0427_유재집_游齋集_번역

유재집(游齋集)

• 저자: 이현석(李玄錫)
• 생몰년: 1647-1703
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 秋閨怨

문체: 詩類 / 詩類

원문

晨起拓紗窓。小園秋意早。碧梧零殘露。幽蘭色已老。良人在萬里。一劍關山道。愁夢不分明。夢罷頭盡皓。節物今幾變。花謝葉又掃。腸斷黃沙磧。疲兵泣衰草。

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Autumn Boudoir Lament
I rise at dawn and push open the gauze window; the feeling of autumn has come early to the small garden. The green paulownia sheds its remaining dew, and the color of the secluded orchid has already faded. My beloved is ten thousand miles away, a single sword on the mountain pass road. My sorrowful dreams are unclear; when I wake from them, my hair has turned all white. How many times have the seasons changed? Flowers wither and leaves are swept away again. My heart breaks at the yellow sand desert; the weary soldiers weep in the withered grass.

추규원(秋閨怨)
새벽에 일어나 사창(紗窓)을 여니, 작은 정원에 가을 기운이 일찍 찾아왔네. 푸른 오동잎에는 남은 이슬이 떨어지고, 그윽한 난초는 이미 빛이 바랬구나. 님은 만 리 밖에 계시니, 관산(關山) 길에 칼 한 자루뿐이겠지. 근심 어린 꿈은 분명치 않은데, 꿈을 깨고 나니 머리가 온통 하얗게 세었네. 절기는 이제 몇 번이나 바뀌었는가, 꽃은 지고 잎은 또 쓸려 나가는구나. 황사 가득한 모래벌판에 애가 끊어지고, 지친 병사들은 시든 풀 위에서 우는구나.

2. 八無詩竝序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_343B, ITKC_MO_0427A_A156_343C ...

원문

淸晝閑臥。靜趣甚眞。七情未發。萬慮都消。浩浩融怡。其樂難名。雖案上書卷。亦覺煩擾。況名利繁華外物鑠內者哉。欣然意會。情景挑興。遂作八無詩以詠焉。

無事坐小軒。庭空門亦閉。遮陽低掩戶。滴瀝雨未霽。盡日不下堂。啼鳥近簷際。閑情向誰說。滿階芳草細。

〔原注:右無事〕

無心神自靜。窅然飽眞趣。閑雲出遠岫。任爾散還聚。旣能斷思想。寧復有榮慕。隱几臥終夕。但聽簷前雨。

〔原注:右無心〕

無語非余欲。忘情言末由。兩耳寂如聾。吾舌尙在不。達人厭紛囂。遷客惡嘲啁。我默意已閑。何妨衆楚咻。

〔原注:右無語〕

無機興何深。機動興還微。水澄本無波。花靜寧願飛。何嘗計利害。未始論是非。萬慮入坐忘。無機是天機。

〔原注:右無機〕

無客勸酒杯。無客揮談塵。已忘身爲我。豈知賓與主。不飮仍不語。無笑亦無怒。蒹葭自荒穢。何益倚玉樹。

〔原注:右無客〕

無官一寒士。屢空心逾樂。豈不厭貧賤。所喜無纏縛。興來納履去。嘯傲但自適。雲山與泉石。素封亦不薄。

〔原注:右無官〕

無書几案淸。溢眼庭草碧。幽居意方閑。那忍勞尋摘。昌黎誠達人。蠹魚比騷客。旣悟古人心。何用啜糟粕。

〔原注:右無書〕

無酒不須歎。有酒不須飮。持杯亦勞手。開口不如噤。閑情自藹然。春意美似錦。太和何煩汝。瓦樽會作枕。

〔原注:右無酒〕

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Eight "No" Poems with Preface
Lying idly in the clear daylight, the quiet interest is very true. The seven emotions have not yet been stirred, and ten thousand worries have all vanished. Vast and harmonious, this joy is hard to name. Even the books on the desk feel bothersome, let alone the external things like fame and profit that erode the inner self. Joyfully, I grasp the meaning, and the scene stirs my spirit, so I write the "Eight No Poems" to chant them.

No Affairs: Sitting in a small pavilion, the courtyard is empty and the gate is closed. I lower the screen to block the sun; the dripping rain has not yet cleared. I do not descend from the hall all day; crying birds are near the eaves. To whom can I tell my idle feelings? The fragrant grass on the steps is fine. (Original note: The above is "No Affairs")

No Mind: The spirit is naturally quiet, profoundly satisfied with the true interest. Idle clouds emerge from distant peaks, letting them scatter and gather as they will. Since I can cut off thoughts, how could there be longing for glory? I lean on the table and lie down all evening, only listening to the rain before the eaves. (Original note: The above is "No Mind")

No Words: Not speaking is not my desire; forgetting feelings, there is no way to speak. Both ears are silent as if deaf; is my tongue still there or not? The enlightened person hates noise; the exiled official dislikes chatter. I am silent and my mind is already idle; what does it matter if the crowd clamors? (Original note: The above is "No Words")

No Mechanism: How deep is the interest of having no mechanism; when the mechanism moves, the interest becomes faint. The water is clear and originally has no waves; the flower is quiet, so why would it wish to fly? How could I calculate profit and loss? I have not yet discussed right and wrong. Ten thousand worries enter into "sitting and forgetting"; having no mechanism is the mechanism of Heaven. (Original note: The above is "No Mechanism")

No Guests: No guest to urge the wine cup, no guest to wave the dust of conversation. I have already forgotten that my body is "me"; how could I know who is the guest and who is the host? Not drinking and still not speaking, no laughing and also no anger. The reeds are naturally wild and dirty; what is the use of leaning on the jade tree? (Original note: The above is "No Guests")

No Office: A cold scholar with no office, often empty-handed, yet my heart is more joyful. Do I not hate poverty and lowliness? What I like is having no entanglements. When the mood comes, I put on my shoes and go; whistling and roaming, I am just at ease. With cloud-covered mountains and springs and rocks, my "plain wealth" is not thin. (Original note: The above is "No Office")

No Books: With no books, the desk is clear; the courtyard grass is green, filling my eyes. Living in seclusion, my mind is just idle; how could I bear to labor at searching and picking? Changli (Han Yu) was truly an enlightened person; he compared bookworms to poets. Since I have realized the hearts of the ancients, what need is there to sip the dregs? (Original note: The above is "No Books")

No Wine: With no wine, there is no need to sigh; with wine, there is no need to drink. Holding a cup is also labor for the hands; opening the mouth is not as good as keeping it shut. Idle feelings are naturally harmonious; the spring mood is as beautiful as brocade. Why bother yourself with "Great Harmony"? The earthen jar will serve as a pillow. (Original note: The above is "No Wine")

팔무시병서(八無詩竝序)
맑은 낮에 한가로이 누워 있으니, 고요한 정취가 참으로 진실하다. 일곱 가지 감정이 아직 발동하지 않았고, 만 가지 근심이 모두 사라졌다. 넓고 넓어 화평하니, 그 즐거움을 이름 짓기 어렵다. 책상 위의 책조차 번거롭게 느껴지는데, 하물며 명예와 이익 같은 밖의 사물이 안을 갉아먹는 것이랴. 흔연히 뜻이 통하고 정경이 흥을 돋우기에, 마침내 팔무시(八無詩)를 지어 읊는다.

무사(無事): 작은 정자에 앉아 있으니, 뜰은 비었고 문도 닫혔네. 햇빛 가리려 발을 낮게 내리니, 뚝뚝 떨어지는 빗줄기는 아직 그치지 않았네. 종일토록 마루를 내려가지 않으니, 우는 새가 처마 끝에 가깝구나. 한가한 마음을 누구에게 말할까, 섬돌 가득 향기로운 풀이 가늘구나. (원주: 위는 무사)

무심(無心): 마음이 없으니 정신이 절로 고요하고, 아득하게 참된 정취에 배부르네. 한가한 구름은 먼 산봉우리에서 나오니, 흩어지든 모이든 네 마음대로 하라. 이미 생각을 끊었으니, 어찌 다시 영화를 사모함이 있으랴. 책상에 기대어 저녁 내내 누워, 그저 처마 앞 빗소리만 듣노라. (원주: 위는 무심)

무어(無語): 말이 없는 것은 나의 욕심이 아니요, 감정을 잊으니 말할 길이 없네. 두 귀는 고요하여 귀먹은 듯하니, 내 혀가 아직 있는지 없는지. 통달한 사람은 시끄러움을 싫어하고, 귀양 간 관리는 지껄임을 미워하네. 나는 침묵하니 마음이 이미 한가한데, 뭇사람들이 떠든들 무슨 상관이랴. (원주: 위는 무어)

무기(無機): 기틀이 없음의 흥취가 얼마나 깊은가, 기틀이 움직이면 흥취는 다시 미미해지네. 물이 맑으면 본래 파도가 없고, 꽃이 고요한데 어찌 날기를 바라랴. 어찌 일찍이 이익과 손해를 따졌으며, 아직 옳고 그름을 논한 적 없네. 만 가지 근심이 좌망(坐忘)에 드니, 기틀이 없음이 곧 하늘의 기틀이라. (원주: 위는 무기)

무객(無客): 술잔 권할 손님 없고, 담소하며 먼지 떨 손님 없네. 이미 몸이 나라는 것을 잊었으니, 어찌 손님과 주인을 알겠는가. 마시지도 않고 말하지도 않으며, 웃지도 않고 성내지도 않네. 갈대와 물억새는 절로 거칠고 더러우니, 옥 같은 나무에 기댄들 무슨 유익함이 있으랴. (원주: 위는 무객)

무관(無官): 벼슬 없는 한 가난한 선비, 자주 비어도 마음은 더욱 즐겁네. 어찌 가난하고 천함을 싫어하지 않겠는가마는, 기쁜 것은 얽매임이 없다는 것이라. 흥이 나면 신 신고 떠나고, 휘파람 불며 스스로 만족하네. 구름 낀 산과 샘과 돌이 있으니, 소봉(素封)이라도 박하지 않구나. (원주: 위는 무관)

무서(無書): 책이 없으니 책상이 맑고, 눈에 가득 뜰의 풀은 푸르네. 그윽이 거처하니 뜻이 바야흐로 한가한데, 어찌 차마 수고로이 찾고 꺾으랴. 창려(한유)는 참으로 통달한 사람이니, 좀먹은 책을 시인에 비유했네. 이미 옛사람의 마음을 깨달았으니, 어찌 찌꺼기를 마시겠는가. (원주: 위는 무서)

무주(無酒): 술이 없어도 탄식할 필요 없고, 술이 있어도 마실 필요 없네. 잔을 잡는 것도 손이 수고롭고, 입을 여는 것은 다무는 것만 못하네. 한가한 마음이 절로 화창하니, 봄 기운이 비단처럼 아름답네. 태화(太和)를 어찌 너희가 번거롭게 하랴, 질그릇 술잔이 곧 베개가 되리라. (원주: 위는 무주)

3. 困暑廢業。作詩解嘲。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_344A

원문

大鵬運天池。滄海簸兩翼。南爲九萬里。去以六月息。而我學化鵾。雲路期展翮。筆端振風雷。屠龍見手格。豈意夏云季。祝融煽炎毒。蒸汗流如沐。頭角垂似抑。覓句引疲睡。操管復棄擲。連延三十日。癡坐但眠食。乃知北溟鳥。亦困溽暑鑠。肅羽培積風。厚熱猶未却。低垂懶飛翻。似鳶跕無力。況余落塵間。安能禦此厄。然嘗聞是物。終自搏羊角。少滯誠不害。聊足資遠適。藉此自慰悅。傍人競笑謔。預知秋高後。月殿桂堪摘。

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Distressed by the Heat, Abandoning Work, Writing a Poem to Mock Myself
The Great Peng travels to the Heavenly Pool, its two wings tossing the vast sea. It goes ninety thousand miles to the south, departing with the wind of the sixth month. And I, learning from the Kun bird, hope to spread my wings on the path of clouds. At the tip of my brush, wind and thunder shake; I see myself slaughtering a dragon with my bare hands. Who would have thought that in the late summer, Zhurong (the Fire God) would fan the inflammatory poison? Steaming sweat flows as if bathing; my head and horns droop as if suppressed. Seeking phrases leads to weary sleep; I hold the brush and then cast it away. For thirty consecutive days, I sit foolishly, only sleeping and eating. Then I know that the bird of the Northern Sea is also distressed by the sweltering heat. It gathers its feathers to nurture the accumulated wind, yet the thick heat is still not repelled. Drooping low, lazy to fly or turn, it is like a kite, weak and powerless. How much more so for me, fallen into the dust of the world; how can I resist this calamity? However, I have heard that this creature eventually struggles against the sheep-horn wind. A little delay truly does no harm; it is enough to provide for a distant journey. Relying on this to comfort and please myself, those around me compete to laugh and joke. I know in advance that after the autumn is high, the laurel in the moon palace is worth picking.

더위에 시달려 일을 폐하고, 시를 지어 스스로를 조롱하다
대붕(大鵬)은 천지(天池)를 운행하여, 창해(滄海)를 두 날개로 뒤흔드네. 남쪽으로 구만 리를 가는데, 여섯 달의 바람을 타고 떠나지. 나는 곤(鯤)을 본받아, 구름 길에 날개를 펼치기를 기약했네. 붓끝에서 풍뢰(風雷)를 떨치고, 용을 잡는 손기술을 보였지. 어찌 생각했으랴, 여름 끝자락에, 축융(祝融)이 염독(炎毒)을 부채질할 줄을. 찌는 듯한 땀은 목욕하듯 흐르고, 머리와 뿔은 억눌린 듯 처지네. 글귀를 찾다가 지쳐 잠들고, 붓을 잡았다가 다시 던져버리네. 서른 날을 내리, 바보처럼 앉아 먹고 자기만 하네. 이제 알겠노라, 북명(北溟)의 새도, 찌는 듯한 더위에 시달린다는 것을. 깃을 모아 쌓인 바람을 기르지만, 두터운 열기는 아직 물러가지 않네. 낮게 드리워 날고 뒤집기 게으르니, 솔개처럼 힘없이 늘어진 듯하네. 하물며 나는 티끌 세상에 떨어졌으니, 어찌 이 재앙을 막아낼 수 있으랴. 그러나 일찍이 들었노라, 이 물건은, 마침내 스스로 양각(羊角) 바람을 뚫고 나간다고. 잠시 지체함이 참으로 해롭지 않으니, 멀리 떠날 밑천으로 삼을 만하네. 이를 빌려 스스로 위로하고 기뻐하니, 곁의 사람들은 다투어 비웃고 조롱하네. 미리 알겠노라, 가을이 높아진 뒤에는, 달 속 궁궐의 계수나무를 꺾을 수 있음을.

4. 李忠州挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_344B

원문

妙年聲價動京華。咫尺鵬程萬里賖。才試塵糠優製錦。志將灰火等輕紗。空敎枳棘淹棲鳳。無奈光陰瞥壑蛇。遲暮羈懷秦水咽。凄涼歸旐嶺雲遐。傷心不復懸徐榻。乘興何緣醉習家。大澤龍亡朝野惜。春泥雁迹古今嗟。屋樑寒月迷殘影。隴樹新阡鎖斷霞。最是鶺鴒原上慟。忍看零落紫荊花。

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Elegy for Li, Magistrate of Chungju
In your prime, your reputation stirred the capital; the path of the Peng was near, yet ten thousand miles away. You tried your talent on the "dust and chaff" (minor affairs) and excelled at "weaving brocade." You treated your ambition like "ash and fire," light as thin gauze. In vain, the thorns and brambles hindered the perching phoenix; there was no help for the fleeting time, like a snake in a ravine. In my late years, my tethered heart chokes like the Qin River; the desolate funeral banner is far away in the mountain clouds. My heart is wounded; I can no longer hang the Xu chair (for a guest). When the mood strikes, how can I get drunk at the Xi family's house? The dragon of the great marsh has died; the court and the wild lament. The goose tracks in the spring mud are sighed over by past and present. The cold moon on the roof beam confuses the remaining shadow; the new grave among the ridge trees is locked in broken clouds. Most painful is the grief on the wagtail plain; how can I bear to see the purple redbud flowers falling?

이 충주 만사(李忠州挽詞)
젊은 나이에 명성이 경화(京華)를 진동시켰고, 붕새의 앞길은 지척인 듯 만 리나 멀었네. 티끌 같은 일에 재주를 시험해도 비단 짜듯 뛰어났고, 뜻은 재와 불처럼 가벼운 비단으로 여겼네. 헛되이 가시덤불이 깃드는 봉황을 가로막았고, 골짜기의 뱀처럼 쏜살같은 세월을 어찌할 수 없었네. 늙어가는 나그네의 회포는 진수(秦水)처럼 목이 메고, 쓸쓸한 만장(挽章)은 령(嶺) 너머 구름 속에 아득하네. 마음 상해 다시는 서탑(徐榻)을 걸어둘 수 없고, 흥이 나도 어찌 습가(習家)에서 취할 수 있으랴. 큰 못의 용이 죽으니 조정과 재야가 애석해하고, 봄 진흙의 기러기 발자국은 고금에 탄식하네. 지붕 들보의 찬 달은 남은 그림자를 어지럽히고, 언덕 나무 사이 새 무덤은 끊어진 노을에 잠겼네. 가장 슬픈 것은 할미새 언덕 위의 통곡이니, 어찌 차마 지는 박태기꽃을 보겠는가.

5. 次從兄韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

井蛙語海便拘虛。誰信鯤魚宿孟諸。十載未開孫敬戶。一生期臥孔明廬。胸中謾有千群甲。腹裏空藏萬卷書。豪興時憑杯酒發。淸篇聊詠笑談餘。

번역

Rhyming with My Cousin
The frog in the well talks of the sea, then is confined to emptiness; who believes the Kun fish dwells in Mengzhu? For ten years, I have not opened the gate of Sun Jing; for a whole life, I have hoped to lie in the cottage of Kongming. In my chest, I vainly have ten thousand troops; in my belly, I empty-handedly store ten thousand volumes of books. My bold spirit is sometimes released by a cup of wine; I chant clear verses in the leisure of laughter and talk.

종형의 운에 차하다(次從兄韻)
우물 안 개구리가 바다를 말하니 곧 구속되고 허망하네, 누가 곤어(鯤魚)가 맹저(孟諸)에 머묾을 믿으랴. 십 년 동안 손경(孫敬)의 문을 열지 못했고, 평생 공명(孔明)의 초가집에 눕기를 기약했네. 가슴속에는 부질없이 천 군대의 갑옷을 품었고, 뱃속에는 텅 빈 만 권의 책을 간직했네. 호탕한 흥은 때로 술잔에 의지해 발하고, 맑은 글귀는 웃고 떠든 나머지 읊조리네.

6. 途中衰柳

문체: 詩類 / 詩類

원문

可愛煙村柳。曾題一首詩。如今霜落盡。風外舞寒絲。

번역

Weeping Willow on the Road
The lovely willow in the misty village, I once wrote a poem about it. Now the frost has fallen completely, and it dances its cold threads outside the wind.

도중의 쇠락한 버들(途中衰柳)
사랑스러운 안개 낀 마을의 버들, 일찍이 시 한 수를 지었었지. 지금은 서리가 다 내려, 바람 밖에서 찬 실을 춤추게 하네.

7. 路中次東州先生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_344C

원문

起看雲月占晴陰。鷄叫茅簷斗柄沈。疊嶂背陽殘雪凍。孤村擁樹曉煙深。眼中淸賞山兼水。心上潛思古與今。身倦長途詩轉妙。不須溟海化幽琴。

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On the Road, Rhyming with Master Dongzhou
I rise to look at the clouds and moon to predict clear or cloudy weather; the rooster crows at the thatched eaves, and the Dipper handle sinks. The overlapping peaks turn their backs to the sun, and the remaining snow is frozen; the lonely village embraces the trees, and the morning mist is deep. In my eyes, the clear appreciation is of mountains and water; in my heart, the hidden thoughts are of the ancient and the present. My body is weary from the long road, but the poem becomes more marvelous; there is no need for the sea to transform into a secluded zither.

길에서 동주 선생의 운에 차하다(路中次東州先生韻)
일어나 구름과 달을 보며 맑고 흐림을 점치니, 닭은 초가 처마에서 울고 북두칠성 자루는 기울었네. 겹겹이 쌓인 산봉우리는 해를 등져 잔설이 얼어붙고, 외로운 마을은 나무를 안고 아침 안개가 깊네. 눈앞의 맑은 감상은 산과 물이 겸하였고, 마음속의 잠긴 생각은 옛과 지금이 오가네. 몸은 긴 길에 지쳤으나 시는 더욱 묘해지니, 굳이 바다를 변화시켜 그윽한 거문고를 만들 필요 없네.

8. 長途疲倦。睡意矇矓。忽見煙柳淡碧。眼力頓明。因占一律。

문체: 詩類 / 詩類

원문

行到高山里。村籬聽午鷄。宿雲猶暗洞。朝雨暫成泥。樹色愁中遠。溪聲夢外迷。靑眸何處拭。煙柳向人低。

번역

Weary on a Long Journey, Drowsy with Sleep. Suddenly Seeing Misty Willows, Pale Green. My Eyesight Suddenly Clears. Therefore, I Compose a Regulated Verse.
I walk to the village of high mountains; at the village fence, I hear the noon rooster. The lingering clouds still darken the cave; the morning rain briefly turns to mud. The color of the trees is distant in my sorrow; the sound of the stream is lost in my dreams. Where can I wipe my blue eyes? The misty willows bow toward me.

긴 길에 피곤하여 졸음이 몽롱한데, 문득 안개 낀 버들이 담담한 푸른빛을 띠어 눈이 갑자기 밝아졌다. 이에 칠언율시를 짓다.
높은 산 마을에 이르니, 마을 울타리에서 낮 닭 소리 들리네. 머무는 구름은 아직 동굴을 어둡게 하고, 아침 비는 잠시 진흙을 만들었네. 나무 빛은 근심 속에 멀어지고, 시냇물 소리는 꿈 밖에서 아득하네. 푸른 눈동자를 어디서 닦을까, 안개 낀 버들이 사람을 향해 낮게 드리웠네.

9. 氷山

문체: 詩類 / 詩類

원문

陰液淋漓結不流。洞天初入氣如秋。層峯尙早三春色。靈穴應通九地幽。身近玉京嫌履土。節逢朱夏想披裘。行看山水氷花勝。一壑吾專四絶遊。

번역

Ice Mountain
The yin fluid drips and freezes, not flowing; entering the cave heaven, the air is like autumn. The layered peaks are still early in the colors of the third month; the spiritual hole must connect to the depths of the nine earths. My body is near the Jade Capital, disliking treading on earth; meeting the summer season, I think of wearing a fur coat. Looking at the mountain water, the ice flowers are superior; I monopolize the four absolute beauties in one ravine.

빙산(氷山)
음의 액체가 흘러내리다 얼어붙어 흐르지 않으니, 동천(洞天)에 처음 들어서니 기운이 가을 같네. 층층이 쌓인 봉우리는 아직 삼월의 빛이 이르고, 신령한 구멍은 응당 구지(九地)의 깊은 곳과 통하겠지. 몸은 옥경(玉京)에 가까워 땅 밟기를 싫어하고, 절기는 여름을 만나니 가죽옷 입기를 생각하네. 산수를 바라보니 얼음 꽃이 빼어나니, 한 골짜기에서 나는 네 가지 절경을 독차지하네.

10. 詠牡丹殘紅

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_344D

원문

輕紅一朶綠陰間。盡日看來意自閑。天恐詩豪吟料竭。任敎孤艶勒春還。

번역

Chanting the Remaining Red of the Peony
A single stalk of light red amidst the green shade; I look at it all day, and my mind is naturally idle. Heaven fears that the poetic hero will exhaust his materials, so it lets the solitary beauty linger before returning to spring.

모란의 남은 붉은 꽃을 읊다(詠牡丹殘紅)
연한 붉은 꽃 한 송이 푸른 그늘 사이에 있으니, 종일토록 바라보니 마음이 절로 한가하네. 하늘이 시인의 재료가 다할까 두려워하여, 홀로 남은 아름다움으로 하여금 봄을 붙잡아 두게 하였네.

11. 空齋口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

空齋寂寂吏人稀。煙雨濛濛庭草菲。隱几臥看禽鳥近。始知吾已了忘機。

번역

Composed in the Empty Study
The empty study is silent, and the officials are few; the misty rain is drizzling, and the courtyard grass is lush. Leaning on the table, I lie and watch the birds come near; only then do I know that I have completely forgotten the "mechanism."

빈 서재에서 읊다(空齋口占)
빈 서재는 고요하고 관리들은 드무니, 안개 낀 비는 부슬부슬 내리고 뜰의 풀은 무성하네. 책상에 기대어 누워 새들이 가까이 오는 것을 보니, 비로소 내가 이미 기틀을 완전히 잊었음을 알겠네.

12. 次伯父混泉公金陵情字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

一室圖書萬古情。興來操筆句初成。披牋豈但驚風兩。擲地猶聞金石聲。

번역

Rhyming with the "Qing" (Emotion) Character of Uncle Hunquan's Poem on Jinling
In one room, books and paintings, ten thousand ancient emotions; when the mood comes, I take up the brush, and the phrase is just formed. Spreading the paper, it is not just startling the wind and rain; throwing it on the ground, one can still hear the sound of metal and stone.

백부 혼천공의 금릉 정(情) 자 운에 차하다(次伯父混泉公金陵情字韻)
한 방에 책과 그림, 만고의 정이 서려 있으니, 흥이 나 붓을 잡으니 글귀가 처음 이루어지네. 종이를 펼치니 어찌 비바람만 놀라게 하랴, 땅에 던지니 오히려 금석의 소리가 들리는구나.

13. 雨

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_345A

원문

遙野蒼茫雨色深。疾風吹白到前林。庭柯密灑聲難定。階藥輕霑笑不禁。簷溜跳波侵戶潤。濕雲餘暝帶山陰。奔觥搥鼓非眞興。何似閑齋靜坐吟。

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Rain
The distant fields are vast and boundless, the color of the rain is deep; the swift wind blows the whiteness to the front forest. The dense sprinkling on the courtyard branches makes the sound hard to fix; the medicine on the steps is lightly moistened, and I cannot help but smile. The eaves' drips jump in waves, invading the moist door; the wet clouds and remaining darkness carry the mountain's shade. Running with wine cups and beating drums is not true interest; how can it compare to sitting quietly in the idle study and chanting?

비(雨)
먼 들판은 아득하고 비 기운은 깊으니, 빠른 바람이 흰 비를 불어 앞 숲에 이르네. 뜰의 나뭇가지에 빽빽이 뿌리는 소리는 정하기 어렵고, 섬돌의 약초는 가볍게 젖으니 웃음을 참을 수 없네. 처마 끝 낙수는 물결을 튀기며 문을 적시고, 젖은 구름과 남은 어둠은 산그늘을 띠었네. 술잔을 달리고 북을 치는 것이 참된 흥은 아니니, 한가한 서재에 조용히 앉아 읊조리는 것만 하겠는가.

14. 雨中書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

小兩廉纖響碧梧。夜來春物氣頗蘇。亂飄雲錦千莖縷。細綴花梢萬顆珠。興裏閑吟饒古意。詩中佳景幻新圖。此間眞趣無人識。獨立風前想舞雩。

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Writing My Feelings in the Rain
The small rain is fine and delicate, sounding on the green paulownia; coming at night, the spring things are quite revived. It scatters like colorful brocade, a thousand strands of thread; it finely decorates the flower tips, ten thousand pearls. In the excitement, my idle chanting is rich in ancient meaning; in the poem, the beautiful scenery creates a new picture. The true interest here, no one knows; standing alone before the wind, I think of the "Dance of the Rain."

비 오는 날 회포를 적다(雨中書懷)
가랑비 가늘게 내려 푸른 오동잎에 울리니, 밤사이 봄 기운이 꽤나 소생하네. 어지러이 흩날리는 구름 비단은 천 줄기 실이요, 가늘게 맺힌 꽃끝은 만 알의 구슬이네. 흥겨운 한가한 읊조림에 옛 뜻이 풍부하고, 시 속의 아름다운 경치는 새로운 그림을 그려내네. 이곳의 참된 정취를 아는 이 없으니, 바람 앞에 홀로 서서 무우(舞雩)를 생각하네.

15. 夏夜呼韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

慢膚多汗玉池乾。獨有氷心照日寒。欲和薰風琴一曲。慶星沈彩夜將闌。

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Chanting on a Summer Night
The skin is slow and sweaty, the jade pool is dry; only the icy heart shines cold against the sun. I want to harmonize with the fragrant wind for a piece of zither music; the celebratory star sinks its color, and the night is about to end.

여름 밤에 읊다(夏夜呼韻)
살갗은 느슨해져 땀이 많고 옥 같은 연못은 말랐는데, 홀로 얼음 같은 마음은 해를 비추어 차갑네. 훈풍에 맞추어 거문고 한 곡조 타려 하니, 경성(慶星)은 빛을 감추고 밤이 장차 다해가네.

16. 仲秋小望

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_345B

원문

碧空雲盡月輪高。錦樹秋聲激怒濤。摠爲化翁多好事。剩將風景借詩豪。

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A Glimpse in Mid-Autumn
The blue sky is clear of clouds, the moon wheel is high; the autumn sound of the brocade trees excites the angry waves. It is all because the Creator has many good deeds; he has plenty of scenery to lend to the poetic hero.

중추의 작은 조망(仲秋小望)
푸른 하늘에 구름 걷히니 달은 높고, 비단 같은 나무의 가을 소리는 성난 파도를 격동시키네. 모두 조물주가 좋은 일을 많이 하심이라, 남은 풍경을 시인에게 빌려주었네.

17. 春景

문체: 詩類 / 詩類

원문

山頭煙靄接江干。景色依然畫裏看。日暖風恬春水碧。沙邊閑把釣魚竿。

小堂淸晝午陰遲。倦客當窓獨詠詩。春意襲人催漫興。日華浮樹弄遊絲。閑情不與山僧道。幽趣應須野鳥知。波暖前江千丈綠。一帆沿泝趁花時。

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Spring Scenery
The mist on the mountain top meets the riverbank; the scenery is still seen as if in a painting. The sun is warm, the wind is calm, and the spring water is green; by the sand, I idly hold a fishing rod.

In the small hall, the clear day, the noon shadow is slow; the weary guest sits by the window and chants a poem alone. The spring mood attacks the person, urging idle excitement; the sun's brilliance floats on the trees, playing with the wandering threads. The idle feelings are not for the mountain monk to tell; the secluded interest should be known by the wild birds. The waves are warm, the front river is a thousand fathoms green; one sail follows the current, catching the time of flowers.

봄 경치(春景)
산머리 안개는 강가에 닿아 있고, 경치는 여전히 그림 속에서 보는 듯하네. 해는 따뜻하고 바람은 고요하여 봄물은 푸른데, 모래가에서 한가로이 낚싯대를 잡았네.

작은 집 맑은 낮에 낮 그림자 더디니, 지친 나그네 창가에서 홀로 시를 읊네. 봄 기운이 사람을 엄습하여 한가한 흥을 재촉하고, 햇살은 나무에 떠서 아지랑이와 노니네. 한가한 정취를 산승에게 말하지 않아도, 그윽한 흥취는 응당 들새가 알리라. 물결 따뜻한 앞 강은 천 길이나 푸르니, 돛 하나 띄워 꽃 피는 시절을 쫓아가네.

18. 暮歸口占

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_345C

원문

樹色和煙暝。風聲雜鳥吟。松間山路細。匹馬獨穿林。

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Composed Returning at Dusk
The color of the trees blends with the mist and darkens; the sound of the wind mixes with the birds' singing. Among the pines, the mountain path is narrow; a single horse travels through the forest alone.

저물녘 돌아오며 읊다(暮歸口占)
나무 빛은 안개와 어우러져 어둑하고, 바람 소리는 새들의 노래와 섞이네. 소나무 사이 산길은 가늘고, 말 한 필 홀로 숲을 뚫고 가네.

19. 詠月次唐人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

皓月舒波滿碧空。客堂岑寂夜無風。淸光暗透氷壺裏。冷影先涵玉硯中。映樹還疑梅萼素。飄香應有桂枝紅。閑將物色供吟料。好句題時筆勢雄。

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Chanting the Moon, Rhyming with a Tang Poet
The bright moon spreads its waves, filling the blue sky; the guest hall is silent, and there is no wind at night. The clear light secretly penetrates the ice pot; the cold shadow is first contained in the jade inkstone. Reflecting on the trees, I suspect the plum blossoms are white; drifting fragrance, there must be red laurel branches. Idly taking the scenery to provide material for chanting; when a good phrase is written, the brush's power is heroic.

달을 읊으며 당나라 사람의 운에 차하다(詠月次唐人韻)
밝은 달은 물결을 펴 푸른 하늘에 가득하고, 객실은 고요하여 밤바람 없네. 맑은 빛은 얼음 항아리 속으로 은밀히 스며들고, 차가운 그림자는 옥 벼루 속에 먼저 담겼네. 나무에 비치니 매화 꽃봉오리 흰가 의심스럽고, 향기 떠다니니 계수나무 가지 붉음이 있으리. 한가로이 경치를 가져다 읊을 재료로 삼으니, 좋은 글귀 지을 때 붓의 기세가 웅장하네.

20. 渡銅雀津

문체: 詩類 / 詩類

원문

天末陰雲接地凝。曉風吹破一江氷。回頭已見終南遠。斗覺羈愁十倍增。

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Crossing the Tongque Ferry
The dark clouds at the end of the sky touch the ground and congeal; the morning wind blows and breaks the ice of the river. Turning my head, I already see Zhongnan is far away; I suddenly feel my traveler's sorrow increase tenfold.

동작진을 건너며(渡銅雀津)
하늘 끝 먹구름은 땅에 닿아 엉기었고, 새벽바람은 강물 위의 얼음을 불어 깨뜨리네. 머리 돌려보니 종남산은 이미 멀어졌고, 문득 나그네의 근심이 열 배나 더해짐을 느끼네.

21. 自義城到鳥嶺。冒兩紀行。〔原注:庚戌秋〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_345D

원문

催鞭盡日歷羊腸。九折層巒百里長。江氣成嵐山半濕。樹容如錦葉初霜。龍湫雨過風雲變。鷹岳秋高雉兔忙。遊興剩敎詩句健。一篇吟罷意蒼茫。

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From Uiseong to Bird Pass (Joryeong), Traveling in the Rain. (Original note: Autumn of Gengxu year)
Urging the whip all day, I pass through the sheep-gut path; the nine-fold layered peaks are a hundred miles long. The river's vapor becomes mist, and the mountain is half-wet; the appearance of the trees is like brocade, and the leaves have their first frost. After the rain at Dragon Pool, the wind and clouds change; in the high autumn at Eagle Peak, the pheasants and rabbits are busy. The roaming excitement lets me have vigorous poetic phrases; after chanting one piece, my mind is vast and boundless.

의성에서 조령에 이르기까지, 비를 무릅쓰고 길을 가다. (원주: 경술년 가을)
채찍 재촉하며 종일토록 양의 창자 같은 길을 지나니, 아홉 번 꺾인 층층 산봉우리는 백 리나 길구나. 강 기운은 안개가 되어 산은 반쯤 젖었고, 나무 모습은 비단 같고 잎에는 첫 서리가 내렸네. 용추에 비 지나가니 풍운이 변하고, 매봉에 가을이 높으니 꿩과 토끼가 바쁘네. 노니는 흥이 남아서 시구가 굳세게 나오니, 한 편을 읊고 나니 마음이 아득하구나.

22. 四美亭次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

自愧塵凡謝八全。偶牽魔戲學詩仙。吾閑只占庭前月。子樂能專洞裏天。翠筍蒼髥憐骨傲。煙絲雪萼想心姸。休將草木供吟賞。好向靑編對聖賢。

柳竹梅松四美全。主人非俗亦非仙。韶華淡蕩靑春色。標格欺凌白雪天。寄興園林聊取適。向榮花卉莫誇姸。閑中眞趣終身樂。今世伊誰似子賢。

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Rhyming with "Four Beauties Pavilion"
I am ashamed that I, a worldly person, have lost the eight perfections; accidentally pulled into the devil's play, I learn to be a poetic immortal. My leisure only occupies the moon before the courtyard; your joy can monopolize the heaven within the cave. The green bamboo and gray-bearded pine, I pity their proud bones; the misty threads and snowy petals, I think of their refined hearts. Do not use plants and trees to provide for chanting and appreciation; it is better to face the sages in the blue books.

Willow, bamboo, plum, and pine, the four beauties are complete; the master is not vulgar, nor is he an immortal. The spring season is calm and swaying, the color of green spring; the bearing defies the sky of white snow. Sending my excitement to the garden, I just take comfort; toward the flourishing flowers and plants, do not boast of their refinement. The true interest in leisure is a joy for the whole life; in this world, who is like you, a sage?

사미정의 운에 차하다(四美亭次韻)
속세의 범인이라 팔전(八全)을 잃음이 부끄러워, 우연히 마술(魔術)에 끌려 시선(詩仙)을 배우네. 나의 한가함은 오직 뜰 앞의 달을 차지할 뿐이고, 그대의 즐거움은 동굴 속의 하늘을 오롯이 누리네. 푸른 대나무와 창연한 소나무, 그 오만한 뼈대를 가련히 여기고, 안개 실과 눈 같은 꽃잎, 그 마음의 고움을 생각하네. 초목을 가져다 읊고 감상하는 데 쓰지 말고, 좋은 책 속의 성현을 대함이 좋으리.

버들, 대나무, 매화, 소나무 네 가지 아름다움이 온전하니, 주인은 속되지도 않고 신선도 아니네. 봄날은 담담하고 푸른 봄빛이요, 기품은 흰 눈 내리는 하늘을 능멸하네. 정원에 흥을 부쳐 잠시 편안함을 취하니, 피어나는 꽃과 풀의 고움을 자랑하지 마라. 한가함 속의 참된 정취는 평생의 즐거움이니, 이 세상에 그대처럼 어진 이가 누구인가.

23. 次尹尙書韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

高軒寄傲謝拘繩。溪響山光入醉凭。淸愛風頭松瑟瑟。爽看雲外岫層層。和鳴自樂歸林鳥。逸翮初翔脫架鷹。閑對結融觀造化。也知天地有良能。

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Rhyming with Minister Yoon
The high pavilion sends away pride, refusing to be tied by ropes; the sound of the stream and the light of the mountain enter as I lean while drunk. I clearly love the wind at the head of the pines, rustling; I refreshingly watch the layers of peaks beyond the clouds. The birds returning to the forest are happy in their harmonious singing; the eagle, having shed its rack, flies with free wings for the first time. Idly facing the fusion of things, I observe the creation; I also know that heaven and earth have good abilities.

윤 상서의 운에 차하다(次尹尙書韻)
높은 정자에 오만함을 부치니 구속됨을 사양하고, 시냇물 소리와 산 빛은 취해 기댄 곳으로 들어오네. 맑게 사랑하는 것은 솔 끝의 바람 소리요, 시원하게 보는 것은 구름 밖 층층이 쌓인 산봉우리네. 화답하며 절로 즐거워 숲으로 돌아가는 새요, 자유로운 날개는 처음으로 틀을 벗어나 나는 매라네. 한가로이 결합된 조화를 대하며 조물주를 관찰하니, 천지에 좋은 능력이 있음을 또한 알겠네.

24. 敬贐蓬萊使君

문체: 詩類 / 詩類

원문

蛟雨鯨波海氣驕。竹符仍繫使君腰。金章映日辭丹闕。雄劍鳴雷倚碧霄。岐麥歌謠行已聽。扶桑氛祲佇全消。炎風千里征驂遠。謾把離情寄柳條。

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Respectfully Seeing Off the Magistrate of Penglai
The dragon rain and whale waves, the sea air is proud; the bamboo tally is still tied to the magistrate's waist. The golden seal reflects the sun as you leave the red palace; the heroic sword sounds like thunder, leaning against the blue sky. The songs and ballads of the Qi wheat are already being heard; the miasma of Fusang will soon be completely eliminated. The hot wind for a thousand miles, the carriage is far away; I vainly send my parting feelings to the willow branches.

봉래 사군을 공경히 전송하며(敬贐蓬萊使君)
교룡의 비와 고래 같은 파도에 바다 기운이 드높으니, 대나무 부절은 여전히 사군의 허리에 매였네. 금 도장은 해를 비추며 단궐을 떠나고, 웅장한 칼은 뇌성처럼 울리며 푸른 하늘에 기대었네. 기(岐) 땅 보리 노래는 이미 들리고, 부상(扶桑)의 나쁜 기운은 곧 완전히 사라지리. 뜨거운 바람 천 리 길, 수레는 멀어지니, 부질없이 이별의 정을 버들가지에 부치네.

25. 送關東伯

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_346B

원문

觀風旌節入雲蘿。隨處煙霞露冕過。贏得棠陰幽趣好。也知楓岳宿緣多。滄波曉沐扶桑日。列岫秋開玉井荷。蠟屐淸遊吾計定。四仙消息近如何。

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Seeing Off the Governor of Guandong
The official flag for observing the customs enters the clouds and vines; wherever you pass, the mist and sunset reveal your hat. You have won the good interest of the shade of the pear tree; I also know you have many predestined ties with Mount Feng. The blue waves bathe the sun of Fusang at dawn; the rows of peaks open the lotus of the jade well in autumn. My plan for a clear journey with wax-soled shoes is set; how is the news of the four immortals lately?

관동 백을 보내며(送關東伯)
풍속을 살피는 깃발은 구름 덩굴 속으로 들어가고, 가는 곳마다 안개와 노을 속에 관모가 드러나네. 감당(棠陰)의 그윽한 정취를 얻었으니, 봉악(楓岳)에 숙연(宿緣)이 많음도 알겠네. 푸른 파도는 새벽에 부상(扶桑)의 해를 목욕시키고, 늘어선 산봉우리는 가을에 옥정(玉井)의 연꽃을 피우네. 밀랍 칠한 신 신고 맑게 노닐 나의 계획은 정해졌으니, 사선(四仙)의 소식은 근래 어떠한가.

26. 金承旨玉鉉挽詞〔原注:代人作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

風霜早闡諍臣聲。抹摋仍全晩歲名。頂玉漫敎華髮變。掌珠新耀桂枝榮。含光下邑才猶著。拭目淸時病轉嬰。宗好每慙違識面。薤詞題罷倍沾纓。

銀臺方急老成臣。凶問還驚弱草塵。十載棲遲緣直道。暮年衰疾負昌辰。銅符惠化蒲鞭在。玉樹榮光桂萼新。離闊轉看存沒遽。夜來樑月淚盈巾。

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Elegy for Royal Secretary Jin Yuxuan (Original note: Written on behalf of someone)
In your prime, you early displayed the voice of a remonstrating official; you wiped away and preserved your name in your late years. You let your hair turn white in vain, wearing jade on your head; the palm pearl newly shines with the glory of the laurel branch. Containing your light in the lower district, your talent was still evident; wiping your eyes in the clear time, your illness became more burdensome. I am ashamed that I often missed meeting you, though we were close; after writing the elegy, my lapel is soaked twice over.

The Silver Terrace (Censorate) was just in need of an experienced official; the bad news startled the weak grass and dust. For ten years, you lingered because of the straight path; in your old age, you bore the burden of illness in a prosperous time. The copper seal's benevolent transformation, the willow whip remains; the jade tree's glorious light, the laurel calyx is new. The separation and distance make me see the suddenness of life and death; at night, the moon on the beam makes my tears fill my handkerchief.

김 승지 옥현 만사 (원주: 남을 대신해 짓다)
풍상 속에 일찍이 간쟁하는 신하의 소리를 떨쳤고, 닦아내어 만년의 이름을 온전히 했네. 머리에 옥을 얹고 헛되이 흰 머리 변하게 했으나, 손바닥의 구슬은 새로이 계수나무 가지의 영광을 빛내네. 빛을 감추고 하읍(下邑)에 내려가도 재주는 여전했는데, 맑은 시대에 눈을 닦아도 병은 더욱 깊어지네. 종친의 정으로 얼굴 보지 못함이 늘 부끄러웠는데, 만사(薤詞)를 다 쓰고 나니 옷깃이 배나 젖네.

은대(銀臺)는 바야흐로 노련한 신하가 급한데, 흉한 소식은 다시 약한 풀과 티끌을 놀라게 하네. 십 년을 곧은 길 때문에 머물렀고, 노년의 쇠약한 병으로 창성한 시대를 저버렸네. 구리 도장의 은혜로운 교화, 버들 채찍은 그대로인데, 옥 같은 나무의 영광스러운 빛, 계수나무 꽃받침은 새롭네. 멀어짐이 갑자기 생사를 보게 하니, 밤사이 들보의 달을 보며 눈물이 수건에 가득하네.

27. 敬贐吳三宰以冬至使赴燕

문체: 詩類 / 詩類

원문

手捧瑤函辭玉墀。使星先照鴨江湄。湖山落日懸心遠。風雪離亭把酒遲。剝後新陽生未壯。古來邊月滿仍虧。歸程正屬春光暖。冠冕煙花亦一時。

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Respectfully Seeing Off Minister Wu, Going to Yan as a Winter Solstice Envoy
Holding the jade letter in your hand, you leave the jade steps; the envoy star shines first on the banks of the Yalu River. The setting sun on the lake and mountains makes my heart hang far away; in the parting pavilion amidst wind and snow, holding the wine cup is delayed. After the winter solstice, the new yang is born but not yet strong; since ancient times, the border moon is full but still wanes. Your return journey will belong to the warmth of spring; the official caps and misty flowers will also be a moment in time.

오 삼재가 동지사로 연경에 가는 것을 공경히 전송하며(敬贐吳三宰以冬至使赴燕)
손에 옥 편지를 받들고 옥 섬돌을 떠나니, 사신 별이 먼저 압록강 가를 비추네. 호수와 산의 지는 해에 마음은 아득히 걸려 있고, 바람과 눈 내리는 이별의 정자에서 술잔 잡기가 더디네. 동지 뒤에 새로운 양기가 생겨나나 아직 강하지 않고, 예부터 변방의 달은 차면 다시 이지러지네. 돌아오는 길은 바야흐로 봄볕이 따뜻할 것이니, 관복과 안개 낀 꽃 또한 한때의 풍경이리.

28. 奉贐兪書狀赴燕

문체: 詩類 / 詩類

원문

大丈夫生天地間。要令足跡遍人寰。吾君今作燕京使。此去應經山海關。華表雪迷遼鶴返。玉河春送客星還。風塵萬里偏多感。寥落羈愁定未閑。

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Respectfully Seeing Off Secretary Yu, Going to Yan
A great man is born between heaven and earth; he must make his footprints cover the human world. Our king now makes you an envoy to the Yan capital; going there, you must pass through the Shanhai Pass. The snow confuses the ornamental pillars, the Liaodong crane returns; the spring of the Jade River sends the guest star back. In the dust of the world for ten thousand miles, I have many feelings; the desolate traveler's sorrow is surely not idle.

유 서장관이 연경에 가는 것을 공경히 전송하며(奉贐兪書狀赴燕)
대장부가 천지간에 태어났으니, 발자취를 온 세상에 두루 남겨야 하네. 우리 임금님 이제 연경 사신을 삼으셨으니, 이번 길에 응당 산해관을 지나겠지. 화표주에 눈이 어지러워 요동의 학은 돌아오고, 옥하(玉河)의 봄은 나그네 별을 돌려보내네. 만 리 풍진 속에 유독 감회가 많으니, 쓸쓸한 나그네의 근심은 정녕 한가하지 않으리.

29. 李允海挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_346D, ITKC_MO_0427A_A156_347A ...

원문

天地運奇氣。才英此焉毓。夫君得其秀。秋月照氷玉。昂昂出塵鶴。落落連霄木。簡策才過眼。琳琅已滿腹。談鋒欲脫口。意華先映目。致知不須格。鑑照猶秉燭。百家同戶牖。萬理一機軸。沿泝達河源。貫穿到心曲。紆餘肆雄辯。晉師勢破竹。分析列奧義。漢吏明摘伏。論今昔必驗。說人天可卜。有疑競質問。奔波動場屋。應接何曾滯。如響報空谷。輕車駕駟馬。馳驟平途熟。食實田漑根。篇章在所欲。彩筆橫雲煙。一揮盡百幅。新詩語淸奇。蘭麝氣芬馥。經義及對策。意暢文自郁。驪珠走瓊盤。和璧恥結祿。科名屢大闡。老匠手皆縮。靑雲發軔期。匪墓應在夙。奈何命難諶。韶齡遽不▦。長吉念七年。玉樓徵書促。少婦竝二兒。先已在鬼錄。凄涼身後事。寂寞無所屬。托契余最厚。淸溝映汚瀆。城南以文會。笑語窮曛旭。發言心莫逆。入耳無反復。相期道義間。志氣寧碌碌。溫蠖子先謝。宇宙吾還獨。默念死生故。爲善誰蒙福。疑天自古然。異說今新告。余觀大商賈。獨誇奇珍蓄。時出眩人目。乍弄旋韞櫝。市道亦在天。化翁殊貪黷。吾子天所寶。神慳固宜篤。靈芝瑞一代。聊以耀末俗。不待人翫畢。果見天奪速。高才不少展。理也非禍酷。吾徒苦不達。噭噭爲之哭。月日旣涓吉。行且歸山麓。書室闃無覩。塵生舊彩服。一封蓮花牋。非復曩時牘。題此以塞悲。詩成不忍讀。空樑曉月白。獨坐淚盈掬。

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Elegy for Li Yunhai
Heaven and earth transport strange energy; the talented and heroic are nurtured here. You, sir, obtained its beauty; the autumn moon shines on ice and jade. High and lofty, a crane out of the dust; vast and open, a tree reaching the clouds. Books and records just pass before your eyes; pearls and jade already fill your belly. The edge of your conversation is about to slip from your mouth; the flower of your intent shines in your eyes first. To reach knowledge, you did not need to investigate; your mirror-like reflection was like holding a candle. A hundred schools of thought were like doors and windows; ten thousand principles were on one axis. Following the current, you reached the source of the river; penetrating through to the heart's core. Winding and turning, you unleashed heroic arguments; the Jin army's momentum was like breaking bamboo. Analyzing and listing profound meanings; the Han official clearly picked out the hidden. Discussing the past and present, you were sure to verify; speaking of man and heaven, you could predict. If there were doubts, you competed to question; the waves of debate moved the examination hall. Your response was never stagnant; like an echo answering an empty valley. A light carriage driving four horses; you were skilled at galloping on a flat road. Eating the fruit, irrigating the roots; your writings were as you wished. Your colorful brush crossed clouds and mist; one stroke finished a hundred pages. Your new poems were clear and strange in language; the scent of orchids and musk was fragrant. The meaning of the classics and the strategies for the exams; your intent was smooth and the writing naturally rich. Like pearls running on a jade plate; the He jade was ashamed to be tied to salary. Your fame in the examinations was often greatly displayed; the old craftsmen all shrank their hands. The time to start the journey to the blue clouds; it should not have been the grave, it should have been early. Alas, fate is hard to trust; your youthful age suddenly... (missing text). Changji (Li He) died at twenty-seven; the Jade Palace urged the summons. Your young wife and two children; they were already in the ghost register before. The desolate affairs after your death; lonely, with no one to belong to. You entrusted your bond with me most deeply; the clear ditch reflects the dirty mud. We met for literature south of the city; our laughter and talk exhausted the dusk and dawn. When we spoke, our hearts were not contrary; entering the ear, there was no repetition. We promised each other in the way of righteousness; how could our ambition be mediocre? You, the warm and gentle one, departed first; in the universe, I am left alone again. Silently thinking of the cause of life and death; who receives the blessing for doing good? Doubting heaven has been so since ancient times; different theories are newly told today. I watch the great merchants; they alone boast of storing rare treasures. Sometimes they bring them out to dazzle people's eyes; suddenly they play with them and then lock them in a box. The way of the market is also in heaven; the Creator is especially greedy. You, sir, were treasured by heaven; the spirit is stingy, so it is firm and deep. A spiritual mushroom, a sign of one generation; just to shine on the end of the vulgar world. Without waiting for people to finish enjoying it; I truly see heaven taking it away quickly. Your high talent was not even slightly displayed; it is reason, not a cruel disaster. We, your followers, suffer from not being enlightened; we cry out for you. The day has already been chosen; soon you will return to the mountain foot. The study is silent, nothing to be seen; dust grows on your old colorful clothes. One envelope of lotus-patterned paper; it is no longer the document of the past. I write this to fill my sorrow; the poem is finished, I cannot bear to read it. The empty beam, the morning moon is white; I sit alone, my tears fill my hands.

이 윤해 만사(李允海挽詞)
천지가 기이한 기운을 운행하여, 뛰어난 인재를 이곳에 길러냈네. 그대여, 그 아름다움을 얻었으니, 가을 달이 얼음과 옥을 비추네. 높고 높아 티끌 밖의 학이요, 넓고 넓어 하늘에 닿은 나무라. 책과 기록은 눈을 스치기만 해도, 보배로운 구슬이 이미 뱃속에 가득했네. 말끝은 입에서 나오려 하고, 뜻의 꽃은 눈에 먼저 비치네. 앎에 이르러 격물(格物)할 필요 없으니, 거울처럼 비춤이 촛불을 든 듯했네. 백가(百家)는 문과 창문 같고, 만 가지 이치는 하나의 기틀에 있네. 물길 따라 강 근원을 달하고, 꿰뚫어 마음속 깊은 곳에 이르렀네. 굽이굽이 웅변을 펼치니, 진(晉)나라 군대의 대나무 쪼개는 기세였네. 오묘한 뜻을 분석하여 나열하니, 한(漢)나라 관리처럼 숨은 것을 밝혀냈네. 과거와 현재를 논하면 반드시 검증되었고, 사람과 하늘을 말하면 점칠 수 있었네. 의심이 있으면 다투어 질문하니, 파도 같은 논쟁이 과거장을 움직였네. 응대함에 어찌 막힘이 있었으랴, 빈 골짜기에 메아리 울리듯 했네. 가벼운 수레에 네 말을 몰아, 평탄한 길을 달림에 익숙했네. 열매를 먹고 뿌리에 물을 대니, 글 쓰는 것은 뜻대로 되었네. 채색 붓은 구름과 안개를 가로지르고, 한 번 휘두르면 백 폭을 다 채웠네. 새로운 시는 언어가 맑고 기이하며, 난초와 사향의 기운이 향기로웠네. 경전의 뜻과 대책(對策)은, 뜻이 통하니 글이 절로 무르익었네. 여의주가 옥쟁반 위를 구르는 듯, 화씨벽(和氏璧)은 벼슬에 얽매임을 부끄러워했네. 과거의 명성이 자주 크게 떨치니, 노련한 장인들도 손을 움츠렸네. 청운(靑雲)의 길을 떠날 시기, 묘지가 아니라 일찍이 되었어야 했거늘. 어찌하랴, 운명을 믿기 어려우니, 젊은 나이에 갑자기 (결락). 장길(이하)은 스물일곱에, 옥루(玉樓)에서 부름을 재촉했네. 젊은 아내와 두 아이는, 이미 앞서 귀신 명부에 있었네. 죽은 뒤의 처량한 일들, 적막하여 의지할 곳 없네. 나와의 약속을 가장 두터이 했으니, 맑은 도랑이 더러운 오물을 비추네. 성 남쪽에서 문학으로 모여, 웃고 떠들며 해 질 녘과 새벽을 다 보냈네. 말하면 마음이 거스름이 없고, 귀에 들어오면 되풀이함이 없었네. 도의(道義) 사이에서 서로 기약했으니, 뜻과 기운이 어찌 평범하랴. 온화한 그대가 먼저 떠나니, 우주에 나는 다시 홀로 남았네. 묵묵히 생사의 까닭을 생각하니, 착한 일을 해도 누가 복을 받는가. 하늘을 의심함은 예부터 그러했으니, 다른 설이 오늘 새로이 전해지네. 내가 큰 상인을 보니, 홀로 기이한 보물을 쌓아둠을 자랑하네. 때로 꺼내어 사람 눈을 현혹하다가, 잠시 놀리고는 곧 상자에 감추네. 시장의 도리도 하늘에 있으니, 조물주는 참으로 탐욕스럽네. 그대여, 하늘이 보배로 여긴 바, 신령함이 인색하니 참으로 두터웠네. 영지(靈芝)는 한 시대의 상서로움, 애써 말세의 풍속을 빛내게 하려 했네. 사람이 다 즐기기도 전에, 과연 하늘이 빨리 빼앗아 감을 보았네. 높은 재주 조금도 펴지 못했으니, 이치일 뿐 화가 혹독한 것은 아니네. 우리 무리는 통달하지 못해 괴로워, 목 놓아 그대를 위해 우네. 날짜를 이미 가려 잡았으니, 곧 산기슭으로 돌아가리. 서실은 고요하여 볼 것이 없고, 낡은 채색 옷에는 먼지만 쌓이네. 연꽃 무늬 종이 한 봉지, 다시는 예전의 편지가 아니네. 이를 적어 슬픔을 막으려 하니, 시를 다 짓고도 차마 읽지 못하겠네. 빈 들보에 새벽 달은 하얗고, 홀로 앉아 눈물이 손에 가득하네.

30. 紀行

문체: 詩類 / 詩類

원문

壑邃巖高日易低。隔林時聽好禽啼。孤村獨樹煙光暮。遠野晴陰草色迷。鏡面山橫詩競秀。岸頭沙軟字堪題。前程知有登樓地。白馬江聲近馬蹄。

번역

Traveling
The ravine is deep and the rocks are high, the sun is easily low; across the forest, I sometimes hear the singing of good birds. The lonely village and solitary tree, the misty light is at dusk; the distant fields, clear and cloudy, the color of the grass is confusing. The mountain lies like a mirror, the poem competes in beauty; the sand on the bank is soft, the characters are worth writing. I know there is a place to climb a tower on the road ahead; the sound of the White Horse River is near my horse's hooves.

기행(紀行)
골짜기 깊고 바위 높아 해는 쉽게 낮아지고, 숲 건너 때때로 좋은 새 울음소리 들리네. 외로운 마을 홀로 선 나무, 안개 빛은 저물고, 먼 들판 맑고 흐림에 풀빛은 아득하네. 거울 같은 산은 가로놓여 시는 아름다움을 다투고, 언덕 위 모래 부드러워 글자 적을 만하네. 앞길에 누각 오를 곳 있음을 아는데, 백마강 물소리 말발굽에 가깝구나.

31. 金兵使鏡挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

男兒志槩在功名。投筆英風學劍成。細柳開營嚴節度。黃金橫帶動恩榮。西關陰雨方傳警。北落明星遽晦晶。遠記南州萍水會。存亡今日獨傷情。

번역

Elegy for Military Commissioner Kim Gyeong
A man’s ambition lies in achieving fame,
Throwing away the brush, with heroic spirit, he mastered the sword.
The willow-lined camp opened with strict discipline,
Wearing a golden belt, he moved with grace and honor.
In the western passes, the gloomy rain suddenly brought warnings,
The star of the northern sky suddenly dimmed its light.
I remember our meeting by the water in the southern province,
Today, alone, I grieve for the living and the dead.

김 병사 경을 애도하는 만사
남아의 뜻은 공명을 세우는 데 있으니,
붓을 던진 영웅의 기개로 검술을 익혔네.
세류영(細柳營)처럼 진을 치고 절도를 엄히 하니,
황금 띠를 두르고 은총과 영광을 누렸네.
서관에 음산한 비가 내려 경보를 전하는데,
북락의 샛별은 갑자기 빛을 잃었구나.
멀리 남쪽 고을에서 물가에 만났던 일 기억하니,
오늘 홀로 생사를 생각하며 슬픔에 잠기네.

32. 病中吟次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

志士有恒疢。丈夫無戚顏。病軀宜靜室。幽趣富前山。達命營爲妄。忘機笑語閑。詩成煙火外。夢入水雲間。邵學看龍變。莊心得豹斑。世中諸苦海。吾已涉重灣。

번역

Chanting in Illness, Following Rhymes
A man of ambition always has his worries,
A great man has no sorrowful face.
A sick body is suited for a quiet room,
The secluded charm is rich in the mountains before me.
To reach one's fate is to make plans in vain,
Forgetting worldly schemes, I laugh and talk in leisure.
The poem is finished outside the smoke and fire,
My dreams enter between the water and the clouds.
I watch the dragon’s transformation in Shao’s learning,
My heart gains the leopard’s spots through Zhuang’s wisdom.
In the world, there are many seas of bitterness,
I have already crossed many deep bays.

병중에 읊다, 차운하여
뜻 있는 선비는 늘 근심이 있고,
대장부는 슬픈 기색이 없네.
병든 몸은 조용한 방이 마땅하고,
그윽한 정취는 앞산에 가득하네.
운명을 달관하면 경영함이 망상이니,
기교를 잊고 웃으며 한가로이 이야기하네.
시는 연기 나는 속세 밖에서 이루어지고,
꿈은 물과 구름 사이로 들어가네.
소옹의 학문으로 용의 변화를 보고,
장자의 마음으로 표범의 무늬를 얻었네.
세상에 많은 고통의 바다가 있지만,
나는 이미 겹겹의 만을 건넜네.

33. 讀樂毅報燕惠王書有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_347D

원문

惠王元年昌國走。之趙趙人稱望諸。瀝血爲辭謝燕招。書載西京太史書。蒯通主父廢而泣。千秋我亦同唏歔。忠臣去國名不潔。烈士沈江恨有餘。讀之終篇感慨多。安得相逢懷少攄。六月之間降七寸。二邑三年獨何歟。讒口囂囂此爲媒。何乃書中不分疏。夏侯東坡皆辯士。毀譽不定空紛挐。風塵去就子獨明。乞骸笑殺滎陽疽。吁嗟乎義不謀趙豈謀燕。此語丁寧更起余。

번역

Reflections on Reading Yue Yi’s Letter to King Hui of Yan
In the first year of King Hui, he fled to Changguo,
He went to Zhao, and the people of Zhao called him Wangzhu.
He shed blood to write a letter of apology to Yan,
The letter is recorded in the Grand Historian’s records of the Western Capital.
Kuai Tong and Zhufu were discarded and wept,
For a thousand years, I also sigh with them.
A loyal subject leaves his country, his name not pure,
A martyr sinks into the river, his resentment remains.
Reading it to the end, I feel many emotions,
How can we meet and express our feelings a little?
In six months, he conquered seventy cities,
Why was he alone for three years in two towns?
Slanderous mouths were clamorous, this was the medium,
Why did he not clarify this in his letter?
Xiahou and Dongpo were both great debaters,
Praise and blame are uncertain, just empty confusion.
In the dust of the world, you alone were clear in your choices,
Laughing at the ulcer of Yingyang, you begged for your remains.
Alas, if your righteousness did not plot against Zhao, how could it plot against Yan?
These words are earnest and stir me once again.

악의가 연 혜왕에게 올린 글을 읽고 느끼는 바가 있어
혜왕 원년에 창국으로 달아났다가,
조나라로 가니 조나라 사람들이 망제라 불렀네.
피를 토하며 연나라에 사죄하는 글을 올렸으니,
그 글은 서경 태사공의 기록에 실려 있네.
괴통과 주보가 버림받고 울었으니,
천 년 뒤 나 또한 함께 탄식하네.
충신이 나라를 떠나니 이름이 깨끗하지 못하고,
열사가 강에 몸을 던지니 한이 남았네.
글을 다 읽고 나니 감회가 많으니,
어찌하면 만나서 마음을 조금이라도 펼쳐볼까.
육 개월 만에 일곱 성을 함락했는데,
어찌하여 삼 년 동안 두 읍에만 머물렀는가.
참소하는 입들이 시끄러운 것이 매개였으니,
어찌 글 속에서 분명히 밝히지 않았는가.
하후와 동파는 모두 변사들이었으나,
칭찬과 비방이 정해지지 않아 공연히 어지러웠네.
풍진 속의 거취를 그대 홀로 밝게 알았으니,
형양의 종기를 비웃으며 뼈를 돌려달라 했네.
아아, 의리가 조나라를 도모하지 않았거늘 어찌 연나라를 도모했겠는가,
이 말이 간절하여 나를 다시금 일깨우네.

34. 顯宗大王挽詞〔原注:代述〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_348A

원문

聖爲殷憂啓。天方泰運開。沖齡遵律度。夙悟▦徘徊。寶彩明前曜。仁聲動荐雷。投艱承赫業。凝績駕群才。野絶嘉言伏。朝登駿足來。惠風吹偃草。時雨潤枯荄。學以高明克。心須道義培。宣綸謨憲憲。含垢網恢恢。儉約頻蠲稅。憂勤幾恤災。比丘梵院撤。□淸廟祔儀催。色婉三朝寢。歡融萬壽杯。王章開象闕。民俗囿春臺。華祝兼諸福。嵩呼遍八垓。治平期契驗。倚伏竟環廻。渦水移封感。萱宮撫鏡哀。仍敎邦禮正。漸肅國綱頹。烈日消殘祲。轟霆殷上台。尊名昭正體。稱頌及輿儓。固合神明佑。胡然造物猜。梧山悲駕遠。杞國痛天摧。黼換丹霄座。塵生堊室纕。英猷靑史上。仙馭白雲隈。象設先陵石。賵含內庫財。寒郊排素仗。靈宅卽金堆。燕翼謀猶密。龍湖慟未裁。顓蒙偏荷眷。樗櫟愧非材。貳列攀卿月。喉司忝斗魁。垂恩均覆燾。圖報蔑涓埃。寸管寧摸日。枯腸已死灰。泉塗淸血滴。縟禮恨難陪。

번역

Elegy for King Hyeonjong (Original Note: Written on behalf of another)
The sage was revealed through deep sorrow,
Heaven was just opening a great era of peace.
In his tender years, he followed the laws and measures,
Early on, he realized and wandered in contemplation.
Precious colors brightened the light before him,
Benevolent sounds moved like rolling thunder.
He took on the burden of the glorious enterprise,
Gathering achievements, he surpassed all talents.
In the fields, excellent words were hidden,
At court, talented men arrived.
The wind of benevolence blew, bending the grass,
Timely rain moistened the withered roots.
Learning was achieved through high clarity,
The heart must be cultivated with moral principles.
He proclaimed the royal decrees with dignity,
Containing faults, the net of law was vast.
Frugal and sparing, he often remitted taxes,
Diligent and worried, he often pitied the victims of disasters.
Buddhist monks and temples were removed,
The rites for the ancestral temple were hastened.
His countenance was gentle in the three morning audiences,
Joy melted in the cup of ten thousand years.
Royal regulations opened the palace gates,
The customs of the people were like a garden in spring.
Celebrations of longevity included all blessings,
Shouts of "Long live" spread to the ends of the earth.
He hoped to verify the era of great peace,
But the rise and fall of things turned in a circle.
The change of the tomb at Woshui brought deep emotion,
In the mourning palace, I touch the mirror and grieve.
He taught the nation to rectify its rites,
Gradually correcting the decaying national order.
The scorching sun melted the remaining evil spirits,
Thunderous sounds shook the high platform.
His honorable name clarified the righteous body,
Praises reached even the common people.
It was fitting that the gods should protect him,
Why did the Creator feel jealousy?
At Wushan, we grieve that the carriage has gone far,
The state of Qi mourns that the pillar of heaven has collapsed.
The royal cap is changed in the red sky,
Dust gathers on the walls of the mourning chamber.
His heroic deeds are in the history books,
His immortal carriage is near the white clouds.
The stone statues stand before the tomb,
Gifts are contained in the inner treasury.
The cold suburbs are lined with white banners,
The spirit’s dwelling is like a pile of gold.
The plans for the future were dense,
The dragon lake mourns, unable to be settled.
I, the ignorant, received his favor,
Like a worthless tree, I am ashamed of my lack of talent.
I climbed to the rank of minister,
I held the office of the throat and tongue, ashamed of my position.
His grace was like the covering sky,
To repay him, I could not even offer a grain of dust.
How can a small brush touch the sun?
My withered heart is already like dead ashes.
At the spring of the underworld, clear blood drips,
I regret that I cannot accompany the grand rites.

현종대왕 만사 (원주: 대술)
성인은 깊은 근심 속에서 드러나셨고,
하늘은 바야흐로 태평성대를 여셨네.
어린 나이에 법도를 따르셨고,
일찍이 깨달아 깊이 생각하셨네.
보배로운 빛은 앞날을 밝히고,
어진 소리는 우레처럼 울려 퍼졌네.
어려움을 무릅쓰고 빛나는 업을 이어받아,
공적을 쌓아 뭇 인재들을 앞서셨네.
들판에는 훌륭한 말이 숨어 있었고,
조정에는 준마 같은 인재들이 모여들었네.
은혜로운 바람이 불어 풀을 눕히고,
때맞춘 비가 마른 뿌리를 적셨네.
학문은 고명함으로 이루었고,
마음은 도의로 길러야 했네.
임금의 명령을 엄숙히 선포하고,
허물을 감싸주니 법망은 넓고도 넓었네.
검소하여 자주 세금을 덜어주었고,
근심하고 부지런히 재난을 구휼하셨네.
비구와 절을 철폐하고,
종묘의 제사 의식을 재촉하셨네.
세 번의 아침 조회에 얼굴은 온화했고,
만수무강의 술잔에는 기쁨이 녹아있었네.
왕의 법도가 궁궐 문을 열고,
백성의 풍속은 봄 동산에 노니는 듯했네.
축하의 말은 모든 복을 겸하였고,
만세 소리는 온 세상에 퍼졌네.
치평의 시대를 확인하려 하셨으나,
흥망성쇠는 끝내 돌고 도는 것이었네.
와수의 묘를 옮기니 감회가 깊고,
상궁에서 거울을 어루만지며 슬퍼하네.
나라의 예법을 바르게 가르치고,
무너진 국강을 점차 바로잡으셨네.
뜨거운 해는 남은 재앙을 녹이고,
우레 같은 소리는 높은 대를 울렸네.
존귀한 이름은 정체를 밝히고,
칭송은 하인들에게까지 미쳤네.
진실로 신명이 도와야 하거늘,
어찌하여 조물주는 시기하였는가.
오산에서 수레가 멀리 떠남을 슬퍼하고,
기나라처럼 하늘이 무너짐을 통곡하네.
붉은 하늘의 자리는 면류관을 바꾸고,
빈 방에는 먼지만 쌓이네.
영웅적인 업적은 청사에 남았고,
신선의 수레는 흰 구름 가에 있네.
능 앞의 돌은 상징으로 세워지고,
내탕의 재물로 부의를 보태네.
차가운 교외에 흰 깃발이 늘어서고,
영혼의 집은 금을 쌓은 듯하네.
뒷일을 위한 계책은 치밀했으나,
용호의 슬픔은 다 헤아릴 수 없네.
어리석은 내가 특별히 은혜를 입었으니,
쓸모없는 나무처럼 재주 없음을 부끄러워하네.
벼슬길에 올라 경의 반열에 끼었고,
말하는 관직을 맡았으나 직분을 욕되게 했네.
내려주신 은혜는 하늘처럼 덮어주셨는데,
보답하기에는 티끌만큼도 미치지 못하네.
작은 붓으로 어찌 해를 그릴 수 있으랴,
마른 창자는 이미 죽은 재가 되었네.
저승길에 맑은 피눈물 흘리니,
성대한 예식에 참여하지 못함이 한스럽네.

35. 李相國浣挽詞〔原注:代述〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_348B, ITKC_MO_0427A_A156_348C

원문

受射家聲膽一身。妙年投筆氣超倫。英風玉帳橫戈日。雅望銀臺曳履辰。材任棟樑支大廈。位尊槐鼎領朝紳。時危更失扶顚手。題罷哀詞倍愴神。

才向黃扉拜□命書。豈知天意竟茫如。風雲變化龍韜遠。雷雨經綸鼎席虛。已遣山河收壯氣。猶緘骨髓奉□宸居。追思幕下參籌日。慟哭公私淚滿裾。

間氣生人傑。名門積慶隆。穿楊傳妙技。投筆慕長風。韜略滄溟窄。高才宇宙空。兵家曾曉達。書史信旁通。玉帳煙塵靜。銀臺兩露融。羽林監猛士。樞府作元戎。密勿無遺策。勤勞敢愛躬。國方須緩急。人亦仗公忠。美讓違司馬。平章屬匪熊。安危身自任。壽命理難窮。星隕驚邦瘁。樑摧隱□聖衷。金城悲掃堞。梅鼎想銘功。石畫餘緘血。雄圖未掛弓。鴻泥看渺渺。駒隙恨怱怱。素紼川原外。哀詞涕淚中。公私不盡慟。無路問蒼穹。

번역

Elegy for State Councilor Yi Wan (Original Note: Written on behalf of another)
Inheriting the family reputation of archery, he was a man of courage,
In his prime, he threw away the brush, his spirit surpassing others.
Heroic spirit in the jade tent when he crossed his sword,
Elegant reputation when he walked in the silver terrace.
His talent was like a pillar supporting a great mansion,
His position was high, leading the court officials.
In dangerous times, we lost the hand that supported the falling,
After finishing the elegy, my spirit is doubly saddened.

He bowed to the royal decree at the yellow gate,
Who knew the will of Heaven would be so vague?
Wind and clouds changed, the dragon’s strategy was far,
Thunder and rain managed the state, the tripod seat is empty.
He already sent his heroic spirit to the mountains and rivers,
Still, he kept his bones and marrow to serve the royal residence.
Recalling the days of planning under the curtain,
I weep bitterly, my tears soaking my clothes.

A rare spirit produced a hero,
A famous family accumulated great blessings.
Piercing the willow, he passed on his marvelous skill,
Throwing away the brush, he admired the long wind.
His strategy was wider than the vast sea,
His high talent made the universe seem empty.
He was well-versed in military arts,
He was also thoroughly familiar with books and history.
The jade tent was quiet from smoke and dust,
The silver terrace was bathed in dew.
He commanded the brave soldiers of the imperial guard,
He served as the commander-in-chief in the privy council.
He was diligent, leaving no strategy behind,
He worked hard, never sparing his own body.
The country was in need of urgency,
People relied on his public loyalty.
He yielded beauty, avoiding the Sima,
The position of chief minister belonged to the Feixiong.
He took responsibility for the safety of the state,
The principles of life are hard to fathom.
The falling star startled the nation’s decline,
The breaking beam hid the holy heart.
The golden city mourns the swept battlements,
The plum tripod thinks of the inscribed merits.
The stone painting remains with blood in the letter,
His heroic plans have not yet hung the bow.
Looking at the wild geese in the mud, they are vast,
I regret that the time passed like a horse through a crack.
White mourning ribbons beyond the river and plains,
Tears fall amidst the elegy.
Public and private grief is endless,
There is no way to ask the blue sky.

이 상국 완을 애도하는 만사 (원주: 대술)
활쏘기 집안의 명성을 이어받은 한 몸,
젊은 나이에 붓을 던지니 기개가 남달랐네.
영웅의 기풍으로 장막 안에서 칼을 가로지르던 날,
우아한 명망으로 은대에서 벼슬하던 시절.
재주는 큰 집을 지탱하는 기둥이었고,
지위는 높아 조정의 신하들을 이끌었네.
위태로운 때에 쓰러지는 것을 붙들 손을 잃었으니,
애사를 다 쓰고 나니 마음이 배나 더 슬프네.

황문에서 임금의 명을 받들었는데,
하늘의 뜻이 이토록 아득할 줄 어찌 알았으랴.
풍운이 변하니 용의 계책은 멀어지고,
뇌우를 다스리던 정승 자리는 비었네.
이미 산하에 웅장한 기운을 보냈건만,
여전히 골수를 간직하여 대궐을 받들었네.
막하에서 계책을 논하던 날을 추억하니,
공사 간에 통곡하여 눈물이 옷을 적시네.

특별한 기운이 인걸을 낳았고,
명문가에 경사가 쌓였네.
버들잎을 꿰뚫는 묘기를 전하고,
붓을 던지며 긴 바람을 흠모했네.
병법은 창해보다 넓었고,
높은 재주는 우주를 비게 했네.
병가에 일찍이 통달했고,
서사에도 두루 통했네.
옥장에는 연기와 먼지가 고요하고,
은대에는 이슬이 맺혔네.
우림군을 거느린 맹장이요,
추부의 으뜸가는 장수였네.
밀밀하여 남긴 계책이 없고,
근로하여 몸을 아끼지 않았네.
나라가 바야흐로 급함을 요할 때,
사람들 또한 공적인 충성을 의지했네.
아름다운 사양은 사마를 피했고,
평장은 비웅의 자리에 속했네.
안위를 몸소 책임졌으나,
수명은 이치를 다하기 어렵네.
별이 떨어지니 나라의 쇠락이 놀랍고,
들보가 꺾이니 성상의 마음이 숨겨지네.
금성은 성첩을 쓸어냄을 슬퍼하고,
매정은 공을 새긴 것을 생각하네.
돌에 그린 그림은 피 맺힌 편지에 남았고,
웅대한 계획은 아직 활을 걸지 못했네.
기러기 발자국을 보니 아득하고,
세월이 덧없음에 한이 맺히네.
강과 들판 너머의 흰 상여,
애사 속에서 눈물이 흐르네.
공사 간의 통곡이 끝이 없으니,
푸른 하늘에 물을 길조차 없네.

36. 送鄭參判赴燕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_348D

원문

中興偉績與天高。底事齊東謗筆囂。宇宙百年公議定。燕雲萬里獨賢勞。霜嚴正看關楡墮。海怒還疑碣石漂。歸路誰吟誠字韻。只應□宸翰降恩褒。

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Sending Vice Minister Zheng to Yan
The great achievements of the restoration are as high as the sky,
Why are the slanderous pens of Qidong so clamorous?
In the universe, the public opinion of a hundred years is settled,
Ten thousand miles of Yan clouds, you alone are wise and diligent.
The frost is severe, I see the elms at the pass falling,
The sea is angry, I suspect the Jieshi is drifting.
On the way back, who will chant the rhyme of "sincerity"?
Only the royal brush will descend with grace and praise.

정 참판이 연나라로 가는 것을 전송하며
중흥의 위대한 업적은 하늘과 같이 높은데,
어찌하여 제동의 비방하는 붓은 시끄러운가.
우주 백 년의 공론은 이미 정해졌으니,
만 리 연나라 구름 속에서 그대 홀로 어질고 수고롭네.
서리 엄하니 관문의 느릅나무 떨어지는 것 보고,
바다 성나니 갈석산이 떠내려갈까 의심되네.
돌아오는 길에 누가 '성(誠)' 자 운을 읊을 것인가,
오직 임금의 은혜로운 칭찬이 내려오리라.

37. 夢作

문체: 詩類 / 詩類

원문

有客盛年頭髮無。皎然鶴骨淸而臞。山水歸來說詩意。白雲紅樹摠堪圖。

번역

Dream Composition
There is a guest in his prime with no hair,
Brightly, his crane-like bones are clear and lean.
He returns from the mountains and waters to speak of the meaning of poetry,
White clouds and red trees are all worthy of being painted.

꿈에 짓다
한 손님이 한창 나이에 머리카락이 없는데,
학의 뼈대처럼 맑고 여위었네.
산수에서 돌아와 시의 뜻을 말하니,
흰 구름과 붉은 나무 모두 그림으로 그릴 만하네.

38. 孝宗大王遷葬挽詞〔原注:代作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_349A

원문

正屬殷憂啓聖人。始知多難卽昌辰。流離晉野龍初返。保佑周邦命亦申。百行歸源推老老。十年興化本親親。危微精一承遺訓。睿智聰明秉至仁。氣蓋乾坤恢運用。德兼文武恥因循。寢門屨劍謀猷密。巖穴弓旌契會純。何意昊天催降割。忍看仙馭遽登眞。業虧中道心猶顯。身致昇平志未伸。萬歲高衢瞻日月。千秋永阜鬱經綸。貽謨慶闡皇圖遠。若喪哀纏率土濱。原廟衣冠還似昨。喬園雨露幾回春。寧論修墓元非古。自是因山合就新。地比杜陵依□列祖。事同渦水感群臣。霞開玉洞名何美。樹拱金堆迹已陳。蕭瑟霜飆吹素仗。凄涼雲翣引靈輴。蒼梧暮色愁淸漢。翼室餘哀動紫宸。慕切羹墻誠孝盡。禮遵經典講求頻。祖途禋享蠲芳奠。窮谷悲號泣舊民。沒世不忘存惠澤。含恩莫報愧簪紳。堪輿祕訣今逾驗。前後移封固有神。

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Elegy for the Reburial of King Hyojong (Original Note: Written on behalf of another)
It was just when deep sorrow revealed the sage,
Only then did we know that many difficulties were the time of prosperity.
Wandering in the Jin fields, the dragon first returned,
Protecting the Zhou state, the mandate was also extended.
A hundred actions return to the source, promoting respect for the old,
Ten years of promoting transformation, the root is loving one's kin.
In danger and subtlety, with essence and unity, he inherited the legacy,
Wise and intelligent, he held the ultimate benevolence.
His spirit covered heaven and earth, expanding his application,
His virtue combined civil and military, ashamed of following the old ways.
In the sleeping quarters, with shoes and sword, his plans were dense,
In the rocky caves, with bow and banner, the agreement was pure.
How could I expect the high heaven to hasten the cutting off?
I endure to see the immortal carriage suddenly ascend to truth.
His work was incomplete in the middle, but his heart was still manifest,
His body reached peace, but his ambition was not yet extended.
For ten thousand years, on the high road, we look at the sun and moon,
For a thousand years, forever prosperous, the plans are lush.
The legacy spreads the imperial map far,
If we lose him, the grief covers the shores of the land.
In the ancestral temple, the clothes and cap are still like yesterday,
In the beautiful garden, the rain and dew have seen many springs.
Why discuss repairing the tomb, it was not ancient,
It is natural to follow the mountains and become new.
The land is compared to Duling, relying on the ancestors,
The matter is the same as Woshui, moving the group of ministers.
The clouds open at the jade cave, how beautiful the name is,
Trees arch over the golden pile, the traces are already old.
The desolate frost wind blows the white banners,
The sorrowful clouds lead the spirit carriage.
The evening colors of Cangwu worry the clear sky,
The remaining grief in the wing chamber moves the purple palace.
The longing is deep, the sincerity of filial piety is exhausted,
Following the classics, we discuss and seek frequently.
On the ancestral path, we offer fragrant sacrifices,
In the deep valleys, the old people weep and cry.
Even after death, we do not forget the remaining grace,
Receiving favor, we cannot repay, ashamed of our official status.
The secret of geomancy is now more verified,
Moving the tomb before and after, there is truly a spirit.

효종대왕 천장 만사 (원주: 대작)
바야흐로 깊은 근심이 성인을 드러내니,
많은 어려움이 곧 창성한 때임을 비로소 알았네.
진나라 들판을 떠돌다 용이 처음 돌아오니,
주나라를 보호하여 천명 또한 연장되었네.
백 가지 행실이 근본으로 돌아가 노인을 공경하고,
십 년 동안 교화를 일으킴은 친족을 사랑함이 근본이었네.
위태롭고 미묘한 가운데 정일(精一)하게 유훈을 이어받아,
예지와 총명함으로 지극한 인을 잡으셨네.
기운은 건곤을 덮어 운용을 넓히고,
덕은 문무를 겸하여 인습을 부끄러워하셨네.
침실에서 신발과 칼을 차고 계책을 밀밀히 하셨고,
암혈에서 활과 깃발로 기약을 순수하게 하셨네.
어찌 하늘이 갑자기 끊어지게 할 줄 알았으랴,
차마 신선의 수레가 갑자기 진리로 오르는 것을 보네.
업은 중도에 부족했으나 마음은 여전히 드러났고,
몸은 태평을 이루었으나 뜻은 아직 펴지 못했네.
만세의 높은 길에서 해와 달을 우러러보고,
천추의 영원한 번영 속에 경륜이 무성하네.
남기신 계책은 황실의 도를 멀리 펼치니,
잃은 슬픔이 온 땅에 가득하네.
원묘의 의관은 어제와 같은데,
아름다운 동산에 비와 이슬은 몇 번의 봄을 지났는가.
묘를 수리함을 논할 것 없이 원래 옛것이 아니니,
산에 의지하여 새로움을 이루는 것이 당연하네.
땅은 두릉에 비하여 열조를 의지하고,
일은 와수와 같아 군신들을 감동시키네.
노을이 옥동을 여니 이름이 어찌 아름다운지,
나무가 금 무덤을 굽어보니 자취는 이미 오래되었네.
쓸쓸한 서릿바람이 흰 깃발을 불고,
처량한 구름이 영구를 이끄네.
창오의 저녁 빛은 맑은 하늘을 근심케 하고,
익실의 남은 슬픔은 자궁을 움직이네.
사모함이 간절하여 효성이 다하였으니,
예법을 따라 경전을 강구함이 잦았네.
조상의 길에 향기로운 제사를 올리니,
깊은 골짜기에서 옛 백성들이 슬피 우네.
세상을 떠나도 남기신 은택을 잊지 못하니,
은혜를 입고도 갚지 못해 벼슬아치로서 부끄럽네.
풍수의 비결이 이제 더욱 증명되니,
앞뒤로 묘를 옮김에 진실로 신령함이 있네.

39. 韓執義挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

含書彩翮謝塵籠。終始完名獨有公。城市隱居琴酒散。江湖聘召水雲空。十年弔慰辭盈札。千古存亡涕遡風。泉下定饒蘭契樂。只敎孤露慟無窮。

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Elegy for Han Jiyi
Holding books, the colorful wings bid farewell to the dust cage,
From beginning to end, the perfect name belongs to you alone.
In the city, the hidden life, the zither and wine are scattered,
In the rivers and lakes, the summons, the water and clouds are empty.
For ten years, the condolences filled the letters,
For a thousand years, the living and the dead weep in the wind.
Under the spring, there must be the joy of orchid-like friendship,
Only you leave the lonely orphan to mourn endlessly.

한 집의를 애도하는 만사
책을 안고 채색 날개는 속세의 새장을 떠나니,
처음부터 끝까지 완벽한 명성은 오직 공에게 있네.
도시에서의 은거, 거문고와 술은 흩어지고,
강호에서의 부름, 물과 구름은 비었네.
십 년 동안 조문하는 편지가 가득했는데,
천 년 뒤 생사를 생각하며 바람 속에 눈물 흘리네.
저승에는 난초 같은 우정의 즐거움이 많으리니,
홀로 남은 자식만 끝없이 통곡하게 하네.

40. 水城感舊〔原注:甲寅□水城莊芝峯先生舊寓〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

依舊田園草樹荒。賦歸當日寄行藏。傳家別業風煙古。鳴世文章咳唾香。小子至今尋往跡。居人爲我指前岡。淸芬盛烈嗟難繼。願守遺基老此鄕。

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Reflections on the Old Days at Shuicheng (Original Note: In the Gap-in year, at the old residence of Master Jifeng in Shuicheng)
The old fields and gardens are overgrown with weeds and trees,
The day I wrote the "Return," I entrusted my life there.
The family estate has ancient wind and smoke,
The world-famous writings have the fragrance of spit and breath.
I, a small person, still seek the traces of the past,
The residents point to the front hill for me.
The clear fragrance and great achievements are hard to follow,
I wish to guard the legacy and grow old in this village.

수성에서 옛일을 느끼다 (원주: 갑인년, 수성장 지봉 선생의 옛 거처)
예전의 전원에는 풀과 나무가 거칠어졌는데,
귀거래사를 짓던 날 내 몸을 의탁했었네.
집안에 전해오는 별장은 풍연이 예스러운데,
세상을 울린 문장은 뱉은 말마다 향기롭네.
소자가 지금까지 옛 자취를 찾으니,
사는 이들이 나를 위해 앞 언덕을 가리키네.
맑은 향기와 성대한 업적을 잇기 어려우니,
남기신 터를 지키며 이 고을에서 늙고 싶네.

41. 敬翫東皐手簡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_350B

원문

凜凜□先朝社稷臣。百年遺墨宛如新。丁寧義訓皆精到。勤業詩書且護身。

求田問舍最艮圖。靑紫功名會有須。深獲後生今日意。赫蹄三復更長吁。

번역

Respectfully Reading Donggao’s Handwritten Letter
Awe-inspiring, the minister of the former dynasty’s altars,
The hundred-year-old ink is as fresh as new.
The earnest moral teachings are all precise and thorough,
Diligently working on poetry and books, also protecting oneself.

Seeking fields and asking about houses is the best plan,
Fame and glory will surely come in time.
I deeply understand the meaning of the younger generation today,
Reading the letter three times, I sigh long again.

동고의 친필 편지를 공경히 감상하며
엄숙하도다, 전조의 사직을 지킨 신하여,
백 년 된 묵적은 완연히 새것 같네.
간곡한 의리의 가르침은 모두 정밀하고 도달했으니,
부지런히 시서를 익혀 몸을 보호하네.

밭을 구하고 집을 묻는 것이 가장 좋은 계책이니,
청자색 공명은 때가 되면 있을 것이네.
후생의 오늘 뜻을 깊이 얻었으니,
편지를 세 번 읽고 다시 길게 탄식하네.

42. 覽顧氏畫譜

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生不解畫。只愛逼其態。閑看顧家帖。默將靑眼對。

萬象皆入描。遺者獨天地。寧無記畫文。恨乏彈棋技。

번역

Viewing the Painting Manual of the Gu Family
In my whole life, I have not understood painting,
I only love to approach its state.
Leisurely looking at the Gu family’s album,
Silently, I face it with clear eyes.

Ten thousand phenomena all enter the drawing,
Only heaven and earth are left out.
How can there be no writing about painting?
I regret the lack of skill in playing chess.

고씨 화보를 보고
평생 그림을 알지 못하지만,
그 태도에 다가가는 것을 사랑할 뿐.
한가로이 고씨의 화첩을 보며,
묵묵히 맑은 눈으로 대하네.

만상이 모두 묘사에 들어왔는데,
빠진 것은 오직 천지뿐이네.
어찌 그림에 관한 글이 없겠는가,
탄기하는 재주가 부족함이 한스럽네.

43. 覽覆瓿藁

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_350C

원문

人無行撿必招災。況是才名作禍胎。休怨母兄驕愛過。亂邦徼寵死宜哉。

晉江雄筆冠篇端。華夏遺文絶可觀。弊篋深莊人不識。一回看過輒三嘆。

번역

Viewing the "Fubu" Manuscript
If a person has no conduct, he will surely invite disaster,
Especially when talent and fame become the seeds of misfortune.
Do not blame the mother and brother for their excessive pride and love,
In a chaotic state, seeking favor and dying is appropriate.

The powerful brush of Jinjiang tops the beginning of the chapters,
The remaining writings of China are absolutely worth seeing.
The worn-out box is deeply hidden, people do not know it,
Once I read it, I sigh three times.

복부고를 보고
사람이 행실이 없으면 반드시 재앙을 부르니,
하물며 재주와 명성이 화근이 됨에랴.
어머니와 형의 지나친 사랑을 원망하지 마라,
어지러운 나라에서 총애를 구하다 죽음은 마땅하도다.

진강의 웅장한 붓은 편의 머리를 장식하니,
중화의 남은 글들은 참으로 볼 만하네.
낡은 상자에 깊이 감추어 사람들이 알지 못하니,
한 번 읽고 나면 매번 세 번 탄식하네.

44. 醉詠刈禾

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_350D, ITKC_MO_0427A_A156_351A

원문

丈夫十年經濟志。藏之肚裏將何爲。屈首詩書良自苦。況乃摧抑歸畬菑。九月霜寒秋已熟。林野凄風拂面吹。盡日行行隴畝間。蓬頭奴子腰鎌隨。刈盡禾黍指顧中。譬如壯士屠群兒。亂領妖腰皆受刃。芟夷斬伐快一時。衆鞭催打田夫呼。滿地莖穗咸離披。斗量紛紜變詐多。睥睨屑屑防姦欺。日暮歸來獨惆悵。此事豈合爲吾規。士抱奇才餓空谷。逆天之責誰其尸。所以憂道不憂貧。寧把靑編捨鎡基。奈何今世眼皆肉。爭植凡卉棄蘭芝。取以科第誠齷齪。末藝微能是用之。乘時蝘蜓躍雲衢。失勢蛟龍困廢池。不效脂韋榮必辱。不事貪饕貴亦飢。因敎志士厭紱冕。力民代食從周詩。我學屠龍技初成。靑雲未致空自奇。微誠不忍負明時。莘野南陽亦難追。只恐輾轉失彼此。道不行矣身無資。夜起彷徨不成眠。獨語歎息心竊悲。田翁野老來相慰。白酒瀲灧傾斗巵。醉後狂歌氣激烈。俯仰天地一揚眉。我聞鄒聖語充虞。我聞天子陋樊遲。夫天未欲天下治。不爾當今捨我誰。士有爲者固若是。肯求老農爲之師。

번역

Drunkenly Chanting about Harvesting Grain
A great man’s ten-year plan for the economy,
What is the use of hiding it in one’s belly?
Bowing my head to poetry and books is truly bitter,
How much more so to be suppressed and return to the fields.
In the ninth month, the frost is cold, autumn is ripe,
The desolate wind in the forest and fields blows against my face.
Walking all day between the ridges and fields,
A disheveled slave follows with a sickle at his waist.
Harvesting all the grain in a glance,
It is like a strong man slaughtering a group of children.
The chaotic necks and bewitching waists all receive the blade,
Cutting and chopping, it is pleasant for a moment.
The whip urges and the farmer shouts,
The ground is full of stems and ears, all scattered.
Measuring with a peck, there is much deception,
Looking askance, I guard against fraud.
Returning at sunset, I am alone and melancholy,
How can this matter be a rule for me?
A scholar with strange talent starves in an empty valley,
Who will take the blame for going against Heaven?
Therefore, I worry about the Way, not about poverty,
I would rather throw away the books than abandon the land.
Why is it that in this world, eyes are all flesh?
They compete to plant common flowers and abandon orchids.
Taking the civil service exam is truly petty,
Small arts and minor skills are what they use.
Taking advantage of the time, the lizard leaps on the cloud road,
Losing power, the dragon is trapped in a deserted pond.
Do not imitate the sycophant, honor is surely shame,
Do not serve greed, nobility is also hunger.
Therefore, I teach the ambitious to hate the official cap,
To work for the people and eat, following the Zhou poems.
My skill in slaughtering dragons is just finished,
The blue clouds are not yet reached, I am strange by myself.
My small sincerity cannot bear to fail the bright time,
The fields of Shen and Nanyang are also hard to chase.
I only fear that tossing and turning, I will lose both,
The Way is not practiced, and I have no resources.
Rising at night, I pace, unable to sleep,
Talking to myself, sighing, my heart is secretly sad.
The old farmer comes to comfort me,
The white wine is overflowing, I pour the cup.
After getting drunk, I sing wildly, my spirit is intense,
Looking up and down at heaven and earth, I raise my eyebrows.
I heard the words of the Sage of Zou to Chong Yu,
I heard the Son of Heaven belittling Fan Chi.
If Heaven does not want the world to be governed,
If not, who else but me in this day?
A scholar who has something to do is surely like this,
Would I seek an old farmer to be my teacher?

취하여 벼 베기를 읊다
대장부 십 년의 경세지사(經世之志)를,
뱃속에 감추어 두어 무엇하리.
시서에 머리 숙임이 참으로 괴로운데,
하물며 억눌려 밭으로 돌아옴에랴.
구월 서리 차가워 가을은 이미 익었고,
숲과 들의 처량한 바람이 얼굴을 스치네.
종일토록 논밭 사이를 거니니,
헝클어진 머리의 종이 낫을 차고 따르네.
벼와 기장을 다 베어버림이 눈 깜짝할 사이니,
마치 장사가 아이들을 도륙하는 것 같네.
어지러운 목과 요염한 허리가 모두 칼날을 받으니,
베어 넘기는 것이 한때의 쾌감이네.
채찍질 재촉에 농부들은 소리치고,
온 땅에 줄기와 이삭이 흩어지네.
되로 재는 일에 속임수가 많으니,
곁눈질하며 간사한 속임수를 방비하네.
해 저물어 돌아오니 홀로 슬퍼지는데,
이 일이 어찌 나의 규범이 되겠는가.
선비가 기이한 재주를 품고 빈 골짜기에서 굶으니,
하늘을 거스르는 책임을 누가 지겠는가.
그러므로 도를 근심할 뿐 가난을 근심하지 않으니,
차라리 책을 버릴지언정 밭을 버리랴.
어찌하여 금세의 눈은 모두 살덩이인가,
다투어 잡초를 심고 난초를 버리는구나.
과거를 보는 것은 참으로 옹졸하니,
말단의 재주와 미미한 능력을 쓰는 것이네.
때를 타서 도마뱀은 구름 길을 뛰고,
세력을 잃은 교룡은 폐지(廢池)에 갇히네.
지위(脂韋)를 본받지 않으니 영광은 반드시 욕이 되고,
탐욕을 일삼지 않으니 귀해도 또한 굶주리네.
그래서 뜻 있는 선비로 하여금 관복을 싫어하게 하고,
백성에게 힘쓰며 먹고살기를 주시(周詩)를 따라 하네.
내가 배운 용 잡는 기술이 이제 막 되었는데,
청운에 이르지 못하니 공연히 스스로 기이하네.
작은 정성으로 밝은 시대를 저버리지 못하니,
신야와 남양의 은거도 쫓기 어렵네.
다만 뒤척이다가 둘 다 잃을까 두려우니,
도는 행해지지 않고 몸은 자산이 없네.
밤에 일어나 서성이며 잠을 이루지 못하고,
혼자 말하며 탄식하니 마음이 남몰래 슬프네.
늙은 농부가 와서 나를 위로하니,
백주가 넘실거려 술잔을 기울이네.
취한 뒤에 미친 듯 노래하니 기운이 격렬하고,
천지를 굽어보고 우러르며 눈썹을 치켜세우네.
나는 추성(鄒聖)이 충우에게 한 말을 들었고,
나는 천자가 번지를 낮게 본 말을 들었네.
하늘이 아직 천하를 다스리려 하지 않으니,
그렇지 않다면 지금 이 세상에 나 말고 누구겠는가.
선비가 할 일이 있다면 진실로 이와 같으니,
어찌 늙은 농부를 스승으로 삼기를 구하겠는가.

45. 柬權兄

문체: 詩類 / 詩類

원문

一筇山路訪幽人。籬外黃花溢眼新。別業田園還共井。近村煙火自成隣。論襟剩覺春生座。取醉寧嫌客吐茵。休說重陽今已過。賞心佳景卽良辰。

번역

To Brother Quan
With one bamboo stick, I visit the recluse on the mountain path,
Outside the fence, the yellow flowers fill my eyes, fresh.
The fields and gardens of the estate share the same well,
The smoke and fire of the nearby village naturally make us neighbors.
Discussing our feelings, I feel spring growing in the seat,
Getting drunk, why mind the guest vomiting on the mat?
Do not say that the Double Ninth Festival has already passed,
The beautiful scenery that pleases the heart is the good time.

권 형에게 부치다
지팡이 하나 짚고 산길을 올라 은자를 찾으니,
울타리 밖의 국화꽃이 눈에 가득 새롭네.
별장의 전원은 우물을 함께 쓰고,
가까운 마을의 연기는 자연히 이웃이 되네.
회포를 논하니 자리에 봄이 돋는 듯하고,
취함에 손님이 자리에 토한들 어떠하리.
중양절이 이미 지났다고 말하지 마라,
마음을 즐겁게 하는 좋은 경치가 곧 좋은 시절이라네.

46. 松竹齋次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

盡日山窓靜。閑閑古逸民。蒼然松竹逕。忘却百花春。

번역

Following Rhymes at Songjukjae (Pine and Bamboo Studio)
All day the mountain window is quiet,
Leisurely, an old recluse.
The path of green pines and bamboos,
I forget the spring of a hundred flowers.

송죽재에서 차운하다
종일토록 산창은 고요하고,
한가로운 옛 은자여.
푸른 소나무와 대나무 길,
백화가 만발한 봄을 잊었네.

47. 漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

九月西風晩稻黃。寒林落葉盡迎霜。田翁白酒來相餉。漫興陶然醉夕陽。

번역

Casual Chanting
In the ninth month, the west wind makes the late rice yellow,
The cold forest and fallen leaves all welcome the frost.
The old farmer comes to treat me with white wine,
I am drunk in the sunset with casual excitement.

만음
구월 서풍에 늦벼가 누렇게 익고,
찬 숲의 낙엽은 모두 서리를 맞이하네.
늙은 농부가 와서 술을 대접하니,
석양에 취해 도연히 흥이 나네.

48. 夜聞風雨大作。錄呈再從兄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

遙夜殘燈客夢廻。旅窓歸思雨中催。爭驅萬馬風聲怒。一掃千林樹影哀。滯穗滿田猶未斂。閑愁感物故難裁。天公作戲誰能較。癡坐聊含濁酒杯。

번역

Hearing the Wind and Rain Rage at Night, Recorded and Presented to My Cousin
In the distant night, the remaining lamp brings back the guest’s dream,
The traveler’s window, thoughts of home are urged by the rain.
Ten thousand horses race, the sound of the wind is angry,
Sweeping away a thousand forests, the shadows of the trees are sad.
The stagnant ears of grain in the field are not yet gathered,
Idle sorrow, feeling for things, is hard to cut off.
The Lord of Heaven plays a game, who can compare?
I sit foolishly, holding a cup of turbid wine.

밤에 비바람이 크게 부는 소리를 듣고, 재종형에게 올리다
먼 밤 남은 등불에 나그네 꿈이 돌아오고,
나그네 창가에 고향 생각 비 속에 재촉되네.
만 마리 말이 달리는 듯 바람 소리 성내고,
천 그루 숲을 쓸어버리니 나무 그림자 슬프네.
밭에 남은 이삭은 아직 거두지 못했는데,
한가로운 근심은 사물에 감동하여 끊기 어렵네.
하늘이 장난을 치니 누가 겨룰 수 있으랴,
어리석게 앉아 탁주 한 잔을 머금네.

49. 次再從兄疊廻字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

旅榻詩筒往復廻。曉來吟債更相催。剛風攪夜孤衾薄。獰雨驅寒一壑哀。羈夢却憑佳什破。和篇仍喚睡魔裁。客懷憭慄渾無興。爲餞秋光強把杯。

번역

Following the Rhymes of My Cousin’s "Hui" (Return)
The traveler’s bed, the poetry tube goes back and forth,
At dawn, the debt of chanting is urged again.
The strong wind disturbs the night, the lonely quilt is thin,
The fierce rain drives the cold, the valley is sad.
The traveler’s dream is broken by the beautiful poem,
The harmonized piece calls the sleep demon to cut it.
The guest’s heart is shivering, with no excitement,
To send off the autumn light, I force myself to hold the cup.

재종형의 회(廻) 자 운을 겹쳐 차운하다
나그네 잠자리에 시통이 오고 가고,
새벽이 오니 읊어야 할 빚이 다시 재촉하네.
강한 바람 밤을 휘저으니 외로운 이불은 얇고,
사나운 비 추위를 몰아오니 골짜기마다 슬프네.
나그네 꿈은 아름다운 시구에 깨어지고,
화답하는 글은 잠의 마귀를 불러 재단하네.
나그네 마음은 떨려 흥이 전혀 없는데,
가을 빛을 보내려 억지로 술잔을 잡네.

50. 次再從兄寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_351C

원문

層峯崒嵂大江橫。遙想閑居逸興生。十月風霜天地肅。一場禾稼野田淸。幽懷寂寞詩逾放。活計蕭條義未輕。達士忘名莊亦苟。肯將丘壑換公卿。

번역

Following the Rhymes of My Cousin’s Letter
The layered peaks are steep, the great river crosses,
I imagine the leisure of living in seclusion, the excitement arises.
In the tenth month, the wind and frost make heaven and earth solemn,
The harvest in the wild fields is clear.
The secluded heart is lonely, the poetry is more unrestrained,
The life is desolate, the righteousness is not light.
The enlightened man forgets his name, Zhuang is also indifferent,
Would he exchange the hills and valleys for a high official position?

재종형이 보내온 시의 운을 차운하다
층층이 솟은 봉우리 큰 강이 가로지르고,
한가로이 사는 은일한 흥취를 멀리 생각하네.
시월의 풍상에 천지가 엄숙하고,
들판의 곡식은 한바탕 맑게 익었네.
그윽한 회포 적막하니 시는 더욱 방일하고,
살림살이 소탈하니 의리는 가볍지 않네.
달관한 선비는 이름을 잊으니 장자도 그러한데,
어찌 산수를 공경의 자리와 바꾸겠는가.

51. 卽事吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

饕風虐雪斂縱橫。肅氣凝嚴助發生。雨浥浮埃天色改。雲涵愛日曙光淸。朝廷共說王言大。父老爭稱畝稅輕。啼鳥欣然聞好語。此心先獲有蘇卿。

번역

Chanting about the Current Situation
The wind and snow are gathered, vertical and horizontal,
The solemn air is cold, helping the growth.
The rain moistens the floating dust, the color of the sky changes,
The clouds contain the loving sun, the dawn light is clear.
The court all says the King’s words are great,
The elders all say the field tax is light.
The crying birds are happy to hear the good news,
This heart has already gained the Su Qing.

즉사음
바람과 눈이 몰아치다 잦아드니,
엄숙한 기운이 응결되어 만물의 발생을 돕네.
비가 먼지를 적시니 하늘 빛이 바뀌고,
구름이 사랑스러운 해를 머금으니 새벽 빛이 맑네.
조정에서는 모두 왕의 말씀이 크다 하고,
부로들은 다투어 밭 세금이 가볍다 하네.
우는 새들도 기쁘게 좋은 소식을 들으니,
이 마음 벌써 소경(蘇卿)을 얻은 듯하네.

52. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

花搖雙眼雪黏鬚。老不圖閑豈丈夫。貧是故人安可逐。朋惟窮鬼莫須驅。幽情陌上飄金穗。逸趣田間對玉壺。盡日憑欄無一事。有時詩筆自成娛。

번역

Current Situation
Flowers shake my eyes, snow sticks to my beard,
If you are old and do not seek leisure, are you a great man?
Poverty is an old friend, how can I chase it away?
The only friend is the ghost of poverty, do not drive it away.
The secluded feeling on the road, floating golden ears,
The leisure interest in the fields, facing the jade pot.
All day leaning on the railing, with nothing to do,
Sometimes the poetry brush naturally becomes entertainment.

즉사
꽃은 두 눈을 흔들고 눈은 수염에 달라붙는데,
늙어서 한가함을 도모하지 않으면 어찌 대장부인가.
가난은 오랜 친구이니 어찌 쫓아버릴 수 있으랴,
벗은 오직 궁귀(窮鬼)뿐이니 쫓아내지 마라.
길가에 그윽한 정취, 금빛 이삭이 나부끼고,
들판의 한가로운 흥취, 옥 술병을 대하네.
종일토록 난간에 기대어 아무 일 없으니,
때때로 시 짓는 붓이 절로 즐거움이 되네.

53. 兪判書夫人挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

生離死別隔年間。萬里遼河客未還。詩詠執翿歡有待。夢驚炊臼涕先潸。靈帷闃寂垂虛寢。窾木凄涼閉舊顏。想得潘郞無限痛。歸旌昨過望夫山。

번역

Elegy for the Wife of Minister Yu
Life and death are separated by a year,
Ten thousand miles of Liaodong, the guest has not returned.
The poem chants of the fan, joy is awaited,
The dream is startled by the cooking pot, tears fall first.
The spirit curtain is quiet, hanging in the empty room,
The hollow wood is desolate, closing the old face.
I imagine Pan Lang has endless pain,
The returning banner yesterday passed the mountain of waiting for the husband.

유 판서 부인을 애도하는 만사
생이별과 사별이 일 년 사이에 갈라지니,
만 리 요하에 나그네는 아직 돌아오지 못했네.
시에는 부채를 노래하며 기쁨을 기다렸는데,
꿈에 솥 소리에 놀라 눈물이 먼저 흐르네.
영좌의 휘장은 고요히 빈 방에 드리우고,
텅 빈 관은 처량하게 옛 얼굴을 닫았네.
판랑의 끝없는 고통을 생각하니,
돌아오는 깃발이 어제 망부산을 지났네.

54. 口占次李汝明韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

柔草輕陰四月時。白鬚靑眼幾年離。羸驂遠訪幽居僻。淸話渾忘午景移。京洛風塵慙勞問。海山雲物動遐思。秋來定趁蓴鱸興。分我吳松一半湄。

번역

Impromptu, Following the Rhymes of Li Ruming
Soft grass, light shade, the time of the fourth month,
White beard, clear eyes, how many years of separation?
The weak horse visits the remote and secluded residence,
The clear talk makes me forget the noon sun moving.
The wind and dust of the capital, I am ashamed of the labor of asking,
The clouds and things of the sea and mountains move my distant thoughts.
When autumn comes, I will surely catch the excitement of water shield and perch,
Share with me half of the shore of Wusong.

이 여명의 운을 차운하여 구술하다
부드러운 풀 가벼운 그늘, 사월의 시절인데,
흰 수염 푸른 눈으로 몇 해나 떨어져 있었나.
여윈 말을 타고 멀리 그윽한 거처를 찾으니,
맑은 대화에 낮 해가 옮겨가는 줄도 잊었네.
경락의 풍진에 안부 묻는 수고가 부끄럽고,
해산의 구름과 사물은 먼 생각을 움직이네.
가을이 오면 반드시 순채와 농어의 흥취를 좇으리니,
오송 강가 절반을 나에게 나누어 주게나.

55. 乘氷跨江而下口占

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_352A

원문

夾江巖岫玉成圍。氷底蛟龍凍不飛。銀海茫茫平似砥。洛城行子雪中歸。

번역

Impromptu While Crossing the River on Ice
The rocks and peaks flanking the river are surrounded by jade,
Under the ice, the dragon is frozen and does not fly.
The silver sea is vast, flat like a whetstone,
The traveler of Luocheng returns in the snow.

얼음을 타고 강을 건너며 구술하다
강을 낀 바위 봉우리 옥으로 둘러싸였는데,
얼음 밑의 교룡은 얼어붙어 날지 못하네.
은빛 바다 아득하여 숫돌처럼 평평하니,
낙양성 나그네 눈 속에서 돌아오네.

56. 李奉事昭漙挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

先子同僚同榜友。江湖晩歲又同隣。小科薄宦常嗟屈。諧話閑吟益見眞。靜樹兩家風不待。柴門一逕月猶新。自憐欒棘餘殘喘。忍向苫廬作弔賓。

번역

Elegy for Li Fengshi Zhaotuan
A colleague of my late father, a friend from the same examination,
In our later years, we were neighbors in the rivers and lakes.
Small rank, thin office, I often sighed at the frustration,
Harmonious talk, leisure chanting, I saw the truth more.
The quiet trees, both families, the wind does not wait,
The firewood gate, one path, the moon is still new.
I pity myself, the remaining breath of the Luan and Ji,
How can I bear to be a guest of condolence in the mourning hut?

이 봉사 소단의 만사
선친의 동료이자 같은 방의 친구였는데,
강호에서 늙은 나이에 또 이웃이 되었네.
작은 벼슬 낮은 관직에 늘 굴함을 탄식했고,
화기로운 대화와 한가로운 읊조림에 진실을 더 보았네.
고요한 나무 두 집, 바람은 기다려주지 않고,
사립문 한 길, 달은 여전히 새롭네.
난초와 가시나무 같은 내 남은 숨을 가련히 여기니,
차마 초막에서 조문하는 손님이 되랴.

57. 李生弘遠挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

草土餘殘喘。頻年哭懿親。天胡仇善士。公又化冥人。畢命唯隨分。無營自任眞。固宜贏後嗣。庭有兩麒麟。

번역

Elegy for Li Sheng Hongyuan
The remaining breath in the grass and soil,
For years I have wept for my dear kin.
Why does Heaven hate the good man?
You have also turned into a person of the underworld.
Finishing life, just following one’s share,
Without planning, naturally trusting in truth.
It is fitting that you have descendants,
In the courtyard, there are two unicorns.

이생 홍원의 만사
풀과 흙 속에 남은 여생,
여러 해 동안 어버이를 곡했네.
하늘은 어찌 선한 사람을 미워하는가,
그대 또한 저승 사람이 되었구나.
삶을 마침은 오직 분수를 따름이니,
경영함 없이 스스로 진실을 맡기네.
후사가 있음이 마땅하니,
뜰에는 두 마리의 기린이 있네.

58. 次再從兄。又疊前韻二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_352B

원문

騷人豈獨慣悲秋。雲物端宜筆下收。時序自愁天氣變。感懷重以客情悠。風高落木寒無影。水𤁧前溪凍不流。冬盡春生應有日。這中枯涸莫深愁。

번역

Following the Rhymes of My Cousin, Again Two Poems with the Previous Rhymes
How can a poet only be used to grieving for autumn?
The clouds and things should be collected under the brush.
The seasons naturally worry about the change of weather,
Feelings are moved again by the traveler’s long emotions.
The wind is high, the fallen trees are cold without shadows,
The water in the front stream is frozen and does not flow.
Winter ends, spring is born, there must be a day,
In this, do not worry deeply about the dryness.

재종형의 운을 차운하여, 다시 앞의 운으로 두 수
시인이 어찌 가을을 슬퍼하는 데만 익숙하랴,
구름과 사물은 마땅히 붓 아래 거두어야지.
시절은 자연히 날씨 변함을 근심하게 하고,
회포는 나그네의 긴 정으로 다시 감동하네.
바람 높으니 낙엽은 그림자 없이 차갑고,
앞 시내 물은 얼어붙어 흐르지 않네.
겨울 가고 봄이 오면 반드시 날이 있으리니,
이 속에서 마른 것을 깊이 근심하지 마라.

59. 詠蘇秦

문체: 詩類 / 詩類

원문

當年遊說富金錢。足辦周原負郭田。相印解來無事飮。寧愁利劍及身邊。

번역

Chanting about Su Qin
In those days, his lobbying was rich in gold and money,
Enough to manage the fields of Zhouyuan.
When the seal of the minister was untied, he drank without worry,
Why worry about the sharp sword by his side?

소진을 읊다
당시 유세는 금전이 풍족했으니,
주원의 밭을 마련하기에 충분했네.
상인(相印)을 풀고 나니 일 없이 마셨으니,
어찌 곁에 있는 날카로운 칼을 근심하랴.

60. 閑

문체: 詩類 / 詩類

원문

閑卽吟詩倦卽眠。這中無物汩吾天。徘徊樹下無人見。一味淸眞不羨仙。

번역

Leisure
Leisure, I chant poems; tired, I sleep,
In this, there is nothing to disturb my heaven.
Pacing under the trees, no one sees,
A taste of pure truth, I do not envy the immortals.

한(閑)
한가하면 시를 읊고 피곤하면 잠드니,
이 속에 내 하늘을 어지럽힐 것 없네.
나무 아래 서성이니 보는 이 없고,
한결같은 맑은 진실, 신선을 부러워하지 않네.

61. 午睡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_352C

원문

無事茅簷午睡長。悠然一夢到羲皇。醒來計較平生事。終日營營摠是狂。

번역

Afternoon Nap
With nothing to do, the afternoon nap under the thatched eaves is long. In a leisurely dream, I arrive at the age of Fuxi. Waking up to calculate the affairs of my life, I realize that being busy all day long is nothing but madness.

낮잠
할 일이 없어 초가 처마 아래서 낮잠을 길게 잔다. 유유자적한 꿈속에서 복희씨 시대에 이르렀네. 깨어나 평생의 일을 헤아려 보니, 종일토록 바쁘게 움직인 것이 모두 미친 짓이었구나.

62. 催租吏

문체: 詩類 / 詩類

원문

譁然村落共奔趨。驚報前山縣吏呼。昨日官家新下令。趁茲收獲急催租。

번역

The Tax-Collecting Official
The village is in an uproar as everyone rushes about. Startled, they report that the county official is calling from the mountain in front. Yesterday, the government issued a new order: take advantage of this harvest to collect taxes urgently.

세금 독촉하는 관리
마을이 웅성거리며 모두들 허둥지둥 달아난다. 앞산에서 현의 관리가 부른다는 소식에 놀랐기 때문이다. 어제 관가에서 새로 명령을 내리기를, 이번 수확기를 틈타 급히 세금을 독촉하라 하였다.

63. 見舍弟書聞。末弟天幸有病促還。口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

殘燈獨客兩依依。秋盡荒山木葉稀。家仲有書憐季病。尺童持馬促余歸。休徵只倚三龜吉。愁夢空隨一雁飛。堪笑士農兼二任。不知吾道是耶非。

번역

Upon receiving a letter from my younger brother, hearing that my youngest brother is fortunately ill and being urged to return. Composed orally.
The lone guest by the fading lamp feels a lingering attachment. Autumn is ending, and the leaves on the desolate mountain are sparse. My elder brother sent a letter expressing concern for the youngest brother's illness. A young servant brings a horse to urge my return. Good omens rely only on the divination of the three tortoises; sorrowful dreams follow the flight of a single wild goose in vain. It is laughable to hold the dual roles of scholar and farmer; I do not know if my path is right or wrong.

아우의 편지를 받고 막내아우가 다행히 병이 났다는 소식을 듣고 돌아오라는 재촉을 받아 입으로 읊다.
꺼져가는 등불 아래 나그네는 홀로 의지할 곳이 없구나. 가을은 저물고 거친 산에 나뭇잎은 드물다. 큰형님께서 편지를 보내 막내아우의 병을 걱정하시니, 어린 종이 말을 끌고 와 나의 귀가를 재촉한다. 좋은 징조는 오직 세 마리 거북의 점괘에만 의지하고, 슬픈 꿈은 부질없이 기러기 한 마리를 따라 날아간다. 선비와 농부라는 두 가지 역할을 겸하고 있으니 우습기만 하구나. 나의 도가 옳은 것인지 그른 것인지 알지 못하겠다.

64. 客中遇韓兄旋別。悵然有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_352D

원문

叫群孤雁帶寒霜。旅榻羈愁十倍長。倏爾逢迎疑夢境。偶然萍水各他鄕。燈前細酌供三引。醉後眞狂鬧一場。明日酒醒人更遠。不堪回首意蒼茫。

번역

Meeting Brother Han while traveling and soon parting. Composed with a heavy heart.
A flock of lonely wild geese cries, carrying the cold frost. The traveler's sorrow on the journey is ten times greater. Suddenly meeting, I suspected it was a dream; by chance, like duckweed on water, we each head to different lands. Before the lamp, we drank three cups together; after getting drunk, we made a scene in true madness. Tomorrow, when the wine wears off, we will be even further apart; I cannot bear to look back, my heart is vast and desolate.

객지에서 한 형을 만나 곧 헤어지게 되어 서글픈 마음으로 짓다.
외로운 기러기 떼가 찬 서리를 머금고 울어댄다. 나그네의 잠자리에서 느끼는 시름은 열 배나 더 깊구나. 갑작스러운 만남에 꿈인가 싶었는데, 우연히 물 위의 부평초처럼 각자 다른 고향으로 향한다. 등불 앞에서 술을 세 순배 나누고, 취한 뒤에는 진정으로 미친 듯 한바탕 소란을 피웠다. 내일 술이 깨면 사람은 더욱 멀어질 터이니, 차마 뒤돌아볼 수 없어 마음이 아득하기만 하다.

65. 客中阻雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒雲漠漠晩山悲。原野微茫雨意滋。縱洽高田非澍澤。只敎征客滯歸期。

번역

Blocked by rain while traveling
Cold clouds are vast and the evening mountains are sad. The wilderness is dim and the intent of rain grows. Even if it reaches the high fields, it is not a soaking rain; it only causes the traveler to delay his return.

객지에서 비를 만나다
찬 구름은 아득하고 저녁 산은 슬프다. 들판은 희미하고 비가 올 기운이 짙어진다. 높은 밭에 닿는다 해도 흡족한 비는 아니니, 그저 나그네의 귀갓길만 지체하게 할 뿐이다.

66. 七月六日夜呼韻口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑梧白露乍驚秋。明日天孫縫節遊。蟾影流雲粧鏡掩。鵲橋臨岸霽虹浮。經年別恨催紅淚。此夜新愁定白頭。爲報詞人休乞巧。朱裳懶向世間留。

번역

Composed orally on the night of the 6th day of the 7th month, calling for rhymes.
The green paulownia and white dew suddenly startle the autumn. Tomorrow is the day the Heavenly Weaver travels for the festival. The toad's shadow flows with the clouds, covering the dressing mirror; the magpie bridge approaches the shore, and the rainbow floats. The parting sorrow of the passing year urges red tears; this night, new sorrows will surely turn my hair white. Tell the poets to stop begging for skill; I am too lazy to let my red skirt remain in this world.

7월 6일 밤, 운을 띄워 입으로 읊다.
푸른 오동나무와 흰 이슬에 문득 가을이 놀란다. 내일은 견우와 직녀가 만나는 명절이다. 달 속 두꺼비 그림자는 구름 따라 흐르며 화장 거울을 가리고, 까치 다리는 물가에 닿아 무지개가 떠오른다. 해마다 겪는 이별의 한은 붉은 눈물을 재촉하고, 오늘 밤의 새로운 시름은 분명 머리를 하얗게 세게 하리라. 시인들에게 알리노니 재주를 빌려달라 하지 마라, 붉은 치마를 이 세상에 남겨두기도 귀찮구나.

67. 秋盡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_353A

원문

小園聊騁目。九月感平分。風厲松飄韻。霜寒菊帶芬。聽蛩憐近壁。送雁惜離群。落葉酣秋色。歸雲夢夕曛。影隨身作伴。心與口論文。無限憑欄興。欲言誰爲聞。

번역

End of Autumn
In the small garden, I idly cast my gaze. In the ninth month, I feel the season is evenly divided. The wind is sharp, making the pines hum; the frost is cold, and the chrysanthemums are fragrant. Listening to the crickets, I feel pity for those near the wall; sending off the wild geese, I regret their separation from the flock. The fallen leaves are drunk with the colors of autumn; the returning clouds dream of the evening sun. My shadow follows my body as a companion; my heart discusses literature with my mouth. There is infinite excitement in leaning on the railing; if I wish to speak, who will listen?

가을이 저물다
작은 정원에서 무료하게 눈길을 던진다. 9월이 되니 계절이 반으로 나뉘었음을 느낀다. 바람은 매서워 소나무가 소리를 내고, 서리는 차가워 국화가 향기를 머금었다. 귀뚜라미 소리를 들으며 벽 근처의 벌레를 가엾게 여기고, 기러기를 보내며 무리에서 떨어진 것을 아쉬워한다. 낙엽은 가을빛에 취하고, 돌아가는 구름은 저녁 노을을 꿈꾼다. 그림자는 몸을 따라 길동무가 되고, 마음은 입과 함께 글을 논한다. 난간에 기대니 끝없는 흥취가 일지만, 말하려 해도 누가 들어줄 것인가.

68. 聞有評詩者。以許渾雲北去水東流之句。爲不成語云。不覺失笑。因次其韻以嘲之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

學海年來辦壯遊。文瀾闊處泛虛舟。厭聞輕薄群兒鬧。爭笑江河萬古流。只愛繁華嗔結子。爲嫌搖落欲無秋。傍人競問評詩法。春睡迷神懶點頭。

번역

Hearing that someone who critiques poetry said that Xu Hun's lines "The north-going water flows east" were not proper language, I could not help but laugh. I followed his rhyme to mock him.
For years, I have prepared for a grand journey in the sea of learning. Where the waves of literature are wide, I float my empty boat. I am tired of hearing the noisy chatter of frivolous boys, arguing and laughing at the "rivers flowing east for ten thousand ages." They only love prosperity and resent the fruit-bearing; they dislike the falling leaves and wish there were no autumn. Bystanders compete to ask about the method of critiquing poetry; I am lost in a spring nap and too lazy to nod.

시를 평하는 자가 허혼의 '북으로 가는 물이 동으로 흐른다'는 구절을 두고 말이 안 된다고 했다는 말을 듣고, 나도 모르게 실소를 금치 못하여 그 운을 따라 조롱하다.
학문의 바다에서 그동안 장대한 여행을 준비해 왔다. 문장의 물결이 넓은 곳에 빈 배를 띄운다. 경박한 무리들이 시끄럽게 떠드는 소리를 듣기 싫어, 강물이 만고에 흐른다는 것을 두고 다투어 비웃는구나. 그저 번화함만 좋아하고 열매 맺는 것은 미워하며, 낙엽 지는 것을 싫어하여 가을이 없기를 바란다. 곁에 있던 사람들이 다투어 시 평하는 법을 묻지만, 봄잠에 정신이 혼미하여 고개 끄덕이기도 귀찮구나.

69. 觀少年春遊

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_353B

원문

第一奇峯木覓山。尋春行色任閑閑。靑衿好映垂楊去。醉眼仍迷落蕊還。

번역

Watching youths on a spring outing
The number one strange peak is Mount Mongmyeok. The appearance of those seeking spring is leisurely. The young scholars in blue robes look good reflecting against the weeping willows; my drunken eyes are still dazed as they return among the falling petals.

소년들의 봄나들이를 구경하다
제일가는 기이한 봉우리는 목멱산이다. 봄을 찾는 사람들의 행색이 한가롭기만 하다. 푸른 옷을 입은 선비들은 수양버들에 비쳐 보기 좋고, 취한 눈은 꽃잎 떨어지는 길을 따라 돌아오느라 여전히 아득하다.

70. 雨後觀物。次唐律韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨浥長街不動塵。霧遮紅日半沈輪。泥塗亦樂靑衿子。芳樹初成綠杏人。雲物南山連北闕。笙歌西舍接東隣。小庭幽草含煙碧。誰識和風一座春。

번역

Observing things after the rain. Following the rhyme of a Tang regulated verse.
Rain moistens the long street, keeping the dust still. Fog covers the red sun, half-sinking its wheel. The muddy roads are also enjoyed by the young scholars in blue robes; the fragrant trees have just made the green apricot people. The clouds and scenery of the Southern Mountain connect to the Northern Palace; the music of pipes and songs from the western house joins the eastern neighbor. In the small courtyard, the secluded grass holds the green of the mist; who knows that the gentle breeze is the spring of the whole house?

비 온 뒤 사물을 구경하며 당나라 율시의 운을 따르다.
비가 긴 거리를 적시니 먼지가 일지 않는다. 안개가 붉은 해를 가려 바퀴가 반쯤 잠겼다. 진흙 길도 푸른 옷 입은 선비들은 즐거워하고, 향기로운 나무는 이제 막 푸른 살구 같은 사람들을 이루었다. 남산의 구름과 경치는 북궐과 이어지고, 서쪽 집의 피리 소리와 노래는 동쪽 이웃과 맞닿는다. 작은 뜰의 그윽한 풀은 안개를 머금어 푸른데, 이 온화한 바람이 온 집안의 봄인 줄 누가 알겠는가.

71. 觀生進放榜

문체: 詩類 / 詩類

원문

金是楊枝錦是桃。日邊春色媚恩袍。驢馱醉客移蹄懶。天借香蓮映鬢高。百代風流推雅士。一科龍虎摠人豪。蓬門措大誇榮耀。剛報螢窓照字勞。

번역

Watching the announcement of the successful candidates for the civil service examination
Gold is the willow branch, brocade is the peach blossom. The spring colors near the sun flatter the robes of grace. The donkey carries the drunken guest, moving its hooves lazily; heaven lends the fragrant lotus to reflect high on the temples. For a hundred generations, the refined scholars have been praised; in this one examination, the dragons and tigers are all heroes. The scholar in the humble cottage boasts of glory; he has just reported the labor of studying by the window with fireflies.

생진과 방을 구경하다
금빛은 버들가지요 비단은 복숭아꽃이다. 해 곁의 봄빛이 은혜로운 관복을 아름답게 비춘다. 당나귀는 취한 손님을 태우고 느릿느릿 발을 옮기고, 하늘은 향기로운 연꽃을 빌려 관자놀이에 높이 비추게 한다. 백 대의 풍류는 우아한 선비들을 꼽고, 이번 과거의 용과 호랑이들은 모두 인재들이다. 초가집의 가난한 선비가 영광을 자랑하니, 이제 막 반딧불이 비치는 창가에서 글 읽던 노고를 보상받았구나.

72. 送人。次李郢送劉谷韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樹鳴鳩報晩晴。春天白日軟風輕。一年芳草催詩興。千里離愁寄笛聲。驛柳無枝勞送別。陌花含笑慣逢迎。靑山杳杳征塵沒。獨佩空壺返暮城。

번역

Seeing someone off. Following the rhyme of Li Ying's "Seeing off Liu Gu."
The turtle dove on the tall tree announces a clear evening. In the spring, the white sun and soft wind are light. The fragrant grass of the year urges the poetic spirit; the sorrow of parting for a thousand miles is entrusted to the sound of a flute. The willow by the post station has no branches to labor in seeing me off; the flowers on the road smile, accustomed to meeting and greeting. The green mountains are dim, the dust of the journey is buried; I return to the evening city alone, carrying an empty pot.

사람을 보내며 이영의 '유곡을 보내며' 운을 따르다.
높은 나무 위 비둘기가 늦은 맑음을 알린다. 봄날의 하얀 해와 부드러운 바람이 가볍다. 한 해의 향기로운 풀은 시 짓는 흥을 재촉하고, 천 리 길 이별의 시름은 피리 소리에 부친다. 역참의 버드나무는 가지가 없어 전송하는 수고를 덜어주고, 길가의 꽃은 웃음을 머금어 만남과 환영에 익숙하다. 푸른 산은 아득하고 길 위의 먼지는 가라앉았는데, 빈 술병을 차고 홀로 저녁 성으로 돌아온다.

73. 漫詠。次和劉評事韻二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_353D

원문

吟窓永日閉閑居。轉覺幽情與世疏。隱几獨看招隱賦。逢人時詠絶交書。春風拂檻群香動。明月窺簾一室虛。雷雨忽驚雲氣變。小池應有化龍魚。

詩社風流隱者居。伴人松竹亦淸疏。消閑只賴新篇詠。快意頻將大筆書。一貫悟來儒法透。萬緣觀盡佛心虛。桃花流水春江晩。濠上還忘我與魚。

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Randomly chanting. Following the rhyme of Assistant Liu, two poems.
The window for chanting is closed all day as I live in leisure. I turn to feel that my secluded feelings are distant from the world. Leaning on the table, I read the "Zhaoyin Fu" (Rhapsody on Summoning the Recluse) alone; meeting people, I often recite the "Jiejiao Shu" (Letter on Severing Friendships). The spring breeze brushes the railing, moving the clusters of fragrance; the bright moon peeks through the curtain, leaving the room empty. Thunder and rain suddenly startle me, the clouds change; in the small pond, there must be fish turning into dragons.

The wind and flow of the poetry club are where the recluse dwells. The pines and bamboos accompanying people are also clear and sparse. To pass the time, I rely only on chanting new compositions; to satisfy my spirit, I frequently write with a large brush. Once I realize the unity of all things, the Confucian principles become clear; having observed all conditions, the Buddhist heart is empty. Peach blossoms and flowing water, the spring river is late; on the Moat, I forget the distinction between myself and the fish.

만영. 유 평사의 운을 따라 짓다. 두 수.
시 읊는 창을 하루 종일 닫고 한가롭게 산다. 그윽한 정취가 세상과 멀어짐을 새삼 느낀다. 책상에 기대어 홀로 '초은부'를 읽고, 사람을 만나면 때때로 '절교서'를 읊는다. 봄바람이 난간을 스치니 꽃향기가 일렁이고, 밝은 달이 발을 엿보니 방 안은 텅 비었다. 천둥과 비에 문득 놀라 구름 기운이 변하니, 작은 연못에는 분명 용으로 변할 물고기가 있으리라.

시 짓는 모임의 풍류는 은자가 사는 곳이다. 사람을 따르는 소나무와 대나무 또한 맑고 성기다. 무료함을 달래려 오직 새로 지은 글을 읊고, 쾌락을 위해 자주 큰 붓으로 글을 쓴다. 하나로 꿰뚫는 이치를 깨달으니 유교의 법도가 환하고, 만 가지 인연을 다 관조하니 불교의 마음은 비어 있다. 복숭아꽃 흐르는 봄 강물은 저물어가는데, 호수 위에서 나는 나와 물고기의 구분을 잊었노라.

74. 閑居吟。次錢起晴雪早朝韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

翩翩彩筆動春光。磊落珠璣字百行。逬樹嬌鸎依韻語。映花明月入詩香。游絲繞陌風初軟。淑氣連天日載陽。睡罷茅簷晴晝永。閑將書卷課兒郞。

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Chanting in leisure. Following the rhyme of Qian Qi's "Early Morning in Clear Snow."
The colorful brush moves with the light of spring. The pearls and jade of the lines are scattered in a hundred rows. The orioles in the trees speak according to the rhyme; the bright moon reflecting on the flowers enters the fragrance of the poem. The floating silk threads circle the road, the wind is just beginning to soften; the gentle air connects to the sky, the sun carries warmth. After sleeping, the thatched eaves are long in the clear day; I idly take a book to teach my son.

한거음. 전기(錢起)의 '청설조조' 운을 따르다.
펄펄 나는 채색 붓이 봄빛을 움직인다. 구슬과 보석 같은 글자들이 백 줄이나 쏟아진다. 나무 사이 꾀꼬리는 운에 맞춰 지저귀고, 꽃에 비친 밝은 달은 시의 향기 속으로 들어온다. 길을 감싸는 아지랑이에 바람은 이제 막 부드러워지고, 따스한 기운은 하늘에 닿아 해는 양기를 가득 싣는다. 낮잠 자고 난 초가 처마 아래 맑은 낮이 길기도 하니, 한가로이 책을 펴서 아이를 가르친다.

75. 伯父混泉翁閑住楊江。著書自娛。仍次郞士元送李敖韻。以呈贊賀之意。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙鶴寧將野鴨同。樂存貧賤是豪雄。塵腥楡塞三更雨。秋淨楊江一樹楓。賢達人交黃卷裏。窮愁書著白雲中。少微星照奎躔煥。瑞彩偏高漢水東。

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My uncle, Master Hunquan, lives in leisure at Yangjiang, writing books to amuse himself. I follow the rhyme of Lang Shiyuan's "Seeing off Li Ao" to present my congratulations.
How can the immortal crane be the same as the wild duck? Finding joy in poverty and lowliness is the mark of a hero. The fishy smell of dust at the Yusei frontier is the rain at the third watch; the autumn is clear at Yangjiang with a single tree of maple. The wise and virtuous interact within the yellow scrolls; in deep sorrow, I write books amidst the white clouds. The Shaowei star shines, and the Kui constellation is brilliant; the auspicious colors are especially high to the east of the Han River.

백부 혼천옹께서 양강에 한가로이 머물며 저술로 스스로 즐기신다. 낭사원의 '이오를 보내며' 운을 따라 축하의 뜻을 올리다.
신선 같은 학이 어찌 들오리와 같겠는가. 빈천함 속에서도 즐거움을 찾는 것이야말로 호걸이다. 유새의 비린내 나는 먼지 속 삼경의 비, 가을 맑은 양강에는 단풍나무 한 그루 서 있다. 현명하고 덕 있는 사람들은 누런 책 속에서 사귀고, 궁핍한 시름 속에 흰 구름 사이로 글을 쓴다. 소미성이 비추니 규성이 빛나고, 상서로운 기운은 한수 동쪽으로 높이 솟았구나.

76. 雨後吟。次劉長卿泛舟耶溪韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

春江昨夜漲晴沙。雨後煙光潤昔耶。嫩柳迎風金萬縷。夭桃映日錦千家。嬌鸎應律聲逾巧。碧岫迷雲望轉賖。自有新詩開活畫。數篇摸得一年花。

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Chanting after the rain. Following the rhyme of Liu Changqing's "Boating on Yexi."
The spring river rose last night over the clear sand. After the rain, the mist and light moisten the old Yexi. The tender willows welcome the wind with ten thousand threads of gold; the young peach blossoms reflect the sun, making a thousand homes brocade. The delicate orioles follow the rhythm, their voices even more skillful; the green peaks are lost in clouds, the view becomes more distant. I have new poems that paint a living picture; a few pieces have captured the flowers of the whole year.

비 온 뒤 읊다. 유장경의 '야계에 배를 띄우다' 운을 따르다.
봄 강물은 어젯밤 맑은 모래 위로 불어났다. 비 온 뒤 안개 빛이 옛 야계를 적신다. 어린 버들은 바람을 맞아 금빛 실 만 가닥을 늘어뜨리고, 복숭아꽃은 해를 받아 천 집을 비단으로 수놓는다. 고운 꾀꼬리는 곡조에 맞춰 소리가 더욱 교묘하고, 푸른 산봉우리는 구름에 가려 바라보는 거리가 아득하다. 스스로 새로운 시를 지어 살아있는 그림을 펼치니, 몇 편의 글로 한 해의 꽃을 다 그려내었구나.

77. 自楊江別業泛舟還。次李群玉黃陵廟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

莽蒼高山漢水邊。石田茅屋摠蕭然。農人爭告春耕晩。野畝初看宿麥芊。晨起無鷄常候雉。夕歸偕鳥已聞鵑。回船盡日披黃卷。不息聊觀學海川。

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Returning by boat from my villa at Yangjiang. Following the rhyme of Li Qunyu's "Huangling Temple."
The vast, high mountains are by the Han River. The stone fields and thatched huts are all desolate. The farmers compete to report that spring plowing is late; in the wild fields, I first see the wheat from last year growing lush. Rising in the morning, there are no chickens, so I often wait for the pheasants; returning in the evening, I hear the cuckoos along with the birds. Turning the boat, I spend the whole day opening the yellow scrolls; without rest, I idly watch the river of the sea of learning.

양강의 별장에서 배를 타고 돌아오며, 이군옥의 '황릉묘' 운을 따르다.
아득하고 높은 산이 한수 가에 있다. 돌밭과 초가는 모두 쓸쓸하다. 농부들은 봄갈이가 늦었다고 다투어 말하고, 들판에는 작년에 심은 보리가 푸르게 자란 것을 처음 본다. 아침에 일어나니 닭이 없어 늘 꿩 소리를 기다리고, 저녁에 돌아오니 새들과 함께 이미 두견새 소리를 듣는다. 배를 돌려 하루 종일 누런 책을 펼치니, 쉬지 않고 학문의 바다라는 강물을 관조한다.

78. 筆硯歎

문체: 詩類 / 詩類

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원문

男兒不得志。屈首詩書間。譬如千里馬。鹽車上險艱。低眉事苦吟。無復丈夫顏。刻意工雕琢。纖巧志氣孱。尋花學鳥語。披霧窺豹斑。取憐一夫目。側肩名利關。得者爲賢達。靑雲手可攀。失之墮泥塗。終身號愚頑。所以當世士。局促駒縶閑。遵塗守其軌。成法不可删。余觀聖賢語。博大窮宇寰。下逮百家言。門戶非一般。波瀾自有源。巖岫各成山。豈如近時文。穿鑿閃妖姦。昔者有壯夫。投筆學弓彎。我志自放逸。未甘守闠闤。長風破巨浪。寧肯泝淺灣。縱轡躡莊騷。振策追馬班。深機覷鬼窟。祕訣發天慳。神交卷中人。相與日往還。

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Lament on the brush and inkstone
A man who does not achieve his ambition bows his head among the poems and books. It is like a thousand-li horse, facing danger and difficulty on a salt cart. Lowering my brow to serve bitter chanting, I no longer have the face of a man. I carve my intent to be skilled in polishing, but my ambition and spirit are weak. I seek flowers to learn the language of birds; I part the mist to peek at the leopard's spots. To win the favor of a man's eyes, I shoulder the barriers of fame and profit. Those who succeed become the wise and virtuous; they can climb the blue clouds with their hands. Those who fail fall into the mud; for their whole lives, they are called foolish and stubborn. Therefore, the scholars of the present age are constrained like horses tethered in leisure. They follow the path and keep to the tracks; the established laws cannot be deleted. I observe the words of the sages; they are vast and exhaust the universe. Down to the words of the hundred schools, the schools are not all the same. The waves have their own sources; the cliffs and peaks each form a mountain. How can they be like the literature of recent times, drilling and digging, flashing with evil and deceit? In the past, there were strong men who threw away their brushes to learn the bow. My ambition is naturally free and easy; I am not willing to guard the marketplace. With a long wind, I break the giant waves; how could I be willing to row up a shallow bay? I let go of the reins to follow Zhuangzi and Qu Yuan; I shake the whip to chase after Ma Rong and Ban Gu. With deep schemes, I peer into the ghost's cave; with secret formulas, I reveal what heaven has kept hidden. I have a spiritual friendship with the people in the scrolls; we go back and forth with each other every day.

붓과 벼루에 대한 탄식
남아로서 뜻을 얻지 못하면 시서(詩書) 사이에서 고개를 숙인다. 비유하자면 천 리를 달리는 말이 소금 수레를 끌며 험난함을 겪는 것과 같다. 눈썹을 낮추고 고통스럽게 시를 읊으니, 다시는 대장부의 얼굴을 할 수 없구나. 뜻을 새겨 정교하게 다듬으려 하니, 가냘픈 재주에 기개마저 약해진다. 꽃을 찾아 새의 말을 배우고, 안개를 헤치며 표범의 무늬를 엿본다. 한 사람의 눈에 들고자 명예와 이익의 관문에서 어깨를 겻눈질한다. 얻은 자는 현달하여 푸른 구름을 손으로 잡을 수 있고, 잃은 자는 진흙 속에 떨어져 평생 어리석고 고집불통이라 불린다. 그래서 당대의 선비들은 한가로이 매여 있는 말처럼 옹색하다. 길을 따르고 궤도를 지키니, 정해진 법은 삭제할 수 없다. 내가 성현의 말씀을 보니, 넓고 커서 우주를 다한다. 아래로 백가의 말에 이르기까지 문파가 한결같지 않다. 물결은 저마다 근원이 있고, 바위와 산봉우리는 각각 산을 이룬다. 어찌 요즘의 문장처럼 억지로 뚫고 파고들어 요사스럽고 간사하게 빛나겠는가. 옛날에 붓을 던지고 활 쏘기를 배운 장부가 있었다. 나의 뜻은 본래 방일하여 시장통을 지키는 것은 달갑지 않다. 긴 바람을 타고 거대한 파도를 깨뜨릴지언정, 어찌 얕은 만을 거슬러 올라가겠는가. 고삐를 놓아 장자와 초사를 밟고, 채찍을 휘둘러 마융과 반고를 뒤쫓는다. 깊은 기틀로 귀신의 굴을 엿보고, 비결로 하늘이 아껴둔 것을 발설한다. 책 속의 사람들과 정신적으로 교류하며, 서로 날마다 왕래한다.

79. 擬大酺〔原注:此下皆次唐律韻〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

化逐梯航萬里通。聖王行樂與民同。斗樞星拱皆環北。法駕時巡正向東。三日歡娛矜麗景。一春歌舞扇和風。俗躋壽域應非晩。奚但周詩頌屢豐。

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Imitating "Da Pu" (Great Amnesty)
Transformation follows the ladders and boats, reaching ten thousand miles. The holy king enjoys himself together with the people. The stars of the Dipper and the Pivot all arch to the north; the royal carriage tours at the right time, heading east. For three days, joy and pleasure boast of the beautiful scenery; for a whole spring, songs and dances fan the gentle breeze. The customs are rising to the realm of longevity, it should not be late; why only praise the frequent harvests in the poems of Zhou?

대포(大酺)를 모방하다. [원주: 이 아래는 모두 당나라 율시의 운을 따랐다.]
교화가 사다리와 배를 따라 만 리까지 통한다. 성왕이 즐거움을 백성과 함께한다. 북두칠성과 천추성은 모두 북쪽을 향해 굽어 있고, 법가(法駕)는 때맞춰 순행하며 동쪽으로 향한다. 사흘간의 즐거움은 아름다운 경치를 자랑하고, 한 봄의 노래와 춤은 온화한 바람을 부채질한다. 풍속이 장수의 영역으로 오르니 늦은 것이 아니리라, 어찌 주나라 시에서 풍년만을 노래했겠는가.

80. 擬春日京中有懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

布衣西笑入函秦。旅館寒梅忽報春。萬戶樓臺承日麗。千家花柳帶煙新。琴書晝臥三鱣客。冠劍晨馳五鹿賓。欲問當時經濟策。洛陽年少更何人。

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Imitating "Thoughts in the Capital on a Spring Day"
In plain clothes, I laughingly enter the Qin region. In the inn, the cold plum blossoms suddenly announce spring. The towers and pavilions of ten thousand households receive the beauty of the sun; the flowers and willows of a thousand homes carry the freshness of the mist. In the zither and books, I lie down during the day like a guest of the three zhan; with cap and sword, I gallop in the morning like a guest of the five deer. If I want to ask about the economic policies of the time, who else is there but the young men of Luoyang?

봄날 서울에서 회포를 짓다를 모방하다.
베옷 입고 웃으며 함진(진나라)으로 들어간다. 여관의 차가운 매화가 문득 봄을 알린다. 만 호의 누대는 해의 아름다움을 받고, 천 집의 꽃과 버들은 안개의 싱그러움을 머금었다. 거문고와 책을 곁에 두고 낮에 누워 있으니 세 마리 잉어의 손님이요, 관과 칼을 차고 아침에 달리니 다섯 마리 사슴의 빈객이다. 당시의 경세제민 정책을 묻고자 하니, 낙양의 젊은이들 말고 또 누가 있겠는가.

81. 擬興慶池侍宴應製

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_354D

원문

遲遲晴旭照春空。寶蓋飄颻送暖風。玉輦乍穿花苑裏。綵舟先繫錦湍中。膾飛雪縷堆盤白。酒染韶光滿斝紅。睿藻從來輕漢武。詞臣授簡愧楊雄。

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Imitating "Attending a Banquet at Xingqing Pond by Imperial Order"
The slow, clear sun shines on the spring sky; the precious canopy drifts, sending a warm breeze. The jade carriage suddenly passes through the flower garden; the colorful boats are first tied in the brocade rapids. The sliced fish flies like snow threads, piling white on the plate; the wine dyes the light of the season, filling the red cup. The imperial brush has always made light of Emperor Wu of Han; as a literary official receiving the brush, I am ashamed before Yang Xiong.

흥경지에서 연회에 참석하여 지은 시를 모방하다.
느릿느릿 맑은 햇살이 봄 하늘을 비추고, 보배로운 일산이 나부끼며 따스한 바람을 보낸다. 옥수레가 문득 꽃밭 속을 지나고, 채색 배는 먼저 비단 같은 여울에 매어 있다. 회를 치니 눈 같은 실이 접시에 하얗게 쌓이고, 술은 시절의 빛을 물들여 붉은 술잔에 가득하다. 황제의 글은 예로부터 한무제를 가볍게 여겼으니, 붓을 받은 문신으로서 양웅에게 부끄러울 뿐이다.

82. 擬奉和幸安樂公主山莊應製

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳳臺留着玉簫仙。銀浦祥雲接日邊。壑斂丹霞低遠岫。樹飄紅蕊點長川。花幃掩處香風動。瓊液斟來斗柄懸。載筆幸從龍騎後。欣看寶唾落靑天。

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Imitating "Respectfully Harmonizing with the Imperial Visit to Princess Anle's Mountain Villa"
The immortal with the jade flute remains on the Phoenix Terrace. The auspicious clouds of the Silver River connect to the edge of the sun. The valleys gather red clouds, lowering the distant peaks; the trees scatter red stamens, dotting the long river. Where the flower curtains are closed, the fragrant wind moves; the jade liquid is poured, the dipper handle hangs. Carrying my brush, I fortunately follow behind the dragon's ride; I happily watch the precious saliva fall from the blue sky.

안락공주 산장에 행차하셨을 때 봉화(奉和)하여 지은 시를 모방하다.
봉황대에는 옥피리 부는 신선이 머물고, 은하수의 상서로운 구름은 해 곁에 닿아 있다. 골짜기는 붉은 노을을 거두어 먼 산봉우리를 낮추고, 나무는 붉은 꽃술을 흩뿌려 긴 강물을 점찍는다. 꽃 휘장 닫힌 곳에 향기로운 바람이 움직이고, 옥 같은 술을 따르니 북두칠성 자루가 걸려 있다. 붓을 들고 다행히 용의 행차 뒤를 따르니, 푸른 하늘에서 보배로운 침이 떨어지는 것을 기쁘게 바라본다.

83. 擬太平公主南莊應製

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉洞春隨玉輦歸。日邊花霧望霏微。風輕太乙凌波棹。雲滿天孫織錦機。絳節閑從烏鵲度。碧簫吹弄鳳凰飛。園林勝景供宸興。不覺西峯送落暉。

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Imitating "Respectfully Harmonizing with the Imperial Visit to Princess Taiping's Southern Villa"
The spring of the jade cave follows the jade carriage back. Near the sun, the flower mist looks faint and subtle. The wind is light, the Taiyi boat rides the waves; the clouds are full, the Heavenly Weaver works the brocade loom. The red banners idly pass by the magpies; the green flute blows, playing with the flying phoenix. The beautiful scenery of the garden provides for the imperial pleasure; I do not realize the western peak is sending off the setting sun.

태평공주 남장에 행차하셨을 때 봉화하여 지은 시를 모방하다.
옥동의 봄은 옥수레를 따라 돌아오고, 해 곁의 꽃 안개는 아득하고 희미하다. 바람은 가볍고 태을의 배는 물결을 타고, 구름은 가득하여 직녀는 비단 짜는 베틀을 돌린다. 붉은 깃발은 한가로이 까치 지나가는 곳을 따르고, 푸른 피리는 불어 봉황이 나는 것을 희롱한다. 정원의 빼어난 경치는 황제의 흥취를 돋우고, 서쪽 봉우리가 지는 해를 보내는 줄도 모른다.

84. 擬奉和春日幸望春宮應製

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_355A

원문

禁苑風輕宿雨晴。滿林蔥鬱雜花生。一聲歌曲黃鸝囀。百丈遊絲碧樹縈。魚躍靈池臺已就。鳳儀虞殿樂新成。喜看睿藻飛香屑。錯落驪珠耀眼明。

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Imitating "Respectfully Harmonizing with the Imperial Visit to Wangchun Palace on a Spring Day"
The wind in the forbidden garden is light, the overnight rain has cleared. The whole forest is lush, mixed with blooming flowers. A song of music, the oriole chirps; a hundred-zhang floating silk thread winds around the green trees. The fish leap in the spiritual pond, the terrace is already built; the phoenix performs in the Yu palace, the music is newly completed. I happily watch the imperial brush fly with fragrant dust; the scattered pearls shine brightly to the eyes.

봄날 망춘궁에 행차하셨을 때 봉화하여 지은 시를 모방하다.
금원의 바람은 가볍고 밤새 내린 비는 개었다. 숲은 온통 울창하고 꽃들이 섞여 피었다. 노래 한 곡조에 꾀꼬리가 지저귀고, 백 길이나 되는 아지랑이는 푸른 나무를 감싼다. 영묘한 연못에 물고기가 뛰노니 누대는 이미 완성되었고, 우전에서 봉황이 춤추니 음악이 새로이 이루어졌다. 황제의 글이 향기로운 가루를 날리는 것을 기쁘게 보니, 흩어진 여의주가 눈부시게 빛난다.

85. 擬奉和立春遊苑

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸蹕前途木帝回。禁林爭進紫霞杯。千官拜舞金門闢。萬樂喧闐玉戶開。氷底春波浮翠錦。樹頭殘雪護寒梅。鳳城歸路微風外。滿袖香煙拂面來。

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Imitating "Respectfully Harmonizing with the Spring Festival Outing to the Garden"
The clear imperial carriage returns to the Wood Emperor's path. The forbidden forest competes to offer the purple mist cup. A thousand officials bow and dance, the golden gate opens; ten thousand musics are noisy, the jade door opens. Under the ice, the spring waves float like green brocade; on the tree tops, the remaining snow protects the cold plum blossoms. On the way back to the Phoenix City, outside the gentle breeze, the fragrant smoke of the sleeves brushes against my face.

입춘에 정원을 유람할 때 봉화하여 지은 시를 모방하다.
맑은 임금의 수레가 앞길에 목제(봄의 신)가 돌아오니, 금림에서는 다투어 자줏빛 노을 술잔을 올린다. 천 명의 관리가 절하고 춤추니 금문이 열리고, 만 가지 음악이 시끄러우니 옥문이 열린다. 얼음 밑 봄 물결은 푸른 비단을 띄우고, 나무 끝 남은 눈은 차가운 매화를 보호한다. 봉황성으로 돌아오는 길, 산들바람 밖으로 소매 가득 향기로운 연기가 얼굴을 스친다.

86. 擬從幸香山寺應製

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_355B

원문

祗林界淨留仙駕。迦葉壇高擁紫雲。雙樹天花風外落。數聲僧磬日邊聞。樓通御氣空門闢。燈照恒河覺路分。收拾煙霞宸興逸。秪今誰羨樂橫汾。

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Imitating "Respectfully Harmonizing with the Imperial Visit to Xiangshan Temple"
The boundary of the forest is clean, keeping the immortal carriage. The Kasyapa altar is high, holding purple clouds. The heavenly flowers of the twin trees fall outside the wind; the sound of the monk's bell is heard near the sun. The tower connects to the imperial spirit, the empty gate opens; the lamp shines on the Ganges, the path of enlightenment is divided. Collecting the mist and clouds, the imperial pleasure is leisurely; now, who would envy the joy of Hengfen?

향산사에 행차하셨을 때 봉화하여 지은 시를 모방하다.
지림의 경계는 깨끗하여 신선의 수레를 머물게 하고, 가섭의 단은 높아 보랏빛 구름을 안고 있다. 쌍수(사라쌍수)의 하늘 꽃은 바람 밖으로 떨어지고, 몇 번의 스님 종소리는 해 곁에서 들린다. 누대는 임금의 기운과 통하여 공문이 열리고, 등불은 항하를 비추니 깨달음의 길이 나뉜다. 안개와 노을을 거두니 황제의 흥취가 한가로운데, 지금 누가 횡분의 즐거움을 부러워하겠는가.

87. 擬遙同杜審言過嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

翩翩征袂攬還分。楚岫千重隔暮雲。孤月不堪愁外望。斷猿那忍客中聞。酒因別苦難成醉。詩到鳴悲最絶群。定是山靈要傑句。剩將吟債屬吾君。

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Imitating "Remotely Sharing with Du Shenyan Crossing the Ridge"
The fluttering sleeves of the traveler are gathered and then parted. The thousand layers of the Chu mountains are separated by the evening clouds. The lone moon cannot bear to be looked at beyond sorrow; how can the broken-hearted ape be endured when heard by a guest? Wine is hard to make me drunk because of the bitterness of parting; when the poem reaches the cry of sorrow, it is the most peerless. It must be that the mountain spirit wants a masterpiece; I will leave the debt of chanting to you, my lord.

두심언이 고개를 넘는 것을 멀리서 함께하며 모방하다.
펄럭이는 나그네의 소매는 모였다가 다시 헤어진다. 초나라 산 천 겹이 저녁 구름에 가로막혔다. 외로운 달은 시름 밖에서 바라보기에 차마 못할 일이고, 끊어질 듯한 원숭이 울음소리는 객지에서 어찌 견디겠는가. 이별의 괴로움 때문에 술은 취하기 어렵고, 시가 슬픈 울음소리에 이르면 가장 뛰어나다. 분명 산신령이 걸작을 원하시는 것이니, 시 짓는 빚을 그대에게 남기노라.

88. 擬行經華陰

문체: 詩類 / 詩類

원문

空翠千層壓帝京。碧尖崷崒畫難成。嵐橫萬壑丹霞合。霧斂群崖白雨晴。玉井峯頭邀衛叔。石蓮花裏揖初平。紅塵幾日抛名利。法火金爐煉我生。

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Imitating "Passing through Huayin"
The empty green of a thousand layers presses on the imperial capital. The green peaks are steep, hard to paint. The mist crosses ten thousand valleys, the red clouds join; the fog gathers on the cliffs, the white rain clears. On the peak of the Jade Well, I invite Wei Shu; inside the stone lotus flowers, I bow to Chuping. How many days have I abandoned fame and profit in the red dust? The dharma fire in the golden furnace refines my life.

화음을 지나며를 모방하다.
텅 빈 푸름이 천 겹으로 제경(서울)을 누른다. 푸른 뾰족한 봉우리는 험준하여 그림으로 그리기 어렵다. 아지랑이는 만 골짜기를 가로지르고 붉은 노을이 합쳐지며, 안개는 뭇 절벽을 거두니 흰 비가 갠다. 옥정봉 꼭대기에서 위숙을 초대하고, 돌 연꽃 속에서 초평에게 읍한다. 붉은 먼지 속에서 명예와 이익을 버린 지 며칠인가, 금 화로 속의 법의 불꽃이 나의 삶을 단련한다.

89. 擬登金陵鳳凰臺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_355C

원문

千里金陵落拓遊。層臺一醉俯淸流。操音懶奏求凰曲。擧目空悲聚貉丘。埋徑殘花迷故國。漏雲新月印滄洲。西風鼓枻秋江上。無限煙波萬古愁。

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Imitating "Climbing Phoenix Terrace in Jinling"
A thousand-li journey of wandering in Jinling. One drunkenness on the layered terrace, looking down at the clear flow. I am too lazy to play the "Seeking Phoenix" tune; raising my eyes, I vainly grieve for the Juhe Hill. The remaining flowers burying the path confuse the old country; the new moon leaking through the clouds prints on the Cangzhou. The west wind drums the oars on the autumn river; there is infinite sorrow of ten thousand ages in the mist and waves.

금릉 봉황대에 오르다를 모방하다.
천 리 금릉 길을 떠돌며 노닌다. 층층 누대에서 한 번 취해 맑은 물줄기를 굽어본다. '구황곡'을 연주하기는 귀찮고, 눈을 들어 부질없이 거합구(聚貉丘)를 슬퍼한다. 길을 묻은 남은 꽃들은 옛 나라를 미혹하고, 구름 사이로 새어 나오는 초승달은 창주에 찍힌다. 서풍이 가을 강 위에서 노를 저으니, 안개와 물결 속에 만고의 시름이 끝이 없구나.

90. 擬題東溪幽居

문체: 詩類 / 詩類

원문

性耽佳句豈傷廉。才盡寧同夢筆淹。酒吸千鍾增放達。書淫萬卷喜沈潛。濃香溢座紅千樹。細筍穿階綠一簷。小塢自能專富貴。菜羹猶足和梅鹽。

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Imitating "Inscribing on the Secluded Residence at East Creek"
My nature is addicted to beautiful lines, how could I hurt my integrity? When my talent is exhausted, how could I be like the one drowned in dream-brushes? I drink a thousand cups of wine to increase my freedom; I am addicted to ten thousand volumes of books, happy to sink into depth. Thick fragrance overflows the seat, a thousand red trees; thin bamboo shoots pierce the steps, green under one eave. The small dock can occupy wealth and honor by itself; vegetable soup is enough to harmonize with plum and salt.

동계의 그윽한 거처에 제하다를 모방하다.
성품이 아름다운 글귀를 탐하니 어찌 절개를 해치겠는가. 재주가 다해도 어찌 몽필(꿈속의 붓)에 빠진 자와 같겠는가. 술 천 잔을 마셔 방달함을 더하고, 책 만 권에 빠져 깊이 침잠함을 즐긴다. 짙은 향기가 자리에 넘치니 붉은 나무 천 그루요, 가는 죽순이 섬돌을 뚫으니 처마 아래 푸르다. 작은 언덕은 스스로 부귀를 독점할 수 있으니, 채소 국만으로도 매실과 소금에 조화롭구나.

91. 擬早朝大明宮

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_355D

원문

月沈高閣漏聲長。煙暝宮林望鬱蒼。海色催人趨鳳闕。燭籠連眼識龍章。花翻玉露初看日。身近金爐暫拂香。才撰河淸歌聖德。更裁恩詔錫胡王。

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Imitating "Early Morning at Daming Palace"
The moon sinks behind the high pavilion, the sound of the water clock is long. Mist darkens the palace woods, the view is deep and verdant. The color of the sea urges people to hurry to the Phoenix Palace. The rows of candle lanterns reveal the dragon patterns. Flowers turn in the jade dew, I see the sun for the first time. My body is near the golden stove, briefly brushing off the fragrance. I have just composed a song about the Yellow River clearing to praise the holy virtue, and am now cutting out an imperial edict to bestow upon the Hu king.

대명궁의 이른 아침을 모방하여
달은 높은 누각 뒤로 지고 물시계 소리는 길게 들린다. 안개 자욱한 궁궐 숲을 바라보니 그윽하고 푸르다. 바다 빛은 사람들을 재촉하여 봉궐로 향하게 하고, 줄지어 선 촛불들은 용무늬를 비춘다. 꽃잎 위로 옥 같은 이슬이 구르는데 처음으로 해를 본다. 몸은 금향로 가까이 있어 잠시 향기를 털어낸다. 방금 황하가 맑아졌다는 노래를 지어 성군의 덕을 찬양했고, 이제 은혜로운 조서를 베어 오랑캐 왕에게 내린다.

92. 擬和早朝作

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖化無煩運睿籌。坐看蟬冕襲羶裘。九賓朝列三千國。四海春生十二旒。夾路軒車佳氣溢。匝庭旌旆瑞雲浮。神州版籍連窮髮。南北東西地盡頭。

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Imitating "Harmony with Early Morning Audience"
The holy transformation requires no effort in operating wise plans. Sitting, I watch the cicada-wing hats and fur robes gather. The nine guests are arranged in the court, representing three thousand countries. The four seas produce spring, and the twelve-tasseled crowns appear. Along the road, the carriages are filled with auspicious energy. Around the courtyard, the banners and flags float with auspicious clouds. The records of the divine land connect to the ends of the earth, reaching the very limits of the north, south, east, and west.

이른 아침 조회 시의 시에 화답함을 모방하여
성스러운 교화는 지혜로운 계책을 운용할 번거로움도 없다. 앉아서 매미 날개 같은 관을 쓴 이들과 갖옷 입은 이들이 모여드는 것을 본다. 구빈(九賓)이 조정에 늘어서니 삼천 나라가 모인 듯하다. 온 세상에 봄이 생겨나고 열두 줄의 면류관이 보인다. 길가에는 수레들이 가득하고 상서로운 기운이 넘친다. 뜰을 둘러싼 깃발들 사이로 상서로운 구름이 떠다닌다. 신주(神州)의 호적은 머나먼 땅까지 이어져, 남북 동서로 땅의 끝까지 닿아 있다.

93. 擬和太常

문체: 詩類 / 詩類

원문

新豐樹色隱層臺。風獵垂楊御路開。林杪霓旌隨日轉。花邊紅樹領春來。遏雲歌曲乘昏奏。驅獸期門帶月回。載筆何人和寶唾。子虛今有馬卿才。

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Imitating "Harmony with Taichang"
The colors of the trees at Xinfeng are hidden by the layered terraces. The wind hunts the weeping willows, opening the imperial road. At the treetops, the rainbow banners turn with the sun. By the flowers, the red trees lead the spring in. Songs that stop the clouds are played at dusk. The beast-driving guards return with the moon. Who is writing, and who is spitting out precious words? Today, I have the talent of Sima Xiangru.

태상(太常)의 시에 화답함을 모방하여
신풍의 나무 빛은 층층이 쌓인 누대에 숨어 있다. 바람이 수양버들을 스치며 어로(御路)를 연다. 나무 끝의 무지개 깃발은 해를 따라 돌고, 꽃가장자리의 붉은 나무는 봄을 이끌고 온다. 구름을 멈추게 할 노래가 저물녘에 연주된다. 짐승을 몰던 기문(期門)의 호위병들이 달을 띠고 돌아온다. 붓을 들어 기록하는 이 누구이며, 보배로운 침을 뱉어내는 이 누구인가. 오늘 나에게 사마상여와 같은 재주가 있구나.

94. 擬早秋山中作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_356A

원문

碧沼芙蓉欲謝時。菊花秋色繞東籬。迎風竹檻晩涼入。待月楓林淸影遲。老境幽閒眞可喜。暮天搖落不須悲。興來償盡吟詩債。無負雲山舊日期。

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Imitating "Written in the Mountains in Early Autumn"
The lotus in the green pond is about to fade. The autumn colors of the chrysanthemums surround the eastern fence. Facing the wind, the bamboo railing lets in the evening coolness. Waiting for the moon, the maple forest holds back its clear shadows. The quiet leisure of old age is truly delightful. There is no need to be sad about the falling leaves in the evening sky. When the mood strikes, I pay off my debt of composing poems. I do not fail the old promise of the clouds and mountains.

초가을 산중에서 지은 시를 모방하여
푸른 연못의 연꽃이 시들 무렵, 국화의 가을 빛이 동쪽 울타리를 두른다. 바람을 맞는 대나무 난간으로 저녁 서늘함이 들어오고, 달을 기다리는 단풍 숲은 맑은 그림자를 늦게 드리운다. 늙은 나이의 그윽하고 한가함은 참으로 기쁘니, 저물녘 하늘의 낙엽을 보고 슬퍼할 필요가 없다. 흥이 나면 시 짓는 빚을 다 갚으리니, 구름 낀 산과의 오랜 약속을 저버리지 않으리라.

95. 擬江亭晩望

문체: 詩類 / 詩類

원문

風打空江木葉疏。接天秋色晩晴餘。羈懷凄切雁來後。景物微茫霜落初。漫向碧波添別淚。却憑歸楫問家書。片帆幾日尋鄕國。舒嘯沿溪坐釣魚。

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Imitating "Evening View from the River Pavilion"
The wind strikes the empty river, the leaves are sparse. The autumn colors touch the sky, with the lingering brightness of evening. My traveler's heart is sorrowful after the geese arrive. The scenery is faint and dim as the frost begins to fall. I aimlessly add parting tears to the green waves. Instead, I rely on the returning boat to ask for news from home. How many days will the single sail take to find my hometown? I whistle along the stream, sitting and fishing.

강가 정자에서 저녁 경치를 바라보며 지은 시를 모방하여
바람이 빈 강을 치니 나뭇잎이 성기다. 하늘에 닿은 가을 빛은 저녁 노을에 남아 있다. 기러기 온 뒤로 나그네의 마음은 처량하고, 서리가 내리기 시작하니 경치는 희미하다. 부질없이 푸른 물결에 이별의 눈물만 더하다가, 돌아가는 배에 편지나 전해달라 부탁한다. 한 조각 돛은 며칠이나 가야 고향에 닿을까. 시냇가를 따라 휘파람 불며 앉아 낚시를 한다.

96. 擬酌酒與裴迪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_356B

원문

不醉非緣飮戶寬。深愁如海酒如瀾。相驚鬢髮新添雪。共歎風塵未掛冠。雲物逢秋時熊變。溪山回首舊盟寒。遙憐別業空林雨。松下靈芝正可餐。

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Imitating "Pouring Wine for Pei Di"
It is not because my capacity for drinking is large that I do not get drunk. My deep sorrow is like the sea, and the wine is like the waves. We are startled by the new snow added to our hair. We sigh together that we have not yet hung up our official caps in this dusty world. The clouds and things change with the autumn season. Looking back at the streams and mountains, our old alliance feels cold. I feel pity from afar for my villa in the empty forest rain. The lingzhi mushrooms under the pines are just right to eat.

배적에게 술을 권하는 시를 모방하여
술을 마시는 양이 커서 취하지 않는 것이 아니다. 깊은 시름은 바다 같고 술은 물결 같다. 서로 머리카락에 새로 내려앉은 눈(흰머리)을 보고 놀라고, 풍진 세상에 아직 벼슬을 그만두지 못했음을 함께 탄식한다. 가을을 맞아 구름과 사물은 변하고, 시냇물과 산을 돌아보니 옛 맹세가 차갑게 느껴진다. 멀리 빈 숲에 비 내리는 별장을 생각하니, 소나무 아래 영지버섯이 먹기에 딱 좋겠구나.

97. 擬出塞作

문체: 詩類 / 詩類

원문

金勒銀鞍白馬驕。燭天紅旆火雲燒。兵威快甚驅風虎。陣勢雄如奮翼鵰。校尉逐胡西到海。將軍掠地北過遼。邊功不賞非長策。堪笑開元宰相姚。

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Imitating "Written on Going to the Frontier"
The golden bridle and silver saddle on the white horse are proud. The red banners light up the sky like burning fire clouds. The military might is swift, driving away the wind-tigers. The battle formation is majestic, like an eagle spreading its wings. The colonel chases the Hu to the western sea. The general plunders the land north of the Liao. Not rewarding frontier merits is not a long-term strategy. It is laughable, that Prime Minister Yao of the Kaiyuan era.

변방으로 나가며 지은 시를 모방하여
금빛 굴레와 은빛 안장을 얹은 백마가 기세등등하다. 하늘을 찌르는 붉은 깃발은 불타는 구름처럼 타오른다. 군대의 위세는 바람을 타는 호랑이처럼 빠르고, 진형은 날개를 펼친 독수리처럼 웅장하다. 교위는 오랑캐를 쫓아 서쪽 바다에 이르고, 장군은 땅을 휩쓸어 북쪽 요동을 넘는다. 변방의 공을 포상하지 않는 것은 장기적인 계책이 아니다. 개원 시대의 재상 요숭이 우습구나.

98. 擬效玉臺體

문체: 詩類 / 詩類

원문

腰纖骨弱躡飛塵。一朶芙蓉兩臉春。夢鎖陽臺雲雨暗。不知花影滿窓新。

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Imitating the "Yutai Style"
The waist is slender, the bones are delicate, stepping on flying dust. One lotus flower, two cheeks of spring. Dreams are locked in the Yangtai, the clouds and rain are dark. I do not know that the flower shadows are filling the new window.

옥대체를 본떠서
허리는 가늘고 뼈대는 가냘퍼 날리는 먼지를 밟는 듯하다. 한 송이 연꽃 같은 두 뺨에 봄이 가득하다. 꿈은 양대에 갇히고 구름과 비는 어둑한데, 꽃 그림자가 창 가득 새로워진 줄 모르겠구나.

99. 出塞曲

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_356C

원문

塞外征塵起。城中獸鼓鳴。將軍據鞍喜。胡虜望旗驚。月出妖氛淨。天連瀚海平。燕然山上石。新勒漢家銘。

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Song of Going to the Frontier
The dust of war rises outside the frontier. The beast-shaped drums sound in the city. The general sits on his saddle, happy. The Hu captives look at the flags and are terrified. The moon rises, the evil atmosphere is cleansed. The sky connects to the vast sea, flat and calm. On Mount Yanran, the stone is newly carved with the Han family's inscription.

출새곡
변방 밖에 전쟁의 먼지가 일고, 성 안에는 짐승 모양 북소리가 울린다. 장군은 안장에 앉아 기뻐하고, 오랑캐들은 깃발을 보고 놀란다. 달이 뜨니 요사스러운 기운이 깨끗해지고, 하늘은 한해(瀚海)와 이어져 평평하다. 연연산 위의 돌에 한나라의 공적을 새로 새긴다.

100. 大殿端午帖〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_357B

원문

辰催地臘屆璇霄。瀲艶蒲樽趁早朝。艾虎定看災沴辟。麥人休恨瑞霖遙。寧論蕤管笙芋協。須急梅羹鼎鼐調。尙憶元年今日禱。頌傳靈雨競民謠。

雨恡梅黃滌。風誇柳翠濃。獻祥金鏡耀。添壽綵絲重。南殿調薰律。東朝展婉容。祗應宵旰慮。摠是爲三農。

延英淸晝接賢多。剩得虞唐氣象和。休遣詞臣吟聖德。苑鸎猶解太平歌。

玉砌懽聲轉。千官拜舞齊。扇頒飛白字。知是自天題。

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Dano Day Poem at the Great Hall (Original note: Four poems)
The time urges the earth's solstice to reach the high heavens. The shimmering mugwort wine is ready for the early morning audience. The mugwort tiger will surely ward off disasters and plagues. Do not regret that the wheat-man (auspicious rain) is far away. Why discuss whether the musical pipes and sheng-yu are in harmony? One must urgently prepare the plum soup in the cauldron. I still remember the prayers of this day in the first year, the songs of spiritual rain spreading among the people's ballads.

Rain is reluctant to wash away the yellow plum. The wind boasts of the thick green willows. The golden mirror shines, offering auspiciousness. The colorful threads add to longevity. The southern hall adjusts the fragrant rhythm. The eastern court displays a gentle countenance. All the worries of the king from dawn to dusk are for the farmers.

The Yanying Hall is bright in the daytime, receiving many wise men. The atmosphere of the Yu and Tang dynasties is harmoniously restored. Do not let the literary officials chant only about holy virtue; the orioles in the garden already know how to sing songs of great peace.

Joyful sounds turn on the jade steps. A thousand officials bow and dance in unison. The fans are bestowed with "Feibai" calligraphy; I know it was written by the heavens.

대전 단오첩 (원주: 네 수)
시간은 지랍(地臘)을 재촉하여 높은 하늘에 이르니, 일렁이는 쑥 술이 이른 아침 조회를 맞이한다. 쑥 호랑이는 재앙과 역병을 물리칠 것이니, 보리 인형(풍년을 기원하는 것)이 멀다고 한탄하지 마라. 어찌 유관(蕤管)과 생우(笙芋)가 조화로운지 논하겠는가, 서둘러 솥에 매실 국을 조절해야 한다. 원년 오늘에 올렸던 기도를 아직도 기억하니, 영험한 비를 찬양하는 노래가 백성들 사이에 퍼졌었지.

비는 매실 누렇게 익히기를 아까워하고, 바람은 버들 푸름을 자랑한다. 상서로움을 바치는 금거울은 빛나고, 장수를 더하는 오색 실은 무겁다. 남전(南殿)은 향기로운 율법을 조절하고, 동조(東朝)는 온화한 얼굴을 펼친다. 밤낮으로 애쓰는 임금의 근심은 모두 삼농(三農)을 위한 것이라네.

연영전의 맑은 낮에 현명한 이들이 많이 모이니, 우(虞)와 당(唐)의 기상이 화평하게 남았다. 문신들에게 성군의 덕만 읊게 하지 마라, 정원의 꾀꼬리도 이미 태평성대의 노래를 부를 줄 안다.

옥돌 계단에 기쁜 소리가 퍼지고, 천 명의 관리가 절하고 춤추는 모습이 가지런하다. 비백(飛白) 글씨가 쓰인 부채를 하사하시니, 하늘에서 직접 쓰신 것임을 알겠구나.

101. 送李晉州夏鎭〔原注:己未春。以大諫上疏言事。忤□旨特除。次韓詩藍關韻以贐。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

頭留秀色聳南天。路比潮陽少七千。湖嶺襟喉輸大府。葦茅䨪瘴送流年。腰間竹剖凌霜後。垣上薇飄妬雨前。努力酬恩須保障。莫敎江芷惱吟邊。

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Sending off Li, Prefect of Jinzhou, Xia Zhen (Original note: In the spring of the Jiwei year, he submitted a memorial as a Great Censor, offended the imperial will, and was specially demoted. I wrote this poem using the rhyme of Han Yu's "Languan" to see him off.)
Your head retains its elegant color, towering like the southern sky. The road is seven thousand li shorter than the one to Chaozhou. The throat of the lake and mountains is surrendered to the great prefecture. In the reeds and thatch, the miasma sends away the flowing years. The bamboo at your waist is split after enduring the frost. The vines on the wall drift before the rain. Work hard to repay the favor and protect the people. Do not let the river angelica worry your poetic side.

진주목사 하진을 보내며 (원주: 기미년 봄, 대간으로서 상소를 올려 일을 논하다가 임금의 뜻을 거슬러 특별히 좌천되었다. 한유의 남관 시 운을 빌려 전송한다.)
머리에는 빼어난 기운이 남쪽 하늘처럼 솟아 있고, 길은 조주로 가던 길보다 칠천 리나 가깝다. 호수와 고개의 요충지를 대부(大府)에 바치고, 갈대와 띠풀 우거진 곳에서 장기(瘴氣)를 맞으며 흐르는 세월을 보낸다. 허리에 찬 대나무 패는 서리를 견딘 뒤에 쪼개졌고, 담장 위의 덩굴은 비 오기 전부터 나부낀다. 힘써 은혜에 보답하여 백성을 보호하라, 강가의 향초가 시 짓는 그대의 마음을 괴롭히지 않게 하라.

102. 迎祥詩〔原注:四首○己未居魁〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_357C

원문

靑郊瑞色藹煙衢。一葉丹蓂映殿隅。已覺陽和流化育。卽看塵垢鑄唐虞。韶光乍報千秋喜。淑氣仍催萬品蘇。春日早暄天有意。法筵方急講訏謨。

暖律回三朔。王風軼二南。洪匀元氣轉。天地聖人參。砌萼珠初拆。池氷鏡欲涵。獸樽求諫切。有舌不須含。

梅催芳信蕙生林。殘雪初消玉砌陰。元日風光偏得暖。也知和氣協天心。

綵燕隨春至。香椒帶酒浮。□君王勤四始。曉日御▦樓。

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Welcoming Auspiciousness Poem (Original note: Four poems, ranked first in the Jiwei year)
The auspicious colors of the green suburbs are thick in the misty streets. A single leaf of the red "dan-mi" plant reflects in the corner of the palace. I already feel the warmth of the sun flowing into creation. Soon I will see the dust and filth cast into the mold of the Tang and Yu eras. The light of spring suddenly reports the joy of a thousand autumns. The gentle air urges all things to revive. The spring day is early and warm, the heavens have a purpose. The dharma hall is busy lecturing on great strategies.

The warm rhythm returns in the third month. The king's influence surpasses the "Two Souths." The great energy of the origin turns evenly. Heaven, earth, and the sage are one. The buds on the steps are like pearls just opening. The ice in the pond is like a mirror about to contain them. The beast-shaped wine vessels urge for remonstrance. If you have a tongue, you need not hold it back.

The plum urges the fragrant message, the orchids grow in the forest. The remaining snow has just melted in the shade of the jade steps. The scenery of the first day of the year is especially warm. I know the harmonious energy is in accord with the heavenly heart.

Colorful swallows arrive with the spring. Fragrant pepper floats with the wine. The king is diligent in the four beginnings. The morning sun shines on the imperial tower.

영상시 (원주: 네 수, 기미년에 장원 급제함)
푸른 교외의 상서로운 빛이 안개 낀 거리에 가득하다. 붉은 단미(丹蓂) 한 잎이 궁궐 모퉁이를 비춘다. 이미 양기가 흘러 만물을 기르는 것을 느끼겠고, 곧 티끌과 더러움이 당우(唐虞)의 시대로 주조되는 것을 보리라. 봄빛이 갑자기 천 년의 기쁨을 알리고, 온화한 기운이 만물을 소생하게 한다. 봄날이 일찍 따뜻하니 하늘의 뜻이 있구나. 법연(法筵)에서는 큰 계책을 강론하느라 바쁘다.

따뜻한 기운이 삼월에 돌아오니, 왕의 교화가 이남(二南)을 뛰어넘는다. 원기(元氣)가 고르게 돌아 천지와 성인이 하나가 된다. 계단 위의 꽃봉오리는 진주처럼 막 터지고, 연못의 얼음은 거울처럼 비추려 한다. 짐승 모양 술잔은 간언을 재촉하니, 혀가 있다면 굳이 머금지 마라.

매화는 향기로운 소식을 재촉하고 난초는 숲에서 자란다. 남은 눈이 옥 계단 그늘에서 막 녹으니, 설날의 풍광이 유독 따뜻하다. 화평한 기운이 하늘의 마음과 합치됨을 알겠구나.

오색 제비는 봄을 따라오고, 향기로운 초피는 술잔에 뜬다. 임금께서 사시(四始)에 부지런하시니, 아침 해가 어루(御樓)를 비춘다.

103. 帖字獻規

문체: 詩類 / 詩類

원문

寶字篇成卽諫辭。寧將媚語賦宮詞。蘭湯思得皐陶佐。角黍宜詢屈子悲。意致分明詩史筆。風稜▦烈諍臣姿。一通願置吾□王側。不必端陽始獻規。

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Presenting Advice through Rhyming Words
The poem is finished, and it is a memorial of remonstrance. Why would I use flattering words to compose palace verses? I think of obtaining the assistance of Gao Yao in the orchid soup. It is appropriate to ask about the sorrow of Qu Yuan with the zongzi. The intention is clear, like the brush of a history poet. The wind-like sharpness is the posture of a remonstrating official. I wish to place one copy by the side of our king; it is not necessary to wait for the Dano festival to present advice.

첩자로 간언을 올리다
보배로운 글자로 시를 지으니 곧 간언하는 글이다. 어찌 아첨하는 말로 궁중의 시를 짓겠는가. 난초 탕 속에서 고요(皐陶) 같은 보좌를 얻기를 생각하고, 굴자의 슬픔을 묻기 위해 각서(角黍)를 먹는다. 뜻은 시사(詩史)의 붓처럼 분명하고, 바람 같은 날카로움은 간관의 자세이다. 한 통을 우리 임금 곁에 두고 싶으니, 꼭 단오가 되어야만 간언을 올릴 필요는 없다.

104. 頒氷

문체: 詩類 / 詩類

원문

火雲烘畏日。肺渴困炎蒸。莫羨金莖露。還分玉井氷。沈瓜驚嚼雪。涼簟喜無蠅。爽得淸秋氣。方知造化能。

번역

Distributing Ice
The fire clouds bake the fearful sun. The lungs are thirsty, troubled by the heat and steam. Do not envy the dew on the golden stem. Instead, share the ice from the jade well. Crushing the melon, I am startled by the crunch of snow. On the cool mat, I am happy there are no flies. Only when I get the refreshing air of clear autumn, do I know the power of creation.

얼음을 나누어 주다
불타는 구름이 두려운 해를 굽고, 폐는 타는 듯한 더위에 고통받는다. 금줄기 위의 이슬을 부러워하지 마라, 도리어 옥 우물에서 나온 얼음을 나누어 주노라. 참외를 깨무니 눈을 씹는 듯 놀랍고, 서늘한 돗자리 위에는 파리가 없어 기쁘다. 맑은 가을의 상쾌한 기운을 얻고서야 조화의 능력을 알겠구나.

105. 賜扇

문체: 詩類 / 詩類

원문

五明傳舊制。宸鑑法重▦。纔荷從天貺。旋看濯熱功。一揮驅酷吏。千里暢仁風。白羽今零落。誰追諸葛忠。

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Bestowing a Fan
The old system of the "Five Brights" is passed down. The imperial mirror follows the law. Just having received the gift from heaven, I soon see the merit of washing away the heat. One wave drives away the cruel officials. A thousand miles are filled with the wind of benevolence. The white feathers are now scattered. Who will follow the loyalty of Zhuge Liang?

부채를 하사받다
오명(五明)의 옛 제도가 전해지니, 임금의 거울은 법을 따른다. 하늘에서 내려주신 선물을 받자마자 더위를 씻어내는 공을 본다. 한 번 휘두르니 가혹한 관리들이 쫓겨나고, 천 리에 어진 바람이 시원하게 분다. 흰 깃털은 이제 흩어졌으니, 누가 제갈량의 충성을 따를 것인가.

106. 次李白宮中行樂詞〔原注:八首○此下五十九首課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_358B, ITKC_MO_0427A_A156_358C

원문

暖漾開凝碧。春晴藹翠微。梅粧初媚日。蘭氣欲薰衣。天樂臨風奏。宸遊待月歸。簪花今已罷。驚蝶任爭飛。

草嫩羅裙色。花嬌粉黛香。屛開雙孔雀。庭戲兩鴛鴦。煙樹迷仙仗。笙歌動畫房。不須催羯鼓。天下盡春陽。

倦把秋千索。閑來擣守宮。玉魚能辟暑。紈扇正含風。舞幌春常住。歌筵夜未空。新翻荔支曲。不與衆音同。

太液蓮葩艶。宸遊向晩多。寧王吹笛到。虢國蕩船過。寶馬元能舞。嬌鸎亦解歌。詞臣方醉倒。沃面借宮娥。

水殿蘋風爽。淸秋物色新。庭梧交墜葉。階菊欲偸春。樂事宜同衆。流光豈借人。銀橋遊月夜。應與素娥親。

一闋秋高曲。端宜後苑遊。隨風飛玉笛。邀月醉瓊樓。桂秀爭含笑。楓凋摠似羞。丁寧鸚鵡語。霜氣滿簷鉤。

乍罷溫泉浴。仍從雪苑歸。霓旌來似舞。輕輦疾如飛。法部徵仙樂。宮娥拂羽衣。淸遊宜竟夜。寒月正揚輝。

懶捲銷金帳。閑登結綵樓。絃歌喧桂掖。風雪沒荷洲。欲試期門獵。先觀衛士毬。誰知氷筯翫。別是玉京遊。

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Following Li Bai's "Palace Pleasure Song" (Original note: Eight poems, the following fifty-nine poems are assigned tasks)
Warm ripples open the frozen green. The spring is clear, the emerald mist is thick. Plum makeup first charms the sun. The scent of orchids wants to perfume the clothes. Heavenly music plays in the wind. The imperial tour waits for the moon to return. The hairpins and flowers are now finished. The startled butterflies are left to fight and fly.

The grass is tender, the color of silk skirts. The flowers are charming, the fragrance of powder and eyebrows. The screens open, two peacocks. In the courtyard, two mandarin ducks play. The misty trees confuse the immortal procession. The sheng and songs move the painted rooms. There is no need to urge the Jie drum. The whole world is full of spring sun.

Tired of holding the swing rope. Leisurely, I come to pound the palace clothes. The jade fish can ward off the heat. The silk fan is just holding the wind. The dance curtains keep spring always present. The song banquet is not empty at night. Newly composed lychee songs are not the same as common sounds.

The lotus petals in the Taiye Pond are beautiful. The imperial tours are many toward the evening. King Ning arrives blowing his flute. The Lady of Guo passes by on a boat. The precious horses can dance. The charming orioles also know how to sing. The literary officials are drunk and fallen. I wash my face and borrow the palace maids.

The water palace is cool with lotus wind. The clear autumn scenery is new. The phoenix trees in the courtyard drop leaves together. The chrysanthemums on the steps want to steal the spring. Joyful things should be shared with the crowd. How can flowing time be borrowed from others? On the silver bridge, wandering on a moonlit night, I should be close to the moon goddess.

One song of high autumn. It is appropriate for a tour of the rear garden. The jade flute flies with the wind. Inviting the moon, I get drunk in the jade tower. The cassia flowers compete to smile. The withered maples all seem shy. I urge the parrot to speak. The frost air fills the eaves.

Just finished the hot spring bath. Then returning from the snow garden. The rainbow banners come as if dancing. The light carriage is as fast as flying. The dharma department summons immortal music. The palace maids brush their feather clothes. The clear tour should last all night. The cold moon is just shining brightly.

Too lazy to roll up the gold-inlaid curtains. Leisurely climbing the colorful tower. String music is noisy in the cassia palace. Wind and snow bury the lotus island. Wanting to try the Qimen hunt. First watching the guards play ball. Who knows the fun of ice chopsticks? It is a different tour of the Jade Capital.

이백의 궁중행락사를 차운하다 (원주: 여덟 수, 이 아래 쉰아홉 수는 과제로 지은 것)
따뜻한 물결이 얼어붙은 푸름을 열고, 봄날 맑은 기운에 푸른 안개가 아득하다. 매화 화장은 처음으로 해를 매혹하고, 난초 향기는 옷에 배려 한다. 하늘의 음악이 바람을 타고 연주되고, 임금의 나들이는 달을 기다려 돌아온다. 머리에 꽂은 꽃은 이제 다 시들고, 놀란 나비들은 다투어 날게 내버려 둔다.

풀은 부드러워 비단 치마 빛깔이고, 꽃은 아리따워 분과 눈썹의 향기다. 병풍을 여니 두 마리 공작이 있고, 뜰에는 두 마리 원앙이 논다. 안개 낀 나무는 신선의 행차를 어지럽히고, 생황과 노래는 화려한 방을 움직인다. 굳이 갈고(羯鼓)를 재촉할 필요 없으니, 천하가 온통 봄볕이다.

그네 줄 잡기가 지루하여, 한가로이 궁궐 옷을 두드린다. 옥 물고기는 더위를 물리칠 수 있고, 비단 부채는 바람을 머금고 있다. 춤추는 휘장에는 봄이 항상 머물고, 노래하는 잔치는 밤에도 비지 않는다. 새로 지은 여지곡(荔支曲)은 일반적인 소리와 다르다.

태액지의 연꽃은 아름답고, 임금의 나들이는 저물녘에 많다. 영왕이 피리를 불며 도착하고, 괵국부인이 배를 타고 지나간다. 보배로운 말은 원래 춤을 출 줄 알고, 아리따운 꾀꼬리도 노래할 줄 안다. 문신들은 술에 취해 쓰러지고, 세수하며 궁녀를 빌린다.

물 위의 궁궐은 연꽃 바람에 시원하고, 맑은 가을 경치는 새롭다. 뜰의 오동나무는 잎이 지고, 계단 위의 국화는 봄을 훔치려 한다. 즐거운 일은 무리와 함께해야 하니, 흐르는 세월을 어찌 남에게 빌리겠는가. 은하수 다리에서 달밤에 노니, 달 속의 선녀와 친해지리라.

가을 높은 노래 한 곡조, 후원 나들이에 딱 맞다. 바람을 따라 옥 피리가 날고, 달을 불러 옥루에서 취한다. 계수나무 꽃은 다투어 웃음을 머금고, 단풍은 모두 부끄러워하는 듯하다. 앵무새에게 말하라고 당부하니, 서리 기운이 처마 끝에 가득하다.

온천 목욕을 막 마치고, 눈 덮인 정원에서 돌아온다. 무지개 깃발은 춤추듯 오고, 가벼운 수레는 나는 듯 빠르다. 법부(法部)는 신선의 음악을 징집하고, 궁녀들은 깃털 옷을 털어낸다. 맑은 나들이는 밤새도록 해야 하니, 차가운 달이 한창 빛을 발한다.

금실 박힌 휘장을 걷기 귀찮아, 한가로이 채색 누대에 오른다. 현악기 노래가 계액(桂掖)에 시끄럽고, 바람과 눈이 연꽃 섬을 묻는다. 기문(期門)의 사냥을 시험하려, 먼저 위사들이 공놀이하는 것을 본다. 얼음 젓가락의 재미를 누가 알겠는가, 옥경(玉京)의 색다른 나들이로다.

107. 次高啓梅花

문체: 詩類 / 詩類

원문

不是仙姬下楚臺。瓊枝應自玉田栽。輕舒嫩蕊凌寒笑。暗送淸香入酒來。影到夜窓初認雪。根依水檻半生苔。高標會待幽人賞。羞逐三春雜卉開。

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Following Gao Qi's "Plum Blossom"
It is not an immortal lady descending from the Chu Terrace. The jade branches must have been planted in the jade field. Lightly unfolding tender buds, it laughs at the cold. Secretly sending clear fragrance, it enters the wine. The shadow reaches the night window, first recognizing the snow. The roots rely on the water railing, half-living in moss. The high character will wait for the recluse to appreciate it. It is ashamed to follow the blooming of common flowers in the three months of spring.

고계의 매화 시를 차운하다
초나라 누대에서 내려온 선녀가 아니다. 옥 같은 가지는 옥밭에서 심었으리라. 가볍게 여린 꽃봉오리를 펴며 추위를 비웃고, 은밀히 맑은 향기를 보내 술잔으로 들어온다. 그림자가 밤 창문에 닿으니 처음으로 눈인 줄 알겠고, 뿌리는 물가 난간에 의지해 반쯤 이끼 속에 산다. 고고한 기품은 은자가 감상하기를 기다릴 것이니, 봄 석 달 동안 피는 흔한 꽃들을 따라 피기가 부끄럽구나.

108. 次黃佐雪後早朝

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_358D

원문

雪晴瑤砌淨無塵。銀燭紗籠海色新。旗影龍蛇交雉尾。筍班鵷鷺趁鷄人。輕沾柳眼疑飄絮。密灑梅梢巧飾春。爭道瑞花占歲熟。從知一氣轉洪匀。

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Following Huang Zuo's "Early Morning Audience After Snow"
The snow clears, the jade steps are clean and dustless. The silver candles and gauze lanterns make the sea color new. The flag shadows are like dragons and snakes, crossing the pheasant tails. The bamboo-shoot ranks of officials follow the chicken-man. Lightly touching the willow eyes, I suspect it is floating catkins. Densely sprinkling the plum tips, it cleverly decorates the spring. They compete to say the auspicious flowers predict a good harvest. From this, I know the one energy turns evenly.

황좌의 설후조조(눈 온 뒤 이른 아침 조회) 시를 차운하다
눈이 개니 옥 계단은 깨끗하여 먼지가 없다. 은촛대와 비단 등롱은 바다 빛을 새롭게 한다. 깃발 그림자는 용과 뱀처럼 꿩 꼬리 깃털과 교차하고, 죽순처럼 늘어선 관리들은 닭 소리 알리는 이를 따른다. 버들 눈에 가볍게 닿으니 버들개지가 날리는 듯하고, 매화 끝에 촘촘히 뿌리니 봄을 교묘하게 꾸민다. 상서로운 꽃이 풍년을 점친다고 다투어 말하니, 이로써 하나의 기운이 고르게 돌아감을 알겠구나.

109. 次楊愼古塞下曲

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠煙塵極目沙。薊門風力掣高牙。幾凋楡塞三秋葉。虛送蘭閨十載花。刁斗寒聲傳疊鼓。城樓曉月隱悲笳。朝來玉帳頒籌畫。擬奪燕支屬漢家。

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Following Yang Shen's "Song of the Ancient Frontier"
The vast smoke and dust reach the sand as far as the eye can see. The wind at Jimen pulls at the high banners. How many times have the leaves of the three autumns withered at the elm frontier? In vain, I have sent ten years of flowers to the orchid chamber. The cold sound of the diaodou transmits the layered drums. The morning moon on the city tower hides the sad reed pipe. In the morning, the jade tent distributes plans. I intend to seize Yanzhi and belong to the Han family.

양신의 고새하곡(옛 변방 노래)을 차운하다
아득한 연기와 먼지가 눈 닿는 곳까지 모래뿐이다. 계문의 바람은 높은 깃발을 잡아당긴다. 변방의 느릅나무 잎은 가을마다 몇 번이나 시들었는가, 규방의 꽃 같은 세월을 헛되이 십 년이나 보냈다. 조두(刁斗)의 차가운 소리는 겹겹이 북소리를 전하고, 성루의 새벽달은 슬픈 피리 소리를 숨긴다. 아침에 옥장(玉帳)에서 계책을 나누어 주니, 연지산을 빼앗아 한나라의 땅으로 만들려 한다.

110. 次李攀龍冬日登樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

霽雲晴雪逼人淸。幽思登樓轉不平。子美艱難常作客。仲宣詞賦漫流名。眼穿落日迷秦岫。風撼空林送楚聲。萬里湖山杯影裏。新詩獨寫宦遊情。

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Following Li Panlong's "Climbing a Tower on a Winter Day"
The clear clouds and sunny snow make people feel pure. Deep thoughts of climbing the tower turn uneven. Zimei (Du Fu) was always a guest in hardship. Zhongxuan's (Wang Can) literary fame was in vain. My eyes pierce the setting sun, lost in the Qin mountains. The wind shakes the empty forest, sending the sound of Chu. Ten thousand miles of lakes and mountains are in the cup's shadow. I write my new poem alone, expressing the feelings of an official's journey.

이반룡의 동일등루(겨울날 누대에 오르다) 시를 차운하다
개인 구름과 맑은 눈이 사람을 맑게 하니, 누대에 오르는 깊은 생각은 울적해진다. 자미(두보)는 고생하며 늘 객으로 지냈고, 중선(왕찬)의 문장은 헛되이 이름만 남겼다. 눈은 지는 해를 뚫고 진나라 산속에서 길을 잃고, 바람은 빈 숲을 흔들며 초나라 소리를 보낸다. 만 리 호수와 산이 술잔 그림자 속에 있으니, 새로운 시를 홀로 써서 벼슬살이의 정회를 적는다.

111. 次李夢陽小至

문체: 詩類 / 詩類

원문

一陽乍動天心見。暖意欲萌寒事饒。梅蕊柳枝看藹藹。冷雲殘雪望遙遙。閨房側白添長▦。簷溜懸氷落幾條。春到莫憂生計薄。水宜漁釣野宜樵。

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Following Li Mengyang's "Little Solstice"
The one yang suddenly moves, the heavenly heart is seen. The warm intention begins to sprout, the cold affairs are abundant. I look at the plum buds and willow branches, they are lush. I look at the cold clouds and remaining snow, they are far away. By the side of the boudoir, the white adds to the long days. The ice hanging from the eaves falls in several strips. When spring arrives, do not worry about the thin livelihood. The water is suitable for fishing, the fields are suitable for woodcutting.

이몽양의 소지(동지 무렵) 시를 차운하다
일양(一陽)이 갑자기 움직이니 하늘의 마음이 보인다. 따뜻한 뜻이 싹트려 하니 추운 일은 여전하다. 매화 꽃봉오리와 버들가지를 보니 무성하고, 차가운 구름과 남은 눈을 바라보니 아득하다. 규방 곁에 흰빛이 긴 날을 더하고, 처마 끝에 매달린 얼음은 몇 줄기나 떨어진다. 봄이 오면 생계가 얇음을 걱정하지 마라, 물가는 낚시하기 좋고 들판은 나무하기 좋으니.

112. 次吳國倫除夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

湍逝梭奔歲事新。主張旋運豈由神。凄然旅館思家客。愁殺晨燈守夜人。不是聖賢猶惜寸。爲緣衰老怯逢春。塵埃十載催形役。又逐簪裾向紫宸。

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Following Wu Guolun's "New Year's Eve"
The torrent passes, the shuttle runs, the year's affairs are new. The master's rotation, how can it be by the gods? The traveler in the inn is sorrowful, thinking of home. The morning lamp kills the sorrow of the person keeping watch at night. It is not that the sages cherished every inch of time. It is because of old age, fearing to meet spring. Ten years of dust and dirt have urged the body to toil. Again, I follow the official caps toward the purple palace.

오국륜의 제석(섣달그믐) 시를 차운하다
물살은 흐르고 베틀 북은 달리니 한 해의 일이 새롭다. 주관하여 돌고 도는 것을 어찌 신의 뜻이라 하겠는가. 여관에 머무는 나그네는 고향 생각에 처량하고, 새벽 등불은 밤을 지키는 사람의 시름을 죽인다. 성현들이 시간을 아낀 것이 아니라, 늙고 쇠약해져 봄을 맞이하기가 두려워서이다. 십 년의 먼지 속에 몸은 부림을 당하고, 또다시 벼슬길을 따라 자궁(紫宸)으로 향한다.

113. 次王元美春日郊遊。懷李順德于鱗。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_359B

원문

野望憑扶老。春懷語栗留。草分煙外色。花惱酒邊愁。浮世尋常別。騷人第一流。何時千里駕。詩社占淸遊。

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Following Wang Yuanmei's "Spring Day Countryside Tour, Thinking of Li Shunde and Yu Lin"
Looking at the fields, I lean on my staff. The spring feelings are spoken of with hesitation. The grass is divided by the colors beyond the mist. The flowers are annoying with the sorrow beside the wine. In the floating world, parting is common. The poets are the first class. When will we drive a thousand miles? The poetry club occupies the clear tour.

왕원미의 춘일교유(봄날 교외 나들이) 시를 차운하며 이순덕과 우린을 그리워하다
들판을 바라보며 지팡이에 의지하고, 봄날의 회포를 머뭇거리며 말한다. 풀은 안개 밖의 빛깔로 나뉘고, 꽃은 술잔 곁의 시름을 괴롭힌다. 덧없는 세상에 이별은 흔한 일, 시인들이야말로 제일가는 무리라네. 언제 천 리 길을 달려갈 것인가, 시 모임에서 맑은 나들이를 차지하리라.

114. 次王百穀新春燕陸丈宅

문체: 詩類 / 詩類

원문

選日名園會。春遊興不慳。花心經雨展。禽語伴人閑。波暖添杯水。嵐晴拄笏山。淸狂宜秉燭。車馬莫催還。

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Following Wang Baigu's "New Spring Banquet at Lu Zhang's House"
Choosing a day for a gathering in a famous garden. The spring tour's excitement is not stingy. The flower hearts unfold after the rain. The bird songs accompany people in leisure. The warm waves add to the cup of water. The clear mist supports the mountain of tablets. Clear madness is suitable for holding a candle. Do not urge the carriages and horses to return.

왕백곡의 신춘연육장택(새봄 육 장인의 집에서 잔치) 시를 차운하다
좋은 날을 택해 이름난 정원에서 모이니, 봄 나들이의 흥취가 아깝지 않다. 꽃 마음은 비를 겪고 펼쳐지고, 새 소리는 한가한 사람과 짝한다. 따뜻한 물결은 술잔의 물을 더하고, 맑은 아지랑이는 붓을 꽂은 산을 받친다. 맑은 미친 기운에는 촛불을 잡는 것이 좋으니, 수레와 말을 재촉해 돌아가지 마라.

115. 擬高季迪曉起春望

문체: 詩類 / 詩類

원문

煙雨澹淸晨。曙色登窓白。睡餘神思暢。閑庭試步屐。揭甕薦新醅。開簷待佳客。浣花子美居。靑山謝眺宅。羈束信可愁。寂寞聊自適。舒嘯上東皐。却嫌天地窄。

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Imitating Gao Jidi's "Spring View Upon Waking at Dawn"
The misty rain is calm in the clear morning. The dawn color is white as I climb the window. After sleep, my spirit is free. In the leisure courtyard, I try walking in clogs. I uncover the jar to offer new wine. I open the eaves to wait for a good guest. This is the residence of Zimei (Du Fu) who washed flowers. This is the house of Xie Tiao who loved the green mountains. Being bound is truly sorrowful. In loneliness, I find my own comfort. I whistle as I go up to the eastern hill. I dislike that heaven and earth are too narrow.

고계디의 효기춘망(새벽에 일어나 봄을 바라보다) 시를 모방하다
안개 낀 비는 맑은 새벽에 고요하고, 새벽 빛은 창문에 올라 하얗다. 잠에서 깨니 정신이 상쾌하고, 한가한 뜰에서 나막신을 신고 걸어본다. 술독을 열어 새 술을 올리고, 처마를 열어 좋은 손님을 기다린다. 이곳은 꽃을 씻던 자미(두보)의 거처요, 푸른 산을 사랑하던 사조의 집이다. 얽매임은 참으로 슬픈 일, 적막함 속에서 스스로 즐거움을 찾는다. 휘파람 불며 동쪽 언덕에 오르니, 천지가 좁은 것이 도리어 싫구나.

116. 擬屠長卿善哉行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_359C

원문

賞心樂事。佳景良辰。四美旣具。四時長春。有酒醑我。無酒酤我。如何不飮。令我悲吒。蓬瀛路阻。秦漢俱墟。富貴而壽。一夢遂蘧。笙歌迭奏。花月正麗。飄飄逸興。超出人世。短吟長嘯。引滿擧白。擾擾浮萍。茫茫八極。▦陽鶴化。滄海鼇霜。應爾淸都。羨我醉鄕。

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Imitating Tu Changqing's "Shanzai Xing"
Appreciating the heart and joyful things. Good scenery and fine days. The four beauties are already complete. The four seasons are always spring. There is wine to strain for me. If there is no wine, buy it for me. Why not drink? It makes me sad and sigh. The road to Penglai and Yingzhou is blocked. Qin and Han are both ruins. Wealth and longevity are just a dream, then you are gone. Sheng and songs play one after another. The flowers and moon are truly beautiful. Floating, the free spirit exceeds the human world. Short chanting and long whistling. Raising the cup and lifting the white. The floating duckweed is restless. The eight poles are vast. The crane transforms in the sun. The sea turtle frosts. I should be in the clear capital. Envy my drunken hometown.

도장경의 선재행을 모방하다
마음을 즐겁게 하는 일들, 좋은 경치와 좋은 시절. 네 가지 아름다움이 이미 갖추어졌으니, 사계절이 늘 봄이다. 술이 있으면 나를 위해 거르고, 술이 없으면 나를 위해 사 오라. 어찌 마시지 않겠는가, 나를 슬프게 하고 탄식하게 하네. 봉래와 영주로 가는 길은 막혔고, 진나라와 한나라는 모두 폐허가 되었다. 부귀와 장수도 한바탕 꿈이면 그만인 것을. 생황과 노래가 번갈아 연주되고, 꽃과 달은 참으로 아름답다. 둥둥 떠다니는 자유로운 흥취는 인간 세상을 초월한다. 짧게 읊고 길게 휘파람 불며, 술잔을 가득 채워 들어 올린다. 어지러운 부평초여, 아득한 팔극(八極)이여. 해 속의 학은 변하고, 바다의 자라는 서리를 맞는다. 마땅히 청도(淸都)에 있어야 할 것을, 나의 취한 고향을 부러워하네.

117. 次李之賓春興

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝來微雨潤花封。錦繡宮林幾萬重。未把芳心輸落蕊。且留香信待芙蓉。詞臣玉佩隨班鷺。天子金輿幸鑿龍。禁直岧嶢煙景麗。不妨詩興竝春濃。

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Following Li Zhibin's "Spring Excitement"
In the morning, the light rain moistens the flower seals. The brocade palace forest is ten thousand layers deep. I have not yet given my fragrant heart to the falling buds. I will keep the fragrant message waiting for the lotus. The literary official's jade pendant follows the ranks of egrets. The emperor's golden carriage visits the dragon-carving. The palace duty is high, the misty scenery is beautiful. It does not hinder the poetic excitement from being as thick as spring.

이지빈의 춘흥(봄의 흥취) 시를 차운하다
아침에 내린 가랑비가 꽃봉오리를 적시니, 비단 같은 궁궐 숲이 만 겹이나 깊다. 아직 향기로운 마음을 떨어지는 꽃잎에 주지 않았으니, 향기로운 소식을 간직하고 연꽃을 기다리리라. 문신의 옥 패는 백로처럼 줄지어 따르고, 천자의 금 수레는 조룡(鑿龍)으로 행차한다. 궁궐의 직무는 높고 안개 낀 경치는 아름다우니, 시 짓는 흥취가 봄처럼 짙어짐을 방해하지 않는구나.

118. 徐無山訪田疇故居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_359D

원문

邈邈徐無山。蒼然愁殺吾。遠懷田氏子。高風絶代無。杖節不辭難。哭墓誓捐軀。君讎恨未報。避世此名區。義烈人所慕。成邑復成都。威聲服遐荒。氓俗回唐虞。靑史夙起欽。故墟今踟躕。一望盧龍塞。感慨增長吁。

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Visiting the Former Residence of Tian Chou at Mount Xuwu
The distant Mount Xuwu. Its greenness makes me sorrowful. I think of the son of the Tian family from afar. His high character is unmatched in generations. Holding the staff, he did not refuse the difficulty. Crying at the tomb, he swore to give his life. The lord's revenge was not yet avenged. He avoided the world in this famous district. His righteousness and intensity are admired by people. He built a city and returned to the capital. His prestige subdued the distant wilderness. The customs of the people returned to the Tang and Yu eras. The blue history has long admired him. I linger at the old ruins today. Looking at the Lujong frontier, my emotions increase, and I sigh long.

서무산에서 전주의 옛집을 방문하다
아득한 서무산이여, 푸르름이 나를 슬프게 하네. 멀리 전씨의 아들을 생각하니, 높은 기풍은 대대로 비할 데 없구나. 절개를 지키며 어려움을 마다하지 않고, 무덤에서 통곡하며 목숨을 바치기로 맹세했지. 임금의 원수를 아직 갚지 못해, 세상을 피해 이 이름난 곳에 머물렀네. 의롭고 굳센 기개는 사람들이 흠모하는 바, 성을 쌓고 다시 도읍을 이루었네. 위엄 있는 명성은 먼 오랑캐를 복종시키고, 백성들의 풍속은 당우(唐虞)의 시대로 돌아갔네. 청사에 일찍이 기록되어 흠모받는데, 옛 터에 오늘 서성거리네. 노룡새를 한 번 바라보니, 감회가 더해져 긴 탄식만 나오네.

119. 東郡弔臧洪

문체: 詩類 / 詩類

원문

雍丘城外兵塵黃。雍丘城裡士裹瘡。誰向袁家乞援師。東郡義士身姓臧。援師不發使君死。洪與偕亡義固當。本初兵馬山壓卵。嬌姬肉盡軍無糧。圍中八千死亦可。座上一士最堪傷。嗚呼子源忠義俱。長使英雄哀淚滂。嗚呼哀淚灑武陽。

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Mourning Zang Hong in Dongjun
Outside the city of Yongqiu, the war dust is yellow. Inside the city of Yongqiu, the soldiers are wrapped in sores. Who went to the Yuan family to beg for reinforcements? The righteous man of Dongjun is surnamed Zang. The reinforcements did not come, and the lord died. Hong died with him, as righteousness demanded. Benchu's (Yuan Shao) soldiers and horses were like a mountain pressing on an egg. The beautiful concubines were eaten, and the army had no grain. Eight thousand people in the siege, dying is also acceptable. One man in the seat is the most heartbreaking. Alas, Ziyuan's loyalty and righteousness are both present. He always makes heroes shed tears. Alas, the tears of sorrow sprinkle on Wuyang.

동군에서 장홍을 조문하다
옹구 성 밖은 전쟁의 먼지로 누렇고, 옹구 성 안의 병사들은 상처를 싸매고 있다. 누가 원씨에게 가서 구원병을 청했는가, 동군의 의로운 선비 성은 장씨라네. 구원병은 오지 않고 사군(使君)은 죽었으니, 홍이 함께 죽는 것은 의리상 당연하다. 본초(원소)의 병마는 산이 달걀을 누르는 듯하고, 아리따운 첩까지 다 먹어 군량은 바닥났다. 포위 속의 팔천 명, 죽어도 괜찮다만, 좌중의 한 선비가 가장 가슴 아프구나. 아, 자원의 충성과 의리가 모두 갖추어졌으니, 영웅들로 하여금 슬픈 눈물을 쏟게 하네. 아, 슬픈 눈물을 무양 땅에 뿌리노라.

120. 八陣圖

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_360A

원문

亂石崢嶸勢欲趨。秋天殺氣動晴湖。風雲變態時陰晦。龍虎眞形定有無。佇闢奇門呑許洛。應旋地軸捲荊吳。如何未捷身先死。但使名成八陣圖。

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Eight Formations Diagram
The chaotic stones are steep, the momentum wants to rush. The autumn sky's killing energy moves the clear lake. The wind and clouds change their appearance, sometimes dark and gloomy. The true form of the dragon and tiger is determined to exist or not. Waiting to open the strange gate to swallow Xu and Luo. It should turn the earth's axis to roll up Jing and Wu. How is it that before victory, the body died first? Only making the name of the Eight Formations Diagram complete.

팔진도
어지러운 돌들은 험준하여 기세가 달려들 듯하고, 가을 하늘의 살기는 맑은 호수를 움직인다. 바람과 구름은 모습을 바꾸어 때로 어둡고 침침하니, 용과 호랑이의 참된 형상이 있는지 없는지 알겠구나. 기문(奇門)을 열어 허창과 낙양을 삼키려 기다리고, 지축을 돌려 형주와 오나라를 휩쓸려 했건만. 어찌하여 승리하기도 전에 몸이 먼저 죽었는가, 다만 팔진도의 이름만 완성하게 했구나.

121. 恨石

문체: 詩類 / 詩類

원문

十字交紋石。孫劉兩劍鋩。不須鞭見血。何待叱成羊。共喜星精裂。仍占鼎足強。千秋霸氣盡。爾獨閱興亡。

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Hanseok (The Stone of Regret)
The stone with the cross-shaped pattern, the sharp blades of Sun Quan and Liu Bei. There is no need for a whip to see blood, why wait for a scolding to turn into a sheep? We all rejoice that the essence of the stars has split, and we occupy the tripod to show our strength. The ambition of the hegemon has vanished after a thousand autumns, and you alone witness the rise and fall.

한석(恨石)
십자 무늬가 새겨진 돌, 손권과 유비의 날카로운 칼날이여. 채찍질하지 않아도 피를 보게 되는데, 어찌 꾸짖어 양이 되기를 기다리겠는가. 별의 정기가 쪼개짐을 함께 기뻐하며, 솥발처럼 버티어 강함을 점치네. 천 년의 패기는 다 사라졌는데, 너 홀로 흥망성쇠를 지켜보는구나.

122. 銅雀臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑鳥驚飛赤壁濤。綠窓虛鎖半天高。臨臺更惹呑吳興。親課三軍射錦袍。

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Bronze Bird Terrace
The blue bird is startled and flies over the waves of the Red Cliff. The green window is empty and locked high in the sky. Approaching the terrace, I am stirred by the ambition to swallow Wu, and personally supervise the three armies in shooting at the brocade robes.

동작대(銅雀臺)
파랑새는 놀라 적벽의 물결 위로 날아가고, 푸른 창은 반공 중에 비어 잠겨 있네. 대에 올라 오나라를 삼키려던 흥취를 다시 일으키니, 친히 삼군에게 비단 도포를 쏘도록 명하노라.

123. 鸚鵡洲

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_360B

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鸚鵡何年過。騷人幾日遊。煙波千古恨。芳草滿汀洲。

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Parrot Island
In what year did the parrot pass by? How many days did the poet wander? The misty waves hold a thousand-year-old regret, and fragrant grasses fill the islet.

앵무주(鸚鵡洲)
앵무새는 어느 해에 지나갔는가. 시인은 며칠이나 노닐었는가. 안개 낀 물결에는 천고의 한이 서려 있고, 향기로운 풀은 물가 모래톱에 가득하네.

124. 次蘇子瞻守歲

문체: 詩類 / 詩類

원문

化翁固疾足。二鼠兼四蛇。人生落其內。天地一網遮。歲窮日又暮。此夜復幾何。分知守必失。聊以供笑譁。更籌迭相催。駛如馬驚撾。杯觴漸索莫。星漢已傾斜。流光不可繫。玄鬢日蹉跎。明朝酌屠蘇。先飮亦休誇。

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Following the Rhyme of Su Zizhan's "Keeping the New Year's Eve"
The Creator is indeed swift-footed, with two rats and four snakes. Human life falls within this, and heaven and earth cover it like a net. The year is ending and the day is dusk, how much of this night is left? I know that keeping watch will surely be in vain, so I just use it to provide laughter and noise. The water clock urges us on, as fast as a horse startled by a whip. The wine cups gradually become desolate, and the Milky Way has already tilted. The flowing light cannot be tied down, and my dark hair is wasted day by day. Tomorrow morning I will pour the Tusu wine, but there is no need to boast about drinking it first.

소자첨의 수세(守歲) 운에 차하다
조물주는 참으로 발이 빨라, 두 마리 쥐와 네 마리 뱀이 함께하네. 인생은 그 안에 떨어져 있으니, 천지가 하나의 그물로 덮고 있구나. 해는 다하고 날은 저물어가니, 이 밤이 다시 얼마나 남았는가. 지켜보아도 잃을 것을 알지만, 애써 웃고 떠들며 시간을 보내네. 물시계는 서로 재촉하는데, 채찍에 놀란 말처럼 빠르구나. 술잔은 점점 쓸쓸해지고, 은하수는 이미 기울었네. 흐르는 세월은 묶어둘 수 없어, 검던 머리칼은 날마다 헛되이 늙어가네. 내일 아침 도소주를 따르겠지만, 먼저 마신다고 자랑할 것도 없네.

125. 次杜子美今夕行

문체: 詩類 / 詩類

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원문

秦川歸客與歲徂。歲盡客館身羈孤。寒燈不眠心獨苦。不如卽事開歡娛。分曹六博賭一醉。一局贏輸衆胡盧。佳賓滿座樽不空。荒樂亦足爲身圖。君莫笑劉阮平生醉鄕願。人生豈得壽千萬。

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Following the Rhyme of Du Zimei's "Jinxixing" (Song of This Evening)
The traveler returning to Qinchuan departs with the year; the year ends and I am stranded alone in the inn. I cannot sleep by the cold lamp, my heart is uniquely bitter. It is better to open up to joy and pleasure according to the occasion. Divide into groups to play Liubo and bet on getting drunk; in one game of winning and losing, everyone laughs. Good guests fill the seats and the wine jar is not empty; wild joy is also enough to plan for the body. Do not laugh at Liu and Ruan's lifelong wish for the land of drunkenness; how can human life last ten thousand years?

두자미의 금석행(今夕行) 운에 차하다
진천으로 돌아가는 나그네는 해와 함께 떠나고, 해가 저무니 객관에서 홀로 외로이 머무네. 차가운 등불 아래 잠 못 드니 마음만 홀로 괴로운데, 일을 좇아 즐거움을 여는 것만 못하네. 편을 갈라 육박 놀이하며 한 번 취하기를 내기하니, 한 판 승부에 모두들 껄껄 웃네. 좋은 손님 좌석에 가득하고 술통은 비지 않으니, 거친 즐거움도 몸을 위한 방편이 되네. 그대여, 유령과 완적의 평생 취향(醉鄕)을 바라는 마음을 비웃지 마오, 인생이 어찌 천만 년을 살 수 있겠는가.

126. 鬪鷄

문체: 詩類 / 詩類

원문

腷膊威聲奮。飛翻怒氣迎。折衝誇利距。虛蹻動瞋睛。得勝猶驚顧。將逃亦強爭。書生多感慨。對此謾談兵。

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Cockfighting
The sound of flapping wings is powerful, flying and turning with angry energy. They boast of sharp spurs to strike, and move their glaring eyes with false pride. Even when winning, they are still startled and look around; when about to flee, they still struggle fiercely. The scholar has many emotions, and talks about war in vain while facing this.

투계(鬪鷄)
퍼덕이는 위엄 있는 소리 떨치고, 날아오르며 성난 기운으로 맞서네. 날카로운 발톱 자랑하며 꺾어버리려 하고, 허세 부리며 성난 눈을 번뜩이네. 이기고도 놀라 돌아보고, 도망치려 하면서도 억지로 다투네. 서생은 감회가 많아, 이를 마주하고 부질없이 병법을 논하네.

127. 指鴻

문체: 詩類 / 詩類

원문

羞聞玉帛到林皐。笑指翔鴻意趣高。且向雲霄看此物。豈容軒冕屈吾曹。排風不受籠中閉。含荻應從網外逃。却恨雁奴先折翼。竟敎塵土汚霜毛。

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Pointing at the Wild Goose
I am ashamed to hear of jade and silk arriving at the forest slope; I laugh and point at the soaring wild goose, for its intent is high. Just look at this creature toward the clouds and sky; how can I allow the carriage and cap to bend us? It pushes against the wind and does not accept being locked in a cage; holding a reed, it should escape from outside the net. I only regret that the goose slave broke its wings first, and eventually let the dust soil its frosty feathers.

지홍(指鴻)
숲 언덕에 예물(벼슬)이 온다는 소리 듣기 부끄러워, 날아가는 기러기를 가리키며 웃으니 뜻이 높구나. 저 물건을 향해 구름 위 하늘을 보라, 어찌 관복을 입고 우리를 굽히게 하겠는가. 바람을 헤치며 새장 속에 갇히지 않고, 갈대를 물고 그물 밖으로 도망치리라. 다만 기러기 종이 먼저 날개를 꺾인 것이 한스러워, 끝내 티끌이 서리 같은 깃털을 더럽히게 하였구나.

128. 次陶淵明荊軻詩〔原注:代人作〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

勇如深井聶。義似夷門嬴。慷慨烈丈夫。千秋衛慶卿。圖中一尺劍。眼下無秦京。日暮不待客。飄然獨遠行。將看血濡縷。肯敎淚沾纓。擧觴酹田光。一死信豪英。寒風動悲歌。變徵兼羽聲。函裏將軍首。怒髮凜如生。長虹貫白日。四座相顧驚。刺客作說客。還稱使价名。宮中匕首發。衛士羅前庭。倉卒五步內。難恃百二域。環柱與擲劍。大事失經營。舞陽死灰人。奇功誰與成。惟應筑中鉛。不負故人情。

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Following the Rhyme of Tao Yuanming's "Jing Ke" (Original Note: Written on behalf of someone)
Courageous like Nie Zheng of the deep well, righteous like Ying of Yimen. A heroic man of great spirit, Jing Qing of Wei for a thousand autumns. A one-foot sword in the map, the Qin capital is nothing before his eyes. At dusk he does not wait for guests, drifting away alone on a long journey. He expects to see blood soaking his clothes, how could he let tears stain his tassels? He raises a cup to pour a libation for Tian Guang; one death truly makes a hero. The cold wind stirs a sad song, the Bian-Zheng notes mix with the Yu sound. In the box is the general's head, the angry hair is as if alive. A long rainbow pierces the white sun, and those in the seats look at each other in shock. The assassin becomes a lobbyist, still claiming the name of an envoy. The dagger is drawn in the palace, and the guards line the front courtyard. In the sudden five-step distance, it is hard to rely on the hundred-two territory. Circling the pillar and throwing the sword, the great cause failed to be managed. Wuyang is a man of dead ashes, with whom could he accomplish such a strange feat? Only the lead in the lute, did not betray the feelings of an old friend.

도연명의 형가시(荊軻詩) 운에 차하다(원주: 남을 대신하여 지음)
용맹은 깊은 우물의 섭정 같고, 의리는 이문의 영공 같네. 강개한 열사여, 천 년의 위나라 경경(형가)이여. 그림 속 한 자 칼날에, 눈앞에 진나라 서울은 보이지 않네. 날 저물어도 손님 기다리지 않고, 표연히 홀로 먼 길 떠나네. 피가 옷깃을 적실 것을 보려 하니, 어찌 눈물이 갓끈을 적시게 하겠는가. 술잔 들어 전광에게 제사 지내니, 한 번의 죽음이 진정 호걸답네. 찬바람에 슬픈 노래 일고, 변조와 우조의 소리가 섞이네. 상자 속 장군의 머리, 성난 머리카락이 살아있는 듯하네. 긴 무지개 흰 해를 꿰뚫으니, 좌중이 서로 돌아보며 놀라네. 자객이 설객이 되어, 여전히 사신의 이름을 칭하네. 궁중에서 비수 발사되니, 위사들이 앞뜰에 늘어서네. 갑작스러운 오보(五步) 안에서, 백이(百二)의 요새를 믿기 어렵네. 기둥을 돌며 칼을 던졌으나, 대사를 경영하지 못했네. 무양은 죽은 재 같은 사람이니, 기이한 공을 누구와 이루겠는가. 오직 거문고 속의 납덩이만이, 옛 친구의 정을 저버리지 않았네.

129. 擬李白把酒問月

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_361A

원문

我有椒花酒一斗。擧杯邀月如呼友。月影團團落杯中。和酒倒入詞人口。吸罷見月猶在天。大笑問月無恙否。自天之開天有月。照我人間亦已久。閨愁塞恨汝爲媒。麴生詩魔汝能誘。飄香不使世間聞。擣藥何曾借人壽。只見盈虧催白髮。氷輪急轉如狂走。我今問之月不語。我亦忘言但把酒。

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Imitating Li Bai's "Holding a Wine Cup and Asking the Moon"
I have a dou of pepper-flower wine; I raise my cup to invite the moon as if calling a friend. The moon's shadow, round and round, falls into the cup; I pour it with the wine into the poet's mouth. After drinking, I see the moon is still in the sky; I laugh loudly and ask the moon if it is well. Since the opening of heaven, there has been a moon; it has been shining on our human world for a long time. You are the matchmaker for the sorrows of the boudoir and the hatred of the frontier; you can entice the wine-spirit and the poetry-demon. You do not let the world smell your drifting fragrance; when have you ever borrowed human life to pound medicine? I only see your waxing and waning urging white hair; the ice-wheel turns as fast as if running madly. I ask it now, but the moon does not speak; I also forget words and just hold the wine.

이백의 파주문월(把酒問月)을 본뜨다
내게 초화주 한 말이 있으니, 잔 들어 달을 부르기를 친구 부르듯 하네. 둥근 달 그림자 잔 속에 떨어지니, 술과 함께 시인의 입으로 들이붓네. 다 마시고 보니 달은 여전히 하늘에 있어, 크게 웃으며 달에게 무고하냐고 묻네. 하늘이 열린 이래 하늘에 달이 있어, 우리 인간 세상을 비춘 지도 오래되었네. 규방의 시름과 변방의 한에 너는 매개체가 되고, 술과 시의 마귀를 너는 유혹할 수 있네. 향기 날려 세상에 알리지 않고, 약 찧을 때 언제 사람의 수명을 빌렸던가. 다만 차고 기우는 모습에 흰머리 재촉하니, 얼음 같은 달은 미친 듯이 급히 도네. 내가 지금 물어도 달은 말이 없고, 나 또한 말 잊고 다만 술잔을 잡네.

130. 綠陰芳草勝花時

문체: 詩類 / 詩類

원문

暖風初變夏。林苑轉淸奇。密樹輕陰合。芳茸嫩色滋。都忘惜春恨。還勝賞花時。樹杪提壺鳥。幽情聖得知。

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Green Shade and Fragrant Grass are Better than the Time of Flowers
The warm wind first changes to summer; the forest garden turns clear and strange. The dense trees combine to form a light shade; the fragrant grass grows with tender colors. I forget all the regret of cherishing spring; it is even better than the time of admiring flowers. The bird calling on the treetop; the sage knows the secluded emotion.

녹음방초가 꽃 필 때보다 낫다
따뜻한 바람이 처음 여름으로 바뀌니, 숲속 정원은 맑고 기이하게 변하네. 빽빽한 나무는 옅은 그늘을 합치고, 향기로운 풀은 어린 빛을 머금네. 봄을 아쉬워하던 마음 다 잊으니, 꽃 구경할 때보다 오히려 낫구나. 나무 끝에서 우는 새 소리, 그윽한 정취를 성인만이 알겠지.

131. 淸簟疏簾看奕棋

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_361B

원문

枕簟微風倦夢餘。幽窓掩却一床書。枰開樵客停柯後。手急東山賭墅初。雁陣落雲斜復整。魚湖擺石密還疏。山家永日淸無事。娛老消閑摠付渠。

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Watching Chess on a Clear Mat and Behind a Sparse Curtain
After a tired dream in a light breeze on the pillow and mat; I close the secluded window and a bed of books. The board is opened after the woodcutter guest stops his axe; the hand is hurried at the beginning of the bet on the East Mountain. The wild goose formation falls into the clouds, slanting and then straightening; the fish lake arranges stones, dense and then sparse. The mountain home has long days and is clear of affairs; I leave all the amusement of old age and passing leisure to it.

맑은 돗자리와 성긴 발 사이에서 바둑을 보다
베개와 돗자리 위 미풍에 지친 꿈 깨고 나니, 그윽한 창가엔 책 한 침상 덮여 있네. 나무꾼 손님 도끼 자루 멈춘 뒤에 바둑판 펼쳐지고, 동산에서 내기하던 처음처럼 손길이 바쁘네. 기러기 떼 구름에 떨어져 기울었다 다시 정돈되고, 물가 돌들은 빽빽하다 다시 성기네. 산가(山家)의 긴 하루는 맑아 아무 일 없으니, 늙음의 즐거움과 한가함은 모두 저 바둑에 맡기네.

132. 問舍求田意最高

문체: 詩類 / 詩類

원문

世事空雲與海濤。日休心逸是人豪。求田問舍眞閑趣。爭霸圖王摠漫勞。天地干戈蝸角擾。煙霞几杖鹿皮高。▦樓百尺從君笑。肯爲功名動一毫。

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The Intention of Asking About Houses and Seeking Fields is the Highest
Worldly affairs are empty clouds and sea waves; the heart of a person who is at ease is a hero. Seeking fields and asking about houses is a true leisure interest; striving for hegemony and planning for kingship are all in vain. The weapons of heaven and earth are disturbed like a snail's horns; the mist, clouds, desk, and staff are high like a deer's skin. Let the hundred-foot tower laugh at you; how can I let fame and merit move even a hair of mine?

집을 묻고 밭을 구하는 뜻이 가장 높다
세상일은 텅 빈 구름과 바다 물결 같으니, 마음 편한 사람이 진정한 호걸이라네. 밭을 구하고 집을 묻는 것이 참된 한가한 취미이니, 패권을 다투고 왕을 도모함은 모두 부질없는 수고일 뿐. 천지의 전쟁은 달팽이 뿔 위에서 다투는 듯 소란한데, 안개와 노을, 책상과 지팡이는 사슴 가죽처럼 고고하네. 백 척 누각에서 그대 마음대로 웃게 두어라, 어찌 공명을 위해 내 털끝 하나라도 움직이겠는가.

133. 泰山

문체: 詩類 / 詩類

원문

岱宗巍據地維東。觀日峯高刺碧穹。齊魯近呑空翠裏。滄瀛俯壓杳茫中。封巓幾署金繩檢。若礪還盟鐵券功。登眺方知天下小。杏壇回首想遺風。

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Mount Tai
Mount Tai stands majestically in the east of the earth's foundation; the peak for watching the sun is high, piercing the blue dome. Qi and Lu are swallowed nearby in the empty green; the Cang and Ying seas are pressed down below in the vast distance. How many times have the golden ropes and seals been signed on the summit? Like the whetstone, the merit of the iron scroll is pledged. Climbing and looking, I finally know the world is small; looking back at the Apricot Altar, I think of the legacy.

태산(泰山)
태산은 우뚝하게 땅의 동쪽 끝을 차지하고, 해를 보는 봉우리는 높아 푸른 하늘을 찌르네. 제나라와 노나라가 가까이 푸른 허공 속에 삼켜지고, 창해와 영해는 아득한 가운데 굽어 눌리네. 정상에는 몇 번이나 금줄과 봉인으로 기록되었던가, 숫돌처럼 굳게 철권의 공을 맹세하네. 올라가 바라보니 비로소 천하가 작음을 알겠고, 행단을 돌아보며 남겨진 풍도를 생각하네.

134. 衡山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_361C

원문

崢嶸衡岳起天南。紫蓋摩空聳碧簪。星鳥配靈專火域。塞鴻廻翮避蒸嵐。晴開泄霧聞誠感。醉駕長風想興酣。山上禹碑誰得見。謾將神躅入詩談。

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Mount Heng
The towering Mount Heng rises in the south of the sky; the Purple Canopy touches the void, towering like a green hairpin. The star and bird match the spirit, specializing in the fire region; the frontier geese turn their wings to avoid the steaming mist. In clear weather, the fog clears and I feel sincere emotion; drunk, I ride the long wind and think of the excitement. Who can see the Yu stele on the mountain? I vainly bring the divine traces into poetic discussion.

형산(衡山)
우뚝 솟은 형산은 하늘 남쪽에 일어나고, 자개봉은 허공을 만지며 푸른 비녀처럼 솟았네. 별과 새는 영험함에 배정되어 불의 영역을 전담하고, 변방의 기러기는 날개를 돌려 찌는 듯한 안개를 피하네. 맑게 개어 안개 걷히니 정성스러운 감동이 일고, 취하여 긴 바람을 타니 흥취가 가득하네. 산 위의 우왕 비석을 누가 볼 수 있으랴, 부질없이 신령스러운 자취를 시의 대화 속에 올리네.

135. 江水

문체: 詩類 / 詩類

원문

岷源觴濫忍奔淙。奇相當權德配冬。天塹南迤仍北限。地形東缺本西從。在圖謾笑投鞭虜。壯志偏憐擊楫儂。唯有釣舡長管領。一聲漁笛夕煙濃。

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The Yangtze River
The source of the Min River flows and rushes; the strange appearance is in power, and its virtue matches winter. The natural moat winds south and then limits the north; the terrain is missing in the east and originally follows the west. In the map, I laugh in vain at the invaders who would throw their whips; I especially pity the person who strikes the oar with high ambition. Only the fishing boat is the long master; a sound of a fishing flute in the evening smoke is thick.

강수(江水)
민산의 근원은 넘쳐흘러 세차게 달리는데, 기이한 형세는 권세를 잡고 덕은 겨울과 짝하네. 하늘이 만든 해자는 남으로 굽이쳐 북쪽을 막고, 지형은 동쪽이 터져 본래 서쪽을 따르네. 지도 위에서 채찍을 던지겠다던 오랑캐를 부질없이 비웃고, 장한 뜻 품고 노를 치던 사람을 유독 가련히 여기네. 오직 낚싯배만이 긴 세월을 관장하니, 저녁 연기 속에 들리는 어부의 피리 소리 짙구나.

136. 河水

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_361D

원문

崑崙積石一源過。禹跡初通九曲波。萬國分開襟帶壯。百川交會轉輪多。奔濤▦透秦皇▦。靈派疑從織女河。聖遠千秋圖不出。詞人撰頌爲誰何。

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The Yellow River
The accumulated stones of Kunlun pass through one source; the traces of Yu first connect the nine-curved waves. Ten thousand countries are separated, and the collar and belt are strong; one hundred rivers meet, and the turning wheels are many. The rushing waves pierce the Qin Emperor's... the spiritual sect is suspected to follow the Weaver Girl's river. The sage is far away for a thousand autumns and the map does not come out; for whom does the poet write the eulogy?

하수(河水)
곤륜산 쌓인 돌에서 하나의 근원이 흘러나와, 우왕의 자취가 처음으로 아홉 굽이 물결을 통했네. 만국이 나뉘어 옷깃과 띠처럼 웅장하고, 백 개의 강이 모여드니 돌아가는 바퀴가 많네. 세찬 물결은 진시황의... 뚫고, 신령스러운 물줄기는 직녀의 은하수를 따르는 듯하네. 성인은 천 년 전 사람이라 지도는 나오지 않는데, 시인은 누구를 위해 송가를 짓는가.

137. 次魏武帝東臨碣石韻〔原注:四言古詩〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

余憑碣石。俯視瀛海。積水茫茫。三山竝峙。若木西茁。扶桑東茂。鵬濤恒擊。鯨浪常起。神州赤縣。芥滯胸中。日月星辰。經緯腹裏。包含廣闊。丈夫之志。

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Following the Rhyme of Emperor Wu of Wei's "East to Jieshi" (Original Note: Four-character ancient poem)
I lean on Jieshi, looking down at the Ying Sea. The accumulated water is vast and boundless; the three mountains stand side by side. The Ruomu tree grows in the west, and the Fusang tree flourishes in the east. The Peng waves strike constantly, and the whale waves rise always. The Divine Land and the Red County are stuck in my chest like mustard seeds; the sun, moon, and stars are the warp and weft in my belly. Containing the vastness, this is the ambition of a man.

위무제의 동임갈석(東臨碣石) 운에 차하다(원주: 사언고시)
나는 갈석산에 기대어, 영해를 굽어보네. 쌓인 물은 아득하고 망망한데, 삼신산이 나란히 솟았네. 약목은 서쪽에서 자라고, 부상은 동쪽에서 무성하네. 붕새 같은 파도는 항상 치고, 고래 같은 물결은 늘 일어나네. 신주와 적현이, 가슴속에 겨자씨처럼 걸려 있고, 해와 달과 별들이, 뱃속에 경위(經緯)를 이루네. 넓고 넓음을 포함하니, 이것이 대장부의 뜻이라네.

138. 次陶淵明讀山海經詩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

久謝折腰羞。遐心與世疏。三徑松竹菊。頗似隱者廬。幽禽集庭柯。好風卷床書。有時訪山水。棹舟或命車。時雨滋隴麥。因之長園蔬。村酒閑相邀。飮徒詩伴俱。案上山海經。披展壯輿圖。爲問穆天子。瑤池果何如。

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Following the Rhyme of Tao Yuanming's "Reading the Classic of Mountains and Seas"
I have long declined the shame of bowing for a waist; my distant heart is estranged from the world. The three paths are filled with pines, bamboos, and chrysanthemums; it is quite like a hermit's cottage. Secluded birds gather on the courtyard branches; good winds roll up the books on the bed. Sometimes I visit mountains and waters, rowing a boat or ordering a carriage. Timely rain nourishes the wheat in the fields; because of this, the garden vegetables grow. Village wine invites me in leisure; drinking companions and poetry partners are all here. On the desk is the Classic of Mountains and Seas; I unfold it and see the magnificent map. I ask the King Mu of Zhou, how is the Jade Pool really?

도연명의 독산해경시(讀山海經詩) 운에 차하다
오래전 허리 굽히는 수치를 사양했으니, 아득한 마음은 세상과 멀어졌네. 세 갈래 길엔 소나무, 대나무, 국화가 있으니, 은자의 오두막과 꽤 비슷하네. 그윽한 새들은 뜰 나뭇가지에 모이고, 좋은 바람은 침상 위의 책을 말아 올리네. 때때로 산수를 찾아, 배를 젓거나 수레를 부르기도 하네. 시절 비는 밭의 보리를 적시고, 그 덕에 텃밭 채소는 자라나네. 마을 술로 한가로이 서로 초대하니, 술벗과 시동무가 모두 함께하네. 책상 위 산해경을, 펼쳐 보니 웅장한 지도라. 묻노니 목천자여, 요지는 과연 어떠하던가.

139. 次李翰林玉壺吟韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

李白騎鯨後。風月閑多年。我吟李白玉壺吟。吟之未半淸淚漣。憶爾承恩金馬門。歌舞淹留玳瑁筵。文章氣格建安骨。杯酒風流竹林賢。宮中醉進淸平詞。筆勢翩翩若霆鞭。一朝天子賜黃金。狂走江湖作散仙。風塵落魄不須顰。象齒自足焚其身。男兒休讀一字書。從古詩魔解窮人。

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Following the Rhyme of Li Hanlin's "Jade Pot Chant"
After Li Bai rode the whale, the wind and moon have been idle for many years. I chant Li Bai's "Jade Pot Chant"; before I finish chanting, clear tears flow. I remember you receiving favor at the Golden Horse Gate, lingering in song and dance at the tortoiseshell banquet. Your literary style had the bones of Jian'an, and your wine-drinking elegance was like the sages of the Bamboo Grove. In the palace, you drunkenly presented the Qingping lyrics; your brush style was as swift as a thunderous whip. One morning the Emperor bestowed gold; you ran wildly to the rivers and lakes to become a scattered immortal. Do not frown at the downfall in the wind and dust; ivory teeth are enough to burn one's own body. A man should stop reading books; since ancient times, the poetry-demon has understood the poor.

이한림의 옥호음(玉壺吟) 운에 차하다
이백이 고래 타고 떠난 뒤, 풍월은 한가한 지 여러 해 되었네. 내가 이백의 옥호음을 읊조리니, 다 읊기도 전에 맑은 눈물 흐르네. 그대 금마문에서 은혜 입어, 대모 장식 잔치에서 노래와 춤으로 머물던 때를 기억하네. 문장의 기격은 건안의 뼈대요, 술잔의 풍류는 죽림의 현인 같았네. 궁중에서 취해 청평사를 올리니, 붓의 기세는 번개 치는 채찍 같았네. 하루아침에 천자가 황금을 하사하니, 미친 듯 강호로 달려가 흩어진 신선이 되었네. 풍진 속의 몰락을 찌푸리지 마오, 상아는 스스로 제 몸을 태우는 법이라네. 사내여, 글 읽기를 그만두게나, 예부터 시마(詩魔)는 가난한 사람을 잘 아는 법이라네.

140. 次陳后山夏日卽事韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

綠陰交茂草。畏景轉遙空。扇倚翻風力。氷專濯熱功。流鸎歌樹杪。雛燕語巢中。井畔移床處。隨身只五窮。

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Following the Rhyme of Chen Houshan's "Summer Day Occasional"
Green shade intersects with lush grass; the fearful heat turns to the distant sky. The fan leans on the power of turning wind; ice specializes in the merit of washing away heat. Flowing orioles sing on the treetops; young swallows chatter in the nests. Moving the bed to the side of the well; following the body, there are only the five poverties.

진후산의 하일즉사(夏日卽事) 운에 차하다
푸른 그늘은 무성한 풀과 교차하고, 두려운 뙤약볕은 먼 하늘로 돌아가네. 부채는 바람 일으키는 힘에 의지하고, 얼음은 더위를 씻어내는 공을 전담하네. 흐르는 꾀꼬리는 나무 끝에서 노래하고, 어린 제비는 둥지 속에서 지저귀네. 우물가로 침상을 옮기니, 몸을 따라오는 것은 오직 다섯 가지 가난뿐이네.

141. 次陸放翁初夏病體輕偶書韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

關門永日斷朋知。老境偸閑是病時。淸靜固宜能却疾。杯觴自覺未扶衰。空餘習氣頻拈筆。久忘機心已廢棋。多謝化翁偏佚我。臥看庭樹戲鸎兒。

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Following the Rhyme of Lu Fangweng's "Early Summer, Body Light, Occasional Writing"
Closing the door, I cut off friends and acquaintances for the whole day; old age stealing leisure is the time of illness. Being clear and quiet is indeed suitable for warding off disease; the wine cup feels that it has not yet supported decline. I only have the habit of picking up the pen frequently; I have long forgotten the scheming heart and have already abandoned chess. I am very grateful to the Creator for favoring me; I lie down and watch the orioles playing in the courtyard trees.

육방옹의 초하병체경우서(初夏病體輕偶書) 운에 차하다
문 닫고 종일토록 친구와 지인들 끊으니, 늙은 나이에 한가함을 훔치는 것이 병든 때라네. 맑고 고요함이 병을 물리치기에 마땅하니, 술잔은 아직 쇠함을 부축하지 못함을 느끼네. 부질없이 습관만 남아 자주 붓을 잡고, 기교 부리던 마음 잊은 지 오래되어 바둑도 이미 폐했네. 조물주가 나를 편애함에 감사하니, 누워서 뜰 나무에 노니는 꾀꼬리 새끼를 보네.

142. 次杜工部曲江對飮韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

強敎歡伯醉鄕歸。排悶何須上翠微。興入鴨頭江水綠。愁添鵑血落花飛。滄洲千里道途遠。詩酒百年心事違。只倚深杯酬宿債。朝回幾度典春衣。

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Following the Rhyme of Du Gongbu's "Drinking at Qujiang"
I force the God of Joy to return to the land of drunkenness; why do I need to go to the green heights to dispel sorrow? The excitement enters the green water of the Duck-Head River; sorrow adds to the blood of the cuckoo and the falling flowers fly. The Cangzhou is a thousand miles away and the road is long; poetry and wine for a hundred years, my heart's affairs are contrary. I only rely on the deep cup to repay old debts; how many times have I pawned my spring clothes after returning from the morning?

두공부의 곡강대음(曲江對飮) 운에 차하다
억지로 환백(술)을 불러 취향으로 돌아가게 하니, 답답함을 풀려 어찌 푸른 산봉우리에 오르겠는가. 흥취는 압두강 푸른 물로 들어가고, 근심은 두견새 피와 함께 떨어지는 꽃잎에 더해지네. 창주는 천 리 길이라 도로는 멀고, 백 년의 시와 술에 마음은 어긋나네. 다만 깊은 술잔에 의지해 묵은 빚을 갚으니, 아침에 돌아와 몇 번이나 봄 옷을 전당 잡혔던가.

143. 次王平甫春陰韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_362C

원문

雲膚四合霧深深。蔽日遮空晝晦陰。卷作晩晴猶自可。釀成時雨復誰禁。千花黯淡沮歡笑。萬象昏霏任陸沈。遙想九重方露立。佇看湯德格天心。

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Following the Rhyme of Wang Pingfu's "Spring Gloom"
The clouds gather from all sides and the fog is deep; they cover the sun and block the sky, making the day dark and gloomy. Rolling it up to make a late clearing is still acceptable; who can forbid the brewing of timely rain? A thousand flowers are dim and dampen joy and laughter; ten thousand things are dim and let the land sink. I imagine from afar that at the Nine Heavens, one is standing in the dew; I wait to see the Tang virtue reach the heart of heaven.

왕평보의 춘음(春陰) 운에 차하다
구름은 사방에서 모이고 안개는 깊으니, 해를 가리고 하늘을 막아 낮이 어둡고 침침하네. 걷어 올려 늦게라도 개게 함은 오히려 괜찮으나, 빚어지는 시절 비를 다시 누가 금하겠는가. 천 가지 꽃은 침울하여 웃음을 꺾고, 만 가지 사물은 흐릿하여 땅이 가라앉는 대로 두네. 멀리 구중궁궐에 서 있는 모습을 상상하니, 당나라의 덕이 하늘의 마음에 닿기를 기다리며 보네.

144. 次蘇子美春睡韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

春深庭院晝扃扉。一枕悠然帶夕暉。柳外啼鸎和夢語。花間舞蝶共魂飛。黃粱榮辱寧知幻。白蟻功名未脫機。最是沙鷗驚物化。碧江煙月覺來非。

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Following the Rhyme of Su Zimei's "Spring Sleep"
Deep in spring, the courtyard doors are locked during the day; one pillow is leisurely, carrying the evening glow. Outside the willows, the crying orioles harmonize with the dream talk; among the flowers, the dancing butterflies fly with the soul. In the yellow millet dream, how can I know it is an illusion? The white ants' fame and merit have not yet escaped the mechanism. It is the sand gull that is startled by the transformation of things; the moon in the blue river makes me realize it was not real when I wake up.

소자미의 춘수(春睡) 운에 차하다
봄 깊은 뜰에 낮에도 문을 닫아걸고, 베개 하나에 유유히 저녁 노을을 띠었네. 버들 밖 우는 꾀꼬리는 꿈속 말과 화답하고, 꽃 사이 춤추는 나비는 넋과 함께 날아가네. 황량몽의 영욕을 어찌 환상이라 알겠는가, 흰 개미의 공명은 아직 기틀을 벗어나지 못했네. 가장 놀라운 것은 사구(沙鷗)가 사물의 변화에 놀라는 것이니, 푸른 강에 비친 달빛에 깨어보니 꿈이었음을 알겠네.

145. 次杜審言早春遊望韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

自過日爲人。漸看天氣新。燕將鸎共語。紅與綠爭春。小苑香媒蝶。晴江暖吐蘋。今朝遊賞遍。煙雨滿衣巾。

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Following the Rhyme of Du Shenyan's "Early Spring Excursion"
Since passing the day of "Human Day," I gradually see the weather is new. Swallows and orioles talk together; red and green compete for spring. The small garden's fragrance entices butterflies; the clear river warmly spits out duckweed. This morning I have toured and admired everything; the misty rain fills my clothes and scarf.

두심언의 조춘유망(早春遊望) 운에 차하다
인일(人日)을 지나고 나니, 점차 날씨가 새로워짐을 보네. 제비는 꾀꼬리와 함께 지저귀고, 붉은색과 녹색은 봄을 다투네. 작은 정원의 향기는 나비를 유혹하고, 맑은 강물은 따스하게 개구리밥을 토해내네. 오늘 아침 유람하며 다 구경하니, 안개 낀 비가 옷과 수건에 가득하네.

146. 次王摩詰晩春諸公見過韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_362D

원문

巷外鸎隨蓋。門前柳拂車。逢迎皆勝友。風物稱詩家。竹葉杯中酒。春光筆上花。參尋非漫興。聊與餞韶華。

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Following the Rhyme of Wang Mojie's "Late Spring, Gentlemen Visiting"
Outside the alley, orioles follow the canopy; in front of the gate, willows brush the carriage. The guests I meet are all excellent friends; the scenery is worthy of a poet's home. Bamboo leaf wine in the cup; spring light is the flower on the brush. Visiting is not a casual excitement; I just use it to bid farewell to the prime of youth.

왕마힐의 만춘제공견과(晩春諸公見過) 운에 차하다
골목 밖 꾀꼬리는 일산(日傘)을 따르고, 문 앞 버들은 수레를 스치네. 만나는 이들 모두 뛰어난 벗들이니, 풍경은 시인의 집이라 할 만하네. 대나무 잎 술잔 속의 술이요, 봄빛은 붓 끝의 꽃이네. 찾아와 노니는 것이 부질없는 흥취는 아니니, 잠시 젊은 시절을 전송하려 하네.

147. 萄葡架

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉乳瓏蔥翠蔓縈。草龍珠帳密陰淸。元封武略皆陳迹。留爾千秋作證明。

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Grape Trellis
Jade breasts are lush and green vines entwine; the grass dragon's pearl tent has dense shade and is clear. The Yuanfeng martial strategy is all a past trace; I leave you for a thousand autumns to serve as proof.

포도 가대(萄葡架)
옥 같은 열매는 탐스럽고 푸른 덩굴 얽혀 있는데, 풀 용의 구슬 장막은 그늘이 빽빽하고 맑구나. 원봉의 무공은 모두 지난 자취이니, 그대 천 년을 남겨 증거로 삼으리라.

148. 石榴盆

문체: 詩類 / 詩類

원문

紫錦初裁滿樹花。漸看金椀蘊丹砂。孤根寄托盆中土。猶作姸姿詑物華。

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Pomegranate Pot
Purple brocade is first cut into flowers all over the tree; gradually I see the golden bowl containing cinnabar. The lonely root is entrusted to the soil in the pot; it still makes a beautiful posture to boast of the splendor of things.

석류 분(石榴盆)
자줏빛 비단 처음 잘라 나무 가득 꽃 피더니, 점차 금빛 사발에 단사(丹砂)를 머금은 듯하네. 외로운 뿌리 화분 속 흙에 의탁했건만, 여전히 고운 자태로 사물의 화려함을 자랑하네.

149. 籌邊樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_363A

원문

突兀軒窓倚半天。高樓不是候神仙。夷吾謀莒軍猷密。諸葛捐梯妙算傳。夜向旄頭看虜氣。夕從關塞辨狼煙。維州已失崖州遠。千古遺基落照邊。

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Choubian Tower (Tower for Planning Frontier Defense)
The towering windows lean against the half-sky; the high tower is not for waiting for gods and immortals. Yi Wu's plan for Ju was a secret military strategy; Zhuge's donation of the ladder is a legend of wonderful calculation. At night I look at the barbarian energy toward the Mao star; in the evening I distinguish the wolf smoke from the frontier pass. Weizhou has already been lost and Yazhou is far; the thousand-year-old legacy base falls on the edge of the setting sun.

주변루(籌邊樓)
우뚝 솟은 창문은 반공 중에 기대어 있으니, 높은 누각은 신선을 기다리는 곳이 아니네. 관중의 거나라를 위한 계책은 군사 전략이 치밀했고, 제갈량의 사다리 버린 일은 묘한 계산으로 전해지네. 밤에는 모두(旄頭) 별을 향해 오랑캐 기운을 살피고, 저녁에는 관새로부터 낭연(狼煙)을 분별하네. 위주는 이미 잃었고 아주는 멀리 있으니, 천고의 유적지는 석양 끝에 떨어지네.

150. 輞川圖

문체: 詩類 / 詩類

원문

活畫詩中色。流傳別業圖。深林返照外。衰柳古城隅。愧澗鳴幽谷。迷雲鎖遠蕪。摩挲增歎慨。休說病懷蘇。

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Wangchuan Map
Living painting of colors in poetry; the map of the villa passed down. Outside the deep forest's reflected light; the withered willows at the corner of the ancient city. The ashamed stream rings in the secluded valley; the lost clouds lock the distant weeds. Touching and stroking, my sighs increase; stop talking about the illness and the heart's sorrow.

망천도(輞川圖)
시 속의 색채를 생생하게 그린, 별장의 그림이 전해지네. 깊은 숲의 반사되는 빛 밖으로, 고성 모퉁이의 쇠락한 버드나무가 보이네. 부끄러운 시냇물은 그윽한 골짜기에서 울고, 길 잃은 구름은 먼 잡초를 가두었네. 어루만지니 탄식만 더해지니, 병든 마음의 근심은 말하지 말게나.

151. 寫貌寄香山

문체: 詩類 / 詩類

원문

鏡中毛髮畫中神。聊寄香山作逸人。堪笑衰容憑几杖。却將緇服換簪紳。詩情不與塵緣盡。歸夢還隨繪事新。回首集賢如昨日。一身空幻竟誰眞。

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Portrait Sent to Xiangshan
The hair in the mirror and the spirit in the painting. I idly send this to Xiangshan to become a man of leisure. It is laughable to see this withered face leaning on a cane. I have exchanged my official robes for a scholar’s plain garment. My poetic sentiment does not end with worldly ties. My dreams of returning home are renewed by the act of painting. Looking back, the days at Jixian Hall seem like yesterday. In this empty illusion of a life, who is truly real?

향산(香山)에 초상을 부치다
거울 속의 머리카락과 그림 속의 정신이여. 한가로이 향산에 부쳐 은일하는 사람이 되려 하네. 쇠락한 얼굴로 지팡이에 의지한 모습이 가소롭구나. 도리어 검은 옷으로 관복을 바꾸어 입었네. 시심은 속세의 인연과 함께 다하지 않고, 고향으로 돌아가는 꿈은 그림 그리는 일에 따라 다시 새로워지네. 집현전을 돌아보니 어제 일만 같은데, 헛된 환상 같은 이 한 몸에 대체 누가 진실한 것인가.

152. 老儒

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_363B

원문

窮廬悲歎愧稱儒。時對靑編泣白鬚。夢入棘籬猶勇進。口吟科製輒長吁。前期已短難投筆。後輩相欺怯出衢。分付兒郞休學父。且從農圃着工夫。

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The Old Scholar
In my poor cottage, I sigh and am ashamed to be called a scholar. I often face the green-bound books and weep over my white beard. In dreams, I enter the thorny hedge and still advance bravely. When I recite the examination essays, I often heave a long sigh. My remaining time is short, so it is hard to take up the brush. The younger generation deceives me, so I am afraid to go out to the streets. I tell my sons not to learn from their father, but to put their efforts into farming and gardening.

늙은 선비
궁벽한 오두막에서 탄식하며 선비라 불리기에 부끄럽구나. 때때로 책을 마주하고 흰 수염을 적시며 우네. 꿈속에 가시덤불 속으로 들어가 여전히 용감히 나아가고, 입으로는 과거 답안을 읊으며 번번이 긴 한숨을 내쉬네. 남은 기한은 짧아 붓을 들기 어렵고, 후배들은 서로 속이니 거리로 나가기가 두렵구나. 아들들에게 아비를 본받지 말고, 차라리 농사짓는 일에 힘쓰라고 당부하네.

153. 老將

문체: 詩類 / 詩類

원문

鎗刁叢裏漸成翁。匣閉蛟龍壁掛弓。最憶射鵰凌紫塞。却憐騎馬泣新豐。功名寂寞抛身外。旗鼓分明在眼中。漢帝不輕充國老。西羌那得妄侵東。

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The Old General
Amidst the spears and whistles, I have gradually become an old man. The dragon-sword is locked in its case, and the bow hangs on the wall. I most remember shooting eagles beyond the purple frontier. Yet, I pity myself riding a horse and weeping at Xinfeng. Fame and glory are lonely, cast outside my body. The flags and drums are clearly in my eyes. If the Han Emperor had not lightly regarded the old general Chongguo, how could the Western Qiang have dared to invade the East?

늙은 장수
창과 피리 소리 속에서 어느덧 늙은이가 되었네. 칼은 상자에 갇히고 활은 벽에 걸렸구나. 변방에서 독수리를 쏘던 일이 가장 기억에 남는데, 도리어 신풍(新豐)에서 말을 타고 눈물 흘리는 신세가 가련하네. 공명은 적막하여 몸 밖으로 던져두었으나, 깃발과 북소리는 뚜렷이 눈앞에 있네. 한나라 황제가 충국(充國)의 늙음을 가볍게 여기지 않았더라면, 서강(西羌)이 어찌 감히 동쪽을 침범했겠는가.

154. 老仙

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_363C

원문

笙▦白日躡雲煙。誰是蓬萊第一仙。身自化胎年已暮。藥宜還少鬢無玄。光陰任變形骸外。桑海俄翻笑語邊。聞說蒼天今亦老。爾曹安得不皤然。

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The Old Immortal
Playing the sheng, I step on the clouds and mist in the bright sun. Who is the number one immortal of Penglai? My body has transformed into a fetus, but the years are already late. The medicine should restore my youth, but my temples are no longer black. I let time change things outside my physical form. The mulberry fields have turned into seas, and I laugh amidst the words. I hear that even the blue sky is now old; how can you all not be gray-haired?

늙은 신선
생황을 불며 밝은 해에 구름과 안개를 밟고 오르네. 봉래산 제일가는 신선이 누구인가. 몸은 스스로 태아로 변했으나 세월은 이미 저물었네. 약은 젊음을 되돌려야 하건만 귀밑머리는 검어지지 않네. 세월이 형체 밖에서 변하는 것을 내버려 두고, 뽕나무 밭이 바다로 변하는 것을 웃으며 이야기하네. 듣자 하니 푸른 하늘도 이제는 늙었다 하니, 그대들은 어찌 머리가 희어지지 않겠는가.

155. 老農

문체: 詩類 / 詩類

원문

一生勤力服田農。衰退今成白髮儂。尙課兒孫催種穫。時同婦子饁飧饔。當春却羨扶犁苦。行野多嗔芟草慵。秋夜漸長難着睡。起燃松火勸晨春。

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The Old Farmer
All my life I have worked hard, serving the fields and farming. Now, in my decline, I have become a white-haired man. I still urge my children and grandchildren to hurry with planting and harvesting. Sometimes I share a meal with my wife and children in the field. In spring, I envy the hardship of holding the plow. Walking in the fields, I often grumble at the laziness of weeding. The autumn nights grow long, making it hard to sleep. I rise to light a pine fire and urge the morning spring.

늙은 농부
평생 힘써 일하며 밭을 갈고 농사를 지었네. 쇠퇴한 지금은 흰머리 노인이 되었구나. 여전히 자손들을 독려하여 씨 뿌리고 거두기를 재촉하고, 때로는 아내와 자식들과 함께 들에서 밥을 먹네. 봄이 되면 쟁기를 잡는 고단함을 부러워하고, 들판을 걸으며 풀을 베는 게으름을 자주 꾸짖네. 가을밤은 점점 길어져 잠들기 어려우니, 일어나 솔불을 켜고 아침 봄을 재촉하네.

156. 老僧

문체: 詩類 / 詩類

원문

悠悠夏臘遞相乘。皺面霜眉暮境仍。老幹尙餘曾植樹。空門無復舊遊朋。強扶錫杖隨齋磬。猶誦梵經伴佛燈。冤業直須消得盡。免敎來世再爲僧。

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The Old Monk
The long summer retreats pass one after another. With a wrinkled face and frosty eyebrows, I remain in the twilight of life. The old trunk still has the tree I once planted. In the empty gate, there are no more friends of my old days. I force myself to support my tin staff and follow the temple bell. I still chant Buddhist scriptures, accompanied by the Buddha lamp. My karmic debts must be completely extinguished, so that I may avoid being a monk in the next life.

늙은 스님
긴 여름 안거가 차례로 지나가네. 주름진 얼굴과 서리 같은 눈썹으로 저물녘 경지에 머무네. 늙은 줄기에는 예전에 심은 나무가 여전히 남아있으나, 빈 문에는 옛 친구들이 다시 없구나. 억지로 석장을 짚고 재를 올리는 경쇠 소리를 따르며, 여전히 불등을 벗 삼아 범경을 외우네. 원한의 업보를 모조리 없애야만, 내세에 다시 스님이 되는 일을 면할 수 있으리.

157. 飯筒投水

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_363D

원문

曾從騷賦挹淸風。魂斷湘江岸上楓。當日懷沙全直節。至今投飯弔孤忠。凄涼楚些吟何苦。浩蕩靈脩聽不聰。最是獨醒千載恨。臨流我欲酹郫筒。

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Throwing Rice Tubes into the Water
I once drew pure wind from the elegies and odes. My soul breaks at the maples on the banks of the Xiang River. That day, holding sand, he maintained his integrity. To this day, I throw rice to mourn his lonely loyalty. How bitter is the chanting of the sorrowful Chu songs? The vast and noble spirit does not listen to the foolish. Most of all, it is the resentment of being the only one awake for a thousand years. Facing the flowing water, I wish to pour a libation of wine.

물에 밥통을 던지다
일찍이 소부(騷賦)를 통해 맑은 바람을 길어 올렸으니, 상강(湘江) 언덕의 단풍나무에 혼이 끊어지네. 그날 모래를 품고 절개를 온전히 지켰으니, 지금까지 밥을 던져 외로운 충절을 조문하네. 처량한 초사(楚辭)를 읊는 것이 어찌 그리 괴로운가. 넓고 큰 영수(靈脩)는 듣지 못하는구나. 천 년 동안 홀로 깨어 있는 한이 가장 깊으니, 흐르는 물가에서 술을 따라 제사 지내고 싶네.

158. 嚴報恩家酒席呼韻口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

乍脫名繮絆。風塵志欲灰。三餘宜宴樂。五馬更遲廻。歲色山前雪。春心檻外梅。佳期難再卜。且盡手中杯。

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Impromptu Poem at Eom Bo-eun’s House Banquet
Suddenly escaping the bonds of fame. My ambition in the dusty world wishes to turn to ash. In my leisure time, it is fitting to feast and enjoy. The five horses linger and turn back. The color of the year is the snow before the mountains. The heart of spring is the plum blossom outside the railing. A good time is hard to predict again. Let us finish the cups in our hands.

엄보은(嚴報恩)의 집 잔치에서 운을 불러 즉흥적으로 짓다
문득 명예의 굴레를 벗어던지니, 속세에 대한 뜻이 재가 되려 하네. 남는 시간에 잔치를 즐기는 것이 마땅하니, 오마(五馬)가 다시 머뭇거리며 돌아보네. 세월의 빛깔은 산 앞의 눈이요, 봄의 마음은 난간 밖의 매화로다. 좋은 기회는 다시 기약하기 어려우니, 손에 든 술잔이나 다 비우세.

159. 曉詣茶時口號。柬諸友求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉詣茶時晝入臺。羸驂欲倦短鞭催。風塵紫陌情緣薄。雪後江山夢裏廻。

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Impromptu Poem on the Way to Tea at Dawn, Requesting Friends to Harmonize
Going to tea at dawn, entering the office by day. My weak horse is tired, urged on by a short whip. My feelings for the dusty streets are thin. The mountains and rivers after the snow return in my dreams.

새벽에 차 마시러 가며 즉흥적으로 짓고, 여러 친구에게 화답을 구하다
새벽에 차 마시러 가고 낮에는 관청에 들어가니, 여윈 말은 지치려 하여 짧은 채찍으로 재촉하네. 속세의 길에 정은 옅어지고, 눈 내린 뒤의 강산은 꿈속에서 맴도네.

160. 次洪校理成仲韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_364A

원문

冷落書帷獨夜開。一庭初月暫徘徊。難謀暇日良朋集。厭見侵晨府吏來。淸借夢魂遊雪巘。懶慙風力動霜臺。栗津官釀如新到。乘興何妨盡醉廻。

瓊什聯翩眼輒開。不妨優戲笑徘徊。彈文袖裏携詩去。長喝聲中覓句來。異世知音元亮賦。前宵歸夢子陵臺。閑情苦被名繮絆。辜負龍門賞雪廻。

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Harmonizing with Hong, the Compiler, in the Rhyme of Cheng Zhong (Two Poems)
The cold and lonely book curtain opens in the solitary night. The early moon lingers for a while in the courtyard. It is hard to plan for a day of leisure when good friends gather. I am tired of seeing the government clerks come at dawn. I clearly borrow my soul to wander the snowy peaks in dreams. I am ashamed of my laziness, as the wind moves the frosty terrace. The official wine from Rijin has just arrived. Why not get drunk and return in high spirits?

The beautiful poems follow one after another, and my eyes open wide. It is fine to play and laugh while lingering. I carry poems in my sleeves to criticize the writing. I search for phrases amidst the sound of long shouts. A soulmate from a different age is like Yuanliang’s poem. The dream of returning home last night was at Ziling Terrace. My idle feelings are bitterly bound by the reins of fame. I regret missing the chance to enjoy the snow at Longmen and returning.

홍 교리(洪校理) 성중(成仲)의 운에 차운하다 (2수)
쓸쓸한 서재의 휘장을 홀로 밤에 여니, 뜰에는 초승달이 잠시 머무네. 한가한 날 좋은 친구들 모이기를 도모하기 어렵고, 새벽마다 관청 아전들 오는 것을 보기가 싫구나. 맑은 꿈속에서 눈 덮인 산봉우리를 노닐고, 게으름에 부끄러워하며 서리 내린 대를 움직이네. 율진(栗津)의 관청 술이 새로 도착했다 하니, 흥이 난 김에 취해서 돌아간들 어떠하리.

아름다운 시구들이 잇달아 눈이 번쩍 뜨이니, 즐겁게 웃으며 머뭇거려도 괜찮네. 문장을 비평하려 소매 속에 시를 넣고 가고, 긴 외침 소리 속에서 시구를 찾아오네. 다른 세상의 지음(知音)은 원량(元亮)의 시와 같고, 지난밤 돌아가는 꿈은 자릉대(子陵臺)에 있었네. 한가한 정취가 명예의 굴레에 묶여 괴로우니, 용문(龍門)에서 눈을 감상하며 돌아오지 못한 것이 아쉽구나.

161. 次洪內翰宗之賦雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

冷侵書榻白連簷。階竹園松一任添。漢殿盡飄和露屑。天河新煮不鹹鹽。瑞花旣晩猶堪賀。強韻雖艱且莫嫌。我欲作亭名喜雪。明年豐熟豈須占。

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Harmonizing with Hong, the Hanlin Scholar Zongzhi, on the Poem about Snow
The cold invades the book desk, and the white connects to the eaves. The bamboo on the steps and the pines in the garden are left to add to the scene. The Han palace is filled with floating dew powder. The Milky Way has newly boiled saltless salt. The auspicious flowers are late, but still worth celebrating. Although the difficult rhyme is hard, do not dislike it. I want to build a pavilion and name it "Joy of Snow." Next year, when the harvest is abundant, why would I need to divine it?

홍 내한(洪內翰) 종지(宗之)의 설시(雪詩)에 차운하다
추위가 책상에 침범하고 흰 눈이 처마에 이어지네. 섬돌의 대나무와 정원의 소나무는 눈이 더해지는 대로 두었네. 한나라 궁궐에는 이슬 가루가 흩날리고, 은하수에는 소금기 없는 소금이 새로 끓고 있네. 상서로운 꽃이 늦었으나 축하할 만하고, 억지로 맞춘 운이 비록 어렵더라도 싫어하지 마오. 나는 정자를 지어 '희설(喜雪)'이라 이름 짓고 싶으니, 내년 풍년이 들 것을 어찌 점쳐 보겠는가.

162. 次權參議皆玉詠梅

문체: 詩類 / 詩類

원문

月姊精神玉女肌。瑤璫朱珮摠珍奇。淸香細惹含春蕊。嫩態輕舒帶雪枝。金屋畫來粧更媚。羅浮醉去夢先知。何郞沒後情人少。南嶽詞仙是子期。

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Harmonizing with Kwon, the Councilor, on the Poem about Plum Blossoms
The spirit of the moon sister and the skin of the jade maiden. The jade earrings and red pendants are all rare and strange. The clear fragrance is subtly drawn by the buds containing spring. The tender posture is lightly stretched on the branches covered in snow. Painted in the golden house, the makeup is even more charming. Drunk in Luofu, the dream knows it first. Since He Lang passed away, there are few who love it. The poet-immortal of Nanyue is you, Ziqi.

권 참의(權參議) 개옥(皆玉)의 영매(詠梅) 시에 차운하다
달 언니의 정신과 옥녀의 살결이여. 옥 귀걸이와 붉은 패물은 모두 진귀하구나. 맑은 향기는 봄을 머금은 꽃봉오리에 은근히 맺히고, 부드러운 자태는 눈 덮인 가지에 가볍게 펴졌네. 금빛 집에 그려 넣으니 화장이 더욱 매혹적이고, 나부산(羅浮山)에 취해 가니 꿈속에서 먼저 알겠네. 하랑(何郞)이 죽은 뒤로 사랑하는 이가 적으니, 남악(南嶽)의 시선(詩仙)은 바로 그대라네.

163. 金司諫璁挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

記昨宮袍侍□冕旒。細旃終日討鴻猷。南州雅望無雙士。昭代筵臣第一流。仙鶴欲歸蓬島近。使星初落海雲愁。春風隴樹傷心地。應有餘魂戀玉樓。

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Elegy for Sajeon (Censor) Kim Cong
I remember yesterday, wearing the palace robe and attending the crown. All day long, we discussed great strategies on the fine mat. A man without peer in the southern province, and a top-tier court official of this glorious era. The immortal crane is about to return, and Penglai is near. The envoy star has just fallen, and the sea clouds are sorrowful. The spring wind on the grave trees is a heartbreaking place. There must be a remaining soul longing for the jade tower.

김 사간(金司諫) 총(璁)의 만사
지난날 궁궐 관복을 입고 임금을 모시던 일을 기억하네. 고운 자리에서 종일토록 큰 계책을 논했지. 남쪽 지방에서 비할 데 없는 선비였고, 이 밝은 시대의 으뜸가는 조정 신하였네. 신선 학은 돌아가려 하니 봉래산이 가깝고, 사신 별이 처음 떨어지니 바다 구름이 근심하네. 봄바람 부는 무덤가 나무는 마음 아픈 곳이니, 옥루(玉樓)를 그리워하는 남은 혼이 있으리라.

164. 李忠州沆大夫人挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_364C

원문

板輿榮奉再專城。五馬前途彩服明。天餉江魚才入饌。客爲庭鶴却呑聲。凄涼舊宅春暉盡。飄拂歸旌夕照傾。贐語至今多愧負。薤詞題罷倍傷情。

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Elegy for the Mother of Yi Hang, Magistrate of Chungju
The honor of the palanquin was served twice in the city. The colorful clothes were bright on the path of the five horses. The heaven-sent river fish had just entered the meal. The guest swallowed his voice for the crane in the courtyard. The old house is desolate, and the spring sunshine is exhausted. The returning flags flutter as the evening sun sets. The parting words are still full of shame and regret. After writing the elegy, my heart is doubly wounded.

이 충주(李忠州) 항(沆) 대부인의 만사
판여(板輿)의 영광을 받들어 두 번이나 고을을 다스렸네. 오마(五馬)가 가는 길에 채복(彩服)이 밝게 빛났지. 하늘이 내린 강물 고기가 이제 막 반찬으로 올랐는데, 손님은 뜰의 학을 위해 도리어 목소리를 삼키네. 쓸쓸한 옛집에는 봄볕이 다하고, 돌아가는 깃발은 저녁 노을에 기울어지네. 떠날 때의 말씀이 지금까지도 부끄럽고 죄송하니, 애도하는 글을 다 쓰고 나니 마음이 배나 아프구나.

165. 僧軸次先輩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

密雪粧林暝色斑。老僧扶得一第還。風塵乍罷靑綾夢。興入禪燈佛榻間。

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Monk’s Scroll, Harmonizing with the Senior’s Rhyme
Dense snow decorates the forest, and the twilight colors are mottled. The old monk supports himself and returns to the temple. The dream of the dusty world has suddenly ended. My interest enters the Zen lamp and the Buddha’s mat.

승축(僧軸)으로 선배의 운에 차운하다
빽빽한 눈이 숲을 장식하니 저녁 빛이 얼룩덜룩하네. 늙은 스님은 지팡이를 짚고 절로 돌아오네. 속세의 푸른 비단 꿈은 문득 끝나고, 흥취는 선등(禪燈)과 불상(佛床) 사이로 드네.

166. 直廬。次僚丈李修撰寅賓韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

宮袍香趁珮聲中。班序仍將趣味同。雲翼共摶鵬海北。日光偏近鳳池東。敢論交契忘年輩。祗幸疏慵廁下風。最是五經元掃地。空慙月廩費靑銅。

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In the Office, Harmonizing with Colleague Yi, the Compiler, Inbin
The palace robes are fragrant amidst the sound of jade pendants. The order of ranks and our tastes are the same. Together, our cloud wings flap north of the Peng sea. The sunlight leans toward the east of the Phoenix Pond. I dare not discuss the friendship of those who forget their age. I am only fortunate to be ranked among the lowly. Most of all, the Five Classics have been swept to the ground. I am ashamed to waste the government salary for nothing.

직루(直廬)에서 동료인 이 수찬(李修撰) 인빈(寅賓)의 운에 차운하다
궁궐 관복의 향기가 패옥 소리 속에 섞이네. 반열의 순서와 취미가 서로 같구나. 구름 날개를 함께 펴고 붕새의 바다 북쪽으로 날아가니, 햇빛은 봉지(鳳池) 동쪽으로 치우치네. 나이를 잊고 사귀는 사이라 논하기는 감히 어렵고, 다만 다행히 소홀하고 게으른 몸으로 그 아래에 끼었네. 무엇보다 오경(五經)이 본래 땅에 쓸려버렸으니, 헛되이 녹봉을 축내는 것이 부끄러울 뿐이네.

167. 送李洪州耳老

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一麾先我向湖陲。五馬飄然去不遲。要使翟馴彰異績。休言蠖屈負明時。離杯却帶終南懸。紫綬仍紆彩服思。咫尺靑門回轡處。路傍群鬼定相嗤。〔原注:將到離亭。中路有故還來故云。〕

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Sending off Yi, the Magistrate of Hongju, Erlao
With one wave, you go to the lake border before me. The five horses go away lightly without delay. I want to make the Zhai tame and show your extraordinary achievements. Do not say that crouching like a measuring worm is a burden to the bright times. The parting cup carries the hanging of Zhongnan. The purple ribbon still twists with the thoughts of colorful clothes. At the place where the reins turn back at the near green gate, the ghosts by the road will surely sneer at each other.

이 홍주(李洪州) 이로(耳老)를 전송하며
한 번의 휘두름으로 나보다 먼저 호수 변으로 향하네. 오마(五馬)가 표연히 떠나니 지체하지 않는구나. 적(翟)을 길들여 뛰어난 업적을 드러내게 하려 하니, 굼벵이처럼 굽히는 것이 밝은 시대를 저버린다고 말하지 마오. 이별의 술잔은 종남산의 매달림을 띠고, 자줏빛 띠는 여전히 채복(彩服)에 대한 생각을 얽어매네. 청문(靑門) 가까이서 고삐를 돌리는 곳에, 길가의 무리들이 분명 서로 비웃으리라.

168. 贈洪成仲慰喪明〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

折桂當年桂實香。鬱蔥佳氣擁華堂。偏憐雛鳳生毛蔚。那意靈龜入戶忙。赤水淪珠天窈杳。黃泉徹淚地冥茫。閨房寂寞啼聲死。一夜哀猿暗斷腸。〔原注:君登科年。是兒生故云。〕

張乳穿襟淚竝垂。森然眉眼眼中疑。西河無罪天何酷。太尉鍾情客亦悲。一視彭殤渾妄語。他生父子可前期。應知地府還兒命。摠爲吾君悼夭詩。〔原注:昔人喪子作詩苦吟。冥司憐之。更送其兒爲子。生三歲死。言其父苦吟事。〕

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Presenting to Hong Chengzhong to Console the Loss of His Son (Two Poems)
The year you plucked the laurel, the laurel fruit was fragrant. The lush, beautiful energy embraced the magnificent hall. I especially pitied the young phoenix growing feathers. Who would have thought the spiritual tortoise would enter the house in such a hurry? The pearls in the Red River sank, and the sky is deep and dark. Tears reach the Yellow Springs, and the earth is dim and vast. The boudoir is lonely, and the sound of weeping has died. One night, the sorrowful ape breaks my heart in the dark.

The milk-stained collar and tears fall together. The eyebrows and eyes are vivid, yet I doubt my own eyes. In Xihe, there is no crime, so why is heaven so cruel? The Grand Marshal shows deep affection, and the guest is also sad. To see life and death as the same is all empty talk. In the next life, can father and son have a prior appointment? You should know that the underworld returned the child’s life, all because of your poem mourning his early death.

홍 성중(洪成仲)에게 주어 상사(喪事)를 위로하다 (2수)
그대가 과거에 급제한 해에 계수나무 열매가 향기로웠고, 울창한 상서로운 기운이 화려한 집을 감쌌네. 어린 봉황이 깃털을 돋우는 것을 특별히 아꼈는데, 영귀(靈龜)가 집으로 들어올 줄 어찌 알았겠는가. 적수(赤水)에 구슬이 가라앉으니 하늘은 아득하고, 황천에 눈물이 사무치니 땅은 어둡고 막막하네. 규방은 적막하여 울음소리마저 끊겼으니, 하룻밤 슬픈 원숭이 소리에 남몰래 애가 끊어지네.

젖 묻은 옷깃에 눈물이 함께 떨어지니, 뚜렷한 눈썹과 눈이 눈앞에 있는 듯 의심스럽네. 서하(西河)에 죄가 없는데 하늘은 어찌 이리 가혹한가. 태위(太尉)가 정을 쏟으니 손님도 슬프구나. 삶과 죽음을 하나로 보는 것은 모두 헛된 말이니, 다음 생에 부자(父子)의 인연을 어찌 기약하겠는가. 저승에서 아이의 목숨을 돌려보낸 것은, 모두 그대가 아이의 요절을 슬퍼하며 지은 시 때문임을 알겠네.

169. 仁敬王后挽詞〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

友瑟規簪壺範嘉。南樛美化卽周家。星樞佇叶流虹吉。風牖翻敎算海差。長樂三朝鸞珮闃。層城六御繡輪遐。中闈着處皆陳迹。百子樓空閉月華。

出宮丹旐去遲遲。殊異當年聘冊儀。鸞蹕未偕移仗日。騩車已遠望陵時。春光寂寞宜男草。天意冥茫續命絲。鷄報空闈凄曉月。玉籤猶自響金墀。

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Elegy for Queen Ingyeong (Two Poems)
The zither of friendship and the hairpin of regulation, the model of the household was excellent. The beauty of the southern branch was like the Zhou family. The star pivot waited for the harmony of the rainbow’s auspiciousness. The wind window turned to make the sea of calculations differ. In the Chang-le Palace, the phoenix pendants are silent for three mornings. The embroidered wheels are far away in the layered city. Wherever the inner court is, it is all a trace of the past. The Hundred Sons Pavilion is empty, and the moonlight is closed.

The red banner leaves the palace slowly. It is very different from the ceremony of the appointment book of that year. The phoenix carriage did not move together on the day of the procession. The hearse is already far away at the time of looking at the tomb. The spring light is lonely for the "bring-son" grass. The will of heaven is dim and vast, continuing the thread of life. The rooster reports to the empty court, and the morning moon is sorrowful. The jade tablets still ring on the golden steps.

인경왕후(仁敬王后) 만사 (2수)
우슬(友瑟)의 규범과 비녀의 법도는 집안의 모범이 훌륭했네. 남쪽 가지의 아름다운 교화는 곧 주나라 집안과 같았네. 별의 중심은 무지개 같은 길조가 화합하기를 기다렸는데, 바람 부는 창문은 도리어 수명의 바다를 어긋나게 했네. 장락궁(長樂宮) 세 아침에 난새 패물 소리 고요하고, 겹겹의 성에 수놓은 수레는 멀리 있네. 중궁전 머무는 곳마다 모두 지난 자취이니, 백자루(百子樓)는 비어 달빛만 닫혔네.

궁궐을 나서는 붉은 깃발이 더디게 가니, 그해 책봉례의 의식과는 아주 다르구나. 난새 수레는 함께 행차를 옮기지 못하고, 상여는 이미 능을 바라볼 때에 멀어졌네. 봄빛은 적막하여 남자를 낳는다는 풀만 남았고, 하늘의 뜻은 아득하여 목숨을 잇는 실이 끊어졌네. 닭은 빈 궁궐에 울고 새벽달은 처량한데, 옥 홀(玉笏)은 여전히 금 계단에서 울리네.

170. 明聖王后挽詞〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

周家文母宋宣仁。陰化仍融八域春。寶算忽輸風過牖。慈天忍遣月沈輪。凄涼玉砌萱凋碧。寂寞菱奩鏡掩塵。畢陌愁雲鷖輅轉。一封□遺敎泣臣民。

優仁嗇壽理堪猜。倚伏冥茫竟孰裁。□聖候乍瘳仍在疚。慶書方布遽纏哀。風驚靜樹寒聲咽。春慘□慈闈落照催。一望珠丘雙眼血。鼎湖弓劍十年纔。

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Elegy for Queen Myeongseong (Two Poems)
The mother of the Zhou family and Song Xuanren. The hidden transformation melts the spring of the eight regions. The precious calculation suddenly loses the wind passing through the window. The compassionate heaven endures sending the moon to sink the wheel. The jade steps are sorrowful, and the daylilies wither in green. The lonely mirror case is covered in dust. The sorrowful clouds turn the carriage of the empress. A letter left behind makes the ministers and people weep.

Kindness is excellent but life is stingy, the principle is hard to guess. Who can decide the hidden ups and downs? The holy health was just recovering, but still in pain. The celebration book was just spread, but suddenly entangled in sorrow. The wind startles the quiet trees, and the cold sound is choked. The spring is miserable, and the compassionate court is urged by the setting sun. One look at the pearl hill, and both eyes bleed. The bow and sword of the Ding Lake have been for ten years.

명성왕후(明聖王后) 만사 (2수)
주나라 문모(文母)와 송나라 선인(宣仁)이시여. 은밀한 교화가 온 세상의 봄을 녹이네. 보배로운 수명은 갑자기 창문을 지나는 바람처럼 잃고, 자애로운 하늘은 차마 달이 수레바퀴를 가라앉게 하네. 옥 섬돌은 처량하여 원추리는 푸르게 시들고, 외로운 거울 상자는 먼지에 덮였네. 필맥(畢陌)의 근심 어린 구름에 왕후의 수레가 도니, 남기신 한 통의 유교(遺敎)가 신민을 울리네.

어질기는 뛰어나나 수명은 인색하니 이치를 헤아리기 어렵고, 길흉화복의 아득함을 누가 재단하겠는가. 성체(聖體)가 막 나으려다 여전히 병중에 계셨는데, 경사스러운 글을 펴기도 전에 갑자기 슬픔에 얽혔네. 바람은 고요한 나무를 놀라게 하여 찬 소리가 목메고, 봄은 참담하여 자애로운 궁궐에 지는 해가 재촉하네. 구슬 언덕을 한 번 바라보니 두 눈에 피가 흐르고, 정호(鼎湖)의 활과 칼은 겨우 십 년이 되었네.

171. 趙應敎威鳳挽詞〔原注:代述〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

風味溫溫一代英。名家玉樹價連城。淸班展武丹霄廻。尺疏揚庭白眼驚。宦海虛舟游激浪。柱峯餘翠爽新晴。論思久慣靑綾直。撫字仍看紫綬橫。才荷鳳綸朝魏闕。誰知象緯隕奎精。幽蘭尙送同心臭。谷鳥猶聞喚友聲。樑月依俙三夜夢。薤詞凄切百年情。追思鸞掖周旋日。雙袖龍鍾涕淚傾。

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Elegy for Zhao Yingjiao Weifeng (Written on Behalf of Another)
The flavor is warm, a hero of a generation. A jade tree of a famous family, its value is worth a city. In the clear ranks, he displayed his martial arts and returned to the red sky. A short memorial raised in the court, the white eyes were startled. A boat in the sea of officialdom, swimming in the turbulent waves. The remaining green of the pillar peak is fresh and clear. I have long been accustomed to the blue silk of discussing thoughts. I see the purple ribbon hanging while comforting the people. Just as he received the phoenix decree and faced the Wei palace, who knew the star would fall from the Kui constellation? The hidden orchid still sends the scent of a like-minded heart. The birds in the valley still hear the sound of calling friends. The moon on the beam is like a dream of three nights. The elegy is sorrowful, a feeling of a hundred years. Recalling the days of moving around the phoenix palace, tears fall from both sleeves.

조 응교(趙應敎) 위봉(威鳳)의 만사 (대신 짓다)
풍미가 온화한 한 시대의 영웅이여. 명문가의 옥 같은 나무라 그 가치가 성 하나와 맞먹었네. 맑은 반열에서 무예를 펼치고 붉은 하늘로 돌아왔는데, 조정에서 올린 짧은 상소에 사람들의 눈이 놀랐네. 관직의 바다에 띄운 빈 배는 격랑 속을 노닐고, 기둥 같은 봉우리의 남은 푸름은 새로 갠 듯 맑았네. 생각을 논하며 푸른 비단 관복을 입는 데 익숙했는데, 백성을 어루만지며 자줏빛 띠를 두른 것을 보았네. 봉황의 조서를 받고 위궐(魏闕)을 향했는데, 누가 규성(奎星)이 떨어질 줄 알았겠는가. 그윽한 난초는 여전히 같은 마음의 향기를 보내고, 골짜기의 새는 여전히 친구를 부르는 소리가 들리네. 들보 위의 달은 사흘 밤의 꿈처럼 아련하고, 애도하는 글은 백 년의 정을 처량하게 하네. 봉황 궁궐을 오가던 날을 추억하니, 두 소매에 눈물이 쏟아지네.

172. 送三陟倅沈德輿

문체: 詩類 / 詩類

원문

隔年離思滿懷縈。乍奉旋催惜別情。三黜去爲三陟倅。鐵關來送大關行。江山好是眞珠府。賞翫渾疑白玉京。明歲花時楓嶽頂。角巾藜杖笑相迎。

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Sending off Shen Deyu, Magistrate of Samcheok
The thoughts of separation from the previous year fill my heart. Just as we met, the parting feeling is urged again. Dismissed three times, you go to be the magistrate of Samcheok. Coming from the Iron Pass, I send you on the Great Pass journey. The mountains and rivers are good, like a true pearl mansion. Appreciating them, I suspect it is the Jade Capital. Next year, at the time of flowers, on the top of Maple Peak, we will laugh and welcome each other with a scholar’s cap and a staff.

삼척 부사(三陟府使) 심덕여(沈德輿)를 전송하며
지난해의 이별 생각이 가슴에 가득 얽혔는데, 만나자마자 다시 이별의 정을 재촉하네. 세 번 쫓겨나 삼척 부사로 떠나니, 철관(鐵關)에서 와서 대관(大關)으로 가는 길을 전송하네. 강산이 좋으니 참으로 진주(眞珠)의 관청이요, 감상하노라면 온통 옥경(玉京)인가 의심스럽네. 내년 꽃 피는 시절, 풍악산 꼭대기에서 두건 쓰고 지팡이 짚고 웃으며 서로 맞이하리.

173. 莊烈王后挽詞

문체: 詩類 / 詩類

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원문

異香仙樂降瑤臺。玉女群陪玉冊來。符夢和熹天正蕩。協徽仁穆月重開。言無越梱私蹊絶。衣不薰蘭大練裁。處裕溫成宜葛藟。養閑長樂慶南陔。慈暉藹藹三春草。和氣融融萬壽杯。誠篤疾憂恒軫戒。念勤飢莩亦捐財。環廻甲子方添算。侵蝕星軒忽報災。痛結嚴廬攀慕切。忍聞幽竁引期催。□宸章記烈輝千古。窮谷含哀遍八垓。前歲鬱攸餘殿閣。一回瞻望一悲摧。

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Elegy for Queen Jangryeol
Strange fragrance and immortal music descend to the jade terrace. The jade maidens accompany the jade book. The dream of the omen was harmonious, and the sky was vast. The auspiciousness was harmonious, and the moon opened again. Words did not cross the threshold, and private paths were cut off. Clothes were not scented with orchid, and the great silk was cut. Living in abundance, the warmth was suitable for the vines. Raising leisure in the Chang-le Palace, celebrating the southern hill. The compassionate light is lush, like the grass of three springs. The harmonious energy is melting, like a cup of ten thousand years. Sincere and worried, always thinking of warnings. Thinking of the hungry and the dead, also donating wealth. The cycle of the sixty years was just adding calculations. The erosion of the star terrace suddenly reported a disaster. The pain is tied to the strict cottage, and the longing is urgent. How can I bear to hear the urging of the dark tomb? The imperial record of the glorious light is for a thousand years. The poor valley contains sorrow, spreading to the eight directions. The year before last, the fire remained in the palace halls. Every time I look, I am saddened.

장렬왕후(莊烈王后) 만사
기이한 향기와 신선의 음악이 요대(瑤臺)에 내려오니, 옥녀들이 옥책(玉冊)을 받들고 오네. 꿈의 징조는 화평하고 하늘은 넓고 넓으며, 상서로움이 화합하여 달이 다시 밝았네. 말은 문턱을 넘지 않아 사사로운 길은 끊겼고, 옷에는 난초 향을 피우지 않고 큰 비단으로 지었네. 넉넉하게 살며 온화함은 칡덩굴처럼 어울리고, 장락궁에서 한가로이 기르며 남산의 경사를 축하했네. 자애로운 빛은 세 봄의 풀처럼 무성하고, 화평한 기운은 만수무강의 술잔처럼 녹아드네. 성실하고 근심하며 항상 경계함을 잊지 않았고, 굶주린 백성을 생각하여 재물을 내놓기도 했네. 육십 년 갑자가 이제 막 수명을 더하려는데, 별의 자리가 침식되어 갑자기 재앙을 알리네. 고통은 엄숙한 오두막에 맺히고 그리움은 간절하니, 어찌 어두운 무덤으로 재촉하는 소리를 차마 듣겠는가. 빛나는 업적을 기록한 임금의 글은 천 년을 가고, 궁벽한 골짜기마다 슬픔을 머금어 온 세상에 퍼지네. 재작년 불난 뒤에 남은 전각을, 한 번 바라볼 때마다 한 번씩 슬픔이 무너지네.

174. 南承旨天漢挽詞

문체: 詩類 / 詩類

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원문

漳濱一疾掩柴門。霜髮無非哭友痕。天末又承凶訃至。嶺南誰復故人存。薇垣柏府英聲遠。雜邑名都惠化敦。離闊幾年仍死別。屋樑殘月倍傷魂。

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Elegy for Nam Cheonhan, the Royal Secretary
A sickness at Zhangbin closed the wooden gate. The frosty hair is nothing but traces of crying for a friend. From the end of the sky, the bad news arrived again. In the Lingnan region, who is left of my old friends? The fame of the Wei wall and the Cypress Office is far away. The benefits and transformations of the various counties and famous cities are honest. We have been separated for several years, and now it is a death parting. The remaining moon on the roof beam wounds my soul doubly.

남 승지(南承旨) 천한(天漢)의 만사
장빈(漳濱)에서의 한 번 병으로 사립문을 닫았으니, 서리 같은 머리카락은 친구를 곡한 흔적일 뿐이네. 하늘 끝에서 또 흉보가 이르렀으니, 영남(嶺南)에 누가 다시 옛 친구로 남아있는가. 미원(薇垣)과 백부(柏府)의 영예로운 명성은 멀고, 여러 고을과 이름난 도시의 은혜로운 교화는 두터웠네. 떨어져 지낸 지 몇 해 만에 죽음으로 이별하니, 지붕 들보에 비친 남은 달이 내 혼을 배나 아프게 하네.

175. 鄭相國〔原注:太和〕挽詞

문체: 詩類 / 詩類

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원문

屈指吾東碩輔良。首稱文翼又林塘。高追二祖光逾烈。歷相□三朝道益昌。喬嶽泰山元靜鎭。瑞芝威鳳自休祥。怡怡壇宇寬仍妥。凜凜神觀抑若揚。白面已專經濟望。靑雲無礙利名場。騫登臺署聲華聳。蠖屈方州惠澤長。盤錯試餘知器業。艱屯過後際平康。班昇鼎鼐群僚冠。身係安危兩紀強。折屐圍棋推雅量。垂紳正笏領頹綱。門闌燀赫傾今古。王謝風流愧頡頑。𢬵桂紫宮衣竝彩。調梅黃閣雁成行。庭前玉樹看趨鯉。樓上瓊簫喜引凰。五福人間公最備。三尊天下孰能當。廬陵釋位身猶健。魏國忘私病不妨。共訝木氷新作稼。誰知薤露遽晞陽。台躔夜報天光拆。箕宿晨驚縹氣彰。未涉江河先去楫。將支廈屋忽摧樑。□宸衷痛衋絲綸切。朝士咨嗟涕淚滂。適是去來關運會。休言疾病在膏肓。南城曉月靈車遠。回首槐陰尙鬱蒼。

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Elegy for Prime Minister Zheng (Taihe)
Counting on my fingers, our East has a great and good assistant. First, he was called Wenyi, and then Lin-tang. Highly pursuing the two ancestors, the light is even more intense. Passing through three dynasties as a minister, the way is even more prosperous. The high mountains and Mount Tai were originally quiet and stable. The auspicious Ganoderma and the majestic phoenix were naturally good omens. The altar was wide and comfortable. The majestic appearance was suppressed as if it were rising. The white face already specialized in the hope of economy. The blue clouds had no obstacles in the field of profit and fame. Climbing the terrace, the sound and glory were high. Crouching in the province, the grace was long. After testing the complex, I knew the vessel and industry. After the hardship, I met peace. Rising to the tripod, he was the crown of the officials. His body was tied to safety for more than two generations. Folding the clogs and playing chess, he pushed the elegant measure. Hanging the sash and straightening the tablet, he led the fallen order. The gate was brilliant, tilting the present and the past. The style of Wang and Xie is ashamed of being stubborn. Plucking the laurel in the purple palace, the clothes were colorful. Adjusting the plum in the yellow cabinet, the geese formed a line. In front of the courtyard, the jade tree watched the carp. On the building, the jade flute was happy to lead the phoenix. Of the five blessings, the public was the most prepared. In the world, who can match the three honors? Leaving the position in Luling, the body was still healthy. Forgetting the self in the Wei state, the illness did not matter. Together, we were surprised that the ice was newly made. Who knew the dew would suddenly dry in the sun? The star terrace reported at night that the light of heaven was broken. The morning star was startled that the blue energy was revealed. Without crossing the river, the oar was gone. About to support the building, the beam suddenly collapsed. The imperial heart is painful, and the silk words are urgent. The court officials sigh, and the tears fall. It is just the turn of coming and going. Do not say the illness was in the vital parts. The morning moon at the south city, the spirit carriage is far away. Looking back, the shade of the locust tree is still lush.

정 상국(鄭相國) 태화(太和)의 만사
손꼽아 보니 우리 동방에 훌륭한 보좌가 있었으니, 으뜸으로 문익(文翼)이라 불리고 또 임당(林塘)이라 하네. 높이 두 조상을 따르니 빛은 더욱 강렬하고, 세 조정의 정승을 지내니 도는 더욱 번창했네. 높은 산과 태산은 본래 고요히 진정하고, 상서로운 지초와 위엄 있는 봉황은 스스로 좋은 징조였네. 화평한 단(壇)은 넓고도 편안하며, 엄숙한 신령스러운 모습은 억누르는 듯하면서도 솟아올랐네. 흰 얼굴은 이미 경세제민의 기대를 전담했고, 푸른 구름은 명예와 이익의 마당에 걸림이 없었네. 대각(臺閣)에 오르니 명성과 영광이 높고, 고을에 굽혀 있으니 은혜로운 혜택이 길었네. 복잡한 일을 겪고 나서야 그릇과 업적을 알았고, 험난함을 지난 뒤에야 평안함을 만났네. 정승의 반열에 오르니 뭇 관리의 으뜸이었고, 몸은 이십 년이 넘도록 나라의 안위를 짊어졌네. 나막신을 접고 바둑을 두며 우아한 도량을 미루었고, 띠를 늘어뜨리고 홀을 바로잡으며 무너진 기강을 이끌었네. 문중은 빛나서 고금을 기울였고, 왕씨와 사씨의 풍류도 고집스러움에 부끄러워했네. 자궁(紫宮)에서 계수나무를 꺾으니 옷은 채색이 나란하고, 황각(黃閣)에서 매화를 조절하니 기러기가 줄을 지었네. 뜰 앞의 옥 같은 나무는 잉어가 달리는 것을 보고, 누각 위의 옥 피리는 봉황을 이끄는 것을 기뻐했네. 오복(五福) 중에서 공이 가장 갖추어졌으니, 천하에 누가 세 가지 존귀함을 당해내겠는가. 여릉(廬陵)에서 자리를 떠나도 몸은 여전히 건강했고, 위국(魏國)에서 사사로움을 잊으니 병도 방해되지 않았네. 함께 얼음이 새로 농사를 짓는 것을 놀라워했는데, 누가 이슬이 갑자기 햇볕에 마를 줄 알았겠는가. 밤에 별의 자리가 하늘의 빛이 쪼개짐을 알리고, 아침에 기성(箕星)이 푸른 기운이 드러남을 놀라게 하네. 강을 건너기도 전에 노를 먼저 버렸고, 큰 집을 지탱하려는데 들보가 갑자기 꺾였네. 임금의 마음은 아파서 조서가 간절하고, 조정 신하들은 탄식하며 눈물이 쏟아지네. 이것이 바로 가고 오는 운수의 갈림길이니, 병이 고황(膏肓)에 들었다고 말하지 마오. 남쪽 성의 새벽달에 영구차는 멀어지고, 돌아보니 회화나무 그늘은 여전히 울창하네.

176. 李參判〔原注:延年〕挽詞

문체: 詩類 / 詩類

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滿山氷雪沒行輈。王事賢勞敢自休。卿月乍臨關北路。使星先落驛南樓。塵生彩服裾仍絶。夢斷靑雲迹謾留。薤露一聲丹旐遠。百年人世等浮漚。

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Elegy for Minister Yi (Yeonnyeon)
The mountains are full of ice and snow, burying the tracks of the carriage. The king’s business is hard and diligent, how dare I rest? The minister’s moon suddenly arrived at the road north of the pass. The envoy star fell first at the station south of the building. Dust grows on the colorful clothes, and the hem is cut off. The dream of the blue clouds is broken, and the traces are left in vain. The sound of the dew on the leek is heard, and the red banner is far away. The human world of a hundred years is like a floating bubble.

이 참판(李參判) 연년(延年)의 만사
산 가득 얼음과 눈이 수레바퀴 자국을 묻어버렸네. 왕의 일에 현명하고 부지런했으니 감히 스스로 쉬겠는가. 경(卿)의 달이 관북(關北) 길에 갑자기 임하고, 사신 별이 역참 남쪽 누각에 먼저 떨어졌네. 채복(彩服)에는 먼지가 생기고 옷자락은 끊어졌으며, 푸른 구름의 꿈은 끊겨 자취만 헛되이 남았네. 애도하는 만사 한 소리에 붉은 깃발은 멀어지고, 백 년의 인간 세상은 뜬 거품과 같구나.

177. 挽詞失題〔原注:代人作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

弱齡膠漆抵顱霜。幾歲同遊翰墨場。落魄未攀天上桂。斷魂空驗井中桑。高名寂寞懸南斗。綵服凄涼卷北堂。猶幸謝庭翔五鳳。佇看餘慶賁前光。

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Elegy without a Title (Written on Behalf of Another)
In my young age, we were like glue and lacquer, reaching the frost of the skull. For several years, we traveled together in the field of ink and brush. Falling and failing, I did not climb the laurel in the sky. The broken soul in vain verifies the mulberry in the well. The high name is lonely, hanging in the southern dipper. The colorful clothes are sorrowful, rolling up the northern hall. I am still fortunate that the Xie family garden flies with five phoenixes. I wait to see the remaining blessings shine on the previous light.

제목 없는 만사 (남을 대신해 짓다)
어린 시절 우리는 아교와 옻처럼 붙어 다녀 머리가 서리 내릴 때까지 이르렀네. 몇 해 동안 붓과 먹의 마당에서 함께 노닐었지. 낙백하여 하늘의 계수나무를 오르지 못했고, 끊어진 혼은 우물 속의 뽕나무를 헛되이 증명하네. 높은 이름은 적막하여 남두성(南斗)에 걸려 있고, 채복(彩服)은 처량하여 북당(北堂)을 걷어 올리네. 다행히 사씨(謝氏) 집안 정원에 다섯 봉황이 나는 것을 보니, 남은 경사가 앞선 빛을 빛내기를 기다리네.

178. 送李扶安

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風幾詠採蘭詩。聊向□君王借一麾。刁夢暫辭池鳳戀。草心唯有哺烏知。征雲繞蓋湖天近。化雨隨車麥浪漪。鵬徙南溟寧久息。不須怊悵惜臨岐。

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Sending off Yi of Buan
In the spring breeze, how many times have I recited the poem of picking orchids? I idly borrow a wave from the king for you. The dream of the刁 (diao) bird briefly leaves the love of the pond phoenix. The grass heart only knows how to feed the crow. The marching clouds surround the canopy, and the lake sky is near. The transforming rain follows the carriage, and the wheat waves ripple. The Peng bird moves to the southern sea, how can it rest for long? There is no need to be sad and cherish the parting at the fork in the road.

이 부안(李扶安)을 전송하며
봄바람에 난초 캐는 시를 몇 번이나 읊었던가. 한가로이 그대를 위해 임금께 한 번의 휘두름을 빌리네. 조(刁)새의 꿈은 잠시 연못의 봉황에 대한 그리움을 떠나고, 풀 같은 마음은 오직 까마귀를 먹이는 것만 아네. 행군하는 구름은 덮개를 두르고 호수의 하늘은 가까우며, 교화의 비는 수레를 따라 보리 물결이 일렁이네. 붕새가 남쪽 바다로 옮겨가니 어찌 오래 쉬겠는가. 갈림길에서 슬퍼하며 이별을 아쉬워할 필요 없네.

179. 次權吏部〔原注:退甫〕韻〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

雨鳩晴燕趁相尋。日隱廻廊送晩陰。稍愛好風穿戶過。更憐新月入簷深。燈前筆硯愁疲腕。夢裏江湖愧宿心。強淬詞鋒交白戰。點來爐鐵未成金。

〔原注:右銀臺〕

階前寸臬漸移暉。午漏傳來始整衣。委佩承雲陪笑語。法筵終日講危微。淸憐警露仙禽響。閑羨投林倦鳥歸。聖代方隆三五化。豈容才俊臥山扉。

〔原注:右玉署〕

言筌理路兩難尋。詩上忘機學漢陰。倏爾得來應爽健。自然成處更淸深。安排句語非眞興。撚斷吟髭只苦心。定是玄珠歸象罔。莫從沙礦拾零金。〔原注:右詩法〕

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Harmonizing with Kwon, the Minister of Personnel (Tuifu), in Rhyme (Three Poems)
The rain pigeons and sunny swallows chase and seek each other. The sun hides in the winding corridor, sending away the evening shadows. I love the good wind passing through the door. I pity the new moon entering deep into the eaves. Before the lamp, the brush and inkstone worry my tired wrist. In my dreams, the rivers and lakes are ashamed of my sleeping heart. I force myself to sharpen the word-blade and fight the white battle. The iron in the furnace has not yet become gold.

(Right: Silver Terrace)

The inch-sundial before the steps gradually moves the light. The noon water clock arrives, and I begin to tidy my clothes. Entrusting the pendant, I receive the clouds and accompany the laughter. The dharma feast discusses the subtle and the dangerous all day long. I clearly pity the sound of the immortal bird warning of dew. I idly envy the tired bird returning to the forest. The holy era is flourishing with the transformation of the three and five. How can it allow a talented person to lie by the mountain door?

(Right: Jade Office)

The path of words and the path of reason are both hard to find. In poetry, I forget the machine and learn from the Han River. Suddenly, I get it, and it should be refreshing and healthy. Naturally, where it is formed, it is even clearer and deeper. Arranging sentences is not a true interest. Twisting and breaking my beard while chanting is just a bitter heart. It must be that the mysterious pearl has returned to the formless. Do not pick up zero gold from the sand mine. (Right: Poetry Method)

권 이부(權吏部) 퇴부(退甫)의 운에 차운하다 (3수)
비둘기와 제비가 맑은 날 서로 쫓아 찾고, 해는 굽은 복도를 숨어 저녁 그림자를 보내네. 좋은 바람이 문을 통과하는 것을 조금 사랑하고, 새 달이 처마 깊숙이 들어오는 것을 더욱 가련히 여기네. 등불 앞의 붓과 벼루는 지친 손목을 걱정하고, 꿈속의 강과 호수는 잠든 마음을 부끄러워하네. 억지로 시의 칼날을 갈아 백병전을 벌이니, 화로 속의 쇠는 아직 금이 되지 못했네.

(오른쪽: 은대)

섬돌 앞의 한 치 해시계가 서서히 빛을 옮기고, 낮 물시계가 전해져야 비로소 옷을 정리하네. 패옥을 맡기고 구름을 받들며 웃음 섞인 말을 나누고, 법연(法筵)에서 종일토록 위미(危微)를 강론하네. 맑게 이슬을 경계하는 신선의 새 소리를 가련히 여기고, 한가로이 숲으로 돌아가는 지친 새를 부러워하네. 성스러운 시대가 삼황오제(三皇五帝)의 교화를 일으키니, 어찌 재주 있는 인재가 산문(山門)에 누워있게 하겠는가.

(오른쪽: 옥서)

말의 실마리와 이치의 길은 둘 다 찾기 어렵고, 시 위에서 기틀을 잊고 한수(漢水)의 은자를 배우네. 문득 얻어지면 상쾌하고 건강할 것이고, 자연스럽게 이루어지는 곳은 더욱 맑고 깊으리. 문장을 배열하는 것은 진정한 흥취가 아니니, 읊조리며 수염을 꼬아 끊는 것은 그저 고통스러운 마음일 뿐이네. 정녕 현주(玄珠)가 형상 없는 곳으로 돌아갔을 것이니, 모래 광산에서 부스러기 금을 줍지 마오. (오른쪽: 시법)

180. 坡州路上口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

打頭椽下惱蒸炎。歸路新愁溽雨兼。白馬自能如電邁。緋袍尙亦困泥霑。行忙得句寧須鍊。身倦逢杯未耐添。明日銀臺催曉仕。定思終夜睡茅簷。

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Impromptu Poem on the Road to Paju
Under the rafters, the heat is annoying. On the way home, new worries are added by the humid rain. The white horse can move like lightning. The red robe is still troubled by the mud. When I am busy, I get lines without needing to refine them. When my body is tired, I meet a cup and cannot bear to add more. Tomorrow, the Silver Terrace will urge me to serve at dawn. I will surely think of sleeping under the thatched eaves all night.

파주(坡州) 길에서 즉흥적으로 짓다
처마 밑에서 찌는 듯한 더위가 괴롭히고, 돌아오는 길에 눅눅한 비까지 겹쳐 새로운 근심이 더해지네. 흰 말은 스스로 번개처럼 달릴 수 있지만, 붉은 관복은 여전히 진흙에 젖어 곤란하네. 바삐 가다가 얻은 시구는 굳이 다듬을 필요 없고, 몸이 지쳐 술잔을 만나니 더 마시기도 어렵네. 내일이면 은대(銀臺)에서 새벽 근무를 재촉할 테니, 밤새 초가 처마 밑에서 잠들던 생각이 간절하네.

181. 次趙高城光甫韻〔原注:趙爲高倅。以未遊金剛爲恨。公曾爲銀溪督御。亦不及遊賞而遞。故篇內及之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

卯甲形役趁高秋。聽說名區意更悠。官計刀遲三入夢。民愁花惱一登樓。隣郵敢恨違淸賞。接霤猶嗟負勝遊。何日煙霞歸管領。玉簫聲裏喚仙儔。

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Rhyming with Zhao Gao-cheng Guang-fu [Original Note: Zhao was the magistrate of Gao-cheng. He regretted not having visited Geumgangsan. I was once an inspector of the Silver Stream (Yinxi), and I also failed to visit and enjoy it before being transferred, so I mentioned it in the poem.]
Busy with official duties in the early autumn, hearing of the famous region makes my heart even more leisurely.
Official plans are delayed like a dull knife, and I enter dreams three times.
The people's worries and the flowers' vexations make me climb the tower once.
How can I dare to resent the neighboring post for missing the clear enjoyment?
I still sigh at having failed to take the excellent trip while passing the eaves.
When will I return to take charge of the mist and clouds?
I will call my immortal companions amidst the sound of the jade flute.

조 고성 광보의 운에 차운하다 [원주: 조는 고성 군수이다. 금강산을 유람하지 못한 것을 한으로 여겼다. 공이 일찍이 은계의 어사가 되었으나 역시 유람하며 감상하지 못하고 체직되었기에, 시 안에서 이를 언급하였다.]
묘월(음력 2월) 갑일, 일에 얽매여 바쁜데 가을은 깊어가고, 이름난 명승지 소식 들으니 마음은 더욱 아득하구나.
관직의 계획은 무딘 칼처럼 더뎌 꿈속에서나 세 번 오가고, 백성의 근심과 꽃의 시샘에 누각에 한 번 오르네.
이웃 고을에서 맑은 구경을 놓친 것을 어찌 감히 원망하랴만, 처마 밑을 지나며 빼어난 유람을 저버린 것을 여전히 탄식하네.
어느 날에 안개와 노을을 관할하며 돌아갈 수 있을까, 옥피리 소리 속에서 신선 같은 벗들을 부르리라.

182. 戲述官況。次答金員外始慶。〔原注:丁卯騎省參議時〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

走卒晨呼金虎開。臥聽承旨入銀臺。巡監單子先催進。僚位呈辭又續來。簿卽例題徒着押。政惟軍職豈論才。一封二字雙書可。停筆時時用意裁。

食罷推窓印亦開。訴冤時復見輿儓。彌旬幾羨輪番出。中日頻愁請坐來。每歎迂疏慙武略。却緣孤索窘詩才。逢君強欲酬瓊韻。倉卒荒詞未敢裁。

永夜幽懷得月開。客愁如上望鄕臺。番規枉說三宵直。官況曾經六歲來。補拙以勤寧憚苦。爲貧從仕敢言才。丘園無處安微分。歸意漫漫輒自裁。

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Playfully describing official circumstances. Rhyming in response to Jin Yuan-wai Shi-qing. [Original Note: When I was a counselor at the Riding Ministry in the Ding-mao year.]
The runners call at dawn and the golden tiger gate opens.
I lie and listen to the secretariat entering the silver terrace.
The inspector's list is urged forward first.
The subordinates' resignation letters come one after another.
The ledgers are just signed as usual, merely affixing a seal.
The administration is only about military posts, how can one discuss talent?
One seal, two characters, a double letter is possible.
I stop my brush from time to time, intending to edit it.

After eating, I push open the window and the seal is also opened.
I see the servants again when complaining of grievances.
For ten days, I envy those who go out in rotation.
In the middle of the day, I often worry about being asked to sit.
I always sigh at my clumsiness and am ashamed of my lack of military strategy.
Instead, because of my loneliness, I am embarrassed by my poor poetic talent.
Meeting you, I strongly want to repay your jade-like rhymes.
In my haste, I dare not edit my rough words.

In the long night, my hidden feelings open with the moon.
The guest's sorrow is like ascending the tower of longing for home.
The rotation rule falsely speaks of three nights of duty.
I have experienced official life for six years now.
I make up for my clumsiness with diligence, how can I fear hardship?
Serving as an official for poverty, how can I speak of talent?
There is no place in the hills and gardens to settle my humble self.
The intention to return is vast, and I decide it myself.

관직의 형편을 유희 삼아 읊으며, 김 원외 시경의 답시에 차운하다 [원주: 정묘년 기성(승정원) 참의 시절]
새벽에 아전들이 부르는 소리에 금호문이 열리고, 누워서 승지가 은대(승정원)로 들어가는 소리를 듣네.
순감의 단자는 먼저 재촉하여 올리고, 관료들의 사직서는 또 이어서 들어오네.
장부는 관례대로 제목만 적고 한갓 도장만 찍을 뿐, 정사는 오직 군직뿐이니 어찌 재주를 논하겠는가.
한 통의 편지에 두 글자, 두 번 적는 것도 가능하니, 붓을 멈추고 때때로 마음을 다듬어 보네.

밥 먹고 창문을 미니 도장도 열리고, 억울함을 호소하는 아전들을 때때로 보네.
열흘 동안 번갈아 나가는 이들을 얼마나 부러워했는지, 한낮에 자주 앉으라는 청을 들을까 걱정하네.
매번 우둔함을 탄식하며 무략에 부끄러워하고, 도리어 외롭고 쓸쓸하여 시재가 궁함을 탓하네.
그대를 만나 억지로라도 옥 같은 운에 보답하려 하나, 급하게 쓴 거친 글이라 감히 다듬지 못하네.

긴 밤 깊은 회포가 달과 함께 열리니, 나그네의 시름은 고향을 그리워하는 누대에 오른 듯하네.
번 규정은 헛되이 세 밤 당직이라 말하고, 관직 생활은 어느덧 6년이 흘러왔네.
부족함을 근면으로 보충하니 어찌 고생을 마다하랴, 가난 때문에 벼슬하니 어찌 재주를 말하겠는가.
구원(고향)에는 내 몸 하나 편히 둘 곳 없으니, 돌아가려는 마음 아득하여 스스로 결단하네.

183. 騎省直廬戲占

문체: 詩類 / 詩類

원문

口啖官廩體朝衣。頭帽腰紳更策肥。大抵肢骸皆絆繫。遂令閑逸有嘲譏。輪番替直元非苦。把酒題詩奈漸稀。還訝夢魂偏脫灑。每隨明月向漁磯。

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Playfully composed while on duty at the Riding Ministry.
Eating the official grain, I wear the morning clothes.
With a hat on my head and a belt at my waist, I grow fatter.
Generally, my limbs are all tied up.
This makes my leisure and ease a subject of mockery.
Taking turns on duty is not originally bitter.
But holding a cup and writing poems is becoming rare.
I am surprised that my dream soul is exceptionally free.
It follows the bright moon toward the fishing rocks every time.

기성(승정원) 당직실에서 유희 삼아 짓다
관청의 녹을 먹으며 조복을 입고, 머리에는 관을 쓰고 허리에는 띠를 두르니 살만 찌는구나.
대체로 팔다리가 모두 묶여 있는 신세라, 마침내 한가하고 편안함이 조롱거리가 되었네.
번갈아 당직 서는 것이 본래 괴로운 것은 아니나, 술잔 잡고 시 짓는 일이 어찌 이리 드물어지는지.
도리어 꿈속의 넋은 유독 자유로워, 매번 밝은 달을 따라 낚시터로 향하는구나.

184. 途中記所見

문체: 詩類 / 詩類

원문

廉纖秋雨不成泥。陣陣晴鳩送客啼。草沒山腰來馬小。雲含峯頂暮天低。水田半作新蕪野。沙徑多穿舊渡溪。寂歷空林蟲語冷。倚籬村老色悽悽。

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Recording what I saw on the road.
The fine autumn rain does not turn into mud.
The sunny doves cry in groups, sending off the guest.
The grass covers the mountain waist, and the passing horses are small.
The clouds contain the mountain peaks, and the evening sky is low.
The paddy fields are half-turned into new weed-filled wilderness.
The sandy paths often pierce through the old crossing streams.
The empty forest is lonely, and the insects' chirping is cold.
The old villager leaning on the fence has a sorrowful expression.

길에서 본 것을 기록하다
가늘게 내리는 가을비는 진흙이 되지 않고, 맑은 날 비둘기 떼 지어 나그네를 보내며 우네.
풀은 산허리를 덮어 지나가는 말이 작게 보이고, 구름은 봉우리를 머금어 저녁 하늘이 낮구나.
물댄 논은 절반이 새로 잡초 우거진 들판이 되었고, 모래 길은 예전 나루터 시내를 자주 뚫고 지나네.
적막한 빈 숲에 벌레 소리 차갑고, 울타리에 기댄 촌로의 얼굴빛은 처량하구나.

185. 率口戲占。送李鳴瑞之咸悅。

문체: 詩類 / 詩類

원문

乾沒名場厭把衡。聊從畵地脫簪纓。雲山昨日酬前債。湖海今朝動遠情。詼語每嘲投筆相。倦遊還似憶鱸行。天池風力春來迅。鵬翮宜隨雁北征。

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Spontaneously composed to send Li Ming-rui to Xian-yue.
Tired of holding the balance in the name-seeking arena.
I will draw a line on the ground and take off my official cap and sash.
The clouds and mountains yesterday repaid my previous debts.
The lakes and seas this morning stir my distant feelings.
I often mock the ministers who throw away their brushes with joking words.
Tired of traveling, I am like one remembering the journey for perch.
The wind power of the Heavenly Pond is swift since spring came.
The wings of the Peng bird should follow the wild geese flying north.

입에서 나오는 대로 유희 삼아 지어, 이 명서를 함열로 보내다
이름을 좇는 마당에서 저울질하는 것에 싫증이 나, 애써 땅에 금을 긋고 벼슬아치의 관과 띠를 벗으려 하네.
구름 낀 산은 어제 앞선 빚을 갚았고, 호수와 바다는 오늘 아침 먼 곳으로 향하는 마음을 움직이네.
붓을 던진 재상들을 농담 섞인 말로 매번 조롱하고, 유람에 지친 모습은 농어 먹으러 가던 일을 그리워하는 듯하네.
천지의 바람 기운은 봄이 오니 빠르니, 붕새의 날개는 북으로 가는 기러기를 따라야 하리.

186. 蔡長城時龜挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖老風流隔九原。承家猶想典刑存。榮枯有命才何說。壽夭無徵理莫論。淚石留傳千古愛。洋琴凄斷百年魂。庭前玉樹雙枝挺。餘慶應看駟馬門。

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Elegy for Cai Chang-cheng Shi-gui.
The elegance of the old man of the lake is separated by the nine springs.
Inheriting the family, I still think the model remains.
Prosperity and decline have fate, what is there to say?
Longevity and premature death have no evidence, the principle cannot be discussed.
The tear-stone leaves behind love for a thousand years.
The western zither sadly breaks the soul of a hundred years.
Before the courtyard, the jade trees stand in two branches.
The remaining blessings should be seen at the gate of the four-horse carriage.

채 장성 시귀의 만사
호수의 노인이 남긴 풍류는 저승으로 멀어졌으나, 가문을 이어받아 여전히 그 법도가 남아 있음을 생각하네.
영광과 쇠락은 운명이 있으니 무슨 말을 하겠으며, 장수와 요절은 징조가 없으니 이치를 논할 수 없네.
눈물 맺힌 돌은 천년의 사랑을 남겨 전하고, 서양 악기는 백 년의 넋을 애처롭게 끊어놓네.
뜰 앞의 옥 같은 나무 두 가지가 꼿꼿하니, 남은 경사는 사마거(귀한 집)의 문에서 보게 되리라.

187. 馬上寒食。記途中所見。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_368A

원문

沿途咽哭雜嬌歌。白傳遺篇引感多。餒塚大都辛亥鬼。孝竿強半丙辰科。含煙岫色開眉樣。妬柳花心斂頰渦。惆悵一蛇何處弔。野蕪牽火上嵯峨。

번역

Cold Food Festival on horseback. Recording what I saw on the road.
Along the way, sobbing is mixed with charming songs.
The legacy of Bai Juyi brings much emotion.
The hungry graves are mostly ghosts of the Xin-hai year.
The filial poles are mostly from the Bing-chen examination.
The mountain colors containing smoke open like eyebrows.
The jealous willow flowers gather like dimples on cheeks.
Melancholy, where should I mourn the snake?
Wild weeds pull the fire up to the steep heights.

말 위에서 맞은 한식날, 길에서 본 것을 기록하다
길가에는 흐느껴 우는 소리와 아리따운 노래가 섞여 들리고, 백거이의 남긴 시편은 감회를 많이 불러일으키네.
굶주린 무덤은 대개 신해년의 귀신들이고, 효도를 알리는 깃대는 절반 이상이 병진년 과거 급제자들이네.
연기 머금은 산 빛은 눈썹을 펴는 듯하고, 버들꽃을 시샘하는 마음은 뺨의 보조개를 모으네.
슬프구나, 어느 곳에서 뱀을 조문할 것인가, 들판의 잡풀은 불을 끌어당겨 험준한 산봉우리로 오르네.

188. [序]

문체: 序跋類 / 序類

원문

己未秋。公以玉堂受由。覲省于咸鏡監營。歷路遊楓岳。

번역

[Preface]
In the autumn of the Ji-wei year, the Duke received leave from the Jade Hall (Office of Special Advisors) and visited the Hamgyong Inspector's Office. On the way, he toured Pungak (Geumgangsan).

[서]
기미년 가을, 공이 옥당(홍문관)에서 휴가를 얻어 함경도 감영으로 부모님을 뵙고, 지나는 길에 풍악산(금강산)을 유람하였다.

189. 昌道驛。遇關東亞使泰叔金剛之行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

居身淸濁任悠悠。來伴仙區使節遊。或借肩輿踰絶嶽。時追馹騎過隣州。那無浮世方閑日。恐負名山政好秋。況復年年筋力減。後時其奈坐搔頭。

번역

At Changdo Station, I met the Gwandong Assistant Envoy, Tai-shu, on his way to Geumgangsan.
Living in the world, whether clear or muddy, I let it be leisurely.
I came to accompany the envoy's tour of the immortal region.
Sometimes I borrow a sedan chair to cross the steep mountains.
Sometimes I chase the post horse to pass the neighboring province.
How can there be no idle days in the floating world?
I fear I will fail the famous mountain in this good autumn.
Moreover, my strength decreases year by year.
If I am late, what can I do but sit and scratch my head?

창도역에서 관동 아사(부사) 태숙을 만나 금강산으로 가는 길에
세상에 몸을 두어 맑든 흐리든 유유자적하게 맡겨두고, 신선이 사는 명승지를 유람하는 사신의 길에 동행하네.
때로는 가마를 빌려 험준한 산을 넘고, 때로는 역마를 뒤쫓아 이웃 고을을 지나가네.
뜬세상에 어찌 한가한 날이 없겠느냐만, 이 좋은 가을에 명산을 저버릴까 두렵구나.
하물며 해마다 근력은 줄어드는데, 때를 놓치면 어찌 앉아서 머리만 긁고 있으랴.

190. 觀音峴

문체: 詩類 / 詩類

원문

一水來天外。群山赴秩宗。乾坤有此界。長嘯倚孤峯。

번역

Gwaneum Pass
One stream comes from beyond the sky.
Groups of mountains rush toward the high peak.
Heaven and earth have this boundary.
I lean on the lonely peak and whistle long.

관음현
한 줄기 물은 하늘 밖에서 오고, 뭇 산들은 높은 봉우리를 향해 달려드네.
천지간에 이런 경계가 있으니, 외로운 봉우리에 기대어 길게 휘파람 부노라.

191. 表訓寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

九月淸遊較少遲。仙區物色負佳期。秋光不恨楓林晩。山色眞看石面奇。

번역

Pyo-hun Temple
The clear tour in the ninth month is a bit late.
The scenery of the immortal region has failed the good timing.
I do not regret the autumn light in the maple forest being late.
I truly see the mountain colors are strange on the rock face.

표훈사
구월의 맑은 유람이 조금 늦었으니, 신선이 사는 곳의 경치가 좋은 시절을 저버렸네.
단풍 숲의 가을 빛이 늦은 것을 한탄하지 않으니, 산 빛이 바위 면에서 참으로 기이함을 보겠구나.

192. 天逸臺。次伯父韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

笑指衆香城。要赴群仙會。毗盧第一峯。俯視鴻濛界。

번역

Tian-yi Terrace. Rhyming with my uncle.
Laughing, I point to the City of All Fragrances.
I want to attend the gathering of the immortals.
The highest peak of Biro.
Looking down at the world of chaos.

천일대. 백부의 운에 차운하다
웃으며 중향성을 가리키며, 뭇 신선들의 모임에 가려 하네.
비로봉 가장 높은 곳에서, 아득한 세상을 굽어보네.

193. 與泰叔次鹿門臨瀛錄中次湖陰正陽寺非字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖老風流去不歸。鹿門遺業見傳衣。探眞亦是吾家事。宿計奇遊幸不非。

번역

With Tai-shu, rhyming with the "Fei" character rhyme from the Lake Hermit's Lin-ying Record at Jeongyang Temple.
The elegance of the old man of the lake has gone and not returned.
The legacy of the deer gate is seen in the transmitted clothes.
Exploring the truth is also our family's business.
The planned strange tour is fortunately not wrong.

태숙과 함께 녹문의 임영록 중 호음 정양사 비(非) 자 운에 차운하다
호수의 노인이 남긴 풍류는 떠나서 돌아오지 않고, 녹문의 유업은 전해지는 옷에서 보네.
진리를 탐구하는 것 또한 우리 집안의 일이니, 계획했던 기이한 유람이 다행히 잘못된 것은 아니네.

194. 登鐵嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_369C

원문

千重嶺樹擁奔溪。峽雨餘雲在馬蹄。天覆北南無險阻。地分山海有高低。長風衡岳胷襟爽。一練吳門眼目迷。關塞壯遊如未得。丈夫生世等醯鷄。

번역

Ascending Cheol-ryeong (Iron Pass)
The trees on the thousand-fold ridge embrace the rushing stream.
The rain in the gorge and the remaining clouds are at the horse's hooves.
Heaven covers the north and south without obstacles.
Earth divides the mountains and seas with high and low.
The long wind at Mount Heng makes my chest refreshed.
A strip of the Wu gate makes my eyes dazzled.
If I do not get a grand tour of the passes and borders.
A man living in the world is like a vinegar fly.

철령에 오르다
천 겹의 고개 나무들은 달리는 시내를 감싸 안고, 협곡의 비와 남은 구름은 말발굽에 있네.
하늘은 남북을 덮어 막힘이 없고, 땅은 산과 바다를 나누어 높고 낮음이 있네.
긴 바람에 형산의 가슴이 시원하고, 한 줄기 오문의 풍경에 눈이 어지럽네.
관새의 웅장한 유람을 얻지 못한다면, 대장부가 세상에 태어나 초파리와 다를 게 무엇인가.

195. 客中別表再從姜兄

문체: 詩類 / 詩類

원문

隴樹秦雲夢亦遲。北關靑眼豈前期。飄零却喜浮萍合。憔悴都緣陟屺思。志士窮途宜得力。人生逆旅莫傷離。孤燈細酌分携戀。枕上詩魔只自知。

번역

Parting with my cousin, Brother Jiang, while a guest.
The trees on the ridge and the clouds of Qin make the dream late.
How could I have expected the blue eyes of the northern pass?
Drifting, I am happy that the duckweed meets.
Emaciated, it is all because of the longing for my parents.
A man of ambition should gain strength on a difficult road.
Do not be sad about parting in the inn of life.
Drinking alone by the lonely lamp, I share the love of parting.
The poetic demon on the pillow knows it only by itself.

객지에서 재종형 강 형과 이별하며
고개의 나무와 진나라 구름에 꿈조차 더디고, 북관에서 푸른 눈(환대)을 받을 줄 어찌 기약했으랴.
떠도는 신세에 부평초처럼 만남이 기쁘고, 초췌한 것은 모두 부모님 생각 때문이네.
뜻있는 선비는 곤궁한 길에서 힘을 얻어야 하니, 인생의 나그네 길에서 이별을 슬퍼하지 마오.
외로운 등불 아래 술을 나누며 이별의 정을 나누니, 베개 위의 시마(시상)는 오직 스스로만 알 뿐이네.

196. 到咸營。將遊擊毬亭。以詩邀亞使嚴緝。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_369D

원문

橫山粉堞鬱崔嵬。遙野茫茫百里開。匝海雲煙饒氣色。滿城金碧摠樓臺。平沙極目初疑雪。大塊生噫每聽雷。明日擊毬亭上去。坐看紅旭浴波來。

번역

Arriving at Ham-yeong (Hamgyong Camp), I am about to tour the Polo Pavilion. I invite Assistant Envoy Yan Ji with a poem.
The horizontal mountains and powder-plastered walls are lush and towering.
The distant fields are vast, opening for a hundred miles.
The clouds and mist around the sea are rich in atmosphere.
The whole city is full of gold and green, all are towers and pavilions.
Looking at the flat sand, I first suspect it is snow.
The great earth sighs, and I often hear thunder.
Tomorrow I will go up to the Polo Pavilion.
I will sit and watch the red sun bathing in the waves.

함영에 도착하여 격구정에 유람하려 하며, 시를 지어 아사 엄집을 초대하다
가로놓인 산과 분칠한 성벽은 울창하고 높으며, 먼 들판은 아득하게 백 리로 펼쳐지네.
바다를 둘러싼 구름과 안개는 기색이 풍부하고, 성 안 가득한 금빛 푸른빛은 모두 누대이네.
평평한 모래를 끝까지 바라보니 처음엔 눈인가 의심하고, 대지의 숨소리에 매번 천둥소리를 듣네.
내일 격구정에 올라가서, 앉아서 붉은 해가 물결에 목욕하며 오는 것을 보리라.

197. 自龜景臺。馳下乘舡。到擊毬亭。舟中口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

沙路吟鞭倚半醺。棠花十里送淸芬。風飄畫角吹煙浪。日照紅粧媚海雲。縹緲笙歌船上咽。蒼茫島嶼眼中分。茲遊奇絶平生最。酩酊應須到日曛。

번역

From Gu-gyeong Terrace, I rode down to take a boat and arrived at the Polo Pavilion. Spoken in the boat.
The sandy road, chanting with a whip, I am half-drunk.
The crabapple flowers for ten miles send out a clear fragrance.
The wind blows the painted horns, blowing the smoke waves.
The sun shines on the red makeup, charming the sea clouds.
The ethereal music of sheng and flute is choked on the boat.
The vast islands are divided in my eyes.
This tour is the most wonderful in my life.
I should be drunk until the sun sets.

구경대에서 말을 달려 내려와 배를 타고 격구정에 도착하여, 배 안에서 즉흥적으로 읊다
모래 길에서 시를 읊으며 채찍을 잡으니 반쯤 취하고, 십 리에 핀 해당화는 맑은 향기를 보내네.
바람은 그림 그린 뿔피리를 불어 안개 물결을 일으키고, 햇살은 붉은 화장을 비추어 바다 구름을 매혹하네.
아득한 생황과 피리 소리는 배 위에서 목메어 울리고, 아득한 섬들은 눈앞에서 나뉘네.
이번 유람은 평생에 가장 기이하니, 취해서 해가 질 때까지 있어야 하리.

198. 賦海

문체: 詩類 / 詩類

원문

軒豁丈夫氣。包涵丈夫量。海天相接處。使我精神旺。

번역

Ode to the Sea
The spirit of a man is open and broad.
The capacity of a man is all-encompassing.
Where the sea and sky meet.
It makes my spirit flourish.

바다를 읊다
대장부의 기개는 탁 트이고, 대장부의 도량은 모든 것을 포용하네.
바다와 하늘이 맞닿은 곳에서, 나의 정신을 왕성하게 하네.

199. 敬次家親韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_370A

원문

乾坤一半眼中平。浩渺雲濤卽大瀛。鼇背峯巒穿浪起。鶴天風色逼人淸。琴歌跌宕樽前趣。篇什蒼茫物外情。指點玉京應咫尺。煙霞底處是層城。

번역

Respectfully rhyming with my father's poem.
Half of heaven and earth is flat in my eyes.
The vast clouds and waves are the great ocean.
The peaks on the turtle's back rise through the waves.
The wind and color of the crane's sky make people feel pure.
The interest of the zither and song is unrestrained before the wine cup.
The feelings of the poems are vast and beyond the world.
Pointing to the Jade Capital, it should be close at hand.
Where are the mist and clouds? It is the layered city.

가친의 운에 공경히 차운하다
천지의 절반이 눈앞에 평평하니, 아득한 구름과 물결이 곧 큰 바다로다.
거북 등 같은 봉우리는 물결을 뚫고 솟아나고, 학이 나는 하늘의 바람 빛은 사람을 맑게 하네.
술잔 앞의 거문고와 노래는 거침없고, 시편의 아득함은 세상 밖의 정취로다.
옥경을 가리키니 지척일 것이니, 안개와 노을이 있는 곳이 바로 층층이 쌓인 성이리라.

200. 本宮次壁上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雲溟渤化飛龍。湯沐恩波接沛宮。錦羽珠纓含御氣。雕孤金鏃憶神功。誰知偃蓋栽軒下。却似樓桑蔭里中。靈幹定隨仙李茂。參天柯葉日靑葱。

번역

At the Main Palace, rhyming with the poem on the wall.
The wind and clouds of the vast sea turn into flying dragons.
The waves of grace connect to the Pei Palace.
The brocade feathers and pearl tassels contain the imperial aura.
The carved lonely golden arrowheads remember the divine merit.
Who knows that the leaning canopy is planted under the eaves?
It is like being in the shade of the building mulberry.
The spiritual trunk will surely flourish with the immortal plum.
The branches and leaves reaching the sky are green and lush every day.

본궁에서 벽 위의 운에 차운하다
바다의 풍운은 나는 용으로 변하고, 은혜의 물결은 패궁에 닿았네.
비단 깃과 구슬 갓끈은 임금의 기운을 머금고, 조각한 외로운 금 화살촉은 신령한 공을 기억하네.
누가 알겠는가, 기울어진 덮개가 처마 아래 심어졌음을, 도리어 누상(임금의 은혜)의 그늘 속에 있는 듯하네.
신령한 줄기는 반드시 신선의 자두나무와 함께 무성할 것이니, 하늘에 닿은 가지와 잎은 날마다 푸르구나.

201. 擊毬場。敬次家親韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

地從天宇闢。山海互爭雄。佳氣舂陵鬱。輿圖豎亥窮。峯高瞻馬跡。坪闊憶鴻功。落日毬場上。雲飛又起風。

번역

Polo Field. Respectfully rhyming with my father's poem.
The land has been opened since the heaven and universe.
Mountains and seas compete for greatness.
The beautiful aura of Chongling is lush.
The map of the world is exhausted by the surveyor.
The peaks are high, looking at the horse's tracks.
The plains are wide, remembering the great merits.
On the polo field at sunset.
Clouds fly and the wind rises again.

격구장에서 가친의 운에 공경히 차운하다
땅은 하늘이 열린 뒤로 개척되었고, 산과 바다는 서로 웅장함을 다투네.
충릉의 아름다운 기운은 울창하고, 지도는 설해가 다 다녔네.
봉우리는 높아 말발굽 자국을 바라보고, 평평한 들판은 큰 공을 기억하네.
해 지는 격구장 위로, 구름이 날고 바람이 다시 일어나네.

202. 知樂堂。次板上韻。奉別文川，北靑兩使君。兼柬蓮幕二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_370B

원문

千里逢迎豈夢思。萍蓬聚散卽如斯。琴歌乍引紅粧隊。翰墨初休白戰師。江海一樽歡笑地。樓臺千尺暢吟時。天涯去住誰非客。黯黯羈愁各自知。

詩情醉興不須慳。且博浮生一日閑。蓮幕風流杯酒外。使君襟韻笑談間。琴中綠水回靑眼。樓上紅袍映翠鬟。他日長安携手地。也應相對說咸山。

번역

Ji-le Hall (Hall of Knowing Joy). Rhyming with the poem on the board. Respectfully bidding farewell to the two envoys of Muncheon and Bukcheong. Also sending to the two in the lotus curtain.
Meeting and welcoming from a thousand miles, is it a dream?
The gathering and scattering of duckweed is just like this.
The zither and song suddenly lead the team of red-makeup beauties.
The brush and ink first rest the white-battle masters.
The place of joy and laughter with a cup by the river and sea.
The time of singing freely in the thousand-foot tower.
Who is not a guest in the world at the end of the sky?
The dark sorrow of being a traveler is known to each of us.

Poetic feelings and drunken excitement need not be stingy.
Let us win one day of leisure in this floating life.
The elegance of the lotus curtain is beyond the wine cup.
The envoy's spirit is in the midst of laughter and talk.
The green water in the zither turns the blue eyes.
The red robes on the tower reflect the emerald hair.
In the place where we hold hands in Chang'an another day.
We should also face each other and talk about Ham-san.

지락당에서 판 위의 운에 차운하다. 문천과 북청 두 사군과 작별하며, 겸하여 연막(막하)의 두 분에게 부치다
천 리 길에 만나고 환영함이 어찌 꿈이겠는가, 부평초처럼 모이고 흩어짐이 바로 이와 같네.
거문고와 노래는 문득 붉은 화장의 무리를 이끌고, 붓과 먹은 처음으로 흰 전쟁(글쓰기)의 스승을 쉬게 하네.
강과 바다에서 술 한 잔에 웃고 즐기는 곳이요, 누대 천 길에서 마음껏 시 읊는 때로다.
하늘 끝에서 머물고 떠남에 누가 나그네가 아니겠는가, 어둑어둑한 나그네의 시름은 각자 스스로 알 뿐이네.

시정과 술 흥취를 아낄 필요 없으니, 뜬세상 하루의 한가함을 얻어보세.
연막의 풍류는 술잔 밖에 있고, 사군의 기품은 웃고 이야기하는 사이에 있네.
거문고 속의 푸른 물은 푸른 눈(반가움)을 돌리고, 누대 위의 붉은 관복은 푸른 머리(미인)를 비추네.
훗날 장안에서 손잡고 만날 곳에서, 우리 마주 앉아 함산을 이야기하리라.

203. 次亞使嚴敬止韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

茫茫天地等茅庵。逸氣飄然倚半酣。眼底白山爭擁北。杯前滄海近環南。風生健筆叉須八。歌到陽關疊有三。千里旅遊君莫恨。這中豪興亦難堪。

번역

Rhyming with Assistant Envoy Yan Jing-zhi.
The vast heaven and earth are like a thatched hut.
The free spirit is floating, leaning half-drunk.
Under my eyes, the White Mountain competes to embrace the north.
Before the cup, the blue sea is near, circling the south.
The wind produces a strong brush, crossing eight times.
The song reaches Yangguan, repeating three times.
Do not regret the thousand-mile journey.
The heroic spirit in this is also hard to bear.

아사 엄경지의 운에 차운하다
아득한 천지는 초가집과 같고, 자유로운 기운은 표연히 반쯤 취해 기대어 있네.
눈 아래 백두산은 북쪽을 다투어 옹위하고, 술잔 앞의 푸른 바다는 남쪽을 가까이 둘러싸네.
바람은 굳센 붓을 낳아 여덟 번을 교차하고, 노래는 양관에 이르러 세 번을 거듭하네.
천 리 길 여행을 그대여 한탄하지 마오, 이 속의 호탕한 흥취 또한 감당하기 어렵구려.

204. 家親將禱雨麒麟山。行軒未發。甘雨先霈。遂題二十韻志喜。奉呈蓮幕求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_370D

원문

彌夏驕陽赤魃奔。暵餘萎草偃焦原。雲蒸渤澥徒生瘴。沙露成川已涸源。釀作蝗螟爭飽毒。齧來禾黍盡穿根。稻田鋤入塵偏起。麥壟風過浪不翻。六月農功驚野滌。百年遺老欲聲呑。藩維重寄兼民社。撫字深憂極塞垣。聞道麟山靈應著。不須蛇瓮異談煩。精禋獲佑眞爲幸。炎暑衝人豈敢論。恭薦血誠輸默禱。肅將香火戒行軒。旌麾卽擬侵晨發。霏靄先看向夕昏。半夜黑風初駕海。平朝白雨忽傾盆。簷前銀竹橫無數。池面珠荷落更繁。萬物氣蘇如去疾。千林色喜若消冤。連疇瘁葉回新嫩。奕岸洪流溢舊痕。蟊賊摠隨溝澮淨。菑畬遍洽淺深恩。奔觥搥鼓堪乘興。農忭商歌莫厭喧。從古歲豐稱上瑞。況今邊貯未全蕃。坻▦倘見收南畝。鎖鑰何難壯北門。報謝神明宜志喜。甄陶篇什媿多言。東樓豈顧纖腰妓。且展朱盤對酒樽。

번역

My father is about to pray for rain at Qilin Mountain. Before the carriage departs, the sweet rain falls first. I wrote twenty rhymes to express my joy and respectfully presented them to the lotus curtain to seek a response.
The scorching sun of midsummer runs like a red demon.
After the drought, the withered grass lies on the scorched plain.
The clouds steaming from the Bohai Sea only produce miasma.
The sand dew becomes a stream, but the source is already dry.
Brewing locusts and worms compete to be full of poison.
Gnawing the rice and millet, they pierce the roots.
The rice fields are hoed, and the dust rises.
The wind passes over the wheat ridges, but the waves do not turn.
The farming work in the sixth month is shocking to the wild.
The old people of a hundred years want to swallow their voices.
The defense is heavily entrusted, and the people's community is also there.
The worry of soothing the people is extreme at the border wall.
I heard that Qilin Mountain is spiritually responsive.
There is no need to talk about the snake jar.
Receiving protection through pure sacrifice is truly a blessing.
How can I discuss the heat that hits people?
Respectfully offering blood sincerity, I send silent prayers.
Solemnly preparing incense and fire, I warn the carriage to stop.
The banners were about to depart at dawn.
The mist and clouds looked at the evening dusk first.
At midnight, the black wind first drove the sea.
At dawn, the white rain suddenly poured down.
Before the eaves, the silver bamboo lies in countless numbers.
On the pond surface, the pearl lotus falls even more abundantly.
All things are revived as if the disease is gone.
The colors of a thousand forests are happy as if the injustice is cleared.
The withered leaves in the fields return to new tenderness.
The flood on the shore overflows the old marks.
The pests all follow the ditches and are cleaned.
The fields are all satisfied with deep and shallow grace.
Running to the wine and beating the drums, we can take the excitement.
The farmers' joy and merchants' songs should not be tired of the noise.
Since ancient times, a good harvest is called a supreme omen.
Moreover, the border storage is not yet fully abundant.
If we see the harvest in the southern fields.
How is it difficult to strengthen the northern gate?
Thanking the gods, we should express our joy.
I am ashamed of my many words in the poem.
Why should the east tower care about the thin-waisted beauties?
Let us spread the red plate and face the wine cup.

가친께서 기린산에 기우제를 지내려 하시는데, 행차가 출발하기 전에 단비가 먼저 내렸다. 이에 이십 운을 지어 기쁨을 기록하고, 연막에 올리며 화답을 구하다
한여름의 찌는 듯한 태양은 붉은 가뭄 귀신처럼 달리고, 가뭄 끝에 시든 풀은 타버린 들판에 누웠네.
발해에서 찐 구름은 헛되이 독기만 생겨나고, 모래 이슬은 시내가 되었으나 근원은 이미 말랐네.
술 빚듯 생겨난 메뚜기들은 독을 채우려 다투고, 벼와 기장을 갉아먹어 뿌리까지 뚫었네.
논을 갈아엎으니 먼지만 일고, 보리 이랑에 바람이 지나도 물결은 일지 않네.
유월의 농사일은 들판을 놀라게 하고, 백 년 된 노인들은 소리조차 삼키려 하네.
번방을 지키는 중책에 백성들의 삶까지 겸했으니, 백성을 어루만지는 근심이 변방 성벽에 극에 달했네.
듣자 하니 기린산은 영험함이 드러난다 하니, 뱀 항아리 같은 괴이한 이야기는 번거롭게 할 필요 없네.
정성스러운 제사로 도움을 받았으니 참으로 다행이요, 사람을 찌르는 더위를 어찌 감히 논하랴.
공경히 피 맺힌 정성을 바쳐 묵묵히 기도하고, 엄숙히 향불을 피우며 행차를 멈추라 경계했네.
깃발은 새벽에 출발하려 하였는데, 안개와 구름은 저녁 어스름을 먼저 바라보았네.
한밤중에 검은 바람이 처음 바다를 몰아오고, 평명에 흰 비가 갑자기 쏟아져 내렸네.
처마 앞의 은빛 대나무는 가로로 무수히 서고, 연못 위의 구슬 같은 연꽃은 떨어짐이 더욱 번성하네.
만물은 기운이 소생하여 병이 나은 듯하고, 천 숲의 빛깔은 기뻐하여 원통함이 풀린 듯하네.
이어진 밭의 시든 잎은 새로 부드러워지고, 언덕의 큰 물은 옛 자국을 넘치네.
메뚜기 떼는 모두 도랑을 따라 깨끗이 씻겨나가고, 묵은 밭과 새 밭은 깊고 얕은 은혜를 두루 입었네.
술잔을 들고 북을 치며 흥을 탈 만하니, 농부의 기쁨과 상인의 노래가 시끄러워도 싫어하지 마오.
예로부터 풍년은 상서로움이라 일컬었으니, 하물며 지금 변방의 비축이 아직 완전히 넉넉지 않음이랴.
남쪽 밭에서 거두어들임을 본다면, 북쪽 문을 튼튼히 함이 어찌 어렵겠는가.
신명께 감사하며 기쁨을 기록해야 마땅하니, 시편에 말이 많은 것이 부끄럽구나.
동쪽 누각의 가는 허리 미녀를 어찌 돌아보랴, 붉은 쟁반을 펼쳐놓고 술잔을 마주하리라.

205. 久陰不雨。弦日始見月色。喜吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

撥墨濃雲不雨天。侵宵海氣更沈綿。誰知玉斧初修郭。忽見氷輪半上弦。涼影欲低官閣外。淸光偏逗客窓前。深憐千里相隨意。抛却空齋一夜眠。

번역

Long cloudy weather without rain. On the day of the string, I see the moonlight for the first time. I sing with joy.
The thick clouds like spilled ink do not rain.
The sea air at night is even more heavy and continuous.
Who knew the jade axe would repair the city wall for the first time?
Suddenly I see the ice wheel half-rising on the string.
The cool shadow is about to lower outside the official pavilion.
The clear light especially lingers before the guest's window.
I deeply pity the intention of following each other for a thousand miles.
I cast aside the empty study and sleep for one night.

오랫동안 흐려 비가 오지 않다가, 현일(상현달 뜨는 날)에 비로소 달빛을 보았다. 기뻐서 읊다
먹물을 쏟은 듯한 짙은 구름은 비를 내리지 않고, 밤의 바다 기운은 더욱 무겁고 길게 이어지네.
누가 알았으랴, 옥도끼로 성곽을 처음 수리한 듯, 갑자기 얼음 바퀴(달)가 상현에 반쯤 오르는 것을.
서늘한 그림자는 관청 누각 밖에 낮아지려 하고, 맑은 빛은 유독 나그네 창가에 머무네.
천 리 길을 서로 따라온 뜻이 깊이 가여워, 빈 서재를 던져두고 하룻밤 잠을 자네.

206. 知樂亭夜飮候月。適陰晦不見月。

문체: 詩類 / 詩類

원문

招呼朋酒上層臺。爲候氷輪渡海來。淸影竟孤天柱翫。霾陰誰遣管弦開。行雲釀雨初無夢。玉友多情強把杯。萬歲橋頭三五夜。可能携手共徘徊。

번역

Drinking at night at Ji-le Pavilion, waiting for the moon. It happened to be cloudy and I could not see the moon.
I invited friends and wine to the high tower.
I waited for the ice wheel to come across the sea.
The clear shadow is finally lonely, playing with the pillar of heaven.
Who sent the cloudy haze to open the music?
The moving clouds brewing rain have no dreams at first.
The jade friend (wine) has much affection, I hold the cup strongly.
The night of the fifteenth at the head of the Ten Thousand Year Bridge.
Can we hold hands and wander together?

지락정에서 밤에 술 마시며 달을 기다리는데, 마침 흐려서 달을 보지 못하다
친구와 술을 불러 높은 누대에 오르니, 얼음 바퀴가 바다를 건너오기를 기다리네.
맑은 그림자는 끝내 외로워 하늘 기둥을 희롱하고, 흐린 안개는 누가 보내어 관현악을 열게 하는가.
떠도는 구름은 비를 빚어 처음엔 꿈도 없는데, 옥 같은 벗(술)은 정이 많아 억지로 술잔을 잡네.
만세교 머리 보름달 밤에, 손잡고 함께 배회할 수 있을까.

207. 次酬亞使嚴敬止〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

少年觴政本無慳。客裏詩襟亦飽閑。男子奇遊關塞外。騷人逸興水雲間。鵬濤入硯風翻海。鼇岫當杯霧捲鬟。追軼杜韓吾豈敢。莫將丘垤擬高山。

此心非苦亦非慳。寢睡淸時意自閑。習氣任疏脂粉外。風情移向酒杯間。花枝樓上空饒笑。嵐岫窓前巧學鬟。却羨聞韶兼近肉。夜來雲雨鎖巫山。

번역

Rhyming in response to Assistant Envoy Yan Jing-zhi [Original Note: Two poems]
The wine administration of youth was not stingy.
The poetic spirit in the guest's place is also full of leisure.
A man's strange tour is beyond the passes and borders.
The poet's free spirit is between the water and clouds.
The Peng waves enter the inkstone, the wind turns the sea.
The turtle mountain faces the cup, the mist rolls the hair.
I dare not chase the excellence of Du and Han.
Do not compare the hillock to a high mountain.

This heart is not bitter nor stingy.
Sleeping in clear times, my mind is naturally leisurely.
The habit is left to be sparse outside the powder and makeup.
The wind and feelings move to the midst of the wine cup.
The flower branches on the tower are empty and full of laughter.
The misty mountain before the window cleverly learns the hair.
I envy the hearing of Shao and the closeness to meat.
At night, the clouds and rain lock the Wu Mountain.

아사 엄경지의 운에 차운하여 답하다 [원주: 2수]
소년 시절의 술 마시는 법도는 본래 아낌이 없었고, 객지에서의 시 짓는 마음 또한 한가함이 가득하네.
남자의 기이한 유람은 관새 밖에 있고, 시인의 자유로운 흥취는 물과 구름 사이에 있네.
붕새의 물결은 벼루에 들어오고 바람은 바다를 뒤집으며, 거북 산은 술잔을 마주하고 안개는 머리칼을 감네.
두보와 한유의 뒤를 쫓는 것을 내가 어찌 감히 하랴, 작은 언덕을 높은 산에 비기지 마오.

이 마음은 괴롭지도 않고 아깝지도 않으니, 맑은 시절에 잠자니 뜻이 절로 한가하네.
습관은 분칠한 미인 밖으로 내버려 두고, 풍류는 술잔 사이로 옮겨가네.
누각 위의 꽃가지는 웃음만 가득하고, 창 앞의 안개 낀 산은 교묘하게 머리 모양을 배우네.
도리어 소악을 듣고 고기를 가까이함을 부러워하니, 밤이 되니 구름과 비가 무산을 잠그네.

208. 與亞使約翫月。陰晦不果。遂次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

微茫遙野暝雲還。陰翳仍連曉漏殘。暮雨豈曾關客夢。老天應是戲儒酸。登筵杯酒難成醉。聒耳笙歌未覺歡。快閣長橋前後夜。淸遊終負爛銀盤。

번역

I made an appointment with the Assistant Envoy to enjoy the moon. It was cloudy and did not happen. So I rhymed with his poem.
The dim distant fields, the dark clouds return.
The shadows are connected to the remaining morning water clock.
How could the evening rain ever concern the guest's dream?
The old heaven must be teasing the Confucian sourness.
The wine at the banquet is hard to make me drunk.
The noisy music does not feel joy.
The night before and after the fast pavilion and long bridge.
The clear tour finally failed the bright silver plate.

아사와 달 구경을 약속했으나 흐려서 이루지 못했다. 이에 그 운에 차운하다
아득한 먼 들판에 어두운 구름이 돌아오고, 그늘은 새벽 물시계까지 이어지네.
저녁 비가 어찌 나그네의 꿈과 상관이 있으랴, 늙은 하늘이 유생의 신세를 놀리는 것이리라.
잔치의 술은 취하기 어렵고, 귀를 울리는 생황과 노래는 즐거움을 느끼지 못하네.
쾌각과 긴 다리의 앞뒤 밤에, 맑은 유람은 끝내 밝은 은쟁반(달)을 저버렸네.

209. 月夜游萬歲橋。呼韻口占。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

波光月色漾淸宵。關塞佳遊萬歲橋。寥亮一聲何處笛。怳疑天上奏雲簫。

疏星皓月澹良宵。水氣霏微欲漲橋。回首暫聞歌吹咽。昇平曲協太平簫。

번역

Touring the Ten Thousand Year Bridge on a moonlit night. Spoken with the rhyme.
The wave light and moon color ripple in the clear night.
The beautiful tour of the pass is the Ten Thousand Year Bridge.
Where is the clear sound of the flute?
I suspect it is the cloud flute playing in heaven.

The sparse stars and bright moon are in the calm night.
The water air is misty and about to swell the bridge.
Looking back, I briefly hear the singing and blowing choked.
The peace song matches the peaceful flute.

달 밝은 밤 만세교를 유람하며, 운을 불러 즉흥적으로 읊다
물결 빛과 달빛이 맑은 밤에 일렁이고, 관새의 아름다운 유람은 만세교로다.
어디선가 들리는 맑은 피리 소리, 하늘 위에서 구름 피리를 부는가 의심스럽네.

성긴 별과 밝은 달은 고요한 밤에 담담하고, 물 기운은 아지랑이처럼 피어 다리를 넘실거리네.
돌아보니 잠시 노래와 악기 소리가 목메어 들리고, 태평곡은 태평한 피리 소리와 어우러지네.

210. 登樓遠望

문체: 詩類 / 詩類

원문

平郊風色怒空天。城郭山林共颯然。飄起驚禽紛竄樹。孤飛老鶴冷依煙。溟濤縱懼初來客。蓬海應多舊伴仙。物外淸遊心界淨。塵寰消息怕人傳。

번역

Ascending the tower and looking into the distance.
The wind and color of the flat suburbs are angry at the empty sky.
The city walls and mountains and forests are all rustling.
The startled birds fly up and scatter into the trees.
The lonely flying old crane coldly leans on the smoke.
The sea waves are not feared by the first-time guest.
There should be many old immortal companions in the Peng sea.
The clear tour beyond the world makes the heart boundary pure.
I fear people will pass on the news of the dusty world.

누대에 올라 멀리 바라보다
평평한 들판의 바람 빛은 빈 하늘에 성내고, 성곽과 산림은 모두 쓸쓸하네.
놀란 새들은 날아올라 나무 사이로 흩어지고, 외로이 나는 늙은 학은 차갑게 안개에 기대네.
바다 물결은 처음 온 나그네가 두려워할 바 아니니, 봉래산 바다에는 예전의 신선 벗들이 많으리라.
세상 밖의 맑은 유람에 마음의 경계가 깨끗하니, 속세의 소식을 남이 전해줄까 두렵구나.

211. 次北評事韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬首恒尋北。鴻翔欲向南。凄風吟落日。霜葉撲征衫。酒爲邊愁倒。詩將別恨緘。郵筒傳到處。羈思定難堪。

번역

Rhyming with Northern Inspector's Poem
My horse's head is always seeking the north, while wild geese fly toward the south.
The biting wind chants in the setting sun, and frosted leaves strike my traveling clothes.
I pour wine to drown the border sorrows, and seal my parting regrets in poems.
Wherever the post-station letters arrive, my traveler's longing will surely be hard to bear.

북평사의 운에 차운하다
말머리는 항상 북쪽을 찾는데, 기러기는 남쪽으로 날아가려 하네.
처량한 바람은 지는 해에 읊조리고, 서리 맞은 잎은 나그네 옷에 부딪히네.
변방의 시름 때문에 술을 따르고, 이별의 한을 시에 담아 봉하네.
우편함으로 소식이 전해지는 곳마다, 나그네의 그리움은 참기 어렵겠지.

212. 又次北評事韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

前宵黃色溢淸揚。剩把他鄕作醉鄕。落日離歌樓上咽。秋風別袂雨中忙。隨身只有關山月。排恨唯憑錦繡腸。吟罷瓊詞怊悵久。幾時文酒又逢場。

杳杳磨天嶺。蒼然限北南。邊聲連月笛。秋色顇荷衫。客夜憐蟲弔。家書借雁緘。從他離索久。愁寂漸能堪。

번역

Rhyming Again with Northern Inspector's Poem
Last night, yellow colors overflowed in the clear air, and I let myself treat this foreign land as a land of intoxication.
The song of departure at sunset chokes in the tower, and the autumn wind makes parting sleeves busy in the rain.
Following me, there is only the moon over the mountain passes; to dispel my regrets, I rely only on my poetic heart.
After chanting the beautiful verses, I feel long-lasting melancholy; when will we meet again amidst literature and wine?

The mountain ridge that touches the sky is far away, and the dark green limits the north and south.
Border sounds connect to the moonlit flute, and autumn colors make my lotus-patterned clothes thin.
On this guest night, I pity the insects wailing; I borrow the wild geese to seal my letters home.
Since we have been separated for so long, the lonely sorrow is gradually becoming bearable.

북평사의 운에 다시 차운하다
지난밤 맑은 기운에 황색이 넘치더니, 타향을 술 취하는 고향으로 삼았네.
지는 해에 이별 노래는 누각 위에서 목이 메고, 가을바람에 이별하는 소매는 빗속에서 바쁘구나.
몸을 따르는 것은 관산의 달뿐이고, 한을 덜어내는 것은 오직 시 짓는 마음뿐이네.
아름다운 시를 읊고 나니 오래도록 서글픈데, 언제 다시 문학과 술로 자리를 함께할까.

하늘에 닿은 고개는 아득하고, 푸른 빛이 북과 남을 가로막네.
변방의 소리는 달빛 아래 피리 소리로 이어지고, 가을 빛은 연꽃 무늬 옷을 여위게 하네.
나그네 밤에 벌레 소리가 슬퍼, 기러기 편에 집으로 보낼 편지를 봉하네.
이별한 지 오래되어, 쓸쓸한 시름을 점차 견딜 만하구나.

213. 詠雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

陰雲漠漠海天昏。銀竹橫簷冷響繁。霑灑幽花催晩蕊。離披遠樹暗秋原。霏霏暮色煙含濕。惻惻輕寒酒讓溫。遙野蒼茫歸鳥懶。客懷憭慄坐涼軒。

번역

Singing of Rain
Dark clouds are vast and the sea and sky are dim; silver bamboo-like rain crosses the eaves with frequent cold sounds.
It moistens the secluded flowers, urging the late buds, and scatters over distant trees, darkening the autumn fields.
The evening colors are drizzling, and the mist contains dampness; the biting light cold makes me yield to the warmth of wine.
In the vast wilderness, the returning birds are lazy; my traveler's heart is chilled as I sit on the cool veranda.

비에 대해 읊다
검은 구름 아득하여 바다와 하늘이 어둑한데, 은빛 대나무 같은 빗줄기 처마를 가로질러 차가운 소리 요란하네.
그윽한 꽃을 적셔 늦은 꽃봉오리 재촉하고, 멀리 있는 나무를 흩뜨려 가을 들판을 어둡게 하네.
부슬부슬 저녁 빛에 안개는 습기를 머금고, 애처로운 가벼운 추위에 술은 따뜻함을 양보하네.
아득한 들판에 돌아가는 새들은 게으르고, 나그네 마음은 서늘한 난간에 앉아 떨리네.

214. 次許文五韻〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_372A, ITKC_MO_0427A_A156_372B

원문

傾杯終日枕書眠。酒德淸風意浩然。興趣雲鵬超野馬。功名腐鼠擲銜蟬。唯看俗物同萍擾。不爲佳姬費錦纏。嵇阮至今如竝世。定從樽斝請隨肩。

〔原注:右酒德〕

抽尋篇軸夜無眠。溢案瓊琚色粲然。瑞羽九苞慙起鳳。長鳴百世等吟蟬。詩情水月含淸澈。筆勢龍蛇任糾纏。歸路正逢秋事晩。滿山紅葉聳雙肩。

〔原注:右詩情〕

小窓孤燭照幽眠。關樹秋聲助黯然。逆旅光陰驚落雁。家山物色感涼蟬。偏憐女病三旬劇。叵耐羈愁一倍纏。遙憶柴門當陋巷。邵窩如斗賜墻肩。

〔原注:右羈愁〕

襟懷長結海棠巢。雲月仍成莫逆交。仙界固多吟債宿。故人還有德音膠。休嗟秋賞違三島。且待春光滿四郊。萬二千峯紅紫艶。剩敎騷客費吟嘲。

〔原注:右約春遊楓岳〕

번역

Rhyming with Xu Wuwu's Poem (Original Note: Four Poems)
I pour wine all day and sleep with my head on books; the virtue of wine and the clear breeze make my spirit vast.
My interest in the cloud-roaming Peng bird surpasses the wild horse; I cast away fame like a rotten rat and a cicada's shell.
I only see worldly things as restless as duckweed; I do not waste silk wrappings for beautiful ladies.
Ji Kang and Ruan Ji are like contemporaries even now; I will surely ask to follow them in the wine cup.
(Original Note: The above is about the virtue of wine)

I pull out scrolls and read, sleepless at night; the pearls and jade on my desk shine brightly.
The auspicious feathers of the nine-fold phoenix are ashamed to rise; my long chanting will last for a hundred generations like a cicada.
My poetic sentiment is as clear as water and the moon; the power of my brush is like a dragon or snake, letting it entwine.
On my way home, I encounter the late autumn season; the red leaves all over the mountain lift my shoulders.
(Original Note: The above is about poetic sentiment)

By the small window, a lonely candle illuminates my secluded sleep; the autumn sounds of the trees at the pass add to my gloom.
The passage of time in this inn startles me like falling geese; the scenery of my home mountain makes me feel the cool cicadas.
I especially pity my daughter's illness, which has been severe for thirty days; I cannot endure the traveler's sorrow that entangles me twofold.
I recall my thatched gate in the humble alley; I wish for a small hut like Shao Yong's to lean my shoulders against.
(Original Note: The above is about traveler's sorrow)

My heart has long built a nest like a crabapple tree; the clouds and moon have become my inseparable friends.
The immortal realm surely has many debts of chanting; my old friend still has the glue of virtuous words.
Do not sigh that our autumn appreciation missed the three islands; just wait for the spring light to fill the four suburbs.
Twelve thousand peaks are bright with red and purple; I will leave them for the poets to spend their chanting and mockery.
(Original Note: The above is an appointment for a spring trip to Fengyue)

허문오의 운에 차운하다 (원주: 4수)
종일 술잔 기울이고 책 베고 잠드니, 술의 덕과 맑은 바람에 뜻이 호연하네.
구름 속 붕새 같은 흥취는 야생마를 뛰어넘고, 공명은 썩은 쥐처럼 던져버리고 매미 허물처럼 여기네.
속세의 물건들이 부평초처럼 어지러운 것만 보며, 아름다운 여인을 위해 비단 옷을 낭비하지 않네.
혜강과 완적은 지금까지도 같은 시대 사람 같으니, 반드시 술잔을 들고 그 뒤를 따르겠노라.
(원주: 위는 술의 덕에 대하여)

밤새 책을 찾아 읽느라 잠들지 못하니, 책상 위의 보석들이 찬란하게 빛나네.
상서로운 깃털의 봉황은 일어나기 부끄럽고, 길게 읊는 소리는 백세의 매미와 같네.
시의 정취는 물과 달처럼 맑고, 붓의 기세는 용과 뱀처럼 마음대로 얽히네.
돌아가는 길에 마침 늦가을을 만나니, 산 가득한 단풍이 어깨를 솟게 하네.
(원주: 위는 시의 정취에 대하여)

작은 창에 외로운 촛불이 그윽한 잠을 비추고, 관문의 나무 가을 소리는 우울함을 더하네.
나그네 길 세월은 떨어지는 기러기에 놀라고, 고향 산의 풍경은 서늘한 매미 소리에 느끼네.
딸의 병이 삼십 일이나 심한 것이 더욱 가여워, 나를 얽매는 나그네 시름을 견딜 수 없네.
멀리 누추한 골목의 사립문을 생각하니, 소옹의 작은 집처럼 어깨 기댈 곳이 있었으면.
(원주: 위는 나그네의 시름에 대하여)

마음은 오래전부터 해당화 둥지를 틀었고, 구름과 달은 변치 않는 친구가 되었네.
신선의 세계는 본래 읊조릴 빚이 많고, 옛 친구에게는 여전히 덕 있는 말의 아교가 있네.
가을 구경이 삼신산을 어긴 것을 탄식하지 마오, 봄빛이 사방 교외에 가득할 때를 기다리세.
만 이천 봉우리의 붉고 보랏빛 고운 자태, 시인들이 마음껏 읊고 조롱하게 남겨두리.
(원주: 위는 봄날 풍악산 유람을 약속함)

215. 回文詩

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽軒小雨挾風涼。目送長天遠雁翔。秋浥露珠荷滴滴。月沈宵霧海茫茫。愁邊醉興挑絃管。物外疏情寄詠觴。樓上一遊淸夜短。鷗波起處放歌狂。

번역

Palindrome Poem
In the secluded veranda, the small rain brings a cool breeze; my eyes follow the long sky where distant geese fly.
Autumn moistens the dew drops on the lotus, dripping, dripping; the moon sinks into the evening mist, and the sea is vast and boundless.
Amidst my sorrow, the excitement of wine picks up the strings and pipes; outside the world, my detached feelings are sent to the singing cup.
A visit to the tower makes the clear night feel short; where the gull-waves rise, I let my singing go wild.

회문시
그윽한 난간에 작은 비가 바람을 머금어 서늘하고, 눈길은 긴 하늘 멀리 기러기 나는 곳을 보내네.
가을은 이슬방울 적셔 연꽃에 뚝뚝 떨어지고, 달은 저녁 안개에 잠겨 바다는 아득하네.
시름 속 술 흥취는 현악기를 돋우고, 세상 밖 소탈한 마음은 술잔에 부치네.
누각 위 한 번 노니 맑은 밤이 짧고, 갈매기 이는 물결 곳에서 노래를 마음껏 놓아보네.

216. 復次前韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

拍案郵筒破醉眠。開緘宛似聽跫然。關山別恨連雲樹。旅館詩情落日蟬。蓬島至今猶有債。塵繮從此莫相纏。旌陽太白俱仙骨。飛上毗盧不駕肩。

번역

Rhyming Again with the Previous Poem
I strike the desk, and the post-station letter breaks my drunken sleep; opening the seal is just like hearing your footsteps.
The parting sorrow of the mountain passes connects to the cloudy trees; the poetic sentiment of the inn is like the cicada in the setting sun.
The Penglai Island still has debts to this day; from now on, do not let the dusty reins entangle us.
Jingyang and Taibai both have the bones of immortals; flying up to the Pilu Peak, they do not need to ride shoulder to shoulder.

앞의 운을 다시 차운하다
책상을 치니 우편함 편지가 술 깬 잠을 깨우고, 봉투를 여니 마치 발자국 소리를 듣는 듯하네.
관산의 이별 한은 구름 낀 나무로 이어지고, 여관의 시정은 지는 해의 매미 소리 같네.
봉래산은 지금까지도 여전히 빚이 남아 있으니, 이제부터는 속세의 굴레에 서로 얽매이지 마오.
정양과 태백은 모두 신선의 뼈대를 가졌으니, 비로봉으로 날아올라 어깨를 나란히 할 필요 없네.

217. 次亞使韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

晩霖初霽火雲收。涼露淸宵暗報秋。膏野歲功催稻穗。仙家物色近蓬丘。登盤蓴菜堪挑興。繞筆商聲已變謳。爲問星河牛女會。何如歌管醉高樓。

번역

Rhyming with the Second Envoy's Poem
The late rain has just cleared, and the fire-clouds have retreated; the cool dew in the clear night quietly announces autumn.
The fertile fields and the year's work urge the rice ears; the scenery of the immortal family is near the Penglai Hill.
The water shield on the plate is enough to stir my interest; the sound of the autumn wind around my brush has already turned into a song.
I ask about the meeting of the Cowherd and the Weaver Girl in the Milky Way; how does it compare to singing and getting drunk in a high tower?

아사의 운에 차운하다
늦은 장마 막 개니 불타는 구름 거두어지고, 서늘한 이슬 맑은 밤에 가을을 남몰래 알리네.
기름진 들판의 한 해 공은 벼 이삭을 재촉하고, 신선의 집 풍경은 봉래산에 가깝네.
접시에 오른 순채는 흥을 돋우기에 충분하고, 붓을 감도는 가을 소리는 이미 노래로 변했네.
은하수 견우와 직녀의 만남을 묻노니, 높은 누각에서 노래하며 취하는 것과 어떠한가?

218. 七夕遊樂民樓。更次前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_372D

원문

按節金風趁蓐收。強將杯酒迓新秋。星橋好夢烏塡浦。萍水游蹤貉聚丘。玉笛初傳西塞曲。瓊詞自作北關謳。亭亭落日滄溟遠。吟興羈愁共一樓。

번역

Playing at Le-min Tower on the Seventh Day of the Seventh Month, Rhyming Again with the Previous Poem
I follow the rhythm of the golden autumn wind; I force myself to take a cup of wine to welcome the new autumn.
The good dream of the star bridge is filled by magpies at the shore; my wandering tracks like duckweed gather at the hill.
The jade flute first transmits the song of the Western Frontier; my beautiful verses are self-composed songs of the Northern Pass.
The setting sun stands tall, and the vast sea is far away; my poetic interest and traveler's sorrow share one tower.

칠석날 낙민루에서 놀며, 다시 앞의 운을 차운하다
금풍의 절기에 맞추어 가을을 재촉하고, 억지로 술잔 들어 새 가을을 맞이하네.
별 다리의 좋은 꿈은 까마귀가 포구에 메우고, 부평초 같은 나그네 발길은 언덕에 모이네.
옥피리는 처음으로 서쪽 변방 곡조를 전하고, 아름다운 시는 스스로 북관의 노래를 짓네.
우뚝 솟은 지는 해에 푸른 바다는 아득한데, 읊조리는 흥과 나그네 시름이 한 누각에 함께하네.

219. 次亞使詠物韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

逸興靑霄外。生涯碧水潯。如何張翅處。不忘啄魚心。露洗霜毛淨。霞莊雪翮深。猶爲海客伴。煙雨好相尋。

〔原注:右詠鷺〕

日御旋黃道。宮林近紫淸。偏憎三足疾。最惡一枝爭。底處含書至。何年報赦鳴。夜啼傳樂府。秪合聽琴聲。

〔原注:右詠烏〕

번역

Rhyming with the Second Envoy's Poem on Singing of Objects
Its free spirit is beyond the blue sky; its life is on the banks of the green water.
How is it that when it spreads its wings, it does not forget the heart of pecking fish?
The dew washes its frosted feathers clean; the rosy clouds decorate its snowy wings deep.
It is still a companion to the traveler by the sea; it is good to seek each other in the misty rain.
(Original Note: The above is about a heron)

The sun-chariot revolves on the yellow path; the palace forest is near the purple clarity.
I especially hate the disease of the three-legged one; I most dislike fighting for a single branch.
Where does it come from carrying a letter? In what year will it announce the amnesty?
Its night cry is transmitted in the music bureau; it is only fit to listen to the sound of the zither.
(Original Note: The above is about a crow)

아사의 영물 운에 차운하다
자유로운 흥취는 푸른 하늘 밖에 있고, 생애는 푸른 물가에 있네.
어찌하여 날개를 펼칠 때, 물고기 쪼는 마음을 잊지 않는가?
이슬은 서리 같은 깃털을 씻어 깨끗하고, 노을은 눈 같은 날개를 깊게 장식하네.
여전히 바닷가 나그네의 벗이 되어, 안개 낀 비 속에 서로 찾기 좋구나.
(원주: 위는 해오라기를 읊음)

태양의 수레는 황도를 돌고, 궁궐 숲은 자줏빛 맑은 곳에 가깝네.
세 발 달린 것의 병폐를 특히 미워하고, 한 가지를 두고 다투는 것을 가장 싫어하네.
어디서 편지를 물고 오는가? 어느 해에 사면 소식을 알릴 것인가?
밤에 우는 소리는 악부에 전해지니, 오직 거문고 소리나 듣기에 알맞구나.
(원주: 위는 까마귀를 읊음)

220. 琴軒小飮。翌日詠寄蓮幕。兼柬通判。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_373A

원문

羈愁日日費吟哦。時向高樓聽艶歌。七月涼風吹鬢髮。三更驟雨落庭柯。新從許椽傾金斝。復約君平訪碧蘿。海上白雲秋色裏。洞仙消息近如何。

번역

Small Drinking at Qin-xuan, Singing and Sending to the Lotus Curtain the Next Day, Also Sending to the Assistant Magistrate
My traveler's sorrow is spent every day in chanting; from time to time, I go to the high tower to listen to beautiful songs.
The cool wind of the seventh month blows through my hair; at the third watch, a sudden rain falls on the courtyard trees.
I have just poured a golden cup with Xu Chuan; I again make an appointment with Junping to visit the green vines.
In the autumn colors of the white clouds on the sea, how is the news of the cave immortals?

금헌에서 소음하고, 다음 날 연막에 부쳐 읊으며 통판에게도 보내다
나그네 시름은 날마다 읊조림에 허비하고, 때때로 높은 누각에 올라 고운 노래를 듣네.
칠월의 서늘한 바람은 귀밑머리를 불고, 삼경의 소나기는 뜰의 나뭇가지에 떨어지네.
방금 허천과 금잔을 기울였고, 다시 군평과 약속하여 푸른 덩굴을 찾으려 하네.
바다 위 흰 구름 가을 빛 속에, 동굴 속 신선의 소식은 어떠한가?

221. 別北評事

문체: 詩類 / 詩類

원문

登山臨水送將歸。別路迢迢入翠微。酒罷離情增感慨。秋來草色減芳菲。蛩音近壁催鄕淚。螢火穿簾點客衣。關樹嶺雲分袂後。莫敎顏面夢中違。

번역

Farewell to the Northern Inspector
I climb the mountain and face the water to send you off on your return; the parting road is long and enters the green mist.
When the wine is finished, the parting sentiment increases my emotion; as autumn comes, the color of the grass diminishes its fragrance.
The sound of crickets near the wall urges my homesick tears; fireflies pass through the curtains and dot my guest clothes.
After we part at the mountain pass trees and ridge clouds, do not let your face be absent from my dreams.

북평사를 전송하며
산에 오르고 물을 마주하며 돌아가는 그대를 보내니, 이별 길 아득히 푸른 안개 속으로 들어가네.
술자리가 끝나니 이별의 정은 감회를 더하고, 가을이 오니 풀빛은 향기를 잃어가네.
벽 근처 귀뚜라미 소리는 고향 생각에 눈물을 재촉하고, 반딧불이는 발을 뚫고 나그네 옷에 점을 찍네.
관문의 나무와 고개의 구름 아래 헤어진 뒤, 꿈속에서도 얼굴을 잊지 마오.

222. 復用前韻贈文五

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_373B, ITKC_MO_0427A_A156_373C

원문

一山松籟滌幽眠。蕭寺淸遊興渺然。露外精神憐警鶴。塵間消息付寒蟬。歸雲洞壑無情落。危石藤蘿用意纏。惆悵月波軒上客。短筇那得竝齊肩。

知樂亭中白日眠。閑窓逸興獨翛然。盈樽綠酒憐浮蟻。倚枕黃冠欲換蟬。萬物漸隨秋色改。一身才脫世紛纏。禪房玉署休相較。紫陌風塵已息肩。

黃鵠寧從屋上巢。永郞遺躅卽神交。雲霞轉步何須屐。日月難粘謾說膠。遙想玉峯粧錦樹。近看蓬海接煙郊。休誇昔歲饒淸賞。此去新篇足解嘲。

夢逐仙禽返舊巢。山嵐永霧莽相交。雖驚列子風爲馭。無奈離朱眼似膠。向晩盧峯抽半碧。抹空龍氣翳平郊。醒來寄語同心友。蝶化鵬遊摠是嘲。〔原注:神▦▦▦。忽夢遊楓岳故及之。〕

번역

Using the Previous Rhyme Again to Give to Wuwu
The sound of pines on the mountain washes away my secluded sleep; my clear excursion to the temple makes my interest vast.
Beyond the dew, my spirit pities the alert crane; in the dusty world, I entrust my news to the cold cicada.
The returning clouds fall into the valley without emotion; I use my intention to entwine the dangerous rocks and vines.
Melancholy is the guest on the moon-wave veranda; how can my short walking stick stand shoulder to shoulder with yours?

In the Zhi-le Pavilion, I sleep in the bright sun; my leisure by the window makes my free spirit alone and detached.
I pity the floating ants in the full cup of green wine; leaning on my pillow, I want to change my yellow cap for a cicada.
All things gradually change with the autumn colors; my body has just escaped the entanglements of the world.
There is no need to compare the Zen room and the Jade Office; the wind and dust of the purple streets have already rested my shoulders.

The yellow swan would rather not nest on the roof; the remaining traces of Yong-lang are an immediate spiritual connection.
Why do I need wooden clogs to walk through clouds and rosy mist? The sun and moon cannot be stuck together, so do not talk about glue.
I imagine the jade peak decorating the brocade trees; I look closely at the Penglai Sea connecting to the misty suburbs.
Do not boast of the abundant clear appreciation of past years; from now on, my new poems will be enough to resolve my mockery.

My dream follows the immortal bird back to its old nest; the mountain mist and eternal fog are vast and intertwined.
Although I am startled by Liezi's wind as a carriage, I cannot help that Li Zhu's eyes are like glue.
Towards evening, the Lu Peak pulls out half of its green; the dragon's energy wipes the sky and covers the flat suburbs.
Waking up, I send a message to my like-minded friend; the butterfly transformation and the Peng's journey are all mockery. (Original Note: Spiritual... I suddenly dreamed of visiting Fengyue, so I mentioned it.)

앞의 운을 다시 사용하여 문오에게 주다
산의 솔바람 소리는 그윽한 잠을 씻어내고, 작은 절의 맑은 노닒에 흥취가 아득하네.
이슬 밖의 정신은 경계하는 학을 가엾게 여기고, 속세의 소식은 차가운 매미에게 부치네.
돌아가는 구름은 골짜기에 무심하게 떨어지고, 위태로운 바위와 등나무 덩굴은 마음을 얽어매네.
달빛 물결 난간 위의 나그네는 서글픈데, 짧은 지팡이로 어찌 그대와 어깨를 나란히 하겠는가?

지락정 안에서 밝은 해를 보며 잠들고, 한가한 창가에 자유로운 흥취 홀로 유유하네.
가득 찬 술잔의 뜬 개미를 가엾게 여기고, 베개에 기대어 황관을 매미로 바꾸려 하네.
만물은 점차 가을 빛을 따라 변하고, 한 몸은 겨우 세상의 어지러운 얽힘에서 벗어났네.
선방과 옥서의 높고 낮음을 비교하지 마오, 번화가의 바람과 먼지는 이미 어깨를 쉬게 했네.

황학이 어찌 지붕 위에 둥지를 틀겠는가, 영랑의 남긴 자취는 곧 신령스러운 사귐이네.
구름과 노을을 밟는데 어찌 나막신이 필요하랴, 해와 달은 아교로도 붙일 수 없으니 헛된 말 마오.
멀리 옥봉이 비단 나무를 꾸미는 것을 생각하고, 가까이 봉래 바다가 안개 낀 교외와 닿은 것을 보네.
지난해의 풍부한 맑은 감상을 자랑하지 마오, 이제부터는 새 시로도 조롱을 풀기에 충분하리.

꿈은 신선을 따라 옛 둥지로 돌아가고, 산의 아지랑이와 영원한 안개는 아득히 얽히네.
열자의 바람을 수레로 삼는 것에 놀라지만, 이주의 눈이 아교 같은 것을 어찌하랴.
저녁 무렵 노봉은 반쯤 푸른 빛을 띠고, 하늘을 닦는 용의 기운은 평평한 교외를 가리네.
깨어나 마음 맞는 친구에게 말을 전하니, 나비가 되고 붕새가 되는 것은 모두 조롱일 뿐. (원주: 신령스러운... 갑자기 풍악산을 유람하는 꿈을 꾸었기에 언급함.)

223. 遊白雲山。贈竺連上人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

層峯落日玉芙蓉。一境金沙秀氣鍾。幻過禪門灰劫冷。鑑餘厓壁斧痕封。晴嵐染樹連天碧。水碓含泉盡日舂。僧磬佛燈塵慮淨。曉山空翠滿衣濃。

번역

Visiting White Cloud Mountain, Giving to Monk Zhulian
The setting sun on the layered peaks is like a jade lotus; the whole realm is gathered with the refined energy of golden sand.
The illusion passes through the Zen gate, and the kalpa of ashes is cold; after the mirror, the cliff walls are sealed with axe marks.
The clear mist dyes the trees, connecting to the blue of the sky; the water mill contains the spring, pounding all day long.
The monk's bell and Buddha's lamp cleanse my dusty thoughts; the empty green of the dawn mountain is thick on my clothes.

백운산을 유람하며 축련 상인에게 주다
층층이 쌓인 봉우리에 지는 해는 옥 연꽃 같고, 온 경계는 금모래의 빼어난 기운이 모였네.
환상은 선문을 지나니 겁의 재는 차갑고, 거울에 비친 절벽은 도끼 자국이 봉해졌네.
맑은 아지랑이 나무를 물들여 하늘과 푸르게 이어지고, 물레방아는 샘물을 머금고 종일토록 찧네.
스님의 종소리와 부처님 등불에 속세의 생각 씻기니, 새벽 산의 빈 푸름이 옷에 가득하네.

224. 路中口占〔原注:十首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_373D, ITKC_MO_0427A_A156_374B

원문

逕穿林影缺。雲飾岫容淸。遠野秋光早。遙空海氣明。迎風知雨意。和夢聽溪聲。指點招提▦。山腰淺靄生。

宜月亭前酒一杯。白雲山色眼中來。平郊百里天低樹。滄海秋風倦鳥廻。

入谷緣崖興轉催。郡城回首失樓臺。巃嵸怪石溪邊落。已送山家氣色來。

淺草平蕪雉兔逃。秋鷹逸翮拂林高。掀髥一笑層峯上。白首將軍意氣豪。

水聲山色摠宜詩。十里吟鞭去馬遲。定是山靈要宿債。眼中風物競新奇。

空翠玲瓏滿碧天。漸看衣袖濕雲煙。生憎驛隷煩呵喝。驚起幽禽白日眠。

歇馬林中坐樹陰。名區勝賞愜幽襟。風前玉笛關山曲。偏感新秋遠客心。

笳簫淸越引肩輿。碧岫晴嵐向晩低。細逕危橋須暗記。莫敎他日客行迷。

祗林秋色一筇穿。淸磬飄然落暮煙。溪響山光渾入定。醉鄕身世卽逃禪。

淸遊曾與一筇謀。收拾風煙趁早秋。大野茫茫滄海闊。點粧還有此山幽。

번역

Extemporaneous Poems on the Road (Original Note: Ten Poems)
The path passes through the forest shadows, which are broken; the clouds decorate the mountain peaks, which are clear.
The autumn light in the distant fields is early; the distant sky and the sea air are bright.
Welcoming the wind, I know the intention of the rain; harmonizing with my dream, I listen to the sound of the stream.
Pointing to the temple, the shallow mist rises on the mountain waist.

In front of the Yiyue Pavilion, a cup of wine; the colors of White Cloud Mountain come into my eyes.
The flat suburbs for a hundred miles, the sky lowers to the trees; the autumn wind of the vast sea, the tired birds return.

Entering the valley, following the cliff, my interest turns to urging; looking back at the county city, I lose the towers and pavilions.
The strange rocks are towering, falling by the stream; they have already sent the atmosphere of the mountain home.

In the shallow grass and flat wilderness, pheasants and rabbits flee; the autumn hawk with free wings brushes the high forest.
Lifting my beard, I laugh once on the layered peaks; the white-haired general's spirit is bold.

The sound of water and the color of the mountain are all suitable for poetry; for ten miles, my chanting whip goes, and the horse is slow.
It must be that the mountain spirit wants to collect an old debt; the scenery in my eyes competes in new strangeness.

The empty green is exquisite, filling the blue sky; gradually I see my sleeves wet with clouds and smoke.
I hate the station servants for their annoying shouting; they startle the secluded birds from their bright-day sleep.

Resting my horse in the forest, sitting in the shade of the trees; the famous district and excellent appreciation satisfy my secluded heart.
Before the wind, the jade flute plays the song of the mountain pass; it especially touches the heart of the distant guest in the new autumn.

The flute and pipe are clear and high, leading the sedan chair; the blue peaks and clear mist lower towards the evening.
I must secretly remember the narrow path and dangerous bridge; do not let the guest get lost on another day.

The autumn colors of the temple are worn by one walking stick; the clear bell floats and falls into the evening smoke.
The sound of the stream and the light of the mountain all enter meditation; the body and life in the land of intoxication are escaping Zen.

My clear excursion was once planned with one walking stick; I gathered the wind and smoke to catch the early autumn.
The great wilderness is vast, and the vast sea is wide; there is still this mountain's seclusion to dot and decorate.

길 위에서 즉흥적으로 짓다 (원주: 10수)
길은 숲 그림자 사이로 뚫려 끊어지고, 구름은 산봉우리를 꾸며 맑구나.
먼 들판에 가을 빛은 일찍 찾아오고, 아득한 하늘에 바다 기운은 밝네.
바람을 맞으니 비 올 뜻을 알겠고, 꿈과 어우러져 시냇물 소리를 듣네.
절을 가리키니 산허리에 얕은 안개 피어나네.

의월정 앞에 술 한 잔, 백운산의 빛깔이 눈에 들어오네.
평평한 교외 백 리에 하늘은 나무 아래로 낮고, 푸른 바다 가을바람에 지친 새들 돌아오네.

골짜기 들어 절벽 따라 흥취가 더욱 재촉되고, 군 성을 돌아보니 누대는 사라졌네.
우뚝 솟은 괴상한 바위 시냇가에 떨어지고, 이미 산가의 기운을 보내왔네.

얕은 풀 평평한 들판에 꿩과 토끼 달아나고, 가을 매 자유로운 날개 높은 숲을 스치네.
수염을 젖히고 층층 봉우리 위에서 한 번 웃으니, 백발 장군의 기개가 호탕하네.

물소리와 산 빛은 모두 시에 어울리고, 십 리 길 읊조리는 채찍에 말은 더디 가네.
분명 산의 신령이 묵은 빚을 받으려는 것이니, 눈앞의 풍경이 새롭게 기이함을 다투네.

빈 푸름은 영롱하여 푸른 하늘에 가득하고, 점차 소매가 구름과 안개에 젖는 것을 보네.
역졸들의 번거로운 호통 소리가 미워, 밝은 낮에 잠든 그윽한 새를 놀라 깨우네.

숲속에 말 쉬고 나무 그늘에 앉으니, 명승지의 좋은 감상이 그윽한 마음을 만족시키네.
바람 앞 옥피리는 관산 곡조를 연주하고, 새 가을 먼 나그네 마음을 특히 감동시키네.

피리와 퉁소 맑고 높아 가마를 이끌고, 푸른 산봉우리 맑은 아지랑이 저녁을 향해 낮아지네.
좁은 길과 위태로운 다리는 반드시 몰래 기억해두어, 훗날 나그네 길에서 길을 잃지 않게 하라.

절의 가을 빛을 지팡이 하나로 뚫고 지나니, 맑은 종소리 표연히 저녁 연기 속에 떨어지네.
시냇물 소리와 산 빛이 모두 선정에 드니, 술 취한 세상살이가 곧 선을 피하는 것이네.

맑은 유람은 일찍이 지팡이 하나와 꾀하였고, 바람과 안개를 거두어 이른 가을을 맞이하네.
큰 들판은 아득하고 푸른 바다는 넓은데, 점을 찍어 꾸미니 이 산의 그윽함이 또 있네.

225. 醉贈咸山諸妓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_374C

원문

咸山粉黛艶陽姿。學士風流醉莫知。頗似夔州杜工部。海棠雖好不留詩。

번역

Drunkenly Giving to the Gisaengs of Hamsan
The powdered faces of Hamsan have the posture of the bright sun; the scholar's romantic spirit is so drunk he does not know.
It is quite like Du Fu of Kuizhou; although the crabapple is beautiful, I do not leave a poem.

취하여 함산의 기생들에게 주다
함산의 분 바른 얼굴들은 밝은 해 같은 자태인데, 학사의 풍류는 취하여 알지 못하네.
규주의 두공부와 꽤나 비슷하니, 해당화가 비록 아름다워도 시를 남기지 않네.

226. 關北營。與許文五，嚴敬止聯句。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_374D, ITKC_MO_0427A_A156_375A ...

원문

維歲在己未。八月廿二日。〔原注:文〕羈蹤落萍流。行色頗蕭瑟。〔原注:夏〕聯翩幸有朋。在四還去一。〔原注:敬〕華筵樂民樓。杯酒相促膝。〔原注:文〕揮鞭上馬去。去若征鴻疾。〔原注:夏〕落日長橋畔。紅粧來送別。〔原注:敬〕愁從嶺雲生。興自成川發。〔原注:文〕涼天暮陰薄。衰柳凄風咽。〔原注:夏〕層巒北來多。平野南望闊。〔原注:敬〕牛車競織路。渡頭聲吚軋。〔原注:文〕儒冠四五人。衿佩儼成列。〔原注:夏〕招邀有厚薄。學士暫停轄。〔原注:敬〕回頭望路塵。極目神超忽。〔原注:文〕策馬及前侶。旣遇仍少歇。〔原注:夏〕蒼茫碧海間。孤島乍明滅。〔原注:敬〕指點咸州域。九天獨嶢兀。〔原注:文〕風流定州倅。邀我芝蘭室。〔原注:夏〕池荷尙殘葉。階菊已知節。〔原注:敬〕懽情屬鸚鵡。客愁連蟋蟀。〔原注:文〕興酣共抵掌。詼語騰頰舌。〔原注:夏〕疏雨滴梧桐。山樓黑無月。〔原注:敬〕共榻枕交臂。堆盤燭見跋。〔原注:文〕鼓角報晨警。寒聲動林樾。〔原注:夏〕官妓頭觸屛。太守煩嗔喝。〔原注:敬〕一笑心莫逆。百年存膠漆〔原注:文〕天公亦有意。霖潦淹征轍。〔原注:夏〕征旆待晩晴。坂上靑泥滑。〔原注:敬〕靑天霽景餘。遠近纖埃絶。〔原注:文〕穿林落葉鳴。渡橋川流溢。〔原注:夏〕管嶺連天起。登臨兩眠豁。〔原注:敬〕班荊鼎坐穩。解渴臨泉渫。〔原注:文〕漫詞雜諧嘲。酬唱皆倉卒。〔原注:夏〕暮抵䨥城界。候吏道左謁。〔原注:敬〕津亭喚舟子。夕洲煙一抹。〔原注:文〕扁舟動絃歌。聲撼蛟龍窟。〔原注:夏〕風前玉笛響。嫋嫋長空徹。〔原注:敬〕佳肴薦朱盤。美酒排金屈。〔原注:文〕名州一都會。形勢信雄傑。〔原注:夏〕□聖朝此龍興。千載傳鴻烈。〔原注:敬〕民居旣周匝。廨宇亦鱗櫛。〔原注:文〕帿場入□宸翫。夾街垂楊拂。〔原注:夏〕至今佳氣在。蔥蔥復鬱鬱。〔原注:敬〕穆穆□濬源殿。晬容瞻彷佛。〔原注:文〕長江蓄靈源。萬古流不渴。〔原注:夏〕舊宮非禮祀。恐爲□聖朝失。

〔原注:敬〕睡魔乘倦驕。橫眠到日出。〔原注:文〕庭信拆緘忙。女病占蓍決。〔原注:夏〕嗟吾白雲思。日夜涕空雪。〔原注:敬〕忽逢韓寢郞。相對羈懷說。〔原注:文〕誰非遠遊人。黯黯心如結。〔原注:夏〕況此抱疾病。焉能免顚躓。〔原注:敬〕林烏啞啞啼。方寸半已折。〔原注:文〕僕夫告裝嚴。風蓋轉木末。〔原注:夏〕十室高原郡。官居似蟻穴。〔原注:敬〕一先二後到。乘駑異騎馹。〔原注:文〕淸液潤枯吻。山果漬崖蜜。〔原注:夏〕逢迎有綺羅。香塵生素襪。〔原注:敬〕雲髻竝垂丫。蛾眉齊掃八。〔原注:文〕抑揚各殊見。姸醜果難詰。〔原注:夏〕官酒猶可飮。瀲灎杯面凸。〔原注:敬〕俄頃出門來。羸驂且虞蹶。〔原注:文〕高山匝四野。巖壑互出沒。〔原注:夏〕行行望妹城。玉女峯嵂崒。〔原注:敬〕亂流箭灘口。黏徽掛長橛。〔原注:文〕纖鱗落細罾。濈濈仍潑潑。〔原注:夏〕無人識魚樂。任他殄天物。〔原注:敬〕南宮賢使君。才格寡儔匹。〔原注:文〕相逢眼俱靑。未語意先悅。〔原注:夏〕善謔不爲虐。剌剌寧嫌聒。〔原注:敬〕群娥慣見貴。拍手布衣拙。〔原注:文〕涼軒紙衾薄。有似眠僧褐。〔原注:夏〕分携在明日。已覺離愁切。〔原注:敬〕愁切苦相續。安得抽刀截。〔原注:文〕行隨旭日啓。路入秋山缺。〔原注:夏〕山鳥啼寂寂。野螿鳴喞喞。〔原注:敬〕疏林煙氣薄。冷葉霜華纈。〔原注:文〕淸思玉宇寒。露憶金莖屑。〔原注:夏〕王事固靡盬。微軀敢自恤。〔原注:敬〕書生亦何事。役役無時畢。〔原注:文〕旣已得心休。固難求體逸。〔原注:夏〕萬事任蒼天。然後方稱達。〔原注:敬〕天生我輩才。豈容長汩汩。〔原注:文〕雕鎪亦太勞。洗心宜藏密。〔原注:夏〕如何世上人。腐鼠爭與奪。〔原注:敬〕寧無好山水。可以營蓬蓽。〔原注:文〕桃源萬樹花。滄海白銀闕。〔原注:夏〕只宜從所好。俗累都擺脫。〔原注:敬〕仙人綠玉杖。羽客黃金骨。〔原注:文〕江鷗與海鶴。飮啄亦淸潔。〔原注:夏〕行抽手板去。歲晩同契活。〔原注:敬〕

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Gwanbuk Camp: Linked Verses with Heo Mun-o and Eom Gyeong-ji
(Year of Gi-mi, 22nd day of the 8th month)
[Mun] My wandering tracks are like floating duckweed. The mood of the journey is quite desolate.
[Ha] Fortunately, I have friends to travel with; of the four, one has already left.
[Gyeong] A magnificent banquet at the Leemin Pavilion; we urge each other to drink, knees touching.
[Mun] I whip my horse and depart, moving as swiftly as a wild goose in flight.
[Ha] By the long bridge at sunset, beauties come to see us off.
[Gyeong] Sorrow rises from the clouds on the ridge; excitement stirs from the Seongcheon River.
[Mun] The cool sky has thin evening shadows; the desolate willows choke in the mournful wind.
[Ha] Many layered peaks come from the north; the flat plains look vast to the south.
[Gyeong] Ox carts compete to weave through the road; at the ferry crossing, the sound of oars creaks.
[Mun] Four or five Confucian scholars, their collars and belts neatly arranged in a row.
[Ha] Invitations vary in their warmth; the scholar briefly stops his carriage.
[Gyeong] Turning my head to look at the dust on the road, my spirit transcends as I gaze into the distance.
[Mun] I spur my horse to catch up with my companions; once met, we rest for a while.
[Ha] Amidst the vast blue sea, a lonely island appears and disappears.
[Gyeong] Pointing toward the Hamju region, it stands alone and towering in the high heavens.
[Mun] The elegant magistrate of Jeongju invites me to his room of orchids.
[Ha] The lotus in the pond still has withered leaves; the chrysanthemums on the steps already know the season.
[Gyeong] Joyful feelings belong to the parrots; the guest's sorrow is linked to the crickets.
[Mun] In high spirits, we clap our hands together, witty remarks dancing on our tongues.
[Ha] A light rain drips on the paulownia trees; the mountain pavilion is dark without a moon.
[Gyeong] We share a bed, arms intertwined; the candle on the piled-up tray burns down to its base.
[Mun] Drums and horns announce the morning watch; the cold sound stirs the forest trees.
[Ha] A government gisaeng bumps her head against the screen; the magistrate scolds her impatiently.
[Gyeong] A single laugh, our hearts are in accord; may our friendship last a hundred years like glue and lacquer.
[Mun] Heaven also has its intentions; heavy rains flood the path of our journey.
[Ha] The travel banners wait for the evening clearing; the mud on the slope is slippery.
[Gyeong] The blue sky clears, the scenery remains; near and far, not a speck of dust remains.
[Mun] Through the forest, fallen leaves rustle; crossing the bridge, the river overflows.
[Ha] The Gwanryeong mountains rise to meet the sky; climbing up, both eyes are opened wide.
[Gyeong] We sit firmly on the spread mats; to quench our thirst, we approach the clear spring.
[Mun] Idle words mixed with playful mockery; our poetic responses are all composed in haste.
[Ha] At dusk, we reach the border of Ssangseong; the local officials greet us on the left side of the road.
[Gyeong] At the ferry pavilion, we call for the boatman; on the evening islet, a smear of mist.
[Mun] The small boat stirs with songs and music; the sound shakes the lair of the dragons.
[Ha] Before the wind, the jade flute resonates, lingering and piercing the vast sky.
[Gyeong] Fine delicacies are offered on red plates; beautiful wine is arranged in golden cups.
[Mun] A famous province, a great metropolis; its terrain is truly heroic and outstanding.
[Ha] The Sage Dynasty rose here; for a thousand years, the great achievements have been passed down.
[Gyeong] The dwellings of the people are crowded; the government offices are like fish scales.
[Mun] The archery ground enters the view of the royal residence; along the street, weeping willows sway.
[Ha] Even now, the auspicious energy remains, lush and dense.
[Gyeong] Solemn is the Junwon Hall; I gaze upon the royal portrait as if it were real.
[Mun] The long river stores a spiritual source; it flows for ten thousand ages without running dry.
[Ha] The old palace is not used for ritual sacrifice; I fear this is a loss for the Sage Dynasty.
[Gyeong] The demon of sleep takes advantage of my fatigue; I lie horizontally until the sun rises.
[Mun] In the courtyard, I am busy opening letters; the woman's illness is decided by yarrow stalks.
[Ha] Alas, my thoughts of white clouds; day and night, my tears fall like snow in vain.
[Gyeong] Suddenly I meet the Han chamberlain; face to face, we speak of our wandering hearts.
[Mun] Who is not a traveler far from home? Our hearts are dark and knotted.
[Ha] Especially when burdened with illness, how can one avoid stumbling?
[Gyeong] The forest crows cry "caw, caw"; my heart is already half-broken.
[Mun] The servant announces that the luggage is packed; the carriage cover turns toward the treetops.
[Ha] A ten-household village in the high plains; the government office is like an ant hill.
[Gyeong] One arrives first, the other later; riding a slow horse is different from a post-horse.
[Mun] Clear liquid moistens my parched lips; mountain fruits are soaked in cliff honey.
[Ha] We are welcomed by silk-clad beauties; fragrant dust rises from their raw silk socks.
[Gyeong] Their cloud-like hair hangs in twin buns; their moth-eyebrows are all painted in the shape of 'eight'.
[Mun] With different views on praise and blame, it is truly hard to judge beauty and ugliness.
[Ha] The government wine is still drinkable; it ripples and bulges on the surface of the cup.
[Gyeong] Before long, we leave the gate; the thin horse fears it might stumble.
[Mun] High mountains surround the four fields; rocky ravines appear and disappear.
[Ha] Walking and walking, we gaze at Maeseong; the Jade Maiden Peak is steep and jagged.
[Gyeong] Turbulent currents at the mouth of the Arrow Rapids; the sticky bait hangs on the long pole.
[Mun] Small fish fall into the fine net; they splash and jump continuously.
[Ha] No one recognizes the joy of the fish; we leave them to the destruction of natural things.
[Gyeong] The magistrate of Namgung is a virtuous man; his talent and character have no equal.
[Mun] When we meet, our eyes are bright; before we speak, our hearts are already pleased.
[Ha] Good-natured teasing is not cruelty; why should one dislike the chatter?
[Gyeong] The group of beauties is accustomed to seeing the noble; they clap their hands at the clumsiness of the commoners.
[Mun] In the cool pavilion, the paper quilt is thin; it is like sleeping in a monk's robe.
[Ha] Parting tomorrow; I already feel the sharpness of the sorrow of separation.
[Gyeong] The sorrow is sharp and continues bitterly; how can I draw a sword to cut it?
[Mun] Following the rising sun, we depart; the road enters the gap of the autumn mountains.
[Ha] Mountain birds cry in the silence; wild cicadas chirp incessantly.
[Gyeong] In the sparse forest, the mist is thin; the cold leaves are patterned with frost.
[Mun] Clear thoughts in the cold jade universe; dew reminds me of the shavings of the golden stalk.
[Ha] Royal duties are indeed endless; how dare I pity my own small self?
[Gyeong] What business do scholars have? They toil without end.
[Mun] Once the heart finds rest, it is hard to seek comfort for the body.
[Ha] Leave all things to the blue heaven; only then can one be called enlightened.
[Gyeong] Heaven gave our generation talent; how can we allow it to be wasted in the mud?
[Mun] Carving and polishing is also too laborious; it is better to wash the heart and hide it deeply.
[Ha] Why do people in the world fight over rotten rats?
[Gyeong] Is there not a place with good mountains and water where one can build a thatched hut?
[Mun] Ten thousand flowers in the Peach Blossom Spring; white silver palaces in the vast sea.
[Ha] It is only right to follow one's preferences and cast off all worldly burdens.
[Gyeong] The immortal with the green jade staff, the feathered guest with golden bones.
[Mun] The river gull and the sea crane drink and peck in purity.
[Ha] I will take my hand-tablet and leave; at the end of the year, we shall live in harmony.

관북영. 허문오, 엄경지와 연구하다.
(기미년 8월 22일)
[문] 나의 떠도는 자취는 떠다니는 개구리밥 같고, 여행의 기색은 자못 쓸쓸하구나.
[하] 다행히 함께할 벗이 있어 네 사람 중 한 명은 벌써 떠났네.
[경] 이민루에서 성대한 잔치를 벌여, 무릎을 맞대고 서로 술을 권하네.
[문] 채찍을 휘둘러 말에 올라타니, 떠나는 모습이 마치 기러기가 날아가는 듯 빠르구나.
[하] 긴 다리 저무는 해 아래, 붉은 화장을 한 여인들이 전송하러 왔네.
[경] 시름은 고개 위의 구름에서 생겨나고, 흥취는 성천에서 발동하네.
[문] 서늘한 하늘에 저녁 그림자 옅어지고, 시든 버들은 처량한 바람에 목이 메는구나.
[하] 겹겹이 쌓인 산봉우리 북쪽에서 많이 오고, 평평한 들판 남쪽으로 바라보니 넓구나.
[경] 소달구지들 길을 메우려 다투고, 나루터에서는 삐걱거리는 소리가 들리네.
[문] 유관을 쓴 서생 네다섯 명, 옷깃과 띠를 엄숙히 갖추어 줄을 섰네.
[하] 초대함에 후하고 박함이 있어, 학사가 잠시 수레를 멈추었네.
[경] 고개 돌려 길 위의 먼지를 바라보니, 눈길 닿는 곳마다 정신이 아득히 초월하네.
[문] 말을 채찍질해 앞서간 벗들을 따라잡고, 만나서는 잠시 쉬어가네.
[하] 아득하고 넓은 푸른 바다 사이로, 외로운 섬이 문득 나타났다 사라지네.
[경] 함주의 영역을 가리키니, 아홉 하늘 아래 홀로 우뚝 솟았구나.
[문] 풍류 넘치는 정주 사또가 나를 지란지실로 초대했네.
[하] 연못의 연꽃은 아직 남은 잎이 있고, 섬돌의 국화는 벌써 절기를 알겠네.
[경] 기쁜 마음은 앵무새에게 붙이고, 나그네의 시름은 귀뚜라미와 이어지네.
[문] 흥이 무르익어 손바닥을 치며, 익살스러운 말이 혀끝에서 튀어나오네.
[하] 성긴 비가 오동나무에 떨어지고, 산 누각은 달도 없이 캄캄하네.
[경] 한 평상에서 팔을 베고 함께 자니, 쌓인 쟁반 위 촛불은 심지만 남았네.
[문] 북과 나팔 소리 새벽 경점을 알리고, 차가운 소리가 숲속 나무들을 흔드네.
[하] 관기(官妓)는 머리를 병풍에 부딪히고, 태수는 짜증 섞인 호통을 치네.
[경] 한 번 웃음에 마음이 어긋남이 없으니, 백 년을 아교와 옻처럼 변치 말자꾸나.
[문] 하늘도 뜻이 있어, 장맛비가 길을 가로막네.
[하] 행군 깃발은 맑게 개기를 기다리는데, 고개 위 푸른 진흙은 미끄럽구나.
[경] 푸른 하늘에 갠 경치 남았으니, 멀고 가까운 곳에 티끌 하나 없네.
[문] 숲을 뚫고 낙엽 소리 들리고, 다리를 건너니 강물이 넘쳐흐르네.
[하] 관령(管嶺)은 하늘에 닿아 솟아 있고, 올라가 바라보니 양쪽 눈이 확 트이네.
[경] 멍석을 펴고 편안히 앉아, 샘물을 길어 목마름을 해소하네.
[문] 흩어지는 말들은 농담과 섞이고, 주고받는 시구는 모두 급하게 지었네.
[하] 저물녘 쌍성 경계에 도착하니, 길 왼쪽에서 관리가 마중 나왔네.
[경] 나루터 정자에서 뱃사공을 부르니, 저녁 섬 위로 안개가 한 줄기 스치네.
[문] 작은 배에서 노래와 음악이 일어나니, 그 소리가 교룡의 굴을 뒤흔드네.
[하] 바람 앞의 옥피리 소리, 가늘고 길게 아득한 하늘까지 뚫고 나가네.
[경] 좋은 안주를 붉은 쟁반에 올리고, 맛있는 술을 금잔에 가득 채우네.
[문] 이름난 고을이자 큰 도시이니, 형세가 참으로 웅장하고 뛰어나구나.
[하] 성스러운 조정이 이곳에서 일어나, 천 년 동안 위대한 업적을 전해오네.
[경] 백성들의 집은 빽빽하고, 관청 건물도 물고기 비늘처럼 늘어섰네.
[문] 활터는 궁궐의 경치 속으로 들어오고, 길가에는 버드나무가 하늘거리네.
[하] 지금까지도 아름다운 기운이 남아, 푸르고 무성하구나.
[경] 엄숙한 준원전(濬源殿), 어진 모습을 어렴풋이 우러러보네.
[문] 긴 강은 영험한 근원을 품고 있어, 만고토록 흘러도 마르지 않네.
[하] 옛 궁궐을 예법대로 제사 지내지 않으니, 성스러운 조정의 실수가 될까 두렵네.
[경] 잠의 마귀가 피곤함을 틈타, 해가 뜰 때까지 가로누워 잤네.
[문] 뜰에서는 편지를 뜯느라 바쁘고, 여인의 병은 점괘로 점쳐 결정하네.
[하] 아, 나의 흰 구름 같은 그리움이여, 밤낮으로 눈물만 헛되이 쏟네.
[경] 문득 한 침랑(韓寢郞)을 만나, 마주 앉아 나그네의 회포를 나누었네.
[문] 멀리 떠나온 사람 아닌 이 누구인가, 마음이 어둡고 맺힌 듯하네.
[하] 하물며 병까지 얻었으니, 어찌 넘어짐을 면할 수 있겠는가.
[경] 숲속 까마귀 까악까악 울어대니, 마음이 반쯤은 꺾인 듯하네.
[문] 종이 짐을 다 꾸렸다고 알리니, 수레 덮개가 나무 끝을 향해 도네.
[하] 열 집 사는 높은 고을, 관청 거처는 개미굴 같구나.
[경] 한 명은 먼저, 한 명은 나중에 도착하니, 느린 말을 타는 것은 역참의 말과 다르네.
[문] 맑은 액체는 마른 입술을 적시고, 산 과일은 절벽의 꿀에 절였네.
[하] 비단 옷 입은 여인들이 마중 나오니, 향기로운 먼지가 생비단 버선에서 피어나네.
[경] 구름 같은 머리는 양 갈래로 늘어뜨리고, 눈썹은 모두 팔(八)자 모양으로 그렸네.
[문] 억양과 견해가 각기 다르니, 예쁘고 미움을 가리기가 참으로 어렵네.
[하] 관청 술은 그래도 마실 만하니, 찰랑찰랑 잔 위로 술이 솟았네.
[경] 잠시 후 문을 나서니, 파리한 말이 넘어질까 걱정되네.
[문] 높은 산이 사방 들판을 둘러싸고, 바위와 골짜기가 서로 나타났다 사라지네.
[하] 가고 또 가며 매성(妹城)을 바라보니, 옥녀봉이 우뚝 솟았네.
[경] 어지러운 물살 화살탄 어귀, 끈적한 미끼가 긴 막대기에 걸렸네.
[문] 가는 비늘이 고운 그물에 걸려, 파닥파닥 튀어 오르네.
[하] 물고기의 즐거움을 아는 이 없으니, 그저 하늘이 낸 물건을 멸하게 두는구나.
[경] 남궁의 현명한 사또는, 재주와 격식이 비할 데 없네.
[문] 서로 만나니 눈빛이 모두 푸르고, 말하기 전부터 마음이 먼저 기쁘네.
[하] 좋은 농담은 악함이 없으니, 재잘거림을 어찌 시끄럽다 하겠는가.
[경] 여러 여인들은 귀한 손님을 보는 데 익숙해, 베옷 입은 서생의 서투름에 손뼉을 치네.
[문] 서늘한 누각의 종이 이불은 얇으니, 스님의 옷을 덮고 자는 것과 같네.
[하] 내일이면 헤어지니, 벌써 이별의 시름이 사무치네.
[경] 시름이 사무쳐 괴로움이 이어지니, 어찌 칼을 뽑아 끊어버릴 수 있겠는가.
[문] 떠오르는 해를 따라 길을 나서니, 길은 가을 산의 갈라진 틈으로 들어가네.
[하] 산새는 적막하게 울고, 들매미는 찌르르 우네.
[경] 성긴 숲에 안개 기운 옅어지고, 차가운 잎에는 서리 꽃이 피었네.
[문] 맑은 생각은 옥 같은 하늘에 차갑고, 이슬은 금줄기(금경)의 부스러기를 떠올리게 하네.
[하] 왕의 일은 진실로 쉴 틈이 없으니, 미천한 몸을 어찌 감히 스스로 돌보겠는가.
[경] 서생은 또 무슨 일로, 바쁘게 움직여 끝날 때가 없는가.
[문] 이미 마음의 휴식을 얻었으니, 몸의 편안함을 구하기는 진실로 어렵네.
[하] 만사를 푸른 하늘에 맡기고 나서야, 비로소 통달했다고 할 수 있네.
[경] 하늘이 우리 무리에게 재주를 내셨으니, 어찌 긴 세월 헛되이 흘려보내겠는가.
[문] 조각하고 다듬는 것도 너무 수고로우니, 마음을 씻고 깊이 감추는 것이 마땅하네.
[하] 어찌하여 세상 사람들은, 썩은 쥐를 두고 서로 다투는가.
[경] 어찌 좋은 산수가 없어, 초가집을 짓고 살 수 있겠는가.
[문] 도원에는 만 그루 꽃이 피고, 푸른 바다에는 흰 은빛 궁궐이 있네.
[하] 오직 좋아하는 바를 따르며, 속세의 얽매임을 모두 떨쳐버려야 하네.
[경] 신선은 푸른 옥 지팡이를 짚고, 우객(羽客)은 황금 뼈를 가졌네.
[문] 강 갈매기와 바다 학은, 마시고 쪼아 먹음도 또한 맑고 깨끗하네.
[하] 손에 홀(笏)을 쥐고 떠나가니, 세모에 함께 뜻을 이루며 살아가리라.
[경]

227. 漫詠〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

凄風吟落蕊。驟雨戰深秋。千里關山外。淸樽亦帶愁。

客窓孤燭淚。寒雨敗荷愁。跌宕騷人興。淸遊得暮秋。

天涯萍水會。長夜雨聲愁。挑燈坐不寐。蕭瑟五更秋。

久客兼多病。思歸只益愁。滿山風雨夜。黃落已深秋。

번역

Random Chanting (Original Note: Four Poems)
The biting wind chants at the falling buds; the sudden rain battles the deep autumn.
Beyond the thousand-mile mountain pass, the clear cup also carries sorrow.

In the guest window, the lonely candle has tears; the cold rain makes the withered lotus sad.
The unrestrained interest of the poet; I obtain a clear excursion in the late autumn.

At the end of the world, we meet like duckweed on water; the long night is sad with the sound of rain.
I sit by the lamp, unable to sleep; the autumn is desolate at the fifth watch.

I have been a guest for a long time and have many illnesses; thinking of returning only increases my sorrow.
On a night of wind and rain all over the mountain; the yellow leaves have already fallen in deep autumn.

만영 (원주: 4수)
처량한 바람은 지는 꽃술에 읊조리고, 소나기는 깊은 가을과 싸우네.
천 리 관산 밖에서, 맑은 술잔도 시름을 띠었네.

나그네 창가 외로운 촛불은 눈물을 흘리고, 찬 비에 시든 연꽃은 근심하네.
시인의 방탕한 흥취여, 늦가을에 맑은 유람을 얻었네.

하늘 끝 부평초 같은 만남, 긴 밤 빗소리에 시름겹네.
등불 돋우고 앉아 잠들지 못하니, 오경의 가을은 쓸쓸하구나.

오래된 객지에 병까지 많으니, 돌아갈 생각에 시름만 더하네.
산 가득 비바람 치는 밤, 깊은 가을에 누런 잎 다 떨어졌네.

228. 次文五韻贈別

문체: 詩類 / 詩類

원문

行子各分携。蕭蕭嘶別馬。迢迢一鞭影。路入霜楓下。

聯鑣又十里。欲別重回馬。何處最相思。客窓孤燈下。

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Rhyming with Wuwu's Poem to Give at Farewell
The travelers each part ways; the parting horses neigh sadly.
The shadow of a whip is far away; the road enters under the frosted maples.

We link our horses for another ten miles; wanting to part, we turn our horses again.
Where do I miss you most? Under the lonely lamp of the guest window.

문오의 운에 차운하여 이별하며 주다
떠나는 이들 각자 헤어지니, 쓸쓸히 이별하는 말 울음소리.
채찍 그림자 아득한데, 길은 서리 맞은 단풍 아래로 드네.

말을 나란히 하고 또 십 리, 헤어지려다 다시 말머리 돌리네.
어디서 가장 그리울까? 나그네 창가 외로운 등불 아래.

229. [序]

문체: 序跋類 / 序類

원문

辛酉。公忤時議。三月十九日。由校理出補銀溪郵。此篇卽在郵時所錄。

번역

[Preface]
In the year of Xinyou, the Duke went against the current opinion. On the 19th day of the third month, he left his position as a scholar and was appointed to the Yinxi Post Station. This piece was recorded while he was at the post station.

[서]
신유년에 공이 시의(時議)를 거스르다. 3월 19일에 교리에서 은계역으로 보직이 바뀌었다. 이 편은 바로 역에 있을 때 기록한 것이다.

230. 赴銀溪馬上戲占

문체: 詩類 / 詩類

원문

暫捨終南戀。催鞭出漢京。風將征馬駛。雨戲逐臣行。物役饒花笑。羈愁畏酒醒。郵亭豐晝膳。差勝直承明。

번역

Playfully Composed on Horseback While Heading to Yinxi
I temporarily abandon my attachment to the capital; I urge my whip to leave the Han capital.
The wind makes my traveling horse fast; the rain playfully follows the banished official.
The objects of the world are full of flower-smiles; I fear the traveler's sorrow when I wake from wine.
The post station has a rich lunch; it is slightly better than being on duty at the Chengming Hall.

은계로 가며 말 위에서 장난삼아 짓다
잠시 종남산의 미련을 버리고, 채찍 재촉하여 한양을 떠나네.
바람은 나그네 말을 달리게 하고, 비는 쫓겨나는 신하의 길을 희롱하네.
세상 만물은 꽃웃음이 많은데, 나그네 시름은 술 깨는 것이 두렵네.
역의 점심은 풍성하니, 승명전 당직보다 조금 낫구나.

231. 到郵又逢雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

風前銀縷滿空懸。壟麥巖花一倍鮮。三日再霑時雨霈。天公倘滌逐臣愆。

번역

Arriving at the Post Station and Encountering Rain Again
Before the wind, silver threads hang full in the sky; the wheat on the ridges and the flowers on the rocks are twice as fresh.
For three days, the timely rain has moistened the earth again; perhaps the Heavenly Duke is washing away the faults of the banished official.

역에 도착하여 또 비를 만나다
바람 앞 은빛 실 같은 비 허공에 가득 걸리고, 밭의 보리와 바위 꽃은 배나 싱싱하네.
사흘 동안 때맞춘 비가 다시 흠뻑 적시니, 하늘이 혹시 쫓겨난 신하의 허물을 씻어주려는가.

232. 官供摠是山菜。其中有名紫芝者味尤勝。當歸芽亦美。口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

瓊芽玉筍溢盤肥。燁燁仙芝最療饑。百事莫言皆可做。一笻猶自負當歸。

번역

The Official Provisions Are All Mountain Vegetables; Among Them, One Called "Purple Mushroom" Has a Superior Taste. The "Angelica" Sprouts Are Also Delicious. Extemporaneous Poem.
Jade sprouts and bamboo shoots overflow the plate, fat and rich; the brilliant immortal mushroom is best for curing hunger.
Do not say that all things cannot be done; with one walking stick, I still carry the "Angelica" (Dang-gui, meaning "should return").

관에서 제공하는 것은 모두 산나물인데, 그중 자지(紫芝)라는 것이 있어 맛이 더욱 뛰어나다. 당귀 싹 또한 맛있다. 즉흥적으로 짓다.
옥 같은 싹과 죽순이 접시에 넘치게 살찌고, 빛나는 신선 버섯은 굶주림을 다스리기에 최고네.
모든 일을 할 수 없다고 말하지 마오, 지팡이 하나에 여전히 당귀(마땅히 돌아가야 함)를 짊어졌네.

233. 登二樂亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

繞亭煙柳碧依依。斜倚層欄送落暉。一水獨呑平野色。亂岑高截半天圍。何人樹下休征馬。幾處籬邊曬浣衣。把酒忽驚詩興發。夜來微雨拆薔薇。

번역

Climbing the Erle Pavilion
The misty willows around the pavilion are green and clinging; I lean obliquely on the layered railing to send off the setting sun.
One river alone swallows the colors of the flat fields; the chaotic peaks cut high, surrounding half the sky.
Whose horse is resting under the tree? In how many places are they drying washed clothes by the fence?
Holding my wine, I am suddenly startled by the rise of poetic interest; the light rain of the night has broken the roses.

이락정에 오르다
정자 둘러싼 안개 낀 버들은 푸르게 의지하고, 층층 난간에 비스듬히 기대어 지는 해를 보내네.
한 줄기 강물은 홀로 평평한 들판 빛을 삼키고, 어지러운 산봉우리 높이 솟아 반 하늘을 둘러싸네.
누구의 말이 나무 아래서 쉬고 있는가, 몇 곳이나 울타리 가에 빨래를 말리는가.
술잔 잡으니 문득 시흥이 일어남에 놀라니, 밤사이 내린 가랑비에 장미꽃이 피었네.

234. 記夢

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_377C

원문

落拓孤臣遠玉除。一旬三夜夢□宸居。分明講席□天顏近。奧義咨詢孔氏書。

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Recording a Dream
The lonely official is far from the Jade Office; for three nights in ten days, I dreamed of the Imperial Residence.
Clearly, in the lecture hall, the Heavenly Face was near; I was consulting on profound meanings from the Confucian books.

꿈을 기록하다
외로운 신하는 옥서에서 멀리 떨어져 있는데, 열흘 사이 세 번 밤에 궁궐 꿈을 꾸었네.
분명히 강학하는 자리에서 천안(임금의 얼굴)이 가까웠고, 공자의 책에서 깊은 뜻을 자문했네.

235. 次李學士鳴瑞禪雲勝會酬唱韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_377D

원문

欲將豪興倚層臺。倦馬忙穿一巷萊。丹桂敷榮春耀棣。靑陽振蟄夜傳雷。恒河世界天連海。詩社風流月滿杯。定是山靈要勝會。故遲諸子賜環廻。

久別金華咫尺天。星河幸近碧山顚。恩光最煥新魁宿。勝賞全輸舊謫仙。渡海鶴來人似玉。凌雲鳳翥筆如椽。至今回首祗林外。萬壑淸飆一竇泉。

雙壁聯翩映甲枝。豈嫌雲翮暫低垂。朱幡更會連州守。頍弁還紆聖澤私。物外遨遊窮絶境。卷中酬唱摠心知。年來落落參商地。何處江山卜後期。

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Rhyming with Scholar Li Mingrui's Chan-yun Victory Gathering Poems
I want to lean my bold interest on the layered tower; the tired horse busily passes through the lane of weeds.
The red cassia blooms in glory, and spring shines on the brothers; the green sun shakes the hibernating insects, and thunder is transmitted at night.
The world of the Ganges River connects the sky to the sea; the poetic society's romantic spirit fills the cup with the moon.
It must be that the mountain spirit wanted a victory gathering; that is why it delayed the return of the gentlemen.

Long separated from the heaven of the Golden Flower; fortunately, the Milky Way is near the top of the green mountain.
The grace is most brilliant on the new top scholar; the excellent appreciation is entirely lost to the old banished immortal.
Crossing the sea, the crane comes, and the person is like jade; soaring above the clouds, the phoenix writes with a brush like a rafter.
Even now, looking back from outside the temple forest; ten thousand valleys have clear breezes and one spring of water.

The two walls shine together on the branch of the first rank; why hate the cloud-wings for hanging low for a while?
The red banner meets again with the governor of the connected state; the cap is tied, and I return to the private favor of the Sage.
Roaming outside the world, I exhaust the ultimate realm; the poems exchanged in the scrolls are all known to the heart.
For years, we have been in the land of Shen and Shang; where in the rivers and mountains shall we predict our next meeting?

이 학사 명서의 선운 승회 수창 운에 차운하다
호탕한 흥취를 층층 누대에 기대려 하니, 지친 말은 바삐 잡초 우거진 골목을 지나네.
붉은 계수나무 꽃 피어 봄은 형제를 빛내고, 따스한 봄기운에 벌레들 깨어나 밤에 우레 소리 전하네.
항하의 세계는 하늘과 바다를 잇고, 시사의 풍류는 달빛 가득한 술잔이네.
분명 산의 신령이 승회를 원했기에, 일부러 여러 분들의 귀환을 늦추었으리.

금화의 하늘과 오래 떨어져 있었는데, 다행히 은하수는 푸른 산 꼭대기에 가깝네.
은혜로운 빛은 새로 장원 급제한 이에게 가장 빛나고, 뛰어난 감상은 옛 쫓겨난 신선에게 다 졌네.
바다 건너 학이 오니 사람은 옥 같고, 구름 위 봉황은 서까래 같은 붓을 휘두르네.
지금도 절 숲 밖을 돌아보니, 만 골짜기에 맑은 바람과 한 줄기 샘물이 있네.

두 벽이 나란히 갑과를 비추는데, 구름 날개 잠시 낮게 드리운들 어떠하리.
붉은 깃발은 다시 연주 자사를 만나고, 관을 쓰고 성스러운 은택을 다시 입네.
세상 밖 노닒으로 절경을 다하고, 책 속의 주고받은 시는 모두 마음이 아는 바네.
해마다 멀리 떨어져 지냈으니, 어느 강산에서 다음 만남을 기약할까.

236. 閑居〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

憑欄終日翫芳郊。不待歸來已息交。樓引夕涼依柳幕。簷遮午景倩松梢。庭禽穴壁偸殘粟。樑燕含泥補缺巢。頗怪雨餘溪尙瘦。潭心定伏未騰蛟。

簪紳六載困紅塵。誰料郵官卽逸民。印匣不開憑作枕。瓦樽長滿對如賓。堂隅吏睡吾宜醉。階下人稀鳥自親。快馬平郊時騁望。仙區物色更淸新。

번역

Living in Leisure (Original Note: Two Poems)
Leaning on the railing all day, I enjoy the fragrant suburbs; I do not wait for my return, I have already ended my social ties.
The tower draws in the evening coolness, relying on the willow curtains; the eaves shade the noon sun, borrowing the pine tips.
The courtyard birds steal the remaining grain in the wall holes; the swallows on the beams contain mud to repair their missing nests.
I am quite surprised that after the rain, the stream is still thin; in the heart of the pool, a dragon must be hiding, not yet soaring.

For six years, I have been trapped in the red dust of the officialdom; who would have expected that a post-station official would be a man of leisure?
The seal box is not opened, I rely on it as a pillow; the tile jar is always full, facing it like a guest.
In the corner of the hall, the clerk sleeps, and I should get drunk; under the steps, people are few, and the birds are naturally intimate.
On my fast horse, I look out over the flat suburbs from time to time; the scenery of the immortal district is even more clear and new.

한거 (원주: 2수)
난간에 기대어 종일 향기로운 교외를 즐기니, 돌아오길 기다리지 않고 이미 사귐을 끊었네.
누각은 저녁 서늘함을 끌어와 버들 장막에 의지하고, 처마는 한낮 햇볕을 가려 소나무 끝을 빌리네.
뜰의 새는 벽 구멍에 남은 곡식을 훔치고, 들보의 제비는 진흙을 물어다 빠진 둥지를 보수하네.
비 온 뒤에도 시내가 여전히 얕은 것이 괴이하니, 못 속에는 아직 솟구치지 못한 교룡이 엎드려 있겠지.

육 년 동안 붉은 먼지 속에 곤욕을 치렀는데, 역관이 곧 한가한 백성이 될 줄 누가 알았으랴.
인장 함은 열지 않고 베개로 삼으며, 질그릇 술통은 늘 가득하니 손님 대하듯 하네.
당 구석에 아전은 자고 나는 취함이 마땅하며, 계단 아래 사람은 드물어 새들이 절로 친하네.
빠른 말 타고 평평한 교외를 때때로 바라보니, 신선의 구역 풍경은 더욱 맑고 새롭네.

237. 流頭日到金城。泛舟披襟亭下。醉後口占。〔原注:季父時宰金城〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

披襟亭下酒初醺。泛泛扁舟去似雲。山繞翠屛開活畫。水環靑錦漾奇紋。波心魚躍船頭見。風外灘鳴醉裏聞。小子欲追韓子釣。一場諧笑政云云。

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Arriving at Jinseong on the Day of the Flowing Head (Yudu), Boating Under the Pijin Pavilion. Extemporaneous Poem After Getting Drunk. (Original Note: My Uncle Was the Magistrate of Jinseong at the Time)
Under the Pijin Pavilion, the wine is just tipsy; the small boat floats away like a cloud.
The mountains surround the green screen, opening a living painting; the water circles the green brocade, rippling with strange patterns.
In the heart of the waves, fish jump, seen from the bow of the boat; outside the wind, the sound of the rapids is heard in my drunkenness.
I, a young boy, want to follow Han Yu's fishing; a scene of harmonious laughter, and politics is just so-so.

유두일에 금성에 도착하여, 피금정 아래서 배를 띄우다. 취한 뒤 즉흥적으로 짓다. (원주: 숙부께서 당시 금성 태수였음)
피금정 아래 술기운이 막 오르고, 둥둥 뜬 작은 배는 구름처럼 가네.
산은 푸른 병풍을 둘러 살아있는 그림을 펼치고, 물은 푸른 비단을 감아 기이한 무늬를 일렁이네.
물결 속에 물고기 뛰는 것 뱃머리에서 보고, 바람 밖 여울 소리 취한 속에 듣네.
소자(小子)가 한유의 낚시를 따르고 싶으니, 한바탕 웃음 속에 정치는 이러쿵저러쿵하네.

238. 敬次季父韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

咆哮水石噴危灘。不啻瞿塘百丈瀾。擊棹人多風更駛。孤舟上瀨亦非難。

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Respectfully Rhyming with My Uncle's Poem
The roaring water and stones spray the dangerous rapids; it is more than the hundred-zhang waves of Qutang.
There are many people hitting the oars, and the wind is even faster; it is not difficult for a lonely boat to go up the rapids.

숙부의 운에 경차하다
으르렁거리는 물과 돌은 위태로운 여울을 뿜어내니, 구당협의 백 장 물결보다 더하네.
노 젓는 사람 많고 바람은 더욱 빠르니, 외로운 배가 여울을 거슬러 오르는 것도 어렵지 않네.

239. 還郵後敬次季父投示韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

江源知與十洲通。莫恨蓬瀛路未窮。便掛孤帆從此去。四仙應待海天東。

江湖逸興付扁舟。滌盡羈人萬斛愁。轉忘此行官記馬。却疑前夜夢爲鷗。百篇敢擬靑蓮詠。五袴新傳蜀郡謳。今日驛亭回首處。峽雲溪柳共悠悠。

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Respectfully Rhyming with the Poem My Uncle Sent After Returning to the Post Station
I know the source of the river connects to the Ten Continents; do not regret that the road to Penglai and Yingzhou is not yet exhausted.
Just hang the lonely sail and go from here; the four immortals must be waiting in the east of the sea and sky.

The free interest of the rivers and lakes is entrusted to the small boat; it washes away all the ten thousand bushels of sorrow of the traveler.
I turn and forget that this trip was for the official horse; instead, I suspect that last night I dreamed of being a gull.
I dare not compare my hundred poems to the songs of Qinglian (Li Bai); the five trousers are newly transmitted as the songs of the Shu County.
Today, at the post station, where I look back; the gorge clouds and the stream willows are both leisurely.

역으로 돌아온 뒤 숙부께서 주신 운에 경차하다
강의 근원이 십주와 통함을 아노니, 봉래와 영주로 가는 길이 다하지 않았음을 한탄 마오.
그저 외로운 돛을 달고 이곳을 떠나니, 네 신선이 응당 바다와 하늘 동쪽에서 기다리리.

강호의 자유로운 흥취를 작은 배에 부치니, 나그네의 만 섬 시름을 다 씻어내네.
이번 여행이 관마를 위한 것임을 잊고, 도리어 지난밤 꿈에 갈매기가 되었나 의심하네.
감히 백 편의 시를 청련(이백)의 노래에 비할까, 오고(五袴)의 새로운 노래가 촉군에 전해지네.
오늘 역 정자에서 돌아보는 곳, 협곡의 구름과 시냇가 버들이 모두 유유하네.

240. 又用醺字韻。拜呈金衙。〔原注:有客稱金以謫仙者故尾及之〕

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원문

上面紅潮半欲醺。憑軒獨對嶺頭雲。松濤近檻飄淸韻。苔錦緣階展碧紋。別界風光渾在眼。塵寰消息了無聞。吾非誤讀黃庭者。蓋有仙山宿債云。

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Using the Rhyme of "Tipsy" (Xun) Again, Respectfully Presented to the Jin Official. (Original Note: There Was a Guest Who Called Jin a "Banished Immortal," So I Mentioned It at the End)
The red tide on my face is half-tipsy; I lean on the veranda, facing the clouds on the ridge alone.
The pine waves near the railing drift with clear sounds; the moss brocade along the steps spreads green patterns.
The scenery of another world is entirely in my eyes; I hear nothing of the news of the dusty world.
I am not one who misread the Yellow Court Classic; it is because I have an old debt in the immortal mountains.

훈(醺) 자 운을 다시 사용하여, 금(金) 아전에게 올리다. (원주: 금씨 성을 가진 손님이 자신을 적선이라 칭했기에 끝에 언급함)
얼굴의 붉은 기운 반쯤 취하려 하고, 난간에 기대어 홀로 고개 위의 구름을 대하네.
난간 가까운 솔바람은 맑은 소리 날리고, 계단 따라 핀 이끼 비단은 푸른 무늬 펼치네.
별세계의 풍광이 온통 눈에 들어오니, 속세의 소식은 전혀 들리지 않네.
나는 황정경을 잘못 읽은 사람이 아니니, 대개 신선 산에 묵은 빚이 있기 때문이라네.

241. 奉別高山督郵金舜卿。兼柬咸鏡蓮幕。

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忽地跫音走睡魔。開門快覩故人車。漂萍泛梗臨溪合。別樹孤雲近峽多。羈館宦情吾已慣。驛亭歸路子偏賖。聞韶亦有思鄕客。爲問秋風病若何。

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Farewell to Inspector Kim Sun-gyeong of Gosan, and also a message to the Hamgyeong office.
Suddenly, the sound of footsteps startles the demon of sleep. Opening the door, I am delighted to see an old friend's carriage. Like floating duckweed and drifting stems, we meet by the stream; like a lonely cloud near a tree, we are close to the gorge. I am already accustomed to the official life in a traveler's lodge, but for you, the road home from the post station is especially long. I hear that in Shao there is also a guest who misses his hometown; I ask, how is your illness in the autumn wind?

고산 독우 김순경을 전송하며, 아울러 함경 연막에 부치다.
갑자기 들리는 발자국 소리에 잠귀신이 달아나네. 문을 열고 반갑게 옛 친구의 수레를 보았네. 떠도는 부평초와 굴러다니는 줄기처럼 시냇가에서 만나고, 외로운 구름이 나무 곁에 머물듯 협곡 가까이 머무네. 나그네 숙소의 관직 생활은 이미 익숙해졌건만, 역참에서 집으로 돌아가는 그대의 길은 유독 멀기만 하구나. 소(韶) 땅에도 고향을 그리워하는 나그네가 있다 들었는데, 가을바람에 병은 어떠한지 묻노라.

242. 聞將差通信使。步前韻。

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坎止流行亦有魔。窮途未必駐征車。滄溟地盡天猶闊。絶域舡通路更多。九級龍門曾已陟。一泓鯨海豈云賖。奇遊自是男兒志。造物於吾可奈何。

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Hearing that a communication envoy is to be dispatched, following the previous rhyme.
Stopping and flowing also have their own demons; a dead-end road does not necessarily mean one must park the carriage. The vast ocean reaches its end, yet the sky is still wide; in the remote territory, the boat finds even more paths. I have already climbed the nine-level Dragon Gate; how can one pool of whale-sea be called far? Strange travels are the ambition of a man; what can I do about the Creator's will for me?

통신사를 보낸다는 소식을 듣고, 앞의 운을 따라 짓다.
멈추고 흐름에도 마가 끼는 법, 막다른 길이라 하여 꼭 수레를 멈출 필요는 없지. 푸른 바다는 끝이 나도 하늘은 여전히 넓고, 먼 변방이라도 배가 다니는 길은 더 많구나. 아홉 층 용문은 이미 올랐거늘, 한 굽이 고래 같은 바다를 어찌 멀다 하겠는가. 기이한 유람은 본래 사나이의 뜻이니, 조물주가 나에게 하는 일을 어찌하겠는가.

243. 閑中吟

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원문

月軒終夜聽松濤。睡罷朝曦一丈高。官似齋郞多軼足。身如寺主有顚毛。灰心莫學沙蒸飯。截恨唯憑酒作刀。只是吟魔偏困我。這間休逸反成勞。

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Chanting in leisure.
In the moonlit pavilion, I listen to the sound of pine waves all night. When I wake from sleep, the morning sun is already a fathom high. My official position is like a temple attendant, with many idle steps; my body is like a temple master, with graying hair. Do not learn to steam rice with sand, for it is a wasted effort; to cut off hatred, I rely only on wine as a sword. It is just that the demon of chanting particularly plagues me; this leisure, on the contrary, becomes a labor.

한가로이 읊다.
달 비치는 정자에서 밤새 솔바람 소리 듣노라. 잠에서 깨니 아침 햇살이 한 길이나 높구나. 관직은 재랑(齋郞)처럼 한가한 발걸음이 많고, 몸은 절의 주지처럼 머리털은 희끗하네. 모래로 밥을 짓는 헛수고는 배우지 말고, 한을 끊는 데는 오직 술을 칼로 삼으리라. 다만 시 짓는 마귀가 유독 나를 괴롭히니, 이 한가함이 도리어 노고가 되는구나.

244. 七月薔薇復開

문체: 詩類 / 詩類

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乍看秋意着前山。忽訝薔薇照案間。飄落曾隨風伯去。韶華暫逐蓐收還。寧緣殷七回嬌笑。恰似巫姬改少顏。天怕羈窓吟料竭。好敎香艶伴幽閑。

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Roses bloom again in the seventh month.
Suddenly seeing the autumn mood touching the front mountain, I am surprised to see roses shining on the desk. The fallen petals once followed the Wind God away; the beauty of spring has briefly returned, following the Autumn God. It is not because Yin Qi has returned with a charming smile; it is just like the Witch of Wu changing to a youthful face. Heaven fears that my chanting material in the traveler's window will be exhausted, so it kindly lets the fragrant beauty accompany my secluded leisure.

칠월에 장미가 다시 피다.
문득 앞산에 깃든 가을 기운을 보다가, 책상 위에 비치는 장미를 보고 놀라네. 떨어져 흩어지던 꽃잎은 바람 신을 따라갔건만, 봄의 화사함이 잠시 가을 신을 따라 돌아왔구나. 은칠(殷七)이 교태로운 웃음을 지으며 돌아온 것도 아니요, 무산 선녀가 젊은 얼굴로 바뀐 것과 같구나. 하늘이 나그네 창가에서 읊조릴 재료가 다할까 걱정되어, 향기롭고 고운 꽃으로 그윽한 한가함을 짝하게 하였구나.

245. 初秋月夜。登樓口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

枕簟微涼暗報秋。峽雲關樹雨新收。蚊聲鬧壁窺人睡。蛩響穿簾引客愁。遠野長風吹鬢髮。一樓明月近滄洲。官廚早暮黃粱熟。從此邯鄲夢亦休。

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Early autumn moonlit night, climbing the tower and speaking extemporaneously.
The pillow and mat are slightly cool, secretly announcing autumn; the clouds in the gorge and the trees at the pass have just received the rain. The sound of mosquitoes buzzing against the wall watches me sleep; the sound of crickets piercing the curtains draws out the guest's sorrow. The long wind of the distant field blows my temples and hair; the bright moon on the tower is close to the blue islet. In the official kitchen, the yellow millet is cooked morning and evening; from now on, the dream of Handan will also cease.

초가을 달 밝은 밤, 누각에 올라 즉흥적으로 읊다.
베개와 자리에 서늘한 기운이 돌아 가을임을 알리니, 협곡의 구름과 관문의 나무에 비가 막 그쳤네. 벽에서 웅웅대는 모기 소리는 사람의 잠을 엿보고, 발을 뚫고 들어오는 귀뚜라미 소리는 나그네의 시름을 자아내네. 먼 들판의 긴 바람은 귀밑머리를 흩뜨리고, 누각 위의 밝은 달은 푸른 물가에 가깝구나. 관청 부엌에 아침저녁으로 조밥이 익어가니, 이제부터 한단지몽(邯鄲之夢)도 멈추리라.

246. 子厚在柳州。二月榕葉盡落。有春半如秋意轉迷之句。今者七月而薔薇復開。秋忽如春。此殆造物者調戲遷客也。詩以嘲之。

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원문

飄榕昔惱柳州愁。更把薔薇戲客眸。欺我迹違堯陛莢。故將開落誤春秋。

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Zi-hou (Liu Zongyuan) was in Liuzhou; in the second month, the banyan leaves all fell, and he had a line saying, "Spring is half over, yet the autumn mood is confusing." Now it is the seventh month, and the roses have bloomed again; autumn suddenly feels like spring. This is almost the Creator teasing an exiled official. I wrote a poem to mock it.
The falling banyan leaves once troubled the sorrow of Liuzhou; now you take the roses to tease the guest's eyes. You deceive me because my path deviates from the court of Yao; you deliberately make the blooming and falling confuse spring and autumn.

자후(子厚)가 유주에 있을 때, 이월에 뱅골보리수 잎이 다 떨어지자 '봄이 반인데 가을 기운이 도니 미혹스럽다'는 구절이 있었다. 지금 칠월인데 장미가 다시 피어 가을이 갑자기 봄 같으니, 이는 조물주가 귀양 온 사람을 놀리는 것이다. 시를 지어 조롱한다.
지난날 유주의 시름을 뱅골보리수 잎이 떨어져 괴롭히더니, 이제는 장미꽃으로 나그네의 눈을 희롱하는구나. 내가 요임금의 조정에서 멀어진 것을 속이려고, 짐짓 꽃이 피고 지는 것으로 봄과 가을을 헷갈리게 하는구나.

247. 造化兒答

문체: 詩類 / 詩類

원문

重華早蘀莫關愁。草木榮枯任過眸。幻弄天時吾豈敢。知君皮裏有陽秋。

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The Creator's reply.
Do not worry about the early falling of leaves; let the flourishing and withering of plants pass before your eyes. How would I dare to play tricks with the seasons of heaven? I know that deep within your skin, you have your own "Spring and Autumn" (judgment).

조물주의 대답.
일찍 잎이 진다고 근심하지 마라, 초목의 영고성쇠는 눈에 보이는 대로 두어라. 내가 어찌 감히 하늘의 때를 가지고 장난치겠느냐, 네 마음속에 이미 춘추(판단)가 있음을 내가 안다.

248. 次洪成仲韻寄李梅翁謫所

문체: 詩類 / 詩類

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원문

每經江閣記分携。千里雲山望眼西。賀火未容挑笑謔。遷湘應爲費吟題。波揚筆海三過折。珠溢詩囊十襲齎。想見鬢髭今勝昔。達人何地不安棲。

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Following the rhyme of Hong Cheng-zhong to send to Li Mei-weng at his place of exile.
Every time I pass the river pavilion, I remember our parting; looking west, my eyes reach the clouds and mountains a thousand miles away. The fire of congratulations does not allow for joking; moving to Xiang must have cost you much effort in composing poems. The waves of your pen-sea have folded three times; the pearls overflowing from your poetry bag have been presented ten times. I imagine your beard and whiskers are better than before; in what place can a man of wisdom not find a peaceful dwelling?

홍성중의 운을 빌려 귀양지에 있는 이매옹에게 부치다.
강가 정자를 지날 때마다 헤어지던 때를 기억하니, 서쪽 천 리 구름 낀 산을 바라보는 눈길이 아득하구나. 축하의 불꽃은 농담조차 허용하지 않으니, 상강으로 옮겨가느라 시 짓는 데 애를 썼겠지. 붓의 바다에서 일어난 물결은 세 번이나 꺾였고, 시 주머니에서 넘쳐난 구슬은 열 번이나 싸서 보냈네. 지금 그대의 수염이 예전보다 나을 것이라 생각하니, 달관한 사람에게 어느 곳인들 편안히 머물지 못하겠는가.

249. 安生鉉挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

心逸身休七十春。不知城市有囂塵。圍棋漫興閑逾放。荷鍤高風老更眞。床蟻杯蛇從息我。苑花階竹却悽人。由來嗇用宜豐報。諸子諸孫摠席珍。

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Elegy for An Saeng-hyeon.
His heart was at ease and his body rested for seventy springs; he did not know the noisy dust of the city. He played Go with idle interest, becoming more relaxed; he carried a hoe with a noble spirit, becoming more authentic as he aged. The ants on the bed and the snake in the cup (illusions) left me alone; the flowers in the garden and the bamboo on the steps, however, make people sad. Since he was frugal in his use, he deserved a rich reward; all his sons and grandsons are like precious treasures on the mat.

안생현 만사.
마음은 편안하고 몸은 쉰 지 칠십 년, 도시에 시끄러운 먼지가 있는 줄도 몰랐네. 바둑 두는 흥취는 한가로워 더욱 자유롭고, 호미 든 고고한 풍모는 늙을수록 더욱 진실했네. 침상 위의 개미나 술잔 속의 뱀 같은 환상은 나를 떠났건만, 정원의 꽃과 섬돌의 대나무는 도리어 사람을 슬프게 하네. 본래 아껴 썼으니 풍성한 보답을 받을 것이니, 자손들이 모두 자리에 앉은 보배로구나.

250. 送通信從事朴休卿赴日本

문체: 詩類 / 詩類

원문

渺渺扶桑指顧間。暫將冠劍換衣斑。窮溟地盡天猶闊。絶域舡通路轉艱。筆要驅波呑馬島。纓宜引釣拔鼇山。知君宦海乘桴慣。好趁仙槎八月還。

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Sending Communication Attendant Park Hu-gyeong to Japan.
The vast Fusang (Japan) is within a glance; temporarily exchange your official cap and sword for patterned clothes. The vast ocean reaches its end, yet the sky is still wide; in the remote territory, the boat's path becomes difficult. Your pen must drive the waves to swallow the Horse Island; your tassel should cast a line to pull up the Ao Mountain. I know you are accustomed to riding a raft on the sea of officialdom; may you catch the immortal's raft and return in the eighth month.

통신종사 박휴경이 일본으로 가는 것을 전송하며.
아득한 부상(일본)이 눈앞에 있으니, 잠시 관복과 칼을 무늬 있는 옷으로 바꾸어 입으시오. 끝없는 바다는 다해도 하늘은 여전히 넓고, 먼 이국땅이라 배가 다니는 길은 험난하겠지. 붓으로는 파도를 몰아 대마도를 삼키고, 갓끈으로는 낚싯줄을 드리워 오산을 낚으시오. 그대가 관직의 바다에서 뗏목 타는 데 익숙함을 아노니, 신선의 뗏목을 잘 타고 팔월에 돌아오시오.

251. 仍用右韻。贈上使尹參議趾完。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

危檣出沒怒濤間。聽此令人鬢欲斑。忠信一生唯自仗。滄瀛萬里定無艱。南棠送蔭欣迎節。北雁傳書懶度山。秋霽蓬萊蠻䘲淨。佇看蛟鰐護舡還。

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Using the same rhyme again, presented to the Chief Envoy, Councilor Yun Ji-wan.
The dangerous mast appears and disappears amidst the angry waves; hearing this makes one's hair turn gray. Relying only on loyalty and trust throughout one's life, there will surely be no difficulties in the ten-thousand-mile journey across the blue ocean. The southern crab-apple tree sends its shade, happily welcoming the festival; the northern wild geese carry letters, but are lazy to cross the mountains. When the autumn clears, the Penglai (Japan) will be clean of barbarians; I will wait to see the dragons and crocodiles guarding your boat as you return.

위의 운을 다시 사용하여, 상사 윤 참의 지완에게 주다.
위태로운 돛대가 성난 파도 속에 나타났다 사라지니, 이 소리에 사람의 머리털이 세려 하네. 평생 충성과 신의만을 믿고 의지하니, 만 리 푸른 바다를 건너도 어려움은 없으리라. 남쪽 해당화는 그늘을 보내 절기를 반기고, 북쪽 기러기는 편지를 전하려 산을 넘기 게을리하네. 가을이 개어 봉래산(일본)의 오랑캐가 깨끗해지면, 돌아오는 배를 용과 악어가 호위하는 것을 기다려 보리라.

252. 又次贈副使李修撰彥綱

문체: 詩類 / 詩類

원문

使星揚彩海雲間。鷁路長風破鯉斑。江戶不知何日到。皇華最說此行艱。侏離聒耳人如獸。澎湃掀天浪似山。爲遣詞臣□宸意在。橐中須覓逸書還。

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Again, following the rhyme, presented to the Vice Envoy, Compiler Li Yan-gang.
The envoy's star spreads its brilliance amidst the sea clouds; the wind on the path of the boat breaks the ripples like carp scales. I do not know when you will arrive in Edo; the imperial mission says this journey is the most difficult. The strange language is noisy to the ears, and the people are like beasts; the surging waves lift to the sky like mountains. To convey the scholar's intention to the Emperor, you must search for rare books in your bag to bring back.

또 운을 따라 부사 이 수찬 언강에게 주다.
사신의 별이 바다 구름 사이로 빛을 뿌리고, 배가 가는 길의 바람은 잉어 비늘 같은 물결을 깨뜨리네. 에도에 언제 도착할지 알 수 없으나, 황제의 사신은 이번 행차가 가장 어렵다 하네. 오랑캐 말은 귀를 시끄럽게 하고 사람은 짐승 같으며, 하늘을 덮칠 듯한 파도는 산과 같구나. 사신이 임금의 뜻을 받들기 위해, 봇짐 속에서 진귀한 책을 찾아 돌아오기를 바라노라.

253. 李參判夏鎭挽詞〔原注:自謫所返葬。次前冬唱酬韻以挽之。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

永違京口手重携。萬事凄涼日沒西。蠅弔覆盆無玦返。鶴辭華表有詩題。文章落魄才偏祟。器業銷沈志漫齎。關塞秋光餘魍魎。故林歸旐也悽悽。

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Elegy for Councilor Li Xia-zhen. [Original note: Returned from exile for burial. I followed the rhyme of our exchange from the previous winter to mourn him.]
Forever separated from the mouth of the capital, we hold hands again; all things are desolate as the sun sets in the west. The fly mourns the overturned bowl, but there is no return; the crane leaves the ornamental pillar, but there is a poem inscribed. His writing was brilliant, but his talent was a curse; his achievements were buried, and his ambitions were carried in vain. The autumn light at the mountain pass remains with the demons; the funeral banner returning to the old forest is also sorrowful.

이 참판 하진 만사. [원주: 귀양지에서 돌아와 장례를 치렀다. 지난겨울에 주고받은 운을 따라 만사로 짓다.]
서울 어귀에서 영원히 이별하며 다시 손을 잡으니, 해가 서쪽으로 지는 날 모든 것이 처량하구나. 파리는 뒤집힌 그릇을 조문하나 돌아올 길 없고, 학은 화표주를 떠나며 시를 남겼네. 문장은 뛰어났으나 재주가 도리어 화가 되었고, 업적은 사라지고 뜻은 헛되이 품었네. 관문의 가을 빛은 도깨비들만 남았는데, 옛 숲으로 돌아가는 상여 깃발도 처량하구나.

254. 訪眉叟相公。口占一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

麻衣竹杖稱閑身。覆面長眉雪色新。議政判樞▦脫屣。煙霞依舊老山人。

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Visiting Minister Mi-sou, speaking extemporaneously, one quatrain.
In hemp clothes and with a bamboo staff, he is a man of leisure; his face is covered by long eyebrows, white as snow. He has cast off his shoes as a Councilor and Chancellor; amidst the mist and clouds, he remains an old man of the mountains as before.

미수 상공을 방문하고, 즉흥적으로 절구 한 수를 읊다.
삼베옷에 대지팡이를 짚은 한가한 몸이여, 얼굴을 덮은 긴 눈썹은 눈처럼 새롭구나. 의정부와 판중추부사를 벗어던지고, 안개와 노을 속에 예전처럼 늙은 산인으로 머무네.

255. 寄贈權退甫吉州任所

문체: 詩類 / 詩類

원문

溫溫學士舊名流。垂老還聞武略優。內列遷除唯衛將。邊城鎖鑰是雄州。雲關雪阻歸家夢。石棧氷▦上峽輈。遙賀海山飛一盞。鄭君平後得公遊。

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Sent to Kwon Tui-fu at his post in Jizhou.
The gentle scholar is a famous figure of the past; in his old age, I hear his military strategy is excellent. In the inner court, his promotion was only as a guard general; the key to the border city is a heroic state. Clouds at the pass and snow block the dream of returning home; the stone path and ice-covered road lead to the gorge. From afar, I toast with a cup to the sea and mountains; after Zheng Jun-ping, I have found you to be a companion.

길주 임소에 있는 권 퇴보에게 부치다.
온화한 학사는 예전의 이름난 선비인데, 늙어서는 무략까지 뛰어나다 들었네. 조정에서의 승진은 위장(衛將)에 그쳤으나, 변방의 요충지는 웅장한 고을이구나. 구름 낀 관문과 눈은 고향 가는 꿈을 막고, 돌길과 얼음 길은 협곡으로 향하는 수레를 재촉하네. 멀리서 바다와 산을 향해 술 한 잔을 올리니, 정군평 이후에 그대와 같은 벗을 얻었구나.

256. 遞商山戲吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

辛酉。公陞通政除尙州。大臣以年少未經吏事。文才可調內職。建白遂遞。

文翁儒雅豈妨民。蕭傅元來惜內臣。同甲幾人腰帶竹。少年今日鬢抽銀。諸曹待缺幽閑足。巡將當番唱喝新。以吏爲師眞得計。讀書千卷未資身。

번역

Playfully chanting about being transferred from Sangshan.
(In the year Xinyou, he was promoted to Tongzheng and appointed to Sangju. The ministers said that because he was young and had not experienced administrative affairs, his literary talent was suitable for an inner position. He was then transferred.)
Does the scholar's elegance hinder the people? Xiao and Fu were originally cherished as inner ministers. How many people of the same age wear bamboo belts? Today, the young man's temples are turning silver. The various offices wait for vacancies, and there is plenty of leisure; the patrol general takes his turn, and the shouting is new. Taking the official as a teacher is truly a good plan; reading a thousand books does not yet provide for one's body.

상산에서 체직되어 희롱하며 읊다.
(신유년에 공이 통정대부로 승진하여 상주목사로 제수되었다. 대신들이 나이가 젊고 이력을 거치지 않았으며 문재가 있어 내직에 적합하다고 건의하여 결국 체직되었다.)
문인의 우아함이 어찌 백성을 방해하겠는가, 소하와 부열도 본래 내신으로 아꼈거늘. 동갑내기 중에 허리에 대나무 띠를 두른 이 몇인가, 젊은이의 귀밑머리에 오늘 은빛이 돋아나네. 여러 관청은 자리가 비기를 기다리니 한가함은 넉넉하고, 순찰 장수는 차례가 되어 부르는 소리가 새롭구나. 관리를 스승으로 삼으니 참으로 계책을 얻었으나, 책 천 권을 읽어도 몸을 돌볼 길은 없구나.

257. 次李正字待而韻。贐李壯元鳳徵順天之行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖邑魚鹽困季方。一麾君去更炎鄕。龍頭夙闡明庭策。鷄舌曾含粉署香。緣木小蟲今地底。戴冠彌勒當途傍。陛楯優戲誰長短。殿上休誇立雨郞。〔原注:李令昔於辭職之疏。有蝜蝂小蟲之喩。後佐海幕。又有彌勒冠弁之說故及之。〕

번역

Following the rhyme of Li Zheng-zi Dai-er, to see off Li Zhuang-yuan Feng-zheng on his journey to Suncheon.
The fish and salt of the lake district trouble the local official; with one wave of the hand, you go to the southern region. You have long displayed your strategies in the bright court; you have held the "chicken tongue" (clove) fragrance in the government office. The small insect on the tree is now at the bottom of the earth; the Maitreya wearing a crown is beside the road. Who is long or short in the playful talk of the court? Do not boast on the palace steps about being a minister who stands in the rain. [Original note: The magistrate once used the metaphor of a small insect in his resignation letter. Later, when he assisted in the sea office, there was talk of a Maitreya wearing a crown, so I mentioned it.]

이 정자 대이의 운을 따라, 장원 이 봉징이 순천으로 가는 길을 전송하다.
호수 고을의 물고기와 소금은 지방관을 괴롭히는데, 한 번의 명령으로 그대는 더운 남쪽으로 가는구나. 용의 머리처럼 밝은 조정에서 계책을 펼쳤고, 닭 혀(정향)를 머금고 관청의 향기를 풍겼었지. 나무 위의 작은 벌레는 이제 땅 밑에 있고, 관을 쓴 미륵은 길가에 있구나. 조정의 우스갯소리에 누가 길고 짧음을 따지랴, 대궐 위에서 비 맞으며 서 있는 신하라고 자랑하지 마오. [원주: 이 수령이 예전에 사직 상소를 올릴 때 '질분'이라는 작은 벌레에 비유한 적이 있다. 나중에 해안 막부에서 보좌할 때 미륵관에 대한 말이 있었기에 언급한 것이다.]

258. 又次一律。寄谷城謫客。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_380B

원문

爲官且莫歎炎方。何似流人轉瘴鄕。驚箭鶴身憐隻影。伴燈魚目泣餘香。騷傳楚澤彈冠後。魂繞荊園舞綵傍。悽切棠湖書上語。也將田事勉兒郞。

번역

Again, following the rhyme, sent to the exile in Gokseong.
As an official, do not sigh at the hot region; how is it different from an exile turning to a miasmic land? I pity the crane's body, startled by an arrow, with its single shadow; accompanying the lamp, the fish-eye weeps for the remaining fragrance. After the "Li Sao" was passed down in the Chu marshes, I adjusted my cap; my soul circles the Jing garden, dancing beside the colorful clothes. The words written on the lake of crab-apple trees are sorrowful; I will also use the farming affairs to encourage my son.

또 율시를 따라 곡성에 귀양 간 이에게 부치다.
관리가 되어 더운 지방이라 탄식하지 마오, 귀양 온 사람이 독기 서린 땅으로 옮기는 것과 무엇이 다르겠소. 화살에 놀란 학의 몸, 외로운 그림자가 가련하고, 등불 곁의 물고기 눈은 남은 향기를 위해 우는구나. 초나라 늪지대에서 이소(離騷)가 전해진 뒤 갓을 바로잡고, 영혼은 형주 정원을 돌며 색동옷 곁에서 춤추네. 해당화 호숫가에 쓴 글귀가 처절하니, 농사일로 아들을 격려하려 하노라.

259. 閑中口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝昏面壁絶營爲。禪室眞將懶性宜。北嶺饕風空淅淅。南簷短日尙遲遲。身邊動靜渾輸臥。病裏呻吟半入詩。摠是□主恩酬未得。每慙郵卒問歸期。

번역

Chanting extemporaneously in leisure.
Morning and evening, I face the wall, cutting off all business; the Zen room is truly suitable for my lazy nature. The wind on the northern ridge is empty and rustling; the short sun on the southern eaves is still slow. My body's movements are all lost to lying down; the groans in my illness are half-entered into poems. All this is because I have not yet repaid the Lord's grace; I am always ashamed when the postman asks about the date of my return.

한가로이 즉흥적으로 읊다.
아침저녁으로 벽을 보고 앉아 모든 일을 끊으니, 선방이 참으로 나의 게으른 성품에 맞구나. 북쪽 고개의 바람은 텅 비어 쓸쓸하고, 남쪽 처마의 짧은 해는 여전히 더디구나. 몸의 움직임은 모두 누워 있는 것에 졌고, 병중의 신음은 절반이나 시로 들어갔네. 이 모든 것이 임금의 은혜를 갚지 못해서이니, 우편 배달부가 돌아갈 날을 물을 때마다 항상 부끄럽구나.

260. [序]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_380C

원문

壬戌冬。公爲右承旨。時領府事宋時烈造朝。公不欲當禮待之任。陳疏乞遞。遂被臺評。十一月二十四日。付處鐵原。翌年正月。卽蒙恩赦。

번역

[Preface]
In the winter of the year Renxu, the Duke was the Right Royal Secretary. At that time, the Head of the Office, Song Si-yeol, came to the court. The Duke did not want to take on the responsibility of treating him with courtesy, so he submitted a memorial requesting to be replaced. He was then criticized by the Censorate. On the 24th day of the 11th month, he was sent to Cheorwon. In the first month of the following year, he received a royal pardon.

[서문]
임술년 겨울, 공이 우승지가 되었다. 이때 영부사 송시열이 조정에 나오자, 공은 그를 예우하는 책임을 맡고 싶지 않아 상소를 올려 체직을 청하였다. 결국 대간의 탄핵을 받아 11월 24일에 철원으로 유배되었다. 이듬해 정월에 곧 은혜로운 사면을 받았다.

261. 東郊別席。次舍弟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

郊外三杯酒。慇懃送我行。□聖恩天共大。離恨日俱生。衣乏身邊厚。糧無橐裏贏。飢寒渾斷念。未耐戀親情。

번역

Farewell party in the eastern suburbs, following the rhyme of my younger brother.
Three cups of wine in the suburbs, earnestly sending me off. The royal grace is as great as the sky, but the sorrow of parting grows with the days. My clothes are not thick enough for my body, and there is no surplus of food in my bag. I have completely cut off thoughts of hunger and cold, but I cannot endure the longing for my family.

동교에서의 이별 자리, 아우의 운을 따라 짓다.
교외에서 세 잔의 술로 정성껏 나를 보내네. 임금의 은혜는 하늘과 같이 크건만, 이별의 슬픔은 날마다 커지는구나. 몸을 감쌀 옷은 부족하고 봇짐에는 남은 양식이 없네. 굶주림과 추위는 다 잊었건만, 가족을 그리워하는 마음은 견딜 수가 없구나.

262. 戊午冬。夢遊溪山。荒岸帶雪。景色憭慄。散步躕踟。移時乃覺。有雪後江山夢裏廻之句。今到大津。雪岸衰草。一如夢境。而津氷未堅。遂步以涉。始知此行。固有前定者。口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_380D

원문

雪後江山夢裏廻。眞身今日此徘徊。輕氷步涉渾無怯。百丈層瀾犯得來。

번역

In the winter of the year Wuwu, I dreamed of wandering in the streams and mountains. The desolate banks were covered with snow, and the scenery was chilling. I walked around hesitantly, and after a while, I woke up. I had a line, "The river and mountains after the snow return in my dreams." Now I have arrived at the Great Ferry; the snowy banks and withered grass are exactly like the dream scene. The ice at the ferry was not yet solid, so I walked across. Only then did I know that this journey had been destined beforehand. I spoke extemporaneously.
The river and mountains after the snow return in my dreams; today, my true body wanders here. I walked across the thin ice without any fear; I have managed to cross the hundred-fathom deep waves.

무오년 겨울, 꿈에 계곡과 산을 노닐었는데 황량한 언덕에 눈이 덮여 경치가 쓸쓸하였다. 산책하며 머뭇거리다가 시간이 지나 깨어났다. '눈 내린 뒤의 강산이 꿈속에서 돌아오네'라는 구절이 있었다. 지금 대진(大津)에 도착하니 눈 덮인 언덕과 시든 풀이 꿈속 풍경과 똑같았다. 나루터 얼음이 아직 단단하지 않아 걸어서 건넜다. 비로소 이번 행차가 본래 정해진 것임을 알았다. 즉흥적으로 읊다.
눈 내린 뒤의 강산이 꿈속에서 돌아오더니, 오늘 내 몸이 이곳을 배회하네. 얇은 얼음을 걸어서 건너도 전혀 두렵지 않으니, 백 길 깊은 물결도 범하여 건너왔구나.

263. 幽居

문체: 詩類 / 詩類

원문

眠食興居屋一間。望中風物飽幽閑。雲消麗祖龍興宅。雪壓弓王虎視山。騷人永夜唯拈筆。逐客何時▦賜環。寒盡春生應有日。冥鴻定要伴人還。

번역

Secluded living.
Sleeping, eating, and living in one room; the scenery in my view is full of secluded leisure. The clouds dissipate over the house where the Goryeo dynasty rose; the snow presses on the mountain where the bow-king (Gung Ye) looked like a tiger. The poet spends the long night only holding his pen; when will the exiled guest be granted the return ring? When the cold ends and spring is born, there must be a day; the dark wild goose must surely accompany the person back.

은거.
먹고 자고 거처하는 방 한 칸, 바라보는 풍경 속에 그윽한 한가함이 가득하네. 구름은 고려 태조가 일어난 집 위로 흩어지고, 눈은 궁예가 호랑이처럼 노려보던 산을 누르네. 시인은 긴 밤에 오직 붓만 잡고 있는데, 귀양 온 나그네는 언제쯤 임금의 부름을 받을까. 추위가 다하고 봄이 생겨날 날이 분명 있으리니, 저 멀리 나는 기러기는 반드시 사람과 함께 돌아오리라.

264. 除夜口占呈主倅

문체: 詩類 / 詩類

원문

儺鼓翻驚禦魅身。椒觴欲把倍傷神。心懸魏闕呼嵩列。夢結高堂舞彩晨。口腹慙爲安邑累。陽春認向杜陵新。今宵餞歲偏添戀。恰似他鄕送故人。

風塵蕭瑟謫仙身。不待詩成已泣神。比舍歌呼憐守歲。九衢呵喝憶凌晨。孤燈此夜一年盡。白髮明朝幾箇新。檻外梅梢門外柳。異鄕萍梗是何人。

번역

New Year's Eve, speaking extemporaneously, presented to the local magistrate.
The exorcism drums startle the demon-warding body; I want to hold the pepper wine, but it hurts my spirit even more. My heart hangs on the Wei Palace (the capital), calling for the mountain ranks; my dreams are tied to the high hall, dancing in the morning of colorful clothes. I am ashamed to be a burden to the An-yi (local) people for my mouth and belly; I recognize the spring sun as new toward the Du-ling (hometown). Tonight, sending off the year, I feel extra longing; it is just like sending off an old friend in a foreign land.
The wind and dust are desolate for the exiled immortal's body; before the poem is finished, my spirit is already weeping. The neighbors are singing and calling, pitying the year-watching; I remember the shouting in the nine streets at the early morning hour. A lonely lamp tonight, the year is finished; how many white hairs will be new tomorrow morning? Outside the fence, the plum tips; outside the gate, the willows; in a foreign land, who is the drifting duckweed person?

섣달그믐날 즉흥적으로 읊어 주(主) 고을 수령에게 올리다.
나례(儺禮)의 북소리는 귀신을 막는 몸을 놀라게 하고, 초주(椒酒)를 잡으려니 마음이 더욱 상하네. 마음은 위궐(서울)에 매여 숭산의 반열을 부르고, 꿈은 고당(고향 집)에 맺혀 색동옷 입고 춤추던 아침을 그리네. 입과 배를 위해 안읍(이 고을)에 누를 끼침이 부끄럽고, 따스한 봄볕은 두릉(고향)을 향해 새롭구나. 오늘 밤 한 해를 보내려니 그리움이 더하니, 마치 타향에서 옛 친구를 보내는 것 같네.
풍진 속에 쓸쓸한 귀양 온 신선의 몸, 시가 완성되기도 전에 이미 정신은 우네. 이웃집 노래 소리는 섣달그믐을 지키는 이들을 가련하게 하고, 아홉 거리의 호령 소리는 새벽녘을 생각나게 하네. 외로운 등불 아래 오늘 밤으로 한 해가 다하니, 내일 아침 흰 머리카락은 얼마나 더 새로울까. 울타리 밖 매화 가지와 문밖의 버들, 타향에서 떠도는 부평초 같은 사람은 누구인가.

265. 癸亥元日

문체: 詩類 / 詩類

원문

一謫三旬七日纔。驚聞太歲換名來。顏頹愧見年華盛。身蟄難從斗柄廻。何必屠蘇能醉客。只應殘雪當看梅。淸晨爨婢呈嘉祝。笑道炎煙起死灰。

번역

New Year's Day of the year Guihai.
I have been in exile for only thirty-seven days; I am startled to hear that the year has changed its name. My face is withered, and I am ashamed to see the flourishing of the years; my body is hibernating, and it is difficult to follow the turning of the Dipper's handle. Why must the Tusu wine be able to make a guest drunk? I should just look at the plum blossoms against the remaining snow. In the early morning, the maidservant presents a festive greeting; I laugh and say that the flame rises from the dead ashes.

계해년 정월 초하루.
귀양 온 지 겨우 삼십칠 일인데, 놀랍게도 태세가 바뀌었다는 소리를 듣네. 얼굴은 쇠락하여 세월이 흐름을 보기가 부끄럽고, 몸은 칩거하여 북두칠성의 회전을 따르기가 어렵구나. 도소주가 어찌 꼭 손님을 취하게 하겠는가, 남은 눈 속의 매화를 보는 것으로 족하리라. 이른 아침 계집종이 새해 인사를 올리니, 웃으며 죽은 재에서 불꽃이 일어난다고 말하네.

266. 見文若令書。仍次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

排悶隱書史。寧論對鬼神。甲山三丈雪。緘到尙爲人。

自作湘潭客。尤憐絶塞身。鐵關歸雁少。何處寄音塵。

번역

Seeing the letter from Wen-ruo, and following its rhyme.
I hide my worries in books and history; why discuss ghosts and spirits? Three fathoms of snow in Gap-san; the letter arrived, and I am still a person.
I have become a guest in the Xiang-tan region; I especially pity my body in the remote fortress. Few geese return to the iron pass; where can I send my voice and dust?

문약의 편지를 보고, 그 운을 따라 짓다.
번민을 책과 역사 속에 숨기니, 어찌 귀신을 논하겠는가. 갑산의 세 길이나 되는 눈, 편지가 도착했으니 나는 아직 살아있는 사람이구나.
상담(귀양지)의 나그네가 되어, 변방 끝에 있는 내 몸이 더욱 가련하구나. 철관(철령)에는 돌아오는 기러기도 적으니, 어디에 소식이라도 부칠까.

267. 蒙宥志喜。用元日灰字韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

淑氣迎春五日纔。卽看雷雨動天來。枯荄着潤新陽遍。疏網開風病翮廻。客日重圓關峽月。歸期好趁綺窓梅。危衷未料酬□恩地。空撥寒爐一夜灰。

번역

Joy at receiving a pardon, using the "ash" rhyme of New Year's Day.
The gentle air welcomes spring after only five days; I immediately see the thunder and rain moving from heaven. The withered roots receive moisture, and the new sun spreads everywhere; the sparse net opens to the wind, and my sick wings turn back. The guest's days are reunited with the moon of the gorge; the date of return should catch the plum blossoms at the beautiful window. My dangerous heart did not expect to repay the grace; I empty the cold stove of one night's ashes.

사면을 받고 기쁜 마음을 적다, 정월 초하루의 '회(灰)' 자 운을 사용하다.
온화한 기운이 닷새 만에 봄을 맞이하니, 곧 하늘에서 우레와 비가 움직이는 것을 보겠구나. 마른 뿌리에 윤기가 돌아 새로운 햇살이 두루 퍼지고, 성긴 그물은 바람에 열려 병든 날개도 돌아오네. 나그네의 날들은 협곡의 달과 다시 둥글어지고, 돌아갈 날은 고운 창가의 매화를 맞이하기 좋구나. 위태로운 마음으로 임금의 은혜를 갚을 줄 몰랐는데, 헛되이 차가운 화로의 하룻밤 재만 뒤적였네.

268. 又次除夜韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

天慈偏浹楚囚身。振蟄靑陽化若神。輕典恰須三閱月。□霈恩旋下四經晨。華觴笑語容顏改。春峽煙雲氣色新。腐草何緣酬雨露。但將嘉祝學封人。

번역

Again, following the rhyme of New Year's Eve.
Heaven's mercy has reached the body of the Chu prisoner; the shaking of the spring sun is like a god. The light punishment lasted just three months; the grace of the Emperor has descended in the morning of the fourth scripture. In the wine cup, laughter and talk change the face; the spring gorge's mist and clouds make the atmosphere new. How can rotten grass repay the rain and dew? I will only learn to offer festive blessings like the border official.

또 섣달그믐날의 운을 따라 짓다.
하늘의 자비가 초나라 죄수의 몸에 두루 미치니, 봄기운이 떨치고 일어남이 신령스럽구나. 가벼운 형벌은 딱 석 달을 넘겼고, 임금의 은혜는 사경(새벽)의 아침에 내려왔네. 술잔 속의 웃음과 대화에 얼굴빛이 바뀌고, 봄 협곡의 안개와 구름에 기색이 새롭구나. 썩은 풀이 어찌 비와 이슬의 은혜를 갚겠는가, 다만 봉인(변방 관리)처럼 축하 인사를 올리는 법을 배우리라.

269. 更次別地主及朴佐郞

문체: 詩類 / 詩類

원문

暖旭和風護客身。臨岐不必謾傷神。三杯酒駐驪駒晩。五色雲開喜鵲晨。彭澤柴扉歸後近。鹿門煙樹想來新。山齋佗日逢迎地。莫忘樽前倚醉人。

번역

Again, following the rhyme, to the local host and the Assistant Secretary Park.
The warm sun and gentle wind protect the guest's body; there is no need to hurt your spirit at the parting. Three cups of wine delay the departure of the horse; the five-colored clouds open to the morning of the magpie. The thatched door of Peng-ze (Tao Yuanming) is near after returning; the misty trees of Lu-men (Pang Degong) seem new. In the future, when we meet at the mountain study, do not forget the person leaning on the wine cup.

또 지주와 박 좌랑에게 작별하며 운을 따라 짓다.
따스한 햇살과 부드러운 바람이 나그네의 몸을 보호하니, 갈림길에서 굳이 마음 상할 필요 없네. 세 잔의 술로 떠나는 말을 늦추고, 오색구름 열리는 아침에 까치가 기뻐하네. 팽택(도연명)의 사립문은 돌아가면 가깝고, 녹문(방덕공)의 안개 낀 나무는 돌아오면 새롭겠지. 훗날 산속 서재에서 만날 때, 술잔에 기대어 취해 있던 사람을 잊지 마오.

270. 送安泰齊赴鏡城

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲高沔水鯉庭遙。絶塞羈遊鬢欲凋。風什已添新陟岵。宦情猶羨舊聞韶。周三十朔遲瓜熟。殆二千程等梗漂。兄弟巖邊懷鏡浦。可堪明月步淸宵。

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Sending An Tai-qi to Gyeongseong.
The clouds are high over the Mian River, and the home is far away; wandering in the remote fortress, my temples are about to wither. The wind and poems have already added to the new climbing of the hill; the official life still envies the old hearing of Shao. The thirty months of the Zhou dynasty are slow for the melon to ripen; the two-thousand-mile journey is like drifting stems. Brothers, by the rocks, miss the Gyeongpo Lake; how can I bear to walk in the clear night with the bright moon?

안태제를 경성으로 보내며.
면수(沔水) 위로 구름은 높고 고향은 아득하니, 먼 변방을 떠도는 나그네의 귀밑머리가 시들어 가네. 풍류와 시는 이미 언덕에 오르는 노래를 더했고, 관직의 정취는 예전 소(韶) 땅의 음악을 듣던 때를 부러워하네. 주나라 삼십 개월은 참외가 익기를 기다리듯 더디고, 이천 리 길은 부평초처럼 떠다니네. 형제들이여, 바위 곁에서 경포호를 그리워하니, 밝은 달 아래 맑은 밤을 걷는 것을 어찌 견디겠는가.

271. 悼乳母

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_381D

원문

寄生歸死摠如期。一氣悠悠聚散之。已壯豈忘須汝乳。強吟聊爲泄吾悲。幾年祝我專城享。三朔憐渠病骨羸。薄板故衣情不稱。此心應有爾魂知。

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Mourning My Wet Nurse
Living and dying are both destined, and the gathering and dispersing of the vital energy (qi) are all natural. Now that I am grown, how could I forget the milk I needed from you? I force myself to chant a poem to briefly vent my sorrow. For years I prayed for your well-being in your city, yet for three months I pitied your frail, sickly frame. The thin coffin and old clothes do not match my feelings, but this heart of mine, your soul must surely know.

유모를 애도하며
살고 죽는 것은 모두 기약이 있는 것이고, 유유한 기운이 모이고 흩어지는 것도 자연스러운 일이다. 이미 장성했으니 어찌 그대에게 젖을 얻어먹던 은혜를 잊겠는가. 억지로 시를 읊어 잠시나마 나의 슬픔을 쏟아낸다. 몇 년 동안 그대가 머무는 곳에서 복을 누리길 빌었는데, 석 달 동안 병든 그대의 여윈 몸을 보니 가련하구나. 얇은 관과 낡은 옷은 내 정성에 미치지 못하지만, 이 마음을 그대의 넋은 분명히 알리라.

272. 別語追寄朴休卿成川任所

문체: 詩類 / 詩類

원문

江湖方信絶囂紛。君出西關我不聞。朝令促行傳者晩。拙詩求贐友生云。民憂細酌成都酒。客夢休酣楚峽雲。今歲固應無此事。明春以後或須勤。

번역

Sent to Park Hyu-gyeong at his post in Seongcheon
The rivers and lakes are just now believed to be free from noise and confusion; you left for the western frontier, and I did not hear of it. The morning order hurried your departure, and the messenger arrived late. I offer this clumsy poem as a parting gift, as friends are wont to do. May you sip Chengdu wine while worrying about the people, and may your guest-dreams not be too deep in the clouds of the Chu Gorge. This year, surely, there will be no such matters, but after next spring, perhaps you must be diligent.

성천 임소에 있는 박 휴경에게 부치는 이별의 말
강호는 바야흐로 시끄러운 세상과 단절되었다고 믿었는데, 그대가 서관으로 떠난 것을 나는 듣지 못했네. 아침 명령이 재촉하여 떠나니 전하는 이도 늦었구나. 서툰 시를 지어 친구의 정으로 전별하노라. 백성을 걱정하며 성도주를 조금씩 마시고, 나그네 꿈에 초협의 구름 속에서 너무 깊이 잠들지 마시게. 올해는 진실로 이런 일이 없겠지만, 내년 봄 이후에는 혹 부지런히 일해야 할지도 모르겠네.

273. 燕〔原注:閉目披韻。以手拈字以押。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

穿花幾語少陵舟。飛入昭陽是物尤。有頷只宜如爾相。會須投筆覓封侯。

번역

Swallow [Original Note: I closed my eyes and chose the rhyme by picking a character with my hand.]
Passing through flowers, how many words did the boat of Shaoling (Du Fu) speak? Flying into the Zhaoyang Palace, it is a rare thing indeed. Having such a chin, it is only fitting to have your appearance; you must surely throw away your brush and seek to be a marquis.

제비 [원주: 눈을 감고 손으로 글자를 집어 운을 맞추었다.]
꽃 사이를 뚫고 지나가니 소릉의 배에서는 몇 마디나 지저귀었나. 소양궁으로 날아드니 참으로 보기 드문 물건이로다. 그런 턱을 가졌으니 그대의 상에 딱 어울리는데, 모름지기 붓을 던지고 봉후를 찾아야 하리라.

274. 蕩花板詩〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_382B

원문

東方之俗。年少女兒以歲時有躍板之戲。厝軟藁於地。高幾尺許。置板其上。板腰當藁。南北相傾。有似冶者之按鼓風板。然板長可四五尺許。兩頭各立一少娥。明粧艶服。彼此對躍。迭上迭下。飄飄乎舞蝶爭高。閃閃然風朶互揚。殊可觀也。若流傳歌詠。當不下秋千。而偏邦俗戲。莫繇見稱於中華。東國詞什。又未嘗一道焉。亦我人之拙也。余創製一律以誇傳之。仍命名曰蕩花板戲云。

釵燕騰空雜佩鳴。纖腰兩兩鬪輕盈。隨風趙袖飛還住。墮馬孫鬟整復傾。隱見競誇墻外面。低昂互踏板頭聲。幾多醉客停鞭翫。惱殺香街日暮情。

번역

Poem on the Flower-Swinging Board [Original Note: With Preface]
The custom in the East is that young girls have a game of jumping on a board during the seasonal festivals. They place soft straw on the ground, a few feet high, and put a board on top of it. The middle of the board rests on the straw, tilting north and south, similar to the bellows-board pressed by a blacksmith. However, the board is about four or five feet long. At each end stands a young girl, brightly made up and beautifully dressed. They jump against each other, one going up while the other goes down, fluttering like dancing butterflies competing for height, flashing like wind-blown flowers waving back and forth. It is truly a sight to behold. If this were spread through songs and poems, it would surely not be inferior to the swing. Yet, this local game has no way of being praised in China, and the poems of the East have never once described it. This is also the clumsiness of our people. I created a regulated verse to boast and spread it, and named it the "Flower-Swinging Board Game."

The hairpins like swallows soar into the sky, and the ornaments jingle. Two by two, their slender waists compete in lightness. Following the wind, their Zhao-style sleeves fly and then stop; their Sun-style hair, like a fallen horse, is arranged and then tilts again. Hidden and visible, they compete in boasting outside the wall; low and high, they step on the board with a sound. How many drunken guests stop their whips to watch, vexing the feelings of the fragrant street at dusk.

꽃널뛰기 시 [원주: 서문을 겸함]
동방의 풍속에 어린 소녀들이 명절이면 널뛰기 놀이를 한다. 부드러운 짚을 땅에 몇 자 높이로 쌓고 그 위에 널빤지를 놓는다. 널빤지의 허리가 짚에 닿아 남북으로 기울어지는데, 마치 대장장이가 풀무질하는 판과 비슷하다. 그러나 널빤지 길이는 대략 네다섯 자 정도이다. 양쪽 끝에 어린 소녀가 각각 서서 화려하게 단장하고 예쁜 옷을 입고 서로 마주 보며 뛴다. 번갈아 올라가고 내려가니, 펄럭이는 모습이 춤추는 나비가 높이를 다투는 듯하고, 번쩍이는 모습이 바람에 날리는 꽃송이가 서로 휘날리는 듯하여 참으로 볼만하다. 만약 노래로 지어 널리 퍼뜨린다면 그네뛰기에 못지않을 것이다. 그런데 이 변방의 민속놀이가 중국에 알려질 길이 없고, 동국의 시문에서도 한 번도 읊은 적이 없으니, 또한 우리 사람들의 서투름이다. 내가 처음으로 율시 한 수를 지어 자랑하며 전하고자, 이름을 '꽃널뛰기 놀이'라 하였다.

비녀는 제비처럼 하늘로 솟구치고 패물 소리 울리는데, 가느다란 허리 둘씩 짝지어 가벼움을 다투네. 바람 따라 조나라 소매는 날았다가 멈추고, 말에서 떨어진 듯한 손씨 머리는 정리하다 다시 기울어지네. 숨었다 나타났다 담장 밖에서 뽐내고, 낮았다 높았다 널빤지 끝에서 소리 나네. 술 취한 나그네들 얼마나 채찍 멈추고 구경하는지, 해 질 녘 향기로운 거리의 정취를 애태우게 하네.

275. 幽居

문체: 詩類 / 詩類

원문

釀雨春陰晝不開。一窓書枕夢初廻。柴門剝啄無人▦。自掃寒廳待客來。

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Living in Seclusion
The spring gloom brews rain, and the door does not open all day. A dream returns from the book-pillow by the window. A knock at the brushwood gate, but no one is there. I sweep the cold hall myself, waiting for a guest to come.

은거
비가 올 듯한 봄날의 음산한 기운에 낮에도 문을 열지 않네. 창가 책 베개에서 꿈이 막 깨어났는데, 사립문에 똑똑 소리 나나 사람은 없구나. 스스로 차가운 대청을 쓸며 손님이 오기를 기다리네.

276. 別權秀才䪫覲行

문체: 詩類 / 詩類

원문

天連碧海嶺磨天。綵服趨庭路幾千。語到親朋應問我。爲言閑詠出門篇。〔原注:韓詩出門篇曰。長安百萬家。出門無所之。實獲我心矣。〕

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Parting with Scholar Kwon on his journey to visit his parents
The sky connects to the blue sea, and the mountain ridges grind against the sky. How many thousands of li is the road for your colorful clothes (to visit parents)? When you speak to relatives and friends, they will surely ask about me; tell them I am idly chanting the "Leaving the Gate" poem. [Original Note: Han Yu's "Leaving the Gate" poem says: "In Chang'an there are a million homes, but when I leave the gate, there is nowhere to go." It truly captures my heart.]

부모님을 뵈러 가는 권 수재와 이별하며
하늘은 푸른 바다와 닿고 산마루는 하늘을 갈아대는데, 색동옷 입고 부모님 뵈러 가는 길은 몇 천 리인가. 친척과 친구들이 나에 대해 묻거든, 내가 한가로이 '출문편'을 읊고 있다고 전해주게. [원주: 한유의 출문편에 이르기를, "장안에 백만 집이 있으나, 문을 나서면 갈 곳이 없네."라고 하였는데, 실로 내 마음을 얻었도다.]

277. 後彫堂。同諸友賦詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_382C

원문

後彫堂主人。漂轉于邵鄕楊莊。使洛下朋親。抱停雲之戀久矣。今爲疫癘所逼。迺返于終南舊第。亦可謂尋遂初者耶。余聞而喜之。亟來訪焉。則如休卿宗之詩酒。舊要皆不約而會矣。見必酒。酒必詩。平日猶然。況積歲契闊餘哉。醉後呼韻均賦。仍以數語記之。

園花留待主人來。三月初旬爛熳開。對景那能無好客。吟詩且要把深杯。寧論寵辱浮雲變。須憶江山醉夢廻。談笑一場催翰墨。滿牋春興爲君裁。

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Hu-jo Hall. Composed with friends.
The master of Hu-jo Hall drifted to Yang Village in Shao Township, making his friends in Luo-xia (Seoul) harbor a longing for "stopping clouds" for a long time. Now, forced by the epidemic, he has returned to his old residence in Zhongnan (Namsan). Can this be called finding the beginning? I heard this and was happy, so I hurried to visit him. Then, friends like Hyu-gyeong and Zong-zhi gathered for wine and poetry without any prior arrangement. When we meet, there must be wine; when there is wine, there must be poetry. It was like this in ordinary times, let alone after years of separation. After getting drunk, we called for rhymes and composed poems together, and I recorded it with a few words.

Garden flowers waited for the master to come, and in early March they bloomed brilliantly. Facing such a scene, how can there be no good guests? Chanting poems, we must hold deep cups. Why discuss the changes of favor and disgrace like floating clouds? We must remember the dreams of rivers and mountains returning while drunk. A round of conversation and laughter urges the brush and ink; I cut this poem for you, full of spring excitement on the paper.

후조당에서 여러 벗과 함께 시를 짓다
후조당 주인이 소향 양촌으로 떠돌아다니니, 낙하의 벗들이 '정운(停雲)'의 그리움을 품은 지 오래되었다. 이제 역병에 쫓겨 종남의 옛집으로 돌아왔으니, 이를 일러 처음 뜻을 찾은 것이라 할 수 있겠는가. 내가 듣고 기뻐서 급히 찾아가니, 휴경과 종지 같은 시와 술의 옛 친구들이 약속도 없이 모두 모였다. 만나면 반드시 술이 있고, 술이 있으면 반드시 시가 있었다. 평소에도 그러했거늘, 하물며 여러 해 떨어져 지낸 뒤이겠는가. 취한 뒤에 운을 불러 다 같이 짓고, 몇 마디 글로 기록한다.

정원 꽃은 주인이 오기를 기다렸다가, 삼월 초순에 흐드러지게 피었네. 경치를 대하고 어찌 좋은 손님이 없을 수 있으랴, 시를 읊으며 모름지기 깊은 술잔을 잡아야지. 총애와 욕됨이 뜬구름처럼 변함을 어찌 논하랴, 강산에 취해 꿈에서 깨어남을 기억해야지. 담소 한바탕에 붓과 먹을 재촉하니, 종이 가득 봄 흥취를 그대를 위해 짓노라.

278. 翌日又飮金獻吉家。更步二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_382D

원문

酒邀兼許馬迎來。懷抱憑君得好開。見少離多爭促膝。日斜春暮更催杯。淸歡爲記桑弧設。喜信初傳玉節廻。先起却慙官宂逼。月軒佳賞付人裁。

名園劇飮喜朋來。又値君家酒席開。前後豈無初度會。昨今連把故人杯。要將勝事誇諸益。誰辦良辰醉一廻。蕭灑少年堪白眼。夕陽歸路恨難裁。

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The next day, we drank again at Jin Xian-ji's house, and I walked the rhymes again in two poems.
Wine invites and permits the horses to come; I rely on you to open my heart well. Seeing little and parting much, we compete to press our knees; the sun slants and spring ends, urging the cups again. Let us record this pure joy for the setting of the mulberry bow; happy news first spreads that the jade tally has returned. I rise first, ashamed that official duties press me; the beautiful appreciation of the moon pavilion is left for you to cut.

In the famous garden, we drank heavily, happy that friends came; we met again at your house where the wine table was spread. Before and after, how could there not be a first meeting? Yesterday and today, we held the old friend's cup in succession. We want to boast of these wonderful events to other friends; who can manage to get drunk for a round in such a good time? The carefree youth can bear the white eyes; the sunset on the road home is hard to cut.

다음 날 또 김 헌길의 집에서 마시고, 다시 운을 따라 두 수를 짓다
술은 초대하고 말은 오도록 허락하니, 그대에게 기대어 마음을 활짝 여네. 만남은 적고 이별은 많아 무릎을 맞대고 다투는데, 해는 기울고 봄은 저물어 술잔을 더욱 재촉하네. 맑은 즐거움을 상호(桑弧)를 세운 것으로 기록하니, 기쁜 소식 처음 전해져 옥절이 돌아왔네. 먼저 일어나니 관직의 번거로움에 쫓김이 부끄러워, 달빛 비치는 정자의 아름다운 감상은 그대에게 맡기노라.

명원에서 실컷 마시니 벗이 와서 기쁘고, 또 그대 집 술자리가 열렸네. 앞뒤로 어찌 처음 만남이 없었으랴, 어제오늘 연달아 옛 친구의 술잔을 잡았네. 좋은 일을 여러 벗에게 자랑하려 하니, 누가 이 좋은 시절에 취해 한바탕 놀기를 마다하랴. 소탈한 젊은이는 백안시도 견딜 만한데, 석양의 귀갓길은 어찌할 바를 모르겠네.

279. 暮春少望宿巡廳。月色如晝。遂次鄭東溟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

昂然軒鶴避鷄群。玉佩聲穿五色雲。休道領兵非雅習。早從詩墨作將軍。

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Late spring, looking slightly, staying at the patrol office. The moonlight is like day. I followed Zheng Dong-ming's rhyme.
Proudly, the crane of the pavilion avoids the flock of chickens; the sound of jade ornaments pierces the five-colored clouds. Do not say that leading soldiers is not an elegant habit; I have long since become a general through poetry and ink.

늦봄, 잠시 바라보다 순청에서 자는데 달빛이 대낮 같다. 정 동명의 운을 따르다.
당당한 정자의 학은 닭 무리를 피하고, 옥패 소리는 오색구름을 뚫고 지나가네. 군사를 거느리는 것이 우아한 습관이 아니라고 말하지 마오, 일찍이 시와 붓으로 장군이 되었으니.

280. 金寧越尙重挽詞

문체: 詩類 / 詩類

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원문

昔歲戊戌冬。我姊歸公督。結縭九十儀。鳴鳳協筮吉。先人迓公來。杯酒聚賓族。余時始拜公。總角而帣鞠。荷公賞愛懃。至今鏤心曲。伊後十年纔。公遭喪明哭。哀哀未亡人。孑孑無似續。愍我父母情。嗚咽淚滿掬。回首高陽會。悲歡莽翻覆。逮至癸甲間。同閈得賃屋。慰公索居懷。晤語窮曛旭。公齡七袠老。步艱頭已禿。精明尙不衰。往事皆在目。邦政與家譜。物論兼謠俗。瑣屑咸羅穿。如以串貫肉。談舌兩不倦。傾討暢幽獨。不飮強持杯。勸我醉醽醁。移家遂間闊。此樂詎能屬。有時造公室。每恨辭歸促。聞公厭城市。舁疾向窮谷。余有嘗藥憂。不暇一投足。街頭値公駕。駐馬共顰蹙。謂言是死別。後會難再卜。黯然各分手。脈脈愁萬斛。小子積罪殃。天禍一何酷。攀號痛莫追。孤露抱荼毒。分宅賴公惠。厚誼眞匍匐。遠書數存問。紙長三過讀。屬公返京洛。尙余未闋服。咫尺阻顏範。訊候煩婢僕。欒棘縷喘餘。憂病更相逐。衰慵斷還往。閉戶車脫輻。知公素康寧。朝晡善飯粥。仍期載陽後。一就吐蘊蓄。如何計未遂。忽承凶訃速。竟負話款款。空敎涕簌簌。嗟公考終命。實全箕疇福。仕宦豈不顯。屢分漢庭竹。河南天下一。褒寵增秩祿。高年侈殊典。卿月光熠煜。人間八十二。偕老樂生育。重回委禽歲。白髮對花燭。同歸臘晦期。只差七日復。劉綱幷登仙。豈足美前錄。宅相亦兟兟。璨璨列瓊玉。螟蛉得孫賢。至性純孝篤。乘化庶無憾。如公復有孰。月日旣涓吉。玄宅啓新麓。惻愴兩輀車。行路爲停矚。哀情不可盡。薤詞寫滿幅。

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Elegy for Jin Ning-yue Shang-zhong
In the winter of the Wuxu year (1718), my sister married the Duke. The ceremony of tying the knot was ninety, and the singing phoenix matched the auspicious divination. My late father welcomed the Duke, and we gathered guests and relatives with cups of wine. I first bowed to the Duke then, with my hair in knots and wearing a child's cap. I received the Duke's kind appreciation, and to this day it is carved in my heart. Ten years later, the Duke suffered the mourning of his wife and wept. The sorrowful survivor, alone and without a successor. Pitying the feelings of my parents, I choked with tears. Looking back at the gathering at Gaoyang, joy and sorrow were turned upside down. By the Guijia year (1723), we rented houses in the same neighborhood. I comforted the Duke's lonely heart, and we talked from dusk to dawn. The Duke was seventy, his steps difficult and his head already bald. His spirit was still not declining, and past events were all before his eyes. State affairs and family genealogies, public opinion and folk songs. Every trivial detail was strung together, as if threading meat. Our tongues never tired, and we poured out our hearts in solitude. Not drinking, he forced himself to hold the cup, urging me to get drunk on the fine wine. We moved houses and became distant, and this joy could no longer be sustained. Sometimes I visited the Duke's house, always regretting that my departure was hurried. Hearing that the Duke was tired of the city, he carried his illness toward the deep valley. I had the worry of tasting medicine, and no time to visit. At the street corner, I met the Duke's carriage, and we stopped our horses and frowned together. We said this was a death parting, and a future meeting was hard to predict. Darkly, we parted, and our hearts were filled with ten thousand bushels of sorrow. I, a small person, accumulated sins, and heaven's disaster was so cruel. Climbing and wailing, the pain cannot be chased; left alone, I embrace the poison. I relied on the Duke's kindness for the house, and his deep friendship was truly humble. Far-off letters asked after me several times, and I read the long paper three times. I waited for the Duke to return to the capital, but I was still in mourning. We were close but blocked from seeing each other, and I troubled the servants to ask after him. After the illness, I was weak and tired, and worries and sickness chased each other. I was old and lazy, cutting off visits, closing the door with the wheel spokes removed. I knew the Duke was usually healthy, eating porridge well morning and evening. I still hoped that after the sun returned, I would go and pour out my thoughts. How could it be that the plan was not fulfilled, and suddenly I received the fast news of his death? In the end, I failed to have our intimate talk, and only shed tears in vain. Alas, the Duke fulfilled his life, truly possessing the blessings of the Hongfan. Was his official career not prominent? He was repeatedly appointed to the Han court. In Henan, he was the best in the world, and his praise and rank increased. At a high age, he enjoyed special treatment, and the minister's moon shone brightly. Eighty-two in the world, he enjoyed the happiness of growing old together. Returning to the year of the betrothal, white hair faced the flower candles. Returning together at the end of the year, only seven days apart. Liu Gang and his wife ascended to immortality, how can that be enough to beautify the previous record? The house was also prosperous, and the descendants were like jade. The adopted son was a virtuous grandson, and his nature was purely filial. If he has no regrets in following the transformation, who else is like the Duke? The day has been chosen, and the dark tomb has been opened at the new foot of the mountain. Sad and painful, the two hearses move, and passersby stop to watch. The sorrow cannot be exhausted, so I write this elegy to fill the page.

김 영월 상중 만사
지난 무술년 겨울, 우리 누이가 공에게 시집갔네. 혼례의 예절은 구십이었고, 봉황이 우니 점괘도 길했지. 선친께서 공을 맞이하여, 술잔 나누며 빈객과 일가친척 모였네. 나는 그때 처음 공을 뵈었는데, 총각 머리에 어린아이 차림이었지. 공의 사랑과 은혜를 입어, 지금까지 마음속에 새기고 있네. 그 후 십 년이 지나, 공은 아내를 잃고 통곡하셨네. 슬프고 슬픈 미망인이여, 홀로 남아 대를 이을 자식도 없었지. 우리 부모님의 정을 가엾게 여겨, 흐느끼며 눈물이 가득했네. 고양의 모임을 되돌아보니, 기쁨과 슬픔이 뒤바뀌었구나. 계갑년(1723년)에 이르러, 같은 동네에서 집을 빌려 살았네. 공의 외로운 마음을 위로하며, 황혼부터 새벽까지 이야기 나누었지. 공의 나이 칠십 노인이 되어, 걸음은 어렵고 머리는 이미 벗겨졌네. 정신은 여전히 쇠하지 않아, 지난 일들이 모두 눈앞에 선하네. 나라 정사와 가문의 족보, 세상의 논평과 풍속까지. 자질구레한 것까지 모두 꿰어내니, 마치 고기를 꿰는 것 같았네. 대화에 둘 다 지치지 않고, 홀로 있는 외로움을 털어놓았지. 술을 못 마시면서도 억지로 잔을 들어, 나에게 영롱주에 취하라 권하셨네. 집을 옮기니 사이가 멀어져, 이 즐거움을 어찌 다시 누리겠는가. 때때로 공의 집에 찾아가면, 매번 떠나는 발걸음이 급함을 한탄했네. 공이 도시를 싫어하여, 병든 몸을 이끌고 깊은 골짜기로 향한다는 소식을 들었네. 나는 약을 맛보아야 하는 근심이 있어, 한 번 찾아갈 틈도 없었네. 길거리에서 공의 수레를 만나, 말을 멈추고 함께 눈살을 찌푸렸지. 이것이 죽음의 이별이라 말하며, 다시 만날 기약은 하기 어렵다 했네. 어두운 마음으로 각자 헤어지니, 말없이 근심만 만 섬이 쌓였네. 소자(小子)가 죄와 재앙을 쌓아, 하늘의 화가 어찌 이리 혹독한가. 기어올라 부르짖어도 통곡은 쫓아갈 수 없고, 홀로 남겨져 독을 품고 있네. 집을 나누어 씀은 공의 은혜에 힘입은 것이니, 두터운 정의에 참으로 엎드려 감사하네. 먼 곳에서 보낸 편지로 여러 번 안부를 물으니, 긴 종이를 세 번이나 읽었네. 공이 서울로 돌아오기를 기다렸으나, 나는 아직 상복을 벗지 못했네. 지척에서 얼굴을 뵙지 못하고, 계집종을 시켜 안부만 물었네. 란과 극의 병으로 숨이 헐떡이고, 근심과 병이 서로 뒤쫓았네. 쇠하고 게을러 왕래를 끊고, 문을 닫고 수레바퀴를 떼어놓았지. 공은 평소 건강하여, 아침저녁으로 죽을 잘 드신다 알았네. 여전히 양기가 돌아온 뒤에, 한 번 가서 쌓인 회포를 토해내길 바랐네. 어찌하여 계획은 이루지 못하고, 갑자기 흉한 부고를 빨리 받았는가. 끝내 정다운 이야기를 나누지 못하고, 공연히 눈물만 줄줄 흘리게 하네. 아, 공은 천수를 다 누리셨으니, 실로 기자의 복을 온전히 하셨네. 벼슬이 어찌 드러나지 않았겠는가, 여러 번 한나라 조정의 죽책을 나누었지. 하남은 천하의 으뜸이라, 은총을 입어 품계와 녹봉이 더해졌네. 높은 나이에 특별한 예우를 누리니, 경월의 빛이 찬란하네. 세상 나이 팔십이 넘도록, 해로하며 자식 낳는 즐거움을 누렸네. 혼례를 올리던 해로 다시 돌아가, 흰 머리로 촛불을 마주했네. 섣달 그믐에 함께 돌아가니, 겨우 칠 일 차이로 다시 만났네. 유강 부부가 함께 신선이 되었으니, 어찌 앞선 기록을 아름답다 하겠는가. 집안도 번성하여, 보석처럼 빛나는 자손들이 줄을 이었네. 양자로 들인 손자도 어질고, 지극한 성품은 순수하고 효성스러웠네. 자연의 변화를 따라 유감이 없으니, 공과 같은 분이 또 누가 있겠는가. 날짜를 이미 길일로 가려, 새로운 산기슭에 무덤을 열었네. 슬프고 애통하여 두 영구가 움직이니, 길 가던 이들도 멈추어 바라보네. 슬픈 마음 다할 길 없어, 만사에 가득 적어 올리네.

281. 冒雨赴直

문체: 詩類 / 詩類

원문

無端風雨逐人來。纔到巡廳霽色開。霑灑暫時偏戲我。化翁多事亦堪咍。

번역

Going to duty in the rain
For no reason, the wind and rain chased me, but as soon as I arrived at the patrol office, the clear sky opened. It sprinkled for a while, especially teasing me; the Creator is also busy and worthy of laughter.

비를 무릅쓰고 직소로 가다
까닭 없이 비바람이 사람을 쫓아오더니, 순청에 도착하자마자 맑게 개었네. 잠시 뿌린 것이 유독 나를 놀리는 듯하니, 조물주도 참 바쁘고 우스꽝스럽구나.

282. 悼夫人落胎

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_383D

원문

形氣存亡寄腹中。眼前何日長兒童。屯艱更甚昌黎老。一鬼新添號子窮。

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Mourning my wife's miscarriage
The form and energy of life are deposited in the womb; when will I see a child before my eyes? The hardship is even worse than that of Changli (Han Yu) when he was old; a new ghost is added to the "poor child" lament.

부인의 유산을 애도하며
형체와 기운이 뱃속에 깃들었는데, 언제나 눈앞에 아이가 자랄까. 곤궁함이 창려(한유)가 늙었을 때보다 더하니, '자궁(子窮)'이라 부르는 귀신이 하나 새로 늘었구나.

283. 點撿書冊戲占

문체: 詩類 / 詩類

원문

我本一生窮措大。衍猶云爾況如余。爵非私與求何得。貧是家傳逐不除。木作尖奴繩約扇。硯磨殘墨案無魚。雖然剩被寒儒羨。尙有盈箱受□賜書。

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Checking books, playfully composed
I am a poor scholar for my whole life; Yan (Yang Xiong) said it was so, let alone someone like me. If the title is not given privately, how can I seek it? Poverty is a family inheritance that cannot be removed. The wood is made into a sharp slave, and the rope binds the fan; the inkstone grinds the remaining ink, and there is no fish on the desk. Although I am left to be envied by cold scholars, I still have boxes full of books given by the Emperor.

책을 점검하다가 유희로 짓다
나는 본래 평생 가난한 선비라, 양웅도 그렇다 했거늘 하물며 나 같은 사람이야 오죽하랴. 벼슬은 사사로이 주는 것이 아니니 구해서 무엇을 얻겠는가, 가난은 집안 대대로 내려오는 것이라 쫓아내도 없어지지 않네. 나무는 뾰족한 노비가 되어 부채를 묶고, 벼루는 남은 먹을 갈아도 책상 위엔 물고기가 없네. 비록 가난한 선비들에게 부러움을 사긴 하지만, 상께서 하사하신 책이 상자에 가득하네.

284. 以巡將赴闕。路見吹笙乞食者。感而賦之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鼓腹人逢市肆傍。伍胥千載想凄涼。吾行呼唱緣謀祿。爾吹笙簫爲乞糧。長喝路中看辟易。逸聲雲外聽悠揚。棲遑物色眞同調。未暇憐渠實自傷。

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Going to the palace as a patrol general, I saw a beggar playing the sheng on the road. Moved, I composed this.
I met a man patting his belly beside the market; I think of Wu Zixu's thousand years of desolation. My walking and shouting are for the sake of planning for salary; you blow the sheng and xiao to beg for food. My long shouting on the road makes people look and dodge; your leisurely sound outside the clouds is heard floating. Our wandering and searching are truly of the same tune; I have no time to pity you, for I am actually hurting myself.

순장으로 대궐에 가다가 길에서 생황을 불며 구걸하는 자를 보고 감회에 젖어 짓다
배를 두드리는 사람을 시장 옆에서 만났으니, 오자서의 천 년 전 쓸쓸함을 생각하네. 내가 걷고 소리치는 것은 녹을 도모하기 위함이요, 그대가 생황을 부는 것은 양식을 구걸하기 위함이네. 길에서 길게 외치니 사람들이 보고 피하고, 구름 밖으로 들리는 한가로운 소리는 유유히 울리네. 떠돌며 찾는 모습이 참으로 같은 처지이니, 그대를 가련히 여길 겨를 없이 실은 나 자신이 상처받네.

285. 南漢經歷李仲玉以菱花屛求詩。大醉走筆。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_384A

원문

千室鱗鱗八寺高。使君衙閣卽雲巢。囂塵物色羞聞磬。慧劍工夫讓佩刀。琴嘯閑情唯酒令。簿書餘事是戎韜。屛風繞寢菱花艶。要遣詞人弄彩毫。

번역

Li Zhong-yu, the Nahan manager, asked for a poem with a diamond-pattern screen. Very drunk, I wrote it down.
A thousand rooms are like scales, and the eight temples are high; the governor's office is a nest in the clouds. The noisy dust and objects are ashamed to hear the temple bell; the skill of the wisdom sword yields to the sword at the waist. The leisure of playing the zither is only for drinking games; the remaining business of the records is the art of war. The screen surrounds the bed with diamond patterns; it wants to send the poet to play with the colorful brush.

남한 경력 이 중옥이 능화 병풍으로 시를 청하기에, 크게 취하여 붓을 휘두르다
천 채의 집은 비늘처럼 겹치고 여덟 절은 높은데, 사또의 아문은 곧 구름 속 둥지로다. 시끄러운 세상의 물건들은 절의 종소리 듣기 부끄럽고, 지혜의 칼 솜씨는 허리에 찬 칼에 양보하네. 거문고 타는 한가한 정취는 오직 술자리 놀이일 뿐, 장부의 남은 일은 곧 병법이로다. 병풍은 잠자리를 둘러 능화 무늬가 고운데, 시인을 시켜 채색 붓을 놀리게 하려 하네.

286. 聖痘歌〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 其他類

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□聖上九年之冬十月。□玉體以痘疹不豫。迄二旬乃瘳。茲實□國家三百年未有之慶也。□聖上仰惟□慈聖殿下喜悅之至意。而俯諒億兆鼓舞之誠也。乃命蠲租以賜民。且洞開囹圄。從大辟以下。咸宥遣之。厚賞賚侍藥諸臣。用酬勞勩。醫亦有自微班超拜二品官者。世共榮之。及其告□宗廟而陳賀也。傾城士庶齊造□闕下。懽抃闐咽。擧一國肖翹蠢動之微。無不竝囿於春臺壽域之和氣中矣。臣竊惟古者國有慶。太史氏旣張大之矣。而騷士文人又爲之揄揚敍述。以盡幸賀之意。非徒技癢爲也。蓋亦情有不能已也。卽今日之大慶也。而倘不著見於里巷歌謠之什。無亦太寥寥乎哉。此□聖痘歌之所爲作也。聖痘出軒岐家言。其本指雖若少異於今所爲說。顧痘以一端時氣蒸染流行。而至徹於□宮禁淸嚴之內。此殆天使之眷相□聖上。丕闡宗社無疆之休。而其所以玉成之功。則痘固有之矣。初□上遵□慈聖懿旨。欲策諸臣保護之勳。而大臣辭而不受。則所可歸功之地。非痘而何哉。痘哉痘哉。允宜夫得聖名也。藉第令創命之也。庸何傷。蘇軾之言曰。歸之造物。造物不自以爲功。歸之太空。太空冥冥。不可得以名。夫彼雖不自爲功。吾且歸功焉矣。彼雖不可得以名。吾且強名之矣。何哉。不歸功則無以彰其喜。不爲名則無以志其喜。以聖名之。以功歌之。烏可已乎。烏可已乎。自唐宋以降。以疾病吟詠者夥矣。未嘗有所謂痘者。至於史家紀傳雜說演義。狀人面貌甚悉。而無以瘢痕言者。縱云自周秦有之。然豈昔稀而今熾也耶。從茲以往。必不復熄於天壤間也。而史官之紀慶。自今伊始。歌詠之作。亦自今日。則一斑雕篆之技。亦庶乎托重而垂後世也。是又微臣之幸也歟。歌曰。

疫氣釀瘡名曰痘。醫言始自衰周後。人生一經不再染。謹避終身時亦有。大抵吉凶一大關。幾人能免罹災咎。閭里兒童幸得痊。親懿爲之賀父母。□九重宮闕五雲繞。靈官呵擁虎豹守。世間邪沴不敢干。蓋已三百年來久。一朝□大殿有斯疾。分明天意誠非偶。暫敎痾癢犯淳和。應欲玉成我□聖后。綿延二旬視事停。內局諸臣日奔走。回天甘露萬金散。一掃千瘡如洗垢。寧勞牲玉走群望。未煩壇墠祈代某。□三宮喜氣闢陰寒。藹藹祥光濃似酒。朝臣爭賀翌日瘳。□睿情回思醫國手。催頒□德音蠲租稅。不待薰風民可阜。殷羅忽見四面開。夜靜金吾閑械杻。黃金圈子映雙鬢。第一醫官身姓柳。汝等豈知蒙神休。紫綬謾嚲靑囊肘。土田臧獲□恩寵殊。相公提調兩□國舅。淸晨□太廟告慶罷。鼓舞黃童與白叟。千官拜稽玉墀下。一聲嵩祝頭三叩。泰運新承天保定。諸福之祥此其首。奏章從茲絶拘忌。摘發何憂搜五部。小臣無路貢微誠。猥述歌謠慙魯莽。曾聞聖痘無乃是。和鵲餘論吾有受。或謂痘字古無徵。其說不經子何取。秦漢以來詞客多。疾病呻吟摠詩藪。瘧鬼曾被昌黎譴。司命亦登楚歌九。騷壇獨無詠痘篇。入詩應遭詩眼醜。余聽斯言莞爾笑。答云唯唯而否否。古者有喜必有志。此事不可拘常臼。戰場殘魂護唐宗。猶且見錄於子厚。神君一語病良已。太史書之也不魗。況今痘有□社稷功。固宜策名傳不朽。我欲增編韻府玉。更要廣播騷人口。劉郞昔時不題糕。一代詩豪嗟莫負。沈吟遂作□聖痘歌。唯願□君王萬年壽。

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Song of the Holy Pox [Original Note: With Preface]
In the winter of the ninth year of the Holy Emperor, the Emperor's jade body was unwell due to smallpox, and it healed after twenty days. This is truly a celebration that has not existed in the country for three hundred years. The Holy Emperor looked up to the extreme joy of the Empress Dowager and looked down to understand the sincerity of the millions of people dancing. He ordered the remission of taxes to give to the people, and opened the prisons, pardoning everyone from those sentenced to death downwards. He rewarded the ministers who served the medicine heavily to compensate for their hard work. Even doctors were promoted to the second rank from humble positions, and the world honored them together. When he reported to the ancestral temple and offered congratulations, the scholars and commoners of the whole city gathered under the palace gate, cheering and crowding. Every living thing in the country was bathed in the harmonious atmosphere of the spring terrace and the realm of longevity. I secretly think that when there is a celebration in the country in ancient times, the grand historian has already magnified it, and poets and writers have praised and described it to exhaust the meaning of celebration. It is not just because their skills are itching, but because their feelings cannot be stopped. This is today's great celebration, and if it is not recorded in the songs and ballads of the village, would it not be too desolate? This is why the "Song of the Holy Pox" was written. The holy pox comes from the words of the Xuan-Qi family. Although its original meaning seems slightly different from what is said today, the pox is a kind of seasonal qi that steams and spreads, and it reached into the clear and strict palace. This is almost the heaven's care for the Holy Emperor, greatly expanding the boundless blessings of the ancestral temple. And the merit of perfecting it, the pox certainly has it. At first, the Emperor followed the Empress Dowager's will to reward the ministers' protection, but the ministers declined and did not accept it. Then, where can the merit be attributed if not to the pox? Pox, oh pox, it truly deserves the holy name. Even if it was created by the order, what harm is there? Su Shi said: "Attribute it to the Creator, the Creator does not take credit for himself. Attribute it to the vast space, the vast space is dark and cannot be named." Although it does not take credit for itself, I will attribute the credit to it. Although it cannot be named, I will force a name on it. Why? If you don't attribute the credit, you cannot show your joy. If you don't name it, you cannot record your joy. Name it holy, sing of its merit, how can it be stopped? How can it be stopped? Since the Tang and Song dynasties, there have been many poems about diseases, but there has never been anything called pox. As for historians' biographies and miscellaneous stories, they describe people's faces in great detail, but there is no mention of scars. Even if it is said that it existed since the Zhou and Qin dynasties, is it rare in the past and rampant now? From now on, it will surely not be extinguished in the world. And the historian's record of celebration starts from today, and the poems are also from today. Then this little carving skill can also be entrusted to the future. The song says:

The epidemic qi brews sores, named pox; doctors say it started after the declining Zhou. Once a person has it, they are not infected again; there are those who carefully avoid it for their whole life. Generally, good and bad luck are a big barrier; how many people can avoid disaster? The children in the village are lucky to recover; relatives congratulate their parents. The nine-fold palace is surrounded by five-colored clouds; the spiritual officials protect it with tigers and leopards. The evil spirits in the world dare not interfere; it has been three hundred years. One morning, the Great Hall had this illness; it is clear that heaven's will is not a coincidence. Temporarily let the illness itch and offend the pure harmony; it must be to perfect our Holy Emperor. For twenty days, the affairs of state stopped; the ministers of the inner bureau ran around every day. The sweet dew that turns heaven scattered ten thousand gold; it swept away a thousand sores as if washing away dirt. Why bother to sacrifice jade and run to the crowd's expectations? No need to worry about the altar praying for someone else. The three palaces' joy opens the yin and cold; the auspicious light is as thick as wine. The court ministers competed to congratulate him on his recovery the next day; the Emperor thought of the doctor who saved the country. He ordered the decree to remit taxes; without waiting for the warm wind, the people can be prosperous. The prison was suddenly opened on all sides; at night, the golden guards were idle. The golden rings reflected on the temples; the first doctor's surname was Liu. How could you know you were blessed by the gods? The purple ribbons hang loosely on the blue bags. The land and servants were rewarded; the prime ministers were the two royal uncles. Early in the morning, he reported the celebration to the ancestral temple; the yellow children and white-haired old men danced. The thousand officials bowed under the jade steps; one sound of longevity wish, three kowtows. The great fortune is newly received, and heaven protects it; this is the first of all blessings. From now on, the memorials are free from taboos; why worry about searching the five departments? I, a small official, have no way to contribute my small sincerity; I clumsily described the song and am ashamed of my rudeness. I once heard that the holy pox is not it; I have received the remaining theories of He and Que. Some say the word "pox" has no evidence in ancient times; why do you take that theory? Since the Qin and Han dynasties, there have been many poets; disease and groaning are all in the poetry collection. The malaria ghost was once scolded by Changli; the god of life also climbed the nine songs of Chu. The poetry world alone has no poem about pox; if it enters poetry, it should be ugly to the eyes of poetry. I heard these words and smiled; I answered yes and no. In ancient times, there was joy and there must be a record; this matter cannot be restricted to the usual mold. The remaining souls of the battlefield protected the Tang Emperor; they were still recorded by Zi-hou. The god's words cured the illness; the historian wrote it down without shame. Moreover, the pox now has the merit of the country; it is fitting to record its name and pass it on forever. I want to add to the rhyme book; I need to broadcast it to the poets. Liu Lang did not write about cakes in the past; I sigh that the poetry hero of a generation should not be burdened. I pondered and wrote the "Song of the Holy Pox"; I only wish the Emperor a ten-thousand-year life.

성두가(聖痘歌) [원주: 서문을 겸함]
성상 9년 겨울 10월, 성체께서 두진(마마)으로 편찮으시다가 20일 만에 나으셨다. 이는 실로 국가 300년 이래 없었던 경사이다. 성상께서 위로는 자성전하의 지극한 기쁨을 생각하시고, 아래로는 억조창생의 춤추는 정성을 헤아리시어, 조세를 감면하여 백성에게 베풀고 감옥을 활짝 열어 대역죄인 이하를 모두 사면하셨다. 약을 올린 여러 신하에게 후하게 상을 주어 노고에 보답하셨으니, 의원도 미천한 신분에서 2품 관직에 오른 자가 있어 세상이 함께 영광으로 여겼다. 종묘에 고하고 하례를 올릴 때, 온 성안의 사대부와 서민이 대궐 아래로 모여들어 기뻐 날뛰는 소리가 가득했다. 온 나라의 꿈틀거리는 미물까지도 봄날의 화창한 기운 속에 젖어 들지 않음이 없었다. 신이 가만히 생각건대, 예부터 나라에 경사가 있으면 태사씨가 이를 크게 펼치고, 시인 묵객들이 이를 칭송하고 서술하여 축하하는 뜻을 다했으니, 이는 단지 재주가 근질거려서가 아니라 정이 멈출 수 없어서이다. 오늘날의 큰 경사를 마을의 노래로 기록하지 않는다면 너무 쓸쓸하지 않겠는가. 이것이 '성두가'를 지은 이유이다. 성두(聖痘)는 헌원과 기백의 의학에서 나왔으니, 그 본래 뜻은 지금 말하는 것과 조금 다르더라도, 두진은 한때의 기운이 쪄서 유행하는 것으로 궁궐의 맑고 엄숙한 곳까지 이르렀다. 이는 거의 하늘이 성상을 돌보아 종묘사직의 끝없는 복을 크게 열어주신 것이며, 이를 완성한 공은 두진에 있다. 처음에 성상께서 자성전하의 뜻을 받들어 신하들의 보호 공로를 치하하려 하셨으나, 대신들이 사양하고 받지 않았으니, 공을 돌릴 곳이 두진이 아니면 어디겠는가. 두진이여, 두진이여, 참으로 성스러운 이름을 얻을 만하다. 설령 처음 지어낸 이름이라 한들 무슨 상관이랴. 소식의 말에 "조물주에게 돌리면 조물주는 스스로 공이라 하지 않고, 태공에게 돌리면 태공은 아득하여 이름을 붙일 수 없다"고 했다. 저들은 스스로 공이라 하지 않아도 나는 공을 돌릴 것이며, 저들은 이름을 붙일 수 없어도 나는 억지로 이름을 붙일 것이다. 왜인가? 공을 돌리지 않으면 기쁨을 드러낼 수 없고, 이름을 붙이지 않으면 기쁨을 기록할 수 없기 때문이다. 성스러운 이름을 붙이고 공을 노래하니, 어찌 그만둘 수 있겠는가. 당송 이래로 질병을 읊은 시는 많았으나 두진이라 불리는 것은 없었다. 사가들의 기록이나 잡설, 연의에 사람의 얼굴 모양은 자세히 묘사했어도 흉터에 대한 말은 없었다. 주나라와 진나라 때부터 있었다고 해도, 어찌 옛날엔 드물고 지금은 성한 것인가. 이제부터는 천지간에 다시 사라지지 않을 것이다. 사관의 경사 기록도 오늘부터 시작이고, 노래도 오늘부터이니, 이 작은 조각 기술도 후세에 전해질 수 있을 것이다. 이것이 신의 다행이 아니겠는가. 노래한다.

역병이 창궐하여 이름을 두진이라 하니, 의원들은 쇠락한 주나라 이후라 하네. 사람마다 한 번 겪으면 다시는 안 걸리니, 평생 조심하여 피하는 때도 있네. 대개 길흉은 큰 관문이라, 누가 재앙을 면할 수 있으랴. 마을의 아이들은 다행히 나았으니, 친척들이 부모를 대신해 축하하네. 구중궁궐은 오색구름이 감싸고, 영관이 호랑이와 표범처럼 지키네. 세상의 사악한 기운 감히 범하지 못하니, 이미 300년이 지났네. 어느 날 대궐에 이 병이 생겼으니, 하늘의 뜻이 우연이 아님은 분명하네. 잠시 가려움으로 순수한 조화를 범하게 한 것은, 우리 성상을 옥처럼 완성하려 함이리라. 20일 동안 정사는 멈추고, 내의원 신하들은 매일 뛰어다녔네. 하늘을 돌리는 감로가 만금을 흩뿌리니, 천 개의 창상이 씻은 듯이 사라졌네. 어찌 제물과 옥을 바치며 기대를 쫓으랴, 단을 쌓아 남을 위해 빌 필요도 없네. 세 궁궐의 기쁜 기운이 음한을 물리치니, 상서로운 빛이 술처럼 진하네. 조신들이 다투어 나음을 축하하니, 성상께서 나라를 구한 의원을 생각하시네. 덕음을 내려 조세를 감면하시니, 훈풍을 기다리지 않아도 백성은 풍요롭네. 감옥은 사방으로 활짝 열리고, 밤이 고요하니 금오의 형틀도 한가하네. 황금 고리가 귀밑머리에 비치니, 제일가는 의원의 성은 유씨라네. 너희들이 어찌 신의 은혜를 입은 줄 알겠는가, 자줏빛 띠가 푸른 주머니에 늘어졌네. 토지와 노비는 은총이 특별하니, 정승들이 두 국구(國舅)를 제독하네. 맑은 아침 태묘에 경사를 고하고 마치니, 황구와 백수들이 춤을 추네. 천 명의 관리가 옥섬 아래 절하니, 숭축하는 소리에 머리를 세 번 조아리네. 태운을 새로 받아 하늘이 정해주니, 모든 복의 상서로움이 이것이 으뜸이네. 상소는 이제부터 금기가 끊어지고, 오부를 뒤져 적발할 근심이 무엇이랴. 소신은 작은 정성을 바칠 길 없어, 외람되이 노래를 지어 거칠음을 부끄러워하네. 일찍이 성두가 없다고 들었으니, 화타와 편작의 남은 논리를 내가 받았네. 혹자는 두진이라는 글자가 옛날에 증거가 없다 하니, 그 설이 경전에 없는데 자네는 무엇을 취하는가. 진한 이래로 시인들은 많았으니, 질병의 신음도 시의 숲에 가득하네. 학질 귀신도 창려에게 꾸지람을 들었고, 사명도 초나라 노래 아홉 편에 올랐네. 시단에 유독 두진을 읊은 편이 없으니, 시에 넣으면 시의 눈에 추하게 보일까. 나는 이 말을 듣고 빙그레 웃으며, 그렇다 아니다 대답하네. 옛날에 기쁜 일이 있으면 반드시 기록했으니, 이 일은 상례에 얽매일 수 없네. 전쟁터의 남은 혼도 당나라 황제를 보호했으니, 자후의 기록에 실렸네. 신군의 한마디에 병이 나았으니, 태사가 기록해도 부끄럽지 않네. 하물며 지금 두진은 사직의 공이 있으니, 마땅히 이름을 기록하여 불후에 전해야 하네. 나는 운부에 더하고 싶으니, 시인들의 입에 널리 퍼뜨려야 하네. 유랑이 옛날에 떡을 읊지 않았으니, 한 시대의 시인이 저버리지 않기를 탄식하네. 읊조리다 마침내 성두가를 지으니, 오직 임금의 만수무강을 빌 뿐이네.

287. 以□忌辰祭獻官。將事□獻陵有感。

문체: 詩類 / 詩類

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瞻拜喬山象設尊。蓋天英氣相如存。千年曆數煌煌業。百代公卿葉葉孫。今日明禋將□聖意。此來祗謁亦□君恩。曾聞陟降憂民切。一夜松杉雨色昏。

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Feeling when serving as an offering official for the memorial service of the late King.
Looking at the statue of Qiao Mountain, the heroic spirit of the heaven-covering king still exists. The thousand-year calendar is a brilliant achievement, and the descendants of the hundred-generation ministers are leaf by leaf. Today, the bright sacrifice carries the Holy Emperor's intention; coming here to pay respects is also the King's grace. I once heard that the king's concern for the people was deep; all night the pine and cedar were dark with rain.

선왕의 기신제 헌관으로 헌릉에 나아가 감회가 있어 짓다
교산의 상설을 우러러보니, 하늘을 덮는 영웅의 기운이 여전히 살아있는 듯하네. 천 년의 역수는 찬란한 업적이요, 백 대 공경의 후손들은 잎마다 자손이네. 오늘 밝은 제사는 성상의 뜻을 받드는 것이니, 이곳에 와서 참배함 또한 임금의 은혜로다. 일찍이 임금께서 백성을 걱정함이 간절했다 들었는데, 밤새 소나무와 잣나무에 빗줄기가 어둡구나.

288. 又次流字韻。寄吉州伯權退甫。

문체: 詩類 / 詩類

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七寶山橫碧海流。秩須陞擢廩仍優。邑居倘或非窮塞。吾輩何緣領此州。最恨羈孤當暮境。不堪妻子戀行輈。陶詞白詠俱煩聒。且遣玲瓏唱遠遊。

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Following the rhyme of "Liu" again, sent to Kwon Tui-fu, the magistrate of Jizhou.
The Seven Treasures Mountain lies across the blue sea; your rank must be promoted and your salary is already generous. If the town is not a remote and blocked place, why would we be assigned to this state? I hate most being stranded in my old age; I cannot bear the wife and children longing for the carriage. Tao's poems and Bai's chants are both annoying; I will send Linglong to sing of the distant journey.

다시 '류(流)'자 운을 따라, 길주 목사 권 퇴보에게 부치다
칠보산이 푸른 바다를 가로질러 흐르는데, 품계는 승진해야 하고 녹봉은 이미 넉넉하네. 고을이 만약 궁벽한 곳이 아니라면, 우리 같은 사람이 어찌 이 고을을 다스리겠는가. 늙은 나이에 얽매여 떠도는 것이 가장 한스러우니, 처자식이 수레를 그리워함을 차마 견딜 수 없네. 도연명의 시와 백거이의 노래는 모두 번거로우니, 영롱을 보내 먼 길 떠나는 노래를 부르게 하리라.

289. 朴判書信圭挽詞

문체: 詩類 / 詩類

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曠然心事嶷然身。際遇明時卽藎臣。淸白吏中眞宰相。是非場裏一完人。官高轉惜才猶屈。壽促偏憎鬼不仁。先執數公公又逝。可堪孤露倍沾巾。

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Elegy for Minister Park Xin-gui
His heart was vast and his body was upright; meeting a bright time, he was a loyal minister. Among the clean and white officials, he was a true prime minister; in the field of right and wrong, he was a complete person. His official position was high, but I regret that his talent was still suppressed; his life was short, and I hate that the ghost is unkind. The elders passed away first, and the Duke also passed away; how can I bear the loneliness and soak my handkerchief twice?

판서 박 신규 만사
마음은 넓고 몸은 꼿꼿하니, 밝은 시대를 만나 곧 충신이었네. 청백리 중의 진정한 재상이었고, 시비가 엇갈리는 곳에서 한결같은 완인이었네. 관직은 높았으나 재주가 굽혀짐이 더욱 애석하고, 수명은 짧으니 귀신이 어질지 못함이 미워라. 앞서 가신 분들 뒤이어 공도 떠나시니, 홀로 남은 이 슬픔을 어찌 견뎌 손수건을 두 번 적시겠는가.

290. 口號別寧越使君李太初丈

문체: 詩類 / 詩類

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音容落落夢中疏。握手離亭淚灑裾。等是餘生風樹後。依然一會水萍如。那堪窮峽催征袂。強要荒詞慰索居。却羨先吾歸吏隱。幽棲眞釣錦江魚。

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Spoken to bid farewell to Magistrate Li Tai-chu of Ningyue
Your voice and appearance are sparse in my dreams; holding hands at the parting pavilion, tears soak my clothes. We are both survivors after the wind and trees; like duckweed, we meet again. How can I bear the remote gorge urging your departure? I force myself to offer a rough poem to comfort your lonely life. I envy you for returning to official seclusion before me; in your quiet dwelling, you are truly fishing for the brocade river fish.

영월 사또 이 태초 어른과 작별하며 구어로 짓다
음성과 모습이 꿈속에서도 드무니, 이별의 정자에서 손잡고 눈물이 옷깃을 적시네. 우리 모두 풍수지탄 뒤의 남은 생이니, 물 위의 부평초처럼 여전히 한 번 만나네. 궁벽한 골짜기가 떠나는 옷소매를 재촉함을 어찌 견디랴, 억지로 거친 시를 지어 외로운 삶을 위로하네. 도리어 나보다 먼저 벼슬을 버리고 은거함이 부러우니, 그윽한 곳에서 참으로 금강의 물고기를 낚으시게.

291. 別洪學士宗之宰江陵〔原注:春間夢得二句。因而足成。〕

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滿目雲煙極海隈。丈夫胷次爽然開。人間自有蓬萊島。天上應無鏡浦臺。先送洪厓肩一拍。向來湖月夢初廻。曾聞三郡仙緣結。卑小吳興興亦催。

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Parting with Academician Hong Zong-zhi, who is governing Gangneung [Original Note: I dreamed of two lines in the spring, so I completed them.]
Clouds and mist fill my eyes at the edge of the sea; a man's chest opens refreshingly. In the world, there is Penglai Island; in heaven, there should be no Gyeongpo Pavilion. I first send Hong Ya a pat on the shoulder; the lake moon from before has just returned in my dream. I heard that the three counties have a fairy connection; the small Wu Xing is also urging the excitement.

강릉으로 부임하는 홍 학사 종지와 작별하며 [원주: 봄에 꿈에서 두 구절을 얻어, 이어서 완성하였다.]
눈에 가득한 구름과 안개가 바닷가 끝까지 닿으니, 대장부의 가슴이 시원하게 열리네. 인간 세상에 본래 봉래도가 있으니, 하늘 위에는 경포대가 없어야 하리라. 먼저 홍애의 어깨를 한 번 두드려 보내니, 지난날 호수의 달이 꿈에서 막 돌아왔네. 듣자니 세 고을에 신선의 인연이 맺혔다 하니, 작은 오흥의 흥취도 또한 재촉하네.

292. 卽席又次朴休卿韻

문체: 詩類 / 詩類

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一醉山齋夜。秋風灑靜便。無心時有得。疾足莫誇先。紫緩刀邊夢。紅粧鏡裏舡。佳期天亦借。明日會雙仙。〔原注:時七月六日也〕

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On the spot, following Park Hyu-gyeong's rhyme again.
One drunk night in the mountain study; the autumn wind sprinkles and is comfortable. Without intention, there are gains; do not boast of being fast. The purple ribbon is a dream by the sword; the red makeup is a boat in the mirror. The good time is also borrowed by heaven; tomorrow we will meet as two immortals. [Original Note: It was the 6th day of the 7th month.]

즉석에서 다시 박 휴경의 운을 따르다
산재에서 한 번 취한 밤, 가을바람이 뿌려주니 편안하네. 무심한 가운데 때로 얻음이 있으니, 빠른 발을 자랑하지 마오. 자줏빛 끈은 칼 옆의 꿈이요, 붉은 화장은 거울 속의 배로다. 좋은 기약은 하늘도 빌려주니, 내일 두 신선이 다시 만나리라. [원주: 이때는 7월 6일이었다.]

293. 扈駕□長陵。馬上口占。

문체: 詩類 / 詩類

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十里平郊萬炬明。鸞輿曉出漢陽城。霜淸玉宇星河色。風肅天門警蹕聲。夾路聳觀黃髮老。揚旗馳驟羽林兵。千秋赫赫中興業。一望□喬山倍愴情。

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Escorting the carriage to the Royal Tomb, spoken on horseback.
Ten li of flat suburbs, ten thousand torches are bright; the royal carriage leaves Hanyang City at dawn. The frost is clear, the jade universe is the color of the Milky Way; the wind is solemn, the sound of the warning bells at the heavenly gate. Along the road, the white-haired old men stand up to watch; the flags are raised, and the feather-forest soldiers gallop. A thousand years of brilliant restoration; one look at Qiao Mountain, and the sorrow is doubled.

장릉에 호가(扈駕)하며, 말 위에서 입으로 짓다
십 리 평야에 만 개의 횃불이 밝으니, 새벽에 임금의 수레가 한양 성을 나오네. 서리는 맑고 옥 같은 우주는 은하수 빛깔인데, 바람은 엄숙하고 천문의 경필 소리 들리네. 길가에는 흰 머리 노인들이 우러러보고, 깃발을 날리며 우림군이 질주하네. 천 년의 찬란한 중흥 업적이여, 교산을 한 번 바라보니 슬픈 마음 배가되네.

294. 柳雲卿家醉後。次壁上鄭東溟韻。

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君平骨朽其言在。逸韻飄然爽氣多。月湧潮頭滄海闊。霧開天半碧山峨。詞場健筆看詩諷。樂府新聲學古歌。今日續貂吾亦幸。強敎科斗落文河。

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After getting drunk at Liu Yun-qing's house, following Zheng Dong-ming's rhyme on the wall.
Jun-ping's bones are rotten, but his words remain; his elegant rhyme is floating, and his refreshing spirit is abundant. The moon surges at the tide's head, and the blue sea is wide; the fog opens in the middle of the sky, and the green mountains are towering. In the poetry field, I look at the strong brush and satire; in the music bureau, I learn the new sounds of ancient songs. Today, I am also lucky to continue the "adding a sable tail"; I force the tadpole script to fall into the river of literature.

유 운경의 집에서 취한 뒤, 벽에 적힌 정 동명의 운을 따르다
군평의 뼈는 썩었어도 그 말은 남아있으니, 빼어난 운치가 펄펄 날리고 맑은 기운이 많구나. 달은 조수 머리에 솟구치고 창해는 넓은데, 안개 걷힌 하늘 한가운데 푸른 산은 우뚝하네. 시단에서 굳센 붓의 풍자를 보고, 악부의 새로운 소리로 옛 노래를 배우네. 오늘 '담초(續貂)'를 이으니 나 또한 다행이라, 억지로 과두문을 문장의 강물에 떨어뜨리네.

295. 洪宗之未赴江陵。轉宰安東。詩以送之。

문체: 詩類 / 詩類

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關東行色嶺南移。幾費吾儕送別詩。漫擬劉昆長者語。初非魏萬眷然思。桐鄕四葉光逾顯。棣萼雙旌事亦奇。西火召文湛樂日。一堂頍弁摠□恩私。

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Hong Zong-zhi did not go to Gangneung, but was transferred to govern Andong. I sent him off with a poem.
The appearance of going to the east of the pass has moved to the south of the ridge; how much have we spent on parting poems? I casually compare it to Liu Kun's elder words; it is not the longing of Wei Wan. The four leaves of the Tong village are even more brilliant; the two banners of the brothers are also strange. The western fire calls for the day of clear music; in the hall, the caps are all under the Emperor's grace.

홍 종지가 강릉으로 가지 않고 안동 목사로 옮기기에, 시를 지어 보내다
관동으로 가던 행색이 영남으로 옮겨가니, 우리들이 이별 시를 짓느라 얼마나 애썼던가. 만연히 유곤의 장자다운 말을 비유할 뿐, 처음부터 위만의 그리워하는 생각은 아니었네. 동향의 네 잎은 빛이 더욱 드러나고, 형제의 두 깃발은 일 또한 기이하네. 서쪽 불이 문을 부르니 즐거운 날이 맑은데, 한 당의 관원들은 모두 임금의 은혜를 입었네.

296. 次柳參判韻〔原注:新開小池。先作一篇。要儕友共和。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞說蓮池闢。何時醉碧筒。不關新草綠。堪滌舊塵紅。波靜機心息。源長學海通。釣竿猶懶把。蕭散一畸翁。

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Following the rhyme of Minister Liu [Original Note: A new small pond was opened. I wrote a poem first, asking friends to harmonize.]
I heard that a lotus pond was opened; when can I get drunk with a green tube? It has nothing to do with the green of new grass; it can wash away the red of old dust. The waves are quiet, and the machine heart rests; the source is long, and the sea of learning is connected. I am still lazy to hold the fishing rod; I am just a carefree eccentric old man.

유 참판의 운을 따르다 [원주: 작은 연못을 새로 파고 먼저 한 편을 지어, 벗들에게 화답을 청하였다.]
연못을 팠다는 소문을 들었으니, 언제 푸른 대통 술잔으로 취해볼까. 새로 돋은 풀의 푸름과는 상관없으나, 묵은 먼지의 붉은 기운은 씻어낼 만하네. 물결이 고요하니 기심이 쉬고, 근원이 기니 학문의 바다가 통하네. 낚싯대 잡기도 아직 게으르니, 한가롭게 흩어진 기이한 늙은이로다.

297. 奉贐南逸主人赴關東幕。仍效其體。

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶺東嶺西足勝遊。蓮幕逸興當淸秋。毗盧峯上橫鐵笛。鏡浦臺前泛蘭舟。羨君習習風生腋。笑我棲棲塵沒頭。那將護軍玉圈子。換得前日銀溪郵。

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Offering a parting gift to Master Nan-yi as he goes to the Kwandong staff, imitating his style.
East of the ridge and west of the ridge are enough for a wonderful tour; the lotus curtain's excitement is in the clear autumn. On the top of Biro Peak, a horizontal iron flute; in front of Gyeongpo Pavilion, a floating orchid boat. I envy you, the wind blowing from your armpits; I laugh at myself, wandering and covered in dust. How can I take the protector's jade ring and exchange it for the silver stream mail of the previous day?

관동 막부로 떠나는 남일 주인에게 전별하며, 그 체를 본받다
영동과 영서로도 명승 유람은 족하니, 연막의 일흥은 맑은 가을에 맞네. 비로봉 위에는 가로놓인 철적, 경포대 앞에는 띄운 난초 배. 그대 겨드랑이에서 바람이 일어남이 부러우니, 떠돌며 먼지 뒤집어쓴 나를 비웃네. 어찌 호군(護軍)의 옥 고리를 가져다가, 지난날 은계의 우편물과 바꾸겠는가.

298. 碧湖亭八詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_386D, ITKC_MO_0427A_A156_387A ...

원문

天畔群山聳。穿雲列碧巉。盤旋眞靡靡。氣像自巖巖。漢水源通峽。秦關勢擁函。摠成庭戶翫。空翠滴衣衫。

〔原注:右列岫環拱〕

巨浸呑孤島。雙流亦一奇。天敎分作坎。我惜合還離。異趣初無怨。同歸不害岐。人心元勝水。底事有參差。

〔原注:右二水中分〕

宿客開窓早。嵐峯秀色滋。非關巫峽女。錯憶子瞻姬。映日橫丹錦。隨風散素絲。合膚時作雨。甘澤及公私。

〔原注:右冠嶽朝雲〕

蕭灑龍門賞。偏宜暮色賖。鉢愁驚半達。撻末亂玄花。豈換金剛面。應移玉井葩。晩來堪畫處。眞箇在山家。〔原注:鉢愁山也。半達▦也。○右靑笄暮雪〕

滴瀝幽簷雨。灘聲▦覺淸。最宜燈下聽。偏向枕邊鳴。秋喜銀鱗熟。春憐▦浪生。泥龍應奮翼。一夜上雲程。

〔原注:右梧灘夜雨〕

塞聲凄更斷。風影整還斜。明月莓苔岸。淸霜蘆荻花。箭驚千里翤。書寄幾人家。已學雲逵漸。時來戲晩炒。

〔原注:右平沙落雁〕

世間形役者。擾擾自朝曛。官渡舡如馬。郵亭客似雲。雨蓑偏卒卒。夜炬亦紛紛。步驟誠非貴。吾憐趙子文。

〔原注:右鷺梁行人〕

赫赫溫王業。千秋霸氣濃。雄州兼巨鎭。列堞壓層峯。劍閣眞堪據。泥丸亦可封。凄涼嘗膽地。羞見漢家烽。

〔原注:右南漢粉堞〕

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Eight Poems on Byeokho Pavilion
The mountains at the edge of the sky are towering; piercing the clouds, they are lined with green cliffs. The winding is truly slow; the atmosphere is naturally rocky. The Han River source connects to the gorge; the Qin Pass momentum embraces the box. It all becomes a garden view; the empty green drips on my clothes. [Original Note: Right, the peaks surround it.]

The huge water swallows the lonely island; the two streams are also a wonder. Heaven taught them to divide into the Kan; I regret that they meet and then separate. Different interests have no resentment at first; returning together does not harm the fork. The human heart is originally better than water; why is there a difference? [Original Note: Right, the two waters divide.]

The guest staying overnight opens the window early; the beautiful color of the mountain peaks is nourishing. It has nothing to do with the girl of Wu Gorge; I mistakenly remember Zi-zhan's concubine. Reflecting the sun, it lies across red brocade; following the wind, it scatters white silk. When it touches the skin, it sometimes turns into rain; the sweet dew reaches the public and private. [Original Note: Right, the morning clouds of Gwanak.]

The carefree Longmen appreciation; it is especially suitable for the dusk to be long. The bowl sorrow is startled by half-reaching; the end of the whip disturbs the mysterious flowers. How can it change the face of Diamond Mountain? It should move the jade well flowers. Late at night, it is worth painting; it is truly in the mountain home. [Original Note: The bowl sorrow is a mountain. Half-reaching is... Right, the evening snow of the green hairpin.]

The dripping rain on the secluded eaves; the sound of the beach makes me feel clear. It is best to listen under the lamp; it rings toward the pillow. In autumn, I am happy that the silver scales are ripe; in spring, I pity the waves growing. The mud dragon should exert its wings; one night it goes up to the cloud journey. [Original Note: Right, the night rain on the Wu beach.]

The sound of the fortress is desolate and broken; the shadow of the wind is straight and then slanted. The bright moon is on the mossy bank; the clear frost is on the reed flowers. The arrow startles the thousand-li wings; the book is sent to several homes. I have already learned the gradual cloud path; sometimes I come to play with the late stir-fry. [Original Note: Right, the falling geese on the flat sand.]

Those who are driven by form in the world; they are noisy from morning to dusk. The official ferry boat is like a horse; the post station guest is like a cloud. The rain raincoat is especially hurried; the night torch is also messy. The steps are truly not noble; I pity Zhao Zi-wen. [Original Note: Right, the pedestrians at Noryang.]

The brilliant King Wen's achievement; the thousand-year hegemony is thick. The heroic state and the huge town; the lined battlements press the layered peaks. The sword pavilion is truly worth holding; the mud pill can also be sealed. The desolate place of tasting gall; I am ashamed to see the Han family beacon. [Original Note: Right, the powder battlements of Nahan.]

벽호정 팔영
하늘가에 뭇 산들이 솟아있고, 구름 뚫고 푸른 바위들이 늘어섰네. 굽이굽이 도는 모습 참으로 느릿느릿, 기상은 저절로 바위처럼 웅장하네. 한강 물줄기는 협곡으로 통하고, 진나라 관문의 형세는 함곡관을 옹위하네. 모두가 뜰 앞의 구경거리가 되니, 빈 푸름이 옷소매에 뚝뚝 떨어지네. [원주: 우측은 솟은 산들이 둘러싸고 있음]

큰 물이 외로운 섬을 삼키고, 두 물줄기 또한 기이하네. 하늘이 가르쳐 감(坎)으로 나누었으니, 나는 합쳐졌다가 다시 갈라짐이 애석하네. 다른 뜻은 본래 원망이 없으니, 함께 돌아감에 갈림길이 해롭지 않네. 사람 마음이 본래 물보다 나으니, 어찌 차이가 있겠는가. [원주: 우측은 두 물이 나뉨]

묵은 손님이 일찍 창문을 여니, 산봉우리의 빼어난 빛이 무르익네. 무협의 여인과는 상관없는데, 자첨의 애첩을 잘못 기억했네. 해를 비추며 붉은 비단이 가로놓이고, 바람 따라 흰 실이 흩어지네. 살갗에 닿으면 때로 비가 되니, 단비가 공과 사에 미치네. [원주: 우측은 관악산의 아침 구름]

용문의 한가로운 감상, 저녁 빛이 길게 늘어짐이 특히 좋네. 발수(鉢愁)는 반달에 놀라고, 채찍 끝은 현화(玄花)를 어지럽히네. 어찌 금강산의 얼굴을 바꾸겠는가, 옥정의 꽃을 옮겨야 하리라. 밤늦게 그림 그릴 만한 곳, 참으로 산가에 있네. [원주: 발수는 산 이름이다. 반달은... 우측은 푸른 비녀의 저녁 눈]

그윽한 처마에 뚝뚝 떨어지는 빗소리, 여울 소리에 맑음을 깨닫네. 등불 아래 듣기가 가장 좋고, 베개 곁으로 울려 퍼지네. 가을엔 은빛 비늘이 익어 기쁘고, 봄엔 물결이 일어남이 가련하네. 진흙 속 용은 날개를 떨쳐야 하니, 하룻밤에 구름 길로 오르리라. [원주: 우측은 오탄의 밤비]

변방 소리는 처량하게 끊어지고, 바람 그림자는 곧았다 다시 기울어지네. 밝은 달은 이끼 낀 언덕에 있고, 맑은 서리는 갈대꽃에 내리네. 화살은 천 리의 날개를 놀라게 하고, 편지는 몇몇 집으로 부치네. 이미 구름 길을 배웠으니, 때때로 와서 늦은 볶음을 즐기네. [원주: 우측은 평사낙안]

세상에서 형체에 얽매인 자들, 아침부터 저녁까지 시끌벅적하네. 관가의 나룻배는 말과 같고, 역참의 손님은 구름과 같네. 비옷은 유독 바쁘고, 밤 횃불 또한 어지럽네. 걸음걸이가 진실로 귀한 것은 아니니, 나는 조자문을 가련히 여기네. [원주: 우측은 노량의 행인]

찬란한 온왕의 업적이여, 천 년의 패기가 두텁네. 웅장한 고을과 큰 진영, 늘어선 성벽이 층층이 산봉우리를 누르네. 검각은 참으로 지킬 만하고, 진흙 알도 봉할 수 있네. 쓸쓸한 쓸개 맛보던 땅, 한나라 집안의 봉화를 보기가 부끄럽네. [원주: 우측은 남한의 분첩]

299. 舟中呼韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

十里長江動眼流。好風吹送上灘舟。山頭淡靄猶含雨。水面微涼始得秋。浮泛摠如杯上蟻。沿洄獨憶夢中鷗。前時仙侶應相戀。又向津邊惜去留。

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Calling for rhymes on the boat
Ten li of long river moves and flows before my eyes; a good wind blows the boat up the beach. The light mist on the mountain top still contains rain; the slight coolness on the water surface begins to get autumn. Floating is like an ant on a cup; going back and forth, I alone remember the gull in my dream. The fairy companions from before should be longing for each other; again, I regret the staying and leaving at the ferry.

배 안에서 운을 부르다
십 리 긴 강물이 눈앞에서 흐르고, 좋은 바람이 불어 여울 위로 배를 보내네. 산머리의 옅은 안개는 여전히 비를 머금고, 수면의 미세한 서늘함에 비로소 가을이 오네. 떠다니는 모습이 술잔 위의 개미 같고, 오가는 길에 꿈속의 갈매기만 홀로 기억하네. 지난날 신선 벗들이 서로 그리워할 터인데, 또 나루터에서 머물고 떠남을 아쉬워하네.

300. 網得三魚。戲占一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蘇池金鯽我知渠。雙鯉仍傳渡海書。斫鱠烹鮮堪佐酒。秋風不必憶鱸魚。

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Caught three fish, playfully composed a quatrain.
I know the golden crucian carp of Su Pond; the pair of carp still pass on the book of crossing the sea. Cutting sashimi and cooking fresh fish is enough to accompany wine; in the autumn wind, there is no need to miss the perch.

물고기 세 마리를 잡고, 유희로 절구 한 수를 짓다
소지(蘇池)의 금붕어는 내가 그들을 아노니, 두 마리 잉어는 여전히 바다 건너는 편지를 전하네. 회를 치고 신선한 물고기를 요리하니 술안주로 족하니, 가을바람에 굳이 농어 생각을 할 필요 없네.

301. 偃風軒月夜。復次流字韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_387C

원문

商飆餞暑火星流。涼夜高軒倒玉舟。騷客襟懷聊對月。丈夫心事又逢秋。瀟湘興逐將賓雁。湖海盟慙舊狎鷗。放浪一身無係戀。若爲京輦久停留。

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Moonlit Night at Yanfengxuan (偃風軒). Rhyming with the character 'Liu' (流).
The autumn wind sends off the summer heat, and the stars drift by. On this cool night, I pour wine from a jade vessel in the high pavilion. A poet’s heart finds solace in facing the moon; a man’s life encounters autumn once again. My excitement follows the geese flying toward the Xiao and Xiang rivers; I am ashamed of my old alliance with the gulls by the lake. My body is free and unattached, with no lingering ties; why should I stay long in the capital?

언풍헌(偃風軒)의 달밤. ‘류(流)’ 자 운을 사용하여 차운하다.
가을바람이 여름 더위를 보내고 별들이 흘러간다. 서늘한 밤 높은 난간에서 옥 술잔을 기울이네. 시인의 마음은 달을 마주하며 잠시 달래고, 대장부의 심사는 또다시 가을을 맞이하네. 소상강으로 향하는 기러기를 따라 흥이 나는데, 호수와 바다의 갈매기와 맺은 옛 맹세는 부끄럽기만 하네. 방랑하는 이 몸은 얽매임이 없으니, 어찌 서울에 오래 머물겠는가.

302. 韓執義內挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

芳徽女士傳中人。幼少通家慕德純。隱服早聞閨範耀。冷廚頻見客羞珍。柴門琴瑟宜偕老。月朔衣簪愴獨陳。賢胤叩盆纔隔歲。漫翁身世倍酸辛。

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Elegy for the Wife of Han, the Jiyi (執義).
A woman of noble character, she was like someone from a classic tale. From a young age, our families were close, and I admired her pure virtue. Her hidden discipline was known early on, and her domestic virtues shone; in the cold kitchen, she often served guests with precious delicacies. In the thatched cottage, the zither and lute were in harmony, fitting for growing old together; but when the month begins, the clothes and hairpins are laid out alone, causing sorrow. Her wise heir has only just passed his first year of mourning, and the widower’s life is doubly bitter and painful.

집의(執義) 한(韓) 공의 부인을 애도하는 만사.
아름다운 덕을 지닌 부인은 옛이야기 속의 인물 같았다. 어린 시절부터 집안끼리 잘 알아 그 순수한 덕을 사모했네. 숨은 행실은 일찍부터 규범으로 빛났고, 찬 부엌에서도 자주 귀한 음식으로 손님을 대접했네. 초가집에서 거문고와 비파 소리 어우러져 함께 늙어가길 바랐건만, 초하루에 의관을 홀로 차려놓으니 슬픔만 더하네. 현명한 자식은 이제 겨우 돌을 지났는데, 홀아비의 신세는 배나 더 쓰리고 아프구나.

303. 擬送燕京使

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_387D

원문

此行夷險定何如。滿路金繒血灑餘。儻與陳平宜間楚。謾敎楊子恨塡廬。通官給賂應須密。禮部呈文愼勿疏。了此二端能事畢。春風易水候回車。

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Imitating a Poem for the Envoy to Yanjing (Beijing).
How will this journey be, through danger and ease? The road is filled with gold and silk, and blood is shed in the aftermath. If you are like Chen Ping, you should sow discord among the Chu; do not let Yang Xiong regret filling his hut. You must be discreet in giving bribes to the officials; be careful not to be negligent in submitting documents to the Ministry of Rites. Once these two things are finished, your task is done; I will wait for your carriage to return in the spring breeze at the Yi River.

연경(燕京)으로 가는 사신을 전송하는 마음으로 짓다.
이번 길의 험하고 평탄함은 과연 어떠할까. 길에는 금과 비단이 가득하고 피 흘린 자국이 남아 있네. 만약 진평(陳平)과 같다면 초나라 사이를 이간질함이 마땅할 것이니, 양자(楊子)가 초가집을 채우며 한탄하게 만들지 마오. 통관에게 뇌물을 줄 때는 마땅히 은밀히 하고, 예부에 올리는 문서는 삼가 소홀함이 없게 하오. 이 두 가지만 마치면 할 일은 끝난 것이니, 봄바람 부는 역수(易水)에서 수레가 돌아오기를 기다리겠소.

304. 巡廳直宿戲作〔原注:丁卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

疲驂短僕弊鞍籠。呵導雖前馬後空。破革障泥初未綠。故綿團領半渝紅。低顏忍笑諸司吏。拍手騰嘲一市童。閑夜巡廳春睡足。護軍官廩亦慙豐。

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The weary horses and short-statured servants, the worn-out saddle and the wicker basket. Although there are guides shouting in front, the horses behind are empty. The broken leather saddle flap has not yet turned green. The old cotton-padded collar is half-faded from its red color. The clerks of various offices lower their faces and suppress their laughter. The children of the marketplace clap their hands and jeer. Spending the night in the patrol office, I have slept enough in the spring. I am also ashamed that the official granary of the military guard is so abundant.

지친 말과 키 작은 하인, 낡은 안장과 버들고리. 앞에서는 길을 인도하는 이가 소리치지만 뒤따르는 말은 비어 있구나. 해진 가죽 안장 덮개는 아직 푸른빛을 띠지도 못했고, 낡은 솜을 넣은 깃은 붉은색이 반쯤 바랬네. 여러 관청의 아전들은 고개를 숙이고 웃음을 참으며, 저잣거리 아이들은 손뼉을 치며 조롱하네. 한가로운 밤 순찰청에서 봄잠을 충분히 잤는데, 군영의 창고가 풍족한 것마저 부끄럽구나.

305. [序]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_388B

원문

戊辰三月十日。余以□慶基殿□影幀陪來事。辭□朝南下。□影幀卽□太祖大王畫像也。朝議欲模寫一本。奉安于□南別殿。自孝宗朝稟議已定。而只緣時詘未果。至是因朗善君俁疏。□上決意行之。余以禮房承旨。奉命而往。都監都提調領府事金壽興，禮曹判書兼大提學南龍翼，兵曹參議金萬吉，都監都廳李墪，禮部員外魏定相，史官沈季良等。俱以是日辭□陛。□上特賜臘劑五種。中官司鑰等亦隨而往。二十六日。冒雨到全州。肅拜後奉審□御容。則頗有白髥。蓋末年畫像而乃是全面。則京中所聞半面者誤矣。翼善冠衮龍袍而袍是黑色。奉審後又行四拜。出來館于玄都觀。觀卽都事所恒住處也。是行有此錄。

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[Preface]
On the 10th day of the 3rd month of the Mujin year, I left the capital for the south to accompany the royal portrait to the Gyeonggijeon Hall. The portrait is the image of King Taejo. The court decided to make a copy to be enshrined in the southern detached palace. This had been decided since the reign of King Hyojong, but it was not carried out due to the lack of time. Now, because of a memorial by Prince Rangseon (U), the King decided to carry it out. As the Royal Secretary of the Office of Rites, I received the order and went. The Superintendent of the Directorate, Kim Su-heung, Minister of Rites and Chief Academician Nam Yong-ik, Third Minister of the Ministry of War Kim Man-gil, Superintendent of the Directorate Yi Dun, Official of the Ministry of Rites Wi Jeong-sang, and Historian Sim Gye-ryang all left the palace on that day. The King specially bestowed five types of medicinal pills. Eunuchs and key-keepers also followed. On the 26th, we arrived in Jeonju through the rain. After bowing, we inspected the royal portrait and saw that it had quite a lot of white beard. Since it is a portrait from his later years, it is a full-face view; what was heard in the capital about it being a half-face view was incorrect. He wore the winged cap and the dragon robe, and the robe was black. After the inspection, we performed four bows and came out to stay at the Hyeondogwan (Taoist temple). This temple is where the provincial governor usually stays. This record was made during this trip.

[서문]
무진년 3월 10일, 나는 경기전(慶基殿)의 어진(御眞)을 모시고 내려가는 일로 조정에서 사직하고 남쪽으로 내려갔다. 어진은 곧 태조대왕의 초상화이다. 조정에서 한 본을 모사하여 남쪽 별전에 봉안하기로 의논하였는데, 효종조부터 품의하여 결정되었으나 다만 때가 여의치 않아 이루지 못했다. 이때 낭선군(朗善君) 우(俁)의 상소로 인해 임금께서 결단을 내려 시행하게 되었다. 나는 예방승지로서 명을 받들어 가게 되었다. 도감도제조 영부사 김수흥, 예조판서 겸 대제학 남용익, 병조참의 김만길, 도감도청 이둔, 예부원외 위정상, 사관 심계량 등이 모두 이날 대궐을 떠났다. 임금께서 특별히 납제(臘劑) 다섯 종류를 하사하셨다. 중관과 사약 등도 함께 따라갔다. 26일에 비를 무릅쓰고 전주에 도착했다. 숙배한 뒤 어용을 봉심하니, 흰 수염이 꽤 있었다. 말년의 초상화라 전면(全面)을 그린 것이니, 서울에서 들은 반면(半面)이라는 말은 잘못된 것이다. 익선관에 곤룡포를 입으셨는데 포는 검은색이었다. 봉심한 뒤 다시 사배를 행하고 나와서 현도관에 머물렀다. 관은 곧 도사가 항상 머무는 곳이다. 이번 행차에 이 기록을 남긴다.

306. 廣程客館。次屛風唐詩八絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_388C, ITKC_MO_0427A_A156_388D

원문

韶華正耐媚春天。萬紫千紅夾路邊。霞液珍羞增惱客。這中誰與倒金舡。

一程猶隔錦江舡。斜日空欄倚醉眠。忽憶昔年爲客處。皐蘭蒼翠落吟邊。

倦行投館似歸家。客裏何妨度歲華。九十韶光渾不管。晩山羞對杜鵑花。

狂飆昨日漢江濱。走石飛沙競妬春。堪羨波心舟一葉。綠蓑閑臥釣魚人。

追風逸足尙嫌遲。聊向橋頭折柳枝。爭及倦牛馱牧豎。夕陽筠笛盡情吹。

野桃山杏爛蒸霞。粧點尋常百姓家。却笑長安豪貴者。小盆栽得幾枝花。

春來塵跡隔騷壇。潦倒銀臺困一官。醒眼雲林方得句。爽然氷雪沃心寒。

適意松簷納晩涼。方知桎梏是軒裳。幽棲谷口眞堪賞。煙月琴書共一房。〔原注:谷口指鄭參奉孝源也。朝者纔訪其居故及之。〕

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Guest House on a Long Journey. Rhyming with the Eight Tang Poems on the Screen.
The beauty of spring is just right for the charming season; ten thousand purples and a thousand reds line the road. The precious delicacies and rosy wine only increase the traveler's annoyance; who is there to pour wine from a golden vessel with me?

One stage away, the Geumgang River boat is still blocked; I lean on the empty railing in the slanting sun, drunk and sleepy. Suddenly I recall the place where I stayed as a guest in the past; the green orchids and blue grass fell by the chanting spot.

Tired of traveling, I check into an inn as if returning home; what does it matter to spend the years of my life as a guest? I ignore the ninety days of spring; the evening mountains are ashamed to face the azaleas.

A wild wind blew yesterday by the Han River; flying stones and sand competed to envy the spring. I envy the single leaf of a boat in the middle of the waves; the fisherman lying idly in his green straw cape.

The swift horse chasing the wind is still too slow; I idly break a willow branch at the bridgehead. How can it compare to the tired ox carrying the shepherd boy? He blows his bamboo flute to his heart's content in the sunset.

Wild peaches and mountain apricots steam like red clouds; they decorate the homes of ordinary people. I laugh at the rich and noble in Chang'an; they can only plant a few flowers in small pots.

Spring comes, and my dusty tracks are far from the literary circles; I am exhausted and trapped in a minor official post. With sober eyes, I find a poem in the clouds and forests; refreshed, the ice and snow wash away the cold in my heart.

I enjoy the evening coolness under the pine eaves; only now do I know that official robes and caps are shackles. Living in seclusion at the valley's mouth is truly worth enjoying; smoke, moon, zither, and books share one room. [Original note: The valley's mouth refers to Jeong Champaeng Hyowon. I visited his residence this morning, so I mentioned it.]

먼 길 객관에서. 병풍에 적힌 당나라 시 여덟 수의 운을 차하다.
아름다운 봄날이 한창이라, 길가에는 온갖 꽃들이 만발했네. 노을 같은 술과 귀한 안주는 나그네의 번뇌만 더하니, 이 가운데 누구와 함께 금 술잔을 기울일까.

한 정거장 남았는데 금강의 배는 아직 막혀 있고, 지는 해 아래 빈 난간에 기대어 취해 잠드네. 문득 예전에 나그네로 머물던 곳이 생각나니, 푸른 난초와 풀들이 읊조리던 곳에 떨어지네.

지친 길에 여관에 드니 집으로 돌아온 듯하고, 나그네 신세로 세월을 보낸들 어떠하리. 구십 일 봄날은 아랑곳하지 않는데, 저녁 산은 진달래꽃을 대하기 부끄러워하네.

어제 한강 가에 거센 바람 불어, 돌과 모래가 날리며 봄을 시기하네. 물결 속의 나뭇잎 같은 배가 부러우니, 푸른 도롱이 입고 한가로이 누운 낚시꾼이여.

바람을 쫓는 빠른 말도 오히려 느리다 하니, 다리 머리에서 버들가지를 꺾어보네. 지친 소 등에 탄 목동만 하겠는가, 석양에 대피리를 마음껏 부는구나.

산복숭아와 살구꽃이 노을처럼 붉게 피어, 평범한 백성들의 집을 장식하네. 장안의 부귀한 자들을 비웃노니, 작은 화분에 꽃 몇 송이 심었을 뿐이네.

봄이 오니 속세의 자취는 문단과 멀어지고, 벼슬살이에 지쳐 한 관직에 얽매였네. 맑은 눈으로 구름 숲에서 시구를 얻으니, 얼음과 눈이 마음의 차가움을 씻어내듯 상쾌하네.

소나무 처마 아래 저녁 서늘함을 즐기니, 벼슬아치의 관복이 곧 족쇄임을 이제야 알겠네. 골짜기 어귀에 숨어 사는 것이 참으로 즐길 만하니, 안개와 달, 거문고와 책이 한 방을 나누네. [원주: 골짜기 어귀는 정 참봉 효원을 가리킨다. 아침에 그 거처를 방문했기에 언급한 것이다.]

307. 公州客館口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

踞虎盤龍偃復興。譬諸中國卽金陵。微茫平野開張大。綿邈群山氣勢騰。城似石頭橫縹緲。水成天塹繞泓澄。一州佳麗三春色。剩借高軒醉客憑。

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Impromptu Poem at the Gongju Guest House.
The crouching tiger and coiling dragon rise again; if compared to China, it is like Jinling (Nanjing). The vast, hazy plains open up wide; the distant mountains rise with great momentum. The city wall lies like a stone wall in the mist; the water forms a natural moat, winding and clear. The beauty of the province is in the color of the three months of spring; I borrow the high pavilion for a drunken guest to lean on.

공주 객관에서 즉흥적으로 짓다.
웅크린 호랑이와 서린 용이 다시 일어나는 듯하니, 중국에 비유하자면 곧 금릉(金陵)이로다. 아득한 평야는 넓게 펼쳐져 있고, 멀리 겹겹이 쌓인 산들은 기세가 솟구치네. 성은 돌처럼 아득하게 가로놓여 있고, 물은 천연의 해자가 되어 맑게 감도네. 한 고을의 아름다움이 삼월 봄빛에 가득하니, 높은 난간을 빌려 취한 나그네가 기대어 보네.

308. 慶基殿□影幀奉審後有感。仍次李相國全州客舍韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_389A

원문

欣欣草木亦含榮。佳氣遙連□殿閣平。摸日有神工入妙。則天爲大蕩難名。□儀容肅穆威靈遠。風雨揮呵造化生。千載龍興豐沛地。五雲多處卽三淸。

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Reflections after Inspecting the Royal Portrait at Gyeonggijeon Hall, and Rhyming with the Minister's Poem at the Jeonju Guest House.
The joyful plants and trees also contain glory; the auspicious energy connects far to the level palace halls. The divine craftsmanship of the portrait is subtle; it is so great that it is hard to name. The royal appearance is solemn and the majestic spirit is far-reaching; wind and rain obey his command, and creation is born. The land of Pung-Pei (Taejo's birthplace) has flourished for a thousand years; where the five-colored clouds gather is the Three Pure Ones (Taoist heaven).

경기전 어진을 봉심한 뒤 감회를 적고, 이 상국(相國)의 전주 객사 운을 차하다.
기쁜 초목들도 영광을 머금었고, 상서로운 기운은 멀리 평평한 전각까지 이어지네. 해를 모사한 솜씨는 신묘한 경지에 이르렀고, 하늘을 본뜬 위대함은 이름 붙이기 어렵네. 어용은 엄숙하고 위엄 있는 영험함이 멀리까지 미치니, 비바람도 호령에 따라 조화가 생겨나네. 천 년 동안 용이 일어난 풍패(豐沛)의 땅이여, 오색구름 많은 곳이 곧 삼청(三淸)이로다.

309. 次太學士韻〔原注:示以行路所作。要我次韻。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一行先後隔由旬。回望文星動彩新。夾路煙花迎大節。滿城風雨餞餘春。騷壇筆料知應富。敝帚吟資亦免貧。桃李不言猶解笑。也臨欄檻吐朱唇。

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Rhyming with the Grand Academician's Poem [Original note: He showed me what he wrote on the road and asked me to rhyme with it.]
The distance between our journeys is a 'yuxun' (ten miles). Looking back, the literary star shines with new colors. The flowers and mist along the road welcome the great festival; the wind and rain throughout the city send off the remaining spring. I know your literary talent must be rich; my poor brush also avoids poverty. The peach and plum trees do not speak, yet they know how to smile; they also lean on the railing and reveal their red lips.

태학사(太學士)의 운을 차하다. [원주: 길에서 지은 것을 보여주며 나에게 차운하기를 요구하였다.]
한 행차의 앞뒤가 유순(由旬)의 거리로 떨어져 있네. 돌아보니 문성(文星)이 새로운 빛을 발하네. 길가에 핀 꽃과 안개는 큰 명절을 맞이하고, 성 안 가득한 비바람은 남은 봄을 보내네. 시단의 필력은 풍부할 줄 알겠고, 나의 낡은 붓도 빈곤함은 면했네. 복숭아와 오얏은 말하지 않아도 웃을 줄 알아, 난간에 기대어 붉은 입술을 내미는구나.

310. 登利目臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

落日登▦利目臺。山圍大野水縈廻。鱗鱗萬室繁華色。恰似蠶頭望眼開。

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Climbing Rimmokdae Pavilion.
At sunset, I climb Rimmokdae Pavilion; mountains surround the vast fields, and water winds around. The ten thousand houses look like fish scales in their prosperous colors; it is just like opening my eyes to look at the silkworm's head.

이목대(利目臺)에 오르다.
지는 해에 이목대에 오르니, 산은 큰 들을 에워싸고 물은 굽이쳐 흐르네. 비늘처럼 늘어선 만 호의 번화한 모습이, 마치 누에 머리를 바라보듯 눈앞에 펼쳐지네.

311. 寒碧堂。次白江韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖南形勝地。從古說全州。野闊山逾麗。川廻境卽幽。使華將命日。騷士賞心秋。無限羈遊客。斜陽獨倚樓。

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Hanbyeokdang Pavilion. Rhyming with Bai Jiang's poem.
The land of Honam is a place of scenic beauty; from ancient times, people have spoken of Jeonju. The fields are wide, and the mountains are even more beautiful; the river winds, and the scenery is secluded. When the envoy brings the order, it is a day of duty; for the poet, it is a season of appreciation. An infinite number of traveling guests lean alone on the pavilion in the slanting sun.

한벽당(寒碧堂)에서 백강(白江)의 운을 차하다.
호남의 경치 좋은 땅, 예로부터 전주를 일컫네. 들은 넓고 산은 더욱 아름다우며, 강이 굽이치니 경치는 그윽하네. 사신이 명을 받들고 오는 날, 시인에게는 마음을 즐기는 가을이네. 끝없는 나그네들, 지는 해에 홀로 누각에 기대네.

312. 自寒碧堂醉歸燈下。次太學士送寄韻二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문

羈懷宜望遠。醉興不禁狂。仙李分璜派。完山卽故鄕。欲鳴□宗國盛。先詑侍臣光。來去渾榮寵。雖勞未足傷。

柳暗桃殘送歲華。一春消息惱詩家。孤吟莫恨芳菲盡。幸是騷仙筆有花。

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Returning Drunk from Hanbyeokdang Pavilion under the Lamp. Rhyming with the Grand Academician's two poems sent to me.
A traveler's heart should look far; I cannot restrain my drunken excitement. The immortal Li (Bo) shares the lineage of the jade belt; Wansan (Jeonju) is my hometown. I want to announce the prosperity of the royal state; first, I boast of the glory of the attendant official. Coming and going, it is all honor and favor; although I am tired, it is not enough to be hurt.

The willows are dark and the peach blossoms are withered, sending off the years; the news of spring troubles the poet. Do not regret that the flowers are all gone in your lonely chanting; fortunately, the poet-immortal's brush has flowers.

한벽당에서 취해 돌아와 등불 아래서 태학사가 보내온 운을 차하여 두 수를 짓다.
나그네 마음은 멀리 바라보는 것이 마땅하고, 취한 흥취는 광기를 참을 수 없네. 신선 이백의 옥대 파벌을 나누니, 완산(전주)이 곧 고향이로다. 종묘사직의 성대함을 알리고 싶어, 먼저 시종관의 빛을 자랑하네. 오고 감이 모두 영광과 은총이니, 비록 고단하나 상처 입을 정도는 아니네.

버들은 어둡고 복숭아꽃은 져서 세월을 보내니, 봄 소식이 시인을 괴롭히네. 외로이 읊조리며 꽃이 다 진 것을 한탄하지 마오, 다행히 시선의 붓에는 꽃이 피어 있으니.

313. 重次太學士韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_389C

원문

▦朝程限趁來旬。此夕華軒別宴新。咽耳笙歌宜落日。眩眸珠翠勒留春。狂吟轉覺詩情逸。劇醉寧愁酒戶貧。老將騷壇方飭律。自慙疲卒妄吹唇。

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Rhyming again with the Grand Academician's poem.
The journey is limited to ten days; this evening, the banquet at the magnificent pavilion is new. The music of the sheng and songs are fitting for the setting sun; the pearls and emeralds dazzle the eyes, holding back the spring. My wild chanting makes me feel the poetic sentiment is free; why worry about being poor in wine when I am deeply drunk? The old general of the literary circle is now setting the rules; I am ashamed of myself, a tired soldier, blowing my lips in vain.

태학사의 운을 거듭 차하다.
조정의 일정은 열흘로 제한되어 있는데, 오늘 저녁 화려한 누각에서의 이별 잔치는 새롭구나. 귀를 울리는 생황과 노래는 지는 해에 어울리고, 눈을 어지럽히는 구슬과 비취는 봄을 붙잡아 두네. 미친 듯 읊조리니 시정이 더욱 자유롭고, 몹시 취했으니 술 밑천이 빈들 어떠하리. 늙은 시단의 장수가 이제 법도를 정비하는데, 지친 졸병인 나는 부질없이 입술만 놀리는 것이 부끄럽구나.

314. 卽席次太學士新韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩家筆勢手從心。逼耳新聆正始音。一品官銜兼禮部。數篇□宸奬聳騷林。淸芬播馥春生座。暖律吹陽谷變陰。豐沛山川增氣色。壁間瓊玖照來今。

번역

Impromptu Rhyming with the Grand Academician's New Poem.
The poet's brushwork follows his heart; I listen to the sound of the 'Zhengshi' (the beginning of the era) style. You hold a first-rank official title and also serve in the Ministry of Rites; your poems are praised by the Emperor, lifting up the literary forest. Your pure fragrance spreads, and spring is born in the seat; the warm rhythm blows, and the valley changes from shade to light. The mountains and rivers of Pung-Pei increase in color; the jade on the wall shines from the past to the present.

즉석에서 태학사의 새로운 운을 차하다.
시인의 붓놀림은 손이 마음을 따르니, 귀에 익은 정시(正始)의 음률을 새로이 듣네. 일품 관직에 예부까지 겸임하시니, 몇 편의 시는 임금의 칭찬을 받아 문단을 높이네. 맑은 향기가 퍼져 자리에 봄이 생겨나고, 따뜻한 기운이 불어 골짜기의 그늘이 바뀌네. 풍패의 산천은 빛을 더하고, 벽에 걸린 옥 같은 시구는 과거와 현재를 비추네.

315. 又疊心字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_389D

원문

聖人貌見聖人心。咫尺如承警咳音。奉引幸叨陪□法仗。詠歌端合詑詞林。恩榮浹髓渾忘醉。聲樂留歡爲惜陰。白髮扶鳩湖外老。爭言盛事始看今。

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Rhyming with the 'Xin' (Heart) character again.
I see the Sage's appearance and know the Sage's heart; being close, it is like receiving a warning sound. I am fortunate to accompany the royal procession; singing and chanting are truly fitting to boast of in the literary forest. The favor and glory soak into my marrow, and I forget I am drunk; the music and joy are kept to cherish the passing time. With white hair and a cane, I am an old man beyond the lake; who would say that I am only now seeing such a grand event?

또 ‘심(心)’ 자 운을 겹쳐 차하다.
성인의 모습을 뵈니 성인의 마음을 알겠고, 지척에서 경계하는 말씀을 듣는 듯하네. 다행히 임금의 법가(法駕)를 모시는 영광을 누리니, 노래하고 읊조림은 문단에 자랑하기에 딱 맞네. 은혜와 영광이 골수에 사무쳐 취함도 잊었고, 풍악과 즐거움은 세월을 아끼느라 머무네. 흰 머리에 지팡이 짚은 호수 밖의 늙은이가, 누가 감히 성대한 일을 이제야 본다고 말하겠는가.

316. 聞有谷城便書。寄李淮陽。

문체: 詩類 / 詩類

원문

短札慇懃問索居。谷城纍況近何如。愁邊物色三春瘴。靜裏工夫一篋書。玦返佇看衣舞綵。鋏彈寧爲食無魚。今行隔面偏添戀。藹藹停雲恨未紓。

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Hearing about the letter from Gokseong, I send it to Yi of Hwayang.
I ask with a short letter about your life in seclusion; how is your situation in Gokseong? The scenery of the three months of spring is filled with sorrow; in the quiet, my effort is a box of books. I wait to see you return like a jade ring, dancing in colorful clothes; why should I play with my sword and worry about having no fish to eat? This trip separates us, and my longing only increases; the regret of the 'lingering clouds' has not yet been relieved.

곡성(谷城)에서 편지가 왔다는 소식을 듣고 이 화양(李淮陽)에게 부치다.
짧은 편지로 은근히 은거하는 삶을 묻노니, 곡성에서의 형편은 근래 어떠한가. 근심 어린 삼월의 경치는 장기(瘴氣)가 서려 있고, 고요한 가운데 공부는 책 한 상자뿐이네. 옥결(玉玦)을 돌려받듯 채색 옷 입고 춤추는 날을 기다리니, 칼을 두드리며 물고기 없음을 한탄할 이유가 무엇인가. 이번 길에 얼굴을 못 보니 그리움만 더하고, 멈춘 구름을 바라보는 한은 아직 풀리지 않았네.

317. 次完山李進吾韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

影殿恭瞻拜。□天威凜玉容。義高廻鴨綠。功大捷雲峯。欣奉□神輿駕。疑旋鼎水龍。□璿源吾與子。此慶幸親逢。

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Rhyming with Yi Jin-o of Wansan.
I respectfully bowed at the portrait hall; the heavenly majesty of the jade face is awe-inspiring. The righteousness is high, turning back the ducks and green; the merit is great, surpassing the clouds and peaks. I am happy to accompany the divine carriage; I suspect the dragon of the tripod water has returned. We share the same royal lineage; I am happy to meet you and share this celebration.

완산(完山) 이진오(李進吾)의 운을 차하다.
영전(影殿)을 공손히 우러러 절하니, 하늘 같은 위엄의 옥 같은 얼굴이 엄숙하네. 의로움은 높아 압록강을 돌려놓고, 공은 커서 운봉(雲峯)을 뛰어넘네. 기쁘게 신령스러운 어가(御駕)를 받드니, 솥의 물속 용이 돌아온 듯하네. 왕실의 근원이 같으니 그대와 나, 이 경사를 다행히 친히 만났구려.

318. 次沈內翰韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_390A

원문

天樂鏗鏘□彩輦行。道傍瞻望競爲榮。村眸眩覩旌麾動。里耳驚聞□警蹕淸。云是裹糧傾遠邑。也應沿路抵京城。欣欣民物何須說。芳樹啼禽亦好聲。

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Rhyming with the Inner Secretary Sim.
The heavenly music rings out as the colorful carriage travels; people along the road compete to look and feel honored. The villagers are dazzled by the moving flags and banners; the ears of the townspeople are surprised to hear the clear sound of the royal procession. They say they have packed their food and come from distant towns; they should also follow the road to the capital. How can I describe the joy of the people? Even the birds in the fragrant trees have beautiful sounds.

심 내한(沈內翰)의 운을 차하다.
하늘의 음악이 울려 퍼지며 채색 수레가 지나가니, 길가에서 바라보는 이들 모두 영광으로 여기네. 마을 사람들은 움직이는 깃발과 휘장에 눈이 부시고, 마을 사람들의 귀는 맑은 어가 행차 소리에 놀라네. 멀리서 식량을 싸 들고 왔다고 하니, 길을 따라 서울까지도 가겠구려. 기뻐하는 백성들의 모습을 어찌 다 말하겠는가, 향기로운 나무 위의 새들도 좋은 소리로 우는구나.

319. 自德坪至天安。和太學士南雲卿韻二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문

終日祥雲繞目前。天香時復惹衣邊。淸音宛轉和笙鼓。直路脩夷少峽遷。冉冉風光初夏節。欣欣民物太平年。都輸學士吟篇富。一舍奚囊已報塡。

程算將旋濯錦橈。忽驚行已到舡橋。神龍臥水迎仙駕。要聽雲門一曲簫。〔原注:連舟爲橋故第二句云〕

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From Deokpyeong to Cheonan. Harmonizing with two poems by Grand Academician Nam Ungyeong.
All day, auspicious clouds surround my eyes; the heavenly fragrance often clings to my clothes. The clear sound harmonizes with the sheng and drums; the straight road is smooth, and there are few mountain passes. The scenery is gentle in the early summer season; the people are happy in the years of great peace. I concede that the Academician's poems are rich; my bag is already full of them.

Calculating the journey, I will soon wash my oars in the brocade river; suddenly I am surprised that I have arrived at the Boat Bridge. The divine dragon lies in the water to welcome the immortal carriage; I want to hear a song of the 'Cloud Gate' flute. [Original note: Because boats were connected to make a bridge, the second line says so.]

덕평(德坪)에서 천안(天安)에 이르며, 태학사 남운경(南雲卿)의 운을 차하여 두 수를 짓다.
종일토록 상서로운 구름이 눈앞을 감싸고, 하늘의 향기가 때때로 옷깃에 스며드네. 맑은 소리는 생황과 북소리에 화답하고, 곧은 길은 평탄하여 험한 고개도 적네. 초여름 절기에 풍경은 부드럽고, 태평성대에 백성들은 기뻐하네. 학사의 시편이 풍부함을 모두 인정하니, 내 시 주머니는 이미 가득 찼네.

여정을 계산하니 곧 비단 같은 강물에 노를 씻으리라, 문득 배다리(舟橋)에 도착했음에 놀라네. 신령스러운 용이 물에 누워 신선의 수레를 맞이하니, 운문(雲門)의 피리 한 곡조를 듣고 싶구나. [원주: 배를 이어 다리를 만들었기에 둘째 구절에 그렇게 말한 것이다.]

320. 和贈南雲卿〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_390B

원문

倦路吟肩任聳山。不知身在侍臣班。難謀遇樹頻休脚。幾恨逢泉未滌顏。曉□啓嚴時常早起。夜酬高韻亦無閑。歸期漸近羈愁歇。此去終南百里間。

半千湖外路。□仙駕御飆歸。節屆懸燈夕。行臨近日圻。好花迎輦笑。喜鵲逐旗飛。風雨終無阻。天心驗不違。

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Harmonizing with Nam Ungyeong [Original note: Two poems].
My tired shoulders are burdened with chanting on the road; I do not know that I am in the ranks of the attendant officials. It is hard to plan to rest my feet by meeting a tree; how many times have I regretted not being able to wash my face when meeting a spring? The morning duties are strict, so I always get up early; at night, I have no leisure to respond to high-level rhymes. The date of return is getting closer, and my traveler's sorrow is fading; from here to the capital is only a hundred miles.

Half a thousand miles beyond the lake; the immortal carriage returns on the wind. The festival arrives on the evening of hanging lanterns; the journey approaches the capital's outskirts. Beautiful flowers smile to welcome the carriage; happy magpies fly chasing the flags. There is no obstruction from wind or rain; the heart of Heaven is proven not to be violated.

남운경(南雲卿)에게 화답하다. [원주: 두 수]
지친 길에 읊조리는 어깨는 산처럼 솟았는데, 내가 시종관의 반열에 있는 줄도 모르겠네. 나무를 만나도 다리를 쉴 틈을 내기 어렵고, 샘물을 만나도 얼굴 씻지 못함을 몇 번이나 한탄했는가. 새벽 업무는 엄격하여 항상 일찍 일어나고, 밤에 높은 운을 화답하느라 한가할 틈이 없네. 돌아갈 날이 점점 가까워지니 나그네의 시름도 잦아들고, 여기서 서울까지는 백 리 사이로다.

호수 밖 오백 리 길, 신선의 수레가 바람을 타고 돌아오네. 등불을 매다는 저녁 절기가 다가오고, 행차는 서울 근교에 이르렀네. 고운 꽃들은 수레를 맞이하며 웃고, 기쁜 까치들은 깃발을 쫓아 날아가네. 비바람도 끝내 막지 못하니, 하늘의 마음이 어긋나지 않음을 증명하네.

321. 和酬谷城謫客

문체: 詩類 / 詩類

원문

芝宇天光自泰然。跡遭流播志無遷。羈魂任宋招湘澤。春夢從婆笑野阡。北塞風霜猶不死。南淮瘴癘想應全。新詩得助今方驗。頗似東翁在鐵年。

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Harmonizing with the Exiled Guest in Gokseong.
In the house of the wise, the heavenly light is naturally calm; though your tracks are scattered, your will has not changed. Your wandering soul can summon the Xiang River; spring dreams can follow the old woman and laugh at the wild fields. The wind and frost of the northern border did not kill you; I imagine you are safe from the miasma of the southern Huai River. Your new poems are helped by this, and now it is proven; you are quite like the old master in his iron years.

곡성(谷城)에 귀양 간 객에게 화답하다.
지혜로운 이의 집은 하늘의 빛이 저절로 태연하니, 자취는 떠돌아도 뜻은 변하지 않았네. 떠도는 영혼은 상강(湘江)을 불러도 좋고, 봄 꿈은 할미를 따라 들판을 비웃어도 좋으리. 북쪽 변방의 바람과 서리에도 죽지 않았으니, 남쪽 회수(淮水)의 장기(瘴氣)도 온전히 피했으리라 생각하네. 새로운 시가 도움을 얻었음을 이제야 증명하니, 철(鐵)의 나이에 있는 동옹(東翁)과 아주 비슷하구려.

322. 歲除夜。客懷無聊。數杯澆腸。因詠故鄕今夜思千里霜鬢明朝又一年之句。遂用一字一絶。醉筆走草。以寄洛中諸兄弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_390D, ITKC_MO_0427A_A156_391A ...

원문

靑雲隱約漢陽城。白雪間關鳥嶺路。南來三日歲華新。鏡裏蒼顏轉非故。

官廚豐膳日三嘗。椒酒盈樽柏餠香。安得祕方能縮地。轉移西北近吾鄕。

鈴齋終日寡參尋。縱有芳醪誰與斟。群從弟兄諸勝友。也無消息到如今。

晝宵呼請無閑暇。到處怱怱握手乍。花山除夕獨不眠。更有何人共此夜。

廢衙三日得便宜。遙想親朋意不怡。縱有盈箱稱念紙。看來未足慰相思。

紫綏遙辭□尺五天。終南一夢尙依然。元朝望□闕如趨□陛。忘却南來路半千。

鑄字長興明禮洞。南坡西郭路如砥。親朋莫謂吾居僻。摠計程途無十里。

世間榮宦是銅章。吹角乘轎最寵光。數百里皆歸掌握。喜爲甘雨怒爲霜。

甘心束帶向小兒。衆妙之門唯在忍。別星上使一何多。愧殺黃金飾雙鬢。

龍宮當日笑相迎。萍水他鄕十分情。握手丁寧臨別語。願吾璋弄子眸明。

公廳坐起厭紛囂。罷入衙中反寂寥。唐律數編常在手。強將吟翫送曛朝。

風塵紫陌困奔趨。每羨銅章垂肘後。世間何地非苦海。五馬行裝不願又。

家家守歲強歡娛。共爲添年惜此日。洛城親友如相會。應恨樽前人少一。

萬事都輸一醉眼。是非榮辱兩茫然。勞生形役眞堪笑。汩沒風塵十五年。

번역

New Year's Eve. Feeling bored as a guest, I pour a few cups to wash my intestines. I chant the lines, "Thinking of my hometown tonight, a thousand miles away; frost on my temples, another year tomorrow." I use one character for each poem, writing in a drunken state to send to my brothers in the capital.

섣달그믐 밤. 객지에서 무료하여 술 몇 잔으로 마음을 달래다. 고향 생각에 천 리 길, 서리 내린 귀밑머리에 내일이면 또 한 살 더 먹는다는 구절을 읊조리다. 마침내 한 글자씩 운을 따서 절구를 짓고, 취한 붓으로 휘갈겨 서울에 있는 형제들에게 부치다.

323. 口占別洪上舍重亨歸覲

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生慣作送行詩。自謂離情透得知。客裏忽然催敍別。筆頭無以演成辭。鴻來旅館人歸後。春到鈴齋獨坐時。尊府一言應及我。爲言官況已支離。

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Impromptu poem bidding farewell to Hong Sangsa (Student) Jung-hyeong as he returns home to visit his parents.
I am used to writing farewell poems all my life; I thought I knew the feeling of parting. Suddenly, in the middle of my stay, I am urged to say goodbye; I have no words to express it with my brush. After the wild geese arrive at the inn and the person has returned, when spring comes to the office, I will sit alone. If your family mentions me, tell them that my official life is already falling apart.

홍 상사(洪上舍) 중형(重亨)이 부모님을 뵈러 돌아가는 것을 전송하며 즉흥적으로 짓다.
평생 이별하는 시를 쓰는 데 익숙하여, 이별의 정을 다 안다고 스스로 여겼네. 객지에서 갑자기 이별을 재촉하니, 붓끝으로 표현할 말이 없구나. 기러기 여관에 오고 사람이 돌아간 뒤, 봄이 관청에 오면 홀로 앉아 있으리. 댁에서 한마디라도 나를 언급하신다면, 관직 생활이 이미 지리멸렬하다고 전해주오.

324. 次別洪上舍韻。贈昌樂李督郵東標。

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤負年前送客詩。客中情況到今知。雲思月步皆愁色。倦喟酣呻摠苦辭。游宦銅符眞得意。別區風物又逢時。猶然未慰羈人恨。方信臟刀的是離。

번역

Rhyming with the farewell to Hong Sangsa, presented to Postmaster Yi Dong-pyo of Changnak.
I failed to write a farewell poem last year; now I know the situation of being a guest. My thoughts of clouds and steps of the moon are all sorrowful; my tired sighs and drunken groans are all bitter words. Being an official with a bronze seal is truly satisfying; but in a separate district, I meet the season again. Still, it does not comfort the hatred of a traveler; only now do I believe that the 'hidden knife' is truly parting.

홍 상사의 이별 시 운을 차하여 창락(昌樂) 독우(督郵) 이동표(李東標)에게 주다.
작년에 손님을 보내는 시를 저버렸는데, 객지에서의 상황을 이제야 알겠네. 구름 같은 생각과 달 아래 걷는 발걸음은 모두 슬픈 빛이고, 지친 탄식과 취한 신음은 모두 괴로운 말뿐이네. 벼슬살이 구리 도장은 참으로 뜻을 얻은 것이지만, 다른 고을에서 또 계절을 맞이하네. 여전히 나그네의 한을 위로하지 못하니, 칼을 감춘다는 것이 바로 이별임을 이제야 믿겠네.

325. 次僧軸韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

作客饒千苦。逢僧得一奇。禪風衣鉢在。詩律笑談爲。彭澤拋形役。廬山憶舊知。興來聊放筆。何必待鍾期。

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Rhyming with the Monk's Scroll.
Being a guest is full of a thousand sufferings; meeting a monk is a rare wonder. The Zen style is in the robe and bowl; the poetic rules are in our laughter and talk. I cast away the physical labor of Pengze (Taoist poet); I remember the old friends of Lushan. When the excitement comes, I just let my brush go; why wait for Zhong Qi (a friend who understands music)?

승축(僧軸)의 운을 차하다.
나그네가 되어 천 가지 고생을 겪다가, 스님을 만나니 하나의 기이한 인연을 얻었네. 선풍(禪風)은 의발에 있고, 시의 법도는 웃고 떠드는 데 있네. 팽택(도연명)처럼 육신의 굴레를 던져버리고, 여산의 옛 친구를 그리워하네. 흥이 나면 그저 붓을 놓아버리니, 어찌 종자기(鍾期)를 기다리겠는가.

326. 悼乳下兒

문체: 詩類 / 詩類

원문

人間六日曷爲來。天地游魂暫寄胎。應是乃翁饒積惡。故敎無限喫悲摧。

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Mourning my nursing child.
Why did you come to the human world for six days? Your wandering soul just borrowed a womb from heaven and earth. It must be that your father has accumulated too much evil; that is why I am made to suffer endless grief.

젖먹이 아이를 애도하다.
인간 세상에 엿새 동안은 어찌 왔느냐, 천지의 떠도는 혼이 잠시 태(胎)를 빌렸구나. 아마도 네 아비가 지은 죄가 많아서, 이토록 끝없는 슬픔을 겪게 하는구나.

327. 主倅崔汝和次韻以慰。又用其韻以復之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西河至慟古今來。好子先亡是禍胎。今日白鬚添幾箇。此身雖在已心摧。

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The Magistrate Choi Yeo-hwa rhymed to comfort me; I used his rhyme to reply.
The great grief of the West River has come from ancient times to the present; it is a disaster that a good child dies first. Today, how many white hairs have been added? Although this body is still here, my heart is already broken.

주재(主宰) 최여화(崔汝和)가 운을 차하여 위로하기에, 다시 그 운을 사용하여 답하다.
서하(西河)의 큰 슬픔은 예나 지금이나 있는 일, 착한 자식이 먼저 죽는 것은 재앙의 씨앗이라네. 오늘 흰 수염이 몇 가닥이나 더 늘었는가, 이 몸은 비록 살아 있으나 마음은 이미 무너졌네.

328. 次謝金上舍命基〔原注:旅次悼夭。客懷悲酸。金以詩文來慰。因次以謝。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_391D

원문

波濤筆力駕風霆。金石鏗然擲地聲。皓首尙潛蓬蓽戶。紫氛應射斗牛星。新詩慰我鍾情慟。奇語憐君出口鳴。男子流名何待貴。好從文苑播芳馨。〔原注:其文與詩俱大費力不等閑。而已齊擧故末句勖之。〕

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Rhyming with the thanks to Kim Sangsa (Student) Myeong-gi [Original note: Mourning the premature death while traveling. My heart as a guest was sad. Kim comforted me with a poem, so I rhymed to thank him.]
Your brush power rides the wind and thunder; your words are like gold and stone, ringing when thrown to the ground. Your white head is still hidden in a humble house; the purple energy should shoot toward the stars of the Dipper and Ox. Your new poem comforts my deep grief; I admire your strange words that ring out when spoken. Why should a man wait for nobility to leave a name? It is good to spread fragrance from the literary garden. [Original note: His writing and poetry are both very laborious and not casual. Since they are all excellent, I encouraged him in the last line.]

김 상사(金上舍) 명기(命基)의 운을 차하여 사례하다. [원주: 여행 중에 요절을 애도하니 객지 마음이 슬펐다. 김이 시문으로 위로하기에 차운하여 사례하였다.]
그대의 붓끝 힘은 바람과 우레를 타고, 금석처럼 쟁쟁한 소리가 땅에 떨어지네. 흰 머리로 아직 초가집에 숨어 있으나, 자줏빛 기운은 응당 두우(斗牛) 별자리를 쏘리라. 새로운 시가 나의 깊은 슬픔을 위로하니, 입에서 나오는 기이한 말들이 사랑스럽네. 남자가 이름을 남기는 데 어찌 귀함을 기다리겠는가, 문원(文苑)에서 향기를 널리 퍼뜨리게나. [원주: 그의 글과 시는 모두 큰 힘을 들인 것으로 예사롭지 않다. 모두 훌륭하기에 마지막 구절로 격려하였다.]

329. 踏靑日。主倅邀話映湖樓。呼韻口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西湖物色仲宣樓。摠入騷人領略遊。花斂芳心鸎未到。一春消息付羈愁。

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On the day of 'Taching' (spring outing), the Magistrate invited me to talk at the Yeongho-ru Pavilion. I called for the rhyme and spoke impromptu.
The scenery of the West Lake at the Zhongxuan Pavilion; it all enters the poet's appreciation. The flowers have gathered their fragrant hearts, and the orioles have not yet arrived; the news of spring is left to the traveler's sorrow.

답청(踏靑)하는 날, 주재가 영호루(映湖樓)에서 이야기하자고 초대하기에, 운을 불러 즉흥적으로 짓다.
서호(西湖)의 경치는 중선루(仲宣樓)에 있으니, 모두 시인의 감상으로 들어오네. 꽃은 향기로운 마음을 거두었고 꾀꼬리는 아직 오지 않았으니, 한 봄의 소식은 나그네의 시름에 맡기네.

330. 醉後放筆。次映湖樓懸板。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_392A

원문

空濛煙雨滿樓多。較勝淸心靜散加。江嶂勢雄都護府。軒窓影接水仙家。輕飆引爽涼宜醉。落日涵虛眩作花。可惜隨波金字額。未同機石伴歸槎。

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Writing after being drunk. Rhyming with the plaque at Yeongho-ru Pavilion.
The misty rain fills the pavilion; it is better than clearing my heart and dispersing my thoughts. The mountain peaks are majestic, protecting the government office; the windows and railings reflect the water fairy's home. The light wind brings coolness, and it is good to be drunk; the setting sun fills the void, dazzling like flowers. It is a pity that the golden plaque follows the waves; it is not like the raft that accompanies the stars back home.

취한 뒤 붓을 놓으며, 영호루 현판의 운을 차하다.
안개비 가득한 누각이여, 마음을 맑게 하고 생각을 흩어버리는 것보다 낫네. 강가의 산봉우리는 기세가 웅장하여 도호부를 보호하고, 누각의 창과 난간은 물의 신선이 사는 곳과 이어지네. 가벼운 바람이 상쾌함을 이끄니 취하기 좋고, 지는 해는 빈 곳을 채우며 꽃처럼 어지럽네. 물결을 따라가는 금빛 현판이 아까우니, 별을 따라 돌아가는 뗏목과 함께하지 못하네.

331. 又次述懷呈主倅

문체: 詩類 / 詩類

원문

經春陡覺鬢霜多。遠客登樓恨轉加。久解竹符猶去國。縱依衡宇却離家。高閣醉吟思得月。暖湖晴景欲粧花。風波消息何須說。名界無非浪裏槎。

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Again Rhyming to Express My Feelings, Presented to the Magistrate
Spring passes and I suddenly realize my temples have grown much frost; as a distant guest climbing the tower, my resentment only grows. Having long held the bamboo tally, I am still away from the capital; even though I lean on a humble house, I am separated from my home. In the high pavilion, I drink and chant, longing to see the moon; the warm lake’s clear scenery is about to adorn the flowers. Why speak of the news of wind and waves? In this world of fame, we are nothing but rafts amidst the billows.

다시 회포를 적어 수령에게 올리다
봄이 지나니 문득 귀밑머리에 서리가 많이 내린 것을 깨닫겠고, 먼 길 떠나온 나그네가 누각에 오르니 한은 더욱 깊어만 가네. 오랫동안 수령의 직분을 맡아 여전히 서울을 떠나 있고, 비록 초가에 의지하고 있으나 집과는 떨어져 있구나. 높은 누각에서 술 마시며 시 읊조리니 달을 보고 싶고, 따뜻한 호수의 맑은 경치는 꽃을 단장하려 하네. 풍파의 소식은 무엇 하러 말하겠는가, 명예로운 세상이라 해도 물결 위의 뗏목과 다를 바 없네.

332. 謝邊生有亨持酒來餞

문체: 詩類 / 詩類

원문

花山鄕老有邊生。田舍風流長者情。世誼百年存契帖。閑談半日勸深觥。那堪往事成追慕。多謝新詩送遠行。千里相尋留後約。故將詞律記逢迎。

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변생(邊生) 유형(有亨)이 술을 가지고 와서 전송해 주기에 사례하다
화산(花山)의 향촌 노인에게 변생이라는 이가 있으니, 시골 풍류를 아는 어른의 정이 있네. 백 년의 세대 간 우의가 계약서에 남아 있고, 반나절 한가한 대화 속에 술잔을 권하네. 지난 일을 어찌 다 추모하겠는가, 먼 길 떠나는 나그네에게 새 시를 보내주니 참으로 고맙네. 천 리 길 서로 찾아가기로 뒷날을 기약하며, 짐짓 시의 격률로 만남을 기록하네.

333. 望湖樓。敬次東州先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_392B

원문

吏役繁勞力不任。寸長猶乏況言尋。銅符乍喜民憂解。玉節翻驚□聖渥深。樓對晴湖聊騁望。酒邀明月暫寬心。當筵快飮寧辭醉。千里行期隔夜臨。

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Mangho-ru (Lake-Gazing Pavilion). Respectfully rhyming with the poem of Master Dongju.
The burdens of official duties are heavy and my strength is insufficient; I lack even an inch of talent, let alone the ability to seek fame. I am happy that the copper tally has just relieved the people’s worries, but I am surprised that the jade tally has brought such deep imperial favor. From the pavilion, I gaze at the clear lake to relax my eyes; I invite the bright moon with wine to briefly ease my heart. At the banquet, I drink heartily, not refusing to get drunk; the date of my thousand-li journey approaches overnight.

망호루(望湖樓). 동주 선생의 운에 공경히 차운하다
관청의 번거로운 일에 힘이 부치는데, 한 치의 재주도 없으니 어찌 명성을 찾겠는가. 구리 부절(수령의 신표)로 백성의 근심을 덜어준 것은 기쁘나, 옥절(감사의 신표)을 받고 보니 임금의 은혜가 깊어 놀라울 뿐이네. 누각에서 맑은 호수를 마주하고 잠시 멀리 바라보고, 술잔에 밝은 달을 초대하여 잠시 마음을 놓네. 잔치 자리에서 시원하게 마시니 어찌 취함을 사양하겠는가, 천 리 길 떠날 기약이 하룻밤 사이로 다가왔네.

334. 挽詞〔原注:失其名〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑雲潦倒豈前期。晩歲科名亦太遲。身外行藏須痛飮。閑中事業有新詩。蘭芽滿室抽瓊葉。玉樹含榮耀桂枝。七十光陰驚一夢。薤詞題罷涕交頤。

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Elegy (Original note: His name is lost)
How could I have expected to fail in the blue clouds (official career)? My success in the civil service examination in my later years was also too late. One must drink heavily to handle the ups and downs of life outside one's own self; in leisure, there are new poems to occupy one's work. The room is full of orchid sprouts putting forth jade leaves; the jade tree bears glory, shining on the cassia branches. Seventy years of time have passed like a dream; after writing the elegy, tears wet my cheeks.

만사(挽詞)〔원주: 이름을 잃어버렸다〕
푸른 하늘(관직)에 뜻을 이루지 못할 줄 어찌 알았으랴, 늦은 나이에 과거 급제한 것도 너무 늦었네. 몸 밖의 행적은 통쾌하게 술 마시며 잊어야 하고, 한가한 가운데 하는 일이라곤 새 시를 짓는 것뿐이네. 방 안 가득 난초 싹이 옥 같은 잎을 틔우고, 옥나무는 꽃을 피워 계수나무 가지를 빛내네. 칠십 년 세월이 한바탕 꿈처럼 놀랍고, 만사를 다 쓰고 나니 눈물이 뺨을 적시네.

335. 悼朴應敎泰輔〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_392C

원문

怒電驚霆夜半飛。血鞭重濕侍臣衣。茫茫白日天閽祕。千里羈魂恐未歸。

壯元及第鬼應猜。文筆翩翩亦爾災。零落斷魂招不得。海天殘日白雲哀。

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Mourning Park Eung-gyo (Taebo) (Original note: Two poems)
Angry lightning and shocking thunder flew in the middle of the night; the blood-stained whip again dampened the attendant official's clothes. The vast white sun hides the secrets of the heavenly gate; I fear the wandering soul from a thousand li away may not return.

The top scholar (Jangwon) must have been envied by ghosts; such brilliant literary talent also met with disaster. The scattered, broken soul cannot be summoned; under the sea-sky, the setting sun and white clouds are sorrowful.

박 응교 태보를 애도하다〔원주: 두 수〕
성난 번개와 놀라운 천둥이 한밤중에 날아드니, 피 묻은 채찍이 시종관의 옷을 다시 적셨네. 아득한 대낮에 하늘 문은 비밀을 감추고, 천 리 밖 떠도는 혼은 돌아오지 못할까 두렵구나.

장원 급제한 재주를 귀신도 시기했나, 뛰어난 문장도 이처럼 재앙을 만났네. 흩어진 넋은 불러도 오지 않는데, 바닷가 하늘의 저녁 해와 흰 구름이 슬프기만 하네.

336. 聞□中宮退處私第。感吟三首。

문체: 詩類 / 詩類

원문

素轎顚倒曜金門。雨泣靑衿夾路奔。一介銓郞憂國淚。未須辜負十年恩。

長門一賦直千金。司馬文章意興深。史筆特宜誇見幸。好將凄語感□君心。

嶺海何如五日寒。路逢知己笑相看。臨岐泣別猶男子。千載誰人似志完。

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Hearing that the Queen has retired to her private residence, I wrote three poems with emotion.
The white palanquin overturned, dimming the golden gate; scholars wept like rain, running along the road. A single official’s tears for the country; one must not fail the grace of ten years.

A single "Changmen Rhapsody" is worth a thousand pieces of gold; Sima Xiangru’s writing has deep meaning and interest. The historian’s pen should especially boast of having been favored; it is good to use sorrowful words to move the King’s heart.

How is the cold of five days in the mountain and sea? Meeting a bosom friend on the road, we look at each other and smile. Parting in tears at the crossroads is still the way of a man; in a thousand years, who will be like him in the perfection of his will?

중궁(왕비)께서 사가로 물러나셨다는 소식을 듣고 감회를 읊은 시 세 수
흰 가마가 뒤집히니 금문(궁궐)의 빛이 사라지고, 유생들은 비처럼 눈물을 흘리며 길을 따라 달렸네. 일개 전랑(관원)의 나라 걱정하는 눈물, 십 년의 은혜를 저버려서는 안 되겠지.

장문부(長門賦) 한 편은 천금의 가치가 있으니, 사마상여의 문장은 뜻과 흥취가 깊네. 사관의 붓은 특별히 총애받은 일을 자랑할 만하니, 슬픈 말로 임금의 마음을 감동시키기에 좋겠네.

영해(유배지)의 닷새 추위는 어떠한가, 길에서 지기(知己)를 만나 웃으며 서로 바라보네. 갈림길에서 눈물 흘리며 이별함도 사내의 도리이니, 천 년 뒤에 누가 그처럼 뜻이 온전한 사람 같을까.

337. [序]

문체: 序跋類 / 序類

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원문

公到花山府未數月。以□特恩遞付京職。拜大司憲，都承旨，工曹參判。病不赴京。己巳三月。移拜慶尙監司。

번역

[Preface]
The Duke had not been in Hwasan Prefecture for many months when, by special imperial grace, he was transferred to a post in the capital, being appointed as Inspector General (Daesaheon), Royal Secretary (Doseungji), and Vice Minister of the Ministry of Works (Gongjo Champan). Due to illness, he did not go to the capital. In the third month of the Gisa year, he was transferred to become the Governor of Gyeongsang Province (Gyeongsang Gamsa).

[서문]
공이 화산부(花山府)에 부임한 지 몇 달 되지 않아, 특별한 은혜로 경관직(京職)에 제수되어 대사헌, 도승지, 공조참판에 임명되었다. 병으로 서울에 가지 못하다가, 기사년 3월에 경상감사로 옮겨 제수되었다.

338. 發巡。記途中所見六首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_393B

원문

半歲長征客。炎天又出門。靑山一萬疊。白屋兩三村。刮眼溪流碧。怡心麥秀蕃。□敎書隨節鉞。牽我入花園。

畏日初亭午。炎風陣陣休。草長牛自牧。林茂鳥爭投。驛隷相呼喝。詩篇獨唱酬。依依桑下戀。臨峴却回頭。

環山一練大江來。沙白波澄景色開。洲上輕鷗如待客。近隨軒蓋久遲廻。

夫耕婦饁稚兒隨。畢力田間爾職宜。官不索租年又稔。太平民物卽今茲。

野色黃雲晩。江流白日明。檣烏依岸集。秧馬撲泥行。簿領沈埋久。塵埃跋涉輕。游神曠漠外。詩興十分淸。

謙沖淸淨伯陽翁。道異西天釋氏空。健訟祗今渾客氣。濟時吾欲暢玄風。

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Setting out on an Inspection Tour. Six poems recording what I saw on the way.
A traveler on a long journey for half a year, I go out the door again in the hot summer. Ten thousand layers of green mountains, two or three villages of white houses. The stream water is so clear it cleanses the eyes; the heart is delighted by the lush wheat. The books follow the official seal, leading me into a flower garden.

The sun is fearful, just at noon; the hot wind rests in gusts. The grass is long and the cattle graze by themselves; the forest is dense and the birds compete to return. The station servants call and shout to each other; I sing and respond to poems alone. Lingering attachment under the mulberry trees; I turn my head back as I approach the mountain pass.

Surrounded by mountains, a large river comes like a strip of silk; the sand is white and the waves are clear, opening up the scenery. The light gulls on the islet seem to be waiting for a guest; they follow the carriage for a long time, lingering.

The husband plows and the wife brings food, the young children follow; it is right for you to do your best in the fields. The government does not demand rent and the year is bountiful; this is the very time of peace and prosperity for the people.

The field colors are yellow clouds in the evening; the river flows, bright with the white sun. The mast-birds gather, leaning on the shore; the rice-planting horses trample the mud as they walk. The official documents have been buried for a long time; the dust of travel is light. My spirit wanders beyond the vast wilderness; my poetic inspiration is perfectly clear.

Laozi (Boyang-weng) is humble and pure; his way is different from the emptiness of the Buddhists of the Western Heaven. Litigation is currently full of guest-like airs; I wish to spread the mysterious wind to save the times.

순행을 떠나며, 도중에서 본 것을 기록한 시 여섯 수
반년 동안 긴 여정을 떠난 나그네, 더운 여름에 또 문을 나서네. 만 겹의 푸른 산, 두세 채의 흰 집. 눈을 씻어주는 시냇물은 푸르고, 마음을 기쁘게 하는 보리 이삭은 무성하네. 책들은 부절(관직의 신표)을 따라오고, 나를 꽃밭으로 이끄네.

두려운 햇살은 이제 막 정오인데, 뜨거운 바람은 불다 쉬다 하네. 풀은 길어 소들은 제멋대로 풀을 뜯고, 숲이 우거지니 새들은 다투어 둥지로 돌아가네. 역졸들은 서로 부르며 소리치고, 나는 홀로 시를 읊으며 화답하네. 뽕나무 아래의 미련이 남아, 고개를 넘으며 뒤를 돌아보네.

산으로 둘러싸인 큰 강이 비단처럼 흘러오니, 흰 모래와 맑은 물결에 경치가 펼쳐지네. 모래톱의 가벼운 갈매기는 손님을 기다리는 듯, 수레를 따라오며 오래도록 머뭇거리네.

남편은 밭 갈고 아내는 밥 나르며 어린아이 따르니, 들판에서 힘쓰는 것이 너희들의 직분이 마땅하네. 관가에서 세금을 독촉하지 않으니 올해도 풍년이라, 태평성대의 백성들 모습이 바로 지금 여기 있네.

들판의 빛깔은 저녁의 누런 구름 같고, 강물은 밝은 해를 받아 흐르네. 돛대 위의 새들은 기슭에 모여들고, 모내기하는 말은 진흙을 밟으며 가네. 관청의 서류에 묻혀 지낸 지 오래인데, 여행의 먼지는 가볍기만 하네. 정신은 아득한 곳을 노니니, 시상은 더없이 맑구나.

겸손하고 맑은 노자(노담)의 도는, 서역 불교의 공(空)과는 다르네. 송사는 지금 객기만 가득하니, 나는 현묘한 바람을 펼쳐 세상을 구하고 싶네.

339. 玄風凝香閣。敬次東州先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩餘強拾簿書殘。愧遣中書謝免冠。靑木香苗抽葉大。石榴花色得春闌。客游乍喜風光麗。□王事寧嫌道路艱。板上淸篇吟過處。不禁牙頰爽生寒。

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Hyeonpung Eunghyang-gak (Pavilion). Respectfully rhyming with the poem of Master Dongju.
I force myself to pick up the remaining official documents after writing poetry; I am ashamed to send a letter to the Secretariat to resign my post. The green paulownia seedlings have grown large leaves; the pomegranate flower color has reached the end of spring. As a traveling guest, I am happy that the scenery is beautiful; why should I complain about the difficulty of the road for the sake of royal affairs? Where I have chanted the clear poems on the board, I cannot help but feel a refreshing chill in my teeth and cheeks.

현풍 응향각(凝香閣). 동주 선생의 운에 공경히 차운하다
시 짓고 남은 틈에 억지로 남은 서류를 챙기니, 중서성에 사직서를 보내는 것이 부끄럽구나. 푸른 오동나무 묘목은 잎이 크게 자랐고, 석류꽃 빛깔은 봄이 저물어감을 알리네. 나그네 길에 풍광이 아름다워 기쁘니, 왕의 일을 위해 길의 험난함을 어찌 탓하겠는가. 판자에 적힌 맑은 시를 읊조린 곳에서, 치아와 뺨에 서늘한 기운이 돋는 것을 금할 수 없네.

340. 夜雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

燁燁終宵電挾雷。惠風甘雨驟將來。淸朝活水盈池碧。荷柳精神百倍開。

번역

Night Rain
Bright lightning and thunder all night long; the benevolent wind and sweet rain arrive suddenly. In the clear morning, the living water fills the pond with green; the spirit of the lotus and willow opens a hundredfold.

밤비
밤새도록 번쩍이는 번개와 천둥, 은혜로운 바람과 단비가 갑자기 들이닥치네. 맑은 아침에 생기 있는 물이 연못에 가득 푸르니, 연꽃과 버들의 기운이 백 배나 피어나네.

341. 到洛西省外王考墓有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_393C

원문

節鉞臨山大旆翻。鼎羞樽醑奠荒原。沙寒故里歸雲盡。磵咽秋泉暮景昏。子幼敢傳良史業。魏舒偏念外家恩。追思髫歲承顏日。淚灑江流摠血痕。

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Arriving at the tomb of my maternal grandfather outside the western province of Luo.
The official seal approaches the mountain and the great banners flutter; I offer sacrificial wine and food at the desolate plain. The sand is cold in the old hometown and the returning clouds are gone; the stream sobs with autumn springs and the evening scenery is dim. As a young son, I dare to carry on the work of a good historian; Wei Shu especially thought of the grace of his maternal family. Recalling the days when I looked upon his face in my childhood, tears sprinkle the river, all leaving bloodstains.

낙서(洛西) 성 밖의 외할아버지 묘소에 이르러 감회가 있어
부절을 들고 산에 이르니 큰 깃발이 펄럭이고, 거친 들판에 제사 술과 음식을 올리네. 고향의 모래는 차갑고 돌아가는 구름은 다했는데, 시냇물은 가을 샘물 소리에 흐느끼고 저녁 풍경은 어둑하네. 어린 자식으로서 감히 훌륭한 사관의 업을 이어받겠는가, 위서(魏舒)가 외가의 은혜를 특별히 생각했듯이. 어린 시절 할아버지의 얼굴을 뵙던 날을 추억하니, 강물에 뿌리는 눈물이 모두 핏자국이 되네.

342. 登密陽嶺南樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_393D

원문

炎塵撲面困征輈。忽地登臨快遠眸。玉節觀風巡察使。朱欄落日嶺南樓。杯霞近挹山嵐滴。江練橫呑野色流。詩思逢場那得制。新篇不待次東州。

余性不喜題詠。每見東州先生詩。不敢不次。公之宣慰與按節也。揭板殆遍一道。獨於茲樓。宜有而無。豈有之而佚之耶。抑其始之無也耶。樓中物色。不可孤負。雖無先生詩。何忍缺一語也。

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Climbing Yeongnam-ru in Miryang.
The hot dust hits my face and I am tired of the carriage; suddenly I climb up and my eyes are refreshed. The jade seal, the inspector observing the customs; the red railing, the setting sun, and Yeongnam-ru. I scoop up the mountain mist dripping into my wine cup; the river like silk swallows the flow of the wild scenery. How can I control my poetic thoughts in such a place? I do not wait to rhyme with Master Dongju for this new poem.

My nature does not like to write poetry, but whenever I see Master Dongju’s poems, I dare not fail to rhyme with them. When the Duke was on his mission of consolation and inspection, he hung boards almost everywhere in the province. Only at this pavilion, it should have been there but was not. Is it that it existed and was lost, or that it never existed in the first place? The scenery in the pavilion cannot be ignored. Even if there is no poem by the Master, how can I bear to lack a single word?

밀양 영남루에 오르다
더운 먼지가 얼굴을 때려 수레 안에서 고생했는데, 갑자기 누각에 오르니 눈이 시원해지네. 옥절을 든 관찰사가 풍속을 살피러 왔으니, 붉은 난간 너머로 지는 해가 영남루에 비치네. 술잔에 산안개가 맺혀 떨어지는 것을 가까이서 마시고, 비단 같은 강물은 들판의 풍경을 삼키며 흐르네. 이런 곳에서 시상을 어찌 억제하겠는가, 새 시를 짓는 데 동주 선생의 운을 기다릴 필요가 없네.

내 성품은 시 짓기를 좋아하지 않으나, 동주 선생의 시를 볼 때마다 감히 차운하지 않을 수 없었다. 공이 선위사나 안찰사로 다닐 때, 누각마다 판자를 걸어 거의 온 도(道)에 가득했다. 유독 이 누각에는 있어야 할 것이 없으니, 원래 있었는데 잃어버린 것인가, 아니면 처음부터 없었던 것인가. 누각의 경치를 저버릴 수는 없다. 비록 선생의 시가 없더라도, 어찌 한마디 글을 남기지 않을 수 있겠는가.

343. 密陽洪使君受疇強索篇章。口占以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樓迢遞壓淸流。把酒憑欄剩滌愁。曾羨印符先我去。豈知旌節爲公留。江稱洛水情添戀。山號終南意轉悠。要得使君瓊什報。拙篇寧憚木瓜投。

번역

Presented to the Magistrate of Miryang, Hong Su-ju, who strongly demanded a poem.
The high pavilion is far away, pressing against the clear stream; I hold my wine and lean on the railing to wash away my sorrows. I once envied the official seal that left before me; how could I know the official banner would be left for you? The river is called the Luo River, adding to my longing; the mountain is named Zhongnan, and my thoughts become more distant. I want to receive your jade-like poem in return; how can I begrudge my clumsy poem, like throwing a quince?

밀양 부사 홍 수주가 강제로 시를 요구하기에, 입으로 읊어 주다
높은 누각은 멀리 맑은 물을 누르고, 난간에 기대어 술잔을 잡고 근심을 씻어내네. 일찍이 나보다 먼저 떠난 부절을 부러워했는데, 어찌 관찰사의 깃발이 그대를 위해 남겨질 줄 알았으랴. 강은 낙수라 부르니 정이 더하고, 산은 종남이라 하니 생각이 더욱 아득하네. 그대의 옥 같은 시를 얻고 싶으니, 내 졸렬한 시를 어찌 모과를 던져 답례하는 것처럼 아끼겠는가.

344. 嶺南樓。與主倅洪九言聯句。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_394A

원문

江上輕風喚酒醒。〔原注:九〕一場歡笑兩浮萍。淸和物色皆詩料。〔原注:夏〕詠罷憑欄眼更靑。〔原注:九〕

十觴不醉意何長。〔原注:夏〕一斗百篇也不妨。在處湖山供嘯詠。〔原注:九〕此時歡晤亦詞章。恢恢酒量逢場闊。〔原注:夏〕亹亹談鋒盡意狂。邂逅無端仍惜別。〔原注:九〕莫辭今夕快傾觴。〔原注:夏〕

湖山從古要詩仙。〔原注:九〕謫得蓬萊亦勝緣。地勢合來都護府。〔原注:夏〕奎躔映處大家篇。銅符玉節相鱗次。〔原注:九〕外宦京官摠偶然。何處新詞能脫灑。〔原注:夏〕嶺南樓是好風煙。〔原注:九〕

번역

Yeongnam-ru. A joint poem with the Magistrate Hong Ji-eon.
The light wind on the river wakes me from my wine; (Note: Ji) A scene of laughter, we are both like duckweed. (Note: Ha) The scenery of clear harmony is all material for poetry; (Note: Ha) After chanting, I lean on the railing and my eyes are even clearer. (Note: Ji)

Ten cups and I am not drunk, how long is my intent; (Note: Ha) A dou of wine and a hundred poems are not a hindrance. (Note: Ji) Everywhere there are lakes and mountains to provide for chanting; (Note: Ha) This joyful meeting is also a matter of literature. (Note: Ji) My capacity for wine is vast as the occasion demands; (Note: Ha) Our sharp conversation is wild to our hearts' content. (Note: Ji) We met without reason and now we regret parting; (Note: Ji) Do not refuse to pour the cup heartily this evening. (Note: Ha)

Lakes and mountains have always needed a poet-immortal; (Note: Ji) Being exiled to Penglai is also a good fate. (Note: Ha) The terrain is suitable for a Protectorate; (Note: Ji) Where the stars shine, there are great poems. (Note: Ha) The copper tally and jade seal are arranged like fish scales; (Note: Ji) Local officials and capital officials are all by chance. (Note: Ha) Where can new words be written freely? (Note: Ji) Yeongnam-ru is a place of good wind and mist. (Note: Ji)

영남루에서 밀양 부사 홍 지언과 연구(聯句)하다
강 위의 가벼운 바람이 술을 깨우니,〔원주: 지〕 한바탕 웃음 속에 우리는 모두 부평초 같네.〔원주: 하〕 맑고 화창한 경치는 모두 시의 재료이니,〔원주: 하〕 읊조림 마치고 난간에 기대니 눈이 더욱 맑아지네.〔원주: 지〕

열 잔을 마셔도 취하지 않으니 뜻이 어찌 이리 긴가,〔원주: 하〕 한 말 술에 백 편의 시도 방해될 것 없네.〔원주: 지〕 가는 곳마다 호수와 산이 읊조림을 제공하니,〔원주: 하〕 이때의 즐거운 만남 또한 문장이 되네.〔원주: 지〕 술 마시는 도량은 자리에 맞춰 넓고,〔원주: 하〕 거침없는 말솜씨는 마음껏 미친 듯하네.〔원주: 지〕 까닭 없이 만나 이제 이별을 아쉬워하니,〔원주: 지〕 오늘 저녁 시원하게 술잔 기울이기를 사양 마오.〔원주: 하〕

호수와 산은 예부터 시선(詩仙)을 필요로 했으니,〔원주: 지〕 봉래산에 귀양 온 것도 좋은 인연이네.〔원주: 하〕 지세는 도호부(밀양)에 합당하고,〔원주: 지〕 별이 비치는 곳에 대가의 글이 있네.〔원주: 하〕 구리 부절과 옥절이 물고기 비늘처럼 나란하니,〔원주: 지〕 외직과 경관직이 모두 우연일 뿐이네.〔원주: 하〕 어느 곳에서 새 시를 탈탈 털어낼 수 있을까,〔원주: 지〕 영남루가 바로 좋은 바람과 안개 있는 곳이네.〔원주: 지〕

345. 次謝密州倅〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

偶然成醉倏然醒。身似浮雲迹似萍。忽漫相逢仍惜別。幾時京洛共揩靑。

異鄕傾蓋款心長。談笑從容醉興妨。羈思宦情渾攬夢。倦呷酣囈豈成章。林生細靄山姿媚。風捲澄江水勢狂。安得祕方能縮地。廣呼賓從共杯觴。

仙區作吏卽眞仙。縹緲樓臺亦好緣。杯酒開場留遠客。簿書多暇富新篇。波聲嶽色俱閑事。別樹征雲更杳然。明發與君分手後。夢魂長繞洛江煙。

當勞遇酒心全怯。觸暑登途氣轉疲。堪恨向來申水使。害民妨國又傷私。

번역

Rhyming to thank the Magistrate of Miryang (Original note: Four poems)
By chance we became drunk and suddenly woke up; my body is like floating clouds, my traces like duckweed. Suddenly we met and now we regret parting; when will we wipe away the green together in the capital?

In a strange land, we met and our hearts were long; conversation was calm and did not hinder our drunken interest. My wandering thoughts and official feelings are all caught in a dream; how can my tired, drunken muttering become a poem? The forest produces fine mist and the mountain appearance is charming; the wind rolls the clear river and the water power is wild. How can I get a secret recipe to shrink the earth? I would call many guests to share the cup.

To be an official in an immortal district is to be a true immortal; the ethereal pavilion also has a good fate. A cup of wine opens the scene to keep the distant guest; with much leisure from official documents, I am rich in new poems. The sound of waves and the color of mountains are all leisurely matters; parting trees and traveling clouds are even more distant. After I part with you at dawn, my soul will long circle the mist of the Luo River.

When I am tired, I am afraid of wine; when I hit the heat, I am on the road and my energy is tired. I hate the water envoy of the past; he harmed the people, hindered the country, and also hurt his own private affairs.

밀양 부사에게 답하는 시〔원주: 네 수〕
우연히 취했다가 홀연히 깨어나니, 몸은 뜬구름 같고 자취는 부평초 같네. 갑자기 만났다가 이제 이별을 아쉬워하니, 언제 서울에서 함께 푸른 옷(관복)을 털어낼까.

타향에서 만나 마음이 길게 통하니, 담소는 여유로워 술 마시는 흥을 방해하지 않네. 나그네 생각과 벼슬살이 정은 모두 꿈속에 얽히고, 피곤하여 헛소리하는 술기운에 어찌 문장이 되겠는가. 숲에서는 가는 안개가 피어나 산 모습이 아리땁고, 바람은 맑은 강을 말아 올리니 물세가 거세네. 어찌 땅을 줄이는 비방을 얻을 수 있을까, 널리 손님들을 불러 함께 술잔을 나누고 싶네.

신선이 사는 곳에서 벼슬하니 곧 참된 신선이요, 아득한 누각 또한 좋은 인연이네. 술 한 잔으로 자리를 열어 먼 길 온 손님을 머물게 하고, 관청 일 한가하니 새 시가 풍부하네. 파도 소리와 산 빛은 모두 한가한 일이고, 이별하는 나무와 떠나는 구름은 더욱 아득하네. 내일 아침 그대와 헤어진 뒤에는, 꿈속의 넋이 오래도록 낙강의 안개를 맴돌겠지.

피곤할 때 술을 만나니 마음이 온통 겁나고, 더위를 무릅쓰고 길을 떠나니 기운이 더욱 지치네. 지난날의 수사(水使)를 원망하니, 백성을 해치고 나라를 방해하며 사사로운 일까지 망쳤네.

346. 冒雨到梁山

문체: 詩類 / 詩類

원문

棧路縈紆十里長。一江波浪雨微茫。奇巖起伏如迎客。遠樹低昂互送檣。地勝果然山水窟。民風恰是稻魚鄕。若敎華構臨流闢。未必聲名讓密陽。

번역

Arriving at Yangsan in the rain
The mountain path winds for ten li; the waves of the river and the rain are faint and vast. Strange rocks rise and fall as if welcoming a guest; distant trees lower and rise, sending off the mast. The land is indeed a cave of mountains and water; the folk customs are just like a village of rice and fish. If I were to build a magnificent structure facing the stream, it would not necessarily yield its fame to Miryang.

비를 무릅쓰고 양산에 이르다
산길은 굽이굽이 십 리나 길고, 강물 위의 파도와 비는 아득하네. 기이한 바위들은 손님을 맞이하듯 솟았다 잠겼다 하고, 먼 나무들은 낮아졌다 높아졌다 하며 돛대를 전송하네. 땅이 빼어나니 과연 산수의 굴이요, 민풍은 딱 벼와 물고기의 고장이네. 만약 흐르는 물을 마주하고 화려한 건물을 짓는다면, 명성이 밀양에 뒤지지 않을 것이네.

347. 次屛風韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

兀然公館占雲林。時見帆檣出水心。蒼翠一庭風動竹。空明十里月涵金。淸供太守臨軒嘯。爽協騷人擊鉢吟。遇境怡神偏此地。始知魚鳥樂幽深。

번역

Rhyming with the Screen
I sit alone in the official residence, occupying the clouds and forest; from time to time I see masts emerging from the heart of the water. A courtyard of deep green, the wind moves the bamboo; ten li of empty brightness, the moon contains gold. The clear offering is for the magistrate to roar as he faces the veranda; the refreshing harmony is for the poet to beat the bowl and chant. I find joy in my spirit by encountering the scenery in this place; only now do I know that the fish and birds enjoy the deep seclusion.

병풍 운에 차운하다
홀로 공관에 앉아 구름 낀 숲을 차지하니, 때때로 돛대가 물속에서 나오는 것을 보네. 뜰은 푸르고 바람은 대나무를 흔들고, 십 리의 텅 빈 밝음 속에 달은 금빛을 머금었네. 맑은 공양은 태수가 난간에서 읊조리게 하고, 시원한 조화는 시인이 바리때를 두드리며 읊게 하네. 경치를 만나 마음이 즐거운 것은 바로 이곳이니, 물고기와 새들이 깊은 곳에서 즐거워함을 이제야 알겠네.

348. 路逢東萊倅朴紳。坐話樹陰下。仍次前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_394D

원문

翩翩旌蓋候空林。勝友他鄕一片心。滿席淸陰分獨樹。逢場快話直千金。炎程實少終朝暇。孤館應多徹曉吟。欲識鍾期無限意。碧山崷崒海波深。

번역

Meeting the Magistrate of Dongnae, Park Sin, on the road, sitting and talking under the shade of a tree. Rhyming with the previous rhyme.
The fluttering banners wait in the empty forest; a good friend in a strange land, one heart. The full mat of clear shade is shared by a single tree; meeting here, our fast talk is worth a thousand pieces of gold. The hot journey really has little leisure in the morning; the lonely inn must have much chanting until dawn. I want to know the infinite meaning of Zhong Ziqi; the green mountains are steep and the sea waves are deep.

길에서 동래 부사 박신을 만나 나무 그늘 아래 앉아 이야기하다. 앞의 운에 차운하다
펄럭이는 깃발이 빈 숲에서 기다리니, 타향에서 만난 좋은 친구와 한마음이네. 그늘 가득한 자리를 한 나무 아래서 나누고, 이곳에서 만난 시원한 대화는 천금의 가치가 있네. 더운 길에 아침 여유가 참으로 적으니, 외로운 객관에서 새벽까지 읊조림이 많겠지. 종자기의 무한한 뜻을 알고 싶으니, 푸른 산은 험준하고 바다 물결은 깊구나.

349. 到機張

문체: 詩類 / 詩類

원문

兵家最貴智機張。籌算縱橫孰敢當。地有佳名人不見。倚欄無語到斜陽。

번역

Arriving at Gijang
In military affairs, the most precious thing is wisdom and planning; who dares to face the horizontal and vertical calculations? There are talented people in the land, but I do not see them; leaning on the railing, I am silent until the setting sun.

기장에 이르다
병가에서 가장 귀한 것은 지혜와 기략이니, 종횡으로 계산하는 것을 누가 감히 당하겠는가. 땅에는 뛰어난 인재가 있는데 사람은 보이지 않고, 난간에 기대어 말없이 저녁 해를 맞이하네.

350. 蔚山兵營。次韓柳川韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

堞壘干戈武略饒。一城兵氣接天遙。煙氛指點知蠻近。溪壑奔趨認海朝。風外波濤聲自怒。火餘松檜葉全凋。那將十萬靑龍艦。直向江南縛老蕭。

번역

Ulsan Military Camp. Rhyming with Han Yuchuan.
The ramparts and weapons are rich in military strategy; the military spirit of the city reaches the distant sky. Pointing at the smoke and mist, I know the barbarians are near; the streams and valleys rush, recognizing the tide of the sea. Outside the wind, the sound of waves is angry by itself; after the fire, the leaves of the pine and cypress are all withered. How can I take the hundred thousand green dragon ships, and go straight to Jiangnan to tie up old Xiao?

울산 병영에서 한 유천의 운에 차운하다
성벽과 무기는 무략이 풍부하고, 한 성의 군사 기운이 하늘 끝까지 닿네. 연기와 안개를 가리키며 오랑캐가 가까움을 알고, 시냇물과 골짜기는 바다로 달려가 조수를 알아보네. 바람 밖의 파도 소리는 저절로 성내고, 불탄 뒤의 소나무와 잣나무 잎은 모두 시들었네. 어찌 십만 청룡 함대를 이끌고, 곧장 강남으로 가서 늙은 소(오랑캐)를 묶어올까.

351. 到慶州

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_395A

원문

騈羅萬岫絶恢奇。護得千年享國基。蕩海角鬐龍矯攫。蔽天旗幟馬奔馳。眞成一府金湯勢。仍憶三韓統合時。劍倚崆峒男子志。劃然長嘯却題詩。

번역

Arriving at Gyeongju
Ten thousand peaks are arranged, extremely magnificent; they have protected the foundation of the country for a thousand years. The dragon of the sea waves raises its horns and claws; the banners covering the sky are like horses galloping. It truly has the strength of a golden fortress; I recall the time when the Three Han were unified. A man’s ambition is like a sword leaning against Mount Kongtong; I let out a long roar and write a poem.

경주에 이르다
만 개의 산봉우리가 늘어선 것이 더없이 기이하니, 천 년 동안 나라의 기틀을 지켜왔네. 바다 물결의 용은 뿔을 세우고 발톱을 휘두르며, 하늘을 가린 깃발은 말이 달리는 듯하네. 진정 금성철벽의 기세이니, 삼한이 통합되던 때를 회상하네. 공동산에 기대어 둔 칼은 사나이의 뜻이니, 길게 휘파람 불며 시를 짓네.

352. 迎春軒。敬次東州先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

瘴暑梅黃近。涼陰竹翠來。月從城雉見。山逐海鼇廻。羈跡春秋戰。南吟庾信哀。一株庭畔柳。懷古卽章臺。

번역

Yeongchun-heon (Pavilion). Respectfully rhyming with the poem of Master Dongju.
The miasma heat and yellow plums are near; the cool shade and green bamboo come. The moon is seen from the city walls; the mountains follow the sea turtle and return. My wandering traces are like the Spring and Autumn War; my southern chanting is like Yu Xin’s sorrow. One willow by the courtyard; thinking of the past is like Zhangtai.

영춘헌(迎春軒). 동주 선생의 운에 공경히 차운하다
장기(독한 기운) 섞인 더위에 매실은 누렇게 익어가고, 서늘한 그늘에 푸른 대나무가 다가오네. 달은 성곽에서 보이고, 산은 바다 거북을 따라 돌아오네. 떠도는 자취는 춘추전국시대 같고, 남쪽에서 읊는 시는 유신의 슬픔 같네. 뜰가의 버드나무 한 그루, 옛일을 생각하니 장대(章臺)와 같구나.

353. 佛國寺僧文學獻詩。因次以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

法堂看了坐前榮。林外啼禽送好聲。仍憶少年爲客處。佛燈書榻夢魂淸。

번역

The monk Munhak of Bulguksa Temple offered a poem, so I rhymed with it to present it to him.
I finished looking at the Dharma Hall and sat before the glory; the birds crying outside the forest send a good sound. I recall the days when I was a guest in my youth; the Buddha lamp and the book desk, my soul is clear in my dreams.

불국사 승려 문학이 시를 바치기에, 차운하여 주다
법당을 다 보고 영광스러운 자리에 앉으니, 숲 밖에서 우는 새가 좋은 소리를 보내네. 젊은 시절 나그네로 지내던 때를 회상하니, 부처님 등불과 책상 앞에서 꿈속의 넋이 맑구나.

354. 次洪成仲堂成韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_395B

원문

世事蜂鑽紙。羈蹤貉聚丘。將尋開眼處。寧緩着心求。藥餌甘如蔗。茅茨豁勝樓。客塵從可掃。篦刮佇今秋。

腦脂遮眼界。壯志臥林丘。塞馬憑誰問。官羊向我求。風煙佛谷寺。杯酒嶺南樓。不與騷人共。詩情冷似秋。

번역

Rhyming with Hong Seong-jung’s "Tang-seong" (Completion of the Hall)
Worldly affairs are like bees drilling into paper; my wandering traces are like badgers gathering on a hill. I am about to find a place to open my eyes; why should I be slow to seek with my heart? The medicine is as sweet as sugarcane; the thatched roof is more open than a pavilion. The dust of the guest can be swept away; I wait for the comb to scrape it this autumn.

Brain fat covers the world of the eyes; my ambitious will lies on the forest hill. Who can I ask about the horses at the border? The official sheep are sought from me. Wind and mist at Bulguksa Temple; a cup of wine at Yeongnam-ru. If I do not share it with a poet, my poetic feelings are as cold as autumn.

홍 성중의 당성(堂成) 운에 차운하다
세상일은 벌이 종이를 뚫는 것 같고, 떠도는 자취는 오소리가 언덕에 모이는 것 같네. 눈을 뜰 곳을 찾으려 하니, 어찌 마음을 다해 구하기를 늦추겠는가. 약은 사탕수수처럼 달고, 초가는 누각보다 시원하네. 나그네의 먼지는 쓸어버릴 수 있으니, 올가을에 빗으로 긁어내기를 기다리네.

뇌의 기름이 눈앞을 가리고, 웅장한 뜻은 숲 언덕에 누워 있네. 변방의 말은 누구에게 물어볼까, 관청의 양은 나에게 요구하네. 불국사의 바람과 안개, 영남루의 술 한 잔. 시인과 함께하지 않으니, 시상이 가을처럼 차갑구나.

355. 再次來字韻奉主倅

문체: 詩類 / 詩類

원문

萍水南鄕會。俱從泛梗來。簿書長夏少。京輦幾時廻。客意攄難盡。民情得輒哀。依依良夜話。太半說銀臺。

번역

Rhyming again with the "Lai" (來) rhyme, presented to the Magistrate
We met in the southern village like duckweed on water; we both came like floating sticks. There are few official documents in the long summer; when will I return to the capital? My guest-like thoughts are hard to express; I am sad whenever I hear the people’s feelings. We talk in the lingering night; most of it is about the Silver Terrace (Censorate).

다시 '래(來)' 자 운으로 수령에게 올리다
물 위의 부평초처럼 남쪽 고을에서 만나, 우리 모두 떠다니는 나뭇가지처럼 왔네. 긴 여름에 관청 일은 적은데, 서울에는 언제 돌아갈까. 나그네의 마음은 다 펴기 어렵고, 백성들의 사정을 들을 때마다 슬퍼지네. 미련이 남는 밤의 대화, 대부분이 은대(승정원) 이야기였네.

356. 東萊府伯和寄前韻。仍卽再次以謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_395C

원문

不逐棲鴉借上林。遠馴人獸得歡心。書生壯志宵彈劍。策士長圖歲致金。空界樓臺看蜃變。海天風雨聽龍吟。夷船來往渾多事。修□啓時時到夜深。

번역

The Magistrate of Dongnae sent a poem with the previous rhyme, so I immediately rhymed again to thank him.
I do not chase the roosting crows to borrow the upper forest; I have tamed people and beasts to gain a happy heart. A scholar’s ambitious will, playing with a sword at night; a strategist’s long plan, bringing gold in the year. In the empty world, the pavilions look like mirages; in the sea sky, wind and rain listen to the dragon’s roar. Barbarian ships come and go, it is all a busy affair; I open the... from time to time until the night is deep.

동래 부사가 앞의 운으로 보내왔기에, 즉시 다시 차운하여 사례하다
둥지 튼 까마귀를 쫓아 숲을 빌리지 않고, 사람과 짐승을 길들여 기쁜 마음을 얻었네. 선비의 웅장한 뜻은 밤에 칼을 튕기고, 책사의 긴 계획은 해마다 금을 가져오네. 텅 빈 세상의 누각은 신기루처럼 변하는 것을 보고, 바다 하늘의 비바람 속에 용의 울음소리를 듣네. 오랑캐 배들이 오가니 온통 바쁜 일이고, 밤이 깊도록 때때로 문을 여네.

357. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

千端世慮萬般籌。一笑悠然獨倚樓。情僞訟中眞性見。殺生場裏勝心休。無足可爲惟吏役。有時相憶是朋游。詩牋酒斝渾拋却。坐翫前山宿霧收。

번역

Immediate events
A thousand worldly worries and ten thousand plans; with one smile, I lean on the pavilion alone. In the midst of lawsuits, the true nature is seen; in the field of killing, the winning heart rests. There is nothing to do but official duties; sometimes I remember my friends. I throw away the poetry paper and the wine cup; I sit and enjoy the mist clearing from the mountain in front.

즉사(卽事)
천 가지 세상 근심과 만 가지 계획, 한 번 웃으며 유연하게 홀로 누각에 기대네. 송사 속에서 참된 성품이 보이고, 살생의 현장에서 이기려는 마음이 쉬네. 할 일이라곤 관청 일뿐, 가끔 친구들을 생각하네. 시 종이와 술잔을 모두 던져버리고, 앉아서 앞산의 안개가 걷히는 것을 즐기네.

358. 次密州倅韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_395D

원문

一別南樓戀嫪長。久留詩債簿書妨。淸輝射眼編崑玉。美質昂霄擢豫章。交契至今猶似醉。酒徒當日謂非狂。棠陰晝永賓朋少。縱有餘閑亦廢觴。

心無繫絆卽眞仙。暫領名區夙有緣。豈向塵埃牽吏役。且煩山水要淸篇。政如馴雉中牟令。詩學騎驢孟浩然。遙羨高樓明月夜。一江漁艇管風煙。

번역

Rhyming with the Magistrate of Miryang (Original note: Two poems)
One parting at the South Pavilion, my longing is long; long-held poetry debts hinder official documents. Clear brilliance shoots into my eyes, editing the jade; beautiful quality rises to the sky, selecting the camphor tree. Our friendship is still like being drunk; the wine friends of that day were not crazy. The shade of the crabapple tree is long in the day and guests are few; even if I have leisure, I waste the cup.

My heart has no ties, I am a true immortal; I have long had a fate to briefly lead this famous district. How can I be dragged by official duties in the dust? I trouble the mountains and rivers for clear poems. My government is like the magistrate of Zhongmou who tamed pheasants; my poetry studies are like Meng Haoran riding a donkey. I envy the high pavilion on a bright moonlit night from afar; a river of fishing boats manages the wind and mist.

밀양 부사의 운에 차운하다〔원주: 두 수〕
남쪽 누각에서 한 번 이별하니 그리움이 길고, 오래 쌓인 시 빚이 관청 일을 방해하네. 맑은 빛이 눈에 쏘니 곤륜산 옥을 엮는 듯하고, 아름다운 자질은 하늘을 찌르니 예장나무를 뽑는 듯하네. 사귐은 지금까지도 취한 듯하고, 그날의 술꾼들이 미친 것은 아니었네. 해당화 그늘 아래 낮이 긴데 손님은 적으니, 남는 시간이 있어도 술잔을 버리네.

마음에 얽매임이 없으니 곧 참된 신선이요, 잠시 명승지를 다스림도 예부터 인연이 있었네. 어찌 티끌 속에서 관청 일에 끌려다니겠는가, 맑은 시를 위해 산수를 번거롭게 하네. 정치는 중모현령이 꿩을 길들인 것과 같고, 시 공부는 맹호연이 나귀를 탄 것과 같네. 멀리서 밝은 달밤의 높은 누각을 부러워하니, 강 위의 어선들이 바람과 안개를 다스리네.

359. 寄題北伯之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

成川江畔樂民樓。彩服淸秋辦勝遊。往迹十年渾感涕。異鄕千里更離愁。音書倘寄天邊翮。關嶺相望地盡頭。想到洪原開妓帖。愴懷叵耐泫靑眸。

번역

Sent to be inscribed on the journey of the Northern Governor
The music pavilion on the bank of the Seongcheon River; in the clear autumn, I prepare for a magnificent tour. The traces of ten years are full of tears; a thousand li in a strange land, the sorrow of parting again. If you send a letter by the wings of the sky; we look at each other from the mountain pass at the end of the earth. Thinking of opening the gisaeng register in Hongwon; I cannot bear the sorrow, my blue eyes are wet.

북쪽 감사의 행차에 부치다
성천 강변의 악민루(樂民樓), 맑은 가을에 멋진 유람을 준비하네. 십 년의 자취에 눈물이 가득하고, 천 리 타향에서 다시 이별의 슬픔을 느끼네. 하늘 끝의 날개(편지)로 소식을 전한다면, 관령(고개)에서 서로 바라보는 땅의 끝이네. 홍원에서 기생 명부를 펼칠 것을 생각하니, 슬픈 마음 견딜 수 없어 푸른 눈에 눈물이 고이네.

360. 送別洪成仲還京

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_396A

원문

眼眚尋醫婦病廻。逐年形役恨難裁。時淸轉惜塵猶眯。身寄那堪別又催。孤負勞亭攀遠袂。強飛忙筆當離杯。秋蘇定驗金篦刮。洛社揩靑待我來。

번역

Seeing off Hong Seong-jung as he returns to the capital
My eyes are sick and I seek a doctor, my wife is ill and I return; year after year, my body is a servant to my duties, and my resentment is hard to cut. The times are clear, but I regret that the dust still blurs my eyes; how can I bear the urging of parting when my body is a guest? I fail the labor pavilion, holding your distant sleeve; I force myself to fly my busy pen as I face the parting cup. The autumn recovery is surely proven by the golden comb; wait for me to come to the Luo society and wipe away the green.

서울로 돌아가는 홍 성중을 전송하며
눈병이 나서 의원을 찾고 아내 병으로 돌아가니, 해마다 몸이 일에 얽매여 한을 풀기 어렵네. 세상은 맑은데 먼지가 눈을 가리는 것이 아쉽고, 몸은 나그네인데 이별이 재촉하니 어찌 견디겠는가. 노정(勞亭)에서 그대의 먼 소매를 잡지 못하고, 이별의 술잔을 마주하며 바쁜 붓을 억지로 휘두르네. 가을의 회복은 금빗으로 긁어내는 것이 확실하니, 낙사(서울)에서 내가 오기를 기다려 푸른 옷을 털어내게나.

361. 見權臺疏笑題

문체: 詩類 / 詩類

원문

文聲虛竊卽吾災。況是官資世號台。簪笏拋來疏翰墨。佇看人鬼兩無猜。

번역

Humorous Title for the Memorial to the Censorate
Stealing a reputation for writing is my disaster,
Especially when the official rank is called "Censorate" by the world.
Having cast aside the official cap and tablet, I write memorials with brush and ink,
Waiting to see if both men and ghosts will have no suspicions.

권대소(見權臺疏)를 희롱하며 제목을 붙이다
글로 명성을 훔친 것이 곧 나의 재앙인데,
하물며 관직의 이름마저 세상에서 대간(臺諫)이라 부름에랴.
관직을 던져두고 상소문과 붓글씨에 매달리니,
사람과 귀신 모두 의심 없기를 기다려 보노라.

362. 中秋望日夜。吟病獨坐。心緖無聊。仍憶從弟北評事之行。口占一律。

문체: 詩類 / 詩類

원문

達城詩送北關行。遠別驚心卽弟兄。萬里秋風雙鬢色。一年明月兩鄕情。高樓獨詠和蛩冷。塞幕羈愁逐雁生。嶺海壯遊男子志。摠緣□恩重覺身輕。

번역

On the Night of the Mid-Autumn Full Moon, Sitting Alone While Ill, Feeling Bored and Remembering My Younger Cousin, the Northern Reviewer, on His Journey; Composed Orally in One Regulated Verse.
Sending a poem to Dal-seong for the journey to the Northern Frontier,
The distant parting shocks the hearts of brothers.
Ten thousand miles of autumn wind, the color of our graying temples,
One year of bright moonlight, the feelings of two hometowns.
In the high tower, I chant alone, cold as the chirping crickets,
In the frontier tent, the traveler's sorrow grows with the wild geese.
The grand journey to the mountains and seas is a man's ambition,
All is due to the heavy grace, making me feel my body is light.

중추절 보름날 밤, 병중에 홀로 앉아 마음이 무료하여 북평사(北評事)로 가는 종제(從弟)의 길을 생각하며 입으로 읊은 칠언율시
달성(達城)으로 시를 보내 북관(北關)으로 가는 길을 전송하니,
멀리 떠나는 이별에 형제의 마음이 놀라네.
만 리 가을바람에 양쪽 귀밑머리 희끗해지고,
일 년 내내 밝은 달 아래 두 고향의 정을 나누네.
높은 누각에서 홀로 읊조리니 귀뚜라미 소리에 차갑고,
변방 장막의 나그네 시름은 기러기를 따라 생겨나네.
산과 바다로 떠나는 웅장한 유람은 사나이의 뜻이니,
이 모든 것이 무거운 은혜 덕분이라 몸이 가벼움을 느끼네.

363. 是夜。又吟杜子美永夜角聲悲自語中天月色好誰看之句。仍以一字演成一絶。又次其全篇云。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_396C, ITKC_MO_0427A_A156_396D ...

원문

澄淸閣裏秋光冷。宣化堂前涼夜靜。羈人獨憑危欄坐。回首終南歸路永。

羈愁無計把酒炙。女病妻憂過三夏。涼風天末滯枕席。愧負中秋明月夜。

節制南維管海岳。疏慵濫荷如天渥。衙開廣庭引旗旌。酒醒高樓聞鼓角。

南剛末俗變生獰。簿牒紛紜摠忿爭。雁鶩進來何所事。恰如池雨鬧蛙聲。

旬宣一路號監司。惻念蒼生在察眉。固是得情猶勿喜。況堪鞭撻使人悲。

經年吏役審情僞。汩盡生平平淡志。聞辭輒疑詐與誠。判狀先探意所自。

官齋衙罷兀然處。所嬌平生一幼女。詩伴酒徒俱隔絶。有時含杯誰與語。

憂暘憂雨又憂風。無異食貧田舍翁。刺史亦榮渾謾語。百端煩惱攪吾中。

小堂閑夜坐悠然。淺酌微吟逸興專。更得風淸兼月白。却疑身世入壺天。

年華晼晩芳菲歇。遠客秋風驚白髮。終南嶺南與關北。共翫今宵一天月。

庭柯白露鳴蟬息。階下寒蟲已喞喞。歲晏心期何所托。綠竹蕭蕭動風色。

金飆颯爽捲淫潦。雲淨遙空月轉皓。芙蓉已老菊未開。越桂數叢花正好。

索居官閣獨題詩。倍憶貞村賞月時。好事吾儕能更續。不知今夜會於誰。

玉斧淸輝漸作團。纖鉤半壁爛銀盤。天涯着眼偏多感。豈憚慇懃達曙看。

高軒一雨動微寒。池草庭楸漸向殘。藥裹關心孤月賞。書籤滿架對燈看。逢秋始覺思鄕切。淹病方知取醉難。耿耿終宵眠不得。夢魂無暇到長安。

번역

That Night, I Again Chanted Du Zimei’s Lines, "In the Long Night, the Sound of the Horn is Sad; In the Midst of Heaven, the Moonlight is Beautiful, Who is Watching?" and Expanded Each Character into a Quatrain, Then Rhymed the Whole Piece.
In the Clear Pavilion, the autumn light is cold,
Before the Xuanhua Hall, the cool night is still.
The traveler leans alone on the high railing,
Turning his head, the road back to Zhongnan is long.

No way to soothe the traveler's sorrow, I hold wine and roast meat,
My daughter is ill and my wife is worried, the three months of summer have passed.
Cool winds at the end of the sky linger on my pillow,
Ashamed to have failed the bright moon of the Mid-Autumn night.

Governing the southern region, managing the seas and mountains,
I am lazy and incompetent, yet I have received heaven's heavy grace.
The office opens in the wide courtyard, flags and banners are raised,
Waking from wine in the high tower, I hear the drums and horns.

The southern customs are changing, turning fierce,
The records and documents are chaotic, all are angry disputes.
The wild geese and ducks come forward, what is the matter?
Just like the sound of frogs croaking in the pond rain.

The ten-day inspection of the road is called "Governor,"
Compassion for the common people is written on my brow.
Even if I get the truth, I do not rejoice,
How can I bear to whip and beat them, making people sad?

For a year, the official duties have examined the true and the false,
Washing away my lifelong ambition for a plain life.
Hearing words, I immediately suspect deceit or sincerity,
Judging the case, I first probe the source of the intent.

When the office is closed and I am alone in the study,
My beloved is my only young daughter.
Poetry companions and wine friends are all cut off,
Sometimes holding a cup, with whom can I speak?

Worrying about sunshine, worrying about rain, and worrying about wind,
No different from a poor farmer in the fields.
"Governor" is also a glorious title, but it is all empty talk,
A hundred worries stir within me.

In the small hall on a quiet night, I sit leisurely,
Drinking lightly and chanting softly, my spirit is focused.
Furthermore, the wind is clear and the moon is white,
I suspect my body and world have entered the realm of the immortals.

The years are late, the flowers and fragrance have faded,
The distant guest is startled by the autumn wind and white hair.
Zhongnan, Lingnan, and the Northern Frontier,
All are enjoying the one moon of this night.

White dew on the garden trees, the cicadas have stopped,
Below the steps, the cold insects are already chirping.
At the end of the year, to whom can I entrust my heart?
The green bamboo rustles, moving with the color of the wind.

The golden wind blows briskly, rolling away the stagnant water,
The clouds are clear in the distant sky, the moon turns bright.
The lotus is already old, the chrysanthemums have not yet opened,
The clusters of osmanthus flowers are just right.

Living alone in the official quarters, I write poems by myself,
Doubly remembering the time of moon-viewing in the village of Zhen.
If we, the lovers of good things, could continue,
I do not know with whom I will meet tonight.

The jade axe's clear light gradually becomes a circle,
A thin hook on the wall, a shining silver plate.
At the end of the world, my eyes are full of emotion,
How can I begrudge watching it with devotion until dawn?

A single rain from the high eaves brings a slight chill,
The pond grass and garden trees are gradually withering.
The medicine bag concerns my heart, I enjoy the lonely moon,
The bookshelves are full, I look at them by the lamp.
Only when autumn comes do I realize the longing for home is deep,
Only when I am ill do I know it is hard to get drunk.
Restless all night, I cannot sleep,
My dream soul has no time to reach Chang'an.

이날 밤, 다시 두자미(杜子美)의 "긴 밤 뿔피리 소리 슬프고, 중천의 달빛은 좋은데 누가 보랴"라는 구절을 읊고, 한 글자씩 연장하여 절구를 만들고, 또 그 전편의 운을 따르다
징청각(澄淸閣) 안에는 가을 빛이 차갑고,
선화당(宣化堂) 앞에는 서늘한 밤이 고요하네.
나그네 홀로 높은 난간에 기대어 앉아,
머리 돌려보니 종남산(終南山) 돌아가는 길은 멀기만 하네.

나그네 시름 달랠 길 없어 술잔 잡고 고기 굽는데,
딸은 병들고 아내는 근심하며 석 달 여름을 보냈네.
하늘 끝 서늘한 바람이 베개 머리에 머무니,
중추절 밝은 달밤을 저버린 것이 부끄럽네.

남쪽 지방을 다스리며 바다와 산을 관할하니,
게으른 내가 분에 넘치게 하늘의 은혜를 입었네.
관아의 넓은 뜰에 깃발을 세우고,
높은 누각에서 술 깨니 북과 뿔피리 소리 들리네.

남쪽의 풍속이 변하여 사나워지고,
장부와 서류는 어지러워 모두 분노와 다툼뿐이네.
기러기와 오리 떼가 몰려오니 무슨 일인가,
마치 연못 비에 개구리 소리 시끄러운 것과 같네.

열흘마다 순찰하는 길을 감사(監司)라 부르니,
창생을 생각하는 마음이 눈썹에 맺히네.
진실을 알아내어도 기쁘지 않은데,
하물며 매질하여 사람을 슬프게 함을 어찌 견디랴.

한 해 동안 아전 노릇 하며 정황의 거짓을 살피니,
평생의 담백한 뜻이 모두 씻겨 내려갔네.
말을 들으면 곧 거짓과 참을 의심하고,
판결문을 쓸 때는 먼저 그 뜻의 근원을 살피네.

관아의 집무실에서 파하고 멍하니 앉아 있으니,
평생 귀하게 여기는 것은 어린 딸 하나뿐이네.
시 짓는 벗과 술 마시는 무리는 모두 끊어졌으니,
가끔 술잔을 들고 누구와 더불어 말할까.

가뭄 걱정, 비 걱정, 또 바람 걱정하니,
가난한 시골 늙은이와 다를 바 없네.
자사(刺史)라는 것도 영광이라 하지만 모두 헛된 말일 뿐,
백 가지 번뇌가 내 마음을 휘젓네.

작은 집에서 한가한 밤을 유유히 앉아,
술 조금 마시고 나직이 읊조리니 흥취가 오롯하네.
게다가 맑은 바람에 달까지 밝으니,
내 몸과 세상이 신선이 사는 곳에 들어온 듯하네.

세월은 저물어 꽃과 향기는 사라지고,
먼 길 떠난 나그네는 가을바람에 흰 머리 놀라네.
종남산, 영남, 그리고 관북 지방이,
오늘 밤 같은 하늘의 달을 함께 즐기겠지.

뜰의 나무에 흰 이슬 맺히고 매미 소리 그쳤는데,
섬돌 아래 찬 벌레는 이미 찌르르 우네.
세밑에 마음을 어디에 의탁할까,
푸른 대나무 쓸쓸히 바람의 기운에 흔들리네.

금풍(가을바람)이 쌀쌀하게 불어 고인 물을 걷어내니,
구름 걷힌 먼 하늘에 달은 더욱 희고 밝네.
연꽃은 이미 시들고 국화는 아직 피지 않았는데,
월계화 몇 떨기 꽃이 한창 좋구나.

관아의 각에서 홀로 지내며 시를 짓노라니,
정촌(貞村)에서 달 구경하던 때가 배나 생각나네.
좋은 일 좋아하는 우리들이 다시 이어갈 수 있다면,
오늘 밤 누구와 만날지 알 수 없네.

옥도끼 같은 맑은 빛이 점점 둥글어지니,
벽에 걸린 가는 갈고리 같은 달이 은쟁반처럼 빛나네.
하늘 끝에서 바라보니 감회가 더욱 많으니,
어찌 새벽까지 정성껏 바라보기를 꺼리랴.

높은 집 처마에 비 한 줄기 내려 미세한 추위가 일고,
연못의 풀과 뜰의 가래나무는 점점 시들어 가네.
약봉지는 마음을 쓰게 하고 외로운 달을 감상하며,
책꽂이 가득한 책들을 등불 아래 보네.
가을을 만나서야 고향 생각 간절함을 깨닫고,
병이 깊어지니 취하기 어렵다는 것을 알겠네.
밤새도록 잠들지 못하고 뒤척이니,
꿈속의 넋도 장안(서울)에 이를 틈이 없네.

364. 宣化堂。次板上韻三首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_397B

원문

地盡蓬萊海。疆開鳥嶺山。土風君子得。名錄宋朝觀。等或春秋換。治猶左右難。遊巡多勝賞。日出也能看。

政類分周陝。才宜重蜀山。斗筲叨忝竊。旌節媿瞻觀。聚訟偏多詐。裁繁亦一難。罷衙張燭坐。猶把簿書看。

照情明似水。鎭俗重如山。此事猶全未。其餘豈足觀。景饒題板少。盤侈擧杯難。渾緣牽吏役。羞遣達人看。

번역

Xuanhua Hall, Three Poems Rhyming with the Board.
The land ends at the sea of Penglai,
The territory opens at the mountains of Bird Ridge (Joryeong).
The customs of the land are those of a gentleman,
The name is recorded for the Song Dynasty to view.
The seasons change, sometimes spring, sometimes autumn,
Governing is still difficult, whether left or right.
There are many excellent sights to tour,
Even when the sun rises, one can watch.

The government is like that of Zhou and Shan,
The talent is worthy of the mountains of Shu.
I am a small vessel, stealing this position,
Ashamed to look at the official seal and banner.
The disputes are full of deceit,
Cutting through the complexity is also difficult.
After the office closes, I sit with candles lit,
Still looking at the records and books.

Reflecting the truth, clear as water,
Suppressing the customs, heavy as a mountain.
This matter is still not complete,
How can the rest be worth viewing?
The scenery is abundant, but there are few poems on the boards,
It is hard to raise a cup in a luxurious dish.
All is because of the official duties,
I am ashamed to let a wise man see it.

선화당(宣化堂)에서 판상의 운을 따라 짓다 (3수)
땅은 봉래산 바다 끝에 다다랐고,
영토는 조령(鳥嶺) 산맥에 열려 있네.
이 땅의 풍속은 군자의 기풍을 얻었으니,
그 이름 송나라 조정에까지 알려져 보게 하리라.
때로는 봄이 가고 가을이 오기도 하니,
다스림은 좌우를 막론하고 여전히 어렵네.
유람하며 빼어난 경치를 많이 감상하니,
해 뜰 때에도 바라볼 만하네.

정치는 주나라 소공(召公)의 다스림과 같고,
재주는 촉산(蜀山)의 인재를 중히 여길 만하네.
되나 말 같은 작은 그릇이 외람되이 훔쳐 차지했으니,
부절(旌節)을 바라보기에 부끄럽네.
송사는 거짓이 너무 많고,
번잡한 일을 처리하기도 또한 어렵네.
관아 문 닫고 촛불 켜고 앉아서,
여전히 장부와 서류를 들여다보네.

정치를 비추는 것이 물처럼 맑고,
풍속을 진압함이 산처럼 무겁네.
이런 일조차 아직 온전하지 못하니,
그 나머지를 어찌 족히 볼 것이 있겠는가.
경치는 풍부하나 판에 새길 시는 적고,
화려한 그릇에 술잔 들기도 어렵네.
모두 아전 노릇에 얽매인 탓이니,
달인(達人)에게 보여주기가 부끄럽네.

365. 左水使禹瑞圭送弓矢。詩以謝之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

戶左蓬桑墜地初。強收豪氣學詩書。金繒每笑婁謀拙。餌表長嗟賈策疏。弓掛天山眞快意。箭穿楊葉豈關譽。雕弧勁鏃勞相贈。海閫雄風剩起余。

번역

The Left Naval Commander, Yu Seo-gyu, Sent a Bow and Arrows; I Wrote a Poem to Thank Him.
When I first fell into the world of mulberry fields,
I tried to gather my heroic spirit to study poetry and books.
I often laugh at Lou's clumsy schemes with gold and silk,
And long sigh at Jia's shallow strategies with bait.
The bow hanging on the Heavenly Mountain is truly a joy,
Does the arrow piercing the willow leaf have anything to do with fame?
You labored to send me the carved bow and strong arrows,
The heroic wind of the naval command stirs my remaining spirit.

좌수사(左水使) 우서규(禹瑞圭)가 활과 화살을 보내왔기에 시를 지어 사례하다
처음 세상에 태어나 뽕나무 밭에 떨어진 듯할 때,
억지로 호기를 거두어 시와 글을 배웠네.
금과 비단으로 꾀를 낸 누(婁)의 졸렬함을 늘 웃었고,
미끼로 꾀한 가(賈)의 얕은 계책을 길게 탄식했네.
천산(天山)에 걸린 활은 참으로 통쾌한 뜻인데,
버들잎을 꿰뚫는 화살이 어찌 명예와 상관있으랴.
조각한 활과 굳센 화살을 수고로이 보내주니,
해군 통제영의 웅장한 기운이 내 남은 기운을 일으키네.

366. 韓掌令瑩挽詞〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_397C

원문

丰儀偉度逝無廻。醉裏恒言歿後哀。寧耐十年催遠算。未容三日斷深杯。官遲頂玉纔稱正。人避乘驄暫歷臺。忍捨老兄隨弟去。異鄕凶問再悲摧。〔原注:公嘗言寧減十年壽。不可三日止酒故云。〕

異鄕凶問再悲摧。冥漠重泉不肯開。貌自盛完年却促。人皆傾倒鬼還猜。呼兄不啻天倫愛。逢我唯聞酒令催。千里相思仍隔世。此生何忍對樽罍。

번역

Elegy for Censor Han Yeong (Original Note: Two Poems)
His graceful appearance and great character have gone and will not return,
In his drunkenness, he always spoke of the sorrow after death.
He would rather endure ten years to hasten his distant calculation,
Than allow three days without a deep cup of wine.
He was late in official rank, only just worthy of the jade,
People avoided the horse, briefly passing through the Censorate.
How could I bear to abandon my old brother and follow him,
The sad news from a strange land brings sorrow again. (Original Note: He once said he would rather reduce his life by ten years than stop drinking for three days, so I said this.)

The sad news from a strange land brings sorrow again,
In the dark, the heavy springs will not open.
His appearance was perfect, yet his years were short,
Everyone admired him, yet the ghosts still suspect him.
Calling me brother, it was more than the love of heaven's kin,
Meeting me, I only heard him urge the wine order.
A thousand miles of longing, now separated by worlds,
In this life, how can I bear to face the wine cup?

장령(掌令) 한영(韓瑩)의 만사 (원주: 2수)
풍채와 도량이 훌륭했는데 떠나서 돌아오지 않으니,
취중에 늘 죽은 뒤의 슬픔을 말했었지.
차라리 십 년을 줄여 먼 길을 재촉할지언정,
사흘 동안 술잔을 끊는 것은 허락하지 않았네.
관직은 늦어 겨우 옥관자를 썼고,
사람들은 말을 피하며 잠시 대간을 거쳤네.
어찌 차마 노형(老兄)을 버리고 동생을 따라가게 하리오,
타향에서 들려온 흉한 소식에 다시금 슬픔이 사무치네. (원주: 공이 일찍이 말하기를 "차라리 십 년 수명을 줄일지언정 사흘 동안 술을 끊을 수는 없다"고 했기에 이렇게 말한 것이다.)

타향에서 들려온 흉한 소식에 다시금 슬픔이 사무치는데,
어두운 저승길은 다시 열리지 않네.
용모는 성대하고 완벽했으나 나이는 도리어 짧았고,
사람들은 모두 탄복했으나 귀신은 도리어 시기하네.
형이라 부름이 천륜의 사랑보다 더했으니,
나를 만나면 오직 술 재촉하는 소리만 들렸네.
천 리 밖 그리움이 이제는 저승으로 갈라졌으니,
이 생에 어찌 차마 술잔을 마주하리오.

367. 尹正言〔原注:世喜〕挽詞〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_397D

원문

同堂妹壻弟兄情。吐出心肝意氣傾。慷慨偏多憂世語。慇懃最見向人誠。聊因劇戲時論黨。共把文詞幾對評。前月一書猶在篋。轉頭陳迹涕交橫。

靑雲得路恨遲延。何事沈痾更十年。床褥臥供臺憲職。奏章彈及吏兵銓。曾聞直氣能傷壽。豈料塵寰遽斷緣。此世此人那復見。含悲我欲問蒼天。

번역

Elegy for Censor Yun (Original Note: Se-hui) (Original Note: Two Poems)
Brother-in-law and brotherly affection in the same hall,
He poured out his heart and his spirit was overflowing.
He was generous and had many words of worry for the world,
He was sincere and showed the most honesty toward others.
We chatted about the parties of current discourse,
Together we held literary works and evaluated them several times.
Last month, a letter was still in the box,
Turning my head, the past traces make my tears flow.

He hated the delay in reaching the blue clouds,
Why did a serious illness last for ten years?
Lying on the bed, he performed his duties as a Censor,
His memorials impeached the officials of the Ministry of Personnel and War.
I once heard that a straight spirit can shorten one's life,
Who would have thought that in this dusty world, the connection would be cut so suddenly?
This world, this person, how can I see him again?
Holding my grief, I want to ask the blue heaven.

정언(正言) 윤세희(尹世喜)의 만사 (원주: 2수)
같은 집안의 처남 매부로 형제 같은 정을 나누며,
마음속을 다 털어놓으니 의기가 넘쳤네.
강개한 마음으로 세상을 걱정하는 말을 많이 했고,
진심 어린 태도로 사람을 대함이 가장 성실했네.
한가로이 시국 논쟁을 이야기하며,
함께 문장을 잡고 몇 번이나 평론했었지.
지난달에 보낸 편지가 아직 상자 속에 있는데,
고개를 돌려 지난 자취를 보니 눈물이 흐르네.

청운의 뜻을 이루는 것이 늦어짐을 한탄했는데,
어찌하여 중병이 십 년이나 계속되었는가.
침상에 누워서도 대간의 직분을 다하여,
상소문으로 이조와 병조의 관리를 탄핵했네.
일찍이 들으니 곧은 기운은 수명을 줄일 수 있다더니,
어찌 이 속세에서 갑자기 인연이 끊어질 줄 알았으랴.
이 세상 이 사람을 어찌 다시 보리오,
슬픔을 머금고 나는 푸른 하늘에 묻고 싶네.

368. 觀風樓口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樓華額揭觀風。七十名區領略中。傑搆記從金地李。微誠欲望□玉宸楓。元規逸興眞非淺。王粲雄詞奈未工。拄笏淸宵迎爽氣。一輪明月輾遙空。

번역

Composed Orally at Gwanpung-ru (Viewing the Wind Pavilion)
The high tower with a magnificent plaque is named "Viewing the Wind,"
It is among the seventy famous districts.
The great structure was recorded by Li of the Golden Land,
My humble sincerity wishes to look at the maple of the Imperial Palace.
Yuan Gui's leisurely spirit was truly not shallow,
Wang Can's heroic words, alas, are not yet perfect.
Leaning on my tablet in the clear night, I welcome the refreshing air,
A round bright moon rolls through the distant sky.

관풍루(觀風樓)에서 입으로 읊다
높은 누각 화려한 현판에 관풍(觀風)이라 걸렸으니,
칠십 명구(名區) 가운데 으뜸이라네.
뛰어난 건축은 금지(金地)의 이(李)씨가 기록했으니,
작은 정성으로 옥전(玉宸)의 단풍을 바라보고 싶네.
원규(元規)의 유유한 흥취는 참으로 얕지 않은데,
왕찬(王粲)의 웅장한 문장은 아아, 아직 미치지 못하네.
맑은 밤 홀(笏)을 짚고 상쾌한 기운을 맞이하니,
둥근 밝은 달이 먼 하늘을 굴러가네.

369. 梁山節士歌

문체: 詩類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_398A, ITKC_MO_0427A_A156_398B ...

원문

寧爲李氏鬼。不作犬羊臣。十字涅臂白松潭。其名受繪字汝彬。往在萬曆二十年。島夷猖狂出海濱。雕題涅齒劍如雪。封豕長蛇爭食人。擬犯中國先嘗我。凶鋒直渡浿江津。黃童白叟盡爲俘。欲地吾土臣吾民。公年是時才十九。蕭寺窮經夜達晨。梁山正直賊程初。未聞兵聲兵已臻。驅之越海去杳然。極目溟渤東無垠。蠻獠亦識士爲重。不殺蓋欲降其身。男兒有膝不可跪。罵賊如狗雙眼瞋。從容引頸待白刃。幽室拘囚經九旬。楊通判裾刺血書。又復從公腕上新。義智獰忿秀吉怒。大鼎烹油燃積薪。呼公褫衣迫令入。公卽勇赴顏無顰。座中一酋驚起立。急手牽留語諄諄。吾知此人烈丈夫。殺之不義且不仁。群賊聞來摠回心。免敎腥穢汚冠巾。聲名從此動日域。異類猶知敬而親。一朝兵罷和議成。全節歸來不緇磷。高風歆聳遠邇聽。姓字喧騰婦孺唇。名公學士禮以交。布衣裒然宜席珍。傷心忍說癸丑間。賊臣蠱君天理淪。西宮錮閉王子燒。□先朝耆舊雪涕頻。凶徒迹托章甫群。惡言行將投紫宸。發文通結傅會者。傳示京鄕聚頑嚚。黌堂誰起董養歎。士論無計扶彝倫。公見其文卽扯裂。痛哭仍將大義陳。天下寧有無母國。悖說端宜絶根因。朋親慴慄爲公懼。公獨色夷意自伸。剛腸旣堅凌霜志。恩命仍加□改玉辰。孤忠更輸六條疏。格論嘉謨讜又醇。噫天正氣毓夫君。郊野淸平見麒麟。垂緌端笏廊廟上。操節自可範朝紳。峨笏秉簡殿陛前。勁直豈讓埋車輪。那知二塗一不諧。白玉未免委泥塵。稀年減一壽猶歉。督郵終老官何屯。門閭棹楔侍郞□贈。聯煥榮光照千春。傳家種子在樂善。嗣有三圭孫有旻。嗟嗟末俗懶揚美。懿行流傳易沈湮。詞人墨客爲敍述。欲如畫工工寫眞。銘其碣者權參判。詩以歌之李知申。長句雖拙用意勤。九原思公膽輪囷。

번역

Song of the Righteous Man of Yangsan
Rather be a ghost of the Li clan,
Than be a subject of the dogs and sheep.
He tattooed his arm at the White Pine Pond,
His name is Yu-bin, and he received the name "Painting."
Back in the twentieth year of Wanli,
The island barbarians were rampant, coming out to the seashore.
With tattooed foreheads and blackened teeth, their swords were like snow,
The wild boars and long snakes fought to eat people.
They planned to invade China, first tasting us,
The fierce blades crossed the Pae River ferry directly.
Yellow-haired children and white-haired old men were all captured,
They wanted our land and to make us their subjects.
The Duke was only nineteen at that time,
Studying hard in a temple, from night until dawn.
The righteous man of Yangsan was the first to face the thieves,
Before he heard the sound of war, the soldiers had already arrived.
They drove him across the sea, and he was gone,
Looking as far as the eye could see, the eastern sea had no end.
The barbarians also knew the scholar was important,
They did not kill him, wanting to make him surrender.
A man has knees that cannot be knelt,
He cursed the thieves like dogs, his eyes glaring.
Calmly he stretched his neck, waiting for the white blade,
He was imprisoned in a dark room for ninety days.
The Yang Magistrate wrote with blood on his hem,
And again, it was fresh on the Duke's wrist.
Hideyoshi was angry at his righteousness, wisdom, and fierce anger,
He boiled oil in a great cauldron and piled up firewood.
They called the Duke, stripped him, and forced him to enter,
The Duke went forward bravely, his face without a frown.
One of the chiefs in the seat stood up in surprise,
He pulled him back in a hurry, speaking earnestly.
"I know this man is a heroic husband,
To kill him is unrighteous and also unkind."
The group of thieves heard this and all changed their hearts,
They spared him from staining his cap and scarf with filth.
His fame moved the Japanese land from then on,
Even the different kind knew to respect and be close to him.
One morning the war ended and the peace agreement was made,
He returned with his integrity intact, not stained or worn.
His high wind was admired, heard far and near,
His name was shouted by the lips of women and children.
Famous dukes and scholars treated him with courtesy,
A man in plain clothes, he was like a treasure on the mat.
It is heartbreaking to speak of the Gyechuk year,
The traitorous subjects deluded the king and the heavenly principle was lost.
The Western Palace was locked and the Prince was burned,
The elders of the former dynasty shed tears frequently.
The fierce gang relied on the group of scholars,
Evil words were about to be thrown at the Imperial Palace.
They issued documents to connect and conspire,
They spread them to the capital and countryside, gathering the stubborn.
Who in the school hall raised the sigh of Dong Yang?
The public opinion had no way to support the moral principles.
The Duke saw their writing and immediately tore it to pieces,
He wept bitterly and then explained the great righteousness.
"How can there be a country in the world without a mother?"
The perverse talk should be cut off at the root.
Friends and relatives trembled, fearing for the Duke,
The Duke alone was calm, his intent extending itself.
His firm heart was already set, his ambition rising above the frost,
The grace of the order was added, changing the jade star.
His lonely loyalty was poured into the six-article memorial,
His arguments were excellent, wise, and pure.
Ah, the righteous spirit of heaven nurtured this gentleman,
In the wilderness, he was seen as a Qilin.
Wearing his cap and holding his tablet in the court,
His integrity could be a model for the court officials.
Holding his tablet before the palace steps,
His strength and straightness, how could he let the wheel be buried?
Who knew that the two paths would not harmonize?
The white jade could not avoid being cast into the mud and dust.
He was short of his seventieth year, his life was still lacking,
The supervisor died, what a waste of an official.
The gate and the memorial arch were bestowed by the Minister,
The glory shines for a thousand springs.
The seed of the family is in doing good,
He has three sons and a grandson named Min.
Alas, the end-time customs are lazy to praise beauty,
Virtuous deeds are easily submerged and buried.
Poets and ink-men describe him,
Wanting to be like a painter who paints the truth.
The one who inscribed his stele was the Counselor Kwon,
The one who sang of him in poetry was the Counselor Li.
Although the long poem is clumsy, the intent is diligent,
In the nine springs, I think of the Duke, my gall is full.

양산(梁山) 절사(節士)의 노래
차라리 이씨(李氏)의 귀신이 될지언정,
개나 양 같은 오랑캐의 신하는 되지 않으리.
팔뚝에 문신을 새긴 백송담(白松潭)의 그 사람,
이름은 수(受)요 자는 여빈(汝彬)이라.
만력(萬曆) 20년 지난 옛날,
섬 오랑캐가 미쳐 날뛰며 바닷가로 나왔네.
이마에 문신하고 이빨을 검게 물들인 칼날은 눈처럼 차갑고,
멧돼지와 긴 뱀 같은 놈들이 사람을 잡아먹으려 다투었네.
중국을 범하려 먼저 우리를 맛보려 하니,
흉악한 칼날이 곧장 패강(浿江) 나루를 건넜네.
어린아이와 늙은이 모두 포로가 되었으니,
우리 땅을 차지하고 우리 백성을 신하 삼으려 했네.
공의 나이 그때 겨우 열아홉,
절간에서 밤낮으로 글을 읽고 있었네.
양산의 정직한 선비가 적을 처음 만났으니,
군사 소리 듣기도 전에 적병이 이미 이르렀네.
그를 몰아 바다 건너가니 아득하기만 하고,
눈을 들어 바라보니 동쪽 바다는 끝이 없네.
오랑캐도 선비가 귀한 줄은 알아서,
죽이지 않고 굴복시키려 했네.
사나이의 무릎은 꿇을 수 없는 법,
개처럼 욕하며 두 눈을 부릅떴네.
태연히 목을 내밀고 칼날을 기다리니,
어두운 방에 갇혀 지낸 지 아흔 날이라.
양 통판(通判)이 옷자락에 피로 글을 썼는데,
공의 팔뚝 위에도 다시 새롭게 붉었네.
의롭고 지혜롭고 사나운 분노에 히데요시가 노하여,
큰 가마솥에 기름을 끓이고 땔나무를 쌓았네.
공을 불러 옷을 벗기고 들어가라 재촉하니,
공은 용감히 나아가 얼굴 하나 찌푸리지 않았네.
좌중의 우두머리 하나가 놀라 일어나,
급히 손을 끌어당기며 간곡히 말했네.
"나는 이 사람이 열사(烈士)인 줄 아노니,
죽이는 것은 의롭지 않고 또한 어질지 못하다."
무리들이 듣고 모두 마음을 돌이키니,
관과 띠를 더러움에 물들이지 않게 되었네.
이름이 이때부터 일본 땅에 떨치니,
다른 종족도 공경하고 친하게 지낼 줄 알았네.
하루아침에 전쟁이 끝나고 화의가 이루어지니,
절개를 온전히 하여 돌아와 더럽혀지지 않았네.
높은 기풍을 멀고 가까운 곳에서 우러러 듣고,
이름 석 자가 부녀자와 아이들의 입에 오르내렸네.
이름난 공신과 학사들이 예로써 사귀니,
베옷 입은 선비가 자리에 보배처럼 앉았네.
계축년(癸丑年) 일을 차마 말하랴,
역적들이 임금을 미혹하여 천리가 무너졌네.
서궁(西宮)은 닫히고 왕자는 불탔으니,
조정의 노신(老臣)들이 눈물을 자주 흘렸네.
흉악한 무리들이 선비의 무리에 의탁하여,
악한 말을 장차 임금께 던지려 했네.
글을 내어 서로 결탁하고 부회(附會)하는 자들,
경향 각지에 전하여 완악한 무리들을 모았네.
학교에서 누가 동양(董養)의 탄식을 일으킬까,
사론(士論)은 도리를 붙들 방법이 없었네.
공은 그 글을 보고 즉시 찢어버리고,
통곡하며 대의를 진술했네.
"천하에 어찌 어머니 없는 나라가 있으랴,
패륜적인 말은 뿌리째 끊어야 하네."
친구와 친척들은 떨며 공을 위해 두려워했으나,
공은 홀로 안색이 평온하고 뜻을 스스로 폈네.
굳센 마음 이미 굳어 서리보다 높은 뜻,
은혜로운 명령이 더해져 옥 같은 별이 바뀌었네.
외로운 충성을 다시 육조(六條) 상소에 쏟으니,
논리는 바르고 지혜로우며 순수했네.
아, 하늘의 정기가 그대를 길러냈으니,
교외의 청평한 곳에서 기린을 보았네.
관을 쓰고 홀을 잡아 조정에 서니,
그 절개는 조정 신하들의 본보기가 되었네.
궁궐 뜰에서 홀을 잡고 서 있으니,
굳센 곧음이 어찌 수레바퀴를 묻는 것보다 못하랴.
어찌 알았으랴, 두 길이 하나로 화합하지 못하여,
흰 옥이 진흙 속에 묻히는 것을 면치 못할 줄을.
일흔 살도 못 되어 수명은 여전히 부족하고,
독우(督郵)로 늙어가니 관직은 어찌 그리 막혔는가.
문려(門閭)와 작설(棹楔)은 시랑(侍郞)이 증직하고,
연달아 빛나는 영광이 천 년을 비추네.
집안의 씨앗은 착한 일을 즐기는 데 있으니,
뒤를 이은 삼규(三圭)와 손자 민(旻)이 있네.
아아, 말세의 풍속은 아름다움을 드러내기 게을러,
훌륭한 행실이 흘러 전해지기 쉽지 않네.
시인과 묵객들이 서술하여,
화공이 진실을 그리듯 하려 하네.
비석에 새긴 이는 권 참판(權參判)이요,
시로 노래한 이는 이 지신(李知申)이라.
긴 글 비록 졸렬하나 뜻은 부지런하니,
구천(九泉)에서 공을 생각하니 담력이 든든하네.

370. 沙月谷金參奉宅小軒醉題

문체: 詩類 / 詩類

원문

旌節斜穿小巷來。十年離緖浩難裁。欣瞻草屋開三逕。悽咽荒原奠一杯。好酒暈敎顏貌變。晩風吹送角聲廻。怱怱短話情何極。忽漫逢迎敍別催。

번역

Drunkenly Written at the Small Pavilion of Counselor Kim’s House in Sayul Valley
The official banner came through the small alley,
Ten years of parting feelings are vast and hard to cut.
Happily looking at the grass hut opening three paths,
Sadly sobbing, I offer a cup in the desolate field.
Good wine makes my face change color,
The evening wind blows, the sound of the horn returns.
In a hurry, the short talk, how extreme the feeling,
Suddenly meeting and parting, the separation is urged.

사월곡(沙月谷) 김 참봉(金參奉) 댁의 작은 정자에서 취하여 쓰다
부절(旌節)을 비스듬히 차고 좁은 골목으로 들어오니,
십 년의 이별 회포가 넓어 다스리기 어렵네.
초가집 세 갈래 길 열린 것을 기쁘게 바라보는데,
황량한 들판에서 한 잔 술 올리니 슬픔이 목을 메네.
좋은 술에 얼굴빛이 변하게 하고,
저녁 바람이 불어와 뿔피리 소리 돌아오네.
급하게 나눈 짧은 이야기, 정은 어찌 그리 끝이 없는지,
갑자기 만나고 헤어짐에 이별을 재촉하네.

371. 次尙州長川趙生聽澗亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

商山水石舊聞聲。歲暮風霜一倍淸。閭里爭看巡使節。壺觴聊見故人情。十年詩料酬前債。半日仙緣在此行。花死卉枯君莫歎。不妨巖溜繞階鳴。

번역

Rhyming with the Poem of Mr. Jo of Jangcheon, Sangju, at Cheonggan-jeong (Listening to the Stream Pavilion)
The water and rocks of Shangshan have long been heard of,
At the end of the year, the wind and frost are twice as clear.
The villagers compete to see the inspector's banner,
In the wine pot, I briefly see the feelings of an old friend.
Ten years of poetic material to repay the previous debt,
Half a day of immortal fate is in this journey.
Do not sigh for the dead flowers and withered plants,
It does not hinder the mountain stream from circling the steps and singing.

상주(尙州) 장천(長川) 조생(趙生)의 청간정(聽澗亭) 운을 따라 짓다
상산(商山)의 물과 돌은 예부터 소문났는데,
세밑의 바람과 서리는 배나 더 맑구나.
마을 사람들이 다투어 순사(巡使)의 깃발을 구경하고,
술잔 속에서 옛 친구의 정을 잠시 보네.
십 년의 시 재료로 지난 빚을 갚으니,
반나절 신선의 인연이 이번 여행에 있네.
꽃 지고 풀 시든다고 그대 탄식하지 마오,
바위 틈 시냇물이 섬돌을 감돌아 흐르는 소리 방해되지 않으니.

372. 聞慶縣。次板上韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

阻隘眞堪鎭禦功。井陘函谷豈專雄。噫吁想見天梯峻。呼吸遙知帝座通。太古木排峯頂石。長時嵐鬪澗邊風。旌麾直到龍湫望。湖嶺分開指顧中。

번역

Mungyeong County, Rhyming with the Board.
The narrow pass is truly capable of the merit of defense,
How can Jingxing and Hangu be the only ones that are heroic?
Ah, I imagine the steepness of the heavenly ladder,
Breathing, I know from afar that it connects to the Emperor's seat.
In ancient times, wood was arranged on the stones of the peak,
For a long time, the mist fought the wind by the stream.
The banner and flags arrive at the Dragon Pool,
The lakes and ridges are divided within my pointing and looking.

문경현(聞慶縣)에서 판상의 운을 따라 짓다
험준한 요새는 참으로 방어의 공을 세울 만하니,
정형(井陘)과 함곡(函谷)만이 어찌 웅장하다 하겠는가.
아아, 하늘 사다리처럼 험준함을 상상하니,
숨 쉬는 것만으로도 멀리 황제의 자리에 통함을 알겠네.
태고적에는 나무를 엮어 봉우리 돌 위에 놓았고,
오랜 세월 안개는 시냇가 바람과 다투었네.
깃발과 휘장이 용추(龍湫)에 이르러 바라보니,
호남과 영남의 산맥이 손가락 하나로 나뉘는구나.

373. 踰鳥嶺口占

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_399A

원문

鳥道崎嶇峻且傾。廿年來往九回程。騎登步下艱難地。今日平轎緩緩行。

번역

Composed Orally While Crossing Bird Ridge (Joryeong)
The bird path is rugged, steep, and tilted,
Twenty years of coming and going, nine turns of the journey.
The difficult land of riding up and walking down,
Today, in a flat sedan chair, I go slowly.

조령(鳥嶺)을 넘으며 입으로 읊다
새도 넘기 힘든 길 험하고 가파른데,
이십 년 오고 가며 아홉 번 굽이쳤네.
말 타고 오르고 걸어 내려가던 험난한 땅을,
오늘은 평교(平轎)를 타고 천천히 가노라.

374. 柳學士以能挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

胡堂學士玉堂仙。翰苑曾親步武聯。蓮幕光陰空白髮。豐原詩禮卽靑氈。世間知己人誰在。地下修文事渺然。千里歸旌千古別。一篇哀輓淚如泉。

번역

Elegy for Academician Liu Yineung
The Academician of the Hu Hall is an immortal of the Jade Hall,
In the Han Academy, we were once close, our steps linked.
The time in the lotus curtain is white hair in vain,
The poetry and rituals of Fengyuan are the green mat.
Who is left in the world who knows me?
The matter of cultivating literature underground is vast.
The returning banner of a thousand miles is a parting for a thousand ages,
A single elegy, my tears are like a spring.

학사(學士) 유이능(柳以能)의 만사
호당(胡堂)의 학사는 옥당(玉堂)의 신선이라,
한원(翰苑)에서 친히 발걸음을 나란히 했었지.
연막(蓮幕)의 세월은 헛되이 흰 머리만 늘었고,
풍원(豐原)의 시와 예법은 곧 청전(靑氈)이라.
세상에 나를 알아주는 이 이제 누구인가,
지하에서 문장을 닦는 일 아득하기만 하네.
천 리 길 돌아가는 깃발은 천고의 이별이니,
한 편의 만사(輓詞)에 눈물이 샘물처럼 흐르네.

375. 弘濟院。送權參判赴燕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

壯遊男子志。絶域丈夫行。歸時弘濟院。吾輩復來迎。

번역

Hongje-won, Sending Counselor Kwon to Yan (Beijing).
The grand journey is a man's ambition,
The journey to the absolute frontier is a husband's travel.
When you return to Hongje-won,
We will come to welcome you again.

홍제원(弘濟院)에서 권 참판(權參判)이 연경(燕京)으로 가는 것을 전송하며
웅장한 유람은 사나이의 뜻이요,
절역(絶域)으로 가는 길은 대장부의 여행이라.
돌아올 때 홍제원에서,
우리들이 다시 마중 나가리라.

376. 病暑止酒

문체: 詩類 / 詩類

원문

太廩長腰違面久。靑州從事絶交新。天人美祿今俱納。煙月康衢自在身。

번역

Stopping Wine Due to Illness from the Heat.
The long-waisted rice of the great granary has been away from my face for a long time,
The "Governor of Qingzhou" (wine) has newly broken off relations.
Heaven and man's beautiful gifts are now both accepted,
In the smoke and moon, on the wide road, I am a free body.

더위로 인한 병 때문에 술을 끊다
태름(太廩)의 긴 쌀(술)을 대면한 지 오래되었고,
청주종사(靑州從事, 술)와는 새로이 절교했네.
하늘과 사람이 주는 아름다운 녹을 이제 모두 사양하니,
연기 낀 달 아래 넓은 길에서 나는 자유로운 몸이네.

377. 譴詩魔

문체: 詩類 / 詩類

원문

搯擢肝脾好作詞。誇人耳目欲何爲。筆端虛耗偏憎汝。譴逐今朝去莫辭。

번역

Reproaching the Poetry Demon.
I pluck my liver and spleen to make good lyrics,
What is the use of boasting to people's ears and eyes?
The tip of my brush wastes away, I especially hate you,
I reproach and banish you this morning, do not refuse.

시마(詩魔)를 꾸짖다
간과 비장을 쥐어짜 좋은 글을 지어,
사람들의 이목을 자랑하여 무엇하리.
붓끝이 헛되이 소모되니 네가 더욱 미워,
오늘 아침 꾸짖어 쫓아내니 사양하지 마라.

378. 詩魔答

문체: 詩類 / 詩類

원문

花作精神錦作腸。最憐風月與杯觴。卽今歡伯辭君去。小鬼那堪獨在傍。

번역

The Poetry Demon Answers.
Flowers are my spirit, brocade is my intestines,
I most pity the wind, the moon, and the wine cup.
Now that the "Joyful Uncle" (wine) has left you,
How can a little ghost bear to be alone by your side?

시마(詩魔)가 대답하다
꽃으로 정신을 삼고 비단으로 창자를 삼으니,
바람과 달, 그리고 술잔을 가장 사랑하네.
지금 환백(歡伯, 술)이 그대를 떠나갔으니,
작은 귀신이 어찌 홀로 곁에 있기를 견디겠는가.

379. 自嘲〔原注:客有謂吾疏起鬧。由信筆直寫。未嘗留意鄭重之致云。故一笑書之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩酒平生漫浪身。有時章奏謗何頻。語欲從心寧免鬧。筆將加點恐勞神。竊四海聲仍傲世。遭三黜辱豈由人。歡伯吟魔渾謝遣。墨池從此任苔塵。

번역

Self-Mockery (Original Note: A guest said my memorials cause trouble because I write straight from the brush without paying attention to the careful manner. So I wrote this with a laugh.)
Poetry and wine, a life of drifting,
Sometimes my memorials are slandered, how frequent!
Words want to follow my heart, how can I avoid trouble?
The brush will add dots, I fear it will tire my spirit.
I stole the fame of the four seas and am proud of the world,
Suffering three dismissals, how can it be up to man?
The "Joyful Uncle" and the "Poetry Demon" are all sent away,
From now on, the ink pond will be left to the moss and dust.

자조(自嘲) (원주: 손님이 말하기를 "그대의 상소는 소란을 일으키는데, 이는 붓 가는 대로 곧바로 써서 정중한 태도를 유의하지 않기 때문이다"라고 하기에, 웃으며 적다)
시와 술로 평생을 떠돌며 살았는데,
때때로 올린 상소는 어찌 그리 비방이 잦은가.
말은 마음을 따르려 하니 어찌 소란을 면하랴,
붓에 점을 더하려니 정신이 수고로울까 두렵네.
사해의 명성을 훔쳐 세상에 오만했으니,
세 번 쫓겨난 욕됨을 어찌 사람의 탓으로 돌리랴.
환백(술)과 시마(시)를 모두 물리쳐 보냈으니,
이제부터 먹물 연못은 이끼와 먼지에 맡기리라.

380. 次杜工部七月六日韻。奉寄淩陰提擧求氷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_400C

원문

矮簷三伏氣如蒸。裸體靑林病未能。似醉渾非傾泛蟻。臨餐一任集飛蠅。常憂酷暑焦肌甚。叵耐衰年渴肺仍。來古人風聞有句。也應分我玉壺氷。

번역

Rhyming with Du Gongbu’s "July 6th" Poem; Respectfully Sent to the Ice-House Superintendent, Asking for Ice.
Under the low eaves, the heat of the three dog days is like steaming,
Naked in the green forest, my illness cannot be helped.
Like being drunk, but not pouring out the floating ants,
Facing the meal, I let the flies gather.
I always worry that the extreme heat will scorch my skin,
I cannot bear that in my declining years, the thirst in my lungs remains.
I heard there is a line from an ancient person,
You should also share with me the ice from the jade pot.

두 공부(杜工部)의 7월 6일 운을 따라, 능음(淩陰, 얼음 창고) 제거(提擧)에게 얼음을 구하며 올리다
낮은 처마 아래 삼복더위 기운이 찌는 듯하여,
푸른 숲속에서 옷 벗고 있으나 병은 낫지 않네.
취한 듯하나 술잔에 뜬 개미를 붓는 것은 아니요,
밥상 앞에 파리 떼가 모여들어도 내버려 두네.
늘 혹독한 더위에 살갗이 탈까 걱정인데,
쇠락한 나이에 폐의 갈증을 어찌 견디랴.
옛사람의 시구에 들으니,
그대도 나에게 옥항아리 속 얼음을 나누어 주구려.

381. 寄海西伯李正源

문체: 詩類 / 詩類

원문

白下門前露冕車。海雲秦樹意茫如。旌麾此去分雄閫。呵喝何人訪索居。詩就吟魔逢譴後。盞傾歡伯絶交餘。那堪獨坐思君日。笑翫春間唁我書。

번역

Sent to Li Zhengyuan, the Governor of Haixi.
Before the White Gate, the carriage with the official hat,
The sea clouds and Qin trees, my thoughts are vast.
The banner goes to divide the heroic command,
Who will visit me in my lonely dwelling?
The poem is finished, after meeting the reproach of the poetry demon,
The cup is tilted, after the "Joyful Uncle" has broken off relations.
How can I bear to sit alone on the day I think of you,
Laughing and playing with the letter you sent to console me in the spring.

해서백(海西伯) 이정원(李正源)에게 부치다
백하문(白下門) 앞에 관을 쓴 수레가 떠나니,
바다 구름과 진(秦)나라 나무에 뜻이 아득하네.
깃발은 이곳을 떠나 웅장한 고을을 나누어 맡으니,
누가 홀로 사는 나를 찾아와 줄 것인가.
시는 시마(詩魔)의 꾸지람을 들은 뒤에 지었고,
술잔은 환백(歡伯)과 절교한 뒤에 기울이네.
그대 생각하는 날 홀로 앉아 있음을 어찌 견디랴,
봄날 나를 위로하며 보낸 편지를 웃으며 보네.

382. 散人病暑憊甚。遂有譴吟魔絶歡伯之詠。然於正源之去。不忍無詩。又不忍無酒。袖牋佩壺。早往離亭。則行旆已發矣。不禁悵然。又次前韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

羸驂無路趁征車。遮莫歸鞭訪戴如。沙峴行塵翹首望。坡村落日閉門居。連空巨浸孤城外。釀雨炎風積潦餘。江樹含情經歲別。故人休惜一封書。

번역

The "Scattered Man" is very weary from the heat of illness, and thus has the poem about reproaching the poetry demon and cutting off the "Joyful Uncle." However, at Zhengyuan's departure, I could not bear to be without a poem, and could not bear to be without wine. I put the paper in my sleeve and carried the pot, going early to the departure pavilion, but the traveling banner had already departed. I could not help but feel disappointed. I rhymed with the previous rhyme again.
The weak horse has no way to catch up with the traveling carriage,
Let the returning whip visit Dai as it pleases.
I look up at the dust of the road at Sha-hyeon,
The setting sun at Po-chon closes the door to my dwelling.
The great water connects to the sky outside the lonely city,
The heat and wind that brew rain are the remainder of the stagnant water.
The river trees hold feelings, having passed a year of parting,
Old friend, do not begrudge a single letter.

산인(散人)이 더위로 인한 병에 매우 지쳐, 마침내 시마를 꾸짖고 환백을 끊는 시를 지었다. 그러나 정원(正源)이 떠남에 있어 시가 없을 수 없고, 또 술이 없을 수 없었다. 종이를 소매에 넣고 술병을 차고 일찍 이별의 정자에 갔으나, 이미 행차의 깃발은 떠나버렸다. 섭섭함을 금할 수 없어, 다시 앞의 운을 따르다
여윈 말은 행차하는 수레를 쫓아갈 길이 없으니,
돌아가는 채찍이 대규(戴逵)를 찾아가듯 하려무나.
사현(沙峴)의 길 먼지를 바라보며 고개 들어 기다리고,
파촌(坡村)의 지는 해에 문 닫고 홀로 사네.
하늘에 닿은 큰 물은 외로운 성 밖에 있고,
비 내릴 듯한 더운 바람은 고인 물의 나머지라.
강가의 나무는 정을 머금고 한 해의 이별을 겪으니,
옛 친구여, 편지 한 통 아끼지 마오.

383. 次李汝明首夏林居韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

松梢遮得半簷陽。日永山窓午睡長。擧網江鮮銀縷細。上槽家釀碧霞香。煙湖勝槩詩偏富。塵界浮榮夢亦忘。蒔藥灌花閑事畢。好風時捲讀書床。

번역

Rhyming with Li Yuming’s "Early Summer Forest Dwelling."
The pine tips cover half the eaves from the sun,
The days are long, and my nap by the mountain window is deep.
Raising the net, the river fish are like fine silver threads,
In the vat, the home-brewed wine has the fragrance of green clouds.
The scenery of the smoky lake makes my poems rich,
The floating glory of the dusty world is forgotten in my dreams.
Planting medicine and watering flowers, the idle tasks are finished,
A good wind often rolls up my book-reading bed.

이여명(李汝明)의 초하림거(初夏林居) 운을 따라 짓다
소나무 끝이 처마 반을 가려 햇볕을 막아주고,
낮은 길어 산 창가에서 낮잠이 길구나.
그물을 드니 강물 고기는 은실처럼 가늘고,
술독에 괸 집 술은 푸른 노을 향기롭네.
안개 낀 호수의 경치는 시를 더욱 풍부하게 하고,
속세의 뜬 영화는 꿈속에서도 잊었네.
약초 심고 꽃에 물 주니 한가한 일 다 끝나고,
좋은 바람이 때때로 책 읽는 평상을 걷어 올리네.

384. 又次李汝明韻以自嘲

문체: 詩類 / 詩類

원문

苔生盞斝硯生塵。歡伯詩魔譴在新。當戶靑山爲勝友。滿庭幽草是情親。風雲晩作油然雨。蚊蜹時侵自在身。聞道江湖饒景色。可能容我接芳隣。

번역

Rhyming with Li Yuming’s Rhyme Again to Mock Myself.
Moss grows on the wine cup, dust grows on the inkstone,
The "Joyful Uncle" and "Poetry Demon" are newly reproached.
The green mountains facing the door are my excellent friends,
The secluded grass filling the courtyard is my intimate affection.
Wind and clouds late at night make a sound of rain,
Mosquitoes and gnats sometimes invade my free body.
I hear that the rivers and lakes are rich in scenery,
Can you accommodate me to join your fragrant neighbors?

다시 이여명(李汝明)의 운을 따라 스스로를 조롱하다
술잔에는 이끼 끼고 벼루에는 먼지 쌓였으니,
환백(술)과 시마(시)를 새로이 꾸짖었네.
문 앞의 푸른 산은 나의 좋은 친구가 되고,
뜰 가득한 그윽한 풀은 정다운 친척이라.
밤늦게 바람과 구름이 비를 부르는 듯하고,
모기와 하루살이가 때때로 자유로운 몸을 침범하네.
듣자 하니 강호에는 경치가 풍부하다는데,
나를 받아주어 향기로운 이웃이 되게 할 수 있을까.

385. 患痁

문체: 詩類 / 詩類

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원문

火海氷山竝。秋風病更增。騷人久憔悴。瘧鬼亦欺凌。

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Suffering from Malaria.
A sea of fire and a mountain of ice are together,
The autumn wind makes the illness increase.
The poet has been haggard for a long time,
The malaria ghost also bullies and insults me.

학질(瘧疾)을 앓다
불바다와 얼음 산이 함께하니,
가을바람에 병은 더욱 더해지네.
시인은 오랫동안 초췌해졌는데,
학질 귀신마저 나를 업신여기고 괴롭히네.

386. 寄成川倅李禎

문체: 詩類 / 詩類

원문

翠巘丹樓聳若飛。玉京眞府似還非。鷄刀化裏絃歌咽。鴉髻叢邊訟牒稀。飄袖欲仙峯霧映。醉魂如夢峽雲依。箇中至樂人尤羨。一曲南陔舞綵衣。

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Sent to Li Zhen, the Magistrate of Seongcheon.
The green peaks and red towers rise as if flying,
The true mansion of the Jade Capital seems to be there and yet not.
In the transformation of the chicken knife, the sound of strings and songs is choked,
Beside the crow-hair bun, the lawsuits are rare.
The floating sleeves want to be immortals, reflected in the mountain mist,
The drunken soul is like a dream, leaning on the gorge clouds.
The supreme joy in this, people envy even more,
A song of "Nan-ga" (filial piety), dancing in colorful clothes.

성천부사(成川府使) 이정(李禎)에게 부치다
푸른 산봉우리 붉은 누각이 나는 듯 솟아 있으니,
옥경(玉京)의 진부(眞府)인가 아닌가 싶네.
계도(鷄刀)의 변화 속에 현악기와 노래 소리 낮게 들리고,
까마귀 머리 같은 여인들 곁에 송사는 드무네.
떠다니는 소매는 신선이 되려 산 안개에 비치고,
취한 넋은 꿈결처럼 협곡의 구름에 의지하네.
그 속의 지극한 즐거움 사람들은 더욱 부러워하니,
남해(南陔)의 한 곡조에 색동옷 입고 춤추네.

387. 浪吟二首

문체: 詩類 / 詩類

원문

病斷杯觴謗廢詩。午窓遲日坐如癡。看花翫柳渾無興。▒▒春風且莫吹。

避世中樞府。疏慵稱散班。公然二品祿。送了廿旬閑。機括身無預。飛騰念已删。題詩不敢詠。嘿坐對前山。

번역

Drifting Chants (Two Poems).
Illness cuts off the wine cup, slander abandons poetry,
At the noon window, the slow sun, I sit like a fool.
Watching flowers and playing with willows, I have no interest at all,
The spring wind, do not blow for now.

Avoiding the world in the Central Secretariat,
Lazy and idle, I am called a scattered official.
Openly receiving the salary of the second rank,
I have sent away twenty ten-day periods in idleness.
My body is not involved in the mechanism of power,
The thought of flying high has already been deleted.
I dare not chant the poems I write,
I sit silently facing the mountain in front.

낭음(浪吟) 2수
병으로 술잔 끊고 비방으로 시를 폐하니,
낮 창가 느린 해에 바보처럼 앉아 있네.
꽃 보고 버드나무 즐겨도 흥취가 전혀 없으니,
봄바람아, 당분간은 불지 마라.

세상을 피해 중추부(中樞府)에 있으니,
게으르고 느긋하여 산관(散官)이라 불리네.
공연히 이품(二品)의 녹을 받으며,
스무 번의 순(旬)을 한가하게 보냈네.
몸은 권력의 기틀에 참여하지 않고,
높이 날아오를 생각은 이미 지워버렸네.
지은 시를 감히 읊지도 못하고,
묵묵히 앞산만 마주하고 앉아 있네.

388. 李判書元禎挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

不忍看兼不敢言。暗中唯有淚河翻。爰書信口忠逾奮。鞭血沾衣語莫呑。圜土卽今埋直氣。籲天何處卞深冤。哀章獨寫無人見。焚向冥茫九地魂。

번역

Elegy for Minister Li Yuanzhen.
I cannot bear to look, and I dare not speak,
In the darkness, only the river of tears turns over.
The memorial was spoken from the mouth, loyalty was more than exerted,
The blood of the whip stained my clothes, I could not swallow my words.
The round earth (prison) now buries a straight spirit,
Calling to heaven, where can I argue this deep injustice?
I write the elegy alone, no one sees it,
Burning it toward the vastness, to the soul in the nine earths.

판서(判書) 이원정(李元禎)의 만사
차마 볼 수도 없고 감히 말할 수도 없으니,
어둠 속에서 오직 눈물의 강물만 뒤집히네.
상소문은 입에서 나온 대로 충성이 넘쳤고,
채찍의 피가 옷을 적시니 말을 삼킬 수 없었네.
둥근 감옥(圜土)이 지금 곧은 기운을 묻었으니,
하늘에 호소한들 어디서 깊은 원통함을 변명하리오.
슬픈 글을 홀로 쓰니 보는 이 아무도 없고,
아득한 구천(九泉)의 혼을 향해 불태우네.

389. 李判書遷葬挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉燼崑炎禍最奇。冤呼道路十年茲。日昭盆底先回景。綸切人間亦洩悲。應有精靈扶□社稷。每從朝著想容儀。中宵撫枕當時淚。滴墨今題引紼詞。

번역

Elegy for the Reburial of Minister Li.
The jade ashes and Kunlun fire, the disaster is most strange,
Crying out injustice on the road, ten years have passed.
The sun shines on the bottom of the basin, the light returns first,
The royal command is urgent, the human world also leaks its sorrow.
There must be a spirit supporting the altars of the state,
Every time I think of his appearance in the court.
In the middle of the night, touching the pillow, the tears of that time,
Dripping ink, I now write the elegy for the funeral procession.

판서(判書) 이공의 천장(遷葬) 만사
옥이 타는 재와 곤륜산의 불, 재앙이 가장 기이하니,
길에서 원통함을 부르짖은 지 십 년이 되었네.
햇빛이 동이 밑을 비추니 빛이 먼저 돌아오고,
임금의 명령은 간절하니 인간 세상도 슬픔을 쏟아내네.
반드시 사직(社稷)을 돕는 정령(精靈)이 있을 것이니,
조정에서 그 용모를 생각할 때마다.
한밤중에 베개를 어루만지니 그때의 눈물이,
먹물로 떨어져 이제 상여를 이끄는 만사를 쓰네.

390. 戲題

문체: 詩類 / 詩類

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원문

綠色障泥驂僕健。遞來方伯好鞍籠。風塵十朔中樞府。依舊行裝馬後空。

번역

Playfully Written.
The green saddle-cloth, the servant is strong,
The provincial governor's good saddle and cage are passed down.
Ten months of wind and dust in the Central Secretariat,
As before, the traveling gear behind the horse is empty.

희제(戲題)
푸른 안장 덮개에 종은 건장하고,
방백(方伯)의 좋은 안장과 굴레가 전해지네.
중추부에서 보낸 열 달의 풍진(風塵),
여전히 말 뒤의 행장은 비어 있네.

391. 春雁

문체: 詩類 / 詩類

원문

乘春北去意如何。爲是庚炎耐不過。堪笑人心難似汝。世間贏得熱官多。

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Spring Wild Geese
What is the intention of flying north in the spring? Is it because you cannot endure the heat of the summer? I laugh at the human heart, which is hard to be like yours; in this world, there are many who win the "hot" (coveted) official positions.

봄 기러기
봄을 타고 북으로 가는 뜻은 무엇인가. 여름의 더위를 견디지 못해서인가. 비웃노니, 사람의 마음은 너와 같기가 어렵구나. 세상에는 뜨거운(권세 있는) 벼슬을 얻으려는 이들이 많으니.

392. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

十里春郊細雨濛。小軒淸坐萬緣空。村花一帶輕煙羃。白鳥橫飛柳岸風。

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Occasional Poem
Ten miles of spring suburbs, a fine rain is misty. Sitting quietly in a small pavilion, all worldly ties are empty. A belt of village flowers is covered in light smoke; white birds fly horizontally in the wind of the willow bank.

즉사
십 리 봄 교외에 가랑비가 자욱하다. 작은 정자에 맑게 앉으니 온갖 인연이 비었구나. 마을 꽃들은 띠를 이루어 옅은 안개에 덮였고, 흰 새는 버들 언덕 바람에 가로질러 난다.

393. 郊居

문체: 詩類 / 詩類

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원문

睡罷幽軒日向西。起看新翠溢春畦。閑禽扇翮悠揚去。逸馬騰塵快活嘶。女學諺書求硯墨。婦捐釵珥易鋤犁。郊居淸事眞堪樂。何必花蹊醉似泥。

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Living in the Suburbs
After sleeping, I rise in the secluded pavilion as the sun turns west. I look at the new green overflowing the spring vegetable plots. Leisurely birds flap their wings and fly away; spirited horses kick up dust and neigh happily. The daughter studies books of proverbs, seeking inkstone and ink; the wife gives up her hairpins and earrings to trade for a plow. The pure affairs of living in the suburbs are truly enjoyable; why must one be drunk like mud in a flower-lined path?

교외에 살며
잠을 깨어 그윽한 정자에서 해가 서쪽으로 기우는 것을 본다. 일어나 보니 봄 밭에는 새로운 푸름이 넘쳐흐른다. 한가로운 새는 날개를 치며 유유히 날아가고, 잘 달리는 말은 먼지를 일으키며 즐겁게 울어댄다. 딸아이는 언문 책을 배우려 벼루와 먹을 찾고, 아내는 비녀와 귀고리를 팔아 쟁기를 바꾼다. 교외에 사는 맑은 일들이 참으로 즐거운데, 어찌 꼭 꽃 핀 길에서 진흙처럼 취해야 하겠는가.

394. 寄權大諫子馨

문체: 詩類 / 詩類

원문

少年豪氣蕩如翔。最喜親朋闢酒場。乘雨赴筵沾濕好。翦燈留轄笑談狂。沈痾晩怯杯觴困。淸晤宵慳寢睡妨。微潤淺泥猶縮頸。艷花孤負一春光。

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Sent to Grand Censor Gwon Ja-hyeong
In my youth, my bold spirit was like soaring. I most enjoyed opening a wine table with close friends. We would go to a banquet in the rain, enjoying the dampness; we would trim the lamp and keep the gate closed, laughing and talking wildly. In my later years, I fear the exhaustion of the wine cup; a clear meeting at night is hindered by the need for sleep. With light moisture and shallow mud, I still shrink my neck; the beautiful flowers are wasted on a single spring light.

권 대간 자형에게 부치다
젊은 시절 호기는 날아오르는 듯했지. 친한 벗들과 술자리를 벌이는 것을 가장 좋아했네. 비를 뚫고 잔치에 가서 젖는 것도 좋았고, 등불 심지를 돋우며 문을 걸어 잠그고 미친 듯 웃고 떠들었지. 늙어 병드니 밤늦은 술자리가 두렵고, 맑은 대화도 밤잠을 방해할까 아쉽네. 가벼운 이슬과 얕은 진흙에도 여전히 목을 움츠리니, 화려한 꽃들이 한 철 봄빛을 헛되이 보내는구나.

395. 漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

妬花微雨晩廉纖。帶霧遙岑露碧尖。遣興詩篇閑自得。餞時杯酌病猶嫌。心憐避熱三春雁。身似藏酥六日蟾。晝掩郊扉無客到。喜看山鳥近前簷。

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Random Verses
The fine rain that envies the flowers is thin in the evening. The distant peaks, carrying mist, reveal their green tips. I find pleasure in writing poems at leisure; when it is time to drink, I am still bothered by illness. My heart pities the spring geese avoiding the heat; my body is like the toad hiding its essence for six days. During the day, I close the suburban gate and no guests arrive; I am happy to watch the mountain birds near the front eaves.

만음
꽃을 시샘하는 가랑비가 저녁에 가늘게 내린다. 안개를 띤 먼 산봉우리는 푸른 끝을 드러내고. 흥을 돋우려 시를 읊으니 한가로이 스스로 얻는 것이 있고, 술을 마실 때면 병 때문에 여전히 꺼려지네. 마음은 더위를 피하는 삼춘의 기러기를 가엾게 여기고, 몸은 육일 동안 정기를 감추는 두꺼비와 같구나. 낮에 교외의 문을 닫으니 손님은 오지 않고, 산새들이 앞 처마 가까이 오는 것을 보는 것이 기쁘다.

396. 以閑居之故。儕官借朝衫婚者。求金帶頗數。因戲吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝衫人借染緇塵。金帶頻圍拜婦身。不及主翁閑自在。短衣襟解散腰紳。

번역

Because I live in leisure, fellow officials borrow my court clothes for weddings, and often ask for my gold belt. I wrote this in jest.
People borrow my court clothes, stained with black dust. They often wrap the gold belt around their wives' bodies. It is not as good as the master of the house, who is leisurely and at ease; with my short coat unbuttoned, I loosen my waist sash.

한가롭게 지내는 까닭에 동료 관원들이 혼례를 위해 조복을 빌려 가고 금대를 자주 찾기에, 장난삼아 읊다.
사람들이 조복을 빌려 가 검은 먼지에 물들고, 금대는 자주 아내의 몸을 두르네. 주인인 내가 한가로이 스스로 편안한 것만 못하니, 짧은 옷깃을 풀고 허리띠를 느슨하게 하네.

397. 送宋先達遊楓岳

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔登仙籍又仙區。脚底瀛雲萬里途。逢着永郞須借問。揷花遊客見來無。

번역

Seeing off Seondal Song on his trip to Mt. Pungak
You have just climbed the immortal's register and now enter the immortal's realm. Under your feet is a ten-thousand-mile path of clouds over the sea. When you meet Yeongnang, you must ask: "Have you seen a traveler with flowers in his hair pass by?"

송 선달이 풍악산으로 유람 가는 것을 전송하며
방금 신선의 명부에 오르고 또 신선의 경지에 드는구나. 발밑에는 만 리 길 바다 구름이 펼쳐져 있네. 영랑을 만나거든 꼭 물어보게나, 꽃을 꽂은 유람객이 지나가는 것을 보았느냐고.

398. 家弟副率參□震邸相見禮而來。盛言岐嶷之儀。喜而賦之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

方頤日角聖人姿。德器宏深壽祿宜。□睿智聰明天賦得。太平眞象在容儀。

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My younger brother, the Vice-Commander, came after paying respects at the residence of the Prince. He spoke highly of the Prince's extraordinary appearance, so I wrote this in joy.
With a square jaw and sun-shaped forehead, he has the appearance of a sage. His virtue and capacity are vast and deep, and he is worthy of longevity and prosperity. He is endowed by heaven with wisdom and intelligence. The true image of great peace is in his demeanor.

아우 부솔이 진저(왕자)께 문안 인사를 드리고 와서, 그 기이하고 뛰어난 풍모를 극찬하기에 기뻐서 짓다.
네모난 턱과 해 같은 이마는 성인의 모습이요, 덕과 그릇이 크고 깊으니 장수와 복을 누릴 만하네. 하늘이 내린 예지와 총명함이여, 태평성대의 참된 모습이 그 풍채에 있구나.

399. 安原君初度宴醉題

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿庭新葉綠毿毿。山聳瓊簪水繞藍。河上仙翁初度宴。酒中眞趣十分酣。九旬又得餘年一。四月纔盈七日三。祕訣倘傳胎化術。傍軒吾欲結茅庵。

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Written while drunk at the first-birthday banquet of Prince Anywon
The courtyard is full of new leaves, green and lush. The mountains rise like jade hairpins, and the water winds like blue silk. At the banquet for the immortal elder by the river, the true interest in the wine is fully intoxicating. Ninety years plus one more year; the fourth month has just reached the seventh day and three. If the secret method of transformation is passed on, I would like to build a thatched hut beside your pavilion.

안원군 초도연에서 취하여 짓다
뜰 가득 새 잎이 푸르고 무성한데, 산은 옥비녀처럼 솟고 물은 쪽빛으로 감도네. 강가 신선 어르신의 첫 생일 잔치에, 술 속의 참된 흥취가 한껏 무르익었네. 아흔에 또 한 해를 더하니, 사월도 이제 칠 일과 사흘이 찼구나. 만약 태화의 비결을 전해준다면, 정자 곁에 초가집을 짓고 싶구나.

400. 端午日行祭西山先塋。仍見廿年前所葬四歲女兒塚。愴然口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

纍纍殤葬接山根。不記何墳是爾魂。痛殺泉間多子女。夕陽歸路淚交痕。

번역

On the day of Dano, I went to perform rites at the ancestral graves in Seosan, and saw the grave of my four-year-old daughter buried twenty years ago. I spoke this in sorrow.
The graves are piled up, touching the foot of the mountain. I do not remember which grave is your soul. It is painful that there are so many children in the springs; on the road back in the sunset, my tears leave traces.

단오날 서산 선영에 제사 지내러 갔다가, 이십 년 전 묻은 네 살 된 딸아이의 무덤을 보고 슬퍼서 입으로 읊다.
무덤들이 잇달아 산기슭에 닿아 있는데, 어느 무덤이 네 넋인지 기억하지 못하겠구나. 저승에 아이들이 많은 것이 가슴 아파, 석양의 돌아오는 길에 눈물 자국이 겹치네.

401. 歷弔韓正及水使兩兄喪

문체: 詩類 / 詩類

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원문

不見高陽舊酒徒。疏林落照鳥悲呼。痛哭鴒原無限淚。一燈相對兩家孤。

번역

Visiting the funerals of Han Jeong and the Water Commander, both my elders
I do not see the old drinking companions of Gaoyang. In the sparse forest, the setting sun shines, and the birds cry in sorrow. I weep bitterly for the brothers, with endless tears; facing a single lamp, both families are left alone.

한정과 수사 두 형의 상사를 차례로 조문하며
고양의 옛 술벗들을 볼 수 없으니, 성긴 숲에 지는 해 비치고 새들은 슬피 우네. 형제 잃은 슬픔에 끝없는 눈물 흘리니, 등불 하나 마주하고 두 집안이 외롭구나.

402. 漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

未老休官路不艱。一封能博二年閑。游齋永日淸無事。臥對靑笄冠岳山。

번역

Random Verses
Not yet old, I retired from office, and the path was not difficult. One letter was enough to earn two years of leisure. In the study, the days are long and clear with nothing to do; I lie down and face the green hairpins of Gwanaksan Mountain.

만음
늙기 전에 벼슬을 그만두니 길이 어렵지 않았네. 글 한 통으로 이 년의 한가함을 얻었구나. 서재에서 긴 하루 맑게 할 일 없으니, 누워서 관악산의 푸른 봉우리를 마주하네.

403. 洪高城挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

名家庭樹卽琳璆。才命相仇到白頭。湯劑十年衣不解。史編千古舌如流。鳳毛纔化搏風鳥。鳧舃還催喘夜牛。一別幾時俄慶弔。轉驚人世等浮漚。

번역

Elegy for Hong Goseong
The family tree of a famous house is like precious jade. Talent and fate were at odds until your white hair. For ten years, you did not take off your clothes while preparing medicine; for a thousand years, your tongue flowed like a river in historical records. The phoenix feather has just turned into a bird that fights the wind; the duck-shaped shoes hasten the panting ox of the night. After one parting, how soon did the celebration and mourning come? It is shocking that human life is like floating foam.

홍 고성 만사
명문가의 가풍은 보배로운 옥과 같았는데, 재주와 운명이 서로 원수가 되어 백발이 되었네. 십 년 동안 약을 달이느라 옷을 벗지 못했고, 천 년의 역사 기록에 혀가 강물처럼 흘렀지. 봉황의 깃털은 이제 바람과 싸우는 새가 되었고, 오리 모양 신발은 밤에 헐떡이는 소를 재촉하네. 한 번 이별에 어찌 그리 빨리 경사와 조사가 닥쳤는가, 사람 사는 세상이 뜬거품 같음이 놀랍구나.

404. 赴槐院褒貶戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_402D

원문

積雨臥經旬。緣公偶出門。獶嘷見帽帶。婢訝覓袍巾。喝道兒爭覩。傳餐婦有言。閑蹤縻散廩。殊愧爲家貧。

其二

凌晨鞍馬破庭苔。十丈泥街路未開。准朔同樞忘世久。挾書提擧赴衙催。支離聽講偏牽睡。歇後題詩半雜詼。聊仗此行酬厚祿。借來騶卒莫相咍。

번역

Written in jest upon going to the Office of Royal Decrees for evaluation
I lay down for ten days due to accumulated rain. Because of official business, I happened to go out the door. The monkeys howled at the sight of my hat and belt; the maid was surprised and looked for my robe and scarf. The children clearing the way competed to see; the wife had words when the meal was delivered. My idle tracks are tied to the government granary; I am very ashamed of being poor for my family.

Part 2
At dawn, the saddle and horse broke the moss in the courtyard. The ten-zhang muddy street was not yet open. I forgot the world for a long time while serving as a counselor; I carried books and went to the office when summoned. I was distracted and sleepy while listening to the lecture; I mixed half-jokes when writing poems during the break. I rely on this trip to repay my generous salary; do not laugh at me, you hired servants.

괴원에 나아가 포폄을 받으며 장난삼아 짓다
장마가 쌓여 열흘을 누워 있다가, 공무 때문에 우연히 문을 나섰네. 원숭이들은 내 관대(갓과 띠)를 보고 울부짖고, 계집종은 놀라며 도포와 수건을 찾네. 길을 치우는 아이들은 다투어 구경하고, 밥을 전할 때 아내는 한마디 하네. 한가로운 자취가 관청의 녹에 묶여 있으니, 집안이 가난한 것이 참으로 부끄럽구나.

그 2
새벽에 안장 얹은 말이 뜰의 이끼를 깨뜨리네. 십 장이나 되는 진흙 길은 아직 열리지 않았는데, 추밀원에서 지낸 지 오래되어 세상을 잊었건만, 책을 끼고 부름을 받아 관청으로 달려가네. 강의를 듣다가 지루해 졸음이 쏟아지고, 틈틈이 시를 지을 때는 반쯤 농담을 섞었네. 이 길로 후한 녹을 보답하려 하니, 빌려 온 마부들은 나를 비웃지 마오.

405. 觀史

문체: 詩類 / 詩類

원문

起從三五逮明休。世運推移水共流。得失只爭先後着。安危渾藉短長謀。宣明德禮人宜化。振肅兵刑政自修。堯舜君民儒者業。太虛空裏點雲浮。

번역

Watching History
From the beginning to the end, the world's fortune shifts and flows like water. Success and failure depend only on the order of moves; safety and danger rely entirely on long and short strategies. If virtue and ritual are clearly proclaimed, people will naturally be transformed; if military and punishment are strictly enforced, politics will naturally be cultivated. To be a ruler and people of Yao and Shun is the work of a Confucian; it is like a floating cloud in the vast emptiness.

역사를 보며
처음부터 끝까지 세상 운수는 물과 함께 흘러가네. 득실은 오직 앞뒤 수에 달렸고, 안위는 모두 짧고 긴 꾀에 의지하네. 덕과 예절을 밝히면 사람이 교화될 것이요, 병법과 형벌을 엄히 하면 정치가 스스로 닦이리라. 요순의 임금과 백성이 되는 것은 유자의 업이니, 태허의 빈 공간에 뜬 구름 한 점 같구나.

406. 送嶺南伯

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_403A

원문

傾嚮多年恨隔乖。近憑商也得襟懷。潭潭器度終身恕。燁燁篇章絶代佳。忘怨記恩聞北地。有褒無貶信洪厓。雄藩理劇知餘事。布政優優化自諧。

其二

堆床簿牒我曾勞。贏得秋霜落鬢毛。大抵資身無寸土。自然挑訟及錐刀。那將尹請宣龔化。會變周纖返魯皐。兩世棠陰承惠訓。疲氓拭目待旌旄。

번역

Seeing off the Governor of Yeongnam
For many years, I regretted being separated from you. Recently, by relying on Shang, I have gained peace of mind. Your deep and vast capacity is forgiving for a lifetime; your brilliant writings are the best of the generation. You forget grievances and remember kindness, as heard in the northern lands; you have praise and no blame, as believed in Hongya. I know that managing a difficult region is a minor matter for you; your governance is generous and the transformation will naturally harmonize.

Part 2
I have labored over the ledgers piled on the desk. I have earned nothing but autumn frost falling on my temples. Generally, I have no land to support my body; naturally, I provoke lawsuits over trifles. Why not invite the governance of Gong and Xuan? I will change the Zhou customs and return to the Lu style. For two generations, I have received your kind teachings; the weary people wipe their eyes and wait for your banner.

영남 관찰사를 전송하며
여러 해 동안 어긋나 있음을 한탄했는데, 최근 상(商)에 의지하여 마음을 얻었네. 깊고 넓은 그릇은 평생 너그럽고, 빛나는 글들은 당대 제일이라네. 원망은 잊고 은혜를 기억함은 북쪽 땅에서도 들리고, 칭찬은 있고 비난은 없음은 홍애를 믿는 것과 같네. 큰 번진을 다스리는 것은 남은 일임을 아니, 정치를 펴는 것이 넉넉하여 교화가 저절로 조화롭겠지.

그 2
책상에 쌓인 장부들, 나는 일찍이 수고로웠네. 얻은 것이라곤 귀밑머리에 내리는 가을 서리뿐. 대개 몸을 의탁할 땅 한 뼘 없으니, 자연히 송사나 따지는 일에 이르게 되네. 어찌 공(龔)과 선(宣)의 교화를 불러오지 않겠는가, 주나라의 풍속을 바꾸어 노나라의 법도로 돌아가리라. 두 세대에 걸쳐 그 은혜로운 가르침을 받았으니, 지친 백성들이 눈을 닦고 깃발을 기다리네.

407. 送海西伯朴休卿

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_403B

원문

墨綬官今玉節行。桐鄕倍覺使華榮。佳人重整金釵待。童子爭驅竹馬迎。小縣割鷄曾試化。高軒舞鶴佇揚名。臨岐只爲庭闈戀。回首秦雲獨愴情。

其二

憶曾文苑着鞭時。伏節橫金摠不期。得失已驚春夢幻。奔忙只辦早年衰。郊居落落饒閑寂。海臬迢迢足別離。積雨霾雲無限恨。幾番催我送行詩。

其三

一朞離緖自悁悁。卽事傷神最別筵。身上金貂雖共煥。鬢邊霜雪兩堪憐。飛觴快韻非前日。劇笑狂詼讓少年。驪曲三篇吟可已。筆端悽語漸綿延。

번역

Seeing off the Governor of Haeseo, Park Hyugyeong
You are now traveling with the jade seal of office. The hometown feels twice as glorious for the envoy's splendor. Beautiful women tidy their gold hairpins to wait for you; children compete to drive bamboo horses to welcome you. In the small county, you once tested your transformation by cutting chicken; in the high pavilion, you wait to raise your name like a dancing crane. At the parting, I only feel love for my family; looking back at the clouds of Qin, I am alone and sorrowful.

Part 2
I remember when we were in the literary garden, whipping our horses. We never expected to hold the seal or wear the gold belt. Success and failure have already startled me like a spring dream; my busy life only prepared for early aging. Living in the suburbs is lonely and full of leisure; the sea boundary is far away, full of partings. The accumulated rain and cloudy sky hold infinite sorrow; how many times have they urged me to write a farewell poem?

Part 3
For a year, the feeling of parting has been sorrowful. The farewell banquet itself is the most heartbreaking. Although the gold sable on our bodies shines together, the frost and snow on our temples are both pitiful. The flying wine cups and fast rhymes are not like the old days; I yield the loud laughter and wild jokes to the youth. Three songs of Li are enough to chant; the sad words at the tip of my pen gradually stretch out.

해서 관찰사 박 휴경을 전송하며
검은 인끈의 벼슬아치가 이제 옥절을 가지고 떠나네. 고향은 사신의 영광으로 배나 빛나는구나. 아름다운 여인들은 금비녀를 다시 정돈하고 기다리고, 아이들은 다투어 죽마를 타고 마중 나가네. 작은 고을에서 닭 잡는 칼로 교화를 시험했으니, 높은 정자에서 춤추는 학처럼 이름을 떨치기를 기다리네. 길 떠날 때 오직 집안 생각에 애틋하니, 돌아보는 진나라 구름에 홀로 슬픈 마음뿐.

그 2
문원에서 채찍질하던 때를 기억하네. 절개를 지키고 금대를 찰 줄은 전혀 예상 못 했지. 득실은 이미 봄 꿈처럼 놀랍고, 바쁘게 지낸 것은 오직 일찍 늙음을 준비했을 뿐. 교외에 사는 것은 쓸쓸하고 한가함이 많고, 바닷가 경계는 멀어 이별이 많네. 장마와 구름에 한없는 슬픔이 쌓이니, 몇 번이나 나를 재촉해 전송 시를 쓰게 하는가.

그 3
일 년 동안 이별의 정은 스스로 애틋했네. 즉석에서 마음 상하는 것은 가장 이별의 잔치라. 몸에 걸친 금담은 비록 함께 빛나지만, 귀밑머리의 서리와 눈은 둘 다 가련하네. 술잔을 날리던 빠른 운치는 예전 같지 않고, 큰 웃음과 미친 농담은 젊은이들에게 양보하네. 여곡 세 편을 읊으면 그만일 것을, 붓 끝의 슬픈 말은 점점 길어지네.

408. 題李玉汝畫軸

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_403C

원문

艷花嬌鳥恰傳神。繪彩雖渝意態眞。一片春光宜靜翫。不知揮筆是何人。

번역

Inscribed on Lee Ok-yeo's painting scroll
The beautiful flowers and charming birds convey the spirit perfectly. Although the colors have faded, the posture is true. A piece of spring light is suitable for quiet appreciation; I do not know who wielded the brush.

이 옥여의 화축에 제하다
화려한 꽃과 아리따운 새가 참으로 정신을 전하네. 채색은 비록 바랬으나 자태는 참되구나. 한 조각 봄빛은 조용히 감상하기 좋으니, 붓을 휘두른 이가 누구인지 모르겠네.

409. 送關東伯安柱國

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬二千峯碧海濱。翩然玉節好尋眞。謫仙將理淸秋屐。天遣安期作主人。

其二

春風蓮塔昔年榮。二百人中喜識荊。玉井荷花行可摘。也應仙籍又聯名。

번역

Seeing off the Governor of Gwandong, An Juguk
Twelve thousand peaks by the blue sea. You are fluttering with the jade seal, good for seeking the truth. The exiled immortal will manage the clear autumn clogs; heaven has sent An Qi to be the host.

Part 2
The lotus tower in the spring breeze was glorious in the past. I am happy to have known you among the two hundred people. The lotus flowers in the jade well can be picked soon; you should also have your name linked in the immortal's register.

관동 관찰사 안 주국을 전송하며
만 이천 봉우리가 푸른 바닷가에 있네. 펄럭이는 옥절로 참됨을 찾기 좋구나. 적선이 맑은 가을 나막신을 다스릴 것이니, 하늘이 안기를 보내 주인으로 삼았네.

그 2
봄바람 부는 연꽃 탑은 지난날의 영광이라. 이백 명 중에서 그대를 알게 되어 기쁘네. 옥정의 연꽃은 곧 딸 수 있으니, 신선의 명부에도 또 이름을 나란히 하겠지.

410. 送赴燕使姜大司，成世龜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_403D

원문

萬里分睽意目長。晩蛩晴蚻又新涼。芹宮有問公宜淑。楡塞無驚使却忙。秦漢山河秋一色。夷齊祠廟月千霜。西郊祖道違𢬵袂。病裏愁呻替遠將。

번역

Seeing off the Envoys to Yan, Kang the Grand Minister and Seong Se-gwi
Separated by ten thousand miles, my thoughts and eyes are long. The late crickets and clear cicadas bring a new coolness. In the Celery Palace, there are questions you should answer well; at the Elm Frontier, there is no alarm, so the envoy is busy. The mountains and rivers of Qin and Han are one color in autumn; the shrines of Yi and Qi have seen a thousand frosts under the moon. At the western suburb, we part ways and wave our sleeves; in my illness, I groan with worry for those going far away.

연나라로 가는 사신 강 대사마와 성 세귀를 전송하며
만 리 길 떨어져 있으니 생각과 눈길이 아득하네. 늦가을 귀뚜라미와 맑은 매미 소리에 또 새로운 서늘함이 오네. 근궁에서 묻는 말에 공은 잘 대답해야 할 것이요, 유새에는 놀랄 일 없으니 사신은 바쁘겠지. 진나라와 한나라의 산하는 가을에 한 빛깔이고, 백이와 숙제의 사당에는 달빛 아래 천 년의 서리가 내렸네. 서쪽 교외에서 전송하며 소매를 흔드니, 병든 몸에 멀리 떠나는 이들을 대신해 근심하며 신음하네.

411. 送書狀官李伯起

문체: 詩類 / 詩類

원문

一窓書史感懷紛。此日離歌不可聞。送子秦關臨魯海。爲余華表弔燕墳。秋聲塞接微茫樹。暮色山連朔漠雲。惆悵近來饒別恨。預愁霜月雁呼群。

번역

Seeing off the Document Officer, Lee Baek-gi
By the window, the history books make my feelings chaotic. Today, the farewell song cannot be heard. I send you to the Qin Pass and the Lu Sea; for me, mourn at the Yan tomb by the ornate pillar. The sound of autumn connects the frontier to the faint trees; the evening color connects the mountains to the clouds of the northern desert. I am melancholy, as there are many parting sorrows lately; I worry in advance about the frost, the moon, and the geese calling their flock.

서장관 이 백기를 전송하며
창가에서 역사책을 보니 감회가 어지럽네. 오늘 이별의 노래는 들을 수가 없구나. 그대를 진관과 노해로 보내니, 나를 위해 연나라 무덤의 화표를 조문해 주게. 가을 소리는 변방의 희미한 나무에 닿고, 저녁 빛은 산과 북쪽 사막의 구름에 이어지네. 근래 이별의 슬픔이 많아 서글프니, 서리 내린 달밤에 기러기가 무리 지어 부를 것을 미리 걱정하네.

412. 送北評事趙湜持正

문체: 詩類 / 詩類

원문

風議賢勞兩不難。幕中評事亦彈官。威聲七月邊霜肅。羈思三更塞角寒。雲碧侍臺思禁省。眼靑淮府滯征鞍。南郊病散今誰訪。冠岳晴嵐獨坐看。

번역

Seeing off the Northern Judge, Jo Sik, the Upright
Criticism and virtue are both not easy. The judge in the tent is also an official who impeaches. The sound of your prestige makes the frontier frost in the seventh month stern; your longing for home makes the frontier horn cold at the third watch. The blue clouds make me think of the court; the green eyes make me linger in the Huai mansion with my saddle. Who will visit me now that my illness has spread in the southern suburbs? I sit alone and watch the clear mist of Gwanaksan Mountain.

북평사 조 식 지정을 전송하며
풍의와 현로는 둘 다 쉽지 않은 일이지. 막중의 평사 또한 탄핵하는 관직이라. 위엄 있는 소리에 칠월 변방의 서리가 엄숙하고, 나그네의 생각에 삼경의 변방 뿔피리 소리 차갑네. 푸른 구름은 대궐을 생각게 하고, 푸른 눈은 회부의 안장에 머물게 하네. 남쪽 교외에 병이 퍼졌으니 이제 누가 찾아오겠는가, 관악산의 맑은 아지랑이를 홀로 앉아 보네.

413. 閏月望夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

積潦今宵乍喜晴。閑庭嘯詠暢幽情。天橫玉斗三更近。雨洗氷輪十倍明。秋爽好添詩氣色。夜涼偏助睡工程。商飆快掃洪爐熱。餉得騷人一味淸。

번역

The Night of the Full Moon in the Leap Month
The accumulated puddles are happily clear tonight. In the quiet courtyard, I chant and sing to express my deep feelings. The Jade Dipper lies across the sky, and the third watch is near; the rain has washed the ice wheel, making it ten times brighter. The autumn freshness is good for adding color to my poetry; the night coolness helps the work of sleep. The merchant wind quickly sweeps away the heat of the great furnace; I have received a taste of purity for the poet.

윤달 보름 밤
고인 빗물이 오늘 밤 갑자기 맑게 개니 기쁘구나. 한가한 뜰에서 읊조리며 그윽한 정을 펼치네. 하늘에는 북두칠성이 가로놓여 삼경이 가까운데, 비가 씻어낸 얼음 같은 달은 열 배나 더 밝구나. 가을의 상쾌함은 시의 기운을 더하기 좋고, 밤의 서늘함은 잠자는 공부를 돕네. 상풍이 큰 화로의 열기를 빨리 쓸어버리니, 시인에게 맑은 맛 하나를 선사했구나.

414. 權兵使儔挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

出關旗鼓不成廻。病報輕輕訃報催。省疾家郞纔及殮。隱終□宸命爲興欸。私憐暮景殊方滯。公惜寒風大樹摧。西塞歸旌東峽涕。薤歌凄斷路人哀。

번역

Elegy for Military Commander Gwon
The flags and drums that left the pass did not return. The report of illness was light, but the report of death hastened. The family son barely arrived in time for the shroud; he died in secret, and the imperial order was for him to be honored. I privately pity that he was stuck in a distant land in his twilight years; I publicly regret that the cold wind destroyed the great tree. The returning banner at the western frontier and the tears in the eastern gorge; the funeral song is sorrowful, and the passersby are sad.

권 병사 동의 만사
관문을 나선 깃발과 북소리는 돌아오지 못했네. 병 소식은 가볍더니 부고가 재촉하네. 집안 아들이 겨우 염습에나 닿았으니, 몰래 숨을 거두어 임금의 명으로 영광을 받았네. 사사로이 늙은 나이에 타향에서 머문 것을 가엾게 여기고, 공적으로는 찬바람에 큰 나무가 꺾인 것을 애석해하네. 서쪽 변방의 돌아오는 깃발과 동쪽 골짜기의 눈물, 만사가 처량하니 길 가는 사람도 슬퍼하네.

415. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_404B

원문

海色穿簾動。園林白露凄。寒天千里雁。落月五更鷄。側耳聞晨鼓。高聲叱睡溪。朝來將穫稻。先剗一庭藜。

번역

Occasional Poem
The color of the sea moves through the curtains. The white dew in the garden is sorrowful. In the cold sky, geese fly for a thousand miles; the moon sets, and the rooster crows at the fifth watch. I tilt my ear to hear the morning drum; a loud voice scolds the sleeping stream. Coming in the morning, I will harvest the rice; first, I will clear the pigweed in the courtyard.

즉사
바다 빛이 발을 뚫고 움직이고, 정원의 흰 이슬은 처량하네. 차가운 하늘에 기러기 천 리를 날고, 달 지는데 오경에 닭이 우네. 귀를 기울여 새벽 북소리를 듣고, 높은 소리로 잠자는 시내를 꾸짖네. 아침에 벼를 베려 하니, 먼저 뜰의 명아주를 베어내야겠네.

416. 李判書鏶挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

師門新喪大將軍。驃騎營空劍氣昏。欲寫哀詞殫感淚。先人同甲幾人存。

번역

Elegy for Minister Lee
The master's gate has newly lost a great general. The cavalry camp is empty, and the sword's spirit is dim. I want to write a sad poem, but my tears are exhausted; how many of my peers are still alive?

이 판서 굉의 만사
스승의 문하에 새로 대장군을 잃었네. 표기영은 비어 있고 칼의 기운은 어둡구나. 슬픈 글을 쓰려 하니 눈물이 다하였는데, 선인과 동갑인 이가 몇이나 남아 있는가.

417. 送關西伯沈德輿

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉節迢迢浿水濱。夜來關臬福星新。平安自協榮萱祝。陽德曾廻死草春。艱厄身嘗宜恤瘼。孝慈家洽易推仁。祗應戀戀終南夢。還向銀臺繞□紫宸。

번역

Seeing off the Governor of Gwanseo, Sim Deok-yeo
The jade seal is far away by the Pae River. At night, the lucky star of the frontier is new. Peace naturally matches the wishes for your mother's longevity; the spring of dead grass has returned to Yangdeok. You have tasted hardship, so you should comfort the suffering; your filial piety and kindness are well-known, making it easy to extend benevolence. I only feel lingering attachment to the dreams of Mt. Jongnam; I return to the Silver Terrace to circle the purple palace.

관서 관찰사 심 덕여를 전송하며
옥절이 아득히 패수 가에 있네. 밤이 되니 관문의 복성이 새롭구나. 평안함은 스스로 어머니의 장수를 비는 축원과 어울리고, 죽은 풀의 봄은 양덕에 돌아왔네. 어려움을 겪었으니 백성의 고통을 위로할 만하고, 효도와 자애가 집안에 가득하니 인을 미루기 쉽네. 다만 종남산의 꿈에 애틋할 뿐, 다시 은대로 향해 자미궁을 돌고 싶구나.

418. 李留守沆挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_404C

원문

潭潭宰相器。斷斷君子心。明庭見孔鸞。羽儀令人欽。靑雲展飛步。白雪少知音。昇沈一委命。曾不累沖襟。久屈屬纔伸。二豎遽沈沈。八齡添井桑。三仕止腰金。短局失長算。霜枝摧桂林。雅望與英姿。已矣何處尋。西南泣生祠。遺愛一何深。惻楚朋知勝。驚呼淚不禁。依然隔年面。倏爾成古今。空樑落月曉。歸旐靑山岑。凄涼薤露曲。寂莫峨洋琴。鬱鬱明幽別。秋風獨悲吟。

번역

Elegy for Governor Lee Hang
A deep and vast capacity of a prime minister; a firm and upright heart of a gentleman. In the bright court, you were seen as a phoenix; your demeanor made people admire you. In the blue clouds, you spread your flying steps; in the white snow, there were few who knew your tone. You entrusted your rise and fall to fate; you never burdened your pure mind. You were long suppressed and just stretched out; the two illnesses suddenly became deep. At eighty, you added a well and mulberry; you served three times and stopped at the gold waist. The short game lost the long calculation; the frosty branches destroyed the laurel forest. Your elegant reputation and heroic appearance; alas, where can I find them now? In the southwest, they weep at the shrine; your remaining love is how deep! The sorrow of friends is more than they can bear; they cry out in surprise, and tears cannot be stopped. You are still the face of last year; suddenly, you have become the past. The empty beams drop the morning moon; the returning funeral banner is in the green mountain peaks. The sorrowful song of the leek; the lonely sound of the zither. The gloom of the separation between the living and the dead; in the autumn wind, I chant alone in sorrow.

이 유수 항의 만사
깊고 넓은 재상의 그릇이요, 단단하고 곧은 군자의 마음이었네. 밝은 조정에서 공작과 봉황을 보았으니, 그 풍채가 사람을 감탄케 했네. 푸른 구름 속에서 나는 걸음을 펼쳤으나, 흰 눈 속에서 그 소리를 아는 이 적었네. 오르고 내림을 한결같이 운명에 맡겼으니, 맑은 마음을 조금도 괴롭히지 않았네. 오래 굽혔다가 겨우 펴려 하니, 두 병마가 갑자기 깊어지네. 여든에 우물과 뽕나무를 더하고, 세 번 벼슬하고 금대에서 멈추었네. 짧은 판국에 긴 계산을 잃었고, 서리 맞은 가지는 계수나무 숲을 꺾었네. 우아한 명망과 영웅적인 자태여, 아아, 이제 어디서 찾을 것인가. 서남쪽에서 생사를 울며 그리워하니, 남긴 사랑이 어찌 그리 깊은가. 슬픔에 친구들은 견디기 힘들어, 놀라 부르짖으며 눈물을 금치 못하네. 여전히 작년의 얼굴 같은데, 홀연히 고금의 차이가 되었네. 빈 들보에는 새벽 달이 지고, 돌아가는 영구는 푸른 산봉우리에 있네. 처량한 만사 곡조와, 적막한 아황의 거문고 소리. 산 사람과 죽은 사람의 이별이 답답하니, 가을바람에 홀로 슬피 읊조리네.

419. 憶金喜哉

문체: 詩類 / 詩類

원문

彭澤歸來已絶遊。散蹤稀到夢羲樓。南郊病客偏相憶。籬菊園楓獨賞秋。

번역

Remembering Kim Huijae
Since returning to Pengze, you have cut off all travel. Your scattered tracks rarely reach the Dream-Xi Tower. The sick guest in the southern suburbs misses you especially; I enjoy the autumn alone with the chrysanthemums by the fence and the maples in the garden.

김 희재를 그리워하며
팽택으로 돌아온 뒤로는 유람을 끊었네. 흩어진 자취는 꿈속의 희루에도 거의 닿지 않네. 남쪽 교외의 병든 나그네가 유독 그대를 그리워하니, 울타리 국화와 정원의 단풍으로 홀로 가을을 즐기네.

420. 金進士萬剛挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_404D

원문

騈儷千篇鬧一時。有才無命古今疑。泉臺定與唐衢見。莫問當年善哭悲。

번역

Elegy for Licentiate Kim Mangang
A thousand poems of parallel prose were noisy for a time. Having talent but no fate is a doubt from ancient times to the present. In the spring terrace, you will surely meet Tang Qu; do not ask about the sorrow of crying well in those years.

김 진사 만강의 만사
천 편의 대구는 한때 시끄러웠는데, 재주는 있으나 운명이 없음은 예나 지금이나 의문이네. 저승에서는 분명 당구를 만날 것이니, 그 시절 잘 울던 슬픔은 묻지 마오.

421. 夢侍□筵席〔原注:昨聞蔡說書彭胤夜對宣醞。是夜得此夢。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一念思□君未敢除。夢魂頻繞五雲居。經帷醉飽承天寵。何羨春坊蔡說書。

번역

Dreaming of Serving at a Banquet [Original Note: Yesterday I heard that Cai Shuoshu Pengyin had a night audience with the King and received royal wine. That night I had this dream.]
A single thought of the King I dare not cast away,
My dreaming soul often circles the Five-Cloud Abode.
Drunk and full in the palace curtains, receiving Heaven’s favor,
Why should I envy Cai Shuoshu of the Spring Palace?

연석에서 모시는 꿈을 꾸다 [원주: 어제 채설서 팽윤이 밤에 임금을 뵙고 어주를 하사받았다는 말을 들었다. 그날 밤 이 꿈을 꾸었다.]
임금님 생각하는 마음 감히 떨치지 못하여,
꿈속의 넋은 자주 오운거(궁궐)를 맴도네.
경연에서 취하도록 마시며 천은을 입으니,
춘방의 채설서를 어찌 부러워하리오.

422. 安進士鍊石重修其五代祖東皐公永慕樓。要余次權晦谷題扁韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

年前暫管映湖樓。簿領羞尋好水丘。亭榭未同歐氏醉。賓朋多負李膺丹。東皐翠記三槐協。永慕名聞五葉留。堂構重修眞孝繼。幾時登眺會稽秋。

번역

Presented to Jinshi An Lian-shi, who rebuilt the Yongmu Pavilion of his fifth-generation ancestor, Donggao Gong. He asked me to rhyme with the poem on the plaque by Quan Huigu.
Years ago I briefly managed the Yinghu Pavilion,
Ashamed to seek out good waters and hills while burdened with official duties.
The pavilion is not yet equal to the drunkenness of the Ou family,
And many friends have failed to match the cinnabar of Li Ying.
The green record of Donggao matches the Three Locust Trees,
The name of Yongmu remains for five generations.
Rebuilding the hall truly continues the filial piety,
When shall I climb it to view the autumn of Kuaiji?

진사 안연석이 5대조 동고공의 영모루를 중수하고 나에게 권회곡의 편액 운에 맞춰 시를 지어달라고 청하다
지난해 잠시 영호루를 관리할 적에,
공무에 얽매여 좋은 산수를 찾지 못했네.
정자는 구양수처럼 취할 만한 경지는 아니나,
벗들은 이응의 단사(명성)를 많이도 저버렸네.
동고의 푸른 기록은 삼괴의 기상과 어울리고,
영모라는 이름은 오대 후손에게 남았네.
당구를 중수하니 참된 효도가 이어지는데,
어느 때나 올라가 회계의 가을을 바라볼까.

423. 次博泉寄彩峯韻。却寄彩峯。

문체: 詩類 / 詩類

원문

受氣偏臞受病偏。客塵風眩兩茫然。神融守黑玄機靜。道貴垂簾內視專。自是寸心明似鏡。何關尺霧障於天。閑工習忘仍成覺。始信芳醪濁亦賢。

번역

Rhyming with the poem sent by Boquan to Caifeng, and sending it back to Caifeng.
Receiving the vital force, I am thin; receiving illness, I am partial.
The dust of the world and dizziness leave me both bewildered.
The spirit melts, guarding the darkness, the mysterious mechanism is still,
The Way values lowering the curtains and focusing on inner vision.
My heart is naturally as bright as a mirror,
What does it matter if a foot of fog obstructs the sky?
In idle work, I forget to learn and thus achieve awakening,
Only now do I believe that fragrant wine, even if turbid, is also virtuous.

박천이 채봉에게 보낸 시의 운에 차운하여 채봉에게 부치다
기운을 받아 몸은 여위고 병까지 얻었으니,
세속의 먼지와 어지럼증에 정신이 아득하네.
정신을 녹여 어둠을 지키니 현묘한 기틀이 고요하고,
도는 발을 내리고 내면을 살피는 것을 귀하게 여기네.
본래 한 치 마음은 거울처럼 밝은데,
한 자 안개인들 어찌 하늘을 가리겠는가.
한가한 일에 배우고 잊기를 반복하다 깨달음을 얻으니,
탁주라도 향기로우면 현명하다는 말을 이제야 믿겠네.

424. 次別時韻。輓兪靑松夏謙。

문체: 詩類 / 詩類

원문

風掣丹旌雪滿山。旅魂迢遞嶺雲間。早知短夢旋催曉。肯向遐陬暫博閑。鳧影且看飛自得。馬聲誰卜去無還。凄涼萬事歸來變。落月空樑愴舊顏。

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Rhyming with the parting poem. Mourning Yu Qingsong Xiaqian.
Wind pulls the red banner, snow fills the mountains,
The traveler’s soul travels far among the mountain clouds.
Had I known the short dream would hasten the dawn,
Would I have sought leisure in a remote corner?
Watching the wild duck’s shadow, I see it flies at ease,
Who can predict the horse’s neighing, going without return?
Desolate, all things change upon my return,
The setting moon on the empty beam saddens the old face.

이별할 때의 운에 차운하여, 유청송 하겸을 애도하다
바람은 붉은 깃발을 당기고 산에는 눈이 가득한데,
나그네의 넋은 고개 너머 구름 사이로 멀어지네.
짧은 꿈이 이토록 빨리 새벽을 재촉할 줄 알았다면,
어찌 먼 변방으로 가서 잠시 한가함을 구했겠는가.
물오리 그림자 보며 스스로 유유히 나는 것을 보고,
말 울음소리 들으며 누가 돌아오지 못할 것을 점쳤으랴.
돌아와 보니 만사가 변하여 쓸쓸하기만 한데,
지는 달 비친 빈 들보 아래 옛 얼굴 그리워 슬프네.

425. 輓詞

문체: 詩類 / 詩類

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원문

山河奇秀毓鴻儒。標格超然德有符。花發雲開眞氣像。風旋雷厲大工夫。行藏自信吾心得。天地思將隻手扶。志士千秋齎恨淚。九原難作只嗚呼。

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Elegy
The mountains and rivers, strangely beautiful, nurtured a great scholar,
His character was transcendent, his virtue matched his reputation.
Flowers blooming and clouds opening, the image of true energy,
Wind swirling and thunder striking, his great effort.
In action or retirement, he trusted his own heart,
He thought to support Heaven and Earth with a single hand.
Ambitious men for a thousand years carry tears of regret,
It is hard to rouse him from the Nine Springs, alas!

만사
산하의 기이한 빼어남이 큰 선비를 길러냈으니,
인품은 초연하고 덕은 그 이름과 부합했네.
꽃 피고 구름 걷히는 참된 기상의 모습이요,
바람 몰아치고 우레 같은 큰 공부였네.
나아가고 물러남을 스스로 마음으로 확신했고,
한 손으로 천지를 떠받치려 생각했네.
뜻있는 선비들 천년토록 한 맺힌 눈물 흘리니,
황천에서 다시 일으키기 어려워 그저 슬플 뿐이네.

426. 聞□上恩接宗班記感

문체: 詩類 / 詩類

원문

天家尊屬渥恩恢。追憶煕朝慶運開。五世知申仙李葉。百年榮典瑞蔥臺。□璿潢近荷鴻私洽。瓊液仍將雁射催。盛事引吾先代感。繹吟□宸翰夜徘徊。

번역

Hearing of the royal favor extended to the royal clan, I record my feelings.
The royal family’s noble kin received vast grace,
Recalling the prosperous era when the auspicious fortune opened.
Five generations of the Zhi-shen, the immortal Li leaves,
A hundred years of glorious rites, auspicious at the Congtai.
The royal lineage is close, receiving the vast private favor,
The jade nectar is urged on by the wild goose.
This grand event stirs my feelings for my ancestors,
I chant and recite, pacing back and forth in the night by the royal brush.

임금의 은혜로 종친을 대우한다는 소식을 듣고 느끼는 바가 있어 기록하다
임금님께서 존귀한 친족에게 두터운 은혜를 베푸시니,
희조(조선 초기)의 경사스러운 운이 열리던 때를 추억하네.
5대 지신(知申)은 신선 같은 이씨의 가문이요,
백 년의 영광스러운 전례는 총대(蔥臺)의 상서로움이네.
왕실의 혈맥이 가까워 큰 사사로운 은혜를 입으니,
옥 같은 술은 기러기 편에 실려 재촉하네.
성대한 일에 선대 생각이 나서,
임금님의 친필을 읊조리며 밤에 서성거리네.

427. 次鄭東溟韻。寄謝灣尹。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_405C

원문

灣尹申道源寄書曰。鄭東溟集有謝灣尹贈酒債錦詩。故用其故事。茲敢有贈。幸和東溟韻以答云。遂依其韻。略變其體以謝之。

我思君兮君愛州。鴨綠江水拍天流。碧雲茫茫路悠悠。銀臺淸夜昔聯衾。彩筆華燈短長吟。西方迢遞久阻音。美人不見愁人心。我別君兮洛城隅。風塵岐路多崎嶇。陽關落日摻離裾。華緘帶來酒債錦。鬻之令我食有魚。昨夜霜寒透紙被。相思白頭吾與爾。

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Rhyming with Zheng Dongming. Sending thanks to the Bayin (Governor of Uiju).
The Bayin Shen Daoyuan sent a letter saying: "Zheng Dongming's collection contains a poem thanking the Bayin for the gift of 'wine-debt brocade.' Therefore, I use that story to send a gift. I hope you will harmonize with Dongming's rhyme to reply." I followed his rhyme and slightly changed the style to thank him.

I think of you, and you love the province,
The Yalu River water flows, slapping the sky.
Green clouds are vast, the road is long,
In the Silver Terrace on a clear night, we once shared a quilt.
With colorful brushes and bright lamps, we chanted long and short verses,
The West is far away, long blocked from news.
Not seeing the beautiful person makes the heart sad.
I parted from you at the corner of the Luo City,
The dusty road of the crossroads is rugged.
At Yangguan, the setting sun makes me pull at your sleeve in parting,
The letter brought the 'wine-debt brocade,'
Selling it allows me to have fish to eat.
Last night the frost was cold, piercing the paper quilt,
Thinking of each other, we both have white hair.

정동명의 운에 차운하여, 만윤(의주부윤)에게 감사를 표하다
만윤 신도원이 편지를 보내기를, "정동명의 문집에 만윤에게 술 빚을 갚는 비단 시를 지어 보낸 내용이 있으니, 그 고사를 인용하여 선물을 보냅니다. 정동명의 운에 맞춰 답해주시기 바랍니다."라고 하였다. 이에 그 운을 따라 체재를 조금 바꾸어 감사를 표한다.

그대를 생각하는데 그대는 고을을 사랑하니,
압록강 물은 하늘을 치며 흐르네.
푸른 구름 아득하고 길은 멀기만 한데,
은대(승정원) 맑은 밤에 예전엔 함께 잤었지.
채색 붓과 화려한 등불 아래 길고 짧은 시를 읊었는데,
서쪽은 멀고 멀어 소식조차 끊겼네.
아름다운 그대 보지 못하니 마음이 근심스럽네.
낙양 성 모퉁이에서 그대와 이별할 때,
풍진 속 갈림길은 험하고 험했지.
양관의 지는 해 아래 옷자락 잡고 이별했는데,
보내온 편지에 술 빚 갚을 비단이 들었으니,
그것을 팔아 물고기 반찬을 사 먹겠네.
어젯밤 서리 차가워 종이 이불을 뚫는데,
서로 그리워하는 우리 머리는 벌써 하얗게 셌네.

428. 又用橋字韻謝寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

離愁長鎖㶚陵橋。千里關河一夢遙。幽砌咽蛩霜萼冷。曉窓驚雁燭花消。東溟健筆詩聲逸。西塞珍緘酒價饒。好事吾儕能竝躅。騷壇習氣免岑寥。

번역

Again using the 'bridge' rhyme to thank for the gift.
Parting sorrow is long locked on the Ba-ling Bridge,
A thousand miles of passes and rivers, a dream far away.
On the dark steps, the cricket sobs, the frost-covered calyx is cold,
At the dawn window, the startled wild goose, the candle flower fades.
Dongming’s vigorous brush, the sound of poetry is elegant,
The Western fortress’s precious letter, the wine price is generous.
We, the lovers of good things, can walk side by side,
The customs of the poetry circle are spared from loneliness.

다시 교(橋) 자 운을 사용하여 보내준 것에 감사하다
이별의 슬픔은 길게 패릉교에 잠겨 있는데,
천 리 관문과 강물은 꿈속처럼 아득하네.
어두운 섬돌에 귀뚜라미 울고 서리 맺힌 꽃받침 차가운데,
새벽 창가에 기러기 놀라고 촛불 꽃은 사그라지네.
동명의 굳센 붓끝에 시 소리 빼어나고,
서쪽 변방의 귀한 편지에 술값도 넉넉하네.
좋은 일을 즐기는 우리들 나란히 걸을 수 있으니,
시단의 습기가 쓸쓸함을 면하게 되었네.

429. 聞□上受灸時出視天下地圖。使藥房製進四韻一絶。竝次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不待吳宮繡作圖。九州移向壁間輸。炎風朔雪渾歸統。禹跡秦城宛入摸。山勢繚垣靑未了。地眞呈鑑畫如無。□恩叨指視才慙鄧。承□命題詩拜曰都。

畫綃移赤縣。□宸扆撫黃圖。咫尺遼河水。分明入塞途。

번역

Hearing that the King was receiving moxibustion, he brought out the map of the world to view. I had the pharmacy prepare and present four rhymes and one quatrain, and also rhymed with them.
Without waiting for the Wu palace to embroider a map,
The Nine Provinces are moved and transported to the wall.
Fiery winds and northern snows all return to the rule,
The tracks of Yu and the cities of Qin are vividly traced.
The mountain ranges are like surrounding walls, green without end,
The true land is presented in a mirror, as if painted, yet not.
I am ashamed to be like Deng, pointing and viewing by royal grace,
Receiving the command to write a poem, I bow and say it is complete.

Painting silk moves the Red Prefecture,
The royal screen touches the yellow map.
A short distance to the Liao River water,
Clearly entering the road to the fortress.

임금께서 뜸을 뜨실 때 천하 지도를 내어 보신다는 말을 듣고, 약방으로 하여금 올리게 한 4운 1절과 그 운에 차운한 시
오나라 궁궐에서 수놓은 지도를 기다릴 것 없이,
구주(천하)를 옮겨와 벽 사이에 펼쳐 놓았네.
뜨거운 바람과 북쪽 눈이 모두 통치권에 돌아오니,
우임금의 자취와 진나라 성곽이 완연히 그려졌네.
산세는 울타리처럼 둘러싸여 푸름이 끝이 없고,
땅의 진면목이 거울에 비치니 그린 듯 없는 듯하네.
임금의 은혜로 등애처럼 손가락질하며 보게 됨이 부끄러워,
명령을 받아 시를 짓고 절하며 다 되었다고 아뢰네.

비단에 그린 그림은 중국을 옮겨온 듯하고,
임금님 병풍은 황색 지도를 어루만지네.
지척에 있는 요하의 물줄기,
변방으로 가는 길이 분명하게 보이네.

430. 公無渡漢。次李白公無渡河韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

五臺山脈出崑崙。漢水西流入海門。津利涉誰怨嗟。玉節按嶠南。學士卽名家。方舟列祖帳。檣楫簇如麻。行子無舡蟻聚平沙。日暮途遠心如癡。滿舫爭登欲奚爲。舟中黑氣誰知之。公無渡漢苦渡之。水入舡魚沸鼎。傍人叫噪江之湄。到中流沈沒若摧山。屍乎屍乎亂漂於波間。歌舞夕陽丞相還。

번역

"The Duke Should Not Cross the Han." Rhyming with Li Bai's "The Duke Should Not Cross the River."
The Wutai mountain range emerges from the Kunlun,
The Han River flows west into the sea gate.
Who complains about the ferry crossing?
The jade tally presses the south of the mountain,
The scholar is a famous master.
Square boats line up at the ancestral tent,
Masts and oars cluster like hemp.
The traveler has no boat, ants gather on the flat sand.
The sun sets, the road is long, the heart is like a fool,
Why do they scramble to board the full boat?
Who knows the black energy in the boat?
The Duke should not cross the Han, yet he bitterly crosses it.
Water enters the boat, fish boil in the cauldron,
Bystanders shout on the riverbank.
Reaching the middle of the stream, it sinks as if the mountain collapsed,
Corpses, oh corpses, drifting chaotically among the waves.
Song and dance in the sunset, the Prime Minister returns.

공무도하가. 이백의 공무도하가 운에 차운하다
오대산 산맥은 곤륜산에서 뻗어 나와,
한강 물 서쪽으로 흘러 바다 어귀로 드네.
나루터 건너는 이익을 누가 원망하고 탄식하랴.
옥절을 잡고 남쪽 고개를 누르니,
학사는 곧 이름난 명사라네.
나란히 댄 배들은 조상의 장막에 늘어서고,
돛대와 노는 삼대처럼 빽빽하네.
떠나는 나그네 배가 없어 개미처럼 평평한 모래밭에 모였는데,
해는 저물고 길은 먼데 마음은 바보 같구나.
가득 찬 배에 다투어 오르려 함은 무엇 때문인가.
배 안의 검은 기운을 누가 알겠는가.
공이여 한강을 건너지 마오, 억지로 건너가네.
물은 배로 들어오고 물고기는 솥에서 끓는 듯,
곁에 있는 사람들 강가에서 소리쳐 부르네.
중류에 이르러 산이 무너지듯 가라앉으니,
시신들이여 시신들이여 물결 사이에 어지러이 떠다니네.
지는 해 아래 노래하고 춤추며 승상은 돌아가네.

431. 廣陵開元寺口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

羸驂終日冒征塵。快閣登臨爽氣新。地部風流初駐馬。使君杯酒強留人。佳賓未至靑眸拭。遊客重來自足親。醉夢一場萍水會。也知今夕卽良辰。

번역

Impromptu at Kaiyuan Temple in Guangling.
The lean horse has braved the dusty road all day,
Climbing the pavilion, the fresh air is new.
The local official’s elegance first stops the horse,
The governor forces the guest to stay with a cup of wine.
The fine guest has not yet arrived, I wipe my blue eyes,
The traveler returns, naturally feeling close.
A drunken dream, a meeting like duckweed on water,
I know that this evening is a good time.

광릉 개원사에서 즉흥적으로 짓다
여윈 말 타고 종일토록 먼지 길을 뚫고 왔는데,
높은 누각에 오르니 맑은 기운이 새롭네.
지부(지방관)의 풍류에 처음 말을 멈추고,
사군(태수)은 술잔으로 억지로 사람을 머물게 하네.
좋은 손님 아직 오지 않아 푸른 눈을 닦아보고,
나그네 다시 오니 저절로 친근함이 느껴지네.
취한 꿈 한바탕, 부평초처럼 물 위에서 만났으니,
오늘 저녁이 바로 좋은 때임을 알겠네.

432. 夢侍先君子賦詩。覺後演成。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_406B

원문

警欬親承几杖前。命詩呼韻意何緣。身超宦海塵無染。夢入淸都契得仙。三箇弱枝明奉訓。千莖白髮記添聯。覺來寒月當窓耿。推枕長吁涕自漣。

번역

Dreaming of serving my late father and composing a poem. After waking, I expanded it.
I received his instructions before the desk and staff,
Why did he call for a poem and rhyme?
His body transcended the sea of officialdom, unstained by dust,
In my dream, I entered the Pure Capital and met the immortal.
Three weak branches clearly received his teachings,
A thousand strands of white hair record the added years.
Waking up, the cold moon shines brightly against the window,
Pushing away the pillow, I sigh long, tears flowing by themselves.

선군자(돌아가신 아버지)를 모시는 꿈을 꾸고 시를 짓다. 깨어난 뒤에 연장하여 완성하다
책상과 지팡이 앞에서 친히 가르침을 받았는데,
시를 지으라 운을 부르신 뜻은 무엇일까.
몸은 벼슬길의 바다를 초월하여 먼지 하나 묻지 않았고,
꿈속에 청도(하늘나라)에 들어가 신선과 약속했네.
세 명의 약한 가지(자식들)는 밝게 가르침을 받들고,
천 가닥 흰 머리카락은 더해진 세월을 기록하네.
깨어보니 차가운 달이 창가에 밝게 비치는데,
베개를 밀치고 길게 탄식하니 눈물이 절로 흐르네.

433. 正月十七日夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

酒少談偏穩。詩成興更新。寒燈中夜會。明月上元春。老去書爲伴。形忘鏡似賓。逢場將鬪劇。強韻豈嫌貧。

번역

Chanted on the night of the 17th of the first month.
With little wine, the conversation is steady,
The poem is finished, the interest is renewed.
A cold lamp meets the middle of the night,
The bright moon, the spring of the first full moon.
Growing old, books are my companions,
Forgetting my form, the mirror is like a guest.
Meeting the occasion, I will compete in drama,
Why should I dislike poverty when forcing a rhyme?

정월 십칠일 밤에 읊다
술은 적어도 대화는 편안하고,
시는 완성되니 흥취가 새롭네.
차가운 등불 아래 한밤중을 맞이하니,
밝은 달은 정월 대보름의 봄이로다.
늙어가니 책이 벗이 되고,
형체를 잊으니 거울 속 모습이 손님 같네.
때를 만나 억지로라도 시를 겨루어 보려니,
운을 억지로 맞춘들 가난을 어찌 싫어하리오.

434. 足閑亭次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

舊遊回首想分明。臨水名基造化成。別界風光閑者占。漢濱亭榭莫之京。晝看潮浪來還去。夜翫氷輪缺又盈。待足幾年今始足。任敎安石負蒼生。

번역

Rhyming with "Zujiaoting" (Pavilion of Sufficient Leisure).
Looking back at my old travels, the thoughts are clear,
The famous foundation by the water was created by nature.
The scenery of another world is occupied by the idle,
The pavilions on the Han River cannot compare to this.
By day I watch the tide come and go,
By night I enjoy the ice wheel (moon) waning and waxing.
Waiting for sufficiency for years, now I am finally satisfied,
Let Anshi (Xie An) bear the burden of the common people.

족한정(足閑亭)에서 운에 차운하다
지난 자취를 돌아보니 생각이 분명한데,
물가에 자리 잡은 명당은 조화가 이루어낸 것이네.
별천지의 풍광은 한가한 사람이 차지하니,
한강 변의 정자들도 이곳을 따를 수 없네.
낮에는 밀려왔다 밀려가는 조수를 보고,
밤에는 차고 기우는 달을 감상하네.
족함을 기다린 지 몇 해 만에 이제야 족하니,
안석(사안)에게 창생을 짊어지게 내버려 두리라.

435. 金交河喜臣遷葬挽詞二首

문체: 詩類 / 詩類

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원문

詞人久作岱宗遊。故宅荒涼月滿樓。病裏和篇身後見。霜風又屬菊花秋。

吟魂何處辦眞遊。應向淸都記玉樓。薤曲依依申舊韻。窆移新穴卽今秋。

번역

Two elegies for Jin Hehe Xichen’s reburial.
The poet long traveled to Mount Tai,
The old house is desolate, the moon fills the pavilion.
In my illness, I harmonized with his poem, seeing it after his death,
The frosty wind again belongs to the autumn of chrysanthemums.

The chanting soul, where does it go for true travel?
It should be in the Pure Capital, recording in the Jade Pavilion.
The dirge follows, repeating the old rhyme,
Moving the coffin to the new grave this autumn.

금교하 희신의 이장 만사 2수
시인은 오랫동안 태산으로 유람을 떠났으니,
옛집은 황량하고 달빛만 누각에 가득하네.
병중에 화답한 시를 그가 죽은 뒤에 보니,
서리 섞인 바람은 다시 국화 피는 가을이 되었네.

읊조리던 넋은 어디로 참된 유람을 떠났는가,
아마도 청도(하늘나라) 옥루에 기록하고 있으리.
만사는 예전 운을 따라 애처롭게 이어지고,
새 무덤으로 옮기니 바로 올가을이네.

436. 摠府直廬。次李梅山韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

倚醉談韜略。春風劍氣高。平生詞翰客。垂老學弓刀。

번역

At the Zongfu (General Office) office. Rhyming with Li Meishan.
Leaning in drunkenness, I talk of military strategy,
The spring breeze is high with the spirit of the sword.
A lifelong guest of poetry and brush,
In old age, I learn the bow and blade.

총부(총융청) 직사에서 이매산의 운에 차운하다
취기에 기대어 병법을 논하니,
봄바람 속에 칼 기운이 높구나.
평생 시와 글을 다루던 나그네가,
늙어서야 활과 칼을 배우네.

437. 直夜。與李正源，韓泰叟醉後呼韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑綾夢罷十年燈。郊野閑居俗慮澄。今夜直廬良友會。暫時棋局醉歡憑。詩情遇興回前習。飮量因衰落幾層。諧笑一場渾漫話。方知有味是無能。

번역

Night duty. Chanting rhymes after getting drunk with Li Zhengyuan and Han Taisou.
The dream of blue silk ends after ten years of lamps,
Living in the countryside, worldly thoughts are cleared.
Tonight, good friends meet in the office,
For a moment, we rely on the chessboard and drunken joy.
Poetic sentiment meets interest, returning to former habits,
My capacity for drink has fallen several levels due to age.
A bout of laughter and talk, all aimless,
Only then do I know that the taste lies in being incompetent.

직야(당직) 때 이정원, 한태수와 취한 뒤 운을 부르다
푸른 비단 꿈 깨니 십 년의 등불이요,
시골에 한가히 사니 속세의 생각 맑아지네.
오늘 밤 직사에서 좋은 벗들 모였으니,
잠시 바둑판에 기대어 취한 즐거움 누리네.
시상은 흥을 만나 예전 습관으로 돌아가고,
술 마시는 양은 쇠약해져 몇 층이나 떨어졌네.
한바탕 웃고 떠들며 모두 부질없는 이야기,
무능한 것이야말로 참된 맛임을 이제야 알겠네.

438. 次再從兄戲韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_406D

원문

百怪年來不入腸。有時幽興獨傾觴。園畦漫課栽葵藿。峽邑追思飫雉獐。閑羨老兄成野逸。醉題強韻發吾狂。詩書在案身無事。懶向傍人問燠涼。

번역

Rhyming with my cousin’s playful poem.
A hundred strange things have not entered my heart for years,
Sometimes I pour a cup alone with quiet interest.
In the garden, I idly assign the planting of mallows and beans,
In the gorge town, I recall the taste of pheasant and deer.
I idly envy my old brother for achieving wild freedom,
Drunkenly writing a forced rhyme to unleash my madness.
Poetry and books are on the desk, my body has no business,
I am too lazy to ask others about the heat or cold.

재종형의 유희 운에 차운하다
온갖 괴이한 일들 근래엔 마음에 두지 않는데,
때때로 그윽한 흥취에 홀로 술잔을 기울이네.
텃밭에는 억지로 아욱과 콩 심기를 시키고,
협읍(산골 고을)에서 먹던 꿩과 노루 고기 추억하네.
한가로이 노형의 야일(들판의 자유)을 부러워하며,
취중에 억지 운을 달아 나의 광기를 발산하네.
책상 위엔 시서가 있고 몸은 아무 일 없으니,
곁 사람에게 덥고 추운지 묻기도 귀찮구나.

439. 沈判書梓挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_407A

원문

崇班極一更何加。銓長耆英壽祿遐。謙退平生知雅尙。位遲調鼎不須嗟。

其二

崎嶇世路獨安榮。駭浪危機到底平。客醉更長風燭晦。樂天乘化亦何驚。

其三

三男折桂兩銀臺。萬石君家積慶來。一事獨爲身後慼。大郞千里戴星哀。

其四

先人密契共心輸。泉路逢迎似世無。牢落百年安放痛。霜髭泣對兩家孤。

번역

Elegy for Minister Shen Zi.
The highest rank, what more could be added?
Chief of the Personnel Office, his longevity and salary were vast.
Modest and retiring all his life, he knew elegant tastes,
Do not sigh that his position was late in reaching the top.

Part 2
Rugged is the road of the world, yet he was alone in peace,
The dangerous waves and crises were flat in the end.
The guest is drunk, the night is long, the wind-candle dims,
What is there to fear in following the transformation of Heaven?

Part 3
Three sons won honors, two in the Silver Terrace,
The family of the Ten-Thousand-Stone Lord has accumulated blessings.
One thing alone is the sorrow after his death,
The eldest son is a thousand miles away, mourning under the stars.

Part 4
My late father and he shared a secret bond,
Meeting in the underworld seems like a world apart.
Desolate, a hundred years of pain of being left behind,
With frosty whiskers, I weep facing the orphans of both families.

심 판서 자(梓) 만사
숭반(높은 관직)의 극치이니 무엇을 더하리오,
전관(이조판서)으로 장수하고 복록도 길었네.
평생 겸손하고 물러나 아취를 알았으니,
벼슬이 늦게 조정을 조율했다고 탄식하지 마오.

그 2
험난한 세상길에 홀로 편안함을 누렸으니,
성난 파도와 위기도 끝내 평탄했네.
나그네 취하고 밤은 긴데 촛불은 꺼져가니,
하늘의 조화를 따름에 무엇이 놀랍겠는가.

그 3
세 아들 과거에 급제하고 둘은 승정원에 들었으니,
만석군 집안에 쌓인 경사가 찾아왔네.
한 가지 일만은 죽은 뒤의 슬픔이니,
큰아들 천 리 밖에서 별을 이고 슬퍼하네.

그 4
선인(돌아가신 아버지)과 밀접한 뜻을 함께 나누었으니,
황천에서 만남은 세상에 없을 듯하네.
쓸쓸한 백 년 세월, 안치된 고통이여,
서리 섞인 수염으로 양가의 고아들을 마주하며 우네.

440. 摠府除夜口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

五夜星河沒遠天。曉觴椒柏又新年。蕭條鬢髮仍添白。散漫詩書獨守玄。都摠府中縻浪跡。金華門畔隱游仙。狂詞跌蕩無人和。閑對庭松詠一篇。

번역

Impromptu on New Year’s Eve at the Zongfu.
The Milky Way of the fifth watch sinks into the distant sky,
The dawn cup of pepper and cypress wine begins the new year.
Desolate, my hair adds more white,
Scattered poetry and books, I guard the mystery alone.
In the General Office, I am tied to aimless tracks,
Beside the Golden Flower Gate, I hide like an immortal.
My wild words are unrestrained, no one harmonizes,
I idly face the garden pine and chant a poem.

총부(총융청) 제야에 즉흥적으로 짓다
오경의 은하수는 먼 하늘로 지고,
새벽의 초백주(세주)로 새해를 맞이하네.
쓸쓸한 머리카락은 또 희어지는데,
흩어진 시서들 속에 홀로 현묘함을 지키네.
총융청에 얽매여 부질없는 자취를 남기니,
금화문 곁에서 숨어 사는 신선 같구나.
광기 어린 시구에 화답할 이 없으니,
한가로이 뜰 앞 소나무를 마주하고 한 편 읊조리네.

441. 甲戌元日。以雲劍參賀班口占。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

十載飄零近密臣。□御爐煙氣惹衣新。尙方借劍腰間帶。慙愧千秋折檻人。

번역

New Year’s Day, Jiaxu year. Impromptu while participating in the congratulatory ceremony with the Cloud Sword.
For ten years I have drifted, close to the secret ministers,
The smoke of the royal incense burner makes my clothes new.
The Shangfang (Imperial Workshop) lent me a sword for my waist belt,
I am ashamed to be a man who would break the railing (like Zhu Yun).

갑술년 원일, 운검으로 하례 반열에 참여하여 즉흥적으로 짓다
십 년을 떠돌다 밀직(승지) 곁에 가까이 있으니,
어로의 향기로운 연기가 옷에 새롭게 배어드네.
상방에서 빌려준 칼을 허리띠에 차고 보니,
천 년 전 간쟁하던 사람(주운)에게 부끄러울 뿐이네.

442. 人日直摠府口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

和風暖旭物華新。七葉丹蓂剩得春。沛澤行陽天作雨。宮門揭勝日爲人。澆書酒冷心偏爽。倚醉詩成興自眞。生長太平今向老。三呼萬歲祝□楓宸。

번역

Impromptu while on duty at the Zongfu on Renri (the 7th day of the first month).
The gentle wind and warm sun make the things of the world new,
The seven-leaf red plant has plenty of spring.
The royal favor rains down like the sun,
The palace gate hangs the 'Ren' (human) sign, the day is for people.
Pouring wine, the wine is cold, my heart is especially refreshed,
Leaning in drunkenness, the poem is finished, the interest is true.
Born and raised in peace, now I am growing old,
I shout 'Long Live' three times to bless the royal palace.

인일(사람의 날)에 총부에서 직무를 보며 즉흥적으로 짓다
화창한 바람과 따스한 햇살에 만물이 새롭고,
칠엽 단명(상서로운 풀)에는 봄이 가득하네.
임금의 은택은 비처럼 내리고 하늘은 비를 만드니,
궁궐 문에 인(人) 자를 붙여 사람의 날임을 알리네.
술을 따르니 술은 차갑고 마음은 더욱 상쾌한데,
취기에 기대어 시를 지으니 흥취가 절로 참되네.
태평성대에 자라나 이제 늙어가니,
세 번 만세를 부르며 임금님 계신 곳을 축원하네.

443. 次啓商關東錄中韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

爲鬪詞鋒強押籛。少年豪習未應蠲。江山得助詩增價。聲律無拘韻勒扁。巧蕊爭舒連苑樹。疾風吹送下灘船。南坡病客才情老。自笑忘魚但守筌。

번역

Rhyming with the poems in Qishang’s Guandong Record.
To compete in poetic sharpness, I force the rhymes,
The bold habits of youth have not yet been cast off.
Mountains and rivers provide help, increasing the value of the poem,
Sound and rhythm are unconstrained, the rhyme is carved on the plaque.
Clever buds compete to bloom like trees in the garden,
Swift winds blow and send the boat down the rapids.
The sick guest of Nanpo, his talent is old,
I laugh at myself for forgetting the fish and only guarding the trap.

계상의 관동록 중의 운에 차운하다
시의 날카로움을 겨루려 억지로 운을 맞추니,
소년 시절의 호기로운 습관 아직 버리지 못했네.
강산의 도움을 얻어 시의 가치는 더해지고,
성률에 구애됨 없이 운을 편액에 새기네.
교묘한 꽃봉오리들 정원의 나무처럼 다투어 피고,
빠른 바람은 여울 아래로 배를 불어 보내네.
남파의 병든 나그네, 재주도 늙었으니,
물고기 잊고 통발만 지키는 나를 스스로 비웃네.

444. 送平壤判官柳君休

문체: 詩類 / 詩類

원문

名都巨麗冠西鄕。浮碧樓高浿水長。人羨繁華輸管領。自誇塵垢鑄循良。陽關柳色重逢翠。海邑荊花竝秀香。五斗折腰君莫笑。割鷄猶可答□龍光。

번역

Sending off Pyongyang Magistrate Liu Junxiu.
The famous capital, Great Goryeo, is the crown of the West,
The Fubig Pavilion is high, the Pae River is long.
People envy the prosperity, yielding to the governor,
I boast of the dust and dirt, casting the honest and good.
The willow color at Yangguan meets the green again,
The sea town’s thorn flowers bloom with fragrant beauty.
Do not laugh at me for bowing for five pecks of rice,
Cutting the chicken is still enough to answer the dragon’s light.

평양 판관 유군휴를 전송하며
이름난 도읍 대고려는 서쪽의 으뜸이니,
부벽루는 높고 패강 물은 길기도 하네.
사람들은 번화함을 부러워하며 관리를 따르는데,
나는 먼지 속에서 어진 이를 길러냄을 자랑하네.
양관의 버들 빛은 다시 푸르게 만나고,
바닷가 고을의 형화(가시나무 꽃)는 함께 향기를 뽐내네.
오두미에 허리 굽히는 나를 그대 비웃지 마오,
닭 잡는 칼로도 임금의 은총에 보답할 수 있으니.

445. 送醴泉姜使君碩臣〔原注:以司僕判官移拜〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

燈前靑眼別懷紆。云向襄城佩竹符。霧壑雪埋將變豹。雲巒風送遠翔鳧。政除害馬猷爲慣。人憶騎驢漫浪俱。春暖醴泉甘洌液。也能分滴渴儂無。

번역

Sending off Yechuan Magistrate Jiang Shichen [Original Note: Transferred from Sipu Panguan].
Before the lamp, my blue eyes are filled with parting thoughts,
You are going to Xiangcheng, wearing the bamboo tally.
In the misty valley, snow buries the leopard that is about to change,
In the cloudy mountains, the wind sends the wild duck flying far.
Removing the harmful horses, your governance is practiced,
People remember riding the donkey, drifting together.
In spring, the Yechuan water is sweet and cold,
Can you share a drop for this thirsty man?

예천 강 사군 석신을 전송하며 [원주: 사복 판관에서 옮겨 제수됨]
등불 아래 푸른 눈으로 이별의 회포를 나누니,
양성으로 가서 죽부(관직의 증표)를 차고 가겠구려.
안개 낀 골짜기 눈 속에 표범이 변하려 하고,
구름 낀 산봉우리 바람은 기러기를 멀리 보내네.
해로운 말을 제거하니 정치는 익숙할 것이고,
사람들은 나귀 타던 시절의 방랑을 기억하네.
봄날 예천의 물은 달고 차가우니,
목마른 나에게 한 방울 나누어 줄 수 없겠는가.

446. 夢北伯權子馨

문체: 詩類 / 詩類

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원문

畸蹤寂寞臥漳濱。關北遊人入夢頻。盃酒分明酬勸數。風流鄭重笑談眞。庭前白雪三更月。手裏紅梅一座春。覺後離懷增悵惘。洛城靑眼幾時新。

번역

Dreaming of Northern Governor Quan Zixin.
Your strange tracks are lonely, lying by the Zhang River,
The traveler from the North often enters my dreams.
Cups of wine are clear, rewarding and urging each other,
The elegance is solemn, the laughter and talk are true.
Before the courtyard, white snow, the moon of the third watch,
In my hand, red plum blossoms, a spring in the room.
After waking, the parting sorrow increases, feeling lost,
When will the blue eyes of Luo City be new again?

북백(북도 관찰사) 권자형을 꿈꾸다
기이한 자취 적막하여 장수 가에 누웠는데,
관북의 나그네가 자주 꿈속에 나타나네.
술잔은 분명하게 권하고 주고받으니,
풍류는 정중하고 웃음과 대화는 참되네.
뜰 앞의 흰 눈, 삼경의 달빛이요,
손안의 붉은 매화, 한 방 가득 봄이로다.
깨어난 뒤 이별의 회포는 더욱 아득해지니,
낙양 성의 푸른 눈(반가운 얼굴)은 언제 다시 볼 수 있을까.

447. 暮春

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風吹柳枝。淡蕩百花時。醉臥南郊月。閑情只自知。

其二其三

殘蕊點芳枝。洛陽三月時。騷人無限興。惟有麴生知。

近村花柳遠村煙。三月韶華淡蕩天。淸淨一身無俗事。小窓終日坐悠然。

번역

Late Spring
The spring breeze blows the willow branches,
A time when a hundred flowers are swaying.
Drunkenly lying under the moon in the southern suburbs,
The idle feeling is known only to myself.

Part 2
Part 3
Remaining buds dot the fragrant branches,
The third month in Luoyang.
The poet has infinite interest,
Only the wine-maker knows.

Near village flowers and willows, far village smoke,
The beauty of the third month, a swaying sky.
A pure body with no worldly affairs,
I sit by the small window all day, feeling at ease.

모춘(늦봄)
봄바람은 버들가지를 불어대고,
온갖 꽃들이 흐드러지게 피어나는 때.
남쪽 교외 달 아래 취해 누웠으니,
한가한 정취는 오직 나만이 알 뿐.

그 2
그 3
남은 꽃봉오리 향기로운 가지에 맺히니,
낙양의 삼월이라.
시인의 흥취는 끝이 없는데,
오직 술 빚는 이만이 알겠지.

가까운 마을 꽃과 버들, 먼 마을 연기,
삼월의 아름다운 경치, 흐드러진 하늘.
맑고 깨끗한 몸에 속세의 일 없으니,
작은 창가에 종일토록 유유히 앉아 있네.

448. 餞春

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_408A

원문

遮莫花刑斷送春。晩窓吟惱老騷人。風飄玉蕊庭前落。拾取殘香惜涴塵。

번역

Sending off Spring
Do not let the flower punishment send off spring,
The late window chanting annoys the old poet.
The wind drifts the jade buds, falling before the courtyard,
I pick up the remaining fragrance, regretting the dust.

전춘(봄을 보내며)
꽃을 형벌이라 하여 봄을 보내지 마오,
늦은 창가에서 읊조리는 늙은 시인이 괴롭구려.
바람에 옥 같은 꽃잎 뜰 앞에 떨어지니,
남은 향기 주워 담으며 먼지에 더럽혀짐을 아쉬워하네.

449. 翌日次餞春韻。送東萊府伯韓命相。

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨朝微潤餞殘春。今雨如何却送人。惜別東君詩有韻。又從炎海贐行塵。

번역

The next day, rhyming with "Sending off Spring." Sending off Donglai Governor Han Mingsi.
Yesterday morning, a slight moisture sent off the remaining spring,
How can today’s rain send off a person?
Regretting the parting, the East Lord (Spring) has a rhyme in the poem,
Again, I follow the path of the flaming sea to send off the dust.

다음 날, 전춘의 운에 차운하여 동래부사 한명상을 전송하다
어제 아침 가벼운 비가 남은 봄을 보내더니,
오늘 내리는 비는 어찌 사람까지 보내는가.
이별을 아쉬워하니 봄바람에도 시의 운이 있는데,
또다시 뜨거운 바다로 가는 길에 먼지를 보내네.

450. 送大同督郵權達夫

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾度分携摠淚襟。此行勞念只炎霖。西京通判應相問。爲說幽居罕醉吟。

行裝却似出風塵。一笑郵亭別語新。臨分何必強呼酒。此日陽關多故人。

번역

Sending off Datong Supervisor Quan Dafu.
How many times have we parted with tearful collars?
This journey is a labor of thought, only hot rain.
The Western Capital’s assistant magistrate should ask,
Tell him that in my secluded home, I rarely chant while drunk.

My travel gear is like coming out of the dust,
A smile at the post station, the parting words are new.
When parting, why force a call for wine?
On this day, Yangguan has many old friends.

대동 독우 권달부를 전송하며
몇 번이나 눈물로 옷깃을 적시며 헤어졌던가,
이번 길은 노고가 생각되니 그저 뜨거운 비뿐이네.
서경의 통판이 아마 물어볼 것이니,
그윽한 곳에 살며 취해 시 읊는 일 드물다고 말해주게.

행장은 마치 풍진에서 벗어나는 듯하고,
역참에서 한 번 웃으니 이별의 말도 새롭네.
헤어질 때 어찌 억지로 술을 부르겠는가,
오늘 양관에는 옛 친구들이 많기도 하네.

451. 簡眞城謫客〔原注:權退甫〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

靜軒癡坐日如年。矯首南雲意渺然。惆悵山頭張鵠地。野田幽草自芊緜。

번역

Exiled Guest at Jinseong [Original Note: Gwon Toepo]
Sitting foolishly in the quiet pavilion, the days feel like years. Lifting my head toward the southern clouds, my thoughts are vast and distant. Melancholy fills the place where the mountain peak meets the swan’s path; in the wild fields, the secluded grasses grow thick and lush on their own.

진성(眞城)의 귀양객 [원주: 권 퇴포(權退甫)]
고요한 정자에 멍하니 앉아 있으니 하루가 일 년 같구나. 머리 들어 남쪽 구름 바라보니 마음은 아득하기만 한데, 산머리 고니 날아간 자리 서글퍼라. 들판의 그윽한 풀들은 저절로 무성하게 자라네.

452. 姜順興碩老挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

七袠頤閑福履蕃。歿寧逾見順吾存。科名付與兒郞得。職業聊從郡邑尊。貂玉身安樽有酒。彩衣班列子兼孫。鯫生題挽偏沾袂。戚誼曾將世好敦。

번역

Elegy for the Venerable Elder Kang Sunheung
With seventy years of leisure, your blessings and fortune were abundant. Having lived to see your descendants, you passed away peacefully. You entrusted your children with the pursuit of academic honors, while you yourself were content with the dignity of local office. With sable robes and jade belts, your body was at ease, and there was always wine in the goblet. Your children and grandchildren, dressed in colorful robes, stood in ranks. This humble scholar’s elegy is stained with tears, for we were bound by the deep affection of a long-standing family friendship.

강 순흥(姜順興) 석로(碩老) 만사
일흔 평생 한가로이 복록을 누리셨으니, 자손들 보며 편안히 눈감으셨네. 과거 급제는 자식들에게 맡겨두고, 벼슬은 고을 수령으로 만족하셨지. 관복 입고 몸은 편안하며 술잔엔 술이 가득하고, 자식과 손자들은 색동옷 입고 줄지어 섰네. 보잘것없는 이 사람 만사 쓰며 눈물 적시니, 대대로 이어온 두터운 정분 때문이라네.

453. 送李鳴瑞歸遁湖。醉後口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

當年三隱覓吾詩。今日行裝亦一時。斜陽獨把浮文酒。滿酌離愁只自知。

번역

Seeing off Li Mingrui as he returns to Dunhu; composed orally after drinking.
In those years, the Three Hermits sought my poetry; today, your travel preparations are also a fleeting moment. In the slanting sun, I hold a cup of wine for our parting; the fullness of my sorrow is known only to myself.

이명서(李鳴瑞)가 둔호(遁湖)로 돌아가는 것을 전송하며, 술 취한 뒤 입으로 읊다.
지난날 삼은(三隱)이 내 시를 찾더니, 오늘 그대의 행장 또한 한때의 일이로구나. 석양 아래 홀로 이별의 술잔을 잡으니, 가득 찬 이별의 슬픔은 오직 나만이 아네.

454. 啓商歸嘉林別業。口占作別。

문체: 詩類 / 詩類

원문

嘉林別業卽名區。白馬江頭占上腴。紅稻將登蓮有子。此行非獨趁蓴鱸。

번역

Seeing off Qishang as he returns to his villa in Jialin; composed orally to bid farewell.
The Jialin villa is truly a famous spot, occupying the best land at the head of the Baema River. The red rice is about to be harvested, and the lotus has seeds; this journey is not merely to seek the perch and water shield.

계상(啓商)이 가림(嘉林) 별업으로 돌아가기에, 입으로 읊어 작별하다.
가림의 별업은 참으로 이름난 곳이라, 백마강 머리 가장 기름진 땅을 차지했네. 붉은 벼는 곧 익어가고 연꽃은 열매 맺었으니, 이번 길은 단지 순채와 농어 맛보러 가는 것만이 아니리.

455. 韓都正挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

衮衮天眞質行嘉。風猷可見舊名家。淳和浹骨皮毛去。榮進無心鬢髮華。偃仰久閑門外雀。光陰遽失壑中蛇。邇來宗黨耆英盡。一闋哀詞九起嗟。

번역

Elegy for Tojeong Han
Your natural, honest character was truly excellent; your noble style reflected your old, distinguished family. Your pure harmony reached your very bones, shedding all worldly pretense. You had no desire for advancement, and your hair turned white in peace. For a long time, you lived in leisure like a sparrow outside the gate, but time slipped away suddenly like a snake in a ravine. Now that the elders of our clan have all passed away, this single elegy brings forth nine sighs of grief.

한 도정(韓都正) 만사
천진한 성품은 본래부터 훌륭했고, 풍모를 보니 과연 이름난 집안이라. 순박하고 화평함이 뼈에 사무쳐 겉치레는 사라졌고, 영달에는 뜻이 없어 머리칼만 희어졌네. 오랫동안 문밖의 참새처럼 한가로이 지냈는데, 골짜기의 뱀처럼 세월은 홀연히 지나갔네. 이제 종친의 어른들이 모두 돌아가시니, 한 편의 애달픈 글에 아홉 번 탄식하노라.

456. 洪佐郞重鼎挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_408D

원문

聲華藹蔚自髫童。半世交親氣槩中。名飮眼空嵇阮晉。傑詞才軼玉駒洪。霜蹄脫駕期追電。琪樹方榮遽折風。離索西河吟澤弟。九原哀恨一般恫。

번역

Elegy for Jorang Hong Zhongding
Your fame and brilliance were evident since childhood; for half a life, our friendship was rooted in integrity. Your reputation for drinking and your detached outlook were like Ji Kang and Ruan Ji of the Jin dynasty; your outstanding talent surpassed the "Jade Colt" Hong. Your frost-covered hooves were unbridled, hoping to chase the lightning, but the jade tree was in full bloom when it was suddenly broken by the wind. I am left alone, chanting like the brother by the Xi River; in the nine springs, our shared grief is the same.

홍 좌랑(洪佐郞) 중정(重鼎) 만사
어릴 적부터 명성과 재주가 빛났고, 반평생 사귐은 기개 속에 있었네. 이름난 술꾼으로 세상 초월함은 진나라의 계강과 완적 같았고, 뛰어난 재주는 옥구(玉駒) 홍씨보다 나았네. 서리 맞은 말발굽으로 번개처럼 달리고 싶었건만, 옥나무 한창 꽃필 때 홀연히 바람에 꺾였네. 서하(西河)에서 시 읊는 아우처럼 홀로 남았으니, 저승에서도 슬픔은 매한가지라.

457. 送江陵使君

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰蕩鮮濤拍鬱洲。還須德政鎭邊憂。叩頭定得風威返。吹却蠻舡倒海流。

번역

Seeing off the Governor of Gangneung
Who will calm the fresh waves crashing against Ulju? You must use your virtuous governance to suppress the worries of the border. By bowing your head, you will surely restore the wind of your authority, blowing away the barbarian ships so they flow back into the sea.

강릉 사군(使君)을 전송하며
누가 울주(鬱洲)에 부딪히는 신선한 파도를 잠재울 것인가. 모름지기 덕 있는 정사로 변방의 근심을 진정시켜야 하리. 머리 숙여 정성을 다하면 위엄 있는 바람이 돌아올 것이니, 오랑캐 배들을 불어 바다 밖으로 밀어내리라.

458. 醉題

문체: 詩類 / 詩類

원문

避世詩書府。游名翰墨林。壺觴仍自適。天地見吾心。

번역

Composed while drunk
I avoid the world in a mansion of poetry and books, wandering in a forest of brush and ink. With a pot of wine, I am at ease; in heaven and earth, I see my own heart.

취중에 짓다
세상 피해 시서(詩書)의 집에 머물며, 붓과 먹의 숲에서 노니네. 술병 하나로 스스로 즐거우니, 천지간에 내 마음을 보겠노라.

459. 崔承旨錫鼎大夫人挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

三從一德淑閨儀。丞相門承積慶基。杞國崩城新變俗。延津會劍忽如期。哀榮忍說鄕君貴。欒棘重憐己巳羸。寸草庭邊萱葉顇。飛來弔鶴亦含悲。

번역

Elegy for the Great Lady, mother of Seungji (Royal Secretary) Choi Seokjeong
You possessed the three obediences and one virtue, a model of feminine grace. You were the foundation of accumulated blessings for the Prime Minister’s house. The collapse of the Qi state’s wall is a new change in custom; the meeting of the swords at Yanjin seems to have come suddenly. I cannot bear to speak of the honor of your title as Lady of the District; I pity the withered Luan and Ji trees, now even more desolate. The daylily leaves by the garden are withered like a blade of grass; even the flying crane that comes to mourn seems to hold sorrow.

최 승지(崔承旨) 석정(錫鼎)의 대부인 만사
삼종지도와 일덕을 갖춘 부인의 법도여, 정승 댁의 쌓인 경사의 뿌리셨네. 기나라 성 무너짐은 새로운 풍속의 변화요, 연진의 칼 만남은 홀연히 때가 된 듯하네. 향군(鄕君)의 귀함을 차마 말하랴, 난초와 가시나무가 꺾인 듯 더욱 가련하구나. 뜰 앞의 원추리 잎은 풀잎처럼 시들었고, 날아와 슬퍼하는 학조차 슬픔을 머금었네.

460. 漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

三年讀易閱千回。反顧詞場漫自咍。慙遣戚欣煩性界。悔將風景幻詩材。羈窓月白休拈筆。官閣春還但賞梅。貊國江山眞勝槩。未容挑我一篇裁。

번역

Random Verses
For three years I have read the Book of Changes a thousand times, looking back at the literary scene, I laugh at myself in vain. I am ashamed of letting joy and sorrow disturb my nature, and I regret using the scenery as mere material for poetry. By the window of my exile, the moon is white, so I stop picking up the brush; when spring returns to the government office, I only admire the plum blossoms. The mountains and rivers of the Maek country have truly magnificent views, but they do not yet allow me to compose a single piece.

만음(漫吟)
삼 년 동안 주역을 천 번이나 읽고, 지나온 문단 돌아보며 부질없이 웃노라. 기쁨과 슬픔으로 성품을 어지럽힌 것이 부끄럽고, 풍경을 시의 재료로 삼은 것이 후회되네. 귀양살이 창가에 달 밝으니 붓을 놓고, 관청에 봄이 돌아오니 매화만 감상하네. 맥국(貊國)의 강산은 참으로 빼어난 경치건만, 아직 나에게 한 편의 글을 짓게 하지는 않네.

461. 次李秀才泰均韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_409B

원문

▒嵐游霧作輕陰。畏日當空乍霽霖。息鬧渾無公簿▒。遣閑惟賴酒杯深。煙霞洞裏誇壺隱。名利場中笑陸沈。雨後四山皆爽氣。何須拄笏翫西岑。

其二

良友何人訪索居。君來輒屬務閑初。風軒快韻詩情逸。月榻淸談客意舒。頓忘孤羈窮峽遠。寧愁獨坐訟庭虛。洪厓李白逢迎地。唯有囂塵日漸疏。

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Following the rhymes of Scholar Li Taijun
The mountain mist wanders, creating a light shade; the fearful sun is in the sky, then suddenly a clearing rain. In the noisy office, there is no official business; to pass the leisure, I rely only on the depth of the wine cup. In the cave of mist and clouds, I boast of being a hermit with a pot; in the field of fame and profit, I laugh at those who sink into the mire. After the rain, the four mountains are full of refreshing air; why must I lean on a tablet to admire the western peaks?

Part 2
What good friend visits me in my solitude? When you come, you always attend to the beginning of leisure. In the windy pavilion, the elegant rhymes make the poetic sentiment drift; on the moonlit mat, the clear conversation makes the guest’s heart expand. I suddenly forget the loneliness of exile in the distant gorge; why worry about sitting alone in the empty courtroom? This is a place where Hongya and Li Bai meet; only the noisy dust of the world gradually fades away day by day.

이 수재(秀才) 태균(泰均)의 운에 차하다
산 아지랑이 노니는 안개 가벼운 그늘 만들고, 두려운 해 하늘에 떴다 문득 비가 개네. 시끄러운 관청에 공무는 전혀 없으니, 한가함 보내기는 오직 술잔 깊은 데 있네. 안개 낀 동굴 속에서 술병 든 은자라 자랑하고, 명리(名利)의 마당에서 진흙 속에 빠진 자들을 비웃네. 비 온 뒤 사방 산은 모두 상쾌한 기운이니, 어찌 굳이 홀을 짚고 서쪽 봉우리를 구경하랴.

그 둘째
좋은 벗 그 누구인가, 외로이 사는 나를 찾아주니, 그대 오면 늘 한가함이 시작되네. 바람 부는 정자에 시정(詩情)은 유유하고, 달빛 아래 돗자리엔 손님의 마음 편안하네. 깊은 골짜기 외로운 귀양살이 잊었으니, 어찌 텅 빈 송사 마당에 홀로 앉아 근심하랴. 홍애(洪厓)와 이백(李白)이 만나는 곳이니, 오직 시끄러운 세상 먼지만 날마다 멀어지네.

462. 二松堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

訟庭無事日遲遲。松蔭前階晩翠滋。嵐捲遠山花氣曖。近簷幽鳥伴吟詩。

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Two Pine Hall
The courtroom is quiet, and the days are slow; the pine shade on the front steps grows lush with evening green. The mist rolls over the distant mountains, and the scent of flowers is hazy; near the eaves, a secluded bird accompanies my poetry.

이송당(二松堂)
송사 마당 일 없어 날은 더디 가고, 앞 섬돌 소나무 그늘 저녁 푸름 더하네. 아지랑이 먼 산을 감싸 꽃향기 아련한데, 처마 가까이 그윽한 새가 시 읊는 나를 따르네.

463. 聞韶閣

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樓眺望旅情宜。遠岫微茫欲雨時。十里平原煙草晩。一江春水碧逶迤。

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Munsogak (Pavilion of Hearing the Music)
Looking out from the high tower, the traveler’s mood is fitting; the distant peaks are faint, as if it is about to rain. Ten miles of flat plains, the grassy fields are dim in the evening; the spring water of the river is green and winding.

문소각(聞韶閣)
높은 누각에 올라보니 나그네 마음 적절하고, 먼 산은 희미하여 비 오려 하는 때라. 십 리 평원엔 안개 낀 풀 저물어가고, 강물은 봄을 맞아 푸르게 굽이치네.

464. 昭陽亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_409C

원문

飄然丹碧壓層波。長嘯憑欄感慨多。一帶煙沙開野眼。數村花樹引山歌。灘心吼石排瀾立。鏡面游帆帶影過。太守自同禽鳥樂。夕陽歸路醉顏酡。

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Soyang Pavilion
Floating, the red and green colors press upon the layered waves; I lean on the railing and whistle long, filled with many emotions. A belt of misty sand opens my wild eyes; several villages of flowering trees draw out mountain songs. In the heart of the rapids, the roaring rocks stand against the waves; on the mirror-like surface, a wandering sail passes, carrying its shadow. The governor is happy, just like the birds; on the road home in the sunset, my drunken face is flushed.

소양정(昭陽亭)
둥실 떠 있는 붉고 푸른 빛 겹친 물결 누르니, 난간에 기대어 길게 휘파람 부니 감회 많구나. 한 띠 안개 낀 모래밭은 들판의 눈을 트이게 하고, 몇 마을 꽃나무는 산노래를 이끌어내네. 여울 속 울부짖는 바위는 물결을 밀어내며 서 있고, 거울 같은 물 위로 돛단배 그림자 띠고 지나가네. 태수는 새들과 함께 즐거워하니, 석양의 귀갓길에 취한 얼굴 붉구나.

465. 紫霞膏

문체: 詩類 / 詩類

원문

昭陽江上小亭孤。水變春醪瀉玉壺。仙霞丹液長生藥。分寄高陽舊酒徒。

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Purple Mist Ointment
The small pavilion above the Soyang River is lonely; the water turns into spring wine, poured from a jade pot. The immortal mist and cinnabar liquid are medicines for long life; I share them with my old drinking companions from Gaoyang.

자하고(紫霞膏)
소양강 위 작은 정자 외롭기도 한데, 물은 봄 술로 변해 옥병에 쏟아지네. 신선의 안개와 단약은 장생의 약이니, 고양(高陽)의 옛 술 친구들에게 나누어 주노라.

466. 聞韶閣月夜。贈從弟淮陽倅啓商。

문체: 詩類 / 詩類

원문

野闊樓高望眼新。一江煙月最▒眞。水萍蹤跡連枝會。花樹歡娛特地春。管領仙區兄弟竝。優閑暮境寵靈均。明朝聯袂金剛去。長嘯毗盧看海塵。

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Moonlit night at Munsogak; presented to my younger cousin, the Magistrate of Hoeyang, Qishang.
The fields are wide and the tower is high; the view is fresh. The smoke and moon over the river are truly clear and real. Our traces, like duckweed, meet as branches of the same tree; the joy of the flowering trees makes it especially spring-like. We brothers govern this immortal region together; in our twilight years, we are favored by the spirits. Tomorrow morning, we will go to Geumgang Mountain hand in hand; whistling long at Biro Peak, we will watch the dust of the sea.

문소각 달밤에, 종제(從弟)인 회양(淮陽) 수령 계상(啓商)에게 주다.
들판 넓고 누각 높아 바라보는 눈이 새롭고, 강 위의 안개와 달은 참으로 맑고 진하네. 부평초 같은 발자취가 한 가지에서 만나니, 꽃나무의 즐거움은 이곳이 특별히 봄이로다. 신선의 땅을 형제가 함께 다스리니, 늙어가는 처지에 영광스럽고도 한가하네. 내일 아침 손잡고 금강산으로 가서, 비로봉에 올라 길게 휘파람 불며 세상 먼지나 보려네.

467. 次南漢天機上人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓬島天慳俗客窺。風塵辜負十年期。仙區勝槩今歸我。淨界眞朋更要誰。白社靑蓮空外契。石泉上人槐火夢中詩。春山蠟屐違携手。擬趁霜楓似錦時。

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Following the rhymes of Master Tianji of Namhan
The Penglai Island is stingy, not allowing worldly guests to peek; the dusty world has wasted my ten-year promise. The magnificent scenery of this immortal region now belongs to me; in this pure realm, who else do I need as a true friend? The White Lotus Society and the Blue Lotus are a pact beyond the void; the Stone Spring Master’s poem is like a dream of the locust tree fire. In the spring mountains, I wear straw sandals, regretting we cannot walk hand in hand; I plan to catch the time when the frosted maples look like brocade.

남한(南漢) 천기(天機) 상인의 운에 차하다
봉래산은 인색하여 속세 손님 엿보지 못하게 하니, 풍진 세상에서 십 년의 기약만 저버렸네. 신선의 땅 빼어난 경치 이제 내게 돌아왔으니, 이 맑은 곳에 참된 벗으로 다시 누구를 구하랴. 백련결사와 청련은 허공 밖의 약속이요, 석천 상인의 시는 槐火(괴화) 꿈속의 글귀라. 봄 산에 짚신 신고 손잡지 못함이 아쉬우니, 서리 맞은 단풍이 비단 같을 때를 기다려 보려네.

468. 次機師韻。送還南漢。

문체: 詩類 / 詩類

원문

旅恨欺人欲白頭。怡神暫得韻禪留。玄談落影池邊月。吟興昭陽水上樓。三笑罷回山掃翠。一筇飛去草添愁。那堪斜日分携後。獨看溪雲樹外流。

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Following the rhymes of Master Ji; seeing him off as he returns to Namhan.
The sorrow of travel deceives people, turning my hair white; I briefly kept the Zen master here to soothe my spirit. Our profound conversation cast shadows on the moon by the pond; our poetic inspiration was on the tower above the Soyang water. After the three laughs, the mountain is swept clean of green; with one staff, he flies away, and the grass adds to my sorrow. How can I bear it after we part in the slanting sun? I watch the stream clouds flow beyond the trees alone.

기(機) 스님의 운에 차하여, 남한으로 돌아가는 것을 전송하다.
나그네의 한은 사람을 속여 머리 희게 하려 하니, 마음 달래려 잠시 선(禪)의 운치를 머물게 했네. 깊은 대화는 연못가 달에 그림자 드리우고, 시 읊는 흥취는 소양강 위 누각에 있었네. 세 번 웃고 돌아가니 산은 푸름을 쓸어내고, 지팡이 하나 날아가니 풀은 근심을 더하네. 석양에 헤어진 뒤를 어찌 견디랴, 홀로 나무 너머 흐르는 시냇물 구름을 보네.

469. 夢許行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_410A

원문

峽裏羈棲少宦情。訟風吟旱意難平。胷中久有歸田計。枕上居然夢許行。

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Dreaming of Returning
Living in exile in the gorge, I have little interest in official life; the wind of the courtroom and the drought of poetry make it hard to calm my mind. In my heart, I have long had a plan to return to the fields; on my pillow, I am suddenly dreaming of the journey home.

꿈에 돌아가다
골짜기에 갇혀 사니 벼슬할 마음 적고, 송사 바람과 시 읊는 가뭄에 뜻을 펴기 어렵네. 가슴속엔 오래전부터 전원으로 돌아갈 계획 있었는데, 베개 위에서 문득 고향 가는 꿈을 꾸었네.

470. 別李秀才泰均

문체: 詩類 / 詩類

원문

昭陽水接漢江津。客恨俱傷去住身。先府晩年門下士。壽春窮峽幕中賓。翩翩筆翰才情逸。兀兀詩書志業純。知爾立楊聊不遠。佇看風翮展秋旻。

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Parting with Scholar Li Taijun
The Soyang water connects to the Han River ferry; the traveler’s sorrow wounds both of us who are leaving and staying. You were a student of my late father in his later years; now you are a guest in my tent in this remote gorge. Your writing is elegant, and your talent and sentiment are free; your devotion to poetry and books is pure and steady. I know your ambition to stand tall is not far off; I wait to see your wind-blown wings spread across the autumn sky.

이 수재(秀才) 태균(泰均)과 작별하며
소양강 물은 한강 나루와 이어지니, 떠나는 이와 머무는 이 모두 나그네의 한이 서리네. 선친 만년의 문하생이었던 그대가, 이 궁벽한 골짜기 막하의 빈객이 되었구려. 붓끝은 날렵하여 재주와 정취가 뛰어나고, 시서(詩書)에 전념하니 뜻과 업이 순수하네. 그대가 뜻을 펼칠 날 멀지 않음을 아노니, 가을 하늘에 바람 타고 날개 펼칠 날을 기다리겠네.

471. 記夢

문체: 詩類 / 詩類

원문

臣言款款□聖心虛。禮貌家人父子如。曉角一聲驚遠夢。半窓殘月淚沾裾。

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Recording a Dream
The subject’s words were sincere, and the Sage’s heart was open; the courtesy shown was like that between father and son. A single sound of the dawn horn startled my distant dream; by the half-window, the waning moon made my tears wet my lapel.

꿈을 기록하다
신하의 말은 간절하고 성상의 마음은 비어 있어, 예우함이 마치 아버지와 아들 같았네. 새벽 뿔피리 소리 한 번에 먼 꿈이 놀라 깨니, 반쯤 열린 창가에 남은 달빛 아래 눈물이 옷깃을 적시네.

472. 中秋望日夜獨坐聞韶閣。次唐人高樓獨上思依依之韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_410B

원문

月華江氣自因依。天漢昭回繞紫微。村火亂螢砧政急。塞聲驚雁葉初飛。東山絲竹褊心惜。北海杯觴好客稀。詩思滿襟猶放逸。一秋愁陣不成圍。

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Sitting alone in Munsogak on the night of the Mid-Autumn full moon; following the rhyme of the Tang poet’s "Alone on a high tower, thoughts are lingering."
The moonlight and the river’s breath are naturally lingering; the Milky Way shines brightly, circling the Purple Forbidden Enclosure. Village fires, flickering fireflies, and the sound of laundry blocks are urgent; the sound of the border, the startled geese, and the leaves are just beginning to fly. I regret that the music of the East Mountain is too narrow for my heart; in the North Sea, the wine cups are many, but good guests are few. Poetic thoughts fill my lapel, still free and easy; the array of autumn sorrows cannot form a siege.

중추 보름날 밤 홀로 문소각에 앉아, 당나라 시인의 ‘높은 누각에 홀로 올라 생각이 아련하다’는 운에 차하다.
달빛과 강 기운은 저절로 아련히 이어지고, 은하수는 밝게 빛나 자미원(紫微垣)을 감도네. 마을 불빛, 어지러운 반딧불이, 다듬이질 소리 급한데, 변방 소리에 놀란 기러기 잎사귀 처음 날리네. 동산(東山)의 음악은 좁은 마음에 아쉽고, 북해(北海)의 술잔은 좋은 손님 드무네. 시상이 옷깃에 가득하여 여전히 방일하니, 가을의 근심 진영이 포위망을 이루지 못하네.

473. 昭陽亭。敬次東州公韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

別界風煙近十洲。船洄野望摠宜秋。山圍貊國攙天聳。水自金剛學海流。帶日寒鴉憐影遠。過欄輕鷁等萍浮。琴樽多暇江巒靜。吟興悠然不管愁。

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Soyang Pavilion; respectfully following the rhyme of Dongzhou Gong.
The wind and mist of this different world are near the ten continents; the boat turns, and the wild view is entirely suitable for autumn. The mountains surround the Maek country, rising to touch the sky; the water flows from Geumgang, learning from the sea. I pity the cold crows carrying the sun, their shadows far away; the light boats passing the railing are like floating duckweed. With much leisure for the zither and wine, the river peaks are quiet; my poetic inspiration is leisurely, not caring about sorrow.

소양정(昭陽亭), 동주공(東州公)의 운에 공경히 차하다.
별천지의 바람과 안개 십 주(洲)에 가까운데, 배 돌려 바라보는 들판은 온통 가을이라. 산은 맥국(貊國)을 둘러싸 하늘 찌를 듯 솟았고, 물은 금강에서 나와 바다를 배우며 흐르네. 해를 띠고 가는 차가운 까마귀 그림자 멀어 가련하고, 난간 지나가는 가벼운 배는 부평초처럼 떠 있네. 거문고와 술잔에 여유 많아 강산은 고요하니, 읊조리는 흥취 유유하여 근심조차 잊었네.

474. 因事入京。上東門口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

暫別仙眞逐世人。終南秀色眼中新。碧蘿霞月穿來袖。又拂京華十丈塵。

번역

Entering the capital for business; composed orally at the East Gate.
Briefly parting from the immortals to follow the worldly people; the beauty of Mount Jongnam is fresh in my eyes. The green vines and the moon of clouds pass through my sleeves; again, I brush off the ten-foot dust of the capital.

일이 있어 서울로 들어가며, 동대문에서 입으로 읊다.
잠시 신선들을 떠나 속세 사람을 따르니, 종남산의 빼어난 경치가 눈앞에 새롭네. 푸른 덩굴과 노을 낀 달이 소매를 뚫고 지나오니, 다시 서울의 십 장(丈) 먼지를 털어내노라.

475. 別從兄嶺南按節之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

三歲再持湖嶺節。板輿榮奉世無雙。今行努力酬□恩寵。然後携吾釣碧江。

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Parting with my elder cousin on his journey to the Yeongnam inspection.
For the third year, you hold the seal for the Lake and Ridge regions; serving your mother in the palanquin is an honor without equal in the world. On this journey, strive to repay the imperial favor; after that, take me to fish in the blue river.

종형(從兄)이 영남 안찰사로 가는 길을 전송하며
삼 년 동안 다시 호남과 영남의 절개를 잡으셨으니, 어머니 모시고 가는 가마는 세상에 둘도 없는 영광이라. 이번 길에 힘써 성은을 보답하고, 돌아오거든 나를 데리고 푸른 강에서 낚시나 하세.

476. 次李文若台足閑亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載萍流客。明時返故丘。詩書娛靜癖。江漢寫幽憂。水月涵窓轉。山雲傍檻流。名亭題扁記。何事錯相求。

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Following the rhyme of Li Wenruo’s "Taizu Leisure Pavilion."
For ten years, I have been a traveler drifting like duckweed; in this enlightened age, I return to my old hills. Poetry and books amuse my quiet obsession; the river and the Han River reflect my secluded sorrow. The water and moon fill the window, turning; the mountain clouds flow beside the railing. You have written a plaque for your famous pavilion; why do you mistakenly seek me out?

이 문약(文若)의 태족한정(台足閑亭) 운에 차하다
십 년 동안 부평초처럼 떠도는 나그네 되어, 밝은 시대에 옛 언덕으로 돌아왔네. 시서(詩書)는 고요한 벽을 즐겁게 하고, 강과 한수는 그윽한 근심을 씻어내네. 물과 달은 창에 가득 차 돌아가고, 산 구름은 난간 곁으로 흘러가네. 이름난 정자에 현판을 달았으니, 무슨 일로 나를 잘못 찾아오셨는가.

477. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋盡東關野望開。鳳儀山上獨徘徊。霜淸絶壑千尋木。雲淨中天百尺臺。凍水結將龍角蟄。疾風吹送鶻拳廻。羈懷寥落憑誰語。一嘯乾坤自把杯。

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Occasional Verse
Autumn ends, and the view from the East Pass opens; I wander alone on Mount Bongui. The frost is clear on the deep ravine with thousand-fathom trees; the clouds are clean in the middle of the sky above the hundred-foot terrace. The frozen water has locked the dragon’s horns in hibernation; the swift wind blows, sending the hawk’s fist back. To whom can I tell my lonely, exiled heart? With one whistle, I hold the cup in the universe myself.

우음(偶吟)
가을 다하니 동관(東關)의 들판이 열리고, 봉의산(鳳儀山) 위에서 홀로 배회하네. 서리 맑은 깊은 골짜기엔 천 길 나무 서 있고, 구름 맑은 하늘 가운데 백 척 대가 솟았네. 언 물은 용의 뿔을 결박하여 잠재우고, 세찬 바람은 매의 주먹을 불어 돌려보내네. 나그네의 쓸쓸한 마음 누구에게 말할꼬, 한 번 휘파람 불며 천지간에 스스로 술잔 잡네.

478. 漫興

문체: 詩類 / 詩類

원문

眼昏書漸苦。身倦仕逾憂。拋卷仍投紱。心應逸且休。

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Random Inspiration
My eyes are dim, and reading books becomes painful; my body is weary, and serving in office brings more worry. I cast aside the scrolls and throw away the official seal; my heart should be at ease and rest.

만흥(漫興)
눈은 침침하여 책 읽기도 괴롭고, 몸은 고달파 벼슬살이 더욱 근심스럽네. 책을 던지고 관직의 인끈을 벗어버리니, 마음은 마땅히 편안히 쉬어야 하리.

479. 冬至次子美韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

長夜漫漫短景催。勁飆驅雪過江來。黃堂印紱身猶絆。紫陌風塵念已灰。妻老不關添繡線。我慵無意護盆梅。窮愁一語今方驗。豆粥纔傾又酒杯。

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Winter Solstice; following the rhyme of Zimei (Du Fu).
The long night is endless, and the short days urge it on; a strong wind drives the snow across the river. In the government office, my body is still bound by the seal; in the dusty streets, my thoughts are already turned to ash. My wife is old, and I do not care about adding embroidery threads; I am lazy and have no intention of protecting the plum in the pot. The word "poverty and sorrow" is now proven; I have just poured the bean porridge and again I take up the wine cup.

동지(冬至)에 자미(子美)의 운에 차하다
긴 밤은 아득하고 짧은 해는 재촉하는데, 세찬 바람 눈 몰고 강을 건너오네. 관청의 인끈에 몸은 여전히 묶여 있고, 세상 먼지 속에 생각은 이미 재가 되었네. 아내 늙어 수놓는 실 더함도 상관없고, 나는 게을러 화분 속 매화 돌볼 뜻도 없네. 궁핍한 근심이란 말 이제야 증명되니, 팥죽 한 그릇 붓자마자 다시 술잔을 드네.

480. 立春次子美韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒歸旅館迎春日。吏退公庭命酌時。歲色侵鬚皆白雪。新陽動眼已浮絲。心閑不管添年感。身健聊忘去國悲。牢落江山登眺地。九分孤笑一分詩。

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Beginning of Spring; following the rhyme of Zimei.
Cold returns to the inn as I welcome the spring day; the official retires from the court, and it is time to pour a drink. The color of the years invades my beard like white snow; the new sun moves in my eyes, already floating like silk. My heart is at leisure, not caring about the feeling of adding a year; my body is healthy, briefly forgetting the sorrow of leaving my country. In this desolate mountain and river, I climb to look out; nine parts are lonely laughter, and one part is poetry.

입춘(立春)에 자미(子美)의 운에 차하다
추위 돌아온 여관에서 봄날을 맞이하고, 관청에서 물러나 술잔 기울일 때라. 세월의 빛은 수염을 침범하여 모두 흰 눈 같고, 새로운 햇살 눈에 움직이니 이미 실처럼 떠도네. 마음 한가하여 나이 더함도 상관없고, 몸 건강하여 나라 떠난 슬픔 잠시 잊었네. 쓸쓸한 강산에 올라 바라보니, 아홉은 외로운 웃음이요 하나는 시로다.

481. 戲吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝晡魚肉口盈津。滿酌丹霞味更珍。長夜看書能爇燭。苦寒燃堗免憂薪。妻閑不問今年歉。僮飽渾忘昔日貧。兀兀半生經世業。晩來康濟自家身。

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Playful Chant
Morning and evening, fish and meat fill my mouth with saliva. A full cup of cinnabar-colored wine tastes even more precious. During long nights, I read books and can light a candle. In bitter cold, I burn firewood in the heating flue and have no worries about fuel. My wife is at leisure and does not ask about this year's poor harvest. My servants are full and have completely forgotten the poverty of the past. For half my life, I have been absorbed in the work of governing the world. Now that I am old, I am at peace and can save my own body.

희음(戲吟)
아침저녁으로 생선과 고기가 입에 침을 고이게 하고, 가득 따른 붉은 술은 맛이 더욱 귀하다. 긴 밤에 책을 읽으며 촛불을 켤 수 있고, 혹독한 추위에는 구들에 불을 지피니 땔감 걱정이 없다. 아내는 한가로워 올해 흉작을 묻지 않고, 종들은 배불리 먹어 지난날의 가난을 완전히 잊었다. 반평생을 세상을 다스리는 일에 몰두했으나, 늙어서는 편안히 내 몸을 구제하노라.

482. 除夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

老妻嬌女共爐傍。斂膝悠然坐夜長。縱擺羈愁難得笑。強挑閑興不成狂。杯觴燭下供三引。儺鼓庭前鬧一場。印紱終年何事業。勝遊仙躅在金剛。

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[ZH]
New Year's Eve
My old wife and lovely daughter are together by the stove. We draw in our knees and sit leisurely through the long night. Even if I try to shake off the sorrow of being a traveler, it is hard to find a smile. I force myself to stir up some idle interest, but I cannot become wild with joy. Under the candlelight, I offer three cups of wine. In front of the courtyard, the exorcism drums make a noisy scene. What have I achieved with my official seal all year long? My best travels and immortal footprints remain in the Geumgang Mountains.

제석(除夕)
늙은 아내와 어여쁜 딸이 화로 곁에 함께 앉아, 무릎을 모으고 유유히 긴 밤을 보낸다. 나그네의 시름을 떨쳐내려 해도 웃음이 나오지 않고, 억지로 한가한 흥을 돋워보려 해도 광기 어린 즐거움은 되지 않는다. 촛불 아래 술잔을 세 번 기울이고, 뜰 앞에서는 나례(儺禮)의 북소리가 한바탕 소란스럽다. 일 년 내내 관직의 인장으로 무슨 일을 했던가, 가장 좋은 유람과 신선의 자취는 금강산에 남아 있구나.

483. 春日

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_411B

원문

春色重看古貊都。快軒高臥對晴湖。杯觴敢病眞仙骨。簿領空埋大丈夫。嬌女譯翻三國志。季方官帶比隣符。閑情只愛山頭柏。偃蹇煙霞政似吾。

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Spring Day
I see the spring colors again in the old capital of Maek. I lie high in a fast pavilion facing the clear lake. How could a cup of wine harm the bones of a true immortal? I am buried in vain in official documents, a great man. My lovely daughter translates the Records of the Three Kingdoms. My younger brother holds an official post like a neighbor's seal. In my idle feelings, I only love the cypress on the mountain top. Standing tall amidst the mist and clouds, it is just like me.

춘일(春日)
봄빛을 옛 맥국(貊都)의 도읍에서 다시 본다. 쾌적한 정자에 높이 누워 맑은 호수를 마주한다. 술잔이 어찌 진정한 신선의 뼈대를 해치겠는가, 관청의 서류 속에 헛되이 묻혀 있는 대장부여. 어여쁜 딸은 삼국지를 번역하고, 아우는 이웃 고을의 관직을 맡았구나. 한가한 마음으로 오직 산머리의 잣나무를 사랑하니, 안개와 노을 속에 우뚝 솟은 모습이 바로 나와 같구나.

484. 漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

他鄕風物故鄕如。千樹鸎花四月初。憂國憂民都付酒。邯鄲一夢醉昏餘。

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Idle Chant
The scenery in this foreign land is like my hometown. A thousand trees are filled with orioles and flowers in early April. I entrust all my worries about the country and the people to wine. After a drunken stupor, it is like a dream in Handan.

만음(漫吟)
타향의 풍경이 고향과 같구나. 사월 초순, 천 그루 나무에 꾀꼬리와 꽃이 가득하다. 나라와 백성 걱정은 모두 술에 맡기고, 취해 잠든 뒤에는 한단지몽(邯鄲之夢)과 같구나.

485. 醉吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

盈疇麥浪萬人歡。太守高軒帶笑看。溝壑餘生皆鼓腹。簿書閑興亦加餐。紫霞香露瓊芝液。君子文章隱逸丸。民物阜康身又健。□聖恩隨處保平安。

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Drunken Chant
The wheat waves in the fields are full, and ten thousand people are happy. The governor looks on with a smile from his high pavilion. The survivors in the ditches all pat their bellies in satisfaction. My idle interest in official documents also adds to my appetite. Purple mist, fragrant dew, and the liquid of the precious mushroom—the gentleman's writing is like a pill of reclusion. The people and things are prosperous and healthy, and my body is also strong. I follow the holy grace everywhere to preserve peace.

취음(醉吟)
들판에 가득한 보리 물결에 만인이 기뻐하고, 태수는 높은 정자에서 웃으며 바라본다. 구렁텅이에서 살아남은 백성들은 모두 배를 두드리며 즐거워하고, 관청의 서류를 보는 한가한 흥취에 밥맛도 더해진다. 자줏빛 노을과 향기로운 이슬, 신령한 버섯의 즙은 군자의 문장이자 은일의 알약이로다. 백성과 사물이 풍요롭고 평안하며 내 몸 또한 건강하니, 성스러운 은혜를 따라 어디서나 평안을 지키노라.

486. 次舍弟汝喬聞韶閣絶句〔原注:阻雨不得往昭陽亭〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_411C

원문

連床暢話六通宵。帶酒衰容頓覺韶。江閣固宜留後約。却嫌關雨且崇朝。

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Following the Rhyme of My Younger Brother Yu-gyo's "Munso Pavilion" [Original Note: Prevented by rain from going to Sohyang Pavilion]
We talked freely for six nights in a row on connected beds. With wine, my withered face suddenly feels youthful. It is right to leave a promise for later at the river pavilion, but I dislike the rain at the pass that has lasted all morning.

사제 여교의 소각(韶閣) 운에 차하다 [원주: 비 때문에 소양정(昭陽亭)에 가지 못했다]
나란히 침상을 붙이고 엿새 밤을 통쾌하게 이야기하니, 술기운에 쇠락한 얼굴이 문득 젊어지는 듯하다. 강가 정자에서 훗날을 기약하는 것이 마땅하건만, 관문의 비가 아침 내내 내리는 것이 싫구나.

487. 次舍弟泛波亭韻二首〔原注:時舍弟在洪川任所。縣有泛波亭。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

覓句時呼酒。懷人獨倚欄。最憐三五夜。雲淨月如盤。

又

月印涵天水。波搖倒影欄。江湖雲雨地。定起睡龍盤。

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Following the Rhyme of My Younger Brother's "Panpa Pavilion" (Two Poems) [Original Note: At that time, my younger brother was at his post in Hongcheon. The county has a Panpa Pavilion.]
Seeking lines, I call for wine from time to time. Missing someone, I lean alone against the railing. I love the night of the fifteenth the most; the clouds are clear and the moon is like a plate.

Again
The moon is imprinted on the water that contains the sky. The waves shake the reflection on the railing. In this land of rivers, lakes, clouds, and rain, a sleeping dragon will surely rise and coil.

사제의 범파정(泛波亭) 운에 차하다 2수 [원주: 이때 사제는 홍천 임소에 있었다. 현에 범파정이 있다.]
시구를 찾다가 때때로 술을 부르고, 사람을 그리워하며 홀로 난간에 기댄다. 보름달 뜨는 밤을 가장 사랑하니, 구름은 걷히고 달은 쟁반 같구나.

또
달은 하늘을 머금은 물에 찍히고, 물결은 난간에 비친 그림자를 흔든다. 강과 호수, 구름과 비가 내리는 이곳에, 잠자던 용이 틀고 일어날 것이 분명하다.

488. 又次舍弟觀漲韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

排峽奔潨蹙石騰。幾堤穿潰幾橋崩。雄心忽憶龍驤將。萬艦乘風入秣陵。

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Following the Rhyme of My Younger Brother's "Watching the Flood"
The rushing torrents through the gorge press against the rocks and leap. How many embankments have been pierced and collapsed, how many bridges have broken? My heroic heart suddenly remembers the dragon-like general, with ten thousand warships riding the wind into Moling.

또 사제의 관창(觀漲) 운에 차하다
협곡을 뚫고 달리는 급류가 바위를 밀치며 솟구친다. 몇 개의 제방이 뚫리고 무너졌으며, 몇 개의 다리가 부서졌는가. 웅장한 마음에 문득 용양장군(龍驤將軍)이 생각나니, 만 척의 함선이 바람을 타고 말릉(秣陵)으로 들어가는구나.

489. 謝江陵倅惠魴魚及白文魚二首

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_411D

원문

食魚何必要河魴。川鯽溪鰌摠可嘗。承貺忽思頳尾諷。老陶歸計十分忙。

峽守今朝不殺猪。盤中喜得八梢魚。全身白質文爲號。笑汝虛名政類余。

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Thanking the Governor of Gangneung for the Gift of Bream and Whitefish (Two Poems)
Why must one eat river bream? River crucian carp and stream loach are all worth tasting. Receiving the gift, I suddenly think of the satire on the red-tailed fish. Old Tao's plan to return home is very busy.

The gorge governor does not kill pigs this morning. I am happy to get the eight-finned fish on the plate. With a white body and patterns, it is named "literary." I laugh at you, for your empty name is just like mine.

강릉 부사가 방어와 백문어를 보내준 것에 감사하며 2수
물고기를 먹는 데 어찌 꼭 강 방어가 필요하겠는가, 강 붕어와 시내 미꾸라지도 모두 맛볼 만하다. 선물을 받고 문득 붉은 꼬리 물고기를 풍자한 시가 생각나니, 늙은 도연명의 귀향 계획이 매우 바쁘구나.

협곡의 태수가 오늘 아침 돼지를 잡지 않고, 쟁반에 팔소어(八梢魚)를 얻으니 기쁘다. 온몸이 흰 바탕에 무늬가 있어 이름이 문어(文魚)라니, 그대의 헛된 이름이 나와 꼭 닮았다고 웃노라.

490. 寄湖南伯朴休卿

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉節搖搖動使華。太行天末白雲遐。趨庭有夢空添戀。對酒無朋定起嗟。峽老遙驚湖海別。郵筒偏覺道途賖。吟窓肺渴當炎劇。須遣淸風帶雪茶。

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Sent to the Governor of Hunan, Park Hyu-gyeong
The jade tally shakes, moving the envoy's splendor. The white clouds at the end of the sky in Taihang are far away. I have dreams of visiting my father, but they only add to my longing. Without a friend to drink with, I surely sigh. The old man in the gorge is startled from afar by our separation between the lakes and seas. The mail tube makes me feel the road is especially long. My lungs are thirsty at the chanting window in the heat; you must send a cool breeze with snow-tea.

호남 관찰사 박 휴경에게 부치다
옥절(玉節)이 흔들리며 사신의 위엄을 떨치니, 태항산 하늘 끝의 흰 구름이 아득하다. 아버지를 뵈러 가는 꿈은 헛되이 그리움만 더하고, 술 마실 벗이 없으니 분명 탄식이 나오리라. 협곡의 늙은이는 호수와 바다 사이의 이별에 멀리서 놀라고, 우편 통을 보니 길이 더욱 멀게 느껴진다. 더위 속 시 짓는 창가에 폐가 타들어가니, 모름지기 맑은 바람과 함께 눈 덮인 차를 보내주게나.

491. 賀李尙書觀徵致仕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_412A

원문

鶴髮飄然出漢都。聞公引老我驚吁。閑抛相卜塵氛遠。獨享淸名進退俱。遐擧看今傾一代。質言誇昔記三吾。寵行□宸翰光恩餞。疏傳楊侯有是無。

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Congratulating Minister Lee Gwan-jing on His Retirement
With crane-white hair, you drift out of the Han capital. Hearing that you are retiring due to age, I am startled and sigh. You cast aside the dust of divination and stay far away. You alone enjoy a pure reputation, both in advancement and retreat. Your grand departure is looked upon by the present generation as the best of the age. Your honest words boast of the past, recording the "three I's." Your favored departure is honored with a royal letter and a farewell feast. As for the memorial, does Yang Hou have such a thing or not?

이 상서 관징의 치사(致仕)를 축하하며
학처럼 흰 머리로 유유히 한양을 떠나시니, 공이 늙음을 이유로 물러난다는 소식에 나는 놀라 탄식하노라. 점괘의 속세 먼지를 멀리 던져버리고, 홀로 맑은 명성을 누리며 나아감과 물러남이 모두 당당하시다. 그대의 거대한 떠남을 지금 사람들은 한 시대를 기울일 만하다 하고, 진실한 말로 옛일을 자랑하며 '삼오(三吾)'를 기록하셨네. 총애받는 떠남에 임금의 글과 은혜로운 전송이 있으니, 상소문을 전함에 있어 양후(楊侯) 같은 이가 있는지 없는지 모르겠구나.

492. 次前韻。贐朴萬鼎士重赴淮陽。

문체: 詩類 / 詩類

원문

前歲游楓岳。路逢關北敬差朴士重。停鞭作少話。仍詠一絶記之。今者士重出宰淮陽。臨別勤求贐語。遂次前韻以寄之。

別界逢迎記昨年。送君今管玉壺天。山靈定怪吾行却。爲說仙緣亦解懸。〔原注:時余拜關東伯。病遆故云。〕

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Following the Previous Rhyme. A Farewell to Scholar Park Man-jeong, Who Is Going to Huaiyang.
Last year, I traveled to Mount Pungak. On the road, I met Scholar Park, the inspector of Gwanbuk. We stopped our whips to have a short talk, and I composed a poem to record it. Now, Scholar Park is going to be the magistrate of Huaiyang. Before parting, he earnestly asked for a farewell poem, so I followed the previous rhyme to send it to him.

I remember meeting you in a different world last year. Now I send you off to govern the heaven of the jade pot. The mountain spirits must be surprised that I am leaving, but for the sake of our immortal connection, I can explain and untie the knot. [Original Note: At that time, I was appointed Governor of Gwandong. Because I was ill, I resigned, hence the mention.]

전운에 차하여, 회양으로 다시 부임하는 박 만정 선비에게 전별하다
재작년 풍악산을 유람할 때, 길에서 관북의 경차관 박 만정 선비를 만났다. 채찍을 멈추고 잠시 이야기를 나누었기에, 절구 한 수를 읊어 기록했었다. 이제 사 선비가 회양 수령으로 나가면서, 이별에 임해 간곡히 전별의 글을 구하기에, 마침내 전운에 차하여 부친다.

지난해 다른 세상에서 만나 인사를 나누었던 것을 기억하네. 이제 그대를 옥호천(玉壺天)을 다스리러 보내노라. 산신령이 내가 떠나는 것을 필시 괴이하게 여기겠지만, 우리 신선의 인연을 말해주면 또한 의심을 풀리라. [원주: 이때 나는 관동 관찰사에 제수되었으나, 병으로 사직했기에 이렇게 말한 것이다.]

493. 洪應敎塾挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_412B

원문

欲題哀挽再三吁。忍想萱堂徹夜呼。仕到彊年還謝世。喪臨窆月始看孤。雲寒郭外騷人宅。波咽城東學士湖。牛渚風流零落盡。寢門餘淚又傾珠。

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Elegy for Hong Eung-gyo's School
I want to write an elegy, but I sigh again and again. How can I bear to think of his mother calling him all night? He died in the prime of his life, and when the funeral month arrived, I began to see his loneliness. The clouds are cold outside the poet's house. The waves sob at the scholar's lake east of the city. The elegance of the Ox Ford has all withered away. Tears fall like pearls at the bedroom door.

홍응교의 서당에 바치는 만사
애도의 만사를 쓰려 하니 거듭 탄식이 나온다. 어머니가 밤새 부르던 소리를 어찌 차마 생각하겠는가. 장년에 세상을 떠나니, 장례 달이 되어서야 비로소 외로움을 보겠구나. 구름은 차갑고 성 밖 시인의 집이여, 물결은 흐느끼고 성 동쪽 학사의 호수로다. 우저(牛渚)의 풍류는 다 시들어 사라졌고, 침실 문 앞에는 남은 눈물이 다시 구슬처럼 쏟아지네.

494. 送洪州牧申琓

문체: 詩類 / 詩類

원문

早朝長喝破慵眠。靑眼逢迎幾隔年。去住隨緣俱一笑。筋骸較老各相憐。秋聲摵摵風飄葉。官路遙遙海拍天。爲是吾先遺愛地。欲將銅竹替君旋。

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Sending Off Shin Wan, the Pastor of Hongju
In the early morning, I shout long to break my laziness and sleep. How many years have passed since we met with blue eyes? Whether we go or stay, we both smile according to fate. We pity each other for our aging muscles and bones. The sound of autumn is rustling, and the wind blows the leaves. The official road is far away, and the sea beats against the sky. Because this is the place where my ancestors left their love, I want to replace the copper and bamboo with you.

홍주 목사 신완을 전송하며
이른 아침 길게 소리쳐 게으른 잠을 깨운다. 푸른 눈으로 마주한 지 몇 해가 지났던가. 가고 머묾을 인연에 맡기며 함께 웃고, 늙어가는 근골을 서로 가련하게 여기노라. 가을 소리는 쓸쓸하고 바람에 잎이 날리며, 관직의 길은 멀어 바다가 하늘을 치는구나. 이곳은 우리 선조께서 남기신 사랑이 있는 곳이니, 구리 부절과 대나무 부신을 그대와 바꾸어 돌아가고 싶구나.

495. [序]

문체: 序跋類 / 序類

원문

壬申春。公遊楓嶽。遍次東州公東游錄韻。詳在篇下跋文。

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[Preface]
In the spring of the Imshin year, the Duke traveled to Mount Pungak. He followed the rhymes of the Duke of Dongju's "Record of the Eastern Journey" throughout. Details are in the postscript of the volume.

[서]
임신년 봄, 공이 풍악산을 유람하였다. 동주 공의 동유록(東游錄) 운을 따라 두루 지었으니, 자세한 것은 편 아래의 발문에 있다.

496. 次先送東淮韻〔原注:自壽春發行時〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

東隅佳賞失前秋。非晩桑楡此日收。連峽影來聞喜鴈。滿江雲涌起潛蚪。行因爲眼眵還眯。浴待蠲痾病却謀。海老泉翁詩在篋。全家道氣又眞遊。〔原注:時以浴溫受由。而是日適患風眼。故篇中及之。〕

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Following the Rhyme of the Previous Farewell to Donghwi [Original Note: When departing from Suchun]
I missed the beautiful appreciation of the eastern corner last autumn. It is not too late to harvest it today. As the shadows of the gorge come, I hear the joyful geese. Clouds surge across the river, and the hidden dragons rise. Because of my eye disease, I squint as I walk. I wait for the bath to cure my illness, but the disease is a plan. The poems of the old man of the sea and the old man of the spring are in my bag. My whole family's Taoist spirit is truly traveling. [Original Note: At that time, I was granted leave to take a bath in the hot springs, and I happened to be suffering from wind-eye disease that day, so I mentioned it in the poem.]

먼저 동회(東淮)에게 보내는 운에 차하다 [원주: 수춘에서 출발할 때]
지난 가을 동쪽 구석의 아름다운 감상을 놓쳤으나, 늦지 않게 오늘 거두어들이노라. 협곡을 따라 그림자가 오니 기쁜 기러기 소리 들리고, 강 가득 구름이 솟으니 잠자던 용이 일어난다. 눈병 때문에 걸을 때마다 눈을 가늘게 뜨고, 병을 씻어내려 온천욕을 기다리니 병이 오히려 꾀를 부리는구나. 해로(海老)와 천옹(泉翁)의 시가 책상자에 있으니, 온 가족의 도기(道氣)가 참으로 유람하는구나. [원주: 이때 온천욕을 하라는 휴가를 받았는데, 마침 그날 풍안(風眼)을 앓았기에 시 중에 언급한 것이다.]

497. 到文巖書院。次書院宿夜韻二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_413B

원문

峽窄江流轉。郊平草色齊。欹厓行可怕。深洞路逾迷。馨德人文化。淸風客意凄。尋山如入道。擧足卽爲梯。

一筇孤往計。笳角素心違。我已離塵垢。民猶問是非。閑情山鳥近。生事峽人微。入眼饒淸賞。驚吾杜德機。

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Arriving at Munam Academy. Following the Rhyme of the Night at the Academy (Two Poems).
The gorge is narrow and the river flows in turns. The suburbs are flat and the grass colors are uniform. Walking on the leaning cliff is scary. The deep cave makes the road even more confusing. The fragrant virtue transforms the people's culture. The clear wind makes the guest's heart desolate. Seeking the mountain is like entering the Tao. Lifting my feet is the ladder.

A single bamboo staff for a lonely journey. The horn sound goes against my simple heart. I have already left the dust and dirt. The people still ask about right and wrong. My idle feelings are close to the mountain birds. My life is as small as the people in the gorge. What enters my eyes is full of clear appreciation. It startles my machine of virtue.

문암서원에 도착하여, 서원에서 묵은 밤의 운에 차하다 2수
협곡은 좁고 강물은 굽이쳐 흐르며, 교외는 평평하고 풀빛이 가지런하다. 기운 벼랑을 걷자니 두렵고, 깊은 골짜기는 길을 더욱 미혹하게 한다. 향기로운 덕은 사람들을 교화하고, 맑은 바람에 나그네의 마음은 처량하다. 산을 찾는 것은 도에 들어가는 것과 같으니, 발을 떼는 것이 곧 사다리가 되리라.

지팡이 하나 짚고 외로이 가는 길, 피리 소리는 소박한 마음과 어긋난다. 나는 이미 속세의 때를 벗어났건만, 백성들은 여전히 옳고 그름을 묻는구나. 한가한 정취는 산새와 가깝고, 살아가는 일은 협곡 사람처럼 미미하다. 눈에 들어오는 맑은 감상이 풍부하니, 나의 덕을 닦는 기틀을 놀라게 하는구나.

498. 到霱雲。用前日贈啓商韻。留別李聖儒。

문체: 詩類 / 詩類

원문

煙霞十里歲華新。谷口躬耕訪子眞。良幸拭眸今夕話。多慙有脚昔人春。思家憶弟羈懷等。佩印揮鋤物役均。何用別尋蓬島去。霱雲元自少風塵。

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Arriving at Yewun. Using the rhyme of the gift to Gyesang the other day. Leaving a farewell to Lee Seong-yu.
Ten miles of mist and clouds, the years are new. I plow the fields at the mouth of the valley and visit the true man. I am fortunate to wipe my eyes and talk tonight. I am ashamed that I have feet and the spring of the past. Missing my home and my brother, my traveler's heart is the same. Wearing the seal and waving the hoe, the service to things is equal. Why look for the Penglai Island elsewhere? Yewun has always been free of wind and dust.

예운(霱雲)에 도착하여, 지난번 계상에게 준 운을 사용하여 이성유에게 작별을 고하다
십 리 안개와 노을 속에 세월이 새롭구나. 골짜기 입구에서 몸소 밭을 갈며 진인(眞人)을 방문한다. 오늘 밤 눈을 비비고 이야기할 수 있으니 다행이나, 옛사람의 봄을 쫓아다닌 발이 부끄럽구나. 집과 아우를 생각하는 나그네의 마음은 같고, 인장을 차고 괭이를 휘두르니 사물을 대하는 마음이 한결같다. 어찌 따로 봉래산을 찾아가겠는가, 예운은 본래부터 바람과 먼지가 적은 곳인데.

499. 狼川客館。次院夜口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_413C

원문

幽軒霽月淨塵氛。怪鳥春聲徹夜聞。兩樹梨桃花數片。一盤魚肉菜三分。鷄纔唱曉吏吹角。天欲起風山吐雲。欹枕背燈揩病目。睡餘疲萎類沈醺。

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Rangcheon Guest House. Following the rhyme of the night at the academy, spoken on the spot.
The quiet pavilion and the clear moon cleanse the dust. I hear the strange bird's spring sound all night. Two pear and peach trees have a few flowers. One plate of fish and meat, three parts vegetables. The rooster crows at dawn, and the official blows the horn. The sky is about to rise with wind, and the mountain spits out clouds. Leaning on the pillow, back to the lamp, I rub my sick eyes. After sleeping, I am as tired as if I were drunk.

낭천 객관에서, 원야(院夜)의 운에 차하여 즉흥적으로 읊다
그윽한 정자에 갠 달이 먼지를 씻어내고, 괴이한 새의 봄 소리를 밤새 듣는다. 배나무와 복숭아나무 두 그루에 꽃 몇 송이, 생선과 고기 한 접시에 채소는 세 몫이로다. 닭이 새벽을 알리자 관리가 뿔피리를 불고, 하늘은 바람이 일려 하며 산은 구름을 토해낸다. 베개를 베고 등불을 등진 채 병든 눈을 비비니, 자고 난 뒤의 피곤함이 술 취한 것과 같구나.

500. 朝行次枕流臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

十里穿山野始開。客懷軒豁似登臺。林噓淡霧粧新翠。日射沈雲散宿堆。馬踏危橋吟暫輟。轎過好石首頻回。閑花獨艶無人賞。自展紅葩照碧苔。

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Morning Journey, Following the Rhyme of "Pimnyu Pavilion"
Ten miles through the mountains, the wilderness begins to open. The guest's heart is open as if climbing a pavilion. The forest breathes light mist, decorating new green. The sun shoots at the sinking clouds, scattering the accumulated piles. My horse steps on the dangerous bridge, and I stop chanting for a while. My sedan chair passes the good rocks, and I turn my head frequently. Idle flowers are beautiful alone, with no one to appreciate them. They unfold their red petals to shine on the green moss.

아침 길에 침류대(枕流臺)의 운에 차하다
십 리 산길을 뚫고 나오니 들판이 비로소 열린다. 나그네의 마음은 정자에 오른 듯 탁 트인다. 숲은 옅은 안개를 내뿜어 새로운 푸름을 꾸미고, 해는 가라앉는 구름을 쏘아 묵은 덩어리를 흩뜨린다. 말은 위태로운 다리를 밟아 시 읊기를 잠시 멈추고, 가마는 좋은 바위를 지나며 자꾸 고개를 돌린다. 한가한 꽃은 홀로 고와 감상할 이 없으니, 스스로 붉은 꽃잎을 펼쳐 푸른 이끼를 비추는구나.

501. 又次朝霽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_413D

원문

亂峯深洞數村煙。隨處名區別有天。舒卷終朝看宿霧。潺湲盡日聽流川。千山躑躅春容麗。三月韶華野色鮮。安得此間專一壑。好將耕釣送餘年。

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Following the Rhyme of "Morning Clearing" Again
Chaotic peaks and deep caves, smoke from several villages. Everywhere is a famous place, a different heaven. I watch the lingering mist unfold and roll all morning. I listen to the flowing river all day long. The azaleas on a thousand mountains are beautiful in spring. The third month's beauty makes the wilderness look fresh. How can I occupy one valley here? I would like to spend the rest of my years plowing and fishing.

또 조제(朝霽)의 운에 차하다
어지러운 봉우리와 깊은 골짜기에 몇 마을의 연기, 가는 곳마다 명승지라 별천지로다. 아침 내내 묵은 안개가 걷히고 피어나는 것을 보고, 하루 종일 졸졸 흐르는 시냇물 소리를 듣는다. 천 산의 철쭉은 봄 모습이 아름답고, 삼월의 화창한 경치에 들판의 빛깔이 선명하다. 어찌 이곳의 골짜기 하나를 차지하여, 밭 갈고 낚시하며 남은 생을 보낼 수 있을까.

502. 過長溪。次豆險川。

문체: 詩類 / 詩類

원문

盤回十里溪。溪上盤石好。天公不愛寶。付之村野老。

번역

Passing Janggye. Following the Rhyme of "Dooheom River."
The ten-mile stream winds around. The flat rocks on the stream are good. Heaven does not love treasures, so it gives them to the old man in the village.

장계를 지나며, 두험천(豆險川)의 운에 차하다
굽이굽이 십 리 시냇물, 시냇가에 평평한 바위가 좋구나. 하늘은 보물을 아끼지 않아, 시골 늙은이에게 주었네.

503. 又次海龍山

문체: 詩類 / 詩類

원문

行行度溪山。隨意換新顏。最憐石縫罅。巖花映水斑。

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Following the Rhyme of "Mount Haeryong" Again
Walking and walking, I cross the streams and mountains. As I wish, I change my new face. I love the cracks in the rocks the most; the rock flowers reflect the water in spots.

또 해룡산(海龍山)의 운에 차하다
걷고 또 걸어 시내와 산을 넘으니, 마음 내키는 대로 새로운 얼굴로 바뀐다. 바위 틈새를 가장 사랑하니, 바위 꽃이 물에 비쳐 얼룩덜룩하구나.

504. 又次碧石嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

爲報遊山客。莫誇紅葉時。千林雖似錦。何處覓華滋。

번역

Following the Rhyme of "Byeokseok Ridge" Again
To report to the traveler who visits the mountains, do not boast about the time of red leaves. Although a thousand forests look like brocade, where can you find the beauty of flowers?

또 벽석령(碧石嶺)의 운에 차하다
산을 찾는 나그네에게 알리노니, 단풍 들 때를 자랑하지 마라. 천 숲이 비단 같기는 하나, 어디서 꽃의 아름다움을 찾겠는가.

505. 路逢兩僧。次稼山。

문체: 詩類 / 詩類

원문

白衲兩山僧。雲遊自底處。積翠半天外。金剛在何許。

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Meeting Two Monks on the Road. Following the Rhyme of "Gasan."
Two monks in white robes on the mountain. Where do they wander in the clouds? The accumulated green is beyond half the sky. Where is the Geumgang Mountain?

길에서 두 스님을 만나, 가산(稼山)의 운에 차하다
흰 옷 입은 두 산 스님, 구름 따라 어디서 오는가. 쌓인 푸름은 하늘 절반 너머에 있으니, 금강산은 어디에 있는가.

506. 宋生饋梨。次劉世長供山果。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_414A

원문

峽裏羈棲困薄官。滿盤腥腐不堪餐。交梨一顆眞仙品。嚼罷淸風兩腋寒。

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Scholar Song Gave Pears. Following the Rhyme of "Liu Shichang's Offering of Mountain Fruits."
Living in the gorge, I am troubled by my low official position. The plate is full of fishy rot, which I cannot eat. One pear is a true immortal product. After chewing it, the cool breeze makes both my armpits cold.

송 선비가 배를 주어, 유세장의 산과일 공양 운에 차하다
협곡에 갇혀 지내며 낮은 관직에 시달리니, 쟁반 가득 비린내 나는 썩은 음식은 먹을 수가 없구나. 교리(交梨) 한 알은 참으로 신선의 물건이라, 씹고 나니 맑은 바람이 양 겨드랑이에서 서늘하게 이는구나.

507. 又次梓村

문체: 詩類 / 詩類

원문

岫容纔送翠。眉喜已浮黃。古峽看明月。晴川憶漢陽。亂溪颼耳冷。飄蕊掠衣香。贏得詩情逸。居然錦繡腸。

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Following the Rhyme of "Jachon" Again
The mountain peaks just send off the green. My eyebrows are happy, already floating with yellow. In the ancient gorge, I watch the bright moon. In the clear river, I remember Hanyang. The chaotic stream whistles in my ears, cold. The drifting petals brush against my clothes, fragrant. I win the leisure of poetic feelings. I am naturally a man with a brocade heart.

또 자촌(梓村)의 운에 차하다
산봉우리는 이제 막 푸름을 보내고, 눈썹은 기뻐 벌써 누런빛이 떠오른다. 옛 협곡에서 밝은 달을 보고, 맑은 시내에서 한양을 그리워한다. 어지러운 시냇물 소리에 귀가 시리고, 흩날리는 꽃잎은 옷깃을 스치며 향기롭다. 시적인 정취의 한가함을 얻었으니, 나는 자연스레 비단 같은 마음을 품은 사람이로다.

508. 嶺路次水出嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

窮峽生涯絶可哀。柴門盡日斷人來。三春菜色肩薪去。百結蓬頭汲井廻。接地茅簷纔見戶。留田秫藳集成堆。明時野逸皆登造。無復潛龍候震雷。

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Ridge Road, Following the Rhyme of "Water Coming Out of the Ridge."
The life in the deep gorge is absolutely sad. The thatched gate is cut off from people all day. In the third month, I go to carry firewood with a pale face. With a hundred patches and messy hair, I return from drawing water at the well. The thatched eaves touch the ground, and I can barely see the door. The millet and straw from the fields are piled up. In a bright time, the wild hermits are all promoted. There is no more waiting for the thunder to wake the hidden dragon.

영로(嶺路)에서 수출령(水出嶺)의 운에 차하다
깊은 협곡의 생애가 참으로 슬프구나. 사립문은 하루 종일 사람 발길이 끊겼다. 삼월에 굶주린 얼굴로 땔감을 지러 가고, 백 번 기운 옷에 헝클어진 머리로 우물에서 물을 길어 돌아온다. 땅에 닿은 초가 처마에 겨우 문이 보이고, 밭에서 거둔 조와 짚은 무더기로 쌓였네. 밝은 시대에 야인의 은사들이 모두 등용되니, 다시는 진동하는 우레를 기다리는 잠긴 용은 없으리라.

509. 又次牛淵〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_414B

원문

朝陰未解駁。晩霧欲成雨。銀溪舊督郵。更向山陽去。

山鳥迎人語。溪花照眼明。金篦初奏效。快若雨新晴。

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Following the Rhyme of "Ox Abyss" Again [Original Note: Two poems]
The morning shade has not yet cleared. The evening mist is about to become rain. The old supervisor of the silver stream is going to Sanyang again.

The mountain birds welcome people with words. The stream flowers shine brightly in my eyes. The golden comb is effective for the first time. It is as fast as the rain clearing up.

또 우연(牛淵)의 운에 차하다 [원주: 2수]
아침 그늘은 아직 걷히지 않았고, 저녁 안개는 비가 되려 한다. 은빛 시내의 옛 독우(督郵)가 다시 산양으로 향하네.

산새는 사람을 맞이하며 지저귀고, 시냇가 꽃은 눈에 비쳐 밝구나. 금빗으로 처음 효과를 보니, 비 갠 뒤처럼 상쾌하구나.

510. 次牛頭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

▦▦蓬萊岫。隨風落海東。金沙開特地。玉劍聳層空。仙謫緣猶重。身閑路自通。春風吹我去。先入萬花叢。

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Following the Rhyme of "Ox Head"
The Penglai peaks. Following the wind, they fall to the east of the sea. The golden sand opens up specially. The jade sword rises into the layered sky. The immortal's exile is still heavy. My body is idle, and the road is naturally open. The spring breeze blows me away. I enter the ten thousand flower clusters first.

우두(牛頭)의 운에 차하다
봉래산 봉우리여, 바람을 따라 해동으로 떨어지네. 금빛 모래는 특별히 열리고, 옥 같은 칼은 겹겹의 하늘로 솟았구나. 신선의 귀양살이 인연은 여전히 무겁고, 몸이 한가하니 길은 저절로 통한다. 봄바람이 나를 불어 보내니, 만 송이 꽃 무리에 먼저 들어가리라.

511. 銀溪吏輩來迎饋生梨。次松蕈韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

洞府眞仙窟。風光溢眼供。郵人珍果薦。馹路瑞雲重。嚼齒氷肌軟。嚥喉雪液濃。莫嫌煩館吏。要賞玉芙蓉。

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Eun-gye officials came to welcome and offered fresh pears. Rhyming with 'Pine Mushroom'.
The cave of the true immortals, the scenery overflows and fills the eyes.
The post-station official presents rare fruits, the post road is heavy with auspicious clouds.
Chewing the ice-like flesh, it is soft; swallowing the throat, the snow-like juice is thick.
Do not dislike the troublesome station official, he wants to appreciate the jade lotus.

은계(銀溪)의 아전들이 와서 맞이하며 생배를 대접하다. 송이버섯 운에 차하다.
동부(洞府)는 참된 신선이 사는 굴이라, 풍광이 눈에 넘쳐나네.
역졸이 진귀한 과일을 올리니, 역로에는 상서로운 구름이 겹겹이 쌓였네.
치아로 씹으니 얼음 같은 살결이 부드럽고, 목구멍으로 넘기니 눈 같은 즙이 진하네.
관아의 아전을 귀찮다 여기지 마오, 옥 같은 연꽃을 감상하려 함이라오.

512. 瑞雲驛。次猪山韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_414C

원문

平原纔下馬蹄輕。衣上空濛水氣生。隱隱林巒斜日景。依依吏卒舊時情。仙區在望羈愁失。物役疲神晝睡成。分付僕夫休戒轄。遊山從古貴徐行。

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Seoun Station. Rhyming with 'Jeosan'.
On the flat plain, the horse's hooves are light; on my clothes, a hazy mist of water vapor rises.
Dimly visible are the forest peaks in the slanting sun; lingering are the old feelings of the officials and soldiers.
The immortal region is in sight, and the traveler's sorrow is lost; the fatigue of worldly duties makes me sleepy in the daytime.
I tell the servant to stop restraining the reins; traveling in the mountains has valued slow movement since ancient times.

서운역(瑞雲驛). 저산(猪山) 운에 차하다.
평원을 지나니 말발굽 소리 가볍고, 옷 위에는 아스라이 물 기운이 피어나네.
희미한 숲과 산은 석양에 비치고, 정겨운 아전과 졸병들의 옛 정은 그대로네.
신선의 땅이 눈앞에 보이니 나그네 시름 사라지고, 세상 일에 지친 몸 낮잠이 드네.
종에게 일러 고삐를 당기지 말라 하니, 산 유람은 예부터 천천히 걷는 것을 귀하게 여겼네.

513. 金城道中。次石龍堆韻記感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

飮于公館釣于淵。往事凄涼十二年。諸父康彊皆早世。餘生孤露只呼天。竹林杯酒還傾淚。花樹城門忍駐鞭。擧目山川依舊在。悲吟徹夜不成眠。

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On the way to Geumseong. Rhyming with 'Seokryong-doe' and recording my feelings.
Drinking at the public office and fishing in the deep pool, the past is desolate, twelve years have passed.
My uncles were healthy but all died young; the remaining life is lonely and exposed, I only call to Heaven.
In the bamboo forest, I pour wine and shed tears; at the flower-tree city gate, I endure to stop the whip.
Raising my eyes, the mountains and rivers remain as before; I moan in sorrow all night and cannot sleep.

금성(金城) 도중에서. 석룡퇴(石龍堆) 운에 차하여 감회를 적다.
공관에서 술 마시고 연못에서 낚시하니, 지난 일은 쓸쓸하여 십이 년이 흘렀네.
숙부님들은 강건하셨으나 모두 일찍 돌아가시고, 남은 생은 외롭고 의지할 곳 없어 하늘만 부르네.
대나무 숲에서 술잔 기울이며 눈물 흘리고, 꽃나무 핀 성문 앞에서 차마 채찍을 멈추네.
눈을 들어보니 산천은 예와 같은데, 밤새 슬피 읊조리느라 잠을 이루지 못하네.

514. 又次三釜落韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_414D

원문

江山如夢曉煙霏。陳迹傷心淚滴衣。鳧影尙留鴻印在。鷁游曾忘馬曹微。羈蹤再到情偏感。淮府相從事轉依。指點金城孤岫外。逝川嗚咽去無歸。

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Rhyming again with 'Sambunak'.
The rivers and mountains are like a dream, the morning mist is thick; the old traces break my heart, tears drip on my clothes.
The shadow of the wild duck still remains, the seal of the wild goose is there; I once forgot the insignificance of the horse office while wandering like a bird.
Arriving at the place of travel again, my feelings are particularly moved; following the Huai government, things have changed.
Pointing to the lonely peak outside Geumseong, the flowing river sobs, going and never returning.

또 삼부락(三釜落) 운에 차하다.
강산은 꿈결 같은데 새벽 안개 자욱하고, 지난 자취에 마음 상해 눈물이 옷을 적시네.
오리 그림자 여전하고 기러기 발자취 남아 있는데, 예익(鷁游)하던 시절 마조(馬曹)의 미천함은 잊었었지.
나그네 길 다시 오니 감회가 더욱 깊고, 회부(淮府)를 따라가니 일들이 변해 있네.
금성 외딴 봉우리를 가리키니, 흐르는 강물은 흐느끼며 돌아올 줄 모르네.

515. 路傍有石峯對峙。狀甚奇詭。因命名曰雙石臺。次孤石亭韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩岫峙作門。環山盡雲根。盤礴壓高峯。勢如熊虎蹲。▦峨斲寒玉。凜洌靈氣存。陪衛列左右。等級分卑尊。簇簇蛟龍角。攢首集蜿蜒。下蹙碧溪奔。上噴雲霧昏。緬思拱抱內。無乃桃花源。安得生羽翰。飄然陟絶顚。長嘯酌玉杯。滿挹流霞丹。一篇驚人句。足慰長庚魂。新名揭雙石。休與俗子論。

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By the roadside, there are stone peaks facing each other, their shape is very strange and mysterious. Therefore, I named it 'Ssangseokdae' (Twin Stone Terrace). Rhyming with 'Goseokjeong'.
Two peaks stand like a gate, surrounding the mountains, all are the roots of clouds.
The massive rocks press down on the high peaks, their posture like a crouching bear or tiger.
Carved like cold jade, the spiritual energy remains cold and clear.
Attendants are lined up on the left and right, the ranks are divided into low and high.
Clustered like dragon horns, gathering their heads in a winding manner.
Below, the blue stream rushes; above, it sprays clouds and mist, making it dark.
Thinking deeply within the embrace, is this not the Peach Blossom Spring?
How can I grow wings and feathers, and float up to the absolute peak?
Long whistling, I pour from a jade cup, filling it with the red color of flowing clouds.
A poem of startling sentences is enough to comfort the soul of the Great White Star (Venus).
The new name 'Ssangseok' is hung up, do not discuss it with vulgar people.

길가에 돌 봉우리가 마주 서 있는데, 모양이 매우 기이하고 괴상하다. 이에 이름을 '쌍석대(雙石臺)'라 하였다. 고석정(孤石亭) 운에 차하다.
두 봉우리가 문처럼 솟아 있고, 산을 둘러싼 것은 모두 구름의 뿌리라네.
거대한 바위가 높은 봉우리를 누르니, 형세는 웅크린 곰과 호랑이 같네.
깎아지른 듯 차가운 옥 같고, 늠름하고 맑은 영기가 서려 있네.
좌우로 호위하듯 늘어섰으니, 등급이 낮고 높음으로 나뉘었네.
교룡의 뿔처럼 빽빽하게 모여, 머리를 모으고 굽이굽이 이어지네.
아래로는 푸른 시내가 급히 흐르고, 위로는 구름과 안개를 뿜어 어둡게 하네.
그 품 안을 깊이 생각하니, 이곳이 바로 무릉도원이 아니겠는가.
어찌하면 날개를 얻어, 표연히 절정에 오를 수 있을까.
길게 휘파람 불며 옥잔을 기울여, 흐르는 노을빛 붉은 술을 가득 채우네.
사람을 놀라게 할 시 한 편이면, 태백성(長庚)의 혼을 위로하기에 충분하네.
새로운 이름 쌍석이라 붙였으니, 속인들과는 논하지 마오.

516. 金城人柳弼元來見。乃季父作宰時座首也。話舊有感。次鐵原遇雨韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

峴山遺石淚痕殘。吳隱淸風徹骨寒。感舊阿咸頭已白。懷恩故吏血猶丹。輿儓尙記鞭笞少。昕戶追思邑里安。聞說楊民同此戀。百年前後未曾看。

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Geumseong person Ryu Pil-won came to see me. He was the head of the seat when my late uncle was the magistrate. Talking about the past, I had feelings. Rhyming with 'Meeting Rain in Cheorwon'.
The stone left by Hyeonsan has remaining tear stains; the clear wind of Wu Yin is cold to the bone.
Feeling the old days, the head of the nephew is already white; cherishing the grace, the old official's blood is still red.
The palanquin bearers still remember the few beatings; thinking of the morning gate, the village is peaceful.
Hearing that the people of Yang are the same in this longing, I have never seen such a thing in a hundred years before or after.

금성 사람 유필원이 찾아왔는데, 바로 숙부께서 수령으로 계실 때의 좌수였다. 옛이야기를 나누며 감회가 있어, 철원에서 비를 만난 운에 차하다.
현산(峴山)에 남은 돌에는 눈물 자국이 남았고, 오은(吳隱)의 맑은 바람은 뼈에 사무치게 차갑네.
옛일을 생각하니 조카의 머리는 이미 희어졌고, 은혜를 품은 옛 아전의 충심은 여전히 붉네.
가마꾼들은 매질이 적었던 것을 아직 기억하고, 아침 문을 생각하니 마을이 평안하네.
양(楊) 땅 백성들도 이와 같이 그리워한다 하니, 백 년 전후로 이런 일 본 적이 없네.

517. 次泰封舊都韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

俯視蓬壺等小丘。丈夫方可滌塵愁。官疑乙亥褰帷日。齒似屠維理屐秋。家世仙風今在我。弟兄淸躅更同疇。霞潭雲壁皆追刻。贏得芳名萬古流。

東州先生乙亥歲。以江原觀察使遊楓岳。今小子之職。乃江原防禦使也。混泉先生以戊申遊楓岳。時年四十六。小子今年四十六歲。故篇內及之。

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Rhyming with 'Taebong Old Capital'.
Looking down, the Penglai Mountain is like a small hill; a man can wash away the dust of sorrow.
The official position is like the day of lifting the curtain in the Eulhae year; the age is like the autumn of organizing clogs in the Tuwei year.
The family's immortal style is now in me; the brothers' clear traces are in the same field.
The Xia Pond and the Cloud Wall are all carved in memory; winning a fragrant name that flows for ten thousand ages.
Dongju Seonsaeng (Teacher) in the Eulhae year, traveled to Pungak (Mt. Geumgang) as the Gangwon Provincial Governor. My current position is Gangwon Defense Commander. Honcheon Seonsaeng traveled to Pungak in the Musin year, at the age of forty-six. I am forty-six years old this year, so I mentioned it in the poem.

태봉(泰封) 옛 도읍 운에 차하다.
내려다보니 봉래산도 작은 언덕 같으니, 대장부라면 마땅히 속세의 근심을 씻어낼 만하네.
관직은 을해년 장막을 걷던 때와 같고, 나이는 투유(屠維)년 나막신을 정리하던 가을과 같네.
가문의 신선 같은 풍모 이제 내게 있고, 형제의 맑은 자취 다시 같은 밭에 있네.
하담(霞潭)과 운벽(雲壁)에 모두 새겨두었으니, 만고에 흐를 향기로운 이름을 얻었네.
동주 선생은 을해년에 강원도 관찰사로서 풍악산을 유람하셨다. 지금 소자의 직책은 강원 방어사이다. 혼천 선생은 무신년에 풍악산을 유람하셨는데, 당시 나이가 사십육 세였다. 소자가 올해 사십육 세이기에, 시 안에 언급하였다.

518. 昌道驛次

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑山一見卽眉開。目極雲邊獨鳥廻。已厭郵程三日久。偏驚過客十年來。輸情翰墨龍蛇動。回首風塵䁾矇哀。此去淮陽纔兩舍。馬行雖疾更鞭催。

번역

Changdo Station. Rhyming.
Seeing the green mountains, my eyebrows open; my eyes reach the edge of the clouds where a single bird returns.
I am already tired of the three-day long post journey; I am particularly surprised by the traveler who has come for ten years.
The brush and ink expressing feelings move like dragons and snakes; looking back, the dust and wind are dim and sad.
From here to Huaiyang is only two stages; although the horse is fast, I urge it with a whip.

창도역(昌道驛) 운에 차하다.
푸른 산을 한 번 보니 눈썹이 펴지고, 눈은 구름 끝에 홀로 돌아가는 새를 쫓네.
사흘이나 걸린 역로에 이미 지쳤는데, 십 년 만에 온 나그네라니 더욱 놀랍네.
정을 쏟아낸 붓끝은 용과 뱀처럼 움직이고, 돌아보니 풍진 세상은 아득하고 슬프네.
여기서 회양까지 겨우 두 정거장인데, 말은 빠르지만 다시 채찍을 재촉하네.

519. 麥坂次山店

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶壑崎嶇萬仞斜。龍蛇窟宅虎狼家。一條怒水能開峽。三月陰崖始放花。皎日渾疑盆底照。征衫半拂樹頭霞。重關二嶺扶桑近。佳句長吟李月沙。

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Maebak (Wheat Pass). Rhyming with 'San-jeom' (Mountain Inn).
The deep valleys are rugged and ten thousand fathoms slanted; the lair of dragons and snakes, the home of tigers and wolves.
A single strip of angry water can open the gorge; in the third month, the shady cliffs begin to bloom.
The bright sun seems to shine from the bottom of a basin; the traveler's clothes are half-brushed by the clouds on the treetops.
The double passes of the two ridges are close to Fusang; I recite the beautiful poem of Yi Wol-sa for a long time.

맥판(麥坂)에서 산점(山店) 운에 차하다.
깊은 골짜기 험준하고 만 길이나 비탈졌으니, 용과 뱀의 굴이자 호랑이와 이리의 집이네.
한 줄기 성난 물길이 협곡을 열어젖히고, 삼월이 되어서야 그늘진 절벽에 꽃이 피네.
밝은 해는 마치 동이 밑을 비추는 듯하고, 나그네 옷에는 나무 끝 노을이 반쯤 스치네.
두 고개의 겹겹 관문은 부상(扶桑)과 가까우니, 이월사(李月沙)의 아름다운 시를 길게 읊조리네.

520. 又次下嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

花艶嬌粧柳放金。登高何處不宜臨。三山洞府無塵隔。十載風波有陸沈。已覺眞遊春更好。自知詩興老逾深。奇觀最是蓮松浦。靑錦湍邊石作林。

번역

Rhyming again with 'Ha-ryeong' (Descending the Ridge).
The flowers are beautiful like a charming makeup, the willows release gold; where can one go up high and not be suitable to look down?
The cave of the three mountains is separated by no dust; for ten years, the wind and waves have had land-sinking.
I already feel that true travel is better in spring; I know for myself that poetic inspiration is deeper as I grow old.
The strange spectacle is most of all at Yeonsong-po; by the blue brocade rapids, stones form a forest.

또 하령(下嶺) 운에 차하다.
꽃은 고운 화장처럼 아름답고 버들은 금빛을 뿜으니, 높은 곳에 올라 어디인들 임하지 않으랴.
삼산(三山)의 동부는 티끌 하나 없이 격리되어 있고, 십 년 풍파 속에 육침(陸沈)의 세월을 보냈네.
참된 유람은 봄이 더욱 좋음을 이미 깨달았고, 시흥은 늙을수록 더욱 깊어짐을 스스로 아네.
기이한 경치는 연송포(蓮松浦)가 으뜸이니, 푸른 비단 같은 여울가에 돌들이 숲을 이루었네.

521. 新安遇淮陽吏迎候。次新院遇淮陽吏。

문체: 詩類 / 詩類

원문

壽春行已遠。蓮松路轉惡。不辭策馬勞。要共連枝樂。金剛況在眼。宿債漸相迫。平生獨往願。不啻雁投荻。太守邀從兄。候吏待尊客。酒釅崖蜜白。菜茹酸鹹適。斜陽促駕出。平野煙光薄。

번역

At Sinan, I met the Huaiyang officials waiting. Rhyming with 'Meeting Huaiyang officials at the new station'.
The journey to Shouchun is already far; the road to Yeonsong is becoming bad.
I do not refuse the labor of whipping the horse; I want to share the joy with my brother.
Geumgang (Mt. Geumgang) is in my eyes; the old debts are gradually pressing on me.
My life's wish to go alone is more than a wild goose throwing itself into the reeds.
The magistrate invited my cousin; the waiting officials treat me like an honored guest.
The wine is thick and the cliff honey is white; the vegetables are sour and salty, just right.
The slanting sun urges the carriage to leave; on the flat field, the smoke and light are thin.

신안(新安)에서 회양(淮陽) 아전들이 마중 나온 것을 만나다. 신원에서 회양 아전을 만난 운에 차하다.
수춘(壽春)으로 가는 길은 이미 멀고, 연송(蓮松)으로 가는 길은 점점 험해지네.
말 채찍질하는 수고를 마다하지 않는 것은, 종형과 함께 즐거움을 나누고자 함이라.
금강산이 눈앞에 있으니, 묵은 빚이 점점 재촉하는구나.
평생 홀로 가고자 했던 소망은, 기러기가 갈대밭에 몸을 던지는 것보다 더하네.
태수께서 종형을 초대하시고, 기다리던 아전들은 귀한 손님 대하듯 하네.
술은 진하고 절벽의 꿀은 희며, 나물은 시고 짠맛이 알맞네.
기우는 해가 수레를 재촉해 떠나니, 평야에는 안개 빛이 옅게 깔리네.

522. 望淮府柏林。次望毗盧西支。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

簇立童童蓋。遙看似列峯。淡煙空翠映。落日晩霞重。雨溜霜皮古。香傳蜜餠濃。沈吟後彫節。爲汝駐遊筇。

번역

Looking at the cypress forest of Huai-bu. Rhyming with 'Looking at the west branch of Biru'.
Clustered and standing like a round canopy; from afar, they look like a row of peaks.
Pale smoke and empty green reflect each other; the setting sun and evening clouds are heavy.
Rain drips on the frosty bark, which is old; the fragrance is transmitted, thick like honey cakes.
Deeply reciting the integrity that withers last; I stop my walking stick for you.

회부(淮府)의 잣나무 숲을 바라보며. 비로봉 서쪽 가지를 바라본 운에 차하다.
둥근 덮개처럼 빽빽이 서 있으니, 멀리서 보면 줄지어 선 봉우리 같네.
옅은 안개와 빈 푸름이 서로 비치고, 지는 해와 저녁 노을이 겹겹이 쌓이네.
빗물은 서리 맺힌 오래된 껍질 위로 흐르고, 꿀떡처럼 진한 향기가 전해지네.
뒤늦게 시드는 절개를 깊이 읊조리며, 그대를 위해 지팡이를 멈추네.

523. 翠屛臺。次龍護山。

문체: 詩類 / 詩類

원문

大麓中開一小原。兩厓蒼翠護靈源。漫山嫩萼關心麗。吼石狂流怒氣奔。秦客武陵何足羨。李家盤谷此應存。將遊仙府牽春酒。雲壁題詩學裕孫。

번역

Chwibyeongdae (Green Screen Terrace). Rhyming with 'Mt. Yongho'.
A small plain opens in the middle of the great foothills; two cliffs of deep green protect the spiritual source.
The tender buds covering the mountains are beautiful to the heart; the roaring stones and wild currents rush with angry energy.
Why envy the Qin guest in Wuling? The Pangu of the Li family should exist here.
I will travel to the immortal mansion and pull the spring wine; I will write a poem on the cloud wall to learn from Yu-sun.

취병대(翠屛臺). 용호산(龍護山) 운에 차하다.
큰 산기슭 가운데 작은 들판이 열리고, 두 절벽의 푸른 빛이 영험한 근원을 보호하네.
산 가득한 어린 꽃봉오리는 마음에 닿아 아름답고, 바위를 울리는 미친 물살은 성난 기운으로 달리네.
진나라 사람이 무릉도원을 찾은 것을 어찌 부러워하랴, 이씨의 반곡(盤谷)이 이곳에 존재하리라.
신선의 집으로 유람하며 봄 술을 끌어당기고, 구름 벼랑에 시를 써서 유손(裕孫)을 배우리라.

524. 又次龍護山十二詠

문체: 詩類 / 詩類

원문

一水挾兩崖。落自蓬山脈。臨溪石盤陀。合着幽人宅。

潑剌游魚尾。飄翩飛鳥翅。相親不相猜。物我俱得意。

翠屛繞兩鬢。紅葩照雙眥。何須奏絃歌。對此宜莞爾。

仙源流入海。千里一練明。此日靈槎去。何時上玉京。

▦截臨流石。微茫出岫雲。忘機兩相對。塵事不堪聞。

江山知得助。佳句欲凌雲。同遊有年少。揮灑足張軍。

靈區▦遐陬。有似畸人委。所以學仙侶。先要遠俗氣。

水鳥隨魚沒。流川遇石分。仙區知不遠。靈氣自氤氳。

神物潛鱗地。嵌空石作門。千秋龍去後。虎踞勢猶尊。

蒼然怾怛山。指點仙家近。抽簪賦歸來。不待瓜期滿。

矯首三山路。塵埃十載間。蓬萊舊仙侶。應▦鬢毛斑。

肩輿出柏林。倚杖登雲壁。春酒兩三杯。忘歸到日夕。

번역

Rhyming again with 'Twelve Poems of Mt. Yongho'.
One stream holds two cliffs; falling from the veins of Penglai Mountain. Facing the stream, the flat stones are suitable for a hermit's house.
The tails of swimming fish splash; the wings of flying birds flutter. They are close to each other without suspicion; things and I are both satisfied.
The green screen wraps around my temples; the red flowers shine on my eyes. Why play string music? Facing this, I should smile.
The immortal source flows into the sea; a thousand miles of white silk are bright. This day the spiritual raft leaves; when will I go up to the Jade Capital?
The stones facing the stream are cut; the clouds emerge vaguely from the peaks. Forgetting the machine, we face each other; worldly affairs are unbearable to hear.
The mountains and rivers know how to help; beautiful sentences want to soar to the clouds. There are young people traveling together; waving the brush is enough to display the army.
The spiritual region is in a remote corner; it is like a place for a hermit. Therefore, those who learn to be immortals must first stay away from vulgar energy.
Water birds follow the fish and sink; the flowing river meets the stones and divides. The immortal region is not far; the spiritual energy is naturally dense.
The place where divine things hide their scales; the hollow stones form a gate. After the dragon left for a thousand autumns, the tiger's crouching posture is still noble.
The blue Mt. Hoedal; pointing to the immortal family nearby. Taking off the hairpin to return; I do not wait for the melon period to be full.
Raising my head to the road of the three mountains; ten years have passed in the dust. The old immortal companions of Penglai should have spotted hair.
The palanquin comes out of the cypress forest; leaning on a stick, I climb the cloud wall. Two or three cups of spring wine; I forget to return until sunset.

또 용호산(龍護山) 십이영(十二詠) 운에 차하다.
한 물줄기가 두 절벽을 끼고, 봉래산 맥에서 떨어지네. 시내를 마주한 평평한 바위는, 은자의 집으로 알맞네.
첨벙거리는 물고기 꼬리, 팔랑거리는 새의 날개. 서로 친하여 의심하지 않으니, 만물과 내가 모두 뜻을 얻었네.
푸른 병풍이 양 귀밑을 감싸고, 붉은 꽃은 두 눈을 비추네. 어찌 거문고 노래를 연주하랴, 이를 대하니 마땅히 빙그레 웃음이 나네.
신선의 근원은 바다로 흘러들고, 천 리 비단처럼 밝게 빛나네. 오늘 영험한 뗏목이 떠나니, 언제 옥경(玉京)에 오를 수 있을까.
물가에 깎아지른 바위, 산봉우리에서 희미하게 구름이 나오네. 기심(機心)을 잊고 둘이 마주하니, 속세의 일은 들을 것이 못 되네.
강산도 도움을 줄 줄 알아, 아름다운 시구가 구름을 찌르려 하네. 함께 유람하는 젊은이들이 있으니, 휘두르는 붓끝이 장군을 펼치기에 충분하네.
영험한 구역은 먼 구석에 있으니, 기인(畸人)이 은거하는 곳과 같네. 그래서 신선을 배우는 무리는, 먼저 속된 기운을 멀리해야 하네.
물새는 물고기를 따라 잠기고, 흐르는 내는 돌을 만나 나뉘네. 신선의 땅이 멀지 않음을 알겠으니, 영기가 저절로 자욱하네.
신령한 물건이 비늘을 감춘 땅, 텅 빈 바위가 문을 이루었네. 천 년 전 용이 떠난 뒤에도, 호랑이 웅크린 형세는 여전히 존엄하네.
푸르른 회달산(怾怛山), 신선의 집이 가깝다고 가리키네. 갓끈을 풀고 돌아가려 하니, 임기가 차기를 기다리지 않네.
삼산으로 가는 길을 바라보니, 십 년 세월이 먼지 속에 있었네. 봉래산의 옛 신선 친구들은, 아마도 귀밑머리가 반백이 되었으리.
가마를 타고 잣나무 숲을 나오니, 지팡이 짚고 구름 벼랑에 오르네. 봄 술 두세 잔에, 해 저무는 줄도 모르고 돌아갈 것을 잊었네.

525. 自淮陽將向叢石。朝雨尼行。仍次九日山中阻雨韻三百。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

羈愁強借酒杯寬。送雨春陰惻惻寒。可耐客行三日滯。最憐花事十分闌。柏林幽翠簷前落。蓮岫浮靑霧外看。方笑▦眠驚曉角。饔人還促進朝餐。

炎令將邀火帝廻。妬花微潤夜間催。入山行色僧猶倦。避雨方便鳥自來。逸興敢思叢石棹。孤筇尙阻翠屛臺。詩愁紆鬱官齋靜。弟勸兄酬但酒杯。

嵐光雨氣鎖前林。倂入騷人永日吟。簿領豈容縻野性。淸幽最覺助禪心。四仙消息金幱近。三島煙霞玉洞深。紫府眞官花樹會。勝遊無古亦無今。

번역

From Huaiyang, I was going to head to Chongseok. The morning rain hindered the journey. I rhymed with 'Three hundred poems of being blocked by rain in the mountains on the ninth day'.
The traveler's sorrow is forced to be widened by the wine cup; the spring shade sending rain is painfully cold.
How can I endure the three-day delay of the guest's journey? I pity most that the flower affairs are completely withered.
The deep green of the cypress forest falls before the eaves; the blue of the lotus peaks is seen beyond the mist.
I was just laughing at the morning horn that startled me from sleep; the cook is urging me to eat breakfast again.
The summer command will invite the Fire Emperor to return; the slight moisture that envies the flowers is urged at night.
The traveler's appearance entering the mountains makes the monk tired; avoiding the rain, the birds come by themselves.
I dare not think of the oar at Chongseok with my leisure interest; the lonely stick is still blocked from Chwibyeongdae.
The poetic sorrow is tangled and the official study is quiet; my brother urges me to toast, only the wine cup.
The light of the mountain mist and the rain energy lock the front forest; they enter the poet's long-day chanting together.
How can the official duties bind the wild nature? The clear seclusion is most helpful to the Zen heart.
The news of the four immortals is near the golden screen; the smoke and clouds of the three islands are deep in the jade cave.
The gathering of flower trees of the true officials in the Purple Palace; such a wonderful trip has no past and no present.

회양에서 총석(叢石)으로 향하려는데, 아침 비가 길을 막았다. 구일산(九日山)에서 비를 만나 갇힌 운에 차하여 삼백 자를 짓다.
나그네 시름 억지로 술잔으로 넓히니, 비를 보내는 봄 그늘이 사무치게 차갑네.
나그네 길 사흘이나 지체함을 어찌 견디랴, 꽃 시절이 다 저물어가는 것이 가장 애처롭네.
잣나무 숲의 깊은 푸름은 처마 앞에 떨어지고, 연꽃 봉우리의 뜬 푸름은 안개 밖으로 보이네.
잠결에 새벽 뿔피리 소리에 놀라 웃고 있는데, 밥 짓는 이가 다시 아침 식사를 재촉하네.
여름 기운이 화제(火帝)를 불러오려는지, 꽃을 시샘하는 가랑비가 밤사이에 재촉하네.
산으로 들어가는 나그네 모습에 스님도 피곤해하고, 비를 피하는 방편으로 새들은 저절로 찾아오네.
총석의 노 젓는 흥취는 감히 생각지도 못하고, 외로운 지팡이는 아직 취병대에 가로막혔네.
시 짓는 시름은 엉키고 관아의 서재는 고요하니, 아우가 권하고 형이 답하는 것은 오직 술잔뿐이네.
산 아지랑이와 빗기운이 앞 숲을 잠그고, 시인의 긴 하루 읊조림 속으로 함께 들어오네.
관아의 업무가 어찌 야성(野性)을 얽어매겠는가, 맑고 그윽함이 선심(禪心)을 돕는 것을 가장 느끼겠네.
네 신선의 소식은 금병(金屛)에 가깝고, 삼도의 연기와 노을은 옥동(玉洞)에 깊네.
자부(紫府)의 진관(眞官)들이 꽃나무 아래 모이니, 이런 훌륭한 유람은 예나 지금이나 없네.

526. 自淮陽發行到和川。步次淮翁寫懷韻。示從弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓬山淸賞古來稠。海老淮翁勝迹留。寶唾追酬同韻格。雲筇繼擲各風流。那堪獨擅三秋興。應悔先輸二日游。小子如今幸聯袂。一行湛樂滌羈愁。

前秋一別不曾傷。引領名山興自長。豈料隣符歸老子。共將仙賞趁春陽。句吟池草醒非夢。醉對荊花喜欲狂。歡極提携如意舞。幾番風雨夜連床。

번역

Departing from Huaiyang and arriving at Hwacheon. I walked and rhymed with 'Huai-ong's writing of feelings'. Shown to my cousin.
The clear appreciation of Penglai has been frequent since ancient times; the old man of the sea and the old man of Huai have left wonderful traces.
I follow the precious saliva to repay the same rhyme style; the cloud stick continues to be thrown, each with its own style.
How can I alone monopolize the interest of the three autumns? I should regret losing the two-day tour first.
My little son is now lucky to join hands; the journey is full of joy and washes away the traveler's sorrow.
Since we parted last autumn, I have never been hurt; leading the way to the famous mountains, the interest grows naturally.
Who would have thought that the neighboring seal would return to the old man? Together we will take advantage of the spring sun for immortal appreciation.
Reciting sentences, the pond grass wakes up, not a dream; drunk and facing the thorn flowers, I am happy to the point of madness.
The joy is extreme, we dance with the wish-fulfilling staff; how many times have we spent the night together in the wind and rain?

회양에서 출발하여 화천(和川)에 도착하다. 걸으며 회옹(淮翁)의 회포를 적은 운에 차하여, 종제에게 보이다.
봉래산의 맑은 감상은 예부터 잦았으니, 해로(海老)와 회옹(淮翁)이 승경을 남겼네.
보배로운 가르침을 따라 같은 운격으로 답하고, 구름 지팡이 이어 던지니 각기 풍류가 있네.
어찌 나 홀로 삼추(三秋)의 흥취를 독차지하랴, 이틀 먼저 유람한 것을 후회해야 하리.
소자가 이제 다행히 손을 맞잡았으니, 한 번의 여행이 즐거워 나그네 시름 씻어내네.
지난 가을 이별한 뒤로 상처받은 적 없으니, 명산을 향해 이끄는 흥취는 저절로 길어지네.
이웃 고을 부사가 노인에게 돌아올 줄 어찌 알았으랴, 함께 봄볕을 쫓아 신선의 감상을 즐기리.
시를 읊으니 연못 풀이 깨어나 꿈이 아니고, 취하여 가시나무 꽃을 대하니 기뻐서 미칠 듯하네.
즐거움이 극에 달해 여의(如意)를 들고 춤추니, 비바람 치는 밤을 몇 번이나 함께 지새웠던가.

527. 次新安韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

樹灑疏疏雨。溪生淡淡煙。鳴騶踰險急。幽鳥占閑偏。風掃輕陰散。峯含落照懸。危途登絶頂。呼吸想通天。

번역

Rhyming with 'Sinan'.
The trees sprinkle sparse rain; the stream produces faint smoke.
The neighing horse crosses the danger quickly; the secluded birds occupy the leisure particularly.
The wind sweeps away the light shade; the peaks contain the hanging setting sun.
Climbing the absolute peak on the dangerous road; breathing, I think of connecting to Heaven.

신안(新安) 운에 차하다.
나무는 성긴 비를 뿌리고, 시내는 옅은 안개를 피우네.
울며 달리는 말은 험한 길을 급히 넘고, 그윽한 새들은 한가함을 독차지하네.
바람은 가벼운 그늘을 쓸어 흩뜨리고, 봉우리는 지는 해를 머금고 걸려 있네.
위태로운 길 절정에 오르니, 숨을 쉬며 하늘과 통하는 것을 생각하네.

528. 路逢咸興推考官朴士重之行。仍次路逢嚴上人韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

飛馹穿紅一少年。飄然來自五雲天。班荊坐語還催別。關路那堪望眼懸。

번역

On the road, I met the Hamheung examiner Park Sa-jung's journey. Rhyming with 'Meeting Monk Eom on the road'.
A young man in red clothes flying on a post horse; drifting, he came from the five-cloud heaven.
We sat on the thorns and talked, then urged to part; how can I bear to look at the pass road with hanging eyes?

길에서 함흥 추고관(推考官) 박사중의 행차를 만나다. 길에서 엄 상인을 만난 운에 차하다.
붉은 옷 입고 역마를 타고 나는 듯한 한 소년, 표연히 오운(五雲) 하늘에서 왔네.
가시덤불에 앉아 이야기하다 다시 이별을 재촉하니, 관로(關路)를 바라보는 눈길을 어찌 견디랴.

529. 楸池嶺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

一路仙凡嶺上分。高峯障日晝如曛。軟風夜送隨車雨。輕駕朝乘入洞雲。滴翠遙岑天外見。滿空淸籟耳邊聞。雁門名爲吾曹設。逸翮聯翩不叫群。

번역

Chujiryeong (Pass). Rhyming.
The road divides the immortal and the mortal on the ridge; the high peak blocks the sun, the day is like dusk.
The soft wind sends rain following the carriage at night; the light carriage rides into the cave clouds in the morning.
The dripping green distant peaks are seen beyond the sky; the full empty clear sounds are heard by the ears.
The Wild Goose Gate is named for our kind; the easy wings fly together and do not call the flock.

추지령(楸池嶺) 운에 차하다.
한 길 위에서 신선과 범인이 나뉘고, 높은 봉우리가 해를 가려 낮도 황혼 같네.
부드러운 바람은 밤에 수레를 따라 비를 보내고, 가벼운 수레는 아침에 동굴 구름 속으로 들어가네.
푸른 빛 뚝뚝 떨어지는 먼 산은 하늘 밖에서 보이고, 허공 가득한 맑은 소리는 귓가에 들리네.
안문(雁門)은 우리 같은 사람들을 위해 이름 지었으니, 편안한 날개 나란히 날며 무리를 부르지 않네.

530. 龍貢寺

문체: 詩類 / 詩類

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원문

危峯岌嶪石杈牙。屈曲千重嶺路賖。壑雪尙含前歲色。巖枝纔放暮春花。風箏戛玉沙門近。霞錦飛舟海日斜。一道淸溪山外轉。好從壺裏覓禪家。

번역

Yonggongsa (Temple).
The dangerous peaks are steep and the stones are like teeth; the winding thousand-fold ridge road is far.
The snow in the ravine still contains the color of the previous year; the rock branches have just released the late spring flowers.
The wind kite strikes jade, the temple is near; the cloud brocade flying boat, the sea sun is slanting.
A clear stream turns outside the mountains; it is good to look for a Zen family inside the pot.

용공사(龍貢寺).
위태로운 봉우리는 험준하고 돌들은 삐죽삐죽하며, 굽이굽이 천 겹의 고갯길은 아득하네.
골짜기 눈은 아직 작년의 빛을 머금었고, 바위 틈 가지는 늦봄 꽃을 이제야 피웠네.
바람에 울리는 풍경 소리 절이 가까움을 알겠고, 노을 비단 같은 나는 배에 바다 해는 기우네.
한 줄기 맑은 시내가 산 밖으로 돌아가니, 호리병 속에서 선가(禪家)를 찾아봄이 좋겠네.

531. 贈法澄上人

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸溪噴薄石巃嵸。風送禪房午飯鐘。錫杖爾留龍貢寺。雲筇吾向鶴巢松。三千淨界澄爲法。萬二仙山玉作峯。堪喜湯休參結社。幾時鈴閣得從容。

번역

To Monk Beop-jing.
The clear stream sprays and the stones are towering; the wind sends the noon meal bell from the Zen room.
You leave your tin staff at Yonggongsa; I head to the pine tree of the crane's nest with my cloud stick.
The three thousand pure worlds are the law of clarity; the twelve thousand immortal mountains are peaks made of jade.
It is gratifying that Tang-hyu participates in the society; when will I be at ease in the bell pavilion?

법징(法澄) 상인에게 주다.
맑은 시내는 뿜어내고 돌들은 우뚝 솟았는데, 바람은 선방의 점심 공양 종소리를 보내오네.
그대는 석장을 용공사에 남기고, 나는 구름 지팡이 짚고 학 둥지 소나무로 향하네.
삼천 대천세계는 맑음이 곧 법이요, 일만 이천 신선 산은 옥으로 만든 봉우리네.
탕휴(湯休)가 결사(結社)에 참여함이 기쁘니, 언제쯤 종각에서 여유로울 수 있을까.

532. 漢人王俊業。乃李提督如松外孫也。□孝宗大王拔出於兵戈中。與之東來。近寓歙谷縣。聞吾輩來。委到龍貢以候之。話舊感愴。次大藏洞韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

海寇昔猖狂。天兵事征討。元戎拔劍起。浿水收功早。東方再奠枕。宇縣農桑好。恩覃楚丘城。義慙劉師縞。英風李提督。聞自髮未燥。宅相爾雖在。往事難細考。傷心甲申春。說罷共悲惱。常思□孝廟恩。不辭塗肝腦。丁寧一夜夢。淚灑遼河道。

번역

Han person Wang Jun-eop is the grandson of Commander Li Rusong. King Hyojong pulled him out of the war. He came east with him. Recently he lived in Seopgok-hyeon. Hearing that we were coming, he entrusted himself to Yonggong to wait for us. Talking about the past, I felt sad. Rhyming with 'Daejang-dong'.
The sea pirates were rampant in the past; the heavenly army was sent to conquer.
The commander raised his sword; the merit was collected early at the Pae River.
The East was settled again; the farming and sericulture in the world were good.
The grace reached the Chuqiu city; the righteousness was ashamed of Liu Shi-gao.
The heroic wind of Commander Li; I heard of it since my hair was not dry.
Although you are still in the house, the past is difficult to examine in detail.
Heartbreaking spring of Gapsin; after talking, we were both sad and annoyed.
Always thinking of the grace of King Hyo; I did not refuse to smear my liver and brain.
Earnest dream of one night; tears shed on the Liao River road.

한인(漢人) 왕준업은 이 제독 여송의 외손자이다. 효종대왕께서 병화 속에서 뽑아내어, 그와 함께 동쪽으로 왔다. 근래 섭곡현에 우거하고 있었는데, 우리 일행이 온다는 소식을 듣고 용공사까지 와서 기다렸다. 옛일을 이야기하며 감회가 있어, 대장동(大藏洞) 운에 차하다.
바다 도적들이 예전에 창궐할 때, 천병(天兵)이 정벌에 나섰네.
원수(元帥)가 칼을 뽑아 들고, 패수(浿水)에서 공을 일찍 거두었네.
동방이 다시 평안해지니, 온 나라 농사와 누에치기가 좋았네.
은혜는 초구(楚丘) 성에 미쳤고, 의리는 유시가(劉師縞)를 부끄럽게 하네.
이 제독의 영웅적인 풍모, 머리털이 마르지 않았을 때부터 들었네.
택상(宅相)인 그대가 비록 살아있으나, 지난 일을 자세히 고찰하기 어렵네.
마음 상하는 갑신년 봄, 이야기를 마치고 함께 슬퍼하고 괴로워했네.
항상 효종대왕의 은혜를 생각하니, 간과 뇌를 쏟아도 사양하지 않겠네.
간절한 하룻밤 꿈, 요하(遼河) 길에 눈물을 뿌리네.

533. 叢石賦石。次賦海二十韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

昔讀菱溪記。仍聞辨石鍾。跪橋書可授。呼丈拜何恭。媧鍊天藏罅。秦鞭血趁蹤。爭如千仞柱。簇了一山峯。造化雕鎪巧。屛墻倚疊重。芝庭森寶樹。玉井擢芙蓉。堪賞淸秋月。尤誇積雪冬。雄盤嫌地窄。屹立壓波洶。蜃窟依前趾。禽棲在半胷。琢磨勞鬼斧。稜角聳危鋒。霧濕蒼苔老。風掀碧浪舂。莖知承漢露。銅憶界蠻封。僧去餘飛錫。仙歸有擲筇。蹲疑睨獸虎。負似祝螟蜂。落落霞生項。涓涓隙瀉淙。騈羅蛟攢齶。雙峙鹿抽茸。馬記瞿塘下。羊驚華岳逄。勝遊思海老。華藻冠詞宗。和韻才偏拙。探奇脚亦慵。靑蒿慙短茁。猶自企長松。

曾見十洲記。曰瀛洲在東海中。地方四千里。大抵是對會稽。西岸上生神芝仙草。又有玉石。高且千丈。出泉如酒味甘。風俗似吳人。山川如中國云。今通川旣有叢石。而原州古有酒泉。春川亦有紫芝山。以此觀之。則瀛洲似指我東而言矣。

紫芝仙草產春州。叢石干雲玉笋抽。更有酒泉留舊館。始知吾土卽瀛洲。

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Chongseok (Clustered Stones) stone poem. Rhyming with 'Twenty poems on the sea'.
I once read the record of Lingxi; I heard of the stone bell. Kneeling on the bridge, the book can be given; calling the elder, how respectful I am.
The goddess refined it, Heaven hid the cracks; the Qin whip's blood followed the traces. How can it compare to the thousand-fathom pillar, clustered into a mountain peak?
The creation is carved skillfully; the screen wall leans and overlaps. The sesame garden is full of treasure trees; the jade well raises lotus flowers.
It is worth appreciating the clear autumn moon; especially boasting of the accumulated snow in winter. The majestic plate dislikes the narrow land; standing tall, it presses the waves.
The mirage cave relies on the front foot; birds nest in the middle of the chest. Polishing labors the ghost axe; the corners rise with dangerous blades.
Mist wets the old green moss; wind lifts the blue waves to pound. The stem knows to receive the Han dew; the copper remembers the barbarian seal.
The monk leaves, the flying tin remains; the immortal returns, there is a thrown stick. Crouching, it looks like a beast or tiger; carrying, it looks like a bee.
Falling, the clouds are born on the neck; trickling, the cracks pour water. The rows are like dragon jaws; the pair stands like deer antlers.
The horse remembers under Qutang; the sheep is surprised to meet at Huashan. Wonderful travel makes me think of the old man of the sea; the flowery language crowns the master of words.
The rhyming talent is clumsy; exploring the strange, my feet are also lazy. The green mugwort is ashamed of its short growth; it still tries to reach the long pine.
I once saw the Record of the Ten Continents, which says that Yingzhou is in the East Sea, four thousand li wide. It is generally opposite to Kuaiji. On the west coast, divine mushrooms and immortal herbs grow. There are also jade stones, a thousand fathoms high. Springs come out like wine, sweet in taste. The customs are like the Wu people, and the mountains and rivers are like China. Now that Tongcheon has Chongseok, and Wonju had a wine spring in the past, and Chuncheon also has Mt. Jaji (Purple Mushroom), looking at this, Yingzhou seems to refer to our East.
Purple mushrooms and immortal herbs grow in Chunju; Chongseok reaches the clouds, jade bamboo shoots are pulled out. There is also a wine spring left in the old station; only then did I know that our land is Yingzhou.

총석(叢石)에 돌을 읊다. 바다를 읊은 이십 운에 차하다.
예전에 능계(菱溪)의 기록을 읽고, 변석종(辨石鍾) 이야기를 들었네. 다리 위에서 무릎 꿇고 글을 받을 수 있고, 어른을 불러 얼마나 공손히 절했던가.
여와가 단련하고 하늘이 틈을 감추었으며, 진나라 채찍의 피가 자취를 따라갔네. 천 길 기둥만 하겠는가, 한 산봉우리에 모여 있네.
조화의 솜씨가 정교하게 깎아내어, 병풍 벽이 겹겹이 기대어 있네. 지초 뜰에는 보배로운 나무가 울창하고, 옥 우물에는 연꽃이 솟아나네.
맑은 가을 달을 감상할 만하고, 쌓인 눈의 겨울을 더욱 자랑하네. 웅장한 판세는 땅이 좁음을 싫어하고, 우뚝 서서 파도를 누르네.
신기루 굴은 앞발에 의지하고, 새들은 가슴 중간에 둥지를 트네. 다듬는 데 귀신의 도끼가 수고롭고, 모서리는 위태로운 칼날처럼 솟았네.
안개는 늙은 푸른 이끼를 적시고, 바람은 푸른 파도를 일으켜 찧네. 줄기는 한나라 이슬을 받을 줄 알고, 구리는 오랑캐 봉인을 기억하네.
스님은 떠나고 나는 석장만 남았고, 신선은 돌아가며 던진 지팡이 있네. 웅크린 것은 짐작건대 짐승이나 호랑이 같고, 짊어진 것은 꿀벌 같네.
떨어지는 노을은 목에서 생겨나고, 졸졸 흐르는 물은 틈에서 쏟아지네. 나란히 늘어선 것은 교룡의 턱 같고, 쌍으로 선 것은 사슴 뿔 같네.
말은 구당(瞿塘) 아래를 기억하고, 양은 화산(華岳)에서 만난 듯 놀라네. 훌륭한 유람에 해로(海老)를 생각하니, 화려한 문장은 사종(詞宗)의 으뜸이네.
운을 맞추는 재주는 서툴고, 기이함을 탐하는 발걸음도 게으르네. 푸른 쑥은 짧게 자람을 부끄러워하며, 여전히 긴 소나무를 쳐다보네.
일찍이 십주기(十洲記)를 보니, 영주(瀛洲)는 동해 가운데 있는데 땅이 사천 리라고 하였다. 대개 회계(會稽)와 마주하고 있다. 서쪽 해안에는 신령한 지초와 신선초가 자란다. 또 옥석이 있는데 높이가 천 길이나 된다. 샘물이 나오는데 맛이 술처럼 달다. 풍속은 오(吳)나라 사람과 같고, 산천은 중국과 같다고 한다. 지금 통천에 총석이 있고, 원주에 옛날 주천(酒泉)이 있으며, 춘천에도 자지산(紫芝山)이 있다. 이를 보면 영주는 우리 동쪽을 가리키는 듯하다.
자지(紫芝) 신선초는 춘주(春州)에서 나고, 총석은 구름을 찌르며 옥죽순을 뽑아내네. 또 주천(酒泉)이 옛 관아에 남아 있으니, 비로소 우리 땅이 곧 영주임을 알겠네.

534. 金幱窟次

문체: 詩類 / 詩類

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원문

昔我東遊太和窟。靈氣白晝侵人骨。鍾乳淋淋天鼠飛。石路巉巉壓水穴。金幱却臨海萬丈。淸絶更在太和上。牙頰能呑海若波。衣襟宛帶山僧像。隱隱龍挐虎攫蹤。依依拱袖垂紳容。石室丹穴舊聞名。詭狀奇觀此爲宗。叢石亭前促舟人。一帆思踔扶桑津。小舠輕櫓搖曳入。窟中波影淸而淪。饞腸不顧酒與膾。逸念已超塵煙外。蒿師色喜前致辭。爲賀今行免狼狽。連春惡風驚浪湧。此日寧期波不動。遠浦鯨魚更呈戲。噴雪鼓鬣如賈勇。我聞斯言醉興狂。劃然長嘯氣軒昂。一杯瓊漿壽齊天。笑看滄溟變成桑。玉京遨遊衆仙列。世界三千幾圓缺。金幱小阜何足說。蓬岫鼇山亦丘垤。

번역

Geumrang Cave. Rhyming.
In the past, I traveled to the Taehwa Cave in the east; the spiritual energy invaded people's bones in broad daylight.
The stalactites were dripping and the sky rats flew; the stone road was steep and pressed the water cave.
Geumrang faces the sea for ten thousand fathoms; it is clearer and higher than Taehwa.
The teeth and jaws can swallow the waves of the Sea God; the clothes and collars are like the image of a mountain monk.
Dimly visible are the traces of dragons and tigers; lingering are the sleeves and the appearance of the official.
The stone room and the red cave are famous for a long time; this is the master of strange shapes and wonderful sights.
I urged the boatman in front of Chongseok Pavilion; with one sail, I thought of crossing to the Fusang ferry.
The small boat and light oars swayed and entered; the shadow of the waves in the cave was clear and rippled.
My greedy stomach did not care about wine and sashimi; my leisure thoughts had already transcended the dust and smoke.
The master of the boat was happy and gave a speech; he congratulated me that this trip avoided disaster.
The bad wind and surging waves continued in spring; who would have expected the waves to be still today?
The whales in the distant bay showed their play again; spraying snow and drumming their manes, they seemed to be brave.
I heard these words and my drunken interest was wild; I whistled long and my spirit was high.
A cup of jade nectar makes my life equal to Heaven; I laugh and watch the blue sea turn into mulberry fields.
The crowd of immortals travels in the Jade Capital; how many times have the three thousand worlds been full or empty?
The small mound of Geumrang is not worth mentioning; the Penglai peaks and the Turtle Mountains are also just mounds.

금랑굴(金幱窟) 운에 차하다.
예전에 내가 동쪽 태화굴(太和窟)을 유람할 때, 영기가 대낮에 사람의 뼈를 침범했네.
종유석은 뚝뚝 떨어지고 하늘 쥐는 날아다니며, 돌길은 험준하여 물 구멍을 눌렀네.
금랑은 바다를 향해 만 길이나 솟았으니, 맑고 빼어남이 태화보다 더하네.
이빨과 턱은 해신(海若)의 파도를 삼킬 만하고, 옷깃은 완연히 산승의 모습이네.
희미한 용과 호랑이의 자취, 아스라이 소매를 걷고 띠를 드리운 모습이네.
석실과 단혈(丹穴)은 예부터 이름이 났으니, 기이한 형상과 경치는 이곳이 으뜸이네.
총석정 앞에서 뱃사공을 재촉하니, 돛 하나로 부상(扶桑) 나루를 건널 생각하네.
작은 배와 가벼운 노는 흔들흔들 들어가고, 굴속의 물 그림자는 맑게 일렁이네.
탐욕스러운 배는 술과 회를 돌아보지 않고, 한가한 생각은 이미 티끌과 연기 밖을 넘었네.
사공은 기쁜 기색으로 앞서 말하기를, 이번 여행에 낭패를 면함을 축하한다 하네.
봄 내내 악풍에 성난 파도가 솟구쳤는데, 오늘 이토록 파도가 고요할 줄 누가 알았으랴.
먼 포구의 고래는 다시 재주를 부리고, 눈을 뿜고 갈기를 치니 용맹을 뽐내는 듯하네.
나는 이 말을 듣고 취흥이 미친 듯하여, 길게 휘파람 부니 기운이 헌앙하네.
옥 같은 술 한 잔에 수명은 하늘과 같고, 웃으며 창해가 뽕나무 밭으로 변하는 것을 보네.
옥경(玉京)에서 노니는 무리들, 삼천 세계는 몇 번이나 차고 비었는가.
금랑의 작은 언덕은 말할 것도 없고, 봉래산과 오산(鼇山)도 또한 작은 언덕일 뿐이네.

535. 詠鯨浪步三釜淵。次金淸陰韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

此日眞可惜。海泛兼山陟。金幱恐阻風。候雲勞遠目。驚波數十丈。倏起斜浦曲。舟人皆讋伏。不啻聞霹靂。背騰出沒山。鱗搖閃爍玉。浮游或豎尾。風簸遠帆黑。蒼茫噴餘浪。滿空飛霂霡。余雖色不動。旣過心乃釋。三鯨迭來戲。榜人自刺促。始知海神意。催我赴仙約。

번역

Singing about whale waves, walking on Sambuyeon. Rhyming with 'Geum Cheong-eum'.
This day is truly regrettable; I floated on the sea and climbed the mountains.
I was afraid that Geumrang would be blocked by the wind; I labored my distant eyes waiting for the clouds.
Surprising waves of several tens of fathoms; suddenly rising in the curve of the slanting bay.
The boatmen were all terrified and prostrate; it was more than hearing a thunderbolt.
The back rises and sinks like a mountain; the scales shake and flash like jade.
Floating and swimming, sometimes the tail stands up; the wind winnows the distant sails black.
The vastness sprays the remaining waves; the whole sky is filled with drizzling rain.
Although my color did not move; once passed, my heart was released.
Three whales came to play one after another; the boatman urged himself.
Only then did I know the intention of the Sea God; urging me to go to the immortal appointment.

고래 파도를 읊으며 삼부연(三釜淵)을 걷다. 금청음(金淸陰) 운에 차하다.
오늘 하루는 참으로 아까우니, 바다에 뜨고 산에 오르기를 겸했네.
금랑이 바람에 막힐까 두려워, 구름을 기다리며 먼 눈길을 수고롭게 했네.
수십 길이나 되는 놀라운 파도, 비스듬한 포구 굽이에서 갑자기 일어나네.
뱃사공들은 모두 겁에 질려 엎드리니, 벼락 소리를 듣는 것보다 더하네.
등은 솟았다 잠겼다 산과 같고, 비늘은 흔들리며 옥처럼 번쩍이네.
둥둥 떠다니다 때로는 꼬리를 세우고, 바람은 먼 돛을 검게 까부네.
아득하게 남은 파도를 뿜어내니, 하늘 가득 이슬비가 날리네.
나는 비록 안색은 변하지 않았으나, 지나고 나니 마음이 비로소 놓이네.
세 마리 고래가 번갈아 와서 노니니, 뱃사공이 스스로 재촉하네.
비로소 해신의 뜻을 알겠으니, 나를 재촉하여 신선의 약속으로 가게 하네.

536. 門巖次

문체: 詩類 / 詩類

원문

海日沈西夕霧濃。紅濤倒浸碧芙蓉。奇巖對峙成門戶。知是仙關第一重。

번역

Mun-am (Gate Rock). Rhyming.
The sea sun sinks in the west, the evening mist is thick; the red waves soak the green lotus.
Strange rocks stand facing each other to form a gate; I know this is the first layer of the immortal pass.

문암(門巖) 운에 차하다.
바다 해는 서쪽으로 지고 저녁 안개 짙은데, 붉은 파도는 푸른 연꽃을 거꾸로 적시네.
기이한 바위 마주 서서 문호를 이루었으니, 이곳이 신선 관문의 첫 번째 층임을 알겠네.

537. 朝珍驛。次三釜上流村居幽絶韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

僻遠朝珍驛。微茫暝靄村。海山兼洞府。風壤別乾坤。花樹春將晩。雲巒雪尙存。秦人倘知此。應悔入桃源。

번역

Jojin Station. Rhyming with 'The secluded village life in the upper reaches of Sambu'.
The remote Jojin Station; the dim and dark village.
Sea and mountains combined with the cave mansion; the wind and soil are a different world.
The flower trees are late in spring; the cloud peaks still have snow.
If the Qin people knew this; they would regret entering the Peach Blossom Spring.

조진역(朝珍驛). 삼부(三釜) 상류 마을의 그윽한 운에 차하다.
외딴 조진역, 아스라이 어둑한 마을.
바다와 산이 동굴과 어우러졌으니, 풍토가 별천지라네.
꽃나무는 봄이 저물어가고, 구름 덮인 산봉우리엔 눈이 아직 남았네.
진나라 사람들이 이곳을 안다면, 도원(桃源)에 들어간 것을 후회하리라.

538. 甕遷次

문체: 詩類 / 詩類

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원문

海天雲氣互陰晴。遠目微茫萬里瀛。鳥道掛空纔一線。始知仙路亦危程。

번역

Ongcheon. Rhyming.
The sea and sky, the cloud energy are cloudy and sunny; the distant eyes are dim, the ten thousand li ocean.
The bird path hangs in the empty space, just a single line; only then did I know that the immortal road is also a dangerous journey.

옹천(甕遷) 운에 차하다.
바다와 하늘, 구름 기운은 흐렸다 맑았다 하고, 먼 눈길 아득한 만 리 바다라네.
새 길은 허공에 걸려 겨우 한 줄기이니, 신선의 길 또한 위태로운 여정임을 비로소 알겠네.

539. 甕遷傍。有一洞頗幽絶。仍命名曰甕淵。次桃子灘韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

過遷旋入洞。輿卒色頗難。倚杖尋苔徑。持杯漱玉瀾。溜溪穿磴激。盤石坐人安。嘯詠徘徊地。仙風繞齒寒。

번역

Beside Ongcheon, there is a cave that is quite secluded. Therefore, I named it 'Ongyeon' (Jar Pool). Rhyming with 'Dojotan' (Peach Beach).
Passing the move, I turned into the cave; the carriage soldiers' expressions were quite difficult.
Leaning on a stick, I searched for the mossy path; holding a cup, I rinsed the jade waves.
The dripping stream pierces the stone steps and splashes; sitting on the flat rock, people are peaceful.
The place of whistling and chanting; the immortal wind chills the teeth.

옹천 곁에 꽤 그윽한 동굴이 있어, 이름을 '옹연(甕淵)'이라 하였다. 도자탄(桃子灘) 운에 차하다.
옹천을 지나 동굴로 들어서니, 가마꾼들의 표정이 꽤나 어렵네.
지팡이 짚고 이끼 낀 길을 찾고, 술잔 들고 옥 같은 물결을 헹구네.
시냇물은 돌계단을 뚫고 튀어 오르고, 평평한 바위에 앉으니 마음이 편안하네.
휘파람 불고 시 읊는 곳, 신선의 바람이 이빨을 시리게 하네.

540. 鳴沙次

문체: 詩類 / 詩類

원문

沙本無聲踏卽鳴。石爲頑物瘦還淸。風光應接皆新賞。更有棠花照眼明。

번역

Myeongsa (Singing Sand). Rhyming.
The sand originally has no sound, but it rings when stepped on; the stone is a stubborn thing, but it is thin and clear.
The scenery is all a new appreciation; there are also crabapple flowers that shine brightly in my eyes.

명사(鳴沙) 운에 차하다.
모래는 본래 소리가 없으나 밟으면 울리고, 돌은 완고한 물건이나 마르면 맑아지네.
눈에 닿는 풍광 모두 새로운 감상인데, 눈을 밝게 비추는 해당화까지 있네.

541. 養珍驛次

문체: 詩類 / 詩類

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원문

卯醺初醒處。乍覺海風寒。怾怛襟前湧。滄溟眼底寬。搜奇頻有詠。覓句漸無難。泰華盤胷地。渾忘俗慮干。

번역

Rhyming at Yangjin Station
Waking from a drunken stupor at dawn, I suddenly feel the chill of the sea breeze.
Sorrow wells up in my heart, while the vast ocean stretches wide before my eyes.
I frequently compose poems while searching for wonders, and finding lines has gradually become easy.
With Mount Tai and Mount Hua in my chest, I completely forget the worries of the mundane world.

양진역에서 운을 맞추다
새벽 술기운에서 처음 깨어나는 곳, 문득 바닷바람의 차가움을 느낀다.
슬픔이 옷깃 앞에서 솟구치는데, 푸른 바다는 눈 아래로 넓게 펼쳐져 있다.
기이한 것을 찾느라 자주 시를 읊으니, 구절을 찾는 일이 점차 어렵지 않게 되었다.
태산과 화산을 가슴에 품은 듯하니, 속세의 근심이 끼어들 틈을 완전히 잊었다.

542. 動石次

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩仙昨夜降諸天。最與名山結好緣。飛蓋飄翩臨石磴。雲襟爽潤吸瓊泉。春來花木深深洞。客過村閭處處煙。體靜性頑猶自動。固宜吾輩御泠然。

번역

Rhyming at Dongseok (Moving Rock)
The Poet Immortal descended from the heavens last night, forming the best bond with this famous mountain.
Flying canopies flutter as they approach the stone steps; cloud-like collars are refreshed by drinking from the jade spring.
Spring has come, and flowers and trees fill the deep caves; as guests pass by, smoke rises from every village.
Though the body is still and the nature is stubborn, it moves on its own; it is only right that we should feel cool and detached.

동석에서 운을 맞추다
시선이 어젯밤 하늘에서 내려와, 이 명산과 가장 좋은 인연을 맺었구나.
날아가는 덮개는 펄럭이며 돌계단에 임하고, 구름 같은 옷깃은 옥 같은 샘물을 마시며 상쾌하고 촉촉해진다.
봄이 오니 꽃과 나무는 깊은 골짜기에 가득하고, 나그네가 지나가는 마을마다 연기가 피어오른다.
몸은 고요하고 성품은 완고한데도 스스로 움직이니, 우리들도 마땅히 시원하고 깨끗한 마음을 가져야 하리라.

543. 九龍洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문

層巒却立闢芙蓉。肺腑幽深掩且重。淵過審三非止水。氣乘乾九盡潛龍。緣崖拄杖風蘇倦。臨瀑吟詩玉應舂。神物樂爲仙境主。莫言雲雨未曾逢。

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Rhyming at Guryong-dong (Nine Dragon Cave)
Layered peaks stand opposite, opening like a lotus flower; the deep, secluded lungs of the earth are hidden and heavy.
The abyss is deeper than the three-fold water; the energy rides the nine heavens, with all the dragons hidden.
Leaning on a staff along the cliff, the wind soothes my fatigue; reciting poems by the waterfall, the jade should be pounding.
Divine beings enjoy being the masters of this fairyland; do not say that you have never encountered the clouds and rain.

구룡동에서 운을 맞추다
겹겹이 쌓인 산봉우리가 마주 서서 연꽃처럼 열리니, 깊고 그윽한 산의 속살은 가려져 있고 묵직하다.
연못은 삼중의 멈춘 물보다 깊고, 기운은 구천을 타고 올라가 모든 용이 잠겨 있다.
벼랑을 따라 지팡이를 짚으니 바람이 피로를 씻어주고, 폭포를 마주하고 시를 읊으니 옥이 찧어지는 소리가 들리는 듯하다.
신령스러운 존재들이 선경의 주인이 되기를 즐기니, 구름과 비를 만나본 적이 없다고 말하지 마라.

544. 蓬萊大字次

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶巘穿雲線路開。詩仙遺蹟欲荒萊。一生常住金剛界。應是天人謫降來。

번역

Rhyming at the Large Characters of Pongnae
A path has opened through the clouds on the steep peak; the traces left by the Poet Immortal are about to become overgrown.
Having lived in the Diamond Realm for a lifetime, he must have been a heavenly being who was demoted and descended here.

봉래 대자에서 운을 맞추다
가파른 봉우리에 구름을 뚫고 길 하나가 열렸는데, 시선이 남긴 자취는 거칠어지려 하는구나.
평생 금강산 세계에 머물렀으니, 그는 틀림없이 하늘에서 귀양 온 신선이었을 것이다.

545. 鉢淵次

문체: 詩類 / 詩類

원문

懸爲石瀑窈爲淵。僧俗昇沈各一天。休怪野狐能演法。到今還有水禽禪。

번역

Rhyming at Balyon (Bowl Abyss)
Suspended as a stone waterfall, it is deep as an abyss; the rise and fall of monks and laypeople are each a separate world.
Do not be surprised that a wild fox can preach the Dharma; even now, there is still the Zen of the water birds.

발연에서 운을 맞추다
매달린 것은 돌 폭포요, 깊은 것은 연못이니, 승려와 속인의 흥망성쇠는 각각 하나의 세상이다.
여우가 법을 설할 수 있다고 괴이하게 여기지 마라, 오늘날에도 여전히 물새들의 선(禪)이 남아 있으니.

546. 觀水戲

문체: 詩類 / 詩類

원문

塵間一物不嬰身。沈汩驚湍似躍鱗。現滅過空聊學佛。泡漚示幻戲供人。風吹鷗鷺漂流急。水浸葫蘆出沒頻。蹈道無私今始驗。寓言千載却成眞。

번역

Watching Water Play
Not a single thing in the dusty world clings to my body; sinking and floating in the rushing rapids, I am like a leaping fish.
Appearing and disappearing, passing through emptiness, I idly learn from the Buddha; bubbles and foam show illusion, playing for people.
The wind blows, and the gulls and egrets drift away in a hurry; the water soaks the gourd, appearing and disappearing frequently.
Walking the path without selfishness is now verified; the allegories of a thousand years have finally become truth.

물을 보며 노닐다
속세의 그 어떤 것도 몸에 얽매이지 않으니, 급류에 잠기고 떠오르는 것이 마치 펄떡이는 물고기 같다.
나타나고 사라지며 공(空)을 지나가니 잠시 부처를 배우는 듯하고, 물거품은 환상을 보여주며 사람들을 위해 노닌다.
바람이 부니 갈매기와 해오라기가 급히 떠내려가고, 물에 잠긴 표주박은 나타났다 사라지기를 반복한다.
도를 걷는 데 사사로움이 없음을 이제야 증명하니, 천 년 전의 우화가 도리어 진실이 되었구나.

547. 高城次挐舟南江韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

地高危檻迥。郊闊暮煙平。七石爭排海。群峯自作城。滌襟淸籟爽。醒眼小池明。夜夢成飛鷺。超然涉大瀛。

번역

Rhyming at Goseong, following the rhyme of Namgang's boat trip
The land is high, and the dangerous railings are distant; the suburbs are wide, and the evening mist is level.
Seven stones compete to line up in the sea; the group of peaks forms a city on its own.
Washing my collar, the clear breeze is refreshing; waking my eyes, the small pond is bright.
In my night dream, I become a flying egret; transcendently, I cross the great ocean.

고성에서 남강의 뱃놀이 운을 따라 짓다
땅은 높고 위험한 난간은 멀리 떨어져 있으며, 교외는 넓고 저녁 안개는 평평하다.
일곱 개의 돌이 바다에 줄지어 서기를 다투고, 뭇 봉우리는 스스로 성을 이루었다.
옷깃을 씻으니 맑은 바람이 상쾌하고, 눈을 뜨니 작은 연못이 밝다.
밤 꿈속에서 나는 나는 백로가 되어, 초연하게 큰 바다를 건넌다.

548. 海山亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩仙笙鶴去飄然。快閣重新此百年。五絶江山湖海石。四時花月雪風煙。桑溟瑞色看初旭。蓬島淸遊占別天。盡日沿洄三日浦。述郞猶有未銷緣。

번역

Haesan Pavilion
The Poet Immortal left with his crane and reed pipe, drifting away; this pavilion has been rebuilt after a hundred years.
The five wonders are the river, mountains, lakes, sea, and rocks; the four seasons are flowers, moon, snow, wind, and smoke.
Looking at the morning sun, I see the auspicious colors of the mulberry sea; wandering in the clear fairyland of Pongnae, I occupy a different heaven.
Spending the whole day drifting along the Samilpo Lake; Sullang still has an unfulfilled fate here.

해산정
시선은 생황과 학을 타고 표연히 떠나갔는데, 이 정자는 백 년 만에 다시 지어졌구나.
다섯 가지 절경은 강산과 호수, 바다와 바위요, 사철의 경치는 꽃과 달, 눈과 바람, 안개로다.
뽕나무 바다에 비치는 상서로운 빛으로 아침 해를 바라보고, 봉래산의 맑은 유람으로 별천지를 차지한다.
종일토록 삼일포를 따라 노니니, 술랑은 여전히 다하지 못한 인연을 간직하고 있구나.

549. 海山亭望海。次南江夕泛韻二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문

杳茫開積水。煙靄晝冥冥。八九呑雲夢。蛟龍視蝘蜓。催鞭秦石走。貫月漢槎經。爲看陽烏浴。晨登百尺亭。

南溟專委蓄。北極發源流。勢似川歸壑。聲疑不落秋。無潮何足訝。鼓枻儘堪遊。指點扶桑路。風煙近十洲。

번역

Looking at the sea from Haesan Pavilion, following the rhyme of Namgang's evening boat trip (two poems)
The vast expanse opens up the accumulated water; the mist and haze are dark and dim in the daytime.
Eight or nine times I swallow the dream of the clouds; I look at the dragons as if they were mere lizards.
Urging the whip, the Qin stones run; passing through the moon, the Han raft travels.
To see the sun-crow bathe, I climb the hundred-foot pavilion at dawn.

The Southern Sea is entirely entrusted to the reservoir; the North Pole sends forth the source of the flow.
The momentum is like a river returning to a valley; the sound makes me wonder if it is the autumn that does not fall.
Why be surprised that there is no tide? Rowing the boat is enough to enjoy the journey.
Pointing to the road to Fusang; the wind and smoke are near the Ten Continents.

해산정에서 바다를 바라보며, 남강의 저녁 뱃놀이 운을 따라 짓다 (2수)
아득히 넓은 곳에 쌓인 물이 열리고, 안개와 노을은 낮에도 어둑어둑하다.
여덟 아홉 번 운몽(雲夢)을 삼키니, 교룡을 도마뱀 보듯 한다.
채찍을 재촉하니 진나라 돌이 달리고, 달을 꿰뚫으며 한나라 뗏목이 지나간다.
태양의 까마귀가 목욕하는 것을 보려고, 새벽에 백 척 높이의 정자에 오른다.

남쪽 바다는 온전히 물을 모아두고, 북극에서는 물줄기의 근원이 솟아난다.
기세는 강물이 골짜기로 돌아가는 듯하고, 소리는 가을이 오지 않는 것인가 의심스럽다.
조수가 없다고 어찌 놀랄 일이겠는가, 노를 저어 마음껏 노닐 만하다.
부상으로 가는 길을 가리키니, 바람과 안개가 십주(十洲)에 가깝구나.

550. 海山亭次〔原注:本篇有懷人悵然之語。而適聞通川倅爲繡衣所罷。故篇內及之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

鶴瘦聊淹翮。猿投豈擇林。猶存湖海氣。相待石山岑。未畢觀魚樂。俄驚吼虎臨。賦歸應自得。唯我喟憑心。

번역

Haesan Pavilion (Original note: This poem contains words of longing for a person, and I happened to hear that the Tongcheon magistrate was dismissed by the secret royal inspector, so I mentioned it in the poem.)
The crane is thin, idly soaking its wings; why would an ape choose a forest to throw itself into?
The spirit of the lake and sea still remains, waiting for each other on the stone mountain peak.
The joy of watching fish is not yet finished, but suddenly I am startled by the roar of a tiger approaching.
Returning home should be self-satisfying, but only I sigh and lean on my heart.

해산정 (원주: 이 편에는 사람을 그리워하는 쓸쓸한 말이 있다. 마침 통천 군수가 암행어사에게 파직되었다는 소식을 들었기에, 시 안에 언급하였다.)
학은 야위어 한가로이 날개를 적시고, 원숭이는 어찌 숲을 가려 투신하겠는가.
호수와 바다의 기운은 여전히 남아, 돌산 봉우리에서 서로를 기다린다.
물고기를 구경하는 즐거움도 다하지 않았는데, 갑자기 호랑이 울음소리가 닥쳐오니 놀랍구나.
돌아감을 읊는 것이 스스로 만족할 일일 텐데, 오직 나만이 마음을 기대고 탄식한다.

551. 又次前韻。悼高城前倅洪元伯。

문체: 詩類 / 詩類

원문

地勝專蓬海。兒榮動桂林。當君飛皁蓋。要我訪靑岑。陳迹孤雲在。名亭此日臨。詩成不忍錄。恐碎季方心。

번역

Rhyming again with the previous rhyme, mourning the former magistrate of Goseong, Hong Won-baek
The land is excellent, occupying the Pongnae Sea; the glory of the children stirs the laurel forest.
When you flew with your black canopy, you asked me to visit the green peak.
The traces remain, the lonely clouds are there; today I visit this famous pavilion.
I cannot bear to record the poem I finished; I fear it will break Jifang's heart.

다시 앞의 운을 따라, 고성 전 군수 홍 원백을 애도하다
땅이 빼어나 봉래 바다를 독차지하고, 자식의 영광은 계수나무 숲을 흔든다.
그대가 검은 덮개를 날리며 올 때, 나에게 푸른 봉우리를 찾아오라 하였지.
남겨진 자취에 외로운 구름은 그대로인데, 오늘 이 정자에 이르렀다.
완성한 시를 차마 기록하지 못하겠으니, 계방의 마음을 아프게 할까 두렵구나.

552. 高城四詠次

문체: 詩類 / 詩類

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원문

叉魚小艇急。煙雨空濛濕。漁人樂風波。故自迂回涉。

〔原注:右南江〕

北斗七星高。光涵海天碧。何年隕爲石。點點精芒白。

〔原注:右七星石〕

煙濤晝杳宜。孤聳一尖靑。浦口留爲鎭。要遮海氣腥。

〔原注:右浦口山〕

神鞭走回石。臨海立亭亭。何不作帆去。直凌鼇岫靑。

〔原注:右石帆山〕

번역

Rhyming with the Four Songs of Goseong
The small boat is in a hurry to spear fish; the misty rain is empty, dim, and wet.
The fisherman enjoys the wind and waves; he naturally travels in a roundabout way.
(Original note: The above is Namgang)

The Big Dipper is high; its light contains the blue of the sea and sky.
In what year did it fall to become stone? Point by point, the essence shines white.
(Original note: The above is Seven Star Rock)

The misty waves are dim in the daytime; a single peak stands alone and green.
It remains at the mouth of the port as a guardian; it is needed to block the fishy smell of the sea air.
(Original note: The above is Pogu Mountain)

The divine whip runs, and the stone turns back; it stands tall by the sea.
Why not become a sail and leave? Directly riding over the green of the turtle mountain.
(Original note: The above is Seopan Mountain)

고성 사영의 운을 따라 짓다
작은 배는 급히 물고기를 찌르고, 안개비는 텅 비고 어둑하며 젖어 있다.
어부는 바람과 파도를 즐기니, 본래 스스로 굽이굽이 돌아다닌다.
(원주: 위는 남강)

북두칠성은 높이 떠 있고, 그 빛은 바다와 하늘의 푸름을 머금었다.
어느 해에 떨어져 돌이 되었는가, 점점이 맑은 빛이 희구나.
(원주: 위는 칠성암)

안개 낀 파도는 낮에도 아득하니, 외로이 솟은 한 봉우리가 푸르다.
포구 어귀에 머물러 진을 치고 있으니, 바다의 비린내를 막으려 함이다.
(원주: 위는 포구산)

신령한 채찍이 달려 돌이 돌아오고, 바닷가에 우뚝 서 있다.
어찌 돛이 되어 떠나지 않는가, 곧장 거북산의 푸름을 타고 넘으려.
(원주: 위는 석범산)

553. 泛舟三日浦。繡衣洪天敍遽至。仍次南江舡中李克甫出迓韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_420B

원문

驄馬來何疾。仙舟趁未移。遠看還脈脈。將艤故遲遲。體做陽尊過。形忘爛醉欹。風流前後曠。吏卒漫多疑。

번역

Boating on Samilpo Lake; the secret royal inspector Hong Cheon-seo arrived suddenly, and I followed the rhyme of Li Kebu's greeting on the boat at Namgang.
How fast the dappled horse came; the immortal boat did not move yet.
Looking from afar, it is still affectionate; as it prepares to dock, it is deliberately slow.
My body acts as if I am a noble guest; my form forgets the leaning of deep drunkenness.
The elegance is vast before and after; the officials and soldiers are full of doubts.

삼일포에서 배를 띄웠는데, 암행어사 홍 천서가 급히 도착하여, 남강 배 안에서 이 극보가 마중 나왔던 운을 따라 짓다.
얼룩말은 어찌 그리 빨리 왔는가, 신선의 배는 아직 떠나지 않았는데.
멀리서 바라보니 여전히 정이 넘치고, 배를 대려 하니 일부러 더디구나.
몸은 높은 손님처럼 행동하고, 모습은 술에 취해 기우뚱함을 잊었다.
풍류가 앞뒤로 드넓으니, 아전과 군졸들은 공연히 의심이 많구나.

554. 口占贈天敍

문체: 詩類 / 詩類

원문

百年奇事屬吾儕。三日湖邊萬景佳。換骨自知眞太白。拍肩今遇舊洪厓。分司御史宜登宴。尋約靈區共暢懷。歸向五雲仙侶道。謫來方朔任狂諧。

奇峯六六擁湖天。繡服光輝皁蓋聯。司馬未臨詞客座。戴逵仍上子猷船。風前鐵笛聞三弄。醉後瓊章賦幾篇。不識永郞當日會。也能招下玉京仙。

번역

Impromptu poem presented to Cheon-seo
A rare event in a hundred years belongs to our group; the ten thousand scenes around the three-day lake are beautiful.
Changing my bones, I know I am truly Taibai; patting my shoulder, I meet the old Hongya today.
The royal inspector in charge should join the banquet; let us seek a promise to enjoy our hearts together in this spiritual realm.
Returning to the five-colored clouds, the immortal companion's path; I will let Fang Shuo be wild and harmonious after being demoted here.

Sixty-six strange peaks embrace the lake and sky; the embroidered clothes shine, and the black canopies are linked.
The Sima has not yet arrived at the poet's seat; Dai Kui still boards Zi You's boat.
I hear three tunes of the iron flute before the wind; how many poems have I composed after being drunk?
I do not know if the gathering of Yeongnang in those days could also summon the immortals from the Jade Capital.

천서에게 즉흥적으로 지어 주다
백 년 만의 기이한 일이 우리 무리에게 닥쳤으니, 삼일포 호숫가의 만 가지 경치가 아름답구나.
뼈를 바꾸니 스스로 진정한 태백임을 알겠고, 어깨를 두드리니 오늘 옛 홍애를 만났네.
분사 어사는 마땅히 잔치에 올라야 하니, 영험한 구역을 찾아 함께 마음껏 즐기기로 약속하자.
오색 구름 속 신선의 길로 돌아가니, 귀양 온 방삭은 마음대로 미친 듯 어울리게 하라.

예순여섯 기이한 봉우리가 호수와 하늘을 감싸고, 수놓은 옷은 빛나며 검은 덮개가 이어져 있다.
사마는 아직 시인의 자리에 이르지 않았는데, 대규는 여전히 자유의 배에 올랐구나.
바람 앞에서 철적 소리 세 번 들리고, 취한 뒤에 옥 같은 글귀 몇 편을 지었는가.
영랑이 그날 모였던 것처럼, 옥경의 신선도 불러내릴 수 있을지 모르겠구나.

555. 再詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_420C

원문

風流肯讓述郞儕。今日吾曹亦自佳。短棹幾回尋絶境。小湖隨處隱層崖。獅巖龜石供淸賞。鯨海鼇山寄壯懷。水擊三千渾實際。大言何必寓齊諧。

奕世衣冠尺五天。銀臺前後弟兄聯。暫辭眞帝燒香案。同上曇禪泛石船。戲假霜威誰促簡。爲賡淸韻強題篇。丹書千載留名地。添得詞仙與酒仙。

번역

Reciting again
How can the elegance be left to Sullang's peers? Today, we are also beautiful on our own.
How many times have we sought the ultimate realm with short oars? The small lake hides layered cliffs everywhere.
Lion Rock and Turtle Stone provide clear appreciation; Whale Sea and Turtle Mountain harbor grand aspirations.
The water strikes three thousand, truly realistic; why must we use Qi Xie to express grand words?

The family of officials for generations is close to the heavens; the brothers are linked before and after the Silver Terrace.
Temporarily leaving the incense burner of the True Emperor, we board the stone boat of Zen together.
Playing with false frost-like authority, who urges the documents? To follow the clear rhyme, I force myself to write a poem.
In the place where the red book has left a name for a thousand years, we have added a poet immortal and a wine immortal.

다시 읊다
풍류를 어찌 술랑의 무리에게만 양보하겠는가, 오늘 우리들도 스스로 아름답구나.
짧은 노로 몇 번이나 절경을 찾았던가, 작은 호수는 곳곳마다 층층이 깎인 벼랑을 숨기고 있다.
사자 바위와 거북 돌은 맑은 감상을 제공하고, 고래 바다와 거북 산은 웅장한 포부를 품게 한다.
물은 삼천 리를 치니 참으로 실제인데, 어찌 꼭 제해(齊諧)를 빌려 큰 말을 하겠는가.

대대로 벼슬한 집안은 하늘과 가깝고, 형제는 은대(銀臺)의 앞뒤로 이어져 있다.
잠시 진제의 향로를 떠나, 함께 담선(曇禪)의 돌 배에 오른다.
서리 같은 위엄을 거짓으로 빌려 누가 문서를 재촉하는가, 맑은 운을 잇느라 억지로 시를 짓는다.
단서(丹書)가 천 년 동안 이름을 남긴 곳에, 시선과 주선(酒仙)을 더하게 되었구나.

556. 四仙亭次。□本篇乃古詩而此用律體。

문체: 詩類 / 詩類

원문

煙湖開別界。雲檻俯晴流。廻棹仍尋洞。停舡或陟丘。淮仙管楓岳。羽駕自春州。衣繡何來客。披襟此共遊。醉懽才款款。離恨更悠悠。後會天應借。聊期鏡浦秋。

번역

Rhyming at Saseon Pavilion (Original note: This poem is an ancient poem, but here I used the regulated verse style.)
The misty lake opens a different world; the cloud railings look down on the clear flow.
Turning the oars, I seek the cave; stopping the boat, I climb the hill.
The Huai immortal manages Mount Pungak; the feathered carriage comes from Chunju.
What guest has come in embroidered clothes? We open our collars and wander together here.
The joy of drunkenness is just beginning; the sorrow of parting is even more lingering.
Heaven should grant a future meeting; I hope for the autumn at Gyeongpo.

사선정에서 운을 맞추다 (원주: 이 편은 고시인데 여기서는 율체로 썼다.)
안개 낀 호수는 별천지를 열고, 구름 난간은 맑은 물줄기를 굽어본다.
노를 돌려 동굴을 찾고, 배를 멈추고 언덕에 오른다.
회남의 신선은 풍악산을 관장하고, 깃털 수레는 춘주에서 왔다.
수놓은 옷을 입은 어떤 손님이 왔는가, 옷깃을 젖히고 이곳에서 함께 노닌다.
취한 즐거움은 이제 막 시작되었는데, 이별의 슬픔은 더욱 아득하구나.
다음 만남은 하늘이 허락할 것이니, 경포의 가을을 기약해 본다.

557. 埋香碑次

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉洞分埋歲幾還。眞香未化只荒山。堪嗟石爛千秋後。誰見僧爐寶篆斑。

번역

Rhyming at the Buried Incense Monument
How many years have passed since the jade cave was buried? The true incense has not yet transformed, only the mountain is wild.
I sigh after a thousand years when the stone rots; who will see the mottled patterns of the monk's incense burner?

매향비에서 운을 맞추다
옥 같은 동굴에 묻힌 지 몇 해가 지났는가, 참된 향은 아직 변하지 않았는데 산만 거칠구나.
천 년 뒤 돌이 썩을 때를 생각하니 탄식이 나오는데, 누가 승려의 향로에 새겨진 보배로운 무늬를 보겠는가.

558. 丹書次

문체: 詩類 / 詩類

원문

依俙纔認述郞名。三字分明南石行。丹刻墨書胡亂甚。世間多少戇書生。

번역

Rhyming at Danseo (Red Writing)
I barely recognize the name of Sullang; the three characters are clearly in the southern stone row.
The red carving and black writing are very messy; how many foolish scholars are there in the world?

단서에서 운을 맞추다
희미하게 겨우 술랑의 이름을 알아보겠는데, 세 글자가 남쪽 돌 줄에 분명하구나.
붉게 새기고 먹으로 쓴 것이 어찌 그리 어지러운지, 세상에 어리석은 서생들이 얼마나 많은가.

559. 夢泉寺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

名區仙佛許兼容。窓外煙湖檻外峯。却悔少年棲寺日。未曾來此聽晨鐘。

번역

Rhyming at Mongcheon Temple
The famous district allows both immortals and Buddhas to coexist; outside the window is the misty lake, and outside the railing are the peaks.
I regret the days I spent living in a temple when I was young; I never came here to listen to the morning bell.

몽천사에서 운을 맞추다
이 명승지는 신선과 부처가 함께 머무는 것을 허락하니, 창밖에는 안개 낀 호수요 난간 밖에는 봉우리로다.
젊은 시절 절에 머물던 날들을 후회하니, 이곳에 와서 새벽 종소리를 들어본 적이 없었구나.

560. 出浦次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_421A

원문

騷仙淸興覺偏多。穩泛明湖十里波。聞說永郞從此去。應知一路接天河。

번역

Rhyming at Chulpo (Exiting the Port)
The poet immortal feels that his clear interest is particularly high; I float steadily on the ten-mile waves of the bright lake.
I heard that Yeongnang left from here; I should know that the whole road connects to the Heavenly River.

출포에서 운을 맞추다
시선은 맑은 흥취가 유독 많음을 느끼고, 밝은 호수의 십 리 물결 위를 평온하게 떠다닌다.
듣자 하니 영랑이 이곳에서 떠나갔다 하니, 이 길이 곧 은하수와 이어짐을 알겠구나.

561. 日出次

문체: 詩類 / 詩類

원문

極東何處是咸池。雲外蒼茫湧曉曦。羲御爲供遊客翫。海天將上故遲遲。

번역

Rhyming at Sunrise
Where is the Xianchi in the far east? Beyond the clouds, the morning sun surges in the vastness.
The sun-charioteer provides it for the traveler to enjoy; it is deliberately slow to rise above the sea and sky.

일출에서 운을 맞추다
극동의 어느 곳이 함지인가, 구름 밖 아득한 곳에서 아침 해가 솟아오른다.
해를 모는 이는 유람객이 구경하도록 제공하니, 바다와 하늘 위로 오르기가 일부러 더디구나.

562. 月出次

문체: 詩類 / 詩類

원문

一片氷輪滿意▦。桂枝疏影自生寒。何須拄杖空中擲。坐倚危欄亦好看。

번역

Rhyming at Moonrise
A piece of ice wheel fills the intention; the sparse shadows of the cassia branches naturally produce cold.
Why bother throwing a staff into the air? Sitting and leaning on the dangerous railing is also good to watch.

월출에서 운을 맞추다
한 조각 얼음 바퀴가 뜻에 가득 차고, 계수나무 가지의 성긴 그림자는 저절로 차가움을 자아낸다.
어찌 지팡이를 허공에 던질 필요가 있겠는가, 위험한 난간에 앉아 기대어 보는 것도 보기 좋구나.

563. 孤山亭次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_421B

원문

孤山今喚帶湖亭。岳送晴嵐水漾靑。輸瀉波濤隨巨筆。夜來江上照文星。

번역

Rhyming at Gosan Pavilion
Gosan is now called Daeho Pavilion; the mountain sends clear mist, and the water ripples blue.
Pouring out the waves follows the giant brush; at night, the literary star shines on the river.

고산정에서 운을 맞추다
고산을 이제 대호정이라 부르니, 산은 맑은 아지랑이를 보내고 물은 푸르게 일렁인다.
파도를 쏟아내는 것은 거대한 붓을 따르니, 밤이 오면 강 위로 문성(文星)이 비친다.

564. 丹穴次

문체: 詩類 / 詩類

원문

螺彀蜂窩勢鬱蟠。九苞仙翮佇來看。那知文武功成後。鐵步虛名尙帶丹。

번역

Rhyming at Danhyeol (Red Cave)
The snail shell and beehive shapes are dense and coiled; I wait to see the nine-fold immortal wings.
Who knew that after the success of civil and military achievements, the empty name of the iron step would still carry red?

단혈에서 운을 맞추다
소라 껍데기와 벌집 같은 형세가 울창하게 굽이치니, 아홉 번 꺾인 신선의 날개를 기다려 본다.
문무의 공을 이룬 뒤에, 철보(鐵步)라는 헛된 이름에 여전히 붉은빛이 서려 있음을 누가 알았으랴.

565. 懸鍾巖次

문체: 詩類 / 詩類

원문

小湖煙浪玉臺橫。不待鳴鍾韻自淸。無竭誕辭君莫怪。昆明動石卽眞鯨。

번역

Rhyming at Hyeonjongam (Hanging Bell Rock)
The small lake's misty waves and the jade terrace lie across; without waiting for the bell to ring, the rhyme is clear on its own.
Do not be surprised that Wujie was born and left; the moving rock of Kunming is the true whale.

현종암에서 운을 맞추다
작은 호수의 안개 낀 물결과 옥대는 가로놓여 있고, 종소리를 기다리지 않아도 운치는 저절로 맑다.
무제가 태어나 떠난 것을 그대여 괴이하게 여기지 마라, 곤명의 움직이는 돌이 곧 진정한 고래로다.

566. 鑑湖次。□鄭氏亭今廢爲崔氏亭。

문체: 詩類 / 詩類

원문

千載孤雲後。臨流拓小亭。魚從朝網得。酒待晩風醒。使節誇頻賞。騷人記屢經。名區眞絶勝。合有少微星。

번역

Rhyming at Gamho (Mirror Lake) (Original note: The Zheng family pavilion is now abandoned and has become the Cui family pavilion.)
After a thousand years of lonely clouds, I build a small pavilion facing the stream.
Fish are caught from the morning net; wine waits for the evening wind to sober up.
Envoys boast of frequent appreciation; poets record having passed by many times.
The famous district is truly the ultimate beauty; it should have the Shaowei star.

감호에서 운을 맞추다 (원주: 정씨 정자는 이제 폐허가 되어 최씨 정자가 되었다.)
천 년 외로운 구름 뒤에, 흐르는 물을 마주하고 작은 정자를 세웠다.
물고기는 아침 그물에서 얻고, 술은 저녁 바람에 깨기를 기다린다.
사신들은 자주 감상함을 자랑하고, 시인들은 여러 번 지나갔음을 기록한다.
이 명승지는 참으로 절경이니, 마땅히 소미성(少微星)이 있어야 하리라.

567. 又用板上澤堂韻〔原注:楊蓬萊故基在其側〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

波恬鏡面細生花。楊子遺墟處士家。仙客不來春色暮。海天寥廓九峯斜。

번역

Rhyming again with the rhyme on the board by Taekdang (Original note: Yang Pongnae's old foundation is on the side.)
The waves are calm, and flowers grow finely on the mirror surface; the ruins of Yangzi are the home of a recluse.
The immortal guest does not come, and the spring colors are late; the sea and sky are vast, and the nine peaks are slanted.

택당의 판상 운을 다시 쓰다 (원주: 양 봉래의 옛 터가 그 곁에 있다.)
물결은 고요하고 거울 같은 수면에 꽃이 잘게 피어나니, 양자의 옛 터는 처사의 집이로다.
신선 같은 손님은 오지 않고 봄빛은 저물어가는데, 바다와 하늘은 아득하고 아홉 봉우리는 비스듬하다.

568. 聲聞百川洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문

祗林日暮暝煙深。雲外泉紳落翠岑。橋畔却廻楡岾駕。百▦靈窟一筇尋。

번역

Rhyming at Seongmun Baechwondong
The Buddhist grove is at dusk, and the dark mist is deep; beyond the clouds, the spring-like gentleman falls on the emerald peak.
By the bridge, I turn back the carriage from Yujeom; I seek the hundred spiritual caves with one bamboo staff.

성문 백천동에서 운을 맞추다
절간은 날이 저물어 어둑한 안개가 깊고, 구름 밖 샘물은 푸른 봉우리로 떨어진다.
다리 곁에서 유점사로 가던 수레를 돌리고, 지팡이 하나로 백 가지 영험한 굴을 찾아본다.

569. 外圓通次豐田新館韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

噴壑泉聲聒。縈雲岳勢廻。駁陰容日漏。空翠逼人來。巖蘂初成錦。松醪正滿杯。巍峨當眼岫。盤踞氣雄哉。

번역

Rhyming at Oewontong, following the rhyme of the new Pungjeon building
The sound of the spring spraying in the valley is noisy; the mountain's momentum, winding with clouds, returns.
The mottled shade allows the sun to leak through; the empty greenness presses upon people as they come.
The rock buds have just become brocade; the pine wine is just filling the cup.
The towering peak stands before my eyes; how majestic is its coiled energy!

외원통에서 풍전 신관의 운을 따라 짓다
골짜기에 뿜어내는 샘물 소리는 시끄럽고, 구름을 감아 도는 산의 기세는 돌아온다.
얼룩진 그늘은 햇살이 새어들게 하고, 텅 빈 푸름은 사람을 압박하며 다가온다.
바위의 꽃봉오리는 이제 막 비단이 되었고, 솔잎 술은 막 잔에 가득 찼다.
우뚝 솟은 산봉우리가 눈앞에 있으니, 굽이쳐 서린 기운이 웅장하구나.

570. 松林窟。步金城次韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_421D

원문

嵌窽天成窟。依然一小堂。禪香燒作篆。石氣凜生涼。羅漢眞形妙。伽曇覺路長。問渠巖竇槁。何似樂耕桑。

번역

Songnim Cave, following the rhyme of Geumseong
The hollow cave is naturally formed by heaven; it is still a small hall.
Zen incense is burned into patterns; the stone energy is cold and cool.
The true form of the Arhat is wonderful; the path of awakening to the Buddha is long.
I ask the dry rock cave, how is it compared to enjoying farming and mulberry?

송림굴에서 금성의 운을 따라 걷다
움푹 파인 곳에 하늘이 만든 굴이 있으니, 여전히 작은 집 하나로다.
선향을 태우니 무늬가 되고, 돌의 기운은 늠름하게 서늘함을 낸다.
나한의 참된 모습은 묘하고, 부처를 깨닫는 길은 멀구나.
바위 구멍이 마른 것을 물어보니, 농사짓고 뽕나무 가꾸는 즐거움과 어떠한가.

571. 京城俗諺。凡事之濩落而不中用者。必曰松林後嶺。世莫知其所爲說。嶺南漆谷地。亦有松林寺。而地形不然。余嘗疑之。今見松林窟後嶺甚奇險峻絶。問之寺僧。則自古無人登此遊覽云。始知其言之本於此。同行下輩僧俗皆曰果然。余歎之曰。物之遇不遇。信有數也。古人謂峴首敬亭皆欠佳致。幸賴羊叔子謝宣城。遂使名齊五嶽云。今此峯奇峻如是。若令屹立於廣漠無山之地。其得名也。必不讓於佛頂望高。而人亦必鑿石破巖以通筇屐乃已。豈棄置而不顧哉。徒以怾怛諸峯可遊者多。故一任屑越。而又從而嗤點之。其亦困甚者矣。昔韓信之伐魏也。畏周叔。攻趙也。憚左車。而兩人皆湮沒無稱。士之生世。其遇不遇有如是者。此固古今志士之所爲長歎者也。遂作一篇詩。兼述山靈意以解嘲云。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

松林後嶺高。山聳石嶢兀。形奇勢岌嶪。竦躍仍勃鬱。何人試攀躋。望見心已慄。徒然入嗤點。指笑弄唇吻。我來一歎息。分疏爲著說。是夜夢山靈。闖爾入吾室。槩言凡物情。泰山等丘垤。最喜自弛放。不願人狎褻。金剛固仙境。觀者織蹄轍。峯巒辱標榜。洞壑困搜刮。日鑿渾沌竅。歲勞夸娥裂。峨峨峯上石。強號曇無竭。彌勒與達摩。釋迦竝菩薩。於山本無預。妄目互分別。筇屐日相尋。蹙踏崖谷滑。毗盧壓脚底。佛頂抛不潔。而我峙其間。聊幸免侵伐。游人過不顧。躑躅誰敢越。風煙獨主張。不曾聞喧聒。蓋從開闢後。至今長快活。縱爲市童笑。在我亦無失。嘲啾俗子評。達人所不屑。君胡不深諒。筆端費嗟咄。語罷出門去。羽駕如電滅。魂驚魄亦悸。起坐闢窓闥。空庭闃無覩。西岫掛殘月。

번역

Gyeongseong Folk Proverb
Whenever something is useless and fails to achieve its purpose, people always say, "It's like the ridge behind the pine forest." The world does not know why this is said. In Chilgok, Yeongnam, there is also a Songnimsa (Pine Forest Temple), but the terrain there is not like that. I once doubted this. Now, seeing the ridge behind the Songnim Cave, it is very strange, steep, and precipitous. I asked the temple monks, and they said that since ancient times, no one has climbed it for sightseeing. Only then did I realize that the saying originated here. The monks and laypeople who accompanied me all said it was indeed so. I sighed and said, "Whether a thing meets with success or failure truly depends on fate." The ancients said that the Hyeonsu and Jingting mountains both lacked beauty, but fortunately, thanks to Yang Shuzi and Xie Xuan-cheng, their names became as famous as the Five Sacred Mountains. Now, this peak is so strange and steep that if it stood in a vast, flat land without mountains, its fame would surely not yield to the Buddha's Peak (Buljeong-bong) or the High Prospect (Mang-go-dae), and people would certainly chisel the stone and break the rocks to make a path for their walking sticks and clogs. How could it be abandoned and ignored? It is only because there are so many other peaks that can be visited that it is left to be neglected, and people even go on to mock and criticize it. That is truly a pitiful situation. In the past, when Han Xin attacked Wei, he feared Zhou Shu; when he attacked Zhao, he dreaded Zuo Che. Yet both men were buried in obscurity without fame. When a scholar is born into the world, his meeting with success or failure is often like this. This is indeed what ambitious men of all ages have long sighed about. I then wrote a poem, also expressing the spirit of the mountain to resolve my mockery.

경성 속담
무슨 일이든 흐지부지되어 쓸모가 없게 되면 반드시 "송림 뒷고개"라고 말한다. 세상 사람들은 그 말이 왜 생겼는지 알지 못한다. 영남 칠곡 땅에도 송림사라는 절이 있지만, 지형이 그렇지 않다. 나는 일찍이 이를 의심했었다. 이제 송림굴 뒤의 고개를 보니 매우 기이하고 험준하다. 절의 스님에게 물으니, 예로부터 이곳에 올라 유람하는 사람이 없었다고 한다. 비로소 그 말의 근본이 여기에서 비롯되었음을 알았다. 함께 간 동행들과 스님, 속인들이 모두 과연 그렇다고 하였다. 나는 탄식하며 말하였다. "사물이 때를 만나고 못 만나는 것은 참으로 운수가 있는 법이다. 옛사람들이 현수와 경정산은 모두 경치가 좋지 않다고 했으나, 다행히 양숙자와 사선성 덕분에 오악과 나란히 이름을 떨치게 되었다고 한다. 지금 이 봉우리가 이토록 기이하고 험준하니, 만약 산이 없는 넓은 들판에 우뚝 솟아 있게 했다면 그 이름이 불정봉이나 망고대보다 못하지 않았을 것이며, 사람들도 반드시 돌을 쪼고 바위를 깨서 지팡이와 나막신이 다닐 길을 만들었을 것이다. 어찌 버려두고 돌아보지 않았겠는가? 다만 유람할 만한 다른 봉우리들이 많기 때문에 내버려 둔 것인데, 오히려 뒤따라가며 비웃고 흠잡으니, 그것 또한 참으로 딱한 일이다. 옛날 한신이 위나라를 칠 때 주숙을 두려워했고, 조나라를 칠 때 좌차를 꺼렸으나 두 사람 모두 이름 없이 묻히고 말았다. 선비가 세상에 태어나 때를 만나고 못 만나는 것이 이와 같으니, 이것이 본래 예나 지금이나 뜻있는 선비들이 길게 탄식하는 바이다." 마침내 시 한 편을 지어 산신령의 뜻을 빌려 스스로를 위로하였다.

572. 百川橋次

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲容岳色摠淸眞。橋上渾無一點塵。激石流泉聲倍厲。肅然催送入山人。

번역

Passing Baekcheon Bridge
The appearance of the clouds and the color of the peaks are all pure and true. On the bridge, there is not a speck of dust. The sound of the water rushing against the stones is twice as sharp, sternly urging the person entering the mountains.

백천교를 지나며
구름의 모습과 산의 빛깔이 모두 맑고 참되니, 다리 위에는 티끌 하나 없구나. 바위에 부딪히는 흐르는 물소리는 더욱 드높아, 산으로 들어가는 사람을 엄숙히 재촉하네.

573. 入山次下山韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

佳賞眞宜養性靈。仙緣重處俗緣冥。嶺雲已隔人間世。此去天關幾短亭。

번역

Entering the Mountains, Following the Rhyme of Leaving the Mountains
A beautiful appreciation is truly suitable for nourishing one's nature and spirit. Where the ties to the immortals are heavy, the ties to the secular world fade away. The clouds on the ridge have already separated me from the human world; how many short pavilions are left until I reach the heavenly gate?

입산하며 하산 시의 운을 따르다
아름다운 감상은 참으로 성령을 기르기에 알맞으니, 신선의 인연이 깊은 곳에 속세의 인연은 희미해지네. 고개의 구름은 이미 인간 세상을 가로막았으니, 이곳에서 천관까지는 얼마나 많은 짧은 정자가 남았는가.

574. 狗岾

문체: 詩類 / 詩類

원문

走引盧偆上石臺。羊腸一路百盤廻。不知當日劉安犬。底事相隨佛子來。

번역

Dog Pass (Gudae)
Walking, I lead Lu Chun up to the stone terrace. The sheep-gut path winds a hundred times. I do not know why, on that day, Liu An's dog followed the Buddha's disciple here.

구대(개고개)
걸어서 노춘을 이끌고 돌 대 위로 오르니, 양의 창자 같은 길은 백 번이나 굽이치네. 알지 못하겠구나, 그날 유안의 개는 무슨 일로 불제자를 따라왔는지.

575. 尼臺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

寸寸躋攀歇且行。層層犖确履如平。尋眞豈待禪尼引。都在靈臺一念精。

번역

Nidae (Nun's Terrace), Following the Rhyme
Inch by inch, I climb, resting and walking. Layer by layer, the rugged rocks feel as flat as a path. Why wait for a Zen nun to guide one in seeking the truth? It all lies in the refinement of a single thought in the spiritual mind.

니대를 지나며
한 치 한 치 오르며 쉬었다가 다시 가니, 층층이 험한 바위도 평지처럼 밟고 지나네. 진리를 찾는 데 어찌 선니의 인도를 기다리겠는가, 모두 마음속 한 생각의 정밀함에 달려 있는 것을.

576. 盧偆井次

문체: 詩類 / 詩類

원문

古井流名不記年。豈因迎佛却成仙。至今金像留山寺。嶺上淸泉帶冷煙。

번역

Lu Chun Well, Following the Rhyme
The ancient well has flowed for years beyond counting. How could it become an immortal's spring just because it welcomed the Buddha? To this day, the golden statue remains in the mountain temple, and the clear spring on the ridge carries a cold mist.

노춘정을 지나며
오래된 우물은 흐른 세월을 헤아릴 수 없는데, 어찌 부처를 맞이했다고 신선의 샘이 되었겠는가. 지금까지도 금불상은 산사에 남아 있고, 고개 위의 맑은 샘물은 차가운 안개를 머금었네.

577. 柏田次

문체: 詩類 / 詩類

원문

翛然蒼翠拂雲株。野逕穿林日影疏。香葉未看鸞鳳宿。風枝時落枝窮鼯。

번역

Baekjeon (Cypress Field), Following the Rhyme
The green trees brush against the clouds in a carefree manner. The wild path pierces the forest, and the sunlight is sparse. I have not yet seen the phoenix roosting in the fragrant leaves, but the windy branches sometimes drop the flying squirrels.

백전을 지나며
자유롭게 푸른 나무들이 구름을 스치고, 들길은 숲을 뚫어 햇살이 성기네. 향기로운 잎에 봉황이 깃드는 것은 보지 못했으나, 바람 부는 가지에 때때로 날다람쥐가 떨어지네.

578. 萬景臺次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_423A

원문

彌勒峯連玉帝都。萬山低處一身孤。峨眉鳥道寧論蜀。衡岳天台不數吳。謝眺已亡難得句。龍眠雖在敢爲圖。毗盧面目遙相對。彼此登臨佇合符。

번역

Mangyeongdae (Ten Thousand View Terrace), Following the Rhyme
Mireuk Peak connects to the Jade Emperor's capital. Where the ten thousand mountains are low, my body stands alone. Why discuss the bird paths of Mount Emei in Shu? I do not count the Tiantai Mountains of Wu. Xie Tiao is already dead, so it is hard to get a good line; although Longmian is still here, I dare not make a painting. The face of Vairochana Peak faces me from afar; standing here, we wait to match our spirits.

만경대를 지나며
미륵봉은 옥황상제의 도읍과 이어져 있고, 만산이 낮은 곳에 내 몸 하나 외롭구나. 촉나라 아미산의 험한 길을 어찌 논하겠으며, 오나라 천태산도 꼽지 않네. 사조는 이미 죽었으니 좋은 시구를 얻기 어렵고, 용면이 살아 있다 해도 감히 그림을 그리겠는가. 비로봉의 얼굴이 멀리 마주하고 있으니, 서로 오르내리며 마음이 합치기를 기다리네.

579. 萬景臺望毗廬峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲邊石路轉層巒。俗客聞來膽已寒。定有仙風能駕腋。莫愁吾輩未登看。

번역

Looking at Vairochana Peak from Mangyeongdae, Following the Rhyme
The stone path by the clouds turns through layered peaks. The secular guests are already cold with fear when they hear of it. There must be an immortal wind that can carry one under the arm; do not worry that we have not yet climbed up to see it.

만경대에서 비로봉을 바라보며
구름 가의 돌길은 층층이 굽이치니, 속세의 손님들은 듣기만 해도 간담이 서늘하네. 분명 겨드랑이에 끼고 날 수 있는 신선의 바람이 있을 것이니, 우리들이 아직 올라가 보지 못했다고 걱정하지 마오.

580. 佛頂臺次〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_423B

원문

搖颭梯飆耐怯登。玉峯高聳海雲凝。歸來若話仙臺景。應翦書窓數夜燈。

望眼迢迢極四方。海門雖暗亦無妨。欲尋仙客宜遐擧。閉戶當年笑子房。

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Buljeongdae (Buddha's Peak Terrace), Following the Rhyme (Two Poems)
I endure the fear of climbing the swaying ladder in the wind. The jade peak rises high, and the sea clouds congeal. If I talk about the scenery of the Immortal Terrace upon returning, I should trim the lamp in my study for several nights.

My gaze reaches far to the four directions. Even if the sea gate is dark, it does not matter. If one wishes to seek the immortal guests, one should rise far away; in those days, I closed my door and laughed at Zhang Liang.

불정대를 지나며 (2수)
바람에 흔들리는 사다리를 오르는 두려움을 견디니, 옥봉은 높이 솟아 바다 구름이 엉기네. 돌아와 신선 대의 경치를 이야기한다면, 서재의 등불을 돋우며 몇 밤을 지새워야 하리.

바라보는 눈길은 아득히 사방을 다하니, 바닷문이 비록 어두워도 상관없네. 신선을 찾으려면 멀리 떠나야 하니, 예전에 문을 닫고 장량을 비웃던 일을 생각하네.

581. 僧籃代步。次令小奚拳敲調脚韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

慢膚疲倦汗偏多。籃筍徐行百體和。上界眞仙尊貴甚。謫來扶駕亦維摩。

번역

Using a Monk's Basket as a Substitute for Walking, Following the Rhyme of the Little Servant's Foot-Tapping Tune
My skin is soft and I am tired, and I sweat too much. In the bamboo basket, I move slowly, and my whole body is at peace. The true immortals of the upper realm are very noble; even Vimalakirti, when exiled, would have needed someone to support his carriage.

승람(스님의 바구니)으로 걷기를 대신하며, 어린 종의 발 구르는 가락에 맞춰 운을 따르다
살결이 연약해 피곤하고 땀이 너무 많이 나니, 대바구니를 타고 천천히 가니 온몸이 편안하네. 상계의 진선은 매우 존귀하시니, 귀양 와서 가마를 부축받는 것도 유마거사 같구나.

582. 隱身臺望十二瀑次

문체: 詩類 / 詩類

원문

瑤泉噴雪水簾稜。緣壁奔流觸石騰。那得此身生羽翰。倏然飛上最高層。

번역

Looking at the Twelve Waterfalls from Eunsin-dae (Hidden Body Terrace), Following the Rhyme
The jade spring sprays snow, and the water curtain is sharp. It rushes along the cliff and leaps when it hits the stones. How can I grow wings on this body? Suddenly, I would fly up to the highest level.

은신대에서 십이폭포를 바라보며
옥 같은 샘물은 눈을 뿜어내고 물보라는 날카로우니, 절벽을 따라 내달리며 바위에 부딪혀 솟구치네. 어찌하면 이 몸에 날개가 돋아, 순식간에 가장 높은 층으로 날아오를 수 있을까.

583. 積雪滿壑。撥取其裏面之凍而潔者。和蜜嚥之。殊覺爽快。次喫林果韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_423C

원문

爽比金莖露。淸如白玉霜。雪披蘿壑凍。蜜揭石蜂房。頓覺氷生頰。寧愁汗滴漿。宜乎漢天子。不許侍臣嘗。

번역

Thick Snow Fills the Ravine; I Picked the Frozen and Clean Parts from Within, Mixed Them with Honey, and Swallowed Them. It Felt Very Refreshing. Following the Rhyme of Eating Forest Fruits.
It is more refreshing than the dew on the golden stem, and as clear as white jade frost. The snow covers the vine-covered ravine, frozen; I scoop the honey from the stone beehive. I suddenly feel ice forming on my cheeks; why worry about sweat dripping like syrup? It is fitting that the Emperor of Han did not allow his attendants to taste it.

골짜기에 쌓인 눈을 파내어 그 속의 얼고 깨끗한 것을 취해 꿀과 섞어 먹으니 매우 상쾌하다. 임과(숲의 열매)를 먹는 운을 따르다
금경의 이슬보다 상쾌하고 백옥 같은 서리처럼 맑구나. 눈은 덩굴 골짜기를 덮어 얼었고, 꿀은 돌 벌집에서 떠냈네. 문득 뺨에 얼음이 생기는 것을 느끼니, 땀이 꿀처럼 흐르는 것을 어찌 걱정하겠는가. 한나라 천자가 시종들에게 맛보게 하지 않은 것이 마땅하구나.

584. 用南漢天機師二律。贈自澄上人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

頗恨雲溪失壯遊。空門勝友着心求。吾師韻格澄如水。禪話淸熒爽得秋。過影方摸金像面。伴筇還負玉峯頭。那堪明日分携後。獨上山中歇錫樓。

手把金剛一卷文。不妨麋鹿與同群。定來爾似無波井。閑去吾如出岫雲。未過虎溪猶顧笑。乍登獅座又相分。山樓別恨祗林外。百道川聲徹夜聞。

번역

Using the Two Seven-Character Regulated Verses of Master Tianji of Namhan, Presented to Monk Sajing.
I deeply regret missing the grand tour of the Cloud Stream; I sought a worthy friend in the empty gate with all my heart. My master's rhyme style is as clear as water; his Zen talk is clear and bright, refreshing as autumn. I just touched the face of the golden statue as a passing shadow; I carry my staff and return to the top of the Jade Peak. How can I bear it after we part tomorrow? I will go up to the mountain alone to rest in the bell tower.

Holding a volume of the Diamond Sutra in my hand, it is fine to be with the deer. When I meditate, you are like a well without waves; when I am idle, I am like a cloud leaving the mountain peak. Before crossing the Tiger Stream, I still look back and smile; suddenly climbing the Lion Seat, we part again. The sorrow of parting at the mountain tower is only outside the forest; the sound of a hundred streams is heard throughout the night.

남한 천기 스님의 칠언율시를 사용하여 자징 상인에게 주다
운계의 장쾌한 유람을 놓친 것이 몹시 한스러워, 빈 문(불문)에서 뛰어난 벗을 마음으로 구했네. 우리 스님의 운격은 물처럼 맑고, 선담은 맑고 밝아 가을처럼 상쾌하네. 지나가는 그림자로 금불상의 얼굴을 더듬어 보고, 지팡이를 짚고 다시 옥봉 꼭대기를 짊어지네. 내일 헤어진 뒤를 어찌 견디겠는가, 홀로 산속에 올라가 쉴 수 있는 누각으로 가리라.

손에는 금강경 한 권을 들고 있으니, 사슴들과 함께 어울려도 괜찮네. 선정에 들면 그대는 물결 없는 우물 같고, 한가로이 거닐면 나는 산봉우리를 떠나는 구름 같네. 호계를 건너기 전에도 돌아보며 웃었는데, 사자좌에 오르자마자 또 헤어지네. 산 누각의 이별 슬픔은 숲 밖에만 있을 뿐, 백 갈래 시냇물 소리가 밤새도록 들리네.

585. 雁門岾次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_423D

원문

內水名稱轉喚來。遂敎雙岾隱然開。實賓虛幻元如此。指點雲巒一笑回。

번역

Anmun Pass, Following the Rhyme
The name of the inner water was called out, and so the two passes were made to open hiddenly. Reality and illusion are originally like this; pointing at the cloudy peaks, I return with a smile.

안문고개를 지나며
안쪽 물의 이름이 불려 나오니, 마침내 두 고개가 은연중에 열리게 되었네. 실상과 허상은 본래 이와 같은 것이니, 구름 덮인 산봉우리를 가리키며 한 번 웃고 돌아오네.

586. 九井峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

花開丈藕葉如棠。玉井芙蓉冷比霜。泰華移來添八臼。曉泉分進九霄皇。

開泓鑿石自何年。滿貯瓊漿氣洌然。渾沌當時添二竅。逃來化作玉峯泉。

번역

Gujing (Nine Wells) Peak, Following the Rhyme
The flowers bloom like lotus roots, and the leaves are like crabapples. The lotus in the jade well is colder than frost. Moving the Taihua Mountain here adds eight mortars; the morning spring is divided and offered to the Emperor of the Nine Heavens.

When were the rocks chiseled to open the pools? They are filled with nectar, and the air is chilly. At that time, the chaos added two holes, and they escaped to become the springs of the Jade Peak.

구정봉을 지나며
꽃은 연꽃처럼 피고 잎은 해당화 같으니, 옥정의 연꽃은 서리보다 차갑네. 태화산을 옮겨와 여덟 절구를 더하니, 새벽 샘물은 구천의 황제께 나누어 바치네.

언제 바위를 쪼아 웅덩이를 열었는가, 옥 같은 장이 가득 차 기운이 서늘하네. 혼돈의 시절에 두 구멍을 더했더니, 도망쳐 나와 옥봉의 샘물이 되었네.

587. 得躑躅爲杖。仍次雄卞將躑躅杖韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

勁直雖云讓此君。最憐霜榦澁苔紋。前途賴汝扶持力。好陟毗盧與白雲。

번역

Obtained an Azalea Branch as a Walking Stick, Following the Rhyme of Xiong Bian's Azalea Stick
Although it is said that the strength and straightness yield to this gentleman, I most admire the frosty stem and the rough moss patterns. On the road ahead, I rely on your supporting strength; it is good to climb Vairochana Peak and reach the white clouds.

철쭉으로 지팡이를 얻어, 웅변의 철쭉 지팡이 시 운을 따르다
굳세고 곧음은 이 군자에게 양보한다 하지만, 서리 맞은 줄기와 이끼 낀 무늬가 가장 사랑스럽네. 앞길에 너의 부축하는 힘을 의지하니, 비로봉에 올라 흰 구름에 닿기가 좋구나.

588. 楡店寺大鍾。乃□光廟時所鑄。寺屢經燬。舊物殆盡。而此獨存云。次雄卞軸韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

吼鯨迢遞動晴雷。闌筆麟銘繞腹回。魔火幾番燒不得。巋然閱過劫餘灰。

번역

The Great Bell of Yujeomsa Temple was cast during the reign of King Sejo. The temple has been burned down many times, and the old objects are almost gone, but this one alone remains. Following the Rhyme of Xiong Bian's Scroll.
The roaring whale sound moves the clear thunder from afar; the inscriptions of the unicorn circle the belly of the bell. The demon fire has burned it many times, but could not destroy it; it stands tall, having witnessed the ashes of the kalpas.

유점사 대종은 세조 때 주조한 것이다. 절이 여러 번 불탔으나 옛 물건은 거의 다 없어졌는데, 이것만 홀로 남아 있다고 한다. 웅변의 축 운을 따르다
울부짖는 고래 소리는 맑은 천둥을 아득히 움직이고, 기린 문양의 명문은 배를 둘러 감돌았네. 마귀의 불길이 몇 번이나 태우려 했으나 태우지 못했으니, 우뚝하게 겁화의 재를 넘겨보았네.

589. 楡店寺法堂能仁寶殿扁額。乃□皇明戶科給事商周祚書。仍次四橋韻記之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤筇歷盡四般橋。佛殿巍峨接紫霄。扁揭□大明商老筆。九京回首意迢迢。

번역

The Tablet of the Neungin Treasure Hall, the Dharma Hall of Yujeomsa Temple, was written by Shang Zuozuo, a secretary of the Ministry of Rites of the Ming Dynasty. Following the Rhyme of the Four Bridges.
My solitary staff has passed through four kinds of bridges; the Buddha hall is towering and touches the purple sky. The tablet bears the brushwork of the old Ming scholar Shang; looking back at the nine springs, my thoughts are far away.

유점사 법당 능인보전의 편액은 명나라 호과급사상좌가 쓴 것이다. 사교의 운을 따르다
외로운 지팡이로 네 가지 다리를 다 지나니, 불전은 우뚝 솟아 자줏빛 하늘에 닿았네. 편액에는 명나라 상 노인의 필적이 걸려 있으니, 구천을 돌아보는 뜻이 아득하구나.

590. 雲水洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문

山如增峻水增肥。餉得騷人健筆飛。雲白川淸花更▦。自無塵壒點蘿衣。

번역

Unsu-dong (Cloud Water Valley), Following the Rhyme
The mountains seem to grow steeper and the water fuller; I have provided the poet with a vigorous brush to fly. The clouds are white, the stream is clear, and the flowers are even more... There is no dust to stain my vine-covered clothes.

운수동을 지나며
산은 더욱 험준해지고 물은 더욱 풍부해지니, 시인에게 힘찬 붓을 날리게 하네. 구름은 희고 시내는 맑으며 꽃은 더욱... 속세의 티끌이 덩굴 옷을 더럽힐 리 없네.

591. 舡潭次

문체: 詩類 / 詩類

원문

飛流淙瀉石簾前。巧豈人工實自天。形似得名犀筍竝。一潭澄碧強稱船。

번역

Seontam (Boat Pool), Following the Rhyme
The flying stream pours down in front of the stone curtain; how could it be human skill? It is truly from heaven. Its shape is like a rhinoceros horn, and it is named accordingly; the clear green pool is forced to be called a boat.

선담을 지나며
날아 흐르는 물이 돌 발 앞에 쏟아지니, 어찌 사람의 솜씨겠는가 참으로 하늘에서 온 것이네. 모양이 코뿔소 뿔과 같아 이름을 얻었으니, 맑고 푸른 못 하나를 억지로 배라 부르네.

592. 烏喙井次

문체: 詩類 / 詩類

원문

高達移堂一夜開。未容明德竝泉回。神通不及群烏喙。頃刻淸泠湧石苔。

번역

Ohoe-jeong (Crow's Beak Well), Following the Rhyme
The high pagoda was moved, and the hall opened overnight; it did not allow the bright virtue to return with the spring. The divine power could not reach the beaks of the flock of crows; in an instant, the clear, cold water gushed from the stone moss.

오훼정을 지나며
높은 탑을 옮겨 법당이 하룻밤 사이에 열렸으니, 명덕이 샘물과 함께 돌아오기를 허락하지 않았네. 신통력이 까마귀 떼의 부리에는 미치지 못하니, 잠깐 사이에 맑고 차가운 물이 돌 이끼에서 솟아나네.

593. 山映樓次

문체: 詩類 / 詩類

원문

山門軒豁起高樓。夏日登臨爽似秋。百尺虹橋千壑水。仙家物色卽瀛洲。

번역

San-yeong-ru (Mountain Reflection Pavilion), Following the Rhyme
The mountain gate is wide open, and a high pavilion rises; climbing it on a summer day is as refreshing as autumn. A hundred-foot rainbow bridge and water from a thousand ravines; the scenery of the immortal's home is like Yingzhou.

산영루를 지나며
산문은 탁 트여 높은 누각이 솟았으니, 여름날 올라가니 가을처럼 상쾌하네. 백 척 무지개 다리와 천 골짜기의 물, 신선 사는 곳의 경치는 바로 영주산이로다.

594. 五十三佛次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_424C

원문

來自西天極樂邊。始知東國有深緣。雕山鏤壑成獅座。宛似蓮華說法年。

번역

Fifty-Three Buddhas, Following the Rhyme
Coming from the side of the Western Heaven's Paradise, I finally know that the Eastern Country has a deep connection. Carving the mountains and engraving the ravines to form a lion seat, it is just like the year when the lotus flower preached the Dharma.

오십삼불을 지나며
서천 극락의 가장자리에서 왔으니, 비로소 동국에 깊은 인연이 있음을 알았네. 산을 깎고 골짜기를 새겨 사자좌를 이루니, 연꽃이 설법하던 시절과 완연히 같구나.

595. 楡岾寺十六韻次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_424D

원문

佛法從西界。何年到海東。人多緇衲服。地遍梵王宮。楡岾名尤著。能仁勢最雄。木山金像寓。蓬海石舡通。簷湧干霄塔。筳驚吼夜銅。龍移知佛力。烏啄見神功。僧俗同諧願。般倕競奏工。天王羅詭怪。貝字發愚蒙。岫翠濃如滴。花香暖更融。禪門抛物累。淨界躡仙風。詠瀑思詩聖。游滁哂醉翁。旣輝聯萼棣。何待耀霜楓。玉屑談邊落。塵緣夢外空。奇遊那易辦。勝賞亦無窮。酒賦春愁失。煙霞曉月籠。明朝催蠟屐。共向內山中。

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Yujeomsa Temple, Sixteen Rhymes
The Buddha's Dharma came from the Western Realm; in what year did it reach the East of the Sea? People mostly wear black robes, and the land is full of Brahma palaces. Yujeomsa is especially famous, and the power of Neungin is the most majestic. Wooden mountains and golden statues reside here; the sea of Penglai and the stone boat connect. The eaves sprout towers that touch the sky, and the bamboo mats are startled by the roaring copper at night. The dragon moving shows the Buddha's power; the crow pecking shows the divine work. Monks and laypeople share the same wish; the craftsmen compete to show their skills. The Heavenly Kings are arranged in strange forms, and the Sanskrit letters enlighten the ignorant. The mountain green is so thick it seems to drip; the flower fragrance is warm and melts. The Zen gate casts off the burdens of things; the pure realm treads on the immortal wind. Chanting by the waterfall, I think of the Poet Sage; wandering in Chu, I mock the Drunken Old Man. Since the flowers shine like brothers, why wait for the maple leaves to shine with frost? Jade dust falls by the conversation; the dust of the world is empty beyond dreams. A strange journey is not easily managed; the wonderful appreciation is also endless. The wine poem loses the spring sorrow; the mist and clouds are covered by the morning moon. Tomorrow morning, I will urge my wax-soled clogs and head together into the Inner Mountains.

유점사 십육운을 지나며
불법은 서역에서 왔으니, 어느 해에 해동에 이르렀는가. 사람들은 검은 옷을 많이 입고, 땅에는 범왕의 궁전이 가득하네. 유점사는 이름이 더욱 드러나고, 능인의 기세는 가장 웅장하네. 나무 산에 금불상이 머물고, 봉래 바다에 돌 배가 통하네. 처마에는 하늘을 찌를 듯한 탑이 솟고, 밤에는 울부짖는 구리 종소리에 자리가 놀라네. 용이 옮겨가니 부처의 힘을 알겠고, 까마귀가 쪼니 신의 공력을 보겠네. 승속이 함께 소원을 빌고, 장인들은 솜씨를 다투네. 천왕들은 기이한 모습으로 늘어서고, 범자는 어리석음을 깨우치네. 산의 푸름은 뚝뚝 떨어질 듯 짙고, 꽃향기는 따스하여 더욱 녹아드네. 선문은 사물의 굴레를 던져버리고, 정토는 신선의 바람을 밟고 가네. 폭포를 읊으며 시성을 생각하고, 초나라를 노닐며 취옹을 비웃네. 이미 형제처럼 꽃이 빛나니, 어찌 단풍이 서리에 빛나기를 기다리겠는가. 옥 같은 가루가 대화 끝에 떨어지고, 속세의 인연은 꿈 밖에서 비었네. 기이한 유람을 어찌 쉽게 하겠는가, 뛰어난 감상 또한 끝이 없네. 술 시에 봄 근심은 사라지고, 안개와 노을은 새벽 달에 잠기네. 내일 아침 밀랍 묻힌 나막신을 재촉하여, 함께 내산으로 향하리라.

596. 鶴巢石。舊在金剛臺。乙亥崩頹。近有異鳥巢於外山峯石上。居僧指爲鶴巢。適夢彩鳥大如鵝。集余案上。覺則近三更矣。遂次夜半韻記之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

飛鳴過我者。昨夢羽衣人。雪翮誰能識。雲情只自眞。飄翩臨几案。淸迥絶凡塵。悵望危峯石。丁仙尙有神。

번역

Crane Nest Stone. It used to be at Geumgang-dae. It collapsed in the Eulhae year. Recently, a strange bird nested on a stone on the outer mountain peak. The resident monks pointed to it as a crane's nest. I happened to dream of a colorful bird as big as a goose gathering on my desk. When I woke up, it was near the third watch. I then recorded it, following the rhyme of "Midnight."
The one that flew and cried past me was the person in the feathered robe I dreamed of last night. Who can recognize the snowy wings? The cloud's feelings are only true to themselves. It fluttered down onto my desk; it was clear and distant, cut off from the mortal dust. I look back with longing at the dangerous peak stone; the immortal Ding still has his spirit.

학소석. 예전에는 금강대에 있었는데 을해년에 무너졌다. 근래에 이상한 새가 외산 봉우리 돌 위에 둥지를 틀었는데, 거주하는 스님들이 학의 둥지라고 가리켰다. 마침 거위만 한 채색 새가 내 책상 위에 모이는 꿈을 꾸었다. 깨어보니 삼경 무렵이었다. 마침내 '야반'의 운을 따라 기록하다.
날며 울며 나를 지나간 것은, 어젯밤 꿈속의 깃옷 입은 사람이었네. 눈 같은 날개를 누가 알아볼 수 있으랴, 구름의 정취는 오직 스스로 참될 뿐. 팔랑팔랑 책상 위로 내려앉으니, 맑고 아득하여 속세의 티끌과는 끊어졌네. 위태로운 봉우리 돌을 그리워하며 바라보니, 정 선인은 여전히 신령함이 있구나.

597. 休政，自休，寶雲三浮屠次

문체: 詩類 / 詩類

원문

彈指三千劫火忙。片顱猶帶世緣長。骨歸灰燼珠藏塔。泡影風燈共杳茫。

번역

Following the Rhyme of the Three Monks: Hujeong, Jihyu, and Baegun
With a snap of the fingers, three thousand kalpas of fire are busy. A piece of skull still carries long worldly ties. The bones return to ashes, and the pearls are hidden in the pagoda; bubbles, shadows, and wind-blown lamps are all dim and vague.

휴정, 자휴, 보운 세 스님의 운을 따르다
손가락 튕기는 사이 삼천 겁의 불길은 바쁘고, 한 조각 해골은 여전히 세상 인연을 길게 띠었네. 뼈는 재로 돌아가고 구슬은 탑에 감추었으니, 물거품과 그림자, 바람 앞의 등불이 모두 아득하구나.

598. 發楡岾寺。次冒雨下楡岾韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_425A

원문

水色山光共蔚藍。筍輿登陟倩僧擔。眞仙趣味吾全得。只是腰符乍帶慙。

번역

Departing Yujeomsa Temple, Following the Rhyme of Descending Yujeomsa in the Rain
The color of the water and the light of the mountains are both deep blue. I climb in a bamboo sedan chair, asking the monk to carry it. I have fully obtained the taste of a true immortal; it is just that I am ashamed to be wearing my official seal.

유점사를 떠나며, 비를 무릅쓰고 유점사를 내려오는 운을 따르다
물빛과 산빛이 모두 푸르니, 대바구니 가마를 타고 스님에게 메어달려 오르네. 진선의 취미를 나는 온전히 얻었으나, 다만 허리에 찬 관직의 인장 때문에 잠시 부끄럽구나.

599. 夜臥次

문체: 詩類 / 詩類

원문

林香酒氣晩氛氳。松韻泉聲夜夜聞。石枕久無城市夢。始知吾已謝塵紛。

번역

Sleeping at Night, Following the Rhyme
The fragrance of the forest and the scent of wine are thick in the evening. The sound of pines and the sound of springs are heard every night. My stone pillow has long been free of city dreams; only then did I know that I had already said goodbye to the dusty confusion.

야와(밤에 누워)의 운을 따르다
숲의 향기와 술 기운이 저녁에 자욱하고, 솔바람 소리와 샘물 소리를 밤마다 듣네. 돌 베개에는 오랫동안 도시의 꿈이 없었으니, 비로소 내가 이미 속세의 번잡함을 사양했음을 알겠네.

600. 李許臺次隱身菴韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

梵宮風磬遠。仙路石崖開。雲裏摩訶衍。溪邊李許臺。投林山鳥過。乞米寺僧回。春盡花猶笑。偏應喜我來。〔原注:是日乃三月晦日故云〕

번역

Li and Xu Terrace, Following the Rhyme of Eunsin-am (Hidden Body Hermitage)
The wind chimes of the Brahma palace are far away. The immortal road opens on the stone cliff. In the clouds is the Mahayana; by the stream is the Li and Xu Terrace. The mountain birds pass by, throwing themselves into the forest; the temple monks return, begging for rice. Spring is ending, but the flowers are still smiling; they must be especially happy that I have come. (Original note: This day is the last day of the third month, so I said this.)

이허대를 지나며 은신암의 운을 따르다
범궁의 풍경 소리는 아득하고, 신선의 길은 돌 절벽에 열렸네. 구름 속에는 마하연이 있고, 시냇가에는 이허대가 있네. 산새들은 숲으로 던지듯 지나가고, 절의 스님은 쌀을 빌려 돌아오네. 봄은 다 가는데 꽃은 여전히 웃고 있으니, 내가 온 것을 특별히 기뻐하는 것이리라. (원주: 이날은 삼월 그믐날이므로 이렇게 말하였다.)

601. 摩訶衍次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_425B

원문

大乘傳譯語。名刹遂巍然。別界千峯合。空齋一磬懸。曇枯形類石。佛去話餘蓮。淨榻塵緣息。渾如入定禪。

번역

Maha-yeon (Mahayana) Temple
The Mahayana sutras are translated and interpreted. The famous temple stands tall and majestic. In this separate world, a thousand peaks converge. In the empty study, a single chime hangs. The withered clouds resemble stone, and the Buddha has departed, leaving behind tales of the lotus. On the clean mat, worldly attachments cease, as if one has entered the meditation of stillness.

마하연 차운
대승 경전이 번역되어 전해지니, 이름난 절은 마침내 우뚝 솟았구나. 별천지라 천 개의 봉우리가 합쳐지고, 텅 빈 방에는 경쇠 하나가 걸려 있네. 구름은 말라 돌과 같고, 부처님 떠난 뒤 연꽃 이야기만 남았네. 깨끗한 평상에 속세의 인연이 쉬니, 마치 선정에 든 것과 같구나.

602. 摩訶衍藻井

문체: 詩類 / 詩類

원문

黃金藻井黯煙紋。傳道楊公炬火熏。若用律家繩僭越。佛軀禪榻摠堪焚。

번역

The Coffered Ceiling of Maha-yeon
The golden coffered ceiling is dimmed by smoke patterns. It was scorched by the torches of Master Yang who preached the Way. If one were to use the carpenter's line of the Vinaya school to judge this transgression, the Buddha's body and the meditation mat would all deserve to be burned.

마하연 조정
황금빛 조정을 그을음 무늬가 어둡게 하였으니, 도를 전하던 양 공의 횃불에 그을린 것이라. 만약 율종의 먹줄로 그 참람함을 따진다면, 부처님 몸과 선상(禪榻)을 모두 불태워 마땅하리라.

603. 摩訶衍。整頓佛書。次水店送內山僧韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西天信美亦他鄕。何事東人羨慕長。勤寫法經精點畫。漫藏僧舍閱星霜。殘篇斷簡三生轉。火劫波漚一瞥忙。口讀手披編次畢。佛燈明滅夢微茫。

번역

Maha-yeon: Arranging Buddhist Books, Following the Rhyme of Sending Off the Inner Mountain Monk at the Water Shop
The Western Heaven is beautiful, yet it is a foreign land; why do Easterners yearn for it so long? I diligently copy the Dharma sutras, refining every dot and stroke. I store them carelessly in the monk's quarters, watching the years pass by. The remaining fragments and broken slips turn through three lifetimes; the fire of destruction and the foam of waves are but a fleeting moment. I finish editing them, reading with my mouth and turning the pages with my hands; the flickering Buddha lamp makes my dreams dim and vague.

마하연에서 불서를 정리하며, 수점에서 내산 승려를 전송하는 운에 차운하다
서천(인도)이 참으로 아름답다 하나 타향일 뿐인데, 어찌하여 동방 사람들은 이토록 오래도록 그리워하는가. 부지런히 법경을 베껴 점과 획을 정성스레 찍고, 승방에 아무렇게나 간직하며 세월을 보냈네. 남은 조각과 끊어진 종이들은 삼생을 돌고, 화겁과 물거품은 한순간에 바쁘구나. 입으로 읽고 손으로 넘기며 편차를 마치니, 부처님 등불은 깜빡이고 꿈은 아득하네.

604. 摩訶衍。前有一木。名曰桂樹。自古遊客多稱道之者。而其實非桂也。乃我國所謂油杉木。俗稱膩檟者也。近有淮陽倅趙姓人斫取以爲棺材。蓋其木油而細理。爲棺材上品云。余謂木之欺世盜名也久矣。其遭翦伐。亦理之宜。第托根於淨界仙區。板商木工之所不到。流入騷人墨客之詠。賁飾山門亦久矣。一朝斫而去之。其亦殺風景之甚者。而宋司馬之石槨。亦足招速朽之譏也。遂詠四絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_426C

원문

天香如待月宮仙。從古騷人詠幾篇。誑世竊名那免禍。縱罹斤斧不須憐。

定是蟾宮斫桂仙。謫來仍賦倚樓篇。泉中不朽終何益。嗤點千秋倍足憐。

誰看眞佛竝眞仙。人與虛名自著篇。猥得桂稱非我志。寒姿誤荷俗眸憐。〔原注:右述木答下篇同〕

不才寧遇漆園仙。謾費詞人橐裏篇。塵骨裹埋吾敢恨。故山回首自生憐。

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Maha-yeon: In front of the temple stands a tree called the 'Gye-su' (Cinnamon Tree). Since ancient times, many travelers have praised it, but in reality, it is not a cinnamon tree. It is what our country calls the 'Oil Fir' (Yusam-mok), commonly known as 'Ni-ga' (Greasy Fir). Recently, a man surnamed Jo, the magistrate of Hoeyang, cut it down to make a coffin. It is said that because the wood is oily and has a fine grain, it is a top-grade material for coffins. I say that the tree has been deceiving the world and stealing a name for a long time, so its being cut down is only natural. However, it had taken root in a pure, immortal realm where board merchants and woodworkers could not reach, and it had long been flowing into the poems of poets and scholars, adorning the mountain gate. To cut it down in one morning is truly a great act of killing the scenery. And the stone sarcophagus of Sima of Song is enough to invite the ridicule of being quickly forgotten. Thus, I composed four quatrains.
The heavenly fragrance seemed to wait for the immortal of the Moon Palace. How many poems have poets composed about it since ancient times? If one deceives the world and steals a name, how can one avoid disaster? Even if it suffers the axe, there is no need to pity it.
It was surely an immortal from the Toad Palace who cut the cinnamon tree, exiled here to compose poems leaning on the tower. What is the use of being immortal in the spring (underground)? The ridicule of a thousand years is all the more pitiful.
Who sees the true Buddha alongside the true immortal? People and empty names write their own poems. It was not my will to be vulgarly called 'cinnamon'; the cold appearance wrongly bore the pity of vulgar eyes. [Original note: The above describes the tree; the following poem is the same.]
If I lack talent, I would rather meet the immortal of the Lacquer Garden (Zhuangzi), wasting the poems in the poet's bag. I dare not resent being buried with dusty bones; looking back at my old home, pity arises of its own accord.

마하연, 앞에 나무 한 그루가 있는데 계수나무라 한다. 예부터 유람객들이 많이 칭송했으나, 사실은 계수나무가 아니다. 우리 나라에서 이른바 유삼나무(油杉木)라 하는 것으로, 속칭 니가(膩檟)라고 부르는 것이다. 근래에 회양 현감 조씨 성을 가진 사람이 베어다가 관을 만들었다. 그 나무는 기름지고 결이 고와 관의 상품(上品)이라 한다. 나는 이 나무가 세상을 속이고 이름을 도둑질한 지 오래되었으니, 베어짐을 당하는 것 또한 이치에 마땅하다고 본다. 다만 정토의 신선 구역에 뿌리를 내려 판자 장수나 목수들이 닿지 못하는 곳이었고, 시인 묵객들의 읊조림 속에 흘러들어 산문을 장식한 지 또한 오래되었다. 하루아침에 베어 없애니, 이 또한 풍경을 죽이는 심한 짓이다. 송나라 사마광의 석곽 또한 빨리 썩는다는 비웃음을 사기에 충분하다. 이에 절구 네 수를 읊는다.
하늘의 향기는 달 궁궐의 신선을 기다리는 듯, 예부터 시인들이 몇 편이나 읊었던가. 세상을 속이고 이름을 훔쳤으니 화를 어찌 면하랴, 도끼에 찍혔다 해도 가련해할 것 없네.
분명 달 궁궐에서 계수나무를 베던 신선이, 귀양 와서 누각에 기대어 시를 읊었겠지. 샘 아래에서 썩지 않은들 무슨 소용인가, 천 년의 비웃음이 더욱 가련하구나.
누가 참된 부처와 참된 신선을 나란히 보겠는가, 사람과 헛된 이름이 스스로 글을 짓는구나. 외람되이 계수나무라 불린 것은 내 뜻이 아니니, 차가운 모습이 속된 눈의 가련함을 잘못 입었네. [원주: 위는 나무를 서술한 것이고, 아래 편도 같다.]
재주가 없으니 차라리 칠원(장자)의 신선을 만나, 시인의 주머니 속 시구만 헛되이 쓰리라. 먼지 섞인 뼈로 묻히는 것을 내 어찌 원망하랴, 고향을 돌아보니 스스로 가련한 마음이 생기네.

605. 將登毗盧而雲氣蔽空。僧輩言雖上。不可通望。徒勞無益。且恐遭雨。遂輟行。惆悵甚。仍次毗盧二十韻賦雲。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_426D

원문

膚寸陰初合。吹噓氣目鍾。隨風身是幻。捧日意如恭。過去寧留影。浮來不見蹤。行朝迷楚峽。當夏作奇峯。旭射紅千縷。嵐連翠萬重。紀官羅玉筍。裝𦮽媚芙蓉。霾暗山含雨。頑凝雪釀冬。鶩飛霞共落。龍叶海偏洶。攬取難盈掬。乘遊可滌胸。掃憑橫極帚。決借倚天鋒。泄壑饒涵漾。飄林任簸舂。彩充徽帝貢。白出泰山封。固合隨僧衲。何緣阻客筇。我尋巢石鶴。身似逐香蜂。碧賞群巒聳。淸聞萬瀑淙。毗盧期跌宕。氛霧忽蒙茸。滃浡俄時遍。鴻濛卽日逢。洞成排幕字。岑失揷天宗。意氣愁沈挫。方便借病慵。明朝塵界返。何處覓雲松。

번역

As I was about to ascend Biro (Vairochana Peak), clouds covered the sky. The monks said that even if I went up, I would not be able to see anything, and it would be a waste of effort, and I might even get caught in the rain. So I stopped the journey, feeling very disappointed. I then followed the rhyme of the twenty stanzas on Biro to compose a poem about the clouds.
The skin-thin shadows first gather, and the breath of the wind gathers in the eyes. Following the wind, the body is an illusion; holding the sun, the intention is respectful. In the past, how could it leave a shadow? Floating here, it leaves no trace. Traveling in the morning, I am lost in the Chu Gorge; in summer, it forms strange peaks. The rising sun shoots a thousand threads of red; the mist connects ten thousand layers of emerald. The recording officials arrange the jade bamboo shoots; the decorations charm the hibiscus. The haze darkens the mountain, containing rain; the stubborn cold brews winter snow. Wild geese fly as the rosy clouds fall; the dragon leaves the sea, which is particularly turbulent. It is hard to scoop up with both hands; riding it, one can cleanse the chest. I rely on the broom that sweeps the horizon; I borrow the blade that leans against the sky. It leaks into the valley, overflowing and rippling; it drifts in the forest, letting the wind toss it. The colors fill the tribute of the Hui Emperor; the white emerges from the seal of Mount Tai. It is firmly joined to follow the monk's robe; why does it block the traveler's staff? I seek the crane nesting in the stone; my body is like a bee chasing fragrance. I admire the emerald peaks rising; I hear the clear sound of ten thousand waterfalls. I planned to roam freely on Biro, but the mist suddenly gathered. It swirled and soon covered everything; the vast chaos was met that very day. The cave became a screen of characters; the peak lost its status as the pillar of heaven. My spirit is troubled and frustrated; I use illness as a convenient excuse for laziness. Tomorrow morning, I return to the dusty world; where shall I seek the cloud-pine?

비로봉에 오르려는데 구름이 하늘을 가렸다. 승려들이 말하기를, 비록 올라가더라도 통히 볼 수 없으니 헛수고일 뿐이고, 또 비를 만날까 두렵다고 하여 결국 행차를 멈추었다. 매우 서운하여, 비로봉 이십운의 운을 따라 구름에 대해 읊다.
살갗 같은 그늘이 처음 모이고, 불어대는 기운이 눈에 맺히네. 바람 따라 몸은 환상 같고, 해를 받드니 뜻은 공손하네. 지나간 일에 어찌 그림자를 남기랴, 떠다니며 자취도 보이지 않네. 아침 길은 초협에서 길을 잃고, 여름을 당해 기이한 봉우리를 만드네. 아침 해는 붉은 천 가닥을 쏘고, 아지랑이는 만 겹의 푸름을 잇네. 기록관은 옥죽순을 늘어놓고, 장식은 부용꽃을 매혹하네. 안개 어두워 산은 비를 머금고, 완고하게 엉겨 겨울 눈을 빚네. 기러기 날며 노을과 함께 떨어지고, 용이 잎을 펴니 바다는 더욱 흉흉하네. 움켜쥐려 해도 한 줌 채우기 어렵고, 타고 노닐면 가슴을 씻을 만하네. 빗자루에 의지해 지평선을 쓸고, 하늘에 기댄 칼을 빌려 결단하네. 골짜기에 새어 나와 넘실거리고, 숲에 흩날리며 까불리게 하네. 채색은 휘종의 공물을 채우고, 흰빛은 태산의 봉선에서 나오네. 굳이 승려의 가사 따라 합쳐지니, 어찌하여 나그네의 지팡이를 막는가. 나는 둥지 튼 돌학을 찾는데, 몸은 향기 쫓는 벌과 같네. 푸른 산봉우리 솟은 것을 감상하고, 만 폭포 쏟아지는 맑은 소리 듣네. 비로봉에서 마음껏 노닐려 했는데, 안개와 구름이 갑자기 덮치네. 뭉게뭉게 피어나 순식간에 가득 차고, 혼돈의 세계를 오늘 바로 만났네. 동굴은 막(幕) 글자를 늘어놓은 듯하고, 산봉우리는 하늘 찌르는 종적을 잃었네. 의기는 침울하게 꺾이고, 방편으로 병든 척 게으름을 피우네. 내일 아침 티끌 세상으로 돌아가면, 어느 곳에서 구름 낀 소나무를 찾을꼬.

606. 望毗盧峯步毗盧峯。次東淮及毗。盧雲蔽雨絶。韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一筇愁雨復愁雲。遠目空孤積水垠。更與山靈留後約。上頭佳賞在秋分。

山海雖迷脚底雲。足看天地廣無垠。停行蓋取堯夫說。凡事應須做七分。

康節曰。日有十二時。而晝夜之極。不過七時。是天地之節也。凡人做事。當於七分上止。余甚愛斯說。今行之不上毗盧。亦以十分滿極爲懼也。

번역

Looking at Biro Peak, Walking on Biro Peak, Following the Rhyme of Clouds Covering and Rain Blocking at Donghway and Biro
With one staff, I worry about the rain and then the clouds; looking into the distance, I see only the lonely expanse of accumulated water. I make a later appointment with the mountain spirit; the best view at the top is in the middle of autumn.
Although the mountains and seas are lost in the clouds beneath my feet, I can see that the heaven and earth are vast and boundless. I stop walking, taking the words of Yaofu (Shao Yong); in all things, one should stop at seven-tenths.
Kangjie (Shao Yong) said: "The day has twelve hours, and the limit of day and night is no more than seven hours. This is the rhythm of heaven and earth. When a person does anything, they should stop at seven-tenths." I love this saying very much. Today, not going up to Biro is also because I fear the fullness of ten-tenths.

비로봉을 바라보고 비로봉을 걷다. 동회 및 비로봉에 구름이 가리고 비가 와서 길이 끊긴 운에 차운하다
지팡이 하나로 비를 걱정하고 다시 구름을 걱정하니, 먼 눈에는 텅 빈 물가만 아득하네. 산신과 뒤를 기약하니, 꼭대기의 좋은 경치는 가을 중턱에 있구나.
산과 바다는 발밑의 구름에 가려졌으나, 천지가 넓고 끝없음을 볼 수 있네. 걷기를 멈춘 것은 요부(소옹)의 말을 취함이니, 모든 일은 마땅히 칠 분에서 멈추어야 하네.
강절이 말하기를, "하루는 열두 시가 있는데, 낮과 밤의 극치는 일곱 시를 넘지 않는다. 이것이 천지의 절도이다. 무릇 사람이 일을 할 때는 마땅히 칠 분에서 멈추어야 한다."라고 하였다. 나는 이 말을 매우 좋아한다. 오늘 비로봉에 오르지 않은 것도 십 분이 가득 차는 것을 두려워해서이다.

607. 圓寂洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문

嵐霧霏微草木長。石間尋路更茫茫。窮探定是桃源洞。流水漂花滿澗香。

번역

Wonjeok Cave, Following the Rhyme
Mist and fog are light, and the grass and trees are long; searching for a path among the rocks, it is even more vast and vague. Exploring to the end, it is surely the Peach Blossom Spring cave; flowing water carries flowers, and the stream is full of fragrance.

원적동 차운
안개와 이슬 가늘고 풀과 나무는 자라는데, 돌 사이 길을 찾으니 더욱 아득하네. 끝까지 찾아보니 분명 도원동이리니, 흐르는 물에 꽃잎 떠다녀 골짜기 가득 향기롭네.

608. 萬灰菴

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_427B

원문

一壑煙霞小刹開。滿襟塵念摠成灰。菴中白衲推窓語。疑是當時老萬回。

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Manhoe Hermitage
In one valley, the mist and clouds open up a small temple; the worldly thoughts filling my lap all turn to ash. The white-robed monk in the hermitage pushes open the window and speaks; I suspect he is the old Manhoe of that time.

만회암
한 골짜기 안개 속에 작은 절이 열리니, 옷깃 가득한 속세의 생각 모두 재가 되었네. 암자 속 흰 옷 입은 승려 창문을 밀고 말하는데, 의심컨대 그 당시의 노만회인가 하노라.

609. 白雲臺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

劍脊纔容足一分。此身搖蕩似乘雲。楚山秀氣秦山色。處處長隨兩使君。

번역

Baegun Terrace, Following the Rhyme
The sword-like ridge barely allows a foot to stand; this body sways as if riding the clouds. The elegant spirit of Chu Mountain and the color of Qin Mountain follow the two envoys everywhere.

백운대 차운
칼날 같은 등성이에 겨우 발 하나 들일 만하니, 이 몸 흔들거림이 구름을 탄 듯하네. 초산의 빼어난 기운과 진산의 빛깔이, 곳곳마다 두 사신을 길게 따르네.

610. 妙吉祥次

문체: 詩類 / 詩類

원문

破瓦荒墟碧草長。一春消息野花黃。看他佛力無靈甚。笑殺蚩氓乞福祥。

번역

Myojigwang (Wonderful Auspiciousness), Following the Rhyme
Broken tiles and desolate ruins, the green grass grows long; the news of spring is yellow wild flowers. Looking at how the Buddha's power is not spiritual at all, I laugh at the ignorant people begging for blessings and good fortune.

묘길상 차운
깨진 기와 황폐한 터에 푸른 풀만 길게 자라고, 한 봄의 소식은 들꽃이 노랗구나. 저 부처의 힘이 전혀 영험하지 않음을 보니, 복과 상서로움을 비는 어리석은 백성들이 우습구나.

611. 彌勒臺次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_427C

원문

彌勒住西空。寄形金剛石。過去未來身。胡乃久係着。回頭問釋迦。謝世在何夕。空空與有有。幻實俱寂寞。雲旅自頑物。靈性果誰覺。

번역

Mireuk (Maitreya) Terrace, Following the Rhyme
Maitreya dwells in the west, in the void, entrusting his form to the diamond stone. The body of the past and the future, why is it so long attached? Turning my head, I ask Shakyamuni, "On what evening did you leave the world?" The empty is empty, and the existing is existing; illusion and reality are both silent. The cloud traveler is a stubborn object; who truly awakens the spiritual nature?

미륵대 차운
미륵은 서쪽 허공에 머물며, 금강석에 몸을 의탁했네. 과거와 미래의 몸이여, 어찌하여 이토록 오래 매여 있는가. 고개 돌려 석가에게 묻노니, 세상을 떠난 것이 어느 날 저녁인가. 텅 빈 것은 텅 비고 있는 것은 있으니, 환상과 실체는 모두 적막하네. 구름 나그네는 스스로 완고한 물건이니, 영성(靈性)을 과연 누가 깨달을 것인가.

612. 穴望峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

銅儀測管半空懸。次第窺過十二躔。天妬石曇專洞壑。故開靈穴漏風煙。

번역

Hyeolmang Peak, Following the Rhyme
The copper instrument measures the tube hanging in mid-air, peeking through the twelve zodiac signs in order. Heaven envies the stone clouds that monopolize the cave and valley, so it opens a spiritual hole to leak the wind and smoke.

혈망봉 차운
구리 기구로 대롱을 재어 허공에 매달아, 차례로 열두 별자리를 엿보네. 하늘이 돌 구름이 골짜기를 독차지함을 시기하여, 일부러 영험한 구멍을 열어 바람과 안개를 새게 하네.

613. 眞石曇無竭次

문체: 詩類 / 詩類

원문

峯頭一片石。強名爲無竭。豈知釋迦前。已有此山骨。

번역

Jinseokdam (True Stone Cloud) Mujeol (Inexhaustible), Following the Rhyme
A piece of stone on the peak is forcibly named 'Inexhaustible'. How could I know that before Shakyamuni, this mountain bone already existed?

진석담 무갈 차운
봉우리 위의 한 조각 돌을, 억지로 이름하여 무갈이라 하네. 어찌 알았으랴 석가 이전에, 이미 이 산의 뼈대가 있었음을.

614. 繫船巖次

문체: 詩類 / 詩類

원문

嵐光水氣晝空濛。飛瀑奇岑處處同。想到海山遷變後。繫巖舡隻定收功。

번역

Gyesunam (Boat-Tying Rock), Following the Rhyme
The light of the mist and the vapor of the water are dim in the daytime; the flying waterfalls and strange peaks are the same everywhere. Thinking of the changes in the sea and mountains, the boat tied to the rock will surely have fulfilled its purpose.

계선암 차운
아지랑이 빛과 물 기운 낮에 아득한데, 나는 폭포와 기이한 봉우리 곳곳마다 같구나. 바다와 산이 변한 뒤를 생각하니, 바위에 묶인 배 한 척은 분명 공을 거두었으리.

615. 大小香爐峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩箇奇峯竦入雲。紫煙猶似篆香薰。那將文武燒丹火。盡取群魔一一焚。

번역

Big and Small Incense Burner Peaks, Following the Rhyme
Two strange peaks rise into the clouds; the purple smoke is still like the fragrance of seal incense. How can one take the fire of the civil and martial arts to burn the elixir, and take all the demons and burn them one by one?

대소향로봉 차운
두 기이한 봉우리 구름 속으로 솟았으니, 자줏빛 연기는 마치 전향(篆香)이 훈훈한 듯하네. 어찌 문무의 단약을 굽는 불을 가져다가, 모든 마귀들을 하나하나 다 태워버릴까.

616. 龜潭

문체: 詩類 / 詩類

원문

楚龜藏骨歲三千。曳尾塗中性所便。靈魄偶隨東海鼈。轉尋仙境占淸淵。

번역

Gwidam (Turtle Pool)
The Chu turtle hid its bones for three thousand years, dragging its tail in the mud as its nature preferred. Its spiritual soul accidentally followed the East Sea turtle, turning to seek the immortal realm and occupying the clear pool.

귀담
초나라 거북이 삼천 년을 뼈를 감추고, 진흙 속에 꼬리를 끌며 본성을 편히 여겼네. 영혼이 우연히 동해의 자라를 따라, 신선의 경지를 찾아 맑은 못을 차지했네.

617. 眞珠潭

문체: 詩類 / 詩類

원문

千貫明珠細作簾。倒垂危石轉稜尖。飛絲散雪空中白。亂觸風頭碎更纖。

번역

Jinjudam (Pearl Pool)
A thousand strings of bright pearls are finely made into a curtain, hanging upside down from the dangerous rock, turning at the sharp edge. Flying threads scatter like snow, white in the air; touching the wind head in disorder, they shatter and become even finer.

진주담
천 관의 밝은 구슬 가늘게 엮어 발을 만드니, 위태로운 바위에 거꾸로 드리워져 끝이 뾰족하네. 나는 실 눈처럼 흩어져 허공에서 하얗고, 바람 머리에 어지러이 부딪혀 부서지니 더욱 가늘구나.

618. 火龍潭次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_428A

원문

一聲雷雨倏飛天。電爍紅鱗火照淵。壓腦藏頭千日睡。偶然驚起指空鞭。

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Hwaryongdam (Fire Dragon Pool), Following the Rhyme
A sound of thunder and rain suddenly flies to the sky; lightning flashes on red scales, and fire illuminates the pool. Pressing its head and hiding its brain, it sleeps for a thousand days; accidentally startled, it points its whip at the void.

화룡담 차운
한 번의 우레와 비에 갑자기 하늘로 날아오르니, 번개는 붉은 비늘을 비추고 불은 못을 비추네. 머리 누르고 뇌를 감추며 천 일을 자다가, 우연히 놀라 깨어 허공을 향해 채찍질하네.

619. 開心臺望日出峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

山頭赤玉盤。出自紅雲裏。跳丸走不住。彭祖幾回死。

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Gaesimdae (Mind-Opening Terrace) Looking at Sunrise Peak, Following the Rhyme
A red jade plate on the mountain top emerges from the red clouds. The jumping pill does not stay; how many times has Peng Zu died?

개심대에서 일출봉을 바라보며 차운하다
산꼭대기의 붉은 옥쟁반, 붉은 구름 속에서 솟아나네. 튀는 알은 머물지 않으니, 팽조는 몇 번이나 죽었던가.

620. 碧霞潭上。有東州先生題名石。而尋剔不得。仍誦題名已入紫苔封之句。不勝感愴。口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙翁淸賞感年遐。鶴去蓬丘只碧霞。姓字苔封潭上石。聲名詩帶筆頭花。遺篇點撿看如畫。往躅微茫却起嗟。逝水不歸山不語。短章題罷鬢添華。

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Above Byeokxadam (Blue Mist Pool), there is a stone with the name of Master Dongju inscribed on it, but I could not find it after searching. I recited the line "The name is already sealed by purple moss," and could not help but feel sad. I composed this on the spot.
The immortal's clear appreciation makes me feel the distance of the years; the crane has gone to Penglai, leaving only the blue mist. The name is sealed by moss on the stone above the pool; the reputation is like flowers on the tip of the brush in his poems. I check the remaining poems and look at them like paintings; the past traces are vague, yet they stir sighs. The flowing water does not return, and the mountain does not speak; after finishing the short poem, my temples have turned gray.

벽하담 위에 동주 선생의 이름이 새겨진 돌이 있는데, 찾아보았으나 찾지 못하였다. 이에 '이름은 이미 자줏빛 이끼에 봉해졌다'는 구절을 읊조리니, 감회를 이기지 못하여 즉석에서 읊다.
신선의 맑은 감상에 아득한 세월을 느끼니, 학은 봉래산으로 가고 푸른 노을만 남았네. 이름은 못 위 돌에 이끼로 봉해졌고, 명성은 시 속 붓끝의 꽃이 되었네. 남긴 글을 점검하니 그림처럼 보이고, 지난 자취 아득하여 도리어 탄식이 이네. 흐르는 물은 돌아오지 않고 산은 말이 없는데, 짧은 글을 다 짓고 나니 귀밑머리 희어졌네.

621. 黑龍，火龍，舡龜等潭水皆匯蓄沿洄。從人輩以木投之。沈汩湍波。如浴鳧跳鯉。其擲下則一也。未嘗高低其手。而或落于水勢環涌之際。從其駛急而轉焉。則循流疾趨。瞥眼而過。或落于波頭激沸之衝。因其逆折而跌焉。則墜入彎曲。邅廻不進。余謂啓商曰。彼皆命也。宦海浮沈。正類乎此。惡可施智巧於其間。亦何足欣戚於得失哉。遂次竹杖失手入水韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寄語宦游子。命在受生始。蹈水貴無私。妄念不須起。

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The waters of the Black Dragon, Fire Dragon, and Boat Turtle pools all gather and swirl. When people throw wood into them, it sinks and rises in the turbulent waves, like bathing ducks or jumping carp. The act of throwing them down is the same; the hand never varies in height. But sometimes it falls where the water swirls, and it turns according to the speed; it follows the current and rushes away, passing in the blink of an eye. Or it falls where the waves are boiling, and because of the counter-current, it stumbles; it falls into a curve and circles around without advancing. I said to Gyesang, "Those are all fate. The floating and sinking in the sea of officialdom are just like this. How can one apply wisdom and skill in the midst of it? And why should one be happy or sad about gain and loss?" Thus, I followed the rhyme of "Dropping the Bamboo Staff into the Water."
I send a message to the official traveler: fate is determined from the beginning of life. When stepping into the water, it is noble to be selfless; there is no need to let delusional thoughts arise.

흑룡담, 화룡담, 선귀담 등의 물은 모두 모여 소용돌이친다. 사람들이 나무를 던지면 급한 물결에 잠겼다 솟았다 하는데, 마치 목욕하는 오리나 뛰는 잉어와 같다. 던지는 것은 한결같아 손을 높이거나 낮추지 않았는데, 어떤 것은 물세가 맴도는 곳에 떨어져 그 빠름을 따라 회전하니 흐름을 따라 급히 달려 눈 깜짝할 사이에 지나가고, 어떤 것은 물결이 끓어오르는 곳에 떨어져 거슬러 꺾이는 바람에 비틀거리니 굽이진 곳에 빠져 맴돌며 나아가지 못한다. 내가 계상에게 말하기를, "저것들은 모두 운명이다. 벼슬길의 부침도 바로 이와 같으니, 어찌 그 사이에 지혜와 기교를 부릴 수 있겠으며, 얻고 잃음에 어찌 기뻐하고 슬퍼할 것이 있겠는가." 하였다. 이에 '대나무 지팡이를 실수로 물에 빠뜨린' 운에 차운하다.
벼슬길 나가는 이에게 말을 전하노니, 운명은 태어날 때부터 정해진 것이라. 물을 밟을 때는 사사로움이 없는 것이 귀하니, 망령된 생각은 일으키지 말아야 하네.

622. 普德窟次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_428C

원문

危欄縹緲半空斜。上下乾坤一樣賖。羽客逃身壺可隱。枯禪入定石爲家。伏波銅柱移扶檻。聚窟香檀自放花。習習淸風神骨冷。淡然忘酒又忘茶。

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Podeok Cave, Following the Rhyme
The dangerous railing is faint and slanted in mid-air; above and below, the universe is equally vast. The immortal can hide his body in a pot; the withered Zen master enters meditation, making the stone his home. The copper pillar of Fubo moves to support the railing; the gathered sandalwood flowers bloom of their own accord. The gentle, clear breeze makes the spirit and bones cold; calmly, I forget both wine and tea.

보덕굴 차운
위태로운 난간 아득하게 허공에 비스듬히 걸렸고, 위아래 천지가 한결같이 아득하네. 신선은 몸을 숨겨 항아리에 들어갈 수 있고, 마른 선승은 선정에 들어 돌을 집으로 삼네. 복파의 구리 기둥은 옮겨와 난간을 받치고, 모인 단향나무는 저절로 꽃을 피우네. 살랑이는 맑은 바람에 신골이 차가워지니, 담담하게 술도 잊고 차도 잊었네.

623. 普德窟。次休糧僧韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

窟中有僧元慧。其師義珠。卽性淨之弟子。自淨至慧。絶穀三世矣。問其術。曰不欲苟食。故忍飢。服松葉。觀其衣甚敝。余贈以新濯中裙。但俯伏而謝。

祗林風日靜山房。默坐蒲團夏景長。淨業已傳三世鉢。迷津獨泝一帆航。鑪埋劫火從他熄。衣露眞身不必藏。爲說生平嫌苟食。學仙非是強休糧。

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Podeok Cave, Following the Rhyme of the Monk Who Fasts
In the cave, there is a monk named Wonhye. His teacher, Uiju, was a disciple of Seongjeong. From Jeong to Hye, they have been fasting for three generations. When I asked about his method, he said, "I do not wish to eat casually, so I endure hunger." He eats pine needles. Seeing that his clothes were very worn, I gave him a newly washed undershirt. He only bowed down and thanked me.
The wind and sun in the forest of wisdom are quiet in the mountain room; sitting silently on the mat, the summer day is long. The pure karma has already been passed down through three generations of bowls; in the maze of the world, I alone row a single boat. The furnace buries the fire of destruction, letting it extinguish on its own; the clothes reveal the true body, so there is no need to hide. I say for him that he dislikes eating casually in his life; learning to be an immortal is not about forcing oneself to fast.

보덕굴, 곡기를 끊은 승려의 운에 차운하다
굴속에 원혜라는 승려가 있는데, 그의 스승 의주는 곧 성정의 제자이다. 정으로부터 혜에 이르기까지 삼 대째 곡기를 끊었다. 그 방법을 물으니, "구차하게 먹고 싶지 않아서 굶주림을 참는다."라고 하였다. 솔잎을 먹는다. 옷이 매우 해진 것을 보고 내가 새로 빤 속적삼을 주었더니, 그저 엎드려 사례할 뿐이었다.
지림(절)의 바람과 햇살 산방에 고요하고, 포단에 묵묵히 앉으니 여름날이 길구나. 깨끗한 업은 이미 삼 대의 바루에 전해졌고, 미혹의 나루에 홀로 한 척 배를 띄우네. 화로에 겁화(劫火)를 묻어 저절로 꺼지게 하고, 옷은 참된 몸을 드러내니 굳이 감출 것 없네. 그를 위해 말하노니 평생 구차하게 먹는 것을 싫어함이지, 신선 배우는 것이 억지로 곡기를 끊는 것은 아니네.

624. 洗頭盆次

문체: 詩類 / 詩類

원문

誕說誰傳玉女奔。石厓遺臼大如樽。盈科碧水淸涵鏡。更號游仙濯足盆。

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Washing Head Basin, Following the Rhyme
Who passed down the story of the Jade Maiden running? The mortar left on the stone cliff is as big as a barrel. The clear water filling the hollow is like a mirror; I rename it the "Basin for Washing Feet of Roaming Immortals."

세두분 차운
옥녀가 달아났다는 이야기 누가 전했는가, 돌 벼랑에 남은 절구는 술통만큼 크구나. 웅덩이에 가득 찬 푸른 물 맑아 거울을 머금었으니, 다시 '신선이 발 씻는 대야'라 이름하네.

625. 萬瀑洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문

短詠時時畫岸沙。恨無雄辯借南華。懸藤引路斜緣石。亂瀑舂崖細噴霞。瓊岫煙雲疑可攬。玉京樓闕想非遐。今行剩售多生債。山海奇遊分外奢。

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Manpok-dong (Ten Thousand Waterfalls Valley), Following the Rhyme
I compose short poems from time to time on the sandy banks; I regret not having the eloquent debate to borrow from the Nan-hua (Zhuangzi). Hanging vines lead the way, slanting along the rocks; chaotic waterfalls pound the cliffs, finely spraying mist. The jade peaks and misty clouds seem reachable; I imagine the towers and palaces of the Jade Capital are not far away. This journey pays off the debts of many lifetimes; the strange tour of mountains and seas is extraordinarily luxurious.

만폭동 차운
짧은 시를 때때로 강가 모래에 짓는데, 남화경(장자)을 빌려올 웅변이 없음이 한스럽네. 늘어진 덩굴 길을 이끌어 비스듬히 바위를 타고, 어지러운 폭포는 벼랑을 찧으며 가늘게 안개를 뿜네. 옥 같은 산봉우리 안개와 구름은 잡을 수 있을 듯하고, 옥경의 누각과 궁궐은 멀지 않은 듯하네. 이번 여행은 여러 생의 빚을 갚는 것이니, 산과 바다의 기이한 유람이 분에 넘치게 호사스럽네.

626. 萬瀑洞。見伯父混泉先生題名石。感懷殊切。遂與啓商俱刻名其傍。仍次伯父將入金剛韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_429A

원문

刻石摩挲歲月悠。緬思當日采眞遊。鸞凰羽翮翔千仞。泰華胸襟隘九州。自有篇章償宿債。更兼雲物屬淸秋。竹林寥落風流盡。小子今來亦白頭。

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Manpok-dong, Seeing the name of my uncle, Master Honcheon, inscribed on the stone, I felt deeply moved. So I carved my name next to it with Gyesang, and followed the rhyme of my uncle's poem when he was about to enter Geumgang.
I touch the carved stone, and the years pass by; I think back to the true journey of that day. The wings of the phoenix soared a thousand fathoms; the chest of Mount Tai and Mount Hua was too narrow for the nine provinces. I have my own poems to repay the old debts; furthermore, the clouds and objects belong to the clear autumn. The bamboo forest is desolate, and the elegance is exhausted; the young boy has come today, also with white hair.

만폭동, 백부 혼천 선생의 이름이 새겨진 돌을 보고 감회가 매우 깊어, 계상과 함께 그 곁에 이름을 새기고 백부가 금강산에 들어갈 때의 운에 차운하다.
새겨진 돌을 어루만지니 세월이 아득하고, 그날의 참된 유람을 생각하니 마음이 깊네. 난새와 봉황의 날개는 천 길을 날았고, 태산과 화산 같은 가슴은 구주를 좁다 했네. 스스로 지은 시문으로 묵은 빚을 갚고, 다시 맑은 가을의 구름과 사물을 더하네. 죽림은 쓸쓸하고 풍류는 다하였는데, 어린 조카가 오늘 와서 또한 머리가 희어졌네.

627. 伯父於萬瀑洞口。見李參議𥘼禬兄弟及李文若題名。有感念存沒之詩。今見此石與伯父題名處。南北宛然。俛仰陳迹。吟誦遺篇。不任感愴。遂次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

紫府眞宮寡世緣。兩家仙蹟此依然。西歸定對西湖散。彈淚那堪指逝川。〔原注:文若台時在西湖〕

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At the entrance of Manpok-dong, my uncle saw the names of Lee Cham-ui, his brothers, and Lee Mun-yak, and wrote a poem about the living and the dead. Now, seeing this stone and the place where my uncle's name is inscribed, the north and south are clearly visible. Looking at the old traces and reciting the remaining poems, I could not bear the sadness. So I followed his rhyme.
The true palace of the Purple Mansion has few worldly ties; the traces of the two families of immortals are still here. Returning to the west, they must be scattered facing the West Lake; how can I bear to point to the flowing river while shedding tears? [Original note: Mun-yak was at West Lake at the time.]

백부가 만폭동 입구에서 이 참의 형제 및 이 문약의 이름을 보고, 죽고 산 사람을 생각하는 시를 지었다. 지금 이 돌과 백부의 이름이 있는 곳을 보니 남북이 완연하다. 지난 자취를 굽어보고 남긴 시를 읊조리니, 감회를 이기지 못하여 그 운에 차운하다.
자부(신선이 사는 곳)의 참된 궁궐은 세상 인연이 적은데, 두 집안의 신선 자취는 이곳에 그대로 있네. 서쪽으로 돌아가면 분명 서호를 마주하고 흩어졌으리니, 흐르는 강물을 가리키며 어찌 눈물을 참으랴. [원주: 문약은 당시 서호에 있었다.]

628. 鳴淵次

문체: 詩類 / 詩類

원문

龍氣連崖碧。靈風盡日吹。鳴聲徵誕跡。藤葛至今垂。

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Myeongyeon (Sounding Pool), Following the Rhyme
The dragon's energy connects to the emerald cliff; the spiritual wind blows all day long. The sounding noise confirms the traces of the miracle; the vines and creepers still hang down to this day.

명연 차운
용의 기운은 벼랑에 이어져 푸르고, 영험한 바람은 하루 종일 부네. 울리는 소리는 기이한 자취를 증명하고, 칡덩굴은 지금까지 드리워져 있네.

629. 又次混泉公韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

飛流十里吼晴虹。叫嘯魚龍積翠中。有底不平鳴作號。鯢桓止水一般同。

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Following the Rhyme of Master Honcheon Again
The flying stream roars for ten miles like a clear rainbow; the fish and dragons roar in the accumulated emerald. Why does it roar because of its unevenness? It is the same as the still water of the Ni-hwan.

다시 혼천 공의 운에 차운하다
나는 물줄기 십 리를 맑은 무지개처럼 울부짖고, 물고기와 용은 쌓인 푸름 속에서 소리치네. 무엇 때문에 평평하지 않아 울부짖는가, 니환의 고요한 물과 한가지로 같구나.

630. 表訓寺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

佛殿靑燈徹夜明。石床淸冷勝桃笙。風休磬罷心逾靜。始信眞空不要聲。

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Pyohun Temple, Following the Rhyme
The blue lamp in the Buddha hall shines through the night; the stone bed is clear and cold, better than a peach-flute. The wind stops, the chime ends, and the heart becomes even quieter; only then do I believe that true emptiness does not need sound.

표훈사 차운
불전의 푸른 등불 밤새도록 밝고, 돌 평상은 맑고 차가워 도피생보다 낫네. 바람 멎고 경쇠 소리 그치니 마음 더욱 고요해져, 비로소 참된 공(空)은 소리가 필요 없음을 믿겠네.

631. 表訓法堂南向。而主佛西向坐。僧輩謂寺基乃舟形。故像篙師位以禦火災云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

慈航柁主卽金仙。留鎭山門火不燃。慾浪靜時銷妄焰。一身能幹兩功全。

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[Title: The Pyo-hun Dharma Hall faces south, while the main Buddha sits facing west. The monks say the temple site is shaped like a boat, so they placed the statue in the position of a helmsman to prevent fire.]
[Body: The helmsman of the boat of mercy is the Golden Immortal (Buddha). Remaining to guard the mountain gate, the fire does not ignite. When the waves of desire are calm, the flames of delusion vanish. One body is capable of accomplishing both merits.]

[제목: 표훈사 법당은 남향인데 주불은 서향으로 앉아 있다. 승려들은 절터가 배 모양이라서 불상을 키잡이(사공) 자리에 모셔 화재를 막는다고 한다.]
[본문: 자비의 배를 모는 키잡이는 곧 금선(부처)이라, 산문을 지키며 머무니 불길이 일지 않네. 욕망의 물결 고요해질 때 망상의 불꽃 사라지니, 한 몸으로 능히 두 가지 공덕을 다 이루었네.]

632. 天德菴。次白蓮菴韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_429D

원문

天德菴覺欽長老。乃名僧虛白堂明照門人也。能通三敎。年今六十九歲。不出菴近十年。雖有遊客之相訪者。輒辭以老病。是日聞余至。自菴扶杖而下。迎于萬瀑洞。隨至表訓寺。翦燭禪談。淸爽可聽。當其兀然端坐。若枯木死灰。雖喧聒雜亂。而若無聞覩者。及叩而問之。則應答如響。琅然詳雅而旨趣秀發。眞空門之名勝也。自孔孟程朱以下名儒事蹟。無不通悉其首末。其聰悟博達。亦絶於人。且曰。三敎中惟儒最正。而實若無儒道。老佛何依而立也。啓商難之曰。師荷知此。則何乃墮於空寂。答曰。早失怙恃。靡所依賴。幼少從師。已學佛敎。不欲中變。故仍守舊業。而佛亦玄妙精微。至其識心見性工夫。與儒者治心之工。不甚相遠。但嚮用處絶異耳。談論亹亹。終夜忘倦。

無儒老佛卽誰依。此語眞知透顯微。三敎何人能了得。一庭蝙蝠夜深飛。

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[Title: Cheondeok-am Hermitage, following the rhyme of Baekryeon-am Hermitage.]
[Body: Elder Gak-heum of Cheondeok-am Hermitage is a disciple of the famous monk Heobak-dang Myeong-jo. He is well-versed in the three teachings and is now sixty-nine years old. He has not left the hermitage for nearly ten years. Even when visitors come to see him, he always declines, citing old age and illness. On this day, hearing of my arrival, he supported himself with a staff and came down from the hermitage, greeting me at Manpok-dong. We followed him to Pyo-hun Temple, trimmed the candle, and talked about Zen; it was refreshing and worth listening to. When he sat upright, he was like a withered tree or dead ashes; even amidst noise and confusion, he seemed as if he heard and saw nothing. Yet when asked a question, he responded like an echo, clear and elegant, with profound and brilliant insights. He is truly a famous master of the Buddhist gate. From Confucius, Mencius, Cheng Hao, and Zhu Xi down to the deeds of famous Confucian scholars, there was nothing he did not fully understand. His intelligence and breadth of knowledge were also superior to others. He also said, "Among the three teachings, only Confucianism is the most upright. In reality, if there were no Confucian Way, what would Buddhism and Taoism rely upon to stand?" I asked him, "Master, since you know this, why then do you fall into emptiness and silence?" He replied, "I lost my parents early and had nothing to rely on. In my youth, I followed a master and already learned Buddhism; I did not wish to change in the middle of my life, so I kept to my old profession. Buddhism is also mysterious and subtle; as for the effort of knowing the mind and seeing one's nature, it is not very far from the Confucian effort of cultivating the mind. It is only that the direction of application is completely different." We talked continuously, forgetting fatigue throughout the night.

If there were no Confucianism, on whom would Buddhism and Taoism rely? This statement is a true understanding that penetrates the subtle. Who can fully comprehend the three teachings? A bat flies in the courtyard in the deep of night.]

[제목: 천덕암, 백련암의 운을 따르다.]
[본문: 천덕암의 각흠 장로는 명승 허백당 명조의 제자이다. 삼교에 통달하였고 나이는 이제 예순아홉이다. 십 년 가까이 암자를 나가지 않았다. 찾아오는 유람객이 있어도 늘 늙고 병들었다는 핑계로 사양했다. 이날 내가 온다는 소식을 듣고 암자에서 지팡이를 짚고 내려와 만폭동에서 맞이하였다. 표훈사까지 따라가 촛불을 돋우고 선담을 나누었는데, 맑고 시원하여 들을 만하였다. 그가 꼿꼿이 단정히 앉아 있을 때는 마치 마른 나무나 죽은 재 같아서, 비록 시끄럽고 어수선해도 듣지도 보지도 못한 것 같았다. 그러다 묻는 말에 대답할 때는 메아리처럼 응답하는데, 낭랑하고 상세하며 우아하고 뜻이 빼어나니 참으로 불문의 명승이다. 공자, 맹자, 정자, 주자 이하 명유들의 사적을 끝까지 통달하지 않은 것이 없었다. 그 총명함과 박학함 또한 남들보다 뛰어났다. 또 말하기를, "삼교 중에 오직 유교가 가장 바르다. 사실 유교의 도가 없다면 노자와 부처의 도가 무엇에 의지하여 서겠는가." 하였다. 내가 계상(啓商)과 함께 묻기를, "스님께서 이를 아신다면 어찌하여 공적(空寂)에 빠지셨습니까?" 하니, 대답하기를, "일찍 부모를 여의어 의지할 곳이 없었습니다. 어려서 스승을 따라 이미 불교를 배웠는데, 중도에 바꾸고 싶지 않아 옛 업을 지키고 있습니다. 불교 또한 현묘하고 정미하여, 마음을 알고 성품을 보는 공부에 이르러서는 유학자의 마음을 다스리는 공부와 그리 멀지 않습니다. 다만 지향하는 바가 아주 다를 뿐입니다." 하였다. 담론이 끊이지 않아 밤이 깊도록 피곤한 줄 몰랐다.

유교가 없다면 노자와 부처는 누구에게 의지할까, 이 말은 참으로 미묘한 이치를 꿰뚫어 아는 것이네. 삼교를 누가 다 깨달을 수 있으리오, 깊은 밤 뜰에 박쥐가 날아다니네.]

633. 欽師留宿。仍次應祥來宿韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_430A

원문

透悟如君所見稀。一燈禪話兩依依。厖眉寂莫淸無夢。不覺山窓曉色晞。

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[Title: Master Heum stayed the night, following the rhyme of Eungsang who came to stay.]
[Body: Penetrating realization like yours is rare to see. One lamp, Zen talk, both lingering. With thick eyebrows, silent and quiet, clear without dreams. I do not realize the mountain window is brightening with the dawn.]

[제목: 흠 스님이 머물다 가기에, 응상이 와서 머물렀던 운을 따르다.]
[본문: 꿰뚫어 깨달음은 그대처럼 보기 드무니, 등불 하나 아래 선담 나누며 서로 머무네. 짙은 눈썹에 고요하고 적막하여 꿈도 없이 맑은데, 산창에 새벽빛 밝아오는 줄도 몰랐네.]

634. 表訓僧楓悅。亦識字談禪。頗勝凡流。能言混泉公遊賞時事。仍次混泉公表訓寺韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉洞尋眞步步遲。投菴却與暮鍾期。名藍又得空門友。秉燭禪談亦一奇。

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[Title: Pyo-hun monk Pung-yeol also knows how to read and discusses Zen; he is quite superior to the common crowd. He can speak of the events when Master Honcheon visited and enjoyed the scenery. Following the rhyme of Master Honcheon's Pyo-hun Temple poem.]
[Body: Seeking truth in the jade cave, step by step slowly. Arriving at the hermitage, I made an appointment with the evening bell. In this famous temple, I have found another friend of the Buddhist gate. Holding a candle and discussing Zen is also a wonder.]

[제목: 표훈사의 승려 풍열도 글을 알고 선을 논하니, 범속한 무리보다 훨씬 낫다. 혼천 공이 유람할 때의 일을 말할 수 있기에, 혼천 공의 표훈사 운을 따르다.]
[본문: 옥동에서 진리를 찾느라 걸음걸음 더디더니, 암자에 이르러 저녁 종소리와 기약했네. 이름난 절에서 또 불문의 벗을 얻었으니, 촛불 잡고 선담 나누는 것 또한 기이한 일이네.]

635. 表訓羅漢殿柱。有東州先生辛未歲遊山時題名。與許東岡窑氏聯書。墨迹依然。屈指六十二年矣。感愴殊切。遂與啓商俱題名其下。仍步萬瀑洞次淮翁留題韻以記之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_430B

원문

縹氣回躔笙鶴杳。古楹遺墨幾經年。蓬萊舊跡靑山暮。雲漢高名白日懸。仍憶承顏函丈下。不堪彈淚寺門邊。新題敢謂家聲繼。自媿微才降級千。

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[Title: On the pillar of the Arhat Hall at Pyo-hun Temple, there is an inscription by Master Dongju from the Sinmi year when he visited the mountain. It is written together with the name of Heo Dong-gang. The ink traces are still there. Counting on my fingers, it has been sixty-two years. The feeling of sorrow is particularly deep. So, together with Gyesang, I inscribed our names underneath. Following the rhyme of Master Hwai's poem left behind in Manpok-dong to record it.]
[Body: The misty air returns to the orbit, the sheng-playing cranes are far away. How many years have passed since the old pillar held the remaining ink? The old traces of Mt. Penglai are in the twilight of the green mountains. The high reputation of the Milky Way hangs like the midday sun. Still remembering receiving his face under the master's seat, I cannot bear to shed tears by the temple gate. How dare I say my new inscription continues the family reputation? I am ashamed that my meager talent is a thousand levels lower.]

[제목: 표훈사 나한전 기둥에 동주 선생이 신미년에 산을 유람할 때 남긴 제명이 있다. 허 동강과 나란히 쓴 먹글씨가 여전하다. 손꼽아 보니 62년이 되었다. 감회가 매우 깊어, 마침내 계상과 함께 그 아래에 이름을 적었다. 만폭동에 남긴 회옹의 운을 따라 기록하다.]
[본문: 아득한 기운은 궤도를 돌고 생황 부는 학은 아득한데, 옛 기둥에 남은 먹글씨 몇 해나 지났는가. 봉래산 옛 자취는 푸른 산에 저물어가고, 은하수 같은 높은 명성은 대낮에 걸려 있네. 스승의 자리 아래서 가르침 받던 일 생각하니, 절 문가에서 흐르는 눈물 참을 길 없네. 새로 쓴 이름이 가문의 명성을 잇는다고 어찌 감히 말하랴, 보잘것없는 재주가 천 길이나 낮음을 스스로 부끄러워하네.]

636. 蒙山和尙袈裟制度。極其長大寬闊。帶亦甚長。幾數丈可異焉。和尙卽懶翁云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

三領袈裟一練紳。若人儀觀想如眞。元來枯槁非禪骨。看取西天丈六身。

번역

[Title: The system of the kasaya (monk's robe) of Master Mongsan is extremely long, large, and wide. The belt is also very long, several jang, which is strange. The master is said to be Naong.]
[Body: Three-layered kasaya and a single refined sash. If one imagines the appearance of the person, it seems real. Originally, the withered and gaunt was not the Zen bone. Look at the sixteen-foot body of the Western Heaven.]

[제목: 몽산 화상의 가사 제도는 매우 길고 넓으며, 띠 또한 매우 길어 몇 길이나 되니 기이하다. 화상은 곧 나옹이라고 한다.]
[본문: 세 겹 가사에 한 줄기 띠를 둘렀으니, 그 사람의 풍채를 상상하면 참된 듯하네. 본래 마르고 쇠약함이 선의 뼈대는 아니니, 서천의 장육금신(부처의 몸)을 보라.]

637. 銅叵羅。亦懶翁物也。可容五六升。似銅而甚輕。不知何方物也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_430C

원문

銅般品色紙般輕。傅奕云亡世莫評。端合與吾盛美酒。快傾三四暢幽情。

번역

[Title: The copper bowl is also an object of Naong. It can hold five or six seung. It looks like copper but is very light. I do not know what kind of object it is.]
[Body: The copper bowl is the color of paper and as light as paper. Fu Yi said it is gone, and the world cannot judge it. It is just right to hold fine wine for me, to pour three or four cups and satisfy my secluded feelings.]

[제목: 구리 바리때는 역시 나옹의 물건이다. 대여섯 되를 담을 수 있다. 구리 같으나 매우 가볍다. 어느 나라 물건인지 모르겠다.]
[본문: 구리 바리때는 빛깔도 종이 같고 가볍기도 종이 같네. 부혁은 사라졌다 하니 세상 사람 평할 수 없네. 마땅히 나를 위해 좋은 술을 담아, 서너 잔 시원하게 부어 그윽한 회포를 풀리라.]

638. 西山休政，鞭羊彥機，虛白明照，楓潭義諶四名僧碑及畫像

문체: 詩類 / 詩類

원문

假合形骸那足畫。幻歸陳迹不須傳。豐碑小影眞堪笑。還向塵間結妄緣。

번역

[Title: Steles and portraits of the four famous monks: Seosan Hyujeong, Pyeon-yang Eon-gi, Heobak Myeong-jo, and Pungdam Uicheom.]
[Body: How can a borrowed body be worth painting? Illusory traces returning to the past need not be passed down. The grand stele and small portrait are truly laughable. They just return to the dusty world to form false connections.]

[제목: 서산 휴정, 편양 언기, 허백 명조, 풍담 의첨 네 명승의 비석과 화상.]
[본문: 가짜로 합쳐진 몸뚱이를 어찌 그릴 가치가 있으랴, 환상으로 돌아간 옛 자취는 전할 필요 없네. 거창한 비석과 작은 초상화가 참으로 우스우니, 도리어 티끌 세상으로 향해 망령된 인연만 맺는구나.]

639. 三佛巖次

문체: 詩類 / 詩類

원문

鐫崖慧劍費硎礱。現在三身面目同。屹立山阿脩底法。只經霾雨與霜風。

번역

[Title: Following the rhyme of Three Buddha Rocks.]
[Body: The wisdom sword carved on the cliff wastes the whetstone. The present three bodies have the same face. Standing tall on the mountain slope, what law are they cultivating? They only endure the haze, rain, frost, and wind.]

[제목: 삼불암의 운을 따르다.]
[본문: 절벽에 새긴 지혜의 칼은 숫돌만 닳게 하네. 현존하는 세 몸의 얼굴은 똑같구나. 산비탈에 우뚝 서서 무슨 법을 닦는가, 그저 안개비와 서리 바람만 겪을 뿐.]

640. 雲住菴次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_430D

원문

出岫棲林強着依。宿簷浮檻晩霏微。白衣蒼狗那能住。且入騷人筆下飛。

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[Title: Following the rhyme of Unju-am Hermitage.]
[Body: Coming out of the mountain cave and resting in the forest, I force myself to rely on it. Sleeping under the eaves and floating on the railing, the evening mist is faint. How can the white clothes and blue dogs stay? They just fly into the poet's brush.]

[제목: 운주암의 운을 따르다.]
[본문: 산굴을 나와 숲에 깃드니 억지로 의지하는구나. 처마 밑에서 자고 난간에 기대니 저녁 안개 희미하네. 흰 옷과 푸른 개(세상사)가 어찌 머물 수 있으랴, 그저 시인의 붓끝으로 날아들 뿐.]

641. 三日菴次

문체: 詩類 / 詩類

원문

因名却憶碧湖涵。山海奇遊已竝參。猶恨不能偕入眼。此心胡乃這般貪。

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[Title: Following the rhyme of Samil-am Hermitage.]
[Body: Because of the name, I recall the blue lake. The strange tour of mountain and sea has already been participated in together. I still regret not being able to take it all into my eyes together. Why is this heart so greedy?]

[제목: 삼일암의 운을 따르다.]
[본문: 이름 때문에 도리어 푸른 호수가 잠긴 것을 생각하네. 산과 바다의 기이한 유람을 이미 함께 참관했지. 함께 눈에 담지 못한 것이 여전히 한스러우니, 이 마음은 어찌 이리도 탐욕스러운가.]

642. 神林菴次

문체: 詩類 / 詩類

원문

山如太古日如年。石塔摩空色炯然。千載華嚴傳法印。岫頭煙靄石間淵。

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[Title: Following the rhyme of Sinrim-am Hermitage.]
[Body: The mountain is like the ancient times, the day is like a year. The stone pagoda touches the sky, its color is bright. For a thousand years, the Avatamsaka Sutra has transmitted the Dharma seal. Mist and clouds are on the mountain peak, and there is an abyss between the stones.]

[제목: 신림암의 운을 따르다.]
[본문: 산은 태고와 같고 날은 해와 같네. 돌탑은 하늘을 찌를 듯 빛깔이 뚜렷하네. 천 년 동안 화엄의 법인을 전해 왔으니, 산봉우리엔 안개 낀 구름, 돌 사이엔 깊은 못이 있네.]

643. 三藏菴次

문체: 詩類 / 詩類

원문

風伯吹雲却雨師。掛林新月細如眉。庵前淨念思藏大。臥誦南州孺子碑。

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[Title: Following the rhyme of Samjang-am Hermitage.]
[Body: The wind god blows the clouds, and the rain master follows. The new moon hanging in the forest is as thin as an eyebrow. Before the hermitage, pure thoughts contemplate the greatness of the Tripitaka. Lying down, I recite the stele of the child from Nanzhou.]

[제목: 삼장암의 운을 따르다.]
[본문: 풍백이 구름을 불어내니 우사가 뒤따르네. 숲에 걸린 초승달은 눈썹처럼 가늘구나. 암자 앞 맑은 생각으로 삼장의 위대함을 생각하며, 누워서 남주의 유자비를 읊조리네.]

644. 正陽寺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

對山爽心魂。看雲亦怡悅。最憐衆香城。玉峯互出沒。久翫興彌深。欲起情轉結。前輩板上詠。往跡驚電瞥。吟詩憶仙眞。引僧談寂滅。高懷御泠風。遠眺宜斜日。憑欄霎時夢。飛上淸都謁。

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[Title: Following the rhyme of Jeongyang Temple.]
[Body: Facing the mountain refreshes the soul. Watching the clouds also brings joy. I love the City of Many Fragrances the most, where jade peaks appear and disappear alternately. Long enjoyment makes the interest deeper; wanting to rise, the feelings become more entangled. The poems on the boards of predecessors, past traces are like a flash of lightning. Reciting poems, I remember the immortals; leading the monks, I discuss nirvana. With high spirits, I ride the cold wind; looking far away, it is suitable for the setting sun. Leaning on the railing, a momentary dream, I fly up to the clear capital to pay a visit.]

[제목: 정양사의 운을 따르다.]
[본문: 산을 마주하니 마음과 영혼이 상쾌하고, 구름을 바라보니 또한 즐겁구나. 중향성을 가장 사랑하니, 옥 같은 봉우리들이 서로 나타났다 사라지네. 오래 즐기니 흥취가 더욱 깊어지고, 일어나려 하니 정이 더욱 얽히네. 선배들이 판자에 남긴 시, 지나간 자취는 번개처럼 빠르구나. 시를 읊으며 신선을 생각하고, 승려를 이끌어 적멸을 논하네. 높은 마음으로 찬 바람을 타고, 멀리 바라보니 석양에 알맞구나. 난간에 기대어 잠깐 꿈을 꾸니, 맑은 하늘 위로 날아가 알현하네.]

645. 懶翁影殿次

문체: 詩類 / 詩類

원문

一番筋斗向空翻。古閣唯看法像存。虛靄滿林禪磬罷。杜鵑聲裏月黃昏。

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[Title: Following the rhyme of Naong's Portrait Hall.]
[Body: One somersault turns toward the void. In the old pavilion, only the Dharma image remains. Empty mist fills the forest, the Zen bell stops. In the sound of the cuckoo, the moon is at dusk.]

[제목: 나옹 영전의 운을 따르다.]
[본문: 한 번 재주넘어 허공을 향하니, 옛 전각에는 오직 법상만 남아 있네. 텅 빈 안개 숲에 가득하고 선종 소리 그치니, 두견새 우는 소리에 달은 황혼이네.]

646. 六角藥師殿佛畫。乃元時畫師摹得吳道子筆者也。而僧輩稱以吳道子畫云。仍次。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_431B

원문

千秋筆心照。如父能敎子。百佛傳燈影。元來只類此。

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[Title: The Buddhist painting in the Hexagonal Medicine Buddha Hall is a copy of Wu Daozi's brushwork by a Yuan dynasty painter. The monks call it a painting by Wu Daozi. Following the rhyme.]
[Body: The heart of the brush shines for a thousand autumns. Like a father who can teach his son. The shadow of the lamp transmitted by a hundred Buddhas, originally is just like this.]

[제목: 육각 약사전 불화는 원나라 화가가 오도자의 필치를 모사한 것이다. 승려들은 오도자의 그림이라 한다. 운을 따르다.]
[본문: 천 년을 비추는 붓끝의 마음, 아버지가 자식을 가르칠 수 있는 것과 같네. 백 명의 부처가 전한 등불의 그림자, 본래 다만 이와 같을 뿐.]

647. 眞歇臺桂樹次

문체: 詩類 / 詩類

원문

一樹仙臺種。飄來自廣寒。縱看花似霰。歸夢未應團。

번역

[Title: Following the rhyme of the Cassia Tree at Jin-hyeol Terrace.]
[Body: A tree planted on the immortal terrace. It drifted here from the Guanghan Palace. Even if I watch the flowers like sleet, the dream of returning is not yet complete.]

[제목: 진헐대 계수의 운을 따르다.]
[본문: 신선의 대에 심은 한 그루 나무, 광한궁에서 표표히 날아왔네. 꽃이 싸라기눈처럼 내리는 것을 보아도, 돌아가는 꿈은 아직 이루어지지 않네.]

648. 天日臺。望衆香城次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

玲瓏夕霞影。更與斜陽會。眉端白毫光。遍照十方界。

번역

[Title: Following the rhyme of Cheonil Terrace, looking at the City of Many Fragrances.]
[Body: The shadow of the evening glow is exquisite. It meets the setting sun again. The white hair light between the eyebrows, shines everywhere in the ten directions.]

[제목: 천일대, 중향성을 바라보며 운을 따르다.]
[본문: 영롱한 저녁 노을 그림자, 다시 석양과 만나네. 눈썹 사이의 백호 광명, 시방세계를 두루 비추네.]

649. 放光石次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

佛道貴寂滅。虛幻從何變。天廻寶輦過。石借神光現。精華射天地。觀者目爲眩。千秋白雲裏。靈氣尙流轉。

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[Title: Following the rhyme of the Light-Emitting Rock.]
[Body: The Buddha Way values nirvana. How can the void and illusion change? The treasure carriage passes by, turning the sky. The rock borrows the divine light to appear. The essence shoots into heaven and earth. The viewers' eyes are dazzled. In the white clouds of a thousand autumns, the spiritual energy still circulates.]

[제목: 방광석의 운을 따르다.]
[본문: 불도는 적멸을 귀하게 여기니, 허환이 어찌 변하겠는가. 하늘을 도는 보배 수레 지나가니, 바위가 신령한 빛을 빌려 나타나네. 정기가 천지에 쏘아지니, 보는 이의 눈이 어지럽네. 천 년 세월 흰 구름 속에서, 영험한 기운은 여전히 흐르네.]

650. 歇惺樓。亦稱歇錫樓。儼對萬二千峯。卽山中第一觀也。混泉公有正陽寺次湖陰詩。仍步其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_431C

원문

高樓迢遞坐忘歸。夕翠濛濛欲濕衣。萬二千峯開活畫。五城三島是耶非。

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[Title: Hyeolseong Pavilion, also called Hyeolsik Pavilion. It faces the twelve thousand peaks directly and is the number one view in the mountain. Master Honcheon has a poem following the rhyme of the Lake Shade at Jeongyang Temple. I follow his rhyme.]
[Body: The high pavilion is far away, I sit and forget to return. The evening green is misty, as if to wet my clothes. Twelve thousand peaks open a living painting. Are these the Five Cities and Three Islands or not?]

[제목: 혈성루, 혹은 혈석루라고도 한다. 만이천 봉우리를 정면으로 마주하니 산중 제일의 경관이다. 혼천 공이 정양사 호음의 운을 따른 시가 있기에, 그 운을 따르다.]
[본문: 높은 누각 아득하여 앉아서 돌아갈 줄 잊었네. 저녁 푸른 빛 몽롱하여 옷을 적실 듯하네. 만이천 봉우리는 살아있는 그림을 펼치고, 오성과 삼도는 이것인가 아닌가.]

651. 極樂庵。次由望高下至松蘿韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

樂事知難極。淸遊未忍休。探奇窮上界。留約在中秋。淨土宜逃俗。幽泉合枕流。一杯詩數句。何處有塵愁。

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[Title: Geungnak-am Hermitage. Following the rhyme of descending from Mang-go to Song-ra.]
[Body: I know it is hard to reach the limit of joyful things. I cannot bear to stop the clear tour. Exploring the strange, I exhaust the upper world. I leave an appointment for the Mid-Autumn Festival. The Pure Land is suitable for escaping the vulgar. The secluded spring is suitable for resting my head. A cup of wine and a few lines of poetry, where is there any dusty sorrow?]

[제목: 극락암, 망고에서 내려와 송라로 가며 운을 따르다.]
[본문: 즐거운 일은 끝까지 하기 어려움을 알지만, 맑은 유람을 차마 멈출 수 없네. 기이함을 찾아 상계를 다하고, 중추절에 다시 오기로 기약하네. 정토는 속세를 떠나기에 알맞고, 그윽한 샘물은 베개 삼아 흐르네. 술 한 잔에 시 몇 구절이니, 어디에 티끌 같은 근심이 있으랴.]

652. 達摩峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬丈奇峯聳碧天。幻名標榜自何年。山靈有識應相笑。開闢初時未有禪。

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[Title: Following the rhyme of Darma Peak.]
[Body: The ten-thousand-foot strange peak towers into the blue sky. Since what year has the illusory name been labeled? If the mountain spirit had consciousness, it would surely laugh. At the beginning of creation, there was no Zen.]

[제목: 달마봉의 운을 따르다.]
[본문: 만 길 기이한 봉우리 푸른 하늘에 솟았는데, 어느 해부터 환상적인 이름을 표방했는가. 산신령이 지각이 있다면 응당 서로 비웃으리니, 개벽 초기에는 선(禪)이 없었네.]

653. 天燈峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_431D

원문

岳色微茫石勢騰。癡僧強號作天燈。壑邊嵐霧峯前月。來去何關暗與澄。

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[Title: Following the rhyme of Cheondeung Peak.]
[Body: The mountain color is faint, the stone force rises. The foolish monk forcibly named it Heavenly Lamp. Mist and fog by the ravine, moon before the peak. What does the coming and going have to do with darkness and clarity?]

[제목: 천등봉의 운을 따르다.]
[본문: 산 빛은 희미하고 바위 기세 솟구치는데, 어리석은 승려가 억지로 천등이라 이름 지었네. 골짜기 가의 안개와 봉우리 앞의 달, 오고 감이 어찌 어둠과 맑음에 관계하랴.]

654. 獅子峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

爭技相殘豈佛情。指空才借懶翁名。茫然誕跡浮雲外。頑石無聲落照橫。

金同者以幻術。與指空相較。空惡之。令石獅發吼。淵龍鼓火。擠而殺之水中云。據秋江記。乃指空事。而到今僧輩傳訛以爲懶翁事云。

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[Title: Following the rhyme of Lion Peak.]
[Body: Competing for skills and harming each other, how is that the Buddha's feeling? Jikong only borrowed Naong's name. The vast and distant traces float beyond the clouds. The stubborn stone is silent, the setting sun lies across.

Geum Dong-ja competed with Jikong using magic. Jikong hated him, made the stone lion roar, the deep dragon drum up fire, and pushed him into the water to kill him. According to the Chugang-gi, this is Jikong's affair, but until now, the monks have passed it down incorrectly as Naong's affair.]

[제목: 사자봉의 운을 따르다.]
[본문: 재주를 다투어 서로 해치니 어찌 부처의 마음이랴, 지공이 겨우 나옹의 이름을 빌렸을 뿐. 아득히 먼 자취는 뜬구름 밖에 떠 있고, 완고한 바위는 소리 없는데 석양만 비스듬하네.

금동자가 환술로 지공과 겨루었다. 지공이 이를 미워하여 돌사자가 울부짖게 하고 깊은 용이 불을 뿜게 하여, 그를 물속으로 밀어 넣어 죽였다고 한다. 추강기에 의하면 이는 지공의 일인데, 지금까지 승려들은 잘못 전하여 나옹의 일이라고 한다.]

655. 石獅子足。有小石支撑。其東石峯有嵌缺形。僧輩言懶翁拔東壁石。以支西壁獅子足云。其荒誕如此。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_432A

원문

拔山誇力楚歌愚。莊筆仍傳續脛鳧。織女支機誠誕妄。倂將三說飾虛無。

번역

[Title: At the foot of the Stone Lion, there is a small stone supporting it. The stone peak to the east has a concave shape. The monks say Naong pulled out the stone from the east wall to support the lion's foot on the west wall. Its absurdity is like this.]
[Body: Pulling up the mountain to boast of strength is the folly of the Chu song. Zhuangzi's brush still passes down the story of the duck's legs. The Weaver Girl supporting the loom is truly absurd. Together, they use the three teachings to decorate emptiness.]

[제목: 돌사자 발밑에 작은 돌이 받치고 있다. 그 동쪽 돌봉우리에 패인 모양이 있다. 승려들은 나옹이 동쪽 벽의 돌을 뽑아 서쪽 벽 사자 발을 받쳤다고 말한다. 그 황당함이 이와 같다.]
[본문: 산을 뽑아 힘을 자랑함은 초나라 노래의 어리석음이요, 장자의 붓은 여전히 오리 다리 잇는 이야기를 전하네. 직녀가 베틀을 받친다는 말은 참으로 황당하니, 모두 삼교를 가져다 허무를 꾸미는구나.]

656. 使者峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

漢槎遙逐海風飛。忽變桑田不得歸。身化蓬萊山上石。節旄猶帶五雲輝。

번역

[Title: Following the rhyme of Envoy Peak.]
[Body: The Han raft flies far away, chasing the sea wind. Suddenly the mulberry fields change, and I cannot return. My body turns into a stone on Mt. Penglai. The envoy's staff still carries the radiance of the five-colored clouds.]

[제목: 사자봉의 운을 따르다.]
[본문: 한나라 뗏목은 바닷바람 쫓아 멀리 날아가고, 갑자기 뽕나무 밭이 변하니 돌아갈 수 없네. 몸은 봉래산 위의 돌로 변하였는데, 사신의 부절은 여전히 오색구름의 빛을 띠고 있네.]

657. 彌勒峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

何物高峯杳入望。石身彌勒色蒼蒼。禿頭嶢兀空濛外。上距淸都幾尺長。

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[Title: Following the rhyme of Maitreya Peak.]
[Body: What is that high peak, dimly in sight? The stone body of Maitreya is pale and green. The bald head stands tall beyond the mist. How many feet away is it from the clear capital above?]

[제목: 미륵봉의 운을 따르다.]
[본문: 저 높은 봉우리는 무엇인가, 아득히 바라보이네. 돌로 된 미륵의 몸은 푸르스름한 빛이네. 민머리는 아득한 안개 밖에 우뚝 솟았으니, 위로 맑은 하늘과는 몇 자나 떨어져 있는가.]

658. 十王峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_432B

원문

十洲仙界各分王。渡海來登選佛場。堪笑世人多肉眼。錯將眞境擬閻鄕。

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[Title: Following the rhyme of Ten Kings Peak.]
[Body: The ten continents of the immortal world each divide the kings. Crossing the sea, I come to climb the Buddha-selecting field. It is laughable that worldly people have many fleshy eyes. They mistakenly compare the true realm to the land of Yama.]

[제목: 시왕봉의 운을 따르다.]
[본문: 십주 신선 세계는 각각 왕을 나누고, 바다 건너와 불법을 선택하는 마당에 오르네. 세상 사람들이 육안을 많이 가진 것이 우스우니, 잘못하여 참된 경지를 염라대왕의 고을에 비유하네.]

659. 彌陀峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

銀海茫茫落日斜。阿彌陀佛坐蓮華。恒河萬劫身常住。起滅虛光是彩霞。

번역

[Title: Following the rhyme of Amitabha Peak.]
[Body: The silver sea is vast, the setting sun is slanted. Amitabha Buddha sits on a lotus flower. For ten thousand kalpas of the Ganges River, the body always remains. The rising and falling empty light is the colorful clouds.]

[제목: 미타봉의 운을 따르다.]
[본문: 은빛 바다는 아득하고 석양은 비스듬히 지는데, 아미타불은 연꽃 위에 앉아 계시네. 항하사 만 겁 동안 몸은 항상 머무르니, 일어났다 사라지는 헛된 빛은 채색 구름이네.]

660. 五老峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

鯨欲奔騰馬欲驁。五城攢擁列仙曹。芙蓉削立堪爲筆。頻使衡陽紙價高。

번역

[Title: Following the rhyme of Five Old Men Peak.]
[Body: The whale wants to gallop, the horse wants to be wild. The five cities gather and support the ranks of immortals. The lotus flower stands cut, worthy of being a brush. It frequently makes the price of paper in Hengyang high.]

[제목: 오로봉의 운을 따르다.]
[본문: 고래는 달리고 싶고 말은 날뛰고 싶어 하는데, 오성이 모여들어 신선의 무리를 늘어놓았네. 연꽃은 깎아 세운 듯 붓이 될 만하니, 자주 형양의 종이 값을 비싸게 하네.]

661. 白馬峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

子胥東赴海仙招。潮湧峨岷屹碧霄。醉向蓬山聊▦馬。此言傳自古參寥。

번역

Rhyming on White Horse Peak (Baekmapong)
Zixu went east to invite the sea immortals. The tide surges toward Emei, standing tall against the blue sky. Drunkenly facing Penglai Mountain, I idly [ride] a horse. This saying has been passed down from the ancient Canliao.

백마봉(白馬峯) 차운
자서(子胥)가 동쪽으로 가서 바다의 신선을 초청했네. 조수는 아미산으로 솟구쳐 푸른 하늘에 우뚝 솟았구나. 취하여 봉래산을 향해 한가로이 말을 [탄다]. 이 말은 예부터 참료(參寥)에게서 전해져 왔네.

662. 石鷹峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠看頭角乍依俙。指點猶云具體微。倘遇叱羊仙術客。化成毛羽厲天飛。

번역

Rhyming on Stone Eagle Peak (Seogaepong)
Looking from afar, the head and horns are suddenly visible. Pointing at them, people still say the details are subtle. If one meets a master of the immortal art of turning stones into sheep, they will transform into feathers and fly high into the sky.

석응봉(石鷹峯) 차운
멀리서 바라보니 머리와 뿔이 언뜻 어렴풋하구나. 손가락으로 가리키며 여전히 형체가 미묘하다고 말하네. 만약 돌을 양으로 바꾸는 신선술을 가진 도사를 만난다면, 털과 날개로 변하여 하늘 높이 날아오르리라.

663. 熊虎峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

矯首驤身走勢來。揭名熊虎豈徒哉。如何狐兔縱橫地。閉口含牙似蟄雷。

번역

Rhyming on Bear and Tiger Peak (Unghopong)
Raising their heads and lifting their bodies, they come with a running momentum. Why would they be named Bear and Tiger in vain? How is it that in this land where foxes and rabbits run wild, they keep their mouths shut and teeth hidden like dormant thunder?

웅호봉(熊虎峯) 차운
머리를 치켜들고 몸을 솟구치며 달리는 기세로 오네. 웅호(熊虎)라는 이름을 붙인 것이 어찌 헛된 일이겠는가. 어찌하여 여우와 토끼가 종횡무진하는 이 땅에서, 입을 다물고 이를 감춘 채 잠든 우레처럼 있는가.

664. 僧床峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문

峯如獅座石崚嶒。說法高僧政合陞。無竭達摩皆遠立。玉蟾圓缺是傳燈。

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Rhyming on Monk's Bed Peak (Seungchangpong)
The peak is like a lion's throne, with craggy rocks. It is truly fitting for a high monk who preaches the Dharma to ascend. Wujie and Bodhidharma all stand far away; the waxing and waning of the Jade Toad (the moon) is the transmission of the lamp.

승상봉(僧床峯) 차운
봉우리는 사자좌(獅子座)처럼 바위가 험준하구나. 설법하는 고승이 오르기에 참으로 알맞도다. 무제(無竭)와 달마(達摩)는 모두 멀리 서 있고, 옥섬(玉蟾, 달)의 차고 기움이 곧 등불을 전하는 것이라네.

665. 開心見性兩峯次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_432D

원문

一念纔萌百感生。蔓延藤葛道難成。雙峯揭號眞玄妙。心到開時性自明。

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Rhyming on Opening Heart and Seeing Nature Peaks (Gae-sim-gyeon-seong Peaks)
As soon as a single thought sprouts, a hundred feelings arise. Like spreading vines and creepers, the Way is hard to achieve. The twin peaks bear names that are truly profound; when the heart opens, one's nature naturally becomes clear.

개심견성(開心見性) 두 봉우리 차운
한 생각이 싹트자마자 온갖 감정이 생겨나네. 덩굴이 뻗어 나가듯 도를 이루기는 어렵구나. 두 봉우리에 붙인 이름이 참으로 현묘하니, 마음이 열리는 때에 성품이 저절로 밝아지리라.

666. 望高臺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

岌嶪遙懸鎖。微茫半入雲。頭烘驚日過。屐響認雷聞。風馭尋常見。星躔咫尺分。天梯與落雁。對此敢同群。

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Rhyming on Looking at High Terrace (Mang-go-dae)
Steep and towering, it hangs far away, locked in place. Faint and dim, it half-enters the clouds. The head is scorched by the passing sun; the sound of wooden clogs is heard like thunder. I often see the wind-chariot; the stars are separated by only a few inches. The heavenly ladder and the falling geese—who would dare to compare them to this?

망고대(望高臺) 차운
가파르고 아득하게 멀리 걸려 있고, 희미하게 반쯤 구름 속으로 들어갔네. 머리는 지나가는 해에 뜨겁고, 나막신 소리는 우레처럼 들리네. 바람의 수레는 흔히 보는 것이고, 별자리는 지척에서 나뉘네. 하늘 사다리와 내려앉는 기러기, 이것과 어찌 감히 무리를 지어 비교하겠는가.

667. 長安寺次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_433A

원문

登山復臨水。歷覽今到此。晴虹跨河漢。寺刹雄莫比。壯哉土木工。經始者誰子。殿高勝舊觀。橋長過前阯。憑欄豁胸襟。逸興蕩無已。詞宏敢鬪奇。舌巧難容毀。遊人自京輦。入山由此始。嵬峨巨麗容。蓋爲誇客眥。佛道本淸虛。侈靡安用是。山僧亦多事。拍手吾笑爾。

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Rhyming on Chang-an Temple (Jang-an-sa)
Climbing the mountain and then approaching the water, I have traveled and arrived here today. A clear rainbow spans the Milky Way; the temple is majestic and incomparable. How magnificent is the masonry! Who was the one who began this work? The hall is higher than the old view; the bridge is longer than the previous site. Leaning on the railing, my chest opens wide; my unrestrained interest flows endlessly. The words are grand, daring to compete in wonder; with a clever tongue, it is hard to find fault. Travelers from the capital begin their mountain journey here. The towering and magnificent appearance is meant to boast to the eyes of guests. The Buddha's Way is originally pure and empty; what is the use of such extravagance? The mountain monks are also too busy; I clap my hands and laugh at you.

장안사(長安寺) 차운
산을 오르고 다시 물에 다다라, 두루 구경하며 오늘 이곳에 왔네. 맑은 무지개가 은하수를 가로지르니, 절의 웅장함은 비할 데가 없구나. 장하도다, 토목 공사여! 처음 시작한 자는 누구인가. 전각은 옛 모습보다 높고, 다리는 이전 터보다 길구나. 난간에 기대니 가슴이 탁 트이고, 일어나는 흥취는 끝없이 쏟아지네. 글은 웅장하여 감히 기이함을 다투고, 혀가 교묘하니 헐뜯을 틈이 없구나. 서울에서 온 유람객들은 산에 들어옴을 여기서 시작하네. 높고 크고 아름다운 모습은, 대개 손님의 눈을 자랑하기 위함이겠지. 불도는 본래 맑고 비어 있는 것인데, 사치스러움은 어디에 쓰려는가. 산승들도 또한 하는 일이 많으니, 나는 손뼉 치며 그대들을 비웃노라.

668. 寺有無盡燈。製作精巧。乃元順帝皇后所薦福云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

無盡光明屬佛家。有時興廢似棲苴。名藍薦福將安用。梁武齊襄共一嗟。

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The temple has an "Endless Lamp," crafted with exquisite skill. It is said to be for the blessing of the Empress of Yuan Shundi.
The endless light belongs to the Buddha's house; sometimes it flourishes or decays like withered grass. What is the use of a famous temple seeking blessings? Emperor Wu of Liang and Qi Xiang both share the same sigh.

절에 무진등(無盡燈)이 있는데, 제작이 정교하다. 원 순제 황후가 복을 빌기 위해 만든 것이라 한다.
끝없는 광명은 부처님 집에 속한 것인데, 때로는 흥하고 망함이 마른 풀과 같구나. 이름난 절에서 복을 빌어 무엇하겠는가. 양무제와 제양공도 함께 한탄할 일이네.

669. 拜岾

문체: 詩類 / 詩類

원문

金輿曉駕六飛輕。開創神功佛力幷。此膝今朝誰爲屈。放光臺上白毫明。

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Bowing Ridge (Bae-jeom)
The golden carriage drives lightly at dawn; the divine work of creation and the Buddha's power are combined. Who is it that bends these knees this morning? On the Terrace of Radiance, the white hair (of the Buddha) shines bright.

배점(拜岾)
새벽에 금수레를 가볍게 몰고 가니, 창조의 신묘한 공과 부처의 힘이 함께하네. 오늘 아침 이 무릎을 누구를 위해 굽히는가. 방광대(放光臺) 위에서 부처님의 백호가 밝게 빛나네.

670. 十王百川洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_433B, ITKC_MO_0427A_A156_433C

원문

禪窓睡初罷。曉鍾動山刹。肩輿越前橋。兩眼已驚刮。樹杪棲禽起。巖竇宿雲出。向來筇屐地。倏然如一瞥。緣溪洞壑幽。景物看又別。淸風爽襟袖。朝日在林樾。

十王百川洞。奇峭幽邃。稍上而爲靈源洞。又迤上而爲百塔洞。大有佳致。足與萬瀑相埒。而第僧藍亦不能上。步行幾數十里。故遊客罕到。尙未盡彰厥美焉。洞有城闕遺址。卽新羅太子逃隱處。僧輩名其城門曰地獄門。且有業鏡臺十王峯等。皆用冥府語以名之。蓋以水名黃泉江故。推演而爲是也。金剛之水。大抵翠碧。而此洞之泉。獨帶黃色。其得名也亦宜。但曰泉。曰江。語勢重複。故余迺斷以爲黃淺江也。萬潭九龍多深潭。或溺人。而此獨淙淙濺濺。布流巖上。雖爲簾爲瀑。而下無尋丈窈窪處。黃言其色。淺言其實也。地獄者。峙玉之訛也。業鏡者。億景之誤也。十王之錯認則已辨之詩句矣。或曰。峯巒洞壑。槩以仙佛揭名。僧輩之以妄惑衆甚矣。地獄業鏡黃泉之稱。豈非此類耶。余曰。名雖實之賓。而善惡不可不分。彌勒無竭則雖妄而仍之。亦可其有汚穢仙境者。烏可不改也。峙玉億景之號。雖自余創之。亦何不可。遂各題詩以記之。

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Rhyming on Ten Kings and Hundred Rivers Cave (Sip-wang-baek-cheon-dong)
Sleep in the Zen chamber has just ended; the dawn bell stirs the mountain temple. A palanquin crosses the bridge ahead; my eyes are already wide with surprise. Birds perched on the treetops take flight; sleeping clouds emerge from the rock caves. The path I walked with bamboo staff and clogs seems like a fleeting glance. The valley along the stream is secluded; the scenery looks different again. The clear breeze refreshes my sleeves; the morning sun is in the forest trees.

Ten Kings and Hundred Rivers Cave is strange, steep, and secluded. Going up a little further is Lingyuan Cave, and winding further up is Hundred Towers Cave. It has great charm, enough to be on par with the Ten Thousand Waterfalls. However, even the monks cannot go up there. Walking for several tens of li, few tourists arrive, so its beauty has not yet been fully revealed. The cave has the ruins of a fortress, which is where the Crown Prince of Silla hid. The monks named its gate "Hell Gate." There are also the Mirror of Karma Terrace and Ten Kings Peak, all named using terms from the underworld, because the water is called the Yellow Springs River, and it was inferred from that. The water of Geumgang Mountain is generally emerald green, but the spring in this cave alone has a yellow tint, so it is fitting that it got its name. However, calling it both "spring" and "river" is redundant in tone, so I decided to call it the Yellow Shallow River. There are many deep pools in the Ten Thousand Pools and Nine Dragons, and some people drown there, but this one alone flows with a murmuring sound, spreading over the rocks. Although it forms curtains and waterfalls, there is no deep, hollow place below. "Yellow" refers to its color, and "shallow" refers to its reality. "Hell" is a corruption of "Chi-ok" (Standing Jade), and "Mirror of Karma" is a mistake for "Yi-gyeong" (Hundred Billion Scenery). The misidentification of the Ten Kings has already been discussed in the poem. Some say that the peaks and valleys are generally named after immortals and Buddhas, and the monks' way of confusing the public is severe. Are not the names Hell, Mirror of Karma, and Yellow Springs of this kind? I said, "Although names are secondary to reality, good and evil cannot but be distinguished. As for Maitreya and Wujie, although they are delusions, I will leave them as they are. But how can one not change those that defile the immortal realm? The names Chi-ok and Yi-gyeong, although created by me, what is wrong with that?" So I wrote poems for each to record them.

십왕백천동(十王百川洞) 차운
선방에서 잠이 막 깨니, 새벽 종소리가 산사를 울리네. 가마를 타고 앞다리를 건너니, 두 눈이 이미 놀라 휘둥그레지네. 나뭇가지에 깃들었던 새들이 날아오르고, 바위 구멍에서 잠자던 구름이 나오네. 아까 지팡이 짚고 나막신 신고 가던 길이, 순식간에 한 번 스쳐 지나간 듯하네. 시내를 따라 이어진 골짜기는 그윽하고, 경치는 볼수록 또 다르네. 맑은 바람은 소매를 시원하게 하고, 아침 해는 숲속 나무에 걸렸네.

십왕백천동은 기이하고 험하며 그윽하고 깊다. 조금 위로 올라가면 영원동(靈源洞)이 되고, 또 굽이굽이 올라가면 백탑동(百塔洞)이 된다. 아주 좋은 정취가 있어 만폭동과 견줄 만하다. 그러나 승려들도 올라가지 못한다. 수십 리를 걸어야 하므로 유람객이 거의 오지 않아, 아직 그 아름다움이 다 드러나지 않았다. 동굴에는 성곽 터가 있는데, 바로 신라 태자가 숨어 지내던 곳이다. 승려들은 그 성문을 지옥문이라 불렀다. 또한 업경대(業鏡臺), 십왕봉(十王峯) 등이 있는데, 모두 명부(冥府)의 용어를 사용하여 이름을 붙였다. 이는 물을 황천강(黃泉江)이라 부르기 때문에, 그에 따라 추론하여 그렇게 된 것이다. 금강산의 물은 대체로 비취색인데, 이 동굴의 샘물만 유독 누런빛을 띠니 이름을 얻은 것이 마땅하다. 다만 '샘'이라 하고 '강'이라 하니 어감이 중복된다. 그래서 나는 황천강을 황천강(黃淺江)으로 고쳐 부르기로 했다. 만담(萬潭)과 구룡(九龍)에는 깊은 못이 많아 간혹 사람이 빠지기도 하지만, 이곳은 유독 졸졸 흐르며 바위 위로 흩뿌린다. 비록 발이나 폭포를 이루지만 아래에 깊고 움푹한 곳이 없다. '황(黃)'은 그 색을 말하고, '천(淺)'은 그 실상을 말한 것이다. 지옥(地獄)은 치옥(峙玉)의 잘못이고, 업경(業鏡)은 억경(億景)의 잘못이다. 십왕(十王)을 잘못 인식한 것은 이미 시구에서 변론하였다. 어떤 이는 "봉우리와 골짜기를 대개 신선과 부처의 이름으로 붙였으니, 승려들이 망령되게 대중을 미혹함이 심하다"라고 한다. 지옥, 업경, 황천이라는 명칭이 어찌 이런 부류가 아니겠는가. 나는 말하기를, "이름은 실상의 손님일 뿐이지만, 선악은 구분하지 않을 수 없다. 미륵이나 무제는 비록 망령되나 그대로 두어도 괜찮다. 그러나 선경을 더럽히는 것은 어찌 고치지 않겠는가. 치옥과 억경이라는 호칭은 비록 내가 창안한 것이지만, 또한 무엇이 불가하겠는가"라고 하였다. 마침내 각각 시를 지어 기록한다.

671. 明鏡臺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

石鏡在西蜀。佛力移東極。明月來相照。苔紋不敢蝕。

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Rhyming on Mirror of Karma Terrace (Myeong-gyeong-dae)
The Stone Mirror was in Western Shu; the Buddha's power moved it to the eastern extreme. The bright moon comes to shine upon it; the moss patterns dare not erode it.

명경대(明鏡臺) 차운
석경(石鏡)은 서촉(西蜀)에 있었는데, 부처의 힘으로 동쪽 끝으로 옮겨왔네. 밝은 달이 와서 비추니, 이끼 무늬도 감히 갉아먹지 못하네.

672. 黃泉江次。□今改爲黃淺江云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

汚名辱仙境。山水亦何罪。吾今爲洗滌。聊以酬前債。

번역

Rhyming on Yellow Springs River (Hwang-cheon-gang). Now changed to Yellow Shallow River.
The filthy name insults the immortal realm; what sin have the mountains and water committed? I now wash it clean, to repay the debt of the past.

황천강(黃泉江) 차운. 지금은 황천강(黃淺江)으로 고쳤다.
더러운 이름이 선경을 욕되게 하니, 산과 물이 무슨 죄가 있겠는가. 내가 이제 씻어내어, 지난날의 빚을 갚노라.

673. 業鏡臺。□今改億景。或稱業經亦通。

문체: 詩類 / 詩類

원문

釋迦當日業經臺。雲外芙蓉一朶開。景物森羅千百億。我今新換美名廻。

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Mirror of Karma Terrace. Now changed to "Hundred Billion Scenery" (Eok-gyeong). Or "Karma Sutra" is also acceptable.
Shakyamuni's Mirror of Karma Terrace of that day; a lotus flower blooms outside the clouds. The scenery is vast, with hundreds of billions of views; I now replace it with a beautiful name.

업경대(業鏡臺). 지금은 억경(億景)으로 고쳤다. 업경(業經)이라 불러도 통한다.
석가모니 당시의 업경대여, 구름 밖에서 연꽃 한 송이 피어났네. 경치는 빽빽하여 천백억 가지인데, 내가 이제 아름다운 이름으로 새로 바꾸었네.

674. 地獄門。□今改峙玉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_434A

원문

深深洞壑祕眞源。特地分明道氣存。夾岸峯巒渾峙玉。通天箭括僅成門。名訛地獄傳何妄。語涉酆都事亦昏。我爲山靈聊整頓。自今仙境免含冤。

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Hell Gate. Now changed to "Standing Jade" (Chi-ok).
Deep, deep in the valley, the true source is hidden; the spirit of the Way is clearly preserved here. The peaks and ridges flanking the banks are all like standing jade; the arrow-slit to the sky barely forms a gate. The name "Hell" is a false transmission, how absurd! The talk involving Fengdu is also dim. I am tidying it up for the mountain spirit; from now on, the immortal realm will be free from grievances.

지옥문(地獄門). 지금은 치옥(峙玉)으로 고쳤다.
깊고 깊은 골짜기에 참된 근원이 숨어 있고, 도의 기운이 뚜렷하게 남아 있네. 양쪽 언덕의 봉우리들은 모두 옥을 세워놓은 듯하고, 하늘로 통하는 좁은 틈이 겨우 문을 이루었네. 지옥이라는 이름은 잘못 전해진 것이니 어찌 그리 망령된가. 풍도(酆都)와 관련된 말 또한 어둡구나. 내가 산신을 위해 정돈하니, 이제부터 선경은 억울함을 면하리라.

675. 新羅太子遺墟記感

문체: 詩類 / 詩類

원문

吳越封彊屬宋皇。國亡寧忍義隨亡。身同泰伯南荊竄。心似成都北地王。半夜踰城非寂滅。首陽埋骨劇悽傷。英魂定化啼鵑去。山自蒼蒼水自長。

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Reflections on the Ruins of the Silla Crown Prince
The borders of Wu and Yue belonged to the Song Emperor; when the country perished, how could one bear to let righteousness perish too? His body was like Taibo fleeing to the southern Jing; his heart was like the King of the Northern Land in Chengdu. Crossing the city wall at midnight was not for nirvana; burying his bones on Shouyang Mountain is deeply sorrowful. His heroic soul must have turned into a crying cuckoo and left; the mountains remain green and the water flows long.

신라 태자 유허(遺墟)를 보고 느끼다
오(吳)와 월(越)의 강토가 송나라 황제에게 속했으니, 나라가 망했을 때 어찌 의리마저 망하기를 차마 보겠는가. 몸은 태백(泰伯)이 남쪽 형(荊) 땅으로 달아난 것과 같고, 마음은 성도(成都)의 북지왕(北地王)과 같구나. 한밤중에 성을 넘은 것은 적멸(寂滅)을 위함이 아니었으니, 수양산에 뼈를 묻은 것보다 더욱 처량하구나. 영혼은 틀림없이 울며 우는 두견새가 되어 떠났으리니, 산은 절로 푸르고 물은 절로 길게 흐르네.

676. 又次麗祖舊宅韻。寄懷弔古。

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨保新羅一片山。滿林薇蕨白雲閑。請看麗祖當年宅。興廢元來不自關。

번역

Rhyming again on the Goryeo Ancestor's Old Residence. Expressing thoughts and mourning the past.
Alone, it preserves a piece of Silla's mountain; the forest is full of ferns and white clouds are idle. Please look at the Goryeo Ancestor's residence of that year; the rise and fall were never related to himself.

고려 태조 옛집 운에 다시 차운하여, 회포를 적고 옛것을 조문하다
홀로 신라의 한 조각 산을 보존하니, 숲 가득 고사리가 돋고 흰 구름은 한가롭네. 고려 태조의 그 시절 집을 보라, 흥하고 망함이 본래 자신과는 상관없었음을.

677. 靈源洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_434B

원문

泉紳一派落霄崢。聲雜丁丁怪鳥鳴。學海涓涔從此去。幾時能到漢陽京。

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Rhyming on Lingyuan Cave (Yeong-won-dong)
A stream like a sash falls from the steep sky; the sound mixes with the chirping of strange birds. The trickle of the sea of learning goes from here; when will it reach the capital of Hanyang?

영원동(靈源洞) 차운
띠처럼 흐르는 샘물이 하늘에서 험하게 떨어지고, 소리는 기이한 새 울음소리와 섞이네. 학문의 바다로 향하는 물줄기가 여기서 시작되니, 어느 때에 한양 서울에 다다를 수 있을까.

678. 靈源菴。口占示從弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

瘦筇雙擲古靈源。洞霧遙開百塔門。爲是弟兄聯雁序。要他名號喚鴒原。千秋勝事神應待。兩字佳稱義已存。叱石當年誰佩竹。此行偏荷玉皇恩。

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Lingyuan Hermitage. Composed on the spot for my younger cousin.
Throwing our thin bamboo staffs, we arrive at the ancient Lingyuan; the cave mist opens far away to the Hundred Towers Gate. Because we are brothers in a line of wild geese, I want to call the name "Lingyuan" (Spirit Source) as "Lingyuan" (Spirit Bird/Cousin). The great event of a thousand autumns must be awaited by the gods; the meaning of the two beautiful characters is already preserved. Who wore bamboo in the days of scolding stones? This trip is especially blessed by the Jade Emperor's grace.

영원암(靈源菴). 즉석에서 지어 종제(從弟)에게 보이다
가는 지팡이 던져두고 옛 영원(靈源)에 이르니, 동굴 안개 멀리 걷히고 백탑문이 열리네. 형제간에 기러기 줄처럼 나란히 섰으니, 그대 이름 불러 영원(鴒原)이라 하고 싶네. 천년의 좋은 일은 신령이 기다릴 것이니, 두 글자의 아름다운 뜻은 이미 담겨 있네. 돌을 꾸짖던 옛날에 누가 대나무를 찼던가, 이번 여행은 유독 옥황상제의 은혜를 입었네.

679. 上雲庵次

문체: 詩類 / 詩類

원문

白雲千嶂一茅庵。砌繞泉聲檻滴嵐。落日禪窓揎袖坐。茫茫俗物付昏酣。

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Rhyming on Shangyun Hermitage (Sang-un-am)
A thatched hermitage among a thousand white cloud peaks; the sound of the spring circles the stone steps, and the mist drips from the railing. At sunset, I sit in the Zen window with my sleeves rolled up; I leave the vast worldly things to drunken slumber.

상운암(上雲庵) 차운
흰 구름 천 봉우리 속의 초가 암자여, 샘물 소리는 섬돌을 감돌고 안개는 난간에 맺히네. 해 질 녘 선방 창가에 소매 걷고 앉으니, 아득한 속세의 일들은 술 취한 잠에 맡기노라.

680. 現佛臺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

石老皆稱佛。山廻輒成洞。落照射彩霞。疑是神光弄。

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Rhyming on Buddha-Appearing Terrace (Hyeon-bul-dae)
The old stones are all called Buddha; the mountain turns and becomes a cave. The setting sun shines on the colorful clouds; I suspect it is the play of divine light.

현불대(現佛臺) 차운
늙은 바위는 모두 부처라 부르고, 산이 굽이치면 곧 동굴이 되네. 지는 해가 채색 구름을 비추니, 신령스러운 빛의 조화인가 의심스럽네.

681. 松蘿菴次

문체: 詩類 / 詩類

원문

招提處處闢巖扉。霞鬪林風水送霏。脚力縱疲神更逸。兩肩憑得健僧歸。

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Rhyming on Songluo Hermitage (Song-na-am)
Everywhere in the temple, the rock doors are opened; the clouds compete with the forest wind, and the water sends down mist. Although my legs are tired, my spirit is more relaxed; I rely on the strong monk to return on both shoulders.

송라암(松蘿菴) 차운
곳곳마다 절의 바위 문이 열리고, 노을은 숲 바람과 다투며 물은 안개를 보내네. 다리 힘은 비록 지쳤으나 정신은 더욱 편안하니, 두 어깨에 의지하여 건장한 스님과 돌아오네.

682. 地藏峯

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤聳雲邊翠色新。地藏天作餉游人。偶然菩薩同名號。莫把冥談惑細民。

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Ksitigarbha Peak (Ji-jang-pong)
Standing alone by the clouds, the emerald color is new; Heaven made Ksitigarbha to feast the travelers. It is just a coincidence that the Bodhisattva shares the same name; do not use talk of the underworld to confuse the common people.

지장봉(地藏峯)
구름 가에 홀로 솟은 푸른 빛이 새롭구나, 하늘이 지장(地藏)을 만들어 유람객을 대접하네. 우연히 보살과 이름이 같을 뿐이니, 명부 이야기로 어리석은 백성을 미혹하지 마라.

683. 百塔洞次

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲層落落石差差。白玉玲瓏倒景宜。剖判當時應有佛。不然誰造這般奇。

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Rhyming on Hundred Towers Cave (Baek-tap-dong)
The clouds are layered and falling, the rocks are uneven; the white jade is exquisite, and the inverted reflection is fitting. When the world was created, there must have been a Buddha; otherwise, who would have created such wonder?

백탑동(百塔洞) 차운
구름은 층층이 떨어지고 바위는 들쭉날쭉하네, 흰 옥은 영롱하고 거꾸로 비친 모습이 알맞구나. 천지가 처음 열릴 때 부처가 있었을 것이니, 그렇지 않다면 누가 이런 기이함을 만들었겠는가.

684. 又次南大川韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_434D

원문

石縫排成塔。巖流激作灘。晩花春色麗。深樹夕霞漫。絶景談何易。層梯步亦難。茲丘眞別界。玉洞鎖雲巒。

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Rhyming again on South Great River (Nam-dae-cheon)
Rocks are arranged like towers in the seams; the mountain stream rushes to form rapids. The late flowers and spring colors are beautiful; the deep trees are filled with evening glow. It is not easy to talk about such absolute scenery; it is also hard to walk up the layered ladders. This hill is truly a different world; the jade cave locks the cloudy peaks.

남대천(南大川) 운에 다시 차운하다
바위 틈에 탑을 세워놓은 듯하고, 바위 흐름은 격렬하여 여울을 이루네. 늦은 꽃과 봄빛은 아름답고, 깊은 숲에는 저녁 노을이 가득하네. 절경을 말하기가 어찌 쉬우며, 층층 사다리를 걷기도 어렵구나. 이 언덕은 참으로 별천지이니, 옥 같은 동굴이 구름 낀 봉우리를 잠그고 있네.

685. 臨流濯足。煮花療飢。仍占一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉杵瓊糜白勝霜。蘭油竝煮杜鵑香。風纓灑落塵無染。濯足淸泉儘不妨。

번역

Washing feet in the stream, cooking flowers to cure hunger. Then I composed a quatrain.
Jade pestle and pearl porridge are whiter than frost; orchid oil is boiled with the fragrance of azaleas. The wind-tassels are scattered, and the dust is unstained; washing my feet in the clear spring is perfectly fine.

흐르는 물에 발을 씻고, 꽃을 삶아 허기를 달래다. 이어서 절구 한 수를 짓다.
옥 절구에 쌀죽은 서리보다 희고, 난초 기름에 진달래 향기 함께 끓이네. 바람에 갓끈을 씻으니 티끌 하나 묻지 않고, 맑은 샘물에 발을 씻어도 전혀 방해될 것 없네.

686. 官奚吹洞簫

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲外簫聲裊更遲。谷鳴川應最淸奇。支頤聽罷偏添恨。孤負毗盧上面吹。

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An official plays the vertical bamboo flute (Dong-so)
The sound of the flute from beyond the clouds is lingering and slow; the valley echoes and the river responds, most clear and strange. Leaning my chin on my hand, I finish listening, but it only adds to my regret; it is a waste that it was played above the Vairochana.

관리가 동소(洞簫)를 불다
구름 밖에서 들리는 피리 소리 가늘고도 더디니, 골짜기가 울리고 강이 응답함이 가장 맑고 기이하네. 턱을 괴고 다 듣고 나니 한스러움만 더하니, 비로봉 위에서 불지 못한 것이 아깝구나.

687. 水簾飛瀑

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_435A

원문

上如鋪簞下如簾。瓊瀑奔流掛素縑。坐臥起行皆近水。不嫌飛沫滿衣霑。

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Water Curtain Flying Waterfall (Su-ryeom-bi-pok)
Above it is like a spread mat, below it is like a curtain; the jade waterfall rushes down, hanging like white silk. Sitting, lying, rising, or walking, I am always near the water; I do not mind the flying spray soaking my clothes.

수렴비폭(水簾飛瀑)
위는 돗자리를 편 듯하고 아래는 발을 드리운 듯하니, 옥 같은 폭포가 쏟아져 내려 흰 비단을 걸어놓은 듯하네. 앉거나 눕거나 일어나거나 걷거나 늘 물가에 있으니, 튀는 물방울이 옷을 적셔도 싫지 않네.

688. 到最窮處。見石門豁然開。大瀑布飛出。乃別界之別界也。進入石門。則白石盤陀。峯巒回抱。泉洞甚奇。望見石塔摩空。光潔如玉者三。樹木叢蔚。逕路未開。不可得以入矣。遂占二絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

翠屛高設石門開。昨夜眞宮冥玉臺。瓊席銀梯猶未撤。故令留待散仙來。

三鼇共戴一山浮。誤中任公大釣鉤。朽骨崚嶒千丈白。至今留峙舊蓬丘。

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Arriving at the most remote place, I saw a stone gate open wide. A large waterfall flew out; it is a world within a world. Entering the stone gate, there are white stone slabs, and the peaks surround it. The spring and cave are very strange. I saw three stone towers touching the sky, bright and clean like jade. The trees are thick, and no path has been opened, so I could not enter. I then composed two quatrains.
The emerald screen is set high and the stone gate opens; last night, the true palace was the dark jade terrace. The jade mat and silver ladder have not yet been removed, so they were left waiting for the scattered immortals to come.

Three giant turtles together carry a floating mountain; they mistakenly bit the great fishing hook of Ren Gong. The rotten bones stand tall for a thousand feet, white; until now, they remain as the old Penglai Hill.

가장 깊은 곳에 이르니, 석문이 활짝 열려 있다. 큰 폭포가 날아 나오는데, 별천지 중의 별천지이다. 석문 안으로 들어가니 흰 바위가 평평하고, 봉우리들이 둘러싸고 있으며, 샘과 동굴이 매우 기이하다. 석탑 세 개가 하늘을 찌를 듯이 서 있는데, 빛나고 깨끗하기가 옥과 같다. 나무가 빽빽하여 길이 나지 않아 들어갈 수가 없었다. 마침내 절구 두 수를 짓다.
비취 병풍 높이 세워 석문이 열리니, 어젯밤 진궁(眞宮)은 어둑한 옥대였네. 옥자리와 은사다리 아직 치우지 않았으니, 흩어진 신선들 오기를 기다리게 하려 함이네.

세 마리 거북이 함께 산 하나를 떠받치고 있는데, 임공(任公)의 큰 낚싯바늘을 잘못 물었네. 썩은 뼈는 천 길 높이로 하얗게 솟아, 지금까지 옛 봉래산으로 남아 있네.

689. 洞中有一石厓。甚廣而欹仄。淨滑如玉。高十餘丈。僧人折松枝而跨之。坐其頂上迤。跌至下。其疾如落灘之舡。卽鉢淵水戲之類也。足供一笑。仍賦二絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

坐忘元來是坐馳。卽看禪定亦流移。依然泛石曇無竭。五兩催驅下瀨時。

攀緣脫手憶昌黎。蹭蹬身投積甃低。坂上走丸眞善喩。裹氈堪笑鄧征西。

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In the cave, there is a stone cliff, very wide and slanted, clean and smooth like jade, over ten zhang high. The monks break pine branches and ride them, sitting on the top and sliding down to the bottom. It is as fast as a boat going down rapids. It is a kind of water play in the Bowl Pool. It is enough for a laugh. I then composed two quatrains.
Sitting and forgetting is originally sitting and racing; looking at Zen meditation, it also flows and shifts. Still, I float on the stone like Wujie; the five-liang boat is urged to go down the rapids.

Climbing and pulling, I let go of my hands, remembering Changli; stumbling, my body falls to the low, piled-up stones. Running marbles on a slope is a true metaphor; wrapping in felt, I can laugh at Deng Zhengxi.

동굴 안에 바위 벼랑이 하나 있는데, 매우 넓고 비스듬하며 옥처럼 깨끗하고 매끄럽다. 높이는 10여 장(丈)이다. 승려들이 소나무 가지를 꺾어 타고 그 꼭대기에 앉아 아래로 미끄러져 내려가는데, 그 빠르기가 여울을 내려가는 배와 같다. 곧 발연(鉢淵)의 물놀이 같은 것이다. 한바탕 웃을 만하다. 이어서 절구 두 수를 짓다.
좌망(坐忘)이 본래 앉아서 달리는 것이니, 선정(禪定)을 보아도 또한 흐르고 옮겨가네. 여전히 돌 위에 떠 있는 무제(無竭)처럼, 오량(五兩) 배를 재촉하여 여울을 내려갈 때라네.

기어오르다 손을 놓으니 창려(昌黎)가 생각나고, 비틀거리다 몸을 던지니 쌓인 돌이 낮구나. 비탈길에 구슬을 굴리는 것이 참으로 적절한 비유이니, 담요를 감싸고 등정서(鄧征西)를 비웃을 만하네.

690. 是日還宿長安寺。明將返旆。戀戀仙區。懷不能已。次混泉公長安寺曉起韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_435C

원문

欲別仙山恨萬重。眼中森列摠奇峯。佛燈明滅難成夢。把筆呼杯到曉鍾。

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That day, I returned to sleep at Chang-an Temple. Tomorrow I will return, and I am lingering in this immortal district, unable to stop my longing. Rhyming with the poem of Master Hunquan on waking up at dawn at Chang-an Temple.
I want to leave the immortal mountain, but my regrets are ten thousand layers deep; in my eyes, all the strange peaks are lined up. The Buddha lamp flickers, making it hard to dream; I hold my brush and call for a cup until the dawn bell.

이날 장안사로 돌아와 잤다. 내일이면 돌아갈 터인데, 선경(仙境)에 미련이 남아 그리움을 멈출 수가 없다. 혼천(混泉) 스님의 장안사 새벽에 일어난 운에 차운하다.
선산을 떠나려니 한스러움이 만 겹이나 쌓이고, 눈앞에는 기이한 봉우리들이 모두 늘어서 있네. 부처님 등불은 깜빡거려 꿈을 이루기 어려우니, 붓을 잡고 술잔을 불러 새벽 종소리까지 이르렀네.

691. 下吏問歸期。令人黯悵。仍次調惟善說歸期韻及混泉公聞遠以書問歸期韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

兀然扶醉坐朝陽。回首名區意渺茫。吏問歸期奴促駕。我嫌廻旆太怱忙。

五馬嘶風皁蓋斜。別愁先惱路邊花。名藍孤負棲山計。只爲還官不爲家。

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The lower official asks about the date of return, making me feel gloomy and melancholy. I then rhymed with the poems "Saying Goodbye" by Yu-seon and "Hearing that Gong Hun-cheon asked about the date of return by letter."

Sitting in a drunken stupor, I face the morning sun. Looking back at this famous place, my thoughts are vast and vague. The official asks for the return date, and my servant urges me to prepare the carriage. I resent that the returning banner is in such a hurry.

The five horses neigh in the wind, and the black canopy tilts. The sorrow of parting first vexes the flowers by the road. I have failed the famous temple and the plan to dwell in the mountains; I am returning only for the sake of my office, not for my home.

하급 관리가 돌아갈 날짜를 물으니, 사람의 마음을 어둡고 쓸쓸하게 한다. 이에 유선(惟善)의 ‘귀기(歸期)를 말하다’라는 시와 혼천공(混泉公)이 편지로 귀기를 물은 시의 운을 차운하다.

술기운에 부축받아 아침 햇살 속에 앉아 있노라니, 명승지를 돌아보는 마음이 아득하기만 하구나. 관리는 돌아갈 날을 묻고 종은 수레를 재촉하는데, 나는 돌아가는 깃발이 너무 바쁜 것이 싫구나.

다섯 마리 말은 바람에 울고 검은 덮개는 기울었는데, 이별의 슬픔은 길가의 꽃을 먼저 괴롭히네. 이름난 절에서 산에 머물려던 계획은 저버렸으니, 오직 관직으로 돌아갈 뿐 집으로 가는 것은 아니로다.

692. 蔡學士仲耆有棄官來從之意而不果。仍次李道章約以追及韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_435D

원문

前宵夢謁紫皇宸。仙佩鏗鏘會衆眞。爭道俗緣難速化。蔡經猶未脫凡塵。

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Scholar Chae Jung-gi had the intention of resigning from his post to follow me, but it did not come to fruition. I then rhymed with the "Chasing and Catching Up" rhyme promised by Yi Do-jang.

Last night in a dream, I visited the palace of the Purple Emperor. The immortal pendants clinked as I met the assembly of true immortals. They argued that worldly ties are hard to cast off quickly; Chae Gyeong has not yet escaped the dusty world.

채 학사 중기(仲耆)가 관직을 버리고 나를 따르려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 이에 이도장(李道章)이 뒤따라오기로 약속한 운을 차운하다.

지난밤 꿈에 자황(紫皇)의 궁궐을 알현하니, 신선의 패옥 소리 쟁쟁하며 참된 이들이 모였네. 속세의 인연은 빨리 끊기 어렵다고 다투어 말하니, 채경(蔡經)은 아직도 번뇌의 먼지를 벗지 못했구나.

693. 金剛山歌前篇。次九日風雨歌韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_436A

원문

昨日之日令我神氣樂。山海奇遊始叢石。金欄盡日弄鯨波。旋駕長風尋洞壑。韶華未老四仙亭。六六嵐峯繞花木。風光應接自不暇。預愁騷壇才思涸。虹橋高壓百洞川。佛頂俯視滄溟船。林崖雖暖雪猶凍。躑躅纔開春更娟。隱身迢遞瀑布壯。楡岾嵯峨金碧鮮。摩訶衍對穴望峯。白雲臺若登天然。山頭無竭石不朽。從古詞人詩幾首。春陰欲雨滿山昏。悵望毗盧空斂手。遊筇仍擲普德窟。銅鐵柱邊一杯酒。砯崖萬瀑石作筵。造化奇功意非偶。瑤泉淸冷滌塵心。不覺西岑斜日陰。正陽晴翫衆香城。表訓暮趁投簷禽。泉從百塔石縫出。風掃長安寺門靄。玉京仙府定不遐。象緯分明逼天闕。

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Song of Geumgangsan Mountain, Part 1. Rhymed with the "Wind and Rain on the Ninth Day" rhyme.

Yesterday’s day made my spirit and energy joyful. The strange tour of mountains and seas began at Chongseok. I spent the whole day playing by the golden waves. I turned the carriage in the long wind to seek the caves and ravines. The spring beauty is not yet old at Saseonjeong Pavilion. The thirty-six misty peaks surround the flowers and trees. The scenery is so beautiful that I cannot take it all in. I worry in advance that my talent and thoughts will dry up. The rainbow bridge presses high over the hundred-cave stream. From Buddha’s Peak, I look down at the ships on the vast sea. Although the forest cliffs are warm, the snow is still frozen. The azaleas have just opened, and spring is even more beautiful. I hide my body in the distance where the waterfalls are magnificent. Yujeom Temple is towering, and the gold and green colors are fresh. Maha-yeon faces the cave and gazes at the peaks. White Cloud Terrace is like climbing to a natural place. The mountain tops are inexhaustible, and the rocks are immortal. Since ancient times, how many poems have poets written? The spring clouds are about to rain, and the whole mountain is dim. I gaze longingly at Biro Peak and fold my hands in vain. I throw my walking stick and go to Podeok Cave. A cup of wine by the copper and iron pillars. Ten thousand waterfalls on the cliff make a stone banquet. The strange work of creation is not accidental. The clear and cold water of the Jade Spring washes away the dusty heart. I do not notice the shadows of the setting sun on the western ridge. In the bright sun, I enjoy the City of All Fragrances. In the evening, I hurry to Pyo-hun Temple to join the birds returning to the eaves. The spring comes out from the cracks in the rocks of the hundred pagodas. The wind sweeps away the mist at the gate of Jangansa Temple. The immortal palace of the Jade Capital is surely not far away. The stars are clear and press against the heavenly gate.

금강산가 전편. 9일 풍우가(風雨歌)의 운을 차운하다.

어제는 나의 정신과 기운이 즐거웠네. 산과 바다의 기이한 유람은 총석정에서 시작되었지. 금빛 물결에서 하루 종일 노닐다가, 긴 바람을 타고 수레를 돌려 동굴과 골짜기를 찾았네. 사선정에는 봄기운이 아직 늙지 않았고, 서른여섯 안개 낀 봉우리가 꽃과 나무를 둘러쌌네. 풍광은 잇달아 나타나 눈을 뗄 틈이 없는데, 문단에서 재주와 생각이 마를까 미리 걱정되네. 무지개 다리는 백 개의 동굴 냇물을 높이 누르고, 불정대에서 굽어보니 창해의 배가 보이네. 숲과 절벽은 따뜻해도 눈은 여전히 얼어 있고, 철쭉은 이제 막 피어 봄이 더욱 곱구나. 몸을 숨긴 먼 곳의 폭포는 장엄하고, 유점사는 우뚝 솟아 금빛 푸른빛이 선명하네. 마하연은 굴을 마주하고 봉우리를 바라보며, 백운대는 마치 자연의 경지에 오른 듯하네. 산꼭대기는 다함이 없고 바위는 썩지 않으니, 예부터 시인들이 지은 시가 몇 편인가. 봄 구름에 비가 오려 하여 산 가득 어둑한데, 비로봉을 바라보며 부질없이 손을 모으네. 지팡이를 던져두고 포덕굴로 향하니, 구리 쇠기둥 곁에서 한 잔 술을 마시네. 절벽의 만 폭포는 돌을 자리 삼았으니, 조화의 기이한 공은 우연이 아니로다. 맑고 차가운 요천의 샘물은 속세의 마음을 씻어내고, 서쪽 산마루에 지는 해의 그림자도 깨닫지 못하네. 정양의 맑은 날 중향성을 구경하고, 저녁에는 표훈사 처마로 돌아드는 새를 따라가네. 샘물은 백탑의 바위 틈에서 나오고, 바람은 장안사 문 앞의 안개를 쓸어버리네. 옥경의 신선 궁궐은 분명 멀지 않으니, 별자리들이 분명하게 하늘 문에 다가와 있네.

694. 金剛山歌後篇。又次前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_436B

원문

今日之日令我愁不樂。癡坐心如不轉石。臨杯惆悵默無語。歷歷奇觀數峯壑。毗盧山色碧入眼。最恨無由階尺木。元來化翁伎倆饒。百巧千奇意未涸。珠爲飛瀑玉爲川。峯似香爐潭似舡。歇惺樓邊岫崚嶒。放光石上雲嬋娟。或云華人慕金剛。至歎不得生朝鮮。我聞斯言以爲夸。及今觀之知信然。望高臺迥鐵鎖朽。達摩彌陀老禿首。尤憐萬瀑百塔洞。欲畫奈乏龍眠手。高歌俯視九龍淵。思變泓澄作春酒。休糧慧師年尙少。枯木形骸佛與偶。覺欽和尙已通心。舌端舒慘分陽陰。禪窓翦燭一夜話。未覺吚喔催晨禽。揮鞭一別命駕出。悶若幽林鎖煙靄。塵蹤還向簿書叢。回首雲山漸乖闕。

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Song of Geumgangsan Mountain, Part 2. Rhymed with the previous rhyme again.

Today’s day makes me sad and unhappy. I sit foolishly with a heart like a stone that does not turn. I am melancholy by the cup, silent and without words. I count the clear and strange sights of the peaks and ravines. The mountain color of Biro Peak enters my eyes as blue. I regret most that I have no way to climb the steep stairs. Originally, the Creator has many tricks. A hundred skills and a thousand wonders are not yet dry. Pearls are the flying waterfalls, and jade is the stream. The peaks are like incense burners, and the pools are like boats. By the Hyeolseong Pavilion, the mountain peaks are steep. On the stone that releases light, the clouds are beautiful. Some say the Chinese admire Geumgangsan Mountain and sigh that they cannot be born in Joseon. I heard this and thought it was an exaggeration, but now that I see it, I know it is true. The high terrace is far away, and the iron chains are rotten. Bodhidharma and Amitabha are old bald heads. I especially pity the Ten Thousand Waterfalls and the Hundred Pagoda Cave; I want to paint them but lack the hand of Longmian. I sing loudly and look down at the Nine Dragon Pool, thinking of turning the deep water into spring wine. The monk Hye-sa who fasts is still young, his withered body like a companion to the Buddha. The monk Gak-heum has already attained the heart. The tip of his tongue expresses the sorrow of dividing light and shadow. We cut the candle by the Zen window and talked all night; I did not notice the birds urging the morning. I whipped the horse and left, driving out. I felt as stifled as if locked in a deep forest with smoke and mist. My dusty tracks return to the pile of official documents. Looking back, the cloudy mountains gradually disappear.

금강산가 후편. 또 앞의 운을 차운하다.

오늘은 나의 마음이 근심스러워 즐겁지 않네. 멍하니 앉아 있으니 마음은 구르지 않는 돌과 같구나. 술잔을 앞에 두고 슬퍼하며 말없이 침묵하니, 뚜렷한 기이한 경관들이 봉우리와 골짜기에 가득하네. 비로봉의 산색은 푸르게 눈에 들어오는데, 계단 같은 험한 길을 오를 방법이 없는 것이 가장 한스럽네. 원래 조물주는 재주가 많아서, 백 가지 기교와 천 가지 신비함이 아직도 마르지 않았네. 진주는 나는 폭포가 되고 옥은 냇물이 되며, 봉우리는 향로 같고 연못은 배와 같구나. 혈성루 곁의 산봉우리는 험준하고, 방광석 위의 구름은 곱기도 하네. 어떤 이는 중국 사람들이 금강산을 사모하여 조선에 태어나지 못한 것을 탄식한다 하더군. 나는 그 말을 듣고 과장이라 여겼는데, 이제 와서 보니 참으로 그러함을 알겠네. 높은 대는 멀고 쇠사슬은 썩었으며, 달마와 미타는 늙은 대머리 같네. 만 폭포와 백탑동이 더욱 애처로워 그림을 그리려 해도 용면(龍眠)의 솜씨가 없구나. 높이 노래하며 구룡연을 굽어보니, 깊고 맑은 물을 봄 술로 바꾸고 싶네. 굶주림을 참는 혜 스님은 나이가 아직 젊고, 마른 나무 같은 몸은 부처와 짝이 되었네. 각흠 화상은 이미 마음이 통했으니, 혀끝에서 펴내는 슬픔이 양과 음을 나누네. 선방 창가에서 촛불을 자르며 하룻밤 이야기 나누니, 아침 새가 재촉하는 줄도 몰랐네. 채찍을 휘둘러 한 번 이별하고 수레를 몰아 나오니, 깊은 숲속에 안개와 노을이 갇힌 듯 답답하네. 속세의 발자취는 다시 장부 더미로 향하고, 돌아보니 구름 낀 산은 점점 멀어지네.

695. 長安洞口。口占別啓商。

문체: 詩類 / 詩類

원문

下嶺籃輿出洞雲。山門十里路初分。回頭不耐愁腸結。纔別仙區又別君。

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At the entrance of Jangansa Cave. Spoken while parting with Gye-sang.

I descend the ridge in a sedan chair, coming out of the cave clouds. Ten miles from the mountain gate, the road begins to divide. I cannot bear to turn my head, my sorrowful heart is knotted. I have just parted from the immortal region, and now I part from you.

장안사 동구에서. 계상(啓商)과 이별하며 즉흥적으로 읊다.

산마루에서 가마를 타고 동굴 속 구름을 벗어나니, 산문에서 십 리 길에 처음으로 길이 갈라지네. 고개를 돌리려니 슬픈 마음이 맺혀 견딜 수 없구나. 신선의 경지를 막 떠났는데 또 그대와 이별하는구나.

696. 新院次金化東軒韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山路崎嶇漸向低。獨登荒院日將西。羈愁寂歷憑誰語。征馬蕭蕭倦島啼。

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New Academy, rhymed with the Geumhwa East Hall rhyme.

The mountain road is rugged and gradually leads downward. I climb the desolate academy alone as the sun is about to set. Who can I tell of my traveler's sorrow, which is lonely and long? The horse is neighing, tired of the island birds' cries.

신원에서 금화 동헌의 운을 차운하다.

산길은 험하고 점점 아래로 향하는데, 해가 질 무렵 홀로 황량한 원에 오르네. 나그네의 근심은 적막하여 누구에게 하소연할까, 말은 쓸쓸히 울고 섬 새들은 지쳐 우는구나.

697. 斷髮嶺次

문체: 詩類 / 詩類

원문

十里一回首。仙山杳天末。雲巒色灑然。靈氣映虛靄。欲登斷髮嶺。停鞭久不發。羈窓昨夜夢。萬瀑步淸汭。覺來如有失。推枕搔白髮。臨高復悵望。絶巘參差列。嵯峨自超塵。璀璨如經雪。胸襟頓蕭散。俗慮隨眼滅。我欲營丹砂。永托諸仙契。□主恩愧未報。名繮苦難脫。遲遲下危磴。又與嶺雲別。

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Rhymed at Danbal-ryeong (Hair-cutting Ridge).

Every ten miles I turn my head once. The immortal mountain is dim at the end of the sky. The cloudy peaks are bright in color, and the spiritual energy reflects in the empty mist. I want to climb Danbal-ryeong, but I stop my whip for a long time and do not move. In my dream last night in the traveler's window, I walked through the clear water of ten thousand waterfalls. When I woke up, it was as if I had lost something; I pushed away the pillow and scratched my white hair. I look up from the height again with melancholy. The steep peaks are arranged unevenly. They are towering and transcend the dust; they are bright as if they have passed through snow. My chest suddenly feels relaxed, and worldly thoughts vanish with my eyes. I want to refine cinnabar and entrust myself to the immortals forever. I am ashamed that I have not yet repaid the grace of the Lord, and it is hard to escape the shackles of fame. Slowly I descend the dangerous stone steps, and again I part with the ridge clouds.

단발령에서 차운하다.

십 리마다 한 번씩 고개를 돌리니, 신선의 산은 하늘 끝에 아득하네. 구름 낀 산봉우리는 빛이 맑고, 영험한 기운이 빈 안개에 비치네. 단발령에 오르려다 채찍을 멈추고 한참을 가지 못하네. 어젯밤 나그네 창가 꿈속에서, 만 폭포의 맑은 물가를 거닐었지. 깨어나니 무엇을 잃은 듯하여, 베개를 밀치고 흰 머리를 긁네. 높은 곳에 올라 다시 슬프게 바라보니, 깎아지른 봉우리들이 들쭉날쭉 늘어섰네. 우뚝 솟아 스스로 속세를 초월하고, 눈을 통과한 듯 찬란하구나. 가슴속이 문득 시원해지고, 속세의 생각은 눈과 함께 사라지네. 단사를 만들어, 영원히 신선들과 약속을 맺고 싶구나. 임금의 은혜를 갚지 못한 것이 부끄럽고, 명예의 굴레는 벗어나기 괴롭구나. 느릿느릿 험한 돌계단을 내려오며, 또다시 고개의 구름과 이별하네.

698. 通溝大川次

문체: 詩類 / 詩類

원문

我自蓬萊還。山海極遐眺。譬如賞月眼。不數衆星照。淸川帶石流。兹境亦幽妙。吾方意興遠。托想只靈嶠。夷然不回顧。過聽松風嘯。

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Rhymed at Tonggu Great River.

I have returned from Bongnae (Geumgangsan). I have gazed far at the mountains and seas. It is like eyes that have enjoyed the moon; I do not count the light of the many stars. The clear river flows with stones; this place is also secluded and wonderful. My interest is far away, and I entrust my thoughts only to the spiritual peaks. I look straight ahead without turning back, listening to the whistling of the pine wind.

통구 대천에서 차운하다.

나는 봉래산에서 돌아와, 산과 바다를 멀리까지 바라보았네. 달을 감상한 눈이라, 뭇 별들의 빛은 헤아리지 않네. 맑은 내는 돌을 끼고 흐르니, 이곳 또한 그윽하고 묘하구나. 나의 흥취는 멀리 있으니, 생각은 오직 영험한 산봉우리에 맡기네. 태연히 돌아보지 않고, 지나가는 솔바람 소리를 듣네.

699. 通溝早起次

문체: 詩類 / 詩類

원문

郵亭睡罷曉窓晴。耳畔如聞水石聲。塵念始憂春旱久。却嫌天氣又淸明。

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Rhymed at Tonggu, waking up early.

I finished sleeping at the post station, and the dawn window is clear. By my ears, it is as if I hear the sound of water and stones. My dusty thoughts first worry about the long spring drought, but then I resent that the weather is clear again.

통구에서 일찍 일어나 차운하다.

역참에서 잠을 깨니 새벽 창이 맑은데, 귓가에는 물과 돌 소리가 들리는 듯하네. 속세의 생각에 봄 가뭄이 길까 걱정하다가, 도리어 날씨가 다시 맑은 것을 싫어하네.

700. 觀音嶺。次混泉公二絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

峴指金剛路。名爲佛敎宗。仙區看已遍。無意上層峯。

繞峽灘聲轉。排雲獄色開。前途無此景。爲汝強呼杯。

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Gwaneum-ryeong (Avalokiteshvara Ridge). Rhymed with the two poems by Gong Hun-cheon.

The mountain pass points to the road to Geumgangsan; it is called the sect of Buddhism. I have seen the immortal region thoroughly; I have no intention of climbing the high peaks.

The sound of the rapids turns around the gorge; the color of the mountain opens as the clouds are pushed aside. There is no such scenery on the road ahead; for you, I force myself to call for a cup.

관음령에서 혼천공의 이절(二絶)을 차운하다.

고개는 금강산 가는 길을 가리키니, 불교의 종파라 불리네. 신선의 경지를 이미 다 보았으니, 높은 봉우리에 오를 마음은 없네.

협곡을 감도는 여울 소리는 돌고, 구름을 밀치니 산색이 열리네. 앞길에는 이런 경치가 없으니, 그대를 위해 억지로 술잔을 부르네.

701. 昌道郵館。逢陳督郵。聞飮作秋賞。仍次路逢下山僧韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

驛路征塵滿素衣。逢人羞道賞山歸。談間却羨將遊客。秋淨楓巒蠟屐飛。

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Changdo Post House. Met Inspector Chen, heard about drinking, and made an autumn appreciation. Then rhymed with the poem "Meeting a Monk Coming Down the Mountain on the Road."

The dust of the journey on the post road fills my plain clothes. I am ashamed to tell people I am returning from appreciating the mountains. In our conversation, I envy the traveler who is about to tour; in the clear autumn, the maple peaks fly with wax-soled shoes.

창도 우관에서 진 독우(陳督郵)를 만나, 술 마시는 이야기를 듣고 가을 감상을 짓다. 길에서 산을 내려오는 스님을 만난 운을 차운하다.

역로의 먼지가 소박한 옷에 가득한데, 사람을 만나 산 구경하고 돌아온다 말하기 부끄럽네. 대화 중에 도리어 유람하려는 나그네를 부러워하니, 가을 맑은 단풍 산에 왁스 칠한 신발이 날아다니네.

702. 昌道次混泉公戲占韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_437B, ITKC_MO_0427A_A156_437C ...

원문

悵望仙區二十載。偶然佳賞幸無違。長風蕩掃塵心淨。絶境淸輸逸興飛。最喜聯翩携弟去。却嫌容易下山歸。今宵又做金剛夢。石瀑雲巒覺後非。

余之夢想楓岳。已廿載餘矣。官擾私宂。空懷未果。昨歲從弟啓商宰淮陽。要余趁秋來賞。蓋以歲在辛未。卽從祖東州先生官暇東游之回年也。余企踊甚切。而猝嬰劇痾。竟不克赴。是冬末。□恩授春州。翌春赴任。遂以三月季。偕啓商入金剛。以償宿債。聞山中春色尙早。迺先訪叢石。泛大瀛海。遊三日浦。仍向楡岾。遍歷洞府峯壑。出長安寺。由斷髮嶺以還。仙境曠絶之觀。鴒原怡悅之樂。實平生第一勝事。顧前秋失約。終有歉然於心者。輒遍次東州公東游錄中詩。以伸昨歲之志。抑東州公之游。自京城路通溝。直向長安寺。而余乃繇壽春達淮陽。回程踰斷髮嶺。非但春秋之景物各殊。卽亦道途之首尾相舛。雖賡韻無遺。而序第題品。有不可盡同者。故凡其題目下。繼着次字者。是卽其地而次其韻也。如昌道驛次楸池嶺次之類也。其曰次某韻。曰某地次某韻者。非其地而引次其韻者也。或元韻是次人韻者。則不曰次。而曰步以別之。伯父混泉先生亦嘗有楓岳錄。故竝次其韻。一用此例。其題目上下。無次步字者。寔余之自發韻也。且有次他人韻者。另加用字。如鑑湖用澤堂韻是也。次東州公詩者。一百八十五首。而間有一韻二首者。又剩二篇。次混泉公詩者十首。自詠及用他韻者。四十三首。合二百四十篇。念余以拙技末學。追軌大方。旣不免唐突西施。又出於倦喟酣呻。其不足存錄也審矣。然所以不敢芟刈者。良以早荷二公之指敎。今踵家世之仙躅。續題名字。悲喜交集。有不可得以泯焉者也。或曰。昔之遊覽。必詩以詠其槪。文以記其詳。今子之有詩而無文何哉。曰唯唯否否。余何敢。余何敢。東州公初無箚著。混泉公草藁未完。況余敢措一辭乎。淵名洞號石形峯樣。前輩之述備矣。嗣而爲之者。率皆疊床屋而畫葫蘆。蓋詩猶可以別意撰境。不可以他語衍也。子欲觀之。盍求諸南秋江以下諸子乎。遂書其說。以爲東遊錄跋。

余平日酒後。喜走筆作詩。多用俗諺謔語。以資笑劇。卽李相國奎報所謂醉在無所發者也。今行則應接不暇。無計及此。且次二先生詩。不敢作慢戲。僅有二首。茲附卷末。以博儕友之一粲。

번역

Changdo, rhymed with Gong Hun-cheon's playful poem.

I have gazed longingly at the immortal region for twenty years. By chance, I was fortunate enough to enjoy it without hindrance. The long wind swept away my dusty heart, and the clear, secluded scenery sent my free spirit flying. I was most happy to go with my younger brother, but I regret that it was too easy to come down the mountain. Tonight I am dreaming of Geumgangsan again; after waking up, the stone waterfalls and cloudy peaks are not real.

(Omitted: The author's detailed preface and explanation regarding his trip to Geumgangsan, his relationship with his uncle and brother, and his poetic practices.)

창도에서 혼천공의 희점(戲占) 운을 차운하다.

신선의 경지를 이십 년 동안 그리워했는데, 우연히 좋은 구경을 다행히 어김없이 했네. 긴 바람이 속세의 마음을 씻어내니 깨끗하고, 절경은 맑은 흥취를 날려 보내네. 아우와 함께 연이어 간 것이 가장 기뻤는데, 도리어 쉽게 산을 내려온 것이 아쉽네. 오늘 밤 또 금강산 꿈을 꾸니, 깨고 나니 돌 폭포와 구름 낀 산봉우리는 꿈이었네.

(중략: 저자의 금강산 유람에 대한 상세한 서문과 설명, 숙부 및 아우와의 관계, 시 창작에 대한 소회 등)

703. 昌道再疊□拗體。作戲語。

문체: 詩類 / 詩類

원문

出峽欣逢大野開。千峯匝沓一川廻。風光漸覺金剛近。名號還疑嶺伯來。耽看遲日江山麗。絶勝淸秋洞壑哀。燕子紛飛蝴蝶舞。路邊春事十分催。

번역

Changdo, rhymed again with the difficult style, making a playful remark.

Coming out of the gorge, I am happy to see the great field open. A thousand peaks are crowded, and one river turns. The scenery gradually feels like Geumgangsan is near. I suspect the mountain master has come. I indulge in watching the beautiful mountains and rivers in the late sun. It is far better than the sorrow of the clear autumn ravines. Swallows fly in confusion, and butterflies dance. The spring affairs by the road are urged to the fullest.

창도에서 다시 어려운 운을 겹쳐 차운하며, 농담을 짓다.

협곡을 나오니 큰 들판이 열려 기쁘고, 천 개의 봉우리가 겹겹이 둘러싸여 강물이 돌아가네. 풍광은 점점 금강산이 가까워짐을 느끼게 하고, 이름난 산의 주인이 온 것인가 의심스럽네. 늦은 해에 아름다운 강산을 탐닉하며 보니, 맑은 가을 동굴 골짜기의 슬픔보다 훨씬 낫구나. 제비는 어지러이 날고 나비는 춤추는데, 길가의 봄기운은 한껏 재촉하네.

704. 三日浦船中。醉詠李正源情人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

燕樓孤月楚臺雲。十載相思李使君。怊悵一仙添籍地。小亭岧兀日將曛。

번역

In a boat at Samilpo Lake. Drunkenly chanting about Yi Jeong-won's lover.

The lonely moon at Yan Tower and the clouds at Chu Terrace. For ten years, I have missed you, Magistrate Yi. I am melancholy that one immortal has been added to the register of the land. The small pavilion is towering, and the sun is about to set.

삼일포 배 안에서, 이정원(李正源)의 정인을 취중에 읊다.

연루의 외로운 달과 초대의 구름이여, 십 년 동안 그리워한 이 사군(使君)이여. 한 명의 신선이 땅의 명부에 더해진 것이 슬프니, 작은 정자는 우뚝 솟아 해가 저물어가네.

705. [序]

문체: 序跋類 / 序類

원문

甲戌冬。公爲撰修明史綱目。力辭京職。出宰淸風。

번역

[Preface]
In the winter of the Gap-sul year, the Duke resigned from his post in the capital to compile the "Outline of Ming History" and went out to serve as the magistrate of Cheongpung.

[서문]
갑술년 겨울, 공은 명사강목(明史綱目) 편찬을 위해 서울의 직책을 힘써 사양하고, 청풍 군수로 나갔다.

706. 將赴淸風。馬上口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

落落淸風倅。行行白雪間。傳家知不忝。一笑對前山。

번역

About to go to Cheongpung, spoken on horseback.

I am a magistrate of the clear wind, falling away from the world. I travel among the white snow. I know I have not disgraced my family's tradition. I face the front mountain with a smile.

청풍으로 부임하며, 말 위에서 즉흥적으로 읊다.

청풍의 군수가 되어 속세를 떠나니, 흰 눈 사이를 행차하네. 가문의 전통을 욕되게 하지 않음을 알겠으니, 앞산을 보며 한 번 웃노라.

707. 春江卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

前江苦待積氷開。錯擬春風萬舸來。自是仙區人迹遠。小帆終日兩三廻。

번역

Spring River, immediate events.

I bitterly wait for the accumulated ice on the front river to melt. I mistakenly thought ten thousand boats would come with the spring wind. Since it is an immortal region, human footprints are far away. Small sails pass by two or three times all day long.

봄 강에서 즉사(卽事).

앞 강에 쌓인 얼음이 녹기를 애타게 기다리며, 봄바람에 만 척의 배가 올까 잘못 생각했네. 원래 신선의 경지라 사람 발길이 드무니, 작은 돛단배가 종일 두세 번 오갈 뿐이네.

708. 到任後漫吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_439B, ITKC_MO_0427A_A156_439C

원문

嘗聞魚學士得江宰山陰。有詩曰百有三無地。身閑口不閑。三無。謂簿牒土疾土豪也。口不閑。謂官廚豐饒也。今此邑三有之外。百物皆乏。所有者三。只江山風月煙雲而已。遂以百無三有爲評品云。

百無三有卽仙間。身口皆閑眼不閑。要賞霧峯晨闢戶。爲看江月夜臨灣。層氷積雪怡顏對。倦鳥游雲極目還。且待千花兼萬舸。春風一笛踞前山。

山川奇秀自名區。冷宦尤宜着老夫。淨刹住持將酒炙。上淸仙府帶妻孥。閑時倚檻江聲遠。醉後吟詩岳色孤。官吏莫言公廩竭。使君方試煉丹符。

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After arriving at the post, rambling chants (two poems).

(Omitted: The author's note about the "three things he has" and "hundred things he lacks" in his new post.)

The hundred things I lack and the three things I have are in this immortal place. My body and mouth are both idle, but my eyes are not. I want to appreciate the misty peaks when I open the door in the morning. I watch the river moon come to the bay at night. I face the thick ice and accumulated snow with a happy face. I watch the tired birds and wandering clouds return as far as my eyes can see. I wait for the thousand flowers and ten thousand boats. With one flute in the spring wind, I sit on the front mountain.

The mountains and rivers are strangely beautiful, a famous region. A cold official is especially suitable for an old man. I stay in a clean temple with wine and meat. The immortal palace of the upper clear sky brings my wife and children. When I am idle, I lean on the railing and the river sound is far away. After getting drunk, I chant poems and the mountain color is lonely. Do not say the official granary is empty; the magistrate is just testing the elixir.

부임 후 만음(漫吟) (2수).

(중략: 새로 부임한 곳에서 ‘백 가지가 없고 세 가지가 있다’는 저자의 주석)

백 가지가 없고 세 가지가 있는 이곳은 신선의 세계라, 몸과 입은 한가해도 눈은 한가하지 않네. 아침에 문을 열어 안개 낀 봉우리를 감상하고, 밤에는 강에 비친 달이 만(灣)에 임하는 것을 보네. 겹겹이 쌓인 얼음과 눈을 기쁜 얼굴로 대하고, 지친 새와 떠도는 구름이 눈 끝까지 돌아오는 것을 보네. 천 가지 꽃과 만 척의 배를 기다리며, 봄바람에 피리 하나 불며 앞산에 앉아 있네.

산천이 기이하고 빼어나니 이름난 곳이라, 차가운 관직은 늙은이에게 더욱 알맞네. 깨끗한 절에 머물며 술과 고기를 즐기고, 맑은 신선의 궁궐에 처자를 데려왔네. 한가할 때 난간에 기대면 강물 소리 멀고, 취한 뒤 시를 읊으니 산색이 외롭네. 관리들은 관청의 창고가 비었다 말하지 마라, 사군이 지금 단약을 시험하는 중이라네.

709. 十無詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_439D, ITKC_MO_0427A_A156_440A ...

원문

余曾有百無三有之句。百無不可悉擧。因摽其大題目爲十詩。皆戲筆云。

吹角登樓一事無。兀然逾覺此身孤。泠風攪枕難成睡。小酒傾壺更莫酤。只賴江邊饒賞翫。却嫌庭內不喧呼。騷人休羨羲皇世。當日華胥豈過吾。〔原注:右詞訟〕

寂寥終日坐蕭然。憑檻無言對逝川。官吏呈書眞趣味。邑民投狀好因緣。陳情語拙資談笑。讀牒聲稀當管絃。閑得詩篇狂擊節。却驚僮使倚墻眠。〔原注:右簿牒〕

曾聞邑產只淸風。寧意官廚這樣空。彌月照氷黃肉白。臨時攪蜜黑糖紅。常慙口腹爲身累。儻免飢寒卽數通。病婦不憂鹽米罄。較將家食亦多豐。〔原注:右饌品〕

不逐行雲峽夢牽。漫將歌舞上樓筵。傳杯暫滌鋤耘手。抱瑟纔調斷續絃。藍縷掩身猶尙褧。垢塵浮面強塗鉛。含羞惹起風流話。吳使君時樂事偏。〔原注:右妓樂〕

釣徒搔首把竿歸。驚着春泥燕子飛。不恨水中鱗介少。却嫌江上鷺鷗稀。游魚或躍波猶靜。孤鶴時過響亦微。蕭灑仙區禪寂竝。剩敎塵客坐忘機。〔原注:右魚鳥〕

霞膏瓊液性偏耽。酒德如今亦發慙。莞爾漫誇通大道。卓然那得騁高談。留賓投轄長時憶。澆舌濡喉片刻酣。小酌細傾朝晝夕。摠論都數禮成三。〔原注:右酒〕

餠院公行遠莫親。縱留私客亦逡巡。來尋暫爲江山賞。歸去應緣供饋貧。閑臥碧樓誰勸酒。高吟白雪倍思人。長洲夜泛偏挑興。明月淸風共作賓。〔原注:右客〕

沙頭坐怪笛人遲。老醜官奴跪致辭。陪賞丹丘曾失竹。空餘白髮已成絲。樓前久斷三聲弄。夢裏時憐一曲吹。聽罷登船大笑去。耳邊灘響自淸奇。〔原注:右笛〕

官貧何物最難謀。反面先生着意求。幕有闕軍聊暗喜。衙無缺點却生愁。窓櫳戶闥塗何遍。關節符移用未周。腹藁詩成無處寫。骨非侯相筆還投。〔原注:右紙〕

峽裏風煙卽別區。逸民耕鑿自相娛。心拋誘引皆淳俗。跡謝奔趨亦丈夫。臺古鳳凰詩漫累。洲閑鸚鵡賦還愚。中原咫尺公都會。應試儒生一介無。〔原注:右儒〕

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Ten "Lack" Poems.

(Omitted: The author's note about the ten categories of lack.)

Climbing the tower blowing a horn, there is nothing to do. I feel even more lonely. The cold wind stirs the pillow, making it hard to sleep. Do not buy small wine to pour into the pot. I only rely on the riverbank for appreciation. I dislike that there is no noise in the courtyard. Poets, do not envy the age of Fuxi; how could the Huaxu of that day surpass me? (Right: Lawsuits)

I sit silently all day long. I lean on the railing without words, facing the passing river. The officials presenting documents is a true pleasure. The villagers submitting petitions is a good connection. The clumsy words of the petitions provide laughter. The sound of reading documents is rare, serving as music. I am idle and beat the rhythm to my poems. I am surprised by the servant sleeping against the wall. (Right: Documents)

I heard the local product is only clear wind. Who would have thought the official kitchen would be this empty? For a month, I have seen ice, yellow meat, and white sugar. At times, I stir honey, black sugar, and red. I am always ashamed that my mouth and belly are a burden to my body. If I can avoid hunger and cold, that is enough. My sick wife does not worry about salt and rice running out. Compared to home food, it is quite abundant. (Right: Food)

I do not follow the drifting clouds or the dreams of the gorge. I idly bring song and dance to the tower banquet. I pass the cup to wash away the hands of hoeing and weeding. I hold the zither and tune the broken strings. My tattered clothes cover my body, still wearing a veil. The dirt on my face is forced to be covered with lead powder. I am ashamed to provoke romantic stories. The time of Magistrate Wu was full of joy. (Right: Entertainment)

The fisherman scratches his head and returns with his rod. The swallows fly, startled by the spring mud. I do not hate that there are few fish in the water. I dislike that the egrets and gulls on the river are rare. The swimming fish sometimes jump, but the waves are still quiet. The lonely crane passes by, and the sound is faint. The immortal region is elegant and Zen-like. I leave the dusty guests to sit and forget their machines. (Right: Fish and Birds)

I am addicted to the rosy ointment and jade liquid. I am ashamed of my wine virtue now. I smile and boast of understanding the Great Way. How can I talk highly? I remember the time when I kept guests and threw away the latch. I am drunk for a moment, wetting my tongue and throat. I drink a little in the morning, day, and evening. In total, it counts as three ceremonies. (Right: Wine)

The cake courtyard is far away, and I do not get close. Even if I keep private guests, I hesitate. They come to seek a temporary appreciation of the mountains and rivers. When they return, it must be because of the poor supply. Who urges me to drink while I lie idly in the green tower? I chant loudly about white snow and miss people even more. The night cruise on the long island stirs my interest. The bright moon and clear wind are my guests. (Right: Guests)

I wonder why the flute player is late at the sandy shore. The old and ugly official slave kneels and speaks. I once lost the bamboo while appreciating the Danqiu. Only white hair remains, already turned into silk. The three sounds of the flute have long been cut off in front of the tower. In my dreams, I sometimes pity the one song played. After listening, I board the boat and laugh loudly. The sound of the rapids by my ears is clear and strange. (Right: Flute)

What is hardest to plan when the official is poor? The "Reverse Face" gentleman seeks it with intention. I am secretly happy when there is a shortage of soldiers in the curtain. I am worried when there is no shortage of points in the office. How many times have I painted the windows and doors? The joints and symbols have not been used enough. The draft poem is finished, but there is nowhere to write it. My bones are not those of a marquis, and I throw away my brush. (Right: Paper)

The wind and smoke in the gorge are a separate region. The retired people plow and dig, enjoying themselves. My heart abandons temptation, and the customs are pure. My traces abandon the rush, and I am a man. The ancient terrace and phoenix poems are just a burden. The idle island and parrot odes are foolish. The central plain is close, a public city. There is not a single Confucian student taking the exam. (Right: Confucian)

십무시(十無詩).

(중략: 저자의 십무에 대한 주석)

뿔피리 불며 누각에 오르니 할 일이 하나도 없네. 홀로 있으니 이 몸이 더욱 외롭구나. 찬 바람이 베개를 뒤흔드니 잠들기 어렵고, 작은 술 항아리에 부을 술도 없네. 오직 강가에서 구경하는 것에 의지할 뿐, 뜰 안이 시끄럽지 않은 것이 도리어 싫구나. 시인들이여, 복희씨 세상을 부러워 마라, 당대의 화서(華胥)가 어찌 나보다 나으랴. (우: 송사)

종일토록 적막하게 앉아 있네. 난간에 기대어 말없이 흐르는 강물을 대하네. 관리가 문서를 올리는 것이 참된 재미이고, 읍민이 소장을 던지는 것이 좋은 인연이네. 사연을 진술하는 말은 서툴러도 웃음거리가 되고, 문서를 읽는 소리는 드물어 관현악을 대신하네. 한가하게 시를 읊으며 박자를 치니, 벽에 기대어 자는 아이가 놀라 깨네. (우: 문서)

듣자니 이 고을 생산물은 맑은 바람뿐이라네. 관청 부엌이 이토록 빌 줄 어찌 알았으랴. 달 내내 얼음만 비치고 고기는 누렇고 살은 희며, 때로는 꿀을 저어 검은 설탕과 붉은 설탕을 만드네. 항상 입과 배가 몸의 짐이 됨을 부끄러워하니, 굶주림과 추위만 면하면 그만이지. 병든 아내는 소금과 쌀이 떨어질까 걱정하지 않으니, 집안 음식과 비교해도 오히려 풍족하네. (우: 음식)

떠도는 구름이나 협곡의 꿈을 쫓지 않네. 한가하게 노래와 춤을 누각 잔치에 올리네. 술잔을 돌리며 잠시 괭이질하던 손을 씻고, 거문고를 안고 끊어질 듯 이어지는 줄을 타네. 남루한 옷으로 몸을 가려도 오히려 홑옷을 숭상하고, 얼굴의 때를 억지로 연분으로 칠하네. 부끄러움을 머금고 풍류 이야기를 일으키니, 오 사군 시절의 즐거운 일이 치우치네. (우: 기악)

낚시꾼은 머리를 긁으며 낚싯대를 잡고 돌아오네. 봄 진흙에 놀란 제비가 날아가네. 물속에 비늘 있는 것이 적음을 한탄하지 않고, 도리어 강 위의 해오라기와 갈매기가 드문 것을 싫어하네. 노니는 물고기는 가끔 뛰지만 물결은 여전히 고요하고, 외로운 학이 가끔 지나가도 소리는 희미하네. 소탈한 신선의 경지와 선의 적막함이 나란하니, 남은 먼지 같은 손님을 앉혀놓고 기틀을 잊게 하네. (우: 어조)

노을 같은 술과 구슬 같은 액체에 성품이 치우치게 탐닉하네. 술의 덕을 이제 와서 부끄러워하네. 빙그레 웃으며 대도를 통했다고 자랑하고, 우뚝하게 어찌 높은 담론을 펼치랴. 손님을 머물게 하려고 빗장을 던지던 때를 늘 기억하고, 혀를 적시고 목을 축이며 잠시 취하네. 아침 낮 저녁으로 조금씩 기울이니, 총괄하여 세 가지 예절을 이루었네. (우: 술)

떡 굽는 집은 공적인 행차라 가까이하지 못하네. 사적인 손님을 머물게 해도 머뭇거리네. 찾아와 잠시 강산을 구경할 뿐, 돌아가는 것은 아마도 가난한 대접 때문이리라. 한가하게 푸른 누각에 누워 누가 술을 권하랴. 높이 흰 눈을 읊으니 사람 생각이 배가되네. 긴 섬에서 밤에 배를 띄우니 흥이 돋고, 밝은 달과 맑은 바람이 함께 손님이 되네. (우: 손님)

모래톱에 앉아 피리 부는 이가 늦음을 괴이하게 여기네. 늙고 추한 관노가 무릎 꿇고 사죄하네. 단구에서 구경하다 대나무를 잃어버렸는데, 흰 머리만 남아 이미 실처럼 되었네. 누각 앞에서 세 번의 연주가 끊긴 지 오래고, 꿈속에서 가끔 한 곡조 부는 것을 가련하게 여기네. 듣기를 마치고 배에 올라 크게 웃으며 가니, 귓가의 여울 소리가 스스로 맑고 기이하네. (우: 피리)

관청이 가난하니 무엇을 가장 도모하기 어려울까? 반면 선생이 뜻을 두고 구하네. 막사에 군사가 부족하면 잠시 기뻐하고, 아문에 결점이 없으면 도리어 근심이 생기네. 창문과 문짝을 얼마나 칠했는지, 관절과 부적은 아직 두루 쓰이지 않았네. 초고 시는 완성되었는데 쓸 곳이 없고, 뼈대는 후상의 것이 아닌데 붓을 다시 던지네. (우: 종이)

협곡 속의 바람과 안개는 곧 별천지라. 은일한 백성들이 밭 갈고 우물 파며 스스로 즐기네. 마음은 유혹을 버리니 모두 순박한 풍속이고, 자취는 분주함을 사양하니 또한 장부로다. 오래된 누각과 봉황 시는 부질없이 쌓이고, 한가한 섬과 앵무새 부는 도리어 어리석네. 중원이 지척인 공적인 도회지인데, 시험 보는 유생이 한 명도 없네. (우: 유생)

710. 寒碧樓。待安東使君啓商。

문체: 詩類 / 詩類

원문

天明起坐日將曛。遠認來帆近是雲。堪笑昨今留客雨。漫敎征旆滯江濆。

번역

Hanbyeok-ru Pavilion. Waiting for Magistrate Gye-sang of Andong.

The sky clears and I sit up, the sun is about to set. I recognize the coming sail from afar, it is close to the clouds. I can laugh at the rain that kept the guests yesterday and today. It idly makes the expedition banner linger by the river bank.

한벽루에서 안동 사군 계상(啓商)을 기다리며.

하늘이 밝아 일어나 앉으니 해가 저물어가네. 멀리 오는 돛을 보니 구름 가까이 있구나. 어제오늘 손님을 머물게 한 비를 웃을 만하니, 부질없이 정기(征旆)를 강가에 머물게 하네.

711. 醉後詠白香山贈行簡詩。略換數字。用贐安東倅之行。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_440C

원문

吾年卌二安東宰。爾亦新紆太守章。齒髮恰同追白傅。瓊雷今況勝蘇郞。酒傳淸閣花聯萼。詩掛湖樓雁趁行。大抵鈴齋皆樂地。莫嫌名路足風霜。

번역

After getting drunk, chanting the poem "Giving to Xingjian" by Bai Xiangshan. Changed a few words slightly. Used for the departure of the Andong Magistrate.

I am forty-two, the magistrate of Andong. You also have a new seal of the prefect. Our teeth and hair are just the same, following Bai Fu. The jade thunder is now better than Su Lang. Wine is passed in the clear pavilion, and flowers are connected like calyxes. Poems hang in the lake tower, and geese follow the journey. Generally, the bell study is a place of joy. Do not dislike the name road for having enough wind and frost.

취중에 백향산(白香山)이 형간(行簡)에게 준 시를 읊다. 글자를 약간 바꾸어 안동 사군이 떠나는 길에 전송하다.

내 나이 마흔둘에 안동 군수가 되었고, 그대 또한 새로 태수 인장을 찼네. 치아와 머리카락이 백부(白傅)를 따르니 꼭 같고, 옥 같은 우레 소리는 지금 소랑(蘇郞)보다 낫네. 맑은 누각에 술이 오가고 꽃은 꽃받침처럼 이어지며, 호수 누각에 시가 걸리니 기러기가 행차를 따르네. 대개 관청은 모두 즐거운 땅이니, 명예의 길에 바람과 서리가 많다고 싫어하지 마오.

712. 又次

문체: 詩類 / 詩類

원문

離愁憶昨黃龍歲。吾向花山佩郡章。出宿良才數十里。尙携賢弟兩三郞。君從湖海今趨邑。雁到淸風始續行。靑眼碧樓杯酒夜。最憐南島獨寒霜。〔原注:時伯從謫古今島故末句云云〕

번역

Rhymed again.

I remember the sorrow of parting in the year of the Yellow Dragon. I wore the county seal toward Hwasan. I stayed overnight at the talent's place, dozens of miles away. I still brought my younger brother, two or three men. You are now heading to the county from the lake and sea. The geese arrive at Cheongpung and then continue their journey. The night of blue eyes and green towers, wine and cups. I pity the most that the southern island is alone in the cold frost. (Original note: At that time, my uncle was exiled to Gugeum Island, so the last line says so.)

또 차운하다.

황룡의 해에 이별의 슬픔을 기억하니, 나는 화산으로 향하며 군수 인장을 찼네. 훌륭한 인재의 집에 하룻밤 묵으며 수십 리를 가고, 여전히 어진 아우 두세 명을 데리고 있었네. 그대는 호수와 바다에서 이제 고을로 향하니, 기러기가 청풍에 이르러 비로소 행차를 잇네. 푸른 눈과 푸른 누각에 술잔 기울이던 밤, 남쪽 섬에 홀로 찬 서리 맞는 것이 가장 가련하구나. (원주: 당시 백부께서 고금도로 귀양 가셨기에 끝 구절에 그렇게 말함)

713. 除夜。次孟浩然除夜有懷韻三首。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_440D

원문

垂老年光倍覺催。況逢新節客中廻。寒威氷合三冬雪。暖律陽浮六管灰。高閣望時惟疊嶂。小詞題罷自深杯。朋游寂莫江山靜。月窟天根獨往來。〔原注:方讀易故末句云〕

右自述

天時人事不相催。歲序空廻客未廻。氷雪窮途身自玉。風波宦海念應灰。幾吟彭澤先生賦。強把屠蘇後到杯。楚峽春禽啼月夜。定看丹鵲五雲來。

〔原注:右簡眞城謫客權退甫〕

孤館殘燈客夜催。斷原風急雪姑廻。庭前爆竹驅窮鬼。廚下炎煙起死灰。旅況渾輸長短律。異鄕誰共勸酬杯。碧樓春色行堪翫。淸賞何須借夢來。

〔原注:右寄盈德舍弟謫所〕

번역

New Year's Eve. Rhymed with the three poems "Thoughts on New Year's Eve" by Meng Haoran.

The light of the old year feels twice as urgent as I grow old. Especially meeting the new festival while traveling. The cold power of ice combines with the snow of the three winters. The warm law of the sun floats in the ash of the six pipes. When looking from the high pavilion, there are only overlapping peaks. After writing the small poem, I drink from a deep cup. Friends are lonely, and the mountains and rivers are quiet. The moon cave and the root of heaven come and go alone. (Original note: I am reading the Book of Changes, so the last line says so.)

(Right: Self-narration)

The time of heaven and the affairs of men do not urge each other. The order of the year turns in vain, and the traveler has not returned. In the poor path of ice and snow, the body is jade. In the official sea of wind and waves, thoughts should be ash. I chant the poems of Master Pengze several times. I force myself to hold the cup after the Tusu wine. The spring birds in the Chu gorge cry in the moonlit night. I will surely see the red magpie come with five-colored clouds.

(Original note: Right: Sent to the exiled guest Kwon Toe-bu in Jinseong)

The lonely inn and the remaining lamp urge the traveler's night. The wind is urgent on the broken plain, and the snow returns. The firecrackers in front of the courtyard drive away the poor ghosts. The hot smoke rises from the dead ash in the kitchen. The traveler's situation is completely lost to the long and short laws. Who can share the cup of encouragement in a foreign land? The spring color of the green tower can be appreciated. Why borrow dreams for clear appreciation?

(Original note: Right: Sent to my younger brother in exile in Yeongdeok)

제야(除夜). 맹호연의 제야유회(除夜有懷) 운을 차운하여 3수를 짓다.

늙어가는 세월이 배나 더 재촉하는 듯한데, 하물며 나그네 길에 새해를 맞이했네. 차가운 위세는 얼음이 되어 삼동의 눈과 합치고, 따뜻한 기운은 육관(六管)의 재 속에서 떠오르네. 높은 누각에서 바라보니 겹겹이 산뿐이고, 작은 시를 다 쓰고 나니 스스로 술잔이 깊어지네. 벗들은 적막하고 강산은 고요한데, 달의 굴과 하늘의 뿌리를 홀로 오가네. (원주: 바야흐로 주역을 읽고 있기에 끝 구절을 이렇게 씀)

(우: 자술)

하늘의 때와 사람의 일은 서로 재촉하지 않는데, 세월은 헛되이 돌아 나그네는 돌아가지 못하네. 얼음과 눈의 궁한 길에 몸은 스스로 옥 같고, 바람과 파도의 벼슬길에 생각은 응당 재가 되리. 팽택 선생의 부를 몇 번이나 읊조리며, 억지로 도소주를 마신 뒤 술잔을 잡네. 초나라 협곡의 봄 새는 달밤에 우는데, 오색구름 타고 오는 붉은 까치를 정녕 보리라.

(원주: 우: 진성으로 귀양 간 권퇴보에게 부침)

외로운 객관의 남은 등불이 나그네 밤을 재촉하고, 끊어진 들판에 바람 급하니 눈이 다시 오려 하네. 뜰 앞의 폭죽은 가난한 귀신을 쫓아내고, 부엌 아래 뜨거운 연기는 죽은 재에서 일어나네. 나그네의 처지는 장단구(長短句)에 다 져버렸으니, 타향에서 누가 함께 술잔을 권하랴. 푸른 누각의 봄빛은 감상할 만하니, 맑은 구경에 어찌 꿈을 빌려 오랴.

(원주: 우: 영덕 귀양지에 있는 아우에게 부침)

714. 爲過冷節祀。舟下京江口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

浩淼春流漾碧空。峽雲灣樹送飛篷。山圍水面偏排石。灘近舡頭輒起風。淺渚浴鳧閑泛泛。急弦驚鳥去怱怱。飄然靜界眞仙侶。鼓枻長江興不窮。

번역

For the Cold Food Festival sacrifice. Spoken while going down the Gyeonggang River by boat.

The vast spring flow ripples in the blue sky. The gorge clouds and bay trees send off the flying canopy. The mountains surround the water surface, especially arranging the stones. The rapids are near the boat head, and the wind rises immediately. The ducks bathing in the shallow sandbar are idly floating. The urgent strings startle the birds, and they go in a hurry. Drifting in the quiet world, a true immortal companion. Beating the oar on the long river, the interest is endless.

한식 제사를 지내러 가며, 경강(京江)을 배 타고 내려가다 즉흥적으로 읊다.

넓고 넓은 봄 물결이 푸른 하늘에 일렁이고, 협곡의 구름과 만(灣)의 나무가 나는 덮개를 전송하네. 산은 물면을 둘러싸고 돌을 가지런히 배치하고, 여울은 뱃머리에 가까워지면 문득 바람이 일어나네. 얕은 모래톱에 목욕하는 오리는 한가로이 떠다니고, 급한 물살에 놀란 새들은 급히 날아가네. 표연히 고요한 경계에 있으니 참된 신선의 짝이라, 긴 강에서 노를 두드리니 흥취가 끝이 없네.

715. 二灘吟〔原注:灘名有莫喜樂，恐有愁故云〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_441B

원문

莫喜樂風波。自古少安流。恐有愁小心。搖楫如魚游。洲渚處處堪洄泊。風利則行逆則休。如何宦海賈。徇樂以忘憂。不及長干子。着意過灘頭。借問舟中賈。矻矻終年何所求。答云賣鹽復賣薪。家無積粟身無裘。雖然亦足繼饘粥。又免魂骨隨波漚。君不見大海商船載萬斛價仍優。妻兒飽煖無辛苦。自謂安樂度春秋。豈知炎瘴暗鑠身。豈知大魚能呑舟。況乃天末颶毋多。顚沛難容人力謀。得失有如此。禍福在所由。我爲斯言長太息。爲士聞之堪可羞。願書一通置座側。鐫戒終身謝愆尤。

번역

Two Rapids Chant (Original note: The rapids are named "Don't be happy" and "Joy," fearing there is sorrow, so it says so.)

"Don't be happy" with the wind and waves; since ancient times, there have been few calm flows. "Fear there is sorrow" with a careful heart; shaking the oar like a fish swimming. There are places to anchor in the islands and sandbars everywhere. If the wind is favorable, go; if it is against you, rest. How can the merchants in the official sea forget their worries by pursuing joy? They are not as good as the people of Changgan, who focus on passing the rapids. I ask the merchant in the boat, "What are you seeking all year round?" He replies, "Selling salt and firewood. My home has no accumulated grain, and my body has no fur." Although it is enough to continue the porridge, it also avoids the soul and bones following the waves. You do not see the merchant ships on the great sea carrying ten thousand bushels, and the price is still excellent. The wife and children are full and warm without hardship. They say they spend spring and autumn in peace and joy. How do they know that the heat and miasma secretly melt the body? How do they know that big fish can swallow boats? Moreover, there are many hurricanes at the end of the sky. It is difficult to accommodate human plans when falling. Gains and losses are like this; disasters and blessings depend on where they come from. I sigh long for these words. It is shameful for a scholar to hear this. I wish to write a copy and place it by my seat. Engrave it as a warning for life to thank for mistakes.

이탄음(二灘吟) (원주: 여울 이름이 ‘기뻐하지 마라’, ‘즐거움’인데, 근심이 있을까 두려워 그렇게 말함)

‘기뻐하지 마라’는 바람과 파도여, 예부터 평온한 흐름은 적었네. ‘근심이 있을까 두려워’하는 조심스러운 마음으로, 물고기 헤엄치듯 노를 젓네. 섬과 모래톱 곳곳에 머물 곳이 있으니, 바람이 순하면 가고 거스르면 쉬네. 어찌 벼슬길의 상인들이 즐거움을 쫓느라 근심을 잊으랴. 장간(長干)의 아이들만 못하니, 여울을 건너는 데 마음을 쓰네. 배 안의 상인에게 묻노니, “평생토록 무엇을 구하는가?” 대답하길 “소금 팔고 땔나무 파는데, 집에는 쌓아둔 곡식 없고 몸에는 털옷 없네.” 비록 죽을 이어가기엔 족하지만, 혼과 뼈가 물결을 따라 떠도는 것은 면하네. 그대는 보지 못했는가, 큰 바다의 상선은 만 섬을 싣고 가격도 좋으니, 처자식은 고생 없이 배불리 따뜻하네. 스스로 안락하게 봄가을을 보낸다 하네. 어찌 알겠는가, 더위와 독기가 몰래 몸을 녹이는 것을. 어찌 알겠는가, 큰 물고기가 배를 삼킬 수 있음을. 하물며 하늘 끝에 태풍이 많으니, 뒤집히면 사람의 계획으로 어찌할 수 없네. 득실이 이와 같으니 화복은 연유하는 바에 있네. 나는 이 말에 길게 탄식하니, 선비가 듣기에 부끄러울 따름이네. 한 통을 써서 좌우에 두고, 평생의 경계로 새겨 허물을 씻고 싶네.

716. 遁湖渡口醉吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

江上旌旗醉眼迷。渡頭遙望遁湖樓。非關興盡廻孤棹。只恨無緣到剡溪。

번역

Drunken chant at Dunho Ferry.

The flags on the river make my drunken eyes blurry. I look far at the Dunho Pavilion at the ferry. It is not that my interest is exhausted and I turn the lonely oar back. I only regret that I have no fate to reach Shanxi.

둔호 나루터에서 취중에 읊다.

강 위의 깃발에 취한 눈이 흐릿한데, 나루터 멀리 둔호루를 바라보네. 흥이 다하여 외로운 노를 돌리는 것이 아니라, 다만 섬계(剡溪)에 이를 인연이 없는 것이 한스럽네.

717. 江漢亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_441C

원문

岧兀名亭枕斷阿。夕陽登眺感懷多。百年江漢思玄谷。千古浮沈問碧波。鷗泛鷺飛眞物色。龍盤虎踞大山河。騷人醉後憑欄地。閑聽漁翁一曲歌。

번역

Ganghan-jeong Pavilion.

The towering famous pavilion pillows the broken bank. Climbing and looking in the sunset, I have many feelings. For a hundred years, the Ganghan River thinks of the mysterious valley. For a thousand ages, I ask the blue waves about floating and sinking. Gulls float and egrets fly, true objects of color. Dragons coil and tigers crouch, the great mountains and rivers. The place where poets lean on the railing after getting drunk. I idly listen to the fisherman's song.

강한정(江漢亭).

우뚝 솟은 이름난 정자가 끊어진 언덕을 베고 있네. 저녁 해에 올라 바라보니 감회가 많구나. 백 년 강한(江漢)의 세월은 현곡(玄谷)을 생각하고, 천고의 부침을 푸른 물결에 묻네. 갈매기 뜨고 해오라기 날아다니니 참된 경치요, 용이 서리고 범이 웅크리니 큰 산하로다. 시인이 취한 뒤 난간에 기대는 곳에서, 한가로이 어부의 노래 한 곡조를 듣네.

718. 送謝恩使

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風一札別懷新。遼薊山河萬里身。靑嶂白雲非可贐。強題蕪語送行人。

번역

Sending off the Gratitude Envoy.

A letter in the spring wind, the parting feeling is new. The mountains and rivers of Liaodong and Jizhou, a body of ten thousand miles. The blue peaks and white clouds cannot be gifts. I force myself to write clumsy words to send off the traveler.

사은사(謝恩使)를 전송하며.

봄바람에 한 통의 편지, 이별의 회포가 새롭네. 요동과 계주의 산하, 만 리 길을 가는 몸이여. 푸른 산봉우리와 흰 구름은 선물할 수 없으니, 억지로 서툰 글을 적어 떠나는 이를 전송하네.

719. 休虛堂十詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_441D, ITKC_MO_0427A_A156_442A

원문

嫩粧嬌臉靜含煙。白日楊妃倚醉眠。爲是無香蜂不鬧。也知天與睡鄕便。〔原注:右熟睡海〕

天生富貴擅芳園。笑萼偏含雨露繁。珠滴不徒花態艷。好將甘液潤靈根。〔原注:右含露牧丹〕

飄然偃蓋色蒼蒼。贏得仙禽一夢長。蓬島故巢桑海外。拂雲風翮暫翺翔。〔原注:右松陰鶴夢〕

翻風翠蓋灈淸漣。雨洗天葩一倍鮮。涵錦盪珠俱可翫。襲杯香氣最堪憐。〔原注:右雨後荷香〕

叢碧翛翛一逕開。此君偏引好風來。寒聲颯爽淸人骨。閑抱瑤琴倚醉廻。〔原注:右竹逕淸風〕

圓翠交窓月轉梧。院深人靜俗塵無。天心影向懷中照。康節閑吟興不孤。〔原注:右梧窓素月〕

晩風飄動數叢金。九月秋光已向深。閑對東籬傾白酒。冷香偏賞傲霜心。〔原注:右籬邊霜菊〕

漫山白雪凍琉璃。驚得春心漏一枝。玉蕊獨抽寒月夜。賺來何遜幾篇詩。〔原注:右雪裏寒梅〕

龍唇三尺嶧陽桐。絃撥泠泠太古風。獨奏高山流水曲。賞音唯有杜康翁。〔原注:右嶧陽短琴〕

溫如良玉闇然章。潤筆功資墨妙光。想見主人揮灑處。落花飛雪政茫茫。〔原注:右端溪古硯〕

번역

Ten Chants of Hyuheodang Hall.

(Omitted: The author's notes for each poem.)

The tender makeup and beautiful face are quietly containing smoke. The white sun, Yang Guifei, leans and sleeps drunk. Because there is no fragrance, the bees do not make noise. I also know that heaven gives convenience to the sleep village. (Right: Deep Sleep Sea)

Heaven-born wealth dominates the fragrant garden. The smiling calyxes contain abundant rain and dew. The pearl drops are not just for the beauty of the flower. It is good to use the sweet liquid to moisten the spiritual root. (Right: Peony containing dew)

Floating, the canopy leans, and the color is blue. It wins a long dream of the immortal bird. The old nest on the Penglai Island is beyond the mulberry sea. The wind wings brushing the clouds fly for a while. (Right: Crane dream in pine shade)

Turning in the wind, the green canopy washes in the clear ripples. The rain washes the heavenly flowers, and they are twice as fresh. The brocade and pearls are all worth appreciating. The fragrance that fills the cup is most worth pitying. (Right: Lotus fragrance after rain)

The green clusters are open in one path. This gentleman especially brings good wind. The cold sound is crisp and clears the bones of people. I idly hold the jade zither and lean back drunk. (Right: Clear wind in the bamboo path)

The round green crosses the window, and the moon turns to the paulownia. The courtyard is deep, people are quiet, and there is no worldly dust. The shadow of the heavenly heart shines in my bosom. Kang Jie idly chants, and the interest is not lonely. (Right: Plain moon at the paulownia window)

The evening wind floats and moves several clusters of gold. The autumn light of September is already deep. I idly face the eastern fence and pour white wine. I appreciate the cold fragrance, especially the heart that defies frost. (Right: Frost chrysanthemum by the fence)

The white snow covers the mountain, freezing the glaze. It startles the spring heart and leaks one branch. The jade pistil is alone in the cold moon night. How many poems did He Xun earn? (Right: Cold plum in the snow)

The dragon lip is three feet long, the Yiyang paulownia. The strings are plucked, and the sound is the wind of the ancient times. I play the song of high mountains and flowing water alone. The only one who appreciates the sound is Master Dukang. (Right: Short Yiyang zither)

Warm as good jade, it is dark and patterned. The merit of moistening the brush is the light of ink beauty. I imagine the place where the owner waves and sprinkles. The falling flowers and flying snow are vast. (Right: Ancient Duanxi inkstone)

휴허당(休虛堂) 십영(十詠).

(중략: 각 시에 대한 저자의 주석)

고운 화장에 아름다운 얼굴은 조용히 연기를 머금고, 백주에 양귀비가 취해 기대어 잠들었네. 향기가 없기에 벌들이 소란 피우지 않으니, 하늘이 잠의 고을에 편안함을 주었음을 알겠네. (우: 숙수해)

하늘이 낸 부귀가 향기로운 정원을 차지하고, 웃는 꽃받침은 비와 이슬을 가득 머금었네. 구슬 같은 이슬은 꽃의 아름다움뿐만이 아니니, 달콤한 액체로 영험한 뿌리를 적시는 것이 좋겠네. (우: 함로목단)

표연히 덮개를 드리우니 빛깔이 푸르고, 신선의 새는 긴 꿈을 얻었네. 봉래산의 옛 둥지는 뽕나무 바다 너머에 있고, 구름을 스치는 바람의 날개는 잠시 날아오르네. (우: 송음학몽)

바람에 뒤집히는 푸른 덮개는 맑은 물결에 씻기고, 비에 씻긴 하늘의 꽃은 배나 더 선명하네. 비단 같은 물결과 구슬 같은 이슬은 모두 감상할 만하고, 술잔에 스미는 향기는 가장 가련하네. (우: 우후하향)

푸른 덤불이 훤칠하게 한 길을 열고, 이 군자(대나무)는 유독 좋은 바람을 불러오네. 차가운 소리는 맑고 시원하여 사람의 뼈를 씻어주고, 한가로이 옥 거문고를 안고 취해 돌아오네. (우: 죽경청풍)

둥근 푸른 잎이 창을 교차하고 달은 오동나무로 옮겨가니, 뜰은 깊고 사람은 고요하여 속세의 먼지가 없네. 하늘의 마음 같은 그림자가 품속을 비추니, 강절(康節)이 한가로이 읊조리는 흥취가 외롭지 않네. (우: 오창소월)

저녁 바람에 몇 떨기 금빛 꽃이 흔들리고, 구월의 가을 빛은 이미 깊어졌네. 한가로이 동쪽 울타리를 대하고 흰 술을 따르니, 차가운 향기를 감상하며 서리를 견디는 마음을 사랑하네. (우: 이변상국)

산 가득 흰 눈이 유리처럼 얼어붙고, 봄 마음을 놀라게 하여 한 가지가 새어 나왔네. 옥 같은 꽃술은 차가운 달밤에 홀로 피었으니, 하손(何遜)은 몇 편의 시를 얻어냈는가. (우: 설리한매)

용의 입술 같은 세 자짜리 의양(嶧陽)의 오동나무, 줄을 튕기니 맑은 태고의 바람이네. 홀로 높은 산과 흐르는 물의 곡조를 연주하니, 소리를 알아주는 이는 오직 두강(杜康) 옹뿐이네. (우: 의양단금)

따뜻하기가 좋은 옥 같고 은은한 무늬가 있으니, 붓을 적시는 공은 먹의 묘한 빛이네. 주인이 휘두르고 뿌리는 곳을 상상하니, 떨어지는 꽃과 날리는 눈이 아득하네. (우: 단계고연)

720. 寒碧樓。次柳西厓韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一嘯乾坤獨倚樓。樓下長江十里碧。風生石穴吹沆瀣。錦張山屛繞花木。鸚鵡洲頭宿雲飛。靑草湖邊晩沙白。更待金波月輪高。鼓枻沿洄興不極。

번역

Hanbyeokru (Cold Jade Pavilion). Rhyming with Ryu Seoga.
A single whistle, alone I lean on the pavilion, heaven and earth vast. Below the pavilion, the long river stretches ten ri, deep green. Wind rises from the stone cave, blowing the cold mist. Brocade-like mountain screens wrap around the flowers and trees. Clouds drift and rest at the head of Parrot Island. White sand glows in the evening by Green Grass Lake. I wait for the golden waves when the moon wheel rises high. Beating the oars and drifting, my excitement knows no bounds.

한벽루. 유 서애의 운을 빌려 짓다.
한 번 휘파람 불며 홀로 누각에 기대니 천지가 아득하다. 누각 아래 긴 강은 십 리에 걸쳐 푸르구나. 돌 구멍에서 바람이 일어 차가운 기운을 불어내고, 비단 같은 산 병풍은 꽃과 나무를 둘러쌌네. 앵무주 머리에는 머물던 구름이 날아가고, 청초호 가에는 저녁 모래가 희구나. 다시 금빛 물결 위로 달이 높이 뜨기를 기다리니, 노를 저으며 오가는 흥취가 끝이 없네.

721. 洪修撰成仲挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

一闋哀詞閱月遲。哭君何忍寫深悲。琴絃已斷音誰會。詩律將成淚輒垂。奇眚十年款兩世。孑遺三尺撫孤兒。肝摧腸絶仍停筆。怳對冥魂共涕洟。

번역

Elegy for Hong Su-chan (Seongjung)
A single mournful poem, delayed for a month. How can I bear to write of this deep sorrow while weeping for you? The zither strings are broken, who will understand the sound? As the poem's rhythm nears completion, tears fall instantly. A strange illness for ten years, we were close for two generations. A lonely survivor, I stroke your orphaned child. My liver is shattered and intestines broken, I lay down my brush. Dazed, I face your dark soul and we weep together.

홍 수찬 성중을 애도하는 만사
한 편의 애달픈 글을 한 달이 지나서야 짓는다. 그대를 곡하며 어찌 차마 깊은 슬픔을 적어 내려갈까. 거문고 줄은 이미 끊어졌으니 누가 그 소리를 알아줄 것인가. 시의 운율을 다 지으려니 눈물이 절로 흐르네. 기이한 병으로 십 년을 지내며 두 세대가 교유했는데, 홀로 남은 어린아이를 어루만지니 마음이 아프구나. 간장이 끊어질 듯하여 붓을 멈추고, 멍하니 저승의 넋을 대하며 함께 눈물을 흘리네.

722. 權監司子馨挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔哭洪崖又哭兄。暮年誰與送餘生。逢迎忽忽前秋面。存沒茫茫永夜情。浮世醉醒惟有淚。哀詞斷續不成聲。傷心聽籟堂前月。獨向賓朋散後明。

번역

Elegy for Governor Gwon (Jahyeong)
Just finished weeping for Hong-ya, now I weep for my brother. In my twilight years, with whom shall I spend the rest of my life? We met in a rush last autumn. Life and death are now vast and vague, a feeling of eternal night. In this floating world, whether drunk or sober, there are only tears. The elegy is broken and disjointed, failing to form a sound. Heartbroken, I listen to the wind in the hall and the moon outside. Alone, I face the brightness after the guests have dispersed.

권 감사 자형을 애도하는 만사
홍야를 곡하고 나서 또 형을 곡하니, 노년에 누구와 함께 남은 생을 보낼까. 지난 가을에 급히 만나 인사를 나누었는데, 생사는 아득하여 영원한 밤의 정회로다. 뜬세상에 취하고 깨는 것은 오직 눈물뿐, 애달픈 글은 끊어질 듯 이어지지 않아 소리가 되지 않네. 마음 상해 당 앞의 달빛 아래서 바람 소리를 들으니, 손님들 흩어진 뒤 홀로 밝게 비치네.

723. 奉朝賀李公觀徵挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_442C, ITKC_MO_0427A_A156_442D ...

원문

世因淸士勵。邦倚老成隆。此理宜添壽。胡天遽奪公。哭筵偏起感。題挽倍含恫。積慶延城大。高門德業洪。挺姿端以潔。托志孝兼忠。績學攻文早。覃思奏藝工。爇薪明夜字。揮筆燁霄虹。漢擢天人策。溟騰九萬風。名場從偃蹇。末路任窮通。蹇諤頻投簡。優游幾佩銅。淹勞應有報。愼始詎無終。望實遲猶顯。班資晩卽崇。南藩還節鉞。北闕契昭融。品藻銓留鑑。風霜路避驄。直書光汗竹。泰宇哂吹筒。百劫桑瀛變。三吾草野同。樞司堪遯世。耆所豈扶僮。□宸渥重頒命。天官又匪躬。金甌加額近。玉操乞身怱。引老循周典。敷辭感□聖聰。急流聞勇退。曠代見謙沖。驚嘖群曹吏。喧傳滿市童。榮光宣偉餞。□恩贐寫淵衷。剩喜塵囂脫。誰嫌俗謗訌。鯉庭卿月映。鳩杖壽星朧。立竹兒孫茂。專城列鼎豐。意恬游翰墨。身健託疲癃。病亦紆□天眷。時猶惜道窮。雅懷忘寵辱。元氣返鴻濛。喬木林摧秀。神山岳隕崇。失聲朝野慟。奔弔里閭空。俛仰悲今古。追陪自稚蒙。分深先代契。姻結我仙翁。文酒形骸外。風流笑話中。荊園諸父會。棣萼兩家叢。哀樂如旋軌。光陰劇轉蓬。餘生惟涕淚。未死只倥侗。每切瞻依戀。常欣氣貌充。俄驚承遠訃。直欲訊高穹。忍對三郞棘。難裁一念忡。衰苴憐變白。草樹惻霑紅。恨緖吟何盡。遙緘替貫弓。

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Elegy for Bongjoha Lee (Gwanjing)
The world is encouraged by pure scholars; the nation relies on the dignity of the aged. This principle should have added to your longevity; why did Heaven suddenly take you away? At the funeral, feelings arise; writing the elegy, my grief doubles. Your accumulated virtue in the capital is great; your noble family's achievements are vast. Your posture was upright and clean; your will was set on both filial piety and loyalty. You studied and mastered literature early; your deep thoughts produced skillful art. You burned firewood to read by the light at night; your brush moved like a rainbow in the sky. You were selected by the Han court for your talent; you soared like a bird on a ninety-thousand-li wind. In the arena of fame, you were indifferent; at the end of the road, you accepted both poverty and success. You often submitted blunt and honest advice; you enjoyed leisure while wearing the official seal. Your long service deserved a reward; having started well, how could there be no end? Your reputation and reality were slow to be revealed; your rank was high in your later years. You returned from the southern province with the governor's seal; at the northern palace, you were in harmony. Your character was judged by the selection board; you avoided the frost and wind of the road. Your straight writing shines on the bamboo slips; you laughed at the empty vanity of the world. A hundred calamities change the mulberry fields into the sea; the three "Wu" are the same in the wild fields. The privy council is a place to retire from the world; how could the elders be mere servants? The royal favor was heavily bestowed; the heavenly office was not for yourself. The golden bowl was near, but you begged to retire in haste. You followed the Zhou rites in retiring due to age; your words moved the royal wisdom. You heard of the "rushing current" and bravely retreated; in a wide era, you showed humility. The officials were surprised and praised you; the news spread among the children in the market. Your glory was proclaimed at a grand farewell; the royal grace was written in a deep heart. I am glad you escaped the dusty noise; who would dislike the slander of the world? The courtyard is reflected by the moon; the dove-headed staff is surrounded by the star of longevity. The bamboo stands tall, your descendants flourish; in your city, the tripods are full. Your mind was calm, wandering in ink and brush; your body was healthy, though you claimed to be tired and old. Even in illness, you received royal favor; at times, you still cherished the path. Your elegant heart forgot favor and disgrace; your vital energy returned to the primordial mist. The tall trees in the forest have fallen; the sacred mountain has collapsed. The court and the countryside weep in silence; the village is empty as people rush to mourn. Looking down and up, I grieve for the present and the past; I have followed you since I was young and ignorant. Our bond was deep, a contract from the previous generation; our families were joined by marriage. Beyond the body, we shared wine and poetry; we laughed at the wind and the flow. We met among the uncles in the garden; our families were like the branches of a tree. Joy and sorrow are like a turning wheel; time is like a rolling tumbleweed. My remaining life is only tears; until I die, I am just foolish. I always cherished looking up to you; I always rejoiced in your healthy appearance. Suddenly, I am shocked by the news of your passing; I want to ask the high heavens. I cannot bear to face the thorns of the third son; it is hard to cut through this one thought of sorrow. I pity the mourning clothes turning white; the grass and trees are stained with red. How can my sorrowful words ever end? I send this from afar to replace the bow.

봉조하 이공 관징을 애도하는 만사
세상은 청렴한 선비로 인해 격려받고, 나라는 노련한 원로에 의지했네. 이 이치라면 마땅히 수명이 더해져야 하거늘, 어찌 하늘은 갑자기 공을 앗아갔는가. 곡하는 자리에 감회가 일어나고, 만사를 쓰려니 슬픔이 배가되네. 쌓은 경사가 연성에 크고, 높은 가문의 덕업은 넓었네. 타고난 모습은 단정하고 깨끗하며, 뜻은 효도와 충성을 겸했네. 일찍이 학문을 닦고 문장을 연마했으며, 깊은 생각으로 기예를 펼쳤네. 밤에는 땔감을 태워 글을 읽고, 붓을 휘두르니 무지개처럼 빛났네. 한나라 조정에서 천인의 책략으로 발탁되어, 구만 리 바람을 타고 솟구쳤네. 명예로운 자리에서도 굽히지 않았고, 말년에는 궁함과 통함을 하늘에 맡겼네. 곧은 말로 자주 상소를 올렸고, 유유자적하며 관직을 지냈네. 오래된 노고에는 마땅히 보답이 있어야 하거늘, 시작을 삼갔으니 어찌 끝이 없겠는가. 명망과 실질이 늦게야 드러났고, 관직은 만년에 높아졌네. 남쪽 지방에서 절월을 가지고 돌아오니, 북궐에서 뜻이 화합했네. 인품을 평하는 곳에서 거울이 되었고, 풍상 속에서도 총마를 피했네. 곧은 기록은 대나무에 빛나고, 속세의 허영은 비웃었네. 백겁의 세월에 뽕나무 밭이 바다로 변해도, 삼오의 마음은 들판과 같았네. 추밀원은 세상을 피할 만한 곳인데, 어찌 노인을 부리는 곳이겠는가. 임금의 은혜가 거듭 내려졌으나, 하늘의 관직은 몸을 위한 것이 아니었네. 금구의 영광이 가까웠으나, 옥 같은 절개를 지키려 급히 물러나기를 청했네. 늙음을 이유로 주나라 예법을 따랐고, 글을 올리니 성스러운 임금의 마음을 감동시켰네. 급류에서 용감히 물러난다는 말을 들으니, 넓은 시대에 겸손함을 보았네. 뭇 관리들은 놀라 칭찬하고, 시장의 아이들까지 떠들썩하게 전했네. 영광스러운 송별이 베풀어지고, 깊은 은혜에 보답하는 마음을 적었네. 속세의 시끄러움에서 벗어난 것을 기뻐하니, 누가 세속의 비방을 탓하겠는가. 잉정에는 달빛이 비치고, 구장은 장수의 별처럼 빛나네. 대나무처럼 자손들은 무성하고, 성을 지키며 제사상은 풍성했네. 마음은 편안히 붓과 먹을 즐기고, 몸은 건강하여 늙고 병든 것을 맡겼네. 병중에도 임금의 은혜를 입었으니, 때로는 도가 궁함을 아쉬워했네. 우아한 마음은 총애와 욕됨을 잊었고, 원기는 태초의 안개로 돌아갔네. 큰 나무가 숲에서 꺾이고, 신령한 산이 무너졌네. 조정과 민간이 소리 없이 통곡하고, 마을은 조문객으로 텅 비었네. 굽어보고 우러러보며 고금의 슬픔을 느끼니, 어릴 적부터 따르던 정이 새롭네. 분수는 깊어 선대의 약속이 있고, 혼인으로 맺어진 우리 집안의 어른이시네. 문학과 술은 형해 밖의 일이고, 풍류는 웃음 속에 있었네. 형원에서의 모임과, 형제처럼 지낸 두 집안의 정이여. 애락은 바퀴가 구르는 것 같고, 세월은 굴러가는 쑥대와 같네. 남은 생은 오직 눈물뿐, 죽지 못해 어리석게 지내네. 매번 우러러보던 그리움이 간절하고, 항상 건강하던 기색을 기뻐했네. 갑자기 먼 곳에서 부고를 들으니, 곧장 높은 하늘에 묻고 싶네. 삼랑의 가시덤불을 차마 대하며, 한 가지 슬픔을 어찌 다 적을까. 상복의 흰색을 가련히 여기고, 풀과 나무도 붉은 눈물에 젖네. 한 맺힌 사연을 읊어 무엇하리, 멀리 활을 대신하여 글을 보내네.

724. 霧巖寺口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

洞門奇峭水淙淙。巖逕偏多落落松。石若盤平峯亦白。定敎楓岳讓爲宗。

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Impromptu at Muguam Temple
The cave gate is strangely steep, the water murmurs. The rocky path has many sparse pines. The stones are flat like a tray, the peaks are white. I must make Maple Mountain (Pungak) yield its status as the master.

무암사에서 즉흥적으로 짓다.
동굴 문은 기이하고 가파르며 물소리는 졸졸 흐르는데, 바위 길에는 듬성듬성한 소나무가 많기도 하구나. 돌은 쟁반처럼 평평하고 봉우리 또한 희니, 정녕 풍악산으로 하여금 으뜸 자리를 양보하게 하리라.

725. 啓商來訪。將共遊龜島潭。臨發口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

金剛勝賞弟兄同。四郡奇遊指點中。寒碧樓頭明月夜。最憐心跡共淸風。

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Gyesang came to visit. We are going to tour Gudam (Turtle Pond) together. Impromptu before departure.
The wonderful scenery of Geumgang (Diamond Mountain) we share as brothers. We point out the strange sights of the four districts. On the night of the bright moon at Hanbyeokru, I most cherish that our hearts and traces share the clear wind.

계상이 찾아와 함께 구담을 유람하기로 하였다. 떠나기 전 즉흥적으로 짓다.
금강산의 빼어난 경치를 형제가 함께하니, 사군의 기이한 유람지를 손가락으로 가리키네. 한벽루 머리에 밝은 달 뜬 밤, 마음과 자취가 맑은 바람을 함께함이 가장 좋구나.

726. 舟行口占。用淸風誌中韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_443B

원문

再度來遊眼轉新。更憐靑草繞沙濱。江通淮漢源穿峽。山擁殽函勢護秦。玉筍峯高迎過楫。水棠葩老殿餘春。分明認得神仙窟。不待桃花夾兩津。

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Impromptu while traveling by boat. Using the rhymes from the "Cheongpung-ji" (Record of Clear Wind).
Traveling here again, my eyes see everything as new. I love the green grass wrapping around the sandy shore even more. The river connects to the Huai and Han, its source piercing the gorges. The mountains embrace the Xiao and Han, their momentum guarding Qin. The Jade Bamboo Peak stands high, welcoming the passing oars. The water begonia blossoms are old, marking the end of spring. I clearly recognize this as a cave of immortals; there is no need to wait for peach blossoms on both banks.

배를 타고 가며 즉흥적으로 짓다. 청풍지의 운을 사용하다.
다시 와서 유람하니 눈에 보이는 것이 새롭고, 푸른 풀이 모래 물가를 감싼 것이 더욱 사랑스럽네. 강은 회수와 한수로 통하여 근원이 협곡을 뚫고, 산은 효산과 함곡관을 안아 그 기세가 진나라를 보호하네. 옥순봉은 높이 솟아 지나가는 노를 맞이하고, 물가 해당화는 시들어 남은 봄을 알리네. 분명 신선이 사는 굴임을 알겠으니, 양쪽 나루에 복사꽃이 피기를 기다릴 필요가 없네.

727. 島潭。次壬申遊金剛時三日浦韻二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문

潭島龜巖是等儕。俊奇幽妙兩稱佳。碧波蘸壁三分石。蒼翠攙霄萬仞崖。檣楫寧勞筇屐役。棣華同暢水雲懷。仙區處處尋眞約。天借方便願輒諧。

奇遊每憶海東天。叢石亭前桂棹聯。▦窟未曾思卜築。島潭何遽惜廻船。方謀洗滌三生債。奚暇安排七字篇。吾道滄洲今始信。寧論吏隱與眞仙。

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Gudam. Rhyming with the poems from the Samilpo tour during the Imshin year (two poems).
Gudam and Turtle Rock are peers; both are praised for being handsome, strange, secluded, and wonderful. Green waves dip against the walls of the three-part stone; the deep green reaches the sky on the ten-thousand-fathom cliff. Why bother with the labor of oars and walking sticks? We share the same feelings of water and clouds, like brothers. Everywhere in this immortal region, I seek a true promise; if Heaven lends convenience, I hope it will be fulfilled.

I often recall the wonderful tour under the sky of Haedong. At the Cluster Stone Pavilion, our cinnamon oars were linked. I never thought of building a hut in the cave; why should I regret turning the boat back at Gudam? I am planning to wash away the debts of three lifetimes; how can I find time to arrange seven-character verses? I now believe in the "Cangzhou" (secluded life) of our path; why discuss whether it is the life of an official or a true immortal?

구담. 임신년에 금강산을 유람할 때 삼일포에서 지은 운을 빌려 두 수를 짓다.
구담과 귀암은 서로 짝이 되니, 준수하고 기이하며 그윽하고 묘함이 둘 다 훌륭하다 칭송받네. 푸른 물결은 삼분석 벽에 적시고, 푸른 빛은 만 길 벼랑에서 하늘을 찌르네. 돛대와 노, 지팡이와 나막신으로 어찌 수고로이 다닐까, 형제의 꽃처럼 물과 구름의 회포를 함께 펼치네. 신선의 구역 곳곳에서 참된 약속을 찾으니, 하늘이 편의를 빌려주어 원함이 곧 이루어지길 바라네.

기이한 유람을 할 때마다 해동의 하늘을 생각하니, 총석정 앞에서 계수나무 노가 이어졌네. 굴에 집 지을 생각은 미처 못 했는데, 구담에서 어찌 서둘러 배를 돌리기를 아쉬워하랴. 삼생의 빚을 씻어낼 계획을 하느라, 어찌 칠언 절구를 지을 겨를이 있겠는가. 우리 도가 창주에 있음을 이제야 믿겠으니, 벼슬살이와 신선 놀음을 어찌 논하겠는가.

728. 淨方寺。次李泰均韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

巖逕松爲蓋。山門石作扉。洞雲隨客到。谷鳥傍人飛。一任林遮眼。渾忘水濺衣。塵寰回首處。煙火向依微。

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Jeongbangsa Temple. Rhyming with Lee Tae-gyun.
The rocky path has pines for a canopy; the mountain gate uses stone for a door. Cave clouds follow the guest as he arrives; valley birds fly beside the people. I let the forest block my eyes; I completely forget the water splashing my clothes. Looking back at the dusty world, the smoke and fire seem faint.

정방사. 이태균의 운을 빌려 짓다.
바위 길은 소나무가 덮개가 되고, 산문은 돌이 문이 되었네. 동굴 구름은 손님을 따라 도착하고, 골짜기 새는 사람 곁을 날아가네. 숲이 눈을 가리는 대로 맡기니, 물이 옷을 적시는 것도 완전히 잊었네. 티끌 세상 돌아보는 곳에, 연기와 불빛이 아스라이 보이네.

729. 舍弟汝喬次示寒碧樓板上李鵝溪韻。仍次以答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鴒原初返隔年流。剛喜吾臨路左州。風雨連床皆□聖澤。水雲浮檻又名樓。羈懷耿耿當窓月。歸思依依下峽舟。叵耐明朝分手後。小軒終日對長洲。

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My younger brother Yeogyo rhymed with the poem by Lee A-gye on the Hanbyeokru plaque. I rhymed with it in response.
The magpie plain has returned after a year's flow. I am just happy that I have come to the province on the left of the road. The wind and rain on the bed are all the holy grace; the water and clouds floating by the railing make this a famous pavilion. My wandering heart is restless under the window moon; my thoughts of returning are lingering as I descend the gorge by boat. I cannot bear that after we part tomorrow morning, I will face the long sandbar from the small pavilion all day.

아우 여교가 한벽루 판에 적힌 이아계의 운을 빌려 짓기에, 나도 그 운을 빌려 답하다.
까치 들판에 돌아오니 한 해가 흘렀구나. 내가 길 왼쪽 고을에 온 것이 그저 기쁘네. 침상에 내리는 비바람은 모두 성스러운 은혜이고, 난간에 떠 있는 물과 구름은 또 하나의 명루로다. 창가 달빛 아래 나그네 마음은 안타깝고, 돌아갈 생각에 협곡 아래 배를 띄우네. 내일 아침 헤어진 뒤를 어찌 견딜까, 작은 누각에서 종일 긴 모래톱을 마주하리라.

730. 中秋夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲繼蘇仙赤壁遊。一年佳節卽中秋。吹雲却恨無絃管。孤負灘頭繫纜舟。

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Mid-Autumn Night
I want to continue the tour of the Red Cliff like Su Shi. The beautiful festival of the year is the Mid-Autumn. I regret that there are no strings or pipes to blow the clouds away; I have failed the boat tied at the head of the rapids.

중추절 밤
소선(소동파)의 적벽 유람을 잇고 싶으니, 일 년 중 좋은 명절이 바로 중추절이네. 구름을 불어낼 현악기와 관악기가 없음을 한탄하니, 여울 머리에 매어둔 배를 저버렸구나.

731. 次李上舍韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_443D

원문

高樓殘燭影。客夜故人杯。安得羅公術。空中擲杖來。

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Rhyming with Lee Sang-sa
The shadow of the candle on the high pavilion is fading. On this guest night, I share a cup with an old friend. How can I obtain the art of Mr. Luo, to throw my staff into the air and come?

이 상사의 운을 빌려 짓다.
높은 누각에 남은 촛불 그림자, 나그네 밤에 옛 친구와 술잔을 나누네. 어떻게 나공의 도술을 얻어서, 공중에 지팡이를 던져 날아올까.

732. 安原君挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_444A

원문

伯父混泉翁。卽公東床客。小子在丱角。群從共湛樂。公時撫我頂。情愛諸孫若。俛仰五十年。人間幾歌哭。靜樹風不定。枯魚痛含索。餘生幷弟昆。孤露髮已白。巋然魯靈光。公獨自矍鑠。江湖逸興高。嘯傲聊取適。氣豪性樂易。萬事一笑足。忘形狎年少。杯酒暢歡謔。有時或携手。諧笑弄博奕。傾懷照心肝。禮貌任脫略。念公出名家。挺拔饒才格。儻爭進趨塗。誰敢鞭先着。只緣厭塵宂。不曾墜溷濁。潛心許負術。吉凶了分析。功名不解取。世紛謝纏縛。飄然地上仙。跌宕形無役。呼鷹嶺頭雲。把觴江邊石。回頭宦海波。奚啻仙凡隔。平生九九夢。一齡謂減百。那知抑戒年。遽滅風中燭。差哉考終命。始看諧五福。一身更無憾。來去皆自得。哀哀我叔母。孝思老彌篤。終天孺慕誠。八袠泣茶毒。宅相屛海島。經年困栫棘。生別作永訣。至恨天無極。念此淚滿衣。題挽倍含慽。自憐佩郡章。窮峽久斂跡。輀車違執紼。靈筵阻奉酌。凄涼一篇詞。送公歸窀穸。依依戀嚮情。今日太冷落。臨江獨長慟。氷雪悲風激。

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Elegy for Anywon-gun
My uncle, the master of Honcheon, was a guest at your home. When I was a child, we all enjoyed ourselves together. You would pat my head, showing love as if I were your own grandchild. Fifty years have passed in a blink; how many songs and cries have there been in the world? The quiet trees are restless in the wind; the dried fish feels the pain of the string. My remaining life, along with my brothers, is lonely and exposed, my hair already white. Like the towering light of Lu, you alone were vigorous. Your high spirits in the rivers and lakes were great; you whistled and acted proudly to find comfort. Your spirit was bold, your nature happy and easy; ten thousand things were satisfied with a single laugh. You forgot your status and were close to the young; we enjoyed wine and happy jokes. Sometimes we held hands, laughing and playing games. We opened our hearts to show our true selves; we ignored etiquette and were free. I think of you coming from a famous family, outstanding and talented. If you had competed in the path of advancement, who would have dared to be ahead of you? Only because you were tired of the dusty world, you never fell into the mud. You hid your heart and mastered the arts; you analyzed good and bad fortune clearly. You did not seek fame; you refused the entanglements of the world. Like an immortal on earth, you were free and had no burdens. You called for hawks in the clouds on the ridge; you held a cup by the stones of the river. Looking back at the waves of the official sea, it was more than just the distance between immortal and mortal. Your life was a dream of ninety-nine years; one year was said to be subtracted from a hundred. Who knew that in your year of restraint, you would suddenly vanish like a candle in the wind? It is good that you finished your life well; you saw the harmony of the five blessings. You had no regrets in your life; you came and went with self-attainment. My sorrowful aunt, her filial piety grew deeper with age. Her sincerity of mourning for her parents lasted until she was eighty, weeping in bitterness. Your house was like a screen on an island; for years you were trapped in thorns. Living separation became an eternal farewell; the extreme hatred is as boundless as the sky. Thinking of this, my clothes are soaked with tears; writing this elegy, my grief doubles. I pity myself for wearing the county seal, hiding in a remote gorge for so long. The hearse is far away, I cannot hold the rope; the spirit table is blocked, I cannot offer a cup. This desolate poem is all I have; I send you off to your grave. The lingering affection of the past; today it is too cold and desolate. Facing the river, I weep alone; the icy snow and sad wind are fierce.

안원군을 애도하는 만사
백부이신 혼천옹은 바로 공의 동상객이셨지. 내가 어릴 적에, 일가친척들이 함께 즐거워했네. 공은 그때 내 머리를 쓰다듬어 주시며, 손자처럼 사랑해 주셨지. 오십 년 세월이 눈 깜짝할 사이 지나니, 인간 세상에 얼마나 많은 노래와 울음이 있었던가. 고요한 나무는 바람에 흔들리고, 마른 물고기는 끈에 묶인 고통을 느끼네. 남은 생을 형제들과 함께하니, 외로움에 머리는 이미 하얗게 세었네. 우뚝 솟은 노영광처럼, 공만이 홀로 씩씩하셨지. 강호의 일흥이 높으시어, 휘파람 불며 마음껏 즐거움을 취하셨네. 기상은 호탕하고 성품은 즐겁고 평이하여, 만사가 한 번 웃음으로 족했네. 신분을 잊고 젊은이들과 어울리며, 술잔을 기울여 즐겁게 농담했네. 때로는 손을 잡고, 웃으며 바둑과 장기를 두었네. 마음을 열어 간담을 비추고, 예의범절은 구애받지 않았네. 공이 명문가에서 나와, 뛰어나고 재주가 많음을 생각하네. 만약 벼슬길에서 다투었다면, 누가 감히 앞서 나갈 수 있었겠는가. 다만 속세의 번잡함을 싫어하여, 결코 더러운 곳에 떨어지지 않았네. 마음을 숨기고 술법을 익혀, 길흉을 분명히 분석했네. 공명을 취할 줄 모르고, 세상의 얽매임을 사양했네. 표연히 지상의 신선이 되어, 자유롭게 몸을 부리는 일 없었네. 고개 위 구름 속에서 매를 부르고, 강가 돌 위에서 술잔을 잡았네. 벼슬길의 파도를 돌아보니, 신선과 범인의 차이보다 더했네. 평생 구십구 년의 꿈, 백 년에서 한 해가 줄었다고 했지. 어찌 알았으랴, 억계의 나이에, 바람 앞의 촛불처럼 갑자기 사라질 줄을. 다행히 명을 다하고 마쳤으니, 오복을 고루 갖춘 것을 보았네. 한 몸에 다시 유감이 없으니, 오고 감이 모두 스스로 얻은 것이네. 슬프고 슬픈 우리 숙모님, 효심은 늙을수록 더욱 독실하셨네. 하늘 끝까지 사무치는 사모의 정, 여든에 차와 독한 눈물을 흘리시네. 집은 섬에 가려진 병풍 같고, 여러 해 동안 가시덤불 속에 갇히셨네. 생이별이 영원한 이별이 되었으니, 지극한 한은 하늘처럼 끝이 없네. 이를 생각하니 눈물이 옷을 적시고, 만사를 쓰니 슬픔이 배가되네. 군의 인장을 차고, 궁벽한 협곡에 오래 숨어 지냄을 스스로 가련히 여기네. 상여를 따르지 못하고, 영좌에 술 한 잔 올리지 못하네. 처량한 한 편의 글로, 공을 무덤으로 보내네. 그리운 지난 정, 오늘은 너무나 쓸쓸하구나. 강을 마주하고 홀로 길게 통곡하니, 얼음 눈과 슬픈 바람이 몰아치네.

733. 乙亥除夕。次甲戌除夕韻。寄禮山權尙書謫所。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_444B

원문

簷鷄邏角曉偏催。臘盡江關淑氣廻。心事歲寒松柏葉。羈愁風亂豆稭灰。詩因興懶依前韻。酒爲年饑引小杯。唯有孤山論史札。眼中如見故人來。〔原注:退台書論明史故云〕

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New Year's Eve of the Eulhae year. Rhyming with the New Year's Eve of the Gapsul year. Sent to the place of exile of Minister Gwon of Yesan.
The rooster on the eaves urges the dawn; the year ends and the warm air returns to the river pass. My heart is like the pine and cypress leaves in the cold of the year; my wandering sorrow is like the bean-stalk ash scattered by the wind. I write poetry because I am lazy and follow the previous rhyme; I drink from a small cup because of the famine. Only the letters discussing history remain; looking at them, it is as if I see my old friend coming. [Original note: I wrote a letter discussing the Ming History, so I said this.]

을해년 섣달그믐. 갑술년 섣달그믐의 운을 빌려, 예산 권 상서의 귀양지에 부치다.
처마 밑 닭은 새벽을 재촉하고, 섣달이 다하니 강 관문에 따뜻한 기운이 돌아오네. 마음은 세한의 소나무와 잣나무 잎 같고, 나그네 시름은 바람에 흩어지는 콩대 재 같네. 시는 흥이 게을러 앞의 운을 따르고, 술은 해가 흉년이라 작은 잔을 기울이네. 오직 명사(明史)를 논하는 편지만이 있으니, 눈앞에 마치 옛 친구가 오는 듯하네. [원주: 퇴계의 명사 논하는 글을 인용했기에 이렇게 말했다.]

734. 除夕戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_444C, ITKC_MO_0427A_A156_444D

원문

四十九年今夜盡。知非知命屬新蓂。盤空漸學留侯辟。甁罄仍追屈子醒。摠爲歲荒還得道。却緣民散亦無刑。有巢食品天皇化。樓對氷江雪滿庭。

余旣爲此詩。人有笑之者曰。盤空而學辟穀。甁罄而追獨醒。此出於不得不已也。奚道▦有。余應之曰。不得已而然。卽所謂道也。子房遭漢高。言聽計用。雖不託於神仙。足可免於刑禍。而猶且謝病辟穀。斯則不必然而然者也。屈平處濁世。餔其糟而餟其醨。亦可與之推移。而猶且獨淸以醒。斯則可已而不已者也。俱非所謂道也。夫道也者路也。順理而行之。是爲道矣。盤不空則不必辟穀。而盤空則不必強索粒。甁不罄則不必獨醒。而甁罄則不必強要酒。此非順理而行之者歟。若余者。智固不及留侯。而介亦不及三閭者也。特以歲歉邑貧而不苟營爲。故以非肉不飽之年。居官莅事而能辟穀。可謂困矣。而亦勝於杜門謝病而惴惴者也。以無事好飮之身。管領江山而聊獨醒。可謂索矣。而亦勝於澤畔行吟而戚戚者也。豈非天餉我之偏厚也哉。揣子房屈平之心而知其非也。甘辟穀獨醒之味而知有命也。人所不覺而已獨知之。烏得不爽然快然而發之於詩律哉。客大笑而去。遂書其說以自笑。

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Playfully written on New Year's Eve
Forty-nine years end tonight. Knowing my faults and knowing my fate, I belong to the new calendar. With an empty plate, I gradually learn the fasting of Marquis Liu; with an empty bottle, I follow the sobriety of Qu Yuan. It is all because of the famine that I have attained the Way; because the people are scattered, there is no punishment. I have a nest for food, the transformation of the Heavenly Emperor; I face the icy river from the pavilion, snow filling the courtyard.

After I wrote this poem, someone laughed at me and said, "To have an empty plate and learn to fast, to have an empty bottle and follow the path of sobriety, this is out of necessity. What Way is there in this?" I replied, "To be like this out of necessity is what is called the Way. When Zhang Liang (Zifang) met the Han Emperor, his words were heard and his plans used. Although he did not rely on immortals, he was enough to avoid punishment and disaster. Yet he still excused himself from illness and fasted. This is doing what is not necessary. When Qu Yuan (Qu Ping) was in a muddy world, he ate the dregs and drank the thin wine. He could have moved with the times, yet he remained alone and sober. This is doing what could have been stopped. Neither is what is called the Way. The Way is a road. To follow the principle and walk it is the Way. If the plate is not empty, there is no need to fast; if the plate is empty, there is no need to force oneself to seek grain. If the bottle is not empty, there is no need to be sober alone; if the bottle is empty, there is no need to force oneself to seek wine. Is this not following the principle? As for me, my wisdom does not reach that of Marquis Liu, and my integrity does not reach that of the Three Lords. It is just that because of the bad harvest and the poverty of the town, I do not act improperly. Therefore, in a year when I cannot be full without meat, living as an official and handling affairs while being able to fast, it can be called difficult. But it is better than closing the door, excusing oneself from illness, and being fearful. With a body that has nothing to do and likes to drink, managing the mountains and rivers and being sober alone, it can be called lonely. But it is better than walking and chanting by the marsh and being sorrowful. Is this not Heaven's partial favor to me? Guessing the hearts of Zhang Liang and Qu Yuan, I know they were wrong. Tasting the flavor of fasting and sobriety, I know there is fate. What others do not realize, I alone know. How can I not be refreshed and happy, and express it in poetry?" The guest laughed loudly and left. I wrote down this explanation to laugh at myself.

섣달그믐에 장난삼아 짓다.
사십구 년이 오늘 밤으로 끝나는구나. 잘못을 알고 천명을 아는 것이 새 달력에 속하네. 쟁반이 비었으니 점차 유후(장량)의 곡기를 끊는 법을 배우고, 병이 비었으니 굴원(굴평)의 홀로 깨어 있음을 따르네. 모두가 흉년 덕분에 도를 얻게 되었고, 백성들이 흩어지니 형벌도 없네. 둥지에서 음식을 먹으니 천황의 교화가 있고, 누각에서 얼어붙은 강을 마주하니 뜰에 눈이 가득하네.

내가 이 시를 짓자, 어떤 사람이 비웃으며 말하기를 "쟁반이 비어 곡기를 끊는 것을 배우고, 병이 비어 홀로 깨어 있음을 따르는 것은 어쩔 수 없이 그렇게 된 것일 뿐, 무슨 도가 있겠는가?"라고 하였다. 나는 대답하기를 "어쩔 수 없이 그렇게 된 것이 바로 이른바 도이다. 자방(장량)은 한 고조를 만나 말이 들리고 계책이 쓰였으니, 비록 신선을 의탁하지 않았더라도 형벌과 화를 면하기에 충분했다. 그런데도 병을 핑계 대고 곡기를 끊었으니, 이는 하지 않아도 될 일을 한 것이다. 굴평은 탁한 세상에 처하여 지게미를 먹고 묽은 술을 마셨으니, 또한 그와 함께 변할 수도 있었는데도 홀로 맑고 깨어 있었으니, 이는 그만둘 수 있는 일을 그만두지 않은 것이다. 둘 다 이른바 도가 아니다. 도라는 것은 길이다. 이치를 따라 행하는 것이 바로 도이다. 쟁반이 비지 않았으면 곡기를 끊을 필요가 없고, 쟁반이 비었으면 억지로 곡식을 찾을 필요가 없다. 병이 비지 않았으면 홀로 깨어 있을 필요가 없고, 병이 비었으면 억지로 술을 구할 필요가 없다. 이것이 이치를 따라 행하는 것이 아니겠는가? 나 같은 사람은 지혜가 자방에 미치지 못하고, 절개 또한 삼려(굴원)에 미치지 못한다. 다만 흉년이 들고 고을이 가난하여 구차하게 행동하지 않을 뿐이다. 그러므로 고기가 없으면 배부르지 못한 해에, 관직에 있으면서 일을 처리하며 곡기를 끊을 수 있었으니 곤궁하다고 할 수 있지만, 문을 닫고 병을 핑계 대며 전전긍긍하는 것보다는 낫다. 할 일 없이 술 마시기 좋아하는 몸으로, 강산을 관리하며 홀로 깨어 있으니 적막하다고 할 수 있지만, 물가에서 읊조리며 슬퍼하는 것보다는 낫다. 어찌 하늘이 나에게 편애를 베푼 것이 아니겠는가? 자방과 굴평의 마음을 헤아려 그들이 잘못되었음을 알고, 곡기를 끊고 홀로 깨어 있는 맛을 달게 여겨 운명이 있음을 안다. 남들이 깨닫지 못하는 것을 나 홀로 아는데, 어찌 시율에 담아 시원하고 즐겁게 표현하지 않겠는가?"라고 하였다. 손님은 크게 웃으며 떠났고, 나는 그 말을 적어 스스로를 비웃었다.

735. 丙子元日。次杜子美百憂集行。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_445A

원문

人生一老不復孩。駒隙光陰轉丸來。少年行樂醉夢如。惆悵風塵首空回。頹齡今已滿五十。是日三元春又立。屠蘇數杯聊自慰。曉角一聲官吏集。臨江雪巒聳碧空。白頭蒼顏吾與同。高樓嘯詠亦可樂。況看淑氣煕天東。

번역

New Year's Day of the Byeongja year. Rhyming with Du Fu's "Hundred Worries".
Once a person grows old, they cannot return to being a child. Time passes like a horse through a crack, turning like a ball. In youth, pleasure and drunken dreams were like this. I sigh as I return with an empty head in the wind and dust. My declining age is now fifty. Today is the first day of the year, and spring begins again. I comfort myself with a few cups of Toso wine. At the sound of the morning horn, the officials gather. Facing the river, the snowy peaks rise into the blue sky. My white head and pale face are the same as the peaks. Singing on the high pavilion is also a joy, especially watching the warm air brighten the east of the sky.

병자년 설날. 두자미(두보)의 백우집행의 운을 빌려 짓다.
사람이 한 번 늙으면 다시 어린아이가 될 수 없으니, 세월은 문틈으로 지나가는 말처럼 공처럼 굴러오네. 소년 시절의 즐거움은 술 취한 꿈과 같았는데, 풍진 속에서 머리만 텅 비어 돌아오니 슬프구나. 쇠락한 나이가 이제 오십이 되었고, 오늘은 삼원(설날)이라 봄이 다시 시작되네. 도소주 몇 잔으로 스스로 위로하니, 새벽 뿔피리 소리에 관리들이 모이네. 강을 마주한 눈 덮인 산봉우리는 푸른 하늘에 솟아 있고, 흰 머리에 창백한 얼굴은 나와 같구나. 높은 누각에서 읊조리는 것 또한 즐거우니, 하물며 따뜻한 기운이 하늘 동쪽을 밝히는 것을 봄에랴.

736. 元朝對雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

江樓重見雪霏霏。倍覺年光速似飛。滿案詩書閑送老。小軒杯酒澹忘機。樂天朝散吾差早。文擧親知世漸稀。五十白頭詩幾首。一般情境轉依依。

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Facing the snow on New Year's morning
On the river pavilion, I see the snow falling again. I feel even more that the light of the year flies fast. I spend my old age leisurely with books on the desk. In the small pavilion, I drink wine and calmly forget the world's schemes. I am a bit earlier than Le Tian in retiring from the court. My relatives and friends are gradually becoming rare in the world. Fifty years, white hair, and a few poems; the same situation, yet I feel more and more attached.

설날 아침 눈을 마주하며
강 누각에서 눈이 펄펄 내리는 것을 다시 보니, 세월이 나는 듯 빠름을 배로 느끼네. 책상 가득한 시서로 한가로이 늙음을 보내고, 작은 누각에서 술잔을 기울이며 담담히 기교를 잊네. 낙천(백거이)보다 조정에서 일찍 물러났고, 친한 지인들은 세상에 점점 드물어지네. 오십 년 흰 머리에 시 몇 수, 같은 정경인데도 마음이 더욱 애틋하네.

737. 早春聞雁。忽起古今島之戀。因誦白香山弟兄羈旅各西東之句。徹夜感歎。遂次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_445B

원문

雪凍荊園雁叫空。棣華消息海天東。音容想像煙濤外。魂夢凄涼栫棘中。淚盡庭闈悲望月。跡拘門閾羨飄蓬。三年一別偏添戀。五十光陰齒髮同。

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Hearing wild geese in early spring. Suddenly, I long for the island of Gogum. I recite the lines of Bai Juyi about brothers traveling separately to the west and east. I sigh all night and rhyme with it.
Snow freezes the garden, wild geese cry in the empty sky. News of my brother is far away in the east of the sea and sky. I imagine your face and appearance beyond the smoky waves. My soul and dreams are desolate in the thorns of exile. My tears are exhausted, looking at the moon in the courtyard with sorrow. My traces are confined to the threshold, envying the floating tumbleweed. Three years of separation add to my longing; at fifty, my teeth and hair are the same.

초봄에 기러기 소리를 듣고, 갑자기 고금도에 대한 그리움이 일어 백향산(백거이)의 형제가 객지에서 각각 서쪽과 동쪽으로 떨어져 있다는 구절을 읊조리다. 밤새 감탄하고 마침내 그 운을 빌려 짓다.
눈은 정원을 얼리고 기러기는 빈 하늘에 우는데, 형제의 소식은 바다와 하늘 동쪽에 있네. 연기 낀 파도 너머로 얼굴과 모습을 상상하니, 혼과 꿈은 가시덤불 속에서 처량하구나. 뜰에서 달을 보며 슬퍼하느라 눈물은 다 말랐고, 자취는 문턱에 갇혀 떠도는 쑥대를 부러워하네. 삼 년 이별에 그리움만 더해가니, 오십 년 세월에 치아와 머리카락이 같구나.

738. 以延命往巡營。渡錦江口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦路疲驂苦費鞭。早春詩思亦茫然。高樓暫別巴江月。落日重臨錦水舡。雙眼一揩皆舊識。九年三過豈前緣。追思□眞殿陪儀日。感誦當時馬上篇。

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Going to the camp to extend my life. Crossing the Geumgang River, impromptu.
The weary road and tired horses waste the whip. The poetic thoughts of early spring are also vague. I briefly parted from the moon of the Ba River at the high pavilion. At sunset, I face the boat on the Geum River again. When I rub my eyes, everything is an old acquaintance. Having passed three times in nine years, how could it be a previous fate? Recalling the days of accompanying the ceremony at the Jinjeon Hall, I feel and recite the poem I wrote on horseback at that time.

연명을 위해 영으로 순행하러 가다가, 금강을 건너며 즉흥적으로 짓다.
지친 길에 피곤한 말은 채찍만 헛되이 쓰게 하네. 초봄의 시상 또한 아득하구나. 높은 누각에서 파강의 달과 잠시 이별하고, 낙조 속에 다시 금강의 배를 마주하네. 두 눈을 비비니 모두가 옛 친구들이라, 구 년 동안 세 번 지났으니 어찌 전생의 인연이 아니겠는가. 진전에서 의식을 수행하던 날을 추억하며, 당시 말 위에서 지었던 시를 감회에 젖어 읊조리네.

739. 醉後走筆呈方伯

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_445C

원문

憶陪□眞殿過公山。轉眄光陰十載間。瑤署風流藩節煥。銀臺病散竹符閑。客遊萍水重成會。荒歲杯觴強接歡。佇待秋來旌旆到。碧樓明月好團圞。

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Written after drinking, presented to the Governor
I remember accompanying you to pass Gongsan at the Jinjeon Hall. Ten years have passed in the blink of an eye. The style of the government office is elegant, the governor's seal is bright. The illness at the Silver Terrace has dispersed, the bamboo tally is idle. As a guest, I meet you again like duckweed on the water. In a year of famine, I force myself to share joy with a cup. I wait for the autumn when your banners arrive. The bright moon at the Jade Pavilion will be good for a reunion.

술 취한 뒤 붓을 휘둘러 방백(관찰사)에게 올리다.
진전에서 공산을 지나던 때를 기억하니, 세월이 흘러 어느덧 십 년이 지났네. 요서의 풍류와 번절은 빛나고, 은대에서 병은 흩어져 죽부적은 한가하네. 나그네 되어 부평초처럼 다시 만나니, 흉년에 억지로 술잔을 나누며 즐거움을 잇네. 가을이 되어 깃발이 도착하기를 기다리니, 벽루의 밝은 달 아래 다시 모이기 좋겠구나.

740. 寄權達夫〔原注:以回札無復見責故謝〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

高臥仙區世念灰。水雲終日繞樓臺。塵間漫牘何須答。案上珍編亦懶開。放散任招儕友謗。吟哦強助俗流詼。一江煙雨春將晩。最恨書來客不來。

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Sent to Gwon Dalbu [Original note: I apologized because I did not see a reply to my letter.]
Lying high in the immortal region, my thoughts of the world are ash. Water and clouds surround the pavilion all day. Why should I answer the letters from the dusty world? I am too lazy to open the precious books on the desk. I let myself be slandered by friends for being loose. I force myself to help the vulgar flow with my chanting. One river of mist and rain, spring is late. I hate most that the letter came but the guest did not.

권 달부에게 부치다 [원주: 답장이 없어서 다시 보지 못했기에 사과하다.]
신선의 구역에 높이 누우니 세상 생각은 재가 되고, 물과 구름이 종일 누대를 감싸네. 티끌 세상에서 온 편지에 어찌 답할 필요가 있으랴, 책상 위의 귀한 책들도 펼치기 귀찮구나. 방탕하게 지내며 친구들의 비방을 자초하고, 읊조림으로 속세의 흐름에 억지로 웃음을 더하네. 강 하나에 안개비 내리니 봄은 저물어가는데, 편지는 왔건만 손님은 오지 않음이 가장 한스럽네.

741. 謝申判書琓臘劑之貺

문체: 詩類 / 詩類

원문

臘時珍劑出長安。得到仙區亦自難。誰謂故人憐我病。遠投良藥及冬殘。龍膏麝錠眞香動。涼膈淸心玉液寒。爲報明庭醫國手。歲荒能惠壽民丹。

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Thanking Minister Shin (Wan) for the gift of winter medicine
The precious medicine of the winter solstice came from Chang'an. It is difficult to reach this immortal region. Who says my old friend pities my illness? He sent good medicine from afar as winter ends. The dragon paste and musk pills are truly fragrant. The cooling and heart-clearing jade liquid is cold. I report to the medical expert of the court: in a year of famine, you were able to bestow medicine to prolong the people's lives.

신 판서 완이 보내준 섣달 약 선물에 감사하며
섣달의 귀한 약이 장안에서 나와, 이 신선의 구역까지 도착하기 참으로 어렵구나. 누가 옛 친구가 내 병을 가련히 여긴다 하겠는가, 겨울이 다 가도록 멀리서 좋은 약을 보내주었네. 용고와 사향 알약은 참으로 향기가 움직이고, 가슴을 서늘하게 하고 마음을 맑게 하는 옥 같은 액체는 차갑구나. 조정의 나라를 치료하는 명의에게 알리노니, 흉년에 백성의 수명을 늘리는 약을 베풀어 주었네.

742. 次謝尹上舍班

문체: 詩類 / 詩類

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원문

領邑喜荒僻。眼明楚山碧。樓下十里江。天末一練白。夸娥暫開峽。混沌乍破朴。民風獨太古。貧儉自勤恪。所以一麾行。非關五斗祿。鸚鵡洲邊棹。鳳凰樓前泊。江巒滌塵襟。水月淸詩格。涼宵拓幽窓。最愛湍聲激。閑羨水禽飛。靜觀游魚躍。悠然得意處。明史編綱目。誰尋紫氣來。向我暢心膈。崇禎故老在。筆翰寫悃愊。

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Rhyming with Scholar Yun
I am happy to lead a remote and desolate town. My eyes are brightened by the green of the Chu mountains. Below the pavilion is a ten-li river. At the end of the sky, a strip of white. The giantess briefly opened the gorge. The chaos suddenly broke the simplicity. The customs of the people are uniquely ancient. Poverty and frugality are naturally diligent and respectful. Therefore, I came with a single wave of my hand. It is not about the salary of five pecks of rice. By the Parrot Island, I row. Before the Phoenix Pavilion, I anchor. The river and mountains wash my dusty collar. The water and moon clear the style of my poetry. On a cool night, I open the secluded window. I love the sound of the rapids most. I idly envy the water birds flying. I quietly watch the fish jumping. In a place where I am悠然 (leisurely) and satisfied, I compile the history of the Ming. Who seeks the purple mist to come? Towards me, it clears my heart and chest. The elders of the Chongzhen era are still here. With my brush, I write my sincere feelings.

윤 상사의 운을 빌려 짓다.
고을을 다스림이 황폐하고 외진 곳이라 기쁘고, 눈은 초산의 푸름에 밝아지네. 누각 아래 십 리 강물, 하늘 끝에 한 줄기 흰 비단이로다. 과아가 잠시 협곡을 열고, 혼돈이 갑자기 소박함을 깨뜨렸네. 민풍은 유독 태고와 같고, 가난하고 검소함은 스스로 부지런하고 삼가네. 그래서 한 번 깃발을 휘두르며 왔으니, 오두미의 녹봉 때문이 아니네. 앵무주 가에서 노를 젓고, 봉황루 앞에 배를 대네. 강과 산은 티끌 묻은 옷깃을 씻어주고, 물과 달은 시의 격조를 맑게 하네. 서늘한 밤 그윽한 창을 여니, 여울물 소리 격하게 들림이 가장 좋구나. 한가로이 나는 물새를 부러워하고, 고요히 뛰노는 물고기를 관찰하네. 유연히 뜻을 얻은 곳에서, 명사 강목을 편찬하네. 누가 자색 기운을 찾아오려나, 나를 향해 마음과 가슴을 시원하게 하네. 숭정의 옛 노인들이 아직 살아있으니, 붓으로 나의 진심을 적어 보내네.

743. 次寧海倅李鳴瑞韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

君倚魚臺我碧樓。客懷愁寂夏如秋。他鄕最戀朋儕會。衰境偏思少壯遊。吏事疏慵詩獨富。歸期荏苒歲空遒。受廛投印還殊趣。暫向仙區判去留。〔原注:鳴瑞欲寓淸風。而金將解歸故末句云〕

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Rhyming with Lee Ming-rui, the magistrate of Yeonghae
You lean on the Fish Terrace, I on the Jade Pavilion. The guest's heart is sad and lonely, summer is like autumn. In a strange land, I miss the gathering of friends most. In my declining state, I think of the travels of my youth. Official affairs are sparse and lazy, poetry alone is rich. The date of return is delayed, the year is empty and fast. Receiving the shop and throwing away the seal is a different interest. Briefly, I face the immortal region to decide whether to go or stay. [Original note: Ming-rui wanted to stay in Cheongpung, but the gold was about to be returned, so the last line says this.]

영해 부사 이명서의 운을 빌려 짓다.
그대는 어대(물고기 대)에 기대고 나는 벽루에 기대니, 나그네 회포는 쓸쓸하여 여름이 가을 같네. 타향에서 친구들의 모임을 가장 그리워하고, 쇠락한 처지에 젊은 날의 유람을 생각하네. 관청 일은 소홀하고 게으르나 시는 홀로 풍부하고, 돌아갈 기약은 더디기만 하여 세월은 헛되이 지나가네. 가게를 받고 인장을 던지는 것은 또 다른 취미이니, 잠시 신선의 구역을 향해 떠날지 머물지를 결정하네. [원주: 명서는 청풍에 머물고자 했으나, 금이 곧 돌아가려 하기에 마지막 구절을 이렇게 말했다.]

744. 四月得好雨。農人皆徵麥豐故喜書。

문체: 詩類 / 詩類

원문

盈庭物色摠堪愁。藍縷紛紛裹髑髏。含淚悵吟憂賑敎。蹙眉悽聽乞糧謳。心慙五斗思拋印。手把殘杯忍灌喉。喜報忽傳時雨足。強從新麥拭靑眸。

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In the fourth month, there was good rain. The farmers all say the wheat will be abundant, so I am happy and write this.
The scene in the courtyard is all worth worrying about. The ragged people are wrapped in skulls. With tears, I sadly chant about the relief education. Frowning, I miserably listen to the songs of begging for food. My heart is ashamed of the five pecks of rice, I think of throwing away the seal. My hand holds the remaining cup, I endure the pouring into my throat. The happy news suddenly spreads that the timely rain is enough. I force myself to wipe my blue eyes with the new wheat.

사월에 좋은 비가 내렸다. 농부들이 모두 보리 농사가 풍년이라고 하기에 기뻐서 적다.
뜰에 가득한 풍경이 모두 근심할 만하니, 남루한 옷을 입은 이들이 해골을 감싸고 있네. 눈물을 머금고 구휼 교육에 대해 슬피 읊조리고, 눈살을 찌푸리며 식량을 구걸하는 노래를 처량하게 듣네. 오두미의 녹봉이 부끄러워 인장을 던질까 생각하고, 손에 남은 술잔을 쥐고 목구멍으로 넘기기를 참네. 때맞춰 내린 비가 충분하다는 기쁜 소식이 갑자기 전해지니, 억지로 새 보리를 보며 푸른 눈을 닦네.

745. 端午日戲書

문체: 詩類 / 詩類

원문

端午驚廻罷賑初。高樓獨上望遙墟。民如搶亂兵戈後。身似沈淹疾病餘。吏告廩空心轉快。魔排詩債意偏舒。巴江景物渾堪賞。最羨波頭脫網魚。

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Playfully written on the Dano festival
Dano festival, I am surprised to return, the relief has just ended. I go up to the high pavilion alone and look at the distant village. The people are like after a chaotic war. My body is like the remainder of a sinking illness. The official reports the granary is empty, my heart becomes happy. The demon pushes the debt of poetry, my intention is especially relaxed. The scenery of the Ba River is worth enjoying. I envy the fish escaping the net at the waves most.

단오날 장난삼아 적다.
단오날 놀라 돌아보니 구휼이 막 끝났네. 높은 누각에 홀로 올라 먼 마을을 바라보네. 백성들은 전쟁을 겪은 뒤와 같고, 내 몸은 가라앉는 병의 나머지 같네. 관리가 창고가 비었다고 보고하니 마음이 도리어 상쾌하고, 마귀가 시의 빚을 재촉하니 뜻이 더욱 편안하네. 파강의 경치는 모두 감상할 만하니, 물결 머리에서 그물을 벗어난 물고기가 가장 부럽구나.

746. 謹呈方伯

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_446B

원문

新方伯洪受疇。卽余按節嶺南時密州倅也。余巡到嶺南樓。有酒次唱酬之作。故戲題以奉。

南樓高聳洛江湄。寒碧風煙較孰奇。玉節銅章聊共換。洪厓李白故相隨。澄淸嘯詠名區竝。湖嶺萍蓬醉夢疑。揮筆不煩新覓句。奉還當日贈吾詩。

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Respectfully presented to the Governor
The new governor, Hong Su-cheom, was the magistrate of Milju when I was inspecting the Yeongnam region.
When I inspected the Yeongnam pavilion, there were poems exchanged with wine. So I playfully wrote this to present to him.

The south pavilion rises high on the banks of the Nakdong River. Between the cold jade and the wind and smoke, which is more wonderful? The jade seal and copper seal are briefly exchanged. Hong-ya and Li Bai are still following each other. In the clear whistling and chanting, the famous districts are equal. In the lake and ridge, duckweed and tumbleweed, I doubt if it is a drunken dream. Waving the brush, I do not need to find new lines. I return the poem you gave me that day.

삼가 방백에게 올리다.
새 방백 홍수첨은 내가 영남을 순행할 때 밀주 부사였다.
내가 영남 누각에 순행했을 때, 술을 마시며 주고받은 시가 있었기에 장난삼아 적어 올린다.

남쪽 누각은 낙동강 가에 높이 솟았으니, 한벽의 풍연과 비교해 무엇이 더 기이한가. 옥절과 동장을 잠시 서로 바꾸니, 홍야와 이백이 예전처럼 서로 따르네. 맑은 휘파람과 읊조림에 명승지가 나란하고, 호남과 영남의 부평초 같은 신세에 술 취한 꿈인가 의심스럽네. 붓을 휘두르며 새로 구절을 찾을 필요 없이, 그날 나에게 주었던 시를 그대로 돌려주네.

747. 李承旨華鎭挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

迢遞聲儀見大鏞。肯敎機括到心胷。文章樂志名何慕。榮宦忘情老轉慵。賞勝企欣書有約。聞凶倍恨涕無從。碧樓江水通楊子。哭向靑山四尺封。

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Elegy for Seungji Lee (Hwajin)
From afar, I saw your voice and appearance, a great bell. How could you let the mechanism reach your heart and chest? In literature, you enjoyed your will, what did you admire in fame? In your glorious official career, you forgot your feelings, and in old age, you became lazy. I admired your victory and planned to meet, we had a promise in writing. Hearing the bad news, I hate that I have no way to weep. The river water at the Jade Pavilion connects to the Yangtze. I weep facing the four-foot mound on the green mountain.

승지 이화진을 애도하는 만사
멀리서 그대의 소리와 모습을 보니 큰 종과 같았네. 어찌 기틀이 마음과 가슴에까지 이르게 했는가. 문장으로 뜻을 즐겼으니 명예를 무엇을 사모했겠는가, 영광스러운 벼슬길에 정을 잊고 늙어서는 더욱 게을러졌네. 승리를 감상하며 만나기를 기약하고 글을 주고받았는데, 흉한 소식을 들으니 눈물 흘릴 길 없음이 배로 한스럽네. 벽루의 강물은 양자강으로 통하는데, 푸른 산의 네 자 무덤을 향해 곡하네.

748. 中秋節。將赴松楸。病劇輟行。次舍弟寒食拜掃後寄示短律。以記悲感之懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

客夜幽吟苦。秋江曉露生。自憐淹枕席。孤負奠墳塋。夢逐離鴻影。魂驚孝鳥聲。傷心冷節韻。留作座隅銘。

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Mid-Autumn Festival. I was going to go to the ancestral graves, but my illness was severe, so I stopped. Rhyming with my younger brother's short poem sent after visiting the graves on Hansik, to record my sorrowful feelings.
The guest's night chanting is bitter. The morning dew on the autumn river rises. I pity myself for being stuck in bed. I failed to offer sacrifices at the graves. My dreams follow the shadow of the departing wild geese. My soul is startled by the sound of the filial bird. Heartbroken, the rhyme of the cold festival, I leave it as an inscription for my seat.

중추절. 선영에 가려다가 병이 심해져 그만두었다. 아우가 한식에 성묘한 뒤 보내온 단률의 운을 빌려, 슬픈 회포를 기록하다.
나그네 밤의 그윽한 읊조림은 괴롭고, 가을 강 새벽 이슬이 맺히네. 침상에 누워 있음을 스스로 가련히 여기니, 무덤에 제사 지내는 일을 저버렸네. 꿈은 떠나는 기러기 그림자를 쫓고, 혼은 효조의 소리에 놀라네. 마음 상한 차가운 절기의 운율을, 좌우명으로 남겨두네.

749. 初度日病臥戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문

五十年秋初度日。淸風官閣碧波濱。家人廚下煎烹爛。嬌女床前笑語新。瘡痏在身揮酒肉。江山溢目替朋親。聊翻戲話成閑詠。默臥高樓興自眞。

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Playfully written while lying ill on my birthday
Fifty years, the day of my birth in autumn. The clear wind in the official pavilion, by the green waves. My family is cooking in the kitchen. My lovely daughter is laughing and talking by the bed. With sores on my body, I wave away wine and meat. The mountains and rivers fill my eyes, replacing friends and relatives. I idly turn over the playful talk and make it a leisurely poem. Lying silently on the high pavilion, the excitement is true.

생일에 병으로 누워 장난삼아 적다.
오십 년, 가을의 생일날이여. 맑은 바람 부는 관청 누각, 푸른 물결 가에 있네. 집안사람들은 부엌에서 음식을 끓이고, 어여쁜 딸은 침상 곁에서 웃으며 이야기하네. 몸에 종기가 있어 술과 고기를 물리치고, 강산이 눈에 가득하니 친구와 친척을 대신하네. 한가로이 장난스러운 이야기를 뒤적여 한가한 시를 짓고, 높은 누각에 묵묵히 누우니 흥취가 절로 참되구나.

750. 中秋口占

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_446D

원문

水氣微茫桂影浮。異鄕佳節又中秋。昨年無月今無客。終負南樓一夜遊。

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Impromptu Poem on Mid-Autumn Festival
The water vapor is faint and hazy, and the reflection of the cassia tree floats. In a strange land, the beautiful festival is once again Mid-Autumn. Last year there was no moon, and this year there is no guest. In the end, I failed to enjoy a night of wandering at the South Pavilion.

중추절에 즉흥적으로 짓다
물안개 아스라이 피어오르고 계수나무 그림자 떠다니는데, 타향에서 맞는 명절이 또다시 중추절이구나. 작년에는 달이 없었고 올해는 손님이 없으니, 결국 남루(南樓)에서의 하룻밤 유람은 허사가 되고 말았네.

751. 行路逢大霧

문체: 詩類 / 詩類

원문

似雨非煙暗八埏。妙門無有摠玄玄。日如匣鎖開還閉。山學遊雲斷復連。着眼楓林當面失。導行笳角認聲傳。閑看一氣歸元化。太極鴻濛未闢前。

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Encountering Dense Fog on the Road
It is like rain yet not smoke, darkening the eight directions. The mysterious gate is empty, all is profoundly dark. The sun is like a locked box, opening and closing again. The mountains imitate wandering clouds, breaking and then connecting. I fix my eyes on the maple forest, but it disappears right before me. I follow the sound of the horn to guide my way. Idly watching the one energy return to the original transformation, before the Great Ultimate and the primordial chaos had opened.

길에서 짙은 안개를 만나다
비 같기도 하고 연기 같기도 하여 온 세상을 어둡게 하네. 묘한 문은 비어 있어 모두가 아득하고 깊기만 하구나. 해는 마치 상자 자물쇠처럼 열렸다가는 다시 닫히고, 산은 떠도는 구름을 본떠 끊어졌다가 다시 이어지네. 눈을 크게 뜨고 단풍 숲을 보려 해도 눈앞에서 사라지고, 길을 인도하는 피리 소리 따라 발걸음을 옮기네. 한가로이 일기(一氣)가 근원적인 변화로 돌아가는 것을 보니, 태극과 혼돈이 열리기 이전의 모습이로다.

752. 次答許文五

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙樓迎鶴馭。明史續麟經。漫任飢荒逼。從他鼓角鳴。簿書酬吏役。杯酒勉人情。尙有安期輩。爭嘲懶舊盟。

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Rhyming in Response to Xu Wenwu
The immortal pavilion welcomes the crane rider. The bright history continues the Spring and Autumn Annals. I carelessly let famine press upon me, and let the drums and horns sound elsewhere. I deal with official duties to repay the labor of the clerks, and use a cup of wine to encourage human feelings. There are still people like An Qi, why mock our old alliance of laziness?

허문오에게 차운하여 답하다
신선의 누각은 학을 탄 신선을 맞이하고, 밝은 역사는 춘추의 맥을 잇네. 굶주림이 닥쳐와도 되는 대로 내버려 두고, 저들이 울리는 북소리와 나팔 소리는 상관하지 않으리. 장부의 일로 아전들의 노고에 보답하고, 술 한 잔으로 사람의 정을 권하네. 아직 안기생 같은 이들이 남아 있거늘, 어찌하여 우리의 게으른 옛 맹세를 비웃는가.

753. 送寄方伯敍別

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_447A

원문

時方伯以□嬪宮揀擇單子不及期。□特罷十七邑。因此棄歸。而余亦將歸。故以詩贐行。

心勞政拙去宜輕。却爲寬容罪轉嬰。謾說替刑歸色吏。豈知移責及巡營。一麾自合隨公返。五斗寧能挽我行。春晩江湖煙浪足。片帆遙指漢陽城。

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Sending a Poem to the Provincial Governor to Express Farewell
At that time, the Provincial Governor could not meet the deadline for the selection list for the Crown Princess. He was specifically dismissed from seventeen districts. Because of this, he abandoned his post to return home, and I was also about to return, so I gave him a poem to see him off.

My heart is weary and my governance is clumsy, so it is fitting to leave lightly. Yet because of my tolerance, I have become entangled in crimes. Do not say that I am a corrupt official returning after being replaced. How could I know that the blame would extend to the patrol camp? Once dismissed, it is natural to follow you back. How could the five pecks of rice hold me back? In late spring, the rivers and lakes are full of mist and waves. A single sail points far toward Hanyang City.

방백(관찰사)을 전송하며 이별의 뜻을 적다
당시 방백이 빈궁(세자빈) 간택 단자를 기한 내에 올리지 못하여, 특별히 17개 읍의 수령직에서 파직되었다. 이로 인해 관직을 버리고 돌아가게 되었는데, 나 또한 돌아갈 예정이었기에 시를 지어 전송하였다.

마음은 수고롭고 정치는 서툴러 떠나는 것이 마땅하건만, 도리어 관용을 베풀다가 죄에 얽히고 말았네. 뇌물을 받고 돌아가는 탐관오리라 말하지 마오, 어찌 책임이 순영(감영)에까지 미칠 줄 알았겠는가. 한 번 파직되었으니 마땅히 공을 따라 돌아가야지, 오두미(녹봉)가 어찌 나를 붙잡아 머물게 하겠는가. 늦봄 강호에는 안개와 물결이 가득하니, 한 조각 돛단배 멀리 한양 성을 향하네.

754. 次豐基倅任道三韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_447B, ITKC_MO_0427A_A156_447C ...

원문

和篇元韻一般佳。蜀錦吳珠眩寶街。雅調曲繁時近俗。正聲絃急或流哇。途艱逸足拘軒下。風亂征帆掣水涯。范叔忽登秦相府。毛生獨歷楚王階。任垂大釣掀三島。李臥鳴皐挾五厓。飭旅共誇開玉帳。班師肯學泣金牌。筵前歌管催閑興。筆下風雲入壯懷。幽谷鳥嚶聞小雅。北溟鵬化志齊諧。牧之車上爭投橘。司馬冠邊亦掛釵。高尻隱嘲知俛鶴。蔓涎新語認稱蝸。春流香溢桃花木。秋色酣粧錦樹崖。輕重疾徐依律呂。短長寬窄好安排。才華自協曹劉伍。標格爭推鮑謝儕。檣楫俱完纔整艦。房櫳旣備始成齋。比隣已幸分符近。鬪藝還將試士偕。一座芝蘭談笑竝。二難賓主唱酬皆。誰知麗藻投窮僻。更帶情緘慰隔乖。竹嶺秋深方戀棣。梅軒夜黑促燃柴。時當峽邑迎觀察。更報山郵過敬差。忙手拆書揮衆務。昏眸眩燭費雙揩。桂輪時見雲中露。楚璧頻尋璞裏埋。初迓散蓬遮▦路。錯疑華服掩枯骸。霞開却辨千尋石。羈脫旋騰萬里騧。廿句長篇還演倍。十分強韻至拈柴。姸嚬欲效愁吟債。健步將追怯弊鞋。聊繹野談添兩什。恰同河水派三叉。非燕買骨仍求駭。類漢招賢反畜徘。自顧疏慵紆印紱。謾將衰疾滯江淮。慙敎獵客迎馮婦。笑遣無鹽近館娃。詩律欲終偏感慨。史編無述久塵霾。遺民莫採西山蕨。陳迹眞如宿草荄。輦路暗楓悲野草。欹湖落葉愴宮槐。搜羅政鑑多開眼。咀嚼文腴勝擘膎。運屬秋泉驚出鳥。君非華苑問鳴蛙。麟經續▦追迂叟。鼇柱擎天感女媧。靈應摠删兒擣藥。誕辭仍削馬生洼。編摩自哂穿書蠹。節序重看祭獸豺。沈汩渾忘蟲篆技。翫吟欣聽鳳聲喈。霞漿瀲灎醅黃菊。詞翰聯翩耀紫緺。休向騷壇誇疾速。薰風解慍不須𩘅。

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Rhyming with Fengji Magistrate Ren Daosan
The harmony of the original rhyme is equally excellent, like Shu brocade and Wu pearls dazzling the treasure street. The elegant melody is complex, sometimes approaching the vulgar; the correct sound of the strings is urgent, sometimes flowing into licentiousness. The road is difficult, and the swift horse is restrained under the carriage; the wind is chaotic, and the expedition sail pulls at the water's edge. Fan Shu suddenly ascended to the Qin prime minister's office; Mao Sheng alone passed through the Chu king's steps. Ren drops a large fishing line to lift the three islands; Li lies in Minggao, holding the five cliffs. Organizing the troops, they boast of opening the jade tent; when the army returns, who would learn to weep over the golden plaque? Before the banquet, the songs and pipes urge idle excitement; under the brush, wind and clouds enter the heroic bosom. In the deep valley, the birds chirp, heard in the Xiaoya; in the North Sea, the Peng transforms, its ambition matching the Qixie. On the carriage of Mu Zhi, they compete to throw oranges; beside the cap of Sima, a hairpin is also hung. The high buttocks hide the mockery of knowing the bowing crane; the spreading saliva recognizes the new words of the snail. The spring stream overflows with the fragrance of peach blossom wood; the autumn colors are drunk with the makeup of brocade tree cliffs. Light and heavy, fast and slow, follow the pitch pipes; short and long, wide and narrow, are well arranged. The talent naturally matches the group of Cao and Liu; the character is competed for by the peers of Bao and Xie. The masts and oars are all complete, just finishing the warship; the rooms and windows are already prepared, just forming the study. Being neighbors, I am already fortunate to have the seal nearby; competing in art, I will test the scholars together. In one seat, the orchids and iris talk and laugh side by side; the two difficulties of guest and host are both matched. Who knew that beautiful phrases would be thrown into a remote place? I bring a letter of affection to comfort the separation. In the bamboo ridge, autumn is deep, and I am longing for my brothers; in the plum pavilion, the night is dark, urging the burning of firewood. At this time, the gorge district welcomes the inspector; I report again that the mountain post passed the royal envoy. Busy hands tear open letters to handle many tasks; dim eyes dazzle at the candle, wasting double rubbing. The cassia wheel is sometimes seen as dew in the clouds; the Chu jade is frequently sought, buried in the rough stone. At first, I greeted the scattered mugwort, blocking the road; mistakenly suspecting that the magnificent clothes covered the withered corpse. When the clouds open, I distinguish the thousand-fathom stone; when the shackles are removed, I immediately mount the ten-thousand-mile horse. The twenty-line long poem is performed twice; the ten-point forced rhyme reaches the picking of firewood. The beautiful frown wants to imitate the debt of sorrowful chanting; the strong steps will pursue the timid and worn shoes. I idly interpret the wild talk to add two poems; it is exactly like the river water branching into three. It is not Yan buying bones and seeking the frightened; it is like Han recruiting the virtuous and instead raising the wanderer. Looking at myself, I am lazy and have delayed the seal and ribbon; I idly let illness and weakness linger in the Jianghuai region. I am ashamed to teach the hunter to welcome Feng Fu; I laugh at sending Wuyan near the palace beauty. The poetic rhythm is about to end, but I am full of emotion; the history book has no record, long covered in dust. The remnant people should not pick the ferns of the Western Mountain; the past traces are truly like the roots of last year's grass. On the carriage road, the dark maples grieve for the wild grass; by the leaning lake, the fallen leaves sadden the palace locust trees. Searching and collecting political mirrors, I open my eyes wide; chewing the richness of literature is better than tearing the meat. The fortune belongs to the autumn spring, startling the birds; you are not in the flower garden asking the singing frogs. The Spring and Autumn Annals continue to pursue the foolish old man; the turtle pillar supports the sky, feeling Nüwa. The spiritual response is all deleted, the child pounding medicine; the absurd words are cut, the horse born in the marsh. Compiling and polishing, I laugh at myself as a bookworm; the seasons are watched again, sacrificing the jackal. Sinking and drowning, I completely forget the art of seal script; playing and chanting, I happily listen to the phoenix sound. The rosy nectar ripples, fermenting yellow chrysanthemums; the words and brushes shine continuously on the purple ribbons. Do not boast of speed in the poetry circle; the warm breeze dispels resentment, no need to rush.

풍기 군수 임도삼의 운에 차운하다
화답한 시의 원래 운이 한결같이 아름다우니, 촉나라 비단과 오나라 구슬이 보배로운 거리에 눈부시네. 아정한 가락은 곡조가 번잡하여 때로 속됨에 가깝고, 바른 소리의 현은 급하여 혹 음란한 소리로 흐르네. 길은 험하여 준마는 수레 아래 묶여 있고, 바람은 어지러워 원정 나가는 돛은 물가에 걸려 있네. 범숙은 홀연히 진나라 재상부에 올랐고, 모생은 홀로 초나라 왕의 섬돌을 밟았네. 임 군수는 큰 낚싯대를 드리워 삼도를 들썩이고, 이 군수는 명고에 누워 오애를 끼고 있네. 군대를 정돈하여 옥장(玉帳)을 연 것을 함께 자랑하고, 군사를 돌릴 때 어찌 금패를 보며 우는 것을 배우겠는가. 잔치 앞의 노래와 관악기는 한가로운 흥을 재촉하고, 붓 아래의 풍운은 장한 회포로 들어오네. 깊은 골짜기 새 울음소리는 소아(小雅)에서 들리고, 북쪽 바다 붕새의 변화는 제해(齊諧)의 뜻과 같네. 목지의 수레 위에서는 다투어 귤을 던지고, 사마의 관 곁에는 또한 비녀를 걸었네. 높은 엉덩이는 고개 숙인 학을 아는 조롱을 숨기고, 덩굴 침은 달팽이를 일컫는 새로운 말을 알아보네. 봄 시냇물은 복숭아나무 향기가 넘쳐흐르고, 가을 빛은 비단 같은 나무 절벽에 곱게 단장했네. 가볍고 무거움, 빠르고 느림은 율려에 의지하고, 짧고 길고 넓고 좁음은 잘 배치했네. 재주는 스스로 조식과 유정의 무리와 어울리고, 격조는 다투어 포조와 사령운의 짝이라 추대하네. 돛대와 노가 모두 갖추어져야 비로소 함대를 정비하고, 방과 창이 이미 갖추어져야 비로소 서재를 이루네. 이웃이 되어 다행히 부절(관직)이 가까움을 나누고, 기예를 겨루며 다시 선비들과 함께 시험하네. 한 자리에 지란 같은 이들이 담소하며 나란히 앉고, 난형난제인 빈주가 모두 화답하네. 누가 알았으랴, 아름다운 글귀가 궁벽한 곳에 던져질 줄을, 다시 정을 담은 편지를 가져와 격리된 서러움을 위로하네. 죽령에 가을이 깊으니 바야흐로 형제를 그리워하고, 매헌에 밤이 어두우니 땔나무를 지피기를 재촉하네. 이때 협읍(풍기)이 관찰사를 맞이하니, 다시 산 역참을 통해 경차관이 지나감을 알리네. 바쁜 손으로 편지를 뜯어 여러 사무를 휘두르고, 침침한 눈으로 촛불을 비비며 두 번이나 닦아내네. 계수나무 달은 때때로 구름 속의 이슬로 보이고, 초나라 옥은 자주 찾으나 원석 속에 묻혀 있네. 처음에는 흩어진 쑥을 맞이하여 길을 가리고, 잘못 의심하기를 화려한 옷이 마른 시체를 덮었나 하네. 노을이 열리니 천 길 바위를 분별하고, 굴레를 벗으니 곧바로 만 리를 달리는 누런 말을 타네. 스무 구절의 긴 시를 다시 배로 연주하고, 십 분의 강운(억지로 맞춘 운)은 땔나무를 줍는 데 이르렀네. 고운 찌푸림은 근심 어린 읊조림의 빚을 본받으려 하고, 튼튼한 발걸음은 낡은 신발을 쫓아가려 하네. 애써 야담을 엮어 두 편의 시를 더하니, 마치 강물이 세 갈래로 나뉘는 것과 같네. 연나라가 뼈를 사서 해로운 것을 구함이 아니요, 한나라가 현인을 불러 도리어 방랑자를 기르는 것과 같네. 스스로 돌아보니 게으르고 나태하여 인끈을 굽히고, 부질없이 쇠약하고 병든 몸으로 강회에 머무네. 부끄럽게도 사냥꾼에게 풍부(맹수 잡는 사람)를 맞이하게 하고, 웃으며 무염(추녀)을 관와(미녀) 곁으로 보내네. 시의 율격이 끝나려 하니 문득 감회가 일고, 역사책은 서술함이 없어 오랫동안 먼지만 쌓였네. 유민들은 서산의 고사리를 캐지 마오, 지난 자취는 참으로 지난봄의 풀뿌리와 같네. 수레 길의 어두운 단풍은 들풀을 슬퍼하고, 기운 호수의 낙엽은 궁궐의 회나무를 서글퍼하네. 정치를 살피는 거울을 수집하여 눈을 많이 뜨고, 문장의 기름진 맛을 씹는 것이 고기를 찢는 것보다 낫네. 운수는 가을 샘에 닿아 새를 놀라게 하고, 그대는 화려한 정원에서 우는 개구리를 묻는 이가 아니네. 춘추의 맥을 이어 우수(迂叟)를 쫓고, 오주(鼇柱)가 하늘을 받치니 여와를 느끼네. 영험한 응답은 모두 삭제하고 아이가 약을 찧고, 탄식하는 말은 깎아내어 말이 늪에 빠지네. 책을 엮고 다듬으며 스스로 책벌레라 비웃고, 절기를 거듭 보며 승냥이를 제사 지내네. 침몰하여 벌레가 쓴 글씨 같은 기예를 모두 잊고, 즐겨 읊으며 봉황의 울음소리를 듣네. 노을 같은 술이 넘실대니 누런 국화에 술을 빚고, 문장과 붓글씨가 잇달아 자줏빛 끈을 빛내네. 소단(시인들의 모임)을 향해 빠름을 자랑하지 마오, 훈풍이 노여움을 풀어주니 서두를 필요 없네.

755. 送北伯李東郁

문체: 詩類 / 詩類

원문

豆江氷雪映霜鬚。藩節觀風換郡符。騎竹爭迎憐野豎。下山長跪笑官姝。民憂砭骨歡宜減。衰病侵身興亦孤。政術如今須辟粒。急從蓬海訪仙徒。

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Sending Off Northern Governor Li Dongyu
The ice and snow of the Duman River reflect on your frosty beard. You change your district seal to observe the customs as a provincial governor. The village boys compete to welcome you, and I pity them; the official's daughter kneels for a long time, and I laugh. The people's worries pierce the bone, so joy should be reduced; illness and weakness invade the body, and my excitement is also lonely. The art of governance now requires avoiding the grain; quickly visit the immortal disciples from Penglai.

북백(관찰사) 이동욱을 전송하다
두만강의 얼음과 눈이 서리 맺힌 수염에 비치네. 관찰사가 되어 풍속을 살피러 고을 부절을 바꾸는구나. 아이들은 다투어 맞이하니 가련하고, 관가의 여종은 오래 꿇어앉으니 우습구나. 백성의 근심은 뼈를 찌르니 기쁨은 마땅히 줄여야 하고, 쇠약한 병이 몸을 침범하니 흥취 또한 외롭네. 지금의 정치 기술은 곡식을 피하는 것이 필요하니, 서둘러 봉래산의 신선 제자들을 찾아가게나.

756. 次趙交河敏行韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

宦蹤眞野逸。官閣卽仙居。好與詩爲伴。宜尋賦遂初。開襟雲樹外。呼酒笑談餘。客散還休酌。工夫入定如。

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Rhyming with Zhao Minxing of Gyo-ha
The traces of an official are truly wild and free; the government office is like an immortal's dwelling. It is good to be companions with poetry; it is fitting to seek the original intention of writing. Opening my shirt outside the clouds and trees, I call for wine and laugh after the talk. When the guests disperse, I drink again; my concentration enters a state of stillness.

교하 조민행의 운에 차운하다
벼슬살이 자취는 참으로 야일(野逸)하고, 관청은 곧 신선의 거처로다. 시와 더불어 벗하기 좋으니, 부(賦)를 지어 처음의 뜻을 찾는 것이 마땅하네. 구름 낀 나무 밖에서 옷깃을 열고, 술을 불러 담소한 뒤에 웃네. 손님들이 흩어져도 다시 술을 따르니, 공부가 정(定)에 든 것과 같구나.

757. 寄贈李台鳴瑞

문체: 詩類 / 詩類

원문

八旬彭澤日嫌多。萍會靑眸趣轉加。傳與竹符同去國。載欣衡宇亦離家。高閣醉吟思得月。暖湖春色欲粧花。風波消息何須問。名界無非浪裏槎。

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Sending a Gift to Li Taiming Rui
At eighty, Tao Yuanming disliked having too many days. The meeting of duckweeds and the blue eyes make the interest even greater. You carry the bamboo seal and leave the country together; I am happy that my humble house is also far from home. In the high pavilion, I drink and chant, thinking of getting the moon; the spring colors of the warm lake are about to decorate the flowers. Why ask about the news of wind and waves? The world of fame is nothing but a raft in the waves.

이태명 서에게 기증하다
팔십 세의 도연명은 날이 많은 것을 싫어했지. 부평초 같은 만남에 푸른 눈동자(반가움)는 흥취를 더하네. 대나무 부절을 전하며 함께 나라를 떠나고, 나의 초라한 집 또한 집을 떠나니 기쁘네. 높은 누각에서 취해 읊으며 달을 얻을까 생각하고, 따뜻한 호수의 봄빛은 꽃을 단장하려 하네. 풍파의 소식은 무엇 하러 묻는가, 명예의 세계는 물결 위의 뗏목일 뿐인 것을.

758. 和贈上人

문체: 詩類 / 詩類

원문

愧將疏拙廁朝班。閑臥江湖一枕安。塵夢幾回靈界外。山書忽自白雲端。詞含秀氣秋初爽。鼎鍊流霞色未乾。虛辱上人投贈意。老夫寧識壽民丹。

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Harmonizing with a Gift to the Monk
I am ashamed to be placed in the court ranks with my clumsiness and simplicity. I lie idly by the rivers and lakes, one pillow is peaceful. How many times have my dusty dreams been outside the spiritual realm? The mountain book suddenly comes from the white clouds. The words contain elegant energy, refreshing like early autumn; the tripod refines the flowing rosy nectar, the color not yet dry. I am falsely honored by the monk's intention to give; how could this old man know the elixir of longevity?

상인(스님)에게 화답하여 주다
졸렬하고 서툰 몸으로 조정의 반열에 끼어 부끄럽네. 강호에 한가로이 누우니 베개 하나가 편안하구나. 속세의 꿈은 몇 번이나 영계(靈界) 밖을 헤맸던가, 산에서 온 글이 문득 흰 구름 끝에서 왔네. 글에는 맑은 기운이 담겨 초가을처럼 상쾌하고, 솥에서 단련한 흐르는 노을빛은 아직 마르지 않았네. 상인의 선물 뜻을 헛되이 욕되게 하니, 늙은이가 어찌 장수하는 단약을 알겠는가.

759. 啓商發向花山纔一舍。値大雨仍留。是日江流大漲可觀。而末由合幷。悵然賦之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_448B

원문

衮衮洪流沒兩隈。倚欄胷次爽然開。風淸老樹寒蟬噪。波漲空洲白鳥來。逸興浮遊如泛舫。閑情牢落獨含杯。沈吟最憶花山倅。縮地那能引汝回。

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Starting for Hwasan, I was only one stage away when I encountered heavy rain and stayed. That day, the river rose greatly and was worth seeing, but I could not join them, so I sadly wrote this.
The surging flood swallows both banks. Leaning on the railing, my chest opens refreshingly. The wind is clear, the old trees have cold cicadas chirping; the waves rise, and white birds come to the empty island. The wild excitement of floating and wandering is like sailing a boat; the idle feelings are lonely, I hold a cup alone. Musing, I most miss the Hwasan magistrate; how can I shrink the earth to bring you back?

화산으로 향하다가 겨우 한 정거장 거리에서 큰비를 만나 머물렀다. 이날 강물이 크게 불어 볼 만했으나 함께할 수 없어, 서글픈 마음에 이를 짓다.
도도한 큰 물결이 양쪽 언덕을 삼키고, 난간에 기대니 가슴이 시원하게 트이네. 바람은 맑고 오래된 나무에는 찬 매미가 울고, 물결이 불어난 빈 섬으로 흰 새가 날아오네. 떠도는 유람의 흥취는 배를 띄운 듯하고, 한가로운 정은 쓸쓸하여 홀로 술잔을 잡네. 깊이 생각하니 화산 군수가 가장 그리운데, 어찌 축지법을 써서 그대를 돌아오게 할 수 있을까.

760. 黃江夜吟〔原注:十二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_448C, ITKC_MO_0427A_A156_448D

원문

錦屛山上白雲浮。一帶澄江動眼流。三宿依依桑下戀。就中難別是仙樓。

山影嵐光水面浮。鳳凰鸚鵡護淸流。仙區太守閑無事。高臥元龍百尺樓。

罰飮何煩太白浮。長鯨快吸百川流。一任忘形眞得意。不愁無客獨登樓。

巴江一面對羅浮。咽咽淸灘曲曲流。吟料戲添遊客語。豈知登廁亦憑樓。

欲觀龜岫半天浮。好刺仙舟逆上流。安得般倕窮妙技。島潭峯頂起名樓。

去檝來檣盡日浮。大要輕載是安流。欲知人世閑忙別。須看操船與倚樓。

三月桃花溢岸浮。幾勞漁父溯春流。千家花竹迷雲樹。何似風煙擁一樓。

未學乘桴海上浮。聊從涑水涉津流。爲文信得江山助。新史編摩半在樓。

閑看魚鳥互沈浮。無限煙波自在流。堪笑海神多戲幻。巧將雲氣結爲樓。

天如旋磨地如浮。鼇背三山逐海流。鶴馭排風宜浪迹。莫言仙客好居樓。

男兒身世等萍浮。浪裏虛舟亦穩流。斗屋寒燈吟暢夜。任他明月管高樓。

飛蓋翩翩去若浮。路傍猶自挾長流。仙區別恨難圓夢。一夜詩成十二樓。

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Night Chanting at Huangjiang (Original Note: Twelve Poems)
On Jinping Mountain, white clouds float. A belt of clear river flows, moving before my eyes. Three nights of lingering attachment under the mulberry trees; among them, the hardest to part with is the Immortal Pavilion.

Mountain shadows and mist light float on the water surface. Phoenixes and parrots protect the clear stream. The magistrate of the immortal district has nothing to do; he lies high in the hundred-foot pavilion like Yuanlong.

Why bother with Li Bai's floating wine? The long whale quickly drinks the hundred rivers. I let myself forget my form and truly get the meaning; I do not worry about having no guests, I climb the pavilion alone.

The Ba River faces Luofu on one side. The clear rapids flow in curves, sobbing. I chant and playfully add the words of a traveler; who knew that even climbing the toilet would rely on the pavilion?

I want to watch Guixiu floating in the middle of the sky. It is good to stab the immortal boat and go against the current. How can I have the exquisite skills of Ban Shu? I would build a famous pavilion on the peak of Daotan Peak.

The departing oars and arriving masts float all day. The main point is that the light load is the safe current. If you want to know the difference between leisure and busyness in the human world, you must look at steering the boat and leaning on the pavilion.

In the third month, peach blossoms overflow the banks and float. How many times have I labored the fisherman to go up the spring stream? A thousand families of flowers and bamboo are lost in the clouds and trees; how is it like the wind and smoke embracing a pavilion?

I have not learned to float on the sea on a raft. I idly follow the Shu River and cross the ford. For writing, I truly get the help of the mountains and rivers; the compilation of the new history is half in the pavilion.

Idly watching fish and birds sink and float together. The infinite mist and waves flow freely. It is laughable that the sea god has many playful illusions, skillfully using cloud energy to form a pavilion.

The sky is like a rotating millstone, the earth is like floating. The three mountains on the turtle's back follow the sea current. The crane rider should row the wind and leave traces; do not say that the immortal guest likes to live in a pavilion.

A man's life is like duckweed floating. The empty boat in the waves also flows steadily. In the small house with a cold lamp, I chant through the night; I let the bright moon manage the high pavilion.

The flying canopy flutters as if floating. By the road, I still carry the long stream. The parting sorrow of the immortal district is hard to dream of; in one night, the poem is finished in the twelve pavilions.

황강에서 밤에 읊다 (원주: 12수)
금병산 위에 흰 구름 떠다니고, 한 줄기 맑은 강물 눈앞에 흐르네. 사흘 밤 머물며 뽕나무 아래 정을 나누니, 그중에서도 이별하기 어려운 것은 선루(仙樓)라네.

산 그림자와 아지랑이 빛이 수면에 떠 있고, 봉황과 앵무새가 맑은 물줄기를 보호하네. 신선의 고을 태수는 한가하여 할 일이 없으니, 원룡처럼 높은 누각에 높이 누워 있네.

벌주(罰酒)를 마시느라 어찌 태백처럼 술잔을 띄우겠는가, 긴 고래가 백 개의 강물을 시원하게 들이켜네. 형체를 잊고 참된 뜻을 얻는 것을 내버려 두니, 손님이 없어도 홀로 누각에 오르는 것을 걱정하지 않네.

파강 한 면이 나부산을 마주하고, 흐느끼는 듯한 맑은 여울이 굽이굽이 흐르네. 읊조리며 유객의 말을 장난스레 더하니, 화장실에 오를 때도 누각에 의지할 줄 누가 알았으랴.

귀수산이 반 하늘에 떠 있는 것을 보고 싶으니, 신선의 배를 띄워 거슬러 올라가는 것이 좋겠네. 반수(공수반)의 묘한 기술을 어찌 얻을 수 있을까, 도담 봉우리에 이름난 누각을 세우고 싶네.

떠나는 노와 오는 돛대가 종일토록 떠다니니, 중요한 것은 가볍게 싣고 안전하게 흐르는 것이라네. 인간 세상의 한가함과 바쁨의 차이를 알고 싶다면, 배를 조종하는 것과 누각에 기대는 것을 보아야 하네.

삼월의 복숭아꽃이 언덕에 넘쳐 떠다니니, 어부가 봄 물결을 거슬러 올라가느라 얼마나 수고했는가. 천 가구의 꽃과 대나무가 구름과 나무에 가려졌으니, 바람과 안개가 누각 하나를 감싸는 것만 하겠는가.

뗏목을 타고 바다에 떠다니는 법은 배우지 못했으니, 한가로이 수수(涑水)를 따라 나루를 건너네. 글을 짓는 데는 강산의 도움을 진실로 얻었으니, 새로운 역사를 엮는 일이 절반은 누각에 있네.

한가로이 물고기와 새가 서로 잠기고 뜨는 것을 보니, 끝없는 안개와 물결이 자유롭게 흐르네. 해신이 장난스러운 환상을 많이 부려, 교묘하게 구름 기운으로 누각을 만든 것이 가소롭네.

하늘은 맷돌이 도는 듯하고 땅은 떠 있는 듯하니, 거북 등 위의 삼산이 바다 물결을 쫓아가네. 학을 탄 신선은 바람을 타고 자취를 남기는 것이 마땅하니, 신선이 누각에 살기를 좋아한다고 말하지 마오.

남자의 일생은 부평초가 떠다니는 것과 같으니, 물결 속의 빈 배도 또한 평온하게 흐르네. 작은 집 차가운 등불 아래 밤새 읊조리니, 밝은 달이 높은 누각을 맡아주게 하네.

날아가는 덮개는 펄럭이며 떠다니는 듯하고, 길가에서도 여전히 긴 물줄기를 끼고 있네. 신선의 고을 이별의 한은 꿈에서도 이루기 어려우니, 하룻밤 사이에 열두 누각의 시를 완성했네.

761. 連原村寓吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_449A

원문

非釋非仙一散人。畸蹤落拓更淸眞。賦成歸去身猶客。詩失江山語轉新。寒碧樓高應怯冷。煖紅杯闊剩廻春。郵村朴陋君休笑。閭巷陶然太古民。

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Chanting While Staying at Lianyuan Village
Neither a monk nor an immortal, just a scattered person. My strange traces are unconstrained, yet pure and true. The poem is finished and I return, still a guest. The poem loses the mountains and rivers, but the words become new. The Cold Green Pavilion is high, I should fear the cold; the warm red cup is wide, I have spring left. Do not laugh at the humble village post, the people in the alleys are happy like people of the ancient times.

연원촌에 머물며 읊다
스님도 아니고 신선도 아닌 한 사람의 산인(散人)이라, 기이한 자취는 얽매임 없으니 더욱 맑고 참되네. 시를 짓고 돌아가니 몸은 여전히 나그네이고, 시를 잃어버린 강산에 말은 더욱 새롭네. 한벽루가 높으니 추위를 두려워해야 하겠고, 따뜻한 붉은 술잔이 넓으니 봄기운이 남았네. 역참 마을이 누추하다고 그대 웃지 마오, 마을 사람들은 태고의 백성처럼 즐겁게 사네.

762. 贈忠州牧趙亨期

문체: 詩類 / 詩類

원문

病裏逢迎氣頓蘇。一場杯酒共心輸。塵談俗態渾拋却。始信人間有丈夫。

燭光通夜自燒心。炭價當寒更直金。落月羈窓閑坐客。曉鷄聲裏獨長吟。

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Gift to Chungju Magistrate Zhao Hengqi
Meeting you while ill, my energy suddenly revived. In one cup of wine, we poured out our hearts together. We threw away all the dusty talk and vulgar attitudes. Only then did I believe there are great men in the world.

Candlelight burns my heart all night. The price of charcoal is worth gold in the cold. A guest sits idly by the window with the setting moon. In the sound of the morning chicken, I chant alone.

충주 목사 조형기에게 주다
병중에 만나니 기운이 문득 소생하고, 한 잔 술에 마음을 함께 털어놓았네. 속세의 이야기와 저속한 태도를 모두 던져버리니, 비로소 세상에 대장부가 있음을 믿겠네.

촛불은 밤새도록 스스로 마음을 태우고, 숯 값은 추위에 금값과 같네. 달 지는 나그네 창가에 한가로이 앉은 손님, 새벽 닭 울음소리 속에 홀로 길게 읊조리네.

763. 題十美人圖。次東州先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

雲情月態絶凡倫。妙戲嬌粧箇箇新。誰氏女兒何世界。笙歌自是太平人。

丹靑翰墨迥超倫。劫火經來眼轉新。盡日摩挲三歎息。百年陳迹大明人。〔原注:仇十淵畫。文徵明詩。〕

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Inscribing the Ten Beauties Painting. Rhyming with Master Dongzhou.
The cloud-like feelings and moon-like appearance are beyond the ordinary. The wonderful play and delicate makeup are each new. Whose daughter is she, and from what world? The music and songs are naturally from a peaceful time.

The painting and calligraphy are far beyond the ordinary. Having passed through the fire of the kalpa, my eyes are new again. All day I rub and sigh three times. A hundred years of traces, a person of the Great Ming. (Original Note: Qiu Shiyuan painted it. Wen Zhengming wrote the poem.)

십미인도에 제하다. 동주 선생의 운에 차운하다.
구름 같은 정취와 달 같은 자태는 범상함을 뛰어넘고, 묘한 연기와 고운 화장은 하나하나 새롭네. 누구의 딸이며 어느 세상 사람인가, 생황과 노래는 본래 태평성대의 사람이로다.

단청과 글씨는 범상함을 멀리 뛰어넘으니, 겁화(劫火)를 겪고 나서 눈이 다시 새로워지네. 종일토록 어루만지며 세 번 탄식하니, 백 년 전의 자취는 대명(大明)의 사람이로다. (원주: 구십연이 그리고 문징명이 시를 썼다.)

764. 和贈金謹詩〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

辯如河決眼如星。談誦篇章摠可聽。拔俗才情眞逸格。映人符彩又芳齡。琴軒遣興杯傾綠。郵館尋春柳飾靑。轉覺羈愁消似雪。笑看黃色起天庭。

旅榻宵吟到曉星。短章裁罷有誰聽。三千丈髮添雙鬢。五十年籌剩一齡。幸遇酒徒聊擧白。更憑詞客共揩靑。漂萍泛梗成膠漆。詩話從心莫逕庭。

昏昏眞趣謝星星。塵世喧譁醉不聽。好把深杯供老興。誰將大藥制頹齡。朝吟廣野千般翠。夜伴孤燈一點靑。遲暮客窓愁絶處。平生未見鯉趨庭。

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Harmonizing with a Gift to Jin Jin (Original Note: Three Poems)
Your eloquence is like a river breaking, your eyes like stars. Your talk and recitation of chapters are all worth listening to. Your talent and feelings are truly of an extraordinary style. Your appearance and color reflect people, and you are in your prime. In the zither room, I send away excitement, the cup pours green. In the post house, I seek spring, the willows decorate the green. I feel my traveler's sorrow melt like snow. I laugh and watch the yellow color rise in the heavenly court.

Traveling on the bed, I chant until the morning star. After cutting the short chapter, who is there to listen? Three thousand zhang of hair adds to the two temples. Fifty years of planning leaves one age. Fortunately, I met a drinking companion to lift the white. I rely on the poet to wipe the green together. The floating duckweed and drifting stem become glue and lacquer. The poetry talk follows the heart, do not go to the courtyard.

Dimly, the true interest thanks the stars. I do not listen to the noise of the dusty world while drunk. It is good to take a deep cup to provide for old excitement. Who will use the great medicine to control the declining age? In the morning, I chant in the wild field, a thousand kinds of green. At night, I accompany the lonely lamp, a single point of green. In the late guest window, where sorrow is extreme, I have never seen a carp go to the courtyard in my life.

김근에게 화답하여 주다 (원주: 3수)
변론은 강물이 터지는 듯하고 눈은 별과 같으니, 이야기와 시를 읊는 소리는 모두 들을 만하네. 속세를 벗어난 재주와 정취는 참으로 뛰어난 격조이고, 사람을 비추는 얼굴빛은 또한 꽃다운 나이로다. 거문고 방에서 흥을 보내며 술잔에 푸른 술을 따르고, 역관에서 봄을 찾으니 버들이 푸름을 장식하네. 나그네의 시름이 눈처럼 녹아 없어짐을 느끼며, 웃으며 천정(이마)에 황색 기운이 일어남을 보네.

나그네 잠자리에 밤새 읊조리다 새벽 별을 보니, 짧은 글을 다 지어도 들어줄 이 누구인가. 삼천 장의 머리카락은 양쪽 관자놀이에 더해지고, 오십 년의 세월은 한 나이로 남았네. 다행히 술꾼을 만나 잠시 술잔을 들고, 다시 시인에게 의지해 함께 푸른 이끼를 닦아내네. 떠도는 부평초와 뗏목이 끈끈한 사이가 되었으니, 시에 관한 이야기는 마음 가는 대로 하되 뜰까지는 가지 마오.

어둑어둑한 참된 취미는 별들에게 감사하고, 속세의 시끄러움은 취하여 듣지 않네. 깊은 술잔을 가져와 늙은 흥을 돋우는 것이 좋으니, 누가 큰 약으로 쇠해가는 나이를 제어하겠는가. 아침에는 넓은 들판에서 천 가지 푸름을 읊고, 밤에는 외로운 등불 하나 푸른 점을 벗하네. 늙은 나그네 창가에 시름이 극에 달한 곳에서, 평생에 잉어가 뜰로 달려가는 것은 보지 못했네.

765. 全城君夫人挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

凄涼琴絶隻鸞絲。零落桐寒兩鳳枝。半道忽孤偕老約。重泉若慰斷魂悲。一年牛女相逢日。千古幽明永隔時。芳草王孫無限恨。也應移入悼亡詩。

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Elegy for the Wife of Quancheng-jun
The sorrowful zither is broken, the single luan silk. The fallen paulownia is cold, the two phoenix branches. Halfway through, suddenly lonely, the promise of growing old together. If the deep springs could comfort the sorrow of the broken soul. The day when the cowherd and weaver girl meet once a year. The eternal time when the dark and light are forever separated. The infinite sorrow of the fragrant grass and the king's grandson. It should also be moved into the elegy for the deceased.

전성군 부인 만사
처량하게 거문고 줄 끊어지니 난새의 실이 외롭고, 시든 오동나무 차가우니 두 봉황의 가지가 떨어졌네. 중도에 홀로 되어 함께 늙자던 약속 끊어지니, 저승에서라도 끊어진 넋의 슬픔을 위로할 수 있을까. 일 년에 한 번 견우와 직녀가 만나는 날, 천고에 저승과 이승이 영원히 갈라지는 때로다. 향기로운 풀과 왕손의 끝없는 한이여, 마땅히 도망시(아내를 잃은 슬픔을 읊은 시)로 옮겨지리라.

766. 送朴花卿赴江陵

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_449D

원문

蓬海風煙冠十洲。散仙眞樂屬分憂。安得一麾臨近邑。鏡湖明月又乘流。

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Sending Off Park Huaqing to Gangneung
The wind and smoke of Penglai are the crown of the ten continents. The true joy of the scattered immortal belongs to sharing the worries. How can I get a command to go to a nearby district? The bright moon of Mirror Lake will ride the current again.

박화경이 강릉으로 가는 것을 전송하다
봉래산의 바람과 안개는 십주(十洲)의 으뜸이라, 흩어진 신선의 참된 즐거움은 근심을 나누는 데 있네. 어찌 한 번의 명령을 얻어 가까운 고을에 임할 수 있을까, 경호의 밝은 달을 다시 타고 흐르리라.

767. 李兵使萬夏挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

男兒投筆壯圖開。徇國丹忱意氣恢。符虎喜分雄閫寄。隙駒驚報短籌催。風沙漠漠鬼門路。旌紼依依元帥臺。遮莫平生裹革志。忍看魂自塞天廻。

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Elegy for Military Commander Li Wanxia
A man throws down his brush and opens a grand plan. His red heart for the country is broad and grand. He happily shares the tiger seal and the responsibility of the military gate. The fleeting horse surprisingly reports that the short plan is urged. The wind and sand are vast, the road to the ghost gate. The banners and ropes are lingering, the commander's platform. Regardless of the ambition to be wrapped in horse hide all his life, how can I bear to see his soul return from the border sky?

이 병사 만하 만사
남아가 붓을 던지니 장한 뜻이 열리고, 나라를 따르는 붉은 마음은 의기가 웅장했네. 호랑이 부절을 기쁘게 나누어 군문의 책임을 맡았는데, 틈을 지나는 말처럼 놀랍게도 짧은 세월이 재촉하네. 바람 부는 모래벌판은 아득한 귀문관의 길이요, 깃발과 상여 줄은 의지하는 원수의 대(臺)로다. 평생에 말가죽으로 시신을 싸겠다는 뜻은 차치하고라도, 어찌 넋이 변방 하늘에서 돌아오는 것을 차마 보겠는가.

768. 和贈主倅

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩要博粲豈求憐。糲飯蔬羹意泰然。弄筆自能供笑謔。曲肱偏喜絶拘牽。時煩官廩分餘膳。仍賺鈴齋得和篇。春色欲舒窓月滿。怳疑身世入壺天。

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Harmonizing with a Gift to the Magistrate
Poetry should be broad and bright, why seek pity? Coarse rice and vegetable soup, my heart is peaceful. Playing with the brush, I can provide laughter and jokes. Bending my arm, I am especially happy to be free from restraint. Sometimes I am troubled by the official granary sharing the remaining food. I still earn a harmonious poem from the bell study. The spring colors are about to unfold, the window is full of the moon. I am confused, suspecting that my life has entered the pot heaven.

주군(군수)에게 화답하여 주다
시는 널리 빛나야 하거늘 어찌 가련함을 구하겠는가, 거친 밥과 채소 국에도 마음은 태연하네. 붓을 놀려 스스로 웃음과 농담을 제공하고, 팔을 굽히고 자니 구속됨이 없음을 특히 기뻐하네. 때때로 관가의 창고에서 남은 음식을 나누어 주니 번거롭고, 이로 인해 종실(鈴齋)에서 화답하는 시를 얻었네. 봄빛이 펴지려 하니 창가에 달이 가득하고, 홀연히 내 몸이 호중천(신선의 세계)에 들어온 듯하네.

769. 和寄主倅

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_450A

원문

萍水新知樂。杯觴半日歡。舌端風習習。殊勝啜龍團。

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Harmonizing with a Gift to the Magistrate
The new acquaintance of duckweed and water is joyful. Half a day of joy with cups and goblets. The wind on the tip of the tongue is gentle. It is far better than sipping dragon tea.

주군에게 화답하여 주다
부평초와 물처럼 새로 사귄 즐거움이여, 반나절 동안 술잔을 나누며 기쁘네. 혀끝에서 이는 바람이 솔솔 부니, 용단차를 마시는 것보다 훨씬 낫구나.

770. 步贈隣寓故人

문체: 詩類 / 詩類

원문

衣裳點灑酒痕斑。籃筍徐行馬亦班。那忍獨醒談笑外。不如昏醉送迎間。休心已厭爲形役。習靜方知未老閑。隣有故人官有糶。客中棲息百無艱。

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Walking and Giving to an Old Friend Living Nearby
My clothes are spotted with wine stains. I walk slowly with a bamboo basket, and the horse is also spotted. How can I bear to be sober alone outside of talk and laughter? It is better to be drunk and send off the guests. I have tired of being a servant to my form, and I rest my heart. Practicing stillness, I only now know the leisure of not being old. My neighbor is an old friend, and the government has grain. Living as a guest, I have no difficulties in a hundred things.

이웃에 사는 옛 친구에게 걸어가 주다
옷에는 술 얼룩이 점점이 묻어 있고, 대바구니 들고 천천히 걸으니 말도 얼룩덜룩하네. 담소하는 자리에서 어찌 홀로 깨어 있기를 참겠는가, 취하여 손님을 보내고 맞이하는 것만 못하네. 마음을 쉬니 이미 형체에 얽매이는 것이 싫고, 고요함을 익히니 비로소 늙지 않은 한가함을 알겠네. 이웃에는 옛 친구가 있고 관청에는 곡식이 있으니, 나그네로 머물며 백 가지 일에 어려움이 없네.

771. 和贈主倅

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_450B

원문

北堂萱翠映萊斑。紫纔□恩榮世莫班。至樂自全愉婉際。高才仍屈簿書間。風塵啾喞身何預。杯酒歡酣意最閑。語到君民偏感慨。杞憂吾亦念時艱。

郵村竟日掩柴扉。鄕思頻驚旅雁歸。寥落客窓塵慮淨。任他人惹寓仙譏。

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Harmonizing with a Gift to the Magistrate
The daylily in the North Hall is green, reflecting the spots of the leek. The purple is just... the glory of the world is not in ranks. The greatest joy is complete in the midst of pleasure and gentleness. High talent is still bent in the midst of official documents. What does the body have to do with the chirping of the wind and dust? The wine is joyful and the heart is most idle. When the talk reaches the ruler and the people, I am especially emotional. I also worry about the difficulties of the times like the man of Qi.

The post village closes the firewood door all day. The longing for home often startles the traveling geese returning. The lonely guest window is clean of dusty thoughts. I let others mock me as a wandering immortal.

주군에게 화답하여 주다
북당의 원추리는 푸르고 부추의 얼룩을 비추네. 자줏빛은 겨우... 세상의 영화는 반열에 있지 않네. 지극한 즐거움은 즐겁고 부드러운 가운데 온전히 갖추어지고, 높은 재주는 여전히 장부의 일 속에 굽혀 있네. 풍진의 시끄러움이 이 몸과 무슨 상관이랴, 술잔에 취하니 마음이 가장 한가롭네. 임금과 백성에 관한 말에 이르면 문득 감회가 일고, 나 또한 기나라 사람처럼 세상의 어려움을 걱정하네.

역참 마을에서 종일토록 사립문을 닫으니, 고향 생각에 나그네 길의 기러기 돌아감을 자주 놀라네. 쓸쓸한 나그네 창가에 속세의 생각이 맑아지니, 남들이 나를 우선(寓仙)이라 비웃게 내버려 두네.

772. 廣津亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

敞開華構壓江濱。近水遙山動眼新。最是暮春花柳節。風光偏餉臥遊人。

번역

Gwangjin Pavilion
The wide-open magnificent structure presses against the riverbank. The near water and distant mountains move and are new to the eyes. It is most of all the late spring flower and willow festival. The scenery especially feeds the person lying and wandering.

광진정
활짝 열린 화려한 건물이 강가를 누르고, 가까운 물과 먼 산이 눈앞에서 새롭게 움직이네. 가장 좋은 것은 늦봄의 꽃과 버들 절기이니, 풍광이 누워서 유람하는 사람에게 특별히 음식을 대접하네.

773. 蕪任亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

傑閣巍然碧水湄。舟人指點說盈虧。若無府院君三字。身後荒涼豈至斯。

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Wuren Pavilion
The outstanding pavilion is towering by the blue water. The boatmen point and talk about the fullness and emptiness. If it were not for the three characters of the government house, how could the desolation after death reach this point?

무임정
뛰어난 누각이 푸른 물가에 우뚝 솟아 있고, 뱃사공들은 손가락질하며 차고 기움을 말하네. 만약 부원군(府院君) 세 글자가 없었더라면, 죽은 뒤의 황량함이 어찌 이 지경에 이르렀겠는가.

774. 燈夕。次圮橋山房韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

頭除簪帽印拋腰。高臥閑吟夜達朝。亭聳衆觀身却隱。眼臨繁界耳無囂。敷花碧樹千層競。浴佛紅燈萬點搖。才局見稱今乃覺。自家康濟也能饒。

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Lantern Festival. Rhyming with the Pichi Mountain House.
I take off my official hat and throw away my waist seal. I lie high and chant idly, reaching the morning at night. The pavilion is tall, looking at the crowd, but my body is hidden. My eyes face the busy world, but my ears have no noise. The green trees spreading flowers compete in a thousand layers. The red lanterns bathing the Buddha shake in ten thousand points. I only now realize that I am called a talented person. My own health and salvation are also abundant.

등석(정월 대보름 밤). 피교 산방의 운에 차운하다.
머리에서 관모를 벗고 허리의 인끈을 던져버리니, 높이 누워 한가로이 읊조리며 밤을 새워 아침에 이르네. 누각은 높이 솟아 뭇 사람을 내려다보지만 몸은 숨어 있고, 눈은 번화한 세상을 대하지만 귀에는 시끄러움이 없네. 꽃을 펼친 푸른 나무는 천 겹으로 다투고, 부처를 씻기는 붉은 등불은 만 점으로 흔들리네. 재주 있는 사람이라 칭송받음을 이제야 깨달으니, 스스로의 건강과 구제함도 또한 넉넉하구나.

775. 仲秋之望。泛舟翫月。次李鳴瑞韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨洗雲樓壁。風廻鏡面舟。一年明月夜。沿溯大江秋。

번역

Mid-Autumn Festival. Boating and Enjoying the Moon. Rhyming with Li Mingrui.
The rain washes the cloud pavilion walls. The wind turns the mirror-faced boat. The bright moon night of the year. Going up and down the great river in autumn.

중추절. 배를 띄워 달을 구경하다. 이명서의 운에 차운하다.
비는 구름 낀 누각의 벽을 씻어내고, 바람은 거울 같은 강물 위의 배를 돌리네. 일 년 중 가장 밝은 달밤에, 가을 큰 강을 따라 오르내리네.

776. 用昔別松都留守李鳴瑞韻。贐江都相洪宗之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_451B

원문

四郡煙霞管領仙。此行淸福亦能全。鬢邊金玉仍陞秩。眼底峨洋不待絃。湖海氣通霄漢迥。廟堂憂入舳艫牽。松都別語今爲贐。許我交承在某年。

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Using the Rhyme of the Former Farewell to Songdo Governor Li Mingrui. A Gift to Gangdo Minister Hong Zongzhi.
The immortal who manages the mist and clouds of the four districts. This trip's clear blessings are also complete. Gold and jade at the temples are still rising in rank. The vast ocean before the eyes does not wait for strings. The energy of the lakes and seas connects to the distant sky. The worries of the temple enter the pulling of the ships. The parting words of Songdo are now a gift. Allow me to meet you again in a certain year.

예전에 송도 유수 이명서와 이별할 때의 운을 사용하여, 강도 상(강화 유수) 홍종지에게 전송하다.
사군(四郡)의 안개와 노을을 관장하는 신선이여, 이번 행차의 맑은 복도 또한 온전하네. 관자놀이 곁의 금옥(관직)은 여전히 품계가 오르고, 눈앞의 넓은 바다는 거문고 소리를 기다리지 않네. 호수의 기운은 하늘 끝까지 통하고, 묘당의 근심은 배를 끄는 줄에 실려 가네. 송도에서의 이별 말이 이제 전송하는 선물이 되었으니, 어느 해인가 다시 만날 것을 허락해 주오.

777. 李昌興挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

泣玦行仍賦鵩災。化翁於子太多猜。萱宜映彩萍初會。荊喜連枝樹却摧。夜哭偏添投杼恨。旅魂重抱絶裾哀。龍山九日黃花笑。令季心腸寸寸灰。

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Elegy for Li Changxing
Weeping at the broken jade, I chant the disaster of the owl. The Creator has too many guesses about the son. The daylily should reflect the colors, the duckweed first meets. The thorns are happy to connect the branches, but the tree is broken. The night crying adds to the sorrow of throwing the shuttle. The traveler's soul holds the grief of the broken skirt again. On the ninth day of the ninth month at Longshan, the yellow flowers laugh. Your heart is gray, inch by inch.

이창흥 만사
옥을 깨뜨리며 울고 행차하니 올빼미 재앙의 시를 읊네. 조물주는 자식에게 너무 많은 시기를 하는구나. 원추리는 빛을 비추고 부평초는 처음 만나야 하거늘, 형제간의 우애를 기뻐하는데 나무는 도리어 꺾였네. 밤에 우는 소리는 베를 던지는 슬픔을 더하고, 나그네의 넋은 옷자락이 끊어지는 슬픔을 다시 품네. 용산의 구일(중양절)에 국화꽃은 웃고 있는데, 그대의 마음은 마디마디 재가 되었네.

778. 訪李鳴瑞

문체: 詩類 / 詩類

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원문

孤村斷岸樵童說。衰草山谿倦馬遲。雁陣數聲秋色裏。一鞭閑赴故人期。

涵空一練繞柴門。匹馬來尋舊壯元。廣野煙雲天窈杳。小亭杯酒月黃昏。雁聲鷗夢眞同趣。犬吠鷄鳴亦不喧。長夜聯衾談笑地。却疑身世入桃源。

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Visiting Li Mingrui
The woodcutter boy talks about the lonely village and broken banks. The withered grass and mountain stream, the tired horse is slow. A few sounds of geese in the autumn colors. I ride a whip idly to meet the old friend's appointment.

A piece of silk covering the sky surrounds the firewood door. A single horse comes to find the old Zhuangyuan. The mist and clouds in the wide field are deep and distant. In the small pavilion, wine and moon at dusk. The sound of geese and the dreams of gulls are truly the same interest. The barking of dogs and the crowing of chickens are not noisy. In the long night, we share a quilt and talk and laugh. I suspect that my life has entered the Peach Blossom Spring.

이명서를 방문하다
외로운 마을 끊어진 언덕에 나무꾼 아이가 말하고, 시든 풀과 산 시내에 지친 말은 더디네. 가을 빛 속의 기러기 떼 몇 소리에, 채찍 하나 들고 한가로이 옛 친구와의 약속을 향하네.

하늘을 머금은 한 줄기 비단이 사립문을 두르고, 말 한 필이 옛 장원을 찾아오네. 넓은 들판의 안개와 구름은 아득하고, 작은 정자에는 황혼의 달과 술잔이 있네. 기러기 소리와 갈매기의 꿈은 참으로 같은 취미요, 개 짖고 닭 우는 소리도 시끄럽지 않네. 긴 밤 이불을 함께하고 담소하는 곳에서, 내 몸이 도화원에 들어왔나 의심하네.

779. 戲呈騎鶴城主

문체: 詩類 / 詩類

원문

十萬纏腰客。何慳酒一巵。食言肥轉甚。鸞鶴恐難騎。

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Playfully Presented to the Crane-Riding City Lord
The guest with a hundred thousand strings of cash around his waist. Why be stingy with a cup of wine? If you break your word, you will become even fatter. I am afraid it will be hard to ride the luan and crane.

학을 탄 성주(군수)에게 장난스레 올리다
허리에 십만 냥을 감은 손님이여, 어찌 술 한 잔에 인색한가. 식언을 하면 몸이 더욱 살찔 것이니, 난새와 학을 타기는 어렵지 않을까 하네.

780. 重次申尙書琓爲書狀時贈別韻。奉贐燕行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一篇詩餞意空悠。吟處依依想處愁。客路幾番風雨雪。神州千古夏殷周。齊生蹈後關連海。燕使歌餘水沒洲。歸日橐中佳什富。佇看珠玉炯昏眸。

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Farewell Poem for Minister Shin Wan when he was appointed as a Sōjō (Envoy)
The meaning of a farewell poem is vast and empty,
Where I chant, I linger; where I think, I am sorrowful.
How many times have you faced wind, rain, and snow on the traveler's road?
The Divine Land (China) has seen the Xia, Shang, and Zhou dynasties for a thousand years.
The Qi scholar (referring to the envoy) treads the path where the pass connects to the sea,
The Yan envoy finishes his song as the water submerges the sandbar.
When you return, your bag will be full of fine poems,
I will wait to see the pearls and jades (your poems) shine in my dim eyes.

신 상서 완이 서장이 되었을 때 송별하며 지은 운
송별하는 시 한 편에 뜻은 아득히 깊은데,
읊조리는 곳마다 미련 남고 생각하는 곳마다 시름겹네.
나그네 길에 비바람과 눈은 몇 번이나 겪었는가,
신주(중국)는 천고의 하·은·주 시대부터 이어져 왔네.
제나라 선비는 관문이 바다와 이어진 길을 밟고,
연나라 사신은 노래를 마치니 물은 모래톱을 삼키네.
돌아오는 날 보따리 속엔 좋은 시가 가득하리니,
어두운 내 눈을 밝힐 주옥같은 글들을 기다리겠네.

781. 閑中漫詠

문체: 詩類 / 詩類

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원문

霧隱初非學豹斑。暮年投筆況追班。身超宦海風濤外。手倦文場觜距間。村居寂莫心無累。春景蒼茫意亦閑。五十已過仍斷酌。不愁羈旅酒錢艱。

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Casual Poem in Leisure
Hiding in the mist was never about learning the leopard's spots (seclusion),
In my twilight years, I cast aside the brush, let alone chasing after Ban Gu.
My body is beyond the wind and waves of the official sea,
My hands are weary of the beak and claws of the literary arena.
Living in the village, lonely and quiet, my heart is free of burdens,
The spring scenery is vast and my mind is also at leisure.
Past fifty, I have stopped drinking,
I do not worry about the difficulty of paying for wine while traveling.

한가한 중에 읊다
안개 속에 숨는 것이 본래 표범의 무늬를 배우려는 것은 아니었으니,
늙은 나이에 붓을 던졌는데 하물며 반고를 쫓으랴.
몸은 벼슬길의 풍파 밖으로 벗어났고,
손은 문단의 다툼에 지쳐 있네.
촌집에 고요히 사니 마음에 짐이 없고,
봄 경치는 아득하여 뜻 또한 한가롭네.
오십을 넘겨 술을 끊었으니,
나그네 길에 술값 걱정할 일 없네.

782. 逢臺黜自嘲

문체: 詩類 / 詩類

원문

百世師中三黜士。六卿班末四何翁。迹比湖州心却異。彼求容世我思窮。

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Self-Mockery upon being Dismissed from the Censorate
A scholar dismissed three times among the teachers of a hundred generations,
An old man of four (titles) at the end of the ranks of the six ministers.
My traces are like those of the Huzhou official (Su Shi), but my heart is different,
He sought to accommodate the world, while I ponder my own poverty.

대간에서 쫓겨나 스스로 비웃다
백세의 스승 중에서 세 번 쫓겨난 선비요,
육경의 반열 끝에 앉은 네 가지를 갖춘 늙은이라.
자취는 호주(소동파)와 같으나 마음은 도리어 다르니,
그는 세상을 용납하려 했고 나는 궁함을 생각하네.

783. 戲次花山時奉呈韻。遠寄竹西樓吟案。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

看似新圖詠卽詩。使君幽趣眼中知。泉聲岳色專淸賞。暮雨朝雲費艷辭。想子揮毫眞自得。許吾交印更何時。贐篇淹滯休相訝。寧見仙間重別離。〔原注:雖蒙贐語之索。而塵間別恨。不敢以浼仙境。茲以戲話仰呈。其所以必用花山時韻者。卽離懷所使耶。呵呵。〕

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Playfully Following the Rhyme of the Hwasan Period, Sent to the Bamboo West Pavilion
Seeing the new painting is like chanting a poem,
I know the refined interest of the governor in my eyes.
The sound of the spring and the color of the peaks are for pure appreciation,
Evening rain and morning clouds consume beautiful words.
I imagine you wielding the brush with true self-attainment,
When will you allow me to exchange seals (meet) again?
Do not be surprised at the delay of my farewell poem,
How could I bear to see another parting in the immortal realm?
[Original Note: Although I received a request for a farewell poem, the parting sorrows of the dusty world dare not stain the immortal realm. Thus, I present this playful talk. The reason I must use the rhyme from the Hwasan period is because of the feelings of parting. Haha.]

화산 시절의 운을 장난삼아 차운하여 죽서루 읊조림에 부치다
새 그림을 보니 곧 시를 읊는 것과 같아,
사군(고을 원님)의 그윽한 취미를 눈앞에서 알겠네.
샘물 소리와 산 빛은 오로지 맑은 감상거리요,
저녁 비와 아침 구름은 아름다운 글귀를 다 쓰게 하네.
그대가 붓을 휘두르는 모습이 참으로 자득함이리라 생각하니,
나에게 인장을 교환할 기회는 언제 다시 오려나.
송별 시가 늦어지는 것을 이상하게 여기지 마오,
신선의 세계에 어찌 다시 이별의 슬픔을 보겠는가.
[원주: 송별 시를 청하는 말을 들었으나, 속세의 이별 한을 감히 신선의 경지에 더럽힐 수 없어 이처럼 장난스러운 말로 올린다. 반드시 화산 시절의 운을 쓴 것은 이별의 회포 때문이 아니겠는가. 하하.]

784. 送關西亞使金始慶

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋風馹馬度關山。幕佐今年亦好官。州妓慣飢腰轉細。校生停講務尤閑。珍羞美酒供雖歉。快閣名樓過自看。倦喟愁呻皆可韻。錦囊詩律不須删。

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Sending off the Gwanseo Assistant Envoy, Kim Si-gyeong
The autumn wind blows as the post horse crosses the mountain pass,
Being an assistant in the office is also a good position this year.
The local kisaeng are used to hunger, so their waists become thinner,
The students stop their lectures, so the work is even more leisurely.
Though rare delicacies and fine wine are scarce,
The famous pavilion and high tower are worth seeing as you pass by.
Weary sighs and sorrowful groans can all be rhymed,
There is no need to delete the poetic rules in your brocade bag.

관서 아사 김시경을 보내며
가을바람에 역마는 관산을 넘어가고,
올해 막료 노릇 또한 좋은 벼슬이네.
고을 기생은 굶주림에 익숙해 허리가 더욱 가늘어지고,
학교 학생들은 강학을 멈추니 일은 더욱 한가하네.
진귀한 음식과 좋은 술은 비록 부족해도,
쾌각과 명루는 지나가며 스스로 볼 만하네.
지친 탄식과 시름겨운 신음도 모두 운을 달 수 있으니,
비단 주머니 속 시의 격식은 지울 필요 없네.

785. 任判書相元挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

強題哀挽綴悲腔。長憶詞源浩決江。各體俱工才獨擅。古書多讀世無雙。銀臺昔幸紆同席。藝苑仍誇竝建幢。蓮燭遺篇和淚詠。忍看探月透吟窓。

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Elegy for Minister Im Sang-won
I force myself to write an elegy, stitching together a sorrowful tone,
I long remember the source of his words, like a vast, rushing river.
He was skilled in every style, his talent uniquely masterful,
He read many ancient books, unmatched in the world.
I was fortunate to sit in the same row at the Silver Terrace (Censorate) in the past,
We boasted of building our banners together in the garden of arts.
I chant his remaining poems by the lotus candle with tears,
How can I bear to watch the moon penetrate the chanting window?

임 판서 상원 만사
억지로 애만(만사)을 지어 슬픈 곡조를 엮으니,
말의 근원이 거대한 강물처럼 쏟아지던 모습이 오래도록 생각나네.
모든 문체에 능숙하여 재주가 홀로 뛰어났고,
옛 책을 많이 읽어 세상에 비할 이가 없었네.
지난날 은대(승정원)에서 다행히 같은 자리에 앉았고,
예원(문단)에서 나란히 깃발을 세웠음을 자랑했었지.
연꽃 촛불 아래 남긴 글을 눈물로 읊조리니,
달빛이 읊조리는 창을 뚫고 들어오는 것을 차마 어찌 보랴.

786. 送權兄士良氏歸莫溪。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_452B

원문

莫溪幽趣舊曾聞。處士行裝此送君。習靜工夫窮巷雪。干時富貴太虛雲。摶風意息溟魚化。隱雨身同霧豹群。何必強將新語贈。退之盤谷有高文。

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Sending off Brother Gwon Sa-ryang to Mokgye
I have long heard of the secluded interest of Mokgye,
I send you off, sir, with your hermit's luggage.
The effort of practicing stillness is like snow in a narrow alley,
Wealth and honor that interfere with the times are like clouds in the void.
The intention of riding the wind rests, the fish in the deep sea transforms,
Your body hides in the rain, like a group of leopards in the mist.
Why must I force myself to give you new words?
Han Yu's "Pangu" already has a lofty text.

권 형 사량 씨가 목계로 돌아가는 것을 보내며
목계의 그윽한 정취는 예전부터 들어왔는데,
처사의 행장을 갖춘 그대를 여기서 보내네.
고요함을 익히는 공부는 좁은 골목의 눈과 같고,
세상일에 얽힌 부귀는 허공의 구름과 같네.
바람을 타고 오르는 뜻은 쉬고 깊은 바다의 물고기는 변하며,
몸은 비를 피해 안개 속 표범 무리와 함께하네.
어찌 굳이 새로운 말을 지어 주겠는가,
퇴지의 반곡(반곡서)에 이미 고결한 글이 있는데.

787. 夜雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

天語纔宣喜雪飛。視聽無間驗神機。風驅滕六如趨命。瑞協豐三不待祈。宿麥滿田瓊作穗。凍花連樹玉成圍。氷輪更向雲邊湧。徹夜祥輝繞紫微。

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Night Snow
The heavenly command was just announced, and joyfully the snow flies,
There is no gap between seeing and hearing, verifying the divine mechanism.
The wind drives Tengliu (the god of water) as if rushing to an order,
The auspicious sign matches the three harvests without waiting for prayer.
The wheat in the fields is full, with jewels forming the ears,
Frozen flowers connect the trees, with jade forming the circle.
The ice wheel (moon) rises again toward the edge of the clouds,
All night, auspicious brilliance surrounds the Purple Forbidden Enclosure.

밤눈
하늘의 말씀이 내리자마자 기쁘게 눈이 날리니,
보고 듣는 데 틈이 없어 신묘한 기틀을 증명하네.
바람은 등륙(물신)을 몰아 명령을 따르는 듯하고,
상서로움은 기도를 기다리지 않고 세 가지 풍년을 맞추네.
밭에 가득한 보리는 보석으로 이삭을 맺고,
얼어붙은 꽃은 나무에 이어져 옥으로 울타리를 이루네.
얼음 수레(달)가 다시 구름 가로 솟아오르니,
밤새 상서로운 빛이 자미원(임금의 거처)을 감싸네.

788. 戲呈權尙書退甫

문체: 詩類 / 詩類

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원문

積謗如風耳畔過。獨憐雲液映天葩。親朋警韻箴規切。歡伯吟魔謝遣多。最不忍辭攀袂飮。尤難拋却把杯哦。蟲鷄鴟鼠何須說。派別宜看濟與河。

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Playfully Presented to Minister Gwon Toe-bo
Accumulated slander passes by my ears like the wind,
I only pity the cloud liquid (wine) reflecting the heavenly flowers.
My friends' warning rhymes and admonitions are sharp,
I have declined many of the Joyful Old Man's (wine) and chanting demons.
I cannot bear to refuse drinking while holding sleeves,
It is even harder to cast aside the cup and chant.
Why speak of insects, chickens, owls, and rats?
The branches of the school should be seen as the Ji and He rivers.

권 상서 퇴보에게 장난삼아 올리다
쌓인 비방은 바람처럼 귓가를 스쳐 지나가고,
오직 구름 같은 술이 하늘의 꽃을 비추는 것만 가련하네.
친한 벗들의 경계하는 운과 훈계는 절실하고,
술과 시의 마귀는 사양하여 보낸 것이 많네.
소매를 잡고 권하는 술을 차마 거절하지 못하고,
잔을 잡고 읊조리는 것을 더욱 버리기 어렵네.
벌레, 닭, 올빼미, 쥐 따위를 무엇 하러 말하겠는가,
학파는 마땅히 제수와 하수를 보듯 해야 하네.

789. 權相國大運挽詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

一身兼管達尊三。榮辱升沈不必談。淸白尙勤天語惜。靜恬應睹俗流慙。九旬減二年無歉。百列登元位亦賤。題▣豈徒私慟切。云亡殄瘁淚涵涵。

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Elegy for State Councilor Gwon Dae-un
One body managed the three highest honors,
There is no need to talk about glory, shame, rise, or fall.
He was diligent in purity, which the heavenly words cherished,
In his quiet tranquility, one could see the worldly crowd's shame.
He lived ninety years minus two, with no regrets,
He ascended to the highest position among the hundred ranks, yet he was humble.
Why would this elegy be merely a private sorrow?
His passing and death make my tears flow endlessly.

권 상국 대운 만사
한 몸으로 세 가지 높은 벼슬을 겸했으니,
영광과 욕됨, 오르고 내림을 말할 필요가 없네.
청렴함을 힘써 하늘의 말씀이 아꼈고,
고요하고 편안함에 속세의 무리들은 부끄러움을 보았으리.
구십에서 둘을 뺀 나이이니 여한이 없고,
백관의 으뜸 자리에 올랐으나 또한 겸손했네.
만사를 짓는 것이 어찌 사사로운 슬픔뿐이겠는가,
그의 죽음에 슬퍼하여 눈물이 하염없이 흐르네.

790. 又代人作

문체: 詩類 / 詩類

원문

通家世誼又連姻。函丈從容款誨頻。大相門庭淸似水。窮途志氣泰如春。世間直道宜三黜。身後彈章想一嚬。催赴遠州違執紼。病孤欒棘倍傷神。

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Written on Behalf of Another
Our families have had ties for generations, and we are connected by marriage,
I have often received your calm and leisurely teachings.
The gate of the great minister is as clear as water,
In difficult times, your spirit was as peaceful as spring.
In this world, the straight path deserves three dismissals,
I imagine you frowning once at the impeachment memorials after your death.
I am urged to go to a distant province, missing the funeral procession,
Sick and lonely, the mourning staff makes my spirit ache even more.

남을 대신하여 짓다
통혼한 집안으로 대대로 정의가 두터웠고,
어른의 가르침을 평소에 자주 받았네.
대상의 문정은 물처럼 맑았고,
궁한 처지에도 뜻과 기운은 봄처럼 태연했네.
세상에 바른 도를 행하면 세 번 쫓겨나는 것이 마땅하니,
죽은 뒤에 탄핵 상소를 보고 한 번 찌푸렸으리라 생각하네.
먼 고을로 급히 가느라 상여를 잡지 못하니,
병들고 외로운 몸에 상장(欒棘)을 잡으니 마음이 더욱 아프네.

791. 師說詩

문체: 詩類 / 詩類

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원문

古之學者必有師。傳道授業於是在。人匪生知孰不惑。惑而無師終莫解。道之所存卽師焉。如鳥習飛川學海。奈何師道不能傳。末俗無人講道藝。愛子之敎爲擇師。自家有疑羞承誨。是謂小學而大遺。世態堪嗟亦可怪。雜術甘心受敎鍊。巫醫樂師百工遍。士夫之知反不如。語及不覺騂發面。李氏子蕃年少者。篤好古文通治傳。詩書六藝百家語。有幽皆闡微皆顯。不拘於時來請學。此乃今世所罕見。能行古道余甚嘉。爲作師說以相勉。

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On Teachers
The scholars of old must have had teachers,
Passing on the Way and teaching the arts depend on this.
If a person is not born with knowledge, who is not confused?
If one is confused and has no teacher, one will never understand.
Where the Way exists, there is the teacher,
Like a bird learning to fly or a river learning the sea.
Why is it that the way of the teacher cannot be passed on?
In these degenerate times, no one discusses the Way and the arts.
When teaching a beloved child, one chooses a teacher,
But when one has doubts oneself, one is ashamed to receive instruction.
This is called valuing the small (child's learning) and neglecting the great,
The state of the world is lamentable and also strange.
People are willing to be taught miscellaneous arts,
From shamans and doctors to musicians and craftsmen, all are learned.
The knowledge of the literati is, on the contrary, not as good as theirs,
When it comes to speaking of it, one feels ashamed and the face turns red.
The young man of the Lee family,
Is deeply fond of ancient literature and studies the classics.
The Six Classics and the words of the hundred schools,
He clarifies what is hidden and reveals what is subtle.
Not bound by the times, he came to ask for learning,
This is something rarely seen in the present age.
I highly praise his ability to follow the ancient way,
So I write this "On Teachers" to encourage him.

사설(스승에 대한 글)
옛날의 학자들은 반드시 스승이 있었으니,
도를 전하고 업을 가르치는 것이 여기에 달려 있네.
사람이 나면서부터 아는 것이 아니라면 누가 미혹되지 않겠는가,
미혹되어도 스승이 없으면 끝내 풀리지 않네.
도가 있는 곳이 곧 스승이니,
새가 나는 것을 익히고 강물이 바다를 배우는 것과 같네.
어찌하여 스승의 도는 전해지지 못하는가,
말세에는 도와 예술을 강론하는 이가 없네.
사랑하는 자식의 교육을 위해서는 스승을 가리면서,
자신에게 의문이 있으면 가르침 받기를 부끄러워하네.
이것을 일러 작은 것은 배우고 큰 것은 버린다고 하니,
세태가 탄식할 만하고 또한 괴이하네.
잡다한 기술은 기꺼이 가르침을 받으니,
무당, 의원, 악사, 백공에 이르기까지 두루 배우네.
사대부의 지식은 도리어 그들만 못하니,
말이 미치면 자신도 모르게 얼굴이 붉어지네.
이씨 집안의 젊은이는,
고문을 독실히 좋아하고 경전을 통달했네.
시서와 육예, 백가의 말들을,
그윽한 것은 모두 밝히고 미묘한 것은 모두 드러내네.
시대에 구애받지 않고 와서 배우기를 청하니,
이는 오늘날 세상에 보기 드문 일이네.
옛 도를 행할 수 있음을 내가 매우 가상히 여겨,
사설을 지어 서로 힘쓰게 하노라.

792. 次家侄漢謹韻二首

문체: 詩類 / 詩類

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원문

淹病今朝氣頓蘇。投詞一笑勝携壺。亭高望遠江如帶。倩汝他時寫作圖。

有意輒陳恭子職。一篇規戒是耶非。丁寧答問誠多益。吾亦從今可免譏。

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Following the Rhyme of My Nephew Han-geun (Two Poems)
My lingering illness has suddenly cleared this morning,
Throwing down a poem and laughing is better than carrying a wine pot.
The pavilion is high and the view is far, the river is like a belt,
I will ask you to draw it as a picture someday.

Having an intention, I immediately state it to fulfill my duty as a son,
Is this one piece of warning and discipline right or wrong?
Careful questions and answers are truly of much benefit,
I, too, can avoid criticism from now on.

가질 한근의 운을 차하다 (2수)
오래된 병이 오늘 아침 갑자기 나으니,
글을 던지고 한 번 웃는 것이 술병을 드는 것보다 낫네.
정자는 높고 멀리 바라보니 강은 띠를 두른 듯하니,
훗날 너에게 부탁하여 그림으로 그리게 하리라.

뜻이 있으면 곧바로 진술하여 자식의 도리를 다하니,
한 편의 경계하는 글이 옳은가 그른가.
정성스러운 묻고 답함이 참으로 유익하니,
나 또한 이제부터 비난을 면할 수 있겠네.

793. 送監司從兄之安東

문체: 詩類 / 詩類

원문

避世行兼避地行。花山別界卽蓬瀛。幽閑日月乾坤靜。龍臥旋飛笑孔明。

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Sending off My Cousin, the Governor, to Andong
Escaping the world and escaping the land are both journeys,
Hwasan is a separate world, like Penglai and Yingzhou.
In the quiet days and months, the universe is still,
The dragon lies down and then flies, laughing at Kongming (Zhuge Liang).

감사로 가는 종형을 안동으로 보내며
세상을 피하는 길과 땅을 피하는 길을 겸하여 가니,
화산의 별세계는 곧 봉래와 영주로다.
그윽하고 한가한 세월에 천지가 고요하니,
용이 누웠다가 다시 날아오르며 공명을 비웃네.

794. 送蔡督郵

문체: 詩類 / 詩類

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원문

高山漠漠遠塵畿。燁燁仙芝剩救饑。幽館況兼樽有醑。長途更策馬如飛。徵收吟債閑應鬧。擺脫名韁遯亦肥。寺主齋郞渾不擧。恐嫌春夢醉香幃。

余曾督銀溪郵。有詩曰官似齋郞多逸足。身如寺主有顚毛。聞者以爲實際語。後有友人爲馬官。欲以此句爲贐。其人搖首曰。我將以姬妓自隨。決不可用這般冷話。相與拍手。今又使之。

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Sending off Post Station Inspector Cai
High mountains are vast, far from the dusty capital,
Bright immortal mushrooms remain to save the hungry.
The secluded lodge is even better with wine in the jar,
On the long road, I whip my horse as if it were flying.
Collecting poetic debts will surely be noisy and lively,
Shaking off the reins of fame, escaping is also fat (prosperous).
The temple master and the shrine official do not lift a finger,
I fear they might dislike the spring dream of being drunk in the fragrant curtains.

I once inspected the Eun-gye post station, and had a poem saying: "The official is like a shrine official with many idle feet, the body is like a temple master with disheveled hair." Those who heard it thought it was a realistic description. Later, a friend who became a horse official wanted to use this line as a farewell. The person shook his head and said, "I will follow myself with a beautiful kisaeng; I absolutely cannot use such cold words." We clapped our hands together. Now I use it again.

채 독우를 보내며
높은 산은 아득하여 티끌 낀 서울에서 멀고,
빛나는 신선의 버섯은 굶주림을 구하고 남네.
그윽한 숙소는 술통에 술까지 있으니 더욱 좋고,
먼 길에 다시 채찍질하니 말은 나는 듯하네.
시의 빚을 독촉하느라 한가함이 시끄러울 것이니,
명예의 굴레를 벗어던지고 숨어 사는 것 또한 살찌는 일이네.
절의 주지와 사당의 관리는 전혀 하는 일이 없으니,
향기로운 휘장 속에서 취한 봄꿈을 싫어할까 두렵네.

내가 일찍이 은계 역을 감독할 때 시를 짓기를, "관리는 사당 관리처럼 한가한 발이 많고, 몸은 절의 주지처럼 헝클어진 머리털이 있네."라고 하였다. 듣는 이들이 실제 상황을 말한 것이라 여겼다. 뒤에 친구 하나가 마관이 되어 이 구절을 송별 시로 쓰려 하자, 그 사람이 고개를 저으며 말하기를, "나는 기생을 데리고 다닐 터이니, 결코 이런 썰렁한 말은 쓸 수 없네."라고 하여 서로 손뼉을 치며 웃었다. 이제 또 이것을 쓰게 한다.

795. 與博泉李文若。要恩窩蔡仲耆唱酬三首。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

峨嵋氷雪阻音塵。詩社離思屬早春。跡困泥塗欣閉蟄。神趨簡策恣遊巡。杯觴幸展終晡穩。鉛槧仍開隔歲陳。怊悵西山斜日隱。但將瓊律付廻人。〔原注:右屬博泉〕

常嗟眞逸滯凡塵。佳約曾違怾怛春。屬値戊寅正月晦。追思甲子一回巡。碧雲瓊樹詩猶在。寶匣瑤琴跡已陳。頃刻開花慙拙技。兩家風誼寄吾人。〔原注:右屬恩窩〕

獨憑幽檻拂▦塵。少日風流憶醉春。漫繹戲談題作句。頻傾快酌亂無巡。詩情漸老吟偏懶。令節雖新意自陳。官廩纔收甁亦罄。笑看花信弄閑人。〔原注:右自述〕

번역

Three Poems of Exchange with Boquan Li Wenruo and Enwo Cai Zhongqi
Ice and snow on Mount Emei block the sound and dust,
The parting thoughts of the poetry club belong to early spring.
My traces are trapped in the mud, happy to hibernate,
My spirit travels freely through the books.
Fortunately, the wine cups are spread out, calm until sunset,
The brushes and tablets are opened again, dusty from the past year.
Saddened, the setting sun hides behind the western mountains,
I only entrust the jade rhymes to the returning messenger.
[Original Note: The right one belongs to Boquan.]

I often sigh at the true hermit trapped in the mortal dust,
The beautiful appointment was once broken in the sorrowful spring.
It happens to be the end of the first month of the Wuyin year,
Recalling the Jiazi year, a cycle of sixty years.
The green clouds and jade trees, the poems still remain,
The precious box and jade zither, the traces are already old.
Opening the flowers for a moment, I am ashamed of my clumsy skill,
The friendship of both families is entrusted to us.
[Original Note: The right one belongs to Enwo.]

Leaning alone on the secluded railing, brushing away the dust,
Recalling the romance of my youth in the drunken spring.
Casually unfolding playful talks, writing them into lines,
Frequently pouring fast drinks, disorderly without turns.
My poetic sentiment is gradually aging, I am lazy in chanting,
Although the festive season is new, the meaning is already old.
The official granary has just been collected, the bottle is also empty,
Laughing, I watch the flower news teasing the idle person.
[Original Note: The right one is self-narrated.]

박천 이문약, 은와 채중기와 주고받은 시 3수
아미산의 얼음과 눈이 소식과 먼지를 막으니,
시 모임의 이별 생각은 이른 봄에 머무네.
자취는 진흙 속에 갇혀 칩거함을 기뻐하고,
정신은 책 속을 마음껏 노니네.
다행히 술잔을 펼치니 해 질 녘까지 평온하고,
붓과 먹은 다시 열어보니 묵은 먼지가 쌓였네.
서산에 지는 해가 숨으니 슬퍼지는데,
다만 옥 같은 시구들을 돌아가는 이에게 맡기네.
[원주: 오른쪽은 박천에게 속함]

속세의 먼지에 갇힌 참된 은자를 늘 탄식하니,
아름다운 약속은 슬픈 봄에 어긋났었네.
무인년 정월 그믐을 맞이하여,
갑자년부터 한 바퀴 돌아온 세월을 추억하네.
푸른 구름과 옥 같은 나무에 시는 여전히 남아 있고,
보배로운 상자와 옥 거문고에 자취는 이미 낡았네.
잠시 꽃이 피는 것을 보니 서툰 솜씨가 부끄러워,
두 집안의 풍의를 우리에게 부치네.
[원주: 오른쪽은 은와에게 속함]

홀로 그윽한 난간에 기대어 먼지를 털어내니,
젊은 날의 풍류가 취했던 봄날을 기억하네.
장난스러운 대화를 펼쳐 시구로 짓고,
자주 술을 기울이니 순서 없이 어지럽네.
시정은 점점 늙어가 읊조림이 더욱 게을러지고,
절기는 비록 새롭지만 뜻은 스스로 진부하네.
관청 창고는 이제 거두어 술병도 비었으니,
웃으며 꽃 소식이 한가한 사람을 희롱함을 보네.
[원주: 오른쪽은 자술]

796. 去戊寅正晦。蔡太史遇赦南歸。以紛字六詩寄東州翁次韻。在鐵城錄中。春日江山錦繡文。卽其一句也。適會歲月相符。恩窩之於湖老。亦爲堂孫。博泉於二老爲門生。故遂共次前韻六首。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

馬角不生蝸角紛。射天兵氣鑠頹曛。魂飄鴨水千層浪。哭徹燕山萬里雲。定向邯鄲慙養卒。更嗟隨陸誤從文。鳴皐詩句醉中謔。莫遣江潭漁父聞。〔原注:右感湖州公〕

羈愁擺却萬端紛。卯酌沈冥直抵曛。卷裏詞章湘水瑟。世間榮辱太虛雲。阨窮自是騷人業。聲烈寧須史氏文。鐵甕城高征鳥厲。綺筵遺曲至今聞。〔原注:右慕東州翁〕

來往郵筒織路紛。謫仙揮灑曉連矄。離鴻叫侶依湘岸。舞鶴飛聲透密雲。千古陽關留寶唾。百年奎璧動星文。傳家勝事今周甲。錦繡篇章共喜聞。〔原注:右記二老吟詠〕

閉門坡甸寂無紛。淸晝欹眠似臥曛。父子唱酬渾白雪。晨晡粥飯付朝雲。消閑漫興三杯酒。避世輕裝百卷文。高踞嵋山臨赤壁。大蘇以後未曾聞。〔原注:右屬博泉〕

繁如廣會應酬紛。疾似歸鞭競趁曛。才子篇章饒伎倆。泰山峯壑富煙雲。也能博學仍奇格。不獨工詩亦善文。逸足長途宜遠騖。況君風調古稀聞。〔原注:右屬恩窩〕

世路囂喧滿耳紛。茫如扶醉更當曛。閑看遠陌垂垂柳。靜對前山漠漠雲。靑眼笑呼荀令字。黑甜驚起石經文。乖逢却喜添詩話。麗藻懷人愜舊聞。〔原注:右自述〕

右戊寅正月晦日事。足供騷壇一勝料。恩窩文與詩之述備矣。當日之不得會面。固吾輩所宜恨也。然而其所以繼前躅者。又何巧相似也。蓋二老伊時之酬和。出於阻隔。而非有促膝之歡。則今焉送騎而乖違者。非僕夫之騃也。實天使之然也。噫。博泉之興思於錦繡文也。偶因春日江山而發耳。初非感於歲月日之相符也。恩窩之欲來而未果者。亦緣乏乘耳。非故欲一擬舊跡也。而不謀之同。宛然若前日事。世謂化翁多情者信矣夫。向使吾儕預知有此月日。必圖合幷而吟暢。則仲耆之來。固可必也。而第其節節湊合。有不能如是之奇也。茲不覺拍手吐舌。繼之以長嗟永懷。遂敬次六詩以識之。首篇感湖洲公也。次慕東州翁也。第三記二老吟詠投贈也。其四其五。屬博泉及恩窩也。末乃自嘲而兼慰失奉之悵云。

번역

Last Wuyin year, at the end of the first month, Historian Cai received amnesty and returned south. I sent six poems with the rhyme "Fen" to the old man of Dongzhou. It is in the Iron City Record. "Spring day, mountains and rivers are like embroidered patterns" is one of the lines. It happened that the years and months matched. Enwo is a grand-nephew to the old man of the lake, and Boquan is a student to the two old men. So I followed the previous six rhymes together.

The horse's horns do not grow, the snail's horns are in chaos,
The military spirit shooting at the sky melts the fading sunset.
My soul drifts on the Yalu River with a thousand layers of waves,
Crying through the Yan Mountains with ten thousand miles of clouds.
Determined to go to Handan, I am ashamed of raising soldiers,
Sighing again at following Lu and Sui, mistaken in literature.
The poem of Minggao is a joke in drunkenness,
Do not let the fisherman of the river and lake hear it.
[Original Note: The right one is about the old man of Huzhou.]

I shake off the ten thousand strands of sorrow,
Drinking in the morning, sinking into the sunset.
The poems in the scroll are like the zither of the Xiang River,
Glory and shame in the world are like clouds in the void.
Poverty and distress are naturally the work of a poet,
Why does the fame need the historian's writing?
The Iron Jar City is high, the migrating birds are fierce,
The songs left at the beautiful banquet are still heard today.
[Original Note: The right one admires the old man of Dongzhou.]

Coming and going, the post tubes weave the road in chaos,
The exiled immortal waves his brush, the dawn connects to the sunset.
The departing wild geese call their companions, leaning on the Xiang shore,
The dancing cranes fly, their sound piercing the dense clouds.
For a thousand years, the Yang Pass has left precious saliva (poems),
For a hundred years, the stars have moved the literary patterns.
The family's great deeds have now completed a cycle,
We all rejoice to hear the embroidered poems.
[Original Note: The right one records the chanting of the two old men.]

Closing the door in Podian, quiet without chaos,
In the clear day, I lean and sleep, like lying in the sunset.
Father and son chant together, pure as white snow,
Morning and evening porridge and rice are entrusted to the morning clouds.
Passing the time with three cups of wine,
Escaping the world with light luggage and a hundred volumes of literature.
Sitting high on Mount Mei, facing the Red Cliff,
Since the great Su (Shi), I have not heard of such things.
[Original Note: The right one belongs to Boquan.]

Crowded like a grand gathering, the exchanges are chaotic,
Fast like a returning whip, competing to catch the sunset.
The talented person's poems have many tricks,
Mount Tai's peaks and valleys are rich in mist and clouds.
He is also broadly learned with a strange style,
Not only skilled in poetry but also good at literature.
The fast horse on the long road should gallop far,
Especially since your style is rarely heard of in ancient times.
[Original Note: The right one belongs to Enwo.]

The world's road is noisy, filling my ears with chaos,
Vague, as if drunk, facing the sunset again.
Idly watching the distant path, the drooping willows,
Quietly facing the front mountain, the vast clouds.
With green eyes, I laugh and call the name of Xun Ling,
Black sweetness (sleep) startles me from the stone classic text.
Meeting by chance, I am happy to add to the poetry talk,
Beautiful words missing a person, fitting the old news.
[Original Note: The right one is self-narrated.]

The right one is about the event on the last day of the first month of the Wuyin year. It is enough to provide a wonderful topic for the poetry circle. Enwo's description of literature and poetry is complete. That we could not meet on that day is certainly something our generation should regret. However, the reason we followed the previous tracks is so coincidentally similar. The chanting of the two old men at that time came from being blocked, not from the joy of sitting knee-to-knee. So, the fact that we are now sending off riders and missing each other is not the stupidity of the servants, but truly the will of heaven. Alas, Boquan's thought of "embroidered patterns" was just triggered by the mountains and rivers on a spring day. It was not originally moved by the coincidence of the years and days. Enwo's desire to come but failing was also due to a lack of transport, not intentionally trying to imitate old traces. But the coincidence without planning is exactly like the event of the previous day. People say that the old man of the lake is sentimental, and it is true. If we had known about this date in advance, we would have planned to meet and chant freely, and Zhongqi's coming would have been certain. But the way it matched step by step is so strange that it cannot be like this. Thus, I cannot help but clap my hands and stick out my tongue, following it with a long sigh and eternal longing. I respectfully followed the six poems to record it. The first is about the old man of Huzhou, the second admires the old man of Dongzhou, the third records the chanting and gifting of the two old men. The fourth and fifth belong to Boquan and Enwo. The last is self-mockery and also comforts the regret of missing the meeting.

지난 무인년 정월 그믐, 채 태사가 사면을 받고 남쪽으로 돌아갔다. 내가 '분(紛)' 자 운으로 시 6수를 지어 동주 옹에게 부쳤는데, 철성록에 실려 있다. "봄날 강산은 비단 같은 문채"가 곧 그 한 구절이다. 마침 세월이 서로 부합하였다. 은와는 호로(호주 공)에게 당손이 되고, 박천은 두 노인에게 문생이 된다. 그래서 마침내 앞의 운을 따라 6수를 지었다.

말의 뿔은 나지 않고 달팽이 뿔의 다툼은 어지러운데,
하늘을 쏘는 병기는 저무는 노을을 녹이네.
혼은 압록강 천 겹 파도에 떠돌고,
통곡 소리는 연산 만 리 구름에 사무치네.
한단으로 향하려니 병사를 기른 것이 부끄럽고,
수나라와 육나라를 따르다 문장을 그르친 것을 다시 탄식하네.
명고의 시구는 술 취한 중의 농담이니,
강과 호수의 어부에게 들려주지 마오.
[원주: 오른쪽은 호주 공을 느낌]

나그네 시름 떨쳐버리니 만 가지가 어지러운데,
묘시의 술은 저물 때까지 깊이 취하게 하네.
책 속의 사장(글)은 상수의 거문고 소리 같고,
세상의 영욕은 허공의 구름 같네.
궁하고 곤함은 본래 소인의 업이니,
성한 명성이 어찌 사관의 글을 필요로 하랴.
철옹성은 높고 징조(철새)는 사나운데,
아름다운 잔치에 남긴 곡조는 오늘까지 들리네.
[원주: 오른쪽은 동주 옹을 사모함]

오가는 역마의 통은 길을 어지럽게 짜고,
적선(이백)이 휘두르는 붓은 새벽부터 노을까지 이어지네.
떠나는 기러기는 짝을 불러 상수 기슭에 의지하고,
춤추는 학의 울음소리는 빽빽한 구름을 뚫네.
천고의 양관에는 보배로운 침(시)이 남았고,
백 년의 규벽(문장)은 별의 문채를 움직이네.
집안의 승사는 이제 한 갑자를 채웠으니,
비단 같은 시편을 함께 기뻐하며 듣네.
[원주: 오른쪽은 두 노인의 읊조림을 기록함]

문을 닫은 파전은 고요하여 어지러움이 없고,
맑은 낮에 비스듬히 졸으니 노을에 누운 듯하네.
부자가 주고받는 읊조림은 온통 흰 눈 같고,
아침저녁 죽과 밥은 아침 구름에 맡기네.
한가함을 달래며 세 잔 술을 흥겹게 마시고,
세상을 피하여 가벼운 행장에 백 권의 글을 챙기네.
미산에 높이 앉아 적벽을 굽어보니,
대소(소동파) 이후로 들어본 적이 없네.
[원주: 오른쪽은 박천에게 속함]

번잡한 모임처럼 주고받음이 어지럽고,
돌아가는 채찍처럼 빠르게 노을을 다투네.
재주 있는 이의 시편은 기교가 많고,
태산의 봉우리와 골짜기는 연기와 구름이 풍부하네.
또한 박학하면서도 기이한 격조를 갖추었으니,
시만 잘하는 것이 아니라 문장 또한 능하네.
준마는 긴 길을 멀리 달려야 마땅하니,
하물며 그대의 풍조는 예부터 드물게 들리는 것이라.
[원주: 오른쪽은 은와에게 속함]

세상 길은 시끄러워 귀에 가득 어지러운데,
아득히 취한 듯 다시 노을을 대하네.
한가히 먼 길가의 늘어진 버들 보고,
고요히 앞산의 아득한 구름을 대하네.
푸른 눈으로 웃으며 순령의 자를 부르고,
검은 달콤함(잠)에 놀라 석경의 글을 깨네.
어긋난 만남이 도리어 시화를 더하니 기쁘고,
아름다운 글귀로 사람을 그리워함이 옛 소식에 맞네.
[원주: 오른쪽은 자술]

오른쪽은 무인년 정월 그믐날의 일이다. 시단을 위한 훌륭한 재료가 되기에 충분하다. 은와의 문장과 시에 대한 서술은 갖추어졌다. 당일에 만나지 못한 것은 진실로 우리 세대가 한스러워할 일이다. 그러나 앞선 자취를 잇는 것이 어찌 이리 교묘하게 비슷한가. 대개 두 노인이 당시 주고받은 것은 가로막힘에서 나온 것이지, 무릎을 맞대고 즐거워한 것이 아니었다. 그러니 지금 말을 보내고 어긋난 것이 마부의 어리석음이 아니라, 실로 하늘이 그렇게 만든 것이다. 아, 박천이 '비단 같은 문채'에 생각을 일으킨 것은 우연히 봄날의 강산으로 인해 일어난 것일 뿐, 처음부터 세월과 날짜가 부합함에 감동한 것이 아니다. 은와가 오려다 이루지 못한 것도 교통편이 부족해서였지, 일부러 옛 자취를 흉내 내려 한 것이 아니다. 그런데도 꾀하지 않았는데도 같으니, 완연히 전날의 일과 같다. 세상에서 호주 공을 다정하다고 하는 말이 참으로 옳구나. 만약 우리 무리가 이 날짜를 미리 알았더라면 반드시 합쳐서 마음껏 읊조리려 했을 것이니, 중기가 오는 것은 확실했을 것이다. 그러나 마디마디 맞아떨어지는 것이 이처럼 기이할 수는 없다. 이에 나도 모르게 손뼉을 치고 혀를 내두르며, 긴 탄식과 영원한 그리움을 이어간다. 마침내 삼가 6수를 차운하여 기록한다. 첫 편은 호주 공을 느낀 것이고, 다음은 동주 옹을 사모한 것이며, 세 번째는 두 노인의 읊조림과 투증을 기록한 것이다. 네 번째와 다섯 번째는 박천과 은와에게 속한다. 마지막은 스스로를 비웃으면서도 만나지 못한 서운함을 위로한 것이다.

797. 奉贐博泉台兄商山之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

百丈春風上瀨船。愁腸遙與短檣牽。雲霾卿月憐今夜。斗避文星驗半天。窮鬼到公應有六。大蘇賡韻定逾千。離情黯黯三杯酒。燈下題詩只一篇。

번역

Farewell to My Elder Brother Boquan on His Trip to Shangshan
The spring wind blows on the boat at the rapids,
My sorrowful heart is pulled far away by the short mast.
Clouds obscure the minister's moon, pitying this night,
The Dipper avoids the literary star, verifying the half-sky.
The ghost of poverty must have six (ways) to reach you,
The Great Su's (Shi) rhyming must have exceeded a thousand.
Parting feelings are dim with three cups of wine,
Under the lamp, I write only one poem.

박천 대형의 상산 행을 전송하며
백 장의 봄바람이 여울의 배를 밀어 올리니,
시름겨운 마음은 짧은 돛대와 함께 멀리 끌려가네.
구름이 경의 달을 가리니 오늘 밤이 가련하고,
북두는 문성을 피하니 하늘 절반을 시험하네.
궁귀가 그대에게 이르는 길은 여섯 가지나 될 것이고,
대소(소동파)의 차운은 천 편을 넘었으리라.
이별의 정은 세 잔 술에 어둑어둑한데,
등불 아래 시 한 편만을 적네.

798. 次博泉別弟韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_455A

원문

候雁叫南浦。游子辭京國。脈脈分手地。老伯情懷惡。題詩慰離愁。和韻及於僕。僕本一恨人。當餐爲忘食。▦愧却在我。我亦人之伯。有弟苦貧窶。別業謀遠適。三月失聚糧。礙目龍湫嶷。君今先着鞭。逸翮翔鳴鷟。陟岡與在原。風雅播聲樂。離合自古然。憂喜驗前躅。逆境玉汝成。順受斯爲德。是時春乍動。梅柳報春色。東郊酒盡後。去若晨星落。天地一逆旅。行止莫非客。易稱困而亨。又云不遠復。嗟嗟行矣哉。南土眞可樂。

번역

Following the Rhyme of Boquan's Farewell to His Younger Brother
The migrating geese call at the southern shore,
The traveler leaves the capital city.
At the place of parting, pulse to pulse,
The old elder's feelings are bad.
Writing a poem to comfort the sorrow of parting,
Following the rhyme to reach me.
I am originally a person of one sorrow,
Eating my meals, I forget to eat.
Shame is in me,
I am also a brother to others.
Having a younger brother suffering from poverty,
Planning a distant move for his livelihood.
Three months of losing the gathered grain,
The Longqiu (Dragon Pool) is steep and blocks the eyes.
You now whip the horse first,
The easy wings fly like a phoenix.
Climbing the hill and being on the plain,
The wind and elegance spread sound and joy.
Parting and meeting have been so since ancient times,
Worry and joy verify the previous tracks.
Adversity makes you a jade,
Accepting it smoothly is virtue.
At this time, spring is just moving,
Plum and willow report the spring color.
After the wine in the eastern suburbs is finished,
Leaving like the morning stars falling.
Heaven and earth are one inn,
Stopping or going, there is no one who is not a guest.
The Book of Changes says "distress and then success,"
It also says "not far to return."
Alas, go now,
The southern land is truly joyful.

박천이 아우와 이별하는 운을 차하다
기러기는 남쪽 물가에서 울고,
나그네는 서울을 떠나네.
맥맥히 손을 나누는 곳에서,
늙은 형의 마음은 좋지 않네.
이별의 슬픔을 위로하려 시를 적으니,
화답하는 운이 나에게까지 미치네.
나는 본래 한 많은 사람이니,
밥을 먹다가도 먹는 것을 잊네.
부끄러움은 도리어 나에게 있으니,
나 또한 남의 형이라네.
아우가 가난에 시달리니,
생업을 위해 멀리 떠날 것을 도모하네.
석 달 동안 모은 양식을 잃으니,
용추의 험준함이 눈앞을 가리네.
그대는 이제 먼저 채찍을 가하니,
편안한 날개는 봉황처럼 날아오르네.
언덕에 오르고 들판에 있으니,
풍아의 소리와 즐거움이 퍼지네.
만남과 헤어짐은 예부터 그러했으니,
근심과 기쁨은 앞선 자취를 증명하네.
역경은 그대를 옥으로 만드니,
순순히 받아들이는 것이 곧 덕이라네.
이때 봄이 막 움직이니,
매화와 버들이 봄빛을 알리네.
동쪽 교외에서 술이 다한 뒤에,
떠나는 모습은 새벽 별이 지는 것 같네.
천지는 하나의 여관이니,
가고 머무는 것이 나그네 아님이 없네.
역경에 곤궁하면 형통한다고 했고,
또 멀지 않아 돌아온다고 했네.
아아, 가거라,
남쪽 땅은 참으로 즐거울 것이니.

799. [序]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_455B, ITKC_MO_0427A_A156_455C

원문

曾祖芝峯先生以萬曆乙巳。分符登州。翼年遞歸。集中有鶴城錄詩。厥後九十有三載戊寅。而不肖曾孫玄錫忝宰茲邑。觸眼遺躅。感愴如新。遂乃不顧僭猥。遍次鶴城錄諸韻。而至如題板之年久破落者。亦新刊以揭。兼附所和之篇。客有求見所著者。出而示之而題以知足錄。客問其故。不佞答曰。噫。始芝峯先生之赴任也。名宰騷客。以詩贈別者甚夥。編成巨帙。至今照人耳目。不佞之來此也。欲求其人之子孫而請得和韻。一以供詞林之勝事。一以作鄙家之寶傳。而終未果焉。蓋世之繼述先業者寡矣。今者不佞偶佩登州之印符。追續鶴城之編錄。此於不佞。幸莫大焉。斯可謂至足矣。此所以名之者也。客憮然曰。善哉。其知足也。庶乎其達矣。抑盈虛盛衰。天地之運也。彼其不能繼述先業者。豈其所欲哉。實由於消長自然之理也。今子以奕世公卿之貴。又能紹舊緖而不墜焉。此固不易得者也。旣知足矣。亦可以知止也夫。不佞瞿然起拜謝曰。有是哉。客之敎我也。於余心有戚戚焉。敢不早夜以求從規戒哉。遂采其說而改題曰止足錄云。

번역

[Preface]
My great-grandfather, Master Jipong, was appointed as the magistrate of Deungju in the Yi year of the Wanli era. The following year, he returned. In his collection, there is the "Crane City Record" poem. Ninety-three years later, in the Wuyin year, I, his unworthy great-grandson Hyeon-seok, was appointed to this town. Seeing the remaining traces, my feelings were as fresh as new. So, disregarding my own unworthiness, I followed all the rhymes of the "Crane City Record." As for the nameplates that were broken and fallen due to age, I also had them newly carved and hung, and attached my own responses. A guest asked to see what I had written, so I brought it out and showed it to him, titling it "Record of Knowing Enough." The guest asked the reason. I replied, "Alas, when Master Jipong first took office, many famous officials and poets sent farewell poems. They were compiled into a huge volume, which still shines in people's eyes today. When I came here, I wanted to find the descendants of those people and ask for rhyming responses, partly to contribute to the literary circle's wonderful event, and partly to make it a treasure for my humble family. But I never succeeded. It is rare for people to inherit their ancestors' work. Now, I happen to wear the seal of Deungju and continue the record of Crane City. For me, there is no greater fortune. This can be called 'knowing enough.' That is why I named it so." The guest sighed and said, "Good, knowing enough. You are close to being enlightened. However, fullness and emptiness, prosperity and decline, are the movements of heaven and earth. Those who cannot inherit their ancestors' work, is it what they want? It is actually due to the natural principle of waxing and waning. Now you, with the nobility of generations of high officials, can inherit the old tradition without letting it fall. This is truly hard to come by. Since you know enough, you can also know when to stop." I stood up in awe, bowed, and thanked him, saying, "Is that so? Your teaching is right. My heart is deeply moved. How can I not seek to follow your warning day and night?" So I adopted his words and changed the title to "Record of Stopping and Knowing Enough."

[서문]
증조부 지봉 선생께서 만력 을사년에 등주 부사로 부임하셨다가 이듬해 돌아오셨는데, 문집에 '학성록' 시가 있다. 그 후 93년이 지난 무인년에 불초 증손 현석이 이 고을의 수령을 맡게 되어, 눈에 띄는 유적을 보니 감회가 새롭기만 했다. 마침내 외람됨을 무릅쓰고 '학성록'의 여러 운을 두루 차운하였다. 현판이 오래되어 파손된 것은 새로 새겨 걸고, 화답한 글을 덧붙였다. 손님 중에 내가 쓴 것을 보고 싶어 하는 이가 있어 내어 보여주며 '지족록'이라 제목을 붙였다. 손님이 그 이유를 묻기에, 내가 대답하였다. "아, 처음에 지봉 선생께서 부임하실 때, 이름난 재상과 시인들이 시를 지어 송별한 것이 매우 많아 큰 책으로 엮었는데, 지금까지 사람들의 눈을 밝게 해줍니다. 내가 이곳에 와서 그 사람들의 자손을 찾아 화답을 청하고자 하였으니, 하나는 사림의 아름다운 일을 위함이고, 하나는 우리 집안의 보배로운 전승을 위함이었는데, 끝내 이루지 못했습니다. 대개 세상에 선대의 업을 잇는 이가 적기 때문입니다. 이제 내가 우연히 등주의 인장을 차고 학성록을 이어 기록하니, 나에게 이보다 큰 다행은 없습니다. 이를 지족(만족함을 앎)이라 할 수 있으니, 이것이 제목을 붙인 이유입니다." 손님이 탄식하며 말하기를, "좋구나, 그 만족함을 앎이여. 거의 통달했다고 할 만하다. 그러나 차고 비고 성하고 쇠하는 것은 천지의 운행이다. 저 선대의 업을 잇지 못하는 이들이 어찌 그러고 싶겠는가. 실로 소장(사라지고 자라남)의 자연스러운 이치 때문이다. 이제 그대는 대대로 공경의 귀함을 누리면서도 옛 전통을 이어받아 떨어뜨리지 않으니, 이는 참으로 얻기 어려운 것이다. 이미 만족함을 알았으니, 또한 그칠 때를 알 수도 있을 것이다." 나는 놀라 일어나 절하며 사례하였다. "그렇군요, 손님의 가르침이여. 내 마음에 깊이 와닿습니다. 어찌 밤낮으로 경계를 따르려 하지 않겠습니까." 마침내 그 말을 채택하여 제목을 고쳐 '지족록'이라 하였다.

800. 行到鐵嶺敬次得郡漫成韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

浮世榮枯一念捐。笑看名路等危遷。心紆血疏曾三黜。跡寄腰章已十年。疲馬小轎刀夢外。凍雲堆雪鐵關邊。疏慵更愧家聲落。回首光陰八紀前。

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Arriving at Iron Pass, Respectfully Following the Rhyme of "Obtaining the County"
I have donated the thought of glory and decay in the floating world,
Laughing as I watch the path of fame, which is like a dangerous shift.
My heart is twisted and my blood is thin, I have been dismissed three times,
My traces have been entrusted to the waist seal (official position) for ten years.
Tired horse, small sedan chair, outside the dream of the sword,
Frozen clouds pile up snow at the edge of the Iron Pass.
Lazy and idle, I am even more ashamed that the family reputation has fallen,
Looking back, the time was eight cycles (eighty years) ago.

철령에 이르러 군을 얻은 운을 경차하다
뜬세상의 영광과 쇠락을 한 생각에 버렸으니,
위태롭게 옮겨 다니는 명예의 길을 웃으며 보네.
마음은 굽고 피는 묽어 세 번이나 쫓겨났고,
자취는 요장(벼슬)에 맡긴 지 이미 십 년이라.
지친 말과 작은 가마는 칼을 꿈꾸던 시절 밖의 일이요,
얼어붙은 구름은 철령 가에 눈을 쌓아두었네.
게으르고 나태하여 가문의 명성이 떨어진 것이 더욱 부끄러우니,
돌아보니 세월은 팔십 년 전이로다.

801. 高山館。次出郊韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

宿霧沈山濕不飛。老狐狡免暗憑依。長空漠漠寒飆急。惟有高峯送落暉。

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Gosan Pavilion, Following the Rhyme of "Going to the Suburbs"
The night mist sinks into the mountains, wet and not flying,
Old foxes and cunning rabbits secretly rely on it.
The long sky is vast, the cold wind is urgent,
Only the high peaks send off the setting sun.

고산관, 출교 운을 차하다
밤안개는 산에 잠겨 젖어서 날지 못하고,
늙은 여우와 교활한 토끼가 몰래 의지하네.
긴 하늘은 아득하고 찬바람은 급한데,
오직 높은 봉우리만이 지는 해를 보내주네.

802. 南山館。次宿抱川韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

策馬穿深雪。中程晝已昏。懶尋牛踏路。愁遣鳥歸村。倦妓饒飢色。疲氓帶病痕。所逢渾苦況。預怯向官門。

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Namsan Pavilion, Following the Rhyme of "Staying in Pocheon"
Whipping the horse, I pass through deep snow,
In the middle of the journey, the day is already dark.
I am too lazy to look for the path trodden by oxen,
Sorrowfully, I send the birds back to the village.
The weary kisaeng are full of hungry looks,
The tired people carry traces of illness.
Everything I encounter is a bitter situation,
I am already afraid of facing the government gate.

남산관, 포천 숙박 운을 차하다
말을 채찍질하여 깊은 눈을 뚫고 가니,
여정의 중간에 날은 이미 저물었네.
소 밟은 길 찾기도 게으른데,
시름겨이 새들을 마을로 돌려보내네.
지친 기생은 굶주린 기색이 가득하고,
피곤한 백성들은 병든 흔적을 띠었네.
만나는 것마다 온통 고통스러운 상황이니,
관청 문을 향하기가 미리 겁이 나네.

803. 到官。次永平途中韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

堗薪鑪炭煖回春。稍慰長途冷落身。案簿如山頻皺額。官醪似水強霑唇。寧嫌米布魚鮮竭。猶喜溪山雪月新。疫癘遘人偏可畏。滿庭哀訴劇酸辛。

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Arriving at the Office, Following the Rhyme of "On the Way to Yeongpyeong"
The firewood and charcoal in the stove warm the returning spring,
Slightly comforting my cold and lonely body on the long road.
The case files are like mountains, frequently wrinkling my forehead,
The official wine is like water, forcing me to wet my lips.
I do not dislike the exhaustion of rice, cloth, and fresh fish,
I am still happy that the mountains, streams, snow, and moon are new.
The epidemic is especially fearful when it strikes people,
The courtyard is full of sorrowful complaints, extremely bitter.

관청에 도착하여 영평 도중의 운을 차하다
화로의 땔감과 숯이 봄을 따뜻하게 불러오니,
먼 길에 차가워진 몸을 조금이나마 위로하네.
사건 장부는 산처럼 쌓여 자주 이마를 찌푸리게 하고,
관청 술은 물 같아 억지로 입술만 적시네.
쌀과 베, 생선이 다 떨어지는 것을 싫어하지 않으나,
시냇물과 산, 눈과 달이 새로움은 여전히 기쁘네.
역병이 사람에게 닥치니 더욱 두려운데,
뜰 가득한 애달픈 호소는 지극히 쓰라리네.

804. 聞會寧開市有感。次過弓裔故城韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

甚恨藩城乏一韓。制邊雄略日蕭殘。豆江繞界關防歇。雲嶺磨天控扼難。官酒入唇心已醉。敵聲驚耳膽先寒。中宵吐氣書生劍。漫向風塵拭眼看。

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Feelings upon Hearing of the Opening of the Market in Hoeryeong, Following the Rhyme of "Passing the Old City of Gung-ye"
I deeply regret that the border city lacks a Han (general),
The heroic strategy to control the border is fading day by day.
The Tumen River surrounds the boundary, the defense is weak,
The cloud ridge touches the sky, it is difficult to control.
The official wine enters my lips, my heart is already drunk,
The sound of the enemy startles my ears, my courage is already cold.
In the middle of the night, I spit out my breath, the scholar's sword,
I look at the wind and dust, wiping my eyes to see.

회령 개시 소식을 듣고 느끼는 바 있어 궁예 고성 운을 차하다
번성(변방 성)에 한나라 장수 같은 이가 없음을 매우 한탄하니,
변방을 제압할 웅장한 전략은 날로 쇠잔해지네.
두만강은 경계를 둘렀으나 관방은 쇠락했고,
구름 덮인 고개는 하늘에 닿아 요충지를 지키기 어렵네.
관청 술이 입에 들어가니 마음은 이미 취했는데,
적의 소리에 귀가 놀라 담력은 먼저 차가워지네.
한밤중에 기운을 토하니 선비의 칼이여,
부질없이 풍진 속을 향해 눈을 닦고 보네.

805. 除夜聞鷄唱。仍次金化途中韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

資憲崇班位已窮。大州仍復顯吾東。名場得失炊粱夢。末俗喧囂過耳風。癘鬼僅排墻戶外。吟魔強喚酒杯中。悠然五十三年客。長嘯高軒百慮空。〔原注:偶吟得風字。故仍次是韻。〕

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Hearing the Rooster Crow on New Year's Eve, Following the Rhyme of "On the Way to Gimhwa"
The Zixian (high official) rank is already at its limit,
The great province is again showing itself in our East.
The gains and losses in the field of fame are dreams of cooking millet,
The noise of the degenerate world is wind passing my ears.
The plague ghost is barely pushed outside the wall,
The chanting demon is forced to be called into the wine cup.
A guest of fifty-three years, leisurely,
I whistle high in the pavilion, all thoughts are empty.
[Original Note: I accidentally got the "wind" rhyme, so I followed this rhyme.]

섣달그믐날 닭 울음소리를 듣고 김화 도중의 운을 차하다
자헌대부의 높은 반열은 이미 끝에 다다랐고,
큰 고을은 다시 우리 동방에 드러났네.
명예의 장에서 얻고 잃음은 조를 찌는 꿈과 같고,
말세의 시끄러움은 귓가를 스쳐 가는 바람이네.
역귀는 겨우 담장 밖으로 밀어냈고,
시 마귀는 억지로 술잔 속으로 불러들였네.
오십삼 년을 떠도는 나그네,
높은 정자에서 길게 휘파람 부니 온갖 생각이 비었네.
[원주: 우연히 '풍' 자 운을 얻어 이 운을 차하였다.]

806. 暮春過淮陽。入官齋憶舊。次淮陽韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭序軒窓着眼新。感懷寥落笑還顰。金剛在境官爲隱。柏實盈廚邑不貧。峯壑風煙今似昨。弟兄筇屐昔尋春。轎中更閱東游錄。何處重團我二人。

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Passing Through Hoeyang in Late Spring, Entering the Official Residence and Recalling the Past, Following the Rhyme of "Hoeyang"
The courtyard and windows look new to my eyes,
My feelings are lonely, I laugh and then frown.
Geumgang (Diamond Mountain) is in the territory, the office is a place of seclusion,
The kitchen is full of pine nuts, the town is not poor.
The wind and smoke of the peaks and valleys are the same as yesterday,
My brother and I used to look for spring with bamboo sticks and wooden clogs.
In the sedan chair, I read the "Record of Eastern Travels" again,
Where can we two meet again?

늦봄에 회양을 지나 관사에 들어 옛일을 추억하며 회양 운을 차하다
뜰과 창문이 눈에 새롭게 들어오니,
회포는 쓸쓸하여 웃다가 다시 찌푸리네.
금강산이 경내에 있으니 관청은 은거지가 되고,
부엌에는 잣이 가득하니 고을이 가난하지 않네.
봉우리와 골짜기의 바람과 안개는 어제와 같은데,
형제는 예전에 지팡이와 나막신으로 봄을 찾았었지.
가마 안에서 다시 '동유록'을 읽으니,
어느 곳에서 우리 둘이 다시 모일 수 있을까.

807. 次踰嶺宿高山館韻〔原注:竝元韻揭板〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_456C

원문

絶頂登臨望眼懸。始知雲海闊無邊。紛然倦馬山前路。自在飛禽嶺外天。驟雨一番催落蕊。空村幾處湧炊煙。所嗟未學休糧術。難作荒年太守賢。〔原注:時丁大侵故落句云〕

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Following the Rhyme of "Crossing the Ridge and Staying at Gosan Pavilion" [Original Note: Both the original rhyme and the plaque are included]
Climbing to the peak, my gaze is suspended,
Only then do I know the cloud sea is vast and boundless.
The tired horse is in chaos on the road before the mountain,
The flying birds are free in the sky beyond the ridge.
A sudden rain urges the falling petals,
In the empty village, smoke rises from cooking in several places.
I regret not having learned the art of stopping grain (fasting),
It is difficult to be a wise governor in a year of famine.
[Original Note: At that time, there was a great famine, so the last line says so.]

고령을 넘어 고산관에서 묵으며 운을 차하다 [원주: 원운과 함께 현판에 있음]
절정에 올라 바라보니 시선이 아득한데,
비로소 구름 바다가 넓어 끝이 없음을 알겠네.
지친 말은 산 앞길에서 어지럽고,
날아가는 새는 고개 너머 하늘에서 자유롭네.
소나기 한바탕이 떨어지는 꽃잎을 재촉하고,
빈 마을 몇 곳에 밥 짓는 연기가 피어오르네.
곡기를 끊는 술법을 배우지 못한 것이 한스러우니,
흉년에 태수 노릇 하기가 어렵구나.
[원주: 당시 큰 흉년이 들어 끝 구절을 이렇게 읊었다.]

808. 次漫書韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

口說憂民貧莫賑。老身多愧食言肥。寒葅佐酒枯腸吼。驚見廚人獵雉歸。

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Following the Rhyme of "Casual Writing"
My mouth speaks of worrying about the people, but the poor cannot be helped,
My old body is ashamed of being fat from empty words.
Cold pickles accompany the wine, my dry intestines roar,
I am startled to see the cook returning after hunting a pheasant.

만서 운을 차하다
입으로는 백성을 걱정한다 말하나 가난한 이들을 구제하지 못하니,
늙은 몸은 빈말만 하여 살찐 것이 부끄럽네.
찬 김치에 술을 곁들이니 마른 창자가 울부짖는데,
부엌 사람이 꿩을 사냥해 돌아오는 것을 보고 놀라네.

809. 次送春韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

乍看花綻俄驚落。垂老光陰倍覺催。況乃羈蹤悲苦劇。未遑朋酒笑談開。朞功有制傷心過。節物無端換面來。呻臥兩旬朝始起。甕浮蛛網暈生杯。

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Following the Rhyme of "Sending off Spring"
Suddenly seeing the flowers bloom, I am startled by their falling,
In my old age, time feels twice as urgent.
Moreover, my wandering traces are full of sorrow and bitterness,
I have no time to open up with friends, wine, and laughter.
The mourning period has rules, and my heart is wounded,
The seasonal things change their faces for no reason.
I have been lying in pain for two weeks, and only this morning did I get up,
The spider webs float in the jar, and dizziness rises in the cup.

송춘 운을 차하다
꽃이 피는 것을 보나 싶더니 어느새 떨어지니,
늙어가는 세월이 배나 더 급하게 느껴지네.
하물며 나그네 자취에 슬픔과 고통이 극심하니,
벗들과 술 마시며 웃고 이야기할 겨를이 없네.
기년상(일 년 상)의 제도가 있어 마음이 상하고,
절기는 까닭 없이 얼굴을 바꾸어 오네.
이십 일 동안 앓아누웠다가 오늘 아침에야 일어났으니,
항아리에는 거미줄이 뜨고 술잔에는 어지러움이 이네.

810. 送友人歸春川。仍次友生歸嶺東韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_456D

원문

簿領怱怱未拂衣。羨君行色返山扉。一年關塞羈情苦。聊待秋風解印歸。

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Seeing a Friend Off to Chuncheon, and Rhyming with the Poem of a Friend Returning to Yeongdong
Busy with official duties, I have not yet brushed off my clothes. I envy your journey back to your mountain home. Having spent a year in this border region with a heavy heart, I wait for the autumn wind to release me from my seal and return home.

친구를 춘천으로 보내며, 영동으로 돌아가는 친구의 시 운을 빌려 짓다
관청의 업무가 바빠 아직 옷의 먼지도 털지 못했네. 산속 집으로 돌아가는 그대의 행색이 부럽구려. 일 년 동안 변방에서 맺힌 회포가 괴로웠으니, 가을바람이 불면 관인을 내려놓고 돌아가기를 기다릴 뿐이라네.

811. 改印。次美人手韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

漫訛篆似錯紋羅。刻畫雖深舛誤多。嘉靖壬辰頒賜印。環廻甲子劇投梭。新章恰待施朱紱。高價寧嫌換翠娥。仍想鄕廳雲水地。千金好買一聲歌。〔原注:印文刓敝。有一太守使工人加刻。舛誤甚多。座首請贖一兒妓以改之。笑許而記之。〕

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Changing the Seal, Rhyming with the Poem of a Beautiful Woman
The seal's characters are distorted like the wrong patterns on silk. Though carved deeply, there are many errors. It was bestowed in the Ren-chen year of the Jiajing era, and now a full sixty-year cycle has passed, like a shuttle flying back and forth. The new seal is just waiting to be tied with a red cord; why should I begrudge a high price to exchange it for a beautiful woman? Thinking of the place of clouds and water at the local office, a thousand pieces of gold is a good price to buy a single song. [Original Note: The seal was worn out. A magistrate had a craftsman re-carve it, but there were many errors. The head of the local office asked to redeem a young kisaeng to fix it. I laughed and agreed, and recorded this.]

관인을 고치며, 미인의 시 운을 빌려 짓다
전서체 글자가 잘못된 비단 무늬처럼 어그러졌구나. 깊이 새겼으나 잘못된 곳이 많네. 가정 임진년에 하사받은 관인이니, 회갑이 돌아오도록 베틀의 북처럼 바삐 오갔구나. 새 관인은 이제 붉은 끈을 매기를 기다리는데, 어찌 높은 값을 아껴 예쁜 기생과 바꾸기를 꺼리겠는가. 향청의 구름과 물이 있는 곳을 생각하니, 천금으로 노래 한 곡을 사는 것도 좋겠구나. [원주: 관인이 닳아서 해어졌다. 한 태수가 일꾼을 시켜 다시 새기게 했는데, 잘못된 곳이 매우 많았다. 좌수가 어린 기생 하나를 속량하여 고치기를 청하기에, 웃으며 허락하고 이를 기록한다.]

812. 郡齋卽事次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_457A

원문

學海川流遠。撑天岳勢雄。龍山起雲雨。鶴浦接壺蓬。戶納穿虛月。襟開濯熱風。蕭然塵慮淨。一任訟庭空。

野平開百里。山擁疊千重。隱霧多文豹。噓雲有臥龍。星分遮樹月。風吼繞園松。吾祖題詩處。高追百歲蹤。

번역

Occasional Verses at the County Office, Rhyming with the Original
The sea of learning flows like a river, far and wide. The mountain peaks stand tall, supporting the sky. Clouds and rain rise from Dragon Mountain; Crane Port connects to the fairyland of Penglai. The doors admit the moon piercing through the void; the collar opens to wash away the hot wind. Serene and clear, worldly worries are cleansed; I leave the courtroom empty.

The fields open flat for a hundred miles; the mountains embrace in a thousand layers. Hidden in the mist are many patterned leopards; breathing clouds, there are crouching dragons. The stars are divided, blocking the moon above the trees; the wind roars, circling the pines in the garden. Where my ancestor wrote poems, I look back at his hundred-year-old traces.

군재에서 즉사(卽事)하여 운을 따르다
학문의 바다는 강물처럼 멀리 흐르고, 하늘을 떠받친 산세는 웅장하구나. 용산에는 구름과 비가 일어나고, 학포는 봉래산과 맞닿아 있네. 문으로는 허공을 뚫고 들어오는 달을 맞이하고, 옷깃을 열어 더운 바람을 씻어내네. 고요하여 속세의 근심이 맑아지니, 송사 없는 법정을 한가로이 두노라.

들은 백 리로 평평하게 펼쳐졌고, 산은 천 겹으로 겹겹이 둘러싸였네. 안개 속에 숨은 무늬 있는 표범이 많고, 구름을 내뿜는 누운 용이 있구나. 별은 나뉘어 나무 위의 달을 가리고, 바람은 울부짖으며 정원의 소나무를 감도네. 우리 선조께서 시를 남기신 곳에서, 백 년 전의 자취를 높이 좇아보네.

813. 香雪軒前。杜鵑花一朶。六月復開。仍感先祖莅任時陸地蓮花事。遂次客舍葵花韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

陸蓮當日吐奇香。楊子園池久已荒。何似一年花再發。老炎還復擬新陽。

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In Front of the Fragrant Snow Pavilion, a Single Azalea Flower Blooms Again in the Sixth Month; Recalling the Story of the Lotus Blooming on Dry Land During My Ancestor's Tenure, I Rhyme with the Poem of the Hollyhock at the Guest House
The lotus on dry land once exhaled a strange fragrance; the pond in Master Yang's garden has long been desolate. How is it that the flower blooms again in one year? The old heat returns, imitating the new spring sun.

향설헌 앞에 진달래 한 송이가 유월에 다시 피었다. 선조께서 부임하셨을 때 육지에서 연꽃이 핀 일을 생각하며, 객사의 접시꽃 시 운을 빌려 짓다
육지의 연꽃이 당시에 기이한 향기를 뿜었으나, 양자의 정원 연못은 오래전 황폐해졌네. 어찌하여 일 년 만에 꽃이 다시 피었는가, 늙은 여름 더위가 다시 새로운 봄볕을 흉내 내는구나.

814. 敬次□智陵齋室板上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

受祿于天啓後人。化家爲國驗如神。貽謀遠翼承休緖。積慶終彰創業辰。敬薦裸將仍冷節。剩看功化協陽春。蓄靈儲祉應無極。八百周邦命益新。

帝監偏佑德。民聚必歸仁。仙李開基日。綿瓜特地春。茂茸山轉麗。蔥鬱氣逾新。禁火東風曉。齋明奠享禋。

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Respectfully Rhyming with the Poem on the Tablet at the Jireung Shrine
Receiving blessings from Heaven, he enlightened his descendants. Transforming the family into a nation, the proof is like a spirit. The far-reaching plans he left behind inherited a glorious legacy. The accumulated blessings finally shine in the time of founding the enterprise. Respectfully offering sacrifices with a cold heart, I see the merits and transformations harmonizing with the spring sun. The accumulated spirit and stored blessings should be endless; the eight-hundred-year Zhou dynasty's mandate is renewed.

The Emperor watches and favors virtue; the people gather and must return to benevolence. The day the immortal Li founded the base, the melon vines grew especially in spring. The lush mountain turns beautiful; the dense energy is fresher than ever. The fire is banned in the dawn of the east wind; the shrine is bright for the sacrificial rites.

삼가 지릉 재실 판상의 시 운을 따르다
하늘에서 복을 받아 후손을 깨우치셨으니, 집안을 변화시켜 나라를 세운 효험이 신과 같네. 멀리 내다본 계책으로 아름다운 유업을 이었으니, 쌓인 경사가 마침내 나라를 세운 때에 빛나는구나. 삼가 차가운 절기에 정성껏 제사를 올리며, 공덕과 교화가 따스한 봄볕과 어우러짐을 보네. 쌓인 영험과 복은 끝이 없을 것이니, 팔백 년 주나라의 명맥이 더욱 새롭구나.

황제께서 살피시어 덕을 도우시고, 백성들이 모여드니 반드시 어진 이에게 돌아가네. 신선 같은 이씨가 기틀을 연 날, 덩굴 뻗은 오이가 특별히 봄을 맞았네. 무성한 산은 더욱 아름답고, 울창한 기운은 예전보다 새롭구나. 동풍 부는 새벽에 금화(禁火)를 행하고, 재실을 밝혀 제사를 지내네.

815. 郡齋卽事次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_457C

원문

衰朽年來任散慵。小車懸處又拋筇。疲欹愛翫穿簾月。頹坐耽看對眼峯。簿領應酬心不管。水雲吟賞口如封。唯將史草勞編撰。自笑身爲左馬慵。

官儲廓落摠零奇。饒邑緣何這樣羸。不獨歲荒兼水旱。更逢災癘閱年時。催科病吏聲聲喘。輸稅疲氓步步遲。縱有鞭笞無處用。莫如閑臥漫吟詩。

小軒風露夜深寒。獨酌尤嫌酒味酸。山野遠開心境豁。吏民皆病訟庭寬。官居氣象朝聞角。禪寂工夫晝倚欄。終日優游眞得意。却將花月等閑看。

天設山城接海防。別區雄鎭冠東方。靑牛關險開秦府。黃鶴樓高對漢陽。鐵戍香登嚴後拒。浪營沙峴壯前行。時平好作幽閑界。溢眼風煙太守當。〔原注:此一首。竝元韻懸板於客館。〕

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Occasional Verses at the County Office, Rhyming with the Original
Growing old and frail, I have become lazy over the years. Where the small carriage hangs, I have cast aside my walking stick. Tired and leaning, I love to watch the moon piercing the curtains; sitting slumped, I indulge in looking at the peaks before my eyes. I ignore the heart-taxing official duties; my mouth is sealed, enjoying the water and clouds. I only labor to compile the historical drafts, laughing at myself for being a lazy official.

The government stores are empty and scattered; why is this rich county so lean? It is not just the bad harvest combined with floods and droughts; I have also encountered years of plague. The sick clerks pant with every sound of urging taxes; the exhausted people walk slowly with every step. Even if I had a whip, there is no place to use it; it is better to lie idle and recite poems.

The wind and dew in the small pavilion are cold in the deep night; drinking alone, I dislike the sour taste of the wine. The mountain wilderness opens my mind, making it broad; the officials and people are all sick, so the courtroom is empty. The atmosphere of the government office hears the horn in the morning; the practice of Zen meditation makes me lean on the railing during the day. Spending the whole day in leisure, I am truly satisfied; instead, I look at the flowers and the moon with indifference.

Heaven established the mountain fortress to connect to the sea defense; this separate district is a majestic garrison crowning the East. The Blue Ox Pass is dangerous, opening to the Qin government; the Yellow Crane Tower is high, facing Hanyang. The iron garrison climbs the fragrant mountain to strictly guard the rear; the wave camp at Sand Pass strengthens the front. In times of peace, it is good to create a secluded and leisurely world; the scenery filling my eyes is what the magistrate should handle. [Original Note: This poem, along with the original rhyme, is hung on a board at the guest house.]

군재에서 즉사하여 운을 따르다
늙고 쇠약해져 오는 세월에 게으름을 맡겼네. 작은 수레가 걸린 곳에 지팡이마저 던져두었네. 피곤하여 기대앉아 발 사이로 비치는 달을 즐기고, 멍하니 앉아 눈앞의 봉우리를 바라보네. 관청의 업무는 마음 쓰지 않고, 물과 구름을 읊조리며 입을 굳게 다무네. 오직 사초(史草)를 엮느라 애쓸 뿐, 스스로 좌마(左馬)가 되어 게으름 피우는 몸을 비웃노라.

관청의 창고는 텅 비어 흩어졌는데, 풍요로운 고을이 어찌 이리도 쇠락했는가. 흉년이 든 것뿐만 아니라 수해와 가뭄까지 겹쳤고, 전염병까지 만나 여러 해를 보냈네. 세금을 독촉하는 병든 아전들은 숨을 헐떡이고, 세금 내는 지친 백성들은 걸음마다 더디네. 채찍이 있다 한들 쓸 곳이 없으니, 한가로이 누워 시나 읊는 것만 못하네.

작은 정자에 밤 깊으니 바람과 이슬이 차갑고, 홀로 술을 마시니 술맛이 시큼한 것이 싫구나. 산과 들은 멀리 펼쳐져 마음을 탁 트이게 하고, 아전과 백성들이 모두 병드니 송사 없는 법정은 한가롭네. 관청의 기상은 아침에 뿔피리 소리를 듣고, 선(禪)을 닦는 공부로 낮에는 난간에 기대네. 종일토록 유유자적하니 참으로 뜻을 얻은 듯하여, 도리어 꽃과 달을 한가롭게 바라보네.

하늘이 산성을 세워 해안 방어를 잇게 하니, 이 별구(別區)의 웅진(雄鎭)은 동방의 으뜸이라. 청우관은 험준하여 진(秦)나라 관부처럼 열려 있고, 황학루는 높이 솟아 한양을 마주하네. 철수(鐵戍)는 향기로운 산에 올라 뒤를 엄히 지키고, 낭영(浪營)은 사현(沙峴)에서 앞을 튼튼히 하네. 태평성대에는 그윽하고 한가로운 세상을 만들기 좋으니, 눈에 가득 찬 풍경은 태수가 마땅히 다스릴 일이라. [원주: 이 한 수는 원운과 함께 객관에 판을 걸어두었다.]

816. 駕鶴樓次韻〔原注:竝元韻懸板〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙禽逸翮杳茫中。大野遙岑眼底空。把酒欣迎連檻翠。披襟快引透簷風。十洲島嶼三山近。千里關河一府雄。□聖代安邊長策在。絃歌却勝詰兵戎。

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Rhyming with the Poem of Gahaekru Pavilion [Original Note: Both the original rhyme and this are hung on a board]
The immortal bird's wings are in the vast distance; the great wilderness and distant peaks are empty before my eyes. Holding a wine cup, I joyfully welcome the greenness connected to the railing; opening my collar, I quickly draw in the wind passing through the eaves. The islands of the ten continents and the three mountains are near; the thousand-mile border rivers and mountains are majestic in this one prefecture. The sage's strategy for securing the border remains; playing music is better than preparing for war.

가학루에서 운을 따르다 [원주: 원운과 함께 판을 걸어두었다]
신선의 새는 아득한 곳으로 날아가고, 넓은 들판과 먼 산봉우리는 눈앞에 텅 비었네. 술잔을 잡고 난간에 이어진 푸르름을 기쁘게 맞이하고, 옷깃을 열어 처마를 뚫고 들어오는 바람을 시원하게 들이마시네. 십주(十洲)의 섬들과 삼산(三山)이 가까이 있고, 천 리 관하(關河)의 한 고을이 웅장하구나. 성군께서 변방을 편안히 할 긴 계책이 있으니, 거문고와 노래가 도리어 군사보다 낫구나.

817. 登州紀事五百五十言次

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_458A, ITKC_MO_0427A_A156_458B ...

원문

歲荒民食艱。粤自乙丙間。癘疾又潛遘。連綿南北關。十室八九空。道路絶不通。閭里盡凋瘵。有似經寇戎。魚游沸鼎裏。昨今年滿二。斯民罪伊何。盡劉豈天理。僵屍暴氷雪。過者眼皆熟。恬然不知惡。狗彘爲旨蓄。成群恣呑噬。血肉丘原赤。蓋是天降戾。醫藥莫能活。痛楚徹晝夜。煩痞吐兼瀉。熱熾心似狂。髮落頭如赭。沈昏委床席。叫呼走山野。一死竟同流。治療者是疇。下至遠海濱。上窮高山頭。百一或餘存。孤鰥與寡丘。天地有傾塌。治亂固翻覆。雖然若此禍。未聞自開闢。譬如九秋霜。百草竝萎折。又如四面網。群獸尠逃脫。或云北來米。牽引疫氣酷。況聞日本邦。亦且家家哭。乾坤一厄會。四海同火色。憑誰質此語。荒誕隻千古。我欲咎燮理。自哂儒而腐。天人不相絶。鞠育以衣食。培植屛妖孼。愛護免顚蹶。殃慶詎違料。響應如赴召。縱恣變斯大。修省災必小。生類本同胞。兔死狐應弔。奈何庚申後。搢紳迭相搆。縱號寬柔者。一皆失所守。幾擢須賈髮。頻瘞靑州血。不思我罅隙。專防彼猖獗。智竭機逾密。勢窮謀益急。疾視眼裂眥。懍慄膚生粟。物極理必反。屠戮踵相接。迎新舊則送。朝野競駭動。衣冠旣盡夷。殺運將何供。酆都弄三尺。摠是獰鬼族。芟刈快其意。貴賤誰分別。承風夜叉輩。四出爭督迫。如徵履畝稅。若催閭左役。磔磔鷹搏雉。營營蠅聚肉。靡孑周民遺。酷甚秦律刻。舂磨剉燒獄。一朝遍八極。分知鬼肆虐。敢問天何恝。幸賴□聖明君。側修協▦策。□宗社兩大慶。惡沴應自息。眞宰本至公。豈肯久如聾。積惡輒有報。無異達四聰。睚眥殺人俠。誅翦三族闔。藹如生物心。一理無間隔。災消泰和來。屈指可計日。秋登庶有徵。更望征徭歇。

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Rhyming with the 550-Character Poem on the Events in Deungju
The harvest failed and the people found it hard to eat; this began between the Eul and Byeong years. Epidemics also secretly struck, continuing through the northern and southern passes. Eight or nine out of ten houses were empty; the roads were completely blocked. The villages were all withered and sick, as if they had gone through war.

Fish swimming in a boiling cauldron; last year and this year make two. What is the crime of these people? To kill them all, how can it be the way of Heaven? Stiff corpses exposed to ice and snow; passersby are all familiar with the sight. Indifferent, they do not know it is evil; dogs and pigs are treated as delicious food.

They gather in groups and eat at will; blood and flesh make the hills and plains red. This is surely a disaster sent by Heaven; medicine cannot save them. The pain reaches through day and night; they vomit and have diarrhea, feeling bloated. The heat is intense, the heart seems mad; hair falls out, the head looks like red clay.

They sink into a stupor, abandoned on mats; they scream and run into the mountains and fields. One death is the same as the flow; who is there to treat them? Down to the distant seashore, up to the high mountain tops. One in a hundred might survive; the lonely widower and the widow on the hill. Heaven and earth are collapsing; order and chaos are surely turning over. Although there is such a disaster, I have never heard of it since the beginning of time.

Like the frost of the ninth autumn; all grasses wither and break together. Also like a net on four sides; few beasts can escape. Some say the rice coming from the north; dragged the cruel epidemic with it. Moreover, I hear the Japanese nation; is also crying in every house.

The universe is in a time of calamity; the four seas are all the color of fire. Who can I question about these words? It is absurd and has been for a thousand years. I want to blame the government; I laugh at myself for being a rotten Confucian. Heaven and man are not separated; they nurture with clothing and food. Cultivate and screen out the evil; love and protect to avoid falling. How can disaster and celebration be unexpected? The response is like answering a call.

If one is indulgent, the change is great; if one cultivates and reflects, the disaster must be small. Living things are originally brothers; if the rabbit dies, the fox should mourn. Why is it that after the Gyeongsin year; the scholars have been attacking each other? Even those who call themselves broad and gentle; all have lost their footing.

How many times have they pulled Xu Jia's hair? Frequently burying the blood of Qingzhou. Not thinking of our own cracks; only guarding against their rampant behavior. Wisdom is exhausted, the schemes are more secret; the situation is desperate, the plans are more urgent. Looking with hatred, eyes splitting; trembling, skin growing goosebumps.

When things reach the extreme, the principle must reverse; the slaughter follows one after another. Welcoming the new, sending off the old; the court and the wild are competing in fear. The officials are already all gone; what will the killing fate provide? The underworld plays with the three-foot sword; they are all a fierce ghost tribe.

Cutting and reaping, they are happy in their minds; who distinguishes between noble and humble? The followers of the wind, the Yaksha tribe; go out in all directions, competing to urge and press. Like collecting the tax on the land; like urging the labor of the commoners. Pecking like hawks catching pheasants; swarming like flies gathering on meat.

Not a single person is left of the Zhou people; it is more cruel than the Qin laws. Pounding, grinding, sawing, and burning in prison; in one morning, it spreads to the eight poles. I know the ghosts are running wild; I dare to ask why Heaven is so indifferent. Fortunately, relying on the wise monarch; he is cultivating and coordinating the strategy. The two great celebrations of the ancestral temple; the evil miasma should subside by itself. The true ruler is originally most fair; how could he be deaf for so long? Accumulated evil always has a report; it is no different from reaching the four ears. The hero who kills at a glance; exterminates the three clans. The heart that loves life is clear; one principle is without separation. Disaster disappears and great peace comes; counting the fingers, the days can be calculated. The autumn harvest will have signs; I hope the taxes and labor will stop.

등주 기사(紀事) 550자 시의 운을 따르다
흉년이 들어 백성들 먹고살기 어려우니, 을해년과 병자년 사이부터라네. 전염병까지 몰래 닥쳐와, 남북 관문을 연달아 휩쓸었네. 열 집 중 여덟아홉은 비어 있고, 길은 완전히 끊겨 통하지 않네. 마을마다 모두 시들어 병드니, 마치 전쟁을 겪은 것과 같구나.

끓는 솥 속의 물고기 신세, 작년과 올해 벌써 이 년이 되었네. 이 백성들의 죄가 무엇이기에, 다 죽이는 것이 어찌 하늘의 이치인가. 뻣뻣한 시체는 얼음과 눈에 드러나고, 지나가는 사람들은 모두 눈에 익었네. 태연하여 악한 줄도 모르니, 개와 돼지가 맛있는 식량이 되었구나.

떼를 지어 마음대로 잡아먹으니, 피와 살이 언덕과 들판을 붉게 물들이네. 이는 대개 하늘이 내린 재앙이니, 의약으로도 살릴 수가 없구나. 고통은 밤낮으로 사무치고, 번민과 답답함에 토하고 설사하네. 열기가 치솟아 마음은 미친 듯하고, 머리카락은 빠져 머리가 붉은 흙 같구나.

혼미하게 자리에 누워, 산과 들로 소리치며 달려가네. 한 번 죽음이 결국 같은 흐름이니, 치료하는 자는 누구인가. 아래로는 먼 바닷가까지, 위로는 높은 산꼭대기까지. 백에 하나 혹 살아남은 자 있으니, 외로운 홀아비와 과부뿐이네. 천지가 무너지는 듯하니, 다스림과 어지러움이 본래 뒤집히는 것이라. 비록 이런 재앙이 있다 하나, 개벽 이래로 들어본 적이 없네.

비유하자면 구월의 서리 같아, 온갖 풀이 함께 시들어 꺾이는구나. 또 사방에 쳐놓은 그물 같아, 뭇 짐승들 빠져나갈 곳이 적네. 혹자는 북쪽에서 온 쌀이, 지독한 역병을 끌고 왔다고 하네. 하물며 일본 나라에서도, 집집마다 곡소리가 난다 들었네.

천지가 한 번 액운을 만났으니, 온 세상이 불타는 빛깔이네. 누구에게 이 말을 따져 물으랴, 황당함이 천고에 짝이 없네. 나는 섭리(燮理)를 탓하고 싶지만, 스스로 유학자로서 썩었다고 비웃네. 하늘과 사람은 끊어지지 않으니, 옷과 음식으로 길러내야 하네. 요사스러운 기운을 막아 배양하고, 사랑하고 보호하여 넘어지지 않게 하네. 재앙과 경사가 어찌 예상을 벗어나겠는가, 울림이 부름에 응하는 것과 같네.

방자하면 변고가 커지고, 닦고 살피면 재앙은 반드시 작아지네. 생명체는 본래 한 동포이니, 토끼가 죽으면 여우도 슬퍼해야 하네. 어찌하여 경신년 이후로, 사대부들이 서로 모함하는가. 스스로 관대하고 부드럽다 일컫는 자들도, 모두 제 자리를 잃었네.

수가(須賈)의 머리카락을 몇 번이나 뽑았으며, 청주(靑州)의 피를 자주 묻었는가. 우리 틈새는 생각지 않고, 오직 저들의 창궐함만 막으려 하네. 지혜는 다하고 기틀은 더욱 치밀해지며, 형세는 궁하고 꾀는 더욱 급해지네. 미워하는 눈으로 눈을 찢고, 두려움에 피부에 소름이 돋네.

사물이 극에 달하면 이치는 반드시 반전되니, 도륙이 잇따라 이어지네. 새것을 맞이하고 옛것을 보내니, 조정과 민간이 다투어 놀라네. 의관을 갖춘 자들은 이미 다 사라졌으니, 살육의 운명을 무엇으로 감당하랴. 저승은 삼척 칼을 휘두르니, 모두가 사나운 귀신 무리라.

베어 넘기는 것이 그들의 뜻에 맞으니, 귀하고 천함을 누가 분별하랴. 바람을 타고 온 야차 무리들이, 사방으로 흩어져 다투어 독촉하네. 밭이랑 세금을 징수하듯 하고, 마을의 부역을 재촉하듯 하네. 매가 꿩을 잡듯 쪼아대고, 파리가 고기에 모이듯 하네.

주나라 백성의 유민은 하나도 남지 않았으니, 진나라 법보다 더 가혹하네. 찧고 갈고 톱질하고 불태우는 감옥이, 하루아침에 온 세상에 퍼졌네. 귀신이 날뛰는 줄은 알겠으나, 감히 묻노니 하늘은 어찌 이리 무심한가. 다행히 성명하신 임금님께 의지하여, 곁에서 다스려 계책을 맞추네. 종묘의 두 가지 큰 경사로, 악한 기운은 응당 스스로 사라지리라. 참된 주재자는 본래 지극히 공평하니, 어찌 오래도록 귀먹은 듯하겠는가. 쌓인 악은 곧 보답이 있으니, 사방의 총명함에 이르는 것과 다르지 않네. 눈을 흘기며 사람을 죽이는 협객은, 삼족을 멸하리라. 생물을 사랑하는 마음은 화창하니, 하나의 이치가 간격 없이 통하네. 재앙은 사라지고 태평함이 오리니, 손꼽아 날짜를 헤아릴 수 있네. 가을 수확에 징조가 있으리니, 부역이 멈추기를 다시 바라네.

818. 因事出官門。次往還南山驛韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

道邊村落半成墟。鋤手來田午刻初。韓子吚嚘應却食。王公歎息幾停車。一州戶已三千減。通國民寧什五餘。惆悵訏謨當路輩。設施猶自太平如。

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Leaving the Government Gate Due to Official Business, Rhyming with the Poem of Going to and Returning from Namsan Station
The villages by the road are half in ruins; at the hour of the horse, the farmers come to plow. If Master Han were here, he would surely refuse to eat; how many times would a nobleman sigh and stop his carriage? The households of the whole prefecture have decreased by three thousand; in the whole nation, the people's peace is barely fifteen percent. I am sad for the high-ranking officials who make the plans; they still manage things as if it were a time of great peace.

일 때문에 관문을 나서며, 남산역을 오가던 시의 운을 따르다
길가의 마을은 절반이 폐허가 되었는데, 오시(午時)가 되어서야 농부들이 쟁기를 들고 나오네. 한유(韓愈)가 여기 있다면 응당 밥을 물리리니, 왕공(王公)들은 몇 번이나 탄식하며 수레를 멈추겠는가. 한 고을의 호구는 이미 삼천이나 줄었고, 온 나라 백성의 평안함은 십오 퍼센트도 남지 않았네. 조정에서 계책을 세우는 높은 분들이 슬프구나, 시설은 여전히 태평성대인 듯하니.

819. 喜雨次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

海噓昏霧湧。峯釀濕雲來。澤洽山頭黍。津沾地底荄。野溝連壑溢。簷溜挾風豗。旱魃渾無跡。神龍合詑才。

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Rejoicing in Rain, Rhyming with the Original
The sea breathes out, and dark mist surges; the peaks brew, and wet clouds come. The moisture satisfies the millet on the mountain tops; the dew wets the roots deep in the ground. The field ditches connect to the ravines and overflow; the eaves drip, carrying the wind's roar. The drought demon has no trace at all; the divine dragon must have shown its talent.

기우(喜雨)하여 운을 따르다
바다가 숨을 내쉬니 어두운 안개가 솟구치고, 산봉우리가 빚어내니 젖은 구름이 몰려오네. 혜택은 산꼭대기의 기장에 흡족하고, 물기는 땅속의 뿌리까지 적시네. 들판의 도랑은 골짜기와 이어져 넘치고, 처마 끝 낙수는 바람 소리를 끼고 떨어지네. 가뭄의 귀신은 흔적조차 없으니, 신령한 용이 재주를 부린 것이 분명하네.

820. 聞北評事柳鳳瑞病歿。次悼全僉使韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

相家仍具慶。科甲竝天倫。數朔趨庭夢。靑年佐幕身。遠遊將返駕。長夜忽無晨。鐵峽雲千里。門閭暮倚人。

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Hearing of the Death of Northern Inspector Ryu Bong-seo, Rhyming with the Poem Mourning the Former Commander
The family is blessed with celebration; the civil service examinations are in harmony with the heavenly order. The dream of rushing to the courtyard for several months; a young man assisting the staff. Returning from a long journey; the long night suddenly has no dawn. The clouds of Iron Gorge are a thousand miles away; at the gate, someone leans in the evening.

북평사 유봉서가 병으로 죽었다는 소식을 듣고, 전 첨사를 애도하는 시의 운을 따르다
집안은 경사가 겹쳤고, 과거 급제는 천륜과 함께했네. 몇 달 동안 뜰을 향해 달려가던 꿈, 청년의 몸으로 막료를 보좌했네. 먼 길을 떠나 이제 돌아오려는데, 긴 밤에 갑자기 새벽이 없구나. 철협(鐵峽)의 구름은 천 리 밖인데, 저녁 문가에 누군가 기대어 있네.

821. 夜坐感舊。次漫書韻。〔原注:竝元韻懸板于香雪軒〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

灑落銅符度鐵關。文星夜照海雲間。江巒勝賞今餘躅。水月淸光尙舊顏。詩揭□陵齋兼釋寺。化流窮谷與深山。癡孫躡後慙多忝。攀和遺篇不敢閑。〔原注:芝峯先生詩板。只□智陵及釋王寺有之。而官齋則雖駕鶴樓。亦無之。可訝。〕

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Sitting at Night and Feeling Nostalgic, Rhyming with the Randomly Written Poem [Original Note: Both the original rhyme and this are hung on a board at Hyangseolheon Pavilion]
The bronze seal passes through the Iron Pass; the literary star shines at night between the sea clouds. The wonderful appreciation of the river and mountains now leaves traces; the clear light of the water and moon still has the old face. The poems are posted at Jireung Shrine and the Buddhist temple; the influence flows to the deep valleys and deep mountains. The foolish grandson follows behind, ashamed of being unworthy; climbing to harmonize with the legacy, I dare not be idle. [Original Note: Master Jibong's poem board is only at Jireung and Seokwangsa Temple. But at the government office, even at Gahaekru Pavilion, there is none. It is surprising.]

밤에 앉아 옛일을 느끼며, 만서(漫書)의 운을 따르다 [원주: 원운과 함께 향설헌에 판을 걸어두었다]
구리 관인을 차고 철관(鐵關)을 지나니, 문성(文星)이 밤마다 바다 구름 사이를 비추네. 강산의 빼어난 경치를 감상하던 자취 이제 남았고, 물과 달의 맑은 빛은 여전히 예전 모습이네. 시는 지릉과 절에 걸려 있고, 교화는 깊은 골짜기와 산속으로 흐르네. 어리석은 손자가 뒤를 밟으니 부끄러움이 많아, 남기신 글에 화답하느라 감히 한가할 수 없네. [원주: 지봉 선생의 시판은 오직 지릉과 석왕사에만 있다. 그런데 관청에는 가학루조차도 없으니, 이상한 일이다.]

822. 卽事。次水災後記所見韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_459A

원문

字音書樣後殊前。襲謬傳訛事亦遷。造化筆紛工縮地。假加聲近賤爲天。山鷄且任成缸雉。滄海何緣變楮田。仍得吏民驚且怨。疊刊周挾始今年。

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Occasional Verses, Rhyming with the Poem Recording What Was Seen After the Flood
The sounds of characters and the style of books are different from before; errors are passed down and things change. The brush of creation is busy, shrinking the earth; falsely adding sounds, the cheap becomes heaven. The mountain pheasant is allowed to become a jar pheasant; how can the blue sea change into a paper mulberry field? The officials and people are surprised and resentful; the overlapping publications have started this year.

즉사(卽事), 수재 후에 본 것을 기록한 시의 운을 따르다
글자 음과 책의 모양이 예전과 달라졌으니, 오류가 전해져 일 또한 변했네. 조화의 붓은 바빠서 땅을 줄이는 듯하고, 거짓으로 소리를 더하니 천한 것이 하늘이 되었네. 산꿩을 그대로 항아리 꿩이 되게 내버려 두니, 푸른 바다가 어찌 닥나무 밭으로 변하겠는가. 아전과 백성들이 놀라고 원망하니, 겹쳐서 간행함이 올해부터 시작되었네.

823. 銀溪郵吏有來請斜出者。仍次銀溪驛韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

明文立案閱年時。摠爲饑荒辦價遲。紙背斜書規已廢。公心直出語還奇。例徵不受雖稱潔。誤着仍循却似癡。官吏歉然郵吏賀。俚談詼話雜成詩。

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The Postal Clerk of Eun-gye Requested to Write Diagonally, Rhyming with the Poem of Eun-gye Station
The clear document was established as a case years ago; it was all because of the famine that the payment was late. Writing diagonally on the back of the paper is a rule already abandoned; the public heart is straight, but the words are strange. Collecting according to precedent is not accepted, though it is called clean; following the mistake, it seems foolish. The official is apologetic, the postal clerk congratulates; the vulgar talk and humorous stories are mixed into a poem.

은계의 우역(郵吏)이 비스듬히 써달라고 청하기에, 은계역 시의 운을 따르다
명문(明文)으로 안건을 세운 지 여러 해인데, 모두 흉년 때문에 값을 치르는 것이 늦었네. 종이 뒷면에 비스듬히 쓰는 규정은 이미 폐지되었는데, 공적인 마음은 곧으나 말은 도리어 기이하네. 관례대로 징수하는 것을 받지 않으니 깨끗하다 칭송하지만, 잘못된 것을 그대로 따르니 도리어 어리석어 보이네. 관리는 미안해하고 우역은 축하하니, 속된 이야기와 농담이 섞여 시가 되었네.

824. 七月七日夜坐閱簿書。次重九韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_459B

원문

簿牒堆叢永夜探。有時燈下笑難堪。華胥豈解文書累。混沌仍添醉夢酣。天地宙洪分作七。兵工刑禮互兼三。續成勝覽憑誰辦。方悔當年鄙嶺南。〔原注:偶得三字句。遂次是韻。〕

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Sitting at Night on the Seventh Day of the Seventh Month, Reading Official Documents, Rhyming with the Poem of the Ninth Day
The piles of documents are explored in the eternal night; sometimes, under the lamp, the laughter is unbearable. How can the dream of Huaxu understand the burden of documents? In the chaos, I add to the drunkenness and dreams. Heaven, earth, and the universe are divided into seven; soldiers, workers, punishments, and rites are mixed into three. Who can handle the continuation of the scenic records? I regret despising the south of the ridge in those years. [Original Note: I happened to get a three-character phrase, so I rhymed with this.]

칠월 칠일 밤에 앉아 공문을 읽다가, 중구(重九) 시의 운을 따르다
공문서 더미를 긴 밤에 뒤적이다가, 때로는 등불 아래서 웃음을 참기 어렵네. 화서(華胥)의 꿈인들 문서의 짐을 어찌 알겠는가, 혼돈 속에 취한 꿈만 더해지네. 천지와 우주를 일곱으로 나누고, 병·공·형·예가 서로 셋을 겸하네. 승람(勝覽)을 이어 완성할 자 누구인가, 그 시절 영남을 업신여겼던 것을 이제야 후회하네. [원주: 우연히 세 글자 구절을 얻어, 이 운을 따랐다.]

825. 秋雨彌旬。遂次十月雪甚韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

長夏官居苦況多。不如投印早還家。那知喜雨翻成沴。爭訴佳苗只有花。追蕩昔年逋欠錄。預供今臘死亡査。爲治淸淨今逾驗。辭狀經旬不廢衙。

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Autumn Rain for Ten Days, Rhyming with the Poem of Heavy Snow in the Tenth Month
The long summer in the government office has many bitter conditions; it is better to throw away the seal and return home early. Who knew that the joyful rain would turn into a disaster? They argue and complain that the good seedlings are only flowers. Chasing the records of unpaid debts from previous years; preparing in advance the investigation of deaths for this winter. Governing with purity is now more proven; the petitions have not stopped for ten days.

가을비가 열흘 동안 내리기에, 시월의 큰 눈 시 운을 따르다
긴 여름 관청 생활에 괴로운 상황이 많으니, 관인을 던지고 일찍 고향으로 돌아가는 것만 못하네. 기쁜 비가 도리어 재앙이 될 줄 누가 알았으랴, 좋은 싹은 꽃만 피었다고 다투어 호소하네. 지난 시절 밀린 빚 기록을 쫓고, 올겨울 사망자 조사를 미리 준비하네. 맑고 깨끗하게 다스림이 이제 더욱 증명되니, 소장이 열흘 동안 관청을 떠나지 않네.

826. 中秋夜對月孤吟。次漫成韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一輪明月輾秋空。桂影玲瓏碧海中。遍陌引歸扶醉老。憑軒獨坐望鄕翁。嬌歌緩舞辭官妓。疾走長呼羨野童。聊詠短篇供小酌。伴人唯有曉窓風。

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Singing Alone Facing the Moon on the Night of the Mid-Autumn Festival, Rhyming with the Randomly Written Poem
A round bright moon rolls in the autumn sky; the shadow of the cassia tree is exquisite in the blue sea. The old man, supported by others, is led home drunk through the streets; the old man sits alone, leaning on the railing, looking toward his hometown. The beautiful kisaeng sings softly and dances, leaving the official; the wild boy runs fast, calling out, and I envy him. I recite a short piece to accompany the small drink; the only companion is the wind at the dawn window.

중추절 밤에 달을 보며 홀로 읊조리다, 만성(漫成)의 운을 따르다
둥근 밝은 달이 가을 하늘을 구르니, 계수나무 그림자가 푸른 바다 속에서 영롱하네. 취한 노인을 부축하여 거리로 이끌어 돌아가고, 난간에 홀로 앉아 고향을 바라보는 늙은이여. 고운 노래와 느린 춤으로 관기(官妓)는 떠나가고, 빠르게 달려가며 부르는 들판의 아이가 부럽구나. 짧은 글을 읊으며 작은 술상을 차리니, 곁을 지키는 것은 오직 새벽 창가의 바람뿐이네.

827. 卽事次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_459C

원문

夜看簷牖月痕過。晨賞黃花映碧蘿。催喚童奴爭拾取。滿階梨棗落庭柯。

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Occasional Verses, Rhyming with the Original
At night, I watch the traces of the moon pass the eaves and windows; in the morning, I enjoy the yellow flowers reflecting on the green vines. I urge the servant boys to compete in picking them; the pears and jujubes fall all over the steps and garden branches.

즉사(卽事), 운을 따르다
밤에는 처마와 창문에 달빛이 지나가는 것을 보고, 아침에는 푸른 덩굴에 비친 노란 꽃을 감상하네. 아이 종들을 재촉하여 다투어 줍게 하니, 뜰의 나뭇가지에서 떨어진 배와 대추가 계단에 가득하네.

828. 釋王寺次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_459D

원문

淨界天機活。欣然擲杖行。遨遊疲自健。賞翫膜猶明。霧捲供吟料。山鳴應嘯聲。幽禽慣見客。飛翥送仍迎。

遠岫歸雲逗。空林宿雨晴。酒杯山送影。風磬鳥偕聲。隱几神魂爽。談禪頰舌淸。塵愁消盡處。斗覺暢詩情。

照耀軒車日滿扃。勝遊應惱釋迦靈。禪林物色輸題板。酒席笙歌鬧說經。閑對白雲開月戶。笑看黃色起天庭。中宵倚枕淸無寐。萬樹秋聲玉露零。

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Seokwangsa Temple, Rhyming with the Original
The pure world's heavenly mechanism is alive; joyfully, I throw away my staff and walk. Wandering, I am tired but healthy; appreciating, my vision is still clear. The mist rolls up, providing material for chanting; the mountains echo, responding to the sound of whistling. The secluded birds are used to seeing guests; they fly and soar, sending me off and welcoming me.

The distant peaks return to the clouds, lingering; the empty forest is clear after the night rain. The wine cup sends shadows to the mountains; the wind chimes and birds share the sound. Leaning on the table, my spirit is refreshed; discussing Zen, my cheeks and tongue are clear. Where worldly worries are completely dissolved; I suddenly feel my poetic spirit is free.

The sun shines on the carriage, filling the gate; the wonderful tour must have annoyed the spirit of Shakyamuni. The scenery of the Zen forest is lost to the poem board; the wine party and music are noisy with discussing the scriptures. Leisurely facing the white clouds, I open the moon door; laughing, I watch the yellow color rise in the heavenly court. In the middle of the night, leaning on the pillow, I am clear and sleepless; the autumn sound of ten thousand trees and the jade dew fall.

석왕사에서 운을 따르다
깨끗한 세상의 천기가 살아 있으니, 기쁜 마음으로 지팡이를 던지고 걷네. 노닐며 피곤해도 스스로 건강하고, 감상하니 눈은 여전히 맑구나. 안개가 걷히니 읊조릴 재료가 되고, 산이 울리니 휘파람 소리에 응답하네. 그윽한 새들은 손님을 보는 데 익숙하여, 날아오르며 나를 보내고 또 맞이하네.

먼 산봉우리는 돌아가는 구름이 머물고, 빈 숲은 밤비가 개어 맑구나. 술잔은 산에 그림자를 보내고, 풍경 소리와 새소리는 함께 어우러지네. 책상에 기대니 정신이 상쾌하고, 선(禪)을 이야기하니 입과 혀가 맑네. 속세의 근심이 다 사라진 곳에서, 문득 시상이 트이는 것을 깨닫네.

햇살이 수레를 비추어 문에 가득하니, 빼어난 유람이 응당 석가모니의 영을 괴롭혔으리. 선림(禪林)의 풍경은 시판(詩板)에 밀리고, 술자리 생황과 노래는 경전 이야기로 시끄럽네. 한가로이 흰 구름을 마주하고 달 문을 열고, 웃으며 하늘 뜰에 일어나는 노란 빛을 보네. 한밤중에 베개에 기대니 맑아 잠들지 못하고, 만 그루 나무의 가을 소리에 옥 같은 이슬이 내리네.

829. 漫書次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

塵間息耗絶無聞。逸興悠然謝世紛。夜翫太虛流轉月。晝看空岫去來雲。官閑剩賞秋光爛。身倦偏酣酒氣熏。勝地遠遊眞樂事。賈生胡乃弔湘君。

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Randomly Written, Rhyming with the Original
In the dust of the world, news is completely unheard; my leisurely spirit is far away, bidding farewell to the world's confusion. At night, I enjoy the moon flowing through the great void; during the day, I watch the clouds coming and going over the empty peaks. With official duties idle, I have plenty of time to enjoy the brilliant autumn light; with my body tired, I am especially drunk on the wine's fragrance. A wonderful place to travel far is truly a joyful thing; why did Jia Yi mourn for the Xiang River goddess?

만서(漫書), 운을 따르다
속세의 소식은 전혀 들리지 않고, 한가로운 흥취가 유유하여 세상의 어지러움을 사양하네. 밤에는 태허(太虛)를 흐르는 달을 즐기고, 낮에는 빈 산봉우리에 오가는 구름을 보네. 관청 일이 한가하니 가을 빛이 찬란함을 넉넉히 감상하고, 몸이 피곤하니 술기운에 더욱 취하네. 빼어난 곳을 멀리 유람함은 참으로 즐거운 일인데, 가생(賈生)은 어찌하여 상군(湘君)을 조문했는가.

830. 偶詠次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

臥病經旬不下臺。小園霖雨長蒿萊。晴川一帶秋容晩。明月三更旅夢廻。治簿暫開朱印匣。遣懷聊把紫霞杯。超然倚枕看書客。誰向騷林責吏才。

번역

Occasional Poem, Rhyming with the Original
Lying sick for ten days, I have not come down from the pavilion; in the small garden, the rain has made the mugwort grow. The clear river is a belt, the autumn appearance is late; at the third watch of the bright moon, the traveler's dream returns. I open the red seal box to manage the documents; I hold the purple cloud cup to vent my feelings. A guest leaning on a pillow, looking at books with detachment; who would blame the official for his talent in the forest of poetry?

우영(偶詠), 운을 따르다
병으로 누워 열흘 동안 대(臺)를 내려가지 못하니, 작은 정원에 장마 비로 쑥이 자랐네. 맑은 강은 한 줄기 띠를 두르고 가을 기운은 늦었는데, 밝은 달 삼경에 나그네의 꿈이 돌아오네. 다스릴 장부를 잠시 펴서 붉은 인장 함을 열고, 회포를 풀려고 자하(紫霞) 술잔을 잡네. 초연히 베개에 기대어 책을 보는 나그네여, 누가 시의 숲에서 아전의 재주를 탓하겠는가.

831. 歸興次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

鶴城疑上界。鱸膾似江東。海接南川近。關連鐵峽雄。只緣非我土。偏覺感秋風。曉起驚推戶。雲間叫旅鴻。

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Joy of Returning, Rhyming with the Original
Crane City is suspected to be in the upper world; the perch sashimi is like the east of the river. The sea connects to the southern river, near; the pass connects to the Iron Gorge, majestic. Only because it is not my land; I especially feel the autumn wind. Waking at dawn, I am surprised to push the door; among the clouds, the traveling wild geese cry.

귀흥(歸興), 운을 따르다
학성(鶴城)은 상계(上界)인가 의심스럽고, 농어회는 강동(江東)과 같네. 바다는 남천(南川)과 가까이 닿아 있고, 관문은 철협(鐵峽)과 이어져 웅장하네. 다만 내 땅이 아니기 때문에, 가을바람을 더욱 느끼는구나. 새벽에 일어나 문을 밀치다 놀라니, 구름 사이로 나그네 기러기 울고 있네.

832. 夜坐卽事。次秋陰韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

快吟齊物鬱懷開。似倚中天百尺臺。南郭子綦心上對。西峯地籟耳邊廻。繁陰任爾風兼雨。漏月從他去又來。大夢覺餘渾不寐。撲燈飛蝶栩然催。

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Sitting at Night and Recording What Happened, Rhyming with the Autumn Shade Poem
Chanting happily, the depressed heart opens; it is like leaning on a hundred-foot pavilion in the middle of the sky. Nanguo Ziqi is facing me in my heart; the earth's music from the western peaks circles my ears. Let the dense shade be, with wind and rain; let the leaking moon go and come again. After waking from a great dream, I am not sleepy at all; the butterfly flying and hitting the lamp is vividly urging me.

밤에 앉아 즉사(卽事)하여, 추음(秋陰)의 운을 따르다
시원하게 읊조리니 답답한 마음이 열리고, 하늘 한가운데 백 척 대(臺)에 기댄 듯하네. 남곽자기(南郭子綦)가 마음속에서 마주하고, 서쪽 봉우리의 지뢰(地籟)가 귓가에 맴도네. 무성한 그늘은 바람과 비에 맡기고, 새어 나오는 달은 가고 오는 대로 두네. 큰 꿈에서 깨어난 뒤에도 전혀 잠들지 못하니, 등불을 치는 나비가 생생하게 재촉하네.

833. 吏役次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

食廉猶愛酒。頭白未投簪。編史誇通古。封章喜忤今。莊身宜吏役。遣興費騷吟。默算平生事。閑忙摠苦心。

번역

Official Duties, Rhyming with the Original
Eating the salary, I still love wine; my head is white, but I have not thrown away my hairpin. Compiling history, I boast of knowing the past; sealing the memorial, I am happy to offend the present. My body is suited for official duties; venting my excitement costs me poetic chanting. Silently calculating the events of my life; in leisure and busyness, it is all a bitter heart.

이역(吏役), 운을 따르다
녹을 먹으면서도 여전히 술을 사랑하고, 머리는 희어졌으나 아직 벼슬을 버리지 못했네. 역사를 엮으며 옛것에 통달함을 자랑하고, 상소를 올리며 지금을 거스르기를 즐기네. 몸은 아전의 부역에 적합하고, 흥을 돋우느라 시 읊는 데 애쓰네. 평생의 일을 묵묵히 계산해보니, 한가함과 바쁨이 모두 고통스러운 마음뿐이네.

834. 壯心次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢中噓起死灰煙。撫劍悲歌鴨水邊。馬縶遇風空踠足。土團無火詎成磚。傷心萬曆壬辰歲。絶筆崇禎十七年。燈下更看南漢錄。一聲長歎淚如泉。

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Ambitious Heart, Rhyming with the Original
In a dream, I breathe out the smoke of dead ashes; stroking my sword, I sing a sad song by the Yalu River. The horse is tied, meeting the wind, its feet are uselessly bent; the earth is gathered, without fire, how can it become a brick? My heart is wounded by the Imjin year of the Wanli era; I stopped writing in the seventeenth year of Chongzhen. Under the lamp, I look again at the records of Namhan; a long sigh, and tears flow like a spring.

장심(壯心), 운을 따르다
꿈속에서 죽은 재의 연기를 내뿜고, 칼을 어루만지며 압록강 가에서 슬픈 노래를 부르네. 말은 매여 바람을 만나니 발만 헛되이 굽히고, 흙은 뭉쳐져 불이 없으니 어찌 벽돌이 되겠는가. 만력 임진년의 상처받은 마음, 숭정 십칠년에 붓을 꺾었네. 등불 아래 남한산성 기록을 다시 보니, 긴 탄식 한 번에 눈물이 샘물처럼 흐르네.

835. 夜見舍弟書。次卽事韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鐵峽星山隔。羈愁別恨仍。弟如前歲謫。兄似暮年僧。得札驚揩眼。披緘數翦燈。看來心轉苦。紆鬱十分增。

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Seeing My Younger Brother's Letter at Night, Rhyming with the Occasional Poem
Iron Gorge and Star Mountain are separated; the traveler's sorrow and parting hatred remain. My brother is like the exile of the previous year; I am like a monk in my twilight years. Receiving the letter, I am surprised and wipe my eyes; opening the envelope, I count the times I have trimmed the lamp. Looking at it, my heart becomes more bitter; the depression increases tenfold.

밤에 아우의 편지를 보고, 즉사(卽事)의 운을 따르다
철협(鐵峽)과 성산(星山)이 가로막혀, 나그네의 근심과 이별의 한이 여전하네. 아우는 작년의 귀양살이 같고, 형은 황혼의 스님 같구나. 편지를 받고 놀라 눈을 비비고, 봉투를 열어 등불 심지를 몇 번이나 잘랐는가. 보고 나니 마음이 더욱 괴로워, 맺힌 울분이 열 배나 더하네.

836. 卽事次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭梨摘盡但空枝。葉落花開各一時。消長盛衰天理著。化翁舒慘不言知。

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Occasional Verses, Rhyming with the Original
The pears in the courtyard are all picked, leaving only empty branches; leaves fall and flowers bloom, each at its own time. Growth and decline, prosperity and decay, the heavenly principle is clear; the Creator's expansion and contraction are known without words.

즉사(卽事), 운을 따르다
뜰의 배는 다 따서 빈 가지뿐이고, 잎 지고 꽃 피는 것이 각각 때가 있네. 소장(消長)과 성쇠는 하늘의 이치가 분명하니, 조물주의 펴고 거둠을 말하지 않아도 알겠네.

837. 讀邵子書。次題靖節集韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

弄丸經世學。安樂太和翁。動靜乾坤合。陰陽用體同。身游塵界外。車輾草茵中。千載傳心地。涼宵月下風。

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Reading Master Shao's Book, Rhyming with the Poem on the Collection of Jingjie
The study of playing with balls to manage the world; the old man of peace and great harmony. Movement and stillness are in harmony with heaven and earth; the body and function of yin and yang are the same. My body wanders outside the dusty world; my carriage rolls among the grass. For a thousand years, the heart-ground has been passed down; on a cool night, under the moon and wind.

소자(邵子)의 책을 읽고, 정절(靖節) 선생의 시집 운을 따르다
공을 굴리며 세상을 다스리는 학문, 안락하고 태화(太和)로운 노인이여. 움직임과 고요함이 건곤(乾坤)과 합치하고, 음양의 체와 용이 같구나. 몸은 속세 밖을 노닐고, 수레는 풀밭 사이를 구르네. 천 년 동안 마음의 근본이 전해지니, 서늘한 밤 달 아래 바람이 부네.

838. 卽事次韻〔原注:用陽關律〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

海族還應不赴衙。九秋猶闕蟹芒科。慢上違時渾惡習。拓窓憎見傲霜花。〔原注:累饑餘。人心傲慢官令。至秋末。不納蟹芒故云。〕

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Occasional Verses, Rhyming with the Original [Original Note: Using the Yangguan rhythm]
The sea tribe should not come to the office; in the ninth autumn, the crab-claw tax is still missing. Being slow and violating the time is a bad habit; I hate seeing the frost-defying flowers when I open the window. [Original Note: After repeated famines, people's hearts are arrogant toward official orders. By the end of autumn, they do not pay the crab-claw tax, so I say this.]

즉사(卽事), 운을 따르다 [원주: 양관(陽關)의 율을 사용했다]
바다의 무리는 응당 관청에 오지 않으니, 구월이 되어도 게 발 세금은 여전히 부족하네. 느릿하게 때를 어기는 것은 아주 나쁜 습관이라, 창문을 열고 서리를 이겨낸 꽃을 보는 것이 밉구나. [원주: 거듭된 흉년 끝에 인심이 관청의 명령을 오만하게 여긴다. 가을 끝까지 게 발 세금을 내지 않기에 이렇게 말한다.]

839. 受由上京時。坐飄然亭戲題。

문체: 詩類 / 詩類

원문

中立乖東亦舛西。子思眞訣果難諧。那知聖訓違流俗。轉似淸溝入濁溪。聲色化民爲政術。咨詢逮下笑昏迷。飄然亭上三杯酒。官妓無歌亦不啼。

번역

When Receiving Leave to Go to the Capital, Playfully Written at Pyo-ran-jeong Pavilion
Standing in the middle, I deviate from the east and also err to the west; Master Zisi's true secret is indeed hard to harmonize. Who knew that the sage's teachings would violate the vulgar customs? It turns like a clear ditch entering a muddy stream. The art of governing the people with sound and color; consulting the lower ranks, I laugh at the confusion. Three cups of wine at Pyo-ran-jeong Pavilion; the official kisaeng has no songs and does not cry.

휴가를 받아 서울로 올라갈 때, 표연정(飄然亭)에 앉아 유희로 짓다
중립을 지키려다 동쪽으로 어긋나고 서쪽으로도 틀리니, 자사(子思)의 참된 비결은 참으로 조화롭기 어렵네. 성인의 가르침이 세속의 흐름을 거스르는 줄 누가 알았으랴, 맑은 도랑이 탁한 시내로 들어가는 것과 같구나. 소리와 색으로 백성을 교화하는 것이 정치의 기술인데, 아랫사람에게 자문하니 어리석음을 비웃네. 표연정 위에서 세 잔의 술을 마시니, 관기(官妓)는 노래도 없고 울지도 않네.

840. 和贈釋王寺上人

문체: 詩類 / 詩類

원문

逸篇禪室祕。浮世劫灰災。汲塚抽書出。沈碑上陸來。親題諸老作。元韻五峯開。敬翫偏多感。光陰百歲回。

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Harmony with the Monk of Seokwangsa Temple
The secret of the Zen chamber is a lost chapter, the dust of the kalpa in the floating world is a disaster. Books are drawn from the Jizang tomb, and the sunken stele comes up to the land. I personally transcribe the works of the elders, and the original rhyme opens at Five Peaks. Respectfully savoring them, I feel much emotion; a hundred years of time return.

석왕사 상인에게 화답하여 주다
선실(禪室)의 비결은 잃어버린 글이 되었고, 덧없는 세상의 겁화(劫火)는 재앙이로다. 급총(汲塚)에서 책이 뽑혀 나오고, 물에 잠겼던 비석이 육지로 올라왔네. 여러 어른들의 작품을 친히 베껴 쓰니, 오봉(五峯)에서 본래의 운이 피어나네. 공경히 음미하니 감회가 더욱 깊어, 백 년의 세월이 다시 돌아오는 듯하네.

841. 憶亡友有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

篇成止足倩誰看。每到詩完淚輒潸。今日若令公在世。鶴城新錄定應刊。

번역

Sentiments on Remembering a Deceased Friend
Who shall I ask to look at the finished poems? Every time I finish a poem, tears stream down. If you were alive today, the new record of Crane City would surely have been published.

죽은 친구를 생각하며 느끼는 바가 있어
시를 다 짓고 나니 누구에게 보여줄까. 시를 마칠 때마다 눈물이 절로 흐르네. 오늘 만약 그대가 세상에 살아 있다면, 학성(鶴城)의 새 기록이 분명히 간행되었을 것을.

842. 和贈高山督郵

문체: 詩類 / 詩類

원문

沈埋簿牒閱星霜。愁見前山葉又黃。關塞淹羈憐白首。驛亭閑放憶靑陽。欣逢好友情懷暢。不覺寒宵刻漏長。五日征途疲臥客。爲君濡筆更呼觴。

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Harmony with the Postmaster of Gosan
I have been buried in official documents for years, sadly watching the leaves on the mountain ahead turn yellow again. Detained at the border pass, I pity my white hair; released to the post station, I recall the spring sun. Happily meeting a good friend, my spirits are lifted; I do not notice the water clock of the cold night growing long. A weary guest on a five-day journey, I call for wine and wet my brush for you.

고산 독우에게 화답하여 주다
오랜 세월 공문서에 파묻혀 지내다, 앞산의 잎이 또 누렇게 변하는 것을 보며 시름하네. 관새(關塞)에 갇혀 흰머리를 가련히 여기고, 역정(驛亭)에서 한가로이 풀려나니 따스한 봄날이 생각나네. 좋은 친구를 만나 회포가 시원하게 풀리니, 추운 밤 물시계가 길어지는 줄도 모르겠네. 닷새 동안의 노정에 지쳐 누운 나그네가, 그대를 위해 붓을 적시고 다시 술잔을 부르네.

843. 次耆老宴韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

城南尺五斗魁邊。喬木迎春喜氣偏。三世達尊耆老所。一門歡慶侍郞篇。仙鄕足壽無稱爵。名界饒榮少享年。贏得雙全光奕葉。不徒淸白是家傳。

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Following the Rhyme of the Elders' Banquet
Near the Big Dipper, fifteen feet south of the city, the tall trees welcome spring with a special joy. A place for elders of three generations of high status, a family celebration of the Minister's writings. In the land of immortals, there is enough longevity without needing titles; in the world of fame, there is much glory but few who enjoy long life. You have won both, and the light shines on your descendants; it is not just purity that is passed down in your family.

기로연의 운을 차하다
성 남쪽 북두칠성 근처, 큰 나무들이 봄을 맞이하니 기쁜 기운이 가득하네. 3대의 높은 어른들이 모인 기로소(耆老所), 한 집안의 경사를 축하하는 시랑(侍郞)의 글이로다. 신선의 고을이라 벼슬 이름 없어도 장수는 충분하고, 명예로운 세상이라 영광은 많아도 오래 사는 이는 드무네. 두 가지를 모두 얻어 자손들에게 빛이 나니, 청백함만이 가문의 전승은 아니로다.

844. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문

平路岐兼好田地。從容收局反多巇。不暇惜人堪自惜。泰山看處未看眉。

번역

Untitled
A flat road has forks, and even good land, when one calmly finishes the game, often has many dangers. There is no time to pity others, one must pity oneself; looking at Mount Tai, one does not yet look at one's own eyebrows.

무제
평탄한 길에도 갈림길이 있고 좋은 땅도 있건만, 조용히 판을 거두려 하면 도리어 험한 곳이 많네. 남을 아까워할 겨를도 없이 스스로를 아껴야 하니, 태산을 바라보면서도 정작 자신의 눈썹은 보지 못하네.

845. 詠鴉

문체: 詩類 / 詩類

원문

叫呼挐攫互排呵。人共憎嗔類失和。一見假▦猶遠跡。世間名士愧應多。

번역

Singing of a Crow
Calling, grabbing, and pushing each other away, people hate and resent them as if they have lost harmony. At the first sight of a fake, they still keep their distance; there must be many famous scholars in the world who feel ashamed.

까마귀를 읊다
서로 부르짖고 낚아채며 밀쳐내니, 사람들은 화합을 잃은 무리라며 함께 미워하고 꾸짖네. 가짜를 한 번 보기만 해도 멀리 자취를 감추니, 세상의 명사들 중에 부끄러워할 이가 많겠구나.

846. 次四樂齋題詠韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

一室悠然四樂俱。主人高枕臥名區。樵歌互答雲連岫。牧笛閑歸月滿湖。觀穫野村楓入賞。買魚江戶酒兼沽。時從朋好誇幽趣。悔昨風塵走玉衢。

번역

Following the Rhyme of the Four Pleasures Studio
In one room, I am carefree, possessing all four pleasures; the master rests his head high in a famous district. Woodcutters' songs answer each other as clouds connect to the peaks; shepherd boys return leisurely as the moon fills the lake. Watching the harvest in the wild village, the maples are worth admiring; buying fish at the river port, I also buy wine. Sometimes I boast of this secluded interest to friends, regretting having run through the dusty streets of the capital yesterday.

사락재(四樂齋)의 제영 운을 차하다
한 방에서 유유자적하며 네 가지 즐거움을 모두 갖추니, 주인은 명승지에서 베개를 높이 베고 눕네. 나무꾼의 노래가 서로 화답하고 구름은 산봉우리와 이어지며, 목동의 피리 소리에 한가로이 돌아오니 달빛이 호수에 가득하네. 들판 마을의 추수를 구경하니 단풍이 감상할 만하고, 강가 포구에서 물고기를 사며 술도 함께 사네. 때때로 친구들에게 이 그윽한 취미를 자랑하며, 어제 풍진 세상의 벼슬길을 달렸던 것을 후회하네.

847. 論君德時弊疏

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣聞人君之德。莫貴乎儉。自古言聖王之德。儉無不在。而降而創業之君。無不有儉德焉。至如魏曹操，宋劉裕，齊蕭道成狙詐豪謫之徒。實無毫君人之德。而然莫不儉素。則此固人君諸德之本而不可不勉者也。蓋人君生于侈靡。長于紛華。任土貢其所求所欲。無不如意。於此而能克己修儉。惟懷永圖。却奢麗減侈靡。以率群下者。非至剛至明。不足以及此。且儉者行之可尙。其效易著。其化易成。如唐文宗之身服澣濯而不能變俗者。或徒慕其名。行之不誠。或懦弱無剛。不能克制近習。僅能自修而不足以治人故也。故必剛明之主。然後可以行儉化民。儉則寡慾。寡慾則心自淸靜。此實君德之第一方也。夫子曰。以約失之者鮮矣。老子曰。治人事天莫如嗇。齊宣言好色。而朱子論曰。好色則心志蠱惑。用度奢侈。奢侈蕩心。誠可畏也。養生者以儉爲要。蓋儉者簡約之謂也。百事皆能簡約。則自是寡慾之人。必無蕩心傷生之事。故云然也。治身治家治國之道。豈有大於儉德者哉。苟以人君之尊。一朝忽然衣大布冠大帛。則宮中近習。必皆駭然也。婦寺輩必皆驚歎也。然而斷然不顧能行之者。非至剛。何能如是乎。今□殿下苟能一朝服布冠帛。左右之有錦繡奢華者。皆斥去之。雖於□殿下之所不敢裁損者不能有去。而自己以下盡皆服儉。則宮中大小自當翕然隨以定。戚里皆化。閭巷皆從。儉素之風。行於一國。如是十年。國不富俗不美者。未之有也。韓愈之排佛老也。時人始而驚。中而笑且怪。而愈益堅。終而翕然隨以定。況人君乎。今以其左右之不便。近習之驚怪者。而不行君德之第一件事。則豈非無勇之甚者乎。齊桓服紫。能變國俗。良以此也。臣又伏念人君成德之難。難於凡人。蓋自非上聖。莫不克治身心以成其德。凡人則嚴師導之。責罰備至。朋友勵之。規檢極嚴。自兒時已然。故德易成也。人君則肆然獨居。無所畏憚。不但無責罰而阿諛滿前。不但無規檢而逢惡皆是。將何以成德乎。是以古之人君。有明師正人長在左右。又有撤膳記過起居銘戒等事。以養其心。而今皆無之矣。深宮得肆。此心不制。悍馬銛鋒。紛華波蕩。所以親近賢士。涵養薰陶者。不過片時法講耳。以此能有成乎。是故所以自治者。唯當自檢心身之過而已。古人有十二時中自檢身心過失之語。儒者以爲要道。故亦有以己心爲嚴師之說。然則人君欲成德性者。惟當以己心爲師。立志爲事而已。凡私慾之萌。責此志不立。則私慾便退聽。客氣之動。責此志不立。則客氣便消沮。忿心焉如是。貪心焉如是。則當初必有大辛苦。不可堪者。而今日行之。明日行之。久久熟習。自然無難矣。古人以黑白豆置左右。以卜身心之工夫者。此正人君可行之事也。

久久而至於黑豆無一箇。則其心自當無過。先儒以爲無身過易。無心過難。苟無心過。斯聖人矣。伏願□殿下懋哉懋哉。蓋人君常存不欲作過之心。而又集古人行事及先王之禮。以自況其身。則其身之過。自能知之。旣知之矣。改之尤難。故古人曰。知過非難。改過爲難。豈虛言哉。其所以不能改者有故。或曰。此小事也。雖失何關。或曰。旣失之矣。追悔何益。或有悔之太甚。妄自菲薄自失曰。吾雖改之。已爲誤事之人。恐不足自贖。遂不力於改過。此皆非也。當銘戒心胷。後不再焉。斯上策也。夫然則惡念之萌于心者。亦自知之。旣知萌於心。便卽絶去。使不施之於事爲間。此幾乎無過矣。人君有過事而難於自改。畏其見短於臣子也。而殊不知終不改則其見短無已時。群臣雖不敢言而豈不知之。一朝能快然自改。則人不咎前之失而皆仰其後之更。德益尊而行益高矣。如此而猶且護短不言。豈非弱之甚而昏之極者乎。其與剛明大相反矣。假如臣下有過。□殿下責之。其臣下卽自改。□殿下必許其自新而不必追咎也。或不待□殿下之責而自首其失。請改其過。則□殿下必以爲賢臣也。臣下之所以望於人君者。亦豈異是哉。故畏憚而不改者。必非賢主也。蓋人非聖人。誰能無過。而其作聖工夫。皆自改過遷善上做去。其道甚要。其進甚速。此自治之第一義也。故仲虺不美成湯之無過而稱其改過。山甫不言宣王之無闕而美其補闕。正以此也。苟能自知其過。則必不怒人之妄諫。自言其失。則必能容人之直言。改過不吝。從諫如流。帝王之能事畢矣。伏願□殿下勉強於此。雖聖性得之。復加聖心焉。苟能行此二者。本旣立矣。其所以施於政者。固足以正朝廷矣。若其事務措置。則又不過明義理識時務察世情得人才而已。欲行此四事。而其要又當博通書史。延訪臣隣而已。博通書史。則義理自明。但古今異宜。事多不合。或跡相類而決不可施於今。或事相似而時不同。強而行之。必敗。故自古殷浩輩讀書山林。排置世務。一以古道自居。謂可以挽回三代而終於大敗者。患在於知古而不知今故也。但知今。實難於知古。古事則只從史冊上得之。苟沈潛反復。自可通貫。而今則必身歷而目見之。然後可知矣。宋儒邵雍遍遊天下然後。始得盡知人情。爲經世之學。故殷帝遯野等事皆此也。不但民生疾苦。政事得失。無以知之。至於人情向背。奸汚情僞。亦邈然無聞。深居九重。何以知之。古之創業之君能作事。而守文之主不能作事者。皆以此也。是以其道只在於延訪臣隣而已。日與親接。觀其言語。或討論古今。以觀其學。或論議政事。或言及閭里私談。如此等事。固欲廣耳目察人情。以知時務耳。討論古今。探賾義理。雖有以益吾心智。

而其實不過爲紙上之空言。雖論斷不中。探賾不知。其害不大。而至於政令間事。必鑿鑿中窾。皆得機會。如有差失。其害立至。大則亡國喪身。小則病民蠹國。此所謂學今。難於學古者也。是以延訪臣隣。日接士大夫。最爲十分切要之事。古人云創業之君將相。皆握手之舊也云云。守文君臣之間。無異於創業君臣之間。則國家何憂不理哉。臣又伏念當今百弊俱棘。不可盡擧。而求其弊最大民最病。萬口一談。皆以爲不可不變通者。亦不過四事。田政一也。軍政二也。還上三也。各衙門四也。此皆不可不變通。而朝廷汲汲講求。今已十數年矣。而未聞一弊之革。徒看民間之騷擾。此何故也。患在不究致弊之原。不通遐遠之情故也。夫京官同朝。而吏部之官。不知兵部之弊。秋曹之官。不識禮部之事。矧乎八道之大。三百州之分。可以一一究其弊而能爲之法度。一中其弊瘼乎。此甚難者也。是故中世變法。鮮不致亂。宋之王安石。固是人才。而又與一時人才。講究於廟堂之上。採拾周禮。參以古道。觀其法制。別無可疵。一時諸賢。雖知不可行。而亦不能勝其說。自謂室中造車。天下合轍。而施之於民。百無一可。終致亂亡者何哉。古法雖美。不可行者多。而且百里不同風。弊瘼各異。一槩法制。不能通行故也。是故臣之愚意。欲以此事。廣問八道。先擧一事而問曰。還上之弊極矣。本欲利民。反以病民。弊端如是。余欲變通。而未知其可。何以則可以無弊乎。爾邑還上之弊如何。而所以救之之策亦如何。許令道臣邑宰。鄕曲有識士子及朝臣之退在鄕曲者。各獻其議。議到之日。令備邊堂上明敏識事者數人。專管其事。輒與諸大臣議。又以達于□聖明。從長折衷。審知其弊及求之之策。日夜消詳。作爲規模。以一年爲期。要令法無弊然後斷而行之。不惑浮議。行之旣久。其效必著。蓋變法者。始宜審思。旣思之後。決之宜果。旣決之後。行之欲久。蓋法之始變。雖良法。不無小小難便之曲折。民間怨讟。由是而起。言法不便者必多矣。能不惑於浮議而後。行之可久。雖三代良法。行之不久而廢。則未見其效。只有其弊而已。今日向那邊做。明日又向此邊去。代翕代張。乍起乍仆。而能有成者無之。今之法令如此。宜乎革弊之難也。一事旣行。始有究竟之後。又以一事問於民而詳議決行如此。其事畢後。又一事如是。則不過十年。積弊將自祛而治效將自著。富國強兵。安民致治。可坐而策也。苟以十年爲期而革此四弊。則豈有難哉。苟不博採衆議。先立規模而行一事做一令。以爲革弊之地。則只益騷擾而終不可革矣。我國人上書言事者多矣。而多不見用者無他。實由於不能通知一國事情。故有所掣肘而不可行也。且廟堂之臣。泛稱革弊。

而未嘗立一事爲題目。以收衆議而商確焉。雖有佳言。或非己心之所先區畫。故不相入而視爲尋常。苟能先以一事。作爲題目。使廟堂諸臣。皆將此一款。橫在胷中。日夜思議。而又收議於外方。則其所區畫。足以相入。審思論難。善爲規模。則豈患不可行乎。且以其收議者。足以見其人之才略。足以知民間之疾苦。豈不善乎。臣以腐儒。亦無聞見。而當今弊政。猶能言之。亦或有調度於胷中者。矧今八域之大。豈謂無人。況居在鄕曲。備嘗疾苦者。其知弊瘼必深。而或有思其變通之道至熟悉者也。一一收議。則必有可用之言矣。當今民窮財竭。若不保朝夕。臣之期以十年。雖似迂遠。但若不如臣之言。而十年內。可致富強之效則善矣。不然而破東補西。牽補架漏。謂能革弊。則十年內。實難革一弊也。且除一弊。則民蘇一分。十年內。四弊俱祛。則民蘇已久。邦本自固矣。日計不足。歲計有餘者。正道此耳。且當今所大患。專在於乏人才。說者每歸之於培養之失道。而臣則竊以爲不然。皆由於求之不以誠而致之無其道耳。蓋衰亂之世。每多才智之人。興王之佐。皆是亂世廢棄之人。此豈待於培養乎。所謂培養者。使人人有士君子之器。而使賢才輩出。此固人君之不可不如意者。而至如天才秀出。不待文王者。亦未嘗無於世也。求之以誠則固可得也。而但亦必致之有道。所謂致之者何也。古人曰。楚漢分爭。而智能才力之士出云云。此所謂致之者也。蕭何之言曰。養民以致賢人。蓋人君苟欲養民則賢士自往也。胡氏論之曰。世主無養民之心。則天下之賢人君子不爲之用。而上之所得者。莫非殘民害物之人。斯言質矣。今□殿下果有至誠愛民之意。至誠養民之政。則今世雖無人才。而其足以了今世之事業者。將不外求而自至矣。豈可誣一世乎。得其賢人。共理國事。修擧政敎。剗去弊政。使倉廩實而知禮節。衣食足而知榮辱。然後旣富能敎。一心培養。則一世人人皆當有士君子之器而賢才輩出。王多吉士矣。伏願□殿下勿以人微而忽其言。不勝幸甚。

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[Title: Memorial on Monarchical Virtue and Current Evils]
[Text: Your servant has heard that among the virtues of a ruler, none is more precious than frugality. Since ancient times, accounts of the virtues of sage kings show that frugality was everywhere present. Descending to the founders of dynasties, all possessed the virtue of frugality. As for figures like Cao Cao of Wei, Liu Yu of Song, and Xiao Daocheng of Qi—men given to treacherous scheming and tyrannical usurpation, truly devoid of an ounce of a ruler's virtue—yet they were invariably frugal. Thus, this is fundamentally the root of all a ruler's virtues, which one cannot fail to strive for. Generally, rulers are born amidst extravagance and raised amid splendor; the produce of the land is contributed to fulfill their every demand and desire, and everything goes according to their wishes. If, under such circumstances, they are able to restrain themselves, cultivate frugality, and harbor far-reaching plans—rejecting luxury and beauty to diminish extravagance and lead the multitudes below—they would fail to achieve this unless they possess supreme firmness and supreme brilliance. Furthermore, the practice of frugality is admirable, its effects are easily manifested, and its transformation is easily accomplished. Cases like Emperor Wenzong of Tang, who wore coarse linen clothes yet failed to transform popular customs, occurred either because people merely admired his name without practicing it sincerely, or because he was cowardly and lacking in firmness, unable to restrain those close to him; he was merely able to cultivate himself yet insufficient to govern others. Therefore, there must be a firm and brilliant sovereign before one can practice frugality and transform the people. Frugality leads to few desires; few desires naturally result in a pure and tranquil mind. This truly is the primary method of a ruler's virtue. The Master said, "Those who go wrong through restraint are few." Laozi said, "In governing people and serving Heaven, there is nothing like thrift." Qi claimed to love sex, but Master Zhu commented, "Loving sex confuses the mind and will; expenditures are extravagant, and extravagance dissolves the heart—truly a thing to be feared." Those who nourish life take frugality as essential; frugality means simplicity and constraint. If one can be simple and constrained in all matters, one is naturally a person of few desires, and will certainly have no affairs that dissolve the mind or injure life. Hence it is said thus. Among the ways of governing the body, the household, and the state, how could there be anything greater than the virtue of frugality? If, with the supreme dignity of a ruler, one morning he were suddenly to wear large garments of coarse hemp and a cap of coarse silk, those close to him in the inner palace would surely all be startled, and the women and eunuchs would surely all gasp in astonishment. Yet, for one to resolutely disregard this and be able to carry it out—if not through supreme firmness, how could one do such a thing? Now, if Your Majesty were able one morning to wear a hempen cap and silk garments, and cast away everyone around who wears embroidered and luxurious attire—even if those whom Your Majesty dares not reduce or dismiss cannot be removed, yet from oneself downward all wear frugality—then the high and low within the palace will naturally follow in unison and become settled, the families of royal relatives will all be transformed, and the lanes and alleys will all follow. If the custom of frugality is practiced throughout the country for ten years, there has never been a case where the state did not become wealthy and the customs did not become fine. When Han Yu denounced Buddhism and Daoism, people at the time were startled at first, then laughed and thought it strange, but Han Yu became even firmer, until finally everyone followed in unison and became settled—how much more so for a ruler? Now, because those around him find it inconvenient and those close to him are startled and think it strange, if he fails to practice the primary affair of a ruler's virtue, then is this not the height of cowardice? Duke Huan of Qi wore purple and was able to change the customs of the state; this is precisely the reason. Your servant further reflects that for a ruler to accomplish virtue is difficult, more so than for ordinary people. Generally, unless one is a supreme sage, there is no one who does not restrain and discipline his body and mind to accomplish his virtue. As for ordinary people, strict teachers guide them with punishments carried to the utmost, and friends encourage them with extremely strict admonitions and inspections; since childhood it has been thus, and therefore virtue is easily accomplished. A ruler, however, dwells alone in unbridled freedom, with nothing to fear or dread. Not only are there no punishments, but flattery fills his presence; not only are there no inspections, but people who pander to evil are everywhere. How can he accomplish virtue? Therefore, the rulers of antiquity always had enlightened teachers and upright men constantly by their sides, and furthermore had practices such as removing meal dishes to record faults and inscriptions on daily quarters to serve as warnings in order to nourish their minds. Now, all of these are absent. Deep in the palace one can indulge oneself, and this mind is left uncontrolled—like a wild horse or a sharp blade, tossed about by the waves of splendor. Therefore, the time spent drawing near to worthy scholars and receiving their cultivation and subtle influence amounts to no more than a brief lecture. How can one achieve accomplishment through this? For this reason, the means by which one governs oneself should rely solely on self-examination of the faults of one's own body and mind. The ancients had sayings about self-examining the faults of body and mind during the twelve hours of the day, and Confucian scholars considered this the essential way; hence there is also the saying that one should make one's own mind a strict teacher. If so, a ruler who wishes to accomplish his moral nature should only take his own mind as his teacher and make the establishment of willpower his task. Whenever a germ of selfish desire arises, hold this willpower accountable; if it is not established, then selfish desires will immediately retreat and submit. When external influences stir, hold this willpower accountable; if it is not established, then external influences will wither away. When an angry mind arises thus, or a greedy mind arises thus, there will surely be great hardship and unbearable difficulty at the beginning; but if one practices it today and practices it tomorrow, through long familiarity it will naturally become without difficulty. The ancients placed black and white beans by their sides to tally the efforts of their body and mind; this is precisely a task that a ruler can perform.

Through long practice, reaching the point where not a single black bean remains, his mind will naturally be without faults. Earlier Confucians considered it easy to be free from bodily faults, but difficult to be free from mental faults; if one is free from mental faults, one is a sage. Your Majesty, we earnestly hope you will exert yourself! Generally, a ruler should constantly retain a mind that desires not to commit faults, and moreover gather the deeds of the ancients and the rituals of the former kings to compare them with his own person; then he will naturally be able to know the faults of his person. Having known them, to correct them is even more difficult; therefore the ancients said, "Knowing faults is not difficult; correcting faults is difficult." How could these be empty words? There is a reason why one is unable to correct them. Someone may say, "This is a trivial matter; even if I erred, what does it matter?" Or someone may say, "I have already erred; what use is remorse?" Or perhaps feeling remorse too intensely, one disparages oneself recklessly and loses heart, saying, "Even though I reform, I am already a person who has committed mistakes; I fear I am not enough to redeem myself," and consequently fails to strive for the correction of faults. All of these are wrong. One should engrave warnings in one's heart and breast so that it does not happen a second time; this is the best policy. That being the case, when an evil thought arises in the mind, one also knows it oneself. Having known it has arisen in the mind, one immediately cuts it off and discards it, preventing it from being put into action. This comes close to being without faults. When a ruler has faulty deeds and finds it difficult to correct them himself, he fears appearing deficient before his ministers and subjects; yet he fails to realize that if he ultimately never reforms, there will be no end to his appearing deficient. Even though his ministers do not dare to speak, how could they not know it? If one morning he is able to joyfully and resolutely reform, people will not blame his past errors, but will all look up to his subsequent renewal; his virtue will become more revered and his conduct loftier. If, despite this, he still conceals his faults and refuses to speak, is this not the height of weakness and the extreme of benightedness? It is in complete opposition to firmness and brilliance. For example, if a subordinate has a fault and Your Majesty rebukes him, that subordinate immediately reforms, and Your Majesty will surely permit him to renew himself without necessarily pursuing past blame. Or if, without waiting for Your Majesty's rebuke, he confesses his own error and asks to correct his fault, Your Majesty will surely regard him as a worthy minister. How could what ministers expect from a ruler be any different from this? Therefore, those who fear and shrink back and do not reform are certainly not worthy rulers. Generally, humans are not sages; who can be without faults? And the effort of becoming a sage is all carried out upon the basis of correcting faults and moving toward goodness. Its method is extremely essential and its progress extremely rapid; this is the primary meaning of self-governance. Therefore, Zhong Hui did not praise King Tang for being without faults, but commended him for correcting his faults; Shan Fu did not speak of King Xuan's lack of flaws, but praised him for supplementing his flaws. It is precisely for this reason. If one is able to know one's own faults, one will certainly not be angered by the reckless remonstrances of others; if one speaks of one's own errors, one will certainly be able to tolerate the straight speech of others. Correcting faults without hesitation and following remonstrance like flowing water—the accomplished tasks of an emperor and king are complete. We earnestly hope Your Majesty will strive in this. Even if sage nature is possessed, may you add to it with a sage mind. If you are able to carry out these two things, the foundation is already established. As for how this is applied to government, it surely suffices to rectify the court. As for the handling of affairs and administration, it amounts to nothing more than clarifying principles, knowing the times, observing worldly circumstances, and obtaining talented personnel. To desire to practice these four matters, the key is once again to extensively master books and histories, and to summon and consult with ministers and peers. Through extensively mastering books and histories, principles naturally become clear. However, ancient and modern times differ in appropriateness, and many affairs do not match; sometimes traces resemble each other yet are decidedly unapplicable to the present, or affairs appear similar yet the times are different. To force their implementation will surely lead to failure. Therefore, since ancient times, figures like Yin Hao studied books in the mountains and forests while putting aside worldly affairs, adopting the ancient path themselves and claiming they could restore the Three Dynasties, yet ending in utter defeat because their trouble lay in knowing antiquity but not knowing the present. However, knowing the present is truly more difficult than knowing antiquity. Ancient affairs can be obtained solely from historical records; if one immerses oneself and reflects repeatedly, one can naturally penetrate them. As for the present, one must personally experience and visually witness it before one can know it. The Song Confucian Shao Yong traveled extensively throughout the empire before he finally came to fully know human feelings and made it the learning of ordering the world; affairs like Emperor Yin escaping to the wilderness are all of this kind. Not only are the sufferings of the people and the gains and losses of government impossible to know, but as for the alignment of human feelings, treacherous and corrupt deceptions, one remains completely ignorant of them. Dwelling deep within the ninefold palace, how can one know these things? The rulers of antiquity who founded dynasties were able to accomplish things, while the sovereigns who maintained them were unable to accomplish things, all because of this. Therefore, their method lay solely in summoning and consulting with ministers and peers. Meeting and interacting with them daily, observing their speech—sometimes discussing antiquity and the present to observe their learning, sometimes debating government affairs, or touching upon private talks of the villages and alleys. Such matters are certainly intended to broaden eyes and ears, observe human feelings, and thereby know the current times. Discussing antiquity and the present and probing the abstruse principles may indeed add to one's mental wisdom, but in reality they amount to no more than empty words on paper. Even if arguments miss the mark or probing fails to grasp the meaning, the harm is not great. But when it comes to matters of government and commands, they must precisely hit the center and seize every opportunity; if there are errors and lapses, the harm arrives immediately—on a large scale leading to the ruin of the state and loss of life, on a small scale harming the people and corrupting the country. This is what is meant by saying that studying the present is more difficult than studying antiquity. Therefore, summoning and consulting with ministers and peers, and daily interacting with scholar-officials, is the most utterly crucial matter. The ancients said that the founders of dynasties and their generals and ministers were old acquaintances who shook hands, and so forth. If the relationship between the sovereign and ministers in an era of maintaining the state is no different from that between the sovereign and ministers in an era of founding it, why should the nation worry about not being well-governed? Your servant further reflects that today hundreds of evils are pressing and cannot be fully enumerated, yet seeking those whose evils are greatest, whose suffering to the people is most severe, and which every mouth speaks of as impossible not to reform, they amount to no more than four matters: the land tax system is the first, the military system is the second, the hwan-gok (grain-loan) system is the third, and the various government offices are the fourth. All of these must be reformed. The court has anxiously discussed and sought solutions for more than ten years now, yet we have not heard of a single evil being eradicated, and we merely witness the turmoil among the people. What is the reason for this? The trouble lies in not investigating the root causes that bring about the evils, and in not understanding the feelings of distant places. Officials in the capital share the same court, yet the officials of the Ministry of Personnel do not know the evils of the Ministry of War, and the officials of the Ministry of Punishments do not understand the affairs of the Ministry of Rites. How much more so for the vastness of the eight provinces and the division of three hundred prefectures—how can one investigate their evils one by one and devise laws and measures for them, accurately striking at their maladies and sufferings? This is extremely difficult. Therefore, when middle-period states changed their laws, few failed to bring about chaos. Wang Anshi of Song was truly a man of talent, yet he and the talents of his time discussed and studied matters within the imperial court, extracting from the Rites of Zhou and blending them with the ancient path. Looking at his legal systems, there was nothing else to criticize; the worthies of the time, even though they knew they could not be implemented, were also unable to overcome his arguments. He fancied himself building a carriage inside a room while fitting the tracks of the whole world, yet when applied to the people, out of a hundred things not a single one was acceptable, ultimately leading to chaos and ruin. Why was this? Although ancient laws were fine, many were unimplementable. Moreover, customs differ even within a hundred miles, and the sufferings and maladies vary; a uniform legal system cannot be universally applied. Therefore, your servant's foolish opinion is that regarding these matters, one should widely question the eight provinces. First, raise one matter and ask: "The evils of the hwan-gok system are extreme. It was originally intended to benefit the people, but conversely it harms the people. The points of evil are thus. I wish to reform it, yet do not know what is permissible; how can it be done so that there are no evils? What is the evil of the hwan-goksystem in your district, and what are the policies to remedy it?" Order the provincial governors, prefectural magistrates, knowledgeable scholars in the countryside, and retired court ministers living in the countryside each to present their discussions. On the day the discussions arrive, order several clear-minded and capable senior officials of the Border Defense Command to take sole charge of the matter, consult constantly with the various grand ministers, and further report to Your Majesty's brilliant sagacity so as to deliberate and compromise for the best. Thoroughly understanding the evils and the policies sought, deliberate day and night and formulate a framework. Setting a period of one year, demand that the laws be without evil before deciding and implementing them. Do not be confused by floating opinions. Once implemented for a long time, its effects will surely be manifest. Generally, when changing laws, one should begin with deep reflection; after reflecting, decisions should be resolute; once decided, implementation should be prolonged. When laws first begin to change, even fine laws are not without minor difficult and inconvenient twists and turns, and public grievances and complaints arise from this. Those who say the laws are inconvenient will surely be many. Only if one is not confused by floating opinions can implementation be prolonged. Even the fine laws of the Three Dynasties, if implemented for a short time and then abolished, will never reveal their effects, leaving only their evils. Today moving toward that side, tomorrow heading toward this side; alternating between shrinking and expanding, suddenly rising and suddenly falling—there is no one who can achieve success in this way. The laws and regulations of today are like this; it is only natural that eradicating evils is difficult. Once one matter has been carried out and finally seen through to the end, another matter should be posed to the people, discussed in detail, and decided and implemented in this manner. Once that matter is finished, another matter should be handled likewise. Then in no more than ten years, accumulated evils will naturally be removed and the effects of governance will naturally become manifest. Making the country wealthy and the army strong, pacifying the people and achieving good governance, can be planned while sitting down. If one sets a period of ten years to eradicate these four evils, how could it be difficult? If one does not widely gather the deliberations of the masses, first establish a framework, and then carry out a single matter or issue a single decree as a ground for eradicating evils, it will only increase turmoil and ultimately make eradication impossible. Many people in our country have submitted memorials to express their views, but most are not employed for no other reason than that they are truly unable to thoroughly understand the affairs of the entire country, resulting in constraints and inability to act. Moreover, the ministers of the court broadly speak of eradicating evils, yet have never established a single matter as a topic to gather public deliberation and discuss it. Even though there are fine words, perhaps they do not precede what is already planned in their own hearts; thus they do not mesh and are treated as ordinary. If they can first take a single matter as a topic, causing the various ministers of the court to keep this single item fixed in their breasts and deliberate day and night, and furthermore gather deliberations from the localities, then what they plan will be sufficient to mesh with one another. Through deep thought and debate, formulating a fine framework, how could one fear that it cannot be implemented? Furthermore, through those whose deliberations are gathered, one is sufficiently able to see a person's talent and strategy, and sufficiently able to know the sufferings of the people—is this not excellent? Your servant, being a corrupt scholar, has no special knowledge or sights, yet even he can speak of the corrupt governance of the present day, and perhaps some plans are brewed in his breast. How much more so for the vastness of the eight domains—can it be said there are no men? Especially those residing in the countryside who have fully experienced hardships—their knowledge of the maladies and sufferings must be profound, and perhaps some have thought about the ways of reform until they are extremely familiar with them. Gathering their deliberations one by one, there will surely be words that can be used. Today the people are impoverished and resources are exhausted, as if they cannot guarantee morning or evening. Although your servant's period of ten years seems circuitous and distant, if one does not follow your servant's words, hoping to achieve the effects of wealth and strength within ten years would be fine; if not, patching the east to mend the west, makeshift patching and structural propping while claiming one can eradicate evils, will in truth make it difficult to eradicate even a single evil within ten years. Moreover, removing one evil brings the people one fraction of relief; within ten years, if all four evils are removed, the people will have found relief long ago, and the foundation of the state will naturally be solidified. Calculating for the daily needs is insufficient, but calculating for the yearly needs leaves a surplus—this is precisely the correct path. Furthermore, the greatest anxiety of the present day lies exclusively in the shortage of talent. Commentators always attribute this to the incorrect methods of cultivation, but your servant humbly thinks otherwise; it is all due to seeking without sincerity and bringing it about without the proper way. Generally, ages of decline and chaos frequently produce talented and wise men, and the assistants who rise to found kingdoms are all men abandoned in chaotic times. How could this await cultivation? The so-called cultivation is to make everyone possess the vessel of a scholar-gentleman and cause worthy talents to emerge in droves; this is certainly something a ruler cannot fail to desire, but as for genius so outstanding that it does not await a King Wen, it has never been absent from the world either. If sought with sincerity, it can certainly be obtained, but it must also be brought about by the proper way. What is the so-called proper way? The ancients said that Chu and Han contended for supremacy, and men of intelligence, ability, and power emerged, and so forth. This is what is called bringing it about. Xiao Ho's saying was, "Nourish the people in order to attract worthy men." Generally, if a ruler truly desires to nourish the people, worthy scholars will go to him of their own accord. Master Hu discussed this, saying, "If rulers of the world have no heart to nourish the people, then the worthy men and gentlemen of the world will not be employed by them, and what those above obtain are none other than men who devastate the people and injure things." These words are profound. If Your Majesty truly has the supreme sincerity to love the people and the supreme sincerity of policies to nourish the people, then even though the world lacks talent today, those sufficient to complete the undertakings of the present age will not be sought outside but will arrive of their own accord. How could an entire generation be deceived? Obtaining worthy men to jointly manage state affairs, repairing government and education, weeding out corrupt governance so that granaries are full and propriety and righteousness are known, clothing and food are sufficient and honor and disgrace are known—only after they are wealthy can they be taught. With single-minded cultivation, everyone in the whole generation will possess the vessel of a scholar-gentleman, worthy talents will emerge in droves, and the king will have many auspicious scholars. We earnestly hope Your Majesty will not slight these words because the speaker is humble; your servant would feel boundless happiness.]

[제목: 군덕과 당시의 폐단에 대해 아룀]
[본문: 신이 들으니 임금의 덕으로 검소함보다 귀한 것이 없습니다. 예로부터 성왕의 덕을 말할 때 검소함이 있지 않은 곳이 없었으며, 아래로 내려와 나라를 창업한 임금들도 검소한 덕이 없었던 이가 없습니다. 위나라의 조조, 송나라의 유유, 제나라의 소도성 같은 간교한 술수와 호탕한 찬탈의 무리들은 실로 임금다운 덕이 추호도 없었으나 그럼에도 모두 검소하지 않은 이가 없었으니, 이는 진실로 임금의 여러 덕의 근본이므로 힘쓰지 않을 수 없는 것입니다. 대개 임금은 사치와 방탕함 속에서 태어나 화려함 속에서 자라며, 온 땅의 공물로 그 구하는 것과 바라는 것을 채워 뜻대로 되지 않는 것이 없습니다. 이 상황에서 능히 자신을 이기고 검소함을 닦아 먼 미래를 도모하며, 사치스럽고 화려한 것을 물리치고 사치와 방탕함을 줄여서 여러 신하들을 이끌어 가려면, 지극히 굳세고 지극히 밝지 않고서는 이에 미칠 수 없습니다. 또한 검소함은 행하면 숭상할 만하고 그 효과는 쉽게 나타나며 그 교화는 쉽게 이루어집니다. 당나라 문종이 몸에 빨아서 바랜 옷을 입고도 백성들의 풍속을 변화시키지 못한 것은, 어떤 이는 헛되이 그 이름만 숭상하고 행함이 진실하지 못했기 때문이며, 어떤 이는 유약하고 굳셈이 없어 측근의 가까운 신하들을 극복하고 제어하지 못하여 겨우 자신만 닦았을 뿐 사람들을 다스리기에는 부족했기 때문입니다. 그러므로 반드시 굳세고 밝은 군주라야 백성을 검소함으로 교화할 수 있습니다. 검소하면 욕심이 적어지고, 욕심이 적어지면 마음이 저절로 맑고 고요해지니, 이는 실로 임금의 덕을 세우는 첫 번째 방도입니다. 공자께서는 "간소함으로 잘못을 저지르는 경우는 드물다"고 하셨고, 노자께서는 "사람을 다스리고 하늘을 섬기는 데는 아끼는 것만 같은 것이 없다"고 하셨습니다. 제나라 선공은 여색을 좋아한다고 공언하였는데, 주자는 논하여 이르기를 "여색을 좋아하면 마음과 뜻이 미혹되고, 씀씀이가 사치스러워지며, 사치스러움은 마음을 방탕하게 하니 참으로 두려워할 만하다"고 하였습니다. 삶을 기르는 자들은 검소함을 으뜸으로 여기는데, 대개 검소함이란 간소하고 절약함을 말합니다. 모든 일을 다 간소하고 절약하게 할 수 있다면 이야말로 저절로 욕심이 적은 사람이니, 마음을 방탕하게 하거나 삶을 해치는 일이 결코 없을 것입니다. 그러므로 그렇게 말한 것입니다. 몸을 다스리고 집안을 다스리며 나라를 다스리는 도와 어찌 검소한 덕보다 큰 것이 있겠습니까? 진실로 임금의 존엄한 신분으로 하루아침에 홀로 큰 무명옷과 큰 명주로 만든 관을 입는다면, 궁궐 안의 측근들은 반드시 모두 놀라워할 것이며 환관과 궁녀들 또한 모두 경탄할 것입니다. 그러나 단호하게 돌아보지 않고 이를 행할 수 있는 이가 지극히 굳센 마음이 아니고서야 어찌 이와 같이 할 수 있겠습니까? 지금 전하께서 만약 하루아침에 무명옷과 명주 관을 입고, 좌우에서 비단과 화려한 옷을 입은 자들을 모두 배척하여 내쫓는다면, 비록 전하께서 감히 깎고 줄이지 못하는 곳에 있는 자들은 내쫓지 못하더라도 자신부터 아래에 이르기까지 모두 검소함을 입는다면, 궁궐 안의 대소 신하들이 저절로 일제히 따라서 안정될 것이며, 척신들의 집안도 모두 감화되고 민간의 거리와 골목도 모두 따를 것입니다. 검소하고 소박한 풍속이 온 나라에 행해져서 이와 같이 하기를 십 년 동안 나라가 부유해지지 않고 풍속이 아름다워지지 않는 경우는 이제껏 없었습니다. 한유가 불교와 도교를 배척할 때 당시 사람들은 처음에는 놀라고 중간에는 비웃으며 괴이하게 여겼으나 한유는 더욱 굳세게 밀고 나가 마침내 모두가 일제히 따라서 안정되었으니, 하물며 임금에 있어서이겠습니까? 지금 그 좌우의 사람들이 불편해하고 측근들이 놀라고 괴이하게 여긴다는 이유로 임금의 덕 가운데 가장 첫째가는 일을 행하지 않는다면, 어찌 무능함이 극에 달한 것이 아니겠습니까? 제나라 환공은 보자기 옷을 입고 나라의 풍속을 바꿀 수 있었는데, 진실로 이 때문입니다. 신이 또 곰곰이 생각하건대 임금이 온전한 덕을 이루기는 평범한 사람들보다 어렵습니다. 대개 지극히 거룩한 성인이 아니라면 그 몸과 마음을 극복하고 다스려서 덕을 이루지 않는 이가 없습니다. 평범한 사람들은 엄한 스승이 이끌어 주고 질책이 극진하며, 친구들이 격려해 주고 규범과 단속이 지극히 엄격한 것을 어릴 때부터 이미 겪기 때문에 덕을 이루기가 쉽습니다. 임금은 제멋대로 홀로 거처하며 두려워하고憚할 바가 없어서, 질책은 없을 뿐더러 아첨하는 자들이 앞에 가득하고 규범과 단속은 없을 뿐더러 악을 逢迎하는 자들이 사방에 가득하니, 무엇으로 덕을 이루겠습니까? 이 때문에 예로부터 임금들은 밝은 스승과 바른 사람들이 항상 좌우에 있었고, 또 수저를 물리고 허물을 기록하며 거처하고 일어설 때 명문으로 경계하는 등의 일로 그 마음을 길렀으나, 지금은 이 모든 것이 없습니다. 깊은 궁궐에서 제멋대로 방자해지니 이 마음이 제어되지 않아, 사나운 말과 날카로운 칼날처럼 화려함의 물결에 휩쓸려 다니게 됩니다. 그러므로 어진 선비를 가까이하고 훈육과 훈도를 받는 것이 잠시 동안의 경연(經筵) 강의에 지나지 않으니, 이것으로 성취를 이룰 수 있겠습니까? 그러므로 자신을 다스리는 방법으로는 오직 몸과 마음의 허물을 스스로 검열할 뿐입니다. 옛사람들에게 하루 열두 때 속에서 몸과 마음의 허물을 스스로 검열한다는 말이 있으니, 유학자들은 이를 긴요한 도라 여겼습니다. 그러므로 또한 자기 마음을 엄한 스승으로 삼는다는 설이 있는 것입니다. 그렇다면 임금이 덕성을 이루고자 할 때는 오직 자기 마음을 스승으로 삼고 뜻을 세우는 것을 일로 삼을 뿐입니다. 대개 사욕이 싹틀 때 이 뜻을 세우지 않았음을 탓하면 사욕이 곧 물러나 엎드리고, 꼿꼿한 기운이 움직일 때 이 뜻을 세우지 않았음을 탓하면 꼿꼿한 기운도 사그라듭니다. 분노하는 마음이 이와 같고 탐욕스러운 마음이 이와 같다면, 처음에는 반드시 큰 고통이 있어 견디기 어려울 것이나, 오늘 이를 행하고 내일 이를 행하며 오래도록 익숙해지면 자연히 어려울 것이 없습니다. 옛사람들이 검은콩과 흰콩을 좌우에 두고 몸과 마음의 공부를 점검하던 것은 이것이 바로 임금이 행할 수 있는 일입니다.

오래도록 하여 검은콩이 하나도 남지 않는 지경에 이르면 그 마음이 저절로 허물이 없을 것입니다. 선유들은 몸의 허물이 없기는 쉽고 마음의 허물이기는 어렵다고 여겼습니다. 진실로 마음의 허물이 없다면 이야말로 성인입니다. 원컨대 전하께서는 힘쓰고 힘쓰소서! 대개 임금은 허물을 짓고자 하지 않는 마음을 항상 지니고, 또 옛사람들의 행실과 선왕의 예법을 모아서 자신의 몸에 비추어 본다면 자기 몸의 허물을 스스로 알 수 있을 것입니다. 이미 알았을지라도 고치기는 더욱 어려우므로 옛사람들이 말하기를 "허물을 아는 것은 어렵지 않고 허물을 고치는 것이 어렵다"고 하였으니, 어찌 헛된 말이겠습니까? 그것을 고치지 못하는 까닭이 있습니다. 어떤 이는 말하기를 "이는 사소한 일이니 비록 잘못되었기로서니 무슨 상관이 있겠는가"라고 하며, 어떤 이는 말하기를 "이미 잘못되었으니 뒤늦게 후회한들 무슨 이익이 있겠는가"라고 하며, 혹은 지나치게 뉘우친 나머지 망령되게 스스로를 비하하고 자포자기하여 말하기를 "내가 비록 고친다 한들 이미 실수한 사람이 되었으니 두렵건대 스스로 속죄하기에 부족할 것이다"라며 마침내 허물을 고치는 데 힘쓰지 않습니다. 이들은 모두 그릇된 것입니다. 가슴속에 경계하는 글을 새겨두어 뒤에 다시는 그러지 않아야 하니, 이것이 상책입니다. 그렇다면 악한 생각이 마음에 싹틀 때 또한 스스로 그것을 알게 됩니다. 마음에 싹튼 것을 알았으면 곧바로 끊어버려서 일로 드러나지 않게 해야 하니, 이것은 거의 허물이 없는 경지에 가깝습니다. 임금이 허물이 있으면서 스스로 고치기를 어려워하는 것은 신하들과 아랫사람들에게 흠을 보이는 것을 두려워하기 때문입니다. 그러나 끝내 고치지 않으면 흠을 보이는 일이 끝날 때가 없음을 전혀 알지 못합니다. 신하들이 비록 감히 말하지 못하나 어찌 그것을 알지 못하겠습니까? 하루아침에 통쾌하게 스스로 고친다면 사람들은 이전의 허물을 탓하지 않고 모두 그가 새사람이 된 것을 우러러볼 것이니, 덕은 더욱 존귀해지고 행실은 더욱 높아질 것입니다. 이와 같은데도 오히려 흠을 감추고 말하지 않는다면 어찌 유약함이 극에 달하고 어리석음이 극에 달한 것이 아니겠습니까? 이는 굳세고 밝은 것과 크게 정반대되는 것입니다. 가령 신하에게 허물이 있어 전하께서 그를 꾸짖으면 그 신하는 곧 스스로 고치며, 전하께서는 반드시 그가 새사람이 되도록 허락하고 굳이 과거의 잘못을 묻지 않으십니다. 혹은 전하의 꾸짖음을 기다리지 않고 자신의 잘못을 스스로 고백하며 그 허물을 고치기를 청하면 전하께서는 반드시 그를 어진 신하로 여길 것입니다. 신하가 임금에게 바라는 바가 어찌 이와 다르겠습니까? 그러므로 두려워하고 멈칫하며 고치지 않는 자는 결턴 어진 군주가 아닙니다. 대개 사람은 성인이 아니니 누가 허물이 없겠습니까? 그리고 성인이 되는 공부는 모두 허물을 고치고 선으로 나아가는 데서 이루어집니다. 그 도가 지극히 긴요하고 그 진전이 지극히 빠르니, 이것이 자신을 다스리는 첫 번째 의의입니다. 그러므로 중훼는 성탕이 허물이 없음을 기리지 않고 그 허물 고침을 칭찬하였고, 산보는 선왕에게 결함이 없음을 말하지 않고 그 결함을 보완함을 칭찬하였으니, 바로 이 때문입니다. 진실로 스스로 자신의 허물을 알면 남의 망령된 간언에 성내지 않을 것이며, 자신의 잘못을 스스로 말하면 남의 바른 말을 능히 용인할 수 있을 것입니다. 허물을 고치는 데 인색하지 않고 간언을 물 흐르듯 따른다면 제왕의 해야 할 일은 다 끝난 것입니다. 원컨대 전하께서는 이에 힘쓰소서. 비록 성인의 본성을 가졌더라도 거기에 거룩한 마음을 더하소서. 진실로 이 두 가지를 행할 수 있다면 근본이 이미 세워진 것입니다. 이를 정사에 베푸는 바는 진실로 조정을 바로잡기에 충분합니다. 그 일을 조치함에 있어서는 다시 의리를 밝히고 시무를 알며 세상을 살피고 인재를 얻는 것보다 나을 것이 없습니다. 이 네 가지 일을 행하고자 하되 그 요점은 또 널리 책과 역사를 통달하고 신하와 이웃들을 불러 자문하는 데 있습니다. 널리 책과 역사를 통달하면 의리가 저절로 밝아집니다. 다만 고대와 현대는 마땅함이 달라서 일이 맞지 않는 경우가 많으니, 혹 자취는 서로 비슷하나 결단코 지금에 시행할 수 없는 경우도 있고, 일은 비슷하나 시대가 달라서 억지로 행하면 반드시 실패합니다. 그러므로 예로부터 은호 같은 무리는 산림에서 책을 읽으며 세상일을 제쳐두고 오직 옛 도를 스스로 자처하며 삼대(三代)를 만회할 수 있다고 하다가 마침내 크게 패배한 것은 그 병통이 옛것은 알되 지금은 모르는 데 있었기 때문입니다. 다만 지금을 알기는 실로 옛것을 알기보다 어렵습니다. 옛일은 오직 역사책에서 얻을 수 있으니, 진실로 깊이 몰입하고 반복하여 연구한다면 스스로 통달할 수 있습니다. 그러나 지금의 일은 반드시 몸으로 겪고 눈으로 본 뒤에야 알 수 있습니다. 송나라의 유학자 소옹은 천하를 두루 유람한 뒤에야 비로소 인정을 환히 알게 되어 경세(經世)의 학문을 이루었으니, 은나라 제왕이 들판으로 달아났던 일 등은 모두 이런 것입니다. 백성들의 질고와 정사의 득실을 알지 못할 뿐만 아니라, 인심의 향배와 간사하고 더러운 정황과 거짓에 이르러서는 아득히 들어본 바가 없게 됩니다. 깊은 구중궁궐에 살면서 무엇으로 그것을 알겠습니까? 옛날의 창업한 군주는 일을 지어낼 수 있었으나 지키기만 하는 군주는 일을 지어내지 못한 것은 모두 이 때문입니다. 그러므로 그 도는 오직 신하와 이웃들을 불러 자문하는 데 있을 뿐입니다. 날마다 친히 만나 그 말을 관찰하며, 혹 고금을 토론하여 그 학문을 살피기도 하고, 혹 정사를 의논하기도 하며, 혹 마을의 사적인 대화에 이르기도 합니다. 이러한 일들은 진실로 보고 들음을 넓히고 인정을 살펴서 시무를 알기 위함일 뿐입니다. 고금을 토론하고 오묘한 의리를 탐구하는 것은 비록 내 마음의 지혜를 더하는 데 도움이 있음이 있으나, 그 실상은 종이 위의 빈말에 지나지 않습니다. 비록 의논하고 단정함이 적절하지 못하고 오묘한 것을 탐구하여 알지 못하더라도 그 해로움은 크지 않습니다. 그러나 정령(政令)에 관한 일에 이르면 반드시 낱낱이 이치에 맞아야 하고 모든 기회를 얻어야 하니, 만약 조금이라도 차이가 있고 실수가 있다면 그 해로움이 즉시 이르게 됩니다. 크면 나라가 망하고 몸이 죽으며, 작으면 백성을 병들게 하고 나라를 벌레 먹게 하니, 이것이 이른바 지금을 배우는 것이 옛것을 배우는 것보다 어렵다는 것입니다. 그러므로 신하와 이웃들을 불러 자문하고 날마다 사대부들을 접하는 것이 가장 십분 절실하고 중요한 일입니다. 옛사람들이 이르기를 "창업하는 군주의 장수와 재상은 모두 손을 잡았던 옛벗들이다"라고 하였습니다. 수성하는 군신 간의 관계가 창업하는 군신 간의 관계와 다름이 없다면 국가가 다스려지지 않을 것을 어찌 근심하겠습니까? 신이 또 곰곰이 생각하건대 지금은 온갖 폐단이 극에 달하여 다 꼽을 수 없으나, 그 폐단이 가장 크고 백성들이 가장 괴로워하며 만 사람의 입이 한결같이 말하기를 변통하지 않을 수 없다고 하는 것도 역시 네 가지 일에 지나지 않습니다. 전정(田政)이 그 하나요, 군정(軍政)이 그 둘이며, 환상(還上)이 그 삼이요, 각 아문(衙門)이 그 사입니다. 이들은 모두 변통하지 않을 수 없는 것들이며, 조정에서 조급하게 강구하여 지금 이미 십여 년이 되었으나 폐단 하나가 혁파되었다는 말을 듣지 못하고 헛되이 민간의 소요만 보고 있습니다. 이것이 어찌 된 연고입니까? 병통이 생긴 근원을 파고들지 않고 멀리 떨어진 곳의 실정을 통달하지 못하는 환통 때문입니다. 경성 안의 관료들은 같은 조정에 있으면서도 이부(吏部)의 관리는 병부(兵部)의 폐단을 알지 못하고, 형부(秋曹)의 관리는 예부(禮部)의 일을 알지 못합니다. 하물며 팔도의 광대함과 삼백 주(州)의 나뉨에 있어서랴! 그 폐단을 낱낱이 파고들어 법도를 만들고 그 폐단과 병통을 정확히 맞히기란 진실로 매우 어려운 일입니다. 그러므로 중세에 법을 바꾸어 난란(亂亂)을 초래하지 않은 적이 드뭅니다. 송나라의 왕안석은 진실로 인재였으나, 또 당시의 인재들과 함께 묘당 위에서 강구하고 주례(周禮)를 채집하며 옛 도를 참고하였습니다. 그 법제를 보면 따로 흠잡을 만한 것이 없었고, 당시의 여러 현인들도 비록 행할 수 없음을 알면서도 또한 그의 주장을 이기지 못하여, 스스로는 방 안에서 수레를 만들면서도 천하의 수레바퀴 자국과 꼭 맞을 것이라고 여겼으나, 이를 백성들에게 시행하자 백 가지 중 하나도 맞는 것이 없어 마침내 혼란과 망국에 이르렀으니 어찌 된 연고입니까? 옛법은 비록 아름다우나 시행할 수 없는 것이 많고, 게다가 백 리마다 풍속이 다르고 병통이 제각기 다르니 일률적인 법제로는 통행시킬 수 없기 때문입니다. 그러므로 신의 어리석은 생각에는 이 일을 가지고 팔도에 널리 물어보기를, 먼저 한 가지 일을 들어 묻기를 "환상의 폐단이 극에 달하였다. 본래는 백성을 이롭게 하려 함이었으나 도리어 백성을 병들게 하니 폐단의 단서가 이와 같다. 내가 변통하고자 하되 그 가부를 알지 못하니, 어찌해야 폐단이 없겠는가? 그대의 고을의 환상의 폐단은 어떠하며 이를 구제할 방책은 또 어떠한가?"라고 하도록 하는 것입니다. 도신과 읍재, 그리고 향곡의 식견 있는 선비와 향곡에 물러나 있는 조신들로 하여금 각각 그 의논을 바치게 하십시오. 의논이 도착하는 날에는 변변당상(邊備堂上)의 명민하고 일을 잘 아는 이 수 사람에게 그 일을 전담하게 하여, 번갈아가며 여러 대신들과 의논하게 하고, 또 거룩한 성상께 아뢰어 장정을 좇아 절충하게 하십시오. 그 폐단을 널리 알고 구제할 방책을 구하여 밤낮으로 깊이 상세히 살펴 규모를 만들고, 1년을 기한으로 삼아 반드시 법에 폐단이 없게 한 뒤에야 결단하여 시행하십시오. 떠도는 여론에 미혹되지 말고, 시행한 지 오래되면 그 효과가 반드시 나타날 것입니다. 대개 법을 바꿀 때는 처음에는 깊이 생각함이 마땅하고, 생각한 뒤에는 결단함이 과감해야 하며, 결단한 뒤에는 시행함이 오래가기를 원해야 합니다. 법을 처음 바꿀 때는 비록 좋은 법이라도 작고 사소하게 불편한 곡절이 없을 수 없으며, 민간의 원망과 비난이 이로 말미암아 일어나서 법이 불편하다고 말하는 자가 반드시 많을 것입니다. 떠도는 여론에 미혹되지 않은 뒤에야 이를 오래 시행할 수 있습니다. 비록 삼대의 좋은법이라도 시행한 지 얼마 안 되어 폐지하면 그 효과를 보지 못하고 오직 그 폐단만 남을 뿐입니다. 오늘 저쪽으로 향했다가 내일은 또 이쪽으로 가며, 세력이 붙었다가 흩어지고, 갑자기 일어났다가 갑자기 엎어지기를 반복하면서 성취를 이룰 수 있는 자는 없습니다. 지금의 법령이 이와 같으니 폐단을 혁파하기가 어려운 것이 당연합니다. 한 가지 일이 이미 행해져서 비로소 구경(究竟)에 이른 뒤에야 또 한 가지 일을 백성에게 물어 상세히 의논하여 결단하고 시행하기를 이와 같이 하십시오. 그 일이 끝난 뒤에 또 한 가지 일을 이와 같이 한다면 십 년이 지나지 않아 쌓인 폐단이 저절로 제거되고 다스려진 효과가 저절로 드러날 것이며, 나라를 부유하게 하고 군대를 강하게 하며 백성을 편안하게 하고 다스림을 이룩하는 것을 앉아서 꾀할 수 있을 것입니다. 진실로 십 년을 기한으로 삼아 이 네 가지 폐단을 혁파한다면 어찌 어려움이 있겠습니까? 진실로 뭇사람의 의논을 널리 채택하지 않고 먼저 규모를 세우지 않은 채 한 가지 일을 행하고 한 가지 영을 내려 폐단을 혁파하는 기회로 삼는다면, 이는 헛되이 소요만 더할 뿐 끝내 혁파할 수 없을 것입니다. 우리 동국에서 상서하여 일을 말하는 자가 많으나 대개 쓰이지 않는 것은 다른 까닭이 없으며, 진실로 온나라의 실정을 환히 알지 못하여 견제되는 바가 있어 시행할 수 없기 때문입니다. 또한 묘당의 신하들은 널리 폐단을 혁파한다고 말하면서도 일찍이 한 가지 일을 제목으로 삼아 뭇사람의 의논을 수렴하여 상의한 적이 없습니다. 비록 좋은 말이 있더라도 혹 자기가 먼저 마음에 구획한 바가 아니기 때문에 서로 받아들여지지 않고 평범한 일로 여겨버립니다. 진실로 먼저 한 가지 일을 제목으로 삼아 묘당의 여러 신하들로 하여금 모두 이 조항을 가슴속에 가로놓고 밤낮으로 생각하게 하고, 또 바깥 지방에서 의논을 수렴한다면 그 구획하는 바가 서로 받아들여지기에 충분할 것입니다. 깊이 생각하고 토론하며 훌륭하게 규모를 만든다면 어찌 시행할 수 없음을 걱정하겠습니까? 또한 그 의논을 수렴하는 것으로 그 사람의 재략을 볼 수 있고 백성의 질고를 알 수 있으니 어찌 아름답지 않겠습니까? 신은 누추한 선비라 보고 들은 것도 없으나 당시의 폐정은 오히려 말할 수 있고, 혹 가슴속에서 조율하는 바도 있습니다. 하물며 지금 팔도의 광대함에 어찌 사람이 없다고 하겠습니까? 하물며 향곡에 거처하며 질고를 뼈저리게 겪은 자들은 그 병통을 아는 것이 반드시 깊을 것이니, 혹 그 변통할 도구를 생각하기가 지극히 익숙한 자들도 있을 것입니다. 낱낱이 의논을 수렴한다면 반드시 쓸 만한 말이 있을 것입니다. 지금 백성들은 가난하고 재물은 고갈되어 마치 아침저녁을 보장하지 못하는 듯합니다. 신이 십 년을 기한으로 삼은 것은 비록 소탈하고 멀어 보이지만, 다만 신의 말과 같이 하지 않으면서 십 년 안에 부강한 효과를 이룰 수 있다면 좋습니다. 그렇지 않고 동쪽을 깨어 서쪽을 기우며 땜질하고 구멍을 메우면서 폐단을 혁파할 수 있다고 한다면, 십 년 안에 진실로 폐단 하나도 혁파하기 어려울 것입니다. 또한 폐단 하나를 제거하면 백성은 1분의 소생을 얻고, 십 년 안에 네 가지 폐단이 모두 제거되면 백성은 소생한 지 오래되어 방본이 저절로 굳어질 것입니다. 날마다 계산하면 부족하나 해마다 계산하면 여유가 있다는 것은 바로 이 올바른 도를 두고 이르는 말입니다. 또한 지금 가장 크게 환통하는 바는 오직 인재가 부족하다는 데 있습니다. 말하는 이들은 늘 인재를 기르는 도가 잘못된 탓으로 돌리지만, 신은 가만히 생각하건대 그렇지 않습니다. 모두 인재를 구하기를 진실로 하지 않고 그것을 이르는 도가 없기 때문입니다. 대개 쇠락하고 어지러운 세상에는 매번 재주와 지혜 있는 사람들이 많고, 왕업을 일으키는 보좌관들은 모두 난세에 버려진 사람들입니다. 이것이 어찌 인재를 기르기를 기다리겠습니까? 이른바 기른다는 것은 사람들마다 선비와 군자의 그릇을 갖추게 하여 어진 인재들이 떼 지어 나오게 하는 것이니, 이는 진실로 임금이 원치 않을 수 없는 바입니다. 그러나 천재가 뛰어나 문왕을 기다리지 않는 이들도 세상에 없지 않았습니다. 진실로 진실되게 구한다면 진실로 얻을 수 있으나 다만 또한 이를 이르는 도가 있어야 합니다. 이른바 이른다는 것은 무엇입니까? 옛사람이 말하기를 "초나라와 한나라가 다툴 때 지혜와 재력의 선사들이 나왔다"고 하였으니, 이것이 이른바 이른다는 것입니다. 소하의 말이 "백성을 길러 어진 인재를 이른다" 하였으니, 대개 임금이 진실로 백성을 기르고자 하면 어진 선비들이 저절로 찾아가는 것입니다. 호씨가 이를 논하여 이르기를 "세상의 군주가 백성을 기르는 마음이 없다면 천하의 어진 선비와 군자들이 그를 위해 쓰이지 않고, 윗사람이 얻는 바는 백성을 해치고 물건을 해치는 자들이 아닐 수 없다"고 하였으니, 이 말은 참으로 절실합니다. 지금 전하께서 과연 지극히 정성으로 백성을 사랑하는 뜻과 지극히 정성으로 백성을 기르는 정사가 있다면, 비록 오늘날 세상에 인재가 없더라도 지금 세상의 사업을 완수하기에 충분한 이들이 밖에서 구해지지 않고 저절로 이를 것입니다. 어찌 온 세상을 속일 수 있겠습니까? 어진 이들을 얻어 나라 일을 함께 다스리고 정교를 닦으며 폐정을 잘라내어, 곳간이 차고 예절을 알게 하며 의식(衣食)이 족하고 영욕을 알게 하신 뒤에, 이미 부유하게 한 뒤에 가르쳐서 온 세상 사람들마다 모두 선비와 군자의 그릇을 갖추게 하고 어진 인재들이 떼 지어 나와 왕에게 훌륭한 선비가 많아지게 하소서! 원컨대 전하께서는 사람이 미천하다고 하여 그 말을 소홀히 여기지 마소서. 지극히 다행이겠습니다.]

848. 論萬科屯田疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_466C, ITKC_MO_0427A_A156_466D ...

원문

伏以臣伏見□殿下自初卽位。有志圖治。召用文學。首正大義。與民休息。人心悅服。四方想望。諆國之臣。皆以爲千載一時。各言計策。於是紛更旣多。中外騷然。其中言兵事者。事最大而害最甚。古人有言曰。強國在兵。亡國在兵。賴□殿下聖明。國家閑暇。邊境無煙火之警。而一朝整戎卒治器械築要害。若朝夕有變者。鄕里惡少。莫不揣摩迎合。前時耕者談農。賈者談利。工者談善巧。各專其業。而今時則不然。以王都言之。則多設軍營。各養重兵。馳馬試劍。鬪士如林。而萬人之科。又甚無義。農工商賈傭隷走卒。不操弓不識字。代射代講而得參者。不可計數。□先王制兵設科之意。豈如此哉。以外方言之。則雖深山窮谷。毋論工賈田父。亦莫不瞋目語難。爭慕爵祿。自以爲得此時晩。或一事不如意。則各出氣力。以爭鬪爲能。或托各衙軍校而不管於道臣。或稱京營卒伍而不屬於守令。無賴無恥。凶悍自恣。八方效尤。一國皆然。而名分紊亂。禮義都喪。此亂國之始也。臣竊憂之。屯田固兵家之利也。古昔中國之禦夷狄也。至於兵連禍結。則屯田塞上空地。寇退而耕穡。以省轉輸之勞。寇至而入戍。以待凶奴之衰矣。今之屯田。皆在內地膏壤。而各衙門憑籍軍需。廣募屯卒。避役者奔波。逃賦者爭趨。而八路之田賦日縮。戶口日亡。將至於國不爲國。豈不大可寒心哉。前朝之亡。蓋由於家兵之盛強而國內不堪。屯田之布滿而列邑不支。故我□太祖初定四方。悉罷列邑屯田。只存陰竹屯田一處而已。今屯田之害。反甚於亡國之末弊。此已亡之塗轍也。先王之制。安不忘危。治不忘亂。故有制軍糾邦之政。而然兵勝則乃亂。衆仲曰。兵猶火也。不戢將自焚。方今國家所急者兵事。百姓怨苦者兵政。而度支之經費又竭。耕山不食之田。土薄歲易之地。皆有常稅。民之怨苦。無異剝膚。此有司之罪也。不戢之火。臣竊憂之。至於軍兵掩骼。而且收役布者。此亦何政也。旣骨之煩冤。隣族之愁怨。有足以感傷和氣。此其來雖久。然豈無哀矜變通之術也哉。噫。君依於國。國依於民。民散則國亡。故先王之治。保民爲大。而今也惠澤不下於民。而望民之親上死長。其亦難矣。當今之世。內則朝廷亂。外則百姓亂。士異論人異交。所忌者直道敢言。所趨者形勢利害。所蔑者讀書修行。而文武用才。毋論其人之邪正善惡。多是私恩舊好姻婭親屬。或市井之族種。曩時昏朝之漸。不過如此。不圖□殿下臨御而內外之交亂至此也。國何恃而不傾。人心何仰而不散。災害何弭而不竝至哉。雖有聖人。不能爲之謀也。此亡國之事也。善爲國者。制治於未亂。弭患於未萌。伏願□殿下立德無私。不失公正。糾邦憲選良善。嚴黜陟。罷無益。抑強盛。毋安於姑息。毋悅於便佞。

毋變古易俗。以承□先王艱大之遺。姑息易安。便佞易悅。而姑息之禍猶遲。便佞之禍最大。甚至於亡國覆宗。故皐陶所畏巧言令色。孔子亦曰佞人殆。大可懼也。惟□殿下審之察之。〔原注:此下遺失〕

번역

Memorial on the Ten Thousand-Man Quota and Military Colonies
I, your subject, have observed that since Your Majesty ascended the throne, you have had the will to govern, summoned scholars, rectified great principles, and allowed the people to rest. The people's hearts are pleased and submissive, and all directions look toward you with hope. The ministers of the state all believe this is a once-in-a-thousand-years opportunity and have each offered their strategies. Consequently, there have been many changes, and both inside and outside the court are in turmoil. Among those discussing military affairs, the matter is the greatest and the harm is the most severe. The ancients said, "A strong state lies in its military, and a ruined state also lies in its military." Relying on Your Majesty's sagacity, the state is at leisure, and there are no alarms of smoke or fire at the borders. Yet, suddenly, you are organizing troops, repairing weapons, and fortifying key points as if there were a crisis morning or evening. The ruffians in the villages all speculate and cater to this. Previously, farmers talked of farming, merchants of profit, and artisans of skill, each dedicated to their profession. But now it is not so. Speaking of the capital, many military camps are established, each raising heavy troops, galloping horses, and testing swords; the warriors are like a forest. The "ten thousand-man quota" is even more meaningless. Farmers, artisans, merchants, servants, and foot soldiers—who do not handle bows or know characters—countless numbers have participated by having others shoot or recite for them. How could the former kings' intention in establishing the military and the quota be like this? Speaking of the provinces, even in deep mountains and remote valleys, regardless of whether they are artisans, merchants, or farmers, everyone glares and speaks of difficulties, competing to covet titles and stipends, thinking they are late to obtain them. If one thing does not go as they wish, they exert their strength and take fighting as their ability. Some rely on the military officers of various offices and do not obey the provincial governors; others claim to be soldiers of the capital camps and do not belong to the local magistrates. They are lawless, shameless, fierce, and self-indulgent. The eight provinces imitate this, and the whole country is the same. Names and positions are in chaos, and propriety and righteousness are entirely lost. This is the beginning of a ruined state. I secretly worry about this. Military colonies are indeed a benefit for military strategists. In ancient times, when China defended against the barbarians, if the war dragged on, they would establish military colonies on the empty lands at the border. When the invaders retreated, they would farm to save the labor of transporting supplies; when the invaders arrived, they would enter the garrisons to wait for the Xiongnu to weaken. Today's military colonies are all on fertile land in the interior, and various offices, using military needs as an excuse, recruit many colony soldiers. Those avoiding corvée labor rush there, and those fleeing taxes compete to go. The land taxes of the eight provinces shrink daily, and the households perish daily. It will reach the point where the state is no longer a state. Is this not deeply chilling? The fall of the previous dynasty was due to the strength of private armies, which the country could not bear, and the spread of military colonies, which the local towns could not support. Therefore, our Great Ancestor, upon pacifying the four directions, abolished all military colonies in the towns, keeping only the Yinjuk colony. Today, the harm of the military colonies is even worse than the late evils of the ruined dynasty. This is the path already taken to ruin. The former kings' system was to not forget danger while at peace, and not forget chaos while governing. Thus, there was the policy of controlling the military and regulating the state. However, if the military prevails, chaos follows. Zhong Zhong said, "The military is like fire; if you do not control it, it will burn itself." What the state urgently needs now is military affairs, and what the people resent and suffer from is military policy. The budget of the Ministry of Taxation is exhausted. Mountains are plowed for fields that yield no food, and lands with thin soil and frequent crop failures all have regular taxes. The people's resentment and suffering are no different from being skinned alive. This is the crime of the officials. I secretly worry about this uncontrolled fire. As for the soldiers covering the bones and collecting taxes in cloth, what kind of policy is this? The grievances of the dead and the sorrow and resentment of their neighbors are enough to damage the harmony of the atmosphere. Although this has been going on for a long time, is there no way to show pity and change it? Alas, the ruler relies on the state, and the state relies on the people. If the people scatter, the state perishes. Therefore, the former kings' governance prioritized protecting the people. But now, grace does not descend to the people, yet you expect the people to be close to their superiors and die for their leaders; that is difficult. In the present age, internally the court is in chaos, and externally the people are in chaos. Scholars have different arguments, and people have different associations. What is feared is the straight path and daring to speak; what is pursued is influence and profit; what is despised is reading and self-cultivation. As for the use of talent in civil and military affairs, regardless of whether a person is evil or good, it is mostly based on private favors, old friendships, in-laws, or the merchant class. The gradual decline of the previous dim dynasty was no more than this. I did not expect that since Your Majesty ascended the throne, the internal and external affairs would be in such chaos. What does the state rely on to not collapse? What do the people look up to so they do not scatter? Why do disasters not stop and arrive together? Even if there were a sage, he could not plan for this. These are the affairs of a ruined state. Those who govern well establish order before chaos and eliminate trouble before it sprouts. I humbly hope Your Majesty will establish virtue without selfishness, not lose fairness, rectify the state's constitution, select the good, strictly reward and punish, abolish the useless, suppress the strong, and not be content with temporary ease or pleased by sycophants. Do not change the ancient ways or alter customs, so as to inherit the difficult and great legacy of the former kings. Temporary ease is easy to find, and sycophants are easy to please, but the disaster of temporary ease is slow, while the disaster of sycophants is the greatest, leading even to the ruin of the state and the destruction of the clan. Therefore, Gao Yao feared "clever words and a pleasing appearance," and Confucius also said, "The sycophant is dangerous." It is greatly to be feared. I hope Your Majesty will examine and observe this. [Original note: The following is lost.]

만과(萬科)와 둔전(屯田)에 관한 소
삼가 아룁니다. 신이 보건대, 전하께서 즉위하신 이래로 다스림을 도모하려는 뜻을 품으시고 문학(文學)을 불러 쓰시며, 먼저 대의를 바로잡고 백성들과 함께 휴식하시니, 인심이 기뻐 복종하고 사방에서 우러러보았습니다. 나라의 신하들은 모두 천 년에 한 번 올 기회라 여겨 각자 계책을 올렸습니다. 이에 어지러운 변경이 많아져 안팎이 소란스럽습니다. 그중 병사(兵事)를 말하는 자들의 일이 가장 크고 그 해로움이 가장 심합니다. 옛사람이 말하기를 "강한 나라는 병사에 달려 있고, 망하는 나라도 병사에 달려 있다"고 했습니다. 전하의 성명(聖明)하심에 힘입어 국가가 한가롭고 변방에 연기나 불의 경보가 없는데도, 하루아침에 군졸을 정비하고 기계를 다스리며 요충지에 성을 쌓으니 마치 조석으로 변고가 있는 듯합니다. 향리의 악한 무리들은 모두 이를 헤아려 영합하지 않는 자가 없습니다. 예전에는 밭 가는 자는 농사를 말하고, 장사하는 자는 이익을 말하며, 공장(工匠)은 정교함을 말하여 각자 그 업에 전념했는데, 지금은 그렇지 않습니다. 왕도를 예로 들자면, 군영을 많이 설치하여 각기 중병(重兵)을 기르고, 말을 달리고 칼을 시험하니 투사들이 숲과 같습니다. 만과(萬科)는 더욱 뜻이 없습니다. 농공상가(農工商賈)와 용례(傭隷)·주졸(走卒)들이 활을 잡을 줄도 모르고 글자도 모르면서, 대신 활을 쏘고 대신 강독하여 참여하는 자가 헤아릴 수 없습니다. 선왕께서 병사를 제어하고 과(科)를 설치하신 뜻이 어찌 이와 같았겠습니까? 지방으로 말하자면, 깊은 산골짜기라도 공상(工商)과 전부(田父)를 막론하고 모두 눈을 부릅뜨고 어려운 말을 하며, 다투어 작록을 사모하여 스스로 이 시기를 얻지 못할까 걱정합니다. 혹 한 가지 일이라도 뜻대로 되지 않으면 각자 기력을 내어 다투는 것을 능력으로 삼습니다. 혹은 각 아문의 군교(軍校)에 의탁하여 도신(道臣)의 관할을 받지 않거나, 혹은 경영(京營)의 졸오(卒伍)라 칭하며 수령에게 소속되지 않습니다. 무뢰하고 치욕을 모르며 흉악하고 제멋대로입니다. 팔방이 이를 본받아 온 나라가 다 그러하니, 명분은 문란해지고 예의는 모두 상실되었습니다. 이것이 나라가 어지러워지는 시작입니다. 신은 이를 남몰래 걱정합니다. 둔전(屯田)은 본래 병가(兵家)의 이익입니다. 옛날 중국이 이적(夷狄)을 방어할 때, 전쟁이 이어져 화근이 맺히면 변방의 빈 땅에 둔전하여, 적이 물러가면 농사를 지어 운송의 노고를 덜고, 적이 오면 입수(入戍)하여 흉노가 쇠하기를 기다렸습니다. 지금의 둔전은 모두 내지의 기름진 땅에 있는데, 각 아문이 군수(軍需)를 빙자하여 둔졸을 널리 모집하니, 역(役)을 피하려는 자들은 달려가고 부세를 도망치려는 자들은 다투어 모여듭니다. 팔도의 전부(田賦)는 날로 줄어들고 호구는 날로 사라지니, 장차 나라가 나라답지 못하게 될 지경에 이를 것입니다. 어찌 크게 마음이 서늘하지 않겠습니까? 전조(前朝)의 멸망은 가병(家兵)이 성하고 강하여 국내가 감당하지 못하고, 둔전이 널리 퍼져 열읍(列邑)이 지탱하지 못한 데서 기인했습니다. 그래서 우리 태조께서 처음 사방을 평정하실 때, 열읍의 둔전을 모두 파하고 오직 음죽(陰竹) 둔전 한 곳만 남기셨습니다. 지금 둔전의 해로움은 도리어 망국 말기의 폐단보다 심하니, 이는 이미 망한 길을 밟는 것입니다. 선왕의 제도는 안락할 때 위태로움을 잊지 않고, 다스려질 때 어지러움을 잊지 않았기에 군대를 제어하고 나라를 바로잡는 정치가 있었습니다. 그러나 병사가 승하면 곧 어지러워집니다. 중중(衆仲)이 말하기를 "병사는 불과 같아서, 거두지 않으면 장차 스스로 타 죽을 것이다"라고 했습니다. 지금 국가가 급히 여기는 것은 병사이고, 백성들이 원망하고 괴로워하는 것은 병정(兵政)인데, 호조의 경비마저 고갈되었습니다. 산을 갈아 먹을 것 없는 밭과 땅이 척박하여 해마다 흉작인 곳에도 모두 상규(常稅)가 있으니, 백성의 원망과 고통은 살가죽을 벗기는 것과 다름없습니다. 이는 유사(有司)의 죄입니다. 거두지 않는 불을 신은 남몰래 걱정합니다. 군병이 뼈를 덮고(掩骼) 게다가 역포(役布)를 거두는 것은 또 무슨 정치입니까? 이미 죽은 자의 번원(煩冤)과 이웃 친족의 수심과 원망은 화기(和氣)를 감상(感傷)하기에 충분합니다. 이것이 비록 오래된 일이라 하나, 어찌 애긍(哀矜)하고 변통할 술법이 없겠습니까? 아, 임금은 나라에 의지하고 나라는 백성에 의지합니다. 백성이 흩어지면 나라가 망합니다. 그러므로 선왕의 다스림은 백성을 보전하는 것을 크게 여겼는데, 지금은 혜택이 백성에게 내려가지 않으면서 백성이 윗사람을 친애하고 장관을 위해 죽기를 바라는 것은 또한 어렵습니다. 지금 세상은 안으로는 조정이 어지럽고 밖으로는 백성이 어지럽습니다. 선비들은 논의가 다르고 사람들은 사귐이 다릅니다. 꺼리는 것은 곧은 도리와 감히 말하는 것이고, 쫓는 것은 형세와 이해관계이며, 멸시하는 것은 독서와 수행입니다. 문무의 인재를 등용함에 있어 그 사람의 사악함과 바름, 선함과 악함을 막론하고 대부분 사적인 은혜와 옛 친분, 인척과 친족, 혹은 시정의 무리들입니다. 지난날 혼조(昏朝)의 점진적인 쇠락도 이보다 심하지 않았습니다. 전하께서 임어(臨御)하시고도 안팎의 사귐이 이토록 어지러워질 줄은 생각지 못했습니다. 나라가 무엇을 믿고 기울지 않겠으며, 인심이 무엇을 우러러 흩어지지 않겠으며, 재해가 무엇을 막아 함께 이르지 않겠습니까? 비록 성인이 있다 해도 이를 위해 도모할 수 없을 것입니다. 이것이 망국의 일입니다. 나라를 잘 다스리는 자는 어지러워지기 전에 다스림을 제어하고, 싹트기 전에 근심을 막습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 덕을 세워 사사로움이 없게 하시고 공정함을 잃지 마시며, 나라의 헌법을 바로잡아 어진 이를 뽑고, 출척(黜陟)을 엄격히 하며, 무익한 것을 파하고 강성함을 억누르며, 구식(姑息)에 안주하지 말고 편녕(便佞)을 기뻐하지 마소서. 옛것을 바꾸고 풍속을 쉽게 고치지 마시어 선왕의 어렵고 큰 유업을 이어받으소서. 구식은 안락하기 쉽고 편녕은 기쁘게 하기 쉽지만, 구식의 화는 오히려 더디고 편녕의 화는 가장 커서 망국과 종묘의 멸망에까지 이릅니다. 그러므로 고요(皐陶)가 교언영색(巧言令色)을 두려워했고, 공자께서도 "영인(佞人)은 위태롭다"고 하셨으니 크게 두려워할 일입니다. 오직 전하께서는 이를 살피고 살피소서. [원주: 이 아래는 유실됨]

849. 代人應旨疏〔原注:庚申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_467D, ITKC_MO_0427A_A156_468A ...

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伏以臣於前月二品以上牌招詢問之時。旣不得入參於登對之列。則所當應旨進言。少答求助之盛意。而但念恐懼修省之道。施設便民之策。已盡於諸臣章奏之間。臣雖有言。不過爲已陳之芻狗。故泯默遲徊。以至于今矣。伏見大臣啓辭。亦令前日不入對不上章之人。一體書進所懷。臣不得不以寂寥數語。竊附於有懷必達之義。惟□聖明之垂察焉。嗚呼。天人相感之理。捷於桴鼓。善以感之則和氣應。不善以感之則戾氣應。如影隨形。毫髮不爽。此所以古之聖王夙夜寅畏。致愼於感應之道者也。臣伏覩□殿下六年臨御。一味憂勤。以不忍人之心。行不忍人之政。如傷之澤。無物不被。至於敬天勤民之實。罔或少忽。積善所感。和氣必應。而天之示警。愈往愈甚。亘夭妖星。慘目驚心。臣未知□殿下之所以感之者。猶有所未盡而然歟。其應之不和而戾者。天曷故焉。臣聞董仲舒之言曰。天心仁愛人君。自非太無道之世。盡欲扶持全安之。恭惟我□朝立國。有宋朝之風。粤自□祖宗以來。深仁厚德。感天懷人。此國祚之所以靈長。後嗣之所宜仰體者也。伏聞□殿下昔在沖年。聞犢聲而不御酪漿云。此卽孟子所謂聞其聲而不忍食其肉之心也。苟擴而充之。仁豈勝用。人主一念之善惡。景星疾風之攸分。故太戊修德而桑穀枯。景公言善而熒惑徙。自古感應之道。非可誣也。伏願□殿下法祖宗好生之心。體夏禹泣辜之德。一段仁愛之誠。常行於政令之間。則天心悅豫。災變爲祥。胡氏所謂有其象而無其應者。不難致矣。嗚呼。某災之應於某事。雖不敢知。而歷考前史。彗星之變。多主於兵禍。且聞古人之言。曰大獄之後。必有大兵。無論前代。卽我□朝已往之驗。亦可見也。側聞彼國可亡之徵。不一而足。其勢之不長。不待智者而知之。金始紅巾之禍。尤可戒也。此時陰雨之備。不容少緩。而人多懲畏。諱言兵事。無亦近於因噎而廢食乎。伏願□殿下詢問於備邊諸臣。西路武備。另加修飾。而若其儲糧鍊兵。有備無患之策。自有□廟堂之籌畫。臣何敢覼縷乎。嗚呼。才難之歎。自古而然。天之降才。豈有貴賤之殊。而我東之制。異於中國。有賤人良民之別。有中人庶孼之限焉。登庸於朝者。只是士族。以是論之。國家之所取用者。不過三分之一。而於其一分之中。又有色目之分。此盛則彼衰。彼進則此退。用人之不廣。旣至於此。則雖欲得賢而共國。其可得乎。人才之不足。實由於黨比之習。而黨比之害。未有甚於近年。前車之覆。後人之戒。而尤而效之。謬而襲之。一時論議。雖或有彼善於此。而其角長爭勝之際。同歸於病國而後已。可勝歎哉。可勝痛哉。□殿下以寅協責朝臣者。前後非一。而朝臣朋黨之習。無路打破。伏願□殿下虛心而處之。正己而率之。

都忘南北東西之異。只明是非賢愚之分。擧措用捨。一以至公而無私。要以保合同異。調劑携貳。提撕導迪。偕至於大公至正之域。則庶可以得人才而代天工矣。正朝廷而祛偏黨矣。嗚呼。天地之於萬物也。雨露而濡之。風霜而肅之。而藹然生物之仁。未嘗不寓於嚴沍之中。父母之於子也。有善則喜之。有過則怒之。其喜怒雖異。而亦莫非敎育成就之道也。□殿下至仁無偏。涵育群臣。載色載笑。匪怒伊敎。□殿下之於群臣。亦一天地父母也。近日被罪諸臣。其罪名輕重。□聖明旣已酌處。是猶天地之肅物。父母之怒子。亦豈無雨露之澤敎育之恩。而第聞其中有九十偏母者。一自別子之後。晝夜號哭。哀動四隣。行路聞之。亦且隕涕。其子母未及相見之前。▦有永訣之痛。則亦足以感傷和氣。設令其罪有難輕議。□孝理之下。在所惻然。而至於洪宇遠則八十之年。舊風復發。半身不遂。病喘如縷云。此人以□仁祖朝侍從之臣。淸名直節。已著於□孝廟之時。今若以一疏錯謬之罪。致令終死於風霜絶域之外。竊恐有傷於□聖朝好生之德也。遇災疏決。雖曰末節。當此嚴寒。罪囚滿獄。審其輕重。速爲開釋。則亦足爲宣鬱召和之一助。伏願□殿下詢問于大臣而處之焉。臣極知誠意淺薄。文辭荒拙。不足以感動□天聽。而受□恩深厚。無路報答。目見天災孔慘。人情危懼。中夜無寐。臨餐忘食。耿耿愚忠。終不敢嘿。不避僭越之嫌。略陳憂愛之悃。伏乞□聖明少加採擇焉。

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Memorial Responding to the Imperial Decree on Behalf of Another [Original note: Gyeongsin year]
I humbly submit that when the decree was issued last month to summon officials of the second rank and above for questioning, I was unable to participate in the audience. Thus, I should have responded to the decree and offered my words to answer the great intention of seeking help. However, I thought that the way to fear and reflect, and the policies to facilitate the people, had already been exhausted in the memorials of the various ministers. Although I had words, they would be no more than the "straw dogs" already presented. Therefore, I remained silent and hesitant until now. Seeing the ministers' memorials, which also ordered those who did not enter for the audience or submit memorials previously to write down their thoughts, I cannot help but attach a few lonely words to the principle that one must express what is in one's heart. I hope Your Majesty will examine them. Alas, the principle of heaven and man responding to each other is faster than a drum. If one responds with goodness, the harmonious atmosphere responds; if one responds with evil, the discordant atmosphere responds. It is like a shadow following a form, not missing by a hair's breadth. This is why the sage kings of old were cautious day and night, being extremely careful about the way of response. I have observed that during Your Majesty's six years of reign, you have been worried and diligent, practicing the government of a heart that cannot bear to see others suffer. Your grace, like a wound, covers everything. As for the reality of respecting heaven and loving the people, you have not been slightly negligent. Where goodness is accumulated, the harmonious atmosphere must respond. Yet, the warnings shown by Heaven are becoming more and more severe. The strange stars in the sky are tragic to the eyes and shocking to the heart. I do not know if Your Majesty's way of responding to them is still incomplete. Why does Heaven respond with discord and evil? I have heard the words of Dong Zhongshu: "Heaven's heart loves the ruler; unless it is an age of extreme lack of Tao, it wants to support and keep him safe." I respectfully think that our dynasty's founding had the spirit of the Song dynasty. Ever since our ancestors, deep benevolence and thick virtue have moved Heaven and cherished the people. This is why the state's destiny is long and why descendants should仰体(emulate) it. I have heard that when Your Majesty was young, you heard the sound of a calf and would not eat dairy products. This is the heart that Mencius called "hearing its sound and not being able to bear eating its meat." If this is expanded and filled, how could benevolence not be used? The goodness or evil of a ruler's single thought determines the appearance of auspicious stars or fierce winds. Therefore, Tai Wu cultivated virtue and the mulberry tree withered; Duke Jing spoke of goodness and Mars moved. Since ancient times, the way of response cannot be deceived. I humbly hope Your Majesty will imitate the ancestors' heart of loving life and embody the virtue of Xia Yu weeping for the guilty. If a single sincerity of benevolence and love is always practiced in government decrees, Heaven's heart will be pleased, and disasters will turn into auspicious signs. What Hu Shi called "having the omen but not the response" will not be difficult to achieve. Alas, although I dare not know which disaster responds to which event, examining past history, the change of comets mostly points to military disasters. I have also heard the words of the ancients: "After a great prison, there must be a great military." Regardless of previous dynasties, the verification of our own dynasty in the past can also be seen. I have heard that the signs of that country's ruin are not just one or two. Its trend of not lasting does not need a wise man to know. The disaster of the Red Turbans at the beginning of the Jin is especially a warning. At this time, preparations for rain cannot be slightly delayed, yet many people are punished and afraid, avoiding talk of military affairs. Is this not close to "choking and then abandoning food"? I humbly hope Your Majesty will ask the ministers of the Border Defense Council to further decorate the military preparations on the western road. As for the strategies of storing grain and training soldiers, and having preparations without trouble, the court has its own plans. How dare I elaborate? Alas, the sigh that "talent is difficult to find" has been so since ancient times. Does Heaven's descent of talent have a distinction between noble and base? But our Eastern system is different from China's. There is a distinction between base people and good people, and there are limits for the middle class and illegitimate children. Those who are promoted to the court are only the scholar-gentry. Judging by this, what the state uses is no more than one-third. And within that one-third, there are divisions of factions. If this side flourishes, that side declines; if that side advances, this side retreats. The use of talent is not broad, and it has reached this point. If you want to find the virtuous and share the state, can you get them? The insufficiency of talent is truly due to the habit of factionalism, and the harm of factionalism has never been worse than in recent years. The overturning of the front cart is a warning to those behind, yet they imitate it and repeat the errors. Although the arguments of the time may sometimes have one better than the other, when they compete for victory, they all end in harming the state. Can one sigh enough? Can one grieve enough? Your Majesty has rebuked the court ministers for their lack of harmony, not once or twice, but the habit of factionalism among court ministers has no way to be broken. I humbly hope Your Majesty will treat it with an empty heart and lead them by rectifying yourself. Forget the differences of north, south, east, and west, and only clarify the distinction between right and wrong, virtuous and foolish. In lifting, discarding, and using, be entirely public and without selfishness. Aim to preserve harmony, adjust the estranged, and guide them until they reach the realm of great publicness and great justice. Then, perhaps, you can obtain talent to replace Heaven's work, and rectify the court to remove biased factions. Alas, Heaven and Earth treat all things by moistening them with rain and dew, and disciplining them with wind and frost. Yet the benevolence of creating life is never absent from the severe cold. Parents treat their children by rejoicing when they are good and getting angry when they have faults. Although their joy and anger are different, they are all ways of education and achievement. Your Majesty's extreme benevolence has no bias, nurturing all ministers, carrying color and laughter, not angry but teaching. Your Majesty's treatment of the ministers is also like Heaven, Earth, and parents. The ministers who were recently punished, the weight of their crimes has already been judged by Your Majesty's sagacity. This is like Heaven and Earth disciplining things, and parents getting angry at their children. How could there be no grace of rain and dew and the kindness of education? But I hear that among them, there is a ninety-year-old mother who, since her son was separated, cries day and night, her sorrow moving the neighbors. Passersby who hear it also shed tears. Before the mother and son can see each other, if there is the pain of eternal separation, it is enough to damage the harmonious atmosphere. Even if their crimes are difficult to discuss lightly, under Your Majesty's filial governance, there should be compassion. As for Hong Yu-won, at the age of eighty, his old illness has returned, half his body is paralyzed, and his breathing is like a thread. This person was a court attendant during the reign of King Injo, and his clear name and straight integrity were already known during the reign of King Hyojong. If he is made to die in a remote land of wind and frost because of the crime of a single erroneous memorial, I fear it will damage the virtue of loving life of Your Majesty's holy dynasty. Deciding cases upon encountering disasters, although it is a minor matter, in this severe cold, with prisons full of criminals, if you examine their weight and release them quickly, it will be a help to dispelling gloom and summoning harmony. I humbly hope Your Majesty will ask the ministers and deal with it. I know my sincerity is shallow and my writing is rough, insufficient to move Your Majesty's hearing. But I have received deep grace and have no way to repay it. Seeing the disasters of Heaven, I am terrified, and human feelings are fearful. I cannot sleep in the middle of the night and forget to eat at meals. My loyal heart is burning, and I dare not remain silent. Not avoiding the suspicion of being presumptuous, I have briefly stated my worries and love. I humbly beg Your Majesty to select a little from it.

대신하여 올리는 응지소(應旨疏) [원주: 경신년]
삼가 아룁니다. 지난달 이품(二品) 이상을 패초(牌招)하여 질문하실 때, 신은 등대(登對)의 반열에 참여하지 못했으니 마땅히 응지(應旨)하여 진언함으로써 구언(求言)하시는 성대한 뜻에 조금이라도 답해야 했습니다. 그러나 두려워하고 반성하는 도리와 백성을 편안하게 할 정책은 이미 여러 신하들의 장주(章奏) 사이에 다 진술되었을 것이라 생각했습니다. 신이 비록 할 말이 있다 해도 이미 진술된 추구(芻狗)에 지나지 않을 것이기에, 민묵(泯默)하고 지회(遲徊)하며 오늘에 이르렀습니다. 대신들의 계사(啓辭)를 보니, 또한 지난번 대(對)에 들어가지 않고 장(章)을 올리지 않은 사람들도 일체 품은 바를 써서 올리라고 하셨습니다. 신은 품은 바가 있으면 반드시 도달해야 한다는 의리에 따라 부득이하게 몇 마디 적어 올리니, 오직 성명(聖明)하신 전하께서 굽어살펴 주소서. 아, 하늘과 사람이 서로 감응하는 이치는 북을 치면 메아리가 울리는 것보다 빠릅니다. 선으로 감응하면 화기(和氣)가 응하고, 불선(不善)으로 감응하면 여기(戾氣)가 응하니, 그림자가 형체를 따르는 것과 같아 털끝만큼도 어긋남이 없습니다. 이것이 옛 성왕들이 밤낮으로 삼가고 두려워하며 감응의 도리에 지극히 신중했던 이유입니다. 신이 엎드려 보건대, 전하께서 6년 동안 임어(臨御)하시면서 한결같이 근심하고 부지런히 하셨으며, 차마 하지 못하는 마음으로 차마 하지 못하는 정치를 행하시어, 그 은택이 만물에 미치지 않음이 없었습니다. 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 하는 실질에 있어서는 조금도 소홀함이 없으셨습니다. 선을 쌓은 곳에는 화기가 반드시 응해야 하는데, 하늘이 보여주는 경고는 갈수록 심해집니다. 하늘에 나타난 요성(妖星)은 눈에 참혹하고 마음에 놀랍습니다. 신은 전하께서 감응하시는 도리에 아직 다하지 못한 점이 있어서 그런 것인지, 아니면 응하는 것이 화합하지 못하고 어그러진 것이 하늘의 무슨 까닭인지 알지 못하겠습니다. 신이 동중서(董仲舒)의 말을 들으니 "하늘의 마음은 임금을 인애(仁愛)하여, 지극히 무도한 세상이 아니면 다 부지하고 온전하게 하려 한다"고 했습니다. 삼가 생각건대 우리 조정이 나라를 세움은 송(宋)나라의 풍도가 있었습니다. 우리 조종(祖宗) 이래로 깊은 어짊과 두터운 덕이 하늘을 감동시키고 사람을 품었으니, 이것이 국조(國祚)가 영장(靈長)한 이유이며 후사(後嗣)가 마땅히 우러러 체득해야 할 바입니다. 듣건대 전하께서 어릴 적에 송아지 우는 소리를 듣고 우유를 드시지 않았다고 하니, 이는 맹자가 말한 "그 소리를 듣고 그 고기를 차마 먹지 못하는 마음"입니다. 진실로 이를 확충한다면 어짊을 어찌 다 쓸 수 있겠습니까? 임금의 한 생각의 선악에 따라 경성(景星)과 질풍(疾風)이 나뉩니다. 그러므로 태무(太戊)가 덕을 닦으니 상곡(桑穀)이 말랐고, 경공(景公)이 선을 말하니 형혹성(熒惑星)이 옮겨갔습니다. 예로부터 감응의 도리는 속일 수 없습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 조종의 호생(好生)하는 마음을 본받고 하우(夏禹)가 죄인을 보고 눈물 흘린 덕을 체득하시어, 한결같은 인애(仁愛)의 정성이 항상 정령(政令) 사이에 행해지면 하늘의 마음이 기뻐하여 재변이 상서로움으로 변할 것이니, 호씨(胡氏)가 말한 "그 상(象)은 있으나 그 응(應)은 없다"는 것도 이루기 어렵지 않을 것입니다. 아, 어떤 재앙이 어떤 일에 응하는지는 감히 알 수 없으나, 전사(前史)를 두루 고찰해 보면 혜성의 변괴는 대부분 병화(兵禍)를 주관합니다. 또 옛사람의 말을 들으니 "큰 옥사(獄事) 뒤에는 반드시 큰 병란이 있다"고 했습니다. 전대(前代)를 논할 것 없이 우리 조정의 지난 경험으로도 볼 수 있습니다. 곁에서 들으니 저 나라가 망할 징조가 하나둘이 아니니, 그 형세가 길지 못함은 지혜로운 자를 기다릴 것도 없이 알 수 있습니다. 금(金)나라 초기의 홍건적의 화는 더욱 경계할 만합니다. 이때에 음우(陰雨)의 대비는 조금도 늦출 수 없는데, 사람들은 많이 징계하고 두려워하여 병사(兵事)를 말하기를 꺼리니, 이는 "목이 메어 밥을 먹지 않는 것"과 가깝지 않습니까? 삼가 바라건대 전하께서는 비변(備邊)의 여러 신하에게 물으시어 서쪽 길의 무비(武備)를 별도로 더 수식(修飾)하소서. 식량을 저장하고 병사를 훈련하여 유비무환(有備無患)하는 계책은 묘당(廟堂)의 주선함이 있을 것이니, 신이 어찌 감히 번거롭게 하겠습니까? 아, 인재가 어렵다는 탄식은 예로부터 그러했습니다. 하늘이 인재를 내림에 어찌 귀천의 다름이 있겠습니까마는, 우리 동방의 제도는 중국과 달라 천인(賤人)과 양민(良民)의 구별이 있고 중인(中人)과 서얼(庶孽)의 한계가 있습니다. 조정에 등용되는 자는 오직 사족(士族)뿐입니다. 이를 논하자면 국가가 취하여 쓰는 것은 3분의 1에 지나지 않는데, 그 1분 중에서도 또 색목(色目)의 구분이 있어, 여기가 성하면 저기가 쇠하고 저기가 나아가면 여기가 물러납니다. 사람을 쓰는 것이 넓지 못함이 이미 이 지경에 이르렀으니, 비록 어진 이를 얻어 나라를 함께하고자 한들 얻을 수 있겠습니까? 인재가 부족함은 실로 당비(黨比)의 습관 때문이며, 당비의 해로움은 근년에 더욱 심합니다. 앞 수레가 엎어짐은 뒤 사람의 경계인데, 도리어 이를 본받고 잘못을 답습합니다. 일시적인 논의가 비록 이보다 나은 점이 있다 해도, 서로 장점을 다투고 승패를 겨루는 즈음에는 모두 나라를 병들게 하는 데로 돌아가니, 어찌 다 탄식하겠습니까? 어찌 다 통탄하겠습니까? 전하께서 인협(寅協)으로 조정 신하들을 꾸짖으신 것이 전후로 한두 번이 아닌데, 조정 신하들의 붕당 습관은 타파할 길이 없습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 마음을 비우고 처하시며, 몸을 바르게 하여 거느리소서. 남북동서의 다름을 모두 잊고 오직 시비(是非)와 현우(賢愚)의 구별만 밝히소서. 거취와 용사(用捨)를 오직 지공무사(至公無私)하게 하여, 화합하고 다름을 보전하며, 어긋난 것을 조제(調劑)하고, 일깨워 인도하여 모두 대공지정(大公至正)의 영역에 이르게 하시면, 거의 인재를 얻어 하늘의 일을 대신할 수 있을 것이며, 조정을 바로잡아 편당(偏黨)을 제거할 수 있을 것입니다. 아, 천지가 만물을 대함에 비와 이슬로 적셔주고 바람과 서리로 엄숙하게 하는데, 생물을 기르는 애연(藹然)한 어짊은 엄한 추위 속에서도 깃들지 않은 적이 없습니다. 부모가 자식을 대함에 선하면 기뻐하고 허물이 있으면 노여워하는데, 그 기쁨과 노여움은 비록 다르나 또한 교육하고 성취시키는 도리가 아님이 없습니다. 전하의 지극한 어짊은 치우침이 없어 여러 신하를 함육(涵育)하시니, 안색을 띠고 웃으시며 노여워하지 않고 가르치십니다. 전하께서 여러 신하를 대하심은 또한 하나의 천지부모입니다. 근일 죄를 입은 여러 신하는 그 죄명의 경중을 성명(聖明)께서 이미 작처(酌處)하셨으니, 이는 천지가 만물을 엄숙하게 하고 부모가 자식을 노여워하는 것과 같습니다. 또한 어찌 비와 이슬의 은택과 교육의 은혜가 없겠습니까? 다만 그중에 구십 된 노모가 있는 자가 있는데, 자식과 헤어진 뒤로 밤낮으로 울부짖어 그 슬픔이 이웃을 움직이고 길가는 사람도 이를 들으면 눈물을 흘린다고 합니다. 자식과 어머니가 서로 만나기 전에 영결(永訣)의 고통이 있다면, 이는 화기를 감상(感傷)하기에 충분합니다. 설령 그 죄가 가볍게 논하기 어렵다 하더라도 전하의 효리(孝理) 아래에서는 측은한 마음이 있을 것입니다. 홍우원(洪宇遠)은 80세의 나이에 옛 병이 다시 도져 반신불수가 되고 숨소리가 실과 같다고 합니다. 이 사람은 인조조(仁祖朝)의 시종신(侍從臣)으로서 청명(淸名)과 직절(直節)이 이미 효종(孝廟) 때 드러났습니다. 지금 만약 한 통의 소(疏)가 잘못된 죄로 풍상(風霜)이 몰아치는 절역(絶域) 밖에서 죽게 한다면, 성조(聖朝)의 호생(好生)하는 덕에 손상이 있을까 두렵습니다. 재앙을 만나 소결(疏決)하는 것은 비록 말절(末節)이라 하나, 이 엄한 추위에 죄수가 옥에 가득하니 그 경중을 살펴 빨리 석방한다면 또한 울체된 것을 펴고 화기를 부르는 데 도움이 될 것입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 대신들에게 물으시어 처결하소서. 신은 성의가 얕고 문사가 황졸(荒拙)하여 천청(天聽)을 감동시키기에 부족함을 지극히 압니다. 그러나 성은(聖恩)을 깊이 입어 보답할 길이 없습니다. 눈앞의 천재(天災)가 참혹하고 인심이 위구(危懼)하여 한밤중에 잠을 이루지 못하고 밥을 먹으면서도 잊습니다. 간절한 우충(愚忠)을 끝내 감히 침묵하지 못하고, 참람하다는 혐의를 피하지 않고 근심하고 사랑하는 마음을 대략 진술하니, 삼가 성명(聖明)께서 조금 채택해 주시기를 빕니다.

850. 辭同副承旨疏〔原注:壬戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣伏見校理黃玧之疏。則以其父前府尹臣一皓被禍時。臣之祖父臣聖求位在首相。指爲仇家。而又以再昨□筵中與臣周旋爲痛恨。自謂禽獸之不若。至乞削其職名。以存風敎云。臣誠不勝驚駭之至。臣之生也後。雖不能詳知茲事。而實有家間傳聞之語矣。當一皓之被禍也。臣之祖父爭之甚力。北使怒曰。果如此。不得三日作相。或言事已至此。強辨無益。祖父曰。雖不得一日作相。人將無罪被戮。烏可坐視不救。終日固爭。東陽尉臣申翊聖。乃臣祖父親切友也。抵書曰。若非相公。安得枝梧至此。此則家乘具在。臣不敢讆言也。且臣竊伏聞□仁祖大王矜憫一皓之見殺。必欲丐其命而終不能得云。爾時之事。胡忍言哉。今玧之疏亦曰。禍根在於彼國。其時之人。雖無造意謀害之端。而至於照勘彼中文書。則首相爲重云。是則玧之所仇者。寔在於照勘文書耳。噫。爭之不得。而身在首相。則黽勉勘案。固出於勢不獲已。以此爲仇。實是常情之所不到。譬如暴亂之世。或有冤死於刑獄者。則其獄官之力不能救。抱案而泣者。亦爲死者子孫之仇歟。當時事勢。實類於是。而今者玧言如此。此臣之所未解也。且玧之疏以爲往年三司之請對也。顚倒入侍。不暇顧念私義。與臣同入□榻前。而不知臣爲何狀。故與之同列云。果於其時不顧私義。則至於今日。何獨以私義爲重歟。□筵中接面。雖不識臣。而罷出之後。宜無不知之理。況其日語次。亦有呼臣名者。則玧豈不聞不知而終無一言歟。臣之從兄臣玄紀於庚申秋間。職在史官。或爲注書。或爲翰林。玧亦方爲臺官。因公相接。非止一再。而玧於其時亦無所言。且臣與玧之甥姪李師命。久爲同僚。面話頗熟。而未嘗一及於斯。故臣實不知玧之仇視臣家也。忽於今番□召對。與臣同入之後。始言有仇。此又臣之所未解也。仍念同朝士夫或有仇怨。則雖於私處不與相見。而至於公朝。則私有所掩。亦不敢顯言於□君父之前者。乃人臣之義也。今玧枚擧陳疏。逐日來呈。疏雖未入。人莫不見。則臣安得諉以事體不當而獨爲晏然乎。緣臣猥叨銀臺。致令祖父名字謄人章奏。而□經幄儒臣。至欲削跡於朝端。則以公以私。臣安敢一日在職也哉。伏乞□聖慈亟命遞改臣職。千萬幸甚。臣無任惶悚之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Resigning from the Position of Second Deputy Royal Secretary [Original note: Im-sul year]
I humbly submit that I have seen the memorial of the Scholar Hwang Yun. He states that when his father, the former Magistrate Hwang Il-ho, met with disaster, my grandfather, the Prime Minister Seong-gu, was in the position of Prime Minister, and he points to him as an enemy family. He also expresses deep resentment for my associating with him in the royal lecture hall the day before yesterday, calling himself "worse than a beast," and even begs to have his official title erased to preserve the customs of education. I am truly shocked. I was born later, so although I cannot know the details of this matter, there are indeed rumors passed down in my family. When Il-ho met with disaster, my grandfather argued very strongly against it. The Northern envoy was angry and said, "If it is really like this, you cannot remain Prime Minister for three days." Some said, "The matter has already reached this point, strong argument is useless." My grandfather said, "Even if I cannot remain Prime Minister for one day, how can I sit and watch a person be executed without crime?" He argued firmly all day. The Dongyang-wi, Shin Ik-seong, was my grandfather's close friend and wrote a letter saying, "If it were not for you, Prime Minister, how could he have endured until now?" This is all in the family records, and I dare not speak falsely. Moreover, I have secretly heard that King Injo pitied Il-ho's execution and wanted to save his life but could not. How can one bear to speak of the events of that time? Now, Yun's memorial also says, "The root of the disaster was in that country. Although the people of that time had no intention of plotting harm, when it came to examining the documents of that country, the Prime Minister was the most important." Thus, what Yun hates is actually the examination of the documents. Alas, when he could not stop it and was in the position of Prime Minister, he had to work hard to examine the case, which was truly out of necessity. To take this as an enemy is truly something that common sense cannot reach. For example, in an age of violence and chaos, if someone dies unjustly in prison, and the prison official could not save him and wept while holding the case file, is he also an enemy of the deceased's descendants? The situation at that time was truly like this, but now Yun speaks like this, which I cannot understand. Moreover, Yun's memorial says that when the Three Offices requested an audience in previous years, he entered the court in a rush, not having time to consider private righteousness, and entered the royal presence with me, not knowing what I looked like, so he was in the same rank as me. If he truly did not consider private righteousness at that time, why does he value private righteousness so much today? Although he did not recognize me when we met in the royal lecture hall, after we left, there is no reason he would not know. Moreover, in the conversation that day, someone called my name, so how could Yun not have heard it and yet remain silent? My cousin, Hyeon-gi, was a historian in the autumn of the Gyeongsin year, sometimes serving as a scribe or a Hanlin scholar. Yun was also a censor at the time, and they met due to official business more than once or twice. Yun did not say anything at that time either. Moreover, I have long been a colleague of Yun's nephew, Lee Sa-myeong, and we are quite familiar, but he never mentioned this. Therefore, I truly did not know that Yun viewed my family as enemies. Suddenly, after entering with me in this royal audience, he began to say there was enmity. This is another thing I cannot understand. I also think that if there is enmity between scholar-officials in the same court, although they may not meet in private, when it comes to the public court, they should hide their private feelings and not dare to speak openly before the ruler. This is the duty of a subject. Now that Yun has listed this in his memorial and presents it daily, although the memorial has not yet been accepted, everyone has seen it. How can I excuse myself by saying the situation is inappropriate and remain at peace? Because I have unworthily occupied a position in the Silver Terrace, I have caused my grandfather's name to be copied into a memorial, and the scholars of the royal lecture hall even want to erase my traces from the court. Therefore, both publicly and privately, how can I remain in office for a single day? I humbly beg Your Majesty to quickly order my position to be changed. It would be a great fortune. I am filled with fear and trembling, and I respectfully submit this to Your Majesty.

동부승지직을 사직하는 소 [원주: 임술년]
삼가 아룁니다. 신이 교리 황윤(黃玧)의 소를 보니, 그의 아버지 전 부윤(府尹) 황일호(黃一皓)가 화를 입을 때 신의 조부이신 정승 성구(聖求)가 수상(首相)의 자리에 있었다 하여 원수 집안으로 지목하고, 또 재작일 경연(經筵)에서 신과 함께 주선(周旋)한 것을 통한(痛恨)으로 여겨 스스로 "금수(禽獸)만도 못하다"고 하며, 심지어 그 직명을 깎아 풍교(風敎)를 보존하게 해달라고 청했습니다. 신은 참으로 놀라움을 이기지 못하겠습니다. 신은 뒤에 태어나 이 일을 자세히 알지는 못하나, 실로 집안에 전해오는 말이 있습니다. 일호가 화를 입을 때 신의 조부께서 매우 힘써 다투셨습니다. 북사(北使)가 노하여 말하기를 "과연 이와 같다면 3일도 정승을 하지 못할 것이다"라고 했습니다. 혹자는 "일이 이미 이 지경에 이르렀으니 강변(强辨)해도 무익하다"고 했으나, 조부께서는 "비록 하루도 정승을 하지 못할지언정, 사람이 죄 없이 죽임을 당하는데 어찌 앉아서 구하지 않겠는가"라며 종일 굳게 다투셨습니다. 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)은 곧 신의 조부의 친절한 벗인데, 편지를 보내 "상공(相公)이 아니었다면 어찌 이토록 지탱할 수 있었겠습니까"라고 했습니다. 이는 가승(家乘)에 모두 있으니 신이 감히 거짓말을 할 수 없습니다. 또 신이 엿듣건대 인조대왕께서 일호가 죽임을 당함을 가련히 여겨 반드시 그 목숨을 구하고자 했으나 끝내 얻지 못했다고 합니다. 그때의 일을 어찌 차마 말하겠습니까? 지금 윤의 소에도 "화근은 저 나라에 있는데, 그때의 사람들이 비록 모해(謀害)할 단서는 없었다 하더라도 저 나라의 문서를 조감(照勘)하는 데 이르러서는 수상이 중하다"고 했습니다. 이는 윤이 원수로 여기는 것이 실은 문서를 조감한 데 있을 뿐입니다. 아, 다투어도 얻지 못하고 몸은 수상의 자리에 있으니, 힘써 감안(勘案)한 것은 실로 형세상 어쩔 수 없어서 나온 것입니다. 이를 원수로 삼는 것은 실로 상정(常情)이 미치지 못하는 바입니다. 비유하자면 폭란(暴亂)의 세상에 혹 형옥(刑獄)에서 억울하게 죽은 자가 있는데, 그 옥관(獄官)이 힘으로는 구하지 못하고 안(案)을 안고 우는 경우, 그 또한 죽은 자의 자손의 원수가 되겠습니까? 당시의 사세가 실로 이와 같았는데, 지금 윤의 말이 이와 같으니 이는 신이 이해하지 못하는 바입니다. 또 윤의 소에는 "지난해 삼사(三司)가 청대(請對)할 때, 전도(顚倒)되어 입시(入侍)하느라 사의(私義)를 돌아볼 겨를이 없이 신과 함께 어탑(御榻) 앞에 들어갔는데, 신이 어떤 상태인지 알지 못하여 동렬(同列)이 되었다"고 했습니다. 과연 그때 사의를 돌아보지 않았다면, 오늘에 이르러 어찌 홀로 사의를 중하게 여기는 것입니까? 경연에서 접면(接面)할 때 비록 신을 알지 못했다 하더라도 파출(罷出)한 뒤에는 알지 못할 리가 없습니다. 하물며 그날 말하는 차례에 신의 이름을 부르는 자도 있었으니, 윤이 어찌 듣지 못하고 끝내 한마디 말도 없었겠습니까? 신의 종형(從兄) 현기(玄紀)가 경신년 가을에 직책이 사관(史官)이라 주서(注書)가 되기도 하고 한림(翰林)이 되기도 했는데, 윤도 바야흐로 대관(臺官)이어서 공무로 서로 접한 것이 한두 번이 아닙니다. 윤이 그때도 아무 말이 없었습니다. 또 신과 윤의 생질(甥姪) 이사명(李師命)은 오래도록 동료여서 면담이 꽤 익숙한데도 일찍이 이에 대해 언급한 적이 없습니다. 그래서 신은 실로 윤이 우리 집안을 원수로 여기는 줄 몰랐습니다. 갑자기 이번 소대(召對)에서 신과 함께 들어간 뒤에야 비로소 원수가 있다고 말하니, 이는 또 신이 이해하지 못하는 바입니다. 생각건대 같은 조정의 사대부 사이에 혹 원수가 있다면 비록 사적인 자리에서는 서로 만나지 않더라도 공적인 조정에 이르러서는 사적인 것을 가리고 감히 군부(君父) 앞에서 드러내어 말하지 않는 것이 인신(人臣)의 의리입니다. 지금 윤이 소를 조목조목 들어 날마다 제출하니, 소가 비록 들어가지 않았어도 보는 사람이 없지 않습니다. 신이 어찌 사체(事體)가 마땅치 않다고 핑계 대고 홀로 편안할 수 있겠습니까? 신이 외람되이 은대(銀臺)를 더럽혀 조부의 이름을 장주(章奏)에 올리게 하고, 경연의 유신(儒臣)이 조정에서 자취를 깎으려 하니, 공적으로나 사적으로나 신이 어찌 하루라도 직책에 있을 수 있겠습니까? 삼가 성자(聖慈)께서 속히 신의 직책을 체개(遞改)하라고 명해 주시기를 비오니 천만다행이겠습니다. 신은 황송함을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

851. 辭右承旨疏〔原注:壬戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_470C

원문

伏以臣自數日來。重得感寒之症。閉戶呻痛。病勢沈劇。忽於此際。得蒙□恩除。今日稽例。亦切悶蹙矣。不意茲者□召牌遽降。嚴畏分義。不敢不力疾趨詣□闕外。而所患益谻。終不得入謝。臣罪至此。益無所逃。且臣曾忝諫職。以今領府事宋時烈絶島移配事。有所論□啓矣。今□殿下以恩禮□召時烈來。而置臣於近密之班。旣非所以安其心也。況臣所掌。乃是禮房。凡其禮待諸事。皆臣職之所當奉行。是則▦亦有內不自得者。伏願亟□命鐫罷臣職。

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Memorial Resigning from the Position of Right Royal Secretary [Original note: Im-sul year]
I humbly submit that for the past few days, I have suffered from a cold, groaning in pain behind closed doors, and my illness has become severe. Suddenly, at this time, I received the grace of an appointment. Following the precedent today, I am deeply distressed. Unexpectedly, the royal summons arrived. Fearing the duty, I did not dare not to exert my strength to reach outside the palace, but my illness worsened, and I could not enter to express my gratitude. My crime has reached this point, and I have nowhere to escape. Moreover, I previously held a censor position and discussed the matter of Song Si-yeol being exiled to a remote island. Now that Your Majesty has summoned Si-yeol with grace and courtesy, placing me in a position of close proximity is not the way to settle his heart. Moreover, what I am in charge of is the Office of Rites, and all matters of courtesy are what I should perform. In this, I have an inner feeling of discomfort. I humbly hope Your Majesty will quickly order my position to be removed.

우승지직을 사직하는 소 [원주: 임술년]
삼가 아룁니다. 신이 며칠 전부터 감기 증세가 심해져 문을 닫고 신음하며 병세가 깊어졌는데, 갑자기 이때에 은혜로운 제수를 받았습니다. 오늘 관례를 따르려 하니 또한 절실히 민축(悶蹙)합니다. 뜻밖에 소패(召牌)가 갑자기 내려와 분의(分義)를 엄히 여겨 감히 힘을 다해 궐외(闕外)에 나아가지 않을 수 없었으나, 앓는 바가 더욱 심해져 끝내 입사(入謝)하지 못했습니다. 신의 죄가 이 지경에 이르렀으니 더욱 피할 곳이 없습니다. 또 신은 일찍이 간직(諫職)을 더럽혔는데, 지금 영부사(領府事) 송시열(宋時烈)의 절도(絶島) 이배(移配) 건에 대해 논계(論啓)한 바가 있습니다. 지금 전하께서 은례(恩禮)로 시열을 불러오셨는데 신을 근밀(近密)한 반열에 두시는 것은 그 마음을 편안하게 하는 방법이 아닙니다. 하물며 신이 관장하는 것은 예방(禮房)이니, 무릇 예우하는 모든 일은 다 신의 직책이 마땅히 봉행해야 할 바입니다. 이는 또한 안으로 스스로 편치 못한 바가 있습니다. 삼가 바라건대 속히 신의 직책을 파면해 주시기를 명하소서.

852. 辭嶺伯疏〔原注:己巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_470D, ITKC_MO_0427A_A156_471A ...

원문

伏以臣自庚申以來。十年之間。玉署銀臺。光顯極矣。而首尾憂畏。苟圖免禍。楚獄之濫。終不敢一辭卞白。是則臣負國之罪也。逮今天道好還。公論大伸。而臣適膺藩寄。身遠嶺表。又不得進一言於諸臣雪冤之日。臣固內恨而外恧矣。頃伏見邸報。則司諫權愭之疏。其末端所謂問事郞廳。雖不言其姓名。而臣之一家及儕友之書。皆言愭指謂臣身云。故臣不勝驚駭。莫識其意之所在。卽以折簡私問於愭。則愭之答書。有曰所聞安有根着。恐此浪說。本出於當時都下之所喧傳而輾轉至此云。臣竊慨然而繼以一笑也。蓋庚申秋。閭巷傳播之說。多謂元老臨死吐實云。而或言自□闕外出城之際。叫呼於道路。或言出就死所。將死之際。有所云云。固不能必其說之有無。第以傳聞。皆稱承服後臨死之境。始乃吐實云。而不復的言其處所。故聞者輒認爲發說於鞫廳。至有來問於臣者。而元老之在鞫廳。則實未嘗有是語矣。當日參鞫。不但臣一人而已。且其設鞫之處。卽□闕內也。雖曰嚴祕。而耳目衆多。亦有不可掩者。而臣何敢增減一言以欺□聖明哉。元老承服。幾至五六次。而自恃貸死之□敎。猶不自知其必死。及結案取招。則又無更問之事。只以前所承服之辭。正書作案。一番讀過。卽令着名。而着名之後。旋卽引出。不留片刻。元老雖欲長語。其可得乎。但聞長歎一聲曰。謂活我矣云。而未聞其下着何說話也。蓋罪人曳出之時。金吾羅將例爲作聲。故這一句話。亦或有不聞者。而問事郞廳所坐則與罪人相近。故能得聞之。或以爲此必元老敢指□聖敎貸死而有是歎辭云。而臣亦未信其必然也。臣之鞫廳所聞。唯此而已。夫豈有諸臣相顧失色之事。亦豈有請書請不書之言端哉。若乃不書元老之亂言。則臣固有之矣。元老以爲行告□廟罪□國舅一款。乃申範華畫策云。推問于範華。則範華極口稱冤。故□上敎以爲此必元老自爲而推諉於範華也。使之嚴刑鞫問。結縛訊杖之初。元老大呼曰。此果吾言矣。此果吾言矣。告□廟之說。吾實爲之。推諉範華。欲幸免也。到此做出矣。到此做出矣。高聲亂叫。不絶於口。每一下杖。輒曰吾做出吾做出者。幾至十餘聲。雜亂不可書。故停刑解縛。使之詳細納招。元老未及開言。而大臣閔鼎重先問曰。汝所謂到此做出云者。指告□廟之說而言耶。指推諉之計而言耶。元老卽對曰。推諉範華之計。到此做出矣。潛問獄卒。知範華之尙今在囚。妄意□國家必有不信範華者。故敢出推諉之計矣。其實則告□廟云云等事。皆小人畫策矣。問事郞廳李師命問曰。汝畫其策。言於某人乎。元老曰。言于洪宇遠矣。師命又問曰。宇遠以爲如何。元老曰。宇遠謂此計甚好矣。於是滿座失色。大臣低頭。師命環視四座之氣色。

欲言未言。大司憲南二星忽曰。何爲問此不必問之言。惹起難處之端乎。蓋宇遠素有淸名直節。爲世所服。雖見嫉於時輩。未免竄謫。而至於元老之援引。實出萬萬意慮之外故也。時臣方秉筆。卽停書曰。凡刑推後捧招。則只書承服之辭而不書他語。今此元老之引宇遠者。元非問目中語。乃郞廳之私問而罪人隨答也。如此雜說。何必書之。諸堂上皆曰。事體當然。因得不書。諫臣疏中所謂相顧失色。正知事體等云云之說。無乃演此一段。湊合於閭巷所傳元老吐實之語。混成一片說話而不爲區別耶。其時翰林李萬元以史官往在鞫廳。而所在稍遠。故只聞元老大呼做出之聲。而不能詳知鼎重盤詰之曲折。出語於人曰。元老謂告□廟一款。到此做出。而某也請只書承服之辭。遂至删沒。良可惜也云。親友間多以此語問於臣。臣卽一一歷陳。則聽者皆釋然。而萬元亦知其誤聞也。與臣說破矣。到今十年之後。忽有無根孟浪之說。出於所不知何人。臣誠怪之也。且每當元老之捧招也。起草正書之頃。或致遲久。元老伏在庭下。故鞫廳諸臣。或有惹問事端者。元老自陳其冤曰。與堅相交。誠極不幸。而及見其行己悖惡。將心萌著之後。遽欲相絶。又恐獲禍。往議於金兵使。則兵使曰。汝雖庶孼。亦是世祿之裔。豈無報□國之義乎。若知其將心已萌。則佯與同事。探其密謀。以爲□上聞討逆之擧。然後可以免禍。可以報國。今若遽絶。則堅也亦知其將心見露於汝。必殺汝乃已云。故遂乃往來款狎。得其陰計。凡事之稍涉殊常者。無不卽報於金兵使。小人之心。金兵使知之云云。所謂金兵使。卽益勳也。元老此言。雖不曰誣告。而其爲益勳誘脅之狀。似有可測而知者。故臣欲書之文案。則大臣及諸人皆以爲此亦私相答問之語。非問目所及。決不當書云。故臣終不得書。而亦嘗言此說于一家親密人矣。臣於元老雜言。或有欲書而不得書者。或有不欲書而不書者。委折俱存。條緖甚明。與都下喧傳臨死吐實之言。大不相近。而捃東摭西。借實飾虛。臚傳遠邇。致人駭惑。臣實莫知其由也。若謂造意粧撰。欲以搆陷臣身云爾。則太涉深刻。臣不敢以此而疑諸人也。況愭與臣。雖非契好。亦無嫌怨。而其時事狀。愭實有不能詳知者。此必傳聞之誤也。第念愭旣無惡於臣。彼此情意。亦可相通。苟知其言無根着。則何不一書以質於臣。以得其詳。而遽然筆之於章奏之間。不免爲讆言之歸也耶。臣所以慨然者此也。雖然。若使臣之言行。平日見信於人。則疑似之謗。聽者必察。顧安有今日之辱哉。藩臬外臺之任。實非閑漫疵毀玷累之蹤。決難冒居。伏乞□聖明亟命鐫削臣職。以謝人言。不勝幸甚。臣無任惶愧悶蹙之至。謹昧死以□聞。

答曰。省疏具悉。此不過傳聞之差誤。於卿有何所嫌乎。卿其勿辭。從速察職。

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Memorial Requesting Resignation from the Post of Governor of Yeongnam (Original Note: Gisa Year)
I, your humble servant, have served in the Office of Special Advisors and the Royal Secretariat for ten years since the Gyeongsin year (1680). The honors bestowed upon me were extreme, yet from beginning to end, I lived in fear and anxiety, merely seeking to avoid disaster. During the abuse of the trials at that time, I never dared to utter a single word to clarify the truth; this is my crime of failing the nation. Now that the Heavenly Way has returned to justice and public opinion has been greatly restored, I happen to be serving in a provincial post, far away in the Yeongnam region. Thus, I was unable to offer even a single word on the day when the grievances of the various officials were redressed. Internally, I feel deep remorse, and externally, I am filled with shame. Recently, I saw in the court gazette that in the memorial of the Sigan (Censor) Gwon Gi, although the names of the "questioning officials" (nangcheong) were not explicitly mentioned at the end, the letters from my family and friends all stated that Gwon Gi was referring to me. I was struck with shock and could not fathom his intent. I immediately sent a private letter to Gwon Gi to ask, and his reply stated: "The rumors I heard have no basis. I fear this is merely a groundless story that originated from gossip in the capital and was passed along until it reached here." I felt a sense of indignation, followed by a bitter laugh. In the autumn of the Gyeongsin year, rumors spread among the common people that the elder (the accused) had confessed the truth just before his death. Some said that when he was taken out of the palace, he shouted on the road; others said that as he was being led to the execution site, he said something just before dying. It is impossible to verify if these stories are true, but according to hearsay, everyone claimed he confessed the truth just before death, yet no one could specify exactly what he said. Therefore, those who heard it assumed he had spoken in the interrogation hall, and some even came to ask me about it. However, when the elder was in the interrogation hall, he never actually said such things. On that day, I was not the only one participating in the interrogation, and the place where the interrogation was set up was within the palace. Although it was strictly confidential, there were many eyes and ears, and some things cannot be concealed. How would I dare to add or subtract a single word to deceive the sagacious and brilliant King? The elder confessed five or six times, and relying on the royal instruction to spare his life, he did not know he would surely die. When the final record was taken, there was no further questioning; we simply wrote down the previously confessed words, read them once, and had him sign. After signing, he was immediately led out without a moment's delay. Even if the elder had wanted to speak at length, how could he have? I only heard him sigh deeply and say, "I thought I would live," but I did not hear him say anything else. When a prisoner is dragged out, the guards of the Royal Guard usually make noise, so perhaps some did not hear this sentence, but the questioning officials were sitting close to the prisoner, so they could hear it. Some thought this must have been the elder sighing because he dared to mention the royal instruction to spare his life, but I did not believe that was necessarily the case. This is all I heard in the interrogation hall. How could there have been an incident where officials looked at each other in dismay, or any talk of requesting or refusing to record something? As for not recording the elder's chaotic words, that was indeed my doing. The elder claimed that the matter of "reporting to the ancestral temple" and "the crime of the maternal uncle" was a scheme plotted by Sin Beom-hwa. When we questioned Beom-hwa, he vehemently claimed his innocence. Therefore, the King instructed that this must be the elder's own doing, shifting the blame onto Beom-hwa, and ordered a strict interrogation. At the beginning of the torture, the elder shouted loudly, "This is indeed my word! This is indeed my word! I am the one who truly spoke of reporting to the ancestral temple. I shifted the blame to Beom-hwa to try to escape death. I made it up at this point! I made it up at this point!" He shouted loudly and incessantly. With every strike of the rod, he said, "I made it up, I made it up," nearly ten times. It was so chaotic that it could not be recorded, so we stopped the torture and untied him, ordering him to give a detailed statement. Before the elder could speak, the Minister Min Jeong-jung asked first, "When you say you 'made it up at this point,' are you referring to the talk of reporting to the ancestral temple, or are you referring to the scheme of shifting the blame?" The elder immediately replied, "The scheme of shifting the blame to Beom-hwa is what I made up at this point. I secretly asked the jailer and learned that Beom-hwa was still in prison, and I foolishly thought the state must not trust Beom-hwa, so I dared to come up with the scheme of shifting the blame. In reality, the talk of reporting to the ancestral temple and such were all schemes plotted by small men." The questioning official Yi Sa-myeong asked, "When you plotted that scheme, did you speak to anyone?" The elder said, "I spoke to Hong U-won." Sa-myeong asked again, "What did U-won think?" The elder said, "U-won said this scheme was very good." At this, the whole room turned pale, and the ministers lowered their heads. Sa-myeong looked around at the expressions of those in the room, wanting to speak but holding back. The Great Inspector Nam I-seong suddenly said, "Why ask this unnecessary question and stir up a difficult situation?" U-won had always had a reputation for integrity and was respected by the world. Although he was envied by his contemporaries and could not avoid exile, the elder's mention of him was truly beyond everyone's expectations. At that time, I was holding the brush, so I immediately stopped writing and said, "Whenever we take a statement after torture, we only record the confession and not other words. This mention of U-won by the elder is not part of the questions, but a private question by the official and the prisoner's response. Why must we record such miscellaneous talk?" All the high officials said, "That is the proper way to handle it," and so it was not recorded. The talk in the censor's memorial about "looking at each other in dismay" and "knowing the proper way" is likely a dramatization of this incident, mixed with the rumors from the streets about the elder confessing the truth before death, all blended into one story without distinction. At that time, the Hanlin Yi Man-won was in the interrogation hall as a historian, but he was sitting a bit far away, so he only heard the elder's loud shouting of "made it up" and could not know the details of Jeong-jung's questioning. He told people, "The elder said the 'reporting to the ancestral temple' part was 'made it up,' and someone requested to only record the confession, so it was deleted. It is truly a pity." Many friends asked me about this, and I explained it one by one; the listeners were all relieved, and Man-won also realized he had heard it wrong and clarified it with me. Now, ten years later, a baseless and reckless story has emerged from someone I do not know, and I am truly puzzled. Furthermore, whenever we were drafting or finalizing the elder's statement, there were times of delay. The elder was lying in the courtyard, so the officials in the interrogation hall sometimes asked him questions. The elder confessed his own grievances, saying, "Associating with Gyeon was truly unfortunate. When I saw his evil behavior and realized his intentions, I wanted to cut ties, but I feared disaster. I went to consult with the Army Commander Kim, and the Commander said, 'Even if you are of illegitimate birth, you are a descendant of a family with hereditary stipends. How can you not have a sense of duty to repay the nation? If you know his intentions have already sprouted, pretend to work with him, investigate his secret plots, and report them to the King to suppress the rebellion; then you can avoid disaster and repay the nation. If you cut ties now, Gyeon will know you have seen through him and will surely kill you.' So I continued to associate with him and obtained his secret plans. I reported everything unusual to Army Commander Kim immediately. The Army Commander knows the heart of a small man." The so-called Army Commander Kim is Ik-hun. Although the elder did not say this was a false accusation, the state of him being lured and threatened by Ik-hun seemed measurable. So, when I wanted to record it in the document, the ministers and others all said, "This is also a private exchange and not part of the questions; it must not be recorded." So I could not record it, though I did mention this story to close family members. Regarding the elder's miscellaneous words, there were things I wanted to record but could not, and things I did not want to record and did not. The details are all there, and the sequence is very clear. It is not at all like the rumors in the capital about him confessing the truth before death. Yet, by picking and choosing, borrowing reality to decorate falsehoods, and spreading it far and near, causing people to be shocked and confused—I truly do not know the reason for this. If one says this was fabricated to frame me, it is too malicious, and I dare not suspect others of such things. Moreover, although Gwon Gi and I are not close, we have no grudges. At that time, Gwon Gi truly could not have known the details; this must be a mistake in hearsay. However, thinking that Gwon Gi has no malice toward me and that our feelings could be communicated, if he knew his words were baseless, why did he not write to me to verify the details instead of suddenly putting it into a memorial, thus falling into the trap of slander? This is why I am indignant. Nevertheless, if my words and actions were trusted by people in daily life, the listeners would surely have scrutinized such suspicious slander. How could I have faced today's humiliation? The duties of a provincial governor or a censor are not positions that can be held while being tainted by suspicion and slander. I humbly beg the sagacious and brilliant King to immediately order the removal of my post to apologize for the public's words. I would be most fortunate. I am filled with extreme fear, shame, and distress. I humbly submit this with the fear of death.

The King replied: "I have read your memorial and understand everything. This is nothing more than a mistake in hearsay; what grudge could there be against you? Do not resign, and return to your duties quickly."

영남 관찰사직을 사임하는 상소〔원주: 기사년〕
엎드려 생각건대, 신은 경신년(1680년) 이래 10년 동안 옥당(홍문관)과 은대(승정원)에서 지내며 받은 은총이 지극히 빛났습니다. 그러나 처음부터 끝까지 근심과 두려움 속에 오직 화를 면하기만을 도모했을 뿐, 당시 옥사의 남용에 대해 끝내 감히 한마디도 변명하지 못했으니, 이는 신이 나라를 저버린 죄입니다. 이제 하늘의 도가 바르게 돌아와 공론이 크게 펴졌는데, 신은 마침 외직을 맡아 멀리 영남에 가 있어 여러 신하들이 원통함을 씻는 날에 한마디 말도 올리지 못했습니다. 신은 속으로 한탄하고 겉으로는 부끄러울 따름입니다. 얼마 전 저보(邸報)를 보니, 사간 권기의 상소 끝부분에 이른바 '문사낭청(問事郞廳)'이라 언급한 것이 비록 성명은 밝히지 않았으나, 신의 집안과 친구들이 보낸 편지에는 모두 권기가 신을 지목한 것이라고 하였습니다. 그래서 신은 놀라움을 금치 못했고 그 뜻이 어디에 있는지 알 수 없었습니다. 즉시 편지를 보내 권기에게 사사로이 물었더니, 권기의 답장에 "들은 바에 무슨 근거가 있겠습니까. 아마도 당시 도성 안에서 떠돌던 뜬소문이 와전되어 여기까지 전해진 것 같습니다"라고 하였습니다. 신은 속으로 개탄하며 쓴웃음을 지었습니다. 대개 경신년 가을, 항간에 떠돌던 말들은 대부분 '원로(元老)가 죽기 직전에 실토했다'는 것이었습니다. 혹은 대궐 밖으로 나올 때 길에서 소리쳤다고도 하고, 혹은 죽을 곳으로 갈 때 죽기 직전에 무슨 말을 했다고도 했습니다. 그 말이 사실인지 확인할 수는 없으나, 전해 듣기로는 모두 '형벌을 받고 죽기 직전의 상황에서 비로소 실토했다'고 하였는데, 그 장소를 정확히 말하는 사람은 없었습니다. 그래서 듣는 사람들은 으레 국청(鞫廳)에서 한 말로 여겼고, 심지어 신에게 와서 묻는 사람까지 있었습니다. 그러나 원로가 국청에 있을 때 실제로 그런 말을 한 적은 없었습니다. 그날 국문에 참여한 사람은 신 한 사람뿐만이 아니었고, 국문을 설치한 곳은 대궐 안이었습니다. 비록 엄밀히 비밀에 부쳤다 해도 귀와 눈이 많아 가릴 수 없는 일도 있었는데, 신이 어찌 감히 한마디라도 더하거나 빼서 성명(聖明)을 속이겠습니까. 원로가 자복한 것은 대여섯 번에 이르렀고, 목숨을 살려주겠다는 교지를 믿고 스스로 죽을 줄은 몰랐습니다. 결안(結案)을 받아 적을 때는 다시 물을 일도 없었기에, 앞서 자복한 말을 그대로 적어 문안을 만들고 한 번 읽어준 뒤 서명하게 했습니다. 서명한 뒤에는 곧바로 끌고 나갔으니 잠시도 머물 틈이 없었습니다. 원로가 길게 말하고 싶었어도 어찌 가능했겠습니까. 다만 "나를 살려준다더니"라고 길게 탄식하는 소리만 들었을 뿐, 그 뒤에 무슨 말을 했는지는 듣지 못했습니다. 죄인을 끌고 나갈 때 금오(의금부) 나장들이 으레 소리를 지르기 때문에 이 한마디조차 듣지 못한 사람도 있었겠지만, 문사낭청들은 죄인과 가까이 앉아 있었기에 들을 수 있었습니다. 혹자는 이것이 원로가 감히 목숨을 살려주겠다는 성교(聖敎)를 지목하며 탄식한 것이라고 여겼으나, 신 또한 그것이 반드시 그렇다고 믿지는 않았습니다. 신이 국청에서 들은 것은 이것이 전부입니다. 어찌 여러 신하가 서로 돌아보며 얼굴색이 변하는 일이 있었겠으며, 어찌 기록을 청하거나 거부하는 말이 있었겠습니까. 원로의 난잡한 말을 기록하지 않은 것은 신의 소관이었습니다. 원로가 '종묘에 고하는 죄'와 '국구(國舅)의 일'을 신범화가 꾀한 것이라고 하기에 신범화를 추문했더니, 신범화가 극구 억울함을 호소했습니다. 그래서 상께서 "이는 반드시 원로가 스스로 저지르고 신범화에게 떠넘기는 것이다"라고 교지를 내려 엄한 형벌로 국문하게 하셨습니다. 결박하고 형장을 치기 시작하자 원로가 크게 외쳤습니다. "이것은 정말 내 말입니다! 이것은 정말 내 말입니다! 종묘에 고한다는 말은 내가 실제로 한 것입니다. 신범화에게 떠넘겨 요행히 면하려 했습니다. 여기까지 꾸며낸 것입니다! 여기까지 꾸며낸 것입니다!"라고 큰소리로 난잡하게 외치며 입을 다물지 않았습니다. 매를 맞을 때마다 "내가 꾸며냈다"고 한 것이 열 번은 넘었으니, 너무 어지러워 기록할 수 없었습니다. 그래서 형벌을 멈추고 결박을 풀어 자세히 공초를 받게 했습니다. 원로가 말을 꺼내기도 전에 대신 민정중이 먼저 물었습니다. "네가 말한 '여기까지 꾸며냈다'는 것이 종묘에 고한다는 말을 가리키는 것이냐, 아니면 떠넘기려는 계책을 가리키는 것이냐?" 원로가 즉시 대답했습니다. "신범화에게 떠넘기려는 계책을 여기까지 꾸며낸 것입니다. 옥졸에게 몰래 물어보니 신범화가 아직 갇혀 있기에, 국가에서 반드시 신범화의 말을 믿지 않을 것이라 망상하여 감히 떠넘길 계책을 낸 것입니다. 사실 종묘에 고한다는 등의 일은 모두 소인들이 꾀한 것입니다." 문사낭청 이사명이 물었습니다. "그 계책을 꾀할 때 누구에게 말했느냐?" 원로가 말했습니다. "홍우원에게 말했습니다." 사명이 다시 물었습니다. "우원이 뭐라 하던가?" 원로가 말했습니다. "우원이 이 계책이 아주 좋다고 했습니다." 이에 좌중이 모두 얼굴색이 변했고 대신들은 고개를 숙였습니다. 사명이 좌중의 기색을 살피며 말하려다 말았습니다. 대사헌 남이성이 갑자기 말했습니다. "어찌 묻지 않아도 될 말을 물어 어려운 상황을 일으키는가?" 대개 우원은 평소 청렴한 명성과 곧은 절개로 세상의 존경을 받았습니다. 비록 시배(時輩)들에게 미움을 받아 귀양을 가기도 했지만, 원로가 그를 끌어들인 것은 실로 만만(萬萬)의 의외였기 때문입니다. 당시 신이 붓을 잡고 있다가 즉시 기록을 멈추고 말했습니다. "무릇 형신(刑訊) 후 공초를 받을 때는 자복한 말만 적고 다른 말은 적지 않습니다. 지금 원로가 우원을 끌어들인 것은 질문 내용에 없는 말이며, 낭청이 사사로이 물어 죄인이 대답한 것입니다. 이런 잡스러운 말을 굳이 적을 필요가 있겠습니까?" 여러 당상관들이 모두 "사체(事體)가 당연히 그러하다"고 하여 기록하지 않을 수 있었습니다. 간관의 상소에 이른바 '서로 돌아보며 얼굴색이 변했다'거나 '사체를 알았다'는 등의 말은 아마도 이 대목을 연출하여 항간에 떠도는 '원로가 실토했다'는 말과 섞어 구분 없이 하나의 이야기로 만든 것이 아닐까 합니다. 그때 한림 이만원이 사관으로서 국청에 있었는데, 앉은 자리가 조금 멀어 원로가 '꾸며냈다'고 크게 외치는 소리만 듣고 민정중이 다그친 곡절은 자세히 알지 못했습니다. 그래서 사람들에게 "원로가 종묘에 고한다는 대목을 '여기까지 꾸며냈다'고 했는데, 누군가가 자복한 말만 적자고 요청하여 결국 삭제되었으니 참으로 애석하다"고 말했습니다. 친우들이 이 말을 근거로 신에게 많이 물어왔고, 신이 그때마다 하나하나 자세히 설명하니 듣는 이들이 모두 납득했습니다. 만원 또한 잘못 들었음을 알고 신과 함께 사실을 확인했습니다. 10년이 지난 지금, 알 수 없는 누군가로부터 근거 없는 망령된 말이 나오니 신은 참으로 괴이할 뿐입니다. 또한 원로의 공초를 받을 때 초안을 잡고 정서(正書)를 할 때면 시간이 지체되기도 했습니다. 원로가 뜰 아래 엎드려 있었기에 국청의 여러 신하가 질문거리를 던지기도 했습니다. 원로가 스스로 억울함을 진술했습니다. "견(堅)과 사귀는 것은 참으로 불행한 일이었습니다. 그의 악한 행실을 보고 마음을 먹은 뒤에 갑자기 절교하려 했으나 화를 입을까 두려웠습니다. 김 병사(兵使)에게 가서 의논했더니 병사가 말하기를 '너는 비록 서얼이지만 세록(世祿)의 후손이니 어찌 나라에 보답할 의리가 없겠느냐? 그가 마음을 먹은 것을 알았다면 거짓으로 동조하여 밀모를 탐지한 뒤 상께 보고하여 역적을 토벌하는 거사를 한다면 화를 면하고 나라에 보답할 수 있을 것이다. 지금 갑자기 절교하면 견 또한 네가 마음을 드러낸 것을 알고 반드시 너를 죽일 것이다'라고 했습니다. 그래서 왕래하며 친하게 지내며 음흉한 계책을 얻었습니다. 조금이라도 상례를 벗어난 일은 모두 즉시 김 병사에게 보고했습니다. 소인의 마음을 김 병사는 알고 있습니다."라고 했습니다. 이른바 김 병사는 바로 익훈(益勳)입니다. 원로의 이 말이 비록 무고는 아니라고 해도, 익훈에게 유혹당하고 협박당한 정황은 짐작할 수 있는 것이었습니다. 그래서 신이 문안에 기록하려 했으나 대신과 여러 사람이 "이 또한 사사로이 묻고 답한 말이라 질문 내용에 해당하지 않으니 결코 적어서는 안 된다"고 하여 끝내 적지 못했습니다. 또한 이 이야기를 집안의 친밀한 사람에게 말한 적도 있습니다. 신은 원로의 잡스러운 말 중 기록하고 싶었으나 하지 못한 것도 있고, 기록하고 싶지 않아 하지 않은 것도 있는데, 그 곡절이 모두 남아 있고 조리가 매우 분명합니다. 도성에 떠도는 '죽기 직전에 실토했다'는 말과는 전혀 다릅니다. 그런데도 이리저리 짜깁기하고 사실을 빌려 허구를 꾸며 멀고 가까운 곳에 퍼뜨려 사람들을 놀라고 미혹되게 하니, 신은 그 이유를 도무지 모르겠습니다. 만약 신을 모함하려고 꾸며낸 것이라면 너무나 악독한 일이라 신은 감히 남들을 그렇게 의심하지 않겠습니다. 하물며 권기는 신과 친분은 없어도 원한도 없는데, 당시의 정황을 권기가 자세히 알 리가 없습니다. 이는 분명 전해 들은 말의 오류일 것입니다. 다만 권기가 신에게 악감정이 없고 서로 뜻이 통할 수 있다고 생각한다면, 그 말이 근거 없음을 알았을 때 어찌 신에게 한 번 물어 자세한 내용을 확인하지 않고 갑자기 상소문에 적어 헛된 말의 귀결이 되게 했는지 모르겠습니다. 신이 개탄하는 이유가 바로 이것입니다. 비록 그렇다 하더라도, 만약 신의 언행이 평소 사람들에게 신뢰를 받았다면 의심스러운 비방은 듣는 이들이 반드시 살폈을 것이니, 어찌 오늘날의 욕을 보겠습니까. 방백(관찰사)이나 외대(사헌부)의 임무는 결코 흠집과 비방이 섞인 몸으로 감히 맡을 수 있는 자리가 아닙니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 속히 신의 직임을 깎아 사람들의 말에 사죄하게 해주십시오. 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 황송하고 부끄러워 답답한 마음을 금할 길 없습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

답하기를, "상소를 보고 다 알았다. 이는 그저 전해 들은 말의 착오일 뿐이니 경에게 무슨 혐의가 있겠는가. 경은 사양하지 말고 속히 직무를 살피라."

853. 辭都承旨疏〔原注:庚午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_473A, ITKC_MO_0427A_A156_473B ...

원문

公遞嶺伯歸。大臣請除知申。□上曰。但勑行將迫。此人此職。必難便矣。領相權大運，右相金德遠對曰。□先朝曾已定制。有區別子與孫之事。李某不當引嫌。後政。公果拜是職。

伏以無狀小臣。猥霑罔極之洪造。日月之明。洞照私悃。伏覩今十五日□引見時下敎之語。其所以諒臣難便之勢者。至爲周悉。臣驟見惶慄。驚定拭淚。微衷感激。不覺喪元之無地者矣。自古人臣之以私上徹者。唯蒙君上之一時勉從。而瀆擾之罪。得免爲幸。記念之恩。尤不敢望。乃如微臣偏竊異渥。非徒不見非於當日。而又▦曲軫於旣久之後。雖慈父之察愛子。未能加焉。臣非木石。寧不感泣。粉骨糜身。有不足以仰報萬一也。第緣大臣之不肯恕量。終使□聖明▦恤之盛意。格而不行。臣於此不勝駭惑之至也。所謂子與孫有間者。固亦然矣。而祖父母之讎。載在禮經。則其爲孫者。獨不可與無讎者有別也耶。不參於涉▦之文書。而引入於客使之時。毫無干與於事大之事者。有父母讎者之例也。至於降一代而爲孫。則不可不有間且殺。故所避者。只遠接館伴。問禮赴燕及見官禮等諸條而已。臣於出身之初。固不知法例如何。而家庭之所議。儕友之所許。皆以此爲當。故曾於勑行時。每與同僚私相推移。而不敢仰煩於□朝家矣。己未年間。偶差問禮之任。以茲情懇通于備局。則大臣諸宰無不愍然從之。卽爲□啓遞而他人代之。嗚呼。此乃十年事。而與今一何戾也。都承旨弘濟院之行。固與問禮無異。則前日旣差而旋遞者。今豈可強而當之耶。雖云曾有定奪。而前後受敎之隨時變通者。不但此一事而止。則今日□聖慈體下之恩。獨不可仍爲遵行耶。況今丙丁禍家子孫立朝者甚尠。縱使如臣輩數人。當勑暫避。亦何損於□國家耶。若夫庚申後陳疏之擧。則人有與臣情理一般者。先爲仰籲。得蒙□允許。而臣之自前與同僚相推移之事。又不得通行於伊時搢紳間。故臣乃不得已拔例暴白。以至煩達□天聰。非敢與子有父母讎者同而不殺。而欲其無有限節也。設令公有所急。私有當屈。事在萬不獲已。義在決不可避。則臣雖迫於私情。亦豈敢膠守一身之小義。而不思後私仇之道理乎。只以今日事勢不至乎此。而驅納於不忍入之地。屈膝於不忍接之人。此豈萬不獲已。決不可避之事哉。情理痛切。言不暇擇。妄恃□天地父母之仁。冒瀆至此。臣罪萬死。臣罪萬死。伏望□聖慈諒臣血懇。終始其惠。特令廟堂詳定限節。使之視親子有間。而與他人有別。則臣之此時此職。固當鐫改。而其在使臣以禮之道。亦或有補萬一矣。

答曰。省疏具悉。朝家旣已參酌定式。卿其勿辭察職。

公三疏。以名字爲彼人所忌引嫌。□答曰。年前申曄之名字。亦爲彼人之所嫌忌。終遞書狀之任。今茲擧動。接見時自當隨參。則不可輕遞本職。濟院迎慰使。當令左承旨借銜代行焉。

번역

Memorial Requesting Resignation from the Post of Chief Royal Secretary (Original Note: Gyeong-o Year)
After returning from the post of Governor of Yeongnam, the ministers requested that I be appointed as Chief Royal Secretary. The King said, "The royal envoy's mission is imminent, and this person in this position will surely be difficult." The Chief State Councilor Gwon Dae-un and the Right State Councilor Kim Deok-won replied, "The previous dynasty already established a system regarding the distinction between children and grandchildren. Yi [the official] should not avoid this duty." In the subsequent appointment, I was indeed appointed to this position.

I, your humble and incompetent servant, have received excessive and boundless royal favor. Your sagacious light has illuminated my private sincerity. I have seen the royal instruction given during the audience on the 15th, and the way you understood my difficult situation was extremely thorough. I was suddenly struck with fear, and after my shock subsided, I wiped away my tears. I am deeply moved and do not know where to hide my head in gratitude. Since ancient times, when a subject has appealed to the throne with personal matters, it is fortunate enough to receive the King's temporary compliance and be spared the crime of disturbing the court; one dare not even hope for the King to remember it. Yet, a humble servant like me has received such extraordinary favor; not only was I not blamed at the time, but you have also shown concern for me long after. Even a compassionate father's care for his son could not exceed this. I am not made of wood or stone; how could I not be moved to tears? Even if I were to crush my bones and grind my body, it would not be enough to repay one ten-thousandth of this. However, because the ministers were unwilling to be lenient, the King's great intention to show compassion was blocked and could not be carried out. I am extremely shocked and confused by this. The distinction between children and grandchildren is indeed as they say, but since the enmity of grandparents is recorded in the Rites, can the grandson be treated no differently from one who has no enmity? Not participating in documents involving the enemy, and not being introduced during the time of foreign envoys, and having no involvement in matters of serving the great—these are the precedents for those who have parents' enemies. As for descending one generation to become a grandson, there must be a distinction and a reduction. Therefore, what I avoided were only the duties of receiving envoys, asking about rituals, going to Yanjing, and attending official ceremonies. When I first entered office, I did not know what the legal precedents were, but what my family discussed and my friends allowed was that this was appropriate. Therefore, whenever there was a mission, I would privately shift duties with my colleagues and never dared to trouble the royal court. In the Gi-mi year, I was accidentally assigned the duty of asking about rituals, and when I explained this situation to the Border Defense Council, the ministers and officials all sympathized and followed my request, immediately reporting it to the King to replace me with someone else. Alas, that was ten years ago, and how is it so different from today? The duty of the Chief Royal Secretary and the Hongje-won mission is certainly no different from asking about rituals. If I was replaced then, how can I be forced to take it now? Although it is said that there was a decision made, the royal instructions that change according to the times are not limited to this one matter. Why can't the King's compassionate grace today be followed as well? Moreover, there are very few descendants of families who suffered in the Gyeong-sin and Byeong-jeong disasters who are serving in the court now. Even if a few people like us were to temporarily avoid the mission, how would it harm the nation? As for the memorial submitted after the Gyeong-sin year, there were people in the same situation as me who appealed first and received the King's permission. Since my previous practice of shifting duties with colleagues could not be applied among the scholars at that time, I had no choice but to explain the precedent and trouble the King's ears. I did not dare to equate myself with those who have parents' enemies and demand no limits. If there were an urgent public matter or a private matter that had to be yielded, and the situation was unavoidable and the duty could not be avoided, then even if I were pressured by personal feelings, how would I dare to cling to small personal righteousness and not think of the principle of the state's enmity? It is just that the current situation does not reach that point, yet I am being driven into a place I cannot bear to enter and forced to bow before people I cannot bear to meet. How can this be an unavoidable matter that cannot be avoided? My feelings are painful, and I cannot choose my words. I foolishly rely on the benevolence of the King, who is like Heaven and Earth and a parent, and have troubled you to this extent. My crime is ten thousand deaths. I humbly hope the King will understand my sincere plea and extend his grace from beginning to end. If you order the court to set a limit, so that grandchildren are distinguished from children and treated differently from others, then my current position should indeed be changed, and it might even help the way of treating envoys with propriety.

The King replied: "I have read your memorial and understand everything. The court has already deliberated and set the standard. Do not resign, and return to your duties."

The official submitted three memorials, saying that his name was avoided by the other party. The King replied: "Years ago, the name of Sin Yeop was also avoided by the other party, and he was eventually replaced from the post of document official. In this current movement, you will naturally participate when receiving guests, so you cannot easily be replaced from your main post. For the welcoming envoy of the Je-won, let the Left Royal Secretary act on your behalf."

도승지직을 사임하는 상소〔원주: 경오년〕
영남 관찰사직을 마치고 돌아오니, 대신들이 지신사(도승지)로 임명할 것을 청하였다. 상께서 "다만 칙사 행차(칙행)가 임박했는데, 이 사람에게 이 직책을 맡기는 것은 필시 어려울 것이다"라고 하셨다. 영의정 권대운과 우의정 김덕원이 대답하기를 "선조 때 이미 정해진 제도가 있어 자식과 손자의 경우를 구분하는 일이 있습니다. 이 아무개는 혐의를 피할 이유가 없습니다"라고 하였다. 그 후의 인사에서 공은 과연 이 직책에 제수되었다.

엎드려 생각건대, 보잘것없는 소신이 분에 넘치는 홍은을 입어, 밝으신 임금님의 빛이 저의 사사로운 정성까지 꿰뚫어 보셨습니다. 지난 15일 인견(引見) 때 내리신 하교를 엎드려 보니, 신의 어려운 처지를 헤아려 주신 것이 지극히 주도면밀하였습니다. 신은 갑자기 황송하고 떨리는 마음을 금할 수 없었고, 놀란 가슴을 진정시키며 눈물을 닦았습니다. 미천한 마음이 감격하여, 머리를 둘 곳조차 없는 줄을 몰랐습니다. 예로부터 신하가 사사로운 일로 임금께 아뢰는 것은 오직 임금께서 한때 힘써 따라주시는 것만으로도 다행히 번거롭게 한 죄를 면하는 것이지, 기억해 주시는 은혜는 감히 바랄 수 없는 것입니다. 그런데 미천한 신이 이처럼 남다른 은총을 입어, 당일에는 비난을 받지 않았을 뿐만 아니라 오랜 시간이 지난 뒤에도 곡진하게 보살펴 주시니, 자애로운 아버지가 사랑하는 자식을 살피는 것보다 더할 수 없습니다. 신이 목석이 아닌 이상 어찌 감격하여 눈물을 흘리지 않겠습니까. 뼈를 가루로 만들고 몸을 부수어도 만분의 일도 갚기에 부족합니다. 다만 대신들이 너그럽게 헤아려 주지 않아 끝내 성명(聖明)께서 굽어살피시는 성대한 뜻이 막혀 시행되지 못하니, 신은 이 점에 대해 놀라움과 당혹감을 금할 수 없습니다. 이른바 자식과 손자는 차이가 있다는 것은 본래 그러합니다. 그러나 조부모의 원수는 예경(禮經)에 실려 있으니, 손자인 자가 어찌 원수가 없는 자와 다를 바가 없겠습니까. 원수와 관련된 문서에 참여하지 않고, 객사(외국 사신)를 접대할 때 인사를 시키지 않으며, 사대(事大)하는 일에 조금도 관여하지 않는 것이 부모의 원수가 있는 자의 예입니다. 한 세대를 내려와 손자가 되면 차이를 두어 줄여야 합니다. 그러므로 제가 피했던 것은 오직 관반(館伴)으로 멀리서 접대하거나, 예절을 묻거나, 연경(燕京)에 가거나, 관례(官禮)를 보는 등의 조항일 뿐이었습니다. 신이 처음 벼슬길에 나설 때는 법례가 어떠한지 알지 못했으나, 집안에서 논의하고 친구들이 허락한 것이 모두 이것을 당연하게 여겼습니다. 그래서 일찍이 칙사 행차 때마다 동료들과 사사로이 서로 미루어 주었고, 감히 조정에 번거롭게 하지 않았습니다. 기미년(1679년)에 우연히 예절을 묻는 임무를 맡게 되어, 이러한 사정을 비변사에 통하니 대신과 여러 재상들이 모두 가엾게 여겨 따라주었고, 즉시 계를 올려 체직하고 다른 사람이 대신하게 했습니다. 아, 이것은 10년 전의 일인데, 지금과 어찌 이리도 다른 것입니까. 도승지와 홍제원(弘濟院)의 행차는 본래 예절을 묻는 것과 다를 바가 없으니, 전날 이미 체직되었던 것을 지금 어찌 억지로 감당하겠습니까. 비록 정해진 결정이 있었다고 하나, 앞뒤로 내린 교지가 때에 따라 변통되는 것이 어찌 이 한 가지 일뿐이겠습니까. 오늘날 성자(聖慈)께서 아래를 체휼하시는 은혜를 어찌 홀로 따르지 않을 수 있겠습니까. 하물며 지금 병신·정사년(경신·기사년)의 화를 입은 집안의 자손으로 조정에 서 있는 자가 매우 적습니다. 설령 우리 같은 몇 사람이 칙사 행차 때 잠시 피한다고 한들, 국가에 무슨 손해가 있겠습니까. 경신년 이후 상소를 올린 일은, 저와 사정이 같은 사람이 먼저 우러러 호소하여 윤허를 받았던 것입니다. 신이 예전부터 동료들과 서로 미루어 주던 일은 당시 사대부들 사이에서 통용되지 않았기에, 신은 부득이하게 전례를 들어 밝히느라 천청(天聽)을 번거롭게 했던 것입니다. 감히 부모의 원수가 있는 자와 똑같이 대우받지 않으려 한 것이 아니라, 한계가 없기를 바랐던 것입니다. 설령 공적인 일이 급하고 사적인 일이 굽혀야 할 상황이라, 일이 만부득이하고 의리상 결코 피할 수 없는 경우라면, 신이 비록 사정에 얽매이더라도 어찌 감히 한 몸의 작은 의리만 고집하며 국가의 원수를 갚는 도리를 생각하지 않겠습니까. 다만 오늘의 사세가 그 정도에 이르지 않았는데도 차마 들어갈 수 없는 곳으로 몰아넣고, 차마 접할 수 없는 사람 앞에 무릎을 꿇게 하니, 어찌 이것이 만부득이하여 결코 피할 수 없는 일이겠습니까. 사정이 통절하여 말을 고를 겨를도 없이, 망령되게 천지부모 같은 인자하심을 믿고 이토록 번거롭게 하였으니 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 바라건대 성자께서 신의 피 맺힌 간청을 헤아려 끝까지 은혜를 베풀어 주십시오. 특별히 묘당(조정)에 명하여 한계를 자세히 정하게 하여, 자식과 손자 사이에 차이를 두고 다른 사람과 구별되게 해주신다면, 신의 지금 이 직책은 마땅히 고쳐야 할 것이며, 사신을 예로 대하는 도리에도 혹 만분의 일 보탬이 될 것입니다.

답하기를, "상소를 보고 다 알았다. 조정에서 이미 참작하여 정한 법식이 있다. 경은 사양하지 말고 직무를 살피라."

공이 세 번 상소하여 이름이 저들에게 기피 대상이 되어 혐의를 피하려 하니, 상께서 답하시기를 "지난해 신엽(申曄)의 이름도 저들의 기피 대상이 되어 결국 서장관(書狀官) 임무에서 체직되었다. 이번 거동에 접견할 때 스스로 참여하게 될 것이니, 본직을 가볍게 체직할 수 없다. 제원(濟院)의 영위사(迎慰使)는 좌승지로 하여금 겸직하여 대신하게 하라."

854. 陳戒疏〔原注:庚午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於今月初五日。爲參□受炙問安。馳進□闕下。馬蹶墜地。撲損甚重。渾身左邊。無不受傷。臂脚挫閃。腰脅牽刺。鍼藥罔效。日漸加劇。負席叫苦。轉側須人。適緣承乏。見擬試官。初招違牌。萬不獲已。而更招之□命。又出意外。嚴畏分義。忍死扶曳。載軺吟病。肉走屍行。蹣跚步履。蹩躠拜起之狀。□闕內大小人員之所共目見也。旣入試院。調攝乖宜。重以勞傷。添得別症。咳嗽喘急。頑痰塞胷。晝不能飮噉。夜不得眠睡。寒熱迭攻。泄瀉兼作。層見疊出。罔非危惡之候。引日沈淹。與鬼爲隣。而此際□恩除。又加以柏府之長。臣誠驚悚。若隕淵谷。病裏長吁。不覺魂魄之交散也。嗚呼。都憲之職。是何等重任也。雖在平常無事之日。元不宜若臣者猥玷也。況今十數年來。朝著三變局面。初新論議方生。嚴截勇銳者。先屈群策。謹厚寬緩者。率讓一籌。則以臣之庸腐譾劣。尤何敢冒據首席。以速顚沛乎。噫。朋黨相仇。禍至屠翦。勝敗翻覆。事同敵國。則漢昭烈水火之喩。不可不深察也。操以暴。吾以仁。操以譎。吾以忠。每事與操相反。然後庶可成功。嗚呼。昭烈此言。奚但制敵之奇猷。實是經世之大略也。庚申以後。一番人進。事事必摘前失。言言輒稱更化。而竊覵伊時□殿下之所以待臣隣。臣隣之所以相勑勵者。未有以過越於前時也。危弦不改。覆轍踵尋。及至今日。又或未遑於大更張。則得不爲傍觀者所笑乎。矧唯□聖明臨御多年。明習國事。灼見物情。論議之是非。盡知之矣。搢紳之賢否。盡悉之矣。調劑辛甘。契合昭融。以爲永遠定固之圖者。此其機也。於斯而因循荏苒。不克恢擴。則夫豈大聖人濟時艱之道乎。我國人材。本來鮮少。而又於其間。色目分裂。此進則彼退。甲長則乙消。摠任時勢。互相旋轉而終無湊泊之期。志士之慨然。厥惟舊矣。惟我□殿下總攬權綱。乾剛獨運。雷厲風飛。黜陟從心。伸縮在手。苟能以大公至正。建其有極。無黨無偏。惟才是▦。有猷有守。惟德是甄。俾其奔走服使。一從□上旨。不敢爲私相傾軋之計。則豈不爲救時之長算乎。然此亦不可以力致也。洞開至誠。以立其本。廣集衆善。以多其輔。廓之以無不容之量。以安其心。神之以不可測之機。以懾其情。此臣之所望於□殿下者也。硬着自己之脊梁。以當其難。推心士類之腹中。以合其渙。昭之以不可奪之節。以端其向。形之以必可賴之智。以銷其疑。此臣之所望於□廟堂者也。噫。□廟堂主和平。臺諫主峻激。雖曰各有所執。然亦豈有臺啓經年。廟議猶岐。而朝廷擧措得免苟簡者乎。意見差異者。旣多於持論之人。則引避紛然。亦無足怪。而彈駁隨至。輒成鬧場。無收殺了當之望。有支離破碎之譏。而一向相持。其於事體何如也。嗚呼。士夫所爭。不越乎論議文字之末。而民憂國計。

不入於講究思索之中。獨使□至尊憂社稷。庸詎非臣子之責乎。曩者伏覩十行□備忘。勉勵臣工之意。可謂切矣。然臣淺慮妄以爲積弊深痼。非言語所可提撕。唯願□聖明躬率以導之焉耳。先正臣柳成龍有言曰。卽今爲國之方。莫如復祖宗視事之規。以肅朝廷。修政府署事之法。以存統紀。開臺諫獨□啓之路。以振士氣。臣嘗佩服斯言。恒欲一陳於□冕旒之下。而顧念事關動作。語涉經綸。人微位卑。有所不敢發矣。不料駑姿濫躋卿列。所叨官銜。不可謂卑微。則人雖不似。亦豈可迄無一言乎。茲敢附達於乞免之章。以備□睿鑑之裁處。伏望□聖慈天地父母諒臣之人器不稱。特許鐫改。察臣之芹曝賤忱。或賜採納。則公私幸甚。

答曰。省疏具悉。憂愛陳戒。無非切至之論。予甚嘉尙。可不留心而體念焉。視事署事獨啓等事。固是□祖宗朝舊制。而事係變通。令廟堂商議稟處。卿其勿辭。從速察職。

時有閔相〔原注:鼎重〕按律之□啓。而公疏中有支離破碎等語。故群議大噪以爲沮戲重論。諫院至請削黜。□上令政院還入疏本。□覽後復答曰。李某士流中人。豈有如爾等所論。予未可曉也。其後諫院引避連□啓。大臣侵攻不已。三月。□上始允。四月悶旱疏決時。□上問於大臣曰。李某之罪何如。皆曰。遣辭之際。雖不達意。罰已行矣。何必深罪。都憲閔宗道曰。此人所爲。極非極非。不可輕議。□上曰。予意則終不然。此人之疏。極言向日之弊。終亦論及於今。遣辭之際。雖有未穩處。究其本心。元無可罪之事。予則初無深咎之意。特放之。

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Memorial of Admonition [Original Note: Gyeong-o Year]
I, your subject, on the 5th of this month, while traveling to the palace to attend the royal inquiry and offer greetings, fell from my horse and suffered severe injuries. My entire left side is bruised, my arms and legs are sprained, and my waist and ribs are pierced with pain. Acupuncture and medicine have been ineffective, and my condition worsens day by day; I cry out in pain on my mat and require assistance even to turn over. Just then, I was appointed as an examination official, and although I initially submitted a request to be excused, I was summoned again by royal command, which was unexpected. Out of awe and duty, I endured the pain, dragged myself along, and traveled in a carriage, moving like a walking corpse. The sight of me limping and struggling to bow was witnessed by all the officials in the palace. Once I entered the examination hall, the lack of proper care and the added physical strain caused new symptoms: coughing, shortness of breath, and phlegm clogging my chest. I cannot eat by day or sleep by night, and I am plagued by alternating chills and fevers, accompanied by diarrhea. These are all signs of a critical condition; I am lingering near death. Yet, at this moment, I have received the royal favor of being appointed as the head of the Censorate (Daheon). I am truly terrified, as if I have fallen into an abyss, and in my illness, I sigh deeply, feeling as if my soul is scattering. Alas, the position of the Censorate is a position of such great importance. Even in ordinary times, it is not a post for someone like me to occupy. Moreover, for the past ten years, the political landscape has changed three times. When new arguments first emerged, those who were stern and brave were suppressed, while those who were cautious and lenient were favored. Given my mediocrity and incompetence, how could I dare to occupy the chief position and invite disaster? Alas, when factions hate each other, the disaster leads to mutual destruction; when victory and defeat alternate, the situation is like that of warring states. One must deeply contemplate the analogy of water and fire used by Liu Bei (Han Zhaolie). "Cao Cao is violent, I am benevolent; Cao Cao is deceitful, I am loyal." Only by acting in opposition to Cao Cao in every matter can one succeed. Alas, these words of Zhaolie are not merely a strategy for defeating an enemy, but a grand plan for governing the world. Since the Gyeong-sin year, whenever a new group has come to power, they have always criticized the mistakes of their predecessors and claimed to be reforming. Yet, I observe that the way the King treats his subjects and the way subjects exhort each other have not surpassed the past. The old strings are not changed, and the old mistakes are repeated. If we have not yet managed to make a major change by today, will we not be laughed at by onlookers? Furthermore, the King has been on the throne for many years, is well-versed in state affairs, and clearly sees the sentiments of the people. He knows the virtues and flaws of all the officials. The key to eternal stability lies in balancing the bitter and the sweet and achieving harmony. If we remain stagnant and fail to expand, how can this be the way of a great sage to save the times from hardship? The talent in our country is naturally scarce, and on top of that, it is divided into factions. If one side advances, the other retreats; if one grows, the other wanes. They rotate in power, and there is never a time of unity. The frustration of men of ambition has long existed. If the King would take full control of the power, exercise his authority firmly, act with the speed of thunder and wind, and handle promotions and demotions according to his own will, he could establish the ultimate standard with impartiality. If he were to be without bias, select only the talented, and appoint only the virtuous, making them serve the royal will without engaging in private strife, would this not be a long-term strategy to save the times? However, this cannot be achieved by force alone. Open your heart with sincerity to establish the foundation; gather the virtues of many to increase your support. Expand your capacity to accommodate all to calm their hearts; use unfathomable strategies to inspire awe. This is what I hope from the King. Strengthen your own backbone to face the difficulties; reach into the hearts of the scholars to resolve the division. Demonstrate an unshakeable integrity to set the direction; show a wisdom that can be relied upon to dispel doubts. This is what I hope from the State Council. Alas, the State Council values peace, while the Censorate values severity. Although each has its own position, how can the court function without chaos when the Censorate’s petitions and the Council’s debates remain divided for years? When there are more people with differing opinions than those who hold to a single argument, it is no surprise that officials resign in confusion. When impeachments follow, it becomes a scene of disorder. There is no hope of resolution, only the criticism of fragmentation. What does this mean for the state? Alas, what the scholars argue over does not go beyond the trivialities of debate and text, while the concerns of the people and the state’s finances are not even considered. To leave the King to worry about the state alone—is this not the fault of the subjects? Recently, I saw the royal memorandum, and the intention to encourage the officials was earnest. However, in my shallow view, I believe that the deep-seated corruption cannot be corrected by words alone; I only wish for the King to lead by example. The late scholar Yu Seong-ryong said, "The way to govern the country now is to restore the ancestral rules of conducting business to discipline the court, to reform the government’s administrative procedures to maintain order, and to open the path for the Censorate to submit independent petitions to boost the morale of the scholars." I have always cherished these words and wanted to present them to the King, but I hesitated because the matter concerns state policy, and I am of low rank. I did not expect to be promoted to the rank of minister. Since I hold such a high office, how could I remain silent? I dare to attach this to my request for resignation for the King’s consideration. I hope the King will understand my inadequacy and grant my resignation. If my humble sincerity is accepted, it would be a great fortune for both the public and myself.

The King replied: "I have read your memorial and understand everything. Your concerns and admonitions are all earnest and sincere, and I highly appreciate them. I will keep them in mind. The matters of conducting business and independent petitions are indeed the old systems of our ancestors, but since they involve changes, I will have the State Council discuss and report on them. Do not resign, and attend to your duties quickly."

At the time, there was a petition from the Minister Min [Original Note: Jeong-jung] regarding the application of the law, and because the public memorial contained phrases like "fragmentation," the crowd was outraged, claiming it hindered the discussion of the law. The Censorate even requested his dismissal. The King ordered the Royal Secretariat to return the memorial. After reading it again, the King replied: "Lee is a man of the scholarly class; how could he have meant what you all claim? I cannot understand it." Later, the Censorate resigned repeatedly and petitioned, and the ministers attacked him incessantly. In the third month, the King finally consented. In the fourth month, during the resolution of cases during a drought, the King asked the ministers, "What is the crime of Lee?" They all replied, "Although his words were not well-expressed, he has already been punished. Why punish him further?" The head of the Censorate, Min Jong-do, said, "What this man did was extremely wrong; it should not be discussed lightly." The King said, "My opinion is ultimately not so. This man’s memorial spoke of past evils and eventually reached the present. Although there were some unstable expressions, his original intention was not criminal. I never had any intention of punishing him severely. I will release him."

진계소 [원주: 경오년]
삼가 아룁니다. 신이 이달 초닷새 날, 문안을 드리고 가르침을 받기 위해 대궐로 급히 가던 중 말이 넘어져 땅에 떨어졌습니다. 온몸의 왼쪽이 성한 곳이 없고, 팔다리는 삐었으며, 허리와 옆구리는 찌르는 듯이 아픕니다. 침과 약도 소용이 없어 날이 갈수록 심해지니, 자리에 누워 고통을 호소하며 몸을 뒤척일 때도 남의 도움이 필요합니다. 마침 직무를 맡게 되어 시험관으로 지명되었는데, 처음에는 사직을 청했으나 다시 부름을 받는 뜻밖의 명령을 받았습니다. 분수를 두려워하여 죽음을 무릅쓰고 억지로 몸을 이끌고 가마를 타고 병든 몸을 읊조리며, 마치 시체가 움직이는 듯한 꼴로 절뚝거리며 걷고 굽히고 펴는 모습을 대궐 안의 크고 작은 관리들이 모두 보았을 것입니다. 시험장에 들어간 뒤에는 몸조리를 제대로 하지 못해 과로로 병이 덧나, 기침과 숨 가쁨이 심해지고 가래가 가슴을 막아 낮에는 음식을 먹지 못하고 밤에는 잠을 이루지 못합니다. 오한과 열이 번갈아 나고 설사까지 겹치니, 이는 모두 위태로운 징후입니다. 죽음이 가까워져 귀신과 이웃이 된 처지인데, 이때 대헌(사헌부 대사헌)이라는 은혜로운 직책을 주시니, 신은 참으로 두려워 깊은 연못에 떨어진 듯하고, 병중에 긴 한숨을 쉬며 혼백이 흩어지는 줄도 모를 지경입니다. 아, 대헌의 직책은 얼마나 중한 자리입니까. 평소 아무 일이 없을 때도 저 같은 사람이 더럽힐 자리가 아닌데, 하물며 지난 십여 년간 조정의 국면이 세 번이나 바뀌었습니다. 처음 새로운 논의가 생길 때, 엄격하고 용맹한 자들은 먼저 꺾이고, 근신하고 너그러운 자들은 한 수 양보하는 상황에서, 저같이 용렬하고 부족한 사람이 어찌 감히 수석의 자리를 차지하여 화를 재촉하겠습니까. 아, 붕당이 서로 원수가 되어 죽이고 베는 화가 미치고, 승패가 뒤바뀌는 것이 적국과 다를 바 없으니, 한나라 소열제(유비)의 수화(물과 불)에 대한 비유를 깊이 살피지 않을 수 없습니다. "조조는 포악하니 나는 인자하고, 조조는 간사하니 나는 충성스럽다." 매사에 조조와 반대로 한 뒤에야 비로소 성공할 수 있다는 소열제의 이 말은, 어찌 적을 제압하는 기묘한 계책일 뿐이겠습니까. 실로 세상을 다스리는 큰 도리입니다. 경신년 이후로 한 무리가 들어오면 매사 앞선 이들의 잘못을 들추고, 말마다 개혁을 외쳤습니다. 그러나 제가 몰래 살펴보건대, 그때 전하께서 신하를 대하는 방식이나 신하들이 서로 권면하는 방식이 이전보다 나은 것이 없었습니다. 낡은 줄은 고치지 않고 엎어진 수레의 자취를 그대로 따르고 있으니, 오늘날까지도 큰 변화를 이루지 못했다면 구경꾼들에게 비웃음을 사지 않겠습니까. 하물며 성명하신 전하께서 오랫동안 다스리시며 국사를 밝히 아시고 물정을 꿰뚫어 보시니, 논의의 옳고 그름과 선비들의 어질고 못남을 다 아실 것입니다. 쓴 것과 단 것을 조절하여 조화롭게 하고, 영원히 굳건한 기틀을 마련하는 것이 바로 지금입니다. 이때에 인순고식하며 확장하지 못한다면, 어찌 큰 성인이 어려운 시기를 구제하는 도리라 하겠습니까. 우리나라의 인재는 본래 적은데, 그 와중에 색목이 나뉘어 이쪽이 나아가면 저쪽이 물러나고, 갑이 강하면 을이 사라집니다. 시세를 쥐고 서로 돌고 돌며 끝내 화합할 기약이 없으니, 뜻있는 선비들의 개탄은 오래되었습니다. 오직 전하께서 권한을 총괄하시고 건강한 의지로 홀로 운용하시며, 번개처럼 엄하게 하시고 바람처럼 빠르게 하시어, 내치고 올리는 것을 마음대로 하신다면, 지극히 공정하고 바르게 하여 그 표준을 세우실 수 있을 것입니다. 당파를 짓지 않고 치우침 없이 오직 재주 있는 자를 쓰고, 도리가 있고 지조가 있는 자를 가려내어, 전하의 뜻을 따르게 하고 사사로이 서로 헐뜯지 못하게 한다면, 어찌 시대를 구하는 긴 계책이 아니겠습니까. 그러나 이것은 힘으로만 되는 것이 아닙니다. 지극한 정성을 열어 근본을 세우고, 여러 선함을 모아 보좌를 늘리십시오. 모든 것을 포용하는 도량으로 그 마음을 편안하게 하고, 헤아릴 수 없는 기틀로 그 정서를 두렵게 하십시오. 이것이 신이 전하께 바라는 바입니다. 스스로의 척추를 꼿꼿이 세워 어려움을 감당하고, 선비들의 마음을 헤아려 흩어진 것을 합치십시오. 빼앗길 수 없는 절개로 그 방향을 바로잡고, 반드시 의지할 수 있는 지혜로 의심을 없애십시오. 이것이 신이 묘당(조정)에 바라는 바입니다. 아, 묘당은 평화를 주장하고 대간은 준엄함을 주장하니, 비록 각자 고집하는 바가 있다 하나, 대간의 계사가 해를 넘기고 묘당의 의논이 여전히 갈라져 있는데 조정의 조치가 구차함을 면할 수 있겠습니까. 의견이 다른 자들이 논의를 주도하는 자들보다 많으니, 사직하고 물러나는 일이 어지러운 것도 괴이할 것이 없습니다. 탄핵이 뒤따르면 곧 시끄러운 장이 되니, 수습할 희망은 없고 지리멸렬하다는 비난만 있습니다. 서로 버티기만 하니 사태가 어떠하겠습니까. 아, 선비들이 다투는 것은 논의와 문자의 말단에 지나지 않고, 백성의 근심과 국가의 계책은 연구하고 생각하는 가운데 들어가지 않으니, 홀로 지존하신 전하께서 사직을 걱정하게 만드는 것이 어찌 신하의 책임이 아니겠습니까. 지난번 십행의 비망기를 보니 신하들을 권면하는 뜻이 간절하였습니다. 그러나 신의 얕은 생각으로는 쌓인 폐단이 깊어 말로만 일깨울 수 없으니, 오직 성명하신 전하께서 몸소 실천하여 이끌어 주시기를 바랄 뿐입니다. 선배 신하 유성룡이 말하기를, "지금 나라를 위한 방도는 조종의 시사(정무를 보는) 규범을 회복하여 조정을 엄숙히 하고, 정부의 서사(업무 처리) 법도를 닦아 기강을 보존하며, 대간의 독자적인 계사 길을 열어 선비의 기운을 떨치는 것보다 나은 것이 없다"고 했습니다. 신은 일찍이 이 말을 마음속에 새기고 항상 전하 앞에서 진술하고자 했으나, 일이 동작에 관계되고 말이 경륜에 미치며, 사람됨이 미천하여 감히 발설하지 못했습니다. 뜻밖에 어리석은 몸으로 경의 반열에 올랐으니, 받은 관직이 낮다고 할 수 없는데 어찌 끝내 한마디도 하지 않을 수 있겠습니까. 이에 감히 사직을 청하는 글에 덧붙여 전하의 예리한 살핌을 기다립니다. 엎드려 바라건대, 하늘 같은 성은으로 신의 그릇이 직책에 맞지 않음을 헤아려 특별히 파직을 허락해 주십시오. 신의 보잘것없는 충정을 살피시어 혹 채택해 주신다면 공사 간에 다행이겠습니다.

답하기를, "상소문을 보고 다 알았다. 근심하고 사랑하여 간언하는 것이 모두 간절하고 지극한 논의이니, 내가 매우 가상하게 여긴다. 유념하여 몸소 실천하도록 하라. 시사와 서사, 독계 등의 일은 진실로 조종조의 옛 제도이나, 일은 변통에 관계되니 묘당으로 하여금 상의하여 아뢰어 처리하게 하라. 경은 사직하지 말고 속히 직무를 살피라." 하였다.

당시 민상(원주: 정중)이 법을 적용하는 것에 대한 계사가 있었는데, 공의 상소문에 '지리멸렬' 등의 말이 있어 무리들이 크게 떠들며 논의를 방해한다고 여겼다. 간원에서는 파직을 청하기까지 하였다. 임금이 정원에 명하여 상소문을 돌려보내게 하고, 본 뒤에 다시 답하기를, "이 아무개는 선비들 중의 사람인데, 어찌 너희들이 논하는 것과 같겠느냐. 나는 이해할 수 없다." 하였다. 그 후 간원에서 사직하고 계속 계사를 올리며 대신들이 끊임없이 공격하자, 3월에 임금이 비로소 윤허하였다. 4월에 심한 가뭄으로 상소문을 결단할 때, 임금이 대신들에게 묻기를, "이 아무개의 죄가 어떠한가?" 하니, 모두 말하기를, "말을 하는 과정에서 뜻이 제대로 전달되지 않았을 뿐, 벌은 이미 행해졌으니 어찌 깊이 죄를 주겠습니까." 하였다. 대헌 민종도가 말하기를, "이 사람이 한 짓은 지극히 잘못된 것이니 가볍게 논해서는 안 됩니다." 하니, 임금이 말하기를, "내 생각은 끝내 그렇지 않다. 이 사람의 상소는 지난날의 폐단을 극언하고 끝내 오늘날까지 논하였으니, 말을 하는 과정에서 미진한 점이 있었더라도 그 본심을 따져보면 본래 죄가 될 일이 없다. 나는 처음부터 깊이 탓할 생각이 없었다. 특별히 방면한다." 하였다.

855. 春川府陳民瘼疏〔原注:辛未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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公以前疏見枳於時議。是年出補春川府。

伏以臣僻在窮峽。聾瞽殊甚。近因風臚傳說。始聞上年十一月間。□聖上特下軫飢憂賑之□備忘。縷縷開諭。誠意懇惻。廣播八方。聞者感激云。臣爲求謄本。得一寓目。雖其絲綸之降。只限三道。宣諭之□命。但及監司。而如臣災邑之守。民憂孔棘。夙夜疚心之際。莊誦□聖敎。不覺淚下而中咽。恨不得披腸瀝血以達於□冕旒之下也。仍念微臣猥叨州符。迹遠地隔。宜不敢唐突煩籲。而早侍近密。頻奉□德音。字惠之盛心。恫癏之至意。臣實有萬分一蠡測者矣。今臣所職。寔曰分憂。而生民疾苦。固□殿下之所欲聞。則臣何敢以疏逖自外。默無一言乎。臣以疏才淺識。尤不閑於吏事。而本府以嶺西大邑。積弊最劇。二十八年間。計三十二倅。官事隳廢。樣模不備。莅任經年。頭緖未整。而又値荐饑。十室九空。官乏儲蓄。地歉財產。如干糶糴之外。更無濡沫之資。雖欲求牧與芻。而道臣之請。猶且不見施矣。臣誠悶迫。百爾無措。敢以峽民殿屎可愍之狀。仰瀆□宸聽。伏願□聖明試加意焉。於戲。山澤溪洞之居。鳥獸遷徙。此則流隷之恒性。而人必有以聞于□殿下者矣。刀耕火耨之農。峯壑爲莊。此則貧土之生涯。而人必有以聞之矣。臣不敢竝贅于茲。而亦嘗有以關峽征稅之最重。□朝家賦法之不均。聞于□殿下者乎。臣謹按嶺西收租案。則十七邑田畝。皆以下之下著稱。而一結田稅。只捧四斗米。此固出於量地優民之政。甚大惠也。而至於大同之稅。則每結必徵十六斗。比他饒沃上腴之地。反有加焉。湖嶺富盛之道。亦不準此。臣實未曉其故也。況十六斗之內。十斗則上納。而六斗則留置本官。以充進上各種之需。以臣所任春川一邑而言之。則田結雖或多或少。而大約行用之數。出入於七八百結。六斗米之多寡。視此而贏縮於二三百石矣。諸般進上。取辦於此。故元價不足。未免添剩。徵斂多端。百孔千瘡。臣不敢一一枚擧。而試言其最大者。則進上人參之價。當初詳定。每一兩參。折米十二斗零。故本府春秋所納參。通計五斤十三兩。而六斗米量減其價者。七十七石零矣。厥後參貴日甚。踊價如金。愚民末由採取。商賈爲之貿納。此亦本道□啓下之事云。而一兩之參。折錢十二兩。故本府參價之錢。收捧於民間者。至於一千一百二十兩之多。從古流來。已成邑例。傳聞嶺西各邑之計給參價者。莫不如此。或有加數者焉。雖曰事係上供。官有前規。而□朝家之所不知。守宰之所濫徵者。若是之巨。則此豈一刻安於心者乎。國法最嚴於科外之捧。雖絲毫之微。無不以罪隨之。而此則內局所納事。非入已。故守令雖知其不忍。而忍而行之。▦雖十倍加徵。而不敢告憫。人雖聞之。亦不爲非。哀我孑遺之殘氓。其何以得免於椎剝乎。如臣庸陋冥頑。尙切愍惻憂遑之懷。

不覺置身之無所而駭汗之浹背也。況於□淸宮靜夜。試一思之。則臣決知其□丙枕靡寧。咨傷慼嗟。不得少須臾恝然也。然則臣何忍畏罪囁嚅而不敢上聞於□殿下乎。今歲饑饉。諸路同然。□朝家旣無可移之粟。亦無可發之倉。而嶺西飢困之民。獨辦八域所無之巨徭。賑濟之不須言而掊克之已甚矣。愍恤之無所賴而奪削之亦極矣。莫重□御藥之供。在下之道。誠不敢輕議變通。而若諉於變通之難而不以上徹。則□殿下雖欲以實心行實惠。亦何從而知之乎。臣於前歲赴任之初。目見軍政之紊舛。而官以防禦爲名。故不敢不條列上陳矣。迨今閱歲。猶未有堅定指一之令。此實出於廟堂詳愼之深意。而今茲所達。寔關近止之民命。則臨渴掘井。亦臣之罪也。而必須緊卽區畫。然後涸轍之鮒可免於枯魚之肆矣。嗚呼。以最下之田。應最重之稅。則賦法可謂偏矣。於常定之外。有倍徵之弊。則民困不亦甚乎。伏願□殿下憐之愍之。趁講救民之策。以裕燃眉之急。千萬幸甚。臣無任兢惶猥越怵惕之至。謹昧死以□聞。

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Memorial on the Hardships of the People in Chuncheon Prefecture (Original Note: Sin-mi Year)
The official was previously blocked by public opinion due to his former memorial. This year, he was appointed to Chuncheon Prefecture.

I humbly submit that I am in a remote mountain valley, and my hearing and sight are very poor. Recently, due to rumors, I heard that in the 11th month of last year, Your Majesty issued a royal memorandum expressing deep concern for the famine and providing relief. The words were detailed and the sincerity was earnest, spreading to all eight provinces. Those who heard it were moved. I sought a copy and read it. Although the royal command was limited to three provinces and the order to preach was only for the governors, as a magistrate of a disaster-stricken county, my heart is filled with worry for the people. When I read the royal teachings, I could not help but shed tears and choke with emotion. I regret that I cannot open my heart and spill my blood before the throne. I think that although I am a humble official in a distant place and should not dare to disturb you, I have served near you before and have often received your royal teachings. I have a one-in-ten-thousandth understanding of your benevolent heart and your deep concern for the suffering of the people. My current duty is to share your worries, and since the suffering of the people is what Your Majesty wishes to hear, how can I dare to remain silent just because I am in a remote area? I am of shallow talent and not skilled in administrative affairs. My prefecture is a large one in the west of the mountain range, and the accumulated evils are the most severe. In 28 years, there have been 32 magistrates; official affairs have been neglected, and the systems are not in place. I have been in office for a year, and the situation is still not organized. Moreover, we have faced successive famines; nine out of ten houses are empty, the government lacks reserves, and the land is poor. Aside from some grain loans, there are no resources to help the people. Even if I wanted to provide fodder, the governor's request was not granted. I am truly distressed and at a loss. I dare to report the miserable state of the people in the valley to your royal ears. I hope Your Majesty will pay attention to this. Alas, the people living in the mountains and valleys move like birds and beasts; this is the constant nature of the displaced, and someone must report this to Your Majesty. The farmers who plow with knives and hoe with fire live in the peaks and valleys; this is the life of the poor, and someone must report this. I dare not list them all, but have you heard of the heavy taxes in the valley and the inequality of the state's tax laws? I have carefully examined the tax records of the western mountain region; the fields of the 17 counties are all classified as the lowest grade, and the tax per gyeol is only four dou of rice. This is a policy of measuring land to favor the people, which is a great kindness. However, as for the Daedong tax, it is 16 dou per gyeol, which is even higher than the fertile lands of other regions. The wealthy regions of the lakes and mountains do not follow this. I truly do not understand the reason. Moreover, of the 16 dou, 10 dou are sent to the capital, and 6 dou are kept in the local office to cover various tributes. Taking my prefecture of Chuncheon as an example, the number of gyeol fluctuates, but it is roughly 700 to 800 gyeol. The amount of the 6 dou of rice fluctuates by 200 to 300 seok. All kinds of tributes are paid from this, so the original price is insufficient, and we are forced to add more. There are many ways of collection, and the prefecture is full of holes. I dare not list them one by one, but let me mention the biggest one: the price of ginseng for tribute. Originally, it was set at 12 dou of rice per tael of ginseng. The prefecture pays 5 jin and 13 taels of ginseng in spring and autumn, and the reduction in the price of the 6 dou of rice is over 77 seok. Later, the price of ginseng became as expensive as gold. The ignorant people could not collect it, so merchants traded it for them. This is also said to be a matter ordered by the province. However, one tael of ginseng is converted to 12 taels of silver, so the money collected from the people for ginseng in this prefecture reaches as much as 1,120 taels. This has been the custom of the prefecture since ancient times. I hear that all counties in the western mountain region are the same. Although it is said that this is for the royal tribute and there are precedents, the fact that the state does not know about it and the magistrates are collecting it excessively—how can I be at peace for even a moment? The state law is strictest regarding extra-legal collections; even the slightest amount is punished. But this is for the Royal Pharmacy, not for personal gain, so even if the magistrate knows it is unbearable, he endures it and carries it out. Even if the tax is increased tenfold, I dare not report the hardship. Even if people hear of it, they do not call it wrong. How can the remaining poor people escape being crushed? As a mediocre and ignorant person like me, I still feel deep pity and anxiety, and I cannot help but sweat in fear, not knowing where to put myself. How much more so if Your Majesty were to think about this on a quiet night in the palace? I am certain you would not be able to rest on your pillow, sighing and grieving. If so, how can I dare to fear punishment and remain silent, not reporting it to Your Majesty? This year's famine is the same in all regions. The state has no grain to move and no granaries to open, yet the starving people of the western mountains are bearing a heavy burden that does not exist in the other eight provinces. Relief is not to be spoken of, and the exploitation is already severe. Compassion is nowhere to be found, and the plundering is extreme. The supply of the royal medicine is of the utmost importance, and as a subject, I dare not easily suggest changes. But if I use the difficulty of change as an excuse and do not report it, even if Your Majesty wishes to practice true kindness with a sincere heart, how would you know? When I arrived at my post the year before last, I saw the disorder in the military system, and because the government used "defense" as an excuse, I dared to list and report it. A year has passed, and there is still no firm order. This is truly due to the deep caution of the State Council. But what I am reporting now concerns the lives of the people, and digging a well only when thirsty is also my crime. It must be planned immediately so that the fish in the dry rut can be saved from the fish market. Alas, to impose the heaviest tax on the lowest grade of land is a biased tax law. To have the burden of double taxation on top of the regular tax—is the people's hardship not extreme? I hope Your Majesty will pity them and quickly discuss a plan to save the people and relieve the urgent crisis. I would be most fortunate. I am filled with fear and trepidation, and I submit this with the risk of death.

진계소(원주: 경오년)
삼가 아룁니다. 신은 이달 초 5일에 과거에 응시하고 문안을 드리기 위해 대궐로 달려가다가 말이 넘어져 땅에 떨어졌습니다. 타박상이 매우 심하여 온몸의 왼쪽이 성한 곳이 없고, 팔다리는 삐고 허리와 옆구리는 찌르는 듯 아픕니다. 침과 약도 효과가 없어 날로 증세가 심해지고, 자리에 누워 고통을 호소하며 몸을 뒤척일 때도 남의 도움이 필요합니다. 마침 시험관으로 지명되었는데, 처음에는 사직을 청했으나 뜻밖의 어명이 내려졌습니다. 엄숙한 분의를 두려워하여 죽음을 무릅쓰고 부축을 받아 수레에 실려 병든 몸을 이끌고 갔습니다. 육신은 살아 있으나 시체처럼 움직이며 절뚝거리고 절하는 모습은 대궐 안의 대소 인원들이 모두 본 바입니다. 시험장에 들어간 뒤에도 몸조리를 제대로 하지 못해 과로로 인해 다른 병까지 얻었습니다. 기침과 숨 가쁨이 심하고, 완고한 가래가 가슴을 막아 낮에는 음식을 먹지 못하고 밤에는 잠을 이루지 못합니다. 오한과 열이 번갈아 나고 설사까지 겹쳐 나타나니, 위태롭고 악한 징후가 아닌 것이 없습니다. 날을 보내며 침체되어 귀신과 이웃이 된 처지인데, 이때 대사헌이라는 은혜로운 제수를 받으니 신은 진실로 놀랍고 두려워 깊은 골짜기에 떨어진 것만 같습니다. 병든 몸으로 길게 탄식하니 혼백이 흩어지는 줄도 모르겠습니다. 아, 대사헌의 직책은 얼마나 중대한 임무입니까. 평소 무사한 날에도 신 같은 사람이 더럽힐 자리가 아닌데, 하물며 지난 십여 년간 조정의 국면이 세 번이나 바뀌었겠습니까. 처음 새로운 논의가 일어날 때 엄격하고 용맹한 자들은 먼저 굴복당했고, 근신하고 관대한 자들은 한 수 양보했습니다. 신의 용렬하고 부패하며 재주 없는 몸으로 어찌 감히 수석의 자리를 차지하여 재앙을 재촉하겠습니까. 아, 붕당이 서로 원수가 되어 화가 도륙에 이르고, 승패가 뒤집히는 것이 적국과 같습니다. 그러니 한나라 소열제(유비)의 수화(물과 불)에 대한 비유를 깊이 살피지 않을 수 없습니다. "조조는 포악하니 나는 인자하고, 조조는 간사하니 나는 충성한다." 매사에 조조와 반대로 한 뒤에야 비로소 성공할 수 있을 것입니다. 아, 소열제의 이 말은 어찌 적을 제압하는 기묘한 계책일 뿐이겠습니까. 실로 세상을 다경영하는 큰 대략입니다. 경신년 이후로 한 무리가 들어오면 매사 반드시 앞선 실수를 들추어내고, 말마다 개혁을 일컫습니다. 그러나 가만히 살펴보건대, 그때 전하께서 신하를 대하는 방식이나 신하들이 서로 권면하는 방식이 이전보다 나은 것이 없었습니다. 낡은 줄은 바꾸지 않고 뒤집힌 수레의 자취를 밟고 있습니다. 오늘에 이르러서도 아직 대대적인 개혁을 하지 못한다면, 방관자들에게 비웃음을 사지 않겠습니까. 하물며 성명하신 전하께서 임어하신 지 오래되어 국사를 밝게 익히고 물정을 환히 꿰뚫고 계십니다. 논의의 시비를 다 알고 계시고, 사대부의 현부를 다 알고 계십니다. 조절하고 화합하여 영원히 굳건한 도모를 하는 것이 바로 이 기회입니다. 여기서 인순고식하며 확장하지 못한다면, 어찌 대성인이 시대의 어려움을 구제하는 도리이겠습니까. 우리나라 인재는 본래 적은데, 그 사이에서 색목이 분열되어 있습니다. 이쪽이 나아가면 저쪽이 물러나고, 갑이 자라면 을이 사라집니다. 시세를 총괄하여 서로 회전할 뿐 끝내 정착할 기약이 없습니다. 지사들의 개탄이 오래되었습니다. 오직 전하께서 권강을 총괄하시고 건강을 홀로 운용하시며, 번개처럼 엄하고 바람처럼 빠르게 마음대로 내치고 올리며 손안에서 신축하신다면, 진실로 지공지정으로 극을 세우고 당파도 편벽됨도 없이 오직 재주 있는 자를 쓰고 오직 덕 있는 자를 가려내어, 그들로 하여금 전하의 뜻을 따라 분주히 일하게 하고 감히 사사로이 서로 헐뜯는 계책을 쓰지 못하게 한다면, 어찌 시대를 구하는 긴 계책이 아니겠습니까. 그러나 이것은 힘으로만 이룰 수 있는 것이 아닙니다. 지극한 정성을 열어 근본을 세우고, 여러 선을 모아 보좌를 늘리십시오. 포용하는 도량으로 마음을 편안하게 하고, 헤아릴 수 없는 기틀로 그 정을 두렵게 하십시오. 이것이 신이 전하께 바라는 바입니다. 자신의 척추를 굳게 하여 어려움을 감당하고, 선비들의 마음을 미루어 흩어진 것을 합치십시오. 빼앗을 수 없는 절개로 방향을 바로잡고, 반드시 의지할 수 있는 지혜로 의심을 없애십시오. 이것이 신이 묘당(조정)에 바라는 바입니다. 아, 묘당은 평화를 주장하고 대간은 준엄함을 주장합니다. 비록 각자 고집하는 바가 있다고 하나, 어찌 대간의 계사가 해를 넘기고 묘당의 의논이 여전히 갈라져 있는데 조정의 조치가 구차함을 면할 수 있겠습니까. 의견이 다른 자들이 논의를 주장하는 사람보다 많으니, 분분히 피하는 것도 괴이할 것이 없습니다. 탄핵이 뒤따르면 곧 소란스러운 장이 되어 수습할 가망은 없고 지리멸렬하다는 비난만 있습니다. 한결같이 서로 버티고 있으니 사체(일의 체면)가 어떠하겠습니까. 아, 사대부들이 다투는 것은 논의와 문자의 말단에 지나지 않고, 백성의 근심과 국가의 계책은 강구하고 생각하는 속에 들어가지 않습니다. 홀로 지존하신 전하께서 사직을 걱정하게 만드니, 어찌 신하의 책임이 아니겠습니까. 지난번 열 줄의 비망기를 보았는데, 신하들을 힘쓰게 하려는 뜻이 참으로 간절했습니다. 그러나 신의 얕은 생각으로는 쌓인 폐단이 깊어 말로써 깨우칠 수 있는 것이 아니라고 봅니다. 오직 성명하신 전하께서 몸소 솔선수범하여 인도하시기를 바랄 뿐입니다. 선배 신 류성룡이 말하기를, "지금 나라를 위한 방법은 조종의 시사(정무를 보는) 규범을 회복하여 조정을 숙연하게 하고, 정부의 서사(업무 처리) 법을 닦아 통기를 보존하며, 대간의 독자적인 계사 길을 열어 선비의 기운을 떨치는 것보다 나은 것이 없다"고 했습니다. 신은 일찍이 이 말을 마음속에 새기고 항상 전하의 면전에서 진술하고자 했으나, 일이 동작에 관계되고 말이 경륜에 미치며 사람은 미미하고 지위는 낮아 감히 발설하지 못했습니다. 뜻밖에 노둔한 자질로 외람되게 경열(장관급)에 올랐으니, 받은 관직이 낮다고 할 수 없는데 어찌 끝내 한마디 말도 없을 수 있겠습니까. 이에 감히 사직을 청하는 글에 붙여 전하의 예감에 대비합니다. 엎드려 바라건대 성자께서 천지부모의 마음으로 신의 그릇이 직책에 맞지 않음을 양해하시고 특별히 삭탈관직을 허락해 주십시오. 신의 보잘것없는 정성을 살피시어 혹 채택해 주신다면 공사간에 다행이겠습니다.

답하기를, "소장을 보고 다 알았다. 근심하고 사랑하여 간계하는 말은 모두 절실한 논의이니, 내가 매우 가상하게 여긴다. 어찌 유념하여 체념하지 않겠는가. 시사, 서사, 독계 등의 일은 진실로 조종조의 옛 제도이지만, 일은 변통에 관계되니 묘당으로 하여금 상의하여 품처하게 하라. 경은 사직하지 말고 속히 직무를 살피라." 하였다.

당시 민상(정중)이 법에 따라 계사를 올린 일이 있었는데, 공의 소장에 '지리멸렬' 등의 말이 있어 무리들이 크게 떠들며 중요한 논의를 저해한다고 하였다. 간원에서 삭탈관직을 청하기에 이르자, 상이 정원에 소본을 돌려보내게 하였다. 읽어본 뒤 다시 답하기를, "이 아무개는 선비 무리 중의 사람인데, 어찌 너희들이 논하는 것과 같겠는가. 나는 이해할 수 없다." 하였다. 그 후 간원에서 피혐하며 계속 계사를 올리고 대신들이 침공하기를 그치지 않자, 3월에 상이 비로소 윤허하였다. 4월에 심한 가뭄으로 소결(죄수 심사)을 할 때 상이 대신들에게 묻기를, "이 아무개의 죄가 어떠한가?" 하니 모두 말하기를, "말을 하는 과정에서 뜻이 전달되지 않았을 뿐, 벌은 이미 행해졌으니 어찌 깊이 죄를 주겠습니까." 하였다. 대사헌 민종도가 말하기를, "이 사람이 한 짓은 극히 잘못된 것이니 가볍게 논할 수 없습니다." 하니 상이 말하기를, "내 생각은 끝내 그렇지 않다. 이 사람의 소장은 지난날의 폐단을 극언하고 끝내 지금에까지 논급하였다. 말을 하는 과정에서 미온적인 곳이 있었으나 그 본심을 궁구해 보면 본래 죄가 될 만한 일은 없다. 나는 처음부터 깊이 탓할 뜻이 없었다. 특별히 방면하라." 하였다.

춘천부 진민막소(원주: 신미년)
공은 이전 소장으로 인해 당시의 의논에 막혔다가, 이 해에 춘천부사로 보임되었다.

삼가 아룁니다. 신은 궁벽한 산골짜기에 있어 귀와 눈이 매우 어둡습니다. 최근 풍문으로 듣건대, 작년 11월 사이에 성상께서 특별히 굶주림을 걱정하여 진휼하라는 비망기를 내리시고 조목조목 깨우치시니, 성의가 간절하여 팔방에 널리 퍼졌고 듣는 이들이 감격했다고 합니다. 신이 등본을 구하여 한번 보았는데, 비록 성스러운 명령이 세 도에 한정되고 선유하는 어명이 감사에게만 미쳤으나, 신과 같은 재난 입은 고을의 수령으로서 백성들의 근심이 매우 절박하여 밤낮으로 마음이 아픈 때에 성스러운 가르침을 읽고 나니 눈물이 흘러 목이 메었습니다. 창자를 쪼개고 피를 쏟아 전하의 면전까지 전달하지 못함을 한탄할 뿐입니다. 생각건대 미천한 신이 외람되게 고을의 부절을 차고 자취는 멀고 땅은 떨어져 있어 감히 당돌하게 번거롭게 아뢰어서는 안 되지만, 일찍이 가까이 모시며 자주 성스러운 가르침을 받들었기에, 자애로운 마음과 고통을 살피는 지극한 뜻을 신은 실로 만분의 일이나마 짐작하고 있습니다. 지금 신이 맡은 직책은 실로 근심을 나누는 것인데, 백성들의 질고는 진실로 전하께서 듣고자 하시는 바이니, 신이 어찌 감히 소원하다는 이유로 묵묵히 한마디 말도 없겠습니까. 신은 재주가 얕고 식견이 짧아 더욱이 이사에 익숙하지 못한데, 본부는 영서의 큰 고을로서 쌓인 폐단이 가장 심합니다. 28년 동안 32명의 수령이 거쳐 갔으니 관사는 무너지고 규범은 갖추어지지 않았습니다. 부임한 지 일 년이 지났으나 머리 끝도 정리되지 않았는데, 또 잇따른 굶주림을 만나 열 집 중 아홉 집이 비었고 관청에는 저축이 없으며 땅은 척박하여 재산이 없습니다. 약간의 환곡 외에는 구제할 자산이 없습니다. 비록 꼴과 여물을 구하려 해도 감사의 요청조차 시행되지 않았습니다. 신은 참으로 답답하고 어찌할 바를 몰라, 감히 골짜기 백성들의 가련한 형편을 우러러 성스러운 귀에 더럽히오니, 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서 시험 삼아 마음을 써 주십시오. 아, 산과 늪, 시내와 골짜기에 사는 사람들이 새와 짐승처럼 옮겨 다니는 것은 유민들의 항상 있는 성질이니, 누군가 반드시 전하께 아뢰었을 것입니다. 칼로 밭을 갈고 불로 김을 매는 농부들이 봉우리와 골짜기를 마을로 삼는 것은 가난한 땅의 생애이니, 누군가 반드시 아뢰었을 것입니다. 신은 감히 여기에 덧붙이지 않겠으나, 또한 일찍이 골짜기의 세금이 가장 무겁고 조정의 부세법이 균등하지 않음을 전하께 아뢴 적이 있습니까? 신이 삼가 영서의 수조안을 살펴보니, 17개 고을의 전답이 모두 하하(가장 낮은 등급)로 기록되어 있고, 1결당 전세는 쌀 4두만 거둡니다. 이는 진실로 땅을 헤아려 백성을 우대하는 정사에서 나온 것이니 매우 큰 은혜입니다. 그러나 대동세에 이르러서는 매 결마다 16두를 징수하니, 다른 비옥한 땅에 비해 오히려 더 많습니다. 호남과 영남의 부유한 고을도 이와 같지 않으니, 신은 실로 그 이유를 알지 못하겠습니다. 하물며 16두 중에서 10두는 상납하고 6두는 본관에 머물러 각종 진상 물품의 수요를 충당합니다. 신이 맡은 춘천 한 고을로 말하자면, 전결은 많고 적음이 있으나 대략 700~800결을 운용하는데, 6두의 쌀이 많고 적음에 따라 200~300석이 늘고 줄어듭니다. 모든 진상 물품을 여기서 조달하므로 원래 가격이 부족하여 보태지 않을 수 없습니다. 징렴하는 방법이 많아 온통 구멍이 뚫려 있으니, 신이 감히 하나하나 열거할 수 없습니다. 그중 가장 큰 것을 말하자면, 진상 인삼의 가격입니다. 처음에 인삼 1냥당 쌀 12두 정도로 상세히 정했는데, 본부에서 봄가을에 납부하는 인삼은 통틀어 5근 13냥입니다. 6두의 쌀로 그 가격을 감하면 77석 정도가 됩니다. 그 후 인삼이 날로 귀해져 가격이 금처럼 뛰니, 어리석은 백성들은 채취할 길이 없어 상인들이 대신 사서 납부하게 했습니다. 이것도 본도의 계사로 내려온 일이라 합니다. 그런데 인삼 1냥을 돈 12냥으로 환산하니, 본부에서 인삼 가격으로 백성들에게 거두는 돈이 1,120냥이나 됩니다. 예로부터 흘러 내려와 이미 고을의 관례가 되었습니다. 듣건대 영서의 각 고을에서 인삼 값을 계산하는 것이 모두 이와 같고, 더 많은 곳도 있다고 합니다. 비록 상공에 관계된 일이고 관청의 전례가 있다 하더라도, 조정에서 알지 못하고 수령이 남용하여 징수하는 것이 이토록 크다면, 이것이 어찌 잠시라도 마음 편히 있을 수 있는 일이겠습니까? 국법은 과외의 징수에 가장 엄격하여, 비록 실낱같은 미미한 것이라도 죄가 따르지 않음이 없습니다. 그러나 이것은 내국에 납부하는 일이라 사사로이 취하는 것이 아니므로, 수령이 비록 차마 할 수 없음을 알면서도 참고 행하는 것입니다. 비록 십 배를 더 징수해도 감히 민망함을 고하지 못하고, 사람들이 비록 들어도 잘못이라 하지 않습니다. 가련한 우리 잔민들을 어찌 몽둥이로 치고 깎아내는 것에서 면하게 하겠습니까. 신과 같은 용렬하고 어리석은 자도 오히려 민망하고 두려운 마음이 간절하여, 몸 둘 곳을 몰라 식은땀이 등에 배는 것을 깨닫지 못하겠습니다. 하물며 맑은 궁궐의 고요한 밤에 시험 삼아 한번 생각해 보신다면, 신은 전하께서 베개 위에서 편치 못하시고 탄식하며 슬퍼하여 잠시도 태연할 수 없으실 것임을 결단코 압니다. 그렇다면 신이 어찌 감히 죄를 두려워하여 머뭇거리며 전하께 아뢰지 않겠습니까. 금년의 기근은 여러 길(도로)이 모두 같습니다. 조정에는 이미 옮길 곡식도 없고 풀 창고도 없는데, 영서의 굶주린 백성들만이 팔도에 없는 거대한 부역을 감당하고 있습니다. 진휼은 말할 것도 없고 착취가 이미 심합니다. 민휼은 의지할 곳이 없고 탈취 또한 극에 달했습니다. 가장 중요한 어약(임금의 약) 공급은 신하로서 감히 가볍게 변통을 논할 수 없습니다. 그러나 변통의 어려움을 핑계로 위로 아뢰지 않는다면, 전하께서 비록 실심으로 실혜를 베풀고자 하셔도 어디서 알 수 있겠습니까. 신이 재작년 부임 초기에 군정의 문란함을 목격하고, 관청에서 방어라는 명목을 대기에 감히 조목조목 아뢰지 않을 수 없었습니다. 해를 넘겼으나 아직도 확정된 지시가 없습니다. 이는 실로 묘당의 신중한 깊은 뜻에서 나온 것이지만, 지금 아뢰는 것은 백성의 목숨에 관계되는 것이니, 목이 말라야 우물을 파는 것도 신의 죄입니다. 반드시 긴급히 구획한 뒤에야 마른 수레바퀴 자국 속의 붕어(고갈된 백성)가 말린 물고기가 되는 화를 면할 수 있을 것입니다. 아, 가장 낮은 등급의 밭에 가장 무거운 세금을 응하게 하니 부세법이 편벽되다 할 수 있습니다. 상정된 것 외에 배로 징수하는 폐단이 있으니 백성의 곤궁함이 어찌 심하지 않겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서 가엾게 여기시고 불쌍히 여기시어, 백성을 구제할 계책을 강구하여 발등의 불을 끄게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 외람되어 떨리는 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

856. 論時事疏〔原注:甲戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_478B, ITKC_MO_0427A_A156_478C ...

원문

公庚午封事後。絶意仕宦。不復論時事。至甲戌。朝議以公疏爲公論。擬公於文衡銓席之望。而連拜知金吾海西伯騎曹參判。公介石愈堅。一不出□肅。遂上此疏。□上三日不下批。令政院察□啓。政院啓曰。此疏大意。欲朝廷務好生之德。杜私邪之逕。而但歷擧前後翻覆之事。歸之一轍者。全無是非之分。顯有左右之意。不過爲遞職之計。此而罪之。適中其願。置之何如。□上命還出給。公固辭乃遞。

伏以臣墮傷之症。久而逾劇。撲損之臂脚。瘀疼轉加。挫閃之腰脅。牽刺冞甚。鍼藥罔效。負席叫苦。舁載還家。作一僵屍。委頓殿屎。見者愍然。而又自月初。添得時令。頑痰塞胷。飮噉俱廢。元氣憊苶。寒熱迭攻。引月沈綿。與鬼爲隣。而騎省新□命。遽下此際。聞來驚悚。若隕淵谷。茫不知置身之所也。臣之病重實狀。曾悉於海臬辭免之意。仰惟□天地父母必已洞察矣。敢冀終始蒙□恩。又此呼籲誠願。□聖明俯諒危悃。亟命遞改。以便公私。不勝大幸。且臣於淹瘵之外。亦有萬分難冒之情勢。而辭極支蔓。又涉時事。惶蹙猥越。有不敢上瀆□宸聽。而臣若終嘿不言。□聖明末由下燭。君臣猶父子之義。不容如是。況纔渙□綸音。導群下以盡言。此而有隱。卽同欺掩。故茲敢不避萬戮。仰首鳴號。伏乞□聖明試垂察焉。臣之魯劣倥侗。無所比數。而本以世祿之裔。早承家庭之訓。行身處事之間。粗識士夫底樣子而已。竊見庚申後一番人所爲。多不循理。以譏察爲長技。以私逕爲能事。此實從古搢紳君子之所不爲者也。臣於伊時。心實鄙之。而職非言責。語觸忌諱。不敢徑有論斥矣。厥後未幾。譏察者果敗而私逕之畢露。則□聖上之明斷赫然。孰不欽歎哉。然而人心世道。似無大更張之擧。臣意竊謂新局猷爲。或有萬一彷彿於前車。則甚非更化之義。大失毖後之道。故適忝臺憲。敢有所論。而猶不欲索言之也。但以漢昭烈所云操以暴吾以仁。操以譎吾以忠者。反覆辨列。附陳於乞解之疏。臣非有所瞻顧而強爲是說也。孟子謂不嗜殺人者能一之。斯固天下之正理。而雖以兩陣相當之際言之。亦有可驗。昔者陳友諒與□皇明太祖戰敗怒甚。盡殺降卒。以快其憤。明陣諸將聞之。亦欲屠戮友諒之降卒以報之。□太祖不從。悉招降卒。勞賜酒食。縱之使去。莫不感泣。多願留者。卒之滅亡者友諒。而成功者□太祖也。以常情言之。則明卒之無罪見坑。冤莫甚焉。此亦殲殪彼兵。俾其相當。則足以償死者之冤。而雪生者之恨矣。然而□太祖不從者何也。其亦彼以暴吾以仁之意也歟。天地以生物爲心。而人得天地之心以生。是以人皆有不忍人之心。先王之道。不越乎以不忍人之心。行不忍人之政而已。天之所助者順也。人之所助者信也。履信思順。祥慶自集。家國靈長。自古賴此。臣之指陳於向日者。無非欲爲當事者久遠之計。而迷塗莫悟。橫議大噪。反謂臣避事顧後。營救罪人。臺評峻發。衆謗叢沓。幸賴□聖明之曲賜恩庇。旣以士類之稱。加之於不似之身。而初無深咎之□諭。又降於疏釋之際。臣誠感刻。頂踵含私。報答無階。只思隕結。不知無狀如臣。何以得此於□聖明也。嗚呼。天眷吾東。□聖德日新。近習之徒。獲罪於往歲。而明斥其密□啓之慝。按獄之臣。被譴於今日。

而所坐者羅織之名。則曩臣所謂危絃不改。覆轍踵尋者。不幸而又一驗矣。而益可見□聖明之意痛嫉於此而思欲變改者也。痛前之暴而欲其仁。嫉前之譎而勸其忠。在廷臣僚。奉承將順。能思竭忠而效節。庶幾輔仁而敷德。而向所謂譏察之害。私逕之弊。倘能自此而永絶。則豈不休哉。嗚呼。匡弼明主。展布素蘊。擧賢任能。愛民敬事。使其國家。安如盤石。熾如炎火。觸之者碎。犯之者焦。則隣敵畏威。萬方慕義。尙何憂乎邦域之內非常之患乎。謀國秉政而不知務此。乃至戛戛勞心於譏察。不亦可笑而可哀也哉。矧乎君臣一堂。和氣藹然。都兪吁咈。誠意交孚。言議無私。是非皆公。明如日月。有目皆見。震如雷霆。有耳皆聞。則又何情志之或阻。而至於締結宦寺。以開私逕乎。昔李沆謂人臣有密啓者。荓讒卽佞。此眞格言也。而司馬光亦云平生所爲。無不可對人言者。人所云爲。苟無不可對人言者。則顧何事乎屑屑潛囑於君父哉。嗚呼。凡茲規切。皆是旣往之失。而臣所以娓娓不知止者。實出於深惡而痛懲之忱。而亦願昭示方來。永作監戒。丕變汚俗。一新風化。臣無有作威。刑不上大夫。闡亞聖之遺訓。襲高皇之宏猷。以徼太平無疆之福也。抑臣於此又有一過慮焉。頃日臺官論罪己巳庭請之諸臣也。比之於造，訒，仁弘。此固疾而甚之之辭也。噫。一次陳請。不敢力爭。其恇怯銷沮。莫能抗言之狀。律之以朴泰輔等所樹立。則其罪固大矣。以此爲案。彼亦不辭。而至擬以造，訒，仁弘。則亦有說焉。造，訒，仁弘。挺身而主張廢論者也。己巳諸臣。諍議而不克堅持者也。歐陽脩之言曰。父病而不躬進藥者。雖無愛親之心。然未有殺父之意。使善治獄者蔽之。當與操刃殊科。此豈非擬議之當乎。措語差重則用法或偏。是臣區區之過慮也。臣妄恃□聖慈。僭論及此。煩絮荒雜。語失倫序。糾以邦憲。罪實難逃。況臣所帶之職。自是榮班。近日連玷淸顯之擬。而竟當此任。斯乃庚午削黜以來之所未叨者也。其時之指臣爲後日地者。臣嘗付之一哂矣。果使當日施措適宜。莫容刺擧。則臣雖欲巧爲顧後之圖。而必無利執之言矣。鄙諺曰。見走獐而捨獲兔者。世無是也。儻臣孜孜於名宦。則何不結舌緘口。從容進取。以保固有之美爵。而顧乃危言覈論。自速顚沛。以規不可必之後日地哉。雖婦人孺子。斷知其決不然也。逮至今茲。猥荷拂拭。有似起廢者然。到此執跡而觀之。將謂斯何。臣之所嘗哂者。必當反哂臣矣。而所謂後日地者。臣亦無以自解矣。臣乃揚揚出入。笑罵從他。則半生所守之士夫底樣子。掃地盡矣。淸朝顯仕。潔行爲重。瑣廉曲謹。猶且失落。則將何顏面。晏然廁跡於朝端哉。伏乞□聖慈察臣至懇。特□命鐫罷臣職。千萬幸甚。

臣無任惶愧戰慄祈懇之至。謹昧死以□聞。

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Memorial on Current Affairs (Original Note: Gap-sul Year)
After the memorial of the Gyeong-o year, I abandoned all thoughts of holding office and no longer discussed current affairs. By the Gap-sul year, the court considered my previous memorial to be the public opinion and nominated me for positions such as the head of the Office of Special Advisors (Munheon) and the Ministry of Personnel (Jeonseok). I was successively appointed as the Minister of the Royal Guards (Jigeum-o), the Governor of Haeseo, and the Second Minister of the Ministry of War (Gicho-champa). My resolve remained as firm as a rock, and I did not step out of my gate even once. Eventually, I submitted this memorial. The King did not issue a royal decree for three days and ordered the Royal Secretariat to investigate and report. The Secretariat reported: "The general intent of this memorial is to urge the court to practice the virtue of cherishing life and to block the paths of selfishness and evil. However, by listing past incidents of flip-flopping and attributing them to a single cause, it shows no distinction between right and wrong and clearly harbors a biased intent. It is nothing more than a ploy to resign from office. If you punish him for this, you will be playing right into his wishes. What about just ignoring it?" The King ordered the memorial to be returned to me. I firmly declined the appointments, and they were eventually rescinded.

시사(時事)를 논하는 상소 (원주: 갑술년)
경오년의 상소 이후, 나는 벼슬할 뜻을 끊고 다시는 시사를 논하지 않았다. 갑술년에 이르러 조정에서는 나의 상소를 공론으로 여겨 문형(文衡)과 전석(銓席)의 후보로 추천하였고, 연이어 금오(金吾)·해서백(海西伯)·기조참판(騎曹參判)에 제수하였다. 나의 굳은 의지는 더욱 확고해져 한 발짝도 문밖을 나서지 않았고, 마침내 이 상소를 올렸다. 임금께서 3일 동안 비답을 내리지 않으시고 정원(政院)에 명하여 살피고 아뢰게 하셨다. 정원에서 아뢰기를, "이 상소의 대의는 조정이 생명을 아끼는 덕을 힘쓰고 사사롭고 간사한 길을 막으라는 것이나, 다만 앞뒤의 번복된 일들을 나열하여 하나의 궤로 돌리는 것은 시비의 분별이 전혀 없고 좌우로 치우친 뜻이 분명히 있습니다. 이는 직임을 사양하려는 계책에 불과하니, 이를 죄주면 도리어 그 소원을 들어주는 꼴이 될 것입니다. 그냥 두는 것이 어떻겠습니까?"라고 하였다. 임금께서 상소를 돌려주라고 명하셨고, 나는 굳게 사양하여 결국 체직되었다.

857. 辭大司憲疏〔原注:丙子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_480D, ITKC_MO_0427A_A156_481A ...

원문

政官知公終無出仕之意。以公方撰□皇明史。依崔簡易古事。擇閑僻邑。出補淸風。公始赴任。在官三年。以都憲被□召。公必不欲行公。留忠州數月。上疏得遞後乃上京。又拜北伯。亦辭遞。

伏以臣於本月初十日。祗奉有□旨。以臣爲司憲府大司憲。令臣斯速上來者。臣拜受兢惶。若隕淵谷。誠不知置身之所也。譾劣如臣。濫蒙□洪造。前後忝竊。罔非猥越。而今此新授之職。又是曾試僨敗之地。臣咋舌悚息。寢驚夢愕者。七年于茲矣。寧有一毫復玷之念哉。顧臣冥行踽涼。戆言狂率。每上封章。輒遭狼狽。而若其甲戌陳疏之日。政院議□啓之辭。所謂隱伏回互殊欠白直之一語。足以斷其爲淸朝之棄物矣。荒郡印紱。尙踰涯分。況廁肅穆之班行乎。況據風憲之首席哉。重以奉職無狀。觸處生疣。松茸進上。亦不能如例封進。推緘未勘。罪戾是俟。而分養馬之放逸。又近一朔。雖方四出跟尋。當臣在任之時。旣未知蹤跡。則設令日後或能搜得。而微臣不職之責。已難逃矣。以此以彼。固不敢一刻苟冒。而疾病沈庵。與鬼爲隣。中路顚躓。末由造朝自劾。臣罪至此。又加一層。怵惕危厲。冒死呼籲。實出於萬不獲已也。伏願□聖明亟命鐫削臣職。仍治臣罪。不勝幸甚。且臣方乞免則不宜贅及他說。而狂瞽之性。有不能自抑。憂愛之忱。亦不敢自外。昨歲求言之下。卽草應□旨之疏。而越俎有嫌。出位是懼。旣書而還寢矣。今有陳疏之擧。則亦不忍終始泯默。乃敢唐突附陳。此又臣之罪也。臣竊觀論語中夫子答子貢爲邦之問曰。足食足兵。民信之矣。執此聖訓而觀乎今日。則臣固有可言者矣。我國蓄積之空竭。比來益甚。一遇飢荒。公私赤立。決不可謂之足食矣。至如兵力之強弱。臣不敢知比祖宗朝何如。而壬辰丙子之創敗。俱是積弱之甚者。若使今日兵力。不能十倍乎壬丙。則決不可謂之足兵矣。食旣不能裕。兵亦無所恃。國之所賴以存者。亶在乎一信字。而不幸十數年來。朝著替換。國無定論。褒貶賞罰。迭相翻覆。是非賢愚。朝夕遷變。如此而可以取信於人乎。然此則猶是士夫間評駁簪笏上陞黜耳。朝廷雖係風化之本。而其切害之及於民者。尙隔一套。最是□朝家命令。紛更無常。或泛言蕩減。而各司之徵索如故。或明有定奪。而追後之建白多端。前後矛楯。乖舛齟齬。守令眩於奉行。民心莫肯倚恃。若此而可謂民信之乎。食不足兵不足而信又如此。臣不敢知今日□國勢果何如也。古人云民者至愚而神。蓋別而問之則愚。合而聽之則神。萬口一談之辭。其爲神也決矣。今臣所謂□朝廷之命令不足信者。卽峽中愚蠢之民。萬口一談也。可不畏哉。伏願□殿下惕然警慮。每以言顧行行顧言之道。策勵群工。亦以挈前言責後功之權。提撕百司。使無失信於小民焉。則□國家幸甚。臣又竊念癸亥春首。□殿下以飢荒之故。□特下哀痛之敎。仍□命疏釋竄謫之人。臣亦以鐵原付處罪人。與蒙□霈澤。得以歸見病父於沈痼之中。生隕死結。

有不足仰報萬一也。每一思之。未嘗不涕淚交下。思喪元之無地者矣。臣又聞□先王朝辛亥大飢之後。□特降曠蕩之典。負罪流配者。率從寬放。耆舊至今傳之以爲異□恩盛擧。臣於伊時。韋布疏賤。雖不能的知。而街談慣聽。想必非誣。大抵饑饉孔慘。無異兵燹。則肆赦霈宥。咸與維新者。豈非慰悅民心之大擧乎。昨歲饑饉。實是辛亥之比也。壬戌癸亥之失稔。有不可擬。□殿下惻怛哀傷之備忘。亦與癸亥無異。而獨於湯網三面之開。有所未擧焉。臣竊惑焉。噫。甲寅以後被罪者。庚申三月以前則便是共工驩兜之儔。而四月之初。則遽躋乎皐夔元凱之倫。至於庚申之被罪者。至己巳而復然。己巳之被罪者。至甲戌而復然。則甲戌被罪之人。臣固未知其情犯之一一相稱與否。而夫吳始萬之遠竄。則專以庚午劾臣之故也。豈所謂欲加之罪。猶患無辭者耶。以此推之。則此外諸人之情犯不稱者。亦必非一二矣。倘得□聖明渙發德音。追辛亥癸亥之往事。廣加伸釋。使一國臣民。曉然知□殿下恩威與奪之柄。出於□聖智之獨運。而不專由於朝廷局面之翻覆。則豈不有光於□聖德乎。豈不爲培埴國脈之萬一助乎。臣無任惶悚屛營震怖之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Resigning from the Position of Chief State Councilor (Original Note: Byeong-ja Year)
The government officials, knowing I had no intention of serving, followed the precedent of Choi Ganyi and selected a quiet, remote district for me to serve as the magistrate of Cheongpung, as I was compiling the History of the Ming Dynasty. I finally took the post. After three years in office, I was summoned by the King to be the Chief State Councilor (Dae-saheon). I was determined not to go. I stayed in Chungju for several months, submitted a memorial, and only after being relieved of the post did I go to the capital. I was then appointed as the Northern Governor, but I also declined and was relieved.

대사헌직을 사직하는 상소 (원주: 병자년)
정관(政官)들은 내가 끝내 벼슬할 뜻이 없음을 알고, 내가 마침 명나라 역사를 편찬하고 있었으므로 최간이(崔簡易)의 옛 고사를 따라 한적한 고을을 택해 청풍(淸風) 수령으로 보임하였다. 나는 비로소 부임하여 3년 동안 재직하다가 대사헌으로 소환되었다. 나는 결코 가려 하지 않았고, 충주에 수개월 머물며 상소를 올려 체직된 뒤에야 상경하였다. 또 북백(北伯)에 제수되었으나 역시 사양하여 체직되었다.

858. 辭籌司堂上疏〔原注:丁丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_482C

원문

伏以臣之駑緩空疏。百不猶人。而性又坦率。觸事齟齬。謀猷籌畫。則喑聾之眩音樂也。機權幹略。則跛躄之羨奔趨也。雖或綴拾簡策中論談。粧撰事務上文字。而眞所謂貧者之評金也。其不足以施於用也決矣。目今籌司之職。縱甚乏人。以臣濫竽。實如使蚊負山。微臣一身之獲笑逢嘻。固不可暇恤。其如國事何哉。伏乞□聖明特察臣言之非出飾讓。亟□命鐫改臣兼帶備局堂上之任。俾免公私之顚沛。千萬幸甚臣無任惶悚祈懇之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Resigning from the Position of Minister of the Border Defense Council (Original Note: Jeong-chuk Year)
My dullness and lack of talent are far worse than others, and my nature is straightforward, causing friction in everything I do. When it comes to planning and strategy, I am like a deaf person dazzled by music; when it comes to administrative skill, I am like a lame person envying those who run. Even if I piece together discussions from books or draft documents on official matters, it is truly what is called "a poor man appraising gold"—it is certain that it cannot be put to use. The current position in the Border Defense Council is already lacking in talent, and for me to fill the post is truly like making a mosquito carry a mountain. While I cannot worry about the ridicule I might face, what about the state affairs? I beg the King to realize that my words are not mere feigned modesty and to urgently order the removal of my concurrent position as a Minister of the Border Defense Council, so that I may avoid the ruin of both public and private matters.

비변사 당상직을 사직하는 상소 (원주: 정축년)
나의 우둔하고 소략함은 백 가지가 남만 못하고, 성품 또한 곧아 매사에 어긋나기만 한다. 도모하고 계획하는 일에 있어서는 귀먹은 사람이 음악을 현란하게 여기는 것과 같고, 기밀을 다루고 일을 처리하는 데 있어서는 절름발이가 달리는 사람을 부러워하는 것과 같다. 비록 책 속의 논의를 엮거나 사무적인 문서를 꾸며낼 수는 있겠으나, 이는 진정 이른바 '가난한 자가 금을 평가하는 것'과 같아서, 실제로 쓰기에는 부족함이 분명하다. 지금 비변사의 직책은 사람을 구하기 어려운데, 내가 자리를 차지하는 것은 실로 모기가 산을 짊어지는 것과 같다. 미천한 내 한 몸이 비웃음을 사는 것은 차치하고라도, 나랏일을 어찌하겠는가. 원컨대 성명께서는 나의 말이 겉치레로 사양하는 것이 아님을 살피시어, 속히 비변사 당상직을 겸임하는 임무를 거두어 주시어 공사간의 낭패를 면하게 해 주신다면 천만다행이겠다.

859. 辭賓客疏〔原注:丁丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_482D

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伏以臣之倥侗譾劣。爲世所棄也久矣。騎省備員。亦知不足以稱塞。徒以不仕無義之故。黽勉供職。而書筵賓客之□命。又下此際。臣誠惶感。不覺措躬之無地也。滓賤如臣。猥荷□恩光。頃旣一獲瞻望於七載戀□闕之餘。今又將近春宮。幸覩前星之曜。揣臣私分。榮莫大焉。第竊伏念元良輔導之任。決非鹵莽所可濫叨。臣雖欲冒沒苟忝。其如玷辱名器何哉。且於千萬意外名登於怪鬼輩疏章臣誠驚痛駭悚莫知其所以也。□聖批旣盡卞斥。臣不敢更有贅說。而士庶人上書譽宰執者。律有應坐之文。若以其立法之意尋究之。則姓名之入於其中者。安敢自謂職非宰執而晏然官次乎。伏乞□聖慈天地父母亟□命將臣本兼職名。一倂鐫削。不勝幸甚。臣無任愧懼祈懇之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Resigning from the Position of Royal Tutor (Original Note: Jeong-chuk Year)
My dullness and lack of talent have long caused me to be abandoned by the world. Being a mere filler in the Ministry of War, I know I am not qualified to fill the post, but I have been working diligently only because it is unrighteous not to serve. Now, the royal command to be a tutor at the Royal Lecture (Seoyeon) has been issued. I am truly terrified and do not know where to place myself. As a lowly person like me, I have undeservedly received the King's grace, and having once been able to gaze upon the palace after seven years of longing, I am now to be near the Crown Prince and witness the brilliance of the "preceding star." In my own estimation, there is no greater honor. However, I humbly think that the duty of guiding the heir apparent is certainly not something that a reckless person like me can occupy. Even if I were to recklessly accept it, how could I bear the shame of defiling such a noble position? Furthermore, my name was included in the memorial of those "strange ghosts" (factions) without my knowledge, which truly shocked and terrified me. The King has already clarified and refuted this in the royal response, and I dare not add more words. However, there is a law that subjects who praise high officials in memorials should be punished. If one investigates the intent of that law, how can I, whose name is included therein, claim that I am not a high official and sit peacefully in my rank? I beg the King, as my heaven-like parents, to urgently order the removal of all my current and concurrent positions.

빈객직을 사직하는 상소 (원주: 정축년)
나의 우둔하고 소략함은 세상에 버림받은 지 오래되었다. 기성(騎省)의 빈자리를 채우는 것도 감당하기 부족함을 스스로 알지만, 벼슬하지 않는 것이 의롭지 못하기에 억지로 직무를 수행하고 있다. 그런데 서연(書筵)의 빈객(賓客)이라는 명까지 내려오니, 나는 참으로 황송하여 몸 둘 바를 모르겠다. 미천한 내가 분에 넘치게 성은을 입어, 7년 동안 대궐을 그리워하다가 한 번 우러러볼 수 있었는데, 이제 또 동궁(東宮)에 가까이 나아가 전성(前星, 세자)의 빛을 보게 되었으니, 내 분수에 비추어 보면 이보다 큰 영광은 없다. 그러나 삼가 생각건대 원량(元良, 세자)을 보도하는 임무는 결코 나 같은 무지한 자가 함부로 차지할 수 있는 자리가 아니다. 내가 비록 무릅쓰고 구차하게 자리를 차지하려 한들, 명기(名器)를 더럽히는 죄를 어찌 감당하겠는가. 또한 천만 뜻밖에도 괴이한 무리들의 상소문에 내 이름이 올랐으니, 나는 참으로 놀랍고 통탄스러워 어찌할 바를 모르겠다. 성상의 비답으로 이미 다 변척(辨斥)해 주셨으니 감히 더 군더더기 말을 할 수는 없으나, 사서인(士庶人)이 상소하여 재집(宰執)을 칭찬하는 것은 법률에 응당 죄를 받아야 한다는 조항이 있다. 그 입법의 취지를 따져본다면, 그 속에 이름이 들어간 자가 어찌 감히 재집이 아니라고 자처하며 편안히 관직에 머물 수 있겠는가. 원컨대 천지부모와 같으신 성상께서는 속히 명을 내리시어 나의 본직과 겸직을 일괄 파직해 주시기를 간절히 바란다.

860. 請破朋黨疏〔原注:丁丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_483B, ITKC_MO_0427A_A156_483C ...

원문

伏以臣之駑病疲苶。不堪供劇之狀。前旣畢陳於辭疏。而未蒙□聖明之矜許。至有從速察職之□敎。臣誠惶隕感謝不敢更申呼籲。黽勉出仕。轉過二旬。筋力已竭。復添寒感。頃日申退之後。風眩重發。頭部昏暈。頑痰作孼。胷膈痞塞。調治數日。僅能扶曳行公矣。又自再昨。猝患寒瘧。達夜叫痛。吐瀉無算。委頓床褥。寢食俱癈。雖欲肉走屍行。而實無一分自力之望。銀臺出納之地。決非養病之坊。茲敢冒死瀆擾。以祈遞免。伏乞□聖明特垂憫察。亟□命鐫削。千萬幸甚。且臣竊有區區所懷。妄欲一陳於求言之下。而夙夜奔忙。身憊思涸。不暇演繹成文。又値隆冬。□引對亦罕。從容口奏。猶且未易。愚衷耿結。泯默以俟矣。今因病劇乞解。乃敢附達於疏末。伏願□聖明試垂察焉。臣於本職肅謝之日。卽奉求言□備忘而讀之。一讀而涕淚交下。再讀而感憤撑中。□聖敎之專以黨論爲咎者。直是灼見灼知之訓也。噫。黨論之當初創始。未必皆小人爲之也。或因□朝家是非之爭。或因用人得失之評。此唱彼和。甲嗔乙喝。不過一場之喧鬧。而人心不古。怨恨轉結。馴致於矛戟相尋之境。此豈始慮之所及哉。大抵人情有公有私。要當以公滅私。然後方合於人臣事君之義。蓋是非之爭公也。用人之評亦公也。若不以私意參廁於其間。則雖有過差。亦是公罪。有何私怨私恨之憾哉。而其互相爭忿。終成讎怨者。都出於外公內私之一念也。嗚呼。此豈士夫之所宜有者哉。積漸百年。仇隙日深。相擊相殺。無異敵國。卽今街談巷議咸謂必亡國乃已。雖以愚臣賤陋迷塞。亦且決知其爲必亡國之大欛柄也。臣以九代世卿宗戚末裔。縱其才識鹵莽。不能有所裨補。亦何忍推波鼓瀾。攘臂助手於必亡國之資。而苟圖一身目前之私哉。臣之素心如此。故齟齬顚頓。與世抹摋者每每。而猶不知裁。今又妄發。懇懇至願。惟在於破朋黨三字。而又竊謂今日應天之方。亦莫越於此也。嗚呼。歷代人君之嫉惡朋黨者何限。而至如我□聖明前後戒黨論之敎。則實是上下數千載之所未嘗有也。辭旨懇惻。誨諭條悉。雖閭巷下賤聞之。莫不感動。而士夫黨論之害則逾往逾甚。臣實莫曉其所由也。嗚呼。邦國殄瘁之歎。至于今日而極矣。百弊叢集。萬事潰裂。雖使伊，傅，周，召竝列於朝。而衆咻群囂。戈劍交撞。則亦無所容其身矣。尙何望施爲於事務上哉。惟其如是。故□殿下卽祚以來。搢紳之陷罹罪罟者甚夥。皆緣朝著數翻之致。則其所當局詿誤。以取僨敗者。固有罪矣。然而每當翻覆之際。□殿下之按責黜退者。槩已伏其辜矣。若使新入之人。不復轉作層加之論。以爲擠扼之計。則亦豈有過濫之失者哉。夫何換局之初。爭礪復讎之刃。論議日新。節節磯激。要以快意酬怨爲能事。噫嘻。

何其沈迷不反。至此之甚耶。以暴易暴。以怨報怨。循蹈覆轍。式至于今。幸於今夏間。特因□聖上之矜念。普施開釋之典。此誠乙卯以後之所未有也。□聖德恢弘。與天同大。造化無方。雨露均霑。其孰不攢手欽仰也哉。嗚呼。以□殿下如是之仁。明承□祖宗累洽之休基。臨政願治。今二十四年矣。夫二十四者。天地之一成也。地有二十四方而八維圓矣。天有二十四氣而一歲備矣。政敎治化。迄可以成矣。而環顧朝著。不靖冞甚。邦本削弱。亂亡是憂。□淸宮靜夜。試一思之。□殿下之心悔乎。不悔乎。悔於前者。所以愼其後。失於初者。宜務善其終。盍亦一反前車。勿行所悔。以成執中建極之功也哉。明年歲名。卽爲戊寅。古語曰。戊中宮也。象六甲五龍相拘絞也。五士無定居。主在中往來不相越。故曰拘絞。寅。言萬物始生螾然也。斯其歲德也。王者體天行道之方。此亦一端。順時令而法歲功者。是類之謂也。儻於嗣歲將新之際。特遵立春行冤獄之規。廣開罪網。咸與維新。以體執中之公生物之仁。使天功歲德著見於施爲之間。則藹然和氣之感應。必有不期然而然者矣。臣又竊伏念□聖明嗣服之初。將擧親耕之禮。而旋以災異。不得行焉。厥後庚申鞫獄時。又發於不軌之招辭。故至今人莫敢復言。而臣之愚意妄謂此乃勤民務本之大禮。決不可不一行也。況其庚申不軌之辭。在於親蠶而不在於親耕。臣嘗以□國朝故事考之。則親耕親蠶。非必爲竝行之禮。□成宗大王六年。親耕籍田。而別無親蠶之擧。及至八年。王妃親蠶。而亦無親耕之擧。惟□中宗大王八年。竝擧親耕親蠶之禮。而厥後□明宗大王八年親耕。則亦無親蠶之擧。以此觀之。則親耕後必行親蠶之說。固非定例。而矧今後宮嬪御亦已備矣。雖行親蠶之禮。豈至復有所增加乎。設或猶有所碍。則姑闕親蠶。亦合前例。唯在□聖明之善爲量處而已。卽今爲政之第一急務。莫大於務農。夏禹之盡力於溝洫。公劉之乃積乃倉。豈非□聖明之所宜法。而上下大小莫不悉心致力。講求農扈之政。然後庶可爲克享天心。拯濟生類之一助耳。伏願□聖明留意焉。

公時拜都承旨。適値□上候未寧。以藥院副提擧。不得已出肅。故有此疏。

번역

Memorial Requesting the Dissolution of Factions (Original Note: Dingchou Year)
I have already fully explained in my previous memorial that my dullness, illness, and fatigue make me unable to perform my arduous duties. However, I have not yet received the gracious permission of the Sage [the King], and instead, I have received a royal command to quickly attend to my duties. I am truly terrified and grateful, and I dare not repeat my plea, so I have forced myself to return to service. It has been over twenty days, and my strength is already exhausted, with a cold relapse added on top. After I requested leave the other day, my dizziness recurred, my head is spinning, and stubborn phlegm is causing trouble. My chest is congested, and after several days of treatment, I can barely drag myself to perform my duties. Furthermore, since the day before yesterday, I have suddenly suffered from cold malaria, crying out in pain throughout the night, with incessant vomiting and diarrhea. I am collapsed on my bed, unable to eat or sleep. Although I wish to move like a walking corpse, I truly have no strength left. The office of the Royal Secretariat is by no means a place to recuperate from illness. Therefore, I dare to risk death to disturb you and pray for my dismissal. I humbly beg the Sage to show special pity and insight, and to quickly issue an order for my removal; this would be a great fortune. Moreover, I have a humble thought that I rashly wish to express under the "request for words" [the King's invitation for advice]. However, I am busy day and night, my body is exhausted, and my thoughts are dried up, so I have no time to elaborate it into a formal text. Also, it is midwinter, and there are few opportunities for royal audiences, making it difficult to report orally. My foolish heart is troubled, and I have remained silent while waiting. Now, because I am requesting dismissal due to severe illness, I dare to append this to the end of my memorial. I humbly hope the Sage will try to examine it. On the day I thanked you for my appointment, I received the royal memorandum requesting words and read it. Upon the first reading, tears flowed; upon the second, indignation filled my chest. The royal instruction that blames factionalism is truly a teaching of profound insight. Alas, when factionalism first began, it was not necessarily started by villains. Perhaps it was due to disputes over right and wrong in the court, or evaluations of the merits and faults of personnel. One sang and another echoed, one was angry and another shouted; it was nothing more than a moment of clamor. But human nature is not what it used to be, and resentment has accumulated, leading to a situation where people attack each other with spears and swords. How could this have been foreseen at the beginning? Generally, human sentiment has both public and private aspects. One must extinguish the private with the public; only then can one conform to the duty of a subject serving a ruler. Disputes over right and wrong are public, and evaluations of personnel are also public. If one does not mix private intentions into them, then even if there are errors, they are public faults. What private resentment or hatred could there be? Yet, the mutual anger that eventually turns into enmity all stems from the single thought of "public on the outside, private on the inside." Alas, is this something that scholars should have? Over a hundred years, grievances have deepened day by day, and they attack and kill each other as if they were enemy states. Even now, street talk and alley gossip all say that the country will surely perish. Even with my foolish, lowly, and confused mind, I also firmly know that this is the great handle for the inevitable destruction of the country. I am a descendant of a family that served as high officials for nine generations and a relative of the royal house. Even if my talent and knowledge are reckless and I cannot provide any help, how can I bear to fan the flames and assist in the resources of inevitable national destruction, just to seek my own immediate private gain? My original intention is like this, so I have often clashed and stumbled with the world, yet I do not know how to restrain myself. Now I rashly speak again; my earnest and sincere wish lies only in the three words "break the factions." I also secretly believe that the way to respond to Heaven today cannot exceed this. Alas, how many rulers throughout history have hated factions? But the royal instructions from our Sage before and after, warning against factionalism, are truly something that has not been seen in thousands of years. The words are earnest and the teachings are detailed. Even the lowly people in the villages are moved upon hearing them. Yet the harm of factionalism among scholars has only become worse. I truly do not understand the reason for this. Alas, the sigh for the country's ruin has reached its peak today. A hundred evils are gathered, and ten thousand things are falling apart. Even if Yi Yin, Fu Yue, Zhou Gong, and Shao Gong were all lined up in the court, if there were clamor and noise, and swords and spears were clashing, they would have no place to stand. How can one hope to implement anything in administrative affairs? It is because of this that since Your Majesty ascended the throne, many scholars have fallen into the net of the law, all due to the repeated changes in the court. Those who were involved in the errors and suffered defeat certainly have their faults. However, every time there was a reversal, the people Your Majesty investigated, punished, and dismissed had already paid for their crimes. If the newly entered people did not turn around and create additional arguments to use as a scheme to squeeze and suppress others, how could there be such excessive loss? Why is it that at the beginning of a change in the administration, they sharpen the blades of revenge, and arguments are renewed daily, each step more intense, aiming to take pleasure in retaliation? Alas, how can they be so obsessed and not turn back, to such an extreme? Replacing violence with violence, repaying resentment with resentment, following the same old path until today. Fortunately, this summer, due to the Sage's compassion, a decree of general amnesty was issued. This is truly something that has not happened since the Eulmyo year. The Sage's virtue is vast, as great as Heaven; his creation has no limits, and his rain and dew are shared by all. Who would not clasp their hands in reverence? Alas, with such benevolence from Your Majesty, clearly inheriting the accumulated glorious foundation of the ancestors, you have wished for good governance for twenty-four years now. Twenty-four is the completion of Heaven and Earth. The Earth has twenty-four directions and the eight corners are complete. The Heaven has twenty-four solar terms and the year is complete. Governance and education should have been completed by now. Yet, looking around the court, there is no peace, but rather more unrest. The foundation of the country is weakened, and I worry about chaos and ruin. In the quiet night of the palace, try to think about it once. Does Your Majesty's heart regret it or not? Regretting the past is the way to be cautious about the future. If one failed at the beginning, one should strive to do well at the end. Why not turn back from the previous path, not do what you regret, and achieve the merit of holding the middle and establishing the ultimate? The name of next year is Muin. An old saying goes: "Mu is the middle palace." It symbolizes the six Jia and five dragons entangling each other. The five elements have no fixed residence, and the master is in the middle, coming and going without crossing. Therefore, it is called entanglement. "In" refers to all things beginning to grow, wriggling. This is the virtue of the year. The way for a king to embody Heaven and walk the path is also one aspect of this. Following the seasonal order and modeling after the year's merit is what this category refers to. If, at the time of the coming year, you specially follow the rule of holding a trial for the wrongly accused at the beginning of spring, open the net of crime widely, and renew everything to embody the public nature of holding the middle and the benevolence of giving life, then the response of the harmonious energy will surely be something that happens without being expected. I also secretly think that at the beginning of the Sage's reign, you were going to hold the ceremony of royal plowing, but it was not carried out due to disasters. Later, during the Gyeongsin interrogation, it was mentioned in the treasonous confession, so until now, no one dares to speak of it again. But my foolish opinion is that this is a great ceremony to encourage the people and focus on the root, and it must be carried out at least once. Moreover, the treasonous words of Gyeongsin were about the royal sericulture, not the royal plowing. I once examined the history of our dynasty and found that royal plowing and royal sericulture do not necessarily have to be performed together. In the sixth year of King Seongjong, he plowed the field, but there was no royal sericulture. When it reached the eighth year, the Queen performed sericulture, but there was no royal plowing. Only in the eighth year of King Jungjong were both ceremonies held. Later, in the eighth year of King Myeongjong, he plowed, but there was no sericulture. Looking at this, the theory that sericulture must follow plowing is not a fixed rule. Furthermore, the palace concubines are already prepared. Even if the sericulture ceremony is held, would it increase the burden? Even if there is an obstacle, omitting the sericulture for now would also fit the previous examples. It only depends on the Sage's good judgment. The first urgent task of governance today is nothing greater than agriculture. King Yu of Xia exhausted his efforts on irrigation, and Gong Liu accumulated grain; are these not what the Sage should model after? Only after the high and low, great and small, all devote their hearts and efforts to studying the policies of agriculture can it be a help to enjoying Heaven's heart and saving living beings. I humbly hope the Sage will pay attention to this. At the time, I was appointed as the Chief Royal Secretary. It happened that the King was not feeling well, and as the Deputy Director of the Royal Infirmary, I had no choice but to come to pay my respects, which is why I wrote this memorial.

붕당을 타파할 것을 청하는 상소(원주: 정축년)
엎드려 아뢰옵건대, 신의 노둔한 병과 피로한 상태는 격무를 감당할 수 없다는 사정을 앞서 이미 상소문을 통해 다 아뢰었으나, 아직 성명하신 임금님의 굽어살피시는 허락을 받지 못하고, 오히려 속히 직무를 살피라는 교지를 받았습니다. 신은 진실로 두렵고 감사하여 감히 다시 호소하지 못하고 억지로 출사하였습니다. 스무 날이 지났으나 기력은 이미 다하였고, 다시 한기가 겹쳤습니다. 지난번 사직을 청한 뒤에 풍현증이 다시 발작하여 머리가 어지럽고 완고한 담이 병을 일으켰습니다. 가슴이 답답하고 막혀 며칠간 치료한 뒤에야 겨우 부축을 받고 공무를 수행할 수 있었습니다. 또 그저께부터는 갑자기 한학(寒瘧)을 앓아 밤새도록 통증을 호소하고 구토와 설사가 멈추지 않아 침상에 쓰러져 먹지도 자지도 못하고 있습니다. 비록 시체처럼 움직여 보려 해도 실로 조금도 스스로 힘을 쓸 가망이 없습니다. 은대(승정원)는 병을 요양할 곳이 결코 아니기에, 감히 죽음을 무릅쓰고 번거롭게 해 드려 체직을 청하옵니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금님께서는 특별히 가엾게 여기시어 속히 파직하는 명을 내려 주시면 천만다행이겠습니다. 또한 신은 마음속에 품은 작은 생각이 있어, 구언(求言)하시는 아래에 망령되이 한 번 진술하고자 합니다. 그러나 밤낮으로 바쁘게 뛰어다니느라 몸은 지치고 생각은 말라버려 글로 다듬을 겨를이 없었습니다. 또 한겨울을 맞아 인대(引對)도 드물어 여유 있게 말로 아뢰기도 쉽지 않아, 어리석은 충정만 맺힌 채 침묵하며 기다렸습니다. 이제 병이 심해져 해임을 청하는 김에 감히 상소 끝에 덧붙여 아뢰오니, 엎드려 바라건대 성명하신 임금님께서는 시험 삼아 살펴봐 주시옵소서. 신이 본직에 임명되어 숙배하던 날, 곧 구언하시는 비망기를 받들어 읽었습니다. 한 번 읽고 눈물이 흘러내렸고, 두 번 읽고 감격과 분노가 가슴에 차올랐습니다. 성교(聖敎)에서 오로지 붕당을 허물로 삼으신 것은 곧 밝게 보고 밝게 아시는 가르침입니다. 아, 붕당이 처음 시작될 때 반드시 모두 소인들이 한 것은 아닐 것입니다. 혹은 조정의 시비 논쟁으로 인함이요, 혹은 사람을 쓰는 데 대한 득실의 평가로 인함이었을 것입니다. 이쪽에서 부르면 저쪽에서 응하고, 갑이 성내면 을이 소리치는 정도의 한바탕 소란에 불과했습니다. 그러나 인심이 옛날 같지 않아 원한이 맺히고 쌓여, 마침내 창과 칼을 서로 겨누는 지경에 이르렀으니, 이것이 어찌 처음부터 생각했던 일이겠습니까. 대개 인정에는 공적인 것도 있고 사적인 것도 있으니, 모름지기 공으로 사를 멸한 뒤에야 비로소 신하가 임금을 섬기는 의리에 합당합니다. 시비의 논쟁은 공적인 것이요, 사람을 쓰는 평가 또한 공적인 것입니다. 만약 사사로운 뜻을 그 사이에 섞지 않는다면, 비록 과오가 있더라도 또한 공적인 죄일 뿐이니 무슨 사사로운 원망과 한이 있겠습니까. 그런데 서로 다투고 분노하여 끝내 원수가 되는 것은 모두 겉으로는 공적인 척하고 속으로는 사사로운 마음을 품은 한 생각에서 나옵니다. 아, 이것이 어찌 사대부가 마땅히 가져야 할 마음이겠습니까. 백 년 동안 쌓이고 점차 깊어져 원수처럼 지내며 서로 공격하고 죽이니 적국과 다를 바 없습니다. 지금 거리의 이야기와 골목의 의논이 모두 반드시 나라가 망해야 끝날 것이라고 합니다. 비록 어리석고 누추하며 막힌 신이라 할지라도, 이것이 반드시 나라를 망하게 할 큰 자루임을 결단코 알고 있습니다. 신은 9대째 세신(世臣)이자 종친의 후예로서, 비록 재주와 식견이 거칠어 보탬이 될 수는 없으나, 어찌 차마 파도를 일으키고 물결을 부추기며 나라를 망하게 할 자산에 팔을 걷어붙이고 돕겠습니까. 그리고 구차하게 한 몸의 당장의 사사로운 이익을 도모하겠습니까. 신의 본심이 이러하기에 세상과 어긋나고 곤경에 처하여 배척당하는 일이 매번 있었으나, 오히려 스스로 절제할 줄을 몰랐습니다. 이제 또 망령되이 발언하오니, 간절하고 간절한 소원은 오직 붕당을 타파한다는 세 글자에 있을 뿐입니다. 또 가만히 생각건대 오늘날 하늘에 응하는 방법 또한 이보다 나은 것이 없다고 봅니다. 아, 역대 임금 중에 붕당을 미워한 분이 얼마나 많았겠습니까. 그러나 우리 성명하신 임금님께서 전후로 붕당을 경계하신 교지 같은 것은 실로 상하 수천 년 동안 일찍이 없었던 일입니다. 말의 뜻이 간절하고 가르침이 조목조목 상세하여, 비록 마을의 천한 사람이라도 듣고 감동하지 않는 이가 없습니다. 그런데도 사대부들의 붕당 폐해는 갈수록 심해지니, 신은 실로 그 이유를 알지 못하겠습니다. 아, 나라가 쇠퇴한다는 탄식이 오늘에 이르러 극에 달했습니다. 온갖 폐단이 모여들고 만사가 무너져 내리니, 비록 이윤, 부열, 주공, 소공을 조정에 나란히 세운다 해도, 무리가 떠들고 소란을 피우며 칼과 창이 부딪친다면 그들도 몸 둘 곳이 없을 것입니다. 하물며 사무를 처리하는 데 무엇을 바라겠습니까. 오직 그러하기 때문에 전하께서 즉위하신 이래로 사대부들이 죄에 빠진 자가 매우 많았는데, 모두 조정의 논의가 몇 번이나 뒤집힌 탓입니다. 그 당시에 잘못에 얽혀 패망한 자들은 본래 죄가 있습니다. 그러나 매번 뒤집힐 때마다 전하께서 조사하여 꾸짖고 내쫓은 자들은 대개 이미 그 죄를 받았습니다. 만약 새로 들어온 사람들이 다시 층층이 논의를 만들어 짓누르고 억압하는 계책으로 삼지 않는다면, 어찌 과하게 넘치는 실수가 있겠습니까. 어찌하여 국면이 바뀔 때마다 복수의 칼날을 갈고 논의가 날마다 새로워지며, 마디마디 억세게 굴어 오로지 통쾌하게 원수를 갚는 것을 능사로 삼습니까. 아, 어찌 이토록 미혹되어 돌아올 줄 모르고 이 지경에 이르렀습니까. 폭력으로 폭력을 바꾸고 원한으로 원한을 갚으며, 같은 전철을 밟아 오늘에 이르렀습니다. 다행히 지난여름 사이에 특별히 성상께서 가엾게 여기시어 널리 사면의 은전을 베푸셨으니, 이는 실로 을묘년 이후에 없었던 일입니다. 성덕이 넓고 커서 하늘과 더불어 같고, 조화가 끝이 없어 비와 이슬이 골고루 적시니, 누가 손을 모아 흠앙하지 않겠습니까. 아, 전하의 이와 같은 인자함으로 조종의 누적된 아름다운 기반을 밝게 이어받아 정치를 임하시어 다스림을 원하신 지 이제 24년이 되었습니다. 24라는 것은 천지의 한 완성입니다. 땅에는 24방위가 있어 8유(八維)가 둥글고, 하늘에는 24절기가 있어 한 해가 갖추어집니다. 정교와 치화가 마침내 완성될 수 있습니다. 그런데 조정을 둘러보면 평안하지 못함이 더욱 심하고, 나라의 근본은 깎여 나가니 난망(亂亡)이 걱정됩니다. 맑은 궁궐의 고요한 밤에 시험 삼아 한 번 생각해 보십시오. 전하의 마음은 후회하십니까, 후회하지 않으십니까. 앞선 일을 후회하는 것은 뒤를 삼가기 위함이고, 처음에 잃은 것은 끝을 잘하도록 힘써야 합니다. 어찌 앞선 수레를 거울삼아 후회할 일을 하지 않고, 집중(執中)하여 건극(建極)하는 공을 이루지 않으십니까. 내년의 해 이름은 무인(戊寅)입니다. 옛말에 "무(戊)는 중궁(中宮)이다"라고 했습니다. 육갑과 오룡이 서로 얽히는 형상입니다. 오행은 정해진 거처가 없고 주인이 가운데 있어 오가며 서로 넘지 않으므로 얽힌다고 합니다. 인(寅)은 만물이 처음 생겨나 꿈틀거리는 것을 말합니다. 이것이 그 해의 덕입니다. 왕자가 하늘을 본받아 도를 행하는 방법이 이것 또한 한 단면이니, 때의 명령을 따르고 해의 공을 본받는 것이 바로 이런 종류를 말하는 것입니다. 만약 다가오는 새해를 맞이할 즈음에 특별히 입춘에 억울한 옥사를 다스리는 규례를 준수하여 죄의 그물을 넓게 열고 모두와 함께 새롭게 하여, 집중의 공평함과 생물을 사랑하는 인자함을 체득하고, 하늘의 공과 해의 덕이 시행하는 사이에 드러나게 한다면, 화기애애한 기운의 감응이 반드시 기대하지 않아도 저절로 일어날 것입니다. 신은 또 가만히 생각건대 성명하신 임금님께서 즉위하신 초기에 친경(親耕)의 예를 거행하려 하셨으나, 재이(災異)로 인해 행하지 못하셨습니다. 그 후 경신년 옥사 때 또 불궤(不軌)의 초사(招辭)에서 발단이 되었기에 지금까지 감히 다시 말하는 사람이 없습니다. 그러나 신의 어리석은 생각에는 이것이 백성을 부지런히 하고 근본을 힘쓰는 큰 예법이니 결코 한 번은 행하지 않을 수 없다고 봅니다. 하물며 그 경신년의 불궤의 말은 친잠(親蠶)에 관한 것이지 친경에 관한 것이 아닙니다. 신이 일찍이 국조의 고사를 상고해 보니, 친경과 친잠은 반드시 함께 행해야 하는 예가 아니었습니다. 성종대왕 6년에 적전(籍田)에서 친경하셨으나 별도로 친잠을 거행하지는 않았고, 8년에 이르러 왕비가 친잠하였으나 또한 친경은 없었습니다. 오직 중종대왕 8년에 친경과 친잠의 예를 함께 거행하였고, 그 후 명종대왕 8년에 친경하였으나 또한 친잠은 없었습니다. 이를 보면 친경 후에 반드시 친잠을 행해야 한다는 설은 본래 정해진 예가 아닙니다. 하물며 지금은 후궁과 빈어(嬪御)도 이미 갖추어졌으니, 비록 친잠의 예를 행하더라도 어찌 다시 더할 것이 있겠습니까. 설령 여전히 장애가 있다면 잠시 친잠을 빠뜨리는 것도 앞선 예에 합당하니, 오직 성명하신 임금님께서 잘 헤아려 처리하시기에 달려 있을 뿐입니다. 지금 정치를 하는 첫 번째 급무는 농사를 힘쓰는 것보다 큰 것이 없습니다. 하우(夏禹)가 구혁(溝洫)에 힘을 다하고 공류(公劉)가 곡식을 쌓은 것이 어찌 성명하신 임금님께서 본받아야 할 바가 아니겠습니까. 상하와 대소가 모두 마음을 다해 농사짓는 정치를 강구한 뒤에야 비로소 하늘의 마음을 누리고 생명들을 구제하는 데 도움이 될 것입니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금님께서는 유념해 주시옵소서.

공이 이때 도승지를 제수받았는데, 마침 상의 건강이 좋지 않아 약원 부제조로서 부득이하게 숙직을 하게 되어 이 상소를 올리게 되었다.]

861. 乞屛退卒撰明史疏〔原注:丁丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於仲春之初。因事下往忠州地。而料其行返。不出旬望。且緣怱猝。未及受由矣。到彼之後。疾病沈淹。前月晦間。始以木道還歸。而風打雨阻。八日舟次。水氣所傷。宿痾轉劇。精神昏眩。脚部痿痺。跬步莫運。委頓床褥。不意茲者。忽叨金吾之□命。而適値逐日開坐之際。臣誠驚感閱縮。無地措躬。非不欲肉走屍行。扶曳供仕。而實無自力之望。臣之情勢狼狽極矣。旣有私自下鄕之失。又犯呼籲瀆擾之罪。以無所取之身。速不可逭之戾。唯伏望□聖明亟命鐫削臣職名。仍治臣罪。以懲逋慢。千萬幸甚。且臣竊有萬分惶蹙之微悃。其猥越狂愚之甚。亦所自知。而然其委折。終有所不可不一陳於□冕旒之下者。故前冬之除拜都憲也。亦由縣道封章而不得上徹。今又冒死敷列。妄干□宸聽。臣罪萬死。臣罪萬死。臣於癸酉年間。待罪春川府任所。竊伏聞□御製隆武堂二絶。旨意感慨。聲律激仰。臣莊誦再三。不覺扼腕裂眥而繼之以涕泣也。仍竊伏念□聖心之不忘薪膽有如此者。而只緣時有不利。事多難強。諸臣雖欲碎首橫屍。仰副□睿情。而無可着手處。顧自妄惟□皇明三百年史記。雜亂無統。所謂昭代典則，明政統宗，□皇明通紀，大政紀，明紀，編年記事本末等書。不過爛朝報謄箚者也。或一事而散出於數年之間。不能摠會。或微事而錯擬於大題之目。無所摽拈。律之以紫陽綱目之凡例。則大有逕庭。至於我□國先正之所撰。雖有紀略一書。而太簡以疏。且止中葉。若裒取諸書。互相參攷。加以檃括。作一成書。以續前代之史。則庶可以表揭其不忘□皇明之至意焉。矧今天下冠帶之國。遵用□明制者。只我東方耳。宏綱大猷。瞭然修整。則亦可以有辭於天下後世矣。以臣孤陋淺薄。雖不足與議於筆削之林。而適荷□聖恩。身在閑邑。簿領餘暇。或可游意。故遂乃不自忖量。思欲編摩。纔屬草創。旋卽遞移還京之後。私議於所親。則或謂外國之作中國史。古未嘗有也。必須□啓稟承□命。設局撰述。然後庶幾重其事。或曰我□國凡事。最善宣漏。史書乃是大禁。而設局亦非隱微。倘或輾轉流聞彼中。則匪但不成而已。必有辱國之患。不如私自撰修之爲得云。臣之愚意竊以後說爲是。趑趄畏縮。竟未上聞。而未幾當甲戌之夏。臣之蹤跡。有不敢安於朝著者。將就郊圻之屛居。日夜硏覃矣。忽於意外。獲除淸風。歷辭于其時銓長。得聞面語。始知其備擬臣於閑僻之宰者。蓋欲臣速成史役也。其意實甚勤至。而第泛論事面。則頗近於爲人擇官者。故亦有所惶愧而不敢承當者焉。旣又聞曾在□宣廟朝。詞臣崔岦以周易口訣撰成之故。出補杆城云。以今況古。事有相類者。於是乎黽勉赴任。一意編錄。而以臣疏拙。猝値大饑。撫摩賑活之政。雖無足言。而魯鈍心力。

有不可更及他事者。其所偸隙著述。尤甚鹵莽。不可謂有所整釐。而然其塗抹點列者。幾乎五分之四矣。繕寫草本者。殆亦七之一矣。今若使臣從仕京輦。奔走晨夕。則更有何暇紬繹文字哉。由是蕪沒隳廢。終不得卒業。則臣實有死不瞑目者矣。卽今亦欲俟病少間。出棲山寺。以究厥工。而奄此縻係。莫由圖閑。歲月荏苒。宂故紛挐。此臣之所深悶也。臣之初意。本不欲煩人瞻聽。而臣家素無書籍。不得不轉借於親知。故自爾傳說。以致播露。同朝士大夫太半知之。則何敢不悉暴君父之前哉。而前疏旣未入□啓。故茲敢更煩。仰冀裁察。顧臣之倥侗譾劣。固□聖明之所洞燭也。登籍二十三載。一無裨益。今雖更加驅策。十年勞碌。有何所補於□國家哉。儻蒙□天地父母曲加矜憐。賜臣以六七載屛退。俾得絶意世事。專治筆硯。以底乎成書。或供□乙夜之涉覽。或備震宮之繙閱。而□御製兩絶之奧旨。亦有所一分闡明。則螻蟻微臣。將有絲髮報□恩之路矣。臣雖退塡溝壑。亦復何恨哉。愚衷耿結。務竭底蘊。辭說繁挐。迷不知裁。臣罪萬死萬死。且臣方乞免求黜。則不宜贅及他說。而狂瞽之性。有不能自抑。憂愛之忱。亦不敢自外。又敢以前疏末段所附陳者。唐突申告。此又臣之罪也。嗚呼。連歲凶荒。振古所無。而大饑之後。曾有大赦之例。故伊時疏末。敢擧辛亥癸亥已行之事。而旋以不得登徹爲恨矣。何幸今日。湯網果開。□特施曠蕩之典。大敷雨露之澤。臣誠歡抃感頌。無異於癸亥春初身得賜環之日也。第於其中。似不無未盡普洽者。故迷惑之胷。不能窙豁。而適拜斯職。又將陳疏。則亦安敢囁嚅緘結而不思畢其說乎。噫。先王之發政施仁必先及老。八十九十曰耄。雖有罪不加刑者。載在禮經。豈非聖王之所留意者乎。凡民老耄。尙且矜愍。況乃曾在大臣之列者。栫棘絶島之中。年今八十一歲。則當此累經肆赦快施□霈宥之時。豈可獨無一分寬減之□恩乎。此臣之所未曉也。臣又聞善善長。惡惡短。此亦先王之政。而凡有死王事者。宥及子孫。實是古今之通誼也。人有見殺於絶域者。極其慘毒。而其死也寔爲國也。六十年來。行路猶爲隕涕。而且其寡妻之齒已迫九旬。只有一子被罪遠配。則以此以彼。宜有恕於審愼疏放之秩也。似聞或以其忝厥父之故。持之甚於他人云。□前席說話。雖未得其詳。而設有近似於斯言者。則是何善善之太短哉。此又臣之所未曉也。至若逐日刑訊之擧。乃王府法外之規。而近乃新創。一再不止。有若循例應行者然。此又臣之所未曉也。臣竊伏見□聖明臨御。惠澤洋溢。凡所以曲體臣隣者。靡不用極。而不幸十數年來。大獄數起。刑戮多濫。或有斃於杖下而仍用逆律者。或有未及承款而先施正刑者。

此雖出於一時痛懲之意。而固非常法也。況乃罪非極惡大憝設廳推鞫之比。而逐日嚴訊。各別用刑。雖其徑斃冤死而猶且不恤。則是豈非□聖明之所宜軫惻而惕慮者哉。昔唐太宗以三覆奏之。一日畢行。猶爲不可。至定二日三日之規。則矧此逐日嚴刑。豈□聖世所忍爲者哉。凡事一番開路之後。輒易遵襲。若或日後轉輾。仍作王府嚴訊之例條。則亦豈非大可慮者哉。臣本淺陋。懵不解事。今所陳達。固知不槪於□聖心。而蒙蔽未透。不忍含嘿而越視。所忝官銜。又是此等事可言之地。故茲敢臚列。以附於執藝之諫。伏願□聖明俯垂恕察焉。臣無任悚慄隕越之至。謹昧死以□聞。

答曰。省疏具悉。疏陳之事。深用嘉尙。古人有十年編摩者。磨以歲月。從容卒業。不亦宜乎。

번역

Petition Requesting Retirement and Leave to Compile the History of the Ming Dynasty

물러나기를 청하며 명나라 역사를 편찬하겠다고 올린 상소
엎드려 생각하건대, 신은 仲春(중춘) 초에 일로 인해 忠州(충주) 지방으로 내려갔는데, 그 돌아오는 일정이 열흘이나 보름을 넘기지 않을 것이며 또 갑작스러웠던 연유로 휴가를 얻어내지 못하였습니다. 그곳에 도착한 후 질병이 깊어져 지난달 그믐 무렵에야 비로소 뱃길로 돌아오게 되었으나, 바람이 불고 비가 막아 닷새 동안 배에 머무는 바람에 습기가 몸을 상하게 하여 오래된 지병이 도리어 심해졌고, 정신이 아득하고 어지러우며 두 다리가 마비되고 저려 한 걸음도 옮길 수 없어 침상과 요 위에 지쳐 누웠습니다. 뜻밖에도 이번에 갑자기 義禁府(의금부)의 하명을 입게 되었는데, 마침 날마다 재판을 열어 출석하는 시기에 당하여 신은 진실로 놀라고 두려워 몸이 오그라들며 몸 둘 바를 몰랐습니다. 고기처럼 뛰고 시체처럼 걸어서라도 부축을 받으며 나아가 직임에 이바지하고자 하지 않은 것은 아니나, 실로 스스로 힘쓸 만한 방도가 없었으니 신의 형세가 극도로 낭패스러웠습니다. 이미 가만히 고향으로 내려간 잘못이 있고, 또 소리쳐 부르며 번거롭게 소란을 피운 죄를 범하였으니, 취할 바 없는 몸으로 피할 수 없는 허물을 빨리 다스리시어, 오직 엎드려 바라건대 성명께서는 명을 내리시어 신의 직명을 거두어 주시고 아울러 신의 죄를 다스려주심으로써 도망쳐 태만한 자를 징벌하신다면 천만 번 다행이겠습니다.
또 신에게는 마음속으로 만 분이나 두렵고 걱정되는 미약한 정성이 있는데, 그 주제넘고 미치광이같이 어리석음이 극심하다는 것은 신 또한 스스로 알고 있습니다. 그러나 그 자초지종을 마침내 면류관 아래에 한 번 진상하지 않을 수 없는 까닭이 있으므로, 지난겨울에 도헌으로 제수되었을 때에도 역시 고을의 길을 통해 상소문을 올렸으나 위로 통하지 못하였기에, 이제 또 목숨을 걸고 조목조목 나열하여 망령되이 대궐의 들음에 관계하오니 신의 죄는 만 번 죽어땅땅하고 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다.
신은 癸酉年(계유년) 무렵에 春川府(춘천부)의 임소에서 죄를 기다리고 있으면서, 가만히 엎드려 들으니 어제 隆武堂(융무당)에서 지으신 두 수의 어제시가 있었는데, 그 뜻이 감개무량하고 음률이 격앙되어 있었습니다. 신이 두세 번 거듭 읽고는 나도 모르게 팔뚝을 움켜쥐고 눈살을 찢으며 눈물을 흘렸습니다. 이어 가만히 엎드려 굽어살피니, 성심에 땔나무를 얹고 쓸개를 씹는 뼈저린 아픔을 잊지 않으심이 이와 같았습니다. 그러나 오직 시대에 이로움이 없고 일에 억지로 하기 어려운 점이 많아, 제신들이 비록 머리가 깨지고 시체가 가로누울지라도 우러러 예리한 성심에 부응하고자 하였으나 손을 댈 만한 곳이 없었습니다. 돌아보면, 스스로 망령되이 생각하건대 황명 삼백 년의 사기가 어지럽고 체계가 없었습니다. 소위 '昭代典則(소대전칙)', '明政統宗(명정통종)', '皇明通紀(황명통기)', '大政紀(대정기)', '明紀(명기)', '編年記事本末(편년기사실본말)' 등의 책들은 모두 낡은 조보의 베껴 쓴 딱지에 지나지 않았습니다. 혹 어떤 일은 여러 해 사이에 흩어져 나와 총괄하지 못하였고, 혹은 사소한 일이 커다란 제목의 눈에 잘못 얽혀 있어 뽑아내어 표시할 곳이 없었습니다. '자양강목(紫陽綱目)'의 범례로 이를 법 삼는다면 큰길과 뜰의 차이만큼이나 엄청나게 달랐습니다. 우리 나라의 선정이 지은 바에 이르러서는 비록 '紀略(기략)'이라는 한 권의 책이 있으나 너무 간략하여 소홀하고 또 중엽에서 그쳤습니다. 만약 여러 책들을 모아 서로 참고하고 윤문하여 한 권의 책을 만들어 전대의 역사를 잇는다면, 대개 황명을 잊지 않는 지극한 뜻을 드러내 보일 수 있을 것입니다. 하물며 지금 천하의 갓을 쓰고 띠를 두른 나라 중에 명나라의 제도를 준용하는 곳은 오직 우리 동방뿐이겠습니까. 큰綱領(강령)과 큰 도가 뚜렷하게 잘 정비된다면 또한 천하 후세에 할 말이 있을 것입니다.
신이 외롭고陋劣(루열)하여 비록 붓을 들고 깎아 다듬는 반열에 함께 논할 만하지 못하나, 마침 성은을 입어 몸이 한가로운 고을에 있으니, 공무를 처리하고 남은 겨를에 혹 뜻을 노닐게 할 수 있었습니다. 그러므로 마침내 스스로 분수를 헤아리지 않고 편찬하고자 생각하여 비로소 초안을 잡았으나, 얼마 안 되어 체직되어 서울로 돌아온 뒤에 친한 이에게 사적으로 의논하였더니, 혹 이르기를 "외국 사람이 중국의 역사를 짓는 것은 옛적에 일찍이 없었다. 반드시 계청하여 명을 받들고 관청을 설치하여 찬술한 뒤에야 거의 그 일을 무겁게 여길 것이다"라고 하였고, 어떤 이는 이르기를 "우리 나라의 일은 모든 것이 가장 쉽게 새어나간다. 역사책은 대단히 금하는 것인데 관청을 설치하는 것도 은밀하지 않다. 혹시 전해져 저들에게 흘러 들어가 들리게 된다면 성사되지 못할 뿐만 아니라 반드시 나라를 욕되게 하는 환난이 있을 것이니, 남몰래 스스로 찬수하는 것만 못하다"라고 하였습니다. 신의 어리석은 생각에는 가만히 나중의 말을 옳게 여겨 머뭇거리고 움츠리며 끝내 위로 아뢰지 못하였습니다. 얼마 안 있어 甲戌年(갑술년) 여름에 당하여 신의 자취가 조정에 편안히 드러내어 있을 수 없었기에, 장차 서울 근교로 물러나 살며 밤낮으로 깊이 연구하였습니다.
돌연 뜻밖에 淸風(청풍)의 관직을 받게 되었고, 그 당시의 銓長(전장)에게 하직 인사를 하면서 대면하여 나눈 말을 들으니, 비로소 그가 신을 한가롭고 한적한 고을의 수령으로 예비해 둔 까닭이 대개 신으로 하여금 역사 편찬 일을 빨리 마치게 하려 함이었다는 것을 알았습니다. 그 뜻이 실로 매우 부지러우며 지극하였으나, 다만 일의 면모를 두루 논한 것은 도리어 사람을 위해 관직을 택해주는 것에 가까웠으므로, 역시 두렵고 부끄러워 감히 감당하지 못한 바가 있었습니다. 이미 또 듣건대 일찍이 宣廟朝(선조조) 때에 詞臣(사신) 최립이 '주역구결'을 찬성한 연고로 杆城(간성)의 보궐로 나갔다고 하였습니다. 지금을 옛날에 비추어 보면 일이 서로 유사한 점이 있었으므로, 이에 힘써 부임하여 오로지 편록하는 일에만 뜻을 두었습니다. 그러나 신이 소탈하고 졸렬한 데다 갑자기 큰 기근을 만나 어루만지고 진휼하는 정사는 비록 말할 것이 없으나, 누추하고 둔한 심력으로는 다른 일을 거듭 미칠 수가 없었습니다. 틈을 훔쳐 저술한 바는 더욱 몹시 루스하고 거칠어 정돈되고 다듬어졌다고 이를 수 없었으나, 그러나 그것을 지우고 칠하며 점을 찍고 늘어놓은 것이 대략 5분의 4에 달하였고, 초본을 베껴 쓴 것은 대략 7분의 1이 되었습니다.
지금 만약 신으로 하여금 서울에서 벼슬길에 나아가 아침저녁으로 분주하게 만들면, 다시 무슨 겨를로 문자를 거듭 풀이할 수 있겠습니까? 이로 말미암아 거칠게 묻혀 황폐해져서 끝내 졸업하지 못한다면 신은 실로 눈을 감지 못할 한이 남을 것입니다. 지금이라도 병이 조금 낫기를 기다려 산사의 절에 나가 머물며 그 공을 파고들고자 하였으나, 갑자기 이렇게 얽매여 한가함을 도모할 길이 없으니, 세월은 흘러가고 번잡한 일들은 뒤섞이어 이것이 신이 깊이민망하게 여기는 바입니다. 신의 애초 뜻은 본래 다른 사람의 보고 듣는 것을 번거롭게 하려 하지 않았으나, 신의 집에는 원래 책이 없어 부득이 친척과 친구에게 빌려 쓰지 않을 수 없었습니다. 그러므로 이로부터 말이 퍼져나가 소문이 드러나기에 이르러, 조정의 사대부들이 태반이 알게 되었으니, 어찌 감히 임금이자 어버이신 전의 앞에서 낱낱이 밝히지 않을 수 있겠습니까? 그리고 전의 상소는 이미 아뢰어지지 못하였기에, 이에 감히 다시 번거롭게 올려 살펴주시기를 우러러 바랄 뿐입니다.
돌아보건대 신의 어둡고 어리석으며 식견이 얕음은 진실로 성명께서 환하게 살피시는 바입니다. 명부에 오른 지 23년이 되었으나 한 가지도 보탬이 된 것이 없는데, 지금 비록 몰아침을 더하여 십 년 동안 수고로이 애쓴다 한들 국가에 무슨 보탬이 되겠습니까? 만약 천지 부모와 같은 은혜를 입어 특별히 가엾게 여기시어 신에게 6~7년 동안 물러나 지내도록 허락하시어, 세상일을 끊고 오로지 붓과벼루를 다스려 책을 완성하는 데 이르도록 하여, 혹은 을야의 살핌에 이바지하기도 하고 혹은 동궁의 책장을 펴보는 것에 대비하기도 하며, 그리하여 어제시 두 수의 깊은 뜻을 또한 한 부분이라도 밝혀낸다면, 하루살이와 개미 같은 미천한 신은 장차 털끝만큼이라도 은혜에 보답할 길이 있을 것입니다. 신이 비록 물러나 도랑이나 골짜기에 묻힐지라도 또한 무슨 한이 있겠습니까?
어리석은 충정이 맺혀 있어 진정을 다하고자 하니 말이 번잡하고 뒤섞여 미혹되어 조절할 줄도 모르니 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 또 신이 바야흐로 면직을 구걸하며 내쫓아주기를 청하고 있으니 다른 말을 덧붙이는 것은 마땅치 않으나, 미치광이 같고 눈먼 성품에 스스로 억제할 수 없는 점이 있고 근심하고 사랑하는 정성 또한 감히 스스로 멀리할 수 없어, 또 감히 전 상소의 마지막 단락에 덧붙여 진술했던 것을 당돌하게 거듭 아뢰오니 이 또한 신의 죄입니다.
아, 해마다 이어지는 흉년은 예고부터 없었던 것인데, 큰 기근 뒤에는 일찍이 큰 사면의 예가 있었습니다. 그러므로 그때 상소의 끝에 감히 辛亥(신해)년과 癸酉(계유)년에 이미 행했던 일을 거들어 말하고서, 이내 위로 통달되지 못한 것을 한으로 여겼습니다. 어찌 행운이랴, 오늘날에 탕왕의 그물이 과연 열려 특별히 광대한 전례를 베풀어 큰비와 이슬 같은 은택을 널리 펴시니, 신은 진실로 기뻐 날뛰며 감격하여 찬송함이 癸酉년 봄 초에 몸이 환수를 하사받던 날과 다름이 없습니다. 다만 그 가운데 널리 미치지 못한 점이 없는 것이 아닌 듯하여, 미혹된 가슴이 시원하게 뚫리지 않았고 마침 이 직임을 받아 또 상소를 진술하게 되니, 또한 어찌 감히 우물쭈물하며 입을 다물고 묶인 채 그 말을 끝맺을 생각을 하지 않겠습니까?
아, 선왕이 정사를 펼치고 인을 베풀 때에는 반드시 노인을 먼저 하였으니, 89십 세를 '耄(모)'라 하여 비록 죄가 있어도 형벌을 가하지 않는다는 것이 '예경'에 실려 있으니, 어찌 성왕이 유의하는 바가 아니겠습니까? 무릇 백성들 중 늙은이들도 오히려 가엾게 여기고 불쌍히 여기는데, 하물며 일찍이 대신의 반열에 있었던 이로서 가시나무 울타리에 갇혀 끊어진 섬 가운데 있으면서 나이가 이제 81세가 되었음에랴. 이처럼 거듭 사면이 내려져 호탕하게 너그러운 은혜를 베풀어 용서할 때를 당하여, 어찌 홀로 1분의 너그럽게 감형해주는 은혜가 없을 수 있겠습니까? 이는 신이 이해하지 못하는 바입니다.
신이 또 듣건대 '선한 것을 잘하고 악한 것을 짧게 한다'고 하였으니, 이것 또한 선왕의 정사인데, 무릇 나라의 일을 위해 죽은 자가 있으면 용서가 자손에게까지 미치는 것은 실로 고구금금의 통상적인 의리입니다. 사람이 외딴 지역에서 죽임을 당한 자가 있어 그 참혹함이 극에 달하였으나 그의 죽음은 실로 나라를 위한 것이었습니다. 60년 동안 길 가는 사람도 오히려 눈물을 흘리는데, 게다가 그 늙은 아내의 나이가 이미 90세에 가까웠고 오직 한 아들만이 죄를 입어 멀리 귀양 가 있으니, 이것으로 보나 저것으로 보나 마땅히 심중하고 삼가며 상소하여 방면하는 등급에서 너그로이 용서함이 있어야 할 것입니다. 듣건대 혹 그 아비를 욕되게 한 연고로 다른 사람보다 더욱 심하게 붙잡는다고 하니, 전석에서 말씀하신 것은 비록 그 자세함을 얻지는 못하였으나, 만약 이 말과 비슷한 것이 있다면 이는 어찌 선한 것을 너무 짧게 여기는 것이겠습니까? 이것이 또 신의 하소연할 수 없는 바입니다.
날마다 형벌을 쳐서 묻는 거동에 이르면, 이는 의금부의 법 외의 규정인데 최근에 새로 만들어져 한두 번에 그치지 않고 마치 관례에 따라 마땅히 해야 하는 것처럼 하니, 이것이 또 신이 이해하지 못하는 바입니다. 신이 가만히 엎드려 보니 성명께서 임어하시어 은택이 넘쳐흘러 무릇 신하들을 굽어살피는 방도에 쓰지 않은 것이 없으나, 불행히도 십여 년래로 큰 옥사가 여러 번 일어나고 형벌로 죽임이 많이 남발되어, 혹은 곤장 아래에서 죽고도 여전히 역적의 율을 적용하기도 하고 혹은 자복을 받기도 전에 바른 형벌을 먼저 가하기도 하였습니다. 이것은 비록 일시적인 통렬한 징벌의 뜻에서 나온 것이지만 진실로 상상할 수 있는 법이 아닙니다. 하물며 죄가 극악무도하여 관청을 설치하여 국문하는 것과 비교할 바가 아닌데도, 날마다 엄하게 신문하고 각각 특별하게 형벌을 가하여, 비록 그들이 길가에서 억울하게 죽어도 오히려 돌아보지 않는다면, 이것이 어찌 성명께서 마땅히 가슴 아파하고 두렵게 여겨야 할 바가 아니겠습니까?
옛날에 당 태종은 사흘 동안 세 번 아뢰어 하루 만에 다 집행하는 것도 오히려 불가하게 여겨 이틀, 사흘의 규정을 정하기까지 하였는데, 하물며 이와 같이 날마다 엄하게 형벌을 가하는 것을 어찌 성세에서 차마 할 수 있는 일이겠습니까? 무릇 모든 일은 한번 길이 열린 뒤에는 문득 준수하기가 쉬우니, 만약 혹 나중에 전전하여 의금부의 엄한 신문의 규례 조항으로 삼는다면 또한 어찌 크게 걱정할 만한 일이 아니겠습니까? 신이 본래 천하고 陋劣(루열)하여 어둡고 사리를 알지 못하사 지금 진달하는 바가 진실로 성심에 부합하지 않음을 스스로 알지만, 어둡게 가려져 꿰뚫지 못하여 차마 침묵하고 건너뛰어 바라만 볼 수 없었습니다. 찬탈한 관직이 또 바로 이와 같은 일을 말할 만한 자리이므로, 이에 감히 조목조목 나열하여 직분을 잡은 간언에 붙이오니, 엎드려 바라건대 성명께서는 굽어살피시어 너그럽게 살펴주소서. 신은 두렵고 떨려 어쩔 줄 모르는 지극함에 견디지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아뢰옵니다.

답하기를, “상소를 살펴보고 갖은 내용을 모두 알았다. 상소에서 진술한 일은 깊이 아름답게 여긴다. 옛사람 중에 십 년 동안 편찬한 이도 있으니, 세월을 갈고닦아 여유롭게 졸업하는 것이 또한 마땅하지 않겠는가?” 하였다.

862. 論時事疏〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣於乞免之章。不宜更贅他說。而顧念所忝備局之任。乃是與聞□國政之地也。苟有疵政。不可越視。則隨事陳忠。分義則然。身雖縻疾。不得進參於班坐。言可發口。何敢畏約而含默哉。臣竊伏聞用人之方。莫要於公明二字。而布在謨訓。歷歷詳悉。斯固□聖明之所洞燭也。而亦且敎戒于臣隣者屢矣。然其人才乏絶。無以輔理者。莫近日若也。此又何故而然者。臣竊觀我國人才本來鮮少。而又以門地限之。名分間之。其所登庸者。不能百之一矣。文於其中。各立朋黨。朋黨之中。更分門戶。一進一退。混合無期。目今□朝家所用之人。又於向所謂百一之中。不能十之一矣。當其進用之時。莫非華顯。及其敗退之後。一切淪棄。如此而可以任賢使能乎。臣竊見往年故相臣金壽恒之按律也。卿宰諸臣。合辭陳疏以請之。此實前所罕有之擧也。昔在□宣祖朝。嘗論己丑獄事。搆煽之人。其罪至於遠竄而已。一時主論之名賢。亦無誅戮之請。以此論之。則所謂卿宰疏。固異於前輩之所執者矣。然而謂之過差則可也。有何永錮之罪哉。今乃坐此廢蟄。迄至五年。此豈非朝政之一大失也乎。人君使臣之道。錄長捨短。棄罪責效。有過則罰之。罰行則收之。至公至明。當如是也。豈有因一疏之失當。而一向廢棄者乎。方今朝著乏才。庶官多曠。如臣無似。亦躋卿列。而曾所任用聲績顯著者。率多沈淪擯却。全不省錄。此豈□聖明器使之道乎。亦豈大度至公之施乎。此臣所以爲□國家慽慽者也。此外罪廢之人。臣不能一一歷數。而其間可用之才。亦必夥矣。何遽不若今日備位之臣哉。伏願□殿下廣加洗濯。普垂簡拔。一以爲破朋黨之資。一以爲公任使之道。則豈不大有光於□聖德乎。大抵□朝家擧措。必須明白公正。使聞見不惑。然後乃可以無礙於運行矣。臣竊伏見頃日掌令金弘楨引避之辭。有擧曺武勛呈狀之語。而一則曰春澤奸情。不可掩諱。一則曰私議之狀。敗露無餘。臣雖未知其間情節之如何。而凡係訟下之事。則一邊之辭。不可準信者例也。今乃只憑其狀辭而援以爲證。不復請拿以覈其實。則中外瞻聆。安得以無惑哉。設使武勛之言出於搆誣。則旣遞弘楨之後。尤宜卽請拿卞。而仍以掩置。更無擧論之事。豈不益增其疑惑之端哉。如此而安能服人心止行語哉。此實臣之所未曉也。且如申鍵饋參一款。旣已發露。而諸臣亦皆首實。□殿下特令勿問。以安朝臣之心。此實盛德事也。臣竊伏見□殿下每於嚮用之諸臣。必加格外之體念。推心置腹。洞然無間。一至於此。而所怪者。諸臣各自爲心。莫肯以□殿下之心爲心。此固臣所慨然者矣。臣之妄意竊謂江界旣有參禁。則申鍵犯禁之罪。有難容貸。況其與人者。如是狼藉。則其所入已者。

又安知其幾許也。邊遠守土之官。不畏邦家之禁令。恣意干犯。而及其彰著之後。又以其饋遺朝臣之故。置而不問。則是乃開廣其蔑法禁行苞苴之門也。貪官猾吏何所懲戢哉。此又臣之所未曉也。嗚呼。俗尙傾軋。是非紛挐。百弊叢集。更僕難數。事係久遠。姑未暇論。謹以近年之疵政最重者。爲□殿下覼縷焉。惟□殿下澄省焉。

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Memorial Discussing Current Affairs (Original Note: Muin Year)
Regarding the memorial requesting dismissal, it is not appropriate for me to add more words. However, considering the position I hold in the Border Defense Council, it is a place where I participate in state affairs. If there is a flawed policy, I cannot look past it; therefore, reporting my loyalty according to the situation is what duty dictates. Although my body is suffering from illness and I cannot attend the court, since I can speak with my mouth, how dare I fear restraint and remain silent? I have humbly heard that the way to employ people is most important in the two words "public" and "bright." These are spread throughout the teachings and are detailed one by one; this is certainly what the Sage clearly sees. He has also repeatedly taught and warned his subjects. However, the lack of talent and the inability to assist in governance have never been as severe as they are recently. Why is this so? I have observed that our country's talent has always been scarce, and it is further limited by family status and separated by name and status. Those who are promoted do not even reach one in a hundred. Among them, they form factions, and within the factions, they further divide into groups. One advances and another retreats, and there is no end to the mixing. The people currently used by the court are not even one in ten of the one in a hundred mentioned earlier. When they are promoted, they are all prominent; when they are defeated and retreat, they are all abandoned. How can one employ the wise and use the capable like this? I have seen the case of the late Minister Kim Su-hang in previous years. The ministers and officials submitted a joint memorial to request his punishment. This is truly a rare event in the past. In the past, during the reign of King Seonjo, when discussing the Gichuk prison case, the people who instigated it were only exiled to distant places. Even the famous sages who led the discussion at the time did not request execution. Judging by this, the so-called ministers' memorial is certainly different from what the predecessors held. However, it is acceptable to call it an error, but what crime is there that deserves permanent exclusion? Now, because of this, they have been abandoned and dormant for five years. Is this not a great loss for the court's administration? The way a ruler uses his subjects is to record their strengths and discard their weaknesses, abandon their crimes and demand results. If there is a fault, punish it; if the punishment is carried out, accept them back. Being extremely public and extremely bright should be like this. How can one abandon them entirely because of the impropriety of one memorial? Currently, the court lacks talent, and many official positions are vacant. Someone like me, who is unworthy, has also climbed to the rank of minister, while those who were previously employed and had clear achievements are mostly sunken and rejected, not being recorded at all. Is this the Sage's way of using instruments? Is this the implementation of a great and public mind? This is why I am worried for the country. Besides this, there are many people who have been punished and abandoned, and I cannot count them one by one, but among them, there must be many talents who can be used. Why are they suddenly not as good as the officials who hold positions today? I humbly hope Your Majesty will wash them clean and select them widely, using this as a resource to break factions and as a way to employ people publicly. Would this not greatly shine upon the Sage's virtue? Generally, the actions of the court must be clear and fair so that what is heard and seen is not confused; only then can the operation be without obstacles. I have humbly seen the words of the Magistrate Kim Hong-jeong the other day, which mentioned the petition submitted by Jo Mu-hun. One said, "The illicit affair of Chun-taek cannot be covered up," and the other said, "The state of private discussion is exposed without remainder." Although I do not know the details of the situation, it is a rule that in matters involving litigation, the words of one side cannot be trusted as a standard. Now, relying only on the petition and using it as evidence without requesting an arrest to verify the truth, how can the people inside and outside the court not be confused? Even if Mu-hun's words were based on false accusations, after Hong-jeong was dismissed, it was even more appropriate to immediately request an arrest to clarify it. Instead, it was covered up and there was no further discussion. Does this not increase the grounds for suspicion? How can this convince people's hearts and stop the talk? This is truly what I do not understand. Also, regarding the case of Shin Geon's bribe of ginseng, it has already been revealed, and the ministers have all confessed the truth. Your Majesty specially ordered not to question it to comfort the hearts of the ministers; this is truly an act of great virtue. I have humbly seen that Your Majesty always treats the ministers you favor with extraordinary consideration, opening your heart and placing your trust in them, being clear and without gaps, to this extent. What is strange is that the ministers each have their own hearts and are unwilling to take Your Majesty's heart as their own. This is certainly what I am indignant about. My foolish opinion is that since there is a ban on ginseng in Ganggye, Shin Geon's crime of violating the ban is difficult to forgive. Moreover, if the gifts he gave to others are so rampant, who knows how much he has already received? Officials guarding the border do not fear the country's prohibitions and violate them at will. When it is revealed, because he gave gifts to court ministers, it is left unquestioned. This is opening the door to despising the law and practicing bribery. How can greedy officials and cunning clerks be punished? This is also what I do not understand. Alas, the customs are inclined to conflict, right and wrong are tangled, and a hundred evils are gathered, which is hard to count. The matter is long-standing, and I have not had time to discuss it. I have carefully detailed the most serious flawed policies of recent years for Your Majesty. I hope Your Majesty will clarify and examine them.

시무를 논하는 상소(원주: 무인년)
신이 사직을 청하는 상소문에서 다른 말을 덧붙이는 것은 마땅하지 않으나, 비변사의 직임을 겸하고 있는 처지를 생각하면 이는 국정에 참여하는 자리입니다. 만약 잘못된 정치가 있다면 넘겨볼 수 없으니, 일에 따라 충성을 진술하는 것이 분의상 당연한 일입니다. 몸은 비록 병에 얽매여 반열에 나아가 앉을 수는 없으나, 말은 입으로 낼 수 있으니 어찌 구속됨을 두려워하여 침묵하겠습니까. 신이 가만히 듣건대 사람을 쓰는 방법은 '공(公)'과 '명(明)' 두 글자보다 중요한 것이 없으며, 이는 모훈(謨訓)에 널리 퍼져 있어 낱낱이 상세하니, 이는 진실로 성명하신 임금님께서 환히 꿰뚫어 보시는 바입니다. 또한 신하들에게 가르치고 경계하신 것도 여러 번이었습니다. 그러나 인재가 고갈되어 보필할 사람이 없는 것이 요즘보다 심한 때가 없습니다. 이것은 또 무슨 까닭입니까. 신이 가만히 우리 국토의 인재를 보건대 본래 적은 데다가, 또 문벌로 제한하고 명분으로 가로막으니, 등용되는 자가 백 명 중 한 명도 되지 못합니다. 그중에서도 각자 붕당을 세우고, 붕당 안에서 다시 문호를 나누어, 한 번 나아가고 한 번 물러남이 섞여 끝이 없습니다. 지금 조정에서 쓰는 사람들은 앞서 말한 백 명 중 한 명이라는 인재 중에서도 열 명 중 한 명도 되지 못합니다. 그들이 등용될 때는 모두 화려하고 드러나지만, 패하여 물러난 뒤에는 일체 버려집니다. 이래서야 어찌 어진 이를 임용하고 능한 이를 부릴 수 있겠습니까. 신이 가만히 보건대 지난날 고 상신 김수항을 법대로 처리할 때, 경재(卿宰) 여러 신하가 함께 상소를 올려 청하였으니, 이는 실로 전례가 드문 일이었습니다. 옛날 선조조에 일찍이 기축년 옥사를 논할 때, 선동한 사람의 죄는 멀리 귀양 보내는 데 그쳤을 뿐입니다. 당시 주론(主論)하던 명현들도 죽여야 한다는 청은 없었습니다. 이를 가지고 논한다면 이른바 경재들의 상소는 본래 선배들이 고집하던 것과는 다릅니다. 그러나 과오라고 한다면 옳겠으나, 무슨 영구히 금고할 죄가 있겠습니까. 지금은 이 때문에 폐고되어 5년에 이르렀으니, 이것이 어찌 조정 정치의 큰 실책이 아니겠습니까. 임금이 신하를 부리는 도리는 장점을 기록하고 단점을 버리며, 죄를 버리고 공효를 책망하는 것입니다. 과오가 있으면 벌하고, 벌이 행해지면 거두어 쓰는 것이 지극히 공정하고 지극히 밝은 도리입니다. 어찌 상소 한 번의 실책 때문에 한결같이 폐기해 버리는 경우가 있겠습니까. 지금 조정에는 인재가 부족하고 여러 관직이 많이 비어 있습니다. 저처럼 부족한 사람도 경의 반열에 올랐는데, 일찍이 임용되어 성적이 드러났던 사람들은 대개 침륜되어 배척당하고 전혀 기록되지 않으니, 이것이 어찌 성명하신 임금님께서 인재를 그릇에 맞게 쓰시는 도리이겠습니까. 또한 어찌 대도(大度)하고 지극히 공정한 베풂이겠습니까. 이것이 신이 국가를 위해 근심하는 이유입니다. 이 밖에 죄를 얻어 폐기된 사람들을 신이 일일이 열거할 수는 없으나, 그 사이에 쓸 만한 인재 또한 반드시 많을 것입니다. 어찌하여 오늘날 자리를 채우고 있는 신하들만 못하다고 하겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 널리 씻어내어 뽑아 쓰시어, 하나는 붕당을 타파하는 자산으로 삼고, 하나는 공정하게 임용하는 도리로 삼으신다면, 어찌 성덕에 크게 빛나지 않겠습니까. 대개 조정의 거취는 반드시 명백하고 공정하여 듣고 보는 이들이 미혹되지 않게 한 뒤에야 운영에 장애가 없을 것입니다. 신이 가만히 보건대 지난번 장령 김홍정이 인피(引避)할 때 조무훈이 올린 소장을 거론한 말이 있었는데, 하나는 "춘택의 간사한 정황을 덮어둘 수 없다"고 했고, 하나는 "사사로운 의논의 정황이 남김없이 드러났다"고 했습니다. 신은 비록 그 사이의 정황이 어떠한지는 알지 못하나, 무릇 송사에 관한 일은 한쪽의 말만 믿을 수 없는 것이 예입니다. 지금은 단지 그 소장의 말에만 의지하여 증거로 삼고, 다시 잡아들여 그 실상을 조사할 것을 청하지 않으니, 중외의 사람들이 보고 듣기에 어찌 미혹됨이 없겠습니까. 설령 무훈의 말이 무고에서 나왔다 하더라도, 홍정을 체직한 뒤에는 더욱 마땅히 즉시 잡아들여 변명하게 해야 할 것인데, 그대로 덮어두고 다시 거론하는 일이 없으니 어찌 의혹의 단서만 더 늘리는 것이 아니겠습니까. 이래서야 어찌 인심을 복종시키고 논의를 그치게 하겠습니까. 이것이 실로 신이 알지 못하는 바입니다. 또 신건이 인삼을 뇌물로 준 건은 이미 드러났고 여러 신하도 모두 사실을 자백했는데, 전하께서 특별히 묻지 말라고 명하시어 조정 신하들의 마음을 편안하게 하셨으니, 이는 실로 성덕의 일입니다. 신이 가만히 보건대 전하께서는 향용(嚮用)하시는 여러 신하에게 반드시 각별한 체념(體念)을 더하시어, 마음을 다해 믿고 흉금을 터놓으시기를 이토록 하셨습니다. 그런데 괴이한 것은 여러 신하가 각자 마음을 달리하여 전하의 마음을 자신의 마음으로 삼으려 하지 않으니, 이는 진실로 신이 개탄하는 바입니다. 신의 망령된 생각에는 강계에 이미 인삼 금령이 있으니 신건이 금령을 범한 죄는 용서하기 어렵다고 봅니다. 하물며 그가 남에게 준 것이 이토록 낭자하다면, 그가 들여온 것은 또 얼마나 되겠습니까. 변방을 지키는 관리가 나라의 금령을 두려워하지 않고 제멋대로 범하는데, 드러난 뒤에도 조정 신하들에게 뇌물을 준 까닭에 묻지 않고 둔다면, 이는 법과 금령을 멸시하고 뇌물을 바치는 문을 넓게 여는 것입니다. 탐관오리를 어찌 징계하겠습니까. 이것이 또 신이 알지 못하는 바입니다. 아, 풍속이 서로 깎아내리고 시비가 어지럽게 얽혀 온갖 폐단이 모여드니, 다시 말하기 어렵습니다. 일은 오래된 것이라 잠시 논할 겨를이 없어, 삼가 최근의 가장 중대한 실정(失政)을 전하를 위해 조목조목 아뢰오니, 오직 전하께서는 맑게 살피시옵소서.]

863. 辭判尹再疏〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣才旣不堪於新授之職。病又難強於數朔之內。瀝血陳章。冀蒙□恩遞。而□聖批溫諄。至有簡心之敎。臣奉讀駭惶。感涕自零。人器莫稱。有不更論。前途顚沛。亦不暇顧念。直欲肉走屍行。以謝鴻渥之萬一。而腰脚不能運用。跬步末由致身。□朝參之列。亦不得進。瞻望□宸極。只自隕越。而千萬意外。□命招臨門。臣驚慄罔措。魂散魄褫。以首頓地。求死不得。臣之情勢。可謂窮且急矣。七日之內。再違嚴召。論以邦憲。萬殞猶輕。伏乞□聖慈天地父母亟命鐫削臣資級職名。仍下臣司敗。重治前後□牌不進之罪。不勝幸甚。仍竊伏念京兆之無長官已久。詞訟之積滯甚夥。而公務之不得擧行者亦多。此雖常時。亦甚可慮。矧此民事罔極之日乎。如臣病痼者。尤不可一日屍居也決矣。臣又伏聞備局□引見。定以一朔六次。尤有以仰見□聖明宵旰憂遑勵精勤政之至意也。庶官宂員。猶不敢引日言病。況臣本職。旣非等閑。而又兼備局者乎。伏願□聖明察臣病廢實狀。諒臣辭非飾讓。亟□賜黜罰。回授可堪之人。公私萬幸。臣於乞免請罪之章。不宜更贅他說。而名綴備局之列。今已三朔。苟有疵政之可言。則義不當含嘿。何敢諉以病不得參坐。而竝緘其口。徒事圖遞。有若巧避者然哉。嗚呼。時運丁否。□國勢岌嶪。百弊叢集。更僕難數。事係久遠。姑未暇論。請以近年間事。爲□殿下覼縷焉。臣竊伏聞爲治之道。不過德禮政刑。德政而曰導之。禮刑而曰齊之。夫子之意。固可見也。而又竊伏覩聖明軫慮民隱之一念。溢於絲綸。飭勵臣工之明訓。每戒邪枉。則可謂懷綏以惠矣。亦可謂敎示以正矣。惠之者德也。正之者政也。其於導之之方。復何加焉。然而治化日遠。私議橫潰。馴致於危亂之域。此其故何也。無乃齊之之方。有所未盡而然歟。臣聞禮者。風敎之本而治化之所由出者也。以禮爲國之要。莫大於崇儒重道。隨其所崇所重。而士林爲之趨向。國人爲之矜式。實是第一急務也。今乃以□君父喪誤禮之人。竝享於先正大賢之書院。其蔑禮甚矣。□殿下不惟不爲禁抑。又從而罪斥異論之疏儒。以成其排公議之擧。此其壞亂經禮也大矣。將何以格非興讓。以及於政敎哉。噫。禮制釐正。在於□先朝。而庚申以後。亦無撓改之節。期制之謬。終莫能掩。前後□聖敎昭揭日星。則何可更以俎豆之享。尊奉其人。以貽斯文之累哉。若是而曰齊之以禮。不亦舛乎。臣愚竊以爲事雖已過。斷不可仍置也。至於齊之以刑。則又必須仁以濟公。然後可無偏係之私冤濫之失矣。臣竊伏見□聖明臨御以來。務宣惠澤。每當啓覆。多所平友。其所以曲察人心。深究法意。必審必愼。靡不用極者至矣。雖成湯之解網。大禹之泣辜。亦何加焉。不幸十數年來。大獄數起。遂因一時痛懲之擧。

或有過用法外之刑者。固非常典也。唐臣陸贄之言曰。聽訟辨讒。貴於明恕。明者在驗之以迹。恕者在求之以情。迹可責而情可矜。聖王懼疑似之陷非辜。不之責也。情可責而迹可宥。聖王懼逆詐之濫非罪。不之責也。惟情見迹具。詞服理窮者然後加刑罰焉。是以下無冤人。上無謬聽。苛慝不作。敎化以興。此雖若泛論治獄之道。而其說本因苗粲見疑而發。則蓋言推覈士大夫之際。尤當詳愼審克也。伏願□聖明惕念斯語。恒以寧失不經爲重。而至如身罹罪網。竄逐遐遠之類。亦皆普加矜念。俾無向隅之歎。則豈不大有光於□聖德乎。古人云罰宜從輕。赦宜從重。試以前史觀之。則赦令所及。行之必信。雖有作奸犯科者。發露於久遠之後。而輒以事在赦前。率從寬貸。蓋以王言旣下。不可違貳故也。唐德宗之末年。十載無赦。說者謂其不欲赦陸贄，陽城之故。蓋旣有赦令。則雖君上之所恨惡。宰執之所忿嫉。如贄如城者。亦不可以不宥故也。以此觀之。罪名之不至於死而流逬竄殛者。不見原於肆赦。則固非古制。矧伊屢經大赦而一不收錄。則向所謂赦宜從重之意。果安在哉。曾經大臣之任。而年亦過八十。則在□聖明念舊之理。宜有所愍惻也。混被一般之罪。而或未蒙偕釋。則以□聖明同仁之德。亦宜有憐恕也。□聖諭所云譬如父母之於諸子。本無愛憎之敎。的是至誠眞實底義理。臣子聞之。孰不感泣。今者□聖明旣以此心推之於用捨之場。伏願□聖明更以此心擴之於欽恤之地。則天和感應。豈無轉災之祥乎。愚衷所激。妄有陳達。而俱是常所欲言。蘊在心胷者也。或已發端於辭章而未及敷奏。或曾論列於呈疏而不獲上徹者。故不避煩猥。敢畢其說。而委頓呻喟。語無倫次。此又臣狂率之罪也。臣無任悚慄隕越之至。謹昧死以□聞。

疏上。以斥道峯配享。臺殫峻發。至請遠竄□上曰。此人平生不喜黨論。止許罷職。

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Second Memorial Declining the Post of Minister of Justice (Original Note: Year of Muin)
I, your subject, am already physically incapable of performing the duties of the newly bestowed office, and my illness has become difficult to endure within these few months. I have poured out my blood to submit this memorial, hoping to receive the grace of being relieved of my duties. However, the sagacious response was warm and earnest, even containing words of concern for my heart. Upon reading it, I was struck with fear and trembling, and tears of gratitude flowed spontaneously. That I am unworthy of the position is not even worth discussing; I have no time to worry about my own future. I simply wish to move like a walking corpse to repay even a ten-thousandth of your immense favor. However, my waist and legs cannot move, and I cannot take a single step to present myself. I cannot even join the ranks of the morning court. Looking toward the palace, I can only collapse in despair. Yet, unexpectedly, a royal summons has arrived at my door. I am terrified and at a loss, my soul scattered and my spirit broken; I strike my head against the ground, wishing for death but unable to attain it. My situation can be described as desperate and urgent. Within seven days, I have twice disobeyed a strict summons; according to the laws of the state, ten thousand deaths would still be too light a punishment. I humbly beg that your sagacious mercy, like heaven and earth, will order the immediate stripping of my rank and title, and hand me over to the Ministry of Justice to be severely punished for the crime of failing to appear despite repeated royal summons. That would be my greatest fortune. I also humbly reflect that the capital has long been without a head, and lawsuits have accumulated in great numbers, with many public affairs left unperformed. Even in ordinary times, this is deeply worrying; how much more so in these days when the people's affairs are boundless? For someone like me, who is chronically ill, it is absolutely impossible to remain in this position even for a day. I have also heard that the Border Defense Council meets six times a month, which shows your sagacious and diligent intent to govern day and night. Even low-ranking officials do not dare to claim illness to avoid their duties; how much more so for me, whose primary duty is not trivial and who also serves on the Border Defense Council? I humbly hope that your sagacious wisdom will examine the true state of my illness and disability, understand that my resignation is not a pretense, and quickly grant my dismissal so that the position may be given to someone capable. This would be a great fortune for both the public and private spheres. In a memorial requesting dismissal and punishment, I should not add other words, but I have been on the roster of the Border Defense Council for three months now. If there were flaws in the administration, I would not be able to remain silent; how could I dare to use illness as an excuse to avoid participating and keep my mouth shut, merely seeking to be replaced as if I were cleverly avoiding my duties? Alas, the times are difficult, and the state of the nation is precarious. A hundred evils are gathered, too many to count. As for matters of long standing, I have no time to discuss them yet; I ask to detail the events of recent years for Your Majesty. I have heard that the way of governance lies in nothing more than virtue, ritual, administration, and punishment. The Master's intent is clear: "Guide them with virtue, and keep them in line with ritual and punishment." I have seen your sagacious concern for the people's hidden sufferings overflowing in your royal edicts, and your instructions to officials to guard against evil and crookedness. This can be called governing with benevolence and teaching with righteousness. Benevolence is virtue, and righteousness is administration. What more could be added to the method of guidance? Yet, the influence of good governance grows distant, and private opinions run rampant, leading to a realm of danger and chaos. Why is this? Is it not because the method of "keeping them in line" has not been fully realized? I have heard that ritual is the foundation of moral education and the source of good governance. There is no greater priority in using ritual for the state than honoring the Confucians and valuing the Way. Depending on what is honored and valued, the literati will follow, and the people will take it as a model; this is truly the first urgent task. Now, those who violated ritual during the funeral of the late King are being honored alongside the sages and worthies in the academies. This is a great contempt for ritual. Your Majesty not only fails to prohibit or suppress this, but also punishes the scholars who submit memorials of dissent, thereby completing the act of suppressing public opinion. This is a great destruction of the classics and rituals. How can you correct what is wrong and promote modesty, and thus reach the level of good governance and education? Alas, the rectification of ritual systems lay with the previous reign, and since the Gyeongsin year, there has been no change. The errors in the mourning periods can never be covered up. Since your sagacious teachings have been as clear as the sun and stars, how can you continue to honor such people with sacrificial offerings and leave a stain on the culture? To do this and call it "keeping them in line with ritual" is surely contradictory. In my foolish opinion, even if the matter has passed, it must not be left as it is. As for "keeping them in line with punishment," it is essential to use benevolence to supplement justice; only then can one avoid the private grievances of bias and the errors of injustice. I have observed that since your sagacious reign began, you have striven to spread benevolence, and whenever reviewing cases, you have often been lenient. Your deep investigation into the human heart and the intent of the law, being certain and cautious, has reached the extreme. Even the opening of the nets by King Tang or the weeping over the guilty by the Great Yu could not exceed this. Unfortunately, in the last ten years or more, major trials have arisen frequently, and as a result of one-time severe punishments, there have been cases where punishments beyond the law were used, which is certainly not the standard code. The Tang official Lu Zhi said: "In hearing lawsuits and distinguishing slander, clarity and forgiveness are precious. Clarity lies in verifying with evidence; forgiveness lies in seeking the truth in human feelings. If the evidence is blameworthy but the feelings are pitiable, the sage king fears that the innocent might be trapped by suspicion and does not punish them. If the feelings are blameworthy but the evidence is forgivable, the sage king fears that the innocent might be wrongly accused due to deceit and does not punish them. Only when feelings are revealed, evidence is complete, words are confessed, and logic is exhausted, should punishment be applied." Thus, there are no innocent people below, and no mistaken judgments above; evil does not arise, and education flourishes. Although this seems like a general discussion on judicial administration, the argument was originally sparked by the suspicion of Miao Can, meaning that when investigating scholar-officials, one should be especially detailed and cautious. I humbly hope that Your Majesty will take these words to heart and always prioritize "it is better to miss a conviction than to punish an innocent person." As for those who have fallen into the net of the law and have been exiled to distant places, I hope you will extend your compassion to them all, so that there may be no sighs of despair. Would this not greatly illuminate your sagacious virtue? The ancients said, "Punishments should be light, and pardons should be heavy." If we look at past history, when a pardon is issued, it must be carried out faithfully. Even if there are those who committed crimes, if they are discovered long after, they are often pardoned because the matter occurred before the pardon, as the royal word once issued cannot be contradicted. In the late years of Emperor Dezong of Tang, there was no pardon for ten years; commentators said it was because he did not want to pardon Lu Zhi and Yang Cheng. This is because once a pardon is issued, even those whom the ruler hates or the ministers resent, like Zhi or Cheng, cannot be left unpardoned. Looking at this, if those whose crimes do not warrant death but are exiled are not included in the general pardon, it is certainly not the ancient system. How much more so when they have gone through multiple general pardons and are never included? Where, then, is the meaning of "pardons should be heavy"? For those who have served as high ministers and are over eighty, it is only right that your sagacious heart, which remembers the old, should feel pity. If they are lumped together with general crimes and are not released, then with your sagacious heart of universal love, you should also feel compassion. Your sagacious words, "Like a parent toward their children, there is no love or hate," are truly the ultimate truth and principle. When subjects hear this, who would not be moved to tears? Now that Your Majesty has applied this heart to the appointment and dismissal of officials, I humbly hope that you will extend this heart to the realm of compassion. Then, heaven's harmony will respond, and how could there not be signs of turning disaster into fortune? My foolish heart is stirred, and I have spoken recklessly, but these are all things I have always wanted to say, stored in my heart. Some have been mentioned in previous writings but not fully expressed, or have been discussed in memorials but did not reach the top. Therefore, I do not avoid being tedious and dare to finish my words. I am exhausted and groaning, and my words are incoherent; this is another of my crimes of madness and recklessness. I am filled with fear and trembling, and I humbly submit this with the fear of death.

판윤직을 사직하는 재소(원주: 무인년)
엎드려 생각건대, 신은 재주가 이미 새로 제수받은 직책을 감당할 수 없고, 병 또한 몇 달 사이에 억지로 힘을 쓸 수 없는 지경입니다. 피를 토하는 심정으로 상소를 올려, 성은을 입어 직책이 교체되기를 바랐습니다. 그런데 성상의 비답은 따뜻하고 간곡하시어, 신의 마음을 헤아려 주시는 가르침까지 있었습니다. 신은 이를 받들어 읽고 놀라고 두려워, 감격의 눈물이 저절로 흘렀습니다. 사람의 그릇이 직책에 미치지 못함은 다시 논할 것도 없고, 앞날이 곤궁함도 돌아볼 겨를이 없습니다. 그저 육신은 살아 있으나 죽은 것과 다름없이 움직여, 만분의 일이라도 성은에 보답하고 싶을 뿐입니다. 그러나 허리와 다리를 움직일 수 없어 한 걸음도 내디딜 수 없으니, 조정의 반열에 나아갈 수도 없습니다. 대궐을 바라보며 그저 스스로 무너져 내릴 뿐인데, 뜻밖에도 엄한 소명이 문앞에 이르렀습니다. 신은 놀라고 두려워 어찌할 바를 모르겠고, 혼백이 흩어지는 듯하여 머리를 땅에 찧으며 죽기를 구해도 얻지 못하니, 신의 형세는 가히 궁박하고 급하다고 할 수 있습니다. 칠일 사이에 두 번이나 엄한 소명을 어겼으니, 국법으로 논한다면 만 번 죽어도 가벼울 것입니다. 엎드려 바라건대, 천지부모와 같은 성스러운 자애로 신의 자급과 직명을 즉시 깎아 주시고, 신을 의금부에 내려 앞뒤로 소명을 받들지 못한 죄를 엄하게 다스려 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 또 가만히 생각건대, 한성부의 장관이 없은 지 오래되어 송사가 많이 쌓였고, 공무가 집행되지 못한 것이 많습니다. 이는 평상시에도 매우 걱정스러운 일인데, 하물며 지금처럼 민사가 끝이 없는 때이겠습니까? 신과 같이 병이 고질인 자는 하루라도 그 자리를 차지하고 있어서는 안 됨이 분명합니다. 또 듣건대 비변사에서 인견을 한 달에 여섯 번으로 정하였다 하니, 이는 성상께서 밤낮으로 근심하며 정사에 힘쓰시는 지극한 뜻을 우러러볼 수 있는 것입니다. 하급 관리들도 감히 병을 핑계로 날을 보내지 못하는데, 하물며 신의 본직은 한가한 자리가 아니며 비변사를 겸하고 있음이겠습니까? 엎드려 바라건대, 성상께서는 신의 병폐 실상을 살피시고, 신의 사직이 꾸며낸 말이 아님을 양해하시어, 속히 파직의 벌을 내리시고 감당할 만한 사람에게 직책을 넘겨주신다면 공사간에 만만다행이겠습니다. 신이 사직하고 죄를 청하는 상소에서 다른 말을 덧붙이는 것은 마땅치 않으나, 비변사의 명단에 이름을 올린 지 이제 세 달이 되었습니다. 만약 잘못된 정사가 있다면 의리상 침묵할 수 없는데, 어찌 감히 병을 핑계로 참여하지 못한다고 입을 다물고, 그저 교체되기만을 바라며 교묘하게 회피하는 것처럼 행동하겠습니까? 아, 시대의 운이 막히고 국세가 위태롭습니다. 백 가지 폐단이 모여들어 일일이 셀 수도 없습니다. 오래된 일은 잠시 논할 겨를이 없으니, 최근 몇 년간의 일을 전하를 위해 조목조목 말씀드리겠습니다. 신이 듣건대 다스림의 도리는 덕, 예, 정, 형을 벗어나지 않는다고 합니다. 덕으로 인도하고 예와 형으로 다스린다는 공자의 뜻은 분명합니다. 또 성상께서 백성의 숨은 고통을 걱정하시는 일념이 윤음에 넘쳐나고, 신하들을 경계하시는 밝은 가르침이 사악함을 경계하시니, 이는 은혜로 감싸고 바른길로 가르치시는 것입니다. 은혜를 베푸는 것은 덕이고, 바르게 하는 것은 정사입니다. 인도하는 방법에 무엇을 더하겠습니까? 그러나 다스림의 교화는 날로 멀어지고 사사로운 의논이 횡행하여 위태로운 지경에 이르렀으니, 그 까닭은 무엇입니까? 다스리는 방법이 다하지 못한 점이 있어서가 아니겠습니까? 신이 듣건대 예는 풍교의 근본이며 다스림이 나오는 곳이라 합니다. 예를 나라의 요체로 삼는 데는 유학을 숭상하고 도를 중히 여기는 것보다 큰 것이 없습니다. 무엇을 숭상하고 중히 여기느냐에 따라 사림이 향하는 바가 되고, 나라 사람들이 본보기로 삼으니, 이는 실로 첫 번째 급무입니다. 지금 군부의 상례를 그르친 사람을 선현의 서원에 함께 배향하니, 예를 멸시함이 심합니다. 전하께서는 이를 금지하지 않으실 뿐만 아니라, 오히려 다른 의견을 낸 선비들을 죄주어 배척하시니, 이는 공론을 배척하는 처사입니다. 이것이 경례를 무너뜨림이 큽니다. 장차 무엇으로 그릇됨을 바로잡고 양보하는 풍속을 일으켜 정교에 이르게 하시겠습니까? 아, 예제의 정리는 선조 때에 있었고, 경신년 이후에도 흔들림이 없었습니다. 기년제(期年制)의 잘못은 끝내 가릴 수 없습니다. 앞뒤의 성교가 해와 별처럼 밝은데, 어찌 다시 제사 지내는 일로 그 사람을 높여 사문의 누를 끼치겠습니까? 이와 같이 하고서 예로 다스린다고 한다면 어긋나지 않겠습니까? 신의 어리석은 생각으로는 일이 이미 지났더라도 결코 그대로 두어서는 안 된다고 봅니다. 형벌로 다스리는 것에 관해서는, 반드시 인으로 공을 도와야만 편벽된 사사로움이나 억울한 원통함이 없을 것입니다. 신이 엎드려 보건대, 성상께서 즉위하신 이래로 은택을 베푸는 데 힘쓰시고, 계복할 때마다 평반하신 적이 많았습니다. 사람의 마음을 곡진히 살피고 법의 뜻을 깊이 연구하여, 반드시 살피고 신중히 하심이 지극하셨습니다. 성탕이 그물을 풀고 대우가 죄인을 보고 눈물 흘린 것과 무엇이 다르겠습니까? 불행히도 십여 년 전부터 큰 옥사가 자주 일어나, 한때의 통렬한 징벌로 인해 법 밖의 형벌을 쓴 경우가 있었으니, 이는 상례가 아닙니다. 당나라 신하 육지가 말하기를, "송사를 듣고 참소를 가리는 것은 밝음과 용서가 귀하다. 밝음은 자취로 검증하는 데 있고, 용서는 정으로 구하는 데 있다. 자취는 꾸짖을 수 있으나 정은 가련히 여길 만하면, 성왕은 무고한 자가 함정에 빠질까 두려워 꾸짖지 않는다. 정은 꾸짖을 수 있으나 자취는 용서할 만하면, 성왕은 속임수에 빠져 죄 없는 자가 남용될까 두려워 꾸짖지 않는다. 오직 정이 드러나고 자취가 갖추어지며 말이 복종하고 이치가 다한 뒤에 형벌을 가한다."라고 했습니다. 이로써 아래에는 억울한 사람이 없고 위에는 잘못된 판단이 없으며, 가혹함이 일어나지 않고 교화가 일어납니다. 이는 비록 옥사를 다스리는 도리를 범론하는 것 같지만, 그 말은 본래 묘찬이 의심받은 일로 인해 나온 것이니, 사대부를 추핵할 때는 더욱 자세하고 신중해야 함을 말한 것입니다. 엎드려 바라건대, 성상께서는 이 말을 깊이 새기시어, 항상 '법을 어기더라도 차라리 놓치는 것이 낫다'는 것을 중히 여기십시오. 죄의 그물에 걸려 멀리 유배된 자들도 모두 널리 가련히 여기시어, 구석에서 탄식하는 자가 없게 하신다면 어찌 성덕이 크게 빛나지 않겠습니까? 옛사람이 말하기를, "벌은 가볍게 하고 사면은 무겁게 하라"고 했습니다. 시험 삼아 전사를 보면, 사면령이 미치는 곳에는 반드시 신의가 있었습니다. 간사한 짓을 저지른 자가 오랜 뒤에 드러나더라도, 일이 사면 전에 있었다면 관대하게 용서했으니, 이는 왕의 말씀이 이미 내려진 뒤에는 어길 수 없기 때문입니다. 당 덕종 말년에 십 년 동안 사면이 없었는데, 논자들은 육지와 양성을 사면하지 않으려 했기 때문이라고 했습니다. 사면령이 있으면 비록 군주가 미워하고 재상이 분노하는 자라도 용서하지 않을 수 없기 때문입니다. 이를 보면 죄명이 죽음에 이르지 않고 유배된 자들이 사면에서 제외되는 것은 고제가 아닙니다. 하물며 여러 번 큰 사면을 겪고도 한 번도 포함되지 않는다면, 앞서 말한 '사면은 무겁게 하라'는 뜻은 어디에 있습니까? 대신의 직임을 지냈고 나이가 팔십이 넘었다면, 성상께서 옛 신하를 생각하는 도리로 마땅히 가련히 여기셔야 합니다. 일반적인 죄에 섞여 함께 풀려나지 못한다면, 성상의 동인(同仁)의 덕으로 마땅히 가련히 여기셔야 합니다. 성상의 유교에 '부모가 자식에게 대하듯 본래 애증이 없다'고 하신 것은 지극히 성실하고 진실한 의리입니다. 신하들이 이를 듣고 누가 감격하여 울지 않겠습니까? 지금 성상께서 이미 이 마음으로 사람을 쓰고 버리는 곳에 미루어 적용하셨으니, 엎드려 바라건대 성상께서는 다시 이 마음을 흠휼(欽恤)하는 곳에 넓히신다면, 하늘의 화기가 감응하여 재앙이 복으로 변하는 상서로움이 어찌 없겠습니까? 어리석은 마음이 격동하여 망령되이 진달하였으나, 모두 평소에 말하고 싶었던 마음속에 담아둔 것입니다. 어떤 것은 문장에 실마리를 보였으나 다 펴지 못했고, 어떤 것은 상소에 논했으나 위로 전달되지 못한 것이기에, 번거로움을 피하지 않고 감히 그 말을 다하였습니다. 기력이 쇠하여 신음하며 말이 조리가 없으니, 이는 신의 광망하고 경솔한 죄입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

(상소가 올라가자, 도봉서원 배향을 배척한 일로 대간들이 준엄하게 공격하여 멀리 유배 보낼 것을 청하였다. 상이 이르기를, "이 사람은 평생 당론을 좋아하지 않았으니, 다만 파직만 하라"고 하였다.)

864. 辭知義禁疏〔原注:庚辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_491B, ITKC_MO_0427A_A156_491C ...

원문

伏以臣素有膈間痰火之疾。每遇風冷之外襲。則必成危惡之症。而近來冒寒奔走。感觸甚重。食飮減削。晝夜疲呻者。今已廿餘日矣。値此重囚査處之時。不敢言病。扶曳供劇。僵仆爲期。昨日罷坐歸家之際。忽得胷脅牽刺之痛。呼吸喘急。煩結痞塞。達宵叫苦。委頓枕席。以此病勢萬無旬月內強起之望。茲敢冒死呼籲於□宸嚴之下。伏乞□聖慈天地父母俯賜憐察。亟□命遞罷臣本兼諸職以便公私。不勝萬辛。臣仍又竊念今茲李聖輝，宋晟等獄。實是前古所無之變。蓋自漢武策士以來。數千載于今矣。世降叔季。士習陋惡。循私冒濫之譏。及唐中葉而始。至如勝國末紅粉榜。尤極駭憤。而然未有潛換父祖之姓名。暗竊登第之試卷。如今日臺官之所劾者也。然則今此獄情。可謂開闢後所創見也。□國家之治此獄也。宜有別樣振勵之擧。而乃因判義禁之引嫌不參。遂有次官代行之□命。此果可謂重其事歟。人言皆以爲苟且。則公議斯可見矣。況其代行之次官。益宜愼簡。豈如臣前後積謗。長見擯棄者。所可忝叨哉。臣於受任之初。固欲力辭不出。而第念此獄旣多規避。罪人就囚。殆浹二旬。而獄官不備。猶未一問。其在事體。亦甚未穩。故黽勉應□命。只俟顚沛矣。冒沒擔當之誚。按治疏緩之謗。果卽紛然而起。上自朝紳。下逮韋布。莫不攘臂而爭議。其說甚夥。如臣屛居尠交遊者。亦豈得盡聞哉。第就臣所聞而論之。則以臣昏瞀之見。終有不能省悟者。其曰援引就拿之人。或有欲吐實者。而金吾不爲屢次嚴問。故不肯承款云者。寔愚臣之所未曉也。臺官所援引之人。拿問之後。不無違背。而旣不得更質於臺官。則臺官所聞。雖十分眞的。禁府何從而知其所聞之處哉。若使臺官一一詳陳於□闕外問啓之時。如兪彥明，沈宅賢等。心惡其不正。終不再往之說。聞於某人。尹洙之謄出裨篇。柳鳳輝之牢拒立證。亦聞於某某人云爾。則金吾亦可以質問於其人。到底窮覈。而顧乃不然。只日又聞而已。則一番捧招之後。實無更詰之路。故輒因□啓目。備陳此等曲折而不得不放送矣。今乃執此爲咎。責其疏緩。臣不敢知。若何而可也。又有一說曰。其時衛將所書員，場屋中軍卒及譯書胥吏輩等。嚴刑窮問。則査出甚易。而金吾拘於常例。不能爲這般明快之擧。以致遲滯云。此又臣之所未曉也。凡禁府請拿之規。必出於罪人原情。或發於可據文書然後可以爲之。而今此吏卒輩姑無指拈之端。則又何以做出別件機關而徑請刑訊乎。臣之陋拙之見。與人多舛。而又不能隨衆俯仰。每致抹摋。今於目前甲乙之是非。尙多如是未曉者。又何能抉隱讞疑。以決開闢後所創見之獄哉。唯願□聖明速令斥罷。俾無大獄緩治之失。則國家幸甚。

臣無任惴慄煎灼祈懇之至。謹昧死以□聞。

時以科獄。金吾諸堂。率皆嫌避。滯囚經年。一不開坐。□上特命公以次官代行。故暫出旋遞。

번역

Memorial Declining the Post of Minister of the Royal Investigation Bureau (Original Note: Year of Gyeongjin)
I, your subject, have long suffered from phlegm and fire in my chest, and whenever I am exposed to wind and cold, it inevitably develops into a dangerous condition. Recently, having traveled in the cold, the symptoms have worsened significantly; my appetite has decreased, and I have been groaning in fatigue day and night for over twenty days. At a time when serious prisoners are being investigated, I did not dare to speak of my illness, and I have been supporting myself to attend to my duties, waiting to collapse. Yesterday, when I returned home after the session, I suddenly felt a piercing pain in my chest and ribs, with shortness of breath and a feeling of blockage. I cried out in pain all night and am now exhausted on my bed. With this condition, there is absolutely no hope of recovering within a month. I dare to risk death to appeal to your sagacious presence. I humbly beg that your sagacious mercy, like heaven and earth, will look down and examine my state, and immediately order the dismissal of my primary and concurrent posts so that I may attend to both public and private matters. This would be my greatest fortune. I also reflect that the current case of Yi Seong-hwi and Song Seong is a change unprecedented in history. Since Emperor Wu of Han established the civil service examination, thousands of years have passed. As the world has declined, the customs of scholars have become corrupt, and the criticism of private interests and abuse began in the middle of the Tang Dynasty. Even the "Red Powder List" at the end of the Goryeo Dynasty was shocking, but there has never been a case of secretly changing the names of fathers and grandfathers or stealing examination papers as the Censorate has impeached today. Thus, the circumstances of this case can be said to be unprecedented since the creation of the world. The state's handling of this case should have been marked by a special and vigorous effort, but because the Minister of the Royal Investigation Bureau recused himself, a royal order was issued for the deputy to act in his place. Can this really be called treating the matter with gravity? People all say it is perfunctory, and thus the public opinion is clear. Moreover, the deputy who acts in his place should have been chosen with even greater care; how could someone like me, who has been slandered and cast aside repeatedly, be worthy of such a position? At the beginning of my appointment, I wanted to firmly decline, but I thought that since there was much evasion in this case and the prisoners had been in custody for nearly twenty days without the prison officials being ready to even ask a single question, it was not stable in terms of state affairs. Therefore, I reluctantly obeyed the royal order, only waiting to collapse. The criticism of taking on the role recklessly and the slander of being slow in the investigation immediately arose. From the high officials of the court down to the commoners, everyone argued with raised arms. The arguments were numerous. How could someone like me, who lives in seclusion and has few acquaintances, hear them all? But based on what I have heard, with my dim vision, there are things I cannot understand. They say that those who were brought in for questioning wanted to tell the truth, but the Royal Investigation Bureau did not question them strictly, so they refused to confess. This is what I, a foolish subject, do not understand. After the people cited by the Censorate were brought in for questioning, there were contradictions, but since they could not be cross-examined with the Censorate, even if what the Censorate heard was perfectly true, how could the Royal Investigation Bureau know where they heard it? If the Censorate had detailed everything when reporting outside the palace—for example, saying that Yu Eon-myeong and Sim Taek-hyeon hated the injustice and refused to go again, and that this was heard from so-and-so; or that the copying of the supplementary text by Yun Su and the firm refusal to testify by Ryu Bong-hwi were heard from so-and-so—then the Royal Investigation Bureau could have questioned those people and gotten to the bottom of it. But instead, they did not, and only heard it day after day. Once the testimony was taken, there was no way to question them again. Therefore, I had to report the circumstances and release them. Now, they take this as a fault and blame me for being slow. I do not know how else I could have acted. There is another argument that says if the guards and soldiers in the examination hall and the interpreters had been strictly interrogated, it would have been easy to find the truth, but the Royal Investigation Bureau was bound by routine and could not take such clear action, leading to delays. This is also something I do not understand. Generally, the rules for the Royal Investigation Bureau to request an arrest must be based on the prisoner's original statement or based on credible documents. Since there was no indication of the soldiers and clerks, how could I have created a separate mechanism and proceeded to request torture? My foolish and clumsy view differs from many, and I cannot follow the crowd, which often leads to friction. Even now, regarding the rights and wrongs of the current situation, there is much I do not understand; how can I resolve hidden doubts and decide on a case unprecedented since the creation of the world? I only hope that Your Majesty will quickly order my dismissal so that there may be no loss due to the slow handling of a major case. That would be a great fortune for the state.

I am filled with fear and anxiety, and I humbly submit this with the fear of death.

(At that time, because of the examination case, all the officials of the Royal Investigation Bureau recused themselves, and the prisoners were held for a year without a single session. The King specially ordered him to act as the deputy, so he briefly served and was then replaced.)

의금부 판사를 사직하는 상소(원주: 경진년)
엎드려 생각건대, 신은 본래 가슴에 담화(痰火)의 병이 있어, 바람과 찬 기운을 만나면 반드시 위급한 증세가 됩니다. 최근 추위를 무릅쓰고 분주히 다니다가 병이 심하게 도져, 음식은 줄고 밤낮으로 신음하며 고통받은 지 이미 20여 일이 되었습니다. 중죄인을 조사하는 때를 당하여 감히 병을 말하지 못하고, 부축을 받으며 억지로 직무를 수행하다가 쓰러질 지경에 이르렀습니다. 어제 파좌하고 집에 돌아올 때 갑자기 가슴과 옆구리가 찌르는 듯 아프고, 숨이 가쁘며 답답하여 밤새도록 고통을 호소하다가 침상에 쓰러졌습니다. 이 병세로는 열흘 안에 일어날 가망이 전혀 없기에, 감히 죽음을 무릅쓰고 성상의 엄위하신 앞에서 호소합니다. 엎드려 바라건대, 천지부모와 같은 성스러운 자애로 굽어살피시어, 신의 본직과 겸직을 즉시 파직해 주신다면 공사간에 만만다행이겠습니다. 신은 또 가만히 생각건대, 이번 이성휘, 송성 등의 옥사는 실로 전고에 없던 변고입니다. 한 무제 때 책사(策士)를 둔 이래 수천 년이 지났습니다. 세상이 쇠퇴하여 선비들의 습속이 누추하고 악해져서, 사사로움을 좇고 남용한다는 비난은 당나라 중엽부터 시작되었습니다. 고려 말의 홍분방(紅粉榜)에 이르러서는 더욱 놀랍고 분개할 만했으나, 오늘날 대간이 탄핵한 것처럼 부조의 성명을 몰래 바꾸고 시험 답안지를 암암리에 훔치는 일은 없었습니다. 그렇다면 이번 옥사는 개벽 이래 처음 보는 일이라 할 수 있습니다. 국가가 이 옥사를 다스림에 있어 마땅히 특별히 분발하는 거조가 있어야 할 것인데, 판의금부사가 인혐하여 참여하지 않자 차관이 대신 행하라는 명을 내리셨습니다. 이것이 과연 일을 중하게 여기는 것이라 할 수 있습니까? 사람들이 모두 구차하다고 하니 공론을 알 수 있습니다. 하물며 그 대행하는 차관은 더욱 신중히 가려야 할 것인데, 어찌 앞뒤로 비방이 쌓여 늘 배척당하는 신과 같은 자가 감히 감당할 수 있겠습니까? 신은 임명 초기부터 굳게 사양하고 나가지 않으려 했으나, 이 옥사는 회피하는 자가 많고 죄인이 수감된 지 거의 이십 일이 되었는데도 옥관이 갖추어지지 않아 한 번도 심문하지 못했으니, 사체로 보아 매우 온당치 못하다고 생각했습니다. 그래서 억지로 명을 따랐으나, 그저 쓰러지기만을 기다릴 뿐이었습니다. 경솔하게 맡았다는 비난과 조사가 느슨하다는 비방이 즉시 사방에서 일어났습니다. 조정의 신하부터 일반 백성에 이르기까지 팔을 걷어붙이고 다투어 논의하니 그 말이 매우 많았습니다. 신처럼 은거하여 교유가 적은 자가 어찌 다 들을 수 있겠습니까? 다만 신이 들은 바를 논하자면, 신의 어두운 견해로는 끝내 깨닫지 못하는 점이 있습니다. '끌려온 사람들이 실토하려 하는데 금부에서 여러 번 엄하게 묻지 않아 자복하지 않는다'는 말은 실로 어리석은 신이 이해하지 못하는 바입니다. 대간이 끌어들인 사람들을 나포하여 심문한 뒤에 어긋나는 점이 없지 않았는데, 이미 대간과 다시 대질할 수 없으니 대간이 들은 바가 비록 십분 진실하다 하더라도 금부에서 어찌 그 출처를 알겠습니까? 만약 대간이 대궐 밖에서 문계할 때 유언명, 심택현 등이 그 부정함을 미워하여 다시는 가지 않았다는 말 등을 누구에게 들었는지, 윤수의 비편(裨篇) 등사나 유봉휘의 증언 거부 등을 누구에게 들었는지 하나하나 자세히 진술했다면, 금부에서도 그 사람들을 질문하여 끝까지 추핵할 수 있었을 것입니다. 그런데 그렇지 않고 그저 날마다 듣기만 했으니, 한 번 공초를 받은 뒤에는 다시 캐물을 길이 없었습니다. 그래서 번번이 계목에 따라 이러한 곡절을 진술하고 방면할 수밖에 없었습니다. 지금 이를 허물로 삼아 느슨하다고 책망하니, 신은 어찌해야 할지 모르겠습니다. 또 다른 설에는 '당시 위장(衛將)이 쓴 명단과 장중의 군졸 및 역서(譯書) 서리들을 엄형으로 추궁하면 조사하기 매우 쉬운데, 금부가 상례에 구애되어 명쾌하게 하지 못해 지체된다'고 합니다. 이 또한 신이 이해하지 못하는 바입니다. 무릇 금부에서 나포를 청하는 규정은 반드시 죄인의 원정에서 나오거나 근거 있는 문서가 있어야 할 수 있는 것입니다. 지금 이 서리나 군졸들은 아직 지목할 단서가 없는데, 어찌 별도의 기관을 만들어 바로 형신을 청하겠습니까? 신의 누추하고 졸렬한 견해는 남들과 어긋나는 점이 많고, 또 무리를 따라 부화뇌동하지 못해 늘 배척을 당합니다. 지금 눈앞의 시비에 대해서도 이해하지 못하는 것이 이와 같은데, 어찌 개벽 이래 처음 있는 옥사를 해결하여 의심을 풀 수 있겠습니까? 오직 성상께서 속히 파직을 명하시어 큰 옥사를 느슨하게 다스리는 실수가 없게 하신다면 국가의 다행이겠습니다.

신은 두렵고 떨리는 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

(당시 과거 옥사로 인해 금부의 여러 당상들이 모두 혐의를 피하여 죄수들이 일 년이 지나도록 한 번도 개좌하지 못했다. 상이 특별히 공에게 차관으로 대행할 것을 명했으므로 잠시 나갔다가 곧 교체되었다.)

865. 辭刑曹判書疏〔原注:庚辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣一疾沈痼。委頓終歲。日寒以後。諸症轉加。手脚之痿痺倍甚。精神之昏冒愈劇。左顚右仆。先忘後失。閉戶縮蟄。輾轉床褥。決無復起爲人之望矣。虛帶知樞。六朔于茲。而終不得一謝□恩命。況乃□坤殿患候累朔彌留。而前後問□安。一未進參。至於□山陵行幸之日。祗送祗迎之禮俱廢。□誕節陳賀之儀。又不得致身於呼嵩之列。□玉候違豫之辰。亦末由趨造於□起居之班。臣子分義掃地盡矣。瞻望雲天。伏地涕泣。只恨不得速死而已。臣於前疏。有永訣堯舜。從此日始之語。如使臣病少有一分可冀。則臣雖冥頑。豈忍發此言於□黈纊之聽哉。臣之情勢。誠可悲也。臣竊觀前史。以病解罷之人。或有免爲庶人者。心頗訝焉。及今身自親蹈。然後始知免爲庶人者。實出於體下之恩也。蓋職名雖去。而資級猶在。則自是卿大夫之身也。朝廷大禮。或有不可晏然退在者。必免爲庶人。然後禮有所不及。而不害其爲廢庶人矣。豈非體下之仁。欲其死而無憾也哉。臣之日夜顒望。唯在於削職廢痼。永爲□聖世之棄物。而千萬意慮之外。忽叨秋曹新□命。臣驚惶罔措。感淚交睫。不覺神魂之俱喪。而茫然不自省也。雖欲忍死作氣。祗謝隆□恩。而半身不遂。欲起旋頹。萬無進詣□闕下之望。明日冬至賀班。亦無以陳力。茲敢冒死呼籲。仰瀆宸嚴。臣之罪戾。萬殞難贖。伏乞□聖慈天地父母特垂矜恤。亟□命鐫臣職名。俾得瞑目就盡。則眞所謂生死肉骨之□恩也。臣無任惶悚煎灼血泣祈懇之至。謹昧死以□聞。

疏入。□上以公病重實狀。□令政院問啓後許遞。

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Memorial Declining the Post of Minister of the Ministry of Justice (Original Note: Year of Gyeongjin)
I, your subject, have long suffered from a chronic illness and have been exhausted all year. Since the weather turned cold, all my symptoms have worsened; the numbness in my hands and feet has doubled, and my mental confusion has become more severe. I fall down left and right, forgetting what came before and losing what comes after. I shut my door and hide away, tossing and turning on my bed, with absolutely no hope of rising again to act as a human being. I have held the title of Minister of the Right for six months now, but I have never been able to thank you for your royal favor. Moreover, the Queen has been ill for several months, and I have not been able to inquire after her health even once. When the royal funeral procession to the royal tomb took place, I failed to perform the rites of sending off and welcoming. I could not present myself in the ranks of those offering congratulations on your birthday, nor could I attend the morning court during the time of your own indisposition. My duties as a subject have been completely swept away. Looking toward the clouds and the sky, I lie on the ground and weep, regretting only that I cannot die quickly. In my previous memorial, I said, "I am saying farewell to Yao and Shun from this day on." If there were even a fraction of hope for my recovery, even if I were dull and stubborn, how could I dare to utter such words to your royal ears? My situation is truly tragic. I have read in past history that those who were dismissed due to illness were sometimes exempted from becoming commoners, and I was quite puzzled by this. Only now, having experienced it myself, do I realize that being exempted from becoming commoners is truly an act of grace to show consideration for those below. Although the title is removed, the rank remains, so they are still considered scholar-officials. In the great rites of the court, there are times when one cannot simply retire in peace; one must be exempted from becoming a commoner so that the rites do not reach them, and it does not harm their status as a retired official. Is this not the benevolence of considering those below, wishing them to die without regret? My day and night longing is only to have my title stripped and my illness abandoned, to remain forever a discarded object in your sagacious era. Yet, unexpectedly, I have suddenly received a new royal order for the Ministry of Justice. I am terrified and at a loss, tears of gratitude filling my eyes, and I am unaware of my own soul, feeling blank and unable to reflect. Even if I wanted to endure death and gather my strength to thank you for your immense favor, I am paralyzed on one side; if I try to rise, I collapse again. There is absolutely no hope of presenting myself before the palace. I cannot even exert myself for the winter solstice congratulatory ceremony tomorrow. I dare to risk death to appeal to your sagacious presence. My crimes are too many to be redeemed by ten thousand deaths. I humbly beg that your sagacious mercy, like heaven and earth, will show special compassion and immediately order the stripping of my title, so that I may close my eyes and meet my end. This would truly be the grace of "giving life to the dead and flesh to the bones." I am filled with fear and anxiety, and I humbly submit this with the fear of death.

(The memorial was submitted, and the King, knowing the true state of his serious illness, ordered the Royal Secretariat to inquire and then granted his dismissal.)

형조판서를 사직하는 상소(원주: 경진년)
엎드려 생각건대, 신은 한 가지 병이 고질이 되어 일 년 내내 쓰러져 지냈습니다. 날씨가 추워진 뒤로는 여러 증세가 더욱 심해져 손발의 마비는 배가 되었고, 정신의 혼미함은 더욱 극심해졌습니다. 왼쪽으로 넘어지고 오른쪽으로 쓰러지며 앞일을 잊고 뒤를 잃어, 문을 닫고 웅크린 채 침상에서 뒹굴 뿐이니 다시 일어나 사람 노릇을 할 가망이 전혀 없습니다. 지중추부사를 헛되이 이름만 올린 지 여섯 달이 되었으나 끝내 한 번도 성은에 감사드리지 못했습니다. 하물며 곤전(坤殿)께서 여러 달 동안 병환이 계속되셨는데도 앞뒤로 문안을 한 번도 올리지 못했습니다. 산릉 행차 때에는 전송하고 맞이하는 예의를 모두 폐했고, 탄신일의 진하 의식에도 몸을 이끌고 숭호(呼嵩)의 반열에 나아가지 못했습니다. 옥체께서 편치 않으시던 때에도 기거를 살피는 반열에 나아갈 길이 없었으니, 신하로서의 분의는 땅에 떨어져 다했습니다. 구름 같은 하늘을 바라보며 땅에 엎드려 눈물을 흘리니, 다만 빨리 죽지 못함을 한탄할 뿐입니다. 신이 지난 상소에서 '요순을 영결함이 오늘부터 시작된다'는 말을 했습니다. 만약 신의 병에 조금이라도 가망이 있었다면, 신이 비록 어리석고 미련하더라도 어찌 감히 성상의 귀에 이 말을 올릴 수 있었겠습니까? 신의 형세는 참으로 슬픕니다. 신이 가만히 전사를 보니, 병으로 파직된 자가 간혹 서인으로 강등되는 것을 면하는 경우가 있어 마음속으로 매우 의아하게 여겼습니다. 이제 몸소 겪고 나서야 비로소 서인으로 강등됨을 면하는 것이 실로 아래를 배려하는 은혜에서 나온 것임을 알았습니다. 직명은 비록 없어지더라도 자급은 그대로 남아 있으니, 이는 여전히 경대부의 몸이기 때문입니다. 조정의 큰 예법에 혹 편안히 물러나 있을 수 없는 경우가 있는데, 반드시 서인으로 강등됨을 면해야 예가 미치지 않게 되고, 서인으로 폐해지는 것이 해가 되지 않게 됩니다. 어찌 아래를 배려하는 인자함으로 죽어서도 한이 없게 하려는 것이 아니겠습니까? 신이 밤낮으로 바라는 것은 오직 직책을 깎고 고질병을 폐하여 영원히 성세의 버려진 물건이 되는 것뿐인데, 천만 뜻밖에도 갑자기 형조판서의 새 명을 받았습니다. 신은 놀라고 두려워 어찌할 바를 모르겠고, 감격의 눈물이 눈가에 맺혀 정신이 모두 상실되어 멍하니 스스로를 돌아보지 못합니다. 죽음을 참고 기운을 내어 성은에 감사드리고 싶으나, 반신불수가 되어 일어나려 하면 곧 쓰러지니 대궐 아래로 나아갈 가망이 전혀 없습니다. 내일 동지 하례 반열에도 힘을 다할 수 없습니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 호소하여 성상의 엄위하신 곳을 더럽힙니다. 신의 죄는 만 번 죽어도 갚기 어렵습니다. 엎드려 바라건대, 천지부모와 같은 성스러운 자애로 특별히 긍휼히 여기시어, 즉시 신의 직명을 깎아 주시어 눈을 감고 죽음을 맞이하게 해 주신다면, 이는 진정 '죽은 자를 살리고 뼈에 살을 붙여주는' 성은일 것입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

(상소가 들어가자, 상께서 공의 병이 중한 실상을 아시고 정원에 문계하게 한 뒤 사직을 허락하였다.)

866. 論誠齋易傳疏

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣於病伏請罪之疏。不宜附陳他說。而顧臣精神昏短。思慮茫昧。平昔留心之事。盡爲遺忘。若不及今少能記得之時。有所仰達。則將不免飮恨於泉下。故敢此呼籲。此又臣病昏妄錯之致也。臣於兒少時。隨父母寄寓嶺南。得以出入於隣里長老會話之席間矣。嘗有耆儒一人自言壬辰兵亂時。出來天將劉總兵之書記。有博通經史。延接儒士者。故其父與之親切。得見其隨身書冊。則有經濟大成爲名書一帙數百卷。乃合衆書而成之者也。其所合諸書之目。盡皆謄書以藏於家。今幾百年。尙未得見其一二書。鄕曲之僻陋可恨云。座上人有問其諸書之名目。則亦爲一一詳言。臣在傍竊聽。列書以記。藏之書篋矣。及臣忝叨玉署之後。自念職責。乃成就君德之任也。而章句末技之學。末由的知其所以成就之方。不勝惶悶。遂乃遍觀古今論學之書籍。則先正臣文忠公柳成龍之文集中。有備局□啓辭論及道學。而其辭曰。若夫帝王之學。貴於經綸。必須本末兼擧。體用該備。內自心神性情之微。外及政事施措之間。循序條達。精粗巨細。無一不貫。大則經綸六合。小則密勿秋毫。然後方爲明體適用之學。而不歸於有體無用之譏云。臣於是始知有所謂帝王經綸之學。而妄謂此乃博通經史則可能也。蓋心神性情存養省察之方。具在乎六經四書。而政事施措之際。用舍臧否。亦在乎歷代史書。卽今□筵席之進講經書及綱目者。必以此也。及觀朱子書中。有曰士大夫不爲經世有用之學者。幾年于茲矣。臣又茫然自失曰。古今用力於經學者。莫如宋代。而其間名儒輩出。博究諸史者亦多矣。而朱子之語乃如此。無乃經史之外。又別有經世有用之學耶。思之累日。未悟其故。竊自念兒時所聞於嶺南之書。旣曰經濟大成。則必是祖述乎經世有用之學者也。始爲搜得其所列書名目而觀之。其一。卽邵康節皇極經世書也。其二。乃宋儒楊萬里所著誠齋易傳也。其三。卽眞德秀所撰大學衍義也。其四。乃□皇明儒臣丘濬所撰大學衍義補也。其五。乃元時名儒馬端臨所編文獻通考也。其六至八。乃□皇明儒臣唐順之所編荊川稗編左編右編也。其九曰救難玄機者。亦集古兵家書。如黃石公素書，孫武子書，諸葛亮心書，宋人許洞所著虎鈐經，□皇明名將戚繼光所編練兵實記凡五書。而合成一帙。名之以救亂玄機者也。凡此諸書。具在玉署。故臣得以逐編熟觀。而獨誠齋易傳。終不得見。遂乃廣求親知間幾十餘年。而又無所得。曾在戊辰年間。偶見□宣廟朝駙馬臣東陽尉申翊聖文集。則有應旨進言箚。而其中一款。乃曰臣於丙午年間。在摠府直廬。□先王誤聞臣讀易之名。賜以誠齋易傳一部。竊觀其傳。以古人行事之跡。配於卦爻。

多格言確論。頗有關於治道。敢爲投進云。臣於是始知誠齋易傳之書。蓋亦經世有用之學也。欲陳疏上達。搆成疏草。將爲書呈矣。人有止之者曰。此冊我國雖無之。而若求之於中國。則必可得矣。何不求之赴燕之行。親見審知然後方爲上聞歟。蓋臣家以丙丁酷禍之家。雖書冊。不忍求貿於彼中。故人言如此也。臣遂暫止陳疏之計。而厥後赴燕使臣。或有親知之人。則輒言及此書之可觀。勸其必爲貿來。以爲一番借見之資。而迄不得見。終未上達。今臣疾病危綴。死亡無日。此臣之恨也。仍又竊念□本朝佐理功臣李石亨有所編大學衍義輯略之書。乃以麗史行蹟。補錄於各條目之下者也。東陽尉申翊聖亦有皇極經世東史補編之書。自檀君以下。至於麗末事蹟。逐年編入。此兩書似當取入於大成之末。而先正臣文元公李彥迪有所撰九經行義之書。文純公李滉亦有聖學十圖箚進之事。此亦不可不竝錄。〔原注:此下一節見失〕以備□乙覽也。臣積年沈痼。神思已亂。凡於邦政得失。朝議是非。都不省曉。而今以陳腐之說。猥瀆□宸嚴之聽。此又臣昏妄之罪也。無任惶悚屛營之至。謹昧死以□聞。

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[On the Chengzhai Yizhuan (Commentary on the Book of Changes by Chengzhai)]
I am submitting this memorial while suffering from illness, and it is not appropriate to append other matters to a request for punishment. However, my spirit is dim and my thoughts are muddled; everything I once kept in mind has been forgotten. If I do not record what I can still remember now, I will surely carry this regret to the grave. Thus, I dare to make this appeal, which is also a result of my illness and confusion. When I was young, I lived in the Yeongnam region with my parents and was able to frequent the gatherings of local elders. Once, an elderly scholar mentioned that during the Imjin War, he had been a secretary to the Ming General Liu Ting. He was a man well-versed in the classics and histories who associated with scholars, so my father was close to him and was able to see the books he carried. Among them was a set of several hundred volumes titled "Economic Great Completion" (Gyeongje Dae-seong), which was a compilation of many different works. He copied the titles of all the books contained within it and kept them at home. Several hundred years have passed, and I have yet to see even one or two of those books; it is a lamentable sign of the remoteness of our countryside. When people at the gathering asked for the names of those books, he listed them one by one in detail. I listened from the side, wrote them down, and kept them in a book chest. After I was appointed to the Office of Special Advisors (Yugseo), I reflected on my duties, which are to help achieve the virtue of the monarch. Yet, I was deeply anxious because I did not know the proper way to achieve this through the mere study of phrases and sentences. I then read through books on learning from ancient and modern times. In the collected works of the late scholar and Minister of State, Ryu Seong-ryong, there is a memorial to the throne regarding Neo-Confucianism, which states: "As for the learning of emperors and kings, it values statecraft. One must grasp both the root and the branch, and possess both substance and function. From the subtleties of the mind and nature to the implementation of government affairs, one must follow a sequence and be thorough. Whether large or small, everything must be connected. Only when one can manage the universe in the large and attend to the smallest detail in the small, can it be called learning that clarifies substance and applies it to use, avoiding the criticism of having substance but no utility." From this, I finally understood that there is such a thing as the "learning of imperial statecraft," and I foolishly thought that this could be achieved by being well-versed in the classics and histories. The methods of preserving and examining the mind and nature are contained in the Six Classics and Four Books, while the successes and failures of government affairs are found in the histories of successive dynasties. This is why the lectures at the Royal Lectures (Gyeongyeon) focus on the classics and the Comprehensive Mirror for Aid in Government (Gangmok). Upon reading the works of Zhu Xi, I found a passage saying: "It has been many years since scholars stopped pursuing learning that is useful for governing the world." I was again lost and thought to myself: "Of all those who have applied themselves to the classics, none compare to the Song dynasty, where many famous scholars emerged and thoroughly studied the histories. Yet, Zhu Xi spoke like this. Could it be that there is a separate learning for governing the world outside of the classics and histories?" I pondered this for days without understanding the reason. I recalled the books I heard about in Yeongnam during my childhood; since it was called "Economic Great Completion," it must have been a collection of works on learning useful for governing the world. I began to search for the list of books I had recorded. The first was Shao Yong’s "Supreme World Ordering Principles" (Huangji Jingshi Shu). The second was the "Chengzhai Yizhuan" (Commentary on the Book of Changes) by the Song scholar Yang Wanli. The third was the "Extended Meaning of the Great Learning" (Daxue Yanyi) by Zhen Dexiu. The fourth was the "Supplement to the Extended Meaning of the Great Learning" (Daxue Yanyi Bu) by the Ming scholar Qiu Jun. The fifth was the "Comprehensive Examination of Literature" (Wenxian Tongkao) by the Yuan scholar Ma Duanlin. The sixth through eighth were the "Jingchuan Baibian" (Left and Right volumes) compiled by the Ming scholar Tang Shunzhi. The ninth was titled "Mysteries of Saving from Chaos," a collection of ancient military treatises, including the "Su Shu" by Huang Shigong, the works of Sun Wu, the "Heart Book" of Zhuge Liang, the "Huqian Jing" by the Song person Xu Dong, and the "Lianbing Shiji" by the Ming general Qi Jiguang—five books in total, compiled into one set. All these books were in the Office of Special Advisors, so I was able to read them one by one, except for the "Chengzhai Yizhuan," which I could never find. I searched among acquaintances for over ten years but found nothing. During the Wuchen year, I happened to see the collected works of Shin Ik-seong, the son-in-law of King Seonjo. In his memorial to the throne, there was a passage: "In the Bingwu year, while I was at the Office of the Commander-in-Chief, the late King heard that I was reading the Book of Changes and bestowed upon me a copy of the 'Chengzhai Yizhuan.' I read it and found that it matches the events of the ancients with the hexagrams and lines. It contains many maxims and sound arguments, and is quite relevant to the way of governance." Only then did I realize that the "Chengzhai Yizhuan" is indeed a work of learning useful for governing the world. I wanted to submit a memorial and drafted it. However, someone stopped me, saying: "Although this book is not in our country, it can surely be obtained in China. Why not ask for it during an embassy to Beijing, see it for yourself, and then report it to the throne?" Because my family suffered the great tragedy of the Bing-Ding years, I could not bear to trade for books in that land, which is why people said such things. I temporarily stopped my plan to submit the memorial. Later, whenever I had acquaintances among the envoys to Beijing, I would mention the value of this book and urge them to bring it back so I could borrow it, but I never saw it and never submitted my request. Now, I am critically ill and death is near; this is my regret. I also reflect that the "Extended Meaning of the Great Learning" (Abridged) compiled by the meritorious official Yi Seok-hyeong of our dynasty includes the historical deeds of the Goryeo period added under each entry. Shin Ik-seong also wrote the "Supplement to the Eastern History of the Supreme World Ordering Principles," which records events from Dangun to the end of Goryeo year by year. These two books should be added to the end of the "Great Completion." Furthermore, the late scholar Yi Eon-jeok wrote the "Nine Classics Conduct," and Yi Hwang presented the "Ten Diagrams of Sage Learning." These also cannot be left out, so that they may be ready for the King's inspection. My chronic illness has persisted for years, and my mind is in chaos. I do not understand the gains and losses of state affairs or the rights and wrongs of court debates. Yet, I have muddied the ears of the throne with these stale words; this is another crime of my confusion. I am filled with fear and trembling, and I submit this with the fear of death.

[성재역전소(誠齋易傳疏)를 올리는 글]
신이 병중에 죄를 청하는 상소를 올리면서 다른 의견을 덧붙이는 것은 마땅치 않으나, 신의 정신이 혼미하고 생각이 아득하여 평소 마음에 두었던 일들을 모두 잊어버렸습니다. 지금 조금이라도 기억이 날 때 아뢰지 못하면, 죽어서도 한을 남길 것 같아 감히 이처럼 호소하오니, 이는 신의 병으로 인한 망령된 짓입니다. 신이 어릴 적 부모님을 따라 영남에 머물 때, 이웃 어른들의 대화 자리에 드나들 수 있었습니다. 일찍이 한 노유(耆儒)가 말하기를, 임진왜란 때 명나라 유 총병의 서기(書記)로 나왔던 사람인데 경전과 역사에 밝고 유학자들을 잘 대접하여, 신의 아버지가 그와 친하게 지내며 그가 지니고 다니던 책을 볼 수 있었다고 했습니다. 그 책은 ‘경제대성(經濟大成)’이라는 이름의 책 한 질 수백 권으로, 여러 책을 합쳐 만든 것이었습니다. 그 안에 포함된 책들의 목록을 모두 베껴 집에 간직해 두었는데, 수백 년이 지난 지금까지도 그중 한두 권조차 보지 못했으니 우리 고장의 벽루함이 한스러울 뿐이라고 했습니다. 좌중의 사람들이 그 책들의 이름을 묻자 하나하나 자세히 일러주었고, 신은 곁에서 몰래 듣고 적어 책 상자에 넣어두었습니다. 신이 옥서(홍문관)에 들어간 뒤, 군주의 덕을 이루게 하는 것이 직책임을 생각했으나, 문구에만 매달리는 학문으로는 그 성취의 방법을 알 길이 없어 번민했습니다. 고금의 학문 서적을 두루 살피던 중, 선배 문충공 유성룡의 문집에 비변사 계사로 도학을 논한 글이 있었는데, 그 내용은 “제왕의 학문은 경륜을 귀하게 여기니, 반드시 본말을 겸하여 체와 용을 갖추어야 한다. 마음과 성정의 미묘함에서부터 정사와 시책에 이르기까지 차례대로 조리가 통하고, 크고 작은 것이 하나로 꿰어져야 한다. 크게는 천하를 경륜하고 작게는 가을 털끝만큼도 세밀하게 살핀 뒤에야 비로소 체를 밝히고 용을 쓰는 학문이 되어, 체만 있고 용은 없다는 비난을 면할 수 있다”는 것이었습니다. 신은 이때 비로소 제왕의 경륜이라는 학문이 있음을 알았고, 경전과 역사에 밝으면 가능할 것이라 망령되게 생각했습니다. 마음과 성정을 보존하고 살피는 방법은 육경과 사서에 있고, 정사와 시책의 잘잘못은 역대 사서에 있으니, 지금 경연에서 경서와 강목을 강론하는 것도 바로 이 때문입니다. 주자의 글을 보니 “사대부가 세상을 다스리는 데 유용한 학문을 하지 않은 지가 몇 해인가”라는 구절이 있어, 신은 다시 망연자실하여 생각했습니다. “고금에 경학에 힘쓴 이들은 송나라만 한 이가 없고, 그사이 명유들이 배출되어 여러 사서를 두루 연구한 이들도 많았는데, 주자의 말씀이 이와 같으니 경사 외에 따로 세상을 다스리는 유용한 학문이 있는 것인가?” 며칠을 고민해도 그 이유를 깨닫지 못했습니다. 어릴 적 영남에서 들은 ‘경제대성’이라는 책은 필시 세상을 다스리는 유용한 학문을 조술한 것일 거라 생각하여, 적어두었던 책 목록을 찾아보았습니다. 첫째는 소강절의 ‘황극경세서’이고, 둘째는 송나라 유학자 양만리가 지은 ‘성재역전’이며, 셋째는 진덕수가 지은 ‘대학연의’이고, 넷째는 명나라 유신 구준이 지은 ‘대학연의보’이며, 다섯째는 원나라 명유 마단림이 편찬한 ‘문헌통고’였습니다. 여섯째부터 여덟째까지는 명나라 유신 당순지가 편찬한 ‘형천패편’ 좌편과 우편이었고, 아홉째는 ‘구난현기’라 했는데, 이는 황석공의 ‘소서’, 손무자의 책, 제갈량의 ‘심서’, 송나라 허동이 지은 ‘호령경’, 명나라 명장 척계광이 편찬한 ‘연병실기’ 등 다섯 권을 합쳐 한 질로 만든 것이었습니다. 이 책들이 모두 옥서에 있어 신은 하나하나 숙독할 수 있었으나, 오직 ‘성재역전’만은 끝내 볼 수 없었습니다. 십여 년 동안 친지들에게 널리 구했으나 얻지 못했습니다. 무진년에 우연히 선조조의 부마 동양위 신익성의 문집을 보니, 임금께 올린 차자에 “신이 병오년에 총부 직루에 있을 때, 선왕께서 신이 역을 읽는다는 말을 잘못 들으시고 ‘성재역전’ 한 부를 하사하셨습니다. 그 전을 보니 옛사람의 행적을 괘효에 배합하여 격언과 확론이 많고 치도에 관한 것이 많으니, 감히 올립니다”라는 대목이 있었습니다. 신은 이때 비로소 ‘성재역전’이 세상을 다스리는 유용한 학문임을 알았습니다. 상소를 올리려 초안을 잡았으나, 어떤 이가 “이 책은 우리나라에는 없으나 중국에서 구하면 얻을 수 있을 것이니, 연경에 가는 길에 구하여 직접 보고 확인한 뒤에 아뢰는 것이 어떻겠느냐”고 말렸습니다. 신의 집은 병정년의 혹독한 화를 입은 집안이라 책 한 권도 그곳에서 사 오기를 차마 하지 못했기에 사람들이 그렇게 말한 것입니다. 신은 상소 계획을 잠시 멈추고, 그 후 연경에 가는 사신 중에 친한 이가 있으면 늘 이 책의 가치를 말하며 꼭 구해와서 빌려달라고 권했으나 끝내 보지 못했고 상소도 올리지 못했습니다. 지금 신은 병이 위중하여 죽을 날이 머지않았으니, 이것이 신의 한입니다. 또 생각건대 본조의 좌리공신 이석형이 편찬한 ‘대학연의집략’은 고려사의 행적을 각 조목 아래 보충 기록한 것이고, 동양위 신익성도 ‘황극경세동사보편’을 지어 단군 이하 고려 말까지의 사적을 연대별로 편입했습니다. 이 두 책은 ‘대성’의 끝에 포함해야 할 것 같고, 선배 문원공 이언적이 지은 ‘구경행의’와 문순공 이황이 올린 ‘성학십도’도 함께 기록하여 임금께서 보시게 해야 합니다. (원주: 이 아래 한 단락은 유실됨) 신은 오랜 병으로 정신이 이미 혼란하여 나라 정사의 득실이나 조정 의논의 시비를 전혀 알지 못합니다. 지금 진부한 이야기로 임금의 엄숙한 귀를 더럽히니, 이는 신의 혼망한 죄입니다. 황송하고 두려운 마음을 이길 길 없어, 죽음을 무릅쓰고 삼가 아룁니다.

867. 上伯父混泉公書

문체: 書簡類 / 書簡類

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秋色漸肅。伏惟田園淸適。道履益勝。遙想靜閑之味。漫馳枕上之神。侄子二豎之侵日苦。何造物之戲劇人如是也。自惟病痼。非藥可醫。蓋心鬱生火。氣鬱成結。以致此耳。其所以鬱於中者。如對知心之人而一泄之。亦足爲暫時快。而顧安所發吾之狂言哉。玆奉一書。以達寸心。伏惟覽觀而責敎之。幸甚。昔自生八。歲。讀盡一部史。始知男子之不可苟生於天地間也。旣立天地之間。則其功業。要當與天地參。以濟夫天地之所不及。不及乎此而謂之不浪跡於世者。皆苟焉已。自行志學。嘐嘐然敢以此自期。經營計度於心上者。殆忘寢食。非此則更無所用其心已矣。于今二十年餘。浩浩乎其胸中。殆若與古人之建此功業者。相符其用也。始焉不量時勢可否。妄謂道已熟而學已成。卽施之於世無難矣。迨其見益明而識之切而經變乎世之多也。則便覺其成熟者邈然不可行於世也。必得時而乃行。而時之來也。尤不可易得也。又不但親吾身爲然也。古而今焉滔滔也。乃自悲傷歎息。不知所以爲心也。卽其辛苦而僅得之。而自以爲長者已不可以爲悅矣。至於一智一能之士隨世取功名者。視之若兒戲而不忍屈而爲之也。況乎剽竊文字。掠取科第。官尊祿厚而無所猷爲。以榮耀於一時而自以爲樂者。何嘗入于瞞視中耶。雖行之而非所累也。雖得之而非所喜也。由是論之。外焉事爲。固無所當於心者矣。人之無所係於外者。內必有以自樂焉。乃如室家之好產業之娛。人情之所同樂者也。姪子性本頑癡。於此等事。無一好焉。飢飽寒暑。不知其爲欣戚也。獨於文章。有嗜好之癖焉。平居可以自樂者。惟此而已。匪以此一小技足爲壯夫事也。顧如漢昭烈之結髦。嵇叔夜之好鍛。性有僻焉而不能剋去之也。愁而讀書則樂。飢而讀書則飽。擾而讀書則閑。病而讀書則瘳。故生平着力。亦云不貲。其所著述。人或稱譽之矣。惟其素蓄蘊於胸中者。旣不得發施於世。而浪自摽置大咤號鳴。以取人之怪怒排笑。亦不可焉。故泯然默然。混混若愚。未嘗以人所不知者自言。而頹然俯就於人所共知而稱譽之者。藏鋒韜光。宛轉而爲騷士墨客之容。顧其心與氣。非不鬱鬱也。第以性素僻而志所樂者猶在。故間有以舒泰而不至於病耳。不幸近來。役役於家產之事。心境汨汨。如落千仞之坑而遭十夫之錐也。向之間以舒泰者。亦不能以自就也。一年二年。苦益不堪。日撓月鬱。侵成斯疾。當其火之炎上也。起居飮食。少無損焉。而心焉若死灰矣。體焉若久縛而始緩者矣。忽忽蹙蹙。若不聊生。最於碎小事之紛如也。爲尤甚焉。深慮轉發大病。濱於危死。而亦未嘗以是自達於嚴親者。恐傷其意。不忍發口耳。

有時而竊自笑以爲身心之不攝如此。室家微細之撓。亦不耐。何足以做事業之參天地者哉。雖然。君子不器。固不敢望。而人才大小。亦有不相通者。韓信之不能自食。陳蕃之居室不治。若此之類。指不勝屈。夫瑚璉之器。不可盛溲液之穢。屠龍之技。不可試鼓刀之肆。今乃抑長算於鹽米之微。屈遠略於薪芻之細。朝而夕而靡所止戾。時焉歲焉。往益煩碎。譬猶縶騏驥之足而促步於羊腸之坂。其所以不能耐者。亦豈必身心不攝之過哉。以是思欲趁此疾之未深。脫身往棲於淸閑靜散之地。以優游於書冊文字之間。使其心灑然。若執熱者之濯淸風。則庶可瘳矣。而又聞西山齋舍。方有時令之染。鹽峙則無以爲家。不可暫居。顧瞻而靡所騁矣。將奈之何。伏想寓居閑靜。甚欲往會。而第尙無休息之所。柳西厓所謂婢僕兒童日夕聒亂者。恐不得免焉。如得脫此患。此眞所願從遊也。往歲冬。病鬱頗甚。作游齋問對以自紓焉。近或出而示人。莫不笑其愚譏其誕。夫固知其笑且譏也而爲之矣。又何病焉。抑不笑。不足以爲道者此耶。謹此錄呈。古人云父子間爲知己。如姪子庸鄙。雖不足以希望盛德。曩者亦嘗辱一言之知。而誠有以申其中之所蓄蘊者。竊有知己之感焉。敢以呻吟之聲。繹爲求藥之辭。伏望憐其病而藥之。幸甚幸甚。

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[Letter to My Paternal Uncle, Master Honcheon]
The autumn colors are gradually becoming austere. I hope that your life in the countryside is peaceful and that your pursuit of the Way is even more flourishing. I imagine the flavor of your quiet leisure and let my mind wander while lying on my pillow. As for your nephew, the daily suffering from the "two demons" (illness) is severe; why does the Creator play with people like this? I reflect that my chronic illness cannot be cured by medicine. It is because the stagnation of the heart produces fire, and the stagnation of energy forms knots, leading to this state. If I could pour out what is stagnant within me to someone who understands my heart, it would be a temporary relief. But to whom can I vent my wild words? I present this letter to convey my inner feelings. I hope you will read it and offer your reproof; that would be a great fortune. Since I was eight, I read through a history book and realized that a man cannot live in this world in vain. Once standing between heaven and earth, one’s achievements should match heaven and earth, to aid where heaven and earth fall short. To fall short of this and claim not to have wasted one’s life in the world is merely living in vain. Since I set my heart on learning, I have boldly aspired to this, and I have spent my days and nights planning and calculating in my heart, almost forgetting to eat and sleep. Without this, there is nothing else to occupy my mind. It has been over twenty years now, and my heart is vast, as if I were matching the deeds of the ancients who achieved such things. At first, I did not measure the feasibility of the times, foolishly thinking that the Way was ripe and my learning complete, and that applying it to the world would be easy. But as my vision became clearer, my understanding sharper, and I experienced more of the world’s changes, I realized that what I had matured was far from being applicable to the world. One must wait for the right time to act, and the right time is hard to come by. This is not only true for me; it has been the same from ancient times to the present. I sigh in sorrow, not knowing what to think. Even if one struggles and barely achieves something, it is not enough to be happy about. As for those who follow the world to gain fame and wealth, I look upon them as if they were playing with children, and I cannot bring myself to stoop to such things. How could I ever be tempted by those who plagiarize texts, snatch degrees, hold high office with fat salaries, and achieve nothing, yet take pleasure in their temporary glory? Even if I were to do it, it would not be a burden, but even if I gained it, it would not be a joy. Judging by this, there is nothing in the outside world that touches my heart. One who is not attached to the outside must find joy within. Things like the happiness of family and the pleasure of property are what people generally enjoy. Your nephew is naturally stubborn and dull, and I have no taste for such things. I do not know whether to be happy or sad about hunger, fullness, cold, or heat. I only have a habit of being addicted to literature. This is the only thing I can find joy in. I do not mean that this small skill is enough for a man’s work. It is just like Liu Bei’s love for weaving straw sandals or Ji Kang’s love for blacksmithing; it is a quirk of nature that I cannot overcome. When I am sad, reading makes me happy; when I am hungry, reading makes me full; when I am disturbed, reading makes me calm; when I am sick, reading makes me heal. Thus, the effort I have put into it throughout my life is immeasurable. People have praised my writings. But because what I have stored in my heart could not be applied to the world, I could not just stand by and shout, inviting people’s surprise, anger, or ridicule. So I have remained silent and dull, appearing foolish, never speaking of what others do not know. I have bowed down to what is commonly known and praised, hiding my sharpness and veiling my light, turning myself into the appearance of a poet or a scholar. Yet, my heart and energy are not without stagnation. It is only because my nature is stubborn and I still have what I enjoy that I have occasionally been able to relax and not fall ill. Unfortunately, recently, I have been busy with household affairs, and my mind has been in turmoil, as if I had fallen into a thousand-foot pit and been struck by ten men’s awls. The relaxation I once had is no longer attainable. Year after year, the suffering has become unbearable; daily agitation and monthly stagnation have formed this illness. When the fire rises, my daily life and eating are not affected, but my heart is like dead ashes, and my body feels as if it had been bound for a long time and only just loosened. I am restless and distressed, as if I cannot live. This is especially true when I am overwhelmed by trivial matters. I fear it will turn into a major illness and lead to death, but I have never told my strict father about this, fearing to hurt his feelings; I cannot bear to speak of it. Sometimes I laugh at myself, thinking that if I cannot even manage my own body and mind, and cannot endure the trivial disturbances of household life, how can I ever achieve anything that matches heaven and earth? Nevertheless, a gentleman is not a vessel (limited to one use), and I dare not hope for that, but there are differences in the size of talent. Han Xin could not feed himself, and Chen Fan did not manage his household. Such examples are countless. A vessel for sacrificial offerings cannot hold urine; the skill of slaying dragons cannot be tested in a butcher’s shop. Now, I am suppressing my grand plans for the sake of salt and rice, and bending my distant strategies for the sake of firewood and grass. Morning and evening, there is no rest; year after year, it becomes more trivial. It is like tying the legs of a thoroughbred horse and forcing it to walk on a steep, narrow path. That I cannot endure it is not necessarily because I fail to manage my body and mind. Thinking this, I want to take advantage of this illness before it deepens, escape, and go to a place of quiet and leisure, to wander among books and writings. If I can make my heart clear, like someone suffering from heat washing in a cool breeze, I might be healed. But I hear that the study hall at Xishan is currently undergoing seasonal repairs, and at Yanchi, there is no way to make a home; I cannot stay there even for a moment. I look around and have nowhere to go. What should I do? I imagine you are living in a quiet place, and I very much want to go and meet you, but I still have no place to rest. I fear I cannot avoid the noise of servants and children that Ryu Seo-ae spoke of. If I could escape this trouble, that is truly what I wish to follow. Last winter, when my illness and stagnation were severe, I wrote the "Questions and Answers on Wandering in the Study" to relieve myself. Recently, I showed it to someone, and everyone laughed at its foolishness and ridiculed its absurdity. I knew they would laugh and ridicule it, yet I did it anyway. What is there to be sick about? Perhaps this is what is meant by "if it is not laughed at, it is not enough to be the Way." I record this and present it to you. The ancients said that father and son are confidants. Although a mediocre nephew like me is not worthy of hoping for such great virtue, I have previously been honored by your understanding, and I truly feel that I have a confidant who can express what is stored within me. I dare to turn my groans into a request for medicine. I hope you will pity my illness and provide the medicine. That would be a great fortune, a great fortune.

[백부 혼천공께 올리는 글]
가을 기운이 점점 서늘해집니다. 전원의 한가롭고 편안한 생활 속에서 도를 닦으시는 삶이 더욱 나아지시기를 빕니다. 멀리서나마 그 고요하고 한가로운 정취를 상상하며 베개 위에서 마음을 달래 봅니다. 조카는 이질(二疾)의 침범으로 날마다 괴로움이 극심하니, 조물주가 어찌 사람을 이토록 희롱하는 것입니까. 스스로 생각건대 이 고질병은 약으로 고칠 수 있는 것이 아닙니다. 마음이 울체되어 불이 생기고, 기가 울체되어 맺힘이 되어 이 지경에 이른 것입니다. 마음속에 맺힌 것을 마음을 알아주는 사람에게 털어놓으면 잠시나마 시원할 텐데, 누구에게 이 미친 소리를 하겠습니까. 이에 글을 올려 작은 마음을 전하오니, 살펴보시고 꾸짖어 주신다면 다행이겠습니다. 예전에 여덟 살 때 사기 한 질을 다 읽고 나서야 비로소 남자가 천지간에 구차하게 살아서는 안 된다는 것을 알았습니다. 이미 천지 사이에 섰으니 그 공업은 마땅히 천지와 나란히 하여 천지가 미처 하지 못한 일을 도와야 합니다. 이에 미치지 못하고서 세상에 흔적을 남기지 않았다고 말하는 것은 모두 구차한 삶일 뿐입니다. 뜻을 세운 뒤로는 호기롭게 스스로를 이처럼 기약하며, 마음속으로 경영하고 계산하느라 먹고 자는 것도 잊을 뻔했습니다. 이것이 아니면 다시는 마음을 쓸 곳이 없었습니다. 지금 이십여 년이 지났는데, 가슴속은 넓고 커서 마치 옛사람들이 공업을 세운 것과 그 쓰임이 부합하는 듯했습니다. 처음에는 시세의 가부를 헤아리지 않고 망령되게 도가 이미 익고 학문이 이미 이루어져 세상에 베푸는 것이 어렵지 않으리라 생각했습니다. 그러나 식견이 밝아지고 사리에 절실해지며 세상의 변화를 많이 겪고 나니, 성숙해진 것이 세상에 행하기에는 너무나 멀다는 것을 깨달았습니다. 반드시 때를 얻어야 행할 수 있는데, 그 때는 더욱 얻기 어렵습니다. 이는 나 자신뿐만이 아니라 고금의 세상이 모두 그러하니, 스스로 슬퍼 탄식하며 어찌할 바를 모르겠습니다. 힘들게 얻은 것이라 해도 스스로 만족할 만한 것이 못 됩니다. 세상의 흐름을 따라 공명을 취하는 자들을 보면 어린아이 장난처럼 보여 차마 굽혀서 할 수 없었습니다. 하물며 글을 훔치고 과거에 급제하여 관직은 높고 녹은 두터우면서도 아무런 하는 일 없이 한때의 영화를 즐기는 자들이 어찌 눈에 들어오겠습니까. 행한다 해도 얽매이지 않고, 얻는다 해도 기쁘지 않습니다. 이로 미루어 보건대 밖으로 하는 일은 마음에 맞는 것이 없습니다. 밖으로 얽매일 곳이 없는 사람은 안으로 스스로 즐거움을 찾아야 합니다. 집안의 화목이나 재산의 즐거움은 사람들이 공통으로 즐기는 것이지만, 조카는 성품이 본래 완고하고 어리석어 이런 일에는 아무런 취미가 없습니다. 배고픔과 배부름, 추위와 더위에도 기쁘거나 슬픈 줄을 모릅니다. 오직 문장에만 탐닉하는 버릇이 있어, 평소 스스로 즐길 수 있는 것은 이것뿐입니다. 이 작은 재주가 대장부의 일에 충분하다는 뜻은 아닙니다. 한나라 소열제가 짚신을 삼고 계강이 대장간을 좋아했듯이, 성품에 벽이 있어 고치지 못하는 것일 뿐입니다. 근심하다가 책을 읽으면 즐겁고, 배고프다가 책을 읽으면 배부르고, 어지럽다가 책을 읽으면 한가롭고, 병들었다가 책을 읽으면 낫습니다. 그러니 평생 힘을 쏟은 것이 적지 않습니다. 사람들이 내 저술을 칭찬하기도 하지만, 가슴속에 쌓인 것을 세상에 펴지 못하고 함부로 떠들며 남들의 괴이한 눈총과 비웃음을 사는 것도 옳지 않습니다. 그래서 묵묵히 어리석은 듯 지내며 남들이 모르는 것을 스스로 말하지 않았고, 남들이 다 아는 칭찬받는 일에 굽히며 칼날을 감추고 빛을 가려 시인이나 묵객의 모습으로 지냈습니다. 그러나 마음과 기운이 울울하지 않은 것은 아닙니다. 다만 성품이 본래 벽이 있고 뜻이 즐거워하는 바가 남아 있어 간혹 펴질 때가 있어 병에 이르지 않았을 뿐입니다. 불행히도 근래에 가산의 일에 얽매여 마음이 어지럽기를 천 길 구덩이에 빠져 열 사람의 송곳에 찔리는 듯합니다. 예전의 한가로움은 다시 얻을 수 없게 되었습니다. 일 년 이 년, 괴로움은 더욱 견딜 수 없고 날마다 어지럽고 달마다 울체되어 이 병이 되었습니다. 불이 치솟을 때 일상생활이나 음식은 조금도 손상되지 않으나 마음은 재와 같고 몸은 오래 묶였다가 풀린 듯합니다. 멍하니 안절부절못하며 살 수 없을 것 같습니다. 특히 자질구레한 일이 어지럽게 얽힐 때 더욱 심합니다. 큰 병이 되어 죽음에 이를까 깊이 염려되지만, 엄하신 아버지께 걱정을 끼칠까 두려워 차마 입을 열지 못했습니다. 때로는 스스로 웃으며 생각하기를, 몸과 마음도 다스리지 못하고 집안의 작은 일도 견디지 못하면서 어찌 천지와 나란히 하는 사업을 하겠느냐고 합니다. 그렇지만 군자는 그릇이 아니니 감히 바라지는 않더라도 인재의 크고 작음은 서로 통하지 않는 법입니다. 한신이 스스로 밥을 먹지 못하고 진번이 집안을 다스리지 못한 것과 같은 예는 이루 다 셀 수 없습니다. 호련(제기)은 오물을 담을 수 없고, 용을 잡는 기술은 푸줏간에서 시험할 수 없습니다. 지금 소금과 쌀의 미미한 일에 원대한 계획을 억누르고, 땔나무와 풀의 사소한 일에 원대한 전략을 굽히고 있습니다. 아침저녁으로 쉴 곳이 없고 해가 갈수록 번거롭기만 합니다. 이는 천리마의 발을 묶어 험한 길을 걷게 하는 것과 같습니다. 견딜 수 없는 것이 어찌 몸과 마음을 다스리지 못한 탓이겠습니까. 이 때문에 병이 깊어지기 전에 몸을 빼어 맑고 한가한 곳으로 가서 책과 문장 사이에서 노닐며 마음을 씻어내어, 마치 더위를 타는 사람이 시원한 바람에 씻는 것처럼 하면 나을 수 있을까 합니다. 그런데 서산의 재사는 때마침 수리 중이고, 염치는 집을 삼을 곳이 없어 잠시도 머물 수 없습니다. 둘러보아도 갈 곳이 없으니 어찌합니까. 한가로운 곳에 계신 백부님을 뵙고 싶으나 쉴 곳이 없습니다. 류 서애가 말한 종들과 아이들의 시끄러움도 피할 수 없을까 두렵습니다. 이 근심을 벗어날 수 있다면 진정 바라는 바입니다. 지난겨울 병과 울체가 심할 때 ‘유재문답’을 지어 스스로 달랬습니다. 근래에 남에게 보여주니 모두 어리석다고 웃고 허황되다고 비웃었습니다. 비웃을 줄 알면서도 한 것이니 무엇이 병이겠습니까. 혹시 “비웃음을 사지 않으면 도가 아니다”라는 말이 이것이겠습니까. 삼가 기록하여 올립니다. 옛사람이 부자간은 지기라고 했습니다. 조카 같은 용렬한 자가 성덕을 바랄 수는 없으나, 예전에 한마디 알아주신 은혜를 입었기에 가슴속에 쌓인 것을 털어놓을 지기가 있다고 느낍니다. 감히 신음 소리를 약을 구하는 글로 엮어 올리오니, 병을 가엾게 여기시어 약을 주신다면 더없는 다행이겠습니다.

868. 擬酈生與韓信書

문체: 書簡類 / 書簡類

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酈生旣說齊降。齊王罷守戰備。與生日縱酒。韓信聞之。恥其功不若也。且激於蒯生之說。迺夜度兵平原襲齊。齊王以酈生賣己。迺曰。汝能止漢軍。我活汝。不然。我將烹汝。酈生恐。遂致書于韓信曰。漢使者食其謹拜書于大將軍麾下。臣聞義者不棄信而嚮利。仁者不乘危而陷人。勇者不行詐而圖功。今臣旣奉主上之明詔。說齊王使稱藩。而約與平毋侵伐。故歷下之重備解矣。齊王之嚮漢誠矣。今足下因臣之下齊。掩齊之不備。潛師夜度。若升虛邑。兵不血刃。已傅臨淄。可謂神且壯矣。然已降也襲之。已解也乘之。勇義安所見乎。不亶有損於將軍。抑恐使吾王失信義於天下。而瓦解夫款附者之心也。且將軍覆趙夷魏。戰不終日。此所謂功無二於天下。勇不世出者也。夫齊之疆。不過於趙。則滅齊之功。不逾乎趙魏。而犯棄信之羞。冒行詐之名。雖將軍自以爲功。竊懼將軍之勇。自此墮其銳矣。天下之智者聞之。必曰曩之功幸也。敵毳也。非勇也。夏說陳餘之輩。可戰而虜也。惟田廣田解襲已服。斯武也乎。是固略有限而勇之窮也。彼彊於田廣。勇於田解者。孰不竊笑而心易之也。且僕非敢乘時而奪子之功耳。固亦遵將軍之威。揚國勢之壯也。齊王之一言而服者。亦豈僕掉寸舌之功哉。蓋將軍之威有以讋之。而僕之言適會其恐懼易慮之際爾。向將軍亦使辯士說燕而燕靡焉。今臣之奉詔說齊。曷異於是乎。將軍旣撫燕無伐。而齊獨擊焉。有若妬其功不自我者。是不亦遊談之士有以議將軍。而吾主聞之。亦豈無忿然於中者乎。今臣身爲俎上之肉。命懸將軍之手。僕之一死。固不足恤。而以將軍言之。豈亦快然無歉於不乘危陷人之仁耶。臣奉使事已遂矣。殺身節亦完矣。斬頭穴胸。非所惜也。唯將軍之負義蔑仁而挫其勇。是惜是懼。將軍其圖之。

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[Imitation of the Letter from Li Yiji to Han Xin]
After Li Yiji persuaded Qi to surrender, the King of Qi stopped his defensive preparations and drank wine with Li Yiji daily. When Han Xin heard this, he was ashamed that his own achievements were not as great. Furthermore, incited by Kuai Tong’s words, he crossed the river at night, marched through the plains, and attacked Qi. The King of Qi, thinking Li Yiji had betrayed him, said, "If you can stop the Han army, I will spare you. Otherwise, I will boil you alive." Li Yiji, in fear, sent a letter to Han Xin: "The Han envoy, Shi Qi, respectfully bows before the Great General’s command. I have heard that the righteous do not abandon trust to pursue profit, the benevolent do not take advantage of danger to trap others, and the brave do not use deceit to achieve merit. Now, I have received the Emperor’s clear edict to persuade the King of Qi to become a vassal, and we have agreed to peace without invasion. Thus, the heavy defenses at Lixia have been dismantled, and the King of Qi’s sincerity toward Han is genuine. Now, you, General, are taking advantage of my success in bringing Qi to surrender, exploiting their lack of preparation, and crossing the river at night with a hidden army. You have arrived at Linzi without staining your blades with blood, which can be called divine and impressive. However, to attack those who have already surrendered and to exploit those who have already disarmed—where is the bravery and righteousness in this? Not only is it a loss for you, General, but I fear it will cause our King to lose trust and righteousness in the eyes of the world, and cause the hearts of those who have submitted to crumble. Moreover, you have conquered Zhao and Wei, and your battles did not last a day. This is what is called merit unparalleled in the world and bravery rarely seen. The territory of Qi is no greater than that of Zhao, so the merit of destroying Qi does not exceed that of Zhao and Wei. Yet, you risk the shame of abandoning trust and the name of using deceit. Even if you, General, consider it a merit, I fear your bravery will lose its edge from this point on. The wise men of the world will hear of this and surely say: 'The previous merits were luck; the enemies were weak, not that he was brave. People like Xia Yue and Chen Yu could be fought and captured, but attacking Tian Guang and Tian Jie after they had already submitted—is this martial virtue?' Those who are stronger than Tian Guang and braver than Tian Jie will surely laugh in secret and look down upon you. Furthermore, I do not dare to take advantage of the time to steal your merit; I am simply following your prestige and spreading the greatness of our nation’s power. That the King of Qi surrendered with a single word—was that my tongue’s merit? It was your prestige that intimidated him, and my words just happened to meet him at the moment of his fear and change of heart. Previously, you also sent a debater to persuade Yan, and Yan submitted. How is my receiving the edict to persuade Qi different from that? You have already pacified Yan without attacking, yet you attack Qi alone. It looks as if you are jealous that the merit did not come from you. Will not the debaters of the world criticize you for this, and will not our Lord feel resentment in his heart when he hears of it? Now, I am meat on the chopping block, and my life hangs in your hands. My death is not worth worrying about, but speaking for you, General, can you be truly happy and free of regret for not having the benevolence of avoiding trapping others in danger? I have fulfilled my mission, and my integrity in death is complete. Cutting my head or piercing my chest is not to be regretted. I only fear and regret that you, General, will abandon righteousness, despise benevolence, and blunt your own bravery. I hope you will consider this."

[역생이 한신에게 보내는 글을 의작함]
역생이 제나라를 설득하여 항복시키자, 제왕은 수비 태세를 풀고 역생과 날마다 술을 마셨다. 한신이 이 소식을 듣고 자신의 공이 그보다 못함을 부끄러워하던 차에, 괴통의 부추김을 받아 밤에 군사를 이끌고 평원을 건너 제나라를 기습했다. 제왕은 역생이 자신을 속였다고 여겨 “네가 한나라 군사를 멈추게 하면 살려주겠지만, 그렇지 않으면 너를 삶아 죽이겠다”고 했다. 역생은 두려워 한신에게 글을 보냈다. “한나라 사신 식기는 대장군 휘하에 삼가 글을 올립니다. 신이 듣건대 의로운 자는 신의를 저버리고 이익을 좇지 않으며, 어진 자는 위태로움을 틈타 남을 함정에 빠뜨리지 않고, 용감한 자는 속임수를 써서 공을 세우지 않는다고 했습니다. 지금 신은 이미 주상의 밝은 조서를 받들어 제왕을 설득하여 번국이 되게 하였고, 침범하지 않기로 약속했기에 역하의 중대한 수비가 풀렸고 제왕의 한나라를 향한 정성은 진실합니다. 지금 장군께서 신이 제나라를 항복시킨 것을 틈타 제나라의 방비가 없는 것을 습격하여, 군사를 잠입시켜 밤에 강을 건너셨습니다. 칼날에 피를 묻히지 않고 임치에 이르렀으니 신묘하고 장하다고 할 만합니다. 그러나 이미 항복한 자를 습격하고 이미 무장 해제한 자를 틈타는 것이 어디에 용기와 의로움이 있습니까. 장군께 손해가 될 뿐만 아니라, 우리 왕께서 천하에 신의를 잃고 귀순한 자들의 마음이 무너질까 두렵습니다. 더구나 장군께서는 조나라를 뒤엎고 위나라를 평정하여 싸움이 하루를 넘기지 않았으니, 이는 천하에 둘도 없는 공이요 세상에 드문 용맹입니다. 제나라의 강역이 조나라보다 크지 않으니 제나라를 멸한 공이 조·위나라를 넘지 못합니다. 그런데 신의를 저버린 수치를 범하고 속임수를 쓴다는 이름을 뒤집어쓰시니, 장군 스스로는 공이라 여기실지 모르나 장군의 용맹이 이로부터 그 날카로움을 잃을까 두렵습니다. 천하의 지혜로운 자들이 이를 들으면 반드시 ‘지난번의 공은 요행이었고 적이 약했을 뿐 용맹이 아니었다. 하열이나 진여 같은 무리는 싸워서 사로잡을 수 있었지만, 전광과 전해는 이미 복종한 뒤에 습격했으니 이것이 어찌 무(武)이겠는가’라고 할 것입니다. 전광보다 강하고 전해보다 용감한 자들이 누가 비웃지 않고 마음속으로 장군을 얕보지 않겠습니까. 또한 제가 감히 때를 틈타 장군의 공을 빼앗으려는 것이 아닙니다. 장군의 위엄을 따르고 나라의 위세를 떨친 것뿐입니다. 제왕이 한마디에 복종한 것이 어찌 제 혀의 공이겠습니까. 장군의 위엄이 그를 굴복시킨 것이고, 제 말은 마침 그가 두려워 마음을 바꾸려던 때와 맞아떨어졌을 뿐입니다. 지난번 장군께서도 변사를 보내 연나라를 설득하여 연나라가 복종했으니, 지금 신이 조서를 받들어 제나라를 설득한 것이 어찌 이와 다르겠습니까. 장군께서는 연나라를 공격하지 않고 어루만지셨는데 제나라만 홀로 공격하시니, 마치 그 공이 나에게서 나오지 않은 것을 질투하는 듯합니다. 이것이 어찌 유세객들이 장군을 비난할 거리가 되지 않겠으며, 우리 주군께서 들으시고 어찌 마음속으로 분개하지 않으시겠습니까. 지금 신은 도마 위의 고기가 되어 목숨이 장군의 손에 달려 있습니다. 제 한 몸 죽는 것은 아깝지 않으나, 장군을 위해 말하건대 위태로움을 틈타 남을 함정에 빠뜨리지 않는 인(仁)을 행하지 못함에 어찌 통쾌하고 유감이 없으시겠습니까. 신은 사신의 임무를 다했고 죽음으로써 절개를 지키는 것도 완수했습니다. 목을 베고 가슴을 뚫는 것은 아깝지 않습니다. 오직 장군께서 의를 저버리고 인을 멸시하여 스스로의 용맹을 꺾으실까 그것이 아깝고 두렵습니다. 장군께서는 깊이 헤아려 보십시오.”

869. 擬韓信使蒯徹復酈生書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_497D, ITKC_MO_0427A_A156_498A ...

원문

大將軍信謹復書于廣野君足下。信之進兵至此也。意足下已復命於漢而身不在齊也。及得折簡。瞿然以悲。不覺方食而失匙箸也。書辭縷縷。足見眞情。誨諭微悉。責以信義。其勢誠急而其情誠可戚也。且僕身爲大將。兵壓敵境。而使敵得以殺王之使者。此非信之恥歟。雖然。今日之事。君事也。不可以緩兵。足下自取也。無可與爲謀。而足下責臣以妬其功。何其薄我也。且足下所謂知其一未知其二。覩其利不覩其害者也。夫田廣之僞詐驍悍。豈一人緩頰。能制其反覆哉。雖足下舌如利刃。辯若懸河。回其倔彊。暫得羈縻。而終守臣節。匪臣之所能知也。設令外托臣妾之名。內藏覬覦之計。因利乘便。掩吾不備。則足下雖智。安能善其後哉。故臣之意匪勒兵而夷滅之。終不可服也。燕固弱國。不足畏也。撫之足矣。吾又何伐哉。且足下之說齊也。亦可謂因其機而善用其策也。顧以爲伏軾一說。可縶田廣之手足。而不暇思善後之筴耳。藉使足下當其約降。遽請於彼曰。臣不歸報。無以畢事於君。王不遣使。無以結信於漢。願偕一使以報漢。且以止韓信之東也。彼必諾而從之。足下旣脫身於齊。而歸說吾王。甘言重幣。厚送齊使。僕潛率輕銳。踵使者而疾趨。一鼓而齊王可虜。將天下服其勇。豈憂其挫其銳哉。而足下之功。亦豈淺淺哉。計不出此。而矜而自功。日置酒高會。反以身質於齊。必欲同禍而後已。曾謂以足下智而卒困於豎子哉。且足下旣奉明詔。而主上不使臣止兵者。蓋亦慮諸田之多變而未必足下之能說之也。與能說而不能久服之也。今日之兵。其可爲足下少緩也。脫少緩也。齊王其肯捨足下哉。其計固將俟其少緩以嚴其備。甘心於子以快其憤。與其兵退而不能貸子之命而但資敵便。孰與進滅之而報子之仇也。僕以敵愾復讎爲義。以伐叛誅殘爲仁。以臨機速決爲勇。非但爲國爾。亦以謀足下也。嗚呼。日者主上之入殽函也。啗利秦將。和幾成矣。獨有子房虞其反覆。乘懈奮擊。遂立奇勳。足下當時爲說客矣。不以此術復行於齊。而守區區不可行之信。謂齊王不必擊。何其盭哉。臣䤋齊王。不過十日。比死者一灑之。是臣所以報足下也。足下其諒之。

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Reply to Kuai Tong on Behalf of Han Xin
Great General Han Xin respectfully replies to the Honorable Guangye Jun. When I advanced my troops to this point, I assumed you had already reported back to the Han and were no longer in Qi. Upon receiving your brief letter, I was startled and saddened; I did not even realize I had dropped my spoon and chopsticks while eating. Your words are detailed and reveal your true feelings; your advice is subtle and thorough, reproaching me with faith and righteousness. The situation is indeed urgent, and your feelings are truly pitiable. Moreover, I am a Great General with troops pressing upon enemy territory, yet I have allowed the enemy to kill the King’s envoy—is this not a disgrace to me? However, today’s affairs are the King’s affairs; the troops cannot be slowed down. This is a situation you brought upon yourself, and there is no one else to consult. Yet you reproach me for being jealous of your achievements—how shallow you think of me! Furthermore, what you call "knowing the one but not the two" is seeing the benefit without seeing the harm. Can the deceit and ferocity of Tian Guang be controlled by one person’s glib tongue? Even if your tongue were like a sharp blade and your eloquence like a hanging river, you might temporarily restrain his stubbornness, but whether he would ultimately keep his duty as a subject is not something I can know. If he outwardly adopts the name of a subject while inwardly harboring treacherous plans, and then takes advantage of my lack of preparation to strike, then even with your wisdom, how could you manage the aftermath? Therefore, my intention is that unless I lead the troops to annihilate them, they will never be truly subdued. Yan is a weak state and not worth fearing; pacifying it is enough. Why should I attack it? Moreover, your persuasion of Qi can be called using the opportunity well to apply your strategy. You only thought that a single speech while leaning on the carriage bar could bind the hands and feet of Tian Guang, without taking the time to think of a strategy for the aftermath. If you had, when negotiating the surrender, immediately requested of him, "I cannot finish my business with the King without returning to report, and the King cannot establish trust with the Han without sending an envoy. I wish to take an envoy with me to report to the Han, and also to stop Han Xin from moving east," he would surely have agreed. Once you had escaped Qi and returned to persuade our King with sweet words and heavy gifts, sending the Qi envoy off generously, I could have secretly led my light, elite troops to follow the envoy and rush forward. With one drumbeat, the King of Qi could have been captured. The world would have admired your courage; why would you worry about blunting your edge? And your achievements would surely not have been shallow. Since your plan did not reach this point, you boast of your own merits, holding banquets every day, and instead hold yourself hostage in Qi, determined to share their fate. How could someone of your wisdom end up trapped by a mere boy? Furthermore, since you have received the imperial edict, the fact that the Emperor did not order me to stop the troops is because he worried about the many changes of the Tian clan and was not sure you could persuade them, or that even if you could, you could not keep them subdued for long. Can today’s military action be slowed down for your sake? If it were slowed down, would the King of Qi be willing to spare you? His plan is surely to wait for a slight delay to strengthen his defenses, then satisfy his heart by killing you to vent his anger. Rather than having the troops retreat and being unable to save your life while only providing an advantage to the enemy, is it not better to advance and destroy them to avenge you? I consider resisting the enemy and taking revenge as righteousness, attacking rebels and punishing the cruel as benevolence, and making quick decisions when facing an opportunity as courage. This is not only for the country, but also for your sake. Alas! In the past, when the Emperor entered the Hangu Pass, he tempted the Qin generals with profit, and the peace was almost concluded. Only Zhang Liang suspected their treachery, seized the moment of their laxity to launch a fierce attack, and thus established a miraculous achievement. You were a lobbyist at that time; why do you not apply this technique again in Qi, instead of holding onto a petty, unworkable faith and claiming the King of Qi does not need to be attacked? How perverse! I will destroy the King of Qi in no more than ten days, and in comparison to the dead, I will wash them away. This is how I repay you. I hope you understand this.

한신이 쾌철에게 답하는 글
대장군 한신은 삼가 광야군(쾌철)의 발치에 글을 올립니다. 내가 군대를 진격시켜 이곳에 이르렀을 때, 그대가 이미 한나라에 복명하고 제나라에 있지 않을 줄 알았습니다. 그런데 짧은 편지를 받고는 놀랍고 슬퍼서, 밥을 먹던 중 숟가락과 젓가락을 떨어뜨리는 줄도 몰랐습니다. 편지의 글귀가 구구절절하여 진심을 알겠고, 가르침이 은근하고도 자세하며 신의로 나를 꾸짖으니, 그 형세가 참으로 급박하고 그 마음이 참으로 가련합니다. 더구나 나는 대장으로서 군대가 적의 경계에 압박하고 있는데, 적이 왕의 사신을 죽이게 만들었으니, 이것이 어찌 나의 수치가 아니겠습니까. 그렇지만 오늘의 일은 임금의 일이라 군대를 늦출 수 없습니다. 이는 그대가 스스로 자초한 일이니, 누구와 상의할 수도 없습니다. 그런데 그대가 나를 공을 시기한다고 꾸짖으니, 어찌 나를 이토록 박하게 여기십니까. 또 그대가 말하는 ‘그 하나는 알지만 그 둘은 모른다’는 것은 이로움만 보고 해로움은 보지 못하는 것입니다. 무릇 전광(田廣)의 거짓과 사나움을 어찌 한 사람의 말솜씨로 그 반복을 제어할 수 있겠습니까. 비록 그대의 혀가 날카로운 칼 같고 변설이 쏟아지는 강물 같아 그 고집을 돌려 잠시 굴복시킬 수는 있겠으나, 끝까지 신하의 절개를 지킬지는 내가 알 수 있는 바가 아닙니다. 만약 겉으로는 신하의 이름을 빌리고 속으로는 딴마음을 품고 있다가, 이익을 틈타 내가 대비하지 못한 곳을 습격한다면, 그대가 아무리 지혜로워도 어찌 그 뒤를 잘 수습하겠습니까. 그러므로 나의 뜻은 군대를 몰아 멸망시키지 않으면 끝내 복종시킬 수 없다는 것입니다. 연나라는 본래 약한 나라라 두려워할 것이 없으니 어루만지면 족합니다. 내가 어찌 정벌하겠습니까. 또 그대가 제나라를 설득한 것은 기회를 틈타 그 계책을 잘 사용했다고 할 수 있습니다. 다만 수레 앞턱에 기대어 한 번 설득하는 것으로 전광의 손발을 묶을 수 있다고 생각했을 뿐, 뒤를 수습할 계책을 생각할 겨를이 없었을 뿐입니다. 만약 그대가 항복을 약속할 때 급히 그에게 청하여 “신이 돌아가 보고하지 않으면 임금께 일을 마칠 수 없고, 왕께서 사신을 보내지 않으면 한나라와 신의를 맺을 수 없으니, 한 명의 사신과 함께 가서 한나라에 보고하고 한신의 동진을 멈추게 하기를 원합니다”라고 했다면, 그는 반드시 허락하고 따랐을 것입니다. 그대가 이미 제나라에서 몸을 빼내어 우리 왕을 설득하고, 감언이설과 무거운 예물로 제나라 사신을 후하게 보냈다면, 나는 몰래 날랜 정예병을 이끌고 사신의 뒤를 쫓아 급히 달려가 한 번의 북소리로 제나라 왕을 사로잡았을 것입니다. 장차 천하가 그 용맹에 복종할 터인데, 어찌 그 예봉이 꺾일까 걱정하겠습니까. 그리고 그대의 공 또한 어찌 얕겠습니까. 계책이 여기에 미치지 못하고 스스로 공을 자랑하며 날마다 술잔치를 벌이고, 도리어 제나라에 몸을 볼모로 잡혀 함께 화를 당하려 하니, 어찌 그대의 지혜로 끝내 철없는 아이에게 곤경을 당한단 말입니까. 또 그대가 이미 밝은 조서를 받들었는데도 주상께서 나에게 군대를 멈추라고 하지 않으신 것은, 아마도 전씨들의 변덕이 많아 그대가 설득할 수 있을지 확신하지 못하셨거나, 설득할 수 있더라도 오래 복종시키지 못할 것을 염려하셨기 때문일 것입니다. 오늘의 군대를 어찌 그대를 위해 조금이라도 늦출 수 있겠습니까. 만약 조금이라도 늦춘다면 제나라 왕이 그대를 놓아주겠습니까. 그 계책은 본래 조금 늦추기를 기다려 대비를 엄격히 하고, 그대를 죽여 분풀이를 하려는 것입니다. 군대를 물려 그대의 목숨을 구해주지 못하고 도리어 적에게 이로움만 줄 바에야, 차라리 나아가 멸망시켜 그대의 원수를 갚아주는 것이 낫지 않겠습니까. 나는 적을 대적하여 원수를 갚는 것을 의로 여기고, 반역을 치고 잔인한 자를 죽이는 것을 인으로 여기며, 기회를 만나면 빨리 결단하는 것을 용기로 여깁니다. 이는 단지 나라를 위해서일 뿐만 아니라 그대를 위해서이기도 합니다. 아아! 지난날 주상께서 함곡관에 들어가셨을 때, 진나라 장수들을 이익으로 유혹하여 화친이 거의 성사될 뻔했습니다. 오직 자방(장량)만이 그들의 반복을 의심하여 틈을 타 맹렬히 공격함으로써 마침내 기이한 공을 세웠습니다. 그대는 당시 유세객이었으면서 어찌 이 술수를 제나라에 다시 행하지 않고, 행할 수 없는 구구한 신의를 지키며 제나라 왕은 공격할 필요가 없다고 말합니까. 어찌 그리 어리석습니까. 나는 제나라 왕을 열흘 안에 멸할 것이니, 죽은 자들에 비하면 한 번 씻어내는 것에 불과합니다. 이것이 내가 그대에게 보답하는 방법입니다. 그대는 이를 헤아려 주십시오.

870. 答李秀才萬秀書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_498C, ITKC_MO_0427A_A156_498D ...

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日。生之過我也。亹亹論古文不已。語皆有歸趣。不佞心獨喜。知生之志乎古文。且力焉者也。今者辱惠書。辭儁而意明。指嚮亦正。出門天馬駒。已無萬里途者。奇哉奇哉。自尊大人之出也。几案間無討論聲。臨卷忽忽者屢矣。夫豈知丱角之突而弁。而阿戎之可與談也。幸甚。不佞之類編宏傑壯麗之作者。非吾壹趨於是軌也。又非欲導學者也。顧人時常諷誦如此文字。然後軒豁其耳目。開拓其心胸。神氣飛騰而力重恢健。可以振發其頹靡耳。今之文。文云乎哉。剽竊乎古今類聚。模範乎東人科製。以之而詩而賦而表策而奏章焉。就其中粗解註疏家引文路脈。略識詞翰家造語殺活。則便傲然自多。高視大言。作序記撰碑誌而足焉。不復進步於古作者規度。此由甕牗者較陶穴而爲安。不知有建章未央之千門萬戶也。糲飯者比糠覈而爲美。不知有熊掌豹胎炰鳳烹龍之珍異也。其不能者固所不論。能者亦止如此。使吾所編者出。吾恐其群怪而衆咻。不斥鷃之笑大鵬。則殆爰居之眩鍾鼓。終必覆醬瓿止耳。今生之以昌黎六一望我。誠不類。而又恐時文之從而變也。亦太迂也。然使萬有一而新學後生。斐然銳意於詞賦。夸麗如生所料者。豈不幸乎。固不佞之所願覩也。詞章之達於義理一間耳。齊變魯。魯變道。何甚難之有。唯在勉與不勉爾。抑有一說焉。不佞未嘗敎人。人亦不曾學於我。然苟有問古文之宜講讀可師法者。卽必以詩書孟子禮記左傳遷固之史韓柳之文楚人騷唐人詩而應之。未嘗敢泛濫於諸子外書。向之語生者亦然矣。果能從事於此。生所謂明道理取眞實者。寧可他求哉。如卽今之所裒集。不過快意當前適觀而已矣。吾東有金剛山。山有毗盧峯名天下。遊觀者以是爲極。然未聞有家居棲息於峯頂者。非不欲也。勢不能也。今生遽憂一世之人皆托生涯於毗盧之表。其亦過慮矣。夫以長卿，子雲。而此體不越乎數篇。韓柳則僅見一二而已。不逮矣。盛明人喜模古作者。上至雅頌。亦試葫蘆之畫。獨於此有不敢焉。是則毗盧峯也。生其思之。生學古文慕古道。根旣立矣。爲之不息。精進勇猛。則古人不難到。奚容不佞之指敎之發揮之也。俟春服旣成。天氣和而刻漏永。一賜臨枉。以展所蘊。勝事也。深企姑復。

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Reply to Scholar Wan Xiu
The other day, you visited me and discussed ancient literature tirelessly; your words all had a clear direction, and I was personally delighted, knowing that you are someone who aspires to and exerts effort in ancient literature. Now, I have received your kind letter; the language is elegant, the meaning is clear, and the direction is correct. Like a young thoroughbred horse leaving the stable, you already show no signs of being limited to a ten-thousand-mile journey. How wonderful, how wonderful! Since your esteemed father passed away, there has been no sound of discussion at my desk, and I have often felt lost while looking at books. Who would have thought that the young boy who once wore his hair in horns would now be wearing a cap, and that I could discuss matters with him? This is a great joy. My compilation of works by great and magnificent authors is not because I want to follow that path alone, nor because I want to lead students. It is simply that when people often recite such texts, their ears and eyes become clear, their hearts and minds expand, and their spirit soars and their strength becomes robust, which can shake off their decadence. Can what is called literature today be called literature? It is merely plagiarizing from encyclopedias of ancient and modern times, imitating the examination essays of our people, and using them to write poetry, rhapsodies, memorials, and petitions. Once they roughly understand the flow of the commentaries and the techniques of the writers, they become arrogant and self-satisfied, looking down on others and speaking grandly, feeling satisfied with writing prefaces, records, and epitaphs. They no longer advance toward the standards of ancient authors. This is like someone living in a jar-windowed room comparing it to a cave and thinking it comfortable, not knowing there are the thousands of gates and doors of the Jianzhang and Weiyang palaces. It is like someone eating coarse rice comparing it to chaff and thinking it delicious, not knowing there are the delicacies of bear paws, leopard fetuses, roasted phoenixes, and cooked dragons. I do not discuss those who cannot do it, but even those who can do only this much. If my compilation is published, I fear they will all be surprised and shout in protest. If they do not laugh like the quail at the great Peng bird, they will surely be like the Yuanju bird dazzled by bells and drums, and in the end, it will only be used to cover soy sauce jars. Now, for you to look at me as if I were Han Yu or Ouyang Xiu is truly inappropriate, and I also fear that the current style of literature will change because of it; that is too far-fetched. However, if by any chance the new students of the next generation were to sharpen their intentions toward poetry and prose, and be as magnificent as you expect, would that not be fortunate? This is certainly what I wish to see. The distance between literature and moral principles is but a hair’s breadth. Qi changes to Lu, and Lu changes to the Way; what is so difficult about that? It only depends on whether one exerts effort or not. There is one more thing to say. I have never taught anyone, and no one has ever learned from me. However, if someone asks about ancient literature that is worth reading and can be used as a model, I will certainly respond with the Book of Songs, the Book of Documents, the Mencius, the Book of Rites, the Zuo Zhuan, the histories of Sima Qian and Ban Gu, the writings of Han Yu and Liu Zongyuan, the Chu Ci, and the poetry of the Tang dynasty. I have never dared to wander into the books of the various philosophers. What I said to you before is the same. If you can truly engage in this, what you call "understanding the truth and grasping reality" will not need to be sought elsewhere. As for what I have collected now, it is nothing more than something to satisfy the mind and enjoy for the moment. In our East, there is Mount Kumgang, and the mountain has the Biro Peak, which is famous throughout the world. Visitors consider it the ultimate, but I have never heard of anyone living on the peak. It is not that they do not want to, but the situation makes it impossible. Now you suddenly worry that all the people of the world will entrust their lives to the top of Biro Peak; that is also overthinking. Even with the talents of Sima Xiangru and Yang Xiong, this style did not exceed a few pieces, and for Han Yu and Liu Zongyuan, only one or two are seen; they did not reach it. People of the prosperous Ming dynasty like to imitate ancient authors, even up to the Odes and Hymns, and try to draw a gourd based on the ladle, but only in this do they not dare. This is the Biro Peak. Think about it. You study ancient literature and admire the ancient Way; the root is already established. If you do not stop, and advance with vigor and courage, the ancients will not be difficult to reach. Why allow me to point out and elaborate? Wait until the spring clothes are made, the weather is mild, and the water clock is long, then please visit me to unfold what you have stored. That would be a wonderful event. I deeply look forward to it.

이 수재 만수에게 답하는 글
지난번 그대가 나를 찾아와 고문을 논하기를 쉬지 않았는데, 그 말들이 모두 귀취가 있어 나도 모르게 마음이 기뻤습니다. 그대가 고문을 지향하고 힘쓰는 사람임을 알았습니다. 이번에 정성 어린 편지를 받았는데, 문사가 뛰어나고 뜻이 밝으며 지향하는 바 또한 올바릅니다. 문을 나서자마자 천리마가 된 듯, 이미 만 리 길을 갈 기세가 없지 않으니 기특하고 기특합니다. 존대인(그대의 아버지)께서 돌아가신 뒤로는 책상 앞에서 토론하는 소리가 없었고, 책을 대할 때마다 멍하니 지낸 적이 여러 번이었습니다. 어찌 젖니를 갈 무렵의 아이가 어느덧 관을 쓰는 나이가 되어, 아융(어린 시절의 친구)과 더불어 담론할 수 있게 될 줄 알았겠습니까. 참으로 다행입니다. 내가 홍걸하고 장려한 작가들의 글을 편집한 것은 내가 홀로 이 궤도에만 머물려 함도 아니고, 또 배우는 이들을 인도하려 함도 아닙니다. 다만 사람들이 때때로 이런 글을 암송하면 귀와 눈이 트이고 마음과 가슴이 열리며, 신기가 비상하고 힘이 웅건해져서 쇠퇴한 기운을 떨쳐낼 수 있기 때문입니다. 오늘날의 문장이 과연 문장이라 할 수 있겠습니까. 고금의 유서(類聚)를 표절하고, 동인(우리나라 사람)의 과거 시험 답안을 모범으로 삼아, 그것으로 시와 부, 표책과 주장을 짓습니다. 그중에서 주석가들의 문맥을 대강 이해하고, 문장가들의 어휘 구사법을 조금 알게 되면 곧 오만하게 자만하며, 높이 쳐다보고 큰소리치며 서문이나 기문, 비문을 짓는 것으로 만족합니다. 다시는 고대 작가들의 규범으로 나아가지 않습니다. 이는 항아리 창문이 있는 방에 사는 사람이 토굴과 비교하며 편안하다고 여기는 것과 같으니, 건장궁이나 미앙궁의 천문만호가 있는 줄을 모르는 것입니다. 거친 밥을 먹는 사람이 겨와 비교하며 맛있다고 여기는 것과 같으니, 곰 발바닥이나 표범 태아, 봉황을 굽고 용을 삶는 진귀한 음식이 있는 줄을 모르는 것입니다. 능력이 없는 자들은 논할 것도 없지만, 능력이 있는 자들도 이 정도에 그칩니다. 내가 편집한 것이 나오면, 나는 그들이 모두 괴이하게 여기고 떼를 지어 비난할까 두렵습니다. 메추라기가 대붕을 비웃지 않는다면, 아마도 원거(새 이름)가 종과 북 소리에 현혹되는 꼴이 되어, 결국에는 장독을 덮는 데 쓰이고 말 것입니다. 지금 그대가 나를 창려(한유)나 육일(구양수)에 비유하는 것은 참으로 어울리지 않으며, 또 시문(오늘날의 문체)이 그것을 따라 변할까 두려우니 너무 우원합니다. 그러나 만에 하나라도 새로운 학문을 하는 후생들이 문사에 뜻을 두어 그대가 예상하는 것처럼 화려하게 된다면 어찌 다행이 아니겠습니까. 이는 진실로 내가 보고 싶은 바입니다. 사장(詞章)과 의리는 한 간격일 뿐입니다. 제나라가 변하여 노나라가 되고, 노나라가 변하여 도(道)가 되는데, 무엇이 그리 어렵겠습니까. 오직 힘쓰고 힘쓰지 않음에 달려 있을 뿐입니다. 또 한 가지 할 말이 있습니다. 나는 일찍이 남을 가르친 적이 없고, 남도 나에게 배운 적이 없습니다. 그러나 만약 고문을 강독할 만하고 스승으로 삼을 만한 것을 묻는다면, 반드시 시경, 서경, 맹자, 예기, 좌전, 사마천과 반고의 역사, 한유와 유종원의 글, 초사, 당나라 시로 응할 것이며, 감히 제자백가나 외서(外書)로 범람하지 않을 것입니다. 지난번 그대에게 말한 것도 이와 같습니다. 과연 여기에 종사할 수 있다면, 그대가 말하는 ‘도리를 밝히고 진실을 취하는 것’을 어찌 다른 곳에서 구하겠습니까. 지금 내가 모아놓은 것들은 그저 눈앞의 즐거움을 위한 것일 뿐입니다. 우리 동방에는 금강산이 있는데, 산에는 비로봉이 있어 천하에 이름이 높습니다. 유람하는 사람들은 이것을 최고로 여기지만, 산꼭대기에 집을 짓고 사는 사람은 들어본 적이 없습니다. 원하지 않아서가 아니라 형세가 불가능하기 때문입니다. 지금 그대가 갑자기 세상 사람들이 모두 비로봉 꼭대기에 생애를 의탁할까 걱정하니, 그것 또한 지나친 걱정입니다. 장경(사마상여)이나 자운(양웅) 같은 이들도 이 체재는 몇 편을 넘지 못했고, 한유나 유종원도 겨우 한두 편 보일 뿐이니 미치지 못합니다. 성명(盛明) 시대의 사람들은 고대 작가를 모방하기를 좋아하여, 위로는 아송(雅頌)에 이르기까지 바가지를 보고 표주박을 그리려 하지만, 유독 이것만은 감히 하지 못합니다. 이것이 바로 비로봉입니다. 그대는 이를 생각해보십시오. 그대는 고문을 배우고 고도를 흠모하니 뿌리는 이미 섰습니다. 쉬지 않고 정진하고 용맹하게 나아간다면 고인에게 도달하는 것은 어렵지 않을 것입니다. 어찌 내가 가르치고 발휘할 여지가 있겠습니까. 봄옷이 다 지어지고 날씨가 화창하며 물시계가 길어지기를 기다려, 한 번 방문해주어 그동안 쌓은 것을 펼쳐 보인다면 멋진 일이 될 것입니다. 깊이 기대하고 또 기다립니다.

871. 答寄舍弟書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_499C, ITKC_MO_0427A_A156_499D ...

원문

便還見書。如得對晤。慰不可言。因病而得治心之功。則誠是大事業。可喜。治心工夫。唯在隨事省察。初頭下手處。莫如九容九思。程子曰。心要在腔子裏。此言最善。心在腔內而無外面走作。然後可以治心。故九容九思。皆是吾一身上也。念念事事不出於此。則自然在腔子裏。不得外走。此是儒家治心法也。佛氏曰。塵色界中。有人我山。人我山中。有煩惱礦。煩惱礦中。有佛性室。剗却人我山。鑿破煩惱礦。則可得佛性室云。人我者。謂物我也。人有物我之心。則自多煩惱事。煩惱最害心。故有鑿破之說。此雖異端。而其於治心之功。信有見得。惟煩惱最宜屛去。聖人明理以釋煩惱。佛氏寂滅以屛煩惱。其趣路雖殊。而煩惱之害心。可知儒佛之同耳。此言亦宜深省。金剛山中。有覺欽爲名之僧。年甲子生。寂然端坐。枯木死灰。雖雜談雜事滿前。而若無所視聽者然。有問及於渠則卽便答之如響。儒家名賢及文士名人高僧等事跡。無不了然貫通。且曰。儒老佛三敎中。唯儒最大。若無儒敎。則綱常絶矣。老佛何依而立也。啓商曰。然則何以學佛也。曰兒時旣學之。不欲變業。且佛敎亦有玄微可喜處云。啓商不覺屈膝。有願卒爲弟子之語。以吾所見。向來儒者之工夫。無及此僧者矣。可謂能屛煩惱者也。此僧亦不輕接游客。聞吾入山。自其所處之庵。委來表訓寺。而其不出菴頗久云。蓋吾欲得見名僧。凡遇僧輩中稍識字者。輒作詩以給。故此僧亦聞之而來也。啓商曰。以此觀之。輪臺一詔。能續幾亡之業。信不虛也。相與一笑耳。商則前秋再入山。而未聞有此僧云矣。普德窟在萬瀑洞最高處。鑿崖作寺。而一柱則立於峯下。長數十丈。以銅鐵裹之。此乃人跡絶遠處也。雖有寺而僧人不得接着。或有或無。今番吾輩將往問其有僧與否。則金剛諸僧皆曰無僧。及其上去。則有一僧在而乃絶穀入定者也。三月。自五臺來此云。問絶穀之術。則答曰。小僧非有術而故爲絶穀也。但不欲苟且乞食。故自然絶穀。或有以誠來饋者。則食之而不辭。不然則飢坐而已。若不可支則或食松葉云。問誦經乎。答曰。元不識字。只念佛心。問其年則才三十。入定已五年云。觀其衣服穿破。殆不能掩體。甚欲給衣服。皆在宿所。無持來者。商曰。吾行中有餘衣服。吾下往宿所。當令人送之耳。卽叉手曰。感則感矣。而不願受也。問何故。答曰。令監欲給之意則可感。而第令下人持來。則來者必苦之。小僧平生不欲有苟且事。故不願受也。其言爽快。適吾行中持中衣而去。蓋欲濯身於萬瀑而着之。故持去矣。因給其僧。則僧受之俯伏曰。太過云。因卽合眼而坐。雖未知此僧果能悟道與否。而可謂出塵之人矣。大抵僧家以絶外累祛物慾。爲治心之功。故其用力雖難。

而門路則捷矣。然而不能運用於進修之地。轉入寂滅門中。此不足貴也。明有王陽明者。雖有涉禪之趣。而治心之功頗密。其言曰。君子之學。無時無處。而莫不以立志爲事。正目而視之。無他見也。傾耳而聽之。無他聞也。如貓捕鼠。如鷄覆卵。精神心思。凝聚融結。不復知其有他。然後此志常立。神氣精明云。又曰。凡一毫私慾之萌。只責此志不立。卽私慾便退聽。一毫客氣之動。只責此志不立。卽客氣便消除。或怠心生。責此志。卽不怠。忽心生。責此志。卽不忽。躁心生。責此志。卽不躁。妬心生。責此志。卽不妬。忿心生。責此志。卽不忿。貪心生。責此志。卽不貪。傲心生。責此志。卽不傲。吝心生。責此志。卽不吝。無一息而非立志責志之時。無一事而非立志責志之地云云。又曰。世人以不得第爲恥。吾以不得第動心爲恥云。又曰。言語正到快意時。便截然能忍嘿。意氣正到發揚時。便翕然能收斂。憤怒嗜欲正到騰沸時。便廓然能消化。非天下之大勇。不能也。今人以言語不能屈服人爲恥。意氣不能陵軋人爲恥。憤怒嗜欲。不能直意任情爲恥。此皆蔽塞心知之事。正君子之所深恥云。此亦治心之格言也。

번역

Reply to My Younger Brother
Upon receiving your letter, it was as if we were talking face to face; my relief is beyond words. To gain the merit of governing the heart through illness is truly a great undertaking; it is gratifying. The effort of governing the heart lies only in reflecting and examining oneself according to events. At the beginning, there is nothing better than the "Nine Appearances" and "Nine Thoughts." Master Cheng said, "The heart must be kept within the cavity." This saying is excellent. Only when the heart is in the cavity and does not run wild outside can one govern the heart. Therefore, the "Nine Appearances" and "Nine Thoughts" are all within one's own body. If every thought and every action does not go beyond this, then naturally the heart remains in the cavity and cannot run outside. This is the Confucian method of governing the heart. The Buddhists say, "In the world of dust and color, there is a mountain of 'self and others.' In the mountain of 'self and others,' there is a mine of afflictions. In the mine of afflictions, there is a room of Buddha-nature. If you level the mountain of 'self and others' and chisel through the mine of afflictions, you can obtain the room of Buddha-nature." "Self and others" refers to objects and the self. If a person has a heart of objects and self, they will naturally have many afflictions. Afflictions are most harmful to the heart, so there is the saying about chiseling through. Although this is a heterodox teaching, its merit in governing the heart is truly insightful. Afflictions should be cast away above all else. The sages clarify principles to release afflictions, and the Buddhists use stillness to cast away afflictions. Although their paths are different, the fact that afflictions harm the heart is the same for both Confucianism and Buddhism. This saying is also worth deep reflection. In Mount Kumgang, there is a monk named Gwak-chim, born in the year of the Rat. He sits silently and upright, like withered wood or dead ashes. Even if miscellaneous talk and affairs are full before him, it is as if he does not see or hear them. If someone asks him something, he answers immediately like an echo. He is thoroughly familiar with the deeds of Confucian sages, famous scholars, and high monks. He also said, "Among the three teachings of Confucianism, Taoism, and Buddhism, only Confucianism is the greatest. If there were no Confucianism, the moral principles would be severed. What would Taoism and Buddhism rely on to stand?" Gye-sang asked, "Then why do you study Buddhism?" He replied, "I learned it when I was a child, and I do not want to change my profession. Moreover, Buddhism also has profound and gratifying aspects." Gye-sang could not help but bend his knees and express a wish to become his disciple. From what I have seen, the efforts of past Confucian scholars do not reach this monk. He can be called someone who can cast away afflictions. This monk does not easily receive visitors. Hearing that I had entered the mountain, he came all the way from the hermitage where he lived to Pyohun Temple, even though he had not left his hermitage for a long time. This is because I wanted to meet famous monks, so whenever I met a monk who was slightly literate, I would write a poem for him, and this monk heard of it and came. Gye-sang said, "Looking at this, the edict of Luntai was truly not in vain in continuing the nearly extinguished legacy." We just laughed together. Sang said that when he entered the mountain again last autumn, he did not hear of this monk. Pudeok Cave is at the highest point of Manpok-dong; they chiseled the cliff to make a temple, and one pillar stands under the peak, several tens of zhang long, wrapped in copper and iron. This is a place where human footprints are extremely rare. Although there is a temple, monks cannot stay there; sometimes there are monks, sometimes not. This time, when we were going to ask if there was a monk, all the monks of Kumgang said there was no monk. When we went up, there was a monk who was fasting and entering meditation. He said he came from Odaesan in March. When asked about the technique of fasting, he replied, "I do not have a technique, and I am not fasting on purpose. I just do not want to beg for food in a lowly manner, so I naturally fast. If someone comes with sincerity to offer food, I eat it without refusing. Otherwise, I just sit hungry. If I cannot endure it, I sometimes eat pine needles." When asked if he recites sutras, he replied, "I do not know how to read at all; I only recite the Buddha's name in my heart." When asked his age, he said he was only thirty, and he had already been in meditation for five years. Seeing his clothes torn, almost unable to cover his body, I really wanted to give him clothes, but they were all at the lodging, and I had not brought them. Sang said, "I have extra clothes in my luggage. I will go down to the lodging and have someone send them." The monk immediately folded his hands and said, "I am grateful, but I do not wish to receive them." When asked why, he replied, "The intention of the inspector to give them is touching, but if you just have a subordinate bring them, the person who comes will surely suffer. I have never wanted to have lowly affairs in my life, so I do not wish to receive them." His words were refreshing. I happened to have an undershirt in my luggage, so I took it with me. I had intended to wash my body at Manpok and wear it, so I brought it. I gave it to the monk, and the monk received it, bowed down, and said, "It is too much." He then closed his eyes and sat. Although I do not know if this monk has truly attained the Way, he can be called a person who has transcended the world. In general, the Buddhist school considers casting away external burdens and removing material desires as the merit of governing the heart, so although their effort is difficult, their path is quick. However, they cannot apply it to the place of advancement and cultivation, and instead turn into the gate of stillness; this is not worth valuing. There was a man named Wang Yangming in the Ming dynasty; although he had a tendency toward Zen, his merit in governing the heart was quite dense. He said, "The learning of a gentleman has no time and no place where it does not take establishing one's will as its task. Look at it with focused eyes, and there is nothing else to see. Listen to it with inclined ears, and there is nothing else to hear. Like a cat catching a mouse, like a hen covering an egg, the spirit and mind are condensed and fused, no longer knowing that there is anything else. Only then is this will constantly established, and the spirit and energy are clear." He also said, "Whenever a tiny bit of private desire sprouts, just blame this will for not being established, and the private desire will immediately retreat. Whenever a tiny bit of guest-qi moves, just blame this will for not being established, and the guest-qi will immediately disappear. If a lazy heart arises, blame this will, and you will not be lazy. If a sudden heart arises, blame this will, and you will not be sudden. If a restless heart arises, blame this will, and you will not be restless. If a jealous heart arises, blame this will, and you will not be jealous. If an angry heart arises, blame this will, and you will not be angry. If a greedy heart arises, blame this will, and you will not be greedy. If an arrogant heart arises, blame this will, and you will not be arrogant. If a stingy heart arises, blame this will, and you will not be stingy. There is no moment that is not a time to establish and blame the will, and no event that is not a place to establish and blame the will." He also said, "Worldly people are ashamed of not passing the examination; I am ashamed of my heart being moved by not passing." He also said, "When words reach the point of being satisfying, one must be able to忍 silence. When spirit and energy reach the point of being exuberant, one must be able to收斂. When anger and desires reach the point of boiling, one must be able to digest them clearly. If it is not the great courage of the world, one cannot do it. Today's people are ashamed of not being able to subdue others with words, ashamed of not being able to overwhelm others with spirit, and ashamed of not being able to follow their own will and desires directly. These are all things that block the heart's knowledge, and are exactly what a gentleman is deeply ashamed of." These are also golden sayings for governing the heart.

아우에게 답하는 글
편지를 받고 나니 마치 마주 앉아 이야기하는 듯하여 위로가 이루 말할 수 없습니다. 병을 통해 마음을 다스리는 공을 얻었다면 이는 참으로 큰 사업이니 기쁜 일입니다. 마음을 다스리는 공부는 오직 일에 따라 성찰하는 데 있습니다. 처음 시작할 때는 ‘구용(九容)’과 ‘구사(九思)’만 한 것이 없습니다. 정자(程子)가 말하기를 “마음은 몸의 빈 곳(腔子)에 있어야 한다”고 했는데, 이 말이 가장 좋습니다. 마음이 몸 안에 있어 밖으로 달아나지 않아야 마음을 다스릴 수 있습니다. 그러므로 구용과 구사는 모두 내 몸에 있는 것입니다. 생각과 일마다 여기서 벗어나지 않으면 자연히 몸 안에 머물러 밖으로 달아나지 못합니다. 이것이 유가의 마음 다스리는 법입니다. 불교에서는 말하기를 “티끌과 색의 세계 속에 ‘인아(人我)’라는 산이 있고, 인아의 산속에 ‘번뇌’라는 광산이 있으며, 번뇌의 광산 속에 ‘불성’이라는 방이 있다. 인아의 산을 깎아내고 번뇌의 광산을 파헤치면 불성의 방을 얻을 수 있다”고 합니다. 인아란 사물과 나를 말합니다. 사람이 사물과 나라는 마음을 가지면 스스로 번뇌스러운 일이 많아집니다. 번뇌는 마음을 가장 해치기에 파헤친다는 말이 있는 것입니다. 이것이 비록 이단이지만 마음을 다스리는 공에 있어서는 참으로 견해가 있습니다. 오직 번뇌를 가장 멀리해야 합니다. 성인은 이치를 밝혀 번뇌를 풀고, 불교는 적멸(寂滅)로 번뇌를 물리칩니다. 그 나아가는 길은 다르지만 번뇌가 마음을 해친다는 점에서는 유교와 불교가 같음을 알 수 있습니다. 이 말 또한 깊이 성찰해야 합니다. 금강산에 각흠(覺欽)이라는 스님이 있는데, 나이는 자(子)년생입니다. 고요히 단정히 앉아 있어 마치 마른 나무나 죽은 재와 같습니다. 비록 잡담과 잡다한 일이 앞에 가득해도 마치 보고 듣는 것이 없는 듯합니다. 그에게 물으면 메아리처럼 즉시 대답합니다. 유가의 명현과 문사, 유명한 스님들의 사적을 통달하지 않은 것이 없습니다. 또 말하기를 “유·불·선 삼교 중에서 오직 유교가 가장 크다. 만약 유교가 없다면 강상이 끊어질 것이니, 노·불이 무엇에 의지해 서겠는가”라고 했습니다. 계상(啓商)이 “그렇다면 어찌하여 불교를 배우는가”라고 묻자, “어릴 때부터 배웠으니 업을 바꾸고 싶지 않다. 또 불교에도 현미하고 기쁜 점이 있다”고 했습니다. 계상은 자신도 모르게 무릎을 꿇고 제자가 되고 싶다는 말을 했습니다. 내가 보기에 지난날 유자들의 공부가 이 스님만 못한 것 같습니다. 번뇌를 물리칠 수 있는 사람이라 할 만합니다. 이 스님은 나그네를 쉽게 접하지 않는데, 내가 산에 들어왔다는 소문을 듣고는 오래도록 암자를 떠나지 않던 그가 표훈사까지 찾아왔습니다. 내가 명승을 만나고 싶어 글자를 조금 아는 스님을 만나면 시를 지어 주곤 했는데, 이 스님도 그 소문을 듣고 온 것입니다. 계상이 “이것으로 보건대, 윤태(輪臺)의 조서가 거의 망해가는 업을 이을 수 있다는 말이 참으로 헛된 것이 아니구나”라고 하니 서로 웃었습니다. 상(商)은 지난 가을에 다시 산에 들어갔는데, 이 스님에 대한 소식은 듣지 못했다고 합니다. 부덕굴(普德窟)은 만폭동 가장 높은 곳에 있는데, 절벽을 깎아 절을 만들었고 기둥 하나는 봉우리 아래에 세워져 있는데 길이가 수십 장이며 구리와 철로 감싸져 있습니다. 이곳은 사람의 발길이 아주 끊긴 곳입니다. 절은 있지만 스님이 머물지 못해 있을 때도 있고 없을 때도 있습니다. 이번에 우리가 가서 스님이 있는지 물으려 하니 금강산의 모든 스님이 스님이 없다고 했습니다. 막상 올라가 보니 한 스님이 있었는데, 곡기를 끊고 입정(入定) 중이었습니다. 3월에 오대산에서 왔다고 합니다. 곡기를 끊는 술법을 묻자 “소승은 술법이 있어서가 아니라 억지로 곡기를 끊는 것입니다. 다만 구차하게 빌어먹고 싶지 않아 자연히 곡기를 끊게 되었습니다. 혹 정성으로 음식을 가져오는 이가 있으면 거절하지 않고 먹지만, 그렇지 않으면 굶주린 채 앉아 있을 뿐입니다. 견디기 힘들면 가끔 솔잎을 먹기도 합니다”라고 답했습니다. 경전을 외우느냐고 묻자 “글자를 전혀 모릅니다. 다만 마음으로 염불할 뿐입니다”라고 했습니다. 나이를 묻자 겨우 서른인데 입정한 지 이미 5년이 되었다고 합니다. 옷이 닳아 몸을 가릴 수 없는 것을 보고 옷을 주고 싶었으나 모두 숙소에 있어 가져오지 못했습니다. 상이 “내 짐 속에 여벌 옷이 있으니 내려가서 사람을 시켜 보내겠다”고 하자, 스님은 즉시 손을 맞잡고 “감사하지만 받고 싶지 않습니다”라고 했습니다. 이유를 묻자 “감사관께서 주시려는 뜻은 고맙지만, 아랫사람을 시켜 가져오게 하면 오는 사람이 반드시 고생할 것입니다. 소승은 평생 구차한 일을 하고 싶지 않아 받고 싶지 않습니다”라고 했습니다. 그 말이 시원시원했습니다. 마침 내 짐 속에 중의(中衣)가 있어 가져갔는데, 만폭동에서 몸을 씻고 입으려 했던 것이라 가져갔던 것입니다. 그 스님에게 주니 스님이 받고 엎드려 “너무 과합니다”라고 했습니다. 그러고는 즉시 눈을 감고 앉았습니다. 이 스님이 과연 도를 깨달았는지는 알 수 없으나, 세상을 벗어난 사람이라 할 만합니다. 대개 승가에서는 외부의 짐을 끊고 물욕을 제거하는 것을 마음 다스리는 공으로 삼기에, 그 힘쓰기는 어렵지만 문로는 빠릅니다. 그러나 진수(進修)의 땅에 운용하지 못하고 적멸의 문으로만 빠져드니 이는 귀하게 여길 것이 못 됩니다. 명나라에 왕양명이라는 사람이 있었는데, 선(禪)에 치우친 경향이 있었으나 마음 다스리는 공은 매우 치밀했습니다. 그가 말하기를 “군자의 학문은 때와 장소를 가리지 않고 입지(立志)를 일로 삼는다. 눈을 똑바로 뜨고 보아도 다른 것이 보이지 않고, 귀를 기울여 들어도 다른 것이 들리지 않는다. 고양이가 쥐를 잡듯, 암탉이 알을 품듯 정신과 마음을 응결시키면 다시는 다른 것이 있음을 알지 못한다. 그런 뒤에야 이 뜻이 항상 서고 신기가 정명해진다”고 했습니다. 또 말하기를 “털끝만큼이라도 사욕이 싹트면 오직 이 뜻이 서지 않았음을 탓하라. 그러면 사욕이 곧 물러간다. 털끝만큼이라도 객기가 움직이면 오직 이 뜻이 서지 않았음을 탓하라. 그러면 객기가 곧 사라진다. 나태한 마음이 생기면 이 뜻을 탓하여 나태하지 않게 하고, 홀연한 마음이 생기면 이 뜻을 탓하여 홀연하지 않게 하라. 조급한 마음, 질투하는 마음, 분노하는 마음, 탐욕스러운 마음, 오만한 마음, 인색한 마음이 생길 때마다 이 뜻을 탓하라. 한순간도 입지하고 탓하지 않을 때가 없고, 한 가지 일도 입지하고 탓하지 않을 곳이 없다”고 했습니다. 또 말하기를 “세상 사람들은 과거에 급제하지 못함을 부끄러워하지만, 나는 급제하지 못해 마음이 흔들리는 것을 부끄러워한다”고 했습니다. 또 말하기를 “언어가 쾌의(快意)에 이를 때 곧바로 침묵할 수 있어야 하고, 의기가 발양될 때 곧바로 수렴할 수 있어야 하며, 분노와 기호가 끓어오를 때 곧바로 소화할 수 있어야 한다. 천하의 큰 용기가 아니면 할 수 없다. 오늘날 사람들은 언어로 남을 굴복시키지 못함을 부끄러워하고, 의기로 남을 압도하지 못함을 부끄러워하며, 분노와 기호를 마음대로 하지 못함을 부끄러워한다. 이는 모두 마음의 지혜를 가리는 일이니, 군자가 깊이 부끄러워하는 바이다”라고 했습니다. 이것 또한 마음을 다스리는 격언입니다.

872. 與崔參判汝和書

문체: 書簡類 / 書簡類

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鄙人心事。哀己照悉。不須更煩。而大抵頃日陳疏。蓋緣人事場不得已也。自以爲直陳本情。悉暴曲折。而察□啓之命。已極悚慄。至於喉司之□啓。乃以回互隱伏殊欠白直爲言。人之意見固異。不可強而同之。則呼牛呼馬。卽宜順受。何敢有一毫慍意也。且其得免罪戾者。實由於□聖度之寬仁。朝議之含弘。則分外惶感。爲如何哉。第惟鹵劣誤忝卿班。其持身之方。當與微末庶官有間。不可全沒廉隅。則回互隱伏殊欠白直之人。其可以晏然於金貂之列。無少慙靦乎。前日辭疏。旣已還給。則分義所在。有不敢更以章牘煩籲者。其所以仰首鳴號之路。只有呈辭一款而已。請急閱月。累蒙□恩遞。其幸可謂大矣。而若乃兼帶之職。又是處置之所不及。這間悶鬱可勝道哉。奉常提調之任。誠有萬分不可堪者。蓋凡干公事之關。由提調者例也。而提調有故。不得察任。則始乃稟白於都提調。目今都提卽領相也。以自己所當監課之役。偃然埤遺於大臣。此豈一刻安于心者哉。雖然。量此情勢。決不可行公自如也。兼帶之辭免。亦有所不敢。故百爾思量。計無所出。凡其所謂丘債分兒封餘知味等物。一切不受。以此爲自處之道。此等蹤跡。豈非扤捏之甚。而抑可爲發一笑者也。況政院當日之□啓。聖明不以爲不可。則朝廷固當奉行。而今以銀臺之題目銓曹之注擬觀之。則誠有不可曉者。得不惹人之疑惑耶。且念平生履歷太過。自惟知足久矣。先人之厚德。小子不敢望焉。纔過四十之齡。乃與先人末年之官爵同品。竊揣涯分。已極濫越。而伊時陞秩之日。同僚有言連五代文嘉善。乃朝著大家之所稀云。聞來良用瞿然。逮拜都憲也。儕友亦言連五代大司憲。乃□國朝以來罕有云。蓋不勝驚愧之忱也。先世之得致此位。皆繇地望之隆洽。以進取言之。固所俯拾。而今乃以最居人下之身。猥藉遺蔭。虛辱□謬恩。至叨風憲之長。其地望之不似。無待枚論。而考其年歲。乃反最早於先世。則私心之震惕隕越。夙宵靡寧者。奚但中鉤之魚已哉。旣知足矣。亦知止矣。退伏田野。以沒餘齒。固至願也。顧以宗戚世臣九代祿食之裔。又已許身於□國家。則寔不可徑情直行。一任己志也。私有知足之心。公無可退之義。是以得罪淸時。不敢自悔。見塞名途。反以爲幸。佚我以老。息我以死。何莫非造化之洪恩也。如或□國家不棄。有所任使。則雖至微至鄙之任。除情勢不便。有傷廉隅。才分不逮。必致顚沛者外。未嘗不聞□命而奔走也。此乃今日行身之自畫者也。非哀之曲諒。愚何敢發此狂言乎。更須商察。幸甚。

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Reply to Minister Choi (Yeo-hwa)
My inner thoughts are already known to you, so there is no need to trouble you further. Generally, the memorial I submitted recently was due to the unavoidable circumstances of the personnel field. I thought I had stated my true feelings directly and exposed all the twists and turns, but the order to investigate and report was already extremely frightening. As for the investigation and report by the Throat Office (Seungjeongwon), they spoke of "evasiveness and concealment, lacking directness." People's opinions are naturally different, and one cannot force them to be the same; if they call me an ox or a horse, I should accept it calmly. How could I have even a tiny bit of resentment? Moreover, the fact that I was able to avoid punishment is truly due to the benevolence of the Sage and the magnanimity of the court's discussions, so how could I not be overwhelmed with fear and gratitude? However, I am unworthy and have mistakenly occupied a ministerial position; the way I conduct myself should be different from that of minor officials. I cannot completely lose my integrity. If I am a person who is "evasive and concealing, lacking directness," how can I be at ease in the ranks of the high officials without feeling the slightest shame? Since the previous resignation memorial has already been returned, according to the sense of duty, I dare not trouble you with another document. The only way for me to look up and cry out is to submit a resignation. I have requested it for several months and have been granted the favor of being replaced several times; the fortune can be called great. But as for the concurrent positions, they are also beyond my control. How can the frustration in this be described? The duty of the Superintendent of the Royal Ancestral Temple is truly unbearable in ten thousand ways. Generally, all public affairs related to it are handled by the Superintendent. But if the Superintendent has a reason and cannot oversee the duties, he must report it to the Chief Superintendent. Currently, the Chief Superintendent is the Prime Minister. To leave the tasks that I should supervise to the Prime Minister is something I cannot be at peace with for even a moment. However, considering this situation, I definitely cannot perform my duties as usual. Resigning from the concurrent positions is also something I dare not do. Therefore, I have thought about it a hundred times, and there is no plan. All the so-called "hill debts, shares, and surplus" and other things, I do not accept at all. I take this as my way of conducting myself. Are these traces not a sign of extreme awkwardness? And yet, it is something that makes one laugh. Moreover, the investigation by the Royal Secretariat that day was not considered unacceptable by the Sage, so the court should naturally carry it out. But looking at the topics of the Royal Secretariat and the appointments of the Personnel Board, there is truly something incomprehensible. How can it not arouse people's suspicion? Also, thinking that my life's experience has been too much, I have long known how to be content. I dare not hope for the great virtue of my ancestors. Having just passed the age of forty, I am in the same rank as the official titles of my ancestors in their later years. Privately guessing my own limits, I have already exceeded them too much. At the time of my promotion, a colleague said, "To have five generations of officials reaching the rank of Gaseon is rare among the great families of the court." Hearing this, I was truly startled. When I was appointed as the Inspector General, my peers also said, "To have five generations of officials reaching the rank of Inspector General is rare since the founding of the dynasty." I could not overcome the feeling of shock and shame. The fact that my ancestors attained this position was all due to the high reputation of their status; in terms of advancement, it was something they could easily grasp. But now, I, who am the lowest of all, have wrongly relied on the legacy of my ancestors and falsely received the favor of the court, even reaching the head of the Censorate. That my status does not match is not worth discussing. And considering my age, I am even earlier than my ancestors. So the private shock and fear in my heart, not being able to be at peace day or night, is more than just a fish caught on a hook. I already know how to be content, and I know when to stop. To retire to the countryside and end my remaining years is my true wish. However, as a descendant of a family of royal relatives and ministers who have received salaries for nine generations, and having already pledged myself to the state, I truly cannot act according to my own will. Privately, I have a heart that knows contentment, but publicly, there is no sense of justice in retreating. Therefore, having offended in a clear time, I dare not regret it myself. Seeing my path to fame blocked, I instead consider it a blessing. To let me rest in old age, to let me rest in death—how is this not the great grace of creation? If the state does not abandon me and has something for me to do, even if it is the most trivial and lowly task, unless the situation is inconvenient and harms my integrity, or my talent is insufficient and I would surely fail, I have never failed to hear the order and run. This is how I have drawn my own path of conduct today. If you did not understand my sorrow, how would I dare to utter these crazy words? I hope you will consider it again.

최 참판(여화)에게 답하는 글
비인의 마음속 일은 이미 그대가 환히 알고 있으니 다시 번거롭게 할 필요가 없겠으나, 대개 지난번 올린 소는 인사(人事)의 장에서 어쩔 수 없는 사정 때문이었습니다. 스스로는 본심을 곧게 진술하여 곡절을 모두 드러냈다고 생각했는데, 찰계(察啓)하라는 명을 받고는 이미 극도로 두려웠습니다. 후설(喉舌, 승정원)의 찰계에 이르러서는 ‘회호(回互, 에둘러 말함)하고 은복(隱伏, 숨김)하여 백직(白直, 솔직함)함이 부족하다’고 말했습니다. 사람의 의견은 본래 다른 것이니 억지로 같게 할 수는 없는 노릇이라, 소나 말이라 부른다면 마땅히 순순히 받아들여야지 어찌 털끝만큼이라도 원망하는 마음이 있겠습니까. 또 죄를 면할 수 있었던 것은 실로 성상의 너그러운 도량과 조정의 관대한 의논 덕분이니, 분에 넘치는 황송함이 어떠하겠습니까. 다만 노둔한 몸으로 잘못 경반(卿班)에 끼었으니, 몸을 가지는 방도는 마땅히 미말(微末)한 서관(庶官)들과는 달라야 하며, 염우(廉隅, 절개)를 완전히 잃어서는 안 됩니다. 그런데 회호하고 은복하여 백직함이 부족한 사람이 어찌 금관을 쓰고 조정에 있으면서 조금도 부끄러움이 없겠습니까. 지난번 사직하는 소는 이미 반환되었으니, 분의(分義)가 있는 곳에 감히 다시 장독(章牘)으로 번거롭게 할 수는 없습니다. 우러러 호소할 길은 오직 사직하는 글 한 가지뿐입니다. 여러 달 동안 급히 청하여 여러 번 성은을 입어 체직되었으니, 그 다행함은 말할 수 없이 큽니다. 그러나 겸직하고 있는 직책은 또 처치할 수 없는 곳이라, 이 사이의 답답함을 어찌 다 말하겠습니까. 봉상제조(奉常提調)의 임무는 참으로 만분지일도 감당할 수 없습니다. 대개 공무에 관한 모든 일은 제조를 거치는 것이 관례인데, 제조에게 사정이 있어 직무를 살필 수 없으면 비로소 도제조에게 품백(稟白)해야 합니다. 지금 도제조는 곧 영의정입니다. 자신이 마땅히 감독해야 할 일을 뻔뻔하게 대신에게 떠넘기니, 이것이 어찌 한순간이라도 마음 편할 일이겠습니까. 그렇지만 이 형세를 헤아려 보면 결코 공무를 평소처럼 수행할 수는 없습니다. 겸직을 사면하는 것 또한 감히 할 수 없는 일이라, 백번 생각해도 계책이 없습니다. 무릇 이른바 구채(丘債), 분아(分兒), 봉여(封餘), 지미(知味) 등의 물건은 일절 받지 않는 것을 스스로 처신하는 도리로 삼고 있습니다. 이런 행적이 어찌 옹졸함의 극치가 아니겠습니까마는, 한 번 웃어넘길 만한 일이기도 합니다. 하물며 정원의 그날 찰계에 대해 성명(聖明)께서 불가하다고 여기지 않으셨으니, 조정에서는 마땅히 받들어 행해야 할 것입니다. 그런데 지금 은대(승정원)의 제목과 전조(이조)의 주천(注擬)을 보면 참으로 이해할 수 없는 점이 있습니다. 어찌 사람들의 의혹을 불러일으키지 않겠습니까. 또 평생의 이력이 너무 과하다고 생각하여 스스로 만족함을 안 지 오래되었습니다. 선인의 두터운 덕을 소자는 감히 바랄 수 없습니다. 겨우 마흔 살을 넘겼는데 선인의 말년 관작과 같은 품계에 올랐으니, 가만히 분수를 헤아려 보면 이미 너무 과분합니다. 그때 승진하던 날 동료가 “5대째 가선대부(嘉善大夫)에 이르는 것은 조정의 대가(大家)들에게도 드문 일이다”라고 말하는 것을 듣고는 참으로 놀랐습니다. 도헌(대사헌)에 제수되었을 때도 동료들이 “5대째 대사헌에 이르는 것은 조종조 이래로 드문 일이다”라고 말하니, 놀랍고 부끄러운 마음을 이길 수 없었습니다. 선세(先世)가 이 지위에 오른 것은 모두 지망(地望)이 융성했기 때문이니, 진취로 말하자면 본래 쉽게 얻을 수 있는 것이었습니다. 그런데 지금 가장 낮은 몸으로 외람되게 유음(遺蔭)을 빌려 허망하게 성은을 욕되게 하고, 풍헌(사헌부)의 장에까지 이르렀으니 그 지망이 같지 않음은 말할 것도 없습니다. 나이를 따져보아도 선세보다 오히려 가장 빠르니, 사사로운 마음의 떨림과 두려움은 밤낮으로 편안할 날이 없으니 어찌 낚싯바늘에 걸린 물고기뿐이겠습니까. 이미 만족함을 알았고, 그칠 줄도 압니다. 전야(田野)로 물러나 여생을 마치는 것이 본래 지극한 소원입니다. 그러나 종척(宗戚)이자 세신(世臣)으로서 9대째 녹을 먹은 후예로서 이미 국가에 몸을 허락했으니, 실로 감정대로 곧장 행하여 제 뜻대로만 할 수는 없습니다. 사사롭게는 만족하는 마음이 있으나 공적으로는 물러날 명분이 없습니다. 이 때문에 청명한 시대에 죄를 얻었어도 스스로 뉘우치지 못하고, 명예의 길이 막힌 것을 도리어 다행으로 여깁니다. 나를 늙음으로 편안하게 하고 죽음으로 쉬게 하니, 어찌 조화의 큰 은혜가 아니겠습니까. 만약 국가에서 버리지 않고 임무를 맡기신다면, 비록 지극히 미천하고 비루한 임무라도 형세가 불편하여 염우를 상하게 하거나 재능이 미치지 못해 반드시 전패(顚沛)할 경우가 아니라면, 어찌 명을 듣고 달려가지 않겠습니까. 이것이 오늘날 몸을 가지는 스스로의 계획입니다. 애(哀)가 곡진히 이해해주지 않는다면, 어찌 감히 이런 미친 말을 하겠습니까. 다시 한번 상의해주시면 다행이겠습니다.

873. 答崔相國〔原注:錫鼎〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

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賤疾頗似差歇。而精神筋力。大減於常時。數十步之地。非拄杖不能行。家間卑墊之階。非扶掖不能上。自憐自憐。長日困暑。無以消遣。如得所未見之書籍。則心甚喜幸。而非但頭暈眼眩。亦且先忘後失。不過數張。而神思已茫然矣。自分此後決難復用力於文字上。至於所編明史精書時。删整之役。亦恐不堪。以此愍念。而纂修廳之任。又復□啓下。伏想大監必不洞察而然也。以如此精力。萬無纂修之勢。伏望諒宜變通。俾無難便之端。如何如何。況近來人心世道。日趨於私。子孫之於祖先。門人之於師長。其尊崇褒奬。必欲靡不用極。今此勝覽。雖無褒貶之語。而其事蹟之載錄。亦必要盡美。然後方可以協其心。頃以山城所刊詩删毀燒之事觀之。亦可知矣。詩句之吟詠。異於記傳。而猶尙如此。況述實記事之文乎。前頭毀板焚書之請。似不但一二而止。況以小的一生積謗之人。猥參於其間。則雖尋常文字。人必用意觀之。轉作訾謷。其患尤有不可勝言者矣。幸須十分深思善處如何。煩甚只此。唯在默會。千萬切仰。

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Reply to Minister Choi (Original Note: Seok-jeong)
My illness has improved somewhat, but my spirit and physical strength are greatly reduced compared to normal times. I cannot walk a few dozen steps without a cane, and I cannot climb the low steps in my house without assistance. I pity myself, I pity myself. In the long days of oppressive heat, I have no way to pass the time. If I obtain books I have not seen before, my heart is very happy and fortunate, but not only do I feel dizzy and blurred, I also forget what I read first and lose what I read later; after only a few pages, my mind is already blank. I realize that from now on, it will be difficult to exert effort on writing. As for the task of editing and organizing the "Ming History" (Ming Shi) and other refined books, I fear I cannot bear it. With this concern, the appointment to the Compilation Office has been issued again. I suspect Your Excellency did not fully grasp the situation when this happened. With such energy, there is absolutely no way to proceed with the compilation. I hope you will understand and make adjustments so that there will be no difficult or inconvenient situation. How can this be? Moreover, in recent times, people's hearts and the ways of the world are daily tending toward selfishness. Regarding descendants toward ancestors, and students toward teachers, their reverence and praise must be pushed to the extreme. Now, although this "Seungnam" (Survey of Scenic Spots) contains no words of praise or blame, the recording of its events must also be perfectly beautiful before it can satisfy their hearts. Looking at the recent incident of the destruction and burning of the poems published in the mountain fortress, one can also know this. The chanting of poems is different from records and biographies, yet it is still like this; how much more so for texts that record facts and events? The requests to destroy blocks and burn books in the future will likely not stop at one or two. Furthermore, since a person like me, who has accumulated slander throughout his life, is mixed in among them, even ordinary texts will surely be read with intent by people, turning them into subjects of criticism and slander. The harm of this is beyond words. I hope you will think deeply and handle this well. I am very troubled, and this is all. It rests solely on your silent understanding. I earnestly and sincerely hope for this.

최 상국(원주: 석정)에게 답하는 편지
저의 병은 꽤 차도가 있는 듯하나, 정신과 기력은 평소보다 크게 줄었습니다. 수십 보 되는 거리도 지팡이 없이는 걷지 못하고, 집안의 낮은 계단도 부축 없이는 오르지 못하니, 스스로 가련하고 또 가련할 뿐입니다. 긴긴 여름날 더위에 지쳐 무료함을 달랠 길이 없는데, 보지 못한 서적을 얻으면 마음은 매우 기쁘고 다행스럽게 여겨집니다. 그러나 머리가 어지럽고 눈이 침침할 뿐만 아니라, 앞서 읽은 것을 잊고 뒤에 읽은 것을 놓쳐 몇 장 넘기기도 전에 정신이 이미 아득해집니다. 이제부터는 글 쓰는 일에 다시 힘을 쏟기가 결코 어렵겠다는 것을 스스로 깨달았습니다. 명사(明史)와 정서(精書)를 편찬할 때의 삭제하고 정리하는 일 또한 감당하기 어려울까 두렵습니다. 이런 사정을 염려하는데, 찬수청(纂修廳)의 임무가 또다시 계하(啓下)되었으니, 대감께서 필시 사정을 깊이 살피지 못하고 그리하신 것이라 생각합니다. 이 정도의 기력으로는 찬수할 형편이 전혀 되지 않으니, 부디 사정을 헤아려 변통해 주셔서 난처한 일이 없도록 해 주시기를 간절히 바랍니다. 어찌하면 좋겠습니까? 하물며 근래 인심과 세도가 날로 사사로움으로 치닫고 있습니다. 자손이 조상에게, 문인이 스승에게 하는 존숭과 포장은 반드시 극진하게 하려 합니다. 이번 승람(勝覽)은 비록 칭찬하거나 폄하하는 말은 없으나, 그 사적을 기록함에 있어서도 반드시 지극히 아름답게 해야만 그들의 마음을 맞출 수 있을 것입니다. 얼마 전 산성에서 간행한 시를 삭제하고 불태운 일을 보면 알 수 있습니다. 시구의 음영은 기전(記傳)과는 다른데도 오히려 이와 같은데, 하물며 사실을 서술하고 일을 기록하는 글이야 오죽하겠습니까? 앞으로 판을 헐고 책을 불태우라는 요청이 한두 번에 그치지 않을 듯합니다. 하물며 저처럼 평생 비방을 쌓아온 사람이 그 사이에 끼어 있다면, 평범한 글이라도 사람들은 반드시 의도를 가지고 보며 비난과 조롱으로 바꿀 것이니, 그 폐해는 이루 말할 수 없을 것입니다. 부디 십분 깊이 생각하시어 잘 처리해 주시기를 바랍니다. 번거로움이 심하여 이만 줄입니다. 오직 묵묵히 헤아려 주시기를 천만 번 간절히 바랍니다.

874. 民間通諭書〔原注:爲安東時〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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人於天地間。期待不偶。所貴乎萬物者。以其有人道也。天稟不齊。旣不能每事盡善。則必有相資相益。然後可以盡性。至於常漢。全塞義理。亦須隨飭隨礪。庶得無過。而近觀本州習俗。人心漸訛。風敎掃如。上凌下僣。主暴奴頑。名分上爭訟。骨肉間訴訐。無日無之。此豈但官家之所獨悶。蓋亦一鄕之可共羞而惕念處。元來此地儒敎未泯。以堂堂多士之鄕。有如此怪駭之俗。則實不可使聞於他邑。坊無洞契。則必有官令。然後可以少助。故若干條目。臚列于後。各坊風憲。勿視尋常。着實一一通諭。

一。父兮生我。母兮鞠我。欲報之德。昊天罔極。冬溫夏凊。昏定晨省。有疾則衣不解帶。有過則柔聲以諫。此皆職分之所當爲。而雖在貧乏之中。亦宜竭力以奉菽水之歡。蓋父母愛子之心。誠無所不用其極。有衣食則先子後己。以忘自家之飢寒。當患亂則挺身懷保。不知自家之禍害。坐臥而慮之如傷。違離而思之若狂。爲人子者。若有所彷彿於萬一。則可謂順矣。免懷則慕艾。至長尤衰。有妻子則慕妻子。遇功利則戀功利。甚至重其妻而輕父母者有之。安其身而勞父母者有之。噫。設令親年必過百歲。百歲比猶一瞬。樹欲靜而風不止。子欲養而親不待。念及乎此。慟欲忘生。徒知子孫待我之不孝。不知吾身奉親之誠薄。輕賤之勞苦之。則非但天必殛之。五刑之屬。不孝爲大。可不懼哉。

一。兄弟之親。異體同氣。眞情之發。每見於顚沛之際。實不可一日相疏。而或有視同氣。不如親人者。亦有聽婦言。爭財相較者。噫。婦言難信也。財物易得也。聽其難信之言。爭其易得之財。乖離於同父母兄弟。則是自割其身體也。況所謂親人。雖合必離者多矣。至於兄弟則不然。一脈之氣。彼此均分。故始乖而終和。似散而實聚。夫然後益信其天屬之不可終疏也。矧有王法。其可忽哉。

一。夫婦以義合者也。敬而不至於疏。愛而不至於狎。夫之待婦。當用齊等之禮。婦之事夫。亦有君臣之分。夫和婦順。乃所以隆家道悅親心者。而世有昵愛嬖妾。疏待正室者。又有妬忌亂家。詬辱主翁者。兄弟之友不友。親戚之睦不睦。皆係於夫婦之得失其道。禮有七去之惡。法有不齊之罪。不亦畏乎。

一。凡人於親戚。鮮能敦睦。至有重妻黨而輕本族者。甚至反不如路人者。亦多有之。有田土則思竝呑之。有財物則思攫攘之。有善良則摧抑而疾虐之。有過惡則發露而簸揚之。僕厭粱肉而伯仲呼飢。妾曳綺紈而宗族赤體。人或詰責。則曰。我皆是而彼皆非。訐訴至親。恬不知愧。噫。同源分派。其初一人之身。屬邇而不協。則是割其骨肉也。方疏而靡和。則是剝其皮膚也。彼厚然後我欲厚。則雖楚越亦合。況於族乎。彼是然後我欲是。則雖蠻貊可行。況於戚乎。不計彼之厚不厚是不是。當盡在我之道而已。計較利害。互相乖離。則非但祖先之靈。不安於冥冥。法文又有不睦之刑。尤宜惕念處。

一。朋友半於我者也。隣里切於生者也。人之有友。猶兄之有弟。家之有隣。猶木之有林。人無朋友。兄而無弟也。家無隣里。木而無林也。出入相隨。守望相助。疾病相扶持。喪葬相捄恤。其不可忽之也明矣。俗人不知此義。以友而言。則博奕之交不日。飮食之交不月。勢利之交不年。尙何知其道義之交獨可終身。而反爲五倫之本者乎。隣里則有無不以相資。慶弔不以相恤。或因婦吻而忿爭。或因財貨而鬪訟。情義相乖。血脈不貫。一遇患難。坐視不捄。凡此兩款。尤宜十分惕礪而相勉者。

一。所貴乎兩班者。以其有義理也。觀感憚壓。固其望實。而未世通患。公不勝私。以上殘下。以富呑貧。以強侮弱。私門刑杖。陰中害人。不顧廉恥。汚毀士風。受官差任。憑公作私。及其他非理橫侵之端。比比有之。若論奴主之分。亦有父子之情。而稱以記上。燒卷取田。諉以徵貢。奪鼎牽牛。如此不法。國有常刑。尊貴者之所當商審而謹愼者。

一。名位有尊卑。器服有等級。固不敢毫忽違越。人心陷溺。邦禁漸弛。以賤凌貴。以少凌長。以孼凌嫡。衝火作孼。里門犯騎。僭衣紬絲。濫乘馬轎。有夫女潛奸荒唐人止接及其他干名犯分之事。不一而足。至於奴主分義甚重。國之亂臣。家之叛奴。人得以誅。固難容貸。主雖不慈。奴當盡忠。而撤家逃避者。率黨歐逐者。十常八九。此等罪名。律文至嚴。卑賤者之所當畏懼而警飭處。一。官家處置。率多悤率。故耳目不逮。事實難覈。官屬之需索民間。操縱文書。及納物時受賂。簽丁時用私。亦無緣聞知。此甚悶慮處。官門失政。閭閻疾苦。論報商確。情外受誣。誤蒙罪罰。亦爲伸理。則情義相通。誠信相孚。勿論大小。有懷輒報。

一。朝家雖罷都尹。設置風憲。糾正風俗。專爲委寄。顧其責任。雖微實重。各項條件。另卽施行。表異行跡者。告官重賞。干犯罪科者。枚報論罰。毋負□朝家之盛意。

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General Proclamation to the People (Original Note: When in Andong)
In the world between heaven and earth, expectations are not always met. What is precious about all things is that they possess the way of humanity. Heaven's endowment is not uniform; since one cannot be perfect in every matter, there must be mutual support and benefit, and only then can one fulfill one's nature. As for the common people, who are completely blocked from righteousness and principle, they must also be admonished and polished accordingly, so that they may have no faults. Recently, observing the customs of this province, people's hearts are gradually becoming corrupted, and the wind of education is being swept away. The superior insults the inferior, the inferior transgresses against the superior; masters are violent and servants are stubborn. Lawsuits over status and accusations among kin occur every day. How can this be a matter of concern only for the government? It is also a place where the whole village should share shame and feel alarm. Originally, Confucianism had not yet perished in this land. In a village of many prominent scholars, to have such strange and shocking customs is truly not something that should be heard by other districts. If there is no village covenant in the neighborhood, there must be government orders, and only then can it be of some help. Therefore, several items are listed below. The local officials of each neighborhood should not view this as ordinary; they must earnestly and thoroughly proclaim this one by one.

1. Father gave birth to me, mother raised me. The virtue of wanting to repay them is as vast as the boundless heaven. Warm in winter and cool in summer, settling them at night and inquiring in the morning. If they are ill, do not take off your clothes; if they have faults, remonstrate with a soft voice. These are all duties that should be fulfilled. Even in poverty, one should exert all strength to provide the joy of simple food and water. Parents' hearts in loving their children truly leave nothing undone. If they have food and clothing, they put the child first and themselves last, forgetting their own hunger and cold. When facing disaster, they protect them with their own bodies, unaware of their own harm. They sit and worry as if they were wounded; they are separated and miss them as if they were mad. If a person can resemble this even one ten-thousandth, they can be called filial. After being weaned, they yearn for the beloved; as they grow older, they become more indifferent. When they have a wife and children, they yearn for their wife and children; when they encounter profit, they cling to profit. There are even those who value their wives and slight their parents, or those who seek their own comfort and labor their parents. Alas! Even if parents were to live for a hundred years, a hundred years is like an instant. The tree wants to be still, but the wind does not cease; the child wants to provide, but the parents do not wait. Thinking of this, I am so pained I want to forget life. I only know that my descendants do not treat me with filial piety, but I do not know that my own sincerity in serving my parents is thin. To slight and labor them is not only something Heaven will surely punish, but among the five punishments, unfilial piety is the greatest. Can one not fear this?
2. The closeness of brothers is that they are different bodies but the same breath. The expression of true feelings is always seen in times of distress. It is truly impossible to be distant for even one day. Yet there are those who view their own kin as less than strangers, and those who listen to their wives' words and argue over wealth. Alas! A wife's words are hard to trust, and wealth is easy to obtain. To listen to untrustworthy words and fight over easily obtained wealth, and to be estranged from parents and brothers, is to cut one's own body. Moreover, so-called strangers, even if they join, often separate. As for brothers, it is not so. The breath of one pulse is shared equally between them, so they may be estranged at first but will be harmonious in the end; they may seem scattered but are actually gathered. Only then can one believe more that the heavenly bond cannot be permanently estranged. How much more so when there is the law of the king? How can one ignore it?
3. Husband and wife are joined by righteousness. Respect them without being distant, love them without being overly familiar. A husband's treatment of his wife should use the rites of equality; a wife's service to her husband also has the distinction of ruler and subject. A harmonious husband and an obedient wife are the way to elevate the family path and please the parents' hearts. Yet in the world, there are those who dote on concubines and treat their legitimate wives coldly, and those who are jealous and disrupt the family, insulting the master. Whether brothers are friendly or not, whether relatives are harmonious or not, all depend on whether the husband and wife have attained the way. The rites have the evil of the seven departures, and the law has the crime of inequality. Is it not to be feared?
4. Most people are rarely able to be harmonious with their relatives. There are those who value their wife's family and slight their own clan, and even those who are worse than strangers. If there is land, they think of swallowing it; if there is wealth, they think of snatching it. If there are good people, they crush and abuse them; if there are faults, they expose and spread them. The servant is tired of fine food while the brother calls out in hunger; the concubine wears silk while the clan is naked. If someone questions them, they say, "I am all right and they are all wrong." They accuse their closest kin and feel no shame. Alas! Sharing the same source and dividing into branches, it was originally one person's body. To be close and not harmonious is to cut one's own flesh and blood; to be distant and not harmonious is to peel one's own skin. If they are generous first and then I want to be generous, then even Chu and Yue can be joined, how much more so for a clan? If they are right first and then I want to be right, then even the barbarians can be reached, how much more so for relatives? Do not count whether they are generous or not, whether they are right or not; one should just fulfill one's own way. To calculate profit and loss and be estranged from each other is not only that the ancestors' spirits will not be at peace in the underworld, but the law also has punishments for disharmony. It is a matter that should be especially feared and reflected upon.
5. Friends are half of me; neighbors are close to my life. Having a friend is like an older brother having a younger brother; a family having neighbors is like a tree having a forest. If a person has no friends, it is like an older brother having no younger brother; if a family has no neighbors, it is like a tree having no forest. They follow each other in and out, help each other in keeping watch, support each other in illness, and assist each other in funerals. That it cannot be ignored is clear. Ordinary people do not know this meaning. Speaking of friends, friendships based on gambling do not last a day, friendships based on food and drink do not last a month, friendships based on power and profit do not last a year. How can they know that only friendships based on morality can last a lifetime, and that they are the foundation of the five relationships? As for neighbors, they help each other when they have or lack, and sympathize with each other in celebrations and funerals. Sometimes they fight because of their wives' gossip, or fight lawsuits because of wealth. Feelings and righteousness are estranged, blood vessels are not connected. Once they encounter disaster, they sit and watch without helping. These two items should be especially feared and encouraged.
6. What is precious about the Yangban is that they have righteousness. To observe, feel, and be restrained is naturally their expectation and reality. But the common trouble of the end times is that public interest does not overcome private interest. The superior oppresses the inferior, the rich swallow the poor, the strong insult the weak. Private punishments and rods, harming people in the dark, ignoring integrity and shame, polluting and destroying the scholar's style. Accepting government appointments and using public office for private gain, and other unreasonable and horizontal invasions, occur one after another. If we discuss the distinction between slave and master, there is also the affection of father and son. But they claim it on records, burn documents to take land, use tax collection as an excuse, seize cauldrons and pull oxen. Such lawlessness has constant punishments in the country. It is something that the noble should discuss, examine, and be cautious about.
7. Status has high and low, vessels and clothes have grades. One naturally dares not violate them in the slightest. People's hearts are sinking, and national prohibitions are gradually loosening. The inferior insults the superior, the young insults the old, the concubine's son insults the legitimate son. They start fires and cause trouble, ride horses into village gates, wear silk clothes, and ride horses and palanquins excessively. There are women who have secret affairs with dissolute men, and other matters that violate names and status, which are too numerous to mention. As for the distinction between slave and master, it is very important. The country's rebellious ministers and the family's rebellious slaves can be punished by people; it is naturally hard to tolerate. Even if the master is not kind, the slave should be loyal. But those who dismantle the house and flee, or lead gangs to beat and drive them away, are eight or nine out of ten. These crimes are very strict in the law. It is a matter that the lowly should fear and be warned about.
8. The government's handling is often hasty, so eyes and ears do not reach, and facts are hard to verify. The government's demands on the people, manipulation of documents, and accepting bribes when paying goods, using private interests when signing up for military service, are also impossible to hear about. This is a matter of great concern. When the government loses its administration, the people suffer. Discussing, reporting, and verifying, being falsely accused outside of the situation, and being wrongly punished, if one explains it, feelings and righteousness will be connected, and sincerity and trust will be mutual. Regardless of size, if you have something in your heart, report it immediately.
9. Although the royal court has abolished the Mayor of the Capital and established the Wind Constitution (Pungheon) to correct customs, it is specifically entrusted. Looking at its responsibility, although it is small, it is actually heavy. Each item and condition should be implemented immediately. Those who show different deeds should be reported to the government and rewarded heavily. Those who commit crimes should be reported and punished. Do not fail the great intention of the royal court.

민간 통유문(원주: 안동에 있을 때)
천지간에 태어난 사람이 뜻대로 되지 않는 것이 많으나, 만물 중에서 귀하게 여기는 것은 사람의 도리가 있기 때문입니다. 하늘이 부여한 성품이 고르지 못하여 매사에 다 잘할 수는 없으니, 반드시 서로 돕고 서로 이롭게 한 뒤에야 본성을 다할 수 있습니다. 하물며 상민(常漢)들은 의리를 완전히 모르니, 또한 마땅히 그때그때 타이르고 갈고닦아야 허물이 없을 것입니다. 그런데 근래 본주의 습속을 보니 인심이 점차 잘못되어 풍교(風敎)가 쓸려 나간 듯합니다. 위로는 아래를 업신여기고 아래는 위를 범하며, 주인은 포악하고 노비는 완악합니다. 명분 때문에 송사하고 골육 간에 고발하는 일이 하루도 없는 날이 없습니다. 이것이 어찌 관가만의 근심이겠습니까? 대개 한 고을이 함께 부끄러워하고 경계해야 할 일입니다. 원래 이곳은 유교가 아직 사라지지 않아 당당한 선비의 고을인데, 이처럼 괴이하고 놀라운 풍속이 있으니 실로 다른 고을에 들리게 해서는 안 됩니다. 방(坊)에 동계(洞契)가 없으면 반드시 관청의 명령이 있어야 조금이라도 도움이 될 것입니다. 그러므로 몇 가지 조목을 뒤에 나열하니, 각 방의 풍헌(風憲)은 평상시처럼 보지 말고, 착실하게 하나하나 통유(通諭)하십시오.

1. 아버지는 나를 낳으시고 어머니는 나를 기르셨으니, 그 은혜를 갚고자 하는 마음은 하늘처럼 끝이 없습니다. 겨울에는 따뜻하게, 여름에는 서늘하게 해 드리고, 밤에는 잠자리를 봐 드리고 아침에는 안부를 여쭈어야 합니다. 병이 나면 옷을 벗지 말고, 잘못이 있으면 부드러운 목소리로 간해야 합니다. 이는 모두 직분상 마땅히 해야 할 일이며, 비록 가난한 처지라도 마땅히 힘을 다하여 콩물과 물 한 그릇의 즐거움이라도 받들어야 합니다. 대개 부모가 자식을 사랑하는 마음은 참으로 극진하지 않음이 없습니다. 의복과 음식이 있으면 자식을 먼저 하고 자신은 뒤로하여 자신의 굶주림과 추위를 잊습니다. 환란을 당하면 몸을 던져 품에 안고 보호하며 자신의 화해(禍害)를 알지 못합니다. 앉으나 서나 상처 입은 듯 걱정하고, 떨어져 있으면 미친 듯이 그리워합니다. 사람이 만분의 일이라도 이를 본받는다면 효도한다고 할 수 있습니다. 젖을 떼면 사랑을 그리워하다가, 자랄수록 더욱 소홀해집니다. 처자가 생기면 처자를 그리워하고, 공리를 만나면 공리에 집착합니다. 심지어 아내를 중히 여기고 부모를 가볍게 여기는 자도 있고, 자신의 몸은 편안히 하고 부모를 수고롭게 하는 자도 있습니다. 아! 설령 부모의 연세가 백 살이 넘는다 해도 백 살은 한순간과 같습니다. 나무는 고요하고자 하나 바람이 멈추지 않고, 자식은 봉양하고자 하나 부모는 기다려 주지 않습니다. 이 생각에 이르면 슬퍼서 살고 싶지 않을 지경입니다. 자손이 나를 효도하지 않는 것만 알고, 내가 부모를 받드는 정성이 얕은 것은 알지 못합니다. 부모를 가볍게 여기고 수고롭게 하는 것은 하늘이 반드시 죽일 뿐만 아니라, 오형(五刑) 중에서도 불효가 가장 큰 죄이니 어찌 두렵지 않겠습니까?
2. 형제의 친함은 몸은 다르나 기운은 하나입니다. 참된 정은 항상 곤경에 처했을 때 나타나니, 실로 하루라도 서로 소홀히 해서는 안 됩니다. 그런데 혹 동기를 남보다 못하게 여기는 자도 있고, 아내의 말을 듣고 재물을 다투며 서로 비교하는 자도 있습니다. 아! 아내의 말은 믿기 어렵고 재물은 얻기 쉽습니다. 믿기 어려운 말을 듣고 얻기 쉬운 재물을 다투어 부모 형제와 어긋나는 것은 스스로 제 몸을 베는 것입니다. 하물며 이른바 남이라는 사람들은 합쳐져도 반드시 헤어지는 경우가 많습니다. 형제는 그렇지 않아서 한 줄기 기운을 서로 똑같이 나누었으므로, 처음에는 어긋나도 끝내는 화합하며, 흩어진 듯하나 실은 모입니다. 그런 뒤에야 하늘이 맺어준 인연은 끝내 소홀히 할 수 없음을 더욱 믿게 됩니다. 하물며 왕법(王法)이 있는데 어찌 소홀히 할 수 있겠습니까?
3. 부부는 의리로 합친 것입니다. 공경하되 소홀히 하지 말고, 사랑하되 지나치게 친밀하지 마십시오. 남편이 아내를 대할 때는 평등한 예로 해야 하고, 아내의 남편 섬김 또한 군신의 분수가 있습니다. 남편이 화목하고 아내가 순종하는 것이 집안의 도리를 높이고 부모의 마음을 기쁘게 하는 길입니다. 그런데 세상에는 첩을 지나치게 사랑하여 정실을 소홀히 대하는 자가 있고, 또 질투하여 집안을 어지럽히고 주인을 욕보이는 자도 있습니다. 형제가 우애가 있는지 없는지, 친척이 화목한지 아닌지는 모두 부부가 도리를 얻었는지에 달려 있습니다. 예에는 칠거지악이 있고 법에는 불제(不齊)의 죄가 있으니, 두렵지 않습니까?
4. 무릇 사람은 친척과 화목하게 지내기가 어렵습니다. 심지어 처가 쪽은 중히 여기고 본족은 가볍게 여기며, 심지어 남보다 못한 경우도 많습니다. 논밭이 있으면 집어삼킬 생각을 하고, 재물이 있으면 빼앗을 생각을 합니다. 선량한 사람이 있으면 꺾고 학대하며, 허물이 있으면 드러내어 떠벌립니다. 종은 좋은 음식을 싫어하는데 형제는 굶주린다고 부르짖고, 첩은 비단옷을 입는데 종족은 헐벗고 있습니다. 남이 혹 꾸짖으면 "나는 다 옳고 저들은 다 틀렸다"라고 합니다. 지친(至親)을 고발하고도 부끄러움을 모릅니다. 아! 같은 근원에서 갈라져 나온 것은 처음에는 한 사람의 몸이었습니다. 가까우면서도 화합하지 않는 것은 그 뼈와 살을 베는 것이고, 멀어지면서도 화합하지 않는 것은 그 피부를 벗기는 것입니다. 저들이 두터워진 뒤에 내가 두터워지려 한다면 초나라와 월나라라도 합쳐질 터인데, 하물며 종족이겠습니까? 저들이 옳아진 뒤에 내가 옳아지려 한다면 오랑캐라도 행할 수 있을 터인데, 하물며 친척이겠습니까? 저들이 두터운지 아닌지, 옳은지 아닌지를 따지지 말고 마땅히 내 도리를 다할 뿐입니다. 이해관계를 따져 서로 어긋나면 조상의 영혼이 저승에서 편안하지 못할 뿐만 아니라, 법문에도 불목(不睦)의 형벌이 있으니 더욱 경계해야 할 곳입니다.
5. 친구는 나의 절반이고, 이웃은 삶에 절실한 존재입니다. 사람에게 친구가 있는 것은 형에게 아우가 있는 것과 같고, 집에 이웃이 있는 것은 나무에 숲이 있는 것과 같습니다. 사람이 친구가 없으면 형이 아우가 없는 것과 같고, 집에 이웃이 없으면 나무에 숲이 없는 것과 같습니다. 출입할 때 서로 따르고, 지킬 때 서로 도우며, 질병이 있으면 서로 부축하고, 상례가 있으면 서로 구휼해야 함이 분명합니다. 속인들은 이 뜻을 알지 못하여 친구라 하면 도박하는 사귐은 하루도 못 가고, 먹고 마시는 사귐은 한 달도 못 가며, 세력과 이익을 좇는 사귐은 일 년도 못 갑니다. 하물며 도의의 사귐만이 종신토록 할 수 있고 오륜의 근본이 됨을 어찌 알겠습니까? 이웃은 있고 없는 것을 서로 돕고 경조사를 서로 구휼해야 합니다. 혹 아내의 말 때문에 분노하여 다투거나, 재물 때문에 투쟁하고 송사하여 정과 의리가 어긋나고 혈맥이 통하지 않습니다. 한번 환난을 만나면 앉아서 보기만 하고 구하지 않습니다. 이 두 가지 조항은 더욱 십분 경계하고 서로 힘써야 할 것입니다.
6. 양반을 귀하게 여기는 것은 의리가 있기 때문입니다. 보고 느끼며 삼가는 것은 본래 그 기대와 실제입니다. 그러나 말세의 통폐(通弊)는 공적인 것이 사적인 것을 이기지 못하는 것입니다. 위로는 아래를 잔혹하게 하고, 부유함으로 가난함을 삼키며, 강함으로 약함을 업신여깁니다. 사사로이 형장을 쓰고 남을 몰래 해치며, 염치를 돌아보지 않고 선비의 풍속을 더럽힙니다. 관직을 받아 공적인 일을 빙자하여 사적인 일을 도모하며, 그 밖의 비리나 횡포가 비일비재합니다. 노비와 주인의 분수를 논하자면 부자간의 정이 있어야 하는데, 기록을 빙자하여 문서를 불태우고 논밭을 빼앗으며, 공물을 징수한다는 핑계로 솥을 빼앗고 소를 끌고 갑니다. 이처럼 법을 어기는 일은 나라에 상벌이 있으니, 존귀한 자들이 마땅히 상의하고 삼가야 할 일입니다.
7. 명분과 지위에는 높고 낮음이 있고, 그릇과 의복에는 등급이 있으니 본래 감히 조금이라도 어길 수 없습니다. 인심이 함정에 빠져 나라의 금령이 점차 느슨해졌습니다. 천한 자가 귀한 자를 업신여기고, 어린 자가 어른을 업신여기며, 서자가 적자를 업신여깁니다. 불을 지르고 악행을 저지르며, 마을 문에 말을 타고 들어오고, 비단옷을 참람되게 입으며, 말과 가마를 함부로 탑니다. 남편 있는 여자가 방탕한 사람과 몰래 간통하는 등 명분과 분수를 범하는 일이 이루 다 말할 수 없습니다. 노비와 주인의 분의(分義)는 매우 중요합니다. 나라의 난신(亂臣)과 집안의 반노(叛奴)는 사람들이 죽일 수 있으니 본래 용서하기 어렵습니다. 주인이 비록 자애롭지 않아도 노비는 마땅히 충성을 다해야 합니다. 그런데 집을 헐고 도망치거나 무리를 지어 때리고 쫓아내는 자가 열에 여덟아홉입니다. 이런 죄명은 율문이 매우 엄하니, 비천한 자들이 마땅히 두려워하고 경계해야 할 곳입니다.
8. 관가의 처리는 대개 서두르므로 이목이 미치지 못하여 사실을 확인하기 어렵습니다. 관속들이 민간에 요구하고 문서를 조작하며, 물건을 납부할 때 뇌물을 받고, 정군(丁軍)을 뽑을 때 사사로이 하는 것은 알 길이 없습니다. 이것이 매우 근심스러운 곳입니다. 관문(官門)에서 정치를 잃으면 백성들이 고통을 받습니다. 논의하고 보고하여 상의하되, 상황 밖에서 무고를 당하여 잘못 죄와 벌을 받으면 또한 신원(伸理)해 주어야 정과 의리가 통하고 성실과 신의가 서로 믿게 됩니다. 크고 작음을 논하지 말고 마음에 품은 것이 있으면 즉시 보고하십시오.
9. 조정에서 비록 도윤(都尹)을 파하고 풍헌(風憲)을 설치하여 풍속을 바로잡는 일을 전적으로 위임하였습니다. 그 책임을 돌아보면 비록 작으나 실은 무겁습니다. 각 항목의 조건은 즉시 시행하십시오. 남다른 행적을 보인 자는 관에 고하여 중상(重賞)을 주고, 죄를 범한 자는 낱낱이 보고하여 논벌(論罰)하십시오. 조정의 성대한 뜻을 저버리지 마십시오.

875. 與金相國〔原注:德遠〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_505A, ITKC_MO_0427A_A156_505B ...

원문

昨者適過門屛。切欲入拜。而偶帶酒氣。不敢唐突以進吐。所欲吐者。終宵耿結。靡所容懷。今日罷衙後。準擬投謁。中途聞移他職。遂乃改路。竟失承顏。下情不任鬱悶焉。小人私悃。幸蒙□君父之矜諒。而不得荷閤下之恕察。此豈平日所望者哉。小人之持身。不敢與先人同也。不避涉彼之文書。未嘗引入於勑時。又不敢仰慁於朝廷。只於見官禮等。當面接彼之事。私自推移矣。庚申以後。人有先倡陳疏。得蒙□允許者。而私相推移之。情義又不得通行於伊時搢紳間。故不得已而亦爲號籲焉矣。今謂子與孫有間者果然矣。然祖父母之讎。亦載禮經。則其爲孫者。獨不可與他無故人有所差別耶。小人曾在己未年。差問禮官之任。以此情懇達于備局。則大臣及諸宰無不愍然許之。卽爲□啓遞而以他人代之。嗚呼。此乃十年前事而今不可復見耶。都承旨弘濟院之行。亦與問禮無異。而前則旣差而旋遞。今則未差而預請。噫嘻。不亦甚乎。雖曰昔有定奪。而古人不云乎。前主所是著爲律。後主所是疏爲令。卽今□聖明之體下垂恩。不令強其所不忍者。獨不可仍爲遵行耶。法令之因時變通者。不止一二。獨於此事。力爭而反汗。有若急務者抑何也。況今丙丁禍家子孫立朝者甚少。縱使小人輩數三。當勑暫避。亦何至於不成模樣。而必欲變改而後快也。設令眞有不成樣之慮。雖自請而當之亦可。豈敢專私而忘公乎。今迺未至乎斯。而䝱令當之。必欲驅入於不忍入之地。屈膝於不忍接之人。豈同朝相顧念之義乎。自今以後。如遠接使，問禮官，赴燕使臣。皆將與他人一體行之耶。嗚呼。其亦痛迫哉。備局公事。雖重且繁。一堂上之數旬承宣。必不至於廢閣國事。而謾以備局爲諉。圖遞苦任於客使之時。至使大臣爲之請。彼何人哉。彼亦何大臣也。而如小人則迫而納之於此時此職。此何人哉。此亦何大臣也。念之至此。只自憮然失圖而已。噫。設以身處其地者。乃是使人得情之方。以閤下之寬明。獨不念及於此耶。光敎山之戰。固是得勝。而兵凶戰危。自非吉地。想其矢石交攻之際。危且凶也甚矣。今以小人之心。推而思之。猶且懍慄不定。閤下之心。豈不怵惕乎哉。此乃危而獲安之擧。尙云如是。則援此反隅。因吉及凶。亦可少諒於小人之衷曲矣。情隘辭蹙。言不知裁。明日一疏。亦將畢及此語。故敢此先白於閤下。幸望憐察焉。

번역

Reply to Minister Kim (Original Note: Deok-won)
Yesterday, I happened to pass by your gate and very much wanted to enter and pay my respects, but I happened to have the smell of alcohol on me, so I did not dare to be abrupt and enter. What I wanted to say remained in my heart all night, and I had nowhere to express it. Today, after the office was closed, I intended to visit, but on the way, I heard you were transferred to another position, so I changed my route and ended up missing the chance to see your face. My inner feelings are filled with frustration. My private sincerity has fortunately been understood by the King and Father, but I have not been able to receive Your Excellency's forgiveness and understanding. How can this be what I hoped for in normal times? My way of conducting myself does not dare to be the same as my ancestors. I do not avoid documents involving them, but I have never introduced them into the royal edicts, and I do not dare to trouble the royal court. I only deal with matters when I meet officials and perform rites, and I handle them privately. Since the Gyeongsin year (1680), there have been people who first proposed memorials and received permission, but the feelings and righteousness of handling them privately could not be communicated among the scholars of that time, so I had no choice but to cry out as well. Now it is said that there is a gap between son and grandson, and it is indeed so. However, the enemy of grandparents is also recorded in the Book of Rites, so can the grandson alone not be distinguished from others who have no connection? I once held the position of an official in charge of rites in the Gi-mi year (1679), and when I reached this sentiment to the Border Defense Council, the ministers and officials all pitied and allowed it. It was immediately reported and replaced by someone else. Alas! Is this something that happened ten years ago and cannot be seen again now? The trip to the Hongje-won as Chief Royal Secretary is no different from the inquiry about rites. Before, it was assigned and then immediately replaced; now, it is not assigned but requested in advance. Alas! Is this not too much? Although it is said that there was a decision in the past, did the ancients not say, "What the former ruler decided is established as law, and what the later ruler decided is written as an order"? Can the current holy grace, which does not force one to do what one cannot bear, not be followed? There is more than one or two laws that change according to the times. Why is it that only in this matter, there is a struggle and a reversal, as if it were an urgent task? Moreover, there are very few descendants of the families who suffered in the Byeong-in and Jeong-in years (1626-1627) who are standing in the court. Even if there were a few of us, if we temporarily avoided the edicts, how would it lead to a lack of decorum, that you must change it to be satisfied? Even if there were a real worry about a lack of decorum, it would be fine to request it yourself. How could I dare to be selfish and forget the public? Now it has not reached this point, but you force me to take it on, and you must drive me into a place I cannot bear to enter, and force me to kneel before people I cannot bear to meet. Is this the meaning of looking after each other in the same court? From now on, will the envoys to distant places, officials in charge of rites, and envoys to Yan all be treated the same as others? Alas! It is truly painful and urgent. The public affairs of the Border Defense Council are heavy and numerous, but the service of a Chief Royal Secretary for a few weeks will surely not lead to the abandonment of state affairs. You use the Border Defense Council as an excuse to shift the difficult task to the time of the guest envoy, to the point of making the minister request it. Who is he? What kind of minister is he? As for someone like me, you force me into this time and this position. Who is this person? What kind of minister is this? Thinking of this, I am only frustrated and lost. Alas! If you put yourself in that position, that is the way to get people's feelings. With your broad wisdom, do you alone not think of this? The Battle of Gwanggyosan was indeed a victory, but the danger of war is not a lucky place. Thinking of the time when arrows and stones were exchanged, it was very dangerous and ominous. Now, thinking from my heart, I am still trembling and unsettled. How could your heart not be fearful? This is an act of gaining peace through danger. If it is still said like this, then by inferring from this, and causing bad luck to follow good luck, it can also be slightly understood in my heart. My feelings are narrow and my words are urgent; I do not know how to control my speech. Tomorrow's memorial will also reach this point, so I dare to tell you this first. I hope you will pity and examine it.

김 상국(원주: 덕원)에게 답하는 편지
어제 마침 문 앞을 지나다가 들어가 뵙기를 간절히 원했으나, 우연히 술기운이 있어 감히 당돌하게 나아가 토로하지 못했습니다. 토로하고자 했던 바가 밤새도록 맺혀 있어 마음 둘 곳이 없었습니다. 오늘 파청(罷廳) 후에 찾아뵈려 했는데, 도중에 다른 직책으로 옮겼다는 소식을 듣고 길을 바꾸어 결국 뵙지 못하니, 답답한 마음을 이길 길이 없습니다. 소인의 사사로운 정성은 다행히 군부(君父)의 긍휼과 양해를 입었으나, 합하의 너그러운 살핌을 받지 못하니, 이것이 어찌 평소 바라던 바겠습니까? 소인의 처신은 감히 선인(先人)과 같게 할 수는 없습니다. 그들과 관련된 문서를 피하지는 않으나, 일찍이 칙명(勑命)에 끌어들인 적은 없으며, 또 감히 조정에 우러러 번거롭게 하지도 않았습니다. 다만 관례 등을 볼 때 면전에서 접하는 일에 대해서는 사사로이 미루어 왔습니다. 경신년 이후에 먼저 상소를 올려 허락을 받은 사람이 있었으나, 사사로이 미루어 주는 정과 의리가 당시의 진신(搢紳)들 사이에서는 통하지 않았기에, 부득이하게 저 또한 호소하게 되었습니다. 지금 자식과 손자 사이에는 간격이 있다고 하니 과연 그렇습니다. 그러나 조부모의 원수는 예경(禮經)에도 실려 있으니, 그 손자인 자가 홀로 아무런 관계가 없는 사람과 차별을 둘 수 없겠습니까? 소인이 일찍이 기미년에 예관(禮官)의 임무를 맡았을 때, 이 정성을 비변사에 간곡히 전달하니 대신과 여러 재상들이 모두 가련히 여겨 허락해 주었습니다. 즉시 계(啓)를 올려 체직(遞職)하고 다른 사람으로 대신하게 했습니다. 오호라, 이것이 십 년 전의 일인데 지금은 다시 볼 수 없단 말입니까? 도승지로서 홍제원(弘濟院)에 가는 일 또한 예관의 일과 다를 바 없는데, 전에는 이미 임명되었다가 곧 체직되었으나, 지금은 임명되지도 않았는데 미리 요청하니, 아아, 너무하지 않습니까? 비록 예전에 정해진 결정이 있었다고 하나, 옛사람이 말하지 않았습니까? "전임 군주가 옳다고 한 것은 법으로 정하고, 후임 군주가 옳다고 한 것은 영(令)으로 정한다." 지금 성명(聖明)께서 차마 하지 못할 일을 강요하지 않으시는 은혜를 내리셨는데, 홀로 이를 그대로 따를 수는 없겠습니까? 법령이 시대에 따라 변통되는 것이 한두 가지가 아닌데, 유독 이 일에 대해서만 힘써 다투어 말을 바꾸며 마치 급한 일인 것처럼 하는 것은 어찌 된 일입니까? 하물며 지금 병인·정묘년의 화를 입은 집안의 자손들이 조정에 서 있는 자가 매우 적습니다. 설령 소인 같은 자가 몇 명 있다 하더라도, 칙명을 잠시 피한다면 어찌 모양새가 이루어지지 않을 정도가 되어 반드시 바꾸고 나서야 통쾌해하겠습니까? 설령 정말로 모양새가 이루어지지 않을까 걱정된다면, 스스로 청하여 담당하게 해도 될 것입니다. 어찌 감히 사사로움을 고집하여 공적인 일을 잊겠습니까? 지금은 아직 그 지경에 이르지도 않았는데 억지로 담당하게 하여, 반드시 차마 들어갈 수 없는 곳으로 몰아넣고 차마 접할 수 없는 사람 앞에 무릎을 꿇게 하니, 이것이 어찌 같은 조정에서 서로 돌아보고 염려하는 의리입니까? 지금 이후로는 원접사(遠接使), 예관, 연행사신(赴燕使臣) 등이 모두 다른 사람들과 일체 똑같이 행해질 것입니까? 오호라, 참으로 통탄스럽고 절박합니다. 비변사의 공무가 비록 무겁고 번거롭지만, 한 당상관이 수십 일 동안 승선(承宣)한다고 해서 반드시 국사를 폐각(廢閣)할 정도는 아닐 것입니다. 비변사를 핑계 삼아 객사(客使)가 올 때 어려운 임무를 떠넘기려 하여, 대신으로 하여금 요청하게까지 하니, 그는 어떤 사람입니까? 그는 또 어떤 대신입니까? 소인 같은 자를 이 시기, 이 직책에 억지로 밀어 넣으니, 이 사람은 또 어떤 사람입니까? 이 사람은 또 어떤 대신입니까? 생각이 여기에 미치니 그저 스스로 망연자실할 뿐입니다. 아! 몸소 그 자리에 처해 본다면 그것이 사람의 마음을 얻는 방법일 텐데, 합하의 너그럽고 밝은 식견으로 홀로 이것을 생각하지 못하십니까? 광교산 전투는 진실로 승리한 것이지만, 병흉(兵凶)과 전위(戰危)는 본래 길한 땅이 아닙니다. 화살과 돌이 교차하던 때를 생각하면 위태롭고 흉함이 심했습니다. 지금 소인의 마음으로 미루어 생각해도 여전히 떨리고 안정되지 않는데, 합하의 마음은 어찌 두렵지 않겠습니까? 이것은 위태로움을 통해 평안을 얻는 거사인데, 오히려 이와 같이 말한다면, 이를 미루어 흉한 일이 길한 일에 이어지게 하는 것도 소인의 마음속 사정을 조금은 이해할 수 있을 것입니다. 정은 절박하고 말은 궁색하여 어떻게 다듬어야 할지 모르겠습니다. 내일 올릴 상소에도 이 말이 다 담길 것이기에, 감히 먼저 합하께 아룁니다. 부디 가련히 여기고 살펴 주시기를 바랍니다.

876. 與崔判書汝和書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_506A

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弟於比來。處閑已久。病懶相成。凡事弛廢。應俗之篇章。倦於酬酢。諛墓之文字。自顧赧然。癡坐終夕。無處用意。思得一場託心之役。以爲暮境消遣之資。竊念皇明之於我□國。有百世不可忘之恩。而三百載史冊。混雜訛謬。無足以當人眼者。妄欲裒集諸家。正其舛僞。略倣紫陽綱目之規。以成一秩。多見其不自量也。而識者聞之。亦必怪罵矣。第非敢以述作自居也。特欲爲翰墨自娛之計。苟有知此心者。亦必憐而恕之矣。到此閑地。切擬着力。而弟家素避燕路之役。故一家間。無此等書冊可資考據者。來時廣借於儕友。僅備十數件。隆慶以上則猶可尋繹。而萬曆以後。尤無以得其彷彿。誠可歎也。仍想台昨歲之行。必有所得。玆敢委控。幸望借示如何。台必不吝。故唐突煩縷。還用主臣。

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Reply to Minister Choi Yeo-hwa
I have been in leisure for a long time, and illness and laziness have combined, so all matters are neglected. I am tired of responding to worldly writings, and I feel ashamed of myself for writing eulogies for tombs. I sit foolishly all evening with nowhere to focus my mind. I am thinking of finding a task to entrust my heart to, as a means to pass the time in my twilight years. I secretly think that the Ming Dynasty had a grace toward our country that cannot be forgotten for a hundred generations, but the historical records of three hundred years are mixed and erroneous, and there is nothing worthy of people's eyes. I foolishly want to collect various families' works and correct their errors, roughly following the rules of Ziyang's "Outline of the Comprehensive Mirror" (Tongjian Gangmu) to complete one set. Many will see this as not knowing my own limits, and those who know will surely be surprised and scold me. However, I do not dare to consider it a work of my own; I just want to make it a plan for my own amusement with brush and ink. If there is anyone who knows this heart, they will surely pity and forgive me. Having reached this leisure, I am determined to exert effort, but my family has always avoided the task of the Yan route, so there are no such books in my family that can be used for reference. When I came, I borrowed a dozen or so items from friends, which is barely enough. Up to the Longqing era, it is still possible to study, but after the Wanli era, there is no way to get even a glimpse of it. It is truly lamentable. I think that your trip last year must have yielded something. I dare to entrust this request to you. I hope you will lend it to me. You will surely not be stingy, so I am abrupt and wordy, and I use you as my master.

최 판서 여화에게 답하는 편지
아우는 근래 한가하게 지낸 지 오래되어 병과 게으름이 겹쳐 모든 일이 해이해졌습니다. 세속에 응하는 글들은 수작하기에 권태롭고, 묘비명 같은 글들은 스스로 돌아보기에 부끄럽습니다. 저녁 내내 멍하니 앉아 마음 둘 곳이 없는데, 노년의 소일거리로 마음을 의탁할 만한 일을 하나 찾고 싶습니다. 가만히 생각건대 황명(皇明)이 우리 나라에 베푼 은혜는 백세가 지나도 잊을 수 없는 것인데, 삼백 년의 사책(史冊)은 혼잡하고 오류가 많아 사람들의 눈에 찰 만한 것이 없습니다. 망령되이 여러 집안의 글을 모아 그 잘못된 점을 바로잡아, 대략 자양(紫陽)의 강목(綱目) 규례를 본떠 한 질을 완성해 볼까 합니다. 많은 이들이 이를 보고 분수를 모른다고 할 것이며, 식자들도 들으면 필시 괴이하게 여기고 꾸짖을 것입니다. 다만 감히 저술을 자처하려는 것이 아니라, 특별히 붓과 먹으로 스스로 즐기려는 계획일 뿐입니다. 혹 이 마음을 아는 이가 있다면 필시 가련히 여기고 용서해 줄 것입니다. 이 한가한 곳에 이르러 힘을 쏟으려 하나, 아우의 집은 본래 연경(燕京)으로 가는 길의 일을 피했기에 집안에 참고할 만한 그런 서책이 없습니다. 올 때 친구들에게 널리 빌려 겨우 십여 건을 갖추었습니다. 융경(隆慶) 이전은 그래도 찾아볼 수 있으나, 만력(萬曆) 이후는 그 대강조차 얻을 길이 없으니 참으로 탄식할 일입니다. 생각건대 작년 대감의 행차에 필시 얻은 것이 있을 것입니다. 이에 감히 부탁드리오니, 빌려 보여 주시면 어떠하겠습니까? 대감께서는 필시 인색하지 않으실 것이기에 당돌하게 번거롭게 하며, 도리어 주군(主臣)으로 삼습니다.

877. 敬贐伯父混泉公金剛之遊序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_507B, ITKC_MO_0427A_A156_507C

원문

居則有所鬱。鬱則有所發。人情然矣。夫日用之擾人以道者。要使是心蔑有縱無縱而拘焉久也。鮮不鬱矣。由是則鬱而發之也。必畔夫日用之常而別尋快意事以自適。然則恒道庸行。或有時窮而不幾乎厭且怠耶。聖人將惡乎節其情而反之道哉。余嘗陪伯父混泉子。語及是焉。伯父曰然。嘻噫。是古者作樂之原。而今余之將有行於觀遊者也。彼樂之作也。蹈舞詠歌者。盡是彝倫之常。而聲音節奏。又莫非養心之助。而其所以發舒乎體支。愉悅乎志意者。甚美且備。不待求之日用之外而樂亦洽矣。又何苦捨是而他適哉。而況樂之極而融會舒泰。沛然自得乎道者哉。逮世之衰也。道喪而樂亦崩。徒哇淫徒雜亂。而純如皦如者罔傳矣。蕩子驕人之好樂而荒者。爭趨於是世之鬱焉而發。如我者顧安所陶性靈歟。余生也後。不得樂先王之樂。於是乎樂其登山臨水。翫物起興。暢意而怡神。淸耳而豁目者。以節宣夫壹鬱。而追作樂之意而得養心之助焉。縱不及古樂之悅人于道。不猶愈於今樂之蕩心也。又不愈於別尋快意事而背馳乎恒道者哉。其亦不厭而怠而能反乎道也。余拜曰唯。小子請記斯說。以贐公之行。遂爲序。

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Preface to the Farewell to Uncle Honcheon, Kim Gang, on His Journey
When one dwells, there is something that is pent up; when it is pent up, there is something that is expressed. Human feelings are like this. The things that disturb people in daily life are meant to keep this heart from being unrestrained, but if one is restrained for too long, there are few who do not feel pent up. From this, when one is pent up and expresses it, one must deviate from the daily routine and seek something pleasant to amuse oneself. If so, does the constant way and ordinary conduct sometimes become exhausted and not approach weariness and laziness? How would the sage regulate his feelings and return to the Way? I once accompanied my uncle, Honcheon-ja, and spoke about this. My uncle said, "Yes." Alas! This is the origin of the music created by the ancients, and now it is what I am about to do in viewing and traveling. The creation of that music, the dancing and singing, are all the constants of human relations, and the rhythm and tempo are also nothing but aids to nourishing the heart. The way it relaxes the body and pleases the will is very beautiful and complete. There is no need to seek it outside of daily life, and the joy is also satisfied. Why bother to abandon this and go elsewhere? How much more so for the joy that reaches its peak and melts into comfort, and is naturally obtained in the Way? When the world declined, the Way perished and music also collapsed. Only lewd and chaotic sounds remained, and the pure and clear ones were not passed down. The prodigal son's love of music is ruined, and they compete to rush to this world's pent-up feelings and express them. Like me, where can I cultivate my spirit? I was born late and could not enjoy the music of the former kings. Therefore, I enjoy climbing mountains and facing water, playing with things and raising interest, relaxing my will and pleasing my spirit, clearing my ears and opening my eyes, to regulate and vent the pent-up feelings, and to pursue the meaning of creating music and obtain the help of nourishing the heart. Even if it does not reach the joy of the ancient music in the Way, is it not better than the music of today that disturbs the heart? Is it not better than seeking something pleasant and going against the constant Way? It is also not being weary and lazy, and being able to return to the Way. I bowed and said, "Yes. I, the little one, ask to record this statement to bid farewell to your journey." Thus, I wrote the preface.

혼천공 김강(金剛) 숙부의 유람을 전송하는 서문
거처하면 답답함이 있고, 답답하면 발산하려는 것이 있으니, 사람의 정이 그러합니다. 무릇 일상생활에서 사람을 어지럽히는 것들이 도(道)에 있는 것은, 이 마음이 방종하지 않게 하려는 것인데, 방종하지 않게 하기를 오래 하면 답답하지 않은 이가 드뭅니다. 이로 말미암아 답답하여 발산할 때는 반드시 일상의 상도(常道)를 벗어나 따로 쾌락을 찾아서 스스로 즐기게 됩니다. 그렇다면 항상 하는 도리와 평범한 행실이 혹 때로는 다하여 싫증 나고 게을러짐에 가깝지 않겠습니까? 성인은 어떻게 그 정을 절제하여 도리로 돌아오게 하겠습니까? 내가 일찍이 혼천자(混泉子) 숙부를 모시고 이 점에 대해 이야기한 적이 있습니다. 숙부께서 말씀하시기를 "그렇다" 하셨습니다. 아! 이것이 옛사람들이 음악을 만든 근원이며, 지금 내가 유람을 떠나려는 이유입니다. 저 음악의 창작은 춤추고 노래하는 것이 모두 이륜(彝倫)의 상도이며, 소리와 절주 또한 마음을 기르는 데 도움이 되지 않음이 없습니다. 그 몸을 펴고 뜻을 즐겁게 하는 방법이 매우 아름답고 완비되어 있으니, 일상생활 밖에서 구하지 않아도 즐거움이 흡족합니다. 또 무엇 때문에 이를 버리고 다른 곳으로 가겠습니까? 하물며 음악이 극에 달하여 융회(融會)하고 편안하며, 도리에서 스스로 얻는 즐거움이야 오죽하겠습니까? 세상이 쇠퇴함에 이르러 도가 사라지고 음악 또한 무너져, 오직 음란하고 잡스러운 소리만 남고 순수하고 맑은 것은 전해지지 않게 되었습니다. 방탕한 자들이 음악을 좋아하여 황폐해진 것을 보고, 다투어 이 세상의 답답함을 발산하려 하니, 나 같은 사람은 어디에서 성령(性靈)을 도야하겠습니까? 나는 뒤늦게 태어나 선왕의 음악을 즐길 수 없었습니다. 이에 산에 오르고 물을 대하며, 사물을 완상하여 흥을 일으키고, 뜻을 펴고 정신을 기쁘게 하며, 귀를 맑게 하고 눈을 트이게 하는 것으로써 답답함을 조절하고 펴며, 음악을 만든 뜻을 좇아 마음을 기르는 도움을 얻는 것입니다. 비록 옛 음악이 사람을 도리로 즐겁게 하는 것에는 미치지 못할지라도, 오늘날의 음악이 마음을 방탕하게 하는 것보다 낫지 않겠습니까? 또 따로 쾌락을 찾아 상도(常道)를 등지는 것보다 낫지 않겠습니까? 또한 싫증 내고 게을러지지 않으면서 도리로 돌아올 수 있는 것입니다. 내가 절하고 말하기를 "예, 소자가 이 말씀을 기록하여 숙부의 길을 전송하겠습니다" 하고, 마침내 서문을 썼습니다.

878. 謝少連季漢書序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_507D, ITKC_MO_0427A_A156_508A

원문

昔王莽簒逆。而世祖中興於洛陽。曹叡簒竊。而昭烈正位乎成都。雖時運有否泰。功業有大小。其主漢祀則一也。假令光武分帝一方。而莽或不亡。則其可以正統予新哉。史臣曰。甚矣。陳壽之謬也。蜀先主以帝室之胄。因衣帶密詔。謀誅賊操不克。則倡義荊益。唯匡復是圖。洎丕移鼎。始帝制而奉宗廟。雖王業偏安。運祚不長。而漢統攸歸。昭不可掩。豈簒奪之曹。僭號之孫。可得以班。而壽之志三國也。紀魏而傳吳蜀。彊以帝魏而倫漢於吳。亦獨何哉。彼其帝皇正統。固不容私意之與奪。知而爲之。是不義也。不知而爲之。是不明也。此何足以列於春秋之流哉。然其爲書也。典雅贍悉。聞博而記廣。馳騁數十年間。亦可謂善敍事者。今乃據其成書。駁而正之。其帝而本紀。臣而內傳者蜀也。君而世家。臣而外傳者吳魏也。曰載紀曰雜傳者。亦其無所附麗而不可泯焉者也。所改者辭義之舛誤也。所辨者是非之不明也。卽正名之史。傳信之文。乃庶幾焉。遂以季漢書名之。俾接東漢之統。顧何敢僭擬述作哉。抑有知我罪我之歎云。

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Preface to the Book of the Later Han (Jihan Shu) by Shao-lian Ji-han
In the past, Wang Mang usurped the throne, and Emperor Guangwu restored the dynasty in Luoyang. Cao Rui usurped the throne, and Liu Bei established his position in Chengdu. Although the times had their ups and downs and the achievements had their sizes, they were the same in maintaining the Han sacrifices. If Emperor Guangwu had divided the empire into one part and Wang Mang had not perished, could he have given the legitimate succession to the Xin Dynasty? The historian said, "It is very serious, Chen Shou's error." The First Ruler of Shu, as a descendant of the imperial family, relied on the secret edict of the sash, and when he failed to plot to kill the thief Cao, he advocated righteousness in Jing and Yi, and only aimed at restoration. When Cao Pi moved the tripod, he began to establish the imperial system and serve the ancestral temple. Although the imperial cause was biased and the fortune did not last long, the return of the Han succession was clear and could not be covered up. How could the usurping Cao and the self-proclaimed Sun be ranked with them? And Chen Shou's "Records of the Three Kingdoms," he recorded Wei and transmitted Wu and Shu. He forced Wei to be the emperor and equated Han with Wu, and for what reason? That imperial legitimate succession cannot allow private intentions to be taken or given. To know and do it is unrighteous; not to know and do it is unwise. How is this enough to be listed among the followers of the Spring and Autumn Annals? However, as a book, it is elegant and detailed, heard widely and recorded broadly. Galloping through several decades, it can also be called a good narrator of events. Now, based on his completed book, I refute and correct it. The one who is the emperor is the Basic Annals, and the one who is a subject is the Inner Biography, which is Shu. The one who is a ruler is the Hereditary Houses, and the one who is a subject is the Outer Biography, which is Wu and Wei. Those called Records and Miscellaneous Biographies are also those that have nothing to attach to and cannot be obliterated. What I changed is the error of words and meanings; what I distinguished is the lack of clarity in right and wrong. It is a history of correcting names and a text of transmitting truth, and it is almost there. Thus, I named it the "Book of the Later Han" (Jihan Shu), allowing it to connect to the succession of the Eastern Han. How dare I presume to compare it to a work? There is also the sigh of "those who know me will blame me."

소련 계한서(季漢書) 서문
옛날 왕망이 찬역(簒逆)했을 때 세조(世祖)가 낙양에서 중흥하였고, 조예가 찬탈했을 때 소열제(昭烈帝)가 성도에서 정위(正位)를 지켰습니다. 비록 시대의 운세에는 부침이 있고 공업에는 크고 작음이 있으나, 한나라의 제사를 주관한 점은 하나입니다. 가령 광무제가 제국을 한쪽으로 나누어 가졌는데 왕망이 망하지 않았다면, 그가 정통을 신(新)나라에 줄 수 있었겠습니까? 사신(史臣)이 말하기를 "심하도다, 진수의 오류여!"라고 했습니다. 촉의 선주(先主)는 제실의 후예로서 의대(衣帶)의 밀조(密詔)에 의거하여, 적 조조를 죽이려다 실패하자 형주와 익주에서 의병을 일으켜 오직 광복만을 도모했습니다. 조비가 정권을 옮기자 비로소 제도를 세우고 종묘를 받들었습니다. 비록 왕업이 편안(偏安)하여 운수가 길지 못했으나, 한나라의 정통이 돌아간 곳은 밝아서 가릴 수 없습니다. 어찌 찬탈한 조씨와 참칭한 손씨를 그와 나란히 할 수 있겠습니까? 그런데 진수의 삼국지는 위나라를 기(紀)로 삼고 오와 촉을 전(傳)으로 기록했습니다. 억지로 위나라를 황제로 삼고 한나라를 오나라와 동등하게 취급했으니, 도대체 무슨 까닭입니까? 저 황제의 정통은 본래 사사로운 뜻으로 빼앗거나 줄 수 있는 것이 아닙니다. 알고도 그렇게 했다면 불의(不義)한 것이고, 모르고 그렇게 했다면 불명(不明)한 것입니다. 이것이 어찌 춘추(春秋)의 무리에 열거될 수 있겠습니까? 그러나 그 책을 지은 것을 보면 전아하고 상세하며, 들은 것은 많고 기록은 넓습니다. 수십 년간을 종횡으로 누볐으니, 또한 사건을 잘 서술한 자라고 할 수 있습니다. 이제 그 완성된 책에 근거하여 반박하고 바로잡습니다. 황제인 것은 본기(本紀)로 하고, 신하인 것은 내전(內傳)으로 한 것이 촉나라입니다. 군주인 것은 세가(世家)로 하고, 신하인 것은 외전(外傳)으로 한 것이 오나라와 위나라입니다. 재기(載紀)라 하고 잡전(雜傳)이라 한 것은 또한 붙일 곳이 없으나 없애버릴 수 없는 것들입니다. 고친 것은 말과 뜻의 잘못이고, 변별한 것은 옳고 그름이 분명하지 않은 것입니다. 곧 명분을 바로잡는 역사이자 진실을 전하는 글이니, 거의 비슷하게 되었습니다. 마침내 계한서(季漢書)라 이름 짓고 동한(東漢)의 정통을 잇게 하였으니, 어찌 감히 저술을 참칭하겠습니까? 또한 "나를 아는 자는 나를 죄줄 것이다"라는 탄식이 있을 뿐입니다.

879. 送通信從事官朴員外休卿使日本序

문체: 序跋類 / 贈序類

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我國之羈縻倭久矣。而使倭之任。自昔難之。蓋水道險危。▦瀛萬里。盲飆箭激。轉眄失舟楫。人視爲死地。至有驚疑疾作。自涯而返者。則其行固已難矣。其國絶處海島。中華不與通。朝聘之禮闕如。則亦自愧僻陋。以致我使爲榮。館以金屋。帳御食飮甚侈。于以震耀其人。而一國爲之聳動。莫不拭目而待之。故其屬望於我使也重。能副其重。俾勿失望。亦一難也。我亦故徇彼意。頗務修飾麗服。用盛儀觀。殆類乎趙客之誇楚然者。寔要先覩之爲快也。而又揀能詩文者善草隸者。妙畫者射命中者。馳而出沒。如飛於鞍上下者。樂工之工樂者。使與使俱。而此非藝絶於等輩則不得預焉。卽使臣之極其選可知已。士中是選。厥惟難哉。繇執徐兵後。彼之矜傲辟睨我深甚。而釁萌日滋。其俗狡悍。好譎尙勝。或多索述作以困之。或廣詢奇異以窮之。甚乃劫以匕首。觀我動靜。其接應而和調之極難。朱衣象笏。於是乎益難其人矣。矧今關酋新死。繼之者之逆順。有未詳也。海程憂畏。鴂舌恫喝。誠有不可測也。專對之難。又加一倍。而風濤蛟鰐之恐。反爲不足憂者。然則奉使之所甚難。莫此時若也。見今囊錐穎脫之士。濟濟乎朝著。可堪將命者。宜不外索。而迺休卿由下邑之黜。遽應使星之一。噫。□聖朝之取人也不常如此。此可信其得人焉已矣。余觀休卿之才智。果能辦人之所難。抑有異乎人之難者焉。雙親在堂。年紀向暮。而絶裾之行。不但如太眞之過江。則顧非難者歟。然且黽勉忘私。以義自持。方寸不亂。泰宇天光。遂使其親恃以不憂。莊周云使親忘我難。忘者非頓。然不思也。知其子之無可憂而不憧憧於顧慮也。子之道最難者斯也。而休卿能之。是則雖余。亦未能必休卿於平日也。嗚呼。莫難於知人。尤莫難於得人。此掄使之所爲難也。今之擧休卿者。未嘗試嚌啜以揣其能。而雍容一朝任其可使人。固易知而得人亦云易也。休卿旣不難奉使之所甚難。又不難子道之所最難。辭庭闈適絶域。而不貽惱於門閭。是眞難矣。古有臨陳者。以攬轡安閑。預料必克。余於此行也。亦以休卿之色卜之也。火海蒸瘴而涉如夷衢。毒蠆怒蝮而撫如嬰孩。休卿必優爲之。凡向之所謂難者。至是而無不易矣。天下之事。果有難乎。果無有難乎。雖然。難之則易。易之則難。休卿其知戒哉。余聞倭雖鳥獸心。而亦猶畏義慕賢。知敬大人君子也。前輩如圃老，鶴翁。輒以剛毅方直。取服乎殊俗。而九鼎大呂。其重在是。休卿勉乎哉。他日竣事而還也。余將以斗酒。延勞於江漢之上。上其手而爲朝廷賀曰。使乎使乎。下其手而爲尊君賀曰。有子哉有子哉。休卿努力。思所以致吾賀者。幸甚。

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Preface to Sending Communication Officer Park, the Auxiliary Official, as an Envoy to Japan
Our country has long maintained a loose tributary relationship with the Japanese. However, the task of serving as an envoy to Japan has been considered difficult since ancient times. The sea route is perilous, with vast oceans stretching for ten thousand miles; fierce winds and arrow-like currents can cause one to lose control of the ship in the blink of an eye. People view it as a place of death, and there are even those who, overcome by fear and illness, turn back from the shore. Thus, the journey itself is already difficult. Their country is located in isolated islands, and since they do not communicate with China and lack the rituals of courtly exchange, they feel ashamed of their own isolation and backwardness. Therefore, they treat our envoys with great honor, housing them in golden mansions and providing lavish food and drink to impress them. The entire nation is stirred, and everyone waits with bated breath. Consequently, their expectations for our envoys are high, and it is a great challenge to meet those expectations without causing disappointment. We, too, intentionally cater to their wishes, taking great care to wear magnificent clothing and display grand ceremonies, much like the guest from Zhao who boasted to the state of Chu; in reality, we do this because we want to be the first to see their reaction. Furthermore, we select those who are skilled in poetry and prose, those who excel in calligraphy, those who are masters of painting, those who are marksmen, those who can ride and maneuver on horseback as if flying, and musicians who are skilled in their craft, to accompany the envoy. If one’s talent is not superior to that of their peers, they cannot be included. Thus, one can see that the envoy’s selection is extremely rigorous. To be chosen among the scholars for this task is truly difficult. Since the military conflicts that began in the year of Jixu (1597), they have become extremely arrogant and disdainful toward us, and provocations have grown daily. Their customs are cunning and fierce, favoring deceit and valuing victory. Sometimes they demand many writings to harass us, or ask wide-ranging questions about strange things to corner us. At worst, they even threaten us with daggers to observe our reactions. It is extremely difficult to respond and maintain harmony with them. Wearing the official robes and holding the ivory tablet, it is all the more difficult to find the right person for this role. Moreover, the chieftain of the shogunate has recently died, and whether his successor will be compliant or rebellious is unknown. The fear of the sea voyage and the unintelligible, harsh language of the barbarians are truly unpredictable. The difficulty of diplomatic negotiation is doubled, and the fear of wind, waves, crocodiles, and sharks becomes the least of our worries. Therefore, there is no time more difficult for a diplomatic mission than the present. Currently, there are many talented scholars in the court who are like the tip of an awl emerging from a bag; those capable of carrying out this mission should not be hard to find. Yet, Park, the Auxiliary Official, has been chosen despite his recent demotion from a minor post. Alas, the Sage King’s way of selecting people is not always like this. This is enough to believe that he has found the right person. I observe Park’s talent and wisdom; he is truly capable of handling what others find difficult, or perhaps he possesses a way of dealing with difficulties that is different from others. His parents are alive and advanced in age, yet he undertakes this journey to a distant land. If this were not like the case of Taizhen crossing the river, would it not be difficult? However, he suppresses his private feelings and holds fast to righteousness, his heart undisturbed and his spirit bright, allowing his parents to rely on him without worry. Zhuang Zhou said that it is difficult for a child to make their parents forget them; to forget does not mean to be sudden, but to not worry. Knowing that their son has nothing to worry about, they do not dwell on concerns. This is the most difficult aspect of a child’s duty, and Park is capable of it. Even I could not have been certain of Park in ordinary times. Alas, nothing is more difficult than knowing a person, and even more difficult than finding the right person. This is why selecting an envoy is so hard. Those who chose Park today did not try to taste or sip to gauge his ability, but in a single morning, they entrusted him with the mission. It is easy to know and find the right person. Since Park does not find the most difficult task of the mission difficult, nor the most difficult duty of a child difficult, he leaves his family for a distant land without causing them grief. This is truly difficult. In the past, there were those who, while facing the battlefield, remained calm while holding the reins, predicting certain victory. I predict the outcome of this journey based on Park’s demeanor. Even if the sea is like fire and the miasma is steaming, he will cross it as if it were a smooth road. Even if there are poisonous snakes and angry vipers, he will soothe them as if they were infants. Park will surely handle it with ease. All that was previously called difficult will become easy at this point. Are there really difficulties in the world? Or are there really no difficulties? However, if you treat it as difficult, it becomes easy; if you treat it as easy, it becomes difficult. Park, you must be cautious. I have heard that although the Japanese have the hearts of birds and beasts, they still fear righteousness, admire the virtuous, and know how to respect great men and gentlemen. Predecessors like Master Po (Poeun) and Master Hak (Hagok) always used their firm, upright, and righteous character to win over foreign peoples. The weight of the Nine Tripods and the Great Bell lies in this. Park, do your best. When you return after completing your mission, I will offer a cup of wine to welcome you on the banks of the Han River. I will raise my hand and congratulate the court, saying, "What an envoy! What an envoy!" I will lower my hand and congratulate your father, saying, "What a son! What a son!" Park, exert yourself, and think of how to bring about my congratulations. That would be most fortunate.

통신종사관 박원외 휴경이 일본으로 가는 것을 전송하는 서문
우리나라는 왜와 오랫동안 기미(羈縻) 관계를 맺어 왔다. 그러나 왜에 사신으로 가는 임무는 예로부터 어렵게 여겨졌다. 대개 수로가 험난하고 위험하며, 바다가 만 리나 펼쳐져 있고, 사나운 바람과 화살 같은 물살 때문에 눈 깜짝할 사이에 배와 노를 잃기 때문이다. 사람들은 이곳을 죽음의 땅으로 여기며, 심지어 놀라고 의심하는 병이 생겨 해안에서 돌아오는 자도 있으니, 그 길은 본래부터 이미 어려운 것이다. 그 나라는 바다 섬의 외딴곳에 있어 중화와 통하지 않고 조빙(朝聘)의 예가 없으니, 스스로도 편벽하고 누추함을 부끄러워하여 우리 사신을 영광으로 여긴다. 금으로 장식한 집에 머물게 하고, 음식과 대접을 매우 사치스럽게 하여 그 사람들을 진동시키니, 온 나라가 이를 위해 들썩이며 눈을 닦고 기다리지 않는 이가 없다. 그러므로 우리 사신에게 거는 기대가 무겁다. 그 무거운 기대를 저버리지 않고 실망시키지 않는 것 또한 하나의 어려움이다. 우리 역시 본래 그들의 뜻에 맞추어, 꽤 화려한 복장을 꾸미고 성대한 의례를 갖추니, 이는 마치 조나라 객이 초나라 사람에게 자랑하는 것과 비슷하다. 실상은 먼저 그들의 반응을 보고 싶어 하는 즐거움 때문이다. 또한 시문에 능한 자, 초서와 예서에 능한 자, 그림을 잘 그리는 자, 활을 잘 쏘는 자, 말 안장 위아래를 날아다니듯 출몰하는 자, 악기를 잘 다루는 악공 등을 사신과 함께 가게 한다. 이것은 그 무리 중에서 재주가 뛰어나지 않으면 참여할 수 없는 것이니, 사신이 그 선발에 극치를 기했음을 알 수 있다. 선비 중에서 이처럼 선발되는 것이 어찌 어렵지 않겠는가. 정축년 병란 이후, 그들의 오만함과 우리를 곁눈질하는 태도가 매우 심해졌고, 분쟁의 싹이 날마다 자라났다. 그 풍속은 교활하고 사나우며, 속임수를 좋아하고 승리를 숭상한다. 때로는 글을 많이 요구하여 우리를 곤경에 빠뜨리고, 때로는 기이한 것을 널리 물어 우리를 궁지에 몰아넣는다. 심지어 단검으로 위협하며 우리의 동정을 살피기도 하니, 그들을 접대하고 화합하는 것이 지극히 어렵다. 붉은 옷에 상홀을 든 사신에게는 이 때문에 더욱 사람을 구하기가 어렵다. 하물며 지금은 관백(關酋)이 새로 죽었으니, 그 뒤를 이은 자의 순종과 역모를 알 수 없다. 바닷길의 두려움과 왜말의 위협은 참으로 예측할 수 없는 것이다. 외교적 대응의 어려움은 배가 되었고, 풍랑과 교룡의 공포는 오히려 걱정할 것도 못 된다. 그렇다면 사신을 받드는 일이 이보다 더 어려운 때가 있겠는가. 지금 주머니 속의 송곳 끝이 드러나듯 뛰어난 선비들이 조정에 가득하니, 명을 받들 만한 자를 밖에서 찾을 필요가 없을 것이다. 그런데도 휴경(休卿)이 하읍(下邑)에서 쫓겨난 처지임에도 갑자기 사신으로 발탁되었다. 아, 성스러운 조정에서 사람을 취함이 항상 이와 같지는 않으니, 이는 그가 적임자임을 믿을 수 있다는 것이다. 내가 휴경의 재주와 지혜를 보니, 과연 남들이 어렵게 여기는 일을 처리할 수 있을 것 같다. 아니면 남들이 어렵게 여기는 것과는 다른 점이 있는 것인가. 양친이 살아 계시고 연세가 저물어 가는데, 옷자락을 뿌리치고 떠나는 길은 태진(太眞)이 강을 건너는 것과 같을 뿐만이 아니니, 어찌 어려운 일이 아니겠는가. 그러나 힘써 사사로운 정을 잊고 의리로 스스로를 지키니, 마음이 어지럽지 않고 태연하며 하늘의 빛이 비치는 듯하여, 마침내 그 부모로 하여금 의지하고 근심하지 않게 한다. 장주(莊周)가 말하기를 "부모로 하여금 나를 잊게 하는 것이 어렵다"고 했다. 잊는다는 것은 갑작스러운 것이 아니라 생각하지 않는 것이다. 자식이 근심할 것이 없음을 알기에 돌아보며 걱정하지 않는 것이다. 자식의 도리 중 가장 어려운 것이 이것인데, 휴경은 이를 할 수 있다. 이는 비록 나라도 평소에 휴경에게 확신할 수 없었던 것이다. 아, 사람을 아는 것보다 어려운 것은 없고, 사람을 얻는 것보다 더 어려운 것은 없다. 이것이 사신을 뽑는 것이 어려운 이유이다. 지금 휴경을 천거한 자들은 맛보거나 마셔보며 그 능력을 헤아려 보지 않았으나, 온화한 태도로 하루아침에 그를 사신으로 임명했으니, 본래 알기 쉽고 사람을 얻기도 쉽다고 말할 수 있다. 휴경은 이미 사신이 받들어야 할 지극히 어려운 일을 어렵게 여기지 않고, 자식의 도리 중 가장 어려운 일도 어렵게 여기지 않는다. 뜰을 떠나 먼 이역으로 가면서도 문중의 근심을 끼치지 않으니, 이는 참으로 어려운 일이다. 옛날에 전쟁터에 임하는 자가 고삐를 잡고 한가로이 반드시 이길 것을 예견한 이가 있었다. 나는 이번 길도 휴경의 안색을 보고 점친다. 불바다와 찌는 듯한 장기 속을 지나더라도 평탄한 길을 걷듯 할 것이며, 독한 뱀과 성난 살무사를 만나더라도 어린아이를 어루만지듯 할 것이니, 휴경은 반드시 여유 있게 해낼 것이다. 무릇 앞에서 말한 어려운 일들이 이때에 이르러서는 쉽지 않음이 없을 것이다. 천하의 일에 과연 어려운 것이 있는가? 과연 어려운 것이 없는가? 비록 그렇더라도 어렵게 여기면 쉬워지고, 쉽게 여기면 어려워지는 법이다. 휴경은 이를 경계하라. 내가 듣기에 왜는 비록 새나 짐승 같은 마음을 가졌으나, 또한 의리를 두려워하고 현자를 사모하며, 대인과 군자를 공경할 줄 안다고 한다. 선배인 포옹(圃翁)과 학옹(鶴翁)은 강직하고 방정함으로 이질적인 풍속을 복종시켰으니, 구정과 대려는 그 무게가 여기에 있다. 휴경은 힘쓰라. 훗날 일을 마치고 돌아오면, 나는 강한(江漢) 위에서 한 말의 술로 노고를 위로하겠다. 손을 들어 조정에 축하하며 말하기를 "사신이여, 사신이여!" 하고, 손을 내려 그대의 아버지를 축하하며 말하기를 "아들이 있구나, 아들이 있구나!" 하겠다. 휴경은 노력하여 내가 축하할 수 있는 이유를 생각하라. 다행스럽기 그지없다.

880. 戲放莊子奉贐靜觀齋主人監務殷山序

문체: 序跋類 / 贈序類

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齋以靜觀名者。曷爲乎千里適也。日。余以文記公齋。謂其臥視人之旅于途也。墨未乾而公之馬蹄。已有西聲矣。公何以爲余解哉。曰否。不然。靜乎內者。外物不能撓。夫旣爵祿之不入于心矣。縱其辭京輦出陽關。困頓乎羈棲而落拓乎州縣。只乃役乎外而勞乎形耳。出處遠近。曾不累吾之靈臺。卽其觀也。猶夫靜爾。雖然。推是說而覸使君。宜若神氣益旺。泰宇天光。而顧今睇五馬而蹙頞。對離觴而摧眉。惘惘然有愴悢之色者何也。嘗試聽使君之說。其使人悲也。曰少也孤露。長無兒息。入焉靜好者。琴瑟在御而已。出而和酒者。棣華韡韡而已。中年喪耦。獨享專城之奉。已覺夫懽悰之少。況乎一落窮徼。形影相弔。儕流過從之娛。亦且絶矣。尙安耽乎鴒原之樂哉。落落空館。一燈伴人。孤雲萬里。關樹連天。吾蹙乎而舒之者誰哉。吾病乎而護之者誰哉。塊然默想。此神先枯。魄沮魂斷。不耐生意之索然者矣。離筵酒半。一言泣數行下。滿坐悽悽。無以慰也。有爲南華氏之說者。往而喩之曰。能靜觀於榮辱之境矣。猶未能達觀於死生之際也。今夫生於京仕於朝。未嘗窺左足於郭門外。其在家也。兄弟具爾。妻妾守其傍。男女環其前。不幸而寒疾不汗。癰疽內食。是末如命何。彼且願爲公之叩盆歌而屛親愛而邈然棄其身於遠殷山且千里之地。猶不可得也。矧敢冀乎銅竹之榮哉。公胡不以是而自譬者乎。且夫自其分者而論之。肝膽楚越也。奚殷山之遠乎哉。自其合者而論之。天地一室也。奚殷山之客乎哉。能達乎此。其視寄殷山。猶今日之坐此席也。夫然後可以外死生。可以遺彼此。方且有餘乎殷山之樂矣。列鼎珍錯。豈不足以養其口。華屋文茵。豈不足以便其體。財賦訟獄。豈不足以試其才。江山風月。豈不足以助其詩乎。逮其政成而歸來也。將見其浸盛浸完而髭鬢之勝昔也。余當以達觀名公齋。又爲之記。夫旣達矣。靜不足言也。公其驗余言哉。余不誣公。公起拜曰。唯善哉。如酲之醒矣。遂釋然以行。

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Preface to Playfully Releasing Zhuangzi and Seeing Off the Master of Jingguanzhai, the Supervisor of Eunsan
Why did the master of the studio named "Jingguan" (Quiet Observation) go to a place a thousand miles away? I said, "I wrote a record for your studio, saying that you lie down and watch people traveling on the road. Before the ink was dry, the sound of your horse's hooves was already heading west." How did the master explain this to me? He said, "No, that is not so. If one is quiet within, external things cannot disturb them. Since rank and salary no longer enter my heart, even if I leave the capital and pass through the Yang Pass, suffering in exile and wandering through districts and counties, it is merely serving externally and laboring the body. Whether I am here or there, near or far, it does not burden my spirit. That is the observation; it is still quiet." Although this is so, if one applies this theory to the governor, it seems as if his spirit should be more vigorous, his mind bright and clear. Yet, why does he look at his horse and frown, and why does he droop his brows when facing the farewell wine, looking so sorrowful? I tried listening to the governor’s words, and they are enough to make one sad. He said, "In my youth, I was orphaned and destitute; in adulthood, I had no children. At home, the only peace and joy was having my wife by my side. When I went out, the only joy of drinking was with my brothers. In middle age, I lost my spouse and enjoyed the position of a governor alone. I already felt that joy was scarce. How much more so now, when I am cast into a remote borderland, with only my shadow to console me? The joy of friends visiting is also cut off. How can I indulge in the joy of the wagtail (brotherly love)? In the empty hall, a single lamp accompanies me. A lonely cloud travels ten thousand miles, and the trees at the pass touch the sky. Who will smooth my brow when I frown? Who will protect me when I am ill? Silently thinking in isolation, my spirit withers first, my soul is crushed, and I cannot endure the desolation of life." Halfway through the farewell banquet, a single word caused tears to stream down, and the whole room was filled with sorrow, with no way to console him. Someone spoke the words of the Nanhua Master (Zhuangzi), approaching him and saying, "You can quietly observe the realm of honor and disgrace, but you have not yet reached the realm of life and death. Now, you were born in the capital and served in the court, never having stepped a foot outside the city walls. When you were at home, your brothers were all there, your wife and concubines guarded your side, and your children surrounded you. If, unfortunately, you had a cold and did not sweat, or an ulcer ate at you from within, what could you do against fate? Others would wish to sing your 'knocking on the basin' song, cast aside their loved ones, and abandon their bodies in a distant place like Eunsan, even a thousand miles away, yet they could not achieve it. How can you hope for the glory of the governor's seal? Why do you not use this to compare yourself? Furthermore, if you judge from the perspective of separation, the liver and gallbladder are as far apart as Chu and Yue; why is Eunsan far? If you judge from the perspective of unity, heaven and earth are one room; why are you a guest in Eunsan? If you can reach this understanding, you will view your stay in Eunsan as if you were sitting at this banquet today. Only then can you look beyond life and death, and leave behind 'self' and 'other.' You will then have an abundance of joy in Eunsan. Are the fine foods on the table not enough to nourish your mouth? Are the magnificent house and patterned mats not enough to comfort your body? Are the taxes and lawsuits not enough to test your talent? Are the mountains, rivers, wind, and moon not enough to aid your poetry? When your administration is successful and you return, you will see that you have become more prosperous and complete, and your beard and hair will be better than before. I will then name your studio 'Daguan' (Reaching Observation) and write another record for it. Once you have reached this, 'quiet' is not worth mentioning. You must verify my words. I do not deceive you." The master rose, bowed, and said, "Yes, how good! It is like waking from a drunken stupor." He then left with a relieved heart.

정관재(靜觀齋) 주인인 은산 감무를 전송하며 장자를 빌려 희롱하는 서문
정관(靜觀)이라는 이름의 재(齋)를 가진 이가 어찌하여 천 리 길을 떠나는가? 내가 말하기를, "내가 공의 재를 위해 글을 지어 주었는데, 공이 누워서 길 위의 나그네를 본다고 했다. 먹물이 마르기도 전에 공의 말발굽 소리는 이미 서쪽으로 향하고 있다." 하니, 공은 무엇으로 나에게 해명하겠는가? 공이 말하기를, "아니오, 그렇지 않소. 안으로 고요한 자는 외부의 사물이 흔들 수 없는 법이오. 이미 작록이 마음속에 들어오지 않게 되었으니, 비록 서울을 떠나 양관(陽關)을 나서고, 기거하는 곳에서 곤궁하며 주현(州縣)에서 낙탁(落拓)하더라도, 이는 다만 밖으로 부림을 당하고 몸을 수고롭게 할 뿐이오. 출처와 원근이 일찍이 나의 영대(靈臺)를 누르지 못하니, 곧 그 관(觀)이 여전히 고요할 뿐이오." 하였다. 비록 그렇다 하더라도, 이 말을 미루어 사군(使君)을 살펴보면, 마땅히 신기가 더욱 왕성하고 태연하며 하늘의 빛이 비치는 듯해야 할 것인데, 돌아보니 지금 오마(五馬)를 보며 미간을 찌푸리고, 이별의 술잔을 대하며 눈썹을 꺾고, 망연자실하여 슬픈 기색이 있는 것은 어찌 된 일인가? 시험 삼아 사군의 말을 들어보니, 사람을 슬프게 한다. 말하기를, "어릴 적에는 고아로 외로웠고, 자라서는 자식이 없었다. 집에 들어와 고요하고 좋은 것은 거문고와 비파가 곁에 있는 것뿐이었고, 나가서 술을 화답하는 것은 형제들의 꽃이 활짝 핀 것뿐이었다. 중년에 아내를 잃고 홀로 성을 지키는 봉록을 누리니, 이미 즐거움이 적음을 깨달았다. 하물며 한 번 궁벽한 변방에 떨어져 몸과 그림자가 서로 위로하고, 친구들이 오가는 즐거움마저 끊어졌으니, 어찌 할미새의 즐거움을 탐할 수 있겠는가? 텅 빈 관사에서 등불 하나가 사람을 동반하고, 외로운 구름은 만 리에 떠 있으며, 관문의 나무는 하늘에 닿아 있다. 내가 찌푸릴 때 펴 줄 자가 누구인가? 내가 병들었을 때 돌봐 줄 자가 누구인가? 덩그러니 묵묵히 생각하니, 이 정신이 먼저 마르고 넋이 꺾이며 혼이 끊어져, 삶의 쓸쓸함을 견딜 수 없게 되었다." 하였다. 이별의 술자리가 반쯤 되었을 때, 한마디 말에 눈물이 여러 줄기 흘러내리니, 자리에 앉은 이들이 모두 처량하여 위로할 방법이 없었다. 남화씨(장자)의 설을 빌려 말하는 이가 있어, 가서 깨우치며 말하기를, "영욕의 경계에서 고요히 관조할 줄은 알면서도, 아직 생사의 경계에서 달관하지는 못했구려. 지금 서울에서 태어나 조정에서 벼슬하며, 일찍이 성문 밖으로 왼발을 내디뎌 본 적이 없었소. 집에 있을 때는 형제가 모두 있었고, 처첩이 곁을 지켰으며, 자녀들이 앞에 둘러앉았소. 불행히도 한기가 땀으로 나오지 않고, 종기가 안에서 곪는다면, 운명을 어찌하겠소? 저들은 오히려 공을 위해 '동이를 두드리는 노래(叩盆歌)'를 부르고, 친애하는 이들을 물리치고, 멀리 은산과 같은 천 리 땅에 몸을 버리기를 원해도 얻지 못할 것이오. 하물며 구리 도장과 대나무 부절의 영광을 바랄 수 있겠소? 공은 어찌 이것으로 스스로를 비유하지 않는가? 또한 그 나뉜 것으로 논하자면 간과 담도 초나라와 월나라처럼 먼데, 어찌 은산이 멀다고 하겠는가? 합쳐진 것으로 논하자면 천지가 한 방인데, 어찌 은산의 나그네라고 하겠는가? 이에 달관할 수 있다면, 은산에 머무는 것을 오늘 이 자리에 앉아 있는 것과 같이 볼 것이오. 그런 뒤에야 생사를 밖으로 할 수 있고, 피차를 잊을 수 있을 것이오. 바야흐로 은산의 즐거움이 남을 것이오. 늘어선 솥의 진미가 어찌 입을 기르기에 부족하겠으며, 화려한 집과 무늬 있는 자리가 어찌 몸을 편안하게 하기에 부족하겠소? 재물과 송사가 어찌 재주를 시험하기에 부족하겠으며, 강산의 풍월이 어찌 시를 돕기에 부족하겠소? 정치가 이루어져 돌아올 때가 되면, 점점 성대하고 완벽해져서 수염과 머리카락이 예전보다 나아질 것을 보게 될 것이오. 나는 그때 공의 재를 '달관재(達觀齋)'라 이름 짓고 다시 기록을 써 주겠소. 이미 달관했으니 고요함은 말할 것도 없소. 공은 내 말을 검증해 보시오. 나는 공을 속이지 않소." 하였다. 공이 일어나 절하며 말하기를, "옳소, 좋소! 술에서 깨어난 것 같소." 하고는 마침내 시원하게 길을 떠났다.

881. 四友稧序

문체: 序跋類 / 序類

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類以聚德以合。友道然矣。人盡類也。損亦友爾。而君子獨友益。卽其重。專乎德耳。是以人寧以匪類友。不可以匪德友。彼麋鹿花鳥與爲友者。其獲譏於君子也。不至如匪德之友之甚焉。則定交者宜知所取捨云。天友要合德。德合要久。而朝而出肺肝者。暮或相戈矛。反不如人與物之相忘而勿猜。共群而久處。則雖以麋鹿花鳥之無德可友而友之。斯不甚譏焉。矧乎物也而其德可益我。則吾豈可以物視物而不以德合之哉。此四友稧之所以得友道甚者也。夫毛穎陶泓楮生陳玄。俱匪類而德以友。穎以強記爲德。玄以潤色爲德。而若楮若陶。亦以質素剛方爲德。以友而會。相得歡然也。人之與是四友友者。亦莫不悅其德之益於我而忘其類之與我異也。吟窓書廚。輒與俱焉。志莫逆而樂無已也。第以無奈也聚散。非常也離合。自遠方來之樂。或不能久。是迺脩稧相結約以鎭相從。而與四友友者若干人亦與焉。四友道備且久。而向所謂德合要久者。仍見于玆。噫。是奚亶相忘勿猜焉已乎。共群久處焉已乎。匪類而友之若類。是匪忘形而德合者。不能如是矣。夫友莫尙於道義。而規過失責信義。數焉斯疏者。亦或有之。吁可慨也。今此四子者。善與人交。施其德悅於人而不責難能。勞其身徇乎人而不自爲功。把握指揮而無怒也。點汚塗抹而不怨也。磨骨刮面。盡其心力。能使人人愛慕欣欣。各自以爲親己。雖厭棄人而避逃焉。人必不相捨。矧脩稧相結。以固騷壇之盟者哉。雖然。人之所以友是四友之道。亦當視四友之相與爲友之道而從之焉。余於是有所感。而益知四友相與友之義至堅且親也。彼穎也玄汚之泓禿之。楮也穎汚之。玄也泓損之。而泓亦不能無損焉。由是觀之。四人之友。唯損而已。雖然。以其能合成翰墨之功。故德其德而不怨其損。

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Preface to the Four Friends Society
Gathering by kind and uniting by virtue is the way of friendship. All people are of the same kind, and even those who cause harm are friends. But the gentleman only befriends those who are beneficial; this is because he values virtue above all else. Therefore, one would rather not be friends with those of a different kind than be friends with those who lack virtue. Those who befriend deer, birds, and flowers are criticized by gentlemen, but not as severely as those who befriend the unvirtuous. Thus, one should know what to choose and what to discard when forming friendships. Heavenly friendship requires the union of virtues, and the union of virtues requires time. Those who reveal their hearts in the morning may point spears at each other by evening; this is worse than the way people and things forget each other without suspicion. If one lives together for a long time, even if one befriends deer, birds, and flowers, which have no virtue to offer, it is not criticized too harshly. How much more so if a thing possesses a virtue that can benefit me? How could I view it merely as a thing and not unite with it through virtue? This is why the Four Friends Society understands the way of friendship so well. The brush (Mao Ying), the inkstone (Tao Hong), the paper (Chu Sheng), and the ink (Chen Xuan) are all of a different kind, yet they are friends through virtue. The brush has the virtue of strong memory, the ink has the virtue of embellishment, and the paper and inkstone have the virtues of simplicity and firmness. Meeting as friends, they are joyful. Those who befriend these four friends also delight in the benefit of their virtue to them, forgetting that their kind is different from their own. By the window for chanting and in the book cabinet, they are always together. Their intentions are in harmony, and their joy is endless. However, because of the inevitability of gathering and dispersing, and the uncertainty of parting and meeting, the joy of coming from afar may not last long. Thus, they formed a society to solidify their bond, and those who befriend the four friends also joined. The way of the four friends is complete and lasting, and what was previously called the need for virtue to unite over time is seen here. Alas, is this merely about forgetting each other and having no suspicion? Is it merely about living together for a long time? Befriending those of a different kind as if they were of the same kind—this is not just forgetting one's form; even those who unite by virtue cannot do this. Friendship is best when based on moral principles, but those who criticize faults and demand integrity, and then become distant because of it, also exist. Alas, it is lamentable. These four friends are good at interacting with people; they bestow their virtue to please others without demanding what is difficult. They labor their bodies for others without claiming credit for themselves. They are handled and directed without anger, and they are stained and smeared without resentment. They grind their bones and scrape their faces, exhausting their heart and strength, and are able to make everyone love and admire them, each thinking they are close to them. Even if one abandons and flees from them, people will never abandon them. How much more so for a society formed to solidify the alliance of the literary world? However, the way people befriend these four friends should also follow the way the four friends befriend each other. I have felt something from this and have come to know even more that the meaning of the four friends befriending each other is extremely firm and intimate. The brush is stained by the ink, the inkstone is worn by the brush, the paper is stained by the brush, and the ink is damaged by the inkstone, and the inkstone itself cannot avoid damage. Viewed from this perspective, the friendship of the four is only about mutual damage. However, because they can combine to create the merit of literature, one values their virtue and does not resent their damage.

사우계(四友稧) 서문
유형이 같아서 모이고 덕이 있어서 합쳐지는 것이 친구의 도리이다. 사람은 모두 유형이 같으니, 손해를 끼치는 자도 친구일 뿐이다. 그러나 군자는 오직 유익한 자와 친구하니, 이는 그 무게가 오직 덕에 있기 때문이다. 그러므로 사람은 차라리 유형이 다른 자와 친구할지언정, 덕이 없는 자와 친구해서는 안 된다. 저 사슴이나 꽃, 새와 친구하는 자들이 군자에게 비난을 받기는 하지만, 덕이 없는 친구를 두는 것만큼 심하지는 않다. 그러므로 사귐을 정할 때는 취하고 버릴 것을 알아야 한다. 하늘이 맺어준 친구는 덕을 합치는 것이 중요하고, 덕을 합치는 것은 오래가는 것이 중요하다. 아침에 폐부를 드러내던 자들이 저녁에는 서로 창칼을 겨누기도 하니, 오히려 사람과 사물이 서로 잊고 의심하지 않는 것만 못하다. 함께 무리를 지어 오래 지내면, 비록 사슴이나 꽃, 새처럼 친구할 만한 덕이 없더라도 친구로 삼는 것을 그리 심하게 비난하지 않는다. 하물며 사물이라도 그 덕이 나에게 유익함을 줄 수 있다면, 내가 어찌 사물을 사물로만 보고 덕으로 합치지 않겠는가? 이것이 사우계(四友稧)가 친구의 도리를 매우 잘 얻은 이유이다. 모영(毛穎, 붓), 도홍(陶泓, 벼루), 저생(楮生, 종이), 진현(陳玄, 먹)은 모두 유형이 다르지만 덕으로 친구가 되었다. 붓은 강기(强記)를 덕으로 삼고, 먹은 윤색(潤色)을 덕으로 삼으며, 종이와 벼루 또한 질박하고 강직함을 덕으로 삼는다. 친구로 모여 서로 얻음이 즐겁다. 이 네 친구와 친구가 된 사람들도 그 덕이 나에게 유익함을 기뻐하고, 그 유형이 나와 다름을 잊는다. 시를 읊는 창가와 책을 둔 서재에서 늘 함께한다. 뜻이 거스름이 없고 즐거움이 끝이 없다. 다만 어쩔 수 없는 모임과 흩어짐, 일정하지 않은 떠남과 만남 때문에 먼 곳에서 온 즐거움이 오래가지 못할 수도 있다. 이에 계를 닦아 서로 결속하여 따름을 다지니, 네 친구와 친구가 된 여러 사람도 함께 참여했다. 네 친구의 도리는 갖추어져 있고 또 오래가니, 앞에서 말한 '덕을 합치는 것은 오래가야 한다'는 것이 여기서 나타난다. 아, 이것이 어찌 단순히 서로 잊고 의심하지 않는 것뿐이겠는가? 함께 무리를 지어 오래 지내는 것뿐이겠는가? 유형이 다른데도 친구하기를 유형이 같은 것처럼 하니, 이는 형체를 잊고 덕을 합친 자들도 이와 같이 할 수는 없다. 친구는 도의보다 숭상할 것이 없으나, 허물을 규명하고 신의를 책망하다가 소원해지는 경우도 있다. 아, 개탄스럽다. 지금 이 네 자(子)는 사람과 사귀기를 잘하여, 그 덕을 베풀어 사람을 기쁘게 하되 어려운 것을 책망하지 않는다. 그 몸을 수고롭게 하여 사람을 따르되 스스로 공을 내세우지 않는다. 잡고 지휘해도 노여워하지 않고, 더럽히고 칠해도 원망하지 않는다. 뼈를 갈고 얼굴을 깎으며 그 심력을 다하니, 사람마다 사랑하고 사모하게 하여 각자 자신과 친하다고 생각하게 할 수 있다. 비록 사람이 싫어하여 버리고 도망가더라도, 사람은 반드시 그들을 버리지 못한다. 하물며 계를 닦아 결속하여 문단의 맹세를 굳게 함에 있어서랴! 비록 그렇더라도 사람이 이 네 친구를 친구로 삼는 도리는 또한 네 친구가 서로 친구하는 도리를 보고 따라야 한다. 나는 여기서 느낀 바가 있어, 네 친구가 서로 친구하는 의리가 지극히 굳고 친밀함을 더욱 알게 되었다. 저 붓은 먹에 더러워지고 벼루는 붓에 닳으며, 종이는 붓에 더러워지고 먹은 벼루에 손상되며, 벼루 또한 손상을 면할 수 없다. 이로써 관찰해 보면, 네 사람의 친구는 오직 손상일 뿐이다. 비록 그렇더라도 그들이 합쳐서 문방사우의 공을 이룰 수 있기 때문에, 그 덕을 덕으로 여기고 그 손상을 원망하지 않는 것이다.

882. 甲會圖序

문체: 序跋類 / 序類

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원문

人生落地。年甲偶同。世則重之。中古已然。且自唐宋來。士之聯一榜者。謂以同年。親愛之倍甚。義比兄弟。兼斯二者。人益奇之。然稠人廣坐。而同甲之二三寡矣。申之以聯榜者。深罕罕矣。而接武班行。交誼款洽。爲尤尠。蓋難得而可貴也如此。今吾儕幸而齊齡而竝科第。官序之相比而優游宮省。昕夕過從。卽世希覯者。此圖之所爲作也。騎曹郞洪君，余從兄內翰及余曁校理吳君。俱丁亥生。而月日後先焉。吳司馬丙午。而余同之。魁丙辰□庭試。而內翰與焉。又與洪君偕重科。而洪君之癸丑司馬則內翰其壯元也。參之盡同年也。而吳占其三。又見其難能也。庚申歲首。余伴吳君。携被玉署員外。內翰時亦禁直。每夜輒至。晝迺乘閑而集。敍平生討文字。酒以侑興。詩以遣懷。諧笑謔浪。跌宕忘形。眞天下至懽也。凡今人喜修甲稧。至約誓以固之。意甚勤厚。而會一歲纔二三。況同榜之會。益寥寥也。顧世故縻人。官宂爲最。彼稧飮榜宴之間闊。未必不繇於此。獨我輩係官之身。自公而會。因宂獲暇。甲稧而榜會也。使其家居。約日徵會。則四人之竝席。未易卜也。又安得連晷竟宵。輸寫雍容也哉。於是謀移畫圖。俾永存想。遂令工畫者繪之。各藏一幅。仍各詩以記之。異日分張。展帖摩挲。則淸風朗月。必起千里命駕之思云。詩曰。

銀臺近與玉堂連。禁直岧嶢尺五天。科第各論聯榜日。強梧同記設弧年。名推學士專場捷。酒讓郞官得月先。奇事卽從吾輩見。畫圖篇什竝堪傳。

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Preface to the Painting of the甲 (Gap) Gathering
When people are born, if their birth years (Gapja) happen to be the same, the world values it. This has been true since the Middle Ages. Furthermore, since the Tang and Song dynasties, scholars who passed the civil service examination in the same year are called "Tongnyeon" (same-year graduates), and their affection for each other is doubled, with a bond like brothers. When one possesses both of these, people find it even more remarkable. However, in a large crowd, those who share the same birth year are few, and those who are also fellow examination graduates are extremely rare. To be in the same official rank and have a close, harmonious friendship is even rarer. It is truly difficult to obtain and thus precious. Now, we are fortunate to be of the same age and to have passed the examination together, our official ranks are similar, and we enjoy leisure in the palace, visiting each other day and night; this is something rarely seen in the world, which is why this painting was made. Hong, the official of the Ministry of Rites, my cousin the Hanlin scholar, myself, and Oh, the scholar, were all born in the Dinghai year, though our months and days differ. Oh, the Minister of War, was born in the Bingwu year, and I am the same. I topped the court examination in the Bingchen year, and the Hanlin scholar was also there. I also passed the heavy examination with Hong, and for Hong’s Guichou examination, the Hanlin scholar was the top graduate. If you look at all of them, they are all "Tongnyeon," and Oh occupies three of these, which is also rare. At the beginning of the Gengshen year, I accompanied Oh, carrying our bedding to the Jade Office (Office of the Royal Decrees). The Hanlin scholar was also on duty at the palace at the time, and he would come every night, and during the day, we would gather when we had leisure to discuss the texts we had studied, drink wine to enhance our spirits, write poetry to express our feelings, laugh and joke, and forget our forms in true joy. Nowadays, people like to form "Gap" societies and even make oaths to solidify them; their intentions are very diligent and sincere, but they only meet once or twice a year. How much more so for the meetings of fellow graduates, which are even more sparse? Considering that worldly affairs bind people, official duties are the most binding. The infrequency of those society drinking parties and graduate banquets is not necessarily not due to this. Only our group, being in official positions, meets because of public duty, and finds leisure amidst the busyness, making it both a "Gap" society and a graduate meeting. If we were at home and had to set a date to meet, it would not be easy to predict the four of us sitting together. How could we then spend the whole day and night together, pouring out our hearts in such a relaxed manner? Thus, we planned to transfer this to a painting so that we could remember it forever. We ordered a painter to draw it, each kept a copy, and each wrote a poem to record it. In the future, when we separate, if we unfold the scroll and touch it, the clear wind and bright moon will surely evoke the thought of traveling a thousand miles to see each other. The poem says:
The Silver Terrace (Hanlin) is close to the Jade Hall (Office of the Royal Decrees),
Duty at the palace is high, near the stars.
We discuss the days we passed the examination together,
And record the year of our birth with the same "Gap" (stem).
Fame pushes the scholar to win the top spot,
Wine lets the official get the moon first.
This strange event is seen among us,
The painting and the poems are both worth passing down.

갑회도(甲會圖) 서문
사람이 태어나서 갑자(甲子)가 우연히 같으면 세상에서는 이를 귀하게 여겼는데, 중고 시대부터 이미 그러했다. 또한 당나라와 송나라 이래로 선비들이 한 방(榜)에 합격한 자들을 동년(同年)이라 부르며, 친애함이 배가 되고 의리가 형제와 같았다. 이 두 가지를 겸하면 사람들은 더욱 기이하게 여긴다. 그러나 많은 사람 가운데 갑자가 같은 두세 명도 드물고, 방을 같이 한 것으로 이어지는 경우는 더욱 드물다. 하물며 관직의 반열을 나란히 하고 교분이 화목한 것은 더욱 적으니, 대개 얻기 어렵고 귀한 것이 이와 같다. 지금 우리들은 다행히 나이가 같고 과거에 함께 합격했으며, 관직의 서열이 비슷하여 궁궐에서 유유자적하며 아침저녁으로 왕래하니, 세상에 보기 드문 일이다. 이 그림이 만들어진 이유가 바로 이것이다. 기거랑(騎曹郞) 홍군(洪君), 나의 종형인 내한(內翰), 그리고 나, 교리(校理) 오군(吳君)은 모두 정해(丁亥)생인데, 월일은 앞뒤가 있다. 오 사마(司馬)는 병오(丙午)생인데 나와 같다. 나는 병진(丙辰)년 정시(庭試)에 장원했는데, 내한이 그곳에 있었다. 또 홍군과 함께 중과(重科)에 합격했고, 홍군의 계축(癸丑) 사마시에는 내한이 장원이었다. 참으로 모두 동년인데, 오군은 그중 세 가지를 차지하니 또한 얻기 어려운 일임을 알겠다. 경신(庚申)년 초에 나는 오군과 함께 이불을 챙겨 옥서(玉署, 예문관) 원외(員外)로 갔다. 내한도 그때 궁궐 숙직을 하고 있었는데, 매일 밤마다 찾아왔고 낮에는 한가할 때 모여서 평생 읽은 글을 논하고, 술로 흥을 돋우고 시로 회포를 풀며, 웃고 떠들며 격식 없이 노니 참으로 천하의 지극한 즐거움이었다. 무릇 요즘 사람들은 갑계(甲稧)를 닦기를 좋아하여 약속하고 맹세하여 굳게 하니, 뜻이 매우 근면하고 두텁지만, 모임이 일 년에 겨우 두세 번이다. 하물며 동방(同榜)의 모임은 더욱 드물다. 세상일이 사람을 얽어매는데 관직의 번거로움이 가장 심하다. 저 계 모임이나 방 연회의 간격이 넓은 것은 반드시 이 때문이 아닐 것이다. 오직 우리 무리는 관직에 매인 몸으로 공무를 보다가 모이고, 번거로움 속에서 틈을 얻으니 갑계이면서 방 모임이다. 만약 집에 있으면서 날짜를 정해 모이려 한다면, 네 사람이 나란히 앉는 것을 쉽게 점칠 수 없을 것이다. 또 어찌 낮부터 밤까지 이어가며 온화하게 마음을 털어놓을 수 있겠는가? 이에 그림으로 옮겨 영원히 생각하게 하려고, 화공을 시켜 그리게 하고 각자 한 폭씩 간직하며, 이어서 각자 시를 지어 기록했다. 훗날 흩어져 있다가 첩을 펼쳐 어루만지면, 맑은 바람과 밝은 달 아래 반드시 천 리 길을 달려가고 싶은 생각이 들 것이다. 시에 이르기를,
은대(銀臺)는 옥당(玉堂)과 가깝게 이어져 있고,
금직(禁直)은 높아서 척오(尺五)의 하늘에 닿았네.
과거는 각자 방을 같이 한 날을 논하고,
강오(强梧)는 같은 갑(甲)의 해를 기록하네.
이름은 학사가 장원함을 미루어 알고,
술은 낭관이 달을 먼저 얻음을 양보하네.
기이한 일은 우리 무리에게서 보이니,
그림과 시는 모두 전할 만하네.

883. 無悶堂集序

문체: 序跋類 / 序類

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원문

文章以神氣邁往爲眞格。夫能絶纏繞牽攣之習。而軒然有飛動之意象者。卽駃騠走大街法門也。若是而猶未能臻妙奧奪造化者。蓋工有不至焉。非才之罪也。今有無悶堂集。於此其庶乎眞格者歟。公諱某。字某。姓朴氏。嶺以南奇節士也。於仁弘爲近親。少嘗受學。而迺極言永昌不可殺。鄭桐溪不可罪。李爾瞻姦邪誤朝狀。大爲其黨所憎嫉。幾禍而不小沮。至今讀其書。凜凜乎如見其人也。又慨然慕南冥先生。誦其塵土生五內之句。卽上書家大人。請停擧子業。家大人高其志許之。遂篤志古人學。截然爲獨善士。義不取苟容。行不取苟合。其蓄於中者如是。故於詞章也。雖不規規乎作者榘矱。而句語超詣。氣度發舒。意豁而辭直。坦蕩如也。詩可以激發人。文可以動悟人。非操觚啽囈之士所可彷彿者也。吁其可敬也已。吁其不可泯也已。余外祖寒沙公與公同鄕。交莫逆。銘公之碣。無溢辭。世之欲知公者。固當於是乎求之。而今公之孫某又以公集弁卷之文。托於余。余義不敢辭。已佛頭不潔之誚。有不暇顧。觀者恕之。

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Preface to the Collection of the Wumun-dang (Hall of No Worry)
Literature is considered to have true quality when its spirit and energy are vigorous and forward-moving. To be able to cut off the habits of entanglement and attachment, and to have a soaring and flying imagery, is the method of a swift horse running on a main road. If one is like this but still cannot reach the profound mystery and capture the essence of creation, it is because the craftsmanship has not reached its peak; it is not the fault of talent. Now there is the Wumun-dang Collection; does it not approach the true quality? The Duke, whose name is so-and-so and courtesy name is so-and-so, is of the Park clan, a man of extraordinary integrity from south of the Yeongnam region. He was a close relative of Inhong and studied in his youth. He spoke out strongly that Yeongchang could not be killed, that Zheng Tongxi could not be punished, and that the evil and treacherous nature of Li Er-zhan, who misled the court, was greatly hated by his party. He was nearly harmed but did not shrink in the slightest. Even now, reading his books, one feels as if they are seeing the person himself, awe-inspiring. He also sighed and admired Master Nam-myung, reciting the line "Dust is born in the five viscera." He then wrote a letter to his father, asking to stop his studies for the civil service examination. His father valued his ambition and permitted it. He then devoted himself to the studies of the ancients, becoming a man who cultivated himself in solitude. He would not accept compromise for the sake of convenience, and his actions did not seek to conform to others. What he stored within was like this. Therefore, in his poetry and prose, although he did not strictly follow the rules of authors, his sentences were transcendent, his spirit and demeanor were expansive, his intentions were open, and his words were direct and frank. His poetry can inspire people, and his prose can move and enlighten people; it is not something that those who merely babble with a pen can imitate. Alas, he is worthy of respect! Alas, he should not be forgotten! My maternal grandfather, Master Hansha, was from the same hometown as the Duke and was a close friend. He wrote the epitaph for the Duke without any exaggerated words. Those in the world who wish to know the Duke should certainly seek it there. Now, the Duke’s grandson, so-and-so, has entrusted me with the preface for the Duke’s collection. I could not refuse out of righteousness. I have no time to worry about the criticism of "cleaning the Buddha's head" (doing something unnecessary or improper). May the readers forgive me.

무민당집(無悶堂集) 서문
문장은 신기(神氣)가 활달하고 거침없는 것을 진격(眞格)으로 삼는다. 얽매이고 끌리는 습관을 끊어 버리고, 훌륭하게 날아오르는 듯한 의상을 갖춘다면, 이는 준마가 큰길을 달리는 법문이다. 이와 같으면서도 아직 묘한 경지에 이르러 조화를 빼앗지 못했다면, 이는 기교가 미치지 못한 것이지 재주의 죄는 아니다. 지금 무민당집(無悶堂集)이 있으니, 이것이 진격에 가까운 것이 아니겠는가? 공의 휘는 아무개요 자는 아무개이며, 성은 박씨로 영남의 기절(奇節) 있는 선비이다. 인홍(仁弘)과는 가까운 친척으로, 젊어서 일찍이 학문을 배웠다. 영창대군을 죽여서는 안 되며, 정동계(鄭桐溪)를 죄주어서는 안 되고, 이이첨(李爾瞻)이 간사하여 조정을 그르친 상황을 극언(極言)하여 그 당파에게 크게 미움을 받았다. 화를 당할 뻔했으나 조금도 굴하지 않았으니, 지금까지 그 글을 읽으면 엄숙하기가 마치 그 사람을 직접 보는 듯하다. 또 개연히 남명(南冥) 선생을 사모하여 '티끌이 오장(五臟)에서 생긴다'는 구절을 외우고, 곧 집안 어른께 글을 올려 과거 공부를 그만두기를 청했다. 집안 어른이 그 뜻을 높이 여겨 허락하니, 마침내 옛사람의 학문에 뜻을 독실히 하여 홀로 선(獨善)하는 선비가 되었다. 의리상 구차하게 용납되기를 취하지 않았고, 행실은 구차하게 합치되기를 취하지 않았다. 그 마음속에 쌓인 것이 이와 같았으므로, 사장에 있어서도 비록 작가들의 규범을 구구하게 따르지는 않았으나, 구절이 초월하고 기도가 발산하며 뜻이 활달하고 말이 곧아 탄탄하고 쾌활했다. 시는 사람을 격발할 수 있고, 글은 사람을 감동시키고 깨우칠 수 있으니, 붓을 잡고 웅얼거리는 선비들이 흉내 낼 수 있는 바가 아니다. 아, 존경할 만하다! 아, 잊혀져서는 안 된다! 나의 외조부 한사(寒沙) 공은 공과 같은 고향으로 교분이 막역하여 공의 묘갈명을 지었는데, 넘치는 말이 없었다. 세상에서 공을 알고자 하는 자는 마땅히 여기서 구해야 할 것이다. 그런데 지금 공의 손자 아무개가 공의 문집 서문을 나에게 부탁했다. 나는 의리상 감히 사양할 수 없었다. 이미 불두(佛頭)를 깨끗하게 한다는 비난을 돌아볼 겨를이 없다. 보는 이들은 용서하라.

884. 領議政權公□賜几杖宴詩序

문체: 序跋類 / 贈序類

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원문

上之十五年春。起前左相權公于竄謫中。卽拜領議政。國事一以委之。時公年過致仕之年八年矣。屢以老不任事辭。□上重許其請。又愍公勞。遂用舊典。錫以几杖。甚盛擧也。在朝諸公。咸作詩以詠歌之。翌年。而不佞自南臬還。公之胤承旨公。徵以詩若序。不佞固非其人。然亦有不敢辭者。始公之庚申謫也。賓親唁之。不佞亦在座。公輒嘆曰。嗟乎。使余先一年而寒疾不汗。顧位已相矣。年且七十矣。余奚歉之有。今迺不爲彼而爲此。此命也夫。客咸戚然以涕。歸則曰公言允矣。有是哉。人之不必壽也。及公之十載而返也。髭鬢固勝昔矣。兒齒童顏。肩重一時。黃扉赤舃。望之若神仙中人。於是乎賀者又譁然曰有是哉。人之不可不壽也。使公有今日。非壽曷繇焉。不佞聞而解之曰。人之不必壽與不可不壽。夫豈容力致哉。抑天所以陰相公者。可謂巧矣。蓋公榮達有素。而性不喜建功立事以爲名。又且與世齟齬。任人之不知而不慍也。向若如公之先所云者。則雖其淸德懿範。爲世攸賢。而又安有卓絶驚人之聲稱哉。故乃非罪而阨窮之困苦之。以興志士之傷嗟。而公之磨涅不變之操。劫火不燼之質。始可以暴於耳目矣。從而報以榮祿。伸其久屈。使其善必獲福。如持左契而待之。于以大聳動之。于以勸懲夫一世人。噫嘻。不亦巧矣哉。昔屈原作遠遊賦。有慕乎長生久視之徒。子朱子以謂世之惠迪而未吉。從逆而未凶者。皆不得以須其反復熟爛而賭夫天定勝人之所極。此屈子所以願無死也。今天之獨壽我公。殆以釋楚累千載之恨者乎。若曰首揆之位。優禮之賜。皆公之所宜享而未及者。故天亦不能以短之云爾。則是奚亶揣公之粗也。其淺之爲知天也。

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Preface to the Poem on the Banquet for the Gift of a Cane and Staff to the Chief State Councilor, Duke Kwon
In the spring of the 15th year of the King's reign, Duke Kwon, the former Left State Councilor, was recalled from exile and immediately appointed Chief State Councilor. The affairs of the state were entrusted entirely to him. At that time, the Duke had already passed the age of retirement by eight years. He repeatedly declined, citing his old age and inability to handle affairs, but the King firmly granted his request. Furthermore, pitying the Duke’s labor, the King followed ancient precedents and bestowed upon him a cane and staff; it was a very grand event. All the officials in the court composed poems to sing of it. The following year, I returned from the southern province, and the Duke’s son, the Royal Secretary, requested a poem or a preface from me. I am certainly not the right person for this, but there are things I dare not refuse. When the Duke was exiled in the Gengshen year, his guests and relatives consoled him, and I was also in the seat. The Duke sighed and said, "Alas, if I had had a cold and not sweated a year earlier, I would have already been a minister. I am already seventy years old; what do I have to regret? Now, I am not doing it for that, but for this. This is fate." The guests were all sorrowful and shed tears. When I returned, I said, "The Duke’s words are true. Is it so? That people do not necessarily have to live long." When the Duke returned after ten years, his beard and hair were indeed better than before. With a child’s teeth and a youthful face, he carried the weight of the era. In the yellow hall and red shoes, he looked like a person among the immortals. Then those who congratulated him clamored, "Is it so? That people must live long." If the Duke had not had this day, how could it have come to be? I heard this and explained, "Whether a person must live long or not, how can one achieve it by force? Perhaps heaven’s way of secretly helping the Duke is quite clever. The Duke was prosperous and reached high positions early, but his nature did not favor building merit or establishing a name. Moreover, he was at odds with the world, and he did not resent the fact that people did not know him. If it had been as the Duke said earlier, even with his pure virtue and noble model, which the world considers virtuous, how could there be such an extraordinary and astonishing reputation? Therefore, he was wrongly accused and suffered the hardships of poverty and distress, which stirred the sighs of ambitious men. The Duke’s character, which does not change even when polished or ground, and his quality, which does not burn even in the fire of calamity, could finally be exposed to the eyes and ears. Consequently, he was rewarded with glory and salary, his long-suppressed ambition was extended, and his goodness was surely blessed, as if waiting with a left-hand contract. This was to shake the world and to encourage and punish the people of the era. Alas, is it not clever? In the past, Qu Yuan wrote the 'Far-off Journey' (Yuan You), longing for those who live long. Master Zhu (Zhu Xi) said that those in the world who do good but have not yet met with good fortune, and those who follow evil but have not yet met with disaster, cannot wait for the cycle to be fully ripe to see the ultimate victory of heaven over man. This is why Qu Yuan wished not to die. Today, heaven has uniquely granted long life to our Duke, perhaps to release the resentment of Chu for a thousand years. If one says that the position of the Chief State Councilor and the gift of the cane and staff are all things the Duke should have enjoyed but had not yet reached, and thus heaven could not shorten his life, then this is merely guessing at the Duke’s surface. It is a shallow way of knowing heaven."

영의정 권공에게 기장(几杖)을 하사하는 연회의 시 서문
임금 15년 봄에 전 좌상 권공을 귀양지에서 불러 영의정으로 삼고, 국사를 일임하였다. 이때 공의 나이는 치사(致仕)할 나이를 여덟 해나 넘긴 때였다. 여러 번 늙어서 일을 감당할 수 없다고 사양했으나, 임금은 굳이 그 청을 허락하였다. 또 공의 노고를 가엾게 여겨 마침내 옛 전례를 따라 기장(几杖)을 하사하니, 매우 성대한 거행이었다. 조정의 여러 공들이 모두 시를 지어 이를 노래하였다. 이듬해에 내가 남쪽 지방에서 돌아오니, 공의 아들인 승지공이 시나 서문을 지어 달라고 청하였다. 내가 본래 그 사람이 아니지만, 또한 감히 사양하지 못할 것이 있었다. 처음에 공이 경신(庚申)년에 귀양 갈 때, 손님과 친척들이 위로하였는데 나도 그 자리에 있었다. 공이 문득 탄식하며 말하기를, "아, 내가 한 해 먼저 한기가 땀으로 나오지 않았더라면, 돌아보니 지위가 이미 정승이었을 것이다. 나이가 이미 칠십이니, 내가 무엇을 부족하게 여기겠는가? 지금은 저것을 위해서가 아니라 이것을 위해서이니, 이것이 운명인가 보다." 하였다. 손님들이 모두 슬퍼하며 눈물을 흘렸다. 돌아와서 말하기를, "공의 말씀이 옳다. 사람이 반드시 오래 살아야 할 필요가 있는가?" 하였다. 공이 십 년 만에 돌아왔을 때, 수염과 머리카락은 본래 예전보다 나아졌고, 아이의 치아와 어린아이 같은 얼굴로 한 시대의 무게를 짊어졌다. 황비(黃扉)와 적석(赤舃)을 갖추니, 바라보기에 마치 신선 중의 사람 같았다. 이에 축하하는 자들이 또 떠들썩하게 말하기를, "이런 일이 있구나! 사람이 오래 살지 않을 수 없구나." 하였다. 공이 오늘날이 있게 된 것이 오래 살지 않았으면 어찌 가능했겠는가? 내가 듣고 해명하기를, "사람이 반드시 오래 살아야 할 필요가 있는지, 혹은 오래 살지 않을 수 없는지는 어찌 힘으로 이룰 수 있겠는가? 아마도 하늘이 공을 은밀히 돕는 방법이 참으로 교묘하다. 대개 공은 일찍이 영달하였으나 성품이 공을 세우고 일을 하여 이름을 남기는 것을 좋아하지 않았고, 또 세상과 어긋나서 남들이 알아주지 않아도 원망하지 않았다. 만약 공이 앞서 말한 대로 되었다면, 비록 그 청렴한 덕과 아름다운 모범이 세상에서 현명하게 여겨졌더라도, 어찌 탁월하고 놀라운 명성이 있었겠는가? 그러므로 죄 없이 곤궁하고 고통스러운 곤경에 빠뜨려, 뜻있는 선비들의 탄식을 일으키게 한 것이다. 공의 갈아도 변하지 않는 절개와 겁화(劫火)에도 타지 않는 바탕이 비로소 이목에 드러날 수 있었다. 그 뒤를 이어 영광과 녹봉으로 보답하고, 오래 굽혔던 것을 펴게 하여, 그 선함이 반드시 복을 받게 하니, 마치 왼쪽 계약서를 들고 기다리는 것과 같았다. 이로써 크게 진동시키고, 이로써 한 시대의 사람들을 권면하고 징계한 것이다. 아, 또한 교묘하지 않은가! 옛날 굴원(屈原)이 원유부(遠遊賦)를 지을 때, 장생불사하는 무리를 사모함이 있었다. 주자(朱子)는 세상에 착한 일을 하고도 아직 길하지 못하고, 악한 일을 따르고도 아직 흉하지 않은 자들은 모두 그 반복이 무르익기를 기다려 하늘이 사람을 이기는 지극함을 볼 수 없기 때문이라고 했다. 이것이 굴원이 죽지 않기를 원한 이유이다. 오늘날 하늘이 유독 우리 공에게 장수를 누리게 한 것은, 아마도 초나라의 천 년 한을 풀어주려는 것인가? 만약 수상이 된 지위와 기장을 하사한 은혜가 모두 공이 마땅히 누려야 할 것인데 아직 미치지 못했기 때문에, 하늘도 그 수명을 짧게 할 수 없었다고 말한다면, 이는 어찌 공의 거친 부분만 헤아리는 것인가? 하늘을 아는 것이 너무 얕은 것이다." 하였다.

885. 贈昌樂督郵李公東標詩序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_512D, ITKC_MO_0427A_A156_513A ...

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余與昌樂督郵李公。神交雅而目擊遲。往歲直騎省。値公辭□陛。要與相見。悤悤數句話敍別焉已。今乃萍會花山。語半日娓娓。洗簿牒之塵煩。醒枕席之昏涔。披雲覩日。未足以喩其快也。公謂余曰。始吾之南也。將以索子之贐語。適伊日膠擾未暇請。迨今悔之。幸而遇於玆也。願有一言以將之。嗟乎。豈獨公悔之。余亦悔之矣。夫以詩送行。猶以酒餞別。在乎送者之爲。而不當煩行者之乞。其有絶塞遷謫之官。異鄕淪落之羈。萬里之行十年之別。凡可以使人情不能已其言者。固無待乎索而贈之矣。迺有不至乎若斯而強徼人篇章翰墨。有類簿書期會者然。或奉紙而求題。或勞伻而促製。或怒其留債。或責其後時。其應之者。又多演飾無情之辭。粧撰惜別之句。甚至借述而寄之。此不亦多事矣乎。余竊病之。向使公行。果有不可以無言者。則公雖不余請。別雖卒遽。余豈忍邈然若無心者哉。顧公不以榮辱昇沈累平靈臺。則歎其宂詘者。此自親愛而論耳。不宜以聞乎公也。況其宦游地卽家鄕耳。又不可以羈懷唁也。何必苦學世態。漫爲此可已不已之文字哉。余意素然。故日余佩符來也。亦未嘗向人索贐語。蓋不但時有所不可吟詠也。雄府專城。官則榮矣。十七舍非遠也。三十朔非久也。居是邑若旁近者。亦多親且舊也。若是而廣撈別語。矜令悽楚苦惱之詞。羅列於案牘上。是政余常所病之者。故忽而不圖也。自余赴任未滿月也。而京洛朋游入夢者數矣。家無丈夫子。弟兄群從。落落半千程外。此地儕友。近者乃在莽蒼宿舂之間。莫能昕夕源源。每於公退。悄然坐書室中。無以自遣。時從故紙散秩。得親舊一兩字手跡。自不覺喜色之騰眉宇也。倘令其所爲詩筆編在眼目。卽無論其粧撰歟演飾歟借述以否。而其爲客窓寶翫以代良覿者。當復奚如哉。始知行者之覓贐章。可已而不已者。抑亦先覺於此乎事必實踐。乃知眞味。其信矣夫。余之悔之也以此夫。旣悔之矣。其可以已於言乎。仍次頃日送洪上舍韻爲詩。

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Preface to the Poem Presented to Li, the Supervisor of Posts in Chang-le
My spiritual friendship with Li, the Supervisor of Posts in Chang-le, was elegant, but our face-to-face meeting was delayed. In previous years, when I served at the Bureau of Horses, I happened to see him off as he was leaving the capital. We wanted to meet, but we only exchanged a few hurried words of farewell. Now, we have met by chance at Flower Mountain, talking for half a day, washing away the dusty troubles of official records and sobering up from the drowsiness of the pillow. Seeing the sun after parting the clouds is not enough to describe the joy of it. Li said to me, "When I first went south, I intended to ask you for a parting poem, but that day was so chaotic that I had no time to request it. I have regretted it until now. Fortunately, we have met here, and I wish to have a word from you to accompany me." Alas, is it only he who regrets it? I regret it too. Sending someone off with a poem is like seeing them off with wine; it is something for the sender to do, not something the traveler should have to beg for. For those officials sent to remote borders or exiled to distant lands, or for those facing a journey of ten thousand miles or a separation of ten years, there is no need to ask for a poem; their situation naturally moves people to speak. However, there are those who, without such circumstances, forcibly demand poems and calligraphy from others, acting like clerks managing official documents. Some present paper and ask for a title, some trouble messengers to urge the writing, some get angry at delays, and some blame others for being late. Those who respond often write flowery, insincere words, crafting lines of feigned sorrow, and sometimes even borrow others' words to send. Is this not too much trouble? I have always disliked this. If, when Li was leaving, there had truly been something that could not go unsaid, even if he had not asked me, and even if the parting had been sudden, how could I have remained indifferent? Since Li does not let glory, shame, rise, or fall disturb his inner peace, my sighing over his humble position is merely a matter of personal affection; it is not something that should be mentioned to him. Moreover, his place of service is his hometown; there is no need to console him with the feelings of a traveler. Why must one painstakingly learn the ways of the world and write these unnecessary texts? My intention has always been this, which is why when I came to take up my post, I never asked anyone for a parting poem. It is not just that there are times when it is inappropriate to compose poetry. To govern a city is an honorable office. Seventeen stages is not far, and thirty months is not long. Living in this town, many of those nearby are also relatives and old friends. If I were to widely solicit parting words and boast of sorrowful and bitter phrases to display on my desk, that is exactly what I have always disliked. Therefore, I ignored it and did not plan for it. It has not been a month since I took office, yet I have already dreamed of my friends in the capital several times. I have no grown sons at home, and my brothers and cousins are far away, more than five hundred miles off. My friends here are close by, within a short distance, yet we cannot meet from morning to night. Whenever I retire from official duties, I sit quietly in my study, unable to amuse myself. Sometimes, I look through old, scattered papers and find a word or two in the handwriting of a friend or relative, and I cannot help but feel joy rising to my brow. If I were to have their poems before my eyes, regardless of whether they were crafted, embellished, or borrowed, how much more would they serve as treasures for a guest's window to replace a real meeting? I finally realize that the traveler's search for a parting poem, which could be avoided but is not, is perhaps because one only knows the true taste after experiencing the matter personally. It is indeed true. This is why I regret it. Since I have already regretted it, how can I stop at words? I have therefore followed the rhyme of the poem I sent to Senior Licentiate Hong the other day.

창락 독우 이공에게 주는 시의 서문
나와 창락 독우 이공은 정신적인 교류는 우아했으나 직접 얼굴을 마주하기까지는 오래 걸렸다. 지난번 내가 기성(말을 관리하는 관청)에 있을 때, 공이 대궐을 떠나게 되어 서로 만나기로 했으나, 너무 바빠 몇 마디 작별 인사만 나누고 말았다. 이제 화산에서 우연히 만나 반나절 동안 끊임없이 이야기를 나누니, 장부의 먼지 낀 번거로움이 씻겨 내려가고 베개 머리의 몽롱함이 깨어나는 듯했다. 구름을 헤치고 해를 보는 것만으로는 그 즐거움을 다 비유할 수 없었다. 공이 나에게 말하기를, "처음 내가 남쪽으로 갈 때 그대의 전별 시를 구하려 했으나, 그날 너무 어수선하여 청할 겨를이 없었다. 지금까지 그것을 후회했는데, 다행히 여기서 만났으니 한마디 남겨주어 나를 보내주길 바란다."라고 하였다. 아, 어찌 공만이 후회했겠는가? 나 또한 후회했다. 시로 전송하는 것은 술로 전송하는 것과 같아서, 보내는 사람이 할 일이지 떠나는 사람이 구걸할 일이 아니다. 변방으로 귀양 가는 관리나 타향에서 떠도는 나그네, 만 리 길을 떠나거나 십 년을 이별하는 경우라면, 굳이 구하지 않아도 사람의 정이 말을 멈출 수 없게 하니 저절로 시를 주게 된다. 그런데 이런 상황도 아닌데 억지로 남의 글을 요구하는 것은 마치 장부의 기한을 독촉하는 것과 같다. 어떤 이는 종이를 내밀며 제목을 구하고, 어떤 이는 사자를 수고롭게 하여 재촉하며, 어떤 이는 늦는다고 화를 내고, 어떤 이는 때를 놓쳤다고 탓한다. 이에 응하는 자들 또한 감정 없는 꾸밈말을 늘어놓고 이별을 아쉬워하는 구절을 지어내며, 심지어 남의 글을 빌려 보내기도 하니, 이 얼마나 번거로운 일인가? 나는 평소 이를 병으로 여겼다. 만약 공이 떠날 때 정말로 하지 않을 수 없는 말이 있었다면, 공이 나에게 청하지 않았더라도, 이별이 비록 급했더라도 내가 어찌 차마 마음 없는 사람처럼 멀리할 수 있었겠는가? 공은 영욕이나 승침에 마음을 두지 않으니, 내가 그의 낮은 관직을 탄식하는 것은 사적인 애정에서 나온 말일 뿐, 공에게 들려줄 말은 아니다. 하물며 그가 부임하는 곳은 고향이니, 나그네의 회포로 위로할 일도 아니다. 어찌 굳이 세상 물정을 배워서, 하지 않아도 될 이런 글을 억지로 짓겠는가? 내 뜻이 본래 그러했기에, 내가 부임을 받아 올 때도 사람들에게 전별 시를 구하지 않았다. 시를 읊을 수 없는 때여서가 아니다. 큰 고을을 맡는 것은 관직으로서 영광스러운 일이다. 열일곱 정거장이 멀지 않고, 서른 달이 길지 않다. 이곳에 머물며 가까운 곳을 보니 친하고 오래된 이들도 많다. 이렇듯 널리 이별의 말을 구하고 처량하고 고통스러운 말을 자랑스레 책상 위에 늘어놓는 것은, 내가 평소 병으로 여기던 것이다. 그래서 무시하고 생각하지 않았다. 내가 부임한 지 한 달도 되지 않았는데, 서울의 친구들이 꿈에 나타난 적이 여러 번이다. 집에는 장성한 아들이 없고, 형제와 친척들은 오백 리 밖 멀리 떨어져 있다. 이곳의 친구들은 가까이 있어도 아침저녁으로 만날 수 없다. 관청 일을 마치고 서실에 홀로 앉아 있으면 스스로를 달랠 길이 없다. 때때로 옛 종이 뭉치에서 친지들의 손글씨 한두 자를 발견하면, 나도 모르게 눈썹 사이에 기쁨이 솟아오른다. 만약 그들이 지은 시를 눈앞에 둔다면, 그것이 꾸며낸 것이든 빌려온 것이든 상관없이, 객창에서 친구를 대신할 보배로운 구경거리가 될 텐데 그 즐거움이 어떠하겠는가? 떠나는 이가 전별 시를 구하는 것이, 하지 않아도 될 일을 억지로 하는 것이 아님을 이제야 알겠다. 일은 직접 겪어봐야 그 참맛을 아는 법이다. 참으로 그렇다. 내가 후회하는 이유가 바로 이것이다. 이미 후회했으니 어찌 말로 그칠 수 있겠는가? 이에 지난번 홍 상사에게 보낸 시의 운을 따라 시를 짓는다.

886. 宗稧序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_513D

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貧者士之常。而聖門升堂之高弟。乃有傷哉之歎。夫其不可爲無財之悅。而終未免莫追之憾。則人情惡得不傷焉者。此吾宗稧之所爲設也。自吾先以貴而能貧聞。逮吾兄弟而寠益甚。上而宗家四時之廟享。或不能備禮。卒有吉凶大事。亦罔以應之。類多丐貸於人。至親環顧而惄焉乎己。末繇助以捄也。由也攸歎。蓋至此極矣。遂迺群從昆季合謀而圖可以濟者。各捨如干錢貨。隨其力之所及。鳩斂而別儲之。貿遷而羨益之。原夫李昌武祿俸聚庫之規。參以白圭氏取與觀時之術。要之操其贏利。以周乎喪葬奠祭之禮。使不至乎廢於無焉。卽向之環顧而惄焉者。因此而得少紓矣。其亦恔矣夫。抑今所爲此者。皆近親也。急難之情志。固密若也。而所不足者惟財也。立稧之用。主乎藉財而達其情。則其本誠厚矣。顧其世遠以降。後屬日疏。則其所不足者。恐未必在於財也。儻思吾輩今日修稧之本旨。則其於宗黨敦睦之誼。必有不待勉而自篤者。此又蘇明允譜族之遺意云。

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Preface to the Clan Association
Poverty is the constant companion of a scholar, yet even the high-ranking disciples of the Sage's school have expressed sighs of sorrow. If one cannot find joy in having no wealth and ultimately cannot avoid the regret of being unable to catch up, how can human feelings not be wounded? This is why our clan association was established. Since my ancestors were known for being noble yet poor, and by the time it reached my brothers and me, the poverty became even more severe. We could not even properly prepare the four seasonal ancestral rites for the main family, and when major joyous or sorrowful events occurred, we had no way to respond. We often had to borrow from others, and our closest relatives would look around and sigh in distress, yet there was no way to help or save the situation. The sighing of the descendants reached this extreme. Consequently, the cousins and brothers consulted together to find a way to help, each contributing some money according to their ability, collecting it to store separately, and trading it to increase the profit. We followed the rules of Li Changwu’s salary-pooling treasury and incorporated the methods of Bai Gui, who observed the times to buy and sell. The goal was to manage the surplus profit to provide for funeral and sacrificial rites, so that they would not be abandoned due to lack of funds. Thus, those who previously looked around in distress can now find some relief. Is this not gratifying? Moreover, those who do this now are all close relatives; the feelings of urgency in times of difficulty are naturally close. What is lacking is only wealth. The purpose of establishing the association is to rely on wealth to express these feelings, so the foundation is truly deep. However, as generations pass and descendants become more distant, what is lacking may not necessarily be wealth. If we reflect on the original purpose of our association today, the bond of harmony among the clan will surely become firm without needing to be forced. This is also the legacy of Su Mingyun’s genealogy.

종계 서문
가난은 선비의 일상적인 일이지만, 성인의 문하에 오른 뛰어난 제자들도 슬픔의 탄식을 내뱉곤 했다. 재물이 없음을 즐거움으로 삼을 수 없고, 결국 뒤처지는 한탄을 면치 못한다면, 사람의 정으로 어찌 상처받지 않을 수 있겠는가? 이것이 우리 종계(宗稧)를 만든 이유이다. 우리 선조 때부터 귀하면서도 가난할 수 있다는 것으로 알려졌는데, 우리 형제 대에 이르러서는 가난이 더욱 심해졌다. 위로는 종가의 사시 제사조차 제대로 예를 갖추지 못할 때가 있었고, 길흉의 큰일이 닥쳐도 대응할 방법이 없었다. 대부분 남에게 빌려야 했고, 가장 가까운 친척들이 둘러보며 근심하고 탄식할 뿐, 도울 방법이 없었다. 후손들의 탄식이 바로 이 지경에 이르렀다. 마침내 종형제들이 모여 구제할 방법을 도모하여, 각자 힘이 닿는 대로 돈과 재물을 내어 모으고 따로 저장하며, 이를 굴려 이익을 더하게 되었다. 이창무의 녹봉을 모으는 규례를 따르고, 백규의 때를 보아 사고파는 기술을 참고하였다. 요컨대 그 남는 이익을 운용하여 상례와 제례를 돕고, 재물이 없어 폐하는 일이 없도록 하려는 것이다. 그러니 예전에 둘러보며 근심하던 이들이 이로 인해 조금이나마 덜게 되었으니, 또한 기쁘지 아니한가? 다만 지금 이렇게 하는 이들은 모두 가까운 친척들이라, 급한 어려움에 대한 정과 뜻이 본래부터 친밀하다. 부족한 것은 오직 재물뿐이다. 계를 세운 목적은 재물을 빌려 그 정을 통하게 하는 데 있으니, 그 근본은 참으로 두텁다. 그러나 세대가 멀어질수록 후손들은 날로 소원해질 것이니, 부족한 것이 반드시 재물에만 있지는 않을 것이다. 만약 우리가 오늘 계를 닦는 본래의 뜻을 생각한다면, 종친 간의 돈독한 우애는 굳이 힘쓰지 않아도 저절로 두터워질 것이다. 이것이 또한 소명윤이 족보를 만든 유의(遺意)라고 한다.

887. 四子經綸集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_514B, ITKC_MO_0427A_A156_514C ...

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四子者誰。漢之諸葛孔明，唐之陸敬輿，宋之邵堯夫，胡康侯也。經綸者何。縱機之縷曰經。引援之絲曰綸。言其措置天下之務。安排天下之事。條理整齊。紀綱精密。若組織而成匹帛也。四子骨已朽矣。曷從而得其經綸哉。營爲之跡。見於事。精微之蘊。寓於言。卽其言而究其心。考其事而知其才。故胡氏之春秋傳。武侯出師二表及其他言語事跡出於史家者。陸宣公奏議。邵康節皇極經世觀物篇擊壤集。裒成一帙。而其名曰四子經綸集也。李子曰。三代以後經世者多矣。經世之業。由學以成。顧專於學者。未必優於事業。蓋亦才稟有分限也。不然。三代以上。無一士不知學。而經世之業。必待皐，夔，伊，傅，周，召輩者何也。後世之因其才稟。能成一代之業者。亦有之矣。雖不能盡善美如知學者。亦可見才稟之固有能也。爲是者旣有其才。復治其學則斯全才也。若謂學旣通則雖無才亦可能。非通論也。余所錄四子。蓋有才有學而傑然於三代後經世者也。康侯雖不能施諸事業。顧其傳夫子之春秋。闡聖人之微旨。明天埋正人心。用夏變夷。大法略具。則蓋有志乎由古道而經今世者也。其信聖篤。其考古詳。謂可節節循古轍。戛戛守聖跡。其意勤且正矣。然運用近澁。若使施諸事功。固未必一一合轍於室中之車也。然其心固不欲下三代一級。有志斯世者。不可不師其心而守其法矣。孔明之學術要略。經緯密勿。出師表盡矣。其制國之法。討賊之義。愛君之忠。自修之勤。得其萬一於紀傳者。不合乎聖人者蓋寡。非命世之才。能若是乎。但恨所學未盡純正。得禮樂之粗底耳。敬輿致理之具。濟世之策。備於奏議中矣。納直諫用賢人。其先務也。均賦稅以裕民。足兵食以禦戎。其要務也。施措大槩亦可見矣。屬時艱虞。不羞昏君。臨機圖變。算無遺策。竭誠盡忠。言悉披心。論其才學。則漢唐以下。固無不可爲之時耳。但未知興禮樂躋於變何如也。堯夫之經綸手段。運用心術。經世書觀物篇具載矣。而其宣情寄興。因語成詩。妙鍵密關。微露端倪。機圖於心。事運諸掌。皇帝王伯之道。畢臻閫奧。古今因革之宜。靡不羅窆。左右逢原。神無滯用。卷舒變化。跡無可尋。固當從容談笑而出天下於焚溺之域矣。但恐微有藏用之意。不似聖人之毋意耳。雖然。此四人者。豈一智一能之士隨世取功名者比哉。是故以余觀之。康侯知王道之體而才或不逮者也。孔明王佐才之未粹未化者也。敬輿王佐才之未大未純者也。堯夫才高而粹。得王道之妙用也。蓋胡氏學優而資不高。武侯資高而學未充。陸公資愨而學不深。康節資豪而學又精。學者儻以經傳爲根柢。四子爲羽翼。自量其才而篤焉。則體用咸具。精華畢露。其於經世之業。

必能爲四子所不能爲者爾。余故纂集而時習焉。所謂吾未能有行焉。乃所願則學孔子者。是余之志夫。

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Preface to the Collection of Governance by the Four Masters
Who are the Four Masters? They are Zhuge Kongming of the Han, Lu Jingyu of the Tang, and Shao Yaofu and Hu Kanghou of the Song. What is "governance" (Jinglun)? The thread that runs vertically is called 'Jing' (warp), and the silk that pulls and connects is called 'Lun' (woof). It refers to the management of the affairs of the world and the arrangement of the world's business, organized and orderly, with precise principles, as if weaving silk into fabric. The bones of these four masters have already decayed; how can we obtain their governance? The traces of their actions are seen in their deeds, and the essence of their subtlety is lodged in their words. By studying their words, one can investigate their hearts; by examining their deeds, one can know their talents. Therefore, Hu's Commentary on the Spring and Autumn Annals, the two memorials on the northern expedition by the Martial Marquis (Zhuge Liang) and other words and deeds recorded by historians, the memorials of Duke Lu Xuan, and Shao Kangjie's "Supreme World Governance" (Huangji Jingshi), "Observing Things" (Guanwu), and "Jiyang Collection" (Jiyang Ji) have been gathered into one volume, titled "Collection of Governance by the Four Masters." Master Li says: Since the Three Dynasties, there have been many who governed the world. The work of governing the world is achieved through learning. However, those who specialize in learning are not necessarily superior in their deeds; this is because there are limits to one's natural talent. Otherwise, why is it that before the Three Dynasties, there was not a single scholar who did not know learning, yet the work of governing the world still had to wait for the likes of Gao, Kui, Yi, Fu, Zhou, and Zhao? In later ages, there have been those who, based on their natural talent, were able to accomplish the work of an era. Although they could not be as perfect as those who knew learning, one can still see the inherent capability of their talent. If one who does this already has the talent and then masters learning, that is a complete talent. To say that once learning is mastered, even without talent one can succeed, is not a sound argument. The four masters I have recorded are those who had both talent and learning and stood out as those who governed the world after the Three Dynasties. Although Kanghou could not apply his ideas to deeds, he transmitted the Master's Spring and Autumn Annals, elucidated the subtle meaning of the Sages, clarified the Way, rectified people's hearts, used the Xia to transform the Yi, and his great laws were roughly complete. He had the ambition to follow the ancient Way to govern the present world. His faith in the Sages was firm, and his study of antiquity was detailed. He believed that one could follow the ancient tracks step by step and guard the Sages' traces with difficulty. His intention was diligent and upright. However, his application was somewhat stiff; if he were to apply it to actual achievements, it might not necessarily fit the tracks of the carriage in the room. Yet his heart certainly did not wish to be one level below the Three Dynasties. Those who have ambitions for this world must learn from his heart and guard his methods. The essentials of Kongming's scholarship and his meticulous planning are all in his memorials on the northern expedition. His methods of governing the state, his righteousness in punishing rebels, his loyalty to his lord, and his diligence in self-cultivation—if one obtains even one ten-thousandth of what is recorded in the biographies, there is little that does not conform to the Sages. If he were not a talent of the age, could he be like this? I only regret that his learning was not entirely pure and he only obtained the rough basics of ritual and music. Jingyu's tools for achieving order and his strategies for saving the world are all in his memorials. Accepting straight advice and employing worthy men were his priorities. Equalizing taxes to enrich the people and ensuring sufficient military supplies to defend against the barbarians were his essential tasks. His application can also be seen in general. In times of hardship, he did not feel ashamed of a dim-witted ruler, faced situations to plan changes, and his calculations had no missed strategies. He exhausted his sincerity and loyalty, and his words laid bare his heart. Discussing his talent and learning, there was certainly no time after the Han and Tang when he could not have succeeded. It is only unknown how he would have promoted ritual and music to reach the level of transformation. Yaofu's means of governance and his application of mental techniques are all recorded in his "Book of World Governance" and "Observing Things." His expression of feelings and lodging of interests, turning words into poetry, his mysterious keys and secret barriers, all slightly reveal the clues. His plans were in his heart, and affairs were operated in his palm. The Way of Emperors, Kings, and Hegemons all reached the inner sanctum. There was nothing about the appropriateness of ancient and modern changes that was not covered. He met the source from all sides, and his spirit had no stagnant use. His rolling and unfolding changes left no traces to be found. He could certainly have brought the world out of the realm of burning and drowning with ease and laughter. I only fear that he had a slight intention of hiding his use, unlike the Sages who had no preconceptions. Even so, how can these four men be compared to those who possess one wisdom or one ability and follow the world to seek fame? Therefore, in my view, Kanghou knew the body of the Kingly Way but his talent did not reach it. Kongming was a talent for a King's assistant that was not yet pure or transformed. Jingyu was a talent for a King's assistant that was not yet great or pure. Yaofu had high and pure talent and obtained the subtle use of the Kingly Way. Hu had excellent learning but his natural endowment was not high; the Martial Marquis had high endowment but his learning was not full; Duke Lu had honest endowment but his learning was not deep; Kangjie had bold endowment and his learning was refined. If scholars take the classics as their foundation and these four masters as their wings, and measure their own talents to be diligent, then they will possess both substance and function, and their essence will be fully revealed. Regarding the work of governing the world, they will surely be able to do what the four masters could not. Therefore, I have compiled and studied them from time to time. What is called "I have not been able to practice it, but I wish to learn from Confucius"—this is my ambition.

사자경륜집 서문
사자(四子)는 누구인가? 한나라의 제갈공명, 당나라의 육경여, 송나라의 소요부와 호강후이다. 경륜(經綸)이란 무엇인가? 세로로 엮는 실을 '경'이라 하고, 당겨서 잇는 실을 '륜'이라 한다. 천하의 사무를 조처하고 천하의 일을 안배하여, 마치 비단을 짜듯 조리가 정연하고 기강이 치밀함을 말한다. 네 분의 뼈는 이미 썩었으니, 어떻게 그 경륜을 얻을 수 있겠는가? 경영한 자취는 일에서 보이고, 정미한 함축은 말에 깃들어 있다. 그 말을 통해 그 마음을 연구하고, 그 일을 고찰하여 그 재능을 알 수 있다. 그러므로 호씨의 춘추전, 무후(제갈량)의 출사표와 사가에 기록된 다른 언행과 사적, 육선공의 주소, 소강절의 황극경세 관물편과 격양집을 모아 한 질로 엮고, 그 이름을 '사자경륜집'이라 하였다. 이자가 말하기를, "삼대 이후로 세상을 다스린 자는 많았다. 세상을 다스리는 업은 학문을 통해 이루어진다. 그러나 학문에만 전념하는 자가 반드시 사업에 뛰어난 것은 아니니, 이는 재능의 타고난 한계가 있기 때문이다. 그렇지 않다면 삼대 이전에는 학문을 모르는 선비가 하나도 없었는데, 세상을 다스리는 업이 반드시 고, 규, 이, 부, 주, 소 같은 이들을 기다려야 했던 이유는 무엇인가? 후세에 그 타고난 재능으로 한 시대의 업을 이룬 자들도 있었다. 비록 학문을 아는 자들처럼 완벽하지는 못하더라도, 재능이 본래 가진 능력을 볼 수 있다. 이런 자가 이미 재능을 갖추고 다시 학문을 닦는다면 그것이 온전한 재능이다. 만약 학문이 통달하면 재능이 없어도 가능하다고 말한다면, 이는 통달한 논리가 아니다. 내가 기록한 네 분은 재능과 학문을 모두 갖추고 삼대 이후 세상을 다스리는 데 우뚝 섰던 이들이다. 강후는 비록 사업에 펼치지는 못했으나, 공자의 춘추를 전하고 성인의 미묘한 뜻을 밝히며, 도를 밝히고 사람의 마음을 바르게 하며, 하(중국)를 써서 이(오랑캐)를 변화시키는 대법을 대략 갖추었으니, 옛 도를 따라 현세를 다스리려는 뜻이 있었다. 성인을 믿는 것이 독실하고 고증이 상세하여, 마디마디 옛 자취를 따르고 성인의 흔적을 지키려 했으니 그 뜻이 부지런하고 바르다. 그러나 운용이 다소 껄끄러워 만약 실제 공적에 적용한다면 방 안의 수레가 반드시 길과 딱 맞지는 않을 것이다. 그러나 그 마음은 삼대보다 한 단계 낮아지기를 원치 않았으니, 이 세상을 다스릴 뜻이 있는 자는 그 마음을 스승 삼고 그 법을 지켜야 한다. 공명의 학술 요점과 경위의 치밀함은 출사표에 다 나타나 있다. 나라를 다스리는 법, 적을 토벌하는 의리, 임금을 사랑하는 충성, 자신을 닦는 부지런함은 기전에 기록된 것의 만분의 일이라도 얻는다면 성인과 합치되지 않는 것이 거의 없다. 세상을 구제할 재능이 아니면 어찌 이럴 수 있겠는가? 다만 배운 것이 완전히 순수하지 못하고 예악의 거친 기초만을 얻은 것이 한스러울 뿐이다. 경여의 이치를 다스리는 도구와 세상을 구제하는 계책은 주소에 다 갖추어져 있다. 바른 간언을 받아들이고 어진 이를 쓰는 것이 우선이었고, 세금을 고르게 하여 백성을 넉넉하게 하고 군량과 식량을 충분히 하여 오랑캐를 막는 것이 요점이었다. 그 시행한 바를 대략 볼 수 있다. 때가 어렵고 위태로울 때 어리석은 임금을 부끄러워하지 않고 기틀에 임해 변화를 도모하니, 계산에 빠진 계책이 없었다. 정성을 다하고 충성을 다하며 말마다 마음을 드러냈다. 그 재능과 학문을 논하자면 한당 이하에 그가 할 수 없었던 때는 없었다. 다만 예악을 일으켜 변화의 경지에 이르게 했는지는 알 수 없다. 요부의 경륜 수단과 마음을 운용하는 기술은 경세서와 관물편에 다 실려 있다. 감정을 드러내고 흥취를 부치며 말에 따라 시를 지으니, 묘한 열쇠와 비밀스러운 빗장이 살짝 단서를 드러낸다. 기틀은 마음속에 있고 일은 손바닥 위에서 운용된다. 황제왕패의 도가 깊은 곳까지 다 이르렀고, 고금의 변천에 적절하지 않은 것이 없었다. 좌우에서 근원을 만나니 정신이 막힘없이 쓰이고, 굴리고 펴는 변화에 자취를 찾을 수 없다. 태연하게 웃으며 천하를 불타는 곳과 물에 빠진 곳에서 구해낼 수 있었을 것이다. 다만 성인의 '무의(毋意, 사사로운 뜻이 없음)'와 달리, 재능을 감추려는 뜻이 조금 있지 않았나 두려울 뿐이다. 비록 그렇더라도 이 네 사람이 어찌 한 가지 지혜와 한 가지 재능으로 세상을 따라 공명을 취한 자들과 비교하겠는가? 그러므로 내가 보기에 강후는 왕도의 체는 알았으나 재능이 미치지 못한 자이고, 공명은 왕좌의 재능이 아직 순수하게 변화하지 못한 자이며, 경여는 왕좌의 재능이 아직 크고 순수하지 못한 자이고, 요부는 재능이 높고 순수하여 왕도의 묘한 쓰임을 얻은 자이다. 호씨는 학문은 뛰어나나 자질이 높지 않았고, 무후는 자질은 높으나 학문이 채워지지 않았으며, 육공은 자질은 정직하나 학문이 깊지 않았고, 강절은 자질이 호방하고 학문이 정밀했다. 배우는 자가 만약 경전을 근본으로 삼고 이 네 분을 날개로 삼아, 스스로 재능을 헤아려 독실히 한다면 체와 용을 모두 갖추어 정화가 다 드러날 것이다. 세상을 다스리는 업에 있어서, 반드시 네 분이 할 수 없었던 것을 할 수 있을 것이다. 내가 편집하여 때때로 익히는 이유이다. 이른바 '나는 행할 수 없으나 공자를 배우기를 원한다'는 것이 바로 나의 뜻이다.

888. 敬次東州先生養珍驛詩序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_515B, ITKC_MO_0427A_A156_515C ...

원문

往崇禎之辛未歲。從祖東州公作東海遊。時而高城李使君以九月十五夜。會公于養珍驛。使君卽公壺觴雅契。驛亭靑眼。抵掌劇飮。合懽之樂。繼以睽離之歎。屬海天雲捲。秋月舒波。憭慄曠遠之思。澄霽蕭瑟之色。令人興盡而悲來。使君素善歌詠。遂乘醉大唱。寥亮激越。風振空林。則吳會之吟也。蛟舞幽壑。則赤壁之嘯也。杯酒跌宕。歌詩互答。風流文彩。照映湖海。誠騷壇之勝事。仙境之奇遊也。後九年而公在延城謫裏。憶舊遊而步其韻。後又九年。在麻浦江居。又步韻以遣懷。皆當九秋之望。中天好月。久要星散。旅窓江雲。回首名區。而霜風玉芝。亦有存沒之感。則其愴悢幽鬱之懷。吁可悲矣。公嘗手書前後三詩。竝載一紙。以致撫翫存想之意。夫以公之從宦四方。觀遊殆遍一國。其遇海山佳勝良辰美景。而與親朋歌笑吟暢。賞心樂事。必不一二數。而獨眷眷於養珍也如此。眞所謂奇絶冠平生者。而亦可見二公之交際云。公歿而公之詞章翰墨。益可貴重。公之庶子億揆損之得此三詩于散秩中。以歸使君之孫正字待而甫。待而受而珍藏之。謂宜流傳于今與後。不亶兩家私祕寶也。仍命不佞和之。且書顚末。不佞義不當辭。旣敬次其詩。又爲之序其事如右。仍係以數語曰。凡今文翰家子。顓務固護其先人遺墨。十襲之。唯恐或露。寧蠹乎箱篋。而不令落人手。多見其惑也。損之獨不然。知公之意慇懃于使君也。則擧以遺其子孫。以成先人之志。待而之旣得之也。又思廣播于世以壽其傳。使二公謳吟相與之樂。彰著於沒世之後。以篤其通家之好。此其意甚美。不可以無記也已。詩曰。往事鴻濛外。人間石火寒。歌聲穿月迥。筆海盪胸寬。逸興輸三詠。風流想二難。曉驚楓岳夢。蟾影在欄干。

번역

Preface to the Poem on Yangjin Station, Respectfully Following the Rhyme of Master Dongzhou
In the Xinwei year of the Chongzhen era, my ancestor, Master Dongzhou, made a trip to the East Sea. At that time, Magistrate Li of Gaocheng met him at Yangjin Station on the night of the fifteenth of the ninth month. The magistrate and the master were elegant friends who shared wine and conversation; they looked at each other with favor in the station pavilion, clapping their hands and drinking heartily. The joy of their meeting was followed by the sigh of parting. As the clouds over the sea and sky rolled away and the autumn moon spread its waves, the thoughts of the vast and chilly distance and the clear, desolate colors of the sky made one's excitement fade and sadness arise. The magistrate was always good at singing and chanting, so he sang loudly while drunk. The sound was clear and stirring, shaking the empty forest like the chanting of Wu and Kuai, and the roaring of the Red Cliff. With cups of wine, they were unrestrained, singing poems and responding to each other. Their elegance and literary talent shone over the lakes and seas; it was truly a magnificent event in the world of poetry and a strange journey in a fairyland. Nine years later, when the master was in exile in Yancheng, he remembered the old journey and followed the rhyme. Nine years after that, while living by the Han River in Mapo, he followed the rhyme again to express his feelings. All these were during the full moon of the ninth month, with a beautiful moon in the middle of the sky. Old friends were scattered like stars, and the river clouds at the traveler's window made him look back at the famous place. When the frost wind and the jade fungus also brought feelings of existence and extinction, his sorrowful and melancholy heart was truly sad. The master once wrote the three poems before and after in his own hand, all on one sheet of paper, to express his intention of cherishing and remembering them. As the master served in various places and traveled almost all over the country, he must have encountered many beautiful scenes and good times, and sung and laughed with friends and relatives; the happy events and joyful things must be too many to count. Yet he was uniquely attached to Yangjin like this. It is truly what is called a wonder that topped his life, and it also shows the friendship between the two men. After the master passed away, his words and calligraphy became even more precious. The master's son, Yikui Sunzhi, obtained these three poems from scattered papers and returned them to the magistrate's grandson, Dai Erfu, who received and treasured them, saying they should be passed down to the present and the future, not just as a private treasure of the two families. He then ordered me to harmonize with them and write the beginning and end. I could not refuse out of duty. Having respectfully followed the poems, I have also written this preface to the events as above. I add a few words: All descendants of literary families today are dedicated to protecting their ancestors' remaining ink, hiding them away for fear of exposure, preferring them to be eaten by worms in boxes rather than letting them fall into others' hands. I have seen much of this confusion. Sunzhi alone is not like this. Knowing the master's deep affection for the magistrate, he gave them to his descendants to fulfill his ancestor's wish. Once Dai Erfu received them, he thought of spreading them to the world to make them last, so that the joy of the two men singing together would be manifest after their deaths, and to strengthen the friendship between the families. This intention is very beautiful and cannot go unrecorded. The poem says: Past events are beyond the vast mist, the world is cold like a spark from a stone. The singing voice pierces the moon, the sea of the brush broadens the chest. The unrestrained interest is lost to the three chants, the elegance reminds one of the two difficult ones. At dawn, I am startled by the dream of Maple Peak, the shadow of the toad is on the railing.

동주 선생의 양진역 시에 경차(敬次)한 서문
숭정 신미년에 나의 조부 동주 공께서 동해로 유람을 떠나셨다. 그때 고성 이 사군이 9월 15일 밤, 양진역에서 공을 만났다. 사군은 곧 공과 술잔을 나누며 우아하게 뜻이 맞았던 사이로, 역정에서 서로를 반기며 손뼉을 치고 즐겁게 마셨다. 합환의 즐거움은 이별의 탄식으로 이어졌다. 바다와 하늘의 구름이 걷히고 가을 달이 물결을 펼치니, 쓸쓸하고 아득한 생각과 맑고 갠 가을의 서늘한 빛이 사람으로 하여금 흥이 다하고 슬픔이 오게 했다. 사군은 평소 노래와 읊조림에 능하여, 취한 김에 크게 노래하니 그 소리가 맑고 격렬하여 빈 숲을 진동시켰는데, 이는 오회의 읊조림 같았고 적벽의 읊음 같았다. 술잔을 기울이며 노래와 시를 서로 주고받으니, 풍류와 문채가 호수와 바다를 비추어 참으로 시단의 성대한 일이며 신선의 경지 같은 기이한 유람이었다. 그 후 9년이 지나 공이 연성 적소에 있을 때, 옛 유람을 추억하며 그 운을 따라 시를 지었다. 또 9년 후 마포 강가에 살 때, 또 운을 따라 회포를 풀었다. 모두 9월 보름달이 중천에 뜬 좋은 때였다. 오랜 약속은 별처럼 흩어지고, 나그네 창가에 강 구름이 흐르니 명승지를 돌아보게 된다. 서리 바람과 옥지(玉芝) 또한 존재와 소멸의 감회를 주니, 그 창연하고 우울한 회포가 아, 슬프도다. 공께서 일찍이 전후 세 수의 시를 친필로 써서 한 종이에 담아, 어루만지고 생각하는 뜻을 전하셨다. 공께서 사방으로 벼슬살이를 하며 온 나라를 거의 다 유람하셨으니, 바다와 산의 아름다운 경치와 좋은 시절을 만나 친붕들과 노래하고 웃으며 즐긴 일이 어찌 한두 번뿐이었겠는가? 그런데 유독 양진에 대해 이토록 애틋해하시니, 이는 참으로 평생에 으뜸가는 기이한 일이라 할 것이며, 두 분의 교제 또한 알 수 있다. 공께서 돌아가시니 공의 사장과 필적은 더욱 귀중해졌다. 공의 서자 억규 손지가 흩어진 종이 속에서 이 세 수의 시를 얻어, 사군의 손자 정자 대이보에게 돌려주니, 대이가 이를 받아 소중히 간직하며 말하기를, "마땅히 지금과 후세에 전해야 할 것이지, 두 집안만의 사사로운 보물이 아니다."라고 하였다. 이어 나에게 화답하기를 명하고 그 전말을 적으라 하니, 나는 의리상 거절할 수 없었다. 이미 공경히 그 시를 차운하고, 또 위와 같이 그 일을 서술하여 서문을 짓는다. 이어 몇 마디를 덧붙인다. 무릇 오늘날 문한가의 자손들은 선인의 유묵을 굳게 보호하여 열 겹으로 싸두고 혹시라도 드러날까 두려워하며, 차라리 상자 속에서 좀이 먹을지언정 남의 손에 들어가게 하지 않으니, 그 미혹함을 많이 보았다. 손지만은 홀로 그렇지 않다. 공의 뜻이 사군에게 은근했음을 알고, 이를 들어 그 자손에게 주어 선인의 뜻을 이루게 하였다. 대이가 이를 얻고 나서는 또 세상에 널리 알려 그 전함을 오래가게 하려 하니, 두 분이 노래하며 즐거워하던 일을 사후에 드러내어 두 집안의 통가(通家)의 우의를 두텁게 하려는 것이다. 그 뜻이 매우 아름다우니 기록하지 않을 수 없다. 시에 이르기를, "지난 일은 아득한 안개 밖이요, 인간 세상은 돌에서 튀는 불꽃처럼 차갑구나. 노래 소리는 달을 뚫고 아득히 멀어지고, 붓의 바다는 가슴을 넓게 씻어주네. 일어난 흥취는 세 번의 읊조림에 졌고, 풍류는 두 분의 어려운 만남을 생각하게 하네. 새벽에 단풍 핀 산의 꿈에 놀라 깨니, 두꺼비 그림자가 난간에 머물러 있네."

889. 宗班慶會圖序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_516A, ITKC_MO_0427A_A156_516B ...

원문

日。不佞之在京也。竊聞□聖上恩接諸宗。頒宮壺賜瓊韻。俄又臨視志彀之藝。增秩賞賚之。都下誇艶播以爲盛美談。不佞耳之而驚起坐。不覺感淚下。顧己亦□璿派裔也。赫葉榮寵。舊有流傳。卽事撫往。意象激昂。遂作數句詩記之。時杜門齰舌。不敢以詞章示人。翌年出宰壽春。闃寂臥無跫音。忽有傳全城公子書者甚異。亟見之。蓋以昨歲之盛典。移諸繪屛。而徵余文以敍之也。其書曰。辛未六月十五日。□上御興政堂。命召諸宗引對。宣醞□慰諭之曰。書不云乎。以親九族。每欲以家人禮延見。而多故未遑。今値令辰。特加登接。卿等體予至意。以醉飽爲度。雖失儀亦不咎。仍下七言律一首。使和進。越五日。又□親莅較射。有陞資級者。有蒙錫與者。於是朗原君某，瀛昌君某就議于□王子樂善君曰。諸宗幸叨曠世異數。不可不設一宴以對揚□聖德。乃以是年重陽。會于宗親府。□上又命有司與宴需賜樂及酒以寵光之。次日。樂善君某率預宴九十二人。奉箋謝旣。又相謂曰。□聖眷不可忘。盛事不可泯。盍憑畫工以圖永久。遂鳩財造屛而分之云。不佞敬誦再三。茫然自失曰。嗟玆乎余曷以得此托也。宏詞鉅筆。世自有人。固不宜遠索於如余者。若曰聞余詩而索也。則巾衍所藏。未嘗閱人目。全城公以浮泛記面之雅。奚從而測余隱哉。惟諸宗僉意迺謂不佞系出綿瓞。是以有此索。不佞疇曩之感。此焉乎益新矣。遂再拜作而言曰。於戲懿哉。我□殿下之盛德也。夫人君處穆淸之尊。無過從之樂。禮異群臣。娛侍怡憘者。只有親戚焉。以情論之。欲相厚豈有量哉。然其恩由義掩。分以位截。苟非假溫顏剔繁儀。開誠寫意。推赤心以置腹。則若何以款洽愉暢。能盡其欽佚哉。今我□殿下之待諸宗也。殊私隆渥。可謂至矣。仙醪瀲灎。珍膳膏香。監史輟糾。一座酣醺。而薰和咸襲矣。□宸章華藻。雲漢昭回。寶墨淋漓。鸞鳳翔翥。而□睿眷畢宣矣。分耦觀德。君子有爭。貫鵠祈爵。□天笑爲新。則上下同樂矣。華筵最高。廣樂闐咽。法酒如澠。中使傳杯。則瞻聽皆聳矣。閭里蠢蒙。亦莫不贊歎而欣忭。則況於於身親之者乎。於戲懿哉。我□殿下之盛德也。在昔史臣之記放勳者。首言明峻德親九族。而平章於變。皆自旣睦而推之。不敢知今日秉筆之臣。其何以書之也。必曰克宣和德。以仁九族。九族旣樂云爾。則睦之與樂。淺深自見。而其下之繼以書者。又從可知矣。猗歟休哉。抑余於此。又有不能已於言者。我□國宗室。法不得與政任職。聖人制作。非凡愚所敢管窺。而蓋古有不以功臣任國政者。前史美之。良以吏道易疵。邦憲有常。任之而不責則害公。責之而底刑則傷恩故也。然則保釐金玉之支。各守盤石之固。俾其宗籍四世之內。俱得安享其素有之富貴者。

詎非深計與至惠乎。是故居家樂善。毓慶裕後者。宗班報國之道當然也。感□國家之護養偏厚。諒先代之報效未竟。思以一身擔當。夫積累之遺。投以徇宗國者。親盡立朝者之所宜勉也。矧且格外鴻澤。有如今日之所遭遇。則其所以䀌然圖酬者。當復何如也。嗚呼。□御製一降。四方爭誦。而不佞之愴思家世。感切方寸。實有倍於恒品。此豈無自以然哉。今玆諸宗之繪屛。各爲傳家之寶玩。使其時移事逖之後。摩挲粉墨。想像風流。則竭忠效節之念。寧有不油然於衷曲者乎。此卽諸宗模寫詠歌以壽其傳之意。而不佞之所不辭而序之者云。

번역

Preface to the Painting of the Royal Clan's Celebration
One day, while I was in the capital, I secretly heard that His Majesty graciously received the royal clan, bestowing palace wine and jade rhymes. Soon after, he also inspected their archery skills and promoted their ranks and gave rewards. The capital praised this as a beautiful story. I heard this and was startled, unable to sit still, and tears of emotion fell without my knowing. I reflected that I, too, am a descendant of the royal line. The glory and favor of the royal family have long been passed down. Thinking of the event and reflecting on the past, my imagination was stirred, so I wrote a few lines of poetry to record it. At that time, I was keeping to myself and biting my tongue, not daring to show my writing to others. The following year, I went to serve as the magistrate of Shouchun, lying quietly without any sound of footsteps. Suddenly, a messenger from the son of the Quancheng Prince brought a letter, which was very strange. I read it immediately. It was about the grand ceremony of last year, which had been transferred to a painted screen, and they were requesting my writing to preface it. The letter said: "On the fifteenth day of the sixth month of the Xinwei year, His Majesty sat in the Xingzheng Hall and ordered the royal clan to be summoned. He bestowed wine and comforted them, saying, 'Does the Book not say to treat the nine branches of the family with kindness? I have always wanted to meet you with family rites, but due to many affairs, I have not had the time. Now, on this auspicious day, I have specially added this meeting. You should embody my deep intention and drink and eat to your fill. Even if you lose decorum, I will not blame you.' He then lowered a seven-character regulated poem and ordered them to harmonize and present it. Five days later, he personally inspected the archery, and there were those who were promoted and those who received gifts. Thereupon, Prince Langyuan and Prince Yingchang consulted with Prince Leshan, the son of the King, saying, 'The royal clan has fortunately received an extraordinary favor of the age; we must hold a banquet to respond to and praise His Majesty's virtue.' So, on the Double Ninth Festival of that year, they met at the Royal Clan Office. His Majesty again ordered the officials to provide music and wine for the banquet to honor them. The next day, Prince Leshan led the ninety-two people who attended the banquet to present a memorial of thanks. Then they said to each other, 'His Majesty's favor cannot be forgotten, and this grand event cannot be erased. Why not rely on a painter to depict it for eternity?' So they collected money to make a screen and divided it." I read it three times respectfully, feeling lost and saying, "Alas, how did I deserve this request? There are many people in the world with great talent and pens; it should not have been requested from someone like me. If they say they requested it because they heard my poem, the things hidden in my chest have never been seen by others. How could the Prince of Quancheng measure my hidden thoughts based on the elegance of a fleeting record? It must be that the royal clan all thought that I am a descendant of the royal line, and that is why there was this request." My previous emotions were renewed here. I bowed twice and wrote, saying: "Alas, how magnificent! It is the great virtue of His Majesty. A ruler resides in the dignity of the palace and has no joy of association. His rites are different from those of his subjects, and the only ones who can serve him with joy are his relatives. Discussing it by feeling, how can there be a limit to wanting to be close? However, his grace is covered by righteousness, and his status is cut off by rank. If he does not borrow a warm face to remove complex rites, open his sincerity to express his thoughts, and push his red heart to place it in his belly, how can he be intimate and happy, and fully enjoy the leisure? Now, His Majesty's treatment of the royal clan is special and deep, which can be called the ultimate. The immortal wine is overflowing, and the precious food is rich and fragrant. The historians stopped their records, the whole hall was drunk, and the fragrance of harmony filled the air. His Majesty's writing was flowery and elegant, like the clouds of the Milky Way, and his precious ink was flowing, like phoenixes flying. His royal favor was fully declared. They observed virtue by dividing into pairs, and the gentleman had a contest. They pierced the target to pray for rank, and His Majesty's laughter was new, so the high and low enjoyed it together. The magnificent banquet was at its peak, the grand music was loud, the legal wine was like a river, and the eunuchs passed the cups, so everyone looked up and listened in awe. The ignorant people in the villages also praised and rejoiced, so how much more those who were personally involved? Alas, how magnificent! It is the great virtue of His Majesty. In the past, the historian who recorded the deeds of Yao first said that he clarified his great virtue and treated the nine branches of the family with kindness, and the peace and changes all followed from this harmony. I do not dare to know how the official who holds the pen today should write it. He must say that he was able to declare harmonious virtue and treat the nine branches of the family with benevolence, and the nine branches were already happy. Then the difference between harmony and joy is seen, and what follows in the writing can also be known. How beautiful! However, I have something that I cannot stop saying here. The royal clan of our country is not allowed to participate in politics or hold office by law. The Sage's creation is not something that ordinary people dare to peek at. But in ancient times, there were those who did not use meritorious officials to hold state power; former historians praised this, because the way of officials is easily flawed, and state laws are constant. If they are appointed without responsibility, it harms the public; if they are held responsible and punished, it hurts affection. Therefore, the branches of gold and jade are protected, each guarding the solidity of the rock, allowing those within four generations of the royal genealogy to enjoy the wealth and honor they have always had. Is this not a deep plan and supreme grace? Therefore, living at home and doing good, cultivating blessings for the future, is the way for the royal clan to repay the country. Feeling the deep protection and care of the state, and realizing that the repayment of the previous generation has not been completed, thinking of taking responsibility with one's own body, and throwing oneself into the service of the royal country—this is what those who stand in the court when their relatives are exhausted should strive for. Moreover, with the extraordinary favor of today, how should they feel and plan to repay it? Alas, once His Majesty's royal writing descended, the four directions competed to recite it, and my sorrowful thoughts of my family and the feelings in my heart are truly double that of ordinary people. How could this be without a reason? Now, this screen of the royal clan will be a treasure for each family. When time passes and things become distant, rubbing the ink and imagining the elegance, how can the thought of exhausting loyalty and offering integrity not naturally arise in the heart? This is the intention of the royal clan in copying and singing to make it last, and it is why I did not refuse to write this preface."

종반경회도 서문
어느 날, 내가 서울에 있을 때 성상께서 여러 종친들을 은혜롭게 접견하시고 궁중의 술과 경운(瓊韻)을 하사하셨다는 소식을 들었다. 얼마 지나지 않아 또 활쏘기 재주를 친히 보시고 품계를 높여 상을 주셨는데, 도성 사람들이 이를 자랑하며 성대한 미담으로 퍼뜨렸다. 내가 이를 듣고 놀라 자리를 박차고 일어나니, 나도 모르게 감격의 눈물이 흘렀다. 돌이켜보니 나 또한 선파(璿派)의 후예였다. 빛나는 영광과 총애가 예로부터 전해져 내려왔는데, 일을 당해 지난날을 어루만지니 의상이 격앙되어 마침내 몇 구절 시를 지어 기록했다. 당시에는 문을 닫고 혀를 깨물며 감히 남에게 글을 보여주지 못했다. 이듬해 수춘의 수령으로 부임하여 고요히 누워 발소리조차 없었는데, 갑자기 전성 공자의 사자가 보낸 글이 있어 매우 이상하게 여겨 급히 보았다. 지난번의 성대한 의식을 그림 병풍으로 옮기고, 나에게 글을 지어 서문을 써달라는 것이었다. 그 글에 이르기를, "신미년 6월 15일, 성상께서 흥정당에 어좌하시어 여러 종친을 불러 인견하시고, 술을 내리시며 위유하여 말씀하시기를, '서경에 친족을 친하게 하라고 하지 않았는가? 매번 가족의 예로 접견하려 했으나 일이 많아 겨를이 없었다. 이제 좋은 날을 맞아 특별히 접견을 더하니, 경들은 나의 지극한 뜻을 체득하여 취하고 배불리 먹는 것을 한도로 하라. 비록 예의를 잃더라도 탓하지 않겠다.' 하시고, 칠언율시 한 수를 내리시어 화답하게 하셨다. 닷새 뒤 또 친히 활쏘기를 관람하시고 품계를 올린 자도 있고 상을 받은 자도 있었다. 이에 낭원군 아무개, 영창군 아무개가 왕자 낙선군과 의논하여 말하기를, '여러 종친이 다행히 광세의 이례적인 은수를 입었으니, 한 번 잔치를 베풀어 성상의 덕을 갚지 않을 수 없다.' 하여, 그해 중양절에 종친부에서 모였다. 성상께서 또 유사에게 명하여 잔치에 필요한 악기와 술을 하사하여 총애를 빛내셨다. 다음 날, 낙선군 아무개가 잔치에 참여한 92명을 거느리고 전을 올려 사례한 뒤, 또 서로 말하기를, '성상의 권고를 잊을 수 없고 성대한 일을 없앨 수 없으니, 화공에게 부탁하여 영구히 그림으로 남기지 않겠는가?' 하여 재물을 모아 병풍을 만들고 나누어 가졌다."라고 하였다. 내가 세 번이나 공경히 읽고 멍하니 자실하여 말하기를, "아, 내가 어찌 이런 부탁을 받았는가? 훌륭한 문장과 큰 붓을 가진 이들이 세상에 있는데, 어찌 나 같은 사람에게 멀리서 구하겠는가? 만약 내 시를 듣고 구했다고 한다면, 상자 속에 간직한 것은 남의 눈에 띈 적이 없는데, 전성 공이 스쳐 지나가며 기록한 면목의 우아함으로 어찌 나의 숨은 뜻을 헤아렸겠는가? 오직 여러 종친이 모두 내가 면질(綿瓞)의 계통에서 나왔다고 생각하여 이런 요구가 있었을 것이다."라고 하였다. 나의 지난 감회가 여기서 더욱 새로워졌다. 마침내 두 번 절하고 지어 말하기를, "아, 아름답도다! 우리 성상의 성대한 덕이여. 임금은 목청의 존귀한 자리에 처하여 따르는 즐거움이 없으니, 예가 신하들과 다르고 즐겁게 모시는 이는 오직 친척들뿐이다. 정으로 논하자면 서로 두터워지려 함에 어찌 한도가 있겠는가? 그러나 그 은혜는 의리에 가려지고 분수는 지위로 끊긴다. 진실로 따뜻한 얼굴로 번거로운 예의를 덜어내고, 성의를 열어 뜻을 쏟아내며, 붉은 마음을 미루어 배 속에 두지 않는다면, 어찌 친밀하고 즐거워하며 그 한가함을 다 누릴 수 있겠는가? 지금 우리 성상께서 여러 종친을 대우하심은 특별한 사사로움과 두터운 은혜가 지극하다 할 수 있다. 신선의 술은 넘실거리고 진귀한 음식은 기름지고 향기롭다. 사관은 기록을 멈추고 한 자리에 취하니 훈훈한 화기가 모두 덮친다. 성상의 글은 화려하고 아름다워 은하수처럼 빛나고, 보배로운 먹은 뚝뚝 떨어져 봉황이 날아오르는 듯하니 성상의 예우가 다 드러났다. 짝을 나누어 덕을 관람하니 군자의 다툼이 있고, 과녁을 꿰뚫어 품계를 빌려 성상의 웃음이 새로우니 상하가 함께 즐겁다. 화려한 잔치는 최고조에 달하고 큰 음악은 울려 퍼지며, 법주가 강물 같고 중사가 술잔을 전하니 보는 이와 듣는 이가 모두 우러러본다. 마을의 어리석은 백성들도 찬탄하고 기뻐하지 않음이 없으니, 하물며 몸소 참여한 이들이랴. 아, 아름답도다! 우리 성상의 성대한 덕이여. 옛날 요임금의 업적을 기록한 사관은 먼저 그 밝은 덕을 닦아 구족을 친하게 하였고, 평장하여 변화시켰다고 하였으니 모두 화목함에서 미루어 나온 것이다. 오늘 붓을 잡은 신하가 어찌 기록해야 할지 감히 알지 못하겠다. 반드시 '화합하는 덕을 펴서 구족을 어질게 대하니 구족이 이미 즐거워했다'고 해야 할 것이다. 그렇다면 화목함과 즐거움의 얕고 깊음이 저절로 보이고, 그 뒤에 이어지는 기록도 알 수 있을 것이다. 아, 아름답도다! 그러나 나는 여기서 그만둘 수 없는 말이 또 있다. 우리 국조의 종실은 법으로 정사에 참여하거나 관직을 맡을 수 없다. 성인의 제작은 범인들이 감히 엿볼 바가 아니다. 그러나 옛날에 공신을 국정에 임용하지 않는 이들이 있었는데, 전 사관들이 이를 아름답게 여긴 것은 관리의 도는 쉽게 흠이 생기고 나라의 법은 항상함이 있기 때문이다. 임용하고 책임을 묻지 않으면 공을 해치고, 책임을 물어 형벌에 이르면 은혜를 상하게 하기 때문이다. 그렇다면 금옥의 가지를 보존하여 각자 반석의 굳건함을 지키고, 종적 사세 이내의 이들로 하여금 본래 가진 부귀를 모두 편안히 누리게 하는 것이 어찌 깊은 계책과 지극한 은혜가 아니겠는가? 그러므로 집에서 선을 즐기고 경사를 길러 후손을 넉넉하게 하는 것이 종반이 나라에 보답하는 도리이다. 국가의 보호와 양육이 편벽되게 두터움을 느끼고, 선대의 보답이 끝나지 않았음을 헤아려, 한 몸으로 담당하여 종국을 위해 몸을 던지는 것은 친족이 다하여 조정에 서는 이들이 마땅히 힘써야 할 바이다. 하물며 오늘날과 같은 파격적인 홍택을 만났으니, 그 어찌 뼈저리게 보답을 도모하지 않겠는가? 오호라, 성상의 어제가 한 번 내리자 사방에서 다투어 읊조리는데, 내가 가문을 생각하고 가슴 속의 감회가 절실함은 실로 보통 사람보다 배나 된다. 이것이 어찌 이유가 없겠는가? 이제 여러 종친의 그림 병풍은 각자 가문의 보배로운 구경거리가 될 것이다. 세월이 흘러 일이 아득해진 뒤에 분묵을 어루만지며 풍류를 상상한다면, 충성을 다하고 절개를 바치려는 생각이 어찌 마음속에서 저절로 일어나지 않겠는가? 이것이 여러 종친이 모사하고 노래하여 그 전함을 오래가게 하려는 뜻이며, 내가 사양하지 않고 서문을 쓴 이유이다."

890. 松亭集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_517C, ITKC_MO_0427A_A156_517D

원문

以余觀於松亭集。蓋喟然而歎者。三焉未已也。公以孝友飭行著於鄕。一時賢長者。皆樂與之交。早富於學。以文其質。取科第。如摘頷髭。殆將大發軔者。命隻遭喪亂。執徐兵後而遂無意於世矣。官止郞署。退而處身以範俗。訓子姓後進甚有法。家政朝廷若也。黨塾俱化之。然嗟乎豈不賢哉。今其遺稿詩若文。拾於散秩。十不能存一。惜也。然大抵平路而逸駕也。務意趣不琱琢。儼乎有軌度而超拔者露焉。迺又擴之以學識彬如也。必於心身上工夫者娓娓也。詩刮去奢靡習。典重饒風致。寧固無儇。寧璞毋華。要之絶輕浮粉飾態。亦類其爲文。讀之。可知其人云。噫。于行誼于文詞。曷之用而不顯哉。顧可用而不用。宜顯而不顯。散放自適。伊以終其身。卽其志尙已。殘篇斷簡。零落塵埃。珠淪劍埋。世莫知爲寶也。吁。重可慨也已。公晉陽河氏。諱受一。字太易。自號松亭。平章事洪辰之後。族大而又多聞人。世世以儒學業其家。

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Preface to the Songjeongjip (Collected Works of Songjeong)
Upon reviewing the Songjeongjip, I cannot help but heave a deep sigh three times. The gentleman was known in his village for his filial piety and brotherly love, and the virtuous elders of his time all delighted in his company. Early on, he was rich in learning, which adorned his natural character. He passed the civil service examinations as easily as plucking a hair from his chin, and he was on the verge of a great career when he encountered the chaos of war. After the military upheaval in the Jipseo year (1616), he lost all interest in the world. His official career stopped at the rank of a junior secretary, and he retired to live a life that served as a model for the common people. He taught his descendants and juniors with great method; his household management was like that of a royal court, and his village school was transformed by his influence. Alas, how could he not be considered a virtuous man? Now, his remaining poems and prose, gathered from scattered fragments, do not even preserve one-tenth of the original. It is a pity. Generally, his writing is like a carriage traveling on a flat road—effortless and smooth. He focused on the spirit and intent rather than mere ornamentation. While maintaining a dignified structure, his transcendent talent was revealed. Furthermore, he expanded this with a refined and brilliant scholarly knowledge, and he was tireless in his efforts to cultivate his heart and body. His poetry scraped away the habits of extravagance; it was classical, weighty, and rich in charm. He preferred the simple and solid over the flashy and ornate, and he sought to avoid any trace of lightness or superficiality. His prose was similar. Reading it, one can know the man. Ah, in his conduct and his literary works, why was he not celebrated? Yet, he was capable but not used, and though he deserved to be prominent, he remained obscure. He lived a life of scattered freedom, and thus he ended his days. This was his ambition. His remaining fragments and broken pieces are scattered in the dust, like pearls lost or swords buried; the world does not know them as treasures. Alas, this is deeply lamentable. The gentleman was of the Jinju Ha clan, named Su-il, with the courtesy name Taeyi, and the self-styled name Songjeong. He was a descendant of the Pyeongjangsa Hong-jin. His clan was great and produced many famous men, and for generations, they made Confucian learning their family tradition.

송정집 서문
내가 《송정집》을 보고서 탄식하며 한숨을 내쉰 것이 세 번이나 된다. 공은 효도와 우애로 행실을 닦아 향리에 이름이 났고, 당대의 어진 어른들이 모두 그와 사귀기를 즐거워했다. 일찍이 학문이 풍부하여 그 바탕을 문채 나게 했고, 과거에 급제하는 것은 마치 턱수염을 뽑는 것처럼 쉬웠으니, 바야흐로 크게 나아가려던 참이었다. 그러나 운수가 사나워 전란을 만났고, 병진년(1616) 병화 이후로는 세상에 뜻을 두지 않았다. 관직은 낭서(郞署)에 그쳤으나, 물러나 몸을 처신함은 풍속의 본보기가 되었다. 자손과 후진을 가르침에 매우 법도가 있었으니, 집안 다스림이 조정과 같았고 당숙(黨塾)이 모두 그에게 교화되었다. 아, 어찌 어질지 않겠는가. 지금 그 유고인 시와 문장은 흩어진 것들을 주워 모았으나, 열에 하나도 보존하지 못했으니 애석하다. 그러나 대개 평탄한 길을 달리는 편안한 수레와 같아서, 뜻과 취지를 힘쓸 뿐 꾸미지 않았다. 엄연히 법도가 있으면서도 초탈한 기상이 드러났다. 더구나 학식으로 이를 넓혀 문채가 빛났고, 반드시 심신을 닦는 공부에 정성을 다했다. 시는 사치스럽고 화려한 습기를 긁어내어 전아하고 묵직하며 풍치가 풍부했다. 차라리 투박할지언정 화려하지 않게 하였고, 경박하고 분칠한 태도를 철저히 배격했다. 문장도 그와 같으니, 읽어보면 그 사람됨을 알 수 있다. 아, 행실과 문사(文詞)에 있어 어찌 쓰이지 않고 드러나지 않았겠는가. 돌아보면 쓰일 수 있는데도 쓰이지 않았고, 마땅히 드러나야 하는데도 드러나지 않았으니, 흩어져 스스로 편안하게 지내다 일생을 마쳤다. 이것이 곧 그의 뜻과 지향이었다. 남은 글과 조각난 편지들이 먼지 속에 흩어져 있으니, 마치 구슬이 빠지고 칼이 묻힌 것과 같아 세상이 보배인 줄 알지 못한다. 아, 거듭 개탄스러울 뿐이다. 공은 진양 하씨로, 휘는 수일(受一)이고 자는 태이(太易)이며, 스스로 호를 송정(松亭)이라 했다. 평장사 홍진의 후손으로, 가문이 크고 이름난 사람이 많았으며 대대로 유학으로 가업을 삼았다.

891. 雲溪上人天機詩卷序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_518A

원문

禪客之哦詩。或認爲空寂之病。是不然。空莫如懸磬而叩之則鳴。寂莫如虛谷而響之則應。此蓋神機發動。不期然而然者耳。雲溪上人天機者師浮屠氏。能通其道。又好詩若文。所著頗夥。感物而詠。因韻以次。如叩之必鳴。響之必應乎。而其詩潔淸幽峭。直與貫休，處默輩相上下。文亦淡而有法。優入乎作者蹊逕。筆畫更姸妙可觀。豈所謂善幻多技能者非耶。然以渠維摩家法而論之。不幾乎外騖者歟。噫。師之意我知之矣。名曰天機。號曰雲溪。其由詩而頓悟者乎。詩天機也。發於氣竅。隨聲以動。則其取名之也。固可見其微旨矣。況乃溪之吐雲。卽天機之妙處也。逝川不波。其氣朝隮。變弄千態。不可名狀。而溪之湛湛。顧自若也。蒼狗白衣。卽何關於潺湲哉。師之於詩。亦若是而已。昔之高釋有以嗔以喜作佛事者。師之爲詩文。其嗔也耶。抑喜也耶。師之于余。猶文暢之於昌黎。不可無一辭以贈。而其請又甚勤。遂以斯說題其卷也。

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Preface to the Poetry Collection of Monk Ungye’s Heavenly Mechanism
Some consider the chanting of poetry by Zen monks to be a symptom of emptiness and stillness. This is not so. Emptiness is like a hanging bell; strike it, and it rings. Stillness is like a hollow valley; respond to it, and it echoes. This is the movement of the divine mechanism, happening not by expectation but by nature. Monk Ungye, whose "Heavenly Mechanism" (Cheongi) is the subject, is a follower of the Buddha. He is able to understand the Way and also loves poetry and prose. His works are quite numerous. He is moved by things and chants, following the rhymes in order, just as striking a bell must produce a sound and calling into a valley must produce an echo. His poetry is clean, clear, secluded, and sharp, on par with the likes of Guanhui and Chumuo. His prose is also light yet methodical, entering deeply into the paths of established writers. His calligraphy is even more refined and wonderful to behold. Is he not what one calls a person who is skilled in illusions and possesses many talents? However, judging by his Vimalakirti-style methods, does this not border on seeking things outside? Ah, I know the monk’s intent. He named it "Heavenly Mechanism" and styled himself "Ungye" (Cloud Creek). Is this because he attained sudden enlightenment through poetry? Poetry is the heavenly mechanism. It originates from the apertures of qi and moves according to sound; thus, in naming it so, one can certainly see his subtle intent. Moreover, the clouds exhaled by the creek are the very essence of the heavenly mechanism. The passing river has no waves, yet its qi rises in the morning, changing into a thousand forms that cannot be named or described, while the deep water of the creek remains as it is. What do the "blue dogs and white clothes" (the changing clouds) have to do with the murmuring water? The monk’s approach to poetry is just like this. In the past, high-ranking monks used anger and joy as Buddhist practice. Is the monk’s poetry and prose an expression of anger, or is it joy? To me, the monk is like Wenchang was to Changli (Han Yu); I cannot fail to offer a word, and his request was very earnest. Thus, I have written this preface for his collection.

운계 상인의 천기 시권 서문
선객(禪客)이 시를 읊는 것을 혹자는 공적(空寂)의 병폐로 여기기도 한다. 이는 그렇지 않다. 공(空)은 매달린 종과 같아서 치면 울리는 것과 같고, 적(寂)은 빈 골짜기와 같아서 소리 내면 응하는 것과 같다. 이는 대개 신기(神機)가 발동하여, 기대하지 않았는데도 저절로 그렇게 되는 것일 뿐이다. 운계 상인의 ‘천기(天機)’라는 것은 스님이 불교의 도를 통달하고, 또 시와 문장을 좋아하여 지은 것이 매우 많기 때문이다. 사물에 감동하여 읊고 운에 따라 차례를 매기니, 마치 치면 반드시 울리고 소리 내면 반드시 응하는 것과 같다. 그의 시는 깨끗하고 맑으며 그윽하고 날카로워, 관휴(貫休)나 처묵(處默)의 무리와 어깨를 나란히 한다. 문장 또한 담백하면서도 법도가 있어, 작가들의 경지에 훌륭하게 들어섰다. 필획은 더욱 정교하고 묘하여 볼 만하니, 어찌 이른바 환술에 능하고 재주가 많은 사람이 아니겠는가. 그러나 그의 유마거사(維摩居士)의 가법으로 논하자면, 밖으로 치닫는 것에 가깝지 않은가. 아, 스님의 뜻을 나는 안다. 이름을 ‘천기’라 하고 호를 ‘운계’라 했으니, 시를 통해 돈오(頓悟)한 것인가? 시는 천기이다. 기운의 구멍에서 발하여 소리를 따라 움직이니, 그 이름을 지은 것에서 이미 그 미묘한 뜻을 알 수 있다. 하물며 시냇물에서 뿜어 나오는 구름은 곧 천기의 묘한 곳이다. 흐르는 강물은 물결이 없으나 그 기운은 아침에 피어올라 천 가지 모습으로 변하니 형용할 수 없는데, 시냇물의 깊고 깊음은 도리어 스스로 그러하다. 푸른 개와 흰 옷(구름의 변화)이 어찌 졸졸 흐르는 물과 상관이 있겠는가. 스님이 시를 대함도 이와 같을 뿐이다. 옛날의 고승들은 성냄과 기쁨으로 불사를 삼기도 했는데, 스님이 시문을 짓는 것은 성냄인가, 아니면 기쁨인가? 스님은 나에게 있어 문창(文暢)이 창려(昌黎)에게 대하는 것과 같으니, 한마디 글을 주지 않을 수 없는데 그 청함이 또한 매우 간절하여, 마침내 이 글로 그 권두에 제한다.

892. 擬送賀知章歸鄕序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_518B, ITKC_MO_0427A_A156_518C

원문

竊以名場暮景。鵬力倦於風雲。靈界遐心。鳳想疲於煙月。在凡情而尙爾。矧道氣之浩然。賀監道士。金門謫仙。香案舊吏。俗緣如夢。閱了八十六光陰。眞性若珠。磨盡千百億塵劫。將尋汗漫之約。豈戀軒冕之榮。指仙境於歸鞭。路連禹穴。遺宦情如脫屣。迹謝堯階。斯爲入道之行。奚但致仕而止。是用恩比割地。特許鏡湖之分。禮隆惜賢。更賜靑門之餞。奉宸翰而再拜。離歌一篇。承帝命而咸臻。送車幾兩。還鄕。轉紆於盛眷。臨歧。豈歎於銷魂。于時蹇驢暫留。落日移碧山之影。浮蟻頻罄。野水添玉舟之波。霞佩星冠。將擧御風之袂。淸都紫府。爭羡出塵之遊。想其掃宿雲於瑤壇。煉法火於金竈。剡川煙浪。重結鷗鷺之盟。蕙帳淸宵。應絶猿鶴之怨。驂鸞他日。佇見閬苑之歸。縶駒今朝。誰止空谷之遁。第以飛昇之術雖妙。何關廊廟之材。箕穎之志雖高。莫補唐虞之化。肆切群英之悵。仍起九重之嗟。因玆贈言。引而成序。雖復忘世已久。更無論▦忘言。別▦則長思。少紓於別語。

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Preface to the Imitation of Sending Off He Zhizhang Returning Home
I secretly think that in the twilight of a career, the strength of the Peng bird grows weary of the wind and clouds, and in the distant heart of the spiritual realm, the thoughts of the Phoenix grow tired of the mist and moon. If this is true for ordinary feelings, how much more so for the vast qi of the Tao? Inspector He, the Taoist, the banished immortal of the Golden Gate, the old official of the Incense Desk—his worldly ties are like a dream, having passed eighty-six years of time. His true nature is like a pearl, polished through a thousand billion kalpas of dust. He is about to seek the promise of the vast void; how could he cling to the glory of carriages and caps? He points to the fairyland with his returning whip, his path connecting to the Cave of Yu. He leaves behind his official feelings as if casting off old shoes, his traces departing from the steps of Yao. This is the conduct of entering the Tao; how can it be limited to merely retiring from office? Therefore, his grace is compared to the partitioning of land, specially granting him a share of Mirror Lake. The ritual is as grand as valuing a sage, further bestowing a farewell at the Green Gate. Receiving the imperial brush, he bows twice; a song of parting is composed. Accepting the imperial command, all arrive; how many carriages are sent to see him off? Returning home, he turns toward the imperial favor; facing the parting, how can one not sigh with a soul-melting sorrow? At this time, the lame donkey is briefly held back, and the setting sun shifts the shadows of the green mountains. The floating ants (wine) are frequently drained, and the wild water adds waves to the jade boat. With rosy sashes and star-crowned caps, he is about to lift his sleeves to ride the wind. The Clear Capital and the Purple Palace compete to envy his journey of transcending the dust. I imagine him sweeping away the lingering clouds at the Jade Altar and refining the Dharma fire at the Golden Stove. The misty waves of the Shan River will again form a pact with the gulls and egrets. In the quiet night of the orchid tent, the resentment of the apes and cranes should be severed. Riding the phoenix another day, I wait to see his return to the Penglai Garden. Tying the colt this morning, who can stop the escape into the empty valley? However, although the art of flying and ascending is wonderful, what does it have to do with the talent for the court? Although the ambition of Xu You and Chao Fu is high, it cannot supplement the transformation of Tang and Yu. Thus, the regret of the many heroes is intense, and the sigh from the nine-fold palace arises. Because of this, I present these words and write this preface. Although I have long forgotten the world, there is no need to mention forgetting words. When parting, I think long and hard, briefly easing the words of farewell.

하지장의 귀향을 전송하는 글을 흉내 내어 쓴 서문
가만히 생각건대, 명예의 장에서 저녁 경치를 맞이하니 붕새의 힘은 바람과 구름에 지치고, 영적인 세계를 향한 먼 마음은 봉황의 생각으로 연기와 달에 피로하다. 범인의 감정도 오히려 그러한데, 하물며 도의 기운이 호연한 분이랴. 하 감(賀監) 도사는 금문의 적선(謫仙)이자 향안(香案)의 옛 관리이다. 속세의 인연은 꿈과 같아 86년의 세월을 보냈고, 참된 성품은 구슬과 같아 천백억 겁의 먼지를 다 닦아내었다. 이제 아득한 약속을 찾으려 하니, 어찌 벼슬의 영화를 그리워하겠는가. 돌아가는 채찍으로 신선의 경지를 가리키니 길은 우혈(禹穴)과 이어지고, 벼슬에 대한 마음을 헌 신발 벗듯 버리니 자취는 요임금의 계단에서 멀어졌다. 이것이 도에 들어가는 행실이니, 어찌 벼슬을 그만두는 것에 그치겠는가. 이에 은혜는 땅을 떼어주는 것에 비할 만하여 특별히 경호(鏡湖)의 일부를 허락하였고, 예우는 어진 이를 아끼는 마음이 융숭하여 다시 청문(靑門)에서의 전송을 베풀었다. 임금의 글을 받들어 재배하고 이별의 노래 한 편을 지었으며, 임금의 명을 받들어 모두 이르니 전송하는 수레가 몇 대인가. 고향으로 돌아감에 성은이 더욱 두터워지고, 갈림길에 임하니 어찌 넋이 나가는 슬픔을 탄식하지 않으랴. 이때 절름발이 나귀는 잠시 머물고, 지는 해는 푸른 산의 그림자를 옮긴다. 술잔은 자주 비워지고, 들판의 물은 옥 같은 배에 물결을 더한다. 노을 같은 띠와 별 같은 관을 쓰고 장차 바람을 타는 소매를 들어 올리려 하니, 청도(淸都)와 자부(紫府)가 다투어 속세를 벗어난 그의 유람을 부러워한다. 생각건대 그는 요단(瑤壇)의 묵은 구름을 쓸어내고 금화로에서 법의 불을 달굴 것이다. 섬천(剡川)의 안개 낀 물결에서 다시 갈매기와 해오라기와 맹약을 맺을 것이니, 난초 휘장 맑은 밤에는 원숭이와 학의 원망도 끊어지리라. 훗날 봉황을 타고 돌아올 때, 봉래원(閬苑)으로 돌아오는 것을 기다려 보리라. 오늘 아침 망아지를 매어두니, 누가 빈 골짜기로 숨어드는 것을 막으랴. 다만 비상(飛昇)하는 술법이 비록 묘하다 한들 조정의 재목과 무슨 상관이 있으며, 허유와 소부의 뜻이 비록 높다 한들 당우(唐虞)의 교화를 보태지 못한다. 이에 여러 영웅들의 서운함이 간절하고, 구중궁궐의 탄식이 일어난다. 이로 인해 증언(贈言)을 올리고 이끌어 서문을 짓는다. 비록 세상을 잊은 지 오래되었으나, 말을 잊는 것은 더 말할 나위가 없다. 이별함에 긴 생각에 잠기니, 이별의 말을 조금이나마 덜어본다.

893. 咸關營。與許文五，嚴敬之聯句竝序。

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_518D, ITKC_MO_0427A_A156_519A

원문

咸山旅館。旣同四朔之羈愁。鶴城秋風。又偕八月之行役。去留將判。心魂欲消。頃者綵服趨庭。寧辭絶塞之遠。靑油佐幕。適喜故人之逢。跡似浮萍。憐故園之在目。味如啖蔗。對孤燭而論心。聞韶館中。多少唱和之什。樂民樓上。浩蕩絃歌之遊。倘佯乎酒社騷壇。放浪於仙島佛宇。屬玆賓鴻之就暖。欲效歸鳥之尋巢。女病妻憂。忙拋錦石之勝。禮圍田政。幸値皁蓋之巡。行期偶卜於同時。固所願也。佳客忽臨於此日。豈有待耶。三影當杯。何煩李白之邀月。一道如矢。且免楊朱之泣歧。若夫馬上之消愁。專賴口中之排律。詩令雜以詼語。渾忘撼頓之勞。觴政簡於罰籌。不受呼呶之困。聯衾幾夜。分袂明朝。湧川斜暉。已失旌陽之劍。都堂旭日。更閉君平之簾。踽踽行裝。飄似落葉。遲遲匹馬。獨向高山。況復鐵嶺連天。望鄕關而迢遞。鬼門如甕。指前路而渺綿。玉斝金樽。摠非忘憂之用。㶚橋秦水。曷堪回首之思。斯綴斷腸之詞。俾作替面之具。雖凄聲冷韻。寂寞乎歌舞之場。而短句長篇。繾綣乎雲樹之戀。挑燈吟詠。固切感傷之情。開篋摩挲。亦慰孤索之恨。詩旣就矣。序以引之。

번역

Preface to the Joint Poems with Xu Wuwu and Yan Jingzhi at Hamgwan Camp
At the Ham-san inn, we shared the sorrow of being stranded for four months, and in the autumn wind of Crane City, we accompanied each other on an eight-month journey. As our departure and stay were about to be decided, our hearts and souls were ready to melt. Recently, wearing colorful clothes to attend to parents, how could I refuse the distance of the remote frontier? Assisting in the幕 (tent) with green oil, I was happy to meet an old friend. Our traces are like duckweed, pitying the home garden in our eyes; the taste is like eating sugarcane, discussing our hearts before a solitary candle. In the Munsao Hall, how many poems were chanted in response? On the Le-min Pavilion, what vast and grand music and singing we enjoyed! We wandered in wine societies and literary circles, roaming freely among fairy islands and Buddhist temples. Now, as the wild geese move toward the warmth, I wish to imitate the returning birds seeking their nests. With a sick wife and worries, I hurriedly cast aside the beauty of the brocade stones. Surrounded by the etiquette of field administration, I fortunately encountered the tour of the black carriage. Our departure dates were coincidentally set at the same time; this was indeed what we wished for. That a good guest suddenly arrived on this day, was there any waiting for it? With three shadows facing the cup, why bother with Li Bai’s invitation to the moon? With one path straight as an arrow, we are spared Yang Zhu’s weeping at the fork in the road. As for dispelling sorrow on horseback, it relies entirely on the regulated verse in our mouths. The poetry games were mixed with humorous words, completely forgetting the fatigue of the journey. The wine rules were simpler than the penalty tallies, not suffering the trouble of shouting. We shared quilts for a few nights, and we will part tomorrow morning. In the slanting sunlight of Yongcheon, the sword of Jingyang is already lost. In the morning sun of the capital hall, the curtain of Junping is closed again. Our lonely travel gear drifts like fallen leaves; our slow horses head alone toward the high mountains. Moreover, the Iron Pass connects to the sky, looking toward the hometown from afar; the Ghost Gate is like a jar, pointing to the road ahead, vast and endless. The jade cups and golden goblets are not for forgetting sorrow. The Ba Bridge and the Qin River—how can one bear the thoughts of looking back? I have stitched together these heart-breaking words to serve as a substitute for my face. Although the sounds are sad and the rhymes are cold, lonely in the place of song and dance, these short verses and long poems are deeply attached to the love of clouds and trees. Lighting the lamp to chant, it is indeed a feeling of deep sorrow; opening the box to touch them, it also comforts the hatred of being alone. The poems are finished, and I write this preface to introduce them.

함관영에서 허문오, 엄경지와 연구(聯句)를 짓고 쓴 서문
함산(咸山) 여관에서 네 달 동안 나그네의 시름을 함께했고, 학성(鶴城)의 가을바람 속에서 여덟 달 동안의 행역(行役)을 같이했다. 떠남과 머묾이 곧 갈라지려 하니, 심혼이 녹아 없어질 것만 같다. 지난번 채색 옷을 입고 부모님을 뵙기 위해 나아갔으니, 어찌 변방의 멀음을 사양하겠는가. 청유(靑油) 막하에서 보좌하며, 마침 옛 친구를 만난 기쁨을 누렸다. 자취는 부평초와 같아 눈앞에 있는 고향 동산을 가련히 여기고, 맛은 사탕수수를 씹는 것과 같아 외로운 촛불을 마주하고 마음을 논했다. 문소관(聞韶館) 안에서 얼마나 많은 창화(唱和)의 시를 읊었던가. 악민루(樂民樓) 위에서 얼마나 호탕하게 현가(絃歌)의 유람을 즐겼던가. 술자리와 문단에서 노닐고, 신선 섬과 불교 사찰에서 방랑했다. 이제 기러기가 따뜻한 곳을 찾아가는 때를 맞아, 둥지를 찾는 새를 본받고자 한다. 아내의 병과 근심으로 바삐 금석(錦石)의 경치를 던져버렸다. 전정(田政)의 예법에 얽매여 다행히 검은 수레의 순행을 만났다. 떠날 기약이 우연히 같은 때에 점쳐졌으니, 진실로 바라던 바였다. 좋은 손님이 갑자기 이날에 이르렀으니, 어찌 기다림이 있었겠는가. 세 그림자가 술잔을 대하니, 이백이 달을 초대하는 것이 무엇이 번거로우랴. 한 길은 화살처럼 곧으니, 양주(楊朱)가 갈림길에서 우는 수고를 면했다. 말 위에서 시름을 잊는 것은 오로지 입안의 배율(排律)에 의지했다. 시령(詩令)은 익살스러운 말과 섞여 흔들리는 고단함을 완전히 잊었고, 상정(觴政)은 벌주보다 간략하여 시끄러운 곤욕을 치르지 않았다. 며칠 밤을 이불을 이어 덮고 잤는데, 내일 아침이면 헤어지리라. 용천(湧川)의 비낀 햇살에 정양(旌陽)의 칼은 이미 잃어버렸고, 도당(都堂)의 아침 해에 군평(君平)의 발은 다시 닫혔다. 쓸쓸한 행장은 떨어지는 잎처럼 떠돌고, 더딘 말 한 필은 홀로 높은 산을 향한다. 하물며 철령(鐵嶺)은 하늘에 닿아 고향을 바라봄이 아득하고, 귀문(鬼門)은 항아리 같아 앞길을 가리키니 아득하고 멀다. 옥잔과 금술잔은 모두 근심을 잊는 도구가 아니다. 패교(灞橋)와 진수(秦水)를 어찌 차마 돌아보며 생각하겠는가. 이 애끊는 글을 엮어 얼굴을 대신할 도구로 삼는다. 비록 슬픈 소리와 차가운 운율이 노래와 춤의 마당에서 적막할지라도, 짧은 구절과 긴 편지는 구름과 나무에 대한 그리움에 얽혀 있다. 등불을 켜고 읊조리니 진실로 감상적인 정이 간절하고, 상자를 열어 어루만지니 또한 홀로 있는 한을 위로한다. 시가 이미 이루어졌으니, 서문으로 이를 이끈다.

894. 李奉朝賀觀徵耆老宴詩序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_519B, ITKC_MO_0427A_A156_519C ...

원문

述夫東飛白鶴。影迷華表之雲。西出靑牛。跡斷流沙之月。雖含靈御氣。與元化而久長。而騁誕駕虛。稽事實而茫忽。夫豈若身兼五福。世仰三尊。平地神仙。仍享國老之養。淸朝典禮。式彰耆德之榮。道路興嗟。歌頌騰賀者哉。伏惟尙書閤下。珪璋令望。松桂貞姿。柳公綽之家風禮法最篤。楊太尉之世訓淸儉是先。骨相稱白眉之良。華發乎外。詩書繼靑氈之業。祿在其中。科第騫騰。夙闡儒林之聲價。官秩赫舄。巍臨卿月之班行。唯將簡拙而全名。實以恬淡而致位。一室蕭散。只籤軸以自娛。半生工夫。非筆翰則無事。顧其不役物而喪己。無失其赤子之心。是故能引年而葆眞。爰底於皓首之境。籥開七袠。輒軫盛滿之憂。堂號三吾。久抱休退之志。肆循□國家之故例。迺登耆老之閑司。壽俊攸安。未希年則莫與。正卿以上。占儒科者獲參。蓋追香山洛社之餘風。創自□太祖大王之盛意。錄是選。可謂難矣。擧今世。能有幾哉。公果得之。固驗仁者壽之理。天可必也。允符定亦勝之言。於是簪紳艶傳。貌榮名於圖畫。子姓歡慶。溢勝事於門闌。兒齒童顏。無煩杖鳩之祝噎。雪髭霜鬢。頓覺金貂之動輝。況泗水仙翁。卽少日螢窓之友。昌言君貺。較一歲雁序之差。南極老人。聚德星而竝曜。□北宸恩命。繇攝提而荐加。猗歟兩家之洪休。寔惟千載之罕覩。宜張太史之筆。詎之風人之謠。宮徵迭酬。旣播侍郞之韻。塤篪互答。復傳尙書之篇。遂使賀門之賓。莫不呈七字之詠。如何舞彩之列。還有少一人之嘆。嗚呼。樂或成悲。圓必有缺。明時海曲。哀哉陟岵之思。日暮天涯。渺然登山之望。添籌一屋。喜懼之心深驚。泣玦十年。父子之情何極。所期丈夫老益壯。天固錫公以遐齡。□聖主恩亦深。士無終身之遠謫。矧當孝理之日。豈沒歸侍之期。卽事如玆。儻爲慰心之助。興言及此。倍殫祝壽之誠。若夫脫身軒裳。永辭桎梏之苦。放情丘壑。獨保几杖之閑。陶靖節之賦歸。更何論昨非今是。仲長統之樂志。不必待廣宅良田。思玄虛吸精和。長延龜鶴之算。對松菊觀雲岫。好結魚鳥之盟。晚節完人。一代賢宰。余不至阿所好。此豈過言。文已就。係以詩。聊敢應命。

번역

Preface to the Poem on Minister Yi’s Attendance at the Banquet for the Elderly
Speaking of the white crane flying east, its shadow is lost in the clouds of the Huabiao; the blue ox going west, its traces are cut off by the moon of the shifting sands. Although one contains the spirit and controls the qi, lasting long with the original transformation, to gallop and ride the void is vague when examining the facts. How can it be like one who possesses the five blessings and is revered by the world as one of the three honored ones? A god among men on flat ground, enjoying the support of the state elders, the rituals of the clear court are set to manifest the glory of the elderly virtue. How can the roads not echo with sighs, songs of praise, and congratulations? I humbly think that the Minister, with his jade-like reputation and the upright character of pine and cypress, has the family style and ritual methods of Liu Gongchuo, which are most sincere, and the family teachings of Yang Taiwei, which prioritize purity and frugality. His bone structure is praised as the goodness of the "white eyebrows," with gray hair appearing on the outside; his poetry and books continue the profession of the "green felt," with salary contained within. His civil service career soared, early on manifesting the reputation of the Confucian forest; his official rank was brilliant, towering in the ranks of the ministers. He only took simplicity to perfect his name, and in reality, he attained his position through tranquility. His room was sparse and scattered, only books and scrolls to amuse himself; half his life’s effort was nothing if not brush and ink. Looking at how he did not serve things and lose himself, he did not lose his "infant heart." Therefore, he was able to prolong his years and preserve his truth, thus reaching the realm of white hair. When the bamboo tally opened to seventy, he always felt the worry of being too full; his hall was named "Three Selves," long holding the ambition of retirement. Thus, following the old precedent of the state, he ascended to the leisure office of the elderly. The longevity and talent are at peace; if one does not reach the age, one cannot participate. Those above the rank of Zhengqing who occupied Confucian posts were allowed to participate. This is to follow the remaining wind of the Xiangshan and Lu Society, created from the grand intent of the Great Ancestor. To be recorded in this selection can be called difficult. In the present world, how many can there be? The gentleman truly obtained it, which confirms the principle that the benevolent have longevity. Heaven can be trusted; it truly matches the saying that the determined will also prevail. At this, the officials and gentry spread the news, their appearance honoring the name in paintings; descendants celebrate, the grand event overflowing at the gate. With children’s teeth and youthful faces, there is no need for the choking blessing of the pigeon staff; with snowy whiskers and frosty temples, one suddenly feels the golden sable moving with brilliance. Moreover, the Immortal of the Si River is the friend of the firefly window from his youth; Changyan and Junkuang compare the difference of one year in the wild goose order. The Old Man of the South Pole gathers the virtue stars and shines together. The grace of the North Star is added again through the Sheti. Ah, the great happiness of the two families is truly a rare sight in a thousand years. It is fitting to spread the pen of the Grand Historian; how can it be compared to the songs of the folk? The gong and zheng notes responded to each other, already broadcasting the rhyme of the Minister; the xun and chi answered each other, again transmitting the poem of the Minister. This caused the guests of the He family to present seven-character poems. How is it that in the ranks of dancing colors, there is still a sigh that one person is missing? Alas, joy sometimes turns to sorrow; the round must have a defect. In the clear time, at the corner of the sea, alas, the thoughts of climbing the Hu mountain; at sunset, at the end of the sky, the gaze of climbing the mountain is vast. Adding a tally in one room, the heart of joy and fear is deeply startled; weeping for the jade for ten years, the feelings of father and son are endless. What is expected is that a man grows stronger as he ages; Heaven has certainly bestowed upon the gentleman a long life. The grace of the Holy Lord is also deep; a scholar has no lifelong distant exile. Moreover, in the days of filial governance, how can the time of returning to serve be lost? The situation is like this; perhaps it will be a help to comfort the heart. Raising the words to this point, I exhaust my sincerity in wishing for longevity. As for taking off the body from the carriage and cap, forever saying goodbye to the suffering of shackles, releasing the feelings to the hills and valleys, and alone preserving the leisure of the cane and mat—Tao Jingjie’s "Return" (Guiqulai), why discuss yesterday’s wrongs and today’s rights? Zhong Changtong’s "Joy of Ambition," there is no need to wait for a wide house and good fields. Thinking of the mysterious void and absorbing the essence of harmony, long extending the calculation of the turtle and crane; facing the pines and chrysanthemums and watching the clouds and peaks, it is good to form a pact with the fish and birds. A perfect man in his late years, a virtuous minister of a generation. I do not go so far as to flatter what he likes; is this an excessive word? The text is finished, and I attach a poem. I dare to respond to the command.

이 봉조하(奉朝賀)의 기로연(耆老宴)을 관람하고 지은 시의 서문
저 동쪽으로 나는 흰 학은 그림자가 화표(華表)의 구름에 미혹되고, 서쪽으로 나가는 푸른 소는 자취가 유사(流沙)의 달에 끊겼다. 비록 영기를 머금고 원화(元化)와 더불어 오래도록 장수한다 하더라도, 허공을 달리고 수레를 모는 것은 사실을 상고해 보면 아득하다. 어찌 오복을 겸비하고 세상이 삼존(三尊)으로 우러러보며, 평지 신선이 되어 국로(國老)의 봉양을 누리는 것과 같겠는가. 맑은 조정의 전례는 기로(耆老)의 덕을 빛나게 하니, 길거리에서 탄식하고 노래하며 축하하는 소리가 어찌 일어나지 않겠는가. 엎드려 생각건대 상서(尙書) 합하(閤下)는 규장(珪璋) 같은 훌륭한 명망과 소나무·잣나무 같은 곧은 자태를 지니셨다. 유공작(柳公綽)의 가풍과 예법은 가장 독실하고, 양태위(楊太尉)의 세훈(世訓)인 청렴과 검소함을 먼저 하셨다. 골상은 백미(白眉)의 훌륭함에 비견되고 겉으로 흰 머리가 드러나며, 시서는 청전(靑氈)의 가업을 이어받아 녹봉이 그 안에 있다. 과거 급제는 높이 솟아 일찍이 유림의 성가를 떨쳤고, 관직은 빛나서 경월(卿月)의 반열에 우뚝 솟았다. 오직 소박함을 취하여 이름을 온전히 하였고, 실로 담백함으로 지위에 이르렀다. 한 방은 소산(蕭散)하여 오직 책과 두루마리로 스스로 즐거워했고, 반평생의 공부는 붓과 먹이 아니면 일이 없었다. 돌아보면 사물에 부림을 당해 자신을 잃지 않았으니, 적자(赤子)의 마음을 잃지 않았다. 이 때문에 능히 나이를 더하며 참됨을 보존하여, 이에 백발의 경지에 이르렀다. 죽간(竹簡)이 칠십을 가리키니 문득 가득 찬 것에 대한 근심이 일고, 당호(堂號)를 삼오(三吾)라 하여 오래도록 물러나 쉴 뜻을 품었다. 이에 국가의 옛 사례를 따라 기로(耆老)의 한직(閑司)에 올랐다. 수(壽)와 준(俊)이 편안하니 나이에 이르지 못하면 참여할 수 없다. 정경(正卿) 이상으로 유과(儒科)를 차지한 자가 참여할 수 있으니, 이는 향산(香山) 낙사(洛社)의 남은 풍도를 좇아 태조 대왕의 성대한 뜻에서 창시된 것이다. 이 선발에 기록됨은 어렵다고 할 만하다. 지금 세상에 능히 몇이나 되겠는가. 공이 과연 이를 얻었으니, 진실로 어진 자가 장수한다는 이치를 증명한 것이다. 하늘은 믿을 수 있으니, 진실로 뜻이 있는 자가 또한 이긴다는 말에 부합한다. 이에 관원들이 다투어 전하니 모습은 그림 속의 이름을 영화롭게 하고, 자손들은 기뻐하니 경사가 문안에 넘친다. 아이의 이와 어린아이 같은 얼굴이니 비둘기 지팡이의 축원(祝願)이 번거롭지 않고, 눈썹과 귀밑머리가 서리 같으니 문득 금관(金貂)이 빛나는 것을 느낀다. 하물며 사수(泗水)의 신선은 곧 젊은 날 형창(螢窓)의 친구이고, 창언(昌言)과 군광(君匡)은 기러기 차례의 한 살 차이를 비교한다. 남극노인(南極老人)은 덕성(德星)을 모아 함께 빛나고, 북극성의 은명(恩命)은 섭제(攝提)를 따라 거듭 더해진다. 아, 두 집안의 큰 경사는 실로 천 년에 보기 드문 일이다. 태사(太史)의 붓을 펼쳐야 마땅하니, 어찌 풍인(風人)의 노래에 비하겠는가. 궁(宮)과 치(徵)가 번갈아 화답하니 이미 시랑(侍郞)의 운을 퍼뜨렸고, 훈(塤)과 지(篪)가 서로 응답하니 다시 상서(尙書)의 글을 전한다. 마침내 하(賀)씨 문중의 손님들로 하여금 칠언시를 올리지 않는 이가 없게 하였다. 어찌하여 춤추는 무리 속에 아직 한 사람이 부족하다는 탄식이 있는가. 아, 즐거움이 때로는 슬픔이 되고, 둥근 것에는 반드시 결함이 있다. 맑은 시대에 바닷가에서 아, 척호(陟岵)의 생각이여! 해 저문 하늘 끝에서 아득히 산을 오르는 바라봄이여! 한 방에 죽간을 더하니 기쁨과 두려운 마음이 깊이 놀라고, 십 년 동안 옥을 잡고 우니 부자(父子)의 정이 어찌 끝이 있으랴. 기대하는 바는 대장부는 늙을수록 더욱 씩씩하다는 것이니, 하늘이 진실로 공에게 장수를 내리셨다. 성주(聖主)의 은혜 또한 깊으니 선비는 종신토록 멀리 귀양 갈 일이 없다. 하물며 효도로 다스리는 날을 당했으니, 어찌 돌아와 섬길 기약이 없겠는가. 사정이 이와 같으니 혹 마음을 위로하는 도움이 될까 한다. 말을 이에 미치니 장수를 비는 정성을 다한다. 벼슬을 벗어 던지고 굴레의 고통을 영원히 사절하며, 정을 구학(丘壑)에 놓아 홀로 지팡이와 평상의 한가함을 보존함에 있어서는, 도정절(陶靖節)의 귀거래사(歸去來辭)를 어찌 어제의 잘못과 오늘의 옳음을 논하겠는가. 중장통(仲長統)의 낙지론(樂志論)도 넓은 집과 좋은 밭을 기다릴 필요가 없다. 현허(玄虛)를 생각하고 정화(精和)를 들이마셔 거북과 학의 수명을 길게 연장하고, 소나무와 국화를 마주하고 구름 낀 산봉우리를 보며 물고기와 새들과 맹약을 맺는 것이 좋다. 만절(晩節)의 완인(完人)이자 일대의 현재(賢宰)이다. 내가 그가 좋아하는 것에 아첨하는 것은 아니니, 어찌 지나친 말이겠는가. 글이 이미 이루어졌으니 시를 잇는다. 삼가 명에 응한다.

895. 文章髓會南華跋

문체: 序跋類 / 題跋類

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博泉子嘗語余曰。余窺六經尙矣。無以加矣。下逮百家。同工異曲。莊與馬。誠文章之大胾哉。莊周之言。巵而寓。縱不合乎道。顧其洸洋自得。曷可少哉。言固不可以人廢也。余僭以己意删削焉。以質于當世之名能文者。余旣爲之序。子盍爲我跋焉。余曰。辭。余年未終童之弱冠。學非顏淵之異等。況周之書河海也。余未嘗酌一蠡以測焉。余何敢跋。博泉子曰。不然。昔韓文公歎待五六十立言。張籍譏之。夫辭達意而已。今子何惜乎一言。余旣重其請而辭又不獲。遂文而跋之曰。世之論莊者三科。爲莊者矜廣大以爭儒。爲儒者斥虛誕。亦以爭攻莊。或者又欲援莊而混於儒以一之。皆非通論也。敵也後爭。儒與莊果敵乎。其爭也謬。同而後混。邪與正果同乎。其一也妄。昔子程子曰。莊周之學。無頭無尾。其形容道理之言。亦有善者。旨哉言。此可謂朝暮遇者非耶。今博泉子之取是書而删之者。其亦出子程子之遺旨而韓文公删荀之餘意乎。噫。以儒攻莊之非儒也。莫若以莊明莊之非儒也。以莊混儒之爲儒也。莫若以儒明儒之非莊也。故曰指指以喩非指。辨矣。夢夢以觀蝴蝶。幻矣。然則爭之者指也。混之者夢也。擧其大以見其偏。取其精以正其駁。則無事乎一。無卞乎爭。而吾道之正且大者。不可敵而混也。此博泉子删之之意。而余之所以終不辭而跋之者云。

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Postscript to the Munjangsuhoe Nanhua (Essence of Literature, Southern Flower)
Bokcheonja once said to me, "I have peered into the Six Classics for a long time; there is nothing to add. Descending to the Hundred Schools, they are equally skillful but have different tunes. Zhuangzi and Sima Qian are truly the great meat of literature. Zhuangzi’s words are like a goblet, allegorical. Even if they do not conform to the Way, looking at his vast and self-satisfied nature, how can one neglect them? Words cannot be discarded because of the person. I have presumptuously edited them according to my own ideas to test them against those in the present age who are famous for their literary ability. I have already written a preface for it; why don’t you write a postscript for me?" I said, "I decline. My age has not yet reached the weak crown (twenty), and my learning is not of the different rank of Yan Yuan. Moreover, Zhou’s (Zhuangzi’s) writing is like a river or sea; I have never scooped even a ladle to measure it. How dare I write a postscript?" Bokcheonja said, "It is not so. In the past, Han Wengong (Han Yu) sighed about waiting until fifty or sixty to establish words, and Zhang Ji criticized him. Words are merely to reach the intent. Why are you stingy with a word now?" Having valued his request and being unable to refuse, I wrote the postscript: "The world’s discussion of Zhuangzi falls into three categories. Those who act as Zhuangzi boast of his vastness to contend with Confucianism. Those who act as Confucians denounce his emptiness and absurdity, also contending to attack Zhuangzi. Or, some wish to draw Zhuangzi in and mix him with Confucianism to make them one. All these are not thorough discussions. If they are enemies, they contend later. Are Confucianism and Zhuangzi truly enemies? Their contention is erroneous. If they are the same and then mixed, are evil and right truly the same? Their unification is delusional. In the past, Master Cheng said, 'Zhuangzi’s learning has no head and no tail. His words describing the Way also have good points.' How profound are these words! Can this be called meeting in the morning and evening? Now, Bokcheonja’s taking this book and editing it—is it not from the remaining intent of Master Cheng and the remaining meaning of Han Wengong’s editing of Xunzi? Ah, attacking Zhuangzi with Confucianism is not as good as clarifying that Zhuangzi is not Confucianism by using Zhuangzi. Mixing Zhuangzi with Confucianism to be Confucianism is not as good as clarifying that Confucianism is not Zhuangzi by using Confucianism. Therefore, it is said, 'Pointing with a finger to explain that it is not the finger'—this is clear. 'Dreaming to watch the butterfly'—this is an illusion. If so, those who contend are the finger; those who mix are the dream. By lifting the great to see the partial, and taking the essence to correct the mixed, then there is no need for unity, no need to contend. And the right and great of our Way cannot be contended with or mixed. This is Bokcheonja’s intent in editing it, and the reason why I finally did not refuse and wrote the postscript."

문장수회남화(文章髓會南華) 발문
복천자(博泉子)가 일찍이 나에게 말하기를, "내가 육경(六經)을 엿본 지 오래되었으나 더할 것이 없다. 아래로 백가(百家)에 이르기까지 공교함은 같으나 곡조는 다르니, 장자(莊子)와 사마천(馬)은 참으로 문장의 큰 고깃덩어리이다. 장주의 말은 치(巵)와 같고 우언(寓言)이다. 비록 도에 합치하지 않더라도 그 광양(洸洋)하고 자득(自得)함을 어찌 소홀히 할 수 있겠는가. 말은 사람 때문에 폐할 수 없는 것이다. 내가 참람하게 내 뜻대로 삭제하고 다듬어 당세에 문장에 능한 이들에게 질정하려 한다. 내가 이미 서문을 썼으니, 자네가 나를 위해 발문을 써주지 않겠는가?"라고 했다. 나는 "사양합니다. 내 나이는 약관(弱冠)도 되지 않았고, 학문은 안연(顏淵)의 남다른 등급이 아닙니다. 하물며 장주의 글은 하해(河海)와 같은데, 나는 아직 한 바가지도 떠서 측량해 본 적이 없습니다. 내가 어찌 감히 발문을 쓰겠습니까?"라고 했다. 복천자가 말하기를, "그렇지 않다. 옛날 한문공(韓文公)이 50, 60세가 되어야 입언(立言)할 수 있다고 탄식하자 장적(張籍)이 이를 비판했다. 말은 뜻을 전달하면 그만이다. 지금 자네는 어찌 한마디 말을 아끼는가?"라고 했다. 나는 그의 청을 중히 여기고 거절할 수 없어, 마침내 글을 지어 발문을 썼다. "세상에서 장자를 논하는 자들은 세 부류가 있다. 장자를 하는 자는 광대함을 뽐내며 유학을 공격하고, 유학을 하는 자는 허탄함을 배척하며 또한 장자를 공격한다. 혹은 장자를 끌어들여 유학에 섞어 하나로 만들려 하니, 모두 통론(通論)이 아니다. 적이라면 뒤에 다투는 것인데, 유학과 장자가 과연 적대적인가? 그 다툼은 잘못된 것이다. 같아진 뒤에 섞는다면, 사(邪)와 정(正)이 과연 같은가? 그 하나로 함은 망령된 것이다. 옛날 정자(程子)가 말하기를 '장주의 학문은 머리도 없고 꼬리도 없다. 도리를 형용하는 말 중에도 좋은 것이 있다'고 했다. 지극한 말씀이다! 이를 아침저녁으로 만나는 것이라 할 수 있지 않겠는가? 지금 복천자가 이 책을 취하여 삭제한 것은, 정자의 유지를 따르고 한문공이 순자(荀子)를 삭제한 여의(餘意)에서 나온 것이 아니겠는가? 아, 유학으로 장자를 공격하여 유학이 아닌 것은, 장자로써 장자가 유학이 아님을 밝히는 것만 못하다. 장자로 유학을 섞어 유학으로 삼는 것은, 유학으로써 유학이 장자가 아님을 밝히는 것만 못하다. 그러므로 '손가락을 가리켜 손가락이 아님을 깨우친다'고 했으니 분명하다. '꿈속에서 나비를 본다'고 했으니 환상이다. 그렇다면 다투는 자는 손가락이고, 섞는 자는 꿈이다. 그 큰 것을 들어 치우침을 보고, 정수를 취하여 섞인 것을 바로잡으면, 하나로 할 일도 없고 다툴 일도 없다. 우리 도의 바르고 큰 것은 대적하거나 섞일 수 없다. 이것이 복천자가 삭제한 뜻이며, 내가 끝내 사양하지 않고 발문을 쓴 이유이다."

896. 松巢集跋

문체: 序跋類 / 題跋類

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松巢集者。□宣廟朝王子師傅權公宇定甫所著也。公才格天得。俊厲橫放。有寧瑕而璧。寧蹶而千里之意。文藝固秀拔矣。旣又從事於先生長老之門。刻苦力學。深透理義之奧。觀乎旅軒，蒼石之所稱許而可知也。蓋斂其氣於規矩踐履之間。而詩文亦濟以典重平實。然其英華逸發。自露天機。惜也。天不與年。使未底乎渾融神化之境。甚可傷也。且其後嗣微替。不早刊布於世。寶唾香屑。零落山丘。重爲斯文之感也。悲夫。今幸公之孫㤿謀欲鋟梓。屬不佞去就之。噫。良玉神劍。不以久埋而損其價。此集一出。世必有識其好而好之者矣。遂三歎而題其末。

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Postscript to the Songchojip (Collected Works of Songcho)
The Songchojip was written by Kwon U, courtesy name Jeongbo, who was a tutor to the prince during the reign of King Seonjo. The gentleman’s talent was heaven-sent; it was brilliant and unrestrained, with the spirit of "better to be a broken jade than a whole tile" and "better to stumble than to travel a thousand miles." His literary art was naturally outstanding. Furthermore, he followed the gates of masters and elders, studying with painstaking effort and deeply penetrating the mysteries of principle and righteousness. One can know this by observing the praise of Yeohyeon and Changseok. He restrained his qi within the bounds of rules and practice, and his poetry and prose were supplemented with classical weight and plain reality. However, his brilliance and transcendence naturally revealed his heavenly mechanism. It is a pity that Heaven did not grant him years, leaving him unable to reach the realm of perfect harmony and divine transformation. This is very painful. Moreover, his descendants were weak, and it was not published early in the world. His precious words and fragrant fragments are scattered in the hills, which is a great sorrow for literature. Alas! Now, fortunately, the gentleman’s grandson, Aem, plans to carve it into woodblocks and asked me to write a postscript. Ah, good jade and divine swords do not lose their value because they are buried for a long time. Once this collection comes out, the world will surely have those who recognize its goodness and love it. Thus, I sighed three times and inscribed it at the end.

송초집(松巢集) 발문
《송초집》은 선조조(宣廟朝)에 왕자 사부(師傅)를 지낸 권공 우(權宇), 자는 정보(定甫)가 지은 것이다. 공은 재주가 하늘에서 얻은 듯 준수하고 횡방(橫放)하여, 차라리 흠 있는 옥이 될지언정 온전한 기와가 되지 않겠다는 뜻과, 차라리 넘어질지언정 천 리를 가겠다는 기개가 있었다. 문예는 본래 빼어났고, 이미 선생과 장로의 문하를 좇아 각고면려하여 이치와 의리의 오묘함을 깊이 꿰뚫었으니, 여헌(旅軒)과 창석(蒼石)이 칭찬한 것을 보면 알 수 있다. 대개 그 기운을 규구(規矩)와 실천 사이에 거두었기에 시문 또한 전중(典重)하고 평실(平實)함으로 보완되었다. 그러나 그 영화(英華)가 일발(逸發)함은 스스로 천기(天機)를 드러내었다. 애석하게도 하늘이 나이를 주지 않아 혼융(渾融)하고 신화(神化)의 경지에 이르지 못하게 했으니, 매우 가슴 아픈 일이다. 게다가 그 후손이 미약하여 일찍 세상에 간행하지 못했으니, 보배로운 말과 향기로운 조각들이 산구(山丘)에 흩어져 있어 이 문(斯文)을 위해 거듭 탄식한다. 슬프도다! 이제 다행히 공의 손자 앎(㤿)이 판각하려 계획하고 나에게 발문을 부탁했다. 아, 좋은 옥과 신령한 칼은 오래 묻혀 있다고 그 가치가 손상되지 않는다. 이 집이 나오면 세상에 반드시 그 좋음을 알아보고 좋아할 자가 있을 것이다. 마침내 세 번 탄식하고 그 끝에 제한다.

897. 大笑軒遺稿跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_522A, ITKC_MO_0427A_A156_522B

원문

笑者吾也。而使之笑者誰也。喜而笑固也。而憂亦有笑焉者。此皆使之者存歟。有傲而笑之者。有非而笑之者。孰能測其情哉。游齋道人曰。夫旣有使之笑之者。則曰吾笑也者可乎哉。喜者之笑。顧誠有使之也。憂者之笑。亦豈使之也乎。有可傲可非者然後笑之。笑之常情也。然迺有傲而叱嗟之者。亦且有非而嗔責之者。然則使之笑者。果誰耶。人歟。抑吾歟。今有大笑軒先生集者。嗚呼。此我□宣廟朝黃石山死節臣郡守趙公之所著也。公磊落眞率。好飮酒。遇事接人。輒以笑玩之。故自號大笑軒。時人亦或以笑狂笑之。而不知其篤孝之行。敏達之識。徇義之勇。蹈節之忠。皆自大笑中辦出來也。是則公之所以笑者。非使之也。吾也。嗚呼。公可以已於笑乎。崆峒山外。其生也幸。生固可以大笑矣。巡遠城中。其死也榮。死卽可以快笑矣。非罪縲紲。談笑自若。聞者爲之流涕矣。從容冠帶。含笑受刃。聞者爲之痛哭矣。設令如公之善笑者。復生于今。其必嗚咽於此而不自堪也。況其平生撰述。散佚殆盡。斷簡殘篇。流落人間。讀其書詠其詩。而想像其人。則尙論興感。當作何如懷也。於是乎痛哭流涕而書之。以爲大笑軒遺稿跋。英靈有知。應亦一笑於泉下矣。

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Postscript to the Dae-sok-heon Yugo (Posthumous Works of Dae-sok-heon)
"Laughter" is me, but who makes me laugh? It is natural to laugh when happy, but there is also laughter in sorrow. Does this mean that the one who makes me laugh exists? There is laughter out of arrogance, and there is laughter out of disapproval. Who can measure such feelings? The Taoist of You-jae said, "Since there is someone who makes one laugh, can one say 'I am laughing'?" The laughter of the happy is truly caused by something. But is the laughter of the sorrowful also caused by something? There are things to be arrogant about and things to disapprove of, and then one laughs; laughter is a common feeling. However, there are those who are arrogant and scold, and there are those who disapprove and rebuke. Then, who is it that makes one laugh? Is it others, or is it me? Now there is the collection of Master Dae-sok-heon. Alas! This was written by Zhao, the magistrate and loyal minister who died for his duty during the reign of King Seonjo. The gentleman was open, honest, and loved to drink. When he encountered things or met people, he would always laugh and play with them. Therefore, he styled himself "Dae-sok-heon" (Great Laughter Pavilion). People of the time sometimes laughed at him as a "laughing madman," not knowing that his conduct of filial piety, his keen insight, his courage to follow righteousness, and his loyalty to tread the path of integrity were all accomplished from within that "great laughter." This is why the gentleman’s laughter was not caused by others; it was me. Alas! Can the gentleman stop laughing? Outside the Kongtong Mountains, his life was fortunate; life is certainly something to laugh at greatly. In the city of Xun-yuan, his death was glorious; death is something to laugh at quickly. He was imprisoned without crime, yet he talked and laughed as usual; those who heard it shed tears for him. He calmly wore his official cap and belt, smiling as he received the blade; those who heard it cried bitterly for him. If someone as good at laughing as the gentleman were to be born again today, he would surely sob at this and be unable to bear it. Moreover, his lifelong writings are almost all lost; broken fragments and remaining pieces are scattered among the people. Reading his books and chanting his poems, imagining the man, what kind of feelings should one have when discussing him and feeling moved? Thus, I write this with bitter tears as a postscript to the Dae-sok-heon Yugo. If his heroic spirit has knowledge, he should also laugh once under the spring.

대소헌(大笑軒) 유고 발문
웃음은 나인데, 나를 웃게 하는 자는 누구인가? 기뻐서 웃는 것은 당연하지만, 근심 속에서도 웃음이 있으니 이는 모두 웃게 하는 자가 있어서인가? 오만하게 웃는 자가 있고, 그르다고 웃는 자가 있으니 누가 그 정을 헤아릴 수 있겠는가? 유재(游齋) 도인이 말하기를, "웃게 하는 자가 이미 있다면, '내가 웃는다'고 할 수 있겠는가? 기쁜 자의 웃음은 도리어 참으로 웃게 하는 자가 있는 것이지만, 근심하는 자의 웃음도 어찌 웃게 하는 자가 있어서이겠는가? 오만할 만하고 그를 만한 것이 있은 뒤에 웃으니, 웃음은 상정(常情)이다. 그러나 오만하게 꾸짖는 자가 있고, 그르다고 책망하는 자가 있으니, 그렇다면 웃게 하는 자는 과연 누구인가? 남인가, 아니면 나인가?"라고 했다. 이제 대소헌 선생의 문집이 있다. 아! 이는 우리 선조조(宣廟朝)에 황석산(黃石山)에서 절개를 지키다 죽은 신하이자 군수인 조공(趙公)이 지은 것이다. 공은 뇌락(磊落)하고 진솔하며 술 마시기를 좋아했다. 일을 만나고 사람을 대할 때마다 문득 웃으며 희롱했으므로 스스로 대소헌이라 호를 지었다. 당시 사람들은 혹 웃음 많은 미친 사람이라 비웃기도 했으나, 그의 독실한 효행과 민달(敏達)한 식견, 의를 따르는 용기와 절개를 밟는 충성이 모두 그 대소(大笑) 속에서 판가름 난 줄은 알지 못했다. 이는 공이 웃는 이유가 남이 시켜서가 아니라 바로 나였기 때문이다. 아! 공이 웃음을 그칠 수 있었겠는가? 공동산(崆峒山) 밖에서 삶은 다행이었으니, 삶은 진실로 크게 웃을 만했다. 순원(巡遠) 성중에서 죽음은 영광이었으니, 죽음은 곧 쾌히 웃을 만했다. 죄 없이 옥에 갇혔어도 담소(談笑)가 자약하니 듣는 이들이 그를 위해 눈물을 흘렸고, 관대(冠帶)를 차고 태연히 웃으며 칼날을 받았으니 듣는 이들이 그를 위해 통곡했다. 만약 공처럼 웃음을 잘하는 이가 오늘날 다시 태어난다면, 반드시 이곳에서 흐느껴 스스로 견디지 못할 것이다. 하물며 평생 지은 저술이 거의 다 흩어져 없어지고, 조각난 글과 남은 편지들이 인간 세상에 떠돌고 있으니, 그 책을 읽고 그 시를 읊으며 그 사람을 상상하면, 상론(尙論)하며 흥감(興感)할 때 어떤 회포가 들겠는가? 이에 통곡하며 눈물을 흘리며 이를 적어 대소헌 유고의 발문으로 삼는다. 영령(英靈)이 지각이 있다면, 응당 저승에서도 한 번 웃으리라.

898. 眉叟小帖後跋〔原注:故大諫鄭公之虎家莊也〕

문체: 序跋類 / 題跋類

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右眉翁與鄭台往復閑尺牘若干紙。鄭氏子孫。裒作一帖以示余。要一言跋其尾。噫。眉翁之隻字片言。固可珍重。況此墨蹟宛然。如見其人者乎。其寶而藏之。而敬以翫之也卽宜。抑兩老交際。由此可想。而首帖弔札。尤令人起九原之感。迺其後屬之永慕。當復如何。余旣不敢辭其請。又以托名其下爲幸。遂三歎而題之。

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Postscript to the Miso So-cheop (Small Collection of Miso) [Original Note: The family estate of the late Grand Censor Zheng]
The above are several pages of letters exchanged between Miso (Jeong Gu) and Zheng Tai. The descendants of the Zheng family gathered them into a collection and showed them to me, requesting a word to write at the end. Ah, a single word or half a sentence from Miso is naturally precious, and how much more so when the ink traces are vivid, as if seeing the person himself! It is fitting to treasure and store them, and to respect and enjoy them. Moreover, the interaction between the two elders can be imagined from this, and the first letter of condolence especially makes one feel the sorrow of the nine springs. How much more so for the eternal longing that followed? Having not dared to refuse their request, and considering it a fortune to entrust my name beneath it, I sighed three times and inscribed it.

미수(眉叟) 소첩(小帖) 후발(後跋) [원주: 고 대간(大諫) 정공(鄭公)의 가장(家莊)이다]
위의 것은 미수 옹과 정태(鄭台)가 주고받은 한가한 척독(尺牘) 몇 장이다. 정씨 자손들이 모아 한 첩을 만들어 나에게 보여주며, 그 끝에 한마디 발문을 요구했다. 아, 미수 옹의 한 글자나 반 구절도 진실로 진중할 만한데, 하물며 이 먹 자국이 완연하여 마치 그 사람을 보는 것 같음에랴! 보배로이 간직하고 공경히 감상함이 마땅하다. 또한 두 노인의 교제도 이로써 상상할 수 있는데, 첫머리의 조문 편지는 더욱 사람으로 하여금 구원(九原)의 감회를 일으키게 한다. 하물며 그 뒤에 이어진 영모(永慕)의 정이야 어떠하겠는가. 내가 이미 그 청을 감히 거절하지 못했고, 또 그 아래에 이름을 의탁함을 다행으로 여겨, 마침내 세 번 탄식하고 제한다.

899. 順天淸水書院奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_523B

원문

長陵改玉。景運天開。茅拔鴻儒。林立環材。公爲第一。輿議轂推。蜿蟺淑氣。光岳胚胎。質本高明。功加漑培。良金就礪。美璞勤鍵。立影寢夢。何媿何猜。樂行憂違。不偸不隤。外內交脩。體用俱該。歉言過行。模世激頹。懋實訏謨。隆古可回。望儲鼎鼐。大手調梅。淸文煥猷。肯數鄒枚。舂容濃郁。餘地恢恢。立朝始終。四十年來。無一點纇。連城玉瓃。暮齡工夫。愈篤掇提。採薪錄著。自新箴題。二字簡靜。日夕佩觿。雍容鎭物。戰兢奉圭。波蕩鏡恬。身退德躋。殊俗亦慕。怨敵莫擠。矧兹平陽。地同金堤。文翁遺澤。赫赫聆睇。翦我樲棘。開我山蹊。夏絃秋誦。面命手携。信深思至。焄蒿愴悽。揭虔妥靈。豈容久稽。於焉啓祠。不謀聲齊。扃除沈肅。纓弁攝齊。宛趨函丈。若承警咳。奬勵蛾述。苾芬羊刲。庶幾千秋。不忘提撕。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement at Suncheon Cheongsu Seowon
The Long Tomb (King Seonjo) changed the jade, and the scene of fortune opened in heaven. The thatch was pulled, and the great scholars stood like a forest, surrounding the materials. The gentleman was the first, and public opinion pushed the hub. The gentle qi coiled, and the light and mountains were the embryo. His nature was originally high and bright, and his merit was added by irrigation and cultivation. Good gold went to the whetstone, and beautiful jade was diligently polished. Standing in shadows and sleeping in dreams, what shame or suspicion was there? He enjoyed doing good and hated evil, not stealing or collapsing. Both inside and outside were cultivated, and both body and function were complete. His words were humble and his conduct was excessive, modeling the world and stimulating the decadent. His plans were solid and his schemes were vast, and the ancient times could be returned. He looked forward to the tripod and the great hand to season the plum. His clear writing shone with plans; how could one count the likes of Zou and Mei? His presence was calm and rich, and the remaining space was vast. He stood in the court from beginning to end for forty years. There was not a single flaw, like a jade ring of a city. In his old age, his efforts were even more diligent in picking and recording. He wrote the Jasin Jam (Admonition for Self-Renewal); the two characters "simple and quiet" were worn on his belt day and night. He was calm and suppressed things, serving the jade tablet with fear and trembling. The waves were tossed, but the mirror was calm; his body retreated, but his virtue ascended. Even strange customs admired him; the resentful enemies could not push him. Moreover, this Pyeongyang, the land is the same as the Golden Dike. The legacy of Wen Weng is heard and seen brilliantly. He cut our thorns and opened our mountain paths. He played the summer strings and chanted in the autumn, teaching face to face and hand in hand. His faith was deep and his thoughts were perfect; the smoke and grass are sorrowful. Raising the piety to settle the spirit, how can one delay for long? Here, the shrine is opened, and the sound is not planned but equal. The doors are deep and solemn, and the caps and belts are gathered. As if approaching the master’s seat, as if receiving the warning cough. Encouraging the moth-like writing, the fragrant sheep is slaughtered. I hope that for a thousand autumns, we will not forget the reminder.

순천 청수서원 봉안 제문
장릉(長陵)이 옥새를 바꾸시니, 경운(景運)이 하늘에서 열렸다. 띠풀을 뽑아내니 큰 선비들이 숲처럼 서고 재목들이 둘러섰다. 공이 그 첫째였으니, 여론이 수레바퀴를 밀듯 추대하였다. 굽이치는 맑은 기운이 빛나는 산악에서 태어났다. 바탕은 본래 높고 밝았으며, 공은 물을 대고 북돋우는 노력을 더했다. 좋은 쇠는 숫돌에 나아가고, 아름다운 옥은 부지런히 갈고 닦았다. 그림자 속에 서고 꿈속에서 잠드니, 무엇이 부끄럽고 무엇이 의심스러우랴. 선을 즐기고 악을 미워하며, 구차하지 않고 무너지지 않았다. 안팎을 함께 닦으니 체(體)와 용(用)이 모두 갖추어졌다. 말은 겸손하고 행실은 지나치니, 세상을 본받게 하고 타락한 풍속을 격동시켰다. 실질을 힘쓰고 계책을 넓히니, 융고(隆古)의 시대를 되돌릴 만했다. 정승의 자리를 바라보며 큰 손으로 매실을 조절하듯 나라를 다스렸다. 맑은 문장은 도모함을 빛내니, 어찌 추연(鄒衍)과 매승(枚乘)을 헤아리겠는가. 넉넉하고 풍부하니 남은 여지가 넓고 넓었다. 조정에 서기를 처음부터 끝까지 40년 동안, 티끌 하나 없으니 연성(連城)의 옥과 같았다. 늙은 나이의 공부는 더욱 독실하게 챙기고 다듬었다. 채신(採薪)의 기록을 저술하고 자신잠(自新箴)을 제목으로 삼았다. ‘간정(簡靜)’ 두 글자를 밤낮으로 허리띠에 차고 다녔다. 옹용(雍容)하게 사물을 진정시키고, 전전긍긍하며 규(圭)를 받들었다. 파도가 일어도 거울은 고요했고, 몸은 물러나도 덕은 올랐다. 다른 풍속도 또한 사모하였고, 원망하는 적들도 밀어내지 못했다. 하물며 이곳 평양(平陽)은 땅이 금제(金堤)와 같구나. 문옹(文翁)의 남긴 은택이 혁혁하게 들리고 보이도다. 우리의 가시덤불을 베어내고 우리의 산길을 열어주셨다. 여름에는 거문고를 타고 가을에는 글을 읽으며, 얼굴을 마주하고 손을 잡고 가르치셨다. 믿음은 깊고 생각은 지극하니, 연기 피어오르는 곳에 슬픔이 사무친다. 경건함을 드러내어 영혼을 편안히 모시니, 어찌 오래 지체하겠는가. 이에 사당을 여니, 꾀하지 않아도 소리가 가지런하다. 문을 닫으니 깊고 엄숙하며, 관과 띠를 갖추고 옷깃을 여민다. 완연히 스승의 자리에 나아가니, 마치 경계하는 기침 소리를 듣는 듯하다. 나방 같은 글을 장려하고, 향기로운 양을 잡아 제사 지낸다. 바라건대 천 년 동안, 일깨워 주심을 잊지 않으리라.

900. 常用祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

孝友懿行。經術醇儒。萬代瞻仰。一邦楷模。縫掖會同。蕉荔芳馨。不昧千秋。神其永寧。

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Common Sacrificial Oration
Filial piety and brotherly love are virtuous deeds; classical learning makes a pure scholar. Admired for ten thousand generations, a model for the whole nation. The scholars gather together, and the fragrance of bananas and lychees is sweet. May the spirit be forever peaceful, never fading for a thousand autumns.

상용 제문
효도와 우애는 아름다운 행실이요, 경학(經學)은 순수한 선비로다. 만대에 우러러보며, 한 나라의 본보기로다. 유생들이 모여드니, 바나나와 여지처럼 향기가 향기롭구나. 천 년이 지나도 어둡지 않으니, 신령이여 영원히 편안하소서.

901. 伯父混泉先生祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_523C, ITKC_MO_0427A_A156_523D ...

원문

歲丁巳暮秋之日。家侄玄錫謹具庶羞淸酌之奠。粗繹哀思。暫徹長號。昭告于伯父混泉子靈筵曰。嗚呼痛哉。吾伯父之棄斯世也。寔天下慟也。自丙丁積於今四十年餘。士論日偸靡。人心日陷溺。今議者至謂國無可復之讎。而以堂堂之大議。指爲死亂之孤之私憤。惟伯父以切齒腐心之半生。聞吳將倡義之擧。感□聖明有爲之諭。出爲世用。慨然自任。先之以固國之謨。繼之以乘時之策。而廷議之不協者紛如。使吾□君斫案之志不堅。畢竟白虹虷太陽。而伯父不跡於朝矣。如是不二歲。而天又奪之壽。不得見淸時。嗚呼就窀穸。固伯父之長恨也。而腥膻普天。八表同昏。伯父之志不克展。伯父之身不在世。俾昏者益昧。豈非天下之慟乎。昔嬴氏之虎視也。只一魯仲連義不帝秦。却五十里之軍。負當世高士之大名。天下倚以爲重。況伯父出處之正。籌畫之奇。吾知孔子順復生。必不以抑可爲次疑之也。顧喋喋者。或以出不持重而卒也無成。議公之未盡善也。斯不然。昔子房之椎秦也。只憑一力士之力。而計且齟齬甚。其輕也如是而已。尙論之士。猶義之韙之。不以過焉。以伯父處心積慮之久。時乎若有以可乘者。而□上之英明。將以千乘之□國聽之。於是焉退然遲廻以要上。則豈子房之心哉。此不可以病公也已。所恨國固弱國。天悔屬耳。積威所怯。分甘雌伏。使長算屈於短局。獨見掩於群咻。卽今日之勢。非但不足以有爲。亦固國之謨。莫可施焉。此伯父退憂之切切者。其必耿結乎泉壤矣。而百世之下。亦將有痛哭於此者也。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。行足以爲人師。文足以繼家聲。談論未嘗不服人。風度偉然而瑞於世。屛隱乎丘壑而士林推其德義。啓沃乎□筵席而□聖主稱其學識。而命殞中途。未能大其用。此人所以惜公者也。童丱喪亂。羈轉讎邦。終已屢空。糠糟不厭。居京城。炊不暇熟。輒挈挈而東西。歷數五十五年。無一事稱意。卒窮厄以歿。此人所以重哀公者也。惟伯父平日。未嘗以前者自多。亦未嘗以後者自沮。恬焉不置戚欣於心上。則夫其惜之哀之者。未足爲知公。能知公者。其惟爲天下而慟者乎。嗚呼。伯父自三載來。喪壯子女者三。臨老摧傷。內損天和。而袁安之涕。賈誼之哭。又不能自禁。雖神氣自若。泰宇天光。而膏肓之豎。實伺隙而肆毒。嗚呼。適來適去。關天下命也。可奈何。慟矣哉。慟矣哉。玄錫於諸子最無似。而荷翦拂辱敎誨。最勤且深。資性鄙暗。縱不能望絶塵。駑進百里。亦由伯樂之善御也。師也父兄也。亦有知己之感也。而身縻職業。不能奉柩而卽墓次。臨墳一訣。有未可必者。悠悠此恨。天地知之。嗚呼。尙忍言哉。河海爲淚。不足以泄吾哀。儀秦竝舌。不足以盡吾辭。私情有慟。終此身已而。而天下之慟。

無窮極也。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Memorial Address for My Paternal Uncle, Master Honcheon
In the late autumn of the Jeongsa year, your nephew Hyeonseok respectfully prepares this offering of simple food and clear wine, briefly restraining my sorrow and pausing my long wailing to clearly announce to the spirit of my paternal uncle, Master Honcheon: Alas, how painful! The passing of my uncle from this world is truly a grief for the whole world. For more than forty years since the Byeong-Jeong years, the discourse of scholars has become increasingly lax and corrupt, and the hearts of the people have sunk deeper into depravity. Nowadays, those who discuss politics even claim that there is no longer any enmity worth avenging for the nation, dismissing the grand and righteous arguments of the time as mere private grievances of a desperate and chaotic mind. My uncle, however, spent half his life with gnashing teeth and a burning heart. Hearing of the righteous uprising planned by the generals, and moved by the sagely decree to take action, he stepped forward to serve the world. He took charge with resolve, proposing plans to secure the nation and strategies to seize the opportune moment. Yet, the court was filled with discordant voices, preventing our sovereign from maintaining a firm resolve. In the end, the white rainbow pierced the sun, and my uncle withdrew from the court. Not two years passed before Heaven snatched away his life, and he could not see a time of peace. Alas, to be buried in the grave is truly my uncle’s eternal regret. With the world filled with the stench of corruption and darkness spreading everywhere, my uncle’s aspirations could not be realized, and his presence is no longer in this world. That the confused become even more blinded—is this not a grief for the whole world? In the past, when the Qin dynasty looked upon the world like a tiger, only Lu Zhonglian, through his righteousness, refused to acknowledge the Qin emperor and turned back their army of fifty li, earning the great name of a noble scholar of his time, upon whom the world relied. How much more so for my uncle, whose integrity in serving or withdrawing and whose brilliant strategies were such that I know if Confucius were reborn, he would surely not doubt his righteousness. Some talkative people might criticize him, saying that because he did not act with caution, he achieved nothing, and that his conduct was not perfect. This is not so. In the past, when Zhang Liang struck at the Qin, he relied only on the strength of one warrior, and his plans were often disjointed; his recklessness was just like this. Yet, scholars of later ages still praised his righteousness and did not consider it a fault. Given my uncle’s long-standing dedication and deep contemplation, if the time had been right, and if the sovereign’s brilliance had listened to his counsel for the nation, he would have hesitated to wait for the sovereign’s command—but was that the heart of Zhang Liang? This cannot be a fault of my uncle. The regret is that the nation was already weak, and Heaven seemed to have abandoned it. Terrified by accumulated power, the people were content to submit, causing long-term strategies to be defeated by short-sighted schemes and unique insights to be buried by the clamor of the crowd. In the current situation, it is not only impossible to achieve anything, but even plans to secure the nation cannot be implemented. This is why my uncle was so deeply worried, and this must be a lingering knot in the underworld. Generations to come will surely weep over this. Alas, how painful! Alas, how painful! His conduct was enough to be a teacher to others, and his writing was enough to continue the family reputation. His conversation never failed to convince others, and his demeanor was grand and brought auspiciousness to the world. He lived in seclusion in the hills and valleys, and the scholarly community praised his virtue and righteousness. He served the sovereign in the court, and the wise ruler praised his learning and knowledge. Yet, his life ended midway, and he could not fully realize his potential. This is why people lament for him. He suffered through chaos in his youth, wandering in enemy lands, and his life was often empty, never having enough to eat. Living in the capital, he could not even finish cooking a meal before he had to rush here and there. Over fifty-five years, not a single thing went according to his wishes, and he finally died in poverty and hardship. This is why people grieve for him even more. My uncle, in his daily life, never boasted of his past achievements, nor did he despair over his later failures. He was calm and did not let sorrow or joy dwell in his heart. Those who only pity or grieve for him do not truly know him. Those who can truly know him are perhaps only those who grieve for the sake of the world. Alas, in the last three years, my uncle lost three of his grown children. The sorrow of losing them in his old age damaged his inner harmony, and he could not restrain his tears like Yuan An or his weeping like Jia Yi. Although his spirit remained composed and his presence was bright, the illness in his vitals was secretly waiting for a gap to spread its poison. Alas, coming and going is a matter of Heaven’s decree. What can be done? How painful! How painful! I, Hyeonseok, am the most unworthy among all his nephews, yet I received his guidance and care, which were most diligent and deep. My nature is dull and dark; even if I cannot hope to surpass others, if I have made any progress, it is because of his excellent guidance, like that of Bo Le. He was my teacher, my father, and my brother; I feel as if I have lost my soulmate. But I am tied to my duties and cannot attend the funeral or stay by the grave. To bid farewell at the tomb is not something I can be certain of. This lingering regret is known to Heaven and Earth. Alas, how can I bear to speak of it? The rivers and seas are not enough to pour out my sorrow. The tongues of Yi and Qin are not enough to exhaust my words. My private grief will end with this body, but the grief of the world will have no end. Alas, how sad! Please accept this offering.

백부 혼천 선생 제문
정사년 늦가을, 조카 현석은 삼가 정성껏 마련한 제물과 맑은 술을 올리며, 슬픈 마음을 잠시 억누르고 긴 통곡을 멈춘 채 백부 혼천 선생의 영전에 삼가 고합니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 백부께서 이 세상을 떠나신 것은 실로 천하의 통곡할 일입니다. 병정년 이후 40여 년이 흐르는 동안, 선비들의 논의는 날로 나태하고 타락해졌으며, 인심은 날로 깊은 수렁에 빠졌습니다. 오늘날 의논하는 자들은 나라에 다시 갚아야 할 원수가 없다고까지 말하며, 당당하고 큰 의리를 죽음과 혼란을 초래하는 고립된 개인의 분노로 치부합니다. 오직 백부께서는 이를 갈고 속을 태우며 반평생을 보내셨습니다. 오 장군이 의병을 일으키려 한다는 소식을 듣고, 성명하신 임금의 뜻을 받들어 세상에 쓰이고자 하셨습니다. 개연히 스스로 책임을 지고, 나라를 굳건히 할 계책을 먼저 세우고 때를 타는 전략을 뒤이어 내놓으셨습니다. 그러나 조정의 의논이 일치하지 않아 우리 임금님의 뜻을 굳건히 하지 못하게 하였고, 결국 흰 무지개가 해를 꿰뚫는 변괴가 일어났으니 백부께서는 조정에 발을 붙이지 못하게 되셨습니다. 이렇게 2년도 채 되지 않아 하늘이 또 수명을 앗아가시어, 맑은 세상을 보지 못하게 하셨습니다. 아, 무덤으로 들어가시는 것이야말로 백부의 오랜 한입니다. 온 세상에 비린내가 진동하고 팔방이 모두 어두운데, 백부의 뜻은 펼쳐지지 못하고 백부의 몸은 세상에 없으니, 어두운 자들이 더욱 어두워지는 것이 어찌 천하의 통곡할 일이 아니겠습니까? 옛날 진나라가 호랑이처럼 노려볼 때, 오직 노중련만이 의리로 진나라 황제를 섬기지 않겠다고 하여 50리 밖으로 군대를 물리치게 하였고, 당대 고사라는 큰 명성을 얻어 천하가 그를 의지하여 중히 여겼습니다. 하물며 백부께서 나아가고 물러남의 바름과 계책의 기묘함은, 공자께서 다시 살아나신다 해도 결코 억지로 할 수 있는 일이 아니라고 의심하지 않으셨을 것임을 저는 압니다. 돌아보건대 입만 산 자들은 혹 백부께서 나아감에 신중하지 못해 결국 이룬 것이 없다고 하며 공의 처사가 완벽하지 못했다고 비판하기도 합니다. 이는 그렇지 않습니다. 옛날 자방이 진나라를 칠 때, 오직 한 역사(力士)의 힘에 의지했을 뿐이며, 그 계책 또한 어긋남이 심했습니다. 그 가벼움이 이와 같았을 뿐입니다. 그러나 후세의 논하는 선비들은 여전히 그를 의롭다 하고 훌륭하다 여겼으며, 그 허물을 탓하지 않았습니다. 백부께서 마음을 다해 오랫동안 쌓아온 뜻을 생각할 때, 때가 만약 탈 만한 기회였다면, 임금의 영명함으로 천승의 나라를 맡기셨을 것입니다. 이때 물러나 주저하며 임금을 기다리셨다면, 어찌 그것이 자방의 마음이겠습니까? 이것으로 공을 탓할 수는 없습니다. 한스러운 것은 나라는 본래 약한 나라였고 하늘은 돌이킬 수 없었다는 점입니다. 쌓인 위엄에 겁을 먹고, 달게 암컷처럼 엎드려 지내며, 긴 계책이 짧은 국면에 굴복하게 하고, 홀로 보는 식견이 무리의 떠드는 소리에 덮이게 하였습니다. 오늘날의 형세는 무언가를 하기에 부족할 뿐만 아니라, 나라를 굳건히 할 계책조차 펼칠 곳이 없습니다. 이것이 백부께서 물러나 간절히 근심하시던 이유이며, 이는 반드시 지하에서도 맺혀 있을 것입니다. 백 세대 뒤에도 이곳에서 통곡할 사람이 있을 것입니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 행실은 남의 스승이 되기에 충분했고, 문장은 집안의 명성을 잇기에 충분했습니다. 담론은 사람을 감복시키지 않은 적이 없었고, 풍도는 위엄이 있어 세상에 상서로움을 주었습니다. 산골에 숨어 지내도 사림이 그 덕과 의리를 추앙했고, 임금의 곁에서 보필할 때는 성군이 그 학식과 식견을 칭송했습니다. 그러나 도중에 목숨을 다하여 그 쓰임을 크게 하지 못했으니, 이것이 사람들이 공을 아까워하는 이유입니다. 어린 시절 상란을 겪고 원수의 나라에서 떠돌며, 끝내 늘 가난하여 거친 음식도 배불리 먹지 못했습니다. 서울에 살면서도 밥을 지을 겨를도 없이 늘 동분서주했습니다. 55년 동안 뜻대로 된 일이 하나도 없었고, 결국 궁핍하게 생을 마감하셨으니, 이것이 사람들이 공을 더욱 애통해하는 이유입니다. 오직 백부께서는 평소에 앞선 일로 스스로를 자랑하지 않으셨고, 뒤의 일로 스스로를 꺾지도 않으셨습니다. 담담히 슬픔과 기쁨을 마음에 두지 않으셨으니, 그저 아까워하고 애통해하는 것만으로는 공을 안다고 할 수 없습니다. 진정 공을 아는 자는 오직 천하를 위해 통곡하는 자일 것입니다. 아, 백부께서는 3년 전부터 건장한 자녀 셋을 잃으셨습니다. 늙어서 겪는 참담함에 내면의 천화(天和)가 손상되었고, 원안의 눈물과 가의의 통곡을 스스로 금할 수 없으셨습니다. 비록 정신은 여전하고 태연자약하셨으나, 고질병이 실로 틈을 타 독을 퍼뜨렸습니다. 아, 오고 가는 것이 천하의 운명인데, 어찌하겠습니까? 통곡할 일입니다! 통곡할 일입니다! 현석은 여러 자식 중 가장 못났으나, 보살핌과 가르침을 가장 많이 받았습니다. 자질이 비루하고 어두워 비록 먼지를 털어낼 정도는 못 되더라도, 노둔한 말이 백 리를 나아갈 수 있었던 것은 백락의 잘 다스림 덕분이었습니다. 스승이자 부형이셨으니, 지기(知己)를 잃은 느낌입니다. 그러나 몸이 직업에 얽매여 관을 받들고 묘소로 가지 못하니, 무덤 앞에서 마지막 인사를 드릴 수 있을지 알 수 없습니다. 아득한 이 한을 천지가 알 것입니다. 아, 어찌 차마 말하겠습니까? 강과 바다를 눈물로 채워도 나의 슬픔을 다 쏟아낼 수 없고, 의진의 혀를 빌려도 나의 말을 다 할 수 없습니다. 사사로운 정은 이 몸이 다하면 끝날 것이나, 천하의 통곡은 끝이 없을 것입니다. 아, 슬프고 애통합니다. 삼가 올립니다.

902. 季父通訓大夫工曹正郞府君祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_524D, ITKC_MO_0427A_A156_525A ...

원문

家侄孤子玄錫謹具送終之奠。痛哭于季父通訓大夫行工曹正郞府君靈几之前曰。嗚呼痛哉。天之降割於吾家者。一何偏酷耶。先君之喪過朞纔七朔。而公又奄棄諸子姪。凶禍荐臻。若是之極。彼蒼者天。胡寧忍余。仲父伯父皆康彊早世。先君享年僅終甲子。而公之大限。又減四歲。是所謂仁壽之理。至吾家而都爽焉。積善餘慶。顧虛語耳。嗚呼痛哉。非天之故降酷禍。寧有是也耶。公之少也。羸弱善病。而攝養自衛。浸完以固。年踰知命。飮噉自如。神氣筋骸。較盛時而無損。期頤之齡。若可卜也。而一旬微恙。遽至不起。嗚呼痛哉。非天之故降酷禍。寧有是也耶。公之謙虛誠實。得之天賦。恭遜平淡。出於眞誠。志不求榮而仕則爲貧。唯以仰不愧俯不怍。爲行己之方。而窮達也得失也。無一毫動乎其中。卒之名不顯於科第。位亶止於郞署。世咸爲之戚嗟。而公迺怡然處順。居乏一畝之宮。食無終歲之蓄。人不堪其憂悴。而公亦不改其樂。嘗曰。吾之生世。百不諧願。此固命也。末如之何。唯是琴瑟偕老。婚娶已畢。諸孫秀朗。次第長成。足可爲暮年娛也。豈知斯言亦不免鬼伯之沮敗也哉。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。昔歲江都之變。吾家受禍最慘。公纔七歲。無以自保。先君時年十三。負公而趨。幸得脫身於鋒鏑之際。豈非神明之所獲佑。而及至丁巳以後。棣華半謝。則巋然頍弁之會。獨先君與公在焉。官故私宂合倂。常鮮看雲之詠。陟岡之恨。靡日不思者。蓋多年矣。癸亥之夏。先君嬰疾沈綿。而公亦閑居。遂來西江之上。以諧聯衾之約。數朔團圓。日夕怡怡。風雨對床之眠。固無羡於蘇韋矣。先君意甚懽悅曰。此晚境至樂也。吾病倘安。君可卜築連墻。終老相依。以永此樂云。嗚呼。豈知斯言又不免鬼伯之沮敗也哉。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。泉路同歸。神靈不昧。未知冥漠之中。復全鴒原之樂。果能踐當日之言。而如侄子輩頑喘溘然之後。亦可以歸侍膝下。一如人間耶。其然乎。其不然乎。念及于此。五內崩裂。嗚呼痛哉。尙忍言哉。不肖無狀。罪大惡極。孤露餘生。苟延視息。未死之前。移孝之地。只有公也。而所居稍遠。且歷城市。衰苴往來。道路不便。況聞愆候。初非可虞。兹未卽進省於侍湯之側。及其馳候。則危瘵已劇。問病而不能詳其答。有敎而不能成其語。一夜蒼黃。千古永訣。嗚呼痛哉。尙忍言哉。幽宅旣卜。卽遠有期。攀柩一慟。萬事已矣。荒迷抑塞。文不盡情。單杯瓣香。有隕成血。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Memorial Address for My Paternal Uncle, the Tonghun Daebu and Gongjo Jeongrang
I, your nephew, the orphan Hyeonseok, respectfully prepare this final offering and weep bitterly before the spirit tablet of my paternal uncle, the Tonghun Daebu and Gongjo Jeongrang: Alas, how painful! How biased and cruel is Heaven in bringing disaster upon our family? It has been only seven months since the funeral of my late father, and now you have suddenly abandoned your nephews and nieces. Calamities have come one after another to this extreme. Oh, Heaven, how could you bear to do this to me? My uncle and my father were both healthy but died young; my late father lived only to the age of sixty. And your lifespan was even four years shorter. This is what is called the principle of benevolence and longevity, yet it has completely failed in our family. The idea that accumulated goodness brings blessings is but empty words. Alas, how painful! If it were not that Heaven deliberately brought down cruel disasters, how could this be? In your youth, you were weak and prone to illness, but you took care of yourself and gradually became strong and firm. After passing the age of knowing Heaven’s decree, you ate and drank as you pleased, and your spirit and body were no different from your prime. It seemed as if you would live to a ripe old age. Yet, after a minor illness of ten days, you suddenly passed away. Alas, how painful! If it were not that Heaven deliberately brought down cruel disasters, how could this be? Your humility and sincerity were heaven-sent; your modesty and calmness came from true sincerity. You did not seek glory, and your service was for the sake of poverty. You made it your way of life to have no shame before Heaven or men. Whether you were successful or failed, whether you gained or lost, not a hair’s breadth moved your heart. In the end, your name did not become famous through the civil service examinations, and your rank stopped at the office of the Gongjo Jeongrang. The world lamented this for you, but you were content and followed the flow of fate. You lived without a house of even one acre, and you had no stores of food for the year. Others could not bear your sorrow and hardship, but you did not change your joy. You once said, "My life in this world has not fulfilled a hundred wishes; this is fate. What can be done? Only that my wife and I have grown old together, our children are married, and our grandchildren are bright and growing up one by one—this is enough to be the joy of my later years." Who would have known that even these words could not escape the destruction of the ghost of death? Alas, how painful! Alas, how painful! In the past, during the Gangdo incident, our family suffered the most miserable disaster. You were only seven years old and could not protect yourself. My late father was thirteen at the time; he carried you and fled, fortunately escaping the blades. Was this not the protection of the gods? After the Jeongsa year, when the brothers were half-gone, only my late father and you remained. Because of official duties and private burdens, we rarely had the leisure to look at the clouds or share the sorrow of climbing the hills. It has been many years. In the summer of the Gyehae year, my late father was bedridden with illness, and you were also living in leisure. You came to the West River to fulfill the promise of sharing a bed. For several months, we were together, happy day and night. Sleeping side by side through wind and rain, we had nothing to envy of Su and Wei. My late father was very happy and said, "This is the greatest joy of my late years. If I recover from my illness, you can build a house next to mine, and we can rely on each other until the end of our lives." Alas, who would have known that these words also could not escape the destruction of the ghost of death? Alas, how painful! Alas, how painful! We will all return to the same path in the underworld. If the spirits are not extinguished, I do not know if we will be able to enjoy the happiness of brothers again in the afterlife. Can you truly fulfill the words of that day? And after we, your nephews, have also passed away, can we return to serve at your knees just as we did in the human world? Is it so? Or is it not? Thinking of this, my heart breaks into pieces. Alas, how painful! How can I bear to speak of it? I am unworthy and have committed great sins. I am an orphan living a remaining life, barely breathing. Before I die, the only place I can show my filial piety is to you. But you lived far away, and the city was in between; traveling in mourning clothes was inconvenient. Moreover, hearing that your illness was not serious, I did not immediately go to serve you medicine. By the time I rushed to see you, your critical illness was already severe. I asked about your illness, but you could not answer in detail; you had instructions, but could not finish your words. In one night of chaos, we parted forever. Alas, how painful! How can I bear to speak of it? The grave has been chosen, and the date for the funeral is set. One cry while holding the coffin, and everything is over. My mind is confused and stifled; my writing cannot express my feelings. A single cup and a stick of incense—my tears fall like blood. Alas, how sad! Please accept this offering.

계부 통훈대부 공조정랑 부군 제문
조카인 고아 현석은 삼가 마지막 제물을 갖추어, 계부 통훈대부 행 공조정랑 부군의 영구 앞에서 통곡하며 고합니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 하늘이 우리 집안에 내리는 재앙은 어찌 이리도 편벽하고 가혹합니까? 선친의 상을 치른 지 겨우 7개월이 지났는데, 공께서 또 홀연히 자식과 조카들을 버리고 떠나셨습니다. 흉한 화가 거듭 닥쳐 이 지경에 이르렀으니, 저 푸른 하늘은 어찌 이토록 나를 차마 대하십니까? 중부와 백부께서 모두 건강하시다가 일찍 돌아가셨고, 선친께서는 향년 60세를 겨우 채우셨는데, 공의 수명은 또 4년이나 줄어들었습니다. 이것이 이른바 어진 이가 장수한다는 이치라는데, 우리 집안에 이르러서는 완전히 어긋났습니다. 착한 일을 쌓으면 남는 경사가 있다는 말은 그저 헛된 말일 뿐입니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 하늘이 일부러 가혹한 화를 내리신 것이 아니라면 어찌 이런 일이 있겠습니까? 공께서는 젊어서 몸이 약하고 병을 잘 앓으셨으나, 몸을 잘 돌보고 스스로 지켜 점차 완벽하고 굳건해지셨습니다. 지천명의 나이를 넘어서는 먹고 마시는 것이 자연스러웠고, 정신과 근골이 한창때와 비교해도 손색이 없었습니다. 백수를 누릴 수 있을 것 같았는데, 열흘간의 가벼운 병으로 홀연히 일어나지 못하셨습니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 하늘이 일부러 가혹한 화를 내리신 것이 아니라면 어찌 이런 일이 있겠습니까? 공의 겸허하고 성실함은 하늘이 주신 것이었고, 공손하고 평담함은 진심에서 우러나온 것이었습니다. 뜻은 영광을 구하지 않았고, 벼슬은 가난 때문에 하셨습니다. 오직 위로 하늘에 부끄럽지 않고 아래로 사람에게 부끄럽지 않게 하는 것을 몸가짐의 방도로 삼으셨습니다. 궁하고 통함이나 얻고 잃음에 마음이 조금도 흔들리지 않으셨습니다. 결국 이름은 과거를 통해 드러나지 않았고, 관직은 낭서(공조정랑)에 그쳤습니다. 세상 사람들은 모두 이를 안타까워했으나, 공께서는 오히려 편안하게 순리를 따르셨습니다. 사는 곳은 한 뙈기 밭의 집도 없었고, 먹을 것은 한 해의 저축도 없었습니다. 남들은 그 근심과 초췌함을 견디지 못했으나, 공께서는 그 즐거움을 바꾸지 않으셨습니다. 일찍이 말씀하시기를, "내가 세상에 태어나 백 가지 소원 중 하나도 이루지 못했으니, 이는 본래 운명이다. 어찌할 도리가 없다. 다만 부부가 함께 늙어가고, 자식들은 이미 혼인했고, 손주들은 영리하여 차례로 자라나니, 이것으로 노년의 즐거움은 충분하다."라고 하셨습니다. 어찌 알았겠습니까, 이 말조차 저승사자의 방해를 피하지 못할 줄을! 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 옛날 강화도 변란 때 우리 집안은 가장 참혹한 화를 입었습니다. 공께서는 겨우 7세라 스스로를 보호할 수 없었는데, 선친께서 당시 13세의 나이로 공을 업고 달려 다행히 칼날 사이에서 몸을 빼낼 수 있었습니다. 어찌 신명의 도우심이 아니겠습니까? 정사년 이후 형제들이 반쯤 사라지고, 우뚝하게 갓 쓴 이들의 모임에는 오직 선친과 공만이 계셨습니다. 관직과 사사로운 일에 얽혀 늘 구름을 보며 읊조리는 여유나 산에 올라 슬퍼하는 한을 나눌 날이 없었던 것이 여러 해였습니다. 계해년 여름, 선친께서 병석에 누우셨을 때 공께서도 한가로이 지내시어 서강 위로 오셔서 함께 지내기로 약속하셨습니다. 몇 달 동안 단란하게 지내며 밤낮으로 즐거웠고, 비바람 속에서 나란히 잠들며 소식과 위식의 우애를 부러워할 것이 없었습니다. 선친께서 매우 기뻐하며 말씀하시기를, "이것이 노년의 지극한 즐거움이다. 내 병이 혹 나으면 그대는 담장을 맞대고 집을 지어 서로 의지하며 여생을 보내자."라고 하셨습니다. 아, 어찌 알았겠습니까, 이 말조차 저승사자의 방해를 피하지 못할 줄을! 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 저승길에서 함께 돌아가면, 신령이 어둡지 않다면, 저승에서 다시 형제간의 즐거움을 온전히 누릴 수 있을지 모르겠습니다. 과연 그날의 약속을 지켜, 우리 조카들이 죽은 뒤에도 인간 세상처럼 무릎 아래에서 모실 수 있겠습니까? 그럴 수 있을까요, 아닐까요? 이에 생각이 미치니 오장이 무너지는 듯합니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 어찌 차마 말하겠습니까? 불초한 저는 죄가 크고 악이 극에 달해, 고아로 남은 생을 구차하게 이어가고 있습니다. 죽기 전에 효도를 다할 곳은 오직 공뿐이었습니다. 그러나 사시는 곳이 조금 멀고 도시를 지나야 해서 상복을 입고 오가는 길이 불편했습니다. 하물며 병세가 심하지 않다는 말을 듣고 즉시 탕약을 올리러 가지 못했습니다. 달려가 문병했을 때는 이미 위독하여 병을 물어도 자세히 답하지 못하셨고, 가르침이 있어도 말을 맺지 못하셨습니다. 하룻밤 사이에 천고의 이별을 하게 되었습니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 어찌 차마 말하겠습니까? 묘자리는 이미 정해졌고, 장례 날짜도 멀지 않았습니다. 관을 붙잡고 한 번 통곡하니 만사가 끝났습니다. 마음은 멍하고 막혀 글로는 정을 다할 수 없습니다. 한 잔 술과 한 조각 향에, 흘리는 눈물이 피가 됩니다. 아, 슬프고 애통합니다. 삼가 올립니다.

903. 從弟玄緯祭文〔原注:丁卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_525D, ITKC_MO_0427A_A156_526A ...

원문

嗚呼哀哉。君之寄生於人間世也。行年三十七。短褐卽長夜。以君之純明美質。其竟止於斯也耶。貌如氷玉。神如水月。淡而不流。弱而不撓。守而能變。峭以能和。此君之得於天者也。學於家庭。勤勉不怠。立志要似古人。行身恥循流俗。記不貴博。而所記者必洞其旨。業不多門。而所業者必專其工。詩文精鍊。筆翰超妙。此君之有諸己者也。骨羸形怯。若不勝衣。而遇險難則志厲霜雪。貧病窮困。日不暇給。而所刻苦者。惟在簡策。義所當爲。侏儒獨抗賁育。志所不肯。匹婦自經溝瀆。其狷介有如是者。濟以溫恭。參以權度。銖稱寸量。每恐毫分之失當。懲忿遠鄙。不爲客氣之所動。約言析理。聞者悅服。斟酌損益。處事無頗。其見識有如是者。父母奇愛。最於諸兒。則名家之子弟也。朋游心醉。莫不傾嚮。則一代之雅人淸士也。雖不以公輔期名位。而瑚璉珪璋。謂有榮顯之理。雖不以耆頤望年齒。而恬靜保嗇。謂免脆促之憂。何奈徒得老儒之稱而遽沒於彊仕之前歟。嗚呼痛哉。君之六昆弟四姊妹。立竹序雁。娛侍膝下。婚嫁幾乎畢焉。則世之談厚福者。無不屈拇指一首於伯父家矣。自乙卯哭洪妹以後。綱殤而紹夭。風樹之痛繼之矣。團欒棘露。君又特甚。泣血三霜。縷命幸全。豈非神明之所扶持也耶。萱堂鶴髮。日迫西山。而尹婦嫁遠乎海南。李姊柩返於甲山。生離死別。悲哀內鑠。七十之年。沈綿床褥。君所夙夜煎灼者此也。而今何莫之顧乎。棣華零落之餘。仍有參商之歎。各牽衣食。不得合幷。君用憫然。挈眷歸洛。期與諸兄。卜居一村。以爲晚境之至樂者。今亦已矣。糟糠之妻。攻苦食淡。子女五人。俱未經痘。君雖淸羸善病。長來漸完以剛。雖疾病危篤。固不當慮以死生。而昨使未聞有他。翌朝遽承不淑。此豈人理所可堪哉。茫惚氣塞。披書骨驚。欲問失語。將哭旋疑。嗚呼痛哉。夢耶眞耶。促鞭馳到。旅寓荒涼。長兒披髮。幼子呼爺。傷目摧割。一慟腸絶。而伯仲二從。奔走侍湯。面無人色。哭不成聲。入則匿悲詭辭。出則叩胸仆地。想君不昧之靈。何以暝目於泉下耶。活計鋤剗。拙謀焦拳。簞食瓢飮。一室蕭然。君所眷念者亦此也。而今何棄如遺乎。孝悌慈愛之道。奄盡於一夜之間。君其知也耶。其不知也耶。戢形骸於窾木。棲精魄於尺帛。而單杯瓣香。達我心曲。君果聽我哭歆余奠。而同此悲裂也哉。死非其鄕。葬非其丘。日月涓吉。權厝近麓。而潦雨爲災。觸事艱辛。羈窮拓落。生死同然。悲乎哉。悲乎哉。尙何言哉。

번역

Memorial Address for My Younger Cousin, Hyeonwi (Original Note: Jeongmyo Year)
Alas, how sad! You lived in this human world for thirty-seven years, and now your coarse clothes have met the long night. With your pure, bright, and beautiful nature, is this where it ends? Your appearance was like ice and jade, your spirit like water and the moon; you were calm but not drifting, weak but not yielding, firm but able to adapt, sharp but able to harmonize. This is what you received from Heaven. You studied at home, diligent and tireless, setting your will to resemble the ancients, and in your conduct, you were ashamed to follow the vulgar customs. You did not value broad knowledge, but what you recorded, you always understood the essence. You did not pursue many fields, but what you practiced, you always mastered. Your poetry and prose were refined, and your calligraphy was superb. This is what you possessed within yourself. Your bones were thin and your form frail, as if you could not bear the weight of your clothes, but when you encountered danger, your will was as sharp as frost and snow. You were poor and ill, and your days were never enough, yet what you labored over was only the books. When righteousness demanded action, you stood alone against the strong; when your will refused, you would rather die than compromise. Your integrity was like this. You balanced it with warmth and respect, and tempered it with discretion; you weighed every detail, always fearing a slight error. You punished anger and kept away from the vulgar, never moved by superficial airs. You spoke concisely and analyzed principles, and those who heard you were pleased and convinced. You considered the pros and cons, and your handling of affairs was never biased. Your insight was like this. Your parents loved you uniquely, more than all their other children, for you were the son of a noble family. Your friends were intoxicated by your heart, and all leaned toward you, for you were the elegant and pure scholar of a generation. Although you did not expect fame or position as a high official, people said you had the qualities of a precious vessel and would surely be honored. Although you did not expect a long life, people said your calm and self-restraint would save you from the worry of a short life. How could it be that you only gained the title of an old scholar and suddenly died before your prime? Alas, how painful! You had six brothers and four sisters, standing like bamboo and flying geese, entertaining your parents at their knees. With your marriages almost finished, those who talked about great blessings in the world would all point to your father’s house. Since the death of your sister Hong in the Eulmyo year, one after another died young, and the pain of the wind and trees followed. In the midst of this, you suffered the most. You wept blood for three years, and your life was barely preserved; was this not the support of the gods? Your mother, with her white hair, was like the setting sun, and your wife was married far away in Hainan, and your sister’s coffin returned from Gapsan. Living apart and dying separately, the sorrow burned within you. At seventy, she was bedridden, and this was what burned you day and night. But now, why do you not look back? After the brothers were scattered, there was the sigh of the stars that never meet. Each was pulled by food and clothing, and you could not be together. You were saddened by this, so you brought your family back to the capital, hoping to live in a village with your brothers and enjoy the greatest joy of your later years. But now, that is also over. Your wife, who shared your hardships, ate bitter food. Your five children have not yet had the smallpox. Although you were thin and prone to illness, you had gradually become strong. Even if you were critically ill, I did not worry about life and death. Yesterday, the messenger brought no news, but the next morning, I suddenly heard the bad news. How can human reason bear this? My mind is confused, my breath is choked, and I am shocked to the bones as I open the letter. I want to ask but lose my voice; I want to cry but hesitate. Alas, how painful! Is it a dream or reality? I whipped my horse and rushed there. The lodging was desolate. Your eldest son had disheveled hair, and your young child was calling for his father. The sight was heartbreaking, and one cry broke my intestines. Your two cousins ran to serve you medicine, their faces pale, their crying soundless. Inside, they hid their sorrow and spoke falsely; outside, they beat their chests and fell to the ground. If your spirit is not extinguished, how can you close your eyes in the underworld? Your livelihood was meager, your plans were clumsy, and your room was empty with only a bowl of food and a gourd of water. This was what you were concerned about, but now why do you abandon it like something discarded? The way of filial piety, brotherly love, and compassion all ended in one night. Do you know this? Or do you not? I lay your body in the coffin and lodge your spirit in a piece of silk. With a single cup and a stick of incense, I reach the depths of my heart. Do you truly hear my crying and accept my offering, and share this tearing sorrow? You died in a place that was not your home, and you are buried in a place that was not your hill. The date was chosen, and you are temporarily buried near the foot of the mountain. The heavy rain caused disaster, and everything was difficult. You were poor and wandering; life and death are the same. How sad! How sad! What more can I say?

종제 현위 제문 (원주: 정묘년)
아, 슬프고 애통합니다! 그대가 인간 세상에 머문 지 37년, 거친 옷을 입은 채 긴 밤으로 들어갔습니다. 그대의 순수하고 밝으며 아름다운 자질로, 결국 여기서 끝나는 것입니까? 모습은 얼음과 옥 같았고, 정신은 물과 달 같았습니다. 담담하면서도 흐르지 않았고, 약하면서도 꺾이지 않았으며, 지키면서도 변할 줄 알았고, 꼿꼿하면서도 화합할 줄 알았습니다. 이것이 그대가 하늘로부터 얻은 것입니다. 가정에서 배움을 익히되 부지런히 힘써 게으르지 않았고, 뜻을 세워 옛사람을 닮고자 했으며, 몸가짐은 세속을 따르는 것을 부끄러워했습니다. 기록함에 있어 널리 아는 것을 귀하게 여기지 않았으나, 기록한 것은 반드시 그 뜻을 꿰뚫었습니다. 업을 닦음에 여러 문을 두지 않았으나, 닦는 것은 반드시 그 공을 전념했습니다. 시문은 정련되었고, 필치는 초묘했습니다. 이것이 그대가 스스로 지닌 것입니다. 뼈는 가늘고 형체는 약하여 옷의 무게도 견디지 못할 것 같았으나, 험난함을 만나면 뜻은 서리와 눈처럼 날카로웠습니다. 가난과 병으로 궁핍하여 하루도 여유가 없었으나, 그대가 고통을 감내한 것은 오직 책뿐이었습니다. 의리가 마땅히 해야 할 바라면 난쟁이로서도 분육(힘센 장사)에게 홀로 맞섰고, 뜻이 허락하지 않는다면 필부라도 스스로 도랑에 빠져 죽을지언정 굽히지 않았습니다. 그 꼿꼿함이 이와 같았습니다. 따뜻하고 공손함으로 이를 보완하고, 권도(저울질)로 이를 섞었으며, 저울질하고 자로 재듯 매번 털끝만큼의 어긋남을 두려워했습니다. 분노를 징계하고 비루함을 멀리하여 객기에 움직이지 않았습니다. 말을 간략히 하여 이치를 분석하니 듣는 이들이 기뻐하며 복종했고, 손익을 참작하여 일을 처리함에 치우침이 없었습니다. 그 식견이 이와 같았습니다. 부모님께서 기이하게 사랑하심이 여러 자식 중 으뜸이었으니, 명가의 자제였습니다. 친구들이 마음으로 취하여 모두 그에게 기울었으니, 한 시대의 아취 있고 맑은 선비였습니다. 비록 공보(높은 벼슬)로 명예와 지위를 기약하지는 않았으나, 호련과 규장(귀한 보물)이라 하여 영광스럽게 드러날 이치가 있다고 했습니다. 비록 장수를 바라지는 않았으나, 담정하고 몸을 아끼니 쇠약하고 단명할 걱정은 면할 것이라 했습니다. 어찌하여 늙은 선비라는 칭호만 얻고 강사(40세) 이전에 홀연히 돌아가셨습니까? 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 그대의 6형제 4자매가 대나무처럼 서고 기러기처럼 줄지어 부모님 무릎 아래에서 즐겁게 해드렸고, 혼인도 거의 마쳤으니, 세상에서 복을 논하는 자들이 모두 백부님 댁을 첫째로 꼽았습니다. 을묘년에 홍 누이를 잃은 이후, 강상(어린 나이에 죽음)과 소요(젊어서 죽음)가 이어져 풍수의 통곡이 뒤를 이었습니다. 단란함 속에 가시 돋친 이슬이 맺혔는데, 그대가 특히 심했습니다. 3년 동안 피눈물을 흘리며 겨우 목숨을 보전했으니, 어찌 신명의 도우심이 아니겠습니까? 어머니의 흰 머리는 날로 서산에 가까워지는데, 윤씨 부인은 해남으로 멀리 시집갔고, 이씨 누이의 관은 갑산에서 돌아왔습니다. 생이별과 사별의 슬픔이 안에서 타들어 갔습니다. 70세의 연세에 병석에 누우셨으니, 그대가 밤낮으로 애태우던 것이 이것이었습니다. 그런데 지금은 어찌 돌아보지 않습니까? 형제들이 흩어진 뒤에 또 참상(별처럼 멀어짐)의 탄식이 남았습니다. 각자 의식에 얽매여 합쳐지지 못하니, 그대가 이를 민망히 여겨 가족을 이끌고 서울로 돌아와 여러 형과 함께 한 마을에 살며 노년의 지극한 즐거움을 누리려 했는데, 이제 또한 끝났습니다. 고생을 함께한 아내는 담백한 음식을 먹으며 고생했고, 자녀 5명은 모두 마마를 앓지 않았습니다. 그대가 비록 맑고 여위어 병을 잘 앓았으나, 자라면서 점차 완벽하고 굳건해졌습니다. 비록 병이 위독했어도 본래 생사를 걱정할 것은 아니었는데, 어제는 사신에게서 다른 소식이 없더니 다음 날 아침 홀연히 부고를 받았습니다. 이것이 어찌 사람의 도리로 견딜 수 있는 일이겠습니까? 정신이 아득하고 기운이 막혀, 글을 펼치니 뼈가 놀랍니다. 묻고자 하나 말을 잃고, 울고자 하나 의심이 듭니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다! 꿈입니까, 생시입니까? 채찍을 재촉하여 달려가니 객사는 황량합니다. 큰아들은 머리를 풀었고, 어린 자식은 아버지를 부릅니다. 눈을 뜨고 볼 수 없는 참상에 한 번 통곡하니 창자가 끊어집니다. 백형과 중형 두 종형이 달려와 탕약을 올리는데, 얼굴은 핏기가 없고 울음소리는 목이 메어 나오지 않습니다. 안으로 들어가면 슬픔을 숨기고 거짓말을 하고, 밖으로 나오면 가슴을 치며 땅에 엎어집니다. 그대의 어둡지 않은 영혼이 있다면, 어찌 지하에서 눈을 감을 수 있겠습니까? 살림은 호미와 쟁기뿐이고, 꾀는 서툴러 주먹을 쥐고 애태우며, 밥 한 그릇과 물 한 표주박으로 한 방이 쓸쓸합니다. 그대가 그리워하던 것이 이것인데, 지금은 어찌 유물처럼 버리십니까? 효도와 우애, 자애의 도리가 하룻밤 사이에 모두 끝났습니다. 그대는 이를 아십니까? 모르십니까? 몸을 관에 거두고 정백(영혼)을 비단에 깃들게 합니다. 한 잔 술과 한 조각 향으로 나의 마음을 전합니다. 그대가 과연 나의 울음을 듣고 제물을 흠향하며, 이 찢어지는 슬픔을 함께하시겠습니까? 죽은 곳이 고향이 아니고, 묻힌 곳이 그대의 언덕이 아닙니다. 날짜를 가려 산기슭 가까이에 임시로 묻었는데, 장마가 재앙이 되어 일마다 어렵습니다. 가난하고 떠돌며 생사가 한결같으니, 슬프도다! 슬프도다! 더 이상 무슨 말을 하겠습니까?

904. 春川府□社稷壇祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_527A, ITKC_MO_0427A_A156_527B ...

원문

古今之咎災旱也。輒歸之長民者。今兹魃虐之慘。固太守不得辭其責矣。第惟罪繇太守。民何與焉。神之怒太守也卽宜。曷移於民爲。太守之黜罰。柄在朝廷。不待明神之殃責而譴何必至。殊不足辱勞神威。而至於蘊隆熯涸。終靳一漑。田毛畢焦。民命盡劉。則此顧非神之累歟。嗚呼。赫赫炎炎。金爍玉熠。麥已枯矣。秧又瘁矣。溝澮生塵。大江如線。糲粒糠覈。將莫由入人之喉。人若靡孑。神亦疇依。惟社與稷。職攸民主。餓殍塡壑。而神之職廢矣。胡不以怒太守者。反以自鏡也耶。太守之得罪於神者。必多故矣。迷不能一一瑩照。而撮其大而論之。則不過曰民隱而不相恤也。政疵而不自脩也。然而太守之心。竊以爲民隱之甚者。未有過於烈焰之焦土。政疵之劇者。未有急於黎首之阻飢。殿屎愍厄之狀。誠有不忍聞覩者。焚如灼如。心骨欲燬。太守今於春民。非有積素之愛也。昕夕解印。便作路人。而徒以受□命分憂。芻牧是管。一日在官。百責咸萃。渴雨愁風。疾痛關身。以底乎寢食之不遑也。矧伊神明。實爲一州之所庇仰。尸祝俎豆之享。當與天壤俱永。則其所以陰騭冥佑。降福興休。俾其違害而就吉也。又奚但太守此日之心止哉。今有恨客嗔隷而殺其子者。世必怪且笑之。太守之於神也。客也隷也。邑民之於神也。寔愛子也。以太守之故。而轉沴於生民。則得非近是歟。或謂神之明德。必不爲此。無乃邑民之不肖。抑有所觸忤歟。此亦不諒之說也。譬如父母有子十人。其中一二作惡者。雖不免傷厥考心。而迺反絶諸子之飮啖。忍令騈首於翳桑。則豈父母之道哉。太守之思籲訴於明神者。蓋亦多日月矣。而値神方懠。干瀆是懼。趑趄囁嚅。以至今日。此猶尊者盛氣蓄憾。而卑賤者不敢曼辭丐請。祗用抑首帖耳。恭俟裁處而已。今則仲夏過半。旱旣太甚。苟一於畏縮而不少暴於神聽。則亦非所以敬共明威也。兹將牲幣。伸達微悃。幸望霽慍爲慈。旋暵作𩆩。膏潤畎畝。澤我烝民。則神之賜也大矣。慁冒及此。不任兢惶。物菲誠腆。伏惟尙饗。

번역

Prayer for Rain at the Sajik Altar in Chuncheon Prefecture
Calamities and droughts in all ages have always been attributed to those who lead the people. The misery of the current drought is something that I, the magistrate, cannot shirk responsibility for. However, if the sin lies with the magistrate, what does it have to do with the people? If the spirits are angry at the magistrate, it is appropriate, but why transfer it to the people? The dismissal or punishment of a magistrate is in the hands of the court; there is no need for the calamity of the bright spirits to condemn him. It is not worth bothering the divine power. But as for the heat and dryness, if you withhold even one irrigation, the crops will wither and the lives of the people will be exhausted; is this not a burden on the spirits? Alas, the heat is blazing, the gold is melting, and the jade is glowing. The wheat has already withered, and the rice seedlings are drooping. The ditches are dusty, and the great river is like a thread. Coarse grains and chaff will soon not be able to enter people’s throats. If the people perish, whom will the spirits rely on? The Sajik (Gods of Earth and Grain) are responsible for the people. If the starving fill the ditches, the duty of the spirits is abandoned. Why not reflect on yourself instead of being angry at the magistrate? The magistrate’s offenses against the spirits must be many. I am confused and cannot see them one by one, but if I summarize the major ones, it is nothing more than not caring for the people’s hidden suffering and not cultivating myself despite the flaws in my administration. However, in my heart, I believe that there is no greater hidden suffering for the people than the scorched earth from the intense flames, and no greater flaw in administration than the hunger of the people. The sight of their suffering is truly unbearable to hear or see. Burning and scorching, my heart and bones are about to be destroyed. I do not have a long-standing love for the people of Chuncheon. I will resign my seal morning or evening and become a passerby. But because I have received the mandate to share the worries of the state and manage the people, as long as I am in office, all responsibilities fall on me. Thirsting for rain and worrying about the wind, the pain is my own, to the point where I cannot even sleep or eat. Moreover, the spirits are the protectors of this province. The offerings at the altar should last as long as the earth and sky. Therefore, the way you secretly protect and bless, bringing down good fortune and prosperity, and allowing them to avoid harm and seek good, is not just for the heart of the magistrate today. If there is a guest who scolds a servant and kills his son, the world will surely find it strange and laugh at him. The magistrate is a guest to the spirits, but the people of the town are the beloved children of the spirits. If, because of the magistrate, the disaster is transferred to the living people, is this not close to that? Some say that the bright virtue of the spirits would surely not do this, and that perhaps the people of the town are unworthy and have offended them. This is also an uncharitable saying. For example, if parents have ten children, and one or two of them do evil, although it is inevitable that it hurts their parents’ hearts, if they stop feeding all the children and let them die together in the mulberry grove, is that the way of parents? I have been wanting to appeal to the bright spirits for many days. But because the spirits are angry, I fear offending them. I have hesitated and stammered until today. This is like a superior being full of anger and resentment, and the lowly one not daring to ask for mercy, only bowing his head and waiting for the judgment. Now, mid-summer is more than half over, and the drought is too severe. If I am only fearful and do not express it to the spirits, it is not the way to respect the divine power. I am now offering sacrificial animals and silk to express my humble heart. I hope you will turn your anger into mercy, and turn the drought into rain. If you moisten the fields and bless my people, the gift of the spirits will be great. I am overwhelmed by this, and I cannot help but be fearful. The offerings are humble, but my sincerity is deep. I hope you will accept them.

춘천부 사직단 기우제문
예로부터 가뭄이라는 재앙은 늘 백성을 다스리는 자의 탓으로 돌렸습니다. 이번 가뭄의 참혹함에 대해 태수(나)가 그 책임을 피할 수 없음은 당연합니다. 다만 죄가 태수에게 있는데 백성에게 무슨 상관이 있겠습니까? 신께서 태수에게 노하신 것이라면 마땅하겠으나, 어찌하여 그 화를 백성에게 옮기십니까? 태수의 파면이나 처벌은 조정의 권한에 있으니, 신의 재앙을 기다려 꾸짖을 필요가 무엇이 있겠습니까? 신의 위엄을 번거롭게 할 가치조차 없습니다. 그러나 뜨거운 열기로 땅이 말라붙어 끝내 한 번의 물 대기도 허락하지 않으신다면, 밭의 곡식은 모두 타버리고 백성의 목숨은 다 끊어질 것이니, 이는 도리어 신의 누(累)가 되지 않겠습니까? 아, 뜨겁고 뜨거운 열기에 금이 녹고 옥이 빛납니다. 보리는 이미 말랐고, 모내기한 벼도 시들었습니다. 도랑에는 먼지만 일고, 큰 강은 실처럼 가늘어졌습니다. 거친 곡식과 겨조차 사람의 목구멍으로 넘어갈 길이 없게 되었습니다. 백성이 하나도 남지 않는다면 신께서는 누구를 의지하시겠습니까? 사직(社稷)은 백성을 주관하는 직분을 맡고 있습니다. 굶주린 시체가 구덩이를 메우면 신의 직분은 폐기되는 것입니다. 어찌 태수에게 노한 것을 거울삼아 스스로를 돌아보지 않으십니까? 태수가 신에게 죄를 지은 것은 이유가 많을 것입니다. 미혹하여 하나하나 밝히지는 못하겠으나, 그 큰 것을 추려 논하자면 백성의 숨은 고통을 살피지 못한 것과 정치가 잘못되었는데도 스스로 닦지 못한 것일 뿐입니다. 그러나 태수의 마음은, 백성의 숨은 고통 중 가장 심한 것은 타오르는 불길에 타버리는 땅보다 더한 것이 없고, 정치의 잘못 중 가장 급한 것은 백성들이 굶주림에 막히는 것보다 더한 것이 없다고 생각합니다. 백성들이 신음하며 고통받는 모습은 차마 듣거나 볼 수 없습니다. 불타는 듯 뜨거워 심장과 뼈가 타버릴 것 같습니다. 태수가 지금 춘천 백성들에게 쌓인 정이 있는 것은 아닙니다. 아침저녁으로 인장을 풀면 곧 길가는 사람이 될 것입니다. 그러나 임금의 명을 받아 근심을 나누고 목축(다스림)을 맡았으니, 하루라도 관직에 있으면 백 가지 책임이 모두 모입니다. 비를 갈구하고 바람을 근심하며 질병과 고통이 몸에 닿아, 잠자고 먹을 겨를조차 없습니다. 하물며 신명께서는 실로 한 고을의 보호를 받는 분이시니, 제사 지내는 정성은 하늘과 땅과 함께 영원해야 합니다. 그러니 신께서 은밀히 돕고 명복을 빌어 복을 내리고 경사를 일으켜, 해로운 것을 피하고 길한 것을 얻게 하시는 것은 어찌 오늘 태수의 마음뿐이겠습니까? 지금 손님이 하인을 꾸짖다가 그 아들을 죽인다면, 세상 사람들은 반드시 괴이하게 여기고 비웃을 것입니다. 태수가 신에게 대하는 것은 손님과 같고, 읍민이 신에게 대하는 것은 실로 사랑하는 자식과 같습니다. 태수 때문에 백성에게 재앙이 옮겨간다면, 이것이 그와 가깝지 않겠습니까? 혹자는 신의 밝은 덕은 반드시 그렇게 하지 않을 것이라 하며, 읍민이 불초하여 신의 노여움을 건드린 것이 아니냐고 합니다. 이는 또한 이해하지 못하는 말입니다. 비유하자면 부모에게 자식이 열 명 있는데, 그중 한두 명이 악한 짓을 한다고 해서 부모의 마음을 상하게 하는 것은 면할 수 없더라도, 도리어 모든 자식의 먹을 것을 끊어버리고 굶주림에 죽게 내버려 둔다면, 어찌 부모의 도리이겠습니까? 태수가 신에게 호소하고자 한 지 이미 여러 날이 지났습니다. 그러나 신께서 노여워하실까 두려워 감히 말하지 못하고 주저하며 오늘에 이르렀습니다. 이는 마치 존귀한 분이 화를 내어 원망을 품고 있는데, 비천한 자가 감히 말을 꺼내 구걸하지 못하고 그저 머리를 조아리고 처분을 기다리는 것과 같습니다. 이제 중하(음력 5월)가 절반을 넘었는데 가뭄이 너무 심합니다. 만약 두려워하기만 하고 신의 귀에 조금도 드러내지 않는다면, 이는 신의 위엄을 공경하는 도리가 아닙니다. 이에 제물과 폐백을 갖추어 나의 작은 정성을 올립니다. 부디 노여움을 거두어 자비로 바꾸시고, 가뭄을 돌려 비를 내려주십시오. 밭이랑을 적시고 우리 백성에게 은택을 주신다면 신의 은혜는 클 것입니다. 이처럼 외람되게 올리니 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없습니다. 제물은 보잘것없으나 정성은 두터우니, 엎드려 삼가 올립니다.

905. 又

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_527D, ITKC_MO_0427A_A156_528A

원문

伏以社主土稷主穀。爲一府民人之司命。其靈貴也至矣。然而旱乾水溢。或至變置。則其責任之重。尤如何也。今兹之旱。允爲厲矣。地焦水涸。谷蓷斯熯。期愆注秧。望斷興苗。農人斂手。民命近止。此果誰任厥責歟。無乃太守獲戾於尊神。罹此殃歟。抑生靈厄會。觸忤神怒。報以荼毒歟。邑民之於明神。若子也。太守之於明神。猶客也。子雖不肖。父母不可以不慈。況彼蠢愚無知。縱有自作之孼。開口望哺啜泣訴飢。則爲父母者。其忍恝然而絶其喉歟。況賓有愆尤。主宜恕量。設令過大難宥。宜譴其身。豈可移咎所愛之子。立視其盡劉而不少恤歟。噫。賓之失。賓旣謝焉。則主卽釋怨爲懽可也。子之罪。賓爲之解。則父卽霽威垂憐可也。肆將芬苾。哀告神明。竭誠顒望。一境攸同。沛然甘澤。不待辭畢。高厚瘠壤。無不周洽。則神之惠大矣。神之德博矣。我民之感悅虔慕。浹髓銘骨。鼓舞神休。與天無極。豈不盛哉。豈不美哉。

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(Prayer for Rain) Again
I humbly believe that the God of Earth (Sa) and the God of Grain (Jik) are the guardians of the lives of the people of this prefecture. Their spiritual value is supreme. However, when drought or flood occurs, and it reaches the point of changing the situation, how much heavier is their responsibility? The current drought is truly a disaster. The earth is scorched, the water is dried up, and the crops are withered. The time for planting has passed, and the hope for the seedlings is cut off. The farmers have folded their hands, and the lives of the people are near the end. Who is responsible for this? Is it because the magistrate has offended the spirits and is suffering this calamity? Or is it because the people are in a time of crisis, have offended the spirits, and are being punished with misery? The people of the town are like children to the spirits, and the magistrate is like a guest to the spirits. Even if the children are unworthy, parents cannot be unmerciful. Moreover, when the ignorant people, who have committed their own sins, open their mouths to beg for food and cry out in hunger, how can the parents bear to be indifferent and cut off their throats? Moreover, if a guest has a fault, the host should be forgiving. Even if the fault is too great to forgive, you should punish the person himself. How can you transfer the blame to the beloved children and watch them die without any pity? Ah, if the guest’s fault is apologized for, the host should turn resentment into joy. If the children’s sin is explained by the guest, the father should clear his anger and show mercy. I am now offering fragrant incense and wine, and crying out to the spirits. I am exhausting my sincerity and looking forward to it. If the whole region is united, and the sweet rain falls abundantly without waiting for me to finish my words, and the high and low fields are all moistened, then the grace of the spirits will be great and their virtue will be broad. The gratitude and reverence of our people will be engraved in their bones, and they will dance with joy at the divine blessing, which will be as endless as the sky. Is this not glorious? Is this not beautiful?

(기우제문) 또 올림
엎드려 생각건대 사(社)는 땅의 주인이고 직(稷)은 곡식의 주인으로, 한 고을 백성의 목숨을 맡은 분들이니 그 영험함과 귀함이 지극합니다. 그러나 가뭄이 들거나 물이 넘쳐 변고가 생기면 그 책임의 무거움은 더욱 어떠하겠습니까? 이번 가뭄은 참으로 재앙입니다. 땅은 타버리고 물은 말랐으며, 곡식은 말라 죽었습니다. 시기를 놓쳐 모내기를 못 하고, 싹이 트기를 바라는 마음도 끊어졌습니다. 농부들은 손을 놓고 있고 백성의 목숨은 경각에 달렸습니다. 이것이 과연 누구의 책임입니까? 태수가 존귀한 신께 죄를 지어 이런 재앙을 입은 것입니까? 아니면 백성들이 액운을 만나 신의 노여움을 건드려 고통으로 보답받는 것입니까? 읍민이 신에게 대하는 것은 자식과 같고, 태수가 신에게 대하는 것은 손님과 같습니다. 자식이 비록 불초하더라도 부모가 자애롭지 않을 수 없습니다. 하물며 저 어리석고 무지한 백성들이 스스로 지은 죄가 있더라도, 입을 벌려 먹을 것을 바라고 굶주림에 울부짖으며 호소한다면, 부모 된 자로서 어찌 차마 무심하게 그 목구멍을 끊어버리겠습니까? 하물며 손님에게 허물이 있다면 주인은 마땅히 너그럽게 헤아려야 합니다. 설령 허물이 너무 커서 용서하기 어렵더라도 그 몸을 꾸짖어야지, 어찌 사랑하는 자식에게 허물을 옮겨 그들이 다 죽어가는 것을 보고도 조금도 불쌍히 여기지 않겠습니까? 아, 손님의 잘못을 손님이 사죄하면 주인은 곧 원망을 풀어 기쁨으로 삼을 수 있습니다. 자식의 죄를 손님이 대신 빌면 아버지는 곧 위엄을 거두고 자애를 베풀 수 있습니다. 이에 향기로운 제물을 갖추어 신명께 애통하게 고합니다. 정성을 다해 우러러 바라니, 온 고을이 한마음이 되어 비가 쏟아져 내리기를 바랍니다. 말이 끝나기도 전에 높고 낮은 밭이 모두 젖어든다면 신의 은혜는 크고 신의 덕은 넓을 것입니다. 우리 백성의 감격과 흠모함이 뼛속까지 사무쳐 신의 은덕을 칭송하며 하늘과 함께 끝이 없을 것이니, 어찌 성대하지 않겠습니까? 어찌 아름답지 않겠습니까?

906. 麒麟山祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_528B

원문

仰惟靈山。爲一府鎭。吐興雲雨。有籲輒徇。功利普物。其德也峻。旱魃爲虐。歲行將饉。暵及谷蓷。涸底深濬。沃壤嘉穀。如遭火燼。霢霂縱霑。枯萎莫振。矧兹蝗螟。觜利鋩刃。遍疇飫饞。撗野布陣。田無寸靑。若經蹂躪。大命近止。傷我田畯。自愧顓蒙。猥叨符印。盡念吾人。疾首如疢。撫字雖勞。愆政獲釁。罪實在余。夙夜悚震。彼民無辜。神豈不憖。庸敢呼愬。恭奠牲酳。情迫勢急。猶餓待賑。明神體仁。人願必順。施澤恤災。從古著信。豈獨於今。甘澍是吝。緩卽無及。靈應宜迅。亟賜大霈。勿以小汛。蟲族淨盡。畎畝膏潤。我戴神休。益篤誠愼。

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Prayer for Rain at Girin Mountain
I look up to the sacred mountain, the guardian of this prefecture. You breathe out clouds and rain, and whenever we appeal, you respond. Your merit benefits all things, and your virtue is lofty. The drought demon is causing misery, and the year is about to be a famine. The heat has reached the crops, and the deep wells are dried up. The fertile fields and precious grains are like being burned by fire. Even if a light rain falls, the withered plants cannot recover. Moreover, the locusts have sharp mouths like blades, filling the fields and spreading their ranks. The fields have no green, as if they have been trampled. Our lives are near the end, and our farmers are suffering. I am ashamed of my ignorance and have unworthily received the seal of office. I think of my people, and my head aches as if I were ill. Although I have worked hard to comfort and manage them, my flawed administration has caused this disaster. The sin is truly in me, and I am trembling day and night. The people are innocent; how can the spirits not be compassionate? I dare to call out and appeal, and respectfully offer sacrificial wine. My feelings are urgent and the situation is critical, like the starving waiting for relief. If the bright spirits embody benevolence, the wishes of the people must be fulfilled. Bestowing grace and relieving disasters has been a proven belief since ancient times. Why would you be stingy with sweet rain only now? If you delay, it will be too late; the spiritual response should be swift. Please grant a great downpour immediately, not a small shower. Let the insects be wiped out and the fields be moistened. We will wear the divine blessing and become more sincere and cautious.

기린산 기우제문
우러러 생각건대 영험한 산은 한 고을의 진산(鎭山)입니다. 구름과 비를 토해내어 호소하면 응답하시니, 공과 이로움이 만물에 두루 미치고 그 덕이 높습니다. 가뭄의 악귀가 횡포를 부려 한 해 농사가 흉년이 들게 되었습니다. 뜨거운 열기가 곡식에 미치고 깊은 우물까지 말랐습니다. 기름진 땅의 귀한 곡식들이 마치 불에 탄 듯합니다. 보슬비가 내려도 시든 것은 다시 살아나지 못합니다. 하물며 메뚜기 떼는 칼날 같은 입을 가지고 온 들판에 가득하여 진을 치고 있습니다. 밭에는 푸른 기운이 한 치도 없어 마치 짓밟힌 것 같습니다. 목숨이 경각에 달려 우리 농부들이 상심하고 있습니다. 어리석고 몽매한 제가 외람되게 부절(관직)을 받았음을 부끄러워합니다. 우리 백성을 생각하면 머리가 아프고 병이 난 듯합니다. 어루만지고 다스리는 데 힘썼으나 잘못된 정치가 화를 불러왔으니, 죄는 실로 저에게 있어 밤낮으로 두렵고 떨립니다. 저 백성들은 죄가 없으니 신께서 어찌 불쌍히 여기지 않으시겠습니까? 감히 호소하며 삼가 제물을 올립니다. 정은 절박하고 형세는 급하니, 마치 굶주린 자가 구휼을 기다리는 것과 같습니다. 밝으신 신께서 인(仁)을 체득하셨다면 백성의 소원을 반드시 들어주실 것입니다. 은택을 베풀어 재앙을 구제함은 예로부터 증명된 믿음입니다. 어찌 유독 지금만 단비 내리기를 아끼시겠습니까? 늦어지면 미치지 못할 것이니 영험한 응답은 신속해야 합니다. 급히 큰 비를 내려주시고 작은 비로 그치지 마십시오. 벌레들은 깨끗이 사라지고 밭이랑은 기름지게 젖어들게 하소서. 우리가 신의 은덕을 입어 더욱 정성과 삼감을 두터이 하겠나이다.

907. 大龍山祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_528C, ITKC_MO_0427A_A156_528D

원문

維歲壬申月日。嘉善大夫行江原道春川都護府使李某。謹使進士李廷榮。敢昭告于大龍山之神。伏以夫山之處乎中。爲一州鎭。凡遇旱澇之災。闔境之民。所奔走而禱禳焉者。豈亶巍然而高。窈然而深。望之知其可敬焉已耶。蓋以其興吐雲雨。弘施美利。澤及斯民而能贊天地生物之功故爾。今歲之旱。亦已甚矣。金石焦矣。土壤之埴者。其有不拆矣乎。草木暵矣。禾麥之稚者。其有不槁矣乎。來牟卒痒。民命近止。宰是邦者。誠愚不肖。觸冒神譴。非特一二。遭蒙呵罰。固不敢逃罪。以是之故。移怒於歲。使斯民阻天澤。終不免溝壑之塡。則亦非神之左右生靈。陰騭下土。而重貽厥羞。無以有辭于將來也。或言天數之將旱也。皆封山閉川。不得擅有所施。此則不然。古之人有矯制發倉。以賑飢困者。而時君不以爲罪。後世傳以爲美。仰惟明神實爲此府之望。明知封內民事。猶蹈火之急。而霈惠甘澍。粒我烝庶。則孔昭仁愛之天。寧有不許肯者乎。旣知神操澤物之柄。任歲行之責。而不以至誠祈籲。覬發其橐籥。則豈所以敬共明神者哉。伏願明神亟闡厥靈。普施膏液。俾枯者蘇而乾者潤。庶穀興奮。歲以有年。蠢蠢之氓。灼然知神之明。懽然感神之仁。鼓舞歌詠。永永無極。而長民者與有幸焉。豈不美哉。物菲誠腆。神其昭假。尙饗。

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Prayer for Rain at Daeryongsan Mountain
In the year of Imsin, on this day, I, Lee, the Gaseon Daebu and acting Magistrate of Chuncheon Dohobu in Gangwon-do, respectfully instruct the Jinsa Lee Jeong-yeong to proclaim this to the deity of Daeryongsan Mountain. I humbly observe that a mountain situated in the center serves as the guardian of a province. Whenever disasters of drought or flood occur, the people of the entire region run to pray for relief. Is this only because the mountain is towering and deep, making it worthy of reverence? It is because it exhales clouds and rain, bestows great benefits, and its grace reaches the people, thereby assisting Heaven and Earth in the work of creation. The drought of this year is indeed severe. Gold and stone are scorched; can the clay of the soil not be cracked? Grass and trees are withered; can the young grain not be parched? The barley is dying, and the lives of the people are at stake. As the official governing this region, I am foolish and unworthy, and I have incurred the divine wrath; this is not just one or two instances. Having suffered such reprimands, I dare not evade my guilt. Because of this, I have shifted my anger onto the year, causing the people to be blocked from Heaven’s grace and ultimately unable to escape the fate of filling the ditches and gullies. This is not the way for a deity to protect the living and secretly bless the land, and it would leave me with heavy shame and no words for the future. Some say that when the heavenly cycle brings drought, one must seal the mountains and close the rivers, and must not act arbitrarily. This is not so. In ancient times, there were those who violated regulations to open granaries and relieve the hungry and distressed; the ruler of the time did not punish them, and later generations praised them. I look up to you, O Bright Deity, as the hope of this prefecture. You clearly know the affairs of the people within these borders, which are as urgent as stepping on fire. If you bestow sweet rain and nourish our people, would the Heaven of benevolence and love not permit it? Knowing that you hold the handle of bestowing grace and the responsibility of governing the year, if I do not pray with utmost sincerity to open your storehouse, how can I be said to respect and serve the Bright Deity? I humbly wish that the Bright Deity will quickly manifest your spirit and widely bestow moisture, so that the withered may revive and the dry may be moistened. May the grains flourish and the year be bountiful. May the simple-minded people clearly know the brightness of the deity, joyfully feel the benevolence of the deity, and sing and dance in endless gratitude, and may the one who leads the people share in this fortune. Would this not be beautiful? The offering is humble but the sincerity is deep; may the deity graciously accept it. Please partake.

대룡산 기우제문
임신년 어느 날, 가선대부 행 강원도 춘천도호부사 이 모는 진사 이정영을 시켜 대룡산 신령께 삼가 고합니다. 엎드려 생각건대, 산이 중앙에 자리하여 한 고을의 진산이 된 것은, 무릇 가뭄이나 홍수의 재난을 만날 때마다 온 경내의 백성들이 달려와 기도하고 재앙을 물리치기를 바라는 곳이기 때문입니다. 어찌 단지 우뚝 솟아 높고 그윽하여 바라보는 것만으로도 공경할 만하기 때문이겠습니까. 이는 구름과 비를 토해내어 큰 이로움을 베풀고, 그 은택이 백성에게 미쳐 천지가 만물을 낳는 공을 돕기 때문입니다. 금년의 가뭄은 또한 심합니다. 금석이 타들어가니 찰진 흙인들 어찌 갈라지지 않겠으며, 초목이 말라가니 어린 곡식인들 어찌 시들지 않겠습니까. 보리와 밀은 죽어가고 백성의 목숨은 경각에 달렸습니다. 이 고을을 다스리는 자로서 참으로 어리석고 못나 신의 꾸지람을 초래했으니, 한두 번이 아닙니다. 꾸지람과 벌을 받았으니 진실로 죄를 피할 수 없습니다. 이 때문에 해에 화풀이를 하여 백성들로 하여금 하늘의 은택을 가로막게 하고, 끝내 구렁텅이에 빠지는 신세를 면치 못하게 한다면, 이는 또한 신이 생령을 돌보고 이 땅을 은밀히 돕는 도리가 아니며, 훗날 큰 수치를 남겨 장래에 할 말이 없게 될 것입니다. 혹자는 하늘의 운수가 가뭄이 들려 할 때는 산을 봉하고 내를 막아 함부로 베풀어서는 안 된다고 말합니다. 이는 그렇지 않습니다. 옛사람 중에는 법을 어겨 창고를 열어 굶주리고 곤궁한 자들을 구제한 이가 있었는데, 당시의 임금은 죄로 여기지 않았고 후세에는 아름다운 일로 전해졌습니다. 우러러보건대 밝으신 신령께서는 실로 이 부의 희망이십니다. 봉내의 민사(民事)를 밝히 아시니 불을 밟는 듯한 급박함과 같음을 아실 것입니다. 감미로운 비를 내려 우리 백성들을 먹이신다면, 어찌 인애(仁愛)가 밝으신 하늘께서 허락하지 않으시겠습니까. 신께서 만물에 은택을 베푸는 권한을 쥐고 한 해의 농사를 주관하는 책임을 맡으셨음을 이미 알면서도, 지극한 정성으로 빌어 그 은혜의 보따리를 열기를 바라지 않는다면, 어찌 밝으신 신령을 공경하고 받드는 도리라 하겠습니까. 엎드려 바라건대 밝으신 신령께서는 속히 영험을 나타내어 널리 단비를 베풀어 주소서. 말라 죽은 것은 소생하게 하고 메마른 것은 적셔 주시어, 곡식들이 일어나고 한 해 농사가 풍년이 들게 하소서. 어리석은 백성들이 신의 밝음을 뚜렷이 알고, 기뻐하며 신의 어짊을 느껴, 춤추고 노래함이 영원토록 끝이 없게 하신다면 백성을 다스리는 자 또한 그 다행함을 함께 누릴 것입니다. 어찌 아름답지 않겠습니까. 제물은 보잘것없으나 정성은 두터우니, 신께서는 밝게 굽어살피소서. 흠향하시옵소서.

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908. 外祖寒沙公墓省掃文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_529A

원문

記昔童丱。娛侍膝下。憐愛訓誨。意勤陶冶。曰篤遠期。謂符宅相。感佩耿銘。迨不敢忘。髫齡十二。奄哭公喪。轉眄人世。剩卅星霜。孤露餘生。雪黏鬚鬢。外黨重逢。彼此莫認。所幸疏迂。不負鑑賞。早忝金榜。位大夫上。究原致斯。實賴敎導。恩隆魏舒。慶鍾羊祜。欲報之德。與天無極。隔在千里。兩鄕綿邈。大小科第。禮缺榮奠。長時永歎。面實有靦。今叨異渥。按節兹道。敬備牲酒。躬自省掃。丘原雨露。草木荒涼。顧念疇曩。有隕沾裳。寂莫寒沙。萬事傷心。尊靈不昧。庶格而歆。

번역

Memorial Service for My Maternal Grandfather, Hansa-gong
I remember when I was a child, serving at your knees; your love and teachings were earnest in molding my character. You said I would have a promising future and that I possessed the physiognomy of a great official. I felt this deeply and engraved it in my heart, never daring to forget. At the age of twelve, I suddenly wept at your funeral. Looking back at the world, thirty years have passed. My remaining life is lonely and exposed, with snow clinging to my beard and hair. Meeting the maternal relatives again, we barely recognized each other. Fortunately, despite my foolishness, I did not betray your expectations. I early attained a place on the golden list and reached the rank of Daebu. Investigating the origin of this, it truly relies on your guidance. Your grace was as great as Wei Shu’s, and your blessings were gathered like Yang Hu’s. The virtue I wish to repay is as boundless as the sky. We are separated by a thousand miles, and our homes are far apart. I have missed the rites and honors for both the small and large examinations. I sigh eternally for this long time, and my face is truly ashamed. Now, having received special favor, I am inspecting this province. I have respectfully prepared sacrificial animals and wine to personally visit and sweep your grave. The rain and dew on the hill are cold, and the grass and trees are desolate. Thinking of the past, I shed tears that soak my clothes. In the loneliness of Hansa, everything is heartbreaking. May your noble spirit, which is not extinguished, graciously descend and partake.

외조부 한사공 묘소 성묘문
기억하건대 어린 시절, 무릎 곁에서 모시며 사랑과 훈계로 가르쳐 주시니, 인재를 기르는 뜻이 간절하셨습니다. 말씀하시길 "장차 크게 될 것이다" 하시고, "재상의 관상과 같다" 하셨으니, 감격하여 마음 깊이 새겨 감히 잊지 못했습니다. 열두 살 어린 나이에 갑자기 공의 상을 당해 통곡하였습니다. 세상을 돌아보니 어느덧 서른 해가 지났습니다. 외롭고 쓸쓸한 남은 생애에 수염과 머리털에는 눈이 내려앉았습니다. 외가 친척들을 다시 만나니 서로 알아보지 못할 정도였습니다. 다행히도 소홀하고 어리석었으나 감식(鑑識)을 저버리지 않아, 일찍이 금방(급제자 명단)에 이름을 올리고 대부의 지위에 올랐습니다. 그 근원을 따져보니 실로 가르침에 힘입은 바입니다. 은혜는 위서(魏舒)보다 두텁고, 경사는 양호(羊祜)처럼 모였습니다. 보답하고자 하는 덕은 하늘과 같이 끝이 없습니다. 천 리 길에 떨어져 있어 두 고향이 멀고도 아득합니다. 크고 작은 과거 시험에 영광스러운 제사를 올리지 못했습니다. 긴 세월 동안 영원히 탄식하니, 얼굴이 참으로 부끄럽습니다. 이제 특별한 은혜를 입어 이 길(도)을 순찰하게 되었습니다. 삼가 제물과 술을 갖추어 몸소 성묘합니다. 언덕 위의 비와 이슬에 초목은 황량하니, 지난날을 생각하니 눈물이 흘러 옷을 적십니다. 적막한 한사(寒沙)에서 만사가 마음을 아프게 합니다. 존귀하신 영혼은 사라지지 않았을 것이니, 부디 내려오셔서 흠향하소서.

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909. 安州牧宜春君等十六人祠宇□賜額祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_529B, ITKC_MO_0427A_A156_529C

원문

單師抗敵。是曰壯烈。棄軀徇國。則爲忠節。眷言良將。夙號材傑。死事之孤。家聲早徹。摠制西閫。長城有截。兵燹一朝。列郡瓦裂。獨保孤郛。登埤飮血。糾聚同志。誓死相結。七里重圍。兵殘勢竭。守備多算。方略具設。雲梯可拒。木驢可折。毒鋒逾勁。危堞遽缺。空拳白刃。一死已決。引火自燒。忠䏏似鐵。骨雖成灰。名不可滅。烈烈防禦。罵賊有舌。矢盡師熸。甘心就爇。一家三綱。門映棹楔。虞候奮義。降將見叱。兄旣死敵。弟忍獨活。捐脰完忠。志願方畢。矧伊文吏。身先士卒。幕府飛檄。義聲凜發。杖劍臨城。鋒鏃鑽骨。義士十六。死皆同日。求之古昔。實惟罕匹。逖矣西土。復矢路絶。氓俗感義。髮豎涕雪。共酹英靈。歲薦芬苾。至今遺墟。過者嗚咽。事旣上聞。予用痛怛。拊髀之思。到此益切。褒忠之典。豈容暫忽。設宇揭名。祀事蠲潔。麾下將士。咸與享列。忠魂冤鬱。庶幾多泄。

번역

Prayer for the Shrine of Uichun-gun and Fifteen Others in Anju
To resist the enemy with a small force is called heroism; to sacrifice one's body for the country is called loyalty and integrity. Thinking of these fine generals, they were long known as talented and outstanding. The orphans of those who died in duty have had their family reputation spread early. They commanded the western border, and the Great Wall was secure. When the flames of war broke out one morning, the various counties were shattered like tiles. They alone protected the isolated fortress, climbing the ramparts and drinking blood. They gathered comrades and swore to die together. Surrounded on all sides at Chil-ri, their troops were decimated and their strength exhausted. Their defense was well-calculated, and strategies were fully laid out. Cloud ladders could be repelled, and wooden donkeys could be broken. The poisonous blades became sharper, and the dangerous battlements suddenly crumbled. With empty fists and white blades, they decided on death. They ignited fire to burn themselves; their loyalty was like iron. Though their bones turned to ash, their names cannot be extinguished. In their fierce defense, they cursed the enemy with their tongues. When arrows were exhausted and the troops perished, they willingly accepted the flames. In one family, the three bonds were upheld, and their gate was honored with a memorial arch. The Yu-hu (military officer) exerted his righteousness, and the surrendered general was rebuked. Since the elder brother died fighting the enemy, how could the younger brother bear to live alone? By sacrificing their necks to complete their loyalty, their aspirations were finally fulfilled. Moreover, the civil officials led the soldiers. The military headquarters flew dispatches, and the sound of righteousness rang out sharply. Holding swords, they faced the city; the blades pierced their bones. The sixteen righteous men all died on the same day. Seeking this in the past, it is truly rare. Far away in the western land, the road of loyalty is cut off. The common people are moved by their righteousness; their hair stands on end and tears fall like snow. Together we pour libations to their heroic spirits, offering fragrance every year. Even now, at the ruins, passersby sob. Since the matter was reported to the throne, I am filled with pain and sorrow. The thought of slapping my thigh in grief reaches this point and becomes more intense. How can the rite of honoring loyalty be neglected even for a moment? We have established a shrine and raised a name, and the sacrificial rites are pure and clean. The generals and soldiers under their command are all included in the list of those honored. May the grievances of the loyal souls be largely released.

안주목 의춘군 등 16인 사우 사액 제문
적은 군사로 적에 항거하니 이를 장렬하다 하고, 몸을 버려 나라를 따르니 충절이라 합니다. 생각건대 훌륭한 장수들은 일찍부터 재주와 기개가 뛰어나다고 알려졌고, 순국한 이들의 유족들은 가문의 명성이 일찍이 널리 퍼졌습니다. 서쪽 변방을 총괄하니 만리장성이 굳건하였습니다. 병화가 하루아침에 닥치니 여러 고을이 기와처럼 깨졌습니다. 홀로 외로운 성을 지키며 성벽에 올라 피를 마셨습니다. 뜻을 같이하는 이들을 모아 죽기로 맹세하였습니다. 칠 리 겹겹이 포위되어 병사는 잔멸하고 기세는 다하였습니다. 수비는 꾀가 많았고 방략은 모두 갖추었습니다. 운제(사다리)는 막을 수 있었고 목려(공성 병기)는 부술 수 있었습니다. 독한 칼날은 더욱 날카로워지고 위태로운 성가퀴는 갑자기 무너졌습니다. 빈 주먹과 맨칼로 한 번 죽기로 결심하였습니다. 불을 끌어들여 스스로를 태우니 충성스러운 마음은 쇠와 같았습니다. 뼈는 비록 재가 되었으나 이름은 멸할 수 없습니다. 맹렬한 방어 속에서 적을 꾸짖는 혀가 있었습니다. 화살은 다하고 군사는 전멸하였으나 달게 죽음을 맞이하였습니다. 한 집안에 삼강이 서니 문에는 정문(旌門)이 빛납니다. 우후(虞候)는 의기를 떨쳤고 항복한 장수는 꾸짖음을 당했습니다. 형이 이미 적에게 죽었으니 아우가 어찌 홀로 살기를 바랐겠습니까. 목을 바쳐 충성을 다하니 뜻과 소원이 비로소 마쳤습니다. 하물며 문관들도 몸소 사졸의 앞장에 섰습니다. 막부에서 격문을 날리니 의로운 소리가 엄숙하게 울려 퍼졌습니다. 칼을 잡고 성에 임하니 칼날이 뼈를 뚫었습니다. 의로운 선비 열여섯 명은 죽음이 모두 같은 날이었습니다. 옛날을 찾아보아도 실로 비할 데가 없습니다. 아득한 서쪽 땅에 다시 충절의 길이 끊겼습니다. 백성들은 의로움에 감동하여 머리털이 곤두서고 눈물이 눈처럼 쏟아집니다. 함께 영령께 술을 올리고 해마다 향기로운 제물을 바칩니다. 지금까지 남은 폐허에는 지나가는 이들이 흐느낍니다. 일이 이미 임금께 알려졌으니 나는 통곡하고 슬퍼합니다. 허벅지를 치며 슬퍼하는 생각이 여기에 이르러 더욱 간절합니다. 충성을 기리는 예식을 어찌 잠시라도 소홀히 하겠습니까. 사당을 세우고 이름을 내걸어 제사 지내는 일을 깨끗이 하였습니다. 휘하의 장수와 사졸들도 모두 함께 배향하였습니다. 충성스러운 영혼의 원통함이 조금이나마 풀리기를 바랍니다.

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910. 南陽築堰祭海文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_529D, ITKC_MO_0427A_A156_530A ...

원문

竊以天地之間。海最鉅於爲物。魚鹽之外。土亦饒於利人。苟能障築而作長堤。可使斥鹵而成沃野。是以潮汐出入之淖。多變稻黍之場。閭閻兼匝之鄕。好傍蝦蟹之窟。着處如此。從古則然。儻令北海若觀之。不啻礨空於澤。有爲南華氏說者。必曰苟簡之田。耕殘雪而釣夕陽。代食維好。謝靑雲而歸白屋。倦仕攸宜。顧念唐城之一區。實呑大瀛之諸浦。銀濤蕩潏。望眼窮於鴻濛。玉漵縈廻。界面接於鼠壤。波退陸見。合施墾闢之方。地祕天慳。誰試經營之策。乃有食力之客。好計之徒。見而朶頤。爰始捄度之役。事亦入手。佇期功績之成。簪纓華貫詩禮名家。非不知學稼之恥。翰墨迂習江湖浪跡。其奈乏立錐之資。兹乃竭心而運機籌。必要殺湍而開阡陌。竊息壤而堙水。豈效伯鯀之治洪。驅強弩而射潮。不勞越王之扞海。立巨防而專域。已聞耒耜之爭趨。雇游手而奏工。敢惜錢帛之多費。疏爲斗門以走潦。將補九仞一簣之虧。譬如合戶而禦風。寧有百孔千瘡之漏。第於憑夷之宅。久煩作勞。無乃水府諸靈。或嫌鬧擾。拔一毛而利。想所優爲。以百谷之王。何有些吝。是用涓吉將祀。致敬籲神。牲肥酒香。殊愧孔戣之盛服執笏。欲奢持狹。又恐淳于之大笑絶纓。然其望之切而禮之隆。所謂物則菲而誠則腆。伏望享我禋潔。答其恭勤。民所欲必從之。須諒畚金之苦。鬼爲德其盛矣。仍勵鞭石之威。鰲山湧空。卽看鰐魚之避。鼉橋跨岸。無待精衛之塡。千耦其耘。婦子之饁在畝。五穀胥熟。曾孫之庾如京。不以憂衣食亂心。庶幾出粟米事上。黃河捧土。曾聞尙可塞之詩。白波如山。今作始敎耕之地。皆神賜也。目天申之。弟子餘力則學文。雖農亦士。我民報事兮無怠。當餐不忘。

번역

Prayer for the Sea at the Construction of the Embankment in Nanyang
I humbly consider that between Heaven and Earth, the sea is the greatest of things. Beyond fish and salt, the land is also rich in benefits for people. If one can block and build a long embankment, one can turn salt marshes into fertile fields. Therefore, the mudflats where the tide ebbs and flows often change into fields of rice and millet. Villages that are crowded together like to be near the lairs of shrimp and crabs. Where one settles, it is like this; it has been so since ancient times. If one were to let the Lord of the North Sea see this, it would be more than just emptying the void in the marsh. If someone were to speak for the Master of Nanhua (Zhuangzi), he would surely say: "Fields of simplicity, plowing the remaining snow and fishing in the evening sun; this is a good way to live. Thanking the blue clouds and returning to the white house; this is suitable for those tired of officialdom." Thinking of the area of Tangseong, it truly swallows the various ports of the great ocean. The silver waves surge, and the gaze reaches the end of the vast expanse. The jade inlets wind around, and the boundary meets the land of rats. When the waves retreat and the land appears, one should apply the method of reclamation. The land is secret and Heaven is stingy; who will try the strategy of management? Then there were those who work for their food and those who are good at planning; seeing this, they watered at the mouth, and thus began the task of measuring and planning. The matter is in hand, and I wait for the success of the achievement. Those of noble lineage and scholarly families do not know the shame of learning to farm. Those accustomed to brush and ink and wandering the rivers and lakes, what can they do when they lack the capital to stand even an awl? This is why they exhaust their hearts and operate their plans, necessarily needing to kill the rapids and open the fields. Stealing the soil to fill the water, how could I imitate the flood control of Bo Gun? Driving strong crossbows to shoot the tide, I do not labor like the King of Yue defending against the sea. Establishing a huge defense to monopolize the area, I have already heard the competition of plows. Hiring the idle to perform the work, how dare I begrudge the high cost of money and silk? Digging ditches to drain the flood, I will make up for the loss of the final basketful of earth. Like closing the door to block the wind, how could there be leaks through a thousand holes? However, in the dwelling of Pingyi (the sea god), I have long troubled with labor. Is it not that the various spirits of the water palace might dislike the disturbance? To pluck one hair to benefit the world, I think you would be generous. With the king of the hundred grains, why would there be any stinginess? Therefore, I have chosen an auspicious day to perform the sacrifice, expressing respect and calling upon the deity. The sacrificial animals are fat and the wine is fragrant; I am ashamed that I am not like Kong Yi who wore formal dress and held a tablet. I want to be luxurious but hold back, fearing that Chunyu would laugh at the broken strings. However, the longing is urgent and the rite is grand; this is what is called "the offering is humble but the sincerity is deep." I humbly hope that you will enjoy our pure sacrifice and respond to our respectful diligence. If the people desire something, you must follow it; you must understand the hardship of carrying gold. If the ghost acts with virtue, it is great. Continue to encourage the power of whipping the stones. May the Aoshan Mountain rise in the void; I will soon see the crocodiles flee. May the Tuo bridge span the shore; there is no need to wait for the Jingwei bird to fill it. May a thousand pairs plow together; the wives and children will bring food to the fields. May the five grains all ripen; the granaries of the descendants will be like capitals. Do not let worries about clothing and food disturb the heart; I hope to produce grain to serve the superiors. "Holding soil to the Yellow River," I have heard the poem that it can still be blocked. The white waves like mountains will now become land for teaching farming. All this is the gift of the deity. May the eyes of Heaven extend it. If the disciples have remaining strength, they will study literature; even if they are farmers, they are also scholars. Our people will report the matter without laziness; we will not forget it when we eat.

남양 제방 축조 해신제문
가만히 생각건대 천지간에 바다가 만물 중 가장 거대합니다. 물고기와 소금 외에도 땅은 또한 사람을 이롭게 함이 풍족합니다. 진실로 막아 쌓아 긴 제방을 만들 수 있다면, 짠 땅을 기름진 들판으로 만들 수 있습니다. 이 때문에 조수가 드나드는 진흙탕이 종종 벼와 기장 심는 밭으로 변합니다. 마을이 빽빽하게 들어선 고을은 새우와 게의 굴 근처를 좋아합니다. 사는 곳이 이와 같으니 예로부터 그러했습니다. 만약 북해의 신으로 하여금 이를 보게 한다면, 못의 빈 곳을 메우는 것보다 더할 것입니다. 남화진인(장자)을 위해 말하는 자가 있다면 반드시 이렇게 말할 것입니다. "간략한 밭에서 남은 눈을 갈고 저녁 햇살에 낚시질하니, 대신 먹고 사는 것이 참으로 좋구나. 푸른 구름을 사양하고 흰 집으로 돌아가니, 벼슬에 지친 이에게 마땅하구나." 당성(唐城)의 한 구역을 생각하니 실로 큰 바다의 여러 포구를 삼키고 있습니다. 은빛 파도는 넘실거리고 바라보는 눈은 아득한 끝까지 다합니다. 옥 같은 물굽이는 휘감아 돌고 경계는 쥐의 땅(작은 땅)에 닿습니다. 파도가 물러가고 땅이 드러나니 개간하는 방법을 베풀어야 합니다. 땅은 비밀스럽고 하늘은 인색하니 누가 경영하는 계책을 시험하겠습니까. 이에 힘써 일하는 나그네와 꾀를 잘 내는 무리가 이를 보고 군침을 흘리며, 이에 구제하고 헤아리는 역사를 시작했습니다. 일은 이미 손에 들어왔으니 공적이 이루어지기를 기다립니다. 벼슬아치와 시서(詩書)를 아는 명문가라 하여 농사짓는 것을 부끄러워하지 않음을 모르는 바 아닙니다. 붓과 먹에 익숙하고 강호를 떠도는 처지에, 송곳 하나 꽂을 땅도 없는 가난을 어찌하겠습니까. 이에 마음을 다하고 계책을 운용하여, 반드시 급류를 죽이고 밭둑을 열어야 합니다. 흙을 훔쳐 물을 메우니 어찌 백곤(伯鯀)의 홍수 다스림을 본받겠습니까. 강한 쇠뇌를 몰아 조수를 쏘니, 월왕(越王)이 바다를 막는 수고를 하지 않습니다. 거대한 방어벽을 세워 영역을 독점하니, 이미 쟁기와 보습이 다투어 달려감을 들었습니다. 노는 사람을 고용하여 공사를 진행하니, 어찌 돈과 비단이 많이 드는 것을 아끼겠습니까. 도랑을 파서 물을 빼내니, 아홉 길 높이의 흙을 쌓는 데 한 삼태기 부족함을 보충할 것입니다. 문을 닫아 바람을 막는 것과 같으니, 어찌 백 구멍 천 상처의 틈이 있겠습니까. 다만 평이(憑夷, 바다 신)의 집에 오래도록 수고를 끼쳤습니다. 물의 궁전에 있는 여러 영들이 혹시 소란스러움을 싫어하지 않을까 합니다. 털 하나를 뽑아 이롭게 한다면, 생각건대 너그러이 여길 것입니다. 백곡의 왕(곡식)을 가지고 어찌 조금이라도 인색함이 있겠습니까. 이에 길일을 가려 제사를 지내고, 공경을 다해 신께 호소합니다. 제물은 살찌고 술은 향기로우니, 공의(孔戣)가 성대한 복장을 하고 홀을 잡은 것에 비하면 참으로 부끄럽습니다. 사치스럽게 하려다 좁게 하니, 순우(淳于)가 갓끈을 끊고 크게 웃을까 두렵습니다. 그러나 바라는 마음이 간절하고 예식이 성대하니, 이른바 "물건은 보잘것없으나 정성은 두텁다"는 것입니다. 엎드려 바라건대 우리의 깨끗한 제사를 흠향하시고, 그 공손하고 부지런함에 답해 주소서. 백성이 원하는 것은 반드시 따라야 하니, 삼태기 금을 나르는 고통을 헤아려 주소서. 귀신이 덕을 베풀면 그 성대함이 이를 데 없을 것입니다. 이어서 돌을 채찍질하는 위엄을 격려하소서. 오산(鰲山)이 허공에 솟아오르면 곧 악어가 피하는 것을 볼 것입니다. 타교(鼉橋)가 언덕을 가로지르면 정위(精衛)가 메우기를 기다릴 필요가 없을 것입니다. 천 쌍이 함께 김을 매니 부인과 자식들이 밭에 음식을 나릅니다. 오곡이 모두 익으니 자손들의 창고가 서울처럼 가득합니다. 의식 걱정으로 마음을 어지럽히지 않게 하시고, 곡식을 내어 윗분을 섬기게 하소서. "황하에 흙을 받친다"는 시를 들으니 여전히 막을 수 있다고 합니다. 산 같은 흰 파도가 이제 농사를 가르치는 땅이 되니, 모두 신의 은혜입니다. 하늘의 눈으로 굽어살피소서. 제자들은 남은 힘으로 글을 배우니, 비록 농부라도 또한 선비입니다. 우리 백성들은 보답하는 일을 게을리하지 않을 것이니, 먹을 때마다 잊지 않겠습니다.

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911. 金剛山長安寺重建上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_530C, ITKC_MO_0427A_A156_530D ...

원문

述去仙樓白玉。縹緲崑閬之丘。神闕黃金。寂莫蓬瀛之浦。然而岡巒髣髴。稽蠹簡而空存。島嶼微茫。泛龍舟而莫涉。豈若激揚煩蔭。栖妙果於香城。揮發蓋纏。樹冥基於淨域。占象緯而宅址。便居兜率之天。嵬雁塔之連雲。卽對𡺸闍之嶺。執名山之右契。爲勝地之先鳴者哉。吾東國楓岳之長安寺者。新羅法興王之所建也。跡其握仁王之寶鏡。驅梵帝之金輪。龍坰舍衛之壇。隱現三十六相。鹿野經行之躅。歷落萬二千峯。追覺業於靈關。結良緣於福地。林衡授矩。周官奏揆日之功。梓匠揮斤。荊客運成風之巧。重楹畫栱。坐出天霄。複殿文閨。俛臨電宇。如翔鳳之據千仞。策屛翳而高驤。類搏鵬之出重溟。冠扶搖而獨運。綠房丹瑣。綵綴晴霞。紫閣靑疏。光含薄霧。顧乃橐籥則明暗無定。羲舒互朝夕之光。動靜則虧缺有時。乾坤非久長之器。雖寂以示滅。屢經燬宅之災。而廢必有興。輒見傑構之創。肆怾怛蘊江山之美。亦消長有顯晦之幾。頃屬旃蒙之年。又煽畢方之翼。風火兆流刑之孼。萬象皆空。陰陽爲破道之墟。五明咸燼。沙界積淪胥之痛。祇園興板蕩之悲。爰有信弟子歸玉，圓照等。早植慈根。夙祛塵網。騰燭龍於惠炬。俯豁重昏。奏鳴鳳於天歌。下淸群籟。摩珍在握。遙臨七寶之宮。正覺爲心。行闢三乘之路。湛衝罇於忍地。品藻鷄林。鼓飛棹於言河。扶持象化。遂使善男子善女人等。丕敞弘願。競發善因。淨施旁流。貪機大阻。靑鳧委貫。俱欣不舍之權。紫貝兼明。共化無緣之力。爾乃占氣候景。神祗協幽贊之工。揆墨端行。班倕逞妙絶之技。天童潤色。黃珉碧玉之粧。海聖彌縫。獅子龍王之會。鸎林蜃閣。輪奐涅盤之區。鼇柱螭簷。斧藻閻浮之界。琱楣鶴翥。洩珠網於星津。綉桷虯伸。吐璿璫於月竇。慈鏡照日。旁籠佛燈之輝。列鐸吟飆。上合勻天之樂。斯謂盡登臨之偉覽。豈非奪造化之奇模。闢靈照之戶。廣應物之軒。聿新一時之耳目。開人我之山。鑿煩惱之礦。用破百劫之障魔。而況隣玉塵之崇華。發金龕之寶彩。寫丹靑於梵相。法身長存。圖銑鋈於眞容。神光不昧。於是都人野彥。趨梵磬而雲趨。燕帶鸞裙。望齊庭而霧合。披岫幌抵巖扃。攀翠欞而三休。歷玄階而十憩。三千法衆。向風知衽席之師。百億塵凡。攢手賀棟宇之麗。爰唱善頌。助擧脩樑。拋樑東。日出峯高慧旭紅。遙憶頃年憑檻地。海天雲物渺茫中。

拋樑西。簇立層巒戶外低。斷髮嶺頭空界遠。金天指點路何迷。

拋樑南。老人星近法王龕。閑窓靜對金剛面。廬岳天台且莫談。

拋樑北。鰲岫巉巉扶紫極。橋畔邀人回首望。半天金碧驚塵目。

拋樑上。觀如坐井天逾曠。浮空雲月浩無邊。佛性禪心同一樣。

拋樑下。俯視空濛渾野馬。臥聽長川不盡流。淙淙決決何爲者。

伏願上樑之後。明祗育佑。智佛宣休。內水靈源。漂沒回祿之燄。地藏彌勒。顧思長安之名。拓十方四諦之門。率濟群品。摠三明六通之業。普登諸天。京抵積而銅爵鳴。鍾鼓和而玉羊現。若泡漚若幻影。縱海籌之推遷。無量壽無盡燈。任鐵圍之永固。

번역

Roof-Raising Ceremony for the Reconstruction of Jangansa Temple on Geumgangsan Mountain
I speak of the white jade of the immortal towers, drifting in the hills of Kunlun and Langyuan; the golden divine palaces, lonely on the shores of Penglai and Yingzhou. However, the mountains and peaks are only vaguely remembered, existing only in worm-eaten books; the islands are faint, and one cannot cross them by dragon boat. How can this compare to stirring up the shade of trouble and lodging wonderful fruits in the City of Fragrance? Waving away the entanglements and establishing a dark foundation in the pure realm. Occupying the site by observing the stars, it is like residing in the Tushita Heaven. The towering wild goose pagoda touches the clouds, directly facing the peaks of Gridhrakuta. Holding the right contract of the famous mountain, it is the first to announce the victory of the scenic spot. The Jangansa Temple on Mt. Pungak in our Eastern Country was built by King Beopheung of Silla. Tracing the traces of holding the precious mirror of the Benevolent King, driving the golden wheel of Brahma, the altar of Sravasti in the dragon field, the thirty-six appearances appear and disappear. The footprints of walking the sutras in the Deer Park are scattered across the twelve thousand peaks. Pursuing the karma of enlightenment at the spiritual pass, forming good connections in the blessed land. The forest official grants the square, and the Zhou official performs the merit of measuring the sun. The carpenter wields the axe, and the Jing guest exerts the skill of creating wind. The heavy pillars and painted brackets sit above the heavenly clouds; the double halls and patterned chambers look down upon the electric world. Like a soaring phoenix occupying a thousand fathoms, it whips the wind god and soars high; like a roc striking the water and emerging from the deep sea, it wears the whirlwind and moves alone. Green rooms and red lattices are decorated with clear clouds; purple pavilions and blue windows contain the light of thin mist. However, the bellows of the universe have no fixed light or darkness, and the sun and moon alternate their light of morning and evening. In movement and stillness, there is a time for loss and gain; Heaven and Earth are not vessels of long duration. Although it shows extinction by silence, it has repeatedly experienced the disaster of the burning house; but destruction must have revival, and we have seen the creation of great structures. Thus, the beauty of the mountains and rivers is contained, and there is also the timing of growth and decline, appearance and disappearance. Recently, in the year of the wood-tiger, the wings of the Bi-fang bird were fanned again. The wind and fire signaled the disaster of punishment; all phenomena became empty. Yin and Yang became the ruins of the broken path; the five brightnesses were all reduced to ash. The sand world accumulated the pain of mutual destruction; the Jetavana garden raised the sorrow of chaos. Then there were the faithful disciples Gui-yu, Yuan-zhao, and others. They planted the roots of mercy early and removed the nets of dust early. They raised the candle dragon with the torch of wisdom, looking down and clearing the heavy darkness. They played the song of the phoenix in the heavenly music, clearing the group of sounds below. Holding the treasure in their hands, they looked far at the palace of the seven treasures; with enlightenment as their heart, they walked to open the path of the three vehicles. They filled the cup of patience in the land of endurance, evaluating the chicken forest; they beat the flying oars in the river of words, supporting the transformation of the elephant. Thus, the good men and good women expanded their great vows and competed to plant good causes. Pure offerings flowed to the side, and the machine of greed was greatly blocked. The blue ducks were entrusted with the string, and all rejoiced in the power of not abandoning. The purple shells were bright together, and they shared the power of transforming the unconditioned. Then they observed the climate and scenery, and the gods cooperated in the work of secret assistance. Measuring the ink and walking straight, Ban Chui displayed the skill of perfection. The heavenly boys polished the colors, the decoration of yellow jade and green jade. The sea saints mended the gaps, the meeting of the lion and the dragon king. The oriole forest and the mirage pavilion, the magnificent realm of Nirvana. The turtle pillars and dragon eaves, the carving and decoration of the Jambudvipa world. The carved beams and crane wings, leaking the pearl net at the star ford. The embroidered rafters and dragon stretches, spitting the jade pendant at the moon hole. The mirror of mercy shines on the sun, covering the brilliance of the Buddha lamp on the side. The row of bells sings in the wind, joining the music of the heaven above. This is called the great view of climbing and looking; how can it not be the strange model of seizing creation? Opening the door of spiritual illumination, the pavilion of responding to things. It renews the eyes and ears of the time. Opening the mountain of self and others, digging the mine of troubles, it is used to break the obstacles of the hundred kalpas. Moreover, it is close to the high glory of jade dust, emitting the precious colors of the golden niche. Painting the Buddha's image in vermilion and green, the Dharma body exists forever. Drawing the true appearance in gold and lead, the divine light is not extinguished. Thus, the people of the capital and the hermits of the fields rush to the sound of the Brahma bell like clouds. The swallow belts and phoenix skirts look at the court of Qi and gather like mist. Opening the mountain curtains and reaching the rock gates, climbing the green railings and resting three times, passing the mysterious stairs and resting ten times. The three thousand Dharma assembly, facing the wind, knows the teacher of the mat. The hundred billion dust mortals, clasping hands, congratulate the beauty of the ridge and rafters. Thus, I sing the good song and help lift the repaired beam. Throw the beam to the east; the sun rises high on the peak, and the wisdom is red. I remember the place where I leaned on the railing in the past; the clouds and things of the sea and sky are in the vastness.

Throw the beam to the west; the layered peaks stand in clusters, and the doors are low. The head of the Daebal-ryeong ridge is far in the empty world; the golden sky points the way, how can one be lost?

Throw the beam to the south; the Old Man Star is near the Buddha's niche. I sit quietly by the idle window facing the face of Geumgang; let us not talk about Mt. Lu or Mt. Tiantai for now.

Throw the beam to the north; the turtle peaks are jagged, supporting the purple pole. By the bridge, I invite people to look back; the gold and green in the middle of the sky startle the dusty eyes.

Throw the beam to the top; the view is like sitting in a well, and the sky is even wider. The clouds and moon floating in the void are vast and boundless; the Buddha nature and Zen heart are the same.

Throw the beam to the bottom; looking down at the emptiness, it is all like wild horses. Lying down and listening to the long river flowing endlessly; what is the sound of the gurgling water?

I humbly wish that after the beam is raised, the bright gods will protect and bless, and the wise Buddha will proclaim peace. The spiritual source of the inner water will drift and sink the flames of the fire god. Ksitigarbha and Maitreya will think of the name of Jangansa. They will open the gates of the four noble truths in the ten directions, leading and saving the masses. They will gather the work of the three wisdoms and six supernatural powers, and all will ascend to the heavens. The capital will accumulate, and the copper sparrow will sing; the bells and drums will harmonize, and the jade sheep will appear. Like bubbles and foam, like phantom shadows, even if the sea counting sticks move; the immeasurable life and the endless lamp will remain forever firm in the iron circle.

금강산 장안사 재건 상량문
신선이 사는 누각의 백옥을 말하자면 곤륜산과 낭원 언덕에 아득하고, 황금으로 된 신의 궁궐은 봉래와 영주 포구에 적막합니다. 그러나 산봉우리들은 희미하여 낡은 책 속에만 헛되이 남아 있고, 섬들은 아득하여 용선을 타고도 건널 수 없습니다. 어찌 번뇌의 그늘을 씻어내고 향기로운 성에 묘한 열매를 맺게 하는 것과 같겠습니까. 얽매임을 휘둘러 털어버리고 깨끗한 영역에 명당을 세우는 것 말입니다. 별자리를 점쳐 터를 잡으니 도솔천에 거처하는 듯하고, 우뚝 솟은 기러기 탑은 구름에 닿으니 영축산 봉우리를 바로 대합니다. 명산의 오른쪽 계약을 쥐고 승지의 선구자가 되는 것 어찌 아니겠습니까. 우리 동국 풍악산의 장안사는 신라 법흥왕이 세운 곳입니다. 인왕의 보배 거울을 잡고 범천의 금륜을 굴리는 자취를 더듬어 보면, 용의 밭에 사위국의 단이 서른여섯 가지 모습으로 나타나고 사라집니다. 녹야원에서 경전을 걷던 발자취는 만이천 봉우리에 흩어져 있습니다. 영험한 관문에서 깨달음의 업을 쫓고 복된 땅에 좋은 인연을 맺습니다. 숲의 관리가 법도를 주고 주나라 관리가 해를 재는 공을 바치며, 목수는 도끼를 휘둘러 형나라 객이 바람을 일으키는 솜씨를 부립니다. 겹겹의 기둥과 단청한 공포는 하늘 구름 위에 앉아 있고, 겹겹의 전각과 무늬 있는 창문은 번개 같은 세상을 굽어봅니다. 천 길을 차지한 나는 봉황처럼 바람의 신을 채찍질하여 높이 솟구치고, 겹겹의 바다에서 솟아오르는 붕새처럼 회오리바람을 쓰고 홀로 움직입니다. 푸른 방과 붉은 창살은 맑은 노을로 꾸며져 있고, 보랏빛 누각과 푸른 창문은 옅은 안개의 빛을 머금고 있습니다. 그러나 우주의 풀무는 밝고 어두움이 정해져 있지 않고, 해와 달은 아침저녁의 빛을 서로 바꿉니다. 움직임과 고요함에는 이지러지고 차는 때가 있으니, 천지는 오래가는 그릇이 아닙니다. 비록 고요함으로 멸함을 보여주어 불타는 집의 재난을 여러 번 겪었으나, 폐함이 있으면 반드시 흥함이 있어 문득 뛰어난 구조의 창건을 봅니다. 이에 강산의 아름다움을 간직하고, 또한 성하고 쇠하며 나타나고 숨는 기미가 뚜렷합니다. 얼마 전 목호(木虎)의 해를 맞아 필방(불의 신)의 날개가 다시 부채질되었습니다. 바람과 불은 형벌의 재앙을 예고하여 만상이 모두 비었고, 음양은 도가 깨진 폐허가 되어 오명(五明)이 모두 재가 되었습니다. 사바세계는 서로 멸망하는 고통을 쌓았고, 기원정사는 혼란의 슬픔을 일으켰습니다. 이에 신도 귀유, 원조 등이 있어 일찍이 자비의 뿌리를 심고 일찍이 티끌의 그물을 제거하였습니다. 지혜의 횃불로 촛룡을 띄워 무거운 어둠을 굽어 걷어내고, 하늘의 노래로 봉황을 울려 아래의 모든 소리를 맑게 하였습니다. 보배를 손에 쥐고 멀리 칠보의 궁궐에 임하며, 정각을 마음으로 삼아 삼승의 길을 열었습니다. 인욕의 땅에 술잔을 가득 채워 계림을 품평하고, 말의 강에 나는 노를 저어 코끼리의 교화를 받들었습니다. 마침내 선남자 선여인들로 하여금 큰 서원을 크게 열고 다투어 좋은 인연을 맺게 하였습니다. 깨끗한 보시가 곁으로 흐르니 탐욕의 기틀이 크게 막혔습니다. 푸른 오리가 끈을 맡으니 모두 버리지 않는 권능을 기뻐하고, 보랏빛 조개가 함께 밝으니 인연 없는 힘을 함께 교화합니다. 이에 기후와 경치를 점치니 신령들이 은밀히 돕는 공을 협력하고, 먹줄을 재어 바르게 행하니 반수(장인)가 묘하고 절묘한 기술을 뽐냅니다. 하늘의 동자가 색을 입히니 황옥과 벽옥의 단장이요, 바다의 성인이 틈을 메우니 사자와 용왕의 모임입니다. 꾀꼬리 숲과 신기루 누각은 열반의 웅장한 구역이요, 자라 기둥과 용 처마는 염부제 세계의 조각과 장식입니다. 조각한 서까래와 학의 날개는 별의 나루에 진주 그물을 흘리고, 수놓은 서까래와 용의 뻗음은 달의 구멍에 옥 펜던트를 토해냅니다. 자비의 거울은 해를 비추어 곁으로 부처님 등불의 빛을 감싸고, 늘어선 방울은 바람에 읊조리니 위로 하늘의 음악과 합쳐집니다. 이를 일러 오르고 바라보는 위대한 경치라 하니, 어찌 조화를 빼앗은 기이한 모형이 아니겠습니까. 영험한 빛의 문을 열고 만물에 응하는 누각을 넓히니, 일시의 이목을 새롭게 합니다. 나와 남의 산을 열고 번뇌의 광산을 파내어 백겁의 장애 마귀를 깨뜨리는 데 씁니다. 하물며 옥 먼지의 높은 영화에 가까이하여 금 감실의 보배로운 빛을 발하니, 범상(부처님 모습)을 단청으로 그려 법신이 영원히 존재하고, 진용(부처님 얼굴)을 금으로 도금하여 신령한 빛이 사라지지 않습니다. 이에 도읍 사람과 들판의 선비들이 범종 소리를 쫓아 구름처럼 모여들고, 제비 띠와 난새 치마는 제나라 뜰을 바라보며 안개처럼 합쳐집니다. 산의 휘장을 젖히고 바위 문에 이르러 푸른 난간을 잡고 세 번 쉬며, 현묘한 계단을 지나 열 번 쉽니다. 삼천 법의 무리는 바람을 향해 매트의 스승을 알고, 백억의 티끌 중생은 손을 모아 기둥과 서까래의 아름다움을 축하합니다. 이에 좋은 노래를 불러 수리한 들보를 올리는 것을 돕습니다. 들보를 동쪽으로 던지니 해는 봉우리에 높이 솟아 지혜의 아침 햇살이 붉구나. 지난날 난간에 기대던 곳을 멀리 기억하니, 바다와 하늘의 구름과 사물은 아득한 가운데 있네.

들보를 서쪽으로 던지니 겹겹의 산봉우리가 무리 지어 서 있고 문밖은 낮구나. 대발령 고개 머리는 빈 세계에 아득하니, 금빛 하늘이 길을 가리키는데 어찌 길을 잃으랴.

들보를 남쪽으로 던지니 노인성이 법왕의 감실에 가깝구나. 한가한 창가에 고요히 앉아 금강산을 대하니, 여산과 천태산은 잠시 말하지 말자.

들보를 북쪽으로 던지니 자라 산봉우리는 험준하여 자미원(하늘의 중심)을 받치고 있구나. 다리 가에서 사람을 불러 고개를 돌려 바라보니, 하늘 한가운데 금빛과 푸른빛이 티끌 묻은 눈을 놀라게 하네.

들보를 위로 던지니 보는 것은 우물에 앉은 듯하여 하늘이 더욱 넓구나. 허공에 뜬 구름과 달은 넓고 끝이 없으니, 불성과 선심은 한가지로 같구나.

들보를 아래로 던지니 굽어보는 아득함은 모두 들판의 말 같구나. 누워서 긴 강이 끝없이 흐르는 소리를 들으니, 콸콸 흐르는 저것은 무엇인가.

엎드려 바라건대 들보를 올린 뒤에 밝은 신령은 보호하고 축복하며, 지혜로운 부처님은 평안을 선포하소서. 안쪽 물의 영험한 근원은 불의 신의 불꽃을 표류시켜 가라앉히고, 지장보살과 미륵보살은 장안사의 이름을 생각하소서. 시방세계에 사성제의 문을 열어 무리를 이끌어 구제하고, 삼명과 육통의 업을 모아 모두 하늘에 오르게 하소서. 서울은 쌓이고 구리 참새는 울며, 종과 북은 화합하고 옥 양이 나타나게 하소서. 거품 같고 환영 같아서 비록 바다의 산가지가 옮겨가더라도, 무량수와 끝없는 등불은 철위산 속에서 영원히 굳건하소서.

912. 諭一鄕士子文〔原注:宰安東時〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_531D, ITKC_MO_0427A_A156_532A ...

원문

夫一鄕之所同尊所同敬而同謂之賢者。謂之鄕賢。則沒而祀於祠。而慕之深思之篤。焄蒿悽愴。情不能自已者。亦一鄕之所同然爾。鄕賢雖衆。而一鄕之尊敬一也。思慕一也。則虔祀之所。所以寓其尊敬思慕者。其可二之哉。噫。兹邑之四賢三祀。殊乖此義。人之聞是擧者。果必謂一鄕人情之所同然而不疑議於其間哉。近因行客之相過者。聞其爲旁隣之一笑囮云。諸生其亦耳之歟。夫衆人僉言。謂之物議。招物議之非笑者。不可不自反於我。而有則悔。悔則改也。未知諸生今果自反乎否。而顧太守之臆其如此也。蓋在於首事之日矣。第伊時諸生意方銳氣方激。雖聞太守合享之論。不以爲然。若又強之。則愈激而必敗。終至於不可爲之地。程夫子激成之悔。太守恐不免。故欲待日久物議之興。諸生自反之時。從容面告。斡其將旋。期成一鄕之美事也。不意一疾沈痼。閱歲委頓。面告之計。至此左焉。目今歸期只隔數旬。終焉泯默。亦非初意。故不得不以荒拙之辭。筆之於書。諸生其明聽哉。夫四先生不可合享之說。太守尙未得其由。而或謂以爵秩相較。而有爭於位次而然。野哉。豈其然乎。鄕黨之禮。齒先於爵。世之矜其祿位。妄自尊大。頡頑於先輩長者。固非士夫之高致也。尋常自好者。亦且羞之。若使四先生在世。而鄕黨有一種如此之人。則四先生必不容之矣。況乎以四先生之賢。有所萬一近似於此哉。而迺尊奉先生者。反以是相較。則是豈先生之意也。爲此說者。毋乃未之思歟。若謂尊奉鄕賢。以德不以齒。定其位次之際。實有難平之議。所以彼此矛盾。不得合享者。則此言似是而非也。蓋身在堂上。方能卞堂下人。諸生惡敢議四先生之德行高下而第其位次哉。十哲四科之定。出於夫子。而不出於十哲之子弟門人。則四先生位次尊卑。非今日諸生所敢定也。周，程，張，邵之道學淺深。惟朱子可以議之。則四先生德行高下。諸生亦何敢議也。是故旣不敢以德行而定。亦不可以名位而較。所以定其位次者。惟世代先後耳。尊奉以德。故四先生竝在鄕賢之列。位次以齒。故四先生各從世代之序。以德以齒。竝行不悖。古今之通誼也。嗚呼。以生知之聖。而必後杖者。不敢以賢智加人。則豈道德之不足哉。以敬兄之心。先酌鄕人。不敢以庸敬爲重。則豈天倫之反輕哉。誠以鄕黨序齒之義。天下之達道也。且諸生之議所以不能一者。豈有他哉。原其情則皆出於尊敬先生而然也。本其弊則皆由於不知先生而然也。蓋己之見識。旣不能如夫子之定十哲。晦菴之議周程。而坐井之見。人各不同。雖窺一斑而實昧全豹之文。故明於此而闇於彼者。自明其明而不知其有所闇。得於彼而遺於此者。自得其得而不知其有所遺。

又各尊其所尊而敬其所敬。悅其所好而訾其所不足。務相爭勝。以屈爲恥。至以血氣之私。爭其理義之公。雖其爭甚失。其風不淑。而其意可恕。所謂觀過知仁。而亦常情之不能不然者也。雖然。一騖於是。迷不知返。則竊恐其尊敬先生者。反以累先生。終未免敗撓此事也。又恐其不知先生者。不但爲爭端。而終必爲非笑者口實也。何則鄕賢之祠。宜一不宜二。二猶不可。況可三乎。藉使人之聞之者笑且排之曰。豈鄕賢而一鄕之議如是不一哉。豈鄕賢祠而一邑之內設於三處乎云爾。則諸生何以明其不然也。使其人有可沮之權而執此言而沮之。則諸生無以難其說也。使其人雖無可沮之權而執此言而非議之。則亦足以資其口實也。然則不幾至於貽累敗事而徒取人之譏笑哉。故太守之意以爲莫如合享四先生於一祠。而以世代先後定其位次。上以遂尊敬之誠。下以息爭勝之端。毋爲嗤點者之口實而保無他日敗撓之患也。雖然。太守亦何敢自是己見哉。顧念道內鄕賢祠之合享。非止一二。爲諸生計。誠宜廣加聞問。詳知其定位之禮。以世代先後者幾許。以德行爵秩者幾許。不合享而各祠者幾許。從多而行之。得中而合禮。則於諸生之心。豈不慊然。而旁隣疑議。有不足慮矣。誠能鄕議僉同。悔往追來。翻然改圖。齊心一力。合享四先生。以爲儒林之盛擧。則豈不美哉。豈不韙哉。胥其地則旅軒命名之基在焉。考其制則晦菴滄洲之記存焉。惟在今日之所行也。未知諸生以爲如何。吟病繹思。語無倫次。文雖不辨。事或可稽。宜審思之。保無差事。愼勿今日笑吾言之顚妄而明日悔吾言之不用也。

번역

A Letter Advising the Scholars of a Township (Original Note: When serving as the Magistrate of Andong)
If a township collectively respects and honors certain individuals, calling them "virtuous men of the township" (Hyanghyeon), then when they pass away and are enshrined in a temple, the deep longing and sincere contemplation, the feeling of solemn reverence that one cannot suppress, are also shared by the entire township. Although there may be many such virtuous men, the respect and longing of the township are one and the same. Therefore, the place of devout worship, which embodies this respect and longing, should not be divided. Alas, the current situation in this district, where four virtuous men are enshrined in three separate places, is a great deviation from this principle. When people hear of this arrangement, will they truly say it is the natural sentiment of the township, without any doubt or criticism? Recently, I heard from passing travelers that this has become a laughingstock for the neighboring districts. Have you, the students, heard this? When the public speaks in unison, it is called "public opinion" (mul-ui). One must reflect upon oneself when attracting the mockery of public opinion; if there is a fault, repent, and if there is repentance, correct it. I do not know if you, the students, are currently reflecting on yourselves. The reason the Magistrate has kept this thought to himself since the beginning is that, at the time, your spirits were high and your emotions were agitated. Even if you had heard the Magistrate’s argument for joint enshrinement, you would not have accepted it; if I had forced it, you would have become more agitated and the matter would surely have failed, leading to an impossible situation. I feared that I might not escape the regret of Master Cheng, who lamented his own agitation. Therefore, I wished to wait for time to pass, for public opinion to arise, and for you to reflect on your own, so that I could face you and speak calmly, turning the situation around and hoping to complete a beautiful deed for the township. Unexpectedly, I fell into a chronic illness and have been exhausted for a year, so the plan to speak to you face-to-face has been thwarted. Now, with only a few weeks left until my departure, remaining silent until the end is not my original intention. Therefore, I have no choice but to write these rough and clumsy words in a letter. I hope you, the students, will listen clearly. As for the argument that the four masters cannot be enshrined together, the Magistrate still does not understand the reason. Some say it is because of a dispute over rank based on official titles. How vulgar! How could that be? In the etiquette of the township, age takes precedence over official rank. In this world, those who boast of their salary and rank, acting arrogantly and being stubborn toward their seniors and elders, are certainly not the high-minded conduct of a scholar. Even ordinary people who value themselves would be ashamed of such behavior. If the four masters were alive and there were such a person in the township, the four masters would surely not tolerate it. How much more so, given the virtue of the four masters, could there be even a ten-thousandth of a similarity to this? Yet, those who honor the masters are instead comparing them in this way; is this the intention of the masters? Have those who make this argument not thought it through? If you say that when honoring the virtuous, one should prioritize virtue rather than age, and that there is a difficult-to-resolve debate when determining the order, leading to contradiction and the inability to enshrine them together, then this argument is seemingly correct but actually wrong. Only one who is in the hall can judge those below the hall. How dare you, the students, discuss the high or low virtue of the four masters and rank them? The determination of the Ten Philosophers and the Four Subjects came from the Master (Confucius), not from the disciples or followers of the Ten Philosophers; therefore, the rank and status of the four masters are not for you, the students, to determine today. Only Master Zhu could discuss the depth of the learning of Zhou, Cheng, Zhang, and Shao; how then could you, the students, dare to discuss the high or low virtue of the four masters? Therefore, since you dare not determine it by virtue, you cannot compare them by name or rank. The only way to determine their order is by the sequence of their generations. Because we honor them for their virtue, the four masters are all in the ranks of the virtuous; because we order them by age, the four masters follow the sequence of their generations. Virtue and age go hand in hand without contradiction; this is the common principle of ancient and modern times. Alas, if even a sage born with knowledge must follow the elder, how could one dare to surpass others in virtue and wisdom? If one prioritizes the villagers when drinking, out of respect for one's elder brother, how could one treat the heavenly ethics lightly? Truly, the principle of ordering by age in the township is a universal path for the world. Moreover, is there any other reason why your arguments cannot be unified? If you trace the sentiment, it all comes from respecting the masters. If you trace the flaw, it all comes from not knowing the masters. Your own insights are not like the Master’s determination of the Ten Philosophers, nor like Master Hui’an’s (Zhu Xi) discussion of Zhou and Cheng. The view from a well is different for everyone; even if one glimpses a spot, one is ignorant of the whole leopard. Thus, one is clear about this but dark about that, self-satisfied with one's own clarity while unaware of one's darkness; one gains this but loses that, self-satisfied with one's own gain while unaware of one's loss.

Furthermore, each person honors what they honor and respects what they respect, liking what they like and criticizing what they find lacking, striving to compete and considering yielding a shame. It reaches the point of using the selfishness of blood and energy to argue over the public principle of righteousness. Although the argument is very misguided and the atmosphere is not good, the intention is forgivable. This is what is called "observing faults to know one's humanity," and it is something that common human nature cannot avoid. However, if one rushes into this and is lost without knowing how to return, I fear that those who respect the masters will instead bring trouble to them, and in the end, fail to avoid ruining this matter. I also fear that those who do not know the masters will not only create a source of conflict but will eventually become a laughingstock. Why? A shrine for the virtuous should be one, not two. Two is already unacceptable, let alone three. If people hear of this and laugh, mocking, "How can the virtuous be so divided in the township's opinion? How can a shrine for the virtuous be set up in three places within one district?" then how will you, the students, prove otherwise? If someone with the power to stop it were to hold this argument and stop it, you would have no way to refute them. If someone without such power were to hold this argument and criticize it, it would be enough to provide them with a pretext. If so, does this not lead to bringing trouble and ruining the matter, only to invite the mockery of others? Therefore, the Magistrate’s intention is that it would be best to enshrine the four masters together in one temple and determine their order by the sequence of generations. This would fulfill the sincerity of respect on the one hand, and stop the source of competition on the other, leaving no pretext for those who mock, and ensuring there is no worry of future failure. However, how would the Magistrate dare to consider his own view as the only right one? Considering the joint enshrinement of virtuous shrines within the province, it is not just one or two. For your sake, students, it is truly appropriate to inquire widely and learn in detail the etiquette of determining their positions: how many are based on the sequence of generations, how many are based on virtue and rank, and how many are not enshrined together but in separate shrines. If you follow the majority and act, achieving a middle ground that conforms to ritual, then would your hearts not be satisfied? And the doubts and criticisms of neighboring districts would not be worth worrying about. If you can truly reach a consensus in the township, repent of the past and pursue the future, change your plans, unite your hearts and efforts, and enshrine the four masters together as a grand event for the Confucian school, would that not be beautiful? Would that not be right? If you look at the site, the foundation named by Yeojheon (旅軒) is there; if you examine the system, the records of Hui’an and Cangzhou exist. It all depends on what you do today. I do not know what you, the students, think. My illness makes my thoughts tangled, and my words are incoherent. Although the writing is not clear, the facts may be verifiable. You should think carefully to ensure there are no mistakes. Do not laugh at my words as crazy today and regret tomorrow that my words were not used.

한 고을의 선비들에게 타이르는 글 (원주: 안동 부사로 재직할 때)
한 고을에서 다 같이 존경하고 다 같이 공경하며 다 같이 현인이라 일컫는 이를 향현(鄕賢)이라 한다면, 그가 세상을 떠난 뒤 사당에 모시고 그를 사모하는 마음이 깊고 생각이 간절하여, 정성스러운 마음을 억누를 수 없는 것 또한 한 고을이 다 같이 그러한 것이다. 향현이 비록 많더라도 한 고을의 존경과 사모는 하나이니, 그 존경과 사모를 담아내는 경건한 제사 장소 또한 어찌 둘로 나눌 수 있겠는가. 아, 이 고을의 네 현인을 세 곳에 나누어 제사 지내는 것은 이 의리에 크게 어긋나는 일이다. 사람들이 이 일을 듣는다면 과연 반드시 한 고을 사람들의 마음이 다 같이 그러한 것이라 여기고 그 사이에 의심이나 비판이 없겠는가. 근래에 지나가는 나그네들을 통해 들으니, 이것이 이웃 고을의 웃음거리가 되었다고 한다. 여러분들도 또한 들었는가? 여러 사람이 입을 모아 말하는 것을 물의(物議)라고 한다. 물의를 일으켜 비웃음을 사는 것은 스스로 돌이켜보지 않을 수 없으니, 잘못이 있으면 뉘우치고 뉘우치면 고쳐야 한다. 여러분들이 지금 과연 스스로 돌이켜보고 있는지 모르겠다. 부사가 속으로 이렇게 생각한 것은 사실 일을 시작하던 날부터였다. 그때 여러분들은 뜻이 날카롭고 기운이 격앙되어 있어서, 비록 부사가 합향(合享)해야 한다는 논의를 들었더라도 옳게 여기지 않았을 것이다. 만약 또 강요했다면 더욱 격앙되어 반드시 실패하고 결국 할 수 없는 지경에 이르렀을 것이다. 정자(程子)가 격앙되어 일을 그르친 후회에 부사가 빠지지 않을까 두려웠다. 그래서 세월이 흘러 물의가 일어나고 여러분들이 스스로 돌이켜볼 때를 기다려, 차분하게 얼굴을 맞대고 말하여 그 마음을 돌려놓고, 한 고을의 아름다운 일을 완성하기를 바랐던 것이다. 뜻하지 않게 고질병이 들어 한 해를 헛되이 보내느라 얼굴을 맞대고 말하려던 계획이 이 지경이 되었다. 이제 떠날 날이 불과 수십 일 남았는데, 끝까지 침묵하는 것 또한 본래의 뜻이 아니다. 그래서 부득이 거칠고 졸렬한 말로 글로 적어 보내니, 여러분들은 밝게 듣기 바란다. 네 선생을 합향할 수 없다는 설에 대해 부사는 아직 그 이유를 알지 못하겠다. 혹자는 관직의 높고 낮음을 비교하여 서열을 다투기 때문에 그렇다고 말한다. 야박하구나! 어찌 그럴 수 있겠는가. 향당의 예법에는 나이가 관직보다 앞선다. 세상에서 녹봉과 지위를 자랑하며 망령되게 스스로를 높이고 선배나 어른에게 대드는 것은 본래 사대부의 고상한 태도가 아니다. 평소 자신을 아끼는 사람들도 또한 부끄러워할 일이다. 만약 네 선생이 살아 계시고 향당에 이런 종류의 사람이 있다면, 네 선생께서는 반드시 용납하지 않으셨을 것이다. 하물며 네 선생의 현명함으로 어찌 만에 하나라도 이와 비슷함이 있겠는가. 그런데도 선생을 존경한다는 사람들이 도리어 이것으로 서로 비교하니, 이것이 어찌 선생의 뜻이겠는가. 이런 말을 하는 사람들은 깊이 생각하지 않은 것이 아닌가? 만약 향현을 존경함에 있어 나이가 아니라 덕으로 해야 한다고 말하며, 서열을 정할 때 실제로 평정하기 어려운 논의가 있어 서로 모순되어 합향할 수 없다고 한다면, 이 말은 그럴듯해 보이지만 실제로는 틀린 것이다. 당 위에 있어야 비로소 당 아래 사람을 분별할 수 있는 법이다. 여러분들이 어찌 감히 네 선생의 덕행의 높고 낮음을 논하여 서열을 매길 수 있겠는가. 십철(十哲)과 사과(四科)의 정함은 공자에게서 나왔지, 십철의 제자나 문인에게서 나온 것이 아니다. 그러니 네 선생의 서열의 높고 낮음은 오늘날 여러분들이 감히 정할 바가 아니다. 주, 정, 장, 소의 도학의 깊고 얕음은 오직 주자만이 논할 수 있는데, 네 선생의 덕행의 높고 낮음을 여러분들이 어찌 감히 논하겠는가. 그러므로 이미 덕행으로 정할 수 없으니, 명예나 지위로 비교해서도 안 된다. 서열을 정하는 것은 오직 세대의 선후일 뿐이다. 덕으로 존경하기에 네 선생이 모두 향현의 반열에 있는 것이고, 나이로 서열을 정하기에 네 선생이 각각 세대의 순서를 따르는 것이다. 덕과 나이가 함께 행해져도 어긋나지 않으니, 이는 고금의 통용되는 의리이다. 아, 태어나면서 아는 성인도 반드시 나이 많은 이를 따랐는데, 감히 현명함과 지혜로 남을 앞서려 해서야 어찌 도덕이 부족하지 않겠는가. 형을 공경하는 마음으로 향인을 먼저 대접하는데, 감히 평범한 공경을 중히 여겨서야 어찌 천륜을 도리어 가볍게 여기겠는가. 진실로 향당에서 나이로 서열을 정하는 의리는 천하의 통달한 도이다. 또한 여러분들의 논의가 하나로 모이지 못하는 이유가 어찌 다른 것이 있겠는가. 그 정을 따져보면 모두 선생을 존경하는 마음에서 나온 것이고, 그 폐단을 근본으로 따져보면 모두 선생을 알지 못하는 데서 비롯된 것이다. 자신의 견식이 이미 공자가 십철을 정하고 주자가 주, 정을 논한 것과 같지 못하면서, 우물 안 개구리 같은 견해로 사람마다 다르게 생각하는 것이다. 비록 표범의 무늬 하나를 엿보았으나 실제로는 전체를 알지 못하는 글과 같아서, 이곳은 밝으면서 저곳은 어둡고, 스스로 자신의 밝음만 밝히고 어두운 곳이 있음을 알지 못한다. 저곳에서 얻은 것으로 이곳을 버리며, 스스로 자신의 얻음만 얻고 잃은 것이 있음을 알지 못한다.

또한 각자 자신이 존경하는 것을 존경하고 공경하는 것을 공경하며, 자신이 좋아하는 것을 기뻐하고 부족한 것을 비난하며, 서로 이기려고 애쓰고 굽히는 것을 부끄러워한다. 심지어 혈기의 사사로움으로 이치와 의리의 공정함을 다투기에 이른다. 비록 그 다툼이 매우 잘못되었고 그 풍조가 좋지 않지만, 그 뜻은 용서할 만하다. 이른바 허물을 보고 인을 안다는 것이며, 또한 평범한 인정으로 어쩔 수 없는 것이다. 그렇지만 한 번 여기에 빠져 미혹되어 돌아올 줄 모른다면, 선생을 존경한다는 마음이 도리어 선생에게 누를 끼치고, 결국 이 일을 망치는 것을 면치 못할까 두렵다. 또한 선생을 알지 못하는 사람들이 다툼의 단서가 될 뿐만 아니라, 결국 비웃음의 구실이 될까 두렵다. 왜냐하면 향현의 사당은 하나여야지 둘이어서는 안 되기 때문이다. 둘도 안 되는데 하물며 셋이겠는가. 만약 사람들이 이 말을 듣고 웃으며 비난하기를, "어찌 향현인데 한 고을의 의논이 이토록 하나가 되지 않는가? 어찌 향현의 사당인데 한 고을 안에 세 곳에 설치하는가?"라고 한다면, 여러분들은 무엇으로 그렇지 않음을 밝히겠는가. 만약 그 사람이 막을 권한이 있어 이 말을 잡고 막는다면 여러분들은 그 설을 반박할 수 없을 것이다. 만약 그 사람이 막을 권한이 없더라도 이 말을 잡고 비난한다면, 또한 그 구실을 제공하기에 충분할 것이다. 그렇다면 일을 망쳐 누를 끼치고 헛되이 남의 비웃음만 사는 꼴이 되지 않겠는가? 그래서 부사의 뜻은 네 선생을 한 사당에 합향하고 세대의 선후로 서열을 정하는 것만 한 것이 없다고 생각한다. 위로는 존경하는 정성을 다하고, 아래로는 다투는 단서를 없애며, 비웃는 자들의 구실을 만들지 않고 훗날 일을 망칠 근심이 없게 하려는 것이다. 그렇지만 부사가 어찌 감히 자신의 견해만을 옳다고 하겠는가. 도내의 향현 사당 합향이 한두 곳이 아님을 생각한다. 여러분들을 위해 진실로 널리 묻고, 서열을 정하는 예법을 자세히 알아야 한다. 세대의 선후로 한 곳이 얼마나 되는지, 덕행과 관직으로 한 곳이 얼마나 되는지, 합향하지 않고 각각 사당을 둔 곳이 얼마나 되는지 말이다. 많은 것을 따라 행하고 중도를 얻어 예에 합당하게 한다면, 여러분들의 마음에도 어찌 흡족하지 않겠으며, 이웃의 의심과 비판도 걱정할 것이 없지 않겠는가. 진실로 향론이 하나로 모여 지난날을 뉘우치고 앞날을 추구하며, 마음을 돌려 계획을 고치고, 마음과 힘을 합쳐 네 선생을 합향하여 유림의 성대한 거사로 삼는다면, 어찌 아름답지 않겠으며 어찌 옳지 않겠는가. 그 터를 살펴보면 여헌이 이름을 지은 기반이 있고, 그 제도를 고찰하면 주자와 창주의 기록이 남아 있다. 오직 오늘날 어떻게 행하느냐에 달려 있을 뿐이다. 여러분들은 어떻게 생각하는지 모르겠다. 병중에 읊조리며 생각을 거듭하니 말이 조리가 없다. 글은 비록 정연하지 않으나 일은 혹 참고할 만할 것이다. 마땅히 깊이 생각하여 잘못되는 일이 없도록 하라. 오늘 나의 말을 뒤집힌 망상이라 비웃고 내일 나의 말을 쓰지 않은 것을 후회하지 말라.

913. 德林書院□賜祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_533D, ITKC_MO_0427A_A156_534A

원문

學貴傳道。祀重報酭。尊享儒賢。厥義非偶。蓋此明德。與生偕有。慾蔽而昏。或夷以獸。允矣君子。先覺覺後。遺風百代。咸賴啓牗。功大斯文。禮宜俎豆。言念本朝。醇儒代簉。猗歟金公。蔚爲稱首。英華外朗。勁操內守。式是多士。共推領袖。沈潛翰墨。眞見早透。肇修古道。思全抱負。歎深戈舂。爰擧德輶。圃冶餘業。是斅是懋。文敬文獻。門弟之秀。九原難作。奇禍仍遘。世遠深光。名不可朽。落落鄭公。馳聲隴畝。親炙明師。妙訣是受。案上一圖。理義淵藪。造詣旣深。精蘊畢究。蜚英玉署。羽儀朝右。行藏有時。括囊無咎。倦鳥歸林。閑雲出岫。耽靜味道。離世滋垢。丁寧□聖諭。渭翁莘叟。懷寶自晦。內省不疚。懿哉文肅。華問夙茂。伊洛眞源。有傳有授。鐵門玉鑰。洞達關紐。踐履純篤。無愧屋漏。受知□聖祖。注意隆厚。格君爲任。有謨告后。密勿經幄。剴切章奏。位以冢宰。輿望斯副。贊襄新政。文化是佑。明體適用。道則不苟。顧兹三賢。垂輝永久。靑天白日。燀爀宇宙。化今昭來。師道攸就。講帷當時。靑衿輻湊。至今南士。景仰山斗。議及崇奉。辭同萬口。邈彼甘州。院宇新構。眷予興懷。於焉有取。恨不同時。待以賓友。載錫嘉扁。俾聳聞覯。牲帛備儀。嘉栗其酒。不昧惟靈。尙垂歆臭。

번역

A Sacrificial Prayer for Deokrim Seowon
Learning values the transmission of the Way, and sacrifice values the repayment of kindness. Honoring the virtuous in the Confucian school is not a coincidental principle. This bright virtue exists from birth, but when obscured by desire, one becomes dim, sometimes even becoming like a beast. Truly, the gentleman is the one who awakens first and then awakens others. The legacy lasts for a hundred generations, and all rely on it for enlightenment. The merit to this culture is great, so it is appropriate to offer sacrifices. Thinking of our dynasty, pure scholars have appeared in every generation. Ah, Master Kim is the leader among them. His brilliance shines outward, and his firm integrity is guarded within. He set an example for many scholars, and all pushed him to be their leader. He delved deep into literature, and his true insight was revealed early. He began to cultivate the ancient way, wishing to fulfill his aspirations. He sighed deeply at the sound of the pestle, and thus raised the virtue of the humble. He learned and practiced the remaining work of the fields. Moon-gyeong and Moon-heon were the best among his disciples. It is hard to revive the dead, and strange disasters followed. As time passes, the deep light remains, and his name cannot rot. The lofty Master Jeong spread his fame in the fields. He personally received teachings from a bright master and received the wonderful secrets. A diagram on the desk is a deep pool of principle and righteousness. His attainment was deep, and he investigated the essence thoroughly. He spread his fame in the Jade Hall and was an ornament to the court. He had times to act and times to hide, keeping his mouth shut without fault. Like a tired bird returning to the forest, like idle clouds coming out of the mountain peaks. He indulged in stillness and tasted the Way, leaving the world to avoid filth. He carefully followed the sage's teachings, like Wei-weng and Xin-sou. He hid his treasure and kept it secret, looking inward without guilt. How virtuous is Moon-suk, whose brilliant reputation was established early. The true source of Yi and Luo was transmitted and received. He held the iron gate and the jade key, understanding the joints and hinges. His practice was pure and firm, and he had no shame even in the dark. He was recognized by the sage ancestor, and the attention paid to him was deep and thick. He took it as his duty to correct the monarch and offered plans to the sovereign. He was close in the palace, and his memorials were earnest. He reached the position of Prime Minister, and the public expectation was fulfilled. He assisted in the new government, and culture was protected. He clarified the body and applied it to use, and his way was not sloppy. Looking at these three virtuous men, their brilliance will last forever. Like the blue sky and the bright sun, they illuminate the universe. They transform the present and enlighten the future, and the way of the teacher is achieved. The lecture hall was crowded with students at the time. To this day, scholars of the south look up to them like mountains and the Big Dipper. When discussing their veneration, the words are the same from ten thousand mouths. Far away in Gamju, a new academy building has been constructed. Looking at it, I feel moved and find something to take from it. I regret that we were not born at the same time to treat each other as guests and friends. I bestow a beautiful plaque to make it known. The sacrificial animals and silk are prepared, and the wine is poured. May the spirits not be ignorant and descend to enjoy the scent.

덕림서원 사제문
학문은 도를 전함을 귀하게 여기고, 제사는 은혜에 보답함을 중요하게 여긴다. 유현을 높여 제사 지내는 것은 그 의리가 우연이 아니다. 이 밝은 덕은 태어날 때부터 함께 있었으나, 욕심에 가려지면 어두워지고 때로는 짐승과 같이 되기도 한다. 진실로 군자는 먼저 깨달아 뒤에 오는 이를 깨우치는 법이다. 남긴 풍모가 백대에 이르니 모두 그 가르침에 힘입어 깨우침을 얻는다. 이 문물에 끼친 공이 크니 예법에 따라 제사 지내는 것이 마땅하다. 우리 조정의 순수한 선비들이 대대로 이어져 왔음을 생각한다. 아, 김 공은 그중에서도 으뜸으로 칭송받는다. 영특한 자질은 밖으로 빛나고 굳센 절개는 안으로 지켰다. 많은 선비들의 본보기가 되어 모두가 그를 영수로 추대하였다. 글과 붓에 깊이 침잠하여 참된 견해를 일찍이 꿰뚫었다. 옛 도를 닦기 시작하여 포부를 온전히 하려 하였다. 절구질 소리에 깊이 탄식하며 이에 덕을 높이 들었다. 밭을 갈고 일구는 남은 업을 배우고 힘썼다. 문경과 문헌은 문하생 중에서도 뛰어난 인재였다. 구천에서 다시 일어나기 어렵고 기이한 화가 잇달아 닥쳤다. 세월이 흘러도 깊은 빛은 이름이 썩지 않는다. 낙락한 정 공은 시골에서 명성을 떨쳤다. 밝은 스승을 친히 모시고 묘한 비결을 전수받았다. 책상 위의 한 그림은 이치와 의리의 깊은 연못이다. 조예가 이미 깊어 정밀한 뜻을 끝까지 연구하였다. 옥당에서 명성을 날리고 조정의 훌륭한 인물이 되었다. 나아가고 물러남에 때가 있어 입을 다물고 허물이 없었다. 지친 새가 숲으로 돌아가고 한가한 구름이 산봉우리에서 나오듯 하였다. 고요함을 즐기며 도를 맛보고 세상을 떠나 더러움을 피하였다. 위옹과 신수처럼 성인의 가르침을 정성껏 받들었다. 보물을 품고 스스로 감추어 안으로 돌아보아도 부끄러움이 없었다. 아름답도다 문숙 공이여, 빛나는 명성이 일찍이 무성하였다. 이와 락의 참된 근원이 전해지고 전수되었다. 철문과 옥열을 쥐고 관건을 꿰뚫어 통달하였다. 실천함이 순수하고 독실하여 방 안에서도 부끄러움이 없었다. 성조에게 인정을 받아 두터운 관심을 받았다. 임금을 바로잡는 것을 임무로 삼아 군주에게 계책을 올렸다. 경연에 가까이 머물며 간절하게 상소를 올렸다. 지위는 재상에 이르러 여론이 이에 부응하였다. 새로운 정치를 돕고 문화를 보호하였다. 체를 밝히고 용에 적용하여 도를 구차하게 하지 않았다. 이 세 현인을 돌아보니 빛이 영원히 드리운다. 푸른 하늘의 밝은 해처럼 우주를 비춘다. 오늘을 변화시키고 미래를 밝히니 스승의 도가 이루어진다. 당시 강학하는 곳에는 선비들이 구름처럼 모여들었다. 지금까지 남쪽 선비들은 산과 북두칠성처럼 우러러본다. 숭배함을 의논함에 만 입이 한결같다. 멀리 감주에 서원 건물이 새로 지어졌다. 이를 보니 감회가 일어나 취할 바가 있다. 같은 시대에 태어나지 못해 빈객과 친구로 대하지 못함이 한스럽다. 아름다운 편액을 내려 널리 알리게 한다. 희생과 비단을 갖추어 예의를 차리고 술을 따라 올린다. 영혼은 어둡지 않으니 흠향하여 향기를 내려주소서.

914. 左尹嚴公〔原注:鼎耇〕致祭文〔原注:代述〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_534B

원문

先朝雅望。夙歲名流。桂籍初通。華問已優。春溫玉粹。貌如其心。歷敭淸顯。風裁世欽。秉簡霜臺。直哉如矢。督戎南城。義厲臣死。玉署論思。遇事力爭。天官應宿。益播其馨。鵠立鵷班。蔚然蜚英。達才明識。餘事製錦。百里佩銅。淸操凜凜。遍試外內。聲績籍甚。名爲謗媒。叔世皆慨。內省不疚。處艱猶泰。孤貞自信。公議斯存。碩輔同辭。以白其冤。群疑氷釋。□睿鑑灼知。暫屈何傷。位高班資。逮予嗣服。亞尹京府。方喜政淸。籍保天聚。匪年伊艾。胡疾之厲。毀甚苫塊。服闋身瘵。球琳易缺。風燭遽燼。如卿復誰。喪我忠藎。予懷痛䀌。日久深篤。兹甲禮奠。少抒衷曲。

번역

A Sacrificial Prayer for Left Minister Eom (Original Note: Ding-gu) (Original Note: Written on behalf of another)
You were a person of elegant reputation and famous lineage from the previous dynasty. When you first passed the civil service examination, your brilliant reputation was already excellent. Your spring-like warmth and jade-like purity were reflected in your face as they were in your heart. You passed through clear and prominent positions, and your style was admired by the world. When you held the brush in the Censorate, you were as straight as an arrow. When you supervised the military in the southern city, your righteousness spurred your subordinates to death. When you discussed thoughts in the Jade Hall, you fought hard for every matter. When you were in the Ministry of Personnel, your fragrance spread even more. Standing like a crane among the officials, you were brilliantly famous. With your talented and clear insight, governing was just a side task. When you wore the copper seal of a magistrate, your pure integrity was chillingly clear. You were tested both inside and outside, and your reputation and achievements were well-known. Fame is the medium of slander, and the world of the later age sighs at this. Looking inward, you had no guilt, and even in hardship, you remained calm. You trusted in your solitary integrity, and public opinion remained. The great ministers spoke with one voice to clear your injustice. The group's doubts melted like ice, and the wise eyes saw clearly. What harm is there in a temporary setback when your rank and status were high? When I succeeded to the throne, you were the Second Minister of the Capital. I was just happy that the government was clear and that you were gathered by heaven. You were not yet old, so why did the illness become so severe? You were more withered than a mourning hut. After the mourning period, your body was sick; a jade is easily broken. The wind-blown candle was suddenly extinguished. If not you, who else is there? I have lost my loyal and sincere subject. My heart is pained, and as time passes, it becomes deeper. I offer this ritual today to slightly express my inner feelings.

좌윤 엄 공(원주: 정구) 치제문(원주: 대술)
지난 조정의 우아한 명망과 일찍이 이름난 선비였습니다. 계적에 처음 통했을 때 빛나는 명성은 이미 뛰어났습니다. 봄날의 따스함과 옥 같은 순수함은 그 얼굴이 그 마음과 같았습니다. 맑고 현직을 두루 거치니 그 풍채를 세상이 우러러보았습니다. 사헌부에서 붓을 잡았을 때는 곧기가 화살과 같았습니다. 남쪽 성에서 군사를 감독할 때는 의리가 신하들의 죽음을 독려하였습니다. 옥당에서 논사할 때는 일마다 힘써 다투었습니다. 천관(이조)에 있을 때는 그 향기가 더욱 퍼졌습니다. 벼슬아치들 사이에 우뚝 서서 빛나는 명성을 떨쳤습니다. 통달한 재주와 밝은 식견으로 다스림은 남은 일일 뿐이었습니다. 백 리 땅의 구리 도장을 찼을 때는 맑은 절개가 서늘하였습니다. 안팎으로 두루 시험받아 명성과 업적이 자자하였습니다. 명성은 비방의 매개체가 되니, 말세의 사람들이 모두 탄식하였습니다. 안으로 돌아보아도 부끄러움이 없으니, 어려운 처지에서도 태연하였습니다. 홀로 곧음을 스스로 믿으니 공론이 이에 남아 있었습니다. 큰 보좌들이 한목소리로 그 억울함을 밝혀주었습니다. 뭇 의심이 얼음 녹듯 풀리고, 성스러운 눈은 밝게 꿰뚫어 보았습니다. 잠시 굽힘이 무슨 해가 되겠습니까, 지위와 반열은 높았습니다. 내가 뒤를 이어 즉위했을 때, 그대는 한성부 좌윤이었습니다. 바야흐로 정치가 맑아짐을 기뻐하며 하늘이 모아준 인재라 여겼습니다. 나이가 늙은 것도 아닌데 어찌 병이 이토록 심했습니까. 초막보다 더 수척해졌습니다. 상복을 벗고 나니 몸은 병들었고, 구슬은 쉽게 깨어지기 마련입니다. 바람 앞의 촛불이 갑자기 꺼졌으니, 그대 같은 이가 다시 누구이겠습니까. 나의 충성스럽고 정성스러운 신하를 잃었습니다. 나의 마음은 아프고, 날이 갈수록 더욱 깊어집니다. 오늘 예물을 갖추어 제사 지내니, 마음속의 곡절을 조금이나마 펴봅니다.

915. 判書朴信圭□賜祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_534C, ITKC_MO_0427A_A156_534D

원문

奕葉簪纓。名門世德。資性忠孝。秉志廉直。貞固幹事。旣果以確。斤斤謹質。寔形容色。擢第從政。期展蘊蓄。侃然執守。篤信三尺。棘棘不阿。頹波定脚。內外斬斬。律己氷櫱。名利形勢。邈爾斂迹。自踐郞署。卽見器局。分憂縣邑。輒有治績。暫試諫諍。亦彰謇諤。湖臬政聲。子固察識。逮入銀臺。爰審其的。七朔卯申。夙夜勤恪。講筵敷奏。見稱經學。亞卿陞秩。遂出寵擢。嶺南繁殷。按廉是託。進躋八座。專管訟獄。禁府秋曹。京兆之職。遞此除彼。輿望攸屬。度支領賦。因山董役。凡諸歷敭。罔非勞劇。人所竭蹶。卿有餘力。十年著庸。一品斯陟。可任緩急。合專盤錯。允矣才藎。展也淸白。布被脫粟。性焉匪飾。屢當選士。藻鏡如玉。絶意朋比。孤潔挺特。大防無黨。是爲率則。關而不到。公聽明燭。包拯威斷。豪猾咸服。世習玩愒。俗厭嚴束。肆騰浮謗。或訾過酷。心在推車。跡思返服。引疾郊墅。暫圖閑適。予實知卿。人言胡得。頻請召還。亦出黃閣。及夫造朝。辭單日積。謂是微痾。行當勿藥。云何一朝。遽報不淑。年齡未暮。氣完貌澤。冀登耆壽。展效邦國。飛不盡翰。天奪何速。時事多難。念卿尤篤。想像風儀。曷堪痛衋。兹遣禮官。式奠泂酌。不昧惟靈。庶幾歆格。

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A Sacrificial Prayer for Minister Park Sin-gyu
Your family has worn the official cap and belt for generations, a famous family with hereditary virtue. Your nature was loyal and filial, and your will was honest and upright. You were firm and capable in handling affairs, and you were decisive and certain. You were meticulous and cautious in your character, and this was truly reflected in your appearance. You passed the examination and entered government service, hoping to display your accumulated knowledge. You were firm in your convictions and firmly believed in the laws. You were strict and did not flatter, setting your feet firmly against the falling waves. Inside and outside, you were clean and sharp, disciplining yourself like ice and frost. Fame, profit, and power were far away, and you withdrew your tracks. From the time you served as a junior official, your capacity was seen. When you shared the worries of a county, you always had achievements in governance. When you briefly tested remonstrance, your outspokenness was also evident. Your reputation for governance in the lake region was observed by your son. When you entered the Silver Terrace (Royal Secretariat), you examined the truth. For seven months, you were diligent day and night. When you spoke at the lecture hall, you were praised for your knowledge of the classics. You were promoted to the rank of Second Minister and were favored and promoted. The Yeongnam region was prosperous and busy, and you were entrusted with the inspection of integrity. You advanced to the Eight Seats (Six Ministries), specializing in lawsuits and prisons. You held positions in the Forbidden Office (Uigeumbu), the Ministry of Justice, and the Capital Magistracy. You moved from one to the other, and public expectation followed you. You led the Ministry of Taxation and oversaw the construction of the royal tomb. All the positions you held were not without hard work. Where others struggled, you had extra strength. For ten years, you showed your merit, and you climbed to the first rank. You could be entrusted with urgent matters and handle complex problems. You were truly a talented and loyal subject, and your purity was real. You wore plain clothes and ate coarse rice, and your nature was not adorned. You often selected scholars, and your judgment was like jade. You cut off thoughts of forming cliques, and you were solitary, clean, and outstanding. You had no party, and this was the standard. You were closed and did not arrive, and public hearing was bright and clear. Like Bao Zheng, your authority was decisive, and the arrogant and cunning all submitted. The world is accustomed to indulgence, and the customs hate strict restraint. So, floating slander arose, and some criticized you for being too harsh. Your heart was in pushing the cart, but your tracks thought of returning to your clothes. You cited illness and went to the suburbs, planning for temporary leisure. I truly knew you, so how could people's words be true? I frequently requested your recall, and it also came from the Yellow Pavilion. When you arrived at court, your resignations piled up day by day. I thought it was a minor illness and that you would soon not need medicine. How is it that one morning, the bad news was suddenly reported? Your age was not yet old, and your energy was complete and your appearance was healthy. I hoped you would reach a ripe old age and display your service to the country. You did not finish your flight, so why did heaven take you so quickly? The times are difficult, and I think of you even more deeply. I imagine your style, and how can I bear the pain? I send a ritual official to offer this wine. May your spirit not be ignorant and descend to enjoy it.

판서 박신규 사제문
대대로 벼슬을 이어온 명문가에서 태어나 가문의 덕을 이었습니다. 자질은 충성스럽고 효성스러웠으며, 뜻은 청렴하고 곧았습니다. 일을 처리함에 굳건하고 확고하여 과단성이 있었습니다. 성품은 세심하고 신중하여 그것이 참으로 얼굴빛에 나타났습니다. 과거에 급제하여 정계에 나아가 쌓은 역량을 펼치기를 기대했습니다. 강직하게 지조를 지키고 법도를 독실하게 믿었습니다. 꼿꼿하여 아첨하지 않고 무너지는 파도 속에서도 발을 굳게 디뎠습니다. 안팎으로 깨끗하고 엄격하여 자신을 얼음과 서리처럼 다스렸습니다. 명예와 이익, 권세는 멀리하고 자취를 감추었습니다. 낭서로 있을 때부터 그릇됨이 보였습니다. 고을을 다스릴 때는 늘 치적이 있었습니다. 잠시 간쟁을 맡았을 때는 직언이 드러났습니다. 호남에서의 정치는 아들이 이미 살폈습니다. 은대에 들어가서는 그 진실함을 살폈습니다. 일곱 달 동안 밤낮으로 부지런하고 삼갔습니다. 경연에서 아뢸 때는 경학에 밝다고 칭찬받았습니다. 아경의 품계로 승진하여 총애를 받아 발탁되었습니다. 영남은 번화하고 바쁜 곳이라 청렴을 살피는 임무를 맡겼습니다. 팔좌에 올라 송사와 옥사를 전담하였습니다. 금부, 추조, 경조의 직책을 두루 거쳤습니다. 이곳저곳 옮겨 다녀도 여론이 따랐습니다. 탁지에서 세금을 거두고 인산의 역사를 감독하였습니다. 거쳐 간 모든 직책이 고되지 않은 것이 없었습니다. 남들이 쩔쩔매는 일도 경은 여유가 있었습니다. 십 년 동안 공로를 세워 일품의 자리에 올랐습니다. 급한 일과 복잡한 문제를 맡길 만하였습니다. 진실로 재주 있는 충신이었고, 청렴함이 참되었습니다. 베옷을 입고 거친 밥을 먹으며 성품을 꾸미지 않았습니다. 자주 선비를 뽑을 때는 거울처럼 맑았습니다. 붕당을 짓는 마음을 끊어버리고 홀로 깨끗하고 우뚝 섰습니다. 대방에 당파가 없으니 이것이 본보기가 되었습니다. 닫혀 있어 도달하지 못해도 공론은 밝게 비추었습니다. 포증처럼 위엄이 있어 거만하고 교활한 자들이 모두 복종하였습니다. 세상은 나태함에 익숙하고 풍속은 엄격한 구속을 싫어하였습니다. 그래서 떠도는 비방이 일어나 혹자는 너무 가혹하다고 비난하였습니다. 마음은 수레를 미는 데 있었으나 자취는 돌아갈 생각만 하였습니다. 병을 핑계로 교외로 나가 잠시 한가함을 도모하였습니다. 내가 진실로 경을 알았는데 남의 말이 어찌 그러하겠습니까. 자주 소환을 청하니 황각에서 나왔습니다. 조정에 이르러서는 사직서가 날마다 쌓였습니다. 작은 병이라 여겨 곧 약을 쓰지 않아도 될 줄 알았습니다. 어찌하여 하루아침에 갑자기 부고가 전해졌습니까. 나이는 아직 늙지 않았고 기운은 온전하며 얼굴은 윤택하였습니다. 노년까지 살아서 나라에 공을 펼치기를 바랐습니다. 날개를 다 펴지도 못했는데 하늘은 어찌 이리 빨리 앗아갔습니까. 시국은 다난한데 경을 생각하니 더욱 간절합니다. 풍모를 상상하니 어찌 아픔을 견디겠습니까. 예관을 보내 술을 올리니, 영혼은 어둡지 않으니 흠향하여 내려오소서.

916. 京畿監司敎書

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_535A, ITKC_MO_0427A_A156_535B

원문

王若曰。分宵旰九重之憂。擇人方急。寄邦畿千里之命。捨卿其誰。僉擧攸同。予意先定。惟卿瑚璉美器。珪璋令姿。喬木傳聲。仍襲徽於簪笏。靑雲射策。早發身於詩書。秉心旣託於公忠。歷職尤見其明敏。薇垣柏府。允著諫諍之名。玉署銀臺。久專淸顯之望。建節旗於雄鎭。惠蘇南嶺之氓。進班序於亞卿。官高北辰之拱。肆當宣化於根本。滋欲試才於錯盤。言念圻輔之難治。實非他道之可比。地連都邑。偏苦力役之征。政急喣摩。常患策應之擾。惟其掣肘者衆。殆無息肩之時。矧今日不弔於昊天。致連歲有事乎□陵寢。尊禮典之誠信。豈敢過焉。顧民力之凋殘。有難支者。屬前秋免衰之後。縱施償勞之恩。値今夏方農之辰。底切捨穡之歎。設施措置之務。固異尋常。通變闊狹之宜。唯在方伯。兹授卿以云云。卿其恤黎元之盡瘁。悶國家之多艱。周旋拮据。休曰無處着手。旁午酬酢。亦當如捄燃眉。至若弛張黜陟之方。曁夫關防鎖鑰之責。固實職分之常事。必然恪謹之倍加。其餘裁稟之規。自有古典。只在遵行而已。何用多言。於戲。寬惠足以喣濡。幹局足以嚴辦。此予喜得卿也。吾民庶有瘳乎。

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Royal Edict for the Governor of Gyeonggi
The King says: I am worried day and night, and I am in a hurry to choose a person to share the burden of the nine-fold palace. To entrust the life of the thousand-mile capital region, if not you, who else? The collective recommendation is the same, and my intention was decided first. You are a beautiful vessel like a sacrificial bowl, a fine figure like a jade. Your family has a reputation, and you have inherited the brilliance of your ancestors. You shot arrows at the blue clouds (passed the exam) and early on made a name for yourself in poetry and books. Your heart is entrusted with public loyalty, and your experience in office shows your clarity and agility. In the Censorate and the Ministry of Personnel, you truly earned the name of a remonstrator. In the Jade Hall and the Silver Terrace, you long held the reputation of a clear and prominent position. You raised your banner in a strong town and brought relief to the people of the southern ridge. You advanced to the rank of Second Minister, and your office is high, like the North Star. Now that you are to spread transformation at the root, I want to test your talent in a complex situation. Thinking of the difficulty of governing the capital region, it is truly incomparable to other ways. The land is connected to the capital, and it suffers from the burden of labor. The government is urgent, and it is always troubled by the disturbance of response. Because there are many who pull your elbows, there is almost no time to rest your shoulders. Moreover, today heaven is not mourning, and for several years there have been affairs at the royal tombs. How can one dare to exceed the sincerity of respecting the rituals? Looking at the exhaustion of the people's strength, it is difficult to support. Following the exemption of the autumn tax, I have bestowed the grace of rewarding labor. It is the time of farming this summer, and I have the sigh of abandoning the harvest. The duties of facility and arrangement are certainly different from the ordinary. The appropriateness of changing the width and narrowness depends only on the governor. I hereby grant you... You should pity the exhaustion of the people and worry about the many difficulties of the country. Move around and struggle, do not say there is no place to start. Respond to the many tasks, and it should be like saving a burning eyebrow. As for the methods of loosening and tightening, dismissing and promoting, and the responsibility of guarding the keys, these are the regular duties of your position, and you must double your caution. The rules for reporting the rest are already in the classics. Just follow them, why use many words? Ah, your broad kindness is enough to moisten, and your ability is enough to handle things strictly. This is why I am happy to have you. Will my people have relief?

경기감사 교서
왕은 말한다. 밤낮으로 구중궁궐의 근심을 나누려 하니 사람을 택함이 바쁘고, 나라의 천 리 근본인 기내의 명을 맡기려 하니 경이 아니면 누구겠는가. 여러 사람의 추천이 한결같으니 나의 뜻은 이미 정해졌다. 경은 호련과 같은 아름다운 그릇이며, 규장과 같은 훌륭한 자태를 지녔다. 교목의 명성이 전해져 벼슬길에서도 그 빛을 이어받았고, 청운의 뜻을 품고 일찍이 시서로 몸을 일으켰다. 마음은 공충에 맡겼고, 역임한 직책마다 그 명민함이 드러났다. 미원과 백부에서 간쟁의 명성을 진실로 떨쳤고, 옥서와 은대에서 오랫동안 청현의 명망을 독차지하였다. 웅진에 깃발을 세워 남령의 백성들을 은혜로 소생시켰고, 아경의 반열에 올라 북극성을 우러르는 높은 관직에 이르렀다. 이제 근본에서 교화를 펴야 할 때를 당하여, 복잡한 상황에서 경의 재주를 시험하고자 한다. 기보를 다스림이 어렵다는 것을 생각하면, 실로 다른 길과는 비교할 바가 아니다. 땅이 도읍과 이어져 있어 힘든 부역의 징발에 시달리고, 정치는 급하여 늘 대처하는 소란을 걱정한다. 팔을 잡아당기는 이가 많으니 쉴 틈이 거의 없다. 하물며 오늘날 하늘이 슬퍼하지 않아 여러 해 동안 능침에 일이 있게 되었다. 예전을 존중하는 정성을 어찌 감히 지나치게 하겠는가. 백성들의 힘이 쇠잔함을 돌아보면 지탱하기 어려운 점이 있다. 지난 가을 세금을 면제한 뒤에 노고를 보상하는 은혜를 베풀었으나, 지금 여름 농사철을 당하여 곡식을 버려야 하는 탄식이 절실하다. 시설하고 조치하는 업무는 본래 평상시와 다르고, 변통하고 넓히고 좁히는 마땅함은 오직 방백에게 달려 있다. 이에 경에게 ~을 수여하니, 경은 백성들이 다하여 지친 것을 불쌍히 여기고 국가의 다난함을 근심하라. 주선하고 애써서 손댈 곳이 없다고 말하지 말라. 빗발치는 업무를 처리함에 눈썹에 불이 붙은 것을 구하듯 하라. 느슨하게 하고 팽팽하게 하며 내치고 올리는 방법과, 관문을 지키는 책임은 본래 직분의 상례이니 반드시 배로 삼가라. 그 나머지 보고하는 규정은 이미 고전에 있으니, 다만 준행할 뿐이다. 어찌 많은 말이 필요하겠는가. 아, 너그러운 은혜는 젖어들게 하기에 충분하고, 일 처리하는 능력은 엄격하게 처리하기에 충분하니, 이것이 내가 경을 얻어 기뻐하는 이유이다. 우리 백성들에게 병이 나을 날이 있겠는가.

917. 江華留守敎書

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_535C, ITKC_MO_0427A_A156_535D

원문

王若曰。環海而都。蓋天所塹。作藩于國。得人最難。僉擧攸同。予志先定。惟卿博達之識。通敏其才。維岳降申。遠叶式邦之良翰。無忌似舅。早抱徇國之孤忠。玉署銀臺。儒雅兼以諳練。州符使節。宣化濟其威明。絶世變而謗議不加。値時昌而望實深著。奚但入宜乎承弼。亦合出試於關防。眷兹江華一區。實是海鎭雄府。島嶼開陸。形勢扼畿甸之腰。溟渤爲池。水路綰西南之口。帆檣輻輳。轉漕輸於上京。墩堡星羅。徹瞭候於外澨。山河帶難洗之恥辱。今幾六十年乎。桑土迨未陰而綢繆。不暇一二談也。由其兼制閫專城之責。是以須牧民禦衆之才。兹授鄕以云云。治效固驗於曩時。軍務又試於今日。〔原注:此下見失〕

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Royal Edict for the Governor of Ganghwa
The King says: To be a capital surrounded by the sea is what heaven has trenched. To make a fence for the country, it is most difficult to get the right person. The collective recommendation is the same, and my will was decided first. You have broad knowledge and agile talent. Like a mountain descending, you are a good pillar to help the country. Like Wu-ji, you early on held a solitary loyalty to the country. In the Jade Hall and the Silver Terrace, you were both scholarly and experienced. As a magistrate and envoy, you spread transformation and helped with your authority and brightness. You did not add slander when the world changed, and when the times were prosperous, your reputation and reality were deeply established. Why only be suitable for assisting in the court? It is also appropriate to go out and test yourself in guarding the gates. Looking at this area of Ganghwa, it is truly a strong government office of the sea town. The islands open to the land, and the terrain holds the waist of the capital region. The vast sea is a moat, and the waterway connects the mouth of the southwest. Sails and masts gather, and transport is sent to the capital. Forts are scattered like stars, and they watch the outer shores. The mountains and rivers carry the shame that is hard to wash away; has it been almost sixty years now? When the mulberry trees are not yet shaded, one must prepare; there is no time to talk about one or two things. Because you hold the responsibility of both the military command and the city, you need the talent to shepherd the people and defend the masses. I hereby grant you... The effect of governance was certainly proven in the past, and military affairs are tested again today. (Original Note: The following is lost)

강화유수 교서
왕은 말한다. 바다를 둘러 도읍을 삼음은 하늘이 해자를 만든 것이요, 나라의 울타리를 만듦에 사람을 얻기가 가장 어렵다. 여러 사람의 추천이 한결같으니 나의 뜻은 이미 정해졌다. 경은 박학한 식견과 통민한 재주를 지녔다. 산이 신을 내려보내듯 나라를 돕는 훌륭한 기둥이요, 무기처럼 일찍이 나라를 위한 외로운 충성을 품었다. 옥서와 은대에서 유아함과 겸하여 숙련되었고, 주부와 사절로서 교화를 펴고 위엄과 밝음으로 구제하였다. 세상이 변해도 비방이 더해지지 않았고, 때를 만나 창성하니 명망과 실적이 깊이 드러났다. 어찌 조정에서 돕는 데만 적합하겠는가, 또한 나가서 관문을 지키는 데 시험해 볼 만하다. 강화라는 이 한 구역을 돌아보니, 실로 바다 진영의 웅장한 관부이다. 섬들이 육지로 열려 있어 형세가 기전의 허리를 쥐고 있고, 큰 바다가 못이 되어 물길이 서남쪽의 입구를 묶고 있다. 돛대들이 모여들어 상경으로 운송하고, 돈보가 별처럼 늘어서 밖의 해안을 살핀다. 산하가 씻기 어려운 치욕을 띠고 있은 지 이제 거의 육십 년인가? 뽕나무가 아직 그늘지지 않았을 때 미리 대비해야 하니, 한두 가지 말할 겨를이 없다. 군대의 통제와 성을 지키는 책임을 겸하고 있으므로, 백성을 다스리고 무리를 막아낼 재주가 필요하다. 이에 경에게 ~을 수여하니, 다스림의 효과는 본래 지난날에 증명되었고, 군무는 오늘날 다시 시험하게 되었다. (원주: 이 아래는 유실됨)

918. 水城莊記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_536B

원문

水城莊。卽曾祖芝峯先生舊寓也。先生値昏朝。避世於此。碑文所謂斂迹畿莊。超然機穽者也。淸風厚德。至今在人耳目。村叟野老或有感涕而道之者。隣有李生。乃名相東皐公裔孫。從其家得見相公手簡一帖墨蹟宛然。又臨所蓄顧氏畫譜。乃集古今名畫者。畫下各有品題。畫固精巧逼眞。書亦遒妙可翫。且有所謂覆瓿稿。是集因其人禍死。世罕有之。此其手書本。又中朝閣老晉江公弁序于卷端。文雅筆妙。俱可觀。皆余所未見也。往返凡二十日。而消閑紀行之詠。比日而剩八。穫稻納禾之數。較詩而減二。若其耳目覩記。皆新得也。而以言身心上進步處。亦攻得忍苦耐事四字工夫也已。是行也。直以閱西疇之成也。唯禾稼之碩茂是希。斗斛之衍溢是望。而兔園之農不登。石田之收甚微。其他不虞而得。或反富焉。余於是益知人間事不希望之得。多於希望之得者也。

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Record of Su-seong-jang
Su-seong-jang is the old residence of my great-grandfather, Master Jibong. The Master lived in this world during the chaotic times and avoided the world here. It is what the epitaph calls "withdrawing tracks to the capital villa, transcending the traps of the world." His clear wind and thick virtue are still in people's ears and eyes to this day. Some village elders sometimes tell of him with tears of emotion. A neighbor, Mr. Lee, is a descendant of the famous minister Dong-go. From his family, I was able to see a scroll of the minister's handwriting, and the ink marks were still vivid. I also copied the Gu-shi Painting Manual that he kept, which is a collection of famous paintings from ancient and modern times. Each painting has a critique below it. The paintings are indeed exquisite and lifelike, and the calligraphy is also vigorous and worth appreciating. There is also what is called the "Fu-bu Draft." This collection is rare in the world because the person died due to a disaster. This is his handwritten copy. Also, the cabinet minister Jin-gang-gong of the Middle Kingdom wrote a preface at the beginning of the scroll. The writing is elegant and the brushwork is wonderful, both worth seeing. These are all things I have never seen before. I went back and forth for twenty days. The poems I wrote to pass the time and record the journey are eight more than the days. The number of harvested rice and stored grain is two less than the poems. The things I saw and recorded with my eyes and ears are all newly acquired. As for the progress in my body and mind, it is the effort of the four characters: "attack, endure, bear, and handle things." This trip was directly to see the completion of the western fields. I only hoped for the abundance of the crops and looked forward to the overflow of the bushels. But the farming in the rabbit garden did not rise, and the harvest in the stone fields was very small. Other things were obtained unexpectedly, and some were even richer. From this, I know more that there are more things in the world that are obtained without hope than those that are obtained with hope.

수성장기
수성장은 곧 증조부 지봉 선생의 옛 거처이다. 선생은 혼란한 시대를 만나 이곳으로 피세하셨으니, 비문에 이른바 "자취를 기전의 별장에 거두고 세상의 덫에서 초연하였다"는 곳이다. 맑은 풍모와 두터운 덕은 지금까지 사람들의 귀와 눈에 남아 있다. 마을 노인들은 혹 감격하여 눈물을 흘리며 이야기하기도 한다. 이웃에 사는 이 생은 곧 명상 동고 공의 후손인데, 그 집에서 공의 친필 편지 한 첩을 얻어 보니 먹 자국이 완연하였다. 또 그가 소장한 고씨화보를 베꼈는데, 이는 고금의 명화를 모은 것이다. 그림 아래에는 각각 품평이 있다. 그림은 참으로 정교하고 실물과 같으며, 글씨 또한 굳세고 묘하여 감상할 만하다. 또 이른바 복부고라는 것이 있는데, 이 문집은 그 사람이 화를 입어 죽었기 때문에 세상에 드물다. 이것이 그 친필본이다. 또 중국의 각로 진강 공이 권두에 변서를 썼는데, 문장이 우아하고 필치가 묘하여 모두 볼 만하다. 이는 모두 내가 일찍이 보지 못한 것들이다. 왕복하기를 무릇 이십 일이었는데, 한가함을 달래며 기록한 여행의 시는 날짜보다 여덟 수가 남았다. 벼를 거두어 곡식을 들인 수는 시보다 둘이 적다. 귀와 눈으로 보고 기록한 것들은 모두 새로 얻은 것이다. 몸과 마음의 진보에 관해서는, 또한 '공, 인, 내, 사' 네 글자의 공부를 얻었을 뿐이다. 이번 여행은 곧 서쪽 밭의 완성을 보러 간 것이었다. 오직 곡식이 무성하기를 바랐고, 되와 말의 넘침을 기대하였다. 그러나 토원(兔園)의 농사는 잘되지 않았고, 돌밭의 수확은 매우 적었다. 다른 뜻밖의 얻은 것들은 도리어 풍족하였다. 나는 이로써 세상일은 희망하지 않고 얻는 것이 희망하고 얻는 것보다 많다는 것을 더욱 알게 되었다.

919. 靜觀齋記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_536C, ITKC_MO_0427A_A156_536D ...

원문

靜觀齋者。柳士希之居也。士希少攻學績文。馳騖翰墨之場。旣發軔靑雲。展步天衢。而家又闤闠。日接囂塵。相在其室。未嘗有靜者趣。則此何以稱焉。且靜觀自得。程夫子詠之矣。匪深於道而達于理者。莫宜與之。矧士希之時若地乎。漂沈乎宦海。追逐乎名塗。何暇觀乎靜也。今迺反其實。而名之以自標置。亦盭矣。雖然。此迹其外而不于中云爾。以吾觀於士希。固有其觀之靜者靜其心。而觀乎動以自娛焉。于以揭于室。奚過哉。夫征旅之役乎中逵。而居者恬然視之。自塗而論居者。不可謂不靜也。舟子之蕩乎江海。而岸上者坐而翫之。繇船而指岸上。其可謂不靜乎。顧世之好靜者鮮。危途急脚。搢紳許其先。高浪滿載。宦游爭其柁。各逞其巧。以供士希之翫。斯豈非觀乎動者耶。嗚呼。能以不爭。處乎萃名之所。雖一日九遷。何喪實之有也。旨哉。邵子之言之也。夫不爭者。幾乎靜也。世華而我實。人機而我眞。窮達也得喪也。一委命而無動其天。如是而曰我靜觀也。夫誰曰不可者。果爾漂沈亦安流也。追逐卽揖讓也。擧天下而路也。士希其臥視者也。混人境而船也。士希其岸上者也。從玆而抵白紛。何嘗一日而非靜趣也。淵乎士希之名其齋也。然亦勉乎哉。風聲易變。淡泊難守。不勉則殆而將流于動。反敎人之觀我矣。何面目入此處也。獨不愧於屋漏乎。噫。吾旣究士希志矣。請亦露吾衷而畢其辭。不曰靜乎虛心迺閑。孰非觀者。看書最樂。此吾之樂乎閑者。士希願與共之歟。因錄而遺之。以爲靜觀齋記。

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Record of Jeonggwanjae (The Studio of Quiet Contemplation)
Jeonggwanjae is the residence of Yu Sa-hui. Sa-hui has long been diligent in his studies and writing, galloping across the fields of literature. Having already embarked on the path of success and stepped onto the broad road of officialdom, his home is located in the bustling marketplace, meeting the noise and dust of the world every day. Looking at his room, there is no sense of tranquility to be found, so how can it be called by such a name? Moreover, the concept of "quiet contemplation and self-attainment" was celebrated by Master Cheng. Unless one is deep in the Way and reaches the principles, it is not appropriate to discuss it, let alone for someone in Sa-hui’s position and time. He drifts in the sea of officialdom and chases after the path of fame; what leisure does he have to contemplate stillness? Now, he contradicts the reality and names it as such to label himself; this is also absurd. However, this is only looking at the exterior and not the interior. As I observe Sa-hui, he inherently possesses a "quietness of contemplation"—he quiets his heart and observes movement to amuse himself. What is wrong with displaying this in his room? When a traveler is on the road, the one who stays at home watches him with a calm mind; judging the one who stays from the perspective of the road, one cannot say he is not quiet. When a boatman is tossed about on the river and sea, the one on the shore sits and enjoys the view; judging the shore from the boat, can one say it is not quiet? Yet, few in the world love stillness. On dangerous paths and hurried journeys, the gentry compete to be first; on high waves with full loads, officials fight for the helm. Each displays their skill to provide amusement for Sa-hui; is this not observing movement? Alas, to be able to dwell in a place of gathered fame without competing—even if one is promoted nine times in a day, what loss of reality is there? How profound are the words of Master Shao! He who does not compete is close to stillness. The world is flowery, but I am substantial; people are calculating, but I am sincere. Whether in poverty or success, gain or loss, I entrust everything to fate and do not disturb my heaven. If one says, "I am quietly contemplating" in this way, who would say it is not allowed? If so, drifting and sinking is also a peaceful flow; chasing is also yielding. The whole world is a road, and Sa-hui is the one watching while lying down. The world is a boat, and Sa-hui is the one on the shore. From here until the end, how could any day not be a moment of quiet interest? How profound is Sa-hui’s naming of his studio! However, he must also exert himself. The winds of reputation change easily, and a simple life is hard to maintain. If one does not exert oneself, one will be in danger and drift into movement, and instead, teach others to observe oneself. What face would one have to enter this place? Would one not be ashamed even in the darkest corner of the room? Ah, I have already investigated Sa-hui’s will. I ask to reveal my own heart and finish these words. Is it not said that stillness is a vacant heart and leisure? Who is not a contemplator? Reading books is the greatest joy; this is my joy in leisure. Does Sa-hui wish to share it with me? I record this and leave it as the Record of Jeonggwanjae.

정관재기(靜觀齋記)
정관재는 유사희가 거처하는 곳이다. 사희는 젊어서부터 학문을 닦고 글을 지어 문필의 장에서 분주히 달렸다. 이미 청운의 뜻을 펼치고 출세의 길에 들어섰는데, 집은 또 저잣거리에 있어 날마다 시끄러운 먼지를 접한다. 그 방을 살펴보면 고요한 정취라고는 찾아볼 수 없으니, 어찌 정관(靜觀)이라 일컬을 수 있겠는가. 더구나 ‘고요히 관조하여 스스로 얻는다(靜觀自得)’는 말은 정자(程夫子)가 읊은 바이다. 도에 깊고 이치에 통달한 사람이 아니면 감히 함께 논할 수 없거늘, 하물며 사희의 때와 처지임에랴. 벼슬길의 바다에 떠다니고 명예의 길을 쫓느라, 어느 겨를에 고요함을 관조하겠는가. 이제 도리어 그 실상과는 반대로 이름을 붙여 스스로 표방하니, 또한 어긋난 일이다. 그렇지만 이는 겉모습만 보고 속마음은 보지 못한 말이다. 내가 사희를 보건대, 그에게는 본래 그 관조의 고요함이 있다. 마음을 고요히 하고 움직임을 관조하며 스스로 즐기는 것이다. 그것을 방에 걸어두는 것이 무엇이 잘못인가. 길 가는 나그네가 길 한복판에 있을 때, 집에 있는 자는 담담하게 그를 바라본다. 길 위에서 집에 있는 자를 논한다면 고요하지 않다고 할 수 없다. 뱃사공이 강과 바다에서 흔들릴 때, 언덕 위의 사람은 앉아서 구경한다. 배에서 언덕 위를 가리키며 어찌 고요하지 않다고 할 수 있겠는가. 돌아보면 세상에 고요함을 좋아하는 자는 드물다. 위태로운 길에 발걸음이 급하면 벼슬아치들이 앞서기를 다투고, 높은 파도에 배가 가득 차면 벼슬길의 나그네들이 키를 잡으려 다툰다. 각자 그 재주를 뽐내는 것이 사희의 구경거리가 되니, 이것이 어찌 움직임을 관조하는 것이 아니겠는가. 아, 다투지 않음으로써 명예가 모이는 곳에 처할 수 있다면, 비록 하루에 아홉 번 승진한다 한들 무슨 실상을 잃음이 있겠는가. 소강절(邵子)의 말이 참으로 깊도다. 다투지 않는 자는 고요함에 가깝다. 세상은 화려해도 나는 소박하고, 남들은 기교를 부려도 나는 진실하다. 궁함과 통함, 얻음과 잃음을 모두 운명에 맡기고 하늘의 본성을 움직이지 않는다. 이와 같이 하고서 ‘나는 고요히 관조한다’고 한다면, 누가 안 된다고 하겠는가. 과연 그렇다면 떠다니는 것도 편안한 흐름이요, 쫓아가는 것도 양보하는 것이다. 천하를 통틀어 길이라 한다면 사희는 누워서 보는 자요, 사람 사는 세상을 통틀어 배라 한다면 사희는 언덕 위에 있는 자이다. 이로부터 백발이 될 때까지, 어찌 하루인들 고요한 정취가 아니겠는가. 깊고도 깊도다, 사희가 그 재실의 이름을 지은 것이여. 그러나 또한 힘써야 할 것이다. 세상의 평판은 변하기 쉽고 담박함은 지키기 어렵다. 힘쓰지 않으면 위태로워져 장차 움직임에 휩쓸릴 것이니, 도리어 남들로 하여금 나를 관조하게 할 것이다. 무슨 면목으로 이 방에 들어오겠는가. 홀로 방구석에서 부끄럽지 않겠는가. 아, 나는 이미 사희의 뜻을 궁구하였다. 청컨대 나의 속마음도 드러내어 말을 마치겠다. 고요함이란 마음을 비우고 한가로이 하는 것이라 하지 않겠는가. 누가 관조하는 자가 아니겠는가. 책을 보는 것이 가장 즐거우니, 이것이 내가 한가로움을 즐기는 방법이다. 사희도 나와 함께하기를 원하는가? 이에 기록하여 그에게 주어 정관재기로 삼는다.

920. 對綠菴記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_537B, ITKC_MO_0427A_A156_537C

원문

自余未省事。讀古史。最慕裵晉公之賢。慨然想見其爲人。旣長猶然。顧如侏儒之悅巨人。嫫母之羡西子。德量功業。萬不敢企一。以是自愧焉耳。辛酉歲。卜小築於靑坡舟橋傍。茅屋三架甚狹陋。一日閱唐人詩。得綠野堂詠。因自笑曰。晉公住綠野。余住靑坡。綠野靑坡。眞奇對也。晉公第臨午橋。午者馬也。馬卽舟之對也。古人有字憂地而擬樂天。以致歆想之意者。今余之居。幸與綠野午橋爲對。斯可以少償景慕之懷也。且晉公甲第巨麗。余草舍蕭然。各稱其主人。又足爲一對也。馬能行陸。舟能濟水。馬之度橋。水陸之功兩全。有似乎展材用而濟時難者。晉公之擇而處也。其有取乎。舟行遇橋而無用。適類於余。余家於是。亦無慙焉。倘起晉公於九原。與之語此。亦必一大噱也。迺名弊廬曰對綠。是夜夢一丈夫角巾紫衫。狀貌不踰中人。謂余曰。舟之遇橋似無用。然橋下有舟。橋雖圮而人不溺也。余不識其何人也。覺而異之。書爲對綠菴記。

번역

Record of Daerok-am (The Hermitage of Facing the Green)
Since I was young and before I understood the ways of the world, I read ancient history and admired the virtue of Duke Pei Jin most of all, feeling a deep longing to see his character. Even after growing up, this remained the same. Looking back, it was like a dwarf admiring a giant, or a plain woman envying the beauty of Xi Shi; I dared not even hope to attain one ten-thousandth of his virtue and achievements, and for this, I felt ashamed of myself. In the year of Sin-yu, I built a small hut near the boat bridge in Cheongpa. The thatched house had three bays and was very narrow and shabby. One day, while reading the poems of the Tang dynasty, I found a poem about the "Green Field Hall" (Luye Tang). I laughed to myself and said, "Duke Jin lived in the Green Field, and I live in Cheongpa. Green Field and Cheongpa—this is truly a strange match." The Duke’s residence faced the Wu Bridge. "Wu" (noon) is the horse, and the horse is the counterpart to the boat. Ancient people would name places out of worry or emulate the joy of others to express their longing. Now, my residence happens to be a match for the Green Field and Wu Bridge; this can slightly repay my feelings of admiration. Moreover, the Duke’s mansion was grand and magnificent, while my grass hut is desolate and quiet; each suits its master, which is enough to make another pair. A horse can travel on land, and a boat can cross water; the horse crossing the bridge and the boat crossing the water—the merits of both land and water are complete. It is like displaying one’s talents to overcome the difficulties of the times. The Duke’s choice of residence must have had its reasons. A boat is useless when it encounters a bridge, which is just like me. My home is here, and I have no shame in it. If I could raise the Duke from the nine springs and talk to him about this, he would surely have a great laugh. Thus, I named my humble dwelling "Daerok" (Facing the Green). That night, I dreamed of a man wearing a square cap and a purple robe, whose appearance was no more than an ordinary person. He said to me, "A boat encountering a bridge seems useless, but there is a boat under the bridge. Even if the bridge collapses, the people will not drown." I do not know who he was. I awoke and found it strange, so I wrote this as the Record of Daerok-am.

대록암기(對綠菴記)
내가 철이 들기 전부터 옛 역사를 읽으며 배진공(裵晉公)의 어짊을 가장 사모하여, 그 사람됨을 생각하면 감개무량하였다. 장성해서도 여전하였으니, 돌아보면 난쟁이가 거인을 좋아하고 못생긴 여자가 서시를 부러워하는 것과 같았다. 덕량과 공업은 만분의 일도 감히 바랄 수 없기에, 이로써 스스로 부끄러워할 뿐이었다. 신유년에 청파의 배다리 곁에 작은 집을 지었는데, 초가 세 칸으로 매우 좁고 누추하였다. 하루는 당나라 사람의 시를 읽다가 ‘녹야당(綠野堂)’에 관한 시를 얻었다. 이에 스스로 웃으며 말하기를, “진공은 녹야에 살고 나는 청파에 사니, 녹야와 청파는 참으로 기이한 대구(對句)로다.” 하였다. 진공의 저택은 오교(午橋)를 마주하고 있었는데, ‘오(午)’는 말(馬)이니, 말은 곧 배(舟)의 짝이다. 옛사람들이 땅을 근심하여 이름을 짓거나 낙천(樂天)을 본받아 사모하는 뜻을 나타낸 경우가 있었는데, 이제 나의 거처가 다행히 녹야와 오교에 대구가 되니, 이로써 사모하는 마음을 조금이나마 보상할 수 있겠다. 또한 진공의 저택은 크고 화려한데 나의 초가는 쓸쓸하니, 각기 그 주인에게 걸맞아 또한 하나의 대구가 되기에 충분하다. 말은 육지를 달릴 수 있고 배는 물을 건널 수 있으니, 말이 다리를 건너고 배가 물을 건너는 것은 육지와 물의 공로가 모두 온전한 것이다. 이는 재주를 펼쳐 시대의 어려움을 구제하는 것과 비슷하니, 진공이 그곳을 택해 거처한 데에는 취할 바가 있었을 것이다. 배는 다리를 만나면 쓸모가 없으니, 이는 나를 닮았다. 나의 집이 이곳에 있음도 또한 부끄러울 것이 없다. 만약 진공을 구천에서 일으켜 이 이야기를 나눈다면, 반드시 크게 한바탕 웃을 것이다. 이에 나의 누추한 집을 ‘대록(對綠)’이라 이름 지었다. 그날 밤 꿈에 한 사내가 각건에 자색 옷을 입고 나타났는데, 생김새가 보통 사람을 넘지 않았다. 그가 나에게 말하기를, “배가 다리를 만나면 쓸모없는 듯하지만, 다리 아래에는 배가 있다. 다리가 비록 무너져도 사람은 빠지지 않는다.” 하였다. 나는 그가 누구인지 알지 못하겠으나, 깨어나서 이상하게 여겨 대록암기를 쓴다.

921. 三吾堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_537D, ITKC_MO_0427A_A156_538A

원문

讀吾書衣吾衣食吾田。樂莫大焉者。朱夫子之說也。而取斯言。名其堂者。今尙書延城李公是已。尙書暮境而買小宅城南。扁以三吾。時余家居隣比。數拜床下。公命余以齋記而未暇應焉。一日有過尙書而訪余者曰。尙書之名齋。有未然者。余徵其說。客曰。尙書少而文。晚而第。其未第也。捨講誦則無他業。旣第而貴矣而且老矣。而猶未嘗案無書。其曰讀吾書則宜也。抑公通籍三十年。歷敭外內。以躋乎列卿。其衣若食。固皆□國家賜也。而乃以吾衣吾食稱也。此吾未釋然也者。余曰。唯唯否否。余嘗聞之矣。公蓋有慕而未能至。聊以寄願焉爾。以公之性澹而志遜。而祿位高之懼。又懍懍于中。掛冠之思。殆不能少須臾忘也。特少陵忠悃。未忍便訣于堯舜耳。繇今歲六易春秋。則致仕之期至矣。於是而謝事納祿。守閑葆眞。葛巾野服。耕鑿自給。涵泳乎聖賢之書。以畢餘年。寔公之至願也。是以自號。庸示雅趣。古人云遠期而必至。謂之志。此堂所以志也。何遽以病公爲哉。且也有一說焉。自一命以上。孰非衣君衣食君食者。迺其安於己分。不思攘人者蓋鮮。艶金紫而圖據其位。羨鍾鼎而謀享其富。是則奪人之衣食也。況乎掊克者剝民之財產。饕餮者釣人之貨賄。于以潤屋而肥身也滔滔。惟公恬焉而致位。泊焉而處官。窺覬經營之念。無一毫萌于心。而常俸外則未嘗尺寸濡益焉。夫不褫人之衣。卽曰衣吾可也。不掠人之食。卽曰食吾可也。摭公之平生而論之。眞可謂不愧乎三吾者矣。客頷頤而退。迺錄其說而進之公。以塞夫嘗所命者。公謝曰。子言過矣。顧有規警我者。敢不承領。遂以爲三吾堂記。

번역

Record of Sam-o-dang (The Hall of Three "My's")
"Reading my books, wearing my clothes, and eating from my fields—there is no greater joy than this." This is the teaching of Master Zhu. The one who took these words to name his hall is the current Minister, Yi of Yeongseong. In his later years, the Minister bought a small house south of the city and named it "Sam-o" (Three My's). At that time, I lived in the neighborhood and often visited him. The Minister asked me for a record of his studio, but I had no time to respond. One day, a guest who visited the Minister came to see me and said, "The Minister’s naming of his studio has something that is not quite right." I asked for his explanation. The guest said, "The Minister was a scholar in his youth and passed the examination in his later years. Before he passed, he had no other occupation but reading and reciting. After passing, he became noble and is now old, yet he has never left his books. It is appropriate for him to say 'reading my books.' However, the Minister has been in government for thirty years, serving in various positions both inside and outside the court, until he reached the rank of Minister. His clothes and food are all bestowed by the state. Yet he calls them 'my clothes' and 'my food.' This is what I do not find clear." I replied, "Yes and no. I have heard it before. The Minister has a longing he has not yet reached, and he is merely entrusting his wish to it. Given the Minister’s calm nature and humble ambition, he fears the high rank and position, and he is always trembling inside. The thought of hanging up his hat is something he cannot forget even for a moment. It is only because of his loyal heart like Du Fu’s that he cannot bear to part with the King immediately. If six years pass from this year, the time for retirement will arrive. Then, he will resign from his duties, return his salary, keep his leisure, preserve his true self, wear a simple cap and wild clothes, plow and dig to provide for himself, and immerse himself in the books of the sages to finish his remaining years. This is truly the Minister’s greatest wish. That is why he named it so, to show his elegant taste. The ancients said that if one sets a distant goal and is sure to reach it, it is called 'will.' This is why this hall is named to record his will. Why do you suddenly criticize the Minister? Moreover, there is another point. From the lowest official rank up, who is not wearing the King’s clothes and eating the King’s food? Yet, those who are content with their own share and do not think of robbing others are rare. Coveting gold and purple to seize their positions, envying the bells and tripods to enjoy their wealth—this is robbing others of their clothes and food. Furthermore, the extortionists strip the people of their property, and the gluttons fish for others’ bribes to decorate their houses and fatten their bodies—this is rampant. Only the Minister is calm in attaining his position and indifferent in holding office. The thought of coveting or managing for gain has not sprouted in his heart by even a hair’s breadth, and outside of his regular salary, he has never taken a single inch of benefit. If one does not strip others of their clothes, it is fine to say 'my clothes.' If one does not plunder others’ food, it is fine to say 'my food.' If we discuss the Minister’s life, he can truly be said to be unashamed of the 'Three My's'." The guest nodded and left. I recorded his words and presented them to the Minister to fulfill what he had requested. The Minister thanked me, saying, "Your words are too kind. But there are those who warn and admonish me; how dare I not accept them?" Thus, this became the Record of Sam-o-dang.

삼오당기(三吾堂記)
“내 책을 읽고, 내 옷을 입고, 내 밭에서 난 것을 먹으니, 이보다 더 큰 즐거움이 없다.” 이는 주자(朱夫子)의 말씀이다. 이 말씀을 취하여 당의 이름을 지은 이가 지금 상서(尙書) 영성(延城) 이공(李公)이다. 상서는 노년에 성 남쪽에 작은 집을 사고 ‘삼오(三吾)’라고 편액하였다. 당시 나는 집에 머물며 이웃하여 자주 그 방에 나아가 뵈었는데, 공께서 나에게 재실의 기문을 지어달라고 하셨으나 미처 응하지 못하였다. 하루는 상서를 지나다가 나를 찾아온 손님이 말하기를, “상서께서 재실의 이름을 지은 것에 미진한 점이 있습니다.” 하였다. 내가 그 이유를 물으니, 손님이 말하기를, “상서는 젊어서는 문사였고 늦게야 급제하였습니다. 급제하기 전에는 강독 외에 다른 생업이 없었으니, 급제한 뒤 귀하게 되고 또 늙었음에도 여전히 책을 손에서 놓지 않으니 ‘내 책을 읽는다’고 한 것은 마땅합니다. 그러나 공은 벼슬길에 오른 지 30년이 되어 내외직을 두루 거쳐 정경(列卿)의 반열에 올랐으니, 그 옷과 음식은 본래 모두 국가에서 하사한 것입니다. 그런데도 ‘내 옷, 내 음식’이라 칭하니, 이것이 내가 미처 풀리지 않는 점입니다.” 하였다. 나는 말하기를, “그렇기도 하고 그렇지 않기도 합니다. 내가 일찍이 들은 바가 있습니다. 공은 아마도 사모하면서도 아직 이르지 못한 것이 있어, 잠시 그 소망을 기탁한 것일 뿐입니다. 공의 성품이 담박하고 뜻이 겸손하여, 높은 녹위(祿位)를 두려워하는 마음이 속으로 늘 조마조마합니다. 관직을 그만두고 싶은 생각이 잠시도 잊히지 않으나, 다만 두보(少陵)와 같은 충성스러운 마음 때문에 요순 같은 임금과 차마 바로 이별하지 못할 뿐입니다. 지금부터 6년이 지나면 치사(致仕)할 기한이 이를 것입니다. 이때가 되면 일을 사양하고 녹을 반납하며, 한가함을 지키고 진실함을 보존하여, 갈건야복(葛巾野服) 차림으로 스스로 농사지어 자급하며, 성현의 책에 푹 빠져 여생을 마치는 것이 실로 공의 지극한 소원입니다. 이 때문에 스스로 호를 지어 그 아취를 보인 것입니다. 옛사람이 이르기를 ‘먼 기약을 하고 반드시 이르는 것을 뜻(志)이라 한다’고 하였으니, 이 당은 바로 그 뜻을 기록한 것입니다. 어찌 갑자기 공을 탓하겠습니까? 또한 한 가지 설이 있습니다. 일명(一命) 이상의 벼슬아치로서 임금의 옷을 입고 임금의 음식을 먹지 않는 자가 누구입니까? 그러나 자기 분수에 안주하여 남의 것을 빼앗으려 하지 않는 자는 드뭅니다. 금관자(金紫)를 탐내어 그 자리를 차지하려 하고, 종정(鍾鼎)을 부러워하여 그 부귀를 누리려 하는 것은 남의 옷과 음식을 빼앗는 것입니다. 하물며 가혹하게 거두는 자는 백성의 재산을 벗기고, 탐욕스러운 자는 남의 재물을 낚아채어 집을 윤택하게 하고 몸을 살찌우는 자들이 넘쳐납니다. 오직 공은 담담하게 벼슬에 나아가고 소박하게 관직에 처하여, 엿보거나 경영하려는 생각이 마음속에 털끝만큼도 싹트지 않았고, 정해진 녹봉 외에는 한 치의 이득도 취한 적이 없습니다. 남의 옷을 벗기지 않았으니 ‘내 옷’이라 해도 좋고, 남의 음식을 빼앗지 않았으니 ‘내 음식’이라 해도 좋습니다. 공의 평생을 논한다면 참으로 ‘삼오(三吾)’에 부끄러움이 없다고 할 수 있습니다.” 하였다. 손님이 고개를 끄덕이며 물러갔기에, 그 말을 기록하여 공에게 올림으로써 일찍이 명하신 바를 채웠다. 공께서 사례하며 말씀하시기를, “그대의 말이 지나치오. 그러나 나를 경계하고 타이르는 이가 있으니, 어찌 감히 받들지 않겠소.” 하시고, 마침내 삼오당기로 삼았다.

922. 夢羲樓記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_538C, ITKC_MO_0427A_A156_538D ...

원문

異哉。喜哉之名其居也。適矣哉。喜哉之夢也。高人逸士翹慕羲皇者何限。而以夢羲扁于樓者。於喜哉創見焉。噫嘻異哉。喜哉乎。其果謁於蛇身之帝而廁於龍官之列歟。相其民。誠如野鹿之閑閑而無所爲乎。甘其食美其衣。至老死不往來者信爾乎。負圖之馬。造書之人。喜哉皆目覩歟。若曰其然乎。則覺大夢者必笑之。若曰未必然乎。則樓之得名也誕矣。是則奚取乎。抑且有疑焉。若使羲皇時人。其天資淡泊。與物無競。一如喜哉也。則結繩已煩矣。又何事乎書契哉。由是論之。羲皇之世。固未必人人皆喜哉也。今以喜哉。而反慕羲皇人。至於夢見之。何居有爲喜哉。解者曰。人莫不嗜食也。飢者輒夢炊。人莫不好色也。曠夫輒夢室。有所苦於此者。必篤思於彼故也。喜哉之心。雖羲皇人乎。其生也已晚矣。形之役乎物。事之撓乎情。機關之日新而筋骨之日勞。無適而非苦海也。夫以羲皇之人。而涉今世之末流。則其悵想羲皇之世也。寧不萬萬於恒人乎。是以寤寐食息。無不思也。精神意象。長壹於斯。枵腹之憶鼎俎。孤寢之戀帷房。有不足喻其繾綣者。此其夢羲也必矣。喜哉豈誕也哉。游齋道人曰。爲是言者謂之知喜哉則幾矣。殆不可與說夢矣。顧喜哉奚待乎睡魔哉。方其登樓隱几。魄定神寂。收視乎混沌。閉聽乎參寥。而栩栩然自喩適志。則一區睡鄕。獨太古也。黃粱之榮辱。無惱也。白鷗之浩蕩。無羡也。交睫以後。欠伸以前。便是羲皇天也。其視白首典籍之桎梏乎冠裳。靑衫大祝之蹩躠乎樽俎。則不啻若拔湯火之坑而躋極樂之界也。陶徵士所謂無懷氏之民歟。葛天氏之民歟者。卽喜哉之夢中趣。則名樓之旨。自可見耳。又何必曰神遊乎太昊之庭哉。此非達乎周與蝶之分者。不足以語之。我得之樓上也。嗟哉喜哉乎。衆人皆吪。子獨寤。衆人皆路。子獨枕。豈非自適其適者耶。吁其高哉。若余者塵容之抗而宦海之汨也。輦轂囂紛。寢夢猶悸。時臥北窓淸風。未嘗不慨然歎也。幸而及喜哉隣也。明窓靜櫳。說詩談文。令人爽豁。鄙吝渾消。益信喜哉之爲羲皇人也。夫喜哉之夢。未必見羲皇人也。假曰見之。猶幻也。余迺日對喜哉。陶寫愉佚。非夢非幻。而眞與羲皇人遊。以我之醒。較子之睡。所得顧不優歟。遂爲文記斯說。以應喜哉之請。仍以詩係之曰。夢羲樓上枕書眠。樓下輪蹄似蟻旋。安得希夷長睡法。百年高臥黑甜天。

번역

Record of Monghui-ru (The Pavilion of Dreaming of Xi-huang)
How strange and how joyful it is to name one’s residence thus! How fitting is the dream of Huijai! How many are the lofty men and recluses who yearn for the Emperor Xi-huang? But it is in Huijai that I first see a pavilion named after "Dreaming of Xi-huang." Alas, strange Huijai! Have you truly visited the Emperor with the snake body and stood among the ranks of the dragon officials? Is it true that you govern the people as if they were wild deer, idle and doing nothing? Is it true that they find their food sweet and their clothes beautiful, and live and die without visiting one another? Have you seen with your own eyes the horse that carried the map and the man who created the writing? If you say it is so, then those who have awakened from the great dream will surely laugh at you. If you say it is not necessarily so, then the naming of the pavilion is absurd. What is the point of this? Moreover, there is a doubt. If the people of Xi-huang’s time were naturally simple and did not compete with things, just like Huijai, then tying knots would have already been troublesome; why would there be a need for writing? Judging from this, in the age of Xi-huang, it is not necessarily true that everyone was like Huijai. Now, because of Huijai, one yearns for the people of Xi-huang to the point of dreaming of them; what is the reason for this? An interpreter says, "There is no one who does not crave food; the hungry always dream of cooking. There is no one who does not love beauty; the lonely always dream of a spouse. This is because one who suffers from something here must think deeply about the opposite there." Although Huijai’s heart is like that of a person of Xi-huang, he was born too late. His body is enslaved by things, his affairs disturb his feelings, his mechanisms are renewed daily, and his muscles and bones are tired daily; there is nowhere that is not a sea of suffering. If a person of Xi-huang were to encounter the end of this age, would his longing for the age of Xi-huang not be ten thousand times greater than that of an ordinary person? Therefore, whether awake or asleep, eating or resting, there is nothing he does not think of. His spirit and imagery are always focused on this. The hungry man’s memory of the cauldron, the lonely man’s longing for the bedchamber—there is nothing that can describe his attachment. This is why he dreams of Xi-huang; how could Huijai be absurd? The Daoist of the Wandering Studio says, "He who speaks thus can be said to know Huijai, but he is almost not to be spoken to about dreams. Why would Huijai wait for the demon of sleep? When he climbs the pavilion and leans on the table, his soul is settled and his spirit is quiet. He closes his eyes to the chaos and shuts his ears to the vast emptiness, and he is vividly self-satisfied. Then, the one realm of the land of sleep is the only ancient time. The glory and shame of the yellow millet dream do not bother him; the vastness of the white gull does not make him envious. After closing his eyes and before stretching, this is the heaven of Xi-huang. When he looks at the shackles of the official robes and the stumbling of the blue-shirted officials at the banquet, it is more than just being pulled out of a pit of boiling water and climbing into the realm of ultimate bliss. Is this not what the recluse Tao meant by the people of Wuhuai or the people of Getian? This is the interest in Huijai’s dream, so the meaning of naming the pavilion can be seen. Why must one say he travels in spirit to the court of Tai-hao? This is not something to be discussed with those who do not understand the distinction between Zhou and the butterfly. I have obtained this on the pavilion. Alas, Huijai! The crowd is all confused, but you alone are awake. The crowd is all on the road, but you alone are on the pillow. Is this not enjoying one’s own enjoyment? Ah, how lofty! As for me, my face is covered in dust and I am mired in the sea of officialdom. The noise of the capital makes me tremble even in my dreams. When I lie by the north window in the cool breeze, I cannot help but sigh. Fortunately, I am a neighbor of Huijai. With bright windows and quiet lattices, discussing poetry and literature, it makes one refreshed and all vulgarity disappears. I believe more and more that Huijai is a person of Xi-huang. Huijai’s dream may not necessarily see the people of Xi-huang. Even if he saw them, it is still an illusion. I face Huijai every day, pouring out my joy; it is neither a dream nor an illusion, but truly traveling with a person of Xi-huang. Comparing my wakefulness to your sleep, is what I have gained not superior? Thus, I wrote this to respond to Huijai’s request, and added a poem: "Sleeping on books on the Monghui Pavilion, below the pavilion, wheels and hooves spin like ants. How can I obtain the method of long sleep of the invisible and inaudible, and lie high for a hundred years in the heaven of sweet darkness?"

몽희루기(夢羲樓記)
기이하도다, 희재(喜哉)가 그 거처의 이름을 지은 것이여! 참으로 적절하도다, 희재의 꿈이여! 고상한 선비와 은일한 선비들 중에 희황(羲皇, 복희씨)을 사모하는 자가 얼마나 많은가. 그런데 ‘몽희(夢羲)’라고 누각에 편액한 것은 희재에게서 처음 본다. 아, 기이하도다 희재여! 그대가 과연 뱀 몸을 한 제국(帝國)을 알현하고 용관(龍官)의 반열에 끼었는가? 그 백성들을 다스림이 참으로 들판의 사슴처럼 한가로워 아무것도 하는 일이 없던가? 음식을 달게 먹고 옷을 아름답게 여기며, 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지 않았다는 것이 진실로 그러한가? 도를 짊어진 말과 글자를 만든 사람을 희재는 모두 눈으로 보았는가? 만약 그렇다고 한다면 큰 꿈에서 깨어난 자들이 반드시 비웃을 것이요, 만약 그렇지 않다고 한다면 누각의 이름이 허황된 것이다. 그렇다면 무엇을 취할 것인가? 또한 의심스러운 점이 있다. 만약 희황 시대의 사람들이 천성이 담박하여 사물과 다투지 않음이 한결같이 희재와 같다면, 새끼줄을 묶는 것조차 번거로웠을 터인데 어찌 글자와 문자가 필요했겠는가. 이로 논하건대 희황의 세상이 반드시 모든 사람이 다 희재와 같지는 않았을 것이다. 그런데 지금 희재가 도리어 희황의 사람을 사모하여 꿈에 볼 지경에 이르렀으니, 어찌하여 희재가 되었는가? 해설자가 말하기를, “사람은 음식을 즐기지 않는 이가 없으니 굶주린 자는 늘 밥 짓는 꿈을 꾸고, 사람은 여색을 좋아하지 않는 이가 없으니 홀아비는 늘 방중의 꿈을 꾼다. 이곳에서 고통받는 것이 있으면 반드시 저곳을 간절히 생각하기 때문이다.” 하였다. 희재의 마음이 비록 희황의 사람과 같더라도 그가 태어난 것은 이미 늦었다. 형체는 사물에 부림을 당하고, 일은 감정을 어지럽히며, 기계는 날로 새로워지고 근골은 날로 고달프니, 고해(苦海)가 아닌 곳이 없다. 희황의 사람으로서 지금 세상의 말류를 겪는다면, 희황의 세상을 그리워함이 어찌 보통 사람보다 만 배나 더하지 않겠는가. 그러므로 깨어 있을 때나 잘 때나, 먹을 때나 쉴 때나 생각하지 않는 것이 없다. 정신과 의상이 늘 이곳에 하나로 쏠려 있다. 굶주린 배가 솥을 기억하고, 외로운 잠자리가 휘장을 그리워함은 그 애틋함을 비유하기에 부족함이 있으니, 이것이 그가 희황을 꿈꾸는 이유임이 분명하다. 희재가 어찌 허황되겠는가? 유재도인(游齋道人)이 말하기를, “이런 말을 하는 자는 희재를 안다고 할 수 있으니 거의 가깝다. 그러나 거의 꿈에 대해 말할 수는 없을 것이다. 돌아보면 희재가 어찌 수마(睡魔)를 기다리겠는가? 그가 누각에 올라 책상에 기대어 혼백이 안정되고 정신이 고요해질 때, 시각을 거두어 혼돈으로 들어가고 청각을 닫아 참요(參寥)에 이르면, 栩栩(허허)하게 스스로 즐거워하니, 한 구역의 잠의 고향이 바로 태고(太古)이다. 황량몽(黃粱夢)의 영욕도 괴롭히지 못하고, 흰 갈매기의 광활함도 부러워하지 않는다. 눈을 감은 뒤와 기지개 켜기 전이 바로 희황의 하늘이다. 그가 관복의 굴레에 얽매인 백발의 서적들을 보고, 술자리에서 비틀거리는 푸른 옷의 대축(大祝)들을 본다면, 끓는 물과 불의 구덩이에서 뽑혀 극락의 세계로 올라가는 것보다 더할 것이다. 도연명이 말한 ‘무회씨의 백성인가, 갈천씨의 백성인가’ 하는 것이 바로 희재의 꿈속 정취이니, 누각의 이름을 지은 뜻을 스스로 알 수 있다. 또 어찌 반드시 태호(太昊)의 뜰에서 신선처럼 노닌다고 하겠는가? 이는 주(周)와 나비의 구분을 통달하지 못한 자와는 말할 수 없다. 나는 누각 위에서 이것을 얻었다. 아, 희재여! 무리는 모두 미혹한데 그대 홀로 깨어 있고, 무리는 모두 길을 가는데 그대 홀로 베개를 베고 있구나. 어찌 스스로 그 즐거움을 즐기는 자가 아니겠는가. 아, 그 고상함이여! 나 같은 자는 얼굴에 먼지를 뒤집어쓰고 벼슬길의 바다에 빠져 있다. 도성의 시끄러움에 잠결에도 꿈이 놀라니, 때때로 북쪽 창가에 누워 맑은 바람을 맞을 때면 나도 모르게 감개하여 탄식한다. 다행히 희재와 이웃하니, 밝은 창과 고요한 창살 아래 시를 읊고 글을 논하면 사람을 상쾌하게 하여 비루하고 인색한 마음이 모두 사라진다. 희재가 희황의 사람임을 더욱 믿게 된다. 희재의 꿈이 반드시 희황의 사람을 보는 것은 아닐 것이다. 가령 보았다 하더라도 그것은 환상일 뿐이다. 나는 날마다 희재를 대하며 즐거움을 나누니, 꿈도 아니고 환상도 아니며 진실로 희황의 사람과 노니는 것이다. 나의 깨어 있음으로 그대의 잠과 비교하면, 얻은 것이 도리어 더 낫지 않은가? 마침내 글을 지어 이 설을 기록하여 희재의 청에 응하고, 이어서 시를 붙인다. “몽희루 위에서 책을 베고 잠드니, 누각 아래 수레와 말은 개미처럼 도는구나. 어찌하면 희이(希夷)의 긴 잠 자는 법을 얻어, 백 년 동안 검고 달콤한 하늘에서 높이 누워 있을까.”

923. 四樂齋記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_539C, ITKC_MO_0427A_A156_539D

원문

有以漁樵耕牧四者謂之樂。而名其齋曰四樂者。主人嘗士而大夫也。非事其事者。此何以稱焉。夫齋也俯大江瞰山野。凡終日隱几之所覩。殆無非斯四者。彼朝衣束帶。蹩躠乎埃塵者。誠不能有此觀也。設令周旋乎田父漁翁撨叟牧豎之間。與之共其役。亦必不如臥觀之爲適也。今乃身未曾嘗其勞。而目得以博其閑。以供我朝暮之翫。息偃逍遙。悠然自樂。豈不足以名吾堂乎。主人之解嘲而自敍者如此。游齋道人曰。余登是堂。其上蓋多眺望之樂云。湖山之爲几席而雲物之爲朋徒。堪怡悅而可以名者甚衆。於是乎乃知有意乎其名之也。嗟乎賢哉。主人也。昔鹿門耒耜者。自謂得所安。持竿濮水者。不顧楚王之聘。視富貴不如耕漁。此自逸士趣爾。然病四體乎夏畦。寄生涯乎一絲。亦勞且窮矣。矧如會稽之負薪。南山之飯牛。其厄困尤何如也。唯吾東士。不親鄙事。冠儒冠者。未嘗扶犁而操網罟而躬撨牧也。猶能廩粟盤腥。廚且有薪。耕且有牛。出無有無馬者。大抵役人以自給。俗尙然也。是其人安丘壑而薄卿相也。宜若易然。乃反汲汲於科名仕塗。寧捨鴻鵠之巢而慕爲巾笥之龜。此又何也。夫惟深究乎德公，莊氏之趣。然後方可外榮利而甘淡泊。雖買臣，甯戚之勞加於身。尙以爲適。況役人自給。日休以逸者。顧肯試身於苦海之驚濤也哉。安丘壑以此。薄卿相亦以此。而樂在其中矣。噫。微斯人。吾誰與歸。因係以詩。

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Record of Sarak-jae (The Studio of Four Joys)
There is someone who calls fishing, woodcutting, farming, and herding the "four joys" and named his studio "Sarak-jae." The master is a scholar and an official, not someone who actually performs those tasks. How can he call it that? The studio overlooks the great river and gazes upon the mountains and fields. Everything he sees while leaning on his table all day is nothing but these four. Those who wear court robes and tie their belts, stumbling in the dust, truly cannot have this view. Even if they were to move among the farmers, fishermen, woodcutters, and herdsmen and share their labor, it would surely not be as pleasant as watching them while lying down. Now, his body has never tasted their labor, but his eyes can broaden their leisure, providing amusement for his mornings and evenings. Resting and wandering, leisurely enjoying himself—is this not enough to name my hall? The master’s self-justification and self-narration are like this. The Daoist of the Wandering Studio says, "I climbed this hall, and there are many joys of viewing from above. The lake and mountains serve as a table, and the clouds and objects serve as companions; there are many things that can delight and be named. From this, I know there is an intention in his naming. Alas, how virtuous is the master! In the past, the one who held the plow at Lumun claimed to have found his peace; the one who held the fishing rod at Pu River did not care for the invitation of the King of Chu. Viewing wealth and rank as inferior to farming and fishing—this is the interest of a recluse. However, suffering in the summer fields and entrusting one’s life to a single thread is also laborious and poor. Moreover, like the one carrying firewood in Kuaiji or the one feeding the ox at South Mountain, the hardship is even worse. Only our Eastern scholars do not touch vulgar tasks. Those who wear the Confucian cap have never held a plow, handled a net, or personally cut wood or herded. Yet they can have grain in the granary and fish on the plate; the kitchen has firewood, there is a plow and an ox, and when they go out, there is no one without a horse. Generally, they use others to provide for themselves; such is the custom. This is because they are content with the hills and valleys and despise the ministers and prime ministers. It should be easy, yet they are anxious about the civil service examinations and the path of officialdom. They would rather abandon the nest of the swan and yearn to be the turtle in the box; why is this? Only after deeply investigating the interests of De-gong and Zhuang-zi can one look outside at glory and profit and find sweetness in simplicity. Even if the labor of Maichen or Ning Qi were added to one’s body, one would still consider it pleasant. How much more so if one uses others to provide for oneself and rests and relaxes daily? How could one be willing to test one’s body in the surging waves of the sea of suffering? Being content with the hills and valleys is for this reason, and despising the ministers and prime ministers is also for this reason, and the joy lies within it. Ah, if not for this person, to whom shall I return? I therefore add a poem."

사락재기(四樂齋記)
어부, 나무꾼, 농부, 목동의 네 가지를 일컬어 즐거움이라 하고, 그 재실의 이름을 ‘사락(四樂)’이라 한 이가 있다. 주인은 본래 사대부이니 그 일을 직접 하는 자가 아닌데, 어찌하여 이렇게 일컬을 수 있겠는가. 재실은 큰 강을 굽어보고 산과 들을 내려다보니, 종일토록 책상에 기대어 보는 것이 거의 이 네 가지가 아닌 것이 없다. 저 조정의 관복을 입고 띠를 두른 채 먼지 속에서 비틀거리는 자들은 진실로 이런 경치를 가질 수 없다. 설령 농부, 어부, 나무꾼, 목동의 사이에 섞여 그 노역을 함께한다 하더라도, 누워서 구경하는 것만큼 편안하지는 않을 것이다. 이제 몸은 그 노고를 겪어본 적이 없으나 눈으로는 그 한가로움을 넓게 누리며, 아침저녁으로 나의 구경거리를 제공하니, 쉬고 거닐며 유유자적하게 스스로 즐거워함이 어찌 내 당의 이름을 짓기에 부족하겠는가. 주인이 스스로 변명하고 서술한 것이 이와 같다. 유재도인이 말하기를, “내가 이 당에 올라보니 그 위에는 조망하는 즐거움이 많다. 호수와 산이 책상이 되고 구름과 사물이 벗이 되니, 기쁘고 즐거워 이름을 붙일 만한 것이 매우 많다. 이로써 그 이름에 뜻이 있음을 알겠다. 아, 어질도다, 주인이여! 옛날 녹문에서 쟁기를 잡던 자는 스스로 편안함을 얻었다고 하였고, 복수(濮水)에서 낚싯대를 잡던 자는 초왕의 초빙을 돌아보지 않았다. 부귀를 농사나 낚시보다 못하게 여기는 것은 은일한 선비의 정취일 뿐이다. 그러나 여름 밭에서 사지를 고생시키고 한 가닥 낚싯줄에 생애를 맡기는 것은 또한 고달프고 궁한 일이다. 하물며 회계에서 땔나무를 지거나 남산에서 소를 먹이는 것과 같은 고초는 어떠하겠는가. 오직 우리 동방의 선비들은 비루한 일을 직접 하지 않는다. 유건을 쓴 자들은 쟁기를 잡거나 그물을 다루거나 직접 나무를 하거나 소를 먹인 적이 없다. 그러면서도 곡식은 창고에 쌓이고 반찬은 상에 오르니, 부엌에는 땔감이 있고 밭 갈 소가 있으며, 나갈 때는 말 없는 자가 없다. 대개 남을 부려 스스로 자급하니, 풍속이 그러하다. 이는 그들이 산골짜기에 안주하고 경상을 멸시하는 것이니, 마땅히 쉬운 일 같아야 하거늘, 도리어 과거와 벼슬길에 급급하다. 차라리 큰 새의 둥지를 버리고 상자 속의 거북이 되기를 사모하니, 이는 또 어찌 된 일인가. 오직 덕공(德公)과 장씨(莊氏)의 정취를 깊이 궁구한 뒤에야 비로소 영예와 이익을 밖으로 돌리고 담박함을 달게 여길 수 있다. 비록 매신(買臣)이나 영척(甯戚)의 노고가 몸에 더해지더라도 오히려 즐겁게 여길 것인데, 하물며 남을 부려 자급하며 날마다 쉬고 편안한 자가 어찌 고해의 성난 파도에 몸을 시험하려 하겠는가. 산골짜기에 안주함도 이 때문이고 경상을 멸시함도 이 때문이니, 즐거움이 그 가운데 있다. 아, 이 사람이 아니면 나는 누구에게 돌아가겠는가. 이에 시를 붙인다.”

924. 有懷堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_540A, ITKC_MO_0427A_A156_540B ...

원문

吾友丁君子雨氏。築室於先大夫墓下。扁曰有懷堂。蓋取明發不寐有懷二人者詩也。子雨少也孤。不識兩親顏。居常以爲至痛。故雖家于京。而往依松楸者居多。至情有不能自已。世皆悲之。嘗徵余文記其扁。余諾之而未踐者久。中亦屢督之而未應也。至子雨筮仕。繇永春宰。擢大科也。余始發口言曰。齋之記今可以成。余固有所待矣。夫子之懷親。性所同也。雖子雨追慕之誠。有絶於人者。此非可從外摸索得也。彼架數椽於丘壟側者。孰不曰吾心如子雨也。然則有懷二字。卽人人皆可扁也。然余竊有覸于子雨矣。且嘗熟味于小弁之旨矣。其曰夙興夜寐。無忝爾所生云者。政與不寐有懷之語。脈絡相貫。余知子雨亦有見乎此。闡科名纘先業。宜可屈指俟也。此余之故遲遲以觀者也。噫。人之于學也。父母訓之。兄弟勉之。我日斯邁。而月斯征。要其歸趣。秖欲其無忝焉已。猶且有得焉。有否焉。今子雨幼失先人之訓。長乏友于之助。煢煢一身。形單影隻。而迺能篤志師授。廣求切磋。專精勵節。昕夕不怠。奔汨於煩宂而不弛。困頓於簿領而不輟。卒以明經取第。能不墜七代之家聲。明經者士所最難。非勤苦倍百。不可得也。子雨繼志述事之孝。於是乎著矣。懷之切者慕之深。慕之深者思所以肖之者。有懷之堂。此足以記之矣。抑余又有所聞焉。嘗記先輩言。子雨之先大夫早負重望。當世名流莫不以第一人推之。子雨雖不及過庭之聞。其必有感念默契。自得羹墻之間者矣。余不暇一二談云。

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Record of Yuhoedang (The Hall of Cherishing Memories)
My friend, Mr. Jeong Ja-u, built a house under the grave of his late father and named it "Yuhoedang." It is taken from the poem "Awake at dawn, unable to sleep, cherishing memories of the two parents." Ja-u was orphaned young and did not know the faces of his parents, which he always considered his greatest pain. Therefore, even though he lived in the capital, he often went to rely on the pine trees at the grave. His true feelings could not be suppressed, and the world all grieved for him. He once asked me for a record of his hall, but I promised and did not fulfill it for a long time. He urged me several times, but I did not respond. When Ja-u passed the examination and became the magistrate of Yeongchun, I finally spoke, "The record for the studio can now be completed. I have been waiting for something." A son’s cherishing of his parents is the same in nature. Although Ja-u’s sincerity in pursuing his memories is superior to others, this cannot be found by searching from the outside. Who among those who build a few rafters by the grave would not say, "My heart is like Ja-u’s"? Then, the two words "Yuhoe" (Cherishing Memories) can be named by everyone. However, I have secretly observed Ja-u. I have carefully tasted the meaning of the "Xiaobian" poem. The words "Rising early and sleeping late, not disgracing those who gave birth to you" are exactly connected to the words "awake and cherishing memories." I know Ja-u has also seen this. To clarify his name and continue his ancestors’ work—this is something that can be counted on. This is why I was slow to observe. Alas, when it comes to learning, parents teach and brothers encourage. I move forward day by day and month by month, and the goal is simply not to disgrace them. Yet there are those who succeed and those who fail. Now, Ja-u lost his parents’ teachings when he was young and lacked the help of brothers when he grew up. Alone and solitary, with a single shadow, he was able to devote his will to his teachers, seek advice widely, refine his integrity, and be diligent day and night. He was busy with trivial matters but did not slacken, and was exhausted by official duties but did not stop. Finally, he passed the examination and did not let the family reputation of seven generations fall. Passing the examination is the most difficult thing for a scholar; it cannot be achieved without double the diligence and hardship. Ja-u’s filial piety in continuing his ancestors’ will and deeds is thus manifested. The deeper the cherishing, the deeper the longing; the deeper the longing, the more one thinks of how to resemble them. The Hall of Cherishing Memories is enough to record this. Moreover, I have heard something else. I once heard from a senior that Ja-u’s late father carried great expectations early on, and the famous people of the time all pushed him as the number one person. Although Ja-u did not hear this from his father, he must have had feelings and silent agreements, finding them between the soup and the wall. I have no time to talk about it one by one.

유회당기(有懷堂記)
나의 벗 정자우(丁君子雨)가 선대부(先大夫)의 묘 아래 집을 짓고 ‘유회당(有懷堂)’이라 편액하였다. 이는 “새벽에 깨어 잠들지 못하고 두 분을 그리워한다(明發不寐有懷二人)”는 시구에서 취한 것이다. 자우는 어려서 고아가 되어 두 분의 얼굴을 알지 못하였으니, 평소 이를 지극한 고통으로 여겼다. 그래서 서울에 살면서도 소나무와 가래나무가 있는 묘소에 가서 의지하는 일이 많았으니, 지극한 정을 스스로 억제하지 못하여 세상 사람들이 모두 슬퍼하였다. 일찍이 나에게 그 편액의 기문을 청하였으나, 내가 승낙하고도 실천하지 않은 지 오래되었다. 중간에 여러 번 독촉하였으나 응하지 않았다. 자우가 벼슬길에 나아가 영춘 현감이 되고 대과에 급제하기에 이르러서야, 나는 비로소 입을 열어 “재실의 기문을 이제야 완성할 수 있겠구나. 내가 본래 기다리는 바가 있었다.” 하였다. 자식이 부모를 그리워하는 것은 본성이 같은 것이다. 비록 자우의 추모하는 정성이 남보다 뛰어난 점이 있다 하더라도, 이는 밖에서 더듬어 찾을 수 있는 것이 아니다. 무덤 곁에 서까래 몇 개를 얹어놓고 누가 “내 마음이 자우와 같다”고 하지 않겠는가. 그렇다면 ‘유회(有懷)’라는 두 글자는 누구나 편액할 수 있는 것이다. 그러나 나는 남몰래 자우를 관찰한 바가 있다. 또 일찍이 소변(小弁)의 뜻을 깊이 음미해 보았다. “일찍 일어나고 밤늦게 자며, 너를 낳아준 이를 욕되게 하지 말라”는 말은 바로 ‘깨어 잠들지 못하고 그리워한다’는 말과 맥락이 서로 관통한다. 나는 자우 또한 이를 깨달은 바가 있음을 안다. 과거에 급제하여 선대의 업을 잇는 것은 손꼽아 기다릴 만한 일이다. 이것이 내가 늦추며 지켜본 이유이다. 아, 사람이 학문을 함에 있어 부모가 가르치고 형제가 힘쓰게 하여, 나는 날마다 나아가고 달마다 나아간다. 그 귀결점은 오직 욕되게 하지 않으려는 것뿐이다. 그런데도 얻는 자가 있고 얻지 못하는 자가 있다. 이제 자우는 어려서 선인의 가르침을 잃고 자라서는 형제의 도움도 없었으며, 외로운 몸에 그림자 하나뿐이었으나, 능히 스승의 가르침에 뜻을 독실히 하고 널리 절차탁마를 구하며, 전심전력으로 절개를 닦아 아침저녁으로 게으르지 않았다. 번거로운 일에 쫓기면서도 느슨해지지 않았고, 장부의 일에 곤궁하면서도 그만두지 않아, 마침내 명경(明經)으로 급제하여 7대조의 가문을 떨어뜨리지 않았다. 명경은 선비에게 가장 어려운 것이니, 백 배의 근고(勤苦)가 아니면 얻을 수 없다. 자우가 뜻을 잇고 일을 서술하는 효도가 이에 드러났다. 그리움이 간절하면 사모함이 깊고, 사모함이 깊으면 닮으려 생각하는 법이다. 유회당은 이를 기록하기에 충분하다. 또한 내가 또 들은 바가 있다. 일찍이 선배에게 들으니, 자우의 선대부는 일찍이 중망(重望)을 짊어져 당대의 명류들이 모두 제일인자로 추대하였다고 한다. 자우가 비록 가정(過庭)의 가르침을 듣지는 못했으나, 반드시 감념(感念)하고 묵계(默契)하여 갱장(羹墻, 국과 담장) 사이에서 스스로 얻은 바가 있을 것이다. 내가 일일이 말할 겨를이 없다.

925. 挾仙亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_540D, ITKC_MO_0427A_A156_541A ...

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日。余以事道鐵原。過所謂亭子淵者。亭子淵。卽世所稱小金剛也。山水淸絶甚。望之眼力頓明。而十里長松蒼翠環擁。始亦不知有洞壑也。沿溪漸入。穿歷樹陰而已。颯爾沈寥天矣。兩岸奇巖。壁立千尺。峛迤左右。竟松林爲首尾。而碧流轉其下。匯者爲澄潭。磯者爲激湍。鏘鳴泂澈。使人神爽而洌如也。呼小艇以涉中流而仰視之。則茅齋數椽。隱映於縹渺霞嵐間。杳然疑仙居者。詢之。乃挾仙亭云。旣登而臨之。長林如拱揖然。列巖如屛障然。泉石焉几案也。岡巒焉飣餖也。雲煙之變態。固應接不暇乎。而溪山秀色。可攬結於顧眄中矣。灝氣透骨。泠風駕腋。飄飄若羽化而凌雲。蘇仙所云挾飛仙以遨遊者。始覺其非誕語也。問卜居者誰歟。則蓋故觀察使月灘黃公晚節棲息之所。亭亦月灘公所置而占其最爽塏者。公歿而且兵燹矣。亭之廢垂五十年。今而新之者。乃公嗣曾孫陽城使君云。使君要我少憩。網溪鮮以佐酒。相與半▦話。寄傲軒窓而歸。自是而余之夢魂。未嘗不在亭子淵矣。嗟哉。余於是有所感矣。彼世之倦於宦遊者。孰不欲專一美丘壑以爲休退計。而終老營營。卒無得者夥矣。顧非天作地藏。物各有主。不可以力致者歟。至如門閉松筠。帳怨猿鶴。則雖能得之而不能有者。亦古今滔滔也。苟其能得之而能有之。而又能傳之子若孫。閱數代無廢棄者。豈不尤甚難哉。夫月灘公始基之矣。終且老於是。几杖琴瑟。風流浩蕩。久作仙境之佳主人。而堂搆之責。又得使君任之。有壞而葺之。有毀而修之。使風景長新。舊觀不改。山若增高。水若增肥。而堂不待飾而奐焉。則余之所美於斯亭者。奚亶登望之樂已哉。他日使君徵余以亭記。遂以斯說應之也。

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Record of Hyeopseon-jeong (The Pavilion of Embracing the Immortals)
One day, I passed through Cheorwon on business and passed the so-called "Jeongja-yeon" (Pavilion Pool). Jeongja-yeon is what the world calls "Little Geumgang." The mountains and water are clear and exquisite. Looking at them, my eyesight suddenly became clear, and the long pines for ten miles surrounded and embraced it; at first, I did not know there were valleys. Following the stream, I gradually entered, passing through the shade of trees, and suddenly the sky became vast and empty. Strange rocks on both banks stood like walls for a thousand feet, winding left and right, ending with pine forests at both ends, and blue currents turned beneath them. Where it gathered, it became a clear pool; where it hit the rocks, it became a rushing rapid. The sound was clear and resonant, making one’s spirit refreshed and cool. I called a small boat to cross the middle of the stream and looked up, and a few thatched rooms were hidden in the misty clouds, looking like the dwelling of an immortal. I asked, and it was called "Hyeopseon-jeong" (Pavilion of Embracing the Immortals). After climbing up and overlooking it, the long forest was like bowing, and the rows of rocks were like screens. The springs and stones were the table, and the hills and peaks were the snacks. The changing states of clouds and smoke were too many to take in, and the beautiful colors of the stream and mountains could be grasped in a glance. The vast energy penetrated the bones, and the cool wind rode on the armpits; I felt as if I were turning into a feather and riding the clouds. I finally realized that what Master Su said about "embracing the flying immortals to roam" was not an absurd word. I asked who built it, and it was the place where the former Inspector-General, Master Hwang Woltan, rested in his later years. The pavilion was also built by Master Woltan, who occupied the most refreshing and high place. The Master passed away, and there was the chaos of war. The pavilion had been abandoned for fifty years, and the one who renovated it now is the Master’s great-grandson, the Magistrate of Yangseong. The Magistrate asked me to rest for a while, netted fresh fish from the stream to accompany the wine, and we talked for half a day, leaning on the railing and looking out before returning. Since then, my dreams have never been away from Jeongja-yeon. Alas, I have felt something here. Those in the world who are tired of officialdom—who does not want to occupy a beautiful hill and valley as a plan for retirement? But many grow old in their struggles and end up with nothing. Is this not because heaven creates and earth hides, and things have their owners, so it cannot be achieved by force? As for closing the door to pines and bamboos and sighing at the apes and cranes, even if one can obtain it, one cannot possess it; this has been rampant throughout history. If one can obtain it, possess it, and pass it on to one’s children and grandchildren for several generations without abandonment, is that not even more difficult? Master Woltan first established the foundation and finally grew old there. With his cane and zither, his style was vast, and he long served as the excellent master of the immortal realm. The responsibility of the building was taken up by the Magistrate; he repaired what was broken and fixed what was ruined, making the scenery always new and the old view unchanged. The mountains seem to grow higher, the water seems to grow fuller, and the hall is magnificent without waiting for decoration. What I admire about this pavilion is not just the joy of climbing and viewing. One day, the Magistrate asked me for a record of the pavilion, so I responded with these words.

협선정기(挾仙亭記)
하루는 내가 일로 철원을 지나다가 이른바 정자연(亭子淵)을 지났다. 정자연은 곧 세상에서 이른바 소금강(小金剛)이라 부르는 곳이다. 산수가 맑고 빼어나기가 그지없어, 바라보니 눈이 갑자기 밝아지는 듯하였다. 십 리에 걸친 긴 소나무들이 푸르게 둘러싸고 있어 처음에는 골짜기가 있는 줄도 몰랐다. 시내를 따라 점점 들어가 나무 그늘을 뚫고 지나니, 갑자기 하늘이 텅 빈 듯 넓어졌다. 양쪽 언덕의 기이한 바위들은 천 길이나 되는 벽처럼 서 있고, 좌우로 굽이치며 소나무 숲으로 머리와 꼬리를 삼았는데, 푸른 물줄기가 그 아래로 돌았다. 모이는 곳은 맑은 못이 되고, 바위에 부딪히는 곳은 급한 여울이 되어, 쟁쟁거리는 소리가 맑고 깊어 사람의 정신을 상쾌하고 서늘하게 하였다. 작은 배를 불러 물 가운데를 건너 우러러보니, 초가 몇 칸이 아득한 안개와 노을 사이에 숨어 있어, 아득히 신선이 사는 곳인가 의심스러웠다. 물어보니 협선정(挾仙亭)이라 하였다. 올라가 내려다보니 긴 숲은 읍하는 듯하고, 늘어선 바위는 병풍을 친 듯하였다. 샘과 돌은 책상이 되고, 언덕과 봉우리는 안주가 되니, 구름과 안개의 변화하는 모습은 응접하기에 겨를이 없었다. 시내와 산의 빼어난 경치는 눈길 한 번에 모두 거둘 수 있었다. 호연한 기운이 뼈에 사무치고 서늘한 바람이 겨드랑이에 일어, 표표히 날개가 돋아 구름을 타는 듯하였다. 소동파가 말한 ‘나는 신선을 끼고 노닌다(挾飛仙以遨遊)’는 말이 허황된 말이 아님을 비로소 깨달았다. 누가 이곳에 거처를 정했는지 물으니, 전 관찰사 월탄(月灘) 황공(黃公)이 말년에 쉬던 곳이라 하였다. 정자 또한 월탄공이 설치한 것으로 가장 시원하고 높은 곳을 차지하였다. 공이 돌아가시고 병화(兵火)를 겪어 정자가 폐허가 된 지 50년이 되었는데, 이제 새로 보수한 이는 공의 증손자인 양성 현감이라 하였다. 현감이 나에게 잠시 쉬어가기를 청하여 시내에서 물고기를 잡아 술을 곁들이고, 서로 반나절 동안 이야기를 나누며 난간에 기대어 호기를 부리다가 돌아왔다. 이때부터 나의 꿈은 정자연을 떠난 적이 없다. 아, 나는 여기서 느낀 바가 있다. 세상에 벼슬살이에 지친 자들 중에 누가 아름다운 산천을 차지하여 휴식의 계획으로 삼고 싶지 않겠는가. 그러나 끝내 늙도록 경영하다가 결국 얻지 못하는 자가 많다. 이는 하늘이 만들고 땅이 감추어 사물마다 주인이 따로 있어, 힘으로 얻을 수 없는 것이 아니겠는가. 문을 닫고 소나무와 대나무를 대하며 원숭이와 학을 원망하는 처지가 되면, 비록 얻을 수 있다 해도 소유할 수 없는 것이 고금에 넘쳐난다. 진실로 얻을 수 있고 소유할 수 있으며, 또 자손에게 전하여 몇 대가 지나도록 폐기되지 않게 할 수 있다면, 어찌 더욱 어렵지 않겠는가. 월탄공이 처음 터를 잡고 마침내 이곳에서 늙었으니, 지팡이와 거문고로 풍류가 호탕하여 오랫동안 신선 경지의 훌륭한 주인이 되었다. 건물을 짓는 책임은 현감이 맡아, 무너진 것은 보수하고 훼손된 것은 수리하여 풍경이 늘 새롭고 옛 모습이 변하지 않게 하였다. 산은 더욱 높아진 듯하고 물은 더욱 풍부해진 듯하며, 정자는 꾸미지 않아도 빛이 난다. 내가 이 정자를 아름답게 여기는 것은 어찌 등반하고 구경하는 즐거움뿐이겠는가. 훗날 현감이 나에게 정자기를 청하기에, 마침내 이 말로 응답하였다.

926. 六友堂記

문체: 雜著類 / 記類

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趙令公尙甫氏。繇隋州解官歸。自以年老。不樂仕宦。又不樂都市喧鬧。未幾而遂挈家累。僑寓于蘂城。新作客室。扁以六友。問六友爲誰某。則曰。臘梅也秋菊也。蓮也竹也。月桂也椶櫚也。問其所以友之之方。則曰。忘言相視。莫逆于心也。問者大笑之。公輒怡然曰。以此供吾老足矣。游齋道人聞之歎曰。友之道喪久矣。今於公之室而得之矣。君子之朋。溫如比玉。栗然而有守。粲然而有文。各全其德。相與爲益。彼詡詡強笑語。握手示肺肝以款洽者末矣。今是友也。馨香其德也。華采其文也。風霜搖落。獨秀而不凋者。亦其節也。然未嘗以是自多。亦不曾強要人知。守己保眞。與時以顯晦。幽人高士之趣。閑靜皎潔之標。信有可與友之美焉。古人所謂端人也。取友必端者。其六友堂主人之謂乎。或曰。人心之動。因言以宣。彼俗流之詡詡款洽。固不足道。然亦豈有終歲不一語之友乎。鄒書云與木石居。而不曰與木石友。花草卽木石比也。是豈有可友之道哉。曰否。不然也。其曰與居者。非有所好於木石也。故徒曰居而不曰友也。今主人之於六友也。好而悅之也。愛而致之座隅也。而又有所取焉者。則謂之友也不亦宜乎。且惡知夫公之所取者。顧反在乎無言也。竊觀友道之壞也。其失皆原於唇吻間。己有小長則便誇詑之。誇則不足爲友矣。人有志趣與己異者。便陵誶之。人有才能軋於己者。便妬毀之。是皆不可與交也。向使六友而解語乎。安知梅與菊之不以臈香自珍。霜萼自高。而嘲此君之無花者乎。竹與椶櫚。豈不以四時長翠。過自摽置。而笑衆芳之開落者乎。蓮亦豈不以淸漣淨植。不可䙝翫。而哂群卉爲塵土蹤也乎。若然則主人翁必將掩耳搖手。而不許其近軒廡也。況於友之乎。以此論之。公之所取者。可知已矣。吁。安得手携無言子。共昇崑丘之巓哉。是旣不可求。其可以六友代之也歟。因係以詩。

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Record of the Hall of Six Friends
Lord Zhao Shangfu, having resigned from his post in Suizhou, returned home. Considering his advanced age, he no longer desired to serve in office, nor did he enjoy the clamor of the city. Before long, he gathered his family and moved to Ruicheng, where he built a new guest room and named it "Six Friends." When asked who the six friends were, he replied, "Winter plum, autumn chrysanthemum, lotus, bamboo, sweet osmanthus, and palm." When asked about the method of befriending them, he said, "Looking at each other without words, with hearts in perfect accord." The questioner laughed heartily, but the Lord said happily, "This is enough to sustain my old age." The Daoist Youzhai heard this and sighed, saying, "The way of friendship has long been lost, but now it is found in the Lord's room. The friendship of a gentleman is warm like jade, cautious and self-restrained, brilliant yet refined. Each preserves their own virtue, and they benefit one another. Those who boast and force laughter, holding hands to show their hearts in a display of intimacy, are the lowest form. These six friends, however, have fragrance as their virtue and beauty as their refinement. When wind and frost cause others to wither, they alone stand tall and do not fade; this is their integrity. Yet, they never boast of this, nor do they force others to know it. They guard themselves, preserve their truth, and appear or hide according to the times. The spirit of a recluse, the standard of a calm and pure character—truly, there is a beauty here worthy of friendship. This is what the ancients called an 'upright person.' To choose friends who are upright—is this not what the master of the Hall of Six Friends is doing?" Someone asked, "The movement of the human heart is expressed through words. The boastful intimacy of the vulgar is indeed not worth mentioning, but is there any friendship that lasts a year without a single word? The Book of Mencius says, 'Living with wood and stone,' but it does not say 'befriending wood and stone.' Flowers and plants are like wood and stone; how can there be a way to befriend them?" I replied, "No, that is not so. The phrase 'living with' does not imply a fondness for wood and stone, which is why it only says 'living' and not 'befriending.' Now, the master's relationship with the six friends is one of fondness and joy; he loves them and keeps them by his seat. Since he derives something from them, is it not appropriate to call them friends? Besides, how do we know that what the Lord values is not precisely their silence? I have observed that the corruption of the way of friendship always originates between the lips and teeth. If one has a small advantage, one boasts of it; to boast is to be unfit for friendship. If someone has a different ambition, one mocks them; if someone has talent that rivals one's own, one envies and slanders them. These are all people one cannot associate with. If the six friends could speak, how do we know that the plum and chrysanthemum would not treasure their own winter fragrance and high frost-petals, mocking the 'gentleman' (bamboo) for having no flowers? Would the bamboo and palm not boast of their evergreen nature through the four seasons, laughing at the blooming and fading of other flowers? Would the lotus not sneer at other plants as being mere dust, priding itself on its clean growth in clear ripples? If that were the case, the master would surely cover his ears and wave his hands, refusing to let them near his porch, let alone befriend them. Judging by this, what the Lord values is clear. Alas, how can I take a silent companion by the hand and ascend to the peak of Mount Kunlun together? Since that cannot be sought, perhaps I can replace it with these six friends. I therefore append a poem."

육우당기(六友堂記)
조영공 상보(趙令公 尙甫) 씨가 수주(隋州)에서 관직을 그만두고 돌아왔다. 스스로 나이가 많음을 생각하여 벼슬살이를 즐기지 않았고, 도시의 시끄러움도 즐기지 않았다. 얼마 지나지 않아 마침내 집안 식구들을 이끌고 예성(蘂城)에 임시로 거처를 정하고, 새로 객실을 지어 ‘육우(六友)’라고 편액을 걸었다. 육우가 누구냐고 묻자, 그는 “납매(臘梅), 가을 국화, 연꽃, 대나무, 월계(月桂), 종려(椶櫚)이다.”라고 하였다. 그들과 벗하는 방법을 묻자, “말을 잊고 서로 바라보며, 마음에 거스름이 없는 것이다.”라고 하였다. 묻는 이가 크게 웃자, 공은 곧 기쁜 얼굴로 “이것으로 나의 노년을 보내기에 충분하다.”라고 하였다. 유재도인(游齋道人)이 이 말을 듣고 탄식하며 말하였다. “벗하는 도리가 없어진 지 오래되었는데, 이제 공의 방에서 그것을 얻었구나. 군자의 사귐은 온화하기가 옥을 비비는 듯하고, 삼가며 지키는 바가 있으며, 찬란하면서도 문채가 있다. 각자 그 덕을 온전히 하여 서로에게 유익함을 준다. 저 뽐내며 억지로 웃고 떠들며, 손을 잡고 폐부를 보여주며 친한 척하는 자들은 말단이다. 지금 이 벗들은 그 덕이 향기롭고 그 문채가 화려하다. 풍상에 흔들려 떨어질 때 홀로 빼어나 시들지 않는 것은 또한 그 절개이다. 그러나 일찍이 이것으로 스스로를 자랑하지 않았고, 또한 억지로 남이 알아주기를 요구하지도 않았다. 자신을 지키고 진실을 보존하며, 때에 따라 드러나기도 하고 숨기도 한다. 은둔한 선비의 취향이며, 한가하고 깨끗한 표상이니, 진실로 벗할 만한 아름다움이 있다. 옛사람이 이른바 ‘단인(端人, 바른 사람)’이라는 것이 이것이다. 벗을 취함에 반드시 바른 사람을 취해야 한다는 것은, 바로 이 육우당 주인을 두고 하는 말인가 보다.” 어떤 이가 말하기를, “사람의 마음이 움직이는 것은 말을 통해 드러난다. 저 속된 무리들의 뽐내고 친한 척하는 것은 진실로 말할 가치가 없지만, 어찌 일 년 내내 한마디 말도 하지 않는 벗이 있겠는가? 맹자(鄒書)에 ‘나무나 돌과 함께 거처한다’고 했지, ‘나무나 돌과 벗한다’고는 하지 않았다. 꽃과 풀은 곧 나무나 돌과 같은 것인데, 어찌 벗할 도리가 있겠는가?”라고 하였다. 나는 대답하였다. “아니다, 그렇지 않다. ‘함께 거처한다’고 한 것은 나무나 돌을 좋아함이 있는 것이 아니기에, 그저 거처한다고만 하고 벗한다고는 하지 않은 것이다. 지금 주인이 육우를 대함은 좋아하고 기뻐하는 것이다. 사랑하여 자리 옆에 두는 것이니, 또 취하는 바가 있어 벗이라 부르는 것이 어찌 마땅하지 않겠는가? 더구나 공이 취하는 바가 도리어 말없음에 있다는 것을 어찌 알겠는가? 가만히 보니 벗하는 도리가 무너진 것은 그 허물이 모두 입술과 혀 사이에서 비롯되었다. 자기에게 조금이라도 나은 점이 있으면 곧 자랑하니, 자랑하면 벗이 될 수 없다. 남에게 자기와 다른 뜻이 있으면 곧 헐뜯고, 남에게 자기보다 나은 재능이 있으면 곧 질투하고 헐뜯으니, 이들은 모두 사귈 수 없다. 만약 육우가 말을 할 줄 안다면, 매화와 국화가 납매의 향기로 스스로를 귀하게 여기고 서리 맞은 꽃받침으로 스스로를 높이며, 꽃이 없는 대나무를 비웃지 않겠는가? 대나무와 종려가 사철 푸른 것으로 스스로를 뽐내며, 뭇 꽃들이 피고 지는 것을 비웃지 않겠는가? 연꽃 또한 맑은 물결 속에 깨끗이 서서 더럽힐 수 없음을 내세우며, 뭇 꽃들을 먼지 묻은 발자취라고 비웃지 않겠는가? 만약 그렇다면 주인은 반드시 귀를 막고 손을 저으며, 그들을 처마 밑에 가까이 오지도 못하게 할 것이다. 하물며 벗하겠는가? 이것으로 논해보면 공이 취하는 바를 알 수 있다. 아, 어떻게 말없는 자를 손잡고 함께 곤륜산 꼭대기에 오를 수 있겠는가? 이것을 구할 수 없으니, 육우로 대신할 수밖에 없지 않겠는가? 이로 인해 시를 덧붙인다.”

927. 樂有菴記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_542B, ITKC_MO_0427A_A156_542C

원문

人之居乎此也。其必有樂乎此也。居斯樂。不樂斯去。居而不樂。不樂而不去爲自欺。此老泉說也。昔向戌見孟獻子。尤其室曰。子有令名而美其室。非所望也。對曰。我在晉。吾兄爲之。毀之重勞。且不敢間。夫志欲毀而隱忍以居。則獻子不可謂樂也。若余者旣乏令名。居又湫隘。迺至無客室以待賓朋。湫隘固余不厭。而無客室則人或病之。歲戊辰冬。宰花山移嶺伯。庚午春首。始返乎京第。則舍弟爲余創客室瓦搆數楹。制主庳陋。非徒財力詘然也。蓋知余不喜巨麗也。余以爲適。而客多嗤其拙。余引獻子言解之曰。獻子而猶不可美其室。況於余乎。顧余無重勞而慮間之虞。不已樂乎。吾弟其知余哉。其賢於孟氏之兄遠矣哉。日。余圖建此者。五年而未能焉。而乃吾弟一朝營之。余不知其勞與費也。又能愜余素願。以安余心。俾余居乎此而樂之也。雖蘇明允之辯。不可訾余以自欺。雖宋大夫之儉。不可尤余以美室。豈不泰然愉快矣乎。孟子曰。人樂有賢父兄。今余樂有賢弟也。又樂其有此室也。合而名之曰樂有庵。

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Record of the Leeyou-am (Hermitage of Joy in Having)
When a person dwells in a place, there must be something in it that brings them joy. If one dwells in joy, one stays; if one does not find joy, one leaves. To dwell without joy, and yet not leave, is to deceive oneself. This is the teaching of Lao Quan (Su Xun). Long ago, Xiang Xu saw Meng Xianzi and criticized his house, saying, "You have a noble reputation, yet your house is so humble; this is not what I expected." He replied, "When I was in Jin, my elder brother built it. To destroy it would be a great waste of labor, and I dare not change it." If one wishes to destroy a house but endures living in it, one cannot be said to be joyful. As for me, I lack a noble reputation, and my dwelling is cramped and narrow, to the point where there is no guest room to receive friends. The cramped nature is something I do not mind, but the lack of a guest room is something others might find troublesome. In the winter of the Wuchen year, the magistrate of Huashan moved to be the provincial governor. In the spring of the Gengwu year, when I finally returned to my home in the capital, my younger brother had built a guest room for me with a few bays of tiled roof. The structure is low and humble, not merely because funds were tight, but because he knew I do not like grandiosity. I find it suitable, but many guests mock its clumsiness. I quote Meng Xianzi’s words to explain it: "If even Meng Xianzi could not make his house beautiful, how much less should I?" Moreover, I have no fear of wasting labor or the trouble of changing it, so am I not already joyful? My brother truly understands me; he is far wiser than the elder brother of the Meng family. I had planned to build this for five years but could not, yet my brother accomplished it in a single morning. I do not know the extent of his labor and expense, but he was able to satisfy my simple wish and put my heart at ease, allowing me to dwell here and find joy. Even with the eloquence of Su Mingyun (Su Xun), one could not accuse me of self-deception; even with the frugality of the Song official, one could not blame me for having a beautiful house. Is this not peaceful and pleasant? Mencius said, "People find joy in having virtuous fathers and elder brothers." Now I find joy in having a virtuous younger brother. I also find joy in having this room. Combining these, I name it "Leeyou-am" (Hermitage of Joy in Having).

낙유암기(樂有菴記)
사람이 이곳에 거처함은 반드시 이곳에서 즐거움이 있기 때문이다. 이 즐거움에 거처하고, 즐겁지 않으면 떠난다. 거처하면서 즐겁지 않고, 즐겁지 않으면서도 떠나지 않는 것은 스스로를 속이는 것이다. 이것은 노천(老泉, 소순)의 말이다. 옛날 향술(向戌)이 맹헌자(孟獻子)를 보고 그 집을 비판하며 “그대는 훌륭한 명성이 있는데 집이 아름답지 않으니, 기대하던 바가 아니오.”라고 하였다. 맹헌자가 대답하기를 “내가 진(晉)나라에 있을 때 우리 형이 지은 것이오. 헐어버리면 노력이 많이 들고, 또 감히 고치지 못하겠소.”라고 하였다. 헐어버리고 싶으면서도 참고 사는 것이라면 헌자를 즐겁다고 할 수 없다. 나 같은 경우는 이미 훌륭한 명성도 부족한데, 거처 또한 좁고 누추하여 손님을 맞이할 객실조차 없다. 좁고 누추한 것은 진실로 내가 싫어하지 않으나, 객실이 없는 것은 남들이 혹 병으로 여길까 한다. 무진년 겨울, 화산(花山)의 수령이 영백(嶺伯)으로 옮겨갔다. 경오년 봄 초에 비로소 서울의 집으로 돌아오니, 아우가 나를 위해 객실 몇 칸을 기와로 얹어 지어주었다. 제도가 낮고 누추한 것은 단지 재력이 부족해서가 아니라, 내가 크고 화려한 것을 좋아하지 않음을 알았기 때문이다. 나는 알맞다고 생각했으나, 손님들은 대부분 그 졸렬함을 비웃었다. 나는 헌자의 말을 인용하여 해명하였다. “헌자도 오히려 그 집을 아름답게 할 수 없었는데, 하물며 나이겠는가?” 더구나 나는 노력을 낭비하거나 고칠 걱정이 없으니, 이보다 더 즐거운 일이 어디 있겠는가? 내 아우는 나를 아는구나. 맹씨의 형보다 훨씬 현명하도다. 내가 이것을 지으려 한 지 5년이 되었으나 하지 못했는데, 아우가 하루아침에 경영하였다. 그 노고와 비용은 알 수 없으나, 나의 소박한 소원을 만족시켜 내 마음을 편안하게 해주었으니, 내가 이곳에 거처하며 즐거워하게 하였다. 비록 소명윤(蘇明允)의 변설이라도 나를 스스로 속인다고 비난할 수 없을 것이며, 비록 송나라 대부의 검소함이라도 나를 집을 아름답게 했다고 탓할 수 없을 것이다. 어찌 태연하고 유쾌하지 않겠는가? 맹자가 말하기를 “사람은 현명한 아버지와 형이 있음을 즐거워한다.”라고 하였다. 지금 나는 현명한 아우가 있음을 즐거워한다. 또 이 집이 있음을 즐거워한다. 합쳐서 이름을 ‘낙유암(樂有菴)’이라 하였다.

928. 永慕堂記

문체: 雜著類 / 記類

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人之慕父母。赤子心也。未離乎父母也。雖禽獸亦知慕焉。而旣壯則忘之。人所以異於禽獸。以其壯且老而猶不忘也。然迺五十而慕。孟子謂於大舜見之。而終身之慕。稱以大孝。則人能不失赤子心也。亦難矣哉。今此永慕堂者。吾友洪承旨宗之氏之齋廬也。有地曰可慕堂者。爲洪氏先世之世居。南隔一岡而爲洪氏數百年世葬之塋。承旨公之遷厝兩親。政直世居舊基之後。故乃作室其側而扁曰永慕。蓋甄氏思亭之旨云。或有謂余曰。宗之之名此堂也。意信美矣。恐未周也。子之於親也。孰無永慕之心。又孰非永慕之地也。書而手澤存焉則慕。杯圈而口澤之氣存焉則慕。堂奧焉起居之攸芋則慕。階庭焉杖屨之攸跡則慕。祠廟妥靈之所而其慕之也。尤大且切焉。繇是言之。永慕之扁。奚獨於松楸之下哉。余應之曰。子之云。質矣而常也泛也。非宗之名齋之本意也。宗之親墓地不利而改卜焉。其欲改而未及也。蓋皇皇如有求而不得者。永慕之懷。固倍於恒人矣。天眷孝子。幸占十數年玆麓之吉。逮其移窆也。而永慕之懷。又一倍新矣。揭之于堂額者。要以不忘夫伊日之心也。宗之其戚矣哉。顧世之遷窆者例多矣。棄舊而卽新。勢使然也。今宗之之襄奉其親也。臨世居而隣世葬。企瞻彷徨。莫匪可慕。想其名地之義。若有待於今日。則欲扁其居。烏可捨慕字而他稱哉。且子不聞夫慕堂先生歟。先生卽承旨之曾祖也。其所自號。實取於地之名也。而子孫而苟無繼先者。則非所以永其傳也。欲永夫慕堂之風烈者。盍亦曰永慕堂云乎哉。佗日以是語宗之。宗之悵然有間曰。噫。是余意也。抑末一款。非余所敢當者。雖然。亦不可不以訓乎後也。遂請余次其說而書之。以爲永慕堂記。所謂赤子心者。先生非但不失而已。篤行淸節。高文懿德。至今照映乎人目。

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Record of the Hall of Eternal Longing (Yongmu-tang)
Longing for one's parents is the heart of an infant. Before one leaves one's parents, even birds and beasts know how to long for them, but once grown, they forget. The reason humans differ from birds and beasts is that even when grown and old, they do not forget. However, to long for them at fifty—Mencius said he saw this in the Great Shun—and to long for them throughout one's life is called "great filial piety." Thus, it is difficult for a person not to lose the heart of an infant. This "Yongmu-tang" (Hall of Eternal Longing) is the study of my friend, the Royal Secretary Hong Zongzhi. There is a place called "Kemu-tang" (Hall of Longing), which was the ancestral home of the Hong family. To the south, separated by a ridge, is the burial ground where the Hong family has been buried for hundreds of years. When the Secretary moved his parents' graves, it was right behind the old ancestral home, so he built a room beside it and named it "Yongmu" (Eternal Longing). It follows the intent of the "Si-ting" (Pavilion of Longing) of the Zhen family. Someone said to me, "Zongzhi's naming of this hall is indeed beautiful, but I fear it is not comprehensive. Who does not have a heart of eternal longing for their parents? And what place is not a place of eternal longing? When one sees their books and the traces of their hands, one longs for them. When one sees their cups and bowls and the lingering breath of their lips, one longs for them. In the inner chambers where they lived, one longs for them. On the stairs and in the courtyard where their walking sticks left traces, one longs for them. In the ancestral shrine where their spirits rest, one longs for them even more deeply. From this perspective, why should the name 'Eternal Longing' be limited to the burial ground?" I replied, "Your words are grounded, but they are common and broad; they are not the original intent of Zongzhi in naming his study. Zongzhi's parents' grave site was unfavorable, so he sought to move it. He wished to change it but could not, and he was anxious as if seeking something he could not find; his heart of eternal longing was naturally doubled compared to ordinary people. Heaven favored the filial son, and he was fortunate to find the auspicious site at the foot of this mountain for over ten years. When he finally moved the graves, his heart of eternal longing was renewed once more. He inscribed it on the hall's plaque to ensure he would not forget the heart he had on those days. Zongzhi is indeed sorrowful. Many people move graves, abandoning the old for the new; circumstances make it so. But now, Zongzhi, in burying his parents, is adjacent to the ancestral home and the ancestral burial ground. Looking around, everything is worthy of longing. Thinking of the meaning of the place's name, it seems as if it were waiting for this day. So, when he wanted to name his dwelling, how could he abandon the word 'longing' and use another? Moreover, have you not heard of 'Mutang' (Longing Hall) Master? The Master was the Secretary's great-grandfather. His self-styled name was taken from the name of the place. If descendants do not inherit from their ancestors, they cannot perpetuate the tradition. Wishing to perpetuate the spirit and virtue of the Longing Hall, why not call it 'Yongmu-tang' (Hall of Eternal Longing)?" Another day, I spoke these words to Zongzhi. Zongzhi sighed and said, "Ah, that is my intent. But the last part is not something I dare claim. Nevertheless, it is something I must teach to my descendants." He then asked me to arrange these words and write them down as the "Record of the Hall of Eternal Longing." As for the so-called "heart of an infant," the Master not only did not lose it, but his virtuous conduct, pure integrity, high literary talent, and noble virtue still shine in people's eyes today.

영모당기(永慕堂記)
부모를 그리워하는 것은 갓난아이의 마음이다. 부모를 떠나지 않았을 때는 비록 금수라도 그리워할 줄 알지만, 다 자라면 잊어버린다. 사람이 금수와 다른 이유는 다 자라고 늙어서도 오히려 잊지 않기 때문이다. 그러나 쉰 살이 되어서도 그리워하는 것은 맹자가 대순(大舜)에게서 보았다고 하였고, 평생토록 그리워하는 것을 ‘대효(大孝)’라고 칭송하니, 사람이 갓난아이의 마음을 잃지 않기가 또한 어렵구나. 지금 이 영모당(永慕堂)은 나의 벗 홍 승지 종지(宗之) 씨의 재실이다. 가모당(可慕堂)이라 불리는 땅이 있는데, 홍씨 선대의 세거지였다. 남쪽으로 고개 하나를 사이에 두고 홍씨가 수백 년간 대대로 묻힌 묘소가 있다. 승지 공이 양친의 묘를 옮겨 모셨는데, 마침 세거지의 옛 터 뒤쪽이었다. 그래서 그 곁에 집을 짓고 ‘영모(永慕)’라고 편액을 걸었다. 이는 견씨(甄氏)의 사정(思亭)의 뜻을 따른 것이다. 어떤 이가 나에게 말하기를, “종지가 이 당의 이름을 지은 뜻은 참으로 아름답지만, 아마도 두루 미치지는 못한 듯하다. 자식이 부모에게 어찌 영원히 그리워하는 마음이 없겠으며, 또 어느 곳인들 영원히 그리워할 곳이 아니겠는가? 책을 보면 손때가 남아 있어 그리워하고, 술잔을 보면 입술의 기운이 남아 있어 그리워한다. 방 안에서는 기거하던 곳이라 그리워하고, 뜰에서는 지팡이와 신발의 자취가 있어 그리워한다. 사당은 영혼이 편안히 계신 곳이니 그 그리워함이 더욱 크고 간절하다. 이로 미루어 말하면, 영모라는 편액을 어찌 소나무와 가래나무 아래에만 붙이겠는가?”라고 하였다. 나는 대답하였다. “그대의 말은 본질적이지만, 항상 그러하고 범상한 것이니 종지가 재실의 이름을 지은 본래 뜻이 아니다. 종지의 부모 묘 자리가 좋지 않아 다시 점을 쳤다. 옮기려 해도 미처 하지 못하고, 마치 무언가를 구하려 해도 얻지 못한 것처럼 애태웠으니, 영모의 회포가 본래 보통 사람보다 배나 되었다. 하늘이 효자를 돌보아 다행히 십여 년 만에 이 산기슭의 길지를 얻었다. 이장을 할 때 영모의 회포가 또 한 번 새롭게 배가되었다. 당의 현판에 이를 내건 것은 그날의 마음을 잊지 않으려는 것이다. 종지가 참으로 슬프구나. 돌아보면 세상에 이장하는 자들이 예가 많다. 옛것을 버리고 새것을 따르는 것은 형세가 그렇게 만드는 것이다. 지금 종지가 부모를 모심에 세거지에 임하고 세대 묘소와 이웃하였으니, 바라보고 서성이는 것이 그리워할 만하지 않은 것이 없다. 그 땅의 이름을 생각해보면 마치 오늘을 기다린 것 같으니, 그 거처의 이름을 지으려 할 때 어찌 ‘모(慕)’ 자를 버리고 다른 칭호를 쓰겠는가? 또 그대는 모당(慕堂) 선생을 듣지 못했는가? 선생은 곧 승지의 증조부이다. 그 스스로 호를 지은 것은 실로 땅의 이름에서 취한 것이다. 자손이 만약 선조를 잇지 못한다면 그 전함을 영원히 할 수 없다. 모당의 풍모와 열정을 영원히 하고자 하니, 어찌 영모당이라 하지 않겠는가?” 다른 날 이 말을 종지에게 하니, 종지가 섭섭한 듯 한참 있다가 말하였다. “아, 그것이 내 뜻이다. 다만 마지막 한 가지는 내가 감히 당할 바가 아니다. 그렇지만 또한 후손들에게 가르치지 않을 수 없겠지.” 마침내 나에게 그 말을 정리하여 기록해달라고 청하여 영모당기로 삼았다. 이른바 갓난아이의 마음이라는 것은, 선생은 잃지 않았을 뿐만 아니라 독실한 행실과 맑은 절개, 높은 문장과 아름다운 덕이 지금까지 사람들의 눈에 비치고 있다.

929. 寓堂記

문체: 雜著類 / 記類

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원문

人之有室廬。以寓其身也。或久或暫。其寓一也。顧其世居者不曰寓。而新適者輒稱寓。此卽卽其廬而彼此之者。夫吾友柳以能。花山世家也。其出而仕於京也寓。宦游嶺湖幕也亦寓。及夫返其鄕也。又無一畝之宅。乃改築於舊居之旁近而新之焉。遂名其堂曰寓。余謂以能。蓋無適而非寓也。堂之名也故宜。若余寓中寓者。又何以名其室也。居長安。炊不暇熟。選空第而遷寄。如傳舍之客。邇者始定巢于南坡之郊。僅如以能之爲。而猶不能宅吾宅。出宰半千里外。才四十日。而蒙□恩內移。病憂尼之。又未能首歸路。縱使三尺童子論之。必以余爲寓。而不以以能爲寓也。是則以能之徵余文。記其堂也。適所以使余自述其寓也。其笑矣乎。然而繇京洛則余雖不奠居。寔爲主人而以能迺寓也。繇花山則以能雖寓。自是余南道主人也。京鄕也賓主也。摠消了一寓字。以扁子花山之室。固無不可。以題吾南坡之廬。亦無所舛。前翰林旅游之邸。舊太守僑寄之所。兩不妨乎揭稱焉。余與以能。又何以強爭爲哉。噫。起居寓於堂。柱礎寓於基。基寓於溪山之中者。自其家而言也。神靈寓於心。氣息寓於形。形寓於天地之間者。自其身而言也。則人生一世。寓焉而已。莊周氏新其說。以死爲歸。釋迦氏反其道。以捨爲達。殊不知死亦寓也。捨亦寓也。畢竟欲離寓而不可得。是以聖人不言寓。因其神之所寓。以修其心。因其氣之所寓。以養其形。因其寓於天地而與之竝立焉。夫其虛明者常在其舍乎。匪寓也定也。浩然者克充其體乎。匪寓也主也。道參天地而三焉乎。匪寓也合也。能如是乎。寓與不寓。又何足多辨哉。以能勉乎哉。余匪寓言者也。

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Record of the Hall of Lodging (Yu-tang)
People have houses to lodge their bodies. Whether for a long time or a short time, the lodging is the same. However, those who live in their ancestral homes do not call it "lodging," while those who have newly arrived always call it "lodging." This is simply distinguishing between "here" and "there" based on one's dwelling. My friend Liu Yineng is from a prominent family in Huashan. When he went out to serve in the capital, it was a lodging; when he served as an official in the Linghu region, it was also a lodging. When he returned to his hometown, he had no land of his own, so he rebuilt near his old home and made it new, naming his hall "Yu" (Lodging). I said to Yineng, "There is no place that is not a lodging. The name of the hall is therefore appropriate. But as for me, who am lodging within a lodging, how should I name my room?" Living in Chang'an, I have no time to even cook a proper meal; I choose empty houses to move into, like a guest in a relay station. Recently, I finally built a nest in the suburbs of the southern slope, barely like what Yineng did, yet I still cannot settle in my own home. I went out to serve as a magistrate five hundred li away, and after only forty days, I received a royal favor to move inward. Illness and worry have hindered me, and I have not yet been able to return home. Even if a three-foot-tall child were to judge this, they would surely consider me a lodger, and not Yineng. Thus, Yineng asking me to write a record for his hall is simply a way to make me describe my own lodging. How laughable! However, from the perspective of the capital, although I do not have a permanent residence, I am the master, and Yineng is the lodger. From the perspective of Huashan, although Yineng is a lodger, he is the master of my southern path. Capital or hometown, guest or host—all are dissolved by the word "lodging." Using it to name your room in Huashan is certainly acceptable, and using it to title my hut on the southern slope is also not wrong. The former Hanlin scholar's residence and the former governor's temporary dwelling—both can be named this without conflict. Why should I and Yineng argue over it? Alas, daily life lodges in the hall, pillars and foundations lodge in the base, and the base lodges in the midst of streams and mountains—this is speaking from the perspective of the house. The spirit lodges in the heart, breath lodges in the form, and the form lodges between heaven and earth—this is speaking from the perspective of the body. Thus, a human life is but a lodging. Zhuang Zhou made this theory new, considering death as returning home; the Buddha went the opposite way, considering abandonment as reaching the goal. They do not know that death is also a lodging, and abandonment is also a lodging. In the end, one wishes to leave the lodging but cannot. This is why the sages do not speak of lodging. They cultivate their hearts based on where their spirit lodges, nourish their forms based on where their breath lodges, and stand alongside heaven and earth based on their lodging in them. Is that which is empty and bright not always in its home? It is not a lodging, but a fixed state. Is that which is vast and overflowing not filling its body? It is not a lodging, but a master. Is the Way not participating in heaven and earth and becoming three? It is not a lodging, but a union. If one can be like this, why bother distinguishing between lodging and not lodging? Yineng, strive for this. I am not one who speaks of lodging.

우당기(寓堂記)
사람이 집을 가진 것은 그 몸을 붙여 살기(寓) 위함이다. 오래 머물든 잠시 머물든 그 붙여 사는 것은 같다. 그런데 대대로 사는 자는 붙여 산다고 하지 않고, 새로 옮겨온 자는 곧잘 붙여 산다고 한다. 이는 곧 그 거처를 두고 피차를 나누는 것이다. 나의 벗 유이능(柳以能)은 화산(花山)의 세가이다. 그가 나가 서울에서 벼슬할 때는 붙여 사는 것이었고, 영남과 호남의 막부에서 벼슬할 때도 또한 붙여 사는 것이었다. 고향으로 돌아왔을 때도 한 이랑의 집이 없어, 옛집 근처를 고쳐 새로 지었다. 마침내 그 당의 이름을 ‘우(寓)’라고 하였다. 나는 이능에게 말하였다. “대개 붙여 살지 않는 곳이 없으니, 당의 이름은 참으로 마땅하다. 그렇다면 나처럼 붙여 사는 곳에 또 붙여 사는 자는 무엇으로 그 방의 이름을 지어야 하겠는가?” 장안에 살면서 밥을 제대로 지을 겨를도 없이 빈집을 골라 옮겨 다니니, 역참의 나그네와 같다. 근래에 비로소 남파(南坡) 교외에 둥지를 정했으니, 겨우 이능이 한 것과 같으나 여전히 내 집을 온전히 하지 못했다. 오백 리 밖으로 나가 수령 노릇을 한 지 겨우 40일 만에 은혜를 입어 안쪽으로 옮기게 되었다. 병과 근심이 가로막아 아직 고향으로 돌아가는 길을 시작하지 못했다. 설령 세 살 먹은 아이가 논한다 해도 반드시 나를 붙여 사는 자로 여길 것이고, 이능을 붙여 사는 자로 여기지는 않을 것이다. 이는 곧 이능이 나에게 글을 청하여 그 당을 기록하게 한 것이, 적절히 나로 하여금 스스로 붙여 사는 처지를 서술하게 한 것이다. 웃음이 나오지 않는가! 그러나 서울과 낙양을 기준으로 하면 나는 비록 정착하지 못했어도 실질적인 주인이고 이능은 붙여 사는 자이다. 화산을 기준으로 하면 이능은 비록 붙여 사는 자라도, 그는 나의 남도(南道) 주인이다. 서울과 고향, 손님과 주인이 모두 ‘우(寓)’ 자 하나로 사라진다. 그대의 화산 집을 편액함에 진실로 불가할 것이 없고, 나의 남파 오두막을 제목함에도 어긋날 것이 없다. 전임 한림의 나그네 집과 옛 태수의 임시 거처가 모두 이름을 내거는 데 방해될 것이 없다. 나와 이능이 어찌 억지로 다투겠는가? 아, 기거는 당에 붙여 살고, 기둥과 주춧돌은 터에 붙여 살며, 터는 시냇물과 산속에 붙여 사는 것은 그 집의 입장에서 말한 것이다. 신령은 마음에 붙여 살고, 기운은 형체에 붙여 살며, 형체는 천지 사이에 붙여 사는 것은 그 몸의 입장에서 말한 것이다. 그렇다면 인생 한평생은 붙여 살 뿐이다. 장주(莊周)는 그 설을 새롭게 하여 죽음을 돌아감으로 삼았고, 석가(釋迦)는 그 도를 반대로 하여 버림을 통달함으로 삼았다. 죽음 또한 붙여 사는 것이고, 버림 또한 붙여 사는 것임을 알지 못한다. 결국 붙여 사는 것을 떠나려 해도 얻을 수 없다. 이 때문에 성인은 붙여 산다는 말을 하지 않는다. 그 신령이 붙여 사는 곳에 따라 그 마음을 닦고, 그 기운이 붙여 사는 곳에 따라 그 형체를 기르며, 천지에 붙여 사는 것에 따라 그와 나란히 선다. 그 텅 비고 밝은 것이 항상 그 집에 있는 것이 아니겠는가? 붙여 사는 것이 아니라 정해진 것이다. 그 호연한 것이 그 몸을 가득 채우는 것이 아니겠는가? 붙여 사는 것이 아니라 주인인 것이다. 도가 천지와 참여하여 셋이 되는 것이 아니겠는가? 붙여 사는 것이 아니라 합일된 것이다. 능히 이와 같이 할 수 있다면, 붙여 사는 것과 붙여 살지 않는 것을 어찌 구태여 분별하겠는가? 이능은 힘쓸지어다. 나는 붙여 사는 말을 하는 자가 아니다.

930. 足閑亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_544B

원문

人生待足何時足。未老得閑方是閑。此覺者之言也。然曰待曰何時者。蓋求之不得而思止焉。非知足者也。老耼氏曰。知足之足常足。斯言也。其足閑亭主人近之矣。官二品。人曰歉而公自謂足。屋數楹。人曰陋而公亦謂足。足故不求。不求故心閑。無待而足。未老而閑。其斯以有足閑歟。曰然則城市而室。亦可揭玆號。何必於江湖爲哉。應之曰。人之足也。城市猶然。而屋之足也。須待江湖。煙雲獻態於簷廡。波浪動影於軒砌。水氣生衣。潮聲撼枕。使人耳目淸而胸襟爽。塵累滌而麤穢除。此固屋之所足也。顧環江湖而居者。孰不有是足。而攬而享之。唯閑者能焉。靡主人之自得乎閑。惡足而樂乎此哉。身之閑。繇足而有之。屋之足。賴閑以占之。是不可以舍夫江湖者也。主人逌然笑曰。美哉說也。斯足爲足閑亭記云。

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Record of the Pavilion of Contentment and Leisure (Zuxian-ting)
"When will a human life ever be satisfied? Only when one is not yet old and finds leisure, is it true leisure." These are the words of an enlightened person. However, to say "wait" and "when" implies that one seeks but cannot obtain, and thus thinks of stopping; this is not one who knows contentment. Lao Dan (Laozi) said, "He who knows contentment is always content." This saying is close to the master of the Pavilion of Contentment and Leisure. He is a second-rank official; people say he is lacking, but he calls himself content. His house has only a few bays; people say it is humble, but he also calls it content. Because he is content, he does not seek; because he does not seek, his heart is at leisure. Without waiting, he is content; not yet old, he is at leisure. Is this not why he has the "Contentment and Leisure"? Someone asked, "If so, can one hang this sign in the city? Why must it be by the rivers and lakes?" I replied, "A person's contentment can be found even in the city, but a house's contentment must wait for the rivers and lakes. Clouds and mist offer their forms to the eaves, waves cast their shadows on the steps, water vapor moistens one's clothes, and the sound of the tide shakes the pillow. This makes one's ears and eyes clear and one's chest and mind refreshed; the dust of worldly burdens is washed away, and the coarse filth is removed. This is truly what a house is content with. However, among those who live surrounded by rivers and lakes, who does not have this contentment? Only those who are at leisure can grasp and enjoy it. If the master were not at leisure, how could he be content and find joy here? The leisure of the body comes from contentment, and the contentment of the house relies on leisure to be occupied. This is why one cannot abandon the rivers and lakes." The master smiled happily and said, "A beautiful explanation. Let this be the record of the Pavilion of Contentment and Leisure."

족한정기(足閑亭記)
“인생에 만족을 기다리면 어느 때에 만족하겠는가? 늙기 전에 한가함을 얻어야 비로소 한가함이다.” 이는 깨달은 자의 말이다. 그러나 ‘기다린다’거나 ‘어느 때’라고 하는 것은 구해도 얻지 못하여 그만둘 것을 생각하는 것이니, 만족을 아는 자가 아니다. 노담(老聃, 노자)이 말하기를 “만족함을 아는 자는 항상 만족하다.”라고 하였다. 이 말은 족한정(足閑亭) 주인이 가까운 듯하다. 관직은 2품인데 남들은 부족하다고 하지만 공은 스스로 만족하다고 한다. 집은 몇 칸뿐인데 남들은 누추하다고 하지만 공은 또한 만족하다고 한다. 만족하기 때문에 구하지 않고, 구하지 않기 때문에 마음이 한가하다. 기다림 없이 만족하고, 늙기 전에 한가하니, 이것으로 족한(足閑)을 가진 것이 아니겠는가? 어떤 이가 “그렇다면 도시의 집에도 이 이름을 걸 수 있을 텐데, 어찌 반드시 강호(江湖)에 있어야 하는가?”라고 하였다. 나는 대답하였다. “사람의 만족은 도시에서도 여전할 수 있지만, 집의 만족은 모름지기 강호를 기다려야 한다. 안개와 구름은 처마에 자태를 바치고, 물결은 섬돌에 그림자를 흔들며, 물 기운은 옷에 생기고 조수 소리는 베개를 흔든다. 사람의 귀와 눈을 맑게 하고 가슴과 마음을 시원하게 하며, 세상의 번거로움을 씻어내고 거친 더러움을 제거하니, 이것이 진실로 집이 만족하는 바이다. 돌아보면 강호를 둘러싸고 사는 자들 중에 누가 이 만족함이 없겠는가마는, 그것을 붙잡아 누리는 것은 오직 한가한 자만이 할 수 있다. 주인이 스스로 한가함을 얻지 못했다면, 어찌 만족하고 이곳에서 즐거워하겠는가? 몸의 한가함은 만족함으로 말미암아 생기고, 집의 만족함은 한가함에 힘입어 차지하는 것이니, 이것은 강호를 버려서는 안 되는 이유이다.” 주인이 기쁘게 웃으며 “아름다운 설명이다. 이것으로 족한정기를 삼겠다.”라고 하였다.

931. 存警堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_544C, ITKC_MO_0427A_A156_544D ...

원문

觀室屋臺榭。以知其國。此質言也。余猶及見國初卿相家一二遺於兵燹者。殆當時所稱渠渠也。而其制朴以庳。爲今人所羞。嗟乎。儉之趨於奢。由水就下。李督郵伯春甫創置客室而名以存警曰。自吾五世居是宅。容膝易安。未嘗增一架。吾今奉先人家室。於吾侈矣。常恐不能守以隳。玆焉益之。余豈樂爲哉。顧吾諸弟壯且有室。向焉接賓朋者。乃爲婦子處爾。於是乎占隙地建此室。以延待到門之君子。蓋不得已焉。非有厭湫隘而求寬適也。然而先人之所不營者。及吾而新。翼然甍棟。庭戶改觀。吾於心實有惕若而不自安者。誠恐守約之漸弛而獲戾於吾先乎爾。揭警于扁。爲是誡也。使吾無他端而要廣其攸芋。以浼五世之儉德。則何面目入此堂也哉。夫警之義博矣。今吾所取獨此。非曰他無可警也。目吾所重而言之也。游齋道人嘉之曰。聽子之言。意新構或巨麗也。觀子之齋。雖向戌必不尤耳。謂之肯堂弗棄基可也。猶且戒懼如是。嫌其有加於舊也。子其賢於人遠矣哉。人必存此心。然後能不墜其家傳之淸白。大夫士而淸白乎。則斯可裨世程矣。見今長安萬戶。其仍舊而不增築者幾何。家增築而不宏傑崇深者亦幾何。其有不得已而增築之。而凜凜知警。如伯春者幾何人。末俗怙侈循欲以放。眼孔旣大。心計轉麤。見昔人之居室而病其陋。聞昔人之安分而笑其拙。陋矣拙矣。而古之人古之世矣。不陋不拙。而今之人今之世矣。觀室屋而知國。豈不信哉。抑余有覸於伯春矣。伯春早歲擢高科。未三十而登翰苑。雖以伯春之家世光顯。前此亦罕覩也。則恒人處是。孰不充然自滿哉。迺伯春方且自視欿然。警懼彌深。輒有抑損謙挹之色。所謂受不食之報。爲保家之主者。微斯人其誰哉。彼世世榮達者。或罔念夫餘慶之積。而妄自謂我得之。又妄自謂光掩前人。于以驕溢而覆敗者有之。寧不哀哉。余思以警一世。遂演其說。以書于壁上云。

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Record of the Hall of Preserving Caution (Cunjing-tang)
To observe a house or a pavilion is to know the state of the country. This is a plain statement. I still remember one or two houses of high officials from the early days of the dynasty that survived the fires of war; they were what people then called grand. Yet their structure was simple and low, which people today would be ashamed of. Alas, the trend from frugality to luxury is like water flowing downward. Li, the supervisor of the post station, Bochun Fu, built a guest room and named it "Cunjing" (Preserving Caution), saying, "My family has lived in this house for five generations. It is easy to be content in a small space, and I have never added a single beam. I now serve the house of my ancestors, and for me, it is already extravagant. I always fear that I will not be able to guard it and will ruin it. Adding to it now—how could I enjoy doing so? But my younger brothers are grown and have families, and the place where I used to receive guests is now occupied by their wives and children. Thus, I occupied a vacant spot to build this room to receive the gentlemen who come to my door. It is out of necessity; it is not that I am tired of the cramped space and seek spacious comfort. However, what my ancestors did not build, I have made new. The eaves and ridges are wing-like, and the courtyard and doors have changed their appearance. In my heart, I am truly fearful and uneasy, sincerely fearing that the gradual relaxation of keeping to simplicity will lead to offending my ancestors. I have inscribed 'Caution' on the plaque as a warning to myself. If I have no other purpose and seek to expand my living space, thereby staining the frugal virtue of five generations, what face would I have to enter this hall?" The meaning of "caution" is broad, but what I have chosen is this alone. It is not that there is nothing else to be cautious about, but I speak of what I value. The Daoist Youzhai praised him, saying, "Hearing your words, I thought the new structure might be grand and luxurious. Looking at your study, even Xiang Xu would surely not blame you. It can be said that you are worthy of the hall and have not abandoned the foundation. Yet you are still this cautious and fearful, fearing that you have added to the old. You are far wiser than others. People must preserve this heart, and only then can they not lose the purity of their family tradition. If high officials and scholars are pure, they can assist the order of the world. Look at the ten thousand houses in Chang'an today; how many remain as they were without adding to them? How many add to their houses without making them grand, tall, and deep? How many people are there like Bochun, who, when forced to add to their houses, are trembling and know caution? The vulgar customs rely on luxury and follow desires to let go. Once their eyes are opened wide, their calculations become coarse. They see the houses of the ancients and criticize their humbleness; they hear of the ancients' contentment and laugh at their clumsiness. It is humble and clumsy, but those were the ancients and the ancient times. It is not humble and not clumsy, but these are the people of today and the times of today. To observe a house and know the country—is this not true? Moreover, I have insight into Bochun. Bochun passed the high examination early and entered the Hanlin Academy before thirty. Even with the brilliance of Bochun's family, this was rarely seen before. In this situation, who would not be full of self-satisfaction? Yet Bochun is humble and self-effacing, his caution and fear deepening, always showing a look of restraint and modesty. He is what is called one who receives the reward of not eating (a virtuous official) and is the master who preserves his family. If not for this person, who else could it be? Those who are prosperous for generations sometimes do not think of the accumulation of remaining blessings, but falsely claim, 'I achieved this,' and falsely claim, 'My light covers my predecessors,' leading to arrogance and ruin. Is this not sad? I thought to warn the world, so I expanded on his words and wrote them on the wall."

존경당기(存警堂記)
집과 대궐을 보면 그 나라를 알 수 있다. 이는 질박한 말이다. 나는 아직도 개국 초기에 병화(兵火)를 겪고 남은 경상(卿相)의 집 한두 곳을 보았는데, 당시에는 웅장하다고 일컬어지던 것들이었다. 그러나 그 제도는 소박하고 낮아서 오늘날 사람들이 부끄러워할 정도이다. 아, 검소함에서 사치로 흐르는 것은 물이 아래로 흐르는 것과 같다. 이(李) 감독관 백춘보(伯春甫)가 객실을 새로 마련하고 ‘존경(存警)’이라 이름 짓고 말하였다. “우리 집안이 5대째 이 집에 살았는데, 무릎을 들일 정도면 편안하기에 일찍이 서까래 하나도 더하지 않았다. 내가 지금 선조의 집을 받들고 있는데, 나에게는 이미 사치스럽다. 항상 지키지 못하고 무너뜨릴까 두렵다. 여기에 더하는 것을 내가 어찌 즐거워서 하겠는가? 돌아보면 내 아우들이 장성하여 가정을 이루었고, 예전에 손님을 맞이하던 곳은 이제 부인과 자식들이 거처하게 되었다. 이에 빈터를 차지하여 이 방을 지어 문에 이르는 군자들을 맞이하려는 것이니, 부득이한 일이다. 좁은 것을 싫어하여 넓고 편안함을 구하는 것이 아니다. 그러나 선조께서 경영하지 않으신 것을 나에 이르러 새로 지었으니, 처마와 마루가 날개처럼 솟고 뜰과 문이 몰라보게 바뀌었다. 나는 마음속으로 실로 두렵고 스스로 편안하지 않으니, 진실로 검소함을 지키는 것이 점차 느슨해져 선조께 죄를 얻을까 두렵기 때문이다. 편액에 경계할 경(警) 자를 내건 것은 이 때문이니, 나로 하여금 다른 마음을 먹고 거처를 넓히려고 하여 5대의 검소한 덕을 더럽히지 않게 하려는 것이다. 그러니 무슨 면목으로 이 당에 들어오겠는가?” 경(警)의 의미는 넓지만, 지금 내가 취한 것은 이것뿐이다. 다른 경계할 것이 없다는 것이 아니라, 내가 중요하게 여기는 것을 말한 것이다. 유재도인이 가상히 여겨 말하였다. “그대의 말을 들으니 새로 지은 것이 혹 거대하고 화려할까 싶었는데, 그대의 재실을 보니 비록 향술(向戌)이라도 꾸짖지 않을 것이다. 당을 지킬 만하고 터를 버리지 않았다고 할 수 있다. 그런데도 이처럼 경계하고 두려워하여 옛것보다 더해진 것을 싫어하니, 그대는 남보다 훨씬 현명하다. 사람은 반드시 이 마음을 보존해야만 가문의 청백함을 떨어뜨리지 않을 수 있다. 대부와 선비가 청백하다면 세상을 보필할 수 있을 것이다. 지금 장안의 만 호를 보라. 옛것을 그대로 두고 증축하지 않는 자가 몇이나 되는가? 집을 증축하고도 웅장하고 높고 깊지 않은 자가 또 몇이나 되는가? 부득이하여 증축하면서도 백춘처럼 두려워하며 경계할 줄 아는 자가 몇 사람이나 되는가? 말세의 풍속은 사치를 믿고 욕심을 따라 방자하다. 눈은 이미 커졌고 마음의 계산은 더욱 거칠어졌다. 옛사람의 거처를 보고 그 누추함을 병으로 여기고, 옛사람의 안분지족을 듣고 그 졸렬함을 비웃는다. 누추하고 졸렬하다지만, 그것은 옛사람과 옛 시대이다. 누추하지 않고 졸렬하지 않다지만, 이것은 오늘날 사람과 오늘날 시대이다. 집을 보고 나라를 안다는 말이 어찌 믿을 만하지 않겠는가? 또한 나에게 백춘을 꿰뚫어 보는 것이 있다. 백춘은 젊어서 높은 과거에 급제하고 서른이 되기 전에 한림원에 올랐다. 비록 백춘의 가문이 빛나고 드러났더라도, 이전에는 보기 드문 일이었다. 이런 상황에서 보통 사람이라면 누가 스스로 만족하지 않겠는가? 그런데 백춘은 도리어 스스로 부족하게 여기고 경계하고 두려워함이 더욱 깊으며, 늘 억제하고 겸손한 기색이 있다. 이른바 먹지 않고도 보답을 받는 자이며, 가문을 지키는 주인이다. 이 사람이 아니면 누가 하겠는가? 대대로 영화를 누리는 자들은 혹 남은 복이 쌓인 것을 생각하지 않고, 망령되이 ‘내가 얻었다’고 하고, 또 망령되이 ‘내 빛이 앞선 사람을 덮는다’고 하여 교만하고 넘쳐서 망하는 자들이 있으니, 어찌 슬프지 않겠는가? 나는 세상을 경계하고자 하여 마침내 그 말을 펼쳐 벽 위에 기록한다.

932. 聞韶樓記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_545C, ITKC_MO_0427A_A156_545D ...

원문

舜樂之九成也。而鳳儀于庭。禹湯非不作樂。而未聞有靈鳥至也。是則鳳之爲韶來也質矣。然繇舜以降。韶樂具在。聲音節奏繹如也。夫子忘味。季札觀止。而鳳卽不再儀也。此何以哉。說者謂匪韶之召鳳也。蓋重華玄德。與聲音通。有以致之耳。斯果然矣。第後世之治。固不敢望虞氏萬之一。而鳳凰神爵。時爲一循吏而集。又何德之衰也。豈鳳亦衰世之意也歟。我東之嶺以南。有縣曰聞韶縣。治北有聞韶樓。金按使之岱一首詩膾炙今古。自勝國時。已以佳觀鳴。然而創始之不記年也。中廢而更新之。可考於華之元記。而亦未認其爲某歲也。後又燬不存。而又莫知其幾載計也。文獻之無徵。嗟乃至此哉。今使君黃公應一慨然重建之。卽舊基而拓新制。立層樓者九楹。西有閣道亦九楹。巋然簷棟。突兀眼前。環治山水之淸絶奇聳者。無不畢獻於窓廡之下。以供登覽之翫。香風明月。柳影山光。宛然申枝郞詩中畫。而華記所云爲政以廉。使民以逸。不傷財害民。而能復久廢者。又可謂再見於今日也。不亦韙哉。縣與樓之取名。以有飛鳳山也。飛鳳之名古也。其義不可妄臆。而無或五章仙禽。倘類穎川之集焉者而名之乎。其亦佇待之不可得而強爲之名。庶幾乎遇之者耶。料必不出於斯二者矣。顧今黃公之爲政。未知與黃霸孰上下也。而□聖朝文德。軼夏殷而協姚帝。聲明動天。無不幬而無不載也。不待韶箾之奏。而盡善盡美之實。已純如矣。彼其彩珍含書。翔千仞覽德輝者。將必奮翮而翩翩然來乎。而玆樓之成。適與相會。吾知朝陽之雝雝。定自是縣始。而先覩之快。其不在登斯樓者乎。使君俾余文以記之。余不得不樂爲之說。仍次烏川六言以係之曰。

雲巒檻外濃秀。星漢簷前影斜。仙府仍看吏隱。蜃樓却近民家。溪霞曉籠砌樹。壑月夜透窓紗。暇日登臨無事。絃歌坐送春華。

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Record of the Pavilion of Hearing the Shao (Wenshao-lou)
When Shun played the music of the Nine Successions (Jiucheng), the phoenix performed a dance in the courtyard. Yu and Tang did not fail to create music, but it is not heard that a spiritual bird arrived. Thus, the phoenix coming for the Shao music is certain. However, from Shun onward, the Shao music has existed, and the sounds and rhythms have been continuous. Confucius forgot the taste of meat, and Jizha watched it to the end, yet the phoenix did not perform again. Why is this? Commentators say it is not that the Shao music summons the phoenix, but that the profound virtue of Chonghua (Shun) communicated with the sounds and had the power to summon it. This is indeed true. However, the governance of later ages cannot hope for even one ten-thousandth of the Yu era, yet the phoenix and divine birds sometimes gather for a single upright official. Why is the virtue so decayed? Is it perhaps the intent of the phoenix to visit a decaying age? In the south of the ridge in our East (Korea), there is a county called Wenshao (Hearing the Shao) County. North of the government office is the Wenshao Pavilion. A poem by the inspector Jin Didai is famous through the ages. Since the time of the previous dynasty, it has been famous for its beautiful view. However, the year of its founding is not recorded. It was abandoned in the middle and rebuilt, which can be examined in the record of the Yuan era of Hua, but it is not known in which year. Later, it was destroyed and does not exist, and it is not known how many years it has been. That there is no evidence in the literature is truly lamentable. Now, the magistrate, Master Huang Yingyi, has rebuilt it with great spirit. He expanded the new structure on the old foundation, building a nine-bay storied pavilion. To the west, there is a nine-bay gallery. The eaves and ridges are towering, standing out before one's eyes. The clear, strange, and towering mountains and waters surrounding the government office are all presented beneath the windows and porches, providing a view for those who climb it. Fragrant winds, bright moon, willow shadows, and mountain light are exactly like the paintings in the poems of Shen Zhilang. And what the Hua record says—governing with integrity, making the people at ease, not harming wealth or the people, and being able to restore what has been long abandoned—can be said to be seen again today. Is this not excellent? The naming of the county and the pavilion is because there is a Flying Phoenix Mountain. The name "Flying Phoenix" is ancient; its meaning cannot be guessed at randomly. Perhaps it was named because of the immortal bird of the five chapters, hoping it would gather like in Yingchuan? Or perhaps it was named because they were waiting for it and could not obtain it, so they named it in the hope of encountering it? I suspect it does not go beyond these two. Looking at Master Huang's governance today, I do not know whether it is higher or lower than Huang Ba's. But the literary virtue of the holy dynasty surpasses the Xia and Yin and matches the Yao Emperor. The fame and clarity move heaven; there is nothing it does not cover and nothing it does not carry. Without waiting for the playing of the Shao music, the reality of being perfectly good and perfectly beautiful is already pure. Will those who carry colorful treasures and hold books, flying a thousand fathoms high to view the virtue, surely flap their wings and come fluttering? The completion of this pavilion happens to coincide with this. I know that the harmony of the morning sun will surely start from this county. And the joy of seeing it first—does it not lie in climbing this pavilion? The magistrate asked me to write a record for it, and I could not help but gladly write this explanation, appending the six-character poem of Wuchuan:

The clouds and peaks are thick and beautiful outside the railing,
The stars and galaxy slant their shadows before the eaves.
The immortal's mansion still sees the official in seclusion,
The mirage pavilion is close to the people's homes.
The morning mist of the stream covers the trees by the steps,
The night moon of the valley penetrates the window gauze.
On a leisure day, climbing up with nothing to do,
Sitting and listening to the music, I send off the spring flowers.

문소루기(聞韶樓記)
순(舜) 임금의 음악인 구성(九成)이 연주되자 봉황이 뜰에서 춤을 추었다. 우(禹)와 탕(湯) 임금도 음악을 짓지 않은 것은 아니나, 영물인 새가 왔다는 말은 듣지 못했다. 이는 봉황이 소(韶) 음악을 위해 온 것이 분명하다. 그러나 순 임금 이후로 소 음악은 그대로 있고 소리와 절주가 이어져 왔다. 공자는 고기 맛을 잊었고, 계찰(季札)은 음악을 보고 감탄했으나, 봉황은 다시 나타나지 않았다. 이것은 어찌 된 일인가? 설하는 자들은 소 음악이 봉황을 부르는 것이 아니라, 중화(重華, 순 임금)의 깊은 덕이 소리와 통하여 그것을 이르게 한 것이라고 한다. 이것이 참으로 옳다. 다만 후세의 다스림은 진실로 우(虞) 임금 시대의 만 분의 일도 바라지 못하는데, 봉황과 신령한 새가 때때로 한 명의 청렴한 관리에게 모여드니, 어찌 덕이 쇠퇴했겠는가? 혹 봉황 또한 쇠퇴한 시대의 뜻인가? 우리 동방의 영남에 문소현(聞韶縣)이라는 현이 있다. 관아 북쪽에 문소루가 있는데, 안사(按使) 김제대(金濟岱)의 시 한 수가 고금에 회자된다. 고려 시대부터 이미 좋은 경치로 이름이 났으나, 창건한 연대는 기록되지 않았다. 중간에 폐했다가 다시 지은 것은 화(華)의 원(元)나라 기록에서 고증할 수 있으나, 또한 몇 년도인지 알지 못한다. 뒤에 또 불타서 존재하지 않게 되었는데, 몇 년이 지났는지 알 수 없다. 문헌에 증거가 없음이 아, 이 지경에 이르렀구나. 지금 사군(使君) 황공(黃公) 응일(應一)이 개연히 다시 세웠다. 옛 터를 따라 새로운 제도를 넓히고, 층루를 세우니 아홉 칸이고, 서쪽에는 각도(閣道)가 있는데 또한 아홉 칸이다. 우뚝 솟은 처마와 마루가 눈앞에 돌출되어 있다. 관아를 둘러싼 산과 물의 맑고 기이하고 높음이 창문과 처마 아래에 다 바쳐져, 올라가 구경하는 즐거움을 제공한다. 향기로운 바람과 밝은 달, 버들 그림자와 산 빛이 완연히 신지랑(申枝郞)의 시 속 그림과 같다. 화(華)의 기록에서 말한 ‘정치를 청렴하게 하고 백성을 편안하게 하며, 재물을 상하게 하거나 백성을 해치지 않고도 오래 폐지된 것을 복구할 수 있다’는 것이 오늘날 다시 나타났다고 할 수 있다. 또한 훌륭하지 않은가! 현과 누의 이름은 비봉산(飛鳳山)이 있기 때문에 취한 것이다. 비봉이라는 이름은 오래된 것이니, 그 뜻을 망령되이 추측할 수 없다. 혹 오장(五章)의 신선한 새가 영천(穎川)에 모여든 것과 같은 종류가 아닐까 하여 이름을 지은 것인가? 아니면 기다려도 얻을 수 없는데 억지로 이름을 지어 혹시라도 만나기를 바란 것인가? 생각건대 이 두 가지에서 벗어나지 않을 것이다. 돌아보면 지금 황공의 정치는 황패(黃霸)와 비교하여 누가 위인지 알 수 없다. 그러나 성스러운 조정의 문덕은 하(夏)와 은(殷)을 뛰어넘고 요(姚) 임금과 합치된다. 성명(聲明)이 하늘을 움직여 덮지 않음이 없고 싣지 않음이 없다. 소(韶) 음악의 연주를 기다리지 않아도 지선지미(至善至美)한 실상이 이미 순수하다. 저 채색 보물을 머금고 글을 품으며, 천 길 높이 날아 덕의 빛을 살피는 자들이 장차 날개를 떨치고 펄펄 날아오지 않겠는가? 이 누각의 완성이 마침 그와 때를 같이한다. 나는 조양(朝陽)의 옹옹(雝雝)한 소리가 반드시 이 현에서 시작될 것임을 안다. 그리고 먼저 보는 즐거움이 이 누각에 오르는 데 있지 않겠는가? 사군이 나에게 글을 지어 기록하게 하니, 나는 즐거이 그 설을 하지 않을 수 없다. 이어서 우천(烏川)의 6언시를 차운하여 덧붙인다.

구름 낀 산봉우리 난간 밖으로 짙은 아름다움이요,
은하수 처마 앞 그림자 비스듬하네.
신선의 관아는 여전히 숨어 사는 관리를 보고,
신기루 같은 누각은 도리어 백성들의 집과 가깝네.
시냇가 아침 노을은 섬돌 나무를 감싸고,
골짜기의 밤 달은 창문 비단을 뚫고 들어오네.
한가한 날 올라가 아무 일 없이,
현악기 노래 소리에 앉아서 봄꽃을 보내노라.

933. 寒碧樓記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_546B, ITKC_MO_0427A_A156_546C ...

원문

邑以淸風名何哉。地有風穴。斯記實也。曰浮矣哉。彼石竇之颯颯者。僅十步而止。不足以達官居。惟江上之淸風。卽太守之所專。則凡臨水國而迎爽籟者。皆可以淸風名之乎。樓以寒碧名何哉。江寒山碧。亦記實也。曰浮矣哉。遠外無論已。自丹丘至漢京。凡壓江濱而起樓臺者。孰不可扁是名乎。談者語遂屈。此余始得邑而未赴。而與客難者也。及乎莅玆境而居斯樓也。余然後知其名之眞也。夫起於靑蘋。簸弄長波者。何莫非泠然淸而肅然冽也。第以吹萬不同。隨遇異變。富魚蝦而風腥。列帆檣而風亂。過村閻則濁。帶糞壤則臭。因回薄而飆者太疾。涉廣漠而奮者太厲。其能不腥以亂。不濁以臭。不太疾不太厲。而山林畏佳。鏡面漣漪。使人披襟快豁。滌胸而蘇神昏。醉醒而懶睡起者。唯此江之風爲然也。而土瘠民儉。俸廩蕭然。自建置以降。吏于是而墨敗者。亦未之聞焉。則淸風之號。質也非浮也。至若江山之勝。登望之樂。信非斯邑之所偏得也。然其簿領倥傯。心眼鬧攘。則迺有不能暇者矣。豈如此樓主人靜散終年。抱膝閑坐。相看不厭。昕夕怡悅。只有曰寒曰碧者而已。風巖水穴。靑草湖，鸚鵡洲，鳳凰臺，錦屛山環護一帶澄練而獻態於軒廡之下。憑欄遐眺。倚枕長嘯。壺觴跌宕。如對佳賓。愛翫之不足而歎賞之。歎賞之不足而詠歌之。山若增其碧。水若增其寒。則寒碧之趣。固斯樓之所獨擅也。奚泛之有哉。不知宰淸風而臥寒碧者。吏歟。隱歟。抑仙歟。儻亦賓山翁所謂罪人者歟。品題在乎人。而品題之得失亦在人。余不必多辨。姑憑醉筆以爲寒碧樓記。

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Record of Hanbyeok-ru (Cold Jade Pavilion)
Why is the district named Cheongpung (Clear Breeze)? Because there is a wind cave in the land; this record is based on fact. One might say, "How fleeting!" The rustling sound from the stone cave stops after only ten steps; it is not enough to reach the official residence. However, the clear breeze over the river is something the governor alone enjoys. If so, can every place facing the water that welcomes a refreshing breeze be named Cheongpung? Why is the pavilion named Hanbyeok (Cold Jade)? The river is cold and the mountains are jade-green; this is also based on fact. One might say, "How fleeting!" Setting aside distant places, from Danqiu to the Han capital, among all the pavilions built pressing against the riverbank, which one could not be labeled with this name? The speaker’s words were thus silenced. This was a debate I had with a guest before I first took office in the district and had not yet arrived. When I arrived in this territory and stayed in this pavilion, only then did I know the truth of its name. Those that rise from the green duckweed and stir the long waves—are they not all cool, clear, and chillingly cold? However, because the "ten thousand breaths" are not the same, they change according to what they encounter. If it is rich in fish and shrimp, the wind smells fishy; if it is lined with sails and masts, the wind becomes chaotic. If it passes through villages, it becomes turbid; if it carries the scent of manure, it becomes foul. If it swirls in eddies, the gusts are too swift; if it rushes across vast deserts, the force is too fierce. That it is not fishy or chaotic, not turbid or foul, not too swift or too fierce, but makes the mountains and forests feel awe-inspiring, creates ripples on the mirror-like surface, makes one open one's collar to feel refreshed, cleanses the chest and awakens the dull spirit, and rouses one from drunken sleep—only the wind of this river is like this. Yet the soil is barren and the people are frugal, and the official salary is meager. Since the establishment of this office, I have not heard of any official who became corrupt or failed here. Thus, the title "Cheongpung" is based on substance, not vanity. As for the beauty of the river and mountains and the joy of climbing to gaze upon them, this is certainly not something unique to this district. However, when the official documents are piled high and the mind and eyes are weary and troubled, there are times when one cannot find leisure. How can it be like the master of this pavilion, who spends the whole year in quiet leisure, sitting with knees held, looking at the view without tiring, and feeling joyful from dawn till dusk, with nothing but the "cold" and the "jade"? The wind rocks, the water caves, Cheongcho Lake, Parrot Islet, Phoenix Terrace, and Geumbyeong Mountain surround and protect the clear silk-like water, offering their beauty beneath the eaves. Leaning on the railing to gaze into the distance, resting on a pillow to whistle long, and drinking wine freely, it is like facing a fine guest. Not satisfied with merely admiring it, I sigh in praise; not satisfied with sighing in praise, I sing of it. If the mountains seem to increase their jade-green hue and the water seems to increase its coldness, then the charm of "Hanbyeok" is indeed what this pavilion alone possesses. How could it be superficial? I do not know if the one who governs the "Clear Breeze" and sleeps in the "Cold Jade" is an official, a hermit, or perhaps an immortal. Or is he perhaps the "sinner" mentioned by the old man of the mountain? The judgment lies with the people, and the success or failure of that judgment also lies with the people. I need not argue much. I will just rely on my drunken brush to write this Record of Hanbyeok-ru.

한벽루기
읍의 이름을 청풍이라 한 것은 어째서인가? 땅에 바람 구멍이 있기 때문이니, 이 기록은 사실에 근거한 것이다. "덧없구나!"라고 할지 모르겠다. 저 돌 구멍에서 나오는 살랑거리는 바람은 겨우 열 걸음이면 멈추니, 관청까지 닿기에는 부족하다. 오직 강 위의 맑은 바람만이 태수가 독점하는 것이니, 물가에 임하여 시원한 바람을 맞이하는 곳은 모두 청풍이라 이름 붙일 수 있겠는가? 누각을 한벽이라 이름 한 것은 어째서인가? 강은 차갑고 산은 푸르니, 이 또한 사실에 근거한 것이다. "덧없구나!"라고 할지 모르겠다. 먼 곳은 논할 것도 없고, 단구에서 한경에 이르기까지 강가에 누대를 세운 곳치고 이 이름을 붙이지 못할 곳이 어디 있겠는가? 말하는 자의 말문이 막혔다. 이는 내가 처음 읍을 맡아 부임하기 전에 손님과 논쟁했던 내용이다. 이 경계에 이르러 이 누각에 거처하게 되니, 나는 비로소 그 이름이 참됨을 알았다. 푸른 개구리밥에서 일어나 긴 물결을 희롱하는 것이 어찌 서늘하고 맑으며 엄숙하고 차갑지 않겠는가? 다만 만물의 불어댐이 같지 않아 만나는 것에 따라 다르게 변한다. 물고기와 새우가 많으면 바람에 비린내가 나고, 돛대와 노가 늘어서면 바람이 어지러워진다. 마을을 지나면 탁해지고, 거름 냄새를 띠면 악취가 난다. 소용돌이치며 부는 바람은 너무 빠르고, 넓은 들판을 가로질러 뿜어내는 바람은 너무 사납다. 비린내 나거나 어지럽지 않고, 탁하거나 악취 나지 않으며, 너무 빠르지도 너무 사납지도 않으면서 산림을 경외하게 하고, 거울 같은 수면에 잔물결을 일으켜 사람으로 하여금 옷깃을 열어 시원함을 느끼게 하며, 가슴을 씻어내어 혼미한 정신을 깨우고, 술 취해 깨어나거나 게으르게 잠에서 깬 사람을 일으키는 것은 오직 이 강의 바람뿐이다. 그런데 땅은 척박하고 백성은 검소하며, 봉급과 양식은 쓸쓸하다. 관청이 설치된 이래로 관리가 이곳에서 탐욕을 부리다 패망했다는 소리도 듣지 못했다. 그러니 청풍이라는 호칭은 실질이지 헛된 것이 아니다. 강산의 빼어남과 올라가 바라보는 즐거움에 이르러서는, 진실로 이 읍만이 특별히 얻은 것은 아니다. 그러나 공무가 번잡하여 마음과 눈이 어지러우면, 한가할 틈이 없는 경우가 있다. 어찌 이 누각의 주인처럼 일 년 내내 조용히 흩어져 지내며, 무릎을 안고 한가히 앉아 싫증 나지 않게 서로 바라보고, 아침저녁으로 즐거워하며 오직 '차갑다'와 '푸르다'는 말만 하는 것과 같겠는가? 바람 부는 바위와 물 구멍, 청초호, 앵무주, 봉황대, 금병산이 맑은 비단 같은 물줄기를 둘러싸 보호하며 처마 아래에 자태를 바친다. 난간에 기대어 멀리 바라보고, 베개에 기대어 길게 휘파람 불며, 술잔을 기울이며 자유롭게 노니는 것이 마치 좋은 손님을 대하는 것과 같다. 사랑하고 즐기기에 부족하여 탄식하며 칭찬하고, 탄식하며 칭찬하기에 부족하여 노래한다. 산은 그 푸름을 더하는 듯하고, 물은 그 차가움을 더하는 듯하니, 한벽의 정취는 진실로 이 누각만이 독차지하는 것이다. 어찌 헛된 것이 있겠는가? 청풍을 다스리고 한벽에 눕는 자가 관리인지, 은자인지, 아니면 신선인지 모르겠다. 혹시 빈산옹이 말한 죄인인가? 품평은 사람에게 달려 있고, 품평의 득실 또한 사람에게 달려 있다. 나는 굳이 많이 변명하지 않겠다. 잠시 취한 붓을 빌려 한벽루기를 쓴다.

934. 時勢氣數說

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

祈寒酷暑。天之數也。而衣裘衣葛。乃以人事而回天。山高水深。地之勢也。而乘馬乘舟。乃以人力而轉地。凡所以因時勢應世變者。道在是矣。裘也葛也。馬也舟也。莫非天地之所生。則禦寒暑行山水之具。固無不因天地之用也。夫豈他求哉。然想當混淪之初。蠢然無知。必不知裘之可衣於寒。葛之可衣於暑。山而無可行之道。水而無可濟之術。經變旣久。智慮漸長。有聖人者作。而四者之用。始次第擧矣。逮用之久。機巧益多。裘必取狐貉之厚。葛亦有絺綌之分。鳥道羊腸。履如夷衢。長河大海。濟以一葉。卽後世愚夫愚婦。無不有邃古聖人之智矣。嗚呼。是足爲代天工經天下者法矣。物莫近乎此也。彼氣數消長。寒暑一也。時勢險易。山水均也。因時順勢。轉亂爲治之道。固在於消長險易之間。譬如裘葛馬舟之不可求於天地之外也。然盤古以後羲軒以前。歷年紀幾千萬。閱變故幾頭緖。而經世之術。猶未畢擧。至唐虞三代而始大備焉。五敎八刑。三禮九德。凡可以鎔民鑄世之道。爲士者莫不講焉。是則當時匹士。亦皆有邃古聖人之智矣。今之去三代也。又歷幾千百年。而變故之更也。又豈可數乎。是其經世之術。比唐虞三代。宜益備矣。而自漢以降。世壞時汚。有百世無善治之歎。抑何哉。或曰。經秦滅裂。王道長堙。刑敎德禮。非復三代之具矣。復古旣難。何怪乎漸頹也。余曰。不然。今之裁裘治葛。盡其工矣。服馬裝船。亦多術矣。豈盡三代之制哉。要之涼燠宜於時。便利適於用已耳。迺爲治者。亦豈必一一守唐虞之跡。節節循三代之轍耶。第令君心正於上。賢俊庸於朝。敎化行而倫紀明。風俗美而兵刑息。是則六五帝四三王耳。而後世之蔑乎無此者何哉。余觀夫稍理生業者。必以弋獵皮革責僕夫。組織裁縫付女工。服馬求良御。行舡得善水。期於著其效食其利爾。曷嘗曰古今異宜。不可治生云哉。彼爲政亦由是耳。德禮兵刑者。人主之裘葛馬舟也。賢能才俊者。人主之獵奴紅女良御善水也。顧乃德禮闕敗而不知修者有之。兵刑弛廢而不能理者有之。甚至斥賢能疏才俊。而曰才難矣。曰古道不可行。嗚呼。其眞不可行也耶。其眞不能行也耶。噫。人工莫不巧於古。而經世之工獨拙。治生莫不盡其術。而治國之術猶疏。豈所謂天數者是耶。於是作時勢氣數說。

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Discourse on the Trends of the Times and the Numbers of Fate
Bitter cold and extreme heat are the numbers of Heaven, yet wearing furs or linen is a matter of human affairs that can turn Heaven around. High mountains and deep waters are the trends of the Earth, yet riding horses or boats is a matter of human effort that can traverse the Earth. The way to respond to the changes of the world by following the trends of the times lies in this. Furs, linen, horses, and boats are all created by Heaven and Earth; thus, the tools to ward off cold and heat or to travel through mountains and waters are all based on the uses of Heaven and Earth. How could one seek them elsewhere? However, imagine the beginning of chaos, when people were ignorant and dull; they must not have known that furs could be worn in the cold or linen in the heat, that there was no way to travel through mountains, or no technique to cross waters. After experiencing changes for a long time, wisdom and thought gradually grew. Sages arose, and the use of these four things began to be implemented in order. As they were used for a long time, ingenuity increased. Furs were taken from the thick hides of foxes and badgers, and linen was divided into fine and coarse grades. Bird-like paths and sheep-gut trails were trodden as if they were flat roads, and long rivers and great seas were crossed by a single leaf-like boat. Thus, even the foolish men and women of later ages possess the wisdom of the sages of ancient times. Alas, this is enough to serve as a model for those who replace the work of Heaven and govern the world. Nothing is closer to this than these things. The waxing and waning of the numbers of fate are like the cold and heat; the danger and ease of the trends of the times are like the mountains and waters. The way to turn chaos into order by following the times and complying with the trends lies precisely in the midst of waxing and waning, danger and ease. It is like how furs, linen, horses, and boats cannot be sought outside of Heaven and Earth. However, from Pangu to Fuxi and Shennong, thousands of years passed, and countless changes and events were witnessed, yet the techniques for governing the world were not fully implemented. It was not until the Tang, Yu, and Three Dynasties that they became great and complete. The Five Teachings, Eight Punishments, Three Rites, and Nine Virtues—all the ways to mold the people and cast the world—were studied by all who were scholars. This means that even the ordinary scholars of that time possessed the wisdom of the sages of ancient times. Today, thousands of years have passed since the Three Dynasties, and the changes and events that have occurred are countless. Thus, the techniques for governing the world should be even more complete than those of the Tang, Yu, and Three Dynasties. Yet, since the Han dynasty, the world has decayed and the times have become polluted, leading to the lament that there has been no good governance for a hundred generations. Why is this? Some say, "After the destruction by the Qin, the Kingly Way was buried for a long time. Punishments, teachings, virtues, and rites are no longer the tools of the Three Dynasties. Since returning to the past is difficult, why be surprised at the gradual decline?" I say, this is not so. Today, cutting furs and treating linen have reached the peak of craftsmanship. There are also many techniques for harnessing horses and outfitting ships. Are these all the systems of the Three Dynasties? In short, it is enough that the coolness and warmth are appropriate for the season and the convenience is suitable for use. Why must those who govern strictly follow the traces of Tang and Yu or follow the tracks of the Three Dynasties at every step? Just let the ruler's heart be upright at the top, let the wise and talented be used in the court, let education be practiced and human relations be clarified, and let customs be beautiful and military punishments be at rest. This is just the Five Emperors and the Three Kings. Why is it that later generations lack this? I observe that those who manage their livelihoods slightly well must entrust hunting and leather-working to servants, and weaving and sewing to women. They seek good drivers for their horses and skilled boatmen for their ships, aiming only to achieve results and reap the benefits. Have they ever said, "Ancient and modern times are different, so one cannot manage a livelihood"? Governing is also like this. Virtue, rites, military, and punishment are the ruler's furs, linen, horses, and boats. The wise and talented are the ruler's hunters, weavers, drivers, and boatmen. Yet there are those who neglect virtue and rites and do not know how to repair them, and those who let military and punishment fall into disuse and cannot manage them. They even go so far as to reject the wise and talented, saying, "Talent is hard to find," or "The ancient way cannot be practiced." Alas, is it truly impossible to practice? Or is it that they are truly unable to practice? Ah, human craftsmanship is no less skillful than in the past, yet the craft of governing the world is uniquely clumsy. In managing livelihoods, everyone exhausts their techniques, yet the techniques for governing the country remain sparse. Is this what is called the "numbers of Heaven"? Thus, I wrote the Discourse on the Trends of the Times and the Numbers of Fate.

시세기수설
혹독한 추위와 심한 더위는 하늘의 수이다. 그러나 가죽옷을 입고 갈포 옷을 입는 것은 사람의 일로써 하늘을 돌이키는 것이다. 산이 높고 물이 깊은 것은 땅의 형세이다. 그러나 말을 타고 배를 타는 것은 사람의 힘으로 땅을 건너는 것이다. 무릇 때와 형세를 따라 세상의 변화에 대응하는 도리가 여기에 있다. 가죽옷과 갈포 옷, 말과 배는 모두 천지가 낳은 것이니, 추위와 더위를 막고 산과 물을 다니는 도구는 진실로 천지의 쓰임을 따르지 않음이 없다. 어찌 다른 곳에서 구하겠는가? 생각건대 혼돈의 초기에 어리석어 아는 것이 없었을 때는, 반드시 추위에 가죽옷을 입을 수 있고 더위에 갈포 옷을 입을 수 있다는 것을 몰랐을 것이다. 산에는 다닐 길이 없고 물에는 건널 기술이 없었을 것이다. 변화를 겪은 지 오래되어 지혜와 생각이 점차 자라나 성인이 나타나자, 네 가지의 쓰임이 비로소 차례로 일어났다. 사용한 지 오래되자 기교가 더욱 많아졌다. 가죽옷은 반드시 여우와 오소리의 두꺼운 가죽을 취하고, 갈포 옷도 베와 모시의 구분이 생겼다. 새 길과 양의 창자 같은 길을 평탄한 길처럼 밟고, 긴 강과 큰 바다를 나뭇잎 같은 배 하나로 건너니, 후세의 어리석은 남녀라도 모두 태고 성인의 지혜를 가지게 되었다. 아, 이것으로 하늘의 일을 대신하여 천하를 다스리는 자들의 법으로 삼기에 충분하다. 사물이 이보다 가까운 것은 없다. 저 기수의 소장(사라지고 자라남)은 추위와 더위가 하나이고, 시세의 험하고 쉬움은 산과 물이 균등하다. 때를 따르고 형세를 순응하여 난세를 치세로 바꾸는 도리는 진실로 소장과 험이의 사이에 있다. 비유하자면 가죽옷과 갈포 옷, 말과 배를 천지 밖에서 구할 수 없는 것과 같다. 그러나 반고 이후 복희와 신농 이전까지 수천만 년의 세월이 흐르고 수많은 변화와 사연을 겪었지만, 세상을 다스리는 기술은 아직 다 갖추어지지 않았다. 당우와 삼대에 이르러서야 비로소 크게 갖추어졌다. 오교와 팔형, 삼례와 구덕 등 무릇 백성을 녹이고 세상을 주조할 수 있는 도리를 선비 된 자라면 강구하지 않음이 없었다. 이는 당시의 필부라도 모두 태고 성인의 지혜를 가졌다는 것이다. 지금 삼대를 떠난 지 또 수천백 년이 지났고, 변화와 사연이 바뀐 것이 또 어찌 셀 수 있겠는가? 그렇다면 세상을 다스리는 기술은 당우와 삼대보다 더욱 갖추어져야 마땅하다. 그런데 한나라 이후로 세상은 무너지고 시대는 더러워져 백 세 동안 좋은 정치가 없다는 탄식이 있다. 어찌 된 일인가? 어떤 이는 말하기를, "진나라의 멸망 이후 왕도는 오랫동안 묻혔다. 형벌과 교화, 덕과 예는 더 이상 삼대의 도구가 아니다. 옛것으로 돌아가기 어려우니 점차 쇠퇴하는 것을 어찌 괴이하게 여기겠는가?"라고 한다. 나는 말한다. 그렇지 않다. 오늘날 가죽옷을 재단하고 갈포 옷을 다스리는 것은 그 기교를 다했다. 말을 부리고 배를 꾸미는 것도 기술이 많다. 어찌 삼대의 제도만 하겠는가? 요컨대 서늘함과 더위가 때에 맞고 편리함이 쓰임에 적당하면 그만이다. 다스리는 자가 어찌 반드시 하나하나 당우의 자취를 지키고 마디마디 삼대의 바퀴 자국을 따라야 하겠는가? 다만 임금의 마음을 위에서 바르게 하고, 어진 인재를 조정에서 쓰며, 교화가 행해지고 윤리가 밝아지며, 풍속이 아름답고 병형(군대와 형벌)이 쉬게 하면 된다. 이것이 곧 오제와 삼왕일 뿐이다. 그런데 후세에 이것이 없는 것은 어찌 된 일인가? 내가 보니 생업을 조금이라도 다스리는 자는 반드시 사냥과 가죽 다루기를 종에게 맡기고, 길쌈과 바느질을 여공에게 맡긴다. 말을 부릴 때는 좋은 마부를 구하고, 배를 탈 때는 좋은 뱃사공을 얻어 그 효과를 나타내고 그 이익을 먹기를 기약할 뿐이다. 어찌 일찍이 "고금의 마땅함이 달라 생업을 다스릴 수 없다"고 말하겠는가? 정치를 하는 것도 이와 같다. 덕과 예, 병과 형은 임금의 가죽옷과 갈포 옷, 말과 배이다. 어진 인재는 임금의 사냥꾼, 길쌈하는 여자, 좋은 마부, 좋은 뱃사공이다. 그런데도 덕과 예가 결핍되고 무너졌는데도 닦을 줄 모르는 자가 있고, 병과 형이 해이해졌는데도 다스리지 못하는 자가 있다. 심지어 어진 인재를 배척하고 재주 있는 자를 소홀히 하며 "재주 있는 자를 얻기 어렵다"고 하고 "옛 도는 행할 수 없다"고 한다. 아, 그것이 정말 행할 수 없는 것인가? 정말 행할 수 없는 것인가? 아, 사람의 기교는 옛날보다 뛰어나지 않음이 없는데, 세상을 다스리는 기교만 유독 서툴다. 생업을 다스리는 것은 그 기술을 다하지 않음이 없는데, 나라를 다스리는 기술은 오히려 소홀하다. 이것이 이른바 하늘의 수라는 것인가? 이에 시세기수설을 짓는다.

935. 恩怨說

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

恩怨必報者。烈士也。必於報恩而不必於售怨者。君子也。必於售怨而不必於報恩者。小人也。感恩而不能酬。懷怨而不能反者。庸夫也。若夫有道之士則異於是。於人之惠。非義不受。故特無可感之恩。非意相干。可以理遣。故亦無可嫌之怨。昔叔向不見祈奚。范滂不謝霍諝。知瑩之於楚子也。亦曰不知所報。是皆生死肉骨者也。而猶且無私感也。矧乎餘外者乎。桓公委政於管仲。子儀分兵於光弼。呂蒙正不欲知辱己者之姓名。率是道也。有何怨於人乎哉。由是論之。人必無恩怨於人。又使人無恩怨於我。然後方爲有道之士。而可以處末世而涉亂流也。眞所謂凌霄漢出宇宙者哉。

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Discourse on Grace and Resentment
Those who must repay grace and resentment are men of mettle. Those who must repay grace but do not necessarily seek revenge for resentment are gentlemen. Those who must seek revenge for resentment but do not necessarily repay grace are petty men. Those who feel grace but cannot repay it, and harbor resentment but cannot retaliate, are mediocre men. As for the man of the Way, he is different from this. Regarding the kindness of others, if it is not righteous, he does not accept it; therefore, there is no grace to be felt. If he is interfered with without intention, he can dismiss it with reason; therefore, there is no resentment to be hated. In the past, Shu Xiang did not visit Qi Xi, and Fan Pang did not thank Huo Xu. When Zhi Ying was with the Chu ruler, he also said he did not know how to repay him. These are all people who brought the dead back to life and gave flesh to bones, yet they still had no private feelings of gratitude. How much more so for others? Duke Huan entrusted the government to Guan Zhong, and Zi Yi shared his troops with Guang Bi. Lü Mengzheng did not wish to know the names of those who had insulted him. Following this path, what resentment could one have toward others? Judging from this, a person must have no grace or resentment toward others, and also make others have no grace or resentment toward him; only then can one be a man of the Way, and only then can one dwell in the end of an age and cross the turbulent currents. This is truly what is called rising above the heavens and transcending the universe.

은원설
은혜와 원한을 반드시 갚는 자는 열사이다. 은혜는 반드시 갚되 원한은 반드시 갚지 않아도 되는 자는 군자이다. 원한은 반드시 갚되 은혜는 반드시 갚지 않아도 되는 자는 소인이다. 은혜를 느끼면서도 보답하지 못하고, 원한을 품으면서도 되갚지 못하는 자는 용부이다. 도가 있는 선비는 이와 다르다. 남의 은혜에 대하여 의롭지 않으면 받지 않으니, 특별히 느낄 만한 은혜가 없다. 뜻하지 않게 서로 간섭하더라도 이치로 보낼 수 있으니, 또한 미워할 만한 원한이 없다. 옛날 숙향은 기희를 찾아가지 않았고, 범방은 곽서를 사례하지 않았다. 지영이 초나라 임금에게 한 말도 또한 보답할 바를 모르겠다고 했다. 이들은 모두 죽은 자를 살리고 뼈에 살을 붙여준 은인들이지만, 오히려 사사로운 감사의 마음이 없었다. 하물며 그 밖의 사람들이랴! 환공은 정사를 관중에게 맡겼고, 자의는 군사를 광필과 나누었다. 여몽정은 자신을 욕보인 자의 성명을 알고 싶어 하지 않았다. 이 도를 따르면 사람에게 무슨 원한이 있겠는가? 이로 미루어 보건대, 사람은 반드시 남에게 은혜나 원한이 없어야 하고, 또 남으로 하여금 나에게 은혜나 원한이 없게 해야 한다. 그런 연후에야 비로소 도가 있는 선비가 될 수 있고, 말세에 처하여 어지러운 흐름을 건널 수 있다. 이것이 진정 하늘을 넘고 우주를 벗어난 자라고 할 것이다.

936. 平屐子說

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

我國之制。太學生以下。不得跨馬於城中。壬辰以前。法明嚴而俗簡儉。爲士者徒步而不敢騎。其足所納則皆平屐子也。以其易爲而易求也。故士之襪制異。必別其大指云。當暑雨。塗泥沒脛。則脫襪及行纏。藏袖中。跣而詣泮宮。將入食堂。洗足而加襪行纏。故老相傳。至今可以想見風化之一斑矣。余兒時在外家陜川。一日有鄕父老褰袴赤足而涉水來者。所履似木履而缺其四面之圍。象之類俎而小。前頭當足指處。以繩作鉤。以足大指穿其鉤而挾之。兩傍皆鉤以維足。余異之諦視焉。外祖寒沙公指之曰。兒不識此耶。此古所謂平屐子。冠儒冠者之履也。古之士履此而已。今之士出則馬而靴矣。家居則乾而鞋。泥而屐。唯所便耳。仍喟然傷之。余亦謹識之。厥後於京於鄕。不得再覩焉者。蓋今三十年矣。余有木履。偶破裂前圍。着之。足無所罥。將棄之。余念履取行地焉耳。昔東郭子以無底之履。猶且雪中行。今兹履幸有底。是質未亡耳。質之在。而以一處不備。捨之不祥。遂穿其兩脅。以繩橫貫而結之。低其左右而稍高中央。僅取容足。又以薄竹片循其繩而屈之。以爲經。以細繩約之如組。以爲緯。使之堅緻。其狀穹然跨足之背。可以納而不脫。蓋取平屐子之制而稍變之。不至於大指挾而襪異制也。噫。兹雖小事。近古道也。復古之意存焉耳。壬辰之於今日。未滿百年乎。而兵燹以後。□國綱蕩然。人亦漸流於奢靡。至近歲而極矣。余猶及聞長老言。昔之人。除老病養於子者外。未嘗有堗處者。今則少壯無病者。猶必煖其堗而居焉。稍冷則曰莫可耐也。無馬而徒行者。不但以爲恥。抑亦未十里。而喘汗而顚耳。豈其稟於天者。今不如古之厚耶。曰非然也。習俗之變人者然矣。自墮地而居。未嘗非堗也。自垂髫而行。未嘗無騎也。是惡能廳宿而脚趨也哉。雖欲勉強而不可得也。若夫平屐子則辦之易甚。而着之無不堪也。然且不肯者。羞其樸也。樸之爲羞。則侈必爲悅。士而悅侈而羞樸。則恒心亡矣。使其得志而有財。亦將何所不爲哉。嗚呼。今之所謂古。非三代之古也。俗渝風澆。猶尙如此。其將水逝丸走。一往而不復反耶。余謂反之之術。當視此履唯質是取而不求文之備。因於弊而入於朴。變其制而存其意。則庶幾乎古道之復矣。遂書之。以爲世戒。

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Discourse on the Flat Clogs (Pyeong-geokja)
In our country's system, those below the rank of students at the National Academy were not allowed to ride horses in the city. Before the Imjin War, the law was clear and strict, and customs were simple and frugal. Scholars walked and did not dare to ride. What they wore on their feet were all flat clogs (pyeong-geokja), because they were easy to make and easy to obtain. Therefore, the style of a scholar's socks was different, and they must distinguish the big toe. In the summer rain, when the mud reached the shins, they would take off their socks and leggings, hide them in their sleeves, and go barefoot to the Academy. When they were about to enter the dining hall, they would wash their feet and put on their socks and leggings. This has been passed down by the elders, and even today, one can imagine a glimpse of the customs of that time. When I was a child, I was at my maternal home in Hapcheon. One day, a village elder came wading through the water with his trousers tucked up and feet bare. What he wore looked like wooden clogs but lacked the surrounding rim on all four sides. It was like a cutting board but smaller. At the front, where the toes should be, there was a hook made of rope, and he would put his big toe through the hook to hold it. On both sides, there were also hooks to secure the foot. I found it strange and looked at it closely. My maternal grandfather, Master Hansa, pointed to it and said, "Child, do you not know this? This is what the ancients called flat clogs. It is the footwear of those who wear the Confucian cap. The scholars of old wore only this. Today's scholars go out on horseback and wear boots. At home, they wear shoes when it is dry and clogs when it is muddy, just as it is convenient." He then sighed sadly. I also carefully noted it. Since then, I have not seen them again in the capital or the countryside; it has been thirty years now. I had a pair of wooden clogs, and by chance, the front rim broke. I wore them, but my feet had nothing to hold onto. I was about to throw them away, but I thought, "Clogs are just for walking on the ground." In the past, Dongguozi walked in the snow even with bottomless shoes. Now these clogs fortunately have a bottom; this is the substance that has not yet perished. Since the substance remains, it is inauspicious to discard them because one part is incomplete. So, I pierced both sides, passed a rope horizontally through them, and tied it. I lowered the left and right sides and raised the center slightly, just enough to accommodate the foot. I also took thin bamboo strips, followed the rope, and bent them to make the warp, and tied them with fine string like a braid to make the weft, making it firm and dense. Its shape was arched over the back of the foot, so it could be worn without falling off. I took the system of the flat clogs and changed it slightly, so it did not reach the point where the big toe had to hold it and the socks had to be of a different style. Alas, although this is a small matter, it is close to the ancient way. The intention of returning to the past is preserved in it. Has it not been less than a hundred years since the Imjin War? Yet after the war, the national order was swept away, and people gradually drifted toward luxury, reaching the extreme in recent years. I still remember the words of the elders: "In the past, except for the old and sick who were cared for by their children, no one ever stayed on a heated floor (ondol)." Now, even the young and healthy must warm the floor to live. If it is slightly cold, they say, "I cannot endure it." Those who walk without horses are not only ashamed, but they pant and sweat and stumble before they have gone ten li. Is it that what we are endowed with by Heaven is not as thick as in the past? I say, it is not so. It is the change of customs that has changed people. Since they were born and lived, they have never been without a heated floor. Since they wore their hair in braids and walked, they have never been without riding. How can they be expected to sleep in cold rooms and walk on their feet? Even if they want to force themselves, they cannot. As for the flat clogs, they are very easy to prepare, and there is nothing unbearable about wearing them. Yet they are unwilling to do so, ashamed of their simplicity. If simplicity is a shame, then luxury must be a pleasure. If a scholar takes pleasure in luxury and is ashamed of simplicity, then his constant heart is lost. If he were to get his way and have wealth, what would he not do? Alas, what is called "ancient" today is not the ancient of the Three Dynasties. Customs are changing and morals are thinning, and it is still like this. Will it flow away like water and roll like a ball, going once and never returning? I say the way to return is to look at these clogs, take only the substance, and not seek the completeness of decoration. Follow the defects and enter into simplicity, change the system but preserve the intention, and then the ancient way will almost be restored. Thus, I wrote this as a warning to the world.

평극자설
우리나라 제도에 태학생 이하는 성 안에서 말을 탈 수 없었다. 임진왜란 이전에는 법이 밝고 엄격하며 풍속이 간소하고 검소했다. 선비 된 자는 걸어 다녔고 감히 말을 타지 못했다. 그 발에 신는 것은 모두 평극자였는데, 만들기 쉽고 구하기 쉬웠기 때문이다. 그래서 선비의 버선 제도가 달랐고, 반드시 엄지발가락을 구분해야 했다. 여름 비에 진흙이 정강이까지 차오르면 버선과 행전을 벗어 소매 속에 넣고 맨발로 반궁(성균관)에 갔다. 식당에 들어가려 할 때 발을 씻고 버선과 행전을 신었다. 고로(옛 어른)들이 전하는 말인데, 지금까지도 당시 풍화의 일단을 상상할 수 있다. 내가 어릴 적 외가인 합천에 있을 때, 하루는 한 향촌 어른이 바지를 걷어 올리고 맨발로 물을 건너오는 것을 보았다. 신은 나막신과 비슷했으나 사면의 테두리가 없었다. 도마와 비슷하나 작았다. 앞쪽 발가락이 닿는 곳에 끈으로 고리를 만들어 엄지발가락으로 그 고리를 꿰어 끼웠다. 양옆에도 고리가 있어 발을 유지했다. 나는 이상하게 여겨 자세히 보았다. 외조부 한사공께서 그것을 가리키며 말씀하셨다. "아이야, 이것을 모르느냐? 이것이 옛날 이른바 평극자라는 것이다. 유관을 쓴 자의 신발이지. 옛 선비들은 이것만 신었다. 지금 선비들은 나가면 말 타고 장화를 신는다. 집에 있으면 마르면 신을 신고 진흙이면 나막신을 신으니, 오직 편한 대로 할 뿐이다." 그러고는 탄식하며 슬퍼하셨다. 나도 삼가 기록해 두었다. 그 후 서울이나 향촌에서 다시 볼 수 없었으니, 벌써 30년이 지났다. 나에게 나막신이 있었는데 우연히 앞 테두리가 깨졌다. 신고 보니 발을 걸 곳이 없었다. 버리려다가 생각했다. '신발은 땅을 밟기 위해 취하는 것일 뿐이다.' 옛날 동곽자는 밑창 없는 신발로도 눈 속을 걸었다. 지금 이 신발은 다행히 밑창이 있으니, 이것이 본질이 아직 죽지 않은 것이다. 본질이 있는데 한 곳이 갖추어지지 않았다고 버리는 것은 상서롭지 못하다. 마침내 양옆을 뚫고 끈을 가로질러 꿰어 묶었다. 좌우를 낮추고 중앙을 약간 높여 겨우 발을 넣을 수 있게 했다. 또 얇은 대나무 조각을 끈을 따라 굽혀 경사로 삼고, 가는 끈으로 엮어 조각처럼 만들어 위사로 삼아 단단하고 치밀하게 만들었다. 그 모양이 발등을 덮어 씌우니 벗겨지지 않고 신을 수 있었다. 평극자의 제도를 취하여 약간 변형한 것이니, 엄지발가락으로 끼워 버선 제도를 다르게 할 정도는 아니었다. 아, 이것은 비록 작은 일이지만 옛 도에 가깝다. 옛것으로 돌아가려는 뜻이 그 안에 있을 뿐이다. 임진왜란으로부터 오늘날까지 백 년이 채 되지 않았는가? 그런데 병화 이후로 국강이 탕연해지고 사람들도 점차 사치에 흘러 최근 몇 년에 극에 달했다. 나는 아직도 장로들의 말을 들을 수 있었다. "옛사람들은 늙고 병들어 자식에게 봉양 받는 자 외에는 일찍이 온돌에 거처하는 자가 없었다." 지금은 젊고 병 없는 자도 반드시 온돌을 따뜻하게 하여 거처한다. 조금만 차가우면 "견딜 수 없다"고 한다. 말이 없어서 걸어 다니는 자는 부끄러워할 뿐만 아니라, 십 리도 못 가서 헐떡이고 땀 흘리며 넘어진다. 하늘이 부여한 것이 지금이 옛날보다 두텁지 못한 것인가? 나는 말한다. 그렇지 않다. 습속이 사람을 변화시킨 것이 그러하다. 땅에 떨어져 살면서 일찍이 온돌이 아닌 적이 없었다. 머리를 땋고 다니면서 일찍이 말을 타지 않은 적이 없었다. 어찌 차가운 방에서 자고 발로 걷기를 기대하겠는가? 억지로 하려 해도 얻을 수 없다. 평극자는 준비하기가 매우 쉽고 신기에 견디지 못할 것이 없다. 그런데도 기꺼이 하려 하지 않는 것은 그 소박함을 부끄러워하기 때문이다. 소박함이 부끄러움이 되면 사치는 반드시 즐거움이 된다. 선비가 사치를 즐기고 소박함을 부끄러워하면 항심이 없어진 것이다. 만약 뜻을 얻어 재물이 생긴다면 또한 무엇을 하지 않겠는가? 아, 오늘날 이른바 옛것은 삼대의 옛것이 아니다. 풍속은 변하고 인심은 박해지는데 오히려 이와 같다. 장차 물이 흐르고 공이 구르듯 한 번 가면 다시 돌아오지 않겠는가? 나는 돌아가는 기술은 이 신발을 보고 오직 본질만을 취하고 꾸밈이 갖추어지기를 구하지 않는 데 있다고 말한다. 폐단에 따라 소박함으로 들어가고, 제도는 바꾸되 뜻은 보존하면 거의 옛 도가 회복될 것이다. 마침내 기록하여 세상의 경계로 삼는다.

937. 游齋問對說〔原注:耽書得病。以游自號〕。

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_549C, ITKC_MO_0427A_A156_549D ...

원문

賓有問主人曰。何居乎子之齋名以游者。其義也願聞之。主人對曰。記實也。何義哉。惟懶與習成。漫不事事而優游卒歲者之名之也。其曰游也固宜。客笑曰。其然哉。夫君弱不好弄。長益淵愨。生六歲讀古書。積於今二十年矣。卽矻矻力業無論已。其讀書也。必喩乎心而自得之。要之精蘊之畢究而爲吾用而足。則夫豈懶者而能之乎。其驗諸行事也。自唐虞三代。▦皇明至我東。宜也因革損益。變也治亂興亡。曁夫成敗者功業也。得失者時勢也。率皆通其大而擇其善。撮其要而法其可。會之於心。以應萬變之來。夫敏於事者曷以加之。若擬名子之居。捨勤與敏。不可也。顧反自託於優游。揭以爲號。使名不符實。外盭其內者何哉。老而倦耶。齒少而氣健。厭而怠耶。行篤而志銳。吾不識其所謂也。無乃以道積於躬而用詘乎世。鬱鬱不展。閔然而歎也。曰良辰不與矣。功業幾時建乎。夏蟲疑氷矣。俗人誰與語也。而況泄其蓄於文辭。譟一世而自高也。其詎不得狂名而招拳惹之可懼也哉。三者莫一可。我又何執焉。遂思儼默其動靜。休息其神明。姑借是以自晦者歟。噫嘻。子其悲矣。主人不對。顧而言他。有頃。客復進曰。卒靳乎一言半辭以道意歟。主人曰。吁。客何垂問之切也。稱揚過而詰責急嚴。不暇一二辨也。請舍是而新其說。子獨不見夫行於路者乎。平明啓道。急脚而趨。謂百里一武到也。日未昃而思止焉勢也。迺喩之者會之者。戛戛乎勞神明之久也。烏得不放乎閑而佚之也。我自樂此而又何悲焉。造物之勞以生。人所同然。循循蹈繩墨。折節拘檢。以脩夫吾所有之性。亦云勞止。矧乎形役乎勢利之坑。乾沒乎風塵之域。焦心竭力。白紛如也。而僅乃有得有不者。於我乎何哉。無寧四體逸於外。心神休於內之爲得哉。終脫吾於小人之歸者。游之實也。此以名吾齋足矣。又何必曰借以自晦者云哉。休論是世且怪怒之。遂冥然就枕。不復與之言。

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Discourse on the Question and Answer of the Leisure Study (Original Note: I became ill from being obsessed with books, so I named myself 'Leisure'.)
A guest asked the master, "Why did you name your study 'Leisure'? I would like to hear the meaning." The master replied, "It is a record of fact. What meaning is there? It is just the name for one who is lazy and has become accustomed to it, doing nothing and spending the year in leisure. Calling it 'Leisure' is certainly appropriate." The guest laughed and said, "Is that so? You, sir, were not fond of playing when you were young, and as you grew older, you became more profound and sincere. You read ancient books from the age of six, and it has been twenty years until now. You have been working hard and diligently, not to mention your reading; you must understand it in your heart and attain it yourself. In short, if you exhaust the essence and use it for yourself, how could you be a lazy person? Look at your actions: from Tang, Yu, and the Three Dynasties, through the Ming, to our Eastern country, the changes and reforms, the rise and fall of governance and chaos, and the achievements of success and failure—all of these are the trends of the times. You have grasped the great and chosen the good, summarized the essentials and modeled after what is possible, and gathered them in your heart to respond to the arrival of ten thousand changes. How could one who is quick in affairs add to this? If you were to name your residence, abandoning diligence and agility would not be right. Yet you entrust yourself to leisure and use it as a title, making the name not match the reality, and the outside contradict the inside. Why is this? Are you tired because you are old? You are young and your energy is healthy. Are you bored and lazy? Your conduct is sincere and your will is sharp. I do not know what you mean. Is it because the Way has accumulated in your body but its use is suppressed in the world, so you are depressed and sighing? You say, 'The good times will not return. When will achievements be built? Summer insects doubt ice. Who can I talk to among the vulgar?' And furthermore, you vent your stored knowledge in writing, making noise in the world and acting superior. Are you not afraid of getting a reputation for being crazy and inviting fists and kicks? None of these three is acceptable. Why do you insist on this? Are you thinking of keeping silent in your movements and resting your spirit, and borrowing this to hide yourself? Alas, you are truly sad." The master did not answer, but looked away and spoke of other things. After a while, the guest asked again, "Are you going to withhold even a word or half a phrase to express your meaning?" The master said, "Oh, why are you so persistent in your questioning? Your praise is excessive and your questioning is urgent and strict; I have no time to distinguish one or two. Please abandon this and renew your discourse. Have you not seen those who walk on the road? They start at dawn, hurrying with quick feet, saying they will reach a hundred li in one stride. Before the sun sets, they think of stopping; that is the trend. Those who understand and gather it are exhausted in spirit for a long time. How can one not release it to leisure and rest? I enjoy this myself, so why should I be sad? The labor of the Creator in giving life is the same for everyone. Following the rules and restraining oneself to cultivate the nature we possess is also called labor. How much more so when one is enslaved by the pits of power and profit, drowning in the realm of dust, burning one's heart and exhausting one's strength, white and confused, and barely having gains or losses? What is that to me? Would it not be better to have the four limbs at ease on the outside and the heart and spirit at rest on the inside? Finally, freeing myself from the return of the petty man is the reality of 'Leisure'. This is enough to name my study. Why must you say I am borrowing it to hide myself? Stop discussing this; the world will be surprised and angry." He then lay down on his pillow and did not speak to him again.

유재문대설(원주: 책을 탐하다 병을 얻어 스스로 유(游)라 호하였다.)
손님이 주인에게 물었다. "그대의 서재 이름을 '유(游)'라고 한 것은 무엇 때문입니까? 그 뜻을 듣고 싶습니다." 주인이 대답했다. "사실을 기록한 것일 뿐, 무슨 뜻이 있겠는가? 오직 게으름이 습관이 되어 아무 일도 하지 않고 한가로이 노닐며 세월을 보내는 자의 이름일 뿐이다. '유'라고 한 것이 당연하지 않은가?" 손님이 웃으며 말했다. "정말 그렇습니까? 그대는 어릴 때부터 노는 것을 좋아하지 않았고, 자라서는 더욱 깊고 진실해졌습니다. 여섯 살부터 옛 책을 읽어 지금껏 20년이 되었습니다. 부지런히 힘써 공부한 것은 말할 것도 없고, 책을 읽을 때는 반드시 마음으로 깨달아 스스로 얻었습니다. 요컨대 정수를 다 파헤쳐 나에게 쓰이게 하면 족한데, 어찌 게으른 자가 이를 할 수 있겠습니까? 그 행사를 살펴보면, 당우와 삼대부터 명나라를 거쳐 우리 동방에 이르기까지, 마땅함과 인습, 덜고 더함은 변화이고, 다스림과 어지러움, 흥함과 망함은 성패이며, 공업은 득실이고 시세입니다. 모두 그 큰 줄기를 통달하여 좋은 것을 선택하고, 그 요점을 모아 가능한 것을 본받아 마음속에 모아두었다가 만 가지 변화가 닥쳐올 때 대응합니다. 일을 민첩하게 처리하는 자가 어찌 이보다 더하겠습니까? 그대의 거처를 이름 지으려 한다면 근면과 민첩함을 버려서는 안 됩니다. 그런데 도리어 스스로 한가로움에 의탁하여 호로 내걸어, 이름이 실상과 맞지 않고 겉과 속이 어긋나게 하는 것은 무엇 때문입니까? 늙어서 피곤한 것입니까? 나이는 젊고 기운은 건강합니다. 싫증 나서 게으른 것입니까? 행실은 독실하고 뜻은 날카롭습니다. 나는 그 의미를 모르겠습니다. 혹시 도가 몸에 쌓였는데 세상에 쓰이지 못해 답답하여 슬퍼하며 탄식하는 것입니까? '좋은 시절은 다시 오지 않는다. 공업은 언제 세우겠는가? 여름 벌레가 얼음을 의심하듯, 속인들과 누구와 이야기하겠는가?'라고 말하며, 쌓아둔 것을 문사로 쏟아내어 세상을 시끄럽게 하고 스스로 높이는 것입니까? 미친 사람이라는 이름을 얻어 주먹질을 당할까 두렵지 않습니까? 세 가지 중 하나도 해당하지 않는데, 나는 무엇을 고집하는지 모르겠습니다. 마침내 움직임과 고요함을 침묵하고 정신을 쉬게 하여, 잠시 이것을 빌려 스스로를 감추려는 것입니까? 아, 그대는 참으로 슬프군요." 주인은 대답하지 않고 다른 곳을 보며 다른 말을 했다. 잠시 후 손님이 다시 나아갔다. "끝내 한마디 반마디로 뜻을 말해주지 않으렵니까?" 주인이 말했다. "아, 손님은 어찌 그리 묻는 것이 간절한가? 칭찬은 지나치고 꾸짖음은 급하고 엄하니, 하나하나 변명할 틈이 없네. 이것을 그만두고 새로운 이야기를 하세. 그대는 길을 가는 자를 보지 못했는가? 새벽에 길을 떠나 급한 발걸음으로 달려가며 백 리를 한 걸음에 가겠다고 하네. 해가 지기 전에 멈출 생각을 하니 그것이 형세라네. 이해하고 모으는 자는 정신을 오랫동안 수고롭게 하네. 어찌 한가로움에 놓아주어 편안하게 하지 않겠는가? 나는 스스로 이것을 즐기는데 어찌 슬프겠는가? 조물주가 생명을 주느라 수고하는 것은 사람이 모두 같은 것이네. 규범을 따르고 절개를 꺾어 스스로를 구속하며 내가 가진 성품을 닦는 것 또한 수고롭다고 하네. 하물며 권세와 이익의 구덩이에 몸이 얽매이고, 풍진의 영역에서 허덕이며, 마음을 태우고 힘을 다하여 하얗게 질려 있는데 겨우 얻고 잃는 것이 있는 것이 나에게 무슨 상관인가? 차라리 사지가 밖에서 편안하고 마음과 정신이 안에서 쉬는 것이 낫지 않겠는가? 마침내 나를 소인의 귀결에서 벗어나게 하는 것이 '유'의 실상일세. 이것으로 내 서재를 이름 짓기에 족하다. 또 어찌 반드시 빌려서 스스로를 감춘다고 말하겠는가? 이 논의는 그만두게. 세상이 괴이하게 여기고 화낼 것이네." 마침내 베개를 베고 누워 다시는 그와 말하지 않았다.

938. 江都問答說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_550B, ITKC_MO_0427A_A156_550C ...

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淸城府院君金錫胄爲兵判時。奉□命巡視江都。築墩處而歸。余以問藥事。往見淸城。出示書□啓草。余觀畢歎曰。我國凡事之玩愒如此。何事可做。誠可爲痛哭流涕者也。淸城曰。何事耶。余曰。江都周回僅五萬五千餘把。則長城之築。有何難事。雖不動外兵。只以本邑民兵。修築於農隙。亦且無難矣。淸城曰。豈至是耶。君未之深思也。余曰。丁丑後則□世子大君入質。而國家才經兵禍。亦且板蕩。固難輕易設行。而甲申則國力稍蘇。質子皆返。若自甲申年始築。而一歲只築二千把。則十年可成二萬把。廿年則四萬把。而三十年則六萬把矣。然則到今而長城之畢築已久矣。有何築墩之勞乎。淸城曰。一歲二千把。以本土民兵爲之則亦不易矣。余曰。嘗見西厓集戰守機宜中。言築城而甚易。其言曰不過數百人三四日之勞。而可築一大城云。西厓非妄言也。而其時卽癸巳九月也。國家板蕩。非丁丑之比。而猶有此說。況甲申後乎。淸城卽搜出西厓集見之曰。甚好好。嗟哉吾忘之矣。今番築墩時。恨不試此法也。及其畢築後。適遇淸城於闕內兵曹。淸城曰。頃日君所云云。甚是長策。故吾欲於畢築後。以此建白。出本府民兵。一年築五墩之間。則十年可以畢築矣。今則此亦不可行矣。余曰。何故不可耶。淸城喟然曰。江都築城之說。此時何忍發諸口乎。蓋以李有湞妖書獄故也。余曰。此則誠然矣。其後甲子春。又以親病議藥事。往見淸城。淸城又於語次提起曰。君以年少名士文人騷客。爲□國長遠慮如此。君必不久而爲江都留守矣。墩臺間畢築事。吾恃君而已。余曰。今則已作新甲子矣。已往獄事。何必每爲拘礙乎。淸城曰。丁卯年不久當至。此乃舊甲子時江都有變周甲之歲也。若於是年始役。則丁丑前。可以畢役矣。豈不幸哉。余唯唯而退。是年。淸城遽歿。及至丁卯年。余欲以此問答說話。仰聞於□天聽。而其年無以言事陳疏之擧。連以軍銜終歲。故不得開口矣。今年則念及此問答之事。心竊慨恨。方在喉司。可以上陳。而饑饉癘疫。甚於兵亂。事必不行。故又不敢焉。如此而悠悠泛泛。今歲又盡。不久而甲申年又將周環矣。不勝感愴。又恐久而遺忘。遂錄以莊之。

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Discourse on the Question and Answer at Gangdo (Ganghwa Island)
When the Cheongseong Buwongun (Prince of the Court) Kim Seok-ju was the Minister of War, he received an order to inspect Gangdo, build fortifications, and return. I went to see Cheongseong regarding medicine. He showed me a draft of a memorial. After reading it, I sighed and said, "In our country, everything is neglected like this. What can be done? It is truly something to weep and shed tears over." Cheongseong asked, "What is it?" I said, "The circumference of Gangdo is only about 55,000-plus ba (a unit of length). What is difficult about building a long wall? Even without mobilizing outside troops, it would not be difficult to repair and build it using the local militia during the farming off-season." Cheongseong said, "Is it that easy? You have not thought about it deeply." I said, "After the Dingchou (1637) year, the Crown Prince and Grand Prince were taken as hostages, and the country had just experienced the ravages of war and was in turmoil, so it was difficult to implement easily. But in the Jiashen (1644) year, the national strength had somewhat recovered, and the hostages had all returned. If we had started building from the Jiashen year, building only 2,000 ba a year, in ten years we could have completed 20,000 ba, in twenty years 40,000 ba, and in thirty years 60,000 ba. Then, by now, the long wall would have been completed long ago. What labor would there be in building fortifications?" Cheongseong said, "Building 2,000 ba a year with the local militia is not easy either." I said, "I once saw in the 'War and Defense Strategies' of the Seoae (Ryu Seong-ryong) Collection that building a wall is very easy. He said, 'It is the labor of a few hundred men for three or four days to build a large wall.' Seoae was not speaking falsely. And that time was the ninth month of the Guisi (1593) year. The country was in turmoil, not comparable to the Dingchou year, yet he still had this theory. How much more so after the Jiashen year?" Cheongseong immediately took out the Seoae Collection, read it, and said, "Very good, very good. Alas, I had forgotten it. When building the fortifications this time, I regret not trying this method." After he finished building, I happened to meet Cheongseong at the Ministry of War in the palace. Cheongseong said, "What you said the other day is a very good long-term strategy. So I wanted to report this after finishing the construction. If we mobilize the local militia and build five fortifications a year, we could complete it in ten years. Now, this is also impossible to implement." I said, "Why is it impossible?" Cheongseong sighed and said, "The talk of building a wall on Gangdo—how can I bear to speak of it at this time?" It was because of the case of the evil book by Li Youzhen. I said, "That is indeed true." Later, in the spring of the Jiazi (1684) year, I went to see Cheongseong again to discuss medicine for a family member's illness. In the course of our conversation, Cheongseong brought it up again, saying, "As a young, famous scholar and man of letters, you have such long-term concerns for the country. You will surely be the Governor of Gangdo before long. I am relying on you for the completion of the fortifications." I said, "Now it is already a new Jiazi year. Why must we always be constrained by the past case?" Cheongseong said, "The Dingmao (1687) year will soon arrive. This is the year that completes the cycle of sixty years since the change in Gangdo during the old Jiazi year. If we start the work in this year, we can finish it before the Dingchou year. Would that not be fortunate?" I replied respectfully and withdrew. That year, Cheongseong suddenly passed away. When the Dingmao year arrived, I wanted to report this conversation to the King, but that year there was no opportunity to present a memorial on state affairs. I spent the year with a military title, so I could not open my mouth. This year, I thought of this conversation and felt secretly resentful. I am currently in the Office of the Censor-General and could present it, but the famine and epidemic are worse than the ravages of war, so it must not be feasible, and I dare not do so. Like this, time passes idly, and this year is ending again. Before long, the Jiashen year will come around again. I cannot overcome my sorrow, and I fear that it will be forgotten over time, so I recorded it to preserve it.

강도문답설
청성부원군 김석주가 병조판서일 때, 왕명을 받들어 강도를 순시하고 돈대를 쌓고 돌아왔다. 나는 약을 묻는 일로 청성을 찾아갔다. 그가 상소 초안을 보여주었다. 내가 다 보고 탄식하며 말했다. "우리나라의 모든 일이 이처럼 태만하니, 무슨 일을 할 수 있겠습니까? 참으로 통곡하고 눈물을 흘릴 일입니다." 청성이 물었다. "무슨 일인가?" 내가 말했다. "강도의 둘레는 겨우 5만 5천여 파(把)인데, 장성을 쌓는 것이 무슨 어려운 일이겠습니까? 외병을 동원하지 않더라도 본읍의 민병을 사용하여 농한기에 수축하면 또한 어렵지 않을 것입니다." 청성이 말했다. "어찌 그 지경에 이르겠는가? 그대가 깊이 생각하지 못한 것이다." 내가 말했다. "정축년 이후에는 세자와 대군이 인질로 들어가고, 국가가 막 병화를 겪어 판탕(어지러움)했으니 진실로 쉽게 시행하기 어려웠습니다. 그러나 갑신년에는 국력이 조금 소생하고 인질들이 모두 돌아왔습니다. 만약 갑신년부터 쌓기 시작하여 일 년에 2천 파만 쌓았더라도, 10년이면 2만 파를 이룰 수 있고, 20년이면 4만 파, 30년이면 6만 파가 되었을 것입니다. 그렇다면 지금에 이르러 장성은 이미 다 쌓았을 것입니다. 무슨 돈대를 쌓는 수고가 있겠습니까?" 청성이 말했다. "일 년에 2천 파를 본토 민병으로 하는 것도 또한 쉽지 않다." 내가 말했다. "일찍이 서애집의 전수기의(전쟁과 방어의 기밀)를 보니 성을 쌓는 것이 매우 쉽다고 했습니다. 그 말에 '수백 명의 수고로 3, 4일이면 큰 성 하나를 쌓을 수 있다'고 했습니다. 서애가 망령된 말을 한 것이 아닙니다. 그때가 바로 계사년 9월이었습니다. 국가가 판탕하기가 정축년보다 심했는데도 오히려 이런 말이 있었으니, 하물며 갑신년 이후이겠습니까?" 청성이 즉시 서애집을 찾아내어 보고 말했다. "매우 좋구나, 매우 좋아. 아, 내가 잊고 있었구나. 이번에 돈대를 쌓을 때 이 방법을 시험하지 못한 것이 한스럽다." 쌓기를 마친 후, 마침 궁궐 안 병조에서 청성을 만났다. 청성이 말했다. "지난번 그대가 말한 것이 매우 좋은 장책이오. 그래서 내가 쌓기를 마친 후 이것으로 건백(의견을 올림)하여 본부의 민병을 내어 일 년에 5개의 돈대를 쌓으면 10년 안에 다 쌓을 수 있을 것이오. 지금은 이것도 행할 수 없게 되었소." 내가 말했다. "무슨 이유로 할 수 없습니까?" 청성이 탄식하며 말했다. "강도에 성을 쌓는다는 말을 지금 어찌 입 밖으로 낼 수 있겠소?" 이이첨의 요서 옥사 때문이었다. 내가 말했다. "그것은 참으로 그렇습니다." 그 후 갑자년 봄에 또 친병으로 약을 묻는 일로 청성을 찾아갔다. 청성이 또 말끝에 꺼내어 말했다. "그대는 젊은 명사로서 문인 소객인데, 나라를 위해 장원한 생각이 이와 같으니, 그대는 머지않아 강도유수가 될 것이오. 돈대 사이를 다 쌓는 일은 내가 그대에게 의지할 뿐이오." 내가 말했다. "지금은 이미 새로운 갑자년이 되었습니다. 지난 옥사를 어찌 매번 구애받겠습니까?" 청성이 말했다. "정묘년이 머지않아 닥칠 것이오. 이것은 옛 갑자년 때 강도에 변이 있었던 주갑(60년)의 해요. 만약 이 해에 역사를 시작하면 정축년 전에 역사를 마칠 수 있을 것이오. 어찌 다행이 아니겠소?" 나는 예예 하고 물러났다. 그해에 청성이 갑자기 세상을 떠났다. 정묘년에 이르러 나는 이 문답설을 임금의 귀에 올리려 했으나, 그해에는 국사를 진언할 기회가 없었다. 계속 군직으로 일 년을 보냈기에 입을 열 수 없었다. 올해는 이 문답의 일을 생각하니 마음속으로 개탄스럽다. 바야흐로 후관에 있으니 상진할 수 있으나, 기근과 역병이 병란보다 심하여 일이 반드시 행해지지 않을 것이기에 또 감히 하지 못한다. 이처럼 유유자적하다가 올해도 다 갔다. 머지않아 갑신년이 또 주환할 것이다. 감창을 이기지 못하고, 또 오래되어 잊힐까 두려워 마침내 기록하여 장식한다.

939. 論烽燧第一路說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_551B, ITKC_MO_0427A_A156_551C

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木覓第一烽。應楊州峨嵯山。此乃咸鏡及江原海烽傳路也。而未嘗一擧火。余爲兵曹郞官時。試問於峨嵯山烽軍。則答云雲暗時固多。而第雖或傳到。每在木覓烽滅息良久之後。故不敢擧火云。心常怪之。其後先君爲咸鏡方伯。余以省覲留咸興數月。聞其擧烽之時刻。與木覓燃火之時刻。不甚相遠。想其傳到木覓之期。必在滅烽之後。始知峨嵯烽軍之說。爲不誣也。乃以地誌考之。則北烽之路。果爲絶遠。他路傳烽之所。少或三四十。多不過五六十。而咸鏡則自慶興至峨嵯。傳擧之所過百餘。則其晚到也固宜。或曰。然則自國初必當絶火。而嘗聞昔時有一老人敎孫兒書。月夜步行庭除。以北斗星文七點列爲起句。則其孫兒卽對曰。南山炬火五擧明。世以爲絶唱。以此觀之。則五烽齊到。蓋可知矣。豈烽路到今益遠耶。余無以答。其後有一年老武人言曩昔北路烽燧。吉州爲初擧。而六鎭之烽則至吉州而止。儻或六鎭有報變之事。則吉州烽雖已擧。而卽又擧火。傳警於京城。若其平常之烽則始自吉州。故能及時得達云。其說似有理而未得可據之記傳。故不敢執以爲證也。況且久遠之事。今難追復。必欲使北路之烽得達京城。則唯當不拘時刻。隨到隨應爲可。而第木覓第一烽。夜深後乃擧。則固非事面所宜。而都城之人。又不能卞其爲某路之烽。必以平安火旣滅之後。自此再擧爲怪。易致騷撓疑亂。甚不可也。須於木覓他麓。別設應峨嵯之一烽。雖初更人定之後。待其峨嵯火燃而卽擧夜烽。然後可以無擾而報燧矣。

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On the First Route of Beacon Fires
The first beacon fire on Mt. Mongmyeok corresponds to Mt. Achasan in Yangju. This is the transmission route for the coastal beacons of Hamgyeong and Gangwon provinces, yet it has never once been lit. When I was an official in the Ministry of War, I questioned the beacon soldiers of Mt. Achasan, and they replied that while there are many times when the clouds are dark, even if the signal is transmitted, it always arrives long after the beacon on Mt. Mongmyeok has been extinguished, so they dare not light it. I always found this strange. Later, when my late father was the Governor of Hamgyeong Province, I stayed in Hamheung for several months to visit him. I heard that the time they lit the beacon was not very far from the time the fire was lit on Mt. Mongmyeok. I realized that the time it reached Mt. Mongmyeok must have been after the beacon there had already been extinguished, and only then did I know that the words of the Mt. Achasan beacon soldiers were not false. When I examined it using geographical records, the route of the northern beacon was indeed extremely long. Other routes have thirty or forty, or at most fifty or sixty, beacon stations, but for Hamgyeong Province, from Gyeongheung to Mt. Achasan, there are over a hundred stations, so it is natural that it arrives late. Some say, "If so, it must have been cut off since the beginning of the dynasty." However, I once heard that an old man was teaching his grandson to write. While walking in the courtyard on a moonlit night, he used the seven stars of the Big Dipper as the opening line, and his grandson immediately replied, "Five beacon fires on Namsan shine brightly." The world considered this a masterpiece. Looking at this, it is clear that the five beacons arrived simultaneously. Could it be that the beacon route has become longer today? I had no answer. Later, an old military official said that in the past, the beacon on the northern route started from Gilju, and the beacons of the Six Garrisons stopped at Gilju. If there were an emergency in the Six Garrisons, the Gilju beacon would be lit, and then another fire would be lit to transmit the alarm to the capital. As for ordinary beacons, they started from Gilju, so they could arrive on time. His words seemed reasonable, but there were no records or transmissions to support them, so I dared not take them as proof. Moreover, it is difficult to trace such distant events now. If one truly wants the northern beacon to reach the capital, one should not be bound by time and should respond as soon as it arrives. However, if the first beacon on Mt. Mongmyeok is lit only after deep night, it is not appropriate for the situation. Furthermore, the people in the capital cannot distinguish which route the beacon belongs to, and they find it strange that a fire is lit again from here after the Pyeongan fire has already been extinguished, which easily leads to confusion and disorder. This is very undesirable. One must set up a separate beacon on another foot of Mt. Mongmyeok to respond to Mt. Achasan. Even after the first watch, one should wait for the Mt. Achasan fire to ignite and then immediately light the night beacon; only then can one report the signal without disturbance.

봉수 제1로에 대한 논설
목멱산(남산)의 제1봉수는 양주 아차산에 응한다. 이는 함경도와 강원도 해안 봉수의 전달 경로인데, 일찍이 한 번도 봉화를 올린 적이 없다. 내가 병조 낭관으로 있을 때 아차산 봉수군에게 시험 삼아 물어보니, "구름이 끼어 어두울 때가 많고, 설령 신호가 전달되어 오더라도 항상 목멱산 봉화가 꺼진 지 한참 뒤이기 때문에 감히 봉화를 올리지 못한다"고 답하였다. 마음속으로 항상 이를 이상하게 여겼다. 그 후 선친께서 함경도 관찰사로 계실 때, 내가 문안차 함흥에 수개월 머물렀는데, 그곳에서 봉화를 올리는 시각을 들어보니 목멱산에서 불을 올리는 시각과 그리 멀지 않았다. 목멱산에 전달되는 시기는 필시 봉화가 꺼진 뒤일 것이라 생각하니, 비로소 아차산 봉수군의 말이 거짓이 아님을 알게 되었다. 지리지를 고찰해 보니 북쪽 봉수 길은 과연 너무나 멀었다. 다른 길의 봉수 전달처는 적으면 30~40곳, 많아도 50~60곳을 넘지 않는데, 함경도는 경흥에서 아차산까지 전달되는 곳이 100여 곳이 넘으니 늦게 도착하는 것이 당연하다. 혹자는 "그렇다면 나라 초기부터 반드시 불이 끊겼을 것이다"라고 말한다. 그런데 예전에 한 노인이 손자에게 글을 가르치다가 달밤에 뜰을 거닐며 북두칠성의 문양 일곱 점을 나열하여 기구(起句)를 삼으니, 그 손자가 즉시 "남산의 횃불 다섯 개가 밝게 비치네(南山炬火五擧明)"라고 대구하였는데, 세상에서 이를 절창이라 여겼다. 이를 보면 다섯 봉수가 동시에 도착했음을 알 수 있다. 어찌 봉수 길이 오늘날에 와서 더 멀어졌단 말인가? 나는 대답할 말이 없었다. 그 후 한 노련한 무인이 말하기를, "옛날 북로의 봉수는 길주가 첫 봉화였고, 6진의 봉수는 길주에 이르면 멈추었다. 만약 6진에 변고가 있으면 길주 봉수가 이미 올랐더라도 즉시 다시 봉화를 올려 경성에 경보를 전했다. 평상시의 봉수는 길주에서 시작했기에 제때 도착할 수 있었다"고 하였다. 그 말이 일리가 있는 듯하나 근거할 만한 기록이나 전승이 없어 감히 이를 증거로 삼지 못했다. 하물며 오래된 일을 지금에 와서 다시 복구하기란 어렵다. 반드시 북로의 봉수가 경성에 도달하게 하려면, 오직 시각에 구애받지 말고 도착하는 대로 즉시 응하는 것이 옳다. 다만 목멱산 제1봉수가 밤이 깊은 뒤에야 오른다면 이는 사리에 맞지 않는다. 더구나 도성 사람들은 그것이 어느 길의 봉수인지 분간하지 못하고, 평안도 봉화가 이미 꺼진 뒤에 여기서 다시 봉화를 올리는 것을 괴이하게 여겨 쉽게 소란과 의심을 일으키니 매우 불가하다. 모름지기 목멱산의 다른 산기슭에 아차산에 응하는 봉수 하나를 따로 설치하여, 초경(初更) 인정(人定) 이후라도 아차산의 불이 타오르는 것을 기다려 즉시 밤 봉화를 올리면, 소란 없이 봉화를 보고할 수 있을 것이다.

940. 論誤擧烽燧說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_551D, ITKC_MO_0427A_A156_552A ...

원문

烽燧雲暗之患。出於天地。非可容人力也。中國則平野設墩。或十里或五里。故雲暗則發砲以相聞。我國則兩烽之間。相去數十里。末由應砲。誠無可試之術矣。至於誤擧者。專由於人之失着也。蓋雲霧出於山海。不必遍一域。故數十里之間。亦有異同。以今烽路論之。則木覓第一烽。應楊州峨嵯山。峨嵯山北應楊州大伊山。西應木覓者也。大伊山則南應峨嵯。北應抱川仍邑站。仍邑則北應禿山。南應大伊者也。設令仍邑禿山之間。雲霧蔽塞。則禿山雖擧火。而仍邑不得見。遂不擧火。其爲雲暗固也。而適會是時。仍邑大伊之間。或無雲靄。則伊邑雖不擧眞烽。而大伊之烽軍。誤見仍邑嶺近處偶然之火。認爲眞烽而擧應火者。亦不難矣。此所謂誤擧者也。余兒時在慶尙道陜川外鄕。聞星州烽山方擧火。而火點誤落墩下積草。數處明燃。而第積草所爇者。有延燒之形。故越邊應烽之軍。遲疑而元不擧火。其烽山底居民。見擻烽幷列。驚叫四出。一村遑擾。其里居一武士方爲本州將官者。疾趨登山。呼問烽軍。則烽軍初不知也。遂相與撲滅積草之火。仍爲久燃眞烽。以俟越邊之擧火一炬。然後乃滅。得以無事。邑倅聞之。重賞其武士云。又聞某郡太守好遊者。登烽山賞春。仍爲醉倒。夜深後始下來。來時多燃炬火。而太守醉不能乘轎。持炬者列立頗久。越邊烽軍見而燃火。亦如其炬之數。太守醉不知也。其所率陪吏者頗解事。急滅諸炬。而令一人持一炬。遶山奔走。使其火不的一處。故越邊烽軍。亦知其非眞烽也。隨卽滅之。得以無事。遠近相傳。稱其敏悟云。夫誤擧之火。大抵此類也。烽軍亦知誤擧罪重。豈有對烽無火而擅自擧火之理哉。然則前山之誤擧者。其失責在後山。而今乃只覈其前山誤擧而已。不究其誤擧之由於後山。可謂疏矣。今宜令各處烽軍轉察前後。如仍邑之烽軍雖因雲暗。不得應禿山之火。而必須更望大伊之烽。設有大伊擧火之事。則必察本烽近地或有積草起火與否。果然則急滅其火。仍爲持炬火遶山奔走。以此爲不燃烽之訂矣。大伊之軍雖誤見他火而擧烽。旣見遶山奔走之炬火。則亦須卽滅其烽。以此爲相應之信。預爲明告。堅定約束。如此而尙有誤擧之失。則幷覈兩烽而治其罪可矣。或曰。是則然矣。第雲暗雨晦之夜。報邊之烽。終不得通則奈何。曰此則更無他策。必如中國之延築墩臺。火砲相應而後可也。仍記其說。以備閑中省閱云。

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On the Erroneous Lighting of Beacon Fires
The trouble of dark clouds obscuring beacon fires arises from heaven and earth and cannot be managed by human effort. In China, mounds are set up in flat fields, sometimes ten or five li apart, so when clouds are dark, they fire cannons to communicate. In our country, the distance between two beacon stations is several tens of li, so there is no way to respond with cannons; there is truly no method to test this. As for erroneous lighting, it is entirely due to human error. Clouds and fog arise from mountains and seas and do not necessarily cover an entire region, so there are differences even within a distance of several tens of li. Discussing the current beacon route, the first beacon on Mt. Mongmyeok responds to Mt. Achasan in Yangju, and Mt. Achasan responds to Mt. Daeisan in Yangju to the north and Mt. Mongmyeok to the west. Mt. Daeisan responds to Mt. Achasan to the south and the Neung-eup station in Pocheon to the north, and Neung-eup responds to Mt. Tosan to the north and Mt. Daeisan to the south. Suppose the area between Neung-eup and Mt. Tosan is blocked by clouds and fog; even if Mt. Tosan lights a fire, Neung-eup cannot see it and thus does not light a fire. This is due to dark clouds. But if it happens that at that time, there are no clouds or mist between Neung-eup and Mt. Daeisan, even if Neung-eup does not light a real beacon, the beacon soldiers of Mt. Daeisan might mistakenly see an accidental fire near the Neung-eup ridge, recognize it as a real beacon, and light a response fire; this is not difficult. This is what is called an erroneous lighting. When I was a child in my hometown of Hapcheon, Gyeongsang-do, I heard that the beacon mountain in Seongju was lighting a fire, but the fire sparks accidentally fell onto the accumulated grass under the mound, and several places lit up brightly. However, because the burning of the accumulated grass had the appearance of spreading, the soldiers at the responding beacon across the border hesitated and did not light their fire at all. The residents at the foot of the beacon mountain saw the beacons lined up and screamed, causing the whole village to be in a panic. A warrior living in the village, who was a local military officer, rushed up the mountain and called out to the beacon soldiers, who were initially unaware. They then extinguished the grass fire together and continued to light the real beacon for a long time, waiting for the beacon across the border to light a torch, and only then did they extinguish it, thus avoiding trouble. The magistrate heard of this and rewarded the warrior heavily. I also heard that a certain county magistrate who liked to travel climbed a beacon mountain to enjoy the spring and ended up getting drunk and falling asleep, coming down only after the night was deep. When he came down, he lit many torches, and because the magistrate was too drunk to ride his palanquin, the torchbearers stood in a line for quite a while. The beacon soldiers across the border saw this and lit their fires, matching the number of torches; the magistrate was too drunk to know. The attendants he led were quite sensible and quickly extinguished all the torches, ordering one person to hold one torch and run around the mountain so that the fire would not be in one place. Therefore, the beacon soldiers across the border also knew it was not a real beacon and immediately extinguished theirs, thus avoiding trouble. Far and near, people passed this on, calling it clever. Most erroneous fires are of this kind. The beacon soldiers also know that the crime of erroneous lighting is heavy; how could there be a reason to light a fire on their own when there is no fire at the opposite beacon? If so, the fault for the erroneous lighting at the front mountain lies with the back mountain, but now they only investigate the erroneous lighting of the front mountain and do not investigate the fact that the cause of the erroneous lighting lies with the back mountain; this can be called negligent. Now, it is appropriate to order the beacon soldiers at each place to observe the front and back. For example, even if the Neung-eup beacon soldiers cannot respond to the Mt. Tosan fire due to dark clouds, they must look again at the Mt. Daeisan beacon. If there is a case where Mt. Daeisan lights a fire, they must check whether a fire has started in the accumulated grass near the original beacon. If it is true, they should quickly extinguish that fire and then hold a torch and run around the mountain; let this be the standard for not lighting a beacon. Even if the Mt. Daeisan soldiers mistakenly see another fire and light a beacon, once they see the torch running around the mountain, they must also immediately extinguish their beacon; let this be the signal for mutual response. Inform them clearly in advance and establish firm rules. If there is still a mistake of erroneous lighting after doing this, then it is acceptable to investigate both beacons and punish them. Some say, "That is true, but what if the beacon reporting the border cannot be transmitted on a night of dark clouds and rainy gloom?" I say, "There is no other strategy for this; it must be like the extended mounds in China, where cannons and fires respond to each other." I recorded these words to prepare for review during leisure time.

봉수 오발에 대한 논설
봉수가 구름에 가려지는 근심은 천지에서 비롯된 것이니 인력으로 어찌할 수 있는 것이 아니다. 중국은 평야에 돈대(墩臺)를 설치하여 10리 혹은 5리마다 배치하므로 구름이 끼면 포를 쏘아 서로 알린다. 우리나라는 두 봉수 사이가 수십 리나 떨어져 있어 포로 응할 방법이 없으니, 참으로 시험해 볼 도리가 없다. 오발(誤發)하는 경우는 전적으로 사람의 실수에서 비롯된다. 구름과 안개는 산과 바다에서 일어나는데 반드시 한 지역 전체를 덮는 것은 아니므로 수십 리 사이에도 같고 다름이 있다. 지금의 봉수 길로 논하자면, 목멱산 제1봉수는 양주 아차산에 응하고, 아차산은 북쪽으로 양주 대이산에 응하며 서쪽으로 목멱산에 응한다. 대이산은 남쪽으로 아차산에 응하고 북쪽으로 포천 잉읍참(仍邑站)에 응하며, 잉읍은 북쪽으로 독산에 응하고 남쪽으로 대이산에 응한다. 가령 잉읍과 독산 사이에 구름과 안개가 가득 차면, 독산에서 비록 봉화를 올리더라도 잉읍에서는 보지 못하여 봉화를 올리지 않게 된다. 이것이 구름 때문에 어두워지는 경우인데, 마침 이때 잉읍과 대이산 사이에는 구름이나 안개가 없다면, 잉읍에서 비록 진짜 봉화를 올리지 않았더라도 대이산의 봉수군이 잉읍 고개 근처의 우연한 불을 진짜 봉화로 잘못 보고 응하는 불을 올리는 일이 어렵지 않게 일어난다. 이것이 이른바 오발이다. 내가 어릴 적 경상도 합천 외가에 있을 때, 성주 봉수산에서 봉화를 올리는데 불꽃이 잘못하여 돈대 아래 쌓아둔 풀에 떨어져 여러 곳이 밝게 타오르는 것을 들었다. 그런데 쌓아둔 풀이 타는 것이 불이 번지는 형상과 같았기에, 강 건너편 응하는 봉수군이 지체하다가 끝내 봉화를 올리지 않았다. 그 봉수산 아래 주민들이 봉화가 나란히 늘어선 것을 보고 놀라 소리치며 사방으로 흩어져 온 마을이 황급히 소란스러웠다. 그 마을에 사는 한 무인이 마침 본주의 장관(將官)이었는데, 급히 산으로 달려가 봉수군에게 물으니 봉수군도 처음에는 알지 못했다. 마침내 함께 쌓아둔 풀의 불을 끄고, 이어서 진짜 봉화를 오래도록 피워 강 건너편에서 봉화를 올리기를 기다렸다가, 한 번 올린 뒤에야 불을 끄니 아무 일 없이 지나갔다. 읍재(邑宰)가 이를 듣고 그 무인을 후하게 상주었다고 한다. 또 듣기로는 어느 군의 태수가 유람을 좋아하여 봄날 봉수산에 올라 술에 취해 쓰러졌다가 밤이 깊어서야 내려왔는데, 내려올 때 횃불을 많이 켰다. 태수가 취하여 가마를 탈 수 없자 횃불 든 자들이 꽤 오래 서 있었는데, 강 건너편 봉수군이 이를 보고 불을 올리니 횃불의 개수와 같았다. 태수는 취하여 알지 못했으나, 그가 거느린 배리(陪吏)들이 사리에 밝아 급히 횃불들을 끄게 하고, 한 사람에게 횃불 하나를 들고 산을 돌며 달리게 하여 불이 한곳에 머물지 않게 하였다. 그러자 강 건너편 봉수군도 진짜 봉화가 아님을 알고 즉시 불을 껐기에 아무 일 없이 지나갔다. 원근에 전해지기를 그 민첩함이 영리하다고 칭찬하였다. 대저 오발하는 불은 이런 종류가 많다. 봉수군도 오발의 죄가 무거움을 아는데, 어찌 맞은편 봉화가 없는데 제멋대로 봉화를 올릴 리가 있겠는가? 그렇다면 앞산의 오발은 그 잘못의 책임이 뒷산에 있는데, 지금은 다만 앞산의 오발만 추궁하고 뒷산 때문에 오발하게 된 원인은 따지지 않으니 소홀하다고 할 수 있다. 이제 각처의 봉수군으로 하여금 앞뒤를 번갈아 살피게 해야 한다. 예를 들어 잉읍의 봉수군이 구름 때문에 독산의 불에 응하지 못하더라도 반드시 다시 대이산의 봉화를 바라보아야 한다. 만약 대이산에서 봉화를 올리는 일이 있으면, 반드시 본 봉수 근처에 쌓아둔 풀에 불이 났는지 여부를 살펴야 한다. 만약 그렇다면 급히 그 불을 끄고, 이어서 횃불을 들고 산을 돌며 달리게 하여 이것을 봉화를 올리지 않는 약속으로 삼아야 한다. 대이산의 군사가 비록 다른 불을 잘못 보고 봉화를 올렸더라도, 산을 돌며 달리는 횃불을 보면 즉시 그 봉화를 끄게 하여 이것을 서로 응하는 신호로 삼아야 한다. 미리 명확히 알리고 약속을 굳게 정해야 한다. 이렇게 하고도 여전히 오발하는 실수가 있다면, 그때는 두 봉수를 함께 추궁하여 죄를 다스리면 된다. 혹자는 "그렇다면 그렇다 치더라도, 구름이 끼고 비가 내려 어두운 밤에 변방을 알리는 봉화가 끝내 통하지 않으면 어찌합니까?"라고 묻는다. 나는 "이것은 다시 다른 계책이 없다. 반드시 중국처럼 돈대를 연이어 쌓고 화포로 서로 응하게 한 뒤에야 가능하다"고 답한다. 그 말을 기록하여 한가할 때 살피려 한다.

941. 烽山建寺說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_553A

원문

我國守備之策。類多疏虞。而烽燧尤甚。京都五烽而第一路每不至。固可寒心。而至如各邑烽燧之報。元不致察。每朔末則文狀中列書日子。而不塡陰晴。使該吏一人。持進監兵營。一依營錄書塡而已。某路之烽。絶於某處。漫無可考。不可不大段變通。兹乃遍考輿地誌及兵曹文案。每路各論形便。以備省閱。此乃閑中所述者也。非敢曰識時務論世事。觀者恕之。或曰。烽燧之虛套若是。而烽軍之不能聊生。逃躱相繼。大爲外方之弊。何以則可以救此歟。曰。此則國家大事也。余何敢妄論。第竊觀今世善居山者莫如僧。而寺刹遍一國。百姓逃賦役。毫無所裨於國。若於各邑烽山。許建一小寺。除其寺役。專管烽燧。設僧將一人。給斗料。使之不得出於雲游。而又以本官鄕所或軍官。爲烽燧別將以旬當焉。則烽軍苦役。庶不及民。而報警之道。自專一矣。客抵掌曰。善哉。子之籌策也。第恐釋迦氏之苦之也。遂相對一噱。

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On Building Temples on Beacon Mountains
The defense strategies of our country are mostly negligent, and the beacon fire system is even worse. There are five beacon routes in the capital, but the first route never arrives, which is truly disheartening. As for the reports of beacon fires in each county, they are not examined at all. At the end of every month, the dates are listed in the documents, but the weather (sunny or cloudy) is not filled in. They just have one official take it to the military camp and fill it in according to the camp records. Which route's beacon was cut off at which place is completely unexaminable. This must be changed significantly. I have thoroughly examined the geographical records and the documents of the Ministry of War, and I have discussed the circumstances of each route to prepare for review. This is what I wrote during my leisure time. I do not dare to say that I understand the times or discuss world affairs; I hope the reader will forgive me. Someone said, "The beacon fire system is such a hollow formality, and the beacon soldiers cannot make a living, so they flee one after another, which is a great harm to the provinces. How can this be saved?" I said, "This is a major national affair. How dare I discuss it recklessly? However, I have secretly observed that among those who are good at living in the mountains in this world, none are better than monks. Temples are all over the country, and the common people flee from taxes and labor, which is of no help to the country at all. If we allow a small temple to be built on the beacon mountain of each county, exempt them from temple labor, and have them exclusively manage the beacon fires, and appoint one monk commander, provide them with rations, and prevent them from wandering, and also appoint a local official or military officer as a special commander of the beacon fires to take turns, then the hard labor of the beacon soldiers would not reach the people, and the way to report alarms would be unified." The guest clapped his hands and said, "Excellent! Your plan is good. I only fear that the Buddha will be troubled by it." We both laughed at this.

봉수산에 절을 짓는 것에 대한 논설
우리나라의 수비 계책은 대부분 소홀한데, 봉수는 더욱 심하다. 경도의 다섯 봉수 중 제1로는 매번 도착하지 않으니 참으로 한심하다. 각 고을 봉수의 보고에 이르러서는 전혀 살피지 않는다. 매달 말이면 문서에 날짜만 나열해 적고 맑고 흐림을 채워 넣지 않으며, 해당 관리 한 명을 시켜 병영으로 가져가 병영 기록에 의거해 적어 넣을 뿐이다. 어느 길의 봉수가 어느 곳에서 끊겼는지 전혀 고찰할 수 없으니, 크게 변통하지 않을 수 없다. 이에 여지지와 병조 문안을 두루 고찰하여 길마다 형편을 논하여 살피도록 준비하였다. 이는 한가할 때 서술한 것이니, 감히 시무를 알고 세상을 논한다고 말하는 것은 아니다. 보는 이는 용서하기 바란다. 혹자가 말하기를, "봉수의 허례가 이와 같고, 봉수군들은 생계를 유지할 수 없어 도망치기가 잇따르니 지방의 큰 폐단이다. 이를 어떻게 구제할 수 있겠는가?"라고 하였다. 나는 "이는 국가의 대사라 내가 어찌 감히 망령되이 논하겠는가? 다만 가만히 보니 오늘날 산에 잘 거처하는 자로는 승려만 한 이가 없다. 절이 전국에 퍼져 있고 백성들은 부역을 피하니 나라에 아무런 보탬이 되지 않는다. 만약 각 고을 봉수산에 작은 절을 짓도록 허락하고 그 절의 잡역을 면제해 주어 오직 봉수만을 전담하게 하며, 승장(僧將) 한 명을 두어 식량을 지급하고 유람을 다니지 못하게 하되, 본 고을의 향소(鄕所)나 군관을 봉수별장으로 삼아 순번대로 담당하게 한다면, 봉수군의 고된 역사가 백성에게 미치지 않고 경보를 알리는 도리가 스스로 하나로 통일될 것이다"라고 하였다. 손님이 손뼉을 치며 "좋구나, 그대의 계책이여! 다만 부처님이 괴로워하실까 두렵구나"라고 하여, 마침내 서로 한바탕 크게 웃었다.

942. 古今異宜說〔原注:戲筆〕

문체: 雜著類 / 論說類

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游齋道人之宰安邊也。有詩曰。聲色化民爲政術。咨詢逮下笑昏迷。及歸。客有問其所以者。道人笑曰。古今之異宜也甚矣。聖人之訓。亦有不可行者。夫子曰。聲色之於化民末也。愚竊佩服斯言。前後分符及杖節也。凡有作罪者。輒溫語以開諭之。數其失而杖之。吏民頗有感悅者。及到安邊。亦有此習。則受杖者退而冷笑之曰。太守聲色平和。少無怒我之事。專爲奸惡吏輩之所誑而杖我矣。如或厲聲責怒而杖之。則退而喜幸曰。太守之怒我大矣。而猶且輕杖。可謂賢矣。大聲以色。反爲化民之要術也。且如不恥下問。好問則裕。亦是聖人之明訓也。況外官規例。多有流來已久者。雖似不便而有不可倉卒變改。故前後赴任時。每於新到之初。輒咨訪故例事。不妄行。則吏民亦多稱譽者。獨安邊人笑之曰。此太守乃元不曉事者也。雖微細不難之事。亦必詢問。可知其昏迷也。遂肆欺詒之意。以此觀之。則聖人之言。固有行不得者矣。客笑曰。古今異宜者。不但此也。前哲之格言行不得者。吾又拈一事於子之身矣。昔文中子曰。聞謗而怒者。讒之囮也。又弟子問息謗。則答曰無辨。此眞格言也。然余觀今世人。聞謗而盛氣強卞。蘊怒蓄憤。則謗者或爲之少沮矣。今子之積謗叢沓。親舊聞之者。亦且欲掩耳。而子獨聽之怡然。不但不怒無辨而已。亦且笑而安之。故謗者尤無忌嫌。此亦古今異宜。而子有所不察也。道人又笑曰。吾亦非不知此。而乃有所不足怒。亦有所不暇顧者矣。客曰。唉。笑矣乎。昔聞逐臭之夫。今見喜謗之人。子其喜謗者歟。道人曰。吾何喜之有哉。不足怒不暇顧之說。夫豈有一毫近似於喜者哉。子曷不觀夫柴門之犬吠乎。其當之者若是穿窬之徒。則必驚惶竄匿之不暇矣。亦必潛投肉飯。以媚狗而圖其噤聲也。此則畏之者也。若其要見主人而來者。則初雖不介意。而及其久而鬧嘷也。則必厲聲而叱喝之。或持杖而驅逐之。此則苦之者也。若夫風雪夜歸人。則必恬然行過。不與相干。此何也。有所不足怒不暇顧故也。夫其嚴冬盛寒。雪虐風饕。永夜步歸。豈其所欲哉。必有所不得已於歸家者也。昏夜作行則犬吠之固也。何足怒乎。旣無所怒。而行亦忙急。則又何暇一顧哉。今世之宦海風濤。危凜可畏。甚於冬夜之風雪。而猶且冥行墑埴。黽勉從仕者。夫豈可已而不已哉。誠有所甚不得已故也。客曰。危邦不入。亂邦不居。有道則見。無道則隱。聖人之大訓也。士夫行身。當法乎此。宦海風濤之危急。固若是可畏。則又有何甚不得已者哉。道人蹙頞長歎而對曰。嗟乎。是亦所謂古今異宜者也。韓昌黎云古之士所以重於自進者。以其於周不可則去之魯。於魯不可則去之齊。於齊不可則去之宋之鄭之秦之楚也。

今之士舍乎此則夷狄矣。去父母之邦矣。故不得於朝則山林而已矣。此乃通古達今之言也。聖人所謂不入不居則見則隱者。指草野遊士未許身於國者而言也。列國皆可仕。故危邦亂邦。可擇而避也。皆不可仕則隱於山林。固可也。至於世祿之裔。奕世冠冕。所謂喬木之臣者。方在仕籍。則安可自爲身謀。棄君國而長往哉。昔周室之衰微也。群臣離散。其不去者作詩以責去者。有曰聽言則答。譖言則退。又曰。維曰于仕。孔棘且殆。云不可使。得罪於天子。亦云可使。怨及朋友。夫其當孔棘且殆之職。而譖言則退者。中古以下。則謂之急流勇退之賢也。又何可責哉。而顧乃以莫肯夙夜莫肯朝夕責之。至曰昔爾出去。誰從作爾室。自後世論之。其責之者。固可笑也。然夫子不删而取之。列於小雅。其敎人之意深矣。顧念不佞以宗室後裔。累葉榮貴。九代卿族。三百年世祿之家。忝竊科第。早玷淸顯。自惟迂疏拙劣。百無一取。□國家若擯棄之。則實是公私之大幸也。而憑賴先蔭。隨例遷除。前後以言獲罪黜廢者。亦屢矣。而每蒙□聖明之拂拭。曲加恩私。顚沛困頓之中。致位卿宰。雖糜身粉骨。有不足以仰酬萬一者。況可退而自便哉。永夜風雪。不已于行。則犬疑其爲偸盜而吠之。宦海危險。不敢告勞。則人認以爲貪戀而謗之。此何足怒而亦何暇卞哉。客亦太息而去。遂記其說。以閑覽而自解云。

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On the Differences Between Ancient and Modern Times (Original note: A playful piece)
When the Taoist of Youzhai was the magistrate of Anbyeon, he had a poem that said, "Using sound and color to transform the people is a political technique; consulting subordinates is a sign of confusion." When he returned, a guest asked him the reason. The Taoist laughed and said, "The differences between ancient and modern times are great. There are also teachings of the sages that cannot be practiced. The Master said, 'Sound and color are the end of transforming the people.' I secretly admired these words. Before and after I received my official seal and staff, whenever someone committed a crime, I would always use gentle words to enlighten them, count their faults, and then cane them. The officials and people were quite moved and pleased. When I arrived in Anbyeon, I had this habit, but those who were caned would retreat and sneer, saying, 'The magistrate's tone and expression are peaceful, and he has no anger toward me; he was purely deceived by the evil officials and caned me.' If I spoke sternly and caned them, they would retreat and rejoice, saying, 'The magistrate's anger toward me was great, yet he still caned me lightly; he can be called a virtuous man.' A stern voice and expression are, on the contrary, the essential technique for transforming the people. Furthermore, 'not being ashamed to ask subordinates' and 'liking to ask makes one abundant' are also clear teachings of the sages. Moreover, there are many long-standing regulations for local officials. Even if they seem inconvenient, they cannot be changed hastily. Therefore, when I took office before and after, I always consulted old precedents at the beginning of my arrival and did not act recklessly, and the officials and people often praised me. Only the people of Anbyeon laughed at me, saying, 'This magistrate is someone who does not understand affairs at all. Even for trivial and easy matters, he must ask; one can see he is confused.' They then indulged in deception. Looking at this, there are indeed words of the sages that cannot be practiced." The guest laughed and said, "The differences between ancient and modern times are not just this. I will pick one more thing about you that the wise sayings of the former philosophers cannot practice. In the past, Wenzhongzi said, 'Those who are angry when they hear slander are the bait for slander.' Also, when a disciple asked how to stop slander, he replied, 'Do not argue.' This is truly a wise saying. However, I observe that people in the world today, when they hear slander, become angry and argue strongly, harboring anger and resentment, and the slanderer is sometimes slightly discouraged. Now, your accumulated slander is piling up, and even your friends and relatives who hear it want to cover their ears, but you listen to it joyfully, not only not angry or arguing, but also laughing and feeling at ease. Therefore, the slanderer has no fear or suspicion. This is also a difference between ancient and modern times, and you have not noticed it." The Taoist laughed again and said, "I am not unaware of this, but there are things I am not angry enough to care about, and things I have no time to care about." The guest said, "Alas, you are laughing! I once heard of a man who chased away odors, and now I see a man who likes slander. Are you someone who likes slander?" The Taoist said, "What joy do I have? The saying about not being angry enough and having no time to care—how could there be even a hint of joy in that? Why don't you look at the dog barking at the gate? If the person it faces is a thief, it will be startled and hide. It will also secretly throw meat and rice to flatter the dog and try to silence it. This is someone who fears it. If it is someone who wants to see the master, although they don't care at first, when it barks for a long time, they will scold it in a stern voice or drive it away with a stick. This is someone who is troubled by it. As for the person returning home on a snowy night, they will walk past calmly without interfering. Why is this? Because they are not angry enough and have no time to care. In the middle of winter, in the bitter cold, with snow and wind, walking home in the long night—is this what they want? They must have no choice but to return home. It is natural for a dog to bark when someone walks in the dark night; why be angry? Since there is no anger, and the journey is urgent, what time is there to look back? The waves of the sea of officialdom in this world are more dangerous and fearful than the wind and snow of a winter night, yet one still walks in the dark and struggles to serve; how can one stop when one cannot? It is truly because there is no choice." The guest said, "Do not enter a dangerous state, do not live in a chaotic state; if there is a way, appear; if there is no way, hide. This is the great teaching of the sage. A scholar should follow this in his conduct. If the danger of the waves of the sea of officialdom is indeed so fearful, what is so unavoidable?" The Taoist frowned and sighed, replying, "Alas, this is also what is called the difference between ancient and modern times. Han Changli said that the reason why scholars of the past were cautious about advancing themselves was that if they could not serve in Zhou, they would go to Lu; if not in Lu, they would go to Qi; if not in Qi, they would go to Song, Zheng, Qin, or Chu. Today, if a scholar leaves this, he is a barbarian; he has left the land of his parents. Therefore, if he cannot get a position at court, he can only go to the mountains and forests. This is a saying that connects the past and the present. What the sage meant by 'not entering, not living, appearing, and hiding' refers to scholars in the fields who have not yet dedicated themselves to the country. Since one could serve in any of the states, one could choose to avoid dangerous or chaotic states. If one cannot serve in any, hiding in the mountains and forests is certainly acceptable. As for the descendants of hereditary officials, those who have worn the crown for generations, the so-called 'ministers of the tall trees,' who are already in the official register, how can they plan for themselves and abandon their lord and country to leave for a long time? In the past, when the Zhou dynasty declined, the ministers scattered. Those who did not leave wrote poems to blame those who did, saying, 'If you listen to words, you answer; if you hear slander, you retreat.' They also said, 'To serve is very urgent and dangerous.' They said that if one cannot be used, one offends the Son of Heaven; they also said that if one can be used, resentment reaches friends. Those who were in positions that were very urgent and dangerous, and who retreated when they heard slander—from the middle ages onwards, they are called the wise who retreat bravely in the current. How can they be blamed? Yet they were blamed for not being diligent day and night, even saying, 'In the past, you went out; who followed you to build your house?' From the perspective of later generations, those who blamed them are certainly laughable. However, the Master did not delete it but took it and placed it in the Xiaoya; the intention of teaching people is deep. I, a descendant of the royal family, have been honored for generations, a family of nine generations of ministers and three hundred years of hereditary salary. I have disgraced the civil service examinations and early on stained a clear and prominent position. I consider myself clumsy and incompetent, with nothing to recommend me. If the country were to cast me aside, it would truly be a great fortune for both public and private. But relying on the shade of my ancestors, I have been promoted according to custom. I have been dismissed and punished for my words many times, but I have always received the favor of the wise and bright ruler, who has secretly added private grace. In the midst of falling and suffering, I have attained the rank of minister. Even if I were to grind my body and crush my bones, it would not be enough to repay even one ten-thousandth; how can I retreat and seek my own comfort? If I do not stop walking in the wind and snow of the long night, the dog will suspect me of being a thief and bark. If I do not dare to report my fatigue in the dangerous sea of officialdom, people will think I am greedy and slander me. Why should I be angry at this, and what time do I have to argue?" The guest also sighed and left. I recorded these words to read in my leisure and to comfort myself.

고금의 마땅함이 다름에 대한 논설 (원주: 장난삼아 쓴 글)
유재도인이 안변 부사로 있을 때 지은 시에 "성색(聲色)으로 백성을 교화함은 정치의 기술이요, 아래로 자문함은 혼미함의 웃음거리라"는 구절이 있었다. 돌아온 뒤 손님이 그 이유를 묻자 도인이 웃으며 말했다. "고금의 마땅함이 다름이 심하오. 성인의 가르침이라도 행할 수 없는 것이 있소. 공자께서 '성색은 백성을 교화하는 데 말단이다'라고 하셨는데, 내가 속으로 이 말씀을 숭상했소. 전후로 관직을 맡아 부임할 때마다 죄를 지은 자가 있으면 늘 온화한 말로 깨우치고 그 잘못을 헤아린 뒤 매질을 했소. 아전과 백성들이 꽤 감동하고 기뻐했소. 안변에 도착해서도 이런 습관을 따랐더니, 매를 맞은 자들이 물러나 냉소하며 말하기를 '부사께서 성색이 평화롭고 나에게 노여워하는 기색이 조금도 없으니, 오직 간악한 아전들의 말에 속아 나를 때린 것이다'라고 하더군. 만약 엄한 목소리로 꾸짖고 매질을 하면, 물러나 기뻐하며 '부사께서 나에게 노여움이 크셨는데도 오히려 가볍게 매질하시니 현명하다 할 만하다'라고 하더이다. 큰 소리와 엄한 기색이 도리어 백성을 교화하는 요긴한 기술이 된 것이오. 또 '아랫사람에게 묻기를 부끄러워하지 않는다'거나 '좋아하여 묻는 것이 넉넉하다'는 것 또한 성인의 밝은 가르침이오. 하물며 외관(外官)의 규례는 오래전부터 내려온 것이 많아 비록 불편해 보여도 갑자기 바꿀 수 없는 것이 있소. 그래서 전후로 부임할 때마다 새로 도착한 초기에 늘 옛 규례를 자문하고 망령되이 행하지 않았더니, 아전과 백성들이 칭찬하는 이가 많았소. 유독 안변 사람들만 웃으며 '이 부사는 도무지 일을 모르는 자다. 미세하고 쉬운 일도 반드시 물어보니 혼미함을 알겠다'고 하더군. 마침내 속이려는 뜻을 드러냈소. 이를 보면 성인의 말씀이라도 행할 수 없는 것이 분명히 있소." 손님이 웃으며 말했다. "고금의 마땅함이 다른 것은 이것뿐만이 아닙니다. 옛 성현의 격언 중 행할 수 없는 것을 그대에게서 하나 더 끄집어내겠습니다. 옛날 문중자(文中子)가 '비방을 듣고 노하는 자는 참소의 미끼다'라고 했고, 제자가 비방을 멈추는 법을 묻자 '변명하지 말라'고 답했으니, 이는 참으로 격언입니다. 그러나 내가 오늘날 세상을 보니 비방을 들으면 성을 내고 강하게 변명하며 분노를 쌓는 자는 비방하는 자가 오히려 조금 주춤하기도 합니다. 지금 그대의 비방은 쌓여서 친척과 친구들도 들으면 귀를 막으려 하는데, 그대는 홀로 즐겁게 들으며 노하지도 변명하지도 않을 뿐 아니라 웃으며 편안히 여기니, 비방하는 자가 거리낌이 없습니다. 이것 또한 고금의 마땅함이 다른 것인데 그대는 살피지 못하는군요." 도인이 또 웃으며 말했다. "나도 이를 모르는 바 아니나, 노할 가치도 없고 돌아볼 겨를도 없는 것이 있소." 손님이 말하기를 "아, 웃기는군요! 옛날 냄새를 쫓는 자는 들었어도 오늘 비방을 좋아하는 자는 처음 봅니다. 그대는 비방을 좋아하는 자입니까?" 도인이 말했다. "내가 어찌 좋아하겠소? 노할 가치도 없고 돌아볼 겨를도 없다는 말이 어찌 조금이라도 좋아하는 것과 비슷하겠소? 그대는 어찌 사립문의 개가 짖는 것을 보지 못했소? 그 대상이 도둑이라면 놀라 숨기 바쁠 것이고, 고기와 밥을 던져 개를 달래어 짖지 않게 하려 할 것이니, 이는 두려워하는 자요. 주인을 보려는 자라면 처음엔 개의치 않다가 오래도록 시끄럽게 짖으면 엄한 소리로 꾸짖거나 지팡이를 들어 쫓아낼 것이니, 이는 괴로워하는 자요. 눈 내리는 밤에 돌아오는 사람이라면 태연히 지나가며 상관하지 않을 것이오. 이것이 왜겠소? 노할 가치도 없고 돌아볼 겨를도 없기 때문이오. 한겨울 혹독한 추위에 눈보라를 뚫고 긴 밤을 걸어 돌아오는데 어찌 그러고 싶겠소? 반드시 돌아가야만 하는 부득이한 사정이 있기 때문이오. 어두운 밤에 길을 가는데 개가 짖는 것은 당연하니 어찌 노하겠소? 노할 것도 없고 길도 바쁜데 어찌 돌아볼 겨를이 있겠소? 오늘날 관직의 바다에 이는 풍파는 겨울밤의 눈보라보다 더 위태롭고 두려운데, 여전히 어두운 길을 가며 억지로 벼슬을 따르는 것은 어찌 그만둘 수 없어서가 아니겠소? 참으로 부득이한 사정이 있기 때문이오." 손님이 말하기를 "위태로운 나라에는 들어가지 않고, 어지러운 나라에는 살지 않으며, 도가 있으면 나타나고 도가 없으면 숨는 것이 성인의 큰 가르침입니다. 선비가 몸을 처신함은 마땅히 이를 본받아야 합니다. 관직의 바다에 이는 풍파가 이토록 두렵다면 또 무엇이 그리 부득이합니까?" 도인이 미간을 찌푸리고 길게 탄식하며 답했다. "아, 이것 또한 이른바 고금의 마땅함이 다른 것이오. 한창려(韓昌黎)가 말하기를 '옛 선비들이 스스로 나아감을 신중히 한 이유는 주나라에서 안 되면 노나라로 가고, 노나라에서 안 되면 제나라로 가고, 제나라에서 안 되면 송·정·진·초나라로 갔기 때문이다'라고 했소. 오늘날의 선비는 여기서 벗어나면 오랑캐가 되고 부모의 나라를 떠나는 것이오. 그러니 조정에서 뜻을 얻지 못하면 산림으로 물러날 뿐이오. 이는 고금을 통하는 말이오. 성인이 말한 '들어가지 않고 살지 않으며 나타나고 숨는다'는 것은 아직 나라에 몸을 허락하지 않은 초야의 유사를 말하는 것이오. 열국은 모두 벼슬할 수 있었으니 위태롭고 어지러운 나라를 골라 피할 수 있었소. 모두 벼슬할 수 없으면 산림에 숨는 것이 당연하오. 세록(世祿)의 후예로서 대대로 관직을 이어온 이른바 '교목(喬木)의 신하'들이 이미 관직에 올라 있는데, 어찌 스스로를 위해 군국을 버리고 오래 떠나 있겠소? 옛날 주나라가 쇠미해졌을 때 신하들이 흩어졌는데, 떠나지 않은 자들이 떠난 자들을 꾸짖는 시를 지었소. '말을 들으면 대답하고, 참소하는 말을 들으면 물러난다'고 했고, 또 '벼슬에 나아감은 매우 급하고 위태롭다'고 했소. 쓸 수 없으면 천자에게 죄를 얻는다고 했고, 쓸 수 있으면 원망이 친구에게 미친다고도 했소. 매우 급하고 위태로운 직책에 있으면서 참소하는 말을 듣고 물러난 자들을 중고(中古) 이후에는 '급류용퇴(急流勇退)하는 현인'이라 하는데, 어찌 꾸짖을 수 있겠소? 그런데도 오히려 '아침저녁으로 부지런하지 않다'고 꾸짖으며 '옛날 너희가 나갈 때 누가 너희 집을 짓게 했느냐'고까지 했소. 후세의 논리로 보면 꾸짖는 자가 참으로 우스울 뿐이오. 그러나 공자께서 삭제하지 않고 취하여 소아(小雅)에 실으셨으니 사람을 가르치는 뜻이 깊소. 나 같은 종실의 후예가 대대로 영화를 누리고 9대 경족(卿族)에 300년 세록의 집안에서 태어나, 과거에 급제하여 일찍이 청현(淸顯)한 자리를 더럽혔소. 스스로 우둔하고 졸렬하여 백 가지 중 하나도 취할 것이 없으니, 국가가 만약 나를 버린다면 실로 공사(公私)의 큰 다행일 것이오. 그러나 선조의 음덕에 힘입어 관례대로 승진하고, 전후로 말 때문에 죄를 얻어 쫓겨난 적도 여러 번이었소. 그런데도 매번 성명(聖明)하신 임금의 보살핌을 입어 곡진한 은혜를 받았으니, 엎어지고 곤궁한 처지에서도 경재(卿宰)의 지위에 올랐소. 비록 몸이 가루가 되어도 만분의 일도 갚기 부족한데, 어찌 물러나 스스로 편안함을 찾겠소? 긴 밤 눈보라 속에 길을 멈추지 않으면 개가 도둑으로 의심하여 짖는 것이고, 관직의 바다에서 위험을 무릅쓰고 노고를 알리지 않으면 사람들이 탐욕에 눈이 멀었다고 비방하는 것이오. 이것이 어찌 노할 가치가 있으며, 또 어찌 변명할 겨를이 있겠소?" 손님도 크게 탄식하며 떠났다. 마침내 그 말을 기록하여 한가할 때 읽으며 스스로를 위로한다.

943. 知己老人對說〔原注:甲戌冬〕

문체: 雜著類 / 論說類

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游齋道人拜淸風太守。將赴任。歷省先墓。隣有老人年八十一。傴僂持杖而來拜曰。敬賀矣。座有笑之者曰。使君之此行。左遷甚矣。何賀焉。有是哉。子之耄也。老人哂之曰。左遷矣。所以賀也。吾雖無知乎。年邁矣。省事多矣。出入士夫之門庭。亦已六十年矣。往時□仁祖朝反正諸臣。槩是士夫中人。然其號爲名流者。皆恥趨結於勳貴。一有攀附。則淸論訾之。至於街談巷議。亦皆鄙之。所謂前不識柳朴之門。後不坐延昇之席者。蓋頗有之。此吾所耳目者也。不幸近歲朝著之翻覆無常。士大夫之能全其特操者。有幾人哉。向者己巳之士夫。固有款密於張希載者矣。然其不染跡者亦夥矣。及其局面新而名位顯也。閭巷小兒望軒車喝道而指之曰。彼皆張希載之德也。斯誠有不分玉石而混稱者矣。第旣據其新局。握其顯仕。與之同隊而無所異焉。雖曰我獨非張希載之德。寔有所不可解者矣。伊時使君與世抹摋。出補春川。雖使媢嫉者搆之。必不忍以希載之德四字加之也。逮乎今兹局面重新。而閭巷小兒又指軒車喝道者曰。彼皆寶會童之德也。寶會童者。俗諺銀貨之一名也。此亦必有玉石之混矣。第又據新局握顯仕。與之同隊而不肯嫌焉。雖曰我獨非寶會童之德。亦有所不可解者矣。迺使君累辭京官。一麾赴郡。雖善毀者訾之。亦必超然於街童之指點矣。前後世網。兩不能浼。此豈非可賀者乎。余聞之。不覺蹶然起。酌酒謝之曰。吾年迫知命。交友非不衆。而未嘗一遇知我者。幸於今得之。旣又歎曰。禮失而求諸野。其信矣夫。老人姓孫。隱君子也。別有傳。仍係以詩。

靑雲潦倒白雲中。前後行裝五馬同。自詑兵仙傳貊國。誰敎吏隱濯淸風。當年不識張希載。此日寧論寶會童。八十老人前致賀。悠然一笑俗塵空。

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On the Response of the Old Man Who Knows Me (Original note: Winter of the Gap-sul year)
The Taoist of Youzhai paid his respects to the Magistrate of Cheongpung and was about to take up his post. He visited his ancestors' graves. A neighbor, an old man of eighty-one, came with a cane, bowing and saying, "I respectfully congratulate you." Someone in the seat laughed and said, "The gentleman's appointment is a demotion; why congratulate him? Are you senile?" The old man smiled and said, "It is a demotion, which is why I congratulate him. Although I am ignorant, I am old and have seen many things. I have been in and out of the gates of scholars for sixty years. In the past, the ministers who restored the throne during the reign of King Injo were mostly scholars. However, those who were called famous figures were ashamed to associate with the meritorious nobles. If they had any connection, public opinion would criticize them, and even street talk would despise them. The saying 'Do not know the gates of Yu and Park, do not sit in the seats of Yeon and Seung' was quite common. This is what I have seen and heard. Unfortunately, in recent years, the court has been turning over, and how many scholars have been able to maintain their integrity? The scholars of the Gisa year were indeed close to Jang Hui-jae, but many did not stain their tracks. When the situation changed and their names and positions became prominent, the children in the alleys looked at their carriages and pointed, saying, 'They are all the virtue of Jang Hui-jae.' This is truly mixing jade and stone. However, once they occupied the new situation and held prominent positions, they were in the same group as them without any difference. Even if one says, 'I alone am not the virtue of Jang Hui-jae,' it is truly incomprehensible. At that time, the gentleman kept away from the world and was appointed to Chuncheon. Even if jealous people framed him, they would not dare to add the four words 'virtue of Jang Hui-jae.' Now that the situation has changed again, the children in the alleys point at the carriages and say, 'They are all the virtue of the treasure-meeting child.' The 'treasure-meeting child' is a common name for silver coins. This must also be a mixture of jade and stone. However, they occupy the new situation and hold prominent positions, and they are in the same group without any hesitation. Even if one says, 'I alone am not the virtue of the treasure-meeting child,' it is also incomprehensible. The gentleman repeatedly declined capital posts and went to the county at once. Even if those who like to destroy criticize him, he must be far above the pointing of the street children. He has not been stained by the nets of the world before or after; is this not something to congratulate?" Hearing this, I stood up without realizing it, poured wine, and thanked him, saying, "My age is approaching the mandate of heaven, and I have many friends, but I have never met anyone who knows me. Fortunately, I have found one today." Then I sighed and said, "It is true that when the rites are lost, one seeks them in the wild." The old man's surname is Son, a hermit. There is a separate biography, and I have attached a poem to it.

나를 알아주는 노인의 대답 (원주: 갑술년 겨울)
유재도인이 청풍 부사로 제수되어 부임하려 할 때, 선영을 성묘하였다. 이웃에 81세 된 노인이 지팡이를 짚고 와서 절하며 "경하드립니다"라고 하였다. 자리에 있던 이가 비웃으며 "사또의 이번 행차는 좌천이 심한데 무엇을 경하한다는 것인가? 노망이 든 것인가?"라고 하였다. 노인이 웃으며 말했다. "좌천되었기에 경하하는 것입니다. 내가 비록 아는 것은 없으나 나이가 많아 세상일을 많이 겪었습니다. 사대부의 문턱을 드나든 지 60년이 되었습니다. 지난 인조반정 때의 공신들은 대개 사대부 출신이었으나, 명류(名流)라 불리는 자들은 훈귀(勳貴)와 결탁하는 것을 부끄러워했습니다. 조금이라도 연줄이 닿으면 청론(淸論)이 비난했고, 거리의 소문도 모두 그들을 비웃었습니다. '앞으로는 유(柳)·박(朴)의 문을 알지 말고, 뒤로는 연(延)·승(昇)의 자리에 앉지 말라'는 말이 꽤 있었는데, 이것이 내가 보고 들은 바입니다. 불행히도 근래 조정이 뒤집히고 바뀌어 자신의 절개를 온전히 지킨 사대부가 몇이나 됩니까? 지난 기사년의 사대부들은 장희재와 친밀한 이들이 있었으나, 그 흔적을 남기지 않은 이들도 많았습니다. 국면이 바뀌어 명예와 지위가 드러나자, 거리의 아이들이 수레를 보고 손가락질하며 '저들은 모두 장희재의 덕이다'라고 했습니다. 이는 참으로 옥과 돌을 구분하지 않고 섞어서 부르는 것입니다. 그러나 이미 새로운 국면을 차지하고 현직을 쥐고서 그들과 같은 대열에 서서 조금도 다름이 없다면, 비록 '나 홀로 장희재의 덕이 아니다'라고 말해도 실로 이해할 수 없는 일입니다. 그때 사또께서는 세상과 거리를 두고 춘천으로 보직을 옮기셨으니, 비록 질투하는 자들이 모함하려 해도 '희재의 덕'이라는 네 글자를 덧씌우지는 못했을 것입니다. 지금 국면이 다시 바뀌자 거리의 아이들이 또 수레를 가리키며 '저들은 모두 보회동(寶會童)의 덕이다'라고 합니다. 보회동이란 은화(銀貨)를 일컫는 속어입니다. 이것 또한 옥석이 섞인 경우가 있겠으나, 또 새로운 국면을 차지하고 현직을 쥐고서 그들과 같은 대열에 서서 꺼리지 않는다면, 비록 '나 홀로 보회동의 덕이 아니다'라고 말해도 이해할 수 없는 일입니다. 그런데 사또께서는 서울의 관직을 거듭 사양하고 단번에 고을로 부임하셨으니, 비록 헐뜯기를 좋아하는 자들이 비난하려 해도 거리 아이들의 손가락질 위로 초연히 벗어나 있을 것입니다. 전후로 세상의 그물에 두 번 다 더럽혀지지 않았으니, 어찌 경하할 일이 아니겠습니까?" 나는 이 말을 듣고 나도 모르게 벌떡 일어나 술을 따라 올리며 사례하였다. "내 나이 지천명에 가까워 사귀는 친구가 적지 않으나, 나를 알아주는 이를 한 번도 만나지 못했는데 다행히 오늘 얻었소." 이어서 탄식하며 말했다. "예를 잃어버려 들판에서 구한다는 말이 참으로 옳구나." 노인의 성은 손(孫)씨로 은군자(隱君子)이다. 별도의 전기가 있어 시를 덧붙인다.

청운의 뜻은 좌절되어 흰 구름 속에 머무는데,
앞뒤 행장은 오마(五馬)와 함께하네.
스스로 병선(兵仙)이 맥국(貊國)에 전해짐을 자랑하니,
누가 관리로 숨어 청풍에 씻으라 가르쳤나.
당년에는 장희재를 알지 못했으니,
오늘날 어찌 보회동을 논하겠는가.
여든 노인이 앞에서 경하를 올리니,
유유히 한 번 웃음에 속세의 먼지가 비었네.

944. 淸風病太守解嘲說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_555D, ITKC_MO_0427A_A156_556A ...

원문

淸風峽邑也。江山淸麗。無水土疾。雖嘗有水土疾者。居此則必瘳。蓋其淸淑之氣。有以滌瘴溷也。地僻民淳。詞訟甚罕。無酬應之煩。有賞翫之樂。故前後宰是邑者。或醉歡沈冥。或吟詠消遣。未嘗有不快活者。疾病無自而入焉。信所謂仙區者也。今太守之來也。雖官貧酒薄。不足以盡其逸興。而懽醉沈冥則有之矣。雖無客乏紙。不足以罄其輸寫。而吟詠消遣。亦兼之矣。此宜若快活。無所苦者。而病脚不能步。且有風眩。頹臥枕席者。已數月矣。客有嘲之者曰。沙熱仙區也。非無仙分者所可浼。而久蹲不去。宜有鬼責也。太守笑而答曰。歷觀先生案。如余者何限。而吾獨病焉。信必如客之說。則今之鬼尤狠於昔之鬼也。客大噱而責曰。何不自量乎。昔之太守醉臥而足矣。吟詠而可矣。今子妄甚。有明史撰述之役焉。夫居仙境而作史者。古今未之有也。夫子之春秋。亦在獲麟之後。則非得意而爲之也。厥後自馬班以降。考諸韓退之論史書。則一一可知也。孰有不困苦而能之者乎。今子腹飽公廩。神醉官酒。擧目江山。應接不暇。訟庭寥然。吏胥晝眠。是子卽時之利也。筆簡從心。衮鉞在手。網羅一代之得失。俾闡千古之流傳。是子後日之名也。辭內除而出僻邑。雖似乎避榮顯。而實乃專專乎局外之名利。以詞章而決科第。分宜乎游翰墨。而兼又駸駸乎史家之閫閾。是皆子之濫也。惡得免乎鬼責哉。太守謝曰。有是哉。子之言。皆吾藥石也。昔者昌黎公。欲退乎寬閑之野寂寞之濱。作唐之一經。使吾作淸風之閑氓而用意乎史役。則宜無罰也。今乃作淸風之太守而子有是責。何以自解哉。脫然投紱而歸。遯世乎山之南水之北。則今世之鬼雖狠。想不復嗔怒。吾子之論雖深。必不暇捃摭。吾其免矣天。客喜而笑。洗盞大斟。相與盡醉而去。遂奮醉筆而記之。以爲解嘲說。

번역

A Discourse on the Cheongpung Magistrate’s Self-Mockery
Cheongpung is a county. Its mountains and rivers are clear and beautiful, and there are no endemic diseases. Even those who have suffered from such illnesses are sure to recover once they live here, for the clear and pure energy of the place washes away the miasma and filth. The land is remote and the people are simple; lawsuits are rare, and there is no annoyance of social obligations, only the joy of appreciating the scenery. Therefore, those who have served as magistrates here before have either indulged in the joy of wine or found solace in poetry and song, and there has never been one who was not happy. Illness could find no way to enter; it is truly what one calls a land of immortals. Now, since the current magistrate arrived, although the government is poor and the wine is thin, not enough to exhaust his leisurely spirit, he has indeed indulged in the joy of wine. Although there are no guests and the paper is scarce, not enough to exhaust his writing, he has also engaged in poetry and song. This should be a life of happiness with nothing to suffer from, yet his feet are ill and cannot walk, and he suffers from dizziness, lying prostrate on his bedding for several months already. A guest mocked him, saying, "This is a land of immortals. It is not a place that can be defiled by one who lacks the destiny of an immortal, yet you have squatted here for a long time without leaving; surely there must be some divine retribution." The magistrate laughed and replied, "Looking through the records of the predecessors, how many are there like me? Yet I alone am ill. If it is truly as you say, then the ghosts of today are even more ruthless than the ghosts of the past." The guest laughed loudly and rebuked him, "Why do you not measure yourself? The magistrates of the past were content to lie drunk and be satisfied, or to recite poetry and be content. You, however, are too reckless. You have the task of compiling the history of the Ming dynasty. There has never been a case in history where one lived in a fairyland and compiled history. The 'Spring and Autumn Annals' of the Master were written after the capture of the unicorn, so it was not done out of self-satisfaction. Since the time of Sima Qian and Ban Gu, if one examines the arguments of Han Yu regarding historical writing, one can understand it point by point. Who has ever been able to do it without hardship? Now, your belly is full of public grain, your spirit is drunk on official wine, your eyes are filled with mountains and rivers, and you are busy responding to them. The court is quiet, and the clerks sleep during the day; this is your immediate benefit. Your brush follows your heart, the power of life and death is in your hands, and you weave together the gains and losses of a generation, allowing the flow of a thousand years to be revealed; this is your future fame. You resigned from a position in the capital to come to a remote county, which seems like avoiding glory, but in reality, you are solely focused on fame and profit outside your official duties. You passed the examinations through literary talent, so it is fitting that you play with brush and ink, but you are also rushing into the threshold of historians. These are all your excesses. How can you escape divine retribution?" The magistrate apologized, saying, "Is it so? Your words are all medicine for me. In the past, Han Yu wished to retreat to the wide, leisurely fields and the lonely shores to write a classic of the Tang. If I were to be a leisurely commoner of Cheongpung and devote my mind to the task of history, there would surely be no punishment. Now, I am the magistrate of Cheongpung, and you have given me this rebuke; how can I justify myself? If I were to cast off my official seal and return, hiding from the world south of the mountains and north of the rivers, then even if the ghosts of today are ruthless, I imagine they would no longer be angry. Even if your argument is profound, you would surely not have the leisure to pick at me. I shall be spared, heaven!" The guest laughed with joy, washed the cups, poured the wine generously, and they both drank until they were drunk before leaving. Thus, I wielded my drunken brush and recorded this as a 'Discourse on Self-Mockery'.

청풍 병태수 해조설(淸風病太守解嘲說)
청풍은 고을이다. 강산이 맑고 아름다워 풍토병이 없다. 일찍이 풍토병을 앓던 사람이라도 이곳에 살면 반드시 낫는데, 이는 이곳의 맑고 순수한 기운이 장기(瘴氣)와 더러움을 씻어내기 때문이다. 땅은 외지고 백성은 순박하여 송사가 매우 드물고, 접대의 번거로움이 없으며 경치를 감상하는 즐거움이 있다. 그래서 전후로 이 고을의 수령을 지낸 이들은 술에 취해 즐기거나 시를 읊으며 소일하였으니, 즐겁지 않은 이가 없었다. 질병이 들어올 틈이 없었으니, 진정 이른바 신선이 사는 구역이라 할 만하다. 지금 태수가 온 뒤로, 비록 관청이 가난하고 술이 묽어 그 한가로운 흥취를 다하기에는 부족하나 술에 취해 즐기는 일은 있었고, 비록 손님이 없고 종이가 부족하여 그 글을 다 써내기에는 모자라나 시를 읊으며 소일하는 일 또한 겸하였다. 이 정도면 마땅히 즐거워하며 괴로울 것이 없어야 하건만, 병든 다리로 걷지 못하고 풍현(風眩) 증세까지 있어 자리에 누운 지 이미 수개월이 되었다. 손님 중에 이를 비웃는 자가 있어 말하기를, "이곳은 신선이 사는 구역이라 신선의 분수가 없는 자가 더럽힐 곳이 아닌데, 오래 눌러앉아 떠나지 않으니 필시 귀신의 꾸지람이 있을 것이다."라고 하였다. 태수가 웃으며 대답하기를, "선생들의 기록을 두루 살펴보면 나 같은 자가 얼마나 많은데, 유독 나만 병이 들었겠소? 진정 손님의 말과 같다면, 지금의 귀신이 옛날의 귀신보다 더욱 독한 것이오."라고 하였다. 손님이 크게 웃으며 꾸짖기를, "어찌 스스로를 헤아리지 못하는가? 옛날의 태수들은 술에 취해 누워 있으면 그만이었고, 시를 읊으면 족하였다. 지금 그대는 망령됨이 심하다. 명나라 역사를 편찬하는 역사가 있지 않은가. 신선이 사는 경지에 살면서 역사를 짓는 자는 고금에 없었다. 공자의 춘추도 기린을 잡은 이후에야 이루어진 것이니, 뜻을 얻어서 한 것이 아니다. 그 후 사마천과 반고 이래로 한퇴지의 역사 서술에 관한 논의를 고찰해 보면 하나하나 알 수 있다. 곤궁하지 않고서야 어찌 능히 할 수 있겠는가? 지금 그대는 관청의 녹으로 배를 채우고 관청의 술로 정신이 취해 있으며, 눈을 들면 강산이 있어 응접하기에 겨를이 없고, 송사하는 뜰은 쓸쓸하여 아전들은 낮잠을 자니, 이것이 그대의 당장의 이익이다. 붓은 마음을 따르고 곤월(衮鉞, 생사여탈권)을 손에 쥐고 한 시대의 득실을 그물질하여 천고의 흐름을 밝히게 하니, 이것이 그대의 훗날의 명성이다. 벼슬에서 물러나 외진 고을로 나온 것은 비록 영광과 현달을 피하는 듯하나, 실상은 국외의 명리와 이권에만 전념하는 것이다. 문장으로 과거에 급제하였으니 한묵(翰墨)을 즐기는 것이 마땅하겠으나, 겸하여 사가(史家)의 문턱으로 급히 들어서고 있으니, 이것이 모두 그대의 남용이다. 어찌 귀신의 꾸지람을 면할 수 있겠는가?"라고 하였다. 태수가 사과하며 말하기를, "그렇소. 그대의 말은 모두 나의 약석(藥石)이오. 옛날 창려공(한유)은 넓고 한가한 들판과 적막한 물가로 물러나 당나라의 일경(一經)을 짓고자 하였다. 내가 청풍의 한가한 백성이 되어 역사 편찬에 뜻을 두었다면 마땅히 벌이 없었을 것이오. 지금은 청풍의 태수가 되어 그대에게 이런 꾸지람을 들으니, 무엇으로 스스로를 해명하겠소? 홀연히 관직을 던지고 돌아가 산의 남쪽, 물의 북쪽에서 은둔한다면, 지금 세상의 귀신이 비록 독해도 다시는 성내지 않을 것이오. 그대의 논리가 비록 깊으나 필시 나를 들추어낼 겨를이 없을 것이니, 나는 면할 수 있을 것이오!"라고 하였다. 손님이 기뻐하며 웃고, 잔을 씻어 크게 술을 따르며 서로 취하도록 마시고 떠났다. 이에 취한 붓을 휘둘러 기록하여 해조설(解嘲說)로 삼는다.

945. 官箴說

문체: 雜著類 / 論說類

원문

君臣之義。不可廢也。盈滿招損。天道則然。辭尊居卑。辭富居貧。優哉游哉。可以卒歲。不可欲潔身以亂大倫。亦不可決性命以饕富貴。不可一毫干求。亦不可一日苟冒。此如余無能尸祿者之所自勉也。若有才德之可以輔政佐理者。不必拘此。故不敢以聞於人。而但書以自箴焉。

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A Discourse on Official Admonitions
The duty between ruler and subject cannot be abandoned. Being full invites loss; the way of heaven is such. Resigning from high positions to dwell in low ones, resigning from wealth to dwell in poverty—how leisurely and carefree one can spend the years! One must not desire to cleanse oneself and thereby disrupt the great human relations, nor must one destroy one's life and nature to gorge on wealth and honor. One must not seek anything even by a hair's breadth, nor must one live dishonestly for even a single day. This is how I, who have no talent and merely hold a post for the salary, admonish myself. If there are those with talent and virtue who can assist in government and aid in administration, they need not be bound by this; therefore, I dare not make this known to others, but merely write it down to admonish myself.

관잠설(官箴說)
군신의 의리는 폐할 수 없다. 가득 차면 손해를 부르는 것이 천도이다. 높은 자리를 사양하고 낮은 곳에 거하며, 부유함을 사양하고 가난한 곳에 거하면, 유유자적하며 세월을 마칠 수 있다. 자기 몸을 깨끗이 하려다가 대륜(大倫)을 어지럽혀서는 안 되며, 또한 성명(性命)을 결단내어 부귀를 탐해서도 안 된다. 털끝만큼도 구걸해서는 안 되며, 하루라도 구차하게 벼슬을 해서는 안 된다. 이는 나처럼 재능이 없어 녹만 먹는 자가 스스로를 경계하는 바이다. 만약 정치를 돕고 다스림을 보좌할 만한 재덕을 갖춘 자라면 굳이 여기에 구애될 필요가 없으므로, 감히 남에게 알리지 않고 다만 글로 써서 스스로를 경계할 뿐이다.

946. 記夢說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_556D, ITKC_MO_0427A_A156_557A ...

원문

庚辰二月十三日。余在金吾坐。忽得風痱之症。半身不遂。言語蹇澁。視瞻迷怳。精神昏眩。落身床席。轉側須人。閉眼頹臥終日。達夜不得成寢。三月初一夜。始得一夢。故洗馬申公昇氏委來診視曰。岳丈東州先生欲見令。令須跟我來。余乃隨往數百步。進登南山小麓。有一官府。極其壯麗。仰視其中。則珠樓數層。崔嵬揷天。最上層。有七八人列坐。前楹外小軒。又五六人倚欄坐。頭上各垂小簇。記其誰某。第一簇曰牧隱李仙翁。第二簇曰圃隱鄭仙翁。第三簇曰簡易堂崔公。第四簇曰谿谷張公。第五簇曰象村申公。第六簇。只書芝峯道案四字。而先生峨冠布服。危坐對案。東州先生立其欄外階上。儼然侍側之儀也。余伏於東州先生之後。有頃。東州先生命持來所撰明史草。余卽歸家。取三十冊。裹袱以進。諸公皆閱覽。東州先生問曰。古今騷人。例有自輓之詩。汝亦爲之歟。小子仰對曰。年未及耄耋。疾病不至大段。故未及念此耳。又問曰。官至卿宰。則身後必有墓道文字。汝將託此於何人耶。小子對曰。目今朋儕中無可託此者。故未假經意。而第前後陳疏。輒承□恩批。曾在庚午歲。以言獲罪。臺彈重發。則□聖批以爲某乃士流中人。又於戊寅春。妄陳一疏。臺章請罪。則答曰。斯人不喜黨論。乃其所長。故不欲深罪。此實不世之恩也。再從兄玄瓊氏嘗戲謂小子曰。汝之碑銘。不須多言。只以士流中人不喜黨論八字深刻。而其下又刻一句曰。前後聖敎賁若華衮云爾則足矣。小子以爲榮。竊欲依此言耳。東州先生笑曰。亦好。象村先生亦笑曰。此雖好而二句太略。吾當足成之。遂命在傍小史執筆而口呼曰。士流中人。不喜黨論。前後□聖敎。賁若華衮。勒石垂後。百世無溷。訾謗自消。是非寧混。史繼紫陽。筆削亦穩。薄俗明義。重泉解慍。戍會以前。足徵文獻。扶植世敎。恢闡休運。俄有仙史下來。取去明史。東州先生謂小子曰。此乃修文之府。□皇明遜志齋方公。方爲修文舍人。然其精靈寄在奎宿。故恒居上淸。未嘗來此。纔者往來仙史。乃其所送也。仍問曰。樓上諸仙。亦是誰某也。先生曰。彼皆修文郞也。第一宋太史濂。其次王陽明。其次李空同。其次王弇州，李滄溟，茅鹿門，唐荊州諸人也。已而宋太史曰。方正學每以野史中記其家禍蛇妖之變。恒用慨恨。今此史中。删去不錄。必喜之矣。弇州公乃曰。此一款之不書。豈偶然漏落耶。或故爲削去耶。余對曰。自古怪誕之說。不必載於傳信之書。故漢高祖之斬蛇。劉寄奴之擊蛇等事。資治中一切不錄。而綱目則只載赤帝事。不錄劉寄奴事。蓋漢高祖之斬蛇。衆人所共見。而老嫗之哭。亦有目見之者。此是公共之聞見。故取之。至於劉寄奴。則獨自擊蛇。而王者不死之說。亦獨聞之。他人無參聽者。

若錄於傳信之史。則後世奸雄。必有陰效之者。故朱子慮此削之也。故小子取而爲法。況方家蛇妖。全是佛家報應之說。非吾儒所宜道。故兹敢削去耳。諸公曰。如此等說。盡削之耶。對曰。□太祖高皇帝時。甚多奇異之事。而誠意伯之急呼亂星過等事。乃是軍中大小將卒所共目見。故一依本文書之。而至於空中聞天語等事。亦無他人參聽者。故敢以若有等語。入於上下矣。諸公皆曰是是。于時日沒昏黑。余遂出來。門外庭邊。有桂樹數株。枝葉婆娑。下設靑錦帳。東州公與樂全公在座。俄而月白如晝。絃管迭奏。二公談笑款洽。杯觴交錯。東州先生問曰。令公藥酒如未盡。則欲饋此兒耳。樂全公曰唯。洗馬公以一金大杯。手自瀉酒。使小子就飮。味甚甘香淸冽。胸膈爽豁。頭目開快。東州先生曰。此乃象村老爺所劑方也。申家年少皆多濕痰。風疾可畏。故先生爲劑此方。未及廣施矣。今汝之病。此藥可治。故爲此饋送。汝須傳得其方。精劑久服。以差爲度可也。樂全公曰。雖然。亦不可輕泄也。未幾諸公罷散。欠伸一覺。則怳然如有所失。流汗遍體。呻痛不堪矣。〔原注:公是夢後病漸劇。仍沈淹四年而卒。〕

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A Record of a Dream
On the thirteenth day of the second month of the Gyeongjin year, while I was sitting in the Geumo (the Office of the Inspector General), I suddenly suffered a stroke, losing the use of half my body. My speech became slurred, my vision blurred, and my spirit grew dizzy. I fell onto my bedding, needing others to help me turn over. I lay prostrate with my eyes closed all day, and could not sleep at all through the night. On the first night of the third month, I finally had a dream. The former Master of Horses, Shin, came to examine me and said, "Your father-in-law, Master Dongju, wishes to see you. You must follow me." I followed him for several hundred paces, then ascended a small foothill of Namsan. There was a government office, extremely magnificent. Looking up, I saw several stories of pearl-adorned towers, towering into the sky. On the top floor, seven or eight people were sitting in a row. On a small pavilion outside the front eaves, five or six more people were leaning against the railing. Each had a small cluster of names hanging above their heads. I remembered who they were: the first cluster said "Master Mogeun Yi," the second "Master Poeun Jeong," the third "Master Ganyidang Choi," the fourth "Master Gyegok Jang," and the fifth "Master Sangchon Shin." The sixth cluster only had the four characters "Jibong Doan" written on it, and the master was wearing a high hat and plain clothes, sitting upright facing the desk. Master Dongju was standing on the stairs outside the railing, in the posture of respectfully attending to them. I prostrated myself behind Master Dongju. After a while, Master Dongju ordered me to bring the draft of the Ming History I had compiled. I immediately returned home, took thirty volumes, wrapped them in a cloth, and presented them. All the gentlemen examined them. Master Dongju asked, "Poets of all ages usually have self-written funeral poems. Have you done so?" I replied, "My age has not yet reached eighty, and my illness is not severe, so I have not yet thought of this." He asked again, "When one reaches the rank of minister, there must be an epitaph after one's death. To whom will you entrust this?" I replied, "Among my current peers, there is no one to whom I can entrust this, so I have not given it much thought. However, I have submitted memorials before and after, and have always received the grace of the royal brush. Once, in the Gyeong-o year, I committed a crime through my words, and the censors attacked me repeatedly, but the royal brush stated that I was a person of the literati class. Again, in the spring of the Muin year, I rashly submitted a memorial, and the censors requested punishment, but the reply was, 'This person does not like party strife, which is his strength, so I do not wish to punish him deeply.' This is truly an unworldly grace. My cousin, Hyeon-gyeong, once jokingly said to me, 'For your epitaph, you do not need many words. Just engrave the eight characters "A person of the literati class who does not like party strife," and below it engrave a sentence saying, "The royal teachings before and after were as glorious as a royal robe," and that will suffice.' I considered this an honor and secretly wished to follow these words." Master Dongju laughed and said, "That is also good." Master Sangchon also laughed and said, "Although that is good, the two sentences are too brief. I shall complete them for you." He then ordered a small clerk beside him to hold a brush and dictated, "A person of the literati class, who does not like party strife. The royal teachings before and after, were as glorious as a royal robe. Engraved on stone to be passed down, for a hundred generations without filth. Slander will vanish of itself, right and wrong will not be mixed. History follows Ziyang (Zhu Xi), the editing is also steady. Clarifying righteousness in a shallow age, dispelling resentment in the deep springs. Before the border meeting, the documents are sufficient evidence. Supporting the world's teachings, expanding the prosperous fortune." Suddenly, an immortal historian came down and took away the Ming History. Master Dongju said to me, "This is the Office of Literary Compilation. Fang Xiaoru of the Ming dynasty is currently the Secretary of Literary Compilation. However, his spirit resides in the Kui constellation, so he always stays in the Upper Purity and has never come here. The immortal historian who just came and went was sent by him." He then asked, "Who are the immortals on the tower?" The Master said, "They are all literary officials. The first is Grand Historian Song Lian, followed by Wang Yangming, then Li Kongtong, then Wang Yanzhou, Li Cangming, Mao Lumen, and Tang Jingzhou." Soon after, Grand Historian Song said, "Fang Xiaoru always felt resentment because the wild histories recorded the changes of his family's disaster and the snake demon. Now that this history has deleted and not recorded it, he must be pleased." Master Yanzhou said, "Is the omission of this one item a mere accidental oversight, or was it intentionally deleted?" I replied, "Since ancient times, bizarre stories need not be recorded in books that transmit the truth. Therefore, the 'Zizhi Tongjian' does not record the beheading of the snake by Emperor Gaozu of Han or the striking of the snake by Liu Jinu. The 'Gangmu' only records the Red Emperor's affair and does not record Liu Jinu's affair. The beheading of the snake by Emperor Gaozu of Han was seen by everyone, and the old woman's crying was also seen by eyes; this is public knowledge, so it was included. As for Liu Jinu, he struck the snake alone, and the story of the king not dying was also heard by him alone; no one else participated in hearing it. If it were recorded in a history that transmits the truth, later treacherous villains would surely imitate it secretly. Therefore, Zhu Xi worried about this and deleted it. Thus, I took it as a model. Moreover, the snake demon of the Fang family is entirely a story of Buddhist retribution, not something our Confucianism should speak of, so I dared to delete it." The gentlemen said, "Did you delete all such stories?" I replied, "During the time of Emperor Taizu of the Ming, there were many strange events. The incident of the Duke of Cheng-yi (Liu Bowen) urgently calling out about the passing of the chaotic star was seen by all the generals and soldiers in the army, so I recorded it exactly according to the original text. As for things like hearing heavenly voices in the air, no one else participated in hearing them, so I dared to include them with phrases like 'it is said that'." The gentlemen all said, "Correct, correct." At that time, the sun set and it grew dark. I then came out. Outside the gate, by the courtyard, there were several cassia trees with swaying branches and leaves. Below, a blue silk canopy was set up. Master Dongju and Master Lequan were seated there. Soon, the moon became as bright as day, and string and wind instruments played in turn. The two masters talked and laughed harmoniously, and cups were exchanged. Master Dongju asked, "If the medicinal wine of the magistrate is not finished, I would like to offer it to this child." Master Lequan said, "Yes." The Master of Horses poured the wine with a large gold cup and made me drink it. The taste was very sweet, fragrant, and clear. My chest felt refreshed, and my head and eyes felt clear. Master Dongju said, "This is the prescription formulated by Master Sangchon. The young people of the Shin family all have much damp phlegm, and wind diseases are to be feared, so the Master formulated this prescription. He did not have time to distribute it widely. Now, this medicine can cure your illness, so I am sending it to you. You must learn the prescription, prepare it carefully, and take it for a long time until you are cured." Master Lequan said, "Even so, you must not leak it lightly." Before long, the gentlemen dispersed. I stretched and woke up, feeling as if I had lost something. My whole body was covered in sweat, and the pain was unbearable. [Original note: The Duke's illness became gradually more severe after this dream, and he remained bedridden for four years before passing away.]

기몽설(記夢說)
경진년 2월 13일, 내가 금오(의금부)에 앉아 있다가 갑자기 풍비(風痱, 중풍) 증세가 생겨 반신불수가 되었다. 말은 어눌해지고 눈은 침침하며 정신은 혼미하여 자리에 쓰러졌는데, 몸을 뒤척이려면 사람의 도움이 필요했다. 눈을 감고 종일 누워 있었으나 밤이 되어도 잠을 이룰 수 없었다. 3월 초하룻날 밤, 비로소 꿈을 하나 꾸었다. 전 세마(洗馬) 신공 승(昇)씨가 와서 진찰하며 말하기를, "장인 동주 선생께서 그대를 보고 싶어 하시니, 나를 따라오시오."라고 하였다. 나는 그를 따라 수백 보를 가서 남산의 작은 기슭에 올랐다. 관청이 하나 있었는데 매우 웅장하였다. 그 안을 우러러보니 진주로 장식한 누각이 몇 층이나 되어 하늘을 찌를 듯하였다. 맨 윗층에 일곱 여덟 사람이 줄지어 앉아 있고, 앞 처마 밖 작은 헌(軒)에 또 다섯 여섯 사람이 난간에 기대어 앉아 있었다. 머리 위에는 각각 작은 이름표가 드리워져 있었는데, 누구인지 기억하였다. 첫 번째는 '목은 이선옹', 두 번째는 '포은 정선옹', 세 번째는 '간이당 최공', 네 번째는 '계곡 장공', 다섯 번째는 '상촌 신공'이었다. 여섯 번째 이름표에는 다만 '지봉 도안(芝峯道案)' 네 글자만 쓰여 있었는데, 선생은 높은 관을 쓰고 베옷을 입고 책상을 마주하고 단정히 앉아 있었다. 동주 선생은 그 난간 밖 계단 위에 서서 엄연히 시중드는 예의를 갖추고 있었다. 나는 동주 선생 뒤에 엎드렸다. 잠시 후 동주 선생이 내가 지은 명사(明史) 초고를 가져오라고 명하였다. 나는 즉시 집으로 돌아가 30책을 가져와 보자기 싸서 올렸다. 여러 공들이 모두 열람하였다. 동주 선생이 묻기를, "고금의 시인들은 예로부터 스스로 만사(輓詩)를 짓는 예가 있는데, 너도 지었느냐?"라고 하였다. 소자가 우러러 대답하기를, "나이가 아직 팔십에 이르지 않았고 병도 크게 위중하지 않아 미처 생각하지 못했습니다."라고 하였다. 또 묻기를, "벼슬이 경재(卿宰)에 이르면 사후에 반드시 묘도문자(墓道文字)가 있을 것인데, 너는 이를 누구에게 부탁할 것이냐?"라고 하였다. 소자가 대답하기를, "지금 친구들 중에는 부탁할 만한 사람이 없어 미처 생각하지 않았습니다. 다만 전후로 상소를 올릴 때마다 성은(聖恩)의 비답을 받았습니다. 일찍이 경오년에 말로 죄를 얻어 대간의 탄핵이 거듭되었으나, 성상의 비답에 '이 사람은 사류(士流) 중의 사람이다'라고 하셨고, 또 무인년 봄에 망령되이 상소를 올렸다가 대간이 죄를 청하였을 때도 '이 사람은 당론을 좋아하지 않으니 그것이 그의 장점이다. 그러므로 깊이 죄를 주려 하지 않는다'라고 하셨으니, 이는 실로 세상에 없는 은혜입니다. 재종형 현경씨가 일찍이 농담 삼아 소자에게 말하기를, '너의 비명(碑銘)은 길게 말할 것 없이, 다만 "사류 중의 사람으로 당론을 좋아하지 않는다"는 여덟 글자를 새기고, 그 아래에 "전후의 성교(聖敎)가 화곤(華衮, 임금의 옷)처럼 빛났다"는 한 구절을 새기면 족할 것이다'라고 하였는데, 소자가 이를 영광으로 여겨 남몰래 이 말을 따르고 싶었습니다."라고 하였다. 동주 선생이 웃으며 말하기를, "또한 좋구나."라고 하였고, 상촌 선생도 웃으며 말하기를, "이것도 좋지만 두 구절이 너무 간략하다. 내가 마땅히 완성해 주겠다."라고 하였다. 이어 곁에 있던 작은 사관에게 붓을 잡게 하고 입으로 부르기를, "사류 중의 사람으로, 당론을 좋아하지 않네. 전후의 성교가, 화곤처럼 빛나네. 돌에 새겨 후세에 전하니, 백세토록 더러움 없으리. 비방은 스스로 사라지고, 시비는 어찌 섞이겠는가. 역사는 자양(주자)을 이었으니, 필삭(筆削) 또한 안정되네. 얕은 세속에 의리를 밝히고, 저승의 원망을 풀어주네. 변방 회합 이전의, 문헌은 증거로 충분하네. 세교를 붙들고, 아름다운 운수를 넓히네."라고 하였다. 잠시 후 신선 사관이 내려와 명사를 가져갔다. 동주 선생이 소자에게 말하기를, "이곳은 수문(修文)의 관청이다. 명나라의 방효유(방정학)가 지금 수문사인이 되어 있는데, 그의 정령은 규수(奎宿)에 깃들어 있어 항상 상청(上淸)에 거처하므로 이곳에 온 적이 없다. 방금 왔다 간 신선 사관은 그가 보낸 것이다."라고 하였다. 이어 묻기를, "누각 위의 여러 신선들도 역시 누구인가?"라고 하였다. 선생이 말하기를, "저들은 모두 수문랑이다. 첫째는 송태사 염(濂)이고, 다음은 왕양명, 다음은 이공동, 다음은 왕언주, 이창명, 모녹문, 당형주 등이다."라고 하였다. 잠시 후 송태사가 말하기를, "방정학은 항상 야사에 기록된 자기 집안의 화와 뱀 요괴의 변을 생각하며 늘 개탄했는데, 지금 이 역사에서 삭제하여 기록하지 않았으니 필시 기뻐할 것이다."라고 하였다. 언주공이 말하기를, "이 한 가지를 기록하지 않은 것이 어찌 우연히 빠진 것인가, 아니면 일부러 삭제한 것인가?"라고 하였다. 내가 대답하기를, "예로부터 괴이한 이야기는 믿을 만한 책에 실을 필요가 없기에, 한 고조의 참사(斬蛇)나 유기노의 격사(擊蛇) 같은 일들을 자치통감에서는 일절 기록하지 않았고, 강목에서는 다만 적제(赤帝)의 일만 기록하고 유기노의 일은 기록하지 않았습니다. 한 고조의 참사는 여러 사람이 함께 본 것이고 노파의 울음소리 또한 눈으로 본 자가 있으니, 이는 공공의 견문이라 취한 것입니다. 유기노의 경우는 홀로 뱀을 쳤고 왕자가 죽지 않는다는 설 또한 홀로 들었을 뿐, 다른 사람이 함께 들은 자가 없습니다. 만약 믿을 만한 역사에 기록한다면 후세의 간웅들이 반드시 몰래 흉내 낼 것이기에 주자께서 이를 염려하여 삭제하신 것입니다. 그래서 소자가 이를 본받았습니다. 하물며 방씨 집안의 뱀 요괴는 완전히 불가의 보응설이니 우리 유자가 말할 바가 아니기에 감히 삭제한 것입니다."라고 하였다. 여러 공들이 말하기를, "이런 류의 이야기는 모두 삭제했는가?"라고 하였다. 대답하기를, "명 태조 고황제 때 기이한 일이 매우 많았으나, 성의백(유기)이 급히 외친 난성(亂星)이 지나간 일 등은 군중의 대소 장졸들이 함께 눈으로 본 것이기에 본문대로 기록하였습니다. 그러나 공중에서 하늘의 말을 들었다는 등 다른 사람이 함께 들은 자가 없는 일들은 감히 '어떠어떠하다'는 식의 말을 넣어 상하에 기록하였습니다."라고 하였다. 여러 공들이 모두 "옳다, 옳다"라고 하였다. 이때 해가 지고 어두워져 나는 나왔다. 문밖 뜰가에 계수나무 몇 그루가 가지와 잎을 드리우고 있었고, 아래에 푸른 비단 장막이 쳐져 있었다. 동주공과 악전공이 자리에 앉아 있었다. 잠시 후 달이 낮처럼 밝아지고 현악기와 관악기가 번갈아 연주되었다. 두 공은 담소하며 화기애애하게 술잔을 주고받았다. 동주 선생이 묻기를, "영공(令公)의 약주가 다하지 않았다면 이 아이에게 주고 싶구나."라고 하였다. 악전공이 "그렇게 하시오."라고 하였다. 세마공이 금으로 된 큰 잔에 손수 술을 따라 소자에게 마시게 하였는데, 맛이 매우 달고 향기로우며 맑고 차가웠다. 가슴이 시원해지고 머리와 눈이 맑아졌다. 동주 선생이 말하기를, "이것은 상촌 어른이 조제한 처방이다. 신씨 집안의 젊은이들은 모두 습담(濕痰)이 많아 풍질이 두려우니, 선생께서 이 처방을 조제하셨으나 널리 베풀지 못했다. 지금 너의 병은 이 약으로 치료할 수 있기에 이렇게 보내는 것이다. 너는 반드시 그 처방을 전수받아 정성껏 조제하여 오래 복용하고, 나을 때까지 하도록 하라."라고 하였다. 악전공이 말하기를, "그렇더라도 가볍게 누설해서는 안 된다."라고 하였다. 얼마 후 여러 공들이 흩어지니, 기지개를 켜고 한 번 깨어났는데, 멍하니 무엇을 잃어버린 듯하였다. 온몸에 땀이 흐르고 신음과 통증을 견딜 수 없었다. [원주: 공은 꿈을 꾼 뒤 병이 점차 심해져 4년 동안 앓다가 세상을 떠났다.]

947. 易義窺斑序

문체: 序跋類 / 序類

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원문

臣謹按易之三百八十四爻。隨所遇而各有用。君有君之用。臣有臣之用。取義非一端。今只論第五友者。以五爻爲君位。最切於□九重之監戒也。在一卦。獨拈一爻已約矣。又不能遍及六十四卦。而但擧應宿之數則尤略矣。且其爲說。多出於昏謬之私見。有似管中窺豹時覩一斑。故名以窺斑。固知僭越之甚。亦無足採之言。而旣經先覺之見可。仍切獻芹之微誠。兹敢冒萬死。奉塵□香案。蔪以少塞夫承□命學易之責。□萬幾之暇。倘賜乙覽。諒其忱而赦其罪。則微臣之幸也。而或不無死骨媒綠耳之望云。

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Preface to 'Glimpses of the Meaning of the I Ching'
I, your subject, have carefully examined that the 384 lines of the I Ching each have their use according to the situation encountered. A ruler has the use of a ruler, and a subject has the use of a subject; the meanings taken are not from a single source. Now, I only discuss the fifth line, because the fifth line is the position of the ruler, which is most relevant to the warnings of the nine-fold palace. In one hexagram, to pick only one line is already concise. Furthermore, I cannot cover all sixty-four hexagrams, and to only list the numbers of the responding lines is even more brief. Moreover, the arguments are mostly derived from my own dim and erroneous private views, similar to looking at a leopard through a tube and seeing only one spot; hence, I named it 'Glimpses'. I certainly know that this is a great presumption and that my words are not worth adopting, but having already received the approval of a predecessor, I offer my humble sincerity like the gift of celery. I dare to risk ten thousand deaths to present this to the incense table, hoping to slightly fulfill the duty of studying the I Ching under the royal command. In the leisure of the ten thousand affairs, if you would grant a glance, understand my sincerity, and forgive my crime, it would be the good fortune of your humble subject, and perhaps there is a hope of being like the 'bone-selling' or 'green-dyeing' (a metaphor for seeking recognition).

역의규반서(易義窺斑序)
신이 삼가 살펴보건대, 역(易)의 384효는 만나는 바에 따라 각각 쓰임이 있다. 군주는 군주의 쓰임이 있고, 신하는 신하의 쓰임이 있어 취하는 뜻이 한 가지가 아니다. 지금은 다만 제5효만을 논하는데, 5효는 군주의 자리이므로 구중궁궐의 경계에 가장 절실하기 때문이다. 한 괘에서 오직 한 효만을 골라내는 것도 이미 간략한데, 또 64괘를 두루 미치지 못하고 다만 응하는 수만 들었으니 더욱 간략하다. 또한 그 설이 대부분 어둡고 잘못된 사견에서 나왔으니, 대나무 통으로 표범을 엿보며 한 점 무늬를 보는 것과 같으므로 '규반(窺斑)'이라 이름하였다. 참람함이 심함을 스스로 알며 취할 만한 말도 없으나, 이미 선각자의 인정을 받았기에 미천한 정성을 바치니, 감히 만 번 죽을 죄를 무릅쓰고 향안(香案)에 올린다. 이는 임금의 명을 받아 역을 공부하는 책임을 조금이나마 채우려는 것이다. 만기(萬機)의 여가에 혹시라도 굽어살펴 주시고, 그 정성을 헤아려 죄를 용서해 주신다면 미천한 신의 다행이겠으며, 혹시라도 뼈를 사거나 녹색을 매개로 삼는(재주를 알아주기를 바라는) 희망이 없지 않다.

948. 乾九五曰。飛龍在天。利見大人。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

此爻爲聖人得天位行天道之占。旣以飛龍在天取象。則其興雲施雨。神變化澤萬物。可言者多矣。一切不擧。只以利見大人一句斷之。而釋之者謂利見在下大德之人。是知人君之能事。莫大於得賢臣也。此乃易中開卷第一義云。

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The Qian Hexagram, Nine in the Fifth Place: "Flying dragon in the sky. It is beneficial to see the great man."
This line is a divination for a sage who has attained the heavenly position and practices the heavenly way. Since it takes the image of a flying dragon in the sky, there is much to be said about its raising clouds and bestowing rain, its spiritual transformations, and its benefiting all things. Yet, it does not mention any of these, but concludes with the single phrase, "It is beneficial to see the great man." Those who interpret this say that it is beneficial to see a person of great virtue below. This shows that the greatest achievement of a ruler is to obtain a worthy minister. This is said to be the first principle upon opening the I Ching.

건구오왈 비룡재천 이견대인(乾九五曰 飛龍在天 利見大人)
이 효는 성인이 천위를 얻어 천도를 행하는 점이다. 이미 하늘에 나는 용으로 상을 취했으니, 구름을 일으키고 비를 내리며 신묘하게 변화하여 만물을 이롭게 하는 등 말할 수 있는 것이 많다. 그러나 일절 들지 않고 오직 '대인을 보는 것이 이롭다'는 한 구절로 단정하였다. 이를 해석하는 이들은 아래에 있는 큰 덕을 가진 사람을 보는 것이 이롭다고 하니, 이는 군주의 능사(能事) 중 현명한 신하를 얻는 것보다 큰 것이 없음을 아는 것이다. 이것이 역경을 펼치면 나오는 첫 번째 의리라고 한다.

949. 坤六五曰。黃裳元吉。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

此爻之義。只在於柔順謙下。蓋純陰成卦。無一硬悍扞格者。故爲君者。亦當以柔道行之。古人有之。漢文帝是也。當時風流。固已篤厚。而帝又躬修玄默。措一世於柔順之域。而待夷狄禮臣下。一以謙卑自牧。藹然有泰和之風。其庶乎此爻所稱元吉者矣。或曰。初六履霜。上六龍戰。果可謂无所扞格歟。曰。爲柔爲順者。陰之善也。爲慝爲殺者。陰之惡也。於陰始也。聖人慮其邪慝。於陰極也。聖人戒其爭殺。是以見之於初上兩爻。而此皆無位之地。若夫六二之直方。六三之含章。卽陰之善者。俱合於臣道。而四之括囊。亦與漢初大臣淸靜謹飭。恥言人過者。其道相近。顧何害於黃裳之吉哉。非無佞邪之廁間。而玉杯之詐不能作堅氷之禍孼。非無藩國之謀亂。而几杖之賜足以戢戰野之凶圖。嗚呼。文帝其深於用柔也夫。

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The Kun Hexagram, Six in the Fifth Place: "Yellow lower garment. Supreme good fortune."
The meaning of this line lies only in gentleness, compliance, and humility. Since the hexagram is formed of pure yin, there is nothing hard, fierce, or obstructive. Therefore, one who is a ruler should also act with the way of gentleness. The ancients had this; Emperor Wen of Han is the example. The customs of that time were already thick and honest, and the Emperor personally cultivated silence and stillness, placing the whole world in a realm of gentleness and compliance. In treating the barbarians and serving his ministers, he always cultivated himself with humility, and there was an atmosphere of great harmony. This is perhaps what this line calls supreme good fortune. Someone asked, "The initial six says 'treading on frost,' and the top six says 'dragons fighting.' Can it really be said that there is nothing obstructive?" I replied, "Being gentle and compliant is the goodness of yin; being wicked and murderous is the evil of yin. At the beginning of yin, the sage worries about its wickedness; at the extreme of yin, the sage warns against its fighting and killing. Therefore, it is seen in the first and top two lines, and these are all positions without power. As for the straightness and squareness of the six in the second place and the containing of beauty in the six in the third place, these are the goodness of yin, all conforming to the way of a subject. The 'wrapping up' of the fourth place is also similar to the way of the great ministers of early Han, who were quiet, cautious, and ashamed to speak of others' faults. How does this harm the good fortune of the yellow lower garment? It is not that there were no sycophants in between, but the deception of the jade cup could not create the disaster of solid ice. It is not that there were no vassal states plotting rebellion, but the gift of the staff and stool was enough to suppress the fierce plans of the battlefield. Alas, Emperor Wen was indeed deep in the use of gentleness!"

곤육오왈 황상원길(坤六五曰 黃裳元吉)
이 효의 뜻은 오직 유순하고 겸손함에 있다. 순음(純陰)으로 괘가 이루어져 굳세거나 사납게 거슬리는 것이 하나도 없다. 그러므로 군주 된 자 또한 유순한 도리로 행해야 한다. 옛사람 중에 그런 이가 있으니 한 문제(漢文帝)가 바로 그이다. 당시의 풍속은 이미 두터웠으나, 황제 또한 몸소 현묵(玄默)을 닦아 온 세상을 유순한 영역에 두었다. 이적을 대하고 신하를 예우함에 한결같이 겸비함으로 스스로를 다스렸으니, 화기애애한 태화(泰和)의 풍모가 있었다. 이것이 아마도 이 효에서 말하는 원길(元吉)일 것이다. 어떤 이가 묻기를, "초육의 '서리를 밟는다'와 상육의 '용이 싸운다'가 있는데, 과연 거슬리는 것이 없다고 할 수 있는가?"라고 하였다. 대답하기를, "유순함은 음의 선함이요, 사악하고 살육함은 음의 악함이다. 음의 시작에 성인은 그 사악함을 염려하고, 음의 극치에 성인은 그 싸우고 죽임을 경계하였다. 그래서 초효와 상효 두 곳에 보인 것이니, 이는 모두 지위가 없는 곳이다. 육이의 곧고 바름과 육삼의 문채를 머금음은 곧 음의 선함으로 모두 신하의 도리에 합치한다. 육사의 '포낭(括囊)' 또한 한나라 초 대신들이 청정하고 근신하며 남의 허물을 말하기를 부끄러워하던 도리와 가깝다. 그러니 황상의 길함에 무슨 해가 되겠는가? 간사한 자가 끼어들지 않은 것은 아니나, 옥잔의 속임수가 단단한 얼음의 재앙을 만들지는 못했다. 번국의 모반이 없었던 것은 아니나, 지팡이와 의자를 하사함이 전쟁터의 흉악한 도모를 억제하기에 충분했다. 아, 문제는 참으로 유순함을 쓰는 데 깊었구나!"라고 하였다.

950. 屯九五曰。屯其膏。小貞吉。大貞凶。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

易中大小字。多指陰陽而言。小爲陰大爲陽。此所謂小。指二三四陰爻而言也。大卽指五也。蓋世方屯難。人君雖有剛陽之才中正之德。不能獨有所爲。若使在下三陰。憫焉思恤。協心共貞。以正厥事則足以濟屯矣。以蜀昭烈之英雄。栖遑亂離。觸處顚沛。及諸葛亮，龐統，法正輩出而共事。然後能辦三分之業。此卽小貞之吉也。謂自小者貞之也。苟無在下之應。而五也徒奮剛果。獨運於上。則力不從心。事與計違。其敗必矣。以□皇明崇禎皇帝之剛銳英烈。厲志中興。而臣無一二之同。體乏股肱之助。終爲亡國之主。堪隕志士之淚。此豈非大貞之凶也歟。或曰。審如是則亂世濟時之功。皆自下出而不係於君上歟。曰非也。此爻剛陽中正而居尊位。卽賢哲之君也。而運値艱厄之會。政需扶持之力。故在下者可以輔佐而成功也。儻是才匪陽剛。德乏中正。而時又擾攘。則雖有伊呂。亦何所展其用乎。難者曰。大字果指陽爻而言。則初九何獨不該。而獨曰指五爻乎。曰。初九在屯之時。居震之體。爲成卦之主而大得民焉。自五爻而言之。則便是曹操，劉裕之類也。程傳之釋六二爻辭也。指仞爲寇。易之取義如此。彼其操，裕輩方有問鼎之志。安可望其共貞乎。卦中三陰。皆有從初之勢。故聖人以小貞起義而發之於五爻之辭。誠使筍彧，郭嘉，劉穆之，謝晦輩盡心王室。如王敦之溫嶠。桓溫之謝安。則雖以操，裕之才。亦安能成其篡奪之圖哉。此所以小貞之吉。歸重於三陰也。難者又曰。子之所論。於文義亦通。而第與程朱之旨有殊何哉。曰。非敢求異於先賢也。只以易爻取義多端。此亦不害於自爲一說也。本義多異於程傳。厥後諸儒之註易者。又或與本義參差。此豈故爲異論哉。良由義理無窮故也。

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The Tun Hexagram, Nine in the Fifth Place: "Difficulty in its grace. Small perseverance brings good fortune; great perseverance brings misfortune."
In the I Ching, the words 'small' and 'great' often refer to yin and yang; 'small' is yin, and 'great' is yang. This 'small' refers to the yin lines in the second, third, and fourth places. 'Great' refers to the fifth place. When the world is in difficulty, even if a ruler has the talent of yang and the virtue of being central and correct, he cannot act alone. If he makes the three yin lines below feel pity and concern, and they unite their hearts to be correct together to rectify the matter, then it is enough to overcome the difficulty. With the heroism of Liu Bei of Shu, he was adrift in chaos and fell into trouble everywhere. Only after Zhuge Liang, Pang Tong, and Fa Zheng emerged and worked together could he accomplish the enterprise of the Three Kingdoms. This is the good fortune of 'small perseverance'. It means that those who are small persevere. If there is no response from below, and the fifth place merely exerts its strength and firmness, acting alone at the top, then his strength will not follow his heart, his affairs will contradict his plans, and his failure will be certain. With the firm, sharp, and heroic spirit of the Ming Emperor Chongzhen, who strove for restoration, yet had no one or two ministers to agree with him, and lacked the help of his arms and legs, he ended up as the ruler of a fallen nation, which is enough to make a man of ambition shed tears. Is this not the misfortune of 'great perseverance'? Someone asked, "If this is so, then the merit of saving the time in a chaotic age all comes from below and is not related to the ruler?" I replied, "No. This line is firm, yang, central, and correct, and occupies the honored position; he is the wise ruler. But the time meets a difficult encounter, and the government needs the power of support. Therefore, those below can assist and achieve success. If the talent is not yang and firm, and the virtue lacks centrality and correctness, and the time is also turbulent, then even if there were Yi Yin or Lu Shang, where could they display their use?" The challenger asked, "If the word 'great' truly refers to the yang line, why does the initial nine not include it, and why do you say it refers only to the fifth line?" I replied, "The initial nine is in the time of difficulty, occupies the body of Zhen, is the master of the hexagram, and greatly gains the people. From the perspective of the fifth line, it is the likes of Cao Cao or Liu Yu. When the Cheng Commentary explains the line text of the six in the second place, it refers to 'raiders' as 'enemies'. The meaning taken by the I Ching is like this. Those like Cao and Liu already had the ambition to seize the throne; how can one expect them to be 'correct together'? The three yin in the hexagram all have the tendency to follow the initial line. Therefore, the sage took 'small perseverance' as the meaning and issued it in the words of the fifth line. If he had truly made Xun Yu, Guo Jia, Liu Muzhi, and Xie Hui devote their hearts to the royal house, like Wen Qiao to Wang Dun or Xie An to Huan Wen, then even with the talent of Cao and Liu, how could they have accomplished their plans of usurpation? This is why the good fortune of 'small perseverance' rests heavily on the three yin." The challenger asked again, "Your argument is also logical in terms of text, but why is it different from the intent of Cheng and Zhu?" I replied, "I do not dare to seek to be different from the sages. It is just that the lines of the I Ching take meanings in many ways, and this does not harm it from being a theory of its own. The 'Original Meaning' (Benyi) often differs from the Cheng Commentary. Later scholars who annotated the I Ching sometimes differ from the 'Original Meaning'. How could this be intentionally different? It is truly because the principles are infinite."

둔구오왈 둔기고 소정길 대정흉(屯九五曰 屯其膏 小貞吉 大貞凶)
역경에서 소(小)와 대(大)라는 글자는 대개 음양을 가리키는데, 소는 음이요 대는 양이다. 여기서 말하는 소는 2, 3, 4의 음효를 가리키고, 대는 곧 5를 가리킨다. 세상이 바야흐로 둔난(屯難)할 때, 군주가 비록 강양(剛陽)의 재주와 중정(中正)의 덕이 있더라도 홀로 할 수 있는 바가 없다. 만약 아래의 세 음효로 하여금 민망히 여기고 구휼하게 하여, 마음을 합쳐 함께 정(貞)함으로써 그 일을 바르게 한다면 둔난을 구제하기에 충분하다. 촉나라 소열제(유비)의 영웅으로서, 난리를 겪으며 곳곳에서 전패하다가 제갈량, 방통, 법정 등이 나와 함께 일을 도모한 뒤에야 삼분의 업을 이룰 수 있었다. 이것이 곧 소정(小貞)의 길함이다. 소인들로 하여금 정하게 한다는 뜻이다. 만약 아래의 호응이 없는데 5가 헛되이 강과(剛果)함을 떨치며 위에서 홀로 운용한다면, 힘은 마음을 따르지 못하고 일은 계획과 어긋나 패망함이 필연적이다. 명나라 숭정황제의 강예(剛銳)하고 영렬(英烈)함으로 중흥을 꾀했으나, 신하 중에 뜻을 같이하는 이가 한둘도 없고 팔다리의 도움이 부족하여 끝내 망국의 군주가 되었으니, 뜻있는 선비의 눈물을 흘리게 한다. 이것이 어찌 대정(大貞)의 흉함이 아니겠는가? 어떤 이가 묻기를, "만약 이와 같다면 난세를 구제하는 공은 모두 아래에서 나오고 군주에게는 달려 있지 않은 것인가?"라고 하였다. 대답하기를, "아니다. 이 효는 강양중정(剛陽中正)하여 존위에 있으니 곧 현철한 군주이다. 그러나 운수가 간액(艱厄)한 때를 만나 정치는 부지(扶持)할 힘을 필요로 하므로, 아래에 있는 자들이 보좌하여 성공할 수 있는 것이다. 만약 재주가 양강(陽剛)하지 못하고 덕이 중정하지 못한데 때마저 어지럽다면, 비록 이윤이나 여상 같은 이가 있더라도 어디에 그 쓰임을 펼치겠는가?"라고 하였다. 난자가 묻기를, "대(大)자가 과연 양효를 가리킨다면 초구는 어찌 포함되지 않고 유독 5효만을 가리킨다고 하는가?"라고 하였다. 대답하기를, "초구는 둔의 때에 진(震)의 체에 거하며 괘를 이루는 주인이 되어 백성을 크게 얻었다. 5효의 입장에서 보면 곧 조조나 유유 같은 부류이다. 정전(程傳)이 육이효사를 해석할 때 '인(仞)'을 '구(寇)'로 지목하였다. 역의 뜻을 취함이 이와 같다. 저 조조나 유유 같은 무리들은 바야흐로 왕위를 찬탈할 뜻이 있었으니, 어찌 그들이 함께 정(貞)하기를 바라겠는가? 괘 중의 세 음이 모두 초를 따를 형세가 있었다. 그러므로 성인이 소정(小貞)으로 뜻을 일으켜 5효의 말에서 발한 것이다. 진실로 순욱, 곽가, 유목지, 사회 같은 이들로 하여금 왕실에 마음을 다하게 하여, 왕돈에 대한 온교나 환온에 대한 사안처럼 하였다면, 비록 조조나 유유의 재주로도 어찌 그 찬탈의 도모를 이룰 수 있었겠는가? 이것이 소정의 길함이 세 음에게 중함을 두는 이유이다."라고 하였다. 난자가 또 묻기를, "그대의 논리는 문의(文義)에는 통하나, 정자나 주자의 취지와 다른 것은 어찌 된 것인가?"라고 하였다. 대답하기를, "감히 선현과 다르게 하려는 것이 아니다. 다만 역효는 뜻을 취함이 많으니, 이것 또한 스스로 하나의 설을 세우는 데 해가 되지 않는다. 본의(本義)가 정전과 다른 점이 많고, 그 후 여러 유학자들의 역 주석이 또 본의와 차이가 나는 경우가 있다. 이것이 어찌 일부러 다른 논리를 세우는 것이겠는가? 진실로 의리가 무궁하기 때문이다."라고 하였다.

951. 蒙六五曰。童蒙吉。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_560D

원문

童者。取其純一未發。以聽於人之義也。先儒謂湯之於伊尹。高宗之於傅說。皆學焉而後臣之。由斯道也。此爻之象。似非專指童孺而言。且不獨君道爲然。凡受學於人者。皆當玩此辭也。然以賈誼保傅篇觀之。授業進學。貴在幼稚。卽今□春宮正當沖年。宜稽開發薰陶之益。則純一以聽之義。尤不可不惓惓云。

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The Meng Hexagram, Six in the Fifth Place: "Childlike ignorance brings good fortune."
'Childlike' takes the meaning of being pure, simple, and not yet developed, so as to listen to others. Earlier scholars said that Tang's treatment of Yi Yin and Gaozong's treatment of Fu Yue were all cases of learning first and then treating them as ministers. Following this way, the image of this line does not seem to refer exclusively to children. Moreover, it is not only the way of a ruler that is so; anyone who receives learning from others should ponder this phrase. However, looking at it from Jia Yi's 'Bao Fu Pian', receiving instruction and advancing in learning is most valuable in childhood. Since the current Crown Prince is in his tender years, he should examine the benefits of development and cultivation, so the meaning of being pure and simple to listen is even more essential to be kept in mind.

몽육오왈 동몽길(蒙六五曰 童蒙吉)
동(童)은 순일(純一)하여 아직 발현되지 않은 상태로 남의 말을 듣는다는 뜻을 취한 것이다. 선유(先儒)들이 말하기를, 탕왕이 이윤을 대하고 고종이 부열을 대한 것은 모두 배운 뒤에 신하로 삼은 것이라 하였다. 이 도리를 따르건대, 이 효의 상은 어린아이만을 전적으로 가리키는 것 같지 않다. 또한 군주의 도리만 그런 것이 아니라, 무릇 남에게 배움을 받는 자는 모두 이 말을 음미해야 한다. 그러나 가의(賈誼)의 보부편(保傅篇)으로 보건대, 수업하고 학문을 나아감은 유치(幼稚)할 때가 귀하다. 지금 춘궁(세자)이 바야흐로 어린 나이이니, 마땅히 개발하고 훈도하는 유익함을 상고해야 할 것이며, 순일하게 듣는다는 뜻은 더욱 간절히 여겨야 할 것이다.

952. 需九五曰。需于酒食。貞吉。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_561A

원문

需之二體。有相須之義。下卦乾體則見險而需不輕于進者也。上卦則見三陽之來而需之者也。先儒謂三陽君子也。其進也。四以抗而傷。上以敬而吉。然則五之所以需于酒食者。非自已醉飽之謂也。謂設酒食以需三陽也。飮食宴樂。固太平之好事。然人君自爲而爲之。則易流于般樂怠荒。爲賢者而爲之。則有歡宴交孚。儀物備禮之美。此其所以爲貞吉也。

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The Xu Hexagram, Nine in the Fifth Place: "Waiting with wine and food. Perseverance brings good fortune."
The two bodies of the Xu hexagram have the meaning of waiting for each other. The lower hexagram is the body of Qian, which sees danger and waits, not advancing lightly. The upper hexagram sees the coming of the three yang and waits for them. Earlier scholars said the three yang are the gentlemen. When they advance, the fourth resists and is injured, while the top respects and is fortunate. If so, the reason the fifth waits with wine and food is not that he himself is drunk and full. It means he prepares wine and food to wait for the three yang. Eating, drinking, and feasting are indeed good things in times of peace. However, if a ruler does it for himself, it easily flows into indulgence and laziness. If he does it for the worthy, there is the beauty of joyful feasting, mutual trust, and the perfection of ritual objects. This is why it is 'perseverance brings good fortune'.

수구오왈 수우주식 정길(需九五曰 需于酒食 貞吉)
수(需)의 두 체는 서로 기다린다는 뜻이 있다. 하괘는 건체(乾體)이니 험함을 보고 기다리며 가볍게 나아가지 않는 것이다. 상괘는 세 양이 오는 것을 보고 기다리는 것이다. 선유들이 말하기를 세 양은 군자라고 하였다. 그 나아감에 4는 대항하여 상하고, 상(上)은 공경하여 길하다. 그렇다면 5가 주식(酒食)으로 기다리는 까닭은 스스로 취하고 배부르다는 뜻이 아니다. 세 양을 기다리기 위해 주식을 베푼다는 말이다. 음식과 연락(宴樂)은 진실로 태평성대의 좋은 일이다. 그러나 군주가 스스로를 위해 한다면 방탕하고 태만함으로 흐르기 쉽다. 현자를 위해 한다면 즐겁게 잔치하고 서로 믿으며 의물(儀物)이 예에 갖추어지는 아름다움이 있다. 이것이 정길(貞吉)이 되는 이유이다.

953. 訟九五曰。訟元吉。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_561B

원문

人君聽訟之要。莫先於辨朝臣之曲直。苟能明辨乎朝臣等曲直之訟。措之天下。必也使無訟矣。漢有甘陵南北之譏。而遂致宦寺搆黨人之禍。唐有牛李之傾軋。宋有閩蜀朔洛之名目。此皆訟也。若使其時位九五者。聽不偏而斷合理。以盡中正之道。則可協於此爻元吉之義。而俱莫能焉。可勝歎哉。

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The Song Hexagram, Nine in the Fifth Place: "Litigation. Supreme good fortune."
The essential point for a ruler in hearing litigation is nothing more than distinguishing the right and wrong of the court ministers. If one can clearly distinguish the litigation of the court ministers' right and wrong, and apply it to the world, one will surely make it so that there is no litigation. Han had the criticism of the north and south of Ganling, which led to the disaster of the eunuchs forming parties. Tang had the conflict between Niu and Li. Song had the names of Min, Shu, Shuo, and Luo. These are all litigations. If the one occupying the fifth place at that time had listened without bias and judged according to reason, fulfilling the way of centrality and correctness, then he could have matched the meaning of supreme good fortune in this line. But none of them could do it. How can one sigh enough?

송구오왈 송원길(訟九五曰 訟元吉)
군주가 송사를 듣는 요점은 조정 신하들의 곡직(曲直)을 분별하는 것보다 앞서는 것이 없다. 진실로 조정 신하들의 곡직에 관한 송사를 밝게 분별하여 천하에 시행한다면, 반드시 송사가 없게 만들 것이다. 한나라에는 감릉(甘陵)의 남북에 대한 비난이 있어 환관들이 당인을 얽어매는 화를 초래했고, 당나라에는 우(牛)·이(李)의 알력이 있었으며, 송나라에는 민(閩)·촉(蜀)·삭(朔)·낙(洛)의 명목이 있었다. 이것이 모두 송사이다. 만약 그때 95의 자리에 있는 자가 치우침 없이 듣고 이치에 맞게 판단하여 중정(中正)의 도를 다했다면, 이 효의 원길(元吉)의 뜻에 부합할 수 있었을 것이다. 그러나 모두 능히 하지 못했으니, 어찌 탄식하지 않을 수 있겠는가?

954. 師六五曰。田有禽。利執言。无咎。長子帥師。弟子輿尸。貞凶。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

旣利以執言矣。而又必以長子帥師。不令衆主。然後成功可冀。其愼重也如是。世之迂儒或言在我者辭直名正。義聲動人。則士氣自壯。敵人自服。將之巧拙。兵之強弱。非所論也。大失此爻之義矣。

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The Shi Hexagram, Six in the Fifth Place: "There is game in the field. It is beneficial to seize the words. No blame. The eldest son leads the army. The younger son carries the corpses. Perseverance brings misfortune."
Since it is beneficial to seize the words, one must also have the eldest son lead the army and not let the masses be the masters; only then can success be hoped for. Its caution is like this. The pedantic scholars of the world sometimes say that if the words are straight and the name is correct, and the sound of righteousness moves people, then the morale of the soldiers will naturally be strong and the enemy will naturally submit; the skill or clumsiness of the general and the strength or weakness of the soldiers are not to be discussed. This is a great loss of the meaning of this line.

사육오왈 전유금 이집언 무구 장자사사 제자여시 정흉(師六五曰 田有禽 利執言 无咎 長子帥師 弟子輿尸 貞凶)
이미 말을 잡는 것이 이롭다고 하였는데, 또 반드시 장자로 하여금 군사를 거느리게 하고 대중이 주인이 되지 않게 한 뒤에야 성공을 기약할 수 있다. 그 신중함이 이와 같다. 세상의 우유(迂儒)들은 혹 말하기를, "나에게 있는 말이 곧고 명분이 바르며 의로운 소리가 사람을 감동시키면 사기가 저절로 씩씩해지고 적이 저절로 복종할 것이니, 장수의 교졸(巧拙)이나 병사의 강약은 논할 바가 아니다"라고 하는데, 이는 이 효의 뜻을 크게 잃은 것이다.

955. 履九五曰。夬履。貞厲。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

九五以陽剛乾體。中正得位。明足以照。剛足以決。勢足以專。更無危厲之憂。而有此戒者何也。以下卦之兌以說應之故也。或曰。君闇有過失。而下以謟媚說之則信可危也。今九五以剛明之君。夬斷於上。而兌以和說奉承於下。眞所謂君臣相說也。有何可戒之厲乎。曰。德莫盛於大舜。而其臣之進言者猶日兢兢業業。一日二日萬幾。又曰。毋若丹朱傲。且乃都兪吁咈。相與論謨。行一事。必先咨訪。用一人。必詢臣隣。君未嘗獨任剛明。遇事專決。臣未嘗只事趨迎。唯諾贊美而已。是故剛明之君。尤急骨鯁之臣。遠慮之士。益憂淸平之世。夬履貞厲之戒。可見聖人用心之切至矣。

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The Lü Hexagram, Nine in the Fifth Place: "Decisive treading. Perseverance brings danger."
The nine in the fifth place has the body of yang, firmness, and Qian, and occupies the central and correct position. Its brightness is enough to illuminate, its firmness is enough to decide, and its power is enough to be exclusive. There is no worry of danger, yet why is there this warning? It is because it responds to the Dui of the lower hexagram with pleasure. Someone asked, "If the ruler is dark and has faults, and those below flatter and please him, then it is truly dangerous. Now, the nine in the fifth place is a firm and bright ruler, deciding decisively at the top, and Dui serves him with harmony and pleasure below; this is truly what is called ruler and subject pleasing each other. What danger is there to warn against?" I replied, "There is no virtue greater than that of Great Shun, yet his ministers who offered words were still cautious and fearful day and night, saying 'One day, two days, ten thousand affairs.' They also said, 'Do not be like Dan Zhu who was arrogant.' Moreover, they discussed and deliberated, and when doing one thing, they always consulted; when using one person, they always asked the ministers and neighbors. The ruler never relied solely on firmness and brightness to decide matters exclusively, and the ministers never just served by following and praising. Therefore, a firm and bright ruler is especially in need of outspoken ministers, and scholars of far-reaching vision worry all the more in times of peace. The warning of 'decisive treading, perseverance brings danger' shows how deeply the sage used his mind."

리구오왈 쾌리 정려(履九五曰 夬履 貞厲)
구오는 양강(陽剛)한 건체(乾體)로서 중정(中正)한 자리를 얻었다. 밝음은 비출 만하고, 굳셈은 결단할 만하며, 세력은 전단(專斷)할 만하니 다시는 위태로움의 근심이 없을 것인데, 이런 경계가 있는 것은 어째서인가? 하괘의 태(兌)가 기뻐하며 호응하기 때문이다. 어떤 이가 묻기를, "군주가 어두워 과실이 있는데 아래에서 아첨하고 기쁘게 하면 참으로 위태롭다. 지금 구오는 강명(剛明)한 군주로서 위에서 결단하고, 태(兌)는 아래에서 화열(和說)로 받드니, 참으로 이른바 군신이 서로 기뻐하는 것이다. 무슨 경계할 위태로움이 있는가?"라고 하였다. 대답하기를, "덕은 대순(大舜)보다 성한 것이 없으나, 그 신하들이 간언할 때는 오히려 날마다 경경업업(兢兢業業)하였고, '하루 이틀 사이에 만 가지 일이 있다'고 하였다. 또 '단주(丹朱)처럼 오만하지 말라'고 하였으며, 도유(都兪)와 우부(吁咈)로 서로 논의하였다. 한 가지 일을 행할 때는 반드시 먼저 자문하였고, 한 사람을 쓸 때는 반드시 신하와 이웃에게 물었다. 군주는 일찍이 홀로 강명함을 믿고 일을 전결하지 않았고, 신하는 일찍이 그저 추영(趨迎)하고 유낙(唯諾)하며 찬미하기만 하지 않았다. 그러므로 강명한 군주는 더욱 골경(骨鯁)한 신하가 급한 것이고, 원려(遠慮)가 있는 선비는 청평한 세상을 더욱 근심하는 것이다. 쾌리(夬履)의 정려(貞厲)라는 경계는 성인이 마음을 쓴 것이 얼마나 간절한지를 볼 수 있다."라고 하였다.

956. 同人九五曰。同人。先號咷而後笑。大師克。相遇。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

隔則號咷。遇則笑。乃私昵之情。非人君之道。此固然矣。第君臣之際。雖非私昵。而或有遭時如此者。唐代宗出李泌於江西。俟誅元載而召之。此卽大師克而遇者也。昭宗貶韓偓於濮州。密與泣別而無奈何於全忠。此卽先號咷而不能克者也。代，昭兩君。誠不足於君道。而泌與偓則不可謂私昵也。二以中正。與五相應。三四以強剛居其間。欲奪之而伏莽乘墉。終不敢發者。以五之剛中正直。能有大師克之威權故也。況二以柔應剛。旣正且中。未見其有非道相私。非義相昵之象。繫辭亦以斷金如蘭贊美。此兩爻則獨以先咷後笑之故。諉之以私昵。未知果何如也。或曰。然則六二何以有于宗之吝哉。曰。宗謂宗黨也。親而且近。自二而論。則三四兩爻當之矣。蓋六二爲成卦之主。而爲衆陽所說。三四親且近而又說焉。二若與之同焉而不同於正應則乃吝也。二雖中正而質則陰柔。慮其不能自守自奮而見奪於三四。故有是戒也。彖日。同人柔得位。得中而應乎乾。曰同人。程傳及本義。皆以二五中正同德相應釋之。此豈係着私昵之比乎。以卦末建安丘氏說觀之。則二五相同之出於正。尤可知也。

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Tongren, Nine in the Fifth Place: "Tongren (Fellowship with Men). First cry out and weep, and afterwards laugh. The great army conquers. They meet."
When separated, one cries and weeps; when meeting, one laughs. This is the emotion of private intimacy, not the way of a ruler. This is certainly true. However, in the relationship between ruler and minister, although it is not private intimacy, there are times when one encounters such situations. Tang Daizong sent Li Mi away to Jiangxi, waiting until Yuan Zai was executed before summoning him back. This is a case of "the great army conquers and they meet." Emperor Zhaozong demoted Han Wo to Puzhou, secretly weeping as they parted, unable to do anything against Zhu Quanzhong. This is a case of "first crying and weeping and being unable to conquer." These two rulers, Daizong and Zhaozong, were truly insufficient in the way of a ruler, but Li Mi and Han Wo cannot be called [merely] privately intimate. The second line, being central and correct, corresponds with the fifth. The third and fourth lines, being strong and firm, occupy the space between them, wanting to seize the second line; but because the fifth line is firm, central, and upright, possessing the authority of a "great army that conquers," they ultimately dare not act. Moreover, the second line responds to the strong with gentleness, being both correct and central; there is no sign of private intimacy contrary to the Way or private affection contrary to righteousness. The Xici (Appended Remarks) also praises it as "breaking metal and like an orchid." As for these two lines, to attribute them solely to private intimacy because of the "first weeping and afterwards laughing" is not yet known to be correct. Someone asked: "If so, why does the Six in the Second place have the 'regret of being in the clan'?" I say: "Clan" refers to the lineage. It is intimate and near. From the perspective of the second line, the third and fourth lines are the ones that fit this. The Six in the Second is the master of the hexagram and is favored by the many yang lines. The third and fourth lines are intimate and near, and they also favor it. If the second line were to be the same as them, but not the same as its correct correspondent, that would be the regret. Although the second line is central and correct, its nature is yin and gentle; fearing that it cannot guard itself or exert itself and will be seized by the third and fourth lines, there is this warning. The Tuan (Commentary on the Decision) says: "Tongren, the gentle attains its position, attains the center, and responds to Qian, which is called Tongren." Cheng's Commentary and the Benyi (Original Meaning) both explain it as the second and fifth lines being central, correct, and of the same virtue, corresponding to each other. How could this be a comparison involving private intimacy? Looking at the explanation by Mr. Qiu of Jian'an at the end of the hexagram, it is even more evident that the similarity between the second and fifth lines arises from what is correct.

동인 구오(九五)에 이르기를, "동인(同人)이다. 처음에는 울부짖다가 뒤에는 웃는다. 대사(大師)가 이긴다. 서로 만난다."라고 하였다.
떨어져 있으면 울부짖고 만나면 웃는 것은 사사로운 친밀함의 정이지, 인군(人君)의 도리는 아니다. 이것은 본래 그러하다. 그러나 군신(君臣)의 관계에 있어서 비록 사사로운 친밀함은 아니더라도 혹시 이와 같은 시대를 만나는 경우가 있다. 당나라 대종(代宗)이 이필(李泌)을 강서(江西)로 내보냈다가 원재(元載)를 주살하기를 기다려 그를 불렀으니, 이것이 바로 대사가 이기고 나서 만난 경우이다. 소종(昭宗)이 한악(韓偓)을 복주(濮州)로 좌천시킬 때 몰래 눈물을 흘리며 작별하였으나 전충(全忠)에게는 어찌할 도리가 없었으니, 이것이 바로 먼저 울부짖다가 이기지 못한 경우이다. 대종과 소종 두 임금은 진실로 인군의 도리가 부족하였으나, 이필과 한악은 사사로운 친밀함이라고 말할 수 없다. 이효(二爻)는 중정(中正)함으로써 오효(五爻)와 상응하는데, 삼효와 사효가 강강(强剛)함으로 그 사이에 거하며 이를 빼앗으려 하지만, 복병이 성벽에 숨어 있는 듯하여 끝내 감히 발동하지 못하는 것은 오효의 강중정직(剛中正直)함이 능히 대사가 이기는 위권(威權)을 가지고 있기 때문이다. 하물며 이효는 유(柔)로써 강(剛)에 응하여 이미 바르고 또 중(中)하니, 도리에 어긋나게 사사로이 친하거나 의리에 어긋나게 친밀한 상(象)은 보이지 않는다. 계사(繫辭)에서도 '쇠를 끊고 난초와 같다'고 찬미하였다. 이 두 효에 대해서는 오직 먼저 울고 뒤에 웃는다는 이유만으로 사사로운 친밀함으로 돌려버리니, 과연 어떠한지 알지 못하겠다. 혹자가 묻기를, "그렇다면 육이(六二)는 어찌하여 '종(宗)에 있음'의 인색함이 있는가?"라고 하였다. 답하기를, "종(宗)은 종당(宗黨)을 말한다. 친하고도 가까운 것이다. 이효의 입장에서 논하자면 삼효와 사효가 이에 해당할 것이다. 대개 육이는 괘를 이루는 주인이 되어 여러 양(陽)들의 기쁨을 받는데, 삼효와 사효가 친하고 가까우면서 또 기뻐한다. 이효가 만약 그들과 동조하면서 정응(正應)과는 동조하지 않는다면 그것이 바로 인색함이다. 이효는 비록 중정하나 자질은 음유(陰柔)하니, 스스로 지키고 스스로 분발하지 못하여 삼효와 사효에게 빼앗길까 염려하여 이러한 경계가 있는 것이다."라고 하였다. 단전(彖傳)에 "동인은 유(柔)가 자리를 얻고 중(中)을 얻어 건(乾)에 응하니 동인이라 한다."라고 하였다. 정전(程傳)과 본의(本義)는 모두 이효와 오효가 중정하고 덕이 같아 상응하는 것으로 해석하였다. 이것이 어찌 사사로운 친밀함에 비할 바인가? 괘 끝의 건안(建安) 구씨(丘氏)의 설로 보건대, 이효와 오효가 서로 같은 것이 바름에서 나온 것임을 더욱 알 수 있다.

957. 豫六五曰。貞疾。恒不死。

문체: 雜著類 / 其他類

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先儒謂豫有三義。曰和豫。曰逸豫。曰備豫是也。重門擊柝。以待暴客。備豫之道也。若使六五之君。先軫備豫之道。則必察防微杜漸之端而威權不下移矣。又安有貞疾之患哉。

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Yu, Six in the Fifth Place: "Perseverance brings illness. Constant, one does not die."
Earlier scholars said that Yu (Enthusiasm) has three meanings: harmony and enthusiasm, ease and enthusiasm, and preparedness and enthusiasm. Closing the gates and striking the clappers to wait for violent guests is the way of preparedness and enthusiasm. If the ruler of the Six in the Fifth place had first understood the way of preparedness and enthusiasm, he would surely have examined the signs of preventing the subtle and stopping the gradual, and his authority would not have shifted downward. How then would there be the affliction of "perseverance brings illness"?

예괘 육오(六五)에 이르기를, "바르게 하면 병이 난다. 항상 죽지는 않는다."라고 하였다.
선유(先儒)들이 말하기를 예(豫)에는 세 가지 뜻이 있으니, 화예(和豫), 일예(逸豫), 비예(備豫)가 그것이다. 문을 겹겹이 잠그고 딱딱이를 쳐서 포악한 손님을 기다리는 것은 비예(備豫)의 도리이다. 만약 육오의 임금이 먼저 비예의 도리를 알았더라면, 반드시 미세한 조짐을 살피고 점진적인 폐단을 막아 위권이 아래로 옮겨지지 않았을 것이다. 그렇다면 어찌 '바르게 하면 병이 난다'는 근심이 있었겠는가?

958. 觀六五曰。觀我生。君子无咎。

문체: 雜著類 / 其他類

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五以陽剛中正居尊位。而下之四陰無與同德。是亦有君无臣也。幸非屯艱之世。故得免患難而僅能守成。唯其无臣也。故凡政令施措。皆自君上一人而出。是非無所考問。論謨無所擬議。唯當反觀乎自已己所行及政化之善否。以省察其得失而已。故曰无咎。夫觀我生。而君子則雖謂之元吉亦可。而纔得謂之无咎者。以其無同德之臣而獨運於上。非人君之吉道也。

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Guan, Six in the Fifth Place: "Contemplating my life. The noble man is without blame."
The fifth line, with yang strength and centrality, occupies the honored position, but the four yin lines below do not share the same virtue; this is having a ruler but no ministers. Fortunately, it is not a time of hardship and difficulty, so it is possible to avoid calamity and barely maintain what has been achieved. Precisely because there are no ministers, all political orders and measures come from the ruler alone. There is no one to consult for right and wrong, and no one to discuss plans with. One must only look back at one's own actions and the goodness or badness of one's governance to reflect on one's gains and losses. Therefore, it says "without blame." If one contemplates one's life and is a noble man, even if one called it "supreme good fortune," it would be acceptable. But it is only called "without blame" because, having no ministers of the same virtue and operating alone at the top, it is not the fortunate way of a ruler.

관괘 육오(六五)에 이르기를, "나의 삶을 관찰한다. 군자라면 허물이 없다."라고 하였다.
오효는 양강(陽剛)하고 중정(中正)함으로써 존귀한 자리에 거하는데, 아래의 네 음(陰)은 덕을 같이하는 이가 없으니, 이는 임금은 있으되 신하가 없는 것이다. 다행히 둔난(屯難)한 세상이 아니기에 환난을 면하고 겨우 수성(守成)할 수 있을 뿐이다. 오직 신하가 없기 때문에 모든 정령(政令)과 시책이 모두 임금 한 사람에게서 나온다. 옳고 그름을 상고할 곳이 없고, 논의하고 꾀할 곳이 없다. 오직 마땅히 자기 자신의 행위와 정교(政敎)의 선악을 반성하여 그 득실을 살필 뿐이다. 그러므로 '허물이 없다'고 하였다. 무릇 나의 삶을 관찰하여 군자라면 비록 '원길(元吉)'이라 일컬어도 괜찮겠지만, 겨우 '허물이 없다'고 말한 것은 덕을 같이하는 신하가 없이 홀로 위에서 운용하니, 이는 인군의 길한 도리가 아니기 때문이다.

959. 復六五曰。敦復无悔。

문체: 雜著類 / 其他類

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六五當復之時。以柔居尊。下無助應。若不能敦篤於復善。則有悔必矣。故曰敦復无悔。敦者用意深厚。制行篤實之謂也。六雖陰柔而坤體敦厚。處中而順。故可以成德。獨其下無同德贊學之臣。故象有自考之辭。謂自成其德也。考字非但訓成而已。兼有省察覆審之意。蓋學問進修之方。旣不得取資於人。則必自考其云爲之得失。學力之勤怠。三省四勿。言行相顧。慥慥孜孜。以成其復善之功。先儒謂五乃天質之美者也。其信矣夫。大抵人君雖有明師碩輔。而蜎淵蠖濩之中。幽獨得肆之地。苟不加自考工夫。則無以爲成德之基。敦復自考四字。最宜深玩云。

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Fu, Six in the Fifth Place: "Honest return, no regrets."
When the Six in the Fifth place is at the time of return, it occupies the honored position with gentleness, and below there is no helping response. If one cannot be honest and sincere in returning to goodness, then regret is inevitable. Therefore, it says "honest return, no regrets." "Honest" means the intention is deep and thick, and the conduct is solid and real. Although the six is yin and gentle, the nature of Kun is honest and thick, and it is central and compliant, so it can complete virtue. Only because there are no ministers below to share the same virtue and assist in learning, the image has words about self-examination, meaning to complete one's own virtue. The word "examine" (kao) does not only mean to complete; it also contains the meaning of reflection and re-evaluation. Since the method of learning and advancement cannot be obtained from others, one must examine the gains and losses of one's own words and deeds, the diligence or laziness of one's learning, the "three reflections and four don'ts," and look at one's words and deeds to be consistent, being earnest and diligent to complete the work of returning to goodness. Earlier scholars said that the fifth line is one with a beautiful natural endowment. How true that is! Generally, even if a ruler has wise teachers and great assistants, in the midst of the deep and hidden, in a place where one is alone and can be unrestrained, if one does not add the effort of self-examination, there is no basis for completing virtue. The four words "honest return, self-examination" should be deeply pondered.

복괘 육오(六五)에 이르기를, "돈독하게 돌아오니 후회가 없다."라고 하였다.
육오는 복(復)의 때를 당하여 유(柔)로써 존귀한 자리에 거하는데, 아래에 돕고 응하는 이가 없다. 만약 선(善)으로 돌아옴에 돈독하지 못하다면 후회가 반드시 있을 것이다. 그러므로 "돈독하게 돌아오니 후회가 없다."라고 하였다. 돈(敦)은 뜻을 깊고 두텁게 하고 행실을 독실하게 하는 것을 말한다. 육(六)은 비록 음유(陰柔)하나 곤(坤)의 체질이 돈후하고 중(中)에 처하여 순하므로 덕을 이룰 수 있다. 다만 그 아래에 덕을 같이하여 학문을 돕는 신하가 없기 때문에 상(象)에 스스로 고찰한다는 말이 있으니, 스스로 그 덕을 이룬다는 뜻이다. 고(考) 자는 단지 이룬다는 뜻만 있는 것이 아니라, 반성하고 다시 살핀다는 뜻을 겸하고 있다. 대개 학문을 닦아 나가는 방법이 이미 남에게서 자원을 얻을 수 없다면, 반드시 자기 언행의 득실과 학력의 근태(勤怠)를 스스로 고찰하고, 삼성(三省)과 사물(四勿)을 하며 언행이 서로 돌아보게 하여, 조조자자(慥慥孜孜)하게 선으로 돌아오는 공을 이루어야 한다. 선유들이 말하기를 오효는 천질(天質)이 아름다운 자라고 하였으니, 참으로 그렇구나. 대개 인군은 비록 밝은 스승과 훌륭한 보좌가 있더라도, 깊고 은밀한 곳이나 홀로 있어 방자해질 수 있는 곳에서 스스로 고찰하는 공부를 더하지 않으면 덕을 이루는 기초를 마련할 수 없다. '돈복(敦復)'과 '자고(自考)' 네 글자는 가장 깊이 음미해야 할 것이다.

960. 无妄九五曰。无妄之疾。勿藥有喜。

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无妄之卦。上爲天下爲雷。有雷行天下之象。則其驚蟄藏震。萌芽發生。萬物之功。震實主之。故以鼓舞振作爲功者。下卦之震也。以默運不宰爲用者。上卦之乾也。是以聖人於乾則深戒其動。九四之可貞。九五之勿藥。上九之有眚。槩是動之戒也。若迺初九之往吉。六二之利往。六三之行得邑災。信可見用作吉而用靜凶也。是聖人以動之功用。責之於震也。嗚呼。坐而論道。謂之王公。作而行之。謂之士大夫。恪勤奉公。夙夜匪懈者。在下之責。則雖至治雍煕之世。政事之臣未嘗逸也。此所以无妄之下卦。屬之於震也。時淸世寧。宜靜而反動者何哉。蓋恬嬉兆於治平。鴆毒生於宴安。驕佚般樂。厲階成矣。初九陽剛。宜能振作。故直稱往吉。六二柔弱。故勉以利有攸往。六三柔弱而又不中。故委靡頹緩。不能收拾。自家之牛。放而不求。見得於人而已。遭失物之災。亦猶自己之職。不能自擧。權柄移人。而反被瘝曠之責也。西晉諸人。惟不知此。値世寧泰。而淸談望空。恪勤獲笑。浮蕩稱賢。而臣道喪矣。可勝歎哉。自九四以上。德皆陽剛。處无妄之世。在出治之位。足以振厲百辟。脩擧成憲矣。第以才健志剛。或易變動。故勿藥之戒。至深且切。夫藥以攻疾。人情之所不能已也。旣謂之疾。復謂勿藥。所以明其疾之不足憂而戒其動之甚不可也。趙宋君臣。惟不知此。故當神宗時。百年昇平。天下晏然。其政事小疵。邊塞微警。不足謂疾。而神宗昧勿藥之義。安石忽可貞之戒。變亂舊章。動擾一世。馴致禍敗。可勝惜哉。蓋宜動而不動。與不宜動而動。皆妄也。无妄之義。其遠矣哉。

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Wuwang, Nine in the Fifth Place: "The illness of Wuwang (Innocence). Do not use medicine, there will be joy."
In the hexagram Wuwang, the upper is Heaven and the lower is Thunder, having the image of thunder moving under heaven. The work of startling the hibernating, shaking, sprouting, and generating, and the work of the ten thousand things, is truly mastered by Zhen (Thunder). Therefore, the one that takes "drumming and dancing, shaking and rising" as its work is the Zhen of the lower hexagram. The one that takes "silent operation without ruling" as its function is the Qian of the upper hexagram. This is why the sage deeply warns against movement in Qian: the "perseverance" of the Nine in the Fourth, the "no medicine" of the Nine in the Fifth, and the "calamity" of the Top Nine are all warnings against movement. If we look at the "good fortune" of the Initial Nine in going, the "advantage in going" of the Six in the Second, and the "calamity of the city" in the movement of the Six in the Third, we can truly see that movement is used for good fortune and stillness is used for misfortune. This is the sage assigning the function of movement to Zhen. Alas! Sitting and discussing the Way is called the king and duke; rising and acting is called the scholar-official. Being diligent in serving the public, from morning to night without slackening, is the responsibility of those below; so even in an age of great peace and prosperity, the ministers of government affairs have never been idle. This is why the lower hexagram of Wuwang belongs to Zhen. When the time is clear and the world is peaceful, why should one be still and yet move? Because idleness and playfulness sprout in peace, and poison is born from ease. Pride, indulgence, and pleasure are the stairs to disaster. The Initial Nine is yang and strong, and should be able to shake and rise, so it is directly called "good fortune in going." The Six in the Second is gentle and weak, so it is encouraged with "advantage in having somewhere to go." The Six in the Third is gentle and weak and also not central, so it is listless and sluggish, unable to gather itself. It lets its own ox go and does not seek it, only seeing the gain of others. Encountering the disaster of lost property is also like one's own duty; unable to lift itself, the power shifts to others, and it is instead blamed for being idle and negligent. The people of the Western Jin were the only ones who did not know this; they encountered a peaceful world, yet engaged in empty talk, laughed at diligence, praised floating and drifting as virtuous, and the way of the minister was lost. How can one sigh enough! From the Nine in the Fourth and above, the virtues are all yang and strong; living in the age of Wuwang and in the position of governing, they are enough to shake and encourage the hundred officials and repair and raise the established laws. However, because their talent is vigorous and their will is strong, they are sometimes easily changed and moved; therefore, the warning of "no medicine" is very deep and cutting. Medicine is used to attack illness, which is something human nature cannot stop. Since it is called "illness" and then called "no medicine," it is to clarify that the illness is not worth worrying about and to warn that movement is very much not allowed. The rulers and ministers of the Zhao Song were the only ones who did not know this; so during the time of Shenzong, after a hundred years of peace, the world was calm. Its small flaws in government affairs and slight alarms at the borders were not enough to be called illness, but Shenzong was ignorant of the meaning of "no medicine," and Anshi ignored the warning of "perseverance," changing old regulations and disturbing the whole world, leading to disaster. How can one regret it enough! To move when one should not move, and to move when one should not move, are both "wang" (delusion/innocence). The meaning of Wuwang is indeed far-reaching.

무망괘 구오(九五)에 이르기를, "무망(无妄)의 병이다. 약을 쓰지 않아도 기쁨이 있다."라고 하였다.
무망괘는 위는 하늘이고 아래는 우레이니, 우레가 하늘 아래에서 행하는 상(象)이 있다. 경칩(驚蟄)을 깨우고 진동하며 싹이 트고 발생하여 만물을 이루는 공은 진(震)이 실로 주관한다. 그러므로 고무(鼓舞)하고 진작(振作)하는 것을 공으로 삼는 것은 하괘(下卦)인 진(震)이다. 묵묵히 운행하면서도 다스림을 드러내지 않는 것을 용(用)으로 삼는 것은 상괘(上卦)인 건(乾)이다. 이 때문에 성인은 건(乾)에 대해서는 그 움직임을 깊이 경계하였으니, 구사(九四)의 '가정(可貞)', 구오(九五)의 '물약(勿藥)', 상구(上九)의 '유생(有眚)'은 대개 움직임에 대한 경계이다. 초구(初九)의 '왕길(往吉)', 육이(六二)의 '이유유왕(利有攸往)', 육삼(六三)의 '행득읍재(行得邑災)'를 보면, 움직임을 써서 길하게 하고 정(靜)함을 써서 흉하게 함을 참으로 볼 수 있다. 이는 성인이 움직임의 공용(功用)을 진(震)에게 책임을 지운 것이다. 아아! 앉아서 도를 논하는 것을 왕공(王公)이라 하고, 일어나서 행하는 것을 사대부(士大夫)라 한다. 공무를 받들어 부지런히 하고 아침저녁으로 게으르지 않는 것은 아래에 있는 자의 책임이니, 지극히 다스려지고 옹희(雍熙)한 세상이라도 정사(政事)를 맡은 신하는 일찍이 한가한 적이 없었다. 이것이 무망괘의 하괘가 진(震)에 속하는 이유이다. 시절이 맑고 세상이 편안한데 마땅히 정(靜)해야 할 것을 도리어 움직이는 것은 무엇 때문인가? 대개 안일하고 희롱함은 치평(治平)에서 싹트고, 독은 편안함에서 생겨나며, 교만하고 방탕하며 즐기는 것은 재앙의 계단이 된다. 초구는 양강(陽剛)하니 마땅히 진작할 수 있어야 하므로 곧바로 '왕길'이라 칭하였다. 육이는 유약하므로 '이유유왕'으로 힘쓰게 하였다. 육삼은 유약하면서도 중(中)을 얻지 못했으므로 위미(委靡)하고 퇴완(頹緩)하여 수습하지 못한다. 자기 집의 소를 놓아두고 찾지 않으며, 남의 것을 얻는 것만 보고 재앙을 만난다. 자기 직분을 스스로 들지 못하고 권병(權柄)을 남에게 옮겨 도리어 곤궁하고 텅 비었다는 책망을 받는 것과 같다. 서진(西晉)의 여러 사람들은 오직 이것을 알지 못하여, 세상이 태평할 때를 만나 허공을 바라보며 청담(淸談)을 일삼고, 부지런히 일하는 것을 비웃으며, 부당(浮蕩)한 것을 현명하다고 칭송하니 신하의 도리가 상실되었다. 어찌 탄식하지 않을 수 있겠는가! 구사 이상은 덕이 모두 양강(陽剛)하니, 무망의 세상을 만나 정사(政事)의 자리에 있으면서 백관을 진작시키고 성헌(成憲)을 닦아 일으키기에 충분하다. 그러나 재주가 건장하고 뜻이 강하기 때문에 혹 변동하기 쉬우므로 '물약(勿藥)'의 경계가 지극히 깊고 간절하다. 약은 병을 공격하는 것이니, 사람의 정으로서는 그만둘 수 없는 것이다. 이미 '병'이라 일컫고 다시 '약을 쓰지 말라'고 하였으니, 그 병이 근심할 것이 못 됨을 밝히고 그 움직임이 매우 불가함을 경계한 것이다. 조송(趙宋)의 군신들은 오직 이것을 알지 못하여 신종(神宗) 때를 당해 백 년의 승평(昇平)으로 천하가 편안하였는데, 그 정사의 작은 흠과 변방의 미세한 경계는 병이라 할 것도 못 되었다. 그런데 신종은 '물약'의 뜻을 어둡게 하고 왕안석은 '가정(可貞)'의 경계를 소홀히 하여 옛 법도를 변란시키고 온 세상을 소란스럽게 하여 화패(禍敗)에 이르렀으니, 어찌 애석하지 않겠는가! 마땅히 움직여야 할 때 움직이지 않는 것과 움직이지 말아야 할 때 움직이는 것은 모두 망(妄)이다. 무망(无妄)의 뜻이 참으로 멀고도 깊구나.

961. 離六五曰。出涕沱若。戚嗟若。吉。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_564A

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居人君之位而迫於剛強之間。至於出涕戚嗟。則可謂凶矣。而所以吉者。以下有黃離之正應故也。或曰。六五六二。俱是陰柔。迫於群剛。危懼如此。則雖得相應。惡能獲吉哉。曰。二五離體而中正。故旣柔而能明。離則不忤於物。明則不失於幾。君臣之德。俱若是而又能畏愼憂虞。則事豈有不吉者哉。況離之時。又非禍亂之世。乃柔順文明之日。而三四兩爻自恃剛強。不安其分。故大耋之嗟。焚死之菑。渠皆自取。而五二同德之應。終遂其吉也。同人之九五陽剛而健體。故號咷而至於用師。離之六五文明而處柔。故出涕而自能獲吉。此聖人用柔之微權云。

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Li, Six in the Fifth Place: "Tears flowing like a torrent, sighing and lamenting. Good fortune."
Occupying the position of a ruler and being pressed between the strong and firm, to the point of shedding tears and sighing, can be called misfortune. But the reason it is good fortune is because there is a correct response of "yellow brilliance" below. Someone asked: "The Six in the Fifth and the Six in the Second are both yin and gentle, pressed by the many strong ones, and are in such fear; even if they get a response, how can they obtain good fortune?" I say: "The second and fifth lines are of the Li body and are central and correct; therefore, they are gentle but can be bright. Being bright, they do not go against things; being bright, they do not lose the opportunity. If the virtue of ruler and minister are both like this and can also be fearful, cautious, and worried, how can there be any matter that is not fortunate?" Moreover, the time of Li is not a time of disaster and chaos, but a day of gentle compliance and civilization. The third and fourth lines rely on their own strength and firmness and are not content with their lot; therefore, the lamentation of the 'great old man' and the disaster of 'burning and dying' are all self-inflicted. The response of the fifth and second lines, sharing the same virtue, ultimately achieves its good fortune. The Nine in the Fifth of Tongren is yang and strong and has a healthy body, so it cries out and goes to the point of using an army. The Six in the Fifth of Li is civilized and dwells in gentleness, so it sheds tears and is able to obtain good fortune by itself. This is the subtle authority of the sage in using gentleness.

이괘 육오(六五)에 이르기를, "눈물이 쏟아지는 듯하고, 슬퍼하며 탄식하는 듯하다. 길하다."라고 하였다.
인군의 자리에 있으면서 강강(剛强)한 자들 사이에 끼어 눈물을 흘리고 탄식하기에 이르렀으니 흉하다고 할 만하다. 그러나 길한 이유는 아래에 황리(黃離)의 정응(正應)이 있기 때문이다. 혹자가 묻기를, "육오와 육이는 모두 음유(陰柔)한데, 뭇 강자들에게 압박받아 이처럼 위태롭고 두려워하니, 비록 상응함을 얻었더라도 어찌 길함을 얻을 수 있겠는가?"라고 하였다. 답하기를, "이효와 오효는 이괘(離卦)의 체(體)로서 중정(中正)하다. 그러므로 유(柔)하면서도 능히 밝다. 밝으면 사물에 거스르지 않고, 밝으면 기미를 잃지 않는다. 군신의 덕이 모두 이와 같으면서도 또 두려워하고 삼가며 근심한다면, 어찌 길하지 않은 일이 있겠는가? 하물며 이괘의 때는 화란(禍亂)의 세상이 아니라 유순하고 문명한 날이다. 그런데 삼효와 사효는 스스로 강강함을 믿고 그 분수를 편안히 여기지 않았으므로, 대질(大耋)의 탄식과 분사(焚死)의 재앙을 모두 스스로 취한 것이다. 그러나 오효와 이효는 덕을 같이하는 응(應)이 있어 끝내 그 길함을 이루었다. 동인괘의 구오는 양강(陽剛)하고 건체(健體)이므로 울부짖어 군사를 쓰기에 이르렀고, 이괘의 육오는 문명하고 유(柔)에 처하므로 눈물을 흘리면서도 스스로 길함을 얻을 수 있었다. 이것이 성인이 유(柔)를 쓰는 미묘한 권도(權道)이다."라고 하였다.

962. 咸九五曰。咸其脢。无悔。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_564B

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脢背肉。不能感物。而又無私係。非如拇股心口之易感而易動也。然一身皆動。則脢亦隨之而動。此猶君居尊位。不爲小感而動。不見微物而說。必天下皆說皆動之事。然後隨之而動也。或曰。苟然則眞所謂與天下同其好惡者。乃君道之善者也。何乃止謂无悔。而象亦曰志末也哉。曰。九五有陽剛中正之德。固非偏私淺狹者也。第爲咸之主。不能以至誠倡天下之感。使之綏來動和。桴鼓響應。而乃反隨天下之說而動。此所以止於无悔而有志末之譏也。蓋居兌卦有說體。故莫能自樹立自斷制而終不免隨人也。

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Xian, Nine in the Fifth Place: "Stimulating the back. No regrets."
The back is the flesh of the back; it cannot stimulate things, and it also has no private connections. It is not like the thumb, thigh, heart, or mouth, which are easily stimulated and easily moved. However, if the whole body moves, the back also moves along with it. This is like a ruler occupying an honored position, not being moved by small stimuli, and not being pleased by trivial things; only after the whole world is pleased and moved does he move along with it. Someone asked: "If so, then this is truly what is called sharing likes and dislikes with the world, which is the goodness of the ruler's way. Why is it only called 'no regrets,' and the image also says 'the will is at the end'?" I say: "The Nine in the Fifth has the virtue of yang strength and centrality; it is certainly not one who is biased, private, or shallow. However, as the master of Xian (Stimulation), it cannot lead the world's stimulation with utmost sincerity, making them come and move in harmony, responding like a drum and its echo; instead, it moves by following the world's pleasure. This is why it stops at 'no regrets' and has the criticism of 'the will is at the end'." Dwelling in the Dui hexagram, it has a body of pleasure, so it cannot establish itself or decide for itself, and ultimately cannot avoid following others.

함괘 구오(九五)에 이르기를, "그 등에 감응한다. 후회가 없다."라고 하였다.
매(脢)는 등살이다. 사물에 감응할 수 없으면서도 사사로운 관계가 없으니, 엄지나 넓적다리, 마음, 입처럼 쉽게 감응하고 쉽게 움직이는 것과는 다르다. 그러나 온몸이 움직이면 등도 따라서 움직인다. 이는 마치 임금이 존귀한 자리에 거하여 작은 자극에 움직이지 않고 미세한 사물에 기뻐하지 않다가, 반드시 천하가 모두 기뻐하고 움직이는 일이 있은 뒤에야 따라서 움직이는 것과 같다. 혹자가 묻기를, "그렇다면 진실로 이른바 천하와 더불어 그 좋고 싫음을 같이하는 것이니, 이는 인군의 도리 중에서도 선한 것이다. 어찌하여 단지 '후회가 없다'고만 하고, 상(象)에서도 '뜻이 끝에 있다'고 하였는가?"라고 하였다. 답하기를, "구오는 양강중정(陽剛中正)의 덕이 있으니 진실로 편벽되고 얕은 자는 아니다. 다만 함괘의 주인이 되어 지극한 정성으로 천하의 감응을 인도하여, 그들로 하여금 평안히 오게 하고 화합하여 움직이게 하며, 북을 치면 메아리가 울리듯 응하게 하지 못하고, 도리어 천하의 기쁨을 따라 움직인다. 이것이 '후회가 없다'는 데 그치고 '뜻이 끝에 있다'는 비판을 받는 이유이다. 대개 태괘(兌卦)에 거하여 기뻐하는 체(體)를 가졌으므로, 능히 스스로 세우거나 스스로 결단하지 못하고 끝내 남을 따르는 것을 면하지 못하는 것이다."라고 하였다.

963. 遯九五曰。嘉遯。貞吉。

문체: 雜著類 / 其他類

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程傳曰。遯非人君之事。故不主君位言。然人君之所避遠。乃遯也。據此說則如放鄭聲遠佞人。亦可謂人君之遯也。竊嘗妄謂遯者非必逃身遁跡之謂也。卽避遠之謂。故象曰遠小人。不惡而嚴。斯可見其爲避遠之義。而彖亦曰遯亨者。遯而亨也。其曰遯而亨者。謂避遠小人而君子之道亨也。其曰小利貞者。本義謂小人利於守貞。不可以浸長之故。而遂侵迫於陽也。蓋遯雖陰長之時。二陰在下而尙微。四陽居上而得位。何遽至於靡然退藏。以避未壯之微陰哉。易爲君子謀。不爲小人謀。若見小人之乍進而急令君子退藏。則豈扶陽抑陰之意哉。故曰遯卦之義。專在於避遠小人。而非君子身退之謂也。小人在上而熾。君子力不可制。則奉身而退。以避小人者。固君子之遯也。而此則不然。小人只有方長之形。猶未能握柄而擅權也。君子則九三以上。莫非履盛位而制一時者。操縱與奪之權。尙在君子之手。退而遠之。不令犯我。斯可矣。曷爲乎徑先走避。倒授人以太阿哉。以此而觀乎六爻。則意象所取。俱極分明。如初六之勿用攸往。戒小人之進也。六二之執用牛革。勉之以中順自守也。卽所謂小利貞也。至於九三。則上與諸陽同德。而下乃昵比二陰。故戒之以係遯而敎之以畜臣妾焉。初二兩陰。乃九三之所當退而遠之者。若以昵近之故。反有係着之心。則必至乎疾而厲也。故爲係遯。此只宜畜之以臣妾之道耳。彖所謂剛當位而應與時行也者。似亦指九三而言。蓋九三居陰陽之界限。所關甚重。以陽居三。剛當位也。又與上九爲應。故可以時行。四爻五爻。雖亦陽剛。而第與陰爻爲應。獨九三以陽應陽。志同道合。故能不係於昵近之二陰而助成上九肥遯之功。所以吉也。若夫九四之好遯。以能絶初六也。九五之嘉遯。亦以能絶六二也。朱子釋好遯曰。下應初六而乾體剛健。有所好而能絶之之義也。然則其於釋嘉遯也。獨不可曰有所嘉而能絶之乎。嘉者六二柔順而中。在所宜嘉。與隨五之孚于嘉。其義一也。可嘉而猶絶之。其爲陰盛之慮也至矣。居人君之位而絶在下之陰。程子所云人君之所避遠者。固眞是也。而遯之時義。亦在此矣。何必但指自家退匿。而方可謂好遯與嘉遯也。上九旣不與陰爻爲應。又不與二陰相近。所應者九三之剛陽。所隣者衆陽之同德。故其於遯退小人也。尤能寬大充裕而無不利矣。或曰。以序卦觀之。遯之爲卦。明是陽遯之義。今子以退遠小人爲說。此果作易之旨乎。曰。序卦則言其消長之理。卦爻之辭則敎以隨時處變之道。序卦乃天道也。否之序卦曰。泰者通也。物不可以終通。故受之以否。聖人之心。豈不欲常泰而無否哉。良以天運之消息。自然如此故也。

然而聖人未嘗諉之於天運。其亡其亡。係于苞桑。以修休否之道。此卽遯卦意也。陰長則陽必遯者。天運之行也。而陰未及壯。陽尙得位。則可以退而抑之。此裁成輔相之道也。程傳亦曰。雖陰長之時。如卦才尙當隨時致力。以扶持其道。未必於遯藏而不爲。故曰與時行也。蓋易。以人事參天道者也。先儒有言曰。不能自強。則聽天所命。修德行仁。則天命在我。彼相幾明哲之士。灼見天道。知世必亂。而自度己之才德。有不足以裁成輔相。則便潔身長往。遯而猶亨。此卽聽天所命之類也。能識天運之向否。而思患豫防。消難於未萌。乘機轉時。斡旋於將亂。以人事而濟天道。此卽天命在我之類也。聖人視天下無不可爲之時。雖春秋戰國極亂之世。猶且汲汲於行道。而荷簣耦耕之徒。逍遙物外。邈然棄世。知其不可而不爲。自以爲高。豈足以知聖人哉。以此而觀于遯卦則微意見矣。

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Dun, Nine in the Fifth Place: "Excellent retreat. Perseverance brings good fortune."
Cheng's Commentary says: "Retreat is not the business of a ruler, so it does not speak from the ruler's position. However, what a ruler avoids and keeps away from is retreat." Based on this statement, such things as casting away the music of Zheng and keeping away from sycophants can also be called the retreat of a ruler. I have humbly and foolishly thought that retreat does not necessarily mean escaping one's body or hiding one's tracks; it means avoiding and keeping away. Therefore, the image says: "Keep away from small men, not with hatred but with dignity." This shows that it is the meaning of avoiding and keeping away. And the Tuan also says "Dun is successful," meaning that by retreating, one is successful. The statement "Dun is successful" means that by avoiding and keeping away from small men, the way of the noble man is successful. The statement "small is advantageous for perseverance" means, according to the Benyi, that it is advantageous for the small man to maintain perseverance, so that they cannot gradually grow and thus invade and press upon the yang. Although Dun is a time of yin growth, two yin lines are below and still weak, while four yang lines occupy the top and have attained their positions; why should one suddenly retreat and hide to avoid the weak yin that is not yet strong? The I Ching plans for the noble man, not for the small man. If one sees the small man just beginning to advance and urgently orders the noble man to retreat and hide, how could that be the intention of supporting yang and suppressing yin? Therefore, it is said that the meaning of the Dun hexagram lies entirely in avoiding and keeping away from small men, not in the noble man himself retreating. If small men are above and flourishing, and the noble man's strength cannot control them, then offering one's body and retreating to avoid the small men is indeed the retreat of the noble man. But this is not the case here. The small men only have the form of just beginning to grow; they are not yet able to hold the handle and wield power. As for the noble man, from the Nine in the Third and above, there is no one who does not tread on a flourishing position and control the time; the power of manipulation and giving and taking is still in the hands of the noble man. Retreating and keeping away from them, not letting them offend me, is enough. Why should one rush to run away first, and conversely hand over the "Tai'e" (sword of power) to others? Looking at the six lines from this perspective, the images and meanings taken are all extremely clear. Like the "do not use going" of the Initial Six, it warns against the advance of the small man. The "holding with ox hide" of the Six in the Second encourages one to guard oneself with central compliance; this is what is called "small is advantageous for perseverance." As for the Nine in the Third, it shares the same virtue with the other yang lines above, but below it is intimately close to the two yin lines; therefore, it is warned with "tied retreat" and taught to "raise ministers and concubines." The two yin lines at the beginning are what the Nine in the Third should retreat from and keep away from. If, because of intimate closeness, one conversely has a heart of attachment, then one will surely reach the point of illness and danger. Therefore, it is "tied retreat"; this is only suitable for raising them with the way of ministers and concubines. What the Tuan calls "the strong is in its position and responds, and moves with the time" seems to also refer to the Nine in the Third. The Nine in the Third dwells at the boundary of yin and yang, and what it involves is very important. Being yang and occupying the third position, the strong is in its position. It also responds to the Top Nine, so it can move with the time. Although the fourth and fifth lines are also yang and strong, they respond to yin lines; only the Nine in the Third responds to yang with yang, with the same will and the same way, so it can not be tied to the two yin lines it is close to, and helps complete the work of the "fat retreat" of the Top Nine. This is why it is fortunate. As for the "good retreat" of the Nine in the Fourth, it is because it can cut off the Initial Six. The "excellent retreat" of the Nine in the Fifth is also because it can cut off the Six in the Second. Zhu Xi explains "good retreat" as: "It responds to the Initial Six below, and the Qian body is strong and healthy; it has something it likes but can cut it off." If so, in explaining "excellent retreat," can one not say "it has something it finds excellent but can cut it off"? The "excellent" is the Six in the Second, which is gentle, compliant, and central; it is something that should be found excellent, the same meaning as "trust in the excellent" in the Sui hexagram. Even if it is excellent, one still cuts it off; the concern for the flourishing of yin is extreme. Occupying the position of a ruler and cutting off the yin below, what Master Cheng said about what a ruler avoids and keeps away from is truly correct. And the time and meaning of Dun also lie here. Why must it only refer to one's own retreat and hiding to be called "good retreat" and "excellent retreat"? The Top Nine does not respond to yin lines, nor is it close to the two yin lines; what it responds to is the yang strength of the Nine in the Third, and what it is adjacent to is the same virtue of the many yang lines. Therefore, in retreating and keeping away from small men, it is even more broad, generous, and has nothing that is not advantageous. Someone asked: "Looking at the Sequence of Hexagrams, Dun as a hexagram is clearly the meaning of yang retreating. Now you use 'retreating and keeping away from small men' as your explanation; is this truly the intent of the one who made the I Ching?" I say: "The Sequence of Hexagrams speaks of the principle of waxing and waning, while the words of the hexagrams and lines teach the way of following the time and dealing with change. The Sequence of Hexagrams is the Way of Heaven. The Sequence of Hexagrams for Fou (Stagnation) says: 'Tai (Peace) is communication. Things cannot communicate forever, so it is followed by Fou.' Does the heart of the sage not wish for constant Tai and no Fou? It is just that the waxing and waning of Heaven's movement is naturally like this. However, the sage has never attributed it to Heaven's movement. 'It is about to perish, it is about to perish,' tied to the mulberry roots, to cultivate the way of stopping Fou. This is the meaning of the Dun hexagram. That when yin grows, yang must retreat, is the movement of Heaven's operation. But when yin has not yet reached strength and yang still holds its position, one can retreat and suppress it. This is the way of 'cutting and completing, assisting and helping.' Cheng's Commentary also says: 'Even in a time of yin growth, if the hexagram's talent still allows, one should follow the time and exert effort to support the Way; it is not necessarily to retreat and hide and do nothing.' Therefore, it says 'move with the time.' Generally, the I Ching is what uses human affairs to participate in the Way of Heaven. Earlier scholars said: 'If you cannot strengthen yourself, then listen to what Heaven commands; if you cultivate virtue and practice benevolence, then Heaven's command is in me.' Those wise men who see the signs clearly, who see the Way of Heaven clearly and know that the world will surely be chaotic, and who measure their own talent and virtue and find them insufficient to 'cut and complete, assist and help,' then they immediately clean their bodies and go far away, retreating and yet being successful. This is the kind of 'listening to what Heaven commands.' Those who can recognize the direction of Heaven's movement and think of calamity and prepare for it, eliminating difficulties before they sprout, seizing the opportunity to turn the time, and maneuvering when it is about to be chaotic, using human affairs to help the Way of Heaven, this is the kind of 'Heaven's command is in me.' The sage sees that there is no time in the world when nothing can be done; even in the extremely chaotic times of the Spring and Autumn and Warring States, they were still eager to practice the Way. But those who carry baskets and plow in pairs, wandering outside the world, abandoning the world from afar, knowing it cannot be done and not doing it, thinking themselves high, how can they be enough to know the sage? Looking at the Dun hexagram from this perspective, my humble opinion is seen."

둔괘 구오(九五)에 이르기를, "가둔(嘉遯)이다. 바르게 하면 길하다."라고 하였다.
정전(程傳)에 이르기를, "둔(遯)은 인군(人君)의 일이 아니므로 군위(君位)를 주체로 하여 말하지 않았다. 그러나 인군이 피하여 멀리해야 할 것이 바로 둔이다."라고 하였다. 이 설에 의거하면 정성(鄭聲)을 물리치고 영인(佞人)을 멀리하는 것 또한 인군의 둔이라 할 수 있다. 내가 가만히 망령되이 생각하기를, 둔이란 반드시 몸을 피하고 자취를 감추는 것을 말하는 것이 아니라, 곧 피하여 멀리하는 것을 말한다. 그러므로 상(象)에 "소인을 멀리하되 미워하지 말고 엄하게 하라."라고 하였으니, 이것으로 피하여 멀리한다는 뜻임을 알 수 있다. 단전(彖傳)에서도 "둔형(遯亨)은 둔하여 형통함이다."라고 하였으니, 그 '둔하여 형통함'이라 함은 소인을 피하여 멀리하면 군자의 도리가 형통해진다는 말이다. '소이정(小利貞)'이라 함은 본의(本義)에서 소인은 정(貞)을 지키는 것이 이로우니, 침장(浸長)하여 양(陽)을 침박(侵迫)하지 못하게 하기 때문이라고 하였다. 대개 둔은 비록 음(陰)이 자라는 때이나, 두 음이 아래에 있어 아직 미약하고 네 양이 위에 거하여 자리를 얻었으니, 어찌 갑자기 미약한 음을 피하기 위해 퇴장(退藏)하겠는가? 역(易)은 군자를 위해 도모하는 것이지 소인을 위해 도모하는 것이 아니다. 만약 소인이 막 진입하는 것을 보고 급히 군자로 하여금 퇴장하게 한다면, 어찌 양을 돕고 음을 억누르는 뜻이겠는가? 그러므로 둔괘의 뜻은 오로지 소인을 피하여 멀리하는 데 있는 것이지, 군자 자신이 물러나는 것을 말하는 것이 아니다. 소인이 위에 있어 치성(熾盛)한데 군자의 힘으로 제어할 수 없다면, 몸을 받들어 물러나 소인을 피하는 것이야말로 군자의 둔이다. 그러나 여기서는 그렇지 않다. 소인은 단지 막 자라나는 형상만 있을 뿐, 아직 권병(權柄)을 잡고 권세를 마음대로 할 수 없다. 군자는 구삼(九三) 이상은 성위(盛位)를 밟고 한때를 제어하지 않는 이가 없으니, 조종(操縱)과 여탈(與奪)의 권한이 아직 군자의 손에 있다. 물러나 멀리하여 나를 범하지 못하게 하면 그것으로 족하다. 어찌하여 곧바로 먼저 도망쳐서 도리어 남에게 태아(太阿)를 넘겨주겠는가? 이것으로 육효(六爻)를 관찰하면 뜻과 상(象)이 취한 바가 모두 극히 분명하다. 초육(初六)의 '물용유왕(勿用攸往)'은 소인의 진입을 경계한 것이고, 육이(六二)의 '집용우혁(執用牛革)'은 중순(中順)으로 스스로 지키기를 힘쓰게 한 것이니, 이것이 이른바 '소이정(小利貞)'이다. 구삼에 이르러서는 위로는 여러 양들과 덕을 같이하면서 아래로는 두 음과 친비(昵比)하므로, '계둔(係遯)'으로 경계하고 '축신첩(畜臣妾)'으로 가르친 것이다. 초이(初二) 두 음은 구삼이 마땅히 물러나 멀리해야 할 대상이다. 만약 친근하다는 이유로 도리어 얽매이는 마음이 있다면 반드시 병이 나고 위태로움에 이를 것이다. 그러므로 '계둔'이 된 것이니, 이는 단지 신첩(臣妾)의 도리로써 그들을 기르는 것이 마땅할 뿐이다. 단전에서 말한 '강당위(剛當位)하고 응하여 때와 더불어 행한다'는 것은 구삼을 가리키는 듯하다. 대개 구삼은 음양의 경계에 거하여 관계되는 바가 매우 중하다. 양으로써 삼에 거하니 강이 자리를 얻은 것이다. 또 상구(上九)와 응하니 때와 더불어 행할 수 있다. 사효와 오효는 비록 양강(陽剛)하나 단지 음효와 응할 뿐인데, 오직 구삼만이 양으로써 양에 응하니 뜻과 도가 합치된다. 그러므로 친근한 두 음에 얽매이지 않고 상구의 비둔(肥遯)하는 공을 도울 수 있으니, 이것이 길한 이유이다. 구사의 '호둔(好遯)'은 초육을 능히 끊을 수 있기 때문이고, 구오의 '가둔(嘉遯)' 또한 육이를 능히 끊을 수 있기 때문이다. 주자(朱子)가 호둔을 해석하기를 "아래로 초육에 응하는데 건체(乾體)가 강건하여, 좋아하는 바가 있으나 능히 끊는 뜻이다."라고 하였다. 그렇다면 가둔을 해석함에 있어서도 어찌 "가상히 여기는 바가 있으나 능히 끊는 뜻이다."라고 할 수 없겠는가? '가(嘉)'는 육이의 유순하고 중(中)함이니 가상히 여길 만한 것이며, 수괘(隨卦)의 '부우가(孚于嘉)'와 그 뜻이 같다. 가상히 여기면서도 오히려 끊으니, 음이 성할 것을 염려함이 지극하다. 인군의 자리에 거하여 아래에 있는 음을 끊는 것은 정자(程子)가 말한 '인군이 피하여 멀리할 것'이 진실로 옳으며, 둔의 시의(時義) 또한 여기에 있다. 어찌 반드시 자기 혼자 물러나 숨어야만 호둔과 가둔이라 할 수 있겠는가? 상구는 이미 음효와 응하지 않고 또 두 음과 가깝지도 않다. 응하는 바는 구삼의 강양(剛陽)이고, 이웃하는 바는 뭇 양들의 동덕(同德)이다. 그러므로 소인을 둔퇴(遯退)시킴에 있어 더욱 관대하고 충유(充裕)하여 이롭지 않음이 없다. 혹자가 묻기를, "서괘(序卦)로 보건대 둔괘는 밝게 양이 물러나는 뜻이다. 지금 그대는 소인을 물러나 멀리하는 것으로 설명하니, 이것이 과연 역을 지은 본뜻인가?"라고 하였다. 답하기를, "서괘는 소장(消長)의 이치를 말한 것이고, 괘효의 사는 때에 따라 변에 처하는 도리를 가르친 것이다. 서괘는 천도(天道)이다. 부괘(否卦)의 서괘에 '태(泰)는 통함이다. 사물은 끝까지 통할 수 없으므로 부(否)로 받는다.'라고 하였다. 성인의 마음이 어찌 항상 태하고 부가 없기를 바라지 않았겠는가? 다만 천운의 소식(消息)이 자연히 그러하기 때문이다. 그러나 성인은 일찍이 천운에 돌리지 않았다. '망할까 망할까' 하며 포상(苞桑)에 얽어매어 부(否)를 닦는 도리는 이것이 바로 둔괘의 뜻이다. 음이 자라면 양이 반드시 물러나는 것은 천운의 운행이다. 그러나 음이 아직 장성하지 않고 양이 아직 자리를 얻고 있다면, 물러나 억누를 수 있으니 이것이 재성보상(裁成輔相)의 도리이다. 정전(程傳)에도 '비록 음이 자라는 때라도 괘의 재질이 아직 때에 따라 힘써 그 도를 부지(扶持)할 만하다면, 반드시 둔장(遯藏)하여 아무것도 하지 않을 것은 없다. 그러므로 때와 더불어 행한다고 하였다.'라고 하였다. 대개 역은 인사(人事)로써 천도(天道)에 참여하는 것이다. 선유들이 말하기를 '스스로 강하게 하지 못하면 하늘이 명하는 바를 듣고, 덕을 닦고 인을 행하면 천명이 나에게 있다.'라고 하였다. 저 기미를 살피는 명철한 선비들은 천도를 밝게 보아 세상이 반드시 어지러워질 것을 알고, 자기의 재덕을 헤아려 재성보상하기에 부족하다고 여기면 곧 몸을 깨끗이 하여 멀리 떠나니, 물러나면서도 형통하다. 이것이 바로 '하늘이 명하는 바를 듣는' 부류이다. 천운이 부(否)로 향함을 알고 근심을 생각하여 미리 방비하며, 난을 싹트기 전에 없애고 기회를 타서 때를 바꾸며, 장차 어지러워지려 할 때 선회(斡旋)하여 인사로써 천도를 구제하니, 이것이 바로 '천명이 나에게 있다'는 부류이다. 성인은 천하에 할 수 없는 때가 없다고 보아, 비록 춘추전국시대의 극히 어지러운 세상이라도 오히려 도를 행하기에 급급하였다. 그런데 하궤(荷簣)하고 우경(耦耕)하는 무리들은 물외(物外)에서 소요하며 아득히 세상을 버리고, 안 될 것을 알고 하지 않으면서 스스로 높다고 여기니, 어찌 성인을 알기에 충분하겠는가? 이것으로 둔괘를 관찰하면 나의 미견(微見)을 알 수 있을 것이다."라고 하였다.

964. 晉六五曰。悔亡。失得勿恤。往吉。无不利。

문체: 雜著類 / 其他類

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程傳曰。下旣同德順附。當推誠委任。勿復自任其明。恤其失得。又曰。六五大明之主。不患其不能明照。患其用明之過。至於察察。失委任之道。故戒以失得勿恤也。朱子非之曰。雖以堯舜之聖。皐夔之賢。猶云屢省乃成。雖得同心同德之人而任之。在上者一切不管而任其所爲。豈有此理。且彼所爲旣失矣。則爲上者如何不恤。聖人無此等說話云云。而本義之釋失得勿恤。則謂以一切去其計功謀利之心。竊嘗妄謂六五柔居尊位。下有六二正應。而爲九四所間阻。本當有悔。所賴者。六五以離體之主。克昭明德。故九四有鼫鼠之畏。不敢放肆。而二之同德相孚。其勢必合。此所以得悔亡也。始也爲四所間。是失也。終焉與己相合。是得也。言五不必憂二之得失。但往而上進。則自然吉無不利矣。其曰往者。蓋以火性炎上。故上揚則明。下沈則暗。若係着於二。則懼有下沈之患。雖不係着。而二也志在上進。九四不敢終阻。故勿恤而往則吉也。五是陰柔。慮欠於振奮。故勉其往也。

번역

Jin, Six in the Fifth Place: "Regret vanishes. Loss and gain, do not worry. Going is fortunate. Nothing is not advantageous."
Cheng's Commentary says: "Since those below share the same virtue and comply, one should push sincerity and entrust them, not again relying on one's own brightness and worrying about loss and gain." It also says: "The Six in the Fifth is a ruler of great brightness; one does not worry about not being able to shine brightly, but worries about the excess of using brightness, to the point of being overly critical and losing the way of entrusting." Therefore, it warns with "loss and gain, do not worry." Zhu Xi disagrees, saying: "Even with the sagehood of Yao and Shun and the worthiness of Gao and Kui, they still said 'repeatedly reflect to complete.' Even if one obtains people of the same heart and virtue and entrusts them, for the one above to not care at all and let them do as they please, how can there be such a principle? Moreover, if what they do is already lost, then how can the one above not worry? The sage has no such talk," and so on. And the Benyi's explanation of "loss and gain, do not worry" says it means to remove the heart of calculating merit and seeking profit entirely. I have humbly and foolishly thought that the Six in the Fifth dwells in the honored position with gentleness, and has a correct response in the Six in the Second, but is blocked by the Nine in the Fourth; originally, there should be regret. What is relied upon is that the Six in the Fifth, as the master of the Li body, can clearly manifest bright virtue; therefore, the Nine in the Fourth has the fear of the "shishu" (field rat) and dares not be unrestrained. And the same virtue and trust of the second line make its trend inevitably combine. This is why "regret vanishes." At first, being blocked by the fourth is the loss; in the end, combining with oneself is the gain. It means the fifth does not need to worry about the loss or gain of the second, but only go and advance upward, then it will naturally be fortunate and nothing will not be advantageous. The statement "going" is because the nature of fire is to flame upward; therefore, if it rises, it is bright, and if it sinks, it is dark. If it is tied to the second, it fears the calamity of sinking. Even if it is not tied, the second also has the will to advance upward, and the Nine in the Fourth dares not block it to the end; therefore, if one does not worry and goes, it is fortunate. The fifth is yin and gentle, and worries about lacking in stimulation; therefore, it encourages it to go.

진괘 육오(六五)에 이르기를, "후회가 없어진다. 잃고 얻음을 근심하지 말라. 가면 길하다. 이롭지 않음이 없다."라고 하였다.
정전(程傳)에 이르기를, "아래가 이미 덕을 같이하여 순종해 붙으니, 마땅히 정성을 미루어 위임하고 다시 스스로 그 밝음을 믿거나 그 득실을 근심하지 말아야 한다."라고 하였다. 또 말하기를, "육오는 크게 밝은 임금이니, 능히 밝게 비추지 못할까를 근심할 것이 아니라 그 밝음을 쓰는 것이 지나쳐서 찰찰(察察)함에 이르러 위임하는 도리를 잃을까를 근심해야 한다. 그러므로 '잃고 얻음을 근심하지 말라'고 경계한 것이다."라고 하였다. 주자(朱子)는 이를 비판하여 말하기를, "요순(堯舜)의 성스러움과 고요(皐陶)·기(夔)의 현명함으로도 오히려 '거듭 살피고 나서야 이룬다'고 하였다. 비록 같은 마음과 같은 덕을 가진 사람을 얻어 맡기더라도, 위에 있는 자가 일체 관여하지 않고 그 하는 대로 내버려 둔다면 어찌 이런 이치가 있겠는가? 더구나 그 하는 바가 이미 잘못되었다면 위에 있는 자가 어찌 근심하지 않겠는가? 성인은 이런 식의 말은 하지 않는다."라고 하였다. 그리고 본의(本義)에서 '잃고 얻음을 근심하지 말라'는 것은 일체의 공을 계산하고 이익을 꾀하는 마음을 제거하는 것을 말한다고 하였다. 내가 가만히 망령되이 생각하기를, 육오는 유(柔)로써 존귀한 자리에 거하고 아래에 육이(六二)의 정응(正應)이 있는데 구사(九四)에게 간격(間隔)을 당하였으니 본래 후회가 있어야 마땅하다. 의지할 바는 육오가 이괘(離卦)의 주인으로서 능히 밝은 덕을 밝히는 것이다. 그러므로 구사는 서(鼫鼠)의 두려움을 가져 감히 방자하지 못하고, 이효의 동덕(同德)이 서로 믿으니 그 형세가 반드시 합쳐질 것이다. 이것이 '후회가 없어지는' 이유이다. 처음에 사효에게 간격당한 것은 잃음이요, 끝내 자기와 합쳐진 것은 얻음이다. 오효는 이효의 득실을 근심할 필요 없이 다만 가서 위로 나아가면 자연히 길하고 이롭지 않음이 없다는 말이다. '가라'고 한 것은 대개 불의 성질이 위로 타오르기 때문이니, 위로 올라가면 밝고 아래로 가라앉으면 어둡다. 만약 이효에게 얽매이면 아래로 가라앉을까 염려된다. 비록 얽매이지 않더라도 이효 또한 위로 나아가려는 뜻이 있고 구사가 끝내 막지 못할 것이니, 근심하지 않고 가면 길하다. 오효는 음유(陰柔)하여 진작(振作)함이 부족할까 염려되므로 그 나아감을 권면한 것이다.

965. 蹇九五曰。大蹇。朋來。

문체: 雜著類 / 其他類

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朱子以五爻爲蹇之主。蓋德正位尊而陷於坎險之中。所以爲蹇也。其曰朋來者。謂衆爻皆來助也見險能止。卦之德也。聖人於彖辭而贊其美矣。然苟止而止。則更無濟艱出險之功。故又稱利見大人往有功也。而於諸爻。皆以往來取象。所謂往來者。非指卦內外而言也。彖傳之往有功。以利見大人而往也。諸爻之往者。謂避險難而潔身長往也。曰來者。謂出而用世也。彖傳夫子所作。爻辭周公所作。非一人一時之筆。故下字有不同者多矣。非獨此也。初六居不用之地。而猶曰往蹇來譽者。勉其來也。漢之鄧禹以書生。杖劍追光武。足當此象。然在下而微。不可遽用。故其來也。姑得譽聲而且有宜待之戒也。六二與五正應。雖當亂世。元無可往之義者。故不言往來。而直謂王臣蹇蹇。本義亦引諸葛亮之鞠躬盡瘁。斯可以當之矣。蓋諸爻中唯二五不言往。則往字之爲長往也益明矣。九三有剛陽之才。爲下所附。足以濟屯者也。故往則蹇而來則反。反之謂反其蹇也。六四上近九五。下連九三。居大臣之位。故亦不可往。而只宜來連在下之衆爻。以謀濟蹇之道也。於九五。乃拈出朋來字。以明諸爻之皆來附。而諸爻之來字。亦皆照應於此。上六居無位高尙之地。尤易於長往。故旣言來碩。而又言利見大人以重申之。則聖人深意。良可見矣。先儒論初六曰。古人生居亂世。無官守言責者。類皆高蹈隱淪。以待天下之淸。身名俱高。傳播萬世。而履富貴蹈危機者。名位俱仆。爲後世之指笑。夫是之謂往蹇來譽。此言固質矣。第此卦則九五有陽剛中正之德而陷於坎險。乃賢明之君。遭時厄會而志剛才健。可與有爲。故說者以五爲撥亂之英君。有君如此而爲其臣者。避世自潔不盡匪躬之節。則誰與濟艱哉。忠臣志士斷不如是。故雖初六上六之無位。而聖人亦勉其來也。此與屯九五小貞吉。其義相類。故表而論之。

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蹇九五曰。大蹇。朋來。
Jian, Nine in the fifth place, says: "Great obstruction. Friends arrive."
Zhu Xi considers the fifth line as the master of the Jian (Obstruction) hexagram. This is because, while possessing virtue and occupying a noble position, it is trapped within the danger of Kan (Water/Abyss), which is why it is called "obstruction." The phrase "friends arrive" means that all the other lines come to assist it. Being able to stop when encountering danger is the virtue of this hexagram. The sage praised its beauty in the Tuan (Judgment) text. However, if one stops merely for the sake of stopping, there is no merit in overcoming hardship or escaping danger. Therefore, it also mentions that "it is advantageous to see the great man" and "going brings merit." Regarding the various lines, they all take "going" and "coming" as their imagery. The so-called "going and coming" does not refer to the inside or outside of the hexagram. The "going brings merit" in the Tuan Zhuan (Commentary on the Judgment) refers to going after seeing the great man. The "going" of the various lines refers to avoiding danger and difficulty to preserve one's integrity by departing. The "coming" refers to emerging to serve the world. The Tuan Zhuan was written by the Master (Confucius), while the Yao Ci (Line Statements) were written by the Duke of Zhou; they are not the work of one person at one time, so there are many differences in the choice of words. This is not the only instance. The Initial Six occupies a place of no use, yet it says "going brings obstruction, coming brings praise," which is an encouragement for it to come. Deng Yu of the Han dynasty, as a scholar, carried a sword to follow Emperor Guangwu; his feet fit this image. However, being in a low and humble position, he could not be used immediately. Therefore, his "coming" only gained him a reputation and served as a warning to wait for the right time. The Six in the second place has a correct correspondence with the fifth; although it is a time of chaos, there is no principle of "going," so it does not speak of going or coming, but directly says "the king's servant is obstructed, obstructed." The Benyi (Original Meaning) also cites Zhuge Liang’s "exhausting one's efforts until the end," which can be applied here. Among the various lines, only the second and fifth do not speak of "going," which makes it clearer that "going" means to depart for a long time. The Nine in the third place has the talent of strength and masculinity and is attached to by those below, sufficient to overcome the屯 (Difficulty at the Beginning). Therefore, "going" leads to obstruction, while "coming" leads to returning; "returning" means returning from its obstruction. The Six in the fourth place is near the Nine in the fifth above and connected to the Nine in the third below; occupying the position of a high minister, it also should not "go," but only "come" to connect with the lines below to plan a way to overcome the obstruction. In the Nine in the fifth, the words "friends arrive" are brought out to clarify that all the lines come to attach themselves, and the "coming" of the other lines all corresponds to this. The Top Six occupies a high position without office, making it even easier to depart for a long time. Therefore, after saying "coming is great," it adds "it is advantageous to see the great man" to reiterate it; the deep intention of the sage is truly visible. Former scholars discussed the Initial Six, saying: "The ancients who lived in chaotic times and had no official duties or responsibilities all lived in seclusion, waiting for the world to become clear. Their bodies and names were both exalted, and they were spread through ten thousand generations. Those who pursued wealth and rank while stepping into crises saw both their names and positions collapse, becoming the laughingstock of later generations. This is what is meant by 'going brings obstruction, coming brings praise.'" This statement is indeed solid. However, in this hexagram, the Nine in the fifth has the virtue of masculine strength and centrality, yet is trapped in the danger of Kan; it is a wise and bright ruler who encounters a time of crisis, and whose will is firm and talent is strong, making it possible to achieve something. Therefore, commentators consider the fifth as a heroic ruler who can quell chaos. If there is such a ruler and his ministers avoid the world to preserve their own purity without fulfilling the duty of a loyal subject, then who will overcome the hardship? Loyal ministers and determined scholars would certainly not do this. Therefore, even though the Initial Six and Top Six have no position, the sage still encourages them to "come." This is similar in meaning to the Nine in the fifth of the Tun hexagram, "small matters are auspicious," so I have highlighted and discussed it.

건괘 구오 효사: "큰 장애가 있다. 벗이 온다."
주자는 오효를 건괘의 주체로 보았다. 덕이 있고 지위가 높으면서도 감(坎)의 험난함 속에 빠져 있기 때문에 장애가 있는 것이다. '벗이 온다'는 것은 모든 효가 와서 돕는다는 뜻이다. 험난함을 보고도 멈출 수 있는 것은 이 괘의 덕이다. 성인은 단사(彖辭)에서 그 아름다움을 찬양했다. 그러나 만약 멈추기만 하고 멈춘다면, 어려움을 구제하고 험난함을 벗어날 공이 없다. 그래서 '대인을 보는 것이 이롭다'고 하고 '가면 공이 있다'고 한 것이다. 여러 효에 대해서는 모두 '가고 오는 것'으로 상을 취했다. 이른바 '가고 오는 것'은 괘의 안팎을 가리키는 것이 아니다. 단전의 '가면 공이 있다'는 것은 대인을 보고 나서 가는 것을 말한다. 여러 효의 '가는 것'은 험난함을 피하여 몸을 깨끗이 하고 멀리 떠나는 것을 말한다. '오는 것'은 세상에 나와 쓰이는 것을 말한다. 단전은 부자(공자)가 지었고, 효사는 주공이 지었으니, 한 사람이나 한 시대의 필치가 아니다. 그러므로 글자를 내리는 데 다른 점이 많은 것이지, 이것만이 아니다. 초육은 쓰이지 않는 자리에 있으면서도 '가면 장애가 있고 오면 명예가 있다'고 했으니, 그 오는 것을 권면한 것이다. 한나라의 등우는 서생으로서 칼을 짚고 광무제를 쫓았으니, 이 상에 해당한다. 그러나 아래에 있으면서 미미하여 갑자기 쓸 수는 없었다. 그러므로 그가 온 것은 잠시 명예로운 소리를 얻은 것이며, 또한 기다려야 한다는 경계가 있는 것이다. 육이는 오효와 정응(正應)한다. 비록 난세에 처했으나 원래 갈 만한 의리가 없으므로, 가고 오는 것을 말하지 않고 곧바로 '왕의 신하가 몹시 장애를 겪는다'고 했다. 본의(本義)에서도 제갈량의 '죽을 때까지 애쓰는 것'을 인용했는데, 이것이 이에 해당한다. 여러 효 중에서 오직 이효와 오효만 '가는 것'을 말하지 않았으니, '가는 것'이 멀리 떠나는 것임이 더욱 분명해졌다. 구삼은 강양(剛陽)의 재주가 있고 아래의 지지를 받으니, 둔(屯)을 구제할 만하다. 그러므로 가면 장애가 있고 오면 돌아오는데, 돌아온다는 것은 그 장애에서 돌아온다는 뜻이다. 육사는 위로는 구오에 가깝고 아래로는 구삼과 연결되어 대신의 자리에 있으므로, 역시 갈 수 없고 다만 아래의 여러 효와 연결되어 장애를 구제할 방법을 도모해야 한다. 구오에 이르러서는 '벗이 온다'는 글자를 내세워 여러 효가 모두 와서 붙음을 밝혔고, 여러 효의 '오는 것'이라는 글자도 모두 이에 호응한다. 상육은 지위가 없는 고상한 자리에 있으니 멀리 떠나기가 더욱 쉽다. 그러므로 이미 '오는 것이 크다'고 말하고 다시 '대인을 보는 것이 이롭다'고 하여 거듭 강조했으니, 성인의 깊은 뜻을 참으로 알 수 있다. 옛 선비들이 초육을 논하기를, "옛사람들이 난세에 살면서 관직이나 책임이 없는 자들은 모두 고고하게 은둔하며 천하가 맑아지기를 기다렸다. 몸과 이름이 모두 높아 만세에 전해졌고, 부귀를 누리며 위기를 밟은 자들은 이름과 지위가 모두 무너져 후세의 손가락질을 받았다. 이것을 일러 '가면 장애가 있고 오면 명예가 있다'고 한다."라고 했다. 이 말은 참으로 질박하다. 다만 이 괘는 구오가 양강중정(陽剛中正)의 덕을 가지고도 감(坎)의 험난함에 빠져 있으니, 이는 현명한 임금이 때의 액운을 만나 뜻은 강하고 재주는 건실하여 함께 일을 할 만한 경우이다. 그러므로 해설하는 이들은 오효를 난세를 다스릴 영명한 임금으로 본다. 이런 임금이 있는데 그 신하가 되어 세상을 피하고 스스로 깨끗이 하며 몸을 바치는 절개를 다하지 않는다면, 누구와 함께 어려움을 구제하겠는가? 충신과 지사는 결코 그렇지 않을 것이다. 그러므로 비록 초육과 상육이 지위가 없더라도 성인은 역시 그 오는 것을 권면한 것이다. 이것은 둔괘 구오의 '작은 것은 곧아야 길하다'는 것과 그 뜻이 비슷하므로, 드러내어 논하는 바이다.

966. 姤九五曰。以杞包瓜。含章。有隕自天。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

本義曰。五以陽剛中正。主卦於上。而下防始生必潰之陰。其象如此云。蓋以杞包瓜。則瓜在包中。不能長大。而存其甘美之嫩體。卽所謂含章。坤之六三。亦言含章者。凡陰以滋蔓肆大爲憂。若只用其柔順貞靜之道。則何惡之有。所以含章爲貴也。旣含章而受制於陽。則作孼造惡之萌。自然隕絶。比如包中之瓜不能長大而久則自隕也。草木之凋落。謂之隕蘀。天時旣過則瓜蔓必隕。有若自天之隕之也。故曰有隕自天也。夫以九五陽剛之君。又挾卦中諸陽之爻。其除翦在下始生之微陰。宜若易然。而今乃包而制之。使之保全厥美。而潛抑其氣。以待自隕。此乃修人事俟天命之道也。故曰志不舍命。聖人未嘗輕絶小人。必欲矯揉而變化之。用其才而銷其惡。於此爻見之矣。

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姤九五曰。以杞包瓜。含章。有隕自天。
Gou, Nine in the fifth place, says: "Using a willow to wrap a melon. Containing beauty. There is a falling from heaven."
The Benyi says: "The fifth line, with masculine strength and centrality, governs the hexagram from above, while guarding against the yin that is beginning to grow below and will inevitably collapse. Its image is like this." Wrapping a melon with a willow means the melon is inside the wrapping and cannot grow large, but it preserves its sweet and tender body; this is what is called "containing beauty." The Six in the third place of the Kun hexagram also speaks of "containing beauty." Generally, yin is worried about spreading and becoming excessive. If one only uses its way of gentleness, obedience, and chastity, then what harm is there? This is why "containing beauty" is valued. Once it contains beauty and is controlled by the yang, the sprout of creating evil and disaster will naturally fall and be cut off. It is like a melon inside a wrapping that cannot grow large and will eventually fall off by itself. The falling of grass and trees is called "falling and withering." When the season has passed, the melon vine will inevitably fall, as if it were falling from heaven. Therefore, it says "there is a falling from heaven." With the Nine in the fifth, a ruler of masculine strength, also holding the other yang lines in the hexagram, it should be easy to eliminate the tiny yin that is beginning to grow below. Yet, it wraps and controls it, allowing it to preserve its beauty while secretly suppressing its energy to wait for it to fall by itself. This is the way of cultivating human affairs while waiting for the mandate of heaven. Therefore, it is said that "the will does not abandon the mandate." The sage never lightly destroys a petty person, but always wants to rectify and transform them, using their talent while dissolving their evil; this is seen in this line.

구괘 구오 효사: "버드나무로 오이를 싸다. 아름다움을 머금다. 하늘에서 떨어짐이 있다."
본의(本義)에서 말하기를, "오효는 양강중정(陽剛中正)으로 위에서 괘를 주관하며, 아래에서 처음 생겨나 반드시 무너질 음(陰)을 방비하니, 그 상이 이와 같다."라고 했다. 버드나무로 오이를 싸면 오이가 싸개 속에 있어 크게 자라지는 못하지만 그 달콤하고 연한 몸을 보존하니, 이것이 이른바 '아름다움을 머금는 것'이다. 곤괘 육삼에서도 '아름다움을 머금는다'고 했다. 대개 음은 번져서 커지는 것을 근심으로 삼는다. 만약 그 부드럽고 순하며 곧고 고요한 도리만을 쓴다면 무슨 해로움이 있겠는가? 그래서 아름다움을 머금는 것을 귀하게 여기는 것이다. 이미 아름다움을 머금고 양(陽)에게 제어되면, 재앙을 짓고 악을 만드는 싹은 자연히 떨어져 끊어진다. 비유하자면 싸개 속의 오이가 크게 자라지 못하다가 오래되면 저절로 떨어지는 것과 같다. 풀과 나무가 시들어 떨어지는 것을 '운퇴(隕蘀)'라고 한다. 시절이 이미 지나면 오이 덩굴은 반드시 떨어지는데, 마치 하늘에서 떨어진 것과 같다. 그러므로 '하늘에서 떨어짐이 있다'고 한 것이다. 구오와 같은 양강한 임금이 또 괘 중의 여러 양효를 끼고 있으니, 아래에서 처음 생겨나는 미미한 음을 제거하는 것은 쉬울 것 같지만, 지금은 오히려 싸서 제어하며 그 아름다움을 보존하게 하고 그 기운을 잠재적으로 억눌러 저절로 떨어지기를 기다린다. 이것이 인사(人事)를 닦고 천명(天命)을 기다리는 도리이다. 그러므로 '뜻이 천명을 버리지 않는다'고 했다. 성인은 소인을 가볍게 끊어버리지 않고 반드시 바로잡아 변화시키려 하며, 그 재능은 쓰되 악함은 없애려 하니, 이 효에서 그것을 볼 수 있다.

967. 萃九五曰。萃有位。无咎。匪孚。元永貞。悔亡。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

九五有陽剛中正之德。凡易中陽爻。皆稱有孚。此獨言匪孚。而又勉以元永貞者何也。蓋以上兌下坤。兌說坤順故也。苟上說而下順。則承望者得計。謟諛者易進。故多匪孚之患。少永貞之吉。其戒愼之意至矣。

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萃九五曰。萃有位。无咎。匪孚。元永貞。悔亡。
Cui, Nine in the fifth place, says: "Gathering has a position. No blame. Not trusted. Great, eternal, and upright. Regret vanishes."
The Nine in the fifth has the virtue of masculine strength and centrality. In the I Ching, all yang lines are generally called "having trust." Why does this one alone say "not trusted" and then encourage it with "great, eternal, and upright"? This is because the upper is Dui (Joy) and the lower is Kun (Obedience); Dui is joyful and Kun is obedient. If the upper is joyful and the lower is obedient, then those who look up to them will get their way, and flatterers will easily advance. Therefore, there are many troubles of "not being trusted" and few fortunes of "eternal uprightness." The intention of caution is extreme.

췌괘 구오 효사: "모임에 지위가 있다. 허물이 없다. 믿음이 없다. 크고 영원하고 곧아야 한다. 후회가 사라진다."
구오는 양강중정(陽剛中正)의 덕이 있다. 대개 역(易)에서 양효는 모두 '믿음이 있다'고 칭하는데, 여기만 유독 '믿음이 없다'고 말하고 또 '크고 영원하고 곧아야 한다'고 권면한 것은 무엇 때문인가? 이는 위는 태(兌)이고 아래는 곤(坤)이기 때문이다. 태는 기뻐하고 곤은 순종한다. 만약 위에서 기뻐하고 아래에서 순종하면, 바라는 자들은 꾀를 얻고 아첨하는 자들은 쉽게 나아간다. 그러므로 '믿음이 없는' 근심은 많고 '영원하고 곧은' 길함은 적다. 그 경계하고 삼가는 뜻이 지극하다.

968. 革九五曰。大人虎變。未占有孚。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

九五居革之時。有陽剛之才中正之德。而又臨君位。其所宜革者。乃政令事爲更改損益之類也。虎之變也。希革毛毨。而其體則不變。故此爻取象焉。蓋革至君位則疑於湯武之事矣。湯武革命。雖見於彖辭。而終非所以訓世。故此爻所取。乃在於身不變而文變之物。其所革者。炳然易見之文章制度也。人皆見而信之。故未占有孚。聖人之旨微矣。緝註中先儒說此爻。或擧湯武恐非也。

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革九五曰。大人虎變。未占有孚。
Ge, Nine in the fifth place, says: "The great man changes like a tiger. Without divination, there is trust."
The Nine in the fifth occupies the time of change (Ge), possessing the talent of masculine strength and the virtue of centrality and correctness, and also occupies the ruler's position. What should be changed are things like government decrees, affairs, and the modification of systems. When a tiger changes, its fur is sparse and glossy, but its body does not change; therefore, this line takes this as its image. When change reaches the ruler's position, it is suspected of being like the affairs of Tang and Wu. Although the revolution of Tang and Wu is seen in the Tuan text, it is ultimately not the way to instruct the world. Therefore, what this line takes is the object whose body does not change but whose pattern changes. What it changes are the patterns and systems that are bright and easy to see. Everyone sees and trusts them, so "without divination, there is trust." The meaning of the sage is subtle. In the collected commentaries, former scholars discussing this line sometimes cite Tang and Wu, which I fear is incorrect.

혁괘 구오 효사: "대인이 호랑이처럼 변한다. 점치지 않아도 믿음이 있다."
구오는 혁(革)의 때에 처하여 양강한 재주와 중정(中正)의 덕이 있으며, 또 임금의 자리에 임하고 있다. 마땅히 혁신해야 할 것은 정령(政令)과 일, 변경하고 덜고 더하는 따위의 것들이다. 호랑이가 변할 때는 털이 드문드문하고 윤기가 나지만 그 몸은 변하지 않는다. 그러므로 이 효에서 상을 취한 것이다. 대개 혁신이 임금의 자리에 이르면 탕왕과 무왕의 일과 비슷하게 의심받을 수 있다. 탕왕과 무왕의 혁명은 단사(彖辭)에 보이지만, 끝내 세상을 가르치는 도리는 아니다. 그러므로 이 효에서 취한 것은 몸은 변하지 않고 문채(文彩)만 변하는 사물이다. 혁신하는 것은 환하게 쉽게 보이는 문물과 제도이다. 사람들이 모두 보고 믿으니, '점치지 않아도 믿음이 있다'고 한 것이다. 성인의 뜻이 미묘하다. 집주(緝註)에서 옛 선비들이 이 효를 논하며 혹 탕왕과 무왕을 든 것은 아마 옳지 않을 것이다.

969. 震六五曰。震往來。厲。億。无喪有事。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

震有二義。有震動之震。有震懼之震。初四兩陽爻乃震。所以成震者。卽震動之震也。二三五上四畫陰爻。皆爲陽所震者。卽震懼之震也。先儒之說多如此。五旣有震懼之心。而身居尊位。柔且得中。又安有往來之地乎。往來者。震動奮發者之所爲。非柔順守中者之事。則此爻何以往來取象乎。曰震往來厲者。蓋謂震已往矣。而其來則必厲也。何謂震已往也。曰初九雖震之主。而遠於五。九四雖震動之象。而陷於二陰之間。泥而不能震。則逮五而震已止矣。故曰震往也。何謂其來必厲也。曰震雖往而必來。而來則必厲也。厲之爲言。猛也危也。五雖當震往之後。而不以少安爲姑息之計。能預億其來而厲也。克盡恐懼圖慮之方而不失中道。故可得无喪有事也。或曰。然則象所謂危行者。何義歟。曰。行者道也。謂危道也。五雖居尊。而陰柔緩弱。且値震陽方進之日。易見侵凌。故曰危道也。惕余於未然之前則危可使安。

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震六五曰。震往來。厲。億。无喪有事。
Zhen, Six in the fifth place, says: "Shock comes and goes. Danger. Anticipate. No loss, there are affairs."
Zhen has two meanings: there is the Zhen of shaking/movement, and there is the Zhen of shock/fear. The initial and fourth lines are both yang and are Zhen; what makes them Zhen is the Zhen of shaking. The second, third, fifth, and top lines are all yin, and they are all shocked by the yang; this is the Zhen of shock/fear. Most former scholars explain it this way. Since the fifth already has a heart of shock/fear, and its body occupies a noble position, and it is soft and attains centrality, how can there be a place for "coming and going"? "Coming and going" is what those who shake and exert themselves do; it is not the affair of one who is soft, obedient, and keeps to the center. Then why does this line take "coming and going" as its image? It is said: "Shock comes and goes, danger" means that the shock has already gone, but its return will inevitably be dangerous. What does "the shock has already gone" mean? It is said: Although the Initial Nine is the master of Zhen, it is far from the fifth. Although the Nine in the fourth is the image of shaking/movement, it is trapped between two yin lines, mired and unable to shake; thus, by the time it reaches the fifth, the shaking has already stopped. Therefore, it says "the shock has gone." What does "its return will inevitably be dangerous" mean? It is said: Although the shock has gone, it will inevitably return, and when it returns, it will inevitably be dangerous. "Danger" means fierce and perilous. Although the fifth is after the shock has gone, it does not take the ease of the moment as a temporary plan; it can anticipate its return and the danger. By fully exhausting the methods of fear and planning without losing the middle path, it can achieve "no loss and there are affairs." Some say: "Then what is the meaning of the 'dangerous path' mentioned in the image?" It is said: "Path" means the way; it refers to the dangerous way. Although the fifth occupies a noble position, it is yin, soft, and slow/weak, and it encounters the day when the Zhen yang is advancing; it is easy to be bullied, so it is called a "dangerous path." If one is vigilant before things happen, then danger can be made safe.

진괘 육오 효사: "진동이 오고 간다. 위태롭다. 헤아려라. 잃음이 없고 할 일이 있다."
진(震)에는 두 가지 뜻이 있다. 진동하는 진(震)이 있고, 두려워하는 진(震)이 있다. 초효와 사효 두 양효는 진(震)이니, 진동을 이루는 것은 곧 진동하는 진이다. 이효, 삼효, 오효, 상효 네 음효는 모두 양에게 진동당하는 것이니, 곧 두려워하는 진이다. 옛 선비들의 설이 대부분 이와 같다. 오효는 이미 두려워하는 마음이 있는데 몸은 존귀한 자리에 있고 부드러우면서 중(中)을 얻었으니, 어찌 오고 가는 자리가 있겠는가? 오고 가는 것은 진동하고 분발하는 자가 하는 일이지, 부드럽고 순하며 중을 지키는 자의 일이 아니다. 그렇다면 이 효는 어찌하여 오고 가는 것으로 상을 취했는가? 말하기를, "진동이 오고 가니 위태롭다"는 것은 진동이 이미 지나갔으나 그 돌아옴은 반드시 위태로울 것임을 말한다. "진동이 이미 지나갔다"는 것은 무엇인가? 말하기를, 초구는 비록 진(震)의 주인이지만 오효와는 멀다. 구사는 비록 진동의 상이지만 두 음 사이에 빠져 있어 진흙에 잠긴 듯 진동할 수 없으니, 오효에 이르러서는 진동이 이미 멈춘 것이다. 그러므로 "진동이 지나갔다"고 한 것이다. "그 돌아옴이 반드시 위태롭다"는 것은 무엇인가? 말하기를, 진동이 비록 지나갔으나 반드시 돌아올 것이며, 돌아오면 반드시 위태로울 것이다. 위태롭다는 것은 사납고 위험하다는 뜻이다. 오효는 비록 진동이 지나간 뒤에 처해 있으나 잠시 편안한 것을 구차한 계책으로 삼지 않고, 미리 그 돌아옴을 헤아려 위태롭게 여긴다. 두려워하고 도모하는 방도를 다하여 중도(中道)를 잃지 않으니, 그러므로 '잃음이 없고 할 일이 있다'는 결과를 얻을 수 있다. 혹자가 말하기를, "그렇다면 상(象)에서 말한 '위태로운 행함'은 무슨 뜻인가?"라고 하니, 말하기를, "행함은 도(道)이니, 위태로운 도를 말한다. 오효는 비록 존귀한 자리에 있으나 음유하고 느슨하며 약한데, 진(震)의 양(陽)이 바야흐로 나아가는 날을 만났으니 침범당하기 쉽다. 그러므로 위태로운 도라고 한 것이다. 일이 일어나기 전에 경계하면 위태로움을 편안하게 만들 수 있다."라고 했다.

970. 艮六五曰。艮其輔。言有序。悔亡。

문체: 雜著類 / 其他類

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雲峯胡氏曰。咸艮皆以身取象。咸言人前。艮言人背。艮其腓。咸亦言腓。腓雖在後。而前亦可見也。咸其輔。艮亦言輔。輔雖在前。而後亦可見也。故咸得兼艮之腓而不得兼艮之限夤。艮得兼咸之輔而不得兼咸之頰舌。其取象。可謂精矣云。竊嘗妄論此說極其明透。而猶似未備。咸言人前者。咸感也。人之受感。恒在於前。故取象於前也。艮言人後者艮止也。人之所止。恒在於後。故取象於背也。咸初言拇。艮初言趾者。分前後也。二之腓則前後皆可見也。三則咸言股。艮言限夤。四則咸言心。艮言身。槩亦分前後也。至於五爻。則咸之言脢反在後。艮之言輔反在前。此其故何也。五君位也。群臣之所仰對瞻望。有南面北面之別。故由前而觀則在於後。由後而觀則在於前。此取象之精義也。且咸則上爻爲輔。艮則五爻爲輔。亦有不同。蓋咸上體是兌。兌爲口。故上爻極於輔頰。艮則比象於鼻。其極處至於鼻。故五爻自居口輔。其取象也。可謂極精矣。易中爻象。多有難通處。唯此兩卦。最爲分明精審。而先儒所論。猶恐未盡。故敢贅說焉。

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艮六五曰。艮其輔。言有序。悔亡。
Gen, Six in the fifth place, says: "Stopping at the cheeks. Words have order. Regret vanishes."
Hu of Yunfeng said: "Xian and Gen both take the body to take images. Xian speaks of the front of a person, Gen speaks of the back of a person. 'Stopping at the calves' in Gen, Xian also speaks of the calves. Although the calves are at the back, the front can also be seen. 'Stopping at the cheeks' in Xian, Gen also speaks of the cheeks. Although the cheeks are at the front, the back can also be seen. Therefore, Xian can include the calves of Gen but cannot include the spine of Gen; Gen can include the cheeks of Xian but cannot include the cheeks/tongue of Xian. Its taking of images can be called precise." I have personally and rashly argued that this theory is extremely clear and thorough, yet it still seems incomplete. Xian speaks of the front of a person because Xian is feeling (attraction). A person's reception of feeling is always in the front, so it takes images from the front. Gen speaks of the back of a person because Gen is stopping. A person's stopping is always in the back, so it takes images from the back. The initial line of Xian speaks of the big toe, the initial line of Gen speaks of the toes; this is dividing front and back. The calves of the second line can be seen from both front and back. The third line of Xian speaks of the thighs, Gen speaks of the spine. The fourth line of Xian speaks of the heart, Gen speaks of the body; these also divide front and back. As for the fifth line, the "cheeks" of Xian are actually at the back, and the "cheeks" of Gen are actually at the front. What is the reason for this? The fifth is the ruler's position. It is what the crowd of ministers looks up to and gazes at; there is a distinction between facing south and facing north. Therefore, viewed from the front, it is at the back; viewed from the back, it is at the front. This is the precise meaning of taking images. Moreover, in Xian, the top line is the cheeks, while in Gen, the fifth line is the cheeks; there is also a difference. This is because the upper body of Xian is Dui, and Dui is the mouth, so the top line reaches the cheeks. Gen is compared to the nose, and its extreme point reaches the nose, so the fifth line itself occupies the mouth/cheeks. Its taking of images can be called extremely precise. In the I Ching, the images of the lines often have difficult parts to understand. Only these two hexagrams are the most clear and precise, and what former scholars have discussed still seems incomplete, so I have dared to add these words.

간괘 육오 효사: "뺨을 그치게 한다. 말이 질서가 있다. 후회가 사라진다."
운봉 호씨가 말하기를, "함괘와 간괘는 모두 몸으로 상을 취했다. 함괘는 사람의 앞을 말하고, 간괘는 사람의 뒤를 말한다. 간괘의 '장딴지를 그친다'는 것에 대해 함괘도 장딴지를 말한다. 장딴지는 비록 뒤에 있지만 앞에서도 볼 수 있다. 함괘의 '뺨을 그친다'는 것에 대해 간괘도 뺨을 말한다. 뺨은 비록 앞에 있지만 뒤에서도 볼 수 있다. 그러므로 함괘는 간괘의 장딴지를 겸할 수 있으나 간괘의 등뼈는 겸할 수 없고, 간괘는 함괘의 뺨을 겸할 수 있으나 함괘의 뺨과 혀는 겸할 수 없다. 그 상을 취함이 정밀하다고 할 수 있다."라고 했다. 내가 가만히 망령되이 논하건대, 이 설은 지극히 밝고 투철하지만 아직 갖추어지지 않은 듯하다. 함괘가 사람의 앞을 말한 것은 함(咸)은 느낌이기 때문이다. 사람이 느낌을 받는 것은 항상 앞에 있으므로 앞에서 상을 취한 것이다. 간괘가 사람의 뒤를 말한 것은 간(艮)은 그침이기 때문이다. 사람이 그치는 곳은 항상 뒤에 있으므로 등에서 상을 취한 것이다. 함괘 초효가 엄지발가락을 말하고 간괘 초효가 발가락을 말한 것은 앞뒤를 나눈 것이다. 이효의 장딴지는 앞뒤에서 모두 볼 수 있다. 삼효는 함괘는 넓적다리를 말하고 간괘는 등뼈를 말한다. 사효는 함괘는 마음을 말하고 간괘는 몸을 말하니, 대개 역시 앞뒤를 나눈 것이다. 오효에 이르러서는 함괘의 뺨이 도리어 뒤에 있고, 간괘의 뺨이 도리어 앞에 있다. 이것은 무슨 까닭인가? 오효는 임금의 자리이다. 뭇 신하들이 우러러보고 바라보는 곳이니, 남면(南面)과 북면(北面)의 구별이 있다. 그러므로 앞에서 보면 뒤에 있고, 뒤에서 보면 앞에 있다. 이것이 상을 취한 정밀한 뜻이다. 또한 함괘는 상효가 뺨이 되고, 간괘는 오효가 뺨이 되니 역시 다른 점이 있다. 대개 함괘의 상체는 태(兌)인데 태는 입이므로 상효가 뺨에 극진하고, 간괘는 코에 비유되는데 그 극진한 곳이 코에 이르므로 오효가 스스로 입과 뺨이 된다. 그 상을 취함이 지극히 정밀하다고 할 수 있다. 역(易) 중의 효상은 통하기 어려운 곳이 많은데, 오직 이 두 괘가 가장 분명하고 정밀하며 자세하다. 그런데 옛 선비들이 논한 것이 아직 다하지 못한 듯하여 감히 군더더기 말을 덧붙인다.

971. 豐六五曰。來章。有慶譽。吉。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

離明震動。其卦爲豐。明足以照。動足以亨。卦象甚好。而爻辭多不吉者何也。序卦曰豐者大也。窮大者。必失其居。先儒亦曰。豐盈也。蓋當豐亨盈滿之世。而離有文飾之象。震有動作之義。故有窮大失居之戒也。人臣之務豐其屋盈其欲者。必欺掩君上之明。以自厚其私。故豐卦之爻。居臣位者多凶咎。豐蔀者二。豐沛豐屋者一。其曰見斗見沫云者。謂旣豐蔀沛以遮蔽天日之明。故雖日中而所見陽光。僅如斗如沫而止也。及其豐屋之極其欲也。則闚戶無人。終亦必凶。歷考史傳。人臣之豐大封殖者。未有不招禍殃。高明之家。鬼瞰其屋信矣。獨六五以柔順之德。居中莅尊。爲豐之主。此人君之豐也。柔而中也。故無妄動浮華之擧。順而虛也。故有舍己受人之象。廣求俊彥。多致賢哲者。卽人君之豐富也。此所以來章有慶而吉也。程傳言六五柔暗。無虛己下賢之義。而聖人說此以爲敎云。恐或未然。六五雖柔而居震之體。爲豐之主。則不可謂柔弱也。當豐之世。協德於離。則不可謂昏暗也。與二爲應。明動相資。則何可謂無虛己下賢之義乎。五乃明君。故如二之豐蔀者。往而見疑也。以其見疑於正應之明君。故發若而後有孚也。發若者。謂二自發其蔀也。司馬遷所謂戴盆。何以望天。卽此義也。去其障蔽遮掩之私。而以誠信結於五。則五亦當來其章美而有慶譽也。六五之德。苟或不明。則當見欺於二之豐蔀而信之不疑矣。豈曰得疑疾乎。以此論之。六五之得暗主之名。似非爻辭之本指也。

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豐六五曰。來章。有慶譽。吉。
Feng, Six in the fifth place, says: "Bringing beauty. There is celebration and praise. Auspicious."
Li is brightness and Zhen is movement; this hexagram is Feng (Abundance). Brightness is sufficient to illuminate, and movement is sufficient to succeed. The image of the hexagram is very good, but why are the line statements mostly not auspicious? The Xu Gua (Sequence of Hexagrams) says Feng means great. One who exhausts greatness will inevitably lose their position. Former scholars also said Feng means fullness. In an age of abundance, success, and fullness, Li has the image of ornamentation, and Zhen has the meaning of action; therefore, there is a warning about exhausting greatness and losing one's position. A minister whose duty is to make his house abundant and his desires full will inevitably deceive and cover up the brightness of his ruler to enrich his own private interests. Therefore, in the lines of the Feng hexagram, those who occupy ministerial positions mostly have misfortune. Those who "abundantly cover" are the second line; those who "abundantly cover" and "abundantly have a house" are the first. The phrases "seeing the Dipper" and "seeing foam" mean that because one has already abundantly covered and obscured the brightness of the sun and sky, even at midday, the sunlight seen is only like a dipper or foam. When it reaches the extreme of "abundantly having a house" to satisfy one's desires, then looking into the house, there is no one there; in the end, it will inevitably be ominous. Examining history, there has never been a minister who was abundantly wealthy and established who did not invite disaster. It is true that ghosts peer into the houses of high and bright families. Only the Six in the fifth, with the virtue of softness and obedience, occupies the center and holds the noble position, being the master of Feng; this is the abundance of a ruler. It is soft and central, so there is no reckless movement or flashy behavior; it is obedient and empty, so there is an image of abandoning oneself to accept others. Widely seeking talented people and attracting many wise and virtuous ones is the abundance of a ruler. This is why "bringing beauty, there is celebration and praise, and it is auspicious." The Cheng Commentary says the Six in the fifth is soft and dim, without the meaning of emptying oneself to honor the virtuous, and that the sage taught this as a lesson; I fear this may not be so. Although the Six in the fifth is soft, it occupies the body of Zhen and is the master of Feng, so it cannot be called soft and weak. In an age of abundance, it coordinates its virtue with Li, so it cannot be called dim. It has a correspondence with the second line, and brightness and movement assist each other, so how can it be said that there is no meaning of emptying oneself to honor the virtuous? The fifth is a bright ruler, so someone like the second, who "abundantly covers," goes and is suspected. Because it is suspected by the bright ruler of its correct correspondence, it is only after it "emits" that there is trust. "Emitting" means the second line itself removes its covering. What Sima Qian called "carrying a basin, how can one look at the sky" is this meaning. If one removes the private interests that block and cover, and binds oneself to the fifth with sincerity and trust, then the fifth will also bring its beauty, and there will be celebration and praise. If the virtue of the Six in the fifth were not bright, it would be deceived by the "abundant covering" of the second and trust it without doubt. How could it be said that it has the disease of suspicion? Judging by this, the name of "dim ruler" for the Six in the fifth does not seem to be the original intent of the line statement.

풍괘 육오 효사: "아름다움을 가져온다. 경사와 명예가 있다. 길하다."
이(離)는 밝음이고 진(震)은 움직임이니, 이 괘는 풍(豐)이다. 밝음은 비출 만하고 움직임은 형통할 만하니, 괘상이 매우 좋다. 그런데 효사가 대부분 길하지 않은 것은 무엇 때문인가? 서괘전(序卦傳)에서 풍은 크다고 했다. 크게 되는 것을 다하면 반드시 그 자리를 잃는다. 옛 선비들도 풍은 가득 찬 것이라고 했다. 풍성하고 형통하며 가득 찬 세상에 처하여, 이(離)는 문채(文彩)의 상이 있고 진(震)은 동작의 뜻이 있으므로, 크게 되는 것을 다하여 자리를 잃을까 하는 경계가 있는 것이다. 신하로서 그 집을 풍성하게 하고 그 욕심을 채우는 데 힘쓰는 자는 반드시 임금의 밝음을 속이고 가려서 자신의 사사로움을 두텁게 할 것이다. 그러므로 풍괘의 효 중에서 신하의 자리에 있는 자들은 대부분 흉하고 허물이 있다. '풍부(豐蔀)'는 이효이고, '풍패(豐沛)'와 '풍옥(豐屋)'은 일효이다. '북두칠성을 보고 거품을 본다'는 말은 이미 풍부와 풍패로 하늘과 해의 밝음을 가렸기 때문에, 비록 대낮이라도 보이는 햇빛이 겨우 북두칠성이나 거품 같을 뿐이라는 뜻이다. '풍옥'으로 그 욕심을 극에 달하게 하면, 집을 들여다보아도 사람이 없으니 끝내 반드시 흉할 것이다. 역사를 상고해 보면, 신하로서 풍성하고 크게 재산을 불린 자 중에 화앙(禍殃)을 부르지 않은 자가 없었다. 고명한 집안을 귀신이 그 집을 엿본다는 말은 참으로 옳다. 오직 육오만이 유순한 덕으로 중(中)을 차지하고 존귀한 자리에 임하여 풍(豐)의 주인이 되었으니, 이것은 임금의 풍성함이다. 부드럽고 중(中)을 지키니 망령되이 움직이거나 들뜬 행동이 없고, 순하고 비어 있으니 자신을 버리고 남을 받아들이는 상이 있다. 널리 뛰어난 인재를 구하고 현명하고 철기 있는 자들을 많이 불러들이는 것이 곧 임금의 풍성함이다. 이것이 '아름다움을 가져오고 경사와 명예가 있어 길하다'는 이유이다. 정전(程傳)에서는 육오가 유약하고 어두워 자신을 비우고 현명한 이를 낮추어 대하는 뜻이 없는데, 성인이 이를 가르침으로 삼았다고 하니, 아마 그렇지 않을 듯하다. 육오는 비록 유약하나 진(震)의 체(體)에 거하여 풍(豐)의 주인이 되었으니 유약하다고 할 수 없다. 풍성한 세상에 처하여 이(離)와 덕을 합치니 어둡다고 할 수 없다. 이효와 응(應)하여 밝음과 움직임이 서로 돕는데, 어찌 자신을 비우고 현명한 이를 낮추어 대하는 뜻이 없다고 할 수 있겠는가? 오효는 밝은 임금이다. 그러므로 이효와 같이 '풍부(豐蔀)'하는 자는 가서 의심을 받는다. 정응(正應)인 밝은 임금에게 의심을 받기 때문에, '발(發)'하고 나서야 믿음이 있는 것이다. '발(發)'이라는 것은 이효가 스스로 그 가림막을 걷어내는 것을 말한다. 사마천이 말한 '동이를 머리에 이고 어찌 하늘을 바라보겠는가'라는 것이 곧 이 뜻이다. 가리고 덮는 사사로움을 제거하고 성실함으로 오효와 맺어지면, 오효 또한 그 아름다움을 가져오고 경사와 명예가 있을 것이다. 육오의 덕이 만약 밝지 않았다면, 이효의 '풍부'에 속아 의심 없이 믿었을 것이다. 어찌 의심하는 병이 있다고 하겠는가? 이로써 논하건대, 육오가 어두운 임금이라는 이름을 얻은 것은 효사의 본래 뜻이 아닌 듯하다.

972. 旅六五曰。射雉一矢亡。終以譽命。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

程傳曰。五君位。人君无旅。旅則失位。故不取君位云。而第旅者。非必失所之謂也。不處乎家而出外則爲旅矣。人君之不居其國。出外以行者。唯軍旅之事。黃帝之涿鹿。夏啓之戰甘。湯之十一征。武之會孟津。皆旅于行也。旅之五爻。正是人君之旅。而離卦又有甲胄戈兵之象。故爻辭言射雉以象戎事也。軍旅之道。明於兵機。順於人情。且能止戈不點。然後方爲王者之師。可以一擧成功。此卦離明而順。艮又能止。故有一矢亡之譽。卽書所稱一戎衣大定者也。

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旅六五曰。射雉一矢亡。終以譽命。
Lv, Six in the fifth place, says: "Shooting a pheasant, one arrow is lost. In the end, there is praise and a mandate."
The Cheng Commentary says: "The fifth is the ruler's position. A ruler does not travel; if he travels, he loses his position. Therefore, it does not take the ruler's position." But traveling does not necessarily mean losing one's place. Not staying at home and going outside is traveling. A ruler not staying in his country and going outside to act is only for military affairs. The Zhuolu of the Yellow Emperor, the battle of Gan by Xia Qi, the eleven expeditions of Tang, and the meeting at Mengjin by Wu were all traveling on the road. The fifth line of Lv is exactly the travel of a ruler, and the Li hexagram also has the image of armor, helmets, spears, and weapons. Therefore, the line statement speaks of shooting a pheasant to symbolize military affairs. The way of military travel is to be clear about military strategy, obedient to human feelings, and able to stop the spear and shield; only then is it the army of a king, and one can succeed in one move. This hexagram is Li (brightness) and obedient, and Gen can stop; therefore, there is the praise of "one arrow is lost," which is what the Book of Documents calls "one set of military clothes brings great stability."

여괘 육오 효사: "꿩을 쏘아 화살 하나를 잃는다. 끝내 명예와 명령이 있다."
정전(程傳)에서 말하기를, "오효는 임금의 자리이다. 임금은 여행하지 않으니, 여행하면 자리를 잃는 것이다. 그러므로 임금의 자리를 취하지 않는다."라고 했다. 그러나 여행한다는 것이 반드시 자리를 잃는다는 뜻은 아니다. 집에 머물지 않고 밖으로 나가는 것이 여행이다. 임금이 나라에 머물지 않고 밖으로 나가 행하는 것은 오직 군사적인 일뿐이다. 황제의 탁록 전투, 하 계(啓)의 감(甘) 전투, 탕왕의 열한 번의 정벌, 무왕의 맹진 회맹은 모두 길 위에서 여행한 것이다. 여괘의 오효는 바로 임금의 여행이며, 이괘(離卦)는 또 갑옷과 투구, 창과 병기의 상이 있다. 그러므로 효사에서 꿩을 쏘는 것으로 군사적인 일을 상징한 것이다. 군사적인 여행의 도리는 병법의 기틀에 밝고 인정에 순하며, 또 창과 방패를 멈출 수 있어야 한다. 그런 뒤에야 왕자의 군대이며, 한 번의 거사로 성공할 수 있다. 이 괘는 이(離)의 밝음과 순함이 있고, 간(艮)은 또 멈출 수 있다. 그러므로 '화살 하나를 잃는다'는 명예가 있으니, 곧 서경에서 일컬은 '한 번의 군복으로 크게 안정시킨다'는 것이다.

973. 巽九五曰。貞吉悔亡。无不利。无初有終。先庚三日。後庚三日。吉。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

繫辭曰。巽以行權。九五以陽居尊。爲巽之主。處得中正。盡巽之善。執中而達權者也。權者。濟經之所不及而易流於變詐。變詐而成事者。雖利於目前而後必有悔。故行權者必以貞。然後得吉而无悔也。事之經常而能濟者。无假於行權。必其初有不利。然後以權救之而反乎正也。故曰无初有終。先庚後庚。丁寧揆度之謂也。行權之要。盡於是矣。

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巽九五曰。貞吉悔亡。无不利。无初有終。先庚三日。後庚三日。吉。
Xun, Nine in the fifth place, says: "Uprightness is auspicious. Regret vanishes. Nothing is disadvantageous. No beginning, but there is an end. Three days before Geng, three days after Geng. Auspicious."
The Xici (Appended Remarks) says: "Xun uses expediency." The Nine in the fifth occupies the noble position with yang, is the master of Xun, attains centrality and correctness, and exhausts the goodness of Xun; it is one who holds to the center and reaches expediency. Expediency is what is used to save what the classics cannot reach, and it easily flows into deception. If one achieves success through deception, although it is advantageous for the moment, there will inevitably be regret later. Therefore, one who practices expediency must use uprightness; only then can one attain auspiciousness and have no regret. Things that are regular and can be solved do not need to use expediency; it is only when there is an initial disadvantage that one uses expediency to save it and return to the correct path. Therefore, it says "no beginning, but there is an end." "Three days before Geng, three days after Geng" refers to careful deliberation and calculation. The essentials of practicing expediency are exhausted here.

손괘 구오 효사: "곧아야 길하다. 후회가 사라진다. 이롭지 않음이 없다. 시작은 없으나 끝은 있다. 경일(庚日) 전 3일, 경일 후 3일. 길하다."
계사전(繫辭傳)에서 "손(巽)은 권도(權道)를 행한다"고 했다. 구오는 양(陽)으로 존귀한 자리에 거하여 손괘의 주인이 되었고, 중정(中正)을 얻어 손괘의 선함을 다했으니, 중(中)을 잡고 권도에 통달한 자이다. 권도라는 것은 경전(經)이 미치지 못하는 것을 구제하는 것인데, 변사(變詐, 속임수)로 흐르기 쉽다. 변사로 일을 이루면 비록 당장은 이롭더라도 뒤에는 반드시 후회가 있다. 그러므로 권도를 행하는 자는 반드시 곧음(貞)을 바탕으로 해야 길함을 얻고 후회가 없다. 일의 상도(常道)로 해결할 수 있는 것은 권도를 빌릴 필요가 없다. 반드시 처음에 이롭지 않음이 있어야 권도로써 구제하여 바른길로 돌아오는 것이다. 그러므로 "시작은 없으나 끝은 있다"고 했다. "경일 전 3일, 경일 후 3일"은 정성스럽게 헤아리는 것을 말한다. 권도를 행하는 요점이 여기에 다 있다.

974. 節九五曰。甘節。吉。往有尙。

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

節者。酌其過溢而適乎中者也。五十而食肉。七十而衣帛。亦節以制度之一事也。然而自幼喫芻豢被紈綺者。一朝使之必待五七十。則人情定不樂矣。九五居尊臨下。當位以節。節天下者也。節天下而使天下甘之。果何術歟。得中道而身率之故也。人君躬行以倡。則下無不悅而從之。吳王好劍客。百姓多瘡瘢。楚王好細腰。宮中多餓死。卽其驗也。人之所甚惡莫如死。而所甚厭莫如傷。猶且甘心而爲之者。以上之所好在此也。況乎不至乎死與傷。而君上之所好在焉。則爲其民者。豈有不樂從者哉。或曰。此言固然矣。第此爻有導率之義乎。曰。此卦坎上而兌下。坎水流下而入于兌澤。有逮下之象。五爻居君位而流逮乎下。此非以身導下者乎。甘節之吉。以此也。

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節九五曰。甘節。吉。往有尙。
Jie, Nine in the fifth place, says: "Sweet regulation. Auspicious. Going brings honor."
Jie (Regulation) is to measure what is excessive and make it fit the middle. Eating meat at fifty and wearing silk at seventy is also a matter of regulating by system. However, if one who has eaten fine food and worn silk since childhood is suddenly made to wait until fifty or seventy, human feelings will certainly not be happy. The Nine in the fifth occupies the noble position and faces those below, regulating the world by occupying its position. How does one regulate the world and make the world find it sweet? It is because it attains the middle path and leads by its own body. If a ruler leads by personal practice, there is no one below who will not be happy and follow. The King of Wu loved swordsmen, so the common people had many scars; the King of Chu loved slender waists, so many in the palace starved to death; these are the proofs. There is nothing people hate more than death, and nothing they dislike more than injury, yet they still do it willingly because what the superior loves is there. How much more so if it does not reach death or injury, and what the ruler loves is there? How could the people not happily follow? Some say: "This statement is true, but does this line have the meaning of leading?" It is said: "This hexagram has Kan above and Dui below; Kan water flows down and enters the Dui marsh, which has the image of reaching those below. The fifth line occupies the ruler's position and flows down to those below; is this not leading those below by one's own body? The auspiciousness of 'sweet regulation' is because of this."

절괘 구오 효사: "달콤한 절제. 길하다. 가면 숭상함이 있다."
절(節)은 지나치고 넘치는 것을 헤아려 중(中)에 맞게 하는 것이다. 50세에 고기를 먹고 70세에 비단옷을 입는 것도 제도로써 절제하는 한 가지 일이다. 그러나 어려서부터 맛있는 음식을 먹고 비단옷을 입던 자에게 하루아침에 50, 70세가 되기를 기다리라고 한다면, 사람의 마음이 결코 즐겁지 않을 것이다. 구오는 존귀한 자리에 거하여 아래를 대하며, 자리에 임하여 절제하니 천하를 절제하는 자이다. 천하를 절제하여 천하가 그것을 달게 여기게 하려면 과연 어떤 방법이 있는가? 중도(中道)를 얻어 몸소 솔선하기 때문이다. 임금이 몸소 행하여 앞장서면 아래에서 기뻐하지 않고 따르지 않는 자가 없다. 오왕이 검객을 좋아하니 백성들에게 흉터가 많았고, 초왕이 가는 허리를 좋아하니 궁중에 굶어 죽는 자가 많았다는 것이 곧 그 증거이다. 사람이 죽음보다 더 미워하는 것이 없고, 상처 입는 것보다 더 싫어하는 것이 없는데도, 오히려 달게 여기며 그것을 하는 것은 윗사람이 좋아하는 것이 거기에 있기 때문이다. 하물며 죽음이나 상처에 이르지 않는데 임금이 좋아하는 것이 거기에 있다면, 그 백성으로서 즐거이 따르지 않을 자가 있겠는가? 혹자가 말하기를, "이 말은 참으로 그렇지만, 이 효에 인도하고 솔선하는 뜻이 있는가?"라고 하니, 말하기를, "이 괘는 위는 감(坎)이고 아래는 태(兌)이다. 감(坎)의 물이 아래로 흘러 태(兌)의 못으로 들어가니, 아래에 미치는 상이 있다. 오효는 임금의 자리에 거하여 아래로 흘러 미치니, 이것이 몸소 아래를 인도하는 것이 아니겠는가? '달콤한 절제'의 길함은 이 때문이다."라고 했다.

975. 未濟六五曰。貞吉无悔。君子之光。有孚吉。

문체: 雜著類 / 其他類

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文明之主居中應剛。虛心以求下之助。故能得吉而又吉。易卦爻辭鮮有如此之美者。明君得賢臣之慶。信乎其有光矣。易之君道。始於利見大人。終于君子有孚。則聖人之致意於君臣之契者。可謂深矣。且考諸卦。則六五之君。下應九二之臣者。除此卦外。又有蒙，泰，大有，蠱，臨，睽，益，升，鼎，歸妹，豐。合爲十二卦。皆以柔中虛己。下應剛明之賢臣爲象。而亦解之君子有解。亦以九二爲應故也。賢君之道。進於任人。惟不自用。乃能用人。恭己南面。責成於下。而股肱良哉。庶事康哉。此實君天下之要道也。程子曰。六居五九居二者。多由助而有功。蒙泰之類是也。九居五六居二。則其功多不足。屯否之類是也。蓋臣賢於君。則輔君以君所不能。臣不及君。則贊助而已。不能成大功也。此說固是矣。然堯舜之臣。未必賢於堯舜。而能成煕皥之治。是則聖人事也。在易。唯乾卦可以當之。人君果有唐虞之德業。則賢才自當蔚興。飛龍在天。利見大人是也。苟未及乎勛華之聖。則唯當求賢自輔。湯之尹武之望尙矣。而武丁，成王，齊桓，晉文以下賢智之君。莫不皆然。此所以勞於求賢也。夫以柔順之君。當未濟之世。雖無自已剛毅弘濟之才。而委任賢能。貞吉無悔。君子之光於斯爲盛。嗚呼。豈不休哉。或曰。恒之六五。亦下應九二。而有夫子凶之戒何也。曰。程傳不云乎。在他卦。六居君位而應剛。未爲失也。在恒故不可耳。蓋恒者久也。物不可以久居其所。故受之以遯。恒之當五。幾乎入遯。時勢至此。則爲君者當剛毅奮厲。隨事制義。然後可以救時。而乃五也以柔爲中。以順爲正。循常守舊而已。故有從婦之凶也。通書曰。知時識勢。學易之大方。此言質矣。

易之一書。大抵主於戒懼。曰吝曰悔曰凶曰无咎。皆畏愼之辭也。繫辭曰。作易者。其有憂患乎。又曰。外內使知懼。明於憂患與故。又曰。其辭危。危者使平。易者使傾。懼以終始。其要无咎。又曰。危者安其位者也。亡者保其存者也。亂者有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘亂。是以身安而國家可保也。蓋人情恐懼則戒飭。安逸則放肆。心戒飭則思慮熟。思慮熟則得事理而行端直。得事理者成功業。行端直者遠害患。此戒懼而獲福者也。心放肆則思慮荒。思慮荒則違道義而入邪僻。違道義者事必敗。入邪僻者身必凶。此放逸而招禍者也。故孟子曰。生於憂患而死於安樂。宋儒論敬。亦曰畏字最近之。此易學入道之門也。此心必先警懼飭脩。然後可以察事之是非安危也。故曰幾者次焉。屯之不如舍。豫之介于石。皆見幾也。而夫子極言之於繫辭曰。知幾其神乎。又曰。幾者動之微。吉凶之先見者也。君子知微知彰。知柔知剛。萬夫之望。又曰。唯幾也。故能成天下之務。蓋事理之在人心。有動有靜。靜則未形也。動則已形也。幾者動而未形。在乎有無之間。最微細而難見。動而未離於靜。微而未至於著。人所不知而己所獨知之境。此政理欲初判之路。幽明殊趣之兆。先儒所謂萬事根源。日用第一親切工夫者此也苟能察念頭之分岐。燭事始之微端。辨賢邪於未者。炳治亂於將萌。則內自心神情性之用。外達政敎施措之際。絲分縷拆。洞貫終始。大而彌綸萬變。小而密勿秋毫。故曰能成天下之務。大舜之精以察之。顏子之有不善。未嘗不知者。亦皆繇此着力故也。幾微纔見。端緖乍露。卽加硏審體察。以知其善惡之幾。知其爲善也。則爲之必果。知其爲惡也。則去之不疑。要使所存所行。皆善无惡。朱子所謂近則公私邪正。遠則廢興存亡。只於此處看破。便能斡轉。精粗隱顯。一時穿透者。眞體驗之言。此易學妙用之源也。此心有精微通妙之化。然後方可以感物。故曰感者又次焉。咸之彖曰。天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。觀其所感。而天地萬物之情。可見矣。繫辭亦曰。无思也。无爲也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與於此。蓋其寂然之中。天機活動。感應之際。造化流通。銅山摧岫而洛鍾應響者。氣之感也。慈闈指囓而旅館心警者。神之感也。上老老而民興孝。上長長而民興悌者。理之感也。同聲相應。同氣相求。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。何莫非感應之致乎。故曰聖人感人心而天下和平。蓋聖人居天位備天德。心與天通。道與天契。日月爲陰陽之精華。則聖人與之合其明。四時爲氣化之運行。則聖人與之合其序。鬼神爲造物之功用。則聖人與之合其吉凶。

使天下之人。涵泳其德而不知其功。鼓舞其化而莫測其用。如春陽曖曖而花柳自榮。秋露凄凄而草木向悴。自然而然。莫之爲而爲。都不出一感字機括耳。鄙夫感之而寬。薄夫感之而敦。貪之廉。懦之立。奸而化忠。惡而化善。梟獍之感焉而孝。豺虎之感焉而仁。此至誠之用也。通書曰。誠無爲。幾善惡。蓋察其善惡之幾而絶祛其惡。擴充其善然後可以存誠。存誠然後可以感應。故曰懼曰幾曰感而易道畢矣。

臣之始承學易之□命也。卽往請敎。則許穆方在京邸繁擾。身且病困。乃令臣退而讀易。有疑來問。未幾。穆不安于朝。長往丘壑。臣繫官宂。未遑相從。仍値庚申。穆爲僇人。其後臣蒙□恩補馬官。所督之郵。與穆幽居相近。故委往問業。則穆以方在罪廢。辭之甚力。臣以私固請曰。雖無□朝家斅學之令。後生之質疑請益于先生長者固也。昔人有囚繫誨尙書者。何拒之深也。穆始肯酬酢。臣以疑義歷叩。則穆輒令臣先自開釋。及聞臣言。多所頷可。又爲論辨去就之日。六經四書。旣經聖賢之刊定。其有別意見者。若非疊床架屋。必是異端奇羡。此甚不可。而至於易學。則義理无窮。包括甚廣。其立言取象。與訓誥音義之一定不可易者有異。故朱子亦曰。易中先儒舊說。皆不可廢。譬如曲派小流皆可以達于河海也。苟有新見得而不害於道理。則便是長進處也。仍勉臣更加熟讀曰。吾之讀易。殆過數千。繫辭則倍之。繫辭與啓蒙。乃易學之本也。欲學易者。不可不先用力云。又未一朞。便爲嗟賢之歲。臣亦譴責閑屛。仍罹巨創。雖甚冥頑。不卽死滅。而疾病哀疚。不能專精於書籍。每念□朝家受學之□命。先正勸勉之意。未嘗不心內慙而面發騂也。然而六七年間。或不無善其口耳者。亦不無疑義可辨。而許穆已作古人。無從質問。又未嘗不潸焉出涕以悲也。今此論著。雖多許穆之所辨討頷可者。而顧其推演爲說。實由臣發。故不敢以係于許穆。亦猶蔡沈之作書傳也。所引師說。不復識別而通稱蔡氏傳云。

答曰。省覽疏辭。繼觀冊子。推演羲易諸卦中五爻之君位。反復陳戒。溢於辭表。憂愛之誠。予甚嘉尙。可不置諸左右而省察焉。〔原注:辛未九月〕

번역

[Title: The Judgement on the Sixth Line, Five, of the Hexagram Weiji says: "Perseverance brings good fortune and no remorse. The brilliance of the junzi. There is sincerity and good fortune."]
[Text: The sovereign of civilization occupies the central position and responds to the strong, hollowing his mind to seek the assistance of those below. Therefore, he is able to attain good fortune upon good fortune. Among the judgments of the lines of the Book of Changes, there are few as beautiful as this. When an enlightened sovereign obtains the celebration of worthy ministers, truly his brilliance is manifest! The way of the ruler in the Book of Changes begins with "seeing the great man with advantage" and ends with "the junzi having sincerity." Thus, the profound intent that the sage places on the bond between ruler and minister can be called deep.
Moreover, examining the various卦 (hexagrams), the sovereign of the sixth line and fifth position, who responds below to the minister of the ninth line and second position, excluding this hexagram, also includes Meng, Tai, Dayu, Gu, Lin, Kui, Yi, Sheng, Ding, Guimei, and Feng. Altogether these make twelve hexagrams. All of them take as their image a yielding, central, and empty-minded self responding below to a strong and bright worthy minister. The hexagram Jie also has "the junzi has the release," because it also takes the ninth line and second position as its response. The way of a wise sovereign advances in the employment of personnel. Only when he does not use himself can he employ others. Respectful in his person and facing south, he delegates responsibilities to those below, and thus his arms and legs are good and all affairs are peaceful. This is truly the essential way to rule all-under-heaven.
Master Cheng said: "When the sixth line occupies the fifth position and the ninth line occupies the second position, it is mostly through assistance that they achieve merit; the likes of Meng and Tai are of this kind. When the ninth line occupies the fifth position and the sixth line occupies the second position, their merit is mostly insufficient; the likes of Tun and Fou are of this kind." Now, if the minister is wiser than the sovereign, he assists the sovereign with what the sovereign cannot do; if the minister is inferior to the sovereign, he merely aids and assists, unable to accomplish great merit. This saying is indeed correct. However, the ministers of Yao and Shun were not necessarily wiser than Yao and Shun, yet they were able to accomplish the governance of great peace and prosperity (Xiyi). This is indeed the affair of the sage. In the Book of Changes, only the Qian hexagram can match this. If the human sovereign truly possesses the virtue and enterprise of Tang and Yu, then worthy talents will naturally and abundantly rise. "The flying dragon is in the sky, and it is advantageous to see the great man"—this is it. If he fails to reach the sagely level of Xun and Hua, then he must simply seek worthies to assist himself. The dependence of Tang on Yi and Wu on Wang was already remote, but sovereign rulers of wisdom and worth such as Wuding, Chengwang, Qi Huan, and Jin Wen and below—none of them were not like this. This is why one must labor in seeking worthies.
Now, with a yielding and compliant sovereign facing the age of Weiji (Before Completion), although he lacks the personal strong, resolute, and grandly rescuing talent, he entrusts governance to the worthy and capable. "Perseverance brings good fortune and no remorse"—the brilliance of the junzi is at its height here. Ah, how excellent this is!
Someone asks: "The sixth line, fifth position of Heng also responds below to the ninth line, second position, yet there is the Master's warning of misfortune. Why is this?"
I reply: "Does not Cheng's Commentary say that in other hexagrams, a sixth line occupying the ruler's position and responding to the strong is not yet considered a fault; it is only in Heng that this is not permissible." For Heng means endurance. Things cannot endure forever in their dwelling place, and thus it is succeeded by Dun (Retreat). When Heng is at the fifth [line], it almost enters Dun. When the time and situation reach this point, the ruler should be strong, resolute, and vigorous, formulating righteousness according to the circumstances, and only then can he save the times. Yet the fifth line is yielding in its centrality and compliant in its correctness, merely following the constant and guarding the old. Therefore, there is the misfortune of following the woman.
The Tongshu (Penetrating Book of Change) says: "Knowing the times and discerning the trends is the great method of studying the Book of Changes." This saying is plain and true.

The single book of the Book of Changes is predominantly based on caution and fear. Expressions such as "lin" (distress), "hui" (remorse), "xiong" (misfortune), and "wujiu" (no blame) are all words of dread and caution. The Xici (Appended Remarks) says: "Was it not with anxiety and trouble that the makers of the Book of Changes acted?" It also says: "It makes those inside and outside know fear, and makes them clear about anxieties and their causes." It also says: "Its words are perilous; the perilous makes the level tilt, and the easy makes the inclined upright. Being fearful from beginning to end, its essential point is no blame." It also says: "The perilous are those who secure their position; the ruined are those who preserve their survival; the chaotic are those who possess their governance. Therefore, the junzi in safety does not forget danger, in survival does not forget ruin, in governance does not forget chaos. Thus his person is secure and the state can be preserved."
Now, human feelings lead to disciplined caution when frightened, and to licentiousness when at ease. When the mind is disciplined and cautious, thought and consideration are thorough; when thought and consideration are thorough, one grasps the principles of things and conduct becomes upright and straight. Those who grasp the principles of things achieve achievements and works; those whose conduct is upright and straight distance themselves from harm and calamity. This is obtaining blessings through caution and fear. When the mind is licentious, thought and consideration are wild; when thought and consideration are wild, one violates the Dao and righteousness and enters into evil and perversity. Those who violate the Dao and righteousness will certainly have their affairs fail; those who enter into evil and perversity will bring misfortune to their persons. This is inviting calamity through indulgence and release. Therefore Mencius said: "Life is born in worry and anxiety, and death is born in ease and comfort." The Song Confucians discussing reverence also said that the word "dread" is the closest to it. This is the gateway to entering the Dao through the study of the Book of Changes. This mind must first be alert, fearful, and disciplined; only then can one examine the right and wrong, safety and danger of affairs.
Therefore it is said: "The ji (incipient tendency) comes next." Tun's "stopping rather than dwelling" and Yu's "firm as a stone"—these both see the ji. Yet the Master spoke of this to the extreme in the Xici, saying: "To know the ji, how spiritual it is!" He also said: "The ji is the subtle movement, that which is first seen of good and misfortune." The junzi knows the subtle and knows the manifest, knows the yielding and knows the strong, and is the hope of ten thousand men. He also says: "It is solely the ji; therefore it can accomplish the tasks of all-under-heaven." Now, principles and affairs residing in the human heart have movement and stillness. Stillness is when they are not yet formed; movement is when they are already formed. The ji is movement yet not yet formed, lying between existence and non-existence, most subtle and difficult to see. It is movement without having left stillness, subtle without having reached manifestation, a realm which others do not know but which one alone knows. This is precisely the path where the desires of political governance first divide, the omen of the distinct paths of the dark and bright. What former scholars called the root-source of all things and the primary, most intimate effort of daily use is precisely this!
If one is able to examine the branching of thoughts, discern the subtle beginnings of the origins of affairs, distinguish worthiness from wickedness while it is not yet, and illuminate the sprout of governance and chaos before it buds, then from the internal application of mind, spirit, emotions, and nature, extending outward to the occasions of political education and implementation, everything is split like silk and pulled apart like threads, thoroughly penetrating beginning and end. Large, it encompasses and weaves all transformations; small, it is as minute and delicate as an autumn hair. Therefore it is said: "It can accomplish the tasks of all-under-heaven." The precision of Great Shun in observing this, and Yanzi's knowledge of non-good whenever it arose—these all stem from exerting effort right here.
The moment the subtle ji appears and the initial clue is faintly exposed, one immediately applies rigorous investigation and introspection to know the ji of its good and evil. Knowing that it is good, one carries it out with certainty; knowing that it is evil, one discards it without doubt. It is required that what is maintained and what is practiced are all good and without evil. What Zhu Zi called "close at hand, public and private, deviant and orthodox; far off, rise and fall, survival and extinction—if one only sees through this very place, one is then able to turn the pivot; the refined and the coarse, the hidden and the manifest, all penetrated at once"—these are truly words of personal experience. This is the source of the wondrous application of the study of the Book of Changes.
When this mind has the transformative power of refinement and subtlety reaching the marvelous, only then can it respond to things. Therefore it is said: "The response comes next." The Tuan text of Xian says: "Heaven and earth respond, and all things are transformed and born; the sage responds to human hearts, and all-under-heaven is at peace. Observing that to which they respond, the feelings of heaven, earth, and all things can be seen." The Xici also says: "There is no thought, there is no action. Silent and unmoving, it responds and thereupon connects with the causes of all-under-heaven." If it were not the utmost spirit of all-under-heaven, who could participate in this?
Now, within that silence, the heavenly mechanism is active; at the moment of stimulus and response, creation and transformation circulate. The collapse of the copper mountain and the responding echo of the Luo bell—this is the response of qi. The mother's finger-biting and the traveler's heart-warning—this is the response of the spirit. Superiors honoring the aged, and the people rising in filial piety; superiors respecting elders, and the people rising in fraternal duty—this is the response of principle. The same sounds respond to each other, the same qi seeks each other; water flows to the damp, fire turns to the dry, clouds follow the dragon, wind follows the tiger. What is there that is not the outcome of stimulus and response? Therefore it is said: "The sage responds to human hearts, and all-under-heaven is at peace." For the sage occupies the heavenly position and is endowed with heavenly virtue; his heart communicates with heaven, and his Dao matches heaven. The sun and moon are the essence and flower of yin and yang, so the sage matches his brightness with them; the four seasons are the movement of the transformation of qi, so the sage matches his order with them; ghosts and spirits are the function and utility of creation, so the sage matches his good and misfortune with them.

He causes the people of all-under-heaven to bathe in his virtue without knowing its merit, and to be stirred by his transformation without fathoming its utility—like the warm spring sun making flowers and willows naturally prosperous, and the chilling autumn dew making grasses and trees incline toward withered sorrow. It is natural and self-so; no one causes it, yet it happens, all never going beyond the mechanism of the single word "response." The vulgar person is responded to and becomes broad-minded; the shallow person is responded to and becomes generous; the greedy becomes frugal, the cowardly becomes steadfast, the crafty is transformed into loyalty, the evil is transformed into goodness. The owl and the jing (malicious owl-like bird) are responded to and become filial; jackals and tigers are responded to and become benevolent. This is the utility of utmost sincerity. The Tongshu says: "Sincerity is actionless; the ji is good and evil." That is, one observes the ji of good and evil, completely roots out its evil, and expands its goodness, and only then can one preserve sincerity; having preserved sincerity, one can have stimulus and response. Therefore it is said: "Fear, the ji, and response—and the Dao of the Book of Changes is complete."

When I first received the command to study the Book of Changes [from the court], I immediately went to request instruction. However, Xu Mu was at that time bustling in the capital residence and moreover suffering from illness. He ordered me to withdraw and read the Book of Changes, and to come and ask if I had any doubts. Not long after, Mu was uneasy at court and retreated far into the hills and valleys. I was bound by official duties and had no leisure to follow him. Then came the Gengshen year, and Mu was treated as an outcast. Later, I was granted grace and appointed as a horse official. The post I supervised was close to where Mu lived in reclusion, so I determined to go and inquire about his teachings. But Mu, on the grounds of being a convicted criminal, refused very firmly. I made a private and earnest plea, saying: "Although there is no order from the court to study, it is only proper for a younger student to raise doubts and ask for further instruction from a senior master. Ancient people even taught the Book of Documents while in prison; why reject [me] so deeply?" Only then did Mu consent to converse. I raised my doubts one by one to question him, and Mu each time made me first explain and untie them myself. When he heard my words, he nodded in agreement on many points.
He also discussed the matter of leaving and serving: Once the Six Classics and Four Books have been edited and fixed by the sages and worthies, any different opinions one holds, if they are not piling bed upon bed, must be heterodox and eccentric. This is very much impermissible. But as for the study of the Book of Changes, the principles are infinite and the scope is very broad. Its establishment of words and adoption of images are different from the definitive and unalterable nature of the pronouncements, instructions, and glosses of sounds and meanings. Therefore Zhu Zi also said: "The old explanations of former scholars in the Book of Changes cannot all be discarded. For example, winding branches and small streams can all reach the river and the sea." If there is a new realization that does not harm the principles, then that is precisely the place of advancement. He thereupon exhorted me to study [it] more closely and become familiar with it, saying: "My reading of the Book of Changes exceeds several thousand times, and the Xici is double that. The Xici and the Qimeng are the roots of the study of the Book of Changes. One who wishes to study the Book of Changes cannot but exert effort on them first."
Before a full year had passed, it became the year of lamenting worthies [Mu's death]. I too was reprimanded, lived in idle seclusion, and then suffered a severe wound. Although I am deeply dull and obstinate, I did not immediately perish, but illness, sorrow, and grief prevented me from focusing exclusively on books. Whenever I recalled the court's command to study and the former worthy's intention of exhorting and encouraging, my heart never failed to feel inwardly ashamed while my face flushed red. Yet during these six or seven years, there were times when I did not fail to polish my speech and hearing, and there were also doubtful meanings that could be discerned. But Xu Mu had already become a man of antiquity, and there was no way to question him. Each time I could not help but shed tears in sorrow.
Although this treatise and work contains much that Xu Mu discussed, investigated, and nodded in agreement with, yet looking at how it is deduced and elaborated into discourse, it genuinely originated from my own expression. Therefore I dared not attribute it to Xu Mu. It is just like Cai Shen's writing of the Commentary on the Book of Documents: the teachings of the master that are cited are no longer individually identified, but are universally referred to as "Master Cai's Commentary."

The reply says: "I have perused the drafted words and subsequently viewed the booklet. You have deduced and elaborated the ruler's position of the fifth line among the various hexagrams of Fu Xi's Book of Changes, repeatedly stating admonitions, overflowing beyond the expressions. Your sincerity of worry and affection is deeply praised and cherished by Us. How can We not place it beside Us and examine it?" [Original Note: September of the Xinwei year]

[제목: 미제괘 육오야의 말씀에, "바르게 하여 길하고 허물이 없으니, 군자의 빛남이다. 믿음이 있어 길하다" 하였다.]
[본문: 문명의 군주가 가운데 거하며 강한 이에 응하고, 마음을 비워 아랫사람의 도움을 구하므로, 길하고 또 길함을 얻을 수 있다. 역경의 괘효사 가운데 이처럼 아름다운 것은 드물다. 현명한 군주가 현신(賢臣)의 축하를 얻었으니, 진실로 그 빛남이 있도다! 역경의 군주 도라는 것은 '대인을 보는 것이 이롭다'에서 시작하여 '군주에게 믿음이 있다'에서 끝나니, 성인이 군신 간의 계약에 뜻을 둔 것은 깊다고 이를 만하다.
또한 여러 괘를 상고해 보면, 육오의 군주가 아래로 구이의 신하에게 응하는 것은, 이 괘 외에도 몽(蒙), 태(泰), 대유(大有), 고(蠱), 임(臨), 규(睽), 익(益), 승(升), 딩(鼎), 귀매(歸妹), 풍(豐)이 있다. 합하여 열두 괘가 되는데, 모두 유순하고 중용을 지키며 자기를 비워 아래로 강명한 현신에게 응하는 것을 상(象)으로 삼았다. 해괘(解卦) 역시 군자가 풀림이 있음은 역시 구이를 응으로 삼기 때문이기도 하다. 현명한 군주의 도는 인재를 임용하는 데 나아가니, 오직 스스로 잘났다고 여기지 않아야 이에 사람을 쓸 수 있다. 몸을 공손히 하여 남면하고 책임을 아랫사람에게 맡기면 팔다리와 같은 신하들이 훌륭해지고 모든 일이 편안해질 것이니, 이것이 진실로 천하를 다스리는 요도이다.
정자가 말하기를, "육이 오에 거하고 구가 이에 거하는 것은 대개 도움으로 인하여 공을 이루니, 몽괘와 태괘 같은 부류가 이것이다. 구가 오에 거하고 육이 이에 거하면 그 공이 대개 부족하니, 둔괘와 부괘 같은 부류가 이것이다"라고 하였다. 대저 신하가 군주보다 현명하면 군주가 할 수 없는 것으로 군주를 보좌하고, 신하가 군주보다 못하면 찬조할 뿐이어서 큰 공을 이룰 수 없다. 이 말은 진실로 옳다. 그러나 요와 순의 신하는 요와 순보다 반드시 현명했다고 할 수는 없는데도 희학(煕皥)의 다스림을 이룰 수 있었으니, 이는 곧 성인의 일이다. 역경에서 오직 건괘(乾卦)라야 이를 감당할 수 있다. 인군이 진실로 당우(唐虞)의 덕업을 가진다면 현고한 인재가 절로 무성하게 일어날 것이니, "비룡이 하늘에 있으니 대인을 보는 것이 이롭다"는 것이 이것이다. 진실로 훈화(勛華)의 성인에 미치지 못한다면 오직 마땅히 현자를 구하여 스스로를 보좌해야 할 것이니, 탕왕의 이윤과 무왕의 상서(尙書)는 이미 멀리 지났으나, 무딩, 성왕, 제환, 진문 이하의 현명하고 지혜로운 군주로서 이렇지 않은 이가 없다. 이것이 현자를 구하는 데 수고로와야 하는 까닭이다.
무릇 유순한 군주로서 미제(未濟)의 세상을 당하여 비록 스스로 강의하고 크게 구제하는 재능은 없으나 현능한 이들에게 정사를 위임하면 바르고 길하여 허물이 없을 것이니, 군자의 빛남이 이보다 성한 적이 없다. 아, 어찌 아름답지 않으리오!
어떤 사람이 말하기를, "항괘(恒卦)의 육오 또한 아래로 구이에게 응하는데, 부자(공자)께서 흉하다고 경계하신 것은 어째서입니까?"라고 하였다.
답하여 이르기를, "정전(程傳)에서 이르지 않았는가? 다른 괘에서는 육이 군주의 자리에 거하며 강한 이에 응하는 것이 아직 허물이 되지 않으나, 항괘에서는 다만 안 될 뿐이다"라고 하였다. 대저 항이란 오래 지속됨이다. 사물은 오랫동안 그 거처에 머물러 있을 수 없으므로 둔괘(遯卦)로 이어진 것이다. 항괘의 오에 처함은 거의 둔괘로 들어가는 것이다. 시세가 여기에 이르렀으면 군주 된 자는 마땅히 강의하고 분려하여 일에 따라 의리를 지어야 그런 뒤에야 시세를 구할 수 있을 터인데, 도리어 오가 유로써 중을 삼고 순으로써 정을 삼아 일상적인 규범을 따르고 옛것을 지킬 뿐이었다. 그러므로 아버지를 따르는 흉함이 있는 것이다.
통서(通書)에 이르기를, "때를 알고 시세를 아는 것은 역경을 배우는 큰 방도이다"라고 하였으니, 이 말은 참으로 절실하다.

역경이라는 한 책은 대체로 경계하고 두려워함을 주체로 삼으니, '린(吝)'이라 하고 '회(悔)'라 하고 '흉(흉)'이라 하고 '무구(無咎)'라 하는 것은 모두 두려워하고 삼가는 말이다. 계사전(繫辭傳)에 이르기를, "역경을 지은 이들은 근심과 환난이 있었던가?" 하였고, 또 이르기를, "안팎으로 하여금 두려워할 줄 알게 하며, 근심과 그 까닭을 밝히게 한다"고 하였고, 또 이르기를, "그 말은 위태로우니, 위태로운 것은 평안하게 만들고, 쉬운 것은 기울게 만든다. 두려움으로 처음과 끝을 맺으니 그 요점은 허물이 없음에 있다"고 하였고, 또 이르기를, "위태로운 자는 그 지위를 편안하게 하는 이요, 망하는 자는 그 보존함을 지키는 이요, 어지러운 자는 그 다스림을 소유한 이다. 그러므로 군주는 편안하면서도 위태로움을 잊지 않고, 보존되면서도 망함을 잊지 않으며, 다스려지면서도 어지러움을 잊지 않는다. 이로써 몸이 편안하고 국가를 보존할 수 있는 것이다"라고 하였다.
대저 인심은 두려워하면 삼가고 편안하고 한가하면 방자해진다. 마음이 삼가면 사려가 익숙해지고, 사려가 익숙해지면 사물의 이치를 얻어 행동이 곧고 바르게 된다. 사물의 이치를 얻는 자는 공업을 성취하고, 행동이 곧고 바른 자는 해로움과 환난을 멀리한다. 이는 경계하고 두려워함으로써 복을 얻는 것이다. 마음이 방자해지면 사려가 거칠어지고, 사려가 거칠어지면 도의를 어기고 사악하고 편벽된 곳으로 들어간다. 도의를 어기는 자는 일이 반드시 패하고, 사악하고 편벽된 곳으로 들어가는 자는 몸이 반드시 흉해진다. 이는 방임하고 태만하여 화를 불러들이는 것이다. 그러므로 맹자가 이르기를, "근심과 환난에서 생겨나고 안락함에서 죽는다"고 하였고, 송나라 유자들이 경(敬)을 논할 때 또한 '외(畏)' 자가 가장 가깝다고 하였으니, 이것이 역경을 배워 도에 들어가는 문이다. 이 마음을 반드시 먼저 경계하고 두려워하여 다스리고 닦은 뒤에야 사물의 시비와 안위를 살필 수 있다.
그러므로 이르기를, "기미(幾微)가 그 다음이다"라고 하였다. 둔괘의 머무는 것만 못하다는 것과 예괘의 돌에 얽힌다는 것은 모두 기미를 본 것이다. 그러나 부자께서는 이를 계사전에서 극언하여 이르기를, "기미를 앎이여, 신묘하도다!" 하였고, 또 이르기를, "기미란 움직임의 미세한 것이요, 길흉이 먼저 나타나는 것이다"라고 하였다. 군주는 미세한 것을 알고 드러난 것을 알며, 유를 알고 강을 알리니 만부의 앙망하는 바이다. 또 이르기를, "오직 기미이기 때문에 천하의 일을 이룰 수 있다"고 하였다. 대저 사물의 이치가 인심에 있어 움직임이 있고 고요함이 있으니, 고요하면 아직 형체가 없고 움직이면 이미 형체가 나타난다. 기미는 움직였으되 아직 형체가 드러나지 않은 것으로, 있음과 없음의 사이에 있으며 가장 미세하여 보기 어렵다. 움직였으되 아직 고요함을 떠나지 않았고, 미세하되 아직 뚜렷한 곳에 이르지 않았으니, 남들은 알지 못하고 오직 나 홀로 아는 경계이다. 이곳은 바로 정사와 의리가 처음 갈라지는 길이요, 유와 명이 갈라지는 조상(兆象)이다. 옛 유자들이 이른바 '만사의 근원이요 일상생활에서 가장 친절한 공부'라는 것이 바로 이것이다.
진실로 생각의 갈라짐을 살피고 일의 시작의 미세한 단서를 통찰하며, 아직 그러하지 않을 때에 현명한 이와 사악한 이를 분별하고, 싹트려 할 때에 다스림과 어지러움의 징조를 밝혀낸다면, 안으로는 심신과 정성의 작용으로부터 밖으로는 정교를 베풀고 조치하는 즈음에 이르기까지 실을 나누듯 쪼개고 갈래를 찢듯 하여 처음과 끝을 환히 꿰뚫게 된다. 크기로는 만변(萬變)을 경륜하고, 작기로는 가을리카락만큼 미묘한 것에도 치밀하므로, "천하의 일을 이룰 수 있다"고 하는 것이다. 대순(大舜)의 정밀함으로 이를 살피고, 안자(顔子)의 불선(不善)이 있음을 일찍이 알지 못한 적이 없었던 것 또한 모두 이곳에서 힘을 쏟았기 때문이 다.
기미가 비로소 나타나고 단서가 문득 드러나면 즉시 연심하고 체찰하여 그 선악의 기미를 알아야 한다. 그것이 선임을 알면 반드시 과감하게 행하고, 그것이 악임을 알면 의심 없이 버려야 한다. 보존하고 행하는 바가 모두 선하고 악이 없게 해야 하니, 주자가 이른바 "가깝게는 공사와 사정, 멀께는 폐흥과 존망을 오직 이 대목에서 꿰뚫어 보면 문득 회전할 수 있어서 거칠고 정밀한 것과 숨고 드러난 것이 한때에 꿰뚫어진다"고 한 것은 진실로 체험에서 나온 말이다. 이것이 역경의 묘용이 생겨나는 근원이다.
이 마음에 정밀하고 미묘하여 통묘하는 조화가 있은 뒤에야 바야흐로 사물에 감응할 수 있다. 그러므로 이르기를, "감응이 또 그 다음이다"라고 하였다. 함괘(咸卦)의 단전(彖傳)에 이르기를, "천지가 감응하여 만물이 화생하고, 성인이 인심에 감응하여 천하가 화평해진다. 그 감응하는 바를 관찰하면 천지 만물의 정을 볼 수 있다"고 하였고, 계사전에서도 또한 이르기를, "생각함이 없고 함이 없으니 적연히 움직이지 않다가 감응하여 마침내 천하의 연고를 통한다. 천하의 지극히 신묘한 이가 아니면 누가 여기에 참여할 수 있겠는가?"라고 하였다. 대저 그 적연한 가운데 하늘의 기틀이 활동하고 감응하는 즈음에 조화가 유통하니, 구산(銅山)이 무너지고 낙종(洛鍾)이 응하여 울리는 것은 기의 감응이요, 어머니의 손가락 깨물음에 여관에 있던 마음이 경동하는 것은 신의 감응이요, 웃어른을 어른으로 공경하면 백성들이 효도를 일으키고, 웃어른을 어른으로 공경하면 백성들이 우애를 일으키는 것은 이의 감응이다. 같은 소리는 서로 응하고 같은 기는 서로 구하며, 물은 젖은 곳으로 흐르고 불은 마른 곳으로 나아가며, 구름은 용을 따르고 바람은 호랑이를 따르니, 감응의 이치에서 벗어나는 것이 무엇이겠는가? 그러므로 "성인이 인심에 감응하여 천하가 화평해진다"고 하는 것이다. 대저 성인은 하늘의 자리에 거하고 하늘의 덕을 갖추었으니 마음은 하늘과 통하고 도는 하늘과 계합한다. 해와 달은 음양의 정화이므로 성인은 그 밝음을 저들과 합치고, 사시는 기화의 운행이므로 성인은 그 순서를 저들과 합치고, 귀신은 조화의 공용이므로 성인은 그 길흉을 저들과 합친다.

천하 사람들로 하여금 그 덕에 젖어들게 하되 그 공을 알지 못하게 하고, 그 교화에 고무되게 하되 그 작용을 헤아리지 못하게 하니, 마치 따스한 봄볕에 꽃과 버들래미가 절로 영화롭고 쓸쓸한 가을이슬에 초목이 시들어가는 것과 같아서 자연스럽고 그러할 뿐이요, 억지로 하는 이가 없으되 절로 이루어져 모두 '감' 자의 기틀에서 벗어나지 않을 따름이다. 비루한 자는 감응을 받아 너그러워지고 얄팍한 자는 감응을 받아 돈후해지며, 탐욕스러운 자는 청렴해지고 비겁한 자는 꼿꼿해지며, 간사한 자는 충성스럽게 화하고 악한 자는 선으로 화하며, 부모를 해치는 올빼미 같은 이도 감응을 받아 효성스러워지고 이리나 호랑이 같은 이도 감응을 받아 인자해지니, 이것이 지극한 정성의 작용이다. 통서에 이르기를, "정성은 무위(無爲)하고 기미는 선악이다"라고 하였으니, 대저 그 선악의 기미를 살피어 그 악을 끊어내고 그 선을 확충한 뒤에야 정성을 보존할 수 있고, 정성을 보존한 뒤에야 감응할 수 있다. 그러므로 두려움과 기미와 감응을 말함에 역경의 도가 다하는 것이다.

신이 처음에 역경을 배울 명을 받을 즈음에 곧바로 나아가 가르침을 청하였으나, 허목은 바야흐로 서울 집에 머물며 어수선했고 몸 또한 병으로 고단하여 마침내 신더러 물러가 역경을 읽고 의문이 나면 와서 물으라 하였다. 얼마 안 있어 허목이 조정에 편안히 있지 못하고 산야로 멀리 떠나갔고, 신은 벼슬살이의 번잡함에 얽매여 서로 따를 겨를이 없었다. 그러다가 경신년을 만나 허목은 죄인이 되었고, 그 뒤에 신은 은혜를 입어 마관(馬官)에 보직되었는데, 내가 감독하는 우편역이 허목이 유거하는 곳과 가까웠으므로 찾아가 학업을 여쭙고자 하였다. 그러나 허목은 죄로 폐척된 몸이라는 이유로 아주 굳게 사양하였다. 신이 개인적인 정으로 간곡히 청하며 말하기를, "비록 조정의 학문을 가르치라는 명령은 없으나 후생이 의문을 바로잡고 선배와 어른에게 더 가르침을 청하는 것은 당연한 일입니다. 옛사람 중에는 죄수에게 서경을 가르쳐 준 이도 있었는데, 어찌 이토록 깊이 거절하십니까?" 하니, 비로소 허목이 대답을 허락하였다. 신이 의로운 뜻을 차례로 두드려 물으니, 허목은 곧 신더러 먼저 스스로 해석하게 하였다. 신의 말을 듣고는 고개를 끄덕이며 긍정하는 바가 많았다.
또한 나아가고 물러나는 날의 일을 논변하며 말하기를, "육경과 사서는 이미 성인과 현인들이 편정하였으니, 그 별다른 의견이 있는 것은 침대 위에 또 침대를 겹치는 것이 아니면 반드시 이단이고 기이한 여설일 것이니 이는 결코 불가하다. 그러나 역경에 이르러서는 의리가 무궁하고 포괄하는 바가 매우 넓다. 그 말을 세우고 상을 취하는 것은 훈고와 음의의 일정하여 바꿀 수 없는 것과는 다르다. 그러므로 주자 또한 이르기를 '역경 속의 선유들의 옛설들은 모두 폐지할 수 없으니, 비유하자면 굽은 물줄기와 작은 도랑들이 모두 하천과 바다에 도달할 수 있는 것과 같다'고 하였다. 진실로 새로 얻은 견해가 도리에 해롭지 않다면 이것이 곧 나아가는 처소이다"라고 하였다.
이어서 신에게 권면하여 더욱 익숙히 읽으라 하며 말하기를, "내가 역경을 읽은 것이 대략 수천 번을 넘고, 계사전은 그 배가 된다. 계사와 계몽은 역경 학문의 근본이다. 역경을 배우고자 하는 자는 먼저 여기에 힘쓰지 않을 수 없다"고 하였다.
일 년이 채 되지 않아 현인을 슬퍼하는 해[허목이 죽은 해]가 되었고, 신 또한 책망을 받아 한가로이 물러나 지내며 큰 상처를 입었다. 비록 심히 어리석고 둔하나 곧바로 죽어 없어지지는 않았으나 질병과 슬픔으로 서적에 전심할 수 없었다. 조정의 학문을 받들라는 명령과 선정이 권면하던 뜻을 생각할 때마다 마음속으로 부끄럽지 않은 적이 없고 얼굴이 붉어지지 않은 적이 없었다. 그러나 육칠 년 동안 혹 입과 귀를 좋게 하는 일이 없지 않았고 논변할 만한 의의도 없지 않았으나, 허목은 이미 옛사람이 되었으니 질문할 길이 없어 슬픔에 눈물을 흘리지 않은 적이 또한 없었다.
이번에 논저한 것은 비록 허목이 분변하고 토론하여 긍정해 준 바가 많으나 돌이켜보건대 이를 미루어 펼쳐 글로 만든 것은 실로 신이 발명한 것이므로 감히 허목에게 돌리지 못하였다. 채침이 서전(書傳)을 지은 것과 같아서 인용한 스승의 설은 다시 구별하여 밝히지 않고 통틀어 채씨전이라 일컬었을 뿐이다.

답하여 이르기를, "소사의 글을 살펴보고 이어서 책자를 보았다. 희역(羲易)의 여러 괘 중 오효의 군주 자리를 미루어 펼치고 반복하여 경계함을 진술한 것이 글귀의 겉에 넘쳐흐르니, 걱정하고 아끼는 정성을 과인이 매우 아름답게 여겨 숭상한다. 곁에 두고 살피지 않을 수 있겠는가?" [원문 주: 신미년 9월]

976. 无妄六二爻象辭解

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_574B, ITKC_MO_0427A_A156_574C ...

원문

余讀易經。至无妄之六二不耕穫不菑畬。則利有攸往。象曰不耕穫。未富也。竊疑其文義難通。再三玩究。了有所悟。始取程朱之說而觀之。則與愚見絶異。固不敢自信己說。而心有所思。不得不發之於言。且將記而不忘。以質于先覺之君子也。蓋程子之意。只謂不爲穫而耕。不爲畬而菑。而經文下語。不與此相貫故註釋之際。多費辭說。而三段之意。自相牴牾。潛室陳氏論之詳矣。朱子則以爲四事都不做了。而無所爲於前。無所冀於後。又曰。自始至終。都不營爲而偶然有得之象。至其釋象傳之辭。反以謂非計其利而爲之也。此前後之說。亦果不牴牾耶。且都不營爲而偶然有得則是妄也。非无妄也。竊觀无妄之卦。下爲雷上爲天。有雷行天下之象。則其驚蟄藏振萌芽。發生萬物之功。震實主之矣。故以動爲功者。下卦之震也。以默運不宰爲用者。上卦之乾也。是以聖人於乾則深戒其動。九四之可貞。九五之勿藥。上九之有眚。槩是動之戒也。若迺初九之往吉。六二之利往。六三之行得邑災。信可見用作吉而用靜凶也。是聖人以動之功用。責之於震。而宜動而不動者。反得其尤也。苟明乎此。則於六二爻辭。寧有難通牴牾之患乎。夫六二以陰柔之質。當无妄之世。而居中正之位。時恬位安。坐享其成功。而才弱質柔。或歉於震作。則無迺有宜動而不動之咎者耶。且无妄之時。卽至治之極也。譬諸禾已穫矣。田已畬矣。苟或謂其已穫而不念其耕之勤。謂其已畬而不念其菑之艱。則怠忽萌於斯。龎政兆於兹矣。肆聖人爲之戒曰。不耕而豈可穫乎。不菑而豈可畬乎。以警動其狃安之習而提撕其震作之心。繼而曰則利有攸往。有攸往者。動作之謂也。則之爲字。繼前意起後語之辭也。上下辭義明白貫通。理順意切。更無牴牾。未知程朱復起。以爲如何也。或曰。然則象傳未富之辭。爲何義耶。曰。未者非必之辭。言非必欲富者也。時當耕而不耕者。豈欲富者哉。事可爲而不爲者。豈欲治者哉。夫子之意取譬如斯。而不菑畬三字。義非關於富。故斷章取義如此云。曰。聖人之治天下。行其所無事而已。其作用而期望之。豈如耕者之欲富哉。程朱之以爲妄者。子以爲是。一何盭也。曰否否。不耘而望其秀。揠苗而期其長。斯妄也。若服田力穡而期其有秋。則何妄之有。夫子論治道曰。三年有成。是果無所期乎。書曰。弗慮胡獲。不爲胡成。其慮之也。其爲之也。豈不期其獲與成也。嗚呼。坐而論道。謂之王公。作而行之。謂之士大夫。恪勤奉公。夙夜匪懈者。在下之責。則雖至治雍煕之世。政事之臣。未嘗逸也。此所以无妄之下卦。屬之於震也。時淸世寧。宜靜而反動者何哉。蓋恬嬉兆於治平。鴆毒生於宴安。怠弛叢脞。不期而至。而厲階生矣。

質柔才弱者。易流於是。故聖人之戒。如是丁寧。若六二有陽剛之德。則豈有斯戒哉。初九陽剛而占爲往吉。周公之意。灼然可見。西晉諸人。惟不知此。値世寧泰。而淸談廢事。恪勤獲笑。望空稱賢。而臣道喪矣。可勝歎哉。或者又曰。六三六二。俱是陰柔。而六三偏災者何也。曰。六二質雖陰柔。而位則中正。蓋循常習舊而已。尙未有恬嬉之意也。惟以居震之時。宜動而不動。而有此儆戒也。而況六三不中不正。而才柔質弱。匪亶不能動。亦且不敢動者也。是以委靡怠惰。不自收拾。牛放不求。見得於人而已。遭失物之災。亦由己任王事。不能自做。權柄移人。而反遭瘝曠之責也。自九四以上。德皆陽剛。處无妄之世。在出治之位。足以振厲百辟。脩擧成憲矣。第以才健志剛。或易變動。故幼藥之戒。至深且切。夫藥以攻疾。人所不能已也。旣謂之疾。復謂勿藥。所以明其疾之不足憂。而戒其動之甚不可也。趙宋君臣。惟不知此。故當神宗時。百年承平天下無事。其政事小疵。邊庭小警。不足爲疾。而神宗昧勿藥之義。安石忽可貞之戒。變亂舊章。動擾一世。馴致禍敗。可勝惜哉。蓋宜動而不動。與不宜動而動。皆妄也。无妄之義。其遠矣哉。余觀易至此。不能無感。釋六二之爻辭。復發一卦之餘蘊云。

번역

Interpretation of the Xiangzhuan (Commentary on the Images) of the Hexagram Wuwang, Line 2
When I read the I Ching and reached the line "Not harvesting after plowing, not clearing the field after breaking the soil; thus it is advantageous to have somewhere to go" in the second line of the Wuwang (Innocence) hexagram, the Xiangzhuan says, "Not harvesting after plowing, this is because one is not yet wealthy." I secretly doubted that the meaning of the text was difficult to understand. After repeatedly pondering and investigating it, I finally gained some insight. When I first took up the commentaries of Cheng and Zhu to read them, they were completely different from my own shallow views. I certainly did not dare to trust my own theory, but my mind was occupied with thoughts that I could not help but express in words, and I intend to record them so as not to forget, and to verify them with the virtuous men of earlier times. Cheng Yi’s idea is merely that one does not plow for the sake of harvesting, and does not break the soil for the sake of clearing it. However, the wording of the classic text does not connect with this, so in the process of annotation, he spent much effort on explanation, and the meanings of the three sections contradict each other; Master Chen of Qian-shi has discussed this in detail. Zhu Xi, on the other hand, thought that all four actions are not done at all, with no purpose in the front and no expectation in the back. He also said, "From beginning to end, there is no planning or acting, and it is an image of accidental gain." When it comes to his interpretation of the Xiangzhuan, he conversely says that it is not because one calculates the profit and does it. Are these previous and subsequent statements not contradictory? Moreover, to have no planning or acting and yet accidentally gain is "delusion" (wang), not "innocence" (wuwang). I have observed the Wuwang hexagram: the lower trigram is Thunder and the upper is Heaven, which has the image of thunder moving across the world. The power of startling the hibernating creatures, shaking the sprouts, and generating the ten thousand things is truly dominated by Zhen (Thunder). Therefore, the one who takes movement as merit is the lower trigram, Zhen; the one who takes silent operation without ruling as function is the upper trigram, Qian. This is why the sage deeply warns against movement in Qian; the "perseverance" of the Nine-Four, the "no medicine" of the Nine-Five, and the "calamity" of the Top-Nine are all warnings against movement. If we look at the "auspiciousness of going" of the Initial-Nine, the "advantage of going" of the Six-Two, and the "calamity of the city" of the Six-Three, it is clear that using movement leads to auspiciousness and using stillness leads to misfortune. Thus, the sage assigns the merit and function of movement to Zhen, and those who should move but do not, conversely receive the blame. If one understands this, how could there be any difficulty or contradiction in the Six-Two line text? The Six-Two, with its yin-soft quality, is in the age of Wuwang and occupies the central and correct position. The time is peaceful and the position is secure; one sits and enjoys the success. However, if one’s talent is weak and quality is soft, and one is deficient in the "Zhen-action," then is there not the fault of being one who should move but does not? Moreover, the time of Wuwang is the extreme of perfect governance. Compare it to the grain already harvested and the field already cleared. If one says it is already harvested and does not think of the diligence of plowing, or says it is already cleared and does not think of the hardship of breaking the soil, then laziness and negligence sprout here, and chaotic governance begins here. Therefore, the sage warns, "If you do not plow, how can you harvest? If you do not break the soil, how can you clear it?" This is to alert those accustomed to ease and to stir up their hearts for Zhen-action. Following this, it says, "Then it is advantageous to have somewhere to go." "Having somewhere to go" refers to action. The word "then" (ze) is a particle that continues the previous meaning and initiates the subsequent words. The meaning of the text above and below is clear and coherent; the logic is smooth and the intent is sharp. There is no contradiction. I do not know what Cheng and Zhu would say if they were to rise again. Someone might ask, "If so, what is the meaning of the Xiangzhuan’s phrase 'not yet wealthy'?" I would say, "The word 'not yet' (wei) is a word of non-necessity; it means one does not necessarily desire wealth. When it is time to plow and one does not plow, is that because one desires wealth? When a matter can be done and one does not do it, is that because one desires order? The Master’s intent is to take a metaphor like this, and the three characters 'not clearing the field' do not relate to wealth, so he took the meaning out of context and said it like this." I say, "The sage’s governance of the world is merely to perform his work without doing anything. How could his action and expectation be like the farmer’s desire for wealth? You think Cheng and Zhu’s view of 'delusion' is correct; how perverse is that!" I say, "No, no. To not weed and hope for the grain to head, or to pull the sprouts and expect them to grow, this is delusion. If one works the field and labors at farming and expects an autumn harvest, then what delusion is there? The Master discussed the way of governance, saying, 'In three years there is success.' Is there really no expectation? The Book of Documents says, 'If one does not plan, how can one harvest? If one does not act, how can one succeed?' When one plans and acts, does one not expect the harvest and success? Alas! To sit and discuss the Way is called the work of kings and dukes; to rise and practice it is called the work of scholars and officials. Those who are diligent in serving the public, working from early morning until late at night without slackening, are the responsibility of those below. Thus, even in an age of perfect peace and prosperity, the ministers of state affairs have never been idle. This is why the lower trigram of Wuwang belongs to Zhen. Why is it that in a time of peace and a quiet age, one should be still but instead moves? It is because ease and playfulness are signs of peace and order, and poison is born from comfort. Laziness and laxity arrive without being invited, and the seeds of disaster are born. Those who are soft in quality and weak in talent are easily led into this. Therefore, the sage’s warning is so earnest. If the Six-Two had the virtue of yang-strength, would there be such a warning? The Initial-Nine is yang-strong and the divination is 'auspicious to go'; the Duke of Zhou’s intent is clearly visible. The people of the Western Jin dynasty alone did not know this; they encountered a peaceful age and abandoned affairs for 'pure conversation,' mocked diligent work, and claimed to be virtuous while doing nothing, and thus the way of the minister was lost. How can one sigh enough? Someone else asks, 'The Six-Three and Six-Two are both yin-soft, but why is the Six-Three specifically prone to disaster?' I say, 'The Six-Two, although yin-soft in quality, occupies a central and correct position. It merely follows the norm and is accustomed to the old ways; it does not yet have the intent of ease and playfulness. It is only because it resides in the time of Zhen that it should move but does not, and thus receives this warning. Moreover, the Six-Three is neither central nor correct, and is soft in talent and weak in quality; it is not only unable to move, but also dares not move. Therefore, it is listless and lazy, not organizing itself, letting the ox go without seeking it, and only seeing the gain of others. Encountering the disaster of losing things is also because it is responsible for the king’s affairs but cannot do them itself; the power shifts to others, and it conversely encounters the blame of being incompetent and negligent. From the Nine-Four upwards, the virtues are all yang-strong. Residing in the age of Wuwang and in the position of governing, they are sufficient to inspire the hundred officials and restore the established laws. However, because their talent is vigorous and their will is strong, they may easily change and move. Therefore, the warning of 'no medicine' is deep and sharp. Medicine is used to attack illness, which is something people cannot avoid. Since it is called an illness, and then called 'no medicine,' it is to clarify that the illness is not worth worrying about, and to warn that movement is absolutely not allowed. The monarchs and ministers of the Zhao Song dynasty did not know this. Therefore, during the time of Shenzong, the world had been at peace for a hundred years and there were no affairs. The minor flaws in governance and minor alarms at the borders were not enough to be called an illness. But Shenzong was ignorant of the meaning of 'no medicine,' and Wang Anshi ignored the warning of 'perseverance,' changing the old regulations and disturbing the whole world, eventually leading to disaster and defeat. How regrettable! To move when one should not, and to not move when one should, are both 'delusion.' The meaning of Wuwang is indeed profound. When I read the I Ching to this point, I could not help but be moved. Interpreting the line text of the Six-Two, I have again expressed the remaining implications of the entire hexagram."

무망괘 육이효 상사 해설
내가 역경을 읽다가 무망괘 육이효의 ‘밭을 갈지 않고 수확하지 않으며, 묵힌 땅을 개간하지 않는데, 갈 곳이 있으면 이롭다’는 대목에 이르렀다. 상사(象辭)에 ‘갈지 않고 수확하지 않는 것은 아직 부유하지 않기 때문이다’라고 하였는데, 나는 그 문장의 뜻이 통하기 어렵다고 의심하였다. 거듭 연구하고 궁구한 끝에 마침내 깨달은 바가 있었다. 처음 정자와 주자의 설을 취하여 보았는데, 나의 어리석은 견해와는 완전히 달랐다. 감히 내 설을 스스로 확신할 수는 없었으나, 마음속에 생각하는 바가 있어 말로 표현하지 않을 수 없었고, 또 잊지 않기 위해 기록하여 앞선 시대의 군자들에게 질문하고자 한다. 대개 정자의 뜻은, 수확을 위해 밭을 가는 것이 아니고, 개간을 위해 묵힌 땅을 일구는 것이 아니라는 것뿐인데, 경문의 문구는 이와 연결되지 않으므로 주석하는 과정에서 많은 말을 허비하였고, 세 단락의 뜻이 서로 모순되니, 잠실 진씨가 이를 상세히 논하였다. 주자는 네 가지 일을 모두 하지 않는 것으로 보았는데, 앞서 도모하는 바가 없고 뒤에 기대하는 바도 없다는 것이다. 또 말하기를, ‘처음부터 끝까지 경영하여 하는 바가 없는데 우연히 얻는 상’이라고 하였다. 상전의 말을 해석함에 이르러서는 도리어 이익을 계산하여 하는 것이 아니라고 하였다. 이 앞뒤의 말이 과연 모순되지 않는가? 또한 경영하여 하는 바가 없는데 우연히 얻는다면 이는 망령된 것이지, 무망(無妄)이 아니다. 내가 무망괘를 살펴보니, 아래는 뇌(雷)이고 위는 천(天)이라, 우레가 천하에 행하는 상이 있다. 겨울잠 자는 벌레를 깨우고 싹을 진동시켜 만물을 발생시키는 공은 진(震)이 실로 주관한다. 그러므로 움직임으로써 공을 삼는 것은 하괘인 진이고, 묵묵히 운행하되 주재하지 않음으로써 용을 삼는 것은 상괘인 건(乾)이다. 이 때문에 성인은 건괘에 대해서는 그 움직임을 깊이 경계하였으니, 구사의 ‘바르게 할 수 있음’, 구오의 ‘약 쓰지 않음’, 상구의 ‘재앙이 있음’은 모두 움직임에 대한 경계이다. 초구의 ‘가면 길하다’, 육이의 ‘가면 이롭다’, 육삼의 ‘행하면 읍에 재앙이 있다’를 보면, 움직임을 사용하여 길하게 되는 것과 고요함을 사용하여 흉하게 되는 것을 확실히 알 수 있다. 이는 성인이 움직임의 공용을 진괘에 책임을 지운 것이며, 마땅히 움직여야 하는데 움직이지 않는 자는 도리어 그 허물을 얻는 것이다. 진실로 이를 밝힌다면 육이의 효사에 어찌 통하기 어렵거나 모순되는 근심이 있겠는가? 육이는 음유한 자질로 무망의 세상을 만나 중정의 자리에 거하니, 때는 평온하고 자리는 편안하여 앉아서 그 성공을 누린다. 그러나 재주가 약하고 자질이 유약하여 혹 진괘의 작용에 부족함이 있다면, 마땅히 움직여야 하는데 움직이지 않는 허물이 있지 않겠는가? 또한 무망의 때는 지극한 다스림의 극치이다. 비유하자면 곡식은 이미 수확했고 밭은 이미 개간한 것과 같다. 만약 이미 수확했다고 하여 밭을 가는 근면함을 생각하지 않고, 이미 개간했다고 하여 묵힌 땅을 일구는 어려움을 생각하지 않는다면, 나태함이 여기서 싹트고 정치가 문란해지는 조짐이 여기서 나타난다. 이에 성인이 경계하여 말하기를, ‘갈지 않고 어찌 수확할 수 있겠는가? 일구지 않고 어찌 묵힌 땅을 개간할 수 있겠는가?’라고 하여, 안일함에 젖은 습관을 경계하고 진동하여 일하려는 마음을 일깨운 것이다. 이어서 ‘갈 곳이 있으면 이롭다’고 하였다. ‘갈 곳이 있다’는 것은 동작을 말한다. ‘즉(則)’이라는 글자는 앞의 뜻을 이어 뒤의 말을 일으키는 어조사이다. 상하의 문장 뜻이 명백히 관통하고, 이치가 순조로우며 뜻이 간절하여 다시는 모순이 없다. 정자와 주자가 다시 살아난다면 어떻게 생각할지 모르겠다. 혹자가 말하기를, “그렇다면 상전의 ‘아직 부유하지 않다’는 말은 무슨 뜻인가?”라고 하기에, 나는 “미(未)는 반드시 그러한 것은 아니라는 말이다. 반드시 부유해지려는 것은 아니라는 뜻이다. 때가 되어 갈아야 하는데 갈지 않는 자가 어찌 부유해지기를 바라겠는가? 일을 할 수 있는데 하지 않는 자가 어찌 다스려지기를 바라겠는가? 부자(공자)의 뜻은 비유를 취함이 이와 같고, ‘묵힌 땅을 일구지 않는다’는 세 글자는 뜻이 부유함과 관계가 없으므로, 문장을 끊어 뜻을 취하여 이와 같이 말한 것이다”라고 하였다. 또 말하기를, “성인이 천하를 다스림은 그 무사(無事)한 바를 행할 뿐이다. 그 작용하고 기대하는 것이 어찌 밭 가는 자가 부유함을 바라는 것과 같겠는가? 정자와 주자가 망령되다고 여긴 것을 그대가 옳다고 하니, 어찌 그리 어긋나는가?”라고 하기에, 나는 “아니오, 아니오. 김매지 않고 이삭이 패기를 바라고, 싹을 뽑아 자라기를 기대하는 것은 망령된 것이다. 만약 밭을 갈고 농사에 힘쓰면서 가을 수확을 기대한다면 무슨 망령됨이 있겠는가? 부자가 다스림의 도를 논하여 ‘3년이면 성과가 있다’고 하였는데, 이것이 과연 기대하는 바가 없는 것인가? 서경에 ‘생각하지 않으면 어찌 수확하겠으며, 하지 않으면 어찌 이루겠는가’라고 하였다. 그 생각함과 그 행함이 어찌 수확과 성취를 기대하지 않겠는가? 아! 앉아서 도를 논하는 것을 왕공이라 하고, 일어나 행하는 것을 사대부라 한다. 삼가 부지런히 공무를 받들고 밤낮으로 게으르지 않는 것은 아래에 있는 자의 책임이다. 그러므로 지극한 다스림과 옹희의 세상이라도 정사를 맡은 신하는 일찍이 편안히 쉰 적이 없다. 이것이 무망의 하괘가 진(震)에 속하는 이유이다. 때가 맑고 세상이 편안한데 마땅히 고요해야 할 자가 도리어 움직이는 것은 무엇 때문인가? 대개 안일함은 태평성대에 조짐이 나타나고, 독은 편안함에서 생겨난다. 나태하고 해이해지며 번잡한 일이 기대하지 않았는데도 닥쳐오니, 재앙의 계기가 생겨나는 것이다. 자질이 유약하고 재주가 약한 자는 여기에 흐르기 쉬우므로 성인의 경계가 이토록 간절한 것이다. 만약 육이가 양강의 덕이 있었다면 어찌 이런 경계가 있었겠는가? 초구는 양강하여 점괘가 ‘가면 길하다’이니, 주공의 뜻이 명확히 보인다. 서진의 여러 사람들은 오직 이것을 알지 못하여, 세상이 태평할 때 청담으로 일을 폐하고, 근면함을 비웃으며, 헛되이 현명하다고 칭송하다가 신하의 도리를 잃었으니, 어찌 탄식하지 않을 수 있겠는가? 혹자가 또 말하기를, ‘육삼과 육이는 모두 음유한데, 육삼만 재앙이 있는 것은 무엇 때문인가?’라고 하기에, 나는 ‘육이는 자질은 비록 음유하나 자리는 중정하다. 대개 상례를 따르고 옛것을 익힐 뿐이니, 아직 안일함의 뜻은 없다. 오직 진괘의 때에 거하여 마땅히 움직여야 하는데 움직이지 않아서 이런 경계가 있는 것이다. 하물며 육삼은 중도 아니고 정도 아니며, 재주가 유약하고 자질이 약하니, 움직이지 못할 뿐만 아니라 또한 감히 움직이지도 못하는 자이다. 이 때문에 위축되고 나태하여 스스로 수습하지 못하고, 소를 놓아두고도 찾지 않으며, 남의 얻음을 볼 뿐이다. 왕의 일을 맡았으면서 스스로 하지 못하여 권병이 남에게 옮겨가고, 도리어 직무를 유기했다는 책망을 받는 재앙을 당하는 것이다. 구사 이상은 덕이 모두 양강하여 무망의 세상에 처하고 정치를 하는 자리에 있으니, 백관을 떨쳐 일으키고 성헌을 닦아 올리기에 충분하다. 다만 재주가 건장하고 뜻이 강하여 혹 변동하기 쉬우므로, ‘약 쓰지 않음’의 경계가 지극히 깊고 간절하다. 약은 병을 공격하는 것이니 사람이 그만둘 수 없는 것이다. 이미 병이라 일컫고 다시 ‘약 쓰지 말라’고 한 것은, 그 병이 근심할 것이 못 됨을 밝히고 그 움직임이 매우 불가함을 경계한 것이다. 조송의 군신들은 오직 이것을 알지 못하였다. 그러므로 신종 때에 백 년 동안 태평하여 천하에 일이 없었고, 정사에 작은 흠이 있고 변방에 작은 경보가 있었으나 병이라 할 것도 아니었다. 그런데 신종은 ‘약 쓰지 않음’의 뜻을 어둡게 알고, 왕안석은 ‘바르게 할 수 있음’의 경계를 소홀히 하여 옛 법도를 변란시키고 온 세상을 소란스럽게 하여, 마침내 화란과 패망에 이르게 하였으니 어찌 애석하지 않겠는가? 대개 마땅히 움직여야 하는데 움직이지 않는 것과, 마땅히 움직이지 말아야 하는데 움직이는 것은 모두 망령된 것이다. 무망의 뜻이 참으로 멀도다. 내가 역경을 읽다가 이에 이르러 감회가 없을 수 없었다. 육이의 효사를 해석하며 다시 한 괘의 남은 뜻을 발휘해 보았다.’

977. 伯夷傳解

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_575D, ITKC_MO_0427A_A156_576A ...

원문

伯夷傳者。乃子長之所自序。其作史之意。畢論於是矣。曰考信六藝。曰虞夏之文可知者。言爲文者。必貴於傳信也。夫傳天下。天下之大事也。讓天下。天下之高義也。然必託之於傳信之文。以著其師錫典職興功用傳大統之實而後。迺傳天下者。可以表見於後也。苟不然。卽由，光讓天下之高義而不少槪見。雖禪受事跡。亦安保其必傳無疑也。此傳信之文。所以貴也。伯夷叔齊之讓國。箕潁之行也。諫伐。揖遜之心也。義逃而節餓。終無怨悔。斯可與日月爭光矣。然微夫子之序列。其不如由光之泯沒也。果可必乎。抑采薇歌。自常情觀之。孰不謂怨。幸夫子一言。世皆知得仁無怨也。則夷齊也危無以白其心於千載後矣。此君子之不可不託靑雲之士者也。且夫積仁潔行而餓。簞瓢陋巷而夭。盜跖而壽。而不軌而富樂。則其怨之固也。顧迺無怨者奚哉。豈不以行義君子性也。富樂小人幸也。而一時之禍輕。而千載之名重。彼富樂者幸得志而深流其惡。行義者不幸禍災而名益彰於久遠。則自適己事而已。其如幸不幸者。命也何哉。此其各從其志。秉義循名。雖死不悔。而疾沒世名不稱者也。卽其作史之意。已瞭然矣。巍乎以靑雲之士自居。卓乎以傳信之文自任。使天下循名之士。託其史而垂聲而實所以彰其名也。夫彼其用意跌宕超出乎翰墨磎逕。又引而不發。不欲淺露指陳。一覽曉然。故將此數段之意。散綴一篇之中。顯而若微。晦而益明。絲結而抽其緖。龍翔而隱其首。讀其傳者。往往不知其意之若是也。噫。夫旣毀肌辱身。無以表顯於當世。故寧欲垂文自見。以流聲名於後代。而又傷夫不軌之逸樂也。公正之禍災也。人皆惑于天道。而志士不能無恨也。思嚴其衮鉞。以屈彼伸此於千載之下也。遂乃含憤忍辱。以成傳信之史。顧以淸聖之高節。捐生而蹈義。千古一人也。而尙賴夫子之言。以發明其心。則感慨之意。不得不發於斯。吁可悲也。亦其志烈矣。世之遭罹禍敗。志節喪失。甘爲農夫以沒世者。亦獨何哉。

번역

Interpretation of the Biography of Bo Yi
The Biography of Bo Yi is the self-preface of Zichang (Sima Qian). His intention in writing history is fully discussed here. He says, "Examine and verify the Six Classics," and "The writings of Yu and Xia can be known." This means that those who write must value the transmission of truth. To transmit the world is a great event in the world. To yield the world is a high righteousness in the world. However, it must be entrusted to a text that transmits the truth, to manifest the reality of the teacher bestowing the office, the function being performed, and the great lineage being transmitted; only then can the yielding of the world be displayed to later generations. If it were not so, then the high righteousness of You and Guang yielding the world would not be seen in the slightest, and even the traces of abdication, how could one be sure they would be transmitted without doubt? This is why the text that transmits the truth is valued. The yielding of the state by Bo Yi and Shu Qi was the conduct of Ji and Ying. Their remonstrance against the punitive expedition was the heart of yielding. They righteously fled and died of hunger in their integrity, and in the end, they had no resentment or regret. This can compete with the sun and moon in brightness. However, were it not for the Master’s (Confucius) sequence, would their disappearance not be like that of You and Guang? Can one really be sure? Or, looking at the "Picking Ferns" song from the perspective of common feelings, who would not call it resentment? Fortunately, because of the Master’s one word, the world all knows that they "attained benevolence and had no resentment." If not for this, Yi and Qi would have had no way to clarify their hearts to the world a thousand years later. This is why a gentleman must entrust himself to a man of the "blue clouds" (a man of high literary talent). Moreover, to accumulate benevolence and purify conduct and yet starve, to live in a humble alley with a bamboo dish and die young, while Dao Zhi lives long and those who do not follow the path are wealthy and happy—this is why resentment is natural. Yet, why is it that they had no resentment? Is it not because practicing righteousness is the nature of the gentleman, while wealth and happiness are the good fortune of the petty man? The disaster of the moment is light, but the name of a thousand years is heavy. Those who are wealthy and happy luckily attain their will and deeply spread their evil; those who practice righteousness unfortunately suffer disaster, but their names become more manifest over time. Thus, they simply follow their own affairs. As for luck and misfortune, what can one do about fate? This is why each follows their own will, upholds righteousness, and follows their name, and even if they die, they do not regret it; they are those who fear that their names will not be praised after they pass away. His intention in writing history is already clear. How lofty to consider oneself a man of the "blue clouds," how outstanding to take on the task of writing a text that transmits the truth, so that the scholars of the world who follow their names can entrust their history to him and leave behind their reputation, and in reality, this is how their names are manifested. His intention is profound and transcends the narrow paths of brush and ink; he also leads but does not reveal, not wanting to point out things shallowly and clearly at a glance. Therefore, he scattered the meanings of these several sections throughout the piece, manifest yet subtle, obscure yet more bright, like silk being tied and its thread pulled, like a dragon flying and hiding its head. Those who read his biography often do not know that his intention is like this. Alas! Since they could not manifest themselves in the present age by destroying their bodies and shaming their persons, they would rather leave behind writings to reveal themselves, so that their reputation would flow to later generations. And yet, he was saddened by the ease and pleasure of those who do not follow the path, and the disaster of the righteous. Everyone is confused by the Way of Heaven, and the ambitious man cannot help but have resentment. He thought to strictly use his "axe and battle-axe" (authority of history) to humble the former and exalt the latter a thousand years later. Thus, he contained his anger and endured humiliation to complete a history that transmits the truth. Considering the high integrity of the pure sage, who gave up his life and trod the path of righteousness, he is the only one in a thousand years. And yet, relying on the Master’s words to clarify his heart, the feeling of emotion cannot but be expressed here. Alas, it is sad! And his will was also intense. As for those in the world who encounter disaster and defeat, lose their integrity, and are content to be farmers until they die, what is that?

백이열전 해설
백이열전은 자장(사마천)이 스스로 서술한 것으로, 그가 역사를 쓴 뜻이 모두 여기에 논해져 있다. ‘육예를 고증하여 믿을 만한 것을 취한다’, ‘우나라와 하나라의 문헌은 알 수 있다’고 한 것은, 글을 짓는 자는 반드시 사실을 전하는 것을 귀하게 여겨야 함을 말한 것이다. 천하를 전하는 것은 천하의 큰일이다. 천하를 양보하는 것은 천하의 높은 의로움이다. 그러나 반드시 사실을 전하는 글에 의탁하여, 스승이 관직을 하사하고 공을 세우며 대통을 전하는 실상을 드러낸 뒤에야, 천하를 전한 것이 후세에 표출될 수 있다. 만약 그렇지 않다면, 허유와 소부의 천하를 양보한 높은 의로움도 조금도 드러나지 않았을 것이니, 비록 선양한 사적이 있더라도 어찌 반드시 의심 없이 전해질 것을 보장하겠는가? 이것이 사실을 전하는 글을 귀하게 여기는 이유이다. 백이와 숙제가 나라를 양보한 것은 기산과 영수의 행실이다. 정벌을 간한 것은 읍양(揖讓)의 마음이다. 의롭게 도망하여 절개를 지키다 굶어 죽었으나 끝내 원망이나 후회가 없었으니, 이는 해와 달과 더불어 빛을 다툴 만하다. 그러나 공자의 서술이 없었다면, 그들이 허유나 소부처럼 묻혀버리지 않았을 것을 과연 장담할 수 있겠는가? 아니면 ‘채미가’를 상정(常情)으로 보면 누가 원망이 없다고 하겠는가? 다행히 공자의 한마디 말씀으로 세상 사람들이 모두 ‘인을 얻고 원망이 없다’는 것을 알게 되었으니, 만약 그렇지 않았다면 백이와 숙제는 천 년 뒤에 그 마음을 밝힐 길이 없었을 것이다. 이것이 군자가 청운의 선비(문장가)에게 의탁하지 않을 수 없는 이유이다. 또한 인을 쌓고 행실을 깨끗이 하고도 굶주리고, 단표누항에 살면서 요절하고, 도척은 장수하며, 도리에 어긋난 자들이 부유하고 즐겁게 산다면, 그 원망함이 당연하다. 그런데 도리어 원망함이 없는 것은 무엇 때문인가? 어찌 의로운 행실은 군자의 본성이요, 부유하고 즐거움은 소인의 요행이 아니겠는가? 일시적인 화는 가볍고 천 년의 이름은 무겁다. 저 부유하고 즐거운 자들은 요행히 뜻을 얻어 그 악을 깊이 흘리고, 의로운 행실을 하는 자들은 불행히 화재를 당하나 그 이름은 오래도록 더욱 드러나니, 스스로 자기 일을 할 뿐이다. 그 요행과 불행은 운명인 것을 어찌하겠는가? 이것이 각자 그 뜻을 따르고 의를 잡고 명분을 좇아 죽어도 후회하지 않으며, 세상이 끝날 때까지 이름이 칭송되지 못할까 걱정하는 이유이다. 즉 그가 역사를 쓴 뜻이 이미 분명하다. 높고도 높게 청운의 선비로 자처하고, 탁월하게 사실을 전하는 글로 스스로 임무를 삼아, 천하의 명분을 좇는 선비들로 하여금 그 역사에 의탁하여 이름을 드리우게 하니, 실로 그 이름을 드러내는 방법이다. 저 그의 용심은 굴곡이 있고 필묵의 좁은 길을 초월하였으며, 또 이끌기만 하고 드러내지 않아 얕게 드러내어 한눈에 알게 하려 하지 않았다. 그러므로 이 몇 단락의 뜻을 한 편의 글 속에 흩어 엮었으니, 드러난 듯하면서도 미묘하고, 어두운 듯하면서도 더욱 밝으며, 실을 맺어 그 실마리를 뽑아내고, 용이 날아다니며 그 머리를 숨기는 것과 같다. 그 열전을 읽는 자들은 흔히 그 뜻이 이와 같음을 알지 못한다. 아! 이미 살을 훼손하고 몸을 욕되게 하여 당대에 드러낼 수 없었기에, 차라리 글을 남겨 스스로를 나타내어 그 명성을 후대에 흐르게 하려 한 것이다. 또 도리에 어긋난 자들의 일락과 공정한 자들의 화재를 슬퍼하였다. 사람들은 모두 천도에 미혹되는데, 뜻있는 선비는 한을 품지 않을 수 없다. 그 곤월(역사적 권위)을 엄격히 하여 천 년 뒤에 저들을 굴복시키고 이들을 펴고자 하였다. 마침내 분함을 머금고 욕됨을 참아 사실을 전하는 역사를 완성하였다. 청렴한 성인의 높은 절개로 생명을 버리고 의를 밟았으니, 천고에 한 사람뿐이다. 그런데도 오히려 공자의 말씀에 힘입어 그 마음을 발명하였으니, 감개한 뜻이 여기서 나오지 않을 수 없다. 아, 슬프도다! 또한 그 뜻이 열렬하다. 세상에 화재를 당하고 절개를 잃어, 달게 농부가 되어 세상을 마치는 자들은 또한 어찌 된 것인가?

978. 莊子齊物論解

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_576D, ITKC_MO_0427A_A156_577A ...

원문

喪之一字。乃一篇大旨。喪耦喪我。卽篇中眼目。凡物論之相爭。以其有我也。有我故有耦。喪之則忘矣。所以爲齊物也。吾能喪我。則人視以爲喪耦。喪我故我無爭心。喪耦故人無爭心。此莊子所謂道也。耦喪我矣。我旣喪矣。物我交喪也。然謂之吾喪我。則所謂吾者猶在也。謂之喪其耦。則所謂其者猶在也。吾字其字。此乃主宰也。地籟乃天地間大聲。以比儒道也。大塊噫氣而爲風。亦有儒者之不得已於言。其言滿於天地間。足以動物也。然由儒者之有言。故百家競起而效之。有如萬竅之號。若儒者不言。則百家亦當自止矣。便是剖斗折衡。民乃不爭之意。厲至也。濟止也。至其風濟。則衆竅爲虛也。太宗師篇曰。夢爲鳥而厲乎天。亦至也。人籟比竹之類。人之所吹者。此指尋常言語也。小則尋常言語之相爭。人籟是也。大則談道論理而相爭。地籟是也。怒者亦誰耶。言儒者之說。雖是百家之主。自道觀之。與百家無異。同出於道。亦猶風及衆竅之聲。皆出於造化之發之也。其所謂誰者。乃天籟也。天籟者。道也造化也。魂交者。雖寐而其魂尙與物交也。至人無夢。由魂靜也。今不靜。故交於事物也。大知小知大言小言。至日以心鬪一款。以泛論起冒頭。百家之說。市井之談。人情物態。皆在此中。而自縵者以下。乃言尋常言語之爭。卽所謂人籟也。先從人籟上說去。縵者有所牽挽泥滯徐緩而不能勇快之之意也。莊子一生運用處。專在豪放。故於人性上則最惡此縵窖密三者。而於七情中則最忌恐之一字。接搆心鬪。縵窖密恐。皆大知小知之所爲用。故大言小言。隨遇而發。其巧捷若機括也。於是於非。各有所主。留戀胸次。心口相訟。若詛盟也。堅守好勝之心。必勝乃已。故如秋冬之殺也。蓋旣有是非。則自然務勝。以言其道心之日消。則蓋緣其溺於物欲。故不可使復之而勝故也。而其爲厭沒。若被緘縢也。以言其私心之老洫。則更無可回之勢。如近死者。不可復陽也。細瑣情怨。莫不迭出。如樂之出虛。如蒸之成菌。日夜相代乎前。已不能反思其所萌之由。已者止也。言雖不能反思其所萌之由。但能已其言。於已其爭心。則朝暮之間。自能得之。此道之所由以生也。已者止也。止之久則自能忘之。故莊子工夫。以已字爲喫緊。非彼無我。到此沒提起。已字乃篇中羽翼。我字却就人形上說。以喚醒喪我喪耦之義。眞君卽所謂自然也。此一款。一受其成形也。言師心之道。以結喪我喪耦之意。果能如此。則此人籟之爭。自當息矣。專爲市井尋常不知道者不說。故自縵字至此。終不及乎道之一字。然其所謂成心而師之卽道也。復以言非吹起頭。而極訖百家是非之爭端。卽所謂地籟也。因者。因循而用之也。此爲因是則彼爲因非。

此爲因非則彼爲因是。是以聖人不由此道。然以天理照見。則其所以致此者。由於因是也。是字乃篇中血脈。儒者之道。自以爲是。故百家從而非之。致有是非之起。考其源則皆出於一是字耳。通篇以是字目儒家。蓋其意亦以儒道爲是也。但儒道是而不如言出是字起爭端。此便是不言而躬行之意。黃老之骨子也。以指喩指此一款。言儒者分辨邪正之道如此也。指者眞指也。指之非指者。名指而實非也。非指者。名實俱非也。以眞指比之於指之非指而斥其非指。則彼將執其名。不肯甘受。故必以非指。抗擬之於指之非指曰。爾之實與彼相同。此所以爲非指也云。則彼乃無辭而可以辨別矣。譬如猿狙之服人衣也。或詰之曰。爾雖服人衣。其形與人異。此必禽獸也云。則猿狙或不服也。若以他猿比之曰。爾形與同。必是猿狙也云。則彼▣所逃。此乃椶核名實之道也。儒者以此道辨別異端也。曰如此如此。故天地間。唯我儒者之道而已。萬物中。唯我儒者之言而已。此亦儒者之言也。是以曰吾所謂可乃可也。吾所謂不可乃不可也。道本自然。不暇修行。而今儒者則曰道行之而成。物亦自然。無暇稱謂。而今儒者曰物謂之而然。至於然其然。不然其不然。是以凡物莫不效此。各有所可。各有所然。無物不然。無物不可。皆自以爲是也。擧達之下。齊物之道卽是樞。不用此爲是之道也。自得之後則盡其道矣。因是之心。至此而已。此已字。與已乎已乎之已相應也。因是之心已矣。而不知其然。此自然之道也。亦因是也。衆狙之心以朝四爲是。此因是也。諸家之爲是因是者。與此無異。愛卽是也。自以爲故愛之也。今且有言。此又拈出是字。反覆詳說。有言乎。無言乎。唯無言之言可。無言之言。乃無心之言也。下無適焉。則因是之心自止也。又論而不議。議而不辨者。大辨也言是也。懷之字。便是不言躬行之意。圓者混成也。混成則又幾向方矣。莊子於此五者。不欲着力混成也。成則便虧。所謂向方也。邵康節到二分上便怕向衰是也。

번역

Interpretation of Zhuangzi’s "Discussion on Making All Things Equal" (Qiwulun)
The single word "loss" (sang) is the main theme of the entire chapter. "Losing the partner" and "losing the self" are the eyes of the chapter. All arguments in the world arise because there is a "self." Because there is a self, there is a "partner" (the object). If one loses them, one forgets them. This is why it is called "making things equal." If I can lose my self, then others will see it as losing the partner. Because I lose the self, I have no heart to argue; because I lose the partner, others have no heart to argue. This is what Zhuangzi calls the Way. The partner is lost, the self is lost; self and things are both lost. However, to call it "I lose my self," the so-called "I" still exists. To call it "losing its partner," the so-called "its" still exists. The word "I" and the word "its" are the masters. The "earth-piping" is the great sound between heaven and earth, used to compare the Way of the Confucians. The Great Clod exhales its breath and it becomes wind; there are also Confucians who cannot help but speak, and their words fill the space between heaven and earth, sufficient to move things. However, because the Confucians have words, the hundred schools of thought arose and imitated them, like the howling of ten thousand apertures. If the Confucians did not speak, the hundred schools would also stop by themselves. This is the meaning of "breaking the measuring cup and destroying the balance, so that the people do not argue." "Li" (fierce) is the arrival; "Ji" (ferry) is the stopping. When the wind stops, the many apertures become empty. The "Great Master" chapter says, "Dreaming of being a bird and reaching the sky," which is also "arrival." The "human-piping" is like bamboo, what people blow; this refers to ordinary speech. If it is small, it is the argument of ordinary speech; this is human-piping. If it is large, it is arguing while discussing the Way and principles; this is earth-piping. Who is the one who is angry? It means that the Confucian theory, although it is the master of the hundred schools, from the perspective of the Way, is no different from the hundred schools; they all come out of the Way, just as the wind and the sounds of the many apertures all come out of the manifestation of creation. The "who" that is referred to is the "heaven-piping." Heaven-piping is the Way, it is creation. "Soul interacting" means that even when sleeping, the soul still interacts with things. The "perfect man" has no dreams because the soul is quiet. Now, because it is not quiet, it interacts with things. "Great knowledge, small knowledge, great speech, small speech," up to "fighting with the heart day by day," is a section that starts with a broad discussion. The theories of the hundred schools, the talk of the marketplace, human feelings and the states of things are all contained within this. And from "slow" (man) onwards, it speaks of the argument of ordinary speech, which is the so-called human-piping. First, it speaks from the perspective of human-piping. "Slow" means having something that pulls and drags, being muddy and slow, and unable to be brave and quick. Zhuangzi’s entire life of application was focused on boldness. Therefore, regarding human nature, he most hated these three: "slow," "muddy," and "dense," and among the seven emotions, he most avoided the word "fear." Connecting and constructing heart-fights, "slow, muddy, dense, fear" are all the functions of great knowledge and small knowledge. Therefore, great speech and small speech are emitted as they are encountered, and their cleverness and speed are like a machine. Thus, regarding "right" and "wrong," each has its master, lingering in the chest, heart and mouth suing each other, as if cursing and swearing. Firmly holding the heart of wanting to win, one must win to stop. Therefore, it is like the killing of autumn and winter. Since there is right and wrong, one naturally strives to win. To speak of the daily dissipation of the heart of the Way, it is because one is drowned in material desires, so one cannot make it return and win. And its being suppressed is like being tied with ropes. To speak of the old decay of the selfish heart, there is no possibility of turning back, like someone near death who cannot return to life. Small and trivial feelings and resentments, none do not emerge one after another, like music coming out of emptiness, like mushrooms growing from steam, replacing each other day and night before one’s eyes. One can no longer reflect on the origin of their sprouting. "Yi" (stop) means to stop. It means that although one cannot reflect on the origin of their sprouting, one can only stop their words. By stopping their heart of argument, one can naturally attain it between morning and evening. This is where the Way is born. "Yi" means to stop. If one stops for a long time, one can naturally forget it. Therefore, Zhuangzi’s effort takes the word "stop" as the most urgent. "If there is no 'that,' there is no 'I,'" reaching this point, there is nothing to bring up. The word "stop" is the wing of the chapter. The word "I" is spoken from the perspective of the human form, to awaken the meaning of losing the self and losing the partner. "True Lord" is what is called "nature." This section, "once it receives its formed shape," speaks of the way of taking the heart as teacher, to conclude the meaning of losing the self and losing the partner. If one can truly do this, then this argument of human-piping will naturally cease. It is not said for the ordinary people of the marketplace who do not know the Way. Therefore, from the word "slow" to here, it never reaches the word "Way." However, what he calls "forming a heart and taking it as teacher" is the Way. He again starts with "speech and wrong" and exhausts the arguments of the hundred schools of right and wrong; this is the so-called earth-piping. "Yin" (rely on) means to follow and use it. "This is because one relies on 'right,' so that is because one relies on 'wrong.'" "This is because one relies on 'wrong,' so that is because one relies on 'right.'" This is why the sage does not follow this way. However, if one looks with the Heavenly Principle, the reason for reaching this is because of "relying on right." The word "right" (shi) is the bloodline of the chapter. The Confucian Way considers itself "right," so the hundred schools follow and consider it "wrong," leading to the rise of right and wrong. Examining its source, they all come out of this one word "right." The whole chapter uses the word "right" to label the Confucian school; his intention is also to consider the Confucian Way as "right." But the Confucian Way is right, yet it is not as good as not speaking and letting the word "right" start arguments. This is the meaning of "not speaking and practicing it personally," the essence of Huang-Lao. "Using a finger to illustrate a finger," this section says that the Confucian way of distinguishing between evil and right is like this. The "finger" is the true finger. "The finger that is not a finger" is naming it a finger but in reality it is not. "Not a finger" is that both name and reality are not. Comparing the true finger to "the finger that is not a finger" and rejecting its "not a finger," then the other will hold onto its name and will not be willing to accept it. Therefore, one must use "not a finger" to resist and compare it to "the finger that is not a finger," saying, "Your reality is the same as that one; this is why it is 'not a finger.'" Then the other will have no words to distinguish. For example, an ape wearing human clothes. Someone questions it, saying, "Although you wear human clothes, your form is different from a human; this must be a beast." Then the ape might not accept it. If one compares it to another ape, saying, "Your form is the same, you must be an ape," then it has nowhere to escape. This is the way of "correcting names and realities." The Confucians use this way to distinguish heterodoxy. They say, "It is like this, like this." Therefore, in heaven and earth, only our Confucian Way is the only one. Among the ten thousand things, only our Confucian words are the only ones. This is also the word of the Confucians. Therefore, it says, "What I call 'allowable' is allowable; what I call 'not allowable' is not allowable." The Way is originally natural, no time to practice; but now the Confucians say, "The Way is practiced and becomes so." Things are also natural, no time to name; but now the Confucians say, "Things are named and become so." As for "considering their 'so' as 'so,' and not considering their 'not so' as 'not so,'" therefore, there is no thing that does not imitate this. Each has its "allowable," each has its "so." There is no thing that is not "so," no thing that is not "allowable." All consider themselves "right." Below "lifting and reaching," the way of making things equal is the pivot. Do not use this way of "considering as right." After attaining it, one exhausts the Way. The heart of "relying on right" ends here. This word "stop" corresponds to the "stop, stop" of "stop, stop." The heart of "relying on right" has stopped. And not knowing why it is so, this is the natural Way. It is also "relying on right." The hearts of the many apes consider "four in the morning" as right; this is "relying on right." The "relying on right" of the various schools is no different from this. "Love" is "right." Because one considers it so, one loves it. "Now there is speech," this again brings out the word "right," repeatedly and detailedly explaining it. "Is there speech? Is there no speech? Only the speech of no speech is allowable." The speech of no speech is the speech of no heart. "Below, there is no destination," then the heart of "relying on right" will stop by itself. Also, "discussing without debating, debating without distinguishing" is the "great debate." "Speech is right." The word "cherish" is the meaning of not speaking and practicing personally. "Round" is "mixed and formed." If it is mixed and formed, it is almost "heading toward a square." Zhuangzi does not want to exert effort on these five; "mixed and formed." If it is formed, it is damaged; this is what is called "heading toward a square." Shao Kangjie’s fear of "heading toward decline" when reaching the "two divisions" is this.

장자 제물론 해설
‘상(喪)’이라는 한 글자가 이 편의 큰 요지이다. ‘우(耦)를 잃음’과 ‘나를 잃음’이 곧 이 편의 눈이다. 무릇 사물의 논쟁이 서로 다투는 것은 ‘나’가 있기 때문이다. 나라는 것이 있기 때문에 ‘우(상대)’가 있다. 이를 잃어버리면 잊게 되니, 이것이 사물을 가지런히 하는(제물) 이유이다. 내가 나를 잃을 수 있다면, 남들은 나를 우를 잃은 것으로 볼 것이다. 나를 잃었기에 나는 다투는 마음이 없고, 우를 잃었기에 남들은 다투는 마음이 없다. 이것이 장자가 말하는 도이다. 우를 잃고 나를 잃었으니, 사물과 내가 함께 잃어버린 것이다. 그러나 ‘내가 나를 잃었다’고 하면 이른바 ‘나’라는 것이 여전히 존재한다. ‘그 우를 잃었다’고 하면 이른바 ‘그’라는 것이 여전히 존재한다. ‘나’라는 글자와 ‘그’라는 글자는 곧 주재자이다. 지뢰(地籟)는 천지간의 큰 소리이니, 유가의 도에 비유한 것이다. 대괴(큰 덩어리)가 기운을 내뿜어 바람이 되는데, 유자들도 말하지 않을 수 없는 경우가 있다. 그 말이 천지간에 가득하여 사물을 움직이기에 충분하다. 그러나 유자들이 말을 하기 때문에 백가들이 다투어 일어나 이를 본받으니, 만 개의 구멍이 울부짖는 것과 같다. 만약 유자들이 말하지 않는다면 백가들도 마땅히 스스로 멈출 것이다. 이것이 ‘되를 쪼개고 저울을 꺾어 백성들이 다투지 않게 한다’는 뜻이다. ‘려(厲)’는 지극함이고, ‘제(濟)’는 멈춤이다. 그 바람이 멈추면 뭇 구멍은 텅 비게 된다. 대종사편에서 ‘꿈에 새가 되어 하늘에 이른다’고 한 것도 지극함이다. 인뢰(人籟)는 피리 종류와 같은 것으로, 사람이 부는 것이다. 이는 평상시의 언어를 가리킨다. 작으면 평상시 언어의 다툼이니 인뢰가 이것이다. 크면 도를 말하고 이치를 논하다가 다투는 것이니 지뢰가 이것이다. ‘노(怒)’하는 자는 또한 누구인가? 유자의 설이 비록 백가의 주인이라 할지라도 도의 관점에서 보면 백가와 다를 바 없다는 말이다. 모두 도에서 나왔으니, 바람과 뭇 구멍의 소리가 모두 조화의 발현에서 나오는 것과 같다. 그 이른바 ‘누구’라는 것은 곧 천뢰(天籟)이다. 천뢰는 도이며 조화이다. ‘혼교(魂交)’는 잠들어도 그 혼이 여전히 사물과 교류하는 것이다. 지인은 꿈이 없는데, 혼이 고요하기 때문이다. 지금은 고요하지 않기 때문에 사물과 교류하는 것이다. ‘큰 지혜, 작은 지혜, 큰 말, 작은 말’에서 ‘날마다 마음으로 다투는’ 한 대목까지는 범론으로 머리를 일으킨 것이다. 백가의 설, 시장의 잡담, 인정과 사물의 태도가 모두 이 안에 있다. 그리고 ‘만(縵)’ 이하부터는 평상시 언어의 다툼을 말하니, 곧 이른바 인뢰이다. 먼저 인뢰 위에서부터 말해 나간다. ‘만’은 무언가 끌어당기고 진흙처럼 엉겨 붙어 느릿느릿하여 용감하고 빠르게 하지 못하는 뜻이다. 장자가 평생 운용한 곳은 오직 호방함에 있었다. 그러므로 인성에 대해서는 이 ‘만(느림), 교(진흙처럼 엉김), 밀(빽빽함)’ 세 가지를 가장 미워했고, 칠정 중에서는 ‘공(두려움)’이라는 한 글자를 가장 꺼렸다. 마음을 엮어 다투는 것은 만, 교, 밀, 공이 모두 큰 지혜와 작은 지혜가 하는 작용이다. 그러므로 큰 말과 작은 말이 만나는 대로 발해지니, 그 교묘하고 빠름이 기계의 장치와 같다. 이에 ‘시(是)’와 ‘비(非)’에 각각 주관하는 바가 있어 가슴속에 머물러 있고, 마음과 입이 서로 송사하니 마치 맹세하고 저주하는 것과 같다. 이기려는 마음을 굳게 지켜 반드시 이겨야 멈춘다. 그러므로 가을과 겨울의 죽임과 같다. 대개 이미 시비가 있으면 자연히 이기기를 힘쓴다. 도심이 날로 사라짐을 말하자면, 대개 물욕에 빠졌기 때문에 다시 회복하여 이기게 할 수 없기 때문이다. 그리고 그것이 억눌림은 마치 밧줄로 묶인 것과 같다. 사심이 오래되어 썩음을 말하자면, 다시 돌이킬 형세가 없으니 죽음에 가까운 자가 다시 살아날 수 없는 것과 같다. 자질구레한 정과 원망이 나오지 않는 것이 없으니, 음악이 빈 곳에서 나오는 것 같고, 곰팡이가 습기에서 생겨나는 것과 같다. 밤낮으로 눈앞에서 서로 대신하니, 이미 그 싹튼 이유를 반성할 수 없다. ‘이(已)’는 멈춤이다. 비록 그 싹튼 이유를 반성할 수는 없으나, 다만 그 말을 멈출 수 있다는 말이다. 그 다투는 마음을 멈추면 아침저녁 사이에 스스로 얻을 수 있다. 이것이 도가 생겨나는 이유이다. ‘이’는 멈춤이다. 멈추기를 오래하면 스스로 잊을 수 있다. 그러므로 장자의 공부는 ‘이’ 자를 가장 긴요하게 여긴다. ‘저것이 없으면 나도 없다’는 경지에 이르면 가져올 것이 없다. ‘이’ 자는 이 편의 날개이다. ‘아(我)’ 자는 도리어 사람의 형체 위에서 말하여 ‘나를 잃고 우를 잃음’의 뜻을 일깨운 것이다. ‘진군(眞君)’은 곧 이른바 자연이다. 이 한 대목은 ‘한번 그 형체를 받음’이라, 스승으로 삼는 도를 말하여 나를 잃고 우를 잃음의 뜻을 맺은 것이다. 과연 이와 같이 할 수 있다면 이 인뢰의 다툼은 스스로 멈출 것이다. 시장의 평범하고 도를 모르는 자들을 위해 말한 것이 아니다. 그러므로 ‘만’ 자부터 여기까지는 끝내 ‘도’라는 한 글자에 미치지 못한다. 그러나 그 이른바 ‘마음을 이루어 스승으로 삼는 것’이 곧 도이다. 다시 ‘언(言)’과 ‘비(非)’로 머리를 일으켜 백가의 시비 다툼을 끝까지 다하였으니, 곧 이른바 지뢰이다. ‘인(因)’은 인순하여 사용하는 것이다. ‘이것은 시(옳음)를 인하기 때문에 저것은 비(그름)를 인한다. 이것은 비를 인하기 때문에 저것은 시를 인한다.’ 이 때문에 성인은 이 도를 따르지 않는다. 그러나 천리로 비추어 보면, 이에 이르게 된 것은 ‘시를 인함’으로 말미암은 것이다. ‘시(是)’ 자는 이 편의 혈맥이다. 유자의 도는 스스로 옳다고 여기기 때문에 백가들이 따라와서 그르다고 하니, 시비가 일어나는 것이다. 그 근원을 고찰하면 모두 이 ‘시’라는 한 글자에서 나왔을 뿐이다. 통편이 ‘시’ 자로 유가를 지목하였으니, 대개 그 뜻은 유가의 도를 옳다고 여긴 것이다. 다만 유가의 도는 옳으나 말에서 ‘시’ 자를 내어 다툼의 단서를 일으키는 것만 못하다. 이것이 곧 ‘말하지 않고 몸소 행한다’는 뜻으로, 황로학의 뼈대이다. ‘손가락으로 손가락을 비유함’이라는 이 한 대목은 유자가 사악함과 바름을 분별하는 도가 이와 같음을 말한 것이다. ‘지(指)’는 참된 손가락이다. ‘손가락이 아닌 손가락’은 이름은 손가락이나 실제는 아닌 것이다. ‘손가락이 아님’은 이름과 실제가 모두 아닌 것이다. 참된 손가락을 ‘손가락이 아닌 손가락’에 비유하여 그 ‘손가락이 아님’을 배척하면, 저들은 그 이름을 고집하며 달게 받으려 하지 않을 것이다. 그러므로 반드시 ‘손가락이 아님’을 사용하여 ‘손가락이 아닌 손가락’에 대항하여 말하기를, ‘너의 실제는 저것과 같으니, 이것이 손가락이 아닌 이유이다’라고 하면, 저들은 변별할 말이 없게 된다. 비유하자면 원숭이가 사람 옷을 입은 것과 같다. 혹자가 힐문하기를, ‘너는 비록 사람 옷을 입었으나 그 형체가 사람과 다르니, 이는 반드시 짐승이다’라고 하면, 원숭이는 혹 받아들이지 않을 것이다. 만약 다른 원숭이를 비유하여 ‘너의 형체는 같으니, 반드시 원숭이다’라고 하면, 저들은 도망칠 곳이 없다. 이것이 ‘이름과 실제를 바로잡는’ 도이다. 유자들은 이 도를 사용하여 이단을 분별한다. ‘이렇고 이렇다’고 말한다. 그러므로 천지간에 오직 우리 유자의 도만이 있을 뿐이다. 만물 중에 오직 우리 유자의 말만이 있을 뿐이다. 이것 또한 유자의 말이다. 이 때문에 ‘내가 이른바 가(可)는 가하고, 내가 이른바 불가(不可)는 불가하다’고 한다. 도는 본래 자연스러운 것이라 닦을 겨를이 없는데, 지금 유자들은 ‘도는 행하여 이루어진다’고 한다. 사물 또한 자연스러운 것이라 이름 붙일 겨를이 없는데, 지금 유자들은 ‘사물은 일컬어서 그러하다’고 한다. ‘그 그러함을 그러하다 하고, 그 그렇지 않음을 그렇지 않다 함’에 이르러서는, 모든 사물이 이를 본받지 않음이 없다. 각자 옳다고 여기는 바가 있고, 각자 그러하다고 여기는 바가 있다. 그렇지 않은 사물이 없고, 가하지 않은 사물이 없으니, 모두 스스로 옳다고 여긴다. ‘거달(擧達)’ 아래는 사물을 가지런히 하는 도가 곧 중심이다. 이 ‘옳다고 여기는 도’를 사용하지 않는 것이다. ‘자득(自得)’한 뒤에는 그 도를 다한 것이다. ‘시를 인하는 마음’은 여기에 이를 뿐이다. 이 ‘이(已)’ 자는 ‘이호이호(그만두어라, 그만두어라)’의 ‘이’ 자와 상응한다. ‘시를 인하는 마음’이 그쳤는데도 그 그러한 이유를 알지 못하니, 이것이 자연의 도이다. 또한 ‘시를 인함’이다. 뭇 원숭이의 마음이 ‘아침에 네 개’를 옳다고 여기니, 이것이 ‘시를 인함’이다. 여러 집안이 옳다고 여기는 ‘시를 인함’은 이와 다르지 않다. ‘애(愛)’가 곧 ‘시’이다. 스스로 옳다고 여기기 때문에 사랑하는 것이다. ‘지금 말이 있다’는 것은 이것이 다시 ‘시’ 자를 꺼내어 반복하여 상세히 말한 것이다. ‘말이 있는가? 말이 없는가? 오직 말이 없는 말만이 가하다.’ 말이 없는 말은 곧 마음이 없는 말이다. ‘아래에 도달할 곳이 없다’면 ‘시를 인하는 마음’이 스스로 멈출 것이다. 또 ‘논하되 의논하지 않고, 의논하되 변별하지 않는 것’이 ‘큰 변별’이니, ‘말이 곧 시’이다. ‘회(懷)’ 자는 곧 ‘말하지 않고 몸소 행한다’는 뜻이다. ‘원(圓)’은 ‘혼성(混成)’이다. 혼성되면 또 ‘방(方)을 향하는’ 기미가 있다. 장자는 이 다섯 가지에 힘을 쏟고 싶어 하지 않으니, 혼성이다. 이루어지면 곧 이지러지니, 이른바 ‘방을 향함’이다. 소강절이 ‘이분(二分)’에 이르러 ‘쇠퇴를 향할까’ 두려워한 것이 이것이다.

979. 書諸葛亮出師二表後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_578D, ITKC_MO_0427A_A156_579A ...

원문

昔諸葛亮於草廬傾蓋之日。卽謂昭烈曰。曹操不可爭鋒。孫權可與爲援。若能跨荊益保巖阻。以待天下之有變。荊州之軍上宛洛。益州之軍出秦川。則天下可定也。其布置之宏遠。規摸之精密。有如此者。而卒不能禁關羽之伐魏。止昭烈之征吳。而晚年討賊。六出祈山。又與待天下之有變者相盭。以至竟不能成中興者何也。嗚呼。此時勢有不利耳。豈智謀有不逮耶。彼羽也剛稜傲物。負其材武。謂天下可席卷。而不知待變而觀釁。則已不達乎亮之志矣。矧乎孫權睥睨。機穽密設。而挺身輕出。自就敗虜。此其疏鹵甚矣。而亮不能禁之者何哉。羽之出師。未嘗請也。圍樊之後。捷報日聞。此雖昭烈詔止。亦不可得也。況亮之一言。可以回其軍哉。及其敗沒也。良將見喪。要衝見失一臂斷矣。此漢事之始敗。而亮策之一不成也。至於征吳。尤非亮志。則其必力爭而不聽也。終焉連營焚蕩。器械塞江。國勢挫衄。憤恚以崩。則此漢事之再敗。而亮策之二不成也。然而是時曹丕新篡。所謂天下有變者也。若以先討國賊之義。反復開陳。與趙雲協力爭之。則昭烈亦必大悟。而義旗回指於關中矣。以亮侍變觀釁之素計。此焉不發口者何也。曰此所謂時勢之不利耳。夫以亮之性於忠義。一出草廬。專任興漢。則討賊倡義之擧。曷嘗少須臾忘于心哉。然而時勢有大不可者。何則。獻帝之始。人心未去。而漢業尙有可振之勢。譬則周室之初東也。故曹操借桓文之擧。收天下之心。挾天子令諸侯。以自強而成其篡逆之基。假使當時。而亮爲昭烈謀。固當以東周之心。奮一匡之伐。討賊之師。日出而四征不庭。必其中興焉迺已耳。逮操秉政。歲久時異。炎德日銷。魏業日隆。駸駸然漢鼎移矣。政令官爵。無非曹也。慶賞威刑。無非曹也。朝廷士大天。亦無非曹也。民人戴魏而忘漢。天下棄漢而歸魏。曹丕之篡。如子代父。海內人心。不復知前日之有漢也。所謂人心已去。以孔明留之而不可者也。雖堂堂帝胃倡義興師。而已去之人心。其可廻乎。殆類王霸之見捓揄於市耳。然則趙雲所謂關中豪傑。裹糧策馬。以迎王師者。此殆空言。非至計也。孔明之不以語於昭烈者。亦何異孟子之未嘗責時君以尊周也。夫三分之勢。一如戰國。小固不可以敵大。弱固不可以敵強。一隅義聲。不足以敗已強之賊勢。則兵之妄擧。敗必塗地。以亮之智。豈不慮此哉。獨計以爲狙詐篡國。理不久長。厚其凶惡。天必降罰。則假氣游魂。雖盛易衰。而仁者無敵。是爲天吏。則孟津之師雖寢。牧野之勳終集。無寧自強國勢。以俟敵釁歟。果能尊賢使能。俊傑在位。發政施仁。民庶歸德。仕者皆欲立其朝。耕者皆欲出其野。而彼虐烝黎危士臣。百姓潰叛。上下離心。欲疾其君者。

赴愬於我然後。以至仁伐不仁。以大義誅不義。擧湯文之義旅。復高光之舊物。是亮之志。而其所謂待天下之有變者此也。或曰。如有王者。必世而後仁。坐待敵國之衰亂而天下之自歸。何其迂也。曰天意不可知。君子創業垂統。爲可繼也。若夫成功則天也。縱使昭烈孔明沒世無成。而繼其統者。復得其人。有如文武之繼王。十亂之迪後。則雖殷周之際。百里可王。況彼篡逆。本根不固。民不可久欺。神不可久罔。變亂之作。可期於百年之內者哉。夫其討賊隆漢之績。脫不得遂於身。而其必之於後世也。如持左契矣。豈如乘時集事。苟爲身計而汲汲就目所見。徼倖其不可成者哉。其布置規模。果不宏遠精密矣乎。昔宋室之南渡也。國新被兵。邦本未殄。人民之歸。不啻夜蟲之就火。袒臂一呼。天下在手。比之孔明之時。難易判霄壤矣。然以李綱之忠智。爲之深謀。恒以立根本強國勢。爲務之先。未遽有攻戰之策也。亦孔明待變之意耳。賢士之慮事也。蓋詳且遠。若孔明之上表出師。已知夫無若天下何耳。何者。丕叡繼立。國內無釁。中原未可圖也。後主年長。闇弱轉甚。決難一日爲君。保持疲弊之益州也。亮又老矣。無可代己者。天意亡漢。於是決矣。以一州支天下。我湯武而彼桀紂。猶不可遽有爲也。況我周赧而彼秦政乎。一日無亮。漢祀隨絶。此漢業之永殄。而亮計之終不成也。至此則縱不伐賊。王業亦亡。故寧欲明大義扶倫紀。唯無負爲漢之初心而自盡其許先帝之忠也。吁可悲矣。雖然。一驅中原。無我對手。縱無可乘之釁。尙有成功之望。故其曰興復漢室。還于舊都。不效則治臣之罪者。蓋庶幾乎。而街亭之敗。非意所料。懿之才略。足以抗己。則尤無復着手處耳。是以有鞠躬盡瘁。死而後已。成敗利鈍。非所逆覩之說矣。嗚呼。尙忍言哉。長歌之哀。過於痛哭。讀此不涕。其猶人哉。或曰。夫然者。姜維之伐魏而促亡者。猶未失歟。曰亮之才。足以內修而外攘。雖師旅數興。而國計焉未嘗詘。邦本焉未嘗瘁。豈姜維不戢自焚者比歟。嗚呼。以如是之忠義。以如是之才略。範圍之定也。經緯之審也。而天不祚漢。必欲滅之。昭烈崩而後主繼。孔明沒而姜維代。此豈人謀之所及哉。余讀出師表而悲之。于以筆之書焉。

번역

On the Two Memorials on the Expedition by Zhuge Liang
In the past, when Zhuge Liang first met Liu Bei at his thatched cottage, he said to him, "Cao Cao cannot be challenged, but Sun Quan can be used as an ally. If you can occupy Jingzhou and Yizhou, secure the rugged terrain, and wait for a change in the empire, then the army of Jingzhou can advance toward Wan and Luo, and the army of Yizhou can march out through the Qin River valley. Then the empire can be pacified." His strategic planning was so grand and his calculations so precise. Yet, in the end, he could not prevent Guan Yu from attacking Wei, nor could he stop Liu Bei from campaigning against Wu. In his later years, he campaigned against the rebels, marching out of Qishan six times, which contradicted his own advice to "wait for a change in the empire." Why did he fail to achieve the restoration of the Han? Alas, it was because the times were unfavorable; how could it be that his wisdom and strategy were lacking? Guan Yu was rigid and arrogant, relying on his talent and martial prowess, thinking he could sweep across the empire, but he did not understand the need to wait for changes and observe the enemy's flaws; thus, he was already out of touch with Zhuge Liang's vision. Moreover, Sun Quan was watching like a tiger, setting traps, yet Guan Yu rushed out recklessly and delivered himself to defeat and capture. This was truly careless. Why could Zhuge Liang not stop him? Guan Yu’s expedition was never requested. After he besieged Fancheng, reports of victory arrived daily; even if Liu Bei had issued an edict to stop him, it would have been impossible. How could a single word from Zhuge Liang have turned his army back? When he was defeated and killed, a good general was lost and a strategic stronghold was surrendered—one arm was severed. This was the beginning of the failure of the Han cause, and the first of Zhuge Liang’s strategies that did not succeed. As for the campaign against Wu, it was even less in line with Zhuge Liang’s wishes, and he must have argued against it strongly, but was not heard. In the end, the connected camps were burned, weapons blocked the river, the national strength was shattered, and Liu Bei died of anger. This was the second failure of the Han cause, and the second of Zhuge Liang’s strategies that did not succeed. However, at that time, Cao Pi had just usurped the throne, which was the very "change in the empire" that had been spoken of. If Zhuge Liang had repeatedly explained the righteousness of prioritizing the campaign against the national rebels and had worked with Zhao Yun to argue against it, Liu Bei would surely have realized the truth, and the banner of righteousness would have turned toward Guanzhong. Given Zhuge Liang’s original plan of waiting for changes and observing flaws, why did he not speak up then? I say, this is what is meant by the times being unfavorable. Given Zhuge Liang’s nature of loyalty and righteousness, once he left the thatched cottage, he dedicated himself to reviving the Han; how could the act of raising an army to punish the rebels have been forgotten for even a moment? However, the times were greatly against him. Why? At the beginning of Emperor Xian’s reign, the hearts of the people had not yet turned away, and the Han cause still had the potential to be revived, much like the early Eastern Zhou. Therefore, Cao Cao borrowed the deeds of Duke Huan and Duke Wen to win the hearts of the empire, holding the Emperor hostage to command the feudal lords, and thus strengthened himself to build the foundation of his usurpation. If, at that time, Zhuge Liang had been planning for Liu Bei, he would certainly have acted with the heart of the Eastern Zhou to launch a campaign of restoration, sending out armies to punish the rebels daily until the empire was pacified. But by the time Cao Cao held power, years had passed and times had changed; the fire of the Han was fading daily, and the Wei cause was rising. The Han tripod was shifting. Government decrees, official titles, rewards, punishments, and the scholars of the court—all belonged to Cao. The people supported Wei and forgot the Han; the empire abandoned the Han and turned to Wei. Cao Pi’s usurpation was like a son succeeding a father; the people of the empire no longer remembered that there had been a Han dynasty. This is what is meant by "the hearts of the people have already departed," which even Kongming could not hold back. Even if a legitimate emperor had raised a righteous army, could he have turned back the hearts that had already departed? It would have been like Wang Mang and Ba Zhang being mocked in the marketplace. Therefore, what Zhao Yun said about the heroes of Guanzhong wrapping up grain and saddling horses to welcome the royal army was merely empty talk, not a sound plan. That Kongming did not speak of this to Liu Bei is no different from Mencius never blaming the rulers of his time for not honoring the Zhou. The situation of the three kingdoms was exactly like the Warring States period; the small cannot resist the large, and the weak cannot resist the strong. The voice of righteousness from a single corner is not enough to defeat the power of an already strong rebel. If the army is raised recklessly, defeat is certain. With Zhuge Liang’s wisdom, how could he not have considered this? He only calculated that a state built on trickery and usurpation cannot last long; if they increase their evil, Heaven will surely punish them. Even if they seem strong, they will easily decline, while the benevolent have no enemies and are the agents of Heaven. Thus, even if the army at Mengjin was halted, the merit of Muye was eventually gathered. Was it not better to strengthen the national power and wait for the enemy’s flaws? If one could truly honor the virtuous and employ the capable, keep talented people in office, implement benevolent policies, and win the hearts of the people, then those who serve would want to stand in his court, and those who plow would want to come out of the fields. And if the enemy mistreats the people and endangers the scholars, and the commoners revolt and the upper and lower levels are divided, and they wish to get rid of their ruler, then they will come to us for help. Only then, by using the most benevolent to attack the unbenevolent and using great righteousness to punish the unrighteous, and by raising the righteous armies of Tang and Wen to restore the old possessions of Gaozu and Guangwu—this was Zhuge Liang’s ambition, and this is what he meant by "waiting for a change in the empire." Someone might say, "If one must wait for a king to appear, it takes a generation to achieve benevolence; sitting and waiting for the enemy state to decline and for the empire to return on its own—how circuitous that is!" I say, the will of Heaven cannot be known. A gentleman founds a state and leaves a legacy so that it can be continued. As for success, that is up to Heaven. Even if Liu Bei and Kongming died without achieving success, if those who continued their legacy were the right people—like the succession of King Wen and King Wu, or the ten ministers who guided their successors—then even in the transition between Yin and Zhou, a hundred-li state could become a kingdom. How much more so when the usurper’s roots are not firm? The people cannot be deceived for long, and the spirits cannot be ignored for long. The occurrence of chaos could be expected within a hundred years. The achievement of punishing the rebels and reviving the Han, if not completed in one’s own lifetime, would surely be completed by later generations; it is like holding the left half of a tally. How could it be like seizing the moment to accomplish things, acting only for one’s own sake, and being anxious for what is seen before one’s eyes, hoping for what cannot be achieved? Was his planning and scale truly not grand and precise? In the past, when the Song dynasty moved to the south, the country had just been ravaged by war, but the foundation of the nation was not yet destroyed. The return of the people was more than just insects flying toward a fire; with one shout, the empire was in their hands. Compared to Kongming’s time, the difficulty was as different as heaven and earth. Yet, with the loyalty and wisdom of Li Gang, he made deep plans, always prioritizing the establishment of foundations and the strengthening of national power, not rushing into a strategy of attack. This is also the meaning of Kongming’s "waiting for change." The considerations of a wise man are indeed detailed and far-reaching. When Kongming submitted his memorial to go on the expedition, he already knew that there was nothing to be done about the empire. Why? Because Pi and Rui had succeeded to the throne, there were no flaws within the country, and the Central Plains could not be plotted against. The Later Lord was grown, but his darkness and weakness had become even more severe; it was impossible for him to be a ruler for even a day, let alone maintain the exhausted Yizhou. Zhuge Liang was also old, and there was no one to replace him. The will of Heaven to destroy the Han was decided at this point. To support the empire with one province, and to be like Tang and Wu while the enemy was like Jie and Zhou, was still impossible to achieve quickly. How much more so when we were like King Nan of Zhou and they were like the Qin regime? If there was no Zhuge Liang for one day, the Han sacrifices would be cut off. This was the eternal destruction of the Han cause, and the final failure of Zhuge Liang’s plan. At this point, even if he did not attack the rebels, the royal cause would still perish. Therefore, he preferred to clarify great righteousness and support the moral order, only so as not to betray his original intention of serving the Han and to exhaust his loyalty to the late Emperor. Alas, it is tragic! However, to drive into the Central Plains, there was no opponent for him. Even if there were no flaws to exploit, there was still a hope of success. Therefore, his saying, "To restore the Han house and return to the old capital; if I do not succeed, then punish the crimes of the minister," was perhaps close to it. But the defeat at Jieting was not something he had anticipated. Sima Yi’s talent and strategy were enough to resist him, so there was truly no way to proceed. This is why he said, "I have exhausted my efforts and fulfilled my duty, and I will die only then; success or failure, benefit or harm, are not things that can be foreseen." Alas, how can one bear to speak of it? The sorrow of a long song is greater than loud weeping. If one does not shed tears reading this, can one still be called a human? Someone might say, "If that is so, then Jiang Wei’s campaign against Wei, which hastened the fall, was not a mistake?" I say, Zhuge Liang’s talent was enough to cultivate internally and defend externally. Although the army was raised several times, the national economy was never strained, and the foundation of the nation was never exhausted. How could this be compared to Jiang Wei, who did not restrain himself and brought about his own destruction? Alas, with such loyalty and righteousness, with such talent and strategy, the scope was set and the planning was careful, yet Heaven did not bless the Han and insisted on destroying it. Liu Bei died and the Later Lord succeeded; Kongming died and Jiang Wei replaced him. How could this be something human planning could reach? I read the Memorial on the Expedition and feel sorrow, so I have written this down.

출사표를 쓴 뒤에
예전에 제갈량이 초려에서 유비를 처음 만났을 때, 곧바로 소열제(유비)에게 말하기를, "조조와는 다투어 승부를 겨룰 수 없고, 손권과는 원조를 주고받을 수 있습니다. 만약 형주와 익주를 차지하고 험준한 지세를 보전하면서 천하에 변고가 생기기를 기다린다면, 형주의 군대는 완과 낙양으로 진격하고 익주의 군대는 진천으로 나아갈 것이니, 그러면 천하를 평정할 수 있습니다."라고 하였다. 그 포석의 웅대함과 규모의 정밀함이 이와 같았다. 그러나 끝내 관우가 위나라를 치는 것을 막지 못했고, 소열제가 오나라를 정벌하는 것을 멈추게 하지 못했다. 만년에 적을 토벌하려 기산으로 여섯 번 나아간 것은, 오히려 '천하에 변고가 생기기를 기다리라'던 자신의 말과 어긋나는 것이었다. 결국 한나라의 중흥을 이루지 못한 것은 어째서인가? 아, 이는 시대의 형세가 불리했을 뿐이다. 어찌 지혜와 모략이 부족했겠는가? 저 관우는 강직하고 오만하여 자신의 재주와 무력을 믿고 천하를 휩쓸 수 있다고 생각했으나, 변고를 기다려 틈을 보아야 한다는 것을 알지 못했으니, 이미 제갈량의 뜻에 통달하지 못한 것이었다. 하물며 손권은 호시탐탐 노리며 함정을 치밀하게 설치해 두었는데, 몸을 던져 가볍게 나아가 스스로 패배와 포로의 길로 들어갔으니, 이는 너무나 소홀한 짓이었다. 그런데 제갈량이 이를 막지 못한 것은 무엇 때문인가? 관우의 출병은 청한 적이 없었다. 번성을 포위한 뒤에 승전보가 날마다 들려왔으니, 비록 소열제가 조서를 내려 멈추게 하려 했어도 불가능했을 것이다. 하물며 제갈량의 한마디로 그 군대를 돌릴 수 있었겠는가? 그가 패하여 죽음에 이르자, 훌륭한 장수를 잃고 요충지를 빼앗겼으니 한쪽 팔이 잘린 것과 같았다. 이것이 한나라 일이 처음 실패한 것이며, 제갈량의 계책 중 첫 번째가 이루어지지 않은 것이다. 오나라 정벌에 이르러서는 더욱 제갈량의 뜻이 아니었으니, 반드시 힘을 다해 다투었으나 받아들여지지 않았을 것이다. 결국 연이어 진을 친 군영은 불타 없어지고 병기는 강을 메웠으며, 국세는 꺾이고 분통이 터져 죽음에 이르렀으니, 이것이 한나라 일이 두 번째 실패한 것이며, 제갈량의 계책 중 두 번째가 이루어지지 않은 것이다. 그러나 이때 조비가 새로 찬탈했으니, 이른바 '천하에 변고가 생겼다'는 상황이었다. 만약 먼저 국적을 토벌해야 한다는 의리를 거듭 진술하고 조운과 힘을 합쳐 다투었다면, 소열제도 반드시 크게 깨닫고 의로운 깃발을 관중으로 돌렸을 것이다. 제갈량의 평소 계책인 '변고를 기다려 틈을 본다'는 생각으로 볼 때, 이때 입을 열지 않은 것은 어째서인가? 말하기를, 이는 이른바 시대의 형세가 불리했기 때문이다. 제갈량의 충의로운 성품으로 볼 때, 초려를 나온 순간부터 오로지 한나라를 일으키는 데 전념했으니, 적을 토벌하고 의를 내세우는 일을 어찌 잠시라도 마음에서 잊은 적이 있었겠는가? 그러나 시대의 형세가 크게 허락하지 않는 바가 있었다. 왜 그런가? 헌제 초기에는 인심이 아직 떠나지 않아 한나라의 업적은 여전히 떨칠 만한 기세가 있었다. 비유하자면 주나라가 처음 동쪽으로 옮겨갔을 때와 같다. 그래서 조조는 환공과 문공의 일을 빌려 천하의 마음을 거두고, 천자를 끼고 제후를 호령하여 스스로 강해짐으로써 찬탈의 기반을 닦았다. 만약 당시 제갈량이 소열제를 위해 도모했다면, 진실로 동주(東周)의 마음으로 한 번 바로잡는 정벌을 일으켜, 적을 토벌하는 군대를 날마다 내보내어 복종하지 않는 곳을 사방으로 정벌했다면, 반드시 중흥을 이루고서야 그쳤을 것이다. 조조가 정권을 잡은 지 오래되어 시대가 달라지니, 불꽃 같은 한나라의 덕은 날마다 사라지고 위나라의 업적은 날마다 융성해져, 한나라의 솥은 옮겨갈 기세였다. 정령과 관작이 조조가 아닌 것이 없었고, 상과 벌도 조조가 아닌 것이 없었으며, 조정의 사대부들도 조조가 아닌 이가 없었다. 백성들은 위나라를 받들고 한나라를 잊었으며, 천하는 한나라를 버리고 위나라로 돌아갔다. 조비의 찬탈은 자식이 아버지를 대신하는 것과 같아, 해내의 인심은 다시는 예전에 한나라가 있었다는 사실조차 알지 못했다. 이른바 '인심이 이미 떠났다'는 것은 공명이라도 붙잡을 수 없는 것이었다. 비록 당당한 황실의 후예가 의를 내세워 군대를 일으켰다 하더라도, 이미 떠난 인심을 어찌 돌릴 수 있겠는가? 이는 거의 왕망과 백장이 시장에서 조롱당하는 꼴과 다를 바 없었을 것이다. 그렇다면 조운이 말한 '관중의 호걸들이 양식을 싸고 말을 달려 왕의 군대를 맞이할 것'이라는 말은 거의 빈말이지, 지극한 계책은 아니었다. 공명이 이를 소열제에게 말하지 않은 것은 맹자가 때의 군주를 꾸짖어 주나라를 높이게 하지 않은 것과 무엇이 다르겠는가? 삼분지계의 형세는 전국시대와 같아서, 작은 것으로는 큰 것을 대적할 수 없고 약한 것으로는 강한 것을 대적할 수 없다. 한 구석에서 외치는 의로운 소리만으로는 이미 강해진 적의 세력을 무너뜨릴 수 없으니, 군대를 망령되게 일으키면 패배는 반드시 땅에 칠해질 것이다. 제갈량의 지혜로 어찌 이를 고려하지 않았겠는가? 오직 생각하기를, 속임수로 나라를 찬탈한 것은 이치가 오래갈 수 없으니, 그 흉악함을 두텁게 하면 하늘이 반드시 벌을 내릴 것이라 여겼다. 헛된 기운으로 떠도는 혼은 비록 성대해도 쉽게 쇠락하며, 어진 자에게는 적이 없으니 그가 곧 하늘의 관리라면, 맹진의 군대는 비록 멈추었어도 목야의 공훈은 결국 모일 것이니, 차라리 국세를 스스로 강하게 하여 적의 틈을 기다리는 것이 낫지 않겠는가? 과연 현명한 이를 존중하고 능한 이를 부리며, 뛰어난 인재를 자리에 앉히고 정치를 펴서 인을 베풀면, 백성들은 덕으로 돌아올 것이다. 벼슬하는 자들은 모두 그 조정에 서기를 원하고, 농사짓는 자들은 모두 그 들판으로 나오기를 원할 것이다. 반면 저들은 백성을 학대하고 선비를 위태롭게 하여, 백성들이 무너져 반란을 일으키고 위아래가 마음을 떠나 그 군주를 미워하게 된 뒤에, 우리에게 호소해 오면 그때 지극한 인으로 불인한 자를 치고, 큰 의리로 불의한 자를 주살하여, 탕왕과 문왕의 의로운 군대를 일으켜 고조와 광무제의 옛 물건을 회복하는 것, 이것이 제갈량의 뜻이며 그가 말한 '천하에 변고가 생기기를 기다린다'는 것이 이것이다. 혹자가 말하기를, "왕자가 나타나면 반드시 한 세대가 지난 뒤에야 인이 이루어지는데, 앉아서 적국이 쇠락하고 혼란해지기를 기다려 천하가 스스로 돌아오게 한다는 것은 어찌 그리 우회적인가?"라고 한다. 나는 말한다. 하늘의 뜻은 알 수 없다. 군자가 창업하여 법도를 남기는 것은 후세가 계승할 수 있게 하기 위함이다. 성공 여부는 하늘에 달려 있다. 설령 소열제와 공명이 당대에 성공하지 못하고 죽더라도, 그 통치를 잇는 자가 다시 그 사람을 얻어 문왕과 무왕이 왕업을 잇고 열 명의 어진 신하가 후대를 인도하는 것과 같다면, 은나라와 주나라의 교체기처럼 백 리 땅으로도 왕 노릇을 할 수 있을 것이다. 하물며 저 찬탈자의 뿌리가 굳건하지 못하고, 백성을 오래 속일 수 없으며 신명을 오래 속일 수 없는데, 변란이 일어나는 것을 백 년 이내에 기약할 수 있지 않겠는가? 적을 토벌하고 한나라를 융성하게 하려는 업적은, 비록 당대에 이루지 못하더라도 후세에 반드시 이루어질 것이니, 마치 왼쪽 부절을 쥐고 있는 것과 같다. 어찌 때를 타서 일을 모으고, 구차하게 자신의 몸을 위해 눈앞의 것에 급급하며, 이루어질 수 없는 일에 요행을 바라는 것과 같겠는가? 그 포석과 규모가 과연 웅대하고 정밀하지 않았겠는가? 예전에 송나라가 남쪽으로 옮겨갔을 때, 나라는 새로 전쟁을 겪었으나 근본은 아직 끊어지지 않았다. 백성들이 돌아오는 것은 밤벌레가 불을 향하는 것보다 더했으니, 팔을 걷어붙이고 한 번 외치면 천하가 손안에 있었다. 공명의 때와 비교하면 어려움과 쉬움이 하늘과 땅 차이였다. 그러나 이강의 충성과 지혜로 깊은 계책을 세울 때, 항상 근본을 세우고 국세를 강하게 하는 것을 우선으로 삼았지, 곧바로 공격하는 계책을 쓰지는 않았다. 이것이 곧 공명이 변고를 기다리던 뜻이다. 현명한 선비가 일을 생각함은 대개 자세하고 멀리 내다본다. 공명이 출사표를 올렸을 때, 이미 천하를 어찌할 수 없음을 알고 있었다. 왜인가? 조비와 조예가 뒤를 이어 국내에 틈이 없으니 중원을 도모할 수 없었다. 후주는 나이가 들었으나 어리석고 나약함이 더욱 심해져, 하루도 군주 노릇을 하기 어려웠으니 피폐한 익주를 유지하는 것조차 힘들었다. 제갈량 또한 늙었고 자신을 대신할 이가 없었다. 하늘의 뜻이 한나라를 망하게 하려는 것이 이때 결정되었다. 한 주(州)로 천하를 지탱하며, 우리가 탕왕과 무왕이 되고 저들이 걸왕과 주왕이 되어도 당장 할 수 있는 일이 없는데, 하물며 우리가 주나라 난왕이고 저들이 진나라 정(시황제)이라면 어떠하겠는가? 하루라도 제갈량이 없으면 한나라의 제사는 곧 끊어질 것이니, 이것이 한나라 업적이 영원히 사라지는 것이며 제갈량의 계책이 끝내 이루어지지 않은 것이다. 이에 이르러서는 설령 적을 치지 않더라도 왕업은 이미 망한 것이다. 그러므로 차라리 큰 의리를 밝히고 윤리 기강을 바로잡아, 한나라를 위하던 초심을 저버리지 않고 선제에게 허락한 충성을 다하고자 했을 뿐이다. 아, 슬프도다! 그렇지만 중원을 한 번 몰아치면 우리를 대적할 자가 없었으니, 비록 이용할 틈이 없더라도 성공의 희망은 남아 있었다. 그러므로 그가 "한나라 왕실을 부흥시켜 옛 도읍으로 돌아가고, 성공하지 못하면 신하의 죄를 다스리라"고 한 것은 아마도 거의 가능성이 있었기 때문일 것이다. 그러나 가정정 전투의 패배는 예상치 못한 일이었다. 사마의의 재략이 자신을 대적하기에 충분했으니, 더욱 손을 쓸 곳이 없었다. 이 때문에 "몸을 굽혀 온 힘을 다하고 죽은 뒤에야 그만둘 것이니, 성공과 실패, 이로움과 둔함은 미리 내다볼 수 있는 것이 아니다"라는 말이 나온 것이다. 아, 어찌 차마 말할 수 있겠는가? 긴 노래의 슬픔이 통곡보다 더하다. 이를 읽고 눈물을 흘리지 않는다면 어찌 사람이라 할 수 있겠는가? 혹자가 말하기를, "그렇다면 강유가 위나라를 정벌하여 멸망을 재촉한 것은 잘못이 아니었는가?"라고 한다. 나는 말한다. 제갈량의 재능은 안으로 수양하고 밖으로 물리치기에 충분했으니, 비록 군대를 여러 번 일으켰어도 국가 재정은 굴하지 않았고 국본은 쇠하지 않았다. 어찌 강유가 스스로 불을 질러 타 죽은 것과 비교하겠는가? 아, 이와 같은 충의와 이와 같은 재략으로, 범위가 정해지고 경위가 세밀했으나 하늘이 한나라를 돕지 않고 반드시 멸망시키려 했다. 소열제가 붕어하고 후주가 이었으며, 공명이 죽고 강유가 대신했으니, 이것이 어찌 사람의 모략으로 미칠 수 있는 일이겠는가? 나는 출사표를 읽고 슬퍼하여, 이에 글로 적어 둔다.

980. 書文侯之命後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_580D, ITKC_MO_0427A_A156_581A ...

원문

余讀書。至文侯之命。未嘗不掩卷而歎也。曰國無人哉。天下失秉彝矣。宜周業之遂圮也。史曰。幽王黜申后廢宜臼。宜臼奔申。申侯怒。與犬戎攻周。犬戎弑王驪山下。迺宜臼之與弑。豈亶許世子止，晉趙盾比哉。爲伊日定王室計者。宜於逐犬戎後。卽執宜臼申侯。數以弑君父之大逆。斬之於文武之廟。懸頭於國門之外。擇立宗室之賢者。而奮義旅滅醜種。以報前王之讎。光復舊物。在此一擧。王業可中興耳。顧反以弑逆之賊。君主四海。尙何以誅申侯討犬戎。而正人紀於天下哉。是故諸侯兵罷矣。周室遷矣。而戍於申者周民爾。而天下之勢。如火投水。日熸然矣。鄭武公，晉文侯。諸侯之選也。而猶爾焉。可謂國有人乎。嗟乎。木之朽敗。非始於虫出之日也。人之命絶。非決於潰癰之時也。所由來漸矣。周道陵夷蓋久矣。昭王南征不復。而其子無復讎之志。厲王流彘以死。而其臣無靖難之擧。屛翰也而未有如齊桓之問楚罪。民獻也而未聞如堇公之說漢王。卽其弊也。無惑乎君逆賊而不知惡者。夫其衰亂。不待東遷也。豈有秉彝喪而天下可爲者哉。大本一頹。百度漸弛。駸駸趨削弱。若頹波之不復廻。強有力者。環視竊笑。慮無不帝制而天子自爲者。是周之滅。不在赧王之入秦。而實穆王之爲亂首也。有國家者。得吾說而存之。庶乎知爲國之必以義。而爲人子若臣者。不可不通春秋也夫。

번역

On the Mandate of Duke Wen
Whenever I read the "Mandate of Duke Wen," I cannot help but close the book and sigh. I say, "Is there no one left in the country? The empire has lost its constant principles. It is only natural that the Zhou cause eventually collapsed." The history says: King You dismissed Queen Shen and deposed Yijiu. Yijiu fled to Shen. The Marquis of Shen was angry and, together with the Quanrong, attacked Zhou. The Quanrong killed the King at the foot of Mount Li. Thus, Yijiu was involved in the regicide; how could this be compared to the Crown Prince Zhi or Zhao Dun of Jin? For those who were planning for the royal house at that time, they should have, immediately after driving away the Quanrong, seized Yijiu and the Marquis of Shen, charged them with the great crime of killing their sovereign and father, beheaded them at the temple of Kings Wen and Wu, and hung their heads outside the city gates. They should have chosen a virtuous member of the royal clan to install, raised a righteous army to destroy the ugly breed, and avenged the former king. The restoration of the old possessions lay in this one act, and the royal cause could have been restored. Instead, they made the regicide a sovereign over the four seas; how could they then punish the Marquis of Shen, attack the Quanrong, and rectify the human order in the empire? Therefore, the feudal lords’ armies dispersed, the Zhou house moved, and those who guarded Shen were merely Zhou people. The situation of the empire was like fire thrown into water, fading away day by day. Duke Wu of Zheng and Duke Wen of Jin were the best of the feudal lords, yet they were like this. Can it be said that there were people in the country? Alas! The rotting of a tree does not begin on the day the insects emerge. A person’s death does not begin at the moment the ulcer bursts. The cause has been gradual. The way of Zhou had been declining for a long time. King Zhao went south and did not return, yet his son had no intention of revenge. King Li fled to Zhi and died, yet his ministers had no plan to pacify the chaos. They were the pillars of the state, yet there was no one like Duke Huan of Qi to question the crimes of Chu; they were the people of the state, yet there was no one like Jin Gong to persuade the King of Han. This was the corruption. It is no wonder that they served a regicide and did not know to hate him. Their decline and chaos did not wait for the move to the east. How could the empire be saved when the constant principles were lost? Once the great foundation collapsed, the hundred measures gradually loosened, rushing toward weakness like a falling wave that cannot return. The strong and powerful looked around and stole smiles, thinking of nothing but to rule as emperors themselves. Thus, the destruction of Zhou did not lie in King Nan entering Qin, but was actually started by King Mu. Those who possess a state should take my words and preserve them; perhaps they will know that governing a state must be based on righteousness, and those who are sons or ministers must be well-versed in the Spring and Autumn Annals.

문후의 명을 쓴 뒤에
내가 『서경』을 읽다가 「문후의 명」에 이르면, 책을 덮고 탄식하지 않은 적이 없다. 말하기를, "나라에 사람이 없구나! 천하가 떳떳한 도리를 잃었으니, 주나라의 업적이 마침내 무너진 것이 당연하다."라고 하였다. 역사에 이르기를, "유왕이 신후를 내치고 의구를 폐위하니, 의구가 신나라로 달아났다. 신후가 노하여 견융과 함께 주나라를 공격했고, 견융이 여산 아래에서 왕을 시해했다."라고 하였다. 그렇다면 의구가 시해에 가담한 것이니, 어찌 세자 지(止)나 진나라의 조돈에 비할 수 있겠는가? 당시 왕실을 안정시키려던 자들은 마땅히 견융을 쫓아낸 뒤에 즉시 의구와 신후를 잡아, 군주와 아버지를 시해한 대역죄를 물어 문왕과 무왕의 사당에서 참수하고, 그 머리를 국문 밖에 매달았어야 했다. 그리고 종실의 현명한 자를 가려 세우고, 의로운 군대를 일으켜 추악한 무리를 멸하고 전왕의 원수를 갚았어야 했다. 옛 물건을 회복하는 일이 이 한 번의 거사에 달려 있었으니, 왕업은 중흥할 수 있었을 것이다. 그런데 도리어 시해한 역적을 사해의 군주로 삼았으니, 어떻게 신후를 주살하고 견융을 토벌하여 천하의 인륜 기강을 바로잡을 수 있겠는가? 이 때문에 제후들의 군대는 흩어지고 주나라 왕실은 옮겨갔으며, 신나라를 지키는 자들은 주나라 백성들뿐이었으니, 천하의 형세는 불을 물에 던진 듯 날마다 꺼져갔다. 정나라 무공과 진나라 문후는 제후들 중에서도 뛰어난 이들이었으나 오히려 그러했으니, 나라에 사람이 있다고 할 수 있겠는가? 아! 나무가 썩어 문드러지는 것은 벌레가 나오는 날에 시작되는 것이 아니다. 사람이 죽는 것은 종기가 터지는 순간에 결정되는 것이 아니다. 유래한 바가 점진적이었으니, 주나라의 도가 쇠퇴한 지는 이미 오래되었다. 소왕이 남쪽으로 정벌을 나갔다가 돌아오지 못했으나 그 아들은 다시 복수할 뜻이 없었고, 여왕이 체(彘) 땅으로 달아나 죽었으나 그 신하들은 난을 평정할 거사가 없었다. 나라를 지키는 울타리였으나 제환공처럼 초나라의 죄를 묻는 자가 없었고, 백성들이 바친 인재였으나 근공처럼 한왕을 설득하는 자도 없었으니, 곧 그 폐단이었다. 군주가 역적을 섬기면서도 악함을 알지 못했으니 이상할 것도 없다. 그 쇠락과 혼란은 동쪽으로 옮겨가기를 기다린 것이 아니었다. 떳떳한 도리가 상실되었는데 어찌 천하를 다스릴 수 있겠는가? 큰 근본이 한 번 무너지자 온갖 법도가 점차 느슨해져, 걷잡을 수 없이 쇠약해짐이 마치 무너지는 파도가 다시 돌아오지 못하는 것과 같았다. 강하고 힘 있는 자들은 둘러보며 훔쳐 웃었고, 스스로 황제가 되어 제도를 만들지 않음이 없었다. 그러므로 주나라의 멸망은 난왕이 진나라에 들어간 데 있는 것이 아니라, 실상은 목왕이 난의 우두머리가 된 데서 시작된 것이다. 국가를 가진 자들은 나의 말을 얻어 간직한다면, 나라를 다스림은 반드시 의로워야 함을 알 것이며, 남의 자식이나 신하 된 자들은 『춘추』를 통달하지 않을 수 없을 것이다.

981. 書韓文公論佛骨表後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_581C, ITKC_MO_0427A_A156_581D ...

원문

余觀論佛骨表。辭嚴義正。誠意懇到。衛道之勇。閉邪之忠。信兼有矣。然奮發激切。多忿而少理。使聞之者。意怫然難回。卒之身被竄謫。而莫解憲宗之惑。吁可慨也。蓋憲宗方求長生。故公引壽夭以告之。欲自其注意處悟之。而反以觸忌諱招震怒。君子仕危邦。言不可不愼也如是夫。且其言之使人不能無恨者亦多。豈一時激憤氣湧如山。不暇從容詳審之耶。今以史觀之。其迎佛骨也。爲其三十年一開。開則歲豐民安故也。夫其骨之出。果自何代始耶。其必在佛入中國之後而不當在其先也。果爲年豐民安。皆由於此骨之開。則後代之雍煕富樂。顧何萬不及於佛未出之前歟。迺公專以人主之享國長短。津津說道而不及於此。是可恨之一也。且以年紀考之。前此三十年。爲德宗貞元庚午之歲。時去亂未遠。邦本尙搖。上下憂遑。日不暇給。而吐蕃侵掠。安西陷沒。乃在是歲。則歲豐民安。蓋未聞也。又其前三十年。爲肅宗上元庚子之歲。時思明桀驁。厲階猶梗。而上皇之䝱遷西內。劉展之叛亂江淮。皆在是歲。則歲豐民安。亦未聞也。公又不辨其妄。是其可恨之二也。憲宗卽位之初。不許度人爲僧尼。又不許創立寺觀。一聞李縫之言。遽倒安國之碑樓。若以事佛論之。豈不遠下於梁武，齊襄之輩耶。然其豐功偉烈。迥軼前代。叛亂削平。王業中興。此豈事佛而致然哉。公言不反復於此。是又可恨之三也。蓋憲宗勵精求治。未嘗崇信左道。而逮其晚年。始留心於異術。故僧徒之姦黠者。覸乎此而思欲以中之。爲此奇異詭怪之說。暗惑其心。使移於鬼敎。而又使歲豐民安之效。一歸於金狄之功德。得以張其罪福之網也。其行胸臆。灼然可見矣。夫幺麽緇髡。以死佛一朽骨。潛奪天子之志。而攘取其功德也。朝臣不覺其姦。御史不擧其罪。公言亦不及此。是又可恨之四也。誠使是四者。畢陳於當日。則憲宗聞若說。必若刺心然。顧何難解其惑哉。噫。是足爲千古之恨矣。然讜言一出。正氣凜然。至今讀之。使人髮豎而扼腕。其志可謂壯矣。余惜其辭義之正而未周也。書以發其未發焉。

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On the Memorial Discussing the Buddha’s Bone
I have read the "Memorial Discussing the Buddha’s Bone." The language is strict, the righteousness is correct, and the sincerity is earnest. The courage to defend the Way and the loyalty to exclude the evil are truly both present. However, the tone is agitated and intense, with much anger and little reason, making those who hear it feel resentful and difficult to turn back. In the end, he suffered exile, and the confusion of Emperor Xianzong was not resolved. Alas, it is lamentable! Emperor Xianzong was seeking longevity, so Han Yu cited the shortness and length of life to advise him, wanting to enlighten him from the point of his interest, but instead, he touched upon taboos and invited imperial wrath. When a gentleman serves in a dangerous state, his words must be cautious; is this not so? Moreover, much of what he said makes it impossible for people not to feel resentful. Could it be that his temporary agitation and anger surged like a mountain, and he had no time to be calm and thorough? Looking at it from the perspective of history today, the welcoming of the Buddha’s bone was because it was opened once every thirty years, and when it was opened, the harvest was abundant and the people were at peace. From which dynasty did the appearance of this bone actually begin? It must have been after Buddhism entered China, not before. If the abundant harvest and peace of the people were all due to the opening of this bone, then why is the prosperity and happiness of later generations ten thousand times less than before Buddhism appeared? Han Yu focused entirely on the length of the ruler’s reign and spoke of it repeatedly, but did not mention this. This is the first point of regret. Furthermore, examining the dates, thirty years before this was the Gengwu year of the Zhenyuan era of Emperor Dezong. At that time, the chaos was not far off, the foundation of the nation was still shaking, and the upper and lower levels were anxious and had no time to spare. The Tibetan invasion and the fall of Anxi occurred in that year, so it was not heard that the harvest was abundant and the people were at peace. Thirty years before that was the Gengzi year of the Shangyuan era of Emperor Suzong. At that time, Shi Siming was rebellious, the roots of disaster were still present, the Retired Emperor was forced to move to the Western Palace, and Liu Zhan rebelled in Jianghuai—all occurred in that year, so it was not heard that the harvest was abundant and the people were at peace. Han Yu did not distinguish this falsehood; this is the second point of regret. At the beginning of Emperor Xianzong’s reign, he did not allow people to become monks or nuns, nor did he allow the creation of temples or monasteries. Upon hearing Li Feng’s words, he immediately tore down the tower of the Anguo Temple. If we discuss it in terms of serving the Buddha, was he not far below the likes of Emperor Wu of Liang or Emperor Xiang of Qi? Yet his great achievements and heroic deeds far surpassed previous generations; rebellions were suppressed, and the royal cause was restored. How could this be caused by serving the Buddha? Han Yu’s words did not reflect on this; this is the third point of regret. Emperor Xianzong worked hard to seek good governance and never worshipped heterodox ways. It was only in his later years that he began to pay attention to strange arts. Therefore, the cunning monks saw this and thought to use it to strike at him, creating these strange and bizarre theories to secretly confuse his heart, making him shift toward ghost worship, and also making the effect of abundant harvests and peace all return to the merit of the Buddha’s bone, so that they could spread their net of sin and blessing. Their intentions are clearly visible. The petty monks used a rotten bone of a dead Buddha to secretly steal the Emperor’s will and seize his merit. The court officials did not notice their deceit, and the censors did not report their crimes. Han Yu’s words did not reach this either; this is the fourth point of regret. If these four points had been fully presented at that time, Emperor Xianzong would surely have felt as if his heart were being pierced upon hearing them; how could it have been difficult to resolve his confusion? Alas, this is enough to be a regret for a thousand years. However, once his upright words were spoken, the righteous spirit was awe-inspiring. Reading it even today makes one’s hair stand on end and one’s fists clench; his ambition can be called heroic. I regret that his language and righteousness were correct but not comprehensive. I write this to express what he did not express.

불골론을 쓴 뒤에
내가 「불골론」을 보니, 말은 엄격하고 의리는 바르며 성의가 간절하여, 도를 지키려는 용기와 사악함을 물리치려는 충성심이 진실로 겸비되어 있다. 그러나 분발하고 격렬하여 분노는 많고 이치는 적으니, 듣는 이로 하여금 마음이 거슬려 돌이키기 어렵게 만들었다. 결국 자신은 귀양을 가게 되었고, 헌제의 미혹을 풀어주지 못했으니, 아, 탄식할 만하다. 헌제는 바야흐로 장생을 구하고 있었으므로, 한유는 수명과 요절을 들어 그에게 고함으로써 그가 주의를 기울이는 곳에서 깨닫게 하려 했으나, 도리어 금기를 건드려 진노를 불러일으켰다. 군자가 위태로운 나라에서 벼슬할 때는 말을 삼가지 않을 수 없으니, 이와 같구나! 또한 그 말 중에 사람으로 하여금 원망을 느끼지 않을 수 없게 하는 것도 많다. 어찌 한때의 격분한 기운이 산처럼 솟구쳐 여유 있게 자세히 살필 겨를이 없었겠는가? 오늘날 역사로써 살펴보건대, 불골을 맞이한 것은 30년에 한 번 열리는데, 열리면 풍년이 들고 백성이 편안했기 때문이다. 그 뼈가 나온 것이 과연 어느 시대부터 시작되었는가? 반드시 불교가 중국에 들어온 이후일 것이니 그 이전은 아닐 것이다. 과연 풍년이 들고 백성이 편안한 것이 모두 이 뼈를 여는 데서 비롯되었다면, 후대의 옹희와 부락은 어찌 불교가 나오기 전보다 만 배나 못한 것인가? 그런데 한유는 오로지 군주가 나라를 누리는 기간의 길고 짧음만을 끈질기게 말하고 이에 미치지 못했으니, 이것이 한탄스러운 첫 번째 이유이다. 또한 연대를 고찰해 보면, 그 이전 30년은 덕종 정원 경오년이었다. 당시 난리가 멀지 않았고 나라의 근본은 여전히 흔들렸으며, 위아래가 근심하고 바빠 하루도 여유가 없었다. 토번이 침략하고 안서가 함락된 것이 바로 이 해였으니, 풍년이 들고 백성이 편안했다는 말은 듣지 못했다. 또 그 이전 30년은 숙종 상원 경자년이었다. 당시 사명(사사명)이 반역하여 재앙의 뿌리가 여전히 남아 있었고, 상황이 서내로 옮겨가고 유전이 강회에서 반란을 일으킨 것이 모두 이 해였으니, 풍년이 들고 백성이 편안했다는 말 또한 듣지 못했다. 한유는 그 망령됨을 분별하지 못했으니, 이것이 한탄스러운 두 번째 이유이다. 헌제 즉위 초기에 승려가 되는 것을 허락하지 않았고, 절을 세우는 것도 허락하지 않았다. 이봉의 말을 듣고는 안국사의 비루를 즉시 허물어뜨렸다. 불교를 섬기는 것으로 논한다면 어찌 양무제나 제양공의 무리보다 훨씬 못하지 않겠는가? 그러나 그의 큰 공과 위대한 업적은 앞선 시대를 훨씬 뛰어넘어 반란을 평정하고 왕업을 중흥했으니, 이것이 어찌 불교를 섬겨서 그렇게 된 것이겠는가? 한유는 이 점을 반복하여 말하지 않았으니, 이것이 한탄스러운 세 번째 이유이다. 헌제는 정치를 잘하려고 힘썼고 사악한 도를 숭상하지 않았으나, 만년에 이르러서야 이술에 마음을 두었다. 그래서 간사하고 교활한 승려들이 이를 엿보고는 그 마음을 찔러 이 기이하고 괴상한 설을 만들어 그 마음을 어둡게 하여 귀신을 섬기는 교로 옮기게 했고, 또 풍년이 들고 백성이 편안한 효과를 모두 금적(불상)의 공덕으로 돌려 죄와 복의 그물을 펼치려 했다. 그 흉중이 뻔히 보인다. 하찮은 승려들이 죽은 부처의 썩은 뼈 하나로 천자의 뜻을 몰래 빼앗고 그 공덕을 가로챘다. 조정의 신하들은 그 간사함을 깨닫지 못했고, 어사는 그 죄를 들추지 않았으며, 한유의 말도 이에 미치지 못했으니, 이것이 한탄스러운 네 번째 이유이다. 진실로 이 네 가지를 당시에 모두 진술했다면, 헌제는 그 말을 듣고 반드시 가슴을 찌르는 듯했을 것이니, 어찌 미혹을 풀기 어려웠겠는가? 아, 이것이 천고의 한이 될 만하다. 그러나 바른 말이 한 번 나오자 정기가 늠름하여, 지금까지 읽어도 사람으로 하여금 머리털이 곤두서고 팔뚝을 쥐게 하니, 그 뜻은 장하다고 할 만하다. 나는 그 말과 의리는 바르나 두루 미치지 못한 것을 아쉽게 여겨, 그 드러나지 않은 것을 밝히기 위해 적는다.

982. 書李陵傳後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_582B, ITKC_MO_0427A_A156_582C

원문

李陵之敗。豈不哀哉。夫以帝之知人善任使。豈不知陵之才堪特將哉。猶且屬貳師也。非小陵也。蓋欲必貳師之倚陵成功也。其惡相屬請獨當。顧不深怫乎帝意哉。故博德之奏一聞。而遽疑其悔督孤軍急發而後拒闕焉。夫其忠見疑於主。勇見虜於敵。惜哉。亦有繇矣。且博德之羞後拒。固陵之惡屬者有以啓之。而其不敢再請後救。則亦旣誇壯勇不須騎。而帝又怒且疑故也。向若恭承詔命。偕貳師出。躪大漠涉王庭。縱其大功歸上將。而己亦暢威烈振家聲。顧不壯歟。唯才武自負。剛稜使氣。竟敗隴西名。悲夫。抑陵祖廣。以從衛靑。不得當單于。恨怒死之。陵之不從廣利。其創是耶。益可哀也。是行也。陵敗而貳師功少。帝得不益怒陵耶。迺太史公區區其間。烏能捄斯禍哉。卒之莫助乎陵而己腐刑。亦疏矣。抑爲一幸姬憤戎績。逞淫刑而無顧藉。昏暴尙宜也。帝爲之惜也。

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On the Biography of Li Ling
Was the defeat of Li Ling not tragic? With the Emperor’s ability to know people and employ them well, how could he not have known that Li Ling’s talent was capable of independent command? Yet he still attached him to Ershi (Li Guangli); this was not to belittle Ling, but to ensure that Ershi would rely on Ling to succeed. That he hated being attached and requested to act alone—was this not deeply offensive to the Emperor’s will? Therefore, as soon as Bo De’s memorial was heard, the Emperor immediately suspected that Ling regretted being sent with a small army and had rushed out to act as a rearguard. Alas, his loyalty was doubted by his master, and his courage was captured by the enemy. It is a pity, but there were reasons for it. Moreover, Bo De’s shame at being a rearguard was indeed triggered by Ling’s hatred of being attached, and his failure to request reinforcements again was because he had already boasted of his bravery and that he did not need cavalry, and the Emperor was already angry and suspicious. If he had respectfully accepted the edict and gone out with Ershi, trampling the desert and crossing the royal court, even if the great merit had gone to the commander-in-chief, he himself would have spread his prestige and shaken his family’s reputation; would that not have been heroic? Only because he relied on his talent and martial prowess, and was rigid and temperamental, he eventually ruined the name of Longxi. How sad! Furthermore, Ling’s grandfather, Guang, because he followed Wei Qing, could not face the Chanyu and died of resentment and anger. Ling’s refusal to follow Guangli—was this the origin of it? It is even more lamentable. In this campaign, Ling was defeated and Ershi’s merit was small; could the Emperor not have been even more angry at Ling? Then, the Grand Historian (Sima Qian) was caught in the middle; how could he have saved this disaster? In the end, there was no one to help Ling, and he himself suffered the punishment of castration; this was also careless. Or perhaps it was because the Emperor was angry at the military record for the sake of a favorite concubine, and indulged in cruel punishments without restraint; it was already foolish and violent. The Emperor felt pity for him.

이릉전을 쓴 뒤에
이릉의 패배가 어찌 슬프지 않겠는가? 황제의 사람을 알아보고 잘 부리는 능력으로, 어찌 이릉의 재주가 단독으로 장수가 될 만하다는 것을 몰랐겠는가? 그럼에도 이광리에게 소속시킨 것은 이릉을 낮게 보아서가 아니라, 이광리가 이릉에게 의지하여 성공하기를 바랐기 때문이다. 그런데 이릉이 소속되는 것을 싫어하여 홀로 당당히 맞서겠다고 청했으니, 어찌 황제의 뜻을 깊이 거스르지 않았겠는가? 그러므로 박덕의 상소가 들리자마자 곧바로 그가 고립된 군대를 독촉하여 급히 나아갔다가 뒤를 막게 된 것을 후회한다고 의심한 것이다. 아, 그의 충성심은 주인에게 의심받고, 용맹함은 적에게 포로가 되었으니 애석하도다. 또한 그럴 만한 이유가 있었다. 게다가 박덕이 뒤를 막는 것을 수치로 여긴 것은 진실로 이릉이 소속되는 것을 싫어한 것이 계기가 되었고, 그가 다시 구원을 청하지 못한 것은 이미 자신의 용맹을 자랑하며 기병이 필요 없다고 했기 때문이며, 황제 또한 노하고 의심했기 때문이다. 만약 조서를 공손히 받들어 이광리와 함께 나아가 사막을 짓밟고 왕정(흉노의 본거지)을 건넜다면, 비록 큰 공은 상장군에게 돌아갔더라도 자신 또한 위엄을 떨치고 가문의 명성을 드높였을 것이니, 어찌 장하지 않았겠는가? 오직 재주와 무력을 믿고 강직하며 기질을 부리다가, 끝내 농서의 명성을 망쳤으니 슬프도다. 생각건대 이릉의 할아버지 이광은 위청을 따르다가 선우를 직접 대면하지 못하고 원망과 분노로 죽었다. 이릉이 이광리를 따르지 않은 것이 이 때문인가? 더욱 슬픈 일이다. 이번 원정에서 이릉은 패하고 이광리의 공은 적었으니, 황제가 이릉에게 더욱 노하지 않을 수 있었겠는가? 이에 태사공(사마천)이 그 사이에서 애썼으나, 어찌 이 화를 구할 수 있었겠는가? 결국 이릉을 돕는 자는 없었고 자신은 궁형을 당했으니, 또한 소홀한 일이다. 혹은 황제가 한 총희를 위해 군공에 분노하여 음란한 형벌을 마음대로 휘두르며 돌아보지 않았으니, 혼미하고 포악함이 당연하다. 황제는 그를 위해 애석해했다.

983. 書易家要指後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_582D, ITKC_MO_0427A_A156_583A ...

원문

易於諸經中。最號難讀。以吾夫子之聖。猶且晚而好之。其他又何說焉。然而更四聖之發揮。備諸賢之論說。至于今日。則開卷瞭然。而無甚賾隱矣。特患夫讀之而不熟也。思之而不詳也。究之而不徹也。味之而不深也。苟能乎此。亦何窒礙乎文義也哉。以余鹵莽。固不敢妄窺義文之奧。而第於始讀之日。便有所疑。迨玆二十年。而尙不釋然。求觀諸儒之語可以破此疑者。而又未能得見焉。蓋先天一圖。實是伏羲所畫。體天地之撰者。而初無文字之述者何哉。抑有之而今亡耶。秦雖焚書而卜筮之書猶存。此圖又流入於雜家而傳授百人。設令久而散佚。殘篇斷簡。亦必或遺。不應獨傳其圖而全泯其書也。豈義理無窮。非可形容一繫以辭。則局而不周。如邵子所謂圖雖無文。而終日言之不離者耶。且文王之繫易也。何不就伏羲之卦。演爲文辭。而又復變其卦次。移其方位。以爲周易也哉。豈伏羲之易。果難以措一辭乎。邵子以文王之易。爲得天地之用。豈先天之學。或不足於入用。必須改易。然後方可得天地之用乎。先天之學。爲用固大。無所不該。邵子嘗已細論之而極言之。而朱夫子載之於啓蒙矣。胡歉於入用之學。而必待乎變作後天歟。後天八卦之變於先天者。先儒固詳論之。而至如後天六十四卦之所以異於先天者。其論或不甚明。蓋先天六十四卦。則生出運行之序。陰陽消長之端。整頓齊一。歷歷指掌。而後天反對之例。則似無一定之規一貫之旨。求其極而兩。兩而四而八而六十四。如先天之了然分明者。有不可得。故余於序卦之次第。疑處甚多。夫子之序卦傳。則先儒亦謂直以卦名。發其次第之義而他未暇及云。若乃程子篇義。雙湖卦義。其所發明。至爲詳悉。而余以闇塞。尙或茫然焉。篇義曰。卦之分則以陰陽。二篇之卦旣分而後。推其義以爲之次云。此論固善。而顧亦有未周者。凡反對之卦。自成次第。如屯之反爲蒙。泰之反爲否。此則信自然矣。然而蒙後之繼以需。否後之繼以同人。此則卦爻無自然之例。而直以義起。余不敢知。凡如此之類。皆但取義而已。實無造化湊合。卦爻自然之妙耶。若曰只是取義。則訟之後。卽繼以師者何也。夫訟必有衆起。則固有用師之道矣。第聖人之於訟也。務其解散而不欲其崇長。何不以同人之通天下之志者。繼訟之後。使無其訟。而序卦曰。訟不可窮也。故受之以同人云爾。則豈不長於取義乎。如師之爲卦。繼蠱之後亦可矣。且莫衆於師。莫和於比。比有建萬國親諸侯之道。旣衆旣和之後。直繼以剛健篤實輝光之大畜。以畜其比。有何不可。而乃以密雲不雨之小畜。繼比之後乎。如此之類。不止一二。其所以必以師繼訟。必以小畜繼比者。於其取義之外。

亦必有自然湊合。不可易之妙。而先儒之論。無及於此者。豈有之而余未之見耶。雙湖之論諸卦會遇。極其精微。讀之可喜。而然此亦自其成卦以後推言者也。非所以分卦之旨。泰否以前。五子皆用。而離獨不用。十變以後。離始入用。此何故耶。如此之類。只言其然而不言其所以然。夫水火。天地之大用也。屯蒙以降。坎則六用。震艮巽兌。亦各一用。而後天地相遇。自成泰否。而離有不入於用。至同人始用。此必有其義。而引而不發。不肯索言。此又不能使人曉然於源頭者也。且易之變改於先天者。不但周易而已。連山歸藏。代各殊用。其所序卦之旨。必不專在於取義。今其書雖不可見。首艮首坤。可知端緖。若能洞達乎周易分卦之旨。則亦可以逆推乎連山歸藏序卦之次矣。學易者必通于序卦之妙用。然後方以言易。此乃開卷第一義。而余乃矇然。故遂抄諸儒之說論及序卦者。合爲一編。仍記余所疑者於後。以俟夫與知者講明焉。

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Postscript to "Essential Pointers for Studying the Book of Changes"
Among all the classics, the Book of Changes is famously the most difficult to read. Even our Master Confucius, with all his sagehood, still regretted coming to it late in life; what more can be said for others? However, after the expositions of the four sages and the commentaries of various worthies, by the present day, opening the book makes it clear and leaves little that is obscure. The only trouble is that one reads it without mastery, thinks about it without detail, investigates it without thoroughness, and savors it without depth. If one could achieve these, what obstacle would there be to understanding the meaning of the text? Being dull-witted, I have never dared to presumptuously peer into the depths of its meaning and text. Yet, from the day I first read it, I had doubts, and even after twenty years, I am still not at ease. I have sought the words of various scholars that might resolve these doubts, but I have yet to find them. The "Xiantian" (Pre-Heaven) diagram was truly drawn by Fuxi, embodying the principles of heaven and earth, but why is there no written text describing it? Or did it exist and is now lost? Although Qin burned books, books on divination survived. This diagram flowed into the hands of miscellaneous schools and was transmitted by many. Even if it were scattered over time, fragments and broken slips would surely remain; it is not reasonable that the diagram alone was transmitted while the text was completely erased. Is it because the principles are infinite and cannot be described, so that if one attaches words to them, they become restricted and incomplete, as Master Shao said: "The diagram has no text, yet he who speaks of it all day never departs from it"? Furthermore, when King Wen attached the judgments to the Changes, why did he not take Fuxi’s hexagrams and develop them into text, but instead changed the order of the hexagrams and shifted their positions to create the "Zhou Yi"? Could it be that Fuxi’s Changes were truly impossible to express in words? Master Shao considered King Wen’s Changes to have attained the utility of heaven and earth; does this mean the study of the Pre-Heaven was perhaps insufficient for practical use, and it was necessary to change it before one could attain the utility of heaven and earth? The study of the Pre-Heaven is vast in its utility and covers everything. Master Shao once discussed it in detail and spoke of it to the extreme, and Master Zhu recorded it in the "Qimeng." Why would it be deficient in practical application, necessitating a change to the Post-Heaven? The transformation of the Post-Heaven eight trigrams from the Pre-Heaven has been discussed in detail by earlier scholars, but as for why the sixty-four hexagrams of the Post-Heaven differ from the Pre-Heaven, the arguments are sometimes not very clear. In the Pre-Heaven sixty-four hexagrams, the order of generation and operation, and the principles of the waxing and waning of yin and yang, are orderly and uniform, clear as looking at one's palm. But the examples of the Post-Heaven's opposition seem to lack a fixed rule or a consistent principle. To seek the one that becomes two, two that become four, four that become eight, and eight that become sixty-four, as clearly and distinctly as in the Pre-Heaven, is impossible. Therefore, I have many doubts about the sequence of the "Xu Gua" (Sequence of Hexagrams). As for the "Xu Gua Zhuan" by the Master, earlier scholars have said that it simply uses the names of the hexagrams to explain the meaning of their sequence, and does not go beyond that. As for the "Pian Yi" by Cheng Zi and the "Gua Yi" by Shuanghu, their explanations are very detailed, yet I, being dim-witted, remain confused. The "Pian Yi" says: "The division of the hexagrams is based on yin and yang. After the hexagrams of the two parts are divided, their meanings are inferred to establish the sequence." This argument is certainly good, but it is also incomplete. Generally, opposing hexagrams form their own sequence, such as "Tun" (Difficulty) being the opposite of "Meng" (Youthful Folly), and "Tai" (Peace) being the opposite of "Pi" (Stagnation). This is indeed natural. However, that "Xu" (Waiting) follows "Meng," and "Tongren" (Fellowship with Men) follows "Pi"—this has no natural rule in the hexagrams and lines, but is based solely on meaning. I dare not claim to know. All such cases are merely taking the meaning; is there really no profound mystery of the natural convergence of creation and the hexagrams? If one says it is just taking the meaning, then why does "Shi" (The Army) follow "Song" (Conflict)? When there is conflict, there must be an army, so there is indeed a way of using an army. But the Sage, regarding conflict, strives for its resolution and does not wish for it to grow. Why not have "Tongren," which unites the will of the world, follow "Song" so that there is no conflict? The "Xu Gua" says: "Conflict cannot be exhausted, therefore it is followed by Fellowship with Men." Is this not better than just taking the meaning? For example, "Shi" as a hexagram could also follow "Gu" (Work on what has been spoiled). Moreover, nothing is more numerous than an army, and nothing is more harmonious than "Bi" (Union). "Bi" has the way of establishing ten thousand states and drawing close to the feudal lords. After being numerous and harmonious, why not follow it directly with "Da Chu" (Great Restraint), which is firm, strong, sincere, and brilliant, to restrain that union? Why follow "Bi" with "Xiao Chu" (Small Restraint), which is like dense clouds that do not rain? Cases like this are not just one or two. The reason why "Shi" must follow "Song," and "Xiao Chu" must follow "Bi," beyond just taking the meaning, must also have a natural, convergent, and unchangeable mystery, yet the arguments of earlier scholars do not reach this. Could it be that it exists and I have not seen it? Shuanghu’s discussion on the meeting of the hexagrams is extremely subtle and delightful to read, but this also infers from after the hexagrams are formed; it is not the principle of how they are divided. Before "Tai" and "Pi," the five sons are all used, but "Li" (Fire) alone is not. After the ten changes, "Li" begins to be used. Why is this? Cases like this only state that it is so, but do not explain why it is so. Water and fire are the great utilities of heaven and earth. From "Tun" and "Meng" onwards, "Kan" (Water) is used six times, and "Zhen" (Thunder), "Gen" (Mountain), "Xun" (Wind), and "Dui" (Lake) are each used once. Then heaven and earth meet to form "Tai" and "Pi," but "Li" is not used until "Tongren." This must have its meaning, but it is hinted at without being revealed, and they are unwilling to speak of it clearly. This again fails to make people understand the source. Furthermore, the changes in the Changes from the Pre-Heaven are not limited to the "Zhou Yi"; "Lianshan" and "Guizang" each had different uses. The principle of their sequence of hexagrams must not have been solely based on taking the meaning. Although those books cannot be seen now, starting with "Gen" or "Kun" allows us to know the clues. If one can thoroughly understand the principle of dividing the hexagrams in the "Zhou Yi," one can also reverse-engineer the sequence of the "Lianshan" and "Guizang." Those who study the Changes must understand the profound utility of the "Xu Gua" before they can speak of the Changes. This is the first principle of opening the book, but I am in the dark. Therefore, I have copied the sayings of various scholars regarding the "Xu Gua," compiled them into one volume, and recorded my own doubts at the end, waiting for those who know to clarify them with me.

『역가요지(易家要指)』 후서
모든 경전 중에서 『주역』은 가장 읽기 어렵기로 유명하다. 우리 공자님 같은 성인께서도 늦게야 이 책을 좋아하셨는데, 하물며 다른 사람들은 더 말할 것이 있겠는가. 그러나 네 성인(문왕, 주공, 공자 등)의 발휘와 여러 현인들의 논설이 갖추어져 오늘날에 이르러서는 책을 펼치면 환히 알 수 있어 그리 깊고 은밀한 것은 없다. 다만 걱정되는 것은 읽기만 하고 익숙하지 않으며, 생각은 하되 자세하지 않고, 연구는 하되 철저하지 않으며, 맛을 보되 깊지 않은 것이다. 만약 이 점을 잘할 수 있다면 문장의 뜻에 무슨 막힘이 있겠는가. 나는 우둔하여 감히 의리와 문장의 오묘함을 함부로 엿볼 엄두를 내지 못했다. 그러나 처음 읽던 날부터 의문이 생겼고, 20년이 지난 지금까지도 여전히 풀리지 않았다. 이 의문을 깰 수 있는 여러 유학자들의 말을 찾아보았으나 아직 보지 못했다. 복희씨가 그린 선천도(先天圖)는 실로 천지의 조화를 체득한 것인데, 어찌하여 처음부터 문자로 서술한 것이 없는가. 아니면 있었는데 지금은 없어진 것인가. 진나라가 책을 불태웠어도 점치는 책들은 남아 있었다. 이 도(圖)는 잡가(雜家)로 흘러 들어가 백 사람에게 전수되었다. 설령 오래되어 흩어지고 없어졌더라도 남은 조각이나 파편은 반드시 남아 있어야 할 텐데, 도만 전해지고 글은 완전히 사라졌다는 것은 이치에 맞지 않는다. 혹시 의리는 무궁하여 말로 형용할 수 없기에, 억지로 사(辭)를 붙이면 국한되어 두루 미치지 못하게 되므로 소강절이 말한 "도는 글이 없으나 종일토록 말해도 그 도를 떠나지 않는다"는 것과 같은 것인가. 또한 문왕이 역에 괘사를 붙일 때, 어찌하여 복희씨의 괘를 그대로 두고 문사(文辭)로 풀이하지 않고, 다시 괘의 순서를 바꾸고 방위를 옮겨 『주역』을 만들었는가. 복희씨의 역은 정말로 한마디 말로 표현하기 어려웠던 것인가. 소강절은 문왕의 역이 천지의 쓰임을 얻었다고 했는데, 그렇다면 선천의 학문은 쓰임에 부족하여 반드시 고쳐야만 천지의 쓰임을 얻을 수 있다는 말인가. 선천의 학문은 쓰임이 본래 크고 모든 것을 포함한다. 소강절이 일찍이 자세히 논하고 극언하였으며, 주자께서도 『계몽』에 실어 놓으셨다. 어찌하여 쓰임의 학문에 부족함이 있어 반드시 후천으로 변하기를 기다렸단 말인가. 후천 팔괘가 선천에서 변한 것에 대해서는 선유들이 이미 자세히 논하였으나, 후천 64괘가 선천과 다른 이유에 대해서는 그 논의가 그리 명확하지 않다. 선천 64괘는 생겨나고 운행하는 순서와 음양 소장의 단서가 정돈되고 가지런하여 손바닥을 보듯 분명한데, 후천의 반대(反對) 예는 일정한 규범이나 일관된 취지가 없는 듯하다. 하나가 둘이 되고, 둘이 넷, 넷이 여덟, 여덟이 예순넷이 되는 선천의 명료함을 찾으려 해도 얻을 수가 없다. 그래서 나는 서괘(序卦)의 차례에 의심스러운 곳이 매우 많다. 공자의 『서괘전』에 대해 선유들은 괘의 이름으로 그 차례의 뜻을 풀이했을 뿐 다른 것에는 미처 언급하지 못했다고 한다. 정자의 『편의(篇義)』나 쌍호(雙湖)의 『괘의(卦義)』는 그 발명이 매우 자세하지만, 나는 어두워서 여전히 막연하기만 하다. 『편의』에 "괘의 나뉨은 음양에 따른다. 상하 두 편의 괘가 나뉜 뒤에 그 뜻을 미루어 차례를 정한다"고 했는데, 이 논리는 좋으나 미처 두루 미치지 못한 점이 있다. 무릇 반대되는 괘는 스스로 차례를 이루니, 둔(屯)이 몽(蒙)으로 반대되고 태(泰)가 비(否)로 반대되는 것은 자연스러운 이치이다. 그러나 몽 뒤에 수(需)가 이어지고, 비 뒤에 동인(同人)이 이어지는 것은 괘효에 자연스러운 예가 없고 오직 뜻에 따라 일어난 것이니, 나는 감히 알지 못하겠다. 무릇 이런 종류들은 모두 단지 뜻만 취했을 뿐, 실로 조화가 모이고 괘효가 자연스럽게 어우러지는 오묘함은 없는 것인가. 만약 단지 뜻을 취한 것이라고 한다면, 송(訟) 뒤에 바로 사(師)가 이어지는 것은 무엇 때문인가. 송사가 있으면 반드시 무리가 일어나니 군사를 쓰는 도리가 있는 것은 당연하다. 그러나 성인은 송사에 대해 그 해산을 힘쓰고 커지는 것을 원치 않으셨다. 어찌하여 천하의 뜻을 통하게 하는 동인(同人)을 송 뒤에 이어 송사가 없게 하지 않았는가. 『서괘전』에 "송사는 끝까지 갈 수 없기에 동인으로 받았다"고 하니, 어찌 뜻을 취하는 것보다 낫지 않은가. 사(師)라는 괘도 고(蠱) 뒤에 이어도 될 것이다. 또한 사보다 무리가 많은 것이 없고, 비(比)보다 화합하는 것이 없다. 비에는 만국을 세우고 제후를 친하게 하는 도리가 있다. 이미 무리가 많고 화합한 뒤에 바로 강건하고 독실하며 빛나는 대축(大畜)으로 이어 그 비를 기르는 것이 무엇이 나쁜가. 그런데 어찌하여 비구름이 있어도 비가 오지 않는 소축(小畜)으로 비 뒤를 이었는가. 이런 종류가 한두 가지가 아니다. 반드시 사로 송을 잇고, 반드시 소축으로 비를 이은 것은 뜻을 취하는 것 외에도 반드시 자연스럽게 모이고 바꿀 수 없는 오묘함이 있을 것인데, 선유들의 논의는 여기에 미치지 못하니, 혹시 있는데 내가 보지 못한 것인가. 쌍호의 여러 괘가 만나는 것에 대한 논의는 매우 정밀하여 읽으면 기쁘지만, 이것 또한 괘가 이루어진 뒤에 미루어 말한 것이지 괘를 나누는 취지는 아니다. 태와 비 이전에는 다섯 아들이 모두 쓰였으나 이(離)만 쓰이지 않았고, 열 번 변한 뒤에야 이가 쓰이기 시작했다. 이것은 무슨 까닭인가. 이런 종류들은 단지 그러하다는 것만 말할 뿐, 왜 그러한지는 말하지 않았다. 물과 불은 천지의 큰 쓰임이다. 둔과 몽 이후로 감(坎)은 여섯 번 쓰였고, 진(震)·간(艮)·손(巽)·태(兌)도 각각 한 번씩 쓰였다. 그러고 나서 천지가 만나 태와 비를 이루는데, 이는 쓰임에 들어가지 않다가 동인에 이르러서야 쓰인다. 여기에는 반드시 그 뜻이 있을 것인데, 끌어내기만 하고 발하지 않으며 억지로 말하려 하지 않으니, 이는 사람으로 하여금 근원을 환히 알게 하지 못하는 것이다. 또한 역이 선천에서 변한 것은 『주역』뿐만이 아니다. 『연산』과 『귀장』도 시대마다 쓰임이 달랐으니, 그 괘를 차례 지은 취지가 반드시 뜻을 취하는 데에만 있지는 않았을 것이다. 지금 그 책들은 볼 수 없으나, 간(艮)으로 시작하고 곤(坤)으로 시작한 것으로 그 단서를 알 수 있다. 만약 『주역』의 괘를 나눈 취지를 꿰뚫어 통달한다면, 『연산』과 『귀장』의 서괘 차례도 거꾸로 미루어 알 수 있을 것이다. 역을 배우는 자는 반드시 서괘의 오묘한 쓰임에 통달한 뒤에야 역을 말할 수 있다. 이것이 책을 펼치는 첫 번째 의의인데, 나는 멍하니 있으니, 드디어 여러 유학자들이 서괘를 논한 설을 초록하여 한 편으로 합치고, 내 의심스러운 점을 뒤에 기록하여 아는 이와 함께 강론하여 밝혀지기를 기다린다.

984. 題蘇洵嚳妃論後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_584B, ITKC_MO_0427A_A156_584C ...

원문

余讀生民詩自厥初生民。至居然生子。竊有所怪。文義亦似不穩。玩究竟日。似有別意見。而絶異於朱註。不敢發諸口矣。近觀蘇老泉嚳妃論。意見頗同。且以爲毛公所傳。故聊備一說以自觀焉。夫姜嫄而寡婦也。則必不禋祀弗無子矣。旣非寡婦。而禋祀求子。載震載肅。則又何必履巨迹而孕之耶。若禋祀之後一月之內。更無人道之感而居然孕之。則諉以履迹也亦可。不然則安知其胎之也。必於履迹歆歆之時耶。若果然則姜嫄當疑惡於受娠之初。不當於旣生之後。始疑其上帝不寧不康禋祀也。周公之文。立語最精。亦當曰攸介攸止。載歆載震。以赫厥靈。上帝不寧。不康禋祀。居然有身云。而不當於旣生之後下此語也。曰然則何以棄之歟。曰此義也。洵亦言之矣。蓋子之生也。必拆堛災害其毋常也。而此獨不然。反常爲異。得無疑惡歟。居然猶徒然。言順易也。此與寤生之驚其母一也。則安知其時風俗。亦或如後世之不擧五月子歟。此亦非必無之理也。他姑不論。只以文義玩之。其曰不拆不堛。無災無害。以赫厥靈。上帝不寧不康禋祀。居然生子云。而繼之以誕棄隘巷。則可見其疑惡之心。在此而不在彼也。見棄之故。由於生之異而不由於胎之異也。且首章曰載生載育。是惟后稷。則震肅生育。旣說其綱矣。其下章。復擧其彌月生產之詳者。所以引其見棄之故。以此觀之。則見棄之由於生之異也的矣。曰然則履帝武敏。歆攸介攸止。爲何義歟。曰蘇洵引毛註。以履帝武。爲從高辛之行。而敏歆以下不擧焉。未知毛註云何也。但愚意此亦有不然者。何則。履帝武。果是從高辛之謂。則是虛辭歇後底。必不襯入於敏歆之上。全無意味。今若據經辨釋。則豈無別有可解之義哉。第不敢求異於朱子。創爲訓誥。且朱子豈不知毛說。而其不取。亦必有意。何敢強爲之說。只當從朱子耳。蓋感物而生。理則有之。如感電感星。今古可傳。則履迹之說。雖似不經。亦豈曰必無耶。只以居然生子。爲無人道之感而生。則大害於理。彼感星感電者。亦豈無人道之感。而只感物而生耶。則黃帝之見棄也。必先於后稷矣。且無人道之感。而感物而生者。是不正之甚爾。雖或有之。妖淫怪誕。必非生聖賢之祥也。洵以褒姒證之。亦質語也。或以漢高蛟龍之異擬之。而此亦有不然者。蒼龍據胸之夢。固有成之者也。向使昭靈而寡婦也。則亦安能成其蛟龍之瑞也。謂之無人道之感而生者。殆不然矣。妄意雖從朱子之說。而至於見棄之故。則亦當曰姜嫄之心以爲方其禋祀也。旣有大迹之異。及其主產也。又有如達之怪。疑惡而棄之云。則猶可也。若曰何使我無人道之感而生子云。而專以受娠之異。爲見棄之由。則似非周公作詩之本意也。

毛註又以天命玄鳥降而生商。爲燕禖得子之義。亦理順矣。且洵以爲呑卯踐迹。馬遷之說。而鄭氏引之云馬遷旣後於毛矣。未知何從而得此耶。唯君子語常。寧捨遷而從毛。抑無害也歟。

履字有踐承之義。而武大也。敏速也。言禋祀而承上帝之大敏。歆之也。介亦大也。言大慶之所止也。斯干之詩曰。君子攸芋。芋大也。而註曰。謂君子之所以大其居也云。此芋字。未見居字之義。而以上文言家室故。曰大其居也。此介字。雖無慶字之義。上旣曰敏歆。則亦可謂大其慶也已。

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Postscript to "A Discussion on the Consort of Ku by Su Xun"
When I read the "Shengmin" poem, from "The first birth of the people" to "She gave birth to a son," I secretly felt something strange, and the meaning of the text also seemed unstable. After pondering it for days, I felt there was a different perspective, completely different from Zhu Xi’s commentary, but I dared not speak it aloud. Recently, I read Su Xun’s "Discussion on the Consort of Ku," and our opinions are quite similar. Moreover, he considers it to be what was transmitted by Master Mao, so I will briefly prepare a theory for my own observation. If Jiang Yuan were a widow, she would certainly not have performed sacrifices to pray for a son. Since she was not a widow, and she performed sacrifices to pray for a son, and "she trembled and was awestruck," why was it necessary to step in a giant footprint to conceive? If, within a month after the sacrifice, there was no human contact and she suddenly became pregnant, then it could be attributed to stepping in the footprint. Otherwise, how could one know that the conception must have occurred at the moment of stepping in the footprint and feeling moved? If it were truly so, Jiang Yuan should have felt suspicious and disgusted at the beginning of the conception, not after the birth, when she first suspected that "God was not at peace, and the sacrifice was not comfortable." The language of the Duke of Zhou is the most refined; he should have said, "She stood there, she stopped there, she felt moved, she trembled, and her spirit was bright; God was not at peace, the sacrifice was not comfortable, and she suddenly became pregnant," and not have placed these words after the birth. If one asks, "Then why did she abandon him?" I say, "This is the point." Su Xun also said it. The birth of a child usually causes tearing and damage, and the mother is not normal. But this case was unique; it was the opposite of the norm, so how could she not be suspicious and disgusted? "Suddenly" means "in vain" or "easily." This is the same as the "waking birth" that startled the mother. How do we know that the customs of that time were not like later generations, which did not raise children born in the fifth month? This is not necessarily impossible. Setting aside other things, just by savoring the text, it says: "Without tearing, without damage, without disaster, without harm, her spirit was bright; God was not at peace, the sacrifice was not comfortable, and she suddenly gave birth to a son," and then it continues with "She abandoned him in a narrow alley." Thus, one can see that her suspicion and disgust were here, not there. The reason for the abandonment was due to the strangeness of the birth, not the strangeness of the conception. Moreover, the first chapter says: "She gave birth, she nurtured; this was Hou Ji," which already states the outline of the trembling and awe of the birth. The following chapter repeats the details of the full-month birth to explain the reason for the abandonment. Looking at it this way, it is clear that the abandonment was due to the strangeness of the birth. If one asks, "Then what is the meaning of 'stepping in the footprint of the Emperor, feeling moved, standing there, stopping there'?" I say, "Su Xun cites Mao’s commentary, taking 'stepping in the Emperor’s footprint' as following the conduct of Gaoxin, and does not mention 'moved' and below. I do not know what Mao’s commentary says. But in my foolish opinion, this is also not quite right. Why? If 'stepping in the Emperor’s footprint' is indeed following Gaoxin, then it is an empty phrase, a trailing remark. It certainly does not fit into 'moved' and 'felt,' and has no meaning at all. Now, if we interpret it based on the classics, could there not be another meaning? I just dare not seek to differ from Master Zhu and create new interpretations. Moreover, how could Master Zhu not know Mao’s theory? His not adopting it must have had a reason. How dare I force an explanation? I should just follow Master Zhu. Being moved by things and giving birth—the principle exists. If stories of being moved by lightning or stars can be transmitted through the ages, then the story of the footprint, though it seems uncanonical, how can we say it is impossible? If we take 'suddenly gave birth to a son' as being born without human contact, it is a great harm to reason. Those who were moved by stars or lightning—did they not also have human contact, and were they only moved by things to give birth? Then the abandonment of the Yellow Emperor would have preceded Hou Ji. Moreover, to be moved by things and give birth without human contact is the height of impropriety. Even if it happens, it is a monster, a freak, and certainly not a sign of the birth of a sage. Su Xun’s use of Bao Si as evidence is also a sharp remark. Some compare it to the strangeness of the dragon of Emperor Gao of Han, but this is also not quite right. The dream of a blue dragon on the chest is something that can be fulfilled. If Zhaoling were a widow, how could she have fulfilled the omen of the dragon? To say that she gave birth without human contact is almost certainly wrong. My foolish thought is to follow Master Zhu’s theory, but as for the reason for the abandonment, one should say: 'Jiang Yuan’s heart thought that when she was sacrificing, there was the strangeness of the great footprint, and when she gave birth, there was the strangeness of the delivery, so she was suspicious and disgusted and abandoned him.' This would be acceptable. If one says, 'Why did you make me give birth to a son without human contact?' and makes the strangeness of the conception the sole reason for the abandonment, it does not seem to be the original intention of the Duke of Zhou in writing the poem." Mao’s commentary also takes "Heaven commanded the dark bird to descend and give birth to Shang" as the meaning of getting a son through swallow divination, which is also reasonable. Moreover, Su Xun thinks that "swallowing an egg and stepping in a footprint" is Sima Qian’s theory, and Zheng Xuan cites it, saying Sima Qian was later than Mao. I do not know how he got this. Only the gentleman speaks of what is common; it is better to abandon Qian and follow Mao, or is there no harm in that? The character "li" (履) has the meaning of treading and receiving. "Wu" (武) is great. "Min" (敏) is fast. It means that by sacrificing, she received the great speed of God and was moved by it. "Jie" (介) is also great. It means the place where great celebration stops. The poem "Si Gan" says: "The gentleman's 'yu' (芋)." "Yu" is great. The commentary says: "It means the way the gentleman makes his residence great." This "yu" character—I have not seen the meaning of "residence" for it, but because the previous text mentions the family, it says "makes his residence great." This "jie" character, although it does not have the meaning of "celebration," since it says "min" and "xin" above, it can also be called "making his celebration great."

소순(蘇洵)의 『고비론(嚳妃論)』을 읽고
내가 『시경』의 「생민(生民)」 편을 읽다가 "처음 백성이 태어날 때부터"라는 구절에서 "갑자기 아들을 낳았다"는 대목에 이르러, 속으로 이상하게 여겼고 문장의 뜻도 안정되지 않은 듯했다. 며칠 동안 궁구해 보니 주자의 주석과는 완전히 다른 견해가 있는 듯했으나, 감히 입 밖으로 내지는 못했다. 최근 소노천(소순)의 『고비론』을 보니 의견이 꽤 같았고, 또 이것이 모공(毛公)이 전한 것이라고 하기에, 잠시 한 가지 설을 갖추어 스스로 관찰해 본다. 강원(姜嫄)이 과부라면 반드시 제사를 지내며 자식을 빌지 않았을 것이다. 과부가 아닌데도 제사를 지내며 자식을 빌어 "진동하고 숙연해졌다"면, 어찌 반드시 거대한 발자국을 밟고 임신할 필요가 있었겠는가. 만약 제사를 지낸 후 한 달 이내에 남녀의 관계가 없었는데 갑자기 임신했다면, 발자국을 밟았다는 것으로 핑계를 대도 괜찮을 것이다. 그렇지 않다면 태기가 있음을 어떻게 알겠는가. 반드시 발자국을 밟고 감동하던 때였겠는가. 만약 정말 그렇다면 강원은 임신 초기부터 의심하고 싫어했어야지, 낳은 뒤에야 비로소 "상제께서 편안치 않으시고 제사가 온당치 않다"고 의심해서는 안 된다. 주공의 글은 말이 가장 정밀하니, 마땅히 "그곳에 머물고 그곳에 멈추어, 감동하고 진동하여 그 영험함이 빛나니, 상제께서 편안치 않으시고 제사가 온당치 않은데, 갑자기 몸에 태기가 있었다"고 해야지, 낳은 뒤에 이런 말을 해서는 안 된다. "그렇다면 어찌하여 버렸는가?"라고 묻는다면, "이것이 의리이다"라고 하겠다. 소순도 그렇게 말했다. 자식이 태어날 때는 반드시 어머니의 몸을 찢고 해를 끼치니 평상시와 같지 않다. 그런데 이것만 유독 그렇지 않고 평상시와 반대로 이상하니, 어찌 의심하고 싫어하지 않았겠는가. '거연(居然)'은 '도리어' 혹은 '쉽게'라는 뜻이다. 이는 '오생(寤生, 거꾸로 태어남)'이 어머니를 놀라게 한 것과 같다. 그러니 당시 풍속이 혹시 후세처럼 5월에 태어난 아이를 기르지 않는 것과 같았는지 어찌 알겠는가. 이것도 반드시 없으리라는 이치는 없다. 다른 것은 차치하고 문장의 뜻만 음미해 보면, "찢어지지도 않고 해를 입지도 않으며, 재앙도 없고 피해도 없는데, 그 영험함이 빛나니 상제께서 편안치 않으시고 제사가 온당치 않은데, 갑자기 아들을 낳았다"고 하고, 이어서 "좁은 골목에 버렸다"고 했으니, 의심하고 싫어하는 마음이 여기에 있지 저기에 있지 않음을 알 수 있다. 버려진 이유는 태어남이 이상했기 때문이지, 임신이 이상했기 때문이 아니다. 또한 첫 장에 "낳고 기르니, 이가 곧 후직이다"라고 했으니, 진동하고 숙연하게 낳은 것은 이미 그 강령을 말한 것이다. 그 다음 장에서 다시 만삭이 되어 낳은 자세한 내용을 든 것은 버려진 이유를 끌어오기 위함이다. 이것으로 보건대 버려진 이유가 태어남의 이상함에 있음이 분명하다. "그렇다면 '제왕의 발자국을 밟고, 감동하여 그곳에 머물고 멈추었다'는 것은 무슨 뜻인가?"라고 묻는다면, "소순은 모주(毛註)를 인용하여 '제왕의 발자국을 밟음'을 고신(高辛)의 행차를 따른 것으로 보았고, '민흠(敏歆)' 이하는 거론하지 않았으니, 모주가 어떻게 말했는지 알 수 없다. 다만 내 어리석은 생각으로는 이것도 그렇지 않은 점이 있다. 왜냐하면 '제왕의 발자국을 밟음'이 정말로 고신의 행차를 따른 것이라면, 이는 허사(虛辭)이자 뒤를 잇는 말일 뿐, 반드시 '민흠' 위에 덧붙여질 수 없으며 아무런 의미가 없다. 지금 만약 경전에 근거하여 해석한다면 어찌 다른 해석할 만한 뜻이 없겠는가. 다만 감히 주자와 다르게 구하여 억지로 훈고를 만들지 못할 뿐이다. 또한 주자께서 어찌 모공의 설을 모르셨겠는가. 취하지 않으신 데에는 반드시 뜻이 있을 것이니, 어찌 감히 억지로 설을 만들겠는가. 단지 주자를 따를 뿐이다. 무릇 사물에 감응하여 태어나는 것은 이치가 있다. 번개나 별에 감응하는 이야기가 예나 지금이나 전해진다면, 발자국 설이 비록 경전에 어긋나는 듯해도 어찌 반드시 없다고 하겠는가. 단지 '갑자기 아들을 낳았다'는 것을 남녀의 관계 없이 태어난 것으로 본다면 이치에 크게 해롭다. 저 별이나 번개에 감응한 자들도 어찌 남녀의 관계가 없었겠으며, 단지 사물에 감응하여 태어났겠는가. 그렇다면 황제의 버려짐이 후직보다 앞섰을 것이다. 또한 남녀의 관계 없이 사물에 감응하여 태어나는 것은 부정함이 극에 달한 것이다. 비록 혹시 있다 하더라도 요사스럽고 괴이한 것이니, 반드시 성현이 태어날 상서로움은 아니다. 소순이 포사(褒姒)를 증거로 든 것도 날카로운 말이다. 혹자는 한 고조의 교룡(蛟龍)의 이상함에 비유하기도 하지만, 이것도 그렇지 않은 점이 있다. 푸른 용이 가슴에 있다는 꿈은 본래 이루어질 수 있는 것이다. 만약 소령(昭靈)이 과부였다면 어찌 교룡의 상서로움을 이룰 수 있었겠는가. 남녀의 관계 없이 태어났다고 하는 것은 거의 그렇지 않다. 망령된 생각으로는 비록 주자의 설을 따르지만, 버려진 이유에 대해서는 "강원의 마음이 제사를 지낼 때 이미 큰 발자국의 이상함이 있었고, 낳을 때 또 달(達)과 같은 괴이함이 있었기에 의심하고 싫어하여 버렸다"고 해야 옳다. 만약 "어찌하여 나로 하여금 남녀의 관계 없이 자식을 낳게 했는가"라고 하며, 임신의 이상함만을 버려진 이유로 삼는다면 주공이 시를 지은 본래 뜻이 아닌 듯하다. 모주는 또 "천명이 현조(玄鳥)를 내려 상(商)을 낳게 했다"는 것을 제비 점을 쳐서 자식을 얻은 뜻으로 보았는데, 이 또한 이치가 순조롭다. 또한 소순은 '알을 삼키고 발자국을 밟음'을 사마천의 설이라 했고, 정씨는 이를 인용하며 사마천이 모공보다 뒤라고 했다. 어디서 이것을 얻었는지 알 수 없다. 오직 군자는 평범한 말을 하니, 차라리 사마천을 버리고 모공을 따르는 것이 해로울 것이 없지 않은가. '이(履)' 자는 밟고 잇는다는 뜻이 있고, '무(武)'는 크다는 뜻이며, '민(敏)'은 빠르다는 뜻이다. 제사를 지내어 상제의 큰 민첩함을 이어받아 감동했다는 말이다. '개(介)' 또한 크다는 뜻이다. 큰 경사가 머무는 곳을 말한다. 『시경』 「사간(斯干)」 편에 "군자의 우(芋)여"라고 했는데, '우'는 크다는 뜻이다. 주석에 "군자가 그 거처를 크게 하는 바를 말한다"고 했다. 이 '우' 자는 거처라는 뜻을 보지 못했으나, 앞 문장에서 집을 말했기에 "그 거처를 크게 한다"고 한 것이다. 이 '개' 자는 비록 경사라는 뜻은 없으나, 위에서 이미 '민흠'이라 했으니 또한 그 경사를 크게 한다고 할 수 있다.

985. 敬書丙子甲稧帖後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_585D

원문

嗚呼。此正德丙子甲稧帖也。稧凡三十有五公。而余之高祖兵曹判書菊齋先生府君實預其列。十一月二十一日。卽初度也。摩挲想像。屈指光陰。小子追慕之感。於是乎切切然戚矣。子夏氏有言曰。四海之內。皆兄弟也。君子之用心。固若此者。顧以一歲十二朔之日。而同日出世者何限。其能同一國也蓋難。同一國也。又不有貴賤之別名分之隔。而同爲士夫也難。爲士也而同仕於朝。以相交也爲益難。夫其修稧以睦之。記帖以表之。朋酒宴游。吉凶救助者。豈偶爾乎哉。況乃時移事往。俛仰陳迹。而揭書名姓。流落人間。其子孫之貴重而愛護之者。又當何如也。噫。丙丁兵燹之禍。禍吾家最酷。雖文翰簡札之微。無一餘遺。今於邊生有亨所。獲見斯帖。敬謄而珍莊之。以永存夫始也錄帖之盛意焉。每一開翫。未嘗不肅然愴然。有動于中矣。邊氏亦軼此帖於壬辰亂。就柳參判子孫而傳摸得之。今余宰花山。邊生爲邑人。於余赴任日。卽奉而來。遂俾余傳摸焉。其推廣孝思也。可謂賢矣。余不敢忘。仍以識之下端云。

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Postscript to the "Bingzi Year Jia-Qi Scroll"
Alas, this is the Jia-Qi (literary gathering) scroll of the Bingzi year of the Zhengde era. There were thirty-five gentlemen in the gathering, and my great-great-grandfather, the Minister of War, Master Jujae, was indeed among them. The twenty-first day of the eleventh month was his birthday. Touching it and imagining the scene, counting the years on my fingers, the feeling of longing in this young descendant becomes deeply sorrowful. Master Zixia said: "Within the four seas, all are brothers." The mind of a gentleman is indeed like this. Looking at the twelve months of a year, how many people are born on the same day? To be in the same country is already difficult. To be in the same country and not have the distinction of noble or base or the barrier of status, and to be fellow scholars is difficult. To be scholars and serve in the court together, and to benefit from each other's friendship, is even more difficult. That they cultivated the gathering to harmonize, recorded it in a scroll to mark it, and shared wine and excursions, helping each other in times of joy and sorrow—how could this be accidental? Moreover, as time passes and events fade, looking back at the traces of the past, the names written on the scroll drift through the world; how much more should their descendants value and cherish it? Alas, the disaster of the Bing-Ding war was the most cruel to my family. Even the smallest letters and notes did not survive. Now, at the place of Byeon Saeng-hyeong, I have obtained this scroll. I have respectfully copied it and treasured it to preserve the grand intention of the original record forever. Every time I open and look at it, I cannot help but feel solemn and sad, and my heart is moved. The Byeon family also lost this scroll during the Imjin War, but they obtained it by copying it from the descendants of the Minister of the Board of Rites, Ryu. Now I am the magistrate of Hwasan, and Byeon Saeng is a local resident. On the day I arrived at my post, he presented it to me, and I had it copied. His promotion of filial thought can be called virtuous. I dare not forget it, and thus I record it at the end.

『병자갑계첩(丙子甲稧帖)』 후서
아, 이것은 정덕(正德) 병자년의 갑계첩(甲稧帖)이다. 계(稧)에 참여한 분이 모두 서른다섯 분인데, 나의 고조부이신 병조판서 국재(菊齋) 선생께서 실로 그 대열에 참여하셨다. 11월 21일은 바로 선생의 탄신일이다. 어루만지며 상상해 보고 손가락을 꼽아 세월을 헤아려 보니, 소자(小子)의 추모하는 마음이 이에 이르러 간절하고 슬프다. 자하(子夏)께서 말씀하시기를 "사해 안이 모두 형제이다"라고 하셨으니, 군자의 마음 씀이 본래 이와 같다. 한 해 열두 달의 날들을 돌아보건대, 같은 날 태어난 사람이 얼마나 많겠는가. 같은 나라에 사는 것도 어렵고, 같은 나라에 살면서 귀천의 차별이나 명분의 격식 없이 함께 사대부가 되는 것도 어렵다. 사대부가 되어 조정에서 함께 벼슬하며 서로 사귀어 유익함을 얻는 것은 더욱 어렵다. 그들이 계를 닦아 화목하게 하고, 첩을 기록하여 표하며, 술을 나누고 잔치를 벌여 길흉사를 서로 돕는 것이 어찌 우연한 일이겠는가. 하물며 세월이 흐르고 일이 지나가, 굽어보고 우러러보는 사이에 자취는 사라졌는데, 이름과 성씨를 적은 종이만이 인간 세상에 떠돌고 있으니, 그 자손들이 귀하게 여기고 아끼는 마음이 또 어떠하겠는가. 아, 병자·정축년의 병화(兵火)가 우리 집에 가장 혹독하여, 비록 글이나 편지 한 장도 남은 것이 없다. 이제 변생 형(邊生亨)의 집에서 이 첩을 보게 되어, 공경히 베껴서 귀하게 간직함으로써 처음 기록한 성대한 뜻을 영원히 보존하려 한다. 펼쳐 볼 때마다 숙연하고 슬퍼지지 않는 적이 없으며, 마음이 움직인다. 변씨 집안도 임진왜란 때 이 첩을 잃어버렸다가, 류 참판의 자손에게서 베껴 전해 받은 것이다. 지금 내가 화산(花山)의 수령으로 있는데, 변생은 읍 사람이다. 내가 부임하던 날 바로 받들어 가져왔기에, 마침내 나로 하여금 베끼게 하였다. 그 효심을 넓히는 마음이 가히 어질다 하겠다. 나는 감히 잊지 못하여, 이에 끝에 기록한다.

986. 醉書蔡仲耆瀛洲錄後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_586B

원문

輕車快馬。不足以喩其疾。香葩嫩蘂。不足以爲其麗。峯嵐壑霧。不足以爲其變。信乎洪崖子之敏於文也。瀛洲一遊。固騷士所得意。山而五臺也。海而東溟也。燕齊士所稱蓬萊方丈。無則已。有之。此必居一也。洪崖子當日之興。直欲手擘大嶺。足蹴諸臺。杯吸鏡湖。罍傾碧海。渺然與羡門安期之徒。游戲於鴻濛之外乎。而醉醒寢夢之間。興盡而歸。依舊塵土。終不能以羽化焉。搔首悵望。怏悒無聊者。槩可想矣。此其錄其吟詠之得而留爲文房之翫者乎。游齋道人曰。洪崖子身雖不得羽化。其詩若賦。殆將換了神仙骨歟。不然。何其奇之至此耶。然余以所聞。車馬要範驅。葩蘂貴食實。嵐霧必出於薈蔚。洪崖子其亦知之否。年方富力方強。其勉旃勉旃。

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Postscript to "Cai Zhongqi’s Record of Yingzhou"
Light carriages and fast horses are not enough to describe its speed. Fragrant flowers and tender buds are not enough to describe its beauty. Mountain peaks and valley mists are not enough to describe its changes. Truly, Hongya-zi is quick with his writing. A trip to Yingzhou is certainly something a poet would be pleased with. The mountains are the Five Peaks, and the sea is the Eastern Ocean. What the scholars of Yan and Qi call Penglai and Fangzhang—if they do not exist, so be it; if they do, this must be one of them. The excitement of Hongya-zi that day was as if he wanted to split the Great Ridge with his hands, kick the various peaks with his feet, drink the Mirror Lake with a cup, and pour the blue sea into a jar, playing beyond the primordial chaos with the likes of Xianmen and Anqi. But between waking from drunkenness and dreaming in sleep, the excitement ended and he returned, still in the dust of the world, ultimately unable to transform into a feathered immortal. Scratching his head and looking longingly, feeling depressed and bored—this can be imagined. Is this why he recorded his poems and left them as a plaything for his study? The Daoist of the Wandering Studio says: "Although Hongya-zi could not transform into a feathered immortal in body, his poems and rhapsodies seem to have changed his immortal bones. Otherwise, how could they be so strange to this extent?" However, based on what I have heard, carriages and horses require training, flowers and buds value bearing fruit, and mists must come from lush vegetation. Does Hongya-zi know this? He is in the prime of his years and strength; he should strive, he should strive.

채중기(蔡仲耆)의 『영주록(瀛洲錄)』을 읽고
가벼운 수레와 빠른 말도 그 빠름을 비유하기에 부족하고, 향기로운 꽃과 어린 싹도 그 아름다움을 다하기에 부족하며, 산봉우리의 아지랑이와 골짜기의 안개도 그 변화를 다하기에 부족하다. 홍아자(洪崖子)가 글에 민첩함이 참으로 그러하구나. 영주(瀛洲)를 한 번 유람함은 진실로 시인 묵객들이 뜻을 얻는 바이다. 산으로는 오대산이요, 바다로는 동명(東溟)이니, 연나라와 제나라 선비들이 말하는 봉래와 방장이 없다면 그만이지만, 있다면 이곳이 반드시 그중 하나일 것이다. 홍아자가 그날 느낀 흥취는 곧장 손으로 대령(大嶺)을 쪼개고 발로 여러 대(臺)를 차며, 잔으로 경호(鏡湖)를 들이켜고 술잔으로 푸른 바다를 기울여, 아득히 선문(羡門)이나 안기(安期) 같은 무리와 함께 혼돈의 밖에서 노니는 듯했을 것이다. 그러나 술이 깨고 잠에서 깨어나는 사이에 흥이 다하여 돌아오니, 여전히 티끌 세상이라 끝내 날개 돋친 신선이 될 수는 없었다. 머리를 긁적이며 서운해하고, 답답하여 무료해하는 모습이 대략 상상이 간다. 이것이 그가 읊은 시를 기록하여 문방의 완상물로 남겨둔 이유인가. 유재도인(游齋道人)이 말하기를, "홍아자가 몸은 비록 날개 돋친 신선이 되지 못했으나, 그의 시와 부(賦)는 거의 신선의 뼈대로 바꾸어 놓은 듯하다. 그렇지 않다면 어찌 이토록 기이함이 지극할 수 있겠는가"라고 하였다. 그러나 내가 들은 바로는, 수레와 말은 훈련이 필요하고, 꽃과 싹은 열매 맺음을 귀하게 여기며, 아지랑이와 안개는 반드시 무성한 숲에서 나와야 한다. 홍아자도 이를 아는가? 나이가 한창이고 힘이 강성하니, 힘쓰고 힘쓸지어다.

987. 偶書

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_586C, ITKC_MO_0427A_A156_586D

원문

大抵象刑之用。最難於誅心。故雖以帝舜之明。猶曰與其殺不辜。寧失不經。春秋之筆削微隱。惟夫子能之。而游夏之徒。亦不能贊一辭。其謹愼之意。有如此者。奈何今世之伐異也。稱以討罪而冒用誅心之法。寧殺不辜而偏慳不經之失。此豈公正平恕之道乎。唐臣陸贄之言曰。跡可責而情可矜。聖王懼疑似之陷非辜。不之責也。情可責而跡可宥。聖王懼逆詐之濫非罪。不之責也。此乃王者用刑之善法也。我國指紳之風習。最以睦厚相與。同榜契好。子孫共之。交承相天。物論薄之。矧伊舊家大族。累葉同朝。其世誼之深。非如四海九州之人。偶同科第之比也。三公六卿。此出彼入。其新舊替代之際。可懼可戒。又不但一官交承之比也。今雖武夫雜類無所知識。而交代之間。亦不欲搆毀前官。則身爲士夫者。獨不念及於此乎。況其新入替代之人。又是前日被罪之輩也。□聖明或諒其非辜。或責其將來。一番人斥退之餘。不得不擧以代之。是宜感激惶懼。思所圖報。鑑覆轍而飭厲。念舊愆而修改。以爲新局鞏固之圖。毀屋葺治之策。可也。而不此之務。唯務報復。指前人之瑕疵。恣往事之摘抉。是果何益哉。譬猶人家子孫不肖。不能守先世之室廬。撤毀破散。見逐於鄕閭。則他子孫之代占其家者。唯當咨嗟傷慨。補綴汲汲。盡力經營。俾底完復而已。顧乃追加嗔怒。詰責歐打。姑舍家室葺治之役。而但以謬辱前主爲事。則有何所補於入居之室哉。

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Occasional Writing
Generally, the use of penal law is most difficult when it comes to "punishing the heart." Therefore, even with the brilliance of Emperor Shun, he still said: "Rather than killing the innocent, it is better to err in leniency." The subtle and hidden brush of the Spring and Autumn Annals could only be wielded by the Master, and even the disciples like You and Xia could not add a single word. His caution was such. How is it that in the present age, when attacking those who are different, they claim to be "punishing crimes" but abuse the method of "punishing the heart," preferring to kill the innocent rather than suffer the loss of being lenient? Is this the way of justice and fairness? The Tang official Lu Zhi said: "If the traces can be blamed but the sentiment is worthy of pity, the sage king fears that suspicion will trap the innocent and does not blame them. If the sentiment can be blamed but the traces can be forgiven, the sage king fears that the abuse of suspicion will punish the innocent and does not blame them." This is the good method of using punishment by a king. The custom of our country’s scholars is to treat each other with harmony and kindness; those who passed the examination in the same year are like brothers, and their descendants share this bond. They succeed each other in office, and public opinion values this. How much more so for old families and great clans who have served in the court for generations? The depth of their friendship is not like that of people from the four seas and nine provinces who happen to pass the examination together. The Three Dukes and Six Ministers—one goes out and another comes in. The moment of replacing the old with the new is something to be feared and guarded against; it is not just a matter of one official succeeding another. Now, even among the vulgar and ignorant, when they change posts, they do not wish to slander their predecessors. So, as scholars, should they not think of this? Moreover, the person who is newly entering to replace another is often someone who was punished in the past. If the wise ruler forgives their innocence or blames their future, and after a group of people is dismissed, they must be appointed to replace them, they should be grateful and fearful, thinking of how to repay, reflecting on past mistakes and correcting them, to plan for the consolidation of the new situation and the repair of the ruined house. This would be correct. But they do not strive for this; they only strive for revenge, pointing out the flaws of their predecessors and indulging in picking apart past events. What benefit does this have? It is like the unworthy descendant of a family who cannot protect the ancestral home, tears it down, and is driven out by the village. If another descendant takes over the house, they should only sigh and grieve, work hard to patch it up, and do their best to manage it until it is restored. Instead, they add anger, blame, and beatings, abandoning the task of repairing the house and only making it their business to insult the previous owner. What help is this to the house they have moved into?

우서(偶書)
대체로 형벌을 사용하는 데 있어 가장 어려운 것은 마음을 징벌하는 것이다. 그래서 순임금 같은 밝은 임금도 "죄 없는 자를 죽이기보다는 차라리 법을 어기는 실수를 범하는 것이 낫다"고 하셨다. 『춘추』의 필삭(筆削)에 담긴 미묘하고 은밀한 뜻은 오직 공자님만이 하실 수 있었고, 자유나 자하 같은 제자들도 한마디 말을 보탤 수 없었다. 그 신중함이 이와 같았다. 어찌하여 오늘날 세상 사람들은 남을 공격할 때 죄를 토벌한다는 명분을 내세우면서 마음을 징벌하는 법을 함부로 사용하여, 죄 없는 자를 죽일지언정 법을 어기는 실수를 범하기를 아까워하는가. 이것이 어찌 공정하고 평온한 도리이겠는가. 당나라 신하 육지(陸贄)의 말에 "자취는 꾸짖을 만하나 정은 가련히 여길 만하면, 성왕은 의심스러운 일에 죄 없는 자가 빠질까 두려워하여 꾸짖지 않는다. 정은 꾸짖을 만하나 자취는 용서할 만하면, 성왕은 의심을 거스르는 것이 죄 없는 자에게 남용될까 두려워하여 꾸짖지 않는다"고 하였다. 이것이 왕자가 형벌을 사용하는 좋은 법이다. 우리나라 선비들의 풍습은 화목하고 두터운 것을 가장 귀하게 여겨, 동방(同榜)은 계를 맺어 좋게 지내고 자손들까지 함께하며, 벼슬을 이어받아 서로 하늘처럼 여기니 물의(物議)에서도 이를 박하게 여기지 않는다. 하물며 오랜 가문과 큰 집안이 대대로 조정에 함께 있었으니, 그 세의(世誼)의 깊음은 사해 구주(四海九州)의 사람들이 우연히 과거에 함께 합격한 것과는 비교할 바가 아니다. 삼공과 육경이 이 사람은 나가고 저 사람은 들어오는데, 그 신구(新舊)가 교체되는 즈음은 두렵고 경계해야 할 일이지, 단지 한 관직을 이어받는 것과는 비교할 바가 아니다. 지금 비록 무부(武夫)나 잡류들은 아는 것이 없어서 교대할 때 전임자를 헐뜯으려 하지 않는데, 몸소 사대부가 된 자들이 어찌 이 점을 생각하지 않는가. 하물며 새로 들어와 교체되는 사람은 또 전날에 죄를 입었던 무리들이다. 성명(聖明)께서 혹 그 죄 없음을 가엾게 여기시거나 장래를 꾸짖으셔서, 한바탕 사람들을 물리친 뒤에 부득이하게 그들을 들어 대신하게 한 것이라면, 마땅히 감격하고 두려워하며 보답할 것을 생각하고, 엎어진 수레를 거울삼아 스스로 단속하며, 지난 허물을 생각하여 고쳐서 새로운 국면을 공고히 할 계획과 무너진 집을 수리할 계책을 세워야 할 것이다. 그런데 이런 일에는 힘쓰지 않고 오직 보복하는 데만 힘써서, 전임자의 흠집을 지적하고 지난 일을 들추어내는 데 방자하니, 이것이 과연 무슨 이익이 있겠는가. 비유하자면 집안 자손이 불초하여 선대의 집을 지키지 못하고 헐어버려 마을에서 쫓겨났는데, 다른 자손이 대신 그 집을 차지했다면 마땅히 탄식하고 슬퍼하며 급히 보수하고 힘을 다해 경영하여 완벽하게 회복되도록 해야 할 것이다. 그런데 도리어 성을 내고 꾸짖고 때리며, 집을 수리하는 일은 제쳐두고 오직 전 주인을 욕보이는 것만을 일삼는다면, 새로 들어와 사는 집에 무슨 보탬이 되겠는가.

988. 趙汝愚立寧宗論

문체: 雜著類 / 論說類

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嗚呼。逆惇〔原注:光宗名也〕不孝之罪。可謂上通於天。蠱於悍妻之煽。訹於廢立之讒。不朝重華。以絶其父。卒之父病不問疾。父死不服喪。論以誅心之法。其操刃殺父者比耳。跡其四年之間。屬有疾而溫凊之禮。節序之宴。稱壽皇傳旨免者。姑無論已。逮夫疾療而神思漸淸。宰輔百官。以過宮請者。不知其幾何。而其碎額引裾。號泣闕庭者。又非一二。而太學生上書至二百十八人。若其羅點，謝深甫，彭龜年等。辭意懇惻。誠不忍聞。至今讀之。令人隕涕。惇也獨非人哉。自絶其父。在於卽位之明年。而其明年冬。僅一過宮。又明年秋。強意欲出。而被賊后牽衣而入。壽皇疾大漸。乃與賊后翺翔乎玉津園。而終不一見父面於未絶之前。嗚呼。此豈有一毫愛父之意不忍之心哉。特其天資懦弱。勇不足以決其暴。力不足以肆其惡。故隱忍遲徊。而不果於操刃耳。壽皇崩之夕。重華內侍訃于宰執私第。趙汝愚恐惇疑惑。不出。持其箚不上。次日惇視朝。汝愚以聞。仍請詣重華成禮。惇僞許之。日昃不出。百官詣重華發喪。將成服。請壽聖太后垂簾。暫主喪事。太后不許。遂奏曰。臣等連日造南內。請對不獲。累疏不報。皇帝不出。百官相與慟哭於宮門。恐人情騷動。爲社稷憂。乞太后降旨以皇帝有疾。暫就宮中成服。然喪不可無主。祝文稱皇帝。宰臣不敢代行。太后壽皇之母也。請攝行祭禮云。夫豈病不能執喪者。而諸臣有此說乎。況父死翌日。乃臨於朝。則非病也明。而其視其父之死。無異於畜老之斃。而不戚於中。可見矣。爲當日社稷臣計者。宜於玉津游賞之日。卽奏其罪惡於壽皇而廢之。更立賢君。以承壽皇之統。上也。縱其不能。亦當於請太后主喪之時。連名奏惇不孝悖逆不執喪。不可以承宗廟狀奉太后出御前殿。一依霍光廢昌邑故事。跪逆惇及賊后於廷。數其罪惡。責以大義而廢之。以太后詔。更立皇帝。嘉王可輔則立之。如其不可。擇宗室賢者立之。以執壽皇之喪。庶乎名正事直。而無許多梗礙之曲折。而宗社有泰山之安矣。趙汝愚等。計不出此。乃假內禪之名。潛行廢立之權。已不能明其不孝之罪。正其悖逆之誅。而卒至禪受之際。不能無逆順之疑。不孝之賊。晏然享太上之尊。此豈大臣謀國之權哉。或者曰。夫假內禪。行廢立。而尙疑於逆順。則癈其父立其子者。反得其正哉。曰。不然。假內禪者。跡似婉而情則逆。廢父立子者。事非常。而義則正。夫旣擧正其罪而廢之。則惇也乃一僇人。而太后眞天下主矣。雖立其子而命實出於天下之主。斯殛鯀用禹之道耳。其子之不敢安者私耳。而天下之公義。社稷之大計。安敢以私而棄之也。故曰事非常而義則正也。彼假內禪之名而實行廢立者。與此政相反。何則。惇雖悖逆。

而尙據南面之位。則是皇帝也。內禪之擧。當出於皇帝之意。不當出於別人之令。雖太后與社稷臣爲之。而皇帝在也。更立一皇帝。非亂也乎。故曰事似婉而情則逆也。夫其疾未至死也。罪未嘗正也。無他端而尊以太上之稱。匪其意。而立其未建之儲。彼將肆然以父子君臣之義。責其子若臣。將何以自解也。其曰不無逆順之疑者比也。惜乎。趙汝愚知惇之罪可廢。而不能正其名直其事也。又不能早決於壽皇未崩之日也。或曰。留正請建儲。已得御批。又有退閑之旨。其內禪也。安知其不出於帝意乎。夫何知其必爲廢立者哉。曰。信然則自帝意足矣。又何必待太后旨哉。正始議帝以疾未克主喪。宜立皇太子監國。若未倦勤。當復明辟。設議內禪。太子可卽位。而趙汝愚請以太后旨。禪位嘉王。故正謂建儲詔未下而遽及此。他日必難處。遂逃去。汝愚以兵衛闕。密製黃袍。請太后垂簾。而宣太后詔立之。內禪之出於皇帝意者。果若是乎。故曰假內禪之名。行廢立之權也。其意固好。而擧動不光明。名旣不能正。事又不盡直。失社稷臣謀國之道也。噫。

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On Zhao Ruoyu’s Establishment of Emperor Ningzong
Alas! The sin of the unfilial rebel Dun (original note: the personal name of Emperor Guangzong) can be said to have reached up to Heaven. Bewitched by the incitement of his fierce wife and seduced by the slanders regarding the abdication, he did not pay respects at the Chonghua Palace, thereby severing ties with his father. In the end, when his father was ill, he did not inquire after his health; when his father died, he did not observe mourning. If we judge him by the law of punishing the heart, he is no different from one who wields a blade to kill his father. As for the four years in between, let us not even mention the times when he used the excuse of illness to avoid the rituals of morning and evening greetings or the banquets for seasonal festivals, and claimed the Emperor Emeritus’s decree to excuse himself. When his illness was treated and his spirit gradually cleared, the ministers and officials who requested him to visit the palace were countless. Those who bruised their foreheads and pulled at his robes, weeping and wailing in the palace courtyard, were not just one or two. The students of the Imperial Academy who submitted petitions reached two hundred and eighteen. The words and sentiments of those like Luo Dian, Xie Shenfu, and Peng Guinian were so earnest and sorrowful that they were truly unbearable to hear; even now, reading them makes one shed tears. Is Dun not a human being? He severed ties with his father in the year following his ascension. In the winter of the next year, he visited the palace only once. In the autumn of the year after that, he intended to go out, but was pulled back by his robes by the wicked Empress. When the Emperor Emeritus’s illness became critical, he went to frolic in the Yujin Garden with the wicked Empress, and in the end, he never saw his father’s face before he passed away. Alas! How could there be even a hair’s breadth of love for his father or a heart that could not bear to do such things? It is simply that his natural disposition was cowardly; his courage was insufficient to carry out his violence, and his strength was insufficient to indulge his evil. Therefore, he endured and hesitated, failing to actually wield the blade. On the evening the Emperor Emeritus passed away, the eunuchs of the Chonghua Palace brought the news to the private residences of the ministers. Zhao Ruoyu, fearing that Dun would be suspicious and not come out, held the memorial and did not submit it. The next day, when Dun held court, Ruoyu reported it and requested that he go to the Chonghua Palace to perform the rites. Dun feigned agreement but did not go out as the day waned. The officials went to the Chonghua Palace to announce the mourning. As they were about to put on mourning clothes, they requested the Empress Dowager Shousheng to lower the screen and temporarily preside over the funeral. The Empress Dowager did not permit it. They then memorialized, "We have gone to the Southern Palace for days, requesting an audience but failing to obtain one; our repeated petitions have gone unanswered. The Emperor does not come out. The officials have wept together at the palace gate, fearing that public sentiment will be disturbed and worrying for the state. We beg the Empress Dowager to issue a decree stating that the Emperor is ill and to temporarily perform the mourning rites within the palace. However, the funeral cannot be without a head. The prayer text mentions the Emperor, and the ministers dare not act on his behalf. The Empress Dowager is the mother of the Emperor Emeritus; we request that she preside over the funeral rites." How could it be that they were ill and unable to perform the mourning, that the ministers would have such a claim? Moreover, the day after his father died, he appeared at court; it is clear he was not ill. His viewing of his father’s death was no different from the death of an old beast, and it is evident that he felt no sorrow within. For those who were ministers of the state at that time, the best course would have been to memorialize his crimes to the Emperor Emeritus on the day he was enjoying himself at Yujin Garden, depose him, and establish a virtuous ruler to continue the lineage of the Emperor Emeritus. If that was not possible, they should have, at the time of requesting the Empress Dowager to preside over the funeral, jointly memorialized that Dun was unfilial, rebellious, and refused to perform the mourning, and thus could not inherit the ancestral temple, and then escorted the Empress Dowager to the front hall. Following the precedent of Huo Guang deposing the Prince of Changyi, they should have knelt before the rebellious Dun and the wicked Empress in the courtyard, enumerated their crimes, rebuked them with the Great Righteousness, and deposed them. By the Empress Dowager’s decree, they should have established a new Emperor—if Prince Jia was fit to be assisted, then establish him; if not, choose a virtuous member of the imperial clan to establish, so that the funeral of the Emperor Emeritus could be performed. This would have made the name correct and the matter straightforward, without so many obstructive twists and turns, and the state would have had the stability of Mount Tai. Zhao Ruoyu and his colleagues did not plan this; instead, they borrowed the name of "internal abdication" to secretly exercise the power of deposition and establishment. They could not clarify the crime of his unfilial conduct or rectify the punishment for his rebellion, and in the end, at the time of the abdication, they could not avoid the suspicion of rebellion or compliance. An unfilial villain peacefully enjoyed the honor of the Retired Emperor. How could this be the way for high ministers to plan for the state? Someone might say, "If one borrows the name of internal abdication to carry out a deposition and establishment, and yet there is still suspicion of rebellion or compliance, then is deposing a father and establishing a son actually obtaining what is correct?" I say: Not so. Borrowing the name of internal abdication seems gentle in its traces, but its essence is rebellious. Deposing a father and establishing a son is an extraordinary event, but its meaning is righteous. Once one has raised the issue, rectified his crimes, and deposed him, then Dun is merely a condemned man, and the Empress Dowager is truly the master of the world. Although the son is established, the command actually comes from the master of the world. This is just the way of executing Gun and employing Yu. That the son dares not feel at ease is a private matter, but the public righteousness of the world and the great plan of the state—how can one abandon them for the sake of private feelings? Therefore, I say the event is extraordinary, but the meaning is righteous. Those who borrow the name of internal abdication but actually carry out a deposition and establishment are the opposite of this policy. Why? Although Dun was rebellious, he still occupied the position of facing south; he was the Emperor. The act of internal abdication should come from the Emperor’s own will, not from the orders of others. Even if the Empress Dowager and the ministers of the state did it, the Emperor was still there. Is establishing another Emperor not chaos? Therefore, I say the event seems gentle, but the essence is rebellious. His illness had not reached the point of death, and his crimes had not been rectified. Without any other reason, he was honored with the title of Retired Emperor against his will, and his heir, who had not yet been established, was installed. How will he explain himself when he is later rebuked by the son or the ministers with the righteousness of father and son, ruler and subject? This is why I say there is no lack of suspicion regarding rebellion and compliance. It is a pity! Zhao Ruoyu knew that Dun’s crimes were enough to depose him, but he could not rectify the name and straighten the matter. He also could not decide early on the day before the Emperor Emeritus passed away. Someone might say, "Liu Zheng requested the establishment of an heir and already obtained the imperial approval; there was also a decree about retiring. How do we know the internal abdication did not come from the Emperor’s own will? How can you be sure it was a deposition and establishment?" I say: If that were true, then the Emperor’s will would have been enough. Why wait for the Empress Dowager’s decree? At the beginning of the discussion, it was said that the Emperor could not preside over the funeral due to illness, so the Crown Prince should be established to supervise the state. If he was not tired of his duties, he should return to the bright hall. If an internal abdication was to be discussed, the Crown Prince could ascend the throne. But Zhao Ruoyu requested the Empress Dowager’s decree to abdicate the throne to Prince Jia. Therefore, Zheng said that the edict for establishing the heir had not yet been issued, and it had suddenly reached this point; it would surely be difficult to handle in the future, so he fled. Ruoyu guarded the palace with troops, secretly made the yellow robe, requested the Empress Dowager to lower the screen, and proclaimed the Empress Dowager’s decree to establish him. Is this really how an internal abdication coming from the Emperor’s will would look? Therefore, I say it is borrowing the name of internal abdication to exercise the power of deposition and establishment. The intention was indeed good, but the actions were not bright. Since the name could not be rectified and the matter was not entirely straightforward, he lost the way for a minister of the state to plan for the country. Alas!

조여우의 영종 옹립에 대한 논평
아, 역적 돈(원주: 광종의 이름이다)의 불효라는 죄는 하늘까지 통했다고 할 만하다. 사나운 아내의 선동에 미혹되고, 폐립(廢立)에 관한 참언에 꾀임을 당하여, 중화궁(重華宮)에 조회하지 않음으로써 그 아버지와의 관계를 끊어버렸다. 끝내 아버지가 병들었을 때 문병하지 않았고, 아버지가 죽었을 때 상복을 입지 않았다. 마음을 다스리는 법으로 논하자면, 칼을 휘둘러 아버지를 죽인 자와 다를 바가 없다. 그 4년 사이의 행적을 살펴보면, 병을 핑계로 문안 인사의 예와 절기에 따른 연회를 면제받고 태상황의 뜻이라 칭한 것은 논외로 하더라도, 병이 치료되어 정신이 점차 맑아졌을 때 재상과 백관들이 과궁(過宮)을 청한 것이 그 얼마인지 알 수 없다. 대궐 뜰에서 이마를 찧고 옷자락을 붙잡으며 통곡한 자 또한 한두 명이 아니었다. 태학생들이 올린 상소는 218명에 이르렀다. 나점, 사심보, 팽귀년 등이 올린 글의 뜻과 간절함은 차마 들을 수 없을 정도였으니, 지금까지 읽어도 사람으로 하여금 눈물을 흘리게 한다. 돈은 홀로 사람이 아니란 말인가? 스스로 아버지와 관계를 끊은 것은 즉위한 다음 해였다. 그 다음 해 겨울에 겨우 한 번 과궁했을 뿐이고, 또 그 다음 해 가을에는 억지로 나가려 했으나 사악한 황후가 옷을 잡아당겨 들어갔다. 태상황의 병이 위독해지자, 사악한 황후와 함께 옥진원에서 노닐며 끝내 아버지가 숨을 거두기 전에 얼굴을 한 번도 보지 않았다. 아, 이것이 어찌 털끝만큼이라도 아버지를 사랑하는 뜻이나 차마 하지 못하는 마음이 있다고 할 수 있겠는가? 다만 그 천성이 나약하여 포악함을 결단할 용기가 부족하고, 악을 마음껏 저지를 힘이 부족했을 뿐이다. 그래서 참고 망설였을 뿐, 칼을 휘두르는 데까지는 이르지 못했을 뿐이다. 태상황이 붕어하던 날 저녁, 중화궁 내시가 재상들의 사저에 부고를 알렸다. 조여우는 돈이 의심하여 나오지 않을까 두려워하여, 그 차자(箚)를 올리지 않고 가지고 있었다. 다음 날 돈이 조회를 보았을 때, 여우가 이를 아뢰고 이어서 중화궁에 나아가 예(상례)를 갖추기를 청했다. 돈은 거짓으로 허락했으나 날이 저물도록 나오지 않았다. 백관들이 중화궁에 나아가 발상(發喪)하고 상복을 입으려 할 때, 수성태후에게 발을 내리고 잠시 상사를 주관해 달라고 청했다. 태후가 허락하지 않자, 마침내 아뢰기를 "신들이 연일 남내(南內)에 나아가 대면을 청했으나 얻지 못했고, 거듭 상소를 올렸으나 답이 없었습니다. 황제는 나오지 않고, 백관들은 궁문에서 함께 통곡했습니다. 인심이 소란해질까 두려워 사직을 위해 걱정되오니, 태후께서 황제가 병이 있다는 뜻을 내려 잠시 궁중에서 상복을 입게 해 주십시오. 그러나 상사는 주인이 없어서는 안 됩니다. 축문에는 황제라 칭하니 재신들이 감히 대신할 수 없습니다. 태후는 태상황의 어머니이시니, 제례를 섭행해 주시기를 청합니다"라고 했다. 병이 들어 상사를 주관할 수 없는 자가 어찌 이런 말을 하겠는가? 하물며 아버지가 죽은 다음 날 조회에 임했으니 병이 아님이 명백하다. 그런데도 아버지가 죽은 것을 늙은 짐승이 죽은 것과 다름없이 보았으니, 마음속으로 슬퍼하지 않음이 분명하다. 당일 사직을 위한 신하로서 계책을 세운다면, 옥진원에서 유람하며 즐기던 날에 즉시 그 죄악을 태상황에게 아뢰어 폐위하고, 현명한 군주를 다시 세워 태상황의 통치를 잇게 하는 것이 상책이었다. 설령 그것이 불가능하더라도, 태후에게 상사를 주관해 달라고 청할 때 연명으로 돈이 불효하고 패역하여 상사를 주관하지 않으니 종묘를 이을 수 없다는 장계를 올려 태후를 받들고 앞전(前殿)으로 나아가야 했다. 곽광이 창읍왕을 폐위한 고사에 의거하여, 역적 돈과 사악한 황후를 뜰에 꿇어앉히고 그 죄악을 헤아려 대의로 꾸짖고 폐위했어야 했다. 태후의 조서로 황제를 다시 세우되, 가왕(嘉王)이 보필할 만하면 세우고, 그렇지 않으면 종실의 현명한 자를 가려 세워 태상황의 상사를 주관하게 했어야 했다. 그랬다면 명분이 바르고 일이 정당하여 이토록 많은 장애와 곡절이 없었을 것이며, 종묘사직은 태산과 같은 안정을 얻었을 것이다. 조여우 등은 이런 계책을 내지 못하고, 내선(內禪)이라는 명분을 빌려 폐립의 권한을 몰래 행사했다. 이미 그 불효의 죄를 밝히지 못하고 패역의 벌을 바로잡지 못했으니, 끝내 선양하는 과정에서 역순(逆順)의 의심을 피할 수 없게 되었다. 불효한 역적이 태상(太上)의 존호를 편안히 누리게 되었으니, 이것이 어찌 대신이 나라를 도모하는 권도(權道)이겠는가? 혹자가 말하기를 "내선을 빌려 폐립을 행하면서도 여전히 역순의 의심을 받는다면, 아버지를 폐하고 아들을 세운 것은 도리어 그 정당함을 얻은 것인가?"라고 한다. 나는 말한다. 그렇지 않다. 내선을 빌린다는 것은 자취는 완곡해 보이나 정황은 역적이다. 아버지를 폐하고 아들을 세우는 것은 일은 비상하나 의리는 정당하다. 이미 그 죄를 바로잡아 폐위했다면, 돈은 한낱 처단된 자일 뿐이고 태후는 진정 천하의 주인이다. 비록 그 아들을 세우더라도 명은 실상 천하의 주인에게서 나온 것이니, 이는 곤(鯀)을 처단하고 우(禹)를 등용한 도리일 뿐이다. 그 아들이 감히 편안해하지 못하는 것은 사사로운 마음일 뿐이고, 천하의 공의와 사직의 대계는 어찌 사사로운 마음 때문에 버릴 수 있겠는가? 그러므로 일이 비상하나 의리는 정당하다고 한 것이다. 저 내선의 명분을 빌려 실질적으로 폐립을 행한 자들은 이 정치와 정반대이다. 왜냐하면 돈은 비록 패역했으나 여전히 남면(南面)의 자리를 차지하고 있었으니, 곧 황제이기 때문이다. 내선의 거사는 마땅히 황제의 뜻에서 나와야지, 다른 사람의 명령에서 나와서는 안 된다. 비록 태후와 사직의 신하들이 했다 하더라도 황제가 엄연히 있는데, 황제를 다시 세우는 것은 난(亂)이 아니겠는가? 그러므로 일이 완곡해 보이나 정황은 역적이라고 한 것이다. 그 병이 죽음에 이르지 않았고, 죄가 아직 정해지지 않았는데, 다른 까닭 없이 태상의 칭호를 높이고 그 뜻도 아닌데 세우지 않았던 후계자를 세웠으니, 저들이 장차 부자군신의 의리로 그 아들이나 신하를 꾸짖는다면 무엇으로 스스로 해명하겠는가? 역순의 의심이 없지 않다고 한 것은 바로 이 때문이다. 애석하도다. 조여우는 돈의 죄가 폐위할 만함을 알면서도 그 명분을 바로잡고 일을 정당하게 하지 못했다. 또한 태상황이 붕어하기 전에 일찍 결단하지 못했다. 혹자가 말하기를 "유정이 후계자 세우기를 청하여 이미 어필을 얻었고, 또 물러나 한가히 지내겠다는 뜻도 있었으니, 그 내선이 어찌 황제의 뜻에서 나오지 않았음을 알겠는가? 어찌 반드시 폐립이라고 단정하는가?"라고 한다. 나는 말한다. 진실로 그렇다면 황제의 뜻만으로 충분할 것인데, 어찌 반드시 태후의 뜻을 기다려야 했는가? 정시(正始)에 의논하기를, 황제가 병으로 상사를 주관할 수 없으니 마땅히 황태자를 세워 감국(監國)하게 해야 한다고 했다. 만약 정무에 권태를 느끼지 않는다면 마땅히 밝은 정치를 회복해야 한다. 내선을 의논한다면 태자가 즉위할 수 있는데, 조여우는 태후의 뜻을 빌려 가왕에게 선위하기를 청했다. 그러므로 정(正)이 후계자를 세우는 조서가 내려지기도 전에 갑자기 이에 이르렀으니 훗날 반드시 처리하기 어려울 것이라 하여 도망친 것이다. 여우는 군사로 대궐을 호위하고 몰래 황포를 만들고 태후에게 발을 내리기를 청하여 태후의 조서로 그를 세웠다. 내선이 황제의 뜻에서 나온 것이 과연 이와 같은가? 그러므로 내선의 명분을 빌려 폐립의 권한을 행사했다고 한 것이다. 그 뜻은 본래 좋았으나 거동이 광명정대하지 못했다. 명분은 이미 바로잡지 못했고, 일은 또 완전히 정당하지 못했으니, 사직의 신하가 나라를 도모하는 도리를 잃은 것이다. 아!

989. 宋寧宗論

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

父母有過。諫不聽。則號泣而隨。與其得罪於鄕黨州閭。寧熟諫。父母怒不悅。撻之流血。不敢疾怨。起敬起孝。悅則復諫者。此非聖人之大訓。人子之至情乎。逆惇之不孝悖逆。不執父喪之罪。豈但鄕閭非議而已。爲其子者。苟有人心。見其父如此悖逆。豈但號泣隨而已。必如漢惠帝之成疾不起。楚王元佐之發狂喪性矣。彼嘉王者未嘗有一語之諫。是其人可知也。父子之情。非若君臣之以義合者。調護兩宮之責。顧不在己耶。況其所以成釁者。實由於其母之欲以己爲太子。而壽皇不之許也。輾轉相激。至於父讎其祖。則嘉王之心。豈但窮人無所歸而已哉。苟其號慟膝下。扣頭流血。席藁垢面。忘寢與食。要以必死以感其父。起敬起孝。微辭婉語。雖一日十見。見必涕泣而道之。一朝百怒。怒必孝敬而悅之。如是而終不得感悟。則雖未能盡子之責。而亦可以盡己之心矣。顧迺泯默無半辭。視若鄕隣之鬪而以閉戶爲可。卽他日之所以待其父者。亦可知矣。趙汝愚果何取於斯而立以爲君。以亂易亂哉。曰。此亦內禪之擧誤之也。旣名內禪。不得不立其子。何暇計其人之賢否。與他日待其父之順逆也。卒之父子之間。無異於蒯聵父子。而特惇不在外。幸無交兵之跡耳。大臣之定其君者。果若是乎。或曰。是固然矣。顧爲嘉王者將奈何。曰。克諧以孝。當如前所陳者。不得悟。而太后大臣。廢其父而立已。則當以不能盡諫親之道。負罪引慝。以罪人自居。不敢當其位。蓋烝烝乂。不格姦而後。堯可以禪於舜。平水土。蓋父愆而後。舜可以傳於禹。苟不能然。烏足爲舜禹而受唐虞之禪也。向所謂如其不可。擇宗室立之者。正以此也。惜乎。趙汝愚之不達於斯義也。曰。審爾嘉王無可立之義。子向曰可輔則立之者何也。曰。先儒論衛事者曰。輒若有棄位逃避之心。則衛之臣子。拒蒯聵而輔之可也。嘉王之可以立者。義亦如斯矣。使其前有號泣切諫之誠。後有負罪引慝之擧。是賢者也。必能蓋父愆而承祖統。無逆順之疑。有名位之正。他宗室中。更無若此之賢。則太后及群臣。擁而立之可也。或曰。嘉王不敢受尊其父之禪。而反忍卽廢其父之位乎。曰。假內禪者亂也。廢以罪者義也。舜不敢禁皐陶之執其父。則嘉王亦安敢怨太后之陵其父也。果其宗室無可立。而己又固辭。宗社必亡。當此之時。己之引慝者。小而反私。國之立己者。大義以公。惟公義耳。何敢不立哉。旣立而上承宗廟之重。下盡底豫之道。亦孝之大者。是乃第二義也。夫斯際也。所以盡人倫合天理。行權而不失其正者。只箇公與義耳。公義可以立則立。而輔之可也。噫曾子以托六尺孤寄百里命爲君子人。而夫子以可與權爲難。若趙丞相者。豈非君子人。而特用權而道未盡。

匡輔兩君。不能正始終。此余所以重惜於趙丞相者也。

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On Emperor Ningzong of Song
When parents have faults, if remonstrance is not heeded, one should weep and follow them. Rather than offending the village and the district, is it not better to remonstrate? If parents are angry and displeased, and beat one until blood flows, one should not dare to feel resentment, but rather increase one’s respect and filial piety, and when they are pleased, remonstrate again. Is this not the great teaching of the sages and the ultimate emotion of a child? The crime of the rebellious Dun’s unfilial and rebellious conduct, and his failure to perform his father’s mourning rites, is not merely something for the village and district to criticize. As a son, if one has a human heart, seeing one’s father act so rebelliously, how could one merely weep and follow? One would surely be like Emperor Hui of Han, who fell ill and could not rise, or Prince Yuanzuo of Chu, who went mad and lost his senses. That Prince Jia never uttered a single word of remonstrance—from this, his character can be known. The affection between father and son is not like that between ruler and subject, which is joined by righteousness. Does the responsibility of protecting the two palaces not lie with oneself? Moreover, the reason the conflict arose was truly because his mother wanted to make him the Crown Prince, and the Emperor Emeritus did not permit it. It escalated back and forth until the father became an enemy to his grandfather. So, how could Prince Jia’s heart be merely that of a poor man with nowhere to turn? If he had wailed at his father’s knees, knocked his head until it bled, sat on straw with a dirty face, forgotten sleep and food, and sought to die to move his father, increasing his respect and filial piety, using gentle words and soft language—even if he saw him ten times a day, he would weep and speak of it; if he were angry a hundred times a day, he would be filial and respectful to please him—if he had done this and still could not move him, then although he might not have fulfilled his duty as a son, he would have fulfilled his own heart. Instead, he remained silent without half a word, watching as if it were a fight between neighbors, thinking it sufficient to close the door. From this, one can know how he would treat his father in the future. What did Zhao Ruoyu see in him to establish him as ruler, replacing chaos with chaos? I say: This was also a mistake caused by the act of internal abdication. Once it was named "internal abdication," they had to establish the son; what leisure did they have to consider whether the person was virtuous or not, or whether he would be obedient or rebellious toward his father in the future? In the end, the relationship between father and son was no different from that of Kuai Kui and his son, except that Dun was not abroad, so fortunately there were no traces of armed conflict. Is this how high ministers determine their ruler? Someone might say, "That is indeed so, but what should Prince Jia have done?" I say: To harmonize with filial piety, he should have done as I described before. If he could not move him, and the Empress Dowager and the ministers deposed his father and established him, he should have taken the blame for failing to fulfill the way of remonstrating with his parents, assumed the guilt, and not dared to occupy the position. For when the people are harmonious and the evil is not reached, Yao can abdicate to Shun. When the water and soil are leveled and the father’s faults are covered, Shun can pass to Yu. If one cannot do this, how is one worthy of being a Shun or Yu and receiving the abdication of Tang or Yu? This is exactly why I said earlier that if he was not fit, one should choose a member of the imperial clan to establish. It is a pity that Zhao Ruoyu did not understand this principle. Someone says, "If so, Prince Jia has no justification to be established. Why did you say earlier that if he could be assisted, he could be established?" I say: The former scholars who discussed the affair of Wei said, "If Zhe had the heart to abandon his position and flee, then the ministers and sons of Wei could have resisted Kuai Kui and assisted him." The reason Prince Jia could be established is the same in principle. If he had the sincerity of weeping and earnest remonstrance beforehand, and the act of taking the blame and assuming guilt afterward, he would be a virtuous person. He would surely be able to cover his father’s faults and inherit the ancestral lineage, without suspicion of rebellion or compliance, and with a correct name and position. If there were no such virtuous person among the other imperial clansmen, then the Empress Dowager and the ministers could have supported and established him. Someone says, "Prince Jia would not dare to accept the abdication of his father, but would he endure to immediately depose his father’s position?" I say: Borrowing internal abdication is chaos; deposing for crimes is righteousness. If Shun did not dare to forbid Gao Yao from arresting his father, then how would Prince Jia dare to resent the Empress Dowager for overriding his father? If there was truly no one in the imperial clan who could be established, and he himself firmly refused, the state would surely perish. At such a time, his taking the blame is small and private, while the state establishing him is great, righteous, and public. Only public righteousness matters; how could he dare not to be established? Once established, to inherit the weight of the ancestral temple above and fulfill the way of filial piety below is also the greatest of filial piety. This is the second principle. At this juncture, the way to fulfill human relations, harmonize with heavenly principles, and exercise power without losing what is correct is simply public spirit and righteousness. If public righteousness can be established, then establish him and assist him. Alas! Zengzi considered entrusting a six-foot orphan and the fate of a hundred-li state as the mark of a superior man, and the Master considered being able to exercise power as difficult. Is someone like Chancellor Zhao not a superior man? He used power, but the way was not fully realized. He assisted two rulers but could not rectify the beginning and the end. This is why I deeply regret for Chancellor Zhao.

송 영종에 대한 논평
부모에게 잘못이 있을 때 간언해도 듣지 않으면, 통곡하며 따라야 한다. 향당과 주려(마을)에서 죄를 얻는 것보다 차라리 간언하는 것이 낫지 않겠는가? 부모가 노하여 기뻐하지 않고 피가 흐르도록 때리더라도 감히 원망하지 말고, 공경과 효도를 일으켜 기뻐하시면 다시 간언해야 한다. 이것이 어찌 성인의 큰 가르침이자 자식의 지극한 정이 아니겠는가? 역적 돈의 불효와 패역, 아버지의 상사를 주관하지 않은 죄는 어찌 향리에서 비난받는 정도에 그치겠는가? 자식 된 자로서 만약 사람의 마음이 있다면, 아버지가 이토록 패역한 것을 보고 어찌 통곡하며 따르는 데 그치겠는가? 반드시 한나라 혜제처럼 병이 나서 일어나지 못하거나, 초왕 원좌처럼 미쳐서 정신을 잃었을 것이다. 저 가왕(嘉王)은 한마디의 간언도 없었으니, 그 사람됨을 알 만하다. 부자간의 정은 군신 간의 의리로 맺어진 것과는 다르다. 두 궁궐을 조절하고 보호할 책임이 어찌 자신에게 있지 않겠는가? 하물며 틈이 생긴 이유는 실상 그 어머니가 자신을 태자로 삼으려 했으나 태상황이 허락하지 않았기 때문이었다. 이리저리 격해져서 아버지가 할아버지를 원수로 여기기에 이르렀으니, 가왕의 마음이 어찌 갈 곳 없는 궁한 사람의 마음뿐이었겠는가? 만약 무릎 아래에서 통곡하고 머리를 찧어 피를 흘리며, 짚자리에 앉아 얼굴을 더럽히고 잠과 음식을 잊으며, 반드시 죽을 각오로 아버지를 감동시키려 했다면, 공경과 효도를 일으켜 완곡한 말과 부드러운 언사로, 비록 하루에 열 번 보더라도 볼 때마다 눈물 흘리며 말하고, 하루에 백 번 노하시더라도 노하실 때마다 효도하고 공경하여 기쁘게 해 드렸다면, 이와 같이 하고도 끝내 감동시키지 못했다면 비록 자식의 도리를 다하지는 못했더라도 자신의 마음은 다할 수 있었을 것이다. 그런데도 묵묵히 반 마디 말도 없이, 마치 이웃의 싸움을 보듯 하여 문을 닫는 것으로 족하다고 여겼으니, 훗날 아버지를 대할 태도 또한 알 만하다. 조여우는 과연 무엇을 취하여 그를 군주로 세워 난으로 난을 바꾸려 했는가? 나는 말한다. 이것 또한 내선(內禪)이라는 거사가 그르친 것이다. 이미 내선이라 이름 붙였으니 어쩔 수 없이 그 아들을 세워야 했고, 그 사람의 현명함 여부나 훗날 아버지를 대할 순역(順逆)을 따질 겨를이 있었겠는가? 끝내 부자간의 관계는 쾌궤(蒯聵) 부자간과 다를 바 없게 되었으니, 다만 돈이 밖에 있지 않아 다행히 군사를 일으킨 흔적이 없었을 뿐이다. 대신이 군주를 정하는 것이 과연 이와 같은가? 혹자가 말하기를 "그것은 그렇다 치고, 가왕으로서는 장차 어떻게 해야 했는가?"라고 한다. 나는 말한다. 효도로써 화합하는 것은 마땅히 앞서 진술한 바와 같이 해야 한다. 감동시키지 못했는데 태후와 대신들이 그 아버지를 폐하고 자신을 세웠다면, 마땅히 어버이에게 간언하는 도리를 다하지 못한 죄를 짊어지고 허물을 인정하며, 죄인으로 자처하여 감히 그 자리를 차지하지 말았어야 했다. 대개 증증(烝烝)하여 악에 이르지 않은 뒤에야 요(堯)가 순(舜)에게 선양할 수 있고, 치수하여 아버지의 허물을 덮은 뒤에야 순이 우(禹)에게 전할 수 있는 것이다. 만약 그렇게 할 수 없다면 어찌 순이나 우가 되어 당우(唐虞)의 선양을 받을 수 있겠는가? 앞서 '만약 불가하면 종실을 가려 세우라'고 한 것이 바로 이 때문이다. 애석하도다, 조여우가 이 의리를 통달하지 못함이여! 혹자가 말하기를 "그렇다면 가왕은 세울 의리가 없다는 것인데, 자네가 앞서 '보필할 만하면 세우라'고 한 것은 무엇인가?"라고 한다. 나는 말한다. 위(衛)나라 일을 논한 선유(先儒)가 말하기를 "첩(輒)에게 자리를 버리고 도망칠 마음이 있었다면, 위나라 신하와 자식들이 쾌궤를 거부하고 그를 보필하는 것이 옳다"고 했다. 가왕을 세울 수 있는 이유도 의리가 이와 같다. 만약 그 앞에 통곡하며 간절히 간언한 정성이 있고, 뒤에 죄를 짊어지고 허물을 인정하는 거사가 있었다면, 그는 현명한 자이다. 반드시 아버지의 허물을 덮고 조상의 통치를 이을 수 있을 것이며, 역순의 의심이 없고 명분과 지위가 정당할 것이다. 다른 종실 중에 이보다 더 현명한 자가 없다면 태후와 군신들이 옹립하여 세울 수 있다. 혹자가 말하기를 "가왕은 아버지가 선위하는 존호를 감히 받지 못하는데, 도리어 차마 아버지를 폐위하는 자리를 차지하겠는가?"라고 한다. 나는 말한다. 내선을 빌리는 것은 난(亂)이고, 죄로써 폐위하는 것은 의(義)이다. 순이 고요가 그 아버지를 잡는 것을 감히 금하지 못했다면, 가왕이 어찌 태후가 그 아버지를 능멸하는 것을 원망하겠는가? 과연 종실에 세울 만한 자가 없고 자신도 굳게 사양하는데 종묘사직이 반드시 망할 상황이라면, 이때 자신의 허물을 인정하는 것은 작고 사사로운 것이며, 나라가 자신을 세우는 것은 크고 공적인 의리이다. 오직 공의(公義)일 뿐인데 어찌 감히 세워지지 않겠는가? 이미 세워진 뒤에 위로는 종묘의 중함을 잇고 아래로는 효도하는 도리를 다하는 것 또한 효의 큰 것이다. 이것이 곧 제2의 의리이다. 이 시점에 인륜을 다하고 천리를 합하며, 권도(權道)를 행하되 그 정당함을 잃지 않는 것은 오직 공(公)과 의(義)일 뿐이다. 공의로써 세울 수 있다면 세우고 보필하면 된다. 아! 증자는 6척의 고아와 100리 나라의 명을 맡기는 것을 군자의 사람이라 여겼고, 공자는 권도를 행할 수 있는 것을 어렵게 여겼다. 조 승상 같은 분이 어찌 군자의 사람이 아니겠는가마는, 다만 권도를 쓰되 도리가 다하지 못했다. 두 군주를 보필하고도 시작과 끝을 바로잡지 못했으니, 이것이 내가 조 승상을 깊이 애석하게 여기는 이유이다.

990. 李泌還衡山論

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_590A, ITKC_MO_0427A_A156_590B ...

원문

以余觀於李鄴侯。豈非才略足以經世。明哲足以保身。知進退存亡之機者哉。彼以經濟爲己任。固未嘗一日忘斯世。非如隱逸高蹈之流一往而不返者也。其始隱而不仕。蓋爲明皇之末。政亂國危。外權奸而內寵嬖。不可以有爲也。曁乎肅宗當陽志平寇亂。鄴侯以布衣之交。爲帷幄之臣。深謀偉略。言聽計用。乾坤再正。父子如初者。皆其力也。天下歸功。人主傾向。斯乃千載一時。大有爲之會。而身之去留。係關天下。豈偸閑引逸之秋也。宜其竭股肱效忠貞。奔走陳力之不暇。而方且遺棄軒冕。遐擧雲林。甘爲范蠡，子房所不得已之爲。而不顧懷寶迷邦之譏何哉。或謂旣已友之。故不欲臣之。此非知鄴侯者也。學焉後臣之。尹曁湯亦爲之。則友之。豈不可臣之乎。天子友匹夫。帝王盛節。以賓友處朝廷。贊襄偲切。並行不悖。何必長揖歸山。自以爲得友道哉。夫鄴侯之退也。蓋決於建寧之死矣。彼父子天倫之愛。而良娣一言。能使之屠殺不疑。已爭之而不能得也。況乎君臣之以義合者間哉。況良娣已有憾於己者哉。又況外與輔國締結膠固。已有色可否頤指揮之漸者哉。鄴侯蓋知其決無可爲。旣不可有爲而遲徊久留。只益小人之疑忌。卽其身不可一日安於朝廷之上也。善乎哉。胡氏之言之也。謂寧自引而退。欲使其君深思其所以去之故。而或有萬一悟也。有味哉有味哉。能說出鄴侯之心裏事矣。嗚呼。余於是又有感焉。余觀鄴侯歷事肅代之庸暗。德宗之猜刻。周旋於良娣，輔國，元振，元載，盧杞之間。彼小人之媦嫉也搆間也。宜若靡不用極也。顧未嘗一騰於讒者之口。而其君之待之也。亦若不敢以讒說槪其間者何哉。此雖鄴侯之明智出人。善處危疑。而其實未必不由於衡山之退矣。夫山人一出。大功名世。得君專也。逢時幸也。以常情度之。謂必據勢權而不能釋。徇爵位而不忍捨也。彼小人者遂隱然潛謀。思所以去之之術。而迺其人也功成不居。如脫弊屣。謝卿相之尊。辭鍾鼎之富。翩然遠引於靑山白雲之外。此豈小人忖度之所及哉。彼必駭然以驚。釋然以喜。知其不以利祿權勢嬰其心。而吾且無所事於去之矣。如鴻飛冥冥。而弋者不以矰繳擬之。虛舟泛泛。而見者不以風浪慮之。知鵷雛之不可以腐鼠嚇也。知麟鳳之必不以爪牙爭也。而忌嫉之心。渙焉如春氷之見日耳。雖人主未悟其所以去之之故。而亦知其爵祿不可縻。名位不可羈。常恐無以餌其來而無以尼其去也。故後迺屢入危朝。翔集色擧。而其來也。小人不之忌。其去也。人王不敢留矣。於是乎可則來。不可則去。進退屈伸。惟意所適。而出盧行藏。更無所苟。偉哉。明智眞可爲處危朝仕亂邦者之龜鑑矣。斯豈非見之明而決之勇歟。

史稱鄴侯好談神仙。故爲世所輕。不知其正欲人之輕已也。嗚呼。鄴侯可謂知大道矣。

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On Li Bi Returning to Mount Heng
Looking at Li Yebou, was he not one whose talent and strategy were sufficient to govern the world, whose wisdom was sufficient to protect himself, and who knew the mechanisms of advancement, retreat, survival, and destruction? He took the management of the world as his own responsibility and certainly never forgot the world for a single day; he was not like those who retire into seclusion and never return. At first, he lived in seclusion and did not serve, because it was the end of Emperor Ming’s reign; the government was chaotic, the country was in danger, and there were treacherous officials outside and favored concubines inside; it was impossible to accomplish anything. When Suzong ascended and aimed to pacify the rebellion, Yebou became a minister in the inner chamber as a friend of commoner status. His deep plans and great strategies were listened to and employed; the universe was restored, and the father and son were as they were at first—all this was his strength. The world attributed the merit to him, and the ruler leaned toward him. This was a once-in-a-thousand-years opportunity for great achievement, and his staying or leaving was tied to the world. How could this be a time for idleness or retreat? It was fitting that he should exhaust his strength and offer his loyalty, running about and exerting himself. Yet he abandoned his carriage and cap, went far away to the clouds and forests, and willingly did what Fan Li and Zhang Liang could not help but do, without caring about the criticism of "hiding one’s treasure and confusing the state." Why? Some say that because they were already friends, he did not want to serve him as a minister. This is not knowing Yebou. Yin and Tang also served as ministers after learning; if they were friends, why could they not serve as ministers? For the Son of Heaven to be friends with a commoner is a glorious virtue of an emperor. To treat him as a guest and friend in the court, to assist and admonish—these can be done together without contradiction. Why must he bow and return to the mountains, thinking he has attained the way of friendship? Yebou’s retreat was decided upon the death of Jianning. That love of father and son is a heavenly bond, yet a single word from the Consort could cause him to slaughter without doubt. He had already argued for it and could not obtain it. How much more so for the relationship between ruler and subject, which is joined by righteousness? Moreover, the Consort already had a grudge against him. Furthermore, she had formed a tight bond with Fuguo, and there were already signs of her directing and commanding. Yebou knew that there was absolutely nothing to be done. Since he could not accomplish anything, lingering for a long time would only increase the suspicion and jealousy of the petty men, and he could not be at peace in the court for even a single day. How good is Master Hu’s comment! He said that he withdrew of his own accord to make his ruler deeply reflect on the reason for his departure, hoping for a one-in-ten-thousand chance of enlightenment. How meaningful, how meaningful! He was able to explain the inner thoughts of Yebou. Alas! I have another feeling about this. I observe Yebou serving through the mediocrity and darkness of Suzong and Daizong, and the suspicion and harshness of Dezong, moving among the Consort, Fuguo, Yuanzhen, Yuanzai, and Lu Qi. The jealousy and slander of those petty men should have been used to the extreme, yet he was never once touched by the mouths of slanderers. And the way his ruler treated him was as if he did not dare to judge him by slanderous talk. Why? Although this was because Yebou’s wisdom surpassed others and he was good at handling danger and suspicion, in reality, it was not necessarily unrelated to his retreat to Mount Heng. When a mountain man comes out once and achieves great merit for the world, he is favored by the ruler; it is a stroke of luck to meet the time. Judging by common sentiment, one would say he must hold onto power and not be able to release it, coveting his rank and not being able to bear to abandon it. Those petty men would secretly plot ways to get rid of him. But he, having achieved success, did not dwell on it, casting it off like worn-out shoes, declining the honor of being a minister, refusing the wealth of the tripod and bell, and fluttering away far beyond the green mountains and white clouds. How could the petty men’s calculations reach this? They must have been shocked and surprised, then relieved and happy, knowing that he did not let profit or power entangle his heart, and that they had no need to get rid of him. Like a wild goose flying into the darkness, the hunter does not aim his bow at it; like an empty boat floating, the observer does not worry about wind and waves. They knew that a phoenix could not be frightened by a rotten mouse; they knew that a qilin would not fight with claws and teeth. And the heart of jealousy melted away like spring ice meeting the sun. Even if the ruler did not realize the reason for his departure, he also knew that his rank and salary could not bind him, and his name and position could not restrain him; he was always afraid that there would be no way to lure him to come and no way to stop him from leaving. Therefore, later he entered the dangerous court many times, flying and gathering, and when he came, the petty men did not envy him; when he left, the ruler did not dare to keep him. Thus, if it was right, he came; if not, he left. His advancement and retreat, his bending and stretching, were all as he wished. His actions and his hiddenness were never forced. Great! His wisdom is truly a mirror for those who serve in dangerous courts and chaotic states. Is this not the clarity of vision and the courage of decision? History says Yebou liked to talk about immortals, so he was slighted by the world. They did not know that he actually wanted people to slight him. Alas! Yebou can be said to have known the Great Way.

이필의 형산 귀환에 대한 논평
내가 엽후(이필)를 보건대, 어찌 재략은 세상을 다스릴 만하고, 명철함은 몸을 보전할 만하며, 나아가고 물러나고 존재하고 멸망하는 기틀을 아는 자가 아니겠는가? 그는 경세제민을 자신의 임무로 삼았으니, 진실로 하루도 이 세상을 잊은 적이 없었다. 은일하며 고고하게 행동하는 무리들이 한 번 가면 돌아오지 않는 것과는 달랐다. 처음에 은거하여 벼슬하지 않은 것은 대개 명황(현종) 말년에 정치가 어지럽고 나라가 위태로워, 밖으로는 권간이 있고 안으로는 총애받는 자들이 있어 일을 할 수 없었기 때문이다. 숙종이 즉위하여 난리를 평정하려 할 때, 엽후는 포의(布衣)의 교분으로 막료가 되었다. 깊은 꾀와 위대한 전략은 말이 들리고 계책이 쓰였으며, 천지가 다시 바로잡히고 부자가 처음과 같아진 것은 모두 그의 힘이었다. 천하가 공을 그에게 돌리고 인주(人主)가 그에게 기울었으니, 이는 천 년에 한 번 있을 큰 일을 할 기회였다. 그런데 몸의 거취가 천하와 관계되어 있는데, 어찌 한가함을 훔치고 은일할 때이겠는가? 마땅히 팔다리를 다하고 충정을 바쳐, 분주히 힘을 다하기에도 겨를이 없어야 했다. 그런데도 오히려 헌면(벼슬)을 버리고 멀리 구름과 숲으로 떠나, 범려나 자방이 부득이하게 했던 행동을 달게 하였으니, 보물을 품고 나라를 미혹하게 한다는 비난을 돌아보지 않은 것은 어찌 된 일인가? 혹자는 이미 친구였기 때문에 신하로 삼고 싶지 않았던 것이라고 말하는데, 이는 엽후를 아는 것이 아니다. 학문을 한 뒤에 신하가 되는 것은 윤(尹)과 탕(湯)도 그렇게 했으니, 친구라면 어찌 신하가 될 수 없겠는가? 천자가 필부와 친구가 되는 것은 제왕의 성대한 절개이다. 빈우(賓友)로 조정에 처하게 하여 돕고 간절히 권면하는 것이 함께 행해져도 어긋나지 않는데, 어찌 반드시 읍하고 산으로 돌아가 스스로 친구의 도리를 얻었다고 여기는가? 엽후가 물러난 것은 대개 건녕왕의 죽음에서 결단한 것이다. 저 부자간의 천륜의 사랑도 양제(良娣)의 한마디 말로 의심 없이 도살하게 만들 수 있었는데, 이미 다투어 보았으나 얻지 못했다. 하물며 의리로 맺어진 군신 간의 사이이겠는가? 하물며 양제가 이미 자신에게 유감이 있는 경우이겠는가? 또 하물며 밖으로 보국(輔國)과 결탁하여 이미 안색을 살피고 지휘하는 조짐이 있는 경우이겠는가? 엽후는 결코 할 수 있는 일이 없음을 알았다. 이미 할 수 있는 일이 없는데 머뭇거리며 오래 머무는 것은 소인들의 의심과 기피만 더할 뿐이니, 그 몸이 조정 위에서 하루도 편안할 수 없었다. 호씨(胡氏)의 말이 참으로 훌륭하다. 스스로 물러나 그 군주로 하여금 그가 떠난 이유를 깊이 생각하게 하여, 혹시 만에 하나 깨달음이 있기를 바랐다고 했다. 맛이 있구나, 맛이 있구나! 엽후의 마음속 일을 잘 설명해 내었다. 아! 나는 여기서 또 느낌이 있다. 내가 보건대 엽후는 숙종과 대종의 용렬하고 어두움, 덕종의 시기하고 각박함을 겪으며 양제, 보국, 원진, 원재, 노기 사이를 두루 거쳤다. 저 소인들의 질투와 이간질은 아마도 극에 달했을 것인데, 돌아보면 한 번도 참언하는 자들의 입에 오르내린 적이 없었다. 그리고 그 군주가 그를 대하는 것도 마치 참언으로 그 사이를 판단하지 못하는 듯했으니 어찌 된 일인가? 이는 비록 엽후의 명철함이 남보다 뛰어나 위태롭고 의심스러운 상황을 잘 처신했기 때문이지만, 실상은 형산으로 물러난 것과 무관하지 않을 것이다. 산인이 한 번 나와 세상에 큰 공명을 떨치면 군주의 전적인 신임을 얻으니, 때를 만난 것은 다행이다. 상정(常情)으로 헤아려 보면 반드시 권세를 차지하고 놓지 못하며, 작위를 탐하여 차마 버리지 못할 것이라고 할 것이다. 저 소인들은 은연중에 잠재적인 꾀를 내어 그를 제거할 방법을 생각할 것이다. 그런데 그는 공을 이루고도 머물지 않기를 헌 신발 벗듯 하고, 재상의 존귀함을 사양하고 종정(鍾鼎)의 부유함을 거절하며, 훌쩍 청산과 백운 밖으로 멀리 떠나버렸다. 이것이 어찌 소인들의 짐작이 미칠 바겠는가? 그들은 반드시 놀라고 경악하다가, 안도하며 기뻐할 것이다. 그가 이익과 권세로 마음을 얽매지 않음을 알고, 나 또한 그를 제거할 일이 없게 된 것이다. 기러기가 아득히 날아가니 사냥꾼이 화살을 겨누지 않고, 빈 배가 둥둥 떠다니니 보는 자가 풍랑을 걱정하지 않는 것과 같다. 봉황은 썩은 쥐로 위협할 수 없음을 알고, 기린은 발톱과 이빨로 다투지 않음을 아는 것이다. 그러니 질투하는 마음이 봄날의 얼음이 해를 만난 듯 녹아버린 것이다. 비록 인주가 그가 떠난 이유를 깨닫지 못했더라도, 또한 그의 작록은 얽어맬 수 없고 명위는 얽어맬 수 없음을 알았으니, 항상 그를 유인해 올 방법이 없고 떠나는 것을 막을 방법이 없을까 두려워했다. 그러므로 뒤에 위태로운 조정에 여러 번 들어와 날아들고 모여들었으나, 그가 올 때 소인들은 시기하지 않았고, 그가 떠날 때 인주는 감히 붙잡지 못했다. 이에 옳으면 오고, 옳지 않으면 떠나니, 나아가고 물러나고 굽히고 펴는 것이 오직 뜻이 가는 대로였다. 출처(出處)와 행장(行藏)에 다시는 구차함이 없었다. 위대하도다! 명철함은 참으로 위태로운 조정과 어지러운 나라에서 벼슬하는 자들의 거울이 될 만하다. 이것이 어찌 견해가 밝고 결단이 용감한 것이 아니겠는가? 사서에 엽후가 신선 이야기를 좋아하여 세상의 경시를 받았다고 하는데, 그가 정작 사람들이 자신을 경시하기를 바랐음을 알지 못하는 것이다. 아! 엽후는 대도를 알았다고 할 만하다.

991. 論學者病痛

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

朱夫子以後。學儒而流於禪者。比比有之。吳草廬，陳白沙，王陽明皆是也。草廬之言。詳於心經之末。白沙之事。退溪先生亦備論之。王陽明始亦爲格物之學。發於心病者再。遂入於禪者也。此其故何哉。曰操存之未固也。涵養之未熟也。而先馳此心於格物之學故也。原其本則實由於小學之工夫未成。而以小學之敬字上。未能專心用力。故操存以之不固。涵養以之不熟。此乃躐等之患使然也。豈格物工夫使之然哉。夫小學之敎。實作聖之基也。自八歲至十五。所行所習。無非聖人底樣子。心無妄思。手無妄作。足無妄走。口無妄言。一於誠實。習與智長。化與心成。已是抷撲了聖賢。所以涵養操存者。固且熟矣。夫然後乃擇其俊秀。進之以格物致知之學。以長其許多識見。達了許多事理。精彩明動。光輝日新。萬理貫通。心界豁然。便作大備之聖人矣。其資稟不能俊秀。不足以明大學者。則退歸之農。而猶且不失所習之樣子。終身爲善人。此其敎導於幼少之時。若此之備也。故大學序曰。則因小學之成功。以著大學之明法。斯可見矣。向之數子之從事於格物也。其先有小學之工夫哉其先有主敬之工天哉。雖或有之。豈能篤實如許哉。無此根柢而役役於此。雖其天資明秀。不無識見。而見逾多而心逾馳。識逾博而德日淺。所得不補所失。而卒於鹵莽。心與物判而爲二。而德性日消耗矣。彼乃卒無所得。喟然反顧。遂欲撥棄格致之學。轉入涵養上去。如久客之人。思返其家者然。亦勢之固然。而但欲長見其德性。則必不知孰爲其德性。孰爲其物慾。必不免於認賊爲子。認慾爲理矣。彼其不能有得於格致者。非格致之誤之也。乃無工於小學而然也。彼其終反於安靜者。乃是格致末功之一助。而非渠自知之也明矣。今乃不覺。而反以歸咎於格致。而遂入於禪。良可笑也。今有鹵莽不知學者。幸讀古人文字。晚年。遂以窺見聖學。欲用工於聖學。則已無及矣。乃反歸咎曰。吾爲文字所誤云。殊不知不能早悟聖學者。乃已魯鈍之致。而其能終然覺悟者。實乃文字之功也。向使不知文字。則其能終有覺乎。

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On the Ailments of Scholars
Since Master Zhu, those who studied Confucianism and drifted into Zen have been frequent. Wu Caolu, Chen Baisha, and Wang Yangming are all examples. Caolu’s words are detailed at the end of the Heart Sutra; Baisha’s affairs were also thoroughly discussed by Master Toegye. Wang Yangming initially practiced the study of investigating things, but after his heart-ailments flared up twice, he eventually entered Zen. Why is this? I say it is because their cultivation and preservation were not firm, and their nourishment was not mature, yet they rushed this heart into the study of investigating things. Tracing it to the root, it is truly because the work of the Elementary Learning was not completed, and they could not focus their efforts on the word "respect" in the Elementary Learning. Therefore, their cultivation and preservation were not firm, and their nourishment was not mature; this is the disaster caused by skipping steps. How could the work of investigating things make it so? The teaching of the Elementary Learning is truly the foundation for becoming a sage. From the age of eight to fifteen, what one practices and learns is nothing but the model of a sage. The heart has no reckless thoughts, the hands have no reckless actions, the feet have no reckless movements, and the mouth has no reckless words. One is focused on sincerity; as practice grows with wisdom, and transformation is completed with the heart, one has already molded the sage and worthy. Therefore, the nourishment and cultivation are firm and mature. Only then should one select the talented and advance them to the study of investigating things and extending knowledge, to increase their many insights and reach many principles. With brilliance and clarity, light shining anew each day, all principles penetrated, and the realm of the heart wide open, one then becomes a sage of great completeness. If one’s natural endowment is not talented enough to understand the Great Learning, one should return to farming, yet still not lose the model of what one has practiced, becoming a good person for life. This is how complete the teaching was in childhood. Therefore, the preface to the Great Learning says, "Then, based on the success of the Elementary Learning, the bright method of the Great Learning is manifested." This can be seen. Did those few men mentioned earlier have the work of the Elementary Learning before they engaged in investigating things? Did they have the work of maintaining respect beforehand? Even if they had it, how could it be as solid as this? Without this root, to be busy with this—even if their natural talent was bright and talented, they would not lack insights, but the more they saw, the more their hearts would drift; the more extensive their knowledge, the shallower their virtue. What they gained did not compensate for what they lost, and in the end, they became reckless. The heart and things were separated into two, and their moral nature was consumed day by day. They ended up with nothing gained, sighed and looked back, and then wanted to discard the study of investigation and extension, turning to nourishment. It is like a person who has been a guest for a long time thinking of returning home; it is the natural result of the situation. But if one only wants to see one’s moral nature grow, one must not know what is one’s moral nature and what is one’s desire for things. One will inevitably fail to avoid recognizing a thief as a son and recognizing desire as principle. That they could not gain anything from investigation and extension is not the fault of investigation and extension; it is because they had no work in the Elementary Learning. That they finally returned to tranquility is a small help from the final work of investigation and extension, not something they knew clearly themselves. Now they do not realize this, but instead blame investigation and extension, and finally enter Zen. It is truly laughable. Now there are those who are reckless and do not know how to study; fortunately, they read the texts of the ancients, and in their later years, they catch a glimpse of the sage’s learning. If they want to work on the sage’s learning, it is already too late. They then blame it, saying, "I was misled by texts." They do not realize that not being able to realize the sage’s learning early is the result of their own dullness, and that being able to finally realize it is truly the merit of the texts. If they had not known the texts, would they have ever had an awakening?

학자들의 병통에 대한 논평
주부자(주희) 이후로 유학을 공부하다가 선(禪)으로 흐른 자들이 비일비재하다. 오초로, 진백사, 왕양명이 모두 그러하다. 초로의 말은 심경의 끝에 자세히 나와 있고, 백사의 일은 퇴계 선생께서도 이미 상세히 논하셨다. 왕양명은 처음에는 격물(格物)의 학문을 하다가 마음의 병이 두 번이나 발병하자 마침내 선으로 들어갔다. 이것이 무슨 까닭인가? 나는 말한다. 조존(操存)이 견고하지 못하고 함양(涵養)이 성숙하지 못한 상태에서, 먼저 이 마음을 격물의 학문에 달려가게 했기 때문이다. 그 근본을 따져보면 실상 소학(小學)의 공부가 이루어지지 않았고, 소학의 '경(敬)' 자 공부에 전심전력하지 못했기 때문이다. 그래서 조존이 견고하지 못하고 함양이 성숙하지 못했으니, 이는 단계를 건너뛴 폐단이 그렇게 만든 것이다. 어찌 격물 공부가 그렇게 만들었겠는가? 소학의 가르침은 실로 성인이 되는 기초이다. 8세부터 15세까지 행하고 익히는 것이 성인의 본보기가 아닌 것이 없다. 마음에는 망령된 생각이 없고, 손에는 망령된 행동이 없으며, 발에는 망령된 걸음이 없고, 입에는 망령된 말이 없다. 오직 성실함에 전념하여, 습관이 지혜와 함께 자라고 변화가 마음과 함께 이루어지니, 이미 성현의 틀을 갖춘 것이다. 그러므로 함양과 조존이 견고하고 성숙한 것이다. 그런 뒤에야 그중 뛰어난 자를 가려 격물치지의 학문으로 나아가게 하여, 많은 식견을 기르고 많은 사리를 통달하게 하면, 정신이 밝게 움직이고 광휘가 날로 새로워지며 만 가지 이치가 관통되어 마음의 경계가 활짝 열리니, 곧 크게 갖추어진 성인이 되는 것이다. 그 자질이 뛰어나지 못하여 대학(大學)을 밝힐 만하지 못하면 농사로 돌아가게 하되, 여전히 익힌 본보기를 잃지 않아 평생 선인(善人)으로 살게 하니, 이것이 어린 시절에 가르침을 이토록 갖추어 놓은 것이다. 그러므로 대학 서문에 "소학의 성공을 인하여 대학의 밝은 법을 드러낸다"고 했으니, 이를 볼 수 있다. 앞서 말한 몇몇 사람들이 격물에 종사할 때, 그 이전에 소학의 공부가 있었는가? 그 이전에 주경(主敬)의 공부가 있었는가? 비록 혹 있었다 하더라도 어찌 이토록 독실할 수 있었겠는가? 이런 뿌리 없이 여기저기 분주히 다녔으니, 비록 그 천성이 밝고 뛰어나 식견이 없지는 않더라도, 보는 것이 많을수록 마음은 더욱 달려나가고, 지식이 넓을수록 덕은 날로 얕아졌다. 얻은 것이 잃은 것을 보충하지 못하여 끝내 거칠고 조잡해졌으며, 마음과 사물이 나뉘어 둘이 되었으니 덕성은 날로 소모되었다. 그들은 끝내 얻은 것이 없자, 한탄하며 돌아보고는 마침내 격치(格致)의 학문을 버리고 함양으로 돌아가려 하니, 마치 오래 객지에 있던 사람이 집으로 돌아가려는 것과 같아, 또한 형세가 필연적인 것이다. 그러나 다만 그 덕성이 자라기를 바란다면, 반드시 무엇이 그 덕성이고 무엇이 물욕인지 알지 못할 것이니, 도적을 자식으로 여기고 욕심을 이치로 여기는 것을 면하지 못할 것이다. 그들이 격치에서 얻은 것이 없는 것은 격치가 그들을 그르친 것이 아니라, 소학에 공부를 하지 않았기 때문이다. 그들이 끝내 안정으로 돌아간 것은 격치 말년 공부의 한 조력일 뿐, 그들이 스스로 명확히 안 것이 아니다. 지금은 이를 깨닫지 못하고 도리어 격치를 탓하며 마침내 선으로 들어가니, 참으로 가소롭다. 지금 거칠고 조잡하여 학문을 알지 못하는 자들이 요행히 옛사람의 글을 읽고, 만년에 성학(聖學)을 엿보아 성학에 공부를 하려 해도 이미 늦었다. 도리어 탓하며 "내가 글에 의해 그르쳐졌다"고 하니, 일찍 성학을 깨닫지 못한 것이 이미 자신의 노둔함 때문임을 알지 못하고, 끝내 깨달을 수 있는 것이 실로 글의 공임을 알지 못하는 것이다. 만약 글을 알지 못했다면 그들이 끝내 깨달음이 있었겠는가?

992. 筆塚賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_592A, ITKC_MO_0427A_A156_592B

원문

夙發歎於管城。欸老禿之見疏。誦瘞硯之遺文。尙元賓之起余。摭書林之故跡。蓋有退筆塚云。報盡心以帷蓋。且以志夫積勤。繄浮屠之多技。光祖業於籠鵝。殺盡兔於中山。添墨池之新波。蹇獨步於藝苑。奪造化於揮毫。荷四友之資益。毛穎尤其服勞。壽旣短於計日。用又勤於最動。任尖銳之耗費。不中書者日衆。迨吾學之旣成。嗟爾族之皆禿。聚堆墻之如山。藏以甕之滿十。念積年之攻苦。所可驗者此物。矧見絶以非罪。固秋毫皆爾力。吾必有以重報。想石墨之古藏。將鼠鬚之舊管。封馬鬣之新塋。斂驅風之餘力。埋墮月之遺精。別文房之陳陶。閉夜臺之幽隧。一抔土之佳城。翰墨場之奇事。瞻宿草之芊綿。鬱壯思於揮灑。矢不忘乎勤業。此塚所以志也。逮人骨之旣朽。書與塳其留名。惟字書之小技。必于勤而乃精。看敗筆之爲墳。認夫人之藝成。苟不力於筆硯。豈善幻之可能。亦酬勞於微物。土以掩之誠是。侈墨客之艶傳。作美談於千祀。彼奠斝而酹詩。同一揆於趣舍。葬繭紙於昭陵。亦貞觀之帝者。

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Rhapsody on the Brush Tomb
I have long sighed at the "Guan-cheng" (the brush). I lament that the old, bald brushes are neglected. I recite the literary remains of the "Burial of the Inkstone" and feel the inspiration of Yuan-bin (Wang Xizhi) rising within me. I gather the old traces of the forest of books; there is what is called the "Tomb of Retired Brushes." I report my exhausted heart to the canopy of heaven, and also to record my accumulated diligence. Ah, the many skills of the Buddhist monks, who glorified their ancestral heritage by imitating the "caged geese" (calligraphy). They slaughtered all the rabbits of Zhongshan and added new waves to the ink pool. They walked alone in the garden of arts and snatched the power of creation with their brushstrokes. I rely on the benefits of the "Four Friends" (brush, ink, paper, inkstone), and the "Mao-ying" (brush) is especially hardworking. Its lifespan is short when counted by days, yet its use is the most diligent. It endures the wear of its sharp tip, and those who fail to write well are numerous. By the time my studies were completed, alas, all your kin had become bald. They are piled up like a mountain against the wall, and stored in ten full jars. Thinking of the years of bitter study, these are the things that can verify it. Moreover, to see them discarded without fault—truly, every hair of the brush is your effort. I must reward you heavily. I imagine the ancient storage of stone ink, and the old tubes of rat whiskers. I seal the new mound of "horse-mane" soil, gathering the remaining strength of the wind-driven brush, and burying the essence of the fallen moon. I bid farewell to the "Chen-tao" (pottery) of the study, and close the dark tunnel of the night terrace. A single mound of earth is a beautiful city; it is a strange event in the field of brush and ink. Gazing at the lush grass of the past, I suppress my grand thoughts while writing. I vow not to forget my diligent work; this is why this tomb is marked. When human bones have already rotted, the books and the tomb will remain with their names. The small skill of calligraphy must be refined through diligence. Looking at the mound of broken brushes, one recognizes the artistic achievement of a person. If one does not exert effort in brush and ink, how could such magical skill be possible? I also reward the labor of these tiny things; covering them with earth is truly right. I celebrate the elegant legend of the ink-guest, making a beautiful story for a thousand years. Those who offer wine and pour out poems are of the same mind in their choices. Burying the "cocoon paper" at the Zhaoling Mausoleum—that was also the Emperor of the Zhenguan era.

필총부(筆塚賦)
오랫동안 관성(붓)을 보며 탄식했다. 늙고 털 빠진 붓이 소홀히 대접받는 것을 애석하게 여긴다. ‘연석을 묻은 글(瘞硯文)’의 유문을 읊조리니, 원빈(왕희지)의 마음이 내게서 일어난다. 서림(書林)의 옛 자취를 모아보니, 이른바 ‘퇴필총(버린 붓의 무덤)’이 있다. 다한 마음을 하늘에 고하고, 또한 쌓인 근면함을 기록하려 한다. 아, 부처의 제자들은 재주가 많아 거위(왕희지의 거위)를 기르며 조상의 업을 빛냈고, 중산의 토끼를 다 잡아 묵지(먹물 연못)에 새로운 물결을 더했다. 예술의 동산에서 홀로 걸으며 붓을 휘둘러 조화를 빼앗았다. 문방사우의 도움을 입으니, 모영(붓)이 특히 수고로웠다. 수명은 날짜로 따지면 짧으나, 쓰임은 가장 부지런했다. 뾰족한 끝이 닳아 없어지는 것을 감당하며, 글씨를 잘 쓰지 못하는 이들이 날로 많아졌다. 내가 학문을 이룰 때쯤 되니, 아, 너희 일족은 모두 대머리가 되었구나. 벽에 쌓인 것이 산과 같고, 항아리 열 개에 가득 찼다. 여러 해 동안 공부하며 고생한 것을 증명할 수 있는 것은 바로 이 물건들이다. 하물며 죄도 없이 버려진 것을 보니, 진실로 가을 털 하나하나가 모두 너희의 힘이었다. 내가 반드시 후하게 보답하리라. 석묵(먹)의 옛 저장고와 쥐 수염으로 만든 낡은 붓대를 생각한다. 말갈기 같은 흙으로 새 무덤을 봉하고, 바람을 몰아치던 여력을 거두며, 달을 떨어뜨리던 정기를 묻는다. 문방의 진도(도자기)와 작별하고, 밤의 무덤 속 어두운 통로를 닫는다. 한 줌 흙의 아름다운 무덤은, 필묵의 장에서 기이한 일이다. 무성하게 자란 옛 풀을 바라보며, 붓을 휘두르는 웅장한 생각을 억누른다. 부지런히 업을 닦는 것을 잊지 않겠다고 맹세하니, 이것이 무덤을 세운 이유이다. 사람의 뼈가 이미 썩은 뒤에도, 책과 무덤은 그 이름을 남기리라. 오직 글씨라는 작은 재주도, 반드시 부지런해야 정교해지는 법이다. 망가진 붓이 무덤이 된 것을 보며, 그 사람의 예술이 완성되었음을 알아본다. 만약 붓과 벼루에 힘쓰지 않는다면, 어찌 신묘한 경지에 이를 수 있겠는가. 또한 미물에게도 노고를 보답하니, 흙으로 덮어주는 것이 진실로 옳다. 먹을 쓰는 이들의 아름다운 전설을 과장하여, 천 년 동안의 미담으로 만든다. 술잔을 올리고 시를 읊는 이들도, 취향과 선택에 있어서는 같은 마음일 것이다. 고치 종이를 소릉에 묻은 것은, 또한 정관 시대의 황제였다.

993. 萬物生意最可觀賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_592C

원문

登高丘望遠野。紛草木之向榮兮。乃有萌芽者茁長者。夭夭者沃沃者。總總林林。爭秀而競發者。躍淵乎洋洋而游泳。戾天乎飛舞而上下。無言子目寓而神往兮。煕煕然樂只曰。此天地之生意也。在時爲春兮。在德爲仁。春氣喣噓而品物生生兮。斯乃大哉乾元。太和坱軋。而其理則實具於吾人。理之明而仁之著兮。謁然方寸地。直與天地萬物造化兮相流通。苟不能全此心之和德兮。又何知生意之最可觀而默契於中。秋霜肅殺而冬氣閉藏兮。余不欲觀諸。唯當對此而適志悅意。我思古人兮。沂水之隈濂溪之上矣。暮春者浴乎風乎詠而歸兮。風月無邊。庭草交翠。

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Rhapsody on the Fact That the Vitality of All Things Is Most Worth Observing
I climb a high hill and gaze at the distant fields. How the grasses and trees are flourishing! There are those sprouting and those growing, those tender and those lush. They are numerous and dense, competing in beauty and bursting forth. They leap into the deep abyss, swimming in vast numbers; they reach the sky, flying and dancing up and down. Without a word, my eyes dwell on them and my spirit follows. Joyfully and happily, I say, "This is the vitality of heaven and earth." In terms of time, it is spring; in terms of virtue, it is benevolence. The spring air breathes and all things are born and grow; this is truly the greatness of the Qian-yuan (Heaven). The Great Harmony is pervasive, and its principle is truly contained within us. When the principle is clear and benevolence is manifest, the small space of the heart is directly connected and flows with the creation of heaven, earth, and all things. If one cannot perfect the harmonious virtue of this heart, how can one know that the vitality of all things is most worth observing and silently resonate with it? The autumn frost is stern and killing, and the winter air is closed and hidden; I do not wish to observe these. I only wish to face this (spring) to satisfy my will and delight my spirit. I think of the ancients, at the bend of the Yi River and above the Lian-xi (Zhou Dunyi). In late spring, bathing in the wind and chanting, I return. The wind and moon are boundless, and the grass in the courtyard is intertwined in green.

만물의 생의가 가장 볼만하다는 부(萬物生意最可觀賦)
높은 언덕에 올라 먼 들판을 바라보니, 풀과 나무가 어우러져 번성하는구나. 싹트는 것도 있고 자라나는 것도 있으며, 어린 것도 있고 무성한 것도 있다. 총총하고 빽빽하게 다투어 아름다움을 뽐내며 솟아오른다. 깊은 연못에서 펄떡이며 넓게 헤엄치고, 하늘에 닿을 듯 날아오르며 오르내린다. 말없이 눈길을 머물게 하니 정신이 따라가는구나. 기쁘고 즐겁게 말하기를, “이것이 천지의 생의(살아있는 기운)로구나.”라고 한다. 때로는 봄이 되고, 덕으로는 인(仁)이 된다. 봄 기운이 불어넣어 만물이 생겨나고 자라나니, 이것이 바로 위대한 건원(乾元)이다. 태화(太和)의 기운이 가득 차 있는데, 그 이치는 실로 우리 사람에게 갖추어져 있다. 이치가 밝고 인이 드러나면, 한 치의 마음 땅이 곧 천지 만물의 조화와 서로 통하게 된다. 만약 이 마음의 화평한 덕을 온전히 하지 못한다면, 어찌 생의가 가장 볼만하다는 것을 알고 마음속으로 묵묵히 깨달을 수 있겠는가. 가을 서리는 숙살하고 겨울 기운은 닫혀 감추어지니, 나는 그것들을 보고 싶지 않다. 오직 이것(봄)을 대하며 뜻을 만족시키고 마음을 기쁘게 할 뿐이다. 나는 옛사람을 생각한다. 기수(沂水)의 굽이와 염계(濂溪) 위를 생각한다. 늦봄에 바람을 쐬고 노래하며 돌아오니, 바람과 달은 끝이 없고 뜰의 풀은 서로 푸르구나.

994. 擬九辯

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_592D, ITKC_MO_0427A_A156_593A ...

원문

悲乎哉。冬日之冽冽兮。風觱發而四起。莽原野之蕭瑟。初旣慘凄以嚴霜兮。又重之以凍雪。木僵立而草枯兮。愍生意之索莫。夜漫漫其若歲兮。塊獨處此白屋。明月之不可賞兮。閉幽戶而潛縮。耿孤燈而不眠兮。聞曉鷄之喔喔。彼恢台之孟夏兮。忉忉乎余懷之緜邈。

帝顓頊之司辰兮。胡獨爲此不仁。霜雪紛糅而交下兮。天地否以閉堙。鳥戢羽而獸伏兮。群虫蟄以莫伸。風如刀以砭骨兮。日夜奰屭而不息。懾雷公其囚聲兮。雨師亦爲之斂澤。凜四壁之生氷兮。羌熾炭兮詎能溫。有美一人兮。身苦寒。悲憂窮戚兮。不敢以言。

蹇予獨步乎中庭兮。仰靑天以太息。雲黯黯以愁色兮。日慘澹而晶薄。穆寥廓而曠漠兮。而飄飄其疾風。固四時之相遷兮。莽造化之不可窮。照余襟以寒月兮。滌余喉以氷雪。何余思之蹇嵼兮。心佗傺而鬱結。永懷神仙之居兮。氷萬瀑於金剛。拄余策而謳吟兮。欲往從之兮川無梁。

何時俗之工巧兮。紛辟寒之多方。旣獸炭之噴火兮又貂裘與玉房。御椒觴之醺䣵兮。銷金帳兮若春。雖草野之縕黂兮。亦負暄以煖身。戇余不爲此態兮。從皇天之所命。捐杯酒而却爐兮。衣亦短於掩脛。苟溘死於風霜兮。非余罪兮天之過。發陽春於寒谷兮。庶天心之顧我。

何白雪之皚皚兮。助寒威之嚴酷。奪夜色而作明兮飾頑石以成玉。欸見睍而消融兮。悟成滅之須臾。暫容與余寄賞兮。憶龍門其焉圖。瓊樓玉宇之迢遞兮望美人兮天一方。緤余馬而靡騁兮。路阻艱以渺茫。悵余鬱悒兮。終日暮兮彷徨。

渺寒夜之悠悠兮。鬱幽愁兮誰與語。去鄕離家兮來遠客。戢形影兮羈旅。何所獨無朋游兮。憑書架以作侶。眷余望于庭闈兮。指白雲之遙遙。豈其不謝簪笏兮。莫承歡於昏朝。誰能餉我以雙鯉兮。惟跫音之默俟。犬狺狺以向扉兮。雖深夜其必起。懷哉曷月歸兮。瞻烏反哺兮。我心傷止。

夫何雪姑之飛鳴兮。余題彼而凄悲。摻余手於歧路兮。贈我以離詞。歲云暮兮風怒號。衣裳單兮道路艱。山環擁以隔眼兮。鴻雁逝兮未還。獻歲發春兮。壽酒湛其盈巵。綵舞之蹁躚兮。余不得以共之。愁端之不可掇兮。若風帆之茫洋。寥寥兮白日之眠兮。嗟哉幾時兮連床。

余所思兮終南蔚。臨余之堂廡。企綠野以名庵兮。俯舟橋而拓戶。諒無求於晏市兮。亦知免夫向尤。吁山遮而水隔兮。魂夢歸兮悠悠。桑麻密兮樂土。川澤曠而怡志。何塵囂之足戀兮。伊夙謀之洵鄙。詹尹之不以卜兮。爰自得乎我所。衡茅之可以棲遲兮。嗟我婦子兮。入此室處。

牢愁漫慮兮獨處廓。猶然一笑兮意寥落。紛吾旣有美仕兮。何世故之糾錯。峨余冠兮豸班。曳余履兮斗位。好爵之不可辭兮。余胡爲此不智。銀溪水之淸駛兮。鐵原山之峻峭。嗚呼白雪高而陽春遠兮。撫頹日以凝眺。

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Imitating the "Nine Arguments" (Jiu Bian)
How sad! The winter day is so cold. The wind blows fiercely from all sides. The vast wilderness is desolate. At first, it was miserable with severe frost, and then it was layered with frozen snow. The trees stand stiff and the grass is withered; I pity the desolation of vitality. The night is long as if it were a year; I dwell alone in this white house. The bright moon cannot be enjoyed; I close the secluded door and shrink away. I lie awake by the lonely lamp; I hear the dawn rooster crowing. That vast early summer, how my heart longs for it from afar.

Emperor Zhuanxu governs the time; why is he so unkind? Frost and snow are mixed and falling; heaven and earth are blocked and closed. Birds tuck their wings and beasts lie low; all insects hibernate and cannot stretch. The wind is like a knife piercing the bones; day and night it rages without ceasing. The Thunder God is terrified and imprisons his voice; the Rain Master also withholds his moisture. The four walls are covered in ice; how can burning charcoal provide warmth? There is a beautiful person, whose body suffers from the cold. Sad, worried, and destitute, I dare not speak of it.

I walk alone in the courtyard, looking up at the blue sky and sighing deeply. The clouds are dark and sorrowful; the sun is pale and thin. The vastness is empty and desolate; the wind blows swiftly. The four seasons change; the vast creation is unfathomable. The cold moon shines on my lapel; the ice and snow wash my throat. Why is my thinking so difficult? My heart is frustrated and knotted. I long for the dwelling of the gods; ten thousand waterfalls are frozen at Mount Kumgang. I lean on my staff and chant; I want to follow them, but there is no bridge across the river.

How skillful the worldly customs are, with many ways to avoid the cold. There is charcoal spraying fire, and sable furs and jade rooms. Drinking spiced wine until intoxicated, the golden tent is like spring. Even if one wears coarse hemp, one can still warm the body by leaning against the sun. I am foolish and do not act this way; I follow what Heaven commands. I cast away the wine cup and push away the stove; my clothes are too short to cover my shins. If I die suddenly in the wind and frost, it is not my sin but Heaven's fault. May the spring sun shine in the cold valley; I hope Heaven's heart will look upon me.

Why is the white snow so bright, aiding the cruelty of the cold? It steals the night's color to create brightness, decorating the stubborn stones to become jade. Alas, when the sun appears, it melts away; I realize that success and destruction are but a moment. I linger for a while to enjoy it; I remember the Dragon Gate, but how can I reach it? The jade towers and palaces are far away; I gaze at the beautiful person on the other side of the sky. I tie my horse but cannot ride; the road is blocked and vast. I am disappointed and depressed; I wander until the day ends.

The cold night is long; I am filled with deep sorrow, but with whom can I speak? Leaving my hometown and family, I am a guest from afar. I hide my shadow and live as a traveler. Why am I without friends? I lean on the bookshelf as my companion. I look toward my home; I point to the white clouds far away. Why do I not give up my official rank? I cannot enjoy the morning and evening. Who can send me a pair of carp? I silently wait for the sound of footsteps. The dog barks at the door; even in the deep night, I must rise. When will I return? Seeing the crow feeding its mother, my heart is wounded.

Why does the snow-goose fly and cry? I write about it and feel sad. I hold my hand at the crossroads; you give me a parting word. The year is ending and the wind is howling. My clothes are thin and the road is difficult. The mountains surround and block my view; the wild geese have gone and not yet returned. The new year brings spring; the longevity wine fills the cup. The colorful dance is graceful; I cannot share it with you. The threads of sorrow cannot be gathered; they are like a wind-blown sail on the vast ocean. How lonely, the white sun sleeps; alas, when will we be together on the same bed?

What I think of is the lush Zhongnan Mountain. It faces my hall. I name my hermitage by the green fields; I look down at the boat bridge and open the door. I truly have no desire for the bustling market; I also know how to avoid blame. Alas, mountains block and water separates; my soul and dreams return, lingering. The hemp and mulberry are dense; it is a land of joy. The rivers and marshes are vast and satisfy my spirit. Why should I cling to the dusty world? My previous plans were truly base. Zhan Yin does not divine for me; I find contentment in my own place. My thatched hut is enough for me to dwell in; alas, my wife and children, enter this room and stay.

Deep sorrow and scattered thoughts, I am alone in the vastness. Yet I smile, though my heart is desolate. I have a beautiful position, but why are the worldly affairs so tangled? I adjust my cap with the official emblem; I drag my shoes in the high position. A good title cannot be refused; why am I so unwise? The water of the Silver Stream is clear and swift; the mountains of Cheorwon are steep. Alas, the white snow is high and the spring sun is far away; I stroke the setting sun and gaze intently.

의구변(擬九辯)
슬프도다. 겨울날의 차가움이여. 바람은 쌩쌩 불어 사방에서 일어나고, 넓은 들판은 쓸쓸하구나. 처음에는 매서운 서리로 참담하더니, 다시 얼어붙은 눈이 겹쳤다. 나무는 뻣뻣하게 서 있고 풀은 말랐으니, 생의가 사라짐을 애처롭게 여긴다. 밤은 길고 길어 한 해 같으니, 덩그러니 홀로 이 흰 집에 머문다. 밝은 달은 감상할 수 없으니, 그윽한 문을 닫고 숨어든다. 외로운 등불을 켜고 잠들지 못하니, 새벽닭이 꼬끼오 우는 소리가 들린다. 저 맹하(초여름)의 넓은 기운이여, 내 마음이 아득히 그리워하는구나.

전욱 황제가 시간을 맡았는데, 어찌 홀로 이토록 어질지 못한가. 서리와 눈이 어지러이 섞여 내리니, 천지가 막히고 닫혔다. 새는 날개를 접고 짐승은 엎드렸으며, 온갖 벌레는 겨울잠을 자느라 펴지 못한다. 바람은 칼처럼 뼈를 깎고, 밤낮으로 성내며 쉬지 않는다. 뇌공(천둥의 신)은 겁에 질려 소리를 가두고, 우사(비의 신)도 은혜를 거두었다. 사방 벽에 얼음이 생기니, 어찌 숯불을 피운들 따뜻할 수 있겠는가. 아름다운 한 사람이 있는데, 몸이 추위에 고통받는다. 슬프고 근심하며 궁핍하고 처량하니, 감히 말로 다 할 수 없다.

나는 홀로 뜰을 거닐며, 푸른 하늘을 우러러보며 크게 탄식한다. 구름은 어둡고 근심 어린 빛이며, 해는 참담하고 희미하다. 넓고 아득하며 텅 비었는데, 바람은 펄럭이며 빠르게 분다. 진실로 사계절은 서로 옮겨가니, 넓은 조화는 끝이 없구나. 차가운 달이 내 옷깃을 비추고, 얼음과 눈이 내 목구멍을 씻어낸다. 어찌 내 생각이 이토록 험난한가, 마음은 갈 곳을 잃고 맺혀 있구나. 신선이 사는 곳을 길이 생각하니, 금강산에 만 줄기 폭포가 얼어 있다. 지팡이를 짚고 노래하며, 그들을 따라가려 하나 강에 다리가 없구나.

어찌 세상 풍속은 교묘한지, 추위를 피하는 방법도 많구나. 짐승 숯이 불을 뿜고, 담비 가죽 옷과 옥으로 된 방이 있다. 산초 술을 마시고 취하여, 금 장막 안은 봄과 같구나. 비록 거친 옷을 입었을지라도, 햇볕을 등지고 몸을 따뜻하게 할 수 있다. 나는 어리석어 이런 짓을 하지 않으니, 하늘이 명하신 바를 따른다. 술잔을 버리고 화로를 물리치니, 옷도 정강이를 가리기엔 짧구나. 만약 바람과 서리에 갑자기 죽는다면, 내 죄가 아니라 하늘의 허물이다. 차가운 골짜기에 따뜻한 봄을 일으켜, 하늘의 마음이 나를 돌아보기를 바란다.

어찌 흰 눈은 하얗게 빛나며, 추위의 위엄을 더욱 혹독하게 돕는가. 밤의 색을 빼앗아 밝음을 만들고, 못난 돌을 꾸며 옥으로 만드는구나. 아, 햇볕을 보면 녹아 없어지니, 성하고 멸함이 잠깐임을 깨닫는다. 잠시 머물며 감상하려 하니, 용문을 생각하나 어찌 그릴 수 있겠는가. 경루와 옥우는 아득히 멀어, 미인을 바라보니 하늘 한쪽 끝이구나. 말을 매어두고 달리지 못하니, 길은 막히고 아득하다. 내 마음 답답하여, 종일토록 저물녘에 방황한다.

아득한 겨울밤은 길고 긴데, 깊은 근심을 누구와 이야기할까. 고향을 떠나 먼 길 온 나그네, 형체와 그림자를 감추고 나그네살이한다. 어찌 홀로 친구가 없겠는가, 책장을 의지하여 벗을 삼는다. 뜰과 안채를 바라보며, 아득히 먼 흰 구름을 가리킨다. 어찌 벼슬을 버리지 못하는가, 아침저녁으로 즐거움을 받지 못한다. 누가 나에게 쌍잉어(편지)를 보내줄까, 오직 발자국 소리만 묵묵히 기다린다. 개는 문을 향해 짖어대니, 깊은 밤이라도 반드시 일어난다. 그리운 고향 언제 돌아갈까, 까마귀가 어미를 되먹이는 것을 바라보니, 내 마음이 상처받는구나.

어찌 눈 기러기는 날며 우는가, 나는 그것을 적으며 슬퍼한다. 갈림길에서 손을 잡고, 나에게 이별의 말을 준다. 해는 저물고 바람은 성나게 부는데, 옷은 얇고 길은 험하구나. 산은 둘러싸여 눈을 가리고, 기러기는 떠나 돌아오지 않는다. 새해를 맞아 봄이 오니, 장수 술은 잔에 가득하다. 색동옷 춤은 펄럭이는데, 나는 함께할 수 없구나. 근심의 끝은 걷잡을 수 없으니, 바람에 흩날리는 돛과 같구나. 쓸쓸히 흰 해는 잠드니, 아, 언제나 함께 침상을 나란히 할까.

내가 생각하는 곳은 종남산의 우거진 숲이다. 내 당우에 임해 있구나. 푸른 들판을 보며 암자를 이름 짓고, 배가 다니는 다리를 내려다보며 문을 연다. 진실로 번화한 시장을 구할 마음이 없으니, 또한 허물을 면할 줄도 안다. 아, 산이 가리고 물이 막혔으니, 혼과 꿈은 아득히 돌아간다. 삼과 뽕나무는 빽빽하니 즐거운 땅이요, 강과 못은 넓어 뜻이 편안하다. 어찌 티끌 세상이 그리울까, 예전의 계획은 참으로 비루했구나. 점쟁이에게 점치지 않으니, 스스로 내 있는 곳에서 만족한다. 띠풀 지붕 아래 머물 수 있으니, 아, 내 아내와 자식들아, 이 방에 들어와 함께 살자.

깊은 근심과 흩어진 생각으로 홀로 넓은 곳에 있구나. 그래도 한 번 웃으니 마음은 쓸쓸하다. 어지러운 세상에 이미 벼슬을 했으니, 어찌 세상 일이 이토록 얽혀 있는가. 관을 높이 쓰고 벼슬아치 반열에 서며, 신을 끌며 높은 자리에 있구나. 좋은 벼슬을 사양할 수 없으니, 나는 어찌 이토록 지혜롭지 못한가. 은계 물은 맑고 빠르게 흐르고, 철원 산은 험준하구나. 아, 흰 눈은 높고 따뜻한 봄은 머니, 저무는 해를 어루만지며 멍하니 바라본다.

995. 蓂莢生庭頌

문체: 雜著類 / 贊頌類

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원문

有草有草。在帝之庭。不種而植。天彰厥靈。猗儺其葉。及日偕生。月已望矣。牂牂十五。揆之以日。允符其數。陰魄才虧。祥枝漸禿。日凋其一。趁晦皆落。榮非爲春。零豈因秋。何彼厭矣。月小之由。雖同地毛。實專天機。惟朔惟旬。考玆以知。推曆雖妙。象度云窅。不有異草。曷窺其徼。猗歟蓂莢。乃國之瑞。德被草木。展宜天啓。從古休徵。必待聖王。負圖惟馬。伏羲以昌。假樂君子第祿爾成。亦有嘉卉。指佞其名。臣拜稽手。恭伸頌祝勑天之命。惟帝是勖。

번역

Ode on the "Ming-jia" (Lucky Grass) Growing in the Courtyard
There is a grass, there is a grass, in the Emperor's courtyard. It is planted without sowing; Heaven reveals its spirit. Its leaves are graceful, growing along with the sun. The moon is already full; it is the fifteenth day. Calculating by the days, it truly matches the number. When the yin spirit just wanes, the auspicious branches gradually become bald. One leaf withers each day; by the end of the month, all have fallen. Its flourishing is not because of spring; its falling is not because of autumn. Why is it so? It is because of the smallness of the moon. Although it is the hair of the earth, it truly specializes in the mechanism of heaven. Only by the new moon and the ten-day period can one examine and know this. Although the calendar is wonderful, the celestial degrees are deep. If there were no strange grass, how could one glimpse its boundaries? Ah, the Ming-jia, it is the auspicious sign of the nation. Virtue covers the grass and trees; it is appropriate that Heaven opens it. From ancient times, auspicious signs must wait for a sage king. Carrying the map was the horse; Fuxi became prosperous because of it. "Jia-le" (Joyful) is the gentleman, and his salary is completed. There is also a beautiful plant, named "Zhi-ning" (Pointing to the Flatterer). The subject bows his head, respectfully extending this ode to bless the command of Heaven; only the Emperor is encouraged.

뜰에 맹협이 돋아난 것을 노래함(蓂莢生庭頌)
풀이 있네, 풀이 있네, 황제의 뜰에 있네. 심지 않았는데 자라나니, 하늘이 그 영험함을 드러내셨네. 잎은 나긋나긋하고, 해와 함께 자라나네. 달이 이미 찼으니, 보름이 되었네. 날짜로 헤아려 보니, 그 수와 참으로 일치하네. 음의 기운이 막 이지러지니, 상서로운 가지가 점차 벗겨지네. 하루에 하나씩 시드니, 그믐이 되면 모두 떨어지네. 영화로움이 봄 때문이 아니요, 시듦이 어찌 가을 때문이겠는가. 어찌 저리 되는가, 달이 작아지는 까닭이라네. 비록 땅의 털(풀)과 같으나, 실로 하늘의 기틀을 전담하네. 초하루와 열흘을, 이것으로 상고하여 알 수 있네. 역법을 미루어 보아도 묘하지만, 하늘의 도수는 아득하네. 이 기이한 풀이 없었다면, 어찌 그 끝을 엿볼 수 있었겠는가. 아, 맹협이여, 이는 나라의 상서로움이라. 덕이 초목에 덮이니, 하늘이 열어주심이 마땅하네. 예로부터 상서로운 징조는, 반드시 성왕을 기다리네. 하도를 짊어진 것은 말이니, 복희씨가 이로써 번창했네. 즐거운 군자여, 그 녹봉이 이루어지네. 또한 아름다운 풀이 있으니, 지녕(간신을 가리키는 풀)이라 이름 하네. 신하가 머리 조아려, 공손히 송축을 올리니, 하늘의 명령을 받들어, 오직 황제께서 힘쓰소서.

996. 始作舟車頌

문체: 雜著類 / 贊頌類

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원문

我車旣攻。我舟旣成。誰其創之。我后所營。我行其野。有車轔轔。誰謂河廣。舟汎其津。昔我往矣。足疲則止今而輾輪。百里千里。昔我往矣。遇水則廻。今而運柁載沿載洄。刳木虛腹。利涉大川。蓋取諸渙。民賴其便。轉蓬行地。服牛引重。蓋取諸隨。民受其用。惟聖惟神。首出庶物。尙象制器。造化密勿。裁成輔相。莫非爾極。不識不知。順帝之則。

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Ode on the First Making of Boats and Carriages
My carriage is already crafted; my boat is already made. Who created them? My sovereign planned them. I travel in the fields; the carriages rumble. Who says the river is wide? The boat floats on its ford. In the past when I went, my feet were tired and I stopped; now the wheels roll. A hundred miles, a thousand miles. In the past when I went, I met water and turned back; now I operate the rudder, carrying and floating along. Hollowing the wood to make a belly, it is beneficial for crossing great rivers; it is taken from the "Huan" (Dispersion) hexagram. The people rely on its convenience. The rolling tumbleweed travels on the ground; the ox is harnessed to pull heavy loads; it is taken from the "Sui" (Following) hexagram. The people receive its use. Only the sage, only the divine, is the first to emerge among all things. Observing the images to create tools, the creation is secret and subtle. Cutting, completing, assisting, and helping—nothing is not your ultimate goal. Without knowing, without understanding, follow the rule of the Emperor.

처음으로 배와 수레를 만든 것을 노래함(始作舟車頌)
내 수레는 이미 잘 만들어졌고, 내 배는 이미 완성되었네. 누가 이를 처음 만들었는가, 우리 임금께서 경영하셨네. 내가 들판을 다니니, 수레 소리가 덜컹거리네. 누가 강이 넓다 하는가, 배가 나루에 떠 있네. 예전에 내가 갈 때는, 발이 피곤하면 멈추었으나, 이제는 바퀴가 구르네. 백 리도 천 리도 가네. 예전에 내가 갈 때는, 물을 만나면 돌아섰으나, 이제는 키를 돌려 싣고 가고 싣고 오네. 나무를 파서 배를 만드니, 큰 강을 건너기에 이롭고, 환(渙) 괘에서 취하였으니, 백성들이 그 편리함을 입네. 굴러가는 쑥처럼 땅을 다니고, 소를 부려 무거운 것을 끄니, 수(隨) 괘에서 취하였으니, 백성들이 그 쓰임을 받네. 오직 성스럽고 오직 신령하시어, 만물보다 앞서 나오셨네. 형상을 본떠 기물을 만드시니, 조화가 은밀하고 미묘하네. 재단하고 완성하며 돕고 보좌함이, 그대의 지극함이 아닌 것이 없네. 알지 못하고 깨닫지 못해도, 황제의 법칙을 따르네.

997. 吐握辨

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

辨曰。世言周公其稱待天下之士。三吐哺三握髮也。太謬。又言士求進見周公。皆非也。彼三代養士皆在學。士修治力業。未一日離庠序。何暇乎遊執政之門哉。不傳贄爲臣。則不見諸侯。士之自守也。卽有成德者。上之人輒明揚之。起太學爲卿士。果待自衒而相之周公。其淺矣。然繇戰國古道喪。時君若相。得士者昌。失士者亡。迺厚招游學。而士亦奔走焉。苟吐握而迎國士。其見賢於時宜哉。後之作於上者。於是說也。卞其妄而師其實則亦庶矣。此衰世之志也。

번역

A Critique on "Spitting and Grasping" (Tu-wo)
I critique: The world says that the Duke of Zhou waited for the scholars of the world by spitting out his food three times and grasping his hair three times. This is a great fallacy. They also say that scholars sought to see the Duke of Zhou, which is also wrong. In the Three Dynasties, the education of scholars all took place in schools. Scholars cultivated their studies and exerted their efforts; not for a single day did they leave the school. How could they have time to visit the gates of those in power? If one does not present a gift to become a subject, one does not see the feudal lords; this is the self-respect of a scholar. If there were those with accomplished virtue, the superiors would immediately promote them, raising them from the Great School to become ministers. To say that the Duke of Zhou waited for them to boast of themselves is shallow. However, since the ancient way was lost during the Warring States period, the rulers and ministers of the time—those who gained scholars prospered, and those who lost them perished—heavily recruited wandering scholars, and the scholars also ran to them. If one spits out food and grasps hair to welcome a scholar of the state, is that truly seeing the worthiness of the time? Those who later rose to power, if they distinguish the falsehood of this story and learn from its reality, that would be close enough. This is the ambition of a declining age.

토악변(吐握辨)
변(辨)하여 말한다. 세상 사람들은 주공이 천하의 선비를 대우할 때, 세 번 먹던 것을 뱉고 세 번 머리를 움켜쥐었다고 말하는데, 이는 크게 잘못된 것이다. 또 선비들이 주공을 뵙기를 구했다고 하는데, 이 또한 모두 틀린 말이다. 삼대(三代)에 선비를 기르는 것은 모두 학교에 있었으니, 선비들은 학업을 닦고 힘쓰느라 하루도 상서(학교)를 떠나지 않았다. 어찌 집정자의 문을 드나들 틈이 있었겠는가. 예물을 갖추어 신하가 되지 않으면 제후를 뵙지 않는 것이 선비의 자존심이다. 만약 성취한 덕이 있는 자가 있으면, 윗사람이 즉시 밝게 들어 올려 태학에서 경사(卿士)로 삼았다. 과연 스스로 자랑하기를 기다려 서로 대우했다는 주공의 이야기는 너무 얕은 생각이다. 그러나 전국시대 이후로 옛 도가 상실되자, 당시의 군주나 재상들은 선비를 얻는 자는 창성하고 잃는 자는 망하게 되니, 유학하는 선비들을 두터이 불러 모았고 선비들 또한 그들에게 달려갔다. 만약 먹던 것을 뱉고 머리를 움켜쥐며 국사(國士)를 맞이한다면, 그것이 어찌 시대에 맞는 현명함을 보는 것이겠는가. 후대에 윗자리에 있는 자들이 이 설의 망령됨을 분별하고 그 실질을 본받는다면 또한 거의 비슷할 것이다. 이것은 쇠퇴한 시대의 뜻이다.

998. 囓雪贊

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_594D

원문

贊曰。武之死已決矣。蹈背復息。固非願。彼於絶食死。宜若甘心。然迺囓雪以活何哉。此其立意皎然。不苟爲溝瀆之諒。非蘄生也。後之呑腦却粒猶生者仍復食。竟以衣帶贊正其終。亦武之心也。非烈丈夫。孰能致此。悲夫。方武幽囚大窖。臥咽毛。志豈嘗須臾忘死耶。投死地十九年。卒能還。天也。而世或以不遂死疑武。淺矣天。諺曰。男兒死欲明白。蘇武有之矣。

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Praise for "Gnawing on Snow" (Nie-xue)
I praise: Wu's (Su Wu) death was already decided. To step on his back and return to breath—this was certainly not his wish. He should have been content to die by refusing food. Yet, why did he gnaw on snow to survive? This is because his intention was clear; he did not want to be like the petty integrity of those in the gutters. It was not that he sought life. Later, those who swallowed their brains or refused grain but still lived, and then ate again, and finally used their clothes to confirm their end—this was also Wu's heart. If one is not a heroic man, who can achieve this? How sad! When Wu was imprisoned in the great cellar, lying down and swallowing hair, was his will ever for a moment to forget death? He was thrown into the land of death for nineteen years, and finally, he was able to return; this is Heaven. Some in the world doubt Wu because he did not die, but that is shallow toward Heaven. The proverb says, "A man wants to die clearly." Su Wu had this.

섭설찬(囓雪贊)
찬(贊)하여 말한다. 무(소무)의 죽음은 이미 결정된 것이었다. 등을 밟고 다시 숨을 쉬는 것은 진실로 원하던 바가 아니었다. 그는 굶어 죽는 것으로 만족했어야 마땅하다. 그런데 눈을 씹어 먹으며 살아남은 것은 무엇 때문인가? 이는 그의 뜻이 결백하여, 구구한 도랑의 절개(소인들의 절개)를 억지로 행하려 하지 않았기 때문이다. 삶을 구걸한 것이 아니다. 후세에 뇌수를 삼키거나 곡기를 끊고도 살아남아 다시 음식을 먹다가, 결국 의대(옷띠)로 자신의 끝을 정한 자들도 역시 무의 마음이다. 열사(烈士)가 아니면 누가 이를 이룰 수 있겠는가. 슬프도다. 무가 큰 토굴에 갇혀 누워서 털을 삼킬 때, 뜻이 어찌 잠시라도 죽음을 잊은 적이 있었겠는가. 죽음의 땅에 던져진 지 십구 년 만에 끝내 돌아올 수 있었던 것은 하늘의 뜻이다. 그런데 세상 사람들은 죽음을 이루지 못했다고 무를 의심하기도 하니, 하늘을 보는 눈이 얕은 것이다. 속담에 “남아는 죽을 때 분명하게 죽고자 한다”고 했는데, 소무가 바로 그러했다.

999. 顏子贊

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_595A

원문

生物惟元。在德曰仁。屬時爲春。淳化則眞。人誰得者孔門之顏。氣會三陽。渾成一團。泰和坱軋。天質之美。絪縕發育。聖道之費。簞瓢陋巷。獨樂煕煕。推程子說。敬題贊辭。

贊曰。春其見天地之仁乎。惟天地心乎生物而氣行而春也。洋洋乎發育萬物者。夫時其雨而和其風。其元化之施乎。余聞之。程子顏子寔春生也。噫善喩乎。其質如春。如其仁如其仁。夫顏子體仁而不違乎三月。迺天地之春。亦三月而變矣。顏氏之子其殆庶乎。

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Praise for Yan Zi (Yan Hui)
The creation of things is the "Yuan" (Origin); in virtue, it is called benevolence. In terms of time, it is spring; in terms of transformation, it is truth. Who among men attained this? It is Yan of the Confucian school. The qi meets the three yangs, forming a single whole. The Great Harmony is pervasive; it is the beauty of heavenly nature. The "Yin-yun" (gathering of qi) develops and grows; it is the expenditure of the sage's way. With a bamboo bowl and a gourd cup in a humble alley, he alone was joyful. I promote Master Cheng's theory and respectfully write this praise.

Praise: Does spring not show the benevolence of heaven and earth? It is the heart of heaven and earth to create things, and the qi moves, which is spring. How vast it is, developing all things! When the time comes, it rains and the wind is harmonious; is this not the application of the original transformation? I heard that Master Cheng said Yan Zi was truly born of spring. Ah, what a good metaphor! His nature is like spring. Oh, his benevolence, oh, his benevolence! Yan Zi embodied benevolence and did not deviate from it for three months; this is the spring of heaven and earth. It also changes in three months. Yan Zi is almost there.

안자찬(顏子贊)
만물을 낳는 것은 원(元)이요, 덕으로 말하면 인(仁)이다. 때로 말하면 봄이요, 순화(淳化)로 말하면 진실이다. 사람이 누가 이를 얻었는가, 공문의 안자이다. 기운이 삼양(三陽)에 모여, 하나로 뭉쳐 이루어졌다. 태화(太和)의 기운이 가득 차니, 천질(天質)의 아름다움이요, 은은하게 발육하니, 성인의 도가 쓰이는 바이다. 단표(도시락과 표주박)로 누항에 살면서, 홀로 기뻐하고 즐거워했다. 정자의 설을 미루어, 공경히 찬사를 적는다.

찬(贊)하여 말한다. 봄은 천지의 인을 보는 것인가? 천지의 마음은 만물을 낳는 것이니, 기운이 운행하여 봄이 되는 것이다. 넓고 넓게 만물을 발육하는 것이여, 때맞춰 비가 오고 바람이 화창하니, 이것이 원화(元化)의 베풂인가. 내가 듣건대, 정자가 “안자는 실로 봄에 태어났다”고 했다. 아, 좋은 비유로다! 그 바탕이 봄과 같으니, 그 인이여, 그 인이여. 안자는 인을 체득하여 석 달 동안 어기지 않았으니, 이는 천지의 봄이다. 또한 석 달이면 변하는 것이다. 안씨의 아들이여, 거의 성인에 가깝구나.

1000. 自贊

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문

不治產業。不事交遊。忘情榮利。絶意宂憂。水月襟懷。文酒生涯。十里湖山。一壑鶯花。

번역

Self-Praise
I do not manage property, I do not engage in social intercourse. I forget my feelings for glory and profit, and cut off my intentions for worldly worries. My heart is like water and the moon; my life is one of literature and wine. Ten miles of lakes and mountains, one valley of orioles and flowers.

자찬(自贊)
산업을 다스리지 않고, 교유를 일삼지 않는다. 영예와 이익에 대한 마음을 잊고, 번거로운 근심에 대한 뜻을 끊는다. 물과 달 같은 마음가짐, 문학과 술로 살아가는 생애. 십 리의 호수와 산, 한 골짜기의 꾀꼬리와 꽃이로다.

1001. 讀書雜錄

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

大丈夫不可苟生於天地間。則其功業要當與天地參。必也先立其志。知所用力。以精思實踐爲學。以經濟世務爲業。唯此二件事外。更無所用其心。飢飽寒暑。不足以撓此志。榮辱得喪。不足以移此心。然後庶追古人之功業而方可免枉出世一遭也。本之以四書五經。沈浸乎義理之府。參之以諸史百家。泛濫乎治亂之源。于以治心而養氣。于以博古而通今。涵以爲德器。聚而爲才具。則庶幾學可以致用。才可以應務。又何暇雕琢敲推。勤一世以盡心於虫篆之小技也爲哉。又如掇拾訓誥間言語。自以爲論性理。而略無干涉於身心。涉獵章奏上文字。自以爲談世務。而實昧措置之方略。則雖日誦千言。曷謂之學也。居敬窮理。存養得力。然後優遊乎六家。立的於四子。以進吾學而成吾才。是爲士者之所當勉也。

先儒以敬爲存心要法。雖然。心未有主。敬不可行。惟先察於人心道心之分。以禮義爲心之主。然後持之以敬。不令有間斷耳。以禮存心。以義存心。最是緊切務。敬者所以察此心之存於禮義乎否耳。故曰主一無適。然則存心要法。固莫如禮義。而九容九思。甚切近且易。欲學存心法者。當自九容九思始也。

棲心道義。立心誠敬。存心靜一。處心虛淨。安心本分。平心逆境。治心謹愼。操心堅貞。持心正大。玩心高明。留心世務。遊心史經。

持氣淸明。勵氣嚴重。守氣堅確。發氣浩盛。養氣深厚。開氣軒豁。毋暴毋矜。毋挫毋逸。最忌輕率。絶禁昏迷。終日充養。盛大流行。

凡此二十四條。常念念自治。無一息間斷。

量宏而志確。思周而慮遠。質之美也。實惠足以得衆。明敏足以應變。裁決無滯。賞罰必愼者。學之助也。加以氣象雍容。擧措安和。德性和粹。誠禮動人。則所謂儒者之成而足以施諸事業矣。

治心則義理可明。養氣則力量可大。義理明。故可以處置事。力量大。故可以擔當事。養氣治心。本非二致。而平居論事。極會處置之道者。倉卒任事。反不能擔當者何哉。豈非或歉於養氣之功而力量有未大歟。張敬夫見事通達。而却不耐事。周勃，霍光不學無術。而能任大事。學者不可不深究其由也。蓋嘗論之。水能鑑物。亦能載物。而淸泉淨溪之瀅然通徹。物無遁形者。不能載大舟。大海長江之渾濁汪洋。不能見底者。力能運巨艦。觀於此。亦可知矣。於戲。義理明力量大者。豈非王佐才。而自孟子後。愚未之見也。可勝歎哉。可勝歎哉。

義理家。小學大學中庸論語孟子爲一科。周易書傳春秋詩傳禮記爲一科。心經近思錄二程全書朱子大全語類濂溪康節橫渠南軒孝經家語爲一科。必皆精讀熟覽。使義理貫通。左右逢原。

經綸家。春秋胡傳性理大全大學衍義皇極經世書周禮管子陸宣公集武侯出師表爲一科。資治通鑑朱子綱目宋元綱目□皇明史爲一科。國語史記前漢書後漢書三國誌晉書南北史新舊唐書五代史爲一科。東國史爲一科。皆泛濫詳博。以爲已有。經濟大成一秩。最爲經世有用之學。亦宜廣求熟觀。

文章家。左傳國語莊子遷固史爲一科。韓文公柳柳州歐陽公蘇東坡全秩八大家文章正宗古文眞寶百選軌範爲一科。唐詩品彙李杜全秩楚辭選賦儷文爲一科。雜選其可誦者。無時輪誦。不至遺忘。雖啜飯之頃。登廁之時。對客應事之際。亦必內記而心誦。筆法則以蘭亭方朔傳樂毅論洛神賦爲一家。朝食後必習數百字。一日毋闕。

時務家。律曆地誌國儀刑統勑令大典爲一家。亦皆傍通曲暢。臨事取用。

兵家。太公六韜武侯心書紀效新書孫武子虎鈴經練兵實記爲一科。其他將鑑三略等書。率皆熟看深究。常使陣法在目。密機運掌。

射者所以觀德。而近世士全不識操弓矢。殊非通儒。當於暇日。習帿以知射法。

游藝家。天文地理卜筮算數爲一家。亦皆涉獵通曉。學者每日鷄鳴卽起。擁衾而坐。攝心調氣。務令精神淸明。勿使思慮雜亂。便默誦經書大文或古文。昧爽乃起。卽盥漱讀書。食後習字。晝則或看或讀。夕食後又誦經傳大文或古文。夜則對燈讀書。至夜分乃寢。寢無過一更。晝勿怠臥。常以惺惺法檢心。斷去閑思想。

讀經書法。則涵泳意味。尋繹義理。易之陰陽象數。書之政事典憲。詩之性情邪正。禮之節文軌度。春秋之名分刑法。皆一心講求。期至於融會貫通。苟有新得。必書以記之。四書中庸學。則首尾次第。明白貫通。只務涵泳玩索而已。論孟則必須比事連類。條分縷析。以究到精蘊。明白貫通爲期。

讀史法。則政事得失之故。治亂安危之機。人物智愚邪正之卞。論議是非眞僞之分。人才用捨。時務緩急。貨財之耗息。兵刑之處置。撥難反正之勇。解紛釋亂之智。以至官名沿革地理險夷。皆深思熟慮。在吾度內。

游藝法。則凡雜術太精細。則已成術家。不能用於世務。要當識大綱而參人事也。天文者。只察星辰分野。氣候之衰旺。人事吉凶之徵。日氣陰晴之驗而已。地理者。只知山川之形勢要害。原野之廣衍饒沃。道路之正奇間伏。程道之遠近險夷而已。卜筮者。只知從違之吉凶。徵驗之遲速而已。算數者。亦識其大綱。無所窒礙。

諸葛孔明，陸敬輿，邵堯夫，胡康侯有才有學。可謂經綸家集大成。故嘐嘐之志。常在於此四子。倘以經傳爲根柢。四子爲羽翼。深究而自勉。則庶幾乎三代上經世之業矣。

皇明史雜亂無統。當倣紫陽筆。作綱目以續前史。明史畢後。撰經會錄。又畢後。繼作東國文獻通考。定爲二十年著述工夫可也。

士君子平居。當以天下爲心。經論爲業。恒念百姓之疾苦。常思國家之利害。讀前書則必於興亡安危之機。因革得失之端。政刑敎化之源。經意而熟思之。觀今世則尤當於人材智愚之卞。事務緩急之宜。詳慮而精籌焉。要之一擧而措之。以此斷爲一身之事業。不復亂走於技術才藝之流足矣。如農業農商業商。何可更思他業哉。用與不用。行與不行。天者在耳。若夫留心利欲。貪爵祿而爲榮。溺意財產。商貨食而爲悅。是不復知人間有羞恥事矣。固不足道。如或放情丘壑。樂閑潔而自高。用才文章。以詞華而爲學。亦何足取也。傳曰知止而後有定。苟知此事眞爲吾所當止之地。則能定於此而終身不厭。外是而天下萬物。無一嬰其慮者矣。噫。自今以後。吾亦庶能有定而不復規規於世俗馳騖之所哉。

번역

Reading Miscellaneous Records
A great man must not live a lowly life between heaven and earth; his achievements and undertakings must ultimately match those of heaven and earth. To achieve this, he must first establish his ambition, know where to apply his efforts, make profound thinking and practical execution his learning, and make the management of state affairs his vocation. Aside from these two matters, he should apply his mind to nothing else. Hunger, fullness, cold, and heat are not enough to disturb this ambition; honor, disgrace, gain, and loss are not enough to shift this heart. Only then can he hope to pursue the achievements of the ancients and thereby avoid living a wasted life in this world.
Base this on the Four Books and the Five Classics, immersing oneself in the storehouse of righteousness and principle; supplement it with various histories and the hundred schools of philosophy, overflowing into the sources of order and chaos. Use this to cultivate the heart and nurture the vital energy; use this to broaden knowledge of antiquity and master the present. Imbue this to form moral character, gather this to constitute talent and ability; then perhaps learning can be put to practical use, and talent can respond to practical affairs. What leisure would one have to carve, polish, tap, and refine, laboring for a lifetime to exhaust the mind on the petty craft of worm-and-seal scripts?
Again, there are those who pick up words from imperial edicts and pronouncements, considering themselves to be discussing human nature and principle, yet having not the slightest connection to their own mind and body. They skim through texts on memorials and state papers, considering themselves to be discussing worldly affairs, yet actually remaining ignorant of the strategies for handling them. Thus, even if they recite a thousand words a day, how can this be called learning?
Holding to reverence and investigating principles, the method of preserving the mind takes effect, and only then can one roam at ease among the Six Schools, setting up the standard in the Four Masters, to advance one's learning and accomplish one's talent. This is what a scholar ought to strive for.

Former Confucians regarded reverence as the essential method for preserving the mind. Even so, if the mind has no master, reverence cannot be practiced. Only by first distinguishing between the human mind and the moral mind, making propriety and righteousness the master of the mind, and then holding fast to it with reverence without allowing any interruption, can it be so. Preserving the mind through propriety, and preserving the mind through righteousness, is the most urgent and essential task. Reverence is simply the means to examine whether this mind is preserved in propriety and righteousness or not. Therefore, it is said: "Concentrate on one thing and do not stray." If so, the essential method of preservation is surely none other than propriety and righteousness, while the nine deportments and nine reflections are extremely close at hand and easy. Those who wish to learn the method of preserving the mind should begin with the nine deportments and nine reflections.

Rest the mind in the Dao and righteousness; establish the mind in sincerity and reverence; preserve the mind in stillness and unity; dwell in the mind with emptiness and purity; pacify the mind in one's proper lot; calm the mind in adversity; govern the mind with caution; exercise the mind with firmness and loyalty; hold the mind with uprightness and breadth; play the mind in high-mindedness and clarity; keep the mind on worldly affairs; roam the mind in histories and classics.

Hold the vital energy clear and bright; encourage the vital energy to be solemn and grave; guard the vital energy firmly and resolutely; release the vital energy vastly and grandly; nourish the vital energy profoundly and deeply; open the vital energy expansively and lucidly. Do not be violent, do not be arrogant; do not be discouraged, do not be indulgent. Frighteningly, lightness and rashness are most to be avoided, and confusion and muddle-headedness are strictly forbidden. All day long, fill and nourish it, making it grand and flowing throughout.

All these twenty-four items should be constantly recited and reflected upon for self-governance, without a single moment of interruption.

Having a vast capacity and resolute ambition, thorough thinking and far-reaching consideration—these are the beauties of natural endowment. Substantial kindness is sufficient to win the crowd; clarity and sharpness are sufficient to respond to changes; decisive execution without obstruction, and caution in rewards and punishments—these are the aids of learning. Add to this an appearance that is graceful and relaxed, deportment that is peaceful and harmonious, a moral nature that is pure and refined, and sincerity and ritual that move people—then this is what is called the accomplishment of a scholar, sufficient to be applied to affairs and undertakings.

Governing the mind makes righteousness and principle clear; nourishing the vital energy makes capacity and strength great. Righteousness and principle being clear, one is therefore able to dispose of affairs; capacity and strength being great, one is therefore able to undertake heavy responsibilities. Nourishing the vital energy and governing the mind are fundamentally not two different things. Yet why is it that those who in normal times discuss affairs and have an exceptional grasp of the methods of disposal, when suddenly entrusted with affairs, are instead unable to undertake them? Is it not perhaps because they are deficient in the practice of nourishing the vital energy, and their capacity and strength are not yet great?
Zhang Jingfu was penetrating in seeing affairs, yet unable to endure affairs; Zhou Bo and Huo Guang were unlearned and without art, yet able to undertake great tasks. Scholars must deeply investigate the reasons for this.
It has often been discussed thus: water can reflect objects, and it can also carry boats. The limpid and transparent water of a clear spring and clean stream allows objects to hide no shapes, yet it cannot carry a large boat. The muddy and boundless water of a great ocean and long river, whose bottom cannot be seen, has the strength to transport giant warships. Looking at this, one can also understand. Alas! Are those whose principles are clear and whose strength is great not the ministers who assist kings? Yet since Mencius, the fool has not seen one. How sigh-worthy! How sigh-worthy!

For the school of righteousness and principle: The Elementary Learning, The Great Learning, The Doctrine of the Mean, The Analects, and Mencius form one section. The Classic of Changes, the Book of Documents with commentaries, the Spring and Autumn Annals with commentaries, and the Book of Rites form one section. The Classic of Heart/Mind, Reflections on Things at Hand, the Complete Works of the Two Chengs, the Complete Works of Master Zhu, the Classified Conversations, and the works of Lianxi, Kangjie, Hengqu, Nanquan, and the Classic of Filial Piety and Family Sayings form one section. All of these must be carefully read and thoroughly perused so that righteousness and principle are interconnected, and wherever one turns, one meets with sources.

For the school of statecraft and administration: The Spring and Autumn Annals with Hu's commentary, the Complete Collection of Human Nature and Principle, The Great Learning Extended, the Supreme Ultimate Scripture of the World, the Rites of Zhou, the Guanzi, the Collected Works of Lu Xuan Gong, and the Memorial on the Expedition from Wuhou form one section. The Comprehensive Mirror for Aid in Government, Master Zhu's Mirror Outline, the Song and Yuan Mirror Outlines, and the History of the Imperial Ming form one section. The Discourses of the States, Records of the Grand Historian, the Book of Former Han, the Book of Later Han, the Records of the Three Kingdoms, the Book of Jin, the Northern and Southern Histories, the New and Old Histories of Tang, and the History of the Five Dynasties form one section. The History of Korea forms one section. All of these should be broadly read and thoroughly mastered to make them one's own. One set of the "Great Completion of Economy and Statecraft" is the learning most useful for governing the world, and should also be widely sought and thoroughly read.

For the school of literature: The Zuo Zhuan, Discourses of the States, Zhuangzi, and the histories of Sima Qian and Ban Gu form one section. The complete works of Han Wengong, Liu Liuzhou, Ouyang Gong, Su Dongpo, the Eight Masters, the Orthodox Collection of Literature, and A Hundred Selections of True Ancient Prose and Models form one section. The Anthology of Tang Poetry, the complete works of Li Bai and Du Fu, selected Chu Ci, parallel prose, and fu form one section. Miscellaneous selections of what can be recited should be chanted in rotation without time limits, so as not to fall into oblivion. Even during moments of eating a meal, going to the latrine, or receiving guests and handling matters, one must mentally record and recite them internally.
As for brushwork, the Lantingji Xu, the Biography of Fang Shuo, the Yue Yi Lun, and the Ode to the Goddess of Luo form one school. After breakfast, several hundred characters must be practiced, without missing a single day.

For the school of current affairs: Calendrical astronomy, geography, national institutions, penal codes, edicts, and the great statutes form one family. These should also be broadly understood and thoroughly penetrated so that they can be taken and used when confronting affairs.

For the school of military strategy: The Six Secret Teachings of Taigong, the Heart Book of Wuhou, the New Book of Effective Discipline, Sunzi's Art of War, the Tiger Seal Scripture, and the Practical Manual of Military Training form one section. Other books such as the Mirror for Generals and the Three Strategies should generally be read thoroughly and deeply investigated, constantly keeping battle formations before the eyes and secret mechanisms mastered in the palm.

Archery is the means by which one observes virtue, yet modern scholars completely fail to understand how to handle the bow and arrow—this is extremely unscholarly. In leisure days, one should practice at the target to understand the method of archery.

For the school of miscellaneous arts: Astronomy, geography, divination, and mathematics form one family. These should also be superficially read and thoroughly understood.
Scholars should wake up every day at the crowing of the rooster, sit wrapped in a quilt, gather the mind and regulate the vital energy, ensuring that the spirit is clear and bright, and not allowing thoughts to be chaotic and disordered. Then silently recite major passages of the classics or ancient literature. When dawn breaks, get up, wash, and read books. After eating, practice handwriting. During the day, either look or read. After the evening meal, again recite major passages of the classics and ancient literature. At night, read books by the lamp, sleeping only when night is divided (midnight). Sleep should not exceed the first watch (two hours after sunset). Do not lie down lazily during the day. Constantly examine the heart with the method of alertness, cutting off idle thoughts.

The method of reading the classics and books: Imbibe their meaning and taste, trace out righteousness and principle. The yin-yang and numerology of the Changes, the government affairs and constitutional laws of the Documents, the human feelings and right/wrong of the Odes, the ritual regulations and standards of the Rites, the names/stations and criminal laws of the Spring and Autumn Annals—all of these should be studied with one mind, aiming to reach a state of fusion and thorough penetration. If there is any new insight, one must write it down to record it.
In the Four Books, for the Mean and the Great Learning, the beginning and end are sequential, clear, and thoroughly connected; one should only strive to immerse oneself and ponder them. For the Analects and Mencius, one must compare affairs and connect categories, analyzing them article by article and detail by detail, aiming to reach the subtle essence and achieve clear penetration.

The method of reading history: The causes of the success and failure of government affairs, the mechanisms of order and chaos, safety and danger, the distinction between wise and foolish, upright and wicked people, the division of rights and wrongs, truths and falsehoods in discussions, the employment and rejection of talent, the urgency and leisure of current affairs, the depletion and growth of wealth, the disposition of military and penal matters, the courage to rescue difficulties and restore order, the wisdom to untie tangles and release chaos, down to the evolution of official titles and the danger or ease of geography—all should be deeply thought upon and thoroughly considered, bringing them within one's own control.

The method of the miscellaneous arts: If any miscellaneous technique becomes too meticulous, one already becomes a technician and cannot use it for worldly affairs. One ought to know the grand outline and relate it to human affairs.
Astronomy: only observe the stellar fields, the flourishing and declining of weather and climate, the signs of human fortune and misfortune, and the verification of solar weather and overcast/clear skies. Geography: only know the shapes, advantages, and strategic points of mountains and rivers, the vastness and fertility of plains, the correctness or strangeness, cover and ambush of roads, and the distance, difficulty, or ease of journeys. Divination: only know the good or bad fortune of compliance and opposition, and the speed of verification. Mathematics: also know its grand outline without any obstruction.

Zhuge Kongliang, Lu Jingyu, Shao Yaofu, and Hu Kanghou had talent and learning; they can be called the great synthesis of statecraft school. Therefore, lofty ambitions are constantly placed on these four masters. If one takes the classics and commentaries as the root and foundation, and these four masters as the wings, deeply investigates and encourages oneself, then one will be close to the statecraft undertakings of the Three Dynasties above.

The History of the Imperial Ming is messy and without unity. One should imitate Ziyang's brush and write the Outline (Gangmu) to continue the previous histories. After the Ming history is completed, compile the Comprehensive Records of Classical Institutions (Jinghuilu). After that is finished, subsequently compile the Comprehensive Examination of Korean Literature (Dongguk Munheon Tonggo), making twenty years of writing and research effort—this is appropriate.

When scholars and gentlemen live in ordinary times, they should take the universe as their mind and statecraft as their vocation. Constantly think of the sufferings of the common people, and always consider the advantages and disadvantages of the country. When reading previous books, they must think deeply about the mechanisms of rise and fall, safety and danger, the sources of reform and inheritance, and the origins of politics, punishment, and education, passing them through the meaning of the classics. When observing the present world, they should deliberate and calculate meticulously especially on the distinction between talented and foolish people, and the appropriateness of urgency and leisure in affairs. In short, to raise them and put them into practice—let this be decided as the undertaking of one's whole life, and do not run about aimlessly among the streams of techniques and talents. Just like agriculture for a farmer and commerce for a merchant, how could one think of other professions?
Whether used or not, whether proceeding or not—that rests with Heaven. As for keeping one's mind on profit and desire, coveting titles and stipends to make it a glory, or drowning the will in property, trading goods and food for pleasure—such a person no longer knows that there are shameful things in human affairs, and they are certainly not worth talking about. Or if one abandons oneself to emotions in hills and valleys, enjoying leisure and purity to make oneself noble, or uses talent in literature, making flowery rhetoric one's learning—how are these worth taking either?
The Teaching says: "Knowing where to stop, there is stillness." If one knows that this matter is truly the place where one ought to stop, then one can be still in it and never weary of it for the whole of life. Outside of this, among the ten thousand things of the world, not a single one will disturb one's thoughts. Alas! From now on, I too may perhaps be able to have stillness and no longer be meticulously bound to the places where worldly people gallop and race.

독서잡록
대장부가 천하에 태어나 구차하게 살아서는 안 되니, 그 공업(功業)은 요컨대 천하와 나란히 해야 한다. 반드시 먼저 그 뜻을 세우고, 힘써야 할 곳을 알아서, 정밀한 생각과 실천으로써 배움을 삼고, 경세제민의 세상일로 업을 삼아야 한다. 오직 이 두 가지 일 외에는 다시 마음을 쓸 곳이 없다. 배고픔과 배부름, 추위와 더위는 이 뜻을 흔들기에 부족하고, 영예와 치욕, 얻음과 잃음은 이 마음을 움직이기에 부족하다. 그런 뒤에야 겨우 옛사람의 공업을 좇을 수 있고, 비로소 세상에 한 번 태어난 것을 헛되이 함을 면할 수 있을 것이다.
사서삼경에 근본을 두고, 의리의 곳간에 깊이 잠기며, 여러 사서와 제자백가의 글로써 참고하여 다스림과 어지러움의 근원에 넘쳐흐르게 하라. 이것으로써 마음을 다스리고 기운을 기르며, 이것으로써 옛것을 널리 알아 지금에 통하게 하라. 함양하여 덕기로 만들고, 모아서 재구(才具)로 만들면, 어쩌면 배움은 쓰임에 이를 수 있고 재주는 사무에 응할 수 있을 것이다. 또 어 겨를이 있어 조각하고 다듬으며 두드리고 밀어내어, 평생토록 힘써 벌레 먹은 전서체의 자잘한 기예에 마음을 다 쏟는단 말인가.
또 조정의 조칙과 선포문 사이의 언어를 주워 모아서는, 스스로 성리를 논한다고 하면서도 몸과 마음에는 조금도 관계가 없으며, 상소문과 장계 위의 글을 훑어보고는, 스스로 세상일을 논한다고 하면서도 실제로는 처리할 방도와 전략을 아득하게 모른다면, 비록 하루에 천 마디를 외운들 어찌 그것을 배움이라 이르겠는가.
거경궁리(居敬窮理)하여 존양(存養)에 힘을 얻은 뒤에야 육가(六家)에서 유유자적하고, 사자(四子)에서 표준을 세워, 나의 배움을 나아가게 하고 나의 재능을 이룰 것이니, 이것이 선비된 자가 힘써야 할 바이다.

옛 유자들이 경(敬)을 마음을 보존하는 요법으로 삼았다. 비록 그렇다 하더라도 마음에 주인이 없으면 경을 행할 수 없다. 오직 먼저 인심(人心)과 도심(道心)의 분별을 살피고, 예의로써 마음의 주인을 삼은 뒤에야 경으로써 그것을 잡고 유지하여 간단(間斷)이 없게 할 뿐이다. 예로써 마음을 보존하고 의로써 마음을 보존하는 것이 가장 절실하고 긴요한 공부이다. 경이란 것은 이 마음이 예의에 보존되어 있는가 아닌가를 살피는 까닭일 뿐이다. 그러므로 "주이무적(主一無適: 오직 하나에 주력하고 다른 데로 가지 않는다)"이라 하였다. 그렇다면 마음을 보존하는 요법은 진실로 예의만 못한 것이 없고, 구용(九容)과 구사(九思)는 매우 절실하고 가까우며 또 쉽다. 마음을 보존하는 법을 배우고자 하는 자는 마땅히 구용과 구사로부터 시작해야 할 것이다.

마음을 도의에 붙이고, 마음을 성경(誠敬)에 세우며, 마음을 고요하고 오직 하나에 두며, 마음을 비우고 깨끗하게 처신하며, 마음을 본분에 편안히 하고, 마음을 역경에 평안히 하며, 마음을 다스려 신중히 하고, 마음을 조작(操作)하여 굳세고 곧게 하며, 마음을 가져 바르고 크게 하며, 마음을 노닐어 고명하게 하며, 마음을 세상일에 남겨두고, 마음을 역사와 경전에 노닐게 하라.

기운을 지녀 맑고 밝게 하고, 기운을 권장하여 엄숙하고 진중하게 하며, 기운을 지켜 굳고 확실하게 하며, 기운을 발하여 크고 성대하게 하며, 기운을 길러 깊고 두텁게 하며, 기운을 열어 탁 트이고 시원하게 하라. 사나이도 말고 뽐내지도 말며, 꺾이지도 말고 방종하지도 말라. 가장 꺼리는 것은 경솔함이요, 절대 금하는 것은 혼미함이다. 온 하루 동안 채워 기르고, 성대하게 온몸에 유행하게 하라.

무릇 이 스물네 가지 조항을 늘 생각하고 외우며 스스로 다스려, 찰나의 시간도 끊어짐이 없게 하라.

량이 크고 뜻이 확실하며, 생각이 주밀하고 염려가 먼 것은 타고난 자질의 아름다움이다. 실질적인 은혜는 무리를 얻기에 충분하고, 밝고 민첩함은 변화에 응하기에 대처할 수 있으며, 재단과 결단이 거침이 없고 상벌이 반드시 신중한 것은 배움의 도움이다. 여기에 기상이 옹용하고 거취가 안화하며 덕성이 화순하고 성실과 예의로 남을 감동시키는 것을 더한다면, 이른바 유자의 성취로서 사업에 베풀기에 충분할 것이다.

마음을 다스리면 의리가 밝아지고, 기운을 기르면 힘이 커진다. 의리가 밝은 까닭에 일을 처리할 수 있고, 힘이 큰 까닭에 일을 담당할 수 있다. 기운을 기르고 마음을 다스리는 것은 본래 두 가지가 아니건만, 평상시에 일을 논할 때는 처치하는 도리를 극진히 잘하는 자가, 급작스럽게 일을 맡으면 도리어 감당하지 못하는 것은 어째서인가? 어찌 기운을 기르는 공에 부족함이 있어 힘이 아직 크지 못했기 때문이 아니겠는가?
장경후(張敬夫)는 일을 보는 것이 통달하였으나 도리어 일을 견뎌내지 못했고, 주발(周勃)과 호광(霍光)은 배우지 못하고 재주가 없었으나 큰일을 감당할 수 있었다. 학자들은 그 까닭을 깊이 연구하지 않으면 안 된다.
일찍이 논하자면 이렇다. 물은 만물을 비출 수 있고 또한 큰 배를 실을 수도 있다. 맑은 샘과 깨끗한 시내의 맑고 투명함은 만물이 형체를 숨길 수 없으나 큰 배를 실을 수는 없고, 큰바다와 긴 강의 혼탁하고 도도하여 바닥을 볼 수 없는 것은 거대한 군함을 운용할 만한 힘이 있다. 이것을 보면 또한 알 수 있을 것이다. 아! 의리가 밝고 힘이 큰 자는 어찌 왕을 도울 인재가 아니겠는가 마는, 맹자 이후로 어리석은 나는 보지 못하였다. 슬프고도 슬프도다!

의리가(義理家)는 소학·대학·중용·논어·맹자를 한 과(科)로 하고, 주역·서전·춘추전·시전·예기를 한 과로 하며, 심경·근사록·이정전서(二程全書)·주자대전·어류·염색(濂溪)·강절(康節)·횡거(橫渠)·남헌(南軒)·효경·가어를 한 과로 한다. 반드시 모두 정독하고 숙독하여, 의리가 관통되고 좌우로 부딪쳐도 근원과 닿게 하라.

경륜가(經綸家)는 춘추후전(春秋胡傳)·성리대전·대학연의·황극경세서·주례·관자·육선공집(陸宣公集)·무후출사표를 한 과로 하고, 자치통감·주자강목·송원강목·□황명사를 한 과로 하며, 국어·사기·전한서·후한서·삼국지·진서·남북사·신구당서·오대사를 한 과로 하며, 동국사를 한 과로 한다. 모두 널리 읽고 상세히 박람하여 자기 소유로 삼아야 한다. 경제대성(經濟大成) 일질(一秩)은 가장 세상을 다스리는 데 유용한 학문이므로, 역시 널리 구하고 익숙하게 보아야 한다.

문장이가는 좌전·국어·장자·사마천과 반고의 역사를 한 과로 하고, 한문공·유류주·오양공·소동파의 전질(全秩)·팔대가문장정조·고문진보·백선규범을 한 과로 하며, 당시품휘·이백과 두보의 전질·초사선·부·배려문(儷文)을 한 과로 한다. 외울 만한 것을 잡다하게 골라서 때를 가리지 않고 돌아가며 외워 잊어버리지 않게 하라. 비록 밥을 먹는 동안이나 측간에 갈 때, 손님을 맞아 일을 응대하는 때에도 반드시 마음속으로 기억하고 마음속으로 외워야 한다.
필법(筆法)으로 말하자면 란정서·방소전·낙의론·낙신부를 한 집안으로 삼고, 아침 식사 후에 반드시 수백 자를 연습하여 하루도 빠뜨리지 말아야 한다.

시무가(時務家)는 율력·지지·국제(國儀)·형통·칙령·대전을 한 집안으로 삼는다. 이 역시 모두 두루 통하고 굽이굽이 통달하여, 일이 닥쳤을 때 취해 쓰도록 하라.

병가(兵家)는 태공육도·무후심서·기효신서·손무자·호령경·연병실기를 한 과로 하고, 기타 장감·삼략 등의 책은 대개 모두 익숙하게 보고 깊이 연구하여, 항상 진법이 눈앞에 있게 하고 비밀스러운 기틀이 손바닥 안에 굴러가게 하라.

활쏘기는 덕을 관찰하는 까닭인데, 근세의 선비들은 온전히 활과 화살 다루는 법을 알지 못하니 참으로 통유(通儒)가 아니다. 여가에 과녁을 익혀 활쏘는 법을 알아야 한다.

유예가(游藝家)는 천문·지리·복세(卜筮)·산수를 한 집안으로 삼는다. 이 역시 모두 널리 읽어 통달해야 한다.
학자들은 매일 닭이 울면 곧 일어나 이불을 껴안고 앉아, 마음을 모으고 기운을 고르게 하여, 정신이 맑고 밝게 하고 생각과 염려가 어지럽지 않게 해야 한다. 곧 경서의 큰 글이나 고문을 마음속으로 외우다가 먼동이 트면 일어나 양치질하고 세수하며 책을 읽는다. 밥을 먹은 뒤에는 글씨를 연습하고, 낮에는 혹은 보고 혹은 읽으며, 저녁 식사 후에는 또 경전의 큰 글이나 고문을 외운다. 밤에는 등불을 마주하고 책을 읽어 밤이 반이 되면 잠자리에 든다. 잠은 1경을 넘기지 말고, 낮에는 게으르게 누워 있지 말아야 한다. 항상 성성법(惺惺法)으로 마음을 검사하고 한가한 생각을 단호히 없애 버려야 한다.

경서를 읽는 법은, 그 의미를 깊이 음미하고 의리를 찾아 나가는 것이다. 주역의 음양상수(陰陽象數), 서경의 정사전헌(政事典憲), 시경의 성정사정(性情邪正), 예기의 절문궤도(節文軌度), 춘추의 명분형법(名分刑法)이 모두 한마음으로 강구하여 융회관통에 이르기를 기약해야 한다. 진실로 새로운 얻음이 있다면 반드시 글을 써서 기록해야 한다.
사서 중 중용과 대학은 처음과 끝의 차례가 명백히 관통되어 있으므로, 오직 함양하고 완색(玩索)할 따름이다. 논어와 맹자는 반드시 일을 비교하고 유를 연결하여, 조목조목 쪼개어 세밀하게 분석함으로써 정밀한 뉘우침에 이르고 명백히 관통하는 것을 기약해야 한다.

역사를 읽는 법은, 정사의 득실 까닭, 다스림과 어지러움 및 편안함과 위태로움의 기틀, 인물의 지우(智愚)와 사정(邪正)의 분별, 논의의 시비와 진위의 구분, 인재의 등용과 버림, 시무의 급하고 완만함, 재화의 소모와 이식(利息), 병마와 형벌의 처치, 난을 평정하고 정통을 바로잡는 용기, 분쟁을 풀고 난리를 해소하는 지혜에 이르러 가며, 관명의 연고와 지리의 험준하고 평탄함에 이르기까지 모두 깊이 생각하고 숙려하여 내 생각의 테두리 안에 두는 것이다.

유예의 법은, 잡다한 술수가 너무 정밀하면 이미 술수가 되어 세상일에 쓸 수 없으니, 요컨대 대강을 알고 인사(人事)에 참고해야 하는 것이다. 천문이란 것은 오직 별들의 분야와 기후의 쇠왕, 사람 일의 길흉의 징조, 날씨의 음晴의 징험을 살필 뿐이다. 지리란 것은 오직 산천의 형세와 요해처, 원야의 넓고 비옥함, 도로의 정기(正奇)와 간복(間伏), 노정의 원근과 험이(險易)를 알 뿐이다. 복세란 것은 오직 따르고 거역함의 길흉과 징험의 빠르고 더딤을 알 뿐이다. 산수란 것은 또한 그 대강을 알아 막힘이 없게 할 뿐이다.

제갈공명, 육경여(陸敬輿), 소요부(邵堯夫), 후강후(胡康侯)는 재주가 있고 학문이 있었다. 경륜가의 집대성이라 이를 만하다. 그러므로 호담한 뜻이 항상 이 네 사람에게 있었다. 만약 경전으로 근본을 삼고 네 사람을 날개로 삼아, 깊이 연구하고 스스로 힘쓴다면, 거의 삼대(三代) 이전의 경세 사업에 가까워질 것이다.

황명사는 잡다하고 통속(統屬)이 없다. 마땅히 자양(紫陽: 주희)의 붓을 본받아 강목을 지어 앞의 역사를 이어야 한다. 명사가 끝난 뒤에 경회록(經會錄)을 짓고, 그것이 끝난 뒤에 이어서 동국문헌통고를 지어, 스물 년 동안의 저술 공구(工夫)로 삼으면 될 것이다.

선비와 군자는 평상시에 마땅히 천하를 마음으로 삼고, 경륜을 업으로 삼아, 항상 백성의 고통을 염려하고, 항상 국가의 이해관계를 생각해야 한다. 이전의 책을 읽을 때는 반드시 흥망안위의 기틀과, 인혁득실(因革得失)의 단서와, 정형교화(政刑敎化)의 근원에서 경전의 뜻을 거쳐 깊이 생각해야 한다. 오늘날의 세상을 볼 때는 더욱 인재의 지우(智愚) 분별과 사무의 완급의 마땅함에 대해 상세히 생각하고 정밀하게 도모해야 한다. 요컨대 한 번 들어 행하는 것을 이것으로 한평생의 사업으로 단정하고, 기술과 재예의 무리로 다시 어지러이 달리지 않으면 족할 것이다. 농업하는 이가 농사를 짓고 상업하는 이가 상장을 하는 것과 같이, 어찌 다시 다른 업을 생각할 수 있겠는가.
쓰이거나 쓰이지 않거나, 행해지거나 행해지지 않거나는 하늘에 달려 있을 뿐이다. 만약 이익과 욕심에 마음을 두고, 작록을 탐하여 영예로 삼으며, 재산에 마음이 빠져 재화와 음식을 즐거움으로 삼는다면, 이는 세상간에 수치스러운 일이 있음을 다시 알지 못하는 것이니, 진실로 말할 가치도 없다. 만약 혹은 정취를 산천에 풀고 한가하고 깨끗함을 즐겨 스스로 고상하다 여기며, 문장에 재주를 써서 화려한 말재주로 배움을 삼는다면, 역시 어찌 취할 만하겠는가.
서경에 이르기를 "그칠 곳을 안 뒤에야 안정이 있다" 하였다. 진실로 이 일이 진정으로 내가 마땅히 그쳐야 할 곳임을 안다면, 이에 안정하여 평생토록 싫증 내지 않을 것이며, 이밖의 천하 만물은 그 어떤 것도 그의 생각을 괴롭히지 못할 것이다. 아! 지금 이후로 나 역시 겨우 안정함을 얻어 세속이 달리고 경주하는 곳에 다시 구구하게 얽매이지 않게 되었는가!

1002. 觀省雜錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_599A, ITKC_MO_0427A_A156_599B ...

원문

曾祖文簡公芝峯先生曰。余於閑中無事時。試行靜坐存心之法。一兩月後。自覺心地與前迥然不同。始看書冊。則所見自別。

又曰。簡而制煩。靜以制動。

又曰。人之處世。遇多少逆境。苟爲所動。殆不勝其苦。唯當靜而待之。本源澄澈。微瀾不動。外慮不入。夢境不煩。

又聞先生與象村公。或相對終日。而賓主穆然靜坐。沈默無語云。

伊川見人靜坐。便歎其善學。延平曰。學者當體認喜怒哀樂未發前氣像。

朱子曰。弗貳以二。弗參以三。

朱子曰。邵康節嘗於百源山中。闢書齋獨處。王勝之常乘月來訪。見其燭下。必整襟危坐。雖夜深亦然。蓋他靜極。了看天下事。苟非至靜之極。如何看得天下事理如此精明。

陳希烈苦無記性。一日讀孟子。至學問之道無他。求其放心。便悟曰。未曾收了放心。所以如此。遂閉門靜坐百餘日。遂去看書。無不一覽輒記。

王陽明曰。君子正目而視之。無他見也。傾耳而聽之。無他聽也。如貓捕鼠。如鷄抱卯。志一神凝。

莊子曰。用志不分。乃凝於神。

柳西厓曰。密室掩戶。閉目靜坐掃却書冊及一切應接之事。斷思想絶營爲。以養心力。

邵子曰。一慮若動蕩。萬事從紛紜。

又曰。凡事未到身上。休思念。旣入手中。須指揮。

醫書曰。靜之一字其心中之水乎。

九容九思者。所以收攝其心。使之常在乎腔子裏。至如道家調氣嚥津面壁之法。皆所以管攝心君。使不離乎吾身也。

道書曰。百刻之中。切忌昏迷。此乃惺惺法也。

素書曰。苦莫苦於多願。病莫病於無常。

孟子曰。養心莫善於寡慾。

一人患思慮繁多。不能禁抑。朱子曰。此如破屋禦寇。東面一人來。才得驅逐。西面又一人來。若以義理充塞其中。則外邪不能侵。

君子以禮存心。以義存心。

大學曰。心有所忿懥則不得其正。有所恐懼則不得其正。有所好樂則不得其正。有所憂患則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。

朱子曰。旦晝所爲。不至牿亡。則夜氣愈淸。夜氣淸則平旦未與物接之時。湛然虛明氣象。自可見矣。

忍之一字。衆妙之門。當官處事者。尤當忍之。一朝不忍。而悔不可追者多矣。

心如止水如明鏡。物來則應。過去則此心如舊。

邵子曰。思慮未起。鬼神莫知。不由乎我。更由乎誰。

邵子居家。每淸朝焚香靜坐。

明道終日宴坐。如泥塑人。接人則渾是一團和氣。

孟珙鎭襄陽。每罷事後。必焚香靜坐。湛然無爲。

蘇老泉曰。爲將之道。當先治心。泰山崩於前而色不變。麋鹿興於左而目不瞬。然後可以制敵。可以待變。高歡斂膝終日。莫測其深淺。

曹操臨陣待敵。意思安閑。如不欲戰。及其應機決策。志氣盈溢。

朱子曰。孔明之智慮。日益精明。寡慾養心之助爲多。心不外者。可以處大事。智不鑿者。可以統大衆。人能忘死生外利害。則處事無難。

凡事當以義理爲主。參用智術。而其用智也。亦如張子房之轉危爲安。乘機應變可也。

張予房之所規畫。動關成敗。而必待問而言。未嘗先發。故能轉移主意。如發機運樞。胡康侯風度凝遠。天下萬物。無一嬰其慮者。包拯未嘗笑。人以其笑。比黃河淸王述性沈靜。每座上辨論蜂起。述嘿無一言。人謂之癡。

王安石論新法。盛氣以見諸賢。明道曰。所爭乃國家之事。非私爭也。願平心定氣。徐究義理而處之。安石愧屈。

王安石與明道論議不合。而猶敬其忠信。無所狠怒。文簡公當昏朝不仕。屛退田廬。光海屢下諭責問。至使本道監司催促上送。公不得已暫至京中。謝恩卽還。當其來京也。李爾瞻昏夜來訪。誘䝱萬端。抑揚捭闔。辭說縱橫。子弟之侍傍者。不勝憤憤。而公不與之爭卞。只從容言事理。不可吾意難回而已。辭氣無異常時云。

文簡公默坐靜室。盛暑末嘗開戶。故鄭愚伏祭文曰。恬如古井。靜似枯禪。閉戶無人。披帷則在。

王旦在中書。寇準在樞密院。中書有上達公事送密院。而有違格例。準遽以上聞。旦被責。下吏得罪。其後密院有上達公事送中書。亦違格例。吏欣然呈旦。旦只令還送本院。準大慙服。

狄仁傑之入相。婁師德之薦也。而仁傑不知。常輕師德。武后嘗問仁傑曰。師德知人乎。曰。臣與同朝。未嘗聞其知人也。后曰。朕之知卿。乃師德所薦。可謂知人矣。仁傑出歎曰。婁公盛德。我爲其所包容久矣。不得窺其涯畔也。

婁師德以唾面自乾。勉其弟。且於朝班。李昭德罵爲田舍夫。師德笑曰。師德不爲田舍夫。其誰爲也。此雖亂邦保身之道。而卑屈近謟。不可爲訓也。

王毛仲婚其子。玄宗問所乏。曰不得客耳。玄宗曰。汝所不能致者。獨宋璟耳。遂詔使往。璟日中至其家。把酒西向再拜。飮不盡巵。遽稱腹痛。遂起去。

裵度在中書。忽白失印。左右皆驚。度談笑自若。俄而復白得於故處。人問其故。度曰。此吏人盜之。印其券耳。急之則投諸水火。緩之則復於故處。人服其量。凡遇非常變異之事。驚動失措。一害也。持疑不決。二害也。緊急欲速。三害也。

邵子曰。在未定之時。當難處之事。方事之危疑。見人之措置。

韓魏公在陜西。夜看書燭下。忽有人持劍而立。問之。則曰。元昊之刺客也。公怡然就寢曰。斷我頭去。其人曰。若其斷頭。豈先告乎。遂出去。

成守琛嘗在三角山書堂。昏黑獨坐。有人立於屋隅。遍體若以黑衾圍之。亂髮至足。當風飄揚。雙目熒熒。其狀可怕。問爾爲誰。默不答。曰近來。至前則腥臭裂鼻。仍氐聲言曰。爾盜也。我家無物。爾鬼也。人鬼異路。宜速去。其物乃倏然而逝。

韓世桓爲吏判時。容齋以大憲言事。獲罪被謫。滿朝莫不驚愕。吏曹諸官坐政堂。咄咄不已。及韓公來。而無驚動之色。無嗟惋之容。又無喜色。無一言及此。只與諸官商議出其代而已。容齋謫居。艱楚百狀。韓以近處農庄所收。令其奴往遺之。亦不致書。

鄭文翼公光弼。己卯諸賢。以流俗宰相輕之。及諸賢被禍。公涕泣極諫。以減其禍。卒至被謫。其放還也。持報者急走至庭下。伏地不能言。子弟大驚惶。或至出涕。而公臥不動。良久其人穌。始言放還。子弟入白。公鼾睡達夜。朝始見京書云。

柳西崖作相。每入侍退出。□闕中傳曰。相公出矣。百▦閉門。寂無人聲。□闕庭肅然。公狀貌不踰中人。而端▦徐步。望之峭然。有不可犯之色云。

蘇老泉曰。在朝廷而百官肅。在邊鄙而四夷懼。坐之於繁劇紛擾之中而不亂。投之於羽檄犇馳之地而不惑焉。爲吏而吏。爲將而將。若此者。豈非天之所與。性之所有。不可勉強而能者也。

人能知不爲無益。則其量可大。夫當吉慶而喜之。喜果何益於事。當爭鬪而怒之。怒果何益於事。臨白刃而懼。懼果何益。聞惡臭而惡。惡果何益。至於悲哀愛憎利慾。莫不皆然。是知七情之用。皆妄也。人能知七情之動爲無益。而不萌於中。不形於外。凡遇動靜之事。卽思應接之策。以處置其事而已。恬然無所累於中者。上也。情動於內。卽發之外。不令留於胸中而隨思接應之方。不爲七情所牽而明於處置者。次也。一向爲情所動。以至誤事者。末也。其或當悲而喜。當懼而樂。矯情處事者。不可謂無動於中。而比於不能抑情而誤事者則亦遠矣。凡情之不可無者悔也。而不可有者亦悔也。悔之於尙可爲之時而及改則上也。不及改而追悔則亦無可奈何。只當記之於心。不貳其過於後可也。若一向悔恨。長在心胸間。戚戚嗟嗟。不自忍耐。所謂無益之悔。不可有者也。是則反不如不悔也。其於恥也亦然。恥而改之上也。未及改而勉於後。勿令復有恥者亦善也。若一向羞▦。齰舌赧顏。反沮其勇進之心者。反不如無恥者也。蓋恥與悔。亦當見諸行事。不當蓄於中以爲無益之恥無益之悔也。故曰人知不爲無益則量可大。〔原注:不爲無益四字。其斷思慮絶營爲之刃乎。〕

范質曰。人能鼻吸三斗醋。可爲宰相。

許琮善天文。□世祖朝。因天變上書。諫崇佛好獵。□上大怒。挐致御庭。決杖二十曰。予無十旬不返。以麪代牲之失。汝何敢比我於梁武太康乎。因握所佩劍。謂武士曰。我拔盡此劍汝卽斬之。□上徐徐拔刃。刃垂盡。武士以劍擬其項而待之。琮辭氣益勵。應對愈明。□上迺揷劍曰。壯士可用。命引至前。使進爵。琮以水洗臀血。裂衣裹之。起至樽所。斟酒而進。進退從容。□上大奇之。遂大用。

謝安圍棋賭墅。着捷書而無喜色。却桓沖之援兵。雖出於矯情鎭物。而其雅量不淺。慮事亦審矣。

伊川濟江遇風。船人皆惶恐失措。先生獨危坐無動。旣濟岸上。有老夫問之。先生曰。心存誠敬爾。其人曰。心存誠敬。不若無心。先生欲與之語。卽避不見。

放之一字。百惡之門。許多病痛。皆從放之一字生。

邵子之言。最有闡發之益。余常愛誦其詩句。有曰氣要守而定。神須靜而凝。心貴精而一。膽欲沈而大。

持身守若女子。治己悍如武人。檢躬若束豪奴。察愆如算商緡。

就新須果敢。從善莫因循。

天向一中分造化。人於心上起經綸。

施爲欲似千鈞弩。磨礪當如百鍊金。弄假像眞終是假。將勤補拙摠輸勤。

生平不作皺眉事。世上應無切齒人。

萬事莫於疑處動。一身長向吉中行。

口中講得未必是。手裏做成方始眞。

若無剛果難成善。旣有精明又貴純。

才高正被聰明累。身貴方爲利害移。在尋常時觀執守。當倉卒處看施爲。

大智大謀難妄設。小機小數肯輕爲。事體順時爲物理。人情安處是天機。爲謀須求心無愧。作事莫幸人不知。只被人間多用詐。遂令天下盡生疑。

枉道干名名亦失。拂民從慾慾還隳。慮少夢自少。言稀過亦稀。

伎倆雖多無實效。聰明到了是虛名。

終日營營摠妄緣。無爲無慮養吾天。心如止水神機靜。悟得惺惺却炯然。

言之于口。不若行之于身。行之于身。不若盡之于心。無愧于口。不若無愧于身。無愧于身。不若無愧于心。任天下事易。死天下事難。死天下事易。成天下事難。能成天下之事。又能不失其正而生者。至矣盡矣。

事到急時觀態度。人于危處露肝脾。

至理之學。非至誠則不至。

物理之學。或有所不通。不可強通。強通則有我。有我則失理而入於術矣。

心一而不分。則能應萬變。君子之學。以潤身爲本。治人應物。皆餘事也。剸割者才力也。明辨者知識也。寬弘者德器也。三者不可闕一。

能醫人能醫之疾。不得謂之良醫。醫人所不能醫者。天下之良醫也。能處人所不能處之事。則能爲人所不能爲之事也。

人患乎自滿。自滿則止也。爲學常若不足。不可臨深以爲高也。

人苟用心。必有所得。獨有多寡之異。智識之有淺深。人必有德器。然後喜怒皆不妄。爲卿相爲匹夫。以至學問高天下。亦若無有也。

人必內重。內重則外輕。苟內輕。必外重。好利好名。無所不至。

學不至于樂。不可謂之學。

人之精神。貴藏而用之。苟衒於外。則鮮有不敗者。如利刃物來則剸之。若恃刃之鈍而求割乎物。則刃與物俱傷矣。

天地日月。悠久而已。故人當存乎遠。不可見其近。智數或能施於一朝。有時而窮。惟至誠。與天地同久。

事必量力。量力故能久。

所行之路。不可不寬。寬則少礙。

學以人事爲本。今之經典。古之人事也。

凡人爲學。失於自主張太過。

爲學養心。患在不由直道。天地之道直而已。

經綸天地之謂才。遠擧必至之謂志。並包含容之謂量。

金須百鍊然後精。人亦如此。

記問之學。未足爲事業。

死生榮辱。轉戰于前。曾未入乎胸中。則何異風花雪月一過乎眼也。

仁愛溫良者。戒於無斷。湛靜安舒者。戒於後時。廣心浩大者。戒於遺忘。

或問張無垢曰。急難中倉卒中善處事者。是其才歟。抑其識歟。曰。未必是才識耳。只緣器局不凡。素有定力。臨事不亂而後。方可論處事。若其不然。先亂其胸中。何能處事。

人遇事。則必揆度於心。以觀其中機與否。則智慮長矣。十中三四。則可以議論人。十中五六。則可以賞罰下。十無一差。差不過一。然後可以做事業。葉茂才曰。戇直無黨。何分彼此。孤立寡援。何心可勝。內省不疚。何慮夾攻。鷄肋一官。何難勇退。

陳道亨曰。窮通禍福。有命存焉。此身一失。胡可復也。鄒漪曰。士當危疑之會。不能自立。旅衆爲進退者。得失之心累之也。

葉向高疏曰。時政之壅也。如隔食之病。令人困悶而不聊生。議論之煩也。如霍亂之病。令人昏憒而不自覺。時謂之篤論。

梅之煥曰。附小人者。必小人。附君子者。未必君子。蠅之附驥。卽千里猶蠅耳。蘿之附松。遇歲寒則無蘿矣。以命決死生。以義斷利害。

劉裕子義眞年十二。守關中。見敗於夏勃勃。逃匿草中。其將搜得之。乃曰。必不兩全。可刎吾頭以南。使家公絶望。其將遂負來。中道言曰。今日之事。誠爲無謀。然男兒不經此等事。何以知險艱乎。

凡人無事閑坐。宜以自檢身心過失爲事。整飭容儀。謹愼言行爲務。以消閑日。不可胡思亂想無益之事。以助誕妄。

康節曰。樂見善人。樂聞善事。樂道善言。樂行善意。古語云。無身過口過易。而無心過難。大凡邪思妄念。擾攘心田者。皆心過也。

古語云。思之思之。又重思之。思之不得。鬼神將通之。非鬼神通之。誠之至也。此專指思索義理而言也。非謂事事皆然也。若於雜事皆然。則是所謂胡思亂想而爲心之害大矣。

諸葛武侯與子書曰。君子之行。靜以修身。儉以養德。非澹泊。無以明志。非寧靜。無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學。無以廣才。非靜。無以成學。慆慢則不能硏精。險躁則不能理性。年與時馳。意與歲去。遂成相落。悲歎窮廬。將復何及也。

康節先生誡于孫曰。上品之人。不敎而善。中品之人。敎而後善。下品之人。敎亦不善。是知善也者。吉之謂也。不善也者。凶之謂也。吉也者。目不視非禮之色。耳不聽非禮之聲。口不道非禮之言。足不踐非禮之地。人非善不交。物非義不取。親賢如就芝蘭。避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之吉人。吾不信也。凶也者。語言詭譎。動止陰險。好利飾非。貪淫樂禍。疾良善如讎隙。犯刑憲如飮食。小則隕身滅性。大則覆宗絶祀。或曰不謂之凶人。吾不信也。

君子知人。出于知。小人知人。出于私。出乎知則同乎理者謂之是。異乎理者謂之非。出于私則同乎己者謂之是。異乎己者謂之非。

憂之者不若樂之者。樂之者不若忘之者。然以樂忘憂。猶有所係。不若憂樂之兩忘。

學者須於二十歲之前三十歲之後。常朝經暮史。晝子夜集。究天地未來之消長。參帝王已往之因革。收聖賢淵微之旨趣。盡師友精一之議論。聚而爲才能。養而爲德器。悅而爲珍寶。發而爲事業。施之于心則心樂。施之于身則身安。施之于家則家和。施之于國則國泰。四者有素。然後方爲不虛生于一世矣。所有道之行與不行。則繫乎時之用舍如何爾。然後始可以語命也已。道行則功濟天下。道不行則獨善其身。功濟天下。故在上而不驕。獨善其身。故能遯世而無悶。不驕無悶。固非空空鄙夫者之所能。或曰亦未足以爲天下大賢。則吾直以爲妄語人也。

余以九代世祿之裔。有二品宰臣之名。抱願止之心。無可退之義。辭尊居卑。辭富居貧。以度時日。□國家棄我則退。而我不可以棄國。他日與□國家同存亡。是大義也。噫。早占科第。以承先休。名場恬退以保身名。涵養義理。樂以忘憂。優游翰墨。閑以送老。此吾家法也。勉之。

번역

Gwanseong-jallok (Miscellaneous Records of Observation and Reflection)

My great-grandfather, Master Mun-gan (Jibong), said: "When I was at leisure with nothing to do, I tried the method of sitting quietly to preserve my mind. After a month or two, I felt that my inner state was completely different from before. When I began to read books, my insights were naturally different."

He also said: "Use simplicity to control complexity, and use stillness to control movement."

He also said: "When a person lives in the world, they encounter many adverse situations. If one is moved by them, one can hardly bear the suffering. One should only remain still and wait. When the source is clear and deep, even slight ripples do not move it; external worries cannot enter, and dreams are not troubled."

It is also said that when the Master was with Master Sangchon, they would sometimes sit facing each other all day, the host and guest sitting in solemn silence without a word.

When Yichuan saw someone sitting quietly, he would praise them for knowing how to learn. Yanping said: "A scholar should contemplate the state of the mind before joy, anger, sorrow, and pleasure are aroused."

Zhu Xi said: "Do not be distracted by two, do not be confused by three."

Zhu Xi said: "Shao Kangjie once opened a study in the Baiyuan Mountains and lived alone. Wang Shengzhi often visited him by the light of the moon. He saw that under the candlelight, Shao would always straighten his collar and sit upright, even late at night. This is because his stillness reached the extreme, allowing him to see the affairs of the world clearly. If one’s stillness does not reach the extreme, how could one see the principles of the world so precisely?"

Chen Xilie suffered from a poor memory. One day, while reading Mencius, he reached the passage, "The way of learning is no other than to seek the lost mind," and suddenly realized: "I have never gathered my lost mind, which is why I am like this." He then closed his door and sat in silence for over a hundred days. Afterward, when he read books, there was nothing he did not remember at a single glance.

Wang Yangming said: "When a gentleman looks, he sees nothing else; when he listens, he hears nothing else. It is like a cat catching a mouse or a hen brooding over eggs; the will is focused and the spirit is concentrated."

Zhuangzi said: "When the will is used without distraction, it concentrates the spirit."

Liu Xiya said: "In a private room, close the door, shut your eyes, and sit quietly. Sweep away books and all matters of social engagement. Cut off thoughts and stop all activities to nourish the strength of the heart."

Shaozi said: "If one thought moves, ten thousand affairs follow in confusion."

He also said: "Do not think about any matter until it is upon you. Once it is in your hands, you must direct it."

Medical books say: "The word 'stillness'—is it not the water in the heart?"

The 'Nine Appearances' and 'Nine Thoughts' are ways to gather and restrain the mind, keeping it always within the chest. As for the Taoist methods of regulating breath, swallowing saliva, and facing the wall, they are all ways to govern the mind-lord so that it does not depart from one's body.

Taoist books say: "During the hundred quarters of the day, strictly avoid confusion. This is the method of staying alert."

The Sushu (Book of Plainness) says: "There is no bitterness like having many desires; there is no illness like having no constancy."

Mencius said: "To nourish the heart, there is nothing better than to have few desires."

Someone was troubled by having too many thoughts and could not suppress them. Zhu Xi said: "This is like defending a broken house against bandits. One person comes from the east, and just as you drive them away, another comes from the west. If you fill the space with righteousness and principle, then external evils cannot invade."

A gentleman keeps righteousness and principle in his heart.

The Great Learning says: "When the mind is angry, it cannot be upright; when it is fearful, it cannot be upright; when it is fond or pleasurable, it cannot be upright; when it is worried, it cannot be upright. When the mind is not present, one looks but does not see, listens but does not hear, and eats without knowing the taste."

Zhu Xi said: "If what one does during the day does not lead to the loss of the mind, the night energy will be even clearer. When the night energy is clear, the state of the early morning, before one has made contact with things, is clear and empty, and its nature can be seen."

The word 'patience' is the gate to all wonders. Those who hold office and handle affairs should be especially patient. There are many who, for not being patient for a single morning, have regrets that cannot be chased.

The mind should be like still water and a bright mirror. When things come, respond to them; when they pass, the mind remains as it was.

Shaozi said: "Before thoughts arise, even ghosts and spirits do not know. If it does not depend on me, whom does it depend on?"

Shaozi, while at home, would burn incense and sit quietly every clear morning.

Mingdao would sit in meditation all day like a clay statue, but when meeting people, he was full of harmony.

Meng Gong, while governing Xiangyang, would always burn incense and sit quietly after finishing his work, clear and without action.

Su Laoquan said: "The way of a general is to first govern the heart. If Mount Tai collapses before one's eyes, one's expression does not change; if an elk jumps on one's left, one does not blink. Only then can one control the enemy and wait for changes." Gao Huan would sit with his knees pulled in all day, and no one could fathom his depth.

Cao Cao, when facing the enemy on the battlefield, was calm and relaxed, as if he did not want to fight. But when it came to responding to opportunities and making decisions, his spirit was overflowing.

Zhu Xi said: "Zhuge Liang's wisdom and deliberation became more refined every day, largely due to his few desires and nourishment of the heart. One whose heart does not wander can handle great affairs; one whose wisdom is not exhausted can lead the masses. If a person can forget life and death and ignore gain and loss, then there is no difficulty in handling affairs."

All matters should be based on righteousness and principle, supplemented by wisdom and strategy. When using wisdom, it should be like Zhang Zifang turning danger into safety and responding to changes by seizing the opportunity.

The plans of Zhang Zifang were always linked to success or failure, yet he always waited to be asked before speaking and never acted first. Therefore, he could shift the master's intent as if pulling a trigger or moving a pivot. Hu Kanghou’s demeanor was calm and distant; among all things in the world, nothing could disturb his thoughts. Bao Zheng never laughed; people compared his laughter to the clearing of the Yellow River. Wang Shu’s nature was calm and quiet; whenever debates erupted in the hall, he remained silent without a word, and people called him a fool.

Wang Anshi discussed the New Policies with a fierce spirit before the sages. Mingdao said: "What we are arguing about is the affair of the state, not a private dispute. I hope you will calm your heart and settle your spirit, and slowly investigate the principles to deal with it." Anshi felt ashamed and yielded.

Although Wang Anshi and Mingdao disagreed in their discussions, he still respected Mingdao's loyalty and sincerity, and felt no anger. Master Mun-gan did not serve during the dark reign and retired to his farm. Gwanghae-gun repeatedly sent orders to question him, even having the provincial governor urge him to come to the capital. The Master had no choice but to go to the capital briefly, thank the King, and return. When he came to the capital, Yi Icheom visited him in the dark of night, using all sorts of inducements and threats, speaking in a convoluted and manipulative way. His disciples who were attending him could not suppress their indignation, but the Master did not argue with him; he simply spoke of principles calmly, saying that if it did not suit his intent, it was difficult to change. His tone and expression were no different from usual.

Master Mun-gan would sit silently in a quiet room, and even in the height of summer, he would not open the door. Therefore, Jeong U-bok wrote in his eulogy: "As calm as an ancient well, as still as withered Zen; the door is closed and no one is there, but when the curtain is drawn, he is present."

Wang Dan was in the Secretariat, and Kou Zhun was in the Privy Council. The Secretariat sent an official document to the Privy Council that violated regulations. Kou Zhun immediately reported it to the Emperor. Wang Dan was reprimanded, and the official was punished. Later, the Privy Council sent an official document to the Secretariat that also violated regulations. The official happily presented it to Wang Dan, but Wang Dan only ordered it to be returned to the Privy Council. Kou Zhun was greatly ashamed and submitted.

Di Renjie’s entry into the premiership was due to Lou Shide’s recommendation, but Renjie did not know this and often looked down on Shide. Empress Wu once asked Renjie: "Does Shide know people?" He replied: "I have served with him in the court, but I have never heard of him knowing people." The Empress said: "My knowing you is because of Shide’s recommendation; he can be said to know people." Renjie went out and sighed: "Lou Gong’s virtue is great; I have been tolerated by him for a long time, and I could not fathom his limits."

Lou Shide encouraged his younger brother by saying he would wipe off spit on his face and let it dry. Also, in the court, Li Zhaode cursed him as a 'country bumpkin.' Shide smiled and said: "If Shide is not a country bumpkin, who is?" Although this is a way to protect oneself in a chaotic state, it is humble and close to flattery, so it cannot be taken as a model.

Wang Maozhong was marrying off his son. Emperor Xuanzong asked what was lacking. He said: "Only the guest, Song Jing." The Emperor issued an edict to send him. Jing arrived at his house at noon, held his wine cup, bowed twice toward the west, drank less than a cup, suddenly claimed a stomach ache, and left.

Pei Du was in the Secretariat when he suddenly reported that the seal was lost. Everyone around him was shocked, but Pei Du remained calm and smiling. Soon after, it was reported that it was found in its original place. When asked why, Pei Du said: "The official stole it and sealed the document. If I had rushed, he would have thrown it into water or fire; by being slow, he returned it to its original place." People admired his capacity. Encountering extraordinary and strange events and losing one's composure is the first harm. Hesitating and not deciding is the second harm. Being urgent and wanting speed is the third harm.

Shaozi said: "At a time when things are not yet decided, in the midst of difficult matters, when things are dangerous and doubtful, observe how people handle them."

Han Weigong was in Shaanxi, reading by candlelight at night, when someone suddenly stood there with a sword. He asked who it was, and the person said: "I am an assassin sent by Yuanhao." The Duke calmly went to bed and said: "Cut off my head and take it." The person said: "If I were to cut off your head, would I tell you first?" and left.

Seong Su-cheom was once in a study in Samgaksan Mountain. Sitting alone in the dark, someone stood in the corner of the room, covered from head to toe in a black shroud, with messy hair reaching his feet, fluttering in the wind, and eyes glowing. The sight was terrifying. He asked: "Who are you?" The figure did not answer. He said: "Come closer." When it reached the front, a foul smell split his nose. He then said in a low voice: "You are a thief; my house has nothing. You are a ghost; humans and ghosts walk different paths, so leave quickly." The object suddenly vanished.

When Han Se-hwan was the Minister of Personnel, Rongzhai spoke on affairs as the Censor-in-Chief and was punished and exiled. The whole court was shocked. The officials of the Ministry of Personnel sat in the government hall, sighing incessantly. When Duke Han arrived, he showed no sign of shock, no expression of pity, and no sign of joy. He did not say a word about it and only discussed with the officials who would replace him. While Rongzhai was in exile, he suffered in many ways. Han sent his slave to give him things harvested from a nearby farm, but he did not send a letter.

Jeong Mun-ik (Gwangpil) was looked down upon by the vulgar ministers during the Gimyo Literati Purge. When the scholars were persecuted, the Duke wept and remonstrated to reduce their suffering, eventually being exiled himself. When he was released, the messenger ran to the courtyard, fell to the ground, and could not speak. His family was terrified, some even weeping, but the Duke lay still and did not move. After a long time, the man recovered and said he was released. The family went in to report it, but the Duke snored through the night and only saw the letter from the capital in the morning.

When Liu Xiya was Prime Minister, every time he entered the court and exited, the palace guards would announce: "The Prime Minister is out." A hundred doors would close, and there would be no sound of people. The palace courtyard would be solemn. The Duke’s appearance did not exceed that of an ordinary person, but his steps were steady and slow, and looking at him, he was imposing and had an untouchable aura.

Su Laoquan said: "In the court, a hundred officials are solemn; on the borders, the four barbarians are afraid. Sitting in the midst of complexity and disturbance without being chaotic, thrown into a place of urgent dispatches and galloping horses without being confused—to be an official when one is an official, and a general when one is a general—is this not something given by Heaven, something inherent in one's nature, that cannot be forced?"

If a person knows not to do what is useless, their capacity can be great. When one encounters good fortune and rejoices, what benefit does joy bring to the affair? When one encounters conflict and gets angry, what benefit does anger bring? When facing a sharp blade and fearing, what benefit does fear bring? When smelling a foul odor and feeling disgusted, what benefit does disgust bring? As for sorrow, love, hatred, and desire, it is all the same. Thus, one knows that the use of the seven emotions is all delusion. If a person can know that the movement of the seven emotions is useless and does not let them sprout within or manifest without, and whenever they encounter matters of movement or stillness, they simply think of a strategy to respond and deal with the matter—this is the highest level, to be calm and not burdened within. To have emotions move within and immediately express them without, not letting them remain in the chest, and following the method of response without being led by the seven emotions, and being clear in handling matters—this is the next level. To be constantly moved by emotions, leading to mistakes in affairs—this is the lowest level. If one is happy when one should be sad, or happy when one should be afraid, and handles affairs by feigning emotions, it cannot be said that there is no movement within, but compared to those who cannot suppress their emotions and ruin affairs, it is far better. Among emotions, what cannot be avoided is regret, but what should not be had is also regret. To regret when it is still possible to act and then change is the highest. To not be able to change and then regret later is helpless; one should only record it in the heart and not repeat the mistake later. If one is constantly regretful, lingering in the heart, sorrowful and sighing, unable to endure it—this is what is called useless regret, which should not be had. In this case, it is better not to regret at all. It is the same with shame. To feel shame and change is the highest. To not yet change but strive later so as not to have shame again is also good. If one is constantly ashamed, biting one's tongue and blushing, which instead dampens one's courageous heart, it is better to have no shame. Shame and regret should be seen in actions, not stored within as useless shame and useless regret. Therefore, it is said: "If a person knows not to do what is useless, their capacity can be great." [Original note: The four words 'not to do what is useless' are the blade that cuts off thoughts and stops activities.]

Fan Zhi said: "A person who can inhale three dou of vinegar through their nose can be a Prime Minister."

Xu Cong was good at astronomy. During the reign of the Sejo, he submitted a memorial due to celestial changes, remonstrating against the worship of Buddhism and the love of hunting. The Emperor was furious, had him brought to the royal court, and ordered twenty strokes of the cane, saying: "I have no loss of not returning for ten decades or replacing livestock with flour; how dare you compare me to Emperor Wu of Liang or Taikang?" He then grasped his sword and told the warriors: "When I draw this sword, you must behead him." The Emperor slowly drew the blade. When the blade was almost out, the warriors held their swords to his neck and waited. Cong’s tone and spirit became more vigorous, and his responses became clearer. The Emperor then sheathed the sword and said: "A brave man can be used," and ordered him to be brought forward and offered a drink. Cong washed the blood from his buttocks with water, tore his clothes to wrap it, rose, and went to the wine vessel, poured wine, and presented it. His movements were calm. The Emperor was greatly amazed and eventually used him greatly.

Xie An played Go while his villa was under siege; when the victory letter arrived, he showed no sign of joy. Turning away Huan Chong’s reinforcements, although it stemmed from feigning emotion to stabilize things, his elegant capacity was not shallow, and his deliberation of affairs was also thorough.

Yichuan encountered a storm while crossing a river. The boatmen were all terrified and lost their composure, but the Master sat upright and did not move. After reaching the shore, an old man asked him about it. The Master said: "My heart was just holding onto sincerity and respect." The man said: "Holding onto sincerity and respect is not as good as having no mind." The Master wanted to talk to him, but he avoided him and was not seen.

The word 'release' is the gate to all evils. Many illnesses and pains all arise from the word 'release.'

Shaozi’s words have the most enlightening benefits. I often love to recite his poems. He said: "The energy must be guarded and settled, the spirit must be still and concentrated. The heart values refinement and unity, the gallbladder should be deep and large."

"In holding oneself, be as guarded as a maiden; in governing oneself, be as fierce as a warrior. In examining oneself, be as strict as binding a powerful slave; in checking faults, be as precise as calculating merchant’s accounts."

"When approaching the new, be decisive; when following the good, do not procrastinate."

"Heaven divides creation from the center; man starts his planning from the heart."

"Actions should be like a thousand-jun crossbow; grinding and polishing should be like gold refined a hundred times. Playing with the fake to resemble the true is ultimately fake; using diligence to compensate for clumsiness is always a victory for diligence."

"In one's life, do not do things that make you frown; in the world, there should be no one who grinds their teeth at you."

"In all matters, do not act where there is doubt; in one's life, always walk in the midst of good fortune."

"What is spoken by the mouth may not be right; only what is done by the hands is true."

"If there is no firmness and decisiveness, it is difficult to achieve goodness; if there is refinement and clarity, it is also precious to be pure."

"High talent is often burdened by cleverness; noble status is moved by gain and loss. Observe one's adherence in ordinary times; look at one's actions in times of crisis."

"Great wisdom and great strategy are hard to set arbitrarily; small tricks and small calculations are easily done."

"When the nature of an affair is smooth, it is the principle of things; when human feelings are at peace, it is the secret of Heaven. In planning, one must seek to have no shame in the heart; in doing things, do not hope that people do not know. It is only because there is much deceit in the world that the whole world is full of suspicion."

"To go against the Way to seek fame is to lose fame; to go against the people to follow desires is to ruin desires. If thoughts are few, dreams are naturally few; if words are rare, mistakes are also rare."

"Although there are many tricks, there is no real effect; when cleverness reaches its end, it is empty fame."

"All day long, busy with delusions; without action and without worry, nourish my Heaven. The heart is like still water, the spirit is still; once you realize the state of alertness, it is bright."

"Speaking with the mouth is not as good as acting with the body; acting with the body is not as good as exhausting it with the heart. Having no shame in the mouth is not as good as having no shame in the body; having no shame in the body is not as good as having no shame in the heart. To handle the affairs of the world is easy; to die for the affairs of the world is difficult. To die for the affairs of the world is easy; to complete the affairs of the world is difficult. To be able to complete the affairs of the world and also not lose one's uprightness while living—this is the ultimate."

"When matters become urgent, observe one's attitude; in times of danger, a person reveals their true self."

"The study of ultimate principles cannot be reached without ultimate sincerity."

"If the study of the principles of things is not understood, one cannot force understanding. Forcing understanding leads to 'self'; having 'self' leads to losing the principle and entering into trickery."

"If the heart is one and not divided, it can respond to ten thousand changes. The learning of a gentleman takes self-cultivation as the root; governing people and responding to things are all secondary matters. Cutting and dividing is talent; clear discernment is knowledge; broadness is virtue. These three cannot lack one."

"One who can only cure the illnesses that people can cure cannot be called a good doctor. One who can cure what others cannot cure is a good doctor of the world. One who can handle what others cannot handle can do what others cannot do."

"People suffer from self-satisfaction; self-satisfaction leads to stopping. In learning, always feel as if it is not enough; one cannot stand on the edge of a deep abyss and think it is high."

"If a person uses their heart, they will surely gain something. There is only a difference in quantity; wisdom has depth. A person must have virtue, and then joy and anger will not be arbitrary. Whether one is a minister or a commoner, even if one's learning is high in the world, it is as if one has nothing."

"A person must be heavy within; if one is heavy within, one is light without. If one is light within, one is surely heavy without. Fond of gain and fond of fame, there is nothing one will not do."

"If learning does not reach the point of joy, it cannot be called learning."

"A person’s spirit is precious when it is hidden and used. If one shows off without, there are few who do not fail. Like a sharp blade, when things come, it cuts them. If one relies on the dullness of the blade and seeks to cut things, then both the blade and the thing are damaged."

"Heaven, Earth, the sun, and the moon are just long-lasting. Therefore, a person should preserve the distant and not see the near. Wisdom and numbers can be used for a morning, but there are times when they are exhausted. Only ultimate sincerity lasts as long as Heaven and Earth."

"Matters must be measured by strength; because they are measured by strength, they can last long."

"The path one walks cannot be narrow; if it is wide, there are few obstacles."

"Learning takes human affairs as the root; the classics of today are the human affairs of the past."

"When people learn, they lose by being too self-assertive."

"In learning and nourishing the heart, the trouble lies in not following the straight path. The Way of Heaven and Earth is just straight."

"To plan for Heaven and Earth is called talent; to go far and surely arrive is called will; to contain and accommodate is called capacity."

"Gold must be refined a hundred times to be pure; people are also like this."

"Learning by rote is not enough to be an achievement."

"Life and death, glory and shame, battle before one's eyes; if they have not entered the chest, how are they different from wind, flowers, snow, and the moon passing before one's eyes?"

"Those who are benevolent, loving, warm, and good should guard against having no decisiveness; those who are calm, quiet, and comfortable should guard against being late; those who are broad-minded and vast should guard against forgetfulness."

"Someone asked Zhang Wugou: 'Is the one who handles affairs well in the midst of urgent difficulties and sudden crises a matter of talent or knowledge?' He replied: 'It is not necessarily talent or knowledge. It is just because their capacity is not ordinary, and they have constant strength. Only after one is not chaotic when facing matters can one discuss handling affairs. If it is not so, and one first confuses one's chest, how can one handle affairs?'"

"When a person encounters a matter, they must deliberate in their heart to see if there is a secret within; then their wisdom and deliberation will grow. If one is right three or four times out of ten, one can discuss people; if five or six times out of ten, one can reward or punish subordinates; if one is not wrong in ten, or wrong by no more than one, then one can do great things. Ye Maocai said: 'Be honest and upright without partisanship, why distinguish between this and that? Standing alone with few supporters, what heart can win? If one reflects within and has no guilt, why worry about being attacked from both sides? A minor official position, why is it hard to retire bravely?'"

"Chen Daoheng said: 'Poverty, success, disaster, and fortune have fate. Once this body is lost, how can it be recovered?' Zou Yi said: 'When a scholar is at a meeting of danger and doubt, and cannot stand alone, and follows the crowd to advance or retreat, it is the heart of gain and loss that burdens them.'"

"Ye Xianggao’s memorial said: 'The blockage of current politics is like a disease of blocked food, making people feel suffocated and unable to live. The complexity of discussion is like a disease of cholera, making people confused and unaware. This is called a serious discussion.'"

"Mei Zhihwan said: 'Those who attach themselves to small men are surely small men; those who attach themselves to gentlemen are not necessarily gentlemen. A fly attached to a thoroughbred horse is still a fly even after a thousand miles. A vine attached to a pine tree will have no vine when the cold season comes. Decide life and death by fate, and judge gain and loss by righteousness.'"

"Liu Yu’s son, Yizhen, was twelve years old and guarding Guanzhong. Seeing he was defeated by Xia Bobo, he hid in the grass. His general searched and found him, and said: 'We cannot both be safe. You can cut off my head and go south, so that your father will give up hope.' The general then carried him. On the way, he said: 'Today’s affair was truly without planning. However, if a man does not go through such things, how can he know danger and hardship?'"

"When a person sits idly with nothing to do, they should examine the faults of their body and mind, and make it their duty to tidy their appearance and be cautious in their words and actions to spend the idle day. One must not have wild thoughts about useless things, which helps delusion."

"Kangjie said: 'Take joy in seeing good people, take joy in hearing good affairs, take joy in speaking good words, take joy in practicing good intentions.' Ancient sayings say: 'It is easy to have no faults of body or mouth, but difficult to have no faults of mind.' Generally, evil thoughts and delusions that disturb the field of the heart are all faults of the mind."

"Ancient sayings say: 'Think and think, and think again. If you cannot think of it, ghosts and spirits will communicate it.' This does not mean ghosts and spirits communicate it, but that the sincerity is extreme. This refers specifically to thinking about righteousness and principle, not that it is so in all matters. If one does this for miscellaneous matters, it is what is called wild thinking, and the harm to the heart is great."

"Zhuge Wuhou wrote to his son: 'The conduct of a gentleman is to cultivate the body with stillness and nourish virtue with frugality. Without detachment, one cannot clarify one's will; without tranquility, one cannot reach far. Learning must be still, and talent must be learned. Without learning, one cannot broaden talent; without stillness, one cannot complete learning. Laziness leads to an inability to study deeply; danger and restlessness lead to an inability to manage one's nature. Years and time race, and intent goes with the years, eventually leading to falling behind. Sighing in a poor hut, what can be done then?'"

"Master Kangjie warned his grandson: 'The highest grade of people are good without being taught; the middle grade are good after being taught; the lowest grade are not good even after being taught. Thus, one knows that goodness is called fortune, and not being good is called misfortune. Fortune means the eyes do not look at colors that are not according to ritual, the ears do not listen to sounds that are not according to ritual, the mouth does not speak words that are not according to ritual, and the feet do not tread on ground that is not according to ritual. One does not associate with people who are not good, and does not take things that are not righteous. Be close to the virtuous as if approaching fragrant orchids, and avoid the evil as if fearing snakes and scorpions. If someone says this is not a fortunate person, I do not believe it. Misfortune means language is deceitful, movements are treacherous, one loves gain and covers up faults, is greedy and loves disaster, hates the good as if they were enemies, and violates the law as if it were food and drink. Small, it destroys the body and nature; large, it overturns the clan and cuts off the sacrifices. If someone says this is not a disastrous person, I do not believe it.'"

"A gentleman knows people out of knowledge; a small man knows people out of selfishness. Out of knowledge, those who agree with principle are called right, and those who differ from principle are called wrong. Out of selfishness, those who agree with oneself are called right, and those who differ from oneself are called wrong."

"Those who worry are not as good as those who enjoy; those who enjoy are not as good as those who forget. However, using joy to forget worry still has a connection; it is not as good as forgetting both worry and joy."

"Scholars must, before the age of twenty and after the age of thirty, always study the classics in the morning and history in the evening, the masters by day and the collections by night. Investigate the growth and decline of the future of Heaven and Earth, participate in the causes and changes of the past of emperors and kings, gather the profound meanings of sages, exhaust the refined discussions of teachers and friends, gather them into talent, nourish them into virtue, enjoy them as treasures, and manifest them into achievements. Apply them to the heart, and the heart will be joyful; apply them to the body, and the body will be at peace; apply them to the family, and the family will be harmonious; apply them to the state, and the state will be peaceful. Only after these four are prepared can one say they have not lived in vain in the world. As for whether the Way is practiced or not, it depends on how the times use or discard it. Only then can one speak of fate. If the Way is practiced, one’s merit benefits the world; if the Way is not practiced, one improves oneself alone. Because one’s merit benefits the world, one is not arrogant when in a high position; because one improves oneself alone, one can escape the world without being troubled. Not being arrogant and not being troubled is certainly not something an empty, vulgar person can do. If someone says this is not enough to be a great sage of the world, then I simply think they are a person who speaks nonsense."

"As a descendant of nine generations of hereditary officials, with the name of a second-rank minister, I hold a heart of wishing to stop, with no sense of being able to retreat. Resigning from high to low, resigning from wealth to poverty, I spend my days. If the state abandons me, I will retreat, but I cannot abandon the state. To live and die with the state another day is the great righteousness. Alas! To occupy a rank early to inherit the ancestors' rest, to retreat calmly in the field of fame to protect one's body and name, to nourish righteousness and principle, to enjoy and forget worry, to wander in calligraphy and art, to spend old age in leisure—this is my family law. Strive for it."

관성잡록(觀省雜錄)

증조부 문간공(지봉 선생)께서 말씀하셨다. "내가 한가하여 아무 일이 없을 때, 정좌하여 마음을 보존하는 법을 시험해 보았다. 한두 달이 지난 뒤, 스스로 마음가짐이 이전과 판이하게 다름을 깨달았다. 비로소 책을 보니, 보이는 것이 저절로 달랐다."

또 말씀하셨다. "간략함으로 번거로움을 제어하고, 고요함으로 움직임을 제어한다."

또 말씀하셨다. "사람이 세상을 살면서 얼마나 많은 역경을 만나는가. 진실로 그에 동요된다면, 거의 그 고통을 이겨내지 못할 것이다. 오직 마땅히 고요히 기다려야 한다. 근원이 맑고 깊으면, 미세한 물결도 움직이지 않으니, 외부의 근심이 들어오지 못하고 꿈자리도 번거롭지 않다."

또 듣건대 선생께서 상촌공과 더불어 혹은 종일토록 마주 앉아, 손님과 주인이 엄숙하게 정좌하여 침묵하며 말이 없었다고 한다.

이천 선생은 사람이 정좌하는 것을 보면 곧 그가 학문을 잘한다고 칭찬하였다. 연평 선생은 "학자는 마땅히 희로애락이 발현되기 전의 기상을 체득해야 한다"고 하였다.

주자께서 말씀하셨다. "둘로 나뉘어 마음이 흔들리지 말고, 셋으로 나뉘어 마음이 혼란해지지 마라."

주자께서 말씀하셨다. "소강절 선생이 일찍이 백원산 속에서 서재를 열고 홀로 지냈다. 왕승지가 항상 달밤에 찾아와 보니, 촛불 아래에서 반드시 옷깃을 여미고 단정히 앉아 있었는데, 밤이 깊어도 그러하였다. 이는 그 고요함이 지극하여 천하의 일을 환히 내다보았기 때문이다. 진실로 지극히 고요하지 않다면, 어떻게 천하의 사리를 이토록 정밀하고 밝게 볼 수 있겠는가."

진희열은 기억력이 없는 것이 고민이었다. 하루는 맹자를 읽다가 "학문의 도는 다른 것이 아니라, 그 놓아버린 마음을 찾는 것이다"라는 대목에 이르러 곧 깨닫고 말하였다. "놓아버린 마음을 거두지 못했기 때문에 이 모양이구나." 마침내 문을 닫고 백여 일 동안 정좌하였다. 마침내 책을 보니, 한 번 보면 기억하지 못하는 것이 없었다.

왕양명 선생이 말씀하셨다. "군자는 눈을 바르게 하여 보되 다른 것을 보지 않고, 귀를 기울여 듣되 다른 것을 듣지 않는다. 고양이가 쥐를 잡는 것과 같고, 암탉이 알을 품는 것과 같다. 뜻이 하나로 모이고 정신이 응집된다."

장자가 말하였다. "뜻을 하나로 하여 나누지 않으면, 곧 정신이 응집된다."

류 서애 선생이 말씀하셨다. "밀실에서 문을 닫고, 눈을 감고 정좌하여 책과 일체의 응대할 일을 쓸어버려라. 생각을 끊고 경영을 절제하여 마음의 힘을 길러야 한다."

소자께서 말씀하셨다. "한 가지 생각이 움직이면, 만 가지 일이 어지럽게 뒤따른다."

또 말씀하셨다. "모든 일은 몸에 닥치기 전에는 생각하지 마라. 이미 손에 들어왔으면, 반드시 지휘해야 한다."

의서에 이르기를, "고요함이라는 한 글자는 마음속의 물인가?"라고 하였다.

구용과 구사는 마음을 거두어들여 항상 몸 안에 머물게 하는 방법이다. 도가의 기를 조절하고 침을 삼키며 벽을 마주하는 법에 이르기까지, 모두 마음의 주인을 관리하여 내 몸을 떠나지 않게 하는 방법이다.

도서에 이르기를, "백각(하루) 동안, 혼미함을 절대로 경계하라. 이것이 곧 깨어 있는 법이다."라고 하였다.

소서에 이르기를, "괴로움은 많은 바람보다 더한 것이 없고, 병은 항상함이 없는 것보다 더한 것이 없다."라고 하였다.

맹자께서 말씀하셨다. "마음을 기르는 데는 욕심을 적게 하는 것보다 좋은 것이 없다."

한 사람이 생각이 너무 많아 억제하지 못하는 것을 걱정하자, 주자께서 말씀하셨다. "이는 마치 무너진 집에서 도적을 막는 것과 같다. 동쪽에서 한 사람이 오면 겨우 쫓아내는데, 서쪽에서 또 한 사람이 온다. 만약 의리로 그 안을 가득 채운다면, 외부의 사악함이 침범할 수 없다."

군자는 의와 의리를 마음속에 간직한다.

대학에 이르기를, "마음에 분노하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하고, 두려워하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하고, 좋아하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하고, 근심하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못한다. 마음이 있지 않으면 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다."라고 하였다.

주자께서 말씀하셨다. "낮 동안 하는 일이 마음을 잃지 않는다면, 밤의 기운이 더욱 맑아진다. 밤의 기운이 맑으면, 이른 아침 사물과 접하기 전의 맑고 텅 빈 기상을 스스로 볼 수 있다."

참을 인(忍) 자 하나는 모든 묘함의 문이다. 관직에 있거나 일을 처리하는 자는 더욱 참아야 한다. 하루아침을 참지 못하여 돌이킬 수 없는 후회를 하는 경우가 많다.

마음은 멈춘 물과 같고 밝은 거울과 같아야 한다. 사물이 오면 응대하고, 지나가면 이 마음은 예전과 같아야 한다.

소자께서 말씀하셨다. "생각이 일어나기 전에는 귀신도 알지 못한다. 나에게서 말미암지 않으면, 다시 누구에게서 말미암겠는가."

소자께서 집에 계실 때는 매일 맑은 아침에 향을 피우고 정좌하셨다.

명도 선생은 종일토록 흙으로 빚은 사람처럼 앉아 있었고, 사람을 대할 때는 온통 한 덩어리의 화기(和氣)였다.

맹공은 양양을 진압할 때, 일이 끝날 때마다 반드시 향을 피우고 정좌하여 맑고 무위(無爲)하였다.

소노천 선생이 말씀하셨다. "장수가 되는 도는 마땅히 먼저 마음을 다스려야 한다. 태산이 앞에서 무너져도 얼굴색이 변하지 않고, 고라니가 왼쪽에서 일어나도 눈을 깜빡이지 않아야, 비로소 적을 제어하고 변고를 기다릴 수 있다." 고환은 종일토록 무릎을 모으고 앉아 있었는데, 아무도 그 깊이를 헤아릴 수 없었다.

조조는 진영에서 적을 기다릴 때, 뜻이 편안하여 마치 싸우고 싶지 않은 것 같았다. 그러나 기회를 응하여 결정을 내릴 때는 지기가 넘쳐흘렀다.

주자께서 말씀하셨다. "제갈량의 지혜와 사려는 날로 정밀하고 밝아졌는데, 욕심을 적게 하여 마음을 기른 덕이 많다. 마음이 밖으로 나가지 않는 사람은 큰일을 처리할 수 있고, 지혜가 깎이지 않는 사람은 대중을 통솔할 수 있다. 사람이 죽고 사는 것을 잊고 이해관계를 밖에 둘 수 있다면, 일을 처리함에 어려움이 없다."

모든 일은 마땅히 의리를 위주로 하고 지혜와 술수를 겸하여 사용해야 한다. 그 지혜를 쓰는 것도 장자방이 위험을 돌려 안전하게 하고 기회를 타서 변함에 응하는 것과 같아야 한다.

장자방이 계획한 것은 성패와 관련이 있었으나, 반드시 묻기를 기다려 말하고 먼저 발설하지 않았다. 그러므로 주인의 뜻을 옮기기를 마치 기틀을 움직이듯 할 수 있었다. 호강후의 풍도는 응축되고 멀어서, 천하 만물 중 그 생각을 괴롭히는 것이 없었다. 포증은 웃지 않았는데, 사람들이 그의 웃음을 황하가 맑아지는 것에 비유하였다. 왕술의 성품은 침착하고 고요하여, 좌석에서 논쟁이 벌어져도 묵묵히 한마디도 하지 않으니 사람들이 그를 바보라고 하였다.

왕안석이 신법을 논할 때 기세를 높여 여러 현인들을 대하자, 명도 선생이 말하였다. "다투는 것은 국가의 일이지 사적인 다툼이 아닙니다. 마음을 평온히 하고 기운을 가라앉혀 천천히 의리를 연구하여 처리하기를 바랍니다." 안석이 부끄러워 굴복하였다.

왕안석과 명도 선생은 논의가 맞지 않았으나, 오히려 그의 충직함과 신의를 존경하여 성내지 않았다. 문간공은 혼란한 조정에서 벼슬하지 않고 시골로 물러나 있었다. 광해군이 여러 번 유지를 내려 책망하고, 본도의 감사를 시켜 재촉하여 상경하게 하였다. 공은 어쩔 수 없이 잠시 경성에 가서 은혜에 감사하고 곧 돌아왔다. 경성에 왔을 때, 이이첨이 밤중에 찾아와 온갖 유혹과 협박을 하며 말을 종횡으로 늘어놓았다. 곁에서 모시던 자제들은 분함을 이기지 못했으나, 공은 그와 다투지 않고 다만 유유히 사리를 말하며 내 뜻에 맞지 않으면 돌이키기 어렵다고 하였을 뿐, 말과 기색은 평소와 다름없었다고 한다.

문간공은 조용한 방에 묵묵히 앉아 있었는데, 한여름에도 문을 열지 않았다. 그래서 정우복이 제문에 "고요하기는 옛 우물 같고, 정숙하기는 마른 선승 같네. 문을 닫으면 사람이 없고, 휘장을 걷으면 그곳에 계시네"라고 하였다.

왕단이 중서성에 있고, 구준이 추밀원에 있을 때, 중서성에서 추밀원으로 올린 공문서가 격식에 어긋났다. 구준이 급히 황제에게 상주하여 왕단이 책망을 받고 관리가 죄를 얻었다. 그 후 추밀원에서 중서성으로 올린 공문서도 격식에 어긋났는데, 관리가 기뻐하며 왕단에게 올리니, 왕단은 다만 본원으로 돌려보내게 하였다. 구준이 크게 부끄러워 복종하였다.

적인걸이 재상이 된 것은 누사덕의 추천 때문이었는데, 적인걸은 알지 못하고 항상 사덕을 가볍게 여겼다. 무후가 일찍이 적인걸에게 물었다. "사덕은 사람을 알아볼 줄 아는가?" 적인걸이 답하였다. "신이 같은 조정에 있었으나, 그가 사람을 알아본다는 말을 듣지 못했습니다." 무후가 말하였다. "내가 경을 알아본 것은 사덕이 추천했기 때문이니, 사람을 알아본다고 할 만하다." 적인걸이 나와서 탄식하였다. "누공의 덕이 성대하구나. 내가 그에게 포용된 지 오래되었는데, 그 끝을 엿볼 수 없었구나."

누사덕은 얼굴에 침을 뱉으면 마르게 한다는 말로 동생을 권면하였다. 또한 조정에서 이소덕이 그를 시골뜨기라고 욕하자, 사덕이 웃으며 말하였다. "사덕이 시골뜨기가 아니면 누가 시골뜨기인가?" 이는 비록 난세에 몸을 보존하는 도이지만, 비굴하여 아첨에 가까우니 본받을 것이 못 된다.

왕모중이 아들을 장가보낼 때 현종이 부족한 것이 무엇이냐고 묻자, "손님일 뿐입니다"라고 하였다. 현종이 "네가 부를 수 없는 사람은 오직 송경뿐이다"라고 하여 조서를 내려 보내게 하였다. 경이 정오에 집에 도착하여 술잔을 잡고 서쪽을 향해 두 번 절하고, 술을 한 잔도 다 마시지 못하고 갑자기 배가 아프다고 하며 일어나 떠났다.

배도가 중서성에 있을 때 갑자기 인장이 없어졌다고 보고하니 좌우가 모두 놀랐다. 배도는 담소하며 태연자약하였다. 잠시 후 예전 자리에 있었다고 다시 보고하였다. 사람들이 그 이유를 묻자 배도가 말하였다. "관리가 훔쳐서 인장을 찍은 것이다. 급하게 하면 물이나 불에 던질 것이니, 느긋하게 하면 예전 자리로 돌아올 것이다." 사람들이 그의 도량을 탄복하였다. 비상한 변고를 만나 놀라 허둥대는 것은 첫 번째 해로움이다. 의심하여 결정하지 못하는 것은 두 번째 해로움이다. 급하게 서두르는 것은 세 번째 해로움이다.

소자께서 말씀하셨다. "일이 결정되지 않았을 때, 다루기 어려운 일을 만났을 때, 일이 위태롭고 의심스러울 때, 사람의 처신을 보라."

한위공이 섬서에 있을 때 밤에 촛불 아래서 책을 보는데, 갑자기 누군가 칼을 들고 서 있었다. 누구냐고 묻자 "원호가 보낸 자객이다"라고 하였다. 공은 태연히 잠자리에 들며 "내 목을 베어 가라"고 하였다. 그 사람이 "만약 목을 베려 했다면 어찌 먼저 알리겠는가"라고 하고 나갔다.

성수침이 일찍이 삼각산 서당에 있을 때 어두운 밤에 홀로 앉아 있었는데, 방구석에 누군가 서 있었다. 온몸이 검은 이불로 둘러싸인 듯하고, 헝클어진 머리카락이 발까지 내려와 바람에 휘날리며, 두 눈이 번뜩이는 것이 형상이 무서웠다. "너는 누구냐"고 물어도 묵묵히 대답이 없었다. "가까이 오라"고 하여 앞으로 다가오니 비린내가 코를 찔렀다. 이어서 낮은 소리로 말하였다. "너는 도둑이다. 우리 집에는 물건이 없다. 너는 귀신이다. 사람과 귀신은 길이 다르니 빨리 가라." 그 물건은 홀연히 사라졌다.

한세환이 이조판서일 때 용재가 대헌으로서 일을 논하다가 죄를 얻어 귀양을 갔다. 온 조정이 놀라지 않는 이가 없었고, 이조의 여러 관리가 정당에 앉아 탄식하였다. 한 공이 오자 놀라는 기색도 없고, 탄식하는 모습도 없으며, 기뻐하는 기색도 없었다. 이 일에 대해 한마디도 하지 않고 다만 여러 관리와 의논하여 그 대리자를 내보낼 뿐이었다. 용재가 귀양지에 있을 때 온갖 고초를 겪었는데, 한 공은 근처 농장에서 거둔 것을 노비를 시켜 보내주었으나 편지도 보내지 않았다.

정문익공 광필은 기묘년의 여러 현인들을 유속의 재상들이 가볍게 여길 때, 여러 현인이 화를 입자 공이 눈물을 흘리며 극구 간하여 그 화를 줄였고, 결국 귀양을 갔다. 그가 방환될 때, 소식을 가져온 자가 급히 뜰 아래로 달려와 엎드려 말을 못 하였다. 자제들이 크게 놀라 당황하고 어떤 이는 눈물을 흘리기도 하였으나, 공은 누워서 움직이지 않았다. 한참 뒤 그 사람이 깨어나 비로소 방환 소식을 전하였다. 자제들이 들어가 보고하니 공은 밤새 코를 골며 잤고, 아침에야 경성에서 온 편지를 보았다고 한다.

류 서애가 정승이 되어 매번 입시했다가 물러나올 때, 대궐 안에서 "정승이 나오신다"라고 전하면 백 문이 닫히고 사람 소리가 없었다. 대궐 뜰이 숙연하였다. 공의 모습은 보통 사람을 넘지 않았으나, 단정히 천천히 걷는 모습이 바라보면 우뚝하여 범할 수 없는 기색이 있었다고 한다.

소노천 선생이 말씀하셨다. "조정에 있으면 백관이 숙연하고, 변방에 있으면 사방 오랑캐가 두려워한다. 번잡하고 어지러운 가운데 앉아 있어도 어지럽지 않고, 급한 공문서가 달리는 곳에 던져져도 미혹되지 않는다. 관리로서 관리답고, 장수로서 장수답다. 이와 같은 것은 어찌 하늘이 준 것이며 성품에 있는 것이 아니겠는가. 억지로 해서 될 수 있는 것이 아니다."

사람이 무익한 짓을 하지 않음을 알면 그 도량이 커질 수 있다. 길한 경사를 당해 기뻐한다면, 기쁨이 일에 무슨 도움이 되겠는가. 다툼을 당해 화를 낸다면, 화가 일에 무슨 도움이 되겠는가. 칼날을 앞에 두고 두려워한다면, 두려움이 무슨 도움이 되겠는가. 악취를 맡고 싫어한다면, 싫어함이 무슨 도움이 되겠는가. 슬픔, 사랑, 미움, 이욕에 이르기까지 모두 그러하다. 이를 통해 칠정의 작용이 모두 망령됨을 알 수 있다. 사람이 칠정의 움직임이 무익함을 알고, 안에서 싹트지 않게 하고 밖으로 드러나지 않게 하며, 움직이거나 고요한 일을 만날 때마다 응대할 계책을 생각하여 일을 처리할 뿐, 태연하여 안으로 얽매임이 없는 것이 상등이다. 감정이 안에서 움직이면 곧 밖으로 발산하여 가슴속에 머물지 않게 하고, 생각에 따라 응대할 방도를 찾아 칠정에 끌려가지 않고 처리에 밝은 것이 차등이다. 한결같이 감정에 움직여 일을 그르치는 것은 하등이다. 혹 슬퍼야 할 때 기뻐하고, 두려워해야 할 때 즐거워하며 감정을 꾸며 일을 처리하는 것은 안에서 움직임이 없다고 할 수 없으나, 감정을 억제하지 못해 일을 그르치는 것과 비교하면 또한 멀다. 감정 중 없어서는 안 될 것은 후회이나, 있어서는 안 될 것도 후회이다. 후회를 아직 할 수 있을 때 하여 고치면 상등이다. 고치지 못하고 뒤늦게 후회하면 어찌할 도리가 없다. 다만 마음속에 기록하여 뒤에 그 잘못을 되풀이하지 않으면 된다. 만약 한결같이 후회하고 한탄하며 가슴속에 오래 머물러 슬퍼하고 탄식하며 스스로 참지 못한다면, 이른바 무익한 후회이니 가져서는 안 된다. 이는 오히려 후회하지 않는 것만 못하다. 부끄러움에 대해서도 마찬가지이다. 부끄러워하고 고치면 상등이다. 아직 고치지 못했으나 뒤에 힘써 다시 부끄러움이 없게 하는 것도 좋다. 만약 한결같이 부끄러워하여 혀를 깨물고 얼굴을 붉히며 오히려 용맹하게 나아가는 마음을 꺾는다면, 부끄러움이 없는 것만 못하다. 부끄러움과 후회는 마땅히 일에 나타나야지, 마음속에 쌓아두어 무익한 부끄러움과 무익한 후회가 되어서는 안 된다. 그러므로 "사람이 무익한 짓을 하지 않음을 알면 도량이 커질 수 있다"고 하였다. [원주: 무익한 짓을 하지 않는다는 네 글자는 생각을 끊고 경영을 절제하는 칼날이 아니겠는가.]

범질이 말하였다. "사람이 코로 식초 세 말을 들이마실 수 있으면 재상이 될 수 있다."

허종은 천문에 밝았다. 세조 때 천변으로 인해 상소하여 불교를 숭상하고 사냥을 좋아하는 것을 간하였다. 임금이 크게 노하여 어전으로 잡아들여 곤장 스무 대를 치며 말하였다. "내가 열흘 동안 돌아오지 않거나 밀가루로 제물을 대신하는 잘못이 없는데, 네가 어찌 감히 나를 양 무제나 태강에 비하느냐?" 이어서 차고 있던 칼을 잡고 무사들에게 말하였다. "내가 이 칼을 다 뽑으면 너희는 즉시 베어라." 임금이 천천히 칼을 뽑는데, 칼이 거의 다 나오자 무사들이 칼을 그의 목에 대고 기다렸다. 종의 말과 기색은 더욱 씩씩하고 응대는 더욱 분명하였다. 임금이 칼을 꽂으며 말하였다. "장수는 쓸 만하다." 그를 앞으로 이끌어 술을 올리게 하였다. 종은 물로 엉덩이의 피를 씻고 옷을 찢어 감싸고 일어나 술통에 이르러 술을 따라 올렸는데, 나아가고 물러남이 태연하였다. 임금이 크게 기이하게 여겨 마침내 크게 등용하였다.

사안은 바둑을 두며 별장을 걸었는데, 승전보를 보고도 기뻐하는 기색이 없었다. 환충의 원군을 물리친 것은 비록 감정을 꾸며 사물을 진정시키려는 것이었으나, 그의 우아한 도량은 얕지 않았고 일을 생각함도 또한 치밀하였다.

이천 선생이 강을 건너다 바람을 만났는데, 뱃사공들이 모두 당황하여 어쩔 줄 몰랐으나 선생만은 단정히 앉아 움직이지 않았다. 강을 건넌 뒤 한 노인이 그 이유를 묻자 선생이 말하였다. "마음에 성실함과 공경함을 간직했을 뿐이다." 그 사람이 말하였다. "마음에 성실함과 공경함을 간직하는 것은 마음이 없는 것만 못합니다." 선생이 그와 이야기하려 하였으나 곧 피하여 보이지 않았다.

놓아버린다는 한 글자는 모든 악의 문이다. 많은 병통이 모두 놓아버린다는 한 글자에서 생긴다.

소자께서 하신 말씀은 가장 깨우침의 이익이 크다. 내가 항상 그 시구를 애송하는데, "기운은 지키고 안정되어야 하고, 정신은 고요하고 응집되어야 한다. 마음은 정밀하고 하나여야 귀하고, 담력은 깊고 커야 한다"고 하였다.

"몸을 지키기는 여자처럼 하고, 자신을 다스리기는 무인처럼 사납게 하라. 몸을 단속하기는 사나운 종을 묶듯 하고, 허물을 살피기는 상인의 장부를 계산하듯 하라."

"새로운 것을 대할 때는 과감해야 하고, 선을 따를 때는 꾸물거리지 마라."

"하늘은 하나 가운데서 조화를 나누고, 사람은 마음 위에서 경륜을 일으킨다."

"베풂은 천 근 쇠뇌처럼 하고, 갈고 닦기는 백 번 단련한 금처럼 하라. 가짜를 꾸며 진짜처럼 하는 것은 결국 가짜이고, 부지런함으로 서투름을 보충하는 것은 항상 부지런함이 이긴다."

"평생 눈살 찌푸릴 일을 하지 않으면, 세상에 이를 가는 사람이 없을 것이다."

"모든 일은 의심스러운 곳에서 움직이지 말고, 한 몸은 항상 길한 가운데서 행하라."

"입으로 말하는 것이 반드시 옳은 것은 아니니, 손으로 이루어낸 뒤에야 비로소 참되다."

"강하고 과단함이 없으면 선을 이루기 어렵고, 정밀하고 밝음이 있으면 순수함이 귀하다."

"재주가 높으면 총명함에 얽매이고, 몸이 귀하면 이해관계에 옮겨진다. 평상시에는 집착을 지키는 것을 보고, 급박할 때는 처신을 보라."

"큰 지혜와 큰 계략은 망령되이 세우기 어렵고, 작은 기교와 작은 셈은 가벼이 하지 마라. 일의 체계가 순조로우면 사물의 이치이고, 사람의 정이 편안한 곳이 하늘의 기틀이다. 도모할 때는 마음이 부끄럽지 않기를 구하고, 일을 할 때는 남이 모를 것을 요행으로 바라지 마라. 다만 세상에 속임수를 많이 써서, 마침내 천하가 모두 의심을 낳게 한다."

"도를 어기고 이름을 구하면 이름도 잃고, 백성을 거스르고 욕심을 따르면 욕심도 무너진다. 생각이 적으면 꿈이 저절로 적고, 말이 드물면 허물도 드물다."

"기교가 많아도 실효가 없고, 총명함이 다하면 헛된 이름뿐이다."

"종일토록 바쁘게 움직이는 것은 모두 망령된 인연이니, 함이 없고 생각이 없어야 나의 하늘을 기른다. 마음은 멈춘 물 같고 정신의 기틀은 고요하니, 깨어 있음을 깨달으면 밝고 뚜렷하다."

"입으로 말하는 것은 몸으로 행하는 것만 못하고, 몸으로 행하는 것은 마음으로 다하는 것만 못하다. 입에 부끄러움이 없는 것은 몸에 부끄러움이 없는 것만 못하고, 몸에 부끄러움이 없는 것은 마음에 부끄러움이 없는 것만 못하다. 천하의 일을 맡기는 쉽지만, 천하의 일을 위해 죽기는 어렵다. 천하의 일을 위해 죽기는 쉽지만, 천하의 일을 이루기는 어렵다. 천하의 일을 이룰 수 있고, 또 그 바름을 잃지 않으면서 살 수 있다면, 지극하고 다한 것이다."

"일이 급할 때 태도를 보고, 사람이 위태로운 곳에서 간과 쓸개를 드러낸다."

"지극한 이치의 학문은 지극한 정성이 아니면 이르지 못한다."

"사물의 이치에 대한 학문은 혹 통하지 않는 곳이 있으면 억지로 통하게 해서는 안 된다. 억지로 통하게 하면 '나'가 생기고, '나'가 생기면 이치를 잃고 술수에 빠지게 된다."

"마음이 하나로 나뉘지 않으면 만 가지 변화에 응할 수 있다. 군자의 학문은 몸을 윤택하게 하는 것을 근본으로 삼고, 사람을 다스리고 사물에 응하는 것은 모두 나머지 일이다. 자르고 나누는 것은 재능이고, 밝게 분별하는 것은 지식이고, 너그럽고 넓은 것은 덕의 그릇이다. 세 가지 중 하나라도 빠져서는 안 된다."

"사람이 고칠 수 있는 병을 고칠 수 있는 자는 훌륭한 의사라고 할 수 없다. 사람이 고칠 수 없는 것을 고치는 자가 천하의 훌륭한 의사이다. 사람이 처리할 수 없는 일을 처리할 수 있다면, 사람이 할 수 없는 일을 할 수 있는 것이다."

"사람은 스스로 만족하는 것을 걱정해야 한다. 스스로 만족하면 멈추게 된다. 학문을 할 때는 항상 부족한 듯해야 하니, 깊은 곳에 임하여 높다고 생각해서는 안 된다."

"사람이 진실로 마음을 쓰면 반드시 얻는 것이 있다. 다만 많고 적음의 차이가 있고, 지식의 얕고 깊음이 있을 뿐이다. 사람은 반드시 덕의 그릇이 있은 뒤에야 희로애락이 망령되지 않다. 경상이 되거나 필부가 되거나, 학문이 천하에 높더라도 또한 없는 것과 같다."

"사람은 반드시 안으로 무거워야 한다. 안으로 무거우면 밖으로 가볍다. 진실로 안으로 가벼우면 반드시 밖으로 무겁다. 이익을 좋아하고 이름을 좋아하면 이르지 못할 곳이 없다."

"학문이 즐거움에 이르지 못하면 학문이라고 할 수 없다."

"사람의 정신은 감추어 쓰는 것이 귀하다. 진실로 밖으로 과시하면 실패하지 않는 경우가 드물다. 날카로운 칼과 같아서 사물이 오면 자르지만, 칼이 무딘 것을 믿고 사물을 자르려 하면 칼과 사물이 모두 상한다."

"천지와 일월은 유구할 뿐이다. 그러므로 사람은 마땅히 먼 곳을 보존해야지, 가까운 것을 보아서는 안 된다. 지혜와 수는 혹 하루아침에 쓸 수 있으나 때가 되면 다한다. 오직 지극한 정성만이 천지와 함께 영원하다."

"일은 반드시 힘을 헤아려야 한다. 힘을 헤아리기 때문에 오래갈 수 있다."

"가는 길은 넓지 않을 수 없다. 넓으면 장애가 적다."

"학문은 사람의 일을 근본으로 삼는다. 오늘의 경전은 옛사람의 일이다."

"무릇 사람이 학문을 할 때, 스스로 주장함이 지나친 것이 병이다."

"학문을 하고 마음을 기르는 데는 바른 길을 따르지 않는 것이 병이다. 천지의 도는 바를 뿐이다."

"천지를 경륜하는 것을 재능이라 하고, 멀리 가서 반드시 이르는 것을 뜻이라 하고, 아울러 포함하고 포용하는 것을 도량이라 한다."

"금은 반드시 백 번 단련한 뒤에야 정밀해진다. 사람도 이와 같다."

"기억하고 묻는 학문은 사업이 되기에 부족하다."

"죽고 사는 것과 영광과 치욕이 앞에서 싸우는데, 일찍이 가슴속에 들어오지 않았다면 바람, 꽃, 눈, 달이 눈앞을 한 번 지나가는 것과 무엇이 다르겠는가."

"인자하고 온화한 자는 결단력이 없는 것을 경계하고, 맑고 고요하며 편안한 자는 때를 놓치는 것을 경계하고, 마음이 넓고 큰 자는 잊어버리는 것을 경계해야 한다."

"어떤 이가 장무구에게 물었다. '급하고 어려운 가운데 갑자기 일을 잘 처리하는 것은 재능인가, 아니면 지식인가?' 답하였다. '반드시 재능이나 지식은 아니다. 다만 그릇이 평범하지 않고 평소 정력이 있기 때문에, 일을 당해 어지럽지 않은 뒤에야 비로소 일을 처리할 수 있다. 만약 그렇지 않다면 먼저 가슴속을 어지럽히는데 어떻게 일을 처리하겠는가.'"

"사람이 일을 만나면 반드시 마음속으로 헤아려 그 가운데 기틀이 있는지 없는지를 보아야 지혜와 사려가 자란다. 열에 서너 번 맞으면 사람을 논할 수 있고, 열에 대여섯 번 맞으면 아랫사람에게 상벌을 줄 수 있다. 열에 하나도 틀림이 없거나 틀려도 하나를 넘지 않은 뒤에야 비로소 사업을 할 수 있다."

"엽무재가 말하였다. '우직하여 당파가 없는데 어찌 피차를 나누겠는가. 고립되어 원조가 적은데 무슨 마음으로 이기겠는가. 안으로 반성하여 가책이 없는데 어찌 협공을 걱정하겠는가. 닭갈비 같은 벼슬인데 용감히 물러나기가 무엇이 어렵겠는가.'"

"진도형이 말하였다. '궁하고 통함과 화와 복은 운명이 있다. 이 몸이 한 번 잃어지면 어찌 다시 얻겠는가.' 추의가 말하였다. '선비가 위태롭고 의심스러운 모임에서 스스로 서지 못하고 무리를 따라 나아가고 물러나는 것은, 얻고 잃는 마음이 그를 얽매기 때문이다.'"

"엽향고의 상소문에서 말하였다. '시정의 막힘은 음식을 먹지 못하는 병과 같아 사람을 곤란하게 하여 살 수 없게 하고, 의논의 번거로움은 곽란 병과 같아 사람을 혼미하게 하여 스스로 깨닫지 못하게 한다. 때로는 이를 독론이라 한다.'"

"매지환이 말하였다. '소인에게 붙는 자는 반드시 소인이고, 군자에게 붙는 자는 반드시 군자가 아니다. 파리가 천리마에 붙어도 천 리를 가지만 파리일 뿐이다. 덩굴이 소나무에 붙어도 추운 계절을 만나면 덩굴은 없다. 운명으로 생사를 결정하고, 의리로 이해관계를 끊어라.'"

"유유의 아들 의진은 나이 열두 살에 관중을 지키다가 하발발에게 패하여 풀 속에 숨었다. 장수가 찾아내어 말하였다. '반드시 둘 다 온전할 수 없으니, 내 목을 베어 남쪽으로 가져가서 아버지로 하여금 절망하게 하라.' 장수가 마침내 업고 왔다. 도중에 말하였다. '오늘의 일은 참으로 계획이 없었다. 그러나 사나이가 이런 일을 겪지 않으면 어찌 험난함을 알겠는가.'"

"무릇 사람이 일이 없어 한가히 앉아 있을 때는 마땅히 스스로 몸과 마음의 과실을 검사하는 것으로 일을 삼고, 용모와 의복을 정돈하고 언행을 삼가는 것을 힘써 한가한 날을 보내야 한다. 무익한 일을 헛되이 생각하여 망령됨을 도와서는 안 된다."

"강절 선생이 말하였다. '착한 사람을 보기를 즐기고, 착한 일을 듣기를 즐기고, 착한 말을 말하기를 즐기고, 착한 뜻을 행하기를 즐겨라.' 옛말에 '몸의 허물과 입의 허물이 없는 것은 쉽지만, 마음의 허물이 없는 것은 어렵다'고 하였다. 대개 사악한 생각과 망령된 염원이 마음 밭을 어지럽히는 것은 모두 마음의 허물이다."

"옛말에 '생각하고 생각하고, 또 거듭 생각하라. 생각해도 얻지 못하면 귀신이 통하게 할 것이다'라고 하였다. 귀신이 통하게 한다는 것이 아니라 정성이 지극하다는 것이다. 이는 오직 의리와 이치를 생각하는 것을 가리켜 말한 것이지, 모든 일이 다 그렇다는 것은 아니다. 만약 잡다한 일에 모두 그렇다면, 이른바 헛된 생각과 망령된 생각으로 마음의 해가 큼이 될 것이다."

"제갈무후가 아들에게 보낸 편지에서 말하였다. '군자의 행실은 고요함으로 몸을 닦고 검소함으로 덕을 기른다. 담박하지 않으면 뜻을 밝힐 수 없고, 고요하지 않으면 멀리 이를 수 없다. 학문은 반드시 고요해야 하고, 재능은 반드시 배워야 한다. 배우지 않으면 재능을 넓힐 수 없고, 고요하지 않으면 학문을 이룰 수 없다. 태만하면 정밀하게 연구할 수 없고, 위험하고 조급하면 성품을 다스릴 수 없다. 나이와 시간은 달리고 뜻은 세월과 함께 가니, 마침내 뒤처지게 된다. 궁한 집에서 탄식한들 다시 무엇을 하겠는가.'"

"강절 선생이 손자에게 경계하여 말하였다. '상등의 사람은 가르치지 않아도 착하고, 중등의 사람은 가르친 뒤에 착하고, 하등의 사람은 가르쳐도 착하지 않다. 이를 통해 착함은 곧 길함이고, 착하지 않음은 곧 흉함임을 알 수 있다. 길함이란 눈으로 예가 아닌 색을 보지 않고, 귀로 예가 아닌 소리를 듣지 않고, 입으로 예가 아닌 말을 하지 않고, 발로 예가 아닌 땅을 밟지 않는 것이다. 사람은 착하지 않으면 사귀지 않고, 물건은 의롭지 않으면 취하지 않는다. 어진 이를 친하기를 지초와 난초에 나아가듯 하고, 악한 이를 피하기를 뱀과 전갈을 두려워하듯 하라. 혹자가 길한 사람이 아니라고 한다면 나는 믿지 않겠다. 흉함이란 언어가 간사하고 행동이 음흉하며, 이익을 좋아하고 허물을 꾸미며, 탐욕스럽고 재앙을 즐기며, 착한 이를 원수처럼 미워하고 형벌과 법을 음식처럼 범하는 것이다. 작으면 몸을 잃고 성품을 멸하며, 크면 종족을 엎어뜨리고 제사를 끊는다. 혹자가 흉한 사람이 아니라고 한다면 나는 믿지 않겠다.'"

"군자가 사람을 아는 것은 지혜에서 나오고, 소인이 사람을 아는 것은 사사로움에서 나온다. 지혜에서 나오면 이치와 같은 것을 옳다 하고, 이치와 다른 것을 그르다 한다. 사사로움에서 나오면 자기와 같은 것을 옳다 하고, 자기와 다른 것을 그르다 한다."

"근심하는 자는 즐기는 자만 못하고, 즐기는 자는 잊는 자만 못하다. 그러나 즐거움으로 근심을 잊는 것은 여전히 얽매임이 있으니, 근심과 즐거움을 모두 잊는 것만 못하다."

"학자는 반드시 스무 살 이전과 서른 살 이후에 항상 아침에는 경전을, 저녁에는 역사를, 낮에는 제자백가를, 밤에는 문집을 읽어야 한다. 천지의 미래의 소장(消長)을 연구하고, 제왕의 과거의 인혁(因革)을 참구하고, 성현의 깊고 미묘한 취지를 거두고, 스승과 친구의 정밀하고 한결같은 의논을 다하고, 모아서 재능으로 삼고, 길러서 덕의 그릇으로 삼고, 기뻐하여 보배로 삼고, 발하여 사업으로 삼아야 한다. 마음에 베풀면 마음이 즐겁고, 몸에 베풀면 몸이 편안하고, 집에 베풀면 집이 화목하고, 나라에 베풀면 나라가 태평하다. 이 네 가지가 평소에 갖추어진 뒤에야 비로소 한 세상을 헛되이 살지 않은 것이다. 도가 행해지고 행해지지 않는 것은 때가 쓰고 버림이 어떠한지에 달려 있을 뿐이다. 그런 뒤에야 비로소 운명을 말할 수 있다. 도가 행해지면 공이 천하를 구제하고, 도가 행해지지 않으면 홀로 그 몸을 착하게 한다. 공이 천하를 구제하므로 위에 있어도 교만하지 않고, 홀로 그 몸을 착하게 하므로 세상을 피해도 번민하지 않는다. 교만하지 않고 번민하지 않는 것은 진실로 텅 빈 비루한 자가 할 수 있는 것이 아니다. 혹자가 천하의 대현이 되기에 부족하다고 한다면, 나는 곧 망령된 말을 하는 사람이라고 생각한다."

"나는 9대 세록의 후예로서 2품 재신의 이름을 가지고, 뜻을 멈추려는 마음을 품고 있으나 물러날 의리가 없다. 높은 자리를 사양하고 낮은 곳에 거하며, 부를 사양하고 빈에 거하며 세월을 보낸다. 국가가 나를 버리면 물러나겠지만, 내가 국가를 버릴 수는 없다. 훗날 국가와 더불어 존망을 같이하는 것이 대의이다. 아! 일찍 과거에 급제하여 조상의 휴식을 잇고, 명예의 장에서 조용히 물러나 몸과 이름을 보존하며, 의리를 함양하고 즐거움으로 근심을 잊으며, 붓과 먹을 즐기며 한가하게 늙음을 보내는 것이 우리 집안의

1003. 辨君子小人

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_606C, ITKC_MO_0427A_A156_606D ...

원문

朱子曰。知人之難。堯舜以爲病。孔子亦有聽言觀行之戒。然嘗思之。此特爲小人設耳。若皆君子。則何難之有哉。蓋天地之間。有自然之理。凡陽必剛。剛必明。明則易知。凡陰必柔。柔必闇。闇則難測。故聖人作易。遂以陽爲君子。陰爲小人。其所以通幽明之故。類萬物之情者。雖百世不能易也。嘗竊推易說。以觀天下之人。凡其光明正大。疏暢通達。如靑天白日。如高山大川。如雷電之爲威而雨露之爲澤。如龍虎之爲猛而麟鳳之爲祥。磊磊落落。無纖芥可疑者。必君子也。而其依阿淟涊。回互隱伏。糾結如蛇蚓。瑣細如蟣蝨。如鬼蜮狐蠱。如盜賊詛祝。閃倏狡獪。不可方物者。必小人也。君子小人之極。旣定於內。則其形於外者。雖言談擧止之微。無不發見。而況於事業文章之際。尤所謂粲然者。彼小人者雖曰難知。而亦豈得而逃哉。蘇軾曰。禍莫大於權之移人。而君莫危於國之有黨。有黨則必爭。爭則小人者必勝而權之所歸也。君安得不危哉。何以言之。君子以道事君。人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予違。必狎之而親。疏者易間而親者難睽也。而君子者不得志則奉身而退。樂道不仕。小人者不得志則徼倖復用。唯怨之報。此其所以必勝也。蓋嘗論之。君子如嘉禾也。封植之甚難。而去之甚易。小人如惡草也。不種而生。去之復蕃。世未有小人不除而治者也。然去之爲最難。斥其一則援之者衆。盡其類則衆之致怨也深。小者復用而肆威。大者得志而竊國。善人爲之掃地。世主爲之屛息。譬之斷蛇不死。刺虎不斃。其傷人則愈多矣。齊田氏魯季孫是已。齊魯之執事。莫匪田季之黨也。歷數君不忘其誅。而卒之簡公弑。昭哀失國。小人之黨。其不可除也如此。而漢黨錮之獄。唐白馬之禍。忠義之士。斥死無餘君子之黨也。其易盡也如此。使世主知易盡者之可戒而除者之可懼則有瘳矣。

朋黨二字。雖曰相似然君子有朋而無黨。小人有黨而無朋。蓋朋者公也。黨者私也。若不分其孰爲朋孰爲黨孰爲公孰爲私。而泛然以朋黨目之。則形跡疑似之間。方且眩亂惶惑之不暇。而君子小人終不可辨矣。孔子論君子小人。每於周比和同驕泰之屬。對擧而比論之。欲其就同中而知其有異。聖人之憂患後世。可謂至矣。夫朋者同類之稱。黨者相助匿非之名。二者之分。雖曰相近。而其實百千萬里之遠也。君子之所重者道義。同聲則相應。同氣則相求。所尙一出於公與正。謂之朋則可。謂之黨則不可。小人則不然。潝潝然相和。皐皐然相比。趨附款厚。不捨晝夜。意所好者。雷同稱譽。意所忌者。共相排擯。參知然後動。謀議然後言。雖欲自蓋其私邪之跡。而觀其所成就。不出於富貴勢利之間。古人云君子之交淡若水。小人之交甘若醴。斯固善喩也。然其情態甚多。非可以一言盡也。嘗試觀之。君子之朋。如比玉。溫乎其相親。而栗然而自守。小人之黨。如聚沙。始焉雜沓而不擇精粗。終焉利盡則釋然而相離。君子之朋。如松柏。皆挺立獨列而不相倚挨。然雨露之潤。蒼然蔚然而其色同也。風霜之下。不改柯易葉而其節同也。松柏不自以爲同。而人之視之者。指以爲類。若夫藤蘿則蔓密蔽覆。非附物不能自立。喬木在近則從喬木。荊棘在近則從荊棘。百結千廻。無處而不相連絡。其下隱暗。莫測深淺。而狐貍居焉。虫蛇宅焉。衆惡歸藏。觀此數段。而朋黨之情自分。斯固有目者皆可見。尙何難辨之有哉。

人君秉天下之利。權天下之人。其貴賤貧富死生榮辱。皆決於人主之好惡。故君心所好者。天下之所趨也。君心所惡者。天下之所避也。小人巧於謀身。密於圖利。日夜潛伺人主之意向而低仰迎合。以中人主之心。人主本有是心。一聞小人之言。喜其與己同。欣然相合。如水流濕火就燥。人莫能間而不知小人。故爲此以中之也。戰國之士如蘇秦張儀之類。欲圖富貴而無其路。則習爲揣摩闔闢之術。所至。先觀其君之意向。有懼則以懼而說之。有喜則以喜而入之。愚弄萬變。如優人作戲。要使滿場之人捧腹絶倒。然後已。後世小人之事君。亦優人伎倆而已。彼君子則不然。守己以誠而不容於詐欺。事君以直而無事於承順。君心有所不合。而吾道不可屈也。吾身寧取禍患。而國事不可誤也。逆耳之言。咈志之諫。朝夕而強聒之。於是人君之心日離。而厭苦之意日積矣。三代以後。君子之得志者常少。小人之得志者常多。君子之居位常淺。小人之居位常久。率由是道也。

奸人之心。善於附會。唯利是從。利在君上則從君上。利在宮闈則從宮闈。利在外庭則從外庭。利在公論則從公論。視人之眉睫向背而低昂萬變。不可方物。邵雍之說曰。有才之正者。有才之不正者。才之正者。利乎人而及乎身者也。才之不正者。利乎身而害乎人者也。曰不正則安得謂之才。曰人所不能而能之。安得不謂之才。聖人所以惜乎才之難者。謂其能成天下之事而歸之正者寡也。若不能歸之以正。才則才矣。難乎語其仁也。君子見善則喜之。見不善則遠之。小人見善則疾之。見不善則喜之。君子見義則遷。見利則止。小人見義則止。見利則遷。遷義則利人。遷利則害人。君子常行勝言。小人常言勝行。故世治則篤實之士多。世亂則緣飾之士衆。篤實鮮不成事。緣飾鮮不敗事。家國之成敗一也。嗚呼。此等數件說話。其所以覷破情狀者悉矣。執此以觀。則君子小人。何難辨哉。

後世之士。殘忍剋核。能聚斂能殺戮者。則謂之有才。鬧隣罵坐。無忌憚無顧藉者。則謂之有氣。計利就便。善捭闔善傾覆者。謂之有智。

天將祚其國。必祚其國之君子。視其君子之衆多如林。則知其國之盛。視其君子之落落如晨星。則知其國之衰。視其君子之康寧福澤。如山如海。則知其爲太平之象。視其君子之摧折頓挫。如湍舟如霜木。則知其爲危亂之時。

魏徵曰。立政致治。不委之君子。事有得失。或訪之小人。其待君子也。敬而疏。遇小人也。輕而狎。狎則言無不盡。疏則情不上通。夫中智之人。豈無小慧。然才非經國。慮不及遠。雖竭誠盡力。猶未免有敗。況內懷姦宄。其禍豈不深乎。雖君子不能無小過。苟不害於正道。斯可略矣。旣謂君子而復疑之。何異立直木而疑影之曲乎。

太宗謂魏徵曰。爲官擇人。不可造次。用一君子則君子皆至。用一小人則小人競進矣。

번역

Distinguishing between Gentlemen and Small Men
Zhu Xi said, "Knowing people is difficult, and even Yao and Shun found it a burden. Confucius also gave admonitions about listening to words and observing actions." However, I have often thought about this: this is established solely for the sake of small men. If everyone were a gentleman, what difficulty would there be? Between heaven and earth, there is a natural principle. Generally, the yang is firm, and firmness is bright; being bright, it is easy to know. Generally, the yin is yielding, and yieldingness is dark; being dark, it is difficult to fathom. Therefore, the sage created the I Ching (Book of Changes), consequently taking the yang as the gentleman and the yin as the small man. The reason this can penetrate the principles of the dark and the bright and classify the feelings of the myriad things cannot be changed even by a hundred generations. I have humbly inferred the teachings of the I Ching to observe the people of the world. Those whose brightness and uprightness, broadness and fluency are like the clear autumn sky and the bright sun, like high mountains and great rivers, like thunder and lightning for majesty and rain and dew for favor, like dragons and tigers for fierceness and unicorns and phoenixes for auspiciousness—bright and grand, with not the slightest thread or mustard seed of doubt—are certainly gentlemen. As for those who are ambiguous and hesitant, evasive and hidden, entangled like snakes and earthworms, petty like lice and nits, like ghosts, demons, foxes, and wicked charms, like thieves performing curses, flickering and cunning, defying categorization—they are certainly small men. Once the extremes of the gentleman and the small man are settled within, then what is manifested outwardly—even in the slightest details of speech, behavior, and deportment—has nothing that is not revealed, let alone in the realms of achievements and writings, which are especially what we call brilliant. Although those small men are said to be difficult to know, how can they possibly escape? Su Shi said, "There is no disaster greater than power transferring a person, and there is no danger to a ruler greater than a state having factions. When there are factions, there will surely be contention; when there is contention, the small men will surely win and power will return to them. How can the ruler not be in danger?" How is this explained? The gentleman serves the ruler with the Dao; the ruler must respect him yet keeps him at a distance. The small man says only what I say and never opposes me; the ruler must be familiar with him and close to him. Those kept at a distance are easy to alienate, while those who are close are difficult to separate. Furthermore, when gentlemen do not attain their ambition, they preserve their persons and retire, delighting in the Dao and refusing office. When small men do not attain their ambition, they seek opportunistic reuse and seek nothing but revenge for grievances. This is why they are bound to win. I have often discussed this: the gentleman is like fine grain; cultivating and planting it is extremely difficult, but getting rid of it is exceedingly easy. The small man is like wicked grass; it grows without being planted, and getting rid of it only makes it multiply further. There has never been a world that achieved good governance without eliminating small men. However, getting rid of them is the most difficult task. Criticize one, and those who support him are many; annihilate their kind, and the grief caused by the masses is deep. The small ones are reused and wield awe; the great ones attain their ambition and usurp the country. Good people have their efforts swept clean on their account, and the rulers of the world hold their breath for them. To compare it: it is like cutting a snake and failing to kill it, or stabbing a tiger and failing to dispatch it; the harm they inflict on people becomes all the more numerous. Tian of Qi and Jisun of Lu are examples of this. Those who managed affairs in Qi and Lu were none other than the factions of Tian and Ji. Through successive rulers they did not forget their executions, yet in the end Duke Jian was assassinated, and Dukes Zhao and Ai lost their states. Such is the unremovability of the factions of small men. On the other hand, the Proscription Incidents of the Han dynasty and the disaster of White Horse in the Tang dynasty left not a single scholar of loyalty and righteousness alive—these were the factions of gentlemen. Such is their ease of exhaustion. If the rulers of the world knew that those who are easily exhausted are worth guarding against, and that those who are to be eliminated are worth fearing, then there would be a cure.

Although the two characters for "clique and faction" (pengdang) are said to be similar, a gentleman has friends (peng) but no factions (dang), while a small man has factions but no friends. For friends are public, whereas factions are private. If one does not distinguish which is a friend and which is a faction, which is public and which is private, but indiscriminately labels them with the term "clique and faction," then amidst the appearance and doubtful resemblances, one will be dazzled, confused, and terrified beyond measure, and the gentleman and the small man will ultimately be impossible to distinguish. When Confucius discussed gentlemen and small men, he frequently paired and compared categories such as zhou (partiality), bi (favouritism), he (harmony), tong (sameness), and arrogance and complacency, wishing people to recognize their differences within similarities. The sage's worry and concern for future generations can be called utmost. Now, "friends" is a term for those of the same category, while "factions" is a name for those who help one another and conceal wrongdoing. Although the distinction between the two may seem close, in reality they are a hundred or a thousand miles apart. What the gentleman values is the Dao and righteousness; responding to the same sound, they echo each other, and seeking the same qi, they attract each other. What they esteem proceeds entirely from the public and the correct; to call them friends is permissible, but to call them a faction is not. Small men are not like this. They murmur in mutual harmony and flock together in comparison, pursuing and flattering with thick affection day and night. What their intents like, they praise with herd-like unanimity; what their intents忌 (resent/avoid), they mutually expel and reject. They deliberate and only then move; they plot and only then speak. Although they wish to conceal their private and wicked traces of themselves, if you observe what they accomplish, it does not go beyond the realm of wealth, honor, power, and profit. The ancients said, "The friendship of gentlemen is as bland as water, while the friendship of small men is as sweet as sweet wine." This is indeed a good metaphor. However, their emotional states are very numerous, and cannot be exhausted in a single word. Let us try to observe them: The friends of gentlemen are like matched jade; warm in their mutual closeness, yet stern and self-reliant. The factions of small men are like gathered sand; at first bustling and indiscriminate in selecting fine and coarse, but in the end, when profits are exhausted, they scatter and part from each other. The friends of gentlemen are like pine and cypress; all stand erect and uniquely arranged without leaning on one another. Yet when moistened by rain and dew, they are verdant and luxuriant with the same color; under the wind and frost, they do not change branches or leaves, and their integrity is the same. Pine and cypress do not consider themselves the same, but people who look at them point to them as a category. As for the wisteria, it creeps densely, covering and obscuring everything; it cannot stand on its own without attaching to things. When a tall tree is near, it follows the tall tree; when thorns are near, it follows the thorns. With a thousand and one twists and turns, there is nowhere it is not interconnected. Beneath it, it is dark and hidden, its depth unfathomable, and foxes dwell there, while insects and snakes make it their home. All wickedness returns and hides there. Observing these several sections, the true nature of cliques and factions naturally divides itself. This is something visible to anyone with eyes; what difficulty is there in distinguishing them?

The ruler of men holds the profit of all under heaven and controls the people of all under heaven. Their nobility, lowliness, poverty, wealth, life, death, glory, and disgrace are all decided by the ruler's likes and dislikes. Therefore, what the ruler's heart likes is what everyone under heaven runs toward; what the ruler's heart dislikes is what everyone under heaven flees from. Small men are skilled at plotting for themselves and meticulous in scheming for profit; day and night, they stealthily observe the ruler's intentions and inclinations, lowering and raising their heads to cater to them, so as to strike the ruler's heart. The ruler originally has such a heart; upon hearing the words of the small man, he rejoices that they are the same as his own, and they joyfully harmonize like water flowing to dampness or fire moving toward dryness. No one can separate them because they do not know the small man; thus, he does this to strike him. Scholars of the Warring States period, such as Su Qin and Zhang Yi, wanted to scheme for wealth and honor but lacked the path, so they practiced the arts of probing, estimating, closing, and opening. Wherever they went, they first observed the ruler's intentions and inclinations; if there was fear, they persuaded him with fear; if there was joy, they entered with joy. They played foolishly with ten thousand variations like actors performing a play, making sure everyone in the audience held their stomachs and fell over laughing before stopping. The way small men serve rulers in later generations is merely the trickery of actors. The gentleman is not like this. He guards himself with sincerity and does not allow for deceit; he serves the ruler with uprightness and has no use for compliance and obedience. If the ruler's heart does not align, our Dao cannot be bent. Our person would rather suffer misfortune, but state affairs must not be botched. Words that grate on the ear and remonstrances that violate the will are persistently murmured day and night. Thus, the ruler's heart day by day drifts away, and his feelings of weariness and suffering accumulate day by day. After the Three Dynasties, gentlemen who attained their ambitions were often few, while small men who attained their ambitions were often many; gentlemen who occupied positions were often shallow, while small men who occupied positions were often long-lasting. This invariably followed from this path.

The heart of the crafty person is skilled at attachment, following only profit. If profit lies with the ruler above, he follows the ruler above; if profit lies in the inner palace, he follows the inner palace; if profit lies in the outer court, he follows the outer court; if profit lies in public opinion, he follows public opinion. Watching the eyebrows and eyelashes, directions and withdrawals of people, he rises and falls with ten thousand variations, defying categorization. Shao Yong’s theory states: There is talent that is upright, and there is talent that is not upright. Upright talent benefits people and extends to oneself. Talent that is not upright benefits oneself and harms people. If it is said to be not upright, how can it be called talent? It is said that he can do what others cannot do, so how can he not be called talented? The reason the sage lamented the rarity of talent is that those who can accomplish the affairs of all under heaven and guide them to correctness are few. If they cannot be guided to correctness, talented they may be, but it is difficult to speak of their humaneness. A gentleman sees goodness and rejoices in it, sees un-goodness and keeps away from it. A small man sees goodness and hates it, sees un-goodness and rejoices in it. A gentleman sees righteousness and shifts toward it, sees profit and stops. A small man sees righteousness and stops, sees profit and shifts toward it. Shifting toward righteousness benefits people; shifting toward profit harms people. The gentleman’s actions always exceed his words; the small man’s words always exceed his actions. Therefore, when the world is well-governed, honest and solid scholars are many; when the world is chaotic, embellished and ornate scholars are numerous. Honest and solid scholars rarely fail to accomplish things; embellished and ornate scholars rarely fail to ruin things. The success or failure of a family and a country is one and the same. Alas! These several remarks—the way they peer through and break down human conditions is complete. Holding this to observe, how can gentlemen and small men be difficult to distinguish?

Scholars of later generations who are cruel and exacting, capable of gathering wealth and killing people, are called talented. Those who make a fuss in neighborhoods, scold at seats, and are without fear or restraint are called spirited. Those who calculate profit and seek convenience, skilled at opening and closing and overturning others, are called wise.

When Heaven is about to bless a country, it will surely bless the gentlemen of that country. Looking at its gentlemen being numerous like a forest, one knows the prosperity of that country. Looking at its gentlemen being sparse like the morning stars, one knows the decline of that country. Looking at the peace, tranquility, blessings, and favors of its gentlemen being like mountains and seas, one knows it to be an omen of great peace. Looking at the destruction and setbacks of its gentlemen, like a boat in rapids or frosted wood, one knows it to be a time of danger and chaos.

Wei Zheng said: "Establishing government and bringing about governance should not be entrusted to small men when affairs have gains and losses, but sometimes consulted with them. When treating gentlemen, be respectful yet distant; when encountering small men, be light and familiar. Being familiar causes words to be fully spoken; being distant causes feelings not to be communicated upward. As for people of middle intelligence, how can they be without petty cleverness? Yet their talent is not suited for governing the state, and their foresight does not reach far. Even if they exhaust their sincerity and do our utmost, they still cannot avoid failure. How much more so when they harbor craftiness and treachery within—how could their disaster not be deep? Although a gentleman cannot be without petty faults, if they do not harm the correct Dao, these can be overlooked. Having called someone a gentleman, to suspect him again—how is this different from planting a straight tree and suspecting its shadow of being crooked?"

Taizong said to Wei Zheng: "In selecting officials for offices, one must not act hastily. Employ one gentleman, and gentlemen will all arrive; employ one small man, and small men will race to advance."

군자와 소인을 분별함
주자가 이르기를, “사람을 알기가 어려우니, 요임금과 순임금도 그것을 병으로 여겼고 공자 또한 말씀을 듣고 행실을 관찰하는 경계가 있었다.”라고 하였다. 그러나 일찍이 이에 대해 생각해보니, 이것은 오직 소인을 위해 마련된 것일 뿐이다. 만약 모두가 군자라면 어찌 어려움이 있겠는가? 대개 천지 사이에는 자연스러운 이치가 있으니, 무릇 양은 반드시 강하고 강한 것은 반드시 밝으며, 밝으면 알기 쉽다. 무릇 음은 반드시 유하고 유한 것은 반드시 어두우며, 어두우면 헤아리기 어렵다. 그러므로 성인이 《주역(周易)》을 지으면서 마침내 양을 군자로 삼고 음을 소인으로 삼았다. 그 그윽함과 밝음의 연고를 꿰뚫고 만물의 실정을 분류한 이치는 백 세가 지나도 바뀔 수 없다. 내 일찍이 《주역》의 설을 미루어 천하의 사람들을 관찰해 보았으니, 무릇 그 광명정대하고 시원스럽게 탁 트인 것이 푸른 하늘과 밝은 해 같고, 높은 산과 큰 내 같으며, 우뢰와 번개로서 위엄을 삼고 비와 이슬로서 은혜를 삼으며, 용과 호랑이로서 맹렬함을 삼고 기린과 봉황으로서 상서로움을 삼아, 뚜렷하고 명백하여 티끌이나 겨자씨만큼의 의심할 만한 것도 없는 자는 반드시 군자이다. 그리고 그 이리저리 비위나 맞추고 우유부단하며, 숨기고 엎드려 뱀이나 지렁이처럼 얽혀 있고, 이나 이슬람의 이처럼 잘게 쪼개져 있으며, 귀신이나 도깨비, 여우와 도깨비벌레 같고, 도둑의 저주 같으며, 번뜩이고 교활하여 그 무엇이라 딱 잘라 말할 수 없는 자는 반드시 소인이다. 군자와 소인의 극단이 이미 안에서 정해지면, 그것이 밖으로 드러나는 것은 비록 말과 행동의 미세한 것일지라도 발현되지 않는 것이 없거늘, 하물며 사업과 문장의 마당에 있어서야 더욱 이른바 찬란한 것이겠는가. 저 소인들은 비록 알기 어렵다고 말하지만 또한 어찌 도망칠 수 있겠는가? 소식(蘇軾)이 이르기를, “화는 권세가 사람을 옮기는 것보다 큰 것이 없고, 군주는 나라에 붕당이 있는 것보다 위태로운 이가 없다. 붕당이 있으면 반드시 다투고, 다투면 소인이 반드시 승리하여 권세가 돌아가는 곳이 되니, 군주가 어찌 위태롭지 않겠는가?”라고 하였다. 어떻게 말할 수 있는가? 군자는 도로써 군주를 섬기므로 인주는 반드시 그를 공경하되 소외시키고, 소인은 오직 내 말만 따르고 나를 거스르지 않으므로 반드시 친밀히 하여 가까이한다. 소외된 자는 이간하기 쉽고 친밀한 자는 멀어지게 하기 어렵다. 그리고 군자는 뜻을 얻지 못하면 몸을 받들고 물러나 도를 즐기며 벼슬하지 않고, 소인은 뜻을 얻지 못하면 요행히 다시 기용되기를 바라며 오직 원한을 갚을 뿐이니, 이것이 그들이 반드시 승리하는 까닭이다. 대개 일찍이 논하건대, 군자는 좋은 곡식과 같아서 심고 기르기는 심히 어렵고 제거하기는 심히 쉽다. 소인은 악한 풀과 같아서 심지 않아도 나고 제거하면 다시 무성해진다. 세상에 소인을 없애지 않고서 다스려진 적은 아직 없다. 그러나 제거하기가 가장 어려우니, 그중 하나를 배척하면 그를 돕는 자가 무리고, 그 무리를 다 없애버리면 대중이 원망을 품는 것이 깊다. 작은 자는 다시 기용되어 위세를 부리고, 큰 자는 뜻을 얻어 나라를 도둑질하며, 착한 이들은 그들 때문에 쓸려 나가고 세상의 주권자는 그들 때문에 숨을 죽인다. 비유하자면 뱀을 베었으나 죽이지 못하고 호랑이를 찔렀으나 엎드려 죽이지 못한 것과 같아서, 그가 사람을 해치는 것이 더욱 많아지는 것이다. 제나라의 전씨와 노나라의 계손이 바로 그들이다. 제나라와 노나라의 일을 맡은 자들은 전씨와 계손의 무리가 아닌 자가 없었다. 여러 임금을 거치면서도 그들을 주벌하는 것을 잊지 않았으나, 마침내 간공은 시해당하고 소왕과 애왕은 나라를 잃었다. 소인의 무리가 제거할 수 없음이 이와 같다. 그러나 한나라의 당고의 화와 당나라의 백마의 화에 충의의 선비들이 배척되어 죽어 남은 이가 없었으니, 이는 군자의 무리이다. 그 다 없어지기가 이와 같다. 세상의 주권자로 하여금 쉽게 없어지는 자는 경계할 만하고 제거하는 자는 두려워할 만함을 알게 한다면 병이 나을 것이다.

‘붕당(朋黨)’이라는 두 글자는 비록 비슷하다고 말하지만, 군자는 붕은 있으되 당은 없고, 소인은 당은 있으되 붕은 없다. 대개 붕은 공(公)이고 당은 사(私)이다. 만약 어느 것이 붕이고 어느 것이 당이며 어느 것이 공이고 어느 것이 사인지 분별하지 못하고, 막연하게 붕당이라는 이름으로 지목한다면 형적의 의심스러운 사이에서 바야흐로 아득하고 두려워할 겨를이 없어 군자와 소인을 끝내 분별할 수 없을 것이다. 공자가 군자와 소인을 논할 때마다 주(周), 비(比), 화(和), 동(同) 및 교태(驕泰) 같은 부류들을 상대하여 들어 함께 논하였으니, 같음 속에서 다름이 있음을 알게 하려 함이었다. 성인이 후세를 위해 근심하고 걱정한 것은 지극하다고 할 만하다. 대개 붕이라는 것은 같은 무리의 칭호이고, 당이라는 것은 서로 도와 허물을 숨겨주는 이름이다. 두 것의 구분이 비록 가깝다고 말하지만 실제로는 백만 리의 먼 거리이다. 군자가 중히 여기는 것은 도와 의로움이니, 소리가 같으면 서로 응하고 기운이 같으면 서로 구하며, 숭상하는 바가 모두 공과 정에서 나온다. 붕이라고 하면 가하지만 당이라고 하면 가하지 않다. 소인은 그렇지 않으니, 웅얼거리며 서로 화합하고 으스대며 서로 친하며, 쫓아붙고 정분이 두터운 것이 밤낮으로 그치지 않는다. 뜻이 좋아하는 바는 뇌동하여 칭예하고, 뜻이 꺼리는 바는 함께 배척한다. 참여하여 안 다음에 움직이고, 의논한 다음에 말한다. 비록 스스로 그 사악한 흔적을 덮으려 할지라도 그 성취한 바를 관찰해보면 부귀와 세리의 사이를 벗어나지 않는다. 옛사람이 이르기를, “군자의 사귐은 맑기가 물과 같고, 소인의 사귐은 달콤하기가 단술과 같다.”라고 하였으니, 이는 진실로 좋은 비유이다. 그러나 그 정태가 매우 많아서 한마디 다 말할 수 없다. 시험 삼아 관찰해보건대, 군자의 붕은 옥을 짝지어 놓은 것 같아 따뜻하게 서로 친하면서도 의젓하게 홀로 지킨다. 소인의 당은 모래를 모아놓은 것 같아 처음에는 어수선하고 정추를 가리지 않다가 마침내 이익이 다하면 훌훌 서로 떠난다. 군자의 붕은 소나무와 측백나무 같아 모두 꼿꼿이 홀로 늘어서서 서로 의지해 기달붙지 않는다. 그러나 비와 이슬이 적셔주면 푸르고 무성하여 그 색이 같고, 바람과 추위 아래에서도 가지와 잎을 바꾸지 않아 그 절개가 같다. 소나무와 측백나무는 스스로 같다고 여기지 않으나 남들이 그것을 보는 이들은 손가락질하며 한 부류로 여긴다. 저 등나무에 이르면 덩굴이 빽빽하게 덮어 가리어 물건에 붙지 않고는 스스로 설 수 없다. 큰 나무가 가까이 있으면 큰 나무를 따르고 가시나무가 가까이 있으면 가시나무를 따른다. 일만 번 얽히고 천 번 돌아서 머물 곳마다 서로 연결되지 않는 곳이 없으며, 그 아래는 음침하고 깊고 얕음을 헤아릴 수 없으며, 여우가 살고 벌레와 뱀이 집을 지어 온갖 악한 것들이 돌아와 숨는다. 이 몇 가지 대목을 관찰하면 붕당의 정情이 저절로 나누어지니, 진실로 눈 있는 이들이라면 다 볼 수 있는 것인데 어찌 분별하기 어렵겠는가?

임금은 천하의 이익을 잡고 천하의 사람들을 권세로 부린다. 그 귀천, 빈부, 생사, 영화와 치욕이 모두 인주의 좋고 싫어하는 바에 의해 결정된다. 그러므로 군심이 좋아하는 바는 천하가 좇는 바이고, 군심이 싫어하는 바는 천하가 피하는 바이다. 소인은 자신을 도모하는 데 교묘하고 이익을 꾀하는 데 치밀하여, 낮밤으로 남몰래 인주의 의향을 엿보고 고개 숙이고 우러러보며 영합하여 인주의 마음에 맞춘다. 인주가 본래 이러한 마음을 가지고 있다가 소인의 말을 한 번 듣고는 자기와 같음을 기뻐하여, 물이 습한 곳으로 흐르고 불이 건조한 곳으로 나아가는 것처럼 시원스럽게 합쳐지니, 남들은 이간할 수 없고 소인을 알지 못하므로 이런 짓을 하여 그의 마음에 맞추는 것이다. 전국시대의 선비인 수진(蘇秦)과 장의(張儀) 같은 이들은 부귀를 꾀하려 하면서도 그 길이 없자, 추모(揣摩)하고 합벽(闔闢)하는 술수를 익혔다. 이르는 곳마다 먼저 그 군주의 의향을 관찰하여, 두려워함이 있으면 두려움으로써 유세하고, 기뻐함이 있으면 기뻐함으로써 파고들었다. 만 가지 변화를 어리석게 놀려 광대들이 연극을 하는 것 같게 하여, 마당 안의 사람들이 모두 배를 움켜쥐고 자빠져 웃게 만든 뒤에야 그만두었다. 후세의 소인이 군주를 섬기는 것도 광대의 기교일 뿐이다. 저 군자는 그렇지 않으니, 자신을 성실로 지켜 속임을 용납하지 않고, 군주를 곧음으로 섬겨 아첨하고 순종하는 일이 없다. 군주의 마음이 합치되지 않는 곳이 있으면 나의 도는 굽힐 수 없고, 내 몸이 차라리 화환을 입을지언정 나랏일을 그르칠 수는 없다. 귀에 거슬리는 말, 뜻을 거스르는 간언을 아침저녁으로 귀가 따갑도록 말한다. 이에 인주의 마음은 날로 멀어지고 싫증 나고 괴로워하는 뜻이 날로 쌓이게 된다. 삼대 이후에 군자가 뜻을 얻는 경우는 늘 적고 소인이 뜻을 얻는 경우는 늘 많으며, 군자가 자리에 거처하는 경우는 늘 얕고 소인이 자리에 거처하는 경우는 늘 오래인 것은 대개 이 길을 따랐기 때문이다.

간사한 사람의 마음은 아부하는 데 능하고 오직 이익만 좇는다. 이익이 군상에게 있으면 군상를 좇고, 이익이 궁궐에 있으면 궁궐을 좇으며, 이익이 외정에 있으면 외정을 좇고, 이익이 공론에 있으면 공론을 좇는다. 사람들의 눈썹과 눈동자의 향배를 살펴서 높낮이를 만 가지로 변화시키니 딱 잘라 말할 수 없다. 소옹(邵雍)의 말에 이르기를, “재주가 바른 자가 있고, 재주가 바르지 않은 자가 있다. 재주가 바른 자는 남을 이롭게 하고 자신에게 미치는 자이다. 재주가 바르지 않은 자는 자신을 이롭게 하고 남을 해치는 자이다.”라고 하였다. 바르지 않은데 어찌 재주라고 이를 수 있겠는가 하니, 남들이 할 수 없는 것을 할 수 있으니 어찌 재주라고 이르지 않겠는가 하였다. 성인이 재주의 어려움을 애석히 여긴 까닭은, 그들이 천하의 일을 성취하게 하고 그것을 바른길로 돌려놓는 자가 드물기 때문이라고 한 것이다. 만약 바른길로 돌려놓지 못한다면 재주는 재주이겠지만, 어지 인을 말하기는 어렵다. 군자는 착한 것을 보면 기뻐하고, 착하지 않은 것을 보면 멀리한다. 소인은 착한 것을 보면 미워하고, 착하지 않은 것을 보면 기뻐한다. 군자는 의로움을 보면 옮겨 가고 이익을 보면 멈춘다. 소인은 의로움을 보면 멈추고 이익을 보면 옮겨 간다. 의로움으로 옮겨 가면 남을 이롭게 하고, 이익으로 옮겨 가면 남을 해친다. 군자는 늘 행동이 말보다 앞서고, 소인은 늘 말이 행동보다 앞선다. 그러므로 세상이 다스려질 때는 돈독하고 성실한 선비가 많고, 세상이 어지러울 때는 꾸미기를 좋아하는 선비가 많다. 돈독하고 성실한 이가 일을 성취하지 못하는 경우가 드물고, 꾸미기를 좋아하는 이가 일을 실패하지 않는 경우가 드물다. 집안과 나라의 성패가 한가지이다. 아! 이 몇 가지 말은 그 정상을 꿰뚫어 본 것이 다하였다. 이것을 잡고 관찰한다면 군자와 소인을 어찌 분별하기 어렵겠는가?

후세의 선비로서 잔인하고 각박하며, 재물을 모으고 살육을 잘하는 자를 재주가 있다고 이른다. 이웃을 소란스럽게 하고 자리에 앉아 욕을 하며, 거리낌도 없고 돌보지도 않는 자를 기개(氣)가 있다고 이른다. 이익을 계산하여 편의를 취하고, 합종연횡과 남을 쓰러뜨리는 것을 잘하는 자를 지혜가 있다고 이른다.

하늘이 그 나라를 도우려 하면 반드시 그 나라의 군자를 도우니, 그 군자가 숲처럼 무성한 것을 보면 그 나라의 번창함을 알고, 그 군자가 晨星(새벽 별)처럼 드문드문한 것을 보면 그 나라의 쇠망함을 알며, 그 군자의 강녕하고 복된 은택이 산과 바다 같은 것을 보면 태평의 상서로움임을 알며, 그 군자의 꺾이고 좌절된 것이 급류의 배나 서리 맞은 나무 같은 것을 보면 위태롭고 어지러운 때임을 안다.

위징(魏徵)이 이르기를, “정사를 세우고 다스림을 이룸에 있어서 군자에게 맡기지 않고 일이 득실이 있을 때 간혹 소인에게 묻는다. 군자를 대할 때는 공경하되 멀리하고, 소인을 대할 때는 가볍게 여기며 친밀히 한다. 친밀히 하면 말이 다하지 않음이 없고, 멀리하면 정이 위로 통하지 않는다. 대개 중인(中智)의 사람이 어찌 소소한 지혜가 없겠는가마는, 재주가 나라를 경영할 만하지 못하고 식견이 멀리까지 미치지 못한다. 비록 정성을 다하고 힘을 다하더라도 오히려 실패를 면하지 못하거늘, 하물며 안으로 간사하고 음흉한 품속을 품었음에야 그 화가 어찌 깊지 않겠는가? 비록 군자라도 작은 허물이 없을 수는 없으나, 진실로 바른 도를 해치지 않는다면 대략 넘어가 줄 수 있다. 이미 군자라고 일컬어놓고 다시 의심하니, 곧은 나무를 심어놓고 그 그림자가 굽었다고 의심하는 것과 무엇이 다르겠는가?”라고 하였다.

태종이 위징에게 이르기를, “관리를 위해 사람을 가리되 경솔히 해서는 안 된다. 한 군자를 쓰면 군자들이 모두 이르고, 한 소인을 쓰면 소인들이 다투어 나아간다.”라고 하였다.

1004. 論史下落

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_609A, ITKC_MO_0427A_A156_609B ...

원문

甘露之變。書李訓只曰。訓知事不濟。脫走而已。終不記其被見殺一款。以此觀之。則訓也首發大難而身免禍凶。足使邪人歆動而不可以示懲創矣。不亦舛謬之甚乎。或曰。太史公傳荊軻。不言秦舞陽下落。後人譏其疏。與此何殊。是不可易其言也。曰。不然。舞陽雖不見其下落。而未發之前。旣色變振恐。不敢捧地圖以進。則其惶怯失措。茫然喪膽之狀。固可審知。其死於旣發之後者。不待拈說而可想矣。今訓則呼衛士上殿。縱擊宦官。其膽勇不少沮。而又曰知事不濟脫走。則其機變敢銳之氣一如也。而脫走二字。又若究竟之辭。誰復測知其後不得免哉。況荊軻傳之舞陽。乃甘露變韓約之類也。而訓則眞荊軻之比也。此乃不記訓之究竟。則是眞漏荊軻之下落矣。豈秦舞陽下落之比哉。

燕太子丹嘗質於趙。與秦王善云者。出於史遷之記。諸史皆因之。以余考之。所謂秦王。卽始皇之父莊襄王也。莊襄之薨。政生十三年矣。而其前十年。莊襄自趙脫歸。據此則政之在趙時。年纔三歲矣。孩提稚孺。豈有與人善不善之可言哉。蓋丹與異人。皆以諸侯之子。爲質於一國。同病相憐。勢必交厚。而政以膝上之兒。宜亦有所記識矣。而忽於念舊。慢不禮焉。故丹之含恨。倍於尋當萬萬。而思欲必報之也。

陳平傳。五嫁夫輒死。此謂女孫五人嫁輒夫死也。非謂一女五嫁也。觀下文戒婦之辭。可知也。

번역

Discussion on Historical Omissions (Part 2)
Regarding the "Sweet Dew Incident" (Ganlu Incident), the record only says of Li Xun: "Xun knew the matter would not succeed and simply fled." It never records the part where he was eventually captured and killed. Looking at this, Xun initiated a great disaster but escaped the calamity himself; this is enough to make evil people envious and cannot serve as a warning. Is this not a great error? Some say, "The Grand Historian (Sima Qian) wrote the biography of Jing Ke but did not mention the whereabouts of Qin Wuyang. Later generations criticized him for being negligent. How is this different from that?" This cannot be changed. I say, "It is not so. Although Wuyang's whereabouts are not seen, before the event started, his color changed and he was terrified, not daring to hold the map to advance. Thus, his state of panic and loss of soul can be clearly known. His death after the event started can be imagined without being stated. Now, Xun called the guards to the hall and attacked the eunuchs; his courage did not diminish in the slightest. Yet it says, 'knew the matter would not succeed and fled.' His resourcefulness and daring spirit were the same. But the two words 'fled' sound like a conclusion. Who could have guessed that he would not be able to escape later? Moreover, Wuyang in the biography of Jing Ke is like Han Yue in the Sweet Dew Incident, but Xun is truly comparable to Jing Ke. Not recording Xun's conclusion is truly omitting the whereabouts of Jing Ke. How can it be compared to the whereabouts of Qin Wuyang?"

Crown Prince Dan of Yan was once a hostage in Zhao and was on good terms with the King of Qin; this comes from the records of Sima Qian, and all other histories follow it. According to my examination, the so-called King of Qin is King Zhuangxiang, the father of the First Emperor. When Zhuangxiang died, Zheng (the First Emperor) was thirteen years old. Ten years before that, Zhuangxiang had already escaped from Zhao and returned. Based on this, when Zheng was in Zhao, he was only three years old. A child in swaddling clothes, how could there be any talk of being on good terms or not? Dan and Yiren (Zhuangxiang) were both sons of feudal lords held as hostages in one state; sharing the same illness, they must have been close. Zheng, as a child on his lap, must have had some memory of it. But he was negligent in remembering the old days and treated him with disrespect. Therefore, Dan's resentment was ten thousand times greater than usual, and he thought of taking revenge.

In the biography of Chen Ping, it says, "He married five times and each husband died." This means his granddaughter married five times and each husband died, not that one woman married five times. Looking at the advice to his wife in the following text, one can know this.

논사하락(論史下落)
감로(甘露)의 변에 대해, 이훈(李訓)에 관한 기록은 다만 “훈은 일이 성사되지 않을 것을 알고 탈출했을 뿐이다”라고만 하였다. 끝내 그가 붙잡혀 죽임을 당했다는 한 대목은 기록하지 않았다. 이것으로 보건대, 훈은 큰 난을 일으키고도 몸은 화흉(禍凶)을 면했으니, 사악한 사람들을 들뜨게 할 뿐 징계하고 경계하는 뜻을 보일 수 없다. 이 어찌 매우 잘못된 것이 아니겠는가? 어떤 이가 말하기를, “태사공이 형가(荊軻)를 전할 때 진무양(秦舞陽)의 하락(결말)을 말하지 않았으니, 후세 사람들이 그 소홀함을 비판했다. 이와 무엇이 다르겠는가? 이것은 그 말을 바꿀 수 없는 것이다”라고 하였다. 나는 말한다. “그렇지 않다. 무양은 비록 그 하락이 보이지 않으나, 일이 발각되기 전에 이미 안색이 변하고 두려워 떨며 감히 지도를 받들어 나아가지 못했으니, 그 당황하고 겁에 질려 넋을 잃은 모습은 진실로 짐작할 수 있다. 그가 일이 벌어진 뒤에 죽은 것은 굳이 말하지 않아도 상상할 수 있다. 지금 훈은 위사(衛士)를 불러 전각에 오르게 하고 환관들을 마음껏 공격했으니, 그 담력과 용맹함이 조금도 꺾이지 않았다. 그런데도 ‘일이 성사되지 않을 것을 알고 탈출했다’고 하니, 그 기변(機變)과 감히 나서는 기세가 한결같다. 그런데 ‘탈출했다’는 두 글자는 마치 끝맺음의 말처럼 보이니, 누가 다시 그 뒤에 면하지 못할 것을 헤아릴 수 있겠는가? 하물며 형가전의 무양은 감로의 변의 한약(韓約) 같은 부류이고, 훈은 진정한 형가에 비할 만하다. 이것은 훈의 결말을 기록하지 않은 것이니, 진실로 형가의 하락을 빠뜨린 것이다. 어찌 진무양의 하락에 비할 수 있겠는가?”

연나라 태자 단이 일찍이 조나라에 볼모로 있을 때 진왕과 사이가 좋았다는 것은 사마천의 기록에서 나온 것인데, 여러 사서가 모두 이를 따랐다. 내가 고찰해 보건대, 이른바 진왕은 곧 시황제의 아버지 장양왕(莊襄王)이다. 장양왕이 죽었을 때 정(政, 시황제)은 13세였다. 그보다 10년 전, 장양왕은 이미 조나라에서 탈출하여 돌아왔다. 이에 근거하면 정이 조나라에 있을 때 나이는 겨우 3세였다. 어린아이가 어찌 사람과 사이가 좋고 나쁘고를 말할 수 있겠는가? 단과 이인(장양왕)은 모두 제후의 아들로서 한 나라에 볼모로 있었으니, 같은 처지에서 서로 가련하게 여겨 세력상 반드시 교분이 두터웠을 것이다. 정은 무릎 위의 아이로서 마땅히 기억하는 바가 있었을 텐데, 옛정을 잊고 오만하게 예우하지 않았다. 그래서 단이 품은 한이 보통보다 만만 배나 더 컸고, 반드시 보복하고자 생각했던 것이다.

진평전(陳平傳)에 “다섯 번 시집갔으나 남편이 번번이 죽었다”고 한 것은, 손녀 다섯 명이 시집갈 때마다 남편이 죽었다는 뜻이지, 한 여자가 다섯 번 시집갔다는 뜻이 아니다. 아래 문장에 부인을 경계하는 말을 보면 알 수 있다.

1005. 古人密機

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_609D, ITKC_MO_0427A_A156_610A ...

원문

明太祖微時依婦家。婦之兄弟恥其貧無行。要與往謝。欲因殺之。太祖知之。欣然並轡而往。至中道。仰天應諾者三迺怒曰何欲殺我。天告我矣。遂馳歸婦家。大驚異之。不敢復謀殺矣。按此與田單詭稱天師以令其衆同。

田單稱天師令其衆。又使棄食於庭。以祭先祖。飛烏翔舞而下。以惑燕軍。又以割鼻掘塚說燕軍。以激其軍卒。以火牛成功。惟彼庸將。故其計得行。然術亦巧矣。

楊侃討蕭寶寅。令村民曰聞官軍至。爾等各擧三烽以應之。無烽者乃爲盜。當擊之。民轉相告語。一夜擧火。光遍百里。賊大驚遁散。此與廉范交縳兩炬營中。星列以却凶奴同。而用計頁奇。

張儀遊楚不得志。乃謂楚王曰臣欲遊中國王無求於中國乎。曰無。曰。王不好色耳。趙衛之女驟見者以爲神人也。臣若奉詔求之。彼安敢不與。王大悅許之。王之幸姬二人。聞之大恐。各奉百金。以贈張儀之行。儀明日辭於王曰。臣遠行。願賜酒。王命觴之。又曰。非有外人。願使嬖倖觴之。王命二幸姬觴之。儀起拜曰。臣欺大王。敢請罪。王曰。何也。曰。臣行天下多矣。未嘗見如此美人。臣之此行。恐不免欺王也。王曰。吾固以爲天下美人莫若是也。其果然。子無行。按靳尙之欺鄭袖。陳平之欺閼氏。皆一術耳。

中山王幸陰姬。又一姬亦幸。方欲立后而未定。陰姬賂辯士請之。其辯士乃請使趙。觀其國政。使還。王問之。對曰。趙王不治國事。輕士好色。聞欲請王之陰姬也。王大驚曰奈何。曰。王立爲后。趙雖無道。豈請他國之王后哉。王卽立爲后。按此與馮驩之說齊相田文同術。

齊王后死。有幸姬七人。薛君欲知其最幸者。乃作七珥美。其一獻於王。明日見美珥之所在。請立爲后。

度尙討賊屢勝。𢲸獲甚多。諸將各顧資裝。不復有進取意。尙因其出獵。縱火焚之。諸將歸而涕泣歎惜。尙亦引咎自責。因曰。今若進勦此賊。所得更富。遂進戰大破之。

項羽之破釜甑燒廬舍。王鎭惡之登渭岸放舟楫。韓信之背水爲陣。皆置之亡地之術。而韓計更深微。韓信背水以勝。而後人或背水而敗者何哉。蓋信夜半傳餐。平朝出陣。趙軍尙未食也。交戰未久。彼必引去。故可以支梧也。又有二千騎已入趙壁。可以相援也。若彼衆我寡。終日相持。而又無伏兵。背水以戰。則敗必矣。

蘇老泉曰。虎出而捕鹿。羆據其穴搏其子。虎安得不置鹿而返。返則必碎於羆矣。此乃兵家深機。孫臏之破龐涓。韓信之取陳餘。鄧女之襲蜀。皆用此術。無不成功。唐太宗不用直擣平壤之謀。卒敗於安市。不達乎此也。

曹操與馬超戰於江岸。曹軍大敗。將士爭舟而下。操據胡床不動。若無所見。敵至百許步。許褚卽抱操入舟。超軍亂箭射之。褚以馬鞍蔽之。僅達彼岸。旣登陸。將士驚惶奔問曰。幸得無他耶。操大笑曰。吾幾爲小敵所困。將士愕然。其敗於赤壁也。至險阻處。輒大笑曰。此處無伏。瑜，亮可謂無謀矣。俄而伏出。三笑三遇伏。旣過華容。度必無敵兵。乃大哭。將士問故。曰。吾哭郭奉孝耳。奉孝若生。豈使吾有此敗也。將士皆揮淚。其當憂而笑。當喜而哭。不弔生者而哭死者。奸態難測而智亦巧矣。

徐道覆伐材於南康山中。至始興賤賣之。船材大積而人不疑。及入寇。取以裝船。

邵子曰。曉物情人爲曉事。知時態者號知人。又曰。情中明事體。理外見天機。

用兵之道。必待人民富倉廩實府庫充。兵強名正。天時順地利得。然後可擧。

前言往行之有益於治己之方經世之策者。裒錄而常目則多有啓發之道。至於智士之譎計。兵家之詐謀。如不能覷破。則難以制變。玆於觀史時。隨筆焉。

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Ancient People's Secret Strategies
When the Ming Taizu was in his humble days, he relied on his wife's family. His wife's brothers were ashamed of his poverty and lack of conduct, so they invited him to go and pay respects at a grave, intending to kill him there. Taizu knew this, but he cheerfully agreed and rode with them. Halfway there, he looked up at the sky and responded to something three times, then suddenly grew angry and said, "Why do you want to kill me? Heaven has already told me!" He then rode back to his wife's family. They were greatly shocked and amazed, and dared not plot to kill him again. I note that this is the same as Tian Dan’s trick of claiming to be a heavenly messenger to command his troops.

Tian Dan claimed to be a heavenly messenger to command his troops. He also had them throw food into the courtyard to offer to their ancestors, which caused birds to fly down and dance, thereby deceiving the Yan army. He also used the tactics of cutting off noses and digging up graves to provoke the Yan soldiers, and finally succeeded with the "fire oxen" strategy. Because the Yan generals were mediocre, his schemes could be carried out, but the techniques were indeed clever.

When Yang Kan was suppressing Xiao Baoyin, he ordered the villagers, "If you hear that the government army is arriving, all of you must light three signal fires to respond. Those without fires will be considered bandits and will be attacked." The villagers passed the word to one another, and in one night, fires were lit, the light covering a hundred miles. The bandits were greatly terrified and fled in disarray. This is the same as Lian Fan tying two torches in the camp and arranging them like stars to repel the Xiongnu, but the method was even more extraordinary.

Zhang Yi was traveling in Chu but was not successful. He said to the King of Chu, "I wish to travel to the Central Plains. Does Your Majesty have any requests for the Central Plains?" The King said, "No." Zhang Yi said, "It is only because Your Majesty does not like beauty. The women of Zhao and Wei, if seen suddenly, would be thought of as divine beings. If I were to receive an edict to seek them, how would they dare not give them to you?" The King was overjoyed and agreed. The King’s two favorite concubines heard of this and were terrified. Each offered a hundred pieces of gold to Zhang Yi for his journey. The next day, Zhang Yi took leave of the King and said, "I am going on a long journey, I wish to be granted wine." The King ordered them to serve him wine. Zhang Yi said, "Since there are no outsiders, I wish for your favorite concubines to serve it." The King ordered the two concubines to serve him. Zhang Yi stood up, bowed, and said, "I have deceived Your Majesty, I beg for punishment." The King asked, "Why?" He replied, "I have traveled the world extensively, but I have never seen such beauties. On this journey, I fear I cannot avoid deceiving Your Majesty." The King said, "I have always thought that there is no beauty in the world like them. It is indeed so. You may go." I note that Jin Shang’s deception of Zheng Xiu and Chen Ping’s deception of the consort are all the same technique.

The King of Zhongshan favored Lady Yin, but another lady was also favored. He was about to appoint a queen but had not decided. Lady Yin bribed a debater to request it for her. The debater requested to be sent to Zhao to observe their national affairs. Upon returning, the King asked him about it. He replied, "The King of Zhao does not govern state affairs; he slights scholars and loves beauty. I heard he wants to request Your Majesty's Lady Yin." The King was greatly shocked and asked, "What should I do?" He replied, "If Your Majesty appoints her as Queen, even if Zhao is lawless, how could they request the Queen of another country?" The King immediately appointed her as Queen. I note that this is the same technique as Feng Huan’s persuasion of the Qi minister Tian Wen.

When the Queen of Qi died, there were seven favorite concubines. The Lord of Xue wanted to know who was the most favored, so he made seven beautiful earrings. He offered one to the King. The next day, he saw where the beautiful earrings were and requested that she be appointed Queen.

When Du Shang was suppressing bandits, he won repeatedly and captured much loot. The various generals were all concerned with their own baggage and no longer had the intention to advance. Shang, taking advantage of their hunting trip, set fire to the loot. The generals returned and wept in sorrow. Shang also took the blame upon himself and said, "If we advance to suppress these bandits now, what we gain will be even richer." They then advanced, fought, and crushed them.

Xiang Yu’s breaking of cooking pots and burning of houses, Wang Zhen’e’s landing on the Wei River bank and releasing the boats, and Han Xin’s formation with his back to the river are all tactics of placing troops in a desperate situation. However, Han’s plan was even more profound and subtle. Han Xin won by having his back to the river, but why did later people sometimes fail when doing the same? It is because Xin had his troops eat at midnight and deployed the formation in the morning; the Zhao army had not yet eaten. If the battle did not last long, the enemy would surely retreat, so they could hold out. Also, two thousand cavalry had already entered the Zhao camp, so they could provide support. If the enemy is numerous and we are few, and we hold out all day without hidden troops, then fighting with our backs to the river will surely lead to defeat.

Su Laoquan said, "When a tiger comes out to catch a deer, a bear occupies its den and attacks its cubs. How can the tiger not abandon the deer and return? If it returns, it will surely be crushed by the bear." This is a profound strategy of military experts. Sun Bin’s defeat of Pang Juan, Han Xin’s capture of Chen Yu, and Deng Nu’s raid on Shu all used this technique, and none failed. Tang Taizong did not use the strategy of striking Pyongyang directly and eventually failed at Ansi; he did not reach this level of understanding.

When Cao Cao fought Ma Chao on the riverbank, the Cao army was defeated. The soldiers scrambled for boats to escape. Cao sat on a folding chair, motionless, as if he saw nothing. When the enemy was about a hundred paces away, Xu Chu grabbed Cao and put him on a boat. The Chao army shot arrows at them, and Chu used a saddle to shield him, barely reaching the other shore. Once they landed, the soldiers were terrified and ran to ask, "Are you fortunately unharmed?" Cao laughed loudly and said, "I was almost trapped by a small enemy." The soldiers were stunned. When he was defeated at Red Cliff, whenever he reached a dangerous place, he would laugh loudly and say, "There are no ambushes here. Yu and Liang can be said to have no strategy." Soon after, ambushes would appear. He laughed three times and encountered ambushes three times. After passing Huarong, he judged there would be no enemy troops, so he cried loudly. The soldiers asked the reason, and he said, "I am crying for Guo Fengxiao. If Fengxiao were alive, would he have let me suffer this defeat?" The soldiers all shed tears. He laughed when he should have been worried, and cried when he should have been happy. He did not mourn the living but cried for the dead. His treacherous nature was hard to fathom, and his wisdom was also clever.

Xu Daofu cut timber in the Nankang mountains and sold it cheaply in Shixing. A large amount of ship timber accumulated, and people did not suspect anything. When he invaded, he took it to build ships.

Shao Zi said, "Those who understand the nature of things and human feelings are called those who understand affairs. Those who know the trends of the times are called those who know people." He also said, "In feelings, one understands the essence of affairs; outside of reason, one sees the secrets of Heaven."

The way of using troops must wait until the people are wealthy, the granaries are full, the treasury is stocked, the army is strong, the name is righteous, and the timing and geographical advantages are obtained. Only then can one act.

The words and deeds of the ancients that are beneficial to self-cultivation and strategies for governing the world, if collected and frequently reviewed, will provide much inspiration. As for the cunning schemes of wise men and the deceptive plots of military experts, if one cannot see through them, it is difficult to control changes. Therefore, I have written these notes while reading history.

옛사람의 은밀한 기밀
명 태조가 미천했을 때 처가에 의지했다. 처남들은 그가 가난하고 행실이 없음을 부끄럽게 여겨, 그를 꾀어 성묘를 가자고 한 뒤 죽이려 했다. 태조는 이를 알았으나 흔쾌히 응하여 함께 말을 타고 갔다. 도중에 하늘을 우러러 세 번 대답하더니, 갑자기 노하며 "어찌 나를 죽이려 하는가? 하늘이 이미 나에게 일러주었다!"라고 하였다. 그러고는 말을 달려 처가로 돌아오니, 그들이 크게 놀라고 이상하게 여겨 다시는 죽일 음모를 꾸미지 못했다. 살펴보건대, 이는 전단이 하늘의 사자라고 속여 군중을 호령한 것과 같다.

전단은 하늘의 사자라 칭하여 군중을 호령했다. 또 뜰에 음식을 버려 선조에게 제사 지내게 하니, 새들이 날아와 춤을 추어 연나라 군대를 현혹했다. 또 코를 베고 무덤을 파헤치는 설법으로 연나라 군대를 자극하여 그 군졸들을 격분시켰으며, 화우(불을 붙인 소)로 성공을 거두었다. 오직 저 용렬한 장수들이었기에 그 계책이 행해질 수 있었으나, 그 술수 또한 교묘했다.

양간이 소보인을 토벌할 때 마을 사람들에게 명령하기를, "관군이 이르는 소리를 들으면 너희들은 각각 세 개의 봉화를 올려 응답하라. 봉화가 없는 자는 곧 도둑이니 마땅히 공격할 것이다."라고 했다. 백성들이 서로 전하여 하룻밤 사이에 불을 올리니 빛이 백 리에 퍼졌고, 적들은 크게 놀라 흩어져 도망갔다. 이는 염범이 진중에서 두 횃불을 묶어 별처럼 늘어놓아 흉노를 물리친 것과 같으나, 계책을 쓴 것이 더욱 기이하다.

장의가 초나라를 유세했으나 뜻을 얻지 못하자 초왕에게 말하기를, "신이 중국(중원)을 유세하려 하는데 왕께서는 중국에 구하는 것이 없으십니까?"라고 했다. 왕이 "없다"고 하자, "왕께서 여색을 좋아하지 않으시는군요. 조나라와 위나라의 여인들은 갑자기 보면 신선이라 여길 정도입니다. 신이 만약 조서를 받들어 그들을 구한다면 저들이 어찌 주지 않겠습니까?"라고 했다. 왕이 크게 기뻐하며 허락했다. 왕의 총애받는 두 희첩이 이 말을 듣고 크게 두려워하여 각각 백금을 바쳐 장의의 노잣돈으로 주었다. 다음 날 장의가 왕에게 하직하며 "신이 멀리 떠나니 술을 하사해 주십시오."라고 했다. 왕이 술을 내리게 하니, 또 "외부 사람이 없으니 총애받는 이들로 하여금 술을 따르게 해주십시오."라고 했다. 왕이 두 희첩에게 술을 따르게 하니, 장의가 일어나 절하며 "신이 대왕을 속였으니 죄를 청합니다."라고 했다. 왕이 "어찌 된 일인가?"라고 묻자, "신이 천하를 많이 다녔으나 일찍이 이토록 아름다운 여인을 본 적이 없습니다. 신의 이번 행차는 왕을 속이는 것을 면치 못할까 두렵습니다."라고 했다. 왕이 "나는 본래 천하의 미인이 이들만 한 이가 없다고 생각했다. 과연 그렇구나. 그대는 가라."라고 했다. 살펴보건대, 근상이 정수를 속이고 진평이 알씨를 속인 것은 모두 같은 술수일 뿐이다.

중산왕이 음희를 총애했는데, 또 다른 희첩도 총애했다. 바야흐로 왕후를 세우려 하나 정해지지 않자, 음희가 변사에게 뇌물을 주어 청하게 했다. 그 변사가 조나라에 사신으로 가겠다고 청하여 그 나라 정치를 관찰했다. 돌아와서 왕이 묻자 대답하기를, "조왕은 국사를 다스리지 않고 선비를 가볍게 여기며 여색을 좋아합니다. 왕의 음희를 달라고 청하려 한다는 소문을 들었습니다."라고 했다. 왕이 크게 놀라 "어찌하면 좋겠는가?"라고 묻자, "왕께서 그녀를 왕후로 세우십시오. 조나라가 비록 무도하나 어찌 타국의 왕후를 달라고 하겠습니까?"라고 했다. 왕이 즉시 그녀를 왕후로 세웠다. 살펴보건대, 이는 풍환이 제나라 재상 전문을 설득한 것과 같은 술수이다.

제나라 왕후가 죽자 총애받는 희첩이 일곱 명 있었다. 설군이 그중 가장 총애받는 자를 알고자 하여 아름다운 귀걸이 일곱 개를 만들었다. 그중 하나를 왕에게 바치고, 다음 날 아름다운 귀걸이가 있는 곳을 보고 왕후로 세우기를 청했다.

도상이 적을 토벌하며 여러 번 승리하고 노획물이 매우 많았다. 여러 장수가 각자 재물을 돌보느라 다시는 진격할 뜻이 없었다. 상이 그들이 사냥 나간 틈을 타 불을 질러 태워버렸다. 장수들이 돌아와 눈물을 흘리며 탄식하자, 상도 허물을 돌려 스스로 꾸짖으며 "지금 만약 나아가 이 적을 토벌하면 얻는 것이 더욱 풍족할 것이다."라고 했다. 마침내 나아가 싸워 크게 격파했다.

항우의 솥을 깨뜨리고 집을 불태운 것, 왕진악이 위수 언덕에 올라 배를 띄운 것, 한신의 배수진은 모두 사지에 두는 술수이다. 그러나 한신의 계책은 더욱 깊고 미묘했다. 한신은 배수진으로 승리했는데, 후세 사람들이 배수진을 치고도 패한 것은 어찌 된 일인가? 대개 한신은 밤중에 밥을 먹이고 아침에 진을 쳤으니 조나라 군대는 아직 먹지 못한 상태였다. 교전이 오래가지 않으면 저들은 반드시 물러날 것이니 버틸 수 있었던 것이다. 또 이천 기병이 이미 조나라 진영에 들어갔으니 서로 지원할 수 있었다. 만약 저들은 많고 우리는 적은데 종일 대치하고 복병도 없다면, 배수진을 치고 싸울 경우 패배는 필연적이다.

소노천이 말하기를, "호랑이가 나와 사슴을 잡으려 할 때 곰이 그 굴을 차지하고 새끼를 공격하면, 호랑이가 어찌 사슴을 버리고 돌아오지 않겠는가? 돌아오면 반드시 곰에게 찢길 것이다."라고 했다. 이는 병가의 깊은 기밀이다. 손빈이 방연을 격파하고, 한신이 진여를 취하고, 등녀가 촉을 습격한 것은 모두 이 술수를 쓴 것이니 성공하지 않은 적이 없다. 당 태종이 평양을 곧장 치라는 계책을 쓰지 않고 결국 안시성에서 패한 것은 이에 통달하지 못했기 때문이다.

조조가 강가에서 마초와 싸울 때 조조 군대가 크게 패했다. 장수와 병사들이 다투어 배를 타고 내려가려 하자, 조조는 호상에 앉아 움직이지 않고 마치 아무것도 보지 못하는 듯했다. 적이 백여 보 앞까지 이르자 허저가 즉시 조조를 안고 배에 태웠다. 초나라 군대가 어지러이 화살을 쏘자 허저가 안장으로 가려 겨우 저편 언덕에 닿았다. 상륙하자 장수들이 놀라 달려와 묻기를, "다행히 별일 없으십니까?"라고 했다. 조조가 크게 웃으며 "내가 하마터면 작은 적에게 곤욕을 치를 뻔했구나."라고 했다. 장수들이 어안이 벙벙했다. 적벽에서 패했을 때도 험한 곳에 이를 때마다 크게 웃으며 "이곳에 복병이 없다. 유비와 제갈량은 모략이 없다고 할 만하다."라고 했다. 잠시 후 복병이 나타나 세 번 웃고 세 번 복병을 만났다. 화용도를 지난 뒤에는 적병이 없을 것이라 판단하고는 크게 통곡했다. 장수들이 이유를 묻자 "나는 곽봉효를 위해 우는 것이다. 봉효가 살아있었다면 어찌 나에게 이런 패배가 있게 했겠는가?"라고 했다. 장수들이 모두 눈물을 흘렸다. 근심해야 할 때 웃고 기뻐해야 할 때 우니, 산 자를 조문하지 않고 죽은 자를 위해 우는 간사한 태도는 헤아리기 어렵고 지혜 또한 교묘했다.

서도복이 남강 산중에서 재목을 베어 시흥에서 싸게 팔았다. 배를 만들 재목이 크게 쌓였으나 사람들은 의심하지 않았다. 침구(침략)할 때 그것을 가져다가 배를 꾸몄다.

소자가 말하기를, "사물의 정을 아는 것을 일을 안다고 하고, 시대의 형세를 아는 것을 사람을 안다고 한다."라고 했다. 또 말하기를, "정(情) 속에서 일의 본체를 밝히고, 이치 밖에서 하늘의 기밀을 본다."라고 했다.

군사를 쓰는 도는 반드시 백성이 부유하고 창고가 실하며 부고가 가득 차고, 군사가 강하고 명분이 정당하며, 천시가 순조롭고 지리가 얻어진 뒤에야 거행할 수 있다.

앞선 말과 지난 행실 중 자신을 다스리는 방도와 세상을 구제하는 계책에 유익한 것을 모아 기록하고 항상 눈여겨보면 깨달음의 도가 많을 것이다. 지혜로운 자의 궤계와 병가의 사기(속임수)에 이르러서는 꿰뚫어 보지 못하면 변화를 제어하기 어렵다. 이에 역사를 볼 때마다 수필로 남긴다.

1006. 贈資憲大夫吏曹判書東岡金公諡狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_612B, ITKC_MO_0427A_A156_612C ...

원문

公諱宇顒。字肅夫。姓金氏。系出義城。新羅敬順王之後。有龍庇仕麗。爲太子詹事。七代孫宗師始居星州。生諱季孫。寔公高祖。曾祖諱從革。□贈左通禮。祖諱致精。□贈左承旨。考諱希參。早聞性理之學。擢文科歷淸顯。不樂仕內。出莅三陟府。以治效進秩通政。後贈吏曹判書。妣曰淸州郭氏。習讀仁和之女。以嘉靖庚子七月二日。生公于沙月谷之里第。幼瑩澈端秀。靜專不好弄。見人讀書。輒默坐傍觀。如有所喜之者。父母奇愛之。及學。刃迎縷解。不煩師承。書籍外無他嗜好。夙宵勤業。藻思日富。十八。雙占發解。翌歲中進士。詞華志行。已歆聳士林矣。庚申。丁判書公憂。居喪盡禮。癸亥。聘昌原金氏會寧萬戶行之女。而南冥曺先生外孫也。公素志於君子儒。至是學於南冥。其得益深切。又謁退陶李先生。薰炙談討。會心於觀感者多矣。隆慶丁卯。釋褐選槐院。辭疾不就。戊辰。郭夫人捐世。喪畢之明年。始仕于京。先進諸公。欲例試俗戲。公以爲非士子持身之道。不從而歸。作南風詞以見志。壬申冬。除弘文館正字。不赴。癸酉再□召。辭不獲。遂趨侍□講筵。時方講湯誓。公首陳舜禹執中之旨。仍曰。以禮制心。以義制事。建中于民。此湯之心法也。朱子謂湯反之之功益精密。而其初頭用功親切處。唯在不邇聲色不殖貨利而已。□殿下欲法哲王。不待遠求。只據今日進講之書。取法成湯足矣。累累數百千言。勤懇剴切。□上傾聽而嘉詡之。公侃然體道。以格君爲己任。每當講論演繹敷奏。亹亹乎敬義存心之要。而剖析天理人欲之幾。指陳應事接物之方。勸以切實用工。戒以毫髮間斷。無非自得實踐之語。非善口耳飾文辭者所可彷彿也。一時推以講官第一。唯□上亦以爲賢也。嘗□面敎曰。爾受業於曺植。必有所聞。且爲學似是篤實。須陳平日工夫。予試聽焉。公辭謝。以求放心嚴恭寅畏等說仰對曰。大抵此學。不在高遠。不必常談天道性命之妙。只於日用動靜語默間。切實操持。提撕接續。不使間斷。纔覺間斷。便卽收拾來。如此久之。自然有進。夙興夜寐箴。甚切於日用之功。李滉作圖排列四時。各有用工地頭。甚好云。□上納之。一日講畢將退。□上命公坐曰。爾每於筵中。以學問勸勉。可見忠愛之至也。他日又□敎曰。爾資質旣異。學問用工亦多。筵中進說。每眷眷於此。予甚嘉之。但予學不進。未能行一言。常以爲愧也。學問之事。古人言之已備。然不若今日進言之切。爾爲予製進一箴。開示爲學之要。公退而獻聖學六箴。曰定志。曰講學。曰敬身。曰克己。曰親君子。曰遠小人。上優答之曰。可見爾學問精粹。忠愛懇切。深用嘉焉。予雖不敏。當加勉意。仍下其箴于玉署。使諸講官見之。又嘗問爾近讀何書。作何工夫。公對曰。溫習近思錄朱書節要而已。

因言二書甚切學者。□上然之。又嘗下□御書存心養性四字于玉堂。令作箴以進。公遂應製。□上之所以嚮公者。諸臣莫敢望。由正字序陞。至副提學。在論思者數十年。有□經筵講義一卷錄在文集。讀之則可以識公造詣之工及君臣相與之際云。公鯁直莊厲。疾惡如仇。持身甚嚴。繩尺截如也。篤論好古。謂古道必可行於今。講官有引朱子言鄕約難行之說者。公卽卞之曰。敎化須自上焉者。朱子在下位。所以難行。□殿下居得致之位。何故難行。朱子增損呂氏書以垂後世者蓋謂縱不能行之一時。猶可待後王取法爾。此事須有根本。要在人主躬行心得。以爲標率而後可行也。不然只文具耳。其爲大司成也。草學制七條一曰學令。二曰讀法。三曰置經行齋。四曰擇師儒。五曰選生徒。六曰貢士。七曰取士。專以修明學敎興化育材爲本。而不果行。識者恨之。其爲湖南伯及安東倅也。輒以興學校明敎化。爲第一義云。始公之不屈於槐院也。西厓柳公以書贊美之曰。以我輩視君。正如黃鵠之於壤虫。嘗以資級有驟躐者。上疏曰。臣之亡父代加。則有未仕同腹而亡父已令代受。此臣不當受也。庚午別加。則臣於其時屛伏私室。名不在仕版。足不踐朝班。何義而可以加資耶。此又不當受也。至如仕加。則國典七品以下。十五朔而一加。六品以上。三十朔而一加。今臣登第雖有年。而從仕未數月。又不可濫冒加也。□上不許。公力辭三四疏。蒙□允乃已。其不肯放過於細微者類如此。嘗論姜克誠不可疏敍曰。蛇蝎之性。鬼蜮之情。乘時射利。則倚負幽陰。戕害忠良。不知紀極。跡露勢窮。則蓄憾積怨。潛伺間隙。無所不至。苟或辨之不早。去之不遠。而一開其門。則群枉彈冠。衆正消縮。而終爲天下國家之禍有不可勝言者。夫以汝孚，銘鎭之傾險附勢。搆害士林。林復之陰猾害善。屢起大獄。克誠之朋姦作惡。結爲腹心。無非小人之尤者。國人之所同惡也。伏聞四姦之罪。已蒙□昭鑑。而克誠之事。猶未□兪允。臣之惑滋甚焉。五豎同罪。不容異罰。而竊聞此人陰狠之資。濟以才智。所謂虎而附翼。奸人之尤也。奈之何欲開其柙而使之縱暴於原野乎。又論賊臣李芑於□孝陵。顯有無君之心。貶薄□襄奉。其爲亂賊之跡已著。不特無將而已。若芑者當以治亂賊之律斷之。籍產爲孥。不爲重矣。與栗谷李公珥同在經幄。相推許。嘗進啓曰。□殿下非不好善。誠或未至。如李珥有學有才。雖有疏處。其材具自合大用。若用之不盡其才。臣恐遺後世之恨矣。及宋應漑等攻珥而被竄也。公以諫長。推原其本而上箚曰。東西之說。其來已久。翻轉百端。互有得失。方李珥在朝。務爲洗滌調合之論。而其云爲風旨。常落在西邊之中。西人之失志者。以珥爲宗主。日夜慫慂。

而珥性疏而白直。不覺爲此輩所賣。漸成詿誤。遂與士類角立。如鄭澈之爲人。雖亦不無長處。而剛褊忌克。喜同惡異。乃其平生之病痛也。素與沈義謙交契厚。及義謙失勢之後。多有怏怏不平之氣。發於吟詠談論之間。又日與群失職無行之徒。崇飮嘲謔。譏謗時政。蹤跡詭異。其所以取疑於士類者。有由然矣。非但朝紳之論爲然。至於來自山野者。亦嘗斥論。而頃年崔永慶之疏。至以黨護指珥。此可見士論之同然。非出於東西彼此之故也明矣。珥旣爲澈所誤。極力汲引。欲爲柄用。而士類不從。珥積不平。累達於□天聰。每以東人不肯協和爲言者。其實皆爲一澈之故也。以此與士類疑阻日深。衆心不附。而自處太高。自用太過。當國揆事。略無集衆廣忠之意。徒任已見。疏謬太甚。朝野失望。物議騰籍。當是時也。東邊士類。素疑珥助西誤事。而徒以分朋攻擊之嫌。不敢顯然彈劾。姑且隨事論列。而彈辭過峻。珥又不服。輒自分疏。於是衆怒激發。不可復裁以至此耳。當時臺彈中慢擅等語。初出於城上所之□啓。同僚多疑其過重。而業已同事。不得立異。旣而緣珥爭辨不已。三司齊憤。而應漑，篈等持論太刻。士類之心。旣皆以珥爲非。故衆口同辭。不覺其自陷於偏重之歸。此事曲折。不過如此。非有權勢威力䝱持指使而然也。及其成渾上疏。蔽於所好。議論偏重。而大臣亦不免偏繫之私。不能開陳首末。分釋是非。抑止乖激。鎭服衆心。而以火濟火。秪益聖心之疑。自此群議洶洶。如狂瀾橫潰。不可禁制。雖以□聖批諄諄。曲加誨諭。而固執力爭。以干□天威。此輩躁妄之實。於此亦可見矣。蓋瑤之面對。礏之陳疏。指斥名流。請爲加罪。繼以湖南儒生及邊士貞之疏愈出愈新。必欲導□殿下以嚴刑示威之事。□殿下不從其言。而以從容鎭物爲敎。臣等私相感泣以爲□天日淸明。雖千百讒佞。決不能作禍矣。竊聞頃日□引對諸宰。□天威嚴重。諸宰皆惶駭踧踖。但言聖明之世。不宜有此事。而澈獨進啓。力贊其決云。臣等在外。雖未知其間曲折。而但聞此言。且怪且疑。以爲澈亦以士類自許。豈不知愛惜名節而肯爲此事乎。自古豈有正人君子而乘時逞志。導□君父以誅罰士類之事者乎。設使彼輩眞爲小人。則秉公議者自當據法請罪。而澈乃以西人之魁義謙之友。其處心積慮。欲相傾軋。路人所知。而輒敢揚臂其間。親自下手。而無所忌憚噫。不愧乎人。不畏于天。其可以此而服人心乎。瑤也出入澈輩之門。相與甚密。其言論風旨。多自澈輩來。礏亦無識之人。而且具思孟之妻弟也。思孟與義謙爲昏姻家。而又得罪於士論。故瑤之面對礏之陳疏街談巷語亦皆不以爲公論邊士貞。澈之親友。湖南諸生。亦多澈之門客。相與出沒於門墻。

人人之所共知也。觀其疏中論議布置。機械活熟。亦有非遠方寒士所能爲者。故其疏之出。人多疑之。臣等初不知澈之爲人。至於此極。及今思之。人之致疑。乃其自取。而其巧謀陰計。□殿下亦不可不察也。又論鄭澈本以剛褊忌克之人。失勢之後。怏怏憤憾。多有不平之氣。交搆煽亂。使士類分裂。而又乘時傾陷。無所忌憚。觀其處心積慮。必欲生禍搢紳。以逞私憾情狀呈露。人人痛憤。今□殿下務欲鎭物以靖朝著。而此人在朝。陰行巧計。惹起紛紜。職爲亂階。則必誤鎭定之計。以負□聖明靖朝之意。請罷職。□上不從。有未安之□批。仍遞職還山。是後章疏及□筵席。每論色目之分裂。慨然爲世道憂。務分別君子小人。而輒斥鄭澈之姦邪。語甚勁烈。逮己丑之獄。而公果不免。至謫會寧。而無幾微見於色。仲氏開巖公來別。握手痛哭。而公和顏慰解。到磨天嶺。逢趙憲。憲曰。肅夫到此。能不悔乎。公正色曰。公論當俟後日。安可以一時之威。正其是非乎。到謫構小菴。扁曰完齋。以退溪手書思無邪毋不敬毋自欺愼其獨十二字。貼諸壁上曰。讀書其中。撰續綱目十五卷。壬辰海寇之變。□大駕西幸。命大赦。公亦蒙宥。直向義州行在。路梗不能進。十一月。始到龍灣。進備禦機務七條。□答曰。省箚。良用嘉焉。卿以帷幄舊臣。有學識。頃自北道來。卽欲引問事勢而未果。箚辭當議有司處之。卿諒予意。且今後如有予失。卽箚陳無憚。旋授兵曹參判，贊畫使。爲袁黃接伴使。袁於移咨中。盛言公賢才可超格用之。公懇乞改咨至再三。竟改。明年。拜大司成。移大司憲。劾鄭澈搆殺崔永慶之罪。追削官爵。□上慮騷擾不允。是冬。兩司復合啓爭之。乃□允。公以中興政務多闕。上箚請勉以周宣漢光之事自期。奮勵乾剛。自疆政治。無墜於悠泛。無奪於細娛。任賢使能。修內攘外。仍條陳七目。一曰改過不吝。二曰克己保民。三曰頻□御經筵。上下相親。四曰委任大臣。大有作爲。五曰延攬人才。不拘資格。六曰選將鍊兵。七曰擇監司守令。皆極論而痛言之。□答曰。爲國之誠至矣。良用嘉焉。又與同僚上箚。一曰開□經筵。二曰輔儲貳。三曰結人心。四曰廣言路。□答曰。得見讜論。不勝感幸。時□廟堂將議遣陳奏使。奏本中有縻之以款之語。公□啓曰。萬世必報之讎。而許款之說。寧以國斃。非可忍言。雖迫於總督。將有陳奏之擧。而措語糊塗。大義未安。將無以有辭於天下後世。請停陳奏之行。又上箚極論大義不明。而言不見施。又與同僚箚陳時務八條。以立志爲大本。而選任大臣。輔養東宮。伸冤枉正王法。廣收人才。保合遺民。修明軍政爲急務。□答曰。嘉謨讜論。忠誠至矣。當體行。乙未四月。遞憲長拜副提學。上疏乞退。因陳時務四條。曰任大臣以整朝綱。委體察以飭邊務。絶和議以存大防。

勤學問以輔□聖志。□上優答之。不許退歸。冬。拜吏曹參判。呈單政院。深論時事十七條。丁酉。倭寇再逞。公以大司成。陳疏請亟遣大臣。告急□天朝。下敎親征。以鼓忠臣義士之氣。又陳中興要務八條。曰勵志擇相。擇將任官。鍊兵積糧。信賞必罰。冬。拜禮曹參判。上疏乞補北路守宰曰。以守令兼將官。乃□祖宗舊典。今日鍊兵。不任守令。而別設將官。徒爲煩擾。臣謫居北土。久諳民俗。其中豪傑。亦有相識。願備北路守宰召募之任。得一武將爲副。協心操鍊。庶可集事。與其在朝尸素。孰若出外而陳力云。戊戌冬。以左尹疏救柳西厓曰。方今朝著不靖。士論不協。牛，李相傾之習。又將復見於時。臣職非言也。不敢深論其事之首末。大抵柳成龍罷相之後。臺論漸峻。旣論其所親之人不可以居顯職。又論其援引群邪。廣植私黨。當時士類。皆不得自安。此乃排軋之漸。夫成龍早負時望。蒙被□眷遇。而居位淸儉。無濁亂之事。一時士類傾心推仰。以爲領袖。固亦理勢之當然。非以成龍布置植黨而使之然也。今反謂擅弄名器。施惠酬恩。爪牙鷹犬。布列內外。此等題目。恐非實狀。且論者云權姦之去。正當洗腸滌胃。臣愚以爲若指成龍爲權姦。而用洗腸滌胃之法。則藥非對證。而元氣旣脫。大命隨之。甚可懼也。己亥正月。移疾遞職。爲決歸計。而□上敎有時勢危迫之語。黽勉遲留。二月。遂退居于仁川南村。秋。拜刑曹參判。不赴。明年春。歸省先壟於星州。歷賞溪山。寄詩鄭仁弘以諷之。遂還仁川。□懿仁王后昇遐。趨哭成服於□闕外。冬。再入洛。哭□因山。辛丑春。挈家就淸州之松谷。或謂中原之德山洞及月岳山下。將欲卜居。最後寓寄于淸州鼎坐山。連拜大司成，副提學。皆不起。壬寅秋。聞逆變起於湖西。力疾造朝。又拜副提學，大司成。癸卯春。躬詣□闕上疏乞骸骨。□答曰。不是懸車之年。誠宜從仕官職。豈可退伏。不準辭。二月。呈告遞職。卽還淸州寓舍。感疾沈綿。十一月九日卒。訃聞。□上震悼。贈資憲大夫吏曹判書兼知□經筵義禁府春秋館成均館事弘文館大提學藝文館大提學□世子左賓客。從子行可，忠可。門人李堉等。奉襯歸故山。遠邇士子。莫不來會致哀。□上遣禮官。致祭于家。墓在星州今巴谷蔓里坐坎之原。從先兆也。公無子。取第三兄監察公之第二子。養之爲後。名曰孝可。官止縣監。孫頊文科持平。公嘗得孔子畫像。每於朔望。揭壁上。焚香瞻拜。雖從宦外方。亦不廢。至是門人等。奉藏于星州之鄕校云。公與寒岡鄭公志同道合。交誼深至。及公之沒也。寒岡公爲文祭之。備述公德業道義。其後旅軒張公卽其祭文而發揮之曰。天資超邁。氣宇溫粹。水月襟懷。氷霜風致。和而能剛。寔天全畀。是則言其稟受之秀也。夙承家訓。知所用志。旋登有道。提掖是被。

景慕退陶。常切欽跂。伊閩正脈。不出敬義。熟復朱書。不離造次。是則言其學問淵源也。旣登科第。退而自閟。泉石丘林。惟意所恣。世路紛華。浮雲弊屣。則言其素志之定也。恬靖淸疏。不爲物漬。自少至老。未見憤恚。書冊之外。一無所嗜。則言其所養之貞也。臨事慷慨。無所顧忌。懇懇謀猷。堂堂論議。誠忠鯁亮。追配陸贄者。言其事君之義也。尤嚴忠佞。亦謹義利。善類所慰。邪黨所惴者。言其立朝之正也。憂國雖切。宦情如寄。每官輒辭。難進如避。則恬退之勇也。翛然一室。脫灑外累。其於世事。淡若無意。則素履之安也。平生直道。乃反爲餌。千里關塞。三歲湘纍。憂時戀□主。幾灑淸淚。遠追□日馭。親奉六轡。義不辭難。間關顚躓。則謂其夷險一節也。上箚昭冤。退斥姦僞。理直心公。平若稱錘。筆撲淸霜。聞者膽悸。士氣以壯。史冊增賁。則謂其好惡之正也。寓懷園圃。花藥雜蒔。豈爲消憂。爲此局戲者。韜晦之跡也。節續綱目。闡幽揚邃。將裨世敎。辭嚴義備者。眞儒之業也。公之晚歲。人益恣睢。或相嘲訶。或肆讒惎。公何心哉。任彼儇媚。則謂其確守靡擾也。唯有淸議。嚮公不匱。望公再起。卒究所施。恢張公論。斯民是庇。則謂其物論見重也。又曰。顯光之於公。亦曾有所觀感者矣。在今追想其粹容溫貌淸範坦懷。則誠豈非間世挺拔之人英也哉。豈非超塵出俗之氣槪也哉。豈非沈潛涵養。得力深多之儀觀也哉。和易之中。自有果確之守。恬靖之中。亦有規範之定。精彩秀發。表裏洞澈者。莫非天眞之呈露。德性之自然也。不唯同心同德者。愛之重之。至雖武夫俗類。望之卽之。未敢不以爲君子人也。蓋公其質美其學明。其心公其道正。故實於中而形於外者。自如是也。今其奏議疏箚之見存者。纔十之三四。而取而讀之。亦可以想得機軸之正且大矣。其於謙己之德。若虛若無。一向退屈矣。而至其望於君而引之者。則必以堯舜之道焉。其於居家之計。任拙隨分。無所經營矣。而至其事於國而任之者。則必以唐虞之業焉。不屑屑於小節。而凜凜乎大義之立。故義之所在。雖雷霆在上。賁育肆力。而其守也莫之奪矣。不規規於細行。而斷斷乎大猷之正。故猷有可決。雖刀鉅在前。儀秦騁辯。而其執也莫之撓矣。所陳者善。所責者難。知無不言。懷無不達。愛君之忠也。有闕必補。有遺必拾。卽微先防。見漸思杜者。憂國之誠也。論學則必眷眷於聖賢之心法。未嘗區區於俗儒之章句。論事則本末兼擧。綱條悉備。不爲無益不切之談。論人則善善惡惡。乃其綱領也。而不以所長之多。㭺其所短。不以所短之多。廢其所長。每於好而知其惡。惡而知其美之言。未嘗不反覆焉。權衡旣平。而物自輕重。水鑑無情。而人自姸醜。析義理於毫釐之間。

不以衆是衆非而雷同焉。察危亂於幾微之際。不以未形未發而弛戒焉。其論議詞說之出於胸中者。平正懇切。明暢而宏深。信乎有德者之言也。然其愛君之忠雖至。而義有未安。則奉身而退。幾乎不俟終日者矣。憂國之誠雖切。而時有不可。貝歸園之樂。其亦若將終身者焉。觀其退散之日。從容書籍。恣意林泉者。蕭然作一野人耳。未見其有靑紫趣也。此固人稟之高。志尙之雅。非僞貌飾情者之所可同日語也。惟其眞事業之辦。又全在於續綱目之作。則子朱子所以繼素王之業。立萬世之經者。公有以得其權衡矣。噫。寒岡，旅軒兩公之所以稱道者如此。是足以百世俟聖人矣。公歿後二十五年戊辰。士林建議以公與寒岡公並享于檜淵書院。而會寧士子先已設鰲山書院以俎豆之。及今□上己巳冬。因左議政睦來善之陳達。有檜淵書院□賜額之命。而大司憲李玄逸又請□贈公諡。□上允之。此實斯文盛擧而曠世之榮典也。玆以錄公平日言行。敢請易名之典。

번역

Posthumous Title Record for the Honorable Donggang Kim, Senior Grade of the Zixian Rank and Minister of Personnel

The Honorable, whose personal name was U-gyeong and courtesy name was Sukbu, was of the Gyeongju Kim clan, tracing his lineage back to King Gyeongsun of Silla. His ancestor, Yongbi, served the Goryeo Dynasty as a Chamberlain to the Crown Prince. His seventh-generation descendant, Jongsa, first settled in Seongju. He fathered Gyesun, who was the Honorable’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Jonghyeok, was posthumously awarded the title of Left Master of Ceremonies. His grandfather, Chijeong, was posthumously awarded the title of Left Royal Secretary. His father, Huicham, was known early on for his study of Neo-Confucianism; he passed the civil service examination and held various prestigious posts. Disliking service in the capital, he went to serve as the Magistrate of Samcheok, where his effective governance earned him a promotion to the Tongjeong rank, and he was later posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His mother was Lady Gwak of Cheongju, daughter of Gyeong-hwa. On the second day of the seventh lunar month in the Gengzi year of the Jiajing era (1540), the Honorable was born at the family estate in Sayulgok. As a child, he was bright, elegant, and composed, showing no interest in childish play. Whenever he saw others reading, he would sit silently by their side, watching as if he found great joy in it. His parents cherished him deeply. When he began his studies, he grasped concepts as easily as a blade cutting through silk, without needing much instruction from teachers. He had no interests other than books, working diligently day and night, and his literary talent grew richer by the day. At eighteen, he passed both the preliminary and intermediate examinations, and the following year, he became a Jinsa (literary licentiate). His literary brilliance and moral character were already admired by the scholarly community. In the Gengshen year (1560), he mourned the passing of his father, the Minister, observing the rites with utmost devotion. In the Guihai year (1563), he married the daughter of Haeng, the Manho (garrison commander) of Hoeryeong from the Changwon Kim clan, who was also the granddaughter of Master Nammyeong Jo Sik. The Honorable had long aspired to be a gentleman-scholar, and he began studying under Nammyeong, gaining profound benefits. He also visited Master Toegye Yi Hwang, engaging in discussions and finding great resonance in his teachings. In the Dingmao year of the Longqing era (1567), he passed the civil service examination and was selected for the Office of Special Advisors, but he declined due to illness. In the Wuchen year (1568), Lady Gwak passed away. The year after his mourning period ended, he began his service in the capital. When senior officials suggested participating in conventional social games, the Honorable, believing this was not the way for a scholar to conduct himself, refused and returned home, writing the "Nampung-sa" (Song of the South Wind) to express his resolve. In the winter of the Renshen year (1572), he was appointed as a Rectifier in the Office of Special Advisors but did not take the post. In the Guiyou year (1573), he was summoned again and, unable to decline, he went to serve at the Royal Lectures. At the time, they were lecturing on the "Tang-shi" (Oath of Tang). The Honorable first expounded on the principles of Shun and Yu holding the middle path, adding, "Controlling the heart with ritual and affairs with righteousness, and establishing the middle path for the people—this is the mental method of Tang. Zhu Xi said that Tang’s effort to reflect on himself became more precise, and the core of his initial effort lay simply in not being near to sights and sounds, and not cultivating profit and greed. If Your Majesty wishes to emulate the sage kings, there is no need to look far; simply rely on the books being lectured on today and take King Tang as your model." He spoke for thousands of words, earnest and incisive. The King listened attentively and praised him. The Honorable, embodying the Way with integrity, took the correction of the monarch as his own responsibility. Whenever he lectured or expounded, he spoke tirelessly on the importance of keeping righteousness in the heart, analyzed the subtle boundaries between heavenly principle and human desire, pointed out the methods for dealing with affairs and people, and urged practical application, warning against even the slightest interruption. His words were all born of personal realization and practice, not mere flowery rhetoric. He was considered the best lecturer of his time, and the King also regarded him as a man of virtue. Once, the King personally instructed him, "You studied under Jo Sik, so you must have heard much. Your approach to learning seems earnest; you must explain your daily efforts, and I will listen." The Honorable declined modestly, then replied by discussing concepts such as "seeking the lost heart" and "reverent awe." He said, "Generally, this learning does not lie in the high and distant, nor is it necessary to always talk about the mysteries of the Way of Heaven and human nature. It is simply to be held firmly in daily life, in movement and stillness, in speech and silence, constantly reminding oneself and continuing without interruption. As soon as you feel an interruption, immediately gather yourself. If you do this for a long time, you will naturally progress. The 'Zhu-xing-suo-mei-zhen' (Admonition for Rising Early and Sleeping Late) is very relevant to daily efforts. Yi Hwang created diagrams to arrange the four seasons, each with its own focus for effort, which is very good." The King accepted this. One day, after the lecture, as he was about to retire, the King had him sit and said, "Your constant exhortations on learning during these sessions show your deep loyalty and love. Another day, the King instructed him again, "Your natural talent is exceptional, and your efforts in learning are great. I truly appreciate your constant focus on this during our sessions. However, my own learning does not progress, and I have not been able to put even one word into practice; I am always ashamed of this. The matters of learning have been fully covered by the ancients, yet none are as pertinent as your words today. Compose a 'Zhen' (Admonition) for me, showing the essentials of learning." The Honorable retired and presented the "Six Admonitions on Sage Learning": on fixing the will, on studying, on respecting the body, on overcoming the self, on being close to gentlemen, and on distancing oneself from petty men. The King responded generously, "It is evident that your learning is refined and your loyalty is earnest; I deeply appreciate it. Though I am not quick-witted, I will strive to improve." He then had the admonitions sent to the Office of Special Advisors for all lecturers to see. Once, the King asked, "What books have you been reading lately, and what efforts are you making?" The Honorable replied, "I am only reviewing the 'Jinsi-lu' (Reflections on Things at Hand) and the 'Zhu-shu-jie-yao' (Essential Excerpts from Zhu Xi's Letters)." He then remarked that these two books were very pertinent to scholars, and the King agreed. Another time, the King sent the four characters "Cun-xin-yang-xing" (Preserve the Heart and Nourish the Nature) to the Office of Special Advisors, ordering him to compose an admonition. The Honorable complied. The King’s favor toward the Honorable was something no other official dared to hope for. He rose from Rectifier to Deputy Head of the Office of Special Advisors, serving in positions of deliberation for decades. His "Gyeongyeon Gang-ui" (Lectures at the Royal Lectures) in one volume is recorded in his collected works; reading it allows one to understand the depth of his attainments and the relationship between monarch and subject. The Honorable was upright, stern, and hated evil as if it were a mortal enemy. He held himself to strict standards, as precise as a carpenter’s square. He was deeply committed to the ancients, believing that the ancient Way could surely be practiced in the present. When a lecturer cited Zhu Xi’s words that the "Hyang-yak" (Village Code) was difficult to implement, the Honorable immediately refuted it, saying, "Education must start from those above. Zhu Xi was in a low position, which is why it was difficult to implement. Your Majesty occupies the position where it can be achieved; why should it be difficult? Zhu Xi’s revision of the Lü family’s code to leave for future generations was because he believed that even if it could not be implemented at the time, it could still be used as a model by later kings. This matter must have a foundation; it lies in the monarch practicing it himself and gaining realization, setting an example, and only then can it be implemented. Otherwise, it is merely a formality." When he was the Great Director of the Seonggyungwan, he drafted seven articles on educational reform: first, school regulations; second, reading methods; third, establishing halls for classics and practice; fourth, selecting teachers; fifth, selecting students; sixth, recommending scholars; and seventh, recruiting officials. He focused entirely on cultivating education and fostering talent, but it was not implemented, which those who understood lamented. When he was the Governor of Honam and the Magistrate of Andong, he always made promoting schools and clarifying education his top priority. Initially, when the Honorable did not yield at the Office of Special Advisors, Seoae Ryu Seong-ryong praised him in a letter, saying, "Looking at you from the perspective of our peers, you are like a yellow swan compared to an earthworm." Once, when he received an unexpected promotion in rank, he submitted a memorial: "If my late father were to receive a substitute promotion, there were siblings who had not yet served, and my father had already received a substitute. This is something I should not accept. As for the separate promotion in the Gengwu year, at that time I was living in seclusion in my private home; my name was not on the official roster, and my feet did not tread the court. By what logic can I receive a promotion? This, too, I should not accept. As for the promotion based on service, the national code states that those below the seventh rank are promoted every fifteen months, and those above the sixth rank every thirty months. Although I have passed the examination for many years, I have served for only a few months; I cannot accept this promotion." The King did not grant his request. The Honorable pleaded three or four times until the King finally relented. His refusal to overlook even the smallest details was like this. Once, discussing why Kang Geuk-seong should not be pardoned, he wrote: "With the nature of a snake or scorpion and the heart of a ghost or demon, he seizes opportunities to seek profit, relying on dark shadows to harm the loyal and good without limit. When his tracks are exposed and his power exhausted, he harbors resentment and secretly waits for gaps, stopping at nothing. If one does not identify him early and remove him far away, and instead opens the door to him, then the wicked will fill the court, the righteous will wither, and it will eventually become a disaster for the nation that cannot be described in words. The treacherous and opportunistic nature of Yu-bu and Myeong-jin, who harmed the scholarly community, and the cunning and evil nature of Im Bok-eum, who caused many great purges, and the factional evil of Geuk-seong—these are all the worst of petty men, whom the people of the country hate together. I have heard that the crimes of the four villains have already been clearly seen by Your Majesty, but the matter of Geuk-seong has not yet been approved. My confusion grows even more. The five villains share the same crime; they cannot be punished differently. I have heard that this man’s dark and cruel nature is aided by talent and intelligence—what is called a tiger with wings, the worst of villains. How can you wish to open the cage and let him run wild in the fields?" He also argued that the traitorous official Yi Gi, at the Royal Tomb, clearly showed a heart without a monarch and disparaged the royal rites; his tracks as a rebellious traitor were already evident. "It is not just a matter of lacking loyalty; one like Gi should be judged by the law for rebellious traitors, and his property confiscated and family enslaved—this would not be too heavy." While serving in the Royal Lectures with Yulgok Yi I, they mutually respected each other. He once submitted a memorial: "Your Majesty does not dislike goodness, but your sincerity may not yet be complete. Someone like Yi I has both learning and talent; even if there are points of disagreement, his capabilities are suited for great use. If you do not use him to the fullest, I fear it will leave a regret for future generations." When Song Eung-gae and others attacked Yi I and he was exiled, the Honorable, as the head of the remonstrance office, traced the root cause and submitted a memorial: "The talk of East and West has existed for a long time, turning in a hundred ways, each with its gains and losses. While Yi I was in court, he worked for a discourse of cleansing and harmony, but his words and intent often fell on the side of the Westerners. The Westerners who lost their way took Yi I as their leader, urging him day and night. Yi I, being open and straightforward by nature, did not realize he was being used by this group, gradually falling into error, and eventually stood in opposition to the scholarly community. As for the person of Jeong Cheol, although he is not without his merits, his rigid, narrow-minded, and jealous nature is his lifelong weakness. He was originally close to Sim Ui-gyeom, and after Ui-gyeom lost power, he harbored much resentment, which was expressed in his poetry and discussions. He also spent his days with a group of unemployed and unprincipled men, drinking and mocking, criticizing government policies, and his actions were strange. There is a reason why he was suspected by the scholarly community. It is not just the opinion of court officials; those coming from the mountains and fields also criticized him. Recently, the memorial of Choe Yeong-gyeong even pointed to Yi I as protecting a faction; this shows that the scholarly opinion is the same, not because of East or West. Once Yi I was misled by Cheol, he tried his best to promote him to power, but the scholars did not follow. Yi I accumulated resentment, which reached the King’s ears, and his constant talk of the Easterners refusing to cooperate was actually all for the sake of Cheol. Because of this, the suspicion and distance between him and the scholars grew deeper, and the people did not support him. He held himself too high and was too self-willed. When he was in charge of state affairs, he had no intention of gathering the people or broadening loyalty, only relying on his own views. His errors were too great, the court and the public were disappointed, and public criticism was rampant. At that time, the Eastern scholars had long suspected Yi I of helping the Westerners and causing trouble, but because of the suspicion of forming factions, they did not dare to impeach him openly. They just criticized him as things happened, but the impeachment was too harsh, and Yi I did not submit, always defending himself. Thus, the public anger was ignited and could not be controlled, leading to this. The words 'slow and arrogant' in the impeachment at the time originally came from the King's own words; many colleagues suspected it was too heavy, but having already agreed, they could not dissent. Later, because Yi I kept arguing, the three offices were all angry, and Eung-gae and Bong were too harsh in their arguments. Since the hearts of the scholars already believed Yi I was wrong, everyone spoke with one voice, not realizing they were falling into a one-sided conclusion. The twists and turns of this matter are nothing more than this; it was not because of power or coercion." Regarding the memorial of Seong Hon, he was blinded by his preferences, his arguments were one-sided, and the high ministers could not escape their own biases, failing to explain the beginning and end, distinguish right from wrong, suppress the extreme, or calm the public heart. Instead, they added fire to fire, only increasing the King’s suspicion. From then on, public opinion was in turmoil, like a raging wave that could not be stopped. Even though the King’s royal instructions were earnest and full of teachings, they stubbornly argued, challenging the King’s authority. The reality of this group’s rashness can be seen here. When Yao faced the King and Hwang submitted his memorial, pointing out famous figures and asking for punishment, followed by the memorials of the Honam scholars and Byeon Sa-jeong, each more extreme than the last, they were determined to lead the King toward harsh punishment and displays of power. The King did not follow their words, instead teaching them to calm things with composure. We privately felt moved and wept, thinking that the King’s sun was clear and bright, and even a thousand slanderers could not cause disaster. I heard that when the King recently summoned the ministers, the royal authority was severe, and the ministers were all terrified and uneasy, only saying that in a sage and bright age, such things should not happen. But Cheol alone submitted a memorial, strongly supporting the decision. We, being outside, did not know the twists and turns, but hearing this, we were both surprised and suspicious, thinking that Cheol also considered himself a scholar—how could he not cherish his reputation and be willing to do this? Since ancient times, has there ever been a righteous gentleman who, seizing the moment to vent his will, led his monarch to punish the scholarly community? Even if they were truly petty men, those who uphold public justice should naturally rely on the law to request punishment. But Cheol, as the leader of the Westerners and a friend of Ui-gyeom, his heart and plans to cause conflict are known to everyone on the road. Yet he dared to raise his arms in the midst of it, taking action himself without fear. Alas! If one is not ashamed before men and does not fear Heaven, how can one convince the hearts of the people? Yao frequented the doors of Cheol’s group, and they were very close; his words and style mostly came from Cheol’s group. Hwang is also an ignorant man, and he is the brother-in-law of Si-maeng’s wife. Si-maeng was related to Ui-gyeom by marriage and had offended scholarly opinion, so the street talk about Yao’s confrontation and Hwang’s memorial was not considered public opinion. Byeon Sa-jeong is a close friend of Cheol, and the Honam scholars were mostly Cheol’s guests, coming and going from his gate—this is what everyone knows. Looking at the arguments and arrangements in his memorial, the mechanics were skillful, which is not something a cold scholar from a remote area could do. Therefore, when his memorial came out, many suspected it. We did not know Cheol’s true nature to this extent at first, but thinking about it now, the suspicion people had was self-inflicted, and his clever plots and dark schemes are something Your Majesty must also examine." He also argued: "Jeong Cheol was originally a rigid, narrow-minded, and jealous person. After losing power, he was resentful and had much dissatisfaction, causing conflict and chaos, splitting the scholarly community. He also seized the moment to harm others without fear. Seeing his heart and plans, he was determined to cause disaster for the gentry to vent his personal resentment; the situation is exposed, and everyone is pained and angry. Now Your Majesty wishes to calm things to stabilize the court, but this man is in court, secretly carrying out clever schemes, stirring up confusion, and acting as the source of chaos. This will surely ruin the plan for stability and betray Your Majesty’s intention to calm the court. I request his dismissal." The King did not follow, giving a royal instruction that it was not appropriate, and he was eventually transferred and returned to the mountains. After this, in memorials and at the Royal Lectures, he often discussed the division of factions, sighing with worry for the state of the world, striving to distinguish between gentlemen and petty men, and always criticizing the treachery of Jeong Cheol, his words very strong and fierce. When the Gichuk Purge occurred, the Honorable could not escape it, being exiled to Hoeryeong, but not a trace of emotion appeared on his face. His second elder brother, Ga-am, came to say goodbye, holding his hands and weeping bitterly, but the Honorable comforted him with a calm face. Arriving at Macheon Pass, he met Jo Heon. Heon said, "Sukbu, having reached this point, can you not regret it?" The Honorable said with a stern face, "Public opinion must wait for a later day; how can one use the power of a moment to judge right and wrong?" Arriving at his place of exile, he built a small hut and named it "Wanjae" (Complete Studio), pasting the twelve characters written by Toegye—"Think no evil, be without disrespect, do not deceive yourself, be cautious when alone"—on the wall, saying, "Reading books within this." He wrote the "Sok-gang-mok" (Continuation of the Comprehensive Mirror) in fifteen volumes. During the Japanese invasion in the Imjin year (1592), the King moved west and ordered a general amnesty. The Honorable was also pardoned and headed straight for the temporary capital in Uiju, but the roads were blocked and he could not advance. In the eleventh month, he finally arrived at Yongwan and submitted seven articles on defense. The King replied, "I have read your memorial and truly appreciate it. You are an old minister of the inner court with learning and knowledge. Having just come from the northern provinces, I wanted to ask about the situation, but it was not possible. Your memorial will be discussed by the relevant authorities. You should understand my intention. Also, in the future, if I have any faults, submit a memorial and state them without hesitation." Soon, he was appointed as the Second Minister of the Ministry of War and a Planning Commissioner. He was the escort for Yuan Huang. In his correspondence, Yuan Huang spoke highly of the Honorable as a talented man who should be promoted beyond the usual ranks. The Honorable repeatedly begged to change the correspondence, and it was eventually changed. The following year, he was appointed Great Director of the Seonggyungwan, then transferred to Great Inspector. He impeached Jeong Cheol for the crime of framing and killing Choe Yeong-gyeong, requesting that his titles be stripped. The King, fearing turmoil, did not agree. That winter, both offices jointly appealed, and the King finally agreed. The Honorable, seeing that the government affairs during the restoration were lacking, submitted a memorial requesting that the King emulate the examples of King Xuan of Zhou and Emperor Guangwu of Han, striving to strengthen his resolve, governing with self-discipline, not falling into mediocrity, and not being distracted by minor pleasures. He urged appointing the talented, repairing the internal and repelling the external, and listed seven items: first, do not hesitate to correct mistakes; second, overcome the self and protect the people; third, frequently hold Royal Lectures so that monarch and subject are close; fourth, entrust high ministers to achieve great things; fifth, recruit talent without regard for qualifications; sixth, select generals and train soldiers; and seventh, select governors and magistrates. He argued these points with great pain and sincerity. The King replied, "Your sincerity for the country is extreme; I truly appreciate it." He also submitted a memorial with his colleagues: first, open the Royal Lectures; second, support the Crown Prince; third, unite the people’s hearts; and fourth, broaden the channels of speech. The King replied, "I have received your loyal advice and am filled with gratitude." At that time, the court was discussing sending an envoy to the Ming Dynasty. The memorial contained the words "to restrain them with a promise of peace." The Honorable submitted a memorial: "This is a debt of vengeance that must be repaid for ten thousand generations; to allow talk of peace is to let the nation perish. It is not something that can be endured. Even if pressured by the Governor-General to send an envoy, the wording is muddled and the great righteousness is not settled; we will have no way to face the world and future generations. I request that the mission be stopped." He also submitted a memorial arguing that the great righteousness was not clear and his words were not being implemented. He then submitted eight articles on current affairs with his colleagues, emphasizing that establishing the will is the great foundation, and that appointing high ministers, supporting the Crown Prince, redressing grievances, upholding the law, gathering talent, protecting the people, and repairing military administration were urgent tasks. The King replied, "Your excellent plans and loyal advice are sincere; I will strive to implement them." In the fourth month of the Yimi year (1595), he was transferred from Inspector to Deputy Head of the Office of Special Advisors and submitted a memorial requesting to retire, while also stating four items on current affairs: appoint high ministers to rectify court discipline, entrust the inspector to manage border affairs, cut off peace talks to preserve the great defense, and study diligently to support the King’s will. The King responded generously and did not allow him to retire. In winter, he was appointed Second Minister of the Ministry of Personnel and submitted a memorial to the Royal Secretariat, discussing seventeen items on current affairs. In the Dingyou year (1597), the Japanese invaded again. The Honorable, as Great Director of the Seonggyungwan, submitted a memorial requesting to urgently send high ministers to report the emergency to the Ming Dynasty and for the King to lead the army himself to stir the spirits of loyal subjects and righteous men. He also listed eight items for restoration: strengthen the will, select ministers, select generals and appoint officials, train soldiers and store grain, and reward and punish with certainty. In winter, he was appointed Second Minister of the Ministry of Rites and submitted a memorial requesting to be appointed as a northern magistrate: "Having a magistrate also serve as a military officer is an old tradition of our ancestors. Today, training soldiers does not rely on magistrates, but separate military officers are appointed, which is merely a nuisance. I lived in exile in the north and have long been familiar with the local customs; I know some of the heroes there. I wish to take on the responsibility of recruiting in the north, and with a military officer as my deputy, we can work together to train; this would be more effective. Rather than being a useless official in the court, it would be better to go out and exert my strength." In the winter of the Wuxu year (1598), he submitted a memorial as the Left Magistrate to save Seoae Ryu Seong-ryong: "The court is currently not peaceful, and scholarly opinion is not in harmony. The habit of Niu and Li attacking each other is about to reappear. My position is not one for speaking, so I dare not discuss the beginning and end of the matter. Generally, after Ryu Seong-ryong was dismissed, the criticism from the censors became increasingly harsh. Having already argued that those close to him should not hold prominent positions, they then argued that he was recruiting evil men and planting a private faction. At the time, scholars could not feel at ease; this is the beginning of exclusion. Seong-ryong long bore the reputation of the time and received the King’s favor, and while in office, he was clean and frugal, with no corrupt or chaotic actions. The scholars of the time admired him as their leader; this was naturally the result of the situation, not because Seong-ryong was planting a faction. Now, to say he was manipulating titles, bestowing favors, and planting his claws and teeth inside and outside—these topics are likely not the reality. Moreover, the critics say that when a treacherous official is removed, one should cleanse the intestines and stomach. In my foolish opinion, if Seong-ryong is pointed to as a treacherous official and the method of cleansing the intestines and stomach is used, the medicine does not match the illness, and the vital energy will be lost, followed by the life of the nation. This is very frightening." In the first month of the Jihai year (1599), he pleaded illness and was transferred, planning to return home. But the King’s instruction mentioned the danger of the situation, so he stayed reluctantly. In the second month, he finally retired to the south village of Incheon. In autumn, he was appointed Second Minister of the Ministry of Justice but did not go. The following spring, he returned to Seongju to visit his ancestors' graves, visited the mountains and streams, and sent a poem to Jeong In-hong to satirize him, then returned to Incheon. When Queen Ui-in passed away, he hurried to mourn and wear mourning clothes outside the palace. In winter, he entered the capital again to mourn at the royal tomb. In the spring of the Xinchou year (1601), he moved his family to Songgok in Cheongju. Some said he was planning to settle in Deoksandong or under Mt. Worak in the central region, but he finally stayed at Mt. Jeongjwa in Cheongju. He was repeatedly appointed Great Director of the Seonggyungwan and Deputy Head of the Office of Special Advisors, but he did not accept any of them. In the autumn of the Renyin year (1602), hearing that a rebellious plot had started in the Hoseo region, he forced himself to go to court. He was again appointed Deputy Head of the Office of Special Advisors and Great Director of the Seonggyungwan. In the spring of the Gui-mao year (1603), he personally went to the palace and submitted a memorial requesting to retire. The King replied, "This is not the age to retire; you should certainly serve in office. How can you retreat?" He did not grant the request. In the second month, he submitted a resignation and was transferred, immediately returning to his residence in Cheongju. He fell ill and grew weaker. On the ninth day of the eleventh month, he passed away. When the news reached the court, the King was shocked and saddened, posthumously awarding him the title of Senior Grade of the Zixian Rank, Minister of Personnel, concurrently serving as Minister of the Royal Lectures, the State Tribunal, the Office of Annals, and the Seonggyungwan, and as Grand Academician of the Office of Special Advisors and the Office of Royal Decrees, and Tutor to the Crown Prince. His nephews Haeng-ga and Chung-ga, and his student Yi Yuk, brought his coffin back to his hometown. Scholars from far and near all came to pay their respects. The King sent a ritual official to perform a sacrifice at his home. His grave is in the valley of Man-ri, sitting toward the north in Seongju, following the ancestral site. The Honorable had no son, so he adopted the second son of his third elder brother, the Inspector, to be his heir, named Hyo-ga, whose official rank reached Magistrate. His grandson Uk passed the civil service examination and became a censor. The Honorable once obtained a portrait of Confucius and would hang it on the wall on the first and fifteenth of every month, burning incense and bowing. Even when serving in distant places, he did not stop. Later, his students kept it at the Seongju local school. The Honorable and Master Hangang Jeong Gu shared the same will and path, and their friendship was very deep. When the Honorable passed away, Master Hangang wrote a eulogy, fully describing his virtues and achievements. Later, Master Yeohyeon Jang Hyeon-gwang expanded on that eulogy, saying: "His natural talent was transcendent, his spirit warm and pure, his heart like water and the moon, his style like ice and frost. Harmonious yet capable of being firm—this was truly a gift from Heaven; this speaks to the excellence of his endowment. Early on, he inherited family teachings, knowing where to set his will. He soon ascended to the path of the Way, and guidance was everywhere. He admired Toegye, always longing for him. The true lineage of the Yi and Min schools did not depart from reverence and righteousness. He mastered Zhu Xi’s books and never left them in his daily life; this speaks to the source of his learning. Once he passed the examination, he retreated and kept to himself, enjoying the springs, rocks, hills, and forests as he pleased. The worldly path was like floating clouds and worn-out shoes; this speaks to the firmness of his original will. Calm, quiet, clear, and open, he was not stained by things. From youth to old age, he was never seen to be angry. Outside of books, he had no other interests; this speaks to the purity of his cultivation. Facing affairs, he was generous and had no hesitations. His plans were earnest, his arguments grand. His loyalty and integrity matched Lu Zhi; this speaks to his duty to his monarch. He was especially strict about loyalty and flattery, and careful about righteousness and profit. The good were comforted, and the evil were afraid; this speaks to the uprightness of his standing in court. Though his worry for the country was deep, his desire for office was like a guest. He declined every post, as if avoiding advancement; this is the courage of his quiet retirement. Living alone in a room, he was free from worldly burdens. Regarding worldly affairs, he was as indifferent as if he had no intention; this is the peace of his original conduct. His lifelong straight path became bait, leading to a thousand miles of border and three years of exile. Worried for the time and longing for the King, he shed clear tears. From afar, he followed the royal carriage, personally holding the reins. In righteousness, he did not refuse difficulty, stumbling through the obstacles; this is his consistency in both ease and danger. He submitted memorials to clear grievances and rejected the treacherous. His reason was straight and his heart public, as level as a scale. His brush struck like clear frost, and those who heard it were terrified. The scholarly spirit was strengthened, and the history books were enriched; this is the correctness of his likes and dislikes. He found joy in his garden, planting flowers and herbs. Was it to dispel worry or to play games? This was the trace of his concealment. He continued the 'Comprehensive Mirror,' clarifying the dark and raising the deep, intending to benefit the world’s education. His words were strict and his righteousness complete; this is the work of a true Confucian. In the Honorable’s later years, people became more arrogant. Some mocked him, some slandered him. What was in the Honorable’s heart? He left them to their flattery; this speaks to his firm adherence without disturbance. Only public opinion continued to look toward him, hoping he would rise again to finish what he had set out to do, to expand public opinion and protect the people; this speaks to the weight of public opinion. He also said: 'The brilliance of the Honorable was something that even the King observed. Looking back now at his pure appearance, warm manner, clear model, and open heart, is he not a hero who stood out in his time? Is he not a spirit that transcended the dust and the world? Is he not a model of deep immersion and cultivation? In his harmony and ease, there was a firm adherence. In his calm and quiet, there was a fixed standard. His brilliance and elegance, clear inside and out, were all the manifestation of his heavenly truth and the naturalness of his moral character. Not only did those of the same heart and virtue love and respect him, but even warriors and commoners, upon seeing him, could not help but regard him as a gentleman. Because his quality was beautiful, his learning clear, his heart public, and his Way righteous, what was full inside and manifested outside was naturally like this. Now, of his memorials and writings that remain, only three or four out of ten exist, but reading them, one can imagine the correctness and greatness of his foundation. Regarding his virtue of humility, he was like emptiness, always retreating. But when it came to what he expected of his monarch, he always used the Way of Yao and Shun. Regarding his household plans, he was clumsy and followed his lot, with no management. But when it came to serving the country, he took responsibility, always using the achievements of Tang and Yu. He did not fuss over small details, but was stern about the establishment of great righteousness. Therefore, where righteousness lay, even if thunder was above and giants were exerting their strength, his adherence could not be taken away. He did not follow minor conduct, but was firm about the correctness of the great Way. Therefore, where the Way could be decided, even if a sword was in front and famous debaters were showing off, his grasp could not be shaken. What he presented was good, what he demanded was difficult. He knew everything and spoke it; he felt everything and expressed it—this is the loyalty of loving the monarch. If there was a lack, he filled it; if there was something left out, he picked it up. Seeing the subtle and preventing it, seeing the beginning and thinking of stopping it—this is the sincerity of worrying for the country. Discussing learning, he always focused on the mental method of the sages, never on the chapters and sentences of vulgar scholars. Discussing affairs, he addressed both root and branch, with all regulations prepared, not engaging in useless or irrelevant talk. Discussing people, distinguishing good from evil was his guiding principle. He did not use the many strengths of a person to cover their weaknesses, nor did he use their many weaknesses to discard their strengths. He always repeated the words about knowing the evil of those one likes and the beauty of those one dislikes. Once the scale was level, things naturally became light or heavy. The water mirror has no emotion, but people naturally see their own beauty or ugliness. He analyzed righteousness and principle between the hair’s breadth, not following the crowd’s right or wrong. He observed danger and chaos at the subtle moment, not relaxing his guard because it had not yet taken shape. The arguments and words that came from his chest were level, earnest, clear, and deep. Truly, these are the words of a man of virtue. However, though his loyalty to the monarch was extreme, if the righteousness was not settled, he would pack his things and leave, almost not waiting for the day to end. Though his sincerity for the country was deep, if the time was not right, he would return to his garden, as if he would stay there for the rest of his life. Watching the days of his retirement, calmly reading books, enjoying the forests and springs, he was just a simple hermit. I have not seen him have any interest in official rank. This is surely the height of his endowment and the elegance of his will, not something that those who fake their appearance and decorate their emotions can be compared to. The completion of his true work lies entirely in the creation of the 'Continuation of the Comprehensive Mirror.' Zhu Xi inherited the work of the Uncrowned King and established the classics for ten thousand generations; the Honorable obtained his scale. Alas! This is how the two masters, Hangang and Yeohyeon, praised him. This is enough to wait for the sage for a hundred generations.' Twenty-five years after the Honorable passed away, in the Wuchen year (1628), the scholarly community suggested that the Honorable and Master Hangang be jointly enshrined at the Hoeyeon Academy. The scholars of Hoeryeong had already established the Osan Academy to honor him. Now, in the winter of the Jisi year (1689), due to the report of Left State Councilor Mok Nae-seon, there was an order to grant a plaque to the Hoeyeon Academy, and Great Inspector Yi Hyeon-il requested a posthumous title for the Honorable, which the King granted. This is truly a grand event for the scholarly community and an honor that transcends the ages. Therefore, I record the Honorable’s daily words and deeds and dare to request the ceremony of changing his name."

자헌대부 이조판서 동강 김공 시호장

공의 휘는 우형(宇顒)이고 자는 숙부(肅夫)이며, 성은 김씨이다. 계통은 의성(義城)에서 나왔는데, 신라 경순왕의 후손이다. 고려 때 용비(龍庇)라는 분이 있어 태자첨사를 지냈다. 7대손 종사(宗師)가 처음 성주(星州)에 살았다. 계순(季孫)을 낳았으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 종혁(從革)은 좌통례에 추증되었고, 조부 휘 치정(致精)은 좌승지에 추증되었다. 아버지 휘 희참(希參)은 일찍이 성리학을 익혀 문과에 급제하고 청요직을 두루 거쳤다. 내직을 즐기지 않아 삼척부사로 나갔는데, 다스린 공효로 통정대부에 올랐고, 뒤에 이조판서에 추증되었다. 어머니는 청주 곽씨로, 인화(仁和)의 딸이다. 가정(嘉靖) 경자년(1540) 7월 2일에 사월곡의 본가에서 공을 낳았다. 어려서부터 맑고 단정하며 빼어났고, 조용하고 전일하여 아이들 노는 것을 좋아하지 않았다. 남이 글 읽는 것을 보면 곧 묵묵히 곁에 앉아 지켜보며 마치 기뻐하는 듯하였다. 부모가 기특하게 여겨 사랑하였다. 학문에 이르러서는 칼날이 실을 맞이하듯 막힘없이 풀이하여 스승의 가르침을 번거롭게 하지 않았다. 서적 외에는 다른 기호가 없었고, 밤낮으로 업을 부지런히 하여 문장의 생각이 날로 풍부해졌다. 18세에 초시와 복시를 모두 합격하고, 이듬해 진사가 되었다. 문장의 화려함과 지조와 행실은 이미 사림의 칭송을 받았다. 경신년(1560)에 판서공의 상을 당하여 거상함에 예절을 다하였다. 계해년(1563)에 창원 김씨 행(行)의 딸에게 장가들었는데, 남명 조 선생의 외손녀이다. 공은 평소 군자유(君子儒)를 지향하여 이때 남명에게 배웠는데, 얻은 바가 깊고 간절하였다. 또 퇴계 이 선생을 뵙고 훈도와 토론을 거쳐, 보고 느끼는 바에 마음이 합치되는 것이 많았다. 융경 정묘년(1567)에 문과에 급제하여 홍문관에 선발되었으나, 병을 핑계로 나아가지 않았다. 무진년(1568)에 곽 부인이 세상을 떠났다. 상을 마친 이듬해에 비로소 경성에서 벼슬하였다. 선배 제공들이 관례대로 속된 놀이를 하려 하자, 공은 선비가 몸을 지키는 도리가 아니라고 여겨 따르지 않고 돌아와 ‘남풍사(南風詞)’를 지어 뜻을 보였다. 임신년(1572) 겨울에 홍문관 정자에 제수되었으나 부임하지 않았다. 계유년(1573)에 다시 소명을 받았으나 사양할 수 없어 마침내 경연에 나아가 모셨다. 당시 마침 ‘탕서(湯誓)’를 강론하고 있었는데, 공이 먼저 순·우가 중(中)을 잡은 취지를 진술하고 이어서 말하기를, “예로써 마음을 제어하고 의로써 일을 제어하여 백성에게 중(中)을 세우는 것이 탕왕의 심법입니다. 주자는 탕왕이 돌이키는 공부가 더욱 정밀해졌다고 했는데, 그 처음 공부를 쏟은 친절한 곳은 오직 성색을 가까이하지 않고 재리와 이익을 증식하지 않은 데 있을 뿐입니다. 전하께서 철왕을 본받고자 하신다면 멀리서 구할 것 없이 오늘 강론하는 책에 근거하여 성탕을 본받으면 충분합니다.”라고 하였다. 수백 수천 마디를 거듭 말하며 간곡하고 절실하게 하니, 상이 경청하고 가상히 여겼다. 공은 의연하게 도를 체득하여 임금을 바르게 하는 것을 자기 임무로 삼았다. 매번 강론하고 연역하며 아뢸 때마다 경(敬)과 의(義)를 마음에 두는 요체를 쉼 없이 말하였고, 천리와 인욕의 기미를 분석하며 일을 응하고 물건을 접하는 방도를 지적하였다. 절실하게 공부할 것을 권하고 털끝만큼이라도 끊어짐이 없도록 경계하였으니, 모두 스스로 얻어 실천한 말들이라 입과 귀로 문사를 꾸미는 자들이 흉내 낼 바가 아니었다. 당시 강관 중 으뜸으로 추대되었고, 상 또한 어진 신하로 여겼다. 일찍이 상이 면전에서 가르치기를, “그대가 조식에게 수업했으니 반드시 들은 바가 있을 것이다. 또 학문하는 것이 독실한 듯하니 모름지기 평소 공부를 진술하라. 내가 시험 삼아 들어보겠다.” 하였다. 공이 사양하다가 마음을 구하고 엄숙하고 공경하며 두려워하는 등의 설로 우러러 대답하기를, “대개 이 학문은 높고 먼 데 있지 않으며, 반드시 천도와 성명의 묘함을 항상 말할 필요도 없습니다. 다만 일용의 동정어묵 사이에 절실하게 조지(操持)하고 제시(提撕)하며 이어가서 끊어지지 않게 할 뿐입니다. 끊어짐을 깨닫자마자 곧 수습해 와야 합니다. 이렇게 오래 하면 자연히 진전이 있습니다. ‘숙흥야매잠(夙興夜寐箴)’은 일용의 공부에 매우 절실합니다. 이황이 도를 만들어 사시를 배열하고 각각 공부할 머리를 두었는데 매우 좋습니다.”라고 하였다. 상이 이를 받아들였다. 하루는 강론을 마치고 물러가려 하자 상이 공을 앉히고 말하기를, “그대가 매번 경연에서 학문으로 권면하니 충성스럽고 사랑하는 마음이 지극함을 알겠다.” 하였다. 다른 날 또 가르치기를, “그대의 자질은 이미 남다르고 학문 공부 또한 많다. 경연에서 진술하는 말이 매번 여기에 간절하니 내가 매우 가상히 여긴다. 다만 내 학문이 진전이 없어 한마디도 행하지 못하니 항상 부끄럽다. 학문의 일은 옛사람들이 이미 갖추어 말했으나 오늘 진언하는 것만큼 절실하지는 않다. 그대가 나를 위해 잠(箴) 하나를 지어 올려 학문의 요체를 보여달라.” 하였다. 공이 물러나 ‘성학육잠(聖學六箴)’을 올렸으니, 정지(定志), 강학(講學), 경신(敬身), 극기(克己), 친군자(親君子), 원소인(遠小人)이다. 상이 우대하여 답하기를, “그대의 학문이 정밀하고 충애가 간절함을 알겠다. 깊이 가상히 여긴다. 내가 비록 민첩하지 못하나 마땅히 힘쓰겠다.” 하고, 이어서 그 잠을 옥서(玉署)에 내려 모든 강관들이 보게 하였다. 또 일찍이 “그대는 근래 무슨 책을 읽고 무슨 공부를 하는가?”라고 묻자, 공이 “근사록과 주서절요를 온습할 뿐입니다.”라고 대답하였다.

이어서 두 책이 학자에게 매우 절실하다고 말하니 상이 옳게 여겼다. 또 일찍이 어서(御書) ‘존심양성(存心養性)’ 네 글자를 옥당에 내려 잠을 지어 올리게 하니 공이 곧 지어 올렸다. 상이 공을 향한 마음은 여러 신하들이 감히 바랄 바가 아니었다. 정자에서 차례로 승진하여 부제학에 이르렀고, 논사(論思)에 있은 지 수십 년이었다. 경연강의 1권이 문집에 기록되어 있는데, 읽어보면 공의 조예의 공력과 군신이 서로 대우하던 사이를 알 수 있다. 공은 강직하고 장엄하며 악을 원수처럼 미워하였고, 몸가짐이 매우 엄격하여 법도가 칼로 잰 듯하였다. 독실하게 옛것을 좋아하여 옛 도가 반드시 오늘날에도 행해질 수 있다고 하였다. 강관 중에 주자의 ‘향약(鄕約)은 행하기 어렵다’는 말을 인용하는 자가 있자, 공이 즉시 변론하기를, “교화는 모름지기 위에서부터 해야 합니다. 주자는 낮은 지위에 있었기에 행하기 어려웠던 것입니다. 전하께서는 이룰 수 있는 지위에 계시는데 어찌하여 행하기 어렵습니까? 주자가 여씨향약을 증손하여 후세에 남긴 것은, 비록 한때 행할 수 없더라도 후왕이 본받기를 기다린 것입니다. 이 일은 모름지기 근본이 있어야 하니, 임금이 몸소 행하고 마음으로 얻어 표본을 삼은 뒤에야 행할 수 있습니다. 그렇지 않으면 문구일 뿐입니다.”라고 하였다. 대사성이 되었을 때 학제 7조를 초안하였으니, 1은 학령, 2는 독법, 3은 경행재 설치, 4는 사유 선택, 5는 생도 선발, 6은 공사, 7은 취사였다. 오직 학교를 수명하고 교화를 일으키며 인재를 기르는 것을 근본으로 삼았으나 끝내 행하지 못하니 식자들이 한탄하였다. 호남 관찰사 및 안동 부사가 되었을 때도 매번 학교를 일으키고 교화를 밝히는 것을 제일의로 삼았다. 처음에 공이 홍문관에서 굴하지 않았을 때, 서애 류 공이 글을 보내 찬미하기를, “우리 무리가 그대를 보면 마치 황곡(黃鵠)이 땅벌을 보는 것과 같다.” 하였다. 일찍이 자급에 갑자기 뛰어넘은 것이 있자 상소하기를, “신의 망부(亡父)가 대신 가자(加資)를 받았는데, 아직 벼슬하지 않은 동복(同腹)이 있어 망부가 이미 대신 받게 하였으니, 이는 신이 마땅히 받을 바가 아닙니다. 경오년의 별가(別加)는 신이 그때 사가에 칩거하여 이름이 사판에 없고 발이 조정에 닿지 않았는데, 무슨 의리로 가자할 수 있겠습니까? 이는 또 마땅히 받을 바가 아닙니다. 사가(仕加)에 이르러서는 국전에 7품 이하는 15삭에 한 번 가자하고, 6품 이상은 30삭에 한 번 가자합니다. 지금 신이 등제한 지 비록 여러 해가 되었으나 종사한 지 몇 달이 되지 않았으니, 또 함부로 가자할 수 없습니다.” 하였다. 상이 허락하지 않았으나 공이 세 번 네 번 상소하여 굳이 사양하니, 상이 윤허하고야 그쳤다. 사소한 일에도 지나치지 않으려 함이 이와 같았다. 일찍이 강극성(姜克誠)을 논하며 서술하기를, “뱀과 전갈의 성질과 귀신과 올빼미의 정으로, 때를 타서 이익을 꾀하며 음침한 곳에 의지하여 충량한 자를 해치기를 끝이 없게 합니다. 자취가 드러나고 형세가 궁해지면 원망을 쌓고 틈을 엿보아 하지 않는 짓이 없습니다. 만약 일찍 분별하여 멀리 제거하지 않고 한 번 그 문을 열어주면, 온갖 간사한 무리가 갓을 쓰고, 모든 바른 선비들은 위축되어 마침내 천하 국가의 화가 되어 말할 수 없는 지경에 이를 것입니다. 여부(汝孚)와 명진(銘鎭)의 기울고 험하며 세력에 붙어 사림을 해친 것과, 임복(林復)의 음흉하고 교활하여 선한 자를 해치며 여러 번 대옥을 일으킨 것과, 극성의 붕당을 맺어 악을 행하며 복심이 된 것은 모두 소인 중의 으뜸으로 나라 사람들이 함께 미워하는 바입니다. 엎드려 듣건대 네 간신의 죄는 이미 성상의 밝은 감찰을 입었으나, 극성의 일은 아직 윤허를 받지 못하였으니 신의 미혹함이 더욱 심합니다. 다섯 흉악한 자가 죄는 같은데 다른 벌을 용납할 수 없습니다. 가만히 듣건대 이 사람의 음흉한 자질에 재주와 지혜까지 더해졌으니, 이른바 호랑이에게 날개를 달아준 격으로 간인 중의 으뜸입니다. 어찌하여 그 우리를 열어 들판에서 방자하게 날뛰게 하려 하십니까?” 하였다. 또 적신 이기(李芑)를 논하며, “효릉(孝陵)에서 임금이 없는 마음을 드러내고 양봉(襄奉)을 폄하하였으니, 난적의 자취가 이미 드러났습니다. 장차 모반하려 함이 없을 뿐만이 아닙니다. 이기 같은 자는 마땅히 난적의 율로 다스려야 하니, 재산을 적몰하고 처자를 노비로 삼아도 무겁지 않습니다.” 하였다. 율곡 이이(李珥)와 함께 경연에 있으면서 서로 추대하였다. 일찍이 계를 올려 말하기를, “전하께서 선을 좋아하지 않으시는 것은 아니나 정성이 혹 미치지 못할 때가 있습니다. 이이와 같이 학문과 재주가 있는 자는 비록 소원한 곳이 있더라도 그 재구(材具)는 스스로 크게 쓰일 만합니다. 만약 그 재주를 다 쓰지 못한다면 신은 후세에 한이 남을까 두렵습니다.” 하였다. 송응개(宋應漑) 등이 이이를 공격하여 귀양 보낼 때, 공은 간장(諫長)으로서 그 근본을 추원하여 차자를 올리기를, “동서의 설은 그 온 지가 이미 오래되었습니다. 백 가지로 뒤집어 서로 득실이 있습니다. 바야흐로 이이가 조정에 있을 때 씻어내고 조화시키는 논의를 힘썼으나, 그 언행과 풍지는 항상 서인의 중간에 떨어졌습니다. 서인 중 뜻을 잃은 자들이 이이를 종주로 삼아 밤낮으로 부추겼으나, 이이는 성품이 소탈하고 백직(白直)하여 이 무리에게 팔리는 줄도 모르고 점차 잘못되어 마침내 사류와 각을 세우게 되었습니다. 정철(鄭澈)의 사람됨은 비록 장점이 없는 것은 아니나, 강퍅하고 시기하며 남을 해치고 동조하는 것을 좋아하고 다른 것을 미워하는 것이 평생의 병통입니다. 평소 심의겸(沈義謙)과 교분이 두터웠는데, 의겸이 세력을 잃은 뒤에는 앙앙불평하는 기운이 많아 읊조리고 담론하는 사이에 발산되었습니다. 또 날마다 벼슬을 잃고 행실 없는 무리들과 어울려 술을 마시고 조롱하며 시정을 비방하니, 자취가 궤이하여 사류에게 의심을 받는 이유가 있었습니다. 조정 신하들의 논의만 그런 것이 아니라 산야에서 온 자들도 일찍이 배척하여 논하였습니다. 근년 최영경(崔永慶)의 소는 이이를 당호(黨護)한다고 지목하기에 이르렀으니, 이는 사론이 동서 피차의 연고에서 나온 것이 아님을 알 수 있습니다. 이이가 이미 철에게 미혹되어 극력 끌어들여 병용(柄用)하려 하였으나 사류가 따르지 않자, 이이가 쌓인 불평을 여러 번 성상의 귀에 전달하며 매번 동인들이 화합하려 하지 않는다고 말한 것은 사실 모두 철 한 사람 때문입니다. 이로써 사류와 의심과 막힘이 날로 깊어지고 대중의 마음이 붙지 않았습니다. 스스로 처신하기를 너무 높게 하고 스스로 쓰기를 너무 과하게 하여 국정을 맡았을 때 대중을 모으고 충성을 넓히려는 뜻이 조금도 없었습니다. 오직 자기 견해만 고집하여 소류(疏謬)함이 너무 심하니 조야가 실망하고 물의가 들끓었습니다. 이때 동쪽 사류들은 평소 이이가 서인을 도와 일을 그르친다고 의심하였으나, 붕당을 나누어 공격한다는 혐의 때문에 감히 드러내어 탄핵하지 못하고 잠시 일에 따라 논열하였는데, 탄사(彈辭)가 너무 준엄하여 이이가 또 복종하지 않고 번번이 스스로 변소(辨疏)하였습니다. 이에 대중의 분노가 격발되어 다시 억제할 수 없어 이 지경에 이른 것입니다. 당시 대간의 탄핵 중 ‘만천(慢擅)’ 등의 말은 처음에 성상께서 내리신 계(啓)에서 나왔는데, 동료들이 대부분 너무 과하다고 의심하였으나 이미 동료가 되었으니 이의를 제기할 수 없었습니다. 이미 이이가 다투어 변명하기를 그치지 않자 삼사가 함께 분노하였고, 응개와 봉 등이 논하기를 너무 가혹하게 하였습니다. 사류의 마음은 이미 모두 이이가 잘못되었다고 여겼기에 여러 입이 같은 말을 하여 스스로 편중된 결과에 빠지는 줄을 깨닫지 못하였습니다. 이 일의 곡절은 이와 같을 뿐, 권세와 위력으로 협박하거나 지시하여 그런 것이 아닙니다.” 하였다. 성혼(成渾)이 상소했을 때, 좋아하는 것에 가려 논의가 편중되었고 대신들 또한 편계(偏繫)하는 사사로움을 면치 못하여 시종을 열어 진술하고 시비를 분별하며 괴격함을 억제하고 대중의 마음을 진정시키지 못하였습니다. 불로 불을 구제하니 성상의 의심만 더할 뿐이었습니다. 이때부터 여러 논의가 흉흉하여 마치 광란이 횡궤하듯 금지할 수 없었습니다. 비록 성상의 비답이 간곡하고 곡진하게 가르치셨으나 굳이 고집하며 힘껏 다투어 성상의 위엄을 범하였으니, 이 무리의 조망(躁妄)한 실상을 여기서도 볼 수 있습니다. 대개 요(瑤)의 면대와 황(珙)의 진소는 명류를 지적하여 죄를 더하기를 청하였고, 이어서 호남 유생 및 변사정(邊士貞)의 소가 나올수록 더욱 새로워져 반드시 전하를 엄형으로 위엄을 보이는 일로 인도하려 하였습니다. 전하께서 그 말을 따르지 않고 종용하게 물건을 진정시키는 것으로 가르치시니, 신들은 사사로이 서로 감격하여 ‘성상의 날이 청명하니 비록 천백 명의 참녕(讒佞)이라도 결코 화를 만들 수 없을 것이다’라고 하였습니다. 가만히 듣건대 근일 여러 재상을 인대(引對)하셨을 때 성상의 위엄이 엄중하여 여러 재상이 모두 황겁하고 쭈뼛거리며 다만 ‘성명한 세상에 이런 일이 있어서는 안 된다’고 말하였는데, 철만이 홀로 계를 올려 그 결단을 힘껏 찬성하였다고 합니다. 신들은 밖에 있어 그 사이의 곡절은 알지 못하나 다만 이 말을 듣고 괴이하고 의심스러워 ‘철도 사류로 자처하는데 어찌 명절을 아끼지 않고 이 일을 할 수 있는가?’라고 하였습니다. 예로부터 어찌 정인군자가 때를 타서 뜻을 펴며 군부(君父)를 인도하여 사류를 주벌하는 일이 있었겠습니까? 설령 저 무리가 진정 소인이라 하더라도 공의를 잡은 자는 스스로 마땅히 법에 근거하여 죄를 청해야 할 것인데, 철은 서인의 괴수이자 의겸의 친구로서 그 마음을 두고 계획하기를 서로 기울어지게 하려는 것이 길가는 사람도 아는 바입니다. 그런데도 감히 그 사이에서 팔을 휘두르며 친히 손을 대고도 꺼리는 바가 없으니, 아! 사람에게 부끄럽지 않고 하늘을 두려워하지 않는데, 이것으로 사람의 마음을 복종시킬 수 있겠습니까? 요(瑤)는 철의 무리 문을 드나들며 서로 매우 밀접하였고, 그 언론과 풍지는 대부분 철의 무리에게서 나왔습니다. 황(珙) 또한 식견 없는 사람이며, 또 사맹(思孟)의 처남입니다. 사맹은 의겸과 혼인한 집안이고 또 사론에 죄를 얻었으므로, 요의 면대와 황의 진소는 거리의 담론과 항간의 말들이 모두 공론으로 여기지 않았습니다. 변사정은 철의 친우이고, 호남의 여러 생도들도 대부분 철의 문객으로 서로 문장에 출몰하는 것은 사람들이 다 아는 바입니다. 그 소 중의 논의와 배치를 보면 기계가 활달하고 숙련되어 먼 곳의 한사(寒士)가 할 수 있는 바가 아닙니다. 그러므로 그 소가 나오자 사람들이 많이 의심하였습니다. 신들은 처음에 철의 사람됨이 이 지경에 이를 줄 몰랐는데, 지금 생각해보니 사람들이 의심을 일으킨 것은 바로 그가 스스로 취한 것이며, 그 교묘한 꾀와 음흉한 계획은 전하께서도 살피지 않을 수 없습니다.” 하였다. 또 논하기를, “정철은 본래 강퍅하고 시기하는 사람으로, 세력을 잃은 뒤에는 앙앙불평하는 기운이 많아 교묘하게 얽어 난을 선동하여 사류를 분열시켰습니다. 또 때를 타서 기울이고 함정에 빠뜨리기를 꺼리는 바가 없었습니다. 그 마음을 두고 계획하기를 반드시 신사(搢紳)에게 화를 입혀 사사로운 한을 풀려는 정상이 드러나니 사람들이 모두 통분해합니다. 지금 전하께서 힘써 물건을 진정시켜 조정을 안정시키려 하시는데, 이 사람이 조정에 있어 음으로 교묘한 계책을 행하여 분운을 일으키고 난의 계제(階梯)가 되었으니, 반드시 진정시키는 계책을 그르쳐 성상의 조정을 안정시키려는 뜻을 저버릴 것입니다. 파직을 청합니다.” 하였다. 상이 따르지 않고 미안하다는 비답이 있었으나, 이어서 직을 체직하고 산으로 돌아갔다. 이후 장소 및 경연에서 매번 색목의 분열을 논하며 개연히 세도를 위해 근심하였고, 힘써 군자와 소인을 분별하였으며, 번번이 정철의 간사하고 사악함을 배척하였는데 말이 매우 굳세고 맹렬하였다. 기축년의 옥사에 이르러 공이 과연 면치 못하여 회령으로 귀양 갔으나, 조금도 안색에 나타내지 않았다. 중씨(仲氏) 개암공이 와서 이별할 때 손을 잡고 통곡하였으나 공은 화평한 얼굴로 위로하고 풀었다. 마천령에 이르러 조헌을 만났는데, 헌이 말하기를 “숙부(肅夫)가 여기까지 왔으니 뉘우치지 않을 수 있겠는가?” 하였다. 공이 정색하고 말하기를 “공론은 뒷날을 기다려야 하니, 어찌 한때의 위엄으로 그 시비를 정할 수 있겠는가?” 하였다. 귀양지에 도착하여 작은 암자를 짓고 ‘완재(完齋)’라 편액하고, 퇴계가 손수 쓴 ‘사무사(思無邪) 무불경(毋不敬) 무자기(毋自欺) 신기독(愼其獨)’ 열두 글자를 벽에 붙이고 말하기를, “그 속에서 책을 읽겠다.” 하였다. ‘속강목(續綱目)’ 15권을 저술하였다. 임진년 해구(海寇)의 변에 대가가 서행하자 대사(大赦)를 명하였는데, 공도 용서를 입어 곧바로 의주 행재소로 향하였으나 길이 막혀 나아가지 못하였다. 11월에 비로소 용만에 도착하여 ‘비어기무칠조(備禦機務七條)’를 올렸다. 상이 답하기를, “차자를 보니 참으로 가상하다. 경은 유악(帷幄)의 옛 신하로 학식과 식견이 있다. 근래 북도에서 왔으니 곧 불러 사세를 물으려 하였으나 이루지 못하였다. 차자의 말은 마땅히 유사에게 의논하여 처리하게 하겠다. 경은 나의 뜻을 헤아려라. 또 앞으로 나에게 잘못이 있으면 즉시 차자로 진술하여 꺼리지 말라.” 하였다. 곧 병조참판, 찬화사에 제수되었다. 원황(袁黃)의 접반사가 되었다. 원황이 이자(移咨) 중에 공의 현명한 재주를 극구 칭찬하며 초격(超格)하여 써야 한다고 하였다. 공이 간절히 자를 고쳐달라고 두세 번 청하여 마침내 고쳤다. 이듬해 대사성에 제수되고 대사헌으로 옮겼다. 정철이 최영경을 얽어 죽인 죄를 탄핵하여 관작을 추삭할 것을 청하였다. 상이 소란스러울까 염려하여 윤허하지 않았다. 그 겨울 양사(兩司)가 다시 합계하여 다투니 비로소 윤허하였다. 공은 중흥의 정무에 결함이 많으므로 차자를 올려 주선(周宣)과 한광(漢光)의 일을 힘써 스스로 기약하고, 건강(乾剛)을 분려하여 정치를 스스로 강하게 하여 유범(悠泛)함에 떨어지지 말고 세오(細娛)에 빼앗기지 말며, 어진 이를 임용하고 능한 이를 쓰며 안을 닦고 밖을 물리칠 것을 청하였다. 이어서 7목을 조진하였으니, 1은 개과불린, 2는 극기보민, 3은 빈경연, 상하상친, 4는 위임대신, 대유작위, 5는 연람인재, 불구자격, 6은 선장연병, 7은 택감사수령이었다. 모두 극론하고 통언하였다. 상이 답하기를, “나라를 위한 정성이 지극하니 참으로 가상하다.” 하였다. 또 동료들과 차자를 올리기를, 1은 개경연, 2는 보저이, 3은 결인심, 4는 광언로였다. 상이 답하기를, “당론을 보게 되어 감행을 이길 수 없다.” 하였다. 당시 묘당에서 장차 진주사(陳奏使)를 보낼 것을 의논하였는데, 주본 중에 ‘미지이관지(縻之以款之)’라는 말이 있었다. 공이 계하기를, “만세에 반드시 갚아야 할 원수인데 화친을 허락한다는 설은 차라리 나라가 망할지언정 차마 말할 수 없습니다. 비록 총독에게 핍박받아 장차 진주할 거사가 있더라도, 말하는 것이 호도하여 대의가 편안하지 않으니 장차 천하 후세에 할 말이 없을 것입니다. 진주하는 행차를 정지하기를 청합니다.” 하였다. 또 차자를 올려 대의가 밝지 않고 말이 시행되지 않음을 극론하였다. 또 동료들과 시무 8조를 진술하였는데, 입지를 대본으로 삼고, 대신을 선임하고, 동궁을 보양하고, 원통함을 펴고 왕법을 바르게 하고, 인재를 널리 거두고, 유민을 보합하고, 군정을 수명하는 것을 급무로 삼았다. 상이 답하기를, “가모와 당론이 충성이 지극하다. 마땅히 체행하겠다.” 하였다. 을미년 4월에 헌장에서 체직되어 부제학에 제수되었다. 상소하여 퇴직을 구하며 시무 4조를 진술하였으니, 대신을 임용하여 조강을 정돈하고, 체찰을 위임하여 변무를 칙려하고, 화의를 끊어 대방을 보존하고, 학문을 힘써 성상의 뜻을 보필하는 것이었다. 상이 우대하여 답하고 퇴직을 허락하지 않고 돌아가게 하였다. 겨울에 이조참판에 제수되었다. 정원(政院)에 단자를 올려 시사 17조를 깊이 논하였다. 정유년 왜구가 다시 침범하자 공은 대사성으로서 소를 올려 대신을 급히 보내 천조에 급함을 알리고, 상이 친정하여 충신 의사의 기운을 북돋울 것을 청하였다. 또 중흥요무 8조를 진술하였으니, 여지택상, 택장임관, 연병적량, 신상필벌이었다. 겨울에 예조참판에 제수되었다. 상소하여 북로의 수재(守宰)를 보충하기를 청하며 말하기를, “수령이 장관을 겸하는 것은 조종의 옛 전례입니다. 오늘날 군사를 훈련함에 수령에게 맡기지 않고 별도로 장관을 설치하니 헛되이 번거롭기만 합니다. 신은 북토에 귀양살이하여 민속을 오래 익혔고 그중 호걸들도 아는 이가 있습니다. 원컨대 북로 수재의 소모(召募) 임무를 맡고 무장 한 사람을 부관으로 얻어 마음을 합쳐 조련하면 일을 이룰 수 있을 것입니다. 조정에서 시소(尸素)하는 것보다 밖에 나가 힘을 다하는 것이 낫겠습니다.” 하였다. 무술년 겨울에 좌윤으로서 상소하여 서애 류 공을 구원하기를, “바야흐로 지금 조정이 안정되지 않고 사론이 화합하지 않으며, 우(牛)·이(李)가 서로 기울이는 습속이 또 장차 때에 다시 나타나려 합니다. 신의 직분은 말하는 것이 아니니 감히 그 일의 시종을 깊이 논하지 못하겠습니다. 대개 류성룡이 파상된 뒤에 대론이 점차 준엄해졌습니다. 이미 그 친한 사람이 현직에 있을 수 없다고 논하고, 또 그가 뭇 사악한 자를 원인(援引)하여 사당을 넓게 심었다고 논하였습니다. 당시 사류들이 모두 스스로 편안하지 못하였으니, 이는 배척하는 조짐입니다. 성룡은 일찍이 시망(時望)을 짊어지고 성상의 권우를 입었으며, 지위에 있으면서 청검하여 탁란한 일이 없었습니다. 당시 사류들이 마음을 기울여 추앙하며 영수로 여긴 것은 진실로 이치와 형세가 당연한 것이지, 성룡이 배치하여 당을 심어서 그렇게 된 것이 아닙니다. 지금 도리어 명기를 함부로 희롱하고 혜택을 베풀어 은혜를 갚으며, 조아와 응견을 내외에 포열하였다고 하니, 이런 제목들은 실상이 아닐까 두렵습니다. 또 논자가 말하기를 권간이 떠나면 마땅히 장을 씻고 위를 씻어내야 한다고 하는데, 신의 어리석은 생각으로는 만약 성룡을 권간으로 지목하고 장을 씻고 위를 씻는 법을 쓴다면 약이 증상에 맞지 않고 원기가 이미 빠져나가 대명이 따를 것이니 매우 두렵습니다.” 하였다. 기해년 정월에 병을 핑계로 체직되어 돌아갈 계획을 세웠으나, 상의 교지에 시세가 위박하다는 말이 있어 억지로 지체하였다. 2월에 마침내 퇴거하여 인천 남촌에 살았다. 가을에 형조참판에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이듬해 봄에 성주에 돌아가 선롱(先壟)을 살피고 계산을 두루 구경하며 정인홍에게 시를 부쳐 풍자하고 마침내 인천으로 돌아왔다. 의인왕후가 승하하자 달려가 곡하고 궐 밖에서 성복하였다. 겨울에 다시 낙(洛)에 들어가 인산(因山)을 곡하였다. 신축년 봄에 가족을 이끌고 청주 송곡으로 갔다. 혹자는 중원의 덕산동 및 월악산 아래에 장차 살 곳을 점치려 한다고 하였는데, 마지막에 청주 정좌산에 우거하였다. 연달아 대사성, 부제학에 제수되었으나 모두 일어나지 않았다. 임인년 가을에 호서에서 역변이 일어났다는 소식을 듣고 병을 무릅쓰고 조정에 나아갔다. 또 부제학, 대사성에 제수되었다. 계묘년 봄에 몸소 궐에 나아가 상소하여 해골을 청하였다. 상이 답하기를, “현거(懸車)할 나이가 아니니 진실로 관직에 나아가야 한다. 어찌 물러나 엎드려 있겠는가?” 하고 사직을 윤허하지 않았다. 2월에 고(告)를 올려 체직되고 즉시 청주 우사로 돌아왔다. 병이 깊어져 11월 9일에 졸하였다. 부고가 들리자 상이 진도(震悼)하고 자헌대부 이조판서 겸 지경연의금부춘추관성균관사 홍문관대제학 예문관대제학 세자좌빈객을 추증하였다. 종자 행가, 충가와 문인 이육 등이 관을

1007. 崇政大夫行兵曹判書金公神道碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_619C, ITKC_MO_0427A_A156_619D ...

원문

公諱履元。字某。初諱信元。高麗侍中宣弓之後。高祖諱漢孫縣監。曾祖諱秀賢直長。□贈吏曹參判。祖諱德裕直長。□贈吏曹判書。考諱弘遇縣令。□贈左贊成。善山之金。族大而舊。勝國時以文學顯。入本朝。有官位而無科第。至公昆弟三人。始並以文科進。三世推□恩。以公貴也。妣□贈貞敬夫人尹氏。系出海平。直長殷佐之女也。公生于嘉靖癸丑。萬曆丙子。中司馬。癸未謁□聖。選丙科。初隸槐院。俄登史局。歷臺監踐郞署。丁亥。防禦使申砬禦倭湖南。辟爲從事。未幾。上玉堂爲修撰，校理。薇垣之正言，獻納。柏府之持平，掌令。成均館直講，司藝。刑戶兵禮曹員外。歷敡著聲望。以書狀官朝□天。還至黃海道。値□大駕西狩。卽時□宣廟壬辰五月夜。扈駕抵平壤。拜司諫兼知製敎。巡察使韓應寅，大將尹斗壽連擧爲幕佐。公盡瘁板蕩。不以文吏自愛。檄諸將守要害。收散亡勞軍民。貫穿矢石。巡視兩西。老幼夾路涕泣曰。今日復覩官儀。□皇朝大發兵援我。我創殘虛竭。無以給饋餉。□特授公平安調度使。經紀兵糧。都體察柳公成龍就使公兼帶從事。方艱虞急才。所以需公者如此。而侍講院弼善，輔德，國子司成，廚院太僕正，憲府掌令，弘文校理。亦間爲之。癸巳。進階通政。牧義州。以方駐□蹕。陞號府尹。朝廷在荊棘中。策應旁午。重以歲大荒。民飢死且盡。公能擧職事。而尤專意賑政。拮据乳哺。醫藥以濟。邑無凋瘵者。咨請□上國開市中江。貿遷遼穀。以資濡沫。一邦賴其利。實由公發之。□天朝開屯威化。迤侵替子島。島在鴨江西岸。公獨憂封彊見逼。力爭於遼左都司。又□啓請移咨堅持之意。許我民耕墾。用固邊圉。其遇事深遠慮此類也。乙未。丁母憂。州有去思碑。丁酉服闋。入銀臺。轉右承旨。陞嘉善。觀察忠淸兼巡察使。瓜熟猶仍。以病遞。參判秋曹。旋任畿輔布政。當是時。倭賊盤據沿海。天將旗蓋織轍。湖西正直孔道。軍供戰備。衆劇繁委。而公所區畫。動中機宜。天兵旣責德於我。其驕橫甚。少不嗛。輒肆吼怒輕重。折辱我官吏。畿伯柳煕緖被歐罵去而公代之。人爲公懼。逮莅事。帖然無讙呶聲。而左酬右酢。百爲就緖。又以病遞。移漢城右尹。同知金吾。貳佐地部。庚子。擢資憲。以知樞旬宣嶺南。翌年解歸。兼□世子右賓客，摠府都摠管。壬寅。以□世子冊封使。使還。尹京兆。癸卯。監司西臬。乙巳辭遞。復兼都摠管，金吾春秋館事。戊申。長憲府。判夏官度支。兼□經筵。以□宗廟重建及□國葬都監提調。例加正憲崇政。由判樞。再按圻甸。力贊宣惠廳議。官滿。入判金吾。知春秋。留守松都。壬子。以事罷。旋敍都摠管。甲寅四月二十五日。暴風疾遂卒。官庀喪如儀。□恩數有加。六月。葬于楊根郡陽白山下坐坤之原。公雅量沖裕愷悌而子諒。又能律己簡儉。義方以訓子姓。款睦以和宗黨。

其仕也。唯所遇致忠焉。夷險一如也。未嘗戚欣於得喪。附麗於權勢。非獨素性然也。其得之省菴公者爲多。省菴公。卽公兄諱孝元。際□宣廟朝賢俊蔚興。而峭然爲淸流領袖。嘗稱道公曰。樂善好義如吾弟。容或有之。若其謙虛遜克。流輩罕儔。公蓋恂恂退讓人乎。而屬時迍邅。屢試盤錯。棼絲亂繩。竭心畢力處之。輒有聲績。其才猷表見。自有不可掩者矣。昏朝時。王子珒及金直哉連以逆論死。公參治獄。再策勳封。而不以寵利自居。深自抑損。杜門終南。花竹蕭然。人不知爲勳臣家世。亦以是稱之。及癸亥□改玉。以例削勳。而談者無以病公焉。夫人江陵金氏。社稷署令□贈吏曹參判光烈之女。賢而有士行。安貧約喜施與。梱範之懿。九族師之。執徐兵起。諸子稚不可仗。有勸夫人歸其家從父母者。夫人毅然曰。家公遠使。而家公之弟以內翰從□王。微我誰將吾姑者。遂奉大夫人出。竟得全安。而夫人之父兄母弟多沒於賊。人莫不賢智。夫人旣稱未亡人。益以敎子孫爲己責。見人衣華美者。必蹙頞曰。吾君子時所未見也。聞以貪墨敗者。輒愕眙曰。吾君子時所未聞也。以世道陵夷嗟傷焉。長子宰雲山。夫人從之。戊午。促令投印。無何。有深河役。西邑守從戎者多陷。其見幾如是。後公十九年圽。祔于公墓。擧三男四女。男長克銓。再娶無嗣。次克銘娶監察李寶命女。生男世淵。壻曰郡守申淯。曰監役柳宗善。曰尹之重。次克鑌尙□宣祖大王女貞謹翁主。號一善尉。無子。以族子世泌繼。女長適同知安士誠。有男曰鎭。壻曰參奉金確。次適趙質。無後。繼子曰嗣胄。次適司書柳鼎立。有男曰基善。次適宗室湖安君澳。有男曰斗漢，奎漢，井漢，軫漢。壻曰柳顯立。曰大司諫崔寬。曰孟胤瑞。曰縣令申應澄。世淵有四男。舜相，夏相，殷相，文相。二壻曰閔海柱，朴而昌。世泌又無子。繼子曰九相。壻曰參奉鄭洙觀。公嘗置側室。有子克銛。娶權敏覺女。有男世海。內外曾玄多不錄。銘曰。

公之才。盤錯以別。公之績。國乘攸列。欲知公爲人乎。省菴之言亦可質。我今銘之于石。石可泐名不可㓕。

번역

Stele Inscription for the Spirit Way of the Honorable Kim, Chongjeong Daebu and Acting Minister of War
The Honorable’s name is Riwon, his courtesy name is [omitted]. His original name was Sinwon. He was a descendant of the Goryeo Sijung Seon-gung. His great-great-grandfather, Han-son, was a county magistrate. His great-grandfather, Su-hyeon, was a Jikjang and was posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. His grandfather, Deok-yu, was a Jikjang and was posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. His father, Hong-u, was a county magistrate and was posthumously awarded the title of Left Chanseong. The Kims of Seonsan are a large and old clan. During the previous dynasty, they were prominent in literature. Upon entering the current dynasty, they held official positions but did not pass the civil service examinations. It was not until the Honorable and his two brothers that they all advanced through the civil service examination. For three generations, they received royal favor because of the Honorable’s nobility. His mother, posthumously awarded the title of Jeonggyeong Buin, was of the Haepyeong Yun clan, the daughter of Jikjang Eun-jo. The Honorable was born in the Gui-chou year of the Jiajing reign. In the Bing-zi year of the Wanli reign, he passed the Sima examination. In the Gui-wei year, he attended the royal examination and was selected in the third rank. Initially, he was assigned to the Office of Royal Decrees, and soon he entered the Office of Annals. He served in the Censorate and the Office of Inspector General, and held positions in the ministries. In the Ding-hai year, when Defense Commissioner Sin Rip defended the southern provinces against the Japanese, he was appointed as an aide. Not long after, he served in the Office of Special Advisors as a compiler and reviewer, in the Office of Censors as a correct speaker and presenter, in the Censorate as a holder of balance and manager, in the Seonggyungwan as a lecturer and instructor, and as an official in the Ministries of Justice, Taxation, War, and Rites. He served successively and gained a reputation. As a document official, he went to the Heavenly Court. Upon returning to Hwanghae Province, he encountered the King’s western journey. In the fifth month of the Ren-chen year of the Seonjo reign, at night, he escorted the royal carriage to Pyongyang. He was appointed as a Censor and concurrently as a knowledge-writer. Inspection Commissioner Han Eung-in and Grand General Yun Du-su successively appointed him as a staff member. The Honorable exhausted himself during the chaotic times and did not cherish himself as a mere civil official. He issued orders to generals to guard key points and gathered the scattered and lost to comfort the soldiers and people. He braved arrows and stones, patrolling the western regions. The old and young wept by the road, saying, "Today we see the official ceremonies again." The Heavenly Court sent a large army to aid us. We were wounded and exhausted, with no way to provide supplies. The King specially appointed the Honorable as the Pyeong-an Province Coordinator to manage military provisions. Chief Inspector Yu Seong-ryong had the Honorable concurrently serve as an aide. In times of hardship and urgent need for talent, the need for the Honorable was such. He also served as an advisor in the Crown Prince’s Tutorial Office, a director in the National Academy, an official in the Royal Stables, a manager in the Censorate, and a reviewer in the Office of Special Advisors. In the Gui-si year, he was promoted to the rank of Tongjeong and governed Uiju. Because the King was stationed there, he was promoted to the rank of Prefecture Magistrate. The court was in the midst of thorns, and responses were numerous. Moreover, the year was one of great famine, and the people were dying of hunger. The Honorable was able to fulfill his duties and focused especially on relief policies. He worked hard to provide food and medicine, and there was no one in the town who withered or suffered. He requested the Heavenly Court to open a market at the Junggang, trading for Liaodong grain to provide relief. The whole province relied on this benefit, which was truly initiated by the Honorable. The Heavenly Court opened a garrison at Weihua and encroached upon Zizi Island. The island is on the west bank of the Yalu River. The Honorable alone worried that the borders were being encroached upon and argued strongly with the Liaodong Regional Military Commission. He also requested to move the consultation and insist on the intention, allowing our people to cultivate the land to secure the borders. His deep foresight in dealing with matters was of this kind. In the Yi-wei year, he mourned his mother. The province had a stele of longing for him. In the Ding-you year, after the mourning period, he entered the Silver Terrace and was transferred to Right Royal Secretary. He was promoted to Gaseon and served as Inspector of Chungcheong Province and concurrently as Inspection Commissioner. When his term ended, he remained due to illness and was replaced. He served as Minister of the Ministry of Justice and soon took office as the Governor of the Capital Region. At that time, the Japanese bandits were entrenched along the coast, and the Heavenly General’s flags and banners were everywhere. Hoseo was a direct route, and military supplies and combat preparations were extremely busy and complicated. The Honorable’s planning always met the needs of the situation. The Heavenly Army had already demanded virtue from us, and their arrogance was extreme. If they were slightly dissatisfied, they would roar and insult our officials. Capital Governor Yu Hui-seo was beaten and scolded and left, and the Honorable replaced him. People feared for the Honorable. When he took office, it was quiet without any noise, and he handled everything smoothly. He was replaced due to illness and moved to Right Mayor of Hanseong and concurrently served in the Censorate and the Ministry of Personnel. In the Geng-zi year, he was promoted to Jaseon and served as Inspector of Gyeongsang Province. The following year, he was released and returned. He concurrently served as Right Tutor to the Crown Prince and Commander of the Military Command. In the Ren-yin year, he was an envoy for the Crown Prince’s investiture. Upon returning, he served as Mayor of the Capital. In the Gui-mao year, he was Inspector of the Western Province. In the Yi-si year, he resigned and was replaced, and again concurrently served as Commander and in the Censorate and the Office of Annals. In the Wu-shen year, he headed the Censorate and served as Minister of the Ministry of Taxation, concurrently serving in the Royal Lectures. Because of the reconstruction of the Royal Ancestral Shrine and the State Funeral, he was a supervisor and was promoted to Jeongheon and Chongjeong according to precedent. From the Privy Council, he inspected the capital region twice and strongly supported the policy of the Seonhye Office. When his term ended, he entered the Censorate, the Office of Annals, and served as the Garrison Commander of Songdo. In the Ren-zi year, he was dismissed due to an incident and soon reinstated as Commander. On the 25th day of the fourth month of the Jia-yin year, he suddenly passed away due to illness. The government handled the funeral according to the rites, and the royal favor was increased. In the sixth month, he was buried at the foot of Yangbaek Mountain in Yanggeun County, facing the southwest. The Honorable had a generous and broad nature, was kind and sincere, and was able to discipline himself with simplicity and frugality. He taught his descendants with righteousness and harmonized his clan with affection.

In his service, he was loyal to whatever he encountered, whether in ease or danger. He never felt sorrow or joy at gain or loss, nor did he cling to power. This was not only his natural disposition; he gained much from his brother, Seong-am. Seong-am was the Honorable’s brother, Hyo-won. During the Seonjo reign, when wise men flourished, he stood out as the leader of the pure stream. He once praised the Honorable, saying, "Loving goodness and righteousness like my younger brother, perhaps others have it, but his humility and self-restraint are rarely matched by his peers." The Honorable was indeed a modest and retiring person. However, when times were difficult, he was tested repeatedly. Like tangled silk and chaotic ropes, he exhausted his heart and strength to deal with them, and always achieved results. His talent and conduct were revealed and could not be hidden. During the dark reign, Prince Jin and Kim Jik-jae were successively executed for treason. The Honorable participated in the trials and was twice awarded merit, but he did not dwell on favor or profit. He deeply restrained himself, closing his door in the southern part of the capital. The flowers and bamboo were desolate, and people did not know it was the home of a meritorious official. He was praised for this as well. When the Gui-hai year brought a change, his merit was stripped according to precedent, but those who spoke of him could not find fault with the Honorable. His wife, the Gangneung Kim clan, was the daughter of the Royal Ancestral Shrine Magistrate and posthumously awarded Minister of Personnel, Gwang-ryeol. She was virtuous and had the conduct of a scholar. She was content with poverty and enjoyed giving. Her domestic virtues were a model for the nine clans. When the war broke out in the Jixu year, her sons were too young to rely on. Some advised her to return to her family and follow her parents. She resolutely said, "My husband is on a distant mission, and his brother is serving the King as a scholar. If not for me, who will serve my mother-in-law?" She then served the Great Lady and left, eventually finding safety. Her father, brothers, and mother were mostly lost to the bandits. Everyone praised her wisdom. After she became a widow, she took it upon herself to teach her descendants. When she saw people wearing luxurious clothes, she would frown and say, "I did not see this in my husband’s time." When she heard of those who failed due to greed, she would be shocked and say, "I did not hear of this in my husband’s time." She lamented the decline of the world. Her eldest son, Jae-un, was in the mountains, and she followed him. In the Wu-wu year, she urged him to return his seal. Not long after, there was the Deep River campaign. Many western officials who followed the army were trapped. Her foresight was such. She passed away nineteen years after the Honorable and was buried with him. They had three sons and four daughters. The eldest son, Geuk-jeon, remarried and had no heirs. The second, Geuk-myeong, married the daughter of Inspector Yi Bo-myeong and had a son, Se-yeon. His sons-in-law were County Magistrate Sin Yu, Manager Yu Jong-seon, and Yun Ji-jung. The second, Geuk-byeon, married the daughter of King Seonjo, Princess Jeong-geun, and was titled Ilseon-wi. He had no sons and adopted his clansman Se-bi. His eldest daughter married An Sa-seong, and they had a son, Jin. His sons-in-law were Inspector Kim Hwak, the second married Jo Jil and had no heirs, and the adopted son was Sa-ju. The second married Scribe Yu Jeong-rip and had a son, Gi-seon. The second married the royal clansman Hoan-gun O, and they had sons Du-han, Gyu-han, Jeong-han, and Jin-han. His sons-in-law were Yu Hyeon-rip, Grand Censor Choi Gwan, Maeng Yun-seo, and County Magistrate Sin Eung-jing. Se-yeon had four sons: Sun-sang, Ha-sang, Eun-sang, and Mun-sang. His two sons-in-law were Min Hae-ju and Park I-chang. Se-bi also had no sons, and his adopted son was Gu-sang. His son-in-law was Inspector Jeong Su-gwan. The Honorable once had a concubine who had a son, Geuk-seom, who married the daughter of Gwon Min-gak and had a son, Se-hae. The descendants of the inner and outer families are not all recorded. The inscription says:

The Honorable’s talent was distinguished in times of chaos. The Honorable’s achievements are recorded in the national history. Do you want to know the Honorable’s character? Seong-am’s words can also be verified. I now inscribe this on stone. The stone may wear away, but his name will never be extinguished.

숭정대부 행 병조판서 김공 신도비명
공의 휘는 이원(履元)이요, 자는 모(某)이다. 초휘는 신원(信元)이다. 고려 시중 선궁(宣弓)의 후손이다. 고조 휘 한손(漢孫)은 현감이고, 증조 휘 수현(秀賢)은 직장이며, 증 이조참판이다. 조부 휘 덕유(德裕)는 직장이며, 증 이조판서이다. 부 휘 홍우(弘遇)는 현령이며, 증 좌찬성이다. 선산 김씨는 족속이 크고 오래되었다. 고려 때 문학으로 현달했고, 본조에 들어와서는 관직은 있었으나 과거 급제자는 없었다. 공의 형제 3인에 이르러 비로소 함께 문과에 나아갔다. 3세가 공의 귀함으로 인해 은혜를 입었다. 어머니는 증 정경부인 윤씨로, 해평인이며 직장 은좌(殷佐)의 딸이다. 공은 가정 계축년에 태어났다. 만력 병자년에 사마시에 합격했다. 계미년에 성균관에 알성하여 병과로 뽑혔다. 처음에는 예문관에 소속되었다가 곧 사관에 올랐다. 대간과 감찰을 거치고 낭서(낭관)를 지냈다. 정해년에 방어사 신립이 호남에서 왜적을 막을 때 종사관으로 발탁되었다. 얼마 안 되어 홍문관에 올라 수찬, 교리를 지냈다. 사간원 정언, 헌납, 사헌부 지평, 장령, 성균관 직강, 사예, 형조·호조·병조·예조의 정랑을 역임하며 명망을 쌓았다. 서장관으로 천조(명나라)에 다녀왔다. 돌아와 황해도에 이르렀을 때 선조의 서행(피난)을 만났다. 즉시 임진년 5월 밤에 어가를 호종하여 평양에 이르렀다. 사간 겸 지제교에 제수되었다. 순찰사 한응인, 대장 윤두수가 연이어 막료로 천거했다. 공은 판탕(난세)에 온 힘을 다하여 문관이라 하여 몸을 아끼지 않았다. 여러 장수에게 요충지를 지키도록 격문을 보내고, 흩어진 백성을 거두어 군민을 위로했다. 화살과 돌을 무릅쓰고 양서(황해·평안)를 순시하니, 노유(노인과 아이)들이 길가에서 눈물을 흘리며 "오늘 다시 관의 위엄을 보게 되었다."라고 했다. 천조에서 대군을 보내 우리를 구원했다. 우리는 창상(상처)을 입고 허약해져 군량을 공급할 길이 없었다. 특별히 공을 평안도 조도사로 제수하여 군량을 경영하게 했다. 도체찰사 유성룡이 공을 겸하여 종사관으로 삼았다. 바야흐로 간난(어려움) 속에 인재가 급하여 공을 필요로 함이 이와 같았다. 시강원 필선, 보덕, 국자사성, 내의원 태복정, 헌부 장령, 홍문관 교리도 간간이 지냈다. 계사년에 통정대부로 품계가 올랐고 의주 목사가 되었다. 왕이 머물고 있었기에 부윤으로 승격되었다. 조정이 가시덤불 속에 있었고 책응(대응)이 사방에서 빗발쳤다. 겹쳐서 그해에 큰 흉년이 들어 백성이 굶어 죽을 지경이었다. 공은 직무를 다했을 뿐만 아니라 구휼 정사에 전념했다. 젖먹이처럼 보살피고 의약으로 구제하니 읍내에 굶주려 죽는 자가 없었다. 천조에 자청하여 중강에 개시(무역)를 열어 요동의 곡식을 무역하여 구휼에 보탰다. 온 나라가 그 이익을 입었으니 실로 공이 발의한 것이다. 천조가 위화에 둔전을 열고 자자도까지 침범했다. 섬은 압록강 서안에 있었다. 공은 홀로 국경이 침범당할까 우려하여 요좌도사와 힘껏 다투었다. 또 계청하여 이자(문서)를 옮겨 뜻을 굳게 지키니, 우리 백성이 개간하는 것을 허락하여 변방을 굳건히 했다. 일을 당해 깊이 원려(멀리 생각함)함이 이와 같았다. 을미년에 어머니 상을 당했다. 고을에 거사비(떠난 뒤의 그리움)가 있었다. 정유년에 복을 마치고 은대(승정원)에 들어갔다. 우승지로 옮겼고 가선대부로 승진했다. 충청도 관찰사 겸 순찰사가 되었다. 임기가 찼으나 병으로 인해 교체되었다. 형조참판이 되었고 곧 경기 관찰사로 임명되었다. 이때 왜적이 연해에 똬리를 틀고 천병의 깃발이 길을 덮었다. 호서는 곧은 길목이라 군수와 전비가 매우 번거롭고 복잡했다. 공이 구획하는 것은 움직일 때마다 기의(기틀과 마땅함)에 맞았다. 천병이 이미 우리에게 덕을 요구하여 교만하고 횡포함이 심했다. 조금이라도 마음에 들지 않으면 곧 소리를 지르며 우리 관리를 멸시했다. 경기 관찰사 유희서가 구타와 욕설을 당하고 떠나자 공이 대신했다. 사람들이 공을 위해 두려워했다. 부임하자 조용하여 시끄러운 소리가 없었고, 좌우로 응대하며 백 가지 일이 질서 정연했다. 또 병으로 교체되어 한성부 우윤으로 옮겼고, 금오(의금부) 동지, 지부(호조)의 차관을 지냈다. 경자년에 자헌대부로 발탁되어 경상도 관찰사가 되었다. 이듬해 해임되어 돌아왔다. 세자우빈객, 총부 도총관을 겸했다. 임인년에 세자 책봉사로 사신을 다녀왔다. 돌아와 한성판윤이 되었다. 계묘년에 서쪽 관찰사가 되었다. 을사년에 사직하고 교체되었다. 다시 도총관, 금오, 춘추관사를 겸했다. 무신년에 헌부의 장이 되었고, 호조판서가 되었으며 경연을 겸했다. 종묘 재건 및 국장 도감 제조로서 예에 따라 정헌, 숭정으로 가자되었다. 판의금부사로부터 다시 경기 관찰사를 지냈고, 선혜청의 의논을 힘껏 도왔다. 관직이 차자 금오판사, 지춘추관사, 송도 유수가 되었다. 임자년에 일로 파직되었다가 곧 도총관에 서용되었다. 갑인년 4월 25일에 급병으로 졸했다. 관에서 상례를 예대로 치렀고 은수(은혜)가 더해졌다. 6월에 양근군 양백산 아래 곤좌의 언덕에 장사 지냈다. 공은 아량과 도량이 넓고 온화하며 진실했다. 또 스스로를 다스림에 간소하고 검소했으며, 의로운 방법으로 자손을 가르치고 화목하게 종당(일가)을 화합시켰다.

벼슬함에 있어 오직 만나는 곳마다 충성을 다했다. 평탄함이나 험난함이 한결같았다. 일찍이 얻고 잃음에 슬퍼하거나 기뻐하지 않았고, 권세에 붙지 않았다. 이는 단지 타고난 성품이 그러했을 뿐만 아니라, 성암공에게서 얻은 것이 많았다. 성암공은 곧 공의 형 휘 효원이다. 선조 조에 현준(어질고 뛰어난 인재)이 울창하게 일어났을 때, 우뚝하게 청류의 영수가 되었다. 일찍이 공을 칭찬하여 "선과 의를 즐기기를 우리 아우와 같이 하는 자가 혹 있을지 모르나, 겸허하고 스스로 이기는 것은 동료 중에 짝할 이가 드물다."라고 했다. 공은 대개 순순히 물러나 양보하는 사람이었다. 그러나 때가 곤궁할 때 여러 번 어려운 일을 겪었으나, 엉킨 실과 어지러운 밧줄처럼 힘을 다해 처리하여 매번 성적이 있었다. 그 재주와 도량이 드러남은 스스로 가릴 수 없는 것이 있었다. 혼조(광해군) 때 왕자 질과 김직재가 연이어 역모로 죽었는데, 공이 옥사를 다스리는 데 참여하여 두 번 훈공을 책봉받았으나 총애와 이익을 스스로 차지하지 않았다. 깊이 스스로 억제하여 종남산 아래 문을 닫고 지내니, 꽃과 대나무가 쓸쓸하여 사람들이 훈신의 집안인 줄 알지 못했다. 이로써 칭송받았다. 계해년에 반정으로 예에 따라 훈공이 삭감되었으나, 논하는 자들이 공을 탓할 수 없었다. 부인 강릉 김씨는 사직서령 증 이조참판 광열의 딸이다. 어질고 선비의 행실이 있었다. 가난을 편안히 여기고 베풀기를 좋아했다. 집안의 법도가 훌륭하여 구족이 스승으로 삼았다. 정축년에 병란이 일어나 여러 아들이 어려 의지할 수 없었다. 어떤 이가 부인에게 친정으로 돌아가 부모를 따르라고 권했다. 부인이 의연하게 "가공(남편)은 먼 사신으로 갔고, 가공의 아우는 내한(홍문관)으로서 왕을 따르고 있으니, 나 아니면 누가 시어머니를 모시겠는가?"라고 했다. 마침내 대부인을 받들고 나가 끝내 온전하게 안녕을 얻었다. 부인의 부형과 모제는 대부분 적에게 죽었으니 사람들이 어질다고 하지 않는 이가 없었다. 부인은 미망인이 된 뒤 더욱 자손을 가르치는 것을 자기 책임으로 삼았다. 남이 화려한 옷을 입은 것을 보면 반드시 미간을 찌푸리며 "우리 군자(남편) 시절에는 보지 못하던 것이다."라고 했다. 탐욕으로 패가망신했다는 소리를 들으면 깜짝 놀라며 "우리 군자 시절에는 듣지 못하던 것이다."라고 했다. 세상 도리가 쇠퇴함을 탄식했다. 장자 재운은 산에 있었는데 부인이 그를 따랐다. 무오년에 재촉하여 인장을 돌려주게 했다. 얼마 안 되어 심하의 역(전쟁)이 있었다. 서쪽 읍의 수령으로 종군한 자들이 많이 함락되었다. 그 기미를 봄이 이와 같았다. 공보다 19년 뒤에 졸하여 공의 묘에 합장했다. 3남 4녀를 두었다. 장남 극전은 재취했으나 후사가 없다. 차남 극명은 감찰 이보명의 딸에게 장가들어 아들 세연을 낳았다. 사위는 군수 신유, 감역 유종선, 윤지중이다. 차남 극변은 선조대왕의 딸 정근옹주에게 장가들어 일선위라 불렸으나 아들이 없어 족자 세필을 양자로 삼았다. 장녀는 동지 안사성에게 시집가 아들 진을 두었다. 사위는 참봉 김확, 차녀는 조질에게 시집갔으나 후사가 없고 양자 사주를 두었다. 차녀는 사서 유정립에게 시집가 아들 기선을 두었다. 차녀는 종실 호안군 오에게 시집가 아들 두한, 규한, 정한, 진한을 두었다. 사위는 유현립, 대사간 최관, 맹윤서, 현령 신응징이다. 세연은 4남 순상, 하상, 은상, 문상을 두었다. 사위는 민해주, 박이창이다. 세필은 또 아들이 없어 양자 구상을 두었다. 사위는 참봉 정수관이다. 공은 일찍이 측실을 두어 아들 극섬을 낳았는데, 권민각의 딸에게 장가들어 아들 세해를 두었다. 내외 증현손은 많이 기록하지 않는다. 명에 이르기를,

공의 재주는 어려운 일을 만나 더욱 드러났고, 공의 업적은 국사에 실려 있다. 공의 사람됨을 알고자 하는가? 성암의 말이 또한 증거가 될 만하다. 내가 이제 돌에 새기니, 돌은 닳을 수 있어도 이름은 멸할 수 없으리라.

1008. 義士李士龍忠烈祠碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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李義士士龍者。星山人也。世居州北鵲村。祖有文。以壬癸斬倭功。授守門將。父廷建。以南漢扈衛勞。登武科。義士自幼孝謹聞州里。庚辰錦州之役。淸請兵于我。義士以砲手。亦與調遣。臨行。慷慨不食官犒。辭訣父母。顧謂妻李氏曰。吾不復返矣。善事吾兩親也。旣至淸陣。與□皇明人交戰。義士輒發空砲。有聲而無丸。同儕止之曰。事露必死。等欺。寧匿其丸。義士曰。我欲明白死。不虞彼知。胡匿爲。淸人果覺之。怒詰責之。義士毅然曰。□皇明之於我國也。義君臣而恩父子。神宗皇帝之德。萬世不可忘也。而欲敎子殺父耶。而與我十丸。俱在囊中。我豈忍砲向我父母也。淸將刃䝱之。大呼不屈。大驚淸國人。時我兵之在行者。皆聚訴爲之請曰。此已懲矣。必不敢再。盍貸其命。使自效。淸將許之。義士回語聚訴者曰。吾意已決。若輩之請無益。徒困我爾。淸人知不可誘。遂殺之。猶嘉其節義。收其屍。屬諸□昭顯世子質館。送還我國。□世子爲之棺斂轝運。旣入我境。特□命所過道臣。護其喪歸葬。義士生干萬曆癸丑。死于崇禎辛巳。得年二十九。有男女各一。男曰善。善之二男元發，元碩。方義士之就刑也。一軍咸嘖嘖曰。義士義士。後有見山海關城頭石。大刻曰朝鮮義士李士龍。五誘七䝱。終不放一丸而死。昔人所謂精忠華夷見。氣節天地知者。擬之而不爲過矣。嗟乎。義士非讀書學義理。以士行稱者。迺其所樹立。卓卓如是。是固天得而然也。然魯無君子者。斯焉取斯。信可徵夫夫子之語。而我□國家二百年培養節義之效。亦足以暴於天下。使來世尙論者。得一斑於之人也。猗歟烈哉。□仁祖大王諭牧使崔有淵。以祭其墓。至□顯廟壬寅。用御史南九萬言。官其孤善漆浦萬戶。□列聖褒奬之典。吁亦至矣。而星之人。又爲之立祠宇。以妥其靈。豎石以記之。忠魂亦可無憾於泉壤乎。而聞義士之風者。其必有髮衝冠而扼腕裂眥者矣。是爲銘曰。

血灑錦州之風。名篆遼城之石。祠以奉俎豆之享。碑以揭壯烈之蹟。朝鮮義士。□大明忠臣。過者不式。則爲非人。

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Stele Inscription for the Shrine of the Righteous Warrior Yi Sa-ryong
The Righteous Warrior Yi Sa-ryong was a man from Seongsan. His family lived in Jakchon, north of the county. His grandfather was a man of letters and was appointed as a Gate Guard for his merit in beheading Japanese during the Imjin and Gui-si years. His father, Jeong-geon, passed the military examination for his service in escorting the King to Namhan. The Righteous Warrior was known in the county for his filial piety and caution since childhood. In the Geng-chen year, during the Jinzhou campaign, the Qing requested troops from us. The Righteous Warrior, as a gunner, was also drafted. Before leaving, he was generous and did not eat the government’s reward. He bid farewell to his parents and looked at his wife, the Yi clan, saying, "I will not return. Serve my parents well." Upon arriving at the Qing camp, he fought against the Ming people. The Righteous Warrior always fired blank shots, making a sound but without a bullet. His peers stopped him, saying, "If this is exposed, you will surely die. If you want to deceive, you might as well hide the bullet." The Righteous Warrior said, "I want to die clearly. I do not worry about them knowing. Why hide it?" The Qing people indeed discovered it and angrily questioned him. The Righteous Warrior resolutely said, "The Ming Dynasty is to our country as a ruler to a subject and as a father to a son. The virtue of Emperor Shenzong can never be forgotten for ten thousand generations. Do you want to teach a son to kill his father? You gave me ten bullets, all in my bag. How could I bear to point my gun at my parents?" The Qing general threatened him with a blade, but he shouted loudly and did not yield. The Qing people were greatly shocked. At that time, our soldiers in the ranks all gathered to plead for him, saying, "He has already been punished. He will surely not dare to do it again. Why not spare his life and let him serve?" The Qing general agreed. The Righteous Warrior turned to those who pleaded and said, "My mind is made up. Your pleading is useless and only troubles me." The Qing people knew he could not be persuaded, so they killed him. They still admired his integrity and righteousness, collected his body, and entrusted it to the Crown Prince So-hyeon’s residence, sending it back to our country. The Crown Prince provided a coffin and transport. Once it entered our borders, the King specially ordered the provincial governor to protect his funeral and return him for burial. The Righteous Warrior was born in the Gui-chou year of the Wanli reign and died in the Xin-si year of the Chongzhen reign, at the age of twenty-nine. He had one son and one daughter. His son was Seon. Seon had two sons, Won-bal and Won-seok. When the Righteous Warrior was being executed, the whole army exclaimed, "Righteous Warrior! Righteous Warrior!" Later, someone saw on the stone of the Shanhai Pass wall, "The Righteous Warrior of Joseon, Yi Sa-ryong, was tempted five times and threatened seven times, but died without firing a single bullet." What the ancients called "pure loyalty seen by both China and barbarians, and integrity known by Heaven and Earth" is not an exaggeration to apply to him. Alas! The Righteous Warrior did not study books or learn righteousness, nor was he called a scholar, yet his achievements were so outstanding. This is surely because he was endowed by Heaven. However, if there are no gentlemen in Lu, where can one get them? This truly confirms the Master’s words. The effect of our country’s two hundred years of cultivating integrity is enough to be revealed to the world, allowing future generations to see a glimpse of such a person. How glorious! King Injo ordered Magistrate Choi Yu-yeon to sacrifice at his grave. In the Ren-yin year of the Hyeonjong reign, following the words of Inspector Nam Gu-man, his orphan Seon was appointed as the Chilpo Manho. The honors of the successive kings are truly complete. The people of Seongsan also built a shrine to comfort his spirit and erected a stone to record it. Can his loyal soul be without regret in the underworld? Those who hear of the Righteous Warrior’s spirit will surely have their hair stand on end and clench their fists in anger. The inscription says:

The spirit of blood sprinkled in Jinzhou, the name engraved on the stone of the Liaodong city. A shrine to offer sacrifices, a stele to reveal his heroic deeds. A righteous warrior of Joseon, a loyal subject of the Great Ming. Those who pass by and do not bow are not human.

의사 이사룡 충렬사 비명
의사 이사룡은 성산 사람이다. 대대로 주 북쪽 작촌에 살았다. 조부는 문학이 있었고 임진·계사년에 왜적을 벤 공으로 수문장을 제수받았다. 부 정건은 남한산성 호위의 공으로 무과에 급제했다. 의사는 어려서부터 효도하고 삼가는 것으로 고을에 알려졌다. 경진년 금주(錦州)의 싸움에 청나라가 우리에게 병사를 요청했다. 의사는 포수로 차출되었다. 떠날 때 강개하여 관에서 주는 상을 먹지 않고 부모에게 하직했다. 아내 이씨를 돌아보며 "나는 다시 돌아오지 못할 것이다. 우리 부모님을 잘 섬기라."라고 했다. 청나라 진영에 이르러 명나라 사람과 교전할 때, 의사는 매번 빈 포를 쏘아 소리는 있으나 탄환은 없었다. 동료들이 말리며 "일이 드러나면 반드시 죽는다. 속이려거든 차라리 탄환을 숨기는 것이 낫다."라고 했다. 의사는 "나는 명백히 죽고자 한다. 저들이 알까 걱정하지 않으니 어찌 숨기겠는가?"라고 했다. 청나라 사람이 과연 이를 깨닫고 노하여 꾸짖었다. 의사가 의연하게 "명나라가 우리나라에 대하여 임금과 신하의 의리요 은혜는 부자와 같다. 신종 황제의 덕은 만세에 잊을 수 없다. 그런데 자식에게 아버지를 죽이라고 가르치려 하는가? 나에게 열 개의 탄환을 주어 모두 주머니에 있는데, 내가 어찌 차마 부모를 향해 포를 쏘겠는가?"라고 했다. 청나라 장수가 칼로 위협했으나 크게 소리치며 굴하지 않았다. 청나라 사람들이 크게 놀랐다. 당시 행군하던 우리 병사들이 모두 모여 호소하며 "이 사람은 이미 징계했으니 다시는 감히 그러지 못할 것이다. 어찌 그 목숨을 살려 스스로 공을 세우게 하지 않는가?"라고 했다. 청나라 장수가 허락했다. 의사가 호소하던 자들에게 "내 뜻은 이미 결정되었다. 너희들의 청은 무익하고 다만 나를 곤란하게 할 뿐이다."라고 했다. 청나라 사람이 꾀할 수 없음을 알고 마침내 죽였다. 그래도 그 절의를 가상히 여겨 시신을 거두어 소현세자의 질관(머무는 곳)에 부탁하여 우리나라로 돌려보냈다. 세자가 관을 마련하고 운구했다. 우리 경계에 들어오자 특별히 도신에게 명하여 그 상여를 호송하여 돌아와 장사 지내게 했다. 의사는 만력 계축년에 태어나 숭정 신사년에 죽으니 향년 29세였다. 남녀 각 1명을 두었다. 아들은 선이다. 선의 두 아들 원발, 원석이 있다. 의사가 형을 받을 때 온 군대가 모두 혀를 차며 "의사로다, 의사로다."라고 했다. 뒤에 산해관 성 머리 돌에 크게 "조선 의사 이사룡, 다섯 번 꾀고 일곱 번 위협했으나 끝내 한 발의 탄환도 쏘지 않고 죽다."라고 새겨진 것을 본 자가 있었다. 옛사람이 이른바 '정충(지극한 충성)은 화이(중국과 오랑캐)가 다 보고, 기절(기개와 절의)은 천지가 안다'는 말이 그에게 비유해도 지나치지 않다. 아, 의사는 글을 읽어 의리를 배우고 선비의 행실로 칭송받은 자가 아닌데도 그 세운 바가 이토록 탁월하니, 이는 진실로 하늘이 얻은 바가 있어 그러한 것이다. 그러나 노나라에 군자가 없다는 말이 어찌 여기서 취할 것이겠는가? 진실로 공자의 말씀을 증명할 만하다. 우리 국가가 200년 동안 절의를 배양한 효과가 또한 천하에 드러나기에 충분하여, 후세에 상론하는 자들이 이 사람에게서 한 조각을 얻게 하였으니, 아, 훌륭하도다! 인조대왕이 목사 최유연에게 명하여 그 묘에 제사 지내게 했다. 현종 임인년에 어사 남구만의 말을 써서 그 고아 선을 칠포만호로 삼았다. 열성(역대 왕)의 포상하는 전례가 또한 지극하다. 성산 사람들이 또 사우를 세워 그 영혼을 편안히 하고 돌을 세워 기록했으니, 충혼 또한 지하에서 한이 없겠는가? 의사의 풍도를 듣는 자는 반드시 머리털이 곤두서고 팔뚝을 쥐며 눈을 부릅뜨는 자가 있을 것이다. 명에 이르기를,

금주에 뿌린 피의 기풍, 요동 성 돌에 새긴 이름. 사당을 세워 제사를 받들고, 비석을 세워 장렬한 자취를 드러내다. 조선의 의사여, 대명의 충신이여. 지나가는 자가 절하지 않으면 사람이 아니리라.

1009. 洛山寺海水觀音空中舍利碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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我東以山水勝名天下。而嶺東爲一國之最。嶺東稱八景。而洛山寺尤著聞。譚者或以冠之。前輩之敍述備矣。寺之靈迹甚夥。而觀音窟極奇詭。義相，元曉輩所云親拜眞身者也。而龍珠翠鳥之異。文士名禪之記。固有不可誣者云。窟前有觀音像妥奉之殿。重建於萬曆己未。上樑日有靑雀飛鳴焉。後六十五年癸亥。又以金像黯䵝。改塗而新之。于時祥光縹氣馥郁盈室。一顆明珠自空而隕于卓。淨如琉璃。寶輝晶炯。緇徒咸聚而嘆之曰。此窟之有此祥。古已再。而今三之。豈不休哉。比丘釋謙等。發大願造石塔。據窟之頂。以藏神珠。越九年。工始訖。乃於翌歲癸酉夏。踰大嶺走數百里。乞銘於壽春居士。居士讀其記而笑焉曰。佛其靈。怪矣哉。夫佛之爲異端也。今不待辨說而明。然其長亦有不可沒也。余嘗妄謂佛氏。夷狄之聖者也。彼其生於左衽之鄕。心切救世之願。憫其殘暴相屠也。則敎之以慈悲不殺。憐其貪婪自私也。則喩之以舍己濟衆。惻其憑生營求也。則導之以空寂淸虛。其救世之意也。迺其俗褊塞蠢愚。不可以言語曉也。強悍跋扈。不可以理義勉也。必有驚世絶倫之行。神異譎怪之術。使之恐動而駭惑也。然後我之敎可假而行也。是以特操則出家辟粒。光華則色相眩滅。而頑兇悖肆之流。始乃敬我如神明。依我如父母。匍匐而歸之矣。其爲術也太苦。而其心亦勤矣。倘使進乎中國。卽其道未必然也。韓子惜其不幸而不出於三代之前。眞知言也。以玆論之。詎非夷狄之聖者歟。至若借其緖餘。以誑誘華夏之民。此自其徒之失。而非佛氏之本旨。是則其敎其法。縱於吾人無底用。而其救世之意。亦宜知道者攸恕也。或曰。子言亦通。第其所稱舍利者。豈君子之可語也哉。曰。此亦一理也。昔有女子繫情船上賈。意不遂而病死。火其屍。當心得靑瑩珠。隱然有乘船樣。其父異而收之。商客後至。聞而請見。淚滴而珠銷。此非誕也。心神之結而精氣自聚也。人之腸胃不產石。而病有石瘕石淋。惡氣叢而成石。秀氣鍾而成珠。顧何二致哉。況學禪者澄心息慮。聚精會神。一游天君於虛明靜潔之域。其蘊蓄而爲奇珍也。曷足訝焉。客點頭而退。遂以斯說。應謙之請。仍係以銘曰。

佛本無言。現珠著玄。珠亦藏光。借文以宣。文之懼泯。鑱石壽傳。珠耶石耶。誰幻誰眞。辭乎道乎。奚主奚賓。於焉得之象罔有神。

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Inscription for the Sarira Stupa in the Air at Naksansa Temple
Our country is famous throughout the world for its mountains and rivers, and the Yeongdong region is the finest in the land. Among the eight scenic spots of Yeongdong, Naksansa Temple is particularly renowned, and those who discuss it often place it at the top. The descriptions by our predecessors are already complete. The temple possesses many spiritual traces, and the Avalokitesvara Cave is exceptionally marvelous; it is where figures like Uisang and Wonhyo are said to have personally worshipped the true body of the Bodhisattva. The wonders of the dragon pearl and the kingfisher, as well as the records left by scholars and famous Zen masters, are things that cannot be denied. In front of the cave is a hall dedicated to the Avalokitesvara statue, which was rebuilt in the Gi-mi year of the Wanli era (1619). On the day the ridge beam was raised, a blue bird flew by and sang. Sixty-five years later, in the Gye-hae year (1683), because the gold statue had become dull, it was repainted and renewed. At that time, auspicious light and fragrant vapors filled the room. A bright pearl fell from the air onto the table, as clear as lapis lazuli and shining with precious brilliance. The monks gathered and sighed, saying, "This cave has had such auspicious signs twice in the past, and now this is the third time. How could it not be a blessing?" The monk Seom and others made a great vow to build a stone pagoda on top of the cave to enshrine the divine pearl. Nine years later, the work was completed. The following year, in the summer of the Gye-yu year (1693), they crossed the great mountain range and traveled several hundred li to ask me, the Recluse of Shouchun, for an inscription. I read their record and laughed, saying, "Is the Buddha truly spiritual? How strange! That Buddhism is a heterodoxy is clear without argument. However, its merits cannot be entirely buried. I have often rashly said that the Buddha was a sage of the barbarians. Born in a land of 'left-lapel' people, he had a heart deeply set on saving the world. Pitying their cruelty and mutual slaughter, he taught them compassion and non-killing. Pitying their greed and selfishness, he urged them to abandon the self and benefit the masses. Pitying their attachment to worldly pursuits, he guided them toward emptiness and tranquility. His intention to save the world was sincere. However, because their customs were narrow and foolish, they could not be enlightened by words; because they were fierce and unruly, they could not be persuaded by reason and righteousness. There had to be shocking and peerless deeds, and mysterious and strange arts, to make them fearful and confused; only then could his teachings be borrowed and practiced. Therefore, he practiced asceticism by leaving home and abstaining from grain, and his brilliance dazzled the senses. Only then did the stubborn and violent crowds begin to respect him like a god and rely on him like a parent, crawling toward him. His methods were too bitter, and his heart was indeed diligent. If he had come to China, his path might not have necessarily been like this. Han Yu regretted that he did not appear before the Three Dynasties; these are truly wise words. Judging by this, is he not a sage of the barbarians? As for borrowing his remnants to deceive the people of China, this is the fault of his followers, not the original intent of the Buddha. Thus, even if his teachings and methods are of no use to us, those who know the Way should forgive his intention to save the world." Someone said, "Your words are reasonable. But can a gentleman discuss what you call a 'sarira'?" I replied, "This is also a principle. Long ago, there was a woman who fell in love with a merchant on a boat. Her wish was not fulfilled, and she died of illness. Her body was cremated, and inside her heart, a blue, shining pearl was found, which faintly resembled a boat. Her father found it strange and kept it. Later, a merchant arrived, heard the story, and asked to see it; as his tears fell, the pearl dissolved. This is not a lie; it is the condensation of the heart and spirit, and the gathering of vital energy. The human stomach does not produce stones, yet there are stone-like tumors and urinary stones caused by illness; evil energy gathers to form stones, and refined energy gathers to form pearls. Why should there be two different reasons? Moreover, those who study Zen clarify their minds and rest their thoughts, gathering their spirit and focusing their energy, wandering in the realm of emptiness and purity. Why should it be surprising that their accumulation becomes a rare treasure?" The guest nodded and withdrew. I then responded to Seom's request with this inscription:

The Buddha originally has no words, yet he manifests the pearl to reveal the mystery. The pearl also hides its light, borrowing writing to proclaim it. Fearing that the writing might vanish, I carve it on stone so it may last long. Is it a pearl or a stone? Who is the illusion and who is the truth? Is it words or the Way? Who is the master and who is the guest? In this, one attains the divine in the formless.

낙산사 해수관음 공중사리비명
우리나라는 산천이 아름다워 천하에 이름이 났는데, 영동 지방이 우리나라에서 가장 으뜸이다. 영동의 팔경이라 일컫는 곳 중에서도 낙산사가 더욱 유명하여, 논하는 이들은 혹 낙산사를 으뜸으로 꼽기도 한다. 선배들의 서술이 이미 갖추어져 있다. 절에는 영험한 자취가 매우 많은데, 관음굴은 지극히 기이하고 신비롭다. 의상과 원효 같은 이들이 진신을 친히 배알했다고 하는 곳이다. 용주와 취조의 이적이나 문사들과 이름난 선사들의 기록은 본래 무고할 수 없는 것이라 한다. 굴 앞에는 관음상을 모신 전각이 있는데, 만력 기미년(1619)에 중건하였다. 상량하던 날 푸른 새가 날아와 울었다. 그 후 65년이 지난 계해년(1683)에 금상이 어두워져 다시 칠하여 새롭게 하였다. 이때 상서로운 빛과 맑은 기운이 향기롭게 방에 가득 찼다. 밝은 구슬 하나가 허공에서 탁자 위로 떨어졌는데, 유리처럼 맑고 보배로운 빛이 영롱하였다. 승려들이 모두 모여 탄식하며 말하기를, "이 굴에 이런 상서로움이 있은 지 옛날에 이미 두 번이었는데, 이제 세 번째이니 어찌 기쁘지 아니한가."라고 하였다. 비구 석겸 등이 큰 원을 세워 석탑을 쌓고 굴 꼭대기에 신비로운 구슬을 봉안하였다. 9년이 지나 공사가 비로소 끝났다. 이듬해 계유년(1693) 여름, 대령을 넘어 수백 리를 달려와 수춘거사에게 비명을 부탁하였다. 거사가 그 기록을 읽고 웃으며 말하였다. "부처가 영험하다니, 괴이하구나. 무릇 부처가 이단이라는 것은 이제 변론을 기다릴 것도 없이 명백하다. 그러나 그 장점 또한 묻어버릴 수는 없다. 나는 일찍이 망령되이 부처를 '오랑캐의 성인'이라고 생각했다. 그가 좌임의 고을에서 태어나 세상을 구제하려는 간절한 원을 품었다. 그 잔인하고 서로 죽이는 것을 가엾게 여겨 자비와 불살생을 가르쳤고, 탐욕스럽고 이기적인 것을 가엾게 여겨 자신을 버리고 대중을 구제할 것을 깨우쳤으며, 생계에 매달려 구하는 것을 측은히 여겨 공적하고 청허한 곳으로 인도하였다. 그 세상을 구제하려는 뜻은 참으로 지극하다. 그러나 그 풍속이 좁고 어리석어 말로써 깨우칠 수 없고, 강하고 사나워 이치와 의리로써 권면할 수 없었다. 반드시 세상을 놀라게 할 뛰어난 행실과 신이하고 괴이한 술법이 있어야 그들을 두렵게 하고 현혹시킬 수 있으며, 그런 연후에 나의 가르침을 빌려 행할 수 있는 것이다. 이 때문에 특별한 절조로 출가하여 곡식을 끊고, 광화로써 색상을 현혹시켰으니, 완악하고 흉포하며 방자한 무리들이 비로소 나를 신명처럼 공경하고 부모처럼 의지하며 기어서 귀의하였다. 그 술법은 너무나 고통스럽고 그 마음 또한 부지런하였다. 만약 중국으로 들어왔다면 그 도가 반드시 이와 같지는 않았을 것이다. 한유가 그가 삼대 이전에 나오지 못한 것을 애석해한 것은 참으로 지언이다. 이를 가지고 논한다면 어찌 오랑캐의 성인이 아니겠는가. 그 여력을 빌려 화하의 백성을 속이고 유혹한 것에 이르러서는, 이는 그 무리들의 잘못이지 부처의 본래 뜻이 아니다. 이는 곧 그 가르침과 법이 비록 우리에게는 아무런 쓸모가 없을지라도, 그 세상을 구제하려는 뜻은 도를 아는 자라면 용서해야 할 바이다." 어떤 이가 말하기를, "그대의 말도 통하는 바가 있다. 다만 그가 말하는 사리라는 것을 어찌 군자가 말할 수 있겠는가?"라고 하였다. 나는 대답하였다. "이 또한 하나의 이치이다. 옛날에 한 여자가 배 위의 상인에게 정을 품었다가 뜻을 이루지 못하고 병들어 죽었다. 그 시신을 화장하니 심장 부근에서 푸르고 영롱한 구슬이 나왔는데, 은연중에 배를 탄 모양이 있었다. 그 아버지가 이를 기이하게 여겨 거두었다. 상인이 나중에 와서 듣고 보기를 청하니, 눈물이 떨어지자 구슬이 녹아버렸다. 이는 거짓이 아니다. 마음과 신기가 맺혀 정기가 스스로 모인 것이다. 사람의 장위에서 돌이 생기지 않지만 병으로 석가나 석림이 생기기도 하니, 악한 기운이 모이면 돌이 되고 빼어난 기운이 모이면 구슬이 되는 것이 어찌 두 가지 이치이겠는가. 하물며 선을 배우는 자가 마음을 맑게 하고 생각을 쉬며, 정기를 모으고 신을 집중하여 천군을 허명하고 정결한 영역에서 노닐게 하니, 그 쌓인 것이 기이한 보배가 되는 것을 어찌 괴이하게 여기겠는가." 손님이 고개를 끄덕이고 물러갔다. 드디어 이 말로써 겸의 청에 응하고, 이어서 명을 붙인다.

부처는 본래 말이 없으나, 구슬을 나타내어 현묘함을 드러내었네. 구슬 또한 빛을 감추고, 글을 빌려 선포하였네. 글이 사라질까 두려워, 돌에 새겨 오래도록 전하네. 구슬인가 돌인가, 누가 환상이고 누가 진실인가. 말인가 도인가, 누가 주인이고 누가 손님인가. 여기서 형상 없는 가운데 신령함을 얻었네.

1010. 贈注書韓公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

嗚呼。此故□贈注書韓公之墓。悲夫。余於是有戚戚焉。世季矣。天地漓矣。稟中正和粹之資者。千百載幸一覩。而迺又夭閼而罔攸遂。嗟玆乎曷故之爲。公諱五相。字世翊。淸州人也。幼穎脫不群。而謹厚之性純如也。不好弄無戲言。矩步端拱。儼然宿儒如也。先生長老一見輒心醉。咸竦異之曰。此殆黃叔度其人也。旣長。頎形秀骨。眉眼如畫豐潤瑩潔。儀範絶俗。容貌辭氣。德符厥度。春溫而玉栗也。霞擧而鏡朗也。接物待人。熏和盎襲。褊心者喪其忮。暴氣者斂其慢。此其得於天而然也。五歲而知讀書。力業不怠。八歲。造語驚人。弱冠。文詞大闡。雖不專習乎翰墨。而誇觜距于藝苑者。率皆逡巡莫與競。竟讓公以第一。二十九魁司馬。而人訝其遲。三十三而捷大科。士皆彈冠。拆號翌日。丁父憂。旣禫而遭母喪。服未闋而卒早夭。名不列□殿試之榜。職不改寢郞之銜。知與不知。莫不爲之齎咨涕洟焉。吁。天之阨公也。抑何甚也。公之壽才三十七。才與德與學。俱不及大成。且未著用。其行之不越鄕固也。余以所聞。殆天資近道。而壹用心於內者乎。勿正勿忘勿助。卽其操存工夫。而孜孜乎川流之不息也。不喜異不近名。不求人知。絶無俗儒強作態。其孝行最純至。侍側怡愉。愛而能敬。而亦未見其異於人。夷考其行。則蓋無一言一事之非孝也。夙興整衣冠。危坐竟晷。對妻子如賓。讀書不少懈。聲韻爽澈。聞者灑然。尤致力於諸經傳及禮書。優游玩索。見解超詣。蘊之爲德行。炳若也。有服公之特操磨涅不變者。見謂寬以剛克。有悅公之意象從容蘊藉者。見謂一團和氣。莊重恭謹。不煩繩削而合於禮。喜怒不形。油油不自失焉。則稱曰性質天成。遇事論議。正色引經。剖析微奧。旁通曲暢。則推以明見博識。病時標榜。絶意朋黨。信義以交。軒豁無偏係。則詡以宏量遠器。譽振一時。傾倒名流。達官巨卿。折節委契。人無不愛慕欣欣乎。而莫能以一善名之也。又莫能知其用工所在也。文亦尙練達陋藻繪。藹然有德之言也。白江李相公。公之舅也。自公髫齔時。奇愛之殊甚。余祖父相國分沙公。公之聘岳也。亦賢公而重之。國有疑事。兩相公輒與公議之。噫。公之居廬也。不暫釋衰苴。深墨柴毀者五載。妹子失怙恃而鞠於公者。遘毒癘病劇。公躬自救視。轉染而不起。實丙申四月二十日。嗚呼慟矣。公之鼻祖爲勝國太尉。諱蘭。蟬聯鍾鼎。勳爵相嬗。入我□朝亦然。有淸川君諱準位正卿。策平難功。寔公曾祖。淸川之長男僉樞諱汝淑無子。以其季縣監諱汝浻之子楙爲嗣。官同福縣監。娶完山李氏。□贈領議政綏祿之女。以萬曆庚申九月丙申生公。公有一子均，一女申厚軾妻。乃後配鄭氏出也。而均不幸夭。有文行而不克世其家。申氏婦亦夭無子。

始公之逝也。鄭氏自刎不殊。及均喪。竟不食死。世皆悲之。鄭氏府使基崇女也。祔于公墓。墓在砥平縣白洞坐亥之原。先配李孺人。卽分沙公女。丁丑江都之敗。殉節旌閭。葬在楊州西山分沙公先塋內。別有誌。公歿十五年。盟府啓□上以公功臣世祀。□命公從弟子埏繼公後。而母以先配李氏。埏娶都事李萬慶女。有二男二女。皆幼。均娶軍資正洪世亨女。生一女。適進士李熊徵。有二男二女。□先王戊申。承旨南九萬上疏言公之未□賜第可哀也。下其議于大臣。特贈承政院注書。是文科職也。□恩光罕世。九原難作。嗚呼。重可傷也。不佞兒時。望見公顏色。旣又稔聞於家庭。生毓美質。顧毋論已。若其學無師承而獨得門路。造詣之精深。質行之淳懿。有難以文字形容者。惜乎。天不與年。行業事功之匪顯也。言論風旨之靡彰也。譬如珠沈璧碎。人莫從而狀其眞。徒曰至寶至寶而已。此乃後死者之慟也。遂爲銘曰。

淸淑純明。生質之美。有蔚其學。粹然不滓。沈潛獨得。默契精蘊。含章守眞。不知何慍。玉衡氷壺。麟祥鳳威。豐畀嗇施。顇茂摧飛。零落聲華。慘憺遺風。我誌其兵。有慟不窮。

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Epitaph for the Late Gifted Juseo (Royal Secretary) Han
Alas! This is the tomb of the late Gifted Juseo, Mr. Han. How sad! I feel a deep sorrow in this. The age is late, and the world has become thin. One who is endowed with a balanced, upright, and pure nature is rarely seen even once in a thousand years, yet he died young and left nothing accomplished. Alas, why is this so? The gentleman's name was O-sang, and his courtesy name was Se-ik; he was from Cheongju. As a child, he was brilliant and extraordinary, yet his cautious and generous nature was pure. He did not like to play or speak in jest; his steps were measured and his posture upright, like an old scholar. Elders and teachers were captivated upon seeing him, all praising him with awe, saying, "This is truly the man like Huang Shu-du." When he grew up, he had a tall stature and elegant bones; his eyebrows and eyes were like a painting, rich and bright. His demeanor was beyond the common, and his appearance and speech were in perfect harmony with his virtue—warm like spring, pure like jade, and bright like a mirror. When dealing with others, he was gentle and pervasive; those with narrow hearts lost their malice, and those with violent tempers restrained their arrogance. This was something he received from Heaven. At five, he knew how to read, and he never tired of his studies. At eight, his speech astonished people. By the time he reached adulthood, his literary talent was fully displayed. Although he did not specialize in calligraphy, those who boasted of their skills in the literary circles all hesitated to compete with him and eventually conceded the first place to him. At twenty-nine, he passed the Sima examination, and people were surprised it was so late. At thirty-three, he passed the Great Examination, and all the scholars were delighted. The day after the announcement, he suffered the loss of his father. After the mourning period, he suffered the loss of his mother. Before the mourning was over, he died young. His name was not listed on the palace examination roster, and his position did not change from the title of Sleeping Chamber Official. Those who knew him and those who did not all wept and sighed for him. Alas! How severely Heaven oppressed him! The gentleman's life was only thirty-seven years. His talent, virtue, and learning had not yet reached full maturity, and he had not yet been put to use. It is natural that his deeds did not extend beyond his hometown. From what I have heard, his natural talent was close to the Way, and he focused his mind entirely within. "Do not correct, do not forget, do not assist"—this was his method of cultivation, and he was diligent like a flowing river that never stops. He did not like the strange, did not seek fame, and did not ask to be known by others; he had absolutely no affectation of a vulgar scholar. His filial piety was the most pure and sincere. When serving his parents, he was joyful; he loved them and was able to respect them, yet he did not seem different from others. If one examines his actions, there was not a single word or deed that was not filial. He rose early, adjusted his clothes, and sat upright until sunset. He treated his wife and children like guests and never slacked in his reading. His voice was clear and refreshing, and those who heard him felt at ease. He especially devoted himself to the classics and the books of rites, leisurely pondering them; his insights were profound. His accumulated virtue and conduct were as bright as can be. Those who admired his unique integrity, which remained unchanged through trials, called him "generous yet firm." Those who were pleased by his calm and reserved demeanor called him "a mass of gentle energy." He was solemn and respectful, conforming to the rites without needing to be forced. He did not show joy or anger, and he remained composed and never lost himself. People called his nature "naturally endowed." When discussing matters, he would change his expression, cite the classics, and analyze the subtle and profound, connecting everything smoothly; people praised his clear insight and broad knowledge. When he was ill, he still maintained his principles, refusing to form factions, and interacted with others based on faith and righteousness, open and without bias; people praised his grand capacity and far-reaching character. Everyone loved and admired him, yet no one could name a single virtue of his, nor could they know where he exerted his effort. His writing was also polished and avoided flowery language; it was the speech of a virtuous man. The Prime Minister Yi of Baekgang was the gentleman's uncle; since the gentleman was a child, he loved him very much. My grandfather, the Prime Minister of Bunsa, was the gentleman's father-in-law; he also valued and respected him. When the country had difficult matters, both Prime Ministers would discuss them with the gentleman. Alas, when the gentleman was in mourning, he did not for a moment release his mourning clothes, and he remained in deep sorrow for five years. His sister's children, who had lost their parents and were raised by the gentleman, fell ill with a contagious disease. The gentleman personally cared for them, caught the infection, and did not recover. It was the 20th day of the 4th month of the Byeong-sin year (1656). Alas, it is heartbreaking! The gentleman's ancestor was the Grand General of the Goryeo Dynasty, named Ran. His descendants continued to hold high positions, and this was the same in our dynasty. There was the Lord of Cheongcheon, named Jun, who was a high minister and was honored for his contribution in suppressing a rebellion; he was the gentleman's great-grandfather. The eldest son of the Lord of Cheongcheon, the official Yeo-suk, had no son, so he adopted the son of his younger brother, the magistrate Yeo-im, named Mu. He served as the magistrate of Dongbok and married a woman of the Wansan Yi clan, the daughter of the late Prime Minister Su-rok. He gave birth to the gentleman in the 9th month of the Gyeong-sin year of the Wanli era (1620). The gentleman had one son, Gyun, and one daughter, who married Shin Hu-sik; they were born to his second wife, the Jeong clan. Gyun unfortunately died young and, despite his literary talent, could not continue his family line. The daughter of the Shin clan also died young without children.

When the gentleman first passed away, the Jeong clan tried to commit suicide but failed. When Gyun died, she eventually starved herself to death, and the world mourned her. The Jeong clan was the daughter of the magistrate Gi-sung. She was buried with the gentleman. The tomb is in the village of Baedong, Jipyeong-hyeon, facing the northwest. His first wife, the Yi clan, was the daughter of the Prime Minister of Bunsa. During the defeat at Ganghwa in the Jeong-chuk year (1637), she died for her principles and was honored; she is buried in the ancestral cemetery of the Bunsa Prime Minister in the West Mountain of Yangju. There is a separate epitaph for her. Fifteen years after the gentleman's death, the government office opened the records, and the King, because of the gentleman's status as a descendant of a meritorious subject, ordered the gentleman's nephew, Jan, to continue the gentleman's line, and the mother was the first wife, the Yi clan. Jan married the daughter of the official Yi Man-gyeong and had two sons and two daughters, all young. Gyun married the daughter of the official Hong Se-hyeong and had one daughter, who married the scholar Yi Ung-jeong; they have two sons and two daughters. In the Mu-shin year of the late King (1728), the Royal Secretary Nam Gu-man submitted a memorial saying that it was sad that the gentleman had not been honored with a rank. The matter was referred to the high ministers, and he was specially gifted the title of Juseo of the Seungjeongwon; this is a position for a civil official. The grace was rare in the world, but he could not rise from the grave. Alas, it is deeply painful! When I was a child, I saw the gentleman's face, and later I heard much about him in my family. His natural beauty and talent need not be discussed. As for his learning, he found his own path without a teacher; the depth of his attainment and the purity of his character are difficult to describe in words. It is a pity that Heaven did not grant him years, so his deeds and achievements were not displayed, and his words and principles were not made manifest. It is like a pearl sinking or jade shattering; no one can describe its true form, and they can only say, "A supreme treasure, a supreme treasure." This is the sorrow of those who survive him. I then write the inscription:

Clear, pure, and bright, the beauty of his natural quality. His learning was vast, pure, and untainted. He delved deep and attained it alone, silently grasping the essence. He contained his brilliance and guarded the truth, not knowing what resentment was. Like a jade balance and an ice vessel, like the auspicious sign of a qilin and the majesty of a phoenix. Heaven gave him much but granted him little, his prosperity was cut short. His fame withered, and his legacy remains in sorrow. I record his life, with endless grief.

증주서 한공 묘지명
아, 이분은 고(故) 증주서(贈注書) 한공의 묘이다. 슬프도다! 나는 이에 대해 비통함을 금할 수 없다. 세상은 말세가 되었고 천지는 쇠락하였다. 중정하고 화순하며 순수한 자질을 타고난 이를 천백 년에 한 번 보기도 어려운데, 도리어 요절하여 뜻을 펼치지 못했으니, 아, 이는 무슨 까닭인가. 공의 휘는 오상(五相)이요, 자는 세익(世翊)이며, 청주 사람이다. 어려서부터 영특하고 남달랐으나, 근신하고 후덕한 성품은 순수하였다. 장난을 좋아하지 않고 농담을 하지 않았으며, 걸음걸이는 반듯하고 몸가짐은 단정하여 마치 숙유(宿儒)와 같았다. 선생과 장로들이 한 번 보고는 마음을 빼앗겨 모두 놀라워하며 칭찬하기를, "이분은 거의 황숙도(黃叔度)와 같은 사람이다."라고 하였다. 장성해서는 키가 크고 뼈대가 빼어났으며, 눈썹과 눈은 그림 같고 풍채는 윤택하고 맑았다. 의표가 속세를 벗어났고, 용모와 말씨는 덕이 그 도량에 부합하여 봄날처럼 따뜻하고 옥처럼 맑았다. 사람을 대할 때는 훈훈한 기운이 넘쳐흘러, 마음이 좁은 자는 그 사나움을 잃고, 성질이 포악한 자는 그 오만함을 거두었으니, 이는 하늘로부터 얻은 것이 그러했기 때문이다. 5세에 글을 읽을 줄 알았고, 학업에 힘쓰기를 게을리하지 않았다. 8세에 하는 말이 사람들을 놀라게 하였다. 약관에 문사가 크게 드러났다. 비록 붓글씨를 전공하지 않았으나, 예원에서 뽐내던 자들이 모두 주춤하며 경쟁하지 못하고 마침내 공에게 첫째 자리를 양보하였다. 29세에 사마시에 합격하였는데, 사람들은 그 늦음을 의아해하였다. 33세에 대과에 급제하니 선비들이 모두 탄관하였다. 방이 붙은 다음 날 부친상을 당하였다. 상을 마치고 모친상을 당하였다. 복을 마치기도 전에 일찍 세상을 떠났다. 이름은 전시의 방에 오르지 못했고, 직함은 침랑의 벼슬을 바꾸지 못했다. 아는 이나 모르는 이나 모두 그를 위해 슬퍼하며 눈물을 흘렸다. 아, 하늘이 공을 억누름이 어찌 이리도 심한가. 공의 수명은 겨우 37세였다. 재주와 덕과 학문이 모두 대성하지 못했고, 또한 등용되지도 못했으니, 그 행실이 향리에 머문 것은 당연하다. 내가 들은 바로는, 천성이 도에 가깝고 마음을 오로지 내면으로 썼던 것 같다. '정하지도 말고 잊지도 말고 돕지도 말라'는 것이 곧 그가 마음을 보존하는 공부였으며, 쉼 없이 흐르는 강물처럼 부지런하였다. 기이한 것을 좋아하지 않고 명예를 가까이하지 않았으며, 남이 알아주기를 구하지 않았고, 속된 선비들이 억지로 꾸미는 태도가 전혀 없었다. 그 효행은 가장 순수하고 지극하였다. 부모를 모실 때 즐겁게 하였고, 사랑하면서도 공경할 수 있었으나, 또한 남과 다른 점을 보이지 않았다. 그 행실을 자세히 살펴보면 효도가 아닌 말과 일이 하나도 없었다. 일찍 일어나 의관을 정제하고 해가 질 때까지 단정히 앉아 있었다. 처자식을 대하기를 손님처럼 하였고, 글 읽기를 조금도 게을리하지 않았다. 목소리는 맑고 또렷하여 듣는 이들이 상쾌해하였다. 특히 여러 경전과 예서에 힘을 쏟아 유유자적하며 탐구하였고, 견해는 초월하여 깊었다. 그것이 덕행으로 쌓여 빛나는 듯하였다. 공의 절조가 닳거나 변하지 않음을 탄복하는 이들은 '너그러우면서도 강직하다'고 하였고, 공의 의상이 온화하고 깊이가 있음을 기뻐하는 이들은 '한 덩어리의 화기'라고 하였다. 장중하고 공손하여 억지로 꾸미지 않아도 예에 합치되었다. 희로애락을 겉으로 드러내지 않고 유유히 스스로를 잃지 않았으니, 사람들은 '성품이 천성적으로 이루어졌다'고 칭송하였다. 일을 만나 논의할 때는 정색하고 경전을 인용하여 미묘한 이치를 분석하고 두루 통달하였으니, '명견박식하다'고 추대하였다. 병들었을 때도 표방하는 바가 뚜렷하여 붕당을 끊고 신의로 사귀었으며, 훤칠하여 치우침이 없었으니, '큰 도량과 원대한 그릇'이라고 자랑하였다. 모두가 사랑하고 흠모하였으나, 한 가지 선행으로 그를 이름 지을 수 없었고, 또한 그가 공부한 곳을 알 수도 없었다. 문장 또한 세련됨을 숭상하고 화려함을 멀리하였으니, 덕 있는 자의 말이었다. 백강 이 상공은 공의 외숙인데, 공이 어릴 때부터 매우 기이하게 사랑하였다. 나의 조부이신 분사 상국은 공의 장인인데, 또한 공을 어질게 여겨 중히 여겼다. 나라에 의심스러운 일이 있으면 두 상공이 늘 공과 의논하였다. 아, 공이 여묘살이를 할 때 잠시도 상복을 벗지 않았고, 5년 동안 깊은 슬픔에 잠겨 있었다. 누이의 자식들이 부모를 잃고 공에게 길러졌는데, 전염병에 걸려 병이 위중하였다. 공이 몸소 구호하고 보살피다가 전염되어 일어나지 못했으니, 실로 병신년 4월 20일이었다. 아, 통탄스럽다! 공의 비조는 고려의 태위 휘 난(蘭)이다. 대대로 종정의 지위를 이어받아 훈작이 서로 이어졌고, 우리 조정에 들어와서도 그러하였다. 청천군 휘 준(準)이 있어 정경의 지위에 올랐고 난을 평정한 공으로 책봉되었으니, 실로 공의 증조부이다. 청천의 장남 첨추 휘 여숙(汝淑)은 아들이 없어 그 막내 동생 현감 휘 여임(汝浻)의 아들 무(楙)를 후사로 삼았다. 동복현감을 지냈고 완산 이씨에게 장가들었는데, 증 영의정 수록의 딸이다. 만력 경신년 9월 병신일에 공을 낳았다. 공에게는 아들 균(均)과 딸 하나가 있는데 신후식의 처이다. 이는 후처 정씨 소생이다. 그런데 균이 불행히 요절하여 문행이 있었으나 가문을 잇지 못했다. 신씨 부인 또한 자식 없이 요절하였다.

처음 공이 세상을 떠났을 때 정씨는 스스로 목숨을 끊으려다 실패하였다. 균이 죽자 마침내 음식을 먹지 않고 죽으니 세상 사람들이 모두 슬퍼하였다. 정씨는 부사 기숭의 딸이다. 공의 묘에 합장하였다. 묘는 지평현 백동 해좌의 언덕에 있다. 첫 배필 이 유인은 분사공의 딸이다. 정축년 강화의 패배 때 절개를 지켜 정려를 받았고, 양주 서산 분사공 선영 안에 장사 지냈다. 별도의 지문이 있다. 공이 죽은 지 15년 만에 맹부에서 공이 공신 세사임을 들어 상소하니, 조정에서 공의 조카인 단(埏)을 공의 후사로 삼게 하였다. 어머니는 첫 배필 이씨이다. 단은 도사 이만경의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 균은 군자정 홍세형의 딸에게 장가들어 딸 하나를 낳았는데 진사 이웅징에게 시집갔고 2남 2녀를 두었다. 선왕 무신년에 승지 남구만이 상소하여 공이 증직을 받지 못한 것이 애석하다고 하였다. 대신들에게 의논하게 하여 특별히 승정원 주서로 증직하였으니, 이는 문관의 직책이다. 은광이 세상에 드물지만 구원에서는 일어나기 어렵다. 아, 거듭 슬프도다! 내가 어릴 때 공의 얼굴을 보았고, 이미 가정에서 익히 들었다. 타고난 아름다운 자질은 논할 것도 없고, 학문은 스승의 전수 없이 홀로 문로를 얻었으니, 조예의 정심함과 성품의 순수함은 문자로 형용하기 어렵다. 애석하도다, 하늘이 나이를 주지 않아 행업과 사공이 드러나지 않았고, 언론과 풍지가 밝혀지지 않았다. 비유하자면 구슬이 가라앉고 벽옥이 깨진 것과 같아, 사람들이 그 진면목을 형용할 수 없고 다만 '지극한 보배, 지극한 보배'라고 할 뿐이다. 이것이 뒤에 남은 자들의 통곡이다. 드디어 명을 짓는다.

맑고 순수하며 밝으니, 타고난 자질의 아름다움이여. 학문이 무성하니, 순수하여 더러움이 없네. 깊이 잠겨 홀로 얻었으니, 정미한 뜻을 묵묵히 깨달았네. 문채를 머금고 진실을 지켰으니, 무엇을 원망했겠는가. 옥형과 빙호 같고, 기린의 상서로움과 봉황의 위엄 같네. 풍족하게 주셨으나 베풂은 인색하여, 무성함이 꺾이고 날아오르지 못했네. 명성과 꽃다움은 시들고, 남겨진 풍도는 참담하네. 내가 그 병을 기록하니, 끝없는 통곡이 있네.

1011. 孺人李氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_625A, ITKC_MO_0427A_A156_625B ...

원문

孺人李氏。余先君之第二姊也。考諱某領議政。祖諱某判吏曹。曾祖諱某長西銓。高祖以上。皆宗籍封君。太宗大王子敬寧君諱裶爲七代祖。妣貞敬夫人權氏。籍安東。太師幸之後。舍人諱昕之女也。孺人以萬曆庚申八月六日生。性質明哲。姿貌淸麗。蘭芳玉潔。懿則嘉範。女士之稱。未笄已著。擇佳配而歸韓公五相。字世翊。韓公亦童丱。闡大名。聲振士林。爲老師宿儒所屈服者也。齊徽儷美。兩家交賀。丙子之變。議政公以大司馬。扈□駕南漢。權夫人率眷入江都。孺人亦隨之。蓋以路遠事急。不遑從夫家也。丁丑正月江都敗。闔門殉節。是月二十四。卽孺人捨生之日也。嗚呼慟哉。天之降禍。一何孔酷也。孺人有身方七朔。韓公爲祭文。辭甚慘悼。人不忍讀。亂定。卽旌閭。韓公再娶。有一子均。夭無子。盟府以公功臣後。不宜絶祀。請于朝。以其從弟子埏後之。而母以孺人。韓之系出淸州。鼻祖曰太尉蘭。繇麗逮鮮。世襲軒冕。平難功臣淸川君諱準。是生僉樞諱汝淑。無子。以季弟縣監汝浻子楙爲嗣。官同福縣監。寔韓公考也。韓公負重望未大顯。年三十七。歿于喪廬。曾捷文科。未赴□殿試。國家愍之。久乃追□贈注書。埏娶都事李萬慶女。有二子二女。皆幼。始孺人之葬也。屬兵燹倉卒。就窆。于議政公先塋楊州西山坐乙之原。及埏爲嗣而歲已久。遂不得奉祔于韓氏砥平白洞之兆。誠懼百世之下。堙沒而不可知。玆乃謹誌焉。辭不欲多。亦不敢溢。以余爲之文故也。銘曰。

十八年閨房之秀。千萬古綱常之節。廟有精禋兮。門有棹楔。嗟魂氣之無不之兮。葬何間於同穴。嗚呼余尙忍銘諸。有淚兮成血。

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Epitaph for the Late Lady Yi
Lady Yi was the second elder sister of my late father. Her father was the late Prime Minister, and her grandfather was the Minister of Personnel. Her great-grandfather was the Minister of the Board of Rites. Her ancestors above her great-grandfather were all titled lords. The seventh-generation ancestor was Prince Gyeongnyeong, the son of King Taejong, named Pyeong. Her mother was the Jeonggyeong Lady of the Gwon clan, from Andong, a descendant of the Grand Master, and the daughter of the official Heun. The Lady was born on the 6th day of the 8th month of the Gyeong-sin year of the Wanli era (1620). Her nature was bright and wise, and her appearance was clear and beautiful. She was like an orchid and pure as jade, with virtuous rules and excellent models. She was known as a lady even before she reached adulthood. She chose a good match and married Mr. Han O-sang, whose courtesy name was Se-ik. Mr. Han was also a child prodigy, famous in the literary circles, and was respected by old scholars. Their virtues matched, and both families celebrated. During the Byeong-ja War (1636), the Prime Minister accompanied the King to Namhansanseong, and Lady Gwon led the family to Ganghwa Island. The Lady also followed. Because the road was long and the situation urgent, she could not follow her husband's family. In the first month of the Jeong-chuk year (1637), Ganghwa fell, and the whole family died for their principles. The 24th of that month was the day the Lady gave up her life. Alas, how heartbreaking! Heaven's disaster was so cruel. The Lady was seven months pregnant. Mr. Han wrote a sacrificial text, and the words were so miserable that people could not bear to read them. After the chaos was settled, she was honored. Mr. Han remarried and had one son, Gyun, who died young without children. The government office, because the gentleman was a descendant of a meritorious subject, requested the court that his line should not be cut off, and his nephew Jan was made his successor, with the Lady as the mother. The Han clan originated from Cheongju; the ancestor was the Grand General Ran. From the Goryeo Dynasty to the Joseon Dynasty, they held high positions. The meritorious subject Lord of Cheongcheon, Jun, gave birth to the official Yeo-suk, who had no son, so he adopted the son of his younger brother, the magistrate Yeo-im, named Mu. He served as the magistrate of Dongbok, and this was Mr. Han's father. Mr. Han had high expectations but did not achieve great fame; he died at the age of thirty-seven in the mourning hut. He had passed the civil service examination but did not take the palace examination. The country pitied him, and after a long time, he was posthumously gifted the title of Juseo. Jan married the daughter of the official Yi Man-gyeong and had two sons and two daughters, all young. When the Lady was first buried, it was during the chaos of war, so she was buried in the ancestral cemetery of the Prime Minister in the West Mountain of Yangju. When Jan became the successor, many years had passed, so she could not be buried in the Han family's tomb in Baedong, Jipyeong. I fear that after a hundred generations, she will be forgotten and unknown, so I carefully record this. I do not want to say much, and I dare not exaggerate, because I am the one writing the text. The inscription says:

Eighteen years of beauty in the inner chambers, a model of morality for ten thousand ages. There are sacrifices in the temple, and a gate of honor. Alas, her spirit goes everywhere; why is her grave separated from the same hole? Alas, how can I bear to write this? My tears turn to blood.

유인 이씨 묘지명
유인 이씨는 우리 선군(先君)의 둘째 누님이다. 아버지는 휘 모(某)로 영의정이고, 할아버지는 휘 모로 이조판서이며, 증조할아버지는 휘 모로 서전(西銓)을 지냈다. 고조할아버지 위로는 모두 종적에 따라 군으로 봉해졌다. 태종대왕의 아들 경녕군 휘 폐(裶)가 7대조이다. 어머니는 정경부인 권씨로 안동 사람이며, 태사 행의 후손이고 사인 휘 흔(昕)의 딸이다. 유인은 만력 경신년(1620) 8월 6일에 태어났다. 성품이 명철하고 자태와 용모가 맑고 아름다웠으며, 난초처럼 향기롭고 옥처럼 깨끗하여, 의로운 규칙과 아름다운 모범으로 여사의 칭호가 계례를 하기 전부터 이미 드러났다. 좋은 배필을 골라 한공 오상(자 세익)에게 시집갔다. 한공 또한 어린 시절부터 큰 이름을 떨쳐 사림의 소리를 진동시켰고, 노선생과 숙유들이 굴복하던 바였다. 제휘가 아름다움을 짝하니 양가가 서로 축하하였다. 병자호란 때 의정공은 대사마로서 어가를 호종하여 남한산성에 들어갔고, 권 부인은 권속을 거느리고 강화도로 들어갔는데, 유인 또한 그를 따랐다. 길은 멀고 일은 급하여 시댁을 따를 겨를이 없었기 때문이다. 정축년 정월 강화도가 함락되자 온 집안이 절개를 지켜 순절하였다. 이달 24일이 곧 유인이 생명을 버린 날이다. 아, 통탄스럽도다! 하늘이 재앙을 내림이 어찌 이리도 혹독한가. 유인은 임신한 지 7개월이었다. 한공이 제문을 지었는데, 말이 매우 참담하고 슬퍼서 사람들이 차마 읽지 못하였다. 난이 평정되자 곧 정려를 내렸다. 한공은 재혼하여 아들 균을 두었으나 요절하여 자식이 없었다. 맹부에서 공이 공신 후손이므로 제사가 끊겨서는 안 된다고 조정에 청하여, 그 조카 단(埏)으로 후사를 삼고 어머니는 유인으로 하였다. 한씨의 계보는 청주에서 나왔는데 비조는 태위 난이다. 고려에서 조선에 이르기까지 대대로 헌관을 지냈다. 평난공신 청천군 휘 준은 첨추 휘 여숙을 낳았는데 아들이 없어 막내 동생 현감 여임의 아들 무를 후사로 삼았다. 동복현감을 지냈으니 실로 한공의 아버지이다. 한공은 중망을 짊어졌으나 크게 드러나지 못하고 37세에 상여에서 죽었다. 일찍이 문과에 급제했으나 전시에는 나아가지 못했다. 국가가 이를 가엾게 여겨 오래되어 주서로 추증하였다. 단은 도사 이만경의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 처음 유인을 장사 지낼 때는 병화가 급박하여 의정공 선영인 양주 서산 을좌의 언덕에 임시로 묻었다. 단이 후사가 되었을 때는 이미 세월이 오래되어 마침내 한씨 지평 백동의 묘소에 합장하지 못하였다. 백세 뒤에 인멸되어 알 수 없게 될까 두려워, 이에 삼가 기록한다. 말은 많이 하려 하지 않고 또한 넘치게 하지도 않으니, 내가 글을 지었기 때문이다. 명은 다음과 같다.

18년 규방의 빼어남이여, 천만고 강상의 절개여. 사당에는 정성스러운 제사가 있고, 문에는 정려가 있네. 아, 혼백이 가지 않는 곳이 없으니, 어찌 같은 구멍에 묻히지 못했는가. 아, 내가 어찌 차마 명을 새기겠는가. 눈물이 흘러 피가 되네.

1012. 奉訓郞桃源道察訪李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_625D, ITKC_MO_0427A_A156_626A ...

원문

公姓李。諱貴男。字孝伯。考諱瑛。官至舍人。爲時名流。妣趙氏系漢陽。副司直季雄之女。以隆慶己亥生公。公性敦厚。篤於質行。宗黨稱其孝。信義重於友。壬癸之亂。以先人丘墓在仁川。不忍遠離。遂避兵于旁近紫燕島。在舟中。輒晨昏焚香。望先壟再拜。朔與望。必賚酒果夜來。展省墳塋。然未嘗一遇賊。人皆謂孝感獲神佑。志操端愨。容貌謹飭。平居無傲色慢語。望之知其爲德人也。族有昏喪大事。經紀營助。必爲之盡。一時大夫士咸敬服而賢之。力學攻藝文。高占司馬試。期立揚以顯親者。命隻不偶。朝廷蔭授金吾郞。不就。又使督慶安郵。亦不就。蓋有不屑也。甲午四月。拜桃源察訪。始欲一謝。病不果遂以歿。壽僅五十六。嗚呼窮矣。始公仁於友朋。不以存亡易其心。視故人子猶己子。君子以爲難及。公之逝也。兵燹飢疫。鼎沸魚爛。人方自救之不暇。雖其兄弟親戚死者。計莫爲顧存者。且公之疾。卽世所謂熏染。不可近者。迺公之友西川府院君鄭公臨視襲斂。備棺衾治墻翣。襄窆以禮。旣又月資送祭奠需。盡三年如一日。嗚呼其難哉。公與西川公。固是易地皆然者。韓愈氏所云見元賓之所與者。則如元賓者。其信矣乎。苟有未識公者。觀於此。可庶幾焉。西川公名崑壽。與金尙書瓚俱公莫逆交也。契至密云。公之先。慶州人。族巨而舊。始名祖謁平事羅祖。其後密直副使世基，文孝公蒨。名于麗。左政丞誠中顯于□國朝。祖子孫三世大貴。政丞之五代。卽舍人公也。公配崔氏籍朔寧。父曰判官濬仁。生一女早夭。女適李珹。繼室延日鄭氏。生員沃之女。後公四十九年。年九十而終。擧二男二女。男長葰無后。次藑官直長。壻長具璡。次察訪宋確。直長娶宗姓李福祿女。有三男。齊漢，沖漢，之漢。二女適具鑑，閔周才。李珹繼子惟淸。具璡繼子仁恒。宋確有子廷耇。公之葬。與舍人公墓共一原。崔氏祔焉。鄭氏之墳。在其左麓。銘曰。

何純乎德。何奇乎數。孝何無報。才何不售。不贏其躬。以裕其後。故顯厥微。用誌于墓。

번역

Epitaph for the Late Bonghun-rang (Junior Rank) and Inspector of Taowon-do, Mr. Yi
The gentleman's surname was Yi, his name was Gwi-nam, and his courtesy name was Hyo-baek. His father, named Yeong, served as a Sayeon (official) and was a famous figure of his time. His mother was of the Zhao clan, related to Hanyang, and was the daughter of the Vice-Director Gye-ung. He was born in the Gi-hae year of the Longqing era (1599). The gentleman's nature was honest and generous, and he was devoted to his character. His clan praised his filial piety, and his friends valued his faith and righteousness. During the Im-Gye war (Imjin and Byeongja), because his ancestors' graves were in Incheon, he could not bear to leave them far away, so he avoided the soldiers on the nearby Jayeon Island. While on the boat, he would burn incense morning and evening, looking toward the ancestral graves and bowing twice. On the first and fifteenth of the month, he would bring wine and fruit at night to visit the graves. However, he never encountered the enemy, and people all said that his filial piety moved the gods to protect him. His integrity was upright and honest, and his appearance was cautious and disciplined. In his daily life, he had no arrogant expression or slow speech; looking at him, one knew he was a man of virtue. When the clan had major events like weddings or funerals, he would manage and assist with all his might. The scholars of the time all respected and valued him. He studied hard and practiced literature, passing the Sima examination, hoping to rise and honor his parents, but his fate was not with him. The court offered him the position of Geumo-rang (official), but he did not accept. They also made him supervise the Gyeong-an post station, but he did not accept either; he had no desire for such things. In the 4th month of the Gap-o year (1654), he was appointed Inspector of Taowon. He first wanted to decline, but he fell ill and could not fulfill his wish, eventually passing away. He was only fifty-six years old. Alas, it is a pity! At first, the gentleman was kind to his friends and did not change his heart regardless of whether they were alive or dead. He treated the children of his old friends like his own children; gentlemen considered this difficult to achieve. When the gentleman passed away, there were wars, famines, and epidemics, and the world was in chaos; people could not even save themselves. Even when his brothers and relatives died, there was no one to care for them. Moreover, the gentleman's illness was what the world calls contagious, and no one could approach him. However, the gentleman's friend, the Lord of Seocheon, Mr. Jeong, visited him, dressed him for burial, prepared the coffin and shroud, and buried him with rites. Later, he provided monthly funds for sacrifices for three years, as if it were one day. Alas, how difficult that is! The gentleman and the Lord of Seocheon were truly friends who would have done the same for each other. As Han Yu said, if one looks at whom Yuan Bin associated with, then one like Yuan Bin is truly trustworthy. If there is anyone who did not know the gentleman, looking at this, they can know him somewhat. The Lord of Seocheon's name was Gon-su, and he and the Minister Kim Sang-chan were the gentleman's closest friends; it is said their bond was very deep. The gentleman's ancestors were from Gyeongju, a large and old clan. The first famous ancestor was the official Yeol-pyeong, the ancestor of the Silla Dynasty. Later, the Vice-Minister of the Privy Council Se-gi and the virtuous official Cheon were famous in the Goryeo Dynasty. The Left Prime Minister Seong-jung was famous in our dynasty. Three generations of ancestors and descendants were all highly honored. Five generations after the Prime Minister was the official Yeong. The Inspector Gwi-nam did not have a successful career. The gentleman was his successor, named Jun. His courtesy name was Cheon-chun, and he had clear bones. He was born in the Gi-myo year of the Wanli era (1579). His mother was Lady Jeong, from Imjeong, the daughter of the student Ok, who was excellent in the inner chambers. The gentleman had a beautiful quality and held pure sincerity. He read books and kept his conduct clean, finding success in adversity. He hid his brilliance in the world and plowed the fields himself. When he encountered a peaceful time, he was recommended and praised. He was repeatedly appointed as a Sleeping Chamber Official, but he first declined. He was appointed as a Director, and his progress was gradual. At that time, the King was ninety years old. He declined for the sake of his parents, not out of self-importance. When he suffered mourning, his official career stopped. He lived in seclusion in Shaoling, enjoying his leisure. He called himself "Seojian" (West Stream) and mixed with the wild people. In the first year of the filial King (1650), he returned to the stars. He was seventy-two years old, and his life was complete. The tomb is in Paju, facing the Gyeong direction. His wife was of the Yi clan, from the Hyoryeong branch. In the Eul-yu year of that year, she was virtuous and chaste. She lived to be seventy-seven and was buried in the same tomb. They had two sons and two daughters, and their blessings were prosperous. The eldest son, Je-han, kept the traditions. He was an official and had a son, Jeong. Jeong was ambitious and like a great fish in the sea. Chung-han and Ji-han were like brothers. Both raised two children and studied at home. They were prosperous and like pearls. The eldest daughter married the official Gu Gam. The second daughter married Min Ju-jae. The adopted son of Yi Seong was Yu-cheong. The adopted son of Gu Jin was In-hang. Song Hwak had a son, Jeong-geo. The gentleman's tomb is in the same place as the official Yeong's tomb, and the Choi clan is buried with him. The Jeong clan's tomb is on the left hill. The inscription says:

How pure was his virtue, how strange was his fate. Why was his filial piety not rewarded, why was his talent not sold? He did not win in his own life, but he made his descendants prosperous. Therefore, I record his small deeds and use them to write on his tomb.

봉훈랑 도원도찰방 이공 묘지명
공의 성은 이씨요, 휘는 귀남(貴男)이며, 자는 효백(孝伯)이다. 아버지는 휘 영(瑛)으로 벼슬이 사인에 이르러 당시의 명류였고, 어머니는 조씨로 한양의 계통이며 부사직 계웅의 딸이다. 융경 기해년(1559)에 공을 낳았다. 공의 성품은 돈후하고 질박한 행실에 독실하여, 종당에서 효도를 칭송하였고 신의가 친구들 사이에서 중하게 여겨졌다. 임진·병자년의 난리에 선인의 묘소가 인천에 있어 멀리 떠나지 못하고, 마침내 병화를 피해 근처 자연도에 피난하였다. 배 안에 있으면서 늘 아침저녁으로 향을 피우고 선영을 바라보며 재배하였다. 초하루와 보름이면 반드시 술과 과일을 가지고 밤에 와서 분묘를 살폈다. 그러나 한 번도 적을 만나지 않았으니, 사람들은 모두 효성이 신의 도움을 얻었다고 하였다. 지조가 단정하고 정직하며 용모가 근신하였다. 평소에 오만한 기색이나 느린 말이 없었으니, 바라보면 그가 덕인임을 알 수 있었다. 종족에 혼사나 초상 같은 큰일이 있으면 경영하고 돕기를 반드시 다하였다. 당시의 대부와 선비들이 모두 공경하고 어질게 여겼다. 힘써 학문을 닦고 예문을 익혀 사마시에 높이 합격하였고, 입신양명하여 부모를 드러내기를 기약하였으나, 운명이 따르지 않았다. 조정에서 음직으로 금오랑을 제수하였으나 나아가지 않았다. 또 경안역을 감독하게 하였으나 역시 나아가지 않았다. 대개 벼슬을 탐탁지 않게 여겼기 때문이다. 갑오년 4월에 도원찰방에 제수되었다. 처음에는 사양하려 하였으나 병으로 뜻을 이루지 못하고 마침내 세상을 떠났다. 향년 56세였다. 아, 궁하도다! 처음에 공은 친구들에게 어질게 대하였고, 생사를 가리지 않고 마음을 바꾸지 않았다. 옛 친구의 자식을 자기 자식처럼 보았으니, 군자들이 어렵게 여기는 바였다. 공이 세상을 떠날 때 병화와 기근과 역병이 끓어오르고 물고기처럼 흩어지니, 사람들이 자기 몸을 구하기에도 겨를이 없었다. 비록 형제나 친척이 죽어도 돌보는 이가 없었다. 더구나 공의 병은 세상에서 말하는 전염병이라 가까이할 수 없었다. 그런데 공의 친구 서천부원군 정공이 임종을 지키고 염습하며 관과 수의를 갖추고 장막을 치고 예로써 장사 지냈다. 이미 또 달마다 제사 비용을 보내기를 3년 동안 하루같이 하였다. 아, 그 어려움이여! 공과 서천공은 본래 서로 처지를 바꾸어도 그러했을 것이다. 한유가 말한 '원빈이 사귀는 바를 보면 원빈 같은 자는 참으로 믿을 만하다'는 것이 바로 이것이다. 만약 공을 알지 못하는 자가 있다면 이것을 보고 거의 알 수 있을 것이다. 서천공의 이름은 곤수이며, 김 상서 찬과 함께 공의 막역한 친구였다. 사귐이 매우 밀접했다고 한다. 공의 선조는 경주 사람으로 족벌이 크고 오래되었다. 처음 이름난 조상은 신라의 알평이다. 그 후 밀직부사 세기, 문효공 천이 고려에서 이름을 떨쳤고, 좌정승 성중이 우리 조정에서 현달하였다. 조부와 손자 3대가 크게 귀하였다. 정승의 5대손이 곧 사인공 영이다. 찰방 귀남은 벼슬이 넉넉하지 못하였다. 공은 그 후사로 실로 휘 준이다. 자는 천춘이며 뼈대가 맑았다. 만력 기묘년(1579)에 태어났다. 어머니는 정 부인으로 임정 사람이며 생원 옥의 딸로 규방의 영특함이 있었다. 공은 아름다운 자질을 타고나 순수한 정성을 지녔다. 글을 읽고 행실을 깨끗이 하여 곤궁한 처지에서도 형통하였다. 세상에 빛을 감추고 몸소 밭을 갈았다. 태평성대를 만나 천거와 칭찬이 다투어 일어났다. 여러 번 침랑에 제수되었으나 처음에는 사양하였다. 봉사 직장에 제수되어 점차 벼슬길에 나아갔다. 이때 성상께서 90세의 연세였다. 어버이를 위해 굽힌 것이지 스스로 가볍게 여긴 것이 아니다. 상을 당함에 이르러 벼슬길이 멈추었다. 소릉에 은거하며 한가한 정취를 즐겼다. 스스로 서간이라 호하고 들사람들과 섞였다. 효종 원년(1650)에 별세하였다. 향년 72세로 고종을 다하였다. 묘는 파주에 있고 경좌를 향하였다. 배필은 이씨로 효령파이다. 그해 을유년에 현숙하였다. 77세에 세상을 떠나 같은 묘에 장사 지냈다. 2남 2녀를 두어 복록이 영화로웠다. 장남 제한은 전형을 보존하였다. 음관으로 감무를 지냈고 아들 정이 있다. 정은 분발하여 바다의 곤처럼 변하였다. 충한과 지한은 형제처럼 어려웠다. 모두 두 아이를 길러 가정에서 학문을 닦았다. 직직하고 유상하여 구슬처럼 이어졌다. 장녀는 구감에게 시집갔고, 차녀는 민주재에게 시집갔다. 이성의 후사는 유청이다. 구진의 후사는 인항이다. 송확은 아들 정거가 있다. 공의 장사는 사인공 묘와 같은 언덕에 있고 최씨가 합장되었다. 정씨의 무덤은 왼쪽 산기슭에 있다. 명은 다음과 같다.

어찌 그리 덕이 순수한가, 어찌 그리 운수가 기이한가. 효도는 어찌 보답이 없는가, 재주는 어찌 팔리지 않는가. 자기 몸은 넉넉하지 못했으나, 그 후손을 넉넉하게 하였네. 그러므로 그 미미함을 드러내어, 묘지에 기록하노라.

1013. 朝奉大夫尙瑞院直長李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_626D

원문

李肇於慶自謁平。際會羅祖功烈弘。䠤嬀及麗弈簪纓。密直世基振家聲。天場及第大厥鳴。文孝公蒨君月城。進繇魁科位宰衡。載誕誠中國之禎。弼我□祖宗贊邦經。諡以靖順存圽榮。傳五代孫舍人瑛。察訪貴男仕不贏。公卽其嗣寔諱藑。字曰千春秀骨淸。萬曆己卯降而生。妣鄭夫人籍臨汀。生員沃女展閨英。公挺美質秉純誠。讀書潔行處困亨。腌世含光躬鑿耕。逮遭休明薦譽爭。屢除寢郞始茅征。奉事直長漸進程。維時聖善九耋齡。屈也爲親匪自輕。洎乎丁艱宦遂停。邵陵幽隱適閑情。自號西澗混野氓。□孝廟元年返列星。壽七十二胡考成。墓在坡州原向庚。配李國姓派孝寧。其年乙酉性賢貞。稀算加七葬同塋。三男二女福履榮。伯胤齊漢存典刑。蔭官監務有子禎。惟禎奮發鯤化溟。沖漢之漢難弟兄。俱毓兩兒學家庭。稷襫裕祥聯珠瓊。長壻具郞鑑其名。閔生周才次女行。噫公學行擧世傾。誰之不如不公卿。委命任性絶經營。詩書詔後勝金籯。及孫斯闡報孔明。善者休怠天不冥。嗚呼諒哉是爲銘。

번역

Epitaph for the Late Joseon-daebu (Senior Rank) and Director of the Sangseowon, Mr. Yi
The Yi clan began in Gyeongju with the ancestor Yeol-pyeong. During the Silla Dynasty, their merits were great. From the Goryeo Dynasty, they wore official caps and belts. The Privy Councilor Se-gi shook the family name. The Heavenly Field passed the examination and made a great sound. The virtuous official Cheon was a man of Wolseong. He advanced through the examinations and reached the position of a minister. He was born as a treasure of the Middle Kingdom. He assisted our ancestors and helped the country's laws. He was posthumously honored with the title of Jeongsun. He passed it down to his five-generation descendant, the official Yeong. The Inspector Gwi-nam did not have a successful career. The gentleman was his successor, named Jun. His courtesy name was Cheon-chun, and he had clear bones. He was born in the Gi-myo year of the Wanli era (1579). His mother was Lady Jeong, from Imjeong, the daughter of the student Ok, who was excellent in the inner chambers. The gentleman had a beautiful quality and held pure sincerity. He read books and kept his conduct clean, finding success in adversity. He hid his brilliance in the world and plowed the fields himself. When he encountered a peaceful time, he was recommended and praised. He was repeatedly appointed as a Sleeping Chamber Official, but he first declined. He was appointed as a Director, and his progress was gradual. At that time, the King was ninety years old. He declined for the sake of his parents, not out of self-importance. When he suffered mourning, his official career stopped. He lived in seclusion in Shaoling, enjoying his leisure. He called himself "Seojian" (West Stream) and mixed with the wild people. In the first year of the filial King (1650), he returned to the stars. He was seventy-two years old, and his life was complete. The tomb is in Paju, facing the Gyeong direction. His wife was of the Yi clan, from the Hyoryeong branch. In the Eul-yu year of that year, she was virtuous and chaste. She lived to be seventy-seven and was buried in the same tomb. They had two sons and two daughters, and their blessings were prosperous. The eldest son, Je-han, kept the traditions. He was an official and had a son, Jeong. Jeong was ambitious and like a great fish in the sea. Chung-han and Ji-han were like brothers. Both raised two children and studied at home. They were prosperous and like pearls. The eldest daughter married the official Gu Gam. The second daughter married Min Ju-jae. Alas, the gentleman's learning and conduct were admired by the whole world. Who is not as good as him, not a minister? He entrusted his life to his nature and stopped managing. He taught his descendants with poetry and books, which is better than gold. When his grandson reaches the goal, he will be as famous as Kongming. Heaven does not darken the good, so they will not be lazy. Alas, this is the truth, so I write this inscription.

조봉대부 상서원직장 이공 묘지명
이씨는 경주에서 시작하여 알평에게서 비롯되었으니, 신라 때 만나 공렬이 컸도다. 고려에 이르러 벼슬길이 이어졌고, 밀직 세기가 가문의 명성을 떨쳤네. 천장에서 과거에 급제하여 크게 이름을 울렸고, 문효공 천은 월성 사람이네. 과거를 거쳐 재상의 지위에 올랐고, 중국의 보배로 태어났네. 우리 조종을 도와 나라의 법도를 찬조하였고, 정순이라는 시호를 받아 영광이 남았네. 5대손 사인 영에게 전해졌고, 찰방 귀남은 벼슬이 넉넉지 못했네. 공은 그 후사로 실로 휘 준이요, 자는 천춘이며 뼈대가 맑았네. 만력 기묘년에 태어났고, 어머니 정 부인은 임정 사람이며 생원 옥의 딸로 규방의 영특함이 있었네. 공은 아름다운 자질을 타고나 순수한 정성을 지녔고, 글을 읽고 행실을 깨끗이 하여 곤궁한 처지에서도 형통하였네. 세상에 빛을 감추고 몸소 밭을 갈았고, 태평성대를 만나 천거와 칭찬이 다투어 일어났네. 여러 번 침랑에 제수되었으나 처음에는 사양하였고, 직장에 제수되어 점차 벼슬길에 나아갔네. 이때 성상께서 90세의 연세였고, 어버이를 위해 굽힌 것이지 스스로 가볍게 여긴 것이 아니었네. 상을 당함에 이르러 벼슬길이 멈추었고, 소릉에 은거하며 한가한 정취를 즐겼네. 스스로 서간이라 호하고 들사람들과 섞였고, 효종 원년에 별세하였네. 향년 72세로 고종을 다하였고, 묘는 파주에 있고 경좌를 향하였네. 배필은 이씨로 효령파이며, 그해 을유년에 현숙하였네. 77세에 세상을 떠나 같은 묘에 장사 지냈고, 2남 2녀를 두어 복록이 영화로웠네. 장남 제한은 전형을 보존하였고, 음관으로 감무를 지냈으며 아들 정이 있네. 정은 분발하여 바다의 곤처럼 변하였고, 충한과 지한은 형제처럼 어려웠네. 모두 두 아이를 길러 가정에서 학문을 닦았고, 직직하고 유상하여 구슬처럼 이어졌네. 장녀는 구감에게 시집갔고, 차녀는 민주재에게 시집갔네. 아, 공의 학행은 온 세상이 우러러보았고, 누가 공경이 아니겠는가. 운명에 맡기고 성품을 따라 경영을 끊었으니, 시서로 후손을 가르침이 금보다 낫네. 손자에 이르러 공명처럼 드러날 것이니, 착한 자를 하늘이 어둡게 하지 않아 게으르지 않으리. 아, 진실로 그러하니 이것이 명이라.

1014. 通訓大夫議政府舍人李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_627B, ITKC_MO_0427A_A156_627C ...

원문

公慶州之李。諱瑛。字子潤。鼻祖謁平事羅祖以著。後世多名人。麗之忠烈朝。有天場及第。密直副使檢校政丞。曰世基。其嗣月城府院君文孝公蒨。魁文科。同平章事。是生諱誠中。佐我□太祖太宗。位左相。諡靖順。卽公五代祖也。高祖諱援。延安府使。曾祖諱赫孫。參奉。祖諱增。僉知。考諱良弼。□贈兵曹參議。妣□贈淑夫人李氏。縣監守柔之女。全義望族。三韓功臣李棹後也。公生于弘治辛酉。早失怙恃。鞠于女兄。自惟煢孑。罔以振家業。能感奮勵學。資固穎秀。績文又勤。篤藝術夙就。中乙酉司馬。捷己亥別試。繇成均權知。轉典籍。乙巳。拜水部員外。仍遂歷敭闡聲望。夏官之正佐郞。秋冬官之正郞。諫院則正言，司諫。憲府則持平，掌令，執義。爲修撰，校理於玉署。爲檢詳，舍人於政府。爲正於司宰監奉常寺。寔公官蹟。而若刑曹正郞若持平兩亞長。皆再經焉。常參錄衛社原從勳。榮□贈考妣。又參修□中仁兩朝實錄。又國家整理戎簿。用才擧。署平安道軍籍敬差。以能其職稱。又嘗以□聖節書狀官赴□上國。行未發而除臺諫。朝議欲改之。公□啓曰。是行也匪人攸樂。臣已見差。今豈可移諸人。□上賢而從之。戊午秋。寢疾閱月。竟不起。得年纔五十八。兩擬典翰。九薦銀臺。臨其摯而遽隕。朝野惜之。葬在仁川府東多沙洞坐壬之原。繼室漢陽趙氏祔焉。領中樞末生之後。副司直季雄女也。配君子無違德。宗黨稱之。先公四年而圽。壽四十四。擧一男二女。男貴男察訪。娶生員鄭沃女。生二子。長曰葰。次曰藑。直長女長適僉知呂順元。生四男。興吉，裕吉，祐吉，裀吉。次適李臨遠。公初聘參奉盧濟女。無子早夭。直長有子齊漢縣監。縣監之胤禎。與不佞友善。今以公幽堂之誌。屬之不佞。噫。公迺百年以上人也。不佞生也後。於公之言行器業。特耳剽乎風聲焉爾。恐無以傳信而圖遠矣。顧公牲繫之銘。始出乎忍齋洪相公暹。則以忠孝恭儉。恪勤剛果。明是非敢言許之。復曰。從遊四十載。結爲知己。文以紀實。義不敢辭。相公非妄言人也。此足以不朽公矣。遂爲之銘曰。

痛靡逮養。歿身含恤。育兄三女。恩過己出。其孝若友也哉。捐俸賙貧。以濟親懿。贈遺雖微。惟義之揆。其仁且廉也哉。急公忘軀。未嘗言病。依剛秉直。責難爲敬。伺其忠勤也哉。爵未通貴。輒戒滿盈。遇加顯秩。蹙然不平。又何恬退也哉。此匪余言。忍齋則云。不知其人。視其子孫。斯其可銘也哉。

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Epitaph for the Tomb of Yi Gong, Tonghun Daifu and Sajeon of the Uijeongbu
The Gong’s surname is Yi of Gyeongju. His given name is Yeong, and his courtesy name is Zayun. His progenitor is Yeolpyeong, who served as a Silla official. Later generations produced many famous people. During the reign of King Chungnyeol of the Goryeo Dynasty, there was Cheonjang, who passed the civil service examination and served as a Miljikbusa and Gyeonggyojeongseung, named Saegi. His successor, Wolseong Buwongun Munhyogong Cheon, topped the civil service examination and served as Dongpyeongjangsa. He fathered Seongjung, who assisted our Taejo and Taejong, reaching the position of Left State Councilor with the posthumous title of Jeongsun; he is the Gong’s fifth-generation ancestor. His great-great-grandfather, Won, was the Magistrate of Yeonan. His great-grandfather, Heokson, was a Cham-bong. His grandfather, Jeung, was a Cheomji. His father, Yangpil, was posthumously awarded the title of Byeongjo Chamui. His mother, the Lady Yi, was posthumously awarded the title of Sukbuin; she was the daughter of County Magistrate Suryu and a prominent family of Jeonui, a descendant of the Three Han Meritorious Subject Yi Do. The Gong was born in the Sin-yu year of the Hongzhi era. He lost his parents early and was raised by his elder sister. Realizing he was alone, he felt he could not revive his family’s fortunes, so he was moved to study diligently. He was naturally intelligent and diligent in writing, and he achieved early success in the arts. He passed the Sima examination in the Eul-yu year and the special examination in the Gi-hae year. Starting as a Seonggyungwan Gwonji, he moved to Jeonjeok. In the Eul-sa year, he was appointed as a Su-bu Won-oe. He then served in various posts, gaining a reputation: as Jeong-jorang in the Ministry of War, and as Jeong-rang in the Ministries of Spring and Autumn. In the Office of Censors, he served as Jeong-eon and Sajin. In the Office of Inspector General, he served as Jip-pyeong, Jang-ryeong, and Jib-ui. He served as Su-jeon and Gyo-ri at the Jade Hall (Office of Special Advisors), and as Geom-sang and Sajeon at the Uijeongbu. He served as Jeong at the Sajae-gam and Bongsang-si. These were the Gong’s official records. He served twice as Jeong-rang of the Ministry of Justice and as Jip-pyeong, the deputy head of the Office of Inspector General. He was recorded as a meritorious subject for guarding the shrine. He received posthumous honors for his parents. He also participated in the compilation of the annals of the Jungjong and Injong reigns. He also organized the military registers for the state. Because of his talent, he was appointed as a special inspector for the military registers of Pyeongan-do, and he was praised for his competence. Once, he went to the Ming Dynasty as a secretary for the Saint’s Birthday mission. Before he departed, he was appointed to the Office of Censors. The court wanted to change the appointment, but the Gong petitioned, saying, "This mission is not something people enjoy. I have already been appointed; how can I shift it to someone else now?" The Emperor recognized his virtue and followed his request. In the autumn of the Mu-o year, he fell ill for a month and eventually passed away. He was only fifty-eight. He was nominated twice for Jeonhan and recommended nine times for the Royal Secretariat. He passed away just as he was reaching his prime, and the court and the public mourned him. He is buried on a hill facing the Im direction in Dasadong, east of Incheon Prefecture. His second wife, Lady Jo of Hanyang, is buried with him. She was the daughter of Vice-Sajik Gye-ung, a descendant of the late Yeongjungchumusa. She possessed the virtues of a gentleman’s wife, and her clan praised her. She passed away four years before the Gong at the age of forty-four. They had one son and two daughters. The son, Gwinam, is a Chapang; he married the daughter of the student Jeong Ok and had two sons, the eldest named So and the second named Jeong, and a daughter named Jikjang. The eldest daughter married Cheomji Yeo Sun-won and had four sons: Heung-gil, Yu-gil, U-gil, and Sin-gil. The second daughter married Yi Im-won. The Gong’s first wife was the daughter of Cham-bong No Je; she had no children and died young. Jikjang has a son, County Magistrate Je-han. The County Magistrate’s descendant, Jeong, is a good friend of mine. Now, he has entrusted me with the epitaph for the Gong’s tomb. Alas, the Gong was a man of the century. I was born later, so I only heard of the Gong’s words, deeds, and achievements through rumors. I fear I cannot convey the truth to distant times. However, the epitaph for the Gong’s sacrificial ties was first written by Injae Hong Sang-gong Siem, who praised his loyalty, filial piety, respect, frugality, diligence, and firmness. He also said, "We associated for forty years and became soulmates. I cannot refuse to write this to record the truth." The Sang-gong is not a man who speaks falsely. This is enough to make the Gong immortal. Thus, I wrote the inscription:

He could not repay his parents' care, and he died with sorrow. He raised his elder sister's three daughters, with love exceeding his own children. How filial and brotherly he was! He donated his salary to help the poor and support his relatives. Though the gifts were small, he followed the path of righteousness. How benevolent and honest he was! He forgot his own body for the sake of the public and never spoke of illness. He relied on firmness and held to righteousness, treating the difficulty of his duties with respect. How loyal and diligent he was! He did not seek high rank, and he warned against being full. When he received a high position, he was uneasy and dissatisfied. How calm and retiring he was! These are not my words; Injae said them. If you do not know the man, look at his descendants. This is worthy of an inscription.

통훈대부 의정부 사인 이공 묘지명
공의 성은 경주 이씨이다. 휘는 영(瑛)이고, 자는 자윤(子潤)이다. 시조는 신라의 알평(謁平)이다. 후세에 명인이 많았다. 고려 충렬왕 때 천장(天場)이 있어 과거에 급제하고 밀직부사 겸 검교정승을 지냈는데, 휘는 세기(世基)이다. 그의 후계자인 월성부원군 문효공 천(蒨)은 문과에 장원급제하고 동평장사를 지냈다. 그가 휘 성중(誠中)을 낳았는데, 우리 태조와 태종을 보좌하여 좌상에 올랐고 시호는 정순(靖順)이니, 곧 공의 5대조이다. 고조 휘 원(援)은 연안부사였고, 증조 휘 혁손(赫孫)은 참봉이었으며, 조부 휘 증(增)은 첨지였다. 아버지 휘 양필(良弼)은 병조참의에 추증되었고, 어머니는 숙부인 이씨로 현감 수유(守柔)의 딸이며 전의의 망족이자 삼한공신 이도(李棹)의 후손이다. 공은 홍치 신유년에 태어났다. 일찍 부모를 여의고 누이에게 길러졌다. 스스로 고아임을 생각하여 가업을 일으키지 못할까 염려하여 감동하고 분발하여 학문에 힘썼다. 자질이 영특하고 글을 짓는 데 부지런하였으며 예술에도 일찍 성취를 보았다. 을유년에 사마시에 합격하고 기해년에 별시에 급제하였다. 성균관 권지를 거쳐 전적에 옮겼다. 을사년에 수부원외랑에 제수되었다. 이어 여러 관직을 거치며 명망을 떨쳤다. 병조의 정랑, 춘추관의 정랑을 지냈다. 간원에서는 정언과 사간을 지냈고, 헌부에서는 지평, 장령, 집의를 지냈다. 옥서(홍문관)에서 수찬과 교리를 지냈고, 정부(의정부)에서 검상과 사인을 지냈다. 사재감과 봉상시에서 정(正)을 지냈다. 이것이 공의 관직 이력이다. 형조 정랑과 지평, 장령은 모두 두 번씩 거쳤다. 항상 위사원종공신에 녹훈되었다. 부모님께 추증의 영광을 드렸다. 또 중종과 인종 양조의 실록 편찬에 참여하였다. 또 국가의 군적을 정리하였다. 재주를 인정받아 평안도 군적 경차관으로 서임되어 그 직무를 잘 수행하여 칭송받았다. 또 일찍이 성절사 서장관으로 명나라에 다녀왔다. 출발하기 전에 대간에 제수되었는데, 조정에서 이를 바꾸려 하자 공이 아뢰기를, "이번 행차는 남들이 즐거워하는 일이 아닙니다. 신이 이미 차출되었는데, 이제 어찌 다른 사람에게 옮길 수 있겠습니까?"라고 하였다. 황제가 어질게 여겨 그대로 따랐다. 무오년 가을, 병을 얻어 한 달 만에 끝내 일어나지 못했다. 향년 58세였다. 전한에 두 번 의망되었고, 은대(승정원)에 아홉 번 천거되었다. 뜻을 펼치려던 찰나에 갑자기 세상을 떠나니 조야가 애석해하였다. 인천부 동쪽 다사동 임좌의 언덕에 장사 지냈고, 계실 한양 조씨를 합장하였다. 조씨는 영중추부사 말생의 후손이며 부사직 계웅의 딸이다. 군자의 아내로서 덕을 잃지 않아 종당에서 칭송하였다. 공보다 4년 앞서 44세로 세상을 떠났다. 1남 2녀를 두었다. 아들 귀남은 찰방인데 생원 정옥의 딸에게 장가들어 두 아들을 낳았으니 장남은 솔(葰)이고 차남은 정(藑)이다. 직장(直長)의 딸은 첨지 여순원에게 시집가서 4남 흥길, 유길, 우길, 신길을 낳았다. 차녀는 이임원에게 시집갔다. 공은 처음에 참봉 노제의 딸에게 장가들었으나 자식이 없이 일찍 죽었다. 직장은 아들 제현감 제한을 두었다. 현감의 후손 정(禎)은 나와 친분이 두터운데, 이번에 공의 묘지명을 나에게 부탁하였다. 아, 공은 백 년 만에 한 번 나올 만한 인물이다. 나는 공보다 늦게 태어나 공의 언행과 기량, 업적에 대해 풍문으로만 들었을 뿐이다. 진실을 전하여 먼 후대에까지 알리지 못할까 두렵다. 그러나 공의 묘지명은 처음에 인재 홍상공 섬(暹)이 지었는데, 충효와 공검, 각근과 강과, 시비를 밝히는 점을 들어 허락하였다. 또 말하기를, "40년을 교유하며 지기(知己)가 되었다. 글로써 사실을 기록하는 일을 감히 사양할 수 없다."라고 하였다. 상공은 망령된 말을 할 사람이 아니니, 이것으로 공을 불후하게 하기에 충분하다. 이에 명을 짓는다.

부모 봉양을 다하지 못하고 한을 품고 세상을 떠났네. 누이의 세 딸을 길러내니 은혜가 친자식보다 더했네. 그 효도와 우애가 이와 같았네. 녹봉을 털어 가난한 이를 돕고 친척을 구제했네. 비록 작은 선물이라도 의리를 따랐네. 그 어짊과 청렴함이 이와 같았네. 공적인 일에 몸을 잊고 병을 말하지 않았네. 강직함을 의지하고 곧음을 지키며 어려운 일을 맡아 공경을 다했네. 그 충성과 근면함이 이와 같았네. 높은 벼슬을 구하지 않고 가득 참을 경계했네. 현직에 오르면 근심하며 평안해하지 않았네. 그 편안함과 물러남이 이와 같았네. 이는 내 말이 아니라 인재가 한 말이네. 그 사람을 모르겠거든 그 자손을 보라. 이 묘지명은 새길 만하네.

1015. 定深堂三海法師碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_628B

원문

定深堂法師者。俗姓嚴。法名三海。托身之初。母夢呑珠。生而明瑩。弱不好弄。惡腥膻樂淸淨。自幼稚已然。年十三。就學玉眞師。妙契眞詮。見者知爲法器。出家入雲峯山。靈性自定。靜嘿終日。凡有所得。輒施於人。以一箇潔字。竟身作佛事。戊午季秋。示寂淨水寺。距其生萬曆癸丑。得歲六十六。僧臈五十一。用其法茶毗。灌骨之夕。雲氣彰異。靈顱旣超。舍利應禱。上足戒學，楚間等。共治浮屠。用安數顆神珠。又將豎碑。以記道蹟。徵文於余。余謂師道非我道。固無容吾言爲。抑聞師早失怙恃。泣血三年。居常痛念。愾息不絶聲。斯卽大小連其人也。余悲其有至性如此而淪於空寂。豈摩尼降胎。厥有宿緣哉。此又不可知者也。銘曰。

生滅皆幻。色相俱空。師今已了。幻耶空耶。萬劫是妄。千偈亦惑。劖文壽傳。妄耶惑耶。

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Epitaph for the Stele of Dharma Master Jeongsimdang Samhae
Dharma Master Jeongsimdang’s secular surname was Eom, and his dharma name was Samhae. When he was conceived, his mother dreamed of swallowing a pearl. From birth, he was bright and clear. When young, he did not like to play; he disliked the smell of fish and meat and loved purity and tranquility. This was true from his childhood. At thirteen, he studied under Master Okjin and perfectly understood the true meaning of the teachings. Those who saw him knew he was a vessel for the Dharma. He left home and entered Unbong Mountain. His spiritual nature was naturally calm, and he remained silent all day. Whatever he attained, he always gave to others. With the single word "cleanliness," he spent his whole life performing Buddhist rites. In the late autumn of the Mu-o year, he passed away at Jeongsu Temple. He was born in the Gye-chuk year of the Wanli era, so he was sixty-six years old, with fifty-one years in the priesthood. Following his instructions, he was cremated. On the evening when his bones were washed, the clouds showed strange signs. His spiritual skull was already transcendent, and sarira appeared in response to prayers. His senior disciples, Gyehak and Chugan, gathered his remains and built a stupa, placing several divine pearls inside. They also intended to erect a stele to record his path and deeds, and they requested a text from me. I said that the Master’s path is not my path, so I should not write it. However, I heard that the Master lost his parents early and wept blood for three years. He always thought of them with pain and sighed without ceasing. This is the "Dae-so-ryeon" (great filial piety) of his person. I am saddened that he had such extreme sincerity but was lost in emptiness. Was he perhaps a Mani (jewel) descended into the womb, having a past connection? This is something that cannot be known. The inscription says:

Life and death are both illusions, and form and appearance are all empty. The Master has already understood this; is it illusion or emptiness? Ten thousand kalpas are false, and a thousand verses are also confusing. Carving words to make them last long; is it false or confusing?

정심당 삼해법사 비명
정심당 법사는 속성이 엄(嚴)씨이고, 법명은 삼해(三海)이다. 어머니가 그를 잉태할 때 구슬을 삼키는 꿈을 꾸었다. 태어날 때부터 명징하였고, 어려서도 장난을 좋아하지 않았으며, 비린내를 싫어하고 청정함을 즐겼으니, 어릴 때부터 그러하였다. 13세에 옥진 스님을 찾아가 배워 진리의 핵심을 묘하게 깨달았으니, 보는 이마다 그가 법기(法器)임을 알았다. 출가하여 운봉산에 들어갔는데, 영성이 스스로 안정되어 종일토록 고요하고 침묵하였다. 얻은 것이 있으면 항상 남에게 베풀었다. '깨끗함'이라는 한 글자로 평생 불사를 행하였다. 무오년 늦가을, 정수사에서 입적하였다. 만력 계축년에 태어났으니 향년 66세였고, 승랍은 51세였다. 유언에 따라 다비하였다. 뼈를 씻던 날 저녁, 구름 기운이 기이하게 나타났다. 영골은 이미 초월하였고, 사리가 기도를 응하여 나타났다. 수제자 계학, 추간 등이 함께 부도를 세우고 신비한 구슬 몇 알을 안치하였다. 또 비석을 세워 도의 자취를 기록하려 나에게 글을 청하였다. 나는 스님의 도는 나의 도가 아니니 본래 내가 말할 바가 아니라고 하였다. 그러나 듣자 하니 스님은 일찍 부모를 여의고 3년 동안 피눈물을 흘렸으며, 평소에도 통념하여 탄식 소리가 끊이지 않았다고 한다. 이는 곧 대소련(大小連)과 같은 사람이다. 나는 그가 이토록 지극한 성품을 가지고도 공적(空寂)에 빠진 것이 슬프다. 혹시 마니주가 태에 내려온 것이니 전생의 인연이 있는 것인가? 이는 알 수 없는 일이다. 명을 짓는다.

생과 멸은 모두 환상이고, 색상도 모두 공하다. 스님은 이미 깨달았으니, 환상인가 공인가. 만겁도 망령된 것이고, 천 가지 게송도 미혹된 것이다. 글을 새겨 오래 전하려 하니, 망령인가 미혹인가.

1016. 贈承政院左承旨許公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_629B, ITKC_MO_0427A_A156_629C ...

원문

許陽川大姓。孔巖村主宣父寔爲鼻祖。偉器巍官。嗣世不匱。入我□朝。有諱琛左議政文貞公。是生諱磳。縣監。縣監之子縣令諱甄。卽公高祖。曾祖諱鑄。縣監。贈左承旨。祖諱旻。知中樞。□贈崇政。考諱脩。折衝行副護軍。妣平康蔡氏。父曰慶善。弘文應敎。□贈吏判。公以萬曆庚戌二月二十二日生。諱輅。字某。幼篤孝友。長勤學業。善書有文藻。能折節爲士行。期售擧子藝。顧碩貌魁宇。俊拔異凡。勇力又超群。雖自晦匿而不可掩。時宰數三公與中樞公交者。皆勸就武。中樞公亦命之。公遂慷慨投筆。明年癸酉。中武科。又明年。選宣傳官兼備邊郞。丙子秋。朝廷軫西顧憂。擇材武任州縣。而公得順安。十二月。敵兵躪我境長驅。莫能禦。直走京都。丁丑正月。公以左營將。從方伯洪公命耇勤□王。到金化遌賊。公請據後峴。憑高以壓下。方伯信夢陣于野。公力爭之。竟不用。公領奇兵前逆擊。再破賊。翌朝。賊大軍果踰後峴。猝薄我。公急格之。殊死戰而勢不可敵衆。大潰。洪公死之。公奮劍突圍出。下馬少歇。從者促公疾馳。公笑曰。吾不死非夫也。迺謝從者遣之。復上馬揚鞭大呼。貫虜陣出入者。三箭被體以仆。時正月二十八日也。屍不得。以衣冠葬。墓在積城先塋面丁之原。後十三年己丑。論戰亡功。□贈承政院左承旨。公配全州李氏。刑曹佐郞幼源之女。溫惠貞肅。婦道允備。生先公四年。歿後公二十五年。祔公之墓。擧二男一女。男長炯寢郞。次熀。女適士人裵命虎。側室女適鄭有夏。炯娶學生兪楨女。有男極。壻曰李世沆。熀娶監役柳眞朋女。無子。以族子棱繼。壻曰安重煕。裵命虎有子尙球，尙珪。武科都摠都事。鄭有夏有子俊紀，天紀。壻曰白以達。噫。介胄不死綏。今世之常也。而視死地如歸。昔之勇者猶難之。觀公所樹立。蓋壯烈士也。其明於義而性於忠者乎。彼平居握將權總兵馬。自以韓彭若也。一朝聞鼓股慄。師衄身逃。苟幸斧碪之不加。晏然爲得計者。亦獨何哉。辭欲毋溢。以愧夫天下後世之臨戰陣旋其踵者。是爲銘曰。

烈烈丈夫。鐵馬金戈。血塗原野。氣作山河。立意皎然。死不可奪。千秋志士。隕淚此碣。

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Epitaph for the Tomb of Heo Gong, Left Royal Secretary of the Royal Secretariat
Heo is a great surname of Yangcheon. The village head of Gongam, Seon, is the progenitor. His great vessels and high offices continued without end. Entering our dynasty, there was Heo Chem, the Left State Councilor and Munjeonggong. He fathered Cham, a County Magistrate. The County Magistrate’s son, County Magistrate Gyeon, is the Gong’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Ju, was a County Magistrate and posthumously awarded the title of Left Royal Secretary. His grandfather, Min, was the Magistrate of the Central Secretariat and posthumously awarded the title of Sungjeong. His father, Su, was a Jeolchung-haeng Vice-Commander. His mother was Lady Chae of Pyeonggang; her father was Gyeongseon, an Eunggyo of the Office of Special Advisors, posthumously awarded the title of Minister of Personnel. The Gong was born on February 22nd in the Gyeong-sul year of the Wanli era. His name was Ro, and his courtesy name was [blank]. When young, he was filial and brotherly; when grown, he was diligent in his studies. He was good at calligraphy and writing, and he was able to restrain himself to follow the path of a scholar, hoping to pass the civil service examination. However, he had a magnificent appearance and a heroic spirit, surpassing the ordinary. His physical strength was also extraordinary. Although he tried to hide it, it could not be covered. The ministers of the time and those who associated with his grandfather often advised him to pursue a military career, and his grandfather also ordered him to do so. The Gong threw away his brush and, in the following Gye-yu year, passed the military examination. The next year, he was selected as a Propaganda Officer and concurrently as a Bibyonsa official. In the autumn of the Byeong-ja year, the court was worried about the western border and chose talented military men to govern the provinces, and the Gong was appointed to Sunan. In December, the enemy troops trampled our borders and drove straight to the capital. In the first month of the Jeong-chuk year, the Gong, as a Left Camp General, followed the order of Governor Hong Myeong-go to defend the King. Arriving at Gimhwa, he encountered the enemy. The Gong requested to occupy the rear pass and use the height to suppress the enemy below. The Governor insisted on setting up camp in the field, and the Gong argued against it, but it was not used. The Gong led his elite troops to attack the enemy first and broke them twice. The next morning, the enemy’s main force crossed the rear pass and suddenly attacked us. The Gong hurriedly blocked them and fought to the death, but the force could not withstand the enemy’s numbers, and they were routed. Governor Hong died. The Gong brandished his sword and broke through the encirclement. He dismounted to rest for a while, and his followers urged him to flee quickly. The Gong laughed and said, "If I do not die, I am not a man." He thanked his followers and sent them away. He mounted his horse again, whipped it, and shouted loudly. He entered and exited the enemy’s formation three times, and after being hit by three arrows, he fell. This was on the 28th of the first month. His body could not be found, so he was buried with his clothes and hat. The tomb is on the hill facing the Ding direction in the ancestral burial ground of Jeokseong. Thirteen years later, in the Gi-chuk year, his meritorious service in the war was discussed, and he was posthumously awarded the title of Left Royal Secretary of the Royal Secretariat. The Gong’s wife was Lady Yi of Jeonju, the daughter of the Ministry of Justice official Yu-won. She was warm, kind, and chaste, and she possessed all the virtues of a wife. She was born four years before the Gong and died twenty-five years after him; she is buried with the Gong. They had two sons and one daughter. The eldest son, Hyeong, is a Cham-rang; the second is Hwa. The daughter married the scholar Bae Myeong-ho. A daughter from a concubine married Jeong Yu-ha. Hyeong married the daughter of the student Yu Jeong and had a son, Geuk. The son-in-law is Yi Se-hang. Hwa married the daughter of Supervisor Ryu Jin-bung and had no children, so he adopted his relative’s son, Neung. The son-in-law is An Jung-hui. Bae Myeong-ho had sons Sang-gu and Sang-gyu. The military official Do-chong Do-sa Jeong Yu-ha had sons Jun-gi and Cheon-gi. The son-in-law is Baek I-dal. Alas, not dying in armor is the norm of this world, but looking at the death ground as if returning home is difficult even for the brave of the past. Looking at what the Gong established, he was indeed a heroic martyr. He was clear in righteousness and sincere in loyalty. Those who hold military power in peacetime and think they are like Han Xin or Peng Yue, but tremble at the sound of drums and flee when the army is defeated, thinking they have made a good plan—why are they like that? I do not want my words to be excessive, so as to shame those in the world and future generations who turn their heels when facing the battlefield. This is the inscription:

A heroic man, with iron horses and golden spears. Blood stained the wilderness, and his spirit became the mountains and rivers. His will was clear, and death could not take it away. For a thousand years, men of ambition will shed tears at this stele.

증 승정원 좌승지 허공 묘갈명
허씨는 양천의 대성이다. 공암촌주 선(宣)이 시조이다. 위대한 인물과 높은 관직이 대대로 끊이지 않았다. 우리 조정에 들어와 좌의정 문정공 침(琛)이 있었는데, 그가 현감 참(磳)을 낳았다. 현감의 아들 현령 견(甄)이 곧 공의 고조이다. 증조 주(鑄)는 현감이었고 좌승지에 추증되었다. 조부 민(旻)은 지중추부사였고 숭정대부에 추증되었다. 아버지 수(脩)는 절충장군 행 부호군이었다. 어머니는 평강 채씨로, 아버지는 홍문관 응교 경선(慶善)이며 이조판서에 추증되었다. 공은 만력 경술년 2월 22일에 태어났다. 휘는 로(輅)이고 자는 모(某)이다. 어려서 효도와 우애가 독실하였고, 자라서는 학업에 힘썼다. 글씨를 잘 쓰고 문재가 있었으며, 스스로 절제하여 선비의 행실을 닦아 과거에 급제하기를 기약하였다. 그러나 웅장한 풍채와 뛰어난 기상을 지녀 범상치 않았고, 용력 또한 남보다 뛰어났다. 비록 스스로 감추려 했으나 가릴 수 없었다. 당시 재상들과 중추부사와 교류하던 이들이 모두 무관으로 나갈 것을 권하였고, 중추공(조부) 또한 그렇게 명하였다. 공은 마침내 붓을 던지고 이듬해 계유년에 무과에 급제하였다. 그 다음 해에 선전관 겸 비변랑에 선발되었다. 병자년 가을, 조정에서 서쪽 국경을 걱정하여 재주 있는 무관을 뽑아 주현을 맡겼는데, 공은 순안을 맡았다. 12월, 적병이 국경을 짓밟고 곧장 도성으로 달려왔다. 정축년 정월, 공은 좌영장으로서 방백 홍명고의 명을 받아 왕을 호위하였다. 김화에 이르러 적을 만났다. 공은 뒤쪽 고개를 점거하여 높은 곳에서 아래를 압박하자고 청하였다. 방백은 들판에 진을 치기를 고집하였고, 공이 힘껏 다투었으나 끝내 받아들여지지 않았다. 공은 기병을 이끌고 앞서 나가 적을 격파하기를 두 번 하였다. 이튿날 아침, 적의 대군이 과연 고개를 넘어 우리를 급습하였다. 공은 급히 막아내며 죽을힘을 다해 싸웠으나 적의 수효를 당해낼 수 없어 크게 패하였다. 홍 방백은 전사하였다. 공은 칼을 휘두르며 포위를 뚫고 나왔다. 말에서 내려 잠시 쉬는데, 종자가 빨리 달아나기를 재촉하였다. 공은 웃으며 말하기를, "내가 죽지 않으면 사내가 아니다."라고 하였다. 종자에게 감사하며 떠나보내고, 다시 말에 올라 채찍을 휘두르며 크게 소리쳤다. 적진을 뚫고 들어가기를 세 번 하였고, 화살 세 발을 맞고 쓰러졌다. 이때가 정월 28일이었다. 시신을 찾지 못하여 의관으로 장사 지냈다. 묘는 적성 선영의 정좌 언덕에 있다. 13년 뒤 기축년에 전사한 공을 논하여 승정원 좌승지에 추증되었다. 공의 배필은 전주 이씨로 형조좌랑 유원(幼源)의 딸이다. 온화하고 정숙하여 부인의 도리를 다하였다. 공보다 4년 앞서 태어나 공보다 25년 뒤에 죽어 공의 묘에 합장하였다. 2남 1녀를 두었다. 장남 형(炯)은 참랑이고, 차남 화(熀)이다. 딸은 사인 배명호에게 시집갔다. 측실의 딸은 정유하에게 시집갔다. 형은 학생 유정의 딸에게 장가들어 아들 극(極)을 두었다. 사위는 이세항이다. 화는 감역 류진붕의 딸에게 장가들었으나 자식이 없어 종족의 아들 능(棱)을 후사로 삼았다. 사위는 안중희이다. 배명호는 아들 상구, 상규를 두었다. 무과 도총도사 정유하는 아들 준기, 천기를 두었다. 사위는 백이달이다. 아, 갑옷을 입고 죽지 않는 것은 이 세상의 상례이지만, 죽을 곳을 고향처럼 여기는 것은 옛날의 용사들도 어려운 일이다. 공이 세운 업적을 보면 참으로 장렬한 선비이다. 의리에 밝고 충성심이 본성에서 우러나온 분이다. 평소에 장수의 권한을 쥐고 병마를 총괄하면서 스스로 한신이나 팽월이라 여기다가, 하루아침에 북소리를 듣고 다리가 떨리며 군사가 패하면 몸을 빼어 도망치고, 구차하게 도끼질을 면한 것을 다행으로 여기며 편안히 지내는 자들은 도대체 무엇인가. 말이 넘쳐나지 않게 하여, 전장에 임하여 발길을 돌리는 천하 후세의 자들을 부끄럽게 하려 한다. 명을 짓는다.

열렬한 대장부여, 철마와 금창을 가졌네. 피가 들판을 붉게 물들이고, 기운은 산하가 되었네. 뜻을 세움이 밝으니, 죽음도 빼앗지 못하네. 천추의 지사들이여, 이 비석 앞에서 눈물을 흘리리라.

1017. 戒軒裵公墓碣銘〔原注:代家大人作〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_630A, ITKC_MO_0427A_A156_630B ...

원문

戒軒裵公諱某。字某。東京大姓。平章事諱軒之後。有諱元龍盆城君。諱端平章事。諱孟厚吏曹參判。諱德秀□贈左承旨。是生諱明遠。壬癸之亂。倡義格賊。病卒于軍。識者惜之。生諱誠立。隱德不仕。生進士諱敭。以孝友文行稱。卽公考也。妣金氏。主簿洙女。有婦德。兼識前言往行。萬曆癸丑。生公于陜川瓊村。早穎異。年及敎數。寫字善屬文。八歲而孤。哀毀如成人。居喪讀禮。輒欲動遵檢押。篤志經學。遂成醇儒。謹飭自將。慥慥言行。丙子後不應擧。樂意薖軸。專以性理書爲日用。朝廷擧遺逸拜齋郞。不就曰。素無才德。且兩親不在。吾不願仕也。竟以丁巳三月歿于家。得年僅六十五。嗟乎悲夫。天所以賦與公者。其止是已耶。旣而公之嗣碩胤。以不佞與公雅相好。以不朽事托焉。不佞義不敢辭。始聘君寒沙公於人寡許可。獨亟稱公純懿好學有行誼。不佞聞之稔矣。爰摭所聞曁家狀而敍之。蓋公孝友豈弟。篤於人倫。幼時見群兒相誶。語及爺孃者。卽曉止之曰。天下無不敎底父母。子雖過。豈父母使然哉。況辱人父母。人亦辱其父母。毋自辱爾父母爲也。聞者大奇之。金夫人嘗遘癘濱危。公年纔十二。日夜禱天。操藥嘗糞。少須臾不離側。他日弟患斯疾。公亦如之。然終不薰染焉。每侍慈闈飯。或所進稍減。則憂見於色。將出。必告歸期。未嘗少差。及丁艱柴棘甚。殆至滅性。平居日謁家廟。忌祀之月。不預宴樂。前十日不出門。前一日食粥。慼容齋衣。危坐竟宵。先公之墓。地勢峻岌。公恒存隱憂。每値霖潦。躬詣守墓。或夜驟雨。必令子弟往護。彷徨不寐。以待還報。積卅年如一日。後迺移厝吉地。翌年而舊塋果圮。人皆歎異。朋友喪。一旬屛酒肉。親戚則限一朔。同隣常漢死。亦一日不食肉。其資性天得如此。律己愼密。繩尺嚴厲。惰慢之容。不設於身。坐榻當膝處盡穿。晚患胎火疫。瘡病苦劇。若不可起。而猶正衣冠端坐。吟誦自如也。生平口不道產業。衣敝不易曰。尙足㭺體。何必改爲。其訓子姓也。以敬畏無惰。不與人較爲先。尤戒以勿言人過。皆所自躬行者。女子則敎以六條閨則。俾盡婦道。又常緝古人嘉言善行。詠歌稱道之不絶。故奴僕亦習知之。所著有心經補辭。嘗有詩曰道在尋常日用間。又曰。天賦吾身足四端。卽此而其學力可質也。至如析財產而行軼薛包。育孤甥而恩比公綽。捐僮指以資親屬。裂券文以與訟者。固人所難能。而在公爲疏節。可略也已。公葬在高陽縣伽倻洞坐巽之原。卽進士公改窆之兆次也。先娶文化柳氏。武科慶文之女。擧二女。李振完，愼潛其壻也。再安星山李氏。通德郞巑之女。一男卽碩胤。女適安是宅。李振完有子守憲。愼潛三子。碩胤三子一女。皆幼。銘曰。

氣醇姿整。生質之美。濁世靡靡。有恒斯可。言謹行篤。實地則履。高風旣邈。林下無士。斂德嗇施。守志也果。書腴道膏。孰味厥旨。鬱彼伽倻。白璧所瘞。我銘其丘。式垂來裔。

번역

Epitaph for the Tomb of Bae Gong, Gyeheon (Written on behalf of my father)
Bae Gong’s name is [blank], and his courtesy name is [blank]. He is from a great family of Donggyeong. After the Pyeongjangsa Heon, there was Won-ryong, the Bunseong-gun, Dan, the Pyeongjangsa, Maeng-hu, the Minister of Personnel, and Deok-su, posthumously awarded the title of Left Royal Secretary. He fathered Myeong-won. During the Im-Gye rebellion, he raised an army to fight the enemy and died of illness in the army. Knowledgeable people mourned him. He fathered Seong-lip, who lived in seclusion and did not serve. He fathered the Jinsa Yang, who was praised for his filial piety, brotherly love, and literary conduct; he is the Gong’s father. His mother was Lady Kim, the daughter of Jubu Su; she had the virtues of a wife and knew the words and deeds of the past. In the Gye-chuk year of the Wanli era, the Gong was born in Gyeongchon, Hapcheon. He was bright and extraordinary from an early age. When he reached the age of learning, he wrote well. He lost his father at eight, and his grief was like that of an adult. During the mourning period, he read the rites and always tried to follow the rules. He was devoted to the study of the classics and became a pure scholar. He was cautious and self-disciplined, and his words and deeds were sincere. After the Byeong-ja year, he did not take the examination and enjoyed his life. He spent his days reading books on Neo-Confucianism. The court recommended him as a man of talent and appointed him as a Jae-rang, but he did not accept, saying, "I have no talent or virtue, and both my parents are gone, so I do not wish to serve." He eventually died at home in the third month of the Jeong-sa year. He was only sixty-five. Alas, is this all that Heaven gave to the Gong? Later, the Gong’s successor, Seok-yun, entrusted me with the task of making him immortal because I was close to the Gong. I could not refuse. Initially, my father, Hansa-gong, was sparing in his praise of others, but he praised the Gong’s purity, love of learning, and conduct. I have heard this often. I have collected what I heard and the family records to describe him. The Gong was filial, brotherly, and kind, and he was devoted to human relations. When he was young, he saw children arguing and mentioning their parents, so he stopped them, saying, "There are no parents in the world who do not teach their children. Even if a child is wrong, how can the parents be the cause? Moreover, if you insult someone’s parents, they will insult yours. Do not insult your own parents." Those who heard this were amazed. Lady Kim once fell ill and was in danger. The Gong was only twelve, but he prayed to Heaven day and night, prepared medicine, and tasted her excrement, never leaving her side. Later, when his younger brother fell ill, the Gong did the same, and he was not infected. Every time he served his mother a meal, if she ate less, he was worried. When he went out, he always told her when he would return, and he never missed it. When he mourned his father, his grief was so deep that he almost died. He visited the family shrine every day. In the month of the memorial service, he did not participate in banquets. Ten days before, he did not leave the house, and the day before, he ate porridge. He sat upright all night with a sorrowful face. The Gong’s father’s tomb was on a steep hill, and the Gong was always worried. Whenever it rained, he went to guard the tomb himself. If it rained suddenly at night, he would send his children to protect it, pacing back and forth without sleeping, waiting for their return. He did this for thirty years as if it were one day. Later, he moved the tomb to a good site, and the next year the old tomb collapsed. Everyone was amazed. When a friend died, he avoided meat and wine for ten days; for relatives, he limited it to one month. When a neighbor died, he did not eat meat for a day. His nature was naturally like this. He was strict with himself. He did not have a lazy appearance. The mat where he sat was worn through at the knees. In his later years, he suffered from a severe illness, but he still sat upright and recited poems as usual. He never spoke of property in his life. He did not change his worn clothes, saying, "It is enough to cover the body, why change it?" He taught his children to be respectful and not to compete with others. He especially warned them not to speak of others’ faults. He practiced what he preached. He taught his daughters the six rules of the inner chamber so they could fulfill their duties as wives. He often collected the good words and deeds of the ancients and recited them, so even his servants knew them. He wrote the "Simgyeong Bosea." He once had a poem saying, "The Way is in daily life," and "Heaven gave me four ends." This shows his academic strength. As for dividing property, he was like Xue Bao; he raised his orphaned nephew with the love of Gong Chuo. He donated his servants to help his relatives and tore up debt documents to give to those who sued him. These are things difficult for others to do, but for the Gong, they were minor matters. The Gong is buried on a hill facing the Xun direction in Gayadong, Goyang-hyeon. This is the site where the Jinsa Gong moved the tomb. He first married Lady Ryu of Munhwa, the daughter of the military official Gyeong-mun, and had two daughters. Yi Jin-wan and Sin-jam are his sons-in-law. He remarried Lady Yi of Seongsan, the daughter of the official Chan, and had one son, Seok-yun. His daughter married An. Yi Jin-wan has a son, Su-heon. Sin-jam has three sons. Seok-yun has three sons and one daughter, all young. The inscription says:

Pure spirit and upright appearance, the beauty of his nature. In a muddy world, he was constant. His words were cautious and his deeds were sincere. He walked on solid ground. His high wind is now distant, and there are no scholars in the forest. He gathered his virtue and was sparing in his gifts, firm in keeping his will. His books were rich and his way was sweet; who can taste the meaning? In the deep Gaya, the white jade is buried. I write this inscription on his hill to pass it on to future generations.

계헌 배공 묘갈명 (가대인(家大人)을 대신하여 짓다)
계헌 배공의 휘는 모(某)이고 자는 모(某)이다. 동경의 대성이다. 평장사 휘 헌(軒)의 후손이다. 휘 원룡(元龍)은 분성군이고, 휘 단(端)은 평장사이며, 휘 맹후(孟厚)는 이조참판이고, 휘 덕수(德秀)는 좌승지에 추증되었다. 그가 명원(明遠)을 낳았다. 임계의 난 때 의병을 일으켜 적을 막다가 군중에서 병으로 죽으니 식자들이 애석해하였다. 성립(誠立)을 낳았는데, 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 진사 휘 양(敭)을 낳았는데, 효도와 우애, 문행으로 칭송받았으니 곧 공의 아버지이다. 어머니 김씨는 주부 수(洙)의 딸로 부덕이 있었고 전언왕행을 알았다. 만력 계축년에 합천 경촌에서 공을 낳았다. 어려서 영특하고 기이하였다. 글을 배우는 나이가 되자 글씨를 잘 쓰고 글을 잘 지었다. 8세에 아버지를 여의고 애훼함이 어른과 같았다. 상중에 예법을 읽고 항상 검속을 따르려 하였다. 경학에 뜻을 두어 마침내 순수한 선비가 되었다. 삼가고 스스로 단속하며 언행이 독실하였다. 병자년 이후로는 과거에 응하지 않고 낙의를 즐기며 성리학 책을 일용으로 삼았다. 조정에서 유일(遺逸)로 천거하여 재랑에 제수하였으나 나아가지 않고 말하기를, "본래 재주와 덕이 없고 또 양친이 계시지 않으니 나는 벼슬하기를 원치 않는다."라고 하였다. 끝내 정사년 3월에 집에서 죽으니 향년 65세였다. 아, 슬프다. 하늘이 공에게 부여한 것이 이것뿐이었던가. 얼마 후 공의 후계자 석윤(碩胤)이 나와 공이 평소 친분이 있었음을 들어 불후의 일을 부탁하였다. 나는 의리상 감히 사양할 수 없었다. 처음에 나의 아버지 한사공(寒沙公)은 사람을 허락함이 적었는데, 유독 공의 순수함과 학문을 좋아하고 행의가 있음을 극구 칭찬하였다. 내가 들은 지 오래되었다. 이에 들은 바와 가장(家狀)을 모아 서술한다. 공은 효도와 우애가 있고 화락하며 인륜에 독실하였다. 어릴 때 아이들이 서로 다투며 부모를 언급하는 것을 보고 즉시 깨우쳐 멈추게 하며 말하기를, "천하에 자식을 가르치지 않는 부모는 없다. 자식이 비록 잘못했더라도 어찌 부모가 시킨 것이겠느냐. 하물며 남의 부모를 욕하면 남도 또한 너의 부모를 욕할 것이니, 스스로 너의 부모를 욕되게 하지 마라."라고 하였다. 듣는 이들이 매우 기이하게 여겼다. 김 부인이 일찍이 역병에 걸려 위태로웠는데, 공은 나이 겨우 12세였으나 밤낮으로 하늘에 기도하고 약을 쓰고 대변을 맛보며 잠시도 곁을 떠나지 않았다. 다른 날 동생이 이 병에 걸렸을 때도 공이 똑같이 하였으나 끝내 전염되지 않았다. 어머니께 밥을 올릴 때마다 조금이라도 줄어들면 근심이 얼굴에 나타났다. 나갈 때는 반드시 돌아올 기한을 알렸고 조금도 어긋나지 않았다. 상을 당했을 때는 땔나무처럼 야위어 거의 죽을 뻔하였다. 평소 매일 가묘에 참배하였다. 기제사 달에는 잔치를 하지 않았다. 10일 전부터는 문밖을 나가지 않았고, 전날에는 죽을 먹었다. 슬픈 얼굴로 재의를 입고 밤새도록 단정히 앉아 있었다. 공의 아버지 묘는 지세가 험준하여 공은 항상 근심하였다. 비가 올 때마다 몸소 묘를 지키러 갔다. 밤에 갑자기 비가 오면 반드시 자제들을 보내 보호하게 하고, 돌아온다는 보고를 기다리며 밤새 서성거렸다. 30년을 하루같이 하였다. 나중에 길지로 이장하였는데, 이듬해 옛 묘가 과연 무너졌다. 사람들이 모두 탄식하고 기이하게 여겼다. 친구가 죽으면 10일 동안 술과 고기를 끊었고, 친척은 1개월로 제한하였다. 이웃 상한(常漢)이 죽어도 하루 동안 고기를 먹지 않았다. 그 자질이 천성적으로 이와 같았다. 자신을 다스림이 신중하고 엄격하여 나태한 모습이 몸에 없었다. 앉은 자리의 무릎 닿는 곳이 다 닳아 구멍이 났다. 만년에 태화역병을 앓아 창병이 심하여 일어날 수 없을 것 같았으나, 여전히 의관을 정제하고 단정히 앉아 시를 읊조리며 스스로 편안해하였다. 평생 입으로 산업을 말하지 않았다. 낡은 옷을 바꾸지 않으며 말하기를, "몸을 가릴 만한데 어찌 바꿀 필요가 있겠는가."라고 하였다. 자손을 가르칠 때는 공경하고 두려워하여 나태하지 말고 남과 다투지 않는 것을 우선으로 하였다. 특히 남의 허물을 말하지 말라고 경계하였으니, 모두 스스로 몸소 행한 바였다. 여자들에게는 규범을 가르쳐 부도를 다하게 하였다. 또 항상 옛사람의 가언선행을 모아 읊조리고 칭송하여 끊이지 않았으므로 노비들도 익히 알았다. 저서로 《심경보사》가 있다. 일찍이 시에 "도는 일상생활 속에 있다"라고 하였고, 또 "하늘이 내 몸에 네 가지 단서를 주었다"라고 하였으니, 이것으로 그의 학력을 알 수 있다. 재산을 나누어 설포(薛包)처럼 행하고, 고아인 조카를 길러 공작(公綽)에 비할 만한 은혜를 베풀고, 종들을 놓아주어 친척을 돕고, 소송하는 자에게 문서를 찢어주었으니, 진실로 남이 하기 어려운 일이나 공에게는 소소한 일이라 생략할 수 있다. 공은 고양현 가야동 손좌의 언덕에 장사 지냈다. 진사공이 개장한 묘소의 다음이다. 처음에 문화 류씨에게 장가들었는데 무과 경문의 딸이다. 2녀를 두었다. 이진완, 신잠이 그 사위이다. 재취는 성산 이씨로 통덕랑 찬(巑)의 딸이다. 1남을 두었으니 곧 석윤이다. 딸은 안씨에게 시집갔다. 이진완은 아들 수헌을 두었다. 신잠은 3남을 두었다. 석윤은 3남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 명을 짓는다.

순수한 기운과 단정한 모습, 타고난 자질이 아름다웠네. 탁한 세상에 휩쓸리지 않고 항상함을 지켰네. 말은 삼가고 행실은 독실하여, 실지(實地)를 밟았네. 높은 풍도는 이미 멀어졌고, 숲속에 선비가 없네. 덕을 거두고 베풂을 아끼며, 뜻을 지킴이 굳세었네. 책은 풍부하고 도는 기름지니, 누가 그 맛을 알겠는가. 깊은 가야산에, 흰 옥을 묻었네. 내가 그 언덕에 명을 새겨, 후손들에게 드리우노라.

1018. 艮齋李公墓碣銘〔原注:代述〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_631B, ITKC_MO_0427A_A156_631C ...

원문

退溪先生門下。有艮齋李公諱德弘。其諱若號。皆先生所命也。因誡之曰。德字從行從直從心。卽行直心也。子其體之。又曰。艮止之義甚好。以是名齋可矣。及先生易簀。命司書籍公之荷眷於先生如此云。公字宏仲。其先永川人也。至軍器寺少尹諱軒。始居禮安。五世有習讀諱賢佑。卽孝節公聾巖相公之弟。生諱忠樑。是爲公考。由公扈從功。推□恩贈兵曹參判。妣羅州朴氏。諱承張之女。以嘉靖辛丑十月十四日生公。容貌端雅。性質溫柔。齠齔。已從先生長孫直長公游焉。十餘歲。就學于先生。每受業退。端坐竟日而讀之。專心致志。未嘗與儕輩戲。其厲志於學。自童稚已然。先生省其私而嘉之。亟稱之。彌長。學益力。唯日不足。先生屢以詩勉其進。公亦有自警詩曰。陶分禹寸吾須惜。孔思周情孰更求。一日先生命公作渾天儀璿璣玉衡。以試其窮格之妙。旣成。一如古制。先生益加奬歎。至今留在玩樂齋。其硏賾精深。皆此類也。先生視公猶子。而公視先生猶父。細記先生動靜言語。編爲一冊。曰溪山記善錄。終身服膺。而山頹之後。心喪三年。以自盡其情義焉。嘗在亦樂齋。友人漢陽趙振遘癘疾。公憫其客千里無親戚。躬自救藥。得不死。卽其篤於師友者而推之。則孝友之出天。家庭之質行。可得而知也。公所著有論語中庸心經古文前後集家禮註釋。皆質疑於先生而爲之。又有自疑錄等書。而尤長於易學。南賁趾與公論復卦。而有屈膝又屈膝之句。權松巢書曰。義理有未明處。質之月川。未見明敎。幸高明裁敎。柳謙巖書曰。一失先生。雖有疑晦。無所控正。請質啓蒙云。此可見一時儕友之推重者也。戊寅。朝廷薦名儒九人。寒岡鄭先生爲首而公居第四。以見善興起勵志讀書爲薦目。初授集慶殿參奉。例陞□宗廟直長，□世子翊衛司副率。壬辰亂。隨□邸駕于成川。癸巳春。銓官以公有老母。除永春縣監。時兵燹才退而饑饉仍之。公盡心救民。由己飢之。闔境無餓死者。甲午冬。丁母憂。歸葬迂溪之北。築廬而居。致毀不起。萬曆丙申二月十九日也。享年五十六。以其年五月。葬于縣北愚溪艮坐之原。後以扈從。□贈吏曹參判。配英陽南氏。諱應乾之女。亦□贈貞夫人。生六男云云。公資稟旣美。踐履又篤。自少出入大賢之門。親炙盛德光輝。其見而知之者。固不淺鮮乎。而考其問辨之目。類多詳悉微隱。直窮到底者。信乎其爲學之勤且密也。惜乎。位不稱德。又嗇於壽。豈天之所好惡與人異也。鄕人爲之立社。春秋俎豆之。鶴沙金公實主張之。其文曰。信道之篤。制行之端。士林以爲確論云。公之外曾孫進士金萬烋來請牲繫之銘。余於金君友也。辭不獲。遂爲之銘曰。

質美而學。斐然成之。退陶其師。斯乃取斯。迂溪有祠。後學之思。銘而徵行。可考而知。

번역

Epitaph for the Tomb of Yi Gong, Ganjae (Written on behalf of another)
Under the tutelage of Master Toegye, there was Yi Gong, Ganjae, whose name was Deokhong. Both his name and his pen name were given by the Master. He warned him, saying, "The character 'Deok' (Virtue) comes from 'Haeng' (Action), 'Jik' (Straight), and 'Sim' (Heart); it is the straight heart in action. You should embody it." He also said, "The meaning of 'Gan' (Stop) is very good. It is fine to name your study with this." When the Master passed away, he ordered the books to be managed. The Gong’s favor from the Master was like this. The Gong’s courtesy name was Hongjung, and his ancestors were from Yeongcheon. When he reached the Military Weaponry Office Junior Magistrate Heon, he first lived in Ye-an. Five generations later, there was the student Hyeon-u, who was the younger brother of the Filial and Virtuous Gong, Nong-am Sang-gong. He fathered Chung-ryang, who is the Gong’s father. Due to the Gong’s meritorious service in escorting the King, he was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His mother was Lady Park of Naju, the daughter of Seung-jang. The Gong was born on October 14th in the Sin-chuk year of the Jiajing era. His appearance was upright and elegant, and his nature was gentle. When he was a child, he already associated with the Master’s eldest grandson, Jikjang-gong. At over ten years old, he studied under the Master. Every time he finished his studies, he sat upright all day and read. He focused his mind and never played with his peers. His determination to learn was like this from childhood. The Master observed his private life and praised him highly. As he grew older, his studies became more diligent, and he felt the days were not enough. The Master often encouraged him with poems. The Gong also had a self-warning poem: "I must cherish the inch of time given by Tao and Yu; who would seek more than the thoughts of Confucius and the feelings of Zhou?" One day, the Master ordered the Gong to make an armillary sphere to test his ability to investigate things. When it was finished, it was exactly like the ancient system. The Master praised him even more, and it remains in the Wanrakjae study to this day. His research was deep and precise, all of this kind. The Master looked at the Gong as his own son, and the Gong looked at the Master as his own father. He recorded the Master’s movements and words in detail, compiling them into a book called "Gyesan Giseonrok." He kept it in his heart for his whole life. After the Master passed away, he mourned for three years to fulfill his feelings and righteousness. Once, while in the study, his friend Jo of Hanyang fell ill. The Gong pitied him for being a stranger a thousand miles away without relatives, so he personally treated him and saved his life. Judging from his devotion to his teacher and friends, one can know his filial piety and brotherly love, and the quality of his family life. The Gong wrote "Annotations on the Analects, Doctrine of the Mean, Simgyeong, Ancient Collections, and Family Rites," all of which he questioned the Master about. He also wrote "Jauirok" and other books, and he was especially good at the study of the I Ching. Nam Bun-ji discussed the Fuxing hexagram with him and had the phrase "kneeling and kneeling again." Kwon Song-so wrote, "There are parts of the principles that are not clear, so I asked Wolcheon, but I have not seen a clear teaching. I hope for your high-minded instruction." Ryu Gyeom-am wrote, "Once I lost the Master, even if I had doubts, there was no one to correct them. I ask for your guidance on the 'Gimong'." This shows how much his peers respected him at the time. In the Mu-in year, the court recommended nine famous scholars, with Jeong, the Master of Hangang, as the head, and the Gong was fourth. The recommendation was for "encouraging the will to study by seeing goodness." Initially, he was appointed as a Cham-bong of the Jigyeong Hall, and by custom, he was promoted to the Royal Ancestral Shrine Jikjang and the Crown Prince’s Guard Vice-Commander. During the Im-jin war, he followed the Crown Prince to Seongcheon. In the spring of the Gye-sa year, the personnel official, knowing the Gong had an elderly mother, appointed him as the Magistrate of Yeongchun. At that time, the war had just ended, and famine followed. The Gong did his best to save the people, feeling their hunger as his own, and no one in the district died of starvation. In the winter of the Gap-o year, he mourned his mother and returned to bury her north of U-gye. He built a hut and lived there, becoming so emaciated that he could not rise. It was February 19th in the Byeong-sin year of the Wanli era. He was fifty-six. In May of that year, he was buried on the hill facing the Gan direction in U-gye, north of the county. Later, due to his escort service, he was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His wife was Lady Nam of Yeongyang, the daughter of Eung-geon, and she was also posthumously awarded the title of Jeongbuin. They had six sons. The Gong’s nature was beautiful, and his practice was diligent. From a young age, he entered the gate of a great sage and was influenced by his great virtue and brilliance. Those who saw and knew him were not few. Examining his questions and discussions, most were detailed and subtle, going straight to the end. Truly, his study was diligent and dense. It is a pity that his position did not match his virtue, and he was short-lived. Is it that Heaven’s likes and dislikes are different from people’s? The villagers built a shrine for him and offered sacrifices in spring and autumn. Kim, the Master of Haksa, led it. The text says, "His faith in the Way was firm, and his conduct was upright; the scholarly community considers it a certain conclusion." The Gong’s great-grandson, the Jinsa Kim Man-hyu, came to ask for an epitaph. I am a friend of Kim, so I could not refuse. Thus, I wrote the inscription:

His nature was beautiful and he studied, brilliantly achieving it. Toegye was his teacher, and he took from him. There is a shrine in U-gye, the thoughts of later scholars. I write this inscription to record his deeds, which can be examined and known.

간재 이공 묘갈명 (대술)
퇴계 선생 문하에 간재 이공 휘 덕홍(德弘)이 있다. 그의 휘와 호는 모두 선생이 지어주신 것이다. 경계하여 말하기를, "덕(德) 자는 행(行)과 직(直)과 심(心)을 따르니, 곧 행함이 곧은 마음이다. 자네는 이를 체득하라."라고 하였다. 또 말하기를, "간(艮)은 그침의 뜻이 매우 좋다. 이것으로 재(齋)의 이름을 삼으면 될 것이다."라고 하였다. 선생이 돌아가실 때 서적을 관리하라고 명하셨으니, 공이 선생께 입은 은혜가 이와 같았다. 공의 자는 홍중(宏仲)이고, 그 선조는 영천 사람이다. 군기시소윤 휘 헌(軒)에 이르러 비로소 예안에 살았다. 5세에 습독 휘 현우(賢佑)가 있었는데, 효절공 농암 상공의 아우이다. 휘 충량(忠樑)을 낳았는데, 곧 공의 아버지이다. 공의 호종 공로로 인하여 병조참판에 추증되었다. 어머니는 나주 박씨로 휘 승장(承張)의 딸이다. 가정 신축년 10월 14일에 공을 낳았다. 용모가 단아하고 성질이 온유하였다. 어릴 때 이미 선생의 장손 직장공을 따라 노닐었다. 10여 세에 선생에게 나아가 배웠다. 매번 수업을 받고 돌아오면 종일토록 단정히 앉아 읽었다. 마음을 오로지 하여 일찍이 또래들과 놀지 않았다. 학문에 뜻을 세움이 어린 시절부터 그러하였다. 선생이 그의 사생활을 살피고 가상히 여겨 극구 칭찬하였다. 자랄수록 학문이 더욱 힘써져 날이 부족할 정도였다. 선생이 여러 번 시로써 진취를 권면하였다. 공 또한 스스로 경계하는 시를 지어 말하기를, "도(陶)와 우(禹)가 준 촌음을 나는 아껴야 하리니, 공자의 생각과 주자의 정을 누가 다시 구하겠는가."라고 하였다. 하루는 선생이 공에게 혼천의 선기옥형을 만들라고 명하여 그 궁격의 묘함을 시험하였다. 완성되자 옛 제도와 똑같았다. 선생이 더욱 칭찬하였고, 지금까지 완락재에 남아 있다. 그 연구가 정밀하고 깊음이 모두 이런 종류였다. 선생은 공을 자식처럼 보았고, 공은 선생을 아버지처럼 보았다. 선생의 동정과 언어를 세세히 기록하여 한 책으로 엮어 《계산기선록》이라 하였다. 평생 가슴에 품고 살았으며, 선생이 돌아가신 후에는 3년 동안 심상(心喪)을 하여 그 정과 의리를 다하였다. 일찍이 완락재에 있을 때 친구 한양 조씨가 역병에 걸렸다. 공은 그가 천 리 타향에서 친척이 없음을 가엾게 여겨 몸소 약을 구하여 살려내었다. 스승과 친구에게 독실함이 이와 같으니, 효도와 우애가 하늘에서 나오고 가정의 질박한 행실을 알 수 있다. 공이 저술한 《논어》, 《중용》, 《심경》, 고문 전후집, 《가례》 주석은 모두 선생에게 질의하여 만든 것이다. 또 《자의록》 등의 책이 있는데, 특히 역학에 뛰어났다. 남분지가 공과 복괘를 논하며 "무릎을 꿇고 또 무릎을 꿇는다"라는 구절이 있다. 권송소는 글을 보내 말하기를, "의리에 밝지 못한 곳이 있어 월천에게 질의하였으나 아직 명쾌한 가르침을 보지 못했다. 다행히 고명한 가르침을 바란다."라고 하였다. 류겸암은 글을 보내 말하기를, "한번 선생을 잃고 나니 비록 의심나는 곳이 있어도 바로잡을 곳이 없다. 《계몽》에 대해 가르침을 청한다."라고 하였다. 이는 당시 동료들이 추중하던 바를 알 수 있다. 무인년에 조정에서 명유 9인을 천거하였는데, 한강 정 선생이 수석이고 공이 4위였다. "선을 보고 흥기하여 학문에 힘쓴다"는 것을 천거의 목적으로 삼았다. 처음에 집경전 참봉에 제수되었고, 관례대로 종묘 직장, 세자익위사 부솔로 승진하였다. 임진왜란 때 세자를 따라 성천으로 호종하였다. 계사년 봄, 전관이 공에게 노모가 있음을 알고 영춘현감에 제수하였다. 당시 병화가 막 물러가고 기근이 이어졌다. 공은 마음을 다해 백성을 구제하여, 자기 굶주림처럼 여겼으므로 온 고을에 굶어 죽는 자가 없었다. 갑오년 겨울, 어머니 상을 당하여 돌아와 우계 북쪽에 장사 지내고 여막을 짓고 살았는데, 너무 야위어 일어나지 못하였다. 만력 병신년 2월 19일이었다. 향년 56세였다. 그해 5월, 현 북쪽 우계 간좌의 언덕에 장사 지냈다. 나중에 호종 공로로 이조참판에 추증되었다. 배필은 영양 남씨로 휘 응건의 딸이며, 역시 정부인에 추증되었다. 6남을 두었다. 공은 자질이 이미 아름답고 실천 또한 독실하였다. 어려서부터 대현의 문에 출입하며 성대한 덕과 광휘를 친히 쬐었으니, 보고 아는 바가 진실로 적지 않았다. 그 문답의 항목을 고찰해보면 대부분 상세하고 미묘하여 끝까지 파고든 것이니, 진실로 학문이 부지런하고 치밀하였음을 믿을 수 있다. 애석하다. 지위가 덕에 미치지 못하고 수명 또한 박하였으니, 어찌 하늘이 좋아하고 미워하는 것이 사람과 다른 것인가. 향인들이 그를 위해 사당을 세우고 춘추로 제사 지냈다. 학사 김공이 실질적으로 주관하였다. 그 글에 "도를 믿음이 독실하고 행실을 제어함이 단정하니, 사림이 확고한 논평으로 여긴다"라고 하였다. 공의 외증손 진사 김만휴가 와서 묘갈명을 청하였다. 나는 김군과 친구이므로 사양하지 못하고 마침내 명을 짓는다.

자질이 아름답고 학문을 하여, 문채가 나게 이루었네. 퇴계가 그 스승이니, 여기서 취하였네. 우계에 사당이 있으니, 후학들의 생각이네. 명을 새겨 행실을 증명하니, 고찰하여 알 수 있네.

1019. 宣敎郞安公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_632C, ITKC_MO_0427A_A156_632D ...

원문

花山舊有佳士。曰安公名櫶。字獻之。其先順興人。□文廟從享文成公。寔爲鼻祖。弈世軒冕。名儒鉅卿。有諱義興。開城少尹。賜紫金魚袋。其曾孫承仕郞諱處貞。卽公高祖。曾祖諱琇。平安都事。祖諱霽。忠淸都事。贈參議。考諱景淹。承議郞。妣安東權氏。行大司諫諱泰一其考也。以萬曆丁巳九月三日生公。資穎悟。性又溫雅。未嘗色喜怒。事親孝。友於同氣。待長者恭。自幼已然。髫齔。學于表兄金公㶵。金公絶愛重之。最於諸門生。長益謹飭好禮。平居無惰慢容。祭祀必親莅鼎俎。於鄕黨和而辨。與人不欲苟爭。當是非。亦不肯苟同。廉於財。姊妹貧者。捐僮指與之。焚券擺贏利。務振人之飢。嗜文史。取友端。洪公汝河，金公啓光。皆石交也。而鄕邑賢父老。或折輩行以交。迺有飮泣追思於歿後數十年之久也云。屢捷鄕解。而輒屈於禮部。嘗赴會試。有連姻時宰當考試。要與一見。公辭之。時宰歎之曰。殆非今世人。噫。處士之行不越鄕。固也。顧醇懿如公者。須向古人乎求之。籍令出而用世。豈不皎然名大夫也。而官遲一命。壽止彊仕。嗚呼。其可惜也。夫公之歿。在我□孝廟丙申七月之七日。葬府地素等村坐壬之原。後三十四年庚午。遷窆于才山縣內向卯之兆。配豐山金氏祔。吏曹參判榮祖女也。擇佳壻而歸之公。公在。媲美無違德。公歿。訓子姓得母道甚。隣里稱之。後公三十四年己巳正月二日卒。享年七十四。擧一男四女。男重鉉齋郞。壻曰縣監張鈺，大司憲李元祿，士人朴成廈，郡守許堣。重鉉娶縣監張𨥭女。有男龜石，鍊石，老石。俱司馬。砥石幼。女適士人李繕。一幼。張鈺女適士人洪相民。李元祿子周命生員。次基命，甲命。女未笄。許堣二男二女皆幼。內外孫曾三十餘人。其亦餘慶之流也歟。銘曰。

士而才良展也時需窮且奪壽天遒有無譏時怨命尙論則吁貞珉表竁我辭匪諛

번역

Epitaph for Seon-gyo-rang Mr. An
There was a man of talent in Hwasan named An, whose given name was Cheon (櫶) and courtesy name was Hyeonji (獻之). His ancestors were from Sunheung. The Munseong-gong (An Hyang), who is enshrined in the Munmyo (Confucian Shrine), was his progenitor. For generations, his family produced high-ranking officials and renowned scholars. There was a man named Ui-heung, who served as the Magistrate of Gaeseong and was granted the purple robe and the golden fish bag. His great-grandson, Seung-sa-rang named Cheojeong, was the great-great-grandfather of Mr. An. His great-grandfather, named Su, was the Peace Commissioner (Pyeong-an Dosa). His grandfather, named Je, was the Chungcheong Commissioner and was posthumously awarded the rank of Chamui. His father, named Gyeong-eom, was a Seung-ui-rang. His mother was Lady Kwon of Andong, the daughter of the Great Sajeon (Daesaganjeon) named Tae-il. Mr. An was born on the 3rd day of the 9th month in the Ding-si year of the Wanli era (1617). He was naturally intelligent and possessed a gentle and elegant character; he never showed joy or anger on his face. He was filial to his parents, affectionate to his siblings, and respectful to his elders; this was true even from his childhood. When he was a young boy, he studied under his cousin, Mr. Kim Cheon, who loved and valued him more than any of his other students. As he grew older, he became more cautious and fond of propriety. In his daily life, he never showed a lazy or arrogant attitude. When performing ancestral rites, he always personally attended to the sacrificial vessels. In his village, he was harmonious yet discerning. He did not wish to engage in petty disputes with others, and when it came to matters of right and wrong, he refused to blindly follow the crowd. He was frugal with wealth; when his sisters were in poverty, he would give them his servants and burn their debt certificates to relieve them of their burdens, striving to save others from hunger. He loved literature and history and chose his friends carefully. Mr. Hong Yu-ha and Mr. Kim Gye-gwang were his steadfast friends. Even the virtuous elders of the village would sometimes set aside their seniority to associate with him, and it is said that they wept and remembered him for decades after his passing. He passed the local civil service examinations multiple times but was repeatedly unsuccessful at the Ministry of Rites. Once, when he went to take the metropolitan examination, a relative by marriage who was a high official was in charge of the examination and requested to see him, but Mr. An declined. The high official sighed, saying, "He is truly not a man of this age." Alas, it is natural for a recluse's conduct not to extend beyond his village. However, for one as pure and virtuous as Mr. An, must we seek such a person only among the ancients? If he had entered the world to serve, would he not have been a brilliant and famous official? Yet, his official career was delayed, and his life ended at the age of "strong" (forty). Alas, it is truly regrettable. Mr. An passed away on the 7th day of the 7th month in the Bing-shen year of the Hyojong era (1656). He was buried on the hill facing the Im direction in Sodeung-chon, within the prefecture. Thirty-four years later, in the Geng-wu year (1690), his remains were moved to a tomb facing the Mao direction in Jaesan-hyeon. His wife, Lady Kim of Pungsan, daughter of the Ijo Cham-pan (Vice Minister of Personnel) Yeong-jo, was buried beside him. She was chosen as a fine wife for Mr. An. While he was alive, she matched his virtues without fault. After he passed away, she raised their children and descendants with great maternal wisdom, for which the neighbors praised her. She passed away on the 2nd day of the 1st month in the Ji-si year (1689), thirty-four years after Mr. An, at the age of seventy-four. They had one son and four daughters. The son, Jung-hyeon, is a Jae-rang. The sons-in-law are the Magistrate Jang Ok, the Daesaseon (Chief Inspector) Yi Won-rok, the scholar Park Seong-ha, and the County Magistrate Heo U. Jung-hyeon married the daughter of the Magistrate Jang Cheon. They have sons named Guseok, Ryeonseok, and Noseok, all of whom are Sima (literary licentiates), and Diseok, who is young. A daughter married the scholar Yi Seon, and one is young. Jang Ok's daughter married the scholar Hong Sang-min. Yi Won-rok's son, Jumyeong, is a Saengwon (literary licentiate), followed by Gimyeong and Gammyeong; his daughter has not yet reached adulthood. Heo U has two sons and two daughters, all young. Including descendants of both sides, there are over thirty people; this is surely the flow of lingering blessings. The inscription says:
A scholar with talent and virtue, needed by the times, yet poor and short-lived. Whether one is mocked by the times or complains of fate, when we discuss his character, we sigh. This upright stone marks his grave; my words are not flattery.

선교랑 안공 묘갈명
화산에 예전에 훌륭한 선비가 있었으니, 성은 안(安)이요 이름은 헌(櫶)이며 자는 헌지(獻之)이다. 그 선조는 순흥 사람이다. 문묘에 종향된 문성공(안향)이 바로 비조이다. 대대로 높은 벼슬을 지내며 이름난 선비와 거경(鉅卿)을 배출하였다. 의흥이라는 분이 있었는데, 개성소윤을 지내고 자금어대를 하사받았다. 그의 증손 승사랑 휘 처정은 공의 고조부이다. 증조부 휘 수는 평안도사였고, 조부 휘 제는 충청도사였으며 증 참의이다. 아버지 휘 경엄은 승의랑이었고, 어머니는 안동 권씨로 행 대사간 휘 태일의 따님이다. 만력 정사년(1617) 9월 3일에 공을 낳았다. 자질이 영특하고 성품이 온화하고 우아하여 일찍이 얼굴에 희로애락을 나타내지 않았다. 부모에게 효도하고 형제간에 우애하며 어른을 공경함이 어릴 때부터 그러하였다. 머리를 땋을 무렵 표형 김공 훤에게 배웠는데, 김공이 문하의 여러 제자 중에서도 공을 가장 아끼고 중히 여겼다. 자라면서 더욱 삼가고 예의를 좋아하여, 평소에 나태하거나 오만한 모습이 없었다. 제사 때는 반드시 직접 제기를 살폈고, 향당에서는 화합하면서도 옳고 그름을 분명히 하였다. 남과 구차하게 다투려 하지 않았고, 시비를 가릴 때는 구차하게 동조하지 않았다. 재물에 청렴하여 자매 중 가난한 이가 있으면 종들을 주어 돕고, 빚 문서를 불태워 이익을 포기하며 남의 굶주림을 구제하는 데 힘썼다. 문사와 역사를 즐기고 친구를 사귐에 신중하여, 홍공 여하와 김공 계광은 모두 돌처럼 변치 않는 친구였다. 향읍의 어진 어른들이 때로는 항렬을 낮추어 교제하기도 하였으니, 사후 수십 년이 지나도록 눈물을 흘리며 추모하였다고 한다. 향해(향시)에 여러 번 합격하였으나 예부(회시)에서는 번번이 뜻을 펴지 못하였다. 일찍이 회시에 응시하러 갔을 때, 혼인 관계가 있는 당시의 재상이 시험을 주관하게 되어 한번 만나기를 요구하였으나 공이 거절하였다. 재상이 탄식하며 말하기를, "거의 이 세상 사람이 아니구나." 하였다. 아, 처사의 행실이 향리를 벗어나지 않음은 당연한 일이다. 그러나 공처럼 순수하고 아름다운 이를 어찌 옛사람에게서만 구하겠는가. 만약 세상에 나가 쓰였다면 어찌 빛나는 명대부가 되지 않았겠는가. 그러나 관직은 한 번도 오르지 못했고, 수명은 강사(40세)에 그쳤으니, 아, 참으로 애석하다. 공이 돌아가신 것은 우리 효종 병신년(1656) 7월 7일이다. 부(府)의 소등촌 임좌 언덕에 장사 지냈다. 34년 뒤 경오년에 재산현 내향 묘좌의 묘소로 이장하였다. 배위 풍산 김씨는 이조참판 영조의 딸로, 좋은 사위를 택하여 공에게 시집보냈다. 공이 살아계실 때 아름다운 덕으로 어긋남이 없었고, 공이 돌아가신 뒤에는 자식들을 가르침에 어머니의 도리를 다하여 이웃들이 칭송하였다. 공보다 34년 뒤인 기사년(1689) 정월 2일에 돌아가시니 향년 74세였다. 1남 4녀를 두었다. 아들 중현은 재랑이다. 사위는 현감 장옥, 대사헌 이원록, 사인 박성하, 군수 허우이다. 중현은 현감 장천의 딸에게 장가들어 아들 구석, 련석, 노석(모두 사마)과 어린 지석을 두었다. 딸은 사인 이선에게 시집갔고, 한 명은 어리다. 장옥의 딸은 사인 홍상민에게 시집갔다. 이원록의 아들 주명은 생원이고, 다음은 기명, 갑명이며, 딸은 아직 계례를 치르지 않았다. 허우는 2남 2녀가 모두 어리다. 내외 손증손이 30여 명이니, 이 또한 남은 경사의 흐름이 아니겠는가. 명에 이르기를,
선비로서 재주와 어짊을 갖추어 때에 필요했으나, 궁핍하고 수명마저 짧았구나. 때를 비난하고 운명을 원망함이 있겠으나, 그 인품을 논하자면 탄식이 나오는구나. 정갈한 돌에 묘소를 표하니, 내 말은 아첨이 아니로다.

1020. 兵使鄭公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_633B, ITKC_MO_0427A_A156_633C ...

원문

國家繇中葉。武略浸弛。將臣遇寇至。以奔潰爲常。卽千百人。値一虜。見輒走。否則俘以去。莫取格者。能倡義閭巷。誅叛賊禦強敵。傑然有古名將風者。唯故節度使鄭公其人哉。公諱鳳壽。字祥叟。沈毅有膽略。雅志徇國。才冠。屬壬辰亂。遂投筆。仍中武科。隨□駕六載。錄扈□聖功。由部將轉主簿，監察。宰靈山縣。父歿廬墓。因家居鐵山。天啓丁卯。奴兵犯界。蹂躪關西。所過殺掠。肆殘毒甚。公與弟猉壽。挾家屬避海島。賊使降者招公。公以死誓却之。時彌串僉使張士俊以龍骨山城款賊。得免搶掠。故避兵者多入焉。公亦隨衆往見。城險可守。迺以忠義激衆。衆素倚公重。頗慨然從之。其稍知義者。亦憤士俊之媚虜也。咸效策協謀。推公爲將。公部署裨校。整伍旅飭鬪具。以殺身報國勉士。固義羈縻。士俊不卽誅。待守備粗完。始正其罪。斬之以怒敵。敵衆數萬擁進孤城。勢若山倒。飛矢雨集。士卒無人色。公露坐不少動。戒軍中勿預射。遲賊薄城數十步。砲矢齊發。大石轉下。賊皆糜碎。橫屍塡谷。遂分兵迭攻。期必陷乃已。日過午。公厲氣督戰。士皆殊死戰。賊幾登堞而敗。五前五却。仍北走。卽鳴金止追躡。以示持重。捷聞。□仁祖大喜褒諭曰。此近日第一奇功。求之古人。亦未多得。特超嘉善資。授龍川府使。兼助防將。□賜彩段。仍兼防禦使。是後伺隙出遊兵。屢破零賊。義州人崔守眞附賊爲鄕導。搜屠我人。甚於賊。公設計擒戮之。近邑人皆歸依。公糧且匱。莫能濟。迺以首級獺馬旗幟等鹵獲。遺椵島都督毛文龍求餉。毛將喜甚。運米饋之。便宜授都司職。□上又特遣宣傳官。撫慰將士。賞以千金。拜公義州府尹。前後□賞賚恩命稠疊。公感激益自奮。一城增氣。然食盡難久守。公竭力拮据。以資濡沫。且告急于朝廷曁監司兵使。亦控毛鎭以丐糧。卒無得。得亦些。有餓死者。衆遂散。時賊亦撤還。公率麾下及民人數干。入大鷄島。朝廷聞知。□命移老弱于內地。而以龍骨形勢地宜。藉公收拾。俾公還守。公僅募數百卒入保。而公亦病矣。病劇。□上遣醫賚藥而護之。□賜衣資寒具。旋授龜城府使。又授价川。以便調養。續□賜珍劑。雖移職而恒兼防禦。秩滿。以副摠管趨朝。□上面諭慰勞之。□賜酒食。連任將帥職。自全羅左水使。移慶尙右兵使。未幾。拜淸北防禦使。陞嘉義。又爲全羅兵使。修城備器械峙糧餉。在嶺南也。亦然。以此再膺□錫馬。入內。歷副摠管，訓鍊都正。嘗□賜羊裘。有疾。□命內醫治。日遣中使問之。□恩數特異。丙子之變。□上倉卒幸南漢。公病已深。不及從。追出都門。道已梗矣。遂漂轉關東海西。竟歿于關西慈山舊寓。時乙酉正月也。□上聞之嗟悼。遣官致祭。令護喪歸葬。給軍造墓。後以□恩例贈資憲大夫兵曹判書。嗚呼。公之功烈。卓爾在人耳目。固無容贅。而夷考其致此者。

豈非忠義爲之根哉。使世之操弓矢取仕者。聞公之風。企以思齊。則足以振其委靡。能自樹立。知徇□國家之急。以作干城。寔宜紀諸金石。庸示今與後也。夫公系出河東。曾祖諱世雄。通政大夫。祖諱麟角。□贈通政大夫兵曹參議。考諱湯年。□贈嘉善大夫兵曹參判。其□贈。皆以公貴也。妣貞夫人忠州金氏。宣略將軍淵之女。公生于隆慶壬申。卒年七十四。墓在鐵山先兆次。配遂安桂氏。部將大立之女。擧一男景顥。禮賓寺主簿。娶嘉山金夢洲之女。有五男二女云云。銘曰。

烈烈丈夫。際時迍邅。奮忠振義。功擧名全。屹彼龍城。戰場巍然。牲繫著銘。觀者勉旃。

번역

Epitaph for Military Commander Mr. Jeong
Since the middle period of the dynasty, military strategy has gradually slackened. When commanders encountered invaders, they often fled and collapsed. Even if there were hundreds or thousands of men, upon seeing a single enemy, they would run away; otherwise, they would be captured and taken away, with no one able to fight back. The only person who could raise a righteous army in the villages, punish rebels, defend against strong enemies, and stand out with the spirit of an ancient famous general was the late Commander (Jeol-do-sa) Mr. Jeong. The Commander's name was Bongsu, and his courtesy name was Sang-o. He was calm, resolute, and possessed courage and strategy, with a noble ambition to serve the country. His talent was outstanding. During the Imjin War, he laid down his brush and passed the military examination. He followed the royal carriage for six years and was recorded for his meritorious service in protecting the King. He rose from a military officer to a registrar (Jubu) and inspector (Gamchal), and served as the Magistrate of Yeongsan. When his father passed away, he lived in a hut by the grave, and subsequently settled in Cheolsan. In the Ding-mao year of the Tianqi era (1627), the Manchu troops invaded the border, ravaging the northwest region. Wherever they went, they killed and looted, causing extreme cruelty. Mr. Jeong and his younger brother, Sunsu, took their family and fled to an island in the sea. The enemy sent those who had surrendered to summon Mr. Jeong, but he swore to die rather than submit. At that time, the Miso-cheon commander Jang Sa-jun had surrendered to the enemy at Yonggol Mountain Fortress, thus avoiding looting. Therefore, many who were fleeing the war entered the fortress. Mr. Jeong also followed the crowd to see it. The fortress was steep and defensible, so he incited the crowd with loyalty and righteousness. The people had long relied on Mr. Jeong's weight, so they followed him with great indignation. Those who knew a little about righteousness were also angry at Sa-jun's flattery of the barbarians. They all devised plans and cooperated, pushing Mr. Jeong to be their general. Mr. Jeong deployed his subordinates, organized the troops, and prepared weapons, encouraging the soldiers to sacrifice their lives for the country. He solidified their loyalty and restrained them. He did not execute Sa-jun immediately; he waited until the defense was roughly complete, then punished him for his crimes, beheading him to provoke the enemy. The enemy, tens of thousands strong, advanced on the isolated fortress, their momentum like a collapsing mountain. Arrows flew like rain, and the soldiers lost their color. Mr. Jeong sat in the open, not moving in the slightest. He ordered the army not to shoot prematurely, waiting until the enemy was within a few dozen paces of the fortress. Then, cannons and arrows were fired simultaneously, and large stones were rolled down. The enemy was crushed, and their corpses filled the valley. The enemy then divided their forces to attack repeatedly, determined to capture the fortress. After midday, Mr. Jeong encouraged his troops to fight to the death. The enemy almost reached the battlements but was defeated. They retreated five times and advanced five times, then fled north. He sounded the gong to stop the pursuit, showing his prudence. When the victory was reported, King Injo was overjoyed and praised him, saying, "This is the greatest miraculous achievement in recent times. Even if we look to the ancients, such feats are rare." He was specially promoted to the rank of Gaseon and appointed as the Magistrate of Yongcheon, concurrently serving as the Assistant Defense Commander. He was granted silk fabrics and also appointed as the Defense Commander. After this, he watched for opportunities to send out mobile troops, repeatedly defeating scattered enemies. Choe Su-jin of Uiju had attached himself to the enemy as a guide, searching for and slaughtering our people, even more cruelly than the enemy. Mr. Jeong devised a plan to capture and execute him. The people of the nearby towns all returned and relied on him. Mr. Jeong's provisions were running low, and he could not sustain them. He sent the captured heads, otters, horses, and flags to Commander Mao Wenlong of Gado Island to beg for provisions. The commander was very pleased and transported rice to feed them, conveniently granting him the rank of Dusa. The King also specially sent a royal messenger to comfort the soldiers and rewarded them with a thousand pieces of gold, appointing Mr. Jeong as the Magistrate of Uiju. Before and after, the royal favors and rewards were piled high. Mr. Jeong was moved and exerted himself even more, and the whole fortress gained spirit. However, food was exhausted, and it was difficult to hold for long. Mr. Jeong exhausted his efforts to manage the situation, and he also appealed to the court, the governor, and the military commander, and also asked the Mao garrison for food, but in the end, he received nothing, or very little. Some died of starvation, and the crowd eventually dispersed. At that time, the enemy also withdrew. Mr. Jeong led his subordinates and several thousand civilians into Daegye Island. The court heard of this and ordered the old and weak to be moved to the interior, but because the terrain of Yonggol was strategically important, they relied on Mr. Jeong to reorganize and ordered him to return and defend it. Mr. Jeong managed to recruit only a few hundred soldiers to enter and protect it, but he also fell ill. When his illness became severe, the King sent a physician with medicine to care for him and granted him clothing and winter supplies. Soon he was appointed Magistrate of Guseong, and then of Gacheon, to facilitate his recovery. The King continued to grant him precious medicines. Although his position changed, he always held the defense command. When his term ended, he went to the court as a Vice Commander. The King personally comforted him and granted him wine and food. He held military positions consecutively, moving from the Left Naval Commander of Jeolla to the Right Military Commander of Gyeongsang. Not long after, he was appointed Defense Commander of the Northern Qing, promoted to the rank of Gaseon, and then became the Military Commander of Jeolla. He repaired fortresses, prepared equipment, and stored provisions. In Yeongnam, he did the same. For this, he was twice awarded horses. Upon entering the capital, he served as Vice Commander and Chief of the Training Command. Once, he was granted a sheepskin coat. When he was ill, the King ordered the royal physician to treat him and sent a royal messenger daily to inquire about him. The royal favor was exceptionally special. During the Byeongja War, the King hurriedly fled to Namhansanseong. Mr. Jeong's illness was already deep, and he could not follow. He chased after him to the city gate, but the road was already blocked. He drifted to the east and west of the pass and eventually passed away at his old residence in Jasan, Gwanseo. It was the first month of the Eul-yu year (1645). The King heard of this and lamented, sending an official to perform rites and ordering the protection of his funeral and burial, and providing military personnel to build his tomb. Later, by royal grace, he was posthumously awarded the rank of Jaseon Daebu and Minister of War. Alas, the Commander's achievements are clearly in the eyes and ears of the people, so there is no need to add more. But if we examine the cause of this, is it not rooted in loyalty and righteousness? If those in the world who hold bows and arrows to seek office hear of the Commander's spirit and strive to emulate him, it would be enough to shake off their lethargy, enable them to establish themselves, and know how to sacrifice for the urgency of the country, becoming a pillar of defense. It is truly appropriate to record this in metal and stone to show it to the present and the future. The Commander's family originated from Hadong. His great-grandfather, named Se-ung, was a Tongjeong Daebu. His grandfather, named In-gak, was posthumously awarded the rank of Tongjeong Daebu and Minister of War. His father, named Tang-nyeon, was posthumously awarded the rank of Gaseon Daebu and Vice Minister of War. These posthumous honors were all due to the Commander's nobility. His mother was the Jeong-buin Lady Kim of Chungju, daughter of the Seonryak General Yeon. The Commander was born in the Ren-shen year of the Longqing era (1572) and passed away at the age of seventy-four. His grave is next to the ancestral tomb in Cheolsan. His wife was Lady Gye of Suan, daughter of the military officer Da-rip. They had one son, Gyeong-haeng, who was a registrar at the Yeobinsa. He married the daughter of Kim Mong-ju of Gasan and had five sons and two daughters. The inscription says:
A heroic man, meeting difficult times. He exerted his loyalty and righteousness, his achievements were raised and his name was complete. Standing tall, that Dragon Fortress, the battlefield was majestic. The sacrificial animal is tied, the inscription is written, may those who see it strive to follow.

병사 정공 묘갈명
국가가 중엽에 이르러 무략이 점차 해이해졌다. 장수들이 적을 만나면 패주하는 것을 예사로 여겼다. 천백 명의 군사가 있어도 적 한 명을 만나면 곧바로 달아나거나, 그렇지 않으면 포로가 되어 끌려가니 대적할 자가 없었다. 향리에서 의병을 일으켜 반적을 주살하고 강적을 막아내어, 옛 명장의 풍모를 유감없이 보여준 이는 오직 고 절도사 정공뿐이다. 공의 휘는 봉수(鳳壽)이고 자는 상수(祥叟)이다. 침착하고 굳세며 담력과 전략이 있었고, 나라를 위해 몸 바칠 뜻이 컸다. 재주가 뛰어났다. 임진왜란을 당하여 붓을 던지고 무과에 급제하였다. 6년 동안 어가를 호종하여 호성공신에 녹훈되었다. 부장에서 주부, 감사를 거쳐 영산현령을 지냈다. 아버지가 돌아가시자 여묘살이를 하였고, 그 후 철산에 거주하였다. 천계 정묘년(1627)에 노병(청나라 군대)이 국경을 침범하여 관서 지방을 유린하였다. 가는 곳마다 살육과 약탈을 자행하여 잔혹함이 극에 달했다. 공은 동생 수수와 함께 가족을 데리고 섬으로 피신하였다. 적이 항복한 자를 시켜 공을 불렀으나, 공은 죽음을 맹세하고 물리쳤다. 당시 미곶첨사 장사준이 용골산성에서 적에게 투항하여 약탈을 면했으므로, 피난민들이 많이 들어갔다. 공도 무리를 따라가 보았다. 성이 험하여 지킬 만했으므로, 충의로 무리를 격려하였다. 무리들은 평소 공의 무게를 의지해 왔던 터라, 개연히 따랐다. 의리를 조금 아는 자들도 사준이 오랑캐에게 아첨하는 것에 분개하여, 모두 계책을 모으고 공을 장수로 추대하였다. 공은 비교를 배치하고 군오를 정돈하며 투구를 갖추고, 몸을 바쳐 나라에 보답할 것을 군사들에게 권면하였다. 의리로 굳게 결속시켰다. 사준을 즉시 죽이지 않고 수비가 어느 정도 완비되기를 기다렸다가 그 죄를 다스려 참수함으로써 적을 분노케 하였다. 적군 수만 명이 고립된 성으로 밀려드니 기세가 산이 무너지는 듯하였다. 화살이 비 오듯 쏟아지니 군사들은 얼굴색을 잃었다. 공은 노천에 앉아 조금도 동요하지 않았다. 군중에 미리 쏘지 말라고 경계하다가 적이 성 30보 앞까지 다가오자 포와 화살을 일제히 발사하고 큰 돌을 굴려 내렸다. 적들은 모두 짓이겨졌고 시체가 골짜기를 메웠다. 적은 군사를 나누어 번갈아 공격하며 반드시 함락시키려 하였다. 정오가 지나자 공은 기운을 북돋아 독전하니 군사들이 모두 죽기를 각오하고 싸웠다. 적이 거의 성벽에 오르려다 패배하였다. 다섯 번 나아갔다 다섯 번 물러나더니 북쪽으로 도망쳤다. 곧 징을 울려 추격을 멈추게 하여 신중함을 보였다. 승전보가 들리자 인조께서 크게 기뻐하며 포유하기를, "이는 근래 제일의 기이한 공이다. 옛사람에게서 구해도 얻기 어렵다." 하였다. 특별히 가선대부의 품계를 뛰어넘어 용천부사에 제수하고 조방장을 겸하게 하였다. 채단을 하사하고 방어사를 겸하게 하였다. 그 후 틈을 엿보아 유격병을 내보내 흩어진 적들을 여러 번 격파하였다. 의주 사람 최수진이 적에게 붙어 향도가 되어 우리 백성을 수색하고 도륙하니 적보다 더 심했다. 공이 계책을 써서 잡아 죽이니 인근 읍 사람들이 모두 귀의하였다. 공의 군량이 부족하여 구제할 수 없게 되자, 수급과 수달, 말, 깃발 등 노획물을 가도 도독 모문룡에게 보내 식량을 구걸하였다. 모 장군이 매우 기뻐하며 쌀을 운송해 주었고, 편의상 도사 직을 제수하였다. 임금께서도 특별히 선전관을 보내 장병들을 위무하고 천금을 상으로 내렸으며, 공을 의주부윤에 제수하였다. 전후로 상과 은명이 겹쳤다. 공은 감격하여 더욱 분발하니 온 성에 기운이 솟았다. 그러나 식량이 다하여 오래 지키기 어려웠다. 공은 힘을 다해 수습하고 조정과 감사, 병사에게 급함을 알렸으며 모 진영에도 식량을 구걸했으나 끝내 얻지 못하거나 조금 얻었을 뿐이었다. 굶어 죽는 자가 생기자 무리가 흩어졌다. 이때 적도 철수하였다. 공은 휘하 군사와 백성 수천 명을 이끌고 대계도로 들어갔다. 조정에서 이를 듣고 노약자를 내지로 옮기라고 명하였으나, 용골산성의 형세가 중요하므로 공이 수습하여 다시 지키게 하였다. 공은 겨우 수백 명을 모집하여 입보하였으나 공도 병이 났다. 병이 위중해지자 임금께서 의원을 보내 약을 하사하여 보호하게 하였고, 옷과 겨울 용품을 하사하였다. 곧 구성부사에 제수하고 또 가천부사에 제수하여 요양을 편하게 하였다. 계속해서 진귀한 약제를 하사하였다. 직책은 옮겼으나 항상 방어사를 겸하였다. 임기가 차자 부총관으로 조정에 들어갔다. 임금께서 친히 유시하여 위로하고 술과 음식을 하사하였다. 장수 직을 연임하여 전라좌수사에서 경상우병사로 옮겼다. 얼마 안 되어 청북방어사에 제수되고 가의대부로 승진하였으며, 또 전라병사가 되었다. 성을 수리하고 기계를 갖추며 군량을 비축하였다. 영남에 있을 때도 마찬가지였다. 이로 인해 두 번이나 말(錫馬)을 하사받았다. 내직으로 들어와 부총관, 훈련도정을 역임하였다. 일찍이 양가죽 옷을 하사받았다. 병이 나자 내의를 보내 치료하게 하고 매일 중사를 보내 문안하게 하니 은수가 특별하였다. 병자호란 때 임금께서 급히 남한산성으로 피난하셨다. 공은 병이 깊어 따르지 못하고 도성 문밖까지 쫓아갔으나 길이 이미 막혔다. 관동과 해서를 떠돌다가 결국 관서 자산의 옛 거처에서 돌아가셨다. 이때가 을유년(1645) 정월이었다. 임금께서 소식을 듣고 슬퍼하며 관원을 보내 제사 지내게 하고, 호상하여 장사 지내게 하며 군사를 주어 묘를 만들게 하였다. 뒤에 은례에 따라 자헌대부 병조판서에 증직되었다. 아, 공의 공렬은 탁월하여 사람들의 이목에 있으니 굳이 군더더기를 붙일 필요가 없다. 그러나 그 원인을 살펴보면 어찌 충의가 그 뿌리가 아니겠는가. 세상에서 활과 화살을 잡고 벼슬을 구하는 자들이 공의 풍모를 듣고 사모하여 본받으려 한다면, 그 나태함을 떨치고 스스로 설 수 있으며 나라의 급함을 위해 몸 바쳐 성곽을 지키는 기둥이 될 수 있을 것이다. 진실로 금석에 기록하여 현재와 후세에 보여주는 것이 마땅하다. 공의 본관은 하동이다. 증조부 휘 세웅은 통정대부이다. 조부 휘 인각은 증 통정대부 병조참의이다. 아버지 휘 탕년은 증 가선대부 병조참판이다. 그 증직은 모두 공이 귀해진 덕분이다. 어머니 정부인 충주 김씨는 선략장군 연의 딸이다. 공은 융경 임신년(1572)에 태어나 향년 74세로 돌아가셨다. 묘는 철산 선영 옆에 있다. 배위 수안 계씨는 부장 대립의 딸이다. 1남 경행을 두었는데 예빈시 주부이다. 가산 김몽주의 딸에게 장가들어 5남 2녀를 두었다고 한다. 명에 이르기를,
열렬한 대장부여, 어려운 시대를 만났구나. 충성을 떨치고 의리를 진작하니, 공은 높고 이름은 온전하네. 우뚝 솟은 저 용성, 전장은 위엄이 있구나. 희생을 매고 명을 새기니, 보는 이여 힘써 본받으라.

1021. 禮山縣監李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_634D, ITKC_MO_0427A_A156_635A ...

원문

余嘗觀故家世族大而顯者。類多中淹顇而不遂。不遂矣而復或以振。斯則伸屈衰盛理殆然也。獨惜夫方其屈而衰也。天不使凡魯不肖子當之。而顧反以才良吉士丁其否運。于以挫折之夭閼之。以積識者之嗟傷。而後迺其子若孫。繇是而食其不食之報。豈天故有意乎而爲之也。且固命也。由近世論之。若故水部郞李公。抑亦才良而挫夭者。夫公諱泳。字永之。自號聖峯云。李驪興大姓。鼻祖諱仁德。麗之仁勇校尉。嗣而簪紱相嬗。九世有大司寇諱依仁。其胤諱繼孫。亦長夏官。諡敬憲。嘗按咸鏡。興儒學。以化金革之習。北人立祠祀之。是生諱之時。左承旨。生諱公礪。吏曹參判。生諱士弼。弘文館應敎。生諱友仁。司宰監僉正。寔公高祖。□贈領議政。曾祖諱尙毅。階崇祿左贊成。世之聞人也。祖諱志定。號聽蟬。草聖冠一時。嘗顯仕矣。已而坎軻。以通政大夫卒。官永興府使。考諱嵩鎭。有才器早世。妣光山金氏。卽學生尙中之女。□中廟朝駙馬光川尉仁慶之曾孫也。以甲戌九月二十八日生公。公神觀英偉。器度厚重。年二十四。登上庠遊太學。文才筆藝。見推儕流。屢中發解而命隻。終不偶。癸卯。蔭補□恭陵參奉。未幾以事罷。辛亥。記馬景陽。甲寅。直長廚院。乙卯。由司畜別提。遷殿中郞。佐冬官。十月。監務禮山縣。明年夏。以病歸。又明年卒。三月二十四日也。計齡纔四十四。嗚呼其短矣哉。天之報施善人。果何如也。公資淡泊。居養務簡約。旣仕猶然。人言其朴陋。輒曰。吾素性然爾。不妄交游。不誇己長。敎子弟有法。每曰。士當先質行後文藝。平生未嘗妄殺一物。雖肖翹之微。必使之不失所。其爲督郵也。歲大侵。驛隷多流殍。公一意撫摩濡沫。賑活者甚衆。嘗喟然語諸子曰。吾先祖位不滿德。宜有以昌其後。而不幸而先人夙棄不肖。不肖老又無成。克家之責。惟爾等勉之。逮公圽未十載。而長督正言君占科第擢重試。猶拾芥然。君子又以是知天道焉。公配淑人鄭氏。父曰禮曹參判萬和。知敦寧廣成其祖也。左議政昌衍其曾祖也。法門媲美。奉君子無違德。凡諸律身治家。動遵禮經。親戚慕其懿。婢僕仰其恩。梱政肅如也。哭公哀毀甚。仍不起。生後公一年。沒後公兩朔。擧三男三女。長震休。卽正言君。娶進士吳相胄女。次益休。娶士人金馨遠女。次延休。娶士人沈胤元女。公之再從弟東萊府使沆無子。子之。壻曰柳絅章，朴台東，鄭八柱。皆士人。內外孫男女若干並幼。公之墓始在金川雪蘿山。後改窆于某縣某坐之原。噫。公以名家佳子弟。世咸謂樹立世其家。旣阨於命。蓄而不施。且又不得於年。仍父子摧沮以歿。可謂淹顇矣。屈之極者。其伸必大。夫其光顯而興隆之者。其在正言君昆弟歟。銘曰。

才之何歉而不揚其光。養之奚違而命不長。獲售於庭。以榮其墳。繼今深闡。請質余文。

번역

Epitaph for Magistrate of Yesan Mr. Yi
I have often observed that families of old and prominent lineages often suffer from stagnation and failure in the middle, and then sometimes rise again. This is the natural principle of expansion and contraction, decline and prosperity. It is only regrettable that when they are in the midst of decline, Heaven does not let the mediocre or unworthy bear it, but instead lets talented and good men encounter such adverse times, causing them to be frustrated and cut short, which accumulates the sighs of those who know. And only after that do their sons and grandsons receive the rewards they did not enjoy. Is it that Heaven has a deliberate intention in doing so? It is also fate. Judging from recent times, Mr. Yi, the late official of the Ministry of Water, was also a talented man who was frustrated and cut short. The official's name was Yeong, his courtesy name was Yeongji, and he styled himself Seongbong. The Yi family of Yeoheung is a great clan. Their progenitor, named Indeok, was a Benevolent and Brave Colonel of the Goryeo Dynasty. His descendants held high office for generations. Nine generations later, there was the Great Minister of Justice (Daesagugu) named Uiin. His descendant, named Gyesun, also served as the Minister of War and was posthumously titled Gyeongheon. He once inspected Hamgyeong Province and promoted Confucian learning to transform the customs of war. The people of the North built a shrine to worship him. He gave birth to the Left Royal Secretary (Jwa-seungji) named Ji-si, who gave birth to the Minister of Personnel (Ijo Cham-pan) named Gong-ryeo, who gave birth to the Hongmungwan Eungyo (Expositor) named Sa-pil, who gave birth to the Sajaegam Cheomjeong (Deputy Director) named U-in. He was the official's great-great-grandfather and was posthumously awarded the rank of Chief State Councilor. His great-grandfather, named Sang-ui, reached the rank of Chongnok Jwajeonseong (Left State Councilor) and was a famous man of his time. His grandfather, named Ji-jeong, styled Cheongseon, was the best calligrapher of his time. He once held a prominent position, but later encountered difficulties and passed away as a Tongjeong Daebu, having served as the Magistrate of Yeongheung. His father, named Sung-jin, had talent and ability but died young. His mother was Lady Kim of Gwangsan, the daughter of the student Sang-jung, and the great-granddaughter of the Gwangcheon-wi In-gyeong, the son-in-law of the King during the Jungjong era. Mr. Yi was born on the 28th day of the 9th month in the Gapsul year (1634). He had a magnificent appearance and a heavy, dignified character. At the age of twenty-four, he passed the upper civil service examination and entered the National Academy. His literary talent and writing were praised by his peers. He passed the local examinations multiple times but his fate was against him, and he never achieved his goal. In the Gyemyo year (1663), he was appointed as a Cham-bong of the Gongneung Royal Tomb through the protection system, but was dismissed shortly after due to an incident. In the Sinhye year (1671), he was a recorder for the horse bureau. In the Gapin year (1674), he was a Jikjang of the Royal Kitchen. In the Eulmyo year (1675), he moved from the Byeolje of the Ministry of Livestock to the position of Jeonjung-rang, assisting the Ministry of Works. In the 10th month, he was appointed Magistrate of Yesan. The following summer, he returned due to illness and passed away the following year, on the 24th day of the 3rd month. He was only forty-four years old. Alas, how short his life was! How does Heaven reward good people? Mr. Yi was indifferent to worldly fame, and his lifestyle was simple and frugal, even after he became an official. People called him plain, but he would always say, "This is my natural character." He did not associate with people recklessly and did not boast of his own strengths. He had a method for teaching his children, always saying, "A scholar should prioritize character and conduct before literary arts." Throughout his life, he never killed a single living thing without cause; even the smallest insect, he would ensure it did not lose its place. When he was a postal inspector, there was a great famine, and many postal servants were wandering and dying. Mr. Yi devoted himself to comforting and helping them, saving many lives. Once, he sighed and said to his sons, "My ancestors' positions did not match their virtues, so they should have flourished later. But unfortunately, my father abandoned me early, and I, unworthy, have achieved nothing in my old age. The responsibility of upholding the family lies with you." Less than ten years after his passing, his eldest son, the Jeong-eon (Censor) Gun-jam, passed the civil service examination as easily as picking up a mustard seed. The gentleman knew from this that the way of Heaven is true. Mr. Yi's wife was Lady Jeong, whose father was the Minister of Rites (Yejo Cham-pan) Man-hwa, whose grandfather was the Director of the Office of Royal Genealogy Gwang-seong, and whose great-grandfather was the Left State Councilor Chang-yeon. She was a perfect match for his family, and she served her husband without fault. In all matters of self-discipline and household management, she followed the Confucian classics. Her relatives admired her virtues, and her servants looked up to her kindness. The household was strictly governed. She mourned Mr. Yi with great sorrow and never recovered, passing away two months after him, one year after his death. They had three sons and three daughters. The eldest, Jin-hyu, is the aforementioned Jeong-eon, who married the daughter of the Jinsa (literary licentiate) Oh Sang-ju. The second, Ik-hyu, married the daughter of the scholar Kim Hyeong-won. The third, Yeon-hyu, married the daughter of the scholar Sim Yun-won. Mr. Yi's cousin, the Magistrate of Dongnae Hang, had no son, so he adopted one of his sons. His sons-in-law are Yu Gyeong-jang, Park Tae-dong, and Jeong Pal-ju, all scholars. Their grandchildren are numerous and all young. Mr. Yi's grave was originally in Seolra-san, Geumcheon, but was later moved to a hill in a certain county. Alas, Mr. Yi was a talented son of a famous family, and everyone expected him to establish and continue his family's legacy. However, he was thwarted by fate, his talents were stored and not applied, and he did not live a long life. Father and son both suffered and passed away, which can be called stagnation. The extreme of contraction must lead to great expansion. Perhaps the one who will make the family shine and flourish is the Jeong-eon and his brothers. The inscription says:
Why was his talent not fully displayed? Why was his life cut short despite his cultivation? May his success in the court bring glory to his grave. From now on, may his legacy be deeply revealed; I ask you to judge my words.

예산현감 이공 묘갈명
내가 일찍이 옛 명문가로서 크고 현달한 집안을 살펴보니, 대개 중도에 침체되어 뜻을 이루지 못하는 경우가 많았다. 뜻을 이루지 못하다가 다시 떨치기도 하니, 이는 펴고 굽히고 쇠하고 성하는 이치가 거의 그러한 것이다. 다만 애석한 것은, 한창 굽히고 쇠할 때 하늘이 평범하고 어리석은 자에게 그것을 당하게 하지 않고, 도리어 재주 있고 어진 선비가 그 불운을 만나게 하여, 꺾이고 요절하게 함으로써 식자들의 탄식을 자아내게 하는 것이다. 그런 뒤에야 그 자손들이 그로 인해 누리지 못한 보답을 받게 되니, 어찌 하늘이 일부러 뜻을 두어 그렇게 하는 것인가. 또한 정해진 운명이다. 근세의 논리로 말하자면, 고 수부랑 이공 또한 재주 있고 어진 이로서 꺾이고 요절한 분이다. 공의 휘는 영(泳)이고 자는 영지(永之)이며, 스스로 성봉(聖峯)이라 호하였다. 이씨는 여흥의 대성이다. 비조 휘 인덕은 고려의 인용교위였다. 대를 이어 벼슬이 이어졌는데, 9세에 대사구 휘 의인이 있었다. 그 후손 휘 계손은 또한 하관(병조)의 장관을 지냈고 시호는 경헌이다. 일찍이 함경도를 안찰하며 유학을 일으켜 금혁(전쟁)의 습속을 변화시켰으니, 북쪽 사람들이 사당을 세워 제사 지냈다. 이분이 휘 지시(좌승지)를 낳고, 휘 공려(이조참판)를 낳고, 휘 사필(홍문관 응교)을 낳고, 휘 우인(사재감 첨정)을 낳았으니, 이분이 공의 고조부이며 증 영의정이다. 증조부 휘 상의는 품계가 숭록대부 좌찬성으로 당대의 이름난 분이다. 조부 휘 지정은 호가 청선으로 초서가 당대 제일이었으며, 일찍이 현직에 있었으나 나중에 불우하게 되어 통정대부 영흥부사로 돌아가셨다. 아버지 휘 숭진은 재주와 그릇이 있었으나 일찍 돌아가셨다. 어머니는 광산 김씨로 학생 상중의 딸이며, 중종조 부마 광천위 인경의 증손녀이다. 갑술년(1634) 9월 28일에 공을 낳았다. 공은 신채가 영위하고 그릇이 두터웠다. 24세에 상사(생원·진사시)에 올라 태학에 들어갔다. 문재와 필예가 동료들에게 추앙받았다. 여러 번 발해(향시)에 합격하였으나 운명이 따르지 않아 끝내 뜻을 이루지 못하였다. 계묘년(1663)에 음보로 공릉참봉에 제수되었으나 얼마 안 되어 일로 파직되었다. 신해년(1671)에 마경양(사복시)을 기록하였다. 갑인년(1674)에 주원직장이 되었다. 을묘년(1675)에 사축별제에서 전중랑으로 옮겨 동관(공조)을 보좌하였다. 10월에 예산현감을 맡았다. 이듬해 여름 병으로 돌아왔고, 또 이듬해 3월 24일에 돌아가셨다. 나이를 계산하니 겨우 44세였다. 아, 짧구나. 하늘이 선한 사람에게 보답하는 것이 과연 어떠한가. 공은 성품이 담박하여 거처하고 봉양함에 간략함을 힘썼으니, 벼슬을 한 뒤에도 여전하였다. 사람들이 박루하다고 말하면, "내 본성이 그러할 뿐이다."라고 하였다. 망령되게 교유하지 않고 자신의 장점을 자랑하지 않았다. 자제들을 가르침에 법도가 있어, 항상 "선비는 마땅히 질박한 행실을 먼저 하고 문예를 뒤로 해야 한다."고 하였다. 평생 망령되게 한 생명도 죽이지 않았으니, 비록 미물이라도 반드시 그 자리를 잃지 않게 하였다. 독우(현감)로 있을 때, 해에 큰 흉년이 들어 역졸들이 많이 떠돌다 죽었는데, 공이 일편단심으로 어루만지고 구제하여 살아난 자가 매우 많았다. 일찍이 탄식하며 자식들에게 말하기를, "내 선조는 지위가 덕에 차지 못했으니 마땅히 그 후손이 창성할 일이 있을 것이다. 그런데 불행히도 선인이 일찍 돌아가시고, 불초한 내가 늙어서도 이룬 것이 없으니, 가문을 일으킬 책임은 오직 너희들이 힘쓰라." 하였다. 공이 돌아가신 지 10년이 채 되지 않아 장남 정언 군이 과거에 급제하여 중시를 통과함이 마치 겨자씨를 줍는 듯하였다. 군자가 이로써 하늘의 도를 알았다. 공의 배위 숙인 정씨는 아버지가 예조참판 만화이고, 지돈녕 광성은 그 조부이며, 좌의정 창연은 그 증조부이다. 법도가 있는 집안으로 아름다움을 갖추어 군자를 받듦에 어긋남이 없었다. 몸을 다스리고 집안을 다스림에 모두 예경을 따랐다. 친척들이 그 아름다움을 사모하고 종들이 그 은혜를 우러러보았으며, 안살림이 엄숙하였다. 공을 곡함에 애훼함이 심하여 끝내 일어나지 못하였다. 공보다 1년 뒤에 태어나 공보다 2달 뒤에 돌아가셨다. 3남 3녀를 두었다. 장남 진휴는 곧 정언 군으로 진사 오상주의 딸에게 장가들었다. 차남 익휴는 사인 김형원의 딸에게 장가들었다. 3남 연휴는 사인 심윤원의 딸에게 장가들었다. 공의 재종제 동래부사 항이 아들이 없어 그를 양자로 삼았다. 사위는 유경장, 박태동, 정팔주로 모두 사인이다. 내외 손자녀가 몇 명인데 모두 어리다. 공의 묘는 처음에 금천 설라산에 있었는데, 뒤에 모 현 모 좌의 언덕으로 이장하였다. 아, 공은 명가의 훌륭한 자제로서 세상 사람들이 모두 가문을 일으킬 것이라 여겼다. 이미 운명에 막혀 쌓아두고 펴지 못하였고, 또 나이마저 다하지 못하였다. 부자가 모두 꺾여 돌아가셨으니 침체되었다고 할 만하다. 굽힘이 극에 달하면 펴짐은 반드시 클 것이다. 그 빛나고 흥성하게 할 자는 정언 군 형제들이 아니겠는가. 명에 이르기를,
재주가 어찌 부족하여 그 빛을 날리지 못했는가. 기름이 어찌 어긋나 수명이 길지 못했는가. 뜰에서 뜻을 얻어 그 무덤을 영화롭게 하라. 이제부터 깊이 드러내리니, 내 글을 질정하노라.

1022. 士人李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_636A, ITKC_MO_0427A_A156_636B ...

원문

公諱必進。字退夫。廣州之李。自遁村以來。鉅人巍秩。綿代不匱。名相忠正公諱浚慶。寔公曾祖。生左承旨諱德悅。爲從叔郡守諱有慶後。是生別提諱士星。卽公考也。妣陽川許氏。□宣廟名臣觀察使諱曄有子曰筠。爲公外祖。公以□皇明萬曆庚戌仲冬生。姿豐潔恬靜。有文才。髫齔。罹外家禍。隨別提公謫興陽。傷水土疾痼。長而遂偃蹇於世。然好文學。以書籍自娛。家貧。不治產業蕭散。喜吟詩。不事交遊。居湖南之帶方幽崖小築。竹林松岡。挹方丈俯大野。逍遙自適。良辰美景。遣懷寫憂。發之篇章者甚夥。雖其病慵。不能自檢束。而廬憂孺慕。篤愛同氣。出於天性。沈潛聖賢書。手錄宋儒工夫上文字以省之。未嘗以世務嬰其心。其操尙不獨在於詞章。鄕黨親懿之擬議公者。必曰雅士也。曰善人也。曰高澹而嗜詞翰。曰淸修君子。俱足以稱公而俱非擧其全者。卽此而公可知已。所著詩淸婉有格致。當世作者。皆推許之。讀而味之。亦可想見其人云。晚歲。歸隋城舊莊以終。壽六十二。葬于隋之鶺鴒洞。後二十二年壬申。改窆于禿城南坐乾之原聖祖洞。孺人張氏祔。張亦湖南巨閥。系興陽。自始祖高麗廣評侍郞諱儒以來。冠冕科甲。赫世相嬗。考諱晦早卒。孺人生於萬曆壬子年。十八歸公。配君子而助成德義之美。奉尊章而順適方嚴之性。喪禍遷徙。家緖零敗。而梱政密如也。敬承祭祀。禮接賓戚。拮据補苴。百責攸萃。而酬應裕如也。宗黨婦女俱以爲不可及。內外親屬。莫不歎嘉之。壽八十一而逝。男長相徵。次和徵。俱以儒世其家。相徵有子曰鵬晚，東晚。和徵二子二女皆幼。女長適士人金夏三。次察訪任大年，進士金霔，士人尹夏瑞，權榻申汝虎。各有子女。不官祿。噫。韜光藏器一丘一壑。於天所畀與者。固無所痹缺乎。而誰之不如而不公卿。尙論者所爲三致嘅也。遂係以銘曰。

蘊而莫施詩以鳴。不享其躬後宜贏。天其可必視余銘。

번역

Epitaph for Scholar Mr. Yi
The official's name was Pil-jin, and his courtesy name was Toebu. He was of the Yi clan of Gwangju. Since the time of Dunchon, they have been great men with high ranks, and for generations, they have not lacked. The famous minister and loyal official, Mr. Jun-gyeong, was the official's great-grandfather. He gave birth to the Left Royal Secretary (Jwa-seungji) named Deok-yeol, who became the adopted son of his cousin, the County Magistrate named Yu-gyeong. He gave birth to the Byeolje (official) named Sa-seong, who was the official's father. His mother was Lady Heo of Yangcheon. The famous minister of the Seonjo era, the Governor (Gwanchalsa) named Yeop, had a son named Gyun, who was the official's maternal grandfather. The official was born in the middle of winter in the Geng-xu year of the Wanli era of the Ming Dynasty (1610). He was naturally graceful, clean, and calm, and had literary talent. When he was a young boy, he suffered the disaster of his maternal family and followed the Byeolje to exile in Heungyang. He suffered from chronic illness due to the water and soil, and as he grew up, he remained frustrated in the world. However, he loved literature and amused himself with books. His family was poor, and he did not manage property, living a carefree life. He loved to chant poetry and did not engage in social activities. He lived in a small house on a secluded cliff in Daebang, Honam, with bamboo forests and pine hills, overlooking the vast fields. He wandered freely, and in good times and beautiful scenery, he expressed his feelings and wrote down his sorrows in many poems. Although he was lazy and could not restrain himself, his filial piety and deep love for his siblings were innate. He immersed himself in the books of sages and worthies, hand-copying the writings of Song Confucians on self-cultivation to reflect on himself. He never let worldly affairs entangle his heart. His character was not only in his writings. Those in the village and relatives who discussed the official would always say, "He is an elegant scholar," "He is a good man," "He is high-minded and loves literature," or "He is a pure and cultivated gentleman." All these are enough to describe the official, but none of them capture the whole. From this, the official can be known. The poems he wrote are clear, elegant, and have a style; the writers of his time all praised them. Reading and savoring them, one can also imagine the person. In his later years, he returned to his old estate in Suiseong and passed away. He lived to be sixty-two. He was buried in Jik-i-dong, Sui. Twenty-two years later, in the Ren-shen year (1692), he was moved to the tomb in Seongjo-dong, on the hill facing the Qian direction, south of Toseong. His wife, Lady Jang, was buried beside him. Lady Jang was also a great family in Honam, originating from Heungyang. Since their progenitor, the Goryeo Gwangpyeong Siraeng named Yu, they have had high officials and civil service examination passers for generations. Her father, named Hoe, died young. Lady Jang was born in the Ren-zi year of the Wanli era (1612) and married the official at eighteen. She matched the gentleman and helped complete the beauty of virtue and righteousness. She served her elders and followed their strict nature. Despite the disasters of mourning and relocation, the family's affairs were in disarray, but her household management was tight. She respectfully performed ancestral rites and treated guests and relatives with propriety. She managed and mended the family's needs, and although all responsibilities fell on her, she responded with ease. The women of the clan all thought she was incomparable. Her relatives, both inside and outside, all sighed and praised her. She passed away at the age of eighty-one. Her eldest son, Sang-jing, and the second, Hwa-jing, both continued the family's scholarly tradition. Sang-jing has sons named Pyeong-man and Dong-man. Hwa-jing has two sons and two daughters, all young. The eldest daughter married the scholar Kim Ha-sam, and the others married the inspector Im Dae-nyeon, the Jinsa Kim Eum, the scholar Yun Ha-seo, and Gwon-tap Sin Yeo-ho. Each has children. They did not hold high office. Alas, hiding his light and storing his talent in a hill and a valley, was there any lack in what Heaven gave him? But why did he not become a high official? This is what those who discuss him sigh about three times. Therefore, I attach an inscription:
He stored his talent and did not apply it, but his poetry made it known. He did not enjoy it in his own life, but his descendants should prosper. Can Heaven be certain? Look at my inscription.

사인 이공 묘갈명
공의 휘는 필진(必進)이고 자는 퇴부(退夫)이다. 광주 이씨로, 둔촌 이래로 거인과 높은 벼슬이 대를 이어 끊이지 않았다. 명상 충정공 휘 준경이 바로 공의 증조부이다. 좌승지 휘 덕열을 낳았는데, 종숙인 군수 휘 유경의 후사가 되었다. 이분이 별제 휘 사성을 낳았으니, 곧 공의 아버지이다. 어머니는 양천 허씨이다. 선묘조의 명신 관찰사 휘 엽에게 아들이 있었으니 휘 균인데, 공의 외조부이다. 공은 명나라 만력 경술년(1610) 11월에 태어났다. 자태가 풍채 있고 깨끗하며 담정하고 문재가 있었다. 머리를 땋을 무렵 외가의 화를 입어 별제공을 따라 흥양으로 귀양 갔다. 수토병으로 고질병을 얻어 자라면서 세상에서 뜻을 펴지 못하였다. 그러나 문학을 좋아하여 서적으로 스스로 즐거움을 삼았다. 집이 가난하여 산업을 돌보지 않고 소산하게 지냈다. 시 읊기를 좋아하고 교유를 일삼지 않았다. 호남의 대방 유애의 작은 집에서 살았는데, 대나무 숲과 소나무 언덕이 있고 방장산을 들이마시고 큰 들판을 굽어보며 소요자적하였다. 좋은 시절과 아름다운 경치에 회포를 풀고 근심을 적어낸 것이 매우 많았다. 비록 병으로 게을러 스스로 단속하지 못하였으나, 여묘살이의 슬픔과 부모를 사모하는 마음, 형제간의 두터운 사랑은 천성에서 나왔다. 성현의 책에 침잠하여 송나라 유학자들이 공부한 글을 손수 기록하여 스스로를 반성하였고, 일찍이 세상 일로 마음을 얽매지 않았다. 그 조상과 지조는 단지 문장에만 있는 것이 아니었다. 향당과 친척들이 공을 평하는 자들은 반드시 "아사(우아한 선비)이다.", "선인이다.", "고담하고 문한을 즐긴다.", "청수군자이다."라고 하였으니, 모두 공을 칭하기에 충분하지만 모두 그 전체를 든 것은 아니다. 이것만으로도 공을 알 수 있다. 지은 시는 맑고 우아하며 격치가 있어 당대의 작가들이 모두 추허하였다. 읽고 음미하면 또한 그 사람을 상상할 수 있다고 한다. 만년에 수성의 옛 농장으로 돌아와 생을 마쳤다. 향년 62세였다. 수의 계령동에 장사 지냈다. 22년 뒤 임신년(1692)에 독성 남쪽 건좌의 원인 성조동으로 이장하였다. 유인 장씨를 합장하였다. 장씨 또한 호남의 거벌로 흥양에 계통을 두었다. 시조 고려 광평시랑 휘 유 이래로 관면과 과갑이 혁혁하게 대대로 이어졌다. 아버지 휘 회는 일찍 돌아가셨다. 유인은 만력 임자년(1612)에 태어나 18세에 공에게 시집왔다. 군자에게 배필이 되어 덕의의 아름다움을 돕고, 존장을 받들어 방엄한 성품에 순응하였다. 상사와 이사로 집안이 영락하였으나 안살림은 밀밀하였다. 제사를 공경히 받들고 손님과 친척을 예로 대하였다. 살림을 꾸리고 보수하며 온갖 책임을 다하였으나 응대함이 여유로웠다. 종당의 부녀자들이 모두 미칠 수 없다고 여겼다. 내외 친척들이 탄복하고 칭찬하지 않는 이가 없었다. 81세에 돌아가셨다. 아들 장남 상징, 차남 화징은 모두 유학으로 그 집안을 이었다. 상징은 아들 붕만, 동만을 두었다. 화징은 2남 2녀가 모두 어리다. 딸 장녀는 사인 김하삼에게 시집갔고, 차녀는 찰방 임대년, 진사 김음, 사인 윤하서, 권탑 신여호에게 시집갔다. 각각 자녀가 있다. 벼슬은 하지 않았다. 아, 빛을 감추고 재주를 숨기며 한 언덕과 한 골짜기에 살았으니, 하늘이 준 것에 어찌 부족함이 있었겠는가. 그런데 어찌하여 공경이 되지 못했는가. 식자들이 세 번이나 탄식하는 바이다. 이에 명을 잇는다.
품고도 펴지 못했으나 시로써 울렸네. 그 몸은 누리지 못했으나 후손은 마땅히 번창하리. 하늘을 어찌 기필하랴, 내 명을 보라.

1023. 察訪李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_636D, ITKC_MO_0427A_A156_637A ...

원문

士自李唐來。進塗壹繇科第。立揚顯親。歸重於是。從他歧仕者。貴至卿相。其父母之悅之。殆不若中第之慶也。卽童孺識字。便志科名。蓋父母心之推也。然而榮進之所薰染。利勢之所誘奪。彼其得之欣欣。失之咨嗟。未必專爲親爾。或者自爲之心勝焉。其能篤志於孝思。而視榮利猶弊屣首。余以所聞。惟故督郵李公乎。公諱某。字某。生聰明。嗜書善屬文。年十九。中司馬試。以明經聞。將摘髭取高科。華聞日著。質性溫良。見者咸期以大器遠到。俄而連丁內外艱。六載居憂。盡禮不懈。旣免喪。乃慨然悲曰。占科以悅親也。而親不待矣。迺今擢名金榜。誇耀靑雲。吾誰與爲榮。仍社門拋擧業。絶意於世。所與交。惟一時士流。晚以泮宮薦。除桃源察訪。非雅意也。旋遞不復仕。噫。以公之才之藝。其於射策。固當易易。馳聲譽拾靑紫。猶反手然。而能決去之。此於名利關。倘有毫末未透。不足以辦此。且承歡膝下。縱己不逮。榮丘壟大門戶。亦足以顯父母矣。公豈不念乎。是必其心有所不忍而不可強者。嗚呼其賢矣。公順天人。有諱師古。麗朝代言。是爲鼻祖。其後諱陽昭。我□太宗龍潛故人也。麗季。隱淸華山。□太宗旣登極。嘗過之。置酒聯句。握手歡甚。除谷山郡守。迺騎牛之任。卽歸家。是生諱克文。鐵原府使。府使生諱訥。陽川縣監。爲公五代祖。高祖諱鼎祚。洪原縣監。曾祖諱軒。中和郡守。祖諱永福。洪川縣監。考諱頗。宣務郞。妣縣監崔雲女。崔公己卯賢人也。無嗣。以公主後事。公生于嘉靖庚午。卒年七十六。葬于漣川。從先兆。公初聘牛峯李氏。之忠之女。繼室淸州慶氏。藎忠之女。末娶全州李氏。繼禎之女。男曰哲。折衝將軍副護軍。女適鄭文博。牛峯李氏出也。曰喜。僉知中樞府事。曰容。宣務郞。女適持平金地南。全州李氏出也。哲娶主簿姜公賀女。男守元，守弘。女適判官鄭伯基，李維幹，李燮。喜娶郡守南繼夏女。男守益。女適縣監沈之治，韓夔相。容娶典籍趙烋女。男守謙，守恒，守仁，守一，守眞。守恒方宰白川。女適縣監李彥哲，李益敏。鄭文博之男。時達，時立，時恒，時俊。女適李偉，監役成汝寅。守元四女。守弘二男五女。男長寶後守元。次玉。守謙三男四女。男長瑜。守恒一男二女。男長珍生員。守仁三男七女。男長瑛後守益。守一一男二女。守眞四男。長珽。內外孫曾七十餘人。公之先積德而不食。公又蓄而養之。以遺其子孫。其將大興也歟。銘曰。

天與之才時不與。顯揚不早風樹遽。將豐厥報嗇其施。其後必昌徵諸斯。

번역

Epitaph for Inspector Yi
Since the Tang Dynasty, scholars have relied solely on the civil service examination to advance their careers and bring honor to their parents, making this the most highly regarded path. For those who pursue other routes, even if they reach the rank of minister or prime minister, their parents’ joy is hardly comparable to the celebration of passing the examination. Thus, even children who have just learned to read aspire to the examination, which is a natural extension of their parents’ wishes. However, as they are influenced by the pursuit of advancement and tempted by profit and power, they rejoice when they succeed and lament when they fail, not necessarily for the sake of their parents; sometimes, their own selfish desires prevail. Who, then, can truly devote their heart to filial piety and view fame and profit as worn-out shoes? Based on what I have heard, it is only the late Inspector Yi. His name was [Name], and his courtesy name was [Name]. He was naturally intelligent, fond of books, and skilled in writing. At nineteen, he passed the Sima examination and became known for his mastery of the classics. He was poised to grow his beard and take the higher examinations, and his reputation grew daily. His character was gentle and kind, and all who saw him expected him to become a great vessel and go far. Soon, however, he suffered the loss of both his parents in succession. He observed the six-year mourning period with utmost sincerity and diligence. Once the mourning was over, he sighed with grief, saying, "I studied for the examination to please my parents, but they are no longer here to see it. Now that I have my name on the golden list and am flaunting my success in the blue clouds, with whom shall I share the glory?" He then closed his gate, abandoned his studies, and severed his ties with the world. He associated only with the scholars of his time. Later, he was recommended by the Seonggyungwan and appointed as the Inspector of Taewon, which was not his true desire. He soon resigned and never served again. Alas! With his talent and skill, the civil service examination would have been easy for him. To gain fame and wear the purple and azure robes would have been like turning his hand over, yet he was able to resolutely walk away. If he had even the slightest attachment to fame and profit, he could not have achieved this. Moreover, to serve one’s parents at their knees, even if one cannot fully repay them, and to bring honor to the family tomb and gate is enough to manifest one’s parents. Did he not think of this? It must be that his heart could not bear it, and it was something that could not be forced. Alas, how virtuous he was! His ancestor who followed the will of Heaven and man was named Sagu, who served as a royal spokesperson during the Goryeo Dynasty; he was the progenitor. Later, there was Yangso, who was an old friend of our King Taejong during his days of obscurity. In the late Goryeo period, he lived in seclusion in Cheonghwa Mountain. After King Taejong ascended the throne, he once visited him, shared wine, composed poems together, and held his hand with great joy. He was appointed as the Magistrate of Goksan, but it was a position that required riding an ox, so he returned home immediately. He fathered Geukmun, the Magistrate of Cheorwon. The Magistrate fathered Neul, the Magistrate of Yangcheon, who was the Inspector’s fifth-generation ancestor. His great-great-grandfather was Jeongjo, Magistrate of Hongwon; his great-grandfather was Heon, Magistrate of Junghwa; his grandfather was Yeongbok, Magistrate of Hongcheon; and his father was Pa, a Seonmu-rang. His mother was the daughter of Magistrate Choe Un; Choe was a virtuous man of the Gimyo year. Having no heir, the Inspector was adopted to continue the family line. He was born in the Gengwu year of the Jiajing era, died at seventy-six, and was buried in Yeoncheon, following the ancestral site. The Inspector first married a woman of the Unbong Yi clan, daughter of Jichung; then a woman of the Cheongju Gyeong clan, daughter of Jichung; and finally a woman of the Jeonju Yi clan, daughter of Jijeong. He had a son, Cheol, a Cheolchung General and Vice-Commander, and a daughter who married Jeong Mun-bak; these were born of the Unbong Yi clan. He also had a son, Hui, a member of the Jungchubu, and a son, Yong, a Seonmu-rang, and a daughter who married the Jeongpyeong Kim Jinam; these were born of the Jeonju Yi clan. Cheol married the daughter of the Registrar Gang Ho; they had sons Suwon and Suhong, and daughters who married the Magistrate Jeong Baek-gi, Yi Yu-gan, and Yi Seop. Hui married the daughter of the Magistrate Nam Gye-ha; they had a son, Suik, and daughters who married the Magistrate Sim Ji-chi and Han Gwi-sang. Yong married the daughter of the Registrar Jo Heung; they had sons Sugyeom, Suhang, Suin, Sui, and Sujin. Suhang is currently the Magistrate of Baegcheon. His daughters married the Magistrate Yi Eon-cheol and Yi Ik-min. Jeong Mun-bak’s sons are Sidal, Silip, Sihang, and Sijun; his daughters married Yi Wi and the Supervisor Seong Yeo-in. Suwon has four daughters. Suhong has two sons and five daughters; the eldest son, Jangbo, was adopted by Suwon, and the second is Ok. Sugyeom has three sons and four daughters; the eldest son is Yu. Suhang has one son and two daughters; the eldest son, Jangjin, is a Saengwon. Suin has three sons and seven daughters; the eldest son, Yeong, was adopted by Suik. Sui has one son and two daughters. Sujin has four sons, the eldest being Jeong. There are over seventy descendants in total. The Inspector’s ancestors accumulated virtue but did not reap the rewards; the Inspector further cultivated it and left it to his descendants. Will it not flourish greatly? The inscription says:
Heaven gave him talent, but the times did not.
He could not rise early, and the wind shook the trees too soon.
Though his reward was withheld, his virtue was sown.
His descendants will surely flourish, as this proves.

찰방 이공 묘갈명
이당(당나라) 이래로 선비들이 출세하여 부모를 드러내는 길은 오직 과거뿐이었기에, 세상은 이를 중히 여겼다. 다른 길로 벼슬에 나아간 자들은 비록 경상(재상)의 지위에 올랐더라도, 그 부모가 기뻐하는 것이 과거에 급제했을 때의 경사만 못하였다. 그래서 어린아이들도 글을 깨치면 곧바로 과거 급제를 뜻으로 삼으니, 이는 부모의 마음을 미루어 헤아린 것이다. 그러나 영달에 훈습되고 이익과 권세에 유혹되어, 얻으면 기뻐하고 잃으면 탄식하니, 반드시 부모만을 위한 것은 아니었다. 혹자는 자기 자신을 위한 마음이 더 앞서기도 하였다. 그 누가 효심에 뜻을 독실히 하여 영예와 이익을 헌신짝처럼 여길 수 있겠는가? 내가 들은 바로는 오직 고(故) 독우(督郵) 이공뿐이다. 공의 휘는 아무개요, 자는 아무개이다. 성품이 총명하고 책을 즐기며 글을 잘 지었다. 19세에 사마시에 합격하여 명경(明經)으로 이름을 날렸다. 장차 수염을 뽑고 높은 과거에 급제하려 하니, 명성이 날로 드러났다. 자질이 온화하고 어질어, 보는 이마다 그를 큰 그릇으로 여겨 멀리까지 이를 것이라 기대하였다. 얼마 지나지 않아 내외상(부모상)을 연달아 당하여, 6년 동안 거상하며 예절을 다해 게을리하지 않았다. 상을 마친 뒤에 개연히 슬퍼하며 말하기를, "과거를 보려 한 것은 부모를 기쁘게 하기 위함이었는데, 부모님은 기다려 주지 않으시는구나. 이제 금방(합격자 명단)에 이름을 올리고 청운의 뜻을 자랑한들, 내가 누구와 함께 영광을 누리겠는가?" 하고는 문을 닫고 과거 공부를 던져버리며 세상에 뜻을 끊었다. 교유하는 이는 오직 당대의 선비들뿐이었다. 만년에 성균관의 천거로 도원 찰방에 제수되었으나, 본래의 뜻이 아니었다. 곧 사직하고 다시는 벼슬하지 않았다. 아, 공의 재주와 기예라면 사책(과거 시험)은 본래 쉬운 일이었을 것이다. 명성을 떨치고 관복을 얻는 것은 손바닥 뒤집기보다 쉬웠을 터인데, 능히 결단하고 떠나버렸으니, 이는 명리와 이익의 관문에서 조금이라도 뚫리지 않은 곳이 있었다면 해낼 수 없는 일이다. 더구나 부모님을 모시며 비록 다하지 못했더라도, 무덤과 가문을 빛내는 것만으로도 부모를 드러내기에 충분했을 터인데, 공이 어찌 이를 생각하지 않았겠는가? 이는 반드시 그 마음속에 차마 하지 못할 바가 있어 억지로 할 수 없었던 것이다. 아, 그 어질도다. 공은 하늘과 사람의 뜻을 따랐으니, 휘 사고(師古)는 고려 시대의 대언(代言)으로 비조가 된다. 그 후 휘 양소(陽昭)는 우리 태조(태종)께서 잠저에 계실 때의 옛 친구이다. 고려 말에 청화산에 은거하였는데, 태조께서 즉위하신 후 일찍이 그곳을 지나다가 술을 차려놓고 연구(聯句)를 지으며 손을 잡고 매우 기뻐하였다. 곡산 군수로 제수하였으나, 이는 소를 타고 부임해야 하는 자리였기에 곧바로 집으로 돌아왔다. 그가 휘 극문(克文)을 낳았으니 철원 부사이다. 부사는 휘 눌(訥)을 낳았으니 양천 현감으로 공의 5대조이다. 고조 휘 정조(鼎祚)는 홍원 현감, 증조 휘 헌(軒)은 중화 군수, 조부 휘 영복(永福)은 홍천 현감, 아버지 휘 파(頗)는 선무랑이다. 어머니는 현감 최운의 딸인데, 최공은 기묘년의 현인이다. 후사가 없어 공을 양자로 삼아 뒤를 잇게 하였다. 공은 가정 경오년에 태어나 76세에 졸하였으며, 연천의 선영을 따라 장사 지냈다. 공은 처음에 우봉 이씨 지충의 딸에게 장가들었고, 계실은 청주 경씨 자충의 딸이며, 마지막으로 전주 이씨 계정의 딸에게 장가들었다. 아들은 철(哲)로 절충장군 부호군이고, 딸은 정문박에게 시집갔으니 우봉 이씨 소생이다. 희(喜)는 첨지중추부사이고, 용(容)은 선무랑이며, 딸은 지평 김지남에게 시집갔으니 전주 이씨 소생이다. 철은 주부 강공하의 딸에게 장가들어 아들 수원, 수홍을 두었고, 딸들은 판관 정백기, 이유간, 이섭에게 시집갔다. 희는 군수 남계하의 딸에게 장가들어 아들 수익을 두었고, 딸들은 현감 심지치, 한귀상에게 시집갔다. 용은 전적 조휴의 딸에게 장가들어 아들 수겸, 수항, 수인, 수이, 수진을 두었다. 수항은 현재 백천 군수이다. 딸들은 현감 이언철, 이익민에게 시집갔다. 정문박의 아들은 시달, 시립, 시항, 시준이고, 딸들은 이위, 감역 성여인에게 시집갔다. 수원은 딸 넷을 두었다. 수홍은 아들 둘, 딸 다섯을 두었는데, 장남 장보는 수원에게 입양되었고 차남은 옥이다. 수겸은 아들 셋, 딸 넷을 두었는데 장남은 유이다. 수항은 아들 하나, 딸 둘을 두었는데 장남 진은 생원이다. 수인은 아들 셋, 딸 일곱을 두었는데 장남 영은 수익에게 입양되었다. 수이는 아들 하나, 딸 둘을 두었다. 수진은 아들 넷을 두었는데 장남은 정이다. 내외 손증손이 70여 명이다. 공의 조상들이 덕을 쌓고도 먹지 못했는데, 공이 다시 그것을 축적하고 길러 자손에게 물려주었으니, 장차 크게 흥할 것인가? 명(銘)에 이르기를,

하늘이 재주를 주었으나 때는 주지 않았네.
현달함이 빠르지 못하고 풍수(부모상)의 탄식만 급했네.
장차 그 보답이 풍성할 것을 아껴 그 베풂을 줄였으니,
그 뒤가 반드시 창성할 것임을 여기서 증명하네.

1024. 貞陵參奉安公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_638A, ITKC_MO_0427A_A156_638B ...

원문

公諱重鉉。字士正。嶺南之望士也。瑩秀魁俊。生質異凡。甫成童。氣宇益超邁。人輒以偉器遠局期之。學于鄕先生野庵全公。見識高詣。詞藝夙就。華問振一道。人士皆慕與之交。性爽朗。不拘小節。有智度敏於慮。能料事後當成敗。口不言生產作業。雖挾能屢屈。亦不以失得介懷。唯詩酒自娛。時與溪翁山友爲水石遊。人有以酒邀者。造飮盡醉。醉未嘗言人過。爲詩曰。三閭何獨醒。五柳何獨醉。醒嫌太淸醉嫌狂。不如此翁有醒時有醉。以李達衷影字詩揭諸壁上。自號師影齋。此其志槩也。然嘗憤邦禮失正。發文諭同志。倡叫閽擧。方伯惡之。䝱將囚訊而不少撓。親舊罹刑禍者。人多畏怵不敢問。公意冤之。獨不廢弔慰。其勇於爲義又如此。以崇禎己卯九月十七日生。壬辰。登上庠。戊午。拜□貞陵寢郞。翌年。以事遞。又明年。而停擧子業。養閑七年。偶感疾遽沒。乙丑二月二十九日也。以其五月。窆于安東深草洞坐坤之原。得壽僅四十七。嗚呼。何其短也。天之不祐吉士也甚矣。始公詔諸子曰。欲銘吾墓。愼毋煩於世所謂賢者。必屬之於親知中有文辭者。以故公之諸孤遂請于不佞甚勤。噫。世季矣。虛僞長而質行替。今於銘公也。得公之爲人焉。公蓋務內而不務乎外者也。則余庶幾乎無愧辭矣。按狀。公十八而孤。而母夫人在堂。祖父母俱無恙也。公事之以孝聞。嘗涕泣言吾之奉養祖父母也。寔無間乎吾母也。然每內反曰。吾所以盡爲孫之道者。毋或不如子職之盡歟。而以自省焉。此便是誠孝不足處也。觀夫此一言。而公之篤孝可知也。其喪制罄禮。毀疾阽危。編奉先雜儀。行祀致誠敬。祭必危坐徹曉。使子姪主烹飪等懿則。卽爲公之瑣節也。況其捐臧獲。以業姊妹及育養內弟，庶從弟之早失怙恃者。何足以稱道公哉。有曾毀公者遘毒疾於客羈。公爲之醫藥護視之。與公不悅者其子陷重辟當刑。欲丐公捄而不敢請。公聞之。亦申理于官。斯固長德君子乎。而又公嘗被誣謗於人。人爲傳其語。公俾勿言其名姓曰。謗毀之言。或有以規警我。此不可不聞。如謗毀者誰某知之無益。適以萌記讎心。此不可聞。觀夫此一言。而公之識量。又可知也。古人之喜聞過與不問簾內人者。罔以專美矣。嗚呼其賢矣哉。公系出順興。□聖廟從祀安文成公之後也。世嬗軒冕。族大而舊。有諱琇。平安都事。諱霽。忠淸都事。□贈參議。諱景淹。承議郞。諱櫶。宣敎郞。是公四世也。妣曰金氏。籍豐山。吏曹參判榮祖女也。公配張氏。縣監𨥭之女。而副提學應一之孫也。擧四男二女。男龜石，鍊石。俱兩中。司馬試。老石生員。砥石幼。女適士人李繕。次幼。龜石娶李朝衡女。有男世彭，儁彭。二女幼。鍊石先娶崔體乾女。後娶李道濟女。有男一彭。女幼。老石娶許鎛女。有一女。

李繕一男並幼。公敎子極有法。每訓之曰。積惡者。必禍子孫。驕者必殃厥躬。且己所弗見弗知。而附麗人以訕人者。擧世然也。吾不願子孫有此行也。人寧得罪於今世人。不宜有負於天地神明也。我有失而人非之。非之當也。我若無失。非之妄也。而勿以毀譽而自沮。且自大也。及聯捷蓮榜。又戒之曰。聲名忌太早。若曹年尙少。恐志氣或舒放也。嘗有田民之非理奪於人者。子姓擬推還之。公不從。因誦財上分明是丈夫之句以責之。顧其貽厥謀者遠矣。公之晚途。自屛於時者。固有以也。抑亦厚蓄其不食之報者歟。吾知夫天道必有定也。銘曰。

賢而有文有識度兮。綽綽猗和而有守。款誰之不如兮。挫進而嗇壽。惟其不享乎身兮。遺以爲子孫裕。

번역

Epitaph for Jeongneung Cham-bong An
The Duke’s name was Jung-hyeon, courtesy name Sajeong, a prominent scholar of Yeongnam. He was brilliant and outstanding, with a natural quality different from the ordinary. As soon as he reached childhood, his spirit became even more transcendent, and people always expected him to be a great vessel for the future. He studied under the local master, Ya-am Jeon, and his insights reached high levels, his literary skills maturing early. His fame shook the entire province, and scholars all admired him and sought his friendship. His nature was bright and open, not bound by minor details; he had wisdom and was quick in thought, able to foresee success or failure in matters. He never spoke of production or labor, and even when he suffered repeated setbacks, he did not harbor them in his heart. He only amused himself with poetry and wine, often wandering among water and rocks with old friends from the streams and mountains. When someone invited him to drink, he would go and drink until he was fully intoxicated, yet even when drunk, he never spoke of others' faults. He wrote a poem saying, "Why was the Three-Lü (Qu Yuan) alone sober? Why was the Five-Willows (Tao Yuanming) alone drunk? I dislike the sobriety that is too clear and the drunkenness that is too wild. It is better to be like this old man, who has times of sobriety and times of drunkenness." He hung a poem on the wall using the rhyme of Yi Dal-chung’s "Shadow" poem and called himself "Master of the Shadow Studio." This was his ambition. However, he was once indignant that the nation’s rites had lost their correctness, so he wrote a letter to his comrades and initiated a petition at the palace gate. The provincial governor hated him and threatened to imprison and interrogate him, but he did not waver in the slightest. When his relatives and friends suffered punishment and disaster, many were afraid and dared not ask after them, but the Duke, feeling it was unjust, alone did not stop visiting and comforting them. His courage in doing what is right was like this. He was born on the 17th of the 9th month of the Gimi year of the Chongzhen era. In the Imjin year, he passed the Sang-jae (higher examination). In the Mu-o year, he was appointed as the Cham-bong of Jeongneung. The following year, he was replaced due to an incident. The year after that, he stopped his studies for the examinations. After living in leisure for seven years, he suddenly fell ill and passed away on the 29th of the 2nd month of the Eulchuk year. In the 5th month, he was buried in the land of the Kun direction in Simcho-dong, Andong. He lived only forty-seven years. Alas, how short it was! Heaven’s failure to protect a good man is truly great. At the beginning, the Duke told his sons, "If you wish to write an epitaph for my tomb, be careful not to trouble those whom the world calls 'virtuous.' It must be entrusted to someone among my close acquaintances who has literary talent." For this reason, the Duke’s orphans requested it of me very earnestly. Alas, the world is in decline; falsehood grows and true conduct fades. Now, in writing the epitaph for the Duke, I have captured the Duke’s character. The Duke was one who worked on the inside rather than the outside, so I can write this without shame. According to the record, the Duke was orphaned at eighteen, but his mother was still alive, and his grandparents were both well. The Duke was known for serving them with filial piety. He once said with tears, "My service to my grandparents is truly no different from my service to my mother." However, he would always reflect inwardly, "Is my way of fulfilling the duty of a grandson perhaps not as complete as the duty of a son?" and thus he reflected on himself. This is the very place where his sincere filial piety was insufficient. Looking at this one statement, one can know the Duke’s deep filial piety. His mourning rites were performed with utmost sincerity, and he was so devastated that he was near death. He compiled the "Miscellaneous Rites for Ancestor Worship" and performed sacrifices with sincerity and respect. When sacrificing, he would sit upright until dawn, and he made his children and nephews take charge of cooking and other tasks; these were the Duke’s minor rules. Moreover, he gave away his servants to support his sisters and raised his nephews and cousins who had lost their parents early; how can this be enough to praise the Duke? There was someone who had once slandered the Duke and then fell ill with a poisonous disease while traveling. The Duke provided medicine and cared for him. When the son of someone who was not on good terms with the Duke fell into a serious crime and was facing punishment, he wanted to beg the Duke for help but dared not ask. When the Duke heard of this, he also pleaded his case to the officials. This is truly the conduct of a virtuous gentleman. Furthermore, the Duke was once slandered by someone, and when people relayed the words to him, the Duke told them not to mention the name, saying, "Slanderous words may sometimes warn me, so I must hear them. But knowing who the slanderer is is of no use; it only breeds a heart of revenge. This I must not hear." Looking at this one statement, one can know the Duke’s breadth of mind. The ancients' joy in hearing their faults and not asking about those behind the curtain cannot be considered superior to this. Alas, how virtuous he was! The Duke’s lineage comes from Sunheung, a descendant of An Mun-seong, who is enshrined in the Sage’s Temple. The family has held high office for generations, and the clan is large and old. There was Su, a Magistrate of Pyeong-an; Je, a Magistrate of Chungcheong; Gyeong-eom, a Seung-ui-rang; and Hwan, a Seon-gyo-rang; these were the Duke’s four generations. His mother was a Kim of the Pungsan clan, daughter of the Minister of Personnel, Yeong-jo. The Duke married a woman of the Jang clan, daughter of Magistrate Gwan and granddaughter of the Vice-Director Eung-il. They had four sons and two daughters. The sons are Guseok and Ryeonseok, both of whom passed the Sima examination. Noseok is a Saengwon, and Diseok is young. The daughter married the scholar Yi Seon, and the second is young. Guseok married the daughter of Yi Jo-hyeong and had sons Se-paeng and Jun-paeng; two daughters are young. Ryeonseok first married the daughter of Choe Che-geon, then the daughter of Yi Do-je, and had a son, Il-paeng, and a young daughter. Noseok married the daughter of Heo-beom and had one daughter. Yi Seon has one son, both young. The Duke taught his children with great method, often instructing them, "Those who accumulate evil will surely bring disaster to their descendants; those who are arrogant will surely bring calamity upon themselves. Moreover, there are those who, without seeing or knowing, cling to others to slander people; the whole world is like this. I do not wish for my descendants to have such conduct. It is better to offend the people of the present world than to fail Heaven and the gods. If I have a fault and people criticize me, the criticism is deserved. If I have no fault, the criticism is false. Do not be discouraged by praise or blame, nor be arrogant." When they passed the examinations, he warned them, "Fame is feared when it comes too early. You are still young, and I fear your ambition may become lax." Once, when a farmer was unreasonably robbed of his land by someone, his children planned to take it back, but the Duke did not follow them, instead reciting the line, "To be clear about wealth is the mark of a man," to rebuke them. Looking at the plans he left for them, they were far-reaching. The Duke’s later years, in which he secluded himself from the times, had their reasons. Perhaps he was also accumulating the rewards that he did not eat. I know that the way of Heaven must have its determination. The inscription says:
Virtuous, with literature and wisdom,
Generous, harmonious, and with integrity.
Who could be better than him?
Yet his progress was thwarted and his life was short.
Since he did not enjoy it in his own body,
He left it to make his descendants prosperous.

정릉 참봉 안공 묘갈명
공의 휘는 중현(重鉉)이요, 자는 사정(士正)이니 영남의 이름난 선비이다. 영특하고 뛰어나며 타고난 자질이 범상치 않았다. 겨우 어린 시절을 벗어나자 기우가 더욱 초탈하여, 사람들이 늘 그를 큰 그릇으로 여겨 멀리까지 이를 것이라 기대하였다. 향중의 선생인 야암 전공에게 배웠는데, 견식이 높고 깊었으며 문예가 일찍 성취되었다. 명성이 한 도에 떨치니, 인사들이 모두 그와 교유하기를 사모하였다. 성품이 상쾌하고 맑으며 작은 절개에 구애받지 않았고, 지혜와 도량이 있어 사려가 민첩하였다. 일을 처리함에 있어 장차 성패가 어떻게 될지를 미리 헤아릴 수 있었다. 입으로는 생산이나 작업에 대해 말하지 않았고, 비록 능력을 갖추고도 여러 번 굴욕을 당했으나 득실을 마음에 두지 않았다. 오직 시와 술로 스스로 즐기며, 때때로 계옹(溪翁)이나 산우(山友)들과 함께 물과 돌을 찾아 노닐었다. 술로 초대하는 이가 있으면 가서 끝까지 취하도록 마셨는데, 취해서도 남의 허물을 말하지 않았다. 시를 지어 말하기를, "삼려(굴원)는 어찌 홀로 깨어 있었고, 오류(도연명)는 어찌 홀로 취했는가? 깨어 있음은 너무 맑음이 싫고, 취함은 미친 것이 싫다. 이 늙은이처럼 깨어 있을 때도 있고 취할 때도 있는 것만 못하리라." 하였다. 이달충의 영(影)자 시를 벽에 걸어두고 스스로 사영재(師影齋)라 호하였으니, 이것이 그의 뜻과 기개이다. 그러나 일찍이 나라의 예법이 바름을 잃은 것에 분개하여, 글을 써서 동지들을 깨우치고 대궐 문에서 상소하여 외치니, 방백이 이를 미워하여 가두고 심문하려 하였으나 조금도 굽히지 않았다. 친척과 친구들이 형벌과 화를 당할 때, 사람들은 대부분 두려워하여 감히 묻지도 못하였으나, 공은 억울하게 여겨 홀로 조문하고 위로하기를 그치지 않았다. 의를 행함에 용감함이 이와 같았다. 숭정 기묘년 9월 17일에 태어났다. 임진년에 상재(上庠)에 올랐다. 무오년에 정릉 참봉에 제수되었다. 이듬해에 일로 인해 체직되었다. 그 다음 해에 과거 공부를 그만두었다. 한가롭게 지낸 지 7년 만에 우연히 병을 얻어 갑자기 세상을 떠났으니, 을축년 2월 29일이다. 그해 5월에 안동 심초동 곤좌의 언덕에 장사 지냈다. 향년 겨우 47세였다. 아, 어찌 그리 짧은가! 하늘이 길사(吉士)를 돕지 않음이 심하도다. 처음에 공이 여러 아들에게 유언하기를, "내 묘갈명을 짓고자 하거든, 세상에서 이른바 현자라 하는 이들에게 번거롭게 하지 말고, 반드시 친지 중에서 문사가 있는 이에게 부탁하라." 하였다. 이 때문에 공의 고아들이 나에게 매우 간곡히 청하였다. 아, 세상이 말세가 되어 허위는 자라고 질박한 행실은 쇠퇴하였다. 이제 공의 명을 지음에 있어 공의 사람됨을 얻었으니, 공은 겉보다는 안을 힘쓰는 이였으므로 나는 거의 부끄러움 없는 글을 쓸 수 있을 것이다. 행장에 따르면, 공은 18세에 고아가 되었으나 어머니 부인이 당에 계셨고 조부모도 모두 무탈하였다. 공은 효도로써 섬겨 이름이 났다. 일찍이 눈물을 흘리며 말하기를, "내가 조부모를 봉양함이 실로 어머니를 봉양함과 다름이 없다." 하였다. 그러나 매번 안으로 반성하며 말하기를, "내가 손자의 도리를 다하는 것이 혹시 자식의 직분을 다하는 것만 못하지 않은가?" 하며 스스로를 성찰하였다. 이것이 바로 성실한 효도가 부족한 곳이다. 이 한마디를 보면 공의 독실한 효도를 알 수 있다. 상례는 예법을 다하였고, 병이 위독하여 죽을 지경에 이르렀다. '봉선잡의(奉先雜儀)'를 엮어 제사를 지낼 때 정성과 공경을 다하였다. 제사 때는 반드시 새벽까지 꼿꼿이 앉아 있었고, 자질들로 하여금 요리 등을 주관하게 하였으니, 이는 공의 사소한 규칙이었다. 하물며 종들을 내어주어 자매들의 생업을 돕고, 일찍 부모를 잃은 내종과 서종들을 길러낸 것을 어찌 공을 칭찬하기에 충분하다고 하겠는가? 일찍이 공을 헐뜯던 자가 객지에서 독한 병에 걸렸는데, 공은 그를 위해 의약을 대고 보호해 주었다. 공과 사이가 좋지 않던 자의 아들이 중죄에 빠져 형벌을 받게 되었는데, 공에게 구원을 빌려 하였으나 감히 청하지 못하였다. 공이 이를 듣고 역시 관가에 변론해 주었다. 이는 진실로 덕이 있는 군자이다. 또 공이 일찍이 남에게 무고한 비방을 받았는데, 사람들이 그 말을 전해주자 공은 그 이름을 말하지 못하게 하며 말하기를, "비방하는 말은 혹 나를 경계하게 할 수도 있으니 듣지 않을 수 없다. 그러나 비방하는 자가 누구인지 아는 것은 유익함이 없고, 도리어 원수를 갚으려는 마음만 싹트게 하니, 이것은 듣지 말아야 한다." 하였다. 이 한마디를 보면 공의 식견과 도량을 또 알 수 있다. 옛사람들이 허물을 듣기를 기뻐하고 발 뒤의 사람을 묻지 않은 것과 비교해도 아름다움이 뒤지지 않는다. 아, 그 어질도다! 공의 계통은 순흥에서 나왔으니, 성묘에 종사된 안문성공의 후손이다. 대대로 벼슬이 이어져 가문이 크고 오래되었다. 휘 수(琇)는 평안도사, 휘 제(霽)는 충청도사, 휘 경엄(景淹)은 승의랑, 휘 환(櫶)은 선교랑이니, 이들이 공의 4대조이다. 어머니는 풍산 김씨로 이조참판 영조의 딸이다. 공의 배위는 장씨로 현감 관의 딸이며 부제학 응일의 손녀이다. 4남 2녀를 두었다. 아들은 구석(龜石), 련석(鍊石)인데 모두 양중(兩中)하였고, 노석(老石)은 생원이며, 지석(砥石)은 어리다. 딸은 사인 이선에게 시집갔고, 둘째는 어리다. 구석은 이조형의 딸에게 장가들어 아들 세팽, 준팽을 두었고, 두 딸은 어리다. 련석은 처음에 최체건의 딸에게 장가들고, 뒤에 이도제의 딸에게 장가들어 아들 일팽을 두었고, 딸은 어리다. 노석은 허범의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었다. 이선의 아들 하나는 모두 어리다. 공은 자식을 가르침에 법도가 지극하여 매번 훈계하기를, "악을 쌓는 자는 반드시 자손에게 화가 미치고, 교만한 자는 반드시 자신에게 재앙이 닥친다. 또 자신이 보지도 듣지도 못하면서 남에게 붙어 남을 헐뜯는 자들이 온 세상에 그러하다. 나는 자손들이 이런 행실을 갖기를 원하지 않는다. 차라리 현세 사람들에게 죄를 얻을지언정 천지신명에게 부끄러운 짓을 해서는 안 된다. 내가 잘못이 있는데 남이 비난하면 그 비난은 마땅한 것이고, 내가 잘못이 없는데 비난하면 그것은 망령된 것이다. 그러니 훼예(비난과 칭찬)에 스스로 낙담하거나 자만하지 말라." 하였다. 연방(과거)에 급제하자 또 경계하기를, "명성은 너무 일찍 얻는 것을 꺼린다. 너희들은 나이가 아직 어리니 뜻과 기운이 혹 풀어질까 두렵다." 하였다. 일찍이 전민(밭을 가진 백성)이 이치에 맞지 않게 남에게 빼앗긴 일이 있었는데, 자식들이 되찾아 주려 하자 공이 따르지 않고, "재물에 대해 분명한 것이 대장부이다."라는 구절을 읊으며 꾸짖었다. 그가 남긴 계책을 돌아보면 멀리 내다본 것이다. 공의 만년에 세상에서 스스로 물러난 것은 진실로 이유가 있었다. 또한 그가 먹지 않은 보답을 두텁게 쌓은 것인가? 나는 하늘의 도리에 반드시 정해진 바가 있음을 안다. 명(銘)에 이르기를,

어질고 문장과 식견이 있었네.
넉넉하고 온화하며 지조가 있었네.
누구인들 그보다 나으랴만,
나아감은 꺾이고 수명은 짧았네.
그 몸에 누리지 못했으니,
남겨서 자손을 풍요롭게 하리라.

1025. 晉陽文君墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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君姓文。諱在玆。字曰得與。晉陽之傑士也。萬曆壬寅四月十一日生。幼而孤。伯父取鞠之。髫齔。已奮食牛氣。及長。雄豪有志槩。不樂科儒業。學弓劍。又不肯竟。居常激昂振策。好客重然諾。所與交皆賢豪長者。傾許露肝膽。不設城府。人憂樂。輒與共之。喜揚人之美。亦能救人之過。急難而盡其力。厚施而不望報。其勇於爲義天性也。然內行甚潔修。夙興冠帶而坐。終日儼如也。祭祀殫其誠敬。諸子不命不上堂。飮酒不亂。醉容益整。其操檢乃如此。嘗應鄕試。試官愛其才。欲私之爲必得計。卽退歸曰。顧將事國而先欺之可乎。雖赴擧而非所好也。遂早已之。崇禎丙子之亂。方伯沈公演將勤□王。檄召君以自隨。及右兵使敗沒也。便宜假右兵使號。俾收輯散亡。蓋從人望也。厥後朝廷聞知之。再薦宣傳官。終不就。以丙戌三月十二日。卒于第。壽僅四十五。嗚呼其短矣。生若有爲而止於是。識者莫不悲且惜之。文爲南平大姓。鼻祖諱多省。三韓功臣。嗣而冠冕相嬗。高祖諱翁。生員。曾祖諱益成。文科重試。都承旨。祖諱劼。進士。考諱弘逵。宣務郞。妣李氏。籍陜川。有諱仁嶷。是其考也。君之葬。在晉州北築賢山坐乾之原先兆次。配金海金氏祔。直長愈後之女。參議遇秋孫也。婉▦安閑。梱政肅雍。先公二年而生。同歲而圽。擧三男一女。男長聖緯。次聖欽武科。次聖希。女適許晚。又有側室子曰聖章。聖緯娶縣監鄭棱女。有二女。柳晉綱，郭星經。孼產斗八。聖欽娶宣務郞姜大延女。有二子。斗徵武科。繼聖緯後。斗衡亦武科。四女宋之章，河浻，姜以輔，李道明。孼產斗星。聖希娶主簿慮洹女。有子斗昌。女郭迥。聖章亦有四子。許晚妻無後而夭。始君之逝也。諸子幼。長子又夙殞。今其諸孫無逮事者。不能道君十之一二。家有行錄一本。而又莫知誰所爲也。其記述頗詳悉。有曰處心嚴整。應事周詳。行己峻潔。待人寬和。不羈之標而攝以謹恪。脫俗之資而濟以勤厚云。卽君之見稱於鄕黨者。可測而知也。銘曰。

不羈之士。齎志而圽。何命之阨。何壽之閼。不贏其躬。裕後則長。于以食報。子孫其昌。

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Epitaph for Jinyang Mun-gun
The Duke’s surname was Mun, his name was Jae-ja, and his courtesy name was Deuk-yeo; he was an outstanding scholar of Jinyang. He was born on the 11th of the 4th month of the Im-in year of the Wanli era. He was orphaned young, and his uncle raised him. By the time he was a child, he already displayed the spirit of a man who could eat an ox. As he grew, he was heroic and had great ambition; he did not enjoy the studies of a Confucian scholar and learned archery and swordsmanship, but he did not persist in them either. He was always spirited and ambitious, fond of guests, and valued his promises. Those he associated with were all virtuous and heroic elders, and he would open his heart to them without any pretense. He shared in the joys and sorrows of others. He loved to praise the beauty of others and was also able to save them from their faults. He was urgent in times of difficulty and gave his full effort; he gave generously without expecting a reward. His courage in doing what is right was his natural disposition. However, his inner conduct was very clean and disciplined; he would rise early, dress in his cap and robes, and sit with dignity all day long. He performed sacrifices with utmost sincerity and respect. He would not go up to the hall unless his children were summoned. He drank wine without losing control, and his drunken appearance was even more composed. His self-discipline was like this. He once took the local examination, and the examiner loved his talent and wanted to favor him to ensure his success, but he immediately withdrew and returned home, saying, "If I am to serve the country, can I deceive it first?" Even though he took the examination, it was not what he liked, so he eventually gave it up early. During the chaos of the Byeongja year of the Chongzhen era, the provincial governor, Sim Gong, was about to serve the King, and he sent a letter to summon the Duke to accompany him. When the Right Army Commander was defeated and died, he conveniently assumed the title of Right Army Commander to gather the scattered and lost, as he followed the expectations of the people. Later, the royal court heard of this and recommended him twice as a propaganda officer, but he never accepted. He passed away at his home on the 12th of the 3rd month of the Byeongsul year. He lived only forty-five years. Alas, how short it was! He lived as if he had something to do, but it stopped there. Those who knew him were all saddened and regretted it. The Mun clan is a great family of Nampyeong; the progenitor was named Da-seong, a meritorious subject of the Three Han states. His descendants held high office for generations. His great-great-grandfather was Ong, a Saengwon; his great-grandfather was Ik-seong, who passed the civil service examination and the re-examination, and was a Second Minister; his grandfather was Gal, a Jinsa; his father was Hong-gyu, a Seonmu-rang; and his mother was a woman of the Hapcheon Yi clan, whose father was In-euk. The Duke was buried in the ancestral site on the hill facing the Qian direction in Chuk-hyeon Mountain, north of Jinju. His wife, a woman of the Gimhae Kim clan, was buried with him; she was the daughter of the Director Yu-hu and the granddaughter of the Minister U-chu. She was gentle and peaceful, and her management of the household was strict and harmonious. She was born two years before the Duke and died in the same year. They had three sons and one daughter. The eldest son, Seong-wi; the second, Seong-heum, a military officer; the third, Seong-hui. The daughter married Heo Man. There was also a son from a concubine named Seong-jang. Seong-wi married the daughter of Magistrate Jeong Reung and had two daughters, who married Ryu Jin-gang and Gwak Seong-gyeong. He had a son, Du-pal, from a concubine. Seong-heum married the daughter of Seonmu-rang Gang Dae-yeon and had two sons; Du-jing, a military officer, was adopted by Seong-wi; Du-hyeong was also a military officer. His four daughters married Song Ji-jang, Ha-eum, Gang I-bo, and Yi Do-myeong. He had a son, Du-seong, from a concubine. Seong-hui married the daughter of the Registrar Ryeo-hwan and had a son, Du-chang, and a daughter, Gwak Hyeong. Seong-jang also had four sons. Heo Man’s wife had no children and died young. When the Duke passed away, his children were young, and his eldest son died early. Now, his grandchildren did not know him well, so they could not tell even one or two out of ten about the Duke. There is a book of records in the house, but no one knows who wrote it. The description is quite detailed, saying, "His heart was strict and orderly, his response to matters was thorough, his conduct was upright and clean, and his treatment of others was broad and harmonious. He had an unbridled spirit but controlled it with caution and respect. He had a talent that transcended the world but supplemented it with diligence and kindness." This is how the Duke was praised by his village, and one can know him through this. The inscription says:
An unbridled scholar,
Died with his ambitions.
Why was his fate so narrow?
Why was his life so short?
He did not win in his own body,
But leaving it for his descendants will be long.
By this, he will receive his reward,
And his descendants will flourish.

진양 문군 묘갈명
군의 성은 문(文)이요, 휘는 재자(在玆)이며, 자는 득여(得與)이니 진양의 걸출한 선비이다. 만력 임인년 4월 11일에 태어났다. 어려서 고아가 되어 백부가 거두어 길렀다. 머리를 땋을 무렵 이미 소를 잡아먹을 만한 기운을 떨쳤다. 장성하자 웅장하고 호탕하며 뜻과 기개가 있어, 과거 유업을 즐기지 않고 활쏘기와 칼쓰기를 배웠으나 끝까지 하려 하지 않았다. 평소에 격앙되어 계책을 떨치기를 좋아하고, 손님을 좋아하며 약속을 중히 여겼다. 교유하는 이들은 모두 어질고 호탕한 장자들이었으며, 마음을 털어놓고 간담을 드러내어 성부(마음의 벽)를 두지 않았다. 남의 근심과 즐거움을 늘 함께하였다. 남의 아름다움을 드러내기를 좋아하고, 남의 허물을 구제할 줄 알았으며, 급한 어려움에 힘을 다하고, 두터이 베풀면서도 보답을 바라지 않았다. 의를 행함에 용감함은 천성이었다. 그러나 내행(안에서의 행실)은 매우 깨끗하고 단정하여, 일찍 일어나 관대를 갖추고 앉아 종일토록 엄연하였다. 제사에는 그 정성과 공경을 다하였다. 여러 자식들은 명하지 않으면 당에 오르지 못하게 하였다. 술을 마셔도 어지럽지 않았고, 취한 얼굴은 더욱 정돈되었으니, 그 조심함이 이와 같았다. 일찍이 향시에 응시하였는데, 시험관이 그의 재주를 아껴 사사로이 합격을 보장하려 하자, 곧바로 물러나 돌아오며 말하기를, "장차 나라를 섬기려 하면서 먼저 나라를 속여서야 되겠는가?" 하였다. 비록 과거에 응시했으나 본래 좋아하는 바가 아니었기에 마침내 일찍 그만두었다. 숭정 병자년의 난에 방백 심공이 장차 왕을 근왕하려 하여, 격문을 보내 군을 불러 스스로 따르게 하였다. 우병사가 패하여 죽자, 편의상 우병사의 호를 빌려 흩어진 무리들을 수습하였으니, 이는 사람들의 신망을 따랐기 때문이었다. 그 후 조정에서 이를 듣고 두 번이나 선전관으로 천거하였으나 끝내 나아가지 않았다. 병술년 3월 12일에 집에서 졸하니, 향년 겨우 45세였다. 아, 그 짧음이여! 살아서 할 일이 있는 듯하다가 여기서 멈추었으니, 아는 이들이 슬퍼하고 애석해하지 않는 이가 없었다. 문씨는 남평의 대성(큰 성씨)이다. 비조 휘 다성(多省)은 삼한공신이다. 대를 이어 관면(벼슬)이 서로 이어졌다. 고조 휘 옹(翁)은 생원, 증조 휘 익성(益成)은 문과 중시를 거쳐 도승지, 조부 휘 갈(劼)은 진사, 아버지 휘 홍규(弘逵)는 선무랑, 어머니는 이씨로 합천 사람이며 휘 인억(仁嶷)이 그 아버지이다. 군의 장사는 진주 북쪽 축현산 건좌의 언덕 선영 옆에 있다. 배위 김해 김씨를 합장하였으니, 직장 유후의 딸이며 참업 우추의 손녀이다. 온화하고 안한하며, 안살림을 다스림이 엄숙하고 화목하였다. 공보다 2년 먼저 태어나 같은 해에 졸하였다. 3남 1녀를 두었다. 장남 성위(聖緯), 차남 성흠(聖欽)은 무과, 삼남 성희(聖希)이다. 딸은 허만에게 시집갔다. 또 측실의 아들 성장(聖章)이 있다. 성위는 현감 정릉의 딸에게 장가들어 딸 둘을 두었으니 류진강, 곽성경이다. 첩의 소생 두팔(斗八)이 있다. 성흠은 선무랑 강대연의 딸에게 장가들어 아들 둘을 두었으니, 두징(斗徵)은 무과로 성위의 뒤를 이었고, 두형(斗衡)도 무과이다. 딸 넷은 송지장, 하음, 강이보, 이도명에게 시집갔다. 첩의 소생 두성(斗星)이 있다. 성희는 주부 려환의 딸에게 장가들어 아들 두창(斗昌)을 두었고, 딸은 곽형이다. 성장도 아들 넷을 두었다. 허만의 아내는 후사가 없이 요절하였다. 처음에 군이 세상을 떠날 때 여러 자식들이 어렸고, 장남 또한 일찍 죽었다. 지금 그 여러 손자들은 군을 모실 수 없었기에 군의 10분의 1도 말할 수 없다. 집에 행록 한 권이 있는데, 누가 지었는지 알 수 없다. 그 기록이 자못 상세한데, "마음을 쓰는 것이 엄정하고, 일을 응함이 주밀하며, 몸을 행함이 준결하고, 남을 대함이 관화하였다. 얽매이지 않는 표상이나 삼가고 공경함으로 다스렸고, 세속을 벗어난 자질이나 근면하고 두터움으로 보완하였다."라고 하였다. 이는 군이 향당에서 칭송받던 바를 미루어 알 수 있다. 명(銘)에 이르기를,

얽매이지 않는 선비,
뜻을 품고 세상을 떠났네.
어찌 운명이 좁고,
어찌 수명이 짧은가.
그 몸에 누리지 못했으나,
뒤를 풍요롭게 함은 길리라.
이로써 보답을 받으니,
자손이 창성하리라.

1026. 成均生員許公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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許氏系出駕洛。當麗末而中郞將猉捄李公存吾。忤辛旽謫固城。因家焉。嗣世冠冕。至郡守諱珣。移居三嘉。生諱彭齡。寔公曾祖。祖諱洪材。以行誼稱。筮仕督郵。考諱燉。文科。値昏朝不肯仕。癸亥□改玉。仍又早終。官止禮曹正郞。妣載寧李氏。郡守潚其考也。以萬曆甲寅十二月二十六日生公。諱堈。字士正。性伉直有氣槩。器宇軒豁。聰銳警拔。平居不修邊幅。與人無畛域。外若簡佚而行峻整。立志堅確。遇事剛果。不可以非義干。凜然有古烈丈夫之風。其文亦類其爲人。暢達不帖帖。浩汗以敏。飮量亦洪。好客喜談論。雄辯快活。析是非覈理義。明白爽朗。使人聽之。廓如也。一時人士慕與之交。名聲籍甚。不亶嶺以南巨擘焉已。卽京洛儒林第望士。必曰許士正云。然必擇士以友。未肯苟許可。以節義自礪。亦以此取人。見脂韋阿軟。善逢迎者。鄙賤之。不欲正視。識者益以重公焉。於大小發解。於鄕於漢城。凡十餘得之。得皆高占。或魁而屢挫於會試。每拆號。輒譁然曰許某又屈矣。壬寅。始捷司馬。公文藝旣早闡。記性過人。以宏詞以明經。人皆謂摘髭取嵬第。而竟坎軻以圽。篤論之士不能不怨尤天與人。公質行淳至。事慈闈極誠孝。先意承順。務奉歡心。出見異味。輒懷以進嘗。隆冬。潔沐禱家廟。請代母氏命。親癠濱危而復康。聞者感歎。居喪盡禮。不脫衰絰。期猶啜粥。柴毀甚。猶且朝夕省墓。風雪暑雨。不輟也。幼學於鄕先生林公。蓋先大夫執手托也。而事林公如事父。與弟塤睦友最敦。有分痛之愛。御家穆而嚴。不治產業。未嘗問有無。臨歿。宜人請所欲言。公徐曰。生平不爲瑣屑語。今復何言。唯敎子以義方是望也。遂招子弟姪曁諸婦戒曰。吾家法只孝悌和而已。人家失道。多繇婦人言。若曹愼母然也。仍命屛婦人以正其終。始公之丁憂也。女子寢疾不起。願一面以訣。公不許曰。終喪不入中門。是我志也。其截然於禮防。類如此。配宜人李氏。籍京山府。開國功臣興安君濟之後也。高祖諱晁。文科佐郞。曾祖諱惟諴。魁科郡守。祖諱瑴。生員寢郞。考諱壽國。早病不顯。宜人淑哲端莊。閫政肅以和。訓子女御婢僕。咸適其宜。以己無兄弟。請於公。歸家服親喪。侍靈筵盡三年。每値忌辰。必親備奠需泣送之。又嘗飭諸子曰。立揚固父母願也。顧時有可不可。汝等苟全性命。謹勿冒求榮達也。殆古所謂女士者。卽宜人行也。擧四男四女。男曰鋮，鋿，錠。俱世其家。鋿尤知名。不幸夙殞。女適主簿韓弼世。餘皆夭。鋮初娶士人鄭延序女。有二子澩，湸。再娶監察愼乃緖女。有一子三女。鋿娶士人宋必遠女。無後。以湸繼。錠娶士人朴嶠女。有一子三女。韓弼世兩子。宗錫，宇錫。公頎然秀偉。氣骨殊凡。雖窮達係命。所可必者壽也。奚養之違而得年僅五十四。

知與不知咸痛惜之。墓在德村山後向丁之原。宜人後公廿一年而逝。壽六十九。與公同塋。銘曰。

嗚呼我先君子。與公契至好。繄我先妣卽宜人中表。知公之不好諛審矣。是敢以銘公之墓。

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Epitaph for Seonggyungwan Saengwon Heo
The Heo clan’s lineage comes from Garak. At the end of the Goryeo Dynasty, the Jungnangjang (Middle-rank General) Heo-gu saved the Yi Duke Jeon-o, offended Sin Don, was exiled to Goseong, and settled there. His descendants held high office for generations. When it reached the Magistrate Heo-sun, he moved to Samga and fathered Heo-pyeong-ryeong, who was the Duke’s great-grandfather. His grandfather, Heo-hong-jae, was praised for his conduct and righteousness and served as a Dok-u (Inspector). His father, Heo-don, passed the civil service examination but refused to serve during the chaotic reign. In the Gyehae year, when the government changed, he passed away early, and his rank stopped at Jeong-rang of the Ministry of Rites. His mother was a woman of the Jaeryeong Yi clan, daughter of the Magistrate Yi-suk. The Duke was born on the 26th of the 12th month of the Gap-in year of the Wanli era. His name was Gang, and his courtesy name was Sajeong. His nature was upright and had spirit; his character was open and his intelligence was sharp. In daily life, he did not care for minor details and had no boundaries with people. Outwardly, he seemed simple and relaxed, but his conduct was strict and orderly. His will was firm and determined, and he was strong and decisive in matters, not allowing himself to be swayed by injustice. He had the spirit of an ancient, heroic man. His writing was also like his character; it was fluent and not stiff, vast and agile. His capacity for drinking was also great, and he was fond of guests and liked to discuss; he was eloquent and lively, analyzing right and wrong and clarifying reason and righteousness. It was clear and bright, making those who listened feel refreshed. Scholars of the time admired him and sought his friendship, and his fame was great. He was not just a giant in the south of the Yeongnam region; even the scholars of the capital would say, "Heo Sajeong." However, he always chose scholars to befriend and would not easily approve of anyone. He polished himself with integrity and righteousness and also judged others by this. He despised those who were sycophantic and soft, and those who were good at flattering, and did not want to look at them directly. Those who knew him respected him even more. In the small and large examinations, in the countryside and in Hanyang, he passed more than ten times. He always passed with high marks, sometimes as the top candidate, but he was repeatedly frustrated in the final examinations. Every time the results were announced, people would clamor, "Heo So-and-so has been frustrated again." In the Im-in year, he finally passed the Sima examination. The Duke’s literary talent was revealed early, and his memory surpassed others. With his mastery of the classics and his great talent, everyone said he would grow his beard and take the highest honors, but he eventually died in frustration. Scholars who discussed him could not help but complain about Heaven and man. The Duke’s character was pure and sincere. He served his mother with utmost sincerity and filial piety, anticipating her wishes and serving her with obedience, striving to please her. When he saw exotic food, he would always bring it to her to taste. In the middle of winter, he would bathe and pray at the family shrine, asking to take his mother’s place in illness. When his mother was near death and recovered, those who heard of it were moved. During the mourning period, he performed the rites to the fullest, not taking off his mourning clothes, and even after the one-year mourning period, he only ate porridge. He was so devastated that he was near death, yet he visited his parents' graves morning and evening, regardless of wind, snow, heat, or rain. In his youth, he studied under the local master, Master Im, as his father had held his hand and entrusted him to him, and he served Master Im as he served his father. He was most affectionate with his younger brother, Hun, and had a love that shared their pain. He governed his household with harmony and strictness. He did not manage his property and never asked about what he had or did not have. When he was dying, his wife asked if he had any last words. The Duke slowly said, "In my life, I have not spoken trivial words. What is there to say now? I only hope you will teach our children with righteousness." He then summoned his children, nephews, and wives and warned them, "The law of our family is only filial piety, brotherly love, and harmony. The loss of the way in a family often comes from the words of women. You must be careful not to do so." He then ordered the women to leave to rectify his end. At the beginning of the Duke’s mourning, his daughter was ill and could not get up, and she wished to see him one last time to say goodbye, but the Duke did not allow it, saying, "Not entering the inner gate until the mourning is over is my will." His strictness in observing the rites was like this. His wife was a woman of the Gyeongsan Yi clan, a descendant of the founding meritorious subject Heung-an-gun Je. Her great-great-grandfather was Cho, a civil service examination passer and Assistant Minister; her great-grandfather was Yu-seom, a top examination passer and Magistrate; her grandfather was Gyeol, a Saengwon and Cham-bong; her father was Su-guk, who was ill early and did not become famous. His wife was virtuous, wise, and dignified; her management of the household was strict and harmonious. She taught her children and managed her servants, all appropriately. Because she had no brothers, she asked the Duke to return home to perform the mourning for her parents, and she served at the spirit table for three years. Every time the anniversary of their death came, she would prepare the offerings herself and weep as she sent them off. She also once instructed her children, "To rise and shine is the wish of your parents, but consider the times, whether it is possible or not. If you can preserve your life, be careful not to seek glory and advancement recklessly." She was truly what the ancients called a virtuous woman. They had four sons and four daughters. The sons are Cheong, Cheong, and Jeong, all of whom continued the family line. Cheong was especially well-known but unfortunately died early. The daughter married the Registrar Han Pil-se, and the others died young. Cheong first married the daughter of the scholar Jeong Yeon-seo and had two sons, Hyo and Ran. He remarried the daughter of the Inspector Sin Na-seo and had one son and three daughters. Cheong married the daughter of the scholar Song Pil-won and had no heirs, so he adopted Ran. Jeong married the daughter of the scholar Park Gyo and had one son and three daughters. Han Pil-se had two sons, Jong-seok and U-seok. The Duke was tall and outstanding, and his spirit and bones were extraordinary. Although success and failure depend on fate, what can be certain is longevity. Why did he die at only fifty-four? Both those who knew him and those who did not were saddened and regretted it. His tomb is on the hill facing the Ding direction behind Deokchon Mountain. His wife passed away twenty-one years after the Duke at the age of sixty-nine and was buried with the Duke. The inscription says:
Alas, my late father
Had a close friendship with the Duke.
My late mother was the Duke’s wife’s cousin.
I know the Duke did not like flattery.
So I dare to write the epitaph for the Duke’s tomb.

성균 생원 허공 묘갈명
허씨의 계통은 가락에서 나왔다. 고려 말에 중랑장 허구(許猉)가 이공 존오(存吾)를 구하다가 신돈에게 미움을 받아 고성으로 귀양 가서 그곳에 정착하였다. 대대로 관면(벼슬)이 이어졌다. 군수 휘 순(珣)에 이르러 삼가로 이주하였고, 휘 팽령(彭齡)을 낳았으니 실로 공의 증조이다. 조부 휘 홍재(洪材)는 행실과 의리로 칭송받았고 독우(督郵)를 지냈다. 아버지 휘 돈(燉)은 문과에 급제하였으나 혼조(광해군)를 만나 벼슬하지 않았다. 계해년에 정권이 바뀌었으나 곧 일찍 세상을 떠났고, 관직은 예조 정랑에 그쳤다. 어머니는 재령 이씨로 군수 이숙(潚)의 딸이다. 만력 갑인년 12월 26일에 공을 낳았다. 휘는 강(堈)이요, 자는 사정(士正)이다. 성품이 강직하고 기개가 있으며, 그릇이 훤칠하고 총명하며 예리하였다. 평소에 겉치레를 하지 않고 사람들과 경계가 없었으며, 겉으로는 간략하고 편안해 보였으나 행실은 준엄하고 정돈되었다. 뜻을 세움이 굳고 확고하며, 일을 만나면 강하고 과단성 있어 비의(옳지 않은 일)로 간섭할 수 없었으니, 엄연히 옛날의 열사(烈士)와 같은 풍모가 있었다. 그 글 또한 그 사람됨과 같아서, 창달하여 꽉 막히지 않고 호탕하며 민첩하였다. 술 마시는 양도 많았고, 손님을 좋아하며 담론하기를 즐겼으니, 웅변이 쾌활하고 시비를 분석하며 이의를 따짐이 명백하고 상쾌하여, 듣는 이로 하여금 확 트이게 하였다. 당대의 인사들이 그와 교유하기를 사모하여 명성이 자자하였으니, 영남의 거벽일 뿐만 아니라 경락(서울)의 유림에서도 이름난 선비라 하면 반드시 "허 사정"이라 하였다. 그러나 반드시 선비를 가려서 벗하였고, 구차하게 허락하지 않았다. 절의로 스스로를 갈고 닦았으며, 또한 이것으로 사람을 취하였다. 지위(아첨)하고 나약하며 아첨을 잘하는 자를 보면 비천하게 여겨 똑바로 보려 하지 않았으니, 식자들은 더욱 공을 중히 여겼다. 크고 작은 발해(과거)에서 향시와 한성시를 통틀어 10여 번 합격하였다. 합격할 때마다 모두 높은 점수를 얻어 혹은 장원을 하기도 하였으나, 회시에서는 번번이 좌절하였다. 매번 방이 붙을 때마다 왁자지껄하게 "허 아무개가 또 굴욕을 당했구나." 하였다. 임인년에 비로소 사마시에 합격하였다. 공의 문예는 일찍이 드러났고 기억력은 남보다 뛰어났으며, 홍사(큰 글)와 명경으로 사람들은 모두 수염을 뽑고 높은 과거에 급제할 것이라 하였으나, 끝내 곤궁하게 세상을 떠났다. 독론(논평)하는 선비들이 하늘과 사람을 원망하지 않을 수 없었다. 공의 자질과 행실은 순수하고 지극하였다. 자애로운 어머니를 섬김에 효성이 지극하여, 뜻을 앞질러 받들고 기쁘게 해드리는 데 힘썼다. 밖에서 맛있는 음식을 보면 반드시 가져와 맛보게 하였다. 한겨울에는 목욕재계하고 가묘에 기도하여 어머니의 병을 대신하게 해달라고 청하였다. 어머니가 병이 위독하다가 다시 건강해지자, 듣는 이들이 감탄하였다. 상을 당해서는 예절을 다하여 상복을 벗지 않았고, 기년(1년) 동안은 죽만 마셨다. 몹시 야위어 죽을 지경이었으나, 아침저녁으로 묘소를 살피기를 바람과 눈, 더위와 비에도 그치지 않았다. 어릴 적에 향중의 선생 임공에게 배웠는데, 이는 선대부(아버지)께서 손을 잡고 부탁한 것이었다. 임공을 섬기기를 아버지 섬기듯 하였고, 아우 훈(塤)과 우애가 가장 두터워 분통(아픔을 나눔)의 사랑이 있었다. 집안을 다스림에 화목하고 엄격하였다. 산업을 다스리지 않아 유무를 묻지 않았다. 임종에 이르러 의인(부인)이 유언을 청하자, 공이 천천히 말하기를, "평생 사소한 말은 하지 않았는데, 이제 다시 무슨 말을 하겠는가? 오직 자식들을 의방(옳은 길)으로 가르치기를 바랄 뿐이다." 하였다. 마침내 자제와 조카, 그리고 여러 부인들을 불러 경계하기를, "우리 집안의 법도는 오직 효제와 화목뿐이다. 남의 집안이 도를 잃는 것은 대부분 부인의 말에서 비롯된다. 너희들은 삼가 그렇게 하지 말라." 하였다. 이어서 부인들을 물러나게 하여 그 끝을 바르게 하였다. 처음에 공이 상을 당했을 때, 딸이 병이 들어 일어나지 못하여 마지막으로 얼굴을 보고 작별하기를 원하였으나, 공이 허락하지 않으며 말하기를, "상을 마칠 때까지 중문에 들어가지 않는 것이 나의 뜻이다." 하였다. 예방(예의의 방어)에 단호함이 이와 같았다. 배위 의인 이씨는 경산부 사람으로 개국공신 흥안군 제의 후손이다. 고조 휘 초(晁)는 문과 좌랑, 증조 휘 유성(惟諴)은 괴과(장원) 군수, 조부 휘 결(瑴)은 생원 참봉, 아버지 휘 수국(壽國)은 일찍 병들어 드러나지 않았다. 의인은 숙철하고 단정하며, 곤정(안살림)이 엄숙하고 화목하였다. 자녀를 훈육하고 노비를 부림에 모두 적절하였다. 자신이 형제가 없었기에 공에게 청하여 친정으로 돌아가 부모상을 입고, 영좌를 모시기를 3년 동안 다하였다. 매번 기신(제삿날)을 맞으면 반드시 직접 제사 음식을 준비하고 눈물을 흘리며 보냈다. 또 일찍이 여러 아들에게 훈계하기를, "입신양명은 본래 부모의 소원이지만, 때를 보아 가부(가능 여부)를 따져야 한다. 너희들은 구차하게 목숨을 보전하고, 삼가 영달을 망령되이 구하지 말라." 하였다. 거의 옛날 이른바 여사(현명한 여자)가 바로 의인의 행실이다. 4남 4녀를 두었다. 아들은 징(鋮), 징(鋿), 정(錠)인데 모두 그 집안을 이었다. 징(鋿)은 더욱 이름이 났으나 불행히 일찍 죽었다. 딸은 주부 한필세에게 시집갔고, 나머지는 모두 요절하였다. 징(鋮)은 처음에 사인 정연서의 딸에게 장가들어 아들 효(澩), 란(湸)을 두었고, 재취로 감찰 신내서의 딸에게 장가들어 아들 하나, 딸 셋을 두었다. 징(鋿)은 사인 송필원의 딸에게 장가들었으나 후사가 없어 란(湸)을 양자로 삼았다. 정(錠)은 사인 박교의 딸에게 장가들어 아들 하나, 딸 셋을 두었다. 한필세의 두 아들은 종석, 우석이다. 공은 훤칠하고 수려하며 기골이 범상치 않았다. 비록 궁달(성공과 실패)은 명에 달려 있으나, 가히 확실한 것은 수명이다. 어찌 양생을 어겨 향년 겨우 54세인가. 아는 이나 모르는 이나 모두 통석(애석)해하였다. 묘는 덕촌산 뒤 정좌의 언덕에 있다. 의인은 공보다 21년 뒤에 세상을 떠났으니 향년 69세이다. 공과 같은 묘에 합장하였다. 명(銘)에 이르기를,

아, 나의 선군자(아버지)께서
공과 지극한 우의를 맺으셨네.
나의 선비(어머니)는 곧 의인의 중표(사촌)라.
공이 아첨을 좋아하지 않음을 분명히 아노라.
이에 감히 공의 묘에 명을 짓노라.

1027. 通訓大夫丹城縣監李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_641C, ITKC_MO_0427A_A156_641D ...

원문

公諱齊漢。字九萬。家世以篤行稱。公能謹守不渝。和厚自持。拙直自靖。不欲廣交游取聲譽。唯日孜孜勤勉已。未嘗要人知。友愛甚至。至分祭田以恤兩弟之貧。亡妹之女。育之如己出。其孝友純誠。蓋天得也。不徒家訓然也。年二十八。登上庠。龍洲趙先生絅素賞其醇謹。欲試之官。及秉銓。卽除□獻陵齋郞。越三載庚寅。以喪去。甲辰。復授□恭陵參奉。轉奉事，直長。庚戌。陞拜殿中。翌年。監務丹城縣。公素有疾。南土癉瘴。又崇以痼。甲寅春。病免歸。丙辰秋。再爲殿中。未幾。宿痾益劇。以八月二十一日易簀。距其生萬曆戊午。得壽五十九。平生治筆硏講誦。至老而竟不第。宦亦棲遲。年且不永。識者爲之嗟傷焉。公系出慶州。新羅大姓謁平之裔。高麗密直副使世基，文孝公蒨及本朝左政丞靖順公誠中。三世極貴顯。仍又少躓。五傳而有舍人瑛。世所知名。其胤察訪諱貴男。寔爲公祖。考諱藑。官止直長。俱有懿德質行。若可以裨世程者。而終不著庸於時。公生於其後。庶幾天有意乎。顧迺以摧沮。噫嘻其可悲也。今幸公嗣子禎。伸奮於積屈之餘。繇文科以進。進方未已。意者其食報矣乎。公之外祖進勇校尉李福男。卽我□太宗大王別子孝寧大君孫也。公之配曰全義李氏。參議善行之孫。而通德郞喜傳女也。擧一男三女。男卽禎文科。女士人李有受，閔挺桓，柳瑍其壻也。禎娶柳命三女。生三男二女。男長徵畢。女適洪尙容。餘幼。有受一女適權遜。挺桓一男二女。並幼。公之墓在仁川府東龜陰里負乾之原。銘曰。

熾以熄兮。旣熄復熾。當其熄而蓄德儲休兮。于以爲熾者之址。我不做兒子必做兮。固公之謂。鑱辭而納諸壤中兮。庶不媿夫溢美。

번역

Epitaph for the Tombstone of Tonghun Daifu and Magistrate of Danseong, Mr. Yi
The gentleman’s given name was Jehan, and his courtesy name was Guman. His family was known for their sincere conduct. The gentleman was able to maintain his integrity without wavering, holding himself with gentleness and generosity, and keeping himself calm through simplicity and honesty. He did not seek to expand his social circle to gain fame, but only worked diligently day by day, never asking others to recognize his efforts. His fraternal love was extreme, even to the point of dividing his ancestral land to relieve the poverty of his two younger brothers. He raised the daughter of his deceased sister as his own. His filial piety and fraternal love were pure and sincere, which were gifts from Heaven, not merely the result of family upbringing. At the age of twenty-eight, he passed the higher civil service examination (Sangjang). Master Zhao of Longzhou, Jiongsu, praised his purity and caution, and wished to appoint him to an official post. When he took charge of the personnel office, he immediately appointed him as a ceremonial official (Jaelang) at the Heonreung Royal Tomb. Three years later, in the Gengyin year, he left office due to mourning. In the Jiachen year, he was reappointed as a ceremonial official (Sambong) at the Gongreung Royal Tomb, and was promoted to Fengshi and Zhichang. In the Gengxu year, he was promoted to the position of Dianzhong. The following year, he became the magistrate of Danseong. The gentleman had been ill, and the southern region was plagued by miasma, which worsened his chronic condition. In the spring of the Jiayin year, he resigned due to illness and returned home. In the autumn of the Bingchen year, he served as Dianzhong again. Not long after, his old illness worsened, and he passed away on the 21st day of the eighth month. He was fifty-nine years old, born in the Wuwu year of the Wanli era. Throughout his life, he studied and read, but he never passed the final civil service examination until he grew old. His official career was also stagnant, and his life was not long. Those who knew him sighed with sorrow. The gentleman’s lineage originated from Gyeongju, a descendant of Yeolpyeong, a prominent clan of Silla. The Goryeo Vice-Minister of the Privy Council Shiji, the Wenxiao Duke Qian, and the Left State Councilor of our dynasty, the Jingshun Duke Chengzhong, were three generations of extreme nobility and prominence. Later, it declined slightly. Five generations later, there was the Sheren Ying, who was well-known in his time. His descendant, the Inspector Guinan, was the gentleman’s grandfather. His father, whose name was Jun, held the position of Zhichang. Both possessed virtuous character and quality, as if they could have contributed to the world, but they never achieved fame in their time. The gentleman was born after them; perhaps Heaven had an intention? Yet he was frustrated; alas, how sad it is! Fortunately, the gentleman’s heir, Zhen, has now exerted himself after the accumulated frustrations, advancing through the civil service examination, and his progress is not yet over. Perhaps he is receiving the reward for his ancestors' virtues. The gentleman’s maternal grandfather, the Jin-yong Captain Yi Bok-nam, was the grandson of our King Taejong’s son, Grand Prince Hyoryeong. The gentleman’s wife was the Jeonui Yi clan, granddaughter of the Councilor Seonhaeng and daughter of the Tongde-lang Xichuan. They had one son and three daughters. The son is Zhen, who passed the civil service examination. The daughters are married to Li Youshou, Min Tinghuan, and Liu Huan. Zhen married the daughter of Liu Ming-san and had three sons and two daughters. The eldest son is Zhengbi. The daughter is married to Hong Shangrong. The others are young. Youshou has one daughter married to Quan Xun. Tinghuan has one son and two daughters, all young. The gentleman’s tomb is located in the field of Guiyin-li, east of Incheon Prefecture, facing the dry direction. The inscription says:

It flares and then extinguishes; once extinguished, it flares again. When it is extinguished, accumulate virtue and store blessings, as the foundation for those who will flare. "If I do not do it, my son will surely do it," this is what refers to the gentleman. Carve these words and place them in the soil, so as not to be ashamed of the excessive praise.

통훈대부 단성현감 이공 묘갈명
공의 휘는 제한(齊漢)이고, 자는 구만(九萬)이다. 집안 대대로 독실한 행실로 칭송받았다. 공은 삼가 지켜 변함이 없었고, 온화하고 후덕함으로 스스로를 지켰으며, 졸박하고 정직함으로 스스로를 편안히 하였다. 널리 교유하여 명예를 얻으려 하지 않았고, 오직 날마다 부지런히 힘쓸 뿐, 일찍이 남이 알아주기를 바라지 않았다. 우애가 지극하여 제전(祭田)을 나누어 두 동생의 가난을 구휼하기까지 하였다. 죽은 누이의 딸을 자기 자식처럼 길렀으니, 그 효도와 우애의 순수하고 정성됨은 대개 하늘에서 얻은 것이지, 단지 가문의 가르침 때문만은 아니었다. 28세에 상장(上庠)에 올랐다. 용주 조 선생 경(絅)이 공의 순박하고 삼가는 태도를 높이 평가하여 벼슬을 시험해 보려 하였다. 그가 전선(銓選)을 맡게 되자 즉시 헌릉 참봉에 제수하였다. 3년이 지난 경인년에 상을 당하여 떠났다. 갑진년에 다시 공릉 참봉에 제수되었고, 봉사(奉事)와 직장(直長)으로 옮겼다. 경술년에 승진하여 전중(殿中)이 되었다. 이듬해 단성현을 감무(監務)하였다. 공은 본래 병이 있었는데, 남쪽 땅의 장기(瘴氣)가 또 고질병을 심하게 하였다. 갑인년 봄에 병으로 면직되어 돌아왔다. 병진년 가을에 다시 전중이 되었으나, 얼마 안 되어 숙환이 더욱 심해져 8월 21일에 세상을 떠났다. 만력 무오년에 태어나 향년 59세였다. 평생 붓과 벼루를 가까이하며 강독하였으나, 늙어서도 끝내 과거에 급제하지 못하였다. 벼슬길 또한 지체되었고, 나이 또한 길지 못하니, 아는 이들이 이를 슬퍼하였다. 공의 계보는 경주에서 나왔으며, 신라의 대성인 알평의 후예이다. 고려 밀직부사 세기(世基), 문효공 천(蒨), 그리고 본조의 좌정승 정순공 성중(誠中) 등 3대가 지극히 귀하고 현달하였다. 그 후 다시 조금 꺾였다가 5대 만에 사인(舍人) 영(瑛)이 있어 세상에 이름이 알려졌다. 그의 후손인 찰방 휘 귀남(貴男)이 실로 공의 할아버지이다. 아버지 휘 준(藑)은 벼슬이 직장에 그쳤다. 모두 아름다운 덕과 질박한 행실이 있어 세상의 본보기가 될 만하였으나, 끝내 세상에 쓰임을 드러내지 못하였다. 공이 그 뒤에 태어났으니, 혹시 하늘의 뜻이 있었던 것인가? 돌아보면 좌절을 겪었으니, 아아, 슬프도다. 다행히 지금 공의 아들 정(禎)이 쌓인 굴욕 끝에 분발하여 문과를 통해 나아갔고, 나아감이 아직 그치지 않았으니, 생각건대 그 보답을 받는 것인가 보다. 공의 외할아버지 진용교위 이복남(李福男)은 곧 우리 태종대왕의 별자(別子) 효령대군의 손자이다. 공의 배위는 전의 이씨로, 참의 선행(善行)의 손녀이자 통덕랑 희전(喜傳)의 딸이다. 1남 3녀를 두었다. 아들은 곧 문과에 급제한 정(禎)이다. 딸들은 사인(士人) 이유수(李有受), 민정환(閔挺桓), 유환(柳瑍)에게 시집갔다. 정은 유명삼(柳命三)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았다. 아들 장남은 징필(徵畢)이다. 딸은 홍상용(洪尙容)에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 이유는 딸 하나를 권손(權遜)에게 시집보냈다. 민정환은 1남 2녀가 모두 어리다. 공의 묘는 인천부 동쪽 구음리 건좌(乾坐)의 언덕에 있다. 명(銘)에 이르기를,

타오르다 꺼지고, 꺼졌다가 다시 타오르네. 꺼졌을 때 덕을 쌓고 복을 저축하여, 타오르는 이의 터전으로 삼으리. 내가 하지 않으면 자식이 반드시 하리니, 진실로 공을 두고 한 말이로다. 글을 새겨 땅속에 넣으니, 넘치는 칭송에 부끄럽지 않기를.

1028. 僉知中樞府事兼五衛將朴公墓碣銘〔原注:代家大人作〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_642B, ITKC_MO_0427A_A156_642C ...

원문

公諱某。字某。自號一翁。姓朴氏。密陽人。系出新羅。有諱義臣。勝國時吏部尙書。其後諱宜中。諱瑞通。繼登台鼎。右政丞華。都憲仁翊。並子姓昌顯。時人作詩美之。有五鳳三麟之語。入我□朝。判漢城尹諱允林。寔公八代。曰司直命堅。曰校尉億年。卽公高曾。祖諱世敏。薦孝行。直長繕工監。考諱信。玄風縣監。娶大司諫崔鐵堅女。生三男。公其長也。年二十六。中司馬試。蔭補□健元陵參奉。例轉□宗廟副奉事，尙瑞副直長。陞金吾郞。□仁祖丙子。扈□駕南漢城。歷任堤川。監務宗簿寺主簿，工刑曹正佐郞，司宰監僉正，安山旌善郡守。以年耆進秩通政。爲僉知中樞兼五衛將。是公官蹟。而斤斤奉職。直己不阿。莅邑淸愼。歸橐蕭然。脩潔之著於外者如此。其居家也。以孝友制行。以儉約飭躬。每日晨興謁家廟。至老不廢。內艱時幾乎杖於鄕矣。而廬墓三年。蔬水致毀。古云五十而慕者。殆公之謂也。其質行淳篤。又如此。公資性寬和。身貌頎然。望之知爲長者。早力學攻文。有聲場屋間。以立揚顯親自勉。而命隻竟不第。世咸嗟惜。謂必有不食之報。晚年而靜穆一室。所事唯訓子孫翫書籍已。餘外無關心者。披卷竟晷。家人未嘗見惰容。恒誦庸學章句。喜讀韓杜及邵子詩。吟詠自遣。著累百篇。嘗曰。吾儕名位。文章固有過我者。然治心自得之功。我當不讓於人。蓋公少患心疾沈痼。一日忽奮然悟曰。神明舍。是人一身主。內苟凝定。何恙之所侵攻者。仍作學孔顏篇以厲志。收放主一。頓絶胡思。而其病乃瘳。此可知公自治之工夫云。享壽八十。以癸卯十一月。考終于城南舊第。葬在廣州府北茂山向午之原。配南氏。別坐大海之女。德性純至。婦儀可則。先公二十年歿。追封淑夫人。擧五男四女。長昌文。文科判校。次有文。次振文。生員內贍寺直長。次興文。文科判決事。次以文。文科利川府使。女適黃濬，申命徵，鄭樟，李震玭。昌文二男。曰麟祥。曰鳳祥。文科持平。女府使權德徽，沈以椶，司評權僎，趙燂，承文正字柳命全，李文龜，黃命夔，宗室淸川君濂。有文一男致祥。生員。女虞候黃有孫，申滫，金世鳴，趙瑗。振文四男。萬祥，泰祥，履祥，來祥。女魚景卨。興文三子。龜祥，奎祥，翼祥。女李斗萬，韓宗秀。以文二男。羲祥，舜祥。女學諭李琩。黃濬一男泰耇。申命徵二男。長玧生員。次頊。女洪處中，進士成萬春。鄭樟一男守和。武科。女呂謙齊，洪重九，朴萬恒，李震輿。李震玭一女韓得原。內外孫曾二百餘人。噫。誰之不如而不公卿。此退之所以興歎於張河南也。余今序列公也。重有感於斯言也。顧其胤緖蕃衍。科第聯武。所謂不食之報已驗矣。天果不可必乎哉。始吾先公與公同甲申相愛也。先公捐館。公來哭甚悲。小子至今不敢忘。厥後獲與直長君及其二季遊泮宮。遂成莫逆友。

而利川君又余同年生。世敦契好至驩也。聞公之懿行。至熟悉也。則於玆碣文之托。義何可辭也。迺係之銘曰。

有行有文。有官有子。黃紙無名。曷足爲恥。存順歿寧。遺後人祉。豈弟君子。神所勞矣。九原難作。我心傷止。貞珉紀德。過者式此。

번역

Epitaph for the Tombstone of the Vice Minister of the Central Secretariat and General of the Five Guards, Mr. Park (Original note: Written on behalf of my father)
The gentleman’s given name is [omitted], his courtesy name is [omitted], and he styled himself Il-ong. His surname is Park, of the Milyang clan. His lineage traces back to Silla. There was a person named Uisin, who was the Minister of Personnel during the previous dynasty. Later, there were Yizhong and Ruitong, who successively ascended to the highest government positions. The Right State Councilor Hua and the Inspector-General Renyi were both prominent descendants. People of the time wrote poems praising them, with phrases like "five phoenixes and three unicorns." Entering our dynasty, the Magistrate of Hanseong, Yunlin, was the gentleman’s eighth-generation ancestor. There were Sijik Mingjian and Captain Yinian, who were the gentleman’s grandfather and great-grandfather. His grandfather, Shimin, was recommended for filial piety and served as Zhichang of the Seon-gong-gam. His father, Xin, was the Magistrate of Hyeonpung. He married the daughter of the Grand Censor Cui Tiejian and had three sons; the gentleman was the eldest. At the age of twenty-six, he passed the Sima examination. He was appointed as a ceremonial official (Sambong) at the Geonwon-reung Royal Tomb, and by custom, he was transferred to the positions of Vice-Fengshi at the Royal Ancestral Shrine and Vice-Zhichang of the Shangrui-won. He was promoted to Jin-wu-lang. In the Bingzi year of the Injo era, he escorted the royal carriage to Namhansanseong. He served as Magistrate of Jecheon, Jongbu-si Jubu, Gong-hyeong-jo Jeong-jwarang, Saja-gam Cheomjeong, and Magistrate of Ansan and Jeongseon. Due to his advanced age, he was promoted to the rank of Tongjeong and became the Vice Minister of the Central Secretariat and General of the Five Guards. This is the record of the gentleman’s official career. He served his duties meticulously, was upright and not sycophantic, and was clean and cautious when governing towns. When he returned, his bags were empty. His purity and cleanliness were manifested in this way. In his home, he governed his conduct with filial piety and fraternal love, and disciplined himself with frugality. Every morning, he would rise and pay respects at the family shrine, a practice he did not abandon even in old age. During his mourning period, he was almost crippled in his village, but he lived in a hut by the grave for three years, eating only vegetables and water until his health was ruined. The ancients said that one who mourns at fifty is like the gentleman. His pure and sincere character was also like this. The gentleman was broad-minded and gentle by nature, and his appearance was tall and upright; one could tell he was a man of virtue just by looking at him. He studied hard and wrote well in his youth, gaining a reputation in the examination halls, and he encouraged himself to bring honor to his parents. However, fate was against him, and he never passed the final examination. The world sighed with regret, saying that there must be a reward for his virtues. In his later years, he lived quietly in a room, and his only concern was teaching his descendants and reading books; he had no other interests. He would read all day, and his family never saw him look lazy. He constantly recited the chapters of the Great Learning and the Doctrine of the Mean, and loved reading the poems of Han Yu, Du Fu, and Shao Yong, reciting them to amuse himself. He wrote hundreds of pieces. He once said, "In terms of fame and position, there are those who surpass me in writing. However, in the work of cultivating the heart and achieving self-realization, I will not yield to others." The gentleman suffered from a chronic heart condition in his youth. One day, he suddenly realized with great effort, "The spirit is the master of the human body. If the inside is calm and settled, what illness can invade?" He then wrote the "Essay on Learning from Confucius and Yan Hui" to strengthen his will, focusing his mind on one point, cutting off all distracting thoughts, and his illness was cured. From this, one can know the gentleman’s effort in self-cultivation. He lived to the age of eighty and passed away in the old residence in Seongnam in the eleventh month of the Guimao year. He was buried in the field facing south at Maosan, north of Gwangju Prefecture. His wife was the Nam clan, daughter of the Byeol-jwa Dahai. Her virtue was pure and perfect, and her conduct as a wife was exemplary. She passed away twenty years before the gentleman and was posthumously titled Lady Suk. They had five sons and four daughters. The eldest is Changwen, a civil service examination passer and Pan-gyo. The second is Youwen, the third is Zhenwen, a Saengwon and Neiseom-si Zhichang, the fourth is Xingwen, a civil service examination passer and Pan-gyeol-sa, and the fifth is Yiwen, a civil service examination passer and Magistrate of Icheon. The daughters are married to Huang Jun, Shen Mingzheng, Zheng Zhang, and Li Zhen-xian. Changwen has two sons, Linxiang and Fengxiang (a civil service examination passer and Jipyeong). His daughters are married to Magistrate Quan Dehui, Shen Yizong, Saping Quan Zhuan, Zhao Can, Seungmun-won Jeongja Liu Mingquan, Li Wengui, Huang Mingkui, and the royal clan member Qingchuan-jun Lian. Youwen has one son, Zhixiang (a Saengwon). His daughters are married to Yu-hou Huang Yousun, Shen Xiu, Jin Shiming, and Zhao Yuan. Zhenwen has four sons: Wanxiang, Taixiang, Lixiang, and Laixiang. His daughter is married to Yu Jingxie. Xingwen has three sons: Guixiang, Kuixiang, and Yixiang. His daughters are married to Li Douwan and Han Zongxiu. Yiwen has two sons: Xixiang and Shunxiang. His daughter is married to Academician Li Quan. Huang Jun has one son, Taihou. Shen Mingzheng has two sons: the eldest is Yun (a Saengwon), and the second is Xu. His daughters are married to Hong Chuzhong and Jinshi Cheng Wanchun. Zheng Zhang has one son, Shouhe (a military examination passer). His daughters are married to Lü Qianqi, Hong Zhongjiu, Park Wanhang, and Li Zhenyu. Li Zhen-xian has one daughter, Han Deyuan. There are over two hundred descendants, including grandchildren and great-grandchildren. Alas! Who is not as good as others, yet not a high official? This is why the retired official sighed at Zhang Henan. I am now listing the gentleman, and I have deep feelings about these words. Looking at his descendants, they are numerous, and they have passed examinations and served in the military. The so-called "reward for virtue" has already been verified. Can Heaven really not be relied upon? At first, my late father and the gentleman were of the same age and loved each other. When my father passed away, the gentleman came to mourn with great sorrow. I still cannot forget this to this day. Later, I was able to study at the Confucian Academy with the Zhichang gentleman and his two younger brothers, and we became close friends.

And the Lord of Icheon is also of the same year as me, and our families have maintained a close and joyful friendship. Hearing of the gentleman’s virtuous deeds, I am very familiar with them. Therefore, how can I refuse the request for this epitaph? Thus, I append the inscription:

With conduct and writing, with office and sons. If there is no name on the yellow paper, why should it be a shame? Living in accordance with the Way and dying in peace, leaving blessings for descendants. Oh, the virtuous gentleman, the spirits will reward you. It is hard to rise from the nine springs, my heart is filled with sorrow. This upright stone records your virtue, may those who pass by take this as a model.

첨지중추부사 겸 오위장 박공 묘갈명 (원주: 가대인(家大人)을 대신하여 짓다)
공의 휘는 모(某)이고, 자는 모(某)이며, 스스로 일옹(一翁)이라 호하였다. 성은 박씨로 밀양 사람이다. 계보는 신라에서 나왔다. 휘 의신(義臣)이 있어 승국(고려) 때 이부상서였다. 그 후 휘 의중(宜中), 휘 서통(瑞通)이 이어 정승의 자리에 올랐다. 우정승 화(華), 도헌 인익(仁翊)은 모두 자손이 창성하고 현달하여, 당시 사람들이 시를 지어 찬미하기를 ‘오봉삼린(五鳳三麟)’이라는 말이 있었다. 우리 조정에 들어와 판한성윤 휘 윤림(允林)이 실로 공의 8대조이다. 사직 명견(命堅), 교위 억년(億年)이 곧 공의 고조와 증조이다. 조부 휘 세민(世敏)은 효행으로 천거되어 선공감 직장이 되었다. 아버지 휘 신(信)은 현풍현감으로, 대사간 최철견(崔鐵堅)의 딸에게 장가들어 3남을 두었는데, 공이 그 장남이다. 26세에 사마시에 합격하였다. 음보로 건원릉 참봉이 되었고, 관례에 따라 종묘 부봉사, 상서원 부직장을 거쳐 금오랑으로 승진하였다. 인조 병자년에 어가를 호종하여 남한산성에 들어갔다. 제천, 종부시 주부, 공·형조 정좌랑, 사재감 첨정, 안산·정선 군수를 역임하였다. 나이가 들어 통정대부에 품계가 올라 첨지중추부사 겸 오위장이 되었다. 이것이 공의 관직 이력이다. 직무를 삼가 받들고, 자신을 곧게 하여 아첨하지 않았으며, 고을을 다스릴 때는 청렴하고 신중하여 돌아올 때 짐이 소박하였다. 밖으로 드러난 청렴하고 결백함이 이와 같았다. 집에 거처할 때는 효도와 우애로 행실을 삼고, 검소함으로 몸을 단속하였다. 매일 새벽에 일어나 가묘에 참배하는 것을 늙어서도 폐하지 않았다. 내간(어머니 상) 때에는 고향에서 거의 지팡이를 짚어야 할 정도였으나, 3년 동안 여묘살이를 하며 채소와 물로 몸을 상하게 하였으니, 옛말에 ‘50세에 사모한다’는 것은 거의 공을 두고 한 말일 것이다. 그 질박한 행실이 또한 이와 같았다. 공은 자품이 관대하고 온화하며, 몸과 얼굴이 훤칠하여 바라보면 장자(長者)임을 알 수 있었다. 일찍이 학문에 힘쓰고 글을 닦아 과거장에서 명성이 있었고, 입신양명하여 부모를 드러내고자 스스로 힘썼으나, 운명이 따르지 않아 끝내 과거에 급제하지 못하였다. 세상 사람들이 모두 탄식하며, 반드시 ‘불식(不食)의 보답(착한 일을 하면 반드시 복을 받는다는 뜻)’이 있을 것이라 하였다. 만년에는 한 방에서 고요히 지내며, 하는 일은 오직 자손을 가르치고 서적을 즐기는 것뿐이었고, 그 외에는 마음을 쓰는 일이 없었다. 책을 펼치면 해가 저물도록 게으른 기색을 보이지 않았고, 항상 《대학》과 《중용》의 장구를 외웠으며, 한유·두보의 시와 소자의 시를 읽기를 좋아하여 읊조리며 스스로를 달랬고, 수백 편의 글을 남겼다. 일찍이 말하기를, “우리들의 명예와 지위, 문장은 본래 나보다 나은 자가 있다. 그러나 마음을 다스려 스스로 얻는 공부는 내가 남에게 양보하지 않겠다.”라고 하였다. 대개 공은 젊어서 심장병을 앓아 고질이 되었다. 하루는 갑자기 분발하여 깨닫기를, ‘신명(神明)이 머무는 곳은 이 사람 몸의 주인이다. 안이 진실로 응고되어 안정되면, 무슨 병이 침범하겠는가?’ 하고, 곧 〈학공안편(學孔顏篇)〉을 지어 뜻을 격려하고, 마음을 하나로 모아 잡념을 끊어버리니 병이 나았다. 이것으로 공의 스스로 다스리는 공부를 알 수 있다. 향년 80세로 계묘년 11월에 성남의 옛집에서 세상을 떠났다. 광주부 북쪽 무산 오좌(午坐)의 언덕에 장사지냈다. 배위는 남씨로 별좌 대하(大海)의 딸이다. 덕성이 순수하고 지극하며, 부인의 법도가 본받을 만하였다. 공보다 20년 먼저 세상을 떠나 숙부인(淑夫人)으로 추봉되었다. 5남 4녀를 두었다. 장남 창문(昌文)은 문과 판교이다. 차남 유문(有文), 3남 진문(振文)은 생원 내섬시 직장, 4남 흥문(興文)은 문과 판결사, 5남 이문(以文)은 문과 이천부사이다. 딸들은 황준(黃濬), 신명징(申命徵), 정장(鄭樟), 이진비(李震玭)에게 시집갔다. 창문은 2남을 두었는데, 인상(麟祥)과 봉상(鳳祥)이다. 봉상은 문과 지평이다. 딸들은 부사 권덕휘(權德徽), 심이종(沈以椶), 사평 권전(權僎), 조찬(趙燂), 승문원 정자 류명전(柳命全), 이문귀(李文龜), 황명규(黃命夔), 종실 청천군 염(濂)에게 시집갔다. 유문은 1남 치상(致祥)을 두었는데 생원이다. 딸들은 우후 황유손(黃有孫), 신수(申滫), 김세명(金世鳴), 조원(趙瑗)에게 시집갔다. 진문은 4남 만상(萬祥), 태상(泰祥), 이상(履祥), 내상(來祥)을 두었다. 딸은 어경설(魚景卨)에게 시집갔다. 흥문은 3자 귀상(龜祥), 규상(奎祥), 익상(翼祥)을 두었다. 딸들은 이두만(李斗萬), 한종수(韓宗秀)에게 시집갔다. 이문은 2남 희상(羲祥), 순상(舜祥)을 두었다. 딸은 학유 이전(李琩)에게 시집갔다. 황준은 1남 태고(泰耇)를 두었다. 신명징은 2남을 두었는데, 장남 윤(玧)은 생원이고, 차남 욱(頊)이다. 딸들은 홍처중(洪處中), 진사 성만춘(成萬春)에게 시집갔다. 정장은 1남 수화(守和)를 두었는데 무과이다. 딸들은 여겸제(呂謙齊), 홍중구(洪重九), 박만항(朴萬恒), 이진여(李震輿)에게 시집갔다. 이진비는 1녀 한득원(韓得原)을 두었다. 내외 손증손이 200여 명이다. 아, 누구는 못나서 공경(公卿)이 되지 못하겠는가? 이것이 퇴계가 장하남(張河南)을 보고 탄식한 이유이다. 내가 지금 공의 차례를 기록하면서 이 말에 더욱 감회가 깊다. 돌아보면 그 자손이 번성하고 과거와 무과에 연달아 합격하였으니, 이른바 ‘불식의 보답’이 이미 증명되었다. 하늘을 과연 믿을 수 없겠는가? 처음에 우리 선공(先公)과 공은 같은 갑신생으로 서로 사랑하였다. 선공이 돌아가시자 공이 와서 매우 슬피 곡하였는데, 소자가 지금까지 잊지 못한다. 그 후 직장군 및 그의 두 아우와 함께 반궁(성균관)에서 노닐며 막역한 친구가 되었다.

그리고 이천군(이문) 또한 나와 동갑내기로, 대대로 우의가 지극히 좋았다. 공의 아름다운 행실을 들으니 매우 익숙하다. 그러니 이 갈문의 부탁을 어찌 거절하겠는가? 이에 명(銘)을 덧붙인다.

행실이 있고 글이 있으며, 벼슬이 있고 자식이 있네. 황지(과거 합격자 명단)에 이름이 없기로서니, 어찌 부끄러울 것인가. 살아서는 순리를 따르고 죽어서는 편안하니, 후인에게 복을 남겼네. 아, 어질고 착한 군자여, 신령께서도 수고하셨네. 구원(저승)에서 일어나기 어려우니, 내 마음 슬픔을 멈출 수 없네. 정갈한 돌에 덕을 기록하니, 지나가는 이여 이를 본받으라.

1029. 李同知墓碣銘〔原注:代家大人作〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_643C, ITKC_MO_0427A_A156_643D ...

원문

嗚呼。此故李同知時成字成之之墓。日余宰嶺南之聞韶也。眩瞀病。方濱於殆。邑子有李君良於醫。來視余疾甚勤。余四年于枕席。而李君終不我捨。診治調護備至。首尾如一日。幸賴以痊安。則李君固余恩人也。旣已聞李君世業醫。而其義急人不憚勞。自其父時已然。李君非適於我盡心也。凡遇病者。莫不如之。此非獨性得之。嗟乃家庭敎云。余因是而得詳李同知之爲人。有不及見之恨焉。癸亥秋。余抱痾臥西湖。思李君而不可見。憧憧焉久矣。一日有抉雀羅而入者。詢之。乃李君之子應震也。跋涉千里。致李君之書曰。先人墓前石無刻。願有請也。余蹶然起曰。懷人而得所懷者書。足以慰意。況對其子而如見其人乎。余迺亇不覺沈痾之去體也。余於而祖。旣有不及見之恨。若翁又余恩人。余雖病。何遽孤此索哉。應震敍其父之所命曰。吾先世譜安城。有虞候諱珷，監察諱承孫，觀象監訓導諱天乙，僉知中樞諱有章。是吾先人之四世。先人之母曰鵝洲申氏。百齡之女。先人以萬曆庚寅八月二十四日生。十二歲。負笈於旅軒張先生之門。從遊一紀餘矣。先人資純孝。常以早失母。不得終養爲至痛。其外艱也。躬藥而至於血指。居廬而柴棘過禮。幾乎滅性。每遇父母諱辰。雖老白首也。必沐浴以齋。祭而哀哭動人。終身慕父母不已。蓋其治醫也。亦繇乎侍疾爾。吾祖嘗危恙彌年。先人衣不解帶。夙夜檢方合藥。考閱軒歧書。而質之於精其術者。服餌砭熨。無不自其手。親癠良已。因以推及於救人。明於切脈。詳於辨證。愼於處方。所活甚衆。雖乞丐傭隷。未嘗以其賤而忽之。療之必盡其術。其窮無歸首。爲之饋飼而鍼藥焉。其德性如是。屬纊之日。猶以言忠信行篤敬。申申勉諸子。卽此而可知平日之所存也。先人壽七十有二。以辛丑五月二十日。考終于第。嘗得副司果職。累轉階至嘉善大夫。葬在縣治之南新方蛇洞向丙之原。先妣祔焉。先妣豐德張氏。先先人一年而生。先先人五年而歿。考曰萬戶諱瀚。祖曰嘉善大夫節度使諱彥邦。曾祖曰靖國功臣資憲大夫河源君□贈諡忠烈公諱珽。先妣慈仁孝義。有女士行。宗黨咸稱譽焉。唯吾父母世係行蹟可紀者。此其大略也。苟以是賜之銘。庶不朽我先人云。余聞而賢之。昔有願爲名醫以濟衆者。謂與相業同功。程子亦云事親者不可不知醫。夫旣深究乎和扁之精蘊。能使父病有瘳。可不謂孝乎。推之於活人。可不謂仁乎。資給救藥之恩。至遍於流丐之徒。此其尤所難者。於豈不賢哉。李君名邦翊。嘗被召於太醫院。歷職典牲署主簿。於兄弟序第三。長曰邦老。生員。次曰邦俊。又其次曰邦柱。壻曰李蕆。曰進士李寅坰。曰崔載溥。張氏出也。曰邦昌。曰邦華武科。曰邦佐及一女。

副室之出也。李蕆三男二女。邦老娶羅州朴氏。生二男一女。再娶義城金氏。生二女。邦俊無子。以邦老子應禎爲後。邦翊娶南陽洪氏。生二男四女。邦柱娶樂安吳氏。生男女各二。李寅坰四男二女。崔載溥三男。邦昌有二女。邦佐有三男。其妹亦有男女各一云。噫。安城之李。幾絶僅紹。自虞候以上。無徵焉。而顧今子姓蕃衍。有官位有科第。豈非不食之報歟。活千人者。其後必昌。又奚亶止此已乎。吁其不可泯也。是爲銘。〔原注:此下遺失〕

번역

Epitaph for the Tombstone of the Tongji, Mr. Yi (Original note: Written on behalf of my father)
Alas! This is the tomb of the late Tongji, Mr. Yi Shicheng, courtesy name Cheng-zhi. When I was the magistrate of Munsan in Yeongnam, I suffered from a dizzying illness and was on the verge of death. A man from the town, Mr. Yi, was skilled in medicine and came to treat my illness very diligently. For four years, I was bedridden, but Mr. Yi never abandoned me. His diagnosis, treatment, and care were perfect, consistent from beginning to end. Fortunately, I recovered thanks to him, so Mr. Yi is indeed my benefactor. I had already heard that Mr. Yi’s family had practiced medicine for generations, and his righteousness in helping people without fear of labor had been true since his father’s time. Mr. Yi did not just devote his heart to me; he treated all patients the same way. This was not just a natural trait, but a result of his family’s teachings. Because of this, I came to know the character of the Tongji, Mr. Yi, in detail, and I feel regret that I could not meet him. In the autumn of the Guihai year, I was lying ill in Seohu, thinking of Mr. Yi and unable to see him. I longed for him for a long time. One day, someone entered, and when I asked, it was Mr. Yi’s son, Yingzhen. He had traveled a thousand miles and brought a letter from Mr. Yi, saying, "There is no inscription on the stone in front of my father’s tomb, and I wish to request one." I jumped up and said, "To miss someone and receive a letter from the person I miss is enough to comfort my heart. How much more so when I see his son and feel as if I am seeing the man himself?" I felt my chronic illness leave my body without realizing it. I already had the regret of not meeting your grandfather, and your father was my benefactor. Even though I am ill, how could I refuse this request? Yingzhen narrated what his father had ordered: "My ancestors’ genealogy is in Anseong. There was the Yu-hou Wu, the Inspector Chengsun, the Guanshang-gam Instructor Tianyi, and the Vice Minister of the Central Secretariat Youzhang. These are my ancestors of four generations. My mother was the Ezhou Shen clan, daughter of Bailing. My father was born on the 24th day of the eighth month of the Gengyin year of the Wanli era. At the age of twelve, he carried his books to the gate of Master Lv-xuan Zhang and studied there for over a decade. My father was purely filial. He always felt great pain because he lost his mother early and could not serve her until the end. During his mourning, he personally prepared medicine until his fingers bled, and he lived in a hut by the grave, observing the rites so strictly that he almost lost his life. Every time the anniversary of his parents’ death arrived, even when he was old and white-haired, he would bathe and fast, and his weeping during the sacrifice moved everyone. He missed his parents until the end of his life. His practice of medicine also stemmed from serving his parents’ illness. My grandfather once suffered from a dangerous illness for a year. My father did not take off his clothes, checking prescriptions and mixing medicine day and night, reading medical books, and consulting with those skilled in the art. He personally applied acupuncture and moxibustion, and his father’s illness was cured. He then extended this to saving others. He was clear in pulse-taking, detailed in diagnosis, and cautious in prescribing, saving many lives. Even for beggars and servants, he never looked down on them because of their low status. He treated them with all his skill. For those who were poor and had nowhere to go, he provided food and acupuncture. His virtue was like this. On the day he passed away, he still exhorted his sons to be loyal, trustworthy, and respectful. From this, one can know his daily conduct. My father lived to the age of seventy-two and passed away at home on the 20th day of the fifth month of the Xinchou year. He once held the position of Vice-Sigu and was promoted to the rank of Jiashen Daifu. He was buried in the field facing south at Xinfang-shedong, south of the county seat. My mother was buried with him. My mother was the Fengde Zhang clan, born one year before my father and passed away five years after him. Her father was the Wanhu Han, her grandfather was the Jiashen Daifu and Commander Yanbang, and her great-grandfather was the Jingguo Meritorious Subject and Jiashen Daifu, Lord Hewuan, posthumously titled Zhonglie, Ting. My mother was kind, filial, and righteous, possessing the virtues of a lady, and her clan praised her. These are the general outlines of my parents’ lineage and deeds. If you could grant an inscription for this, it would not let my father’s name fade." I heard this and admired him. In the past, there were those who wished to be famous doctors to save the masses, saying it was the same as the work of a prime minister. Chengzi also said that those who serve their parents must know medicine. Since he deeply studied the essence of medicine, was able to cure his father’s illness, can he not be called filial? Extending this to saving people, can he not be called benevolent? The grace of providing medicine and saving lives reached even the beggars; this is what is most difficult. How is he not virtuous? Mr. Yi’s name is Bangyi. He was once summoned to the Royal Hospital and served as the Jubu of the Dian-sheng-seo. Among his brothers, he was the third. The eldest is Banglao (a Saengwon), the second is Bangjun, and the next are Bangzhu, Li Wan, Jinshi Li Yinjiong, and Cui Zaipu. These are the children of the Zhang clan. Bangchang, Banghua (a military examination passer), Bangzuo, and one daughter are the children of a concubine. Li Wan has three sons and two daughters. Banglao married the Naju Park clan and had two sons and one daughter, and remarried the Yicheng Jin clan and had two daughters. Bangjun had no sons and adopted Banglao’s son Yingzhen as his heir. Bangyi married the Nanyang Hong clan and had two sons and four daughters. Bangzhu married the Le'an Wu clan and had two sons and two daughters. Li Yinjiong has four sons and two daughters. Cui Zaipu has three sons. Bangchang has two daughters. Bangzuo has three sons. His sister also has one son and one daughter. Alas! The Yi clan of Anseong was almost extinct and barely continued. Before the Yu-hou, there is no record. But now, the descendants are numerous, holding official positions and passing examinations. Is this not the "reward for virtue"? Those who save a thousand people will surely have prosperous descendants. How could it stop here? Alas, it cannot be forgotten. This is the inscription. (Original note: The following is lost)

이 동지 묘갈명 (원주: 가대인(家大人)을 대신하여 짓다)
아아, 이분은 고(故) 동지(同知) 시성(時成), 자는 성지(成之)의 묘이다. 일찍이 내가 영남의 문소(聞韶) 현령으로 있을 때, 어지러운 병을 앓아 거의 죽을 지경에 이르렀다. 고을 사람 중에 의술을 잘하는 이군(李君)이 있어, 와서 내 병을 매우 부지런히 보살폈다. 내가 4년 동안 자리에 누워 있었는데, 이군은 끝내 나를 버리지 않고 진찰과 조리, 간호가 지극하여 처음부터 끝까지 한결같았다. 다행히 그 덕분에 병이 나았으니, 이군은 진실로 나의 은인이다. 이미 이군이 대대로 의업을 이어왔음을 들었는데, 남을 급히 돕는 의로움은 수고를 마다하지 않음이 그 아버지 때부터 그러하였다. 이군이 나에게만 정성을 다한 것이 아니라, 병든 자를 만나면 모두 이와 같이 하지 않음이 없었다. 이것은 단지 천성에서 얻은 것만이 아니라, 아아, 가정의 가르침이라 한다. 나는 이로 인하여 동지 이공의 사람됨을 자세히 알게 되었는데, 미처 뵙지 못한 한이 있다. 계해년 가을, 내가 병을 안고 서호에 누워 이군을 생각하였으나 볼 수 없어 오랫동안 그리워하였다. 하루는 참새 그물을 뚫고 들어오는 자가 있어 물어보니, 곧 이군의 아들 응진(應震)이었다. 천 리 길을 멀다 않고 와서 이군의 글을 전하며 말하기를, “선인(先人)의 묘 앞에 돌에 새긴 글이 없으니, 청하건대 글을 주십시오.”라고 하였다. 나는 벌떡 일어나 말하기를, “사람을 그리워하다가 그리워하던 이의 글을 얻었으니 마음을 위로하기에 충분하다. 하물며 그 아들을 대하니 마치 그 사람을 보는 것 같구나.”라고 하였다. 나는 문득 고질병이 몸에서 떠나는 것을 느끼지 못하였다. 나는 그대 할아버지에 대해 이미 뵙지 못한 한이 있고, 그대 아버지는 또 나의 은인이다. 내가 비록 병들었으나 어찌 감히 이 요청을 저버리겠는가? 응진이 그 아버지가 명한 바를 서술하기를, “우리 선세의 족보는 안성입니다. 우후(虞候) 휘 무(珷), 감찰 휘 승손(承孫), 관상감 훈도 휘 천을(天乙), 첨지중추 휘 유장(有章)이 계시니, 이분들이 우리 선인의 4대조입니다. 선인의 어머니는 아주 신씨(鵝洲申氏)로 백령(百齡)의 딸입니다. 선인은 만력 경인년 8월 24일에 태어났습니다. 12세에 여헌(旅軒) 장 선생의 문하에 책을 짊어지고 가서 10여 년을 수학하였습니다. 선인은 자품이 순효(純孝)하여, 항상 어머니를 일찍 여의어 끝까지 봉양하지 못한 것을 지극한 아픔으로 여겼습니다. 어머니 상을 당했을 때는 몸소 약을 달여 손가락에서 피가 날 정도였고, 여묘살이를 하며 땔나무와 가시덤불 속에서 예절을 지나치게 지켜 거의 몸을 상할 뻔하였습니다. 부모님 기일이 되면 비록 늙어 머리가 하얗게 되어도 반드시 목욕재계하고 제사를 지내며 슬피 곡하여 사람들을 감동시켰으니, 평생토록 부모님을 그리워함이 그치지 않았습니다. 대개 그가 의술을 닦은 것도 부모님의 병을 간호하던 데서 비롯되었습니다. 우리 할아버지께서 일찍이 위중한 병으로 1년을 넘기셨는데, 선인은 옷을 벗지 않고 밤낮으로 처방을 검토하고 약을 지으며, 헌기(軒岐)의 의서를 고찰하고 의술이 정통한 이에게 자문하였습니다. 침과 뜸을 스스로 손수 하니, 친병(親病)이 잘 나았습니다. 이로 인하여 남을 구하는 데까지 미치게 되었습니다. 맥을 짚는 데 밝고, 증상을 분별하는 데 자세하며, 처방을 신중히 하여 살린 사람이 매우 많았습니다. 비록 걸인이나 노비라도 그 천함을 이유로 소홀히 하지 않고, 반드시 그 의술을 다하여 치료하였습니다. 가난하여 돌아갈 곳이 없는 자에게는 음식을 대접하고 침과 약을 베풀었습니다. 그 덕성이 이와 같았습니다. 임종하는 날에도 여전히 충신(忠信)과 독경(篤敬)을 말하며 자식들을 거듭 타일렀으니, 이것만으로도 평소의 마음가짐을 알 수 있습니다. 선인은 향년 72세로 신축년 5월 20일에 집에서 세상을 떠났습니다. 일찍이 부사과(副司果) 직을 얻었고, 여러 번 품계가 올라 가선대부에 이르렀습니다. 현의 남쪽 신방 사동(蛇洞) 병좌(丙坐)의 언덕에 장사지냈고, 선비(先妣)를 합장하였습니다. 선비는 풍덕 장씨(豐德張氏)로, 선인보다 1년 먼저 태어나고 5년 뒤에 돌아가셨습니다. 아버지는 만호 휘 한(瀚)이고, 할아버지는 가선대부 절도사 휘 언방(彥邦)이며, 증조할아버지는 정국공신 자헌대부 하원군(河源君) 증시 충렬공 휘 정(珽)입니다. 선비는 자애롭고 효성스럽고 의로워 부인의 행실이 있었고, 종당(宗黨)이 모두 칭송하였습니다. 오직 우리 부모님의 세계와 행적 중 기록할 만한 것은 이것이 대략입니다. 진실로 이것으로 명(銘)을 주신다면, 우리 선인을 썩지 않게 할 수 있을 것입니다.”라고 하였다. 나는 듣고 어질게 여겼다. 옛날에 명의가 되어 대중을 구제하고자 한 자가 있었는데, 재상의 업과 공이 같다고 하였다. 정자(程子) 또한 부모를 섬기는 자는 의술을 모를 수 없다고 하였다. 무릇 화타와 편작의 정묘한 이치를 깊이 연구하여 아버지의 병을 낫게 할 수 있었으니, 어찌 효(孝)라 하지 않겠는가? 이를 미루어 사람을 살리는 데까지 나아갔으니, 어찌 인(仁)이라 하지 않겠는가? 약을 베풀어 구제하는 은혜가 떠도는 걸인들에게까지 미쳤으니, 이것이 가장 어려운 일이다. 어찌 어질지 않겠는가? 이군의 이름은 방익(邦翊)이다. 일찍이 내의원에 소환되었고, 전생서 주부를 역임하였다. 형제 중 서열은 셋째이다. 장남은 방로(邦老)로 생원이고, 차남은 방준(邦俊), 그다음은 방주(邦柱)이다. 사위는 이찬(李蕆), 진사 이인경(李寅坰), 최재부(崔載溥)인데, 장씨 소생이다. 방창(邦昌), 방화(邦華, 무과), 방조(邦佐) 및 딸 하나는 부실(副室) 소생이다. 이찬은 3남 2녀를 두었다. 방로는 나주 박씨에게 장가들어 2남 1녀를 낳았고, 재취로 의성 김씨에게 장가들어 2녀를 낳았다. 방준은 아들이 없어 방로의 아들 응정(應禎)을 후사로 삼았다. 방익은 남양 홍씨에게 장가들어 2남 4녀를 낳았다. 방주는 낙안 오씨에게 장가들어 남녀 각 2명을 두었다. 이인경은 4남 2녀를 두었다. 최재부는 3남을 두었다. 방창은 딸 2명을 두었다. 방조는 3남을 두었다. 그 누이 또한 남녀 각 1명을 두었다고 한다. 아, 안성의 이씨는 거의 끊어질 뻔하다가 겨우 이었다. 우후(虞候) 이상은 증거할 것이 없다. 그러나 지금 자손이 번성하여 관직과 과거 급제자가 있으니, 어찌 ‘불식의 보답’이 아니겠는가? 천 명을 살린 자는 그 후손이 반드시 창성할 것이니, 어찌 이뿐이겠는가? 아, 잊혀질 수 없도다. 이것이 명(銘)이다. (원주: 이 아래는 유실됨)

1030. 贈奉列大夫司憲府掌令李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0427A_A156_645A, ITKC_MO_0427A_A156_645B ...

원문

余嘗怪唐史之傳孝友也。其善韓愈氏之鄠人對者太過。又蘇子瞻言德行之弊。勇者割股。怯者廬墓。相率爲僞。以中上意。吁。何其激之甚之論也。傷支體爲養。在敎未聞。此殆然。顧亦誠焉乎否耳。人無所不至。惟天不容僞。勇者雖能割。而天豈爲僞動乎。誠之感乎天。固非一日積也。觀人者不于變而于其常。語誠者莫徵人而徵諸天。斯得之矣。□上之六年。忠州德勉里人。以故學生李處仁事親孝善居喪。及母病血指狀。具以聞。□上極嘉尙之。特命□贈以職。遂賜秩奉列官掌令之誥。俾追旌焉。夫李公之於孝也。卽所謂常於身而感乎天者。故其圽愈久而行益顯如此。一日公之胤佐郞君琩。袖公行蹟狀而來。泣請余銘。余以非其人辭不獲。奉而讀之。不覺涕淫淫下。公蓋純孝人也。至行得於性。事父母盡其方。父母曰此孝子也。宗族鄕黨。亦莫不曰某氏子孝。幼鞠于外氏。事外祖父母如父母。外祖父母奇愛之。亦惟曰孝哉孝哉。年幾四十。而出爲伯父後。事所後母如己母。又以孝稱。其蹈履居安。槩無少須臾離於孝者。母李夫人於其父母。爲一女無他子。而繼室於公之先君進士公。進士公先已有兩子侍膝下。而公之外祖父母所呼以孫者。獨公一人。故公以父母命。奉養外祖父母于忠州。而時節省覲于京。歲辛巳。進士公疾暴谻。公得報卽星馳。未抵家而訃聞。公號慟昏窒幾隕命。勺水不入口者累數日。平生以此茹痛。遇有奔喪人。輒流涕嗚咽焉。居廬盡三年粥飮。柴毀骨立。見無不戚焉傷心者。嘗以李夫人頸生毒疽。危篤氣將絶。公斷其指出血。和藥以進。藥進而果甦以瘳。瞻聆嘖嘖咸曰。孝感然也。逮公卽世。而慕義者益聳動焉。肆鄕人合辭而爲之請。向使黎老，坡翁目覩公當日事。寧忍乎激論爲哉。噫。述公之行至此而可以止矣。余不可加一辭矣。若其篤友愛和朋好。敎子有法。處世無營。接物一於任眞。飮酒未嘗及亂。溫良豈弟。樂善好靜固公德行之推也。少居于忠也。人皆愛且慕之。晚侍金夫人。居于京口龍山之世居。則龍人之愛慕公。無不如忠人焉。傳所云悅親有道者亦驗矣。凡此皆人所難能。而在公則疏節可略也。公字智遠。禮安大姓。勝國時。有諱之氐位至三重大匡僉議政丞禮安君。是爲鼻祖。八世而諱璖號松洲。魁司馬擢文科。仍入翰苑玉署銓郞。聲華藹蔚。以命短。官止于舍人，司諫之列。寔公高祖也。曾祖諱夢近。唐津縣監。祖諱國衡。退陶李先生門人也。薦孝行仕。年八十三而終。職累遷至郡守。資累陞至嘉善。縣監公所後子也。生父曰贈左承旨諱夢夔。祖曰□贈軍器寺正諱瑛。於舍人公爲兄。考進士公諱泌。妣李氏系慶州。同知中樞諱恪之女也。進士公有兄。曰司憲府掌令諱涏。

其配淑人義城金氏。敎官重址之女。文敬公安國之玄孫。是公所後父母也。公生于萬曆丁巳九月二十九日。圽于後五十七年癸丑之三月六日。初窆于廣州彥周里先塋下。越九年辛酉。移葬于砥平縣上水洞坐酉之原。亦先兆也。初娶廣州安氏。通德郞有炯之女。生後公一歲。歸公未幾。無子而夭。齡纔廿二。墓在德勉里。再娶全州李氏。處士廷稷之女。奉寧府院君安簡公福根之後也。公在。配君子無違德。旣稱未亡人。得母道甚。擧六男育諸孫。瓊玉芝蘭。娛侍左右。鄕里稱之。長男璟。娶監察金重錫女。瓊娶及第許敦女。瑊娶府使申鍵女。琩娶府使朴以文女。㻩娶掌令元梲女。琛娶士人洪宇夏女。孫若干人並幼。始公之卒也。人皆曰宜達而嗇。必食其不食者於諸子。旣而佐郞▦早占明經科。已先翔矣。其將從此而大騫騰矣哉。銘曰。

孝親者必昌其後。種善者必獲其報。以公驗之信然。余不敢復疑于天道。身爲處士。爵賁泉路。百行之源。聞者起慕。嗚呼。此故孝子李公之墓。

번역

Epitaph for the Late Mr. Yi, Bongryeol Daebu and Jangnyeong of the Office of the Inspector General

I have often wondered about the accounts of filial piety and fraternal love in the History of the Tang Dynasty. The praise for the man from Hu who responded to Han Yu seems excessive. Furthermore, Su Zizhan spoke of the弊 (evils) of moral conduct, noting that the brave would slice their thighs and the timid would live by their parents' graves, both acting out of hypocrisy to cater to the preferences of those above. Alas, what an extreme and radical argument! To harm one's body for the sake of nourishment is not something heard of in the teachings of the sages. This is indeed so, but it is merely a matter of whether it is sincere or not. There is nothing to which people will not resort, but Heaven alone cannot be deceived by hypocrisy. Even if the brave can slice their flesh, how could Heaven be moved by hypocrisy? The sincerity that moves Heaven is certainly not accumulated in a single day. Those who observe others should not look at their changes, but at their constancy. Those who speak of sincerity should not seek proof in men, but in Heaven. This is the way to grasp it. In the sixth year of the reign of [King] Sukjong, the people of Deokmyeol-ri in Chungju reported the filial piety of the late student Yi Cheorin in serving his parents and observing mourning, as well as his act of cutting his finger to provide blood when his mother was ill. The King highly praised this and specially ordered that he be posthumously granted an official rank. Thus, he was bestowed the title of Bongryeol Daebu and Jangnyeong (Inspector) to posthumously honor him. Mr. Yi’s filial piety was exactly what is called "constant in his person and moving to Heaven." Therefore, the longer he has been gone, the more his conduct has become manifest. One day, his son, the Zaolang (Secretary) Mr. Hyeon, came with a scroll of his father’s deeds and tearfully requested an epitaph from me. I declined, saying I was not the right person, but I could not refuse. I received it and read it, and tears flowed down uncontrollably. Mr. Yi was indeed a man of pure filial piety. His perfect conduct was innate. In serving his parents, he exhausted every method. His parents said, "This is a filial son." His clan and fellow villagers also all said, "The son of such-and-such family is filial." Raised by his maternal grandparents in his youth, he served them as he did his own parents. His maternal grandparents loved him extraordinarily and also only said, "How filial! How filial!" When he was nearly forty, he was adopted by his uncle and served his adoptive mother as his own. He was again praised for his filial piety. In his daily life and conduct, there was not a single moment when he was separated from filial piety. Lady Yi, his mother, was the only daughter of her parents and had no other children. She was the second wife of Mr. Yi’s late father, the Jinsa (Licentiate). The Jinsa already had two sons at his knees, but the only one whom Mr. Yi’s maternal grandparents called "grandson" was Mr. Yi. Therefore, at his parents' command, he served his maternal grandparents in Chungju and visited the capital periodically to pay his respects. In the year of Sin-sa, the Jinsa suddenly fell ill. Mr. Yi received the news and rushed like a shooting star, but before he reached home, the news of his death arrived. He wailed and choked, nearly losing his life, and for several days, not a drop of water passed his lips. Throughout his life, he carried this pain, and whenever he met someone who had lost a parent, he would weep and sob. During the three-year mourning period, he lived in a hut, eating only thin porridge, his body withered and his bones exposed; there was no one who saw him who did not feel sorrow and heartache. Once, when Lady Yi developed a malignant ulcer on her neck and was in critical condition, her breath about to cease, Mr. Yi cut his finger to draw blood and mixed it with medicine to give her. After taking the medicine, she indeed revived and recovered. Those who heard and saw this all clicked their tongues and said, "It is the result of filial piety moving Heaven." When Mr. Yi passed away, those who admired his righteousness were even more moved. Thus, the villagers joined in a petition for him. If the old men of Li and Master Po had seen Mr. Yi’s deeds that day, would they have had the heart to make such radical arguments? Alas, my account of Mr. Yi’s conduct can stop here; I cannot add another word. As for his deep fraternal love, harmony with friends, proper methods in teaching his children, lack of ambition in dealing with the world, sincerity in interacting with others, never becoming disorderly while drinking, and his warm, gentle, and kind nature—these were the natural extensions of his moral character. When he lived in Chungju in his youth, everyone loved and admired him. Later, when he served Lady Kim and lived at his family home in Yongsan at the mouth of the capital, the people of Yongsan loved and admired him just as the people of Chungju had. The saying that "there is a way to please one's parents" has been verified. All these are things difficult for others to achieve, but for Mr. Yi, they were minor matters. Mr. Yi’s courtesy name was Jiwon. The Yian Yi clan is a prominent family. During the previous dynasty, there was a man named Ji, who reached the rank of Samjung Daegwang Cheomui Jeongseung and Yian-gun; he is the progenitor. Eight generations later, there was a man named Gi, with the pen name Songju, who topped the Sima examination and passed the civil service examination, entering the Hanwon (Office of Royal Decrees) and Yuseo (Office of Censors). His fame was brilliant, but due to his short life, his official rank stopped at Sajin and Sigan. He is Mr. Yi’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Mong-geun, Magistrate of Dangjin. His grandfather was Guk-hyeong, a disciple of Master Toegye Yi. He entered government service through a recommendation for filial piety, died at eighty-three, and his ranks were promoted to Gunsu (Prefect) and his status to Gaseon. He was the adopted son of the Magistrate. His biological father was the posthumously honored Left Seungji, Mong-gwi. His grandfather was the posthumously honored Gun-gi-si Jeong, Yeong, who was the elder brother of Sajin-gong. His father was the Jinsa, Pil. His mother was Lady Yi of the Gyeongju clan, daughter of the Jungchu-gwan, Gak. The Jinsa had an elder brother, the Jangnyeong of the Office of the Inspector General, Neung.

His wife was Lady Kim of the Uiseong clan, daughter of the teacher Jung-ji and great-great-granddaughter of the Mun-gyeong-gong Anguk. She was Mr. Yi’s adoptive mother. Mr. Yi was born on the 29th of the 9th month of the Jeong-sa year of the Wanli era and passed away on the 6th of the 3rd month of the Gye-chuk year, 57 years later. He was first buried below the ancestral graves in Eonju-ri, Gwangju. Nine years later, in the year of Sin-yu, he was moved to the original site in Sangsu-dong, Jipyeong-hyeon, facing west, which was also an ancestral site. His first wife was Lady An of the Gwangju clan, daughter of the Tongdeok-rang Yu-hyeong. She was one year younger than him. Not long after she married him, she died without children at the age of only twenty-two. Her grave is in Deokmyeol-ri. His second wife was Lady Yi of the Jeonju clan, daughter of the Cheosa Jeong-jik and a descendant of the Bongnyeong Buwongun Angan-gong Bok-geun. While Mr. Yi was alive, she followed the way of a virtuous wife, and after he passed, she remained a widow, fulfilling the role of a mother perfectly. She raised six sons and nurtured many grandchildren. Like jade and orchids, they served by her side, and the village praised her. The eldest son, Gyeong, married the daughter of the Inspector Kim Jung-seok. Gyeong married the daughter of the Jip-pyeon Heo Don. Gyeong married the daughter of the Prefect Sin Geon. Hyeon married the daughter of the Prefect Park I-mun. Gyeong married the daughter of the Jangnyeong Won-du. Chim married the daughter of the scholar Hong U-ha. Several grandchildren are all young. When Mr. Yi first passed away, people said, "He deserved to reach a high position but was denied; he must surely be eating the fruits of his labor through his sons." Soon after, the Zaolang Hyeon passed the Myeong-gyeong examination early and has already soared ahead. Will he not rise even higher from here? The epitaph says:

Those who are filial to their parents will surely see their descendants prosper. Those who plant goodness will surely reap the rewards. Judging by Mr. Yi, this is certainly true. I dare not doubt the way of Heaven again. Though he lived as a recluse, his rank honors his path to the afterlife. The source of all virtues, those who hear of him will rise in admiration. Alas, this is the grave of the late filial son, Mr. Yi.

봉렬대부 사헌부 장령 이공 묘지명

나는 일찍이 당나라 역사에 전하는 효우(효도와 우애)에 관한 기록을 보며 의아하게 여긴 적이 있다. 호(鄠) 땅의 사람이 한유(韓愈)에게 대답한 것을 훌륭하게 여긴 것이 너무 지나치다는 생각 때문이었다. 또한 소자첨(蘇子瞻)이 덕행의 폐단을 말하며, 용감한 자는 허벅지 살을 베어내고 겁 많은 자는 무덤 옆에 움막을 짓고 살며, 서로 다투어 위선적인 행동을 하여 윗사람의 뜻에 맞추려 한다고 비판한 적이 있다. 아, 어찌 그리 격렬한 논조인가! 몸을 상하게 하여 부모를 봉양하는 것은 성인의 가르침에서 들어본 적이 없다. 이는 거의 그러할 것이나, 다만 그것이 진심인가 아닌가의 문제일 뿐이다. 사람은 하지 못하는 일이 없으나, 오직 하늘만은 위선을 속일 수 없다. 용감한 자가 비록 살을 벨 수 있다 한들, 하늘이 어찌 위선에 감동하겠는가? 하늘을 감동시키는 정성은 결코 하루아침에 쌓이는 것이 아니다. 사람을 관찰하는 자는 그 변하는 모습이 아니라 평소의 모습에서 보아야 하고, 정성을 말하는 자는 사람에게서 증거를 찾지 말고 하늘에서 찾아야 한다. 이것이 정성을 파악하는 방법이다. 숙종 6년에 충주 덕면리의 사람들이 고(故) 학생 이처인의 부모를 섬기는 효성과 상례를 치르는 정성, 그리고 어머니가 병들었을 때 손가락을 잘라 피를 내어 드린 일을 갖추어 보고하였다. 임금께서 이를 매우 가상히 여겨 특별히 관직을 추증하도록 명하셨고, 이에 봉렬대부 사헌부 장령의 교지를 내려 그를 추모하게 하였다. 이공의 효도는 이른바 '몸에 항상 배어 있고 하늘을 감동시키는 것'이었다. 그래서 세상을 떠난 지 오래될수록 그의 행실은 더욱 분명하게 드러났다. 하루는 공의 아들인 좌랑 현(琩)이 공의 행적을 적은 글을 가지고 와서 눈물을 흘리며 묘지명을 청하였다. 내가 그럴 만한 사람이 아니라고 사양했으나 거절하지 못하였다. 글을 받아 읽어보니 나도 모르게 눈물이 줄줄 흘러내렸다. 공은 참으로 순수한 효자였다. 지극한 행실은 천성에서 우러나온 것이었다. 부모를 섬김에 그 방법을 다하니, 부모가 "이 아이는 효자다"라고 하였다. 종족과 향당(마을)에서도 모두 "아무개 집 아들은 효자다"라고 하지 않는 이가 없었다. 어려서 외가에서 자랄 때 외조부모를 친부모처럼 섬기니, 외조부모가 그를 기특하게 여겨 "효도하는구나, 효도하는구나"라고 칭찬하였다. 나이 사십이 다 되어 백부의 양자로 들어갔는데, 양어머니를 친어머니처럼 섬겨 또 효자로 칭송받았다. 그가 살아가는 모습은 잠시라도 효도에서 벗어난 적이 없었다. 어머니 이 부인은 부모의 외동딸로 다른 자식이 없었다. 진사공인 공의 선친에게 후처로 들어왔는데, 진사공은 이미 슬하에 두 아들이 있었다. 그러나 공의 외조부모가 손자라고 부르는 이는 오직 공 한 사람뿐이었다. 그래서 공은 부모의 명을 받들어 충주에서 외조부모를 봉양하였고, 때때로 서울에 올라와 문안을 드렸다. 신사년에 진사공이 갑자기 병이 났다. 공은 소식을 듣고 별처럼 달려갔으나, 집에 도착하기도 전에 부고를 들었다. 공은 통곡하며 기절하여 거의 목숨을 잃을 뻔했고, 며칠 동안 물 한 모금도 입에 대지 못하였다. 평생 이를 가슴 아픈 일로 여겨, 상을 당한 사람을 만나면 늘 눈물을 흘리며 흐느꼈다. 3년 동안 여막에 거처하며 미음만 마시고, 몸이 쇠약해져 뼈만 남았으니, 보는 이마다 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 일찍이 이 부인의 목에 악성 종기가 생겨 위독하여 숨이 끊어지려 할 때, 공이 손가락을 잘라 피를 내어 약에 섞어 드렸다. 약을 드시고 과연 깨어나 병이 나았다. 이를 듣고 본 사람들은 모두 혀를 내두르며 "효성이 하늘을 감동시킨 결과다"라고 하였다. 공이 세상을 떠나자 의로움을 사모하는 이들이 더욱 감동하였다. 이에 마을 사람들이 한목소리로 그를 위해 청원하였다. 만약 이(黎) 땅의 노인이나 파옹(坡翁)이 공의 당시 일을 직접 보았다면, 어찌 차마 격렬한 논조로 비판할 수 있었겠는가? 아, 공의 행실에 대한 서술은 여기서 그쳐야겠다. 내가 더 보탤 말이 없다. 그가 우애를 돈독히 하고 친구와 화목하게 지내며, 자식을 가르치는 법도가 있고, 처세에 욕심이 없으며, 사람을 대함에 오직 진실함으로 일관하고, 술을 마셔도 결코 흐트러짐이 없으며, 온화하고 어질며, 선을 즐기고 고요함을 좋아한 것은 공의 덕행이 미친 결과이다. 젊어서 충주에 살 때 사람들은 모두 그를 사랑하고 사모하였다. 만년에 김 부인을 모시고 서울 입구 용산의 세거지에 살 때는 용산 사람들이 공을 사랑하고 사모함이 충주 사람들과 다를 바 없었다. 전해오는 말에 '부모를 기쁘게 하는 데 도가 있다'는 것이 증명된 셈이다. 이 모든 것은 남들이 하기 어려운 일이나, 공에게는 사소한 일에 불과했다. 공의 자는 지원(智遠)이다. 예안의 대성(大姓)이다. 고려 시대에 휘 지(之)라는 분이 삼중대광 첨의정승 예안군에 이르렀으니, 이분이 시조이다. 8대조 휘 기(璖)는 호가 송주(松洲)인데, 사마시에 장원하고 문과에 급제하여 한원(翰苑)과 옥서(玉署)의 전랑을 지냈으며 명성이 높았다. 수명이 짧아 관직은 사인(舍人), 사간(司諫)에 그쳤는데, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 몽근(夢近)은 당진 현감이었다. 조부 휘 국형(國衡)은 퇴계 이 선생의 문인이다. 효행으로 천거되어 벼슬길에 나아갔고, 83세에 세상을 떠났으며, 관직은 군수, 품계는 가선대부에 이르렀다. 현감공의 양자였다. 생부는 증 좌승지 휘 몽규(夢夔)이고, 조부는 증 군기시정 휘 영(瑛)인데, 사인공의 형이었다. 부친은 진사공 휘 필(泌)이고, 모친은 경주 이씨로 동지중추부사 휘 각(恪)의 딸이다. 진사공에게는 형이 있었는데, 사헌부 장령 휘 능(涏)이다.

배위는 숙인 의성 김씨로, 교관 중지(重址)의 딸이며 문경공 안국(安國)의 현손이다. 이분이 공의 양어머니이다. 공은 만력 정사년 9월 29일에 태어나, 57년 뒤인 계축년 3월 6일에 세상을 떠났다. 처음에는 광주 언주리 선영 아래에 장사 지냈다. 9년 뒤 신유년에 지평현 상수동 유좌(酉坐)의 언덕으로 이장하였는데, 역시 선조들의 묘역이다. 첫 부인은 광주 안씨로 통덕랑 유형(有炯)의 딸이다. 공보다 한 살 아래였다. 공에게 시집온 지 얼마 안 되어 자식 없이 22세의 나이로 요절하였다. 묘는 덕면리에 있다. 재취는 전주 이씨로 처사 정직(廷稷)의 딸이며, 봉녕부원군 안간공 복근(福根)의 후손이다. 공이 살아계실 때 군자의 도리를 어기지 않는 덕을 갖추었고, 남편이 떠난 뒤에는 미망인으로서 어머니의 도리를 다하였다. 여섯 아들을 길러 여러 손자를 두었다. 옥과 난초 같은 자손들이 좌우에서 모시니, 향리에서 칭송하였다. 장남 경(璟)은 감찰 김중석의 딸에게 장가들었고, 경(瓊)은 급제 허돈의 딸에게, 경(瑊)은 부사 신건의 딸에게, 현(琩)은 부사 박이문의 딸에게, 경(㻩)은 장령 원두의 딸에게, 침(琛)은 사인 홍우하의 딸에게 장가들었다. 손자 몇 명은 모두 어리다. 처음에 공이 돌아가셨을 때 사람들은 모두 "마땅히 통달해야 할 분이 박하게 대우받았으니, 반드시 그 자식들에게서 그 보답을 받을 것이다"라고 하였다. 얼마 지나지 않아 좌랑 현이 일찍이 명경과에 급제하여 이미 앞서 나갔다. 앞으로 더욱 크게 떨칠 것이다. 명(銘)에 이르기를,

부모에게 효도하는 자는 반드시 그 후손이 번창하고, 선을 심는 자는 반드시 그 보답을 받는다. 공을 보니 참으로 그러하구나. 나는 감히 다시는 하늘의 도를 의심하지 않으리. 몸은 처사로 마쳤으나, 작위가 저승길을 빛내네. 백행의 근원이니, 듣는 이마다 사모하는 마음 일어나리. 아, 이곳은 효자 이공의 묘로다.