0407_지호집_芝湖集_번역

지호집(芝湖集)

• 저자: 이선(李選)
• 생몰년: 1631-1692
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 芝湖集序[趙斗淳]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_339B, ITKC_MO_0407A_A143_339C ...

원문

剛方之疑激隘。峻直之疑崖岸。非知德者言也。其志潔。故其稱物略。其義確。故其與人截。士君子立心制行之有不容不爾者。以余所尙論芝湖李公殆近之。而風雨雞鳴。有餘思於百世之下也。公名家拂士耳。以文元宅相。師事兩宋先正。門路旣正。聞道最早。及夫出而事□明主。耀九苞之儀。緯羣龍之經。顧其所自期宜將有所欲爲焉。而乙卯於艱貞。己巳而遂蔑貞之究竟。西山之脚幾乎血矣。嗚呼。雖微兹之會。公之身則不能一日安於朝。其於霜氷躑躅。未嘗不辯之在早。而一陽二陰所相乗之氣數。公亦奈之何哉。夫剛方峻直之爲公貼額符。淵源所由來然矣。而世之不樂成美者。往往有疑於此。苟然則百鍊而爲繞指。刓廉圓鑿而後爲可乎哉。嗚呼。□國朝士林之禍。至于辛壬而極矣。而使公在者吾知公首攖而必無幸者。以已𨓏艱蔑一串而驗之。而其炳幾先而逆消。抑不至懷襄。亦必有其術。兹尤可恨也。今□上癸丑。因賤臣筵白。贈公冢宰。且議壹惠而錄其後。蓋未遑餘也。繼又讀公遺集。益知其所未及志。妄竊以爲公元祐之劉元城也。其志同其義同。而時與事無有不與之相同。夫完人云者。非死生之謂。而善類宗主。不可復作於今矣。悲夫。

丙辰春。楊州趙斗淳。叙。

번역

Preface to the Collected Works of Jihu [Jo Du-sun]
"Rigid and square" is suspected of being narrow-minded; "steep and straight" is suspected of being aloof. These are not the words of one who knows virtue. Because his will was pure, his descriptions of things were concise; because his righteousness was firm, his dealings with others were decisive. There are things in the establishment of mind and conduct of a scholar-gentleman that cannot be otherwise. What I have praised and discussed regarding Master Li Jihu is almost exactly this, and like the crowing of the cock in the wind and rain, it leaves lingering thoughts for a hundred generations to come. The Master was a man of a noble family and a virtuous scholar. As a descendant of a literary prime minister, he studied under the sages of the two Song dynasties; his path was correct, and he heard the Way very early. When he went out to serve a brilliant ruler, he displayed the dignity of the nine-fold plumage and wove the warp and woof of the dragon-like talents. Looking at what he expected of himself, he surely must have had things he wished to accomplish. Yet, in the year Eulmyo (1855), he faced hardship and integrity, and in the year Gisa (1869), he finally suffered the destruction of his integrity; the foot of Mount Xishan was almost stained with blood. Alas! Even without this encounter, he could not have remained at court for a single day. Regarding the frost and ice, he never failed to discern them early, but what could he do about the trend of the times where one yang and two yin were mutually encroaching? The fact that "rigid, square, steep, and straight" became a label for the Master stems from the source of his learning. However, those in the world who do not enjoy the perfection of beauty often suspect this. If so, must one be ground a hundred times to become soft enough to wrap around a finger, or must one grind away one's corners and chisel oneself round to be acceptable? Alas! The disaster of the literati in our dynasty reached its peak in the Sin-Im years (1721-1722). If the Master had been present then, I know he would have been the first to be entangled and would surely have had no luck. I verify this by his experience of hardship and destruction in the later years. That he perceived the omens early and neutralized them in reverse, and did not reach the point of being overwhelmed by the flood, must have been due to his methods. This is all the more regrettable. Now, in this year of Gyechuk (1853), due to the report of this humble subject at the royal lecture, the Master was posthumously awarded the title of Prime Minister, and it was discussed to bestow a single favor and record his descendants. This was not enough to exhaust my feelings. Subsequently, I read the Master's posthumous collection and further understood the ambitions he could not fulfill. I rashly think that the Master was the Liu Yuancheng of the Yuanyou era. His will was the same, his righteousness was the same, and there was nothing in his time and affairs that was not the same as his. To call him a "perfect man" does not refer to life or death, but the leader of the good is no longer to be seen in the present day. How sad!
Spring of the year Byeongjin (1856), Jo Du-sun of Yangju, writes.

지호집 서문 [조두순]
‘강직하고 방정함’은 편협하다고 의심받고, ‘준엄하고 곧음’은 벼랑처럼 가파르다고 의심받으니, 이는 덕을 아는 자의 말이 아니다. 그 뜻이 깨끗했기에 사물을 칭함이 간략했고, 그 의리가 확고했기에 사람을 대함이 단호했다. 선비와 군자가 마음을 세우고 행실을 제어함에 있어 그렇게 하지 않을 수 없는 것들이 있다. 내가 지호 이 공을 높이 평가하여 논하는 바가 거의 이에 가깝고, 비바람 속에서 닭이 우는 것처럼 백세 뒤에도 남는 생각이 있다. 공은 명문가의 훌륭한 선비였다. 문원(文元)의 집안에서 태어나 두 송나라 선현을 스승으로 모셨으니, 문로가 이미 바르고 도를 들음이 가장 일렀다. 밖으로 나와 밝은 임금을 섬기게 되었을 때, 구포(九苞)의 위엄을 빛내고 뭇 용들의 경륜을 엮었으니, 스스로 기약한 바를 돌아보건대 장차 하고자 하는 바가 있었을 것이다. 그러나 을묘년(1855)에 험난한 정절을 겪고, 기사년(1869)에 마침내 그 정절이 멸절되는 지경에 이르러 서산의 발치에 거의 피가 낭자할 뻔했다. 아, 설령 이런 만남이 없었더라도 공의 몸으로는 하루도 조정에서 편안할 수 없었을 것이다. 서리와 얼음 같은 위기를 일찍이 분별하지 않은 적이 없었으나, 일양(一陽)과 이음(二陰)이 서로 올라타는 기수(氣數)를 공인들 어찌하겠는가. 무릇 강직하고 방정하며 준엄하고 곧은 것이 공의 이마에 붙은 부적처럼 된 것은 연원이 그러했기 때문이다. 그러나 세상에서 아름다움이 완성되는 것을 즐기지 않는 자들은 종종 이를 의심한다. 진실로 그렇다면 백 번 단련하여 손가락을 감을 정도로 부드러워져야 하며, 모난 것을 깎아 둥글게 만든 뒤에야 가하다는 말인가. 아, 우리 조정 사림의 화가 신임사화에 이르러 극에 달했다. 만약 공이 그때 있었다면 나는 공이 가장 먼저 화를 입어 결코 요행이 없었을 것임을 안다. 이미 겪은 험난함과 멸절의 한 줄기로 이를 증명할 수 있다. 그가 징조를 미리 밝혀 거꾸로 소멸시키고, 끝내 홍수에 잠기는 지경에 이르지 않은 것은 반드시 그만의 방법이 있었을 것이니, 이 점이 더욱 한스럽다. 지금 계축년(1853)에 천신(賤臣)이 경연에서 아뢴 바에 따라 공에게 총재(冢宰)를 증직하고, 또 한 번 은혜를 베풀어 그 후손을 기록하기로 논의했으니, 대개 미처 다하지 못한 바가 있다. 이어서 공의 유집을 읽고 그 뜻을 다 이루지 못했음을 더욱 알게 되었다. 망령되이 생각건대 공은 원우(元祐) 시대의 유원성(劉元城)과 같다. 그 뜻이 같고 그 의리가 같으며, 때와 일 또한 그와 같지 않음이 없다. 무릇 완인(完人)이라 함은 생사를 말하는 것이 아니지만, 선류(善類)의 종주를 이제 다시는 볼 수 없게 되었으니 슬프도다.
병진년(1856) 봄, 양주 조두순이 서문을 쓰다.

2. 贈別尼山宰李丈〔原注:惟謙〕退之

문체: 詩類 / 詩類

원문

桃花如雪柳如絲。正是高堂惱別思。惆悵一尊須盡醉。明朝分手更難持。

번역

Farewell to Magistrate Li of Niseon [Original Note: Yugyeom] upon his retirement
Peach blossoms are like snow, willows are like silk,
This is the very time the high hall is troubled by thoughts of parting.
Saddened, one must drink the cup to the dregs,
Tomorrow morning, when we part, it will be even harder to bear.

니산 현감 이 장[원주: 유겸]이 퇴임할 때 작별하며 주다
복사꽃은 눈 같고 버들은 실 같은데,
높은 집에서 이별 생각에 애가 타는 바로 이때로구나.
슬프구나, 한 잔 술을 다 마셔야 하리니,
내일 아침 손을 놓으면 더욱 견디기 어렵겠지.

3. 方有結屋芝上之計。示鄕中諸君子。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽人晩計托林園。準擬秋來起小軒。從此棲遲知有所。萬山湖海一孤村。

번역

Planning to build a house above the Jihu, showing it to the gentlemen of the village
The recluse's late plan is to entrust himself to the forest garden,
Intending to build a small pavilion when autumn comes.
From now on, I know where I shall dwell in leisure,
A lonely village amidst ten thousand mountains and lakes.

지호 위에 집을 지을 계획을 세우고 향중의 여러 군자에게 보이다
은자의 늦은 계획은 숲과 동산에 의탁하는 것이니,
가을이 오면 작은 집을 지을까 생각하네.
이제부터 한가로이 머물 곳을 알았으니,
만산호해 속의 외로운 마을 하나라네.

4. 白雲山鷹巖。乃峒隱先生遺墟也。方有意卜築。適逢白雲山僧海叔於松壤湯井。次軸中韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_346B

원문

仲秋纔訪白雲山。山上白雲閒又閒。何日誅茅歸舊業。共渠還𨓏白雲間。

번역

Eagle Rock of Baegunsan is the site of the ruins of Master Dong-eun. I was planning to build a house there, and happened to meet the monk Hae-suk of Baegunsan at Songyang Tangjeong. I wrote this following the rhymes of the scroll.
In mid-autumn, I just visited Baegunsan,
On the mountain, white clouds are idle and idle again.
When will I cut the thatch and return to my old business,
To dwell together with him amidst the white clouds?

백운산 응암은 동은 선생의 옛 터이다. 바야흐로 집을 지을 뜻을 두고 있었는데, 마침 송양 탕정에서 백운산 승려 해숙을 만났다. 축(軸) 중의 운을 따라 짓다.
중추절에 겨우 백운산을 찾았는데,
산 위의 흰 구름은 한가하고 또 한가롭네.
어느 날 띠를 베어 옛 업으로 돌아가,
그와 함께 흰 구름 사이에 머물 것인가.

5. 陶山書院有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

太白淸涼踏遍來。又於陶院暫徘徊。惆悵主人難共賞。強扶多病獨登臺。

번역

A poem written at Dosan Seowon
I have traveled all over Taebaek and Cheongnyang,
And again I linger for a while at Dosan Academy.
Saddened that the master is not here to enjoy it with me,
I force my sickly body to climb the terrace alone.

도산서원에서 읊다
태백과 청량을 두루 밟아 보았는데,
또 도산서원에서 잠시 배회하네.
주인과 함께 감상하기 어려워 슬픈데,
병든 몸 억지로 부축하여 홀로 대에 오르네.

6. 丹陽郡感懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

先人昔日佩符時。小子當年降此湄。孤露卽今重到處。不堪吟斷蓼莪詩。

번역

Reflections in Danyang County
When my late father wore the seal of office in the past,
I, a young boy, arrived at this riverbank.
Now, an orphan, I have arrived here again,
I cannot bear to recite the poem "Liao E" to the end.

단양군에서 감회를 읊다
선친께서 옛날에 부임하셨을 때,
어린 나는 그때 이 물가에 내려왔었지.
고아가 되어 이제 다시 이곳에 이르니,
효심을 읊은 요아시를 차마 다 읊지 못하겠네.

7. 龜潭

문체: 詩類 / 詩類

원문

踏遍丹陽郡。龜潭最絶奇。他年投紱後。吾欲老於斯。

번역

Gudam
I have traveled all over Danyang County,
Gudam is the most wondrous of all.
In later years, after I cast off my official robes,
I wish to grow old here.

구담
단양군을 두루 밟아 보았는데,
구담이 가장 절경이구나.
훗날 벼슬을 그만둔 뒤에는,
이곳에서 늙고 싶구나.

8. 贈黃友君美〔原注:璡〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

小庭寥落午鷄鳴。一點終南入眼靑。堪羨故人山下住。却將黃卷理心情。

번역

To my friend Hwang, Jun-mi [Original Note: Jin]
The small courtyard is desolate, the noon cock crows,
A point of Jongnam Mountain enters my eyes, green.
I envy my old friend living under the mountain,
Who instead uses yellow scrolls to cultivate his heart and mind.

황우 군미[원주: 진]에게 주다
작은 뜰은 쓸쓸한데 낮 닭이 울고,
종남산 한 점이 눈에 들어와 푸르구나.
산 아래 사는 옛 친구가 부러우니,
도리어 황권(책)으로 마음을 다스리는구나.

9. 敬次師門韻。贈君美。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾年林下隱淪人。晩世明廷稷契臣。道大自來饒頰舌。不妨榮辱萃於身。

번역

Respectfully following the rhymes of my teacher, to Jun-mi
For several years, a man hidden in the forest,
In this late age, a minister like Jik and Xie in the brilliant court.
The Way is great, and from the beginning, there has been much talk,
It does not matter if glory and shame gather upon one's body.

스승님의 운을 공경히 차운하여 군미에게 주다
몇 년을 숲속에 숨어 지낸 사람이,
말세의 밝은 조정에서 직과 설 같은 신하가 되었네.
도는 커서 본래 말할 거리가 많으니,
영광과 욕됨이 몸에 모여도 상관없네.

10. 次李狼川美哉〔原注:惟彥〕觀魚堂韻。以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

故人初解紱。高臥廣陵亭。檻外澄江白。天邊列岫靑。倦來惟濯足。醉去却忘形。勝地兼閒致。端宜繪作屑。

번역

Following the rhymes of Gwayudang of Li Langcheon, Mijae [Original Note: Yuyeon], and presenting it to him
The old friend has just untied his official sash,
And lies high in the Gwangneung Pavilion.
Outside the railing, the clear river is white,
At the edge of the sky, the rows of peaks are green.
When tired, he only washes his feet,
When drunk, he forgets his form.
A beautiful place with leisurely taste,
It is truly fit to be painted as a masterpiece.

이 낭천 미재[원주: 유언]의 관어당 운을 차운하여 주다
옛 친구가 처음 벼슬을 벗고,
광릉 정자에 높이 누웠네.
난간 밖 맑은 강물은 희고,
하늘가에 늘어선 산봉우리는 푸르네.
피곤하면 발을 씻을 뿐이고,
취하면 형체를 잊어버리네.
좋은 경치에 한가한 정취까지 겸했으니,
그림으로 그려 남기기에 딱 알맞구나.

11. 寄尹仲麟〔原注:趾善〕兄弟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_346D

원문

風雨蕭蕭已九秋。那堪節序日相遒。自憐鞍馬經千里。却羨親朋臥一陬。瀚水幾時能北渡。臺山來月又東遊。莫言兩地形骸隔。快讀瓊章滌盡愁。

번역

To the brothers Yun Jung-rin [Original Note: Jiseon]
The wind and rain are rustling, it is already the ninth autumn,
How can I bear the seasons passing day by day?
I pity myself, having traveled a thousand miles on horseback,
Yet I envy my friends and relatives lying in a corner.
When will I be able to cross the Han River to the north?
Next month I will travel east to Mount Tae.
Do not say that our bodies are separated by the land,
Reading your brilliant letters washes away all my sorrows.

윤중린[원주: 지선] 형제에게 부치다
비바람 쓸쓸히 부니 벌써 늦가을인데,
절기가 날로 다가옴을 어찌 견디리오.
천 리 길 안장 위에서 나 자신을 가련히 여기는데,
도리어 한구석에 누워 있는 친한 벗들이 부럽구나.
한수는 언제나 북쪽으로 건널 수 있을까,
태산은 다음 달에 또 동쪽으로 유람하리라.
두 땅이 몸을 가로막고 있다고 말하지 마오,
훌륭한 글을 읽으니 근심이 다 씻기네.

12. 夜深不寐有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽懷慼慼不成眠。永夜寒窓月色姸。志業未諧長臥病。可憐虛擲卅餘年。

번역

Deep at night, unable to sleep, I have feelings
My hidden thoughts are sorrowful, I cannot sleep,
In the long night, the cold window and the moonlight are beautiful.
My ambitions and career are not fulfilled, I lie sick for a long time,
It is pitiful to have wasted more than thirty years in vain.

밤이 깊어 잠들지 못하고 감회를 읊다
그윽한 회포가 슬퍼 잠을 이루지 못하니,
긴 밤 찬 창가에 달빛이 곱구나.
뜻과 업을 이루지 못하고 오래 병석에 누웠으니,
헛되이 삼십여 년을 보낸 것이 가련하구나.

13. 雨後有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑山寂寂鳥空啼。一任東風雨色凄。睡起小軒成獨坐。隔簾淸瑟響前溪。

번역

A poem written after the rain
The green mountains are silent, the birds cry in vain,
I leave it to the east wind, the color of the rain is desolate.
Waking from sleep, I sit alone in the small pavilion,
Across the screen, the clear zither sounds from the front stream.

비 온 뒤에 읊다
청산은 적막한데 새들만 공연히 울고,
동풍에 맡기니 빗빛이 처량하네.
잠에서 깨어 작은 집에서 홀로 앉았으니,
발 너머 앞 시내에서 맑은 거문고 소리 들리네.

14. 懷韓明仲〔原注:德亮〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_347A

원문

山鳥嚶嚶盡意啼。晩天寥落晩風凄。空庭寂寞無人到。步出疏林坐石溪。

번역

Missing Han Myeong-jung [Original Note: Deokryang]
The mountain birds chirp and cry with all their might,
The late sky is desolate, the late wind is desolate.
The empty courtyard is lonely, no one comes,
I walk out of the sparse forest and sit by the stone stream.

한명중[원주: 덕량]을 그리워하며
산새들은 꾀꼴꾀꼴 제 뜻대로 울고,
늦은 하늘은 쓸쓸하고 늦바람은 처량하네.
빈 뜰은 적막하여 찾아오는 이 없으니,
성긴 숲을 걸어 나와 돌 시냇가에 앉노라.

15. 寄庶叔父

문체: 詩類 / 詩類

원문

居然分手已經時。雲水依依入夢思。遙憶草堂風雨夜。靜對梅花獨詠詩。

吾先光秀卜牛眠。屈指如今過百年。夫子泫然修墓語。說與宗叔更拳拳。

번역

To my uncle (father's younger brother)
It has been a long time since we parted,
Clouds and water linger in my dreams and thoughts.
I remember the night of wind and rain in the thatched cottage,
Quietly facing the plum blossoms, reciting poems alone.

My ancestor Gwangsu chose the burial site,
Counting on my fingers, it has been over a hundred years.
The Master shed tears while speaking of the tomb,
Telling my uncle, he was very earnest.

서숙부에게 부치다
헤어진 지 어느덧 오랜 시간이 흘렀으니,
구름과 물이 아련히 꿈속 생각에 들어오네.
초당의 비바람 치던 밤을 멀리 떠올리니,
매화꽃을 조용히 마주하고 홀로 시를 읊었지.

우리 선조 광수께서 묏자리를 잡으셨는데,
손꼽아 보니 이제 백 년이 넘었구나.
선생께서 눈물을 흘리며 묘소에 관한 말씀을 하시니,
종숙에게 말씀하시며 더욱 간곡하셨네.

16. 次金斯百〔原注:錫胄〕遊南漢山城韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_347B

원문

聞君蠟屐上高臺。踏盡南城二月廻。殘雪未消人迹斷。馬蹄輕處響乾雷。〔原注:上西將臺韻〕

憶曾□先后駐行宮。何似白登困六龍。忍見鳥飛難過處。路人猶指可汗峯。〔原注:望可汗峯韻〕

靖社當時寔主盟。保障於此亦精誠。丹靑剝落空遺廟。風雨年年暗舊城。〔原注:懷李忠定韻〕

掌兵何者制機昏。一衂徒然負主恩。聞道至今風雨夜。有時哀怨泣忠魂。〔原注:北門戰場韻〕

形勝西門若劍關。下臨深壑上孱顏。一戰當時差強意。血痕今日尙斑斑。〔原注:觀西暗門破賊處韻〕

遙看粉堞一凄然。衰草寒煙夕照邊。遺恥至今猶未雪。書生漫自撫秋蓮。〔原注:題天柱寺韻〕

번역

Following the rhymes of Kim Sa-baek [Original Note: Seokju] visiting Namhansanseong Fortress
I heard you climbed the high terrace with wax-soled shoes,
You walked all over the South Fortress and returned in the second month.
The remaining snow has not melted, human tracks are cut off,
Where the horse's hooves are light, it sounds like dry thunder. [Original Note: Rhymes of the West General's Terrace]

I remember when the ancestors stayed at the temporary palace,
How is it different from the six dragons trapped at Baideng?
I cannot bear to see the place where birds can hardly fly,
Passersby still point to Khan Peak. [Original Note: Rhymes of looking at Khan Peak]

At that time, the defense of the society was the main alliance,
The protection here was also sincere.
The paint has peeled off, leaving only the empty temple,
Wind and rain darken the old fortress every year. [Original Note: Rhymes of missing Li Zhongding]

Who was in charge of the soldiers to control the crisis?
One defeat was in vain, failing the master's grace.
I heard that even now, on windy and rainy nights,
Sometimes there is a mournful cry of a loyal soul. [Original Note: Rhymes of the North Gate battlefield]

The terrain of the West Gate is like a sword pass,
Looking down at the deep ravine, looking up at the steep face.
One battle at that time was somewhat satisfying,
The bloodstains are still mottled today. [Original Note: Rhymes of viewing the place where the enemy was broken at the West Secret Gate]

Looking from afar at the crumbling battlements, I feel desolate,
By the side of the withered grass and cold smoke in the sunset.
The shame of the past has not been washed away even now,
The scholar idly strokes the autumn lotus. [Original Note: Inscribed on the rhymes of Tianzhu Temple]

김사백[원주: 석주]의 남한산성 유람 운을 차운하다
그대 밀창 신 신고 높은 대에 올랐다 들으니,
남한산성을 다 밟고 이월에 돌아왔구려.
잔설은 녹지 않았는데 사람 발길 끊겼고,
말발굽 가벼운 곳에 마른 천둥소리 울리네. [원주: 서장대 운]

생각건대 예전에 선왕께서 행궁에 머무셨으니,
백등산에 갇힌 육룡과 무엇이 다르리오.
새도 날아 넘기 힘든 곳을 차마 보겠는가,
길가는 사람들은 아직도 가한봉을 가리키네. [원주: 가한봉을 바라보는 운]

정사(靖社)하던 그때가 실로 맹세의 주체였으니,
이곳에서의 보장(保障) 또한 정성이었네.
단청은 벗겨지고 빈 사당만 남았는데,
해마다 비바람이 옛 성을 어둡게 하네. [원주: 이충정공을 그리워하는 운]

병권을 잡은 자 누구인가 기미를 제어함이여,
한 번의 패배로 헛되이 주상의 은혜를 저버렸네.
듣자니 지금까지도 비바람 치는 밤이면,
가끔 충혼이 슬피 우는 소리가 들린다 하네. [원주: 북문 전장 운]

서문의 형세는 칼로 된 관문 같으니,
아래로는 깊은 골짜기요 위로는 가파르네.
그때의 일전은 그나마 뜻에 맞았는데,
핏자국은 오늘날에도 여전히 얼룩져 있네. [원주: 서암문에서 적을 격파한 곳을 보고 짓는 운]

멀리 무너진 성가퀴를 보니 한결 처량한데,
시든 풀과 찬 안개는 석양가에 있네.
남은 치욕은 지금까지도 씻지 못했으니,
글 읽는 선비는 공연히 가을 연꽃을 어루만지네. [원주: 천주사 운]

17. 寄尹叔麟〔原注:趾完〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_347D

원문

憑欄盡日聽丁東。物色偏知雨後功。遙憶芝湖花滿發。白鷗飛處海棠紅。

吾人晩計海門東。形勝偏知造化功。最是望中奇絶處。滄波萬里夕陽紅。

번역

To Yun Suk-rin [Original Note: Jiwan]
Leaning on the railing all day, listening to the tinkling sound,
I know the scenery is especially good after the rain.
I remember from afar that the flowers are in full bloom at Jihu,
Where the white gulls fly, the crabapple flowers are red.

Our late plan is to the east of the sea gate,
I know the terrain is especially the work of creation.
The most wondrous place in my view,
Ten thousand miles of blue waves, the sunset is red.

윤숙린[원주: 지완]에게 부치다
하루 종일 난간에 기대어 댕그랑 소리를 들으니,
비 온 뒤의 경치가 특별히 좋은 줄 알겠네.
멀리 지호에 꽃이 만발했음을 생각하니,
흰 갈매기 나는 곳에 해당화가 붉겠구나.

우리들의 늦은 계획은 해문 동쪽이니,
형세가 특별히 조화의 공임을 알겠네.
바라보는 가운데 가장 기이하고 절묘한 곳은,
만 리 푸른 물결에 석양이 붉은 것이라네.

18. 又用前韻。酬趙君會卿。〔原注:相遇〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

斯文一脈屬吾東。薄劣還慙積累功。春晩長安身抱病。不知門外落殘紅。

번역

Again using the previous rhymes, to reward Jo Hoe-gyeong [Original Note: Sang-u]
The one lineage of our culture belongs to our East,
I am ashamed of my meager and inferior accumulated merits.
Late in spring, in the capital, I am holding an illness,
I do not know that the remaining red flowers are falling outside the gate.

또 앞의 운을 사용하여 조군 회경[원주: 상우]에게 답하다
사문의 한 맥이 우리 동방에 속했으니,
박하고 열등한 나는 쌓은 공이 부끄럽네.
늦봄 장안에서 몸에 병을 안고 있으니,
문밖에서 잔꽃이 지는 줄도 모르겠구나.

19. 自江都初除諫長。又移都憲上京。舟中吟。〔原注:辛酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

居留兩載但呻吟。愧乏絲毫副□聖心。今日又承綸綍去。不才偏荷渥恩深。

번역

First appointed as Chief Censor from Gangdo, then moved to the Capital as Inspector General. A poem written on the boat. [Original Note: Sinyu year]
For two years in the residence, I only groaned,
I am ashamed that I lacked even a hair's breadth to repay the holy heart.
Today I have received the royal command again,
An untalented person is especially burdened by deep favor.

강도에서 처음 간장(諫長)에 제수되었다가, 다시 도헌(都憲)으로 옮겨 상경하며 배 안에서 읊다. [원주: 신유년]
거류(居留)한 지 이 년 동안 신음만 했으니,
성스러운 임금의 마음에 조금도 보답하지 못한 것이 부끄럽네.
오늘 또 임금의 명령을 받고 떠나니,
재주 없는 몸이 두터운 은혜를 입음이 더욱 무겁구나.

20. 扶安熊淵有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_348A

원문

群峯矗矗夕陽邊。蓬島中間別有天。浪迹今來留一月。此行知是亦仙緣。

번역

A poem written at Ungyeon in Buan
The group of peaks stands tall by the sunset,
In the middle of the Penglai Island, there is another heaven.
I have wandered here and stayed for a month,
I know this trip is also a fairy fate.

부안 웅연에서 읊다
뭇 봉우리 우뚝우뚝 석양가에 솟았으니,
봉래산 가운데 별천지가 있구나.
떠돌다 이제 이곳에 한 달을 머무니,
이번 여행 또한 신선의 인연임을 알겠네.

21. 自熊淵將往煙起泊舟結寒島

문체: 詩類 / 詩類

원문

纖雲捲盡海天秋。鼓枻中流興不收。待得月明波正闊。笙歌直擬到蓬丘。

번역

From Ungyeon, I am about to go to Yanqi, anchoring the boat at Han Island
The thin clouds are all rolled away, the sea and sky are autumn,
Beating the oars in the middle of the stream, my excitement does not cease.
Waiting for the moon to be bright and the waves to be wide,
I intend to go straight to Pengqiu with songs and music.

웅연에서 연기로 가려다 한도에 배를 대고
가는 구름 다 걷히니 바다와 하늘은 가을인데,
물 가운데서 노를 저으니 흥이 멈추지 않네.
달 밝고 물결 넓어지기를 기다려,
생황과 노래로 곧장 봉구(신선 사는 곳)에 이를까 하네.

22. 高敞壺甁巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

南國溪山此最奇。三峯矗立似仇池。何當結屋老其下。穩送百年無所思。

번역

Hopyeongam Rock in Gochang
The streams and mountains of the southern country are the most wondrous here,
Three peaks stand tall like Chouchi.
When shall I build a house and grow old beneath them,
To spend a hundred years peacefully with nothing on my mind?

고창 호병암
남쪽 나라 시냇물과 산은 이곳이 가장 기이하니,
세 봉우리 우뚝 솟은 것이 구지산 같구나.
언제쯤 그 아래 집을 짓고 늙어가며,
아무 생각 없이 백 년을 편안히 보낼 것인가.

23. 成歡滌愁樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬南州路。秋風古驛樓。登臨一長嘯。散盡百年愁。

번역

Deokcheolru Pavilion in Seonghwan
A single horse on the road in the southern province,
Autumn wind at the ancient post house pavilion.
Climbing up and letting out a long whistle,
I scatter all the sorrows of a hundred years.

성환 덕철루
말 한 필 타고 남쪽 고을 길을 가는데,
가을바람 부는 옛 역의 누각이로다.
올라가 길게 휘파람 한 번 부니,
백 년의 근심이 다 흩어지네.

24. 次李統制〔原注:舜臣〕韻〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_348B

원문

海上殲胡處。千秋氣像高。英魂應尙在。倘佩斬鯨刀。

元來忠義氣。秋色與爭高。遺跡千年在。斑斑舊戰刀。

번역

Following the rhymes of Commander Li [Original Note: Sunsin] [Original Note: Two Quatrains]
The place where the barbarians were annihilated on the sea,
The spirit of a thousand autumns is high.
The heroic soul must still be present,
If only it wore the sword that slays the whale.

Originally, the spirit of loyalty and righteousness,
Contends with the autumn colors in height.
The ruins have existed for a thousand years,
The mottled old battle sword.

이 통제[원주: 순신]의 운을 차운하다 [원주: 이 절구]
바다 위에서 오랑캐를 섬멸하던 곳,
천 년의 기상이 높구나.
영웅의 혼은 응당 아직 남아 있으리니,
고래를 베는 칼을 차고 있을까.

본래 충의의 기운은,
가을 빛과 높이를 다투는구나.
유적은 천 년을 이어왔는데,
얼룩진 옛 전투의 칼이여.

25. 步退溪次東坡定惠院韻。以自警。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_348C

원문

點燈默念往事悲。令人驚悸坐長夜。嗟吾稟賦參三極。精粹豈在他人下。秖緣妄念蝕本明。漸至邪慾如水瀉。顏事四勿曾一唯。所以千載孔聖亞。從今庶可痛自警。莫使怠慢長見借。用心於內敬爲主。孔爾明德無暫謝。孜孜不輟惜寸陰。仲舒之帷匡山舍。初雖矛盾久能通。自有眞味如啖蔗。人生百年能幾許。歲月如電眞堪怕。惺惺此念保無墮。免得傍人縱笑罵。

번역

Walking in the footsteps of Toegye, following the rhymes of Dongpo's Dinghuiyuan, to warn myself
Lighting a lamp, I silently think of the sadness of past events,
It makes people startled and sit through the long night.
Alas, my endowment participates in the three extremes,
How can the essence be below that of others?
It is only because of delusional thoughts that erode the original brightness,
Gradually leading to evil desires like water pouring down.
I have never once practiced the "Four Don'ts" of Yanzi,
That is why I am a thousand years behind the Sage Confucius.
From now on, I should painfully warn myself,
Do not let laziness be borrowed for long.
Use the mind within, with reverence as the master,
Confucius's bright virtue should not be absent for a moment.
Be diligent and do not stop, cherish every inch of time,
Like Zhongshu's curtain and the mountain hut.
At first, it may be contradictory, but in time it can be connected,
There is a true taste like eating sugarcane.
How long can a human life of a hundred years be?
The years are like lightning, truly to be feared.
Keep this thought alert and ensure it does not fall,
To avoid being laughed at and scolded by those around me.

퇴계를 따라 동파의 정혜원 운을 차운하여 스스로 경계하다
등불 켜고 묵묵히 지난 일의 슬픔을 생각하니,
사람을 놀라게 하여 긴 밤을 앉게 하네.
아, 나의 타고난 성품은 삼극(천지인)에 참여했거늘,
정밀하고 순수한 것이 어찌 남만 못하겠는가.
다만 망령된 생각이 본래의 밝음을 갉아먹어,
점차 사악한 욕심이 물 쏟아지듯 하게 되었네.
안자의 사물(四勿) 공부를 일찍이 한 번도 실천하지 못했으니,
이것이 천 년 전 공자님을 따르지 못한 이유라네.
이제부터는 통렬히 스스로 경계하여,
태만함이 오래 머물지 못하게 하리라.
마음 안에서 경(敬)을 주인으로 삼으니,
공자의 밝은 덕이 잠시도 끊이지 않네.
부지런히 쉬지 않고 촌음을 아끼니,
중서의 장막과 산속의 집 같구나.
처음엔 모순되어도 오래되면 통할 수 있으니,
사탕수수를 씹는 듯한 참맛이 절로 있네.
인생 백 년이 얼마나 되겠는가,
세월은 번개 같으니 참으로 두렵구나.
이 마음을 깨어 있게 하여 떨어지지 않게 보존하니,
곁 사람들의 비웃음과 꾸지람을 면하겠네.

26. 次朱文公遠遊篇

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_348D

원문

丈夫天地間。理屐當遠遊。行行且行行。但期遍九州。初從丘垤路。暫登陂陁畺。只可健吾步。安數神駒驤。大道浩茫茫。目下無八方。拂袖氣軒昂。拔劍心慨慷。矯首仰蒼天。雲日空輝光。靑山綠水裏。高歌長彷徨。還愁孤貍䕺。又復戒關梁。險艱苦多岐。令人生憂傷。羊腸九折坂。嵯峨堪斷腸。燕山八月風。鋒利盡裂裳。驅車此中過。壯志愈其剛。崇崇與沄沄。踏盡無不當。抹馬朝扶桑。登登陟太行。萬里不足道。咫尺視窮荒。丈夫當遠遊。胡爲守空堂。

번역

Following the rhymes of Zhu Wengong's "Distant Travels"
A man between heaven and earth,
Should travel far when he puts on his sandals.
Walking and walking, and walking and walking,
Only hoping to travel all over the nine provinces.
At first, following the path of hills and mounds,
Temporarily climbing the slopes and fields.
It only serves to strengthen my steps,
Why count on the galloping of a divine horse?
The great road is vast and boundless,
Under my eyes, there are no eight directions.
Flicking my sleeves, my spirit is high and proud,
Drawing my sword, my heart is generous and indignant.
Raising my head to look up at the blue sky,
The clouds and sun are shining in vain.
Amidst green mountains and green waters,
Singing loudly and wandering for a long time.
Still worrying about the lonely fox's den,
And again warning about the passes and bridges.
The dangers and difficulties have many forks,
Making people feel sorrow and injury.
The sheep-gut nine-turn slope,
It is steep enough to break one's heart.
The wind of Yanshan in the eighth month,
Sharp enough to tear all my clothes.
Driving a carriage through this,
My ambitious will becomes even more rigid.
Towering and flowing,
I step on everything and nothing is inappropriate.
Wiping my horse toward the sunrise,
Climbing up and up to Mount Taihang.
Ten thousand miles is not worth mentioning,
I see the remote wilderness as if it were close at hand.
A man should travel far,
Why guard an empty hall?

주문공의 원유편 운을 차운하다
대장부가 천지간에,
신발 신고 멀리 유람해야지.
가고 또 가고,
구주를 두루 다니길 기약하네.
처음엔 언덕길을 따르고,
잠시 비탈진 경계를 오르네.
그저 내 걸음을 튼튼히 할 뿐,
신마가 달리는 것을 어찌 헤아리랴.
대도는 넓고 아득하여,
눈 아래 팔방이 없구나.
소매 떨치니 기운이 헌앙하고,
칼을 뽑으니 마음이 개강하네.
고개 들어 푸른 하늘 우러르니,
구름과 해는 공연히 빛나네.
청산 녹수 속에서,
높은 노래 부르며 오래 방황하네.
외로운 여우 굴을 걱정하다가,
또 관문과 다리를 경계하네.
험난함은 갈래가 많아,
사람으로 하여금 근심과 상처를 낳게 하네.
양의 창자 같은 아홉 굽이 고개,
가파르기가 애간장을 끊을 만하네.
연산의 팔월 바람은,
날카로워 옷을 다 찢어버리네.
수레 몰아 이곳을 지나니,
장한 뜻은 더욱 굳세지네.
높고도 넓은 곳을,
다 밟아보아 맞지 않음이 없네.
말을 닦아 해 뜨는 곳을 향해,
오르고 올라 태항산을 넘네.
만 리 길은 말할 것도 없고,
지척을 궁벽한 곳처럼 보네.
대장부가 멀리 유람해야지,
어찌 빈집을 지키고 있으랴.

27. 李監司〔原注:泰淵〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

一代論人物。英才少似公。筆揮千牒盡。政洽二南通。時議期方大。微痾命忽窮。西門鎖鑰地。誰復奏奇功。

번역

Elegy for Governor Li [Original Note: Taeyeon]
Discussing the figures of a generation,
There are few talented people like the Master.
The brush waved and a thousand scrolls were finished,
Politics were harmonious and the two Souths were connected.
The times expected him to be great,
But a minor illness suddenly ended his life.
The place of the West Gate's key,
Who will play such a marvelous merit again?

이 감사[원주: 태연] 만사
한 시대를 논할 인물로,
공 같은 영재가 드물었네.
붓을 휘두르니 천 권의 책이 다하고,
정치는 화합하여 이남(二南)의 도가 통했네.
시세는 그가 크게 되길 기대했는데,
작은 병으로 목숨이 갑자기 다했네.
서문의 자물쇠 같은 요충지에서,
누가 다시 기이한 공을 아뢸 것인가.

28. 宋珍山〔原注:時默〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

齒迹師門久。因緣夙拜床。家聲元孝謹。吏績更循良。忽訝承凶遽。那堪攬涕滂。重嗟溫國老。不復撫衣裳。

번역

Elegy for Song Jinsan [Original Note: Simuk]
My footsteps have followed the teacher's gate for a long time,
Because of the connection, I bowed to his bed early on.
The family reputation was originally filial and cautious,
The official record was even more honest and good.
Suddenly surprised to hear the bad news,
How can I bear to wipe away the pouring tears?
I sigh again for the old man of Wenguo,
He will no longer stroke his clothes.

송 진산[원주: 시묵] 만사
스승님 문하에 발자취 남긴 지 오래되어,
인연으로 일찍이 침상에 절했었지.
가문의 명성은 본래 효도하고 삼갔으며,
벼슬의 실적은 더욱 순하고 좋았네.
갑자기 흉한 소식 들으니 놀랍고,
쏟아지는 눈물을 어찌 감당하리오.
온국노(사마광)를 다시 탄식하니,
다시는 옷깃을 어루만지지 못하겠네.

29. 尹大提學〔原注:順之〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

梧老勳名大。文華復見公。箕疇八十壽。周禮六卿崇。舊德驚頻逝。明庭覺漸空。傷心先友盡。何處罄吾衷。

번역

Elegy for Grand Academician Yun [Original Note: Sunji]
The old Wutong tree's merits and fame are great,
I see the Master's literary brilliance again.
The eighty years of life like the Gichu,
The six ministers of the Zhou Rites are exalted.
The old virtue is gone, startling me frequently,
The bright court feels gradually empty.
My heart is hurt that the old friends are gone,
Where can I pour out my inner feelings?

윤 대제학[원주: 순지] 만사
오동나무 늙은이의 훈명(공훈과 이름)이 크니,
문장의 빛남을 다시 공에게서 보네.
기주의 여든 살 장수요,
주례의 육경처럼 높으셨네.
옛 덕이 자주 떠나니 놀랍고,
밝은 조정이 점차 비어가는 것을 느끼네.
먼저 간 벗들이 다하여 마음 아프니,
어디에 내 속마음을 다 털어놓을까.

30. 黃君美挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_349B

원문

胸次何曾滯一塵。皎然良玉絶緇磷。十年師友硏經業。半世林泉掃軓身。南谷佇看來鶴詔。北邙胡遽動龍輴。顏回短命乖天理。涕淚無從濕盡巾。

芝翁奇禍迥無前。浦老高名一代賢。是父是兒宜有後。斯人斯疾豈非天。荊花寂寞那堪說。鶴髮啼號更可憐。看取謝庭蘭玉在。只應餘慶自綿綿。

寄贅君家十載餘。自來情義弟兄如。幾愁湖海遙相望。却喜門閭近我居。尊酒笑談纔有日。屋樑嘷復遽成虛。峨洋從此絃長絶。可耐西州過故廬。

번역

Elegy for Hwang Jun-mi
In your heart, how could there ever be a speck of dust?
Bright like good jade, without any black stains.
For ten years, we were teacher and friend, studying the classics,
For half a life, you swept away your body in the forest and springs.
In the South Valley, I waited to see the crane's edict come,
Why did the dragon hearse move so suddenly to the North Hill?
Yan Hui's short life goes against the principles of heaven,
I have no way to wipe my tears from my wet handkerchief.

The strange disaster of Master Ji was unparalleled,
The high reputation of Master Pu was a sage of the generation.
Such a father and such a son, there should be descendants,
Is this person and this illness not heaven's will?
The flowers of the thorn tree are lonely, how can I speak of it?
The white-haired one crying and wailing is even more pitiful.
Look at the orchids and jades of the Xie family remaining,
Only the remaining blessings will continue to spread.

I have been a guest in your house for over ten years,
From the beginning, our affection and righteousness were like brothers.
How many times did I worry about looking at each other from afar across the lakes,
But I was happy that your gate was near my residence.
There were days of laughter and talk over a cup of wine,
The house beam collapsed and it suddenly became empty.
The music of Eyang is cut off from now on,
How can I bear to pass by your old house in the west?

황 군미 만사
가슴속에 어찌 한 점 티끌이 머물렀겠는가,
밝고 깨끗한 좋은 옥이라 검은 얼룩이 없었네.
십 년 동안 스승이자 벗으로 경전을 연구했고,
반평생을 숲과 샘에서 몸을 씻었네.
남곡에서 학의 조서가 오기를 기다렸는데,
북망산에 어찌 갑자기 용거(상여)가 움직였는가.
안회의 단명은 하늘의 이치에 어긋나니,
눈물 흘려 젖은 수건을 닦을 길이 없네.

지옹(芝翁)의 기이한 화는 전례가 없고,
포로(浦老)의 높은 명성은 한 시대의 현인이었네.
이런 아버지에 이런 아들이니 후손이 있어야 하거늘,
이 사람과 이 병이 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가.
형화(형제애)의 꽃은 적막하니 어찌 말하리오,
백발의 노인이 울부짖으니 더욱 가련하네.
사정(謝庭)의 난옥(훌륭한 자손)이 남아 있음을 보라,
남은 경사가 스스로 면면히 이어지리라.

그대 집에 십 년 넘게 얹혀살았으니,
본래 정과 의리가 형제와 같았네.
호수와 바다 멀리 바라보며 몇 번이나 근심했으나,
도리어 문이 내 집 가까이 있어 기뻤네.
술잔 앞에 웃으며 이야기 나눌 날이 있었는데,
집 대들보가 무너져 갑자기 허사가 되었네.
아양(거문고 곡조)이 이제부터 길게 끊겼으니,
어찌 서주(그대의 집)의 옛집을 지나칠 수 있겠는가.

31. 滄江先生趙公〔原注:涑〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

精金益鍊玉彌堅。資性元來是大賢。事業已曾扶社稷。襟期還復類潛淵。一生靜對圖書地。晩歲長閒寂寞邊。廳馭忽驚遊汗漫。人間七袠卽眞仙。

先人執友兩三翁。厚契平生最我公。自是心肝同骨肉。幾多資益若麻蓬。明倫漫想西郊會。結社空聞秀谷東。舊事如今渾一夢。不堪哀淚落秋風。

憶得童年叩篋辰。春風座上講諄諄。深慙末學終無就。尙幸高論永有親。一別纔旬還此別。百身難贖痛吾身。從今南谷經行處。可耐羊曇醉哭頻。

번역

Elegy for Master Changgang, Mr. Jo (Su)
Refined gold is tempered further, and jade becomes even firmer. Your natural disposition was that of a great sage from the start. Your achievements have already supported the state, and your aspirations were like those of the recluse Qian Yuan. You spent your whole life quietly facing books and maps, and in your later years, you lived long in seclusion. Suddenly, you were startled by the call to travel to the vast beyond; at seventy, you have become a true immortal.

Two or three elders were my late father’s close friends, and you, sir, were the one with whom I had the deepest bond. Our hearts were as close as flesh and blood, and the benefits I received from you were as numerous as hemp and mugwort. I think in vain of the meetings at the western suburbs to clarify human relations, and I hear only empty rumors of the society formed east of Su-gok. The past is now all like a dream; I cannot bear the tears of sorrow falling in the autumn wind.

I remember the day in my childhood when I knocked at your door; you lectured me earnestly while sitting in the spring breeze. I am deeply ashamed that I, a student of little learning, have achieved nothing, yet I am fortunate that your lofty discourse will always remain with me. It has been only ten days since we parted, and now we part again like this; my body, even if it died a hundred times, could not redeem yours, and my heart is in pain. From now on, when I pass through Namgok, how can I endure the frequent weeping of Yang Tan in his drunkenness?

창강 조 선생(수) 만사
정련된 금은 더욱 단단해지고 옥은 더욱 굳어지니, 타고난 성품은 본래 큰 어진 이였습니다. 사업은 이미 사직을 부축하였고, 마음의 기약은 도리어 잠연(潛淵)과 같았습니다. 한평생 조용히 도서(圖書)를 마주하며 지냈고, 만년에는 오랫동안 적막한 곳에서 한가로이 지냈습니다. 홀연히 아득한 곳으로 유람을 떠나게 되었으니, 인간 세상 칠십 세에 곧 참된 신선이 되셨습니다.

선친의 지기(知己) 두세 분 어른 중에, 평생 가장 두터운 정을 나눈 분은 바로 공이었습니다. 마음과 간담이 골육과 같았으니, 받은 은혜와 도움은 삼대와 쑥처럼 많았습니다. 명륜(明倫)을 위해 서교(西郊)에서 모이던 일을 부질없이 생각하고, 결사(結社)를 맺었다는 소문만 수곡(秀谷) 동쪽에서 헛되이 듣습니다. 지난 일은 이제 모두 한바탕 꿈이 되었으니, 가을바람에 떨어지는 슬픈 눈물을 견딜 수 없습니다.

어린 시절 문을 두드리던 때를 기억하니, 봄바람 부는 좌석에서 간곡하게 가르침을 주셨습니다. 말학(末學)으로서 끝내 이룬 것이 없음을 깊이 부끄러워하나, 다행히 고결한 논설은 영원히 친근하게 남아 있습니다. 한 번 이별하고 겨우 열흘 만에 다시 이런 이별을 하니, 백 번 죽어도 내 몸을 대신하기 어려워 고통스럽습니다. 이제부터 남곡(南谷)을 지나다니는 길에, 양담(羊曇)이 술 취해 자주 울던 것을 어찌 견딜 수 있겠습니까.

32. 申參判〔原注:翊全〕遷葬挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

風範溫溫望若春。文華筆法更超倫。官登列棘心愈小。身歷危途跡益伸。一合延津經幾歲。再遷牛兆屬今辰。飜慙未著河東記。泣送靈車泝廣津。

번역

Elegy for Minister Sin (Ik-jeon) on the Reburial
Your demeanor was warm, and your appearance was like spring. Your literary talent and writing style were far beyond the ordinary. As you climbed the ranks of the government, your heart became even more humble, and as you experienced dangerous paths, your footprints extended further. You stayed at Yeonjin for a few years, and now, at this time, you are moved to the site of the ox-shaped grave. I am ashamed that I have not yet written a record of the Hedong family, and I weep as I send off the hearse heading up the Gwangjin ferry.

신 참판(익전) 천장 만사
풍모는 온화하여 봄날을 바라보는 듯하고, 문장의 화려함과 필법은 무리를 뛰어넘었습니다. 관직은 높은 자리에 올랐으나 마음은 더욱 겸손해졌고, 몸은 험난한 길을 겪었으나 자취는 더욱 뻗어 나갔습니다. 연진(延津)에 한 번 머문 지 몇 해가 지났는데, 다시 소 모양의 명당으로 옮기는 것이 오늘이 되었습니다. 하동(河東)의 기록을 아직 쓰지 못한 것이 도리어 부끄러워, 영구를 실은 수레를 울며 광진(廣津)으로 보냅니다.

33. 任生〔原注:弘挺〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_349D

원문

鄕里爭稱孝友純。妙齡詞藻亦驚人。可憐一疾成千古。埋却靑山未老身。

번역

Elegy for Mr. Im (Hong-jeong)
The village competed to praise your filial piety and friendship, and in your youth, your literary talent also astonished people. It is pitiful that a single illness has turned you into a figure of the past, burying your unaged body in the green mountains.

임생(홍정) 만사
향리에서 다투어 효도와 우애가 순수하다고 칭찬했고, 묘령의 나이에 문재 또한 사람들을 놀라게 했습니다. 가련하구나, 한 번의 병으로 천고의 사람이 되어, 늙지 않은 몸을 푸른 산에 묻었구나.

34. 李正言子輝〔原注:光稷〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

稼牧名家代有人。聳看輕翮刷靑春。居然一疾成千古。此理無由問鬼神。

固知攬涕徒爲爾。猶復含情不忍視。秖幸腹中遺血存。明明天道倘能恃。

翩翩丹旐向何許。咽咽薤歌渡漢舟。可憐玉樹今難見。埋却靑山不暫留。

번역

Elegy for Jeong-eon Yi, Ja-hwi (Gwang-jik)
The Gamo family has had talented people in every generation, and I looked up to you as you spread your light wings in the prime of your youth. Unexpectedly, a single illness has turned you into a figure of the past; there is no way to ask the ghosts and spirits about this principle.

I know well that wiping away tears is in vain, yet I still hold my feelings and cannot bear to look. I only hope that the bloodline left in your womb survives; if the heavenly way is bright, perhaps it can be relied upon.

Where are the fluttering red funeral banners heading? The sobbing funeral songs cross the Han River by boat. It is pitiful that I can no longer see the jade tree; you are buried in the green mountains and did not stay even for a moment.

이 정언 자휘(광직) 만사
가목(稼牧)의 명문가에는 대대로 인재가 있었으니, 젊은 시절 가벼운 날개로 청춘을 떨치는 모습을 우러러보았습니다. 뜻밖에 한 번의 병으로 천고의 사람이 되었으니, 이 이치를 귀신에게 물을 길도 없구나.

눈물을 닦는 것이 부질없는 짓임을 알면서도, 여전히 감정을 억누르지 못해 차마 보지 못하겠네. 다만 뱃속에 남은 혈육이 살아남기를 바랄 뿐이니, 하늘의 도가 밝다면 혹시 의지할 수 있으려나.

펄럭이는 붉은 만장(挽章)은 어디로 향하는가, 흐느끼는 만가(輊歌) 소리 배를 타고 한강을 건너네. 가련하구나, 옥 같은 나무를 이제는 볼 수 없으니, 푸른 산에 묻혀 잠시도 머물지 않는구나.

35. 白雲山別叔氏

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生心事水雲間。最愛鷹巖萬仞山。一別幾時重到此。秋風吹淚自澘澘。

번역

Parting from My Younger Brother at Baegunsan Mountain
My life's concerns have always been among the water and clouds; I love the ten-thousand-fathom mountain of Eungam most of all. When will I return here after this parting? The autumn wind blows, and my tears fall incessantly.

백운산에서 아우와 이별하며
평생의 마음은 물과 구름 사이에 있었는데, 응암(鷹巖)의 만 길 산을 가장 사랑하네. 한 번 이별하면 언제 다시 이곳에 올 수 있을까, 가을바람에 눈물이 절로 주르륵 흐르네.

36. 斷髮嶺望楓獄

문체: 詩類 / 詩類

원문

削玉芙蓉萬二千。遙看秀出海雲邊。安期徐福應相待。我亦人間第一仙。

번역

Looking at Pung-ak (Mt. Geumgang) from Danbalryeong Pass
Twelve thousand peaks like carved jade, I look from afar at their beauty rising beyond the sea clouds. Anqi and Xu Fu must be waiting for me; I, too, am the number one immortal in the human world.

단발령에서 풍악산을 바라보며
옥을 깎아 만든 듯한 만이천 봉우리, 멀리 바다 구름 가로 빼어난 모습을 바라보네. 안기(安期)와 서복(徐福)이 응당 나를 기다릴 것이니, 나 또한 인간 세상의 제일가는 신선이라네.

37. 正陽寺次淸陰韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

簇簇奇峯宛四明。蕭肅落葉又秋聲。天公餉我眞非細。捲盡浮雲萬壑晴。

번역

At Jeongyangsa Temple, Following the Rhyme of Cheong-eum
Clusters of strange peaks are just like the Simyeong mountains, and the desolate falling leaves bring the sound of autumn again. The Heavenly Lord has truly given me a great gift; the floating clouds have all rolled away, and the ten thousand valleys are clear.

정양사에서 청음의 운을 따르다
총총히 솟은 기이한 봉우리들은 사명산(四明山)과 같고, 쓸쓸히 지는 잎사귀는 또 가을 소리를 내네. 하늘이 내게 준 것이 참으로 적지 않으니, 뜬구름 다 걷히고 만 골짜기가 맑게 개었네.

38. 宿表訓寺。又次淸陰韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_350B

원문

忽驚淸夢到天明。臥聽風雷震壑聲。僧道夜來山雨足。百川遊屐趁新晴。

번역

Staying at Pyohunsa Temple, Again Following the Rhyme of Cheong-eum
I was suddenly startled from a clear dream to find it was dawn; I lay listening to the sound of wind and thunder shaking the valleys. The monks say that the mountain rain was sufficient last night; the travelers' clogs will now follow the newly cleared weather.

표훈사에서 자며, 또 청음의 운을 따르다
홀연히 맑은 꿈에서 깨어 날이 밝았는데, 누워서 골짜기를 진동하는 바람과 천둥 소리를 듣네. 스님들 말에 어젯밤 산비가 충분히 내렸다 하니, 나그네의 나막신은 새로 갠 날씨를 따라가겠네.

39. 出山

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾年魂夢繞仙山。此日藍輿入洞天。萬二千峯收腳底。征鞭又向北溟邊。

번역

Leaving the Mountain
For several years, my soul and dreams circled the immortal mountain; today, I enter the cave heaven in a blue palanquin. Twelve thousand peaks are beneath my feet, and my traveling whip turns again toward the Northern Sea.

산을 나오며
몇 년이나 혼과 꿈이 신선 산을 맴돌았던가, 오늘 푸른 가마 타고 동천(洞天)에 들어왔네. 만이천 봉우리를 발밑에 거두고, 채찍질하며 다시 북명(北溟) 가로 향하네.

40. 泥橋嶺上回望楓嶽。次湖陰韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦馬蕭蕭向北歸。涼風颯颯動人衣。仙山縹緲頻回首。怳入桃源夢也非。

번역

Looking Back at Pung-ak (Mt. Geumgang) on Nibryeong Pass, Following the Rhyme of Ho-eum
My tired horse neighs as we head north, and the cool wind rustles my clothes. I turn my head frequently toward the ethereal immortal mountain; it feels as if I have entered the Peach Blossom Spring, and it might just be a dream.

니교령 위에서 풍악산을 돌아보며, 호음의 운을 따르다
지친 말은 쓸쓸히 북쪽으로 돌아가고, 서늘한 바람은 사람의 옷깃을 흔드네. 아득한 신선 산을 자주 돌아보니, 황홀하게 도원(桃源)에 들어온 듯 꿈인가 싶네.

41. 安邊元帥臺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_350C

원문

元帥高臺浪接天。登臨渾覺氣凄然。平生袖裏龍泉劍。欲斬長鯨未有緣。

번역

Wonsudae Pavilion in Anbyeon
The Wonsudae Pavilion is high, as if it touches the sky; climbing it, I feel a sense of desolation. I have carried the Dragon Spring sword in my sleeve all my life, but I have never had the chance to slay the great whale.

안변 원수대
원수대의 높은 누각은 파도와 함께 하늘에 닿아 있는데, 올라보니 온통 기운이 처량하네. 평생 소매 속에 품은 용천검(龍泉劍)으로, 긴 고래를 베어보고 싶었으나 인연이 없었네.

42. 國島遇風

문체: 詩類 / 詩類

원문

死生有命元無動。忠孝慣心亦不驚。腳底風濤千丈海。孤舟出沒聽神明。

번역

Encountering a Storm at Gukdo Island
Life and death are determined by fate, so I am not moved; I am accustomed to loyalty and filial piety, so I am not startled. Beneath my feet are the wind and waves of a thousand-fathom sea; the lonely boat rises and falls, leaving it to the gods.

국도에서 바람을 만나다
사생(死生)은 명(命)이 있으니 본래 동요하지 않고, 충효(忠孝)에 익숙한 마음이라 또한 놀라지 않네. 발밑에는 천 길 바다의 바람과 파도뿐, 외로운 배가 뜨고 잠기는 것을 신명(神明)께 맡기네.

43. 咸山有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

少日南塘雨色斜。憑欄長自賞蓮花。今來更到南塘畔。緣葉雖存異物華。

번역

Reflections at Hamsan Mountain
In my youth, the rain at Namtang was slanted; I would lean on the railing and enjoy the lotus flowers. Now that I have come to the banks of Namtang again, although the lotus leaves remain, the beauty of the flowers is different.

함산에서 느끼는 바가 있어
젊은 날 남당(南塘)에 비가 비스듬히 내릴 때면, 난간에 기대어 늘 연꽃을 감상했네. 이제 다시 남당 가에 이르니, 연잎은 비록 남아 있으나 꽃의 아름다움은 예전과 다르네.

44. 北靑侍中臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

高臺矗矗碧山隈。直壓層濤萬里開。銀海接天徒極目。夕陽唯見片帆來。

번역

Sijungdae Pavilion in Bukcheong
The high pavilion stands tall at the corner of the green mountain; it presses directly against the layers of waves that open for ten thousand miles. The silver sea meets the sky, but I look in vain; in the sunset, I only see a single sail coming.

북청 시중대
높은 누각은 푸른 산 모퉁이에 우뚝 솟아, 만 리로 펼쳐진 겹겹의 파도를 곧바로 누르네. 은빛 바다가 하늘과 맞닿아 눈을 씻고 바라보지만, 석양에 조각배 하나 오는 것만 보이네.

45. 谷口月波堂。次文谷金公〔原注:壽恒〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滯客重陽後。停車古驛時。驅馳渾欲老。懶廢久無詩。馬嘶南浦柳。魚躍北溟池。小軒聊借榻。斜日正遲遲。

번역

Wolpadang Hall at the Valley Entrance, Following the Rhyme of Mr. Geum (Su-hang) of Mungok
A weary traveler after the Double Ninth Festival, stopping the carriage at an old station. I have grown old in the hustle and bustle, and I have long been too lazy to write poetry. Horses neigh by the southern ferry, and fish leap in the northern sea pond. I borrow a bed in the small pavilion, and the slanting sun is just lingering.

곡구 월파당에서, 문곡 김 공(수항)의 운을 따르다
중양절 지난 뒤에 머무는 나그네, 옛 역참에 수레를 멈추네. 분주히 다니다 보니 어느덧 늙어버렸고, 게을러져 오랫동안 시를 짓지 않았네. 남포(南浦)에는 말이 울고, 북명(北溟)의 연못에는 물고기가 뛰노네. 작은 누각에서 잠시 평상을 빌리니, 석양은 정녕 더디게 지는구나.

46. 登磨雲嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳴輿咿軋極躋攀。百折危途萬仞山。直上高峯望八表。茫茫銀海互天間。

번역

Climbing Ma-unryeong Pass
The palanquin creaks as we climb to the extreme; a dangerous path with a hundred turns on a ten-thousand-fathom mountain. I go straight up to the high peak to look at the eight directions; the vast silver sea is between the earth and the sky.

마운령에 오르며
가마 소리 삐걱대며 끝까지 오르니, 백 번 꺾이는 험한 길에 만 길 산이네. 곧장 높은 봉우리에 올라 팔방을 바라보니, 아득한 은빛 바다가 하늘과 땅 사이에 있네.

47. 鬼門關

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬從戎向白山。行行已到鬼門關。平生許國丹衷在。不用臨岐浪涕澘。

번역

Gwimungwan Pass
A lone horse heads toward the White Mountain for military service; as I travel, I have already reached Gwimungwan Pass. My loyal heart to serve the country has been with me all my life; there is no need to shed tears in vain at the crossroads.

귀문관
한 필 말 타고 종군하여 백산(白山)으로 향하니, 가고 가다 보니 이미 귀문관에 이르렀네. 평생 나라를 허락한 붉은 마음 여기 있으니, 갈림길에서 부질없이 눈물 흘릴 필요 없네.

48. 朱村。次壁上韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_351A

원문

長白山前塞日黃。鬼門關外暮雲涼。數聲羌笛伊州曲。剩使行人也斷腸。

번역

Juchon Village, Following the Rhyme on the Wall
The sun sets yellow over the fortress before Changbai Mountain; the evening clouds are cool outside Gwimungwan Pass. A few notes of the Qiang flute playing the Yizhou melody are enough to break the heart of any traveler.

주촌에서, 벽 위의 운을 따르다
장백산 앞 요새에 해는 누렇게 지고, 귀문관 밖 저녁 구름은 서늘하네. 강족 피리 몇 소리에 이주곡(伊州曲)이 흐르니, 길 가는 사람의 애간장을 끊어놓기에 충분하네.

49. 雉城。贈後日仙。

문체: 詩類 / 詩類

원문

先人按節廿年前。往事如今已渺然。惟有當時歌舞妓。不堪相對淚懸泉。

번역

Chiseong Fortress, Presented to the Immortal of Later Days
My late father inspected this place twenty years ago; the past is now like a faint memory. Only the singing and dancing girls from that time remain; I cannot bear to face them, and my tears fall like a spring.

치성에서, 후일의 신선에게 주다
선친께서 이십 년 전 절도사로 오셨으니, 지난 일은 이제 아득하기만 하네. 오직 그때의 노래하고 춤추던 기생들만 남았으니, 차마 마주할 수 없어 눈물이 샘처럼 솟네.

50. 拜別伯氏之江西

문체: 詩類 / 詩類

원문

五馬今朝發。秋風西海陲。烝民方失所。字牧敢言私。骨肉分離苦。關河道路危。臨岐無限意。握手更躕踟。

번역

Bowing and Parting from My Elder Brother to Go to Gangseo
The five horses depart this morning; the autumn wind blows at the edge of the Western Sea. The people are just losing their place, so how dare I speak of my own affairs? The pain of separation from flesh and blood is great, and the roads through the passes and rivers are dangerous. At the crossroads, I have endless thoughts; we hold hands and hesitate again.

형님께 절하고 강서로 떠나며
다섯 마리 말 타고 오늘 아침 떠나니, 가을바람은 서해 끝에서 부네. 백성들이 바야흐로 살 곳을 잃었으니, 어찌 감히 사사로운 정을 말하겠는가. 골육이 헤어지는 고통은 크고, 관문과 강을 건너는 길은 험난하네. 갈림길에서 끝없는 마음을 안고, 손을 잡고 다시 머뭇거리네.

51. 慶興有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_351B

원문

城外長江江外山。胡山漠漠暮雲間。平生壯志劍三尺。直擬橫行斬伯顏。

번역

Poem Written in Gyeongheung
A long river outside the fortress, and mountains beyond the river; the Hu mountains are vast among the evening clouds. My lifelong ambition is a three-foot sword; I intend to go straight across and slay Bayan.

경흥에서 읊다
성 밖에는 긴 강, 강 너머에는 산이 있고, 오랑캐 산은 아득히 저녁 구름 속에 있네. 평생의 웅지는 석 자 칼에 있으니, 곧장 횡행하여 바얀(伯顏)을 베어버릴 생각이라네.

52. 西水羅。次朴季肯〔原注:世堂〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

眼前怒蹴知靑海。天外奔巒自白頭。邊塞兩旬寧有興。西城一日始消愁。

번역

Seosuwon, Following the Rhyme of Park Gye-geun (Se-dang)
Before my eyes, the angry waves kick the Blue Sea; beyond the sky, the running peaks have white heads. How can there be any joy in the border fortress for twenty days? Only on the day I reached the Western Fortress did my sorrow begin to fade.

서수라에서, 박계근(세당)의 운을 따르다
눈앞의 성난 파도는 청해(靑海)를 차는 듯하고, 하늘 밖 달리는 산봉우리는 절로 흰 머리네. 변방 요새에서 이십 일 동안 어찌 흥이 나겠는가, 서쪽 성에 하루 머물고서야 비로소 근심이 사라지네.

53. 吟示負羽諸君略效相勖之義

문체: 詩類 / 詩類

원문

風采頎然萬目驚。佇聞匪久作干城。惟須潔已酬吾主。自有傳家苦蘗聲。

번역

Reciting to the Gentlemen Carrying Feathers, Briefly Imitating the Meaning of Mutual Encouragement
Your appearance is tall and handsome, astonishing everyone; I wait to hear that you will soon become the shield and wall of the state. You must only purify yourself to repay our Lord; you naturally have the reputation of a family that endures bitterness.

부우(負羽)하는 여러 군자에게 읊어주며 서로 격려하는 뜻을 대략 본뜨다
풍채가 훤칠하여 만인의 눈을 놀라게 하니, 머지않아 나라의 간성(干城)이 될 것을 기다리네. 오직 몸을 깨끗이 하여 우리 임금께 보답해야 하니, 집안에 전해오는 고생을 견디는 명성이 절로 있네.

54. 寄尹仲麟兄弟

문체: 詩類 / 詩類

원문

羞將書劍走風塵。千里轅門此苦辛。仍憶故人棲息地。海山茅屋岸烏巾。

번역

Sent to the Brothers Yun Jung-rin
I am ashamed to run through the dusty wind with books and swords; this bitterness and hardship at the frontier gate for a thousand miles. I still remember the place where my old friends rest; the thatched cottage by the sea and mountains, and the black headscarf on the shore.

윤중린 형제에게 부치다
부끄럽게도 책과 칼을 들고 풍진 속을 달리니, 천 리 밖 변방의 진영에서 이 고생을 하네. 옛 친구들이 머무는 곳을 생각하니, 바닷가 산속의 초가집과 머리에 쓴 검은 두건이 떠오르네.

55. 呈兵相

문체: 詩類 / 詩類

원문

將軍躍馬似雷電。日落天山獵欲旋。猛氣已能呑古月。腰間頻自撫秋蓮。

先春戰伐震吾東。千古英雄尹侍中。磊落聲名須此日。莫令前輩獨專功。

번역

Presented to the Minister of War
The general leaps on his horse like thunder and lightning; as the sun sets over the Heavenly Mountain, he wants to turn back from the hunt. His fierce spirit has already been able to swallow the ancient moon; he frequently strokes the autumn lotus at his waist.

The battles of early spring shook our East; the hero of the ages, Minister Yun. A glorious reputation must be achieved this day; do not let the predecessors monopolize the merit.

병상(兵相)에게 올리다
장군이 말 타고 달리는 모습 번개와 같으니, 천산(天山)에 해 질 무렵 사냥을 마치려 하네. 맹렬한 기운은 이미 옛 달을 삼킬 만하니, 허리춤의 가을 연꽃을 자주 어루만지네.

이른 봄의 전쟁은 우리 동방을 진동시켰으니, 천고의 영웅 윤 시중(侍中)이여. 훌륭한 명성은 바로 오늘날에 이루어야 하니, 선배들만이 공을 독차지하게 하지 마오.

56. 塞上

문체: 詩類 / 詩類

원문

天上日落閉孤城。城上寒風掣虎旌。半夜忽驚笳鼓急。將軍自領逐胡兵。

번역

At the Frontier
The sun sets in the sky, and the lonely fortress is closed; the cold wind on the fortress pulls at the tiger banners. In the middle of the night, I am suddenly startled by the urgent sound of horns and drums; the general himself leads the pursuit of the Hu soldiers.

변방에서
하늘에 해가 지고 외로운 성은 닫혔는데, 성 위의 찬 바람은 호랑이 깃발을 잡아당기네. 한밤중에 홀연히 급한 피리와 북소리에 놀라니, 장군이 직접 오랑캐 군사를 쫓으러 나가네.

57. 拜節齋祠〔原注:金節齋宗瑞〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_351D

원문

相公祠廟白山陽。再拜如今一瓣香。草木已曾知姓字。死生終不負□明王。豐功百代宜芬苾。大節千秋尙煒煌。景仰元來偏有素。不堪淸涕落滂滂。

번역

Paying Respects at the Shrine of Jeol-jae (Kim Jeol-jae, Jong-seo)
The shrine of the Minister is on the sunny side of White Mountain; I bow twice now with a stick of incense. The grass and trees have already known your name; in life and death, you never betrayed the bright King. Your great achievements deserve to be fragrant for a hundred generations; your great integrity will shine for a thousand years. My admiration has always been deep; I cannot bear the clear tears falling profusely.

절재(김절재 종서) 사당에 배알하다
상공의 사당은 백산(白山) 양지에 있는데, 이제 향 한 대 피우고 두 번 절하네. 초목도 이미 당신의 성함을 알고 있으니, 죽고 사는 동안 끝내 명왕(明王)을 저버리지 않았네. 풍성한 공로는 백 대에 걸쳐 향기로울 것이고, 큰 절개는 천 년 동안 빛나리라. 경앙(景仰)하는 마음 본래 깊었으니, 맑은 눈물이 쏟아지는 것을 견딜 수 없네.

58. 行營遇生朝有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

那堪客裏値生辰。父母劬勞有此身。未報深恩還失恃。秖餘殘命尙迷津。音容宛宛猶前夕。節序悤悤已廿春。永夜寒窓空掩抑。一燈明滅伴愁人。

번역

Reflections on My Birthday at the Military Camp
How can I bear to encounter my birthday while a guest? My parents labored to give me this body. I have not yet repaid their deep grace, and I have lost their support; only my remaining life is left, and I am still lost on the path. Their voices and faces are as vivid as the night before, but the seasons have hurried by for twenty years. In the long night, I cover my face in the cold window in vain; a single lamp flickers, accompanying a sorrowful man.

행영에서 생일을 맞아 느끼는 바가 있어
객지에서 생일을 맞이함을 어찌 견디겠는가, 부모님의 노고로 이 몸이 있게 되었네. 깊은 은혜를 갚지도 못했는데 의지할 곳마저 잃었으니, 남은 목숨으로 여전히 길을 잃고 헤매네. 음성과 모습은 완연히 어젯밤 같은데, 절기는 바삐 흘러 벌써 이십 년이 되었네. 긴 밤 찬 창가에서 부질없이 억누르니, 등불 하나 깜빡이며 근심하는 사람과 함께하네.

59. 寫懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_352A

원문

男兒天地豈徒然。素志曾非富貴牽。疾病可憐摧壯氣。衣冠空復逐時賢。胸中抱負渾閒事。頭上光陰任逝川。秖合早營山下宅。藥爐茶鼎送殘年。

번역

Writing My Feelings
How could a man's life in heaven and earth be in vain? My original ambition was never to be pulled by wealth and honor. It is pitiful that illness destroys my strong spirit; I follow the wise men of the time in my official robes in vain. The aspirations in my chest are all idle matters; I let the time above my head flow like a river. I should just build a house under the mountain early, and spend my remaining years with a medicine furnace and a tea tripod.

회포를 쓰다
남아의 삶이 천지간에 어찌 부질없기만 하겠는가, 본래의 뜻은 부귀에 얽매이는 것이 아니었네. 병마가 가련하게도 웅지를 꺾어버리니, 의관을 갖추고 때의 현인들을 따르는 것이 헛되구나. 가슴 속의 포부는 모두 한가한 일이 되었고, 머리 위의 세월은 흐르는 강물에 맡기네. 마땅히 일찍 산 아래 집을 지어, 약 달이는 화로와 차 끓이는 솥으로 남은 생을 보내리라.

60. 上雉城南樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

凄凄春日尙寒哉。獨上危樓暫徘徊。元帥有臺知尹瓘。摠戎多伐說金台。陰山突兀胡天外。靑海蒼茫鰈域隈。目極長安何處是。生憎疊嶺蔚崔嵬。

번역

Climbing the South Pavilion of Chiseong Fortress
The spring day is desolate and still cold; I climb the dangerous pavilion alone and pace for a while. The Wonsu Pavilion is known to be Yun Gwan's; the military command often talks about the golden terrace. The Yin Mountains stand abruptly beyond the Hu sky; the Blue Sea is vast at the edge of the territory. Where is Chang'an when I look as far as I can? I hate the overlapping ridges that rise so high.

치성 남루에 오르다
처량한 봄날은 아직도 차갑구나, 홀로 위태로운 누각에 올라 잠시 배회하네. 원수대(元帥臺)는 윤관이 세운 줄 알고, 총융(摠戎)은 금대(金臺)를 많이 이야기하네. 음산(陰山)은 오랑캐 하늘 밖에 우뚝하고, 청해(靑海)는 아득히 변방 구석에 있네. 눈을 다해 바라보니 장안은 어디인가, 첩첩이 쌓인 산봉우리가 높이 솟아 미워지네.

61. 次任鍾城愁州雜詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_352B, ITKC_MO_0407A_A143_352C ...

원문

平生志願在柴荊。晩歲如何滯塞城。未息風塵空老大。高人應復笑巖扃。〔原注:右自述〕

風力尋常沙石揚。兒童逐牧盡牛羊。時逢譯舌侏㒧語。知是山谿接鬼方。〔原注:右述北方風俗〕

一帶澄波是滿江。中分南北各成邦。向時款塞今難見。惟有高樓號受降。〔原注:右述鍾城受降樓〕

吾□王軫恤在黎黔。裌纊洪恩嶽海深。須識至仁誠若保。共將華祝答天心。〔原注:右述朝家給邊民木綿木花〕

唐家林甫本邪回。嶺外群賢幾往來。自是臨汀爲禍首。無非一代棟樑材。〔原注:右述辛卯士林〕

惟言節制讋山戎。未識軍門亦捍東。可占人心終不昧。千秋報祀一堂中。〔原注:右述皇甫相公〕

大野茫茫古塞邊。漢將誰復奏屯田。蒭糧器械元無恃。廊廟終然亦倦眠。〔原注:右述邊城形勢〕

從知鞠賊本徒人。刀筆姦欺以活身。乘亂跳梁迎柒齒。當時六鎭盡同倫。〔原注:右述壬辰六鎭變亂〕

南人徒手起耕耘。躡武金台久服勤。僭號俄然還就戮。紛紛部曲散煙雲。〔原注:右述李澄玉稱兵事〕

不是無端涕淚揮。此身曾着侍臣衣。美人天末今安否。羨彼孤雲日下歸。〔原注:右戀闕〕

幾多邊吏事侵漁。可恨淸朝法網疏。安得繡衣持斧鉞。却將阿守付刑書。〔原注:右述邊倅貪鄙〕

漠漠黃沙近塞門。蕭蕭白草蔽前村。時吟拙句摹光景。秖愧才非杜審言。〔原注:右述懷〕

惟思風月共相邀。不羨橫金與揷貂。仍憶孔門顏氏樂。悠然淸興在簞飄。〔原注:右述懷〕

二老高忠日月輝。從龍玉貌困重圍。元山祠廟風聲在。絶勝將軍萬里威。〔原注:右述元山書院〕

번역

Rhyming with the Miscellaneous Poems of Jongseong and Suju
My lifelong ambition was to live in a humble cottage, how did I end up stranded in this border town in my later years? Without a respite from the dust of the world, I have grown old in vain; a man of high principles would surely laugh at my gated dwelling. [Original Note: The above is a self-account.]

The wind is strong, blowing sand and stones about; children chase the cattle and sheep. At times, I encounter the garbled speech of interpreters, knowing that these mountain streams connect to the land of the barbarians. [Original Note: The above describes northern customs.]

A belt of clear waves is the Man River, dividing north and south into separate states. The old days of paying tribute at the border are hard to see now; only the high tower called 'Sujang' (Surrender-Receiving) remains. [Original Note: The above describes the Sujang Tower in Jongseong.]

Our King’s compassion for the people is deep as the mountains and seas, his great grace in providing cotton and flowers to the border people is profound. One must realize that such supreme benevolence is like a protective shield; let us all respond to the heavenly heart with prayers for the nation's longevity. [Original Note: The above describes the royal court providing cotton and flowers to border residents.]

The Tang dynasty’s Linfu was inherently wicked and treacherous; how many virtuous men from beyond the ridges came and went? Since he became the root of disaster at Linting, there was nothing that was not the timber of a generation’s pillars. [Original Note: The above describes the scholars of the Sinmyo year.]

Only by saying that the military command suppressed the mountain barbarians, did I not know that the military gate also defended the east. One can judge that the human heart is never truly obscured; for a thousand autumns, the sacrificial rites are held in one hall. [Original Note: The above describes Minister Huangfu.]

The vast wilderness lies along the ancient border; what Han general will again report on the military colonies? Provisions and weapons have no reliance, and the court officials eventually sleep in weariness. [Original Note: The above describes the topography of the border town.]

I have come to know that the Jurchen thieves were originally displaced people, using deceitful words to survive. Taking advantage of the chaos, they jumped about to welcome the enemy; at that time, the Six Garrisons were all of the same kind. [Original Note: The above describes the rebellion of the Six Garrisons in the Imjin year.]

The southerners rose to plow with bare hands, following the path of the golden platform, having long served diligently. They usurped titles, but soon met their execution; the scattered troops vanished like smoke and clouds. [Original Note: The above describes the military uprising of Yi Jing-ok.]

It is not without reason that I shed tears; this body once wore the robes of a court attendant. Are the beauties at the end of the sky doing well now? I envy the lone cloud returning beneath the sun. [Original Note: The above expresses longing for the royal court.]

How many border officials engage in extortion? It is regrettable that the legal net of the pure dynasty is loose. How can I obtain the royal inspector’s axe to hand the corrupt officials over to the penal code? [Original Note: The above describes the greed and baseness of border magistrates.]

Vast yellow sands near the fortress gate; rustling white grasses cover the village ahead. I occasionally chant clumsy verses to capture the scenery, only ashamed that my talent is not that of Du Shenyan. [Original Note: The above describes my thoughts.]

I only think of inviting the wind and moon together; I do not envy those who wear gold or insert sable furs. I recall the joy of Yan Hui in the school of Confucius; my leisurely, pure interest lies in the simple bamboo basket. [Original Note: The above describes my thoughts.]

The two elders, Gao and Zhong, shine like the sun and moon; they were trapped in heavy encirclement while following the dragon. The spirit of the Yuanshan Shrine remains; it is far superior to a general’s ten-thousand-mile might. [Original Note: The above describes the Yuanshan Academy.]

종성(鍾城)과 수주(愁州)의 잡영(雜詠)에 차운하다
평생의 소원은 가시나무 울타리 집에 사는 것이었는데, 늙은 나이에 어찌하여 변방 성에 갇혀 있는가. 세상의 풍진을 쉬지 못하고 헛되이 늙어버렸으니, 고상한 사람이라면 응당 나의 빗장 걸린 집을 비웃으리라. [원주: 위는 스스로를 서술함]

바람이 세차게 불어 모래와 돌이 날리고, 아이들은 소와 양을 몰고 다닌다. 때때로 통역관의 웅얼거리는 말을 만나니, 산골짜기가 오랑캐 땅과 이어져 있음을 알겠구나. [원주: 위는 북방 풍속을 서술함]

한 줄기 맑은 물결이 만강(滿江)이니, 남북으로 나뉘어 각각 나라를 이루었네. 예전에 변방에서 조공하던 일은 이제 보기 어려우니, 오직 수항루(受降樓)라 불리는 높은 누각만 남아 있구나. [원주: 위는 종성의 수항루를 서술함]

우리 임금님의 백성을 불쌍히 여기는 마음은 산과 바다처럼 깊고, 솜과 목화를 변방 백성에게 주신 큰 은혜는 산악과 바다처럼 깊도다. 지극한 인자함이 진실로 보호하는 것임을 알아야 하니, 다 함께 나라의 만수무강을 빌어 하늘의 마음에 보답하리라. [원주: 위는 조정에서 변방 백성에게 목면과 목화를 준 일을 서술함]

당나라의 임보(林甫)는 본래 간사하고 사악했으니, 영남 밖의 많은 현인들이 얼마나 오고 갔던가. 임정(臨汀)에서 화근이 된 이후로, 한 시대의 동량지재가 아닌 이가 없었네. [원주: 위는 신묘년의 사림을 서술함]

절제사가 산 오랑캐를 제압했다고만 말할 뿐, 군문(軍門) 또한 동쪽을 방어했다는 사실은 알지 못하네. 사람의 마음은 끝내 어둡지 않음을 알 수 있으니, 천 년 동안 한 사당 안에서 제사를 받으리라. [원주: 위는 황보 상공을 서술함]

넓은 들판은 아득하고 옛 변방 가인데, 한나라 장수 중 누가 다시 둔전(屯田)을 아뢸 것인가. 꼴과 양식, 무기는 본래 믿을 것이 없으니, 조정의 대신들도 끝내 피곤하여 졸고 있구나. [원주: 위는 변방 성의 형세를 서술함]

국(鞠)씨 도적들이 본래 떠돌이 무리였음을 이제 알겠으니, 칼과 붓으로 간사하게 속여 목숨을 부지했구나. 난리를 틈타 날뛰며 적을 맞이했으니, 당시 육진(六鎭)이 모두 같은 무리였네. [원주: 위는 임진년 육진의 변란을 서술함]

남쪽 사람들이 맨손으로 일어나 밭을 갈고, 금대(金台)의 무용을 밟으며 오랫동안 부지런히 복종했네. 참람되이 왕을 칭하다가 갑자기 죽임을 당하니, 어지러운 부곡(部曲)들은 연기처럼 흩어졌네. [원주: 위는 이징옥이 군사를 일으킨 일을 서술함]

까닭 없이 눈물을 흘리는 것이 아니니, 이 몸이 일찍이 시신(侍臣)의 옷을 입었었네. 하늘 끝에 있는 미인(임금)은 지금 안녕하신가, 해 아래로 돌아가는 저 외로운 구름이 부럽구나. [원주: 위는 대궐을 그리워함]

얼마나 많은 변방 관리들이 침탈을 일삼는가, 청나라의 법망이 성긴 것이 한스럽구나. 어찌하면 어사(御史)의 도끼를 손에 쥐고, 저 탐관오리들을 형법에 따라 처단할 수 있을까. [원주: 위는 변방 수령의 탐욕과 비루함을 서술함]

아득한 황사(黃沙)는 변방 문에 가깝고, 쓸쓸한 흰 풀은 앞 마을을 가리네. 때때로 졸렬한 시를 읊어 풍경을 그려보지만, 재주가 두심언(杜審言)만 못한 것이 부끄러울 뿐이네. [원주: 위는 회포를 서술함]

오직 바람과 달을 함께 초대할 생각뿐, 금을 허리에 두르거나 담비 털을 꽂는 것을 부러워하지 않네. 공자의 문하에서 안회(顔回)의 즐거움을 생각하니, 유유자적한 맑은 흥취가 대나무 밥통에 있구나. [원주: 위는 회포를 서술함]

두 노인 고(高)와 종(鍾)의 충절은 해와 달처럼 빛나니, 용을 따르던 옥 같은 얼굴이 겹겹의 포위 속에 갇혔네. 원산(元山) 사당의 명성은 여전히 남아 있으니, 장군의 만 리 위엄보다 훨씬 낫구나. [원주: 위는 원산서원을 서술함]

62. 愁城客館。次壁間韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_353A

원문

節齋被禍時。子孫盡殲。今無遺者。故節度使金公延壽。卽其宅相也。以淸白顯於□中廟朝。嘗鎖鑰北門。實踵公武。其都護愁城。有一絶。尙掛在壁間。感而爲步其韻。以致意云爾。

節翁奇禍溢當時。子姓從來更靡遺。宅相惟公能繼跡。凱風思切謾生悲。

盛業煌煌極一時。邊氓口頌至今遺。當年藩落還如此。滿目風塵更作悲。

昔日□英陵北顧時。節齋專制算無遺。慙余空似表公額。淚落盈襟不勝悲。

번역

Su-seong Guest House. Rhyming with the poem on the wall.
When Jeol-jae (Yi Gae) met with disaster, his descendants were all exterminated, and now there are none left. Therefore, the former Governor Kim Yeon-su, who was his house steward, became prominent for his integrity in the royal court. He once held the keys to the northern gate, truly following the public and martial path. He governed Su-seong, and there is one poem still hanging on the wall. Moved, I followed its rhyme to express my feelings.

The strange disaster of Master Jeol-jae overflowed in his time, his descendants have never been left behind. Only you, the house steward, were able to follow his footsteps; the sorrow of the cold wind makes me sigh in vain.

His glorious achievements were brilliant for a time, the border people still praise him to this day. The border defense of those years was like this, looking at the dust of the world, I feel even more sorrow.

In the past, when the hero looked back at the tomb, Jeol-jae controlled the calculations without omission. I am ashamed that I only resemble the public official's forehead; tears fill my lap, and I cannot bear the sorrow.

수성(愁城) 객관에서 벽에 적힌 시에 차운하다
절재(節齋) 선생이 화를 당했을 때 자손이 모두 몰살되어 지금은 남은 이가 없다. 그러므로 전 절도사 김연수 공은 곧 그의 가신(家臣)이었는데, 청렴결백함으로 조정에서 드러났다. 일찍이 북문을 지켰으니 실로 공의 무용을 이은 것이다. 그가 수성을 다스릴 때 벽에 걸린 절구 한 수가 있었는데, 감동하여 그 운을 따라 뜻을 적는다.

절재 선생의 기이한 화가 당시에 넘쳐흘러, 자손들은 예로부터 하나도 남지 않았네. 가신이었던 오직 공만이 그 자취를 이었으니, 찬바람에 그리움이 간절하여 헛되이 슬픔만 생기네.

빛나는 업적은 한때를 극진히 하였으니, 변방 백성들의 입에 오르내려 지금까지 전해지네. 그 당시의 변방 울타리가 이와 같았는데, 눈앞의 풍진을 보니 다시금 슬픔이 이는구나.

옛날 영릉(英陵)을 돌아보던 때, 절재 선생이 전권을 잡고 계산함에 빠짐이 없었네. 부끄럽게도 나는 공의 이마를 닮았을 뿐이니, 눈물이 옷깃에 가득 차 슬픔을 이기지 못하겠네.

63. 聞洪叔平〔原注:萬衡〕訃

문체: 詩類 / 詩類

원문

內弟長安寄札來。故人冥漠隔泉臺。斷絃從此知難續。淸淚徒然落酒杯。

번역

Hearing the news of Hong Suk-pyeong's (Man-hyeong) death.
My brother-in-law in Chang-an sent a letter, saying that my old friend has passed away and is separated by the spring terrace (the underworld). I know from now on the broken string is hard to mend; my clear tears fall into the wine cup in vain.

홍 숙평(만형)의 부고를 듣고
처남이 장안에서 편지를 보내왔는데, 옛 친구는 저승으로 가서 황천길에 가로막혔다네. 끊어진 거문고 줄을 이제 다시 잇기 어렵다는 것을 알겠으니, 맑은 눈물만 헛되이 술잔에 떨어지네.

64. 次朱生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_353B

원문

天邊何處廣陵城。雲樹千重一望平。關塞兩年歸不得。幾多愁見夕陽明。

夜深殘角起邊城。千里旅懷自未平。獨倚寒窓仍不寐。寥寥半壁一燈明。

번역

Rhyming with Student Zhu's poem.
Where is Gwangling City at the edge of the sky? The clouds and trees are a thousand layers, and the view is flat. I have not been able to return from the border for two years; how much sorrow I feel seeing the sunset shine.

Deep at night, the remaining horn sounds in the border town; my traveler's heart for a thousand miles is not at peace. I lean alone against the cold window and cannot sleep; in the desolate half-wall, a single lamp shines.

주생(朱生)의 운에 차운하다
하늘가 어디에 광릉성(廣陵城)이 있는가, 구름 낀 나무 천 겹이라 한눈에 평평하네. 관새(關塞)에서 두 해 동안 돌아가지 못하니, 저녁 햇살 밝은 것을 보며 얼마나 많은 시름을 느끼는가.

밤 깊어 변방 성에 남은 뿔피리 소리 일어나니, 천 리 타향의 회포는 스스로 평온치 않네. 홀로 차가운 창가에 기대어 잠들지 못하니, 적막한 벽 반쪽에 등불 하나 밝구나.

65. 閏月〔原注:庚戌年〕二日。得家書。室人於前月廿一日丑時。無事分娩。且得弄璋。驚喜有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_353C

원문

自從墜失掌中珍。幾向荒原哭徹旻。積德元來應有報。喜聞重得玉麒麟。

不願功名聳一時。惟將壽命到期頤。仍知汝父懸車日。始見諸孫滿眼嬉。

번역

Leap month (Gyeong-sul year), 2nd day. Received a letter from home. My wife gave birth safely on the 21st of the previous month at the hour of the Ox, and I have a son. Overjoyed, I wrote a poem.
Since I lost the treasure in my palm, how many times have I cried to the heavens toward the wilderness? Accumulating virtue must have its reward; I am happy to hear that I have regained the jade unicorn.

I do not wish for fame to rise for a moment; I only want my life to reach the age of one hundred. I know that when you, my father, retire, you will see your grandchildren full in your eyes, playing.

윤달(경술년) 2일에 집에서 온 편지를 받았다. 아내가 지난달 21일 축시에 무사히 분만하여 아들을 얻었다. 기쁘고 놀라 시를 짓다.
손바닥 안의 보배를 잃어버린 뒤로, 얼마나 황야를 향해 하늘에 울부짖었던가. 덕을 쌓으면 본래 보답이 있는 법이니, 옥기린(아들)을 다시 얻었다는 소식에 기쁘구나.

한때의 공명을 바라지 않으니, 오직 수명이 백 살까지 이르기를 바랄 뿐. 너의 아버지가 벼슬을 그만두는 날, 비로소 손주들이 눈앞에 가득히 노니는 것을 보리라.

66. 又次朱生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓮幕閒閒日正遲。撲簾春雪夢回時。翛然一室無餘事。據八聊吟七字詩。

번역

Again rhyming with Student Zhu's poem.
The lotus curtain is idle, and the day is truly slow; when the spring snow hits the curtain, it is time to wake from a dream. In a quiet room with nothing else to do, I lean on the table and chant a seven-character poem.

또 주생의 운에 차운하다
연꽃 무늬 휘장은 한가롭고 날은 참으로 더디니, 봄눈이 발을 때릴 때 꿈에서 깨어나는구나. 고요한 방에 남은 일 하나 없으니, 책상에 기대어 칠언시를 읊어보네.

67. 洪吉州〔原注:字翼〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶得深秋慶席開。幸從關外醉金罍。元知盛集眞如夢。更耐沈痾遽見摧。留榻一州遺澤著。歸輴五嶺路人哀。固應裹革酬前志。猶自汪然意不裁。

번역

Elegy for Hong Gil-ju (courtesy name Ik).
I remember the celebration held in late autumn, fortunately, I got drunk from the golden goblet outside the pass. I knew the grand gathering was truly like a dream; how could I endure the sudden destruction by severe illness? A state left a mat behind, and his legacy is clear; the road people mourn the returning hearse across the five ridges. He was surely determined to return wrapped in horsehide to repay his former ambition, yet I am still overwhelmed with emotion and cannot control myself.

홍 길주(자 익)를 애도하다
깊은 가을 경사스러운 잔치가 열렸던 것을 기억하니, 다행히 관문 밖에서 금 술잔에 취했었지. 성대한 모임이 참으로 꿈만 같다는 것을 알았는데, 어찌 심한 병마를 견디지 못하고 갑자기 꺾이고 말았는가. 한 고을에 자리를 남기니 유택이 뚜렷하고, 오령(五嶺)을 넘는 상여에 길 가는 사람들이 슬퍼하네. 본래 말가죽으로 시신을 싸서 돌아오겠다는 앞선 뜻을 갚으려 했건만, 여전히 마음이 벅차올라 억누를 길이 없구나.

68. 追哭洪叔平

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_353D

원문

靑門相送記前年。風味溫溫尙宛然。誰識乘化纔隔歲。剩敎流涕劇懸泉。慇懃別語猶藏篋。徵逐深情幾着鞭。萬事卽今俱已了。不堪隣篴夕陽邊。

번역

Chasing and weeping for Hong Suk-pyeong.
I remember sending you off at the Blue Gate last year; your warm demeanor is still vivid. Who knew that after just one year of transformation, I would be left shedding tears like a hanging spring? Your earnest parting words are still hidden in the box; how many times did we urge each other on with deep affection? Everything is now finished; I cannot bear the sound of the neighbor's flute by the sunset.

홍 숙평을 추모하며 울다
작년 청문(靑門)에서 서로 전송하던 일을 기억하니, 따뜻한 풍모가 아직도 완연하네. 누가 알았으랴, 조화(造化)를 타고 겨우 한 해가 지났는데, 남은 눈물이 쏟아져 내리는 것이 마치 솟구치는 샘물 같을 줄이야. 간곡했던 이별의 말은 아직 상자에 간직되어 있고, 서로 뒤쫓던 깊은 정은 얼마나 채찍질했던가. 만사가 이제 모두 끝났으니, 저녁 햇살 가의 이웃집 피리 소리를 견딜 수가 없구나.

69. 載筆堂。次李季周〔原注:端夏〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_354A

원문

人間誰是駐流光。恥作書生老一堂。許□國身輕千里遠。揮鞭意促萬山長。檻前已見春花發。雪裏曾經塞草荒。戎幕苦酸終底事。奇功徒自憶周郞。

靑油談笑亦恩光。纔下君王白玉堂。三十年來官復設。二千里外路何長。文章敢擬追先蹟。學術終慙化北荒。要識腐儒經略處。鄭公新廟在漁郞。

번역

Jae-pil Hall. Rhyming with Li Ji-zhou (Duan-xia).
Who in the world can stop the flowing light? I am ashamed to grow old as a scholar in one hall. I have lightened my body for the country and traveled a thousand miles away; my whip is swinging, and my intention is to urge on the long journey through ten thousand mountains. Before the railing, I have already seen the spring flowers bloom; in the snow, I have experienced the desolation of the border grass. What is the point of the bitterness and sourness of the military camp? I only recall the strange achievements of Zhou Lang in vain.

In the green oil tent, our conversation and laughter were also a grace; I just descended from the King's White Jade Hall. For thirty years, the office has been established again; two thousand miles away, how long is the road? I dare not compare my writing to following the traces of my predecessors; I am ashamed that my scholarship has not transformed the northern wilderness. If you want to know where the corrupt scholar planned, the new shrine of Duke Zheng is at the fisherman's place.

재필당(載筆堂)에서 이 계주(단하)의 운에 차운하다
인간 세상에 누가 흐르는 세월을 멈출 수 있는가, 서생으로 한 집에서 늙는 것이 부끄럽구나. 나라를 위해 몸을 가벼이 하여 천 리 먼 길을 떠나니, 채찍을 휘두르는 뜻은 만 산의 긴 길을 재촉함이라. 난간 앞에는 이미 봄꽃이 피어난 것을 보았고, 눈 속에서는 변방의 거친 풀을 겪었네. 군막의 쓰고 신 고생이 결국 무슨 소용인가, 헛되이 주랑(周郞)의 기이한 공적만 생각할 뿐.

푸른 기름 먹인 장막에서의 담소 또한 은혜로운 빛이었으니, 임금님의 백옥당에서 내려온 지 얼마 되지 않았네. 삼십 년 만에 관직이 다시 설치되었고, 이천 리 밖 길은 어찌 이리도 먼가. 문장으로 감히 선배들의 자취를 따르려 하겠으며, 학문으로 북쪽의 거친 땅을 교화하지 못한 것이 끝내 부끄럽구나. 썩은 선비가 경영하던 곳을 알고 싶다면, 정공(鄭公)의 새 사당이 어부의 마을에 있네.

70. 贈會寧康處士世爵〔原注:處士本中土士族。己未深河之役。脫身東來。轉入北關。居鰲山之道高里。余自雉城入行營。歷訪其家。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

中國奇男兒。東方病學士。天涯相對辰。慷慨百年恥。

번역

Presented to the Recluse Kang Se-jak of Hoeryong. [Original Note: The recluse was originally a scholar from the Central Plains. During the Shenhe battle in the Gi-mi year, he escaped and came east, moving to the northern border. He lived in Gaori, on the road to Mt. O. I visited his house while traveling from Jiseong to the military camp.]
A strange man from China, a sick scholar in the East. Facing each other at the end of the sky, we feel ashamed of the century.

회령의 강 처사 세작에게 주다 [원주: 처사는 본래 중국의 사족이다. 기미년 심하(深河)의 싸움 때 몸을 빼어 동쪽으로 와서 북관으로 들어와 오산(鰲山)의 도고리(道高里)에 살았다. 내가 치성(雉城)에서 행영(行營)으로 들어가다가 그 집을 방문하였다.]
중국의 기이한 사나이여, 동방의 병든 선비여. 하늘 끝에서 서로 마주하니, 백 년의 부끄러움에 강개하네.

71. 吟示李君薲

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞君娓娓話。慰我寥寥時。共醉一樽酒。仍成五字詩。

번역

Chanted to show Mr. Li Bin.
Hearing your eloquent talk, it comforts my desolate time. We get drunk together on a bottle of wine, and then compose a five-character poem.

이군 빈(薲)에게 읊어 보이다
그대의 조리 있는 말을 들으니, 나의 적막한 시절이 위로가 되네. 한 병 술에 함께 취하고, 이어서 오언시를 짓네.

72. 贈別崔公近〔原注:振遠〕，李子芳〔原注:之馦〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬里從戎客。三冬逐臭人。臨岐杳後期。莫怪浪沾巾。爾是雲中士。吾元日下人。如何臨路別。衰淚自盈巾。白雪關山路。蒼茫去住人。明朝各馬上。朔吹拂征巾。

번역

Farewell to Mr. Cui Gong-jin (Zhen-yuan) and Li Zi-fang (Zhi-xian).
A guest following the army for ten thousand miles, a person chasing the smell for three winters. At the fork in the road, the future is dim; do not be surprised if my clothes are wet with waves of tears.
You are a scholar among the clouds, I am originally a person under the sun. Why, when parting on the road, do my aging tears fill my handkerchief?
The road through the snowy mountain pass, a person leaving and staying in the vastness. Tomorrow morning, each on our horses, the northern wind brushes our traveling handkerchiefs.

최 공근(진원)과 이 자방(지헌)을 전송하며
만 리 길 군대를 따르는 나그네여, 삼동(三冬)을 냄새 쫓아다니는 사람이여. 갈림길에 임하니 뒷날 기약이 아득하니, 눈물에 옷깃이 젖는 것을 괴이하게 여기지 마오.
그대는 구름 속의 선비요, 나는 본래 해 아래 사람이라. 어찌 길에서 이별함에, 늙은 눈물이 저절로 손수건에 가득 차는가.
흰 눈 덮인 관산 길에, 창망히 떠나고 머무는 사람이여. 내일 아침 각자 말에 오르면, 북풍이 길 떠나는 손수건을 스치리라.

73. 又次贈〔原注:四絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

陶令千載士。蕭灑出塵人。我亦白雲外。將期岸葛巾。

四序相推敓。惟秋最可人。龍山九日飮。風吹落冠巾。

富貴非吾事。功名付別人。沈冥眞有味。漉酒用陶巾。

夙心在一壑。雅志非今人。手採淵明菊。頭欹郭泰巾。

번역

Again rhyming with the gift [Original Note: Four quatrains].
Tao Qian is a scholar of a thousand years, a person who is free and detached from the world. I am also beyond the white clouds, planning to wear a葛 (kudzu) headscarf.

The four seasons push and snatch each other, only autumn is the most likable. Drinking on the ninth day at Dragon Mountain, the wind blows and drops my hat and scarf.

Wealth and rank are not my business, fame is left to others. Being submerged and silent truly has a flavor; I use a Taoist scarf to strain my wine.

My early heart is in one valley, my elegant ambition is not of today's people. With my hands, I pick Yuanming's chrysanthemums, and my head leans on Guo Tai's scarf.

또 증별(贈別)의 운에 차운하다 [원주: 사절(四絶)]
도연명은 천 년의 선비요, 속세를 벗어난 소탈한 사람이네. 나 또한 흰 구름 밖에 있으니, 칡 두건을 쓸 것을 기약하네.

사계절이 서로 밀고 빼앗으니, 오직 가을이 가장 사람을 좋아하네. 용산에서 구일(九日)에 술을 마시니, 바람이 불어 관과 두건을 떨어뜨리네.

부귀는 나의 일이 아니요, 공명은 다른 사람에게 맡기네. 침묵하고 숨어 사는 것이 참으로 맛이 있으니, 술을 거르는 데 도연명의 두건을 쓰네.

평소의 마음은 한 골짜기에 있으니, 고상한 뜻은 오늘날의 사람들이 아니네. 손으로는 도연명의 국화를 따고, 머리에는 곽태의 두건을 기울이네.

74. 白沙祠宇

문체: 詩類 / 詩類

원문

落落高名滿海東。一言扶紀賴吾公。潮州祠廟今猶在。長使行人拭淚瞳。

번역

Baisha Shrine.
Your high name is scattered all over the East Sea; for one word to support the discipline, I rely on you, sir. The shrine in Chaozhou still exists today, always making travelers wipe their tearful eyes.

백사(白沙) 사우
높은 명성이 해동에 가득하니, 한마디 말로 기강을 바로잡음은 우리 공에게 힘입었네. 조주(潮州)의 사당이 오늘날에도 여전히 있으니, 길 가는 이들로 하여금 눈물을 닦게 하네.

75. 德山館有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_354C

원문

踏盡磨雲四五嶺。強扶多病一登程。休言紫塞三千里。漸喜吾行近玉京。

번역

Chanted at Deoksan Hall.
I have stepped over four or five ridges that grind the clouds, and I am forcing myself to support my sick body on this journey. Do not say the purple fortress is three thousand miles away; I am gradually happy that my journey is near the Jade Capital.

덕산관에서 읊다
구름을 가는 네다섯 고개를 다 밟고, 병든 몸을 억지로 부축하여 길을 떠나네. 자색 변방이 삼천 리라 말하지 마오, 내 행차가 점점 옥경(서울)에 가까워짐이 기쁘구나.

76. 登鐵嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

從來南北限玆嶺。矗矗危峯近碧天。莫道羊腸元百折。吾行已到最高巓。

번역

Climbing the Iron Ridge (Cheol-ryeong).
From the past, north and south have been limited by this ridge; the towering, dangerous peaks are near the blue sky. Do not say the sheep's intestine path is originally a hundred folds; my journey has already reached the highest peak.

철령에 오르다
예로부터 남북이 이 고개로 한계 지어졌으니, 우뚝 솟은 험한 봉우리가 푸른 하늘에 가깝네. 양의 창자 같은 굽이길이 본래 백 번 꺾였다 하지 마오, 내 행차는 이미 가장 높은 꼭대기에 이르렀네.

77. 登俗離雲藏臺〔原注:壬子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

離岳形勝冠海東。筍輿爲上最高峯。休言萬里山河大。都在吾人眼目中。

번역

Climbing the Cloud-Hiding Terrace of Mt. Sokri [Original Note: Imja year].
The shape and victory of the mountain are the crown of the East Sea; I took a bamboo sedan chair to the highest peak. Do not say the ten-thousand-mile mountains and rivers are large; they are all in my eyes.

속리산 운장대에 오르다 [원주: 임자년]
산의 형세와 승경은 해동에서 으뜸이니, 죽여(竹輿)를 타고 가장 높은 봉우리에 올랐네. 만 리 산하가 크다 하지 마오, 모두 우리 사람의 눈 안에 있네.

78. 南平縣。次尤齋先生韻。贈羅生。〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

世道如今可柰何。涪州行色最堪嗟。知君返自春風座。高義東溟較孰多。

번역

Nanpyeong County. Rhyming with Master Yu-jae. Presented to Student Luo. [Original Note: Eul-myo year].
What can be done about the way of the world now? The appearance of the journey to Fuzhou is most sigh-worthy. I know you have returned from the seat of the spring breeze; how much more is your high righteousness compared to the East Sea?

남평현에서 우재 선생의 운에 차운하여 나생(羅生)에게 주다 [원주: 을묘년]
세상 도리가 오늘날 어찌할 수 없으니, 부주(涪州)로 가는 행색이 가장 탄식할 만하네. 그대가 봄바람 부는 자리에서 돌아왔음을 아노니, 높은 의리가 동쪽 바다보다 얼마나 더 큰가.

79. 康津白蓮社。次石川韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

借榻山房久。涼風夏疑秋。飄然出洞去。萬里一孤舟。

번역

Baekryeon Society in Gangjin. Rhyming with Shichuan.
I borrowed a mat in the mountain room for a long time; the cool wind in summer makes me suspect it is autumn. Floating away from the cave, I am a lone boat for ten thousand miles.

강진 백련사에서 석천의 운에 차운하다
산방에서 오랫동안 자리를 빌렸는데, 여름의 서늘한 바람에 가을인가 의심하네. 표연히 동굴을 떠나 가니, 만 리 길에 한 척의 외로운 배로다.

80. 海中贈申華仲〔原注:銋〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬里孤舟遠。中天片月明。篷窓相對處。爾我百年情。

번역

Presented to Shen Huazhong (Ren) in the sea.
A lone boat is far for ten thousand miles, a piece of moon is bright in the middle of the sky. Where we face each other at the window of the sail, you and I have a hundred-year affection.

바다 가운데서 신 화중(인)에게 주다
만 리 길 외로운 배는 멀고, 하늘 가운데 조각달은 밝네. 돛단배 창가에서 서로 마주하는 곳, 그대와 나 백 년의 정이로다.

81. 瀛洲館有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

將身一入列仙鄕。洗盡塵襟骨亦香。惟有戀君丹血在。夢中常覺襯龍光。

大瀛環島碧天長。塵世如今隔渺茫。萬念因宜消除盡。杞人憂國自難忘。

번역

Chanted at Yingzhou Hall.
I have entered the land of the immortals with my body; I have washed away the dust from my lapel, and my bones are fragrant. Only my red blood of longing for you remains; in my dreams, I often feel the lining of the dragon's light.

The great ocean surrounds the island, and the blue sky is long; the dusty world is now separated by the vastness. All thoughts should be eliminated; a man of Qi worrying about the country is hard to forget.

영주관에서 읊다
몸을 한 번 신선들의 고을로 들여놓으니, 속세의 옷깃을 씻어내어 뼈까지 향기롭네. 오직 임을 그리워하는 붉은 피가 남아 있으니, 꿈속에서 항상 용의 빛(임금의 은혜)을 입는 것을 느끼네.

큰 바다가 섬을 둘러싸고 푸른 하늘은 긴데, 속세는 이제 아득히 멀리 떨어져 있네. 모든 생각은 마땅히 없애야 하건만, 나라를 걱정하는 기인(杞人)의 마음은 스스로 잊기 어렵네.

82. 遊遮歸

문체: 詩類 / 詩類

원문

矗立三山碧海中。東崖剞劂極神功。今來過訪千年祕。我是蓬壺綠髮翁。

번역

Returning from a trip to Cheju.
Standing tall in the middle of the blue sea, the eastern cliff is carved with extreme divine skill. I have come to visit the thousand-year secret; I am an old man with green hair from the Penglai Island.

제주 유람에서 돌아오며
푸른 바다 가운데 우뚝 솟아 있으니, 동쪽 벼랑은 신의 솜씨로 조각했네. 이제 와서 천 년의 비밀을 방문하니, 나는 봉래산의 푸른 머리 노인이로다.

83. 旌義途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

暫停巡海節。聊臥碧峯隈。故國千重隔。中原一望開。潮聲來百越。山色接天台。宇宙玆遊最。飄飄意不裁。

번역

On the way to Jeong-ui.
I stopped my sea patrol for a while, and lay down in the corner of the blue peak. My old country is separated by a thousand layers; the Central Plains open up at a glance. The sound of the tide comes from the hundred Yue; the mountain colors connect to the Tiantai. This trip in the universe is the best; I am floating and cannot control my intentions.

정의현 가는 길에
잠시 바다 순찰을 멈추고, 푸른 봉우리 구석에 누워보네. 고국은 천 겹으로 가로막혔는데, 중원은 한눈에 트이네. 조수 소리는 백월(百越)에서 오고, 산 빛은 천태산과 이어지네. 우주에서의 이 유람이 가장 좋으니, 표표히 마음을 억누를 길이 없네.

84. 題瀛洲館〔原注:十餘年前夢中。乘船入大海。得一句。卽海外云云。嘗未解其何意。今奉使耽羅州。怳然如當時夢懷。益信萬事有定。遂足成一律云。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

海外魚龍窟。天中日月臨。此詩曾有夢。今役豈無心。觸目渾如舊。乘危漫整襟。行藏知已定。異事入孤吟。

번역

Inscribed at Yingzhou Hall [Original Note: More than ten years ago, in a dream, I boarded a ship and entered the great sea, and got one sentence, "Overseas, etc." I never understood what it meant. Now I am an envoy to Tamna, and I am dazed as if I were in that dream. I believe more and more that all things are destined, so I completed a regulated verse.]
Overseas is the cave of fish and dragons, in the middle of the sky the sun and moon descend. I once had a dream of this poem, how can this mission be without intention? Everything I see is like the old days; I adjust my collar in the face of danger. I know that my actions and hiding are already destined; strange things enter my lone chant.

영주관에 제하다 [원주: 십여 년 전 꿈에 배를 타고 큰 바다로 들어가 한 구절을 얻었는데, 곧 '해외(海外)' 운운하는 것이었다. 일찍이 그 뜻이 무엇인지 알지 못했는데, 이제 탐라주에 사신으로 와서 보니 꿈결처럼 당시의 회포와 같았다. 만사가 정해진 것이 있음을 더욱 믿게 되어, 마침내 한 율시를 완성하였다.]
해외는 물고기와 용의 굴이요, 하늘 가운데 해와 달이 임하네. 이 시는 일찍이 꿈에 보았는데, 이번 사신 길에 어찌 마음이 없겠는가. 눈에 닿는 것마다 모두 예전과 같으니, 위태로움을 타고 헛되이 옷깃을 여미네. 나아가고 물러남이 이미 정해진 것을 알겠으니, 기이한 일이 외로운 읊조림에 들어오네.

85. 遊耽羅翠屛巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

曲曲蒼巖下。澄澄鏡面開。聊乘觀海興。一棹更沿廻。

번역

Visiting Tamna's Cui-ping Rock.
Under the winding green rocks, the mirror surface opens clearly. I am enjoying the excitement of watching the sea, and I row my oar again.

탐라 취병암을 유람하며
굽이굽이 푸른 바위 아래, 맑고 맑은 거울 면이 열리네. 잠시 바다 구경하는 흥취를 타고, 노를 저어 다시 돌아가네.

86. 留別李懷德君燮

문체: 詩類 / 詩類

원문

禍福終誰問。榮枯且莫論。平生湖海氣。可惜此沈淪。

번역

Farewell to Li Huaide (Jun-xie).
Who will finally ask about disaster and fortune? Do not discuss glory and decay for now. My lifelong spirit of the lake and sea, it is a pity that it is submerged here.

이 회덕(군섭)을 전송하며
화와 복을 끝내 누가 물어보겠는가, 영광과 쇠락은 우선 논하지 마오. 평생의 호해(湖海) 같은 기운이, 이곳에 침륜(沈淪)됨이 애석하구나.

87. 海南頭輪寺。次淸陰諸賢韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

聽說兩相國。於焉辦壯遊。共看千疊翠。相對一堂幽。白雪留人口。淸芬映濟州。吾行又幸耳。却到此山陬。

兩地迢迢路已分。懷人一念幾朝曛。却將數句新詩去。爲是通家最我君。〔原注:右贈白玉峯後孫〕

번역

Hainan Tou-lun Temple. Rhyming with the sages of Qingyin.
I heard about the two prime ministers, and I managed a grand tour there. We looked at the thousand layers of green together, and faced each other in the quiet hall. The white snow remains in people's mouths, and the clear fragrance reflects on Jeju. My journey is also fortunate, as I have reached this corner of the mountain.

The road between the two places is far and already divided; one thought of missing a person at sunset. I take a few new poems with me, because you are the person who knows me best in the family. [Original Note: The above is presented to the descendant of Baek Ok-bong.]

해남 두륜사에서 청음 제현의 운에 차운하다
두 정승의 이야기를 들으니, 그곳에서 장한 유람을 하였네. 함께 천 겹의 푸름을 바라보고, 고요한 한 집에서 서로 마주 보았네. 흰 눈 같은 명성은 사람들의 입에 남고, 맑은 향기는 제주에 비치네. 내 행차 또한 다행이니, 이 산 구석에 이르렀구나.

두 곳의 머나먼 길은 이미 나뉘었으니, 사람을 그리워하는 한 생각에 몇 번이나 저녁 노을이 지는가. 도리어 몇 구절의 새 시를 가지고 가니, 통가(通家)로서 나를 가장 잘 아는 그대이기 때문이라. [원주: 위는 백옥봉의 후손에게 준 것이다.]

88. 邊山聖啓寺。次先府君韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_355D

원문

余自耽羅竣事歸來。歷入邊山到聖啓寺。則壁間有先人七絶一篇。先人於乙未夏。以大宗伯承□命。遍視兩湖關防。此蓋有懷。故友朴參判潢而述者。贅翁其號也。其時鎭長偶得之。遂梓木以掛壁云。噫。自乙未至今歲月。倏已二紀。余以孤露餘生。亦以王事過去。感念今昔。不勝悲慕。謹垂涕而次其韻。時乙卯季夏也。

先人審察海防時。踏盡邊山一帶奇。今日偶然尋舊跡。不堪悲慕涕雙垂。

贅翁巡檢兩湖時。每道關防此最奇。偶我來遊君去遠。欲尋陳跡淚先垂。

번역

Byeonsan Seong-gye Temple. Rhyming with my late father.
I returned from Tamna after finishing my work, and visited Seong-gye Temple in Byeonsan. There was a seven-character quatrain by my late father on the wall. My late father, in the summer of the Eul-mi year, received the King's order as the Great Minister to inspect the border defenses of the two lakes. This was written because he missed his old friend, Park Cham-pan Hwang; "Zhui-weng" was his nickname. The town head at that time happened to get it, so he carved it on wood and hung it on the wall. Alas, from the Eul-mi year to this year, two cycles have passed. I, a lonely and exposed survivor, also passed by on royal business. Thinking of the present and the past, I cannot bear the sorrow and longing. I respectfully shed tears and rhymed with it. It was the late summer of the Eul-mi year.

When my late father inspected the sea defense, he stepped on all the wonders of Byeonsan. Today, I accidentally found his old traces, and I cannot bear the sorrow and longing, with tears falling from both eyes.

When Zhui-weng inspected the two lakes, he said every border defense was the most strange. I happened to come and travel, but you have gone far; I want to find the old traces, but my tears fall first.

변산 성계사에서 선부군(先府君)의 운에 차운하다
내가 탐라에서 일을 마치고 돌아오다가, 변산에 들러 성계사에 이르니 벽 사이에 선인의 칠언절구 한 편이 있었다. 선인께서 을미년 여름에 대종백(大宗伯)으로서 왕명을 받들어 양호(兩湖)의 관방(關防)을 두루 살피셨다. 이는 옛 친구 박 참판 황을 그리워하며 서술한 것인데, 철옹(贅翁)은 그의 호이다. 그때 진장(鎭長)이 우연히 얻어 나무에 새겨 벽에 걸었다고 한다. 아, 을미년부터 지금까지 세월이 어느덧 두 기(二紀)가 지났다. 나는 고아로 남은 여생을 보내며 역시 왕사로 지나가게 되었으니, 금석을 감회함에 슬프고 그리운 마음을 이길 수 없다. 삼가 눈물을 흘리며 그 운을 차운한다. 때는 을미년 늦여름이다.

선인께서 해안 방어를 살피실 때, 변산의 기이한 일대를 다 밟으셨네. 오늘 우연히 옛 자취를 찾으니, 슬프고 그리운 마음을 이기지 못해 두 눈에 눈물이 흐르네.

철옹이 양호를 순검할 때, 가는 곳마다 관방이 이곳이 가장 기이하다 하셨네. 우연히 내가 와서 노니는데 그대는 멀리 떠났으니, 옛 자취를 찾으려 하니 눈물이 먼저 흐르네.

89. 平海。次白洲韻。留贈浩然亭主人黃湜。

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒蹤偶爾入金華。萬樹蒼松十里沙。鞭石黃翁知在此。却嗟無計訪仙家。

幾年乾沒滯東華。此日逍遙踏玉沙。明月滿天天接海。怳如身在述郞家。

번역

Pyeonghae. Rhyming with Baizhou. Presented to Huang Shi, the owner of Haoran Pavilion.
My idle tracks accidentally entered Jinhua, ten thousand pine trees and ten miles of sand. I know the old man who whipped the stones is here, but I sigh that there is no way to visit the immortal's house.

For several years, I have been stranded in the East, today I am wandering on the jade sand. The bright moon fills the sky, and the sky connects to the sea; I feel as if I am in the house of Shu-lang.

평해에서 백주의 운에 차운하여 호연정 주인 황식에게 주다
한가한 발자취가 우연히 금화(金華)에 들어오니, 만 그루 푸른 소나무와 십 리 모래밭이네. 돌을 채찍질하던 황옹(黃翁)이 이곳에 있음을 알겠으나, 신선의 집을 방문할 방법이 없음을 탄식하네.

몇 년 동안 동쪽에서 헛되이 지체했는데, 오늘날 소요하며 옥 같은 모래를 밟네. 밝은 달은 하늘에 가득하고 하늘은 바다와 이어지니, 문득 내가 술랑(述郞)의 집에 있는 듯하네.

90. 次文季叔韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

師門消息近何如。念到蓬山涕有餘。安得與君携手去。春風座上共聯裾。

번역

Rhyming with Uncle Wen-ji.
How is the news from the teacher's gate recently? Thinking of Pengshan, I have tears to spare. How can I go with you hand in hand, and join our robes together in the seat of the spring breeze?

문계 숙부의 운에 차운하다
사문(師門)의 소식이 근래 어떠하신가, 봉산(蓬山)을 생각하니 눈물이 남는구나. 어찌하면 그대와 손잡고 가서, 봄바람 부는 자리에서 함께 옷자락을 나란히 할 수 있을까.

91. 拜翼成黃公〔原注:喜〕畫像

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔曾摹畫壬申秋。先子單騎往竹州。今日我來踵古事。自然凄感涕空流。

번역

Bowing to the Portrait of Master Hwang Ik-seong (Note: Hee)
In the autumn of the Imshin year, I once copied this portrait. My late father rode alone to Jukju. Today I come to follow the old event, naturally, a sorrowful feeling makes my tears flow in vain.

황익성(원주: 희) 공의 화상에 절하며
임신년 가을에 일찍이 이 화상을 모사했었지. 돌아가신 아버지께서 홀로 말을 타고 죽주로 가셨다네. 오늘 내가 와서 옛일을 뒤따르니, 자연스레 슬픈 감회에 헛되이 눈물만 흐르네.

92. 曺處士〔原注:敬燦〕挽〔原注:靈巖隱士〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶曾銜命濟州秋。爲訪幽居駐海陬。脩竹千竿眞活畫。淸談四座更風流。深情幾荷芳緘惠。哀挽還驚峽里求。杳杳天南乖執紼。白頭揮淚望新丘。

번역

Elegy for Recluse Cho (Note: Gyeong-chan) (Note: Recluse of Yeongam)
I remember receiving an order in the autumn in Jeju, and stopped at the seaside to visit your secluded home. A thousand stalks of bamboo were like a living painting, and your clear conversation among the four guests was elegant. How much I received your deep affection through fragrant letters, yet I am startled to hear of your passing in the valley. Far away in the south, I am separated from holding the funeral rope; with white hair, I wipe away tears and look toward your new grave.

조 처사(원주: 경찬) 만사(원주: 영암 은사)
제주에서 가을에 명을 받았던 때를 기억하니, 그윽한 거처를 방문하려 바닷가에 머물렀었지. 천 그루의 대나무는 참으로 살아있는 그림 같았고, 네 자리에 둘러앉은 맑은 대화는 더욱 풍류가 넘쳤네. 깊은 정을 향기로운 편지로 얼마나 많이 받았던가, 그런데 갑자기 협곡 마을에서 부고를 들으니 놀라울 뿐이네. 아득히 먼 남쪽이라 상여 줄을 잡지 못하니, 흰 머리로 눈물을 훔치며 새로 만든 무덤을 바라보네.

93. 雙城衙軒戲吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

躍馬揮旌仰碧空。將軍意氣一何雄。早知關外從戎好。不必詩書謾着功。

번역

Playful Chant at the Government Office in Shuangcheng
Leaping on a horse and waving a banner, looking up at the blue sky, the general's spirit is so heroic. If I had known earlier that serving in the military outside the pass was good, I would not have wasted my efforts on poetry and books.

쌍성 아헌에서 희롱 삼아 읊다
말을 달려 깃발을 휘두르며 푸른 하늘을 우러르니, 장군의 기개가 어찌 그리 웅장한가. 관문 밖에서 종군하는 것이 좋다는 것을 일찍 알았더라면, 부질없이 시서(詩書)에 공을 들이지 않았을 것을.

94. 雙城有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

南海纔還又北關。終年長是馬鞍間。淸翁直道吾安敢。却怪行藏偶一般。

번역

Chant at Shuangcheng
Just returned from the South Sea, I am now at the Northern Pass again. All year long, I am always between the horse saddles. How dare I claim the upright path of the pure old man? I am only surprised that my life of action and seclusion is coincidentally the same.

쌍성에서 읊다
남해에서 돌아오자마자 또 북관으로 왔네. 한 해 내내 늘 말안장 위에서 지내는구나. 청옹(淸翁)의 곧은 도를 내가 어찌 감히 말하겠는가, 다만 나의 행장(行藏)이 우연히 그와 같음을 괴이하게 여길 뿐.

95. 濬源殿。敬次□太祖大王御製韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

日角龍顏故殿中。至今圖像尙英風。唐宗漢帝斯爲下。可見□宗祊永不窮。

번역

Junwonjeon Hall. Respectfully following the rhyme of the Royal Poem of King Taejo.
The sun-shaped horn and dragon-like face are in the old hall, and to this day, the portrait still shows a heroic spirit. The emperors of Tang and Han are inferior to this, and one can see that the ancestral temple will last forever without end.

준원전. 태조대왕 어제 운을 공경히 차운하다
일각(日角)과 용안(龍顔)이 옛 전각 안에 있으니, 지금까지도 화상에는 영특한 기풍이 서려 있네. 당나라 종실과 한나라 황제도 이에 비하면 아래이니, 종묘가 영원히 다함이 없으리라는 것을 알겠네.

96. 龜城累所贈金吾吏石東立〔原注:己未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_356C

원문

湖西與關西。道路三千里。爾我旣同來。云胡去住異。

번역

Presented to Seok Dong-rip (Note: Gi-mi), an official of the Royal Guard, at Gwiseong Prison
Hoseo and Gwanseo are three thousand li apart. Since you and I came together, why is it that our leaving and staying are different?

귀성 누소에서 금오리 석동립(원주: 기미)에게 주다
호서와 관서는 도로가 삼천 리라네. 그대와 내가 함께 왔는데, 어찌하여 떠나고 머무름이 다른가.

97. 送魚生應瑞蒙放還京

문체: 詩類 / 詩類

원문

喜子蒙恩澤。歸寧拜兩親。長安明月夜。時憶獨醒人。

번역

Sending off Student Eo Eung-seo, who was pardoned and returned to the Capital
I am happy that you received grace and returned home to bow to your parents. On nights with a bright moon in Chang'an, I will sometimes think of the person who remains awake alone.

방면되어 서울로 돌아가는 어응서 생을 보내며
그대가 은택을 입어 고향으로 돌아가 부모님께 절하게 됨을 기뻐하네. 장안의 밝은 달밤이면, 때때로 홀로 깨어 있는 사람을 생각하겠지.

98. 夢拜先子

문체: 詩類 / 詩類

원문

先子儀容夢裏親。丁寧誨語尙諄諄。覺來擧目還無見。驚起彷徨涕濕巾。

번역

Dreaming of Bowing to My Late Father
My late father's appearance was intimate in my dream, and his earnest teachings were still very detailed. When I woke up and looked around, I saw nothing again; I rose in surprise, wandering about, and my tears wet my handkerchief.

꿈에 돌아가신 아버지를 뵙다
꿈속에서 아버지의 모습을 친히 뵈었는데, 간곡한 가르침이 여전히 또렷하네. 깨어나 눈을 들어보니 다시 아무것도 보이지 않아, 놀라 일어나 서성이다 보니 눈물이 수건을 적시네.

99. 龜州有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

奉使曾成海外遊。吟蘭今復塞西留。男兒壯志輕千里。恥作長沙賦鵩愁。

번역

Chant at Gwijoo
I once made a journey overseas on a mission, and now I am chanting about orchids while staying west of the fortress. A man's grand ambition makes a thousand li light; I am ashamed to write a poem of sorrow like the Fu of Changsha.

귀주에서 읊다
사신으로 일찍이 해외를 유람했었고, 지금은 난초를 읊으며 다시 새서(塞西)에 머무네. 남자의 웅장한 뜻은 천 리 길도 가볍게 여기니, 장사(長沙)의 복조부(鵩賦)처럼 슬픔을 읊는 것을 부끄러워하네.

100. 醒窩有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_356D

원문

少從師友學關閩。畢竟終爲黨錮身。老去光華人莫說。爭如貽累聖明辰。

번역

Chant at Seong-wa
When I was young, I followed teachers and friends to study the philosophy of Guan and Min, but in the end, I became a person involved in factional strife. Do not speak of the glory of my old age; how can it compare to the burden I have brought upon this wise and bright era?

성와에서 읊다
젊어서 스승과 벗을 따라 관민(關閩)의 학문을 배웠는데, 결국에는 당고(黨錮)의 화를 입은 몸이 되었네. 늙어가는 광영은 남들이 말하지 마오, 성명(聖明)한 시대에 누를 끼친 것만 하겠는가.

101. 次黃君玉〔原注:玧〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

病起秋風氣日衰。那堪白髮已絲絲。鳴珂躍馬思前歲。賦鵩吟蘭奈此時。從古浮榮如夢幻。秖今吾道屬悽悲。紛紛萬事何須說。念到涪陵涕欲滋。

번역

Following the Rhyme of Mr. Hwang Gun-ok (Note: Yun)
Rising from illness, the autumn wind makes my energy fade day by day. How can I bear that my white hair is already like silk? I think of the past years of riding horses with ringing bells. Now, what can I do with the Fu of the owl and the chanting of orchids? From ancient times, floating glory has been like a dream and illusion; now my path is filled with sorrow and grief. Why is there a need to speak of the myriad chaotic affairs? Thinking of Fuling, my tears are about to flow.

황군옥(원주: 윤)의 운을 차운하다
병석에서 일어나니 가을바람에 기운이 날로 쇠하네. 실처럼 하얗게 변해버린 머리카락을 어찌 견디겠는가. 방울 소리 울리며 말을 달리던 지난날이 생각나는데, 복조부(鵩賦)를 읊고 난초를 노래하는 이 시절을 어찌할꼬. 예로부터 뜬구름 같은 영화는 꿈과 환상 같았으니, 지금 나의 도는 슬픔과 비탄에 잠겨 있네. 어지러운 만사를 무엇 하러 말하겠는가, 부릉(涪陵)을 생각하니 눈물이 솟구치려 하네.

102. 次鄭東萊泰齊韻。贈天佑上人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

自笑平生一白癡。湘潭今又掩柴扉。山僧不識人間事。強謂春來定得歸。

번역

Following the Rhyme of Jeong Dong-rae Tae-je. Presented to Monk Cheon-u.
I laugh at myself for being a complete fool all my life. Now I close my wooden door at Xiangtan. The mountain monk does not know the affairs of the human world, and stubbornly says that when spring comes, I will surely return.

정 동래 태제의 운을 차운하여 천우 상인에게 주다
평생을 한결같은 바보로 산 나 자신을 비웃네. 지금 상담(湘潭)에서 사립문을 닫고 있네. 산승은 세상일을 알지 못하고, 억지로 봄이 오면 반드시 돌아갈 수 있을 것이라 말하네.

103. 次黃君玉韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_357A

원문

雪裏群峯塞草邊。思歸一念夜如年。浮雲蔽日空千變。不見長安更悵然。

何妨行已與今違。只恨當年入禮闈。早識榮枯都是幻。任從淸世掇荷衣。

忽忽流光易自傾。遂臣天末若爲情。美人杳杳音塵絶。極目雲邊望玉京。

번역

Following the Rhyme of Mr. Hwang Gun-ok
Amidst the snow, the mountain peaks are by the border grass. The thought of returning home makes the night feel like a year. Floating clouds cover the sun in a thousand empty changes; not seeing Chang'an makes me even more melancholy.

What does it matter if my actions differ from the present? I only regret entering the examination hall in those years. If I had known early that glory and decay are all illusions, I would have let myself pick up the lotus clothes in this clear era.

The fleeting light of time easily fades away. How can I bear being a subject at the end of the world? The beautiful person is far away, and news is cut off. I gaze into the distance toward the clouds, looking for the Jade Capital.

황군옥의 운을 차운하다
눈 덮인 뭇 봉우리 변방 풀가에 있는데, 돌아가고픈 일념에 밤이 일 년 같구나. 뜬구름이 해를 가려 부질없이 천 번 변하니, 장안을 보지 못해 더욱 서글프네.

행실이 지금과 어긋난들 무엇이 방해되랴, 다만 그해에 예위(禮闈)에 들어간 것을 한탄할 뿐. 일찍이 영고(榮枯)가 모두 환상임을 알았더라면, 맑은 세상에 맡겨두고 하의(荷衣)나 입었을 것을.

덧없이 흐르는 세월은 쉽게 기울어지니, 하늘 끝에 유배된 신세로 어찌할 도리가 없네. 미인은 아득하여 소식조차 끊겼는데, 구름 너머 옥경(玉京)을 바라보며 눈길을 멀리하네.

104. 次文生見示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_357B

원문

舜何人也我何人。有志惟須味道眞。好向晴窓勤着力。免敎虛擲百年身。

번역

Following the Rhyme of Student Mun, who showed me his poem
What kind of person was Shun, and what kind of person am I? If you have a will, you must taste the truth. You should work hard by the clear window, so as not to waste your hundred-year life in vain.

문 생이 보여준 시의 운을 차운하다
순(舜)은 어떤 사람이며 나는 어떤 사람인가. 뜻이 있다면 오직 도의 참됨을 맛보아야 하네. 맑은 창가에서 부지런히 힘써서, 백 년의 삶을 헛되이 버리지 않도록 하게나.

105. 金判書〔原注:佐明〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

宗臣令胄卽名臣。玉立三朝盡悴身。地部高才喧萬古。西曹能事映千春。商霖正爾關輿望。木稼居然愴紫宸。從此明庭渾寂寞。一心殉國更何人。

번역

Elegy for Minister Kim (Note: Jo-myeong)
A descendant of the royal family and a famous minister, you stood like jade through three reigns, exhausting your body. Your high talent in the Ministry of Land was famous for ten thousand ages, and your ability in the Ministry of Personnel reflected a thousand springs. The rain of the merchant was just about to meet the expectations of the people, but the frost on the trees suddenly caused sorrow in the palace. From now on, the bright court will be completely lonely; who else is there to sacrifice their heart for the country?

김 판서(원주: 좌명) 만사
종실의 후예이자 이름난 신하로서, 세 조정에 옥처럼 서서 몸을 다 바쳤네. 지부(地部)에서의 높은 재주는 만고에 떨쳤고, 서조(西曹)에서의 유능한 일들은 천 년을 비추리라. 상림(商霖)이 바야흐로 백성의 기대를 모으고 있었는데, 나무에 서리가 내리니 자전(紫宸)이 슬픔에 잠기네. 이제부터 조정이 온통 적막하니, 일심으로 나라를 위해 죽을 사람이 또 누가 있겠는가.

106. 次申叔弼〔原注:翼相〕龍灣圖韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_357C

원문

緬憶當年國勢傾。諸賢次第萃邊城。先人諫筆淸霜肅。大老孤忠白日明。往事卽今輸幅畫。詩篇從古得閒情。白頭孤露偏增感。莫怪無從我涕橫。

壬午年間地軸傾。滿朝冠蓋滯孤城。傷心東海波濤立。回首中原日月明。人世悠悠成古跡。江山歷歷有餘情。書生慷慨還多感。俯仰乾坤涕自橫。

번역

Following the Rhyme of Shin Suk-pil (Note: Ik-sang)'s "Yongwan Picture"
I remember when the country's situation collapsed, and the wise men gathered in the border city one after another. My ancestor's remonstrating pen was as stern as clear frost, and the great elder's solitary loyalty was as bright as the sun. The past event is now contained in a single painting, and the poems have had a leisurely sentiment since ancient times. Being white-haired and left alone, I feel it even more; do not be surprised that my tears flow uncontrollably.

In the Im-o year, the axis of the earth collapsed, and the officials of the court were stranded in a lonely city. My heart aches as the waves of the East Sea rise, and looking back, the sun and moon of the Central Plains are bright. The world is long and has become an ancient trace, and the mountains and rivers have lingering sentiments. A scholar is generous and has many feelings; looking up and down at the universe, my tears flow by themselves.

신 숙필(원주: 익상)의 용만도 운을 차운하다
그해 나라 형세가 기울던 때를 생각하니, 여러 현인들이 차례로 변방 성으로 모여들었지. 선인의 간쟁하던 붓은 맑은 서리처럼 엄숙했고, 대노(大老)의 외로운 충성은 백일처럼 밝았네. 지난 일은 이제 한 폭의 그림에 담겼고, 시편은 예로부터 한가한 정취를 얻었네. 흰 머리로 홀로 남으니 감회가 더욱 더해지니, 내 눈물이 쏟아지는 것을 괴이하게 여기지 마오.

임오년에는 땅의 축이 기울어, 조정의 관료들이 외로운 성에 머물렀네. 동해의 파도가 일어나는 것에 마음이 아프고, 고개를 돌려보니 중원의 해와 달은 밝구나. 세상은 유유히 흘러 옛 자취가 되었고, 강산은 역력히 남은 정을 간직했네. 서생의 강개함에 다시 감회가 많으니, 천지를 굽어보고 우러르며 눈물이 절로 흐르네.

107. 鄭弼善〔原注:雷卿〕大夫人挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

淑質生名閥。閨儀世莫倫。幾年鸞弔鏡。此日劍歸津。令子雖遘禍。賢孫足顯親。自官營葬地。泉下渥恩新。

번역

Elegy for the Great Lady of Jeong Pil-seon (Note: Roe-gyeong)
Your virtuous nature was born in a famous family, and your domestic conduct had no equal in the world. For several years, you mourned like a phoenix looking at a mirror; today, the sword returns to the ford. Although your excellent son encountered disaster, your virtuous grandson is enough to make his parents famous. Since the government provided the burial site, the grace from the underworld is new.

정 필선(원주: 뇌경) 대부인 만사
맑은 성품은 명문가에서 태어났고, 규중의 법도는 세상에 비할 데 없었네. 몇 년 동안 거울을 보며 난새처럼 슬퍼했는데, 오늘 칼이 나루터로 돌아갔구나. 훌륭한 아들이 비록 화를 당했으나, 어진 손자가 부모를 드러내기에 충분하네. 관에서 묘지를 마련해주었으니, 지하에서 받는 은혜가 새롭구나.

108. 永安尉洪公〔原注:柱元〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉立淸標望若仙。文詞筆翰更無前。晉時子敬方追踵。先輩淮翁可並肩。一代豪華誰得似。三朝恩渥此爲全。盈庭蘭玉尋常事。自有頭男吏部賢。

번역

Elegy for Yeong-an Wi, Master Hong (Note: Ju-won)
Your jade-like appearance was like an immortal, and your literary talent and calligraphy were unprecedented. In the Jin dynasty, Zi-jing was just following your footsteps, and the senior Huai-weng could stand shoulder to shoulder with you. Who can resemble your generation's luxury? The grace of three reigns was complete in you. Having orchids and jades filling the courtyard is a common thing, for you have your eldest son, the virtuous official of the Ministry of Personnel.

영안위 홍 공(원주: 주원) 만사
옥처럼 서 있는 맑은 모습은 신선 같았고, 문장과 필치는 앞선 이가 없었네. 진나라의 자경(子敬)이 바야흐로 뒤를 쫓는 듯하고, 선배인 회옹(淮翁)과 어깨를 나란히 할 만했네. 한 시대의 호화로움을 누가 닮을 수 있으랴, 세 조정의 은총이 그대에게 온전했네. 뜰에 난옥(蘭玉)이 가득함은 예사로운 일이니, 이조의 현명한 맏아들이 있기 때문이네.

109. 閔判書持叔〔原注:維重〕夫人挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

配德歸名宰。傳芳卽大賢。自能家有法。應復慶長延。正喜蘭芽茁。誰知臼夢遙。師門偏禍故。題挽涕漣漣。

번역

Elegy for the Wife of Minister Min Ji-suk (Note: Yu-jung)
You were matched in virtue to a famous minister, and you passed on the fragrance of a great sage. You were able to have laws in your home, and surely the celebration will continue long. I was just happy that the orchid buds were sprouting, but who knew the dream of the mortar would be so far away? Because of the disaster in the master's family, I write this elegy with flowing tears.

민 판서 지숙(원주: 유중) 부인 만사
덕을 갖추어 이름난 재상에게 시집갔고, 큰 현인의 향기를 전했네. 집안에 스스로 법도가 있었으니, 경사가 오래도록 이어지리라. 난초 싹이 돋아남을 기뻐했는데, 절구 꿈이 이토록 멀어질 줄 누가 알았으랴. 스승의 문중에 화가 미친 까닭에, 만사를 적으며 눈물이 줄줄 흐르네.

110. 渡江後有吟〔原注:乙丑燕行〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

邈邈天山雪。蕭蕭駟馬鳴。平生報主意。萬里一身輕。

번역

Chant after crossing the river (Note: Eulchuk Year, Journey to Yanjing)
The snow on the distant Heavenly Mountain, the sound of the four horses neighing sadly. My lifelong intention to repay my lord, ten thousand li away, I feel light in body.

강을 건넌 후 읊다(원주: 을축년 연행)
아득히 먼 천산의 눈이여, 쓸쓸히 울어대는 네 마리 말이여. 평생 임금을 보답하려는 뜻을 품으니, 만 리 길에 몸이 가볍구나.

111. 途中漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

志士元多感。天心亦不仁。如何寰宇內。戰伐尙風塵。

번역

Casual chant on the road
A man of ambition is originally full of feelings, and the heart of heaven is also not benevolent. How is it that within the universe, war and fighting are still like wind and dust?

길에서 만연히 읊다
뜻 있는 선비는 본래 감회가 많고, 하늘의 마음 또한 어질지 않구나. 어찌하여 온 세상 안에, 전쟁과 싸움이 여전히 풍진처럼 일어나는가.

112. 山海關

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_358A

원문

秦皇空築怨。魏國謾增郛。無賴興亡事。分人但長吁。

天地風塵暗。山河道路難。傷心吳季氏。空入穆陵關。

번역

Shanhaiguan Pass
The First Emperor of Qin built it in vain, causing resentment, and the Wei Kingdom increased the walls in vain. The affairs of rise and fall are helpless, and one can only sigh long for others.

Heaven and earth are darkened by wind and dust, and the roads of the mountains and rivers are difficult. My heart aches for the Wu family, as I enter the Muling Pass in vain.

산해관
진시황이 헛되이 쌓아 원망을 샀고, 위나라는 부질없이 성곽만 늘렸네. 어찌할 수 없는 흥망의 일이니, 사람들은 다만 길게 탄식할 뿐.

천지는 풍진으로 어둡고, 산하의 길은 험난하구나. 마음 아픈 오씨(吳氏) 집안이여, 부질없이 목릉관으로 들어가는구나.

113. 北京

문체: 詩類 / 詩類

원문

煙鎖黃金臺。風寒易水波。英雄多少恨。惟有淚傾河。

번역

Beijing
Smoke locks the Golden Terrace, and the wind is cold on the waves of the Yi River. How much hatred do the heroes have? There is only tears pouring like a river.

북경
연기는 황금대를 가두고, 바람은 차가운 역수의 물결이네. 영웅들의 한이 얼마나 많은지, 오직 눈물이 강물처럼 쏟아지네.

114. 寧遠衛贈人

문체: 詩類 / 詩類

원문

白髮三韓使。靑春萬里歸。相逢還作別。臨路重依依。

번역

Presented to someone at Ningyuanwei
A white-haired envoy from the Three Hans, returning ten thousand li in my youth. We meet and then part again; at the roadside, I linger with attachment.

영원위에서 사람에게 주다
흰 머리의 삼한 사신이여, 청춘에 만 리 길을 돌아가네. 서로 만나 다시 이별하니, 길가에서 거듭 머뭇거리네.

115. 宣川有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

皎皎寒梅樹。開花近玉欄。臨風三嗅去。留與後人看。

번역

Chant at Seoncheon
The bright cold plum tree, blooming near the jade railing. I smell it three times facing the wind, and leave it for later people to see.

선천에서 읊다
희고 맑은 차가운 매화나무여, 옥 난간 가까이 꽃이 피었네. 바람을 마주하고 세 번 향기를 맡고 떠나니, 뒷사람들을 위해 남겨두노라.

116. 榛子店

문체: 詩類 / 詩類

원문

胡笳幾拍喚新聲。千古堪憐哀怨情。行到永平增感慨。壁間今有桂娘名。

번역

Jinjijeom
How many tunes of the Hu flute call out a new sound? The sorrowful and resentful feelings of a thousand ages are worth pitying. Arriving at Yongping, my emotions increase; on the wall, there is now the name of Gwinyeo.

진자점
호가(胡笳) 몇 곡조가 새로운 소리를 불러내는가. 천고의 가련하고 원망스러운 정이여. 영평에 이르니 감회가 더해지는데, 벽 사이에 지금 계녀(桂娘)의 이름이 있네.

117. 瀋陽。次桂娘文蘭榛子店韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

竁幕寧論少日粧。天涯空自淚霑裳。琵琶一曲人休奏。此地從來號瀋陽。

天山積雪帶斜暉。故國茫茫信息稀。惆悵世無拯濟手。剩敎哀淚浪霑衣。

번역

Shenyang. Following the rhyme of Gwinyeo Mun-ran at Jinjijeom.
Do not speak of the makeup of my younger days in the tent; at the end of the world, my tears wet my clothes in vain. Do not play the pipa, for this place has always been called Shenyang.

The snow piled up on the Heavenly Mountain carries the slanting sunlight; the old country is vast and news is rare. I am melancholy that there is no helping hand in the world, and I am left to let my sorrowful tears wet my clothes in vain.

심양. 계녀 문란의 진자점 운을 차운하다
장막 안에서 젊은 날의 화장을 논하지 마오, 하늘 끝에서 부질없이 눈물만 옷을 적시네. 비파 한 곡조를 연주하지 마오, 이곳은 예로부터 심양이라 불렸으니.

천산에 쌓인 눈은 비껴가는 햇살을 띠고, 고국은 아득하여 소식이 드무네. 세상에 구제할 손길이 없음을 서글퍼하며, 남은 슬픈 눈물로 옷을 헛되이 적시네.

118. 玉河關夢拜白沙

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_358C

원문

丙寅二月八日。在玉河關。曉夢拜白沙相公。相公謂我曰。君性品最直方云。而李承旨世翊令公應製七言長篇。亦及沙相此說。覺來歷歷在眼。殊感賢相評語。乃以直方爲堂號。仍吟一絶以記之。

分明夢裏拜沙相。謂我天資最直方。深荷昔賢勤奬許。恭將二字揭書堂。

번역

Dreaming of bowing to Baisha at Yuheguan Pass
On the 8th day of the 2nd month of the Byeong-in year, I was at Yuheguan Pass. In a dawn dream, I bowed to Minister Baisha. The Minister said to me, "Your nature and character are the most upright and square." And Seungji Yi Se-ik also mentioned this saying of Minister Baisha in his seven-character long poem written by royal command. When I woke up, it was vivid in my eyes. I was deeply moved by the wise minister's evaluation, so I used "Jikbang" (Upright and Square) as the name of my hall, and wrote a poem to record it.

Clearly in my dream, I bowed to Minister Baisha. He said my natural talent was the most upright and square. I am deeply grateful for the praise of the former sage, and respectfully hang these two characters in my study.

옥하관에서 꿈에 백사(白沙)를 뵙다
병인년 2월 8일에 옥하관에 있었다. 새벽 꿈에 백사 정승을 뵈었다. 정승께서 나에게 말씀하시기를, "그대의 성품과 품격이 가장 곧고 바르다"고 하셨다. 승지 이세익이 어명을 받아 지은 칠언장편에도 또한 백사 정승의 이 말씀을 언급하였다. 깨어보니 눈앞에 역력하여, 현명한 정승의 평어에 매우 감격하였다. 이에 '직방(直方)'을 당호로 삼고, 이어서 절구 한 수를 읊어 기록한다.

꿈속에서 분명히 백사 정승께 절하였더니, 나의 타고난 자질이 가장 곧고 바르다고 하셨네. 옛 현인의 부지런한 칭찬을 깊이 입었으니, 공경히 두 글자를 서당에 걸어두노라.

119. 讀野乘有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

南樓事明白。大義秋陽曝。臧洪不同日。死生分榮辱。

번역

Feeling after reading the "Yaseung" (Unofficial History)
The affairs of Nanlou are clear, and the great righteousness is exposed to the autumn sun. Zang Hong did not live in the same day; life and death distinguish honor and disgrace.

야승을 읽고 감회가 있어
남루(南樓)의 일은 명백하고, 대의는 가을 햇볕에 드러나 있네. 장홍(臧洪)과 같은 날에 살지 못했으니, 죽고 사는 것으로 영욕을 나누네.

120. 讀史有感〔原注:己巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

武侯出師表。文山正氣歌。英雄千古恨。長使淚傾河。

번역

Feeling after reading history (Note: Gisa Year)
The "Chu-shi-biao" of Wuhou and the "Zheng-qi-ge" of Wenshan. The hatred of heroes for a thousand ages always makes tears pour like a river.

역사를 읽고 감회가 있어(원주: 기사년)
무후(武侯)의 출사표와 문산(文山)의 정기가(正氣歌)여. 영웅들의 천고의 한이, 길이 눈물을 강물처럼 쏟게 하네.

121. 有聞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_358D

원문

百世在前百世後。蒼天寧有此深冤。直欲籲天終不得。高名應許海東喧。

번역

Hearing News
A hundred generations past, a hundred generations hence, how could the blue sky harbor such deep injustice? I wish to cry out to Heaven, but in the end, I cannot; surely, your noble name will be celebrated throughout the East Sea.

들리는 소문
백 세 전과 백 세 후에도 푸른 하늘에 어찌 이런 깊은 원통함이 있겠는가. 하늘에 호소하고 싶어도 끝내 할 수 없으니, 높은 명성은 응당 해동(우리나라)에 널리 퍼지리라.

122. 有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

那知□聖明世。有此唐家事。往轍固昭昭。誰能感天意。

번역

Reflections
How could I have known that in this wise and enlightened age, such an affair of the Tang dynasty would occur? The path of the past is indeed clear; who can fathom the will of Heaven?

느낌이 있어
어찌 알았으랴, 성명한 세상에 이런 당나라 때의 일(당쟁)이 있을 줄이야. 지나간 자취는 진실로 분명하건만, 누가 하늘의 뜻을 헤아릴 수 있으랴.

123. 又有聞

문체: 詩類 / 詩類

원문

痛哭諸公事。緣何有此禍。朴君尤慘酷。其禍烈於火。

번역

Hearing More News
Regarding the bitter weeping of the gentlemen, why has such a disaster occurred? Master Park’s case is especially cruel; his calamity is fiercer than fire.

또 들리는 소문
여러 공들의 통곡하는 일에 어찌하여 이런 화가 있는가. 박 군의 일은 더욱 참혹하니, 그 화가 불보다 맹렬하구나.

124. 聞沃州凶訃〔原注:時文谷金公竄珍島。受後命。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

麟鳳元來絶世珍。十年黃閣德彌新。如何摧却擎天柱。雨泣空敎遍海漘。

번역

Hearing the Sad News from Okju (Original note: At that time, Master Mun-gok Kim was exiled to Jindo and received the final order.)
The Qilin and Phoenix are originally treasures of the world; for ten years in the Yellow Pavilion, his virtue grew ever new. How could the pillar that supports the sky be broken? The rain of tears is left to fall in vain along the entire coastline.

옥주의 흉보를 듣고 (원주: 이때 문곡 김 공이 진도로 귀양 갔다가 사약을 받았다.)
기린과 봉황은 본래 세상에 드문 보배요, 십 년 동안 황각(정승의 자리)에서 덕은 더욱 새로웠네. 어찌하여 하늘을 떠받치던 기둥을 꺾어버렸는가, 비 같은 눈물만 부질없이 바닷가에 가득하구나.

125. 聞合啓蒙□允〔原注:時尤庵先生遭合啓。蒙□允。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_359A

원문

仰天天漠漠。俯地地茫茫。痛哭耽羅事。千秋淚更長。

번역

Hearing of the Joint Memorial and the Imperial Approval (Original note: At that time, Master U-am encountered a joint memorial and received imperial approval.)
I look up to Heaven, it is vast and empty; I look down at the earth, it is boundless and desolate. Bitterly weeping over the Tamna affair, for a thousand autumns, the tears will flow even longer.

합계와 윤허를 듣고 (원주: 이때 우암 선생이 합계를 당하여 윤허를 받았다.)
우러러보는 하늘은 아득하고, 굽어보는 땅은 망망하구나. 탐라의 일에 통곡하니, 천 년 동안 눈물은 더욱 길게 흐르리라.

126. 悼文谷

문체: 詩類 / 詩類

원문

驚聞天柱折。柱折柰天何。自切杞人憂。休言我淚多。

번역

Mourning Mun-gok
I am shocked to hear that the pillar of heaven has snapped; when the pillar snaps, what can be done about Heaven? I worry like the man of Qi, so do not say that my tears are many.

문곡을 애도하며
하늘 기둥이 꺾였다는 소식에 놀랐으니, 기둥이 꺾였는데 하늘을 어찌하겠는가. 기나라 사람의 근심을 스스로 하니, 내 눈물이 많다고 말하지 마오.

127. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生攬涕黨人傳。今日寧知到此身。想得是非終不泯。秖應千載剩傷神。

번역

Untitled
All my life I have held back tears while reading the biographies of the party members; who would have known that today it would reach my own person? I think that right and wrong will never be extinguished; it is only fitting that for a thousand years, one remains heartbroken.

무제
평생 당인들의 전기를 읽으며 눈물을 머금었는데, 오늘 이 몸에 닥칠 줄 어찌 알았으랴. 옳고 그름은 끝내 사라지지 않으리라 생각하니, 천 년 동안 남은 슬픔에 마음만 상할 뿐이네.

128. 謝鷄林尹任德章〔原注:弘望〕來訪。且有書勸我搬家團聚。故詩以答之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

天末誰能問謫居。感君高義古人如。莫言團聚爲良藥。每得京書涕滿裾。

번역

Thanking Im Deok-jang (Original note: Hong-mang), the Magistrate of Gyerim, for his visit and for his letter urging me to move and reunite with my family; hence, I wrote this poem in reply.
At the end of the world, who can ask about one living in exile? I am moved by your high righteousness, like that of the ancients. Do not say that reunion is a good medicine; every time I receive a letter from the capital, my sleeves are filled with tears.

계림 윤 임 덕장(원주: 홍망)이 찾아와서, 편지로 이사하여 가족과 함께 살기를 권하기에 시를 지어 답하다.
세상 끝에 유배 사는 사람을 누가 찾아와 묻겠는가, 그대의 높은 의리가 옛사람 같음에 감동하네. 가족과 모여 사는 것이 좋은 약이라 말하지 마오, 서울에서 온 편지를 받을 때마다 눈물이 옷소매에 가득하네.

129. 贈朴晦仲〔原注:文郁〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

多君高義薄層雲。千里相尋到海濆。惆悵俄然還作別。不知何日更論文。

번역

To Park Hoe-jung (Original note: Mun-uk)
Your high righteousness reaches the layered clouds; you sought me out for a thousand miles to the seashore. I am saddened that we have suddenly parted again; I do not know when we will discuss literature again.

박 회중(원주: 문욱)에게 주다
그대의 높은 의리는 층운에 닿아, 천 리 길을 찾아 바닷가까지 왔구려. 갑자기 다시 이별하게 되어 서글프니, 어느 날에 다시 글을 논할지 모르겠네.

130. 贈李仲求

문체: 詩類 / 詩類

원문

空山寥落掩荊柴。杖策時時到水涯。何幸逢君連夜話。頓然開盡百年懷。

번역

To Yi Jung-gu
In the empty mountains, I live in seclusion, closing my brushwood gate; I lean on my staff and occasionally reach the water's edge. How fortunate to meet you and talk through the night; suddenly, the worries of a hundred years are completely opened.

이 중구에게 주다
텅 빈 산에 쓸쓸히 사립문을 닫고, 지팡이 짚고 때때로 물가에 가네. 다행히 그대를 만나 밤새 이야기 나누니, 백 년 묵은 회포가 단번에 풀리는구나.

131. 別仲求

문체: 詩類 / 詩類

원문

故人千里返鄕園。匹馬艱闕過海門。想得旅窓難着睡。秖應明月照孤村。

번역

Parting with Jung-gu
An old friend returns to his hometown a thousand miles away; on a single horse, he struggles to pass the sea gate. I imagine it is hard to sleep in the traveler's window; only the bright moon will shine on the lonely village.

중구와 이별하며
오랜 친구가 천 리 길 고향으로 돌아가니, 말 한 필로 어렵게 바닷길을 지나가네. 나그네 창가에서 잠들기 어려울 테니, 오직 밝은 달만이 외로운 마을을 비추리라.

132. 得京報

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_359C

원문

淸時受玦臥邊城。夢裏風波骨亦驚。耿耿杞人憂國意。終宵不寐到天明。

번역

Receiving News from the Capital
In clear times, I received the token of exile and lie in a border town; even in dreams, the wind and waves startle my bones. With the anxious heart of the man of Qi worrying about the nation, I do not sleep all night until dawn.

서울 소식을 듣고
맑은 세상에 유배의 명을 받고 변방 성에 누웠으니, 꿈속의 풍파에도 뼈가 놀라네. 나라를 걱정하는 기나라 사람의 마음으로, 밤새 잠 못 이루고 새벽을 맞이하네.

133. 贈月城吏朴再雄

문체: 詩類 / 詩類

원문

勞君數日筆。寫我平生事。所以去留間。自然難爲意。

번역

To the Wolseong Clerk, Park Jae-ung
I troubled you with your brush for several days to write down the affairs of my life; therefore, the matter of my leaving or staying is naturally difficult to decide.

월성 아전 박 재웅에게 주다
그대의 붓을 며칠 동안 수고롭게 하여, 내 평생의 일을 적게 하였네. 그러니 떠나고 머무는 사이의 마음을, 자연히 결정하기 어렵구려.

134. 秋夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

窓外蕭蕭雨。燈前㶁㶁泉。羈人愁不寐。永夜入枕邊。

번역

Autumn Night
Outside the window, the rain falls rustling; before the lamp, the spring water flows gurgling. The traveler is sorrowful and cannot sleep; the long night enters the side of my pillow.

가을밤
창밖에는 비가 부슬부슬 내리고, 등불 앞에는 샘물이 졸졸 흐르네. 나그네는 근심에 잠 못 이루는데, 긴 밤이 베개 곁으로 스며드네.

135. 詠松柏

문체: 詩類 / 詩類

원문

草木經風霜。千林葉盡脫。惟餘澗畔松。鬱鬱尙凌雪。

번역

Singing of Pine and Cypress
Plants and trees endure wind and frost; in a thousand forests, the leaves all fall off. Only the pine by the ravine remains, lush and still defying the snow.

소나무와 잣나무를 읊다
풀과 나무는 바람과 서리를 겪어, 천 숲의 잎이 모두 떨어지네. 오직 개울가의 소나무만 남아, 울창하게 눈을 이겨내고 있네.

136. 訪梅〔原注:庚午春〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_359D

원문

一樹梅花枕碧溪。幾多風雨色悽悽。今來爲翦藤蘿盡。三嗅淸香到日西。

번역

Visiting the Plum (Original note: Spring of Gyeong-o)
A plum tree pillows on the green stream; how much wind and rain has made its color miserable. Now I have come to cut away all the vines; I sniff the clear fragrance until the sun sets in the west.

매화를 찾아 (원주: 경오년 봄)
매화 한 그루 푸른 시내를 베고 누웠는데, 비바람에 그 빛깔이 얼마나 처량한가. 이제 와서 덩굴을 모두 잘라내니, 해가 서쪽으로 질 때까지 맑은 향기를 세 번 맡았네.

137. 傷心

문체: 詩類 / 詩類

원문

傷心莫問前年事。欲說前年淚濕纓。喬木盡顚風雨夕。況聞坤軸又西傾。

번역

Heartbroken
Do not ask about the events of the year before last, for if I speak of them, my tears will wet my cap strings. The tall trees all toppled in the evening of wind and rain; how much more so when I hear the axis of the earth has tilted west again.

상심
상심하여 재작년 일은 묻지 마오, 재작년 일을 말하려니 눈물이 갓끈을 적시네. 비바람 부는 저녁에 큰 나무들이 모두 쓰러졌는데, 하물며 땅의 축이 또 서쪽으로 기울었다는 소식을 들었음에랴.

138. 熊村偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

寬閒洞府絶塵喧。翳日桑麻自一村。山外不知風雨惡。世間今有武陵源。

번역

Occasional Poem at Ungchon
The village is spacious and quiet, cut off from the noise of the world; mulberry and hemp trees shade the sun, forming a village of their own. Outside the mountains, one does not know that the wind and rain are fierce; in this world, there is now a Peach Blossom Spring.

웅촌에서 우연히 읊다
마을은 넓고 한가하여 속세의 시끄러움이 끊겼고, 뽕나무와 삼나무가 해를 가려 스스로 한 마을을 이루었네. 산 밖에서 비바람이 사나운 줄 모르니, 세상에 이제 무릉도원이 있구나.

139. 雨餘

문체: 詩類 / 詩類

원문

春山漠漠雨霏霏。滿壑川聲響石磯。休道眼中無客子。未嫌終日掩柴扉。

번역

After the Rain
The spring mountains are vast and hazy with drizzling rain; the sound of the stream fills the valley and echoes against the rocky shore. Do not say there are no guests in my eyes; I do not mind closing my brushwood gate all day long.

비 갠 뒤
봄 산은 아득하고 비는 부슬부슬 내리는데, 골짜기 가득한 물소리가 돌 벼랑에 울리네. 눈앞에 손님이 없다고 말하지 마오, 종일토록 사립문을 닫아걸어도 싫지 않네.

140. 贈李賢哉〔原注:師顏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭蕭楚澤斷人蹤。可耐行吟意萬重。深謝吾君多義氣。強鞭贏馬此相從。

驚心世事至於斯。黨禍寧知又見之。回首洛閩派已絶。剩令千載漫含悲。

玉溪巖石萬山中。少日探眞迹已空。惆悵送君歸故里。想應遊屐趁秋風。

번역

To Yi Hyeon-jae (Original note: Sa-eon)
The Chu marshes are desolate, with no human tracks; how can one endure the ten thousand layers of thoughts while walking and chanting? I deeply thank you, my friend, for your great righteousness; you whipped your tired horse to follow me here.

My heart is shocked that the affairs of the world have reached this point; who would have known I would see party strife again? Looking back, the school of Luo and Min is already cut off; it only leaves a thousand years of aimless sorrow.

The rocks of Jade Stream are among ten thousand mountains; the traces of my youth exploring the truth are already empty. I am saddened to send you back to your hometown; I imagine your traveling shoes will hurry with the autumn wind.

이 현재(원주: 사언)에게 주다
쓸쓸한 초나라 늪지대에 사람 자취 끊겼으니, 걷고 읊조리는 만 가지 생각을 어찌 견디랴. 그대의 많은 의기에 깊이 감사하여, 지친 말을 채찍질해 이곳까지 따라왔구려.

세상 일이 이 지경에 이르렀음에 마음이 놀랍고, 당화(당쟁의 화)를 또 보게 될 줄 어찌 알았으랴. 돌아보니 낙민(정주학)의 학파는 이미 끊겼으니, 천 년 동안 부질없이 슬픔만 머금게 하네.

옥계의 바위들은 만 산 속에 있는데, 젊은 날 진리를 탐구하던 자취는 이미 비었네. 그대를 고향으로 보내려니 서글프니, 그대의 나들이 신발은 가을바람을 재촉하리라.

141. 贈洪君汝成〔原注:禹寧〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_360B

원문

憶得蒼黃就道時。豈知今日有前期。欣成閱月團圓會。忘却行吟楚水湄。

번역

To Hong Yu-seong (Original note: U-nyeong)
I remember when I was in a rush to set out on the road; how could I have known that today we would have a prearranged meeting? I am happy to have completed a month-long reunion; I have forgotten my chanting by the banks of the Chu River.

홍 군 여성(원주: 우녕)에게 주다
황급히 길을 떠나던 때를 기억하니, 오늘 다시 만날 기약이 있을 줄 어찌 알았으랴. 한 달 만에 기쁜 재회를 이루었으니, 초나라 물가에서 읊조리던 일은 잊었네.

142. 聞李尙書季羽〔原注:翊〕以前月二十五日病卒於冠山謫所。痛悼有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉立三朝老判書。幾多廊廟久曳裾。同時竄逐今冥寞。泣向南雲涕淚餘。

번역

Hearing that Minister Yi Gye-u (Original note: Ik) died of illness on the 25th of last month at his place of exile in Gwansan; I wrote this in deep mourning.
A pillar of the three courts, an old Minister of Justice; how long he trailed his robes in the corridors of power. Now he has passed away in exile at the same time as others; I weep toward the southern clouds, my tears overflowing.

이 상서 계우(원주: 익)가 지난달 25일에 관산 유배지에서 병으로 졸했다는 소식을 듣고, 통도하며 읊다
삼조(세 임금)를 모신 옥 같은 판서여, 오랫동안 조정에서 벼슬살이했었지. 같은 시기에 귀양 와서 이제 세상을 떠났으니, 남쪽 구름을 향해 울며 눈물을 흘리네.

143. 聞退憂金相公〔原注:壽興〕以今月十二日捐館。有吟。〔原注:十月十七日。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

忠孝家聲冠海東。上相功業弟兄同。驚聞天上騎箕去。衰淚汪然落晩風。

번역

Hearing that Minister Kim (Original note: Su-heung) of Toe-u died on the 12th of this month; I wrote this. (Original note: 10th month, 17th day.)
The family reputation of loyalty and filial piety is the best in the East Sea; the achievements of the high minister and his brother are the same. I am shocked to hear that he has ridden the constellation of the Sieve to Heaven; my withered tears fall profusely in the evening wind.

퇴우 김 상공(원주: 수흥)이 이달 12일에 별세했다는 소식을 듣고 읊다 (원주: 10월 17일)
충효의 가문 명성은 해동에서 으뜸이요, 상공의 공업은 형제가 같았네. 하늘로 기성(箕星)을 타고 올라갔다는 소식에 놀라니, 쇠잔한 눈물이 저녁 바람에 뚝뚝 떨어지네.

144. 贈智一師

문체: 詩類 / 詩類

원문

亂山千疊一僧歸。細路迢迢已夕暉。想得上房春寂寂。白雲平壑掩柴扉。

번역

To Monk Ji-il
A monk returns through a thousand layers of chaotic mountains; the narrow path is far away in the evening glow. I imagine the upper room is quiet in spring; white clouds cover the brushwood gate in the flat valley.

지일 스님에게 주다
어지러운 산 천 겹에 스님 한 분 돌아가니, 좁은 길은 멀고 먼데 이미 저녁 노을이네. 윗방은 봄이라 고요할 테니, 흰 구름이 평평한 골짜기의 사립문을 덮었으리라.

145. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

春山寂寂雨霏霏。盡日孤村獨掩扉。惆悵故園歸未得。每憑魂夢省慈闈。

번역

Occasional Poem
The spring mountains are quiet and the rain is drizzling; all day in the lonely village, I close my gate alone. I am saddened that I cannot return to my old home; every time I rely on my soul in dreams, I visit my mother's quarters.

우연히 읊다
봄 산은 고요하고 비는 부슬부슬 내리는데, 종일토록 외로운 마을에서 홀로 문을 닫네. 고향으로 돌아가지 못함이 서글퍼, 꿈속의 혼에 의지해 어머니 계신 곳을 살피네.

146. 寄楓田趙老

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_360D

원문

少日淸遊在杜谷。秖今魂夢繞漁磯。遙聞皓首楓田老。杖策猶能每獨歸。

憶得年前嚴譴時。逐臣殘命僅如絲。故人風誼人誰及。送子慇懃遠問之。

번역

To Old Man Zhao of Fengtian
In my youth, my pure travels were in Dugu; now my soul and dreams circle the fishing rocks. From afar, I hear of the white-haired old man of Fengtian; leaning on his staff, he is still able to return alone.

I remember the time of the severe punishment years ago; the remaining life of an exiled subject was barely like a thread. Who can match the wind and righteousness of an old friend? You sent your son to inquire after me from afar.

풍전 조 노인에게 부치다
젊은 날 맑은 노닒은 두곡에 있었는데, 지금은 혼과 꿈이 낚시터 바위를 맴도네. 멀리서 풍전의 백발 노인을 들으니, 지팡이 짚고 여전히 홀로 돌아올 수 있겠구려.

지난해 엄한 유배 시절을 기억하니, 쫓겨난 신하의 남은 목숨은 실낱같았네. 옛 친구의 풍모와 의리를 누가 따르랴, 아들을 보내 멀리서 나를 안부 물어주었네.

147. 聞趙耘之〔原注:之耘〕訃

문체: 詩類 / 詩類

원문

休休風味古人行。情義元來若弟兄。誰料天涯哀訃至。不堪遙望涕霑纓。

번역

Hearing the Obituary of Zhao Yunzhi (Original note: Zhi-yun)
His character and style were like the conduct of the ancients; his affection and righteousness were originally like brothers. Who would have expected the sad obituary to arrive at the end of the world? I cannot bear to look into the distance, my tears wetting my cap strings.

조 운지(원주: 지운)의 부고를 듣고
그의 풍미는 옛사람의 행실 같았고, 정과 의리는 본래 형제와 같았네. 하늘 끝에 슬픈 부고가 올 줄 누가 알았으랴, 멀리 바라보며 눈물이 갓끈을 적심을 견딜 수 없네.

148. 家叔書中盛稱鐵兒。吟成一絶識喜。

문체: 詩類 / 詩類

원문

家叔書來道鐵兒。炯然眉目自孩提。吾門積慶應歸汝。絶足元知是駃騠。

번역

My uncle's letter highly praised Tie-er; I wrote a quatrain to express my joy.
My uncle's letter came and spoke of Tie-er; his eyebrows and eyes have been bright since he was a child. The accumulated blessings of our family should return to you; I know that a swift horse is originally a fine steed.

숙부님의 편지에 철이를 크게 칭찬하셨기에, 시 한 수를 지어 기쁨을 적다
숙부님 편지 오셔서 철이를 말씀하시니, 어린 시절부터 눈매가 또렷하였네. 우리 집안에 쌓인 경사가 너에게 돌아오리니, 준마는 본래부터 명마임을 알겠구나.

149. 咄咄吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_361A

원문

咄咄復咄咄。世事何咄咄。禍福何相換。是非何相奪。賢邪何混淆。刑賞何怳惚。芝蘭何憔悴。荊棘何蔥鬱。鸞鳳何失勢。鴟鵂何橫絶。嚴霜何遄降。霈澤何久渴。太陽何不照。陰雲何不滅。咄咄復咄咄。世事何咄咄。

번역

Sighing Poem
Sigh, and sigh again; why are the affairs of the world so sigh-worthy? Why do fortune and misfortune exchange? Why do right and wrong usurp each other? Why are the wise and the wicked mixed up? Why are rewards and punishments so confused? Why are the orchids and irises withered? Why are the thorns and brambles so lush? Why have the Luan and Phoenix lost their power? Why do the owls run rampant? Why does the severe frost descend so quickly? Why has the generous rain been thirsty for so long? Why does the sun not shine? Why does the dark cloud not vanish? Sigh, and sigh again; why are the affairs of the world so sigh-worthy?

탄식하며 읊다
탄식하고 또 탄식하노라, 세상 일이 어찌 이리 탄식스러운가. 화와 복은 어찌 서로 바뀌며, 옳고 그름은 어찌 서로 빼앗는가. 어진 이와 간사한 이는 어찌 섞여 있고, 형벌과 상은 어찌 이리 흐릿한가. 지초와 난초는 어찌 시들고, 가시덤불은 어찌 무성한가. 난새와 봉황은 어찌 세력을 잃고, 올빼미는 어찌 횡행하는가. 엄한 서리는 어찌 빨리 내리고, 은택은 어찌 오래도록 목마른가. 태양은 어찌 비추지 않고, 먹구름은 어찌 사라지지 않는가. 탄식하고 또 탄식하노라, 세상 일이 어찌 이리 탄식스러운가.

150. 進言疏〔原注:癸丑二月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_363B

원문

伏以臣於頃日引對之日。以□魯山君祀典復舊事。有所陳達。卽蒙□聖上允兪。該曹旣已覆啓施行矣。其後更聞。則凡□魯山墓施恤之典。因兵燹裁減者不特忌祭祭物而已。□夫人墓亦準□魯山君墓例。舊有守護軍。墓下。又有祭田二結給復之規。而到今守護軍。則因至革罷。祭田則只給復一結云。此亦因一時裁減之後。無人更爲申請故也。今□聖上旣復給忌祭祭物。則此二事。亦當在復舊之中。以完從前施恤之典也。且念□魯山君墓下。已置廟宇。以爲時節享祀之所。而獨於神主所在之處。未有一間屋子。不免與閭閻匹夫之鬼混處一室之中。□魯山雖以禍降封。曾是君主一國。揆以人情道理。豈非未安乎。目今雖曰歲飢財竭。其於數間屋宇。有何大費財力。倘命攸司。就其神主所在之處。營立祠堂。且賜祭器。以爲妥靈歆格之地。則其在□宣廟封植之擧。□聖朝愍錫之政。可謂聿追而盡善矣。臣於此事。初旣發端。故復有瀆陳。死罪死罪。

번역

Memorial Presenting Advice (Original note: Last day of the second month, Gye-chuk year)
I, your subject, on the day of the recent royal audience, presented a statement regarding the restoration of the sacrificial rites for the late Prince Nosan. I immediately received the wise approval of the Sage, and the relevant ministry has already reported and implemented it. Later, I heard that all the sacrificial rites for Prince Nosan's tomb, which were reduced due to the war, were not limited to the offerings for the memorial service. It is said that for the tomb of the Lady, following the precedent of Prince Nosan's tomb, there was originally a rule to provide guards and two gyeol of sacrificial land for tax exemption. However, the guards were later dismissed, and the sacrificial land was reduced to only one gyeol of tax exemption. This was also because there was no one to apply for it again after the temporary reduction. Now that the Sage has restored the offerings for the memorial service, these two matters should also be included in the restoration to complete the previous benevolent policies. Furthermore, I consider that a shrine has already been built at the tomb of Prince Nosan as a place for seasonal sacrifices. However, there is not a single room where the spirit tablet is located, and it is unavoidable that it is mixed in the same room with the ghosts of commoners. Although Prince Nosan was demoted due to disaster, he was once a monarch of the country. Judging by human feelings and reason, is this not inappropriate? Although it is said that the year is one of famine and resources are exhausted, what great expense would a few rooms require? If you order the relevant authorities to build a shrine where the spirit tablet is located and bestow sacrificial vessels as a place for the spirit to rest and receive offerings, then in terms of the King's act of planting and protecting, and the Sage's policy of compassion and bestowing, it can be said that the pursuit of perfection is complete. I have already initiated this matter, so I have presented it again. Death penalty, death penalty.

진언소 (원주: 계축년 2월 그믐날)
엎드려 생각건대, 신이 지난번 인대(引對) 때 노산군(단종)의 제사 의식을 예전대로 복구하는 일에 대해 진달하였고, 즉시 성상의 윤허를 받아 해당 관청에서 이미 복계하여 시행하였습니다. 그 후 다시 들으니, 노산군 묘에 베풀던 구휼의 전례는 병화로 인해 줄어든 것이 기제사 제물뿐만이 아니라고 합니다. 부인(정순왕후)의 묘도 노산군 묘의 예에 따라 원래 수호군을 두고, 묘 아래에 제전 2결을 주어 복호(부역 면제)해 주는 규정이 있었습니다. 그런데 지금 수호군은 혁파되었고, 제전은 1결만 복호해 준다고 합니다. 이는 일시적인 감축 이후에 다시 신청하는 사람이 없었기 때문입니다. 이제 성상께서 이미 기제사 제물을 복구해 주셨으니, 이 두 가지 일도 마땅히 복구하는 범위에 포함하여 예전의 구휼 전례를 온전하게 해야 합니다. 또한 생각건대 노산군 묘 아래에는 이미 사당을 세워 철마다 제사 지내는 곳으로 삼았는데, 유독 신주가 모셔진 곳에는 방 한 칸조차 없어 평민의 귀신과 한 방에 섞여 있는 처지를 면치 못하고 있습니다. 노산군이 비록 화를 입어 봉호가 강등되었으나, 일찍이 한 나라의 군주였습니다. 인정과 도리로 헤아려 볼 때 어찌 미안한 일이 아니겠습니까. 지금 비록 흉년이 들어 재물이 고갈되었다고 하나, 방 몇 칸 짓는 데 무슨 큰 재력이 들겠습니까. 만약 담당 관청에 명하여 신주가 있는 곳에 사당을 짓고, 제기를 하사하여 영혼이 편안히 머물며 흠향할 곳으로 만든다면, 선왕께서 심고 가꾸신 뜻과 성상께서 가엾게 여겨 베푸시는 정치가 후세에까지 이어져 지극히 선한 일이 될 것입니다. 신이 이 일에 대해 처음 발단이 되었기에 다시 번거롭게 진달하오니, 죽을죄를 지었습니다. 죽을죄를 지었습니다.

151. 辭應敎兼陳所懷疏〔原注:癸丑六月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_363D, ITKC_MO_0407A_A143_364A ...

원문

伏以臣本庸陋。猥忝近列已至一年。毫無所補。徒竊廩料。尋常愧恧。若無所容。至於憲臣處置。本非大段之事。而亦不能和一衆論。重被譏斥。此不過平日言議。不能見信之致。將何顏面。晏然仍冒。加以重患暑感。頭疼目眩。手戰足掉。寒熱互極。吐瀉俱作。委頓床席。一任困篤。雖用藥餌。略無寸效。以此病勢。尤難虛帶。伏乞□聖慈亟賜遞免。以幸私分。不勝幸甚。抑臣有區區願忠之志。有關國家之安危。陰陽之消長。則何敢以引罪祈免之章而不盡其說。以負我□聖明哉。臣伏見近來人情汹懼。有若大禍朝夕垂發者。何則。以有張應一之疏也。其滿紙張皇。恣意恐動之語。無非脅持□君父。傾陷廷臣。而其語意之凶慘。有不忍言者。□聖明在上。謂必快示好惡。以絶禍萌。而乃反批諭。與之酬酢。此何故耶。應一之疏。非但陷諸臣於不測之地而已。至以□殿下爲厚大臣而薄□先王。葬□先王不如匹夫。又以受制貽笑等語。爲激□殿下之一大關捩。而隱然提起尹善道之疏。惜其不能見售。而至謂見焚政院。終不入□睿覽云。當初善道之疏。自□上洞燭。特命放逐焚疏之命。又在□睿覽之後。而應一乃以不入□睿覽爲言。此則□聖明之所必知。而猶且誣罔如此。況其他搆捏之辭。何足論哉。曾前兇人之投疏也。其在出納之地者。雖有捧入之時。猶能別白其是非。以備裁處。而喉司諸臣。公然捧入。竟無一言。此豈獨諸臣之罪也。□殿下近來閉塞言路。亦云甚矣。少有觸忤。則譴罰輒隨。人皆惴慄。惟以含默爲事。豈非慨然於□聖明者乎。噫。兇人之欲一逞志於士林其來久矣。宗統嫡統之說。初爲嫁禍之欛柄。善道倡之於前。趙絅和之於後。繼有告廟請罪之章。繼有專攻附板之疏。未嘗不借重於君父。擬罪於極地。而幸賴□聖志堅定。奸計莫售。保十年無事矣。式至今日。又以□園寢事。換面而出。必欲甘心。豈不痛哉。雖然。此豈身伏嶺外八十昏耗者所能自爲乎。飛書敎誘。假名未冷之尸。以爲嘗試之先鋒者。灼然難掩。不料山海，爾曕復生於今日也。若以事係□陵寢。容而置之。不以其罪罪之。則奸凶之徒何所不至。其日夜之所以祈望者。專在於壙中之有水。□梓宮之成隙。萬一有一毫疑似。則必將相率而起。終至於敗亂朝廷而後已。莫謂□聖明臨御無是理也。國家不幸。士林之禍。前後相尋。己卯之禍。乙巳之獄。可謂慘矣。自古小人。例必假借重事。巧爲羅織。故雖賢聖之君。亦未免爲一時所蔽。甚則爲其瞀制。有不得不曲循其意者。可不懼哉。曾在□中廟朝。文翼公鄭光弼以□禧陵摠護使。見其壙中有石。卽爲啓稟。而後始完大禮。則光弼之無罪可知。而及其遷陵之時。奸臣金安老以此爲其罪案。擬之以叛逆之律。而堇得減死流竄。若非□君父之仁聖。

則光弼之保全性命難矣。當其論罪之時。則必以安老爲忠。光弼有罪。而到今觀之。則安老果有爲國之忠。而光弼果爲負國之人乎。今此□寧陵石物之生隙。本非翼秀之所始陳達。前後改封之請。已有儒賢之議。諫臣之疏。及重臣榻前之啓矣。而其後諸臣之不能更稟者。不過以其事體之至重故也。曷嘗有一毫掩覆之事。欺隱之心乎。遷□陵之擧。實爲國家之大幸。則翼秀初疏。其意似忠。而觀其措語之間。顯有藏蓄之意。人之見之者。不能無慮。及其再疏。而畢露其被嗾借述之情態於政院對辨之日。至於趙威鳳之疏。躍然繼出於翼秀初疏之後。自□上驚動之際。乘機巧中之說。反蒙嘉奬之批。潛相喜幸。自以爲得售已計。及其□聖明處分之後。諸臣所被之罪。猶不滿群小之所望。故今此應一之疏。又自千里而至。有同十日燕王之書。許多造意。實相照應。若出於一人之手。此與安老藉重□陵寢之事。陷害忠良之迹。前後一套。□殿下其不之覺耶。苟或不知則已。知之而猶且顧忌。不能明辨痛斥。則將無以杜讒賊之口。而駸駸然墮其術中矣。伏願□殿下深留睿思。廓揮乾斷。亟治應一之罪。以戢姦凶之輩。國家幸甚。士林幸甚。

번역

Memorial Requesting to Resign from the Post of Eunggyo (Expository Official) and Expressing My Inner Thoughts (Original Note: 20th day of the 6th month, Gyechuk Year)
I, your subject, am inherently mediocre and incompetent. Having unworthily occupied a position in the inner court for a year, I have contributed nothing and merely stolen my salary, feeling constant shame and having no place to hide. As for the handling of the censorate officials, it was not a major affair, yet I failed to harmonize the various opinions and was heavily criticized. This is merely the result of my daily discourse failing to gain trust; what face do I have to remain here in peace? Furthermore, I am suffering from a severe illness—a summer ailment—with headaches, dizziness, trembling hands and feet, alternating chills and fever, and both vomiting and diarrhea. I am confined to my bed, completely exhausted. Although I have taken medicine, it has had no effect. In this state of health, it is even more difficult to hold my position. I humbly beg for your sagely mercy to grant me a swift dismissal, which would be a great fortune for me. I have a small, loyal desire regarding the safety of the state and the rise and fall of the yin and yang; how could I dare to withhold my words and fail my sagely master just because I am submitting a memorial to plead for dismissal due to my crimes? I observe that recently, the public sentiment is fearful, as if a great disaster were imminent. Why? Because of the memorial by Jang Eung-il. His paper is full of alarmist and threatening language, aimed at nothing but coercing the sovereign and framing court officials; the cruelty of his words is unbearable. Your sagely brilliance is above, and I thought you would surely show your likes and dislikes clearly to cut off the sprout of disaster, but instead, you issued a royal instruction to respond to him. Why is this? Jang Eung-il’s memorial does not merely cast the officials into an unpredictable situation; he even uses the excuse that Your Highness favors the ministers but slights the late King, and that the burial of the late King was worse than that of a commoner. He also uses phrases like "being controlled" and "inviting ridicule" as a major pivot to incite Your Highness, and implicitly brings up the memorial of Yun Seon-do, regretting that it could not be sold, and claiming it was burned by the Seungjeongwon (Royal Secretariat) and never reached the royal eyes. Originally, Yun Seon-do’s memorial was clearly understood by the late King, who ordered his exile and the burning of the memorial, which happened after it had already been read by the royal eyes. Yet Eung-il claims it never reached the royal eyes; this is something Your sagely brilliance must know, yet he lies like this. How can his other fabricated words even be discussed? In the past, when a villain submitted a memorial, those in the office of reception would distinguish right from wrong even when receiving it, to prepare for a decision. But the officials of the Royal Secretariat openly received it without a word. Is this solely the fault of those officials? Your Highness has recently blocked the path of speech, which is also severe. If there is the slightest offense, punishment follows immediately. Everyone is trembling and only keeps silent. Is this not a cause for lamentation before your sagely brilliance? Alas, the villains have long desired to vent their spite on the literati. The theories of the royal lineage and the legitimate succession were first used as a handle to frame others. Yun Seon-do advocated it first, and Jo Gyeong followed. Then came the memorials to report to the ancestral shrine and plead for punishment, and then the memorials attacking the attached tablets. They never failed to borrow the authority of the sovereign to frame others for capital crimes. Fortunately, thanks to your sagely will being firm, their treacherous schemes did not succeed, and we have had ten years of peace. Now, they have changed their faces and emerged again regarding the royal tomb, determined to satisfy their spite. Is this not painful? However, could this be done by someone lying in the southern provinces, old and senile? It is clear that they are being instructed by secret letters, using the name of a corpse not yet cold as a vanguard for their attempts. I did not expect that the likes of Sanhai and Er-zhan would be reborn today. If you tolerate this because it concerns the royal tomb and do not punish them for their crimes, where will these treacherous villains stop? What they pray for day and night is that there is water in the tomb and that the royal coffin has gaps. If there is even the slightest suspicion, they will surely rise together and eventually ruin the court. Do not say that under your sagely reign, such a thing is impossible. The state is unfortunate; the disasters of the literati follow one another. The Gaimyo disaster and the Eulsa purge were truly miserable. Since ancient times, villains have always used important matters to weave traps. Thus, even wise and holy kings have not been able to avoid being obscured for a time, or even being controlled by them, having to follow their intentions against their will. Should we not fear this? In the past, during the reign of King Jungjong, Munik-gong Jeong Gwang-pil, as the superintendent of the royal tomb, reported that there was a stone in the tomb, and only then was the great rite completed. Thus, it is known that Gwang-pil was innocent. But when the tomb was moved, the treacherous minister Kim An-ro used this as a case against him, charging him with the law of treason, and he barely escaped death and was exiled. If not for the benevolence and holiness of the sovereign, Gwang-pil would have found it hard to preserve his life. At the time of judging his crime, people must have thought An-ro was loyal and Gwang-pil was guilty. But looking at it now, did An-ro truly have loyalty to the country, and was Gwang-pil truly a person who betrayed the country? Now, the gap in the stone of the Yeongneung tomb was not first reported by Ik-su. The requests for moving the tomb had already been discussed by scholars and sages, and mentioned in memorials by censors and in reports by ministers before the royal mat. The reason the ministers could not report it again later was simply because the matter was of utmost importance. How could there have been any concealment or deceitful heart? The act of moving the tomb is truly a great fortune for the state. Thus, Ik-su’s first memorial seemed loyal, but looking at his phrasing, there was clearly a hidden intention. Those who saw it could not help but worry. When he submitted his second memorial, he fully exposed his state of being instigated and borrowing words on the day of the debate at the Royal Secretariat. As for Jo Wi-bong’s memorial, it appeared right after Ik-su’s first memorial. When Your Highness was startled, he seized the opportunity to offer a clever theory, which was instead rewarded with a royal instruction of praise. They secretly rejoiced, thinking their plan had succeeded. After your sagely decision, the crimes of the ministers did not satisfy the expectations of the small men. Therefore, this memorial by Eung-il came from a thousand miles away, like the letter of the King of Yan in ten days. The many fabrications are truly echoing each other, as if they came from the same hand. This is the same pattern as An-ro using the royal tomb to frame the loyal and good. Does Your Highness not realize this? If you did not know, that is one thing, but if you know and still hesitate, unable to clearly distinguish and sternly rebuke them, you will have no way to stop the mouths of the slanderous thieves and will gradually fall into their trap. I humbly hope that Your Highness will deeply reflect, exercise your royal decision, and swiftly punish Eung-il’s crime to suppress the treacherous villains. It would be a great fortune for the state and a great fortune for the literati.

응교 겸 진소회소(원주: 계축년 6월 20일)
삼가 아룁니다. 신은 본래 용렬하고 누추한데, 외람되게도 근신(近臣)의 반열에 섞여 지낸 지 벌써 1년이 되었습니다. 털끝만큼도 보탬이 된 것이 없이 헛되이 녹봉만 축내고 있으니, 평소 늘 부끄럽고 송구하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 헌신(憲臣)의 처치 문제는 본래 대단한 일도 아니었는데, 여러 사람의 논의를 화합시키지 못하여 거듭 비난과 배척을 받았습니다. 이는 평소의 언론이 신뢰를 얻지 못한 탓이니, 무슨 면목으로 태연히 이 자리에 머물겠습니까? 게다가 무거운 병과 더위 먹은 증세가 겹쳐 머리가 아프고 눈앞이 어찔하며, 손은 떨리고 다리는 휘청거립니다. 오한과 열이 극에 달하고 구토와 설사가 함께 일어나 침상에 쓰러져 꼼짝도 못 하고 있습니다. 약을 써 보았으나 조금도 효과가 없습니다. 이런 병세로는 직무를 유지하기가 더욱 어렵습니다. 삼가 성자(聖慈)께서 속히 체직(遞免)을 허락해 주시기를 간절히 바라오니, 사사로운 분수에 다행일 뿐만 아니라 더할 나위 없는 영광이겠습니다. 다만 신에게는 국가의 안위와 음양의 소장(消長)에 관계되는 충성스러운 마음이 조금은 남아 있기에, 어찌 감히 죄를 빌어 면직을 청하는 상소문 때문에 그 말을 다하지 않아 성명(聖明)을 저버릴 수 있겠습니까? 신이 엎드려 보건대, 근래 인심이 흉흉하여 마치 큰 화가 조석으로 닥칠 것만 같습니다. 왜냐하면 장응일의 상소 때문입니다. 종이 가득히 장황하게 늘어놓은, 제멋대로 공포를 조장하는 말들은 군부(君父)를 협박하고 조정의 신하들을 모함하려는 것이 아닐 뿐이며, 그 말의 흉악함은 차마 입에 담을 수 없습니다. 성명께서 위에 계시니 반드시 호오(好惡)를 분명히 보여 화근을 끊으실 것이라 생각했는데, 도리어 비답(批答)을 내려 그와 주고받으시니 이는 무슨 까닭입니까? 응일의 상소는 여러 신하를 예측할 수 없는 지경에 빠뜨렸을 뿐만이 아닙니다. 전하께서 대신은 후하게 대하면서 선왕은 박하게 대한다고 하고, 선왕의 장례가 필부만도 못하다고까지 하였습니다. 또한 '제어받는다', '웃음거리가 된다'는 등의 말로 전하를 격동시키는 큰 계기로 삼았으며, 은연중에 윤선도의 상소를 들추어내어 그것이 팔리지 못한 것을 애석해하며 정원에서 불태워져 끝내 예람(睿覽)하지 못했다고 하였습니다. 당초 선도의 상소는 상께서 이미 환히 꿰뚫어 보시고 특별히 방축(放逐)과 소각을 명하셨으며, 그것은 이미 예람하신 뒤의 일이었습니다. 그런데 응일은 예람하지 못했다고 말하니, 이는 성명께서 반드시 아실 일인데도 이처럼 무고하고 있습니다. 하물며 다른 꾸며낸 말들은 논할 가치가 있겠습니까? 예전에 흉악한 자가 상소를 올릴 때, 출납(出納)을 담당하는 곳에서는 비록 접수할 때라도 그 시비를 가려 처결에 대비할 수 있었습니다. 그런데 승정원의 여러 신하는 공공연히 접수하고 끝내 한마디도 없었습니다. 이것이 어찌 여러 신하만의 죄이겠습니까? 전하께서 근래 언로를 막으시는 것도 심하다고 할 것입니다. 조금만 거슬려도 견책과 처벌이 뒤따르니, 사람들이 모두 두려워 떨며 오직 입을 다무는 것만을 일삼습니다. 이것이 어찌 성명께 개탄스러운 일이 아니겠습니까? 아, 흉악한 무리가 사림에게 한풀이하려는 것은 오래되었습니다. 종통(宗統)과 적통(嫡統)의 설은 처음에는 화를 씌우는 손잡이가 되었습니다. 윤선도가 앞에서 주창하고 조경이 뒤에서 화답하였으며, 이어서 종묘에 고하여 죄를 청하는 글이 있었고, 이어서 부판(附板)을 전문적으로 공격하는 상소가 있었습니다. 군부의 권위를 빌려 죄를 극형에 처하려 하지 않은 적이 없었으나, 다행히 성지(聖志)가 굳건하여 간사한 계책이 성공하지 못해 10년 동안 무사했습니다. 오늘에 이르러 또 능침(陵寢) 문제를 가지고 얼굴을 바꾸어 나와 기어이 한풀이를 하려 하니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까? 비록 그렇다 하더라도, 이것이 어찌 영남에 엎드려 있는 늙고 혼미한 자가 스스로 할 수 있는 일이겠습니까? 날아다니는 편지로 교사하고, 아직 식지 않은 시체의 이름을 빌려 시험의 선봉으로 삼은 것이 명백하여 가릴 수 없습니다. 산해(山海)와 이첨(爾瞻) 같은 자들이 오늘날 다시 살아날 줄은 몰랐습니다. 만약 일이 능침과 관계된다는 이유로 용납하고 내버려 두어 그 죄를 죄로 다스리지 않는다면, 간흉한 무리들이 어디까지 가지 않겠습니까? 그들이 밤낮으로 바라는 것은 오직 묘광(壙中)에 물이 있고 재궁(梓宮)에 틈이 생기는 것입니다. 만에 하나 털끝만큼이라도 의심스러운 점이 있다면, 반드시 서로 이끌고 일어나 끝내 조정을 패란(敗亂)시키고야 말 것입니다. 성명께서 임어(臨御)하시는데 그런 이치가 없다고 하지 마십시오. 국가가 불행하여 사림의 화가 앞뒤로 이어졌습니다. 기묘사화와 을사사화는 참혹하다고 할 만합니다. 예로부터 소인들은 으레 중대한 일을 빌려 교묘하게 얽어매었습니다. 그래서 현명하고 성스러운 임금이라도 한때 가려짐을 면하지 못했고, 심하면 그들에게 눈이 멀어 어쩔 수 없이 그 뜻을 굽혀 따르는 경우도 있었습니다. 두렵지 않습니까? 예전에 중종조에 문익공 정광필이 희릉(禧陵) 총호사로서 묘광 속에 돌이 있는 것을 보고 즉시 계품(啓稟)하여 그 뒤에야 대례(大禮)를 완수했으니, 광필에게 죄가 없음은 알 수 있습니다. 그런데 능을 옮길 때 간신 김안로가 이를 죄안으로 삼아 반역의 율을 적용하려 했고, 겨우 죽음을 면하고 유배되었습니다. 만약 군부의 인성(仁聖)이 아니었다면 광필이 목숨을 보전하기 어려웠을 것입니다. 그 죄를 논할 때는 반드시 안로를 충신이라 하고 광필을 죄인이라 했을 것입니다. 그러나 지금 와서 보면 안로가 과연 나라를 위한 충성이 있었고, 광필이 과연 나라를 저버린 사람이었습니까? 지금 이 영릉(寧陵) 석물에 틈이 생긴 것은 본래 익수(翼秀)가 처음 진달한 것이 아닙니다. 앞뒤로 개봉(改封)을 청하는 것은 이미 유현(儒賢)들의 의논과 간관의 상소, 그리고 중신들의 탑전 계사(啓辭)가 있었습니다. 그 뒤 여러 신하가 다시 아뢰지 못한 것은 그 사체가 지극히 중대했기 때문일 뿐입니다. 어찌 털끝만큼이라도 덮어버리거나 속이려는 마음이 있었겠습니까? 능을 옮기는 거사는 실로 국가의 큰 다행입니다. 그러니 익수의 첫 상소는 그 뜻이 충성스러운 듯했으나, 그 말을 구사하는 사이를 보면 분명히 감춘 뜻이 있었습니다. 그것을 본 사람들은 걱정하지 않을 수 없었습니다. 그가 다시 상소했을 때, 정원에서 대변(對辨)하던 날 사주받고 빌려 말한 정태가 다 드러났습니다. 조위봉의 상소에 이르러서는 익수의 첫 상소 뒤에 펄쩍 뛰며 뒤이어 나왔습니다. 상께서 놀라시는 틈을 타 교묘하게 적중시킨다는 설이 도리어 가상하다는 비답을 받자, 몰래 서로 기뻐하며 스스로 계책이 성공했다고 여겼습니다. 성명께서 처분하신 뒤 여러 신하가 받은 죄가 무리들의 기대에 차지 않았기 때문에, 이번 응일의 상소도 천 리 밖에서 온 것입니다. 십일연왕(十日燕王)의 글과 같아서 많은 조의(造意)가 실로 서로 호응하니, 마치 한 사람의 손에서 나온 것 같습니다. 이는 안로가 능침 일을 빌려 충량(忠良)을 모함한 자취와 앞뒤가 한 세트입니다. 전하께서는 그것을 깨닫지 못하십니까? 혹시 모르셨다면 그만이지만, 알고도 여전히 거리끼어 명확히 변별하고 통렬히 꾸짖지 못한다면, 장차 참소하는 도적의 입을 막을 길이 없어 점점 그 술책에 빠지고 말 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 깊이 생각하시고 건단(乾斷)을 휘둘러 속히 응일의 죄를 다스려 간흉한 무리들을 억제해 주십시오. 국가의 다행이고 사림의 다행입니다.

152. 辭刑曹參議疏〔原注:乙卯二月初六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_365B, ITKC_MO_0407A_A143_365C ...

원문

伏以臣於□國恤之初。見差□殯殿都監都廳。終以監董之微勞。獲紆超資之異恩。臣聞命隕越。措躬無地。夫敦匠駿奔。自是臣子之職分。有何可酬之功。而濫及於如臣不當得者乎。臺閣還收之請。實出於遵憲章杜僭賞之意。謂當卽賜收回。以伸公議。而□聖兪之終始靳固。亦獨何哉。臣於此。別有不敢自安者。先臣之昔在言路也。慨然於賞典之濫。力論其非。朝家遂著爲絜令。間雖因特敎破格陞資。本非可以爲例者。而顧臣追念先臣之所建請。私心愧懼。實有倍於他人。不可以爲榮。必欲陳聞於□上。冀聽反汗之命。而第以身在散秩。不敢猥上章疏。縮伏屢日。一味悶蹙。千萬夢寐之外。新命遽下。驚惶踧踖。益不知置身之所也。且臣於□先朝。猥膺濟州巡撫御史之命。未及辭陛。遽以大慼而停行矣。今者廟堂。改號爲使使之仍往。顧念使事所幹。體段頗重。而臣之卽今情勢與前大異有不敢冒昧承當者不得不仰暴於聰聽之下。以俟處分焉。臣曾在□先朝。忝叨近班適見張應一之疏。不勝憂憤之忱。敢上一疏。極論其讒巧之態。顧其措語之間。多有不識忌諱者。而賴□先王寬大之德。略施以薄罰矣。目今朝廷之上。論議大變臣之所嘗以爲賢者。今反爲邪。所嘗以爲是者。今反爲非。宋時烈旣以罪首。置諸流竄之典。而收司之律。並及於入地之宋浚吉。在野之李惟泰。其前後彈辭極其狼藉。則臣之前日妄言之罪。至此而益無所逃矣。況臣自少出入於三臣者之門。雖不敢謂之有所學焉。而若其尊信而敬事。則亦自不後於人矣。古人於其師友之被斥也。猶以爲進退榮辱。義無獨殊。請與同貶。今宋時烈所論之罪。不止於朋黨而已。所被之律。不止於貶斥而已。則臣何敢自幸於網漏。晏然於朝端。以失古人自劾之義乎。雖尋常職務。亦難冒居。以辱淸朝。又加以奉承綸音。遠宣海外哉。受罪廢斥。誠所甘心。悶默趨走。良亦靦顏。伏乞□聖慈俯賜諒察。將臣所授新資本職。一倂鐫改。仍令有司。明議臣罪。不勝幸甚。

번역

Memorial Requesting to Resign from the Post of Hyeongjo Chamui (Vice Minister of Justice) (Original Note: 6th day of the 2nd month, Eulmyo Year)
I, your subject, at the beginning of the national mourning, was appointed as a director of the Royal Funeral Office. Because of my minor labor in supervising, I received the extraordinary grace of an exceptional promotion. Upon hearing the order, I was overwhelmed and felt I had no place to stand. Diligently performing one's duties is the duty of a subject; what merit is there to be rewarded, and why should it extend to someone like me who does not deserve it? The request of the Censorate to rescind the appointment truly came from the intention to follow the constitution and prevent the abuse of rewards. I thought it should be rescinded immediately to uphold public opinion, but why has the royal approval been so firm from beginning to end? Regarding this, I have a special reason for not being able to feel at ease. When my late father was in the censorate, he lamented the abuse of rewards and argued strongly against it. The court eventually established it as a strict rule. Although there were cases of exceptional promotion due to special royal orders, it was not something that could be taken as a precedent. Reflecting on what my late father had proposed, my private heart feels shame and fear, even more than others. I cannot take this as an honor and must report it to the King, hoping to hear an order that reverses the decision. However, because I am in a low-ranking position, I did not dare to submit a memorial rashly. I have been shrinking back for several days, feeling only distressed. Beyond my wildest dreams, a new order suddenly came down. I am terrified and do not know where to place myself. Furthermore, in the previous reign, I unworthily received the order of Jeju Inspection Censor. Before I could bid farewell to the throne, I stopped due to the great mourning. Now, the government has changed the title to an envoy and ordered me to go. Considering the importance of the mission, my current situation is very different from before, and I cannot dare to accept it rashly. I must report this to your wise ears and await your decision. I previously held a position in the inner court during the previous reign and saw Jang Eung-il’s memorial. Unable to suppress my worry and indignation, I dared to submit a memorial, arguing to the extreme about his slanderous and clever attitude. Considering his phrasing, there was much that did not know of taboos, but thanks to the late King’s broad virtue, he was only given a light punishment. Now, in the court, the discourse has changed greatly. Those I once considered wise are now considered evil, and what I once considered right is now considered wrong. Song Si-yeol has already been labeled the head of the crime and placed in exile, and the law of the reception office has extended to Song Jun-gil, who is in the ground, and Yi Yu-tae, who is in the countryside. The preceding and following impeachment memorials are extremely chaotic. Thus, the crime of my reckless words from the past has become even more inescapable. Moreover, since I was young, I have frequented the gates of those three ministers. Although I cannot say I learned anything, in terms of respecting and serving them, I have not lagged behind others. The ancients, when their teachers or friends were expelled, still considered their advancement and retreat, honor and disgrace, to be inseparable by duty, and asked to be demoted together. Now, the crime for which Song Si-yeol is being judged is not limited to factionalism, and the law he is subjected to is not limited to demotion. How can I dare to be lucky enough to escape the net and remain at court in peace, losing the righteousness of the ancients who impeached themselves? Even for ordinary duties, it is difficult to hold them and disgrace the pure court, let alone receive a royal order and spread it far overseas. To be punished and expelled is truly what I am willing to accept. To remain silent and run about is truly shameful. I humbly beg for your sagely mercy to understand and examine this, to cancel the new position and rank I have been granted, and to order the relevant authorities to clearly discuss my crime. It would be a great fortune.

형조참의 사직소(원주: 을묘년 2월 6일)
삼가 아룁니다. 신은 국상(國喪) 초기에 빈전도감 도청(都廳)으로 차임되어, 감독한 미미한 공로로 분수에 넘치는 특별한 은혜를 입었습니다. 명을 듣고는 몸 둘 바를 몰랐습니다. 부지런히 일하는 것은 신자의 직분일 뿐인데, 무슨 보답할 공로가 있다고 신처럼 마땅히 받을 자격이 없는 자에게까지 외람되게 미쳤겠습니까? 대각(臺閣)에서 거두어들이기를 청한 것은 실로 헌장(憲章)을 준수하고 참람된 상을 막으려는 뜻에서 나온 것이니, 마땅히 즉시 거두어들여 공론을 펴야 한다고 생각했는데, 성상의 윤허가 끝내 굳건하신 것은 또 어찌 된 일입니까? 신은 이 일에 대해 스스로 편안히 여길 수 없는 특별한 사정이 있습니다. 선친께서 예전에 언로에 계실 때 상전(賞典)이 남용되는 것을 개탄하여 그 잘못을 힘껏 논하셨고, 조정에서는 마침내 그것을 굳은 법으로 정했습니다. 중간에 비록 특교(特敎)로 파격적인 승진이 있기는 했으나 본래 예로 삼을 수 있는 것이 아니었습니다. 그런데 신이 선친께서 건의하신 바를 추념해 보니, 사사로운 마음의 부끄러움과 두려움이 실로 다른 사람보다 배나 됩니다. 영광으로 여길 수 없어 반드시 상께 아뢰어 번한(反汗)의 명을 듣기를 바랐습니다. 다만 신은 산질(散秩)에 있어 감히 외람되게 상소를 올리지 못하고 며칠 동안 움츠려 엎드려 오직 답답해하기만 했습니다. 꿈에도 생각지 못한 사이에 새 임명이 갑자기 내려지니, 놀랍고 황공하여 몸 둘 곳을 더욱 모르겠습니다. 또한 신은 지난 조정에서 외람되게 제주 순무어사(巡撫御史)의 명을 받았으나, 미처 사배(辭陛)하지 못하고 갑자기 큰 상을 당하여 행을 멈추었습니다. 지금 묘당에서 사신(使臣)으로 이름을 바꾸어 그대로 가라고 하니, 사신의 임무가 매우 중대함을 생각할 때 신의 지금 정세는 이전과 크게 달라 감히 망령되이 감당할 수 없어 총명하신 귀에 우러러 폭로하고 처분을 기다리지 않을 수 없습니다. 신은 일찍이 지난 조정에서 근반(近班)에 있으면서 장응일의 상소를 보고 우분(憂憤)을 이기지 못해 감히 한 통의 상소를 올려 그의 참소하고 교묘한 태도를 극론한 적이 있습니다. 그 말을 구사하는 사이에 기휘(忌諱)를 알지 못하는 것이 많았으나, 선왕의 관대한 덕에 힘입어 가벼운 벌을 받았습니다. 지금 조정 위에서는 논의가 크게 변하여 신이 일찍이 현명하다고 여겼던 자가 지금은 도리어 사악한 자가 되었고, 옳다고 여겼던 것이 지금은 도리어 그른 것이 되었습니다. 송시열은 이미 죄의 우두머리로 지목되어 유배의 형벌을 받았고, 수사(收司)의 율이 땅에 묻힌 송준길과 야인으로 있는 이유태에게까지 미쳤습니다. 앞뒤의 탄핵하는 글들이 극도로 어지러우니, 신의 지난날 망언의 죄는 이에 이르러 더욱 피할 곳이 없게 되었습니다. 하물며 신은 어려서부터 그 세 신하의 문하를 드나들었으니, 비록 배운 것이 있다고는 감히 말할 수 없으나 그들을 존신(尊信)하고 경사(敬事)하는 데 있어서는 남에게 뒤지지 않았습니다. 옛사람들은 스승과 친구가 배척당할 때도 진퇴와 영욕이 의리상 홀로 다를 수 없다 하여 함께 폄출(貶黜)되기를 청했습니다. 지금 송시열이 논죄된 죄는 붕당에 그치지 않고, 받은 율도 폄출에 그치지 않으니, 신이 어찌 감히 그물에서 빠져나가는 요행을 바라고 조정에서 태연히 지내며 옛사람이 스스로 탄핵하던 의리를 잃을 수 있겠습니까? 평범한 직무도 감히 머물러 청조(淸朝)를 욕되게 하기 어려운데, 하물며 윤음(綸音)을 받들어 멀리 해외로 선포하겠습니까? 죄를 받아 폐척되는 것은 진정 달게 여기는 바입니다. 답답하게 침묵하며 뛰어다니는 것은 참으로 얼굴이 뜨겁습니다. 삼가 성자께서 굽어 살피시어 신에게 수여하신 새 자급과 본직을 아울러 깎아 주시고, 유사로 하여금 신의 죄를 밝게 의논하게 해 주시기를 간절히 바랍니다.

153. 辭刑曹參議疏[再疏]〔原注:乙卯二月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_366B

원문

伏以臣之情跡。萬分難安。僭引古人爲師自劾之義。仰干宸聰。冀蒙譴斥。而□聖度如天。曲加寬貸。臣撫躬怵惕。感激于中。今旣隨牌出肅。則固當黽勉供仕。圖報涓埃。惟是所患血症。日益危苦。不趁今調治。則前頭遠行。實難就途。秋曹劇地。亦非養病之坊。不得不暫解職務。仰首呼籲。而抑臣外此而復有臲卼之勢。須至畢露於上者。臣之年前疏論張應一之事也。敢歷陳一番人遞相授受。必欲嫁禍之狀。而應敎趙威鳳之乘時躍出。陷人極罪者。眞不墜乃家之聲。故摭實據事。並在參奏之中矣。初何嘗無端侵及。亦豈敢一毫搆誣也。卽伏見威鳳之疏。則其所以爲說者。直加醜罵。無復有士夫之風。噫。方今之世。白日當天。而公肆捓揄之態。此何景色也。臣誠不欲與之相較以自辱其身。而第惟不敢復玷累名器者。則至此益決矣。伏乞□聖明俯賜諒察。亟削臣職。以謝人言。不勝大願。

번역

Memorial Requesting to Resign from the Post of Hyeongjo Chamui [Second Memorial] (Original Note: 15th day of the 2nd month, Eulmyo Year)
I, your subject, am in a situation that is ten thousand times difficult to feel at ease. I presumptuously cited the righteousness of the ancients who impeached themselves as teachers to appeal to your sagely ears, hoping to be reprimanded. But your sagely measure is like the sky, and you have added broad leniency. I am trembling and moved within. Now that I have followed the summons and appeared, I should naturally strive to serve and repay even a tiny bit of your grace. However, the blood disease I suffer from is becoming more dangerous and painful day by day. If I do not take care of it now, it will be difficult to set out on the long journey ahead. The Ministry of Justice is a busy place and not a place to recuperate. I have no choice but to temporarily resign from my duties and look up to call for help. Furthermore, there is another situation that makes me uneasy, which I must fully reveal to you. It is about my memorial from last year regarding Jang Eung-il. I dared to detail the state of people passing the blame to each other and being determined to frame others. The fact that Eunggyo Jo Wi-bong seized the opportunity to jump out and frame others for capital crimes truly does not fall short of his family's reputation. Therefore, I gathered the facts and evidence, and they are all included in my impeachment. At first, how could I have attacked him without cause, and how could I have fabricated even a hair's breadth? I have just seen Wi-bong’s memorial, and his way of arguing is to directly add ugly insults, without the style of a scholar. Alas, in this world today, the sun is in the sky, yet he openly mocks others; what kind of scene is this? I truly do not wish to compare myself with him and disgrace myself, but my determination not to stain the name of my office has become even firmer. I humbly beg your sagely brilliance to understand and examine this, and swiftly remove me from my post to apologize for the public talk. It is my greatest wish.

형조참의 사직소(재소)(원주: 을묘년 2월 15일)
삼가 아룁니다. 신의 정황은 만분(萬分)이나 편안할 수 없습니다. 외람되게 옛사람이 스승을 위해 스스로 탄핵하던 의리를 인용하여 성총(宸聰)을 우러러 견책을 입기를 바랐는데, 성상의 도량은 하늘과 같으시어 굽어 너그럽게 용서해 주셨습니다. 신은 몸을 추스르며 두려워하고 마음속으로 감격했습니다. 이제 이미 패(牌)를 따라 나와 숙배했으니, 진실로 마땅히 힘써 직무를 수행하여 털끝만큼이라도 보답을 도모해야 할 것입니다. 다만 앓고 있는 혈증(血症)이 날로 위태롭고 고통스러워, 지금 조리하지 않으면 앞날의 먼 길을 떠나기가 실로 어렵습니다. 추조(秋曹)는 격무가 많은 곳이라 병을 치료할 곳도 아니니, 잠시 직무를 풀고 머리를 들어 호소하지 않을 수 없습니다. 그런데 신에게는 이 외에도 다시 불안한 정세가 있어 모름지기 위로 다 드러내야 할 것이 있습니다. 신이 작년에 장응일의 일을 상소하여 논한 것입니다. 감히 사람들이 서로 책임을 떠넘기며 기어이 화를 씌우려던 상황을 낱낱이 진술하였는데, 응교 조위봉이 때를 타서 펄쩍 뛰어나와 사람을 극죄(極罪)에 빠뜨린 것은 참으로 그 집안의 명성을 떨어뜨리지 않았습니다. 그래서 사실을 적고 증거를 들어 모두 참주(參奏) 속에 포함시켰던 것입니다. 처음에 어찌 까닭 없이 침범했겠으며, 또 어찌 감히 털끝만큼이라도 꾸며서 무고했겠습니까? 방금 위봉의 상소를 보니, 그가 말하는 방식은 곧바로 추한 욕설을 더하여 사대부의 풍도가 전혀 없었습니다. 아, 지금 세상에 밝은 해가 하늘에 있는데 공공연히 조롱하는 태도라니, 이는 무슨 경치입니까? 신은 진실로 그와 비교하여 스스로 몸을 욕되게 하고 싶지 않습니다. 그러나 다시는 명기(名器)를 더럽히지 않겠다는 결심은 이에 이르러 더욱 굳어졌습니다. 삼가 성명께서 굽어 살피시어 속히 신의 직을 깎아 주시어 사람들의 말에 사죄하게 해 주시기를 간절히 바랍니다.

154. 辭刑曹參議疏[三疏]〔原注:乙卯二月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_366C, ITKC_MO_0407A_A143_366D

원문

伏以臣之卽今情勢。萬分難安。再上請罪之章。誠出於不獲已。而溫音恩綸。終始寬假。旣令調理。復令察職。臣非木石。寧不感激。非不欲冒沒廉義。出莅職事。以答□聖主之勤諭。而惟是火色爇天。着足無地。噫。生逢堯舜君。不忍便永訣。此豈獨昔人之心爲然。而形拘迹禁斷。無轉身之路。不得不復尋長單。祈遞職名。惟欲以西班散職。奉命渡海而已晩。伏見南天漢疏本。則其搆捏在廷之臣。可謂極矣。而其一款。則又論臣罪。一則曰公肆慍懟。一則曰顯示要君。其他罪目。不啻狼藉。臣若萬有一於此。則雖擢臣之髮。不足以數臣之罪。而臣亦萬死難贖矣。臣駴目怵心。不覺跳身三尺。不料臣罪之至於此極矣。設使此言。但出於天漢之口。彼旣在近密之班。則便是言者之言也。固不當諉以不足與較而晏然不動。況未必天漢一人之言。則臣雖欲效頑鈍嗜利之輩。貪恩戀寵。不思自處。尙可得乎。伏乞□聖慈俯賜諒察。亟削臣之職名。仍令有司。更議臣之罪律。以正邦憲。以謝人言。不勝大願。

번역

Memorial Requesting to Resign from the Post of Hyeongjo Chamui [Third Memorial] (Original Note: 21st day of the 2nd month, Eulmyo Year)
I, your subject, am in a situation that is ten thousand times difficult to feel at ease. I submitted a memorial to plead for my crime twice, truly out of necessity. But your warm royal instructions and gracious words have been lenient from beginning to end. You have ordered me to recuperate and then ordered me to attend to my duties. I am not wood or stone; how can I not be moved? It is not that I do not want to ignore my sense of honor and duty, take up my post, and respond to your sagely master’s diligent instructions. But the fire of anger is burning the sky, and I have no place to set my feet. Alas, "Born in the time of Yao and Shun, I cannot bear to part forever." This is not only the heart of the ancients. My body is restrained and my traces are forbidden; there is no way to turn around. I have no choice but to seek a long leave again and pray for the dismissal of my post. I only wish to serve in a low-ranking position in the western office and cross the sea as ordered, but it is already too late. I have seen the memorial of Nam Cheon-han, and his framing of the officials in the court can be said to be extreme. One of his points is to argue about my crime; one says I am openly resentful, and another says I am showing off by demanding things from the King. Other charges are more than chaotic. If I were guilty of even one of these, even pulling out my hair would not be enough to count my crimes, and I would be hard-pressed to redeem myself even with ten thousand deaths. I am terrified and my heart is trembling; I cannot help but jump three feet high. I did not expect my crimes to reach this extreme. Even if these words only came from Cheon-han’s mouth, since he is in a close and secret position, it is the words of the speaker. I should not have ignored it by saying it is not worth comparing and remained calm. Moreover, since it is not necessarily just Cheon-han’s words, even if I wanted to imitate the stubborn and greedy, coveting grace and love, and not thinking about how to conduct myself, could I still do so? I humbly beg your sagely mercy to understand and examine this, and swiftly remove my title and order the relevant authorities to discuss my crime and law again to rectify the national constitution and apologize for the public talk. It is my greatest wish.

형조참의 사직소(삼소)(원주: 을묘년 2월 21일)
삼가 아룁니다. 신의 지금 정세는 만분이나 편안할 수 없습니다. 다시 죄를 청하는 글을 올린 것은 실로 어쩔 수 없어서였습니다. 그런데 따뜻한 말씀과 은혜로운 윤음으로 끝까지 너그럽게 봐주시고, 이미 조리하게 하셨다가 다시 직무를 살피게 하셨습니다. 신이 목석이 아닌데 어찌 감격하지 않겠습니까? 염의(廉義)를 무릅쓰고 직무에 나아가 성주(聖主)의 부지런한 유시(諭示)에 보답하고 싶지 않은 것은 아닙니다. 그러나 화기(火氣)가 하늘을 태우는 듯하여 발붙일 곳이 없습니다. 아, "요순 같은 임금을 만나 살고 있으니 차마 곧 영결할 수 없다"는 말은 어찌 옛사람의 마음뿐이겠습니까? 몸은 구속되고 자취는 금지되어 몸을 돌릴 길이 없으니, 어쩔 수 없이 다시 장단(長單)을 찾아 직명을 체직해 주기를 빌 뿐입니다. 오직 서반(西班)의 산직(散職)으로 명을 받들어 바다를 건너기만을 바랄 뿐인데 이미 늦었습니다. 남천한의 상소본을 보니 조정의 신하들을 꾸며낸 것이 극에 달했습니다. 그 한 조항은 신의 죄를 논한 것인데, 하나는 공공연히 원망을 드러냈다고 하고, 하나는 임금을 요망(要君)한다고 하였습니다. 다른 죄목들도 어지럽기 짝이 없습니다. 신이 만에 하나라도 여기에 해당한다면 머리카락을 뽑아도 신의 죄를 다 셀 수 없을 것이며, 만 번 죽어도 씻기 어려울 것입니다. 신은 눈이 번쩍 뜨이고 마음이 떨려 나도 모르게 펄쩍 뛰었습니다. 신의 죄가 이 지경에 이를 줄은 몰랐습니다. 설령 이 말이 천한의 입에서만 나왔다 하더라도, 그가 이미 근밀(近密)한 반열에 있으니 곧 말하는 자의 말입니다. 진실로 비교할 가치가 없다고 핑계 대고 태연히 움직이지 않을 수 없었습니다. 하물며 반드시 천한 한 사람의 말만이 아니라면, 신이 비록 완둔하고 이익을 탐하는 무리를 본받아 은혜를 탐하고 총애를 연연하며 스스로 처신할 바를 생각하지 않으려 해도, 어찌 가능하겠습니까? 삼가 성자께서 굽어 살피시어 속히 신의 직명을 깎아 주시고, 유사로 하여금 다시 신의 죄율을 의논하게 하여 국헌을 바로잡고 사람들의 말에 사죄하게 해 주시기를 간절히 바랍니다.

155. 應□旨進言疏〔原注:庚申十二月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_367A, ITKC_MO_0407A_A143_367B ...

원문

伏以天人一理。上下無間。人事失於下。則災異作於上。感應之理捷於影響。自夫人君一心之微。以至於政令施措之間。無一失其當。則安有天心之不豫。災異之荐降乎。無一得其當。則亦安有天心之悅豫。災異之不降乎。天下萬事。莫不成於誠實而隳於虛文。臣竊瞷□殿下非不欲誠意正心。以端出治之本。而徒事乎虛文。未見其誠正之實焉。非不欲委任大臣。以責制治之道。而徒假以虛禮。不用其言。未見其委任之實焉。聽納者。人主廣聰之要道。而忠言難入。正論日衰。訑訑之色。拒人千里之外。則是聽納之無其實也。刑賞者。人主御世之大柄。而當死者生。有罪者賞。人心拂鬱。中外譁然。則是刑賞之無其實也。執此而觀。則無怪乎變怪之疊見層出也。善哉。眞德秀之言曰。君德無愧。則天爲之喜而祥瑞生焉。君德有闕。則天爲之怒而災異形焉。□皇明太祖之言曰。得乎民心。則得乎天心。今欲弭天災。但當謹于修己。誠于愛民。伏願□聖明其監于玆。惕然知懼。怵然改圖。無事虛文。務修實德。動靜語默之間。必無愧乎吾心以求合民心。黜陟賞罰之際。必無拂乎民心以求合天心。夫然則一理之天。庶幾乎回怒爲慈。變災爲祥。大戊修德而祥桑枯死。景公言善而熒惑徙舍。實有此理。非可誣也。今日積弊。固非一二。有難毛擧。而其中白骨兒弱之徵布。尤爲國家殘忍之政。民生剝膚之怨。廟堂旣令査覈。收布成冊。而尙未有變通之擧。其間雖不無事勢之所以然。而民生之失望。則可謂甚矣。戶布之法。雖以年事之大侵。人心之未定。不得容易下手。而至如目前救急之策。則亦安得尙有所持疑而不至亟行也。頃日承旨尹以道疏陳兒弱代定之策。誠足採用。而別定査官。使之主管云者。亦是知要之言也。大槩兩南閒下之避役者。不特匠人爲然。如募軍牙兵下典及湖西之新選鎭撫衙前等。皆有三保。而無非閒丁。合以言之。則其數不億。以三南而推他道。則其所避役者。雖非此等名目。又可以類知也。若擇送的當人員。協同守令。另爲搜括。恐不至於大費氣力。可以了當也。設令所得。不足以塡補其縮。比諸元不變通。其得失已有間。而亦豈無他道之可以足成者乎。伏願□聖明亟下明旨。更令廟堂。從速變通焉。人君之政。莫先於奬勵臣節。亦莫先於昭雪冤枉。臣請就此二事。昧死而陳焉。當我□世祖大王受命御極之時。有皇甫仁，金宗瑞，成三問，朴彭年等諸人。以不能早自歸附。妄效古人國士之報。皆不免身被極禍。尙在罪籍。彼諸臣者。豈不知天命之已絶於舊主。曆數之已歸於眞人。而終守素志。至死不悔者。不過臣各爲其主。君臣大義。有不可以自毀也。□聖祖雖當危疑之際。不得不誅除鋤治。而實嘉其志操。

故當時下敎於群臣曰。三問等。今世之亂臣。後世之忠臣。其所以故發微旨。以曉後世子孫者。誠非偶然。而又製訓辭。以示□睿宗大王曰。予當屯而汝當泰。事隨世變。若汝拘於吾跡而不知變通。則所謂圓鑿而方枘矣。汝須無忘。噫。□聖祖欲令子孫。有所變通者。可謂反覆丁寧。惟其如是。故當□聖祖違豫之時。□睿宗在東宮。參決庶事。首命悉放癸酉丙子被罪諸臣緣坐凡二百餘人。蓋宗瑞等死於癸酉。三問等死於丙子也。然則其寬大之典。原赦之恩。已行於聖祖臨御之時矣。至若金宗瑞之外孫金延壽。三問彭年之外孫朴壕，李黿等。或以淸白。或以名流。後先立朝。而彭年之姓孫。則又自□宣廟以後。連有錄用之擧。不特此也。記昔□先朝儒臣宋浚吉於筵席。仰陳三問等事。則□先王極加歎賞曰。三問等。乃方孝孺之類也。此可見□列聖之待宗瑞等。本不以罪人也。若稽□皇朝靖難之日。齊黃等凡效命者。皆被族誅。至於方孝孺。則並論其十族。而及其□明末干戈搶攘之中。尙能特宥其罪。又按我朝開國之時。文忠公鄭夢周等。謀害□太祖甚急。故不得不誅討。至處以逆律。而□太宗卽位。旋命復官贈諡。以褒其節。曾不以事係□先朝。而有所持難。此眞帝王之盛德也。恭承□列聖之遺意。爰滌諸臣之罪名。其不在於□聖明之繼述乎。所以扶樹民彝。激勸臣工。誠不淺尠矣。□仁祖大王反正之時。金元亮以布衣。最有密贊之功。及其事定之後。力辭勳籍。且與自點大成嫌隙。適會李适之變。沈醉妄發。遂爲自點所陷。被殺於□仁祖去邠之時。及至□先朝。幸因大臣獻議。得以伸冤復官。又爲許積所陷。還置罪籍。其所以搆捏者極其兇慘。又不啻自點之所爲。至今人之知其冤狀者。莫不傷歎。而元亮卽臣之外曾祖文元公金長生之門人。而先臣及臣師故掌令趙涑。最與之相親。且嘗同事於擧義時。故詳知元亮事者。莫若臣家也。蓋自點許積等所搆以爲罪者。一則曰擧義之日。不赴西郊也。一則曰怒其錄勳之不高也。一則曰勳臣薄待。故毀斥勳臣也。一則曰自求寧邊判官。意在於與适同事也。一則曰尹仁發之詐死。出於元亮之所爲也。罪目狼籍。不一而足。臣請一一辨明其不然。蓋元亮之意。只在於贊成擧義而已。本不欲參勳。故反正前一日。謂崔鳴吉曰。吾是腐儒。無可效力。今若往赴則只是貪功云。此則反正初。鳴吉卽爲上達於榻前。而前此臣父及趙涑。初聞密議於元亮也。謂元亮曰。此乃貴戚之卿所爲也。如吾輩書生。何可與也。元亮笑曰。朱子乃儒者。而寧宗承統之時。實與趙如愚同事矣。又謂曰。日後若有錄勳之擧。則將柰何。元亮曰。此則亦有可免之事矣。蓋其不赴西郊者。實出於欲免勳籍。而預爲講定於儕友者。

元非臨時有所計較而然也。先臣等。初亦欲與元亮同之。而因武士等怨怒。遂改意以赴。而元亮則終守初志矣。今反以此而爲罪。不亦誣乎。元亮於反正初。卽與沈命世自點器遠等。同日特命六品遷轉。又旋拜實職。□仁祖之待之者。與命世等實無差殊。其於勳籍。雖欲圖免。有不可得。則元亮每謂先臣等曰。勳籍今不能免矣。無寧見錄於三等腰下。先臣等問其故。元亮曰。錄功過多。則不無臺閣論削之擧矣。仍力勸金瑬。錄諸腰下之後。言又於任叔英。以有三等減削之論。而元亮則不得免。又與先臣共草啓。語囑正言姜碩期。使之論削。而碩期終不肯從。元亮及先臣之意。惟其如是。故金瑬於勘勳時。白□上曰。元亮與李厚源。其心惟恐參勳。仁祖遂下志操可尙之褒矣。今反以此。而謂元亮憾怒於錄勳之不高。不其誣乎。元亮讀書修行。人望甚重。故先正臣申欽力薦於榻前。與文敬公金集。直通臺憲。超拜持平。一時進退人物。多出於其手。自點器遠等雖席功驟貴。若其名論權柄。則出於元亮下遠甚。此其嫌怨之所由基。而元亮又鄙夷其貪縱太甚。屢形於言語。常曰。金郞不可不速陞其資。此又見嫉於自點者也。以此而謂之自點薄待。故元亮毀斥自點云者。誠爲冤枉矣。至於寧邊判官自求之說。元亮固嘗言之於崔鳴吉。故自點等以此而爲陷害之一大證。而其實元亮之求外。非獨寧判。故臣之外曾祖文元公金長生謂自點曰。君輩雖以元亮之求寧判爲罪。其求補茂朱之事。則吾亦親聞。欲往南邑。亦與适爲同事計耶。元亮雖有取死之道。其心則斷無可疑矣。自點亦無以應焉。元亮之求寧判。可謂妄發之甚。而其求南邑。亦非一二。則執此而斷之於逆者。誠爲冤枉矣。至於尹仁發之詐死。許積乃謂之出於元亮之所爲。此又誣妄之甚矣。甲子之獄。訊問仁發之弟仁孫。則供稱其兄之詐死。乃是李栴之所爲云。其弟旣明白納供。文案尙在金吾。而猶尙搆捏若是。則其他又何可言。此則自點之初。未嘗發於口者。據此一事。可知許多辭說。無非此類也。大槩元亮之所與而相合者。鄭經世等士類也。所與而相背者。自點等勳臣也。以身在勳籍之人。其所違合如此。則已足爲取敗之道。況以逆适五寸之親。當其凶謀詗察之時。敢爲出力伸救之言。及其上變之後。又爲移書救栴。及其動兵之後。又爲乘醉護适。其愚妄而觸犯者。至於如此。則夫安得不爲自點所媒糱也。其所囚繫而訊鞫者。無非自點之所主張。而及其去邠前夜半處置罪人之時。□仁祖下問元亮事於判義禁金瑬。則瑬未及仰對之前。自點又卽進曰。何可留活此漢。以爲逆适之吏判乎。仍力請置辟。蒼黃之際。未免有成命。而仍卽去邠。其時應死之人。

不獨元亮。而元亮獨死於獄門之外者。亦是自點私送軍官而殺之也。噫。元亮本非逆招所引之人。吏判又非逆招所出之說。而其所爲言如此。終殺之而後已。則可見其從前積憾。必欲甘心也。人或謂金瑬與自點同意。故未救元亮。此非得實之論也。當初賊适不反之論。瑬實力主。乃與李貴忿爭於榻前。故及其賊适稱兵之後。瑬甚恐懼。凡於科斷罪人之際。末敢爲伸救之說。先臣其時以南邑宰。領兵勤王。逢着金瑬於果川。則迎謂曰。金元亮生矣。先臣曰。何以生乎。答曰。昨夜固置以死律。而未及擧行而來。必不死矣。人之死生。不可以人力爲也。以此觀之。其無欲殺之心可知。而其爲自點之所殺。尤不可誣也。許積之又爲搆陷於旣伸之後者。非但祖述自點之緖論。實欲膠守金時讓之私記。故其所稱冤之說。雖出於一時名流之口。擧皆揮斥而不信。甚至新豐府院君平日之言。其子善澂悉陳於榻前。而且極力沮遏。領府事宋時烈。又於閤門外語之曰。元亮之冤。吾欲陳達云。則積曰此事吾旣誤達於前。吾當更白而伸之。公何必自爲。宋時烈信其言而乃止。積其後終無一言於前席。卽此一事。而其反覆欺誑之態。有不忍言也。先臣嘗謂元亮之死。雖由於伸救适，栴。而其爲冤枉。亦當於此而可見。果是參謀之人。則旣已上變設鞫之後。惟當惶怖匿迹之不暇。何敢大言伸救。至請就囚庭辨乎。趙涑之論。亦與先臣同。而及聞其還收伸冤。又流涕而言曰。元亮之事。未論別事。癸亥辭勳。實出至誠。而今乃並與此而爲罪。誠乎冤矣。蓋深知元亮之冤者。先臣及趙涑之外。如古相臣李時白者。固非一二。而元斗杓則在金吾時。始能辨明其事狀。新豐府院君則最傷其被陷而死。故張善澂習聞其說。又爲陳疏曰。元亮之事。今四十年餘。其人與骨皆已朽矣。矧且舊人都盡。辨證無據。若以所達之人。有所取舍。則大臣小官。輕重自別。但許積所達。旣非親見。出於時讓私記。臣之所達。亦非目覩。聞於先臣。則國家處此之道。只宜惟其言之所自來而已。而執迹之疑。斷之以逆者。金時讓一人之言也。目擊實狀。敍究其心者。先臣之外。又有古相臣李時自，元斗杓，李厚源等。而又有數三名流之稱冤者。則斯言之重。不但取信於一世。雖古之槐棘大疑獄。亦不過如斯。而今則不然。四大臣不刊之言。棄之弁髦。一故臣無根之說。信於律令。抑揚彼此。屈伸顚倒。朝家聽言之道。恐不當若是也。此誠切至之論。而可爲公案於今日者也。嗚呼。積旣罪惡貫盈。竟伏王章。其平生懷奸陷人之狀。□聖明業已洞燭無餘。凡諸臣之被陷於積者。悉蒙召還。復立朝端。而獨此元亮之事。尙未昭雪。九泉之下。永爲不瞑之鬼。所謂窮天之冤。

未必不爲此人而言也。側聞其外孫等。已有訟冤之章。事下該府。今已久矣。而尙未有覆啓之擧。豈亦多事之中。有所未遑而然歟。伏望更令有司。詳覈前後文案。從速議讞。使幽冤小伸。公議得行。不勝幸甚。臣妄論及此。無任惶懼俟罪之至。

번역

Memorial on Responding to the Imperial Will [Original Note: 21st day of the 12th month, Gyeongsin year]

I humbly believe that Heaven and man are of one principle, and there is no gap between above and below. If human affairs are lost below, then disasters and anomalies arise above. The principle of stimulus and response is swifter than shadow and echo. From the subtlety of the monarch’s single mind to the implementation of government decrees, if not a single thing loses its proper place, how could the heart of Heaven be uneasy and disasters and anomalies descend repeatedly? If not a single thing attains its proper place, how could the heart of Heaven be joyful and disasters and anomalies not descend? Of all things in the world, none are not completed by sincerity and ruined by empty formalities. I have secretly observed that Your Majesty does not lack the desire to rectify your mind and be sincere, to establish the foundation of governance, yet you merely engage in empty formalities and have not yet shown the reality of sincerity and rectitude. It is not that you do not wish to entrust ministers with the responsibility of governing, yet you merely grant them empty courtesies without using their words, and have not yet shown the reality of such entrustment. Listening and accepting advice is the essential way for a ruler to broaden his wisdom, yet loyal words are hard to enter, and upright discourse declines daily. A stern countenance pushes people thousands of miles away; this is having no reality in listening and accepting. Rewards and punishments are the great handles by which a ruler controls the world, yet those who should die live, and those who are guilty are rewarded; the hearts of the people are frustrated, and there is clamor both inside and outside. This is having no reality in rewards and punishments. Observing from this, it is no wonder that strange phenomena appear one after another. How good was the saying of Zhen Dexiu: "If the ruler’s virtue is without shame, Heaven rejoices and auspicious omens arise. If the ruler’s virtue has flaws, Heaven is angry and disasters and anomalies appear." The Ming Emperor Taizu said: "If you gain the hearts of the people, you gain the heart of Heaven." Now, to stop heavenly disasters, you should only be cautious in self-cultivation and sincere in loving the people. I humbly hope Your Majesty will take this as a mirror, be startled and know fear, and be moved to change your plans. Do not engage in empty formalities, but strive to cultivate real virtue. In movement and stillness, speech and silence, you must have no shame in your heart to seek harmony with the hearts of the people. In promotion, demotion, rewards, and punishments, you must not violate the hearts of the people to seek harmony with the heart of Heaven. If this is done, the one principle of Heaven may almost turn anger into compassion and change disasters into auspiciousness. When King Da Wu cultivated virtue, the auspicious mulberry tree withered and died; when Duke Jing of Qi spoke of goodness, the planet Mars shifted its position. This principle truly exists and cannot be denied. The accumulated evils of today are certainly not just one or two, and it is difficult to list them all, but the imposition of the cloth tax on children and the weak is especially a cruel policy of the state. The resentment of the people, whose skin is being peeled away, is great. The court has already ordered an investigation and compiled the cloth tax into a register, but there has been no move to change it. While there may be reasons of circumstance, the disappointment of the people is extreme. Although the law of the household cloth tax cannot be easily changed due to the great crop failure of the year and the unsettled state of the people's hearts, as for an emergency measure for the present moment, how can one still hesitate and not act immediately? Recently, the Royal Secretary Yun I-do submitted a memorial proposing a plan to replace the tax on children and the weak, which is truly worth adopting, and his suggestion to appoint special inspectors to oversee it is also a wise remark. In general, those who avoid service in the two southern provinces are not limited to artisans; those such as recruited soldiers, guards, and the new town magistrates in Hoseo all have "three protections" and are all idle men. If we speak of them collectively, their number is countless. If we infer from the three southern provinces to other provinces, we can know by analogy that those avoiding service, even if not under these names, are numerous. If you select appropriate personnel and cooperate with the local magistrates to conduct a thorough search, I fear it will not require great effort and can be accomplished. Even if the proceeds are not enough to fill the deficit, compared to not changing anything at all, the gain and loss are already different, and is there not another way to make up for it? I humbly hope Your Majesty will immediately issue a clear decree and order the court to change this as quickly as possible. In the government of a ruler, nothing is more important than encouraging the integrity of ministers, and nothing is more important than clearing away injustices. I beg to state these two matters at the risk of death. When our King Sejo received the mandate and ascended the throne, there were people like Hwangbo In, Kim Jong-seo, Seong Sam-mun, and Park Paeng-nyeon who, because they could not submit early, foolishly imitated the loyalty of ancient patriots and could not avoid suffering extreme disaster, remaining in the criminal register. Did those ministers not know that the mandate of Heaven had already been cut off from the old master and that the calendar had already returned to the true man? Yet they kept their original intentions to the end and did not regret it until death; this was nothing more than each minister serving his own master. The great righteousness of ruler and subject cannot be destroyed by oneself. Although our Sage Ancestor had to purge them during a time of danger and suspicion, he truly cherished their integrity. Therefore, at the time, he issued an edict to the ministers saying: "Sam-mun and the others are the rebellious ministers of the present age, but the loyal ministers of future generations." The reason he revealed his subtle intention to enlighten his descendants was truly not accidental. He also composed a teaching to show King Yejong: "I am in a time of difficulty, and you will be in a time of prosperity. Affairs follow the changes of the age. If you are bound by my traces and do not know how to change, you will be like a round peg in a square hole. You must not forget this." Alas, that our Sage Ancestor wished for his descendants to have the ability to change shows how repeatedly and earnestly he spoke. Because it was so, when our Sage Ancestor was ill, King Yejong, who was in the Eastern Palace and participating in the decision of affairs, first ordered the release of all two hundred or so people who were implicated in the crimes of the Gye-yu and Byeong-ja years. For Jong-seo and others died in the Gye-yu year, and Sam-mun and others died in the Byeong-ja year. If so, the act of leniency and the grace of pardon had already been carried out during the reign of the Sage Ancestor. As for Kim Yeon-su, the grandson of Kim Jong-seo, and Park Ho and Yi Eom, the grandsons of Sam-mun and Paeng-nyeon, some as pure officials and some as famous figures, they stood in the court one after another. And as for the descendants of Paeng-nyeon, there have been successive appointments since the time of King Seonjo. This is not all. I recall that in the past, the Confucian scholar Song Jun-gil, at a royal lecture, spoke of the affairs of Sam-mun and others, and the late King praised them highly, saying: "Sam-mun and the others are of the same class as Fang Xiaoru." This shows that the successive kings did not treat Jong-seo and the others as criminals from the beginning. If we examine the time of the Jingnan incident in the Ming Dynasty, those who gave their lives like Qi and Huang were all exterminated by clan execution. As for Fang Xiaoru, his ten clans were all executed. Yet, during the chaos at the end of the Ming Dynasty, they were still able to specially pardon their crimes. Also, when our dynasty was founded, the loyal official Jeong Mong-ju and others plotted against King Taejo very urgently, so he had to execute them and even applied the law of treason. However, when King Taejong ascended the throne, he immediately ordered the restoration of their offices and the granting of posthumous titles to praise their integrity. He did not hold back because the matter concerned the previous reign. This is truly the great virtue of an emperor. Inheriting the legacy of the successive kings and cleansing the names of those ministers—does this not lie in Your Majesty’s succession? The reason for supporting the people's morality and encouraging the ministers is truly not small. When King Injo restored the throne, Kim Won-ryang, as a commoner, had the greatest merit in secret assistance. After the matter was settled, he strongly declined the merit record and had a conflict with Yi Gwi and Kim Ja-jeom. It happened that during the rebellion of Yi Gwal, he spoke recklessly while drunk and was framed by Kim Ja-jeom, being killed when King Injo left Pyeongyang. When it reached the late King, fortunately, due to the suggestions of ministers, he was able to clear his name and have his office restored. But he was again framed by Heo Jeok and returned to the criminal register. The way they fabricated charges was extremely vicious, even worse than what Kim Ja-jeom had done. To this day, those who know the circumstances of his injustice cannot help but feel sorrow. Won-ryang was a student of my great-grandfather, the virtuous official Kim Jang-saeng, and my late father and my teacher, the former Jeong-eon Jo Sok, were very close to him. Moreover, they once worked together during the uprising, so no one knows the affairs of Won-ryang better than my family. In fact, the crimes that Kim Ja-jeom and Heo Jeok fabricated were: first, that he did not go to the western suburbs on the day of the uprising; second, that he was angry that his merit was not recorded highly; third, that he disparaged the meritorious officials because they treated him poorly; fourth, that he sought the position of Magistrate of Yeongbyeon, intending to collude with Yi Gwal; and fifth, that the fake death of Yun In-bal was caused by Won-ryang. The list of crimes is messy and numerous. I beg to clarify one by one that this is not so. Won-ryang’s intention was only to support the uprising; he did not want to participate in the merit record from the beginning. Therefore, the day before the restoration, he said to Choe Myeong-gil: "I am a rotten Confucian and have no strength to contribute. If I go now, it is just to covet merit." This was reported by Myeong-gil to the King’s presence at the beginning of the restoration. Before this, my father and Jo Sok first heard the secret plan from Won-ryang. They said to Won-ryang: "This is the work of the relatives of the royal family. How can scholars like us participate?" Won-ryang laughed and said: "Zhu Xi was a Confucian, yet when Emperor Ningzong ascended the throne, he actually worked with Zhao Ruyu." He also said: "If there is a merit recording later, what will you do?" Won-ryang said: "There is a way to avoid that." In fact, his not going to the western suburbs was truly out of a desire to avoid the merit record, and it was something he had discussed with his friends in advance, not something he calculated at the last minute. My late father and others also wanted to be with Won-ryang at first, but because the warriors were angry, they changed their minds and went, while Won-ryang kept his original intention to the end. Is it not a slander to make this a crime now? At the beginning of the restoration, Won-ryang was specially ordered to be promoted to the sixth rank on the same day as Sim Myeong-se, Kim Ja-jeom, and others, and was soon appointed to a real position. King Injo’s treatment of him was no different from his treatment of Myeong-se and others. Even if he wanted to avoid the merit record, he could not. So Won-ryang often said to my late father and others: "I cannot avoid the merit record now. I would rather be recorded in the third rank." My late father and others asked why. Won-ryang said: "If I record too much merit, there will be no lack of criticism from the Censorate to have it removed." He then strongly urged Kim Ryu to record them in the third rank. Later, he spoke to Im Suk-yeong about the argument for reduction in the third rank, but Won-ryang could not avoid it. He also drafted a memorial with my late father and asked the Jeong-eon Gang Seok-gi to argue for its removal, but Seok-gi refused to follow. Because the intentions of Won-ryang and my late father were like this, Kim Ryu, when evaluating the merits, told the King: "Won-ryang and Yi Hu-won are only afraid of participating in the merit record." King Injo then issued praise for his commendable integrity. Now, to say that Won-ryang was angry because his merit was not recorded highly—is this not a slander? Won-ryang studied and cultivated himself, and his reputation was very heavy. Therefore, the former virtuous official Sin Heum strongly recommended him to the King, and he was directly appointed as a Censor along with the virtuous official Kim Jip. Most of the personnel changes of the time came from his hands. Although Kim Ja-jeom and others were suddenly promoted due to their merits, their reputation and power were far below Won-ryang’s. This is the basis of their jealousy and resentment. Won-ryang also despised their greed and excess, often expressing this in words. He often said: "Kim Ja-jeom must be promoted quickly." This also made him hated by Kim Ja-jeom. To say that he disparaged Kim Ja-jeom because he was treated poorly is truly an injustice. As for the claim that he sought the position of Magistrate of Yeongbyeon, Won-ryang had indeed said so to Choe Myeong-gil, so Kim Ja-jeom and others used this as a major piece of evidence to frame him. But in fact, Won-ryang’s seeking an outside post was not limited to Yeongbyeon. My great-grandfather, the virtuous official Kim Jang-saeng, said to Kim Ja-jeom: "Even if you take Won-ryang’s seeking the Yeongbyeon post as a crime, I also heard about his seeking the Muju post. Does he want to go to the southern town to collude with Yi Gwal?" Kim Ja-jeom had no way to respond. Won-ryang’s seeking the Yeongbyeon post was indeed a reckless remark, but his seeking the southern town was not just one or two instances. To use this to judge him as a traitor is truly an injustice. As for the fake death of Yun In-bal, Heo Jeok claimed it was Won-ryang’s doing; this is an even greater slander. In the trial of the Gapja year, when In-bal’s younger brother In-son was interrogated, he confessed that his brother’s fake death was the work of Yi Jeon. Since his brother had already clearly confessed and the records are still in the Ministry of Justice, yet they still fabricated things like this, what else can be said? This shows that the many words of Kim Ja-jeom were all of this kind. In general, those who agreed with Won-ryang were scholars like Jeong Gyeong-se, and those who opposed him were meritorious officials like Kim Ja-jeom. For a person on the merit record to have such disagreements was enough to lead to his downfall. Moreover, as a fifth-degree relative of the traitor Yi Gwal, he dared to speak out to save him during the time of the investigation of the conspiracy. After the rebellion was reported, he sent a letter to save Yi Jeon, and after the troops were moved, he protected Yi Gwal while drunk. His foolishness and transgression reached this point, so how could he not be framed by Kim Ja-jeom? The interrogation was all advocated by Kim Ja-jeom. When disposing of the criminals on the night before leaving Pyeongyang, King Injo asked the Minister of Justice Kim Ryu about Won-ryang. Before Ryu could answer, Kim Ja-jeom immediately stepped forward and said: "How can we keep this man alive to be the Minister of Personnel for the traitor Yi Gwal?" He then strongly requested his execution. In the confusion, the order was given, and they immediately left Pyeongyang. At that time, the people who were to die were not only Won-ryang, but Won-ryang alone died outside the prison gate; this was also because Kim Ja-jeom privately sent military officers to kill him. Alas, Won-ryang was not a person implicated by the traitor’s confession, and the position of Minister of Personnel was not a claim from the traitor’s confession. Yet he said such things and killed him in the end; this shows his accumulated resentment and his desire to satisfy his heart. Some say Kim Ryu agreed with Kim Ja-jeom, so he did not save Won-ryang; this is not a true argument. At the beginning, Ryu strongly argued against the rebellion of the traitor Gwal and argued with Yi Gwi in the King’s presence. Therefore, after the traitor Gwal raised his troops, Ryu was very afraid and did not dare to speak for anyone when judging criminals. My late father was the magistrate of a southern town at the time, leading troops to serve the King. He met Kim Ryu at Gwacheon and greeted him, saying: "Is Kim Won-ryang alive?" My late father said: "How could he be alive?" He replied: "Last night he was sentenced to death, but it was not carried out before I left. He must not be dead." The life and death of a person cannot be determined by human power. Observing this, it is clear he had no desire to kill him, and that he was killed by Kim Ja-jeom is even more undeniable. Heo Jeok’s framing him after his name was cleared was not only following the arguments of Kim Ja-jeom but actually trying to stick to the private records of Kim Si-yang. Therefore, although the arguments for his injustice came from the mouths of famous figures of the time, he rejected them all and did not believe them. He even went so far as to block the words of the Sinpung Buwongun. His son, Seon-jing, explained everything to the King and tried his best to stop it. The Minister of the State, Song Si-yeol, also said outside the palace gate: "I want to report the injustice of Won-ryang." Then Heo Jeok said: "I have already reported this matter wrongly before. I will report it again and clear it. Why must you do it yourself?" Song Si-yeol believed his words and stopped. Later, Heo Jeok did not say a word in the King’s presence. From this one matter, his repeated deception is unbearable to speak of. My late father once said that although Won-ryang’s death was due to his saving Yi Gwal and Yi Jeon, his injustice can also be seen from this. If he were truly a conspirator, after the rebellion was reported and the trial set up, he would only be afraid and hide. How would he dare to speak out to save them and even ask to be interrogated in court? Jo Sok’s argument was the same as my late father’s. When he heard that the clearing of his name was revoked, he shed tears and said: "Regarding Won-ryang’s affair, not to mention other things, his declining the merit record in the Gyehae year was truly out of sincerity. Now to make this a crime as well—it is truly an injustice." Those who deeply knew Won-ryang’s injustice, besides my late father and Jo Sok, included the former Prime Minister Yi Si-baek. Won Du-pyo was able to clarify the situation while in the Ministry of Justice. The Sinpung Buwongun was most saddened by his being framed and dying. Therefore, Jang Seon-jing, having learned of his words, submitted a memorial saying: "It has been over forty years since Won-ryang’s affair. Both he and his bones have decayed. Moreover, the old people are all gone, and there is no evidence for verification. If you choose based on the people who reported it, the distinction between ministers and small officials will be clear. Heo Jeok’s report was not seen personally but came from Kim Si-yang’s private records. My report was also not seen with my own eyes but heard from my late father. The way the state should handle this is only to look at the source of the words. To judge him as a traitor based on the suspicion of traces is the word of one person, Kim Si-yang. Those who saw the reality and described his heart, besides my late father, include the former Prime Minister Yi Si-ja, Won Du-pyo, and Yi Hu-won. If there are also several famous figures who claim his injustice, then the weight of these words is not just to be believed by one generation. Even the great suspicious cases of ancient times were no more than this. But now it is not so. The unchangeable words of the four ministers are discarded like old shoes, and the baseless words of one old official are believed as law. To raise one and suppress the other, to reverse right and wrong—the way the court listens to words should not be like this. This is truly a sincere argument that can be a public case for today. Alas, Heo Jeok’s sins were full, and he finally submitted to the King’s law. His life of harboring treachery and framing others has already been seen through by Your Majesty. All the ministers who were framed by Heo Jeok have been recalled and returned to the court. Only this matter of Won-ryang has not yet been cleared. He remains a ghost who cannot close his eyes in the underworld. The so-called "injustice that reaches the heavens" may not necessarily be for someone other than this person. I have heard that his grandsons have already submitted a memorial for his injustice, and the matter was sent to the relevant office. It has been a long time, but there has been no report. Is it because of the many affairs that there is no time for this? I humbly hope that you will order the officials to carefully examine the records before and after, and deliberate quickly so that the hidden injustice may be slightly cleared and public opinion may be carried out. I would be most fortunate. I have rashly discussed this, and I am filled with fear and await punishment.

어명에 응하여 올리는 상소 [원주: 경신년 12월 21일]

엎드려 생각건대 하늘과 사람은 하나의 이치이며, 위와 아래는 간격이 없습니다. 아래에서 인사(人事)가 잘못되면 위에서 재앙과 변괴가 일어납니다. 감응의 이치는 그림자나 메아리보다 빠릅니다. 임금의 한 마음의 미세함으로부터 정령(政令)을 시행하는 사이에 이르기까지, 하나라도 그 마땅함을 잃지 않으면 어찌 하늘의 마음이 편안하지 않고 재앙과 변괴가 거듭 내려오겠습니까? 하나라도 그 마땅함을 얻지 못하면 어찌 하늘의 마음이 기쁘지 않고 재앙과 변괴가 내려오지 않겠습니까? 천하 만사가 성실함에서 이루어지지 않고 헛된 문구에서 무너지지 않는 것이 없습니다. 신이 가만히 살피건대 전하께서 성의를 다하고 마음을 바르게 하여 다스림의 근본을 세우려 하지 않으시는 것은 아니나, 헛된 문구에만 힘쓰고 그 성실하고 바른 실질은 보지 못했습니다. 대신을 위임하여 다스림의 도리를 책임지게 하려 하지 않으시는 것은 아니나, 헛된 예우만 베풀고 그 말을 쓰지 않아 그 위임의 실질은 보지 못했습니다. 듣고 받아들이는 것은 임금이 총명을 넓히는 요긴한 도리인데, 충성스러운 말은 들어가기 어렵고 바른 논의는 날로 쇠퇴합니다. 거만하고 불쾌한 안색으로 사람을 천 리 밖으로 밀쳐내니, 이는 듣고 받아들이는 데 실질이 없는 것입니다. 형벌과 상은 임금이 세상을 다스리는 큰 자루인데, 죽어야 할 자는 살고 죄 있는 자는 상을 받으니 사람들의 마음은 답답하고 안팎이 시끄럽습니다. 이는 형벌과 상에 실질이 없는 것입니다. 이를 잡고 관찰하면 변괴가 거듭 나타나는 것도 괴이할 것이 없습니다. 훌륭하도다, 진덕수의 말이여. "임금의 덕에 부끄러움이 없으면 하늘이 기뻐하여 상서로운 조짐이 생기고, 임금의 덕에 결함이 있으면 하늘이 노하여 재앙과 변괴가 나타난다."라고 했습니다. 명나라 태조의 말에 "민심을 얻으면 천심을 얻는다."라고 했습니다. 지금 하늘의 재앙을 멈추려면 마땅히 자기 수양에 삼가고 백성을 사랑하는 데 성실해야 합니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 이를 거울삼아 두려워할 줄 알고 떨리는 마음으로 계획을 바꾸십시오. 헛된 문구에 힘쓰지 말고 실질적인 덕을 닦으십시오. 움직이고 고요할 때, 말하고 침묵할 때 반드시 내 마음에 부끄러움이 없도록 하여 민심과 합치되기를 구하십시오. 내치고 올리고 상주고 벌줄 때 반드시 민심을 거스르지 않도록 하여 천심과 합치되기를 구하십시오. 그렇게 하면 하나의 이치인 하늘도 노여움을 돌려 자애로 바꾸고 재앙을 변하게 하여 상서로움으로 만들 수 있을 것입니다. 대무왕이 덕을 닦으니 상서로운 뽕나무가 말라 죽었고, 제나라 경공이 선한 말을 하니 화성이 자리를 옮겼습니다. 실로 이러한 이치가 있으니 속일 수 없습니다. 오늘날 쌓인 폐단은 진실로 한두 가지가 아니어서 일일이 열거하기 어렵지만, 그중에서도 어린아이와 약한 자에게 베를 거두는 징수는 더욱 국가의 잔인한 정사이며 백성들의 살을 벗기는 원망입니다. 묘당에서 이미 조사하여 베를 거두어 책으로 만들었으나 아직 변통할 거조가 없습니다. 그사이에 사세가 그러한 이유가 없지는 않겠으나 백성들의 실망은 매우 큽니다. 호포법은 비록 그해의 큰 흉년과 민심이 안정되지 않아 쉽게 손을 댈 수 없다고 하더라도, 당장 급한 구제책에 이르러서는 어찌 여전히 의심하며 즉시 시행하지 않습니까? 얼마 전 승지 윤이도가 어린아이와 약한 자를 대신하여 정하는 대책을 상소했는데, 참으로 채택할 만하며 별도로 조사관을 정하여 주관하게 하라는 것 또한 요점을 아는 말입니다. 대개 두 남쪽 지방의 역을 피하는 자들은 장인뿐만이 아닙니다. 군사를 모집하는 아병, 하전 및 호서의 새로 뽑은 진무 아전 등 모두 삼보(三保)가 있으나 한정(閒丁)이 아닌 자가 없습니다. 합쳐서 말하면 그 수가 억이 넘습니다. 삼남 지방을 미루어 다른 도를 보면 역을 피하는 자들이 비록 이런 명목이 아니더라도 유추하여 알 수 있습니다. 만약 적당한 인원을 뽑아 수령과 협력하여 따로 수색하게 한다면 큰 힘을 들이지 않고도 해결할 수 있을 것입니다. 설령 얻은 것이 부족하여 그 부족함을 채우기에 충분하지 않더라도, 변통하지 않는 것과 비교하면 득실에 이미 차이가 있을 것이며, 또한 어찌 보충할 다른 방법이 없겠습니까? 엎드려 바라건대 성명께서는 즉시 밝은 명령을 내리시어 다시 묘당으로 하여금 속히 변통하게 하십시오. 임금의 정사는 신하의 절개를 장려하는 것보다 앞서는 것이 없고, 억울함을 씻어주는 것보다 앞서는 것이 없습니다. 신은 이 두 가지 일을 죽음을 무릅쓰고 진술하겠습니다. 우리 세조대왕께서 명을 받아 즉위하실 때 황보인, 김종서, 성삼문, 박팽년 등 여러 사람이 일찍 귀부하지 못하여 옛 선비의 보답을 망령되게 본받다가 모두 몸이 극형을 당하는 화를 면치 못하고 아직 죄적에 남아 있습니다. 저 신하들이 어찌 천명이 이미 옛 주인에게서 끊어지고 역수가 이미 진인에게 돌아간 것을 몰랐겠습니까? 그러나 끝까지 본래의 뜻을 지켜 죽을 때까지 후회하지 않은 것은 신하가 각각 그 주인을 위하는 것일 뿐이며, 군신의 대의는 스스로 저버릴 수 없는 것입니다. 세조께서 비록 위태롭고 의심스러운 때를 당하여 어쩔 수 없이 주살하고 제거하셨으나 실로 그 지조를 가상히 여기셨습니다.

그래서 당시 여러 신하에게 교지를 내리시기를 "삼문 등은 금세의 난신이나 후세의 충신이다."라고 하셨습니다. 그 미묘한 뜻을 드러내어 후세 자손에게 깨우치게 하신 것은 참으로 우연이 아닙니다. 또 훈사(訓辭)를 지어 예종대왕께 보이시기를 "나는 어려움을 당했으나 너는 태평함을 당할 것이다. 일은 세월의 변화를 따른다. 만약 네가 나의 자취에 얽매여 변통할 줄 모른다면 둥근 구멍에 네모난 자루를 끼우는 격이 될 것이다. 너는 모름지기 잊지 말라."라고 하셨습니다. 아, 세조께서 자손들로 하여금 변통할 바가 있게 하려 하신 것은 반복하여 간곡히 말씀하신 것이라 할 수 있습니다. 오직 그러했기에 세조께서 위독하실 때 예종께서 동궁에 계시면서 여러 일을 참결하시어, 맨 먼저 계유년과 병자년에 죄를 입은 여러 신하와 연좌된 자 200여 명을 모두 풀어주라고 명하셨습니다. 대개 종서 등은 계유년에 죽고 삼문 등은 병자년에 죽었기 때문입니다. 그렇다면 그 관대한 법과 원사(原赦)의 은혜는 이미 세조께서 임어하실 때 행해졌습니다. 김종서의 외손자 김연수, 삼문과 팽년의 외손자 박호, 이엄 등은 혹은 청백리로, 혹은 명류로 앞서거니 뒤서거니 조정에 섰으며, 팽년의 성손(姓孫)은 선조 이후로 연이어 등용되는 거조가 있었습니다. 이뿐만이 아닙니다. 기억하건대 지난 선조 때 유신 송준길이 연석에서 삼문 등의 일을 우러러 진술하자 선왕께서 극히 탄상하시며 "삼문 등은 방효유의 무리이다."라고 하셨습니다. 이는 열성(列聖)께서 종서 등을 대우함이 본래 죄인으로 여기지 않았음을 알 수 있습니다. 만약 우리 황조의 정난(靖難) 때를 상고하면 제황 등 목숨을 바친 자들은 모두 족주를 당했습니다. 방효유에 이르러서는 그 10족을 함께 논하였으나, 명나라 말기 전쟁의 소용돌이 속에서 오히려 그 죄를 특별히 용서할 수 있었습니다. 또 우리 조정 개국 때를 상고하면 문충공 정몽주 등이 태조를 해치려 함이 매우 급박했으므로 어쩔 수 없이 주토하여 역률로 처단했습니다. 그러나 태종께서 즉위하시자 곧 관직을 회복하고 시호를 증직하여 그 절개를 칭송하라고 명하셨습니다. 일찍이 선조의 일이라 하여 어렵게 여기지 않았으니, 이것이 참으로 제왕의 성덕입니다. 열성의 유의를 공손히 이어 여러 신하의 죄명을 씻어주는 것이 성명의 계술(繼述)에 있지 않겠습니까? 민심의 도리를 세우고 신하들을 격려하는 바가 참으로 적지 않습니다. 인조대왕께서 반정하실 때 김원량은 포의로서 가장 밀찬(密贊)의 공이 있었습니다. 일이 정해진 후 훈적을 힘써 사양하고 또 김자점, 이괄과 혐의가 생겼습니다. 마침 이괄의 변이 일어나자 술에 취해 망령된 말을 하였고, 결국 김자점에게 모함을 받아 인조께서 평양을 떠나실 때 살해되었습니다. 선조에 이르러 다행히 대신들의 헌의로 억울함을 펴고 관직을 회복했으나, 또 허적에게 모함을 받아 다시 죄적에 올랐습니다. 그 모함한 바가 극히 흉참하여 김자점이 한 짓보다 심했습니다. 지금까지 그 억울한 상황을 아는 사람들은 슬퍼하지 않는 이가 없습니다. 원량은 곧 신의 외증조 문원공 김장생의 문인이며, 선친과 신의 스승인 고 장령 조속이 그와 가장 친했고 또 일찍이 거사할 때 동사했으므로 원량의 일을 자세히 아는 자는 우리 집안만 한 이가 없습니다. 대개 김자점, 허적 등이 모함하여 죄로 삼은 것은 첫째는 거사하는 날 서교(西郊)에 나가지 않은 것이요, 둘째는 훈록이 높지 않은 것에 분노한 것이요, 셋째는 훈신을 박대하여 훈신을 헐뜯은 것이요, 넷째는 스스로 영변 판관을 구하여 이괄과 동사하려 한 것이요, 다섯째는 윤인발의 사기 죽음이 원량의 소행에서 나온 것이라는 것입니다. 죄목이 어지럽고 한두 가지가 아닙니다. 신은 하나하나 그 그렇지 않음을 변명하겠습니다. 대개 원량의 뜻은 오직 거사를 찬성하는 데 있었을 뿐 본래 훈록에 참여하려 하지 않았습니다. 그래서 반정 전날 최명길에게 말하기를 "나는 썩은 선비라 힘쓸 바가 없으니 지금 가서 참여하면 공을 탐내는 것일 뿐이다."라고 했습니다. 이는 반정 초에 명길이 곧 탑전에서 상달한 바이며, 그 전에 신의 아버지와 조속이 처음 원량에게 밀의를 들었을 때 원량에게 말하기를 "이는 귀척(貴戚)의 경들이 할 일이지 우리 같은 서생이 어찌 참여하겠는가?"라고 했습니다. 원량은 웃으며 "주자는 유자인데 영종이 통을 이을 때 실로 조여우와 동사했다."라고 했습니다. 또 말하기를 "훗날 훈록하는 거조가 있으면 어떻게 하겠는가?"라고 하니 원량은 "이것은 또한 면할 수 있는 일이 있다."라고 했습니다. 대개 그가 서교에 나가지 않은 것은 실로 훈적을 면하려는 마음에서 나온 것이며, 미리 친구들과 강정(講定)한 것이지 임시로 계산하여 그런 것이 아닙니다. 선친 등도 처음에는 원량과 같이하려 했으나 무사들의 원망 때문에 결국 뜻을 바꾸어 나갔고, 원량은 끝까지 초지를 지켰습니다. 지금 도리어 이것을 죄로 삼으니 어찌 무함이 아니겠습니까? 원량은 반정 초에 곧 심명세, 김자점, 기원 등과 같은 날 특별히 6품으로 승진하라는 명을 받았고, 또 곧 실직에 제수되었습니다. 인조께서 그를 대우함이 명세 등과 실로 차이가 없었습니다. 훈적에 대하여 비록 면하려고 도모했으나 얻을 수 없게 되자, 원량은 매번 선친 등에게 말하기를 "훈적을 이제 면할 수 없으니 차라리 3등 요하(腰下)에 기록되는 것이 낫겠다."라고 했습니다. 선친 등이 그 이유를 묻자 원량은 "공을 너무 많이 기록하면 대각에서 삭감하라는 논의가 없을 수 없다."라고 했습니다. 이어서 김류에게 힘써 권하여 요하에 기록한 뒤, 또 임숙영에게 3등 감삭의 논의가 있음을 말했으나 원량은 면하지 못했습니다. 또 선친과 함께 계초를 작성하여 정언 강석기에게 부탁하여 논삭하게 했으나 석기는 끝내 따르지 않았습니다. 원량과 선친의 뜻이 오직 그러했기에 김류가 훈공을 감정할 때 임금께 아뢰기를 "원량과 이후원은 그 마음이 오직 훈적에 참여할까 두려워할 뿐입니다."라고 했습니다. 인조께서 마침내 지조를 가상히 여기는 칭찬을 내리셨습니다. 지금 도리어 이것을 가지고 원량이 훈록이 높지 않음에 감히 분노했다고 하니 어찌 무함이 아니겠습니까? 원량은 독서하고 수행하여 인망이 매우 중했습니다. 그래서 선정 신흠이 탑전에서 힘써 추천하여 문경공 김집과 함께 곧바로 대헌에 통하고 초배하여 지평이 되었으며, 한때 인물을 진퇴시키는 것이 대부분 그의 손에서 나왔습니다. 김자점, 기원 등이 비록 공을 차지하여 갑자기 귀해졌으나 명론과 권병에 있어서는 원량보다 훨씬 아래였습니다. 이것이 혐원(嫌怨)의 기초가 된 바이며, 원량은 또 그들이 탐종(貪縱)함이 너무 심함을 비웃어 여러 번 언어로 나타냈습니다. 항상 말하기를 "김랑(金郞)은 그 자급을 속히 올리지 않을 수 없다."라고 했으니, 이것이 또 김자점에게 질투를 받은 것입니다. 이것을 가지고 김자점이 박대했기 때문에 원량이 김자점을 헐뜯었다고 하는 것은 참으로 억울한 일입니다. 영변 판관을 스스로 구했다는 설에 이르러서는 원량이 진실로 일찍이 최명길에게 말한 바 있으므로 김자점 등이 이것을 함해(陷害)의 큰 증거로 삼았습니다. 그러나 사실 원량이 외직을 구한 것은 영변 판관뿐만이 아니었으므로 신의 외증조 문원공 김장생이 김자점에게 말하기를 "그대들이 비록 원량이 영변 판관을 구한 것을 죄로 삼지만, 무주(茂朱)에 보임되기를 구한 일은 나도 친히 들었다. 남읍(南邑)으로 가려는 것도 이괄과 동사하려는 계산인가?"라고 하니 김자점도 대답하지 못했습니다. 원량이 영변 판관을 구한 것은 망령된 발언이 심했다고 할 수 있으나, 남읍을 구한 것도 한두 번이 아니었으니 이것을 잡고 역적으로 단정하는 것은 참으로 억울한 일입니다. 윤인발의 사기 죽음에 이르러서는 허적이 곧 원량의 소행에서 나왔다고 하니, 이것 또한 무함이 매우 심합니다. 갑자년 옥사 때 인발의 아우 인손을 신문하니 그 형의 사기 죽음은 곧 이전의 소행이라고 공초했습니다. 그 아우가 이미 명백히 공초를 바쳤고 문안이 아직 금오(金吾)에 있는데도 오히려 이처럼 모함하니 다른 것은 또 무엇을 말하겠습니까? 이것은 김자점이 처음에는 입 밖으로 내지 않았던 것입니다. 이 한 가지 일에 근거하여 많은 사설이 모두 이런 종류임을 알 수 있습니다. 대개 원량이 더불어 합치된 자는 정경세 등 사류들이요, 더불어 배척된 자는 김자점 등 훈신들이었습니다. 훈적에 몸을 둔 사람으로서 그 위합(違合)이 이와 같았으니 이미 패망의 도리가 되기에 충분했습니다. 하물며 역적 이괄의 5촌 친척으로서 그 흉모를 엿볼 때 감히 힘을 다해 신구(伸救)하는 말을 했겠습니까? 변이 일어난 후에는 또 편지를 옮겨 이전을 구하려 했고, 군사를 움직인 후에는 또 술에 취해 이괄을 보호하려 했습니다. 그 어리석고 망령되어 촉범한 것이 이와 같았으니 어찌 김자점에게 매계(媒糱)되지 않을 수 있었겠습니까? 그가 구속되어 신국(訊鞫)받은 것은 모두 김자점이 주장한 바입니다. 평양을 떠나기 전날 밤 죄인을 처치할 때 인조께서 판의금부사 김류에게 원량의 일을 물으셨는데, 류가 미처 대답하기 전에 김자점이 또 즉시 나아가 말하기를 "어찌 이놈을 살려두어 역적 이괄의 이판(吏判)으로 삼겠습니까?"라고 했습니다. 이어서 힘써 죽이기를 청했습니다. 창황한 즈음에 성명을 면치 못했고, 이어서 즉시 평양을 떠났습니다. 그때 죽어야 할 사람은 원량뿐만이 아니었는데, 원량만이 옥문 밖에서 죽은 것은 또한 김자점이 사사로이 군관을 보내 죽인 것입니다. 아, 원량은 본래 역적의 초사(招辭)에 인용된 사람이 아니며, 이판 또한 역적의 초사에서 나온 설이 아닙니다. 그런데 그가 한 말이 이와 같았고 끝내 죽이고 나서야 그만두었으니, 그 전부터 쌓인 한을 반드시 만족시키려 했음을 알 수 있습니다. 사람들이 혹 김류가 김자점과 동의했기 때문에 원량을 구하지 않았다고 하는데, 이는 실상을 얻은 논의가 아닙니다. 처음에 적 이괄이 반역하지 않는다는 논의를 류가 실로 힘써 주장했고, 이귀와 탑전에서 분쟁했습니다. 그래서 적 이괄이 군사를 칭한 후에 류는 매우 두려워하여 죄인을 과단할 때마다 감히 신구하는 말을 하지 못했습니다. 선친이 그때 남읍의 수령으로서 군사를 거느리고 근왕하다가 과천에서 김류를 만났는데, 맞이하며 말하기를 "김원량이 살았습니까?"라고 했습니다. 선친이 "어찌 살았겠습니까?"라고 하니 대답하기를 "어젯밤 죽을 죄로 정했으나 미처 거행하지 못하고 왔으니 반드시 죽지 않았을 것입니다."라고 했습니다. 사람의 죽고 사는 것은 인력으로 할 수 없습니다. 이를 보면 그 죽이려는 마음이 없었음을 알 수 있고, 그가 김자점에게 살해당한 것은 더욱 무함할 수 없습니다. 허적이 이미 신원된 후에 또 모함한 것은 김자점의 서론(緖論)을 조술(祖述)했을 뿐만 아니라 실로 김시양의 사기(私記)를 굳게 지키려 했기 때문입니다. 그래서 그 억울함을 칭하는 설이 비록 일시 명류의 입에서 나왔으나 모두 휘척(揮斥)하고 믿지 않았습니다. 심지어 신풍부원군의 평소 말도 그 아들 선징이 모두 탑전에서 진술했고, 또 극력 저지했습니다. 영부사 송시열이 또 합문 밖에서 말하기를 "원량의 억울함을 내가 진달하려 한다."라고 하니 적이 말하기를 "이 일은 내가 이미 앞에서 잘못 진달했으니 내가 다시 아뢰어 펴겠습니다. 공이 어찌 스스로 하려 하십니까?"라고 했습니다. 송시열이 그 말을 믿고 그쳤습니다. 적은 그 후 끝내 전석(前席)에서 한마디 말도 없었습니다. 이 한 가지 일만 보아도 그 반복하고 기광(欺誑)하는 태도는 차마 말할 수 없습니다. 선친이 일찍이 원량의 죽음은 비록 이괄, 이전 등을 신구한 데서 말미암았으나 그 억울함 또한 여기서 볼 수 있다고 했습니다. 참으로 참모(參謀)한 사람이라면 이미 변을 올리고 국(鞫)을 설치한 후에는 오직 황공하여 자취를 감추기에도 겨를이 없을 텐데, 어찌 감히 크게 신구하는 말을 하고 옥정에 나아가 변명하기를 청했겠습니까? 조속의 논의도 선친과 같았는데, 그 신원된 것이 환수되었다는 말을 듣고 또 눈물을 흘리며 말하기를 "원량의 일은 다른 일을 논하지 않더라도 계해년에 훈을 사양한 것은 실로 지성에서 나온 것인데, 지금은 이것까지 함께 죄로 삼으니 참으로 억울하다."라고 했습니다. 대개 원량의 억울함을 깊이 아는 자는 선친 및 조속 외에도 고 상신 이시백 같은 이가 진실로 한두 명이 아니었으며, 원두표는 금오에 있을 때 비로소 그 사상을 변명할 수 있었습니다. 신풍부원군은 그가 모함을 받아 죽은 것을 가장 슬퍼했습니다. 그래서 장선징이 그 말을 습문(習聞)하고 또 소를 올려 말하기를 "원량의 일은 이제 40여 년이 지났고 그 사람과 뼈가 모두 썩었습니다. 하물며 옛사람은 모두 다하여 변증할 근거가 없습니다. 만약 진달한 사람에 따라 취사한다면 대신과 소관의 경중이 저절로 다를 것입니다. 다만 허적이 진달한 것은 이미 친히 본 것이 아니고 시양의 사기에서 나온 것이며, 신이 진달한 것도 눈으로 본 것이 아니고 선친에게 들은 것이니, 국가가 이를 처하는 도리는 오직 그 말이 나온 바를 따를 뿐입니다."라고 했습니다. 자취의 의심을 잡고 역적으로 단정하는 것은 김시양 한 사람의 말입니다. 실상을 목격하고 그 마음을 서구(敍究)한 자는 선친 외에도 고 상신 이시자, 원두표, 이후원 등이 있고, 또 억울함을 칭하는 명류가 서너 명 있으니 이 말의 무게는 한 세대에 취신(取信)할 뿐만 아니라 비록 옛날의 괴극(槐棘)의 큰 의옥(疑獄)이라도 이와 같을 뿐입니다. 그런데 지금은 그렇지 않습니다. 네 대신의 불간(不刊)의 말은 버리기를 변모(弁髦)처럼 하고, 한 고신(故臣)의 근거 없는 말은 율령처럼 믿으니, 이리저리 굽히고 펴는 것이 전도되었습니다. 조정이 말을 듣는 도리가 아마 이와 같아서는 안 될 것입니다. 이것이 참으로 절실한 논의이며 오늘날 공안(公案)으로 삼을 만한 것입니다. 아, 적은 이미 죄악이 관영하여 마침내 왕법에 복종했습니다. 그 평생 간사함을 품고 남을 함정에 빠뜨린 상황을 성명께서 이미 꿰뚫어 보셨습니다. 무릇 적에게 모함당한 여러 신하는 모두 소환되어 다시 조정에 섰으나, 유독 이 원량의 일만은 아직 밝혀지지 않았습니다. 구천 아래에서 영원히 눈을 감지 못하는 귀신이 되었으니, 이른바 궁천(窮天)의 억울함은 반드시 이 사람을 두고 한 말이 아닐 것입니다. 곁들여 듣건대 그 외손 등이 이미 억울함을 호소하는 글을 올렸고, 일이 해당 관청에 내려간 지 오래되었으나 아직 복계(覆啓)하는 거조가 없습니다. 어찌 또한 일이 많은 중에 미처 겨를이 없어서 그런 것입니까? 엎드려 바라건대 다시 유사(有司)에게 명하여 전후 문안을 자세히 조사하고 속히 의전(議讞)하게 하여, 그윽한 억울함이 조금이라도 펴지고 공론이 행해지게 하시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신이 망령되게 이에 이르기까지 논하였으니 황공하여 죄를 기다리는 마음을 이길 수 없습니다.]

156. 進江都事宜別單疏〔原注:辛酉五月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_371D, ITKC_MO_0407A_A143_372A ...

원문

伏以臣本書生。素乏才識。猥被朝命。叨受重寄。其於關防形勢。兵家利鈍。實所昧然。今若強爲之說。則其何異夏蟲之語氷。人亦誰能信聽而見採。不過爲一張之空言。然旣在其地。且有所懷。則亦何敢終無一言。有若越視哉。玆敢不避齟齬。條列數事於別紙。繕寫投進。以備□睿覽。臣旣上京則所當入對口陳。而言語拙澁。恐難分曉。不得不以文字入奏。末復以固結民心。表章節義兩款。畢獻其愚。伏乞宣下廟堂。俾有所覆議焉。臣無任戰灼屛營之至。謹昧死以聞。

一。本府處於京師百里之外。而其距松都。則僅僅五十餘里。山巒以爲城。江海以爲池。又以信島，長烽注文，甫音曁紫燕，喬桐諸島。蔽遮於西南大海中。作爲藩屛。其天造地設。可謂極其形勢。從前建設別都。以爲事變時駐蹕之所者。良有以也。第高麗時。則四面皆沮洳。泊船只有數處。而今則無處不可泊船。高麗時則府中旣有內城。環島又有長城。而今則內外俱無城子。丙子之變。敵渡甲津。雖緣無守卒於津邊。而府中之見陷。亦因無可守之內城故也。是以知兵之人。嘗以爲必須海邊。列置墩臺。府中堅築內城。且傍置一二城子。使訓御兩局及摠戎使。各守一處。以爲掎角之勢。然後始得萬全。蓋環島長城。旣不能築。則不得不就其要害處。列置墩臺矣。雖有墩臺。若無內城。則賊或渡江。腹心先潰。更無可恃矣。雖有內城。若無傍近城子。則孤城受圍。實有援絶之憂矣。所以宜置墩臺於海邊。堅城於府中。又有一二城子於傍近之處。使砲丸相及。形勢相連。夫然則設或賊兵渡江。進無可攻。退無所歸。徒爲送死。勦滅非難矣。臣迺者。從木道。遍審墩臺。則其所布置。皆得形便。沿海防禦之策。無過於此。其視向來全無所設。相距何翅萬萬也。然不可以此而便謂之更無可虞。而終已不可已之擧。府中之城。誠不可不先築。而又若甲串津上仙源山頭。則亦不可不次第而城。至於高麗山。則舊有土築。並當隨後繕修。中置一大伽藍。常時則聚集僧徒。臨亂則增兵入守。方爲聲援之地。而亦便於瞭望矣。外此而如北之昇天堡。南之德津堡曁西之寅火石津。皆當置一城子。以爲聯絡之勢。蓋昇天堡。與豐德之白馬山城相對。乃松都往來津路。最是緊要處。德津堡。與通津之德浦鎭相對。乃京城往來津路。雖甲串氷塞之時。此則亦能渡涉。最爲要緊處。寅火石津。乃喬桐往來津路。亦非等閒之處。又以江外關防而言。白馬山城。乃高麗之昇天府。設置大鎭。以防禦蒙兵之處。新德浦。其地勢亦類於白馬。而又適設置一堡。足爲他日防禦之所。蓋此兩津。必待潮汐而渡涉。故若無津邊城子。以爲捍蔽之所。以未渡涉之前卒。遇敵兵則避亂人民之立見魚肉。已不須言。而雖三軍駐蹕之時。亦無以爲計。此又切急之憂。麗氏之所以必置城於昇天府者。其亦以此。而今日之德浦。亦國家之一昇天府也。況自金浦至甲津。乃五十五里。自德浦距金浦。則僅踰一舍。豈非徑路。此他日行幸之所必由處。並宜築城。而白馬則移豐德府治。於此德浦則亦令金浦，富平。臨時入保也。且有通津文殊山。雄峙於甲串津邊。俯臨本府。最忌賊兵之先據。此不可不城其巓。而令通津。臨時入保。以兼便瞭望也。且惟甲串津邊。若無防禦之所。則未渡涉之前卒。

遇賊兵之憂。亦無異於德浦。雖不能築城。亦宜於水踰峴上。置左右墩臺。臨時入寸。以爲捍後之所也。然許多城子。何可一時俱擧。就其緩急次第而論。莫先於府城。而其次甲津。而又其次仙源。又其次德浦白馬。而必也斷手於此等處。然後其餘。又可議也。目今掌兵之臣御營大將金錫胄外。皆未見江都形勢。宜令訓局摠戎兩臣。一番周覽。而驪陽府院君閔維重。曾以御史來見本府。故亦以爲宜築府治之城。而其他所言。皆能鑿鑿中窾。且維重見爲本府次知堂上。雖遞本兵。不可不更命下去。與諸臣一同看見。共議此事也。年年饑饉之餘。纔經墩臺之役。繼有□山陵之事。目今旱災之慘。又至於此。非不知巨役之難擧於今年。而惟是乾文告警。憂虞多端。陰雨之備。誠不可緩。故玆敢以是陳聞於聰聽之下。以爲預先講究之地。

一。脫有不幸。□大駕駐蹕之後。則訓局，御營，摠戎三廳及本府軍兵。自當分把以守。固無待於今日之言。而然其所守之信地。則亦不可不預爲之區畫。凡事預則從容。急則蒼黃。固其勢也。當丙子之變。雖時勢所壓。國事終至罔極。然其南漢陪從將相平日智慮。豈果草草者。而初入城也。已過兩日。猶未能分軍城守。□仁祖招跪體臣本兵以下諸將於庭。責以從速城守。然後始得分軍云。其倉卒劻勷之狀。據此可知也。本府則沿江把守之外。又有諸道勤王舟師。亦當預定來往之所。大槩自月串至德津。則非但江口狹小。水勢悍急。難用舟師。而賊所易犯之處。自昇天堡至寅火堡。則江口廣闊。或至六七里。可用舟師。而賊所難犯之處。且更以把守之處而言。則上段所陳之外。如龍堂串，加里山，月串，赤北等處。亦皆緊要。故判書徐必遠爲留守時。於此等處。並請各別防守。此言誠爲有見。龍堂串則在於花島龍津之間。而通津邊對峯。形如張屛。且能平臨賊。若隱身連放大砲。則雖暫時。勢難支保。加里山則在於龍津濟物之間。而自通津邊。有一沙坂。橫入於前。潮退之後。則其廣僅三百步。故丁丑年淸人撤歸時。亦以健馬一時過涉云。此兩處誠極可憂。月串，赤北。乃是本府第一地頭。而通津，豐德兩江界分之處。且與文殊山一枝相對。實是水路要害。而惟便於停船。若自月串以至蟾巖。其間便於停船處。列置舟師。乘其潮汐之勢。以爲運船。則雖曰水勢悍急。難用舟師。猶可以有爲也。自赤北至寅火堡。水勢雖廣闊。然其必待潮汐而後行船。則無異於月串邊。此亦不可不預定其停船之所也。

一。本府有六鎭僉萬戶，四堡別將。皆設置於要害處。以爲緩急防守之所。意非偶然。而第土兵旣少。又無添防軍丁。自其鎭堡無以給代。故當初廟堂不得已使戶曹下送番布。近年則又自兵曹劃給餘丁木。每朔應下七同。摠計一年所給。則乃是八十四同。又計十年所給。則乃是八百四十同。近年兵戶曹財力之蕩竭。實由於此等費用。誠極可慮。不可不大段變通。使諸鎭有所扶持。本兵有所省費。而惟是變通之道。實甚未易。故因循至今矣。我國軍役之最偏苦者。莫如漕軍。無所利益於國家者。亦莫如漕軍。以言其偏苦。則漕船元數六十七隻。而每船漕軍四十八名。摠計三千二百十六名。每名一年所納米。至四石。其役之重。已非他役之比。而其他各項耗費。罔有紀極。漕軍等一年所備之數。摠計一千八百八十石零。加以世傳其役。不得赴擧。以言其無所利益。則漕軍三千二百十六名。每名給復二結。而一年新造船。少則十餘隻。多則十五隻。每船每名加給一結。其他越海糧新造補工米及六十七隻上京後回糧等。自朝家所給之數。摠計七千五百九十石零。而一年所運田稅。則逐年有所加減。雖難的定。大都不過三萬餘石。以其所運較其所費。則不過於三分得其二分矣。此皆詳載於己未年啓下新事目中。可覆案也。其無利益而有害。乃至於此。伏見兩南大同設立之後。許多收米。皆以私船賃載。至於關西。則如長山串等處。最號難過。自前公私船運罕有通行者。而今則國家前後移粟。雖京江船。亦皆無弊往來。而未有船人耗蠧之弊。由此觀之。不必以漕船而有所益。以私船而有所損。何可固守無益之法。而不思變通之道乎。誠宜革罷漕運之法。漕船則移屬本府。許以賃載田稅大同。漕軍則後屬本府諸鎭。以定水軍。船價則一依他衙門例捧之。以充軍需。水軍則只收一石米。每名折價三疋。以爲給代。則戶曹無給復之事。而漕運自如。兵曹無餘丁之費。而財用稍裕。本府軍需豐富而易於措置。水軍身役頓減所樂於赴擧。諸鎭立代之類。又喜其所給大勝於前。夫然則隨處俱利。元無一害矣。人之難之者。以爲若罷漕卒之後。或有不時船運之事。則號令不行。無所徵發。此爲大段窒礙處。此言似矣。而其實不然。夫國勢危急。號令不行。則雖有漕軍。何能徵發。國勢不至於危急。號令尙行。則雖非漕卒。豈無其人。變亂之時。則人之繼糧之艱。倍於常時。其樂趨於沙格。亦必倍於常時。不患號令之不行也。壬癸之亂。十年干戈。前後運餉。皆由水路。而不必以漕軍而爲之。此其前事之明驗也。伏願特垂□睿裁。快賜施行焉。

一。本府處於京都咽喉之地。中外船隻。非由本府前洋。則不得往來。他日事變之時。運餉應援之道。專在於舟楫。舟楫不可無句管之人。句管之任。又不可不歸之於本府。京江及畿甸船隻。宜令皆屬鎭撫使。一如統營之例。非有鎭撫使公文。則不許賃載。不許漁採。不許往來。海上公私賃載船則許納壯紙一卷。漁採船則分其大中小。收捧稅木二疋或一疋半一疋。然後成給公文。若無公文。則論以潛商。全船屬公。嚴加禁斷。變亂之時。則使之載其妻孥。來詣本府。以聽分付。則平時可以補用軍需。事變可以輸運軍餉。誠爲利益矣。

一。本府雖有船隻。其數不多。如三南戰船。待其限滿。使報于本府。以價買得後。因於船材處修補以來。募民逢授。以之賃載各官大同。而依訓局例。受其船價。以補軍需。所益非細。漕船全屬本府事。旣已仰陳於前。而廟議若或持難。則其退船與戰船。一體許賣。而凡退船之價。並宜從略酌定。以爲遵用之地。

一。本府乃他日駐蹕之所。百官軍兵之所萃。上下士民之所歸。而城內甚狹人家至窄。皆以茅茨蓋覆。而且與官家倉庫。牆屋相連。而地是海島。常多大風。常時火災極可畏。臨亂主客將難容。前頭退築府城之後。城內人家。宜令移出於新城之內。城內則如兵戶曹，司僕寺，軍器寺，司饔院，尙衣院等有財力衙門。各造若干家舍。如御營廳，訓局之爲。則常時府人可以入接。臨急各寺皆有公廨。豈非兩便乎。

一。城內人家。若移出於新城之內。則其處皆是民田。此則本府有兩處牧場。以其一處計給相換。作爲公田。然後可以折給家垈。而若非自官家廣貿材木。多造屋瓦。減價許賣。有如平壤舊例。則貧寒之民。決難自爲辦得。此則必須漕船移屬本府。並與退船。賃載田稅大同。收其雇價。然後財力有裕。可以措置此等事也。

一。保障之道。莫切於盡闢土地。增置軍丁。蓋有土乃有人。有人乃爲軍丁。本府兩處牧場。皆是沃土。實爲一府之最。故人皆願居而不得焉。本府元是沿江把守之所。實非廣野馳突之地。則一人之有無輕重自別。蔽野之雲錦緩急無關。矧此數百匹駑駘乎。誠願空其牧場。以城外民田換給之外。又爲廣募外處民人。使之來居。夫十人來居。則十人爲軍。百人來居。則百人爲軍。而況人之來居者。將不特百十耶。今日闢土增兵之策。恐無大於此者矣。

一。本府以軍務重地。全乏富商。故凡於軍需措備之際。多有艱乏之患。最宜廣募富商。使之來居新城之內。差以別將等號。以管財貨取利之柄。而每年與管餉運餉松都一體。定其額數。入送燕京。牛庄等處。又於倭館除稅。出入以貿軍需。則人必樂於來居。公私俱利。誠爲便益。其於府內。人家繁盛之道。亦大有助矣。

一。臨江禦敵之具。莫過於火砲及佛狼機。而此皆遠放之器。其丸雖大。所中不至於多。敵若近在百步之內。則又不若於火砲及佛狼機。多莊小丸。爲所中於人者衆。故故相臣李浣欲建白。多備水鐵丸大如鳥卵者。而未及爲之云。兩南兵水營統營及黃海平安兵營間年。使二營。合口丸各五百箇及鳥卵丸各五千箇式備送。以爲緩急之用。事甚便好。

一。弓人之多。莫如濟州。牛角之賤。莫如濟州。弓制之善。亦莫如濟州。而許多弓人。不過爲造給官員私用之物而止。誠爲可惜。宜令三官間年精造交子弓一百張。而牧官則七十張。旌義則二十張。大靜則十張式上送。以爲緩急之用。似爲便好。

一。保障之地。惟當以固結人心爲務。本府辛亥以前。未收糴穀。上年因前留守臣李䎘所達。特有蕩滌之擧。民間之歡欣鼓舞。至今未已。夫捐棄終難收捧之穀。以成淪浹肌骨之澤。豈非處置得宜者乎。第惟上年蕩滌。只在於米穀。而不在於皮穀。米穀之數一萬一千七十餘石零。皮穀之數不過四千二百五十餘石零。萬餘石之米。尙不以蕩滌爲難。況此未滿五千石之皮穀乎。其爲徒成虛簿。終難收捧。則彼此無異。誠願一倂蕩滌。以終德惠。使本府之民。益知朝家之前後矜恤。自別於他處也。幸甚。

一。丙子江都之變。殺身就義者固非一二數。而先正臣金尙憲以爲最其表著者有四人。蓋謂其兄文忠公臣金尙容，故都正臣沈誢曁掌令臣李時稷，主簿臣宋時榮也。尙容當賊兵之圍城也。登南門樓。解所服戎衣。以授傔人。放火自燒。沈誢在鎭江村。當賊兵之渡江也。其姪東龜艤船請乘。誢曰。國家破亡。生復何爲。遂正衣冠。北向再拜。索紙筆書遺疏曰。宗社亡矣。無可往矣。臣今一死。以報國恩。遂與夫人宋氏。相對而縊。時稷製遺辭。寄子曰。長江失險。北軍飛渡。萬姓魚肉。宗社墜地。義不苟生。甘心自決。時榮與時稷。約爲同死。先買棺材且掘兩坎。相繼結項而死。其忠義凜凜之中。處死又極其從容。不但婦人女子。至今莫不咨嗟誦義。惟我□仁孝兩朝。深加嘉奬。卽令旌閭。繼又贈職。其於愍錫褒美。可謂至矣。然而議者猶以爲褒奬之有未盡也。何則。昔在壬辰倭變殉節之臣。有若府使宋象賢，高敬命。有若府使金千鎰，提督趙憲。此當時所謂四忠。其節義尤爲表著者。官資僅至三品。而至於趙憲。則職秩最卑。於法皆不當諡。而□孝廟朝連因諳臣所達。皆命贈諡。以褒其忠。顧此沈，李兩臣。其節義卓卓。旣不愧於高，宋。其三品官資。又無不同焉。則□聖朝易名之典。獨不可以復施耶。且惟四忠之中。金千鎰尙未及贈諡者。其亦無人以此而建請故也。誠爲欠闕。倘蒙一循高宋之例。並擧節惠之典。則其於表奬節義。樹立風聲。無所憾矣。而若時榮則職秩最卑。雖不能比並於沈李。亦宜別爲超贈。如金德齡者。全無戰功。而徒以死非其罪。尙贈六卿。況此時榮之大節。可無優異之恩褒耶。臣之此言。非欲其直贈六卿。蓋謂其事例如此也。此等建請。旣不係於關防。又有異於民事。則似若不至於緊切。而本府已有忠烈祠。以祀尙容等殉節諸臣。千鎰亦於壬癸間。以倡義使領兵久往本府。故臣來履舊地。目擊前躅。感懷遺烈。並此瀆陳。

번역

Separate Memorial on Matters Concerning the Defense of Ganghwa Island (Original note: 20th day of the 5th month, Sin-yu year)

I, your humble servant, am a mere scholar by nature and lack talent and insight. Yet, I have unexpectedly received a royal command and been entrusted with a heavy responsibility. Regarding the strategic terrain and the advantages and disadvantages of military affairs, I am truly ignorant. If I were to force an opinion now, it would be no different from a summer insect talking about ice; who would believe or adopt it? It would be nothing more than empty words on a sheet of paper. However, since I am in this position and have thoughts on the matter, how could I dare to remain silent, as if looking at a foreign land? Therefore, I dare to disregard the risk of being out of place and have listed several matters in this separate document, which I have copied and submitted for your sagacious review. Once I arrive in the capital, I should have presented these orally, but my speech is clumsy and I fear I would not be able to explain clearly, so I have no choice but to submit this in writing. Finally, I have also presented my humble opinions on two matters: consolidating the hearts of the people and honoring righteousness. I humbly request that this be sent down to the State Council for deliberation. I am filled with fear and trembling, and I submit this with the risk of death.

1. This prefecture is located over 100 li from the capital, but it is only about 50 li from Songdo (Gaeseong). It uses mountain ranges as its walls and the river and sea as its moats. Furthermore, islands such as Sin-do, Jangbong, Boyeum, Jayeon, and Gyodong block the southwestern sea, serving as a protective screen. Its natural formation is truly the ultimate in strategic terrain. There is a good reason why a secondary capital was built here in the past to serve as a place of refuge during emergencies. However, in the Goryeo period, the surroundings were marshy and there were only a few places to dock ships, but now there is no place where ships cannot dock. In the Goryeo period, there was an inner wall within the prefecture and a long wall surrounding the island, but now there are no walls inside or outside. During the Manchu invasion of 1636, the enemy crossed Gap-jin; although this was because there were no guards at the ferry, the fall of the prefecture was also due to the lack of an inner wall to defend. Therefore, those who understand military affairs have always argued that it is essential to place watchtowers along the seashore, build a sturdy inner wall within the prefecture, and place one or two smaller fortresses nearby, allowing the Training Command, the Royal Guard Command, and the Border Defense Command to each guard one position to create a mutually supporting formation. Only then can one achieve perfect security. Since the long wall surrounding the island cannot be rebuilt, one must place watchtowers at key points. Even with watchtowers, if there is no inner wall, the enemy might cross the river, and the heart of the defense would collapse, leaving nothing to rely on. Even with an inner wall, if there are no nearby fortresses, an isolated city under siege would face the danger of being cut off from reinforcements. Therefore, it is appropriate to place watchtowers on the seashore, a sturdy wall in the prefecture, and one or two fortresses nearby so that cannon fire can reach each other and the positions are connected. If this is done, even if enemy troops cross the river, they will have nowhere to attack and nowhere to retreat, merely throwing their lives away, making it not difficult to annihilate them. Recently, I traveled along the wooden path and inspected the watchtowers; their placement is well-suited to the terrain. There is no better strategy for coastal defense than this. Compared to the previous state of having no defenses at all, the difference is immeasurable. However, one cannot simply say there is nothing more to worry about. The wall of the prefecture must be built first, and then the top of Seonwon Mountain above Gap-jin must also be fortified in sequence. As for Goryeo Mountain, there was an old earthen wall that should be repaired subsequently, and a large temple should be placed in the middle; in normal times, monks can gather there, and in times of war, troops can be added to defend it, which would serve as a base for support and be convenient for observation. Beyond this, places like Seungcheon Fort in the north, Deokjin Fort in the south, and Inhwaseok-jin in the west should all be fortified to create a network of communication. Seungcheon Fort faces Baima Mountain Fortress in Pungdeok and is the most critical point on the route to and from Songdo. Deokjin Fort faces Deokpo-jin in Tongjin and is the most critical point on the route to and from the capital; even when the Gap-jin ferry is frozen, one can cross here. Inhwaseok-jin is the route to and from Gyodong and is also not a trivial place. Regarding the defenses outside the river, Baima Mountain Fortress was the Seungcheon-bu of Goryeo, where a large garrison was established to defend against Mongol troops. The terrain of New Deokpo is similar to Baima, and a fort is appropriately placed there, which is sufficient for future defense. These two ferries must wait for the tide to cross, so if there are no fortresses at the ferry to serve as a shield, the troops waiting to cross will be slaughtered by the enemy, which goes without saying, and even when the main army is stationed there, there would be no plan. This is a pressing concern. The reason the Goryeo dynasty insisted on placing a fortress at Seungcheon-bu is also because of this, and today's Deokpo is also a "Seungcheon-bu" for the nation. Moreover, from Gimpo to Gap-jin is 55 li, and from Deokpo to Gimpo is just over one stage; is this not a direct route? This is a place that must be passed during future royal processions, so both should be fortified. Baima should move the Pungdeok government office there, and Deokpo should allow Gimpo and Bupyeong to take refuge there in an emergency. Furthermore, Munsu Mountain in Tongjin stands majestically by the Gap-jin ferry, overlooking this prefecture; it is most feared that enemy troops might occupy it first. One must fortify its peak and allow Tongjin to take refuge there in an emergency, which would also be convenient for observation. Furthermore, if there is no defensive position by the Gap-jin ferry, the worry of troops waiting to cross encountering enemy soldiers is no different from Deokpo. Even if a fortress cannot be built, it is appropriate to place watchtowers on the left and right of Suryuhyeon to serve as a rear guard in an emergency. However, how can so many fortresses be built all at once? Discussing the order of priority, nothing is more urgent than the prefecture wall, followed by Gap-jin, then Seonwon, and then Deokpo and Baima. Only after these places are secured can the rest be discussed. Currently, apart from the Royal Guard Commander Kim Seok-ju, who is in charge of military affairs, none have seen the terrain of Ganghwa. It is appropriate to order the commanders of the Training Command and the Border Defense Command to inspect it once. The Prince of Ryeoyang, Min Yu-jung, previously visited this prefecture as a royal inspector and also argued that the prefecture wall should be built, and his other remarks were all very accurate. Since he is currently the official in charge of this prefecture, even if he is transferred from the Ministry of War, he must be ordered to go down again to inspect it with the other officials and discuss this matter together. After years of famine, we have just finished the work on the watchtowers, followed by the work on the royal tombs, and now the misery of the drought has reached this point. It is not that I do not know that it is difficult to undertake a huge project this year, but the warnings from the heavens are frequent, and there are many worries. Preparations for a rainy day truly cannot be delayed. Therefore, I dare to report this to your sagacious ears so that it may serve as a basis for prior deliberation.
2. If, unfortunately, after the royal carriage has taken refuge here, the Training Command, the Royal Guard Command, the Border Defense Command, and the local troops will naturally divide the defense, which does not need to be mentioned today. However, the specific positions they are to guard must be planned in advance. Generally, if one prepares, one is calm; if one is in a hurry, one is flustered; this is the nature of things. During the Manchu invasion, although the situation was overwhelming and national affairs eventually reached an extreme, the wisdom and thoughts of the generals and ministers who accompanied the King to Namhansanseong were not truly careless. When they first entered the fortress, two days had already passed, and they still had not been able to divide the troops to guard the walls. Only after King Injo summoned the Minister of War and other generals to the courtyard and scolded them to guard the walls quickly were they able to divide the troops. The state of their sudden panic can be known from this. As for this prefecture, in addition to guarding along the river, the naval forces from various provinces coming to the rescue must also have their arrival and departure points predetermined. Generally, from Wol-jin to Deokjin, the river mouth is narrow and the water current is fierce, making it difficult to use naval forces, and it is a place where the enemy can easily invade. From Seungcheon Fort to Inhwa Fort, the river mouth is wide, sometimes reaching six or seven li, where naval forces can be used, and it is a place where it is difficult for the enemy to invade. Furthermore, regarding the places to guard, in addition to what was mentioned above, places like Yongdang-jil, Gari Mountain, Wol-jin, and Jeokbuk are all critical. Therefore, when Minister Seo Pil-won was the magistrate, he requested separate defenses for these places. This remark is truly insightful. Yongdang-jil is between Hwado and Yongjin, and the peak opposite the Tongjin side is shaped like a screen and can overlook the enemy. If one hides and fires cannons continuously, even if only for a short time, it would be difficult to hold. Gari Mountain is between Yongjin and Jemul, and from the Tongjin side, there is a sand slope that enters horizontally in front. After the tide recedes, its width is only 300 paces, so it is said that when the Qing people withdrew in the year of Jeongchuk, they crossed it all at once with strong horses. These two places are truly very worrying. Wol-jin and Jeokbuk are the primary headlands of this prefecture, and they are the boundary between the Tongjin and Pungdeok rivers, and they also face a branch of Munsu Mountain; they are truly vital points for water routes and are convenient for anchoring ships. If naval forces are placed at convenient anchoring points from Wol-jin to Seom-am to take advantage of the tides for transporting ships, even if it is said that the water current is fierce and difficult for naval forces, something can still be done. From Jeokbuk to Inhwa Fort, although the water current is wide, it must wait for the tide to move, so it is no different from the Wol-jin side. This also must have its anchoring points predetermined.
3. This prefecture has six garrison commanders and four fort commanders, all established at vital points to serve as defensive positions in emergencies; the intention was not accidental. However, since there are few local soldiers and no additional defense troops, the garrisons cannot provide replacements. Therefore, the State Council had no choice but to have the Ministry of Taxation send out cloth for rotation. In recent years, the Ministry of War has allocated wood for surplus soldiers, and each month seven "dong" (a unit of cloth) are sent; the total given in one year is 84 "dong," and the total given in ten years is 840 "dong." The exhaustion of the financial resources of the Ministry of War and the Ministry of Taxation in recent years is actually due to these expenses, which is truly very worrying. It cannot be changed significantly to help the garrisons and save expenses for the Ministry of War, but the way to change it is not easy, so it has been left as it is until now. The most biased and bitter military service in our country is that of the transport soldiers, and there is no service that provides less benefit to the state than that of the transport soldiers. To speak of its bitterness, there are 67 transport ships, and each ship has 48 transport soldiers, totaling 3,216 men. Each person pays up to 4 seok of rice per year; the burden of this service is already incomparable to other services, and there is no limit to other various expenses. The total amount prepared by the transport soldiers in one year is over 1,880 seok. In addition, the service is hereditary, and they are not allowed to take the civil service examination. To speak of its lack of benefit, 3,216 transport soldiers are each given an exemption of 2 gyeol of land, and each year 10 to 15 new ships are built, with each person on each ship given an additional 1 gyeol. Other expenses such as grain for crossing the sea, rice for new construction and repairs, and grain for the return trip after the 67 ships arrive in the capital, all provided by the government, total over 7,590 seok. The land tax transported in one year varies from year to year; although it is difficult to determine exactly, it generally does not exceed 30,000 seok. Comparing what is transported to what is spent, it is no more than two-thirds of the cost. This is all detailed in the new regulations issued in the year of Gi-mi, which can be verified. Its lack of benefit and its harm have reached this point. I have seen that after the establishment of the Daedong tax in the two southern provinces, much of the rice collection is carried by private ships. As for the Gwanseo region, places like Jangsan-got are considered the most difficult to pass. In the past, public and private ships rarely passed through, but now the state moves grain back and forth, and even capital river ships travel without any harm, and there is no harm from shipmen's corruption. Judging from this, there is no need to benefit from transport ships and suffer losses from private ships. How can we stubbornly hold on to a useless method and not think of a way to change? It is truly appropriate to abolish the transport system. The transport ships should be transferred to this prefecture and allowed to carry the Daedong land tax for a fee. The transport soldiers should be reassigned to the various garrisons of this prefecture to be designated as naval forces. The ship fees should be collected according to the precedents of other government offices to cover military supplies. The naval forces should only collect 1 seok of rice, with each person paying the equivalent of 3 bolts of cloth as a substitute, so the Ministry of Taxation will have no exemption issues, and transport will proceed as usual. The Ministry of War will have no expenses for surplus soldiers, and financial resources will be slightly more abundant. The military supplies of this prefecture will be rich and easy to manage. The naval forces will have their personal service burden reduced and will be happy to take the examinations, and the garrisons will be happy that the provisions are much better than before. If this is done, everyone will benefit, and there will be no harm at all. Those who find it difficult argue that if the transport soldiers are abolished, there might be unexpected transport needs, and orders will not be carried out, and there will be nothing to mobilize. This is a major obstacle. This remark seems correct, but in reality, it is not. If the national situation is critical and orders are not carried out, even if there are transport soldiers, how can they be mobilized? If the national situation is not critical and orders are still carried out, even if they are not transport soldiers, would there be no people? In times of chaos, the difficulty of people transporting grain is doubled compared to normal times, and their willingness to go to the market will also be doubled; there is no need to worry about orders not being carried out. During the Imjin and Gye-sa wars, ten years of conflict, the transport of provisions back and forth was all done by water, and it was not necessary to use transport soldiers. This is a clear proof of past events. I humbly hope that you will grant your sagacious judgment and quickly order its implementation.
4. This prefecture is located at the throat of the capital; ships from inside and outside cannot travel without passing through the front ocean of this prefecture. In the event of a future emergency, the method of transporting provisions and reinforcements will depend entirely on ships. Ships cannot be without someone to manage them, and the responsibility of management cannot but belong to this prefecture. Ships of the capital river and the Gyeonggi region should all be ordered to belong to the Defense Commander, just like the example of the Naval Command. Without an official document from the Defense Commander, they should not be allowed to carry cargo for hire, fish, or travel. Ships carrying public or private cargo at sea should be allowed to pay one roll of high-quality paper, and fishing boats should be divided into large, medium, and small, and taxed 2 bolts or 1.5 bolts of cloth, and then an official document should be issued. If there is no official document, they should be treated as smugglers, and the entire ship should be confiscated; this should be strictly prohibited. In times of chaos, they should be made to carry their wives and children and come to this prefecture to await instructions; this would be beneficial for military supplies in normal times and for transporting military provisions in emergencies.
5. Although this prefecture has ships, their number is not large. For example, the warships of the three southern provinces, when their term expires, should be reported to this prefecture, and after purchasing them at a price, they should be repaired at the place where ship materials are available, and then people should be recruited to carry the Daedong tax of various government offices for hire, and according to the Training Command's precedent, the ship fees should be received to supplement military supplies; the benefit would not be small. The matter of transferring all transport ships to this prefecture has already been reported above, but if the State Council finds it difficult, then the retired ships and warships should be allowed to be sold in the same way, and the price of all retired ships should be determined reasonably to serve as a basis for use.
6. This prefecture is a place where the King will take refuge in the future, where all officials and troops will gather, and where the people will return. However, inside the fortress, it is very narrow, and the houses are very cramped, all covered with thatch. Moreover, they are connected to the walls and buildings of government warehouses, and the land is an island, so there are always strong winds; fire is very fearful in normal times, and it will be difficult to accommodate guests in times of chaos. In the future, after the prefecture wall is rebuilt, the houses inside the fortress should be moved inside the new wall. Inside the fortress, government offices with financial resources, such as the Ministry of War, the Ministry of Taxation, the Bureau of Horses, the Bureau of Military Weapons, the Royal Kitchen, and the Royal Wardrobe, should each build a certain number of houses, like the Royal Guard Command and the Training Command, so that in normal times, the people of the prefecture can move in, and in emergencies, each office will have public buildings; would this not be convenient for both?
7. If the houses inside the fortress are moved inside the new wall, the place is all private farmland. This prefecture has two pastures, so one of them should be calculated and exchanged to be made into public land, and then it can be distributed as house sites. If the government does not buy wood on a large scale, build many houses and tiles, and sell them at a reduced price, like the old precedent of Pyongyang, the poor people will definitely find it difficult to prepare them themselves. This requires the transport ships to be transferred to this prefecture, and together with the retired ships, carry the Daedong land tax and collect the hire fees; only then will there be sufficient financial resources to handle these matters.
8. The way to protect the country is nothing more than reclaiming land and increasing the number of soldiers. If there is land, there are people, and if there are people, they become soldiers. The two pastures of this prefecture are both fertile land and are truly the best in the prefecture, so everyone wants to live there but cannot. This prefecture was originally a place to guard along the river and is not a place for wide fields and galloping, so the importance of whether one person is there or not is different. The clouds and brocades covering the fields have nothing to do with emergencies, let alone these hundreds of worn-out horses. I truly hope to empty the pastures, and in addition to exchanging them for private farmland outside the fortress, I hope to recruit people from outside to come and live here. If ten people come to live, ten people become soldiers; if a hundred people come to live, a hundred people become soldiers. And how many more than a hundred or ten will come? The strategy of reclaiming land and increasing troops today is probably no greater than this.
9. This prefecture is a vital military area and completely lacks wealthy merchants. Therefore, there are many difficulties in preparing military supplies. It is most appropriate to recruit wealthy merchants and make them live inside the new wall, appointing them with titles like "Commander" to manage the power of taking profits from wealth. Every year, like Songdo, which manages the transport of provisions, the amount should be fixed, and they should be sent to Yanjing, Niuzhuang, and other places. Also, by removing taxes at the Japanese trade house, they can trade for military supplies; then people will surely be happy to come and live, and both public and private interests will be served, which is truly convenient. It will also be of great help to the prosperity of the houses within the prefecture.
10. The tools for defending against the enemy along the river are nothing more than cannons and "bulranggi" (breech-loading cannons). These are all long-range weapons; although their balls are large, the number of hits is not high. If the enemy is within 100 paces, it is not as good as cannons and "bulranggi" loaded with many small balls, which hit many people. Therefore, the late Minister Yi Wan wanted to suggest preparing many water-iron balls as large as bird eggs, but he did not get to do it. It would be very convenient if the two southern naval commands and the Hwanghae and Pyeong-an provincial commands were ordered every other year to prepare and send 500 large balls and 5,000 bird-egg balls each to be used in emergencies.
11. There are no more bow makers than in Jeju, and no horn is cheaper than in Jeju. The quality of the bows is also best in Jeju. However, many bow makers only make things for the private use of officials, which is truly a pity. It would be convenient to order the three government offices to carefully make 100 "gyoja" bows every other year, with the Mok-gwan sending 70, the Jeong-ui 20, and the Dae-jeong 10, to be used in emergencies.
12. The land of protection should only focus on consolidating the hearts of the people. Before the Sin-hae year, this prefecture had not collected grain. Last year, due to the report of the former magistrate, Minister Yi Gan, there was a special act of forgiveness. The joy and excitement of the people have not yet ceased. Is it not a proper measure to discard grain that is difficult to collect and turn it into a favor that reaches the bones? However, last year's forgiveness was only for rice and not for grain in the husk. The amount of rice was over 11,070 seok, and the grain in the husk was no more than 4,250 seok. If forgiving over 10,000 seok of rice is not difficult, how much more so for the less than 5,000 seok of grain in the husk? It is just a waste of paper and difficult to collect in the end, so there is no difference between the two. I truly hope to forgive them all together to complete the favor, so that the people of this prefecture will know more about the government's care and be different from other places. That would be fortunate.
13. During the Manchu invasion of Ganghwa, there were certainly more than one or two people who sacrificed their lives for righteousness. The late Minister Kim Sang-heon considered four people to be the most prominent: his older brother, the Minister of Literature and Loyalty, Kim Sang-yong; the former magistrate Sim Gwan; the Inspector Yi Si-jik; and the Registrar Song Si-yeong. When Sang-yong was surrounded by enemy troops, he climbed the South Gate tower, took off his military uniform, gave it to his servant, and set fire to it to burn himself. When Sim Gwan was in Jin-gang village and the enemy troops were crossing the river, his nephew Dong-gu prepared a boat and asked him to ride it. Gwan said, "The country has fallen, so what is the point of living?" He then straightened his clothes and hat, bowed twice toward the north, asked for paper and brush, and wrote a final memorial: "The royal ancestral shrines have fallen, and there is nowhere to go. I will die now to repay the grace of the country." He then hanged himself facing his wife, Lady Song. Si-jik wrote a final message and sent it to his son: "The long river has lost its defense, the northern army has flown across, the people are being slaughtered, and the royal ancestral shrines have fallen. I cannot live in shame, so I will die willingly." Si-yeong and Si-jik promised to die together, bought coffins in advance, dug two pits, and died by hanging themselves one after another. In the midst of their awe-inspiring loyalty and righteousness, their way of dying was extremely calm. Not only women and children, but even now, everyone sighs and praises their righteousness. Our late King Injo and King Hyojong deeply praised them, immediately ordered shrines to be built, and subsequently bestowed titles upon them; their compassion and praise were truly the ultimate. However, critics still think that the praise was not enough. Why? In the past, among the ministers who died for the country during the Imjin War, there were people like Magistrate Song Sang-hyeon, Go Gyeong-myeong, Magistrate Kim Cheon-il, and Commander Jo Heon. These were the so-called "Four Loyalists" of that time, and their righteousness was especially prominent. Their official rank only reached the third grade, and as for Jo Heon, his rank was the lowest. According to the law, they were not entitled to posthumous titles. However, during the reign of King Hyojong, because of the reports of ministers, they were all ordered to be given posthumous titles to praise their loyalty. Looking at these two ministers, Sim and Yi, their righteousness is outstanding and not inferior to Go and Song. Their third-grade rank is no different. Then, can the royal ceremony of changing names not be applied to them? Furthermore, among the Four Loyalists, Kim Cheon-il has not yet been given a posthumous title, which is also because no one has requested it; this is truly a deficiency. If we follow the example of Go and Song and carry out the ceremony of righteousness and favor, there will be no regrets in praising righteousness and establishing a reputation. As for Si-yeong, his rank was the lowest, so although he cannot be compared to Sim and Yi, he should be given a special posthumous title. Like Kim Deok-ryeong, who had no military achievements but died for a crime he did not commit, he was still given the title of a Six Minister. How can there be no special favor for the great righteousness of Si-yeong? My words are not to say that he should be directly given the title of a Six Minister, but that the precedent is like this. These requests do not relate to defense and are different from civil affairs, so it seems they are not urgent. However, this prefecture already has a shrine to worship the ministers who died for the country, such as Sang-yong. Cheon-il also led troops to this prefecture for a long time during the Imjin and Gye-sa wars as a volunteer commander. Therefore, as I have come to this old place and witnessed the traces of the past, I am moved by their legacy and have reported this together.

강도(강화도) 방어에 관한 별단소(원주: 신유년 5월 20일)

신은 본래 서생으로서 평소 재주와 식견이 부족한데, 외람되게 조정의 명을 받아 무거운 책임을 맡게 되었습니다. 관방의 형세나 병가(兵家)의 이로움과 해로움에 대해서는 실로 아는 바가 없습니다. 지금 억지로 의견을 낸다면 하충(夏蟲)이 얼음을 말하는 것과 무엇이 다르겠으며, 누가 믿고 채택하겠습니까. 그저 종이 한 장의 빈말이 될 뿐일 것입니다. 그러나 이미 그 자리에 있으면서 품은 생각이 있으니, 어찌 감히 끝내 한마디도 없이 남의 일 보듯 할 수 있겠습니까. 이에 감히 어긋남을 피하지 않고 몇 가지 일을 별지에 조목조목 적어 베껴 올리니, 성상의 굽어살피심을 기다립니다. 신이 상경하면 마땅히 입대하여 입으로 진술해야 하겠으나, 언변이 서툴러 분명하게 설명하기 어려울까 두려워 부득이 글로 올립니다. 끝으로 민심을 결속하고 절의를 표창하는 두 가지 조항에 대해 어리석은 의견을 다 올리니, 묘당에 내려 보내 다시 의논하게 해 주시기를 엎드려 청합니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없어, 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

1. 본부는 경사(서울)에서 백 리 밖에 있고, 송도(개성)와는 겨우 50여 리 떨어져 있습니다. 산줄기를 성으로 삼고 강과 바다를 해자로 삼으며, 신도·장봉·보음·자연·교동 등의 섬들이 서남쪽 큰 바다에서 가려주어 방패 역할을 하니, 하늘이 만들고 땅이 감춘 형세가 극치에 달했다고 할 수 있습니다. 예전에 별도를 건설하여 사변 때 머무는 곳으로 삼은 것은 참으로 이유가 있는 것입니다. 다만 고려 시대에는 사면이 모두 늪지대여서 배를 댈 곳이 몇 군데뿐이었으나, 지금은 배를 댈 수 없는 곳이 없습니다. 고려 때는 부중에 내성이 있었고 섬을 둘러 장성이 있었으나, 지금은 안팎으로 성이 없습니다. 병자호란 때 적이 갑곶을 건넌 것은 진변에 지키는 군사가 없었기 때문이기도 하지만, 부중이 함락된 것은 지킬 만한 내성이 없었기 때문입니다. 그래서 병법을 아는 사람들은 반드시 해변에 돈대를 배치하고, 부중에 내성을 튼튼히 쌓으며, 곁에 한두 개의 성을 두어 훈련도감과 총융청이 각각 한 곳씩 지키게 하여 기각지세(掎角之勢)를 이루어야만 만전을 기할 수 있다고 했습니다. 섬을 둘러싼 장성을 쌓을 수 없다면 요충지에 돈대를 배치할 수밖에 없습니다. 돈대가 있어도 내성이 없으면 적이 강을 건널 때 중심이 먼저 무너져 믿을 곳이 없게 됩니다. 내성이 있어도 곁에 성이 없으면 고립된 성이 포위되어 구원이 끊길 우려가 있습니다. 그러므로 해변에는 돈대를, 부중에는 튼튼한 성을, 곁에는 한두 개의 성을 두어 포탄이 서로 닿고 형세가 연결되게 해야 합니다. 그렇게 하면 적병이 강을 건너더라도 공격할 곳이 없고 물러날 곳이 없어 죽음을 자초할 뿐이니, 섬멸하기 어렵지 않을 것입니다. 신이 얼마 전 목도를 따라 돈대를 두루 살펴보니 배치된 곳이 모두 형편에 맞았습니다. 연해 방어책으로는 이보다 나은 것이 없습니다. 예전처럼 아무런 시설이 없던 때와 비교하면 그 차이는 만만 배나 됩니다. 그러나 이것으로 다시 걱정할 것이 없다고 할 수는 없습니다. 부중의 성은 진실로 먼저 쌓지 않을 수 없으며, 갑곶진 위의 선원산 머리도 차례로 성을 쌓아야 합니다. 고려산은 예전에 토성이 있었으니 뒤따라 수리하고, 그 안에 큰 절을 두어 평소에는 승려들을 모으고 난리가 나면 군사를 증원하여 지키게 하면 성원지가 될 것이며 망보기에도 편리할 것입니다. 이 외에도 북쪽의 승천보, 남쪽의 덕진보, 서쪽의 인화석진에는 모두 성을 하나씩 두어 연락하는 형세를 갖추어야 합니다. 승천보는 풍덕의 백마산성과 마주하고 있어 송도를 오가는 가장 긴요한 길목입니다. 덕진보는 통진의 덕포진과 마주하고 있어 서울을 오가는 가장 긴요한 길목이며, 갑곶이 얼어붙을 때도 이곳은 건널 수 있습니다. 인화석진은 교동을 오가는 길목이니 역시 예사로운 곳이 아닙니다. 강 밖의 관방으로 말하자면, 백마산성은 고려의 승천부로 큰 진을 설치하여 몽골군을 방어하던 곳입니다. 신덕포는 지세가 백마와 비슷하고 보가 설치되어 있어 훗날 방어처로 충분합니다. 이 두 나루는 반드시 조수를 기다려 건너야 하므로, 나루터에 성이 없어 방어할 곳이 없다면 건너기 전의 군사들이 적병을 만났을 때 백성들이 물고기 밥이 될 것은 말할 것도 없고, 삼군이 머물 때도 대책이 없습니다. 이것이 가장 절박한 근심입니다. 고려가 승천부에 성을 쌓은 것도 이 때문이며, 오늘의 덕포도 국가의 승천부입니다. 하물며 김포에서 갑곶까지는 55리이고, 덕포에서 김포까지는 한 정거장 거리이니 어찌 지름길이 아니겠습니까. 이곳은 훗날 행차할 때 반드시 거쳐야 할 곳이니 모두 성을 쌓아야 합니다. 백마는 풍덕부의 치소를 옮기고, 덕포는 김포와 부평이 임시로 들어와 지키게 해야 합니다. 또한 통진의 문수산이 갑곶진 가에 웅장하게 솟아 본부를 굽어보고 있으니, 적병이 먼저 점거하는 것을 가장 경계해야 합니다. 이곳 정상에 성을 쌓고 통진이 임시로 들어와 지키게 하면 망보기에도 편리할 것입니다. 갑곶진 가에 방어할 곳이 없으면 적병을 만날 우려가 덕포와 다를 바 없습니다. 성을 쌓을 수 없더라도 수유현 위에 좌우 돈대를 설치하여 임시로 들어와 뒤를 방어하게 해야 합니다. 그러나 많은 성을 어찌 한꺼번에 쌓겠습니까. 완급의 차례를 논하자면 부성이 가장 앞서고, 그다음이 갑곶, 그다음이 선원, 그다음이 덕포와 백마입니다. 이들 장소에서 먼저 결단을 내린 뒤에야 나머지를 의논할 수 있습니다. 지금 군사를 관장하는 어영대장 김석주 외에는 강도의 형세를 본 사람이 없으니, 훈련도감과 총융사 두 신하에게 한 번 두루 살펴보게 해야 합니다. 여양부원군 민유중이 일찍이 어사로 본부에 왔을 때도 부성 쌓기를 주장했고, 그가 말한 다른 내용들도 모두 핵심을 찔렀습니다. 그가 지금 본부의 차지당상(次知堂上)이니, 비록 병조에서 교체되었더라도 다시 명을 내려 내려오게 하여 여러 신하와 함께 살펴보고 이 일을 의논해야 합니다. 해마다 흉년이 든 끝에 돈대 역사를 치렀고, 이어서 산릉의 일이 있었으며, 지금은 가뭄의 참혹함이 이 지경에 이르렀습니다. 올해 큰 역사를 일으키기 어렵다는 것을 모르는 바 아니나, 하늘의 경고가 잦고 근심이 많으니 비가 올 때를 대비하는 일을 늦출 수 없습니다. 이에 감히 아뢰어 미리 강구할 곳으로 삼고자 합니다.
2. 불행히도 대가(임금)가 머문 뒤에는 훈련도감, 어영청, 총융청 세 청과 본부의 군병들이 마땅히 나누어 지킬 것이니 오늘 말할 필요가 없습니다. 그러나 지켜야 할 신지(信地)는 미리 구획해 두어야 합니다. 무릇 일은 미리 준비하면 여유롭고 급하면 당황하는 법입니다. 병자호란 때 시세에 눌려 국사가 끝내 극에 달했으나, 남한산성에 배종했던 장상들의 평소 지혜가 어찌 허술했겠습니까. 처음 성에 들어갔을 때 이틀이 지나도록 군사를 나누어 성을 지키지 못했습니다. 인조께서 병조판서 이하 여러 장수를 뜰에 불러 빨리 성을 지키라고 꾸짖은 뒤에야 군사를 나눌 수 있었습니다. 그 급박했던 상황은 이것으로 알 수 있습니다. 본부는 강을 따라 지키는 것 외에 여러 도의 근왕 주사(舟師)도 미리 오갈 곳을 정해야 합니다. 대개 월곶에서 덕진까지는 강구가 좁고 물살이 세서 주사를 쓰기 어렵고 적이 침범하기 쉬운 곳입니다. 승천보에서 인화보까지는 강구가 넓어 6~7리에 이르러 주사를 쓸 수 있고 적이 침범하기 어려운 곳입니다. 지키는 곳으로 말하자면 위에서 진술한 것 외에 용당질, 가리산, 월곶, 적북 등도 모두 긴요합니다. 판서 서필원이 유수일 때 이곳들을 모두 각별히 방어할 것을 청했는데, 이 말은 참으로 식견이 있습니다. 용당질은 화도와 용진 사이에 있는데, 통진 쪽의 대봉이 병풍처럼 펼쳐져 있고 적을 평평하게 내려다볼 수 있습니다. 만약 몸을 숨기고 대포를 연달아 쏘면 잠시라도 버티기 어렵습니다. 가리산은 용진과 제물 사이에 있는데, 통진 쪽에서 모래 언덕이 앞으로 가로질러 들어와 있습니다. 썰물 뒤에는 폭이 300보에 불과하여 정축년에 청나라 사람들이 철수할 때 건장한 말로 한꺼번에 건넜다고 합니다. 이 두 곳은 참으로 걱정스럽습니다. 월곶과 적북은 본부의 첫머리이며 통진과 풍덕 두 강의 경계이고 문수산 한 가지와 마주하고 있어 수로의 요충지이며 배를 대기에 편리합니다. 월곶에서 섬암까지 배를 대기 좋은 곳에 주사를 배치하고 조수의 흐름을 이용해 배를 운용하면 물살이 세서 주사를 쓰기 어렵다고 해도 할 수 있는 일이 있을 것입니다. 적북에서 인화보까지는 물살이 넓지만 반드시 조수를 기다려야 하니 월곶 쪽과 다를 바 없습니다. 이곳도 배를 댈 곳을 미리 정해야 합니다.
3. 본부에는 6진 첨만호와 4보 별장이 있는데, 모두 요충지에 설치하여 완급을 방어하는 곳으로 삼았으니 뜻이 우연이 아닙니다. 다만 토병이 적고 추가 방어 군정이 없어 진보에서 대체할 방법이 없습니다. 그래서 당초 묘당이 부득이 호조로 하여금 번포(番布)를 내려 보내게 했고, 근년에는 병조에서 여정목(餘丁木)을 획급했습니다. 매달 7동씩 내어 1년 총계가 84동이고, 10년 총계가 840동입니다. 근년 병조와 호조의 재력이 고갈된 것은 실로 이런 비용 때문이니 참으로 걱정스럽습니다. 크게 변통하여 여러 진이 의지할 곳이 있게 하고 병조의 비용을 줄여야 합니다. 그러나 변통하는 방법이 쉽지 않아 지금까지 관습대로 해왔습니다. 우리나라 군역 중 가장 치우치고 고통스러운 것은 조군(漕軍)이고, 국가에 이익이 없는 것도 조군입니다. 고통을 말하자면 조선 원수가 67척인데 배마다 조군 48명씩 총 3,216명입니다. 1인당 1년에 내는 쌀이 4석에 이르니 그 역의 무거움은 다른 역과 비교할 바가 아닙니다. 다른 항목의 소모도 끝이 없습니다. 조군 등이 1년에 준비하는 수가 총 1,880여 석입니다. 게다가 대대로 그 역을 맡아 과거를 볼 수 없습니다. 이익이 없다는 것으로 말하자면, 조군 3,216명에게 1인당 2결의 복호(復戶)를 주는데, 1년에 새로 만드는 배가 적으면 10여 척, 많으면 15척입니다. 배마다 1인당 1결을 더 주고, 다른 바다 건너 양식과 새로 만드는 보수용 쌀, 67척이 상경한 뒤의 회량(回糧) 등 조정에서 주는 수가 총 7,590여 석입니다. 1년에 운반하는 전세는 해마다 가감되어 정확히 정하기 어렵지만 대개 3만여 석을 넘지 않습니다. 운반하는 것과 비용을 비교하면 3분의 2에 불과합니다. 이는 모두 기미년 계하 신사목에 자세히 실려 있으니 참고할 수 있습니다. 이익은 없고 해만 끼치는 것이 이 지경입니다. 보건대 양남에 대동법이 실시된 뒤 많은 쌀을 사선(私船)으로 빌려 싣습니다. 관서의 경우 장산곶 같은 곳은 가장 지나기 어렵다고 하는데, 예전에는 공사선이 통행하는 일이 드물었으나 지금은 국가가 앞뒤로 곡식을 옮기며 서울 강배들도 아무런 폐단 없이 오가고 선인들의 소모 폐단도 없습니다. 이를 보면 반드시 조선이어야 이익이 있고 사선이어야 손해가 있는 것은 아닙니다. 어찌 무익한 법을 고수하고 변통할 방법을 생각하지 않겠습니까. 조운법을 혁파하고 조선은 본부로 옮겨 전세 대동을 빌려 싣게 허가해야 합니다. 조군은 본부의 여러 진에 소속시켜 수군으로 정하고, 배 값은 다른 아문의 예에 따라 받아 군수로 충당해야 합니다. 수군은 쌀 1석만 거두고 1인당 3필의 값으로 대신하게 하면 호조는 복호할 일이 없고 조운은 저절로 잘 될 것입니다. 병조는 여정목 비용이 없어 재용이 조금 여유로워지고, 본부는 군수가 풍부해져 조치하기 쉽습니다. 수군은 신역이 갑자기 줄어 과거 보기를 즐거워할 것이고, 여러 진은 대체 인력을 세우는 것이 이전보다 훨씬 나으니 기뻐할 것입니다. 그렇게 하면 곳곳이 모두 이롭고 원래 한 가지 해로움도 없을 것입니다. 사람들이 어렵게 여기는 것은 조졸을 파한 뒤에 혹시 때 아닌 배 운송 일이 있으면 호령이 행해지지 않고 징발할 곳이 없다는 것입니다. 이 말은 그럴듯하나 실제로는 그렇지 않습니다. 국세가 위급하여 호령이 행해지지 않으면 조군이 있어도 어찌 징발하겠습니까. 국세가 위급하지 않아 호령이 행해지면 조졸이 아니더라도 어찌 사람이 없겠습니까. 변란 때에는 사람들이 양식을 잇기 어려워 평소보다 배가 되니, 사격(沙格)으로 달려가는 즐거움도 반드시 평소보다 배가 될 것이니 호령이 행해지지 않을까 걱정할 것 없습니다. 임진·계사년의 난, 10년의 전쟁 동안 앞뒤로 군량을 운반한 것은 모두 수로를 통했으나 반드시 조군으로 한 것은 아닙니다. 이것이 앞선 일의 명확한 증거입니다. 특별히 성상의 재결을 내려 빨리 시행해 주시기를 바랍니다.
4. 본부는 서울의 목구멍 같은 곳이라 안팎의 배들이 본부 앞바다를 지나지 않으면 오갈 수 없습니다. 훗날 사변 때 군량을 운반하고 지원하는 길은 오직 배에 달려 있습니다. 배는 관리하는 사람이 없어서는 안 되며, 관리하는 책임은 본부로 돌아와야 합니다. 서울 강과 기전의 배들은 모두 진무사에게 소속시켜 통제영의 예와 같이 해야 합니다. 진무사의 공문이 없으면 빌려 싣거나 고기잡이하거나 오가는 것을 허락하지 말아야 합니다. 해상의 공사 임대선은 장지(壯紙) 1권을 내게 하고, 고기잡이 배는 크고 작음에 따라 세목 2필이나 1필 반, 1필을 거둔 뒤에 공문을 주어야 합니다. 공문이 없으면 잠상(潛商)으로 논하여 배 전체를 관에 귀속시키고 엄하게 금단해야 합니다. 변란 때에는 처자를 싣고 본부로 와서 분부를 듣게 하면 평시에는 군수를 보충할 수 있고 사변 시에는 군량을 수송할 수 있으니 참으로 이익이 될 것입니다.
5. 본부는 배가 있어도 수가 많지 않습니다. 삼남의 전선은 기한이 차면 본부에 보고하게 하여 값을 주고 산 뒤, 배 재료가 있는 곳에서 수리해 오게 하고, 백성을 모집하여 각 관의 대동을 빌려 싣게 하며, 훈련도감의 예에 따라 배 값을 받아 군수를 보충하면 이익이 적지 않을 것입니다. 조선을 모두 본부로 소속시키는 일은 이미 앞에서 아뢰었으나, 묘당에서 혹시 어렵게 여긴다면 퇴선과 전선을 일체 팔게 허가하고, 모든 퇴선의 값은 대략 참작하여 정해 준수하게 해야 합니다.
6. 본부는 훗날 머물 곳이며 백관과 군병이 모이는 곳이고 상하 사민이 돌아오는 곳입니다. 성 안은 매우 좁고 민가는 더욱 좁으며 모두 초가로 덮여 있습니다. 게다가 관가의 창고와 담장, 집이 연결되어 있고 땅은 섬이라 항상 큰 바람이 많습니다. 평소 화재가 매우 두렵고 난리가 나면 주인과 손님을 수용하기 어려울 것입니다. 앞서 부성을 쌓은 뒤에는 성 안의 민가를 새 성 안으로 옮기게 해야 합니다. 성 안에는 병조, 호조, 사복시, 군기시, 사옹원, 상의원 등 재력이 있는 아문들이 각각 집을 몇 채씩 짓게 하여 어영청이나 훈련도감처럼 하면 평소에는 부 사람들이 들어와 접할 수 있고, 급할 때는 각 사에 모두 공해가 있으니 어찌 양편에 편리하지 않겠습니까.
7. 성 안의 민가를 새 성 안으로 옮기면 그곳은 모두 민전입니다. 본부에는 두 곳의 목장이 있으니 그중 한 곳을 계산하여 교환하고 공전으로 만든 뒤에야 집터를 나누어 줄 수 있습니다. 관가에서 직접 재목을 널리 사들이고 집과 기와를 많이 만들어 싼값에 팔게 하는 평양의 옛 예와 같은 방법이 없다면 가난한 백성들은 결코 스스로 마련하기 어려울 것입니다. 이는 반드시 조선을 본부로 소속시키고 퇴선과 함께 전세 대동을 빌려 싣고 그 삯을 거둔 뒤에야 재력이 여유가 생겨 이런 일들을 조치할 수 있을 것입니다.
8. 보장(保障)의 도는 땅을 개간하고 군정을 늘리는 것보다 절실한 것이 없습니다. 땅이 있어야 사람이 있고, 사람이 있어야 군정이 됩니다. 본부의 두 목장은 모두 비옥한 땅이라 실로 한 부의 으뜸입니다. 그래서 사람들이 모두 살기를 원하지만 얻지 못합니다. 본부는 원래 강을 따라 지키는 곳이지 넓은 들판에서 달리는 곳이 아니니 한 사람의 있고 없음이 중요함이 다릅니다. 들판을 덮은 구름과 비단은 완급과 상관없는데, 하물며 이 수백 마리의 노둔한 말들이겠습니까. 진실로 목장을 비우고 성 밖의 민전과 교환해 준 뒤, 또 외부의 백성을 널리 모집하여 와서 살게 해야 합니다. 10명이 와서 살면 10명이 군사가 되고, 100명이 와서 살면 100명이 군사가 됩니다. 하물며 와서 사는 사람이 어찌 100, 10명뿐이겠습니까. 오늘날 땅을 개간하고 군사를 늘리는 책략은 이보다 큰 것이 없을 것입니다.
9. 본부는 군무의 중지(重地)인데 부상(富商)이 전혀 없습니다. 그래서 군수를 마련할 때마다 어려움이 많습니다. 가장 좋은 것은 부상을 널리 모집하여 새 성 안으로 와서 살게 하고, 별장 등의 직함을 주어 재화를 관리하고 이익을 취하게 하는 것입니다. 매년 송도와 일체로 군량 운반을 관리하게 하고 액수를 정하여 연경, 우장 등으로 보내게 하며, 또 왜관에서 세금을 제외하고 드나들며 군수를 무역하게 하면 사람들은 반드시 즐겨 와서 살 것이고 공사 모두 이로울 것이니 참으로 편리합니다. 부내에 민가가 번성하는 길에도 크게 도움이 될 것입니다.
10. 강가에서 적을 막는 도구는 화포와 불랑기보다 나은 것이 없습니다. 이것들은 모두 멀리 쏘는 기구인데, 탄환이 커도 맞는 수가 많지 않습니다. 적이 100보 안에 가까이 있으면 화포와 불랑기에 작은 탄환을 많이 넣어 쏘는 것만 못합니다. 그러면 맞는 사람이 많기 때문입니다. 옛 재상 이완이 건백하여 새알처럼 큰 수철탄(水鐵丸)을 많이 준비하려 했으나 미처 하지 못했습니다. 양남 병수영, 통제영 및 황해, 평안 병영 사이에 2년에 한 번씩 두 영이 합쳐 큰 탄환 500개와 새알 탄환 5,000개씩 준비해 보내게 하여 완급에 대비하면 매우 편리할 것입니다.
11. 활 만드는 사람이 제주보다 많은 곳이 없고, 소뿔이 제주보다 싼 곳이 없습니다. 활을 만드는 솜씨도 제주가 제일입니다. 그런데 많은 활 만드는 사람들이 관원들의 사적인 물건을 만들어 주는 데 그치니 참으로 아깝습니다. 세 관에 2년에 한 번씩 교자궁 100장을 정교하게 만들게 하여, 목관은 70장, 정의는 20장, 대정은 10장씩 올려 보내 완급에 대비하게 하면 매우 편리할 것입니다.
12. 보장의 땅은 오직 민심을 결속하는 것을 힘써야 합니다. 본부는 신해년 이전의 미수곡(未收穀)을 작년에 전 유수 이간이 아뢴 것에 따라 특별히 탕감하는 조치가 있었습니다. 민간의 환호와 기쁨이 지금까지 그치지 않습니다. 끝내 거두기 어려운 곡식을 버려 뼛속까지 스며드는 은택을 이루었으니 어찌 처치가 적절하지 않겠습니까. 다만 작년의 탕감은 쌀에만 있고 피곡(皮穀)에는 없었습니다. 쌀의 수는 1만 1,070여 석이고, 피곡의 수는 4,250여 석에 불과합니다. 1만여 석의 쌀도 탕감하기 어렵지 않았는데, 하물며 5,000석도 안 되는 피곡이겠습니까. 헛장부만 이루고 끝내 거두기 어려운 것은 피차 다를 바 없습니다. 진실로 한꺼번에 탕감하여 덕혜를 끝까지 베풀어 본부의 백성들이 조정의 앞뒤 없는 긍휼을 더욱 알게 하고 다른 곳과 다르게 해 주시면 다행이겠습니다.
13. 병자년 강도의 변에 몸을 죽여 의를 이룬 사람이 한두 명이 아니지만, 선정 김상헌은 가장 표본이 되는 사람이 4명이라고 했습니다. 그의 형 문충공 김상용, 전 도정 심관, 장령 이시직, 주부 송시영입니다. 상용은 적병이 성을 포위했을 때 남문루에 올라 입고 있던 군복을 벗어 하인에게 주고 불을 질러 스스로 탔습니다. 심관은 진강촌에 있을 때 적병이 강을 건너자 조카 동구가 배를 대고 타기를 청했습니다. 관은 "국가가 망했는데 살아서 무엇하겠느냐" 하고 옷과 관을 바로잡고 북쪽을 향해 두 번 절한 뒤 종이와 붓을 찾아 유소를 썼습니다. "종사가 망했으니 갈 곳이 없다. 신은 이제 죽음으로 국은을 갚겠다." 하고 부인 송씨와 마주 보고 목을 매었습니다. 시직은 유사를 지어 아들에게 부쳤습니다. "긴 강이 험함을 잃고 북군이 날아 건너니 만백성이 물고기 밥이 되고 종사가 땅에 떨어졌다. 의리상 구차하게 살 수 없어 스스로 결단한다." 시영과 시직은 함께 죽기로 약속하고 미리 관을 사고 두 구덩이를 파고 서로 이어서 목을 매어 죽었습니다. 그 충의가 늠름한 가운데 죽음에 임하는 것이 매우 침착했습니다. 부녀자뿐만 아니라 지금까지 탄식하고 의리를 칭송하지 않는 사람이 없습니다. 우리 인조, 효종 두 조정에서 깊이 가상히 여겨 즉시 정려를 내리고 이어서 증직했습니다. 민석(愍錫)하고 포미(褒美)한 것이 극치에 달했다고 할 수 있습니다. 그러나 의논하는 사람들은 아직도 포상이 다하지 않았다고 합니다. 왜냐하면 옛 임진왜란 때 순절한 신하 중에 부사 송상현, 고경명, 부사 김천일, 제독 조헌 같은 이들이 있었는데, 당시 이른바 4충이라 불리는 이들의 절의가 특히 표본이 되었으나 관직은 겨우 3품에 이르렀고, 조헌에 이르러서는 직질이 가장 낮아 법상 모두 시호를 줄 수 없었습니다. 그러나 효종 조정에서 연이어 신하들의 건의에 따라 모두 증시를 명하여 그 충을 포상했습니다. 심, 이 두 신하를 돌아보면 그 절의가 탁월하여 고, 송에게 부끄러울 것이 없고 3품 관직도 다를 바 없으니, 성조의 개명(改名) 전례를 홀로 다시 베풀 수 없겠습니까. 또한 4충 중에 김천일은 아직 증시를 받지 못했는데, 이는 건의하는 사람이 없었기 때문이니 참으로 결함입니다. 만약 고, 송의 예를 따라 절혜(節惠)의 전례를 함께 거행한다면 절의를 표창하고 풍성을 세우는 데 유감이 없을 것입니다. 시영은 직질이 가장 낮아 심, 이와 비교할 수는 없으나 따로 초증(超贈)해야 합니다. 김덕령 같은 자는 전공이 전혀 없는데도 죄 없는 죽음으로 6경을 증직했는데, 하물며 시영의 큰 절의에 우이(優異)한 은포가 없을 수 있겠습니까. 신의 이 말은 곧바로 6경을 증직하라는 것이 아니라 사례가 그렇다는 것입니다. 이런 건의는 관방에 관계되지 않고 민사와도 다르니 긴절하지 않은 듯하나, 본부에는 이미 충렬사가 있어 상용 등 순절한 여러 신하를 제사 지내고, 천일도 임계 사이에 창의사로 군사를 거느리고 본부에 오래 머물렀습니다. 신이 옛 땅을 밟고 앞선 자취를 목격하니 유열(遺烈)에 감회가 깊어 이 일을 함께 아룁니다.

157. 論觀武才賞格疏〔原注:辛酉十月二十四日○與御史聯名〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_378B

원문

伏以臣等伏見本府賞格已行之例。則鳥銃得參三分四分者。閒良則直赴。公私賤則免賤。蓋□兩朝之施此優異之恩典者。毋論軍兵雜色。欲其常常習藝。以爲緩急之用也。第念卽今才藝。比前稍優。且其分數。不至於甚難。故人心巧詐。亦不無希望。非分之弊。其所以激勸者。適所以長奸。今此用奸現露之事。可以鑑也。大槩閒良之直赴。賤隷之免賤。俱係恩賞之最重者。恐不可每每輕施。古人所謂恩竭則慢政。謂此也。都監砲手輦下親兵。而必須三發六中。然後施以極賞。則何必於本島之民。而累施親兵所未蒙之恩典。以爲難繼之道乎。恩賞重典。有非自下所敢容喙。而臣等旣有區區所懷。不得不冒昧仰瀆。無任猥越悚懼之至。

번역

Memorial on the Reward Standards for Martial Arts Examinations (Original Note: 24th day of the 10th month, Sinyu Year, Jointly signed with the Censor)
I, your subjects, observe the established examples of the reward standards of this office. For those who participate in the matchlock shooting and get three or four points, the idle literati are allowed to take the examination directly, and the public or private slaves are exempted from their status. The reason the two previous reigns bestowed this excellent grace was to encourage soldiers and various others to practice their skills constantly so that they could be used in times of emergency. However, I think that the current skills are slightly better than before, and the scores are not too difficult to achieve. Therefore, human hearts are cunning, and there is no lack of greed for undeserved benefits. The reason for encouragement has just become the reason for growing treachery. The fact that the use of treachery is now exposed can be a mirror. In general, the direct examination for idle literati and the exemption from status for slaves are the most important rewards, and I fear they should not be bestowed lightly every time. What the ancients called "when grace is exhausted, the government becomes lax" refers to this. If the musketeers of the military camp and the royal guards must hit six out of three shots to receive the ultimate reward, why must we repeatedly bestow the grace that the royal guards have not yet received upon the people of this island, making it a path that is difficult to sustain? The important code of grace is not something that those below dare to comment on, but since we have our small thoughts, we have no choice but to rashly report them. We are filled with extreme fear and trepidation.

관무재(觀武才) 상격(賞格)을 논하는 소(원주: 신유년 10월 24일, 어사와 연명)
삼가 아룁니다. 신들이 본부(本府)의 상격이 이미 시행된 예를 보건대, 조총(鳥銃)으로 3분이나 4분을 얻은 자는 한량(閒良)이면 직부(直赴)하게 하고, 공사천(公私賤)이면 면천(免賤)하게 하였습니다. 대개 양조(兩朝)에서 이 우이(優異)한 은전을 베푸신 것은 군병과 잡색(雜色)을 막론하고 항상 기예를 익히게 하여 완급(緩急)에 대비하려 하셨기 때문입니다. 다만 생각건대 지금의 재예(才藝)는 이전보다 조금 나아졌고, 또 그 점수가 그리 어렵지 않기 때문에 사람들의 마음이 교사하여 분수에 넘치는 이익을 바라는 폐단이 없지 않습니다. 격려하려던 것이 도리어 간사함을 기르는 결과가 되었으니, 지금 간사함을 쓴 일이 드러난 것이 거울이 될 만합니다. 대개 한량의 직부와 천예(賤隷)의 면천은 모두 은상(恩賞) 중에서도 가장 중한 것이니, 매번 가볍게 베풀어서는 안 될까 두렵습니다. 옛사람이 이른바 '은혜가 다하면 정사가 해이해진다'는 것이 이를 두고 한 말입니다. 도감 포수와 궐하 친병(親兵)도 반드시 세 번 쏘아 여섯 번 맞혀야 극상의 상을 베푸는데, 하물며 본도의 백성에게 친병도 아직 입지 못한 은전을 거듭 베풀어 이어가기 어려운 길을 만들 필요가 있겠습니까? 은상의 중전(重典)은 아래에서 감히 왈가왈부할 바가 아니지만, 신들이 이미 작은 소회가 있어 감히 망령되이 우러러 더럽히게 되었습니다. 외람되고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

158. 辭本兼兩任仍進言疏〔原注:壬戌六月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_378C, ITKC_MO_0407A_A143_378D ...

원문

伏以臣伏見臺省之臣。經幄之儒。乃以聽納之不弘。戚屬之偏恩。公議之不張。用人之過濫。相繼陳聞於章奏之間。面對之時。其言雖似泛論。而無非切中時病。亦足爲今日救弊之藥石。倘蒙□聖明深加眷念於其臺論。而快賜允兪。以恢聽納之量於其戚屬。而勿復中批。以招斜封之譏於其銓地。則戒飭其妄進匪人。以淸朝籍於其言路。則責礪其務事激揚。以肅朝綱。因此而終有實效於君臣政令之間。則其於勤懇求言之旨。亦不歸於虛套矣。大槩今日之積弊。莫過於朝著之不尊。紀綱之日頹。而亦莫甚於士夫之惟懷自便。以私蔑公。向日諫臣之疏論一名官。爲覲其親於南邑。圖差奉命之任。及其父之上京。旋卽托病圖遞。此事雖若不至於重大而然。其自便則亦已甚矣。而臺閣終無糾劾之擧。於此亦可見公議之不張也。然而若此等事。又何足言。自夫□先朝北評事之設立也。例以時任天曹郞官及玉堂之人差送。故其時雖有憚行之人。若無親病者。則未嘗許遞。前後六七人。相繼往來。而乙卯以後。當往之人。急於做宦。厭赴塞上。故當時權奸。曲循其意。諉以有弊而革罷。然其終不可革罷。渠亦知之。不得已。旋又復設而乃開受暇往來之路。其時屛退之人。莫不爲世道慨歎。及其還入當路。則誠宜一反前轍。而乃不能然。或以史事而見遞。或以身病而滯行。視諸向日之憚行者。未見其有異焉。其間傷損事體者。又何盡言。而事已往矣。不必深非也。在昔航海朝天之時。送貿瀋中之日。凡使价公卿。苟有憚行而謀避者。則輒加譴責。科斷至嚴。未或容貸。乃所以杜後弊礪臣節也。至於通信使。則尤是別擇專對之才。故自前雖有父母者。未嘗輕易許遞。以耳目所覩記言之。自□仁祖朝以來。前後奉使之人。率多有老親者。而乃於今日。旣差而還遞。以售圖遞之願。其亦異乎前例矣。然而此則猶可諉之於人子情理之切迫。而至於以衂血而見遞者。不識當時症情之如何。數月調治。宜無不能作行之理。而廟堂之遽爾啓遞。實未曉其由。無亦見欺於人耶。且以他人差出。則所當以方在名路者。極擇以遣。而畢竟代之者。乃見阻三司。亦有父母之人。則烏在其以親而許遞。以人而擇送乎。朝家擧措。若是其不均而乖謬焉。則其何以服人心肅朝綱乎。當信使在京之時。則隱伏其室。有同病蟄之狀。及其踰嶺向南之後。則出而供職。無異平常之人。設使當初所患果非輕歇。而形跡之可疑也如此。則人言之來。烏得免乎。事之可駭。莫此爲甚。而臺閣不能糾劾。銓曹不能用罰。使拿問之啓。只及宗室。而淸要之職。荐歸於此人。此無非私意橫流。公法不行之致。不亦寒心者乎。且夫申命圭之許覲病母。實是稀闊之擧。不必仍開其路。

而第同時而情理尤有所慘切者。如柳命天之喪其八十老母。而不得奔哭者是爾。惟幸□聖明之留神焉。金壽能之濫賞。人心莫不駭然。臺府方有還收之請。則早晩必有允兪之命。而臣於張後良之事。殊有所未曉者。昔年鄭錦標下林寅觀等之漂到大靜也。朝廷拘於形勢。不得不押送燕都。其時中外人心。擧切傷歎。至以馳報上司。歸罪地方官。論罷廢錮矣。今則後良以不報上司。竟至受法而死。朝家處分無亦前後之不同耶。仍念臣於乙卯。以巡撫使赴濟州也。受命於朝。凡唐船之漂到者。勿許登陸。亦勿狀聞之意。密諭於牧官。以爲永久遵行之地矣。今後良旣以此而死。則彼海外絶域。何獨尙存其令耶。似當更詢廊廟而處之。亦惟□聖明留神焉。臣伏枕口呼。語無倫次。無任兢惶隕越之至。謹昧死以聞。

번역

Memorial on Holding Two Concurrent Posts and Submitting Advice (Original Note: 19th day of the 6th month, Im-sul year)
I, your subject, observe that the officials of the Censorate and the scholars of the Royal Lectures have successively submitted memorials and spoken during royal audiences regarding the lack of openness in accepting advice, the partiality shown to royal relatives, the failure to uphold public opinion, and the excessive abuse of personnel appointments. Although their words may seem like general arguments, they strike at the heart of the current ills and serve as effective medicine for the nation's problems. If Your Majesty would deeply reflect upon these criticisms, grant them your approval, and expand the scope of accepting advice; if you would stop issuing secret royal orders regarding royal relatives to avoid the mockery of "oblique appointments"; if you would discipline those who recklessly recommend unqualified people to the Ministry of Personnel to purify the government ranks; and if you would urge the officials of the Censorate to actively speak out to rectify the government’s discipline, then there would eventually be real results in the governance between the ruler and his subjects, and the earnest desire to seek advice would not end in empty formality. In general, the accumulated ills of today are nowhere greater than in the lack of respect for the court and the daily decline of discipline, and nothing is worse than the literati prioritizing their own convenience and placing private interests above public ones. Recently, a censor criticized an official for seeking a post that would allow him to visit his parents in a southern district, and for requesting a transfer as soon as his father arrived in the capital. Although this matter may not seem grave, the pursuit of personal convenience is already excessive, yet the Censorate did not impeach him, which shows that public opinion is not being upheld. However, such matters are hardly worth mentioning. Ever since the establishment of the Northern Inspectorate in the previous reign, it has been customary to appoint officials from the Ministry of Personnel and the Office of Special Advisors. Even if some were reluctant to go, they were not permitted to resign unless they had sick parents. Six or seven people went and returned in succession. After the Eul-myo year, those scheduled to go were eager to advance their careers and loathed being sent to the border, so the corrupt officials of the time yielded to their wishes and abolished the post under the pretext of it being problematic. Yet, they knew it could not be abolished, so they eventually re-established it, opening the way for people to take leave and travel back and forth. At that time, those who were dismissed sighed at the state of the world. When they returned to power, they should have reversed the previous trend, but they could not. Some were replaced due to historical compilation duties, others due to illness, and they were no different from those who previously loathed the assignment. There is no need to elaborate on how this damages the dignity of the office; the matter is already in the past. In the past, when sending envoys to the sea or to the Ming capital, any official who loathed the duty and sought to avoid it was immediately reprimanded and strictly punished without leniency, as a way to prevent future ills and sharpen the sense of duty. As for the Communication Envoys, they were specifically chosen for their ability to handle diplomatic affairs, so even those with living parents were not easily permitted to resign. Based on what I have seen and heard, since the reign of King Injo, most of those appointed as envoys had elderly parents, yet today, they are appointed and then resign to fulfill their desire to avoid the post, which is different from past precedents. While this might be excused by the urgency of a child's feelings, the case of someone being replaced due to "spitting blood" is incomprehensible. I do not know the nature of the illness, but after months of treatment, there is no reason they could not perform their duties. I do not understand why the government so hastily approved the resignation. Were they deceived? Furthermore, when others are appointed, they should be chosen from those currently in the path of promotion, yet the replacements are often blocked by the Three Offices, even though they also have parents. Where is the fairness in allowing one to resign due to parents while choosing another based on personal preference? If the government's actions are this uneven and contradictory, how can they win the hearts of the people and rectify the discipline of the court? When the envoy was in the capital, he hid in his room as if hibernating, but once he crossed the mountain to the south, he emerged and performed his duties like a normal person. Even if the illness was not minor, the suspicious circumstances are such that public criticism is inevitable. Nothing is more shocking than this, yet the Censorate cannot impeach and the Ministry of Personnel cannot punish. The order for interrogation only reached the royal relative, while the prestigious posts were given to this person. This is nothing but the result of private interests flowing freely and public law not being enforced. Is this not chilling? Moreover, the permission granted to Shin Myeong-gyu to visit his sick mother was a rare occurrence; there is no need to open such a path further. However, at the same time, there are more tragic cases, such as Ryu Myeong-cheon, who lost his eighty-year-old mother but could not go to mourn her. I hope Your Majesty will pay attention to this. The abuse of rewards for Kim Su-neung has shocked everyone. The Censorate is currently requesting a reversal, and an approval will surely come sooner or later. However, I do not understand the case of Jang Hu-ryang. Years ago, when Lin Yin-guan and others under Zheng Jin-biao drifted to Jeju, the court, constrained by the situation, had to send them to Beijing. At that time, people inside and outside the court were saddened, and they even reported it to their superiors, blaming the local officials and demanding their dismissal. Now, because Hu-ryang did not report to his superiors, he ended up being executed. Is the court's handling of this not inconsistent with the past? I recall that in the Eul-myo year, when I went to Jeju as a Royal Inspector, I received orders from the court to secretly instruct the local magistrate not to allow any drifting Tang ships to land or to report them, as a permanent rule. Since Hu-ryang has died because of this, why does that order still exist in that remote place overseas? It seems appropriate to consult the high officials again. I hope Your Majesty will pay attention to this. I am speaking while lying on my pillow, and my words are incoherent. I am filled with fear and trepidation. I submit this with the fear of death.

본직과 겸직을 사직하며 올리는 상소(원주: 임술년 6월 19일)
신이 보건대, 대간의 신하들과 경연의 유신들이, 임금의 받아들임이 넓지 못함과 척신에 대한 편애, 공론이 펴지지 않음, 인재 등용의 지나친 남용 등을 들어 상소와 대면의 자리에서 잇달아 아뢰었습니다. 그 말들이 비록 일반적인 논의처럼 보이나, 당대의 병폐를 정확히 찌른 것이며 오늘의 폐단을 구제할 약석으로 충분합니다. 만약 성명께서 그 대간의 논의를 깊이 유념하시어 쾌히 윤허를 내리시고, 척신에 대해서는 받아들이는 도량을 넓히시며, 다시는 중비(임금의 직접 명령)를 내리지 않아 사사로운 임명이라는 비난을 초래하지 마시고, 전조(이조)에서 망령되이 비인물을 천거하는 것을 경계하여 조정의 명부를 맑게 하시며, 언로의 신하들을 독려하여 기강을 엄숙히 하신다면, 이로 인해 군신과 정령 사이에 실효가 있을 것이니, 간절히 말을 구하는 뜻이 헛된 형식으로 돌아가지는 않을 것입니다. 대개 오늘의 쌓인 폐단은 조정의 존엄이 서지 않고 기강이 날로 무너지는 것보다 심한 것이 없으며, 사대부들이 자기 편의만을 생각하여 공적인 것을 사사로운 것으로 멸시하는 것보다 더한 것이 없습니다. 지난번 간관이 한 관원을 논한 상소에서, 그가 남쪽 고을에 있는 부모를 뵙기 위해 봉명하는 임무를 꾀하고, 아버지가 상경하자 곧바로 병을 핑계로 교체를 꾀했다고 했습니다. 이 일이 비록 중대한 것까지는 아니더라도 자기 편의를 도모함이 이미 심한데, 대각에서는 끝내 규탄하는 거조가 없었으니, 여기서도 공론이 펴지지 않음을 알 수 있습니다. 그러나 이런 일들은 또 어찌 말하겠습니까. 지난 선조 때 북평사를 설치한 이래, 관례적으로 이조의 낭관과 옥당의 사람을 차출해 보냈으므로, 그때 비록 가기 꺼리는 사람이 있더라도 부모의 병이 없으면 교체를 허락하지 않았습니다. 앞뒤로 6, 7명이 잇달아 오갔는데, 을묘년 이후로는 갈 사람이 벼슬길에 급급하여 변방으로 가는 것을 싫어했으므로, 당시 권세 있는 간신들이 그 뜻을 굽혀 따르며 폐단이 있다는 핑계로 혁파했습니다. 그러나 끝내 혁파할 수 없음을 그들도 알았기에, 부득이하게 다시 설치하고는 휴가를 얻어 오가는 길을 열어주었습니다. 그때 물러난 사람들은 세상 도리를 개탄하지 않는 이가 없었습니다. 그들이 다시 요직에 들어왔을 때는 마땅히 이전의 잘못을 바로잡아야 했으나 그렇게 하지 못했습니다. 혹은 사관의 일로 교체되고, 혹은 몸이 아프다며 행을 지체하니, 지난날 가기 꺼리던 자들과 다를 바가 없었습니다. 그 사이 체통을 손상시킨 일은 어찌 다 말하겠습니까. 이미 지난 일이니 깊이 비난할 필요는 없습니다. 옛날 바다를 건너 중국에 갈 때나 심양에 물건을 사러 갈 때, 무릇 사신이나 공경들이 가기 꺼려 피하려 하면 곧바로 견책을 더하고 엄하게 처벌하여 용서하지 않았으니, 이는 뒷날의 폐단을 막고 신하의 절개를 닦게 하려는 것이었습니다. 통신사의 경우는 더욱 특별히 대적할 재능을 가린 것이기에, 예전부터 부모가 있는 자라도 쉽게 교체를 허락하지 않았습니다. 제가 보고 들은 바로는, 인조조 이래로 앞뒤로 사신으로 간 사람들은 대부분 늙은 부모가 있었으나, 오늘날에는 이미 차출되었다가 다시 교체되어 교체를 꾀하는 소원을 이루니, 이는 이전의 전례와 다릅니다. 그러나 이것은 자식 된 도리의 절박함으로 핑계 댈 수 있다 하더라도, 피를 토한다는 이유로 교체된 자는 당시 증세가 어떠했는지 모르겠습니다. 몇 달을 조리했으면 가지 못할 리가 없는데, 묘당에서 갑자기 교체를 계청한 것은 실로 그 이유를 모르겠습니다. 혹시 사람에게 속은 것은 아닙니까? 또한 다른 사람을 차출할 때는 마땅히 벼슬길에 있는 자 중에서 극히 가려서 보내야 하는데, 결국 대신하는 자가 삼사의 저지를 받는 경우도 있고, 역시 부모가 있는 사람이라면, 어찌 부모를 이유로 교체를 허락하고 사람을 가려 보낸다는 것입니까? 조정의 거조가 이처럼 불균형하고 괴리되어 있다면, 어떻게 인심을 복종시키고 조정의 기강을 바로잡겠습니까? 통신사가 서울에 있을 때는 방에 숨어 병든 짐승 같은 모습을 하더니, 고개를 넘어 남쪽으로 향한 뒤에는 나와서 직무를 수행하니 평범한 사람과 다를 바가 없었습니다. 설령 처음에 앓던 것이 가벼운 것이 아니었다 하더라도, 의심스러운 행적이 이와 같다면 사람들의 말이 나오는 것을 어찌 면하겠습니까. 일이 놀라운 것이 이보다 심한 것이 없는데, 대각에서는 규탄하지 못하고 전조에서는 벌을 주지 못하여, 잡아 가두라는 계사는 종친에게만 미치고 청요직은 이런 사람에게 돌아가니, 이는 사사로운 뜻이 횡행하고 공법이 행해지지 않는 결과가 아니겠습니까. 참으로 한심한 일입니다. 또한 신명규가 병든 어머니를 뵙겠다고 허락받은 것은 실로 드문 일이며, 굳이 그 길을 계속 열어둘 필요는 없습니다. 동시에 정리가 더욱 참혹한 경우로, 류명천이 80 노모를 잃고도 달려가 곡하지 못한 것과 같은 경우가 있습니다. 오직 성명께서 유념해주시기를 바랍니다. 김수능의 남용된 상은 인심이 놀라지 않는 이가 없습니다. 대부에서 환수할 것을 청하고 있으니 조만간 윤허가 있을 것입니다. 그러나 신은 장후량의 일에 대해서는 특별히 이해하지 못하는 바가 있습니다. 예전에 정금표 아래 임인관 등이 제주에 표류해 왔을 때, 조정은 형세에 얽매여 부득이하게 연경으로 압송했습니다. 그때 안팎의 인심이 모두 슬퍼하고 탄식하여, 상사에게 보고하고 지방관에게 죄를 돌려 파직하고 폐고하기에 이르렀습니다. 지금은 후량이 상사에게 보고하지 않아 결국 법을 받아 죽었으니, 조정의 처분이 앞뒤가 다른 것이 아닙니까? 생각건대 신이 을묘년에 순무사로 제주에 갔을 때, 조정의 명을 받아 무릇 당나라 배가 표류해 오면 상륙을 허락하지 말고 보고도 하지 말라는 뜻을 목관에게 밀유하여 영구히 준행할 땅으로 삼았습니다. 이제 후량이 이 때문에 죽었으니, 저 해외 절역에 어찌 그 명령만 홀로 남아 있겠습니까? 다시 낭묘에 물어 처리함이 마땅할 듯합니다. 오직 성명께서 유념해주시기를 바랍니다. 신이 베개를 베고 누워 입으로 부르니 말이 조리가 없습니다. 두렵고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

159. 再論前事。仍辭本兼兩職疏。〔原注:六月二十七日。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_380A, ITKC_MO_0407A_A143_380B ...

원문

伏以臣猶記十數年前國家之綱紀。士夫之風習。尙不至於今日之漸紊而益渝。命令之下。人莫不祇若矣。夫何改紀以來。乃有不然。凡於塞上海外之行。未見有受命坦坦而去者。遞易紛紜。人皆嗟咄。而最其衂血而免者。物議尤騰。故臣敢爲□明主一言斷斷。意在於杜後弊礪臣節。亦豈訐人之私。而故爲刻覈之論哉。今見臺臣引避之啓。率是替人分疏之語。而其所以詆臣斥臣。不一而足。臣實瞿然。不知所圖。第至以臣謂其人病雖差。而不能蟄伏爲非。又或以病差蟄伏。非第一義爲言。其所以互相周遮所救護焉者。無非反臣之意。恣爲侮弄。有若漢吏之舞文。則臣於此。不得不更有說矣。夫衂血乃病之急者。病急則人必死矣。人不死則血必止矣。未有閱月衂血而不死者。亦未有血止閱月而不差者。非謂當初之衂血。已涉疑似。以其病勢之差歇。可占遲速。及其差歇之後。卽出而供職。陳疏而請行。則朝廷已差他使之後。未必又許其行。而於其身之自處。則可謂綽綽。亦足以絶人之疑。而不此之爲。一向廢伏。絶跡朝端。有時出入。未免見露於人眼。乃其從仕。竟後信使之踰嶺。則臣未知此眞無愧於誠心直道。而士夫處身之第一義。亦果如此而已乎。臣累日暑感之餘。又經五次毒瘧。眞元大敗。筋力苶然。史局之赴如隔弱水。何可以臣之故。而不卽變通。致有史事遲延之弊哉。況臣又有槐院提調之命。此乃文苑淸選之地。實非如臣鹵莽者。所可承當。聞命以來。尤極兢惶。伏乞□聖明俯賜諒察。將臣本兼諸務。並許遞改。以便公私。不勝幸甚。

번역

Re-discussing the Previous Matter and Resigning from Both Posts (Original Note: 27th day of the 6th month)
I, your subject, still remember that ten or more years ago, the nation's discipline and the customs of the literati had not yet reached the point of gradual decay and increasing corruption seen today. When orders were issued, everyone respected them. Why is it that since the reform of discipline, things have become otherwise? In all missions to the border or overseas, I have not seen anyone accept the order and depart with a calm mind. Replacements are chaotic, and everyone sighs. Most of all, those who are exempted due to "spitting blood" have caused public criticism to rise even higher. Therefore, I dare to speak one firm word to Your Majesty, with the intention of preventing future ills and sharpening the sense of duty. How could I be criticizing others' private affairs or intentionally making harsh arguments? Now, seeing the memorials of the Censorate officials requesting to step aside, they are mostly words defending their replacements. The way they slander and reject me is endless. I am truly startled and do not know what to do. They even say that I claimed that even if the person's illness improved, it was wrong for them not to emerge, or that I argued that "hiding due to illness is not the first principle." Their mutual protection and defense are nothing but a reversal of my intentions, acting with wanton mockery as if they were Han dynasty officials twisting the law. I must have more to say about this. Spitting blood is a sign of a critical illness; if the illness is critical, one will surely die. If one does not die, the bleeding must stop. There is no one who spits blood for a month and does not die, nor is there anyone whose bleeding stops for a month and does not recover. I did not mean that the initial spitting of blood was suspicious; I meant that one can predict the speed of recovery based on the severity of the illness. Once they recovered, they should have emerged to perform their duties and submitted a memorial to request to go. Even if the court had already appointed another envoy, they might not have been permitted to go, but in terms of their own conduct, it would have been sufficient to dispel people's doubts. Instead, they did not do this, but remained hidden, cutting off their tracks from the court. Occasionally appearing and disappearing, they could not avoid being seen by others. Their return to service only after the envoy had crossed the mountain—I do not know if this is truly free from shame regarding a sincere heart and a straight path, and if this is indeed the "first principle" of how a literati should conduct himself. After suffering from the summer heat for several days and experiencing five bouts of toxic malaria, my true essence is greatly damaged, and my strength is weak. Going to the Office of State Records feels like crossing the Weak Water. How can you not change the arrangement because of me, leading to the delay of historical compilation? Moreover, I have received the order to be a Director of the Office of Special Advisors, which is a prestigious place for literary officials. It is truly not a position that someone as reckless as I can undertake. Since hearing the order, I have been extremely fearful. I humbly beg Your Majesty to kindly understand and permit me to resign from all my concurrent posts, so that both public and private matters may be facilitated. I would be most fortunate.

앞의 일을 다시 논하며 본직과 겸직을 사직하는 상소(원주: 6월 27일)
신은 십수 년 전 국가의 기강과 사대부의 풍습이 오늘날처럼 점차 문란해지고 더욱 타락하지는 않았던 것을 기억합니다. 명령이 내려지면 사람들이 모두 삼가 따랐습니다. 어찌하여 기강을 바로잡은 이래로 이와 같지 않습니까? 무릇 변방이나 해외로 가는 일에 있어, 명을 받고 담담하게 떠나는 자를 보지 못했습니다. 교체가 번거로우니 사람들이 모두 탄식합니다. 그중에서도 피를 토한다는 이유로 면제받는 자들에 대해 여론이 더욱 들끓습니다. 그래서 신이 감히 밝으신 임금님께 한마디 단호한 말씀을 드리는 것이니, 그 뜻은 뒷날의 폐단을 막고 신하의 절개를 닦게 하려는 것이지, 어찌 남의 사사로운 일을 들추어 일부러 가혹한 논의를 하겠습니까? 지금 대간이 인피하는 계사를 보니, 대개 대신 변명해 주는 말들입니다. 저를 비방하고 배척하는 것이 한두 가지가 아니니, 신은 실로 놀라워 어찌할 바를 모르겠습니다. 심지어 신이 그 사람의 병이 비록 나았더라도 숨어 지내는 것이 잘못이라고 했다거나, 혹은 병을 핑계로 숨어 지내는 것이 첫 번째 도리가 아니라고 말했다고 합니다. 서로 감싸고 구호하는 것은 신의 뜻을 뒤집는 것이며, 한나라 관리들이 법을 농락하듯 제멋대로 조롱하는 것이니, 신은 이에 대해 다시 말하지 않을 수 없습니다. 피를 토하는 것은 병이 급한 것인데, 병이 급하면 사람은 반드시 죽습니다. 사람이 죽지 않으면 피는 반드시 멈춥니다. 한 달 동안 피를 토하고도 죽지 않는 자는 없으며, 피가 멈추고 한 달이 지나도록 낫지 않는 자도 없습니다. 처음에 피를 토한 것이 의심스럽다는 것이 아니라, 병세가 나아지는 것으로 빠르고 늦음을 점칠 수 있다는 것입니다. 나아진 뒤에는 곧바로 나와 직무를 수행하고 상소를 올려 가기를 청했어야 합니다. 조정에서 이미 다른 사신을 차출한 뒤라면 반드시 다시 가기를 허락하지 않을 수도 있겠지만, 그 몸가짐에 있어서는 여유가 있다고 할 수 있으며, 남의 의심을 끊기에 충분합니다. 그런데도 그렇게 하지 않고 한결같이 숨어 지내며 조정에서 자취를 감추고, 때때로 출입하며 사람들의 눈에 띄는 것을 면하지 못하다가, 결국 사신이 고개를 넘은 뒤에야 벼슬길에 나아갔으니, 신은 이것이 진정 성심과 곧은 도리에 부끄러움이 없는 것인지, 사대부가 몸을 처신하는 첫 번째 도리가 과연 이 정도뿐인지 모르겠습니다. 신은 며칠간 더위를 먹은 데다 다섯 번이나 독한 학질을 앓아 원기가 크게 상하고 근력이 쇠약해졌습니다. 사국에 나가는 것이 약수를 건너는 것처럼 멀게 느껴지는데, 어찌 신 때문에 변통하지 않아 사관의 일이 지연되는 폐단을 초래하게 하십니까? 하물며 신은 괴원(홍문관) 제학의 명까지 받았는데, 이곳은 문원(문관)의 청선지이니 실로 신처럼 거칠고 부족한 자가 감당할 곳이 아닙니다. 명을 들은 이래로 더욱 두렵고 떨립니다. 엎드려 바라건대 성명께서 굽어 살피시어 신의 본직과 겸직을 모두 교체해주시어 공사간에 편하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

160. 被斥辭職疏〔原注:癸亥五月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_380D, ITKC_MO_0407A_A143_381A ...

원문

伏以臣伏見副提學趙持謙疏論奉朝賀臣宋時烈陳疏徑歸之事。有曰。其以書逆之。必出於怪鬼輩謀欲沮敗國事者之手。繼伏見四學儒生疏。亦曰。如使其心。一出於忠告。則不過所見迷滯。固無足責。而其中苟有煽動澆訛之言。陰售不靖之計者。則其可駭然。奚止於□聖批中所云而已哉。臣於此。不勝瞿然駭然。不得不自列。而因請其罪也。臣於頃者往見時烈於在朝之時。則時烈曰。何時而去。方合於義耶。蓋時烈旣已休致之後。雖復眷戀□聖朝。不卽告歸。而終非久長之計。故有此問也。然而臣亦不敢爲勸歸之言矣。其後時烈自郭外忽作東峽之行。臣未及拚別。故以書追問其行止。因言永平山水之勝。無異淸州。則時烈答書以爲勢將略就東郊陳疏。而或云不可不一番登對。姑在商量中。又有二說。一則以爲痛言近日事。使□聖上曉然。一則以爲休退之人。何必盡言。此二說亦未知誰得。並望以數字示牖臣。又答以旣已休退之後。則不必又爲參涉世議。時烈覆書以爲示意誠然。到永平始聞臺啓曲折。改轍東去。夫出處進退之際。私相問答。乃是師友間例事。如宋儒及我朝先賢。已事固不暇言。而雖以近世名臣言之。新豐府院君張維拜相於丁憂之時。而□仁祖必欲起之。宣召絡繹。維終不承命。故相臣金堉時以承旨。奉命宣旨。維以私問其去就。堉不以承命爲答。以此觀之。雖在君父勤召之日。苟其人義有難進。則朋友之勖之也。未嘗不如此。夫豈意在沮敗國事而然哉。蓋□聖上之於時烈。其恩禮之隆重。雖愈往愈加。而其蹤跡之難安。亦愈往愈甚。何則。臺閣之前後引避。少無遜意。而處置之一向請出。略不顧忌。卽此一事。而今之待時烈可知。而時烈之得聞臺啓曲折。已在於行到永平之時。且其平生進退。一斷於心。未嘗苟循人議。則今此陳疏徑歸。豈由他人之慫惥。而乃以時烈爲動於讒搆者之饒舌。其所爲言。實甚誣辱。誠心尊慕者之言。果如是乎。臣以自少尊事之人。有懷不質。有問不答。不徒義分之所不敢爲者。而不欲時烈之參涉世議者。其意蓋出於鎭定。則何嘗一毫相近於沮敗與煽動。而乃有此詬厲。臣何敢泯默不首。厭然自免乎。伏乞□聖明俯賜諒察。亟治臣罪。以謝人言。

번역

Memorial Resigning from Office After Being Criticized (Original Note: 27th day of the 5th month, Gye-hae year)
I, your subject, have seen the memorial by Deputy Head Scholar Jo Ji-gyeom criticizing the fact that the retired official Song Si-yeol submitted a memorial and returned home directly. He stated, "His writing to oppose this must have come from the hands of strange and evil people plotting to thwart state affairs." Subsequently, I saw the memorial by the students of the Four Schools, which also said, "If his heart was purely out of loyal advice, it would be no more than a lapse in judgment, and there would be nothing to blame. But if there are words of incitement and corruption, and secret plans for unrest, then it is shocking, and how can it be limited to what was said in the royal response?" I am startled and shocked by this, and I cannot help but state my own position and request punishment. When I met Si-yeol while he was in the capital, he asked, "When is the right time to leave to be in accordance with righteousness?" Since Si-yeol had already retired, although he was attached to the royal court, he did not leave immediately, and he knew it was not a long-term plan, so he asked this. However, I did not dare to advise him to return. Later, Si-yeol suddenly set out for the eastern valley from outside the city walls. I could not bid him farewell, so I wrote to ask about his plans. I mentioned that the scenery of Yeongpyeong was no different from Cheongju. Si-yeol replied that he was planning to go to the eastern suburbs to submit a memorial, or perhaps he should have one final audience, and he was still debating between two options: one was to speak painfully about recent events so Your Majesty would understand clearly, and the other was that as a retired person, there was no need to say everything. He did not know which was better and asked for my opinion. I replied that since he had already retired, there was no need to get involved in worldly debates. Si-yeol replied that my suggestion was sincere. Only when he arrived in Yeongpyeong did he hear the details of the Censorate's criticism, so he changed his route and went east. The exchange of private questions between friends regarding their coming and going is a common practice. As for the Song Confucians and the sages of our dynasty, there is no need to mention their past deeds, but even looking at recent famous officials, when the Prince of Sinpung, Jang Yu, was appointed Prime Minister during his mourning period, King Injo insisted on raising him. The summons were continuous, but Yu did not accept the order. Therefore, the Prime Minister Kim Yuk, who was then a Royal Secretary, asked him about his intentions. Yuk did not answer by citing the royal order. Looking at this, even in the days of the King's earnest summons, if it is difficult for a person to advance due to righteousness, friends have always encouraged each other in this way. How could the intention be to thwart state affairs? Your Majesty's grace and courtesy toward Si-yeol have grown deeper over time, but his difficulty in finding a place to stay has also grown worse. Why? The Censorate's repeated requests to step aside show no sign of yielding, and their treatment of him—constantly requesting his departure—shows no hesitation. From this one matter, one can see how Si-yeol is treated today. Si-yeol only heard the details of the Censorate's criticism when he reached Yeongpyeong. Moreover, his life's decisions have always been determined by his own heart; he has never blindly followed others' opinions. So, how could this submission of a memorial and direct return be caused by someone else's instigation? To claim that Si-yeol was moved by the glib tongues of slanderers is a great insult. Is this how one speaks of someone they sincerely respect? As someone I have respected since I was young, I could not leave his questions unanswered. My intention was to stabilize the situation, not to get him involved in worldly debates. How could this be even remotely close to thwarting state affairs or inciting unrest? Yet, I have been subjected to such abuse. How can I remain silent and not confess, or try to escape by pretending to be indifferent? I humbly beg Your Majesty to kindly understand and punish me immediately to satisfy public opinion.

비난을 받고 사직하는 상소(원주: 계해년 5월 27일)
신이 보건대, 부제학 조지겸이 봉조하 송시열이 상소를 올리고 곧바로 돌아간 일을 논한 상소에서 "그가 글을 써서 거스른 것은 반드시 국사를 저해하려는 괴이하고 사악한 무리들의 손에서 나왔을 것이다"라고 했습니다. 이어서 사학 유생들의 상소를 보니 또한 "그 마음이 오직 충고에서 나왔다면 견해가 미혹된 것에 불과하니 꾸짖을 것이 없으나, 그중에 만약 선동하고 교활한 말이 있어 은밀히 불안을 꾀하는 계책이 있다면, 그 놀라움이 어찌 성비(임금의 비답)에 있는 말에 그치겠습니까"라고 했습니다. 신은 이 대목에서 놀랍고 두려워 스스로를 밝히고 그 죄를 청하지 않을 수 없습니다. 신이 지난번 시열이 조정에 있을 때 그를 찾아가 보았는데, 시열이 "어느 때 떠나는 것이 의리에 합당하겠는가"라고 물었습니다. 시열은 이미 휴치(벼슬에서 물러남)한 뒤였으나 성조를 그리워하여 곧바로 돌아가지 못했고, 끝내 오래 머물 계획이 아님을 알았기에 이런 질문을 한 것입니다. 그러나 신은 감히 돌아가라고 권하는 말을 하지 못했습니다. 그 후 시열이 성 밖에서 갑자기 동쪽 골짜기로 향하는 길을 떠났는데, 신이 작별하지 못했기에 편지를 보내 그 행보를 물었습니다. 영평의 산수가 청주와 다를 바 없다고 말하자, 시열이 답장을 보내기를 "형세가 동쪽 교외로 가서 상소를 올릴까 한다. 혹은 한 번은 대면해야 하지 않겠나 싶어 아직 상의 중이다"라고 했습니다. 두 가지 설이 있는데, 하나는 최근의 일을 통렬히 말하여 성상께서 환히 알게 하는 것이고, 다른 하나는 이미 물러난 사람이 어찌 다 말하겠느냐는 것입니다. 이 두 설 중 어느 것이 나은지 모르겠으니 몇 자 적어 가르쳐 달라고 했습니다. 신은 다시 답하기를 "이미 물러난 뒤에는 다시 세상의 논의에 참여할 필요가 없습니다"라고 했습니다. 시열이 답장을 보내 "뜻이 참으로 그러하다"고 했습니다. 영평에 도착해서야 대간의 계사가 곡절이 있음을 듣고 길을 바꾸어 동쪽으로 갔습니다. 무릇 출처와 진퇴의 즈음에 사사로이 묻고 답하는 것은 사우 간의 예사로운 일입니다. 송나라 유학자나 우리 조정의 선현들은 말할 것도 없고, 근세의 명신들로 말하더라도 신풍부원군 장유가 상중에 정승으로 임명되었을 때 인조께서 반드시 기용하려 하여 선소(임금의 부름)가 이어졌으나, 유는 끝내 명을 받들지 않았습니다. 그래서 당시 정승 김육이 승지로서 명을 받들어 선지를 전할 때, 유가 사사로이 거취를 물으니 육이 명을 받들었다는 것으로 답하지 않았습니다. 이를 보면 비록 임금의 간절한 부름이 있는 날이라도 그 사람의 의리에 나아가기 어려운 점이 있다면 친구가 권면하는 것이 예전부터 이와 같았습니다. 어찌 국사를 저해하려는 뜻이 있어서 그랬겠습니까? 성상께서 시열에게 베푸시는 은례의 융숭함은 갈수록 더해지는데, 그가 머물 곳을 찾기 어려운 처지는 갈수록 심해집니다. 어찌 된 일입니까? 대각에서 앞뒤로 인피하는 것이 조금도 양보하는 뜻이 없고, 처치함에 있어 한결같이 나가기를 청하며 조금도 거리낌이 없습니다. 이 한 가지 일만 보아도 오늘날 시열을 대하는 태도를 알 수 있습니다. 시열이 대간의 계사 곡절을 들은 것은 영평에 도착했을 때였습니다. 또한 그의 평생 진퇴는 한결같이 마음에서 결정되었고, 남의 의논을 구차하게 따른 적이 없습니다. 그런데 이번 상소와 귀향이 어찌 남의 부추김에서 나왔겠습니까? 시열을 참소하는 자들의 혀 놀림에 움직였다고 하니, 그 말하는 바가 실로 심히 모욕적입니다. 진심으로 존경하는 사람의 말이 과연 이와 같습니까? 신은 어려서부터 존경해 온 사람이기에 품은 뜻을 묻지 않을 수 없었고, 질문에 답하지 않을 수 없었습니다. 신이 시열이 세상의 논의에 참여하지 않기를 바란 것은 그 뜻이 진정시키려는 데서 나온 것이니, 어찌 조금이라도 국사를 저해하거나 선동하는 것과 가깝겠습니까? 그런데도 이런 비난을 받으니, 신이 어찌 침묵하고 죄를 청하지 않으며, 구차하게 스스로 면하려 하겠습니까? 엎드려 바라건대 성명께서 굽어 살피시어 속히 신의 죄를 다스려 사람들의 말에 답하게 해주십시오.

161. 被人詆斥。乞遞都監堂上疏。〔原注:甲子二月初九日。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_381D, ITKC_MO_0407A_A143_382A ...

원문

伏以臣之薇院一言。大觸衆怒。竟速臺彈。情跡臲卼。終難冒出。所以旣承疏批之後。又尋長單期於盡解仕務。幸蒙□聖恩。許遞本職。旋降召牌。俾察都監之任。臣分義所在。不得不強起趨命矣。旋見近臣疏本。則力攻兩司之遽停金煥請鞫之論。而又復提起臣前日避辭中語。大加非斥。繼伏見憲臣論劾臺官李宏等啓辭。則其辭意極峻。乃以和附岐論。爲其罪案。臣於此。益復悚惕。若無所容。仍念憲臣旣劾兩司諸臣。則前日所停之啓。固當更發於前席。而特以被遞徑退之故。有未能及焉。論臣之啓。亦安知不在其中。而乃敢晏然供職。以冒沒廉恥乎。第近臣疏中論臣之語。其旨意實深。終有不可不辨者。蓋臣避辭所謂爲國效誠云者。乃指煥之發告賊璽逆狀而言也。璽旣引伏正刑。則雖謂煥爲國效誠未見其爲過當。而時議之所慍怒。尤在於此。誠有不可知者矣。至於謂臣以臺閣。爲救護逆璽之歸。則實是臣前日言意文字之所未到者。而今乃以隱然二字。揣度言外之意。喚無作有勒加之罪。豈非尤可異也。且臣於前日避辭中。所引文晦之事。有未能詳盡者。其時□聖祖賢相所以斷獄之首末與夫原釋於經赦之後者。固不外於臣之所已陳。而第其□聖祖念功掩罪之特敎。眞可爲後嗣者所法者。未免闕漏。今因校理申啓華之疏。而其詳乃著。此可以追補臣前日避辭中所未能及者矣。且念前日臣避辭主意。以臺啓請鞫爲不當。大臣請配爲參酌之論。其言明白可覈。而群怒衆排。一切不捨。至於今日近臣之疏而極矣。然以近臣儒臣之疏見之。則皆以爲今此金煥。若如□聖祖之於處晦。許以定配。則方可以服人心伸公議。人孰不奉承云。此與臣引避辭意。未見其不同。而猶且攻斥不已。亦可怪也。臣之難安情勢。非特如右所陳。身病危苦。久而益甚。腹部毒腫。又將濃潰。日夕呻痛。末由起動。當此敦匠日急之時。尤不可虛帶職務。以速曠廢之罪。伏乞□聖慈亟遞臣所帶□國葬都監之任。以便公私。不勝幸甚。

번역

Resigning from the Post of Superintendent of the Royal Funeral Office After Being Criticized (Original Note: 9th day of the 2nd month, Gap-ja year)
I, your subject, spoke one word regarding the Office of Special Advisors, which touched off public anger and led to impeachment by the Censorate. My situation is precarious, and it is difficult to appear in public. After receiving the royal response to my memorial, I sought to resign from all duties. Fortunately, by Your Majesty's grace, I was permitted to resign from my main post, but soon a royal summons arrived, ordering me to take on the duties of the Superintendent of the Royal Funeral Office. As a subject, I had no choice but to force myself to comply. Soon, I saw the memorial of a close official, which strongly attacked the Two Offices for suddenly stopping the discussion on interrogating Kim Hwan, and again brought up the words from my previous resignation, criticizing them severely. Subsequently, I saw the memorial of the Censorate official impeaching the Censorate official Lee Hong and others, and the tone was extremely harsh, citing "aligning with the factional argument" as their crime. I am even more fearful and feel there is no place for me. I thought that since the Censorate official had already impeached the officials of the Two Offices, the previously stopped request for interrogation should have been raised again in the royal presence, but because I had been replaced and left, I could not reach it. How do I know that the memorial criticizing me is not among them? Yet I dared to perform my duties calmly, ignoring my own integrity. However, the words criticizing me in the close official's memorial have a deep meaning that I must clarify. What I called "offering sincerity to the country" in my resignation refers to Hwan's report on the traitorous seal. Since the seal was brought to light and punished, it is not an exaggeration to say that Hwan offered sincerity to the country, but the anger of current public opinion lies precisely here, which is truly incomprehensible. As for the claim that I used the Censorate to protect the traitorous seal, that is something my previous words never intended. Now, by guessing the meaning beyond the words with the word "hidden," they are creating a crime out of nothing. Is this not strange? Furthermore, in my previous resignation, I did not fully explain the case of Wen Hui. The beginning and end of how the wise ministers of the previous reign judged the case and released them after the amnesty were already stated, but the special royal order of the previous reign to "remember the merit and cover the crime" is truly something for descendants to emulate, which I failed to mention. Now, because of the memorial by the Scholar Shin Gye-hwa, the details are clear, and this can supplement what I failed to say. Moreover, the main point of my previous resignation was that the Censorate's request for interrogation was inappropriate, and the high officials' request for exile was a balanced argument. My words were clear and verifiable, yet I was attacked by the crowd and nothing was spared, reaching its peak in today's memorial. However, looking at the memorials of the close officials and scholars, they all say that if Kim Hwan were exiled like the case of Chu Hui in the previous reign, it would win the hearts of the people and uphold public opinion. Who would not follow this? This is no different from the intention of my resignation, yet they continue to attack me. It is also strange. My difficult situation is not just as stated above; my illness is critical and has worsened over time. The toxic tumor in my abdomen is about to burst, and I groan in pain day and night, unable to move. At this time when the funeral preparations are urgent, I cannot hold the post in name only and commit the crime of negligence. I humbly beg Your Majesty to quickly permit me to resign from the post of Superintendent of the Royal Funeral Office, so that both public and private matters may be facilitated. I would be most fortunate.

남에게 비난을 받고 도감 당상을 사직하는 상소(원주: 갑자년 2월 9일)
신이 미원(홍문관)에서 한마디 한 것이 대중의 노여움을 크게 사서 결국 대간의 탄핵을 재촉하게 되었습니다. 정세가 위태로워 끝내 밖으로 나오기 어려웠습니다. 상소에 대한 비답을 받은 뒤 다시 긴 상소를 올려 직무를 다 해임하기를 바랐는데, 다행히 성은을 입어 본직을 교체하는 것을 허락받았습니다. 곧이어 소패가 내려와 도감의 임무를 살피라고 하시니, 신의 분의상 억지로 일어나 명을 따르지 않을 수 없었습니다. 곧 근신의 상소문을 보니, 김환을 국문하라는 논의를 갑자기 중지시킨 양사를 힘껏 공격하고, 또 신이 앞서 사직할 때의 말을 다시 꺼내어 크게 비난했습니다. 이어서 헌신이 대관 이홍 등을 논핵하는 계사를 보니 그 사의가 매우 준엄하여, 기론(당파의 논의)에 화합한 것을 죄안으로 삼았습니다. 신은 이 대목에서 더욱 두렵고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 헌신이 이미 양사의 여러 신하를 탄핵했으니, 앞서 중지되었던 국문 계사는 마땅히 전석에서 다시 발의되었어야 할 것인데, 특별히 교체되어 곧바로 물러난 탓에 미치지 못했습니다. 신을 논하는 계사 또한 그중에 있지 않다고 어찌 알겠습니까? 그런데도 감히 편안히 직무를 수행하며 염치를 무릅쓰고 있습니다. 다만 근신의 상소 중에 신을 논한 말은 그 뜻이 실로 깊어 끝내 변명하지 않을 수 없습니다. 신이 사직할 때 말한 '나라를 위해 성의를 바친다'는 것은 환이 역적의 옥새에 관한 역모를 고발한 것을 가리킨 것입니다. 옥새가 이미 인용되어 복주되었으니, 환이 나라를 위해 성의를 바쳤다고 말한들 과당하다고 보이지는 않습니다. 그러나 시의가 노여워하는 바가 바로 여기에 있으니, 참으로 알 수 없는 일입니다. 신이 대각을 이용하여 역적의 옥새를 구호하려 했다는 것에 이르러서는, 실로 신이 앞서 말한 글의 뜻이 미치지 못한 바입니다. 그런데 지금 '은연중'이라는 두 글자로 말 밖의 뜻을 추측하여 없는 것을 만들어내어 억지로 죄를 더하니, 어찌 더욱 이상하지 않습니까? 또한 신이 앞서 사직할 때 인용한 문회(문언박)의 일은 상세히 다하지 못한 점이 있습니다. 그때 성조의 현상들이 옥사를 판결한 시말과 경사(사면) 이후에 원석(용서)한 것은 신이 이미 아뢴 바에서 벗어나지 않으나, 다만 성조께서 공을 생각하여 죄를 덮어주신 특교는 진실로 후사들이 본받을 만한 것인데 빠뜨렸습니다. 지금 교리 신계화의 상소로 인해 그 상세함이 드러났으니, 이는 신이 앞서 사직할 때 미처 다하지 못한 것을 추보할 수 있습니다. 또한 생각건대 앞서 신의 사직 상소의 주된 뜻은 대간의 국문 계사는 부당하고, 대신들의 배소 청은 참작할 만한 논의라는 것이었습니다. 그 말은 명백하여 상고할 수 있는데도, 무리의 노여움과 배척을 받아 하나도 용납되지 않고 오늘날 근신의 상소에 이르러 극에 달했습니다. 그러나 근신과 유신들의 상소를 보면 모두 "지금 이 김환을 성조께서 처회(처회)를 대하신 것처럼 정배를 허락한다면, 바야흐로 인심을 복종시키고 공론을 펼 수 있을 것인데, 누가 받들지 않겠는가"라고 합니다. 이는 신이 사직할 때의 뜻과 다르지 않은데도 오히려 공격하고 배척하기를 그치지 않으니, 또한 괴이한 일입니다. 신의 안위하기 어려운 정세는 위에서 진술한 것뿐만이 아닙니다. 몸의 병이 위급하고 고통스러워 오래될수록 더욱 심해집니다. 복부의 독종이 또 터지려 하여 밤낮으로 신음하며 통증을 느끼니 움직일 방도가 없습니다. 돈장(국장)의 일이 급한 이때에, 헛되이 직무를 띠고 광폐의 죄를 재촉할 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성자께서 속히 신이 띠고 있는 국장도감의 임무를 교체해주시어 공사간에 편하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

162. 應□旨進言疏〔原注:甲子三月十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_382C, ITKC_MO_0407A_A143_382D ...

원문

伏以臣於日者。伏覩備忘記。則□聖上之所以遇災警懼。求助臣隣者。藹然辭表。非不欲罄竭愚忠。以仰塞□聖旨之萬一。而不但文字荒疏。且緣情勢難安。久在引入中。無暇於此。以至於今。臣今受命分司。將違輦下。若又終無一言而去。則殊非臣平昔區區獻忠之意。故乃敢忘其愚陋。冒進瞽說。惟□聖明試垂察焉。漢儒之言曰。天心仁愛人君。自非大無道之世。則天盡欲扶持而全安之。乃出災異。以譴告之。以警懼之。夫以近日之災異而言之。可謂譴告之極矣。以殿下之辭旨而觀之。可謂警懼之切矣。□殿下誠能應天以實。不以虛文。對越如虞帝。修德如殷宗。則一理之天。豈無感應之理哉。回怒爲慈。在於此。傾否爲泰。亦在於此。然則不徒見之於一時絲綸之間。必也恐懼之心。常存乎中。憂勤之政。不懈於外。然後庶可謂體用俱備。本末有序。始可以言弭災之道矣。古人之論君德。固非一二。而莫切於宋臣司馬光之言。其言曰。人君大德有三。曰仁曰明曰武。仁者。非嫗煦姑息之謂也。興敎化。修政治。養百姓。利萬物。此人君之仁也。明者。非煩苛伺察之謂也。知道誼。識安危。別賢愚。辨是非。此人君之明也。武者。非強亢暴戾之謂也。惟道所在。斷之不疑。奸不能惑。佞不能移。此人君之武也。故仁而不明。猶有良田而不能耕也。明而不武。猶視苗之穢而不能耘也。武而不仁。猶知穫而不知種也。三者兼備。則國治強。闕一則衰。闕二則危。三者無一則亡。臣竊伏見□殿下聖質慈惠。子育元元。汎愛群生。惻怛之政。可見於哀痛之敎。敦親之德。尙存於討亂之際。則雖古先聖王之仁。殆無以過矣。沖年嗣位。奸兇竊柄。國步阽危。而終使人之邪正。罔逃於明鑑之下。賊之情僞。擧入於燭照之中。則雖古先聖王之明。殆無以過矣。旣嘗奮發英斷。掃除氛翳。朝著爲之一新。國勢賴以粗安。則其於古先聖王之威武。亦不可謂無之。然而就此三德。以仰測乎□殿下之所存焉。則可謂明勝於武而仁優於明。所歉然者。其在於武乎。何則。凡其政令施措。常偏於仁柔。而有慊於威武。噫。帝王之德。豈有過於仁之一字而然。徒仁而不能武。則其流之弊。常不免所守不固。乾斷不足。撓奪於群議。眩惑於浮論。善善而不能用。惡惡而不能去。是故人君之德。必也本之以仁。照之以明。斷之以武。並行而不偏。然後可無衰亂危亡之患矣。誠願殿下更加猛省。恒守其所已能。而益勉其所不足焉。凡爲國家。必有一世之所損益。如夏殷周之忠質文是也。吾東自箕子設八條之敎。號爲禮義之邦而然。在三國鼎峙之時。則人文未宣。武競是事。勇鬪而輕生。比之於前古。則其夏之尙忠乎。王氏之朝。則雖專尙詞藻。惑信異端。而元氣渾厚。人心質實。武力且強。比之於古。

則其殷之尙質乎。我國則□聖神繼作。治具畢張。禮樂修明。儒術興行。彬彬乎文采。燦燦乎儀章。比之於古。則其周之尙文乎。然惟其如是。故以國則武弱而文勝。以人則質少而文多。及至今日。而其流弊極矣。凡其上下政令事爲之間。全無着實底事。徒以虛文。粉飾外面。庶績之不凝。恒由於此。誠願□殿下特加猛省。痛革此弊。思所以去文反朴。做事一切務實。以少挽世道焉。自古有國。而法度明綱紀立。則未或不治。法度廢綱紀紊。則未或不亂。若論國之治亂。捨此而何求哉。我朝□列聖制治。科條整然。上之所守堅如金石。下之所趨信如四時。公法勝而私意絶。此□祖宗所以治隆俗美。有非後世所可及。而夫何近來舊章漸廢。新科益煩。人心由是而愁怨。綱紀由是而紊亂。此誠不可不思所以矯革其弊者。經曰。遵先王之法而過者未之有也。且古人有曰。欲法堯舜。當法祖宗。今日之治。不必遠法前代。誠願□殿下更加惕念。勿事紛更。務遵□祖宗成憲。以修擧廢墜焉。兵政最爲今日之弊。務精不務多。古人之格言。而近來軍門旣多。兵額益增。別隊精抄。已爲向來民怨之首。海西一道。又是軍役偏重之地。而當此民心騷動。皆思渙散之時。增置禁衛馬兵。以益其難支怨叛之心。設使國有事變。以用此兵。固難望其親上死長。況南北時無可憂之端。而汲汲抄選。徒爾歸怨國家。致人驚惑。反覆思惟。實非計之得者。元軍闕額充丁之外。如此增抄之擧。姑爲停止。從後徐議。亦所未晩。固知廟議指揮已降。則不可以一人之言。有所變通。而竊聞海西民心。方在鼎沸之中。區區所懷。亦不敢終隱。誠願□殿下更加詢問廟堂。以之弛張焉。都邑之有城池。所以設險守國者。而我國京師。城基闊大。勢難禦暴。故自前國有兵亂。則□大駕不得不播遷。而壬辰之遠狩西塞。出於初非得已而爲者。當時輦下親兵。若如卽今兩局之精銳。近畿保障。若如卽今江都之儲峙。而加之以固其府城。又城甲津。則何必委棄萬姓。崎嶇於鴨江之邊。且丙子之變。津頭稍有城守。則北兵初不敢生意於飛渡。設令飛渡。兩城堅守。則又何敢生意於陷城。而我國之人。徒以長江天塹。爲必可恃。而不知天塹之內。又當築城。故國家之以江都爲保障。其來久矣。終未及致意於此。以有當時之禍。可勝痛哉。惟我□孝廟親覽江都形勢。且經丙子禍變。故深知其不可不築城。而顧拘於時勢。終未能焉。然猶每命守臣。廣燔磗石。且備版築諸具。以爲臨時所用之地。不特□聖念所在。誠非偶然。自前謀臣宿將。其議駐蹕之所。亦未嘗不以江都爲第一。而今之議者。枉自生疑於元無可來之海寇。不復以此地爲依歸之所。殊未可曉也。如向來別築天磨山城者。其意亦出於此。

當時任事者之輕變屢朝已定之計。虛費民力於不緊之地者。其罪不待其釀亂謀逆。而已不可勝言。卽今國有禍變。民方騷屑。固不可輕議此事而然。必須預有定算。以待年事稍稔。期於始役。以爲國家鞏固之基焉。蓋江都形勢。咽喉一國。控制八路。雖使海賊。來寇中外。脈絡相通。糧援相接。非如陸地山城一被圍住。便絶其糧援之比。所以異日駐蹕之所。無踰於此者。而第其地周回過大。至於三百餘里。若非□大駕親臨。則只以本府兵力。設令竭誠防禦。有不可得免。況其地之人。自經丙子之變。視之以必死之坎穽。脫有事變。則皆懷棄去之心。近聞今番騷屑之時。已多有潛賃船隻。欲爲逃竄者云。前頭之不可恃。據此可知。若不預爲嚴立科條。團束民兵。則一島將難免空虛之域。此誠不可以不深念者。且使畿甸沿邊列邑守令。率其民兵。同力以守。而亦須預定信地。各有城砦。結屋設倉。如關西慈母山城之爲。然後庶有保守之道。誠願□殿下詢問廟堂。以之區畫焉。褒功表節。有國之恒典。往在□仁祖朝。逆适以西帥。擁衆犯闕。其勢滔天。翠華蒼黃。堇渡漢水。國勢之危。有如一髮。而故錦南君鄭忠信。以前部大將。提兵捍賊。首決先據北山之策。與宜春君南以興。進陣鞍峴。一戰殲滅。以樹奇伐。俱策元功。爲國干城。而以興則後制閫在西關。遇亂殉身。忠信則又爲元戎。久鎭西塞。兩臣聲烈。卓然近代。而忠信顧過自謙。抑遺命勿請諡。且持廉至死。今其子孫窮困。不免飢餓。良可矜憫。誠願□殿下爰命兩銓。收用其子孫。且令有司。議行易名之典。以興子姓。亦甚零替。倘得並蒙其收用。則尤爲勸忠之擧也。且猪灘守將左右防禦使李重老，李聖符及朴榮臣，尹廷俊，李師朱，權浩元等七將。乃以烏合孤軍。與賊血戰。戰敗力盡。或投身碧江。或奮罵齒人。視死如歸。□仁祖大王特下敎曰。重老等獨以貫日之忠。奮裹革之志。不計強弱。力戰而死。其忠勇義烈。千古罕有。初命官給葬需。廩其妻子。後又特除重老之父麟奇職。□聖祖所以愍恤者。可謂感激人心。所以奬諭者。可謂輝映宇宙。而第榮臣，廷俊兩臣外。重老等尙未得旌閭。如丁卯安州戰死諸臣金良彥李尙安等。皆已旌閭。則獨於聖祖最所歎賞之重老等。尙闕棹楔之典。豈非欠缺也。誠願□殿下詢問大臣。追加旌表。以慰忠魂焉。往在□仁祖丙子。故兵使李廓羅德憲等。以奉信使入瀋。適當其改號尊稱之際。脅參賀班。廓等抵死不從。差胡勒加敺捽。至於衣冠盡破。氣息垂絶。終不入參。漢人莫不嘖嘖稱歎。或有垂涕者。及其將還。又付以答書。則廓等托以馬病任重。以其書留置中路。其時關西按臣。以此爲罪。馳啓請梟示境上。時群議譁然。三司館儒相繼上章。請置極罪。

而獨先正臣金尙憲之議不然。遂得免大何。夫廓等之不參賀班。不徒當時瀋中已移書言之。丁丑後。我國朝臣。絡繹往來。益得其詳。而故參議臣羅萬甲。至筆之於書。廓等以介胄之士。乃能不辱君命。克有所樹。特以事在他國。初被群議所深詆。後又無人揄揚。終至堙沒。誠可歎惜。大槩觀人。當於大處。若其小處。則雖或差過。不足爲病。今若疵廓等以不能却書。終靳褒美。則是嚙旃海上之蘇卿。亦當以娶婦牧羝之故。而可掩其大節。此豈理也哉。臣非以廓等直班之於前代節義之人。要其被脅不屈。有足可觀。誠願□殿下詢問大臣。追加贈命。以示嘉尙之意。目今世道日卑。人心益壞。怵惕利害。弁髦義理者滔滔。其於扶樹民彝。表章臣節。尤宜國家之所致意。故並此贅陳。

번역

Memorial in Response to the Imperial Will, Presented [Original Note: Eleventh Day of the Third Lunar Month in the Gapja Year]
Humbly bowing, your servant recently looked upon the Memorandum and found that Your Majesty's expressions of dread and awe in the face of disasters, and your plea for assistance from subjects and peers, were radiant in their phrasing. It is not that I did not wish to exhaust my foolish loyalty to fill even a tiny fraction of Your Majesty's imperial will, but not only is my writing crude and shallow, circumstances also made it difficult to find peace of mind. Long engaged in matters of summons and audience, I had no leisure for this, leading to the present moment. Now, your servant has received an appointment to a regional office and will soon depart the capital. If I were to leave once more without a single word, it would truly be contrary to your servant's habitual, meager intent of dedicating loyalty. Therefore, forgetting my foolishness and vulgarity, I rashly advance these crude words, and pray that Your Sagacious Brightness will examine them.
The scholars of Han said that the heart of Heaven is benevolent and loving toward the ruler of men. Unless it is an age of great lawlessness, Heaven always wishes to support and secure him, and thus sends down disasters and anomalies to admonish and warn him, and to fill him with awe. Speaking in terms of recent disasters, they can be said to be warnings in the extreme; looking at Your Highness's language and intent, it can be said to be awe-struck and earnest. If Your Highness is truly able to respond to Heaven with substance rather than empty form, matching the awe of the Emperor Yu, and cultivating virtue like King Tang of Yin, how could the Heaven of a single principle lack the principle of response and resonance? Turning anger into compassion lies in this; tilting peril into peace also lies in this. If so, it must not only be seen in the momentary imperial edicts; the heart of fear and trembling must constantly reside within, and the governance of diligent worry must not slacken without. Only then can it be said that both substance and function are complete, that root and branch are in order, and only then can one speak of the Way to avert disasters.
The ancients' discussions of a ruler's virtue were certainly not just one or two, but none are more pertinent than the words of the Song minister Sima Guang. His words say: "A ruler of men has three great virtues: benevolence, wisdom, and valor. Benevolence is not meant as excessive pampering and indulgence; it means raising education and transformation, cultivating politics and government, nurturing the common people, and benefiting all things. This is the benevolence of a ruler of men. Wisdom is not meant as petty harassment and minute scrutiny; it means knowing the Dao and righteousness, recognizing safety and danger, distinguishing the wise from the foolish, and separating right from wrong. This is the wisdom of a ruler of men. Valor is not meant as obstinate violence and cruelty; it means wherever the Dao resides, deciding without hesitation; deceit cannot confuse him, and flattery cannot sway him. This is the valor of a ruler of men. Therefore, to be benevolent without being wise is like having fertile fields yet being unable to plow them. To be wise without being valorous is like seeing weeds among the seedlings yet being unable to weed them. To be valorous without being benevolent is like knowing how to harvest yet not knowing how to sow. When all three are complete, the country is governed and strong; lacking one, it declines; lacking two, it is endangered; lacking all three, it perishes."
Your humble servant stealthily observes that Your Highness's sagely nature is compassionate and kind, nurturing the common people like a mother her children, universally loving all living things. Policies of deep sympathy can be seen in your sorrowful teachings, and the virtue of honoring kin still survived at the time of suppressing rebellions. Thus, even the benevolence of the ancient sage-kings could hardly surpass this. Succeeding to the throne at a tender age, nefarious villains seized the handles of power, and the state's footsteps were perilous and critical; yet you ultimately caused people's evil and rectitude to escape not from beneath your bright mirror, and the false pretenses of thieves were all brought into the midst of your torch-like illumination. Thus, even the wisdom of the ancient sage-kings could hardly surpass this. Having once roused heroic resolve, sweeping away the gloomy mists, the court was refreshed as one, and the state of the nation relied on this for rough peace. Thus, regarding the martial valor of the ancient sage-kings, one cannot say it is absent.
However, coming to these three virtues and looking up to measure what resides within Your Highness, it can be said that wisdom surpasses valor and benevolence excels over wisdom. What is found wanting—could it be valor? Why? Because all your political decrees and measures constantly lean toward benevolence and gentleness, while falling short in martial valor. Alas, how could the virtue of an emperor ever exceed the single word of benevolence, and yet be thus? To be purely benevolent without being martial results in the constant flaw that what one guards is not firmly held, and royal decisiveness is insufficient. Swayed and robbed by group debates, dazzled and confused by floating theories, loving the good yet unable to employ them, hating the evil yet unable to expel them—therefore, a ruler's virtue must be based on benevolence, illuminated by wisdom, and decided by valor. Operating side by side without bias, only then can one be free from the calamities of decline, chaos, danger, and destruction. We earnestly desire that Your Highness will redouble your fierce introspection, constantly guarding what you have already mastered, and further striving for what you lack.
Whenever forming a country, there must be the losses and gains of an entire generation, such as the loyalty, substance, and refinement of the Xia, Yin, and Zhou. In our East, ever since Jizi established the teachings of the eight articles, it has been styled a state of etiquette and righteousness. Yet during the time of the Three Kingdoms' rivalry, human culture was not proclaimed, and martial competition was the business; people fought bravely and made light of their lives. Compared to high antiquity, this was like the Xia dynasty's esteem for loyalty. During the Wang dynasty, although they exclusively esteemed literary adornment and were deluded by heterodoxies, the original vital force was robust, the people's minds were substantive, and martial might was furthermore strong. Compared to antiquity, this was like the Yin dynasty's esteem for substance. In our country, holy sovereigns arose in succession, the instruments of governance were fully spread, rites and music were refined and clear, and Confucian learning flourished. It was graceful and refined, brilliant with ceremonial attire. Compared to antiquity, this was like the Zhou dynasty's esteem for refinement.
However, precisely because it is thus, in terms of the country, martial strength is weak while literary refinement is strong; in terms of people, substance is scant while refinement is abundant. Reaching the present day, the harmful consequences of this trend have reached their extreme. In all matters concerning political decrees and affairs between high and low, there is entirely nothing solid or grounded; they merely use empty words to adorn the outer surface. That manifold achievements fail to consolidate is constantly due to this. We earnestly pray that Your Highness will especially add fierce reflection, bitterly reform this flaw, and think of ways to cast aside refinement and return to simplicity, making all actions pursue substance so as to slightly rescue the ways of the world.
Since ancient times, when a country exists and laws and regulations are clear and the code of discipline is established, it has never failed to be well-governed. When laws and regulations are abandoned and the code of discipline is disordered, it has never failed to be chaotic. If we discuss the good governance or chaos of a state, if we forsake this, what else shall we seek? In our dynasty, the successive sages established governance, and the legal clauses were orderly. What those above guarded was firm as metal and stone, and what those below pursued was reliable as the four seasons. Public law prevailed while private intent was severed. This is why our ancestors achieved flourishing governance and beautiful customs, reaching heights that later generations cannot match. Yet why is it that recently, ancient statutes are gradually abandoned and new rules become increasingly troublesome? The people's minds are sorrowful and resentful because of this, and discipline is disordered because of this. This is truly something one must think of ways to rectify and reform. The Classic says: "To follow the laws of former kings and yet err is a thing that never happens." Furthermore, the ancients had a saying: "If you wish to model yourself after Yao and Shun, you should model yourself after your ancestors." Today's governance does not require looking far back to previous ages; we earnestly desire that Your Highness will be additionally vigilant, refrain from bustling changes, and strive to obey the established constitutional laws of our ancestors so as to repair and raise what has fallen into ruin.
Military administration is most of all the bane of today. To strive for precision rather than numbers is the maxim of the ancients; yet recently, military offices are numerous, troop quotas have increased, and the elite pick-of-the-troops selection has already become the primary source of popular grievance in the border regions. The Hae-seo region is once again a place where military service is disproportionately heavy. At a time when popular sentiment is agitated and everyone is thinking of scattering, to additionally establish royal guard cavalry only increases their hard-to-bear resentment and rebellious hearts. Even supposing the state had an emergency and used these troops, it would certainly be hard to expect them to love their superiors and die for their commanders. Moreover, when the north and south have no causes for concern from time to time, to eagerly select and draft them only returns resentment to the state, causing people to be startled and confused. Thinking over and over, this is truly not a profitable plan. Aside from filling vacancies among regular troops, such draft additions should for now be suspended, and discussed leisurely thereafter. That would still not be too late. We certainly know that court decrees have already descended, and one cannot alter them based on a single person's words, but we secretly hear that the people's minds in Hae-seo are currently boiling over like a cauldron, and our meager thoughts dare not remain hidden to the end. We earnestly desire that Your Highness will further consult the court council to slacken or tighten these measures accordingly.
The capital possessing city walls and moats is the means by which defensive barriers are set up to guard the country. Yet our capital's city foundation is wide and vast, and it is difficult by nature to defend against violent attacks. Therefore, whenever the state has suffered military turmoil in the past, the Grand Carriage has inevitably had to move elsewhere. The distant flight to the western border during the Imjin war stemmed from something initially not done by choice. If the親-troops of the capital at that time had been as elite as the current two commands, and the defensive barrier of the near capital had been like the current storage and provisions of Ganghwa Island, and coupled with the strengthening of its prefectural city and the fortification of Gapjin, why would there have been any need to abandon the myriad names and struggle along the banks of the Yalu River? Furthermore, during the Byeongja calamity, if the river crossing had possessed even slight walled defense, the northern soldiers would never have dared to conceive notions of flying across. Even supposing they flew across, if the two walled cities held firm, how would they have dared to conceive notions of capturing the city? Yet our people, relying solely on the great river's natural moat as something definitely to be trusted, did not know that within the natural moat, walls ought once again to be built. Therefore, the state relying on Ganghwa Island as a defensive barrier has a long history, yet it never managed to turn its mind to this, resulting in the disasters of that time. How can the pain be fully expressed?
Only our late King Hyo-jong personally inspected the topography of Ganghwa Island, and having experienced the calamities of the Byeongja war, he deeply knew that it could not go without being walled. Yet, constrained by the trends of the times, he ultimately failed to accomplish it. Still, he constantly ordered defending officials to widely burn bricks and stones, and prepared various implements for rammed-earth construction, intending them as sites to be used in times of emergency. This was not only where the sage's thoughts resided, it was truly no accidental matter. Former tacticians and veteran generals, when discussing places to station the royal carriage, never failed to consider Ganghwa Island as the absolute first. Yet today's debaters foolishly generate doubts over non-existent sea raiders, and no longer regard this place as a haven of refuge—something truly incomprehensible. Just like the recent separate construction of the Cheonmasan fortress, their intent also stemmed from this. Those handling affairs at the time who lightly altered plans already determined by multiple dynasties, wasting the people's strength in uncritical places—their crime, even without waiting for them to brew rebellion and treason, is already unspeakably grave.
Right now, the state has disasters and calamities, and the people are currently agitated. It is certainly impossible to lightly debate this matter, but we must predetermine a definite plan, awaiting the year's harvest to be slightly more abundant, with the goal of commencing labor to serve as the foundational base for the state's consolidation. Now, the topography of Ganghwa Island is the throat of the entire country and controls the eight provinces. Even if sea bandits were to come and raid both inside and out, the veins and networks are interconnected, and provisions and reinforcements are joined. It is unlike land mountain fortresses where once they are surrounded, supplies and reinforcements are immediately cut off. Thus, as a site for future imperial encampments, there is none surpassing this. However, its perimeter is overly large, reaching over three hundred li. If the Grand Carriage does not personally descend, just relying on the local garrison's strength, even if they exhaust their sincerity in defense, it cannot be avoided. Moreover, the people of that land, having experienced the calamities of the Byeongja war, view it as a pit of certain death. Should there be an emergency, they all harbor thoughts of abandoning the place and fleeing. We recently hear that during this latest agitation, there were already many who secretly hired boats wishing to escape. That it cannot be relied upon in the future can be known from this. If we do not preemptively and strictly establish legal clauses and rally the militia, the single island will soon be unable to avoid becoming a realm of emptiness. This is truly something one cannot fail to deeply ponder.
Furthermore, we should make the magistrates of the districts along the border of the capital region lead their militia and join forces in defense, while also necessarily predetermining trusted locations, each with fortifications and walls, building houses and setting up granaries, just like the case of the Cimusan fortress in Gwanseo. Only then will there perhaps be a way of preservation and defense. We earnestly desire that Your Highness will consult the court council and map out a plan accordingly.
Extolling merits and marking chastity are the constant canons of a nation. In the past, during the reign of King Injo, the rebel Yi Gwal, acting as a western commander, gathered masses to assault the palace. His momentum filled the skies, and the royal carriage fled in disarray, hurriedly crossing the Han River. The peril of the state's position was like a single hair. Yet the late Geumnam-gun, Jeong Chung-sin, as vanguard grand general, led troops to fend off the bandits, taking the lead in deciding the strategy to first occupy Buksan, and together with Yichun-gun Nam Yi-heung, advanced their array to Anhyeon, annihilating the enemy in a single battle to plant a marvelous achievement. Both were planned as founding merits and became the shields and walls of the state. Yi-heung later served as border commander in the western passes and met his death for the state during the turmoil; Chung-sin once again served as grand commander and long garrisoned the western border. The reputations and fierce loyalties of both ministers were towering and distinct in modern times. Yet Chung-sin was overly self-effacing, leaving a dying instruction not to request a posthumous name, and maintained his integrity unto death. Now his descendants are impoverished and do not escape starvation—truly pitiable. We earnestly desire that Your Highness will order the two personnel boards to employ his descendants, and furthermore command the responsible office to deliberate on the enactment of bestowing a posthumous name to rouse the descendants, whose lineage is also severely declining. If they can both receive employment, it will be an act specially encouraging loyalty.
Furthermore, the seven generals including the Jutan defending general, left and right defense commanders Yi Jung-ro and Yi Seong-bu, along with Park Yeong-sin, Yun Jeong-jun, Yi Sa-ju, and Gwon Ho-won—these seven men, with a rabble of isolated soldiers, fought a bloody battle with the bandits. Defeated and with their strength exhausted, some cast their bodies into the Byeokgang River, others shouted with rage and bit people, treating death like returning home. King Injo specially issued an edict saying: "Jung-ro and the others alone possessed loyalty shining like the sun, displaying the resolve to be wrapped in horse hides. Disregarding the disparity between strong and weak, they fought to the death. Their loyalty, valor, righteousness, and fierce integrity are rarely seen through the ages." Initially, he ordered official provision of burial expenses and fed their wives and children. Later, he also specially removed the rank of Jung-ro's father, Lin-gi. What the holy ancestor did to sympathize and comfort can be called stirring to people's hearts; what he did to encourage and praise can be called illuminating the universe.
However, apart from the two ministers Yeong-sin and Jeong-jun, Jung-ro and the others have still not received the honor of a red gate (jeongryeo). As for the officials who died in battle at Anju during the Jeongmyo year, such as Kim Yang-eun and Yi Sang-an, all have already received red gates. Yet solely regarding Jung-ro and the others, whom the holy ancestor praised most deeply, the ceremony of the red-painted gate is still lacking. Is this not a deficiency? We earnestly desire that Your Highness will consult the ministers and additionally grant public commendation to comfort their loyal souls.
In the past, during the Byeongja year of King Injo, the late army commander Yi Gwak, along with Na Deok-heon and others, entered Shenyang as an envoy of trust. Just as it coincided with the time of changing dynastic titles and honorific styles, they were coerced into participating in the congratulatory banquets. Gwak and the others resisted to the death and refused to comply. The barbarians sent guards to beat and drag them until their ceremonial hats and robes were completely torn and their breath was on the verge of extinction, yet to the end they did not enter to participate. The Han Chinese without exception clicked their tongues in praise, and some even shed tears. When they were about to return, they were once again entrusted with a reply letter, but Gwak and the others excused themselves on the grounds of horse sickness and heavy responsibilities, leaving the letter behind in the middle of the road. At that time, the Censor of Gwanseo took this as a crime, posting an urgent memorial requesting that their heads be exposed on the border. At the time, the arguments of the crowd were clamorous, and the court scholars of the three offices successively submitted memorials requesting the utmost penalty.
Yet solely the former worthy minister Kim Sang-heon's view was different, and thus they managed to escape a great disaster. That Gwak and the others did not participate in the congratulatory banquets—not only did those in Shenyang already transmit letters to speak of it at the time, but after the Jeongchuk year, our dynasty's officials went back and forth in a continuous stream, obtaining the details all the more. The late counselor Na Wan-gap even committed it to writing. Gwak and the others, as men of armor and helmet, were actually able not to disgrace their sovereign's command and managed to accomplish something. Simply because the matter occurred in a foreign country, they were initially deeply vilified by the crowd's arguments, and later there was no one to praise and elevate them, ultimately ending up buried in obscurity. Truly, it is lamentable!
Generally speaking, viewing a person should be done in the large matters; as for small matters, even if there are occasional errors or lapses, they are not enough to be considered flaws. Now, if we find fault with Gwak and the others for being unable to reject the letter and to the end withhold praise and beauty, then Su Wu, who bit on his staff in the northern seas, ought also because of marrying a wife and herding sheep to have his great integrity obscured. How could this be reason? Your servant is not trying to rank Gwak and the others alongside the men of principle and righteousness of former ages, but the fact that they were coerced and did not yield has something truly remarkable to behold. We earnestly desire that Your Highness will consult the ministers and additionally bestow posthumous titles to manifest the intent of commendation and appreciation.
At present, the ways of the world are daily declining and people's minds are increasingly corrupted. People who dread advantages and harms and treat righteousness and morality as discarded shoes are flooding everywhere. Regarding the support of popular morality and the honoring of subjects' integrity, it is especially what the nation ought to direct its mind toward. Therefore, I have appended these superfluous words to state them together.

성스런 뜻에 응하여 올리는 진언소 [원주: 갑자년(1804) 3월 11일]
엎드려 보건대 신이 일찍이 비망기를 엎드려 보니, 성상께서 재앙을 만나 경구하시고 신하와 이웃에게 도움을 구하시는 말씀이 간곡하여 겉으로 드러났으니, 어리석은 충성을 다 바쳐 성스런 뜻을 만분의 일이나 우러러 채우려 하지 않음이 아니었습니다마는, 글이 거칠고 서투를 뿐만 아니라 정세 또한 편안하기 어려워 오래도록 입궐과 출입 사이에 있으면서 이럴 겨를이 없어 지금에 이르렀습니다. 신이 이제 분사의 명을 받아 바야흐로 대궐 아래를 떠나게 되었는데, 만약 또 끝내 한마디 말도 없이 떠난다면 실로 신이 평소에 품었던 미미한 충성을 바치려는 뜻에 크게 어긋나는 것입니다. 그러므로 감히 어리고 陋한 것을 잊고 외람되이 어리석은 설을 올리니, 오직 성명께서는 시험 삼아 살펴주소서.
한나라의 유학자가 말하기를, "하늘의 마음은 인자하여 임금을 사랑하니, 지극히 도 없는 세상이 아니라면 하늘은 늘 붙들어 온전하게 하려고 하다가 마침내 재앙과 괴이한 현상을 내리어 꾸짖고 경고하며, 경구하게 한다."라고 하였습니다. 최근의 재앙과 괴이한 현상으로 말하자면 꾸짖고 경고함이 극에 달하였다고 할 수 있고, 전하의 말씀과 뜻으로 관찰하건대 경구하심이 절실하다고 할 수 있습니다. 전하께서 진실로 능히 실질로써 하늘에 응하고 허문으로 하지 않으며, 우제(우순)처럼 공경하고 은종(탕왕)처럼 덕을 닦는다면, 한치 이치인 하늘에 어찌 감응하는 이치가 없겠습니까? 노여움을 거두어 자애로움으로 바꾸는 것이 여기에 있고, 흉포함을 기울여 태평으로 만드는 것 또한 여기에 있습니다. 그렇다면 비단 일시의 교서(조칙) 사이에만 보일 뿐이 아니라, 반드시 두려워하고 근심하는 마음이 늘 마음에 깃들어 있어야 하고, 근면하고 부지런히 다스리는 정사가 밖에 게으르지 않아야 그 후에야 비로소 체(體)와 용(用)이 모두 갖추어져 근본과 말단에 질서가 있다고 할 수 있으며, 비로소 재앙을 막는 도를 말할 수 있습니다.
옛사람들이 임금의 덕을 논함이 진실로 한두 가지가 아니었으나, 송나라 신하 사마광의 말보다 절실한 것은 없습니다. 그 말이 이르기를, "임금의 큰 덕은 세 가지가 있으니, 인(仁)이라 하고, 명(明)이라 하며, 무(武)라 한다. 인이란 것은 따뜻하게 감싸고 구차하게 너그럽게 봐주는 것을 이르는 것이 아니요, 교화를 일으키고 정치를 닦으며 백성을 기르고 만물을 이롭게 하는 것이니, 이것이 임금의 인이다. 명이란 것은 번거롭고 가혹하게 살피고 엿보는 것을 이르는 것이 아니요, 도의를 알고 안위(安危)를 식별하며 현자와 우자를 구별하고 시비를 분별하는 것이니, 이것이 임금의 명이다. 무란 것은 억지로 강건하고 포악하게 구는 것을 이르는 것이 아니요, 오직 도가 있는 곳에 의심 없이 결단하여 간사함이 미혹하게 할 수 없고 아첨함이 옮겨놓을 수 없는 것이니, 이것이 임금의 무이다. 그러므로 인하되 밝지 못하면 마치 좋은 논을 가지고도 갈지 못하는 것과 같고, 밝되 무용(무)이 없으면 마치 묘에 난 잡초를 보고도 김을 매지 못하는 것과 같으며, 무용이 있되 인하지 못하면 마치 거둘 줄만 알고 심을 줄 모르는 것과 같다. 세 가지가 겸비되면 나라가 다스려져 강성하고, 하나가 빠지면 쇠하며, 둘이 빠지면 위태롭고, 세 가지가 하나도 없으면 망한다."라고 하였습니다.
신이 가만히 엎드려 보건대 전하의 성스러운 자질은 자애롭고 은혜로워 백성을 자식 기르듯 하고 무리 생물을 널리 사랑하시어, 쯧쯧 불쌍히 여기는 정사가 슬퍼하며 아파하는 가르치심에서 보이고, 친족을 돈독히 하는 덕은 난리를 토벌하던 때에 오히려 남아 있으니, 비록 고대 선왕의 인이라도 거의 여기에 지나치지 못할 것입니다. 어린 나이에 보위를 이어서 간사하고 흉악한 무리가 권세를 훔쳐 나라의 형세가 위태롭고 위태로웠으나, 마침내 사람들이 간사하고 올바름을 밝은 거울 아래에서 도망치지 못하게 하였고, 도적의 정황과 거짓을 촛불로 비추듯 함 속에 모두 들어오게 하였으니, 비록 고대 선왕의 명이라도 거의 여기에 지나치지 못할 것입니다. 일찍이 영웅적인 결단을 분발하여 궂은 안개를 쓸어내어 조정이 이로써 일신되었고 나라의 형세가 이에 힘입어 대략 안정을 찾았으니, 고대 선왕의 위무에 있어서도 또한 없다고 할 수 없습니다.
그러나 이 세 가지 덕에 나아가 전하께서 지니신 바를 우러러 헤아려 본다면, 명(明)이 무(武)보다 낫고 인(仁)이 명(明)보다 낫다고 할 수 있으니, 부족하게 여겨지는 것은 그 무(武)에 있는 것이 아니겠습니까? 어째서이겠습니까? 무릇 그 정령과 시행 조치가 항상 인자하고 유유한 쪽에 치우치고 위무에는 부족함이 있기 때문입니다. 아, 제왕의 덕에 어찌 인(仁)이라는 한 글자보다 지나친 것이 있어서 그러하겠습니까? 다만 인자하기만 하고 무용이 없으면, 그 흐름의 폐단이 항상 지키는 바가 견고하지 못하고 건정한 결단이 부족하여 무리의 의론에 흔들리고 빼앗기며, 떠도는 논란에 현혹되고 미혹되어, 착한 사람을 착하다고 하면서도 쓸 줄 모르고 악한 사람을 악하다고 하면서도 물리치지 못하는 것을 면치 못합니다. 그러므로 임금의 덕은 반드시 인으로 근본을 삼고, 명으로 비추며, 무로 결단하여 나란히 행하고 치우치지 않아야 그 후에야 쇠란하고 위태로워 망하는 환난이 없을 수 있습니다. 진실로 원컨대 전하는 더욱 맹성하시어 이미 능한 바를 항상 지키고 부족한 바를 더욱 힘쓰소서.
무릇 국가를 세울 때는 반드시 한 시대가 덜고 더하는 바가 있으니, 하·은·주나라의 충(忠)·질(質)·문(文) 같은 것이 그것입니다. 우리 동방은 기자가 팔조의 교화를 베푼 이래로 예의의 나라라 일컬어졌으나, 삼국이 정립(鼎峙)할 때에는 인문이 펴지지 못하고 무용을 다투는 것을 일삼아 용감하게 싸우며 목숨을 가볍게 여겼으니, 태고에 비교하자면 곧 하나라가 충을 숭상한 것과 같습니다. 왕씨의 조에는 비록 문장과 사조만을 전공하고 이단에 미혹되어 믿었으나 원기가 훈후하고 인심이 질실하였으며 무력 또한 강하였으니, 옛것에 비교하자면 곧 은나라가 질을 숭상한 것과 같습니다. 우리나라는 성스러운 신하들이 이어 일어나 다스리는 기구가 다 펼쳐지고 예악이 수문명해지며 유술이 흥행하여 빈빈하게 문채가 나고 찬란하게 의장이 빛났으니, 옛것에 비교하자면 주나라가 문을 숭상한 것과 같습니다.
그러나 오직 이와 같기 때문에, 나라로 말하면 무는 약하고 문은 성하며, 사람으로 말하면 질은 적고 문은 많습니다. 오늘날에 이르러서는 그 흐름의 폐단이 극에 달하였습니다. 무릇 그 상하의 정령과 일처리의 사이에는 온전하게 착실한 데가 없고 한허한 문장으로 겉모습만 분식하여, 여러 공로가 응집되지 못함이 항상 이로 말미암습니다. 진실로 원컨대 전하께서는 특별히 맹성을 더하시고 이 폐단을 통렬히 혁파하여, 문을 버리고 박절함으로 돌아가며 모든 일을 오로지 실속 있게 처리할 방법을 생각하여 조금이나마 세도를 만회하소서.
예로부터 나라를 가짐에 법도가 밝고 강기일 세워지면 다스려지지 않음이 없었고, 법도가 폐지되고 강기가 문란해지면 어지러워지지 않음이 없었습니다. 나라의 다스려짐과 어지러워짐을 논할진대, 이를 버리고 어디서 구하겠습니까? 우리 조정의 열성조들께서 정치를 이루실 때 조조(條條)가 정연하여 위에서 지키는 바는 금석같이 굳고 아래에서 나아가는 바는 사시사철처럼 미더웠으며, 공법이 성하고 사적인 뜻이 끊어졌습니다. 이것이 조종께서 다스림이 흥하고 풍속이 아름다워서 후세가 미칠 수 없는 바가 있었던 까닭인데, 어찌하여 요즘 와서는 옛 법전이 점차 폐지되고 새로운 법조가 더욱 번거로워져, 인심이 이로 인해 원망하고 슬퍼하며 강기가 이로 인해 문란해졌습니까? 이것은 진실로 그 폐단을 바로잡고 혁파할 방도를 생각하지 않으면 안 됩니다. 《경전》에 이르기를, "선왕의 법을 따르고도 허물어진 사람은 일찍이 없다."라고 하였고, 또 옛사람이 이르기를, "요순을 본받으려면 마땅히 조종을 본받아야 한다."라고 하였습니다. 오늘의 다스림은 굳이 먼 옛대를 본받을 필요가 없으니, 진실로 원컨대 전하는 더욱 경계하는 마음을 두어 어지럽게 고치려 하지 말고, 오직 조종의 성헌을 준수하여 폐추된 것을 수교하소서.
병정은 오늘날의 폐단 중에서 가장 심하니, 숫자가 아니라 정밀함을 힘쓰는 것은 옛사람의 격언입니다. 그러나 최근 들어 군문은 이미 많아지고 병액은 더욱 늘어났으며, 별대의 정예를 뽑는 일은 이미 예부터 백성들의 원망의 으뜸이 되었습니다. 해서(海西)의 한 도는 또 군역이 치우치게 무거운 곳인데, 민심이 소동하여 모두 흩어질 것을 생각하는 때를 당하여 금위마병을 증설하여 감당하기 어려운 원망과 배반의 마음을 더해주고 있습니다. 설령 나라에 변고가 있어 이 군사를 쓴다 할지라도, 진실로 윗사람을 친근히 하고 장수를 위해 죽기를 기대하기 어려울 것입니다. 하물며 남북에 늘 근심할 단서가 없는데도 급급하게 뽑아 선발하여 한가롭게 국가에 원망을 돌리게 하고 사람들을 놀라고 현혹되게 함에 이르러서는, 거듭 생각하여 보아도 실로 계책을 얻은 것이 아닙니다. 원군의 궐액에 정병을 충당하는 것 외에 이와 같은 추가 선발의 거거는 잠시 정지하고, 그 뒤에 천천히 논의하여도 또한 늦지 않습니다. 묘당의 의론과 지시가 이미 내려왔으므로 한 사람의 말로 변통할 수 없음을 진실로 알지만, 가만히 들으니 해서의 민심이 바야흐로 끓어오르는 솥처럼 한참 요동치는 중에 있으므로, 구구한 품은 뜻을 또한 감히 끝내 숨기지 못하겠습니다. 진실로 원컨대 전하는 묘당에 더욱 물어 그것을 이완하고 긴장시키소서.
도읍에 성지가 있는 것은 험준한 곳을 베풀어 나라를 지키기 위한 것인데, 우리 나라의 경사(서울)는 성의 터가 넓고 커서 형세상 폭력을 막아내기 어렵습니다. 그러므로 전부터 나라에 군사적 난리가 있으면 대가께서 부득불 파천하셨고, 임진왜란 때 서쪽 변방으로 먼 피난을 간 것은 처음부터 부득이해서 한 일이 아니었습니다. 당시 대궐 아래의 친병이 만약 지금의 양국 정예와 같고, 경기(도)의 보장이 만약 지금의 강도(강화도)의 저장(식량 비축)과 같으며, 여기에다 그 부성(府城)을 굳건히 하고 또 갑진(성)을 쌓았다면, 어찌 반드시 만백성을 내버리고 압록강가에서 험준하게 고생하였겠습니까? 또 병자년의 변란 때 나루터에 조금이라도 성과 수비가 있었다면 북쪽 오랑캐들이 감히 날아서 건널 생각을 처음부터 하지 못했을 것이며, 설령 날아서 건넜다 할지라도 두 성이 굳게 지켰다면 또 어찌 감히 성을 함락시킬 생각을 하겠습니까? 그러나 우리 나라 사람들은 한강의 자연 참호만을 반드시 믿을 만한 것으로 여길 뿐, 자연 참호의 안에도 또 마땅히 성을 쌓아야 한다는 것을 알지 못했습니다. 그러므로 국가가 강화도를 보장(안전지대)으로 삼은 지가 오래되었으나 끝내 여기에 마음을 쓰지 못하여 당시의 화를 입었으니, 어찌 통탄스러움을 다 이길 수 있겠습니까?
오직 우리 효종대왕께서 친히 강화도의 형세를 보시고 또 병자년의 화변을 겪으셨으므로 성을 쌓지 않을 수 없음을 깊이 아셨으나, 시대의 형세에 구애되어 끝내 이루지 못하셨습니다. 그러나 오히려 수령들에게 명하여 벽돌과 돌을 널리 굽게 하였고, 또 판축하는 여러 도구를 갖추어 임시로 쓸 곳으로 삼게 하셨으니, 이는 비단 성스러운 생각이 머무는 곳일 뿐만 아니라 진실로 우연한 일이 아닙니다. 전부터 모신(謀臣)과 숙장(宿將)들이 머물러 駐蹕할 곳을 논의할 때에도 일찍이 강화도를 제1로 삼지 않은 적이 없었습니다. 그러나 오늘날의 논자들은 아무런 근거도 없는 바다 도적에게 헛되이 의심을 품고 다시는 이 땅을 의지하여 돌아갈 곳으로 삼지 않으니, 아주 이해할 수가 없습니다. 마치 지난번에 천마산성을 따로 쌓은 것과 같이 그 뜻 또한 여기에서 나온 것입니다. 당시 일을 맡은 자들이 여러 왕대에 이미 결정된 계책을 가볍게 바꾸고 긴급하지 않은 곳에 백성의 힘을 헛되이 낭비한 자들의 죄는, 난리를 빚어내고 반역을 도모하기를 기다릴 것도 없이 이미 말할 수 없이 큽니다.
지금 나라에 화변이 있고 백성이 바야흐로 소란스러우니, 진실로 이 일을 가볍게 의론할 수는 없습니다. 그러나 반드시 미리 정해진 계책이 있어야 해년의 농사가 조금 여물기를 기다려 울력화하기를 기약함으로써 국가의 공고한 기초로 삼아야 할 것입니다. 대저 강화도의 형세는 온 나라의 인후(목구멍)이고 팔도를 제어하는 곳이어서, 비록 해적들로 하여금 안팎을 침략해 오게 하더라도 맥락이 서로 통하고 식량과 원조가 서로 이어져서, 육지의 산성처럼 한번 포위되면 문득 식량과 원조가 끊어지는 것과는 다릅니다. 그러므로 나중에 주필할 곳으로는 이보다 나은 곳이 없습니다. 다만 그 땅이 둘레가 300여 리에 넘을 정도로 지나치게 커서, 만약 대가께서 친히 임하지 않으신다면 본부의 병력만 가지고는 비록 정성을 다해 방어한다 할지라도 면하지 못할 바가 있을 것입니다. 하물며 그곳의 사람들은 병자년의 화변을 겪은 이래로 이곳을 반드시 죽을 함정으로 보아서, 혹시 변란이 있으면 모두 버리고 떠날 마음을 품고 있다고 합니다. 최근에 듣자니 이번 소란 때에 이미 남몰래 배를 빌려 달아나려 한 자가 많았다고 하니, 장차 믿을 수 없음을 이로써 알 수 있습니다. 만약 미리 엄하게 조목을 세워 민병을 단속하지 않는다면, 한 섬이 장차 텅 빈 영역을 면하기 어려울 것입니다. 이것은 진실로 깊이 생각하지 않으면 안 됩니다.
또한 경기(기전)와 변방 열읍의 수령들로 하여금 그 민병을 거느리고 힘을 합쳐 지키게 하고, 또 모름지기 미리 믿을 만한 땅을 정하여 각각 성채가 있게 하며, 집을 짓고 창고를 설치하기를 마치 관서의 자모산성처럼 한 뒤에야 비로소 보수할 길이 있을 것입니다. 진실로 원컨대 전하는 묘당에 물어서 방책을 세우소서.
공을 기라고 절개를 표창하는 것은 나라의 늘 있는 전례입니다. 지난 인조조에 역적 이괄이 서쪽 장수로 무리를 끼고 대궐을 침범하여 그 기세가 하늘을 찌를 듯하였고, 임금의 수레는 황급히 한수를 건넜으니 나라의 형세가 위태롭기가 실로 한 가닥의 머리카락 같았습니다. 그러나 고 금남군 정충신이 전부대장으로서 군사를 거느려 도적을 막아내고 먼저 북산을 먼저 차지할 책략을 결단하였고, 이춘군 남이흥과 함께 안현에 진을 쳐서 한 번 싸움에 섬멸하여 기이한 공을 세웠으니, 모두 원훈으로 책봉되어 나라의 간성(방패와 성)이 되었습니다. 이흥은 뒤에 서관에서 절도사로 있을 때 난을 만나 몸을 바쳐 순국하였고, 충신은 또 원수가 되어 오랫동안 서쪽 변방을 진정시켰으니, 두 신하의 명예와 절의는 근세에 드높고 뚜렷하였습니다.
그러나 충신은 도리어 스스로 겸손하여 유언으로 시호를 청하지 말게 하고 또 죽을 때까지 청렴함을 지켰는데, 지금 그 자손들이 곤궁하여 굶주림을 면치 못하니 참으로 가엾고 민망합니다. 진실로 원컨대 전하는 양조(이조와 병조)에 명하여 그 자손을 거용(등용)하게 하고, 또 유시(해당 관청)로 하여금 시호를 바꾸어 주는 전례를 의논하여 행하게 하여, 자손들을 일으키소서. 자손들도 또한 매우 영락하였으니, 만약 아울러 거용되는 은혜를 입는다면 더욱 충성을 권면하는 거거가 될 것입니다.
그리고 주탄의 수장인 좌우방어사 이중로·이성부 및 박영신·윤정주·이사주·권호원 등 일곱 장수는 오합지졸의 고립된 군사로 도적과 피를 흘리며 싸우다가, 싸움에서 지고 힘이 다하여 어떤 이는 벽강에 몸을 던지고 어떤 이는 악을 쓰며 사람을 물어뜯었으니 죽음을 집으로 돌아가는 것같이 여겼습니다. 인조대왕께서 특별히 교지를 내리기를, "중로 등은 홀로 해와 달 같은 충성을 가지고 가죽 갑옷을 입을 뜻을 떨치며 강약을 따지지 않고 힘써 싸우다 죽었으니, 그 충용과 의렬은 천고에 드문 바이다."라고 하셨습니다. 처음에는 관에서 장례 비용을 대어주고 처자를 봉양하게 하였고, 뒤에는 또 특별히 중로의 아버지 인기의 관직을 제배하셨으니, 성조께서 가엾게 여기고 위로하신 것은 인심을 감격하게 할 만하고 칭찬하고 타이르신 것은 우주를 빛나게 할 만합니다.
다만 영신과 정주 두 신하를 제외하고는 중로 등은 아직까지 정려(열녀나 충신, 효자 등을 표창하여 그 동네에 정문을 세워주던 일)의 은전을 얻지 못하였습니다. 정묘년 안주에서 전사한 신하 김양은·이상안 등은 모두 이미 정려를 받았는데, 오직 성조께서 가장 찬탄하셨던 중로 등에게는 오히려 정려의 전례가 빠졌으니 어찌 결손이 아니겠습니까? 진실로 원컨대 전하는 대신에게 물어서 추가로 정표하여 충성스러운 혼을 위로하소서.
지난 인조 병자년에 고 병사 이곽과 나덕헌 등이 신사(사신)를 받들고 심양으로 들어갔는데, 마침 칭호(국호와 존칭)를 바꾸던 시기를 당하여 하례의 반열에 참여하도록 협박을 받았습니다. 곽 등은 죽기로 따르지 않았고, 오랑캐의 부하들은 억지로 때리고 끌어내어 관복과 의관이 다 찢어지고 숨이 끊어질 지경에 이르렀으나 끝내 들어가 참여하지 않았습니다. 한인(중국인)들 중에 칭찬하지 않는 이가 없었고 눈물을 흘리는 이까지 있었습니다. 그들이 바야흐로 돌아오려 할 때 또 답서를 맡겼으나, 곽 등은 말이 병들고 임무가 무겁다는 핑계로 그 책을 길 중간에 남겨두고 떠났습니다. 그때 관서의 안찰사가 이를 죄로 여겨 급히 장계를 올리고 경계(국경)에서 목을 베어 걸어둘 것을 청했습니다. 당시에 무리의 의론이 왁자지껄하였고 삼사와 관학의 유생들이 잇달아 상소하여 지극에 처하게 할 것을 청했으나, 오직 선정신(선유) 김상헌의 의론만 그렇지 않아 마침내 큰 화를 면하게 되었습니다.
곽 등이 하례의 반열에 참여하지 않은 것은 비단 당시 심양 안에서 이미 글을 보내어 말했을 뿐만 아니라 정축년 이후로 우리 나라 조정 신하들이 왕래가 잇달아 그 상세함을 더욱 알게 되었고, 고 참의 신 나만갑은 글에 쓰기까지 하였습니다. 곽 등은 갑주를 입은 무사로서 능히 임금의 명을 욕되게 하지 않고 해낸 바가 있었는데, 다만 일이 다른 나라에 있었다는 이유로 처음에는 무리의 의론에 깊이 헐뜯음을 당하였고 뒤에는 칭찬하고 드날려 줄 사람이 없어 마침내 묻히고 말았으니 진실로 탄식할 만합니다.
대체로 사람을 보는 것은 마땅히 큰 곳에서 해야 하니, 만약 작은 곳이라면 비록 혹 잘못이나 허물이 있더라도 흠이 되기에 부족합니다. 지금 만약 곽 등이 글을 물리치지 못했다고 흠잡아 끝내 아름다움을 기려주지 않는다면, 바다에서 깃대를 깨물었던 소무(소무) 역시 처를 얻고 양을 치던 일 때문에 그 큰 절개를 가릴 수 있을 것이니, 이것이 어찌 이치이겠습니까? 신이 곽 등을 전대의 절의가 있는 사람에 바로 견주려는 것이 아니라, 그들이 협박을 받고도 굴하지 않은 것에 볼 만한 것이 충분히 있음을 말하는 것입니다. 진실로 원컨대 전하는 대신에게 물어서 추가로 증명(관직 추서)을 내려 가상히 여기는 뜻을 보이소서.
지금 세상의 도리가 날로 비루해지고 인심이 더욱 무너져서, 이해관계를 두려워하고 의리와 도거를 헌신짝처럼 여기는 자들이 물결을 이룹니다. 백성의 윤리를 바로 세우고 신하의 절절을 표창하는 일에 있어서는 더욱이 국가가 마음을 기울여야 할 바입니다. 그러므로 이를 아울러 군색하게 진술합니다.

163. 陳所懷疏〔原注:丙寅七月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_388B, ITKC_MO_0407A_A143_388C ...

원문

伏以云云。臣旣不能以筋力奔走服官。則請以迂愚之說。冀裨日月之光。惟□聖明裁幸焉。先正臣高麗文忠公鄭夢周於□聖祖開國之時。諸將等雖迫於事勢。不免翦除。而□太宗臨御之後。卽命贈以爵諡。建祠俎豆。終以正學。追配□聖廟。其所以褒美之者。可謂至矣。顧惟左常侍金震陽。身居臺省。乃與夢周協心共事。其精忠大節。實相伯仲。而□聖朝追褒之典。獨不及焉。至今堙沒。誠爲可惜。蓋夢周死而麗氏亡。□聖祖開國而震陽等八人者死。其時麗氏舊臣。能爲其主抗節不死者。吉再一人之外。未有聞焉。雖以元老大臣。無不俛首屈縢。以保爵祿。而惟震陽等。獨能見殺。若非其志節彌礪。大爲功臣等所畏憚。則宜不至此也。以當時事狀而言。則鄭道傳等。送敎書。使孫興宗，體覆使黃居正等。或杖殺或絞殺。及□太宗追得其實。乃震怒。削其勳籍。流竄於外。而又禁錮其子孫。懲惡之典。可謂嚴矣。而獨其褒錫之命。闕而不擧。無亦以待我今日□聖明之世耶。此事年代已逖。雖似不切。然而褒崇節義。有國之要務。況朴尙衷。亦是高麗之臣。而已因大臣建白。有贈諡建祠之擧。則夫以震陽等。與夢周同事者。而獨不可比並於尙衷耶。誠願□殿下下詢大臣。於震陽特加爵諡。於李種學，李崇仁，李擴，崔乙義，禹洪壽，禹洪命，禹洪得等。同加爵命。又以震陽配食於夢周嵩陽祠廟。則允爲聖朝表奬之盛擧。龜城君浚。乃臨瀛大君璆之子也。才智出衆。大爲□光廟所眷愛。當李施愛之叛亂北關也。浚時年十八。以都元帥討平凱還。遂策敵愾元勳。弱冠由兵書入閣。以至首揆。又策翊戴功。□成宗初。有權孟禧者。以浚有人望國君可當等語。對左贊成韓繼美說道。繼美乃詣闕以告。於是孟禧及崔世豪等。受訊伏法。宰臣及憲府屢請治浚不道之罪。□貞熹王大妃終始不聽。則又謂浚爲群小所指。不宜在京。請置之於外。□大妃敎曰。龜城乃□世祖所眷愛者。今黜之於外。恐違□世祖之意也。大臣申叔舟等猶請之不已。□大妃不得已遂聽其削勳安置於寧海府以汲。□大妃爲之流涕。使之歸葬焉。而惟其勳爵至今未復。夫浚以近宗。過被寵任。至據首揆。勳名太盛。則固宜其及於禍。而若孟禧等事。則只是私自亂言而已。元非浚所與知者。故其所以罪之者。亦不過曰爲群小所指云。則其無情犯。據此可知。如甄城君惇之於□中廟朝。仁城君珙之於□仁祖朝。皆被罪死於大獄之下。而旋蒙解釋。官復葬禮。獨於功高無罪之浚。尙昧昧焉無所伸白。寧非冤歟。誠願□殿下下詢大臣。爰命史官。考諸國乘。果有如臣所陳者。則特許復爵。以慰幽魂。允爲□聖朝伸枉之盛擧。先正臣趙光祖。以天人之學。遭遇□中廟。以做三代君臣之治。而不幸爲衮，貞等奸壬所陷而死。斯文氣短。

章甫含痛。閱數十年而未有白其冤者。至□仁廟初。太學生康惟善始倡多士。草疏亟訟其冤。請復其官爵。以明士趨。而忠憤激切。上動天心。大被□仁廟所奬諭。及大漸。乃命復其官爵。此雖由於□仁廟聖明洞燭其冤狀而然。苟非惟善首先叫閽。則亦何以至斯時。□明廟以沖年嗣位。權兇竊柄。仇視正論。以光祖復爵。而謂之尹任所慫惥者。時則嶺人黃俊良以成均學正。受其風旨。謂惟善嘗在泮主。詭論將中以危法。賴有人力救者。雖得免焉。而猶勒停應擧。所謂詭論。卽指伸雪光祖而言也。以故俊良大爲士論所得罪。不齒於人。而後乃稍改其心。從先正臣文純公李滉講學。頗見許可。且有文華。而然終未能得踐名路而死。雖以嶺人之喜立人祠宇。至於俊良。則沒至百餘年。豐基之人。未有爲之立祠者矣。向時豐基榮川之人。不恤公議。乃敢以俊良配享於文純公李滉書院。終有還出位版之擧。則又訐訢於土主道臣。刑扑狼藉。遂至還配。夫俊良之黨奸害正。得罪公議。詳載於惟善誌碣中。今不可誣。而先正之論以俊良所著朱書跋文之齒在於李滉序文之下。猶以爲當去。況可容議於俎豆之列乎。其時土主道臣等。偏聽黨人之言。以刑威。箝制公議。勒配於先賢祠廟。事之可駭。未有甚於此者。誠願□殿下下詢大臣。斥去濫祀以正學的。允爲□聖朝尊賢扶正之盛擧。臣無任兢惶戰灼之至。

번역

Memorial on My Thoughts (Original Note: 16th day of the 7th month, Byeongin year)
I humbly submit that since I am no longer able to serve in office with physical strength, I request to offer my foolish opinions, hoping to contribute to the brilliance of your reign. I pray that Your Majesty will graciously consider this. When the former sage and minister, the Goryeo Mun-chung-gong Jeong Mong-ju, lived during the founding of our dynasty, the various generals, though pressured by circumstances, could not avoid eliminating him. However, after King Taejong ascended the throne, he immediately ordered that he be granted titles and posthumous names, and established a shrine for his veneration, eventually honoring him as a master of orthodox learning and enshrining him in the Royal Ancestral Shrine. The way he was praised and honored can be said to have reached the pinnacle. Yet, consider the Left Chamberlain Kim Jin-yang, who, while serving in the government, worked in harmony with Jeong Mong-ju. Their pure loyalty and great integrity were truly equal. However, the honors bestowed by the royal court did not extend to him alone, and he remains buried in obscurity to this day, which is truly regrettable. When Jeong Mong-ju died, the Goryeo dynasty fell. When the dynasty was founded, Jin-yang and seven others died. At that time, among the old ministers of Goryeo, there was no one heard of who maintained their integrity and did not die for their lord, except for Gil Jae. Even the senior ministers bowed their heads and bent their knees to preserve their titles and salaries, but only Jin-yang and his group were killed. If their integrity had not been sharpened and they had not been greatly feared by the meritorious officials, they would not have reached this end. Speaking of the circumstances of that time, Jeong Do-jeon and others sent royal edicts, causing Sun Heung-jong and the inspector Hwang Geo-jeong to either beat or strangle them to death. When King Taejong later discovered the truth, he was enraged, stripped them of their meritorious titles, exiled them, and forbade their descendants from holding office. The punishment for their evil can be called severe, but the order for their praise and reward was left out and not carried out. Is this not waiting for the enlightened age of Your Majesty today? This matter happened long ago and may seem irrelevant, but honoring integrity is a vital duty of a nation. Furthermore, Park Sang-chung was also a minister of Goryeo, and because of the petitions of high ministers, he was granted a posthumous title and a shrine. Can Jin-yang and the others, who worked with Jeong Mong-ju, not be compared to Park Sang-chung? I sincerely hope that Your Majesty will consult with the high ministers and specially grant Jin-yang a title, and also grant titles to Yi Jong-hak, Yi Sung-in, Yi Hwak, Choe Eul-ui, U Hong-su, U Hong-myeong, and U Hong-deok. If Jin-yang is also enshrined in Jeong Mong-ju’s Songyang Shrine, it would be a magnificent act of praise by the royal court. Geoseong-gun Jun was the son of Grand Prince Imyeong, Gu. His talent and wisdom were outstanding, and he was greatly favored by King Gwangjo (Sejo). When Yi Si-ae rebelled in the northern region, Jun was eighteen years old. He was appointed Commander-in-Chief, suppressed the rebellion, and returned in triumph, being named a first-class meritorious subject. In his youth, he entered the cabinet through his knowledge of military strategy and rose to the position of Chief State Councilor. He was again named a meritorious subject for his support of the throne. At the beginning of King Seongjong’s reign, a man named Gwon Maeng-hui told the Left Councilor Han Gye-mi that Jun had the support of the people and could be the monarch. Gye-mi reported this to the palace. Consequently, Maeng-hui and Choe Se-ho were interrogated and executed. The ministers and the Office of the Inspector General repeatedly requested that Jun be punished for his disloyalty, but Queen Dowager Jeonghui did not listen from beginning to end. Then they said that Jun was pointed at by small-minded people and should not remain in the capital, requesting he be sent away. The Queen Dowager said, "Geoseong is someone King Sejo favored. To exile him now would be to violate the will of King Sejo." The ministers, including Sin Suk-ju, continued to request it, and the Queen Dowager, having no choice, finally agreed to strip him of his titles and settle him in Yeonghae-bu. She wept for him and allowed him to return to be buried. However, his titles have not been restored to this day. Jun, as a close relative of the royal family, was overly favored and reached the position of Chief State Councilor. With such great merit and fame, it was natural that he would face disaster. But as for the matter of Maeng-hui and others, it was merely their own reckless talk, which Jun was never aware of. Therefore, the reason he was punished was nothing more than being "pointed at by small-minded people," so it is clear he had no criminal intent. Like Geoseong-gun Don during the reign of King Jungjong and Inseong-gun Gong during the reign of King Injo, both were punished and died in great trials, but were soon exonerated and had their official status and burial rites restored. Only in the case of the highly meritorious and innocent Jun is there still no clarification. Is this not a grievance? I sincerely hope that Your Majesty will consult with the high ministers and order the historians to examine the national records. If it is indeed as I have stated, I pray you will specially permit the restoration of his titles to comfort his soul. This would be a magnificent act of redressing grievances by the royal court. The former sage and minister, Jo Gwang-jo, with his learning of Heaven and Man, encountered King Jungjong and sought to create the governance of the Three Dynasties, but unfortunately, he was framed by the villains Gon and Jeong and died. The spirit of the literati was stifled, and the scholars were in pain. Decades passed without his grievance being cleared. At the beginning of King Injong’s reign, the student Kang Yu-seon first led the scholars in drafting a memorial to urgently plead his case, requesting the restoration of his official titles to clarify the path for scholars. His loyal indignation moved the heart of the King, and he was greatly praised by King Injong. Upon the King’s passing, he ordered the restoration of his titles. Although this was due to King Injong’s enlightened insight into his grievance, if Yu-seon had not first cried out at the palace gate, how could it have reached this point? King Myeongjong ascended the throne at a young age, and treacherous officials seized power, viewing righteous discourse as an enemy. They claimed that the restoration of Gwang-jo’s titles was instigated by Yun Im. At that time, Hwang Jun-ryang of the Yeongnam region, as a professor at the Seonggyungwan, received their intent and claimed that Yu-seon had previously been a student leader and had used deceptive arguments to endanger the law. Thanks to someone who saved him, he was spared, but he was still barred from taking the civil service examinations. The so-called "deceptive argument" referred to the clearing of Gwang-jo’s name. Because of this, Jun-ryang was greatly condemned by the literati and ostracized. Later, he slightly changed his heart and studied under the former sage and minister Yi Hwang, receiving some recognition. He also had literary talent, but he never managed to enter the path of fame and died. Even among the people of Yeongnam who love to build shrines, in the case of Jun-ryang, more than a hundred years have passed since his death, and the people of Punggi have not built a shrine for him. Recently, the people of Punggi and Yeongcheon, disregarding public opinion, dared to enshrine Jun-ryang in the academy of the former sage Yi Hwang, which eventually led to the removal of his spirit tablet. They then complained to the local officials, and the punishment was severe, leading to his re-enshrinement. Jun-ryang’s party harmed the righteous and offended public opinion, which is detailed in Yu-seon’s tombstone. This cannot be denied now. If the former sage’s argument was that even the postscript written by Jun-ryang, which appeared below Yi Hwang’s preface, should be removed, how can he be allowed to be enshrined? At that time, the local officials listened to the words of the partisan group and used force to suppress public opinion, forcibly enshrining him in the shrine of a former sage. There is nothing more shocking than this. I sincerely hope that Your Majesty will consult with the high ministers, expel the improper enshrinement, and rectify the path of learning. This would be a magnificent act of honoring the virtuous and supporting the righteous by the royal court. I am filled with fear and trembling.

진소회소(원주: 병인년 7월 16일)
삼가 아룁니다. 신은 이미 근력으로 분주히 관직을 수행할 수 없게 되었기에, 우매한 소견이나마 올려 성상의 밝은 빛에 조금이라도 보탬이 되기를 바랄 뿐입니다. 오직 성명하신 임금께서 재량껏 살펴주시기를 바랍니다. 선정신 고려 문충공 정몽주가 성조께서 개국하시던 당시에, 여러 장수들이 비록 사세에 몰려 그를 제거하는 것을 면치 못했으나, 태종께서 즉위하신 후에는 곧바로 작위와 시호를 내리고 사당을 세워 제사 지내게 하셨으며, 마침내 정학(正學)으로 추앙하여 성묘에 배향하게 하셨습니다. 그를 포상하고 아름답게 기린 것은 지극하다고 할 수 있습니다. 그런데 좌상시 김진양을 돌아보면, 몸소 대성에 있으면서 정몽주와 뜻을 합쳐 함께 일하였고, 그 정충과 대절은 실로 서로 막상막하였습니다. 그러나 성조께서 추포하신 은전이 유독 그에게는 미치지 못하여 지금까지 묻혀 있으니 참으로 애석한 일입니다. 대개 정몽주가 죽자 고려가 망했고, 성조께서 개국하시자 진양 등 여덟 사람이 죽었습니다. 그때 고려의 구신들 중에서 그 주군을 위해 절개를 지키다 죽지 않은 자는 길재 한 사람 외에는 들은 바가 없습니다. 비록 원로 대신이라 할지라도 작록을 보전하기 위해 머리를 숙이고 무릎을 굽히지 않은 이가 없었으나, 오직 진양 등만이 홀로 죽임을 당할 수 있었습니다. 만약 그 지절이 더욱 연마되지 않았고 공신들이 크게 두려워하고 꺼리지 않았다면, 이런 지경에 이르지는 않았을 것입니다. 당시의 사정을 말하자면, 정도전 등이 교서를 보내 손흥종과 체복사 황거정 등을 시켜 혹은 곤장으로, 혹은 목을 졸라 죽이게 했습니다. 태종께서 나중에 그 실상을 추적하여 알게 되자 크게 노하여 그들의 훈적을 깎고 밖으로 유배 보냈으며, 또 그 자손들을 금고하였으니 악을 징계하는 법전은 엄했다고 할 수 있습니다. 그러나 유독 그를 포상하는 명령만은 빠뜨리고 거행하지 않았으니, 혹시 오늘날 성명하신 임금의 세상을 기다린 것이 아니겠습니까? 이 일은 연대가 이미 멀어 절실하지 않은 듯 보이나, 절의를 높이고 숭상하는 것은 나라의 중요한 임무입니다. 하물며 박상충 또한 고려의 신하인데 이미 대신들의 건의로 증시와 사당을 세우는 거사가 있었으니, 진양 등을 정몽주와 함께 일한 자들로서 어찌 유독 상충과 비교할 수 없겠습니까? 진심으로 전하께서 대신들에게 하문하시어 진양에게 특별히 작위와 시호를 더해주시고, 이종학, 이숭인, 이확, 최을의, 우홍수, 우홍명, 우홍덕 등에게도 함께 작명을 더해주시기를 바랍니다. 또 진양을 정몽주의 숭양사묘에 배향한다면, 성조께서 표창하시는 성대한 거사가 될 것입니다. 거성군 준은 임영대군 구의 아들입니다. 재주와 지혜가 출중하여 광묘(세조)의 총애를 크게 받았습니다. 이시애가 북관에서 반란을 일으켰을 때, 준은 나이 18세였으나 도원수로서 토벌하고 개선하여 적개원훈에 책록되었습니다. 약관의 나이에 병서로 입각하여 영의정에 이르렀고, 또 익대공신에 책록되었습니다. 성종 초에 권맹희라는 자가 준에게 인망이 있어 국군이 될 만하다는 등의 말을 좌찬성 한계미에게 말했습니다. 계미가 대궐에 나아가 고하자, 이에 맹희 및 최세호 등이 국문을 받고 법에 따라 처형되었습니다. 재신과 헌부에서 여러 차례 준의 불도(不道)의 죄를 다스릴 것을 청했으나, 정희왕대비께서 끝까지 듣지 않으셨습니다. 그러자 또 준이 군소배들에게 지목받고 있으니 경성에 있어서는 안 된다며 밖으로 내칠 것을 청했습니다. 대비께서 교지를 내리시기를, "거성은 세조께서 총애하시던 자인데, 이제 밖으로 내치는 것은 세조의 뜻을 어기는 것이 두렵다"고 하셨습니다. 대신 신숙주 등이 계속 청하니, 대비께서 부득이하게 그 훈작을 깎고 영해부로 안치하는 것을 따르셨습니다. 대비께서 그를 위해 눈물을 흘리며 돌아가 장사 지내게 하셨으나, 오직 그 훈작만은 지금까지 회복되지 않았습니다. 준은 종친으로서 과도하게 총애를 받아 영의정까지 지냈으니, 훈명(勳名)이 너무 성하면 화를 입는 것이 당연할 수 있습니다. 그러나 맹희 등의 일은 단지 사사로이 망령된 말을 한 것일 뿐, 원래 준이 알았던 바가 아닙니다. 그러므로 그를 죄준 이유도 '군소배들에게 지목받았다'는 것뿐이었으니, 그에게 정범(情犯)이 없었음은 이것으로 알 수 있습니다. 견성군 돈이 중종조에, 인성군 공이 인조조에 모두 대옥(大獄) 아래에서 죄를 입고 죽었으나 곧 해명되어 관작과 장례가 회복되었습니다. 유독 공이 높고 죄 없는 준에게만 아직도 멍하니 밝혀지지 않았으니, 어찌 원통하지 않겠습니까? 진심으로 전하께서 대신들에게 하문하시고 사관에게 명하여 국승(國乘)을 고찰하게 하소서. 과연 신이 진술한 바와 같다면 특별히 작위 회복을 허락하시어 지하의 혼을 위로해주신다면, 성조께서 원통함을 풀어주시는 성대한 거사가 될 것입니다. 선정신 조광조는 천인(天人)의 학문으로 중종을 만나 삼대(三代)의 군신 정치를 이루려 했으나, 불행히도 곤, 정 등 간임(奸壬)에게 모함받아 죽었습니다. 사문(斯文)의 기운이 꺾이고 선비들이 고통을 머금은 지 수십 년이 지나도록 그 원통함을 밝히지 못했습니다. 인종 초에 이르러 태학생 강유선이 비로소 많은 선비들을 앞장세워 소를 올려 그 원통함을 극력 호소하고 관작 회복을 청하여 선비들의 향방을 밝히고자 했습니다. 충성스러운 분노가 격렬하여 하늘의 마음을 움직였고, 인종의 장유(奬諭)를 크게 받았습니다. 임종에 이르러 관작을 회복하라는 명령을 내리셨습니다. 이는 비록 인종께서 성명하셔서 그 원통한 상황을 꿰뚫어 보셨기 때문이지만, 만약 유선이 먼저 대궐 문을 두드리지 않았다면 어찌 이 지경에 이를 수 있었겠습니까? 명종께서 어린 나이에 즉위하시자 권흉들이 권력을 훔쳐 정론을 원수로 여겼고, 광조의 관작 회복을 윤임이 사주한 것이라고 했습니다. 당시 영남 사람 황준량이 성균학정으로서 그 풍지를 받아 유선이 일찍이 반주(泮主)에 있을 때 궤변으로 법을 위태롭게 하려 했다고 말했습니다. 사람들의 힘으로 구제받아 면하기는 했으나, 여전히 응시가 금지되었습니다. 이른바 궤변이란 바로 광조의 원통함을 씻어주려 한 것을 가리킵니다. 이 때문에 준량은 사론(士論)에게 크게 죄를 얻어 사람 대접을 받지 못했습니다. 그 후 비로소 마음을 고쳐먹고 선정신 문순공 이황을 따라 학문을 강론하여 꽤 인정을 받았고 문재도 있었습니다. 그러나 끝내 명로(名路)를 밟지 못하고 죽었습니다. 영남 사람들이 사람의 사우를 세우기를 좋아하는 것으로 보아도, 준량에 이르러서는 죽은 지 백여 년이 지나도록 풍기 사람들이 그를 위해 사당을 세워준 적이 없었습니다. 얼마 전 풍기, 영천 사람들이 공의(公議)를 돌보지 않고 감히 준량을 문순공 이황의 서원에 배향했다가 결국 위판을 도로 내오는 거사가 있었습니다. 그러자 또 토주(土主)와 도신(道臣)에게 고자질하여 형벌과 매질이 낭자했고, 마침내 다시 배향하기에 이르렀습니다. 준량이 간사한 무리에 가담하여 정론을 해치고 공의에 죄를 얻은 것은 유선의 지갈(誌碣)에 상세히 실려 있어 지금 속일 수 없습니다. 선정의 논의로도 준량이 쓴 주서(朱書) 발문의 차례가 이황의 서문 아래에 있는 것조차 마땅히 제거해야 한다고 여겼는데, 하물며 제사 지내는 반열에 두는 것을 어찌 용납할 수 있겠습니까? 당시 토주와 도신 등은 당인의 말만 편벽되게 듣고 형벌의 위엄으로 공의를 억눌러 선현의 사당에 억지로 배향하게 했으니, 이보다 더 놀라운 일은 없습니다. 진심으로 전하께서 대신들에게 하문하시어 남사(濫祀)를 배척하고 학문을 바로잡아 주신다면, 성조께서 현인을 존중하고 정론을 부지하시는 성대한 거사가 될 것입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

164. 病未參啓覆。乞遞職名。兼陳所懷疏。〔原注:丙寅九月十三日。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_390A, ITKC_MO_0407A_A143_390B ...

원문

伏以本曹判書。時未出仕。則今此啓覆時。臣以次官所當入參。而臣近以右腳刺痛。顯有成腫之漸。末由致身闕中。未免以同僚替入。揆諸事體。不勝惶悚。伏乞□聖慈曲賜鑑燭。將臣本職及兼帶。亟許遞改。以便公私。千萬幸甚。仍竊伏見宰臣之擬諡。雖在於太常與玉堂。而然亦必關由於禮吏兩曹及政府。終乃署經於兩司者。無非所以重其事體。而亦或諡有不當。或人有不必諡者。則皆許其駁正故也。是以國初。鷄林君鄭煕啓之諡。以安煬也。禮曹議郞孟思誠等。以不駁正而抵罪。□成廟朝。判書李繼孫之諡。以長敬也。文簡公金宗直以經筵官。駁言其諡不稱實。□宣廟初。又諡一故相。而兩司駁言其得罪淸議。不宜賜諡。皆蒙聽納。則臣職在吏曹。亦有不得不言者矣。乃者太常玉堂。將故相臣成世昌等諸臣十餘人行狀擬諡。送于本曹。臣謹已依例移牒政府。而其中又有國初人朴淳行狀。其大意以爲□太祖移御咸興後。諸臣之承命進詣者。皆不得生還。故□太宗更問群臣以誰可往者。則莫有應者。而淳獨挺身請行。及到咸興。勤懇進說。終得感回□天心。承命辭退之後。爲陪從諸臣所追殺。□太祖又聞其死。涕淚交流。謂諸臣曰。予終不食疇昔之言。遂決意南還。□太宗用是嘉其功憫其忠。錄功贈職。錫土田臧獲。並其夫人而旌表門閭云。當時事狀。果若如此。則其功與節。可謂卓犖奇偉。宜其褒錫之典。備加於當時表奬之擧。畢行於後日。但此事旣無其時諸名公所撰述文字。而到今幾至三百年。只憑其寒微姓孫所私錄以行易名之典。揆以國體。得無未當乎。且其狀中。言□太宗卽命錄功贈職云。而其名旣不載於勳籍。其贈職又不書於狀中。又爲並立忠臣烈女門云。而三綱行實。皆無所載。且輿地勝覽。乃□成廟初所撰輯之書。其時耳目。去淳不遠。則淳之忠節。宜若備錄於其姓貫之邑。而非但無之。其後勝覽續撰之時。增錄淳之孫大司憲叔蓁。而亦不曰。淳之孫云爾。則是何淳之節義。已沒沒於其去世不遠之時。而益著於今日愈久之後耶。且以其行狀言之。諸臣之承命入北。先淳而死者甚衆。然則最先一人之外。無非淳之節義。誠宜覈得其人。一體表奬。何獨於淳而偏褒也哉。或謂淳死之前。曾無死者。而淳之死。又不在於得抵咸興之後。□聖祖之回鑾。實乃逶迤西關。儘有許多曲折。本非追納淳說之事云。審如是則又豈可不復考信於可徵之文籍也。昔在丁丑之變。文忠公金尙容投火自焚。忠貫日月。而未及詳査之前。則□仁祖猶不許致祭。□孝廟於筵中。亦敎以久遠無可據之事。則雖係節義。不宜輕易表章。此則先臣以禮官。親承聖訓。□二聖之所以必愼乎此者。夫豈輕忽節義而然哉。乃所以重其事體。

則臣愚以爲今淳之事。若不取考國乘。則未可以輕許易名也。臣又伏見故相臣成世昌於乙巳之禍。以與故相臣柳灌，故判書柳仁淑等同志之故。竄死海陲。而今其易名。乃擧於入地百年之後。無亦有待而然耶。仍念灌，仁淑等。以一代名臣。持正不阿。爲權兇所搆。慘被極禍。人心悼憐。至今未已。雖其幽冤。已蒙快雪。而子姓零替。尙未能具狀請諡。若依吳達濟等三臣例。特許賜諡。與世昌次第易名。則其於□聖朝褒恤之典。可謂無缺。而亦庶幾慰忠魂於冥漠也。竊惟臣之迂愚之說。本無足採設。或以臣此章下詢廊廟。亦不過作一古紙。而然區區所懷。終不能自隱。敢此冒昧陳聞。惟幸□聖明之裁察焉。

번역

Memorial on Requesting to Resign from Office Due to Illness and Not Attending the Review, and Expressing My Thoughts (Original Note: 13th day of the 9th month, Byeongin year)
I humbly submit that the Minister of my Ministry has not yet taken office, so during this review, I, as the secondary official, should have participated. However, recently, my right foot has been stinging with pain, and there are clear signs of swelling, making it impossible for me to present myself at the palace. I could not avoid having a colleague attend in my place. Considering the nature of the matter, I am filled with fear and trembling. I humbly beg Your Majesty to graciously examine this and permit me to resign from my main position and concurrent posts as soon as possible, so that both public and private matters may be facilitated. This would be a great fortune. Furthermore, I have observed that the proposal for posthumous titles for ministers lies with the Ministry of Rites and the Office of Special Advisors, but it must also involve the Ministry of Personnel and the State Council, and finally be signed by the two censorate offices. This is all to emphasize the importance of the matter. If a title is inappropriate or if a person does not deserve a title, they are all permitted to refute it. Therefore, at the beginning of the dynasty, the title of Gyerim-gun Jeong Hui-gye was "An-yang," and the Ministry of Rites official Maeng Sa-seong and others were punished for not refuting it. During the reign of King Seongjong, the title of Minister Yi Gye-son was "Jang-gyeong," and the Mun-gan-gong Kim Jong-jik, as a lecturer at the Royal Lectures, refuted that the title did not match the reality. At the beginning of King Seonjo’s reign, another former minister was given a title, and the two censorate offices refuted it, saying he had offended public opinion and should not be granted a title. All these were accepted. Therefore, as my position is in the Ministry of Personnel, there are things I must speak about. Recently, the Ministry of Rites and the Office of Special Advisors proposed titles for more than ten officials, including the former minister Seong Se-chang, and sent them to my Ministry. I have already followed the precedent and transferred the documents to the State Council. Among them, there is the life story of Park Sun, a person from the beginning of the dynasty. The gist is that after King Taejo moved to Hamheung, all the ministers who followed his order to go there could not return alive. Therefore, King Taejong asked the ministers again who could go, and no one responded, but Sun alone stood up and requested to go. When he arrived in Hamheung, he spoke earnestly and finally moved the King’s heart. After he received the order and took his leave, he was pursued and killed by the accompanying ministers. King Taejo heard of his death and wept, saying to the ministers, "I will not eat the words of the past," and finally decided to return south. King Taejong praised his merit and pitied his loyalty, recording his merit, granting him a position, and bestowing land and servants, and also honoring his wife and family. If the circumstances of that time were indeed like this, his merit and integrity could be called outstanding and great. It is appropriate that the honors bestowed upon him should be fully carried out, and the praise of that time should be fully implemented in later days. However, since there are no writings by famous figures of that time, and nearly three hundred years have passed, to carry out the act of changing his name based only on a private record by his humble descendant seems inappropriate in terms of national dignity. Moreover, the record says that King Taejong immediately ordered his merit to be recorded and a position granted, but his name is not in the merit records, and the granted position is not written in the record. It also says that a gate was erected for both the loyal subject and the virtuous wife, but the "Samgang Haengsil" (Three Bonds and Their Examples) does not record it. Furthermore, the "Yeoji Seungnam" (Augmented Survey of the Geography of Korea) was compiled at the beginning of King Seongjong’s reign, and the people of that time were not far from Sun. Therefore, Sun’s loyalty and integrity should have been fully recorded in his hometown, but not only is it absent, but when the "Seungnam" was later supplemented, it recorded his grandson, the Inspector General Suk-jin, but did not say he was the grandson of Sun. Why is it that Sun’s integrity was buried not long after his death, but became more prominent long after? Also, according to his life story, many ministers who received the order to go north died before Sun. If so, except for the very first person, everyone else’s integrity is the same as Sun’s. It is truly appropriate to verify the person and honor them all together; why praise only Sun? Some say that before Sun died, no one had died, and Sun’s death was not after reaching Hamheung. King Taejo’s return was actually a winding journey through the western border, and it was not a matter of following Sun’s words. If this is the case, how can we not re-examine the evidence in verifiable documents? In the past, during the Byeongja Year (1636) crisis, Mun-chung-gong Kim Sang-yong threw himself into the fire and died, his loyalty piercing the sun and moon. But before a detailed investigation, King Injo did not allow sacrifices to be made. King Hyojong also taught at the lecture that it was a long-ago matter with no evidence. Therefore, even if it concerns integrity, it should not be easily honored. My former minister, as a rites official, personally received the royal teachings. The reason the two kings were so cautious about this was not because they took integrity lightly, but because they wanted to emphasize the importance of the matter. Therefore, in my foolish opinion, if we do not examine the national records regarding Sun’s matter, we cannot easily permit the change of his name. I also observed that the former minister Seong Se-chang, due to the Eulsa Year (1545) disaster, because he shared the same will as the former minister Ryu Gwan and the former minister Ryu In-suk, died in exile at the edge of the sea. Now, his name change is being carried out a hundred years after his death. Is there not a reason for this? I also think of Gwan and In-suk, who were famous ministers of their generation, holding to the right and not being sycophantic, and were framed by treacherous villains and suffered extreme disasters. People’s hearts mourn them to this day. Although their grievances have been cleared, their descendants are scattered and have not yet been able to prepare a petition for a title. If, following the example of the three ministers including O Dal-je, we specially permit the granting of a title and change their names in order with Se-chang, it would be a complete act of praise and compassion by the royal court, and it would also comfort their loyal souls in the afterlife. I think my foolish words are not worth adopting. Even if Your Majesty consults the court about this, it may just be an old piece of paper. However, I cannot hide my humble thoughts, so I dare to report them. I hope for Your Majesty’s judgment.

병으로 계복에 참여하지 못하여 직명을 체직해주기를 청하며, 아울러 소회를 진술하는 소(원주: 병인년 9월 13일)
삼가 아룁니다. 본조 판서가 아직 출사하지 않았으니 이번 계복 때 신이 차관으로서 마땅히 입참해야 합니다. 그러나 신은 최근 오른쪽 다리에 찌르는 듯한 통증이 있고 붓는 기미가 뚜렷하여 대궐에 나아갈 길이 없어 동료로 하여금 대신 들어가게 함을 면치 못했습니다. 사체(事體)를 헤아려 보건대 황송함을 이길 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서 굽어살피시어 신의 본직과 겸직을 속히 체직해주시어 공사(公私)를 편하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 이어서 가만히 보건대 재신에게 시호를 의논하는 것은 비록 태상과 옥당에 있으나, 또한 반드시 예조와 이조 두 조와 정부를 거쳐야 하며, 마침내 양사(兩司)에서 서경(署經)하는 것은 사체를 중하게 여기기 때문입니다. 또한 혹 시호가 마땅하지 않거나 시호를 내릴 필요가 없는 사람이 있으면 모두 그 박정(駁正)을 허락하는 까닭입니다. 이 때문에 국초에 계림군 정희계의 시호를 '안양(安煬)'이라 했을 때, 예조의 의랑 맹사성 등이 박정하지 않아 죄를 입었습니다. 성종조에 판서 이계손의 시호를 '장경(長敬)'이라 했을 때, 문간공 김종직이 경연관으로서 그 시호가 실상에 맞지 않는다고 박언했습니다. 선조 초에 또 한 고상(故相)에게 시호를 내리려 하자 양사에서 청의(淸議)에 죄를 얻어 시호를 내릴 수 없다고 박언하여 모두 받아들여졌으니, 신은 이조에 직책이 있어 말하지 않을 수 없습니다. 얼마 전 태상과 옥당이 고상 성세창 등 여러 신하 십여 명의 행장을 시호로 의논하여 본조로 보냈습니다. 신은 삼가 예에 따라 정부로 이첩했습니다. 그런데 그중에 국초 사람 박순의 행장이 있는데, 그 대의는 태조께서 함흥으로 옮겨 가신 후 명을 받아 나아간 신하들이 모두 살아서 돌아오지 못했으므로, 태종께서 다시 군신들에게 누가 갈 수 있겠느냐고 물었으나 응하는 자가 없었는데 순만이 홀로 몸을 일으켜 가기를 청했다는 것입니다. 함흥에 이르러 간절히 진언하여 마침내 천심(天心)을 감동시켜 돌아오게 했습니다. 명을 받고 물러난 후 수행하던 여러 신하들에게 추살당했습니다. 태조께서 그 죽음을 듣고 눈물을 흘리며 여러 신하들에게 "내가 끝내 예전의 말을 먹지 않겠다"고 하고 마침내 남쪽으로 돌아오기로 결심했습니다. 태종께서 이로써 그 공을 가상히 여기고 그 충성을 가엾게 여겨 공을 기록하고 직을 증하고 토전과 노비를 내렸으며, 그 부인과 함께 문려(門閭)를 정표했다고 합니다. 당시의 사정이 과연 이와 같다면 그 공과 절개는 탁락하고 기위하다고 할 수 있으니, 포상하는 은전이 당시의 표창 거사에 갖추어지고 후일에 다 행해지는 것이 마땅합니다. 다만 이 일은 이미 당시의 여러 명공들이 저술한 문자가 없고, 지금에 이르러 거의 3백 년이 되었는데, 단지 그 한미한 성손(姓孫)이 사사로이 기록한 것에 의지하여 개명(改名)의 전례를 행하는 것은 국체로 보아 마땅하지 않은 점이 없겠습니까? 또한 그 행장 중에 '태종께서 즉시 공을 기록하고 직을 증하라 명했다'고 했는데, 그 이름이 이미 훈적에 실리지 않았고 증직 또한 행장에 적히지 않았습니다. 또 '충신과 열녀의 문을 나란히 세웠다'고 했는데, 《삼강행실》에는 모두 실린 바가 없습니다. 또한 《여지승람》은 성종 초에 편찬한 책인데, 그때의 이목은 순과 멀지 않았으니 순의 충절은 마땅히 그 본관 고을에 갖추어 기록되었어야 합니다. 그런데 없을 뿐만 아니라, 그 후 승람을 속찬할 때 순의 손자인 대사헌 숙진을 증록하면서도 '순의 손자'라고 말하지 않았습니다. 이는 어찌 순의 절의가 그가 죽은 지 얼마 되지 않았을 때는 묻혀 있다가 오늘날 오래된 후에 더욱 드러나는 것입니까? 또한 그 행장으로 말하면, 명을 받아 북으로 들어간 신하들 중 순보다 먼저 죽은 자가 매우 많습니다. 그렇다면 가장 먼저 한 사람 외에는 모두 순의 절의와 다를 바 없으니, 마땅히 그 사람을 찾아내어 일체 표창해야지 어찌 유독 순에게만 편벽되게 포상합니까? 혹자는 순이 죽기 전에는 죽은 자가 없었고, 순의 죽음 또한 함흥에 도착한 후가 아니라고 합니다. 태조의 회란(回鑾)은 실로 서관을 굽이굽이 돌아온 것이니, 본래 순의 말을 따르는 일이 아니라고 합니다. 만약 이와 같다면 어찌 증거할 수 있는 문적에서 다시 고신(考信)하지 않을 수 있겠습니까? 옛날 정축년의 변에 문충공 김상용이 불에 뛰어들어 자분(自焚)하니 충성이 일월을 꿰뚫었으나, 자세히 조사하기 전에는 인조께서도 제사를 허락하지 않으셨습니다. 효종께서도 경연에서 오래되어 근거할 것이 없다고 가르치셨으니, 비록 절의와 관계되더라도 경솔히 표장해서는 안 됩니다. 이는 선신(先臣)이 예관으로서 친히 성훈을 받은 바입니다. 두 성군께서 반드시 이를 신중히 하신 까닭은 어찌 절의를 가볍게 여겨서겠습니까? 사체를 중하게 여기기 때문입니다.

그러므로 신의 우견으로는 지금 순의 일을 국승에서 고찰하지 않는다면 경솔히 개명을 허락할 수 없다고 생각합니다. 신은 또 고상 성세창이 을사년의 화에 고상 류관, 고판서 류인숙 등과 뜻을 같이했다는 이유로 해변에서 유배되어 죽은 것을 보았습니다. 지금 그 개명이 땅에 묻힌 지 백 년 후에 거행되는 것은 혹시 기다리는 바가 있어서가 아니겠습니까? 이어서 생각건대 관, 인숙 등은 일대의 명신으로서 정직하여 아부하지 않다가 권흉에게 모함받아 참혹하게 극화(極禍)를 입었으니, 인심이 지금까지도 애도하고 있습니다. 비록 그 유원(幽冤)은 이미 통쾌하게 씻겨졌으나, 자손들이 영락하여 아직 갖추어 시호를 청하지 못했습니다. 만약 오달제 등 세 신하의 예에 의거하여 특별히 시호를 내리는 것을 허락하고 세창과 차례로 개명한다면, 성조의 포휼(褒恤) 은전에 부족함이 없을 것이며, 또한 지하의 충혼을 위로할 수 있을 것입니다. 신의 우매한 소견은 본래 채택할 가치가 없음을 압니다. 혹 신의 이 상소로 인해 낭묘(廊廟)에 하문하시더라도 한낱 옛 종이 조각을 만드는 것에 불과할 것입니다. 그러나 구구한 소회를 끝내 스스로 숨길 수 없어 감히 이렇게 무릅쓰고 진달하오니, 오직 성명하신 임금께서 재찰해주시기를 바랍니다.

165. 請以已驗之地詢問臺史疏〔原注:丁卯十月初九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_391C, ITKC_MO_0407A_A143_391D

원문

伏以□長陵遷奉之論。前後繼起。揆以國體。不得不詢諸臺史。而毀譽之說不同。議諸廷臣。而可否之言各異。終無所適從。以致□聖上動駕百里之程。親審園陵之擧。而當此冬節。寒氣猝緊。玉體之勞傷。勢所必至。其爲臣民之憂慮。寧有窮已。仍念地家休咎。雖熟諳方術者。亦難的知。況□聖上未嘗留意於此。則天縱睿智。雖曰無所不能。竊恐一番周覽之間。遽定吉凶。其勢未易。想必更詢於諸臺史。而其所仰對。諒亦不外於前日之所已陳。則今日之裁斷此事。豈不難哉。窺測玄杳之理。旣無明證之事。則無寧參互已驗之地。庶可推彼而認此。倘命愼景尹洪有龜等諸稱譽園陵之人。使各薦士夫家陰陽基。凡卯坐酉向之地。局勢明堂。卯龍申水。有類□長陵。且西北方低下百里受風。而子孫蕃昌。人丁吐盛。元無災害。則其言果爲有據。可以釋疑安心。永不遷奉。無復餘恨。如其不然。若未有可證之處。則終無以解國人之惑。只此一款。誠爲詢問臺史之最緊要者矣。臣未與陪從之列。深切眷眷之忱。敢將蒭蕘之說。仰瀆黈纊之聽。惟幸□聖明之俯採焉。

번역

Memorial on Requesting to Consult the Historians about Already Verified Sites (Original Note: 9th day of the 10th month, Jeongmyo year)
I humbly submit that the discussion on moving the tomb of King Jangneung has arisen repeatedly. Considering the national dignity, I have no choice but to consult the historians, but the arguments for and against are different. I have discussed it with the court ministers, but the opinions on whether it is possible or not are all different, and in the end, there is no path to follow. This has led to Your Majesty traveling a hundred miles to personally inspect the tomb site. In this winter season, the cold is suddenly tightening, and the exhaustion of your royal body is inevitable. The worry of the subjects is endless. I think that even those who are well-versed in geomancy find it difficult to know the truth about the auspiciousness or inauspiciousness of a site. Moreover, Your Majesty has never paid attention to this, so although your heaven-given wisdom is said to be capable of anything, I fear that it is not easy to suddenly determine the auspiciousness or inauspiciousness during a single tour. I think you must consult the historians again, but what they will answer will likely not go beyond what was already stated before. Then, is it not difficult to make a decision on this matter today? Since there is no clear evidence to fathom the mysterious principles, it would be better to compare it with already verified sites, so that we can infer the former and recognize the latter. If you order people like Sin Gyeong-yun and Hong Yu-gu, who praise the tomb site, to each recommend a site for a scholar’s family, where the direction is卯 (East) and the facing is 酉 (West), with a clear layout and hall, and the dragon is 卯 and the water is 申, similar to King Jangneung, and if the northwest is low for a hundred miles and receives wind, yet the descendants are prosperous and the population is flourishing, with no disasters, then their words would indeed have a basis. We could then dispel doubts and be at ease, never moving the tomb again, and have no more regrets. If it is not so, and if there is no evidence, there will be no way to resolve the confusion of the people of the country. This one point is truly the most urgent matter to consult the historians about. I am not in the ranks of those accompanying you, but with deep concern, I dare to offer my humble words to your royal ears. I hope for Your Majesty’s gracious adoption.

이미 검증된 땅을 가지고 대사(臺史)에게 질문하기를 청하는 소(원주: 정묘년 10월 9일)
삼가 아룁니다. 장릉(長陵)을 옮겨 봉안하자는 논의가 앞뒤로 계속 일어나고 있습니다. 국체로 보아 대사에게 묻지 않을 수 없는데, 훼예(毁譽)의 설이 같지 않고 정승들에게 의논해도 가부의 말이 각각 달라 끝내 따를 곳이 없어, 성상께서 백 리 길을 행차하시어 친히 원릉을 살피시는 거사에 이르게 되었습니다. 이 겨울철에 추위가 갑자기 심해져 옥체가 노상(勞傷)을 입으실 것이니, 신민들의 우려가 어찌 끝이 있겠습니까? 생각건대 지가(地家)의 휴구(休咎)는 비록 방술에 정통한 자라도 정확히 알기 어렵습니다. 하물며 성상께서 일찍이 이에 유의하지 않으셨으니, 하늘이 내신 예지(睿智)라 비록 못 하시는 것이 없다고 하나, 한 번 두루 살피는 사이에 갑자기 길흉을 결정하는 것은 그 형세가 쉽지 않을까 두렵습니다. 생각건대 반드시 여러 대사에게 다시 물으실 것인데, 그들이 우러러 대답할 바도 아마 지난번에 이미 진술한 것에서 벗어나지 않을 것이니, 오늘날 이 일을 재단하는 것이 어찌 어렵지 않겠습니까? 현묘한 이치를 엿보는 것은 이미 명증(明證)할 일이 없으니, 차라리 이미 검증된 땅을 서로 비교해 본다면 저것을 미루어 이것을 알 수 있을 것입니다. 만약 신경윤, 홍유구 등 원릉을 칭예(稱譽)하는 여러 사람에게 명하여 각각 사대부가의 음양 기지(基址)를 추천하게 하소서. 무릇 묘좌유향(卯坐酉向)의 땅으로 국세와 명당이 있고, 묘룡(卯龍)과 신수(申水)가 장릉과 유사하며, 또 서북방이 낮아 백 리까지 바람을 받는데도 자손이 번창하고 인정이 성하며 원래 재해가 없는 곳이 있다면, 그들의 말이 과연 근거가 있는 것이니 의심을 풀고 안심하여 영원히 옮기지 않고 다시는 여한이 없게 될 것입니다. 만약 그렇지 않고 증명할 곳이 없다면 끝내 국인의 미혹을 풀 길이 없을 것이니, 오직 이 한 가지 조항이 참으로 대사에게 질문할 가장 긴요한 것입니다. 신은 배종(陪從)하는 반열에 끼지 못했으나 깊은 염려의 정성으로 감히 추잡한 소견을 올려 황청(黈纊)을 더럽히오니, 오직 성명하신 임금께서 굽어 채택해주시기를 바랍니다.

166. 請竄黃壖啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_392A

원문

黃壖請罪之論。今已累月。辭已竭矣。意已盡矣。□聖明亦已洞燭其情狀矣。而尙閟兪音。抑獨何哉。豈謂還給其疏。足以斥其奸。施以儒罰。足以懲其罪而然歟。噫。奸兇之嫁禍士林。從古何限。而其乘機扺巇。以逞狙擊之謀。未有若壖之比者。搆捏極於儒賢。而遍及乎在廷之臣。辭說巧於揣摩。而脅持以忌諱之事。不特危動君父。直欲借勢他邦。其所處心設計。有不忍索言者。而陰陽消長之會。國家安危之分。未必不在於此。則果可以給其疏施儒罰。而足以斥其奸懲其罪歟。惟其不以法痛繩之故。旁伺之輩。已有接武而起者。日後之患。其何以防遏。夫涓涓不已。終至滔天。炎炎不已。終至燎原。可懼而不可忽也。此臣所以苦口力爭。期以準請者。請陳疏人黃壖。亟下竄逐邊遠之命。

번역

Memorial on Requesting the Exile of Hwang Yuin
The discussion on requesting the punishment of Hwang Yuin has been going on for months now. The words have been exhausted, and the intentions have been fully expressed. Your Majesty has also already clearly seen the situation. Yet, the royal approval is still being withheld. Why is this? Is it because you think that returning his memorial is enough to denounce his treachery, and imposing a Confucian punishment is enough to punish his crime? Alas! How many treacherous villains have framed the literati since ancient times? But there has never been anyone like Yuin who seized the opportunity to create discord and satisfy his schemes of assassination. His fabrication of charges reached the peak against the virtuous scholars and extended to all the ministers at court. His rhetoric was clever in guessing your mind, and he threatened you with taboo matters. He not only endangered the monarch and father but directly intended to borrow the power of another country. The schemes he designed are unbearable to even speak of. The meeting of the waxing and waning of Yin and Yang, and the division of the nation’s safety and danger, may not necessarily not lie in this. So, can returning his memorial and imposing a Confucian punishment be enough to denounce his treachery and punish his crime? It is precisely because he was not severely punished according to the law that those who watch from the sidelines have already risen one after another. How can we prevent future disasters? A small trickle, if not stopped, eventually becomes a flood; a small flame, if not extinguished, eventually becomes a wildfire. It is something to be feared and not ignored. This is why I am arguing bitterly and striving to ensure that my request is granted. I request that the order to exile the memorialist Hwang Yuin to a remote border area be issued immediately.

황유인을 유배 보낼 것을 청하는 계
황유인의 죄를 청하는 논의가 이제 여러 달이 지났으니, 말은 이미 다했고 뜻은 이미 다했습니다. 성명하신 임금께서도 이미 그 정상을 꿰뚫어 보셨을 것입니다. 그런데도 아직 윤음(兪音)이 막혀 있으니, 도대체 어찌 된 일입니까? 혹 그 상소를 돌려주는 것으로 그 간사함을 배척하기에 족하고, 유벌(儒罰)을 가하는 것으로 그 죄를 징계하기에 족하다고 여기시는 것입니까? 아, 간흉이 사림에게 화를 씌운 것이 예로부터 어찌 한정이 있겠습니까? 그러나 기회를 타서 틈을 만들어 저격의 모의를 펼친 자가 유인 같은 자에 비할 바는 없었습니다. 유현(儒賢)을 모함하는 것이 극에 달했고 조정의 신하들에게까지 두루 미쳤으며, 말은 성상의 마음을 헤아리는 데 교묘했고 기휘(忌諱)하는 일로 협박했습니다. 임금과 아버지를 위태롭게 했을 뿐만 아니라, 곧바로 타국의 세력을 빌리려 했습니다. 그 마음을 쓰고 설계를 한 것은 차마 말할 수 없는 것이 있습니다. 음양이 소장(消長)하는 기회와 국가의 안위가 갈리는 분기점이 반드시 여기에 있지 않다고 할 수 없으니, 과연 그 상소를 돌려주고 유벌을 가하는 것으로 그 간사함을 배척하고 그 죄를 징계하기에 족하겠습니까? 오직 법으로 통렬하게 다스리지 않았기 때문에 곁에서 엿보는 무리들이 이미 줄을 이어 일어나고 있습니다. 뒷날의 근심을 어찌 막아낼 수 있겠습니까? 졸졸 흐르는 물도 그치지 않으면 마침내 하늘을 넘치게 되고, 타오르는 불도 그치지 않으면 마침내 들판을 태우게 되니, 두려워해야지 소홀히 해서는 안 됩니다. 이것이 신이 고군분투하며 힘껏 다투어 청한 바를 준행하기를 기약하는 이유입니다. 상소를 올린 황유인을 속히 변방으로 유배 보내라는 명령을 내리시기를 청합니다.

167. 大司諫引避啓〔原注:癸亥十月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_392B, ITKC_MO_0407A_A143_392C ...

원문

臣自有夏間一疏。酷被臺府醜詆。誠無顏面復立朝端。況此臺省。言議之地。尤不敢晏然冒居。所以召牌之下。旣出還入。復尋長單。不但疾病支離。有難陳力。而喉司不諒。一向退却。卽今事勢。固當強起行公。以不負職責。而惟是情迹之臲卼。到此益甚。終有所難冒者。何則。本院方有副提學趙持謙等譴責諸臣還收之啓。而臣嘗酷被詬辱於此人等。今此譴責。雖其事段不同。臣若論列是非。有所持異。則必有以懷嫌逞憾詆臣者矣。若避人言。屈意參啓。則實非所以辨別是非。事君以誠之意也。且臣於今日。請罪金煥之論。意見大相不同。則何敢畏避詆謗。含默苟從乎。請有以辨之。往在□仁祖朝。文晦以發告尹仁發，李栴等逆狀。旣參勳籍之後。旋又詗察朴應晟等獄事。而誣殺其弟文睍。其爲情狀之痛惡。又非誣殺他人之比。其時臺閣論議。亦甚崢嶸。必欲置之於死。而故相文貞公申欽。實按其獄。不爲訊鞫。只斷以長流。其後延平府院君李貴上疏請放。則欽又與故相忠貞公吳允謙覆啓。請如貴疏旨。遂得放還。若欽若允謙。皆是近代宗臣碩輔。德望言論。模範士林。其嫉惡晦誣殺同氣之心。夫豈不及於當時年少臺閣之臣。而前後所以奏讞之如此者。誠以其爲國上變之功。雖有可死之罪。亦可以宥之。而其所以爲後慮勸人忠者。深且遠矣。今此金煥亦旣詷察璽瑛等逆狀。已伏天誅。而渠亦蒙被賞典。則煥之於晦。實是前後一般之人也。設使煥誘人誣告。果如兩司之論。比諸文晦之誣殺同氣。亦已輕矣。以申欽等所以處晦者觀之。則固不可斷以死罪。況其所坐。只是迫問全翊戴之故。而朝家旣已參酌。律以流配。則其所處分。可謂得中矣。而兩司齊發。必欲鞫殺。經年閱歲。猶不知止。抑何意歟。若此不已。則不待其斃於淫刑。而終必瘐死於牢狴之中矣。此實國朝曾所未有之擧也。臣旣明知聖祖賢相之所以處晦者如此。則何敢附會吳道一輩緖論。不計其功。不揆前例。終殺爲國效誠之人。永杜日後上變之路乎。且伏見抱川縣監鄭載恒緘辭。則深怒臣之曾按畿輔。以前府使李壽㬅事。不盡從其所報。且置中考。其所侵斥。極其狼藉。今若一一論辨。則有同相較。臣雖疲軟。亦所不爲。而語其大略。則壽㬅處事之間。雖不無小失。而至其所謂冒占祭所。則元非實狀。臣因本縣人士。已聞其不然。及見纔經邑宰之人。益得其詳。壽㬅作家之處於祭所。初非接近之地。則始知載恒之言。無非乘怒勒成者。臣輕信其言。毀其不必毀之家。則有之矣。寧有故爲緩縱之理乎。以其前後文狀及緘辭觀之。則務欲陷人之狀。亦自難掩。初則曰祭所至近之地。後則曰冒占祭所。終乃曰偸占祭壇。壽㬅之罪。凡幾變遷乎。

旣不以告君不實爲難。則其於侵斥前日之上官。有不足道。而臣旣被一蔭吏所譏詆。以此以彼。俱難在職。請命遞斥臣職。

번역

Memorial Requesting to Withdraw from Office (Original Note: 18th day of the 10th month, Gyehae year)
Since I submitted a memorial during the summer, I have been severely slandered by the officials of the Censorate and the Office of Inspector General. Truly, I have no face to stand in the court again. Moreover, this Censorate is a place for discussion and debate, so I dare not occupy the position with a calm mind. Therefore, although I came out and returned upon receiving the royal summons, and sought to fulfill my duties, I am not only physically frail due to illness and unable to exert my strength, but the authorities do not understand my situation and have consistently rejected my requests to resign. Given the current circumstances, I should naturally force myself to rise and perform my duties so as not to fail in my responsibilities. However, my sense of unease and anxiety has only deepened, and there are things I find difficult to endure. Why is this? The Censorate is currently submitting memorials to withdraw the censure against officials such as Deputy Head of the Office of Special Advisors, Jo Ji-gyeom. I was once severely insulted by these people. Even if the nature of this censure is different, if I were to discuss right and wrong and hold a different opinion, those who harbor grudges would surely slander me. If I were to avoid public opinion and force myself to participate in the memorial, it would not be the way to distinguish right from wrong or to serve the monarch with sincerity. Furthermore, my opinion on the matter of punishing Kim Hwan today is vastly different from others; how could I fear slander and remain silent or follow along blindly? I ask for the opportunity to clarify this. In the past, during the reign of King Injo, Mun-hoe reported the treasonous plot of Yun In-bal, Yi Jeon, and others. After participating in the merit registry, he soon investigated the case of Park Eung-seong and others, and falsely accused and killed his younger brother, Mun-hyeon. The cruelty of his actions was incomparable to the false killing of others. At that time, the discussions in the Censorate were also very intense, and they insisted on putting him to death. However, the late State Councilor Munjeong-gong, Sin Heum, who was in charge of the case, did not conduct an interrogation and only sentenced him to long-term exile. Later, when Yeonpyeong Buwongun Yi Gwi submitted a memorial requesting his release, Sin Heum and the late State Councilor Chungjeong-gong O Yun-gyeom submitted a joint memorial requesting to follow Yi Gwi's suggestion, and he was eventually released and returned. Both Sin Heum and O Yun-gyeom were great ministers and pillars of the modern era, and their virtue, reputation, and discourse were models for the literati. How could their hearts, which hated the evil of Mun-hoe's false killing of his own kin, be less than those of the young officials of the Censorate at the time? The reason they judged the case as they did was that, although he had committed a crime worthy of death, he had also performed the meritorious service of reporting a treasonous plot to the state, and they wished to show mercy. Their consideration for the future and their encouragement of loyalty to the country were deep and far-reaching. Now, Kim Hwan has also reported the treasonous plot of Si-yeong and others and has already received royal punishment, and he himself has received rewards. Thus, Kim Hwan and Mun-hoe are essentially the same type of person. Even if Kim Hwan had incited others to make false accusations, as the two offices claim, it would still be lighter than Mun-hoe's false killing of his own kin. Looking at how Sin Heum and others treated Mun-hoe, he certainly should not be sentenced to death. Moreover, his current offense is merely related to the interrogation of Jeon Ik-dae, and since the court has already deliberated and sentenced him to exile, the punishment can be said to be balanced. Yet, the two offices are attacking him in unison, insisting on interrogation and execution, and even after a year has passed, they do not know when to stop. What is their intention? If this does not end, he will surely die in prison before he even perishes from excessive punishment. This is truly an unprecedented event in our dynasty. Since I clearly know the reason why the holy ancestors and wise ministers treated Mun-hoe in such a way, how can I follow the arguments of O Do-il and his ilk, ignoring his merits and disregarding precedents, to eventually kill a person who has shown sincerity to the country and forever block the path for future reports of treason? Furthermore, I have seen the sealed letter from the Pocheon Magistrate, Jeong Jae-hang. He is deeply angry that when I was in charge of the Gyeonggi region, I did not fully follow his report regarding the case of former Magistrate Yi Su-jam and gave him a mediocre evaluation. His attacks are extremely chaotic. If I were to argue point by point now, it would be like engaging in a petty dispute, which I would not do even if I were exhausted. To speak of the general outline, while there were minor mistakes in how Su-jam handled affairs, the claim that he "illegally occupied the sacrificial site" is not the truth. I have already heard from the local people that it was not so, and after seeing the person who recently served as the magistrate, I have learned the details even better. The house Su-jam built was not near the sacrificial site, so I realized that Jeong Jae-hang's words were nothing but fabrications made out of anger. I believed his words lightly and destroyed a house that did not need to be destroyed, which I admit. But how could I have intentionally been lenient? Looking at his previous and subsequent documents and the sealed letter, his intention to frame others is hard to hide. At first, he said it was "very close to the sacrificial site," later he said he "illegally occupied the sacrificial site," and finally he said he "stole and occupied the sacrificial altar." How many times has Su-jam's crime changed? Since he does not consider it difficult to report falsely to the monarch, it is not worth mentioning how he attacks his former superior. Since I have been criticized by a mere petty official, it is difficult for me to remain in office in either case. I request that you order my dismissal.

대사간 인피계 (원주: 계해년 10월 18일)
신이 지난 여름 상소를 올린 이후, 대부(대간과 사헌부)로부터 심한 비난을 받았습니다. 진실로 다시 조정에 설 면목이 없습니다. 하물며 이곳 대성(대간)은 언론을 담당하는 곳이니, 더욱 편안한 마음으로 자리를 지킬 수 없습니다. 그래서 소환 명령을 받고 나갔다가 다시 들어와 직무를 찾았으나, 병으로 몸이 쇠약하여 힘을 다하기 어려울 뿐만 아니라, 목구멍과 같은 요직(호사)에서 저의 사정을 이해하지 못하고 계속 사직을 물리치고 있습니다. 지금의 사세로 보면 당연히 억지로라도 일어나 공무를 수행하여 직책을 저버리지 않아야 하겠지만, 저의 심경은 더욱 불안하고 감당하기 어려운 점이 있습니다. 왜냐하면 본원(사간원)에서 지금 부제학 조지겸 등 여러 신하에 대한 견책을 거두라는 계를 올리고 있는데, 신은 일찍이 이들에게 심한 모욕을 당한 적이 있습니다. 이번 견책은 비록 그 사안은 다르지만, 신이 만약 시비를 논하여 다른 의견을 낸다면, 반드시 혐의를 품고 유감을 드러내며 신을 비난하는 자들이 있을 것입니다. 만약 남의 말을 피하여 억지로 뜻을 굽혀 계에 참여한다면, 이는 진실로 시비를 가리고 임금을 성심으로 섬기는 도리가 아닙니다. 또한 신은 오늘 김환의 죄를 논하는 것에 대해 의견이 크게 다르니, 어찌 비난을 두려워하여 침묵하고 구차하게 따를 수 있겠습니까. 청컨대 이를 변론하게 해주십시오. 지난 인조조에 문회는 윤인발, 이전 등의 역모를 고발한 후, 훈적에 참여했다가 곧이어 박응성 등의 옥사를 탐지하고 그 아우 문현을 무고하여 죽였습니다. 그 정상이 통탄스럽고 악독함은 다른 사람을 무고하여 죽인 것과는 비교할 바가 아닙니다. 당시 대각의 논의 또한 매우 격렬하여 반드시 그를 죽음에 이르게 하려 했으나, 고 상신 문정공 신흠이 실질적으로 그 옥사를 다스리면서 국문하지 않고 장류(먼 곳으로 귀양)로 판결했습니다. 그 후 연평부원군 이귀가 상소를 올려 석방을 청하자, 신흠은 또 고 상신 충정공 오윤겸과 함께 복계하여 이귀의 뜻대로 하기를 청하여 마침내 석방되어 돌아왔습니다. 신흠이나 오윤겸은 모두 근대의 종신이자 석학이며, 덕망과 언론이 사림의 모범이었습니다. 그들이 문회의 무고한 살인을 미워하는 마음이 어찌 당시의 젊은 대간들보다 못했겠습니까. 그럼에도 앞뒤로 그렇게 주청한 이유는, 그가 나라에 변란을 알린 공이 있으니 비록 죽을죄를 지었더라도 용서할 수 있다는 것이며, 후일을 생각하여 사람들에게 충성을 권면하는 뜻이 깊고도 멀었기 때문입니다. 지금 김환 또한 이미 새영 등의 역모를 탐지하여 천벌을 받게 했고, 그 자신도 상을 받았으니, 김환은 문회와 실로 앞뒤가 같은 사람입니다. 설령 김환이 사람을 꾀어 무고하게 했다 하더라도, 양사(사헌부와 사간원)의 논의대로라 할지라도 문회의 무고한 살인보다는 가볍습니다. 신흠 등이 문회를 처분한 것을 보면 죽을죄로 단정할 수 없음이 분명합니다. 하물며 그가 앉은 죄는 단지 전익대를 핍박하여 물은 것뿐인데, 조정에서 이미 참작하여 유배형을 내렸으니 그 처분은 중도를 얻었다고 할 수 있습니다. 그런데 양사가 동시에 들고일어나 반드시 국문하여 죽이려 하니, 해를 넘기도록 멈출 줄을 모릅니다. 도대체 무슨 의도입니까? 이대로 멈추지 않는다면, 음형(가혹한 형벌)으로 죽기 전에 결국 감옥 안에서 굶어 죽을 것입니다. 이는 실로 우리 조정에 일찍이 없던 일입니다. 신은 성조와 현상들이 문회를 처분한 이유가 이러함을 명확히 알고 있는데, 어찌 오도일 일파의 서론에 부화뇌동하여 그 공을 계산하지 않고 전례를 헤아리지 않은 채, 나라를 위해 성심을 다한 사람을 끝내 죽여 훗날 변란을 고발하는 길을 영원히 막아버리겠습니까. 또한 포천현감 정재항의 봉함된 글을 보니, 신이 일찍이 경기 지역을 다스릴 때 전 부사 이수잠의 일에 대해 그가 보고한 것을 다 따르지 않고 중고(보통의 평가)를 준 것에 대해 깊이 분노하고 있습니다. 그가 신을 침척(비난하고 배척)하는 것이 매우 난잡합니다. 지금 만약 하나하나 논변한다면 서로 다투는 것과 같으니, 신이 비록 피로하고 나약하지만 그렇게 하지는 않겠습니다. 대략적으로 말하자면, 수잠이 일을 처리하는 과정에서 작은 실수가 없었던 것은 아니나, 이른바 '제사 지내는 곳을 무단 점유했다'는 것은 원래 사실이 아닙니다. 신은 본 현의 인사들을 통해 이미 그렇지 않다는 것을 들었고, 방금 읍재(현감)를 지낸 사람을 보고 더욱 자세히 알게 되었습니다. 수잠이 집을 지은 곳은 제사 지내는 곳과 가까운 땅이 아니었으니, 재항의 말이 분노를 타고 억지로 만들어낸 것임을 비로소 알았습니다. 신이 그 말을 경솔히 믿어 헐지 않아도 될 집을 헐게 한 잘못은 있습니다. 어찌 일부러 느슨하게 풀어줄 이유가 있겠습니까. 그 앞뒤의 문장과 봉함된 글을 보면, 사람을 함정에 빠뜨리려는 정상이 스스로 가리기 어렵습니다. 처음에는 '제사 지내는 곳과 매우 가까운 땅'이라 했다가, 나중에는 '제사 지내는 곳을 무단 점유했다'고 하고, 끝내는 '제사 지내는 제단을 훔쳐 점유했다'고 하니, 수잠의 죄가 도대체 몇 번이나 변하는 것입니까.

이미 임금에게 고하는 것이 사실이 아님을 어렵게 여기지 않으니, 전날의 상관을 침척하는 것은 말할 것도 없습니다. 신은 이미 한 명의 음관(음서로 벼슬한 관리)에게 비난을 받았으니, 이래저래 직무를 수행하기 어렵습니다. 청컨대 신의 직책을 파면해 주십시오.

168. 引避啓〔原注:丁卯正月初七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_393C, ITKC_MO_0407A_A143_393D

원문

臣伏見大臣箚本。則以江襄監司李喜龍被彈事。過自引咎。至於辭職。而又不無責臣之言。其大意以爲臺啓所論。似非今日始聞。何不以其事相聞。又何不對人言說。使不得赴任。而始發於旣赴之後。使賑政疏虞云。臣實瞿然。玆敢略爲陳暴。仍又自劾也。夫臺閣之糾劾。不得不隨聞論列。而乃若身在他職。論人過失於宰相之門。或肆爲詆謗於衆人之處。使其人不得赴任。則其於士夫語默之節。何如也。況臣之得聞其言。一則雖在於未及赴任之前。而一則又在於已爲赴任之後。雖欲使大臣得聞。有所變通於在京之時。有不可得也。且其罪過。非細人所共非。則又何可計較其賑政而不論乎。雖然。大臣之言如此。臣何敢晏然。請命遞斥臣職。

번역

Memorial Requesting to Withdraw from Office (Original Note: 7th day of the 1st month, Jeongmyo year)
I have seen the memorial of the State Councilor. He blames himself excessively for the impeachment of the Governor of Gangwon and Hamgyeong provinces, Yi Hui-ryong, to the point of resigning, and he also includes words blaming me. The general idea is that the arguments raised by the Censorate do not seem to be heard for the first time today, so why did I not report the matter, and why did I not speak to others so that he could not take office, instead of raising it only after he had already taken office, causing negligence in disaster relief administration? I was truly startled, and I dare to briefly explain and also impeach myself. The impeachment by the Censorate must be carried out as soon as one hears of it. However, if one is in another position and discusses someone's faults at the gate of a minister, or spreads slander in a public place, so that the person cannot take office, what does that say about the etiquette of a scholar's speech and silence? Moreover, I heard the words, one part before he took office and another part after he had already taken office. Even if I wanted to let the State Councilor know so that he could make adjustments while in the capital, it was impossible. Furthermore, his crimes are not something that petty people alone criticize, so how could I calculate the disaster relief administration and not discuss them? Nevertheless, since the State Councilor's words are as such, how can I remain at ease? I request that you order my dismissal.

인피계 (원주: 정묘년 정월 초이렛날)
신이 대신의 차자를 보니, 강원·함경 감사 이희룡이 탄핵된 일로 스스로 지나치게 허물을 돌리며 사직하기에 이르렀고, 또 신을 꾸짖는 말이 없지 않았습니다. 그 대의는 대간의 계에서 논한 바가 오늘 처음 들은 것이 아닌 듯한데, 어찌 그 일을 서로 알리지 않았으며, 또 어찌 남에게 말하여 부임하지 못하게 하지 않고 부임한 뒤에야 발설하여 진휼 정사를 소홀하게 만들었느냐는 것입니다. 신은 실로 놀라워 감히 간략하게 진술하며 아울러 스스로 탄핵합니다. 대각의 규탄은 들리는 대로 논열하지 않을 수 없습니다. 그러나 다른 직책에 있으면서 재상의 문전에서 남의 과실을 논하거나, 여러 사람이 있는 곳에서 함부로 비방하여 그 사람으로 하여금 부임하지 못하게 한다면, 그것이 사대부의 말하고 침묵하는 절도에 어떠하겠습니까. 하물며 신이 그 말을 듣게 된 것은, 한 부분은 부임하기 전에 있었으나 한 부분은 이미 부임한 뒤에 있었습니다. 비록 대신으로 하여금 알게 하여 경성에 있을 때 변통하게 하려 해도 얻을 수 없었습니다. 또한 그 죄과는 소인들만이 비난하는 것이 아니니, 또 어찌 그 진휼 정사를 계산하여 논하지 않을 수 있겠습니까. 비록 그렇지만 대신의 말씀이 이와 같으니, 신이 어찌 편안히 있겠습니까. 청컨대 신의 직책을 파면해 주십시오.

169. 史官時曝曬後書啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_394A, ITKC_MO_0407A_A143_394B ...

원문

臣承命馳詣太白山史閣。卽開庫。謹取□列聖實錄四百三十三冊，□魯山燕山日記二十二冊，□光海日記草本六十四冊。累日曝曬。還安舊處。而屋宇雨漏。多至三處。沙壁剝落。仰見天日。雨水滲漏於形止案櫃中。以致五六卷盡見腐破。實錄櫃蓋覆油芚二浮。亦至微腐。極可驚駭。所幸實錄不霑傷爾。外壁四面。亦爲風雨磨洗。下面則赤白漫漶。殆無存者。蓋與屋宇雨漏處及內外沙壁。一皆改而新之。上下四面廣牕。以新紙改塗。油芚二浮。亦以新件代之。腐破形止案中。取其可考者三冊。改寫以藏於新櫃中。大槩史閣處在絶頂。常爲雲嵐所蒸。霜雪所凍。春和曝陽之時。蓋瓦例致析破。絶無完固者。其至雨漏。勢所固然。不可不趁速改瓦。本邑縣監。曾已再報監營。而適値賑政。未遑狀聞云。後面柱木一條立礎處。及前面椽木一條。皆至腐朽。柱木則不至大段。姑無可改之事。而椽木則因雨漏。半邊盡朽。改瓦之時。亦不可不拔而改之也。臣伏見丁酉纂集□宣祖朝實錄。非如當初誣史之比。乃是修正莫重之書。而其中亦多有紕繆處。竊想印出之時。失其照勘之致。必非修史者本文。似當更加校正。不宜仍存也。光海日記。纂修之時。荐有內訌外寇。急於收藏。未及印出。只寫本二件。分藏於江都，赤裳。而又以草本置之太白若五臺本館。則初不能藏焉。所謂草本纂修諸臣。删削添書。朱墨狼藉。殆難識認。不可謂成書而藏之也。江都之本。亦且見失於丁丑。未爲完帙。則卽今見存。惟赤裳一件而已。竊念莫重者史。而更無別本。其於遠計。誠爲疏闊。前頭江都實錄落卷傳寫之後。又就此日記。或更寫或印出。以爲分藏諸處之地。而草本則歸之洗去之類。似爲宜當。臣且伏見實錄，三國高麗兩史節要及東國通鑑。乃是□太宗□世宗□世祖三朝命纂之書。而至或親定凡例。壬辰亂後。□宣廟卽命下書兩湖。廣求以進。其所進者。使之論賞。又命諸史及輿地勝覽，東文選。置之西路史庫曰。若書冊盡失。則無以考我國久遠之事。又於夕講。進講高麗史曰。我國之人。不知我國之事可乎。前後□列聖之惓惓於東國文獻也。如此其至矣。而卽今勝覽一書外。俱未能行世。太白史閣。亦無所藏。若至泯沒。則殊甚可惜。前見江都史閣。有具秩東文選。則□先朝已有開刊之命。此三書。亦令一例入梓。以廣其傳。恐或得宜。雖是前代之史。纔見□聖祖之敎。區區所懷。並此冒昧書啓。

姑就其一二可記者言之。則與先正臣趙憲。死於錦山者。乃贈執義李光輪。而作趙光輪。故判書朴東善。乃司諫紹之孫。而作紹之子。故相臣李元翼。爲大司憲於辛卯。而書以大司諫。故司畜崔永慶弟餘慶。已死於己丑。而後更書以除職。若此類頗多。

번역

Report After Exposing the Annals to the Sun by the Historian
I received the order and rushed to the Annals Repository at Taebaeksan Mountain. I immediately opened the warehouse and carefully took out 433 volumes of the Veritable Records of the Successive Kings, 22 volumes of the Diaries of Nosan and Yeonsan, and 64 volumes of the Drafts of the Gwanghae Diary. I exposed them to the sun for several days and returned them to their original places. However, the building has leaks in three places, and the sand walls are peeling off, allowing one to see the sky. Rainwater seeped into the cabinets containing the records, causing five or six volumes to be completely rotted and broken. The oil-cloth covers on the cabinets of the Veritable Records were also slightly rotted, which is very alarming. Fortunately, the Veritable Records themselves were not damaged. The four outer walls were also worn away by wind and rain, and the lower parts are so faded that almost nothing remains. The leaking parts of the building and the inner and outer sand walls should all be renovated. The upper and lower windows on all four sides should be repapered with new paper, and the oil-cloth covers should also be replaced with new ones. Among the rotted and broken records, I took three volumes that could be examined, recopied them, and stored them in a new cabinet. In general, the Annals Repository is located on a peak, so it is always steamed by clouds and mist and frozen by frost and snow. During the spring, when the sun is exposed, the roof tiles usually crack, and there is nothing that is perfectly intact. Leaks are a natural consequence, so the tiles must be replaced quickly. The local magistrate has already reported this to the provincial governor twice, but it is said that due to the disaster relief administration, there was no time to report it formally. The pillar at the back where it stands on the foundation and one rafter at the front are both rotted. The pillar is not in a very bad state, so there is nothing to change for now, but the rafter is half-rotted due to the leak, so it must be removed and replaced when the tiles are changed. I have seen the Veritable Records of the Seonjo reign compiled in the Jeongyu year; it is not like the initial false history, but a very important book of revision. However, there are many errors in it. I suspect that when it was printed, the proofreading was neglected, and it is certainly not the original text of the historians; it seems it should be corrected further and not left as is. When the Gwanghae Diary was compiled, there were internal rebellions and external invasions, so they were in a hurry to store them and did not have time to print them. Only two handwritten copies were made and stored separately in Ganghwa and Jeoksang. The drafts were placed in repositories like Taebaek or Odae, so they could not be stored properly from the beginning. The so-called drafts were edited, deleted, and added to by the compiling officials, and the red and black ink marks are so messy that it is hard to recognize them; it cannot be called a completed book to be stored. The copy in Ganghwa was also lost in the Jeongchuk year, so it is not a complete set. Currently, only the one in Jeoksang remains. I think that history is of the utmost importance, and since there are no other copies, it is truly negligent for the long term. In the future, after the missing volumes of the Ganghwa Veritable Records are copied, we should use these diaries to either recopy or print them to be stored in various places, and the drafts should be discarded; that seems appropriate. I have also seen the Veritable Records, the Essentials of the Three Kingdoms and Goryeo History, and the Dongguk Tonggam; these are books ordered to be compiled by the three reigns of Taejong, Sejong, and Sejo, and they even personally set the general rules. After the Imjin War, King Seonjo ordered books to be sent to the southern provinces to be widely sought and submitted. He ordered rewards for those who submitted them, and also ordered that various histories, the Yeoji Seungnam, and the Dongmunseon be placed in the western archives, saying, "If the books are all lost, there will be no way to examine the long-standing affairs of our country." Also, during the evening lecture, he lectured on the History of Goryeo and said, "Can the people of our country not know the affairs of our country?" The successive kings' earnestness regarding the literature of the Eastern Country was such. However, except for the Seungnam, none of them are currently in circulation, and the Taebaek Annals Repository has nothing stored. If they disappear, it will be a great pity. I previously saw that the Ganghwa Annals Repository had a complete set of the Dongmunseon, and the previous king had already ordered its publication. It would be appropriate to order these three books to be printed as well to spread them widely. Although these are histories of the previous era, I have just seen the teachings of the Holy Ancestor, so I am writing this report with my humble thoughts.

To mention just one or two things that can be recorded: the one who died at Geumsan with the former sage Jo Heon was the posthumously honored Jibui Yi Gwang-ryun, but it is written as "Jo Gwang-ryun." The late Minister Park Dong-seon was the grandson of Sajik So, but it is written as the son of So. The late State Councilor Yi Won-ik was the Great Minister of Justice in the Sinmyo year, but it is written as the Great Minister of the Office of Special Advisors. The younger brother of the late Minister of Livestock Choe Yeong-gyeong, Yeogyeong, had already died in the Gichuk year, but it was written later that he was removed from office. There are many such cases.

사관이 햇볕에 말린 후 올리는 계
신이 명을 받들어 태백산 사고에 달려가 즉시 창고를 열고, 삼가 역대 실록 433책, 노산·연산 일기 22책, 광해군 일기 초본 64책을 꺼냈습니다. 여러 날 동안 햇볕에 말리고 옛 자리에 다시 안치했습니다. 그런데 건물에 비가 새는 곳이 세 군데나 되고, 모래 벽이 벗겨져 하늘이 보일 정도입니다. 빗물이 형지안(기록 보관함) 안으로 스며들어 5~6권이 완전히 썩어 부서졌습니다. 실록 함을 덮은 기름 칠한 천도 약간 썩어 매우 놀랍습니다. 다행히 실록 자체는 젖지 않았습니다. 바깥 벽 사면도 비바람에 깎여 아래쪽은 붉고 흰색이 뒤섞여 거의 남은 것이 없습니다. 건물에 비가 새는 곳과 안팎의 모래 벽을 모두 새로 고쳐야 합니다. 위아래 사면의 넓은 창문은 새 종이로 다시 바르고, 기름 칠한 천도 새것으로 교체해야 합니다. 썩어 부서진 형지안 중에서 고증할 수 있는 3책을 골라 다시 베껴 새 함에 보관했습니다. 대개 사고는 절정에 위치하여 항상 구름과 안개에 찌고 서리와 눈에 얼어붙습니다. 봄에 햇볕을 쬘 때 기와가 깨지는 것이 예사여서 온전한 것이 하나도 없습니다. 비가 새는 것은 당연한 형세이니 서둘러 기와를 갈지 않을 수 없습니다. 본 읍 현감이 일찍이 감영에 두 번 보고했으나, 마침 진휼 정사를 하느라 장계로 올릴 겨를이 없었다고 합니다. 뒤쪽 기둥이 초석에 서 있는 곳과 앞쪽 서까래 하나가 모두 썩었습니다. 기둥은 크게 심하지 않아 당장 고칠 일은 없으나, 서까래는 비가 새는 바람에 반쪽이 다 썩었으니 기와를 갈 때 뽑아내고 고치지 않을 수 없습니다. 신이 정유년에 편찬한 선조조 실록을 보니, 처음의 무고한 역사와는 달리 매우 중요한 수정본입니다. 그러나 그중에도 잘못된 곳이 많습니다. 인쇄할 때 대조하는 일을 소홀히 하여 반드시 편찬자의 본문이 아닐 것이니, 더 교정하여 그대로 두지 않는 것이 좋을 듯합니다. 광해군 일기는 편찬할 때 내란과 외침이 잇따라 급히 수장하느라 인쇄하지 못하고 필사본 2건만 만들어 강화와 적상에 나누어 보관했습니다. 초본은 태백이나 오대 같은 사고에 두었으니 처음부터 제대로 보관할 수 없었습니다. 이른바 초본이라는 것은 편찬한 신하들이 삭제하고 첨가하여 주묵(붉은 먹과 검은 먹)이 어지러워 알아보기 어려우니, 책을 완성하여 보관했다고 할 수 없습니다. 강화의 본도 정축년에 잃어버려 완질이 되지 못했으니, 지금 남아 있는 것은 적상에 있는 한 건뿐입니다. 생각건대 역사는 매우 중요한 것인데 다른 별본이 없으니, 먼 앞날을 생각하면 참으로 소홀합니다. 앞서 강화 실록의 빠진 권을 베껴 쓴 뒤에, 이 일기를 가지고 다시 베끼거나 인쇄하여 여러 곳에 나누어 보관하고, 초본은 씻어버리는 종류로 돌리는 것이 적당할 듯합니다. 신이 또 실록, 삼국·고려사 절요 및 동국통감을 보니, 이는 태종·세종·세조 세 조정에서 편찬을 명한 책이며, 범례를 친히 정하기도 했습니다. 임진왜란 후 선조께서 즉시 양호(충청·전라)에 책을 내려 널리 구하여 올리게 했습니다. 올린 자에게는 상을 주고, 또 여러 역사서와 여지승람, 동문선을 서쪽 사고에 두게 하며 "책이 다 없어지면 우리나라의 오래된 일을 고증할 방법이 없다"고 했습니다. 또 저녁 강연에서 고려사를 강독하며 "우리나라 사람이 우리나라 일을 모르면 되겠는가"라고 했습니다. 앞뒤 역대 성왕들이 동국의 문헌에 정성을 쏟은 것이 이와 같이 지극했습니다. 그런데 지금 승람 한 책 외에는 모두 세상에 유통되지 못하고, 태백 사고에도 보관된 것이 없습니다. 만약 없어진다면 매우 애석한 일입니다. 앞서 강화 사고를 보니 동문선이 완질로 있었는데, 선왕께서 이미 간행을 명하셨으니 이 세 책도 똑같이 인쇄하게 하여 널리 전하는 것이 좋을 듯합니다. 비록 전대의 역사이지만 방금 성조의 가르침을 보았기에, 미천한 생각을 아울러 무릅쓰고 계를 올립니다.

기록할 만한 한두 가지만 말하자면, 선현 조헌과 함께 금산에서 죽은 이는 증 집의 이광륜인데 '조광륜'으로 썼습니다. 고 판서 박동선은 사직 소의 손자인데 '소의 아들'로 썼습니다. 고 상신 이원익은 신묘년에 대사헌이었는데 '대사간'으로 썼습니다. 고 사축 최영경의 아우 여경은 이미 기축년에 죽었는데 나중에 다시 '직책을 제수했다'고 썼습니다. 이런 종류가 꽤 많습니다.

170. 長陵遷奉便否議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_395B

원문

臣於堪輿家言。素所昧昧。今此下詢之事。誠不知所以仰對。而第以先儒之說言。則程子以爲地之美者。使其神靈安而子孫盛。地之惡者。反是。朱子以爲以子孫而葬其祖考也。使其神靈安。則其子孫盛。夫彼安此安之理。前賢亦嘗明言。其理之必有。奚獨術家之說爲然哉。伏見諸地師之論。多以□聖祖陵寢謂不中葬格。而最以受風失穴。爲病神道不寧。實是臣子怵然動念處。何可徒以歲月之久遠。事體之重大。不思所以十分安妥之道乎。少寬日月。別求吉地。以奉衣冠萬世之藏。用爲祈天永命之助云者。此亦朱子之言。今臣所獻。不敢外此。伏惟□上裁。

번역

Discussion on the Pros and Cons of Relocating the Jangneung Royal Tomb
I am ignorant of the words of geomancers, so I truly do not know how to respond to the royal inquiry. However, speaking based on the words of the former Confucian scholars, Chengzi said that if the land is beautiful, the spirits will be at peace and the descendants will flourish, and if the land is bad, the opposite is true. Zhuzi said that by burying one's ancestors for the sake of the descendants, if the spirits are at peace, the descendants will flourish. The principle that if they are at peace, we will be at peace, was also clearly stated by former sages. Why should it be only the words of geomancers that have such a principle? I have seen the arguments of various geomancers, and many say that the Holy Ancestor's tomb does not fit the criteria for a burial site, and they cite the exposure to wind and the loss of the vital spot as the cause for the spirits not being at peace. This is truly a point that makes a subject tremble. How can we simply think of the long passage of time and the gravity of the matter, and not think of a way to make it perfectly peaceful? "Wait a little while, seek another auspicious site, and bury the royal remains for ten thousand generations to help pray for heaven and eternal life." This is also the word of Zhuzi. What I offer now does not dare to go beyond this. I humbly await the royal decision.

장릉 천봉의 가부 의논
신은 풍수지리설에 대해 본래 어두워, 이번에 하문하신 일에 대해 참으로 어떻게 우러러 대답해야 할지 모르겠습니다. 다만 선유들의 설을 근거로 말씀드리면, 정자는 "땅이 아름다우면 그 신령이 편안하여 자손이 번성하고, 땅이 나쁘면 그 반대이다"라고 했고, 주자는 "자손을 위하여 그 조상을 장사 지내는 것이니, 그 신령을 편안하게 하면 그 자손이 번성할 것이다"라고 했습니다. 저쪽이 편안하면 이쪽도 편안하다는 이치를 전현들도 일찍이 명확히 말씀하셨으니, 그 이치가 반드시 있다는 것이 어찌 술사들의 말만 그러하겠습니까. 여러 지사들의 논의를 보니, 많은 이들이 성조의 능침이 장례의 격식에 맞지 않는다고 하며, 특히 바람을 맞고 혈을 잃은 것을 신도가 편안하지 못한 병폐로 꼽으니, 이는 실로 신하로서 두려운 마음이 드는 대목입니다. 어찌 세월이 오래되었고 사체가 중대하다는 이유만으로, 지극히 편안하고 타당한 방법을 생각하지 않을 수 있겠습니까. "날짜를 조금 늦추어 따로 길지를 구하여 의관을 만세의 무덤으로 받들어 모시고, 하늘에 빌어 영원한 명을 돕는 방도로 삼으라"고 한 것은 이것 또한 주자의 말씀입니다. 지금 신이 올리는 것은 감히 이 범위를 벗어나지 않습니다. 삼가 성상의 재결을 바랍니다.

171. 上尤齋先生別紙〔原注:庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_397B, ITKC_MO_0407A_A143_397C ...

원문

高麗尹侍中瓘，吳平章延寵。以都副元帥。開拓北荒。其功烈本無等差之別。其平生聲望。亦無優劣之分。而特以尹則子姓繁盛。吳則身後寂寥。故人之稱道者。常在尹而不在於吳。此實事勢然也。今以平戎之功。只祀尹侍中。而不及吳文襄。則無乃欠闕耶。此地有尹侍中廟。蓋鄭彥信爲都巡察時所建也。而非但今已歲久。幾於頹圮。祭物亦不官備。不成貌樣。殊甚可恨。欲與將士更爲修葺。仍並祀文襄。早晩亦請宣額。以報兩公殊勳。未知如何。幸檢看麗史兩公列傳。仍賜回敎如何。○有功於北地者尹侍中後。金節齋當屬第一。然節齋之爲人。豈特以功烈而論哉。季周輩俎豆之擧。甚慰志士之懷。然亦不能無欠闕者。皇甫相國仁。其時亦以體察使。實管西北路。邊鎭築城。多出於公手。蓋節齋則留鎭區畫。相國則往來經略。嘗見祕史。□英廟晩年。嘗在宮中。群臣無得進見者。而惟相國自西北還朝。則必引接寢殿。與之謀猷。其倚仗眷注。無與爲比。仍擢置台鼎。節齋則至□文宗朝入相。同受末命。以輔幼主。而竟一時殉身。其有功於北地同。其末塗之所立亦同。今擧一而闕一。豈非未安耶。亦欲言諸將士以相國並祀。未知如何。若並祀則其位次當如何。入相次第。金固後之。而以功則相國亦難先於金。其爲體使。亦是判書之事。欲列於節齋之下。其或得宜耶。○金將軍應河之於此地。以功則無可論。若祀將軍。則如宋東萊之忠烈。亦何爲見遺耶。然將軍大節。可凌三光。旣已祀矣。何敢容議。似聞先生有當與節齋幷祀之敎云。然耶。以節則固當並配。而但此地節齋之祠。重在其功。不在於節也。若使將軍有知而幷列於節齋。則得無有瑟縮難安者耶。先生之意。必以爲可。則亦當言於將士。使之移安耳。

번역

Separate Paper to Master Ujae (Original Note: Gyeongsul year)
Goryeo's Yun Si-jung Gwan and O Pyeong-jang Yeon-chong, as Commanders-in-Chief, opened up the northern wilderness. Their merits were originally without distinction, and their lifelong reputations were also without superiority or inferiority. However, specifically because Yun's descendants were prosperous and O's were lonely after his death, people's praise has always been on Yun and not on O. This is truly a matter of circumstances. Now, if we only worship Yun Si-jung for his merit in pacifying the north and do not include O Mun-yang, is it not a deficiency? There is a shrine for Yun Si-jung in this area, which was built when Jeong Eon-sin was the Inspector General. It has been a long time, and it is almost collapsing, and the sacrificial offerings are not prepared by the government, so it does not look like a proper shrine, which is very regrettable. I want to repair it with the soldiers and also worship Mun-yang together, and sooner or later, I will request a royal plaque to reward the special merits of both men. I do not know what you think. I hope you will check the biographies of the two men in the History of Goryeo and give me your reply. ○ Among those who had merits in the northern region, after Yun Si-jung, Kim Jeol-jae should be the first. However, can Kim Jeol-jae's character be discussed only in terms of merit? The act of Gye-ju and others offering sacrifices is very comforting to the hearts of patriots, but there is also a deficiency. Hwangbo Sang-guk In was also the Inspector General at that time and was in charge of the Northwest Road, and the construction of fortresses in the border towns was mostly done by him. Jeol-jae planned while staying in the garrison, and the Sang-guk managed while traveling back and forth. I once saw in a secret history that in the later years of King Yeongjo, he was in the palace and no officials could see him, but whenever the Sang-guk returned to the court from the northwest, he would always be invited to the sleeping quarters to discuss state affairs. His reliance and favor were incomparable. He was promoted to the highest position. Jeol-jae entered the State Council during the reign of King Munjong, received the final orders together, and assisted the young monarch, eventually sacrificing his life. Their merits in the northern region are the same, and their final achievements are also the same. Now, to mention one and omit the other, is it not inappropriate? I also want to tell the soldiers to worship the Sang-guk together, but I do not know what you think. If they are worshipped together, what should be the order of their positions? In the order of entering the State Council, Kim is certainly behind, but in terms of merit, the Sang-guk is also difficult to place before Kim. His position as a supervisor is also a matter for a Minister. I want to place him below Jeol-jae; would that be appropriate? ○ Regarding General Kim Eung-ha in this area, his merit is beyond discussion. If we worship the General, why should the loyalty of Song Dong-rae be left out? However, the General's great integrity can outshine the three lights (sun, moon, and stars), and he is already worshipped, so how can I dare to discuss it? I heard that you, Master, said he should be worshipped together with Jeol-jae. Is that so? In terms of integrity, they should certainly be worshipped together, but the shrine of Jeol-jae in this area focuses on his merit, not his integrity. If the General were alive and placed alongside Jeol-jae, would he not feel awkward and uncomfortable? If you, Master, think it is acceptable, I will tell the soldiers to move him and worship him there.

우재 선생께 올리는 별지 (원주: 경술년)
고려의 윤 시중 관과 오 평장 연총은 도부원수로서 북쪽 황무지를 개척했습니다. 그 공렬은 본래 등차의 구별이 없었고, 평생의 성망 또한 우열의 차이가 없었습니다. 그런데 윤씨는 자손이 번성하고 오씨는 사후에 적막했기 때문에, 사람들이 칭송하는 것이 항상 윤씨에게 있고 오씨에게는 없으니, 이는 실로 사세가 그러한 것입니다. 지금 북쪽을 평정한 공으로 윤 시중만 제사 지내고 오 문양에게 미치지 못한다면, 혹시 결함이 있지 않겠습니까. 이곳에 윤 시중의 사당이 있는데, 이는 정언신이 도순찰사로 있을 때 세운 것입니다. 세월이 오래되어 거의 무너질 지경이고 제물도 관에서 갖추지 않아 모양이 제대로 나지 않으니 매우 한스럽습니다. 장수들과 함께 다시 수리하고 아울러 문양을 함께 제사 지내려 하며, 조만간 사액을 청하여 두 공의 특별한 공훈에 보답하려 합니다. 어떠할지 모르겠습니다. 고려사의 두 공 열전을 검토하시고 회답을 주시면 어떨까요. ○ 북쪽 땅에 공이 있는 자는 윤 시중 다음으로 김 절재가 첫째일 것입니다. 그러나 절재의 사람됨을 어찌 공렬로만 논하겠습니까. 계주 등이 제사 지내는 일은 지사들의 마음을 매우 위로하지만, 또한 결함이 없을 수 없습니다. 황보 상국 인은 그때 체찰사로서 실질적으로 서북로를 관할했고, 변방 진영에 성을 쌓은 것은 대부분 공의 손에서 나왔습니다. 절재는 진영에 머물며 계획했고, 상국은 왕래하며 경략했습니다. 일찍이 비사를 보니 영조 말년에 궁중에 계실 때 신하들이 진현할 수 없었는데, 오직 상국이 서북에서 조정으로 돌아오면 반드시 침전으로 불러들여 계책을 논의했습니다. 그 의지하고 권주함이 비할 데 없었습니다. 곧바로 대정(정승)에 발탁되었습니다. 절재는 문종조에 이르러 입상하여 함께 말명을 받고 어린 임금을 보필하다가 끝내 일시에 순신했습니다. 북쪽 땅에 공이 있는 것은 같고, 그 말로에 세운 것도 같습니다. 지금 하나는 들고 하나는 빠뜨리니 어찌 미안하지 않겠습니까. 또한 장수들에게 말하여 상국을 함께 제사 지내려 하는데 어떠할지 모르겠습니다. 만약 함께 제사 지낸다면 그 위차는 어떻게 해야 할까요. 입상한 차례는 김이 확실히 뒤이지만, 공으로 따지면 상국도 김보다 앞서기 어렵습니다. 체찰사로 있는 것 또한 판서의 일입니다. 절재 아래에 열거하려 하는데 혹시 타당할까요. ○ 김 장군 응하가 이곳에 있는 것은 공으로 따지면 논할 것이 없습니다. 만약 장군을 제사 지낸다면 송 동래의 충렬은 어찌하여 빠뜨리겠습니까. 그러나 장군의 대절은 삼광을 능가할 만하니 이미 제사 지냈는데 어찌 감히 의논하겠습니까. 듣자 하니 선생께서 절재와 함께 제사 지내야 한다는 가르침이 있었다고 하는데, 그러합니까. 절개로 따지면 당연히 함께 배향해야 하겠지만, 이곳 절재의 사당은 그 공에 중점을 둔 것이지 절개에 있는 것이 아닙니다. 만약 장군이 지각이 있어 절재와 나란히 열거된다면, 움츠러들어 편안하지 못한 점이 있지 않겠습니까. 선생의 뜻이 반드시 옳다고 하신다면 장수들에게 말하여 옮겨 안치하겠습니다.

172. 上尤齋先生〔原注:癸丑九月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_398A, ITKC_MO_0407A_A143_398B

원문

皇明石齋先生黃公道周。於□崇禎間。以道學直節。負海內重望。及其□永曆丙戌。以身殉國。則其所樹立。輝映宇宙。實與廬陵丞相。媲美千古。嘗從明史。得其梗槩。竊自慕其爲人。每欲見其所著書及行述。而不可得矣。頃逢金遠明。謂求遺集於燕市而來云。遂亟取而看之。則公所著書凡二十餘種約千餘卷。已行於世。而此特其詩文僅六卷也。然衆體俱備。而間有講學文字。又多甲申死節人碑板。至其麟書一卷。則乃公就俘後所作。而門人裒聚。以寓絶筆之義也噫。幾年慕公之爲人。思見其遺書而未能者。一朝因金友忽得之。何其幸也。第恨無附錄。其平生德業。無以徵信。乃從明史雜記等書。摭其事跡。附之於後。遂粧爲一帙。置諸案頭。適曾先生赴都。不得不敬此呈上。以備一覽。倘蒙數語跋尾。以發揮忠節。則此不特一海外奇事。其於死者。益有光矣。蓋石齋學宗王陸。此則明儒例套。然尊尙博約之學。亦不淺尠。非如陽明力爲左右者。要之可考而知也。其事跡中劉御史宗周。卽世所稱念臺先生。而平生本末。亦與石齋同。故並收入矣。惟先生一言之賜。無任祈望。謹拱而俟焉。

번역

To Master Ujae (Original Note: 9th month, Gyechuk year)
The Ming Dynasty's Master Seokjae, Mr. Hwang Do-ju, during the Chongzhen reign, held great weight in the world due to his learning and integrity. When he sacrificed his life for the country in the Bingxu year of the Yongli reign, his achievements shone through the universe, truly comparable to the Prime Minister of Luling (Wen Tianxiang) for a thousand years. I once learned the gist of his life from the History of Ming and admired his character, always wanting to see his books and biography, but I could not. Recently, I met Kim Won-myeong, who said he brought his posthumous collection from Yanjing, so I quickly took it and read it. The books he wrote total over 20 types and about 1,000 volumes, which are already circulating in the world, but this is only 6 volumes of his poetry and prose. However, all styles are complete, and there are writings on learning, and many are epitaphs for those who died for their integrity in the Gapsin year. As for the one volume of "Linshu," it was written after he was captured, and his disciples gathered it to imply his final words. Alas, I have admired his character for several years and wanted to see his posthumous books but could not, and one day, thanks to my friend Kim, I suddenly obtained them. How fortunate! I only regret that there is no appendix, so there is no way to verify his lifelong virtues and achievements. So, I picked up his deeds from the History of Ming and miscellaneous records, attached them to the back, and made it into a volume to keep on my desk. It happened that Mr. Jeon was going to the capital, so I could not help but respectfully present this to you for your review. If you could provide a few words as an epilogue to highlight his loyalty and integrity, it would not only be a strange event from overseas, but it would also add more light to the deceased. Master Seokjae's learning followed Wang and Lu (Wang Yangming and Lu Jiuyuan), which is a common pattern for Ming scholars. However, his respect for the learning of "broad study and restraint" is not shallow, and it is not like those who force Yangming's learning to the left or right; in short, it can be examined and known. Among his deeds, Liu Yushi Zongzhou is the one the world calls Master Nientai, and his life's beginning and end are the same as Seokjae's, so I included him as well. I hope for your words, and I wait respectfully.

우재 선생께 올림 (원주: 계축년 9월)
황명 석재 선생 황공 도주는 숭정 연간에 도학의 곧은 절개로 해내의 중망을 짊어졌습니다. 영력 병술년에 몸을 바쳐 나라를 위해 순절했을 때, 그가 세운 것은 우주에 빛나 실로 여릉 승상(문천상)과 더불어 천고에 아름다움을 견줄 만합니다. 일찍이 명사를 따라 그 대강을 얻고, 그 사람됨을 사모하여 항상 그가 저술한 책과 행장을 보고 싶었으나 얻을 수 없었습니다. 얼마 전 김원명을 만났는데 연경 시장에서 유집을 구해 왔다고 하기에, 즉시 가져다 보았습니다. 공이 저술한 책은 모두 20여 종에 약 1천여 권이 이미 세상에 행해지고 있는데, 이것은 그 시문 6권에 불과합니다. 그러나 여러 체가 모두 갖추어져 있고, 간혹 강학한 글도 있으며, 갑신년에 절개를 지키고 죽은 사람들의 비판(비석과 판)도 많습니다. 그 '인서' 1권에 이르러서는 공이 포로가 된 후에 지은 것인데, 문인들이 모아서 절필의 뜻을 담은 것입니다. 아, 몇 년 동안 공의 사람됨을 사모하여 유서를 보고 싶었으나 하지 못했는데, 하루아침에 김 친구 덕분에 갑자기 얻었으니 어찌 그리 다행입니까. 다만 부록이 없어 평생의 덕업을 증명할 길이 없는 것이 한스럽습니다. 이에 명사 잡기 등의 책에서 그 사적을 뽑아 뒤에 붙이고, 마침내 한 질로 꾸며 책상 위에 두었습니다. 마침 전 선생이 서울로 가시기에 경건히 이를 올려 한 번 보시게 하지 않을 수 없었습니다. 혹시 몇 마디 발문을 내려주셔서 충절을 발휘해 주신다면, 이는 단지 해외의 기이한 일이 아닐 뿐만 아니라 죽은 자에게 더욱 빛이 날 것입니다. 석재의 학문은 왕·육을 종주로 삼았는데, 이는 명나라 유학자들의 예사로운 틀입니다. 그러나 박약의 학문을 존상함 또한 얕지 않으니, 양명학을 억지로 좌우로 치우치게 하는 것과는 다릅니다. 요컨대 고찰하여 알 수 있는 것입니다. 그 사적 중에 유 어사 종주는 곧 세상에서 일컫는 염대 선생인데, 평생의 본말이 또한 석재와 같으므로 함께 수록했습니다. 오직 선생의 한마디 말씀을 바라며, 삼가 공손히 기다리겠습니다.

173. 上尤齋先生別紙〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_398C

원문

丙子事。豈以崔，金兩家子孫之盛衰。人言有所左右也。不過傳信文字。欲其的當記實而已。竊見三學士傳。則其所褒貶抑揚。終似太偏。而至於淸陰年譜。則崔之前後攻斥之狀。反多疏漏定本。則其後果詳盡耶。竊以爲崔之平生心事。難逃於此一着。此則雖其子孫。亦不敢向人自解矣。筵中說話。適有謄本。故敢此送上耳。○程朱之於書畫。其所尙果不同。伊川之不觀畫。是惜寸陰之意。而朱子之至借人全笥。是萬理俱足於胸中。故餘力所及。不嫌遊賞於此等處。然若非朱子之力量。則無寧從伊川法門之爲無弊耶。淸陰之好看畫。亦嘗聞之矣。

번역

Separate Paper to Master Ujae (Original Note: Jeongsa year)
Regarding the Bingja year incident, how could people's words influence the prosperity or decline of the descendants of the Choe and Kim families? It is nothing more than a text to convey the truth, and I just want it to be accurate and record the facts. I have seen the biography of the Three Scholars, and the praise and criticism seem too biased. As for the chronology of Cheong-eum, the state of Choe's attacks before and after is rather sparse and missing. Is the final version detailed? I personally think that Choe's lifelong heart and mind cannot escape this one point, and even his descendants would not dare to explain it to others. Since there was a transcript in the conversation at the banquet, I dare to send it to you. ○ Regarding the calligraphy and painting of Cheng and Zhu, their preferences were indeed different. Yichuan's not looking at paintings is a sign of cherishing every inch of time, and Zhuzi's borrowing of a full box from others is because all principles were sufficient in his chest, so he did not mind enjoying such things in his spare time. However, if it were not for Zhuzi's strength, would it not be better to follow Yichuan's method to avoid harm? I have also heard that Cheong-eum liked paintings.

우재 선생께 올리는 별지 (원주: 정사년)
병자년 일은 어찌 최·김 양가의 자손 성쇠에 따라 사람들의 말이 좌우되겠습니까. 진실을 전하는 글일 뿐이니, 정확하게 사실을 기록하기를 바랄 뿐입니다. 삼학사전을 보니 그 칭찬하고 비난하며 억누르고 치켜세우는 것이 끝내 너무 치우친 듯합니다. 청음 연보에 이르러서는 최씨가 앞뒤로 공격하고 배척한 상태가 오히려 소루하고 빠진 것이 많습니다. 정본은 그 뒤에 과연 상세합니까? 가만히 생각건대 최씨의 평생 심사는 이 한 가지 일에서 벗어나기 어려우니, 이는 비록 그 자손이라도 감히 남을 향해 스스로 해명하지 못할 것입니다. 연석에서 이야기하다가 마침 등본이 있기에 감히 이렇게 보내드리는 것입니다. ○ 정·주의 서화에 대한 태도는 그 숭상하는 바가 과연 달랐습니다. 이천이 그림을 보지 않은 것은 촌음을 아끼는 뜻이고, 주자가 남의 상자를 통째로 빌리기까지 한 것은 만 가지 이치가 가슴속에 다 갖추어져 있었기 때문에 여력이 미치는 곳에서 이런 것들을 유상하는 것을 꺼리지 않은 것입니다. 그러나 만약 주자의 역량이 아니라면 차라리 이천의 법문을 따라 폐단이 없게 하는 것이 낫지 않겠습니까. 청음이 그림을 좋아했다는 것도 일찍이 들었습니다.

174. 上尤齋先生別紙〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_398D

원문

今日事。與朱子所遭頗相類。而亦有不同者存焉。朱子之時。則惟群小擁蔽於下而已。君父則無深怒之事。故雖有乞斬之疏。削官之擧。於朱子之心。不至於不安矣。雖酬應文字。亦無所妨。今則自□上受積讒。天怒甚盛。至有切齒之敎。則先生自處。恐當與昔賢有異也。退溪則雖不至於卽今時勢。亦必不爲之矣。題跋與碑碣。其事體輕重。果不同新來者。則姑不酬應。以待禍網稍解。似或爲穩。未知如何。退溪行事。固皆的當。後學之所可法。而但於道理之外。亦似有避禍底意。且未知此果如何耶。

번역

Separate Paper to Master Ujae (Original Note: Jeongsa year)
Today's situation is quite similar to what Zhuzi encountered, but there are also differences. In Zhuzi's time, only petty people were covering things up from below. The monarch and father did not have deep anger, so even though there were memorials requesting execution and acts of stripping office, it did not reach the point of anxiety in Zhuzi's heart. Even the correspondence was not hindered. Now, the King has received accumulated slander, and the heavenly anger is very great, to the point of having teachings that gnash teeth, so I fear that your self-management, Master, should be different from the sages of the past. Toegye, even if he did not reach the current situation, would certainly not have done it. The weight of the epilogue and the epitaph is indeed different from the new ones, so it would be stable to not respond for now and wait for the web of disaster to ease a little. I do not know what you think. Toegye's actions were all appropriate and can be modeled by later scholars, but apart from the principles, it seems there was also an intention to avoid disaster. I do not know if this is really the case.

우재 선생께 올리는 별지 (원주: 정사년)
오늘의 일은 주자가 겪은 것과 꽤 비슷하지만, 또한 다른 점이 있습니다. 주자 시대에는 오직 무리들이 아래에서 가리고 있었을 뿐입니다. 군부(임금)는 깊은 노여움이 없었으므로, 비록 참수하라는 상소와 관직을 깎는 일이 있었더라도 주자의 마음에는 불안할 정도는 아니었습니다. 서신을 주고받는 것도 방해될 것이 없었습니다. 지금은 성상께서 쌓인 참소를 받으시어 천노가 매우 성하시니, 이를 갈며 하시는 가르침까지 있으니 선생께서 스스로 처신하시는 것은 아마도 옛 현인들과 달라야 할 듯합니다. 퇴계라면 비록 지금의 시세에 이르지 않았더라도 반드시 하지 않았을 것입니다. 제발과 비갈은 그 사체의 경중이 과연 새로 온 것들과는 다르니, 잠시 응대하지 않고 화의 그물이 조금 풀리기를 기다리는 것이 안정적일 듯합니다. 어떠할지 모르겠습니다. 퇴계의 행사는 진실로 모두 타당하여 후학들이 본받을 만하지만, 다만 도리 밖에도 화를 피하려는 뜻이 있는 듯합니다. 또 이것이 과연 어떠한지 모르겠습니다.

175. 上尤齋先生別紙〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_399A

원문

先祖撫安大君事迹。於國家有所嫌忌。固難明言。而亦有不可泯沒者。謹憑國乘。粗成狀文。其中追復□貞陵一款。係是先生所建自。故並此送納。以備一覽。此亦欲得先生文字者。而今則不敢望。容俟時事稍定後更稟也。且□神德后旣祔□太廟。則撫安爵號。亦當加贈大君二字。而時勢至此。誰能建請。可歎可歎。烓輩所爲。誠是慾火熏天之致。然崔是當國大臣。首先下手。力主罪之之論。又引南以恭判銓。以爲引進奸黨之地。則崔之爲領袖。而烓輩之爲鷹犬。恐終不能逃免也。崔之攻斥淸老。不獨其面對說話溝瀆之諒。旣不能自辨。而乃反責之於承□宗廟奉社稷之人君等語。是其章箚中語也。刊行文稿似去之矣。

번역

Separate Paper to Master Ujae (Original Note: Year of Ding-si)
The deeds of my ancestor, Grand Prince Muan, are a matter of sensitivity and taboo for the state, so it is difficult to speak of them clearly; yet, there are aspects that cannot be allowed to fade into oblivion. Relying on the national records, I have roughly compiled a biographical account. Among these, the section regarding the posthumous restoration of the Jeongneung Royal Tomb is something that you, Master, personally established, so I am sending it along for your review. I had intended to request a text from you, but I dare not hope for it now; I will wait until the situation settles somewhat before asking again. Furthermore, since the Queen Dowager Sindeok has been enshrined in the Royal Ancestral Temple, the title of Grand Prince should also be added to the title of Muan. However, given the current state of affairs, who would dare to propose this? It is lamentable, truly lamentable. The actions of the Yu faction are truly the result of a desire that burns like fire. However, Choi is a high minister of the state; he was the first to take action and strongly insisted on the theory of punishing them, and he also cited Nam I-gong’s judgment to use it as a ground for introducing the treacherous faction. Thus, as Choi is the leader and the Yu faction are his hunting dogs, I fear they will ultimately be unable to escape the consequences. Choi’s attack on the pure elders was not merely a matter of his face-to-face speech being crude and lacking in understanding; since he could not defend himself, he instead blamed the monarch who serves the ancestral temples and the altars of the soil and grain. These words are in his memorial. It seems they have been removed from the published manuscript.

우재 선생께 올리는 별지 (원주: 정사년)
선조이신 무안대군의 사적은 국가에서 꺼리고 금기시하는 바가 있어 본래 명확히 말하기 어렵지만, 또한 인멸되어 사라져서는 안 될 부분도 있습니다. 삼가 국사(國史)에 의거하여 대략 행장을 작성하였습니다. 그중 정릉(貞陵)을 추복(追復)한 한 가지 조항은 선생께서 직접 세우신 일이기에, 이를 함께 보내어 일람하시도록 합니다. 이 또한 선생의 글을 얻고자 함이었으나, 지금은 감히 바랄 수 없으니, 시사가 조금 안정된 뒤에 다시 여쭙겠습니다. 또한 신덕왕후께서 이미 태묘에 부묘(祔廟)되셨으니, 무안의 작호에도 마땅히 ‘대군(大君)’ 두 글자를 가증(加贈)해야 합니다. 그러나 시세가 이 지경에 이르렀으니 누가 감히 건의하겠습니까. 탄식하고 탄식할 뿐입니다. 유(烓) 일파의 소행은 참으로 욕심의 불길이 하늘을 찌르는 데서 비롯된 것입니다. 그러나 최(崔)는 당대의 대신으로서 가장 먼저 손을 써서 죄를 주어야 한다는 논리를 강력히 주장하였고, 또 남이공(南以恭)의 판전(判銓)을 인용하여 간당(奸黨)을 끌어들이는 근거로 삼았으니, 최가 영수가 되고 유 일파가 그 앞잡이가 된 이상 끝내 면하기 어려울까 두렵습니다. 최가 청로(淸老)를 공격하고 배척한 것은 단지 그 면전에서 한 말이 거칠고 사리에 어둡기 때문만이 아닙니다. 스스로 변명할 수 없게 되자 도리어 종묘와 사직을 받드는 임금에게 그 책임을 돌리는 등의 말은 그의 장차(章箚)에 있는 내용입니다. 간행된 문고(文稿)에서는 삭제된 듯합니다.

176. 上尤齋先生別紙〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_399C

원문

淸翁於柳永慶用事時。以御史送之濟州。及其還朝。卽黜補高山察訪。使不得一日在京。淸翁嘗以扁舟滄海匹馬關山八字。揭諸壁上。以記其行藏。其時乃牛溪被追論。士類皆退之際也。選前年耽羅永興之役。適與先生舊躅相類。故前日敢請文字。以敍其事。欲以寓晩暮自礪之地矣。今則事已過矣。何至於仰勞函丈文字耶。在北關時。偶得拙句云。南海纔還又北關。終年長是馬鞍間。淸翁直道吾安敢。却怪行藏偶一般云云。聊以自記其事而已矣。今日得志諸人。其用心行事與韓，閔無異者。非止一二事。則沃儒之被謫。亦何足怪。所可慨者。未知國事終如何出場耳。

번역

Separate Paper to Master Ujae (Original Note: Year of Ding-si)
When Yu Yeong-gyeong was in power, the Pure Old Man (Cheong-ong) was sent to Jeju as a royal inspector. When he returned to the capital, he was immediately demoted to the position of inspector of Gosan, so that he could not stay in the capital for even a single day. The Pure Old Man once wrote the eight characters "A small boat on the vast sea, a single horse on the mountain pass" on the wall to record his life's journey. At that time, Ugye was being posthumously criticized, and the scholars were all retreating. The previous year's events in Tamna and Yeongheung happened to be similar to the old traces of you, Master. Therefore, I dared to request a text the other day to describe the matter, wishing to use it as a place for self-cultivation in my twilight years. Now that the matter has passed, why should I trouble you, Master, for a text? When I was in the Northern Border, I happened to write a clumsy poem: "Just returned from the Southern Sea, now to the Northern Border; all year long, I am always in the saddle. I dare not claim the straight path of the Pure Old Man, but I wonder why our life's journeys are so similar." I merely recorded the event. Today, those who have gained power are no different from Han and Min in their intentions and actions, and this is not limited to one or two matters. Therefore, it is no wonder that the Confucian scholar of Ok-gu was exiled. What is lamentable is that I do not know how the national affairs will eventually turn out.

우재 선생께 올리는 별지 (원주: 정사년)
청옹(淸翁)은 유영경이 권력을 잡았을 때 어사로 제주에 보내졌습니다. 그가 조정으로 돌아오자마자 곧바로 고산찰방으로 좌천되어 하루도 경성에 머물지 못하게 했습니다. 청옹은 일찍이 ‘편주창해 필마관산(扁舟滄海 匹馬關山)’ 여덟 글자를 벽에 써 붙여 자신의 행장을 기록한 적이 있습니다. 그때는 우계(牛溪)가 추론(追論)을 당하고 사류(士類)들이 모두 물러나던 때였습니다. 지난번 탐라와 영흥에서의 일은 마침 선생의 옛 자취와 비슷했기에, 지난번에 감히 글을 청하여 그 일을 서술함으로써 만년에 스스로를 단속하는 계기로 삼고자 했습니다. 이제는 일이 이미 지나갔으니, 어찌 감히 선생의 글을 청하여 노고를 끼치겠습니까. 북관(北關)에 있을 때 우연히 졸구(拙句)를 얻어 이르기를, “남해에서 돌아오자마자 또 북관이라, 일 년 내내 말안장 위로구나. 청옹의 곧은 길을 내 어찌 감히 따르랴만, 행장이 우연히 같음을 도리어 괴이하게 여기노라.”라고 하여, 그저 그 일을 기록했을 뿐입니다. 오늘날 뜻을 얻은 자들이 그 마음을 쓰고 일을 처리함이 한(韓)·민(閔)과 다를 바 없는 것이 한두 가지가 아닌데, 옥유(沃儒)가 귀양을 간 것 또한 어찌 괴이할 것이 있겠습니까. 개탄스러운 것은 국사가 끝내 어떻게 전개될지 알 수 없다는 점입니다.

177. 上尤齋先生〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_399D

원문

淳昌人薛奎徵者。聚會其徒。再昨投疏。請行告□廟之禮。自□上以朝家已定之事。到今追論。予未可曉。退修學業等語。依前批下。昨今未及更呈。未知將幾疏而止。痛矣痛矣。頃日政。南雲路以特旨除秋曹長。憲府今方劾請反汗。其能終始堅却。有未可期。此而亦不能保持□聖心。則國事尤無可望。令人默禱而已。就白思菴乘化已百年。而身後狀德文字。只有沙相所爲狀。至於墓道。尙無繫牲之文。誠爲士林之欠事。久欲以此仰稟於門下。祈得先生一語。以賁其窀穸。而惟是沙狀有疏漏處。蓋沙狀不過據其家狀。而家狀亦不過據思菴之女李氏婦之所諺錄者。則無怪其如此也。必須備錄其歷官行事。以補狀文之闕。然後始可爲結撰時筆削之資。故嘗搜訪事實。草成年譜。而未爲定本。姑置之箱篋矣。今者堂姪遇輝。與思菴外孫輩見。謂已以此事仰瀆勻聽。幸得印可。宜卽速圖。不得已玆敢以譜書及沙相行狀。謹此呈納。倘蒙俯採一二。以垂不朽則斯文幸甚。

번역

To Master Ujae (Original Note: Year of Wu-wu)
Seol Gyu-jing of Sunchang gathered his followers and submitted a memorial the day before yesterday, requesting to perform the ritual of reporting to the Royal Ancestral Temple. The reply from the King, stating that "the matter has already been decided by the court, so why discuss it again now? Go back and cultivate your studies," was issued as before. I have not been able to present it again yesterday or today. I do not know how many more memorials will be submitted before it stops. It is painful, truly painful. In the recent government appointments, Nam Un-ro was appointed as the head of the Ministry of Justice by special decree, but the Office of the Inspector General is now impeaching him and requesting the reversal of the order. Whether they can firmly refuse to the end is unpredictable. If they cannot even maintain the King's heart in this, there is even less hope for national affairs. I can only pray in silence. It has been a hundred years since Sa-am passed away, but the only biographical text written after his death is the account by Sa-sang. As for the tombstone, there is still no inscription. This is truly a deficiency for the scholarly community. I have long wanted to request this from you, Master, hoping to get a word from you to adorn his burial place. However, the account by Sa-sang has omissions. The account was merely based on his family records, and the family records were merely based on what was recorded in the vernacular by Sa-am's daughter, Lady Yi. It is no wonder it is like this. It is necessary to fully record his official career and deeds to supplement the deficiencies in the account, and only then can it serve as material for writing. Therefore, I have searched for facts and drafted a chronological record, but it is not yet a final version and is still in a box. Now, my nephew U-hwi met with Sa-am's grandsons and said that he had already troubled you with this matter and fortunately received your approval. It should be done quickly. I have no choice but to present the chronological record and the account by Sa-sang. If you could kindly adopt one or two points to make it immortal, it would be a great fortune for our school.

우재 선생께 올림 (원주: 무오년)
순창 사람 설규징이 그 무리를 모아 그저께 상소를 올려 종묘에 고하는 예(禮)를 행할 것을 청했습니다. ‘조정에서 이미 결정된 일을 이제 와서 다시 논하는 것을 나는 이해할 수 없으니, 돌아가 학업을 닦으라’는 내용의 비답(批答)이 이전처럼 내려졌습니다. 어제오늘 다시 올리지 못했는데, 앞으로 몇 번의 상소가 더 올라가야 끝날지 모르겠습니다. 통탄스럽고 통탄스럽습니다. 지난번 정사에서 남운로(南雲路)를 특지로 추조장(秋曹長)에 제수했는데, 헌부에서 지금 반환(反汗)을 탄핵하고 있습니다. 끝까지 굳게 거절할 수 있을지 기약하기 어렵습니다. 이 일조차 성심(聖心)을 지켜내지 못한다면 국사는 더욱 희망이 없습니다. 그저 묵묵히 기도할 뿐입니다. 사암(思菴) 선생께서 세상을 떠나신 지 이미 백 년이 되었는데, 사후의 덕을 기리는 글로는 오직 사상(沙相)이 지은 행장뿐입니다. 묘도(墓道)에 이르러서는 아직 비문조차 없으니, 참으로 사림의 결함입니다. 오래전부터 이를 문하에 여쭈어 선생의 한마디 말씀을 얻어 그 묘소를 빛내고자 했습니다. 다만 사상의 행장에 소루한 점이 있습니다. 대개 사상의 행장은 그 집안의 행장만을 근거로 했고, 그 집안의 행장 또한 사암의 딸인 이씨 부인이 언문으로 기록한 것에 근거했으니, 그렇게 된 것도 괴이할 것이 없습니다. 반드시 역관(歷官)과 행사를 모두 기록하여 행장의 부족함을 보충한 뒤에야 비로소 글을 지을 때 필삭(筆削)의 자료로 삼을 수 있습니다. 그래서 일찍이 사실을 수집하여 연보를 초록했으나 정본을 만들지 못하고 상자 속에 넣어두었습니다. 이번에 당질 우휘(遇輝)가 사암의 외손들을 만나 이 일을 이미 여쭈어 다행히 인가(印可)를 받았다고 하니, 마땅히 서둘러야 합니다. 부득이하게 감히 연보와 사상의 행장을 삼가 올립니다. 혹시라도 한두 가지를 채택하여 불후의 글로 남겨주신다면 사문(斯文)의 다행이겠습니다.

178. 上尤齋先生〔原注:癸亥四月十四日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

卽伏聞履舃出次高陽。將又轉向金化云。深以未及拚拜。爲悵然也。不審淹高陽幾日。乃發峽行。而其後留駐久速。又將何在耶。大君子出處進退。固非末學所敢與論。而惟今日世道。洛下景色。實先生所目擊而知者。因此退屛。豈非泯然無跡。而爲從容之歸乎。東州永平之三釜，落禾，積淵。其水石之勝。不下於華陽洞。若縛得數間屋子。則亦足爲晩暮棲遲之所。或於暇餘有一番逍遙之計耶。因書漫達。

번역

I have heard that you have moved your residence to Goyang, and that you are about to move again toward Gimhwa. I am deeply regretful that I could not pay my respects to you before you left. I wonder how many days you will stay in Goyang before you depart for the gorge, and how long you intend to stay there afterward, and where you will go next. The movements and decisions of a great gentleman are certainly not something that a humble student like me dares to discuss. However, considering the state of the world today and the situation in the capital, which you have witnessed with your own eyes, is it not a quiet and graceful retreat to withdraw and live in seclusion without leaving a trace? The scenery of water and rocks in places like Sambu, Nakha, and Jeokyeon in Dongju and Yeongpyeong is no less beautiful than Hwayang-dong. If you could build a few rooms there, it would be enough for a place to dwell in your later years. Perhaps you might have a plan to wander there in your spare time? I am writing this letter to convey my thoughts.

삼가 들으니 선생께서 거처를 고양으로 옮기셨고, 장차 다시 김화 쪽으로 향하실 것이라고 하였습니다. 미처 찾아뵙고 인사드리지 못한 것이 매우 아쉽고 서운할 따름입니다. 고양에 며칠이나 머무시다가 협곡으로 떠나실지, 그곳에 머무시는 기간은 얼마나 될지, 또 그 뒤에는 어디로 가실지 알지 못하겠습니다. 대군자께서 나아가고 물러나시는 거취를 어찌 저 같은 말학이 감히 논할 수 있겠습니까마는, 오늘날의 세상 형편과 서울의 정세는 선생께서 직접 목격하여 잘 아시는 바입니다. 이 때문에 물러나 숨으시는 것이 어찌 자취를 감추고 유유자적하게 돌아가는 길이 아니겠습니까. 동주와 영평에 있는 삼부, 낙하, 적연의 물과 바위 경치는 화양동에 못지않습니다. 만약 그곳에 집 몇 칸을 얽어 지으신다면 노년을 보내기에 충분할 것입니다. 혹시 여유가 생기면 한번 소요하실 계획이 있으신지요. 편지를 써서 두서없이 여쭙습니다.

179. 上尤齋先生〔原注:癸亥五月初七日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_400B

원문

以實錄陪行。來抵通津。於路次。得承先生下覆書。從審履舃。返自仙山。氣體平安。實慰區區慕用之私。痛言時事。豈不爲正當之論。而第今日人心世道。終不可救。徒使仇怨滿世。且旣已休退之後。又復擔當世議。則其於語默之節。未知如何。一番登對。果爲從容。而更入城裏。則還卽去國。誠亦未易。若復遲遲。則彼此物情愈益不厭。惟在商量以處之耳。

번역

To Master Ujae (Original Note: Year of Gui-hai, 5th Month, 7th Day)
I arrived at Tongjin while accompanying the Veritable Records. On the way, I received your reply, Master. I am relieved to hear that you have returned from Seonsan and are in good health. Your painful words about the current situation are indeed a righteous argument. However, the hearts of the people and the state of the world today cannot be saved; it only fills the world with resentment. Moreover, after you have already retired, to take on the burden of public opinion again—I do not know how you will manage the balance between speaking and silence. A single audience with the King would be leisurely, but to enter the city again would be to leave the country again; it is truly not easy. If you delay further, the public sentiment on both sides will become even more dissatisfied. It is only a matter of deliberation.

우재 선생께 올림 (원주: 계해년 5월 7일)
실록 배행(陪行)으로 통진(通津)에 도착하여 노상에서 선생의 회답을 받았습니다. 선산(仙山)에서 돌아오신 뒤 기체후 평안하시다는 소식을 접하니 참으로 다행스럽고 위안이 됩니다. 시사를 통렬히 말씀하신 것은 어찌 정당한 논리가 아니겠습니까. 다만 오늘날의 인심과 세도는 끝내 구제할 수 없어, 공연히 세상에 원망만 가득하게 할 뿐입니다. 더구나 이미 휴퇴(休退)하신 뒤에 다시 세의(世議)를 짊어지신다면, 어묵(語默)의 절도에 있어 어찌하실지 모르겠습니다. 한 번 등대(登對)하는 것은 과연 여유로운 일이겠으나, 다시 성 안으로 들어가신다면 곧 나라를 떠나는 것과 같으니 참으로 쉽지 않은 일입니다. 만약 다시 지체하신다면 피차의 물정(物情)이 더욱 싫어할 것이니, 오직 잘 상량하여 처신하시기 바랍니다.

180. 上尤齋先生別紙〔原注:乙丑六月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_400C, ITKC_MO_0407A_A143_400D ...

원문

尹子仁別紙及美村年譜行狀抄錄者。史局罷出時。與他家碑狀。同爲持來家中矣。自子仁抵維楊書札現露。大臣陳達之後。洛中年少黨護之輩。唱言美村於丙子。元無江都遭變之事。而先生公然詆疵云。故以其年譜行狀抄錄之紙。出示於人曰。其時事狀其文字如此。而年少輩乃爲此言耶。蓋美村歷陳丁丑時事。辭職疏及同春，松谷所達與妻約死等□筵中說話。皆在其中。而子仁別紙。則又貼在其末端矣。見此者。一家則子雨叔姪及景能，金萬城。親舊則徐文叔一人。又有示於一丈者家。某示人。初在於金斗明疏未上之前。而送示於一丈者家。則在於其後也。右一家中一人。前年在京時。固請索去。而子仁書初不送之。則又爲謄去矣。某在此任所。後學儒至有聲罪通文之擧。此則非某所知。亦非某意慮之所及。蓋某意則其書雖極悖謬無形。至於治之以有意誣辱。又謂怨及所師。並辱其淵源云。則實是情外。故於當初學儒之論。頃日徐生之疏。未嘗不以爲過中。而特以黨護輩自史官以至在朝諸人。其處事用意。又不可與學儒之尊崇先正。而作事過激者。同日而論。於學儒更不非之矣。時輩疑怒某以書札傳播。出於有意陷尹。而至以學儒通文。亦謂陰嗾群怒衆猜。無所不至。而其中主論者。大言斥之以小人情狀云。前頭中傷。不但爲今番所遭而已。顧念庸陋無似。最在人下。而以尊尙先正。得此題目。可謂於身光華。而倚伏輕重。不足關念也。旣承下詢故敢達梗槩耳。

번역

Separate Paper to Master Ujae (Original Note: Year of Yi-chou, 6th Month)
The separate paper of Yun Ja-in and the copied chronological record and account of Michon were brought to my house along with other family inscriptions and accounts when the Office of Annals was dissolved. Since the letters from Ja-in to Weiyang were revealed and the high ministers reported them, the young party-protecting faction in the capital claimed that Michon had no incident of suffering in Ganghwa in the year of Bing-zi, and that you, Master, openly slandered him. Therefore, I showed them the paper with the copied chronological record and account, saying, "The facts and the text of that time are like this, yet the young generation says such things?" Michon had fully detailed the events of the year of Ding-chou, his resignation memorial, and the conversations in the royal lecture hall with Dongchun and Songgok about their promise to die with their wives, all of which are included. Yun Ja-in's separate paper is attached at the end. Those who saw this include the uncle and nephew of the Jiyu family, Gyeong-neung, and Kim Man-seong; among friends, only Seo Mun-suk; and it was also shown to the house of a certain elder. I showed it to others before Kim Du-myeong's memorial was submitted, and I sent it to the elder's house afterward. One person in the family strongly requested and took it when I was in the capital last year, and since I did not send the original letter of Ja-in, he copied it. Here at my post, the later scholars even held a protest. This is not something I know, nor is it something I intended. My intention was that although the letter was extremely absurd and baseless, to treat it as intentional slander and to say that the resentment reached the teacher and insulted the source—this is truly beyond my feelings. Therefore, regarding the scholars' argument at the beginning and the recent memorial by Student Seo, I have never thought it was not excessive. However, because the party-protecting faction, from the historians to those in the court, handled the matter with such intent, they cannot be discussed in the same day as the scholars who respect the former sages but act excessively. I no longer criticize the scholars. The current generation suspects and is angry at me for spreading the letters, thinking it was intended to trap Yun, and they even say that the scholars' protest was secretly instigated by me, going to all lengths. The main debater among them loudly denounced it as the behavior of a petty person. The slander I face is not just from this time. Looking back, I am mediocre and inferior to others, but to get this topic because I respect the former sages is a glory for me, and the weight of the consequences is not worth worrying about. Since you asked, I have dared to convey the gist.

우재 선생께 올리는 별지 (원주: 을축년 6월)
윤자인(尹子仁)의 별지와 미촌(美村)의 연보 및 행장을 초록한 것은 사국(史局)이 파출될 때 다른 집안의 비장(碑狀)들과 함께 집으로 가져왔습니다. 자인이 유양(維楊)으로 보낸 서찰이 드러나고 대신들이 진달한 뒤로, 낙중(洛中)의 젊은 당호(黨護) 무리들이 미촌이 병자년에 강화도에서 변을 당한 일이 전혀 없는데 선생께서 공공연히 헐뜯었다고 주장했습니다. 그래서 그 연보와 행장을 초록한 종이를 사람들에게 보여주며 “그 당시의 사상(事狀)과 문자가 이와 같은데, 젊은 무리들이 어찌 이런 말을 하는가?”라고 했습니다. 대개 미촌이 정축년의 사상을 상세히 진술한 사직소(辭職疏)와 동춘(同春), 송곡(松谷)과 함께 아내와 죽기로 약속한 것 등 경연에서의 대화가 모두 그 안에 들어 있고, 자인의 별지는 그 끝에 붙어 있습니다. 이를 본 사람은 일가로는 자우(子雨) 숙질과 경능(景能), 김만성(金萬城)이고, 친구로는 서문숙(徐文叔) 한 사람이며, 또 어떤 어른의 집에 보여드린 적이 있습니다. 제가 사람들에게 보여준 것은 처음에는 김두명(金斗明)의 상소가 올라오기 전이었고, 어른의 집에 보내 보여드린 것은 그 뒤의 일입니다. 위 일가 중 한 사람이 작년에 경성에 있을 때 굳이 청하여 가져갔는데, 자인의 서찰은 처음부터 보내지 않으니 또 베껴 갔습니다. 제가 이곳 임소에 있는 동안 후학 유생들이 죄를 성토하는 통문(通文)을 돌리는 거사까지 있었습니다. 이는 제가 알 바 아니며 제 의도도 아닙니다. 제 생각에는 그 글이 비록 극히 패류(悖謬)하고 형체도 없지만, 이를 의도적인 무함으로 다스리고 또 원망이 스승에게까지 미쳐 그 연원까지 함께 욕되게 했다고 하는 것은 실로 정에 어긋나는 일입니다. 그래서 당초 유생들의 논의와 최근 서생(徐生)의 상소에 대해 과도하다고 생각하지 않은 적이 없습니다. 다만 당호 무리들이 사관으로부터 조정에 있는 여러 사람에 이르기까지 일을 처리하고 마음을 쓴 것이, 선정을 존숭하되 일을 과격하게 처리하는 유생들과 같은 날에 논할 수 없기에, 유생들에 대해서는 더 이상 비난하지 않습니다. 시배(時輩)들은 제가 서찰을 전파하여 윤(尹)을 함정에 빠뜨리려 했다고 의심하고 분노하며, 유생들의 통문까지도 제가 은밀히 사주하여 무리를 선동하고 대중을 의심하게 했다고 하니 못하는 짓이 없습니다. 그중 주동자는 대언(大言)으로 소인의 정상(情狀)이라며 배척했습니다. 앞날의 중상은 이번에 당한 것뿐만이 아닐 것입니다. 제 용렬하고 못난 몸을 돌아보건대 가장 사람 아래에 있지만, 선정을 존숭한다는 이유로 이런 제목을 얻었으니 몸에 광화(光華)가 있다고 할 수 있고, 의복(倚伏)의 경중은 걱정할 바가 아닙니다. 이미 하문하셨기에 감히 대략을 여쭙습니다.

181. 上尤齋先生別紙〔原注:丙寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_401B

원문

獨石公自少佚宕。不受規繩。其於文翰。亦不肯屈首下功。而顧其天才卓越。人不可及。一時號能文者。擧皆出其下。故柳夢寅評文甚倨。嘗曰。一日著文能滿一卷。而可傳於後者。惟我與黃某。據此則其富於文而且能敏速可知也。當庚辰庭試時。獨石過時限。未呈試券。蘇齋相以命官啓曰。擧子黃某等未及製呈。請退時限。終置第一甲。如漢陰相李翰林嶸。皆鱗次于其下。癸巳自釜山賊中放還置對也。不但朝論極峻。□宣廟初亦甚怒。及見爰書。下敎承旨曰。此原情預書以呈乎。臨時口呼乎。承旨對曰。臨時口呼如誦古書矣。蓋覽其文字而嘉之也。乃得減死流竄。獨石之文名。□君上之愛才。可謂罕絶。今古。而髣髴乎坡翁之事矣。先生所製文集序。只曰以文翰自任云。此旣違實狀。亦似太寂寞。未可更加檃栝。使其事蹟。不至泯沒耶。

번역

Separate Paper to Master Ujae (Original Note: Year of Bing-yin)
Dokseok-gong was unrestrained from his youth and did not accept rules. Regarding literature, he was unwilling to bow his head and work hard, but his natural talent was excellent and unmatched. Those who were called good writers at the time were all below him. Therefore, Ryu Mong-in was very arrogant in his literary criticism, once saying, "The only people who can write a full volume of literature in a day that can be passed down to posterity are myself and Mr. Hwang." From this, it can be seen that he was rich in literature and quick. During the Gyeong-jin court examination, Dokseok exceeded the time limit and did not submit his paper. The Prime Minister Sojae reported to the King, saying, "Candidates like Mr. Hwang did not finish in time, so please extend the time limit." He was eventually placed in the first rank, and people like Han-eum and Yi Han-lim were all ranked below him. In the year of Gui-si, he was released from the Busan enemy camp and questioned. Not only was the court's criticism extremely harsh, but King Seonjo was also very angry. When he saw the interrogation record, he gave an order to the royal secretary, saying, "Did he write this in advance and submit it, or did he recite it on the spot?" The secretary replied, "He recited it on the spot as if he were reciting an ancient book." It was because he read his writing and admired it. He was able to have his death sentence reduced to exile. Dokseok's literary fame and the King's love for talent are rare in ancient and modern times, and it is similar to the story of Su Dongpo. In the preface to the literary collection written by you, Master, it only says "he took charge of literature." This is contrary to the facts and seems too lonely. Can you not revise it so that his deeds do not fade away?

우재 선생께 올리는 별지 (원주: 병인년)
독석공(獨石公)은 어려서부터 일탕(佚宕)하여 규승(規繩)을 받지 않았습니다. 문한(文翰)에 있어서도 머리를 숙여 공을 들이려 하지 않았으나, 그 천재가 탁월하여 남이 따를 수 없었습니다. 당대에 문장을 잘한다고 일컬어지는 이들이 모두 그의 아래였습니다. 그래서 류몽인(柳夢寅)은 문장을 평함에 매우 거만하여 일찍이 말하기를, “하루에 문장을 지어 한 권을 채우고 후세에 전할 만한 자는 오직 나와 황(黃) 아무개뿐이다.”라고 했습니다. 이를 보면 그가 문장에 풍부하고 민첩했음을 알 수 있습니다. 경진년 정시(庭試) 때 독석이 기한을 넘겨 시험지를 제출하지 못했는데, 소재(蘇齋) 정승이 명관(命官)에게 계하기를 “거자(擧子) 황 아무개 등이 제술을 마치지 못했으니 기한을 물려주소서.”라고 하여, 결국 제일갑(第一甲)에 두었습니다. 한음(漢陰) 정승이나 이 한림(翰林) 옹(嶸) 같은 이들도 모두 그 아래에 줄을 섰습니다. 계사년에 부산 적중(賊中)에서 방환(放還)되어 대질(對質)을 받을 때, 조정의 논의가 극히 준엄했을 뿐만 아니라 선조대왕께서도 매우 노하셨습니다. 그런데 애서(爰書)를 보시고 승지에게 하교하시기를 “이것을 원정(原情)을 미리 써서 제출한 것인가, 임시에 구호(口呼)한 것인가?”라고 하셨습니다. 승지가 “임시에 구호하기를 마치 옛 책을 읽는 듯했습니다.”라고 대답했습니다. 대개 그 문장을 보고 가상히 여기셨기 때문입니다. 이에 사형을 감하여 유배를 보낼 수 있었습니다. 독석의 문명(文名)과 임금의 애재(愛才)는 고금에 드문 일로, 파옹(坡翁)의 일과 비슷합니다. 선생께서 지으신 문집 서문에 다만 ‘문한으로 자임했다’고만 하셨는데, 이는 실상과 다를 뿐만 아니라 너무 적막한 듯합니다. 다시 가다듬어 그의 사적이 인멸되지 않게 할 수는 없겠습니까?

182. 上同春先生別紙〔原注:癸卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_401C, ITKC_MO_0407A_A143_401D

원문

楸灘吳相國。其天品之美。操履之篤。進退之節。經術之學。法應得諡文字。而向年議諡時。以忠貞忠簡爲首副。文貞置末。而其文字。亦非勤學好問之文。乃慈惠愛民之文也。終以忠貞批下。夫文未必勝於忠。忠未必劣於文。惟其當而已。忠貞固是美稱。而然於此老則非其稱也。竊觀近臣宰輔。雖其名論下吳相遠甚。苟有形勢。則莫不以極美之諡。賁飾其身後。而獨於吳相。乃靳其應得之字。豈非世道之所可慨然者乎。諡號之追改者。趙宋與□皇朝。前後相望。固非一二數。而惟我朝未之多有。然知韓明澮者。亦自班班可考。金良璥，李繼孫。則□成廟就其三望。而湊成一望以賜之。今若自□上於其末望。改其注解而賜之。則可謂有所據依。而允協於公議。竊不自揆。每欲一陳於黈纊矣。今則有嫌於先諡。似難爲也。向拜領台。則亦頗以此爲歎。若相公陳白。則豈不於事尤宜哉。顧無人謦欬於其側。柰何柰何。吳相贈諡。寔緣先生所陳請。故今於便中。聊此仰露愚悃耳。

번역

Separate Paper to Master Dongchun (Original Note: Year of Gui-mao)
Prime Minister Wu of Chutan, his natural character was beautiful, his conduct was firm, his progress and retreat were measured, and his learning of the classics was deep; by law, he should have received a posthumous title. When discussing the posthumous title years ago, "Chung-jeong" (Loyal and Upright) and "Chung-gan" (Loyal and Simple) were the top choices, and "Mun-jeong" (Literary and Upright) was placed last. The text was not a text of diligent study and questioning, but a text of benevolence and love for the people. In the end, "Chung-jeong" was issued. Literature is not necessarily better than loyalty, and loyalty is not necessarily inferior to literature; it is only a matter of appropriateness. "Chung-jeong" is indeed a beautiful title, but for this old man, it is not the right title. Looking at the recent ministers and assistants, even if their reputation is far below Prime Minister Wu, if they have influence, there is no one who does not adorn their afterlife with the most beautiful title. Only for Prime Minister Wu, they withheld the title he deserved. Is this not something to be lamented in the state of the world? There are many cases of changing posthumous titles in the Zhao Song and the Imperial Dynasty, and they are not just one or two. In our dynasty, there have not been many. However, those who know Han Myeong-hoe can also be examined. For Kim Yang-gyeong and Yi Gye-son, King Seongjong completed the three choices and combined them into one to bestow it. If you now change the annotation from the King at the last choice and bestow it, it can be said that there is a basis and it is in accordance with public opinion. I have dared to think of stating this to the King. Now, there is a suspicion about the previous posthumous title, so it seems difficult. When I visited the Prime Minister, he also lamented this quite a bit. If you, Prime Minister, were to state it, would it not be especially appropriate for the matter? But there is no one to speak by his side. What can I do, what can I do? The posthumous title of Prime Minister Wu was actually requested by you, Master. Therefore, I am revealing my foolish thoughts to you on this occasion.

동춘 선생께 올리는 별지 (원주: 계묘년)
추탄(楸灘) 오(吳) 정승은 그 천품의 아름다움과 조리(操履)의 독실함, 진퇴의 절도, 경술(經術)의 학문으로 보아 법대로라면 시호(諡號)를 받아야 마땅합니다. 지난번 시호를 의논할 때 충정(忠貞)과 충간(忠簡)을 수부(首副)로 삼고 문정(文貞)을 끝에 두었는데, 그 글 또한 근학호문(勤學好問)의 글이 아니라 자혜애민(慈惠愛民)의 글이었습니다. 결국 충정으로 비답이 내려졌습니다. 무릇 문(文)이 반드시 충(忠)보다 나은 것은 아니며, 충이 반드시 문보다 못한 것도 아닙니다. 오직 그에 합당할 뿐입니다. 충정은 본래 아름다운 칭호이지만, 이 노인에게는 그 칭호가 아닙니다. 가만히 근신(近臣)과 재보(宰輔)들을 보니, 비록 그 명망이 오 정승보다 훨씬 못하더라도 형세만 있으면 가장 아름다운 시호로 그 사후를 꾸미지 않는 이가 없는데, 유독 오 정승에게만은 마땅히 받아야 할 글자를 인색하게 굴었습니다. 어찌 세도에 개탄할 일이 아니겠습니까. 시호를 추개(追改)한 예는 조송(趙宋)과 황조(皇朝)에 앞뒤로 이어져 한두 가지가 아닙니다. 우리 조정에서는 그리 많지 않았으나, 한명회(韓明澮)를 아는 자들은 또한 반반(班班)히 고찰할 수 있습니다. 김양경(金良璥)과 이계손(李繼孫)의 경우는 성종대왕께서 그 세 가지 망(望)을 갖추어 한 망으로 합쳐서 내리셨습니다. 지금 만약 임금께서 그 마지막 망에서 그 주해를 고쳐 내리신다면 근거가 있다고 할 수 있고 공의(公議)에도 부합할 것입니다. 가만히 스스로 헤아리지 못하고 매번 임금께 한 번 진달하고자 했습니다. 지금은 선시(先諡)에 대한 혐의가 있어 하기 어려운 듯합니다. 지난번 영대(領台)를 뵈었을 때도 이 점을 꽤 탄식하셨습니다. 만약 정승께서 진달하신다면 어찌 일에 더욱 마땅하지 않겠습니까. 돌아보건대 곁에서 말해줄 사람이 없으니 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 오 정승의 증시(贈諡)는 실로 선생께서 진청(陳請)하신 데서 비롯되었기에, 지금 편한 길에 이처럼 우매한 속마음을 드러냅니다.

183. 上同春先生〔原注:辛亥三月十九日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_402A

원문

先人墓文。謹伏受跪讀。文緻事該。無以議爲。況其模寫平生。非先生相知最深。不應如此。此事懸望。凡幾年所。而今忽得之。不肖從此。亦庶幾藉手泉下。無任首頓涕零之至。第惟曩日所從扳。乞於先生者。元是二段。一則墓誌。一則墓表。今此文字於誌文體樣。無不備者。特未有銘辭爾。幸乞加之意而畢其惠焉。竊觀前輩所著。固亦有無銘辭者。然有者恒。而無者不恒。何必捨其恒。而從不恒也。玆不以更瀆爲嫌。若其事實之或添入者。則容俟返洛後。續有稟焉。

번역

To Master Dongchun (Original Note: Year of Xin-hai, 3rd Month, 19th Day)
I have respectfully received and read the tomb text for my ancestor. The text is delicate and the facts are complete; there is nothing to discuss. Moreover, the depiction of his whole life is not something that could be done like this if you, Master, did not know him most deeply. I have been looking forward to this for several years, and now I have suddenly received it. From now on, I can also rely on this to face the underworld. I cannot express my gratitude and tears. However, the two things I requested from you, Master, were originally a tomb record and a tombstone inscription. This text has everything for the style of a tomb record, but it lacks the inscription. I hope you will add your thoughts and complete your kindness. Looking at the works of predecessors, there are indeed some without inscriptions, but those with them are constant, and those without are not. Why abandon the constant and follow the inconstant? I do not mind troubling you again. If there are any facts to be added, I will wait until I return to Nak-ha and then report them to you.

동춘 선생께 올림 (원주: 신해년 3월 19일)
선인(先人)의 묘문(墓文)을 삼가 엎드려 받아 읽었습니다. 문장은 치밀하고 사실은 갖추어져 있어 더 논할 것이 없습니다. 하물며 평생을 묘사함에 있어 선생께서 서로 가장 깊이 아는 사이가 아니었다면 이처럼 할 수 없었을 것입니다. 이 일을 몇 년 동안이나 고대하다가 이제 갑자기 얻게 되었으니, 불초(不肖)는 이로부터 지하에서도 의지할 곳이 생겼습니다. 머리를 조아리고 눈물을 흘리는 지극함을 이길 수 없습니다. 다만 지난번에 선생께 청했던 것은 본래 두 가지였으니, 하나는 묘지(墓誌)이고 하나는 묘표(墓表)였습니다. 이번 글은 지문(誌文)의 체양(體樣)에는 갖추어지지 않은 것이 없으나, 다만 명사(銘辭)가 없을 뿐입니다. 바라건대 뜻을 더하시어 그 은혜를 끝까지 베풀어 주십시오. 가만히 선배들이 지은 것을 보니 진실로 명사(銘辭)가 없는 것도 있으나, 있는 것이 항상이고 없는 것은 항상이 아닙니다. 어찌하여 항상인 것을 버리고 항상이 아닌 것을 따르려 하십니까. 이에 다시 번거롭게 하는 것을 꺼리지 않습니다. 만약 사실 중에 혹 더 넣을 것이 있다면 낙하(洛下)로 돌아간 뒤에 다시 여쭙겠습니다.

184. 與李惠仲〔原注:敏迪〕，金永叔〔原注:萬基〕別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_402B, ITKC_MO_0407A_A143_402C

원문

國朝北路之功。固高屬金節齋〔原注:宗瑞〕。而然皇甫公〔原注:仁〕事業。亦不可掩。蓋六鎭城池及長城設屯等事。皆公之爲也。□世宗晩年。嘗在違豫中。群臣自大臣以下無得進見者。而獨相公每自西北入朝。則必引接寢殿。以咨詢軍機。其委任眷遇。卽超絶一時。至其當□魯山初。毅然有大臣節。竟與節齋同死於君。可謂與節齋功同而節並。難以軒輊者也。而近來北人爲節齋建祠。顧相公見遺焉。誠是大欠事。將士等聞知其如此也。方欲追安節齋廟中。而但以位次爲疑。蓋以功則相公固難處節齋之上。以爵則節齋亦難居相國之上。何也。節齋爲節制時。相公以體察同來。相公爲首輔時。節齋以左揆共事。其爵位嘗先於節齋也。第念當時。節齋旣嘗居相國之下。則今豈以功業之輕重。有所較量。乃移易其平日之位序耶。然淺見亦何能自信。未知其並享果如何。位序亦如何。幸商量以示。亦以此紙。傳示彝仲兄。並欲知其意耳。

번역

Separate Paper to Yi Hye-jung (Min-di) and Kim Yeong-suk (Man-gi)
The merit of the Northern Border in our dynasty belongs to Jeol-jae Kim (Original Note: Jong-seo). However, the achievements of Master Hwangbo (Original Note: In) cannot be covered up. The construction of the six garrisons and the establishment of camps along the Great Wall were all done by him. In the later years of King Sejong, when he was ill, no ministers below the high ministers could enter to see him, but every time the Prime Minister came from the Northwest to the court, he was always received in the sleeping quarters to consult on military affairs. The trust and favor he received were extraordinary at the time. When it came to the beginning of the reign of the King (Nosan), he resolutely maintained the integrity of a high minister and eventually died for the King together with Jeol-jae. It can be said that his merit is the same as Jeol-jae's, and his integrity is equal; it is difficult to say who is higher or lower. Recently, the Northern people built a shrine for Jeol-jae, but Master Hwangbo was left out. This is truly a great deficiency. When the soldiers heard that it was like this, they were about to posthumously enshrine him in Jeol-jae's temple, but they were doubtful about the order of seating. If we talk about merit, it is difficult for the Prime Minister to be placed above Jeol-jae, and if we talk about rank, it is difficult for Jeol-jae to be placed above the Prime Minister. Why? When Jeol-jae was a commander, the Prime Minister came with him as a supervisor, and when the Prime Minister was the chief minister, Jeol-jae served with him as the left councilor. His rank was always ahead of Jeol-jae's. However, thinking about that time, since Jeol-jae was once below the Prime Minister, why should we compare the weight of their achievements and change their daily order? However, my shallow opinion cannot be confident. I do not know how the joint enshrinement will turn out, and what the order will be. I hope you will discuss it and let me know. Please also show this paper to Brother I-jung, as I also want to know his thoughts.

이혜중(민디), 김영숙(만기)에게 보내는 별지
국조(國朝) 북로(北路)의 공은 본래 절재(節齋) 김(종서) 공에게 속하지만, 황보(皇甫) 공(인)의 사업 또한 가릴 수 없습니다. 대개 6진의 성지와 장성의 둔전 설치 등은 모두 공이 한 일입니다. 세종대왕 만년에 병환 중에 계실 때 대신 이하의 신하들은 아무도 진견(進見)할 수 없었으나, 오직 상공(相公)만이 매번 서북에서 입조하면 반드시 침전으로 불러 군기(軍機)를 자문하셨으니, 그 위임과 권우(眷遇)가 당대에 초절(超絶)했습니다. 노산(魯山) 초기에 이르러서는 의연히 대신의 절개가 있어 끝내 절재와 함께 임금을 위해 죽었으니, 절재와 공이 같고 절개가 나란하여 높고 낮음을 가리기 어렵다고 할 수 있습니다. 그런데 근래 북인(北人)들이 절재를 위해 사당을 세우면서 상공을 빠뜨렸으니, 참으로 큰 결함입니다. 장사(將士)들이 이 소식을 듣고 절재의 묘에 추안(追安)하고자 하나, 다만 위차(位次) 때문에 의심하고 있습니다. 공으로 말하면 상공이 절재의 위에 있기가 어렵고, 작위로 말하면 절재가 상국의 위에 있기도 어렵습니다. 왜냐하면 절재가 절제사(節制使)일 때 상공이 체찰사(體察使)로 함께 왔고, 상공이 수보(首輔)일 때 절재가 좌규(左揆)로 함께 일했으니, 그 작위가 일찍이 절재보다 앞섰기 때문입니다. 다만 생각건대 당시 절재가 이미 상국의 아래에 있었는데, 지금 어찌 공업의 경중을 비교하여 평소의 위서(位序)를 옮기겠습니까. 그러나 천견(淺見)으로 어찌 스스로 확신하겠습니까. 병향(並享)이 과연 어떠할지, 위서는 또 어떠할지 알지 못하겠습니다. 상량하여 알려주시기 바랍니다. 이 종이를 이중(彝仲) 형에게도 전람하여 함께 그 뜻을 알고 싶습니다.

185. 與金重叔〔原注:萬重〕別紙〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_402D, ITKC_MO_0407A_A143_403A

원문

實錄纂修之役。今已始手耶。此是國家極祕且重之事。固非外人所敢容喙者。而第事係父兄。又於親厚一家之間。則亦有不得不相關者。記昔庚寅年間。纂修實錄時。愼齋先生及湖中兩丈。皆有所屬托於先人。且自其修史之人而言。則凡論人之賢邪是非。必須務得其實。以傳信後世。不可草草爲也。而欲知其人之行事。則非訪得於本家文字。而更於何處乎。是故。記昔外曾祖書卒也。其時史官沈之漢來問於月塘，谿谷而爲之。先人庚寅年。亦爲玄翁書卒。取諸本家所錄文字。以之删節編入矣。先人下世。在於今□上初年。其書卒必不能詳悉本末而爲之。玆敢略書行迹以送。或可俾入彝周兩令之眼。得有所採取耶。今此所錄非一家私言。皆從先輩定論。連綴成文。無一字溢語。無一辭差謬。若删煩取要。成得數行。豈不幸甚。今雖以一家爲嫌。然庚寅纂修時。先人亦多爲文元公文字。已有前例。此亦其時樂靜諸公所嘗講定而爲者。幸須留意善處。

번역

Separate Paper to Kim Jung-suk (Man-jung) (Original Note: Year of Xin-you)
Has the work of compiling the Veritable Records begun? This is a matter of extreme secrecy and importance for the state, and it is not something that outsiders can dare to interfere with. However, since the matter concerns my father and brother, and it is among close families, there are things that I cannot help but be concerned about. I remember that during the compilation of the Veritable Records in the year of Geng-yin, Master Sinjae and the two elders in the lake region all had requests for my ancestor. Moreover, speaking from the perspective of those who compile history, when discussing a person's virtue or evil, right or wrong, one must strive to obtain the truth to pass it on to future generations; it cannot be done carelessly. To know a person's deeds, where else can one go but to visit and obtain the texts from the family? Therefore, I remember that when my maternal great-grandfather passed away, the historian Sim Ji-han came to ask Wol-dang and Gye-gok to write it. In the year of Geng-yin, my ancestor also wrote for Hyeon-ong, taking the texts recorded by the family and editing them into the record. My ancestor passed away in the early years of the current King's reign. The record of his death must not be able to detail the beginning and end, so I am writing down his deeds and sending them. Perhaps it can be seen by the two officials, I and Ju, and they might adopt something? What I have recorded here is not a private family word; it is all based on the established theories of predecessors, connected into a text, without a single word of exaggeration or error. If you delete the tedious and take the essential, and make a few lines, would it not be a great fortune? Although it may be suspected as a family matter, when compiling in Geng-yin, my ancestor also wrote many texts for Mun-won-gong, so there is a precedent. This was also something that the gentlemen of Nak-jeong had discussed and decided at that time. I hope you will pay attention and handle it well.

김중숙(만중)에게 보내는 별지 (원주: 신유년)
실록 찬수(纂修)의 역사가 이제 시작되었습니까? 이는 국가의 극히 비밀스럽고 중대한 일이니, 본래 외인이 감히 참견할 바가 아닙니다. 다만 일이 부형(父兄)과 관련되고 또 친후(親厚)한 일가 사이이니, 또한 관여하지 않을 수 없는 점이 있습니다. 기억하건대 지난 경인년 실록을 찬수할 때 신재(愼齋) 선생과 호중(湖中)의 두 어른께서 모두 선인(先人)에게 부탁하신 바가 있었습니다. 또 사관(史官)의 입장에서 말하자면, 사람의 현사(賢邪)와 시비(是非)를 논할 때는 반드시 그 실상을 얻어 후세에 전해야지, 초초(草草)하게 해서는 안 됩니다. 그 사람의 행사를 알려고 하면 본가의 문자를 방문하여 얻는 것 외에 다시 어디서 구하겠습니까. 이런 까닭에 지난번 외증조부께서 돌아가셨을 때 당시 사관 심지한(沈之漢)이 월당(月塘), 계곡(谿谷)에게 물어 작성했습니다. 선인께서도 경인년에 현옹(玄翁)의 졸기(卒記)를 쓰실 때 본가에서 기록한 문자를 취하여 삭제하고 편입했습니다. 선인께서 세상을 떠나신 것은 지금 임금 초년이니, 그 졸기는 필시 본말을 상세히 알지 못하고 작성했을 것입니다. 이에 감히 행적을 간략히 적어 보내니, 혹 이주(彝周) 두 영감의 눈에 들어가 채택될 수 있을지 모르겠습니다. 지금 기록한 것은 일가의 사사로운 말이 아니라 모두 선배들의 정론(定論)을 따라 문장을 엮은 것이니, 한 글자의 과장도 없고 한 마디의 착오도 없습니다. 만약 번잡함을 삭제하고 요점만 취하여 몇 줄을 만든다면 어찌 다행이 아니겠습니까. 지금 비록 일가라는 혐의가 있더라도 경인년 찬수 때 선인께서도 문원공(文元公)의 글을 많이 지으셨으니 이미 전례가 있습니다. 이는 또한 그때 낙정(樂靜)의 여러 공들이 상량하여 결정했던 것입니다. 부디 유의하여 잘 처리해주시기 바랍니다.

186. 與金斯百〔原注:錫胄〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_403B

원문

鄭錦南忠信。其平生本末。要爲間世人物。而顧未有文字記述。故先王考相國當纂錄海東名臣錄時。亦無所考據。未免疏略矣。若不及今有所論撰。則將至泯泯無傳。竊深惜之。乃訪問其後孫家。得公子砯所爲狀草及公陳箚日記。且從公私載籍。窮搜博採。始得草成行狀一篇。而惟其繁蕪太甚。非從一代文苑巨筆。得其删潤。別成一本。則恐不足以示於人。而且考其日記。則當己巳庚午間。先王考相國職在薇垣天官也。凡三詣其門。而錦南輒卽報謝。又嘗躬慰相國於金吾繫獄之時。夫以相國之簡嚴於交際。乃能有此。則其許與錦南之重。亦自可見也。倘蒙勻座或述諡狀。或撰竁銘。以遺其後孫。則其聲烈之將就泯沒者。永垂後世。亦所以克承先相國收入名臣錄之遺意也。未知勻座果以爲如何。倘或俯索文字。則當令其後孫。謹持納焉。

번역

To Kim Sa-baek (Seok-ju)
Jeong Geum-nam Chung-sin, his whole life from beginning to end, is a figure of the age, but there is no text describing him. Therefore, when my late grandfather, the Prime Minister, was compiling the "Record of Famous Ministers of Haedong," there was no basis for reference, and it was inevitably sparse. If we do not discuss and write about it now, it will fade away and not be passed down. I deeply regret this. I visited his descendants' house and obtained the draft of the account written by his son, Gong-pa, and the diary of the public memorial. I searched and collected from public and private records, and finally drafted one account. However, it is too verbose, and if it is not edited and polished by a great writer of the generation to form a separate volume, I fear it will not be enough to show to others. Moreover, examining his diary, when my late grandfather, the Prime Minister, was in the Office of Censors and the Ministry of Personnel in the years of Ji-si and Geng-wu, he visited his door three times, and Geum-nam always returned the favor. He also personally comforted the Prime Minister when he was imprisoned in the Golden Guard. Given the Prime Minister's simplicity and strictness in social intercourse, the fact that he could do this shows how highly he valued Geum-nam. If you could kindly write a posthumous title or a tomb inscription to leave to his descendants, his fame, which is about to fade, will be passed down to future generations forever. This is also a way to fulfill the late Prime Minister's intention of including him in the "Record of Famous Ministers." I do not know what you think. If you would kindly ask for the text, I will have his descendants respectfully bring it to you.

김사백(석주)에게 올림
정금남(鄭錦南) 충신(忠信)은 그 평생의 본말이 간세(間世)의 인물인데, 돌아보건대 기록한 문자가 없습니다. 그래서 선왕고(先王考) 상국(相國)께서 해동명신록(海東名臣錄)을 찬록할 때도 고거(考據)할 바가 없어 소략함을 면치 못했습니다. 만약 지금 논찬(論撰)하지 않으면 장차 민민(泯泯)하여 전해지지 않을 것이니, 가만히 깊이 애석하게 여깁니다. 이에 그 후손의 집을 방문하여 공의 아들 파(砯)가 지은 장초(狀草)와 공의 진차(陳箚) 일기를 얻었습니다. 또 공사(公私)의 재적(載籍)을 널리 수집하여 비로소 행장 한 편을 초성(草成)했습니다. 그러나 번무(繁蕪)함이 너무 심하여, 일대 문원(文苑)의 거필(巨筆)을 따라 삭제하고 윤색하여 별도로 한 권을 만들지 않으면 사람들에게 보여주기에 부족할까 두렵습니다. 더구나 그 일기를 고찰해보니, 선왕고 상국께서 기사·경오년 사이에 미원(薇垣)과 천관(天官)의 직에 계실 때 무릇 세 번 그 문에 이르렀는데, 금남이 번번이 즉시 보사(報謝)했습니다. 또 일찍이 상국께서 금오(金吾)에 계옥(繫獄)되었을 때 몸소 위로하기도 했습니다. 상국의 교제에 대한 간엄(簡嚴)함으로 보아 능히 이럴 수 있었다면, 그 금남을 허여(許與)함이 중했음을 스스로 알 수 있습니다. 혹시라도 균좌(勻座)께서 시장(諡狀)을 서술하거나 묘명(竁銘)을 찬술하여 그 후손에게 남겨주신다면, 그 성렬(聲烈)이 인멸되어 가는 것이 영원히 후세에 드리워질 것이며, 또한 선상국께서 명신록에 수록하려던 유의(遺意)를 극승(克承)하는 길이기도 합니다. 균좌께서 과연 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 혹시라도 굽어 글을 요구하신다면 마땅히 그 후손으로 하여금 삼가 가지고 가서 납입하게 하겠습니다.

187. 與朴和叔〔原注:世采〕別紙〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_403C, ITKC_MO_0407A_A143_403D

원문

堂姪來傳王父碑碣文字。兄有謄送之敎云云。其言似自坡山而來。蓋爲收錄牛溪門人事實而然也。未知其果然耶。王父早失怙恃。仍廢擧業。惟誦習小學一書以自律。以才局。大爲諸友所重。與金義州汝岉崔氷興起南金仙源，徐藥峯，申靈川諸公最相善。仕至鳳山郡守。辛亥棄歸壬子黃獨石之獄。幸而免禍。遂屛居廣州墓下。自癸丑以後。足跡不入城中。凡六年而終。癸亥後以先人推恩。贈戶判。仙源相公於政廳。語同席曰。此友平日。儕輩期以戶判。身後乃有此贈云云。蓋王父於栗谷。則雖嘗納拜於石潭。而不至於親密。若牛溪門下。則自少出入。非但極其親密。先生亦甚愛待。及先生之喪遠在嶺西深峽。而千里致綿漬奠。文集刊行時。以門人擇定有司。而王父亦以有司主管。故秋浦諸公。嘗來會於家。以共議其事。此則先人少時。尙能見知矣。王父。碣文是玄翁先生所撰。文集想在案上不復謄呈耳。

번역

Separate Paper to Park Hwa-suk (Se-chae) (Original Note: Year of Xin-you)
My nephew came and conveyed that you, Brother, have a teaching to copy and send the tombstone text of my grandfather. The words seem to have come from Pasan, and it is because you are collecting facts about Ugye's disciples. I do not know if it is true. My grandfather lost his parents early and gave up his studies for the civil service. He only recited and practiced the "Elementary Learning" to discipline himself. Because of his talent, he was highly valued by his friends. He was best friends with Kim Yeo-o of Uiju, Choi Bing, Heung-gi, Nam, Kim Seon-won, Seo Yak-bong, and Sin Yeong-cheon. He served as the magistrate of Bongsan. In the year of Xin-hai, he abandoned his office and returned home. In the year of Ren-zi, during the prison incident of Hwang Dok-seok, he fortunately avoided disaster and lived in seclusion under the tomb in Gwangju. After the year of Gui-chou, he did not enter the city for six years and passed away. After the year of Gui-hai, due to the promotion of my ancestor, he was posthumously awarded the title of Minister of Taxation. Prime Minister Seon-won said to his colleagues in the government office, "This friend, his peers expected him to be a Minister of Taxation in his daily life, and he had this posthumous award after his death." My grandfather, regarding Yulgok, although he once bowed at Seok-dam, he did not reach the point of intimacy. As for Ugye's disciples, he came and went from a young age, and not only was he extremely intimate, but Master Ugye also loved and treated him very well. When the Master passed away, he was far away in the deep gorges of Yeongseo, but he sent cotton and offerings from a thousand miles away. When the literary collection was published, he was chosen as a manager among the disciples, and my grandfather was also a manager in charge, so the gentlemen of Chupo once came to meet at my house to discuss the matter together. This is something my ancestor could still see when he was young. My grandfather's tombstone text was written by Master Hyeon-ong. I think the literary collection is on the desk, so I will not copy and present it again.

박화숙(세채)에게 보내는 별지 (원주: 신유년)
당질이 와서 왕부(王父)의 비갈(碑碣) 문자를 형께서 베껴 보내라는 가르침이 있었다고 전했습니다. 그 말은 파산(坡山)에서 온 듯한데, 대개 우계(牛溪) 문인의 사실을 수록하기 위해 그러는 것 같습니다. 과연 그러한지 모르겠습니다. 왕부께서는 일찍이 부모를 여의고 거업(擧業)을 폐하고 오직 소학(小學) 한 권을 외우고 익혀 스스로를 단속했습니다. 재국(才局)으로 인해 여러 벗들에게 크게 중히 여겨졌습니다. 김의주(金義州) 여오(汝岉), 최빙(崔氷), 흥기(興起), 남(南), 김선원(金仙源), 서약봉(徐藥峯), 신영천(申靈川) 여러 공들과 가장 친하게 지냈습니다. 벼슬은 봉산군수(鳳山郡守)에 이르렀습니다. 신해년에 벼슬을 버리고 돌아왔고, 임자년 황독석(黃獨石)의 옥사 때 다행히 화를 면하고 광주(廣州) 묘 아래에 은거했습니다. 계축년 이후로는 발길을 성 안으로 들이지 않은 지 6년 만에 돌아가셨습니다. 계해년 이후 선인의 추은(推恩)으로 호판(戶判)에 증직되었습니다. 선원(仙源) 상공께서 정청(政廳)에서 동석한 이들에게 말씀하시기를 “이 친구는 평일에 동료들이 호판이 될 것이라 기약했는데, 사후에 과연 이런 증직이 있었다.”라고 하셨습니다. 왕부께서 율곡(栗谷)에 대해서는 비록 석담(石潭)에서 배례(拜禮)한 적은 있으나 친밀한 정도에는 이르지 않았습니다. 우계 문하에 대해서는 어려서부터 출입하여 극히 친밀했을 뿐만 아니라 선생께서도 매우 사랑하고 대우하셨습니다. 선생의 상을 당했을 때 영서(嶺西) 깊은 협곡에 멀리 있었으나 천 리 밖에서 면지(綿漬)와 제물을 보냈습니다. 문집을 간행할 때 문인 중에서 유사를 택정했는데 왕부께서도 유사로서 주관했기에, 추포(秋浦)의 여러 공들이 일찍이 집에 모여 함께 그 일을 의논했습니다. 이는 선인께서 젊었을 때 능히 볼 수 있었던 것입니다. 왕부의 갈문(碣文)은 현옹(玄翁) 선생께서 지으셨습니다. 문집이 책상 위에 있을 것이라 생각되어 다시 베껴 올리지 않습니다.

188. 答黃君美〔原注:璡〕〔原注:○己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_404A, ITKC_MO_0407A_A143_404B ...

원문

昨蒙手敎。備悉多少辭意。有以見吾兄爲先。故用意之篤。令人欽歎。蓋人之不滿於俎豆之饗者。非特徐公一人而已。卽洛下人士類能言之。非特洛下人士爲然。至於故家子弟。亦或如此。此豈盡有所承用而然耶。徐公則吾所不知。他人則斷不然也。弟誠不佞無所識知。然於近世。數三先輩。竊慕其軓躅。而於尊王父先生。尤有高山景行之心。每人有詆之者。未嘗不爲之力辨。記在十年前。與友人嘗結榻山中。其人極言其俎豆之不合。弟又極言其俎豆之可合。當時蒙昧。尤何所識知。蓋其尊慕之則自在弱齡而已然矣。其後凡有言之者。亦必爲之力辨。固知人之聽之無所輕重。而惟其素心如此。故不覺其言之發於口也。自如此矣。一自受室兄第之後。人無復言之者。縱或言之。弟無復辨之。亦見其可笑之一段也。噫。以先生之正學直道。猶未免後生之所疵議何哉。嘗以管窺。靜思厥故。先生雖是溪上高弟。然未嘗開門受徒以師席自居。及至末年。宦業隆重。則人固不知先生之爲先生也。碑狀之述。所以考德。而沈李諸狀。殊草率。只擧事功。而無一言及於問學。至於平生操屨。則擧不收錄。著述。所以見業。而所著盡歸散逸。其於立朝進退之節。師友講磨之詳。與夫所以陶寫情性者。一無所存焉。若此則人所以詆之者。雖其見聞之寡而然。在我亦有所致之之道矣。故愚竊自眷眷於斯。每及之吾兄矣。兄今以採摭之役。見屬於至無似之人。弟雖知其不敢。而亦不能辭者。若得自效於文字之間。有所小補於表揚先生之盛德。則其亦與有幸矣。第念吾東典籍尠少。無稗乘小史可以採摭者。正如無麪之不托。則雖欲極意纂錄。不可得也。若欲知言行之詳。則非訊諸親屬之逮事者。不可也。若欲知進退之槩。則非抽諸金櫃之書則不可也。講磨道義。存於簡牘。則簡牘不可不收拾也。陶寫情性。見於詩什。則詩什不可不裒集也。然亦不必汲汲。惟以此一事。着在心腑。而遲之以日月。則不患其不成。至於編摩之役。則竊謂粗知其梗槩。所當自效者也。然後先生之本末具備。而可以就正於師門。可以解惑於後生。未知吾兄以爲如何。且來敎以爲先賢後裔言有重而人可信。慙汗之餘。復有所戚戚焉。弟奉父母之遺體。稱人於世。二十有八歲矣。非不欲修行立名。以承先休。而病奪其志。全廢所業。居然作天地間一蠧。嗚呼。我雖言之。人孰重而信之。明者於是乎未免失言之歸矣。承兄厚意。不覺傾倒至此。幸一電覽而覆醬瓿。勿掛人眼。千萬幸甚。

번역

Reply to Hwang Gun-mi (Original note: Jin) (Original note: ○ Gihae year)
I received your letter yesterday and fully understood your various sentiments. I can see that you prioritize our elders, and your sincerity is truly admirable. It is not only Mr. Seo who is dissatisfied with the sacrificial rites; scholars in the capital (Nakhwa) are generally able to speak of it, and it is not limited to them, as even descendants of old families sometimes feel the same. Is this entirely due to following others? I do not know about Mr. Seo, but for others, it is certainly not the case. I am truly untalented and ignorant, yet I have secretly admired the footsteps of two or three seniors of recent times, and I have a heart of deep reverence for your grandfather, the Master. Whenever someone criticized him, I never failed to argue for him with all my might. I remember ten years ago, when I was staying in the mountains with a friend, he spoke at length about how the sacrificial rites were inappropriate, and I argued at length about how they were appropriate. Being ignorant at the time, I did not know much, but my reverence for him had existed since my youth. Since then, whenever anyone spoke of it, I always argued for him. I knew well that my words carried little weight, but because my heart was naturally inclined that way, I could not help but speak out. It has been like this. However, since I married into your family, no one has spoken of it again, and even if they did, I would no longer argue. I see that as a laughable matter. Alas, with the Master’s upright learning and straight path, why is he still unable to escape the criticism of the younger generation? I have thought about the reason in my own limited way. Although the Master was a high-ranking disciple of the Master of the Stream (Sogye), he never opened his door to accept students or sat in the seat of a teacher. By his later years, his official career was so prominent that people did not truly know the Master as a Master. The writing of epitaphs and biographies is meant to examine one's virtue, but the biographies by Baesa (Yi Hang-bok) and others were quite sloppy; they only listed his achievements and did not mention a word about his learning. As for his daily conduct, it was not recorded at all. His writings were meant to show his work, but they have all been scattered and lost. The details of his stance in court, his discussions with teachers and friends, and how he cultivated his character—none of these remain. If this is the case, even if those who criticize him do so out of ignorance, I am also partly to blame. Therefore, I have secretly cherished this matter and often mentioned it to you. Now that you have entrusted this task of collecting materials to such an unworthy person, although I know I am not qualified, I cannot refuse. If I can contribute even a little through my writing to help exalt the Master’s great virtue, I would be fortunate. However, considering that our country has few books and no minor histories or records to draw from, it is like trying to make noodles without flour; even if I want to compile them with all my heart, it is impossible. If you want to know the details of his words and deeds, you must ask his relatives who served him. If you want to know the general outline of his political career, you must extract it from the books in the royal archives. If you want to know about his discussions on the Way, they are in his letters, so the letters must be collected. If you want to know about his character cultivation, it is in his poems, so the poems must be gathered. However, there is no need to be overly hurried. If you keep this one thing in your heart and wait over time, I do not worry that it will not be accomplished. As for the task of editing, I think I roughly know the outline, and it is something I should do myself. Then, the Master’s life will be complete, and we can seek correction from the master’s school and resolve the doubts of the younger generation. I do not know what you think of this. Furthermore, in your letter, you said that the words of a descendant of a virtuous predecessor carry weight and are trusted by people. Beyond feeling ashamed and sweating, I feel a sense of sorrow. I have carried the legacy of my parents and have been called a person in this world for twenty-eight years. It is not that I do not want to cultivate myself and establish a name to uphold the family honor, but illness has taken away my will, and I have completely abandoned my work, living as a mere worm between heaven and earth. Alas, even if I say it, who would value and believe it? A wise person would not avoid the mistake of speaking wrongly in this regard. I could not help but pour out my heart like this because of your kindness. I hope you will read it once and then throw it away; do not let it catch anyone else's eye. That would be a great fortune.

황군미(원주: 진)에게 답함(원주: ○ 기해년)
어제 보내주신 편지를 받고 그간의 사정을 자세히 알게 되었습니다. 형께서 선조를 위하는 마음이 지극하여 그 정성이 참으로 감탄스럽습니다. 무릇 제사(조두)의 예에 불만을 품는 사람이 어찌 서공 한 사람뿐이겠습니까. 낙하(서울)의 인사들도 대개 그렇게 말할 수 있고, 낙하 인사들뿐만 아니라 옛 가문의 자제들도 혹 그러한 경우가 있습니다. 이것이 어찌 모두 남의 말을 그대로 따르는 것이겠습니까. 서공의 경우는 제가 알지 못하나, 다른 사람들은 결코 그렇지 않습니다. 제가 비록 불민하여 아는 것이 없으나, 근세의 서너 선배들의 행적을 남몰래 흠모해 왔고, 특히 존경하는 왕부(할아버지) 선생에 대해서는 더욱 고산경행의 마음을 품고 있었습니다. 매번 그분을 비방하는 사람이 있으면 힘껏 변론하지 않은 적이 없었습니다. 10년 전 친구와 산중에서 지낼 때, 그 친구가 제사의 예가 맞지 않는다고 극언하기에, 저 또한 제사의 예가 마땅히 합당하다고 극언했던 기억이 납니다. 당시에는 어리석어 아는 것이 없었으나, 그분을 존경하는 마음은 어린 시절부터 자연히 그러했습니다. 그 후로도 말하는 사람이 있으면 반드시 힘껏 변론했습니다. 남들이 듣기에 가볍고 무거운 것을 따지지 않고, 다만 본심이 그러했기에 입에서 나오는 말을 스스로 깨닫지 못했던 것입니다. 스스로 그러했습니다. 혼인하여 형의 집안사람이 된 이후로는 다시 말하는 사람이 없었고, 설령 말하는 이가 있어도 저는 더 이상 변론하지 않습니다. 그것 또한 우스운 일임을 알기 때문입니다. 아, 선생의 바른 학문과 곧은 도리로도 오히려 후생들의 비난을 면치 못하니 어찌 된 일입니까. 일찍이 관견으로 그 이유를 곰곰이 생각해 보았습니다. 선생은 비록 계상(이황)의 고제(높은 제자)이시나, 일찍이 문을 열어 제자를 받고 스승의 자리를 자처하지 않으셨습니다. 말년에 이르러 관직이 높아지자, 사람들은 본래 선생이 선생인 줄을 알지 못했습니다. 비명이나 행장은 덕을 상고하기 위한 것인데, 백사(이항복) 등의 행장은 매우 소략하고 실상이 없는 경우가 많아, 결국 그 본말을 상고할 길이 없으니 어찌 사문의 공통된 한이 아니겠습니까. 제가 감히 스스로를 헤아리지 않고 이 일에 뜻을 두어, 장차 입언하는 군자들이 채택할 자료를 갖추려 합니다. 그러나 지금까지 백 년 동안 전란을 여러 번 겪어 문적들이 다 흩어졌으니, 어디서 그 유사를 얻겠습니까. 예전에 사국에 있을 때 볕을 쬘 때 잠깐 몇 가지를 보았는데, 처음에는 베껴두려 하다가 다시 생각하기를 베끼지 않아도 대략은 알 수 있겠다 싶어 그만두었습니다. 돌이켜 생각하니 하나도 남아 있는 것이 없으니, 정신이 아득했던 것이 우스울 뿐입니다. 생각건대 우리 미숙(형)께서도 선정을 존경하는 마음이 남에게 뒤지지 않을 것이니, 제가 이 일을 함께 도모할 사람이 미숙이 아니고 누구겠습니까. 국가 사기의 비밀은 대개 징계하는 바가 있어 그러한 것입니다. 중국은 그렇지 않아서, 예전에 왕원어(왕세정)가 내각에 있을 때 엄주(왕세정)로 하여금 금궤에 소장된 것을 마음껏 보게 했습니다. 주부자가 지은 이천연보에 대해서도 실록에서 채록한 것이 많았는데, 그가 '실록을 보았다'고 말한 것이 한 편 속에 섞여 있으니, 옛 대현들도 이를 혐의스럽게 여기지 않았습니다. 미숙께서는 어떻게 생각하십니까. 앞날에 사기를 열람할 기회가 있으면 반드시 한 번 담당해야 할 것입니다. 만약 불가하게 여기지 않으신다면, 부디 이 뜻을 간직하여 사문이 불후하게 될 거사가 의지할 곳이 있게 되기를 바랍니다. 상고하고자 하는 것은 별지에 기록했으니, 통찰하시어 진퇴를 결정해 주십시오. 천만 번 부탁드립니다.

189. 與任德章〔原注:弘望〕〔原注:○壬申正月二十七日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_405A

원문

垂死病中。得見故人千里書。慰喜可知。平生寡合無過從。惟與令公。川膽相照。愛慕其耿介節操。謂當晩暮相依。今不得更逢而逝矣。蓋氣血俱虛。今廿三與昨日皆幾殊而幸延。今方奄奄。將不可支矣。惟願令益加保重。略此告別。

번역

To Im Deok-jang (Original note: Hong-mang) (Original note: ○ 27th day of the 1st month, Imshin year)
In my dying illness, receiving a letter from an old friend from a thousand miles away, you can imagine my comfort and joy. In my life, I have had few close associations, but with you, our hearts have reflected each other like a river. I have admired your upright integrity and expected that we would rely on each other in our old age, but now I will pass away without being able to meet you again. My energy and blood are both exhausted; both the 23rd and yesterday I was nearly gone, but fortunately, I have lingered on. Now I am fading and will not be able to hold on much longer. I only wish for you to take extra care of yourself. I write this briefly to bid you farewell.

임덕장(원주: 홍망)에게 줌(원주: ○ 임신년 정월 27일)
죽어가는 병중에 천 리 밖의 옛 친구에게서 온 편지를 보니, 그 위로와 기쁨을 어찌 다 말하겠습니까. 평생 사귀는 이가 적어 왕래가 없었으나, 오직 공과는 간담을 서로 비추었습니다. 그 곧은 절개를 사모하여 늙어서 서로 의지할 것이라 여겼는데, 이제 다시 만나지 못하고 떠나게 되었습니다. 기혈이 모두 허하여, 23일과 어제 모두 거의 죽을 뻔하다가 다행히 연명했습니다. 지금은 숨이 끊어질 듯하여 지탱하기 어렵습니다. 오직 공께서 더욱 몸을 보중하시기를 바랄 뿐입니다. 간략히 이별을 고합니다.

190. 與金景能〔原注:萬增〕〔原注:○壬申正月二十四日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_405B

원문

新年人事。想應佳慶。金生益炓便所付書。其未及入照耶。鄙病沈痼。月異而日益甚。氣血耗盡。痰喘俱劇。今則已不可爲矣。急冠末兒。以寓圍城。中古事。平生理遣。委命順受。以竢天公處分。未知支撑。又幾何日也。兩叔主竁文。耿耿不能忘。而終爲病廢所奪。其爲遺恨如何。松江行錄。此亦有妄以己意有所修正者。蓋一遵文元公所錄。而間有若干字增減者。必如此然後可無人之執言處故也。又間有若干字小註處。必如此然後事乃該備故也。未知高見如何。君平處不克別書。須同照。松江行錄。此間所謄本曁行錄附編並送。此處所謄本。如不合於高意。付丙。不然則還送。行錄附編覽後。還送爲可。

번역

To Kim Gyeong-neung (Original note: Man-jeung) (Original note: ○ 24th day of the 1st month, Imshin year)
I hope you had a happy New Year. Did the letter sent via Kim Saeng-ik-bi not reach you yet? My illness is deep-seated and gets worse every month. My energy and blood are exhausted, and my phlegm and asthma are both severe; now it is beyond help. I have hurriedly put the cap on my youngest son and sent him to the besieged city. I have let go of worldly affairs and am resigned to my fate, waiting for Heaven's disposition. I do not know how many more days I can hold on. I cannot forget the epitaphs for my two uncles, but in the end, I have been thwarted by illness. What a lingering regret that is. As for the Songgang Haengnok (Record of Songgang's Life), I have also rashly made some corrections based on my own ideas. I followed what was recorded by Munwon-gong (Yi I), but there are some additions and subtractions of characters; this is necessary so that no one can find fault. There are also some small notes added here and there; this is necessary so that the facts are complete. I do not know what your high opinion is. I could not write a separate letter to Gunpyeong, so please share this with him. I am sending the copy of the Songgang Haengnok and the supplementary volume together. If the copy here does not meet your high expectations, please burn it. Otherwise, send it back. Please return the supplementary volume after reading it.

김경능(원주: 만증)에게 줌(원주: ○ 임신년 정월 24일)
새해 인사로 가경을 누리시리라 생각합니다. 김생 익비 편에 부친 서신이 아직 도착하지 않았습니까. 저의 병은 고질이 되어 달이 갈수록 더욱 심해집니다. 기혈은 다 소진되었고 담과 천식이 모두 극심하여, 이제는 어찌할 도리가 없습니다. 급히 막내아들에게 관례를 치르게 하여 포위된 성(서울)에 머물게 했습니다. 세상일은 평생에 다 놓아버렸고, 명을 맡기고 순리대로 받아들이며 하늘의 처분을 기다릴 뿐입니다. 얼마나 더 지탱할 수 있을지 모르겠습니다. 두 숙부님의 묘갈명은 잊을 수 없으나, 끝내 병으로 인해 폐하게 되었으니 그 유한이 어떠하겠습니까. 《송강행록》은 저 또한 망령되게 제 뜻대로 수정한 부분이 있습니다. 대개 문원공(이이)께서 기록하신 것을 따랐으나, 간혹 글자를 더하거나 뺀 것은 반드시 이렇게 해야 남들이 꼬투리 잡을 곳이 없기 때문입니다. 또 간혹 작은 주석을 단 곳이 있는데, 반드시 이렇게 해야 일이 갖추어지기 때문입니다. 고견은 어떠하신지 모르겠습니다. 군평에게는 따로 편지를 쓰지 못했으니, 함께 보아주십시오. 《송강행록》은 이곳에서 베낀 본과 행록 부편을 함께 보냅니다. 이곳에서 베낀 본이 고견에 맞지 않으면 불태워 버리십시오. 그렇지 않으면 돌려보내 주십시오. 행록 부편은 읽으신 후 돌려보내 주시는 것이 좋겠습니다.

191. 與李美叔〔原注:秀彥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_405C, ITKC_MO_0407A_A143_405D

원문

思菴先生朴文忠公。其出處流坎。實關陰陽之消長。不可不詳書而備錄。以與夫牛，栗，松江年譜。並垂不朽。而顧先生身後零替。未有編緝成書者。白沙公所爲行狀。旣甚疏漏。又多失實。終如此而已。則殆無以考徵其本末。豈非斯文之所共恨者乎。不佞竊不自揆。有意於此。將以備立言君子採取之地。而迄今百年之間。兵燹累經。文籍盡散。則其何從得其遺事也。曩在史局。略見數事於曝曬時。初欲謄出。更意雖不謄。可以領略。故遂止不爲也。追而思之。無一存者。可笑精神之茫昧也。竊思吾美叔其尊慕先正。亦必不在人後。而不佞之所與共謀此者。又非吾美叔而誰。國家史記之祕。蓋緣有懲而然也。若中朝則不然。昔王元馭在內閣時。令弇州飽看金櫃所藏。至於朱夫子所撰伊川年譜。則又多摭實錄。故其曰見實錄云者。錯落一篇之中。若此則古之大賢。亦不以爲嫌矣。美叔其以爲如何。前頭閱史之行。必一當之。如不以爲不可。則幸願留之意。使斯文不朽之擧。得有所賴也。所欲考者。錄在別幅。統惟入照而進退之。千萬千萬。

번역

To Yi Mi-suk (Original note: Su-eon)
The life and death, the rise and fall of Sa-am (Park Seon) Mun-chung-gong are truly related to the waxing and waning of the Yin and Yang, so they must be recorded in detail and fully documented to be passed down forever along with the chronologies of U (Yi Gwi), Yul (Kim Sang-heon), and Songgang (Jeong Cheol). However, after the Master passed away, his records were neglected, and no book has been compiled. The biography written by Baesa-gong (Yi Hang-bok) is very sparse and contains many inaccuracies. If it remains like this, there will be almost no way to examine his life. Is this not a common regret for our literary circle? I, unworthy as I am, have had this intention in mind, hoping to provide a basis for future scholars to write about him. But in the hundred years since then, the country has experienced repeated wars, and the books have all been scattered, so where can I find his lost deeds? In the past, when I was in the Office of State Records, I saw a few things while they were being aired out. At first, I wanted to copy them, but then I thought I could grasp them without copying, so I stopped. Looking back, not a single thing remains; it is laughable how muddled my mind was. I secretly think that you, my dear Mi-suk, must not be behind anyone in your reverence for the virtuous predecessor, and who else would I consult about this if not you? The secrecy of the national historical records is due to past punishments. It is not so in China. In the past, when Wang Won-eo (Wang Shizhen) was in the Cabinet, he allowed Yanzhou (Wang Shizhen) to read the contents of the golden cabinet to his heart's content. As for the chronology of Yi Chuan (Cheng Yi) written by Master Zhu, it also draws heavily from the Veritable Records. Therefore, his statement that he saw the Veritable Records is scattered throughout the text; in this way, even the great sages of the past did not consider it a taboo. What do you think, Mi-suk? In the future, when you have the opportunity to read history, you must take charge of this. If you do not think it is impossible, I hope you will keep this intention in mind so that this endeavor to make our literature immortal may have something to rely on. What I want to examine is recorded on a separate sheet. I hope you will look at it and decide whether to proceed or retreat. A thousand times, a thousand times, I beg you.

이미숙(원주: 수언)에게 줌
사암 선생 박 문충공의 출처와 영욕은 실로 음양의 소장과 관계되니, 우(牛), 율(栗), 송강(松江)의 연보와 함께 불후의 기록으로 남기기 위해 자세히 기록하고 갖추어 적지 않을 수 없습니다. 그러나 선생 사후에 영락하여 아직 책으로 편찬된 것이 없습니다. 백사공(이항복)이 지은 행장은 이미 매우 소략하고 실상을 잃은 것이 많습니다. 결국 이대로 그친다면 거의 그 본말을 상고할 길이 없으니, 어찌 사문의 공통된 한이 아니겠습니까. 제가 감히 스스로를 헤아리지 않고 이 일에 뜻을 두어, 장차 입언하는 군자들이 채택할 자료를 갖추려 합니다. 그러나 지금까지 백 년 동안 전란을 여러 번 겪어 문적들이 다 흩어졌으니, 어디서 그 유사를 얻겠습니까. 예전에 사국에 있을 때 볕을 쬘 때 잠깐 몇 가지를 보았는데, 처음에는 베껴두려 하다가 다시 생각하기를 베끼지 않아도 대략은 알 수 있겠다 싶어 그만두었습니다. 돌이켜 생각하니 하나도 남아 있는 것이 없으니, 정신이 아득했던 것이 우스울 뿐입니다. 생각건대 우리 미숙께서도 선정을 존경하는 마음이 남에게 뒤지지 않을 것이니, 제가 이 일을 함께 도모할 사람이 미숙이 아니고 누구겠습니까. 국가 사기의 비밀은 대개 징계하는 바가 있어 그러한 것입니다. 중국은 그렇지 않아서, 예전에 왕원어(왕세정)가 내각에 있을 때 엄주(왕세정)로 하여금 금궤에 소장된 것을 마음껏 보게 했습니다. 주부자가 지은 이천연보에 대해서도 실록에서 채록한 것이 많았는데, 그가 '실록을 보았다'고 말한 것이 한 편 속에 섞여 있으니, 옛 대현들도 이를 혐의스럽게 여기지 않았습니다. 미숙께서는 어떻게 생각하십니까. 앞날에 사기를 열람할 기회가 있으면 반드시 한 번 담당해야 할 것입니다. 만약 불가하게 여기지 않으신다면, 부디 이 뜻을 간직하여 사문이 불후하게 될 거사가 의지할 곳이 있게 되기를 바랍니다. 상고하고자 하는 것은 별지에 기록했으니, 통찰하시어 진퇴를 결정해 주십시오. 천만 번 부탁드립니다.

192. 與尹叔麟〔原注:趾完〕〔原注:○壬申正月二十七日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_406A

원문

前冬兩書。一時到手。慰喜可知。鄙病氣血俱脫。大勢已傾。今廿三及昨夜。皆幾殊而得蘇。今日又難支。命也柰何。世道百尺竿頭之外。更到百尺竿頭。寧有餘地之可論者。然我□祖宗厚澤未斬。皇天祚宋。或有士流復進之時。則申叔弼與台當任其責。深願務合衆心。做成寅協之功。以報我國家。然此豈可以爲期者耶。嗚呼。其亦嘻矣。臨簀氣短。倩筆告訣。仲台及幼麟處。皆不得別書。俱願珍重。叔弼令公。簡潔有識量。非流輩所及。故常期望之重矣。

번역

To Yun Suk-rin (Original note: Ji-wan) (Original note: ○ 27th day of the 1st month, Imshin year)
I received your two letters from last winter at the same time. You can imagine my comfort and joy. My illness has drained all my energy and blood, and the general situation has already collapsed. Both the 23rd and last night, I was nearly gone but managed to revive. Today, it is difficult to hold on again. It is fate, what can I do? The state of the world is beyond the hundred-foot pole, reaching another hundred-foot pole; is there any room left to discuss anything? However, the deep grace of our ancestors is not yet cut off, and Imperial Heaven blesses the Song (our dynasty); perhaps there will be a time when scholars advance again. Then, Shin Suk-pil and Tai (Yun Ji-wan) should take on that responsibility. I deeply hope you will strive to unite the hearts of the people and achieve the merit of harmonious cooperation to repay our country. But how can this be expected? Alas, it is truly laughable. As I lie on my mat, my breath is short, so I have asked someone to write this farewell. I could not write separate letters to Jung-tai and Yu-rin; I wish you all to take care. Suk-pil and the gentleman (Im) are concise and have insight, surpassing their peers, so I have always had high expectations for them.

윤숙린(원주: 지완)에게 줌(원주: ○ 임신년 정월 27일)
지난겨울에 보내신 두 통의 편지를 한꺼번에 받았습니다. 위로와 기쁨을 어찌 다 말하겠습니까. 저의 병은 기혈이 모두 빠져나가 대세가 이미 기울었습니다. 23일과 어젯밤 모두 거의 죽을 뻔하다가 소생했습니다. 오늘도 지탱하기 어렵습니다. 운명이니 어찌하겠습니까. 세상 도리는 백척간두 너머에 또 백척간두에 이르렀으니, 어찌 논할 여지가 있겠습니까. 그러나 우리 조종의 두터운 은택이 아직 끊어지지 않았고 황천이 우리 왕조를 도우시니, 혹 선비들이 다시 나아갈 때가 온다면 신숙필과 태(윤지완)가 그 책임을 맡아야 할 것입니다. 깊이 바라건대 여러 사람의 마음을 합쳐 인협의 공을 이루어 우리 국가에 보답하기를 바랍니다. 그러나 이것을 어찌 기약할 수 있겠습니까. 아, 슬프고도 우습구나. 자리에 누워 숨이 가빠 붓을 빌려 작별을 고합니다. 중태와 유린에게는 모두 따로 편지를 쓰지 못했습니다. 모두 몸을 보중하기 바랍니다. 숙필과 그 공은 간결하고 식견이 있어 무리들보다 뛰어나기에 항상 기대를 많이 했습니다.

193. 與申叔弼〔原注:翼相〕別紙〔原注:庚申三月二十八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_406B, ITKC_MO_0407A_A143_406C ...

원문

尤齋私書。元非與弟書。而於丙午年間。以史官往懷德時。還到公州監營。則任方伯義伯令公。出示其書曰。兒子埅往懷德時謄來。弟亦倩人謄來。置諸箱篋間矣。頃年自陟州。因事上京。則其時鄭載嵩子高以大諫立異於時論。重被臺劾。弟往唁其家。則鄭令乃能開懷款接。異於常時。還官後。披閱箱篋。其書隨手而出。仍念鄭相一聞四種之說。卽料今日之禍。其所以掉頭揮手者。極其警敏。人所難及。其家子弟。不可不見。故遂送子高曰。尤齋此書。豈曾見之乎。如不曾見。則謄後還送。子高答書以爲別紙。謄後還送云。而別無他說矣。不多日。臺閣請罷鄭相配享之論出。而繼有走肖之疏矣。弟意仲鄭相公之外孼孫。卽積相之庶姪也。必從此路傳積相。又自積相傳播彼輩。而子高兄弟。則又意弟之爲尤齋分謗計。一邊廣布諸處。一邊送示渠家。深以爲怨。其所疑惑極爲無據。亦甚可笑。而走肖之得見。又未知何從而得之也。其後見某人與尤齋書。則以爲聞沈檀家有禮訟一大冊。傅謄議禮間章疏。其中錄此日記數語。作與李某書。無乃此日記。由擇令而出耶云。又莫測其所以然。尋常爲怪。上京逢着李思永愼甫言此事。則愼甫曰。令其不記乎。此書曾於洪得禹疏廳時。自令所覓來傳看。忽然見失。其後聞守僕輩與彼類相親者。偸竊而去矣。弟於是始覺得其時疏廳人。果來從弟所而謄去也。此非與人往復之書。只是當初日記中文字。而不免流入彼輩。終爲搆誣之一段。今日事孰非搆誣。而此則因弟不密。辱及長者。此所以重自悔恨。而不安者也。承問之及。聊此布聞。幸一覽而付丙。勿掛人眼也。○似聞趙疏之初。有一南人蔭官。言於鄭金山載岱曰。李某下去懷德時。宋也以其文字。納諸李某袖中。使之廣布於世。故李某無人不示云云。鄭君以此致怨於弟不細。彼輩之做作言語。白地陷人之態。已不足言。而鄭君之信聽而致怨者。豈非可怪之甚乎。分謗有何所利而爲之耶。非但尤齋之決無此事。雖尋常人。亦不爲之也。尤齋聞鄭君之疑如此。而答弟書有曰。大浸稽天。雖有溝渠之導。寧有所損。人雖至愚。必不爲此云云。大槩弟則以爲尤齋分謗計。廣示諸人。旣被鄭君憾恨。又以漏泄私藏文字。見辱時流。不無長者家子弟所咎責。彼此皆受謗。亦一好笑處也。

번역

Separate sheet to Shin Suk-pil (Original note: Ik-sang) (Original note: 28th day of the 3rd month, Gyeongshin year)
The private letter of Ujae (Song Si-yeol) was not originally written to me. In the Byeong-o year (1666), when I went to Hoedeok as a state historian, I arrived at the Gongju Governor's office, and the Governor, Im Ui-baek, showed me the letter, saying, "When my son Dan went to Hoedeok, he copied it." I also had someone copy it and kept it in a box. A few years ago, when I came to the capital from Jikju for some business, Jeong Jaesong (Jeong Gwang-gyeong) was standing against the current trend as a Great Censor and was heavily impeached by the Censors. When I went to his house to offer condolences, Jeong received me with an open heart, unlike usual. After returning to my office, I opened my box, and the letter came out. I thought that since Jeong had heard the theory of the "Four Types" (Sajong), he must have foreseen today's disaster. His act of shaking his head and waving his hand was extremely alert and sharp, something others could not match. His descendants must see it. So I sent it to Ja-go (Jeong Gwang-gyeong) and said, "Have you ever seen this letter from Ujae? If not, copy it and return it." Ja-go replied in a separate sheet that he would copy it and return it, and said nothing else. Not many days later, the argument from the Censorate to dismiss Jeong from the ancestral shrine appeared, and then the "Jochon" (Running/Small) memorial followed. I think that Jeong is a descendant of the concubine of the late Prime Minister (Jeong Tae-il), a nephew of the late Prime Minister (Jeong Tae-il). It must have been transmitted from there to the late Prime Minister, and then from the late Prime Minister to those people. Ja-go and his brothers thought I was trying to share the blame for Ujae, so they spread it widely on one hand and showed it to their family on the other, deeply resenting me. Their suspicion is completely baseless and quite laughable. I do not know how they got to see the "Jochon" memorial. Later, I saw a letter from someone to Ujae, which said, "I heard that the family of Sim Dan has a large volume of ritual lawsuits, and it includes the memorial on ritual discussions. It records a few words from this diary and makes it a letter to Mr. Yi. Could this diary have been leaked through the selection of the order?" I could not fathom why that was the case and always thought it strange. When I went to the capital and met Yi Sa-yeong (Yi Se-pil), I mentioned this, and he said, "Do you not remember? This letter was once sought by you when Hong Deok-u was in the memorial hall, and it was passed around. It was suddenly lost. Later, I heard that the servants who were close to that group stole it." Only then did I realize that the people in the memorial hall at that time had indeed come to me and copied it. This was not a letter exchanged with anyone, but just words from my diary, yet it leaked to that group and eventually became a piece of slander. Today, what is not slander? But this was because I was not careful, and it brought shame to an elder. This is why I deeply regret it and feel uneasy. I am writing this because you asked. I hope you will read it once and burn it; do not let it catch anyone's eye. ○ I heard that at the beginning of the Zhao memorial, a Nam-in (Southerner) official said to Jeong Gyeong-san (Jeong Jae-dae), "When Mr. Yi went down to Hoedeok, Song put his writing into Mr. Yi's sleeve and made him spread it widely in the world, so Mr. Yi showed it to everyone." Jeong resented me greatly for this. The way that group makes up words and frames people is not worth mentioning, but is it not strange that Jeong believed it and resented me? What benefit would there be in sharing the blame? Not only is it certain that Ujae would not do such a thing, but even an ordinary person would not do it. When Ujae heard of Jeong's suspicion, he replied to me, "The great flood reaches the sky; even if there is a canal to guide it, what harm is there? Even if a person is extremely foolish, he would not do this." In general, I thought it was a plan to share the blame for Ujae, so I showed it to many people, and having been resented by Jeong, and having been shamed by the current generation for leaking private documents, I have been blamed by the descendants of the elder. Both sides have been slandered, which is also a laughable matter.

신숙필(원주: 익상)에게 주는 별지(원주: 경신년 3월 28일)
우재(송시열)의 사신은 본래 나에게 준 편지가 아니었습니다. 병오년(1666)에 사관으로서 회덕에 갔을 때, 공주 감영에 돌아오니 방백 임의백 공이 그 편지를 내보이며 말하기를, "아들 단이 회덕에 갔을 때 베껴왔다"고 했습니다. 저도 남을 시켜 베껴와 상자 속에 넣어두었습니다. 몇 년 전 직주에서 일로 상경했을 때, 당시 정재숭(정광경) 자고가 대간으로서 시론에 맞서다가 대각의 탄핵을 심하게 받았습니다. 제가 그 집에 조문하러 갔더니, 정 공이 평소와 다르게 마음을 열고 후하게 대접했습니다. 관직에 돌아온 후 상자를 뒤져보니 그 편지가 손에 잡혔습니다. 정 상공이 '사종'의 설을 한 번 듣고 곧 오늘의 화를 예견했음을 생각했습니다. 그가 고개를 돌리고 손을 휘저은 것은 매우 경민하여 남이 미칠 바가 아니었습니다. 그 집 자제들이 보지 않을 수 없겠다 싶어, 드디어 자고에게 보내며 "우재의 이 편지를 본 적이 있는가? 본 적이 없다면 베낀 뒤 돌려보내라"고 했습니다. 자고가 별지로 답하기를 "베낀 뒤 돌려보내겠다"고 하고 다른 말은 없었습니다. 며칠 지나지 않아 대각에서 정 상공의 배향을 파하자는 논의가 나오고, 이어서 '주초(走肖)'의 소가 나왔습니다. 제 생각에 중 정 상공의 외얼손은 곧 적 상공의 서질입니다. 반드시 이 길을 통해 적 상공에게 전해졌고, 또 적 상공으로부터 저 무리들에게 전파되었을 것입니다. 자고 형제들은 제가 우재의 비방을 나누어 맡으려는 계책으로 여겨, 한편으로는 여러 곳에 널리 퍼뜨리고 한편으로는 자기 집에 보여주며 저를 깊이 원망했습니다. 그들이 의심하는 바는 근거가 전혀 없고 매우 우스운 일입니다. 또 '주초'의 소를 본 것은 어디서 얻었는지 모르겠습니다. 그 후 어떤 사람이 우재에게 보낸 편지를 보니, "심단(沈檀)의 집에 예송에 관한 큰 책이 있는데, 예의 간장을 베껴 소를 올렸고, 그중에 이 일기 몇 구절을 기록하여 이 모에게 준 편지로 만들었다. 이 일기가 혹 댁의 명령으로 나간 것이 아닌가"라고 했습니다. 또 그 까닭을 알 수 없어 평소 괴이하게 여겼습니다. 상경하여 이사영(이세필) 신보를 만나 이 일을 말하니, 신보가 말하기를 "공은 기억하지 못합니까? 이 편지는 일찍이 홍덕우의 소청 때 공이 찾아서 전해 보게 했던 것인데, 갑자기 잃어버렸습니다. 그 후 들으니 수복 무리 중 저 무리와 친한 자가 훔쳐갔다고 합니다"라고 했습니다. 저는 이때 비로소 당시 소청 사람들이 과연 저에게 와서 베껴갔음을 깨달았습니다. 이것은 남과 주고받은 편지가 아니라 단지 당시 일기 중의 글귀였는데, 저 무리들에게 흘러 들어가 결국 무고의 한 단서가 되었습니다. 오늘날 일 중에 무고가 아닌 것이 무엇이겠습니까만, 이것은 저의 불밀함으로 인해 어른께 욕을 끼친 것입니다. 이것이 제가 스스로 깊이 후회하고 불안해하는 이유입니다. 물으시기에 이로써 알립니다. 한 번 보시고 불태워 버리십시오. 남의 눈에 띄지 않게 하십시오. ○ 듣자니 조 소(趙疏)의 처음에 어떤 남인 음관이 정 금산 재대에게 말하기를, "이 모가 회덕에 내려갈 때 송(송시열)이 그 글을 이 모의 소매 속에 넣어 세상에 널리 퍼뜨리게 했으므로, 이 모가 사람마다 보여주었다"고 했다 합니다. 정 군이 이 때문에 저를 원망함이 적지 않았습니다. 저 무리들이 말을 지어내어 아무 근거 없이 남을 함정에 빠뜨리는 태도는 이미 말할 것도 없거니와, 정 군이 이를 믿고 들어 저를 원망한 것은 어찌 괴이하지 않겠습니까. 비방을 나누어 맡아서 무슨 이득이 있다고 그렇게 하겠습니까. 우재가 결코 이런 일이 없을 뿐만 아니라, 평범한 사람이라도 그렇게 하지 않을 것입니다. 우재가 정 군의 의심이 이와 같음을 듣고 저에게 답한 편지에 "큰 홍수가 하늘에 닿아도 도랑의 인도가 있는데 어찌 손해가 있겠는가. 사람이 지극히 어리석어도 반드시 이렇게 하지는 않을 것이다"라고 했습니다. 대개 저는 우재의 비방을 나누어 맡으려는 계책으로 여러 사람에게 널리 보여주었다가, 이미 정 군에게 원망을 샀고, 또 사사로운 글을 누설했다 하여 시류에게 욕을 먹었으며, 어른 집 자제들에게도 꾸지람을 들었으니, 피차 모두 비방을 받았으니 또한 한 번 웃을 만한 일입니다.

194. 與金姪〔原注:鎭玉〕，〔原注:鎭泰○壬申正月二十三日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_407B

원문

前冬兩書連得承領。備審侍奉俱安。喜慰何可盡喩。第惟向來伯溫。不無色憂。卽今春發向暖。已有勿藥之喜耶。馳慮不已。累生四年瘴鄕。疾病沈痼。今則已到十分地頭。方朝夕難期。人事到此。尙何言哉。惟願君輩勉力樹立。以光門戶爲望。年譜門人錄。嘗所耿耿者。無把筆者不能遂。今則無復望矣。蓋年譜不盡該備。如伊川年譜寒暄年譜。亦一體。栗谷文集中所刊雖甚略。猶勝於無矣。此事恐不可不爲。君其無忽如何。餘懷千萬倩手。暫此奉謝。

번역

To Nephew Kim (Original note: Jin-ok), (Original note: Jin-tae ○ 23rd day of the 1st month, Imshin year)
I received your two letters from last winter and fully understood that you are all serving well. My joy and comfort cannot be expressed in words. However, I have been worried about Baek-won's health. Now that spring is coming and it is getting warmer, have you had the joy of recovery? I am constantly worried. I have lived in this malarial region for four years, and my illness is deep-seated; now I have reached the very end, and I cannot even expect to see the next morning. What is there to say when things have come to this? I only hope that you will strive to establish yourselves and bring glory to our family. I have always been concerned about the chronology and the record of disciples, but since there is no one to hold the brush, it cannot be accomplished. Now I have no more hope. The chronology is not fully complete, but like the chronologies of Yi Chuan and Han-hwon (Kim Goeng-pil), it is the same. Although the publication in Yulgok's collected works is very brief, it is better than nothing. I am afraid this matter must be done. Do not neglect it. I have a thousand thoughts, but I ask you to write for me. I offer my thanks for now.

김 조카(원주: 진옥), (원주: 진태 ○ 임신년 정월 23일)에게 줌
지난겨울에 보낸 두 통의 편지를 연달아 받았습니다. 모시고 있는 분들이 모두 평안하다는 것을 자세히 알게 되어 기쁘고 위로되는 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 다만 지난번 백온의 건강이 걱정되었습니다. 이제 봄이 되어 날씨가 따뜻해지니 이미 병이 나은 기쁨이 있습니까? 걱정이 끊이지 않습니다. 4년 동안 장기(풍토병)가 있는 곳에서 살면서 병이 고질이 되어, 이제는 이미 십분 지경에 이르러 조석을 기약하기 어렵습니다. 인사가 여기까지 이르렀으니 다시 무슨 말을 하겠습니까. 오직 너희들이 힘써 입신하여 가문을 빛내기를 바랄 뿐입니다. 연보와 문인록은 일찍이 마음속에 걸려 있던 것인데, 붓을 잡을 사람이 없어 이루지 못했습니다. 이제는 다시 바랄 것이 없습니다. 연보가 다 갖추어지지 않았더라도 이천연보나 한훤연보와 같은 체재로 하면 됩니다. 율곡 문집에 간행된 것이 비록 매우 소략하나 없는 것보다는 낫습니다. 이 일은 아마 하지 않을 수 없을 것입니다. 너희들은 소홀히 하지 마라. 남은 회포가 천만 가지이나 손을 빌려 잠시 이로써 사례합니다.

195. 與再從孫子雨〔原注:濡〕〔原注:○辛酉七月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_407C, ITKC_MO_0407A_A143_407D ...

원문

金持平元亮。慶州人。金沖菴之從子天宇。官應敎。卽公之曾祖也。祖可賓。監察。父汴。早卒。母具氏。公以□萬曆己丑生。早失所恃。稍長自力爲學。趨向甚正。一時儕友莫不推重。與黃時中，羅萬甲，金光赫相從遊。又出而師事沙溪金先生。所與交皆一時名勝。而谿谷張文忠公，延陽李忠翼公，疏菴任持平，趙滄江某，李羅州更生，李監司命雄曁先人。最與之相親。光海廢論時。書抵內弟元簋。勉以勿參凶疏。爲爾噡所訐奏。久繫金吾。時鄭愚伏又以誣獄被拿於獄中。相從講學。及見釋。委訪愚伏於尙州所居。仍遯居于嶺西之安峽山中。躬耕讀書。時延陽亦寓其地。延平發擧義之論。而延陽疑而未決。乃議於公。然後始定。公遂還廣州。與昇平崔相及谿谷諸公。同議義擧。時事機漸露。告變累出。人心驚懼。勢將渙散。而公終始勸勉。賴以鎭定。竟得成事。先人與滄江先生。每言其功。不下於當時一等諸公。而惟其密贊義擧。不欲參勳者。乃其本意。當初與儕友相議講定。故反正之日。出往果川。不赴西郊。癸亥初。與金沈沈命世等。一時特命直出六品。旋拜司評。象村以冢宰。於榻前。請與愼獨齋。直通臺憲。又自刑曹佐郞。移拜持平。甲子變初。連促鄭邦說等上變。且縛送鄭粲等於訓局大將申景禛處。使之鞫問。又致書於昇平。請其先鞫邦說隱情。其於治逆之際。亦極宣力。而特以伸救适賊父子之故。爲自點所陷。終被大禍。其曲折頗詳。前日鄙疏中可取見。鄙疏未收議前。又欲疏陳被禍原委。故嘗抄錄甲子推案。未及完篇。而諸大臣獻議伸雪。故遂止之矣。其所錄。亦爲送去。考見後還送爲妙。

癸亥閏十月錄勳時。□上引見元勳。謂曰。金某其日參會耶。李延平曰。鼓動士論。使皆傾心。元亮之功多矣。崔鳴吉曰。最有名之士。終始宣力。以明大義。且□聖上龍潛之日。孰能知之元亮確然不動。臨事前一日。謂臣曰。吾是腐儒。無可效力。今若往赴。則只是貪功云。蓋恐有今日之論功。有此追托也。昇平曰。元亮與李某其心惟恐參勳。□上曰。然則其志趣可尙矣云云。

沖菴爲衮，貞所陷。死於亡命之罪。金丈爲金，許兩賊所搆。論以黨逆之律。亦可異也。公字明叔。自號麋村。又稱栗村。蓋所居安峽廣州之村名也。

번역

To Grand-nephew Ja-u (Original note: Yu) (Original note: ○ 7th month, Sin-yu year)
Kim Won-ryang, the Justice (Jipyeong), was from Gyeongju. He was the nephew of Kim Chung-am (Kim Jeong), and his name was Cheon-u, who served as an Expository Official (Eunggyo); he was your great-grandfather. His grandfather was Ga-bin, an Inspector (Gamchal), and his father was Byeon, who died early. His mother was of the Gu clan. You were born in the Gichuk year of the Wanli era (1589). You lost your mother early, and as you grew older, you studied hard on your own. Your direction was very upright, and your peers at the time all respected you. You associated with Hwang Si-jung, Na Man-gap, and Kim Gwang-hyeok. You also went out to study under Master Kim Sa-gye (Kim Jip). Those you associated with were all famous figures of the time, and you were closest to Zhang Wenzhong-gong (Zhang Wei) of Gyegok, Yi Chung-ik-gong (Yi Gwi) of Yeonyang, Im Jipyeong (Im Hwi) of Seo-am, Zhao Cangjiang (Jo Gwang-jo), Yi Gyeong-saeng (Yi Gwi) of Naju, Governor Yi Myeong-ung, and my late father. During the discussion on deposing Gwanghaegun, you wrote to your brother-in-law Won-gwi, urging him not to participate in the evil memorial. You were denounced by your enemies and imprisoned in the Royal Guard for a long time. At that time, Jeong U-bok (Jeong Gyeong-se) was also taken to prison due to a false accusation, and you studied together. When you were released, you visited U-bok at his residence in Sangju, and then you fled to Anhyap Mountain in Yeongseo, where you farmed and read books. At that time, Yeonyang (Yi Gwi) was also staying there. When Yeonpyeong (Yi Gwi) raised the argument for a righteous uprising, Yeonyang was hesitant and undecided, so he consulted with you, and only then was it decided. You then returned to Gwangju and discussed the righteous uprising with Minister Choi (Choi Myeong-gil) of Seungpyeong and the gentlemen of Gyegok. At that time, the opportunity for the event was gradually revealed, and reports of treason came out repeatedly. People were frightened and the situation was about to fall apart, but you encouraged them from beginning to end, and thanks to you, it was stabilized, and the event was finally accomplished. My late father and Master Cangjiang always said that your merit was no less than that of the first-class gentlemen of the time. But your original intention was to secretly support the righteous uprising and not to participate in the merit. Because you discussed and decided with your peers at the beginning, on the day of the restoration, you went to Gwacheon and did not go to the Western Suburbs. At the beginning of the Gyehae year (1623), you were specially ordered to be appointed to the sixth rank along with Kim Sim and Sim Myeong-se, and soon you were appointed as a Reviewer (Sapyeong). Sangchon (Sin Heum), as the Chief Minister, requested before the King that you and Sindokjae (Kim Jip) be directly appointed to the Censorate. You were then transferred from the Ministry of Justice to the position of Justice (Jipyeong). At the beginning of the Gapja year (1624) incident, you repeatedly urged Jeong Bang-seol and others to report the treason, and you tied up Jeong Chan and others and sent them to the Military Commander Sin Gyeong-jin to be interrogated. You also wrote to Seungpyeong, asking him to interrogate Bang-seol's hidden motives first. You also exerted great effort in punishing the traitors, but because you tried to save the father and son of the traitor Yi Gwal, you were framed by Ja-jeom (Kim Ja-jeom) and eventually suffered a great disaster. The details are quite detailed; you can see them in my memorial from the other day. Before my memorial was accepted, I wanted to explain the origin of the disaster, so I copied the Gapja interrogation records, but I did not finish it, and the ministers offered their opinions to clear your name, so I stopped. I am sending you what I recorded. It would be good to return it after reading it.

When the merits were recorded in the leap 10th month of the Gyehae year, the King saw the first-class meritorious subjects and said, "Did Kim attend that day?" Yi Yeon-pyeong said, "He stirred up the scholars' opinion and made them all incline their hearts; Won-ryang's merit is great." Choi Myeong-gil said, "He is the most famous scholar, and he exerted his efforts from beginning to end to clarify the great righteousness. Also, when the King was in his dragon-concealment days, who could have known? Won-ryang was firmly unmoved. The day before the event, he said to me, 'I am a rotten scholar and have no merit to offer. If I go now, it is just greed for merit.' This is because he feared that there would be a discussion of merit today, and he had this foresight." Seungpyeong said, "Won-ryang and Yi were only afraid of participating in the merit." The King said, "Then his will is commendable."

Chung-am was framed by Gon and Jeong and died for the crime of exile. Master Kim was framed by the two thieves Kim and Heo and was judged by the law of party treason; it is also strange. Your courtesy name is Myeong-suk. You called yourself Mijeon, and also Cheonchon. These are the names of the villages in Anhyap and Gwangju where you lived.

재종손 자우(원주: 유)에게 줌(원주: ○ 신유년 7월)
김 지평 원량은 경주 사람입니다. 김 충암의 종자 천우는 관직이 응교였으니, 곧 공의 증조부입니다. 조부는 가빈으로 감찰이었고, 부친 변은 일찍 돌아가셨습니다. 어머니는 구씨입니다. 공은 만력 기축년(1589)에 태어났습니다. 일찍 어머니를 여의고, 조금 자라서는 스스로 힘써 학문을 닦았는데, 지향하는 바가 매우 바르고 곧아 당시의 친구들이 추중하지 않는 이가 없었습니다. 황시중, 나만갑, 김광혁과 함께 교유했습니다. 또 나가서 사계 김 선생을 스승으로 섬겼습니다. 교유한 이들은 모두 당시의 명승들이었는데, 계곡 장 문충공, 연양 이 충익공, 소암 임 지평, 조 창강(조광조), 이 나주 경생, 이 감사 명웅 및 선인(나의 아버지)과 가장 친하게 지냈습니다. 광해군 폐위 논의 때, 처남 원귀에게 편지를 보내 흉한 소에 참여하지 말라고 권면했습니다. 너의 적들에게 탄핵을 받아 오랫동안 금오(의금부)에 갇혔습니다. 이때 정 우복(정경세) 또한 무고한 옥사에 연루되어 옥에 갇혔는데, 서로 강학했습니다. 풀려난 뒤에는 상주에 거주하는 우복을 찾아가 위로하고, 이어서 영서의 안협 산중으로 숨어 들어가 몸소 농사지으며 독서했습니다. 이때 연양(이귀) 또한 그곳에 우거했습니다. 연평(이귀)이 의거를 일으킬 논의를 시작했는데, 연양이 의심하여 결정을 내리지 못하다가 공과 의논한 뒤에야 비로소 결정되었습니다. 공은 드디어 광주로 돌아와 승평 최 상(최명길) 및 계곡 제공들과 함께 의거를 의논했습니다. 당시 사기가 점차 드러나고 고변이 잇따라 나와 인심이 놀라고 흩어질 형세였으나, 공이 처음부터 끝까지 권면하여 힘입어 진정되었고, 마침내 일을 성사시켰습니다. 선인과 창강 선생은 매번 그 공이 당시 일등 제공들에게 뒤지지 않는다고 말씀하셨습니다. 그러나 오직 의거를 밀밀히 찬조하고 훈공에 참여하려 하지 않은 것이 본래의 뜻이었습니다. 처음에 친구들과 의논하여 강정했기 때문에, 반정하던 날 과천으로 나가 서교(서울 서쪽 교외)에 나가지 않았습니다. 계해년 초에 김심, 심명세 등과 함께 일시에 특명으로 6품에 직출되었고, 곧 사평에 제수되었습니다. 상촌(신흠)이 총재로서 탑전에서 공과 신독재(김집)를 대헌(사헌부)에 직통하게 해달라고 청했습니다. 또 형조 좌랑에서 지평으로 옮겨 제수되었습니다. 갑자년 변란 초에 정방설 등을 연달아 촉구하여 고변하게 하고, 또 정찬 등을 묶어 훈국 대장 신경진에게 보내 국문하게 했습니다. 또 승평에게 편지를 보내 방설의 은정을 먼저 국문하게 했습니다. 역적을 다스리는 데 있어서도 극히 힘을 썼으나, 오직 적의 아비와 아들을 신구하려 한 까닭에 자점(김자점)에게 함정에 빠져 끝내 큰 화를 입었습니다. 그 곡절은 매우 자세하니, 전일 비루한 소(상소문) 중에 취해 볼 수 있습니다. 비루한 소가 수리되기 전에 또 화를 입은 원위를 소진하려 했기에 일찍이 갑자년 추안을 초록했으나, 완편하지 못했는데 여러 대신들이 신설하자는 의논을 올렸기에 드디어 그만두었습니다. 그 기록한 것도 함께 보내니, 고찰한 뒤 돌려보내는 것이 좋겠습니다.

계해년 윤 10월에 훈공을 기록할 때, 상께서 원훈들을 인견하고 말씀하시기를 "김 모는 그날 참여했는가?" 하셨습니다. 이 연평이 "사론을 고동하여 모두 마음을 기울이게 했으니, 원량의 공이 많습니다"라고 했습니다. 최명길이 "가장 유명한 선비로서 처음부터 끝까지 힘을 써서 대의를 밝혔습니다. 또 성상께서 용잠(왕위에 오르기 전)하시던 날, 누가 알 수 있었겠습니까. 원량이 확연히 움직이지 않았습니다. 일에 임하기 전날 신에게 말하기를 '나는 썩은 선비라 효력할 바가 없다. 지금 만약 나아가면 이는 단지 공을 탐내는 것이다'라고 했습니다. 대개 오늘날 논공이 있을 것을 두려워하여 이런 추탁이 있었던 것입니다"라고 했습니다. 승평이 "원량과 이 모는 그 마음이 오직 훈공에 참여할까 두려워했습니다"라고 했습니다. 상께서 "그렇다면 그 지취가 가상하다"고 하셨습니다.

충암은 곤과 정에게 함정에 빠져 망명의 죄로 죽었습니다. 김 장은 김, 허 두 적에게 모함받아 당역의 율로 논해졌으니, 또한 기이한 일입니다. 공의 자는 명숙입니다. 스스로 미촌이라 호했고, 또 율촌이라 칭했습니다. 대개 거주하던 안협과 광주의 마을 이름입니다.

196. 與子雨〔原注:丙寅七月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_408C, ITKC_MO_0407A_A143_408D

원문

我王父議政府君。於□萬曆壬辰。與族祖峒隱先生。同避倭寇。挈家入咸鏡道峒隱。則到端川。從叔母韓氏婦。入甲山境檢義德等地。議政公則踰兩磨嶺。抵鏡城地。及民人叛亂。遵海濱避匿島嶼間。癸巳。離北荒轉西關。與峒隱同寓嘉山郡松池筒。丙申秋。還京師。又入嶺西之楊口方山縣以居。峒隱則亦自松池筒還京。丁酉八月。追入方山同寓焉。先考忠貞公。以戊戌秋。實生於方山寓舍。峒隱公則先自方山移寓永平邑內。議政公則以庚子歲。始出峽。歷拜峒隱公於永平。乃還廣州墓下以居。時伯父僉樞公。乃二十一歲。仲父平山公乃七歲。先考忠貞公僅三歲。蓋議政公寓居方山。至於五年。則實我家之並州故鄕也。誠不可泯滅不傳。而令今又按道。想必巡過其地。須作一篇詩章。並述小引。以揭客館之壁間。俾我子姓之日後過本縣者。有所考焉則幸矣。

번역

To Ja-u (Original note: Byeong-in year, 7th month)
My grandfather, the Minister of the State Council (Uijeong), in the Imjin year of the Wanli era (1592), avoided the Japanese invaders together with our clan ancestor, the Master of Dong-eun. We took our families and entered Hamgyeong-do. Dong-eun arrived in Dancheon, and the wife of my uncle, the Han clan, entered the Gapsan border and the Uideok area. The Minister of the State Council crossed the two Moryeong passes and arrived in Gyeongseong. When the people rebelled, he followed the seashore and hid on the islands. In the Gyesa year (1593), he left the northern wilderness and moved to the western border, staying with Dong-eun in Songji-tong, Gasam-gun. In the autumn of the Byeongsin year (1596), he returned to the capital and entered Yanggu-bangsan-hyeon in Yeongseo to live. Dong-eun also returned to the capital from Songji-tong. In the 8th month of the Jeongyu year (1597), he followed and entered Bangsan to live together. My late father, Chungjeong-gong, was born in the autumn of the Museul year (1598) in the residence in Bangsan. Dong-eun moved from Bangsan to the town of Yeongpyeong. The Minister of the State Council first came out of the gorge in the Gyeongja year (1600), visited Dong-eun in Yeongpyeong, and then returned to live under the tomb in Gwangju. At that time, my uncle, the Minister of the Privy Council, was 21 years old, my second uncle, the Pyeongsan-gong, was 7 years old, and my late father, Chungjeong-gong, was only 3 years old. The Minister of the State Council lived in Bangsan for five years, which is truly our family's "Bingzhou" (hometown). It must not be forgotten and left unrecorded. Now that you are inspecting the province, you must be passing through that area. You must write a poem and a short preface, and hang it on the wall of the guest house, so that our descendants who pass through the county later will have something to refer to. That would be fortunate.

자우에게 줌(원주: 병인년 7월)
나의 왕부 의정부군(할아버지)께서는 만력 임진년(1592)에 족조 동은 선생과 함께 왜구를 피하여 가족을 이끌고 함경도로 들어갔습니다. 동은은 단천에 도착했고, 종숙모 한씨 부인은 갑산 경계와 의덕 등지로 들어갔습니다. 의정공께서는 두 마령을 넘어 경성 땅에 이르렀습니다. 민인들이 반란을 일으키자 해변을 따라 섬으로 피신했습니다. 계사년(1593)에 북황을 떠나 서관으로 옮겨 동은과 함께 가산군 송지통에 우거했습니다. 병신년(1596) 가을에 경사(서울)로 돌아왔다가, 또 영서의 양구 방산현으로 들어가 살았습니다. 동은은 또한 송지통에서 경사로 돌아왔습니다. 정유년(1598) 8월에 뒤따라 방산으로 들어가 함께 우거했습니다. 선고 충정공께서는 무술년(1598) 가을에 방산 우사에서 실생하셨습니다. 동은 공은 먼저 방산에서 영평 읍내로 이사했고, 의정공께서는 경자년(1600)에 비로소 협곡에서 나와 영평에서 동은 공을 뵙고, 곧 광주 묘하로 돌아와 살았습니다. 이때 백부 첨추공은 21세였고, 중부 평산공은 7세였으며, 선고 충정공은 겨우 3세였습니다. 의정공께서 방산에 우거한 것이 5년에 이르니, 실로 우리 집안의 병주(고향)입니다. 참으로 인멸되어 전해지지 않게 해서는 안 됩니다. 이제 너는 또 안도(관찰사)가 되었으니, 반드시 그곳을 순행할 것입니다. 모름지기 시 한 편을 짓고 소인(작은 서문)을 곁들여 객관 벽에 걸어두어, 우리 자손들이 훗날 본 현을 지날 때 상고할 곳이 있게 한다면 다행이겠습니다.

197. 告諭三邑諸生文〔原注:乙卯六月〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_410B, ITKC_MO_0407A_A143_410C

원문

嗚呼。吾人顧不重且大歟。受天之命。參三而立宇宙間事。無非已分內事。其所賦之性。所畀之責。初無賢愚之分。善惡之別。以言其賦於中者。則四端七情。其性則同。無有乎不同。以言其畀於外者。則三綱五常。其責則同。無有乎不同。存之修之而賢且善焉。梏之喪之而愚且惡焉。可不思所以大警省篤志勤業。以不失其所賦之性所畀之責乎。惟此耽羅一域。雖在海外。地是靈境。山則仙區。東南之美。不獨竹箭橘柚也。萬匹驊騮。皆從這裏產。矧爾最靈之人。寧無傑然者出。爲國家之用。以鳴國家之盛。而自高氏。若而人或以文華。或以才望。顯揚於麗代國初。而迺後二百餘年。寥寥乎更未聞焉。豈人傑地靈。抑有古今之殊也。不過曰志之不篤。業之不勤焉爾。嗟嗟諸生。其無慨然發憤者乎。我欲仁斯爲仁矣。誰之有禁而不爲之耶。莫曰無師。求之方策。有餘師矣。莫曰無友。靜對黃卷。有其友矣。況且吾東先哲。先後賁然。正學有若沖菴，圭菴。大節有若文正，文簡。餘韻未泯。遺廟尙存。高山景行。依有所歸。苟能勱𨓏。可追前武。俯讀仰思。則有經傳焉。含英咀華。則有文章焉。業苟精焉。何患不達。志苟篤焉。何患不成。薦于王庭。應有其日。卿相事業。自在其中。番禺碩輔。詎但獨振。瓊山大儒。未宜孤雊。凡厥諸生。尙克勉旃。余以無似。猥被朝命。來駐本島。已踰數月。才分不逮。愧無一事。有補軍民。茲又抽心腹以告。聊爲諸生發藥。其言雖陋。其意則切。倘肯寓目。亦庶幾云爾。

번역

Instruction to the Students of the Three Districts (Original Note: Sixth Month of the Eulmyo Year)
Alas! Should we not consider our existence to be heavy and significant? Receiving the mandate of Heaven and standing between the universe, there is no matter that is not within our own share of duty. The nature endowed upon us and the responsibilities bestowed upon us have no distinction between the wise and the foolish, nor between the good and the evil. Speaking of what is endowed within, the four beginnings and the seven emotions are the same in nature; there is nothing that is not the same. Speaking of what is bestowed from without, the three bonds and five constant virtues are the same in responsibility; there is nothing that is not the same. If one preserves and cultivates them, one becomes wise and good; if one fetters and loses them, one becomes foolish and evil. How can one not think of how to greatly awaken, strengthen one's will, and be diligent in one's studies so as not to lose the nature endowed and the responsibility bestowed? This region of Tamna, although overseas, is a spiritual land, and its mountains are a realm of immortals. The beauty of the southeast is not limited to bamboo, arrows, oranges, and pomelos. Ten thousand fine horses are all produced from here. How could there not be outstanding people among you, the most spiritual of beings, to be used by the state and to proclaim the prosperity of the state? Since the Go clan, some people have become famous in the Goryeo dynasty and the early days of our dynasty through literary brilliance or talent and reputation. But for more than two hundred years since then, it has been silent and nothing has been heard. Is it that the people are not outstanding and the land is not spiritual, or is there a difference between ancient and modern times? It is nothing more than saying that the will is not firm and the work is not diligent. Alas, students, is there no one who feels indignant and rouses themselves? If I desire benevolence, then benevolence arrives. Who is there to forbid it, that one would not do it? Do not say there is no teacher; seek it in books, and there are abundant teachers. Do not say there is no friend; sit quietly facing the classics, and there is your friend. Moreover, the former sages of our East have appeared one after another. In correct learning, there are Chongam and Guiam; in great integrity, there are Munjeong and Munjin. Their lingering influence has not yet vanished, and their shrines still exist. Their high mountains and grand paths are where one can return. If one can exert oneself, one can follow the footsteps of the predecessors. If one reads and reflects, there are the classics; if one savors the essence, there are literary works. If one's work is refined, why worry about not succeeding? If one's will is firm, why worry about not achieving? If recommended to the royal court, there must be a day for it. The career of a minister is contained within it. The great assistants of Panyu, how could they be the only ones to rise? The great Confucian of Qiongzhan, it is not right to be the only one to cry out. All you students, strive to exert yourselves. I, lacking talent, was unexpectedly given a royal order to come and stay on this island for several months already. My talent is insufficient, and I am ashamed that I have done nothing to help the military and the people. Now, I open my heart to tell you this, hoping to provide medicine for you students. Although the words are humble, the intention is sincere. If you are willing to look at it, that is all I hope for.

삼읍의 유생들에게 내리는 글(원주: 을묘년 6월)
아아! 우리 사람의 존재가 어찌 무겁고 크지 않겠는가. 하늘의 명을 받아 우주 사이에 참여하여 서 있는 일 중에, 자기 분수 안의 일이 아닌 것이 없다. 그 부여받은 성품과 맡겨진 책임은 애초에 현명함과 어리석음의 구분이나 선함과 악함의 차이가 없다. 안으로 부여받은 것을 말하자면 사단과 칠정이 그 성품은 같아서 같지 않음이 없고, 밖으로 맡겨진 것을 말하자면 삼강과 오상이 그 책임은 같아서 같지 않음이 없다. 이를 보존하고 닦으면 현명하고 선하게 되며, 이를 얽매고 잃어버리면 어리석고 악하게 된다. 어찌 크게 깨우치고 뜻을 독실히 하여 학업에 힘씀으로써, 부여받은 성품과 맡겨진 책임을 잃지 않아야 함을 생각하지 않겠는가. 오직 이 탐라라는 한 지역은 비록 바다 밖에 있으나, 땅은 영험한 경지이고 산은 신선의 구역이다. 동남쪽의 아름다움이 어찌 대나무와 화살, 귤과 유자뿐이겠는가. 만 마리의 준마가 모두 이곳에서 생산된다. 하물며 가장 영특한 사람인 너희들에게 어찌 뛰어난 인물이 나와서 국가의 쓰임이 되고 국가의 성함을 떨칠 일이 없겠는가. 고씨 이후로 어떤 이는 문학의 화려함으로, 어떤 이는 재주와 명망으로 고려 시대와 우리 왕조 초기에 이름을 떨쳤으나, 그 뒤 200여 년 동안은 적막하여 다시 들리는 바가 없었다. 어찌 인걸과 지령에 고금의 차이가 있겠는가. 이는 뜻이 독실하지 못하고 학업이 부지런하지 못할 뿐이다. 아아, 제생들이여, 어찌 개연히 분발하는 이가 없겠는가. 내가 인을 하고자 하면 인이 이르는 법이다. 누가 금지하여 하지 못하게 하겠는가. 스승이 없다고 말하지 마라. 책에서 구하면 넉넉한 스승이 있다. 친구가 없다고 말하지 마라. 조용히 책을 마주하면 그 친구가 있다. 하물며 우리 동방의 선철들이 앞서거니 뒤서거니 빛나게 나타났으니, 정학에는 충암과 규암이 있고, 큰 절개에는 문정과 문간이 있다. 남은 여운이 사라지지 않았고 유적과 사당이 아직 존재하니, 높은 산과 큰 길처럼 의지할 곳이 있다. 진실로 힘쓸 수 있다면 앞선 이들의 발자취를 따를 수 있을 것이다. 엎드려 읽고 우러러 생각하면 경전이 있고, 그 정수를 씹고 맛보면 문장이 있다. 학업이 진실로 정밀하다면 어찌 통달하지 못할 것을 걱정하겠으며, 뜻이 진실로 독실하다면 어찌 이루지 못할 것을 걱정하겠는가. 왕의 조정에 천거될 날이 있을 것이니, 경상의 사업이 그 안에 스스로 있다. 번우의 큰 보좌들이 어찌 홀로 떨치기만 하겠으며, 경산의 대유가 어찌 홀로 울기만 하겠는가. 모든 제생들은 모쪼록 힘쓰도록 하라. 나는 재주가 부족한데 외람되이 조정의 명을 받아 이 섬에 머문 지 이미 수개월이 지났다. 재주가 미치지 못하여 군민에게 보탬이 되는 일이 하나도 없으니 부끄러울 뿐이다. 이에 마음을 열어 고하노니, 제생들을 위해 약을 처방하는 셈이다. 그 말은 비록 누추하나 그 뜻은 간절하니, 혹시라도 눈여겨본다면 또한 다행이라 하겠다.

198. 記尤齋論金尙書〔原注:歸溪〕說話。示淸城。

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_410D, ITKC_MO_0407A_A143_411A ...

원문

選問。金某公。先生何以知之。答曰。豈不是士類乎。爲人剛果有才。盡心國事。余以爲爲國輕重者也。設或國家不幸。人不敢發蒙振落。此公之亡。余甚悼惜。又問。某家若或請墓文。則將何以爲之。答曰。張魏公，李忠定兩家如水火。而紫陽爲兩家文字。

先大監於己酉□永寧殿修改時。在闕庭。招書吏口呼。草記甚敏速。先生還所館。甚稱之。〔原注:時公以判春曹。或爲都監堂上。而未詳也。〕

函丈敎曰。余意常以許積爲必大段作亂之人也。而惟鄭領相稍能見憚。金尙書可以制禦矣。及聞金台捐館。不覺愕然曰。國事今無可爲矣。其時適有人在傍。仍此流傳。淸城至收入於其先公墓誌中矣。又謂當國勢未固。人心虞憂之時。淸城遠赴異國。不能無過慮。及聞其無事還朝。心自安矣。此人情之所宜同然。而彼必欲驅逐之者。其用心不可知也。因笑謂栗谷則初彈沈靑陽。而卒不免爲黨。吾則無此一節。將如何耶。今人雖不敢明言。而隱然以庚申斡旋事。爲攻斥之資。是大不然。趙子直之奉立寧宗。雖出於爲宗社大計。實是倫常之變。故朱子其告寧宗之箚曰。天下之大變云。而於私相問答。則無一毫非之之意。且造朝與子直同事。子直當時之事。實因宦官關禮等得太后密旨。此豈可爲言者耶。季周常言不可享其功。而攻其人。此台之言甚是。今人之用意。專出於他日自全之計矣。

在湖中時。有一士子有所云云。〔原注:蓋指淸城奢侈〕先生答曰。君其不知李忠定公綱之事乎。仍於宋朝名臣言行錄中。抽忠定公事以示之。

번역

Recording the conversation of Ujae discussing Minister Kim (Original Note: Gwigye). Shown to Cheongseong.
Someone asked, "Regarding Mr. Kim, how did the Master know him?" He replied, "Is he not of the scholar class? He is firm, decisive, and talented, and he devotes his heart to state affairs. I consider him a person of great weight for the country. Even if the country were unfortunate, people would not dare to 'remove the blind and shake the fallen' (take decisive action). The passing of this gentleman is something I deeply lament." He was asked again, "If a certain family were to request a tomb inscription, what would you do?" He replied, "Zhang Weigong and Li Zhongding's families were like water and fire, yet Ziyang (Zhu Xi) wrote texts for both families."

When the late Great Minister was modifying the Yeongnyeongjeon Hall in the Giyu year, he was at the palace. He summoned a scribe and dictated, drafting the report very quickly. The Master returned to his lodging and praised him highly. (Original Note: At that time, he was Minister of the Board of Rites or a Superintendent of the Directorate, but it is not certain.)

The Master taught, "My intention has always been that Heo Jeok would certainly be a person who would cause a great disturbance. Only Prime Minister Jeong could slightly make him fearful, and Minister Kim could control him." When he heard that Minister Kim had passed away, he could not help but be shocked and said, "Now there is nothing that can be done for state affairs." At that time, someone happened to be nearby, and this spread. Cheongseong even included it in his late father's tomb inscription. He also said that when the national situation was not yet stable and people's hearts were worried, Cheongseong went far to a foreign country, and it was impossible not to have excessive worries. When he heard that he returned to the court without incident, his heart was at ease. This is what human feelings should naturally be. Yet those who insisted on driving him away, their intentions cannot be known. He then laughed and said, "Yulgok first impeached Shen Qingyang, but in the end, he could not avoid becoming a partisan. I do not have this episode, so what will happen?" People today, although they do not dare to say it clearly, secretly use the Gyeongsin mediation affair as a basis for attack. This is very wrong. Zhao Zijhi's enthronement of Ningzong, although it came from a grand plan for the ancestral temple, was truly a change in human relations. Therefore, Zhu Xi's memorial to Ningzong said, "It is a great change in the world." However, in private exchanges, there was not a single thought of blaming him. Moreover, he served in the court with Zijhi and worked with him. Zijhi's affair at that time was truly due to the secret decree of the Empress Dowager obtained by the eunuch Guan Li and others. How can this be spoken of? Jizhou always said that one cannot enjoy the merit and then attack the person. This statement of the Minister is very correct. The intentions of people today are entirely based on plans for their own future self-preservation.

When he was in the lake region, a scholar said something (Original Note: It refers to Cheongseong's luxury). The Master replied, "Do you not know the story of Li Zhongding Gong Gang?" He then extracted the story of Zhongding Gong from the "Records of Words and Deeds of Famous Ministers of the Song Dynasty" and showed it to him.

우재가 김 상서를 논한 이야기를 기록하여 청성에게 보이다.
어떤 이가 물었다. "김 모 공을 선생께서는 어떻게 아셨습니까?" 대답하였다. "어찌 사류가 아니겠는가. 사람됨이 강직하고 과단성이 있으며 재주가 있고, 국사에 마음을 다하였다. 나는 그를 나라를 위해 경중을 가릴 줄 아는 사람이라 여겼다. 설령 국가에 불행한 일이 있더라도 사람들이 감히 몽매를 제거하고 낙엽을 흔드는(과감한 조치를 취하는) 일을 하지 못할 텐데, 이 공의 죽음은 내가 매우 애석하게 여기는 바이다." 또 물었다. "어떤 집안에서 만약 묘지명을 청한다면 어떻게 하시겠습니까?" 대답하였다. "장 위공과 이 충정 두 집안은 물과 불처럼 사이가 나빴으나, 자양(주자)은 두 집안을 위해 글을 써 주었다."

선대감께서 기유년에 영녕전을 수정할 때 궐정에 계셨는데, 서리를 불러 구술하니 계초를 매우 민첩하게 작성하였다. 선생께서 숙소로 돌아와 그를 매우 칭찬하였다. (원주: 당시 공은 예조판서였거나 도감 당상이었을 것인데, 자세하지 않다.)

함장(선생)께서 가르치시기를, "내 뜻은 항상 허적은 반드시 큰 난리를 일으킬 사람이라고 생각했다. 오직 정 영상이 조금 그를 두려워하게 할 수 있었고, 김 상서가 그를 제어할 수 있었다. 김 상서가 세상을 떠났다는 소식을 듣고 나도 모르게 놀라며 말하기를, '이제 국사를 위해 할 수 있는 일이 없구나'라고 하였다." 그때 마침 곁에 있던 사람이 있어 이 말이 흘러 퍼졌고, 청성은 이를 자기 선친의 묘지명에 수록하기까지 하였다. 또 말하기를, "국세가 아직 안정되지 않고 인심이 근심할 때 청성이 먼 외국으로 갔으니, 지나친 걱정을 하지 않을 수 없었다. 무사히 조정으로 돌아왔다는 소식을 듣고 마음이 스스로 편안해졌다. 이는 인지상정으로 당연히 그러한 것이다. 그런데 저들은 반드시 그를 축출하려 하니, 그 마음 씀씀이를 알 수 없다." 이어 웃으며 말하기를, "율곡은 처음에 심청양을 탄핵했으나 끝내 당파가 되는 것을 면하지 못했다. 나는 이런 일이 없으니 앞으로 어떻게 될 것인가?" 하였다. 요즘 사람들은 비록 명확하게 말하지는 못하지만, 은연중에 경신년의 알선 사건을 공격의 재료로 삼고 있는데, 이는 매우 잘못된 것이다. 조자직이 영종을 봉립한 것은 비록 종묘사직을 위한 큰 계획에서 나왔으나, 실상은 윤상의 변고였다. 그래서 주자가 영종에게 올린 차자에서 '천하의 큰 변고'라고 말했으나, 사적인 문답에서는 조금도 그를 비난하는 뜻이 없었다. 게다가 조정에 나아가 자직과 함께 일했는데, 자직의 당시 일은 실상 환관 관례 등이 태후의 밀지를 얻었기 때문에 일어난 것이니, 어찌 이를 가지고 말할 수 있겠는가. 계주는 항상 그 공을 누리면서 그 사람을 공격해서는 안 된다고 말했는데, 이 상서의 말이 매우 옳다. 요즘 사람들의 의도는 오로지 훗날 자기 몸을 보전하려는 계획에서 나온 것이다.

호수 지역에 있을 때, 어떤 선비가 이러쿵저러쿵 말하는 것이 있었다. (원주: 대개 청성의 사치를 가리킨 것이다.) 선생께서 대답하시기를, "그대는 이 충정공 강의 일을 알지 못하는가?" 하고는, 송나라 명신언행록에서 충정공의 일을 뽑아 보여주었다.

199. 秋浦先生槎行始末志

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_411C, ITKC_MO_0407A_A143_411D ...

원문

蓋當□萬曆庚寅。賊酋秀吉之送書求和也。信使黃允吉，金誠一，許筬等。同倭人渡海。以翌年辛卯還。以其報書絶悖。已著逆狀。允吉等亦虞之。獨副价誠一謂賊必不動。大言折之。在鼎席者。又從而力右之。如以賊爲狡獪難測。則至曰。待外夷誠何乃爾耶。使人不敢言。而晏然無復致意。至明年四月。賊猝大至。不旬日進迫近圻。□宣廟西幸時。先生在外。未及從。將奔問。路轉關東。與號召使黃公廷彧相會。黃公方起兵。爲匡復計。先生乃草檄文以與之。有廟堂力主和金。秦檜之肉足食。奸臣首倡幸蜀。國忠之頭可懸等語。蓋柳相成龍嘗主和右誠一。而李山海實進西幸之策也。兩相已在□行朝。以誤國竄罷。已而柳復起當軸。則首以先生充沈惟敬接伴官。赴之倭營。時關酋請封。□天朝將許之。朝廷欲拒之則無以自強。從之則義又不忍。議論動相掣肘。其所以接待天將。酬酢倭奴者。都責於先生。一有差謬則非特所係至大。禍之機穽則在此。先生候情鉤態。不眩不撓。前後馳啓。動中機宜。而又得天將之歡。倭奴之敬。雖平日不識面及。素相惡者。亦皆嘉歎。以爲不可及。初抵倭營。賊將行長設宴請沈惟敬。仍囑沈並邀先生。先生辭再三。強而後赴。則沈主壁。行長西。玄穌東。而乃坐先生於玄穌下。先生却立不坐。沈令玄穌西而後坐。賊始嚴先生。不敢犯云。丙申春。趨入朝。□宣廟躋通政以優之。時□皇朝已欽差臨淮勳衛李宗誠，都督僉事楊邦亨爲冊使。往封倭酋。宗誠爲人怯。惑於遊辭。到釜山脫身跳。遠近震驚。海澨邊吏若奉使南裔者。擧魄奪氣死。相傳賊鋒。朝夕將動。京外士庶。鳥竄奔逬。時體相李公元翼。開府嶺南。方調兵爲備賊。先生適再往倭營。歷見問之。李相曰。王人跳。賊必復肆。欲策應耳。先生曰。彼雖賊。擧事有名。無時竊發。必不爲也。吾若再往。則賊當釋然少遲。吾入。賊如果動兵。徐起而應之。尙未晩也。李相然而止之。先生遂亟發牌文。直趨釜營。調信馳來。見先生曰。諸倭皆以王人事。歸咎貴國。吾獨辨之。果驗吾言。微公幾不能鎭定矣。俄而。□天朝陞楊爲正使。以惟敬副之。使仍赴倭國。行酋又卽請信使曰。□天朝旣冊封降使矣。而朝鮮獨無使。是則秖□天朝和爾。必得朝鮮使。乃可完也。沈使然其言。累移咨朝廷。廷議依違其答。殊未有決語。兩使不得已先渡海。留平義智。促與俱來。先生亦將此意。累陳於朝曰。若不遣便。則當明白痛絶。以示決無可遣之理。今若含糊兩間。萬一事機交變。則必有後悔。曩時惡先生者。方秉柄。念前日事必可報。而雅喜有機。欲以先生應是選。又惡人言。姑延時不出。最後賊有慍言。則始乃以先生應命曰。今事已迫。必得備諳賊情者。可保無虞。黃某明敏有膽略。且有夷險不貳之節。當今擇人。

無以踰此。遂終遣之。而以武班一人副之。時先生在賊營已二年矣。又有是行。朝野氣塞。□上下書先生慰諭之曰。此行關係安危。故以爾差遣。但經年賊中。辛苦萬端。今又遠涉鯨濤。深入賊窟。家有老母。不暇顧念。予甚惻然。且令攸司。月給食物於大夫人。先生拜命。卽束裝就道。手書起居大夫人。且辭牛溪先生曰。不敢貪生辱命。以負師友之敎。牛溪得書。爲之感泣。先生又有詩曰。丈夫不怕死。怕死非丈夫。白刃尙可蹈。鼎鑊尙可趨。所願全吾節。安得全吾軀。賢哉鵄述郞。抵死心不渝。在海上。又著誓海文。以見志。人皆傳誦。及抗節正告而返。□上特陞嘉善階。以褒嘉之。在言地者。又以辱命受賞論劾。□上燭其態。峻却之。遂噤嘿而止。當是時。布滿朝列者。卽無論愚智。皆其黨類。而於先生則一切枳仕途。其所以處之者。不過敦寧西樞而已。至翌年七月。賊兵再肆躪湖嶺。於是又出拜全羅按使。促之任。先生僅得辭慈顏。單車急趨到界。纔五日。南原陷。七日全州潰。列邑瓦解。盡爲賊淵藪。先生手下。元無見帶兵。徒以忠義自勖。或由陸路。或由海道。躬冒賊鋒。以捍禦賊。而義旅潰卒。極意招集。使全湖方面。次第收復。俄又天兵南討。運穀凡累萬石。以濟其餉。天將累敍忠勤。朝廷下書奬諭。其計至是。又不敢售焉。秩滿仍留。戊戌九月。又從劉綎。進圍順天賊。晨夜對陣。不解衣者三月。賊退始還。初先生自日本東還也。倭人莫不嘖嘖稱頌。方諸麗朝鄭圃隱。每見我人。輒問起居。其後送書求和。願得信使如先生者。迨行人入其國。則擧盛稱先生節義。與宋象賢諸人並傳。詳錄其聞見事件中以還。至是而先生之所自持爲遠人景慕者。益著見於世。噫。當時之所以謀先生者極矣。旣推之豺虎之叢而不足。擠之蛟鱷之窟。蛟鱷之不足而又投之鋒刃之下。猶恐其或得免焉。而先生迺晏然略不色辭。蹈溟渤冒白刃。猶坦途。直將七尺軀。付之鴻毛。而眞卿不死於希烈。富弼完命於契丹。卒之節義懋績。大爲華夷所稱服。則向所以謀之者。適足爲先生受用地爾。嗚呼。彼蠻夷。一化外禽獸也。猶然知慕之不衰。至於比肩周行。共事吾君者。必欲甘心而無悔。抑何忍歟。夫修郄有地。則奬之以志節而必遣之。返璧無累。則衊之以辱命而復痼之。先生之於斯世。其所遘者。可謂孔艱。而其人之用心亦慘矣黃公廷彧。竟被中傷。爲禍更深。至身後事得白。先生在槎上有日記。於當時事頗詳悉。顧其所以見櫅源委。則先生不自著見。竊懼人之覽是書者。無以識之也。故敢略敍梗槩。置諸末簡。又摭一時綸音先輩文字有及先生節義者。附之於左。庶畿本末該擧。於先生是錄。或不無少資發明云。歲己亥四月日。謹識。

번역

Record of the Beginning and End of Master Chupo's Mission to Japan
When the Ming Wanli Gengyin year arrived, the bandit chief Hideyoshi sent a letter seeking peace. Envoys Hwang Yun-gil, Kim Seong-il, and Heo Seong crossed the sea with the Japanese and returned the following year, Sinmyo. Because the reply letter was extremely arrogant, the rebellious intent was already evident. Yun-gil and others were also worried about it. Only the vice-envoy Seong-il said that the bandits would definitely not move, and refuted them with grand words. Those in the high positions followed and strongly supported him. If someone said the bandits were cunning and hard to predict, they would go so far as to say, "How can you treat the outer barbarians with such sincerity?" making people afraid to speak, and they remained at ease without further concern. By the fourth month of the next year, the bandits arrived in force, and within ten days, they pressed near the capital. When King Seonjo fled west, the Master was outside and could not follow. He was about to run to inquire, and on the way, he turned to the east of the pass and met with the summoning envoy Hwang Jeong-uk. Hwang was raising an army for restoration. The Master drafted a manifesto for him, which included phrases like "The meat of Qin Hui, who strongly advocated peace in the court, is worth eating" and "The head of the traitorous official who first suggested fleeing to Shu, like Yang Guozhong, can be hung." It was because Minister Ryu Seong-ryong had once advocated peace and supported Seong-il, and Yi San-hae had actually proposed the strategy of fleeing west. Both ministers were already in the traveling court, and were dismissed for misleading the country. Soon after, Ryu rose again to power, and he first appointed the Master as the attendant to Shen Weijing, to go to the Japanese camp. At that time, the Japanese chief requested investiture, and the Ming court was about to grant it. If the court wanted to refuse, it had no way to strengthen itself; if it followed, it could not bear the righteousness. Discussions constantly hindered each other. The responsibility of receiving the Ming generals and dealing with the Japanese slaves was entirely placed on the Master. If there was even one mistake, it was not just a matter of great importance; the trap of disaster lay therein. The Master observed the situation and grasped the attitudes, neither dazzled nor shaken. His reports back and forth always hit the mark, and he gained the joy of the Ming generals and the respect of the Japanese slaves. Even those who did not know him in ordinary times or were originally hostile all praised him, saying it was unattainable. When he first arrived at the Japanese camp, the bandit general Konishi Yukinaga held a banquet and invited Shen Weijing, and then asked Shen to invite the Master as well. The Master refused repeatedly, and only after being forced did he attend. Shen sat at the wall, Yukinaga to the west, and Genso to the east, and they seated the Master below Genso. The Master stood back and did not sit. Shen ordered Genso to the west, and only then did he sit. It is said that the bandits began to respect the Master and dared not offend him. In the spring of the Byeongsin year, he hurried to the court, and King Seonjo promoted him to the rank of Tongjeong to honor him. At that time, the Ming dynasty had already appointed Li Zongcheng and Yang Bangheng as envoys to go and invest the Japanese chief. Zongcheng was a cowardly person, deceived by flowery words, and upon arriving at Busan, he escaped and fled. Far and near were shocked. The border officials on the coast, as if serving an envoy to the southern barbarians, were all terrified to death. It was rumored that the bandit's blade would move day or night. The scholars and commoners in and out of the capital fled like birds. At that time, Minister Yi Won-ik was opening a government office in Yeongnam, preparing troops to defend against the bandits. The Master happened to go to the Japanese camp again and passed by to see him. Minister Yi said, "The royal envoy fled, and the bandits will surely run wild again. I want to prepare for it." The Master said, "Although they are bandits, they have a name for their actions. Without a time to steal, they will surely not do it. If I go again, the bandits will be relieved and delay a little. If I enter and the bandits really move their troops, it is not too late to rise and respond." Minister Yi agreed and stopped. The Master then urgently issued a document and went straight to the Busan camp. The envoy came running and saw the Master, saying, "All the Japanese blame your country for the royal envoy's affair. I alone defended it. It proved my words true. Without you, I could almost not have calmed them down." Soon after, the Ming court promoted Yang to the chief envoy and Weijing as the deputy, and sent them to Japan again. The bandit chief immediately requested an envoy, saying, "The Ming court has already invested the surrendered envoy, but Joseon alone has no envoy. This is only peace with the Ming. You must get a Joseon envoy to complete it." Shen agreed with his words and repeatedly sent letters to the court. The court's discussion was hesitant, and there was no decisive word. The two envoys had no choice but to cross the sea first, leaving So Yoshitoshi to urge them to come together. The Master also repeatedly stated this intention to the court, saying, "If you do not send an envoy, you should clearly and painfully cut ties to show that there is no reason to send one. If you are ambiguous between the two now, if the situation changes, there will surely be regrets." Those who hated the Master at that time were in power, thinking that the previous matter could be avenged, and they liked that there was an opportunity, wanting to use the Master for this selection. They also hated what people said, so they delayed for a while. Finally, when the bandits had angry words, they used the Master to respond to the order, saying, "The situation is now urgent, and one must be well-versed in the bandit situation to ensure no trouble. Hwang is clear-minded, has courage, and has the integrity of not changing in danger. In choosing a person today, there is nothing better than this." Finally, they sent him, and appointed a military official as his deputy. At that time, the Master had already been in the bandit camp for two years. Having this mission again, the court and the public were stifled. The King wrote to the Master to comfort him, saying, "This mission concerns safety, so I sent you. But having spent years among the bandits, you have suffered thousands of hardships. Now you are crossing the whale-tossed waves again, deep into the bandit's den. You have an old mother at home, and you have no time to care for her. I am very sad. I have ordered the relevant office to provide food to your mother monthly." The Master received the order, packed his bags, and set off. He wrote a letter to his mother and also said goodbye to Master Ugye, saying, "I dare not covet life and disgrace the order, failing the teachings of my teacher and friends." Ugye received the letter and wept with emotion. The Master also had a poem: "A man does not fear death; fearing death is not a man. One can still tread on white blades; one can still rush into cauldrons. My wish is to preserve my integrity; how can I preserve my body? Virtuous is the envoy; he will not change his heart until death." While at sea, he also wrote a "Vow to the Sea" to show his will. Everyone recited it. When he returned after maintaining his integrity and speaking righteously, the King specially promoted him to the rank of Gaseon to praise him. Those in the censorate impeached him for disgracing the order and receiving an award. The King saw through their attitude, sternly rejected it, and they stopped in silence. At that time, those who filled the court, regardless of whether they were foolish or wise, were all his partisans. As for the Master, they blocked his career in every way, and their treatment of him was nothing more than the Office of Dunnyeong or the Western Privy Council. By the seventh month of the following year, the bandit troops ravaged the lake and ridge regions again. Thereupon, he was appointed as the Jeolla Inspector and urged to take office. The Master barely managed to say goodbye to his mother and rushed to the border in a single carriage. Only five days later, Namwon fell; seven days later, Jeonju collapsed. The towns fell apart and became a den for the bandits. The Master had no troops under his command, but encouraged himself with loyalty and righteousness. Sometimes by land, sometimes by sea, he personally faced the bandit's blade to defend against them. He gathered the righteous troops and defeated soldiers, making the Jeolla and Chungcheong regions recover one by one. Soon, the Ming troops came to attack, and he transported tens of thousands of stones of grain to help their supplies. The Ming generals repeatedly praised his loyalty and diligence, and the court sent letters to reward him. His plan reached this point, but he could not sell it. When his term ended, he remained. In the ninth month of the Musul year, he followed Liu Ting to surround the bandits in Suncheon. They faced the enemy day and night, and for three months he did not take off his clothes. When the bandits retreated, he returned. At first, when the Master returned from Japan, the Japanese all praised him, comparing him to Jeong Po-eun of the Goryeo dynasty. Whenever they saw our people, they asked about his well-being. Later, when they sent a letter seeking peace, they wished for an envoy like the Master. When the envoys entered their country, they all praised the Master's integrity, and he was recorded alongside Song Sang-hyeon and others, and they returned after recording the events they saw and heard in detail. By this time, the Master's self-preservation and the admiration of the distant people were even more evident in the world. Alas! The schemes against the Master at that time were extreme. They pushed him into a den of jackals and tigers, and that was not enough; they pushed him into a den of crocodiles. That was not enough, and they threw him under the blade, fearing he might escape. Yet the Master was at ease, not showing it in his expression. He trod the sea and faced the white blade as if it were a smooth road. He truly entrusted his seven-foot body to a goose feather. Just as Zhenqing did not die under Xilie, and Fu Bi completed his life in Khitan, his integrity and achievements were greatly praised and admired by both China and the barbarians. Then, what they plotted against him was just enough to be used by the Master. Alas! Those barbarians, even if they are beasts outside of civilization, still know how to admire him without fading. As for those who stand shoulder to shoulder and work together with our King, they want to be satisfied and have no regrets. How can they be so cruel? If there is a gap, they encourage him with integrity and must send him; if there is no burden in returning the jade, they smear him with disgracing the order and make him sick again. The Master's encounter with this world can be called extremely difficult, and the intentions of those people were also miserable. Hwang Jeong-uk was eventually slandered and suffered even deeper disaster, until his affairs were cleared after his death. The Master had a diary on the mission, which was quite detailed about the events of that time. Looking at the origin and development of his being treated this way, the Master did not show it himself. I secretly fear that those who read this book will not be able to recognize it. Therefore, I dare to briefly describe the outline and place it at the end of the letter. I also collected the royal edicts and the writings of predecessors that mention the Master's integrity and attached them to the left, hoping that the beginning and end will be covered, and that this record of the Master will not be without a little help in revealing it. Written respectfully in the fourth month of the Gihae year.

추포 선생의 사행 시말지
만력 경인년에 왜적의 우두머리 히데요시가 글을 보내 화친을 구했을 때, 통신사 황윤길, 김성일, 허성이 왜인들과 함께 바다를 건너 이듬해 신묘년에 돌아왔다. 그 답서가 매우 오만하여 역모의 정상이 이미 드러났고, 윤길 등도 이를 우려하였다. 홀로 부사 성일만이 적이 반드시 움직이지 않을 것이라고 대언하며 꺾어버렸고, 조정에 있던 자들도 그를 따라 힘껏 옹호하였다. 만약 적이 교활하여 헤아리기 어렵다고 말하는 이가 있으면, "외이(외국 오랑캐)를 대함에 어찌 이토록 성의가 없는가"라고 하여 사람들이 감히 말하지 못하게 하고 태연히 다시는 마음을 쓰지 않았다. 이듬해 4월에 이르러 적이 갑자기 대거 침입하여 10일도 안 되어 근기(서울 근교)까지 압박해 왔다. 선조께서 서쪽으로 피난하실 때 선생은 밖에 있어 미처 따르지 못했다. 달려가 문안하려 길을 돌려 관동으로 가다가 소모사 황정욱 공을 만났다. 황 공이 바야흐로 군사를 일으켜 광복을 도모하고 있었는데, 선생이 그를 위해 격문을 초하였다. 거기에는 "조정에서 화친을 힘껏 주장한 자의 고기는 먹을 만하고, 간신으로서 서쪽으로 피난을 처음 제안한 자의 머리는 매달 만하다"는 등의 말이 있었다. 대개 류성룡 정승이 일찍이 화친을 주장하며 성일을 옹호했고, 이산해는 실상 서쪽으로 피난할 계책을 올렸기 때문이다. 두 정승은 이미 행재소에 있었는데, 나라를 그르친 죄로 쫓겨났다. 얼마 후 류 정승이 다시 기용되어 정승이 되자, 가장 먼저 선생을 심유경의 접반관으로 삼아 왜영으로 보냈다. 당시 관백(히데요시)이 봉함을 청하고 명나라 조정이 허락하려 할 때, 조정에서는 거절하자니 스스로 강해질 방법이 없고 따르자니 의리상 차마 할 수 없어 의논이 서로 엇갈렸다. 천장을 접대하고 왜노를 응대하는 일이 모두 선생에게 책임지워졌으니, 한 번이라도 잘못되면 관계되는 바가 지극히 클 뿐만 아니라 화의 함정이 그곳에 있었다. 선생은 정세를 살피고 태도를 파악하여 현혹되지도 흔들리지도 않았다. 앞뒤로 치계하는 것이 모두 기틀에 맞았고, 또 천장의 기쁨과 왜노의 존경을 얻었다. 평소 얼굴을 알지 못하거나 본래 악하게 지내던 자들도 모두 가탄하며 따를 수 없다고 여겼다. 처음 왜영에 도착했을 때 적장 고니시 유키나가가 연회를 베풀어 심유경을 청하고, 이어 심유경에게 선생도 함께 청하도록 부탁했다. 선생이 거듭 사양하다가 억지로 간 뒤에야 참석했는데, 심유경은 벽을 등지고 앉고 유키나가는 서쪽, 겐소는 동쪽에 앉았는데 선생을 겐소 아래에 앉혔다. 선생이 물러나 앉지 않자 심유경이 겐소를 서쪽으로 옮기게 한 뒤에야 앉았다. 적들이 비로소 선생을 엄숙히 대하며 감히 범하지 못했다고 한다. 병신년 봄에 조정으로 달려가니 선조께서 통정대부로 품계를 올려 우대하였다. 당시 명나라 황실에서 이미 임회훈위 이종성과 도독첨사 양방형을 책사로 삼아 왜추를 봉하러 가고 있었다. 이종성은 사람됨이 겁이 많고 유언비어에 현혹되어 부산에 도착하자 몸을 빼어 도망쳤으니, 원근이 경악하였다. 해안의 변방 관리들은 마치 남쪽 오랑캐에게 사신을 받드는 것처럼 모두 혼이 빠져 죽을 지경이었고, 적의 칼날이 조석으로 움직일 것이라는 소문이 퍼져 서울 안팎의 사서들이 새처럼 흩어져 달아났다. 당시 체찰사 이원익 공이 영남에 개부하고 바야흐로 적을 대비하기 위해 군사를 조련하고 있었다. 선생이 마침 다시 왜영으로 가다가 들러 문안하였다. 이 정승이 말하기를, "왕인이 도망쳤으니 적이 반드시 다시 날뛸 것이다. 책응하려 한다"고 하였다. 선생이 말하기를, "저들이 비록 적이지만 일을 함에 명분이 있습니다. 훔쳐서 일어날 때가 아니면 반드시 하지 않을 것입니다. 내가 다시 가면 적들이 안심하고 조금 늦출 것입니다. 내가 들어가서 적이 정말로 군사를 움직이면 그때 서둘러 응대해도 늦지 않습니다"라고 하였다. 이 정승이 그렇다고 여기고 그만두었다. 선생은 마침내 급히 패문을 발송하여 곧장 부산영으로 달려갔다. 심유경이 달려와 선생을 보고 말하기를, "모든 왜인들이 왕인의 일로 귀국을 탓하는데, 나 홀로 변명하였다. 과연 내 말이 맞았으니, 공이 아니었으면 거의 진정시키지 못할 뻔했다"고 하였다. 얼마 후 명나라 조정에서 양방형을 정사로, 유경을 부사로 승진시켜 왜국으로 다시 가게 하였다. 왜추가 또 즉시 통신사를 청하며 말하기를, "명나라가 이미 항복한 사신을 책봉했으나 조선만 사신이 없으니, 이는 명나라와만 화친하는 것이다. 반드시 조선 사신을 얻어야 완결될 수 있다"고 하였다. 심유경이 그 말을 옳게 여겨 조정에 거듭 자문을 보냈으나, 조정의 의논은 오락가락하며 결정된 말이 없었다. 두 사신은 어쩔 수 없이 먼저 바다를 건너며 소 요시토시를 남겨 함께 오도록 재촉하게 하였다. 선생도 이 뜻을 조정에 거듭 진달하며 말하기를, "만약 사신을 보내지 않으려면 마땅히 명백하고 통렬하게 절교하여 보낼 이유가 없음을 보여야 합니다. 지금 양쪽 사이에서 모호하게 굴다가 만약 사태가 변하면 반드시 후회할 일이 있을 것입니다"라고 하였다. 당시 선생을 미워하던 자들이 권력을 잡고 있었는데, 전날의 일을 반드시 보복할 수 있다고 생각하고 마침 기회가 있음을 기뻐하여 선생을 이 선발에 응하게 하려 하였다. 또 사람들이 말하는 것을 미워하여 잠시 미루다가, 마지막에 적이 원망하는 말을 하자 비로소 선생을 응하게 하며 말하기를, "지금 일이 급박하니 반드시 적의 사정에 정통한 자를 얻어야 근심이 없을 것이다. 황 모는 명민하고 담략이 있으며, 험난함에 처해도 변하지 않는 절개가 있다. 오늘날 사람을 택함에 이보다 나은 이가 없다"고 하였다. 마침내 끝내 그를 보냈고, 무반 한 사람을 부사로 삼았다. 당시 선생은 이미 적영에 있은 지 2년이 되었는데, 또 이런 행차를 하게 되니 조정과 민간의 기운이 막혔다. 임금께서 선생에게 글을 내려 위유하시기를, "이번 행차는 안위에 관계되므로 너를 차견하였다. 다만 수년 동안 적 중에 있으면서 온갖 고생을 다했는데, 이제 또 먼 바다를 건너 적의 소굴로 깊이 들어간다. 집에 늙은 어머니가 계신데 돌아볼 겨를도 없으니 내가 매우 측은하게 여긴다. 유사에 명하여 매달 대부인에게 식물을 지급하게 하겠다"고 하였다. 선생이 명을 받고 즉시 짐을 꾸려 길을 떠나며 어머니께 글을 올리고, 또 우계 선생께 하직하며 말하기를, "감히 살기를 탐하여 명을 욕되게 함으로써 스승과 친구의 가르침을 저버리지 않겠습니다"라고 하였다. 우계가 글을 받고 감격하여 눈물을 흘렸다. 선생이 또 시를 짓기를, "대장부는 죽음을 두려워하지 않으니, 죽음을 두려워하면 대장부가 아니다. 흰 칼날도 밟을 수 있고, 솥과 가마도 달려갈 수 있다. 내 소원은 절개를 온전히 하는 것이니, 어찌 몸을 온전히 하겠는가. 현명하도다, 사신이여, 죽을 때까지 마음을 바꾸지 않으리라" 하였다. 바다에 있을 때 또 '서해문'을 지어 뜻을 보였는데, 사람들이 모두 전송하였다. 절개를 지키고 바른 말을 하고 돌아오자 임금께서 특별히 가선대부로 품계를 올려 포상하였다. 언관에 있는 자들이 명을 욕되게 하고 상을 받았다고 탄핵하였으나, 임금께서 그들의 태도를 꿰뚫어 보고 엄하게 물리치니 마침내 입을 다물고 그쳤다. 이때 조정에 가득 찬 자들은 어리석고 지혜로움을 막론하고 모두 그들의 당류였는데, 선생에 대해서는 일체 벼슬길을 막았고 그를 처우하는 것이 겨우 돈녕부나 서추에 불과했다. 이듬해 7월에 적병이 다시 호남과 영남을 짓밟자, 이에 또 전라안찰사로 나가 임지로 재촉되었다. 선생은 겨우 어머니께 하직하고 단기로 급히 달려 경계에 도착하였다. 5일 만에 남원이 함락되고 7일 만에 전주가 무너져, 여러 고을이 와해되어 모두 적의 소굴이 되었다. 선생의 수하에는 원래 거느린 병사가 없었으나, 오직 충의로 스스로 격려하였다. 육로로 혹은 해로로 몸소 적의 칼날을 무릅쓰고 적을 방어하였다. 의병과 흩어진 군사들을 극진히 모집하여 전라와 충청 방면을 차례로 수복하였다. 얼마 후 명나라 군사가 남쪽으로 토벌하러 오자, 곡식 수만 석을 운반하여 군량을 도왔다. 천장이 거듭 충근을 칭찬하고 조정에서 글을 내려 장유하였으나, 그 계책은 여기까지 이르러 또 팔리지 못하였다. 임기가 차서 그대로 머물렀다. 무술년 9월에 또 유정(명나라 장수)을 따라 순천의 적을 포위하였다. 밤낮으로 대진하여 3개월 동안 옷을 벗지 못했다. 적이 물러난 뒤에야 돌아왔다. 처음에 선생이 일본에서 돌아올 때 왜인들이 칭송하지 않는 이가 없었고, 고려의 정포은에 비유하였다. 우리 사람을 볼 때마다 안부를 물었다. 그 후 글을 보내 화친을 구할 때 선생 같은 통신사를 원하였다. 행인이 그 나라에 들어가자 모두 선생의 절의를 높이 칭송하였고, 송상현 등 여러 사람과 함께 전해졌으며, 보고 들은 사건을 상세히 기록하여 돌아왔다. 이때에 이르러 선생이 스스로 지키고 먼 곳의 사람들이 우러러보는 바가 세상에 더욱 드러났다. 아아! 당시 선생을 모함한 자들의 짓은 극에 달했다. 이미 승냥이와 호랑이 무리 속으로 밀어 넣고도 부족하여 교악(악어)의 소굴로 밀어 넣었고, 교악으로도 부족하여 또 칼날 아래로 던져 넣었으니, 혹시라도 면할까 두려워한 것이다. 그런데 선생은 태연히 안색 하나 변하지 않고, 바다를 밟고 흰 칼날을 무릅쓰기를 평탄한 길처럼 하였다. 곧장 7척의 몸을 기러기 털처럼 가볍게 여겼으니, 진경(안진경)이 희열에게 죽지 않고 부필이 거란에서 목숨을 온전히 한 것처럼, 끝내 절의와 공적이 화이(중국과 오랑캐)에게 크게 칭송받고 복종하게 되었으니, 앞서 모함한 것들은 도리어 선생이 쓰임을 받는 재료가 되었을 뿐이다. 아아! 저 만이(오랑캐)는 교화 밖의 금수인데도 오히려 사모함이 쇠하지 않음을 알았거늘, 어깨를 나란히 하고 우리 임금을 함께 섬기는 자들이 반드시 달게 여기고 후회함이 없으니, 어찌 이토록 잔인한가. 틈이 있으면 절개로 장려하여 반드시 보내야 하고, 벽을 돌려줌에 누(허물)가 없으면 명을 욕되게 했다고 헐뜯어 다시 병들게 하니, 선생이 이 세상에서 겪은 것은 참으로 곤궁하다 할 수 있고, 그 사람들의 마음 씀씀이 또한 참혹하다. 황정욱 공은 끝내 중상을 입어 화가 더욱 깊어졌고, 사후에야 일이 밝혀졌다. 선생이 사행 중에 일기를 썼는데 당시의 일에 대해 꽤 상세하다. 그 원본과 내력을 보니 선생이 스스로 드러내지 않았기에, 혹시 이 책을 보는 이들이 알지 못할까 두려워 감히 대략 그 줄거리를 서술하여 끝에 붙인다. 또 당시의 윤음과 선배들의 글 중 선생의 절의에 관한 것을 왼쪽에 붙이니, 모쪼록 본말이 다 갖추어져 선생의 이 기록에 조금이나마 밝히는 데 도움이 되기를 바란다. 기해년 4월 일, 삼가 기록하다.

200. 癸亥受慍志

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_413D, ITKC_MO_0407A_A143_414A ...

원문

四月日。三司請對。力請金煥，金重夏等嚴鞫處斷。□上俯問尤齋曰。此人等事。於卿意如何。尤齋對以不知。□上又曰。其間是非寧有不知者乎。尤齋又對旣未參鞫。又未見推案。無由知其是非輕重。大諫柳尙運侵斥領相〔原注:金公壽恒〕曰。大臣入侍。不發一言可否。殊非所望。領相乃引咎待罪。臺諫又斥其待罪而不助已。其間言語顯有迫脅之狀。尤齋罷對後。邀我謂曰。今日事。大傷體統。極爲寒心。領相將不得保矣。臺諫於榻前。面斥其不助已。迫脅不已。大臣如是見困。而可以行公乎。領相亦當以前日。已有所稟啓酌處。到今更無別見。爲對而已。不必至於待罪矣。觀尤齋辭氣。大有不平之色。其後見左相。〔原注:閔公鼎重〕亦言之如此。大憲南二星。其日罷對後。卽造左相家。亦言其殊甚未安云。故左相後於榻前。陳達臺諫侵迫大臣。有傷體統。而仍達宋某之意。亦如此矣。憲官申懹金斗明，大諫柳尙運，正言李東郁等相繼引避。尙運之言曰。勤攻闕失。益著漢臣之美。庭爭是非。無損天威之尊。東郁之言曰。臣自忝叨以來。恒懼以巽耎媚悅。取譏於後世之正議。不慮以切直狂戇。得罪於聖世之君相。誠不料一時爭論之言。終爲損傷事體之歸也。兩司處置請出。五月。尤齋自金化還向京師。到永平。因李君喜朝。始間臺避曲折。到豐壤地。陳疏。改轍東歸。執義申懹，大司諫柳尙運，正言李東郁等。相繼引避。兩司又請出仕。而其出申懷曰。前席相難。只爭是非。不可以此謂之侵斥。其出尙運等曰。筵中相爭。旣非侵斥。不可以此每爲引避。乃憲官南二星李宏，諫官權持等所處置也。玉堂沈壽亮，黃玧，徐宗泰等上箚請益篤誠禮。召還尤齋。而臺啓一款。全不擧論。箚本出於吳道一也。時尤齋到驪江上疏中。有昔臣在京。以臣不去。貽書譙責者。不知其幾。逮臣東行。慮臣復入。以書逆之者。亦多之語。而其陳徑歸之由。則全歸之於臺避。而不但玉堂箚中。元不擧論。副學趙持謙上疏請還收休退。仍卽召還。外爲尊賢之語。而乃若尤齋改轍東歸之由。則又諉之於貽書譙責者。而謂其意在於沮敗國事。目之以怪鬼。太學士又將上疏請召還尤齋。疏頭趙正萬。欲於疏中。添以臺閣之前後避辭。雖曰斷無他腸。大老之改轍東歸。未必不由於此。則竊爲世道慨然等。齋任趙大壽堅執不從。至拔佩刀割去疏本。止萬以議不合。乃散去。疏不果上。四學儒生李秀實等會中學。又將陳疏。而欲循正萬之論。非斥臺官。臺官申懹之從弟鄭道徵，道顯。柳尙運之妻姪李微楫。其友柳重茂等。以爲尤齋退歸。專由於貽書譙責者。何可歸咎臺官。極力沮之。儒士金時保，卞東規等面斥道徵等。仍相與爭詰。又各自散去。持謙時長國子。偏右道徵等。

凡儒生之欲爲尤齋陳疏。而以臺閣爲非者。則無不勒加停擧削籍。使不得發口。進士李尙謙等五十人齊會。竟上召還之章。以臺臣爲非。則持謙姻婭李延會及其姪女壻李世冕等七八人。又率四學居齋陳疏。極加醜詆貽書之人。時族孫子雨以楊牧。往拜尤齋於豐壤李君喜朝家。還傳其所聞曰。吾三有書於尤齋。勸其退去。表從姪金君鎭玉。又逢着李喜朝於城裏。則其言亦如此。吾初果有書仰問其去就。又因長者。使之回報。而答之其書達於豐壤。實非自我移書逆之者。而喜朝之言旣如此。則趙持謙及學儒等。宜無不知之理。而其所詆斥又如是。則何可晏然不動。諉之於他人乎。不得不陳疏自列。而酷被權持，沈極輩所醜詆。後見趙書。則以爲全不知吾之有書。而陳疏云。且其時有書於尤齋。勸其退歸者。無慮二十餘人。而持，極輩全攻吾至甚。誠可異也。吏判李公䎘以召還尤齋事。承命往驪江。故尤齋出示知舊所貽書。而吾書亦在其中。蓋尤齋高陽之行。在四月十四日。而吾書在其日。閔相陳達。在其翌日。臺諫引避。又在其翌日。尤齋答書。在五月初一日。而吾之再上書。在初七日。尤齋再答書。又在初八日。回抵豐壤。方陳疏向驪之際。而若其東歸之計。則已決於在永平之時。執此而見之。則持極輩搆虛巧詆之狀可知也。是時。持極輩黨類甚盛。人無敢出氣辨其是非者。惟徐宗泰疏中。略言宰臣去姓詬詆之爲過當。掌令兪命一於處置極也。以貽書大老。意在無他。謂之傾軋。語欠稱停爲辭。大被醜詆。領相文谷公又陳箚。極言時輩侵逼大老。搆陷貽書者之情狀。極又力詆文谷。□上怒卽出補孟山縣監。當日發送。玆略記顚末。以示兒輩云。

번역

Record of Resentment Received in the Gyehae Year
On a day in the fourth month, the Three Offices requested an audience. They strongly demanded that Kim Hwan, Kim Jung-ha, and others be strictly interrogated and punished. The King, looking down, asked Ujae, "What is your opinion regarding the affairs of these people?" Ujae replied that he did not know. The King asked again, "How could one not know of the rights and wrongs of this matter?" Ujae replied that since he had not participated in the interrogation and had not seen the investigation records, he had no way of knowing the rights, wrongs, or the severity of the case. The Great Inspector (Dae-gan) Ryu Sang-un attacked and criticized the Chief State Councilor (Yeong-sang) [Original note: Lord Kim Su-hang], saying, "For a high minister to enter the court and not utter a single word of approval or disapproval is far from what is expected." The Chief State Councilor then took responsibility and awaited punishment. The Censors (Dae-gan) further criticized him for awaiting punishment without assisting them. The language used in the meantime clearly showed signs of coercion. After the audience, Ujae invited me and said, "Today's events have greatly damaged the dignity of the court and are extremely chilling. The Chief State Councilor will likely not be able to keep his position. The Censors openly criticized him in front of the royal mat for not assisting them, and their coercion was relentless. If a high minister is humiliated like this, how can he perform his public duties? The Chief State Councilor should have acted based on what he had already reported and handled previously; there was no need to see anything new today, and certainly no need to go as far as awaiting punishment." Observing Ujae's tone and expression, he appeared very displeased. Later, I saw the Left State Councilor [Original note: Lord Min Jeong-jung], and he spoke in the same way. The Great Constitutional Officer (Dae-heon) Nam I-seong, after the audience that day, immediately went to the Left State Councilor's house and also said that the situation was extremely inappropriate. Therefore, the Left State Councilor later stated before the royal mat that the Censors' coercion of the high minister damaged the dignity of the court, and he also conveyed the sentiments of Mr. Song, which were similar. Constitutional officers Shin Hwa, Kim Du-myeong, Great Inspector Ryu Sang-un, and Rectifier (Jeong-eon) Lee Dong-uk successively requested to resign. Sang-un said, "Diligently attacking faults highlights the virtue of a Han official; arguing rights and wrongs in the court does not diminish the dignity of the royal authority." Dong-uk said, "Since I have held this position, I have always feared being criticized by future generations for being sycophantic and pleasing, and I did not worry about offending the monarch and ministers of this sage era with blunt and straightforward words. I truly did not expect that the arguments of the moment would end up damaging the dignity of the state." The two offices requested that they be allowed to leave. In the fifth month, Ujae returned to the capital from Gimhwa. Upon reaching Yeongpyeong, he first heard about the details of the Censors' resignations through Lee Hui-jo. When he reached Pungyang, he submitted a memorial and changed his route to return to the east. The Executive (Jib-ui) Shin Hwa, Great Inspector Ryu Sang-un, and Rectifier Lee Dong-uk successively requested to resign. The two offices again requested that they be allowed to serve. Regarding their departure, Shin Hwa said, "The dispute before the royal mat was merely about rights and wrongs; it cannot be called an attack." Regarding the departure of Sang-un and others, they said, "The dispute in the court was not an attack, so one should not always request to resign because of this." This was the position taken by Constitutional Officers Nam I-seong, Lee Hong, and Censor Gwon Ji. The Jade Hall (Yodang) officials Shim Su-ryang, Hwang Yun, and Seo Jong-tae submitted a memorial requesting that the King treat Ujae with greater sincerity and courtesy and summon him back, but they did not mention the Censors' memorial at all. The memorial was written by Oh Do-il. At that time, Ujae reached the Yeo River and submitted a memorial, in which he said, "When I was in the capital, I do not know how many people wrote to me to reproach me for not leaving. When I traveled east, many people wrote to me to block my path, fearing I would return." As for the reason he returned home, he attributed it entirely to the Censors' resignations, and not only did he not mention the Jade Hall's memorial at all, but Vice Academician Jo Ji-gyeom submitted a memorial requesting that the King rescind the order for Ujae's retirement and immediately summon him back. Outwardly, he used words of respecting the virtuous, but as for the reason for Ujae's change of route and return to the east, he blamed those who wrote letters of reproach, claiming their intention was to sabotage state affairs, and labeled them as monsters. The Great Scholar (Tae-hak-sa) was also about to submit a memorial requesting the recall of Ujae. The head of the memorial, Jo Jeong-man, wanted to add the Censors' previous resignations to the memorial. Although he said he had no other intentions, if the Great Elder's change of route and return to the east was not necessarily due to this, then he was secretly worried about the state of the world. The head of the academy, Jo Dae-su, firmly refused, going so far as to pull out a dagger to cut off the memorial text. Because the opinions did not align, they dispersed, and the memorial was not submitted. Confucian students of the Four Schools, such as Lee Su-sil, gathered at the Middle School and were also about to submit a memorial, intending to follow Jeong-man's argument to criticize the Censors. The Censors' younger cousin Shin Hwa, Jeong Do-jing, Do-hyeon, Ryu Sang-un's niece's husband Lee Mi-jeop, and his friend Ryu Jung-mo argued that Ujae's retirement was entirely due to those who wrote letters of reproach, so how could they blame the Censors? They tried to stop them with all their might. Confucian scholars Kim Si-bo, Byeon Dong-gyu, and others openly criticized Do-jing and the others, and they argued with each other, then dispersed. At that time, Ji-gyeom was the head of the National Academy and was biased toward Do-jing and the others.

Whenever Confucian students wanted to submit a memorial for Ujae and criticized the Censors, they were all forced to be suspended from exams or have their names removed from the rolls, so they could not speak. When Licentiate (Jinsa) Lee Sang-gyeom and fifty others gathered and finally submitted a memorial for his recall, criticizing the Censors, Ji-gyeom's relative Lee Yeon-hoe and his niece's husband Lee Se-myeon and seven or eight others led the students of the Four Schools to submit a memorial, extremely slandering those who wrote the letters. At that time, the grand-nephew Ja-u, while serving as a magistrate, went to visit Ujae at Lee Hui-jo's house in Pungyang. Upon returning, he conveyed what he had heard: "I wrote three letters to Ujae, advising him to retire." His cousin Kim Jin-ok also met Lee Hui-jo in the city, and his words were the same. I had indeed written a letter to ask about his departure, and I also asked an elder to have him reply. The fact that the reply reached Pungyang was not because I sent a letter to block his path. Since Hui-jo's words were already like that, there is no reason why Jo Ji-gyeom and the students would not know. Since they slandered me like this, how could I remain calm and unmoved, blaming others? I had to submit a memorial to explain myself, but I was cruelly slandered by Gwon Ji, Shim Geuk, and their ilk. Later, when I saw Jo's writing, he claimed he did not know at all that I had written a letter, and yet he submitted a memorial. Moreover, at that time, there were no less than twenty people who wrote to Ujae advising him to retire, but Gwon Ji, Geuk, and their ilk attacked me alone most severely. It is truly strange. The Minister of Personnel (I-pan) Lord Lee Gye, for the sake of recalling Ujae, received the order and went to the Yeo River. Therefore, Ujae showed him the letters he had received from acquaintances, and my letter was among them. Ujae's trip to Goyang was on the 14th of the fourth month, and my letter was on that day. Minister Min's report was the next day. The Censors' resignation was the day after that. Ujae's reply letter was on the first day of the fifth month. My second letter was on the 7th. Ujae's second reply was on the 8th. When he arrived at Pungyang, he was just about to submit a memorial and head to the Yeo River, but his plan to return to the east had already been decided when he was in Yeongpyeong. If one holds this and looks at it, the state of Gwon Ji, Geuk, and their ilk fabricating falsehoods and slandering can be known. At this time, the party of Gwon Ji and Geuk was very strong, and no one dared to breathe or distinguish right from wrong. Only in Seo Jong-tae's memorial was it briefly mentioned that the high minister's slandering of the surname was excessive. When the Section Chief (Jang-ryeong) Yu Myeong-il dealt with Geuk, he said that writing to the Great Elder had no other intention, and calling it "slander" was an inappropriate expression, for which he was heavily slandered. The Chief State Councilor, Lord Mungok, also submitted a memorial, speaking extremely about the situation where the party members pressured the Great Elder and framed those who wrote letters. Geuk again strongly slandered Mungok. The King was angry and immediately sent him to be the Magistrate of Maengsan, sending him off that very day. I have briefly recorded the beginning and end of this to show my children.

계해년의 원망을 기록함
4월 어느 날, 삼사(三司)가 대궐에 나아가 청대(請對)하였다. 김환, 김중하 등을 엄하게 국문하여 처단할 것을 강력히 청하였다. 임금이 굽어살피며 우재(尤齋)에게 묻기를, "이 사람들의 일에 대해 경의 생각은 어떠한가?" 하니, 우재가 모른다고 대답하였다. 임금이 다시 묻기를, "그간의 시비를 어찌 모를 리가 있겠는가?" 하니, 우재가 다시 대답하기를, "국문에 참여하지 않았고 추안(推案)도 보지 못했으니, 그 시비와 경중을 알 길이 없습니다." 하였다. 대간(大諫) 유상운이 영상(領相) [원주: 김수항 공]을 침척(侵斥)하며 말하기를, "대신이 입시하여 가부를 한마디도 하지 않으니, 기대에 크게 어긋납니다." 하였다. 영상이 이에 허물을 돌리며 대죄(待罪)하였다. 대간이 또 그가 대죄하면서도 자신들을 돕지 않는다고 배척하였다. 그 사이의 언사는 분명히 협박하는 모양새였다. 우재는 대궐에서 나온 뒤 나를 불러 말하기를, "오늘 일은 체통을 크게 손상시켰고, 매우 한심하다. 영상이 장차 자리를 보전하지 못할 것이다. 대간이 탑전에서 대놓고 자신들을 돕지 않는다고 배척하며 끊임없이 협박하였다. 대신이 이처럼 곤욕을 치르는데 어찌 공무를 수행할 수 있겠는가? 영상 또한 전날 이미 아뢰어 처리한 바가 있으니, 오늘에 이르러 다시 별다른 견해를 낼 필요 없이 대답만 하면 될 일이었지, 굳이 대죄까지 할 필요는 없었다." 하였다. 우재의 말과 기색을 보니 매우 불평하는 기색이 역력하였다. 그 후 좌상(左相) [원주: 민정중 공]을 보니 역시 이와 같이 말하였다. 대헌(大憲) 남이성이 그날 대궐에서 나온 뒤 곧바로 좌상의 집으로 찾아가 역시 그 일이 매우 온당치 못하다고 말하였다. 그래서 좌상이 나중에 탑전에서 대간이 대신을 침박(侵迫)하여 체통을 손상시켰음을 진달하고, 송 모 씨의 뜻도 이와 같음을 아뢰었다. 헌관 신회, 김두명, 대간 유상운, 정언 이동욱 등이 잇달아 인피(引避)하였다. 상운의 말은 "근면하게 허물을 공격하는 것은 한나라 신하의 아름다움이 드러나는 것이고, 뜰에서 시비를 다투는 것은 천위(天威)의 존엄을 손상시키지 않는다."는 것이었다. 이동욱의 말은 "신이 이 자리에 있은 이래로, 항상 유약하고 아첨하여 후세의 정론에 비난받을까 두려워하였지, 절직하고 강직하여 성세(聖世)의 군상(君相)에게 죄를 얻을까는 염려하지 않았습니다. 진실로 한때의 쟁론이 끝내 체통을 손상시키는 결과가 될 줄은 몰랐습니다."라는 것이었다. 양사(兩司)가 처치하고 나갈 것을 청하였다. 5월, 우재가 김화에서 서울로 돌아오다가 영평에 이르러 이희조를 통해 비로소 대간의 인피 곡절을 들었다. 풍양에 이르러 소를 올리고 길을 바꾸어 동쪽으로 돌아갔다. 집의 신회, 대사간 유상운, 정언 이동욱 등이 잇달아 인피하였다. 양사가 또 출사할 것을 청하였다. 그들이 나갈 때 신회는 "전석(前席)에서 서로 난처하게 한 것은 단지 시비를 다툰 것뿐이니, 이를 침척이라 할 수 없다."고 하였고, 상운 등은 "연중(筵中)에서 서로 다툰 것은 이미 침척이 아니니, 이를 이유로 매번 인피해서는 안 된다."고 하였는데, 이는 헌관 남이성, 이홍, 간관 권지 등이 처치한 바였다. 옥당(玉堂) 심수량, 황윤, 서종태 등이 차자(箚子)를 올려 더욱 독실한 예로 우재를 소환할 것을 청하였으나, 대계(臺啓) 한 조항은 전혀 거론하지 않았다. 차자는 오도일이 쓴 것이었다. 이때 우재가 여강에 이르러 올린 소에 "옛날 신이 서울에 있을 때, 신이 떠나지 않는다고 글을 보내 꾸짖는 자가 얼마인지 알 수 없었다. 신이 동쪽으로 갈 때, 다시 들어올까 염려하여 글을 보내 막는 자도 많았다."는 말이 있었다. 그가 곧장 돌아간 이유를 대간의 인피 탓으로 돌렸을 뿐만 아니라, 옥당의 차자 중에는 원래 거론조차 하지 않았다. 부학(副學) 조지겸이 소를 올려 휴퇴(休退)를 거두고 즉시 소환할 것을 청하였다. 겉으로는 현자를 존중하는 말을 하였으나, 우재가 길을 바꾸어 동쪽으로 돌아간 이유에 대해서는 글을 보내 꾸짖은 자들에게 핑계를 대며, 그 뜻이 국사를 저해하려는 데 있다고 하여 괴물로 지목하였다. 태학사(太學士)가 또 소를 올려 우재를 소환할 것을 청하려 하였다. 소두(疏頭) 조정만이 소 안에 대각(臺閣)의 전후 피사(避辭)를 첨가하려 하였다. 비록 다른 마음은 없다고 하였으나, 대로(大老)가 길을 바꾸어 동쪽으로 돌아간 것이 반드시 이 때문이 아니라고 할 수 없으니, 남몰래 세도(世道)를 위해 개탄하였다. 재임(齋任) 조대수가 완강히 따르지 않으며 패도(佩刀)를 뽑아 소본(疏本)을 잘라버리기까지 하였다. 만(萬)이 의논이 맞지 않아 흩어졌고, 소는 끝내 올리지 못하였다. 사학(四學) 유생 이수실 등이 중학(中學)에 모여 또 소를 올리려 하였는데, 조정만의 논의를 따라 대관(臺官)을 비척(非斥)하려 하였다. 대관 신회의 종제 정도징, 도현, 유상운의 처질 이미즙, 그의 친구 유중무 등이 "우재가 물러난 것은 전적으로 글을 보내 꾸짖은 자들 때문인데, 어찌 대관에게 허물을 돌릴 수 있는가?"라며 극력 저지하였다. 유사(儒士) 김시보, 변동규 등이 도징 등을 면박하고 서로 다투다가 각자 흩어졌다. 지겸은 당시 국자(國子)의 장이었는데, 도징 등을 편들었다.

무릇 우재를 위해 소를 올리려는 유생들이 대각을 그르다고 하면, 예외 없이 정거(停擧)나 삭적(削籍)을 가하여 입을 열지 못하게 하였다. 진사 이상겸 등 50명이 함께 모여 마침내 소환을 청하는 장을 올리며 대신(臺臣)을 그르다고 하니, 지겸의 인척 이연회와 그의 질녀 사위 이세면 등 7, 8명이 또 사학 거재(居齋) 유생들을 거느리고 소를 올려 글을 보낸 사람들을 극도로 추하게 비방하였다. 이때 족손(族孫) 자우가 양목(楊牧)으로 있다가 풍양의 이희조 집으로 우재를 배알하러 갔다가 돌아와 들은 바를 전하기를, "내가 우재에게 글을 보내 물러날 것을 권하였다."고 하였다. 표종질(表從姪) 김진옥도 성 안에서 이희조를 만났는데, 그 말도 역시 그러하였다. 내가 처음에 진실로 글을 보내 그의 거취를 물었고, 또 장자(長者)를 통해 회답을 하게 하였다. 그 답장이 풍양에 전달된 것은 실로 내가 글을 보내 막은 것이 아니다. 그런데 희조의 말이 이미 그러하니, 조지겸과 학유(學儒)들이 모를 리가 없는데도 그처럼 비척하였으니, 어찌 편안히 움직이지 않고 남에게 핑계를 댈 수 있겠는가? 부득이 소를 올려 스스로를 변명하였는데, 권지, 심극 무리에게 혹독하게 비방을 당하였다. 나중에 조(趙)의 글을 보니, 내가 글을 보낸 사실을 전혀 모른다고 하면서 소를 올렸다고 하였다. 또한 그때 우재에게 글을 보내 물러날 것을 권한 자가 20여 명은 되었는데, 지(持), 극(極) 무리가 나를 공격하기를 가장 심하게 하였으니 참으로 이상한 일이다. 이판(吏判) 이공(李公) 예(䎘)가 우재를 소환하는 일로 명을 받아 여강으로 갔기에, 우재가 지구(知舊)들이 보낸 글을 보여주었는데 내 글도 그 속에 있었다. 대개 우재가 고양으로 간 것은 4월 14일이었고, 내 글은 그날에 있었다. 민상(閔相)이 진달한 것은 그 다음 날이었고, 대간이 인피한 것은 또 그 다음 날이었다. 우재의 답장은 5월 초하루였고, 나의 재상서(再上書)는 초7일이었으며, 우재의 재답장(再答書)은 또 초8일이었다. 풍양에 도착하여 바야흐로 소를 올리고 여강으로 향할 즈음이었는데, 그가 동쪽으로 돌아갈 계획은 이미 영평에 있을 때 결정된 것이었다. 이를 잡고 보면 지(持), 극(極) 무리가 허물을 꾸며 교묘하게 비방한 모양을 알 수 있다. 이때 지, 극 무리의 당류가 매우 성하여 감히 숨을 쉬며 시비를 가리는 자가 없었다. 오직 서종태의 소 중에 재신(宰臣)이 성을 떠나 비방한 것이 과당하다고 간략히 말했을 뿐이다. 장령 유명이 극(極)을 처치할 때, 대로(大老)에게 글을 보낸 것은 다른 뜻이 없었는데 이를 경알(傾軋)이라 하고 말이 칭정(稱停)하지 못하다고 하여 크게 추하게 비방을 당하였다. 영상 문곡공(文谷公)이 또 차자를 올려 시배(時輩)들이 대로를 침핍(侵逼)하고 글을 보낸 자를 구함(搆陷)한 정상을 극언하였다. 극(極)이 또 문곡을 힘껏 비방하였다. 임금이 노하여 즉시 보직을 바꾸어 맹산현감으로 삼고 당일에 발송하였다. 이에 전말을 간략히 기록하여 아이들에게 보여준다.

201. 彝齋白公事實

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_415D

원문

白頤正。藍浦人。新羅諫官仲鶴之後。寶文閣提學文節之子。文淸公權坦掌試時。與蔡洪哲同登其榜。天資純厚。有公輔器。忠肅朝。累官至僉議評理商議都監事。封上黨君。從德陵。留燕都凡十年。時程朱之學。始行中國。未及東方。公在元得以學之。多求程朱性理書以歸。李齊賢，朴忠佐首先師受。而菊齋權溥。又鏤板四書集註。以廣其傳。東方學者之知尊程朱。公之力也。公有燕居詩。在東文選中。其詩曰。矮屋蕭條十肘餘。焚香靜讀聖人書。自從人爵生天爵。情欲秋林日漸疏。於此可知其所養云。

번역

Facts about Yi-jae Baek Gong
Baek I-jeong was a man from Nampo. He was a descendant of the Silla inspector Jung-hak and the son of the Bo-mun-gak Academician and Mun-jeol-gong Gwon-tan. When Mun-cheong-gong Gwon-tan was in charge of the examinations, he passed the exam together with Chae Hong-cheol. His natural disposition was pure and generous, and he had the capacity to be a high minister. During the reign of King Chung-suk, he held various offices, reaching the position of Cheom-ui-pyeong-ri and Sang-ui-do-gam-sa, and was enfeoffed as Sang-dang-gun. He followed King Deok-neung and stayed in the Yuan capital for a total of ten years. At that time, the learning of Cheng and Zhu had just begun to spread in China but had not yet reached the East. While in Yuan, he was able to study it and sought many books on the nature and principle (seong-ri) of Cheng and Zhu to bring back. Lee Je-hyeon and Park Chung-jwa were the first to learn from him, and Guk-jae Gwon-bu carved the woodblocks for the Collected Commentaries on the Four Books to spread it widely. The fact that scholars in the East know to respect Cheng and Zhu is due to his efforts. He has a poem titled "Yeon-geo-si" (Poem on Living in the Capital), which is in the Dong-mun-seon. The poem says: "In a small, desolate house of ten cubits, I burn incense and quietly read the sages' books. Since human rank has given rise to heavenly rank, worldly desires fade day by day like an autumn forest." From this, one can know his cultivation.

이재 백 공의 사실
백이정은 남포 사람이다. 신라 간관 중학의 후손이며, 보문각 제학 문절공 권탄의 아들이다. 문청공 권탄이 과거를 주관할 때 채홍철과 함께 그 방에 올랐다. 천성이 순후하고 공보(公輔)의 그릇이 있었다. 충숙왕 때 여러 관직을 거쳐 첨의평리 상의도감사에 이르렀고, 상당군에 봉해졌다. 덕릉을 따라 연경에 머문 지 모두 10년이었다. 당시 정주(程朱)의 학문이 중국에서 비로소 행해졌으나 동방에는 미치지 못했는데, 공이 원나라에 있을 때 이를 배울 수 있었다. 정주 성리학 서적을 많이 구하여 돌아오니, 이제현과 박충좌가 가장 먼저 스승으로 삼아 배웠고, 국재 권부는 또 사서집주를 판각하여 그 전파를 넓혔다. 동방의 학자들이 정주를 존중할 줄 알게 된 것은 공의 힘이다. 공에게 '연거시(燕居詩)'가 있는데 동문선에 실려 있다. 그 시에 이르기를, "좁은 집 쓸쓸하여 열 척 남짓한데, 향 피우고 고요히 성인의 글을 읽네. 사람의 벼슬로부터 하늘의 벼슬이 생겨나니, 정욕은 가을 숲처럼 날로 줄어드네."라고 하였다. 이를 통해 그의 수양을 알 수 있다.

202. 恥菴朴公事實〔原注:丁卯仲冬〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_416A, ITKC_MO_0407A_A143_416B ...

원문

公諱忠佐。字子華。號恥菴。咸陽人。朴氏本新羅國姓。六代祖仁挺。始籍咸陽。高祖允楨。中郞將贈知樞密院事，禮議省郞。曾祖蕤。太府卿贈知門下省事，判戶部事。祖之彬。衛尉寺尹。考莊。軍簿摠郞。外祖判密直司事，監察大夫，世子元賓固城李尊庇。公以丁亥生。忠烈王朝登第。嘗按廉全羅。有嬖人朴連者。稱內旨。冒認良人爲隷。公執不許。遂見譖杖流。後召爲監察御史藝文應敎。皆不就。以功封咸陽君。忠惠王後五年甲申。以知貢擧。與同知貢擧李蒨。取進士河乙址等三十三人。忠穆王初。〔原注:此亦丙申春〕判田民都監事。四月。拜贊成事。六月。與韓宗愈，李齊賢，金倫，安輔，閔思平，李達衷等。更日侍讀。蓋極一時之選也。忠穆王元年乙酉正月。復置政房。於是以贊成事。同金永煦等爲提調。四月。判三司事。王嘗在元。師傅朴仁幹卒。王手書起公及金仁沇，金永煦等入侍。宰樞不許。忠定王元年己丑閏七月丁丑。以府院君卒。年六十三。官至純忠輔德協贊功臣，三重大匡，判三司事，咸陽府院君贈諡文齊。有五子二女。子玿，珽,瓊。左代言翰林提學。璠，琠。知申事。女適左贊成洪有龍，崔敦。玿，珽，璠，崔敦官位。俱未詳。琠之後。有曰巨麟，洪麟，鵬麟，從麟。□中廟朝。俱捷文科。洪麟官至禮參。亨麟牧使。從麟吏曹正郞。公性自幼嗜學。溫厚儉約。雖爲卿相。居室衣服。如布衣時。好讀易。老而不輟。初程朱之學未行東方。白彝齋頤正。始得之於元。歸而倡之。公與益齋李公。首先師受云。公之卒也。益齋以詩哭之曰。眼昏猶玩宓羲書。身貴能安葛亮廬。惆悵桑君上池水。一杯曾不乞相如。同承顧問侍經筵。雨散雲離白髮年。得見先生眞大幸。送君何事獨留連。公詩文俱不傳。只有一篇。載東文選中云。〔原注:寄許迂軒邕。水在山中可濯沿。或因高士得流傳。自從許子休官去。人道丹溪似穎川。〕

按東方性理之學。始於白彝齋。而李益齋，朴恥菴繼其後。則凡此數公。可謂大有功於儒林。而麗史不爲彝齋恥菴立傳。殊甚欠闕。余於昔年。從麗史及小記。摭拾兩公事實。略爲記載。而顧歲月已久。不知所在矣。適於箱篋間得之。仍追識其後如右。

번역

Facts about Chi-am Park Gong [Original note: Middle winter of the Jeong-myo year]
The Gong's name was Chung-jwa, his courtesy name was Ja-hwa, and his pen name was Chi-am. He was from Hamyang. The Park clan originally used the royal surname of Silla. His sixth-generation ancestor, In-jeong, first registered in Hamyang. His great-great-grandfather, Yun-jeong, was a Jung-rang-jang and was posthumously awarded the title of Zhi-chu-mil-won-sa and Ye-ui-seong-rang. His great-grandfather, Yu, was a Tae-bu-gyeong and was posthumously awarded the title of Zhi-mun-ha-seong-sa and Pan-ho-bu-sa. His grandfather, Ji-bin, was a Wi-wi-si-yun. His father, Jang, was a Gun-bu-chong-rang. His maternal grandfather was the Pan-mil-jik-sa-sa, Gam-chal-dae-bu, and Crown Prince's Won-bin, Lee Jon-bi of Goseong. The Gong was born in the Jeong-hae year and passed the civil service examination during the reign of King Chung-ryeol. Once, while inspecting Jeolla Province, there was a favorite named Park Yeon who claimed to have an internal decree and falsely registered commoners as slaves. The Gong refused to allow it, and as a result, he was slandered, beaten, and exiled. Later, he was summoned to be a Gam-chal-eo-sa and Ye-mun-eung-gyo, but he did not accept either. For his merits, he was enfeoffed as Hamyang-gun. In the fifth year of King Chung-hye, the Gap-sin year, he served as the Chief Examiner (Ji-gong-geo) and, together with the Co-Chief Examiner Lee Cheon, selected thirty-three people including Ha Eul-ji as licentiates. At the beginning of King Chung-mok's reign [Original note: This was also in the spring of the Byeong-sin year], he was the Pan-jeon-min-do-gam-sa. In the fourth month, he was appointed as Chan-seong-sa. In the sixth month, he, along with Han Jong-yu, Lee Je-hyeon, Kim Yun, An Bo, Min Sa-pyeong, and Lee Dal-chung, served as a lecturer in rotation. This was truly the selection of the time. In the first year of King Chung-mok, the Eul-yu year, the Jeong-bang was re-established. Thereupon, as Chan-seong-sa, he and Kim Yeong-hu and others were appointed as Ti-diao (supervisors). In the fourth month, he became Pan-sam-sa-sa. The King was once in Yuan when his teacher Park In-gan died. The King personally wrote to summon the Gong, Kim In-yeon, Kim Yeong-hu, and others to enter and serve. The high ministers did not allow it. In the first year of King Chung-jeong, the Gi-chuk year, on the day of Jeong-chuk in the intercalary seventh month, he died as Bu-won-gun at the age of sixty-three. He reached the rank of Sun-chung-bo-deok-hyeop-chan-gong-sin, Sam-jung-dae-gwang, Pan-sam-sa-sa, and Hamyang-bu-won-gun, and was posthumously given the title Mun-je. He had five sons and two daughters. His sons were So, Jeong, and Gyeong. Left Spokesman (Jwa-dae-eon) and Han-rim-je-hak. Pung and Pyeong were Zhi-sin-sa. His daughters married Left Chan-seong Hong Yu-ryong and Choi Don. The official positions of So, Jeong, Pung, and Choi Don are not detailed. After Pyeong, there were Geo-rin, Hong-rin, Pyeong-rin, and Jong-rin. During the reign of King Jungjong, they all passed the civil service examination. Hong-rin reached the rank of Ye-cham. Hyeong-rin was a magistrate. Jong-rin was an I-jo-jeong-rang. From childhood, the Gong loved learning, was gentle, frugal, and simple. Even when he was a high minister, his house and clothes were like those of a commoner. He loved reading the Book of Changes and did not stop even in his old age. At first, the learning of Cheng and Zhu had not spread to the East. Baek I-jae I-jeong first obtained it in Yuan, returned, and advocated it. The Gong and Lee Ik-jae were the first to learn from him. When the Gong died, Ik-jae mourned him with a poem: "With dim eyes, I still play with the books of Fuxi; with a noble body, I can be content in the cottage of Zhuge Liang. Alas, the water of the Sang-gun pond; I could not even beg for a cup like Xiangru. We served together as advisors and attended the classics lectures; now we are scattered like rain and clouds in our white-haired years. It was a great fortune to see the master; why did I linger alone in sending you off?" The Gong's poems and prose are not transmitted, only one piece is recorded in the Dong-mun-seon [Original note: Sent to Heo U-heon Ong. "The water is in the mountains, one can wash the feet; perhaps it is passed down by a high-minded person. Since Mr. Heo left his office, people say Dan-gye resembles Ying-chuan."].

I note that the learning of nature and principle in the East began with Baek I-jae, and Lee Ik-jae and Park Chi-am followed him. These men can be said to have made great contributions to the Confucian school. However, the Goryeo History (Ryeo-sa) did not establish biographies for I-jae and Chi-am, which is a great omission. In the past, I collected facts about the two men from the Goryeo History and small records and recorded them briefly, but since much time has passed, I do not know where they are. I happened to find them in a box, so I added this note at the end as above.

치암 박 공의 사실 [원주: 정묘년 중동]
공의 휘는 충좌(忠佐)이고, 자는 자화(子華)이며, 호는 치암(恥菴)이다. 함양 사람이다. 박씨는 본래 신라의 국성(國姓)이다. 6대조 인정(仁挺)이 비로소 함양에 적을 두었다. 고조 윤정(允楨)은 중랑장으로 지추밀원사, 예의성랑에 추증되었다. 증조 유(蕤)는 태부경으로 지문하성사, 판호부사에 추증되었다. 조부 지빈(之彬)은 위위시윤이었다. 아버지 장(莊)은 군부총랑이었다. 외조부는 판밀직사사, 감찰대부, 세자원빈을 지낸 고성 이존비이다. 공은 정해년에 태어나 충렬왕조에 등제하였다. 일찍이 전라도 안렴사가 되었는데, 박연이라는 총애받는 자가 내지(內旨)를 칭하며 양인을 억지로 노비로 삼으려 하였다. 공이 이를 집행하지 않자, 결국 참소를 당해 장을 맞고 유배되었다. 뒤에 감찰어사와 예문응교로 소환되었으나 모두 나아가지 않았다. 공로로 함양군에 봉해졌다. 충혜왕 후 5년 갑신년에 지공거가 되어 동지공거 이천과 함께 하을지 등 33명을 진사로 뽑았다. 충목왕 초 [원주: 이 또한 병신년 봄이다] 판전민도감사가 되었다. 4월에 찬성사에 제수되었다. 6월에 한종유, 이제현, 김륜, 안보, 민사평, 이달충 등과 함께 번갈아 시독(侍讀)하였으니, 대개 당대의 최고 인재들이었다. 충목왕 원년 을유년 정월에 정방을 다시 설치하자, 찬성사로서 김영후 등과 함께 제조(提調)가 되었다. 4월에 판삼사사가 되었다. 왕이 일찍이 원나라에 있을 때 스승 박인간이 죽자, 왕이 친히 글을 써서 공과 김인연, 김영후 등을 불러 입시하게 하였으나 재추(宰樞)들이 허락하지 않았다. 충정왕 원년 기축년 윤 7월 정축일에 부원군으로 졸하니, 향년 63세였다. 관직은 순충보덕협찬공신, 삼중대광, 판삼사사, 함양부원군에 이르렀고, 시호는 문제(文齊)이다. 5남 2녀를 두었다. 아들은 소(玿), 정(珽), 경(瓊)인데 좌대언, 한림제학을 지냈다. 팡(璠), 평(琠)은 지신사였다. 딸은 좌찬성 홍유룡, 최돈에게 시집갔다. 소, 정, 팡, 최돈의 관위는 모두 자세하지 않다. 평의 후손에 거린, 홍린, 붕린, 종린이 있는데, 중종조에 모두 문과에 급제하였다. 홍린은 예참에 이르렀고, 형린은 목사, 종린은 이조정랑이었다. 공은 성품이 어려서부터 학문을 즐기고 온후하며 검소하였다. 경상(卿相)이 되어서도 거처와 의복이 평민 때와 같았다. 주역 읽기를 좋아하여 늙어서도 그치지 않았다. 처음에 정주(程朱)의 학문이 동방에 행해지지 않았는데, 백이재 이정이 원나라에서 비로소 얻어 돌아와 창도하니, 공과 익재 이공이 가장 먼저 스승으로 삼아 배웠다고 한다. 공이 졸하자 익재가 시를 지어 곡하기를, "눈은 침침해도 복희씨 글을 즐기고, 몸은 귀해도 제갈량의 초가집에 편안하네. 슬프다 상군(桑君)의 상지(上池) 물이여, 한 잔도 상여(相如)에게 빌리지 못했네. 함께 고문(顧問)을 받들어 경연을 모셨는데, 비 흩어지고 구름 떠나니 백발의 나이로다. 선생을 뵌 것이 참으로 큰 다행이었는데, 그대를 보내며 어찌 홀로 머뭇거리는가." 하였다. 공의 시문은 모두 전하지 않고 오직 한 편이 동문선에 실려 있다 [원주: 허우헌 옹에게 부침. "물은 산 속에 있어 씻고 따라갈 만하니, 혹 고사(高士)로 인해 흘러 전해지네. 허씨가 벼슬을 버리고 떠난 뒤로, 사람들은 단계(丹溪)가 영천(穎川)과 비슷하다고 하네."].

살펴보건대, 동방의 성리학은 백이재에서 시작되어 이익재, 박치암이 그 뒤를 이었으니, 이 몇 분은 유림에 큰 공이 있다고 할 수 있다. 그런데 고려사(麗史)가 이재와 치암의 열전을 세우지 않은 것은 매우 결함이다. 내가 예전에 고려사와 소기(小記)를 따라 두 공의 사실을 주워 모아 간략히 기록하였는데, 세월이 오래되어 어디 있는지 알지 못하였다. 마침 상자 속에서 얻었기에 이어서 그 뒤에 위와 같이 추기(追記)한다.

203. 高麗檜山府院君黃公事實〔原注:癸丑五月〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_416D, ITKC_MO_0407A_A143_417A ...

원문

公姓黃。諱石奇。義昌縣人。〔原注:今昌原府〕其世系履行。世遠未詳。見於國乘私錄者。則忠惠後二年壬午。錄曹頔搆亂時。群臣之能終始一節者。於是公以知申事。策一等。賜推誠贊理功臣號。圖形壁上。父母封爵。給土田臧獲甚優。甲申忠穆王置書筵。公時以知密直司事。同韓宗愈，李齊賢，朴忠佐等五十人。更日侍讀。蓋極一時之選也。己丑〔原注:忠定元年〕七月。拜都僉議參理。八月。封檜山君。丙午〔原注:恭愍五年〕五月。王誅奇轍等。時公又以密直司事。與慶千興。密白王先誅轍及權謙。餘黨遂平。進拜贊成事。七月。改官制。除門下平章事。越二年。〔原注:戊戌〕改門下侍郞同中書門下平章事。己亥正月。罷。辛丑紅賊之變。以府院君。從王于福州。王待之有加。明年賊平。及王回鑾舊都。至淸州。覽權漢功拱北樓詩。命諸臣步韻。公亦和進。是時。從臣廉悌臣，李巖，尹桓，李壽山，王梓曁公。俱年高德邵。共稱七老。其元巖驛讌集詩。公實首賦原韻。諸公從而和之。白髮蒼顏。笑語酬酢。人皆艷稱。牧隱李穡作文以敍。廉曲城悌臣。又命工圖畫。而穡以詩歌詠。其篇什並傳於世。穡嘗曰。檜山黃平章。遊於儒老間。喜唱和。蓋記實也。至正甲辰八月丙午卒。諡恭僖。〔原注:見本譜〕公凡事忠肅，惠，穆，定，恭愍五王幾四十餘年。官至壁上三韓三重大匡檜山府院君。夫人矦氏。子裳。亦事累朝。以武功顯。及公之世。歷踐亞相。封檜城府院君。卒諡恭靖。昌知平州事。〔原注:見本譜〕裳麗史有傳。

按黃氏姓譜云。公乃元人輔之子。陪魯國長公主東歸。恭愍王遂賜籍義昌。此實不然。夫恭愍之尙魯國。在於至正己丑。其東歸在於後二年辛卯。公之錄勳。在於至正壬午。若其討平曹頔。則又在於至順壬申。夫以二十年後。東來之人。豈有效勞於二十年前討逆之時乎。其言之乖舛。於此可知。若以公必以爲隨公主而來云爾。則忠惠王以庚午歲。尙德寧公主。其距壬申。僅二年。此殊近之。然旣無明證。則亦難以爲必然。若以文字之可據者言之。則牧隱李公挽公之胤檜城公詩云。少依妹壻在元朝。壄堂許錦代檜山。祭侯夫人文曰。念昔弱歲。宿衛天墀。龍飛御天歌註曰。裳仕元朝。以善射聞於天下。壄堂所撰挽詞註。亦以爲自少遊元朝。多識北庭御宴行酒禮云。以此見之。則公之非元人明甚。第柳巷所撰挽詞曰。生長中華國。與上所云差殊。是未可知也。且公配乃侯氏。吾東氏族。未聞有此姓。或疑是中土之產。而未有考據。大槩旣不能明知。則寧宜闕疑。不可以輔爲始祖。亦不可以侯氏謂之中國之人也。公之後孫莊武公衡碑文。其敍世系。自公而始。誠得之。略記其梗槩如此。附諸公事實之左。以示黃氏之後云。

번역

Facts about Goryeo Hoesan Buwon-gun Hwang Gong [Original note: Fifth month of the Gye-chuk year]
The Gong's surname was Hwang, his name was Seok-gi, and he was from Uichang-hyeon [Original note: Now Changwon-bu]. His lineage and life are long past and not detailed. Looking at the national history and private records, in the second year of King Chung-hye, the Im-o year, when Cao Di plotted a rebellion, among the ministers who remained consistent from beginning to end, the Gong, as Zhi-sin-sa, was ranked first and granted the title of Chu-seong-chan-ri-gong-sin, and his portrait was painted on the wall. His parents were enfeoffed, and he was given land and slaves very generously. In the Gap-sin year, King Chung-mok established the Royal Study (Seo-yeon), and the Gong, then as Zhi-mil-jik-sa-sa, along with Han Jong-yu, Lee Je-hyeon, Park Chung-jwa, and fifty others, served as a lecturer in rotation. This was truly the selection of the time. In the Gi-chuk year [Original note: First year of King Chung-jeong], in the seventh month, he was appointed as Do-cheom-ui-cham-ri. In the eighth month, he was enfeoffed as Hoesan-gun. In the Byeong-o year [Original note: Fifth year of King Gongmin], in the fifth month, the King executed Qi Cheol and others. At that time, the Gong, as Mil-jik-sa-sa, along with Gyeong Cheon-heung, secretly advised the King to execute Cheol and Gwon Gyeom first, and the remaining party was then pacified. He was promoted to Chan-seong-sa. In the seventh month, the official system was changed, and he was appointed as Mun-ha-pyeong-jang-sa. Two years later [Original note: Mu-sul year], he was changed to Mun-ha-si-rang-dong-jung-seo-mun-ha-pyeong-jang-sa. In the first month of the Gi-hae year, he was dismissed. During the Red Turban rebellion in the Sin-chuk year, as Bu-won-gun, he followed the King to Bokju. The King treated him with extra favor. The next year, the rebels were pacified. When the King returned to the old capital, he reached Cheongju and read the poem on the Gongbuk Pavilion by Gwon Han-gong, and ordered the ministers to follow the rhyme. The Gong also harmonized and submitted it. At this time, the accompanying ministers Yeom Je-sin, Lee Am, Yun Hwan, Lee Su-san, Wang Ja, and the Gong were all old and virtuous, and they were collectively called the "Seven Elders." In the poem of the banquet at Wonam Station, the Gong actually composed the original rhyme first, and the others followed and harmonized. With white hair and pale faces, they laughed and exchanged words, and everyone admired them. Mogu-eun Lee Saek wrote an essay to describe it. Yeom Je-sin of Gokseong also ordered a craftsman to paint it, and Saek composed poems to praise it. The pieces are all transmitted to the world. Saek once said, "Hoesan Hwang Pyeong-jang travels among the Confucian elders and loves to sing and harmonize." This is a record of the facts. He died on the day of Byeong-o in the eighth month of the Gap-jin year of the Zhizheng era. His posthumous title was Gong-hui [Original note: See the family genealogy]. The Gong served five kings—Chung-suk, Chung-hye, Chung-mok, Chung-jeong, and Gongmin—for nearly forty years. He reached the rank of Sam-han-sam-jung-dae-gwang and Hoesan-bu-won-gun, whose portrait was on the wall. His wife was Lady Hu. His son Sang also served several dynasties and was famous for his military merits. During the Gong's time, he served as a high minister and was enfeoffed as Hoeseong-bu-won-gun. He died with the posthumous title Gong-jeong. Chang was the Magistrate of Pyeongju [Original note: See the family genealogy]. Sang has a biography in the Goryeo History.

I note that the Hwang clan genealogy says the Gong was the son of the Yuan person Fu, and accompanied the Lu Kingdom Princess to return to the East, and King Gongmin then granted him the Uichang register. This is not true. King Gongmin's marriage to the Lu Kingdom Princess was in the Gi-chuk year of the Zhizheng era, and her return to the East was two years later in the Sin-myo year. The Gong's merit recording was in the Im-o year of the Zhizheng era. As for pacifying Cao Di, that was in the Im-sin year of the Zhishun era. How could a person who came to the East twenty years later have contributed to the time of suppressing the rebellion twenty years ago? The error of the statement can be known from this. If one says the Gong must have come following the Princess, King Chung-hye married the Deok-nyeong Princess in the Gyeong-o year, which is only two years away from the Im-sin year. This is very close. However, since there is no clear evidence, it is difficult to say it is certain. If we speak based on written evidence, Mogu-eun Lee's poem mourning the Gong's son, Hoeseong-gun, says: "In my youth, I relied on my brother-in-law in the Yuan court; Yeadang Heo Jin replaced Hoesan." The eulogy for the Lady Hu says: "Thinking of the past, in my youth, I served in the imperial court." The commentary on the "Song of the Dragon Flying to Heaven" says: "Sang served in the Yuan court and was known throughout the world for his archery." The eulogy written by Yeadang also says that he traveled to the Yuan court from a young age and knew much about the wine-serving etiquette at the imperial banquets in the northern court. From this, it is clear that the Gong was not a Yuan person. However, the eulogy written by Ryu-hang says: "Born and raised in the Middle Kingdom," which is quite different from what was said above. This is not known. Moreover, the Gong's wife was Lady Hu. I have not heard of this surname in our Eastern clans. Some suspect it is a product of the Middle Kingdom, but there is no evidence. Generally, since it cannot be clearly known, it is better to leave it in doubt. One cannot take Fu as the progenitor, nor can one call Lady Hu a person of the Middle Kingdom. The tombstone of the Gong's descendant, Jangmu-gong Hyeong, describes the lineage starting from the Gong. This is truly correct. I have briefly recorded the outline like this and attached it to the left of the Gong's facts to show the descendants of the Hwang clan.

고려 회산부원군 황 공의 사실 [원주: 계축년 5월]
공의 성은 황(黃)이고, 휘는 석기(石奇)이며, 의창현(지금의 창원부) 사람이다. 그 세계와 행적은 세월이 오래되어 자세하지 않다. 국승(國乘)과 사록(私錄)에 보이는 것을 보면, 충혜왕 후 2년 임오년에 조적(曹頔)이 난을 일으켰을 때, 끝까지 절개를 지킨 신하들 중에 공이 지신사로서 1등에 책록되어 추성찬리공신의 호를 받고 벽상(壁上)에 도형(圖形)되었다. 부모는 봉작을 받았고, 토지와 노비를 매우 후하게 받았다. 갑신년에 충목왕이 서연(書筵)을 설치하자, 공은 당시 지밀직사사로서 한종유, 이제현, 박충좌 등 50명과 함께 번갈아 시독(侍讀)하였으니, 대개 당대의 최고 인재들이었다. 기축년 [원주: 충정왕 원년] 7월에 도첨의참리에 제수되었고, 8월에 회산군에 봉해졌다. 병오년 [원주: 공민왕 5년] 5월에 왕이 기철 등을 주살할 때, 공은 또 밀직사사로서 경천흥과 함께 왕에게 밀계하여 철과 권겸을 먼저 주살하게 하니 나머지 무리들이 곧 평정되었다. 찬성사에 진급하였다. 7월에 관제를 고쳐 문하평장사를 제수하였다. 2년 뒤 [원주: 무술년]에 문하시랑 동중서문하평장사로 고쳤다. 기해년 정월에 파직되었다. 신축년 홍건적의 변 때 부원군으로서 왕을 따라 복주(福州)로 갔다. 왕이 그를 각별히 대우하였다. 이듬해 적이 평정되고 왕이 옛 도읍으로 돌아와 청주에 이르러 권한공의 공북루 시를 보고 여러 신하에게 운을 맞추라고 명하자, 공도 화답하여 올렸다. 이때 종신(從臣) 염제신, 이암, 윤환, 이수산, 왕재와 공은 모두 나이가 많고 덕이 높아 함께 '칠로(七老)'라 불렸다. 원암역(元巖驛) 연집 시에 공이 실로 먼저 원운을 지어 올리니 여러 공이 따라 화답하였다. 백발에 창안(蒼顔)으로 웃으며 수작하니 사람들이 모두 부러워하였다. 목은 이색이 글을 지어 서술하였고, 염곡성 제신이 또 공을 시켜 그림을 그리게 하였으며, 색이 시를 지어 노래하니 그 편들이 세상에 전한다. 색이 일찍이 말하기를, "회산 황 평장은 유로(儒老)들 사이에서 노닐며 창화하기를 좋아한다." 하였으니, 이는 사실을 기록한 것이다. 지정 갑진년 8월 병오일에 졸하니 시호는 공희(恭僖)이다 [원주: 본보(本譜) 참조]. 공은 충숙, 충혜, 충목, 충정, 공민 5왕을 섬기며 거의 40여 년 동안 벽상삼한삼중대광 회산부원군에 이르렀다. 부인은 후씨(矦氏)이다. 아들 상(裳)도 여러 왕조를 섬기며 무공으로 드러났고, 공의 세대에 아상(亞相)을 역임하고 회성부원군에 봉해졌으며 졸한 뒤 시호는 공정(恭靖)이다. 창(昌)은 평주사를 지냈다 [원주: 본보 참조]. 상(裳)은 고려사에 열전이 있다.

살펴보건대, 황씨 성보(姓譜)에 공은 원나라 사람 보(輔)의 아들로 노국대장공주를 배종하고 동쪽으로 돌아왔는데, 공민왕이 이에 의창을 사적(賜籍)하였다고 한다. 이는 실로 그렇지 않다. 공민왕이 노국공주를 맞이한 것은 지정 기축년이었고, 동쪽으로 돌아온 것은 2년 뒤 신묘년이었다. 공의 훈록은 지정 임오년이었다. 조적을 토평한 것은 지순 임신년이었다. 20년 뒤에 동쪽으로 온 사람이 어찌 20년 전 토역(討逆)할 때 공을 세울 수 있겠는가? 그 말의 괴리됨을 여기서 알 수 있다. 만약 공이 반드시 공주를 따라왔다고 한다면, 충혜왕이 경오년에 덕녕공주를 맞이하였는데 임신년과는 겨우 2년 차이니 이는 매우 가깝다. 그러나 명확한 증거가 없으니 필연적이라고 하기도 어렵다. 문자로 근거할 수 있는 것으로 말하자면, 목은 이공이 공의 아들 회성공을 만(挽)한 시에 "어릴 적 원나라 조정에서 매부에게 의지하였고, 야당 허진이 회산을 대신하였다."고 하였다. 후 부인의 제문에는 "생각건대 약관의 나이에 천계(天墀)를 숙위하였다."고 하였다. 용비어천가 주석에는 "상(裳)이 원나라 조정에서 벼슬하며 활을 잘 쏘는 것으로 천하에 알려졌다."고 하였다. 야당이 지은 만사 주석에도 어려서부터 원나라 조정에 노닐며 북정(北庭) 어연(御宴)의 행주례(行酒禮)를 많이 알았다고 하였다. 이를 보면 공이 원나라 사람이 아님이 명백하다. 다만 유항(柳巷)이 지은 만사에는 "중화국에서 나고 자랐다."고 하였으니, 위에서 말한 것과 차이가 있어 알 수 없다. 또한 공의 배필은 후씨인데, 우리 동방의 씨족 중에 이 성씨가 있다는 말을 듣지 못했다. 혹 중토(中土)의 산물인가 의심되나 고증할 바가 없다. 대개 명확히 알 수 없으니 차라리 의심스러운 것은 비워두는 것이 낫다. 보(輔)를 시조로 삼을 수 없고, 후씨를 중국 사람이라고 할 수도 없다. 공의 후손 장무공 형(衡)의 비문에 세계를 서술함에 공으로부터 시작하였으니, 참으로 얻은 것이다. 대략 그 개요를 기록하여 공의 사실 왼쪽에 붙여 황씨의 후손들에게 보인다.

204. 節齋金公事實

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_418A, ITKC_MO_0407A_A143_418B

원문

金節齋宗瑞。順天人。都摠制贈領議政㻔之子。贈兵曹判書台泳之孫。□太宗乙酉。以生員。中兪勉榜同進士第十三人。□世宗甲寅。〔原注:大明宣德九年〕以黜陟使。在北道。辛酉〔原注:正統六年〕以節制使。與體察皇甫仁。移鍾城府治。又置穩城。發本道民。分屬會寧，鏡城，慶源，慶興。又設茂山等八堡。是年。又始築江邊長城。起訓戎至甫乙下。其嘗在任所。丁憂奔喪。成服後。又起復以送。前後在北路幾十餘年。野言別集曰。爲北兵使九年。聞喪而來。□世宗起復。爲平安兵使八年。來時。陞拜贊成云。甲子十二月。以禮判行公。□文宗元年辛未。以贊成入相。壬申。陞左揆。癸酉十月初十日。殉節。子少尹承珪。文科府丞。承璧。妾子石臺。皆同死無后。只有二女。外孫安東金延壽。□成宗朝文科。官至兵使。以淸白著名。公體貌矮小。短於武藝。然莅職勤謹精詳。多智略。有威風。人目以老虎。靖難時。最見畏憚。首先被禍。公能文章。其論六鎭開刱疏及詩篇。皆在東文選，大東詩林。公祖先墓在公州要堂。卽李監司泰淵山所近處。而公墓亦同在一處云。濯纓金馹孫撰公壻金直長自靖墓贊曰。宅相卜賢。節齋之魂。亦有依附于茂城之麓。金卽延壽之考也。〔原注:石臺招魂記曰承璧之子〕

번역

Facts about Jeol-jae Kim Gong
Jeol-jae Kim Jong-seo was a man from Suncheon. He was the son of the Do-chong-je and posthumously awarded Yeong-ui-jeong, Cham. He was the grandson of the posthumously awarded Byeong-jo-pan-seo, Tae-yeong. During the Eul-yu year of the Taejong reign, as a Saeng-won, he passed the 13th place in the civil service examination of the Yu-myeon list. During the Gap-in year of the Sejong reign [Original note: 9th year of Xuande of the Great Ming], as a Chul-chik-sa (Inspector), he was in the Northern Circuit. In the Sin-yu year [Original note: 6th year of Zhengtong], as a Jeol-che-sa (Commander), he and the Che-chal-sa Hwangbo In moved the government office of Jongseong-bu. He also established Onseong, mobilized the people of the province, and divided them among Hoeryeong, Gyeongseong, Gyeongwon, and Gyeongheung. He also established eight fortresses including Musan. In this year, he also began to build the long wall along the river, starting from Hun-yung to Bo-eul-ha. While he was in office, he suffered the loss of a parent and rushed home for the funeral. After the mourning period, he was summoned back to service. He spent several decades in the Northern Circuit. The "Yaeon-byeol-jip" says: "He was the Northern Military Commander for nine years, heard of the funeral and came. King Sejong summoned him back to service, and he was the Pyeong-an Military Commander for eight years. When he came, he was promoted to Chan-seong." In the twelfth month of the Gap-ja year, he performed his duties as Ye-pan. In the Sin-mi year, the first year of King Munjong, he entered the government as Chan-seong. In the Im-sin year, he was promoted to Left State Councilor (Jwa-gyu). On the 10th day of the tenth month of the Gye-yu year, he died for his principles. His son, the Sa-yun Seung-gyu, was a civil official and Bu-seung. Seung-byeok and his concubine's son Seok-dae all died with him and had no descendants. He only had two daughters. His grandson, Kim Yeon-su of Andong, passed the civil service examination during the reign of King Seongjong and reached the rank of Military Commander, famous for his integrity. The Gong's body was short, and he was not good at martial arts. However, he was diligent and detailed in his duties, had much wisdom and strategy, and had a majestic air. People called him a "tiger." During the Jeong-nan (Suyang's coup), he was the most feared and was the first to suffer disaster. The Gong was good at writing. His memorial on the opening of the Six Garrisons and his poems are all in the Dong-mun-seon and Dae-dong-si-rim. The Gong's ancestral tomb is in Yo-dang, Gongju, near the mountain tomb of Inspector Lee Tae-yeon. The Gong's tomb is also in the same place. The tomb inscription for the Gong's son-in-law, Kim Jik-jang Ja-jeong, written by Tak-yeong Kim Il-son, says: "The house was divined to be virtuous; the soul of Jeol-jae also rests at the foot of Mu-seong." Kim is Yeon-su's father [Original note: Seok-dae's soul-calling record says he was Seung-byeok's son].

절재 김 공의 사실
절재 김종서는 순천 사람이다. 도총제이자 영의정에 추증된 참(㻔)의 아들이며, 병조판서에 추증된 태영(台泳)의 손자이다. 태종 을유년에 생원으로서 유면(兪勉)의 방에 동진사 제13인으로 합격하였다. 세종 갑인년 [원주: 대명 선덕 9년]에 출척사(黜陟使)로서 북도에 있었다. 신유년 [원주: 정통 6년]에 절제사로서 체찰사 황보인과 함께 종성부의 치소를 옮겼다. 또 온성을 설치하고 본도의 백성을 징발하여 회령, 경성, 경원, 경흥에 나누어 소속시켰다. 또 무산 등 8보(堡)를 설치하였다. 이 해에 또 강변 장성을 쌓기 시작하였는데, 훈융에서 보을하까지였다. 그가 임소에 있을 때 상을 당하여 달려와 장례를 치렀다. 복을 벗은 뒤 또 기복(起復)되어 보내졌다. 전후하여 북로에 있은 지 10여 년이었다. 야언별집(野言別集)에 이르기를, "북병사로 9년 동안 있다가 상을 듣고 왔다. 세종이 기복시켜 평안병사로 8년 동안 있었다. 올 때 찬성으로 승배(陞拜)되었다."고 하였다. 갑자년 12월에 예판(禮判)으로서 공무를 수행하였다. 문종 원년 신미년에 찬성으로 입상(入相)하였다. 임신년에 좌규(左揆)로 승진하였다. 계유년 10월 10일에 순절하였다. 아들 사윤 승규는 문과 부승이었고, 승벽과 첩의 아들 석대는 모두 함께 죽어 후사가 없었다. 딸만 둘이 있었다. 외손 안동 김연수는 성종조에 문과에 급제하여 병사에 이르렀고 청백으로 유명하였다. 공은 체모가 왜소하고 무예에는 짧았다. 그러나 직무를 다스림에 근근하고 정밀하며 지략이 많고 위풍이 있었다. 사람들이 호랑이라고 불렀다. 정난(靖難) 때 가장 두려움을 샀고 가장 먼저 화를 입었다. 공은 문장에 능하여 6진 개창 소와 시편들이 모두 동문선과 대동시림에 있다. 공의 선조 묘는 공주 요당에 있는데, 이 감사 태연의 산소와 가까운 곳이다. 공의 묘도 같은 곳에 있다고 한다. 탁영 김일손이 지은 공의 사위 김직장 자정(自靖)의 묘찬에 "택상(宅相)이 현인을 점쳤으니, 절재의 혼도 무성(茂城)의 기슭에 의지함이 있다."고 하였다. 김은 곧 연수의 아버지이다 [원주: 석대 초혼기에는 승벽의 아들이라고 하였다].

205. 恒齋柳公事實

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_418C, ITKC_MO_0407A_A143_418D ...

원문

柳公雲。字從龍。號恒齋。文化人。高麗贊成文正公璥之後。曾祖仁順府少尹孝班。祖典牲署令良孫。考造紙署司紙公佐。妣仁川李氏。□獻陵直長貴元之女。右參贊恭度公文和之孫。以□成化乙巳生。□弘治辛酉進士。甲子文科。年二十五六。己位躋三品。己卯士類。以不自檢飭。斥爲忠淸監司。時列邑罷敎坊。禁女樂。持平李延慶誤聞。携妓張宴。劾遞之。及禍作。衮，貞意公含忿。以大司憲召之。謝恩後未及行相會禮。率同僚伏閤。力救黨人曰。事若公正。則當光明正大。而臣等聞此事詭祕云。乃奸邪者之密啓也。臣等義不可就職。請斬臣一人頭。以快奸人之心。又彈大諫尹希仁。素無物望。且不能匡救黨人。遂爲大諫李蘋所劾。罷退歸安城田里。辛巳秋。削奪。大被南衮所嫉。將加重罪。戊子。憂懣縱飮而卒。壽僅四十四。天性佚宕。不拘小節。詩思豪放。所撰進修楷範。行于世。墓在廣州土堂里。乃其先公墓傍也。與夫人同原。卽□靖陵之外。淸潭之上。距狎鷗亭僅一里許。表石中折橫臥於床石之上。其前面尙可認。書曰嘉善大夫司憲府大司憲兼同知經筵事柳公雲之墓云。

余於昔年。見慕齋集中。有恒齋大人司紙公墓碣。其墓在於廣州學堂里。意恒齋墓。亦同在一處。而旣無公之子姓。則無從訪問矣。其後見朴監察世柱之子士人泰春。則以爲吾里中地名禾谷。有柳恒齋墓。惜其已崩頹云。蓋朴君居狎鷗亭。距公墓甚近。余於是始知公墓之所在。歲甲子仲夏。仍事往狎鷗亭。遂訪公墓。瞻拜而還。未久。出守廣州。竊擬封植。而値先墓遷厝。仍卽遞歸。終未能焉。至今有餘恨也。余五代祖定安副正府君。配淸州韓氏。乃文襄公繼美之孫。而文襄夫人坡平尹氏。卽恭度李公之外孫也。以故恭度公於余。亦爲外先。其墓在於公墓山不遠處云。

번역

Facts about Master Hangjae Ryu
Master Ryu’s name was Un, his courtesy name was Chongnyong, and his pen name was Hangjae. He was from the Munhwa Ryu clan. He was a descendant of the Goryeo dynasty’s Chanseong (State Councilor) Munjeong-gong Gyeong. His great-grandfather was Hyoban, the Shao-yin (Junior Administrator) of the Insun-bu; his grandfather was Ryangson, the Magistrate of the Jeonsaeng-seo; and his father was Gongjwa, the Saji (Secretary) of the Joji-seo. His mother was Lady Yi of the Incheon clan, the daughter of Gwiwon, a Jikjang (Director) of the Heonreung Royal Tomb, and the granddaughter of the Right Chanseong (Right State Councilor) Gongdo-gong Munhwa. He was born in the Eulsa year of the Chenghua era (1485). He became a Jinsa (Licentiate) in the Xinyou year of the Hongzhi era (1501) and passed the civil service examination in the Jiazi year (1504). At the age of twenty-five or twenty-six, he ascended to the third rank. In the Gimao year (1519), because the literati were not self-restrained, he was demoted to the Governor of Chungcheong. At that time, the local districts abolished the Gyo-bang (government-run entertainment houses) and prohibited female musicians. Yi Yeongyeong, the Jipyeong (Inspector), heard this incorrectly and held a banquet with kisaeng, so Ryu impeached and dismissed him. When the disaster (the Gimao Purge) occurred, Gon and Jeong, who were resentful, summoned him as the Daesaheon (Inspector General). Before he could perform the meeting ceremony after thanking the King, he led his colleagues to lie before the palace gate, desperately trying to save the party members, saying, "If the matter is fair, it should be bright and upright. However, we have heard that this matter is treacherous and secret; it is a secret report by treacherous villains. In righteousness, we cannot accept our positions. Please cut off my head to satisfy the hearts of the villains." He also impeached the Dae-gan (Censor) Yun Huin, who had no public reputation and failed to protect the party members. Consequently, he was impeached by the Dae-gan Yi Bin, dismissed, and returned to his farmland in Anseong. In the autumn of the Xinsi year (1521), his titles were stripped. He was greatly envied by Nam Gon, who intended to impose a heavy punishment. In the Wuzi year (1528), he died of grief and heavy drinking at the age of only forty-four. His nature was unrestrained, and he did not care for minor details. His poetic thoughts were bold and heroic. The Jin-su Gae-beom (Model for Advancement and Cultivation) he authored is circulated in the world. His tomb is in Todang-ri, Gwangju, beside the tomb of his ancestor. It is on the same plot as his wife, near the Jeongneung Royal Tomb and above Cheongdam, about one ri away from Apgujeong. The tombstone is broken in the middle and lies horizontally on the base stone. The front can still be recognized, with the inscription: "Tomb of Master Ryu Un, Gaseon Daebu, Inspector General of the Office of the Inspector General, and concurrently Joint Administrator of the Office of Special Advisors."

In the past, I saw in the Mojae Collection that there was a tomb epitaph for Master Hangjae, the Saji. His tomb was in Hakdang-ri, Gwangju. I thought Master Hangjae’s tomb was also in the same place, but since I had no information about his descendants, I had no way to visit. Later, I met the scholar Tae-chun, son of the Inspector Park Se-ju, who said that there was a tomb of Master Hangjae Ryu in Hwagok, a place name in our village, but it was a pity that it had already collapsed. Park lived near Apgujeong, very close to the Master’s tomb. Thus, I finally learned the location of the tomb. In the mid-summer of the Jiazi year (1624), I went to Apgujeong and visited the tomb to pay my respects before returning. Not long after, I was appointed as the Magistrate of Gwangju. I secretly planned to repair and plant trees around it, but I encountered the relocation of my own ancestral tomb and had to return, ultimately failing to do so. To this day, I have lingering regrets. My fifth-generation ancestor, the Prince of Jeong-an, married Lady Han of the Cheongju clan, who was the granddaughter of Mun-yang-gong Gyemi. The wife of Mun-yang-gong, Lady Yun of the Papyong clan, was the maternal granddaughter of Yi Gong-do (Gongdo-gong). Therefore, Gongdo-gong is also my maternal ancestor. It is said that his tomb is not far from the mountain where the Master’s tomb is located.

항재 류공의 사실
류공의 이름은 운(雲)이고, 자는 종룡(從龍)이며, 호는 항재(恒齋)이다. 문화 류씨이다. 고려 찬성 문정공 류경의 후손이다. 증조부는 인순부 소윤 류효반이고, 조부는 전생서령 류양손이며, 아버지는 조지서 사지 류공좌이다. 어머니는 인천 이씨로, 헌릉 직장 이귀원의 딸이자 우참찬 공도공 이문화의 손녀이다. 성화 을사년(1485)에 태어났다. 홍치 신유년(1501)에 진사가 되었고, 갑자년(1504)에 문과에 급제하였다. 나이 25, 26세에 3품에 올랐다. 기묘년(1519)에 사류들이 스스로 단속하지 못하여 충청감사로 좌천되었다. 당시 여러 고을에서 교방을 파하고 여악을 금지하였는데, 지평 이연경이 이를 잘못 듣고 기생을 데리고 잔치를 벌이자, 공이 탄핵하여 파직시켰다. 화가 일어나자, 곤(남곤)과 정(심정)이 분을 품고 대사헌으로 불렀다. 은혜에 감사한 뒤 아직 행상례를 행하기도 전에 동료들을 거느리고 궐문에 엎드려 당인들을 힘껏 구하며 말하기를, "일이 만약 공정하다면 마땅히 광명정대해야 할 것인데, 신들이 듣기로 이 일은 궤사하고 비밀스럽다고 하니, 이는 간사한 자들의 밀계입니다. 신들은 의리상 직무를 수행할 수 없으니, 신 한 사람의 머리를 베어 간사한 자들의 마음을 통쾌하게 하소서."라고 하였다. 또 대간 윤희인을 탄핵하였는데, 평소 명망이 없고 당인들을 구제하지 못했기 때문이었다. 마침내 대간 이빈의 탄핵을 받아 파직되어 안성의 전원으로 돌아갔다. 신사년(1521) 가을에 삭탈되었다. 남곤에게 크게 미움을 받아 중죄를 더하려 하였다. 무자년(1528)에 근심과 울분으로 술을 마시다 죽으니, 나이 겨우 44세였다. 천성이 일탕하고 작은 절개에 구애받지 않았다. 시상이 호방하였다. 저술한 《진수개범》이 세상에 행해지고 있다. 묘는 광주 토당리에 있는데, 선조 공의 묘 곁이다. 부인과 같은 언덕에 있는데, 정릉의 바깥이자 청담의 위쪽으로, 압구정에서 겨우 1리 정도 떨어져 있다. 표석은 중간이 꺾여 상석 위에 가로로 누워 있다. 앞면은 아직 알아볼 수 있는데, "가선대부 사헌부 대사헌 겸 동지경연사 류공운의 묘"라고 쓰여 있다.

나는 예전에 모재집에서 항재 대인 사지공의 묘갈을 보았다. 그 묘는 광주 학당리에 있었다. 항재의 묘도 같은 곳에 있을 것이라 생각했으나, 공의 자손을 알 수 없으니 방문할 길이 없었다. 그 후 감찰 박세주의 아들인 사인 태춘을 만났는데, 우리 마을 지명인 화곡에 류 항재의 묘가 있는데 이미 무너져 내렸다고 하였다. 박 군은 압구정에 사는데 공의 묘와 매우 가까웠다. 나는 이때 비로소 공의 묘가 있는 곳을 알았다. 갑자년(1624) 중하에 압구정에 갈 일이 있어 마침내 공의 묘를 찾아 참배하고 돌아왔다. 얼마 안 되어 광주 목사로 나갔는데, 몰래 봉분을 보수하고 나무를 심으려 했으나 선묘를 이장하는 일을 만나 곧바로 교체되어 돌아오게 되어 끝내 하지 못했다. 지금까지도 유감이 남는다. 나의 5대조 정안부정 부군께서는 청주 한씨를 배필로 맞으셨는데, 문양공 계미의 손녀이다. 문양공 부인 파평 윤씨는 곧 공도 이공의 외손녀이다. 이런 까닭에 공도공은 나에게 외선조가 된다. 그 묘는 공의 묘산에서 멀지 않은 곳에 있다고 한다.

206. 鄭湖陰事蹟

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_419B, ITKC_MO_0407A_A143_419C ...

원문

鄭士龍。字雲卿。號湖陰。東萊人。吏曹判書翼惠公蘭宗之孫。昌原府使光輔之子。領相文翼公光弼之從子。以□成宗辛亥生。□中宗丙寅年十六。中司馬。己巳。登文科。時年十九。歷翰林兩司玉堂舍人，吏郞，湖堂。以直提學。丙子。魁重試。陞堂上。拜承旨。年二十六。見斥於時。退歸宜寧。居四年而復入。纔四十。判禮部典文衡。官至崇祿判中樞兼金吾知經筵成均春秋賓客摠管。凡五迎華使。三赴□天朝。名動中原。前後華使莫不敬待。俾乘轎並行。至於□天子詔求老人圖詩。漢吏學官權應寅，李鵬祥，林苞，盧瑞麟，魚叔權諸人。皆一時文章士。奬待特厚。嘗置門下。共論文事。自經副學以後。每遭彈駁。末以交結。權奸李樑。臺論加峻。削奪置散。□宣廟庚午五月歿。年八十。後以光國從勳。追復職牒。自少酷慕富貴。營產致饒。侈美自奉。一日五時所食。皆備珍羞。以左右盤列之。庄獲多在三南兩西畿內。致粟五千餘石。家內使喚婢僕百餘人。而近前娼婢十餘人。皆服綾羅。以易日而入歌舞爲事。客來則設饌而待之。有若外方營府焉。雖大君王子之富。無以加此。其致位崇品。皆用文受賞。終始以文華勝。醜名亦爲所掩。爲詩組織奇健。自闢堂奧。與盧蘇齋，黃芝川並名。世稱湖，蘇，芝。有集累秩行於世。自少容齋李荇。力爲推轂。後來蘇齋相。又極歎賞。墓在楊州渼湖。無子只有孼產。壬辰亂後。白沙李相。到嶺南。登宜寧十玩亭遺墟。見梅花正開。有詩曰。文章驚世富熏天。湖老風流已百年。物色不知人事改。野梅開落壞牆邊。後語人曰。湖陰人物。難以見識論列。其豁達奇偉。眞箇陶朱公也。李芝峯睟光類說曰。湖陰別墅。在興仁門外。居處飮食。窮極奢侈。近代貴富之家。無能及之者。

번역

Facts about Master Jeong Ho-eum
Jeong Sa-ryong, courtesy name Ungyeong, pen name Hoeum, was from the Dongnae clan. He was the grandson of the Ijo Panseo (Minister of Personnel) Ik-hye-gong Ranzong, the son of the Changwon Magistrate Gwangbo, and the nephew of the Yeong-ui-jeong (Chief State Councilor) Mun-ik-gong Gwangpil. He was born in the Xinhai year of the Chenghua era (1491). In the Bingyin year of the Zhengde era (1506), at the age of sixteen, he passed the Sima examination. In the Jisi year (1509), he passed the civil service examination. At that time, he was nineteen. He served as a Hanlim (Academician), in the two offices (Saganwon and Saheonbu), as an Okdang (Hongmungwan official), a Seoin (Secretary), and in the Hodang (a special study hall). As a Jikjehak (Senior Academician), in the Bingzi year (1516), he topped the Jungsi (Middle Examination) and was promoted to Tangsang (Senior Official). He was appointed as a Seungji (Royal Secretary). At the age of twenty-six, he was dismissed by the times and retired to Uiryeong. He lived there for four years before returning. At only forty, he judged the Rites and managed the Munheong (literary affairs). He reached the rank of Sungnok Pan-jungchu-bu-sa, concurrently serving as Geumo, Jigeongyeon, Seonggyun, Chun-chu, and Bin-gaek Chong-gwan. He welcomed Chinese envoys five times and visited the Heavenly Court three times; his name moved the Central Plains. The Chinese envoys before and after all respected and treated him well, allowing him to ride in a sedan chair alongside them. As for the Emperor’s decree seeking paintings and poems of old men, the Han officials and scholars Kwon Eung-in, Yi Pyeong-sang, Im Po, No Seo-rin, and Eo Suk-gwon were all literary men of the time. He rewarded and treated them with special favor, often inviting them to his gate to discuss literary matters. Since passing the Vice-Academician examination, he was frequently impeached. In the end, due to his association with the treacherous official Yi Ryang, the criticism from the Censorate became severe, and he was stripped of his titles and sent into exile. He died in the Gengwu year of the Seonjo era (1570) at the age of eighty. Later, due to the Gwang-guk merit, his official titles were posthumously restored. From a young age, he was obsessed with wealth and status, managing his property to become wealthy and living in luxury. The food he ate five times a day was all prepared with rare delicacies, arranged on plates to his left and right. He acquired much land in the Three Southern Provinces, the two Western Provinces, and the Gyeonggi region, accumulating over 5,000 seok of grain. He had over a hundred servants in his house, and the ten or so kisaeng servants near him all wore silk and spent their days singing and dancing. When guests arrived, he would set up a feast to entertain them, as if it were a provincial government office. Even the wealth of a Grand Prince could not exceed this. His attainment of high rank was all due to his literary talent, and he was successful in literature from beginning to end, which also covered up his ugly reputation. His poetry was organized and vigorous, opening up a new realm of its own. He was famous alongside No Sojae and Hwang Jicheon, and the world called them "Ho, So, and Ji." He has a collection of several volumes circulating in the world. From a young age, Yongjae Yi Haeng strongly recommended him, and later, Sojae also greatly admired him. His tomb is in Miho, Yangju. He had no sons, only illegitimate children. After the Imjin War, the Chief State Councilor Baesa Yi Hang-bok arrived in Yeongnam and climbed the ruins of the Sipwan-jeong Pavilion in Uiryeong. Seeing the plum blossoms in full bloom, he wrote a poem: "His literary fame shocked the world, his wealth reached the heavens; the elegance of Old Man Ho has been gone for a hundred years. The scenery does not know that human affairs have changed; wild plum blossoms open and fall beside the ruined wall." Later, he told people, "It is difficult to judge the character of Hoeum by common standards. His openness and greatness were truly like Tao Zhugong (Fan Li)." Yi Jibong’s Gwang-ryu-seol says, "Hoeum’s villa was outside the Heungin Gate. His living conditions and food were extremely luxurious; no noble or wealthy family in modern times could match him."

정호음의 사적
정사룡은 자가 운경이고, 호는 호음이며, 동래 사람이다. 이조판서 익혜공 정란종의 손자이고, 창원부사 정광보의 아들이며, 영의정 문익공 정광필의 종질이다. 성종 신해년(1491)에 태어났다. 중종 병인년(1506) 16세에 사마시에 합격하였다. 기사년(1509)에 문과에 급제하였다. 당시 나이 19세였다. 한림, 양사, 옥당, 사인, 이랑, 호당을 거쳤다. 직제학으로서 병자년(1516)에 중시에 장원하고 당상관으로 승진하여 승지에 제수되었다. 26세에 당시의 배척을 받아 의령으로 물러나 4년을 살다가 다시 들어왔다. 겨우 40세에 예부 판서와 대제학을 맡았고, 관직은 숭록대부 판중추부사 겸 금오, 지경연, 성균, 춘추, 빈객 총관에 이르렀다. 무릇 다섯 번 중국 사신을 맞이하고 세 번 천조에 다녀오니, 이름이 중원에 떨쳤다. 전후의 중국 사신들이 그를 존경하여 대우하지 않음이 없었고, 가마를 타고 나란히 가게 하였다. 천자가 조서를 내려 노인의 그림과 시를 구할 때, 한림학관 권응인, 이붕상, 임포, 노서린, 어숙권 등 여러 사람은 모두 당대의 문장가들이었다. 그들을 특별히 후하게 대우하고 일찍이 문하에 두어 함께 문사를 논하였다. 부학 이후로부터 매번 탄핵을 당하다가, 마지막에는 권간 이량과 교결했다는 이유로 대론이 더욱 엄해져 삭탈관직되고 산직에 놓였다. 선조 경오년(1570) 5월에 죽으니 나이 80세였다. 뒤에 광국공신으로 직첩이 추복되었다. 어려서부터 부귀를 몹시 사모하여 재산을 경영하여 부유해졌고, 사치스럽고 아름답게 스스로를 받들었다. 하루 다섯 끼 식사는 모두 진귀한 음식을 갖추어 좌우에 쟁반을 벌여 놓았다. 삼남과 양서, 기내에 장토가 많아 곡식 5천여 석을 거두었다. 집안에 부리는 노비가 1백여 명이었는데, 곁에 있는 창기 10여 명은 모두 능라를 입고 날마다 노래와 춤을 추는 것을 일로 삼았다. 손님이 오면 음식을 차려 대접하니 마치 지방의 영부와 같았다. 비록 대군이나 왕자의 부유함이라도 이보다 더할 수는 없었다. 높은 품계에 오른 것은 모두 문장으로 상을 받은 것이니, 처음부터 끝까지 문장으로 영화를 누렸고 추한 이름도 그 때문에 가려졌다. 시는 조직이 기이하고 굳세어 스스로 당오를 열었으니, 노소재, 황지천과 더불어 이름을 나란히 하여 세상에서 '호, 소, 지'라 불렀다. 여러 질의 문집이 세상에 행해지고 있다. 어려서부터 용재 이행이 힘써 밀어주었고, 나중에는 소재가 또 극히 찬탄하였다. 묘는 양주 미호에 있다. 아들은 없고 얼자만 있다. 임진왜란 후, 백사 이항복 정승이 영남에 이르러 의령의 십완정 옛터를 오르니 매화가 한창 피어 있었다. 시를 짓기를, "문장은 세상을 놀라게 하고 부유함은 하늘을 찌르는데, 호 노인의 풍류는 이미 백 년이 되었구나. 사물은 사람의 일이 바뀐 줄 모르고, 들매화는 무너진 담장 가에 피고 지네."라고 하였다. 뒤에 사람들에게 말하기를, "호음의 인물은 식견으로 논하기 어렵다. 그 활달하고 기이함은 참으로 도주공과 같았다."라고 하였다. 이지봉의 《수광류설》에 이르기를, "호음의 별장은 흥인문 밖에 있었는데, 거처와 음식이 사치의 극을 달하여 근대 귀부의 집안으로서 그에 미칠 수 있는 자가 없었다."라고 하였다.

207. 先人行蹟抄〔原注:此篇。蓋錄送於史局者。〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_420A, ITKC_MO_0407A_A143_420B ...

원문

先公諱厚源。字士深。郡守郁之子。廣平大君璵之七代孫。而長溪府院君黃延彧之外孫也。姿性英秀。神精朗徹。目如明星。居家孝友。律己淸愼。鍊達治體。深識典章。少贅文元公金長生之門。文元公期許甚重。文貞公申欽一見極加稱許。勉以世道。愼齋金文敬公最相信愛。以爲知己。對人言。必字而不名曰。識見才行。非餘人所及。年廿六。參靖社義擧。與金元亮力辭勳籍而不得。金瑬於筵席白□上曰。金元亮李某其心猶恐參勳。□上有志操可尙之褒。超拜泰仁縣監。甲子适變。募得壯士三百人以赴難。體相李元翼啓以最先勤王。□上逆賜表裏以奬之。在途道臣。又差兼中軍。領列邑兵千餘。謁□上於果川良才驛。仍扈駕。特命陞敍。乙丑。棄歸。丁卯虜變。以摠戎使李曙從事官。募得兵糧甚夥。李公喜曰。匹馬出去。生有於無。可謂才矣。戊辰柳孝立獄。又有功。初錄勳籍。將陞通政。極力周旋。終得免焉。乙亥。以益山郡守登文科。上優賜宴需。丙子。有薦人才之擧。文正公金尙憲。以不畏強禦。奉公剛果應焉。以持平召還。冬。陞掌令。扈入南漢。力持死守之論。虜又要斥和臣以甘心。廟堂且將應副。而四壁軍卒。又來逼行宮。露刃以促。淸陰，桐溪以下十五人。皆將不免。公與大諫朴潢，副學李景奭。力爭於廟堂。淸陰諸公遂得脫免。廟堂只以吳，尹兩學士出送。及還都。亟治江都任事臣及帥臣諸道主兵者之罪。時相患之。出爲湖西賑恤御史。以扈從勞。陞堂上。拜承旨戶議。求外得光州牧使。賊臣李烓以暗行御史。啓以刑杖過濫。罷還。己卯。由承旨。出按湖西。□上嘉其盡心國事。再命仍任。壬午。除大諫。先時。朝家欲於□皇明密伸舊義。略有事在。而爲虜所得。虜將龍骨打等。以□世子來駐境上。將鉤詰主事人。並請兩司長官，備局堂上。故有是除。公同領相崔鳴吉諸宰李植，李顯英，李景曾，都憲徐景雨等。罔夜同入鳳城。被査。神氣自若。少無所動。同行歎服。冬還朝。癸未春。特拜漢城右尹。封完南君。又以大諫。力持風裁。時論倚重。兼備局有司堂上。俄出守江都。甲申沈器遠謀亂伏法。其徒有謂器遠忌公最甚。使其腹心。將首先除去云。乙酉。還朝。拜都憲。□上將遷內殿於別宮。合啓力爭。忤旨特遞。翌年三月。始除刑參。秋。陪祭盟壇。陞嘉義。以副价使燕。丁亥。自點當軸。朝政日紊。公不樂在朝。丐外出按關北。己丑冬。瓜遞還朝。歷知申刑兵參判兩司長官。時自點雖已被逐。而淸陰諸賢。皆退歸鄕里。自點黨類。復據要津。修隙日甚。獨公在朝。不降辭色。力持淸議。點黨尤見忌惡。自點陰使其徒。密告於淸人。以爲山人將携貳於上國。淸人大疑。遂以兵壓境。而使者數輩。續至將詰問虛實。公議於當路。以元相斗杓起廢往迎。多所周旋。時兩司請竄自點。

及聞虜使至。大小震怖。都憲朴遾先爲停啓。公勖諫官論益急。□上遂命付處自點。並黜其二子于外事。遂彌縫。又以都憲。請加罪自點。流竄光陽。先是。中外章甫。請牛，栗兩賢從祀。嶺人柳㮨投疏誣毀。太學生削其籍。又付黃。嶺人不肯赴擧。於是朝家諭令太學生。去其付黃。太學生不從。仍致空館。上連有嚴敎。相臣趙翼以疏斥嶺儒。又忤旨去國。公於筵席。力陳兩賢道德之實。且言趙翼不可薄待。以失敬大臣之體。□上頗加採納。辛卯正月。有虜使先聲。由吏參。陞資憲階。奬以才敏智周等語。使儐於境上。冬。自點獄起。以都憲終始按獄。以勞。陞正憲。歷戶禮判。癸巳。又以撰修□仁祖實錄。陞崇政。丁酉。以推刷都監勞。加崇祿。前後累判禮部。再入天曹。而修明典章。謹守格例。尤屛絶請囑。人不敢干以私。□仁孝兩朝皆加倚重。及至大拜。已衰病不能有所猷爲。再入政府。旋卽遞去。不能淹數月。常就閒盟府。□孝宗嘗密謂宋公時烈曰。完南多病不出。國事愈無可爲云。至是卒。壽六十三。有遺疏。以勤學問。納諫諍。嚴宮禁。公視聽。辨邪正。愼刑賞。謹天戒。恤民隱八事爲戒。而以修身進德爲本。又請裁損軍兵之數。□上褒諭悼惜。致弔祭禮葬如例。公識度明的。懸度來物。其不中者寡。宋公浚吉嘗發文靖聖人之歎。□孝廟每於禁苑。好馳馬。又令諸駙馬習騎射。公每憂歎曰。早晩必有難言之事矣。於筵席。力請取覽陳俊卿行狀。蓋狀中極言宋帝馳馬弦激之事矣。當己亥大喪初。公聞尹鑴送延陽李相小札三年服之說。卽語人曰。英甫他日禍根。已萌於此也。此事將必爲士林奇禍。君輩因此亦有磨雲之行矣。未久而□孝廟有墜傷之患。其後甲寅。宋公終陷大禍。士類盡見竄逐。皆如公言。

번역

Excerpts from the Deeds of My Late Father (Original Note: This piece was recorded and sent to the History Bureau.)
My late father’s name was Huywon, his courtesy name was Saseum, and he was the son of the Magistrate Uk. He was a seventh-generation descendant of Grand Prince Gwangpyeong, Yu, and the maternal grandson of the Janggye Buwongun Hwang Yeon-uk. His natural disposition was brilliant and outstanding, his spirit was clear and penetrating, and his eyes were like bright stars. At home, he was filial and fraternal; he disciplined himself with purity and caution. He was well-versed in the principles of governance and had a deep understanding of laws and regulations. In his youth, he studied under Munwon-gong Kim Jang-saeng, who held him in high regard. Munjeong-gong Sin Heum praised him highly upon their first meeting and encouraged him regarding the state of the world. Sinjae Kim Mun-gyeong-gong trusted and loved him most, considering him a soulmate. When speaking to others, he would always refer to him by his courtesy name rather than his given name, saying, "His insight, talent, and conduct are beyond what others can reach." At the age of twenty-six, he participated in the Jeongsa Uigeo (the coup of 1623). He and Kim Won-ryang tried hard to decline the merit titles but failed. Kim Ryu stated before the King, "Kim Won-ryang and Mr. Yi are still afraid of participating in the merit list," and the King praised their commendable integrity. He was exceptionally appointed as the Magistrate of Taein. In the Jiazi year (1624), when the rebellion of Yi Gwal occurred, he recruited 300 brave men to go to the rescue. The Commander Yi Won-ik reported that he was the first to serve the King, and the King specially bestowed upon him silk for his robes to reward him. On the road, the provincial governor also appointed him as the concurrent Commander of the Middle Army, leading over a thousand soldiers from various districts. He paid his respects to the King at the Yangja Station in Gwacheon and escorted the royal carriage. The King specially ordered his promotion. In the Yichou year (1625), he resigned and returned home. In the Dingmao year (1627), during the Manchu invasion, he served as an aide to the Commander-in-Chief Yi Seo and recruited many soldiers and provisions. Yi Seo was pleased and said, "You went out with a single horse and created something from nothing; you can truly be called talented." In the Wuchen year (1628), he also made contributions during the Yu Hyo-rip case. Initially, he was recorded in the merit list and was about to be promoted to Tongjeong rank, but he tried his best to maneuver and finally managed to avoid it. In the Yihai year (1635), he passed the civil service examination as the Magistrate of Iksan, and the King graciously bestowed a banquet upon him. In the Bingzi year (1636), there was a recommendation for talent. Munjeong-gong Kim Sang-heon responded by saying he was not afraid of the strong and was firm in serving the public. He was summoned back as a Jipyeong. In the winter, he was promoted to Jangnyeong. He escorted the King into Namhansanseong Fortress and firmly held the argument for defending to the death. The Manchus demanded the expulsion of the pro-peace ministers to satisfy their hearts, and the court was about to comply. The soldiers on the walls also came to pressure the palace, urging them with drawn swords. Fifteen people, including Cheong-eum (Kim Sang-heon) and Dong-gye (Yu Baek-jeung), were all in danger. My father, along with the Dae-gan Park Hwan and the Vice-Academician Yi Gyeong-seok, argued strongly at the court, and Cheong-eum and the others were finally able to escape. The court only sent out the two scholars, Oh and Yun. When they returned to the capital, they urgently punished the officials who had managed the affairs at Ganghwa Island and the commanders of the various provinces. The ministers at the time were worried about this, so he was sent out as the Inspector for Relief in Hoseo. Due to his service in escorting the King, he was promoted to Tangsang and appointed as a Seungji and a member of the Board of Taxation. He requested a local post and was appointed as the Magistrate of Gwangju. The treacherous official Yi Gyu, as a secret inspector, reported that he had used excessive corporal punishment, and he was dismissed and returned. In the Gimao year (1639), he was promoted from Seungji to inspect Hoseo. The King praised his dedication to state affairs and ordered him to remain in his post twice. In the Renwu year (1642), he was appointed as the Dae-gan. Previously, the court wanted to secretly express its old loyalty to the Ming Dynasty, but there was some matter that was discovered by the Manchus. The Manchu generals, such as Yong-gol-ta, came to the border with the Crown Prince and were about to interrogate the people in charge, requesting the heads of the two offices and the ministers of the Border Defense Council. That is why this appointment was made. My father, along with the Chief State Councilor Choe Myeong-gil and other ministers such as Yi Sik, Yi Hyeon-yeong, Yi Gyeong-jeung, and the Inspector General Seo Gyeong-u, entered Bongseong at night and were interrogated. His spirit remained calm, and he was not moved in the slightest. His companions were filled with admiration. He returned to the court in the winter. In the spring of the Guiwei year (1643), he was specially appointed as the Right Mayor of Hanseong and enfeoffed as the Prince of Wannam. As a Dae-gan, he firmly maintained his integrity. At the time, public opinion relied on him. He also served as a minister in charge of the Border Defense Council. Soon after, he was sent to guard Ganghwa Island. In the Jiashen year (1644), Sim Gi-won plotted a rebellion and was executed. His followers said that Gi-won feared my father the most and had ordered his confidants to remove him first. In the Yiyou year (1645), he returned to the court and was appointed as the Inspector General. The King was about to move the Queen to a separate palace, and he joined the protest and argued strongly, which offended the King, and he was specially dismissed. In March of the following year, he was appointed as the Minister of Punishments. In the autumn, he participated in the sacrificial rites at the alliance altar and was promoted to the Gaseon rank. He was sent to Beijing as a deputy envoy. In the Dinghai year (1647), Kim Ja-jeom took control of the government, and the state affairs became chaotic day by day. My father did not enjoy being in the court and requested to go out to inspect the northern border. In the winter of the Jichou year (1649), his term ended and he returned to the court. He served as the Jisin (Chief Royal Secretary) and Minister of Punishments and War, and as the head of the two offices. At that time, although Kim Ja-jeom had already been expelled, the virtuous men like Cheong-eum had all retired to their hometowns. Kim Ja-jeom’s faction occupied the key positions again and intensified their grudges. Only my father remained in the court, not lowering his tone or expression, and firmly maintained the righteous public opinion. Kim Ja-jeom’s faction hated him even more. Kim Ja-jeom secretly ordered his followers to report to the Qing people that the "mountain men" (scholars) were about to betray the Heavenly Court. The Qing people were very suspicious and pressed the border with troops, and several envoys arrived one after another to interrogate the truth. My father discussed with the officials in power and had the former Chief State Councilor Won Du-pyo brought back from retirement to welcome them, which resolved much of the situation. At that time, the two offices requested the exile of Kim Ja-jeom.

When they heard that the Manchu envoys had arrived, everyone, high and low, was terrified. The Inspector General Park Un first stopped the impeachment, but my father urged the censors to argue even more urgently. The King finally ordered Kim Ja-jeom to be sent to a place of exile and also expelled his two sons. Thus, the matter was patched up. Again, as the Inspector General, he requested to increase the punishment for Kim Ja-jeom and exiled him to Gwangyang. Before this, scholars from all over the country requested the inclusion of the two sages, U (Yi I) and Yul (Yi Hwang), in the royal ancestral shrine. The Yeongnam man Ryu Cheok submitted a memorial slandering them. The students of the Seonggyungwan removed his name from the register and also attached a yellow paper (a sign of disgrace). The Yeongnam people refused to take the examination. The court ordered the students to remove the yellow paper, but the students did not follow, leading to an empty hall. The King issued strict orders repeatedly. The minister Jo Ik, because he criticized the Yeongnam scholars in his memorial, also offended the King and left the country. My father strongly argued at the court about the reality of the two sages' morality and said that Jo Ik should not be treated poorly, as it would lose the dignity of a minister. The King accepted much of his advice. In the first month of the Xinmao year (1651), there was news of Manchu envoys. He was promoted from the Minister of Personnel to the Jaseon rank, with the King praising his talent, agility, and wisdom, and sent him to welcome them at the border. In the winter, the Kim Ja-jeom case arose, and as the Inspector General, he investigated the case from beginning to end. Due to his hard work, he was promoted to the Jeongheon rank. He served as the Minister of Taxation and Rites. In the Gui-si year (1653), he was promoted to the Sungjeong rank for his work in compiling the Injo Sillok. In the Dingyou year (1657), he was promoted to the Sungnok rank for his work in the Chwesu Dogam (Collection and Printing Bureau). He served as the Minister of Rites several times and entered the Board of Personnel twice, clarifying laws and regulations and strictly observing the rules. He especially rejected requests and solicitations, and people dared not approach him with private matters. Both the Injo and Hyojong reigns relied on him heavily. By the time he reached the highest position, he was already old and ill, unable to do much. He entered the government twice but was soon dismissed, unable to last even a few months. He often stayed in his leisure residence. King Hyojong once secretly said to Song Si-yeol, "Wannam (my father) is ill and does not come out; state affairs are becoming even more hopeless." He died at the age of sixty-three. He left a will with eight warnings: diligent study, accepting remonstrance, strictly guarding the palace, observing the King's conduct, distinguishing between good and evil, being cautious in punishment and rewards, respecting heaven's warnings, and sympathizing with the people's hidden suffering. He took self-cultivation and moral advancement as the foundation. He also requested to reduce the number of soldiers. The King praised and mourned him, and the funeral rites were performed according to the rules. My father’s insight was clear and bright; he could foresee things before they happened, and few were wrong. Song Jun-gil once sighed with the admiration of a sage. King Hyojong often liked to ride horses in the forbidden garden and ordered the sons-in-law to practice riding and shooting. My father often worried and sighed, saying, "Sooner or later, there will be an unspeakable disaster." At the court, he strongly requested to read the biography of Chen Junqing, which spoke at length about the Song Emperor’s horse riding and the resulting tension. During the great funeral of the Gihai year (1659), when my father heard the theory of the three-year mourning period sent by the Yeonyang Chief State Councilor Yi Gyeong-seok to Yun Hyu, he immediately told people, "The root of the disaster for Yeongbo (Yun Hyu) has already sprouted here. This matter will surely become a strange disaster for the literati. You all will also have a difficult time because of this." Not long after, King Hyojong had the accident of falling and being injured. Later, in the Jia-yin year (1674), Song Si-yeol finally fell into a great disaster, and the literati were all exiled, just as my father had said.

선인 행적 초 (원주: 이 글은 사국에 보내기 위해 기록한 것이다.)
선공의 휘는 후원(厚源)이고, 자는 사심(士深)이며, 군수 욱의 아들이다. 광평대군 여의 7대손이며, 장계부원군 황연욱의 외손자이다. 자품이 영수하고 정신이 맑고 꿰뚫어 보았으며, 눈은 샛별 같았다. 집에서는 효도하고 우애하였으며, 자신을 다스림에는 맑고 삼갔다. 치체의 도리에 연달하였고 전장에 깊이 통달하였다. 젊어서 문원공 김장생의 문하에 머물렀는데, 문원공이 기허함이 매우 중하였다. 문정공 신흠이 한 번 보고 극히 칭찬하며 세도를 힘쓰라고 권하였다. 신재 김문경공이 가장 믿고 사랑하여 지기(知己)로 여겼다. 사람을 대할 때 반드시 자로 부르고 이름을 부르지 않으며, "식견과 재행이 다른 사람이 미칠 바가 아니다."라고 하였다. 26세에 정사 의거에 참여하였다. 김원량과 함께 훈적을 힘껏 사양했으나 되지 않았다. 김류가 연석에서 상께 아뢰기를, "김원량과 이 모는 그 마음이 오히려 훈적에 참여할까 두려워합니다."라고 하니, 상께서 지조가 가상하다는 칭찬을 하셨다. 태인현감에 초배되었다. 갑자년(1624) 이괄의 변에 장사 3백 명을 모집하여 난을 구하러 갔다. 체상 이원익이 가장 먼저 근왕했다고 계청하니, 상께서 역으로 표리를 하사하여 장려하셨다. 도중의 도신이 또 겸중군으로 차출하여 여러 고을의 병사 1천여 명을 거느리게 하였다. 과천 양재역에서 상을 알현하고 이어 어가를 호종하였다. 특별히 승서하라는 명을 내리셨다. 을축년(1625)에 버리고 돌아왔다. 정묘년(1627) 호란 때 총융사 이서의 종사관으로서 병량과 군사를 많이 모집하였다. 이공이 기뻐하며 말하기를, "필마로 나가서 없는 가운데 생겨나게 하였으니 가히 재주라 할 만하다."라고 하였다. 무진년(1628) 류효립의 옥사 때 또 공이 있었다. 처음에 훈적에 기록되어 통정대부에 오르려 하였으나, 극력 주선하여 끝내 면할 수 있었다. 을해년(1635) 익산군수로서 문과에 급제하였다. 상께서 우대하여 연수를 하사하셨다. 병자년(1636) 인재를 천거하는 일이 있었다. 문정공 김상헌이 강한 자를 두려워하지 않고 공을 받듦이 강과하다 하여 응하였다. 지평으로 소환되었다. 겨울에 장령으로 승진하였다. 남한산성에 호종하여 들어가 죽기로 지키자는 논의를 힘껏 주장하였다. 오랑캐가 또 화친을 배척한 신하를 내놓으라고 하여 마음을 달래려 하였고, 묘당에서도 장차 응하려 하였다. 사방의 군졸들이 또 행궁으로 핍박해 오며 칼날을 드러내어 재촉하였다. 청음, 동계 이하 15인이 모두 면하지 못할 상황이었다. 공이 대간 박황, 부학 이경석과 함께 묘당에서 힘껏 다투어 청음 제공들이 마침내 면할 수 있었다. 묘당에서는 다만 오, 윤 두 학사만을 내보냈다. 도성에 돌아와서는 강도에서 일을 맡은 신하 및 수신과 여러 도의 주병자들의 죄를 급히 다스렸다. 당시 재상들이 이를 근심하여 호서 진휼어사로 나갔다. 호종의 노고로 당상관에 승진하여 승지, 호조참의에 제수되었다. 외직을 구하여 광주목사가 되었다. 적신 이규가 암행어사로서 형장이 과람하다고 계청하여 파직되어 돌아왔다. 기묘년(1639) 승지로부터 호서 안찰사로 나갔다. 상께서 국사에 진심을 다함을 가상히 여겨 재차 유임하라는 명을 내리셨다. 임오년(1642) 대간에 제수되었다. 앞서 조정에서 황명에 옛 의리를 은밀히 펴려 하였는데, 대략 일이 있어 오랑캐에게 발각되었다. 오랑캐 장수 용골대 등이 세자를 데리고 경계에 머물며 주관한 사람을 캐물으려 하였고, 아울러 양사 장관과 비국 당상을 요청하였다. 그래서 이런 제수가 있었다. 공이 영의정 최명길, 여러 재상 이식, 이현영, 이경증, 도헌 서경우 등과 함께 밤에 봉성에 들어가 조사를 받았다. 신기가 자약하여 조금도 동요함이 없으니 동행들이 탄복하였다. 겨울에 조정에 돌아왔다. 계미년(1643) 봄에 특별히 한성우윤에 제수되고 완남군에 봉해졌다. 또 대간으로서 풍채를 힘껏 지켰다. 당시 논의가 의지하고 중히 여겼다. 겸하여 비국 유사당상이 되었다. 얼마 안 되어 강도 수비로 나갔다. 갑신년(1644) 심기원이 모반하여 복법되었다. 그 무리 중에 기원이 공을 가장 꺼려하여 그 복심을 시켜 먼저 제거하려 했다는 말이 있었다. 을유년(1645) 조정에 돌아와 도헌에 제수되었다. 상께서 내전을 별궁으로 옮기려 하였는데, 합계하여 힘껏 다투다가 뜻을 거슬러 특별히 체직되었다. 이듬해 3월에 비로소 형조참판에 제수되었다. 가을에 맹단에 배제하고 가의대부에 승진하였다. 부사로서 연경에 갔다. 정해년(1647) 김자점이 정권을 잡으니 조정 정치가 날로 어지러워졌다. 공은 조정에 있는 것을 즐기지 않아 외직을 구하여 관북을 안찰하였다. 기축년(1649) 겨울에 임기가 차서 조정에 돌아왔다. 지신사, 형조·병조 참판, 양사 장관을 거쳤다. 이때 김자점은 이미 쫓겨났으나 청음 등 여러 현인들은 모두 향리로 물러나고 자점의 당류들이 다시 요직을 차지하여 틈을 엿봄이 날로 심해졌다. 홀로 공만이 조정에 있어 사색을 굽히지 않고 청의를 힘껏 지키니 자점의 당들이 더욱 기피하고 미워하였다. 자점이 몰래 그 무리를 시켜 청나라 사람에게 밀고하기를, "산인들이 장차 상국에 배반하려 한다."라고 하였다. 청나라 사람들이 크게 의심하여 군사로 경계를 압박하였고, 사신 수십 명이 계속 도착하여 허실을 캐물으려 하였다. 공이 당로자와 의논하여 원상 두표를 기폐하여 맞이하게 하니 주선한 바가 많았다. 당시 양사에서 자점을 유배 보내기를 청하였다.

오랑캐 사신이 왔다는 말을 듣고 대소가 진동하고 두려워하였다. 도헌 박운이 먼저 계를 멈추려 하였으나 공이 간관을 독려하여 논하기를 더욱 급하게 하였다. 상께서 마침내 김자점을 부처하고 그 두 아들을 외지로 내치라는 명을 내리셨다. 마침내 미봉되었다. 또 도헌으로서 김자점에게 죄를 더하기를 청하여 광양으로 유배 보냈다. 앞서 중외의 장보들이 우, 율 두 현인을 종사하기를 청하였다. 영남 사람 류척이 소를 올려 무고하고 헐뜯었다. 태학생들이 그 이름을 깎고 또 황지를 붙였다. 영남 사람들이 과거에 응하지 않으려 하였다. 이에 조정에서 태학생들에게 황지를 떼라고 유시하였으나 태학생들이 따르지 않아 관이 비게 되었다. 상께서 연이어 엄교를 내리셨다. 상신 조익이 소를 올려 영남 유생을 배척하다가 또 뜻을 거슬러 나라를 떠났다. 공이 연석에서 두 현인의 도덕의 실상을 힘껏 진술하고, 또 조익을 박대해서는 안 되며 대신의 체면을 잃는다고 말하였다. 상께서 자못 채납하셨다. 신묘년(1651) 정월에 오랑캐 사신의 선성이 있었다. 이조참판으로부터 자헌대부로 승진하고 재민지주 등의 말로 장려하며 경계에서 빈객을 맞게 하였다. 겨울에 자점의 옥사가 일어나 도헌으로서 끝까지 옥사를 다스렸다. 노고로 정헌대부에 승진하였다. 호조·예조 판서를 거쳤다. 계사년(1653) 또 인조실록을 찬수하는 노고로 숭정대부에 승진하였다. 정유년(1657) 추쇄도감의 노고로 숭록대부에 가자되었다. 전후로 여러 번 예조 판서를 지내고 두 번 천조에 들어갔는데, 전장을 수명하고 격례를 삼가 지켰으며, 특히 청탁을 물리쳐 사람들이 감히 사사로이 간섭하지 못하였다. 인조, 효종 양조가 모두 의중히 여겼다. 대배에 이르러서는 이미 쇠병하여 유위할 수 없었다. 두 번 정부에 들어갔으나 곧바로 체직되어 몇 달을 넘기지 못하였다. 항상 한가한 맹부에 나아갔다. 효종께서 일찍이 송공 시열에게 밀담하기를, "완남이 다병하여 나오지 않으니 국사가 더욱 할 수 있는 일이 없다."라고 하셨다. 이때에 이르러 졸하니 나이 63세였다. 유소가 있었는데, 학문을 부지런히 하고, 간쟁을 받아들이고, 궁금을 엄히 하고, 공의 시청을 살피고, 사정을 분별하고, 형상을 삼가고, 천계를 삼가고, 민은을 휼히 여기는 여덟 가지 일로 경계로 삼았고, 수신진덕을 근본으로 삼았다. 또 군병의 수를 줄이기를 청하였다. 상께서 포유하고 도석하며 조제와 예장을 예대로 하였다. 공의 식도는 명적하여 오는 물건을 현도하였는데, 맞지 않는 것이 적었다. 송공 준길이 일찍이 문정 성인의 탄식을 발하였다. 효종께서 매번 금원에서 말 타기를 좋아하였고, 여러 부마들에게 기사를 익히게 하였다. 공이 매번 우탄하며 말하기를, "조만간 반드시 말하기 어려운 일이 있을 것이다."라고 하였다. 연석에서 진준경의 행장을 취해 보기를 힘껏 청하였는데, 행장 중에 송 황제가 말 타는 일과 현격한 일을 극언하였기 때문이다. 기해년(1659) 대상 초에 공이 윤휴가 연양 이 정승에게 보낸 소찰의 3년 복설을 듣고 즉시 사람들에게 말하기를, "영보의 화근이 이미 여기서 싹텄다. 이 일은 장차 반드시 사림의 기화가 될 것이다. 그대들도 이로 인해 또한 마운의 행이 있을 것이다."라고 하였다. 얼마 안 되어 효종께서 추상의 환이 있었다. 그 후 갑인년(1674) 송공이 끝내 대화에 빠지고 사류들이 모두 유배되니, 모두 공의 말과 같았다.

208. 先墓祭堂小記〔原注:乙丑〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_422A

원문

古無丘墓之祭。自唐宋來。禮緣人情而起。則墓前。亦不無行祭之堂。朱子守南康也。爲劉屯田凝之作小亭。張南軒爲先相國魏公。亦立小亭。而我朝李文純公嘗曰。墓祀。不如合祭於齋舍。如無齋舍。卽設壇以行。此不但先儒之所行與論說如此。我光秀先塋之置三間廳事。亦此意也。每於節日。宗孫率諸宗人。共祭先祖撫安，廣平兩大君曁永順君。然後始各上其所祭之墓以祭焉。而先府君。又以爲常時行祭。固自有墓前床石。如雨雪時。則不可無傍近一小屋子。遺訓丁寧。至今在耳。顧衿陽舊山。有遷奉之計。未克搆就。今於緬禮訖。尙有恩賜餘財。遂營一間祭堂。以敬承先旨。以畀宗姪。庶幾謹護而毋墜云。

번역

A Brief Record of the Ancestral Tomb Shrine (Original Note: Yichou Year)
In ancient times, there were no sacrifices at the tomb. Since the Tang and Song dynasties, rituals have arisen from human feelings, so there is no reason not to have a hall for performing sacrifices in front of the tomb. When Zhu Xi was guarding Nankang, he built a small pavilion for Liu Tun-tian Ningzhi. Zhang Nanxuan also built a small pavilion for the former State Councilor Wei Gong. Our dynasty’s Yi Mun-sun-gong once said, "Sacrifices at the tomb are not as good as joint sacrifices at the ritual house. If there is no ritual house, set up an altar to perform them." This is not only what the former Confucian scholars practiced and discussed. My Gwangsu ancestral tomb’s construction of a three-room hall was also for this intention. Every holiday, the head of the clan leads the clan members to jointly sacrifice to the ancestors, the two Grand Princes of Muan and Gwangpyeong, and the Prince of Yeongsun, and only then do they go to their respective tombs to perform sacrifices. My late father also thought that for regular sacrifices, there was naturally a base stone in front of the tomb, but when it rained or snowed, there must be a small house nearby. His instructions were earnest, and they still ring in my ears. I considered the plan to relocate the old mountain in Geumyang, but I could not build it. Now that the funeral rites are over, there is still some remaining money from the royal gift, so I built a one-room sacrificial hall to respectfully carry out my father’s will and give it to my clan nephew, hoping that he will carefully protect it and not let it fall into ruin.

선묘 제당 소기 (원주: 을축년)
옛날에는 묘소에서 제사 지내는 예가 없었다. 당나라와 송나라 이후로 예는 인정에 따라 일어난 것이니, 묘 앞에 제사를 지낼 당이 없어서는 안 된다. 주자가 남강을 지킬 때 유 둔전 응지를 위해 작은 정자를 지었고, 장 남헌도 선상국 위공을 위해 작은 정자를 세웠다. 우리 조정의 이 문순공이 일찍이 말하기를, "묘사는 재사에서 합제하는 것만 못하다. 만약 재사가 없다면 단을 설치하여 행하라."라고 하였다. 이는 선유들이 행하고 논설한 바가 이와 같을 뿐만이 아니다. 나의 광수 선영에 세 칸 청사를 둔 것도 또한 이러한 뜻이다. 매번 명절이면 종손이 여러 종인을 거느리고 선조 무안, 광평 두 대군과 영순군을 함께 제사 지낸 뒤에야 비로소 각자 제사 지낼 묘소에 올라가 제사 지낸다. 선부군께서도 평소 제사를 지낼 때 묘 앞 상석이 본래 있지만, 비나 눈이 올 때는 곁에 작은 집이 없어서는 안 된다고 유훈이 정녕하여 지금까지 귀에 쟁쟁하다. 금양의 옛 산을 옮길 계획이 있어 짓지 못하다가, 이제 면례를 마치고 아직 은사받은 남은 재물이 있어 마침내 한 칸 제당을 경영하여 선지를 공경히 받들고 종질에게 주어, 모쪼록 삼가 보호하여 떨어뜨리지 않기를 바랄 뿐이다.

209. 訓子要語

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_424B, ITKC_MO_0407A_A143_424C ...

원문

訓子要語者。欲諸子必由此道。以處身行世而書者也。噫。父之於子。欲其行成名立。爲君子人也。當如何。汝等。庶幾知此書之出於余之至誠所發。其勉栴毋忽可也。書之成在乙丑。而追題卷首。卽辛未仲秋云。車城澤畔翁。書。

修身進業。宜以孝經，小學，家禮，童蒙須知，栗谷擊蒙要訣，牛溪爲學之方，澤堂雜著〔原注:十四十五兩編〕爲法。

澤堂雜著。自贈安，具兩甥及阿冕入道院讀書以下。無非格言名訓。做得文章學問樣子。

冠婚喪祭。宜以家禮要訣，喪禮備要，疑禮問解，澤堂家誡爲法。

澤堂家誡。無非的確精當。雖吾東先賢著說。亦不過此。余嘗著家祭儀三冊，喪葬儀一冊。祭儀初卷。論綱領祭式祭品。祭儀二卷。裒集先儒論祭禮諸說。三卷。裒集文公家禮祭式，丘氏儀節祭式，東萊宗法，魏公祭式，栗谷祭式，牛溪祭式，頤菴家令，澤堂祭式，家誡。以備參考。可依此體行。冠婚禮曁正至賀禮家宴上壽之禮。亦從丘氏儀節。謄爲一冊。以擬講行。而家貧不能備禮服。且遭罹禍網。流離竄謫未能行。子孫如有好禮者。則依此以行。豈不善哉。豈不善哉。

立志。宜學求聖賢。尙友千古。欽想乎幽人逸士之軓。

激昂乎忠臣烈士之躅。

居家事親奉先之餘。宜讀書做文習字。

接人。宜講論義理。紬繹史記。談山水。詠風月。

愼交遊。罕出入。

勿與朋友欺誑。

勿與雜流戲謔。

勿與人譏詆時宰。

勿與人傳說國事。

勿事博奕以消日。

勿觀雜書以喪志。

勿參儒疏以誤身。〔原注:論議分岐之際。易成玷累。〕

毋倡爲設科之論。

毋爲毀謗考官之言。

毋爲鼓動罷榜之言。

入場屋切戒與人相爭詰。〔原注:擧措浮薄。易被嗤點。〕

在道路。切戒治罪犯馬人。〔原注:小則有辱。大則有禍。〕

噫。孝親敬兄。敦宗信友。尊敬賢士。款接世好。爲人之道。外此何求。

以詩禮傳家。淸白律身。此實先人舊物。嗟我子孫。尙克勉旃。

今日罇前酒數巡。汝年三十五靑春。吾家舊物惟淸白。好把相傳無限人。此乃朴文憲元亨戒子詩。而先公亦嘗書示不肖兄弟者。凡爲子孫。所宜諷誦而自勵。

子孫倘能發身名路。則可恬靜自守。夷險不避。切戒躁進。常思斂退。

徵逐先進之在要路者。則有媒進之嫌。輕斥先進之在要路者。則有傾軋之謗。罷榜者。乃我國弊習。淸陰先生所深非者。皆可爲戒者也。

噫。闢田園。治第宅。敦行孝悌。收恤宗族。以詩書敎訓子孫。以漁釣逍遙江湖。超然物外。以送老一世。此吾中年之志。而終不能焉。反備嘗世禍。常在險途中。每撫躬發嘆。不能無望於子孫之有惟致高韻者云。□如有爲己之心。則慕齋可學。不必養高山林。此乃澤堂說。而誠切至之論也。若過此而藏修林下。從事學問。則可由退陶愼齋法門而入。雖不能大成就。猶不失爲謙恭縝密明哲保身底君子人也。若靜菴栗谷。則乃間世天資。間世才識。尤齋則又間世精神。間世力量。道學之名。世道之責。豈人人所可當者也。

我朝儒賢。靜，退，栗三先生外。惟牛溪之嚴重。沙溪之篤實。愼齋之縝密。最宜後學所可法。況沙溪，愼齋。吾家祖先族祖耶。

圃隱號稱東方理學之祖。而未有所著。無從可尋。蓋論著性理。始於晦齋。盛於退溪。備於栗谷。精於沙溪。寒岡禮說。有功禮學。愚伏講禮。沙溪所許。

晦齋與人論辨太極。且著求仁錄，九經衍義，奉先雜儀等書。退溪與高峯論辨四端七情。著聖學十圖，天命圖說後敍，心經後論。編朱書節要，理學通錄。門人且裒輯心經釋疑，朱書記疑，三經四書釋疑，啓蒙傳疑等書。栗谷與牛溪。論辨理氣。著人心道心說，聖學輯要，擊蒙要訣，小學集註，精言抄選等書。沙溪著疑禮問解，經書辨疑，家禮輯覽，喪禮備要，近思釋疑等書。寒岡編宋朝五先生禮說，五服沿革圖，心經發揮等書。

栗谷之擊蒙要訣。不下於文公小學。聖學輯要。實勝於大學衍義。

宋朝先儒周，張，程，朱諸大賢外。張南軒。高明灑落兼有經濟才略。最爲卓然。

明儒則方遜志，薛文淸爲最。遜志程朱義理。東坡文章。文淸則學宗濂閩。醇正無雜。

金沖菴之淸明。宋圭菴之孝友。金河西之勇退。奇高峯之英識與夫朴松堂之變化氣質。皆卓卓乎儒林者也。隱遯之士。則花潭，聽松曁南冥，大谷爲最。而花潭。加有講學明理之功。南冥。非無壁立氣像。亦難掩其病痛也。仙風道骨。其鄭北牕乎。奇花異草。其李土亭乎。古玉。有出塵風標。峒隱。有邁倫高行。又若成石田之狷介。趙滄江之淸脩。俱拔萃於前後百年間者也。

國朝文章。先輩定論。以佔畢齋，崔簡易，張谿谷稱三大家。儒林則以晦齋，退溪，栗谷三賢。爲首矣。若尤齋先生。則非但三賢之所不及。雖肩諸三大家。或過之。無不及焉。

번역

Essential Words for Instructing Children
Essential Words for Instructing Children is written for the purpose of ensuring that my children follow this path to conduct themselves and live in the world. Alas! As a father, I desire for my children to complete their conduct and establish their names, becoming noble men. What should be done? You, my children, should know that this book is written out of my utmost sincerity. You must strive to follow it and not neglect it. This book was completed in the Eulchuk year (1625), and the preface was added in the middle of autumn in the Sinmi year (1631). Written by the Old Man of the Lake at Cheseong.

For self-cultivation and advancing in studies, one should take the Classic of Filial Piety, Elementary Learning (Xiaoxue), Family Rituals (Jiali), Must-Know for Children, Yulgok’s Essential Guide to Entering the Path of Learning, Ugye’s Method of Learning, and Miscellaneous Writings of Taekdang (Original note: volumes 14 and 15) as models.

Miscellaneous Writings of Taekdang contains nothing but aphorisms and famous teachings, from the section on gifting to my two nephews An and Gu, to the section on entering the academy to study. It serves as a model for writing and scholarship.

For capping, marriage, funerals, and ancestral rites, one should take the Essential Guide to Family Rituals, Essentials of Funeral Rites, Questions and Answers on Doubtful Rituals, and Family Admonitions of Taekdang as models.

Family Admonitions of Taekdang is nothing but precise and appropriate. Even the writings of our Eastern sages do not exceed this. I once wrote three volumes of Family Ritual Procedures and one volume of Funeral and Burial Procedures. The first volume of Ritual Procedures discusses the principles, ritual forms, and offerings. The second volume collects various theories of former scholars on ritual. The third volume collects the ritual forms from Master Zhu’s Family Rituals, Qiu’s Ritual Regulations, the Zongfa of Donglai, Master Wei’s ritual forms, and the ritual forms of Yulgok, Ugye, Iam, and Taekdang, as well as Family Admonitions, to serve as references. You may follow this system. The rituals for capping, marriage, and the ceremonies for New Year’s greetings and birthday celebrations also follow Qiu’s Ritual Regulations. I have copied them into one volume to prepare for practice. However, because our family is poor, we cannot prepare the ritual garments, and we have suffered from the nets of disaster, living in exile, so I have not been able to carry them out. If any of my descendants love ritual, it would be excellent to follow this and carry it out. Would that not be good? Would that not be good?

In establishing one’s will, one should seek to learn from sages and worthies, befriend the ancients, and admire the tracks of recluses and hermits.

Be inspired by the traces of loyal subjects and martyrs.

Beyond serving parents and ancestors while living at home, one should read books, write, and practice calligraphy.

When interacting with others, one should discuss principles, study history, talk about mountains and rivers, and chant poetry.

Be cautious in choosing friends and rarely go out.

Do not deceive friends.

Do not engage in jesting with people of low status.

Do not criticize the current ministers with others.

Do not spread rumors about state affairs with others.

Do not waste days playing board games.

Do not lose your will by reading miscellaneous books.

Do not participate in Confucian petitions to avoid harming yourself. (Original note: In times of divided opinion, it is easy to become stained.)

Do not initiate discussions about establishing civil service examinations.

Do not speak words slandering the examiners.

Do not speak words inciting the boycott of examinations.

When entering the examination hall, strictly avoid arguing with others. (Original note: Such behavior is shallow and easily mocked.)

On the road, strictly avoid punishing those who commit crimes with horses. (Original note: Small actions lead to humiliation, large ones to disaster.)

Alas! Filial piety to parents, respect for brothers, harmony with the clan, trust in friends, respecting the virtuous, and treating acquaintances with kindness—what else is there to seek in the way of being human?

Passing down poetry and ritual in the family, and keeping oneself pure and white—these are the true old treasures of our ancestors. Oh, my descendants, strive to exert yourselves.

Today, as the wine goes around the cup, you are in the prime of your thirty-fifth year. Our family’s old treasure is only purity and whiteness; hold onto it and pass it on to countless people. This is the poem of admonition to his son by Park Munheon Won-hyeong, which my late father also wrote to show my unworthy brothers. All descendants should recite it and encourage themselves.

If descendants can attain a position on the path of fame, they should remain calm and self-contained, avoiding neither ease nor danger. Strictly avoid reckless advancement; always think of withdrawing.

Chasing after seniors in important positions invites the suspicion of seeking advancement through connections. Lightly criticizing seniors in important positions invites the slander of factional strife. Boycotting examinations is a bad custom of our country, which Master Cheong-eum deeply disapproved of; all these should serve as warnings.

Alas! Clearing fields, managing a house, practicing filial piety and brotherly love, caring for the clan, teaching descendants with poetry and books, and wandering the rivers and lakes with fishing—to transcend the world and spend one’s old age—this was my ambition in middle age, but I could not achieve it. Instead, I have tasted all the disasters of the world and have always been on dangerous paths. Every time I touch my body and sigh, I cannot help but have hope for descendants who possess high aspirations. If one has a heart for oneself, then one can learn from Mosae (Kim An-guk); it is not necessary to seek high mountains and forests. This is the theory of Taekdang, and it is a sincere and profound argument. If one goes beyond this and hides in the forest to engage in scholarship, one can enter through the schools of Toegye and Sinjae. Even if one cannot achieve greatness, one will not fail to be a humble, meticulous, and wise gentleman who protects himself. As for Jeong-am (Jo Gwang-jo) and Yulgok (Yi I), they were geniuses of the age with talents and insights of the age. Ujae (Song Si-yeol) was a spirit and power of the age. How can everyone bear the name of Dao learning and the responsibility of the world?

Among the Confucian worthies of our dynasty, besides the three masters Jeong (Jeong Mong-ju), Toe (Yi Hwang), and Yul (Yi I), only the solemnity of Ugye (Seong Hon), the sincerity of Sagye (Kim Jang-saeng), and the meticulousness of Sinjae (Ju Se-bung) are most worthy of imitation by later students. Moreover, Sagye and Sinjae are my family’s ancestors and clan ancestors.

Poeun (Jeong Mong-ju) is called the ancestor of Eastern Neo-Confucianism, but he left no writings, so there is nothing to search for. The discussion of Neo-Confucianism began with Hoejae (Yi Eon-jeok), flourished with Toegye, was completed with Yulgok, and was refined with Sagye. Hangang’s (Jeong Gu) theories on ritual contributed to the study of ritual. Ubul (Jeong Si-han) lectured on ritual, which Sagye approved of.

Hoejae debated the Supreme Ultimate with others and wrote books such as Gurin-rok, Jiugyeong-yeonui, and Bongseon-jaui. Toegye debated the Four Beginnings and Seven Emotions with Gogong (Gi Dae-seung) and wrote Ten Diagrams of Sage Learning, Postscript to the Diagram of Heavenly Mandate, and Postscript to the Heart Classic. He compiled Essentials of Master Zhu’s Letters and Comprehensive Record of Neo-Confucianism. His disciples also collected Explanations of Doubts in the Heart Classic, Explanations of Doubts in Master Zhu’s Letters, Explanations of Doubts in the Three Classics and Four Books, and Explanations of Doubts in the Enlightenment. Yulgok debated principle and energy with Ugye and wrote Theory of Human Mind and Moral Mind, Essential Collection of Sage Learning, Essential Guide to Entering the Path of Learning, Collected Annotations on Elementary Learning, and Selected Essential Words. Sagye wrote Questions and Answers on Doubtful Rituals, Distinguishing Doubts in Classics, Collected Annotations on Family Rituals, Essentials of Funeral Rites, and Explanations of Doubts in Near-Thinking. Hangang compiled Ritual Theories of the Five Masters of the Song Dynasty, Diagrams of the Evolution of the Five Mourning Garments, and Elaboration of the Heart Classic.

Yulgok’s Essential Guide to Entering the Path of Learning is not inferior to Master Zhu’s Elementary Learning. Essential Collection of Sage Learning is truly superior to Extended Meaning of the Great Learning.

Beyond the great sages of the Song Dynasty—Zhou, Zhang, Cheng, and Zhu—Zhang Nanxuan was brilliant, clear, and possessed both economic talent and strategy. He was the most outstanding.

Among Ming Confucian scholars, Fang Xunzhi and Xue Wenqing were the best. Xunzhi followed the principles of Cheng and Zhu and the writing style of Dongpo. Wenqing followed the school of Lian and Min, pure and without impurity.

The clarity of Kim Chung-am (Kim Jeong), the filial piety and brotherly love of Song Gyu-am (Song In-su), the brave withdrawal of Kim Haseo (Kim In-hu), the brilliant insight of Gi Gogong (Gi Dae-seung), and the transformation of temperament by Park Songdang (Park Yeong) are all outstanding in the Confucian forest. Among the recluses, Hwadam (Seo Gyeong-deok), Cheongsong (Seong Su-chim), Nammyung (Jo Sik), and Daegok (Seong Un) were the best. Hwadam had the merit of lecturing and clarifying principles. Nammyung was not without the spirit of a wall-standing recluse, but it is difficult to hide his flaws. For immortal style and Daoist bones, perhaps it is Jeong Buk-chang (Jeong Yeom). For strange flowers and exotic herbs, perhaps it is Yi Tojeong (Yi Ji-ham). Godok (Kim Si-seup) had the style of transcending the world. Dong-eun (Yi Gye-ham) had surpassing high conduct. Also, the integrity of Seong Seok-jeon (Seong Hon) and the pure cultivation of Jo Chang-gang (Jo Ik) were all outstanding in the past and present hundred years.

Regarding the literature of our dynasty, the established opinion of seniors considers Jam-pil-jae (Kim Jong-jik), Choe Gan-i (Choe Bu), and Jang Gye-gok (Jang Yu) as the three great masters. In the Confucian forest, the three worthies Hoejae, Toegye, and Yulgok are considered the leaders. As for Master Ujae (Song Si-yeol), he is not only beyond the reach of the three worthies, but even when compared to the three great masters, he may exceed them and is not inferior.

자식 교육을 위한 요긴한 말
‘자식 교육을 위한 요긴한 말’이란, 여러 자식들이 반드시 이 도리를 따라 몸을 처신하고 세상을 살아가기를 바라는 마음에서 쓴 글이다. 아! 아버지가 자식에게 바라는 것은, 자식이 행실을 완성하고 이름을 세워 군자가 되는 것이다. 어떻게 해야 하겠는가? 너희들은 이 글이 나의 지극한 정성에서 나왔음을 알아주기 바란다. 부디 힘쓰고 소홀히 하지 말라. 이 글은 을축년(1625)에 완성되었고, 권두의 글은 신미년(1631) 중추에 덧붙였다. 차성(車城)의 택반옹(澤畔翁)이 쓰다.

몸을 닦고 학업을 나아가는 데는 마땅히 《효경》, 《소학》, 《가례》, 《동몽수지》, 율곡의 《격몽요결》, 우계의 《위학지방》, 택당의 《잡저》(원주: 14, 15 두 편)를 법으로 삼아야 한다.

택당의 《잡저》는 안(安)과 구(具) 두 생질에게 준 글부터 도원에 들어가 공부하는 내용에 이르기까지 격언과 명훈이 아닌 것이 없다. 문장과 학문의 본보기가 된다.

관례, 혼례, 상례, 제례는 마땅히 《가례요결》, 《상례비요》, 《의례문해》, 택당의 《가계(家誡)》를 법으로 삼아야 한다.

택당의 《가계》는 정확하고 정당하지 않은 것이 없다. 비록 우리 동방 선현들의 저술이라 하더라도 이보다 나은 것은 없다. 나는 일찍이 《가제의(家祭儀)》 3책과 《상장의(喪葬儀)》 1책을 저술했다. 제의 제1권은 강령, 제사 형식, 제물을 논했다. 제2권은 선유들이 제례를 논한 여러 설을 모았다. 제3권은 주자의 《가례》 제식, 구씨의 의절 제식, 동래의 종법, 위공의 제식, 율곡의 제식, 우계의 제식, 이암의 가령, 택당의 제식, 가계를 모아 참고하도록 했다. 이 체제에 따라 행할 수 있다. 관례, 혼례 및 정조(正朝)와 동지(冬至)의 하례, 가연(家宴)의 상수(上壽) 예절도 구씨의 의절을 따라 한 책으로 베껴 강론하고 행하려 했다. 그러나 집이 가난하여 예복을 갖출 수 없었고, 화를 당해 유배 생활을 하느라 행하지 못했다. 자손 중에 예절을 좋아하는 자가 있다면 이를 따라 행하는 것이 어찌 좋지 않겠는가? 어찌 좋지 않겠는가?

뜻을 세우는 데는 마땅히 성현을 구하고 천고의 인물을 벗하며, 은둔한 선비와 고결한 선비의 자취를 흠모해야 한다.

충신과 열사의 자취에 감격해야 한다.

집에서 부모를 섬기고 조상을 받드는 여가에는 마땅히 독서하고 글을 짓고 글씨를 익혀야 한다.

사람을 대할 때는 마땅히 의리를 강론하고, 《사기》를 연구하며, 산수를 이야기하고, 풍월을 읊어야 한다.

교유를 삼가고 출입을 드물게 하라.

친구와 속이지 말라.

잡류와 희롱하지 말라.

남과 함께 시정(時宰)을 비방하지 말라.

남과 함께 국사를 전하지 말라.

박혁(바둑과 장기)으로 세월을 보내지 말라.

잡서를 보아 뜻을 잃지 말라.

유소(儒疏)에 참여하여 몸을 그르치지 말라. (원주: 논의가 갈라질 때, 쉽게 오점이 되기 쉽다.)

과거를 설치하자는 논의를 앞장서지 말라.

고관을 헐뜯는 말을 하지 말라.

방(榜)을 파하자는 말을 선동하지 말라.

입장(과거장)에서는 남과 다투는 것을 절대로 경계하라. (원주: 거동이 부박하면 비웃음을 사기 쉽다.)

길에서는 죄인을 다스리는 사람을 경계하라. (원주: 작으면 욕이 되고, 크면 화가 된다.)

아! 부모에게 효도하고 형을 공경하며, 종족을 돈독히 하고 친구를 믿으며, 현사를 존경하고 세교(世交)를 정성껏 대하는 것, 사람의 도리가 이 밖에 무엇을 구하겠는가?

시와 예로 집안을 전하고, 청백으로 몸을 다스리는 것은 실로 선인의 옛 물건이다. 아, 우리 자손들아, 부디 힘쓰라.

오늘 술잔 앞에서 술이 몇 순배 도니, 너의 나이 서른다섯 청춘이구나. 우리 집 옛 물건은 오직 청백뿐이니, 잘 간직하여 무한한 사람에게 전하라. 이는 박문헌 원형이 자식에게 경계한 시인데, 선공께서도 일찍이 불초한 형제들에게 써서 보여주셨다. 무릇 자손 된 자는 마땅히 외우고 스스로 격려해야 한다.

자손이 만약 명로(名路)에 나아가게 되면, 담담하게 스스로 지키고 험난함을 피하지 말아야 한다. 조급한 진출을 경계하고 항상 물러날 것을 생각하라.

요로에 있는 선배를 쫓아다니면 매관매직의 혐의가 있고, 요로에 있는 선배를 가볍게 배척하면 경알(傾軋)의 비방이 있다. 방을 파하는 것은 우리 나라의 폐습으로, 청음 선생께서 깊이 그르다고 하신 것이니 모두 경계로 삼아야 한다.

아! 전원을 일구고 집을 다스리며, 효제를 돈독히 행하고 종족을 구휼하며, 시서로 자손을 가르치고, 어부로 강호에서 소요하며, 물외(物外)에 초연하여 한평생 노년을 보내는 것, 이것이 나의 중년의 뜻이었으나 끝내 이루지 못했다. 도리어 세상의 화를 두루 겪으며 항상 험난한 길에 있었다. 매번 몸을 어루만지며 탄식하니, 자손 중에 고운(高韻)을 가진 자가 있기를 바라는 마음을 없앨 수 없다. 만약 자신을 위한 마음이 있다면 모재(慕齋)를 배울 수 있으니, 반드시 산림에 높이 숨을 필요는 없다. 이것이 택당의 설인데, 참으로 절실하고 지극한 논리이다. 만약 이를 지나쳐 숲 아래에 숨어 학문에 종사한다면, 퇴계와 신재의 법문을 따라 들어갈 수 있다. 비록 크게 성취하지 못하더라도 겸손하고 치밀하며 명철하게 몸을 보전하는 군자는 될 수 있다. 정암(조광조)과 율곡(이이)은 세상을 뛰어넘는 천재였고, 세상을 뛰어넘는 재식이었다. 우재(송시열)는 또 세상을 뛰어넘는 정신과 세상을 뛰어넘는 역량이었다. 도학의 이름과 세상의 책임을 어찌 누구나 감당할 수 있겠는가?

우리 조정의 유현은 정(정몽주), 퇴(이황), 율(이이) 세 선생 외에 오직 우계(성혼)의 엄중함, 사계(김장생)의 독실함, 신재(주세붕)의 치밀함이 가장 후학들이 본받을 만하다. 하물며 사계와 신재는 우리 집안의 조상과 족조가 아닌가!

포은(정몽주)은 동방 이학의 조종이라 칭송받지만 저술이 없어 찾을 길이 없다. 대개 성리학을 논하고 저술한 것은 회재(이언적)에서 시작되어 퇴계에서 성대해지고, 율곡에서 갖추어졌으며, 사계에서 정밀해졌다. 한강(정구)의 예설은 예학에 공이 있다. 우복(정시한)이 예학을 강론한 것은 사계가 허락한 바이다.

회재는 남과 태극을 논변하고, 《구인록》, 《구경연의》, 《봉선잡의》 등의 책을 저술했다. 퇴계는 고봉(기대승)과 사단칠정을 논변하고, 《성학십도》, 《천명도설후서》, 《심경후론》을 저술했다. 《주서절요》, 《이학통록》을 편찬했다. 문인들이 또 《심경석의》, 《주서기의》, 《삼경사서석의》, 《계몽전의》 등의 책을 모았다. 율곡은 우계와 이기를 논변하고, 《인심도심설》, 《성학집요》, 《격몽요결》, 《소학집주》, 《정언초선》 등의 책을 저술했다. 사계는 《의례문해》, 《경서변의》, 《가례집람》, 《상례비요》, 《근사석의》 등의 책을 저술했다. 한강은 《송조오선생예설》, 《오복연혁도》, 《심경발휘》 등의 책을 편찬했다.

율곡의 《격몽요결》은 주자의 《소학》에 못지않고, 《성학집요》는 실로 《대학연의》보다 낫다.

송나라 선유 주자, 장자, 정자, 주자 등 여러 대현 외에 장남헌(장식)은 고명하고 쇄락하며 경제의 재략을 겸비하여 가장 탁월했다.

명나라 유학자로는 방손지(방효유)와 설문청(설선)이 가장 뛰어나다. 손지는 정주 의리와 동파의 문장을 따랐고, 문청은 염민의 학문을 종지로 삼아 순정하고 잡됨이 없었다.

김충암(김정)의 청명함, 송규암(송인수)의 효우, 김하서(김인후)의 용퇴, 기고봉(기대승)의 영식과 박송당(박영)의 기질 변화는 모두 유림에서 탁월한 인물들이다. 은둔한 선비로는 화담(서경덕), 청송(성수침) 및 남명(조식), 대곡(성운)이 가장 뛰어나다. 화담은 강학하고 명리한 공이 더해졌고, 남명은 벽립(壁立)의 기상이 없지 않으나 병통을 가리기 어렵다. 신선 같은 풍모는 정북창(정염)이요, 기이한 꽃과 풀은 이토정(이지함)이다. 고독(김시습)은 세상을 벗어난 풍표가 있고, 동은(이계함)은 남보다 뛰어난 고행이 있다. 또 성석전(성혼)의 견개함과 조창강(조익)의 청수함은 모두 앞뒤 백 년 사이에 발군인 인물들이다.

국조의 문장은 선배들의 정론으로 잠필재(김종직), 최간이(최부), 장계곡(장유)을 3대가로 칭한다. 유림은 회재, 퇴계, 율곡 세 현인을 으뜸으로 삼는다. 우재 선생에 이르러서는 세 현인이 미치지 못할 뿐 아니라, 3대가와 어깨를 나란히 하거나 오히려 지나치고 못함이 없다.

210. 示兒

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_426C, ITKC_MO_0407A_A143_426D ...

원문

余少也。酷好前代忠義之蹟。而尤於諸葛孔明之仗義討賊。岳武穆之誓雪國恥曁文，陸兩承相。遜志方先生之殺身殉國。想像欽慕。每攷其事。讀其文爲之流涕。又慨然有尊周攘夷之志。年十八。讀李文成擊蒙要訣。遂知有此事。未久。愼獨齋先生因國哀赴朝。尤齋，同春，草廬次第上京。日周旋諸老先生間。亟欲廢擧從學。而顧先公不許。性且慵懶。早嬰奇疾。雖不免隨衆出入場屋。於擧業。亦未能着力。而終乃僥倖決科。驟當名路。汨沒塵臼。以至顚毛種種。竟作無聞之一老陳人。俯仰懷慙。無可言者。

所謂尊周攘夷。不但有其志。必有其才。然後可能有其事。故自省事以來。揣已量才。不敢以此爲言。

自少妄意戰陣之事。而亦緣抱病。不能讀兵家者流。以至於老。

好觀東方故實先輩事蹟。於國朝名相。慕黃翼成，鄭文翼之德量事業。朴思菴，金文正之淸名大義。如許忠貞，李東皐，尹海原曁三李相公。皆所景仰。而於玄翁，楸灘。亦然。鄭松江之忠淸剛介。趙重峯之高忠大節。黃秋浦之節義才諝。李月川之忠義無黨。皆所尊尙。鄭桐溪之丙子樹立。與淸陰一般。而又有癸丑之大節。

國朝名將。如崔貞烈潤德，魚贊成有沼最爲表著。而貞烈世遠。無傳記可徵。功烈才略。莫過於李忠武舜臣，鄭錦南忠信。且如李完豐曙之才諝。李相浣之強毅。近代武將中無匹。

번역

Showing to My Children
When I was young, I was deeply fond of the traces of loyalty and righteousness of the past, especially the righteous crusade against rebels by Zhuge Kongming, the vow to wash away national shame by Yue Wumu, and the two prime ministers Wen and Lu, as well as Master Fang Xunzhi who sacrificed his life for the country. I imagined and admired them, and whenever I studied their deeds and read their writings, I shed tears. I also had a grand ambition to honor the Zhou and expel the barbarians. At eighteen, I read Yi Wencheng’s Essential Guide to Entering the Path of Learning and finally knew that such things existed. Not long after, Master Sindeokjae went to the court due to national mourning, and Ujae, Dongchun, and Choruo went to the capital in succession. I spent my days among the old masters, desperately wanting to abandon the examinations and follow their learning. However, my late father did not permit it. Moreover, my nature was lazy, and I was afflicted with a strange illness early on. Although I could not avoid following the crowd into the examination hall, I could not exert effort in the examination studies. In the end, I luckily passed the examination, suddenly faced the path of fame, and was buried in the dust, until my hair turned gray, eventually becoming an old man of no reputation. Looking up and down, I feel ashamed and have nothing to say.

The so-called honoring the Zhou and expelling the barbarians requires not only the will but also the talent to carry out the deeds. Therefore, since I began to understand things, I have measured my own talent and dared not speak of this.

Since I was young, I had wild thoughts about military affairs, but because I was ill, I could not read the works of military strategists, and thus I have reached old age.

I like to observe the past events of the East and the deeds of seniors. Among the famous ministers of our dynasty, I admire the virtue and achievements of Hwang Ik-seong (Hwang Hui) and Jeong Mun-ik (Jeong In-ji). I also admire the pure reputation and great righteousness of Park Sa-am (Park Sun) and Kim Mun-jeong (Kim Sang-heon). I also look up to Heo Chung-jeong (Heo Mok), Yi Dong-go (Yi Jun-gyeong), and Yun Hae-won (Yun Du-su), as well as the three Prime Ministers of the Yi family. I feel the same about Hyeon-on (Sin Heum) and Chutan (O Yun-gyeom). The loyalty, purity, and firmness of Jeong Song-gang (Jeong Cheol), the high loyalty and great integrity of Jo Jung-bong (Jo Heon), the integrity, righteousness, and talent of Hwang Chupa (Hwang Jeong-uk), and the loyalty and righteousness without factionalism of Yi Wol-cheon (Yi Hang-bok) are all what I respect. The stance of Jeong Dong-gye (Jeong On) in the Byeongja year (1636) is the same as that of Cheong-eum (Kim Sang-heon), and he also had the great integrity of the Gyechuk year (1613).

Among the famous generals of our dynasty, Choe Jeong-ryeol (Choe Yun-deok) and Eo Chan-seong (Eo Yu-so) are the most prominent. However, Choe Jeong-ryeol lived long ago, and there are no biographies to verify his achievements and talents. None surpass Yi Chung-mu (Yi Sun-sin) and Jeong Geumnam (Jeong Chung-sin). Also, the talent of Yi Wan-pung (Yi Seo) and the firmness of Yi Sang-wan (Yi Gwi) are unmatched among modern military generals.

자식에게 보임
나는 젊었을 때 전대의 충의로운 자취를 몹시 좋아했다. 특히 제갈공명의 의를 내세워 적을 토벌한 일, 악무목(악비)의 국치를 씻겠다는 맹세, 문(문천상)과 육(육수부) 두 승상, 그리고 나라를 위해 몸을 바친 방손지 선생의 일에 대해 상상하고 흠모했다. 매번 그 일을 고찰하고 그 글을 읽을 때면 눈물을 흘렸다. 또 개연히 존주양이(尊周攘夷)의 뜻을 품기도 했다. 열여덟 살에 이문성(이이)의 《격몽요결》을 읽고 비로소 이런 일이 있음을 알았다. 얼마 지나지 않아 신독재 선생이 국상으로 조정에 가셨고, 우재, 동춘, 초려가 차례로 상경했다. 나는 날마다 여러 노선생들 사이를 주선하며 과거를 폐하고 학문을 따르기를 간절히 원했으나, 선공께서 허락하지 않으셨다. 성품 또한 게으르고 일찍이 기이한 병을 얻었다. 비록 무리를 따라 과거장에 출입하는 것을 면치 못했으나, 거업(擧業)에는 힘을 쓸 수 없었다. 결국 요행히 과거에 급제하여 갑자기 명로(名路)에 당도했고, 진흙 속에 묻혀 머리털이 희어질 때까지 이르러 결국 이름 없는 늙은이가 되었다. 굽어보고 우러러보아도 부끄러울 뿐, 할 말이 없다.

이른바 존주양이란 뜻만 있어서는 안 되고, 반드시 재주가 있어야 그 일을 할 수 있다. 그래서 사리를 알게 된 이후로는 스스로 재주를 헤아려 감히 이 말을 입에 올리지 못했다.

젊어서부터 전쟁에 관한 일을 망상했으나, 병을 앓는 바람에 병가(兵家)의 글을 읽지 못하여 늙음에 이르렀다.

동방의 고사와 선배들의 사적을 보기를 좋아했다. 국조의 명상 중에는 황익성(황희), 정문익(정인지)의 덕량과 사업을 흠모했다. 박사암(박순), 김문정(김상헌)의 청명과 대의를 흠모했다. 허충정(허목), 이동고(이준경), 윤해원(윤두수) 및 세 이(李) 정승은 모두 내가 경앙하는 바이다. 현옹(신흠), 추탄(오윤겸)에 대해서도 마찬가지다. 정송강(정철)의 충청강개, 조중봉(조헌)의 고충대절, 황추파(황정욱)의 절의와 재서, 이월천(이항복)의 충의와 무당(無黨)은 모두 내가 존상하는 바이다. 정동계(정온)의 병자년의 수립은 청음(김상헌)과 일반인데, 또 계축년의 대절이 있었다.

국조의 명장으로는 최정렬(최윤덕), 어찬성(어유소)이 가장 표저(表著)된다. 그러나 정렬은 세대가 멀어 증거할 전기가 없다. 공렬과 재략은 이충무(이순신), 정금남(정충신)보다 나은 이가 없다. 또한 이완풍(이서)의 재서와 이상완(이귀)의 강의함은 근대 무장 중에는 짝할 이가 없다.

211. 家戒

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_427B, ITKC_MO_0407A_A143_427C ...

원문

喪禮旣有文公家禮。固是吾東士夫所共遵行。況喪禮備要則尤爲明備。毋庸更議。而然倉卒之際。恐多差誤成悔。玆略疏其不可不行者。以爲一家永久遵行之禮云。

一。沐浴以稷。

按禮。大夫以稷。士以梁。而當時士大夫家。例用香湯。此五禮儀。君喪所用者。故備要謂之僭。吾家自先公喪。已用稷。今當以此爲式。

一。含珠。不必無孔。

按。時俗例用無孔珠。而古禮別無必用無孔之言。雖有孔。亦可用也。

一。斂以深衣。

按。深衣。最便於送終。先公喪已用之。子孫所宜遵用。廣布如難得。則白綃等無紋緞。亦無妨矣。

一。襲後。用質殺裹壯。

按。質殺。非但古禮。便於斂尸。我考妣喪。皆用之。後當永以爲法。裹肚。所以裹腹者。卽今之腰帶也。亦甚便好。

一。棺斂時。喪人輟哭。臨視。

司馬溫公曰。凡動尸擧棺。哭擗無算。然殯殮之際。亦當輟哭。臨視。務令安固。不可但哭而已。

一。棺板。必要厚。

按。澤堂引周制棺槨之厚。力言今之棺槨甚薄之非。此言殊好。家力可備。則得用厚三寸以上者宜當。

一。切戒俗禮。

按。澤堂曰。俗禮於棺內厚塡衣服。使之高出棺上加蓋之間猶五六寸。或令數十人登踏。或挾木弩引而後。方得合蓋。必有胸摧腹陷之患。此先輩有筆之於書者。貧家衣服多着綿絮。雖不妨一二寸厚壓。貴家則衣服皆單裌錦段。豈以厚壓而分寸減殺也。其意本欲防行喪飜屍。乃歸於毀屍之慘。俗習之謬至此。可痛云。余於此事。常以爲未安。今見先輩之論。實獲我心。誠宜後戒。〔原注:澤堂所謂先輩。卽頤菴宋公也。〕頤菴曰。小斂大斂者。只要掩蓋尸體。仍爲〔原注:二字缺〕護之道耳。今俗不知此意。惟以縛束年緊爲能事。擇壯者。極力結絞。誤矣。中國之布。比我國。其廣可加一半。而乃以三幅。裂作六片。去其一不用。用五片。爲大斂。彼布廣而裂作三片。摠爲十五片。橫絞蓋三倍於禮制。則片小而紋密。其束緊當如何。禮於小斂。猶未結絞者。豈獨孝子欲時見其面乎。蓋人死一二日。或有復生者矣。而緊絞若此。是重絶生道也。豈禮以明日小斂。又明日大斂之本意哉。況於入棺之後。多塡衣服。高若堆阜。及加蓋板。乃用之長木大索。左右挽引。若猶不合。又使健僕。並登而蹴踏。其爲不敬。未暇論矣。胸陷腹折。必至之勢也。而可忍爲乎。護喪者。須更思之。結絞。當一如禮。棺中。只令平滿。其長木大索等物。切勿備之可也。

一。成服奠。因朝奠兼上食。勿設油果餠麪。

按。澤堂曰。自初終襲奠。至發引遣奠。有上食而無祭獻者。不忍遽以神道事之也。殷人。旣練而祔。周人。卒哭而祔。孔子善殷曰。朞而神之。人情。況於初終。遽行大祭乎。初四日。成服。因朝奠。入哭而退。乃禮之正節也。今者。設爲大卓。祭品油果四行。庶品稱之。殊可駭也云。此言正得禮意。尤當取以爲法。且朔望奠。例兼上食。亦勿用油果餠麪。至虞祭。始行祭禮。朔望則只用脯醢湯炙各一器。果兩色或四色。上食。如例可也。

一。內外喪服衣巾。當用已行之禮。

按。我前後喪喪服。男服固用古禮。而女服。亦用衰裳，首絰，絞帶，杖。且先公喪。男子中單。用深衣。卒哭後。布巾以斂髮。此則倣淸陰金文正公已行之禮也。可依此以行。而第惟深衣。倉卒製服未易。卒哭後斂髮。世所罕有。雖從衆不爲。亦無妨也。惟在取捨之耳。

一。柩衣。用玄纁。

按。時俗多用純色。而古禮。必用玄纁。故我考妣喪。皆用玄纁。亦當以此爲式。

一。贈玄纁。用苧布。

按。玄纁之贈。初出於古者人君之贈。故後世。仍用於葬禮。而我國禮葬玄纁用苧布。先公喪。□國家所贈玄六纁四。玄纁各一依先妣喪例。用緞。其餘則皆用苧布。辛酉秋。亡室遷葬時。亦用苧布。玄纁各一。此後則吾家子孫。當永以爲式。

一。葬法。當依先公遷葬時例以行。

按。人家得用眞穴絶少。以吾家事言之。衿陽前後遷葬。皆有水火之患。誠可驚懼。今番葬事。則治壙依前上高下低。而又堅築地灰一寸。鑽七星穴。實以細沙。其下邊終穴。又鑚廣二寸許。以通于退壙。而亦實以沙。以備水之滲濕。自退壙。納石雄黃於其所通穴口內外。以防蟲蟻。蓋無所不用其極故也。後亦依此法行之宜當。

一。勿用明器下帳。

按。明器等物。先世雖用之。自安山遷葬時。已不用。蓋當世士大夫家。鮮有用者。此後則不必用也。

一。題主奠。只依禮文。以酒果。但奠一酌。不宜盛設。

按。澤堂曰。題主設奠。本無禮文。但奠一酌。讀告以神返室堂之意。是憑是依之下。無謹告尙饗等語。則非其祭奠明矣。祝史未暇置板于床。懷板而奉王升車。卽爲啓行者。猶慮其神魂。或安於墓次也。今者。盛設祭饌。上食獻酌。與祭於室者無異。俗禮之失。莫甚於此也。此說深得禮意。所宜體行而勿失也。

頤菴曰。題主後。登時返虞。築土成墳。顧使子弟監之。何也。蓋引接靈魂。依付木主。其事甚急。讀祝纔畢。擧而升車。其意可知也。世俗不能深究。乃置主靈座。仍設別奠。以爲大禮。却於虞祭。視若尋常。豈非失其輕重哉。

一。虞祭。始用油果平排。

按。澤堂曰。油果。乃米食之類。一豆平排。與他果脯同。若四器高排。乃僧法。不可用。喪祭莫重於虞。降神三獻。自此始。所當致謹者在此。又曰。三虞而卒哭。卒哭而祔。此五祭最重。宜專力具饌。務爲豐潔。以重祭祀之始。此言正是。不可不依此以行。

一。床石之隅。亦宜刻墓表大字。

墓表大字。若刻於床石。則表石設或顚仆。字且漫漶。床石則無遷勤顚仆之患。可以傳示久遠。愼齋先生嘗敎以如此。今宜取法。

一。勿立石人。

按。文武石。雖是士夫家通用之物。而終涉未安。只立望柱一雙。可也。

一。勿立豐碑。

按。時俗日益文勝。鋪張虛美。樹之以豐碑。終爲識者所笑。吾家則雖立碣石。高不過四五尺。墓前。亦宜依家禮。豎三四尺短碑。略記世系生卒而已。

一。勿作巫佛事。

按。巫佛之不可近。先儒固有定論。而澤堂論之益詳。可取考也。

一。前後室窆。當用先公所定之禮以行。

按。程子曰。合葬用元配。張子曰。譬之人情。一室中。豈容二妻。朱子曰。唐會要中有論。凡是嫡母。無先後。皆當並祔合祭。與古者諸矦之禮。不同。只合從唐人所議。況又有前妻無子。後妻有子之礙。其勢將有臲卼而不安者。惟葬則今人夫婦。未必皆合葬。繼室別營兆域。宜亦可耳。先儒之說如此。而先公酌其人情事勢之便。嘗定以品字合墳之規。蓋我外祖考妣葬事時。愼齋先生裁定如此故也。但先公遷墓時。外祖考妣葬例。未及攷。以致先妣祔葬於墓左。有違神道尙右之義。是可恨也。今此品字合墳之制。固後日之所當遵行者。而第世俗。後室所生。於其葬親之時。多以所生母祔葬。而元配之墳。則棄之空山。不恤其有違父志。得罪倫紀。誠可痛惋。尤齋先生撰亡室墓誌。有曰。余欲擇之。必欲同此幽宮。第末俗無知。有子者祔。無子則否。悖禮甚矣。聞祥輝等甚往。似無是矣。其垂誨之意切矣。可不戒哉。〔原注:且念品字合墳。地勢若不便。則依程朱說。後室則別葬他所。而使次子奉其祀事。亦殊便好。第恐未易也。〕

一。喪具宜預備。

同春堂問。人有親老臨期者。欲預備喪具。而恐未免左氏預凶事之譏。未知何如。沙溪先生答。當以禮經爲準。左氏此論。似有爲而發。且朱子曰。左氏說禮。皆是周末衰亂。不經之禮。無足取者。

一。牛溪先生臨終。戒其子永同公曰。文濬生全。然後家計稍可賴。若不勝喪而死。則家勢必亡矣。未葬前胃疾發。則食肉以救死。卒哭後。卽食肉以全生。如吾平日所告可也。此言誠爲切當。兒輩病弱至甚。若視同恒人。不卽變通。誠難保全。必依此說。以保性命可也。

一。沙溪先生曰。居憂而有疾。則以草木之根。資補元氣。道理當然。所可致謹者。其男女內外之別乎。苟於此而放過。則得罪名敎。餘無足觀云。嘗聞姜月塘碩期少時。數間茅屋。六年居憂。而終不與妻子相接。其守喪之嚴如此。誠後學之所可法也。

번역

[Title: Family Precepts]
[Text: The funeral rites already have Master Zhu's Family Rituals (Jiali), which are naturally what the scholars and gentlemen of our Eastern country commonly follow and practice. Furthermore, the Sanggaebiyao (Essential Funeral Rites) is particularly clear and detailed, leaving no need for further discussion. However, in the suddenness of a crisis, I fear there may be many mistakes and regrets. Therefore, I briefly outline those practices that cannot be omitted, to serve as permanent family ritual practices for generations.

1. Bathing using millet (稷).

According to the rituals, a daifu (grand master) uses millet (稷), and a shi (scholar) uses panicled millet (梁). However, the scholar-official families of that time habitually used scented water. This is what the Wuliyi (Five Rites) prescribes for the funeral of a ruler, which the Sanggaebiyao calls presumptuous. Since our family's funeral for my late father, we have already used millet, and we should now take this as our standard.

1. Placing a pearl in the mouth. It is not necessary for it to have a hole.

According to custom, people habitually use a pearl without a hole, but the ancient rituals nowhere state that a hole-less pearl must be used. Even if it has a hole, it may also be used.

1. Shrouding with the shenyi (deep garment).

According to the rituals, the shenyi is the most convenient for sending off the deceased. It was already used in my late father's funeral, and it is proper for descendants to follow and use it. If wide cloth is difficult to obtain, then white plain silk or similar unpatterned damasks will also pose no problem.

1. After the encoffinment (襲), use coarse, unhemmed garments and a stomach wrapper.

According to the rituals, coarse and unhemmed garments are not only in accord with ancient rites, but also convenient for wrapping the corpse. They were used in the funerals of both my late father and late mother, and should forever serve as our model hereafter. The stomach wrapper is what wraps the abdomen, which is today's waist sash. It is also extremely convenient and good.

1. At the time of encoffinment in the coffin, the mourners cease crying and approach to look.

Sima Wen-gong said: "Whenever moving the corpse or lifting the coffin, the wailing and beating of breasts are without measure. However, at the time of encoffinment and placement in the coffin, one should also cease crying and approach to inspect, striving to make it secure and stable, and not merely crying and nothing more."

1. The coffin boards must be thick.

According to Zedaek, citing the Zhou system regarding the thickness of inner and outer coffins, he strongly argued against the error of the very thin inner and outer coffins of the present day. This remark is exceptionally good. If family resources allow for preparation, it is proper and appropriate to use ones with a thickness of three inches or more.

1. Strictly forbid vulgar rituals.

According to Zedaek: "In vulgar rituals, the inside of the coffin is thickly stuffed with clothing, making it rise five or six inches above the coffin before adding the lid, or causing dozens of people to step and trample on it, or using wooden crossbows to pull it before they can finally close the lid. There is inevitably the affliction of crushed chests and sunken abdomens. This is something previous generations have written about. In poor families, the clothing mostly contains cotton wadding, so although pressing it down with a thickness of one or two inches is unobjectionable, in noble families the clothing is all single or unlined layers of brocade and satin. How could the thickness be reduced by inches just because it is pressed down? The intention originally aimed at preventing the corpse from turning over during the funeral procession, but it leads to the tragedy of mutilating the corpse. The errors of vulgar habits have reached this point; it is heartbreaking." Regarding this matter, I have always considered it inappropriate. Now seeing the discussion of our predecessors, it truly captures my heart, and it is truly fitting to take it as a warning for the future. [Original Note: The predecessor referred to by Zedaek is none other than Lord Song (Yian).]
Yian said: "The minor encoffinment and major encoffinment only require covering the corpse's body, and thereupon serving as a [Original Note: two characters missing] method of protection. The common customs today do not know this meaning, and merely take binding and tying very tightly as their meritorious deed. They select strongmen and exert utmost strength to knot and bind it. This is mistaken. Chinese cloth, compared to our country's, can have its width increased by half, yet they take three bolts, tear them into six pieces, discard one without using it, and use five pieces for the major encoffinment. Their cloth is wide yet torn into three pieces, totaling fifteen pieces, with horizontal bindings covering three times the ritual system. Thus the pieces are small and the weave dense; how tight must its binding be? The ritual, in the minor encoffinment, still does not even tie the bindings—is it solely because filial sons wish to see their faces from time to time? Generally, when people die for a day or two, some might come back to life. Yet binding this tightly is doubly cutting off the path of life. How could this be the original intention of performing the minor encoffinment the next day and the major encoffinment the day after? Furthermore, after entering the coffin, they stuff much clothing, making it as high as a mound. When adding the lid boards, they then use long logs and large ropes, pulling from left to right. If it still does not fit, they make strong servants climb up together and kick and trample on it. Its disrespectfulness need not be discussed; a sunken chest and broken abdomen are the inevitable trend. Yet how can one bear to do this? Those who manage the funeral must think further on this. The knotting and binding should be entirely like the rituals. In the coffin, simply make it level and full. As for things like long logs and large ropes, strictly do not prepare them—that would be proper."

1. The mourning-dress-assumption offering (成服奠) follows the morning offering and concurrently serves as the upper food offering; do not set out oil-and-honey pastries, rice cakes, or wheat noodles.

According to Zedaek: "From the initial end and encoffinment offering up to the funeral procession farewell offering, there is upper food without sacrificial offerings; one cannot bear to suddenly treat them with the affairs of spiritual beings. The Yin people performed the merging sacrifice (fu) after the lian(remoulding) mourning period; the Zhou people performed the fu after the suku (end of crying) mourning period. Confucius praised the Yin by saying that after one year they treat them as spirits. Human sentiment—how much more so at the initial end—could one suddenly perform a grand sacrifice? On the fourth day, the assumption of mourning, following the morning offering, entering to wail and then withdrawing, is the proper nodal point of the ritual. Today, they set out a grand table with four rows of sacrificial oil-and-honey pastry products, matching the common goods. This is exceedingly startling." This remark rightly grasps the ritual intent and is especially worthy of being taken as a model. Moreover, the first-and-fifteenth-day offerings customarily combine upper food; also do not use oil-and-honey pastries, rice cakes, or wheat noodles. Until the yu (consolation) sacrifices, sacrificial rites are not begun. For the first and fifteenth days, simply use one vessel each of dried meat, salted minced meat, soup, and roasted meat, along with two or four kinds of fruit. The upper food may be as usual.

1. For the mourning garments and headcloths of inner and outer relatives, one should use the rituals already practiced.

According to the ritual garments for our preceding funerals, the men's garments certainly used ancient rituals, while the women's garments also used mourning skirts (sui), headbands (shouzhi), hemp sashes (jiaodai), and mourning staves (zhang). Furthermore, in my late father's funeral, the men's inner undergarment used the shenyi, and after the suku mourning period, a cloth headcloth was used to gather the hair. This follows the already practiced rituals of Lord Munjeong of Cheongum (Kim Sang-heon), and we may act in accordance with this. However, as for the shenyi, making garments in a rush is not easy, and gathering the hair with a cloth headcloth after suku is rare in the world; even if one follows the crowd and does not do it, there is no harm. It merely lies in one's choice or rejection.

1. The coffin covering cloth should use black and crimson (xuanxun).

According to custom, people mostly use solid colors, but ancient rituals must use black and crimson. Therefore, the funerals of both my late father and late mother used black and crimson, and we should likewise take this as our standard.

1. For the presentation of black and crimson silks, use ramie cloth (chabu).

The presentation of black and crimson originally originated from the presentation by sovereigns of antiquity to subjects, and thus later generations continued to use it in burial rituals. In our country's ritual burials, black and crimson used ramie cloth. In my late father's funeral, □ what the state presented was six black and four crimson. For one each of black and crimson, following the precedent of my late mother's funeral, we used satin; the rest all used ramie cloth. In the autumn of the xinyou year, when moving the burial of my late wife, ramie cloth was also used, one each for black and crimson. Henceforth, the descendants of our family should forever take this as our model.

1. The burial method should be carried out according to the precedent of my late father's relocation burial.

According to custom, families obtaining a true, perfect burial spot are extremely few. Speaking of our family's affairs, the relocations before and after Geumyang both suffered from water and fire disasters, which is truly startling and frightening. For this upcoming burial affair, the preparation of the burial pit will follow the previous high-upper and low-lower arrangement, and we will also solidly build ground lime to a thickness of one inch, drill the seven-star holes, and fill them with fine sand. At the final hole on the lower side, we will again drill a width of about two inches to connect to the exit pit, also filling it with sand to guard against water seepage and dampness. From the exit pit, we will place realgar inside and outside the connected hole mouth to prevent insects and ants, as we will use every possible extreme measure. It is proper and appropriate to carry out this method hereafter as well.

1. Do not use spirit utensils (mingqi) or burial screens (xiazhang).

According to custom, although items such as spirit utensils were used by previous generations, since the relocation burial in Ansan, they have no longer been used. Since scholar-official families of the present age rarely use them, hereafter there is no need to use them.

1. The offering for dotting the spirit tablet should follow only the ritual texts, with wine and fruit, making an offering of only a single cup; it is not appropriate to set them out lavishly.

According to Zedaek: "Setting out offerings for dotting the tablet originally has no ritual text; one simply makes an offering of a single cup, reads the announcement concerning the spirit returning to the chamber and hall, and beneath the phrases of relying upon and depending on, there are no words such as 'respectfully announcing, shangxiang.' Thus it is clearly not a sacrificial offering. The ritual officers, without even having time to place the tablet on the bed, hold the tablet in their arms and mount the carriage to depart immediately, still worrying lest their spiritual soul settle at the burial place. Today, they lavishly set out sacrificial delicacies, present upper food and offer cups, which is no different from sacrificing in the chamber. The loss of vulgar rituals could be nothing greater than this." This statement deeply grasps the ritual intent and is what ought to be embodied and practiced without loss.
Yian said: "After dotting the tablet, they immediately return for the yu sacrifice and tamp down earth to form a grave, while having descendants supervise it—why is this? Because receiving and guiding the spiritual soul and attaching it to the wooden tablet is an extremely urgent matter. Just as the reading of the prayer is finished, they lift it and mount the carriage; their intention can be understood. Common customs cannot deeply investigate this, and instead place the tablet in the spirit seat, still setting out a separate offering as a grand ritual, while treating the yu sacrifice as an ordinary affair. Is this not losing what is light and what is weighty?"

1. For the yu sacrifices, begin using oil-and-honey pastries arranged levelly in rows.

According to Zedaek: "Oil-and-honey pastries belong to the category of rice foods; a single bean-dish levelly arranged is the same as other fruit and dried meat. If they are arranged high in four vessels, that is Buddhist methodology and cannot be used. Among mourning and sacrificial rites, none is more important than the yu. The descent of spirits and the three libations begin from this; what ought to be treated with utmost care is right here." He also said: "The three yu sacrifices bring the suku mourning period to an end, and suku brings the fu (merging) to an end; these five sacrifices are the most important. One ought to exert full effort to prepare the delicacies, striving to be abundant and pure in order to honor the beginning of sacrificial rites." This remark is entirely correct, and one cannot but follow this to carry it out.

1. At the corners of the bed-stone (chuangshi), it is also fitting to carve the major characters of the tomb inscription.

If the major characters of the tomb inscription are carved on the bed-stone, then even if the surface stele should happen to fall over, the characters will still not be blurred, whereas the bed-stone has no worry of moving, laboring, or falling over, and can be transmitted to show to distant times. Master Sinsae once taught to do it this way, and we should now take it as our model.

1. Do not erect stone human figures.

According to custom, although civil and military stone figures are items commonly used by scholar-official families, they ultimately involve what is inappropriate. It is acceptable to merely erect a single pair of watchtowers (inscribed pillars).

1. Do not erect grandiose stelae (fengbei).

According to custom, common habits increasingly prize literary ostentation and extravagant embellishment, erecting grandiose stelae that ultimately become mocked by knowledgeable observers. In our family, even if we erect a stone stele, its height should not exceed four or five feet. Before the tomb, it is also fitting to follow the Family Rituals, erecting a short stele of three or four feet, briefly recording only the lineage, birth, and death.

1. Do not perform shamanic or Buddhist rites.

According to custom, that shamanic and Buddhist practices cannot be approached is already an established doctrine among former Confucians, and Zedaek discussed it with even greater detail; it is available to be taken and examined.

1. For the burial of husbands and wives together, one should carry it out using the rituals determined by my late father.

Master Cheng said: "Joint burial uses the legal wife." Master Zhang said: "Comparing it to human feeling, how could a single chamber accommodate two wives?" Master Zhu said: "In the Tang Huiyao there is a discussion: 'All principal mothers, regardless of earlier or later, should all be concurrently included in joint sacrifices,' which differs from the rituals of feudal lords of antiquity. One should simply follow the deliberations of the people of the Tang." Furthermore, there is the obstruction of the former wife having no sons while the latter wife has sons, a situation where trends will become precarious and unsettled. As for burials, today's husbands and wives do not necessarily all have joint burials; succeeding wives having separate burial grounds is presumably also acceptable. The statements of former Confucians are like this, yet my late father, weighing the convenience of human sentiment and circumstances, once established the rule of the pin-character joint mound (品字合墳). For when the burial affairs of my maternal grandparents took place, Master Sinsae decided and fixed it this way. However, when my late father relocated the tomb, the burial precedent of the maternal grandparents was not examined in time, leading to my late mother being buried adjacently to the left of the tomb, which violates the meaning of the spiritual path revering the right. This is regrettable. Now this system of the pin-character joint mound is certainly what must be followed and practiced in days to come. Yet in common custom, when the offspring born of a latter wife perform the burial of their parents, they frequently bury their own birth mother alongside, while abandoning the tomb of the legal wife on an empty mountain, heedless that this violates their father's will and commits a crime against human relations and morality; it is truly painful and lamentable. The tomb inscription for my late wife, written by Master Ujae, states: "I wanted to choose, and I certainly wanted to share this dark palace. Only that shallow customs are ignorant; those with sons bury alongside, those without sons do not. This is an extreme violation of the rituals." Hearing that Xianghui and others went far away, it seems there is no such thing. His intention of handing down instructions is urgent; how can one not take warning? [Original Note: Moreover, thinking on the pin-character joint mound, if the terrain seems inconvenient, then following Master Cheng and Master Zhu's view, the latter wife may be separately buried in another place, and the secondary son made to perform her sacrificial services—this is also exceptionally convenient and good, only fearing it may not be easily done.]

1. Burial utensils ought to be prepared in advance.

Master Dongchun-dang asked: "When a person has parents who are aged and the time is approaching, they wish to prepare burial utensils in advance, but fear they may not escape the ridicule of the Zuo Zhuan regarding anticipating inauspicious events. I do not know how this should be viewed." Master Sasae replied: "One should take the ritual classics as the standard. This argument in the Zuo Zhuanseems to have been issued with a specific purpose in mind. Furthermore, Master Zhu said: 'What the Zuo Zhuan says about rituals is entirely the decadent and chaotic rituals of the end of the Zhou dynasty, which are uncanonical and not worth adopting.'"

1. When Master Ugye was at the point of death, he admonished his son, Lord Yeongdong, saying: "Only after Mun-jun is fully grown can the family livelihood be somewhat depended upon. If you cannot endure mourning and die, the family fortunes will surely perish. If stomach illness flares up before the burial, eat meat to save your life. After the suku mourning period, immediately eat meat to preserve your life, just as I have instructed you in normal days." This statement is truly apt. The children are extremely sickly and weak; if they are viewed like ordinary people and not promptly adapted, it is truly difficult to preserve life. One must follow this statement to preserve one's vital nature.
2. Master Sasae said: "When abiding in mourning and falling ill, using the roots of plants and trees to nourish the fundamental qi is the natural course of principles. What can be treated with careful attention is perhaps the distinction between men and women, inner and outer! If one lets things slide here, one commits a crime against the teachings of civilization, and the rest is not worth looking at." I once heard that Kang Wol-dang (Seok-gi), in his youth, lived for six years of mourning in a few thatched rooms, yet to the end never had physical contact with his wife. His strictness in observing mourning was like this, and it is truly a model for later learners.]

[제목: 가계(家戒)]
[본문: 상례에는 이미 문공가례가 있으니, 진실로 우리 동방의 사대부들이 함께 준행하는 바이다. 하물며 상례비요는 더욱 밝고 자세하니 다시 논의할 필요가 없다. 그러나 창졸간에 자칫 잘못되어 뉘우치게 될까 두려우므로, 이에 그 행하지 않을 수 없는 것들을 대략 적어서 한 집안이 영구히 준행할 예법으로 삼노라 한다.

1. 직(稷)으로 목욕한다.

예에 의거하면, 대부는 직을 쓰고 사는 량(梁)을 쓴다. 그러나 당시 사대부 집안에서는 관례적으로 향탕을 썼다. 이는 오례의에서 임금의 상에 쓰는 것이므로, 상례비요에서는 이를 참람하다고 하였다. 우리 집안은 선공의 상 이후로 이미 직을 썼으니, 지금 마땅히 이것으로 법식을 삼아야 한다.

1. 구슬을 입에 물릴 때 반드시 구멍이 없어야 하는 것은 아니다.

고증하건대, 당세의 속습에는 관례적으로 구멍 없는 구슬을 쓰지만, 고례에는 반드시 구멍 없는 것을 써야 한다는 말이 따로 없다. 비록 구멍이 있어도 또한 쓸 수 있다.

1. 심의(深衣)로 염한다.

고증하건대, 심의는 초상 치르는 데 가장 편리하다. 선공의 상 때 이미 사용하였으니 자손들이 마땅히 준용해야 한다. 넓은 베를 구하기 어려우면 흰 초(綃) 등 무늬 없는 명주도 무방하다.

1. 습(襲)한 뒤에는 질살(質殺)한 수의와 전대를 쓴다.

고증하건대, 질살은 고례일 뿐만 아니라 시신을 염하는 데 편리하다. 나의 돌아가신 부모상에 모두 이것을 썼으니, 나중에도 영원히 법으로 삼아야 한다. 전대는 배를 감싸는 것으로, 곧 지금의 허리띠이다. 또한 매우 편리하고 좋다.

1. 관에 염할 때 상주들은 곡하는 것을 멈추고 와서 살핀다.

사마온공이 이르기를, "무릇 시신을 옮기거나 관을 들 때 곡하고 가슴을 치는 것이 한이 없으나, 빈렴과 대렴할 때에도 마땅히 곡을 멈추고 와서 살피며, 힘써 편안하고 견고하게 만들 것이요 다만 곡만 해서는 안 된다." 하였다.

1. 관 널은 반드시 두꺼워야 한다.

고증하건대, 택당이 주나라 제도의 관곽의 두께를 인용하여 오늘날 관곽이 매우 얇은 것의 그름을 힘주어 말하였으니, 이 말은 지극히 좋다. 집안 힘으로 마련할 수 있다면 세 치 이상의 두께를 쓰는 것이 마땅하다.

1. 속례를 끊임없이 경계한다.

고증하건대, 택당이 이르기를, "속례에서는 관 안에 옷을 두껍게 채워 넣어 관 위로 높이 솟아나게 한 뒤 뚜껑을 덮을 때 그 간격이 오히려 5~6치나 되며, 혹은 수십 명을 올라타게 하거나 나무 쇠뇌를 끼워 당긴 뒤에야 비로소 뚜껑을 닫게 된다. 이 때문에 반드시 가슴이 꺾이고 배가 꺼지는 화가 있게 마련이다. 이는 선배들이 글로 써 둔 바이다. 가난한 집안의 옷은 솜이 많이 들어 있으므로 비록 1~2치 두께로 짓누르는 것이 방해되지 않는다 하더라도, 귀족 집안의 옷은 모두 홑겹이나 겹옷의 비단이니 어찌 두껍게 짓누른다고 하여 치수가 줄어들겠는가. 그 뜻은 본래 상을 치르는 동안 시신이 뒤집히는 것을 방지하고자 함이었으나, 도리어 시신을 훼손하는 참혹함에 이르게 된다. 속된 습관의 그름이 이와 같으니 통탄스럽다." 하였다. 나는 이 일에 대해 늘 마땅하지 않다고 여겼는데, 이제 선배의 논의를 보니 실로 내 마음에 쏙 들어, 진실로 나중에 경계로 삼아야 한다. (원주: 택당이 이른바 선배란 곧 이암 송공을 말함이다.)
이암이 이르기를, "소렴과 대렴은 오직 시체의 몸을 가리고 이어서 [원주: 두 글자 결락] 호위하는 도구일 뿐이다. 오늘날 속세에서는 이 뜻을 알지 못하고 오직 동여매고 묶기를 단단히 하는 것을 능사로 삼아, 힘센 자를 골라 힘껏 졸라매고 묶으니 그릇된 일이다. 중국의 베는 우리나라에 비해 그 너비가 절반쯤 더할 수 있는데도, 그것을 세 폭으로 쪼개어 여섯 조각을 만들고 그중 하나는 쓰지 않으며 다섯 조각을 써서 대렴을 한다. 저들은 베가 넓으면서도 쪼개어 세 폭으로 만들어 총 열다섯 조각이 되니, 가로로 묶어 덮는 것이 예제보다 세 배나 된다. 그러니 조각은 작고 짜임은 촘촘한데 그것을 동여매는 것이 얼마나 단단하겠는가. 예에서 소렴에는 오히려 매듭을 짓고 졸라매지 않는데, 어찌 오직 효자만이 그 얼굴을 수시로 보려 해서이겠는가. 대개 사람이 죽은 지 하루이틀 만에 혹 다시 살아나는 자도 있는 법인데, 이와 같이 꽉 졸라맨다면 이는 살 길을 거듭 끊는 것이다. 어찌 다음 날 소렴하고 또 그 다음 날 대렴하는 본뜻이겠는가. 하물며 관에 들어간 뒤에 옷을 많이 채워 넣기를 산더미처럼 높게 하고, 덮개 널을 더할 때에는 긴 나무와 큰 밧줄을 사용하여 좌우에서 잡아당기며, 만약 그래도 맞지 않으면 또 건장한 하인들로 하여금 나란히 올라가 짓밟게 하니, 그 불경함은 말할 겨를도 없고 가슴이 꺼지고 배가 부서지는 것은 반드시 이르게 될 형세이다. 그런데 차마 그렇게 할 수 있겠는가. 상을 치르는 이들은 모름지기 다시 생각해야 한다. 매듭을 짓고 졸라매는 것은 마땅히 예법과 하나같이 하고, 관 속은 오직 평평하고 가득 차게 할 뿐이며, 그 긴 나무와 큰 밧줄 같은 물건들은 아주 마련하지 않는 것이 옳다." 하였다.

1. 성복전은 조전을 겸하여 상식을 고하므로, 유과·떡·국수를 차리지 않는다.

고증하건대, 택당이 이르기를, "처음 돌아가실 때와 습전으로부터 발인하여 견전할 때까지 상식은 있으되 제사를 올림이 없는 것은, 차마 갑자기 귀신의 도리로 섬기지 못하기 때문이다. 은나라 사람은 연제(練祭)를 마친 뒤에 부제(祔祭)를 지냈고, 주나라 사람은 졸곡(卒哭)을 마친 뒤에 부제를 지냈다. 공자가 은나라를 칭찬하기를 '일 년 만에 귀신으로 대우한다' 하였으니, 인정을 볼 때 하물며 처음 돌아가셨을 때 갑자기 큰 제사를 거행하겠는가. 나흘째 되는 날에 성복을 하고 조전을 겸하여, 곡하며 들어가 물러나는 것이 바로 예의 바른 절차이다. 오늘날 큰 상을 차리고 제물로 유과 네 줄을 올리며 서민들의 품목과 같게 하니, 아주 놀랄 만하다." 하였다. 이 말은 바로 예의 뜻을 얻었으니 더욱 취하여 법으로 삼아야 한다. 또한 초하루와 보름의 제전은 예사로 상식을 겸하되, 역시 유과·떡·국수를 쓰지 않는다. 우제(虞祭)에 이르러서야 비로소 제례를 행한다. 초하루와 보름에는 오직 포·젓갈·국·구이 각 한 그릇과 과일 두 가지 혹은 네 가지를 쓰고, 상식은 예대로 하면 된다.

1. 내외의 상복 의복과 두건은 이미 행한 예를 써야 한다.

고증하건대, 우리의 전후 상례 상복은 남자의 복식은 진실로 고례를 썼고, 여자의 복식 또한 쇠옷[衰裳], 머리띠[首絰], 거친 허리띠[絞帶], 상주 지팡이[杖]를 썼다. 또한 선공의 상 때 남자의 중단(中單)으로 심의를 썼고, 졸곡 뒤에는 포건으로 머리털을 거두어 올렸다. 이는 청음 김문정공이 이미 행한 예를 모방한 것이니 이에 의거하여 행할 수 있다. 다만 심의는 창졸간에 옷을 짓기 쉽지 않고, 졸곡 뒤에 머리털을 거두어 올리는 것은 세상에 드문 일이니, 비록 무리를 따라 하지 않는다 하더라도 방해될 것이 없다. 오직 취사선택에 달려 있을 뿐이다.

1. 관을 덮는 구의(柩衣)는 현훈(玄纁)을 쓴다.

고증하건대, 세속에서는 단색을 많이 쓰지만 고례에는 반드시 현훈을 쓴다. 그러므로 나의 부모상에 모두 현훈을 썼으니, 또한 이것을 법식으로 삼아야 한다.

1. 현훈을 보낼 때 저포(苧布)를 쓴다.

고증하건대, 현훈을 보내는 것은 처음에 옛날 임금이 신하에게 보내던 것에서 비롯되었으므로, 후세에도 장례에 그대로 쓴다. 그런데 우리 나라의 예장에는 현훈에 저포를 썼다. 선공의 상 때 국모가 보내준 것은 현색이 여섯, 훈색이 넷이었다. 현색과 훈색 각각 하나는 선비상의 예에 의거하여 명주를 쓰고, 그 나머지는 모두 저포를 썼다. 신유년 가을에 죽은 아내를 천장할 때에도 저포를 썼으며 현색과 훈색이 각각 하나였다. 이후로는 우리 집안의 자손들이 영원히 법식으로 삼아야 한다.

1. 장법(葬法)은 선공이 천장할 때의 예에 의거하여 행해야 한다.

고증하건대, 남의 집에서 참된 명당을 얻는 경우는 아주 드물다. 우리 집안일로 말하건대, 금양의 전후 천장은 모두 수화(水火)의 환이 있었으니 진실로 놀라고 두려울 만하다. 이번 장사 일에는 광을 손질할 때 이전의 위가 높고 아래가 낮은 방식에 따르고, 또 지회(地灰)를 1치 두께로 단단히 다지며 칠성혈(七星穴)을 뚫고 가는 모래로 채운다. 그 아랫녘 끝 혈에는 또 너비 2치 가량으로 뚫어 퇴광(退壙)과 통하게 하고, 이 역시 모래로 채워서 물이 스며들어 젖는 것에 대비한다. 퇴광으로부터 통린된 혈구의 안팎에 석웅황을 넣어 충이를 방지하니, 대개 그 극진하지 않음이 없기 때문이다. 나중에도 이 법에 의거하여 행하는 것이 마땅하다.

1. 명기(明器)와 하장(下帳)을 쓰지 않는다.

고증하건대, 명기 등의 물건은 선세에는 비록 사용하였으나 안산에서 천장할 때부터는 이미 사용하지 않았다. 당세의 사대부 집안으로 쓰는 자가 드무니, 이후로는 쓸 필요가 없다.

1. 주를 그리는(題主) 제전은 오직 예문에 의거하여 술과 과일로 하되, 다만 술 한 잔만 올릴 뿐 성대하게 차리는 것은 마땅하지 않다.

고증하건대, 택당이 이르기를, "위패를 적고 제사를 베푸는 것은 본래 예문이 없고, 다만 술 한 잔을 올리며 신이 집과 마당으로 돌아온다는 뜻으로 고할 뿐이다. '이에 의지하고 여기에 의탁한다'는 말 아래에 '삼가 고합니다, 상향' 등의 말이 없으니, 이는 그 제전이 아님을 명백하다. 축관과 사관은 평상 위에 판을 놓을 겨를도 없이 판을 품에 안고 수레에 올라타서 곧바로 길을 떠나는데, 오히려 그 신혼이 혹 묘가에 안주할까 염려하기 때문이다. 오늘날에는 제사 음식을 성대하게 차리고 상식을 올리며 술잔을 바치니, 사당 안에서 제사 지내는 것과 다름이 없다. 속례의 잘못이 이보다 심한 것이 없다." 하였다. 이 말은 예의 뜻을 깊이 얻었으니, 마땅히 체득하여 잃지 말아야 한다.
이암이 이르기를, "주를 그린 뒤에 당장에 우제(虞祭)로 돌아와 흙을 다져 무덤을 만들고 자제들로 하여금 감독하게 하니, 어째서인가. 대개 영혼을 맞이하여 인도하고 나무 신주에 의지하게 하는 일은 그 일이 매우 급하다. 축문을 읽기를 겨우 마치자마자 들어서 수레에 올리니 그 뜻을 알 만하다. 세상 속사람들은 깊이 연구하지 못하고 이에 신주를 신좌에 두고서 별도의 제사를 차려 큰 예법으로 삼으며, 도리어 우제는 평상시처럼 여기니, 어찌 그 가볍고 무거운 것을 잃은 것이 아니겠는가." 하였다.

1. 우제에 비로소 유과를 평평하게 줄지어(平排) 쓴다.

고증하건대, 택당이 이르기를, "유과는 곧 쌀 음식의 부류이다. 한 두(豆)에 평평하게 줄지어 놓는 것은 다른 과일이나 포와 같다. 만약 네 그릇에 높이 쌓아 올리는 것은 승려의 법이므로 쓸 수 없다. 상제와 제사에는 우제보다 중대한 것이 없다. 강신하고 세 번 술을 올리는 것이 이로부터 시작되니, 정성을 다해야 할 바가 여기에 있다." 또 이르기를, "세 번의 우제에 졸곡을 하고, 졸곡을 마치고 부를 하니, 이 다섯 가지 제사가 가장 중하다. 마땅히 온 힘을 다해 제물을 마련하여 풍성하고 깨끗하게 하기를 힘써서 제사의 시작을 중히 여겨야 한다." 하였다. 이 말은 진실로 바르니 이에 의거하여 행하지 않을 수 없다.

1. 상석(床石)의 모퉁이에도 역시 묘표의 큰 글자를 새기는 것이 마땅하다.

묘표의 큰 글자를 만약 상석에 새긴다면 표석이 혹시 넘어져도 글자는 또한 마멸되지 않으며, 상석은 옮기거나 애써서 넘어질 환이 없으므로 오래도록 전하여 보여줄 수 있다. 신재 선생이 일찍이 이와 같이 가르쳤으니, 지금 마땅히 본받아야 한다.

1. 석인(石人)을 세우지 않는다.

고증하건대, 문인석과 무인석은 비록 사대부 집안에서 공통으로 쓰는 물건이나, 끝내 마땅하지 못한 점이 있다. 오직 망주석 한 쌍만 세우는 것이 좋다.

1. 풍비(豐碑)를 세우지 않는다.

고증하건대, 세속은 날로 문식(文飾)이 숭상되어 허황된 아름다움을 꾸미고 거창한 비석을 세우니, 끝내 식자들에게 비웃음을 산다. 우리 집안은 비록 碣石(갈석)을 세우더라도 높이가 4~5척을 넘지 않게 하고, 무덤 앞에도 역시 가례에 의거하여 3~4척의 짧은 비를 세워 대략 세계와 생몰년월일만 기록할 뿐이다.

1. 무당이나 불교의 일을 하지 않는다.

고증하건대, 무당과 불교는 가까이해서는 안 된다는 것이 선유들에게 이미 정해진 논의가 있고, 택당이 이를 더욱 자세히 논하였으니 참고할 만하다.

1. 전후처의 합장(窆)은 선공이 정한 예를 써서 행해야 한다.

고증하건대, 정자가 이르기를, "합장은 본처와 한다." 하였고, 장자가 이르기를, "인정에 비유하자면 한 방에 어찌 두 아내를 용납하겠는가." 하였으며, 주자가 이르기를, "《당회요》 가운데 논한 바가 있으니, 무릇 적모는 선후가 없이 모두 함께 부장하여 합사해야 하니, 고대 제후의 예와는 다르다. 오직 당나라 사람들의 논의를 좇아야 한다." 하였다. 하물며 또 전처는 자식이 없고 후처는 자식이 있는 장애가 있으니, 그 형세가 장차 흔들리고 편안하지 못함이 있을 것이다. 오직 장사 지냄에 있어서는 오늘날의 부부가 반드시 모두 합장하는 것은 아니며, 계수(후처)의 묘역을 따로 경영하는 것도 아마 또한 괜찮을 것이다. 선유들의 말이 이와 같으나, 선공은 그 인정과 사세의 편의를 헤아려 일찍이 품자형 합분(品字合墳)의 규정을 정하셨다. 대개 나의 외조부모 장사 일에 신재 선생이 이렇게 재단하여 정해주셨기 때문이다. 다만 선공이 묘를 옮기실 때 외조부모의 장사 예를 미처 상고하지 못하여, 선비가 묘의 왼쪽에 부장되도록 이르게 되었으니 신도가 오른쪽을 높인다는 뜻에 어긋난다. 이것이 유감이다. 지금 이 품자형 합분의 제도는 진실로 뒷날에 준행해야 하는 바이다. 다만 세속에서는 후처가 낳은 이가 그 부친의 장사를 지낼 때에 대개 자기가 낳은 어머니를 부장하고, 본처의 무덤은 빈 산에 내버려둔 채 아버님의 뜻에 어긋나고 윤기를 그르치는 것을 돌보지 않으니, 참으로 통탄스럽다. 우재 선생이 돌아가신 아내의 묘지를 지으면서 이르기를, "내가 고르려 하니 반드시 이 유궁을 같이하고자 할 뿐이다. 다만 말세의 속인들이 무지하여 자식이 있는 이는 부장하고 자식이 없는 이는 하지 않으니, 예에 어긋남이 심하다." 하였다. 상휘 등이 멀리 갔다는 말을 들으니 이런 일은 없을 듯하다. 그 가르침을 드리운 뜻이 절실하니 경계하지 않을 수 있겠는가. (원주: 또한 품자형 합분을 생각하건대, 지세가 만약 마땅하지 않다면 정·주자의 설에 의거하여 후처는 다른 곳에 따로 장사 지내고 둘째 자손으로 하여금 그 제사를 받들게 함이 또한 매우 편리하고 좋다. 다만 쉽게 되지 않을까 염려스러울 뿐이다.)

1. 상구(喪具)는 미리 준비해야 한다.

동춘당이 묻기를, "사람에게 부모가 늙어 임종할 때가 이른 이가 있는데, 미리 상구를 준비하고자 하되 《좌전》의 흉일을 미리 대비한다는 비난을 면하지 못할까 두려워하니, 어떠한지 알지 못하겠다." 하였다. 사계 선생이 답하기를, "마땅히 예경을 기준으로 삼아야 한다. 《좌전》의 이 논의는 마치 어떤 목적을 가지고 발언한 듯하다. 또 주자가 이르기를, '《좌전》에서 예를 말한 것은 모두 주나라 말기의 쇠란하고 경전의 근거가 없는 예들이니 취할 만한 것이 없다' 하였다." 하였다.

1. 우계 선생이 임종하실 때 그 아들 영동공에게 경계하여 이르기를, "문준이 장성한 연후에야 집안 살림을 조금 의지할 만하다. 만약 상을 이기지 못하고 죽는다면 집안 세력은 반드시 망할 것이다. 장사 지내기 전에 위장병이 도지면 고기를 먹어 목숨을 구하고, 졸곡 뒤에는 즉시 고기를 먹어 생을 온전하게 하되, 나의 평소 가르침과 같이 하라." 하였다. 이 말은 진실로 절실하다. 아이들이 병약하기가 극심한데 만약 보통 사람과 같이 여겨 즉시 변통하지 않는다면 진실로 온전하기 어렵다. 반드시 이 설에 의거하여 생명을 보존해야 한다.
2. 사계 선생이 이르기를, "상중에 병이 나면 초목의 뿌리로 원기를 자양하는 것은 도리가 당연하다. 정성을 기울여야 할 바는 그 남녀 내외의 구별이 아니겠는가. 진실로 여기서 소홀히 한다면 명교에 죄를 짓는 것이니, 나머지는 볼 가치도 없다." 하였다. 일찍이 들으니 강월당(강석기)은 젊은 시절에 몇 칸 초가집에서 육 년 동안 상을 치르면서도 끝내 처자와 접촉하지 않았다. 그 상을 지키는 엄격함이 이와 같았으니, 진실로 후학들이 본받을 만하다.]

212. 謫中偶識

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_431A

원문

己巳仲冬。嶺南機張縣項串浦民。相與執手而嘆曰。朝廷枉殺宋政丞。國事可知。從此以後。吾輩浦民。亦不得聊生矣傍。有一人曰。宋政丞雖死。浦民何故不得保存耶。答曰。宋政丞立朝時。外方贈遺。不行於朝延。今之宰相。白前當權。則方外贈遺盛行。吾輩尤不能支堪。安得不歎恨乎。奴三延適往聞之。來語余如此。嗚呼。未泯公議。不獨在於己卯之皮匠老嫗而已也。

번역

Occasional Thoughts in Exile
In the middle of winter in the Gisa year (1689), the people of Hangjwon-po in Gijang-hyeon, Yeongnam, sighed while holding each other’s hands, saying, "The court has unjustly killed Prime Minister Song (Song Si-yeol). The state of the country can be known. From now on, we, the people of the port, will not be able to make a living." Someone nearby said, "Even if Prime Minister Song is dead, why would the people of the port not be able to survive?" The reply was, "When Prime Minister Song was in the court, gifts from outside were not accepted in the court. Now that the ministers are in power, gifts from outside are rampant. We are even less able to bear it, so how can we not sigh and hate it?" My servant Sam-yeon happened to hear this and came to tell me. Alas! Public opinion is not yet extinguished; it does not reside only in the old woman of the leather-worker in the Gimy-o year (1519).

적중우식(謫中偶識)
기사년(1689) 중동에 영남 기장현 항곶포의 백성들이 서로 손을 잡고 탄식하며 말하기를, "조정에서 송 정승을 억울하게 죽였으니, 국사를 알 만하다. 이제부터 우리 포구 백성들도 살아갈 길이 없겠구나." 하였다. 곁에 있던 사람이 말하기를, "송 정승이 비록 죽었으나 포구 백성들이 어찌 보존하지 못하겠는가?" 하니, 대답하기를 "송 정승이 조정에 있을 때는 방외(方外)의 증여가 조정에 행해지지 않았다. 지금의 재상들이 권력을 잡으니 방외의 증여가 성행한다. 우리들은 더욱 견딜 수 없으니, 어찌 탄식하고 한스러워하지 않겠는가?" 하였다. 종 삼연이 마침 듣고 와서 나에게 이렇게 말해주었다. 아! 공의(公議)가 아직 없어지지 않았음이 기묘년(1519)의 피장(皮匠) 노파에게만 있는 것이 아니구나.

213. 楸灘吳公詩抄後序〔原注:甲午冬〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_431B, ITKC_MO_0407A_A143_431C ...

원문

不佞自稚少時。嘗從先輩長者。側聞談近世人物。必曰吳，黃。曰申，吳。蓋黃謂秋浦黃公愼。申謂玄軒申公欽。而吳卽故首輔楸灘公也。余固已心識之。未敢忘。及稍長。聽輿人走卒之誦。憑狀德記行之文。益信諸公所樹立卓然。固足爲我朝儒紳之冠。而獨於楸灘公。無可以徵信者。且夫申，黃二公。俱以文章大噪。或家集盛行於世。顧公之文詞不少槩見。豈亦以德業有所掩之耶。余竊疑公之所樹立。果與二公何如。而文詞亦竟何如也。嘗慨然發不得見之歎。今年冬。負笈來奉恩寺。公之遺宅。適在山下。因友人。得公詩若文摠若而篇于公諸子所。始得而窺之。其爲詩和平溫厚。絶無鉤深刻削之態。直寫心境。一以自然而發之。眞有得於風人之旨。余於是乎不唯徵公之德業有過人者。而知公之文果有所掩之也。語云。詩本性情。又曰。推其文。可知其人。今於楸灘公。益信斯言之不誣。公少沈潛濂洛之波。泝其流而窮其源。特不以詞華自見也。噫。世之切切焉。惟彫蟲小技之是耽。苦吟撚髭。白首紛如。而終不能闖作者閫域。於此亦可以知所本矣。公與秋浦。嘗束脩於牛溪成文簡之門。與玄軒同登台府。佐□長陵初年之治。其出處大略相同。至今並稱有以也。夫公諱允謙。字汝益。海州人。楸灘。其自號也。公自以無德。不能裨補於世。遺命勿請諡立碑。用此□聖朝褒崇之典。尙未克擧。士林深嗟惜之。公以□崇禎丙子卒。去今僅二十禩云。嗟夫。公之事業。載旂常。遺澤在人口。足以百世不朽。豈以不屑爲詩句之末。有所重輕哉。然寸珠可以增一室之光。一臠足以識全鼎之味。然則亦不可以不知公之詩也。遂抄其詩數十篇。寫一冊。置几上以資閱覽。因書所以如右。文亦純深典重。法朱夫子云。

번역

Postscript to the Collected Poems of Master Chutan O (Original note: Winter of the Gap-o year)
Since I was young, whenever I listened to elders talk about the figures of the recent age, they always mentioned O and Hwang, or Sin and O. Hwang refers to Chupa Hwang Sin, and Sin refers to Hyeonheon Sin Heum. O is the late Chief Minister Chutan. I had already kept this in my heart and dared not forget it. As I grew older, listening to the recitations of the common people and relying on the biographies and records of virtue, I became more convinced that the achievements of these gentlemen were outstanding and truly worthy of being the crown of the Confucian gentlemen of our dynasty. However, regarding Chutan alone, there was nothing to verify this. Moreover, both Sin and Hwang were famous for their literature, and their family collections were popular in the world. Yet, the literary works of Master O were not seen at all. Could it be that his virtue and achievements overshadowed them? I secretly doubted what his achievements were compared to the two gentlemen, and what his literary works were like. I once sighed with regret that I could not see them. This winter, I carried my books to Bong-eun Temple, and the master’s former residence happened to be below the mountain. Through a friend, I obtained several of his poems and essays from his sons and was finally able to glimpse them. His poems were peaceful, warm, and thick, without any trace of being hook-like, deep, or cutting. They directly wrote his state of mind, and everything was expressed naturally. They truly grasped the essence of the Classic of Poetry. From this, I not only verified that the master’s virtue and achievements surpassed others, but also knew that his literature was indeed overshadowed. The saying goes, "Poetry is based on human nature and feelings," and also, "By pushing his literature, one can know the person." Now, regarding Master Chutan, I am more convinced that these words are not false. When young, the master immersed himself in the waves of Lian and Min, tracing the flow to find the source, and did not show himself through flowery words. Alas! The world is anxious, only indulging in the small skills of carving insects, groaning and twisting their beards, with white hair, yet they cannot enter the gate of the authors. From this, one can also know the foundation. The master and Chupa once studied at the gate of Ugye Seong Mun-gan. He served in the court with Hyeonheon and assisted in the governance of the early years of the Changneung period. Their exits and entries were roughly the same, and they are still mentioned together today for a reason. The master’s name is Yun-gyeom, his courtesy name is Yeo-ik, and he is a person from Haeju. Chutan is his self-styled name. The master himself thought he had no virtue and could not help the world, so he left a will not to request a posthumous title or erect a stele. Because of this, the honor of the holy dynasty has not yet been carried out, and the Confucian forest deeply regrets it. The master died in the Byeongja year of the Chongzhen period (1636), only twenty years ago. Alas! The master’s achievements are recorded in the banners, and his legacy is in the mouths of the people, enough to be immortal for a hundred generations. How can it be light or heavy because he did not care for the end of poetry? However, an inch of pearl can increase the light of a room, and a piece of meat is enough to know the taste of the whole pot. Therefore, one cannot be ignorant of the master’s poems. I copied dozens of his poems, wrote them in a book, and placed them on the desk for reading. I wrote the reason as above. His prose is also pure, deep, and classic, following Master Zhu.

추탄 오공 시초 후서 (원주: 갑오년 겨울)
내가 어릴 적부터 선배 어른들이 근세 인물을 논하는 것을 곁에서 들으면 반드시 오(吳), 황(黃)이라 하고, 신(申), 오(吳)라 했다. 황은 추파 황신 공을 말하고, 신은 현헌 신흠 공을 말하며, 오는 곧 고 수보 추탄 공이다. 나는 마음속으로 이미 알고 감히 잊지 않았다. 조금 자라서는 여인(輿人)과 주졸(走卒)의 읊조림을 듣고, 덕을 기록한 글에 의지하여 여러 공들이 세운 바가 탁월하여 우리 조정 유신(儒紳)의 으뜸이 되기에 충분함을 더욱 믿게 되었다. 그러나 유독 추탄 공에 대해서는 증거할 만한 것이 없었다. 더구나 신, 황 두 공은 모두 문장으로 크게 소문이 났고, 혹은 가집(家集)이 세상에 성행하는데, 공의 문사는 조금도 볼 수 없으니, 어찌 덕업이 가린 바가 된 것인가? 나는 공이 세운 바가 과연 두 공과 어떠하며, 문사는 또 어떠한지 몰래 의심했다. 일찍이 볼 수 없음을 탄식했다. 올해 겨울, 책을 짊어지고 봉은사에 왔는데, 공의 유택이 마침 산 아래에 있었다. 친구를 통해 공의 자손들에게서 공의 시와 문 몇 편을 얻어 비로소 엿볼 수 있었다. 그 시는 화평하고 온후하여 구구하고 각박한 태도가 전혀 없었다. 마음의 경지를 곧바로 써서 모두 자연스럽게 발현되었으니, 진실로 풍인(風人)의 뜻을 얻은 바가 있었다. 나는 이로써 공의 덕업이 남보다 뛰어남을 증거했을 뿐만 아니라, 공의 문장이 과연 가려져 있었음을 알았다. 말에 이르기를 "시는 본래 성정이다"라고 했고, 또 "그 문장을 미루어 그 사람을 알 수 있다"고 했다. 이제 추탄 공에 대해 이 말이 거짓이 아님을 더욱 믿는다. 공은 젊어서 염락(濂洛)의 물결에 침잠하여 그 흐름을 거슬러 올라가 근원을 궁구했기에, 특별히 사화(詞華)로 자신을 드러내지 않았다. 아! 세상 사람들이 절절하게 오직 조충(彫蟲)의 소기(小技)에만 탐닉하여, 고음(苦吟)하며 수염을 꼬고 백발이 되도록 분분하지만 끝내 작자의 문턱을 넘지 못하니, 여기에서도 근본을 알 수 있다. 공은 추파와 함께 일찍이 우계 성문간(성혼)의 문하에서 수학했고, 현헌과 함께 대부(台府)에 올라 장릉 초년의 정치를 보좌했다. 그 출처(出處)가 대략 같으니, 지금까지 함께 일컬어지는 이유가 있다. 공의 휘는 윤겸(允謙)이고 자는 여익(汝益)이며 해주 사람이다. 추탄은 그 자호이다. 공은 스스로 덕이 없어 세상에 보탬이 되지 못한다고 생각하여, 시호를 청하거나 비석을 세우지 말라는 유명을 남겼다. 이 때문에 성조의 포숭(褒崇)하는 전례가 아직 거행되지 못하여 사림이 깊이 애석해한다. 공은 숭정 병자년(1636)에 졸했으니, 지금으로부터 겨우 20년이 지났다고 한다. 아! 공의 사업은 기상(旂常)에 실리고 유택은 사람들의 입에 있으니, 백세토록 불후하기에 충분하다. 어찌 시구의 말단을 일삼지 않았다고 해서 가볍고 무거움이 있겠는가? 그러나 한 치의 구슬로도 한 방의 빛을 더할 수 있고, 한 점의 고기로도 솥 전체의 맛을 알 수 있다. 그렇다면 공의 시를 알지 않을 수 없다. 드디어 그 시 수십 편을 초록하여 한 책으로 써서 책상 위에 두고 열람에 대비한다. 그 이유를 적어 위와 같이 한다. 문장 또한 순수하고 깊으며 전중(典重)하여 주부자(주자)의 법을 따랐다.

214. 耆英錄序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_432A, ITKC_MO_0407A_A143_432B ...

원문

國朝耆老所。未知始於何時也。今見朗原君侃所編璿源譜略。有曰。□太祖於□洪武甲戌。春秋至六十。入耆老所。仍命文臣爵二品年七十者。同與耆老宴。未知此據何書而云然耶。國朝文彩彬彬。□太祖於壬午。自北關。巡西關到平壤。見□御容。爲賦詩一絶。太宗曁一時群臣。莫不攀和。陽村權近。又作序文弁之。□太祖果入耆老所。仍命文臣年七十者同與其宴。定以爲式。則此實千古盛事。亦豈無群臣獻詩作序。以稱述其事者乎。而其時詞翰諸臣。若鄭道傳，權近，卞季良等文集。一無其篇什。何也。以此見之。恐此說不足爲明據。陽村作後耆英會序。略曰。今領司平府事，西原府院君李公。見前朝太尉雙明齋崔讜耆老圖序。慨然嘆慕。要一時勳德重望爲衆所尊者十人。爲曾約。自今七十以上德爵俱尊者。方許入會。曾經政丞以上者。不拘年齒。期至永世。守而勿失。會禮式倣雙明舊規。此乃□永樂二年甲申年事也。□太祖誠能於甲戌。新立耆社之式。則何以遠倣雙明舊規也。其言之不分明。於此尤可見也。其後三十年□宣德癸丑。夏亭柳公寬。要一時耆老六人。請依故事設耆英會。□英廟遣右代言權孟孫宣醞。以此見之。自前於耆英會。朝家宣醞。可見其亦有例矣。但其時與會者。如李相貴齡。亦非文官。只許文官入社。又未知始於何時。余今撰集耆英錄。而以甲申癸丑與宴諸公爲始。而其時大臣之年未及七十者。閔文度霽外。皆不敢直書其名於案中。文度後年至故也。陽村序文。亦錄於後云。

耆英有會。尙矣。唐之白樂天。宋之文潞公。俱有洛中之會。當時稱美。作圖以傳之。吾東方在前朝盛時。太尉崔公讜號雙明齋。與其士大夫之老而自逸者七人。慕二公之事。始爲海東耆英之會。約每月逐旬一集。惟以觴詠自娛。語不及臧否得失。厥後踵而繼之者。爲佞佛之席。至使老者。僕僕而亟拜。殊失君子知命不惑。優遊自樂之意矣。今領司平府事，西原府院君李公。閱家中舊書。得其先人所藏雙明齋耆老會圖序。慨然歎慕。邀一時之有勳德重望爲衆所尊者十人。爲會約。自今七十已上德爵俱尊者。方許入會。曾經政丞以上者。不拘年齒。期至永世。守而勿失。會禮式。皆倣雙明舊規。備錄如左。屬余爲誌。予惟西原公太尉之彌甥也。淸德雅量。風流高致。有光前烈。且能招集耆英。紹復此會。其交相敬愛。雍雍油油以同其樂。和氣從容。禮意周洽。培養國家之元氣。於此可觀。自今此會之相傳。當與我國祚。同垂於罔極也夫。□永樂二年甲申三月日。

번역

Preface to the Record of the Elderly (Giyoung-rok)
I do not know when the Office of the Elderly (Giroso) of our dynasty began. Now, looking at the Genealogy of the Royal Family compiled by Rangwon-gun Gan, it says: "King Taejo, in the Jiaxu year of the Hongwu period (1394), reached the age of sixty and entered the Office of the Elderly. He then ordered civil officials of the second rank and seventy years of age to join the elderly in the banquet." I do not know on what book this is based. The culture of our dynasty is flourishing. King Taejo, in the Renwu year (1402), traveled from the Northern Border to the Western Border and arrived in Pyeongyang. Seeing the royal portrait, he composed a poem. King Taejong and the officials of the time all followed suit. Yangchon Gwon Geun also wrote a preface to it. If King Taejo really entered the Office of the Elderly and ordered civil officials of seventy years of age to join the banquet, establishing it as a model, then this is truly a grand event of a thousand years. How could there not be officials who offered poems and wrote prefaces to praise the event? Yet, the literary collections of officials of that time, such as Jeong Do-jeon, Gwon Geun, and Byeon Gye-ryang, do not contain such pieces. Why? From this, I fear this statement is not a clear basis. Yangchon wrote the Preface to the Later Giyoung-hoe, which briefly says: "Now, the Minister of the Sipyong-bu and Seowon Buwon-gun, Mr. Yi, saw the Preface to the Giyoung-do of Choe Dang, the Taewi of the previous dynasty, and sighed with admiration. He invited ten people of merit and virtue who were respected by the crowd to make a covenant. From now on, only those seventy years of age or older who are both virtuous and noble are allowed to join the society. Those who have served as Prime Minister or higher are not restricted by age. They hope to keep it forever and not lose it. The ritual form of the meeting follows the old rules of Shuangming (Choe Dang)." This was in the Jia-shen year of the Yongle period (1404). If King Taejo had truly established the form of the Elderly Society in the Jiaxu year (1394), why would he have followed the old rules of Shuangming from afar? That his words are not clear can be seen here. Thirty years later, in the Guichou year of the Xuande period (1433), Mr. Ryu Gwan of Hajeong invited six elderly people of the time and requested to hold a Giyoung-hoe according to the old story. King Yeong-jo sent the Right Royal Secretary Gwon Maeng-son to announce the wine. From this, it can be seen that there was a precedent for the court to announce wine for the Giyoung-hoe. However, those who attended at that time, such as Minister Yi Gwi-ryeong, were not civil officials. It is also unknown when it was first allowed only for civil officials to join the society. I am now compiling the Record of the Elderly, starting with the gentlemen who attended the banquets in the Jia-shen and Guichou years. Except for Min Je, whose age did not reach seventy at that time, I dare not write the names of the ministers directly in the record, as Min Je reached that age later. Yangchon’s preface is also recorded later.

The Giyoung-hoe has existed for a long time. Bai Letian of the Tang Dynasty and Wen Lugong of the Song Dynasty both had meetings in Luoyang. At the time, it was praised, and pictures were made to pass it down. In our Eastern country, during the prosperous times of the previous dynasty, Taewi Choe Dang, titled Shuangming-jae, and seven other elderly scholars who enjoyed leisure, admired the deeds of the two gentlemen and began the Giyoung-hoe of Haedong. They agreed to meet once every ten days each month, only to enjoy themselves with wine and poetry, and their words did not reach the criticism of right and wrong. Later, those who followed it turned it into a seat for flattering Buddha, causing the elderly to bow repeatedly, which completely lost the meaning of the gentleman knowing his fate and not being confused, and enjoying himself. Now, Minister of Sipyong-bu and Seowon Buwon-gun, Mr. Yi, read old books in his house and obtained the Preface to the Giyoung-hoe of Shuangming-jae kept by his ancestors. He sighed with admiration and invited ten people of merit and virtue who were respected by the crowd to make a covenant. From now on, only those seventy years of age or older who are both virtuous and noble are allowed to join the society. Those who have served as Prime Minister or higher are not restricted by age. They hope to keep it forever and not lose it. The ritual forms of the meeting all follow the old rules of Shuangming. I have recorded them as follows and asked me to write a record. I think Seowon-gong is the nephew of Taewi. His pure virtue and elegant measure, his high style, have brightened the former achievements. He was also able to gather the elderly and restore this meeting. They respect and love each other, and they are harmonious and happy together. The harmonious energy is calm, and the ritual meaning is complete. The cultivation of the original energy of the country can be seen here. From now on, the transmission of this meeting will hang down with our national destiny forever. March, Jia-shen year of the Yongle period (1404).

기영록 서(耆英錄序)
국조의 기로소(耆老所)는 언제 시작되었는지 알 수 없다. 지금 낭원군 간(侃)이 편찬한 《선원보략》을 보니, "태조께서 홍무 갑술년(1394)에 춘추가 60에 이르러 기로소에 들어가셨다. 이어 문신으로 작위가 2품이고 나이가 70인 자에게 기로들과 함께 연회에 참여하게 했다"고 되어 있다. 이것이 무슨 책에 근거하여 말한 것인지 알 수 없다. 국조의 문채는 빈빈하다. 태조께서 임오년(1402)에 북관에서 서관을 순행하여 평양에 이르러 어용(御容)을 보고 시 한 수를 지으셨다. 태종과 당시의 군신들이 모두 화답하지 않음이 없었다. 양촌 권근이 또 서문을 지어 변(弁)했다. 태조께서 과연 기로소에 들어가시고 이어 문신으로 나이가 70인 자에게 함께 연회에 참여하게 하여 식으로 정했다면, 이는 실로 천고의 성사인데, 어찌 군신들이 시를 바치고 서문을 지어 그 일을 칭술한 자가 없겠는가? 그런데 당시의 사한(詞翰) 제신인 정도전, 권근, 변계량 등의 문집에는 그 편십이 하나도 없다. 어째서인가? 이로 보건대, 이 설은 명확한 근거가 되기에 부족한 듯하다. 양촌이 지은 후기영회서(後耆英會序)에 대략 이르기를, "지금 영사평부사 서원부원군 이공이 전조의 태위 쌍명재 최당의 기로도서(耆老圖序)를 보고 개연히 탄모(歎慕)하여, 당시의 훈덕과 중망이 있어 무리에게 존중받는 10인을 청하여 회약을 맺었다. 지금부터 70세 이상으로 덕과 작위가 모두 높은 자만 입회를 허락한다. 정승 이상을 지낸 자는 나이를 구애받지 않는다. 영세토록 지켜 잃지 않기를 기약한다. 회례식은 쌍명의 옛 규례를 모방했다"고 했다. 이것이 영락 2년 갑신년(1404)의 일이다. 태조께서 진실로 갑술년에 기사(耆社)의 식을 새로 세웠다면, 어찌 멀리 쌍명의 옛 규례를 모방하겠는가? 그 말이 분명하지 않음이 여기서 더욱 알 수 있다. 그 후 30년 선덕 계축년(1433)에 하정 류공 관이 당시 기로 6인을 청하여 고사에 의거해 기영회를 설치했다. 영묘께서 우대언 권맹손을 보내 술을 내리셨다. 이로 보건대, 전부터 기영회에 조정에서 술을 내리는 예가 있었음을 알 수 있다. 다만 당시 회합한 자들 중 이상 귀령 같은 이는 문관이 아니었다. 문관만 입사(入社)를 허락한 것은 또 언제 시작되었는지 알 수 없다. 나는 지금 기영록을 찬집하는데, 갑신년과 계축년에 연회에 참여한 제공들을 시작으로 삼았다. 당시 대신으로 나이가 70에 미치지 못한 자는 민문도(민제) 외에는 모두 감히 그 이름을 안(案) 중에 바로 적지 못했다. 문도는 뒤에 나이가 찼기 때문이다. 양촌의 서문도 뒤에 기록했다.

기영(耆英)의 회합은 오래되었다. 당나라의 백낙천, 송나라의 문로공(문언박)은 모두 낙중(洛中)의 회합이 있었고, 당시 칭미(稱美)되어 그림을 그려 전했다. 우리 동방은 전조의 성시에 태위 최공 당이 호를 쌍명재라 했는데, 그 사대부로서 늙어 스스로 일(逸)을 즐기는 7인과 함께 두 공의 일을 흠모하여 비로소 해동 기영의 회를 만들었다. 매월 10일마다 한 번씩 모이기로 약속하고, 오직 술과 시로 스스로 즐기며 말은 득실의 잘잘못에 미치지 않았다. 그 후 이를 뒤따라 이은 자들은 불교를 아첨하는 자리가 되어, 늙은이들로 하여금 복복(僕僕)히 급히 절하게 하여, 군자가 명을 알아 미혹되지 않고 우유자락(優遊自樂)하는 뜻을 아주 잃게 되었다. 지금 영사평부사 서원부원군 이공이 집안의 옛 책을 열람하다가 그 선인이 소장한 쌍명재 기로회도서를 얻고 개연히 탄모하여, 당시의 훈덕과 중망이 있어 무리에게 존중받는 10인을 청하여 회약을 맺었다. 지금부터 70세 이상으로 덕과 작위가 모두 높은 자만 입회를 허락한다. 정승 이상을 지낸 자는 나이를 구애받지 않는다. 영세토록 지켜 잃지 않기를 기약한다. 회례식은 모두 쌍명의 옛 규례를 모방했다. 왼쪽과 같이 갖추어 기록하고 나에게 지(誌)를 부탁했다. 나는 생각건대 서원공은 태위의 미생(彌甥)이다. 청덕과 아량, 풍류와 고치가 전열(前烈)을 빛내고, 또 기영을 소집하여 이 회를 소복(紹復)했다. 서로 공경하고 사랑하며 옹옹유유(雍雍油油)하게 함께 그 즐거움을 나누니, 화기가 종용하고 예의가 주합하다. 국가의 원기를 배양함이 여기서 볼 수 있다. 지금부터 이 회의 상전(相傳)은 우리 국조와 함께 무극(罔極)에 드리울 것이다. 영락 2년 갑신년 3월 일.

215. 先朝故事序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_433B, ITKC_MO_0407A_A143_433C ...

원문

孟子曰。關。譏而不征。朱子釋之曰。關。道路之關。譏。察也。關吏察異服異言之人。夫異服異言。猶察而禁之。則況謀爲亂逆者乎。以此而言。則譏察者。其亦聖王之法。而其來蓋已久矣。第自武瞾盛開告密之門。鍛鍊誣獄。枉害朝紳。譏察二字。遂爲後世所忌諱。然時異則事隨而異。當事之人。苟其心。寔出於爲君父除兇賊。則又何可徒泥古跡而非之也。惟其如是。故癸亥後勳戚諸公。陰使爪牙。混入賊徒。以偵察凶謀。隨而發告。不但前後數三治逆。皆用此道。其後十餘年。而猶未止一邊之人。固不無以此爲非者而然。一時淸議宗主。如淸陰金文正公，桐溪鄭文簡公曁浦渚趙相，八松尹公。皆知其出於爲國防亂也。未嘗以此而爲咎。至乙丑朴應晟之獄。故判書權昐。以主謀被引。卒無事實而釋之。應晟臨鞫。又供曰。權昐之告。非我也。乃勳戚意也。於是睦性善，柳碩等遂執。此投疏攻勳戚。故申平城曁崔完城。皆露章陳辨。語甚明切。而三司之臣。或疏或啓。又論斥性善等情狀。請焚疏罷職。前輩論議之平恕。好惡之的當。可見於此也。曩者。場屋投書。語極凶慘。時淸城爲御將。不能無爲國深慮。密使人探知。則梧桐島聚會。旣非虛誣。又使地主默察。則鄭姓兒四乳。亦是眞的。因此而乃有譏察之擧。得璽賊之肆爲逆言者。而淸城適大拜。余舅光南公代其任。故淸城仍委以其事。遂令金煥益探陰謀。終得其手筆符分之紙。此則正與弘耇獄。崔完城諸公使南以興。誘引李大溫事。同一揆也。且應晟之獄。伏法者兩賊。杖死者一人。定配者二人。其餘三十餘人。皆解脫。璽賊之獄。伏法者兩賊。杖死者一人。其餘十餘人。皆定配後得放還。前後治獄。亦甚彷彿。而在前則時議皆以性善等爲非。在後則時議反以譏察歸罪。前後論議之不同。有若楚越。而後之攻議察者。率多前之斥睦，柳家後承也。彼全昧故事。惟懷自全之意。徒事傾陷之術者。固無足怪矣。最是癸亥勳戚家子孫。其論益峻。以爲釀成逆謀。有若爲今始初有者然。而臺閣之上。戈戟相尋。言議之間。鋒鋩難犯。以之排軋宰輔。震撼朝廷。不恤其局面之將變易也。國家之將阽危也。嗚呼。此奚獨其人之過抑。豈非天哉。余於此事。受謗非細。而尙有所慨然於中者。乃敢悉取癸亥後勳戚諸公譏察文籍。裒爲一冊。以爲徵信之資。世之持公心者。倘或有見此而少改舊日之見者。則尙亦幸矣。噫。其眞有其人耶。其眞無其人也。

번역

Preface to the Stories of the Previous Dynasty
Mencius said, "At the passes, inspect but do not levy taxes." Zhu Xi explained this, saying, "The pass refers to the road barrier. Inspection means to examine. The officials at the pass examine those who wear strange clothes or speak strange languages." If even those with strange clothes and languages are inspected and prohibited, how much more so should those who plot rebellion be? Speaking from this perspective, inspection is also a method of the sage kings, and its origin is indeed long-standing. However, ever since Wu Zetian opened the door to secret informers, fabricated false cases, and unjustly harmed court officials, the two words "inspection and examination" have become a taboo for later generations. Yet, when times change, affairs change accordingly. If those in charge truly act out of a heart to remove evil rebels for the sake of the sovereign and father, why should one blindly cling to ancient precedents and criticize them? It is because of this that after the Gyehae year (1623), the meritorious officials and relatives secretly used agents to infiltrate the ranks of the rebels to investigate their evil plots and subsequently report them. Not only were the several cases of suppressing rebellion before and after this all handled using this method, but even after more than ten years, it had not yet ceased. It is true that there were those on one side who considered this wrong, but the leaders of the public opinion of the time, such as Qingyin Kim Munjeong-gong (Kim Sang-heon), Tonggye Jeong Munjin-gong (Jeong On), as well as Minister Pojo Jo (Jo Ik) and Pal-song Yun-gong (Yun Hwon), all knew that it originated from a desire to protect the country and prevent chaos, and they never blamed it for this reason. When it came to the case of Park Eung-seong in the Eulchuk year (1625), the former Minister Gwon Pun was implicated as a mastermind, but he was eventually released due to a lack of facts. When Eung-seong was interrogated, he also testified, "Gwon Pun's report was not my doing, but the intention of the meritorious officials." Thereupon, Mok Seong-seon, Ryu Seok, and others seized this opportunity to submit memorials attacking the meritorious officials. Therefore, Shin Pyeongseong (Shin Gyeong-jin) and Choi Wanseong (Choi Myeong-gil) both exposed their positions in memorials to clarify the truth, and their words were very clear and incisive. The officials of the Three Offices, through memorials or reports, also discussed and criticized the situation of Seong-seon and others, requesting that their memorials be burned and they be dismissed from office. The fairness and moderation of the predecessors' discussions, and the appropriateness of their likes and dislikes, can be seen here. In the past, when anonymous letters were thrown into the examination hall, the language was extremely fierce and miserable. At that time, Cheongseong (Sim Gi-won) was the Commander of the Royal Guard, and he could not help but have deep concerns for the country. When he secretly sent people to investigate, the gathering at Odongdo Island was not false or fabricated. When he had the local officials observe silently, the fact that the man surnamed Jeong had four nipples was also true. Because of this, there was an act of inspection, and the rebels who were recklessly speaking treason were caught. As Cheongseong was just promoted to a high position, my maternal uncle Gwangnam-gong (Yi Gwang-jeong) took over his duties, so Cheongseong entrusted the matter to him. Eventually, they ordered Kim Hwan-ik to investigate the secret plot, and finally obtained the paper with the handwriting and secret symbols. This is exactly the same as the case of the Hong-gu prison, where Choi Wanseong and others sent Nam I-heung to lure and entrap Yi Dae-on. Furthermore, in the case of Eung-seong, two rebels were executed, one died under the rod, and two were exiled; the remaining thirty-odd people were all released. In the case of the rebels, two were executed, one died under the rod, and the remaining ten-odd people were all exiled and later released. The handling of the cases before and after was also very similar. However, in the former case, public opinion all considered Seong-seon and others to be wrong, while in the latter case, public opinion instead blamed the inspection. The difference in the discussions before and after is like that between Chu and Yue. Those who later attacked the inspection are mostly the descendants of those who criticized the Mok and Ryu families earlier. It is no wonder that they are completely ignorant of past stories and only harbor intentions of self-preservation, merely engaging in techniques of framing others. Most of all, the descendants of the meritorious families after the Gyehae year have become even more severe in their arguments, acting as if the brewing of treasonous plots were something that started only now. On the platforms of the Censorate, they attack each other like spears and halberds, and the sharpness of their words is difficult to endure. They use this to push out and exclude ministers and shake the royal court, without worrying that the situation will change or that the country will be in danger. Alas, is this only the fault of those people? Is it not perhaps Heaven's will? I have received no small amount of slander regarding this matter, but I still have something that makes me feel indignant inside. I have dared to collect all the documents regarding the inspections by the meritorious officials after the Gyehae year and compiled them into one volume to serve as a basis for verification. If there are those in the world who hold a public heart and see this, and perhaps change their old views even a little, then it would be fortunate. Alas, is there really such a person? Or is there really no such person?

선조고사서(先朝故事序)
맹자가 말하기를, “관문에서는 검사만 하고 세금을 징수하지 않는다.”라고 하였다. 주자가 이를 해석하여 말하기를, “관(關)은 도로의 관문이고, 기(譏)는 살피는 것이다. 관문 관리가 옷차림이나 말이 다른 사람을 살피는 것이다.”라고 하였다. 무릇 옷차림과 말이 다른 사람도 오히려 살피고 금지하거늘, 하물며 난역(亂逆)을 도모하는 자들이겠는가. 이로써 말하자면, 살피는 것은 또한 성왕(聖王)의 법이며, 그 유래가 이미 오래되었다. 다만 무측천(武則天)이 고발의 문을 활짝 열어젖힌 이래로, 억지로 죄를 엮어 조신(朝紳)들을 억울하게 해치면서 ‘기찰(譏察)’이라는 두 글자가 마침내 후세의 기휘(忌諱)하는 바가 되었다. 그러나 시대가 다르면 일도 그에 따라 달라지는 법이다. 일을 맡은 사람이 진실로 그 마음이 임금과 아버지를 위해 흉적을 제거하려는 데서 나왔다면, 어찌 고적(古跡)에만 얽매여 이를 비난할 수 있겠는가. 바로 그러하기 때문에 계해년(1623년) 이후 훈척(勳戚) 제공들이 은밀히 수하를 시켜 적도(賊徒) 속에 섞여 들어가 흉악한 음모를 정탐하고 뒤따라 고발하게 했던 것이다. 앞뒤로 역적을 다스린 것이 모두 이 방법을 썼을 뿐만 아니라, 그 후 10여 년이 지나도록 오히려 그치지 않았다. 한쪽 사람들이 이를 그르다고 여기는 이가 없지 않았으나, 당시 청의(淸議)의 종주인 청음 김 문정공(김상헌), 동계 정 문간공(정온) 및 포저 조 상국(조익), 팔송 윤공(윤훤) 등은 모두 그것이 나라를 위해 난을 방지하려는 데서 나온 것임을 알았기에, 일찍이 이를 가지고 허물하지 않았다. 을축년(1625년) 박응성의 옥사에 이르러, 고 판서 권분(權昐)이 주모자로 지목되었으나 끝내 사실이 없어 석방되었다. 응성이 국문을 당할 때 또 공술하기를, “권분의 고발은 내가 한 것이 아니라 훈척의 뜻이었다.”라고 하였다. 이에 목성선, 유석 등이 마침내 이를 잡아 소를 올려 훈척을 공격하였다. 그래서 신 평성(신경진)과 최 완성(최명길)이 모두 글을 드러내어 변명하니, 말이 매우 명확하고 절실하였다. 삼사(三司)의 신하들도 혹은 소를 올리고 혹은 계를 올려 성선 등의 정상을 논척(論斥)하고 소를 불태우고 파직할 것을 청하였다. 선배들의 논의가 평정하고 너그러우며, 좋고 싫음이 적절했음을 여기서 볼 수 있다. 지난번 과거장에 투서가 들어왔는데, 말이 매우 흉측하고 참혹하였다. 당시 청성(심기원)이 어영대장이었기에 나라를 위해 깊이 염려하지 않을 수 없었다. 은밀히 사람을 시켜 탐지하게 하니, 오동도에서의 모임은 이미 허무맹랑한 것이 아니었고, 또 지주를 시켜 묵묵히 살피게 하니 정씨 성을 가진 아이의 젖꼭지가 네 개인 것도 진실이었다. 이로 인하여 기찰하는 거사가 있었고, 옥새를 훔친 적들이 제멋대로 역언(逆言)을 내뱉는 자들을 잡을 수 있었다. 청성이 마침 크게 승진하여 나의 외숙 광남공(이광정)이 그 임무를 대신하였기에, 청성이 이어서 그 일을 위임하였다. 마침내 김환익을 시켜 음모를 탐지하게 하여, 끝내 그 친필 부적을 얻어냈다. 이는 바로 홍구(弘耇)의 옥사 때 최 완성 제공들이 남이흥을 시켜 이대온을 유인해 낸 것과 같은 수법이다. 또한 응성의 옥사 때 법을 받은 자는 두 적이었고, 장살(杖殺)된 자가 한 명, 정배(定配)된 자가 두 명이었으며, 나머지 30여 명은 모두 풀려났다. 옥새 적의 옥사 때 법을 받은 자는 두 적이었고, 장살된 자가 한 명이었으며, 나머지 10여 명은 모두 정배된 후 방환(放還)되었다. 앞뒤로 옥사를 다스린 것이 또한 매우 비슷하다. 그런데 앞의 경우에는 시의(時議)가 모두 성선 등을 그르다고 여겼으나, 뒤의 경우에는 시의가 도리어 기찰한 것을 가지고 죄를 돌렸다. 앞뒤 논의의 다름이 초나라와 월나라처럼 멀다. 그런데 뒤에 기찰을 공격하는 자들은 대개 앞서 목성선과 유석의 무리를 배척했던 자들의 후예들이다. 저들은 고사를 완전히 어둡게 하고 오직 자신을 온전히 하려는 뜻만 품고서, 헛되이 남을 모함하는 술수만 부리니 진실로 괴이할 것도 없다. 가장 심한 것은 계해년 훈척가 자손들인데, 그 논의가 더욱 준엄하여 역모를 양성한 것이 마치 지금 처음 있는 일인 것처럼 여기고 있다. 대각(臺閣) 위에서 창과 방패가 서로 쫓고, 언의(言議) 사이에 칼날을 범하기 어려우니, 이를 가지고 재보(宰輔)를 배척하고 조정(朝廷)을 진동시키며, 그 국면이 장차 변할 것과 국가가 장차 위태로워질 것을 돌보지 않는다. 아, 이것이 어찌 그 사람들의 허물뿐이겠는가, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가. 나는 이 일로 비방을 적지 않게 받았으나, 마음속에 여전히 개연히 여기는 바가 있어 감히 계해년 이후 훈척 제공들의 기찰 문적을 모두 취하여 한 책으로 묶어 증거로 삼고자 한다. 세상에 공심(公心)을 가진 자가 혹시 이것을 보고 예전의 견해를 조금이라도 고친다면, 또한 다행일 것이다. 아, 진정 그런 사람이 있을까. 진정 그런 사람이 없을까.

216. 李氏家祭儀跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_434B, ITKC_MO_0407A_A143_434C

원문

嗚呼。先公議政府君。當我先妣喪。凡於喪葬祭奠。一遵朱文公家禮。祭品要在簡略潔精。而且稍從時宜。以爲經遠之圖。仍敎詔。不肖等定爲恒式。如正祭。蜜果只設一楪。而墓祭則減去。三獻。皆有灸肉。而亞終則添設。朔望之奠有輕重。則品味從而等差。鼎豆之實有奇耦。則魚果亦加類別。至於三年饋奠。夏用燒酒。仲秋時享。行於生朝。無非朱夫子李文成遺意也。不肖等罪逆斯極。遽纏風樹之慟。此生今世。更無所及。惟有蒸嘗之事。庶可以自盡其誠而重念。苟無所著錄。則大懼或失於持循。有以墜先志。而重不孝之罪也。乃於廬居之時。疏諸一冊。首以朱禮之綱。而凡應奉之祀。可薦之物。合用之器。當行之儀。以次序列。而饌品則定式之外。別爲之圖。更以群聖賢遺訓定論之。凡有所發明於祀享者。悉加採摭。而附之於後。以爲參攷講習之資。嗚呼。酒食香火。文也外也。焄蒿悽愴。質也本也。徒質而無文則野矣。徒外而無本則文而已矣。必也質與文俱備。本與外如一。然後庶幾乎報本之道矣。旣以此自勖於吾身。而亦不能無望於子姪輩云。歲辛丑季秋。不肖孤選。拜手謹書。

번역

Postscript to the Rituals for Family Sacrifices of the Yi Clan
Alas, my late father, the Minister of the State Council, whenever he performed funeral rites and ancestral sacrifices upon the passing of my late mother, strictly followed the "Family Rituals" of Zhu Wen-gong (Zhu Xi). He insisted that sacrificial offerings should be simple, clean, and refined, while also slightly following the customs of the time to serve as a long-term plan, and instructed us, the unworthy ones, to establish them as a constant rule. For example, in regular sacrifices, only one plate of honey cakes is set, and for grave sacrifices, it is reduced. The three offerings all include roasted meat, and for the second and final offerings, additional items are set. For the sacrifices on the first and fifteenth days of the lunar month, there is a distinction between light and heavy, so the variety of food follows this gradation. If the contents of the tripod and bean vessels are odd or even, the fish and fruits are also categorized accordingly. As for the three-year mourning offerings, in summer, soju is used, and the mid-autumn seasonal sacrifice is performed on the birthday; all of these are the legacy of Master Zhu, Yi Wencheng. We, the unworthy ones, have committed the greatest of sins and have suddenly been entangled in the grief of the wind and trees (loss of parents). In this life, there is no way to make amends. We can only hope to exhaust our sincerity through the seasonal sacrifices. Reflecting deeply, if there is nothing recorded, I greatly fear that we might lose the way of following them, thereby failing the will of our ancestors and increasing the sin of unfilial piety. Therefore, during the time of living in the mourning hut, I compiled them into one volume. I started with the principles of Master Zhu's rituals, and listed in order all the sacrifices to be performed, the items that can be offered, the vessels to be used, and the ceremonies to be conducted. As for the food, besides the established rules, I made separate diagrams and further determined them based on the legacy and established theories of the various sages and worthies. Whatever was clarified regarding the sacrifices, I collected it all and attached it to the back to serve as a reference for study. Alas, food, drink, and incense are the external forms, the "wen" (pattern). The feeling of sorrow and reverence is the substance, the "ben" (root). If one has only substance without form, it is rustic. If one has only form without substance, it is merely a pattern. One must have both substance and form, and the root and the external must be as one; only then can one approach the way of repaying the root. Having exhorted myself with this, I cannot help but have expectations for my children and nephews. In the year of Sinchuk (1661), late autumn, the unworthy orphan, Seon, bows and writes this carefully.

이씨가제례발(李氏家祭儀跋)
아, 돌아가신 우리 선공(先公) 의정부군(議政府君)께서는 돌아가신 어머니의 상을 당하셨을 때, 상례와 장례, 제사에 이르기까지 모두 주 문공(주자)의 『가례』를 따르셨다. 제물은 간략하고 깨끗하며 정성스럽게 하는 것을 요체로 삼으셨고, 또한 조금씩 시의(時宜)를 따라 먼 장래를 위한 계획으로 삼으셨으며, 이어서 불초한 우리들에게 정해진 법식으로 삼도록 가르치셨다. 정제(正祭)의 경우 밀과(蜜果)는 한 접시만 차리고, 묘제(墓祭)에는 이를 줄였다. 삼헌(三獻)에는 모두 구육(灸肉)을 올리고, 아헌과 종헌에는 추가로 차렸다. 삭망(朔望)의 제사에는 경중이 있으니 품미(品味)도 그에 따라 등차를 두었고, 정두(鼎豆)의 내용물에 홀수와 짝수가 있으면 어과(魚果)도 종류별로 나누었다. 3년 동안의 궤전(饋奠)에 이르러서는 여름에는 소주를 사용하였고, 중추절의 시향(時享)은 생신에 행하였으니, 모두 주 부자(주자) 이 문성공의 유의(遺意)가 아닌 것이 없었다. 불초한 우리들은 죄가 이보다 더할 수 없는데, 갑자기 풍수(風樹)의 통곡(부모를 잃은 슬픔)에 얽매이게 되었다. 이 생에 다시는 만회할 길이 없으니, 오직 증상(蒸嘗, 제사)의 일로써 그 정성을 다할 뿐이다. 거듭 생각건대, 만약 기록해 둔 것이 없다면 혹시라도 지켜 행하는 데 잃음이 있어 선대의 뜻을 떨어뜨리고 불효의 죄를 무겁게 할까 두렵다. 이에 여묘(廬墓) 살이를 할 때 한 권의 책으로 정리하였다. 첫머리에는 주자의 예법 강령을 두고, 무릇 받들어 행해야 할 제사와 올릴 수 있는 물건, 함께 사용할 그릇, 마땅히 행해야 할 의식을 차례로 배열하였다. 찬품(饌品)은 정식 외에 따로 그림을 그려 넣고, 다시 여러 성현의 유훈과 정론을 근거로 삼았다. 무릇 제향에 관하여 밝혀진 바가 있으면 모두 채록하여 뒤에 붙여 참고하고 강습하는 자료로 삼았다. 아, 술과 음식, 향불은 문(文)이요 겉치레이다. 정성스럽고 슬픈 마음은 질(質)이요 근본이다. 질만 있고 문이 없으면 야박하고, 겉치레만 있고 근본이 없으면 문일 뿐이다. 반드시 질과 문이 모두 갖추어지고, 근본과 겉치레가 하나와 같아야만 비로소 근본에 보답하는 도리에 가까워질 것이다. 이미 이것으로 나 자신을 스스로 경계하였으나, 또한 자질(子姪)들에게도 바라는 바가 없지 않다. 신축년(1661년) 늦가을, 불초한 고자(孤子) 선(選)은 절하고 삼가 쓴다.

217. 遺兒錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_434D

원문

右遺兒錄一冊。卽先府君嘗所手錄其平生屨歷。以遺不肖等者也。始□萬曆戊戌八月。訖□崇禎己亥正月。凡六十二年。自己亥三月二十九日。至庚子正月二十五日。則出於日記中。又自二十六日以後。則不肖所追補者。是書也。雖只錄其梗槩。無徵於德業之大。然其際遭之盛。進退之謹。猶足可見。視年譜之體。無不備焉。不肖起稿家狀。實本於此。懼久而或見墜失。於是倩手繕寫。以好寫錄及策勳敎書科第時表辭。並三篇附之。兄弟各傳一本。以寓無窮悲慕之懹。所謂好寫錄。亦府君所手記其拜罷日月而命名者。蓋取東坡微官將底用。只好寫銘旌之語云。歲壬寅李夏下浣。不肖孤選。泣血謹書。

번역

Postscript to the Record of the Leftover Children
The above "Record of the Leftover Children" (Yu-a-rok) in one volume is what my late father personally recorded during his lifetime regarding his life's experiences to leave to us, the unworthy ones. It begins in the 8th month of the Musul year of the Wanli era (1598) and ends in the 1st month of the Gihae year of the Chongzhen era (1659), totaling sixty-two years. From the 29th day of the 3rd month of the Gihae year to the 25th day of the 1st month of the Gyeongja year, it is taken from his diary. From the 26th day onwards, it was supplemented by me, the unworthy one. Although this book only records the outline and does not testify to the greatness of his virtues and achievements, the prosperity of the times he encountered and the caution with which he advanced and retreated are still sufficient to be seen. Looking at the format of the chronological biography, nothing is missing. The draft of the family biography I, the unworthy one, wrote is actually based on this. Fearing that it might be lost over time, I hired someone to copy it neatly, and attached the three pieces of writing: the "Good Writing Record," the "Royal Instruction for Conferring Merit," and the "Examination Results and Memorials." Each brother will pass on one copy to harbor endless grief and longing. The so-called "Good Writing Record" was also personally noted by my father regarding the dates of his appointments and dismissals, and he named it so, taking the words of Dongpo (Su Shi), "A minor official, what use is there? It is only good for writing on the funeral banner." In the year of Imin (1662), late summer, the unworthy orphan, Seon, cries blood and writes this carefully.

유아록발(遺兒錄跋)
위의 『유아록(遺兒錄)』 한 권은 곧 돌아가신 부군(府君)께서 평생의 이력을 손수 기록하시어 불초한 우리들에게 남기신 것이다. 만력 무술년(1598년) 8월에 시작하여 숭정 기해년(1659년) 정월에 끝났으니, 모두 62년이다. 기해년 3월 29일부터 경자년 정월 25일까지는 일기 중에서 나왔고, 26일 이후는 불초한 내가 추보(追補)한 것이다. 이 책은 비록 그 대강만을 기록하여 덕업의 위대함을 다 증명할 수는 없으나, 그 시대의 성함과 진퇴의 신중함은 오히려 충분히 볼 수 있다. 연보(年譜)의 체재를 보아도 갖추어지지 않은 것이 없다. 불초한 내가 가장(家狀)의 초고를 일으킨 것은 실로 여기에 근본을 두었다. 오래되어 혹시라도 잃어버릴까 두려워, 이에 손을 빌려 정서(精書)하게 하고, 잘 쓴 기록(好寫錄) 및 책훈교서(策勳敎書), 과거 시험 때의 표지(表辭)를 함께 세 편을 붙여 형제들이 각기 한 권씩 전하여 무궁한 슬픔과 그리움을 부치게 하였다. 이른바 ‘호사록(好寫錄)’이란 또한 부군께서 손수 관직의 임면 일자를 기록하시고 이름을 붙이신 것인데, 대개 동파(소식)의 “미관(微官)이 장차 어디에 쓰이겠는가, 다만 명정(銘旌)을 잘 쓰는 데 좋을 뿐이다.”라는 말을 취하신 것이다. 임인년(1662년) 늦여름, 불초한 고자(孤子) 선(選)은 피눈물을 흘리며 삼가 쓴다.

218. 秋浦繫年錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_435A, ITKC_MO_0407A_A143_435B

원문

竊惟公之文學節行。卓然爲吾東士類所宗師。則固無待文字之傳而爲重也。然其先輩所爲碑狀。祗擧其大者。而不及於細。顧今遺文盡散。門徒俱喪。雖欲尋逐其言論之旨。講磨之學。蓋亦末由也已。吾友君美甫嘗慨然於此。有意纂輯。而亦嘗猥托於余。自以慕仰之深。雖不敢辭。亦不敢率爾下手。以至于今矣。不意君美遽一疾而逝。墓草已宿。余重哀其志之不克就。乃於呻吟之暇。謹取公之手記履歷。以爲綱而以碑狀所載爲目。旁摭公之遺文及公私記籍。逐段收入。爲之註腳。以迄于祠墓之重建而終焉。其所引註脚。儘多煩絮不緊者。而不以爲嫌。此只欲考其源委故也。又以家牒冠于編端。彙爲上下二冊。而名之曰繫年錄。其視碑狀。則雖稍似備矣。而惟其細也。終不能加焉。是猶無麪之不托。終何能有所據而補之。誠可恨也。雖然。當世之立言君子。必有能善道公之風烈者。以之爲竁文。以之爲年譜。或不無少有所補。若公之遺文。則亦已收拾。編成一帙焉。君美名璡。卽公嗣府尹公之介子也。嘗薦拜祀官而不就云。歲□崇禎戊申五月日。後學李選。謹識。

번역

Postscript to the Chronological Record of Chupo
I humbly think that the literary talent and integrity of the Master (Chupo) are so outstanding that he is the master of our Eastern scholars, so he certainly does not need the transmission of writing to be considered important. However, the epitaphs and biographies written by his predecessors only mention the major points and do not reach the details. Now that his remaining writings are all scattered and his disciples have all passed away, even if one wants to seek the essence of his discussions and the learning he polished, there is no way to do so. My friend, Gunmi-bo (Yi Jin), once felt indignant about this and had the intention to compile them, and he also once entrusted it to me. Because my admiration was deep, although I did not dare to refuse, I also did not dare to start rashly, and it has been until now. Unexpectedly, Gunmi passed away after a sudden illness, and the grass on his grave has already grown. I deeply grieved that his will could not be fulfilled, so in my spare time from groaning (due to illness), I carefully took the Master's handwritten biography as the framework and used what was recorded in the epitaph as the headings. I collected the Master's remaining writings and public and private records, inserted them section by section, and added footnotes, ending with the reconstruction of the shrine and tomb. The footnotes I cited are quite numerous and some are not very important, but I do not consider it a nuisance; this is only because I wanted to examine the origins and developments. I also placed the family genealogy at the beginning of the compilation, gathered them into two volumes, upper and lower, and named it "Chronological Record" (Gyenyeon-rok). Compared to the epitaph, it seems slightly more complete, but as for the details, it still cannot add much. This is like not having flour to make dumplings; in the end, what can one rely on to supplement it? It is truly regrettable. However, the gentlemen of the current age who establish words will surely have those who can well describe the Master's style and virtues, and use this to write epitaphs or chronological biographies, perhaps there will be a little supplement. As for the Master's remaining writings, I have also collected them and compiled them into one volume. Gunmi's name is Jin, and he is the eldest son of the Master's successor, the Magistrate. It is said that he was once recommended for a sacrificial official position but did not take it. In the year of the Chongzhen Musin (1668), the later student, Yi Seon, writes this carefully.

추포계년록발(秋浦繫年錄跋)
가만히 생각건대 공(추포)의 문학과 절행은 탁월하여 우리 동방 사류(士類)의 종사(宗師)가 되셨으니, 진실로 문자의 전함이 있기를 기다려 중하게 되는 것은 아니다. 그러나 선배들이 지은 비명(碑銘)과 가장(家狀)은 다만 큰 것만 들고 세세한 것에는 미치지 못하였다. 돌아보건대 지금 유문(遺文)은 다 흩어지고 문도들은 모두 돌아가셨으니, 비록 그 언론의 취지와 강마(講磨)하던 학문을 찾으려 해도 대개 방법이 없다. 나의 벗 군미보(이진)가 일찍이 이를 개탄하여 편찬할 뜻을 두었고, 또한 일찍이 나에게 외람되이 부탁하였다. 나 스스로 사모하는 마음이 깊어 감히 사양하지는 못했으나, 또한 감히 경솔하게 손을 대지 못하여 오늘에 이르렀다. 뜻밖에 군미가 갑자기 병으로 세상을 떠나 묘의 풀이 이미 묵었으니, 나는 그 뜻을 이루지 못한 것을 거듭 슬퍼하였다. 이에 신음하는 틈을 타서 삼가 공의 수기 이력을 취하여 강령으로 삼고, 비명에 실린 것을 목차로 삼아, 곁으로 공의 유문과 공사(公私)의 기록들을 채집하여 단락마다 집어넣고 주석을 달아 사당과 묘소가 재건되는 데까지 이르러 끝맺었다. 그 인용한 주석은 매우 번잡하고 긴요하지 않은 것이 많으나, 혐의롭게 여기지 않은 것은 다만 그 근원을 고찰하고자 했기 때문이다. 또 가첩(家牒)을 편두(編頭)에 얹어 상하 두 권으로 모으고 이름을 ‘계년록(繫年錄)’이라 하였다. 비명과 비교하면 비록 조금 갖추어진 듯하나, 오직 세세한 점에 있어서는 끝내 더할 수가 없었다. 이는 마치 밀가루 없는 만두와 같아서 끝내 무엇을 근거로 보충할 수 있겠는가, 참으로 한스럽다. 비록 그렇더라도 당세에 입언(立言)하는 군자라면 반드시 공의 풍렬(風烈)을 잘 서술할 수 있는 이가 있을 것이니, 이를 가지고 굴문(窋文)을 짓고 연보를 만든다면 혹 조금 보충되는 바가 없지 않을 것이다. 공의 유문은 이미 수습하여 한 질로 엮었다. 군미의 이름은 진(璡)이니, 곧 공의 후사(後嗣)인 부윤공의 맏아들이다. 일찍이 제관(祭官)에 천거되었으나 나아가지 않았다고 한다. 숭정 무신년(1668년) 5월 일, 후학 이선(李選)은 삼가 기록한다.

219. 芝川年譜跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_435C, ITKC_MO_0407A_A143_435D

원문

右芝川先生年譜及世系子孫譜。卽先君忠貞公。□崇禎壬申年間。所著也。竊惟先君自少。每痛外祖枉罹文網。凡係伸白之事。靡不用極。逮□仁祖改玉。再與姓孫等。叫閤訟冤。竟得快雪。前後章疏。皆其筆也。及守丹陽。又取遺集。刊行於世。而此書之著。亦在其時。後又鳩財治石。用鶴谷文。以勒神道。又別求一石。手撰陰記。以表墓顏。□宣祖所賜御製詩入石。以傳隧中之文。請諸尤齋。發書申托於臨終之際。嗚呼。先君平日追遠之誠。固無所不用其極。而其眷眷於伸白者。此可見也。此書之在巾衍久矣。而未有別本。恐或歸於泯沒也。遂亟倩人繕寫。以示諸子孫。第此書。本是未及脫稿者。故不能無間有缺漏處。不得不略爲之追補而添註焉。且子孫官爵。悉從後來所做。異姓子孫。只錄其一代。以別於姓孫。此卽今日修正之梗槩也。仍並識其顚末如此云。歲辛亥六月上澣。外曾孫李選。再拜謹跋。

번역

Postscript to the Chronological Biography of Jicheon
The above "Chronological Biography of Master Jicheon" and the "Genealogy of Descendants" were written by my late father, the Loyal and Righteous Duke (Chungjeong-gong), during the Chongzhen Imshin years (1632). I humbly think that my late father, from a young age, always felt pained that his maternal grandfather (Jicheon) had unjustly suffered from the web of literature (political persecution). Whenever there was a matter related to clearing his name, he never failed to do his utmost. When King Injo changed the jade (ascended the throne), he again joined with the descendants and others to cry out at the palace gate to appeal the injustice, and finally obtained a clear vindication. The memorials before and after were all written by his pen. When he was the Magistrate of Danyang, he again collected the remaining collections and published them to the world, and the writing of this book was also at that time. Later, he gathered funds to treat the stone, used the writing of Hakgok (Hong Seo-bong) to engrave the spirit path, and also sought another stone to personally write the yin-inscription to mark the tomb face. He had the royal poem bestowed by King Seonjo engraved on the stone to transmit the writing in the tunnel. He requested it from Ujae (Song Si-yeol), and sent a letter to entrust it again at the moment of his death. Alas, my late father's sincerity in pursuing the distant ancestors in his daily life was indeed used to the extreme, and his attachment to clearing his name can be seen here. This book has been in the chest for a long time, and there is no separate copy. Fearing that it might return to oblivion, I hurriedly hired someone to copy it to show the descendants. However, this book was originally not yet finished, so there cannot but be some omissions, and I had to briefly supplement and add notes. Also, the official ranks of the descendants all follow what was done later, and the descendants of different surnames only record one generation to distinguish them from the descendants of the same surname. This is the outline of the revision today. I also record the beginning and end like this. In the year of Sinhai (1671), the first ten days of the 6th month, the maternal great-grandson, Yi Seon, bows twice and writes this postscript carefully.

지천연보발(芝川年譜跋)
위의 『지천선생연보(芝川先生年譜)』 및 세계자손보(世系子孫譜)는 곧 돌아가신 아버지 충정공(忠貞公)께서 숭정 임신년(1632년) 무렵에 저술하신 것이다. 가만히 생각건대 선군(先君)께서는 어려서부터 외할아버지께서 억울하게 문망(文網)에 걸린 것을 매번 아파하셨고, 무릇 신백(伸白, 억울함을 씻음)에 관계되는 일이면 힘을 다하지 않음이 없었다. 인조께서 개옥(改玉, 즉위)하시자 다시 성손(姓孫) 등과 함께 궐문에서 억울함을 호소하여 마침내 통쾌하게 씻어내셨으니, 앞뒤의 장소(章疏)가 모두 그분의 붓끝에서 나왔다. 단양 군수로 계실 때 또 유집(遺集)을 취하여 세상에 간행하셨고, 이 책의 저술 또한 그때였다. 뒤에 또 재물을 모아 돌을 다듬고 학곡(鶴谷)의 글을 사용하여 신도비에 새겼으며, 또 별도로 돌 하나를 구하여 손수 음기(陰記)를 지어 묘안(墓顏)을 표하였다. 선조께서 하사하신 어제시(御製詩)를 돌에 새겨 수중(隧中)의 글로 전하게 하였고, 우재(尤齋)에게 청하여 임종의 순간에 글을 보내어 거듭 부탁하셨다. 아, 선군께서 평소 조상을 추모하는 정성은 진실로 극진하지 않음이 없었으니, 그 억울함을 씻어내는 데 간절하셨음은 여기서 볼 수 있다. 이 책이 상자 속에 있은 지 오래되었으나 별본(別本)이 없으니, 혹시라도 민몰(泯沒)될까 두려워 마침내 급히 사람을 시켜 정서(精書)하게 하여 자손들에게 보여주었다. 다만 이 책은 본래 탈고하지 못한 것이었기에 간혹 결루(缺漏)된 곳이 없을 수 없어, 부득이하게 간략히 추보(追補)하고 첨주(添註)하였다. 또한 자손의 관작은 모두 나중에 된 것을 따랐고, 이성(異姓) 자손은 다만 1대만 기록하여 성손(姓孫)과 구별하였다. 이것이 오늘 수정하는 대강이다. 이어서 그 전말을 아울러 기록한다. 신해년(1671년) 6월 상한, 외증손 이선(李選)은 재배하고 삼가 발문을 쓴다.

220. 忘軒遺稿跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_436A

원문

右忘軒遺稿。不傳於世久矣。聞嶺南之永嘉府人。有藏之者。予於己酉在玉堂時。移牒本道。使之謄寫以上。而旋膺北幕之命。未及見矣。今年春。復以副修撰自北召還。則是書之在玉堂已久。始得以寓目焉。則其律法淸新。警策篇篇。有擲地金石聲。不特忠原通州之什。得李唐三昧也。惜其存稿至尠。僅僅八十三篇。乃於□春宮侍講之暇。更摭東文續選及李評事穆集。得詩三篇。賞蓮辭遊山錄各一篇。且以事蹟詩評等數段。附之於後。淨寫一本。藏諸書室。以期異時之繡梓。以與同好者共之云。歲辛亥仲秋完山李選。識。

번역

Postscript to the Remaining Drafts of Mangheon
The above "Remaining Drafts of Mangheon" (Mangheon Yugo) have not been transmitted to the world for a long time. I heard that there is a person in Yeongga-bu (Andong) in Yeongnam who possesses them. When I was in the Office of Special Advisors (Okdang) in the Giyu year (1669), I sent a dispatch to that province to have it copied and sent up, but I was soon appointed to the Northern Defense Command and could not see it. This spring, I was recalled from the north as a Deputy Scholar, and since this book had been in the Office of Special Advisors for a long time, I was finally able to see it. Its rhythm and laws are fresh and clear, and every chapter is a warning, having the sound of gold and stone thrown on the ground. It is not only the poems of Zhongyuan and Tongzhou that have attained the essence of the Tang Dynasty. It is a pity that the remaining drafts are very few, only eighty-three pieces. During my spare time from lecturing at the Crown Prince's Palace, I further collected three poems from the "Sequel to the Eastern Literature" and the "Collection of Yi Pyeongsa Mok," and one piece each of the "Appreciation of Lotus" and "Record of Mountain Travels." I also attached several sections of deeds and poetry critiques to the back, copied them into one clean volume, and stored it in the study, hoping to carve it into wood in the future to share with those who share the same interests. In the year of Sinhai (1671), mid-autumn, Wansan Yi Seon, writes this.

망헌유고발(忘軒遺稿跋)
위의 『망헌유고(忘軒遺稿)』는 세상에 전해지지 않은 지 오래되었다. 듣자니 영남의 영가부(안동) 사람 중에 소장한 자가 있다고 하였다. 내가 기유년(1669년) 옥당(홍문관)에 있을 때 본도에 공문을 보내 베껴 올리게 하였으나, 곧 북막(北幕)의 명을 받아 미처 보지 못하였다. 금년 봄에 다시 부수찬(副修撰)으로 북쪽에서 소환되었는데, 이 책이 옥당에 있은 지 이미 오래되었기에 비로소 눈여겨볼 수 있었다. 그 율법(律法)이 청신하고 경책(警策)이 편편마다 있어 땅에 던지면 금석 소리가 나는 듯하니, 비단 충원(忠原)과 통주(通州)의 시뿐만 아니라 이당(李唐)의 삼매(三昧)를 얻었다. 아까운 것은 남은 원고가 지극히 적어 겨우 83편뿐이라는 점이다. 춘궁(春宮) 시강의 틈을 타서 다시 『동문속선(東文續選)』과 이 평사 목(李評事 穆)의 문집에서 시 3편을 더 채집하고, 「상련사(賞蓮辭)」와 「유산록(遊山錄)」 각 1편을 얻었다. 또 사적과 시평(詩評) 등 몇 단락을 뒤에 붙여 깨끗하게 한 권으로 베껴 서실에 간직해 두었다가, 훗날 판각하여 뜻을 같이하는 이들과 함께하기를 기약한다. 신해년(1671년) 중추, 완산 이선(李選)이 기록한다.

221. 松江年譜別本跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_436B

원문

右松江年譜之有二本。一則公之孫掌令瀁所裒輯。一則尤菴宋先生所纂定。甚該備。可傳於後。惟不可輕易示人。故今從兩本。只抄書其綱領。而間有一二添補處。又以世系子孫譜冠其首。名之曰年譜別本。以便觀覽云。辛亥臘月之晦。小白山人。略識卷末。〔原注:丁卯秋。修改以書。〕

번역

Postscript to the Separate Edition of the Chronological Biography of Songgang
The above "Chronological Biography of Songgang" has two editions. One was compiled by the Master's grandson, Jangryeong (Jeong) Yang, and the other was compiled and determined by Master Song (Si-yeol). It is very comprehensive and complete, and can be transmitted to later generations. However, it should not be shown to others lightly. Therefore, I have now followed the two editions and only copied the outline, and there are one or two additions in between. I also placed the genealogy of descendants at the beginning and named it "Separate Edition of the Chronological Biography" for the convenience of viewing. In the last month of the year of Sinhai (1671), the Hermit of Sobaeksan Mountain, briefly writes at the end of the volume. [Original note: Revised and written in the autumn of the Dingmao year (1687).]

송강연보별본발(松江年譜別本跋)
위의 『송강연보(松江年譜)』에 두 본이 있는데, 하나는 공의 손자 장령(掌令) 양(瀁)이 수집한 것이고, 하나는 우암 송 선생이 찬정(纂定)한 것이다. 매우 개비(該備)하여 후세에 전할 만하다. 다만 경솔하게 남에게 보여주어서는 안 된다. 그래서 지금 두 본을 따라 그 강령(綱領)만 초서(抄書)하였고, 간혹 한두 군데 첨보(添補)한 곳이 있다. 또 세계자손보를 그 머리에 얹고 이름을 ‘연보별본(年譜別本)’이라 하여 관람하기 편하게 하였다. 신해년(1671년) 섣달 그믐날, 소백산인(小白山人)이 권말에 간략히 기록한다. [원주: 정묘년(1687년) 가을에 수정하여 씀.]

222. 思菴年譜跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_436C

원문

右思菴先生年譜。竊惟先生操履之篤。學問之深曁夫文章德業之盛。不特先正定論昭如日星。卽播之人口。載之國乘。自足以炳烺千古。何待乎區區文字之述。然其一出一處。或榮或悴。罔非關世道汚隆。陰陽消長。則誠不可不詳書而備記之。以示於今與後。猥不自揆。廣摭公私文獻嘗裒爲兩帙。名之曰繫年錄。惟其病於煩絮。尙容删節今以省覲。來抵舍兄江西治所。始乃刊落枝葉。梳洗頭面。弁之以系牒。尾之以散錄。然後方成此書。改名年譜。噫。亦不過爲補苴罅漏。僅僅龜背之毛爾。曷足謂詳備而無餘憾。姑以藏之書室。以俟博雅君子有所添補云。歲壬子春。後學完山李選。謹書。

번역

Postscript to the Chronological Biography of Sa-am
The above "Chronological Biography of Master Sa-am" (Park Sun). I humbly think that the Master's firm conduct, deep learning, and the greatness of his literary achievements are not only clearly like the sun and stars in the established theories of the predecessors, but are also spread by people's mouths and recorded in the national history, which is enough to shine through the ages. Why wait for the description of trivial words? However, his every exit and every stay, whether glorious or withered, is all related to the rise and fall of the world and the waxing and waning of Yin and Yang, so it really cannot be left unrecorded in detail to show to the present and the future. I, unworthy and not knowing my place, widely collected public and private documents and once compiled them into two volumes, naming them "Chronological Record" (Gyenyeon-rok). Because it suffered from being too verbose, I still allowed for deletion. Now, because of visiting my elder brother in his government office in Jiangxi, I finally cut off the branches and leaves, combed and washed the face, headed it with the genealogy, and ended it with scattered records. Only then did this book become complete, and I changed the name to "Chronological Biography" (Yeonbo). Alas, it is nothing more than patching up the cracks, barely like the hair on a turtle's back. How can it be called detailed and complete without regrets? For now, I will store it in the study and wait for a learned gentleman to add to it. In the year of Imja (1672), spring, the later student, Wansan Yi Seon, writes this carefully.

사암연보발(思菴年譜跋)
위의 『사암선생연보(思菴先生年譜)』. 가만히 생각건대 선생의 조리(操履)의 독실함과 학문의 깊음, 그리고 문장과 덕업의 성함은 비단 선정(先正)의 정론(定論)이 해와 별처럼 밝을 뿐만 아니라, 입에서 입으로 전해지고 국사(國史)에 실려 있으니 스스로 천고에 빛나기에 충분하다. 어찌 구구한 문자의 서술을 기다리겠는가. 그러나 그 한번 나가고 한번 머무름이, 혹은 영화롭고 혹은 쇠락함이, 세상 도의의 오르내림과 음양의 소장(消長)에 관계되지 않음이 없으니, 진실로 자세히 기록하여 지금과 후세에 보이지 않을 수 없다. 외람되이 스스로를 헤아리지 못하고 공사(公私)의 문헌을 널리 채집하여 일찍이 두 질로 묶고 이름을 ‘계년록(繫年錄)’이라 하였다. 오직 번잡한 것이 병이 되어 아직 삭제할 여지가 있었다. 지금 성근(省覲, 부모를 뵙는 일)으로 형님의 강서(江西) 치소에 도착하여 비로소 가지와 잎을 쳐내고 머리와 얼굴을 씻어내어, 계첩(系牒)으로 머리를 삼고 산록(散錄)으로 꼬리를 삼은 뒤에야 비로소 이 책이 완성되어 이름을 ‘연보(年譜)’로 고쳤다. 아, 또한 틈을 메우는 것에 불과하니 겨우 거북 등 위의 털과 같을 뿐이다. 어찌 자세하고 갖추어져 여한이 없다고 하겠는가. 우선 서실에 간직해 두고 박아(博雅)한 군자가 보충해 주기를 기다린다. 임자년(1672년) 봄, 후학 완산 이선(李選)은 삼가 쓴다.

223. 題讀知錄後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_436D

원문

孟子曰。誦其詩。讀其書。不知其人可乎。旨哉言也。不有此錄。後世何以盡知景善輩事。余故偶得於人家。遂錄而存之。以傳於世。仍以讀知名之云。壬子初夏之晦。謾題。

讀知錄者。故大司成禹性傳□萬曆甲申間日記也。其於牛，栗兩先生曁松江鄭相。無不極加詆斥。而又有一詩曰。竹外寒梅絶點埃。一城紅杏謾相誇。可憐風雨中宵起。落盡梅花惟杏花。此蓋指宋應漑等醜正輩。竄逐罷廢而言也。而西崖柳成龍。又跋其卷尾。贊揚性傳不已云。丁卯仲秋。追書。

번역

Postscript to the Record of Reading and Knowing
Mencius said, "Recite his poems, read his books, and not know the person? Is that possible?" What a profound saying! If this record did not exist, how would later generations fully know the affairs of Gyeong-seon (U Seong-jeon) and his peers? I accidentally obtained it from someone's house, so I recorded and preserved it to transmit it to the world, and named it "Reading and Knowing" (Dokji-rok). In the year of Imja (1672), early summer, the last day, I wrote this casually.
"Reading and Knowing" is the diary of the late Great Scholar U Seong-jeon during the Wanli Gapsin years (1584). Regarding the two masters, U (Ugye Seong Hon) and Yul (Yulgok Yi I), and Minister Songgang (Jeong Cheol), there was nothing he did not criticize to the extreme. And there was a poem that said, "Outside the bamboo, the cold plum blossoms are free from dust; the red apricots in the city boast in vain. Pity that the wind and rain rise in the middle of the night; the plum blossoms fall, leaving only the apricot blossoms." This refers to the exile and dismissal of the ugly and righteous people like Song Eung-gae. And Seoa (Ryu Seong-ryong) also wrote a postscript at the end of the scroll, praising Seong-jeon endlessly. Dingmao year (1687), mid-autumn, I added this later.

제독지록후(題讀知錄後)
맹자가 말하기를, “그 시를 읊고 그 글을 읽으면서 그 사람을 알지 못해서야 되겠는가.”라고 하였다. 지극한 말씀이다. 이 기록이 없었다면 후세에 어찌 경선(우성전) 무리의 일을 다 알 수 있겠는가. 내가 우연히 남의 집에서 얻어 마침내 기록하여 보존함으로써 세상에 전하고, 이어서 ‘독지록(讀知錄)’이라 이름하였다. 임자년(1672년) 초여름 그믐날, 만제(謾題)한다.
『독지록(讀知錄)』이란 고 대사성 우성전의 만력 갑신년(1584년) 무렵의 일기이다. 우(牛, 성혼)·율(栗, 이이) 두 선생 및 송강 정 상국에 대하여 극도로 헐뜯지 않음이 없었다. 또 한 시에 이르기를, “대나무 밖의 찬 매화는 티끌 하나 없는데, 성 안의 붉은 살구꽃은 부질없이 서로 자랑하네. 가련하다, 한밤중에 비바람이 일어나니, 매화는 다 지고 살구꽃만 남았구나.”라고 하였다. 이는 대개 송응개 등 추정(醜正)의 무리가 귀양 가고 파직된 것을 가리켜 말한 것이다. 그런데 서애(西厓) 류성룡이 또 그 권말에 발문을 써서 성전을 찬양하기를 마지않았다. 정묘년(1687년) 중추, 추서(追書)한다.

224. 己丑事蹟跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_437A, ITKC_MO_0407A_A143_437B

원문

右己丑事蹟一編。得於人家。蓋先人伯舅黃獨石公所筆記也。蓋公爲當時問事郞。故本末俱擧。該盡無餘。足與安參議邦俊己丑記事。相爲羽翼。誠可傳於世也。噫。諸人之被罪。無非渠所自取。按獄之臣。何嘗有一毫鍛鍊。而顧一邊之人。至今以爲口實。誠可痛矣。先人嘗言獨石公。最詳知己丑時事。故畸翁鄭公。爲其先相國伸冤。嘗訪公於信川謫所。淹留累日。此似其時所記。而非但吾家之未曾有。雖其子姓。亦未有藏之者。不知流傳何處。歷幾年歲。而今乃復入於吾手耶。第崔永慶事。安邦俊所記及畸翁疏。則皆謂以洪汝淳狀啓被拿。而此言自□上有特命。公實連姻王室。其於宮禁之事。宜無所不知。恐當以此爲正也。至於李潑之老母稚子杖斃年月。則李月川廷馣手錄。又與獨石此書。實相照應。而朴上舍光後所記。尤爲明白。大爲柳，李作委官之公案。故並附於下。以備攷據云。歲己未仲春。完山李選。書于管山郡齋。

번역

Postscript to the Deeds of the Gichuk Year
The above "Deeds of the Gichuk Year" (Gichuk Sajeok) in one volume was obtained from someone's house, and it is the notes personally written by my late paternal uncle, Hwang Dok-seok-gong. Since the Duke was an interrogator at the time, the beginning and end are all mentioned, comprehensive and complete, and it is enough to serve as wings for the "Gichuk Records" by An Bang-jun, the Counselor. It is truly worthy of being transmitted to the world. Alas, the crimes suffered by those people were all self-inflicted; how could the officials who interrogated the prison have forged them in the slightest? Yet, the people on one side still use it as a pretext to this day, which is truly painful. My late father once said that Dok-seok-gong knew the affairs of the Gichuk year most thoroughly. Therefore, Gi-ong Jeong-gong (Jeong On), in order to clear the name of his late father, the State Councilor, once visited the Duke at his place of exile in Sincheon and stayed for several days. This seems to be what was recorded at that time. It is not only that it has never existed in our family, but even his descendants have not kept it. I do not know where it has been circulating, and after how many years, it has now returned to my hands. However, regarding the affair of Choi Yeong-gyeong, the records of An Bang-jun and the memorial of Gi-ong both say that he was arrested due to the report of Hong Yeo-sun, but this says it was by a special order from above. The Duke was actually related to the royal family by marriage, so he should have known everything about the affairs of the palace. I fear that this should be taken as the correct version. As for the dates of the death of Yi Pal's old mother and young child under the rod, the handwritten record of Yi Wolcheon (Yi Jeong-eom) corresponds with this book of Dok-seok, and the record of Park Gwang-hu, the licentiate, is even clearer. It is a major case for the commissioners Ryu and Yi, so I have attached them together below to serve as a reference. In the year of Gimi (1679), mid-spring, Wansan Yi Seon, writes this at the government office in Gwan-san County.

기축사적발(己丑事蹟跋)
위의 『기축사적(己丑事蹟)』 한 편은 남의 집에서 얻었는데, 대개 선인(先人) 백부(伯父) 황 독석공(黃獨石公)께서 필기하신 것이다. 공께서 당시 문사낭(問事郞)이셨기에 본말이 모두 거론되어 빠짐없이 갖추어졌으니, 안 참의 방준의 『기축기사(己丑記事)』와 서로 날개가 되어 줄 만하여 참으로 세상에 전할 만하다. 아, 여러 사람들이 죄를 입은 것은 모두 그들이 스스로 취한 것이지, 옥사를 다스리는 신하들이 어찌 털끝만큼이라도 억지로 엮은 것이 있었겠는가. 그런데 한쪽 사람들이 지금까지도 구실로 삼으니 참으로 통탄스럽다. 선인께서 일찍이 말씀하시기를, “독석공이 기축년 시사를 가장 자세히 알고 있었다.”라고 하셨다. 그래서 기옹 정공(정온)이 그 선상국(先相國)의 원통함을 씻어주기 위해 일찍이 신천 적소(謫所)로 공을 방문하여 여러 날 머물렀는데, 이것이 아마 그때 기록한 것인 듯하다. 우리 집안에도 일찍이 없었을 뿐만 아니라 그 자손들도 소장한 이가 없었는데, 어디를 흘러 다니다가 몇 년을 지나서 이제야 다시 내 손에 들어왔는지 모르겠다. 다만 최영경의 일에 대하여 안방준이 기록한 것과 기옹의 소(疏)는 모두 홍여순의 장계로 인해 잡혀갔다고 하였으나, 이것은 상(上)의 특명이 있었다고 하였다. 공은 실로 왕실과 연혼(連婚)하였으니 궁금(宮禁)의 일에 대하여 마땅히 모르는 바가 없었을 것이니, 아마도 이것을 정설로 삼아야 할 듯하다. 이발의 노모와 어린 자식이 장살(杖殺)된 연월에 이르러서는 이 월천(이정엄)의 수기(手記)가 또 독석의 이 책과 실로 서로 비추어 응하고, 박 상사 광후가 기록한 것은 더욱 분명하다. 류(柳)·이(李)가 위관(委官)으로 지은 공안(公案)이 되기에 함께 아래에 붙여 고거(攷據)로 삼는다. 기미년(1679년) 중춘, 완산 이선(李選)은 관산(管山) 군재(郡齋)에서 쓴다.

225. 翼成公實記跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_437C

원문

恭惟我翼成黃公。以江河之量。喬嶽之望。遭際聖時。翊贊皇猷。身致太平。克享富貴。則房杜事業。汾陽福祿。殆異世而同符。其盛德崇功。至今赫赫照人耳目。顧無待於文字之記述。然欲知其詳。亦安得不於文字乎有徵也。而公之世。今已遠矣。子姓亦極替矣。其碑志遺文。凡係言行之記。性情之述者。俱散落無存。將無所考信。余常以是恨之。適得公姓孫故正言暐所錄實記一冊。仍廣加採摭。頗有所得。且附以公子胡安少尹，烈成諸公碑誌遺文及長川世蹟記。然後始爲完書。聊以寓平生景慕之懷。而擬將入梓。以傳於世。蓋選先人忠貞公。於胡安，烈成兩公皆外孫。而先妣貞敬夫人金氏。亦於少尹公爲後裔云。歲己未仲夏。完山李選。謹識于管城之郡齋。

번역

Postscript to the True Record of Yikseong-gong
I respectfully think that our Yikseong Hwang-gong (Hwang Hui), with the capacity of a river and the reputation of a high mountain, encountered a sage time, assisted the imperial way, personally brought about great peace, and was able to enjoy wealth and honor. His achievements were like those of Fang and Du, and his blessings and salary were like those of Fenyang (Guo Ziyi); they were almost from different ages but shared the same signs. His great virtues and lofty merits still shine brightly in people's eyes and ears to this day. Looking back, he does not need the description of writing. However, if one wants to know the details, how can one not have evidence in writing? But the Master's age is now far away, and his descendants are also extremely declining. His epitaphs, remaining writings, and all records related to his words and deeds, and descriptions of his temperament, are all scattered and do not exist. There will be nothing to examine and believe. I have always regretted this. I happened to obtain a "True Record" (Silgi) in one volume recorded by the Master's descendant, the former Censor Wi, and I have widely collected and added to it, and have gained quite a lot. I also attached the epitaphs and remaining writings of the Master's sons, Hu-an (Hwang Bo-sin) and Yeol-seong (Hwang Bo-in), and the "Record of the Deeds of the Changcheon Family," and only then did it become a complete book. I briefly harbor my lifelong admiration and intend to carve it into wood to transmit it to the world. My late father, the Loyal and Righteous Duke (Chungjeong-gong), was a maternal grandson to both Hu-an and Yeol-seong, and my late mother, the Jeonggyeong Lady Kim, was also a descendant of the Shao-yin (Hwang Bo-sin). In the year of Gimi (1679), mid-summer, Wansan Yi Seon, writes this carefully at the government office in Gwanseong.

익성공실기발(翼成公實記跋)
공경히 생각건대 우리 익성 황공(황희)께서는 강하(江河) 같은 도량과 교악(喬嶽) 같은 명망으로 성시(聖時)를 만나 황유(皇猷)를 익찬(翊贊)하시어 몸소 태평을 이루시고 부귀를 능히 누리셨으니, 방(房)·두(杜)의 사업과 분양(汾陽)의 복록이 거의 세대는 다르나 부합하는 바가 같다. 그 성대한 덕과 숭고한 공은 지금까지도 혁혁하게 사람의 이목을 비추고 있으니, 돌아보건대 문자의 기술을 기다릴 것이 없다. 그러나 그 자세함을 알고자 한다면 어찌 문자에서 증거를 얻지 않을 수 있겠는가. 그런데 공의 시대는 지금 이미 멀어졌고 자손들도 극히 쇠미해졌다. 그 비지(碑誌)와 유문(遺文), 무릇 언행의 기록과 성정의 서술에 관계되는 것들이 모두 흩어져 존재하지 않으니, 장차 고신(考信)할 바가 없을 것이다. 나는 항상 이것을 한스럽게 여겼다. 마침 공의 성손(姓孫)인 고 정언 위(暐)가 기록한 실기 한 권을 얻어, 이어서 널리 채집하여 얻은 바가 자못 많았다. 또 공의 아들 호안(胡安) 소윤(少尹)과 열성(烈成) 제공의 비지·유문 및 장천세적기(長川世蹟記)를 붙인 뒤에야 비로소 완서(完書)가 되었다. 잠시 평생의 경모하는 마음을 부치고, 장차 판각하여 세상에 전하고자 한다. 선인 충정공(忠貞公)께서는 호안·열성 두 공에게 모두 외손이셨고, 선비 정경부인 김씨 또한 소윤공의 후예라고 한다. 기미년(1679년) 중하, 완산 이선(李選)은 관성(管城)의 군재(郡齋)에서 삼가 기록한다.

226. 仰止錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_437D, ITKC_MO_0407A_A143_438A

원문

記昔庚辰先人按湖闑時。同春先生。以朱文公實紀中眞像。武夷誌中九曲圖。相示先人。遂畀畫手。摹得一本。蓋欲並書其眞贊及九曲詩文。而未及焉。不肖有意續成。嘗置諸巾衍。今來管城。又從同春故宅。得武夷誌憑紀譜通編。乃抄寫眞贊，九曲歌諸詩文。附以退陶，愚伏和章跋語。然後始爲完書。名之曰仰止錄。時自閱翫。以寓慕賢之誠。噫。是錄始終。皆在吾父子繫官湖右之時。亦非偶然。而屈指其間歲月。則居然爲四十年矣。惟我父師之聲容笑貌。皆不可復見。而當時稚蒙之兒。髮已種種。兀作陳人。人事之可悲可感。有如是者。倘或賴天之靈。鞭策駑鈍。從事關閩遺籍。而窺見一斑道理。免爲小人之歸。則豈不爲至幸。其亦有賴於觀感乎。此錄者可謂大矣。遂攬涕而書其後。以自警省。時己未季夏也。

번역

Postscript to the Record of Looking Up
I remember that in the Gyeongjin year (1640), when my late father was inspecting the Hoju (Hoseo) region, Master Dongchun (Song Jun-gil) showed my late father the true portrait in the "True Record of Zhu Wen-gong" and the "Nine-Bend Map" in the "Wuyi Records." He then gave it to a painter to copy one volume, intending to write the true eulogy and the Nine-Bend poems and essays together, but he did not reach it. I, the unworthy one, had the intention to continue and complete it, and once kept it in the chest. Now that I have come to Gwanseong, I again obtained the "Wuyi Records," "Pingji," and "Tongbian" from the old house of Dongchun, and copied the true eulogy and the Nine-Bend songs and other poems and essays, and attached the harmony and postscripts of Toegye (Yi Hwang) and U-bok (Jeong Gyeong-se), and only then did it become a complete book. I named it "Record of Looking Up" (Angji-rok). I read and enjoyed it from time to time to harbor the sincerity of admiring the worthy. Alas, the beginning and end of this record were both when my father and I were officials in Hoju (Hoseo), which is also not accidental. Counting the years in between, it has been forty years. The voice, face, and smile of my father and teacher can no longer be seen, and the child who was ignorant at that time already has gray hair and has become an old man. The sadness and emotion of human affairs are like this. If I can rely on the spirit of Heaven, whip my dullness, engage in the remaining books of Guan and Min (Zhu Xi), and catch a glimpse of the principles, so as to avoid returning to the path of a petty man, would that not be the greatest fortune? Does it not also rely on observation and feeling? This record can be called great. I finally wiped away my tears and wrote at the end of it to warn and reflect on myself. It was the late summer of the Gimi year (1679).

앙지록발(仰止錄跋)
기억하건대 지난 경진년(1640년) 선인께서 호서(湖西)를 안찰(按察)하실 때, 동춘 선생께서 주 문공 실기 중의 진상(眞像)과 무이(武夷) 지중(誌中)의 구곡도(九曲圖)를 선인께 보여주셨다. 마침내 화공을 시켜 한 권을 모사하게 하였는데, 대개 그 진찬(眞贊)과 구곡 시문을 함께 쓰고자 하였으나 미처 하지 못하였다. 불초한 내가 이어서 완성할 뜻을 두고 일찍이 상자 속에 넣어 두었다. 지금 관성에 와서 또 동춘의 고택으로부터 『무이지(武夷誌)』, 『평기(憑紀)』, 『보통편(譜通編)』을 얻어, 마침내 진찬과 구곡가 등 여러 시문을 초록하고 퇴계·우복의 화장(和章)과 발어를 붙인 뒤에야 비로소 완서가 되었다. 이름을 ‘앙지록(仰止錄)’이라 하였다. 때때로 스스로 읽고 즐기며 현인을 사모하는 정성을 부친다. 아, 이 기록의 시작과 끝이 모두 우리 부자가 호우(湖右, 호서)에 벼슬할 때였으니, 또한 우연이 아니다. 그 사이 세월을 손꼽아 보니 어느덧 40년이 되었다. 우리 아버지이자 스승님의 성용(聲容)과 소모(笑貌)는 다시 볼 수 없는데, 당시 철없던 아이는 머리털이 이미 희끗희끗해져 우뚝 늙은이가 되었다. 인사(人事)의 슬프고 감개함이 이와 같다. 혹시 하늘의 영험에 힘입어 노둔함을 채찍질하여 관·민(주자)의 유적(遺籍)에 종사하다가 도리의 일면을 엿보아 소인의 길로 돌아가는 것을 면한다면, 어찌 지극한 다행이 아니겠는가. 또한 관감(觀感)에 힘입음이 있지 않겠는가. 이 기록은 가히 크다고 할 만하다. 마침내 눈물을 닦고 그 뒤에 써서 스스로 경계하고 살핀다. 때는 기미년(1679년) 늦여름이다.

227. 龍灣二星帖跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_438B, ITKC_MO_0407A_A143_438C ...

원문

國朝自□仁祖丙丁以來。事有不忍言者。而顧無以申暴其心事。廟堂爲具由。移咨于水軍都督陳弘範。其後山東督師洪承疇。承□皇命發回。擒獲人口付以啓文。廟堂又遣一山僧。密以揭帖報之。仍送大米五百斛。以助軍餉。因承疇等降虜。事乃彰露。於是淸人急徵當國大臣崔鳴吉，關西閫臣林慶業。且徵備局堂上，兩司長官曁主文之臣。先人以諫長。卽日就道。馳凡九日。抵灣上。留灣上一日。又越江。費了兩宵而抵鳳城。留鳳城十日。淸人乃放還。而適會林慶業逃躱。胡差仍使留住灣上。以待事之出場。故復留四十餘日而始歸。蓋以壬午十月望日辭陛。季冬十三日復命。首尾凡八十六日也。前是。淸陰老先生。抗大節被幽瀋館。出來仍拘灣上。其餘諸公。或以疏諫助兵。或以巡檢舟師。爲虜所覺。並被拘査。亦隨來灣上。又若白軒李公，涬溟尹公諸人。則皆以軍國事。後先而至。蓋我方爲肉也。國內洶洶。人皆驚懼。鮮不喪膽。而乃能從容閒暇。不變素屨。同寓一城。日有遊從。而一時精英之氣。盡萃於此。亦豈偶然乎。昔高麗。東軒李侍中在通津。山齋金百鎰，李松縉兩學士偕至。山僧然師往謁。路人見者曰。江都地勢。一日東傾。益齋李文忠公。以詩詠之曰。兩點文星會德星。三韓名重泰山輕。座中更著雲遊子。莫怪江都地勢傾。彼數三學士及韻釋。相會山齋。尙有地勢傾之稱。況。此淸陰老先生之精忠大節曁名公卿之德業重望。足以輝映宇宙。焜耀一世者耶。吾東地勢。可想其盡傾西塞也。先人自灣東還。金先生爲賦七言一絶以送之。白軒澤堂兩公。又各有步韻相贈者。先人嘗錄取留灣諸公姓名。藏之篋笥。擬作會話圖而未果矣。不佞頃歲受玦關西之龜城。灣尹申公翼相。見寄龍灣圖。仍示七言近體一首。不佞亦唐突以和其後。作爲一帖。首之以圖。次之以諸公姓名。又繼書其詩章。以爲一時詞伯追詠之張本。而且以爲子孫傳家之寶云爾。歲癸亥首春。漫翁牛馬走選。謹拜手以識。

번역

Postscript to the "Dragon Bay Two Stars Album" (龍灣二星帖跋)
Since the Byeong-Jeong years (1636-1637) of King Injo’s reign, there have been events in our dynasty too painful to speak of, yet there was no way to express our true feelings. The court prepared the reasons and sent a secret letter to the naval commander Chen Hongfan. Later, when the Shandong commander Hong Chengchou was sent back by imperial order, we entrusted him with a memorial, and the court also sent a mountain monk to report secretly via a message slip, along with 500 bushels of rice to assist with military provisions. Because Hong Chengchou and others surrendered to the barbarians, the matter was exposed. Consequently, the Qing people urgently summoned the state minister Choe Myeong-gil and the Gwanseo commander Im Gyeong-eop. They also summoned the officials of the Border Defense Council, the heads of the two censorates, and the ministers in charge of writing. My late father, as the head of the Censorate, departed that very day. He traveled for nine days and arrived at the Bay (Uiju). He stayed at the Bay for one day, then crossed the river, taking two nights to reach Fengcheng. He stayed in Fengcheng for ten days before the Qing people released him. It happened that Im Gyeong-eop had gone into hiding, so the barbarian envoys made them stay at the Bay to wait for the situation to unfold. Thus, they stayed for over forty days before returning. In total, he left the palace on the full moon of the tenth month of the Im-o year (1642) and returned to report on the thirteenth day of the last month of winter, a total of eighty-six days. Before this, the old master Cheong-eum (Kim Sang-heon) had been detained at the Shenyang Hall for upholding his great integrity; upon his release, he was also detained at the Bay. Other gentlemen, either for submitting memorials to advise on military matters or for patrolling the naval forces, were discovered by the barbarians and were also detained and brought to the Bay. Furthermore, gentlemen like Baekheon (Yi Gyeong-seok) and Hoemyeong (Yun Sun-geo) arrived one after another due to military and state affairs. We were like meat on the chopping block. The country was in turmoil, and everyone was terrified, with few not losing their courage. Yet, they were able to remain calm and leisurely, their character unchanged, living together in one city, visiting each other daily. That the elite spirit of the time was gathered here was surely no coincidence. In the past, during the Goryeo dynasty, when Yi Si-jung (Yi Gyu-bo) was in Tongjin, the two scholars Kim Baek-il and Yi Song-jin arrived together, and the monk Yeon-sa went to visit them. Passersby said, "The geography of Gangdo (Ganghwa) is tilting eastward in a single day." Yi Mun-chung (Yi Saek) wrote a poem about it: "Two literary stars meet the virtue star; in the Three Han, fame is heavy but Mount Tai is light. With the cloud-wandering guest in the seat, do not be surprised that the geography of Gangdo tilts." If the meeting of those few scholars and the monk at the mountain studio could be called a "tilting of geography," how much more so for the pure loyalty and great integrity of the old master Cheong-eum, and the virtue and reputation of these famous ministers, which are enough to shine upon the universe and illuminate the age? One can imagine that the geography of our East tilted entirely toward the western frontier. When my father returned from the Bay, Master Kim (Sang-heon) composed a seven-character quatrain to send him off. Baekheon and Taekdang (Yi Sik) also each wrote poems in response. My father once recorded the names of the gentlemen who stayed at the Bay, kept them in a box, and intended to make a painting of the gathering, but it was not realized. Years ago, I received a post in Guiseong in the Gwanseo region. The Bay Magistrate, Mr. Sin Ik-sang, sent me a painting of Dragon Bay and showed me a seven-character regulated verse. I also rashly wrote a poem in response. I made this into an album, starting with the painting, followed by the names of the gentlemen, and then the poems, to serve as a basis for later generations to look back on the poets of that time, and also as a treasure to be passed down to my descendants. In the early spring of the Gyehae year (1683), I, the idle old man, selected these and respectfully bowed to record this.

용만이성첩 발문
우리 조정에서 인조 병자년(1636)과 정축년(1637) 이후로는 차마 말할 수 없는 일들이 있었으나, 그 심정을 하소연할 길이 없었다. 조정에서 그 연유를 갖추어 수군도독 진홍범에게 자문을 보냈다. 그 후 산둥의 독사 홍승주가 황명을 받아 돌아갈 때, 포로들을 잡아 인계하며 계문을 붙였다. 조정에서 또 산승 한 명을 보내 밀봉한 쪽지로 이를 알리고, 군량에 보태라며 쌀 500석을 보냈다. 이로 인해 홍승주 등이 오랑캐에게 항복한 사실이 드러나게 되었다. 이에 청나라 사람들이 급히 당국 대신 최명길과 관서의 통제사 임경업을 소환하였다. 또한 비변사 당상과 양사 장관 및 문필을 담당하는 신하들도 소환하였다. 선친께서는 간관의 우두머리로서 즉일로 길을 떠나, 9일 만에 만상(의주)에 도착하였다. 만상에 하루 머물고 다시 강을 건너, 이틀 밤을 지내고 봉황성에 도착하였다. 봉황성에 10일간 머물자 청나라 사람들이 비로소 돌려보냈다. 마침 임경업이 도망쳐 숨은 일이 생겨, 오랑캐 사신이 그들이 만상에 머물며 사태가 어떻게 돌아가는지 기다리게 하였다. 그래서 다시 40여 일을 더 머물다가 돌아왔다. 임오년(1642) 10월 보름에 대궐을 떠나 섣달 열사흘에 복명하였으니, 처음부터 끝까지 총 86일이었다. 이보다 앞서 청음 노선생(김상헌)께서 대절을 지키다가 심양관에 유폐되었다가 나와서 만상에 억류되어 계셨다. 그 외 여러 공들도 혹은 상소를 올려 군사를 돕자고 간하거나, 혹은 수군을 순찰하다가 오랑캐에게 발각되어 함께 억류되어 만상으로 따라왔다. 또 백헌(이경석) 이공, 회명(윤순거) 윤공 등 여러 사람들도 군국 일로 인해 앞서거니 뒤서거니 하며 도착하였다. 우리 쪽은 도마 위의 고기 신세였고, 국내는 흉흉하여 사람들이 모두 놀라고 두려워하여 간담이 서늘하지 않은 이가 없었다. 그런데도 그들은 태연하고 한가롭게 평소의 절개를 변치 않았으며, 한 성에 함께 머물며 매일 유람하고 교류하였다. 한 시대의 정영(精英)한 기운이 모두 이곳에 모였으니, 어찌 우연이겠는가. 옛날 고려 때 이시중(이규보)이 통진에 있을 때, 산재 김백일과 이송진 두 학사가 함께 왔고, 산승 연사(然師)가 찾아가 뵈었다. 길 가던 사람이 이를 보고 "강도(강화)의 지세가 하루 만에 동쪽으로 기울었다"고 하였다. 익재 이제현 선생이 시로 읊기를, "두 문성(文星)이 덕성(德星)과 만났으니, 삼한의 명성은 무거워도 태산은 가볍구나. 좌중에 구름처럼 떠도는 나그네까지 더했으니, 강도의 지세가 기운 것을 괴이하게 여기지 마라." 하였다. 저 서너 학사와 운사(韻士)가 산재에서 만난 것도 오히려 지세가 기울었다는 칭송이 있었는데, 하물며 청음 노선생의 정충대절(精忠大節)과 명공경들의 덕업과 중망(重望)이야말로 우주를 빛내고 한 시대를 환하게 할 만한 것이 아니겠는가. 우리 동방의 지세가 서쪽 변방으로 완전히 기울었다고 생각할 만하다. 선친께서 만상에서 돌아오실 때 김 선생(김상헌)께서 칠언절구 한 수를 지어 보내셨고, 백헌과 택당(이식) 두 공도 각각 운을 맞추어 화답한 것이 있었다. 선친께서 일찍이 만상에 머물던 여러 공의 성명을 기록하여 상자에 넣어두고, 회화도(會話圖)를 그리려 하셨으나 이루지 못하셨다. 내가 지난번 관서의 구성(龜城)에 부임했을 때, 만상 부윤 신익상 공이 용만도(龍灣圖)를 보내주며 칠언근체시 한 수를 보여주었다. 나도 당돌하게 그 뒤를 이어 화답하였다. 이를 한 권의 첩으로 만들어, 맨 앞에 그림을 두고, 다음에는 여러 공의 성명을 적고, 이어서 그 시들을 기록하여 한 시대의 문장가들이 추모하며 읊조릴 장본(張本)으로 삼고, 또한 자손들에게 전할 가보로 삼고자 한다. 계해년(1683) 초봄에, 만옹(漫翁)인 내가 골라 삼가 절하며 기록한다.

228. 題卞瓛書卷後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_439A

원문

卞瓛者。乃西關人也。自號三一山人。初被緇爲惟政門徒後。乃長髮還鄕。治擧子業。爲上庠生。聰明過人。博洽群書。筆翰深得金生體。亦妙絶一世。惟其死已久。嘗恨未見親迹。幸從幕士鄭君友俊。得此一卷書。蓋其王父錦南公所寶畜者也。余惜其歲久紙弊。更畀匠手褙。起其後面而歸之。歲乙丑仲春。小白翁。書干溫王舊都。

번역

Postscript to the Book Scroll of Byeon Hwan (題卞瓛書卷後)
Byeon Hwan is a man from the western border. He styled himself "Samilsan-in" (Man of the Three-One Mountain). Initially, he was a monk and a disciple of Yujeong (Samyeongdang), but later he grew his hair, returned to his hometown, and studied for the civil service examinations, becoming a student at the National Academy. He was exceptionally intelligent and well-versed in many books. His calligraphy deeply captured the style of Master Kim (Jeong-hui), and it was truly peerless in the world. Because he had been dead for a long time, I always regretted not having seen his authentic work. Fortunately, through my friend Mr. Jeong U-jun, a member of my staff, I obtained this scroll of writing. It was a treasure kept by his grandfather, Geumnam-gong. I regretted that the paper was worn due to age, so I had a craftsman remount it, raised its back, and returned it. In the middle of spring in the Eulchuk year (1685), the Old Man of Sobaek wrote this at the old capital of King On.

변환의 서권 뒤에 제하다
변환은 서관(평안도) 사람이다. 스스로 삼일산인이라 호하였다. 처음에는 머리를 깎고 유정(사명당)의 문도가 되었다가, 나중에 머리를 기르고 고향으로 돌아와 과거 공부를 하여 성균관 유생이 되었다. 총명함이 남보다 뛰어났고 여러 책을 널리 읽었다. 필치는 김 선생(김정희)의 체를 깊이 얻었으며, 또한 한 시대를 통틀어 절묘하였다. 그가 죽은 지 오래되어 일찍이 친필을 보지 못한 것을 한스러워했다. 다행히 막료인 정우준 군을 통해 이 서권 한 권을 얻었는데, 이는 그의 조부 금남공이 보배로 간직하던 것이다. 나는 세월이 오래되어 종이가 낡은 것을 아깝게 여겨, 다시 장인에게 맡겨 배접하고 뒷면을 일으켜 그에게 돌려주었다. 을축년(1685) 중춘에 소백옹이 온왕의 옛 도읍에서 쓰다.

229. 李正郞家復讎帖跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_439B, ITKC_MO_0407A_A143_439C

원문

右卽故郡守李公文雄，故奉事朴矦之屛。□崇禎甲戌。報仇後就理時爰書。及大臣尹海昌諸公獻議。而滄江趙先生筆也。蓋李公先府忠壯公諱重老，朴矦先府豐川公諱榮臣。於□天啓甲子适賊之變。受命出師。逆戰于平山之岐灘。力屈身殉。而賊將李守白。或追戮於投江之後。或手刃於奮罵之際。備加慘毒。則宜其子孫日夜腐心。不計其死。必欲剚刃其腹。小泄窮天之慟。而第以守白之勇悍。又善於防身。則得遂其志願。可謂甚難。而徒步販賣。不避露宿。乘機伺釁。無不用極。終能斬殺於大都之中。提頭於象魏之下。露章陳悃。請伏邦憲。不獨其孝義彰著。大聳一時之耳目。亦足垂耀於後世。則夫以滄江樂善之德。托交之厚。安得不感嘆手錄以藏於篋笥乎。郡守公之季。今水部員外公文俊氏。常恨其時文籍。盡佚於丙丁之訌。幸得此本於滄江胤子前鎭川宰耘之所。遂亟加粧䌙。以示於余。要一言跋尾。余謝非其人。顧其請益勤者。以余先人與忠壯公。爲癸亥同盟。而郡守公之以此事編管完山也。其仲氏節度公文偉。又來配金馬郡。實先人視篆時也。且余自少出入滄江之門。而於忠壯公表奬之典。亦嘗有一言之效。謂深知公家事。莫余若故也。誼有不得辭者。玆不避辭語之蕪拙。略爲之識如此。謹以復於水部公云爾。歲丁卯仲夏。完山李選。書。

번역

Postscript to the "Revenge Album" of the Yi Jeong-rang Family (李正郞家復讎帖跋)
The above is the record of the interrogation after the revenge, the opinions offered by ministers such as Yun Hae-chang, and the writing of Master Chang-gang (Jo Su-ik) regarding the late County Magistrate Yi Mun-ung and the late official Park. The late father of Magistrate Yi was the loyal and brave Duke Yi Jung-ro, and the late father of official Park was the Pungcheon Duke Yi Yeong-sin. During the rebellion of the thief Yi Gwal in the Gapja year of the Tianqi reign (1624), they received orders to lead an army and fought the rebels at Gitan in Pyeongsan. Their strength failed, and they died for their country. The rebel general Yi Su-baek either killed them after they threw themselves into the river or cut them down while they were shouting curses, committing every kind of cruelty. It was only natural that their descendants, burning with hatred day and night, would not care about their own deaths and would want to plunge a blade into his belly to slightly vent their bottomless grief. However, because Yi Su-baek was brave and fierce and good at protecting himself, achieving their goal was very difficult. They traveled on foot, selling goods, not avoiding sleeping in the open, seizing opportunities, and using every possible means. Finally, they were able to behead him in the capital and present his head under the Xiangwei (the palace gate). They submitted a memorial to state their sincerity and requested to be subject to the laws of the state. Not only was their filial piety and righteousness manifest, greatly shocking the ears and eyes of the time, but it was also enough to shine for later generations. How could Master Chang-gang, with his virtue of loving goodness and his deep friendship, not be moved to record this by hand and keep it in his box? The younger brother of the County Magistrate, the current Board of Works official Yi Mun-jun, always regretted that the documents of that time were all lost in the turmoil of the Byeong-Jeong years (1636-1637). Fortunately, he obtained this copy from the son of Chang-gang, the former Jincheon magistrate Wun-ji, and immediately had it mounted to show me, requesting a postscript. I declined, saying I was not the right person, but he requested it even more earnestly. This is because my late father and the loyal Duke were allies in the Gyehae year (1623), and the County Magistrate was assigned to Wansan for this matter. His middle brother, the Commander Yi Mun-wi, was also exiled to Geumma-gun, which was actually when my father was serving as the magistrate. Moreover, I have been in and out of Chang-gang's gate since I was young, and I once had a hand in the commendation of the loyal Duke. It is because I know the family affairs of the Duke better than anyone else that I could not refuse. Thus, not avoiding the clumsiness of my words, I have briefly recorded it as above. I respectfully return this to the Board of Works official. In the middle of summer in the Jeongmyo year (1687), Yi Seon of Wansan wrote this.

이 정랑 집안의 복수첩 발문
위의 글은 고 군수 이문웅과 고 봉사 박후의 복수 사건 이후의 심문 기록과 대신 윤해창 등 여러 공의 헌의, 그리고 창강 조 선생의 필치이다. 이 군수의 선부(先府)는 충장공 휘 중로이고, 박후의 선부는 풍천공 휘 영신이다. 천계 갑자년(1624) 이괄의 난 때, 명을 받아 군사를 이끌고 평산의 기탄에서 역적과 싸우다가 힘이 다하여 순절하였다. 그런데 역적 장수 이수백이 강물에 투신한 뒤에 추륙(追戮)하거나, 분노하여 꾸짖을 때 칼로 베는 등 온갖 참혹한 짓을 저질렀다. 그러니 그 자손들이 밤낮으로 속이 썩어 들어가며 죽음을 불사하고 반드시 그 배에 칼을 꽂아 하늘에 사무친 통분을 조금이라도 풀고자 한 것은 당연한 일이다. 다만 이수백이 용맹하고 사나우며 몸을 보호하는 데 능했기에, 그 뜻을 이루기가 매우 어려웠다. 그들은 도보로 행상을 하며 노숙을 마다하지 않고, 기회를 엿보며 온갖 수단을 다 쓴 끝에 마침내 대도(서울) 한복판에서 그를 참살하고, 상위(대궐 문) 아래에 머리를 내걸었다. 상소를 올려 정성을 진술하고 국법에 복종하기를 청하였다. 그 효의(孝義)가 드러나 당시 사람들의 이목을 크게 놀라게 했을 뿐만 아니라, 후세에 빛을 남기기에 충분하였다. 그러니 창강 선생이 선을 좋아하는 덕과 두터운 교분으로 어찌 감탄하며 손수 기록하여 상자에 간직하지 않을 수 있었겠는가. 군수 공의 아우인 지금 수부 원외랑 이문준 씨가, 당시의 문적들이 병정년(1636~1637)의 난리에 모두 잃어버린 것을 늘 한스러워하였다. 다행히 창강의 아들인 전 진천 현감 운지에게서 이 본을 얻어, 즉시 장황하여 나에게 보여주며 발문을 한마디 써달라고 요청하였다. 나는 내가 적임자가 아니라고 사양했으나, 그가 더욱 간곡히 청하는 이유는 나의 선친과 충장공이 계해년(1623)의 동맹이었고, 군수 공이 이 일로 완산에 배정되었기 때문이다. 그의 중형인 절도사 이문위 공도 금마군으로 귀양 왔는데, 실은 선친께서 그곳 수령으로 계실 때였다. 또한 나는 어려서부터 창강의 문하를 드나들었고, 충장공을 표창하는 일에도 일찍이 한마디 힘을 보탠 적이 있다. 공의 집안일을 나보다 잘 아는 이가 없기 때문에 의리상 사양할 수 없었다. 이에 글이 서툴고 거친 것을 피하지 않고 대략 이와 같이 기록하여, 삼가 수부 공에게 돌려보낸다. 정묘년(1687) 중하에 완산 이선이 쓰다.

230. 湖堂契會帖跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_440A

원문

右卽栗谷先生湖堂契會圖。本一小簇而第無年月表識。未知其何歲事也。臨瀛章甫。初得之於其境內漁村。蓋丙丁年間。洛中人士之避兵行過者。棄置而去云。遂以價易之。藏於松潭書院。余視篆眞珠時。祗謁松潭。仍得而見之。摹出一本。今來沁州。始作帖以充書廚淸翫。臨瀛。乃先生桑梓之鄕。而松潭。又先生俎豆之所也。噫。自壬癸以後。經幾兵火。而幸而不墜於灰燼中。乃歸於先生桑梓之鄕。得復爲祠廟中物。誠亦奇矣。先生道德文章。固星斗吾東。不可尙已。其餘諸公。率多騷壇哲匠。士流宗主。如西崖公才識。又世所稱罕絶一時者。我朝人才。莫盛於□明宣之際。而當時人才。又咸萃於此契中。猗歟休哉。雖然。以先生道德。且與諸公共際明時。而不克展布志業。措世治安。終致黨議大作。陰陽交爭。以貽百年難救之禍。天耶人耶。摩挲舊迹。不覺重爲之發嘆。

번역

Postscript to the "Hodang Gyehoe Album" (湖堂契會帖跋)
The above is the painting of the Hodang Gyehoe (gathering of scholars at the Golden Bell Hall) of Master Yulgok. It was originally a small scroll, but it has no date or mark, so I do not know which year it was from. A scholar from Imyeong (Gangneung) first obtained it in a fishing village within his territory. It is said that it was abandoned and left behind by people from the capital who were fleeing the war during the Byeong-Jeong years (1636-1637). He bought it and kept it at the Songdam Academy. When I was serving as the magistrate of Jinju, I visited Songdam and saw it. I made a copy of it, and now that I have come to Chimju, I have made it into an album to enjoy as a clean pleasure in my study. Imyeong is the master's hometown, and Songdam is where the master is enshrined. Alas, since the Im-Gye years (1592-1593), how many wars have we gone through? Yet it was fortunately not lost in the ashes and returned to the master's hometown, becoming an object in the shrine again. It is truly strange. The master's morality and writing are indeed the stars of our East, and there is nothing more to be said. The other gentlemen were mostly masters of the literary world and leaders of the literati. The talent and knowledge of Duke Seo-ae (Ryu Seong-ryong) were also rare in the world at that time. The talents of our dynasty were never more abundant than in the time of Myeongjong and Seonjo, and the talents of that time were all gathered in this association. How magnificent! Nevertheless, with the master's morality and the fact that all the gentlemen met in a bright era, they could not fully display their ambitions and establish peace in the world, eventually leading to the great outbreak of party strife and the conflict between yin and yang, leaving behind a disaster that could not be saved for a hundred years. Is it Heaven's doing, or man's? Touching the old traces, I cannot help but sigh heavily again.

호당계회첩 발문
위의 것은 율곡 선생의 호당계회도이다. 본래 작은 족자였는데 연월일 표시가 없어 어느 해의 일인지 알지 못한다. 임영(강릉)의 선비가 처음 그 지역 어촌에서 얻었는데, 병정년(1636~1637)에 서울 사람들이 전란을 피해 지나가다가 버리고 간 것이라고 한다. 그가 값을 치르고 사서 송담서원에 간직하였다. 내가 진주 목사로 있을 때 송담에 참배하고 이를 보게 되어, 한 본을 모사하였다. 이제 침주에 와서 비로소 첩으로 만들어 서재의 맑은 감상거리로 삼았다. 임영은 선생의 고향이고, 송담은 선생을 모신 곳이다. 아, 임진·계사년(1592~1593) 이후로 몇 번의 병화를 겪었는가. 그런데 다행히 잿더미 속에 떨어지지 않고 선생의 고향으로 돌아와 다시 사당의 물건이 되었으니, 참으로 기이하다. 선생의 도덕과 문장은 진실로 우리 동방의 별과 같으니 더 말할 것이 없다. 그 나머지 여러 공들도 대개 문단의 뛰어난 장인들이자 사류의 종주들이었다. 서애 공의 재식 같은 것은 세상에서 일시적으로 보기 드문 것이었다. 우리 조정의 인재는 명종·선조 때보다 성한 적이 없었는데, 당시의 인재들이 모두 이 계회에 모였으니, 아, 훌륭하도다. 그렇지만 선생의 도덕으로 여러 공들과 함께 밝은 시대를 만났음에도, 뜻과 업을 펼쳐 세상을 태평하게 하지 못하고 끝내 당의가 크게 일어나고 음양이 서로 다투게 하여, 백 년이 지나도 구제하기 어려운 화를 남겼으니, 하늘의 뜻인가 사람의 짓인가. 옛 자취를 어루만지며 나도 모르게 거듭 탄식한다.

231. 諡法通編跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_440B, ITKC_MO_0407A_A143_440C

원문

夫諡號者。乃有國之所以褒善貶惡節惠。易名以勸懲後人者。豈不重且大哉。惟我□世宗大王。深惟治體知其如此。嘗命撰進諡法。凡史記曁儀禮，經傳通解，文獻通攷所載者。合爲三百有一字。以鑄字模印。仍命詞臣柳義孫。序其卷首。以行於世。而顧今年代已遠。兵燹累經。則其亦見逸。不傳久矣。以故玉堂太常。只謄置周公諡法。以擬諸公之易名。余嘗以是病之。乃於戊申春。以騎省郞。鎖直內司。若周公諡法，蘇洵諡法若□皇明通用諡法。會編所載蔡邕獨斷帝諡與夫諸諡義之續出於後世者。悉皆收入。編成一冊。名之曰諡法通編。禮經諸書論諡之說。□皇明國朝贈諡之法。至於國初以來。諸臣改諡之例。無不採摭。附見於卷之首尾。以備參攷。雖未知與前所印行者。其去取果如何。而若比諸玉堂太常所藏者。則亦豈不該備而有所據乎。玆敢追識其顚末如右云。歲丁卯仲秋。完山李選。書。

번역

Postscript to the "Comprehensive Compilation of Posthumous Titles" (諡法通編跋)
A posthumous title is the means by which a nation praises the good, criticizes the evil, and bestows grace, changing a name to encourage or warn later generations. How heavy and great is this! Our King Sejong, deeply considering the system of governance and knowing this, once ordered the compilation of the "Posthumous Title System." All those recorded in the "Historical Records," "Book of Rites," "Commentaries on the Classics," and "Comprehensive Examination of Literature" were combined into 301 characters, and type was cast to print them. He ordered the literary official Ryu Ui-son to write a preface for the beginning of the volume to circulate it in the world. However, as time has passed and wars have occurred repeatedly, it has been lost and not transmitted for a long time. For this reason, the Office of Special Advisors and the Court of Imperial Sacrifices only copied the "Posthumous Title System of the Duke of Zhou" to use for the posthumous titles of gentlemen. I have always been troubled by this. In the spring of the Musin year (1668), while serving as a secretary in the Royal Secretariat, I was locked in the inner office. I collected the "Posthumous Title System of the Duke of Zhou," the "Posthumous Title System of Su Xun," the "Commonly Used Posthumous Title System of the Ming Dynasty," and the "Emperor's Posthumous Titles" from Cai Yong's "Duduan" recorded in the compilation, as well as the various posthumous title meanings that emerged in later generations, and included them all to form one volume, naming it the "Comprehensive Compilation of Posthumous Titles." The theories on posthumous titles in the "Book of Rites" and other books, the methods of granting posthumous titles in the Ming Dynasty and our own dynasty, and the examples of changing posthumous titles of various ministers since the beginning of the dynasty were all collected and attached to the beginning and end of the volume for reference. Although I do not know how it compares to what was printed before, compared to what is kept in the Office of Special Advisors and the Court of Imperial Sacrifices, is it not comprehensive and well-founded? I dare to record the details as above. In the middle of autumn in the Jeongmyo year (1687), Yi Seon of Wansan wrote this.

시법통편 발문
시호라는 것은 나라에서 선을 칭찬하고 악을 징계하며 은혜를 베풀고, 이름을 바꾸어 후세 사람들을 권면하고 경계하는 수단이니, 어찌 무겁고 크지 않겠는가. 우리 세종대왕께서 다스림의 체계를 깊이 생각하시어 이를 아시고, 일찍이 시법을 편찬하게 하셨다. 사기(史記)와 의례(儀禮), 경전통해(經傳通解), 문헌통고(文獻通攷)에 실린 것을 모두 합하여 301자를 만들고, 활자를 주조하여 인쇄하였다. 그리고 사신 유의손에게 명하여 권두에 서문을 쓰게 하여 세상에 유포하였다. 그러나 세월이 오래 흐르고 병화를 거듭 겪으면서, 그것 또한 흩어져 오랫동안 전해지지 않았다. 이 때문에 옥당과 태상시에서는 다만 주공의 시법만을 베껴서 여러 공들의 시호를 정하는 데 참고할 뿐이었다. 나는 일찍이 이것을 병으로 여겼다. 무신년(1668) 봄, 기성랑(승정원 주서)으로서 내사에 갇혀 있을 때, 주공의 시법, 소순의 시법, 명나라의 통용 시법, 채옹의 독단에 실린 제왕의 시호와 후세에 나온 여러 시호의 뜻을 모두 수집하여 한 권의 책으로 엮고, 이름을 '시법통편'이라 하였다. 예경과 여러 책에서 시호를 논한 설, 명나라와 우리 조정에서 시호를 증여하는 법, 국초 이래 여러 신하들이 시호를 고친 사례 등을 빠짐없이 채록하여 권의 앞뒤에 붙여 참고하게 하였다. 비록 이전에 인쇄된 것과 비교하여 취사선택이 어떠한지는 알 수 없으나, 옥당과 태상시에 소장된 것과 비교하면 또한 갖추어지고 근거가 있지 않겠는가. 이에 감히 그 전말을 위와 같이 추기한다. 정묘년(1687) 중추에 완산 이선이 쓰다.

232. 漁村集附錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_440D, ITKC_MO_0407A_A143_441A ...

원문

故左參贊漁村沈公彥光。以文章才學。爲□中廟朝名臣。而坐其引入金安老。削官還鄕而歿。尙未能復其舊秩。蓋當一時士類。如朴司諫紹，趙典翰宗敬曁晦齋先生。方遏安老之再入也。公之所以一意引進者。全出於信其調停之說也。公之雅意。每欲起廢己卯士類。而力不贍。安老竊知之。乃以此納款。及其入朝。其所以廢錮之有甚於前日。而又復累起大獄。流毒搢紳。公始乃深悔其見欺引進。嘗有詩自明曰。自笑謀身非直道。還慙欺世有虛名。曉來拓牕臨靑海。旭日昭昭照膽明。又曰。十年肝膽向楓宸。壯志常期斬佞臣。到老深懷誰領會。明明曉日上高旻。又嘗面言安老。以外孫女圖納□東宮之爲不當。則安老勃然作色。乃反分疏。誓以天日。公痛其奸狀。謂人曰。昔王莽將納其女於平帝也。外飾虛辭。至爲逃避狀。今左相之誓以天日。殆類於此。語泄。遂爲安老所深惡。丙申。以工判。出爲西關警邊使。丁酉。以冢宰。又出爲北路觀察使。年年足跡。不得安於朝。及安老敗。卽命召還。公乃除工判。□上亦知公爲安老所擠也。此則其時太史氏實備書於石室之莊云。執此而論。當初引進。非爲其人爲士類也。後來携貳。邪正不同。薰蕕自別也。柰之何徒咎其迹。而不恕其情也。不佞夙與公之四代孫澄某甫相善。某甫每語及公事。輒戚然曰。先祖下世後。子姓遠在嶺外。又夭歿相繼。加以十年兵燹。文籍蕩失。今雖欲叫閽訴枉。柰無徵信文籍何。若終未能遂願而死。則吾其爲先祖之罪人乎。不佞深感其言之出於至誠也。乃摭拾當時事迹之雜出於稗記小說與夫東人文集中者以貽之。某甫遂自庚申以後。連上訟冤之章。而不佞又適在銓地。覆奏之際。亦頗發明其心事矣。幸蒙天日孔昭。特許湔雪。噫。公百年不瞑之目。乃瞑於今日。此固絶世盛典。其亦奇矣。而若某甫。亦足以籍手他日。可不謂賢子孫乎。公所著詩文集有累帙。某甫將謀重刊。且以公行狀及訟冤時文字。附諸其下。以傳於世。而又謂不倿曰。子於此。亦不可無一言。屬之甚勤。義有不得辭者。於是乎略疏其顚末如右以歸之。以塞其厚望云。歲己巳春閏月。完山李選。謹書。

번역

Postscript to the Appendix of the "Eochon Collection" (漁村集附錄跋)
The late Left Chancellor Eochon, Sim Eon-gwang, was a famous minister of the Jungjong era due to his literary talent and scholarship. However, he was dismissed from office and returned to his hometown, where he died, because he had introduced Kim An-ro, and his former rank has not yet been restored. At that time, scholars like Censor Park So, Compiler Jo Jong-gyeong, and Master Hoejae (Yi Eon-jeok) were blocking Kim An-ro's re-entry, and the reason the Duke single-mindedly introduced him was entirely out of his belief in his mediation talk. The Duke's elegant intention was always to revive the scholars of the Gimyo year (1519), but his power was insufficient. Kim An-ro secretly knew this and used it to gain his trust. Once he entered the court, he suppressed them even more severely than before and repeatedly started great purges, spreading poison among the literati. The Duke then deeply regretted being deceived and introducing him. He once wrote a poem to clarify himself: "I laugh at myself for not following the straight path to protect my body, and I am ashamed to have a false name for deceiving the world. At dawn, I open the window to face the blue sea, and the rising sun shines brightly on my heart." And another: "For ten years, I have turned my heart toward the maple palace, always hoping to behead the treacherous ministers with my strong will. Now that I am old, I deeply feel that no one understands me, as the bright sun rises high in the sky." He also once told Kim An-ro to his face that it was inappropriate to present his granddaughter to the Crown Prince. Kim An-ro became furious and instead argued, swearing by the sun and moon. The Duke, pained by his treacherous nature, said to people, "When Wang Mang was about to present his daughter to Emperor Ping, he decorated his words with false pretenses and even acted as if he were avoiding it. Now the Left Chancellor's swearing by the sun and moon is almost like this." The words leaked out, and he was deeply hated by Kim An-ro. In the Byeongsin year (1536), he was sent out as the Border Defense Commissioner of the Gwanseo region as Minister of Works. In the Jeongyu year (1537), he was sent out as the Inspector of the Northern Route as the Chief Minister. Year after year, his footprints could not find peace in the court. When Kim An-ro was defeated, he was immediately ordered to be recalled, and the Duke was appointed Minister of Works. The King also knew that the Duke had been squeezed out by Kim An-ro. This is what the historian of that time recorded in the stone chamber. Judging by this, his initial introduction was not for the sake of the person, but for the sake of the scholars. Later, their paths diverged; the evil and the righteous were different, and the fragrant and the foul were naturally separated. How can one blame only his traces and not forgive his feelings? I have long been on good terms with the Duke's fourth-generation descendant, Cheng-mo. Whenever Cheng-mo spoke of the Duke's affairs, he would sadly say, "After my ancestor passed away, his descendants were far away in the Yeongnam region, and they died young one after another. Added to this were ten years of war, and the documents were lost. Even if I want to cry out at the palace gate to appeal the injustice, there are no documents to prove it. If I die without fulfilling my wish, will I not be a sinner to my ancestor?" I was deeply moved by his words, which came from the utmost sincerity. I collected the events of that time that were scattered in unofficial histories, novels, and the collections of Eastern scholars, and gave them to him. Cheng-mo then submitted petitions to appeal the injustice continuously after the Gyeongsin year (1680). I happened to be in the personnel office, and during the review, I also clarified his heart. Fortunately, the sun and moon were bright, and his name was specially cleared. Alas, the Duke's eyes, which could not close for a hundred years, have closed today. This is truly a great event of the age, and it is also strange. As for Cheng-mo, he is enough to be praised in the future; can he not be called a virtuous descendant? The poems and essays written by the Duke are in several volumes. Cheng-mo plans to reprint them and attach the Duke's biography and the writings from the time of the appeal to the end to pass them on to the world. He also said to me, "You cannot be without a word on this." He requested it very earnestly, and I could not refuse. Thus, I have briefly outlined the details as above and returned it to him to satisfy his earnest hope. In the leap month of spring in the Gisa year (1689), Yi Seon of Wansan respectfully wrote this.

어촌집 부록 발문
고 좌참찬 어촌 심언광 공은 문장과 재학으로 중종조의 명신이었으나, 김안로를 천거했다는 이유로 관직을 삭탈당하고 고향으로 돌아가 돌아가셨으며, 아직 옛 관직을 회복하지 못했다. 당시 사류들인 박소 사간, 조종경 전한 및 회재 선생 등이 김안로의 재입조를 막고 있었는데, 공이 한결같이 그를 천거한 것은 전적으로 그의 조정을 잘한다는 말을 믿었기 때문이다. 공의 맑은 뜻은 항상 기묘년의 사류들을 일으키려 했으나 힘이 미치지 못했다. 김안로가 이를 몰래 알고는 이를 이용해 환심을 샀다. 그가 입조하자, 그가 사류들을 폐고(廢錮)하는 것이 이전보다 더 심했고, 또 거듭 큰 옥사를 일으켜 선비들에게 독을 퍼뜨렸다. 공은 비로소 자신이 속아 그를 천거했음을 깊이 후회하였다. 일찍이 시를 지어 스스로 밝히기를, "스스로 웃노니 몸을 보전하려다 바른 길을 잃었고, 도리어 세상 사람들을 속여 헛된 이름 얻은 것이 부끄럽구나. 새벽에 창을 열고 푸른 바다를 대하니, 아침 해가 밝게 내 마음을 비추네."라고 하였다. 또 말하기를, "십 년 동안 마음을 대궐로 향했으니, 굳센 뜻으로 항상 간신을 베기를 기약했네. 늙어서 깊이 품은 뜻 누가 알아주리, 밝은 해가 높은 하늘에 솟아오르네."라고 하였다. 또 일찍이 김안로에게 면전에서 외손녀를 동궁에게 들이는 것이 부당하다고 말하자, 김안로가 발끈하며 도리어 변명하고 하늘과 해를 두고 맹세하였다. 공은 그의 간사한 행태를 통탄하며 사람들에게 말하기를, "옛날 왕망이 평제에게 딸을 바칠 때, 겉으로는 헛된 말을 꾸미고 심지어 피하는 척까지 했다. 지금 좌상의 하늘과 해를 두고 맹세하는 것이 거의 이와 같다."라고 하였다. 이 말이 새어나가 김안로에게 깊은 미움을 받았다. 병신년(1536)에 공조판서로서 관서의 경변사로 나갔고, 정유년(1537)에 총재(이조판서)로서 북로 관찰사로 나갔다. 해마다 발길이 조정에서 편안할 날이 없었다. 김안로가 패하자 즉시 소환을 명하고 공을 공조판서로 제수하였다. 임금께서도 공이 김안로에게 밀려난 것을 알고 계셨다. 이는 당시 태사씨가 실록에 기록한 내용이다. 이를 가지고 논하자면, 처음에 천거한 것은 그 사람을 위해서가 아니라 사류를 위해서였다. 나중에 사이가 벌어진 것은 사악함과 바름이 같지 않았기 때문이니, 향기로운 풀과 악취 나는 풀이 저절로 갈라진 것이다. 어찌 그 자취만 탓하고 그 정을 용서하지 않겠는가. 나는 일찍이 공의 4대손 징모와 사이가 좋았다. 징모가 공의 일을 말할 때마다 늘 슬퍼하며 말하기를, "선조께서 돌아가신 후 자손들이 영남 멀리 있었고, 또 잇달아 요절하였습니다. 게다가 십 년 병화로 문적들이 모두 흩어졌습니다. 이제 대궐에 호소하여 원통함을 풀려 해도 증명할 문적이 없으니, 만약 끝내 뜻을 이루지 못하고 죽는다면 내가 선조의 죄인이 되지 않겠습니까."라고 하였다. 나는 지극한 정성에서 나온 그의 말에 깊이 감동하였다. 이에 당시의 사적들이 야사나 소설, 동인들의 문집에 흩어져 있는 것을 수집하여 그에게 주었다. 징모가 경신년(1680) 이후로 원통함을 호소하는 상소를 계속 올렸고, 나도 마침 전관(이조)에 있을 때 복주(覆奏)하는 과정에서 그의 심정을 꽤 밝혀주었다. 다행히 하늘의 해가 밝게 비추어 특별히 신원(伸冤)을 허락받았다. 아, 백 년 동안 눈을 감지 못하던 공의 눈이 오늘에야 감기게 되었으니, 이는 참으로 절세의 성전(盛典)이며 또한 기이한 일이다. 징모 또한 훗날에 이름을 남길 만하니, 어찌 현명한 자손이라 하지 않겠는가. 공이 저술한 시문집이 여러 권 있는데, 징모가 다시 간행하려 하며 공의 행장과 원통함을 호소할 때의 글들을 그 아래에 붙여 세상에 전하려 한다. 또 나에게 말하기를, "그대는 이에 대해 한마디 말이 없어서는 안 된다."라고 하며 매우 간곡히 부탁하였다. 의리상 사양할 수 없기에, 이에 대략 그 전말을 위와 같이 적어 그에게 돌려주어 그의 두터운 기대를 채워주려 한다. 기사년(1689) 윤봄에 완산 이선이 삼가 쓰다.

233. 滄江遺稿跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_441D, ITKC_MO_0407A_A143_442A

원문

滄江趙先生盛德至行。固士林所宗仰。而尤齋先生實銘其墓。論撰甚備。足以傳信百世。又何待小子之贅言。惟小子以故人稚子。自在舞象。挾策而親炙之則雅矣。每見先生環堵蕭然。簞瓢累空而晏如也。惟以圖書自娛。凡古今名畫與名筆。把翫不去手。且其所遊戲於毫端者。無不妙絶。至今爲人所寶藏。以先生之高才。宜無所不能。而獨未有述作之傳於世者。蓋先生夙抱至痛。灰心世路。雖或遣懷於筆硯書畫之間。而曾不留意於詞翰文藻之工。故述作之無傳。以此也。然觀其尋常尺牘。數行小記。率皆古雅簡當。眞有道者之言也。嘗一臠而亦足知其味。則豈可任其泯沒。而不爲之收拾也哉。堂姪遇輝君晦。慕仰先生。實有高山景行之志。旣唱多士。建祠俎豆。又加裒輯其若干文字曁往復書疏，癸甲日錄。編成兩帙。以示于余。仍索跋語。小子於先生。一言一動。非不見而悅之。而顧姿性庸陋。終不能學焉。及今遠投荒裔。衰病日甚。更無進步之望。寧不慨然。三復遺文。想像當日之聲欬。爲之一涕。乃敢不揆僭猥。略識其後如右。歲庚午元月日。門人完山李選。謹拜手。敬書于車城之澤畔幽蘭軒。

번역

Postscript to the "Posthumous Manuscripts of Chang-gang" (滄江遺稿跋)
The great virtue and ultimate conduct of Master Chang-gang (Jo Su-ik) are what the literati revere, and Master U-jae (Song Si-yeol) actually wrote his epitaph, discussing and writing it so thoroughly that it is enough to be believed for a hundred generations. Why wait for the superfluous words of a young man like me? However, as the child of an old friend, I have been close to him and received his teachings since I was young. I always saw the master living in a simple hut, his bamboo container and gourd empty, yet he was at ease. He only amused himself with books and paintings. He never let go of famous paintings and calligraphy of the past and present. Moreover, everything he played with at the tip of his brush was peerless, and it is still treasured by people today. With the master's high talent, he should have been able to do anything, but he alone did not have any writings transmitted to the world. This is because the master had long held ultimate pain and was disheartened by the ways of the world. Although he sometimes expressed his feelings through brush, ink, books, and paintings, he never paid attention to the skill of literary composition. That is why his writings were not transmitted. However, looking at his ordinary letters and short notes, they are all ancient, elegant, and concise, truly the words of a man of the Way. If one can know the taste of a whole ox from one slice, how can one let them disappear without collecting them? His nephew, Mr. U-hwi, admires the master and truly has the will to follow his high conduct. He has already gathered many scholars, built a shrine to offer sacrifices, and collected his various writings, letters, and the "Gye-Gap Diary" to form two volumes, showing them to me and asking for a postscript. I have seen and loved every word and action of the master, but my nature is mediocre and dull, and I could not learn from him in the end. Now that I have been sent far away to a desolate place, my illness is getting worse day by day, and there is no hope of progress. How can I not be moved? Reading his posthumous writings three times, I imagine the sound of his voice in those days and shed a tear. I dare not be presumptuous, but I have briefly recorded it as above. In the first month of the Gyeong-o year (1690), his student, Yi Seon of Wansan, respectfully bows and writes this at the "Quiet Orchid Pavilion" by the swamp in Cheoseong.

창강 유고 발문
창강 조 선생의 성대한 덕과 지극한 행실은 진실로 사림이 종앙하는 바이며, 우재 선생이 실제로 그 묘명을 지었는데 논술이 매우 갖추어져 있어 백세토록 믿음을 전하기에 충분하다. 그런데 어찌 소자의 군더더기 말을 기다리겠는가. 다만 소자는 고인의 어린 자식으로서, 어려서부터 책을 끼고 친히 가르침을 받은 지 오래되었다. 매번 선생이 좁은 집에서 살며 쌀독이 비어 있어도 편안해하시는 것을 보았다. 오직 그림과 글씨로 스스로 즐거움을 삼으셨다. 고금의 명화와 명필을 손에서 놓지 않으셨고, 또 붓끝으로 유희하신 것들은 모두 절묘하여 지금까지 사람들이 보배로 간직하고 있다. 선생의 높은 재주로 보아 못 하실 것이 없었을 텐데, 유독 세상에 전해지는 저술이 없는 것은 선생께서 일찍이 지극한 고통을 품고 세상길에 마음이 식었기 때문이다. 비록 붓과 벼루, 책과 그림 사이에서 회포를 풀기도 하셨지만, 일찍이 사장(詞章)의 기교에는 마음을 두지 않으셨다. 그래서 저술이 전해지지 않은 것이다. 그러나 그 평소의 척독이나 몇 줄의 짧은 기록을 보면, 모두 고아하고 간결하여 참으로 도가 있는 이의 말이다. 한 점의 고기 맛을 보고도 그 맛을 알 수 있는데, 어찌 그저 사라지게 내버려 두고 수습하지 않을 수 있겠는가. 당질인 우휘 군이 선생을 사모하여 진실로 고산경행(高山景行)의 뜻을 품고 있다. 이미 많은 선비를 불러 모아 사당을 세워 제사 지내고, 또 그 여러 글과 주고받은 서신, 계갑일록을 모아 두 권으로 엮어 나에게 보여주며 발문을 요청하였다. 소자는 선생의 일언일동을 보지 않고 기뻐하지 않은 적이 없으나, 자질이 용렬하여 끝내 배우지 못하였다. 이제 멀리 황량한 곳으로 귀양 와서 쇠약하고 병든 몸이 날로 심해지니, 다시는 나아갈 희망이 없다. 어찌 개연하지 않겠는가. 유문을 세 번 읽으며 당시의 음성을 상상하다가 눈물을 흘린다. 이에 감히 외람됨을 무릅쓰고 대략 그 뒤에 기록한다. 경오년(1690) 정월, 문인 완산 이선이 삼가 절하며 차성(車城)의 택반(澤畔) 유란헌(幽蘭軒)에서 경서(敬書)하다.

234. 松江歌辭後跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_442B

원문

右關東別曲，思美人曲，續美人曲三篇。卽松江相國鄭文淸公澈之所著也。公詩詞淸新警拔。固膾炙人口。而歌曲尤妙絶。今古每聽。其引喉高詠。聲韻淸楚。意旨超忽。不覺其飄飄乎如憑虛而御風。至其愛君憂國之誠。則亦且藹然於辭語之表。至使人感愴而興嘆焉。苟非公出天忠義間世風流。其孰能與於此。噫。以公耿介之性。正直之行。而適曾黨議大興。讒搆肆行。上而得罪於君父。下而見嫉於同朝。流離竄謫。幾死幸全。而其所詬罵。至身後彌甚。昔子瞻之遭罹世禍。亦可謂極矣。然其愛君篇什。猶能見賞於九重。而公則並與此。而終不能上徹。抑何其不幸之甚歟。淸陰金文正公。嘗論公始末。而比之於左徒之忠。此誠知言哉。北關舊有公歌曲之刊行者。而顧年代已久。且經兵燹。遂失其傳。誠可惜也。余以無狀。得罪明時。受玦天涯。遠隔君親。實無以寓懷。乃於澤畔行吟之暇。聊取此三篇。正訛繕寫。置諸案頭。時一諷誦。其於排遣牢愁。不爲無助。蓋亦僭擬於朱夫子楚辭集註之遺意云。

번역

Postscript to the "Songgang Songs" (松江歌辭後跋)
The above three pieces, "Gwandong Byeolgok," "Samingok," and "Sok-samingok," were written by Songgang, the Prime Minister, Jeong Mun-cheong-gong Cheol. The Duke's poetry and songs are fresh, clear, and striking, and they are naturally on everyone's lips, but his songs are especially peerless. Whenever I listen to them, his high chanting, clear and distinct rhythm, and transcendent meaning make me feel as if I am floating in the void and riding the wind. As for his sincerity in loving his lord and worrying about his country, it is also clearly visible beyond his words, making people feel moved and sigh. If it were not for the Duke's heaven-sent loyalty and the elegance of the age, who could reach this level? Alas, with the Duke's upright nature and honest conduct, he happened to encounter the great rise of party strife, and slander and schemes ran wild. Above, he offended his lord and father, and below, he was envied by his colleagues. He was exiled and wandered, barely surviving. The slanders against him became even worse after his death. In the past, Su Dongpo's suffering from the world's disasters could be called extreme. However, his poems about loving his lord were still appreciated by the Emperor, but the Duke could not even reach that far. How unfortunate it is! Master Cheong-eum (Kim Sang-heon) once discussed the Duke's life and compared him to the loyalty of Qu Yuan (the Left Minister). This is truly a wise word. There was a publication of the Duke's songs in the Northern Border, but as time has passed and it has gone through war, it has been lost. It is truly a pity. I, a worthless person, offended the bright era and was exiled to the end of the world, far away from my lord and parents. I have no way to express my feelings. In my spare time while chanting by the swamp, I took these three pieces, corrected the errors, copied them, and placed them on my desk. Reading them from time to time is not without help in dispelling my deep sorrow. It is like imitating the intention of Master Zhu Xi's "Collected Commentaries on the Chu Ci."

송강가사 후발
위의 관동별곡, 사미인곡, 속미인곡 세 편은 송강 정승 정 문청공 철이 지은 것이다. 공의 시사는 맑고 새로우며 경쾌하여 진실로 사람들의 입에 회자되는데, 가곡은 더욱 절묘하다. 지금도 들을 때마다 그 목소리를 높여 읊조리면 성운이 맑고 또렷하며 뜻과 취지가 초홀하여, 나도 모르게 표표히 허공에 의지하여 바람을 타고 가는 듯한 느낌이 든다. 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성에 이르러서는 또한 사어(辭語)의 겉으로도 애연히 드러나, 사람으로 하여금 감창하여 탄식하게 만든다. 진실로 공의 타고난 충의와 세상을 앞서가는 풍류가 아니었다면 누가 이에 이를 수 있겠는가. 아, 공의 강직한 성품과 정직한 행실로 당의가 크게 일어나고 참소가 횡행할 때를 만났으니, 위로는 임금에게 죄를 얻고 아래로는 동료들에게 시기를 받아 유배되고 쫓겨나 죽을 고비를 넘기고 겨우 살아남았다. 그런데 그를 헐뜯는 말은 사후에 더욱 심해졌다. 옛날 소동파가 세상의 화를 당한 것도 극에 달했다고 할 수 있다. 그러나 그의 임금을 사랑하는 시들은 오히려 구중궁궐에까지 알려져 상을 받았는데, 공은 이마저도 끝내 위로 전달되지 못했으니, 어찌 이토록 불행하단 말인가. 청음 김 문정공이 일찍이 공의 시말을 논하며 굴원(좌도)의 충성에 비유하였는데, 이는 참으로 지언(知言)이다. 북관에 예전에 공의 가곡을 간행한 것이 있었으나, 세월이 오래되고 병화를 겪어 전해지지 않게 되었으니 참으로 애석하다. 나는 변변치 못한 몸으로 밝은 시대에 죄를 얻어 하늘 끝으로 귀양 와서 임금과 부모와 멀리 떨어져 있으니, 실로 회포를 풀 길이 없다. 이에 택반에서 행음(行吟)하는 틈틈이 이 세 편을 취하여 잘못된 글자를 바로잡고 베껴 써서 책상 위에 두었다. 때때로 읊조리는 것이 깊은 근심을 덜어내는 데 도움이 되지 않는 것은 아니다. 대개 주자(朱夫子)의 초사집주(楚辭集註)의 유의를 참람하게 흉내 낸 것이다.

235. 書尤齋與光南書後〔原注:附原書〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_442D

원문

能如太空浮雲否。以无妄之小災。忘持危之大義。非所望也。惟冀益勵忠節。毋使□聖上。獨憂社稷也。至禱至禱。不宣。壬戌除夕前日。江寓。不敢名。

癸亥春。尤齋先生自驪江入朝。則少輩攻斥譏察之論。極其崢嶸。而初不爲適莫之論。故少輩意其與己見合。及其論議日激難遏之後。乃陳疏曰。以臣謂爲金某伸救。當事大臣之知其曲折者。尙不敢言。臣有何氣力而敢爲之伸救哉。〔原注:未記本文。大意如此。〕於是大臣始發救解之言。年少輩怨謗先生曰。聽金家之訴。而變其初見云。此書壬戌除夕前一日。在驪江時所發者。若見此。則先生之本意可知。而少輩搆誣之說。亦不攻自破矣。其眞蹟在內弟子封家。猶可按驗也。

번역

Postscript to the Letter from U-jae to Gwangnam (書尤齋與光南書後)
Can you be like the floating clouds in the vast sky? To forget the great duty of holding onto the danger because of a small disaster of "no delusion" is not what I expected. I only hope that you will further encourage your loyalty and integrity, and do not let the Sage (the King) worry about the state alone. I pray and pray. I will not say more. The day before New Year's Eve in the Im-sul year (1682), at the river residence. I dare not sign my name.

In the spring of the Gyehae year (1683), Master U-jae (Song Si-yeol) entered the court from the Yeo River, and the arguments of the younger generation attacking and criticizing him were extremely fierce. However, he did not make any arguments about right or wrong at first, so the younger generation thought his views coincided with theirs. After their arguments became more intense and difficult to stop day by day, he submitted a memorial saying, "As for the claim that I am defending Kim (Ik-hun), even the ministers in charge who know the details dare not speak of it. What strength do I have to dare to defend him?" (Original note: The text is not recorded, but the general meaning is like this.) Thereupon, the ministers began to speak in his defense. The younger generation resented and slandered the master, saying, "He listened to the Kim family's appeal and changed his initial view." This letter was sent when he was at the Yeo River on the day before New Year's Eve in the Im-sul year. If you see this, the master's original intention can be known, and the younger generation's fabricated accusations will collapse without being attacked. The original manuscript is in the house of his inner disciple Bong, and it can still be verified.

우재가 광남에게 보낸 편지 뒤에 쓰다
능히 태공의 뜬구름처럼 될 수 있겠는가. 무망(無妄)의 작은 재앙 때문에 위태로움을 붙드는 큰 의리를 잊는 것은 내가 바라는 바가 아니다. 오직 충절을 더욱 격려하여, 성상께서 홀로 사직을 걱정하시게 하지 않기를 바랄 뿐이다. 지극히 기도하고 기도한다. 이만 줄인다. 임술년(1682) 섣달 그믐 전날, 강가 거처에서. 감히 이름을 쓰지 못한다.

계해년(1683) 봄, 우재 선생이 여강에서 입조하자, 소장파들의 공격하고 비판하는 논의가 극도로 치열하였다. 그런데 처음에는 시비에 대한 논의를 하지 않았으므로, 소장파들은 그가 자기들의 견해와 합치한다고 생각하였다. 그 논의가 날로 격렬해져 억제하기 어렵게 된 뒤에야 상소를 올려 말하기를, "신이 김 아무개를 위해 신구(伸救)했다고 하는데, 당사자인 대신들도 그 곡절을 아는 이들이 오히려 감히 말하지 못하는데, 신에게 무슨 기력이 있어 감히 신구하겠습니까." 하였다. (원주: 본문을 기록하지 못했으나 대략 뜻이 이와 같다.) 이에 대신들이 비로소 구원하는 말을 하기 시작하였다. 소장파들은 선생을 원망하고 비방하며 "김씨의 호소를 듣고 처음의 견해를 바꾸었다"고 하였다. 이 편지는 임술년 섣달 그믐 전날 여강에 있을 때 보낸 것이다. 만약 이것을 본다면 선생의 본뜻을 알 수 있을 것이고, 소장파들이 꾸며낸 무고한 말들도 공격하지 않아도 저절로 무너질 것이다. 그 진적(眞蹟)이 내제자 봉씨의 집에 있으니, 여전히 고증할 수 있다.

236. 自贊〔原注:己未十月〕

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문

而貌癯然。而目炯然。而疾苶然。而志頹然。以不得勤其學而充其識。終爲無所能之一丈夫。此其爲小白山人全州李擇之乎。

번역

Self-Praise (Original note: 10th month of the Gi-mi year)
His face is gaunt, his eyes are bright, his illness is weak, and his will is dejected. Because he could not be diligent in his studies and fulfill his knowledge, he ended up as a man who could do nothing. Is this the Sobaek Mountain Man, Yi Taek of Jeonju?

자찬 (원주: 기미년 10월)
얼굴은 수척하고 눈은 형형하며, 병은 쇠약하고 뜻은 꺾였구나. 학문에 힘쓰고 식견을 채우지 못하여, 끝내 아무것도 할 수 없는 한 사내가 되었으니, 이 사람이 바로 소백산인 전주 이택인가.

237. 醒齋贊〔原注:己未十月〕

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_443A

원문

爾顏憔悴。爾容枯槁。奚爲其察察。奚爲其皓皓。遊江潭而吟澤畔。侶魚鰕而友麋鹿。日與漁父而相從。莫知滄浪之濯足。豈同衆人之皆醉。惟事糟醨之餔餟。聊摭實而名齋。仰前脩之遺烈。

번역

Praise for Seongjae (Original note: 10th month of the Gi-mi year)
Your face is haggard, your appearance is withered. Why are you so clear, why are you so white? You wander by the river and chant by the swamp, making friends with fish and shrimp and companions with deer. You follow the fisherman every day, not knowing how to wash your feet in the Canglang River. How can you be like the crowd who are all drunk, only eating the dregs of wine? I have briefly collected the facts to name the study, looking up to the legacy of the predecessors.

성재찬 (원주: 기미년 10월)
그대의 얼굴은 초췌하고 그대의 모습은 고고하구나. 어찌 그리 맑고, 어찌 그리 깨끗한가. 강가에서 노닐며 못가에서 읊조리고, 물고기와 새우를 짝하며 고라니와 사슴을 벗하네. 날마다 어부와 함께 따르니, 창랑의 물에 발 씻는 줄을 알지 못하네. 어찌 술 취한 무리들과 함께하여, 오직 술지게미나 씹어 먹는 짓을 하겠는가. 잠시 실상을 모아 재(齋)의 이름을 지으니, 앞선 이들의 남긴 업적을 우러러보노라.

238. 祭告三先生書院文〔原注:乙卯五月○代濟州儒生作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_445B

원문

惟沖菴金文簡公。遭時不淑。見搆奸讒。賦鵩玆邦。終殞厥躬。而乃後。淸陰桐溪兩先生。或奉綸來宣。或抗言編管。惟此海外孤絶之地。卽賢哲前後經過之所。春山草香。曉洞雲濕。年代雖遠。風韻猶存。夫以三先生之正學大節。凡在東土者。孰不景仰。而在玆邦。則抑又大焉。此所以通議於京外之搢紳士林。初旣專享我文簡公。而繼之以兩先生者也。惟是乃者。移廟奉安之時。爲牧使者以其先祖平靖公李約東。亦嘗視篆玆邦。遽以己意。私造位版。置之上頭。此雖形勢之所在。不免任其所爲。亦無非遐僻之人。全無見識。不能有所爭執之致也。及其公議不泯。人言漸起。則慙恧之心。到此益甚。顧以事面重大。亦不敢率意變改矣。今因王人公牒。移出平靖公位版。屢年冒濫之擧。至此而始得革去。尊奉先正之道。至此而始得歸正。允副物情。擧切欣幸。式陳明禋。虔告事由。

번역

Sacrificial Oration for the Three Masters’ Academy (Original Note: Written by a Jeju Confucian scholar in the Eulmyo year)
Alas, Master Chung-am Kim Mun-gan (Kim Jeong) encountered an unfortunate time, fell victim to treacherous slander, was exiled to this land like the owl (a bird of ill omen), and ultimately met his end here. Later, Masters Cheong-eum (Kim Sang-heon) and Dong-gye (Jeong On) either came here bearing royal edicts or were sent here under guard after speaking out. This isolated land beyond the sea is a place where these sages passed through one after another. The fragrance of grass on the spring mountains and the damp clouds in the dawn caves remain; though much time has passed, their refined spirit still lingers. Given the upright scholarship and great integrity of these three masters, who among those in the East (Joseon) does not look up to them with reverence? And for those of us in this land, the feeling is even more profound. This is why the gentry and scholars both in and out of the capital reached a consensus to honor them. Initially, the academy was dedicated solely to Master Mun-gan, and later the two masters were added. However, when the shrine was recently moved and re-enshrined, the then-governor, because his ancestor, Pyeongjeong-gong Yi Yak-dong, had also once served as governor here, suddenly and privately created a spirit tablet and placed it at the head of the others. Although this was a matter of power, it was an act that could not be left unchecked; it was also a result of the people in this remote place being ignorant and unable to raise any objection. When the public opinion did not fade and voices of criticism gradually arose, the governor’s sense of shame became even greater. Yet, considering the gravity of the matter, he did not dare to change it arbitrarily. Now, following an official directive from the royal envoy, the spirit tablet of Pyeongjeong-gong has been moved out. The act of improper enshrinement that lasted for several years has finally been corrected. The way of honoring former sages has thus been restored to its proper state. This fully accords with the public sentiment, and we are deeply relieved and happy. We hereby perform this clear sacrifice and respectfully report the reasons for our actions.

삼선생서원(三先生書院)에 제사 지내는 글 (원주: 을묘년 5월, 제주 유생이 지음)
아, 충암 김 문간공(김정)께서는 불운한 시대를 만나 간사한 참소를 입고 이 땅으로 귀양 와 끝내 목숨을 다하셨습니다. 그 후 청음(김상헌)과 동계(정온) 두 선생께서 혹은 왕명을 받들고 오시기도 하고, 혹은 바른말을 하다가 귀양을 오기도 하셨습니다. 이 바다 밖 외딴곳은 바로 현철들이 앞서거니 뒤서거니 거쳐 가신 곳입니다. 봄 산의 풀 향기와 새벽 동굴의 습한 구름은 세월이 비록 오래되었으나 그 풍운은 여전히 남아 있습니다. 세 선생의 바른 학문과 큰 절개에 대해 동방의 사람으로서 누가 우러러보지 않겠습니까. 하물며 이 땅에 사는 우리에게는 더욱 간절합니다. 이것이 바로 서울과 지방의 사림들이 뜻을 모아, 처음에는 우리 문간공만을 모시다가 뒤이어 두 선생을 함께 모시게 된 이유입니다. 그런데 얼마 전 사당을 옮겨 봉안할 때, 당시 목사가 자신의 선조인 평정공 이약동 또한 일찍이 이곳에서 수령을 지냈다는 이유로 갑자기 자기 뜻대로 사사로이 위패를 만들어 상석에 두었습니다. 이는 비록 권세가 있는 자의 소행이라 어쩔 수 없이 내버려 두었으나, 또한 이 외딴곳 사람들이 식견이 없어 감히 다투지 못한 탓이기도 합니다. 그러다가 공론이 사라지지 않고 사람들의 말이 점차 일어나자, 목사의 부끄러운 마음이 더욱 커졌습니다. 그러나 사안이 중대하여 감히 마음대로 바꾸지는 못했습니다. 이제 왕명에 따른 공적인 문서로 평정공의 위패를 옮기게 되었으니, 여러 해 동안 잘못된 일이 이제야 비로소 바로잡히게 되었습니다. 선현을 존경하여 받드는 도리가 이제야 비로소 제자리를 찾게 되었으니, 민심에 부합하여 매우 기쁘고 다행스럽습니다. 이에 정성스러운 제사를 올리며 삼가 그 사유를 고합니다.

239. 祭告平靖李公〔原注:約東〕文〔原注:濟州御史時〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_445C

원문

伏以公當國家隆盛之際。膺絶域製錦之命。則其才與德。宜必有大過人者。以地誌所載觀之。有曰知大體。至今稱之云爾。則吾民之受惠於當時者。寧有旣乎。追享俎豆。亦未爲不可。而第惟沖菴先生專祀玆土。已至百年。淸陰桐溪兩先生之繼入一廟。亦循士論。惟此三賢之正學直道。高忠大節。震耀東國。爲世所宗。則雖以先輩長德。有不敢以一朝。遽然坐於其上者。況此惟公奉安之擧。出於子孫佩符之時。物情尤以是爲未安。玆以移奉他所。恭陳菲薄。敢告事由。

번역

Sacrificial Oration for Pyeongjeong Yi-gong (Original Note: Yak-dong) (Original Note: When serving as Jeju Royal Inspector)
I humbly believe that when you, sir, were entrusted with the command of this remote region during a time of national prosperity, your talent and virtue must have greatly surpassed others. Looking at the local gazetteer, it says you "understood the great principles," and people still praise you for it to this day. The benefits our people received at that time are truly boundless. It would not have been improper to honor you with offerings. However, Master Chung-am has been exclusively enshrined in this land for a hundred years. The subsequent addition of Masters Cheong-eum and Dong-gye to the same shrine also followed the consensus of the scholars. The upright scholarship, straight path, high loyalty, and great integrity of these three sages shake the East and are revered by the world. Even with your seniority and virtue, one would not dare to suddenly place you above them in a single day. Moreover, this act of enshrinement originated during the time your descendant held the seal of office, and the public sentiment found this particularly unsettling. Therefore, we are moving your tablet to another place. I respectfully offer this humble sacrifice and dare to report the reason.

평정 이공(이약동)에게 제사 지내는 글 (원주: 제주 어사 때)
엎드려 생각건대, 공께서 국가가 융성하던 시절에 이 외딴곳을 다스리는 명을 받으셨으니, 공의 재주와 덕은 마땅히 남보다 훨씬 뛰어난 점이 있었을 것입니다. 지리지에 실린 내용을 보면 "큰 도리를 알았다"고 하였고, 지금까지도 사람들이 이를 칭송하니, 당시 우리 백성들이 입은 은혜가 어찌 끝이 있겠습니까. 제사를 지내어 추모하는 것 또한 불가할 것은 없습니다. 그러나 충암 선생께서 이 땅에 전적으로 모셔진 지 이미 백 년이 되었습니다. 청음과 동계 두 선생을 한 사당에 이어 모신 것 또한 사림의 논의를 따른 것입니다. 이 세 현인의 바른 학문과 곧은 도리, 높은 충성과 큰 절개는 동국을 진동시키고 세상의 종사가 되었습니다. 그러니 비록 공께서 선배로서 덕이 높으시더라도, 감히 하루아침에 갑자기 그분들 위에 앉힐 수는 없는 노릇입니다. 하물며 이번에 공을 봉안한 일은 자손이 관직에 있을 때 나온 것이라, 민심이 더욱 이를 편치 않게 여겼습니다. 이에 다른 곳으로 옮겨 모시게 되었으니, 삼가 보잘것없는 제물을 올리며 감히 그 사유를 고합니다.

240. 祭蔡湖洲〔原注:裕後〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_445D

원문

嗚呼。玉壺淸氷。惟公之操。雲斤月斧。惟公之藻。騷壇老將。士林標格。謝傳襟期。鄴侯風骨。胡不百年。以厲濁俗。胡不百年。以振文學。顧惟顓蒙。早歲請益。非曰有得。實賴敎督。屬丁欒棘。嘅阻執紼。今來拜墓。有淚懸臆。嗚呼。江波日東。江草日綠。我懷我公。曷日而歇。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Sacrificial Oration for Chae Ho-ju (Original Note: Yu-hu)
Alas! Your integrity was like clear ice in a jade pot; your literary talent was like a cloud-axe and moon-chisel. You were a veteran general of the literary world and a standard for the scholars. Your aspirations were like those of Xie Lingyun, and your character was like that of Ye Hou. Why did you not live a hundred years to correct the corrupt customs? Why did you not live a hundred years to invigorate literature? I, foolish and ignorant, sought your guidance in my youth. It is not that I achieved much, but I truly relied on your teaching and supervision. When you passed away, I was blocked from attending your funeral. Now that I come to pay respects at your grave, tears well up in my chest. Alas! The river waves flow eastward, and the river grass turns green day by day. My longing for you, sir, when will it ever cease? Alas, how sad! Please accept this offering.

채 호주(채유후)에게 제사 지내는 글
아, 옥항아리 속의 맑은 얼음 같은 것이 공의 절개였고, 구름을 깎고 달을 다듬는 듯한 것이 공의 문장이었습니다. 시단의 노장이자 사림의 표상이었으며, 사령운의 포부와 엽후의 풍골을 지니셨습니다. 어찌 백 년을 살지 못하여 탁한 세상을 바로잡지 못하셨습니까. 어찌 백 년을 살지 못하여 문학을 떨치지 못하셨습니까. 어리석은 제가 젊은 시절 가르침을 청했으니, 비록 얻은 것이 있다고 할 수는 없으나 실로 공의 가르침과 독려에 힘입었습니다. 상을 당했을 때 슬프게도 상여를 잡지 못했습니다. 이제 무덤을 찾아 절하니 가슴속에 눈물이 맺힙니다. 아, 강물은 날마다 동으로 흐르고 강풀은 날마다 푸르러지는데, 공을 그리워하는 내 마음 어느 날에야 멈출 것인가. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

241. 祭尹持平〔原注:澄之〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_446A

원문

歲次癸卯八月十五日。近故司憲府持平棄菴尹公之柩。返自黃驪。將向臨湍。戚侍生完山李選。敢以薄具。敬奠于麻浦舟次。文以侑之曰。惟靈喬木世家。廊廟偉器。釋褐伊始。聲譽誰比。三槐奕業。謂公可期。二陸文彩。謂公不墜。長途初闢。逸步還止。嗟公退藏。豈云無以。心灰靑紫。迹耽棲約。鶴書雖勤。鷺盟彌篤。逍遙泉石。偃蹇林壑。六十年來。猶一布衣。卓軓高踵。孰與等夷。念我先子。志同契合。情惟棠棣。義則瓜葛。繄陪杖屨。曰自丱角。廿餘載間。視猶我伯。逮玆孤露。益深景仰。趨隅無因。實勞瞻想。那知一疾。遽爾不淑。走位驚呼。不獨私慼。日月幾何。已向先麓。孤舟素幔。路繇漢湄。寒波浩渺。去欲何之。單斝告訣。有淚如瀉。公神不遠。庶幾格些。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Sacrificial Oration for Jipyeong Yun (Original Note: Jeong-ji)
The year is Gye-myo, the 15th day of the 8th month. The coffin of the late Jipyeong of the Office of the Inspector General, Gi-am Yun, is returning from Hwang-ryeo and heading toward Im-dan. I, his relative and student, Yi Seon of Wansan, dare to offer this humble sacrifice at the boat landing in Mapo. The oration says: Alas, your spirit! You were from a family of noble lineage and a great vessel for the state. When you first entered official life, who could compare to your reputation? People expected you to carry on the great legacy of the Three Dukes. They said you would not let the literary talent of the two Lus (Lu Ji and Lu Yun) fall. You had just begun your long journey, but your swift steps were suddenly halted. Alas, you retired; how could one say you had no reason? Your heart was indifferent to high office, and your footsteps lingered in seclusion. Though the royal summons were frequent, your vow to the egrets (nature) was even firmer. You wandered among springs and rocks, resting in forests and valleys. For sixty years, you remained like a commoner. Your lofty tracks and high heels, who could equal them? I remember my late father; his will and yours were in harmony. Your affection was like that of brothers, and your bond was like that of kin. I accompanied you with my staff and shoes since I was a child. For over twenty years, I looked upon you as my elder brother. Now that I am left alone, my reverence for you has deepened. I have no way to approach your side, and my longing is truly exhausting. Who knew that a single illness would suddenly lead to this misfortune? I ran to your place and cried out; my grief is not merely personal. How much time has passed? You are already heading toward the ancestral hills. A lonely boat with a plain curtain travels along the Han River. The cold waves are vast and boundless; where are you going? I offer a single cup to bid you farewell; my tears pour down like rain. May your spirit not be far away and perhaps accept this. Alas, how sad! Please accept this offering.

윤 지평(윤징지)에게 제사 지내는 글
계묘년 8월 15일, 고인이 되신 사헌부 지평 기암 윤공의 관이 황려에서 돌아와 임단으로 향하려 합니다. 친척이자 제자인 완산 이선이 감히 보잘것없는 제물을 갖추어 마포 나루터에서 경건히 제사 지냅니다. 글을 지어 올립니다. 아, 영혼이시여. 공은 대대로 이어온 명문가 출신으로 조정의 큰 그릇이셨습니다. 벼슬길에 나아갈 때 그 명성을 누가 따를 수 있었겠습니까. 삼공의 빛나는 업적을 공이 이어받을 것이라 했고, 두 육(육기, 육운)의 문채를 공이 잃지 않을 것이라 했습니다. 긴 여정을 이제 막 시작했는데, 빠른 걸음이 멈추고 말았습니다. 아, 공이 물러나 숨으신 것을 어찌 이유가 없다고 하겠습니까. 높은 벼슬에는 마음이 없었고, 자취는 한적한 곳을 즐기셨습니다. 임금의 부름은 비록 간절했으나, 자연과 맺은 맹세는 더욱 두터웠습니다. 샘과 돌 사이를 소요하며 숲과 골짜기에 편히 머무셨습니다. 60년 동안 한결같이 평민처럼 지내셨으니, 그 높은 자취와 고결한 행실을 누가 따를 수 있겠습니까. 우리 선친을 생각건대, 뜻이 서로 맞고 정은 형제 같았으며 의리는 친척과 같았습니다. 제가 어릴 적부터 공을 따라다녔으니 20여 년 동안 공을 친형처럼 여겼습니다. 이제 홀로 남게 되니 우러러보는 마음이 더욱 깊어집니다. 곁에 다가갈 길은 없으나 그리워하는 마음은 실로 간절합니다. 한 번의 병환으로 갑자기 이렇게 되실 줄 어찌 알았겠습니까. 달려가 통곡하니 어찌 저만의 슬픔이겠습니까. 세월이 얼마나 흘렀다고 벌써 선산으로 향하십니까. 외로운 배에 소박한 휘장을 두르고 한강 물길을 따라갑니다. 차가운 물결은 아득한데 어디로 가시는 것입니까. 한 잔 술로 작별을 고하니 눈물이 쏟아집니다. 공의 영혼은 멀리 있지 마시고 부디 흠향하시옵소서. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

242. 祭李持平〔原注:光稷〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_446B, ITKC_MO_0407A_A143_446C

원문

歲次甲辰三月十一日。友人完山李選。含哀茹慘。謹修薄具。奉奠于近故通訓大夫行司憲府持平李公子輝之靈几。文以侑之曰。嗚呼。牧老吾東。有大功德。嗣人食報。簪紱舃赫。吏部觀察。踵武前烈。君惟承家。迥然秀發。資挺剛勁。才賦敏達。桂籍蓮榜。次第俯拾。柏府薇院。迭相平踏。騎曹記馬。國子典籍。載筆之任。轉漕之職。咸著厥聲。益見器識。大闢雲路。高擧鵬翮。期君金馬。望君方岳。爲公爲卿。無不虛席。非余伊私。輿論攸屬。云胡一疾。遽爾風燭。君而至此。豈人所度。神天錯莫。疇復究詰。顏回命短。伯道嗣絶。老親誰慰。寡妻何托。朋儕驚呼。聞者嗟惜。矧余之恫。寧有涯極。嗟君與我。若仲於伯。齊年而降。比隣而屋。把臂交歡。粤自總角。升堂拜母。無間骨肉。岳西尋春。巷南騎竹。婆娑遊嬉。靡朝靡夕。余先娶婦。往寓草谷。君又作贅。維楊石室。君遊泮宮。余嬰痼疾。余守東岡。君趨北闕。逌塗之殊。以常契闊。雖則契闊。故情彌篤。相逢以歡。相離以憶。謂當百年。永保金石。那知一朝。幽明乃隔。嗚呼。知音已亡。絃莫續矣。舊廬已空。忍聞笛矣。儀容森然。在余目矣。丹旐翩然。將奚適矣。陳辭薦斝。長告訣矣。精靈不昧。庶歆格矣。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Sacrificial Oration for Jipyeong Yi (Original Note: Gwang-jik)
The year is Gap-jin, the 11th day of the 3rd month. Your friend, Yi Seon of Wansan, harboring sorrow and bitterness, respectfully prepares a humble offering to be presented before the spirit table of the late Tonghun Daebu, acting Jipyeong of the Office of the Inspector General, Yi Gong, whose name is Jawi. The oration says: Alas! Your ancestor served our East (Joseon) with great merit and virtue. His descendants enjoyed the rewards, and your family was illustrious. You followed the footsteps of your predecessors in the Ministry of Personnel and the Office of the Inspector General. You inherited the family tradition and were exceptionally brilliant. You were naturally firm and strong, and your talent was agile and insightful. You passed the civil service examinations one after another. You stepped through the Office of the Inspector General and the Office of Special Advisors. You served as a horse-keeper in the Ministry of War and as a registrar in the National Academy. Whether writing records or managing transport, you made your name known and showed your capacity. You opened the path to the clouds and soared like a roc. We expected you to reach the highest offices and govern the provinces. Whether as a minister or a high official, there was no position you would not fill. This was not just my personal opinion; it was the consensus of public opinion. Why did a single illness suddenly turn you into a flickering candle? That you should reach this point is something no one could have foreseen. The heavens are dark and distant; whom can I ask? Yan Hui died young, and Bo Dao had no descendants. Who will comfort your old parents? To whom will your widowed wife be entrusted? Your friends cry out in shock; all who hear are saddened. How much more so is my pain? Is there any limit to it? Alas, you and I were like brothers. We were the same age, and our houses were neighbors. We held hands and rejoiced since we were children. I visited your mother, and we were as close as flesh and blood. We sought spring in the west of the mountains and rode bamboo horses south of the alley. We wandered and played, never tiring from morning to night. When I first married, I stayed in Chogok. You also lived as a son-in-law in the stone chamber of Weiyang. You studied at the National Academy, and I suffered from a chronic illness. I guarded the eastern hills, and you hurried to the northern palace. Our paths diverged, and we were often separated. Though we were separated, our old affection grew deeper. We rejoiced when we met and missed each other when we parted. We thought we would live a hundred years and keep our bond like gold and stone. Who knew that in one morning, the living and the dead would be separated? Alas! The one who understood me is gone; the strings can no longer be played. The old house is empty; I cannot bear to hear the flute. Your appearance is vivid in my eyes. The funeral banner flutters; where are you going? I present these words and a cup of wine to bid you a long farewell. May your spirit not be obscured and perhaps accept this. Alas, how sad! Please accept this offering.

이 지평(이광직)에게 제사 지내는 글
갑진년 3월 11일, 친구 완산 이선은 슬픔을 머금고 삼가 보잘것없는 제물을 갖추어, 고인이 되신 통훈대부 행 사헌부 지평 이공 자휘의 영전에 제사 지냅니다. 글을 지어 올립니다. 아, 공의 선조께서 우리 동방에 큰 공덕을 쌓으셨으니, 후손들이 그 보답을 받아 가문이 빛났습니다. 이조와 사헌부에서 선조의 발자취를 따랐으니, 공은 가문을 이어받아 뛰어나게 빛났습니다. 타고난 성품은 강직하고 재주는 민첩하고 통달하였습니다. 과거 시험에 차례로 합격하였고, 사헌부와 홍문관을 번갈아 거쳤습니다. 병조의 말 관리와 성균관의 전적, 기록을 담당하는 임무와 조운을 관리하는 직책에서 모두 명성을 떨쳐 그릇과 식견을 더했습니다. 높은 벼슬길을 열어 붕새처럼 높이 날았으니, 금마문과 지방관의 자리를 기대했습니다. 공경의 자리에 오르지 못할 곳이 없었으니, 이는 저만의 생각이 아니라 여론이 그러했습니다. 어찌 한 번의 병환으로 갑자기 풍전등화 같은 신세가 되셨습니까. 공이 이렇게 되리라고는 아무도 예상하지 못했습니다. 하늘은 아득하니 누구에게 다시 물어보겠습니까. 안회는 명이 짧았고 백도는 후사가 끊겼으니, 늙으신 부모님은 누가 위로하며 홀로 된 아내는 어디에 의탁하겠습니까. 친구들이 놀라 통곡하니 듣는 이마다 슬퍼합니다. 하물며 저의 고통이야 어찌 끝이 있겠습니까. 아, 공과 나는 형제와 같았습니다. 나이가 같아 이웃집에 살며 어릴 적부터 손을 잡고 즐거워했습니다. 공의 어머니께 절을 올리며 골육처럼 지냈고, 산 서쪽에서 봄을 찾고 골목 남쪽에서 죽마를 타고 놀았습니다. 아침저녁으로 어울려 놀았는데, 제가 먼저 장가들어 초곡에 머물 때 공은 위양의 석실에서 데릴사위로 살았습니다. 공은 성균관에서 공부하고 저는 고질병에 시달렸으며, 제가 동쪽 언덕을 지킬 때 공은 북궐로 달려갔습니다. 가는 길이 달라 자주 떨어져 지냈으나, 떨어져 지낼수록 옛 정은 더욱 두터워졌습니다. 만나면 기뻐하고 헤어지면 그리워하며, 백 년을 살며 금석 같은 우정을 지키자고 했습니다. 한 아침에 저승과 이승으로 갈라질 줄 어찌 알았겠습니까. 아, 나를 알아주는 이가 이미 떠났으니 거문고 줄을 다시 이을 수 없습니다. 옛집은 이미 비었으니 피리 소리를 차마 듣겠습니까. 공의 모습이 눈앞에 선한데, 붉은 깃발은 펄럭이며 어디로 가시는 것입니까. 글을 올리고 술을 따라 긴 작별을 고합니다. 영혼이 어둡지 않으시다면 부디 흠향하시옵소서. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

243. 擬祭許仲玉〔原注:珽〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

嗚呼。奇偉不常。倜儻可喜之士。雖曠世而猶難或見。況幸而與之並時。把臂交歡。忘形與年。照之以心肝。期之以歲寒。則其爲人世之樂。當何如也。庶謂百年長有此事。誰知分携于役。僅踰一朔。而幽明遽判。存沒殊塗。登公之堂。披公之帷。而不見其形。但見其柩。哭公而公不知。呼公而公不答。曷不使余淚徹泉而腸欲絶矣。嗚呼。靈辰不留。卽遠有日。一酌告訣。辭有窮而情不可極矣。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Draft Sacrificial Oration for Heo Jung-ok (Original Note: Jeong)
Alas! A man of such extraordinary, magnificent, and free-spirited character is hard to find even in an age. How fortunate it was to live in the same time as you, to hold hands and rejoice, forgetting our status and age. We shared our hearts and promised to remain true through the winter of life. How great was the joy of such a life! I thought we would have this for a hundred years. Who knew that after we parted for our duties, only a month would pass before the living and the dead were separated, and we would be on different paths? I climb to your hall and open your curtain, but I do not see your form; I only see your coffin. I cry out to you, but you do not know; I call you, but you do not answer. How can this not make my tears pierce the springs and my intestines break? Alas! Your time was not to last, and the day of your departure was near. I offer a single cup to bid you farewell; my words are exhausted, but my feelings are endless. Alas, how sad! Please accept this offering.

허 정옥(허정)에게 제사 지내는 글(초안)
아, 기이하고 뛰어나며 호탕하여 기쁜 마음을 주는 선비는 비록 한 세대가 지나도 보기 어렵습니다. 하물며 다행히 같은 시대에 태어나 손을 잡고 즐거워하며 신분과 나이를 잊고 마음을 나누며 세한의 의리를 기약했으니, 그 인간 세상의 즐거움이 어떠했겠습니까. 백 년 동안 이런 일이 계속될 줄 알았는데, 누가 알았겠습니까. 공무로 헤어진 지 겨우 한 달 만에 저승과 이승이 갈라지고 생사가 다른 길이 될 줄을. 공의 집에 올라가 휘장을 걷어보지만 공의 모습은 보이지 않고 관만 보입니다. 공을 불러도 공은 알지 못하고, 공을 불러도 공은 대답하지 않습니다. 어찌 저의 눈물이 샘물까지 사무치고 창자가 끊어질 듯하지 않겠습니까. 아, 영혼이시여, 머물지 못하고 떠날 날이 머지않았습니다. 한 잔 술로 작별을 고하니 말은 다해도 정은 끝이 없습니다. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

244. 祭李參贊〔原注:弘淵〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_447A, ITKC_MO_0407A_A143_447B

원문

崇政大夫議政府左參贊韓山李公之柩。將以今癸亥四月二十五日丁酉發引。返葬于湖西之淸州故山。戚下侍敎生完山李選。謹以餠果鷄酒。奠于靈筵。文以侑之曰。嗚呼惟公。以稼牧世家。詩書遺業。溫然其姿性。侃然其氣度。孝友之行。恬靜之操。粤自章甫。已籍籍有雅聞。曁乎登名桂籍。縱步靑冥。乍跌旋起。敭歷中外。累長薇院。五按方面。望實俱隆。聲績蔚然。由亞卿而尙書。由尙書而參贊化勻。位登一品。壽至八袠。重以賢夫人佐閫內。良子孫滿膝下。備享乎五福。婆娑乎耆社。人推地上之神仙。倏爾一疾而乘化。縱云哀榮之無憾。其柰殄瘁之興歎。念惟先子。從遊公父子之間。少同科業。長同里閭。步屧相隨。情好彌篤。豈但爲戚懿之分。而不佞又與公諸子托契。至於三哥。則齊年而降。吹蔥而戲。自在童年。出入門館。孤露之後。益深懷歸。每拜床下。仰若靈光。今焉已矣。痛割何極。卽遠有期。引日已迫。一酌告訣。庶幾歆格。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Sacrificial Oration for Minister Yi (Original Note: Hong-yeon)
The coffin of the Minister of the Left of the State Council, Yi Gong of Hansan, a Sungjeong Daebu, will be moved on this day, the 25th day of the 4th month of the Gye-hae year, to be reburied at the old family mountain in Cheongju, Hoseo. I, his relative and student, Yi Seon of Wansan, respectfully offer rice cakes, fruits, and chicken wine before the spirit table. The oration says: Alas, you, sir! From a family of scholars and officials, you inherited the legacy of poetry and books. Your nature was warm, and your character was upright. Your filial piety and brotherly love, and your calm integrity were already widely known since you wore the scholar’s cap. When you passed the examinations and soared into the blue sky, you rose and fell, serving both in the capital and the provinces. You repeatedly led the Office of Special Advisors and served as a provincial governor five times. Your reputation and reality were both high, and your achievements were brilliant. From a junior minister to a minister, and from a minister to a Minister of the Left, your rank reached the first grade, and you lived to eighty. You were blessed with a virtuous wife at home and good children at your knees, enjoying the five blessings and wandering in the Elder’s Club. People called you a god on earth. Suddenly, one illness took you away. Even if one says there is no regret in a life of glory and sorrow, how can one not sigh at the loss? I remember my late father; he associated with your father and you. In his youth, he shared the same studies, and in his later years, he lived in the same village. They walked together, and their affection was deep. It was not just a bond of kinship; I also entrusted my friendship to your sons. As for the third brother, we were the same age and played together since childhood. I visited your house often. After I was left alone, my longing for you deepened. Every time I bowed before you, I looked up to you as if you were a bright light. Now it is all over; the pain is unbearable. The day of your departure is near, and the time is pressing. I offer a cup to bid you farewell. May you accept this. Alas, how sad! Please accept this offering.

이 참찬(이홍연)에게 제사 지내는 글
숭정대부 의정부 좌참찬 한산 이공의 관이 이번 계해년 4월 25일 정유일에 발인하여 호서 청주의 옛 선산으로 이장하게 되었습니다. 친척이자 제자인 완산 이선은 삼가 떡과 과일, 닭과 술을 영전에 올립니다. 글을 지어 올립니다. 아, 공이시여. 가선대부 집안에서 태어나 시서의 가업을 이으셨습니다. 온화한 성품과 씩씩한 기개, 효도와 우애, 고요한 절개는 선비의 관을 쓴 시절부터 이미 널리 알려졌습니다. 과거에 급제하여 푸른 하늘로 솟아올라, 오르내리며 중앙과 지방을 두루 거치셨습니다. 여러 번 홍문관의 장이 되었고 다섯 번이나 지방관을 지내셨으니, 명망과 실적이 모두 높고 성과가 빛났습니다. 아경에서 상서로, 상서에서 참찬으로 승진하여 일품의 자리에 오르고 여든까지 사셨습니다. 현명한 부인이 안에서 돕고 훌륭한 자손이 무릎 아래 가득하니 오복을 다 누리고 기로소에서 소요하셨습니다. 사람들은 지상의 신선이라 추앙했는데, 갑자기 병을 얻어 세상을 떠나셨습니다. 슬픔과 영광에 여한이 없다고는 하나, 잃은 슬픔을 어찌 탄식하지 않겠습니까. 우리 선친을 생각건대 공의 부자 사이와 교유하셨고, 젊어서는 학문을 같이하고 늙어서는 같은 마을에 사셨습니다. 발걸음을 맞추어 다니니 정이 더욱 두터웠습니다. 어찌 친척의 정분뿐이겠습니까. 저 또한 공의 여러 아들과 교분을 맺었습니다. 셋째 형과는 나이가 같아 어릴 적부터 함께 놀며 집을 드나들었습니다. 홀로 된 뒤에는 공을 그리워하는 마음이 더욱 깊어져, 뵐 때마다 밝은 빛처럼 우러러보았습니다. 이제 끝났으니 이 고통을 어찌하겠습니까. 떠날 날이 머지않아 시간이 촉박합니다. 한 잔 술로 작별을 고하니 부디 흠향하시옵소서. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

245. 祭淸城金公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_447C, ITKC_MO_0407A_A143_447D

원문

歲次甲子九月二十日。故相淸城府院君兼兵曹判書息菴金公。遽以疾。易簀于第。將以來十一月初五日發引。初七日。大葬於抱川縣王房山新卜之原。前三日癸亥。完山李選。謹以薄具。奠于柩前文以告之曰。嗚呼。公之在世。國有蓍龜矣。民有父母矣。君子有所恃矣。小人有所畏矣。公之去世。國無蓍龜矣。民無父母矣。君子無所恃矣。小人無所畏矣。柰何不上起亡鑑之痛。下切摧樑之嘆。而軍民攬涕。行路齎咨耶。嗚呼。休休乎其容物之量。恢恢乎其經世之才。孝悌足以通神明。忠藎足以貫日月。敦宗之風。無愧於希文。急人之義。可並於元振。兼之以汾陽之勳業。燕許之文章。不但其聲名隆赫乎一時。亦將炳烺乎千載。公能有此。抑又何悲。某早結骨肉兄弟之義。晩受禍患拯濟之恩。屬此幽明之永訣。可堪涕淚之橫臆。薦一斝而陳辭。公庶幾乎歆格。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Sacrificial Oration for Kim Gong of Cheongseong
The year is Gap-ja, the 20th day of the 9th month. The late Minister, Cheongseong Buwongun and Minister of War, Sik-am Kim Gong, suddenly passed away at his home due to illness. The funeral will be held on the 5th day of the 11th month, and he will be buried on the 7th at the newly chosen site on Wangbangsan in Pocheon County. Three days before, on Gye-hae, I, Yi Seon of Wansan, respectfully offer a humble sacrifice before the coffin. The oration says: Alas! While you were in the world, the country had a guide, the people had parents, the gentleman had something to rely on, and the villain had something to fear. Now that you have passed away, the country has no guide, the people have no parents, the gentleman has nothing to rely on, and the villain has nothing to fear. How can we not feel the pain of losing our mirror and the sigh of the collapsing beam? The soldiers and people wipe away tears, and travelers lament. Alas! How vast was your capacity to embrace things, and how great was your talent to govern the world! Your filial piety and brotherly love were enough to move the spirits, and your loyalty was enough to pierce the sun and moon. Your spirit of honoring the clan was not inferior to Fan Zhongyan, and your righteousness in helping others could be compared to Yuan Zhen. Added to this were the achievements of Fen-yang (Guo Ziyi) and the writings of Yan and Xu. Your fame was not only brilliant for a time but will shine for a thousand years. Since you were able to do this, what is there to grieve? I formed a bond of brotherhood with you early on and received the grace of your rescue from disaster later. At this eternal parting of the living and the dead, how can I bear the tears flowing across my chest? I offer a cup and present these words; may you accept this. Alas, how sad! Please accept this offering.

청성 김공에게 제사 지내는 글
갑자년 9월 20일, 고인이 되신 정승 청성부원군 겸 병조판서 식암 김공께서 갑자기 병으로 집에서 돌아가셨습니다. 오는 11월 5일에 발인하여 7일에 포천현 왕방산 새로 잡은 터에 크게 장례를 치를 예정입니다. 사흘 전 계해일에 완산 이선은 삼가 보잘것없는 제물을 갖추어 관 앞에 제사 지냅니다. 글을 지어 올립니다. 아, 공께서 세상에 계실 때는 나라에 지혜로운 스승이 있었고 백성에게는 부모가 있었으며, 군자는 의지할 곳이 있었고 소인은 두려워할 것이 있었습니다. 공께서 세상을 떠나시니 나라에 스승이 없고 백성에게 부모가 없으며, 군자는 의지할 곳이 없고 소인은 두려워할 것이 없게 되었습니다. 어찌 망한 거울을 잃은 고통과 대들보가 무너지는 탄식을 하지 않겠습니까. 군민들은 눈물을 닦고 길 가는 이들은 탄식합니다. 아, 만물을 포용하는 도량은 넓고 세상을 다스리는 재주는 컸습니다. 효도와 우애는 신명을 통하게 하고 충성은 해와 달을 꿰뚫었습니다. 종친을 돈독히 하는 풍모는 범중엄에게 부끄러움이 없고, 남을 돕는 의리는 원진과 견줄 만합니다. 여기에 분양의 공훈과 연허의 문장까지 더했으니, 그 명성이 한때 빛날 뿐 아니라 천 년 동안 빛날 것입니다. 공께서 이룰 수 있었으니 무엇이 슬프겠습니까. 저는 일찍이 형제의 의를 맺었고 늦게는 화환에서 구제받는 은혜를 입었습니다. 이 영원한 이별에 가슴을 적시는 눈물을 어찌 참겠습니까. 한 잔 술을 올리며 글을 올리니 부디 흠향하시옵소서. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

246. 祭沈副提學〔原注:攸〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_448A

원문

故通政大夫弘文館副提學梧灘沈公之柩。將以今戊辰九月初一日。從木道。靷歸通津之先山。越七日初九日。行窆葬之禮。其前月二十八日。友人完山李選。謹以薄具。奠于柩前。文以侑之曰。嗚呼惟公。忠信之德。孝友之行。敦確之節。廉白之操。與夫雲斤月斧之華藻。此固士林之所共推。又何待文字之揄揚。惟其素性恬淡。不樂名繮。拜官輒辭。長臥湖湘。以致位不滿德。久鬱公望。而又不能克享遐齡。翛然一疾。遽厭斯世。嗚呼痛哉。若某戚懿世契。異姓兄弟。城市江干。限阻奉袂。及玆屛處。里閭相望。謂當源源。或馬與舫。那知一夕。痛纏云亡。靈辰不留。遠日已迫。孤舟素幔。下彼水驛。滄波杳杳。此別茫茫。陳辭告訣。有淚盈眶。公靈不昧。庶歆玆觴。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Sacrificial Oration for Vice Academician Sim (Original Note: Yu)
The coffin of the late Tongjeong Daebu, Vice Academician of the Office of Special Advisors, Otan Sim Gong, will be moved on this day, the 1st day of the 9th month of the Mu-jin year, along the wooden road to be returned to the ancestral mountain in Tongjin. Seven days later, on the 9th, the burial ceremony will be held. On the 28th of the previous month, your friend, Yi Seon of Wansan, respectfully offered a humble sacrifice before the coffin. The oration says: Alas, you, sir! Your virtue of loyalty and trust, your conduct of filial piety and brotherly love, your firm integrity, your clean and white character, and your brilliant literary talent—these are things that the scholarly community collectively praises; why would they need my words to praise them? Because your nature was calm and indifferent, you did not enjoy the shackles of fame. You resigned whenever you were appointed and lay long in the Hu-Xiang region. Thus, your position did not match your virtue, and public expectation was long suppressed. You could not enjoy a long life, and with one illness, you suddenly tired of this world. Alas, how painful! As for me, we were relatives and family friends, like brothers of different surnames. We were separated by the city and the river, and I could not see you. When you retired, we lived in the same village and looked at each other’s houses. I thought we would continue to visit each other by horse and boat. Who knew that in one night, the pain of your passing would entangle me? Your time was not to last, and the day of your departure was pressing. A lonely boat with a plain curtain travels to the water station. The vast waves are distant, and this parting is boundless. I offer these words to bid you farewell; my tears fill my eyes. May your spirit not be obscured and perhaps accept this cup. Alas, how sad! Please accept this offering.

심 부제학(심유)에게 제사 지내는 글
고인이 되신 통정대부 홍문관 부제학 오탄 심공의 관이 이번 무진년 9월 1일, 목도를 따라 통진의 선산으로 돌아가게 되었습니다. 7일 뒤인 9일에 장례를 치를 예정입니다. 그 전 달 28일에 친구 완산 이선은 삼가 보잘것없는 제물을 갖추어 관 앞에 제사 지냅니다. 글을 지어 올립니다. 아, 공이시여. 충신과 효우의 행실, 굳건한 절개와 청렴한 지조, 그리고 구름을 깎고 달을 다듬는 듯한 화려한 문장은 사림이 모두 추앙하는 바인데, 어찌 문자의 칭송을 기다리겠습니까. 본래 성품이 담담하여 명예의 굴레를 즐기지 않아 벼슬을 받으면 사양하고 호상에 오래 누워 계셨습니다. 이로 인해 지위가 덕에 미치지 못하고 공적인 기대가 오래 억눌렸습니다. 또한 장수를 누리지 못하고 한 번의 병환으로 갑자기 이 세상을 싫어하여 떠나셨으니, 아, 통탄스럽습니다. 저와는 친척이자 세교가 있는 이성 형제였습니다. 도시와 강가에 떨어져 있어 만나지 못하다가, 물러나 계실 때는 같은 마을에서 서로 집을 바라보며 말과 배로 오가기를 바랐습니다. 하룻밤 사이에 돌아가셨다는 비통한 소식을 들을 줄 어찌 알았겠습니까. 머물 날이 없고 떠날 날이 촉박합니다. 외로운 배에 소박한 휘장을 두르고 물길을 따라갑니다. 창파는 아득하고 이 이별은 망망합니다. 글을 올려 작별을 고하니 눈물이 눈에 가득합니다. 공의 영혼이 어둡지 않으시다면 부디 이 술잔을 흠향하시옵소서. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

247. 擬祭文谷金公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_448B

원문

嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。孰謂先生而有此禍。孰謂先生而有此禍。噫。李杜之於東京。趙柳之於我國。自古莫不然。亦又何衋。惟應留芳名於竹帛。淚志士於千億。若某語世契。則異姓兄弟。論誼分則舊日郞屬。才無寸長。猥蒙奬擢。獲周旋於籌司。復陪奉於史局。顧疾病之嬰身。亦疏懶之成習。迹雖阻於門屛。仰實同於喬岳。伊受玦於一時。竟承凶於千里。聊陳辭而替奠。淚逬泉而瀰瀰。嗚呼痛哉。尙饗。

번역

Drafting a Sacrificial Address for Mr. Kim of Magok
Alas, how painful! Alas, how painful! Who would say that the Master has met with such a disaster? Who would say that the Master has met with such a disaster? Ah! Li and Du in the Eastern Capital, and Zhao and Liu in our country—since antiquity, none have been otherwise. Why should we feel such grief? It is only that he leaves a fragrant name in history, bringing tears to ambitious scholars through the ages. As for someone like myself, speaking of generational ties, we were brothers of different surnames; discussing our bonds of righteousness, I was a former subordinate in the past. Having not an inch of talent, I undeservedly received encouragement and promotion, and was able to serve alongside him in the Border Defense Council and accompany him in the History Bureau. Yet, as illness plagued my body, laziness also became a habit. Although my footprints were barred from his gate, my admiration was truly the same as looking up at towering mountains. Recently, he received the token of parting for a time, and ultimately met with misfortune a thousand li away. I briefly express my words to offer a libation in substitution, while tears gush like a spring, overflowing. Alas, how painful! Please partake.

마곡(麻谷) 김 공(金公)의 제문을 지어 올림
아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 그 누가 선생에게 이런 화가 닥칠 줄 알았으리오. 그 누가 선생에게 이런 화가 닥칠 줄 알았으리오. 아! 동경의 이백과 두보, 우리 나라의 조광조와 유성룡 같은 이들이 예로부터 그러하지 않은 이가 없었으니, 또한 어찌 이리도 슬픈가. 오직 향기로운 이름을 역사에 남겨, 수많은 세월 동안 뜻 있는 선비들의 눈물을 자아낼 뿐이로다. 나 같은 경우는 대대의 교분을 말하자면 이성(異姓)의 형제였고, 의리와 분수를 논하자면 지난날의 속관이었다. 재주가 촌철만큼도 없으면서 외분스럽게도 칭찬과 발탁을 받아 비변사에서 함께 일하였고, 또 사국(史局)에서 모실 수 있었다. 돌아보면 병환이 몸을 감싸고 게으름 또한 버릇이 되어, 비록 자취는 문밖에서 가로막혔으나 우러르는 마음은 참으로 높은 산을 바라보는 것과 같았다. 지난번에 잠시 이별의 표지를 받았는데, 마침내 천 리 밖에서 흉소(凶訃)를 접하게 되었구나. 애틋한 마음을 진술하여 대충 제물을 바치니, 눈물이 샘솟듯 쏟아져 넘쳐흐르는구나. 아, 슬프도다! 흠향하소서.

248. 擬祭金晉卿〔原注:道淵〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_448C

원문

嗚呼痛哉。以先相國之高忠厚德。而不得受其報耶。以君之儁才偉器。而不得享其壽耶。天何漠漠。理何冥冥。天不可問。理不可明。一杯替奠。淚如河傾。嗚呼痛哉。尙饗。

번역

Draft Sacrificial Oration for Kim Jin-gyeong (Original Note: Do-yeon)
Alas, how painful! With the high loyalty and deep virtue of your late father, could you not receive the reward? With your brilliant talent and great vessel, could you not enjoy your life? Why is heaven so dark? Why is the principle so obscure? Heaven cannot be questioned, and the principle cannot be clarified. I offer a cup as a substitute for a sacrifice; my tears pour down like a river. Alas, how painful! Please accept this offering.

김 진경(김도연)에게 제사 지내는 글(초안)
아, 슬프도다. 선상국의 높은 충성과 두터운 덕으로 그 보답을 받지 못하셨습니까. 그대의 뛰어난 재주와 큰 그릇으로 그 수명을 누리지 못하셨습니까. 하늘은 어찌 그리 아득하고, 이치는 어찌 그리 어두운가. 하늘은 물을 수 없고 이치는 밝힐 수 없습니다. 한 잔 술로 제사를 대신하니 눈물이 강물처럼 쏟아집니다. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

249. 苔扉尹公自誌補

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_448D, ITKC_MO_0407A_A143_449A ...

원문

謹按。公姓尹。諱民獻。字翼世。自號苔扉。坡平縣人。始祖太師莘達。高麗統合三韓功臣。三傳至文肅公瓘。尤以功業。大顯東方。自是屢公屢卿。代有聞人。以迄于國朝。高祖諱承柳。司僕寺正贈兵曹參判。曾祖諱變。駙馬鈴平尉。祖諱之諴。成均生員贈司憲府執義。鈴平無子。以弟燁之子子焉。考諱儼。文科戶曹佐郞贈承政院都承旨。妣安東金氏。參判澍之女。公以□隆慶壬戌十月初一日生。少績學爲文。□萬曆戊子。中司馬兩試。己酉。登增廣別試。選隷槐院。爲權知副正字。庚戌。以都監監董勞。陞典籍。明年。拜刑曹佐郞。時有天曹假郞之仕。又明年。爲全羅都事。又明年。除刑曹正郞兼春秋館記注官。甲寅。出爲槐山郡守。乙卯春。被劾歸。丙辰。帶西職。丁巳。拜掌樂僉正，成均司成。又被白簡遞。戊午。除大同察訪。已而罷還安山村舍。絶意宦途者四年。癸亥□仁祖改玉。卽起拜軍資監正。轉司憲府掌令，典籍，內贍寺正。甲子。扈駕公州。以勞。陞資。除僉樞，工曹參議。遞付護軍。自是。連擬銀臺，夏官，春曹，秋部。皆未拜。乙丑。以延慰皇華。往返箕城。丁卯。患風疾。明年戊辰。卒於蓮城舊業。寔七月二十二日也。享年六十七。後以子絳昭武寧國從勳。累贈至資憲大夫吏曹判書兼知經筵春秋館事，弘文館大提學，藝文館大提學，五衛都摠府都摠管，□世子右賓客。公初葬安山治西櫃火洞先塋側。後戊子。改卜其東酉坐原。距舊塋僅幾步。與夫人同原。公稟性仁厚。絶去邊幅。淳然有古人風。與兄弟友愛。與朋友交以信。家世紈綺。而一任朴素。惟好吟詩。善筆法。平生不喜造請權貴間。且當昏亂之世。及其遭際昌辰。則公已老矣。用此位不滿德。君子惜之。戊午之變。公草獻議曰。少時受業成某之門下。某使先讀小學書。指示五倫之目曰。盡人之道。不外於此云。故愚劣平生。服膺斯言。只知於親不可不孝。於君不可不忠。雖被禍患誅戮。少無悔恨。至於權變。豈敢容喙。適罷官。議不果上。公之所操。於此亦可見也。配貞夫人金氏。延安望姓顏樂堂訢之四代孫。繕工監正纘先之女。後公一年癸亥生。以丁亥七月九日卒。壽八十四。仁順慈和。甚有婦道。所擧多不育。有一男一女。男卽絳。登甲子文科。備歷華貫。原任司憲府大司憲。三代之贈。以絳貴也。女適吏曹參判大提學蔡裕後。絳娶東萊鄭氏。判書廣成之女。生三男一女。男長趾美。壬午。生員。唐津縣監。次趾善。又次趾完。皆業儒。女適士人李選。後娶全陽柳杙女。生二男。幼。蔡裕後無子。取姪子時龜爲後。進士。趾美有一女。適士人李世貞。趾善有一女。趾完有二女。李選無育。蔡時龜有一子二女。皆幼。公之事行。自誌備矣。足以垂示於後。固無所更加揚厲者。然其系歷子姓與夫衣屨所藏。則俱不可闕也。

於是乎謹序次如右云。

余素性簡傲。與世抹摋。晩得釋褐。然一不踵權貴門。且擧世貪墨。羞與同列。是時。大北黨尤張。爲銓曹者三。除假郞。俛首奉職。鬱鬱不樂。求補外得槐山。其治張弛。爲土豪所惡。適有言官是同黨。借助聲勢。予見誣也。其後爲司成。奸魁之子。是諫長。方軋異己見斥也。已而。出爲大同馹。官則屢經汚吏。極凋弊。欲條陳上聞。除瘼蘇殘。適元帥率大軍。向奴穴。遽加詰責。子見辱也。卽棄官歸來。竊自惟念。才雖不逮古人。志慕古賢。常憤士夫間。天理幾息。鄙夷若浼焉。益堅此操不變。則必隨處見敗。永絶仕宦之心。沈冥田野間終焉。蓋出身僅十餘歲。食祿日無幾。戊午春。亦在廢散中。幸免禍厄。其出處大略如斯。此豈於自己分上有得力處而然哉。嘗遊牛溪門下。每戒勿爲名利子。故平生佩服。不失也。其門闌族世。悉著祖先碑誌矣。嗚呼。德行才藝。莫先君伍。而年位俱不贏。至如不肖。無寸長。位至三品。年至若干。是何天道報施乖戾若是耶。今自爲銘者。欲使子若孫。勿復綴虛辭。以夸謾後世也。

번역

Supplement to the Self-Written Epitaph of Tae-bi Yun Gong
I respectfully note: The Gong’s surname is Yun, his given name is Min-heon, his courtesy name is Ik-se, and his self-styled name is Tae-bi. He is from the Papyong county. The progenitor, Taesa Sin-dal, was a meritorious subject who unified the Three Han states during the Goryeo Dynasty. Three generations later, Mun-suk-gong Gwan (Yun Gwan) became especially famous in the East for his achievements. Since then, there have been many dukes and ministers, and every generation has had famous people. Coming to the Joseon Dynasty, his great-grandfather was Seung-ryu, who served as the Director of the Royal Stables and was posthumously awarded the title of Minister of War. His grandfather was Byeon, the Prince of Ringpyeong, a royal son-in-law. His father was Ji-seong, a Seonggyungwan student, posthumously awarded the title of Inspector General. Since the Prince of Ringpyeong had no son, he adopted his younger brother Yeop’s son. His father was Eom, who passed the civil service examination and served as a secretary in the Ministry of Taxation, posthumously awarded the title of Second State Councilor. His mother was the Andong Kim clan, daughter of Minister Ju. The Gong was born on the 1st day of the 10th month of the Im-sul year of the Longqing era (1562). In his youth, he studied hard and wrote well. In the Mu-ja year of the Wanli era (1588), he passed both the preliminary and the secondary examinations. In the Gi-yu year (1589), he passed the special examination and was selected for the Office of Special Advisors, serving as a probationary official. In the Gyeong-sul year (1590), due to his hard work as a supervisor for the military supply office, he was promoted to the position of Jeon-jeok. The following year, he was appointed as a secretary in the Ministry of Justice. At that time, there were many temporary officials in the heavenly ministry. The following year, he became the Inspector of Jeolla Province. The following year, he was appointed as a secretary in the Ministry of Justice and concurrently as a recorder in the Office of Annals. In the Gap-in year (1614), he went out to serve as the Magistrate of Goesan County. In the spring of the Eul-myo year (1615), he was impeached and returned home. In the Byeong-jin year (1616), he held a western post. In the Jeong-sa year (1617), he was appointed as the Vice Director of the Office of Music and the Vice Principal of the National Academy. He was again dismissed by a white censor. In the Mu-o year (1618), he was appointed as an inspector of the Great Unity Law. Soon after, he was dismissed and returned to his village in Ansan, where he cut off his desire for an official career for four years. In the Gye-hae year (1623), when King Injo ascended the throne, he was immediately appointed as the Director of the Military Supply Office, and later transferred to the positions of Inspector, Jeon-jeok, and Director of the Naeseom Office. In the Gap-ja year (1624), he escorted the King to Gongju and was promoted for his service, appointed as a member of the Privy Council and a Minister of the Ministry of Works. He was then transferred to the position of Protector. From then on, he was repeatedly nominated for the Royal Secretariat, the Ministry of War, the Ministry of Personnel, and the Ministry of Justice, but he did not take office. In the Eul-chuk year (1625), he went to Pyongyang to welcome the imperial envoy. In the Jeong-myo year (1627), he suffered from a wind-related illness. The following year, the Mu-jin year (1628), he passed away at his old home in Yeonseong on the 22nd day of the 7th month. He was 67 years old. Later, because his son Gang was a meritorious subject for the protection of the nation, he was posthumously awarded the title of Minister of Personnel, Academician of the Office of Special Advisors, Academician of the Office of Annals, and other high titles. The Gong was first buried next to the ancestral tomb in Gwi-hwa-dong, west of Ansan. Later, in the Mu-ja year (1648), the site was moved to the east, facing west, only a few steps from the old tomb, and he was buried in the same place as his wife. The Gong was naturally kind and generous, abandoning superficiality and having the style of an ancient person. He was friendly with his brothers and kept his word with his friends. Although his family was wealthy, he remained simple. He loved writing poetry and was good at calligraphy. He never liked to visit the powerful. When he encountered a chaotic world and later a prosperous one, he was already old. Thus, his position did not match his virtue, which the gentleman regretted. During the Mu-o year incident, the Gong wrote a proposal saying: "In my youth, I studied under Master Seong. He told me to read the Elementary Learning and pointed to the five relationships, saying, 'The way of being human does not go beyond this.' Therefore, in my foolish life, I have kept these words in my heart. I only know that one must be filial to one's parents and loyal to one's king. Even if I suffer disaster or execution, I have no regrets. As for political changes, how dare I speak?" The proposal was not submitted. The Gong’s integrity can be seen here. His wife was the virtuous Lady Kim, a fourth-generation descendant of the Yanle Hall, and daughter of the Director of the Bureau of Construction, Gwan-seon. She was born in the Gye-hae year, one year after the Gong, and died on the 9th day of the 7th month of the Jeong-hae year (1647) at the age of 84. She was kind and gentle, and very virtuous. Most of their children did not survive. They had one son and one daughter. The son is Gang, who passed the civil service examination in the Gap-ja year and held many high positions, eventually becoming the Inspector General. The three posthumous titles were due to Gang’s status. The daughter married Chae Yu-hu, Minister of Personnel and Academician. Gang married the daughter of the Minister of the Dongnae Jeong clan, Gwang-seong. They had three sons and one daughter. The eldest son, Ji-mi, passed the preliminary examination in the Im-o year and served as the Magistrate of Dangjin. The second is Ji-seon, and the third is Ji-wan; all are scholars. The daughter married Yi Seon. Later, he married the daughter of the Jeonyang Ryu clan and had two sons, who are still young. Chae Yu-hu had no son and adopted his nephew Si-gu, who is a licentiate. Ji-mi has one daughter who married Yi Se-jeong. Ji-seon has one daughter, and Ji-wan has two daughters. Yi Seon has no children. Chae Si-gu has one son and two daughters, all young. The Gong’s deeds are fully recorded in his self-written epitaph, which is enough to show to future generations, so there is no need to add more praise. However, his lineage, his descendants, and where his clothes and shoes are kept cannot be omitted.

Thus, I have respectfully arranged this as above.

My nature is simple and arrogant, and I have been at odds with the world. I entered official life late, but I never stepped into the house of the powerful. Moreover, the whole world was greedy, and I was ashamed to be in the same rank. At that time, the Great Northern Party was particularly powerful. I was appointed as a temporary official in the Ministry of Personnel, but I bowed my head and served, feeling depressed and unhappy. I sought a post outside and obtained Goesan. My governance was balanced, but I was hated by the local powerful. It happened that a censor was of the same party, and using his influence, he slandered me. Later, I became the Vice Principal of the National Academy. The son of a treacherous leader was the head of the censors, and he was purging those who were different from him. Soon after, I went out to be the inspector of the Great Unity Law. The office had been through many corrupt officials and was extremely devastated. I wanted to propose a plan to the throne to relieve the suffering of the people, but the commander led a large army toward the enemy’s lair and suddenly questioned me, and I was humiliated. I immediately abandoned my office and returned. I thought to myself: "My talent is not as good as the ancients, but I admire the ancient sages. I have always been angry that the heavenly principle is almost extinguished among the scholars, and I despise it as if it were filth." I strengthened this integrity and did not change it. Then I was defeated everywhere. I cut off my desire for an official career forever and sank into the fields and gardens until the end. I only served for ten years, and the days I ate the king’s salary were few. In the spring of the Mu-o year, I was also among those dismissed, but fortunately, I escaped disaster. My coming and going are roughly like this. How could this be because I had any strength of my own? I once studied under Niu-xi (Jo Sik), and he always warned me not to be a person who seeks fame and profit. Therefore, I have kept this in my heart all my life and have not lost it. The family and clan are all recorded in the ancestral epitaphs. Alas! In terms of virtue and talent, no one is ahead of me, but my age and position are not superior. As for me, I have no talent, but my position reached the third grade, and my age is such. Why is the reward of heaven so perverse? Now, writing this epitaph myself is to make my children and grandchildren not add empty words to boast to future generations.

태비 윤공의 자지(自誌) 보충
삼가 살펴보건대, 공의 성은 윤씨요 휘는 민헌이며 자는 익세이고 스스로 호를 태비라 하였습니다. 파평현 사람입니다. 시조 태사 신달은 고려를 통합한 삼한공신입니다. 3대를 전하여 문숙공 관(윤관)에 이르러 더욱 공업으로 동방에 크게 드러났습니다. 이때부터 여러 번 공경이 배출되어 대대로 이름난 사람이 있었고, 본조에 이르렀습니다. 고조 휘 승류는 사복시정이요 병조참판에 증직되었습니다. 증조 휘 변은 부마 영평위입니다. 조부 휘 지함은 성균생원이요 사헌부집의에 증직되었습니다. 영평위는 아들이 없어 아우 엽의 아들을 아들로 삼았습니다. 부 휘 엄은 문과 호조좌랑이요 승정원도승지에 증직되었습니다. 모는 안동 김씨로 참판 주의 딸입니다. 공은 융경 임술년 10월 1일에 태어났습니다. 어려서 학문을 쌓아 글을 잘 지었습니다. 만력 무자년에 사마 양시에 합격하였습니다. 기유년에 증광별시에 급제하여 괴원에 선발되어 권지부정자가 되었습니다. 경술년에 도감 감동의 노고로 전적에 승진하였습니다. 이듬해 형조좌랑에 제수되었습니다. 당시 천조에 가랑의 벼슬이 있었습니다. 또 이듬해 전라도사가 되었습니다. 또 이듬해 형조정랑 겸 춘추관기주관에 제수되었습니다. 갑인년에 괴산군수로 나갔습니다. 을묘년 봄에 탄핵을 받고 돌아왔습니다. 병진년에 서직을 띠었습니다. 정사년에 장악첨정, 성균사성에 제수되었습니다. 또 백간을 받고 체직되었습니다. 무오년에 대동찰방에 제수되었습니다. 얼마 후 파직되어 안산의 마을로 돌아와 벼슬길에 뜻을 끊은 지 4년이었습니다. 계해년 인조반정 때 즉시 기용되어 군자감정에 제수되었고, 사헌부장령, 전적, 내섬시정으로 옮겼습니다. 갑자년에 공주로 호가하였고 노고로 자급이 올랐으며 첨추, 공조참의에 제수되었습니다. 호군에 체직되었습니다. 이때부터 은대, 하관, 춘조, 추부에 연달아 의망되었으나 모두 제수받지 못했습니다. 을축년에 황화를 연위하기 위해 기성에 왕복하였습니다. 정묘년에 풍질을 앓았습니다. 이듬해 무진년에 연성의 옛 업에서 졸하였습니다. 실로 7월 22일입니다. 향년 67세입니다. 뒤에 아들 강이 소무영국공신이 되어 자헌대부 이조판서 겸 지경연춘추관사, 홍문관대제학, 예문관대제학, 오위도총부도총관, 세자우빈객에 누증되었습니다. 공은 처음에 안산 치서 귀화동 선영 곁에 장사 지냈습니다. 뒤에 무자년에 동쪽 유좌의 언덕으로 개복하였는데, 옛 선영과 거리가 겨우 몇 걸음이며 부인과 같은 언덕입니다. 공은 품성이 인후하고 변폭을 끊어버려 순연히 옛사람의 풍모가 있었습니다. 형제와 우애하고 친구와 신의로 사귀었습니다. 가세가 비단 같았으나 한결같이 박소하였습니다. 오직 시 읊기를 좋아하고 필법이 좋았습니다. 평생 권귀들 사이를 드나들기를 좋아하지 않았습니다. 또한 혼란한 세상을 당하고 창진을 만났을 때는 공은 이미 늙었습니다. 이로 인해 지위가 덕에 미치지 못하니 군자가 애석하게 여겼습니다. 무오년의 변에 공이 초헌의를 하기를 "어릴 적 성모의 문하에서 수업할 때 성모께서 소학서를 먼저 읽게 하고 오륜의 목을 지시하며 '사람의 도리를 다하는 것이 이에서 벗어나지 않는다'고 하셨습니다. 그러므로 우열한 평생 이 말씀을 복응하여 오직 어버이에게는 효도하지 않을 수 없고 임금에게는 충성하지 않을 수 없음을 알았습니다. 비록 화환과 주륙을 당하더라도 조금도 회한이 없습니다. 권변에 이르러서는 어찌 감히 입을 열겠습니까"라고 하였습니다. 마침 파관되어 의가 상달되지 못했습니다. 공이 지킨 바를 여기서도 볼 수 있습니다. 배는 정부인 김씨로 연안의 망성 안락당 흔의 4대손이며 선공감정 찬선의 딸입니다. 공보다 1년 뒤인 계해년에 태어나 정해년 7월 9일에 졸하였습니다. 향년 84세입니다. 인순자화하여 부도가 매우 있었습니다. 소거한 자식들은 대부분 자라지 못했습니다. 1남 1녀가 있습니다. 남은 곧 강으로 갑자년 문과에 급제하여 화관을 두루 거쳐 원임 사헌부대사헌이 되었습니다. 3대의 증직은 강이 귀하기 때문입니다. 여는 이조참판 대제학 채유후에게 시집갔습니다. 강은 동래 정씨 판서 광성의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았습니다. 장남 지미는 임오년에 생원이요 당진현감입니다. 차남 지선, 또 차남 지완은 모두 유업을 닦았습니다. 여는 사인 이선에게 시집갔습니다. 뒤에 전양 류익의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데 어립니다. 채유후는 아들이 없어 조카 시구를 후사로 삼았는데 진사입니다. 지미는 1녀가 있어 사인 이세정에게 시집갔습니다. 지선은 1녀가 있고 지완은 2녀가 있습니다. 이선은 자식이 없습니다. 채시구는 1남 2녀가 있는데 모두 어립니다. 공의 사행은 자지에 갖추어져 있으니 후세에 드리우기에 족하여 진실로 더 양려할 것이 없습니다. 그러나 그 계력과 자성과 의구의 소장처는 모두 빠뜨릴 수 없습니다.

이에 삼가 우와 같이 서차하였습니다.

나는 본래 성품이 간오하여 세상과 말살하였습니다. 늦게 벼슬길에 올랐으나 한 번도 권귀의 문을 밟지 않았습니다. 또한 온 세상이 탐묵하여 동렬이 되기를 부끄러워했습니다. 이때 대북당이 더욱 장성하여 전조가 된 자가 셋이었습니다. 가랑에 제수되어 고개를 숙이고 봉직하였으나 울울하여 즐겁지 않았습니다. 외직을 구하여 괴산을 얻었습니다. 그 다스림은 장치를 하였는데 토호에게 미움을 받았습니다. 마침 언관이 같은 당이라 성세를 빌려 내가 무고를 당했습니다. 그 뒤 사성이 되었는데 간괴의 아들이 간장이 되어 바야흐로 이기를 배척하였습니다. 얼마 후 대동찰방으로 나갔는데 관은 여러 번 오리를 거쳐 매우 조폐하였습니다. 조진하여 상문하고 병을 제거하고 잔을 소생시키려 하였는데 마침 원수가 대군을 거느리고 노혈을 향하다가 갑자기 질책을 더하여 자가 욕을 보았습니다. 즉시 관을 버리고 돌아왔습니다. 스스로 생각하기를 재주가 비록 고인에 미치지 못하나 뜻은 고현을 모방하여 항상 사부들 사이에 천리가 거의 식어가는 것을 분하게 여겨 비이하기를 오물처럼 여겼습니다. 이 조를 더욱 굳게 하여 변하지 않으면 반드시 처처에서 패배를 보게 될 것이니 영원히 사환의 마음을 끊고 전야에 침명하여 종언하였습니다. 대개 출신한 지 겨우 10여 년으로 식록한 날이 많지 않았습니다. 무오년 봄에도 폐산 중에 있었는데 다행히 화액을 면했습니다. 그 출처의 대략이 이와 같습니다. 이것이 어찌 자기 분상에 득력처가 있어서 그러하겠습니까. 일찍이 우계 문하에서 노닐었는데 매번 명리자가 되지 말라고 경계하였습니다. 그러므로 평생 복응하여 잃지 않았습니다. 그 문란족세는 모두 조상 비지에 적혀 있습니다. 아, 덕행과 재예는 군오보다 앞서지 못하는데 나이와 지위가 모두 이기지 못합니다. 불초에 이르러서는 촌장이 없는데 지위가 3품에 이르고 나이가 얼마이니 이것이 어찌 천도보시가 괴려함이 이와 같습니까. 이제 스스로 명을 짓는 것은 자손으로 하여금 다시 허사를 엮어 후세에 과만하지 않게 하려는 것입니다.

250. 外舅吏曹判書尹公墓誌〔原注:丁卯七月〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_450B, ITKC_MO_0407A_A143_450C ...

원문

惟我□顯廟在位之八年丁未八月初四日。崇祿大夫原任吏曹判書坡平尹公。考終於京畿安山郡之村舍。壽七十一。訃聞。□上爲輟市朝。遣官致弔祭賻如禮。又因筵臣言。加賜葬需役丁。乃以同年十月日。窆于同郡治西逶迤山庚向原。當公之喪也。鄕人奔走以哭。士類莫不歎惜。其經樹之碑。尤菴宋先生實銘之。敍次事甚備。足以垂示於後。而惟幽堂之誌闕焉。公之仲子。今廣州留守。乃屬之於選。選托在甥館。覿德則深。顧文字非其任。其何敢當。而留守屬之不置。亦何敢終辭也。謹按。公諱絳。字子駿。氏出坡平。高麗太師莘達。是其鼻祖。其後有諱瓘。官侍中。諡文肅。其功業震耀東方。入我朝。有諱坤。吏曹判書坡平君。有諱師路。駙馬鈴川府院君。有諱燮。駙馬鈴平尉。鈴平無後。取弟燁之子諱之諴。爲後。卽公之曾祖也。贈吏曹參判。祖諱儼。文科戶曹佐郞贈吏曹判書。考諱民獻。文科工曹參議贈議政府左贊成。皆以公貴推恩也。妣延安金氏。司宰監正諱纘先之女。公以□萬曆丁酉正月生。□天啓甲子。登增廣別試。選隷槐院。丙寅。移入史局。丁卯冬。陞六品。戊辰。入言地。是年。丁贊成公憂。乙亥。始踐玉堂。丙子。虜變爲留都從事官。癸未。由應敎入銀臺。丁亥。遭金夫人喪。辛卯。以□世子冊禮時讀冊官。陞嘉善。乙未。自刑參陞拜判書。己亥。以□國葬都監勞。進階崇政。而戊戌。正憲。庚子。崇祿。並以內局侍藥勞也。癸卯冬。遞吏書。卽歸安山鄕庄。絶口不言時事。惟日與野老爭席。足跡一不到京洛。凡五年之間。除命絡繹。間以大臣言下書特召。終不起。此公平生始終之槩也。若其履歷。內而承文院正字著作，藝文館檢閱待敎奉敎，侍講院說書司書，成均館典籍直講司藝司成，司僕寺正，承政院注書同副左副承旨左右承旨都承旨，司諫院正言獻納司諫大諫，司憲府持平掌令執義都憲，弘文館副修撰修撰副校理校理應敎，吏曹參議參判判書，禮曹佐郞判書，兵曹佐正郞參知參議參判，刑曹參議參判判書，工曹判書，漢城府左右尹判尹，議政府舍人左右參贊。中樞府則同知，知事，判中樞。敦寧府則知敦寧，判敦寧。兼帶則在堂下。常兼知製敎。而及至宰列。同知經筵，知經筵，同知成均，同知義禁，知義禁，判義禁，副摠管，都摠管。例兼備局堂上，推刷都監堂上，殯殿國葬都監堂上。提調則平市署，繕工監，司譯，尙衣，掌樂，內醫院。專對則謝恩副使，冬至上使。又爲儐使。外官則黃海都事，咸平唐津忠原縣監。若唐，忠兩邑。則爲便養。陳乞而得者云。元配贈貞敬夫人東萊鄭氏。刑曹判書諱廣成之女。左議政諱昌衍之孫。以萬曆戊戌正月生。己丑四月十三日卒。壽五十二。英明淑哲。有女士行。繼配貞敬夫人全州柳氏。同知中樞府事杙之女。

參判諱義孫之後。以□崇禎乙亥七月生辛亥二月七日終得年三十七亦慈和有婦道皆祔葬公兆次。鄭夫人育三男一女。柳夫人育二男。男長趾美。丁酉文科。司憲府持平。先公歿。次趾善。卽留守。次趾完。與留守皆壬寅文科。方任右參贊。次趾慶。業儒。次趾仁。進士補陵官。女歸於選。早歿無後。側出又有一男二女。男趾禧。女適具文漢，朴廷軾。持平娶牧使德水李梣女。有一女。適禁府都事李世貞。所後子宰。乃參贊第二子也。側出子實。留守娶府使南陽洪恕女。有二子一女。子寔，定。女適及第閔鎭遠。參贊娶進士密陽朴天球女。有三子二女。子寀，宰，寭。女適士人朴鐔。進士李宜振。趾慶娶承旨晉州柳之發女。有二子三女。女適士人李衡佐。餘幼。趾仁娶判敦寧府事李正英女。生一子一女。皆幼。竊惟公稟賦厚重。體貌魁碩。沈默而寡言。恬靜而自守。孝於奉親。友於同氣。待人以眞實。處事以自然。以言乎居家。則嚴於辭受。包苴不行。居第湫隘。風雨不蔽。衣服飮食。一於寒儉。以言乎立朝。則持論和平。未嘗偏係。然而別白是非。辨爭邪正。勇往直前。無所回護。丁丑初。蓋嘗力論江都帥臣之罪。終置於法。蓋嘗力扶金文正鄭文簡之節義。以斥邪說。又於尹善道凶忮之罪。洪宇遠懷奸之態。亦無不彈治而痛惡之。兩人者後乃釀禍士林。心術畢露。則人益服其先識也。惟我□仁孝兩聖。知其如此。雅甚眷重。屢有謹厚篤實之褒。公亦於前後□國喪。含恤至甚。實有人所難及者。於此。亦可見其君臣之際也。嗚呼。公以朴忠大節。歷事三朝。四十餘年。秩躋崇班。位近台輔。而廉白敦確。終始無玷。蔚爲聖世名臣。至其晩塗勇退一節。則雖賁育莫能奪。淸芬夸節。輝映史牒。遠與疏氏父子。匹美千古。此非一家之私言。乃士林之公誦。猗歟休哉。列辭幽墟。爲告無止。百世在後。余顏不厚是爲誌。

번역

Tombstone Inscription for My Father-in-law, Minister of Personnel, Mr. Yun [Original Note: 7th Month of the Dingmao Year]
In the eighth year of our King Hyeonjong’s reign, the Dingmao year, on the fourth day of the eighth month, the Sungrok Daebu (Senior First Rank) and former Minister of Personnel, Mr. Yun of the Papyong clan, passed away at his village residence in Ansan-gun, Gyeonggi-do. He was seventy-one years old. When the news of his death reached the court, the King suspended the markets and court sessions, and dispatched an official to offer condolences and provide funeral supplies according to protocol. Furthermore, following the advice of court officials, the King granted additional labor for the burial. On a day in the tenth month of the same year, he was interred at the foot of the winding mountain to the west of the county seat, facing the Geng (west-northwest) direction. When the Minister passed away, the local people ran about in grief, and the literati all sighed in sorrow. A monument was erected at his grave, and the great scholar Song Si-yeol (Uam) wrote the inscription, which detailed his life so thoroughly that it serves as a model for posterity. However, the inscription for the burial chamber itself was missing. The Minister’s second son, the current Governor of Gwangju, entrusted this task to me. As I am his son-in-law, I have deeply observed his virtues, but since writing is not my specialty, how could I dare to accept? Yet, as the Governor insisted, how could I refuse to the end? I respectfully record: The Minister’s name was Gang, and his courtesy name was Jajun. His clan originated from Papyong. The Goryeo Grand Master Sindal was his founding ancestor. Later, there was Minister Gwan, posthumously titled Mun-suk, whose achievements shook the East. Entering our dynasty, there was Kun, Minister of Personnel and Lord of Papyong; Sa-ro, the King’s son-in-law and Lord of Ringcheon; and Seop, the King’s son-in-law and Lord of Ringpyeong. As the Lord of Ringpyeong had no heir, he adopted his younger brother Yeop’s son, Ji-seon, who was the Minister’s great-grandfather. He was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His grandfather, Eom, passed the civil service examination and served as an official in the Ministry of Taxation, posthumously awarded Minister of Personnel. His father, Min-heon, passed the civil service examination and served as an official in the Ministry of Works, posthumously awarded Left State Councilor. All these honors were bestowed due to the Minister’s high rank. His mother was Lady Kim of the Yeonan clan, daughter of the Director of the Royal Kitchen, Gwan-seon. The Minister was born in the Dingyou year of the Wanli era. In the Jiazi year of the Tianqi era, he passed the special civil service examination and was assigned to the Office of Royal Decrees. In the Bingyin year, he moved to the Office of Annals. In the winter of the Dingmao year, he was promoted to the sixth rank. In the Wuchen year, he entered the Office of Censors. That year, he mourned the death of his father, the Left State Councilor. In the Yihai year, he first entered the Office of Special Advisors. In the Bingzi year, during the Manchu invasion, he served as an official for the temporary capital. In the Guiwei year, he moved from the Office of Special Advisors to the Royal Secretariat. In the Dinghai year, he mourned the death of Lady Kim. In the Xinmao year, he was promoted to the rank of Gaseon (Senior Second Rank) for his role as a reader during the Crown Prince’s investiture. In the Yihai year, he was promoted from the Ministry of Punishments to Minister. In the Jihai year, he was promoted to the rank of Sungjeong (Senior First Rank) for his service in the State Funeral Directorate. In the Wuxu year, he reached the rank of Jeongheon, and in the Gengzi year, the rank of Sungrok, both for his service in the Royal Pharmacy. In the winter of the Guimao year, he resigned from the Ministry of Personnel and returned to his village in Ansan. He never spoke of current affairs, spending his days with village elders and never setting foot in the capital for five years. During this time, he received numerous appointments and special summons from the King, but he never accepted. This is the summary of his life. As for his career, he served in the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, the Royal Lecture, the Seonggyungwan, the Royal Stables, the Royal Secretariat, the Office of Censors, the Office of Inspector General, the Office of Special Advisors, and the Ministries of Personnel, Rites, War, Punishments, and Works. He served as the Mayor of Hanseong and in the State Council. He held positions in the Central Secretariat and the Office of Royal Genealogy. He served as a director for various government offices and state funeral directorates. He was sent as an envoy to the Ming Dynasty. In local government, he served in Hwanghae-do and as a magistrate in Ham-pyeong, Dang-jin, and Chung-won. His first wife, the posthumously titled Lady Jeonggyeong of the Dongnae Jeong clan, was the daughter of Minister of Punishments Gwang-seong and granddaughter of Left State Councilor Chang-yeon. She was born in the Wuxu year of the Wanli era and died on the 13th day of the 4th month of the Jichou year, at the age of 52. She was wise and virtuous. His second wife, Lady Jeonggyeong of the Jeonju Ryu clan, was the daughter of the Central Secretariat official Ik. She was born in the Yihai year of the Chongzhen era and died on the 7th day of the 2nd month of the Xinhai year, at the age of 37. She was also kind and virtuous. Both are buried beside the Minister. Lady Jeong had three sons and one daughter. Lady Ryu had two sons. The eldest son, Jimin, passed the civil service examination and served as an Inspector, but died before the Minister. The second, Jiseon, is the current Governor. The third, Jiwan, passed the civil service examination in the Renyin year and is currently a Right State Councilor. The fourth, Ji-gyeong, is a scholar. The fifth, Ji-in, is a Jinsa-degree holder. The daughter married me, but died young without issue. There are also one son and two daughters from a concubine. The Minister was a man of heavy character, dignified appearance, and few words. He was filial, fraternal, and treated others with sincerity. In his home, he was strict about accepting gifts and never allowed bribery. His house was small and leaked in the rain, and his clothing and food were frugal. In court, his arguments were peaceful and impartial, yet he was brave in distinguishing right from wrong. He criticized the evil and protected the righteous. He was a true minister of a holy age. His retirement in his later years was a model of integrity. This is not just my private opinion, but the public praise of the literati.

외구(장인) 이조판서 윤공 묘지 [원주: 정묘년 7월]
우리 현종 대왕 재위 8년 정미년 8월 4일, 숭록대부 원임 이조판서 파평 윤공이 경기 안산군 촌가에서 돌아가셨으니, 향년 71세였다. 부고가 전해지자 임금께서 조회를 파하고 관원을 보내 조문과 부의를 예대로 하셨다. 또 연신(筵臣)의 말을 따라 장례 비용과 역군을 더 내려주셨다. 그해 10월 어느 날, 같은 군 치소 서쪽 구불구불한 산 경좌(庚向) 언덕에 안장하였다. 공이 돌아가시자 향인들이 달려와 곡하였고, 사류(士類)치고 탄식하지 않는 이가 없었다. 그 세운 비석은 우암 송 선생이 실로 명을 지었는데, 사적을 서술함이 매우 갖추어져 후세에 보이기 충분하다. 그러나 유당(幽堂)의 지문은 빠져 있었다. 공의 둘째 아들인 지금의 광주유수(廣州留守)가 나에게 부탁하였다. 나는 사위로서 그 덕을 깊이 보았으나, 문장은 내 소임이 아니니 어찌 감히 당하겠는가. 그러나 유수가 거듭 부탁하니 어찌 끝내 사양하겠는가. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 강(絳)이요, 자는 자준(子駿)이다. 성은 파평에서 나왔다. 고려 태사 신달이 비조이다. 그 후 휘 관(瓘)이 시중을 지내고 문숙(文肅)이라 시호되었는데, 그 공업이 동방에 떨쳤다. 우리 조정에 들어와 휘 곤(坤)은 이조판서 파평군이요, 휘 사로(師路)는 부마 영천부원군이요, 휘 섭(燮)은 부마 영평위이다. 영평위는 후사가 없어 아우 엽(燁)의 아들 휘 지선(之諴)을 후사로 삼았으니, 곧 공의 증조이다. 증 이조참판이다. 조부 휘 엄(儼)은 문과 호조좌랑으로 증 이조판서이다. 아버지 휘 민헌(民獻)은 문과 공조참의로 증 의정부좌찬성이다. 모두 공이 귀하게 되어 추은(推恩)된 것이다. 어머니는 연안 김씨로 사재감정 휘 찬선(纘先)의 딸이다. 공은 만력 정유년 정월에 태어났다. 천계 갑자년에 증광별시에 급제하여 괴원(槐院)에 예속되었다. 병인년에 사국(史局)으로 옮겼다. 정묘년 겨울에 6품으로 승진하였다. 무진년에 언지(言地)에 들어갔다. 그해 찬성공의 상을 당하였다. 을해년에 비로소 옥당(玉堂)을 밟았다. 병자년에 호란이 일어나 유도종사관이 되었다. 계미년에 응교를 거쳐 은대(銀臺)에 들어갔다. 정해년에 김 부인의 상을 당하였다. 신묘년에 세자 책례 때 독책관으로 가선대부로 승진하였다. 을미년에 형조참판에서 승진하여 판서에 제수되었다. 기해년에 국장도감의 노고로 숭정대부로 품계가 올랐고, 무술년에는 정헌대부, 경자년에는 숭록대부로 올랐는데, 모두 내국(內局)에서 약을 올린 노고 때문이다. 계묘년 겨울에 이조판서에서 체직되어 안산 향장으로 돌아갔다. 입을 닫고 시사를 말하지 않았으며, 날마다 야로들과 자리를 다투었고, 발길이 경락(京洛)에 한 번도 닿지 않았다. 5년 사이에 제명(除命)이 잇따랐고, 대신의 말로 하서(下書)하여 특별히 불렀으나 끝내 일어나지 않았다. 이것이 공 평생의 시종 개요이다. 그 이력은 내직으로 승문원 정자, 저작, 예문관 검열, 대교, 봉교, 시강원 설서, 사서, 성균관 전적, 직강, 사예, 사성, 사복시정, 승정원 주서, 동부승지, 좌부승지, 좌승지, 도승지, 사간원 정언, 헌납, 사간, 대간, 사헌부 지평, 장령, 집의, 대헌, 홍문관 부수찬, 수찬, 부교리, 교리, 응교, 이조참의, 참판, 판서, 예조좌랑, 판서, 병조좌정랑, 참지, 참의, 참판, 형조참의, 참판, 판서, 공조판서, 한성부 좌윤, 우윤, 판윤, 의정부 사인, 좌참찬을 지냈다. 중추부로는 동지, 지사, 판중추를 지냈다. 돈녕부로는 지돈녕, 판돈녕을 지냈다. 겸직으로는 당하관에 있을 때 항상 지제교를 겸하였다. 재상 반열에 이르러서는 경연 동지, 지경연, 성균관 동지, 의금부 동지, 지의금, 판의금, 부총관, 도총관을 지냈다. 예에 따라 비변사 당상, 추쇄도감 당상, 빈전국장도감 당상을 겸하였다. 제조로는 평시서, 선공감, 사역원, 상의원, 장악원, 내의원을 지냈다. 전대(專對)로는 사은부사, 동지상사를 지냈다. 또 빈사(儐使)가 되었다. 외관으로는 황해도사, 함평, 당진, 충원 현감을 지냈다. 당진과 충원 두 읍은 봉양을 편하게 하려고 청하여 얻은 것이라 한다. 원배 증 정경부인 동래 정씨는 형조판서 휘 광성(廣成)의 딸이요, 좌의정 휘 창연(昌衍)의 손녀이다. 만력 무술년 정월에 태어나 기축년 4월 13일에 졸하였으니 향년 52세이다. 영명하고 숙철하여 여사(女士)의 행실이 있었다. 계배 정경부인 전주 류씨는 중추부사 익(杙)의 딸이다. 참판 휘 의손(義孫)의 후손이다. 숭정 을해년 7월에 태어나 신해년 2월 7일에 마쳤으니 향년 37세이다. 역시 자화하고 부도가 있었다. 모두 공의 묘소에 부장하였다. 정 부인은 3남 1녀를 길렀고, 류 부인은 2남을 길렀다. 장남 지미(趾美)는 정유년 문과로 사헌부 지평을 지냈으나 공보다 먼저 죽었다. 차남 지선(趾善)은 곧 유수이다. 차남 지완(趾完)은 유수와 함께 임인년 문과로 지금 우참찬이다. 차남 지경(趾慶)은 유업을 닦았다. 차남 지인(趾仁)은 진사로 보릉관이다. 딸은 나에게 시집왔으나 일찍 죽어 후사가 없다. 측출로 또 1남 2녀가 있다. 아들은 지희(趾禧)이다. 딸은 구문한, 박정식에게 시집갔다. 지평은 목사 덕수 이침의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었는데, 금부도사 이세정에게 시집갔다. 후사로 삼은 아들 재(宰)는 곧 참찬의 둘째 아들이다. 측출 아들은 실(實)이다. 유수는 부사 남양 홍서의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 두었다. 아들은 식(寔), 정(定)이다. 딸은 급제 민진원에게 시집갔다. 참찬은 진사 밀양 박천구의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 두었다. 아들은 채(寀), 재(宰), 채(寭)이다. 딸은 사인 박겸, 진사 이의진에게 시집갔다. 지경은 승지 진주 류지발의 딸에게 장가들었다. 2남 3녀를 두었는데, 딸은 사인 이형좌에게 시집갔고 나머지는 어리다. 지인은 판돈녕부사 이정영의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데 모두 어리다. 가만히 생각건대 공은 품성이 후중하고 체모가 괴석하며 침묵하여 말이 적고 담정하여 스스로 지켰다. 어버이를 섬김에 효도하고 형제간에 우애하며 사람을 대함에 진실하고 일을 처리함에 자연스러웠다. 집에 거함에 사양을 엄격히 하여 뇌물이 통하지 않았고, 거처는 좁고 누추하여 비바람을 가리지 못했으며, 의복과 음식은 한결같이 검소하였다. 조정에 섬김에 논의가 평화로워 치우치지 않았으나, 시비를 밝히고 사정을 변별함에 용왕매진하여 회피함이 없었다. 정축년 초에 강도(江都) 수신의 죄를 힘껏 논하여 끝내 법에 처하게 하였고, 김문정, 정문간의 절의를 힘껏 부축하여 사설을 배척하였다. 또 윤선도의 흉측한 죄와 홍우원의 간사한 태도에 대해서도 탄핵하고 통렬히 미워하지 않음이 없었다. 두 사람은 뒤에 사림에 화를 빚었으니, 심술이 다 드러나자 사람들이 더욱 공의 선견지명에 복종하였다. 우리 인효 양 성군께서 이를 아시고 매우 권중하여 여러 번 근후독실하다는 칭찬이 있었다. 공 또한 전후 국상에 슬퍼함이 지극하여 실로 남이 미치기 어려운 바가 있었다. 여기서도 군신 사이를 볼 수 있다. 아아, 공은 박충대절로 세 조정을 섬겨 40여 년 동안 품계가 숭반에 오르고 지위가 대보에 가까웠으나, 청렴하고 결백하며 돈독하고 확실하여 시종 흠이 없었으니, 성세의 명신으로 우뚝하였다. 만년에 용퇴한 한 절개는 분(賁)과 육(育)이라도 빼앗을 수 없었으니, 맑은 향기와 절개는 사첩에 빛나고 멀리 소씨 부자와 함께 천고에 아름다움을 견줄 만하다. 이는 한 집안의 사사로운 말이 아니라 사림의 공송(公誦)이다. 아, 아름답도다. 유허에 글을 남겨 끝없이 고하노니, 백세 뒤에 내 얼굴이 두껍지 않기를 바랄 뿐이다. 이것이 지문이다.

251. 持平尹公墓誌〔原注:丁卯七月〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_452B, ITKC_MO_0407A_A143_452C ...

원문

嗚呼。此故司憲府持平尹公之墓。公諱趾美。字伯麟。其先坡平人。自麗初以至國朝。冠冕赫舃。具著先墓刻。曾祖考諱儼。戶曹佐郞贈吏曹判書。祖考諱民獻。工曹參議贈議政府左贊成。考諱絳。崇祿大夫行吏曹判書。三世連以大科進。妣贈貞敬夫人東萊鄭氏。刑曹判書諱廣成之女。左議政諱昌衍之孫。以□萬曆丙辰十月生。□崇禎壬午。中司馬。有名太學間。久屈公車。辛卯。就蔭路。由翊衛司洗馬。屢轉侍直副率。陞至衛率。出宰唐津縣。翌年丁酉。擢文科。居一年。遞歸。己亥。始除兵曹佐郞。移拜司諫院正言。遞授成均典籍。又移戶曹佐郞。明年。以倭差接慰官。往東萊。竣事還朝。陞拜司憲府持平兼實錄春秋館記注官。是歲。凡除持平者二。正言者五。或授館職。或除兵郞。壬寅。出爲京畿都事。歲末。往返安山松楸。猝患奇疾。乃以癸卯正月初八日。卒於家。得年僅四十八。以月日。窆于安山先塋側酉向之原。公自幼。性資恬靜溫良。不妄言笑。大爲贊成公所鍾愛。年十三。贊成公捐館。其哀慼哭泣。無異成人。因食素積月。血氣大敗。未及期。判書公力止之。逮己丑。鄭夫人之喪。哀毀成疾。幸而獲全。平居惟夔夔於父母。怡怡於兄弟。未嘗見有違忤之色。其孝友出天性如此。對人言。雌黃不出於口。又以詡詡徵逐爲深恥。自釋褐以來。尤閉門掃軌。雖平日知舊。若在要津。則亦絶意造請。其在臺閣。持論平正。不事激訐。惟其如是。故知者甚歎賞。以爲不可及。而不知者常多。壬寅弘錄之見逸。蓋以此而物議稱屈。故終被錄於都堂時。公內舅陽坡公適爲首輔。有一當路者。乃籍此以爲言。其人亦公平昔知舊也。人莫不駭之。洪領相命夏。至上箚陳辨。而公則夷然終無幾微色。其恬於進取之際如此。姑母蔡湖洲夫人。爲慮父母墓祭輪行之難。擇奴婢數十口付公。而湖洲公爲手書契卷。公堅辭。終不受。籬下蒼頭。娶良妻者多有產育。公使喚其一子。積有年所。忽有人來。自言其本主。公不復問何。卽招其奴而付之。湖洲公每心賢之。後見一名流。其所處事。與公相反者。擧公此事。以愧其人。及公之卒。陽坡公又操文以祭。極致其愛惜傷悼之意。其爲一家諸長老所賢重又如此。則公德善之蘊諸中。而人所不及知者。於此亦可槩而知也。公配德水李氏。故牧使諱梣之女。凡生一男一女。男幼而不育。後取季弟參贊公之子宰爲後。女適義禁府都事李世貞。側出又有子實。宰娶右議政趙師錫女。生一女。幼。李世貞有二子。宜遂，宜揆。實娶故水使李樸妾女。有一子。幼。噫。判書公以厚德重望。歷事三朝。大顯於世。公之兩弟。今廣州留後公曁參贊公。方敭歷中外。爲世名卿。而公獨以稱家之子。中道淪逝。未及顯隆。然所後子宰甚賢而有文。

終非沒沒者。宜遂等。亦業文不怠。意者。公不食之報。其或可徵於此耶。余年才弱冠。受室於公之女弟。同鼎而食。殆近十稔。公嘗弟畜之。其於公之平生。知之非不詳。而乃今留後公見屬以幽墟之誌。余雖不文。其何說之辭。感念疇昔。爲之愴涕。略爲撰次如右。留後公名趾善。參贊公名趾完。與余亡室。皆同出於鄭夫人云。是爲誌。

번역

Tombstone Inscription for Inspector Yun [Original Note: 7th Month of the Dingmao Year]
Alas! This is the tomb of the late Inspector of the Office of Inspector General, Mr. Yun. His name was Jimin, and his courtesy name was Baolin. His ancestors were from Papyong. From the early Goryeo Dynasty to our current dynasty, his family has been illustrious, as recorded on the ancestral tombstone. His great-grandfather, Eom, was an official in the Ministry of Taxation and was posthumously awarded Minister of Personnel. His grandfather, Min-heon, was an official in the Ministry of Works and was posthumously awarded Left State Councilor. His father, Gang, was a Sungrok Daebu and Minister of Personnel. Three generations in a row passed the high civil service examination. His mother, the posthumously titled Lady Jeonggyeong of the Dongnae Jeong clan, was the daughter of Minister of Punishments Gwang-seong and granddaughter of Left State Councilor Chang-yeon. He was born in the 10th month of the Bingchen year of the Wanli era. In the Renwu year of the Chongzhen era, he passed the preliminary examination and became famous in the National Academy. For a long time, he was not appointed to office. In the Xinmao year, he entered government service through the protection system. He served in the Royal Guard and was promoted to the rank of Guard Commander. He was appointed Magistrate of Dangjin. The following year, the Dingyou year, he passed the civil service examination. After one year, he returned home. In the Jihai year, he was appointed an official in the Ministry of War, then moved to the Office of Censors. He was then appointed to the Seonggyungwan and later to the Ministry of Taxation. The following year, he was sent to Dongnae as a diplomatic official to greet Japanese envoys. Upon completing his mission, he returned to the capital and was promoted to Inspector in the Office of Inspector General, concurrently serving as a recorder for the Annals. That year, he was appointed Inspector twice and Censor five times. In the Renyin year, he was sent as a provincial official to Gyeonggi-do. At the end of the year, while traveling between Ansan and Songchu, he suddenly fell ill with a strange disease. On the 8th day of the 1st month of the Guimao year, he passed away at home at the age of 48. He was buried on the side of the ancestral tomb in Ansan, facing the West. From childhood, he was quiet, gentle, and did not speak or laugh frivolously. He was deeply loved by his father, the Left State Councilor. When he was thirteen, his father passed away, and his grief was like that of an adult. He ate only vegetarian food for months, which damaged his health. When he was older, his father, the Minister, stopped him. When Lady Jeong passed away in the Jichou year, his grief made him ill, but he recovered. He was always filial to his parents and fraternal to his brothers. His filial piety and brotherly love were innate. He never spoke ill of others and despised vanity. Since entering government service, he kept to himself and did not visit even his close friends if they held powerful positions. In the Censorate, his arguments were fair and peaceful, not aggressive. Those who knew him admired him, but many did not know him well. When he was omitted from the list of meritorious subjects in the Renyin year, people felt it was unfair. When he was finally included, a powerful official, who was a former acquaintance, criticized him. Everyone was shocked. The Chief State Councilor, Hong Myeong-ha, even submitted a memorial to defend him, but he remained calm and showed no emotion. That was how indifferent he was to advancement. His aunt, Lady Chae, wanted to ensure the ancestral rites were performed, so she gave him dozens of servants and a deed, but he firmly refused and never accepted. He was a man of virtue, and even when he died, the Governor of Gwangju wrote a eulogy expressing his deep sorrow. He was respected by all the elders of the family. He married Lady Yi of the Deoksu clan, daughter of the late Magistrate Chim. They had one son and one daughter. The son died young, so he adopted Jae, the son of his youngest brother, the State Councilor, as his heir. The daughter married the Royal Guard official Yi Se-jeong. He also had a son, Sil, from a concubine. Jae married the daughter of Right State Councilor Jo Sa-seok and had one daughter. Yi Se-jeong had two sons, Uisui and Uigyu. Sil married the daughter of a concubine of the late Naval Commander Yi Bak and had one son. Alas! The Minister was a man of great virtue and reputation, serving three kings. His two younger brothers, the current Governor of Gwangju and the State Councilor, are now prominent officials. He alone, a son worthy of his family, passed away in the prime of his life. However, his adopted son Jae is virtuous and talented, and Uisui and others are also diligent in their studies. Perhaps this is the reward for his virtue. I was only twenty when I married his younger sister, and we lived together for nearly ten years. He treated me like a younger brother, so I knew his life well. Now that the Governor has asked me to write this inscription, although I am not a good writer, how could I refuse? Remembering the past, I shed tears and wrote this. The Governor is Jiseon, and the State Councilor is Jiwan. My late wife and they were all born to Lady Jeong. This is the inscription.

지평 윤공 묘지 [원주: 정묘년 7월]
아아, 이곳은 고 사헌부 지평 윤공의 묘이다. 공의 휘는 지미(趾美)요, 자는 백린(伯麟)이다. 그 선조는 파평 사람이다. 고려 초부터 우리 조정에 이르기까지 관면(冠冕)이 혁혁하였음은 선묘(先墓)에 새겨진 글에 자세히 적혀 있다. 증조부 휘 엄(儼)은 호조좌랑으로 증 이조판서이다. 조부 휘 민헌(民獻)은 공조참의로 증 의정부좌찬성이다. 아버지 휘 강(絳)은 숭록대부 행 이조판서이다. 3대가 연이어 대과에 급제하였다. 어머니 증 정경부인 동래 정씨는 형조판서 휘 광성(廣成)의 딸이요, 좌의정 휘 창연(昌衍)의 손녀이다. 만력 병진년 10월에 태어났다. 숭정 임오년에 사마시에 합격하여 태학(太學) 사이에 이름이 났으나, 오랫동안 공거(公車)에 굴하였다. 신묘년에 음로(蔭路)로 나아가 익위사 세마를 거쳐 여러 번 시직부솔로 옮겼다가 위솔에 이르렀다. 당진현감으로 나갔다가 이듬해 정유년에 문과에 급제하였다. 1년을 지내고 체직되어 돌아왔다. 기해년에 비로소 병조좌랑에 제수되었다가 사간원 정언으로 옮겼다. 성균관 전적으로 옮겼다가 또 호조좌랑으로 옮겼다. 이듬해 왜차(倭差) 접위관으로 동래에 갔다가 일을 마치고 조정에 돌아와 사헌부 지평 겸 실록 춘추관 기주관에 제수되었다. 그해에 지평에 제수된 것이 두 번, 정언이 다섯 번이었다. 혹은 관직을 제수받기도 하고 혹은 병랑(兵郞)에 제수되기도 하였다. 임인년에 경기 도사로 나갔다. 세말에 안산과 송추를 왕래하다가 갑자기 기질(奇疾)을 얻어 계묘년 정월 8일에 집에서 졸하니, 향년 겨우 48세였다. 그달 그날에 안산 선영 곁 유좌(酉向) 언덕에 안장하였다. 공은 어려서부터 성품이 담정하고 온량하여 망령되이 말하거나 웃지 않아 찬성공(아버지)의 종애를 크게 받았다. 13세에 찬성공이 돌아가시자 그 애척과 곡읍이 성인과 다름없었다. 이로 인해 달을 넘기도록 소식(素食)하여 혈기가 크게 상하였다. 기한이 되지 않았는데 판서공(아버지)이 힘껏 말렸다. 기축년에 정 부인의 상을 당하여 애훼(哀毁)로 병이 났으나 다행히 온전하였다. 평소에 오직 부모에게 규규(夔夔)하고 형제에게 이이(怡怡)하여 일찍이 어기는 기색을 보이지 않았다. 그 효우가 천성에서 나옴이 이와 같았다. 사람을 대할 때 시비(雌黃)를 입 밖으로 내지 않았고, 또 허황되게 쫓아다니는 것을 깊이 부끄러워하였다. 벼슬길에 오른 이래로 더욱 문을 닫고 자취를 감추었으며, 비록 평일의 지기라도 요직에 있으면 찾아가 청탁하는 것을 끊었다. 대각(臺閣)에 있을 때 논의가 평정하여 격렬하게 비난하지 않았다. 오직 이와 같았기에 아는 자는 매우 탄상하여 미칠 수 없다고 여겼으나, 모르는 자는 항상 많았다. 임인년 홍록(弘錄)에서 빠진 것은 대개 이 때문이었는데, 물의가 억울하다고 칭하였다. 끝내 도당(都堂)에서 녹훈될 때 공의 외숙 양파공(陽坡公)이 마침 수보(首輔)였는데, 당로자(當路者) 한 사람이 이를 빌미로 말을 하였다. 그 사람 또한 공의 평소 지기였다. 사람들이 놀라지 않는 이가 없었다. 영의정 홍명하가 상차(上箚)하여 변명하였으나, 공은 이연(夷然)하여 끝내 미세한 기색도 없었다. 그 진취에 담담함이 이와 같았다. 고모 채 호주부인이 부모 묘제(墓祭)를 윤행하기 어렵게 여겨 노비 수십 구를 선택하여 공에게 주었는데, 호주공이 손수 계권(契卷)을 썼으나 공이 굳이 사양하여 끝내 받지 않았다. 울타리 아래의 창두(蒼頭)가 양처를 얻어 자식을 낳은 이가 많았는데, 공이 그 자식 하나를 부리기를 여러 해 하였다. 갑자기 어떤 사람이 와서 본주(本主)라고 자칭하니, 공은 다시 묻지 않고 즉시 그 노비를 불러 돌려주었다. 호주공이 매번 마음으로 어질게 여겼다. 뒤에 한 명류(名流)가 공과 처사가 반대되는 자를 보고 공의 이 일을 들어 그 사람을 부끄럽게 하였다. 공이 졸하자 양파공이 또 문을 지어 제사하며 그 애석하고 상도하는 뜻을 극진히 하였다. 그가 집안 여러 장로들에게 어질고 중하게 여겨짐이 또 이와 같았으니, 공의 덕선(德善)이 속에 쌓여 남이 미처 알지 못하는 바를 여기서 대략 알 수 있다. 공의 배필 덕수 이씨는 고 목사 휘 침(梣)의 딸이다. 1남 1녀를 낳았는데, 아들은 어려서 죽었다. 뒤에 막내 아우 참찬공의 아들 재(宰)를 취하여 후사를 삼았다. 딸은 의금부 도사 이세정에게 시집갔다. 측출로 또 아들 실(實)이 있다. 재는 우의정 조사석의 딸에게 장가들어 딸 하나를 낳았는데 어리다. 이세정은 두 아들 의수(宜遂), 의규(宜揆)를 두었다. 실은 고 수사 이박의 첩의 딸에게 장가들어 아들 하나를 두었는데 어리다. 아아, 판서공은 후덕과 중망으로 세 조정을 섬겨 세상에 크게 드러났다. 공의 두 아우인 지금 광주유후공과 참찬공은 바야흐로 중외에서 떨쳐 세상의 명경(名卿)이 되었다. 그런데 공은 홀로 가문을 이을 아들로서 중도에 돌아가시어 현륭(顯隆)하지 못하였다. 그러나 후사로 삼은 아들 재가 매우 어질고 문장이 있으니, 끝내 몰몰(沒沒)한 자는 아니다. 의수 등도 또한 문업을 게을리하지 않는다. 생각건대 공의 불식(不食)의 보답이 혹 여기서 징험될 수 있지 않겠는가. 나는 나이 겨우 약관에 공의 여동생에게 장가들어 솥을 같이하고 밥을 먹은 지 거의 10년이 되었다. 공이 일찍이 아우처럼 대우하였으니, 공의 평생에 대해 알지 못함이 없었다. 그런데 이제 유후공이 유허의 지문을 부탁하니, 내가 비록 문장이 없으나 어찌 사양하겠는가. 지난날을 감념하여 슬피 눈물을 흘리며 대략 위와 같이 서차하였다. 유후공의 이름은 지선(趾善)이요, 참찬공의 이름은 지완(趾完)이다. 나의 망실(亡室)과 함께 모두 정 부인에게서 나왔다고 한다. 이것이 지문이다.

252. 芝湖居士自誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_453C, ITKC_MO_0407A_A143_453D ...

원문

芝湖居士。姓李。名選。字擇之。又自號小白山人。系出璿源。□英廟別子廣平大君章懿公諱璵。生永順君恭昭公諱溥。於居士。爲七代祖也。高祖諱漢。郡守贈吏曹判書。曾祖諱仁健。縣監贈左贊成。祖諱郁。郡守贈領議政完山府院君。考諱厚源。右議政完南府院君。諡忠貞公。妣貞敬夫人光州金氏。吏曹參判諱槃之女。文元公沙溪先生諱長生之孫也。居士之降。在崇禎辛未季冬。推以節氣。乃壬申也。生而體甚少。過於凡兒。十歲始受書。十四而冠。仍有室。後五年而遭內憂。又後十年而丁外艱。前後喪。嬰瘵幾死。幸而得甦。遂爲病人。歲丁酉。升上庠。甲辰釋褐。初隷槐院爲權知副正字。移入史局。自檢閱陞待敎。乙巳夏。陞奉敎。冬。以史薦事。同僚起鬧。闕直被逮。旋帶職釋出。丙午夏。復以闕直下吏奪告身。秋。收敍除奉敎。冬。陞典籍。遷禮曹佐郞。以事辭遞。其在史局。連往江都，太白。窺觀石室祕藏。丁未五月。往湖西。遍拜外氏先塋。六月。始拜司諫院正言。論事忤旨。累下嚴批。再避一疏遞。冬。爲訓局郞。旋除兵曹佐郞。戊申春。入玉堂。爲修撰。自論事忤旨。連擬三司，春坊，銓郞三十五次。皆不點。至是乃除。四月。以戰場癘祭祭官。往返金化。仍辭遞修撰。拜兵郞文學兼西學敎授。久之。又辭遞文學。七月。拜校理。八月。授吏曹佐郞。九月。復兼文學。十二月。以中考左遷。爲修撰。己酉正月。復兼西學敎授。卽遞。六月。復拜修撰。秋。出爲北道兵馬評事。鏡城舊有尹文肅瓘廟。而歲久傾圮。遂重建。而以其副帥吳延寵配之。又以皇甫相公仁。追享於金節齋祠宇。建鄭一蠹書院於鍾城。以柳眉巖，趙樂靜諸公配焉。庚戌十二月。以副修撰被召。辛亥正月。兼文學。五月。陞校理。遷吏曹正郞。七月。兼中學敎授。十一月。又兼校書館校理。以受由過限。遞吏曹。除副校理。還拜吏曹正郞。又辟爲守禦從事。壬子六月。陞拜弘文應敎兼備局郞。七月。拜司憲府執義。閏七月。三告。並文學見遞。卽除兼輔德。以湖西水災巡審御史。往左道。十月。復命。復拜應敎。癸丑二月。請立□魯山祠宇。修祀典。置守塚及祭田。皆蒙兪允。夏。差遷□陵都監郞廳。大臣啓遞玉堂。除直講。俾專□陵事。前此。宗室楨等使虜還白上。虜主有爾國君弱臣強之說。又言中原野錄。有誤記□仁祖反正事。宜送使以辨。□上入其說。大會公卿三司。以詢其辨誣便否。居士進言此事於□仁祖朝已辨。其奏本在張文忠遺集。今不必復爲疊床之說。其旨蓋同於兵判金萬基所陳。□上不悅。至是。□上又入宗室翼秀言有□寧陵遷移之擧。而張應一在嶺南投疏。陷廷臣罔有紀極。居士又陳章。痛陳其情狀。臺諫仍論其罪。□上亦嗛之。疏久不下。乃引疾辭遞郞廳。八月。除副應敎。九月。特命削奪官爵。兩司爭不得。

時大諫李䎘論劾閔煕，吳始壽等肥己撓法之罪。重觸天怒。䎘與居士。皆被嚴譴。而應一亦命中道付處。蓋□上率以黨論兩罪之也。甲寅七月。乃敍差濟州巡撫御史。未發。□顯考上昇。又差□殯殿都監郞廳。十二月。克完□山陵。乙卯正月。用其勞。未準一資。而特命陞資。付副護軍。時奸壬得志。朝廷大亂。尤菴已流竄北關。居士露章力辭新資。仍陳嘗師事宋某。宜同被罪罰。□上不准。二月。改御史。稱巡撫使。促赴濟州。仍除刑曹參議。陛辭日。始出肅。在途乞解職。□上命仍帶。三月。入島。始以備局啓。見遞刑議。七月。準事復命。卽出爲永興府使。時尹鑴秉銓。欲補鍾城。又欲補濟州。而爲同僚所止。已而竟有此除。顯考國祥已迫。而廟堂又督送。不許暫留。旣辭朝行。哭□國祥於路中。奉母以赴。冬。時相啓言永有水土疾。而某親在堂。宜稍遷淸涼地。移除三陟府使。丙辰二月。自北關。奉板輿赴任。明年秋。伯氏以前任江西時事。見陷機穽。遂上京。引病見罷。戊午春。敍付西班。秋。見擬价川郡守。未拜。冬。又除沃川郡守。引疾累辭。該曹啓罷之。承旨閔就道以爲擇燥濕。請還給草記。仍考察該曹。乃黽勉之官。己未二月。往尙州。謁黃翼成遺像。三月。尤菴門徒進士宋尙敏。上大疏訟尤菴之冤。仍悉暴時流奸狀。□上大怒。卽下獄栲殺。治以亂逆。同門諸人之辭連誅竄者甚多。會有李賊有湞投凶書於江都。有宗統失守。推戴王孫之語。守將李𦸲上其書。有湞旣正法。宗室焜煌。謂其推戴。流于濟州。李𦸲謂其同黨杖而殺之。時輩又以尤菴。謂其巨魁。移竄絶島。又力請按律。又有武人李煥者。乃尹鑴之切族也。掛匿名榜書。謂大賊尙在都下。歷擧文武八九人。而居士之名。亦與焉。鑴乃潛通廟堂。發其事。入白於□上。將鞫治榜書中一人。及知其出於煥。然後始不敢竟其獄。而煥則號言流配。而實置其所居傍邑。六月。憲長元楨，諫長大載等。與相臣大運，煕，積議。以閔公鼎重，維重，李公䎘，翊曁居士目爲五臣。以爲巨魁腹心。其罪與巨魁不能一間。兩司俱發請加遠竄。蓋其意不止於此也。凡六啓不從。相積又入對力請。□上勉許。居士得西關之龜城。自沃郡押行。七月初。始抵配所。此卽居士半世榮辱流坎之大略也。未知此後在謫籍。凡幾許歲月。閱歷世變。又凡幾許歲月。而得終其餘年耶。居士資性輕淺而疏懶。素無沈厚之質。且乏堅固之操。非不夙好忠烈之躅。而終不能企及焉。非不深慕聖賢之道。而終不能踐履焉。所尊師者。皆世之賢人君子。而未有一事之學得。所從遊者皆世之名流吉士。而未有一人之知己。幸竊科第。而猥踐非分之職。久在從班。而空招素餐之譏。愛人容物。而益見其忌惡。自守孤立。而竟陷於朋黨。每欲屛處江湖。溫理經籍。以少見一斑道理。

保有晩暮光景。而顧四方。無數間屋數頃田。無所庇其身。以時世臲卼之後。而猶未免濡滯京師。耗費國廩。其於行己處事。率多放倒廢弛。自顧乃身。有負初心。莫能幹父之蠱。蔑以藉手他日。此居士所以愧恨積中。感慨形外者也。嗟呼。年已衰矣。病已痼矣。而兀作老陳之人矣。其將如斯而已乎。乃記其迹。述其懷。以當古人自誌之義。居士嘗卜地於安山之草芝湖上。擬爲生居死葬之所。而力綿迄未能營。小白山在湖西之丹陽郡。而居士實生於先人守郡時。故蓋不忘其本。並取而爲號焉。又係之以銘。銘曰。

受於天者。不至於劣劣。存諸中者。不至於碌碌。惟其志奪於病而廢於學。終爲小人之歸。而君子之棄。吁嗟乎居士。〔原注:己未十月。書于龜州之醒窩。〕

번역

Jiho Geosa's Self-Obituary
Jiho Geosa. Surname Yi. Given name Seon. Courtesy name Taekji. Also used the self-style Sobraeksanin. His lineage originates from the royal bloodline (Seonwon). □ Yeongmyeong's separate son, Grand Prince Gwangpyeong, Lord Jangui, whose personal name was Gyu, fathered Lord Yeongsun, Lord Gongso, whose personal name was Bu. To the Geosa, he is the seventh-generation ancestor. His great-great-grandfather was named Han, who served as a郡守 (County Magistrate) and was posthumously awarded the title of Yi-jo Panseo (Minister of Personnel). His great-grandfather was named Ingeon, who served as a Hyeongam (縣監, Local Magistrate) and was posthumously awarded the title of Jwa-chanseong (Second State Councilor). His grandfather was named Uk, who served as a County Magistrate and was posthumously awarded the title of Yeonguijeong (Chief State Councilor) and Internal Prince Wansan. His father was named Huywon, who served as Yeonguijeong and Internal Prince Wannam, with the posthumous title Chungjeonggong. His mother was Lady Gwangju Kim, the Jeonggyeong Lady, daughter of Yi-jo Champan (Vice Minister of Personnel) Pan, and granddaughter of Munwongong Sajeok-seoninsaeng (Master Sajeok) Jang-saeng. The birth of the Geosa occurred in the late winter of the Sinhae year of the Chongzhen era. Calculated by solar terms, it was the Tamsin (Yimsin) year. Born with a very frail physique, he was weaker than ordinary children. At age ten, he began learning books. At fourteen, he underwent the capping ceremony (coming of age) and took a wife. Five years later, he encountered mourning for his mother, and ten years after that, he observed mourning for his father. During these periods of mourning before and after, he suffered from tuberculosis and nearly died, but fortunately survived and subsequently became a chronically ill person. In the Jeong-yu year, he advanced to the upper academy (Sang-jang). In the Gapjin year, he passed the civil service examination (Seok-hyeol). Initially, he was assigned to the Office of Special Advisers (Hoe-won) as a probationary junior proofreader (Gwon-ji Bu-jeong-ja), then transferred to the Office of Annals (Sa-guk). He was promoted from Inspector (Geom-yu) to Waiting Lecturer (Dae-gyo). In the summer of the Eul-sa year, he was promoted to Lecturer (Bong-gyo). In the winter, regarding a matter of historical recommendations, his colleagues raised a commotion. While absent from night duty, he was arrested, but shortly after, reinstated with his title and released. In the summer of the Byeong-o year, because of another missed night duty, he was sent to the Ministry of Punishments and stripped of his official insignia (gogwan). In the autumn, he was reinstated and appointed Lecturer. In the winter, he was promoted to Senior Compiler (Jeon-jeok) and transferred to Junior Jeongnang in the Ministry of Rites, but resigned due to an incident. During his time in the Office of Annals, he repeatedly traveled to Gangdo ( 강화도 ) and Taebaek, inspecting the secret archives of the Stone Chamber (Seoksil). In the fifth month of the Jeong-mi year, he went to Hoseo and visited the burial grounds of his maternal relatives. In the sixth month, he was appointed Censor (Jeongeon) in the Office of Censors (Saganwon). His discussions on matters violated the royal will, leading to severe reprimands multiple times, and after twice avoiding it through a memorial, he was relieved of his post. In the winter, he served as an official in the Military Training Bureau (Hun-guk), and shortly after, was appointed Junior Jeongnang in the Ministry of War. In the spring of the Mu-shin year, he entered the Hongmungwan (Jade Hall) as a Diarist (Suryeon). Because his discourse on affairs again displeased the royal will, he was consecutively nominated thirty-five times for the Three Offices (Sam-sa), the Crown Prince's Tutorial Office (Chun-bang), and the Personnel Offices (Cheon-rang), but none were approved. Only then was he appointed. In fourth month, serving as a ritual officer for the epidemic ancestral rites of the battlefield, he traveled back and forth to Gimhwa and subsequently resigned from his post as Diarist. He was appointed Literary Official in the Ministry of War and concurrently as a Professor of Western Learning. After a long time, he again resigned from the literary post. In the seventh month, he was appointed Reviewer (Gyori). In the eighth month, he was granted the position of Junior Jeongnang in the Ministry of Personnel. In the ninth month, he was once again given the concurrent literary post. In the twelfth month, due to a mid-term evaluation, he was demoted and became a Diarist. In the first month of the Gi-yu year, he once again concurrently served as Professor of Western Learning, but was immediately relieved. In the sixth month, he was reappointed Diarist. In the autumn, he went out as the Military Inspector of the Northern Province (Buk-do Byeongma Pyeongsa). In Gyeongseong, there was old shrine of Yun Mun-suk Gwan, which had collapsed after many years, so he rebuilt it and had his deputy commander O Yeon-chong enshrined alongside him. Furthermore, he had Prime Minister Hwangbo In posthumously honored at the shrine of Kim Jeol-jae, and built the Jeong Ideok Academy in Jongseong, enshrining figures such as Yu Mi-am and Cho Nak-jeong. In the twelfth month of the Gyeong-sul year, he was summoned as Deputy Diarist (Bu-suryeon). In the first month of the Sin-hae year, he concurrently served as Literary Official. In the fifth month, he was promoted to Reviewer and transferred to Senior Jeongnang in the Ministry of Personnel. In the seventh month, he concurrently served as Professor of Middle Learning. In the eleventh month, he also concurrently served as Reviewer in the Office of Diplomatic Correspondence (Gyoseogwan). Because his leave exceeded the limit, he was relieved from the Ministry of Personnel and appointed Deputy Reviewer, then reinstated as Senior Jeongnang in the Ministry of Personnel. He was also summoned to serve as a Military Adjutant for Defense (Suryeo Jongsa). In the sixth month of the Im-ja year, he was promoted to Chief Reviewer (Eunggyo) in the Office of Special Advisers and concurrently as an Official of the Border Defense Council (Bibuknang). In the seventh month, he was appointed Inspector General (Jiphui) in the Office of the Inspector General (Saheonbu). In the intercalary seventh month, he submitted three resignations and was relieved of his literary post, immediately being appointed concurrent Tutor (Bodok). He was sent to the Left Path as a Royal Inspector to inspect the flood damage in Hoseo. In the tenth month, upon completing his mission, he was reappointed Chief Reviewer. In the second month of the Gyeseu year, he requested the establishment of a shrine for □ Danno, the restoration of ancestral rites, and the designation of tomb keepers and sacrificial lands, all of which were granted by the king. In the summer, he was assigned as an official for the □ Royal Tomb Superintendency (Leung-dogam). High ministers memorialized to remove him from the Jade Hall, and he was appointed Lecturer (Jikgang) to exclusively manage the affairs of the □ Royal Tomb. Prior to this, the royal family member Jeong and others returned from missions to the Tartars and reported to the king that the Tartar ruler had made remarks about "your country having a weak ruler and strong ministers." Furthermore, it was mentioned that the Chinese unofficial history contained errors regarding □ King Injo's restoration, and that an envoy should be sent to clarify this. □ The king accepted this view and held a grand assembly of high officials and the Three Offices to consult on the propriety of clearing up these false accusations. The Geosa submitted that this matter had already been clarified during the reign of □ King Injo, and that the memorial text was in the collected works of Zhang Wenzhong, so there was no need to repeat the same arguments. His intent was essentially the same as what Minister of War Kim Man-gi had stated. □ The king was displeased. At this time, □ the king again accepted the words of royal family member Ik-su regarding the relocation of □ Yeongneung, while Zhang Yingyi submitted a memorial in Yeongnam, viciously slandering court officials without bounds. The Geosa again submitted a memorial, vividly describing the situation. The Censors consequently impeached him for crimes, and □ the king also harbored resentment against him. His memorial remained unread for a long time, so he pleaded illness and resigned from his post as a Superintendency official. In the eighth month, he was appointed Deputy Chief Reviewer. In the ninth month, by special command, his official rank and title were stripped, and the Censorate argued for him in vain.
At the time, Chief Censor Yi Oan impeached Min Hui, O Si-su, and others for their crimes of enriching themselves and subverting the laws, which heavily provoked the king's wrath. Both Oan and the Geosa suffered severe reprimands, and Yingyi was also ordered to be exiled to a remote area mid-journey. This was because □ the king consistently attributed the blame to both sides due to factional strife. In the seventh month of the Gap-in year, he was appointed Royal Inspector of Jeju (Jeju Sunmu Eopsa), but before departure, □ the late king passed away, and he was appointed an official for the □ Royal Bier Chamber Superintendency (Binjeon Dogam). In the twelfth month, he successfully completed the □ royal mountain tombs. In the first month of the Eul-myo year, in recognition of his service, instead of receiving the standard promotion of one grade, he was specially commanded to be promoted in rank and assigned as Deputy Protector (Bu-ho-gun). At that time, treacherous villains had gained power, and the court was in great turmoil. Uam had already been exiled to the northern border (Bukgwan). The Geosa openly submitted a memorial firmly refusing the new rank and further stated that having formerly been a student of Song [Si-yeol], he should share the same punishment. □ The king did not grant this. In the second month, his title was changed from Inspector to Pacification Envoy (Sunmu-sa), and he was urged to hasten to Jeju, while also being appointed Vice Minister of Punishments (Hyeongjo Cham-ui). On the day of his farewell audience, he finally came out to pay respects, but while on the road, he requested to be relieved of his office. The king ordered him to retain his title. In the third month, he entered the island, and initially submitted a memorial through the Border Defense Council, upon which he was relieved of his post in the Ministry of Punishments. In the seventh month, having completed his duties, he returned to report and was immediately sent out as Prefect of Yeongheung (Yeongheung Busam). At that time, Yun Hyu was in charge of personnel and wanted to assign him to Jongseong, and also wanted to assign him to Jeju, but was stopped by his colleagues. Soon after, this appointment was indeed made. The late king's state funeral was fast approaching, and the court officials were pressing him to leave, refusing to allow him even a brief stay. Having bid farewell to the court and departed, he wept for the state funeral along the road and proceeded while escorting his mother. In the winter, the chief state minister memorialized that Yeongheung had a climate unsuited to health, and since his parent was alive, he should be moved to a cleaner, milder place, thus transferring him to Prefect of Samcheok (Samcheok Busam). In the second month of the Byeong-jin year, from the northern border, carrying his mother in a palanquin, he proceeded to his post. In the autumn of the following year, his elder brother was trapped in a political trap due to affairs from his former tenure in Gangseo, so he went up to Seoul and, citing illness, was dismissed from office. In the spring of the Mu-o year, he was reinstated to a military post (Seoban). In the autumn, he was nominated for Magistrate of Gacheon, but did not take up the post. In the winter, he was again appointed Magistrate of Okcheon, but repeatedly resigned citing illness, and the relevant ministry memorialized his dismissal. Secretary Min Chui-do believed that selecting between dry and damp climates should be re-evaluated, and requested that the original report be re-issued, while also investigating the relevant ministry. Thus, he reluctantly went to his post. In the first month of the Gi-mi year, he went to Sangju and paid respects to the portrait of Hwang Ik-seong. In the third month, Uam's disciple, Licentiate Song Sang-min, submitted a grand memorial vindicating Uam's injustice and thoroughly exposing the treacherous conditions of the current faction. □ The king was extremely furious, immediately imprisoned and tortured him to death, treating the matter as treason and rebellion. Many fellow disciples were implicated and executed or exiled. Coincidentally, a rebel named Yi Yu-jin dropped a villainous letter in Gangdo, containing phrases such as "the dynastic lineage has been lost, let us support a royal grandson." Military Commander Yi Gu submitted this letter. Yu-jin had already been executed, but royal family member Gon-hwang, because of the talk of support, was exiled to Jeju. Yi Gu claimed he was an accomplice and beat him to death. At that time, the faction members also called Uam the giant ringleader and had him transferred to a remote island, while strongly demanding that the law be applied to him. Furthermore, there was a military man named Yi Hwan, who was a close relative of Yun Hyu, who posted an anonymous placard stating that the great thief was still in the capital, listing eight or nine literary and military figures, and the Geosa's name was among them. Hyu secretly communicated with the court officials, brought the matter to light, and reported it to □ the king, intending to interrogate and punish one of the men on the placard. Only after learning that it came from Hwan did they dare not press the case to the end, while Hwan was publicly reported as exiled but in reality placed in a neighboring village of his residence. In the sixth month, Inspector General Won-jeong, Chief Censor Dae-jae, and others consulted with Prime Ministers Dae-un, Hui, and Jeok, designating Minister Min Gong-jung, U-jung, Minister Yi Oan, Ik, and the Geosa as the "Five Ministers," deeming them the masterminds and core confidants whose crimes were indistinguishable from those of the ringleader. Both Censorate offices jointly petitioned to add remote exile. Their intention indeed went beyond this. A total of six memorials were submitted, but not followed. Prime Minister Jeok again entered an audience and strongly petitioned, and □ the king reluctantly consented. The Geosa was assigned to Guseong in the western region (Seogwan), and was escorted from Okcheon. At the beginning of the seventh month, he finally arrived at his place of exile. This is the broad outline of the half-life of glory, disgrace, exile, and adversity of the Geosa. I do not know how many months and years hereafter he will spend in exile, experiencing the changes of the world, nor how many months and years it will take for him to finish his remaining years. The Geosa's natural disposition is frivolous and lazy; he has traditionally lacked a profound and steadfast quality, and also lacks a firm and resolute integrity. It is not that he did not early on cherish the footsteps of loyalty and martyrdom, but in the end he could not attain them; it is not that he did not deeply yearn for the Way of the sages and worthies, but in the end he could not practice it. Those he respected as teachers were all the wise men and gentlemen of the world, yet he failed to learn even a single thing from them; those he associated with were all the famous scholars and fine gentlemen of the world, yet he did not have even a single person as a kindred spirit. Fortunately, he stole a civil service degree and unworthily occupied out-of-place positions, long remaining among the official ranks only to vainly invite the mockery of eating government rice for nothing. While loving people and accommodating things, he only saw his malice and hatred grow; while maintaining isolation and standing alone, he ended up trapped in factional strife. He always wished to retreat to the rivers and lakes, quietly studying the classics and histories so as to catch a glimpse of the principles of the Way, thereby preserving the scenery of his late years. Yet, looking around at the four directions, without even a few rooms of a house or a few gyeol of fields, he has nowhere to shelter his body. Amidst the precariousness of the times, he still has not avoided lingering in the capital, wasting the nation's granaries. In his conduct and handling of affairs, he mostly fell into ruin and negligence. Looking back at his own person, he has betrayed his original aspiration, failing to shoulder his father's burdens, and leaving nothing to rely upon for the future. This is why the Geosa has accumulated shame and resentment in his heart, and expressed deep emotion outwardly. Alas! His years have grown old, his illnesses have become chronic, and he has foolishly become an aging, obsolete person. Will it just end like this? Thus, he recorded his traces and recounted his feelings to fulfill the meaning of an ancient's self-obituary. The Geosa once chose a plot of land on Choji Lake in Ansan, intending it to be a place to live in life and be buried in death, but due to his meager strength, he was never able to build it. Sobraek Mountain is in Danyang County in Hoseo, and the Geosa was actually born when his late parent was serving as county magistrate, hence he did not forget his origin, and combined these to take his pen name. He also appended a verse:

What is received from Heaven does not reach the point of extreme inferiority;
What is stored within does not reach the point of mediocrity.
Yet his ambition was seized by illness and abandoned by study,
Ultimately resulting in the destination of a petty person and the rejection of a gentleman.
Oh, alas, the Geosa!
[Original Note: Written in the tenth month of the Gi-mi year at Seong-wa in Guseong.]

지호거사의 자서전
지호거사는 성은 이 씨요, 이름은 선(選)이며, 자는 택지(擇之)이고, 또 스스로 소백산인(小白山人)이라 호를 지었다. 가문은 선원(璿源)에서 나왔으니, □ 영묘(英廟)의 다른 아들 광평대군 장의공(章懿公) 휘(諱) 여(璵)가 영순군 공소공(恭昭公) 휘(諱) 부를 낳았으니, 거사에게는 7대조가 된다. 고조부의 휘는 한(漢)인데, 군수를 지내고 이조판서에 추증되었다. 증조부의 휘는 인건(仁健)인데, 현감을 지내고 좌찬성에 추증되었다. 조부의 휘는 욱(郁)인데, 군수를 지내고 영의정 완산부원군에 추증되었다. 아버지의 휘는 후원(厚源)인데, 우의정 완남부원군이며 시호는 충정공(忠貞公)이다. 어머니는 정경부인 광주 김 씨로, 이조참판 휘 반(槃)의 딸이자 문원공 사계(沙溪) 선생 휘 장생(長生)의 손녀이다. 거사가 태어난 때는 정조(崇禎) 신미년 섣달 그믐 무렵이다. 절기로 밀어보면 곧 임신년이다. 태어날 때부터 몸이 매우 여위어 보통 아이들보다 지나쳤다. 열 살에 비로소 글을 배웠고, 열네 살에 관례를 치렀으며, 이에 처소를 마련하였다. 그로부터 5년 뒤에 어머니 상을 당하였고, 또 10년 뒤에 아버지 상을 당하였다. 전후의 상중에 결핵을 앓아 거의 죽을 뻔하다가 다행히 소생하여 마침내 병든 사람이 되었다. 정유년에 상장에 올랐고, 갑신년에 급제하였다. 처음에는 괴원(槐院)에 소속되어 권지부정자가 되었고, 사국으로 옮겨 검열에서 대교로 승진하였다. 을사년 여름에 봉교로 승진하였고, 겨울에는 사관 추천 문제로 동료들과 소동이 일어나, 숙직을 하지 않았다는 이유로 체포되었다가 곧 직함을 유지한 채 석방되었다. 병오년 여름에 다시 숙직을 하지 않았다는 이유로 의관(하옥)되어 고신을 빼앗겼다. 가을에 서용되어 봉교에 제수되었다. 겨울에는 전적으로 승진하였고, 예조좌랑으로 옮겼다가 일로 인해 사직하고 물러났다. 그가 사국에 있을 때 잇따라 강화도와 태백산에 가서 석실의 비밀스런 서고를 엿보았다. 정미년 5월에 호서로 가서 외가의 선영을 두루 참배하였다. 6월에 비로소 사간원 정언에 제수되었으나, 논사(論事)가 임금의 뜻에 거슬려 거듭 엄한 비답을 받았고, 상소 두 번으로 피하며 물러났다. 겨울에는 훈련국랑이 되었고, 곧 병조좌랑에 제수되었다. 무신년 봄에 옥당에 들어가 수찬이 되었다. 논사가 임금의 뜻에 거슬린 이래로 삼사, 춘방, 전랑에 잇따라 35번이나 천거되었으나 모두 낙점되지 않았다. 이때에 이르러 비로소 제수되었다. 4월에 전장(戰場)의 여제(癘祭) 제관이 되어 김화를 왕복하였고, 이어 수찬을 사직하고 물러났다. 병랑문학 겸 서학교주에 제수되었다가, 오래되어 또 문학을 사직하였다. 7월에 교리에 제수되었고, 8월에 이조좌랑에 임명되었다. 9월에 다시 문학을 겸하였다. 12월에 중고(中考)로 인하여 좌천되어 수찬이 되었다. 기유년 1월에 다시 서학교주를 겸하였다가 곧 면직되었다. 6월에 다시 수찬에 제수되었다. 가을에 북도병마평사로 나아갔다. 경성에는 원래 윤문숙(尹文肅) 관(瓘)의 사당이 있었는데, 오래되어 무너졌으므로 마침내 재건하고 그 부수(副帥) 오연총을 배향하였다. 또 황보상공 인(仁)을 김절재의 사우에 추승하였고, 종성에 정일두(鄭一蠹) 서원을 세워 유미암, 조락정 등의 제프들을 배향하였다. 경술년 12월에 부수찬으로 부름을 받았다. 신해년 1월에 문학을 겸하였고, 5월에 교리로 승진하여 이조정랑으로 옮겼다. 7월에 중학교주를 겸하였고, 11월에 또 교서관교리를 겸하였다. 휴가를 받은 것이 기한을 넘겼으므로 이조에서 물러나 부교리에 제수되었다가, 다시 이조정랑에 임명되었다. 또 수어종사(守禦從事)로 징발되었다. 임자년 6월에 홍문관 응교 겸 비국랑으로 승진하였다. 7월에 사헌부 집의에 제수되었다. 윤 7월에 세 번 상소하여 문학이 모두 체직되었고, 곧 보덕을 겸하게 하였다. 호서의 수해를 순심하는 어사로 좌도에 가서, 10월에 복명하고 다시 응교에 제수되었다. 계축년 2월에 □ 노산(魯山)의 사우를 세우고 사전을 정비하며, 묘역을 지키는 이와 제전을 둘 것을 청하여 모두 윤허를 받았다. 여름에는 □ 능도감랑청으로 차임되었다. 대신들이 옥당을 체직할 것을 아뢰어 직강에 제수되어 □ 능의 일을 전담하게 하였다. 이전에 종실 정(楨) 등이 오랑캐에게 사신으로 갔다가 돌아와 임금에게 아뢰기를, 오랑캐의 군주가 '너희 나라는 군주가 약하고 신하가 강하다'라는 말을 하였고, 또 중원의 야록(野錄)에 □ 인조반정의 일을 잘못 기록한 바가 있으니 마땅히 사신을 보내어 변명해야 한다고 하였다. □ 임금이 그 말을 받아들여 공경과 삼사를 크게 모아 그 억울함을 바로잡는 것이 편한지 아닌지를 물었다. 거사가 진언하기를, "이 일은 이미 □ 인조 대에 변명하였고 그 주본(奏本)은 장문중(張文忠)의 유집에 있으니, 지금 다시 상상의 말을 거듭할 필요가 없습니다."라고 하였다. 그 뜻은 대개 병판 김만기(金萬基)가 진술한 바와 같았다. □ 임금이 기뻐하지 않았다. 이때에 □ 임금이 또 종실 익수(翼秀)의 말을 받아들여 □ 영릉(寧陵)을 이건하는 거사가 있었고, 장응일(張應一)은 영남에서 상소를 올려 정청의 신하들을 끝없이 무함하였다. 거사가 또 상소를 올려 그 실상을 통렬히 진술하였다. 대간들이 잇따라 그의 죄를 논하였고, □ 임금도 또한 그를 품었다(불쾌히 여겼다). 상소가 오래도록 하달되지 않자 이에 병을 핑계로랑청을 사직하고 물러났다. 8월에 부응교에 제수되었다. 9월에 특별히 명하여 관직을 삭탈하였고, 양사가 다투었으나 얻지 못하였다.

이때 대간 이언(李䎘)이 민희(閔熙), 오시수(吳始壽) 등의 제 몸을 불리고 법을 어지럽힌 죄를 논핵하여 거듭 천안(天怒)을 촉발하였다. 언과 거사는 모두 엄한 견책을 받았고, 응일 역시 명을 내려 중도에 부처(付處)하게 하였다. 대개 □ 임금이 번번이 당론으로 양쪽 모두를 죄주었기 때문이었다. 갑인년 7월에 이에 차임되어 제주순무어사가 되었으나 출발하기도 전에 □ 현고상(顯考上, 선왕의 승하)이 계셔서, 또 □ 빈전도감랑청으로 차임되었다. 12월에 □ 산릉을 완공하였다. 을묘년 1월에 그 수고로움을 사용하여 1자(資)를 준하는 대신 특별히 명하여 품계를 올려 부호군에 임명하였다. 이때 간신들이 뜻을 얻어 조정이 크게 어지러웠고, 우암(尤菴)은 이미 북관(北關)으로 유배되어 있었다. 거사는 상소문을 올려 힘껏 새로운 품계를 사양하였고, 이어 일찍이 송 모(宋某)를 스승으로 섬겼으니 마땅히 함께 죄와 벌을 받아야 한다고 진술하였다. □ 임금이 허락하지 않았다. 2월에 어사를 고쳐 순무사라 칭하고, 제주로 재촉하여 부임하게 하였으며, 이어 형조참의에 제수하였다. 사직하고 떠나는 날에 비로소 나와 숙배하였고, 도중에 직분을 풀어줄 것을 청하니, 임금이 그대로 지니도록 명하였다. 3월에 섬에 들어가, 비로소 비국의 계목으로 형의(刑議)에서 물러났다. 7월에 일을 마치고 복명하여 곧 영흥부사로 나아갔다. 이때 윤휴(尹鑴)가 전조를 잡고 있어 종성에 보임하려 하였고, 또 제주에 보임하려 하였으나 동료들에게 저지되었다. 이윽고 마침내 이러한 제수가 있게 되었다. 현고의 국상(國喪)이 이미 임박하였는데, 묘당에서 또 독촉하여 보내며 잠시도 머무는 것을 허락하지 않았다. 이미 조정에 하직하고 떠나면서 노중에서 □ 국상에 통곡하고, 어머니를 모시고 부임하였다. 겨울에 시상(時相)이 아뢰기를, "영흥은 수토(水土)의 질병이 있고 어떤 어버이가 당에 계시니 마땅히 조금 청량한 곳으로 옮겨야 합니다."라 하여, 삼척부사로 이임시켰다. 병진년 2월에 북관으로부터 판여(板輿)를 모시고 부임하였다. 다음 해 가을에 형님이 전임 강서(江西) 시절의 일로 인하여 정략의 함정에 빠지게 되므로, 마침내 서울로 올라와 병을 핑계로 파직되었다. 무오년 봄에 서반(西班)에 서용되었다. 가을에 가천군수로 의망되었으나 부임하지 않았다. 겨울에 또 옥천군수에 제수되었으나, 병을 핑계로 여러 번 사양하자 해당 관청에서 아뢰어 파직시켰다. 승지 민취도(閔就道)가 건조하고 습한 것을 가려야 한다고 여겨, 초기(草記)를 돌려줄 것을 청하고 이어 해당 관청을 고찰하니, 이에 억지로 부임하였다. 기미년 2월에 상주로 가서 황익성(黃翼成)의 유상(遺像)에 배알하였다. 3월에 우암의 문인인 진사 송상민(宋尙敏)이 대소(大疏)를 올려 우암의 억울함을 호소하고, 이어 시류의 간악한상을 낱낱이 폭로하였다. □ 임금이 크게 노하여 곧 하옥시켜 국문하여 죽이고, 난역(亂逆)으로 다스렸다. 문하의 여러 사람들로서 연루되어 주살되고 유배된 사람이 매우 많았다. 마침내 역적 이유진(李有湞)이 강화도에 흉서(凶書)를 던졌는데, '종통이 실추되었으니 왕손을 추대하자'라는 말이 있었다. 수장 이구(李𦸲)가 그 글을 올렸는데, 유진은 이미 처형되었고, 종실 혼황(焜煌)은 추대한다는 말 때문에 제주로 유배되었다. 이구가 그의 동당(同黨)이라 하여 곤장을 쳐서 죽였다. 이때 무리들이 또 우암을 거괴(巨魁)라 일컬으며 절도(絶島)로 이배하고, 또 힘껏 법에 따라 다스릴 것을 청했다. 또 무인 이환(李煥)이라는 자가 있었는데, 곧 윤휴의 가까운 친척이다. 익명으로 방을 붙여, "대적이 아직 도하에 있다."라 하고 문무의 8~9인을 열거하였는데, 거사의 이름도 그 가운데 끼어 있었다. 휴가 남몰래 묘당과 통하여 그 일을 발단시켜 □ 임금에게 아뢰고는, 장차 방서(榜書) 중의 한 사람을 국문하여 다스리려 하였는데, 그것이 이환에게서 나온 것임을 알고 난 뒤에야 비로소 감히 그 옥사를 끝까지 밀고 나가지 못하였다. 그러나 이환은 유배되었다고 떠벌렸으나 실상은 그가 거주하는 인근 고을에 두었다. 6월에 헌장 원정(元楨), 간장 대재(大載) 등이 상신 대운(大運), 희(熙), 적(積)과 의논하여, 민공 정중(鼎重), 위중(維重), 이공 언(李䎘), 익(翊) 및 거사 등 다섯 사람을 지목하여 5신(五臣)으로 삼고, 거괴의 복심(腹心)으로 여겨 그 죄가 거괴와 조금도 간격이 없다고 하였다. 양사에서 모두 아뢰어 원지(遠竄)에 처할 것을 청하였으니, 대개 그 의도가 여기에 그치지 않는 것이었다. 무릇 여섯 번이나 아뢰었으나 따르지 않았고, 상신 적이 또 입대하여 힘껏 청하니 □ 임금이 마지못해 허락하였다. 거사는 서관(西關)의 구성(龜城)을 얻어 옥천으로부터 압송되어 7월 초에야 비로소 배소에 이르렀다. 이것이 곧 거사의 반평생 영화와 욕됨, 유배와 간난(坎坷)의 대략이다. 이 뒤에적적한 곳에 있으면서 무릇 얼마나 되는 세월 동안 세상의 변화를 겪으며, 또 무릇 얼마나 되는 세월이 지나서야 그 남은 생애를 마칠 수 있을는지 알지 못하겠다. 거사는 자성이 가볍고 소루하여 본래 침후(沈厚)한 자질이 없었으며, 또 견고한 절개가 부족하였다. 일찍이 충렬의 자취를 좋아하지 않은 것은 아니나 끝내 미치지 못하였고, 성현의 도를 깊이 사모하지 않은 것은 아니나 끝내 실천하지 못하였다. 스승으로 높이던 이들은 모두 세상의 현인군자였으나 아직 한 가지 일도 배워 얻은 바가 없고, 함께 교유하던 이들은 모두 세상의 명류와 길사(吉士)였으나 아직 한 사람도 나를 알아주는 지기(知己)가 없었다. 다행히 과거를 훔쳐 분에 넘치는 벼슬길을 함부로 밟았고, 오랫동안 종반(從班)에 있으면서 헛되이 녹봉만 축낸다는 기롱을 초래하였다. 사람을 사랑하고 사물을 용납하였으나 더욱 그를 시기하고 미워함이 드러났고, 홀로 지키며 고립되어 마침내 붕당에 빠지고 말았다. 매번 강호에 은거하여 경적을 따뜻이 익혀 조금이나마 도리의 일면을 보고,

노을 진 저녁 무렵의 광경을 지니고자 하였으나 사방을 돌아보면 집 몇 칸과 논 수 억 평도 없어 그 몸을 의탁할 곳이 없었다. 시세가 위태로운 뒤끝이라도 오히려 경사(京師)에 머물러 국록을 허비함을 면하지 못하였다. 행신(行己)하고 처사(處事)함에 대개 방종하고 폐슬(廢弛)함이 많았다. 내 몸을 스스로 돌아보면 초심을 저버려 아버지의 일을 이어받지 못했고, 훗날에 세상에 내세울 만한 것이 없었다. 이것이 거사가 마음에 부끄러움과 한스러움이 쌓이고 감개가 밖으로 드러난 까닭이다. 아! 나이는 이미 늙었고 병은 이미 고질이 되었으며, 늙고 시들어 버린 사람이 되어버렸다. 그저 이렇게 끝날 뿐이겠는가? 이에 그 자취를 기록하고 그 회포를 서술하여 고인이 스스로 지은 글의 뜻에 당하게 하였다. 거사가 일찍이 안산(安山)의 초지호(草芝湖) 가에 땅을 잡아 살아서는 거처하고 죽어서는 묻힐 곳으로 삼으려 하였으나, 힘이 미치지 못하여 끝내 경영하지 못하였다. 소백산은 호서의 단양군에 있는데, 거사는 실로 선인이 군수를 지낼 때에 태어났으므로 그 근본을 잊지 않고 아울러 취하여 호로 삼은 것이다. 또 명(銘)을 지어 붙인다. 명에 이르기를,

하늘에서 받은 것이 누추한 데 이르지 않고,
마음에 간직한 것이 평범한 데 이르지 않네.
오직 그 뜻은 병에 빼앗기고 학업에 버려져서,
끝내 소인의 귀결이 되고 군자의 버림이 되었네.
아, 슬프다 거사여!
[원주: 기미년 10월에 구성(龜城)의 성와(醒窩)에서 쓰다.]

253. 自誌補

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_456B, ITKC_MO_0407A_A143_456C ...

원문

己未十月。有雷變。特命放釋在謫諸臣。政院再啓請還收兩司。又連啓爭執。至明年二月。乃停。四月。朝著變革。特下敍命。拜戶曹參議。五月。差釐正廳副提調。移除禮曹參議。增秩。拜咸鏡監司。俄特命改差。俾訖釐正之任。復爲禮曹參議。六月。除大司諫。以病遞。俄拜吏曹參議兼備局副提調。閏八月。以參會盟祭。陞嘉善階。歷判決事，大司成。旋以大臣言。還降通政。錄保社從勳一等。又除吏曹參議。十月。遷大司諫。十一月。除同副承旨。旣罷釐正廳。更兼校正堂上。俄以備局啓。遞承旨。除禮曹參議。十二月。陞嘉善。拜江華府留守。兼鎭撫使。應□旨上疏。陳消災之道。又請除□魯山朝死事臣皇甫仁，金宗瑞，成三問，朴彭年等罪籍。又請伸故靖社功臣金元亮枉死被誣之冤。□上嘉納。後得雪冤復勳。辛酉三月。環島巡海。又歷見紫燕，喬桐諸島。五月。入都。疏陳江都事宜十三條。下廟堂議處。壬戌正月。拜大司諫。遂除別兼同知春秋。時方改修□先朝實錄。故文谷相啓差也。二月。移拜大司憲。還朝後。以事凡前後三避。以違牌。始遞。旋拜大司諫。又一疏再避。遞兼譯院提調。五月。除大司成。六月。兼槐院提調。仍論申曄托病圖遞信使狀。八月。又兼宗廟提調。九月。拜弘文館副提學。前後凡六疏力辭。大臣乃啓遞。十月。兼同義禁。時史事未畢。據例陳疏。請遞金吾。不許。以大臣言始免。十一月。自同敦寧。移除戶曹參判。癸亥正月。又遷知申事。俄移禮曹參判。三月。出按圻輔兼三都留守。是歲夏。尤翁於□上前。見臺臣柳尙運脅迫大臣狀。甚駭之。出言於閔相鼎重。歎其無體統。閔相以其言聞于□上。尙運遂引避。有譏斥尤翁之語。時尤齋乞暇省妹於金化。還向京師。到永平。始聞臺避曲折。改轍還豐壤。引此陳疏。退歸驪江。玉堂上箚請召。而臺避一款。則全不擧論。尤齋再上疏曰。昔臣在京。以臣不去。貽書譙責者。不知其幾。逮臣東行。慮臣復入。以書逆之者。亦多有之。又言見譏臺避。不敢復入之意。副學趙持謙。乃假托尊賢之語。疏請召還大老。而其咎責貽書者。則又以爲意在沮敗國事。目之以怪鬼。初尤翁之向嶺西也。居士送書尤翁言。白雲，龍化兩山泉石。皆可賞可居。尤翁答曰。還朝須一番登對。方可退去。仍問以痛言時事與否。居士又報曰。旣已休致。何可復當世議。只宜泯然無迹而歸。其時貽書勸歸者。無慮二十餘人。而居士最爲權持，沈極，李延會輩所罵辱。是時。持謙之黨方盛。人無敢出聲以辨者。惟掌令兪命一啓言。貽書大老。意在無他。謂之傾軋。語欠稱停。命一又被極醜詆。領相文谷公陳箚。極言時輩侵逼大老。構陷貽書者之情狀。極又力詆文谷。□上怒。乃出補極於外縣。閏六月。除刑曹參判。呈告。命還給。又疏辭。不許。後以大臣言乃遞。

七月。以沐浴請暇。往公州。由懷德。往遊扶安之邊山。八月。除禮曹參判。旋以在外遞。九月。還京。十月。拜行大司諫。時兩司方請鞫金煥。以意見異。不可參論。引避遞。十一月。除工曹參判。十二月。明聖王后昇遐。差□國葬都監堂上。甲子正月。正言朴世𤎱，李三碩。論請罷職。目之以崇奬誣告。大諫宋奎濂，司諫李宏。皆引避不從。凡三啓。司諫成虎徵卽停論。乃露章乞免。□上不許曰。浮薄輩已甚之論。何足介意。又引入呈告。以大臣言得遞。二月。兼同知經筵事。被宋光淵疏斥。陳章乞遞。□上又慰諭不從。俄拜漢城右尹。三月。出除松都留守，摠護使。大臣以都監堂上。不可出外。啓留之。四月因山訖。加嘉義階。用都監勞也。三疏力辭。終未准。五月。移拜吏曹參判。又再疏祈免承牌。乃出兼同知經筵，備局有司堂上，槐院提調。十月。出拜廣州留守。兼水禦使。乙丑四月。乞暇往衿川。遷考妣墓。移窆於本府細村。五月。正言李斗岳。以擅役軍兵。請罷職。□上只命聽勘。七月。大臣以職務曠廢。陳達得遞。及□上覽緘辭。敎曰。調用軍兵。自是流例。李某別無所失。斗岳之構捏陷人。誠極無據。其勿勘罪。先是。居士代李相端夏修史。李相多聚諸公碑狀。以備參考。尹宣擧譜狀抄本曁其子拯與人別紙。朴世采與李相書。皆在其中。及史局罷。隨入書帙以來。尹拯別紙。有譏疵栗谷之語。有一家人適見之。遂謄示士子。致有八道通文之擧。黨人輩深加嫉惡。至謂發人私書。指嗾士子。必欲中傷而後已。且居士少遊太學。以事嘗深斥斗岳仲兄宣岳。至削齋薦。故又挾私憾。終有此論。八月。拜吏曹參判。又差冬至兼謝恩副使。再上章辭本職。□上慰諭不許。曰。卿之被謗。余已詳知。旣往之事。何必追咎。九月。入城呈告。命還給。又違牌至再。陳疏更辭。始許遞。除禮曹參判兼槐院提調。十一月。與上使朗原君侃，書狀官金澋。陛辭赴燕。丙寅三月。還朝。閏四月。兼譯院提調。五月。除工曹參判。俄移大司憲。六月。除都承旨。俄移拜吏曹參判。九月。兼同知成均事。移除漢城左尹。移大司憲。又移左尹。俄遷知申。十二月。又移大司憲。丁卯二月。除吏曹參判。力辭得遞。前在銀臺。論注書柳成運之未准朔而冒承六品。有關後弊。宜還收。在憲府。與持平金鎭圭。論劾吏曹判書呂聖齊見斥儒疏。又被大臣深詆。而終不辭遞。請聽勘。以此大被黨人所嫉惡。益不安於朝。乞郡不許。旋授工曹參判。三月。以沐浴。乞暇往海州。逾月乃還。兼同義禁。六月。又除吏曹參判。八月。又兼備局有司堂上。時呂聖齊爲吏曹判書。深慍前日被劾。固辭不出。居士疏論其太過。仍請解職。□上嚴旨許免。俄拜大司成兼同知義禁。陳章乞免。不許。九月。因萬壽殿火災出仕。十月。除工曹參判。戊辰二月。引疾呈告。

又命盡遞本職及兼帶諸任。三月。復差備局有司堂上兼綰賑恤事。疏辭不准。承牌勉出。四月。掌令權持，持平柳成運等發削黜之論。目之以刻愎偏邪。貪黷縱恣。至謂媢嫉正論。乖亂朝著。爲護私親。仇視士類。以僚議不一避遞。五月。掌令林渙，權恒。更以罷職不敍論啓。執義沈枰，掌令南弼星，持平金洪福等。前後連啓。凡二十七日。乃停。大司憲李秀彥李奎齡宋奎濂，掌令金灝，大諫李畬，正言安圭，玉堂金昌集黃欽宋相琦。或引避或陳疏。皆論救。南相九萬亦箚論其過當。玉堂兪得一朴泰萬南致薰，臺官李墪朴泰淳柳尙載申琓。力右權持等。時吳道一新爲吏議。與時相家子弟締結。主張此論。臺啓所謂挾助浮議云者。以譸張流言。謂出於李師命。而居士爲挾助之也。露章乞削職名及兼帶。爲喉司所遏。不得上。七月。正言鄭澔。發吳道一削版之論。爲僚議所沮。越二日。特下備忘曰。李某刻核偏頗。決非公平正人之狀。余固審知。而進退取捨。自在人主之用捨。不必係於罷職與否。故雖不允臺啓。而所兼籌司淸選之任。決不可因仍苟帶。爲先改差。十月。修撰宋相琦上疏。論□上躬闕失曰。人君好惡。不可不審。而亦不可以輕示於人也。蓋□上意所向。下必趨焉。或有夤緣抵巇。以濟其私者。不可不察。如向日李某厭薄之色一形。修隙之論繼起。爭辨激訐。成一大鬧。一人之罪與不罪。固不足恤。恐終爲□聖德之累。朝紳之憂也。□上答曰。李某愎剛不正。自有公論。則臺臣之乘時激訐云者。誠極無嚴。是冬。□上已以判尹金德遠。特除禮曹判書。李沆爲戶曹參判。南益薰爲漢城左尹。己巳正月。命庚申以後罪廢諸人。疏釋調用。是時。北使將至。廟堂以金德遠差儐使。□上特命以吏判南龍翼差送。二月一日。又命明朝卜相。人已知□上意所屬。是日夕。尤齋疏入。□上震怒。命爲先削奪官爵。門外黜送。明日。乃以中批。擢睦來善，金德遠。爲左右相。沈梓爲吏判。盡遞政院及三司曰。其亟討罪。初三日。諫院論請尤齋極邊圍置。光南內舅及廣留李翊，楊州牧使李頤命。極邊遠竄。再啓蒙允。初四日。憲府又論請尤齋絶島圍置。副護軍尹階，李思永，李仁夏，尹時達，兵參李秀彥。極邊遠竄。答曰。宋時烈濟州安置。嚴加栫棘。尹堦等。依允。初五日。諫院又請李師命絶島圍置。從之。初七日。與內弟金萬重，重叔。俱被兩司所論。請極邊安置。重叔卽允。居士命與諸臣一體遠竄。後數日。退憂，文谷兩公。亦皆遠竄絶島。居士以其十一日。登程。歷辭先墓。是月。到機張配所。諫官論居士之罪。有曰。以金益勳之至親。爲宋時烈之腹心。凡所以戕害善類。構亂國家。無所不至。又曰。飛語造謗。疑惑人心。與李師命，金益勳。合以爲一。況宋時烈之窮凶極惡。皆由於此人之慫慂。

討罪之典。豈可與宋時烈諸人。有所異同乎。至有神人共憤。公議益激等語。時輩必欲置之死地。故其言如此。而內舅伯吉。皆已被逮罹禍。居士其安有獨全之望。蓋居士之禍。始於時相之疑怒。添於伯吉之送別。而數三奸人。又從而造言。交構於王子家。遂致時輩憑藉羅織。其亦痛矣。居士平生不事交遊。全無黨友。持論雖嚴於邪正之辨。然亦嘗務存平恕。不爲已甚。若其嫌怨之地。則一皆報之以德。絶不修郄。惟其自守己見。恥與時輩俯仰。如遇匪人。則略不降辭色。卒以此見陷。而至於今日。其禍尤滔天矣。噫。正論是從前所扶植者。而今反謂之媢嫉。士類是從前所賢重者。而今反謂之仇視。豈居士神識。到老昏昧。不能辨其正論與士類耶。抑或今之所自謂正論士類。非吾所謂正論士類耶。士類正論與否。今姑捨置。其以爲媢嫉仇視云者。豈非誣乎。淸白一節。乃居士傳家舊物。而今反得貪黷之誚。果若人言。則其忝辱庭訓大矣。將何以見先人於地下乎。古人有言曰。處身若伯夷。則人莫敢加之以貪名。以此而言。則居士之得此名固宜。此居士所以不覺惕然增愧。未暇尤人而自責也。況今得罪君父。禦魅蠻鄕。深冤莫白。死在朝夕。尙何緦小功之察乎。要之死後。是非乃定爾。仍念居士歷事兩朝。幾至三十餘年。與聞廟議。亦非不久。而惟其才識短淺。終蔑絲毫裨補。此其罪也夫。此其罪也夫。蓋嘗累疏請築江都內城。以固行宮而不見施。又嘗進言請褒高麗金震陽，李種學。我朝沈誢，李時稷等殉國之節。而得採施焉。又請褒李重老，李聖符等討賊效命。李廓，羅德憲等奉使不屈之節。或旌閭或贈爵焉。又請以僧徒。看護國朝宗臣黃喜，許稠等墓。又請贈故太學士趙錫胤，大司憲尹文擧等職。皆蒙允從。其所論請。不但□魯山朝死事諸臣而已。此雖不足以與論於建白。然其志尙之所存。則亦可見矣。居士曾於己未西遷時。粗述其歷官終始。以爲自誌。今又以其後十年事。續之以貽諸子。俾掩諸幽墟。不知後之君子。倘或見此。知我而恕我者乎。噫噫。歲己巳閏月日。芝湖居士。書。

번역

[Title: Self-Written Record of my Life (Ji-ji-bo)]
[Body: In October of the year Gimi, there was a lightning anomaly, and a special decree was issued to release all officials in exile. The Office of the Inspector-General (Saheonbu) and the Office of Censors (Saganwon), known collectively as the Two Offices (Yangsa), submitted memorials requesting a revocation of this, and repeatedly argued the matter until February of the following year, when it finally ceased. In April, there were changes in the court, and a special royal mandate for appointment was issued, appointing me as the Third Minister of Taxation (Hojo Chamui). In May, I was appointed as the Vice Director of the Office for Rectification (Lijeongcheong), transferred to the Third Minister of Rites (Yejo Chamui), received a rank increment, and was appointed as the Governor of Hamgyong Province. Shortly after, by special decree, my appointment was changed to complete the duties of the Rectification Office, and I again became the Third Minister of Rites. In June, I was appointed as the Inspector-General (Daasagan) and stepped down due to illness. Soon I was appointed as the Third Minister of Personnel (Ijo Chamui) and concurrently as the Deputy Director of the Border Defense Command (Bibyeonsa). In the intercalary eighth month, for participating in the ancestral rites of the Alliance (Maengje), I was promoted to the rank of Gaseon, and served successively as the Judge of the Court of Judicature (Pan-gyeolsa) and the Chief Scholar of the Office of Special Advisers (Daesaseong). Soon, upon the words of a senior state minister, I was demoted back to Tongjeong rank, recorded as a first-class loyal subject of the association for the protection of society (Bosa), and again appointed as the Third Minister of Personnel. In October, I was transferred to Inspector-General. In November, I was appointed as the Third Royal Secretary (Dongbusunji). Having finished with the Rectification Office, I additionally served as a Supervisor of the Office of Editorial Review (Gyojeong Dang-sang). Soon, upon a memorial from the Border Defense Command, I was relieved of the post of Royal Secretary and appointed as the Third Minister of Rites. In December, I was promoted to Gaseon rank and appointed as the Military Commander of Ganghwa (Ganghwa-bu Lyusu) and concurrently as Pacification General (Jinmuseon). In response to an imperial/royal decree, I submitted a memorial presenting ways to dispel calamities. I also requested the removal of crimes and the restoration of status for the subjects who died for their loyalty during the reign of King Nosan, such as Hwang Po-in, Kim Jong-seo, Seong Sam-mun, and Park Paeng-nyeon. Furthermore, I requested the redress of the unjust death and false accusations against the former Meritorious Subject of Jeongsa, Kim Won-ryang. The king graciously accepted this, and later their reputations were cleared and their honors restored. In March of the year Sinyu, I patrolled the islands by sea, visiting various islands such as Jayeon and Gyodong. In May, I entered the capital and submitted a memorial presenting thirteen matters concerning Ganghwa Island, which was referred to the State Council (Myodang) for deliberation. In January of the year Imsul, I was appointed as the Inspector-General and subsequently appointed concurrently as the Associate Administrator of the Office of Annals (Dongji Chunchugwan). At that time, they were newly revising the Veritable Records of the former reigns, which is why Minister Mungok submitted a memorial for this appointment. In February, I was transferred to the Inspector-General (Daasaheon). After returning to court, on various occasions before and after, I sought to withdraw three times, and was finally relieved of my post for violating the tally rule (wipae). Soon I was appointed as the Inspector-General, but after submitting another memorial, I withdrew twice and was relieved of my concurrent post as Director of the Translation Office (Yeokwon Tjesu). In May, I was appointed as Chief Scholar. In June, I concurrently served as Director of the Office of Diplomatic Correspondence (Gwahwon Tjesu), and proceeded to discuss and argue against Shin Yeop's feigning illness to avoid being an envoy. In August, I additionally served as Director of the Jongmyo Royal Ancestral Shrine (Jongmyo Tjesu). In September, I was appointed as the Deputy Director of the Office of Special Advisers (Hongmun-gwan Busaehak), and after strongly declining through six memorials in total, the senior minister submitted a memorial for my relief. In October, I concurrently served as an Inspector of the Uigeumbu (Dong Uigeum). As the historical affairs were not yet finished, following precedent, I submitted a memorial asking to be relieved from the Uigeumbu, which was not granted, but I was finally excused upon the words of a senior minister. In November, from Vice Director of Donnyeongbu, I was transferred to the Second Minister of Taxation (Hojo Champan). In January of the year Gyehae, I was again transferred to the Chief Royal Secretary (Jisinsa) and shortly moved to the Second Minister of Rites (Yejo Champan). In March, I went out to inspect the capital region (Gibo) and concurrently serve as the Three Capitals' Military Commander. In the summer of this year, Elder U (Yi Si-yeol) saw, in the presence of the king, the document of Censor Ryu Sang-un coercing the senior minister, and was greatly shocked. He spoke of it to Chief Minister Min Jeong-jung, lamenting its lack of decorum. Minister Min reported his words to the king, and Sang-un consequently withdrew, uttering words that criticized Elder U. At that time, Elder U had requested leave to visit his younger sister in Gimhwa, and while returning to the capital, upon reaching Yeongpyong, he first heard the twists and turns of the Censor's withdrawal. He changed his route to return to Pungyang, submitted a memorial concerning this, and retired to the River Ryeo. The officials of the Office of Special Advisers (Oktang) submitted a cha memorial requesting his recall, but did not mention the Censor's withdrawal issue at all. Elder U submitted another memorial, stating: "Formerly when I was in the capital, I do not know how many times people sent me letters to scold me for not leaving. When I traveled east, fearing I might return, many also sent letters to head me off." He also spoke of his feeling that he was criticized for the Censor's withdrawal and dared not enter again. Sub-Director Zhao Jichian then borrowed the language of honoring worthables and submitted a memorial asking for the recall of the Great Elder (Daro). However, as for blaming those who sent letters, he claimed their intent was to disrupt state affairs and labeled them as monsters. Earlier, when Elder U was heading west of the ridge (Yeongseo), a hermit sent him a letter saying, "The springs and rocks of the two mountains, Baegun and Yonghwa, are both worth appreciating and living in." Elder U replied, "Upon returning to court, I must have one audience with the king before I can retire," and asked whether he should speak bluntly about current affairs or not. The hermit replied again, "Having already retired, how can you meddle in contemporary affairs? You should only return leaving no trace." At that time, those who sent letters urging his return numbered no fewer than twenty-odd people, but the hermit was most severely reviled and insulted by the likes of Kwon Ji, Shim Geuk, and Lee Yeon-hoe. At that time, Jichian's faction was very powerful, and no one dared raise their voice to refute them. Only Inspector Yu Myeong-il submitted a memorial saying that the intent of sending letters to the Great Elder had no other purpose, and calling it factional struggle was lacking in fairness. Myeong-il was again subjected to the most ugly and vicious vilification. Chief Minister Mungok-gong submitted a cha memorial, speaking extensively of the state of affairs where the contemporary faction pressed hard upon the Great Elder and framed those who sent letters. Geuk strongly reviled Mungok. The king was angered, and thus appointed Geuk to an outer county. In the intercalary sixth month, I was appointed as the Second Minister of Justice (Hyeongjo Champan), submitted a resignation notice, was ordered to have it returned, and again submitted a memorial to decline, which was not granted. Later, upon the words of a senior minister, I was relieved of my post. In the seventh month, asking for leave to bathe, I went to Gongju, and via Hoe-deok, went to visit Buan's Byeonsan. In the eighth month, I was appointed as Second Minister of Rites, but soon relieved due to being outside the capital. In the ninth month, I returned to the capital. In October, I was appointed as Acting Inspector-General. At that time, the Two Offices were requesting the interrogation of Kim Hwan, and because my opinion differed, I could not participate in the discussion, so I withdrew and was relieved. In November, I was appointed as Second Minister of Works (Gongjo Champan). In December, Queen Myeongseong passed away, and I was appointed as a Director of the State Funeral Superintendency (Gukjang Dogam Dang-sang). In January of the year Gapja, Censors Park Se-chae and Lee Sam-seok submitted a memorial requesting my dismissal from office, labeling me as one who highly praises false accusations. Chief Censor Song Gyu-ryeom and Censor Lee Hong both withdrew and did not follow, submitting three memorials in total. Censor Seong Ho-jeon immediately stopped the discussion, and I openly submitted a memorial asking to be excused. The king did not grant it, saying, "The superficial faction's excessive talk—why is it worth minding?" I again submitted a resignation notice, but upon the words of a senior minister, I was allowed to be relieved. In February, I concurrently served as Associate Administrator of the Office of Special Readers (Dongji Gyeongyeon Sa), and was criticized in a memorial by Song Gwang-yeon. I submitted a document asking to be relieved, but the king again consoled me and did not grant it. Shortly after, I was appointed as the Right Vice-Mayor of Hanyang (Hanseong U-yun). In March, I went out to be the Military Commander of Songdo (Songdo Yusu) and General Inspector (Chongho-sa). The senior ministers submitted a memorial requesting that, as a Director of the State Funeral Superintendency, I should not go outside the capital, and kept me. In April, upon the completion of the state funeral (Insan), I was elevated to the rank of Gaseui for my efforts in the Superintendency. I strongly declined three times through memorials, but my request was ultimately not approved. In May, I was transferred to Second Minister of Personnel, and after submitting memorials twice praying to be excused from accepting the tally, I came out to serve concurrently as Associate Administrator of the Office of Special Readers, Executive Director of the Border Defense Command, and Director of the Office of Diplomatic Correspondence. In October, I went out to be Military Commander of Gwangju (Gwangju Yusu) and concurrently Naval Defense Commander (Su-eo-sa). In April of the year Eulchuk, asking for leave, I went to Geumcheon to move the graves of my deceased parents and reburied them in the New Village (Sae-chon) of the home prefecture. In May, Censor Lee Du-ak submitted a memorial requesting my dismissal for arbitrarily employing military soldiers. The king only ordered him to be investigated. In seventh month, the senior ministers reported that my duties were neglected, and I was relieved. Upon the king's perusal of the sealed resignation, he issued a royal instruction: "Employing soldiers is naturally an established routine. This person Lee has no other faults. Du-ak's fabrication and trapping of people is truly groundless. Do not investigate his crimes." Earlier, the hermit edited history on behalf of former Minister Yi Dan-ha. Minister Yi had gathered many epitaphs and biographical accounts of various gentlemen to prepare for reference. The genealogical drafts and accounts of Yi Seon-bu, along with separate papers by his son Jeung, and letters from Park Se-chae to Minister Yi, were all among them. When the history office was closed, they were brought along inside the book cases. Yi Jeung's separate paper contained words criticizing Yulgok. A family member happened to see it, and thereupon copied and showed it to the scholars, leading to the act of circulating a general letter (tongmun) across the eight provinces. The party men greatly added their hatred and malice, going so far as to say I disclosed someone's private letter and instigated the scholars, determined to slander and ruin me to the end. Moreover, the hermit in his youth had frequented the National Academy (Taehak), and on account of an issue, had deeply criticized Du-ak's second eldest brother Seon-ak, resulting in him being struck from the academy's recommendation list, which is why Du-ak held a personal grudge and ultimately brought up this argument. In the eighth month, I was appointed as Second Minister of Personnel, and also appointed as Winter Solstice and Gratitude Envoy (Dongji gyeom Sajeon Busasa). I twice submitted documents declining the substantive post. The king consoled me and did not grant it, saying: "Your being slandered is already fully known to me. Past matters—why necessarily pursue blame?" In the ninth month, I entered the capital and submitted a resignation notice, was ordered to have it returned, and again violated the tally rule twice. Submitting a memorial to decline anew, I was finally permitted to be relieved and was appointed as Second Minister of Rites concurrently serving as Director of the Office of Diplomatic Correspondence. In November, with Senior Envoy Rangwon-gun Gan and Document Officer Kim Gyeong, I took my leave of the king and departed for Yanjing (Beijing). In March of the year Byeongin, I returned to court. In the intercalary fourth month, I concurrently served as Director of the Translation Office. In May, I was appointed as Second Minister of Works, and shortly transferred to Inspector-General (Daasaheon). In June, I was appointed as Chief Royal Secretary (Doseungji), and shortly transferred to Second Minister of Personnel. In September, I concurrently served as Associate Administrator of Seonggyungwan, was transferred to Left Vice-Mayor of Hanyang (Hanseong Jwa-yun), transferred to Inspector-General, and again transferred to Left Vice-Mayor. Soon I was transferred to Chief Royal Secretary. In December, I was again transferred to Inspector-General. In February of the year Jeongmyo, I was appointed as Second Minister of Personnel, and strongly declined to obtain relief. Previously, while in the Royal Secretariat (Eundae), I argued that the late registration and usurpation of the sixth rank by Recording Secretary Ryu Seong-un would lead to future evils and should be revoked. While in the Censorate (Heonbu), along with Inspector Kim Jin-gyu, I impeached Minister of Personnel Yeo Seong-je for being rejected due to a Confucian scholar's memorial, and although I was deeply vilified by the senior ministers, I ultimately did not resign to seek relief, asking to be investigated. Because of this, I was greatly hated and resented by the party men, making me even more uneasy at court. I requested a prefectural post, which was not granted, and shortly I was conferred the post of Second Minister of Works. In March, asking for leave to bathe, I went to Haeju, returning after a month, and concurrently served as an Inspector of the Uigeumbu. In June, I was again appointed as Second Minister of Personnel. In August, I again served concurrently as Executive Director of the Border Defense Command. At that time, Yeo Seong-je was Minister of Personnel and was deeply resentful of having been impeached the previous day, stubbornly declining to come out. The hermit submitted a memorial discussing his excessiveness and consequently requested to be relieved of his office. The king issued a stern royal decree granting the relief. Soon I was appointed as Chief Scholar and concurrently Associate Administrator of the Uigeumbu. I submitted a document begging to be excused, which was not granted. In September, on account of a fire at Mansu Hall, I came out to serve. In October, I was appointed as Second Minister of Works. In February of the year戊辰 (Muchin), citing illness, I submitted a resignation notice.

I was further ordered to entirely relinquish my substantive posts and all concurrent appointments. In March, I was again appointed as Executive Director of the Border Defense Command concurrently in charge of relief affairs (Wansil Jinsul Sa). My memorial declining was not approved, and upon receiving the tally, I reluctantly came out. In April, Inspector Kwon Ji and Censor Ryu Seong-un raised arguments for my dismissal and expulsion, labeling me as stubborn, biased, greedy, and arbitrary, even saying I envied correct public opinion, disrupted the court, protected my private relatives, and treated the scholarly community as enemies. Because the opinions among my colleagues were not uniform, I withdrew to seek relief. In May, Inspectors Lim Hwan and Kwon Hang further submitted memorials discussing my dismissal from office without appointment. Chief Censor Shim Pyeong, Inspector Nam Pil-seong, and Censor Kim Hong-bok submitted memorials consecutively before and after, lasting twenty-odd days in all, until it stopped. The Inspector-General Yi Su-eon, Yi Gyu-ryeong, Song Gyu-ryeom, Inspector Kim Ho, Chief Censor Yi Seo, Censor An Gyu, and officials of the Office of Special Advisers Kim Chang-jip, Hwang Heum, and Song Sang-gi either withdrew or submitted memorials, all arguing to save me. State Councillor Nam Gu-man also submitted a cha memorial discussing that their actions were excessive. Officials of the Office of Special Advisers Yu Deuk-il, Park Tae-man, Nam Chi-hun, and Censorate officials Yi Tu, Park Tae-sun, Ryu Sang-jae, and Shin Wan strongly favored Kwon Ji and others. At that time, Oh Do-il was newly appointed as Minister of Personnel (Yui), and having formed ties with the children of the contemporary chief minister's family, he spearheaded this argument. What the Censorate memorial called "harboring and assisting superficial opinions" meant spreading rumors and claiming they originated from Yi Sa-myeong, while the hermit was assisting him. I openly submitted a memorial requesting the forfeiture of my official title and concurrent posts, but it was blocked by the Royal Secretariat (Hwonsu) and could not reach the king. In July, Censor Jeong Ho raised the argument for stripping Oh Do-il of his board rank (sakpan), but was thwarted by his colleagues' opinions. Two days later, a special memorandum was issued stating: "This person Lee is harsh and biased, and is definitely not in the state of a fair and upright person. I am already well aware of this. However, the appointment and dismissal of officials rests naturally with the sovereign's employment and discarding, and does not necessarily depend on whether someone is dismissed or not. Therefore, although I do not approve the Censorate's memorial, his concurrent posts of selection in the Border Defense Command must definitely not be continued and perfunctorily held; have them changed first." In October, Compiler Song Sang-gi submitted a memorial discussing the personal flaws of the king, stating: "A ruler's likes and dislikes cannot but be examined with caution, and also cannot be lightly shown to people. Generally, where the king's will is directed, subordinates will surely hasten thither. There are some who curry favor and seek treacherous paths to achieve their private ends, which cannot but be scrutinized. Just as the other day, when Lee's expression of disgust and disdain was once manifested, arguments of feuding and fault-finding followed one after another, resulting in fierce debate and vitriolic attacks, creating a massive uproar. Whether a single person is guilty or not is certainly not enough to worry about, but I fear it will ultimately become a blemish on the sacred virtue and a sorrow for the court gentlemen." The king replied: "Lee is stubborn, rigid, and unrighteous, and there is already public opinion; therefore, the Censorate officials seizing the moment to viciously attack him is truly devoid of reverence." That winter, the king had already specially appointed Vice-Mayor of Hanyang Kim Deok-won as Minister of Rites, Yi Hang as Second Minister of Taxation, and Nam Ik-hun as Left Vice-Mayor of Hanyang. In January of the year Gisa, it was ordered that all those who had been criminalized and cast aside since the Gyeongsin year be pardoned, released, and employed. At that time, Northern envoys were about to arrive, and the State Council appointed Kim Deok-won as envoy to greet them. The king specially ordered that Minister of Personnel Nam Yong-ik be appointed to go. On the first day of the second month, it was again ordered that the court select a chief minister; people already knew where the king's will lay. That evening, Elder U's memorial came in. The king was shaken with fury and ordered that his official rank and title be first stripped and he be expelled outside the gates. The next day, through a royal note (jungpi), he elevated Mok Rae-seon and Kim Deok-won to Left and Right State Councillors, and Shim Ja as Minister of Personnel, and entirely relieved the Royal Secretariat and the Three Offices, saying, "Hasten to punish their crimes." On the third day, the Censorate argued and requested that Elder U be placed under rigorous confinement in a remote border region (geukbyeon woji). Gwangnam's brother-in-law, along with Gwangju Military Commander Yi Ik and Yangju Magistrate Yi I-myeong, were exiled to remote border regions; the second memorial requesting this was granted. On the fourth day, the Censorate again argued and requested that Elder U be confined on a remote island (jeoldo woji), and Vice-Guard Commander Yun Gae, Yi Sa-yeong, Yi In-ha, Yun Si-dal, and Second Minister of War Yi Su-eon be exiled to remote border regions. The reply stated: "Song Si-yeol is settled in Jeju with strict fences and thorns added. Yun Gae and others: as requested." On the fifth day, the Censorate again requested that Yi Sa-myeong be confined on a remote island, which was followed. On the seventh day, along with my brother-in-law Kim Man-jung and my middle uncle, I was simultaneously impeached by the Two Offices, requesting confinement in a remote border region. The request for my middle uncle was immediately granted. The hermit was ordered to be exiled to a remote region along with the other officials. A few days later, both the Retired (Tyu-u) and Mungok elders were also exiled to remote islands. The hermit departed on the eleventh day, stopping to bid farewell to the ancestral tombs. That month, he arrived at the place of exile in Gijang. The censors argued concerning the hermit's crime, stating: "As a close relative of Kim Ik-hun and the core confidant of Song Si-yeol, all that he did to harm the virtuous and disrupt the state knew no bounds." They also stated: "He spread flying rumors and fabricated slander to confuse the people's minds, uniting as one with Yi Sa-myeong and Kim Ik-hun. Furthermore, Song Si-yeol's extreme wickedness and ferocity all stem from the instigation of this person. How can the code for punishing crimes have any difference or exception for Song Si-yeol and these people?" It even reached the point of saying "even gods and men are infuriated together," and "public opinion is further inflamed," and such phrases. The contemporary faction was determined to place him in a position of death, which is why their words were like this. My brother-in-law and Bo-gil had both already been arrested and suffered disaster, so how could the hermit have any hope of standing alone in safety? Generally, the hermit's disaster began with the suspicion and anger of the contemporary chief minister, was added to by Bo-gil's farewell, and a few villainous men followed up by fabricating words and weaving plots together at the princes' households, ultimately causing the contemporary faction to rely on this to frame him. How painful it is! The hermit in his lifetime did not engage in social intercourse and had entirely no party friends. Although his discussion of principles was strict on the distinction between righteousness and depravity, he also once strove to maintain fairness and broad-mindedness, never going to extremes. As for places of resentment and grievance, he invariably repaid them with virtue and never nursed old grudges. Only in that he stubbornly kept to his own views and was ashamed to bow and scrape with the contemporary faction—if he met an unworthy person, he did not lower his tone or expression in the slightest—did he finally fall victim to being framed and reach today, where his disaster is even more towering to the heavens. Alas! Righteous public opinion is what was previously fostered, yet now it is conversely called envy and jealousy. The scholarly class is what was previously esteemed and valued, yet now they are conversely called enemies. How could the hermit's spiritual awareness, reaching old age, become so dull and dark as to be unable to distinguish between righteous opinion and the scholarly class? Or perhaps what today calls righteous opinion and the scholarly class is not what we call righteous opinion and the scholarly class? Whether the scholarly class and righteous opinion are such or not, let us set it aside for now; to call it envy and jealousy—is it not slander? The single attribute of purity and integrity was the hermit's heirloom passed down through his family, yet now he conversely receives the reproach of being greedy and corrupt. If it were truly as people say, then his disgrace to his family teachings would be great indeed, and how could he face his ancestors beneath the earth? The ancients had a saying: "If one conducts oneself like Boyi, no one will dare burden him with a reputation for greed." Speaking in terms of this, the hermit's obtaining of this reputation is indeed fitting. This is why the hermit unknowingly felt a sudden surge of shame, having no leisure to blame others but only to self-examine. Moreover, now having offended the sovereign and being banished to a barbarous countryside, his deep grievance cannot be washed away, and death is close at hand; how could he still examine minor mourning clothes? In short, after death, right and wrong are finally determined. Reflecting further, the hermit has served two reigns for nearly thirty-odd years, and participated in court deliberations for no short time. Yet solely because his talent and knowledge were short and shallow, he ultimately failed to render even a silk thread's worth of assistance or supplement—this is his crime, this is his crime! He had previously submitted repeated memorials asking to build the inner wall of Ganghwa in order to secure the temporary palace, but it was not implemented. He also once advanced words requesting to honor the loyalty to the country of Goryeo's Kim Jin-yang and Yi Jong-hak, and our dynasty's Shim Wan and Yi Si-jik, and his request was adopted and implemented. He also requested to honor Yi Jung-no and Yi Seong-bu for their loyal devotion in punishing rebels, and Yi Gwak and Na Deok-heon for their unflinching loyalty as envoys, resulting in some receiving red gates and others being granted posthumous official ranks. He also requested that Buddhist monks be allowed to nurse the graves of our dynasty's ancestral subjects Hwang Hui and Heo Jo. He also requested posthumous ranks for the former National Academy scholars Cho Seok-yun and Inspector-General Yun Mun-bu, all of which were granted and followed. The matters he discussed and requested were not limited to the subjects who died for their loyalty during the Nosan reign alone. Although this is not enough to be discussed as grand proposals, the place where his aspirations and ideals resided can also be seen. The hermit previously, during the western migration in the Gimi year, roughly described the beginning and end of his official career to serve as his own record. Now he continues it with the events of the ten years following, to leave to his sons, that it may be buried in the dark ruins. I know not if the gentlemen of later times, should they happen to see this, will know me and forgive me. Alas, alas! On a day in the intercalary month of the Gisa year, the Hermit of Jiho wrote this.]

[제목: 자지보(自誌補)]
[본문: 기미년 10월에 벼락치는 변괴가 있었다. 특별히 명하여 유배 중이던 모든 신하들을 방면하였다. 정원에서 거듭 상소하여 양사(헌부와 사간원)의 철회를 청하였고, 또 연이어 상소하며 다투어 다음 해 2월에 이르러서야 그쳤다. 4월에 조정의 인사가 바뀌어 특별히 서용하는 명을 내려 호조참의에 제수하였다. 5월에 이제정청(釐正廳) 부제조로 차임되었고, 예조참의로 자리를 옮겼으며, 품계가 올라 함경감사에 제수되었다. 잠시 후 특별명으로 차임이 바뀌어 이제정청의 임무를 끝마치게 하고 다시 예조참의가 되었다. 6월에 대사간에 제수되었으나 병으로 물러났다. 잠시 후 이조참의 겸 비변사부제조에 제수되었다. 윤 8월에 맹제(盟祭)에 참석한 일로 가선대부로 품계가 올랐고, 판결사와 대사성을 거쳤다. 곧이어 대신의 말로 인하여 도로 통정대부로 강등되었고, 보사공신(保社從勳) 1등에 녹훈되었다. 또 이조참의에 제수되었다. 10월에 대사간으로 옮겼다. 11월에 동부승지에 제수되었다. 이제정청의 일이 끝난 뒤에 다시 교정당상을 겸하였다. 잠시 후 비변사의 상소로 승지를 체직하고 예조참의에 제수되었다. 12월에 가선대부로 승품되어 강화부유수 겸 진무사로 제수되었다. 왕명에 응하여 상소를 올려 재앙을 없애는 도리를 진술하였다. 또 노산조에 충절을 바쳐 죽은 신하들인 황보인, 김종서, 성삼문, 박팽년 등의 죄적을 없애줄 것을 청하였다. 또 고 정사공신 김원장의 억울하게 무고당해 죽은 원통함을 펴줄 것을 청하였다. 임금이 가납하였고, 뒤에 원통함이 풀리고 공훈이 복구되었다. 신유년 3월에 섬을 돌며 바다를 순시하였고, 또 자연도와 교동 등의 여러 섬을 두루 보았다. 5월에 도성으로 들어와 상소를 올려 강화도의 사익(事宜) 13가지를 진술하니, 묘당에 내려 처우하게 하였다. 임술년 1월에 대사간에 제수되었고, 마침내 별겸동지춘추관사로 제수되었다. 당시에 바야흐로 선조의 실록을 새로 고수하고 있었으므로, 문곡상공이 상소하여 차임하게 한 것이다. 2월에 대사헌으로 자리를 옮겼다. 환조한 뒤에 일로 인하여 대개 전후 세 차례 피혐하였는데, 패(牌)를 어긴 일로 비로소 체직되었다. 곧이어 대사간에 제수되었고, 또 한 차례 상소로 거듭 피혐하여 역원제주 겸직을 체직하였다. 5월에 대사성에 제수되었다. 6월에 괴원제주(외교 문서 담당)를 겸하였고, 이어서 신엽이 병을 핑계로 사신을 피하려는 실상을 논박하였다. 8월에 또 종묘제주를 겸하였다. 9월에 홍문관부제학에 제수되었는데, 전후 모두 여섯 번의 상소로 힘껏 사양하니, 대신이 마침내 상소하여 체직시켰다. 10월에 동의금을 겸하였다. 당시에 사관(史事)이 아직 끝나지 않아 예례에 따라 상소를 올려 금오(의금부)의 체직을 청하였으나 허락되지 않았고, 대신의 말에 의해서 비로소 면제되었다. 11월에 동돈녕에서 호조참판으로 자리를 옮겼다. 계해년 1월에 또 지신사로 옮겼고, 잠시 후 예조참판으로 옮겼다. 3월에 외로 나가 경기(圻輔)를 안찰하고 삼도유수를 겸하였다. 이 해 여름에 우옹(송시열)이 임금 앞에서 대신을 협박하는 대신 류상운의 장본을 보고는 심히 놀라, 민상정에게 말하기를 "체통이 없다"고 탄식하였다. 민상이 그 말을 임금에게 아뢰니, 상운이 마침내 인피(引避)하면서 우옹을 기롱하고 배척하는 말이 있었다. 당시에 우옹이 김화에 있는 여동생을 문안하려고 휴가를 청하였다가 경사로 향하여 돌아오는 길에 영평에 이르러서야 비로소 대신들의 피혐 곡절을 듣고, 길을 바꾸어 풍양으로 돌아가 이를 진술하는 상소를 올리고 여강으로 물러났다. 옥당의 신하들은 차소(箚疏)를 올려 불러들이기를 청하였으나, 대신들의 피혐 조항은 전혀 거론하지 않았다. 우옹이 거듭 상소를 올려 말하기를 "전일에 내가 서울에 있을 때 내가 떠나지 않는다고 글을 보내어 꾸짖은 자가 그 몇인지 알지 못한다. 내가 동쪽으로 갈 때에 이르러서는 내가 다시 들어올까 염려하여 글을 보내어 막은 자도 또한 많았다"고 하였다. 또 대신들의 피혐을 비난받아 감히 다시 들어가지 못하는 뜻을 말했다. 부학 조지겸은 이에 존현(尊賢)의 말을 가탁하여 상소를 올려 대로(대선배)를 불러들이기를 청하였으나, 글을 보내어 꾸짖은 자들에 대한 허물과 책망에 대해서는 또 뜻이 국사를 방해하고 그르치는 데에 있다고 여겨 귀신으로 지목하였다. 처음에 우옹이 영서로 향할 때에 거사(저자)가 우옹에게 글을 보내어 말하기를 "백운과 용화 두 산의 샘과 돌은 모두 감상할 만하고 거주할 만합니다" 하였다. 우옹이 답하기를 "환조한 뒤에 모름지기 한 차례 대궐에 나아가 뵈어야 바야흐로 물러갈 수 있다" 하고, 이어서 시사(時事)에 대해 통렬하게 말할지 말지 물었다. 거사가 또 답하기를 "이미 은퇴하였는데 어찌 다시 당세의 의론에 당할 수 있겠습니까? 오직 자취를 감추고 돌아가야 마땅합니다" 하였다. 그 당시에 글을 보내어 돌아갈 것을 권한 자가 무려 20여 명이었으나, 거사가 권지, 심극, 이연회 무리에게 가장 심하게 욕설과 모욕을 당하였다. 이때에 지겸의 당파가 바야흐로 성하여 감히 목소리를 내어 변명하는 사람이 없었으나, 오직 장령 유명이 상소하여 말하기를 "대로에게 글을 보내는 것은 뜻이 다른 데에 있지 않는데도, 이를 일러 붕당 싸움이라고 하니 말이 공평하지 못하다" 하였다. 명일은 또 극도로 추악한 비난을 받았다. 영의정 문곡공이 차소를 올려 시속의 무리가 대로를 침박하고 글을 보낸 자들을 모함하여 옭아맨 정상을 극언하였고, 극은 또 문곡을 힘껏 비난하였다. 임금이 진노하여 극을 외방의 고을에 보충(補)하였다. 윤 6월에 형조참판에 제수되고, 병고(呈告)를 올리니 명하여 돌려주게 하였고, 또 상소하여 사양했으나 허락되지 않았다. 뒤에 대신의 말에 의하여 체직되었다. 7월에 목욕을 이유로 휴가를 청하여 공주로 갔고, 회덕을 거쳐 부안의 변산으로 유람을 갔다. 8월에 예조참판에 제수되었으나, 잠시 후 외직에 있다는 이유로 체직되었다. 9월에 서울로 돌아왔다. 10월에 행대사간에 제수되었다. 당시에 양사가 바야흐로 김환의 국문을 청하고 있었는데, 의견이 달라서 참여하여 논할 수 없으므로 인피하고 체직되었다. 11월에 공조참판에 제수되었다. 12월에 명성왕후가 승하하시어 국장도감 당상으로 차임되었다. 갑자년 1월에 정언 박세채와 이삼석이 논핵하여 파직을 청하고, 무고를 높이 칭찬하고 장려한 자로 지목하였다. 대간 송규렴과 사간 이홍이 모두 인피하고 따르지 않으며 전후 세 차례 상소하였다. 사간 성호징은 곧 논의를 중지하였고, 나는 표문을 드러내어 면직을 빌었다. 임금이 허락하지 않으며 이르기를 "부박한 무리들의 이미 심해진 의론을 어찌 마음에 둘 가치가 있겠는가" 하였다. 또 거듭 병고를 올렸으나 대신의 말로 인하여 체직을 얻었다. 2월에 동지경연사를 겸하였고, 송광연의 상소에 배척을 받아 상소를 올려 체직을 빌었다. 임금이 또 위유하며 따르지 않게 하였다. 잠시 후 한성우윤에 제수되었다. 3월에 송도유수 겸 총호사로 나갔다. 대신이 도감 당상은 대외로 나갈 수 없다며 상소하여 머물게 하였다. 4월에 인산이 끝난 뒤에 가의계로 가증되었으니 도감의 노고를 치하한 것이다. 세 차례 상소하여 힘껏 사양했으나 끝내 윤허되지 않았다. 5월에 이조참판으로 자리를 옮겼고, 또 두 차례 상소하여 참패를 간절히 면해주기를 빌었다. 이에 나와서 동지경연사, 비변사유사당상, 괴원제주를 겸하였다. 10월에 광주유수 겸 수어사로 나갔다. 을축년 4월에 휴가를 청하여 금천으로 가서 고비(考妣)의 묘를 이장하여 본부의 새촌(세촌)에 봉분하였다. 5월에 정언 이두악이 군병을 함부로 부렸다는 이유로 파직을 청하였다. 임금이 오직 국문하라고 명하였다. 7월에 대신이 직무를 게을리하였다고 아뢰어 체직되었다. 임금이 봉함한 사직서를 보시고 교시하기를 "군병을 부리는 것은 본래 상례(流例)이다. 이모(李某)는 별로 잘못한 것이 없다. 두악이 지어내어 남을 함정에 빠뜨린 것은 진실로 근거가 지극히 없으니, 죄를 국문하지 말라" 하였다. 이보다 앞서 거사가 이재상 단하를 대신하여 역사를 편찬하였는데, 이재상은 여러 공들의 비장(碑狀)을 많이 모아 참고에 대비하였다. 윤선거의보장초본 및 그 아들 승(拯)과 남이 주고받은 별지, 박세채가 이재상에게 보낸 편지가 모두 그 안에 있었다. 역사 편찬국이 파해짐에 따라 서책 속에 따라 들어오게 되었다. 윤승의 별지에는 율곡을 기롱하고 흠잡는 말이 있었다. 어떤 집안사람이 우연히 그것을 보고는 마침내 선비들에게 등사해 보여주어 팔도에 통문을 돌리는 거조에 이르게 되었다. 당인 무리들이 심히 미워하고 질투하여, 남의 사적인 편지를 들추어내고 선비들을 사주하여 기어코 모함하고야 말겠다고 이르기까지 하였다. 또 거사는 젊은 시절에 태학에 노닐며 일로 인하여 일찍이 두악의 둘째 형 선악을 깊이 배척하였고, 서재(齋)의 추천에서 깎아내린 적이 있기 때문에 또 사적인 원한을 품고 마침내 이러한 의론이 있게 된 것이다. 8월에 이조참판에 제수되었고, 또 동지 겸 사은부사로 차임되었다. 거듭 상소를 올려 본직을 사양하였다. 임금이 위유하며 허락하지 않고 이르기를 "경이 비방을 받는 것을 내가 이미 상세히 알고 있다. 지나간 일을 어찌 반드시 허물하겠는가" 하였다. 9월에 성에 들어와 병고를 올리니 명하여 돌려주게 하였고, 또 패를 어기기를 거듭하기에 이르고 상소를 올려 거듭 사양하니 비로소 체직을 허락하였다. 예조참판 겸 괴원제주에 제수되었다. 11월에 상사(上使) 랑원군 간, 서장관 김경과 함께 임금께 하직하고 연경으로 떠났다. 병인년 3월에 환조하였다. 윤 4월에 역원제주를 겸하였다. 5월에 공조참판에 제수되었고, 잠시 후 대사헌으로 옮겼다. 6월에 도승지에 제수되었고, 잠시 후 이조참판으로 자리를 옮겼다. 9월에 동지성균관사를 겸하였고, 한성좌윤으로 자리를 옮겼으며, 대사헌으로 옮겼고, 또 좌윤으로 옮겼다. 잠시 후 지신사로 옮겼다. 12월에 또 대사헌으로 옮겼다. 정묘년 2월에 이조참판에 제수되었으나 힘껏 사양하여 체직을 얻었다. 전에 은태(정원)에 있을 때, 주서 류성운이 삭망의 기한을 채우지 못하고 6품을 망령되이 이어받은 것은 뒷날의 폐단에 관계되니 마땅히 거두어들여야 한다고 논하였다. 헌부에 있을 때 지평 김진규와 함께 이조판서 여성제가 유생의 상소로 배척받은 일을 논핵하였고, 또 대신들의 깊은 비난을 받았으나 끝내 사양하고 체직하지 않으며 국문할 것을 청하였다. 이 때문에 당인들에게 크게 미움과 질투를 받아 조정에서 더욱 편안하지 못하여 외직의 고을을 청하였으나 허락되지 않았고, 곧 공조참판에 제수되었다. 3월에 목욕을 핑계로 휴가를 청하여 해주로 갔고, 한 달이 지나서야 돌아왔으며, 동의금을 겸하였다. 6월에 또 이조참판에 제수되었다. 8월에 또 비변사유사당상을 겸하였다. 당시에 여성제가 이조판서로 있으면서 전날 논핵당한 것을 깊이 원망하여 굳이 사양하고 나오지 않았다. 거사가 상소를 올려 그의 지나침을 논하고 이어서 해직을 청하였다. 임금이 엄한 성지(聖旨)로 허면하였다. 잠시 후 대사성 겸 동지의금부에 제수되었다. 상소를 올려 면직을 빌었으나 허락되지 않았다. 9월에 만수전 화재로 인하여 출사하였다. 10월에 공조참판에 제수되었다. 무진년 2월에 병을 핑계로 병고를 올렸다.

또 명하여 본직과 겸임하던 여러 임무를 모두 체직하게 하였다. 3월에 다시 비변사유사당상 겸 진휼사(賑恤事)로 차임되었다. 사양하는 상소가 윤허되지 않아 패를 받고 마지못해 나왔다. 4월에 장령 권지, 지평 류성운 등이 깎아내려 내치는 논의를 일으켜, 각박하고 편협하며 탐욕스럽고 방자하다고 지목하였다. 심지어 바른 의론을 시기하고 질투하며 조정을 어지럽히고, 사사로운 친족을 감싸며 선비 무리를 원수처럼 여긴다고 이르기까지 하였다. 동료들의 의론이 일치하지 않는다는 이유로 피혐하여 물러났다. 5월에 장령 임환과 권항이 거듭 파직하고 서용하지 말아야 한다고 상소하였다. 집의 심평, 장령 남필성, 지평 김홍복 등이 전후로 연이어 상소하여 무릇 27일 만에야 그쳤다. 대사헌 이수언, 이규령, 송규렴, 장령 김호, 대간 이여, 정언 안규, 옥당 김창집, 황흠, 송상기는 혹 인피하고 혹 상소하여 모두 구제하기를 논하였다. 남상공 구만도 차소를 올려 그들의 처사가 지나치다고 논하였다. 옥당 유득일, 박태만, 남치훈, 대관 이등, 박태순, 류상재, 신완은 힘껏 권지 등을 두두렸다. 당시에 오도일이 새로 이조판서가 되어 시상(時相)의 집안 자제들과 결탁하여 이 의론을 주장하였다. 대간의 상소에서 이른바 "부박한 여론을 부추겨 돕는다"는 것은 헛소문을 지어내어 이사명에게서 나왔다고 말한 것이며, 거사가 이를 부추겨 도왔다는 것이다. 표문을 드러내어 직함과 겸임직을 깎아주기를 빌었으나, 후사(喉司: 승정원)에서 막혀 올리지 못하였다. 7월에 정언 정호가 오도일을 판서 명부에서 삭제해야 한다는 논의를 제기하였으나 동료들의 의론에 좌절되었다. 이틀 뒤에 특별히 비망기를 내려 이르기를 "이모(李모)는 각박하고 편파적이어서 결코 공평하고 바른 사람의 모습이 아님을 내가 진실로 깊이 알고 있다. 그러나 진퇴와 취捨는 자기도 임금의 쓰고 버림에 달린 것이지, 반드시 파직 여부에 매여 있는 것은 아니다. 그러므로 비록 대간의 상소를 윤허하지는 않으나, 그가 겸한 筹司(비변사)의 청선(淸選) 임무는 결코 구레나룻처럼 구차하게 겸임하게 할 수 없으니 먼저 차임을 바꾸라" 하였다. 10월에 수찬 송상기가 상소를 올려 임금의 몸소 저지른 결실을 논하여 이르기를 "인군의 좋아하고 싫어하는 바를 살피지 않을 수 없고, 또한 가볍게 사람들에게 보여서도 안 됩니다. 대개 임금의 뜻이 향하는 곳에 아랫사람들은 반드시 그리로 쏠리는 법입니다. 혹 아첨하여 요행을 바라고 험준한 짓을 하여 저마다의 사사로운 목적을 달성하려는 자들이 있으니 살피지 않을 수 없습니다. 지난번에 이모(李모)의 싫어하고 업신여기는 기색이 한 번 나타나자 틈을 벌리는 의론이 잇따라 일어나서 서로 다투고 격렬하게 공격하여 한바탕 큰 소동을 이루었습니다. 한 사람의 죄가 있고 없고는 진실로 염려할 바가 못 되지만, 마침내 성덕의 누선이 되고 조정 신하들의 근심이 될까 두렵습니다" 하였다. 임금이 답하기를 "이모는 고집이 세고 바르지 못하여 본래 공론이 있으니, 대신이 시기를 타서 격렬하게 공격한다는 등의 말은 진실로 무례하기 짝이 없다" 하였다. 이 겨울에 임금이 이미 판윤 김덕원을 특별히 예조판서에 제수하고, 이항을 호조참판에, 남익훈을 한성좌윤에 제수하였다. 기사년 1월에 경신년 이후에 죄를 얻어 폐출된 모든 이들을 명하여 상소하여 석방하고 서용하게 하였다. 이때에 북쪽의 사신이 장차 오려고 하므로 묘당에서 김덕원을 차사로 차임하였으나, 임금이 특별히 이판 남룡익을 차임하여 보내라고 명하였다. 2월 1일에 또 다음 날 재상을 정하라고 명하니 사람들이 이미 임금의 뜻이 어디에 속하는지 알았다. 그날 저녁에 우옹의 상소가 들어왔다. 임금이 크게 진노하여 먼저 관직을 삭탈하고 문밖으로 내쫓아 보내라고 명하였다. 다음 날에 중비(중단교지)로 목래선과 김덕원을 좌우상으로 올리고, 심재를 이판으로 삼으며 정원과 삼사를 다 체직시키며 이르기를 "그 죄를 속히 토벌하라" 하였다. 3일에 간원에서 논하여 우옹을 극변의 울타리 속에 가두어 둘 것(극변위치)을 청하였고, 광남의 매형 및 광주유수 이익, 양주목사 이이명을 극변에 멀리 유배시켰으며, 거듭 아뢰어 윤허를 받았다. 4일에 헌부에서 또 논하여 우옹을 절도에 가두어 둘 것(절도위치)을 청하였고, 부호군 윤계, 이사영, 이인하, 윤시달, 병참 이수언을 극변에 멀리 유배시켰다. 답하기를 "송시열은 제주에 안치하고 엄하게 가시울타리를 더하라. 윤계 등은 아뢰는 대로 허락한다" 하였다. 5일에 간원에서 또 이사명을 절도에 가두어 둘 것을 청하니 그대로 따랐다. 7일에 처남 김만중, 중숙과 함께 모두 양사에게 탄핵을 받아 극변에 안치할 것을 청하였다. 중숙은 곧 윤허를 받았고, 거사는 여러 신하들과 한 몸으로 멀리 유배되라고 명하였다. 며칠 뒤에 투우와 문곡 두 공도 모두 절도에 멀리 유배되었다. 거사는 그 11일에 길을 떠나 선산(선조 묘)에 두루 하직하였다. 이 달에 기장의 유배지에 도착하였다. 간관이 거사의 죄를 논하며 이르기를 "김익훈의 지극히 친한 이로서 송시열의 복심이 되어, 무릇 선량한 무리들을 해치고 국가를 어지럽히는 데 하지 않은 것이 없다" 하였다. 또 이르기를 "뜬소문을 지어내어 비방을 만들어 사람들의 마음을 의혹하게 하고, 이사명, 김익훈과 합하여 하나가 되었다. 하물며 송시열의 궁흉극악은 모두 이 사람의 부추김으로 말미암은 것임에야! 죄를 토벌하는 전전(典典)이 어찌 송시열 등의 무리와 조금이라도 다름이 있겠는가" 하였다. 심지어 "신인(神人)이 함께 분노하며 공론이 더욱 격렬해진다"는 등의 말에 이르렀다. 시속의 무리들이 기어코 죽을 지경에 이르게 하려고 하였으므로 그 말이 이와 같았다. 처남과 백길이 모두 이미 체포되어 화를 입었는데 거사가 어찌 홀로 보전할 가망이 있었겠는가? 대개 거사의 화는 시상(時相)의 의심과 노여움에서 시작되어 백길의 전송으로 더해졌고, 서너 명의 간사한 자들이 또 따라서 말을 지어내어 왕자의 집안에서 서로 엮었으니, 마침내 시속의 무리들로 하여금 이를 빌려 얽어매게 하였으니 또한 통탄할 일이다. 거사는 평소에 교우를 힘쓰지 않고 당우가 전혀 없었으며, 의론을 지킴에 있어서는 비록 사(邪)와 정(正)의 분별에 엄격하였으나 또한 일찍이 공평하고 서늘함을 보존하려 힘썼고 지나치게 하지 않았다. 만약 그가 혐오하고 원망을 사는 곳에는 모두 덕으로써 갚았으며 결코 틈을 수선하지 않았다. 오직 자기의 소신을 지키고 시속의 무리들과 함께 굽히고 우러러보는 것을 부끄러워하여, 만약 그릇된 사람을 만나면 조금도 말과 안색을 낮추지 않았으니, 마침내 이 때문에 모함을 받아 오늘에 이르러서는 그 화가 더욱 하늘에 닿았다. 아, 슬프다! 바른 의론이란 것은 이전에 북돋워 준 것인데 지금 도리어 시기하고 질투한다고 하고, 선비 무리란 것은 이전에 어질고 귀하게 여긴 것인데 지금 도리어 원수로 여긴다. 어찌 거사의 정신과 식견이 늙음에 이르러 혼미하고 어두워져 그 바른 의론과 선비 무리를 분별하지 못한단 말인가? 아니면 오늘날 스스로 바른 의론과 선비 무리라고 일컫는 자들이 내가 말하는 바른 의론과 선비 무리가 아니란 말인가? 선비 무리와 바른 의론이 그러하고 그러하지 않음은 지금 일단 제쳐두고라도, 그것으로 시기하고 질투한다고 여기는 것은 어찌 모함이 아니겠는가? 청백한 절조는 바로 거사가 집안 대대로 전해 내려온 오래된 물건인데 지금 도리어 탐욕스럽고 더럽다는 비난을 받으니, 진실로 남들의 말과 같다면 집안의 가르침에 욕됨이 지극히 클 것이니 장차 무엇으로 지하에서 선인을 뵐 것인가? 옛사람이 말하기를 "몸가짐을 백이처럼 하면 남이 감히 탐욕스러운 명성을 더하지 못한다" 하였다. 이것으로 말한다면 거사가 이 명성을 얻은 것이 진실로 마땅하다. 이것이 거사가 깨닫지 못하고 두려워하며 부끄러움을 더하여, 남을 탓할 겨를도 없이 스스로를 책망하는 까닭이다. 하물며 지금 군부에게 죄를 얻어 도깨비가 우글거리는 오랑캐 고향으로 쫓겨나 깊은 원통함을 씻지 못하고 죽음이 아침저녁에 달렸으니, 상복의 작은 의례를 어찌 살필 겨를이 있겠는가? 요컨대 죽은 뒤에야 시비가 비로소 정해질 뿐이다. 생각하건대 거사는 두 임금을 섬겨 거의 30여 년에 이르렀고 묘의(朝議)에 참여한 것도 오래지 않은 것은 아니지만, 오직 나의 재주와 식견이 짧고 얕아 마침내 실낱같은 보탬도 없었으니 이것이 나의 죄요, 이것이 나의 죄로다! 일전에 거듭 상소를 올려 강화의 내성을 쌓아 행궁을 든든하게 하자고 청하였으나 시행되지 않았다. 또 일전에 말을 올려 고려의 김진양과 이종학, 우리 조정의 심일과 이시직 등의 나라에 순절한 절개를 포상할 것을 청하여 채택되어 시행되었다. 또 이중노, 이성부가 적을 토벌하여 목숨을 바친 일과, 이곽, 나덕헌 등이 사신으로 가사 굴복하지 않은 절개를 포상할 것을 청하여, 혹은 정려를 내리고 혹은 작호를 추증하였다. 또 승려들로 하여금 우리 조정의 종신(宗臣) 황희, 허조 등의 묘를 간호하게 할 것을 청하였다. 또 고 태학사 조석윤, 대사헌 윤문거 등의 직책을 추증할 것을 청하니 모두 윤허를 받았다. 그가 논하고 청한 것은 비록 노산조에 충절을 바쳐 죽은 여러 신하들뿐만이 아니었다. 이것이 비록 상소로 논할 만한 것은 못 된다 할지라도 그 지향하고 바라는 바가 머무는 곳 또한 볼 수 있다. 거사가 일찍이 기미년 서쪽으로 천이할 때에 벼슬살이의 처음과 끝을 대략 서술하여 자지(自誌)로 삼았는데, 이제 또 그 뒤 10년의 일을 이어서 여러 아들들에게 남겨 어두운 무덤 속에 묻어두게 하노니, 후세의 군자들이 혹시 이것을 보고 나를 알아주고 나를 용서해 줄 이가 있을는지 알 수 없다. 아, 슬프고 슬프다! 기사년 윤달 일. 지호거사 씀.]

254. 先祖撫安大君行狀〔原注:丁巳二月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_462B, ITKC_MO_0407A_A143_462C ...

원문

公諱芳蕃。字某□。太祖康獻大王第七嗣。而於□神德王后爲長子也。以□洪武辛酉生。麗季爲考功佐郞。壬申秋。□太祖開國。大封諸子。公與□恭靖大王，太宗大王。一時皆封君。受號撫安。弟芳碩則居儲副之位焉。翌年冬。改下諸節制使所領軍官職銜。以□太宗爲三軍府中軍節制使。以公爲左軍節制使。乙亥。公有疾。□太祖親臨以視。丙子八月。□神德王后薨。公持制如禮。越二年戊寅。南誾，鄭道傳等。以罪誅死。而世子芳碩。亦及焉。□太宗携公手慰諭。將置諸通津。曲加保全。出宿楊花渡。終爲懷安君芳幹，駙馬李伯卿等所害。是八月二十九日也。得年僅十八。□太祖每悼念公兄弟早殞。爲屢幸山寺。却肉供佛。□太宗丙戌。爰擧恤典。諡故世子芳碩曰昭悼。而公曰恭順。後避□文宗大王□皇朝所賜諡。改賜曰章惠。按諡法。溫克令僕曰章。寬裕慈仁曰惠。仍遣官致祭。又命昭悼曁公兩墓田。勿令收入。□正統丁巳。□英陵又命並皆立後。我先祖廣平大君。實爲公後。又命立祠於大君第。加贈公楸城君。遣官賜祭。其文曰。恩旣篤於展親。禮莫重於立後。惟卿屬尊懿戚。不幸無嗣。念孤魂之奚托。諒予心之是惻。載稽古典。致贈邑號。乃以廣平大君璵爲後。仍立祠宇以奉祀事。伻奠菲儀。庸示異數。慨英靈之如在。庶享祀於永世。噫。前後愍恤之典。於是乎無遺憾矣。公初窆通津面陵洞。蓋□太祖龍潛時庄業也。後□正統乙丑十二月初三日。移葬于廣州西村學堂里。又後□弘治乙卯五月朔甲申。再移于同州彥州里光秀山巳向原。以配三韓國大夫人王氏祔焉。時□成廟昇遐。用其地爲宣陵故也。王氏亦初葬學堂里。至是又移窆。爲雙墳之制。皆禮也。王氏籍開城。卽歸義君贈諡景僖公瑀之女。母順和翁主盧氏。景僖公。乃前朝恭讓王母弟定陽大君也。以夫人之故。獨免沈海之禍。改封歸義君。以奉前朝祀事。夫人以□洪武丁巳生。□正統己巳七月十九曰卒。壽七十有三。命司宰監正申自守，書雲副正尹統護喪焉。夫人自遭禍。故蒙□列聖恩顧備至。□太宗屢賜米豆。□英陵又命因前守信田加給百結。及以大君爲後。卽移居其第。於以有子與孫。居然享福祿矣。不幸大君又無年。重貽深戚。悲夫。神德王后貞陵。初在京城衆賢坊後。己丑。移遷于東郊之沙閑里。與大君第相距僅數里。夫人每於時節。乘轎往奠。故至於大君之孫。而猶不廢香火。□宣廟壬午。朝廷更議崇奉。然初迷□寢園所在。訪問於大君子孫。而當時老婢僕尙有存者。能傳說舊事。因此決其疑。更加封植。及至我□顯宗大王朝己酉歲。儒賢建請。始得以復□陵祔廟。此雖□聖朝克擧闕典。有光□祖宗。而亦夫人之平日誠孝。與有賴焉。懿歟休哉。據諸憲令。固當樹石墓道螭首十尺。而公之棄代今已二百餘年。

尙闕焉未遑。豈亦有待而然耶。玆敢略述其生卒顚末。以爲之狀焉。謹稽顙再拜。仰塵當世立言之君子。以備結撰銘文之資云。

後庚申秋。首輔文谷公筵白。□神德王后旣祔廟。則兩王子法宜陞爵。□上詢問入侍諸臣後允可。於是府君追封大君。遣禮官致祭。昭悼公亦贈宜安大君。一體賜祭。

번역

Biography of Our Ancestor, Grand Prince Muan [Original Note: 2nd Month of the Ding-si Year]
The Prince’s name was Bang-beon, and his courtesy name was [blank]. He was the seventh son of King Taejo (Kangheon) and the eldest son of Queen Sindeok. He was born in the Xinyou year of the Hongwu era. At the end of the Goryeo Dynasty, he served as an official in the Ministry of Personnel. In the autumn of the Renshen year, King Taejo founded the dynasty and granted titles to his sons. The Prince, along with King Gongjeong and King Taejong, was granted the title of Prince Muan. His younger brother, Bang-seok, was appointed Crown Prince. The following winter, the military commands were reorganized, and King Taejong was appointed Commander of the Central Army, while the Prince was appointed Commander of the Left Army. In the Yihai year, the Prince fell ill, and King Taejo visited him personally. In the eighth month of the Bingzi year, Queen Sindeok passed away, and the Prince observed the mourning rites according to protocol. Two years later, in the Wuyin year, Nam Eun and Jeong Do-jeon were executed for their crimes, and the Crown Prince Bang-seok was also involved. King Taejong held the Prince’s hand and comforted him, intending to send him to Tongjin for his safety. However, while staying at Yanghwa Ferry, he was eventually killed by Prince Hoian (Bang-gan) and the King’s son-in-law, Yi Baek-gyeong. This was on the 29th day of the eighth month. He was only eighteen years old. King Taejo often mourned the early death of his sons and visited mountain temples, abstaining from meat to pray for them. In the Bingxu year, King Taejong performed funeral rites, granting the late Crown Prince Bang-seok the title "Soadol" and the Prince the title "Gongsun." Later, to avoid the title granted by the Ming Emperor during the reign of King Munjong, it was changed to "Janghye." According to the rules of posthumous titles, "Jang" means gentle and obedient, and "Hye" means broad, kind, and benevolent. Officials were sent to perform rites, and it was ordered that the burial lands of the Crown Prince and the Prince should not be taxed. In the Ding-si year of the Zhengtong era, King Sejong ordered that heirs be appointed for both. Our ancestor, Grand Prince Gwangpyeong, became the Prince’s heir. It was also ordered that a shrine be built at the Grand Prince’s residence, and the Prince was posthumously awarded the title of Prince Chuseong. Officials were sent to perform rites, and the decree stated: "The grace of honoring one's kin is deep, and the ritual of appointing an heir is of the utmost importance. You were a noble relative, but unfortunately had no heir. Thinking of your lonely spirit, my heart is moved. Following ancient precedents, I grant you a title and appoint Grand Prince Gwangpyeong (Yu) as your heir, and order a shrine to be built to honor your memory." Alas! The rites of compassion were thus fulfilled without regret. The Prince was first buried in Neung-dong, Tongjin, which was King Taejo’s estate. Later, on the 3rd day of the 12th month of the Yichou year of the Zhengtong era, he was moved to Hakdang-ri, Gwangju. Later, on the 1st day of the 5th month of the Yimao year of the Hongzhi era, he was moved again to Gwangsu Mountain in Eonju-ri, Gwangju, and buried with his wife, Lady Wang. This was because the site was needed for King Seongjong’s Seonreung tomb. Lady Wang was also first buried in Hakdang-ri and moved at that time to be buried together. Lady Wang was from Kaesong, the daughter of the posthumously titled Gyeonghui-gong (U), who was the younger brother of King Gongyang of the previous dynasty. Because of her, he was spared the tragedy of the fall of the dynasty and was granted the title of Prince Guiyi to maintain the rites of the previous dynasty. She was born in the Ding-si year of the Hongwu era and died on the 19th day of the 7th month of the Jisi year of the Zhengtong era, at the age of 73. Officials were ordered to oversee the funeral. Because of the tragedy she suffered, she received great favor from the successive kings. King Taejong often granted her rice and beans, and King Sejong ordered that her land be increased. When the Grand Prince became her heir, she moved to his residence and lived in comfort with her children and grandchildren. Unfortunately, the Grand Prince also died young, causing her deep sorrow. Queen Sindeok’s Jeongreung tomb was originally in the Jung-hyeon district of the capital. In the Jichou year, it was moved to the eastern suburbs. It was only a few miles from the Grand Prince’s residence, so she visited it every season to perform rites. Thus, even to the Grand Prince’s grandchildren, the incense was never extinguished. In the Renwu year of the Seonjo era, the court discussed honoring her further, but the location of the tomb was unclear. They consulted the Grand Prince’s descendants, and the old servants who still lived there were able to tell the story, which resolved the doubt. In the Geng-shen year of King Hyeonjong’s reign, scholars petitioned to restore her to the royal ancestral temple. This was a glorious achievement for our dynasty and also reflected the sincerity and filial piety of the Lady. According to the regulations, a stone monument should have been erected, but it has been over two hundred years since the Prince passed away, and it has not yet been done. Perhaps it was waiting for this time. I have briefly recorded his life and death to serve as a biography. I respectfully bow and present this to the scholars of the present age to serve as a basis for writing an inscription.

선조 무안대군 행장 [원주: 정사년 2월]
공의 휘는 방번(芳蕃)이요, 자는 모(某)이다. 태조 강헌대왕의 일곱째 아들이며, 신덕왕후에게는 맏아들이다. 홍무 신유년에 태어났다. 고려 말에 고공좌랑을 지냈다. 임신년 가을, 태조가 개국하고 여러 아들을 크게 봉할 때, 공은 공정대왕, 태종대왕과 함께 한꺼번에 군(君)으로 봉해져 무안(撫安)이라는 호를 받았다. 아우 방석은 저부(儲副)의 자리에 있었다. 이듬해 겨울, 여러 절제사가 거느린 군관의 직함을 고칠 때, 태종을 삼군부 중군절제사로 삼고 공을 좌군절제사로 삼았다. 을해년에 공이 병이 나자 태조가 친히 임어하여 보살폈다. 병자년 8월, 신덕왕후가 훙하자 공은 제례를 예대로 지켰다. 2년 뒤 무인년에 남은, 정도전 등이 죄로 주살되었는데, 세자 방석도 이에 연루되었다. 태종이 공의 손을 잡고 위유하며 통진에 두어 곡진히 보전하려 하였으나, 양화도에서 유숙하다가 끝내 회안군 방간, 부마 이백경 등에게 해를 당하였다. 이때가 8월 29일이었다. 향년 겨우 18세였다. 태조는 매번 공 형제가 일찍 죽은 것을 애념하여 여러 번 산사에 행차하고 고기를 물리치고 불공을 드렸다. 태종 병술년에 비로소 휼전을 거행하여 고 세자 방석에게는 소도(昭悼)라 시호하고, 공에게는 공순(恭順)이라 하였다. 뒤에 문종대왕 때 황조(명나라)에서 내린 시호를 피하여 장혜(章惠)로 고쳐 내렸다. 시법에 따르면 온화하고 능히 명령을 잘 따르는 것을 장(章)이라 하고, 관유하고 자인한 것을 혜(惠)라 한다. 이어 관원을 보내 제사 지내게 하고, 또 소도와 공 두 묘전(墓田)을 수입하지 말라고 명하였다. 정통 정사년에 영릉(세종)께서 또 모두 후사를 세우라고 명하였다. 우리 선조 광평대군이 실로 공의 후사가 되었다. 또 대군의 저택에 사당을 세우라고 명하고, 공에게 추성군(楸城君)을 가증하고 관원을 보내 제사 지내게 하였다. 그 문에 이르기를, "은혜가 친족을 펴는 데 두터우니, 예는 후사를 세우는 것보다 중한 것이 없다. 경은 존귀한 의친(懿戚)에 속하는데 불행히 후사가 없으니, 외로운 혼이 어디에 의탁할까 생각하여 짐의 마음이 측은하다. 고전을 상고하여 읍호를 증여하고, 광평대군 여(璵)를 후사로 삼으니, 사우를 세워 제사 일을 받들게 하라. 비의(菲儀)를 보내어 이례(異數)를 보이고, 영령이 살아있는 듯 개탄하니, 영세토록 제사를 향유하기 바란다." 하였다. 아아, 전후의 민휼전이 이에 유감이 없게 되었다. 공은 처음에 통진면 능동에 안장되었는데, 대개 태조가 용잠(龍潛)할 때의 장업(庄業)이다. 뒤에 정통 을축년 12월 3일에 광주 서촌 학당리로 이장하였다. 또 뒤에 홍치 을묘년 5월 초하루 갑신일에 다시 같은 주 언우리 광수산 사좌(巳向) 언덕으로 이장하고, 배위 삼한국대부인 왕씨를 부장하였다. 이때 성묘(성종)께서 승하하여 그 땅을 선릉(宣陵)으로 썼기 때문이다. 왕씨도 처음에 학당리에 장사 지냈다가 이때 다시 이장하여 쌍분(雙墳)의 제도를 갖추었으니 모두 예이다. 왕씨는 본관이 개성으로, 전조 공양왕의 친동생 정양대군 휘 우(瑀)의 딸이다. 부인 때문에 홀로 심해(沈海)의 화를 면하고 귀의군(歸義君)으로 개봉되어 전조의 제사를 받들었다. 부인은 홍무 정사년에 태어나 정통 기사년 7월 19일에 졸하니 향년 73세였다. 사재감정 신자수, 서운부정 윤통에게 호상하게 하였다. 부인은 화를 당한 뒤라 열성(列聖)의 은고를 갖추어 입었다. 태종이 여러 번 미두를 하사하였고, 영릉이 또 전의 수신전(守信田)에 100결을 더 주라고 명하였다. 대군을 후사로 삼음에 곧 그 저택으로 이사하여 아들과 손자를 두어 거연히 복록을 누렸다. 불행히 대군 또한 나이가 없으니, 거듭 깊은 슬픔을 끼쳤으니 슬프다. 신덕왕후 정릉은 처음에 경성 중현방 뒤에 있었는데, 기축년에 동교의 사한리로 이천하였다. 대군 저택과 거리가 겨우 수 리였으므로 부인이 매번 절기마다 가마를 타고 가서 제사 지냈다. 그러므로 대군의 손자에 이르기까지 향화를 폐하지 않았다. 선묘(선조) 임오년에 조정에서 다시 숭봉을 의논하였으나, 처음에 침원(寢園)의 소재를 미혹하여 대군 자손에게 방문하였다. 당시 늙은 비복이 아직 살아있는 자가 있어 옛일을 전설할 수 있었으므로 이로 인해 의심을 결정하고 더욱 봉식(封植)하였다. 우리 현종대왕조 기유년에 이르러 유현들이 건청하여 비로소 능을 복구하고 묘에 부(祔)할 수 있었다. 이는 비록 성조께서 궐전을 극거하여 조종을 빛낸 것이나, 또한 부인의 평일 성효와 더불어 의뢰함이 있었다. 아름답도다. 여러 헌령에 의거하면 진실로 묘도에 10척의 지수(螭首)를 세워야 하나, 공이 세상을 떠난 지 지금 이미 200여 년이 지났다. 아직도 갖추지 못하고 겨를이 없으니, 어찌 또한 기다림이 있어서 그런 것인가. 이에 감히 생졸의 전말을 대략 서술하여 행장으로 삼는다. 삼가 머리를 조아려 재배하고, 당세에 입언(立言)하는 군자에게 우러러 먼지를 끼치니, 명문을 결찬하는 자재를 갖추기 바란다.

후에 경신년 가을, 수보 문곡공이 연석에서 아뢰기를, "신덕왕후가 이미 묘에 부(祔)하였으니, 두 왕자는 법으로 마땅히 작위를 올려야 합니다." 하였다. 임금께서 입시한 여러 신하에게 물은 뒤 윤허하였다. 이에 부군을 추봉하여 대군으로 삼고 예관을 보내 제사 지냈다. 소도공 또한 의안대군으로 증직하고 일체 제사를 하사하였다.

255. 先考右議政完南府院君家狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_463C, ITKC_MO_0407A_A143_463D ...

원문

本貫全羅道全州府。

曾祖考諱漢。故任白川郡守贈資憲大夫吏曹判書兼知義禁府事。□妣慶州崔氏。淑人贈貞夫人。〔原注:靖國功臣。鷄林君諱漢洪之女。〕

祖考諱仁健。故任牙山縣監贈崇政大夫議政府左贊成兼判義禁府事。□妣靑松沈氏。恭人贈貞敬夫人。〔原注:領議政忠惠公諱連源之女。〕

考諱郁。故任鳳山郡守贈純忠補祚功臣，大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領經筵，弘文館藝文館春秋館觀象監事，□世子師，完山府院君。□妣長水黃氏。淑人贈貞敬夫人。〔原注:長溪府院君諱廷彧之女。〕

번역

Family Biography of My Late Father, Right State Councilor and Prince Wannam
Clan: Jeonju, Jeolla-do.

Great-grandfather: Name Han. Former Magistrate of Baechon, posthumously awarded Jaseon Daebu (Senior Second Rank) and Minister of Personnel, concurrently serving as Minister of the Office of Inspector General. Mother: Lady Choe of the Gyeongju clan, Suk-in, posthumously awarded Jeong-buin. [Original Note: Daughter of Han-hong, Lord Gyelim, a meritorious subject of the Jinguk era.]

Grandfather: Name In-geon. Former Magistrate of Asan, posthumously awarded Sungjeong Daebu (Senior First Rank) and Left State Councilor, concurrently serving as Minister of the Office of Inspector General. Mother: Lady Sim of the Cheongsong clan, Gong-in, posthumously awarded Lady Jeonggyeong. [Original Note: Daughter of Yeon-won, Lord Chung-hye and Chief State Councilor.]

Father: Name Uk. Former Magistrate of Bongsan, posthumously awarded Meritorious Subject of Pure Loyalty and Assistance, Daegwang Boguk Sungrok Daebu (Senior First Rank), Chief State Councilor, concurrently serving as Head of the Royal Lecture, the Office of Special Advisors, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy, and Tutor to the Crown Prince, Prince Wansan. Mother: Lady Hwang of the Jangsu clan, Suk-in, posthumously awarded Lady Jeonggyeong. [Original Note: Daughter of Jeong-uk, Lord Janggye.]

선고 우의정 완남부원군 가장
본관은 전라도 전주부이다.

증조부 휘 한(漢)은 고 백천군수로 증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사이다. 비는 경주 최씨로 숙인 증 정부인이다. [원주: 정국공신 계림군 휘 한홍의 딸이다.]

조부 휘 인건(仁健)은 고 아산현감으로 증 숭정대부 의정부좌찬성 겸 판의금부사이다. 비는 청송 심씨로 공인 증 정경부인이다. [원주: 영의정 충혜공 휘 연원의 딸이다.]

아버지 휘 욱(郁)은 고 봉산군수로 증 순충보조공신 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연, 홍문관 예문관 춘추관 관상감사, 세자사, 완산부원군이다. 비는 장수 황씨로 숙인 증 정경부인이다. [원주: 장계부원군 휘 정욱의 딸이다.]

원문

先府君諱厚源。字士晉。後改士深。我李氏。出璿系。七代祖諱璵。卽□世宗莊憲大王第五男也。受封廣平大君。德性藝能。俱絶倫類。不幸早卒。諡章懿。是生諱溥。襲封永順君。歷事□世睿成三朝。兩策殊勳。再擢巍科。階顯祿。文章勳烈。爛燿一世。有東平河間之稱。卒諡恭昭。是生諱嶸。初封正。再膺特恩。進封淸安君。是生諱千壽。定安副正。九歲。以善喪聞。於府君爲高王考。判書，贊成公。俱有文行。其詳在芝川，松岡兩公所撰墓文中。議政公。受訓於叔父峒隱先生。周旋於牛，栗兩先生之門。惇行嗜義。大爲士友所重。又其才諝卓異。人以眞度支稱之。象村申文貞公。實銘其碑。三世之贈。皆先府君故也。妣黃夫人。長溪府院君兼兵曹判書諱廷彧之女。翼成公諱喜之後。慈惠溫純。克著媺聞。府君以□皇明萬曆戊戌八月十一日辰時。生于楊口方山縣寓舍。生而耳白於面。議政公甚奇愛之曰。此兒姿貌異凡。必能大吾門也。稍長。從鶴谷洪相學。其母柳夫人。能文有識鑑。見府君詩篇表辭。亟稱其句語。期以遠到。命鶴谷公記壁間。丙辰。居黃夫人憂。己未。遭議政公喪。荐罹大故。前後居廬六年。幾毀者數。一松沈相。每書勉以終孝。尤致謹饋奠。疑文變禮。必稟於沙溪先生而行之。先生稱其善問。雖長在床褥。猶不廢學業。辛酉。服闋。自此廢擧。往拜沙溪先生。仍學書。與兄弟鼎居廣陵先墓下。怡愉相樂。以書籍自娛。滄江趙公涑，麋村金公元亮，李公更生。皆並隣。日往來遊從。蓋已斷置世念。翛然有物外趣。作述懷躬耕四皓等詩。以見志。當時光海昏亂益甚。倫紀斁絶。宗社將亡。府君慨然有匡復之志。遂與麋村金公，北渚金公瑬，鶴谷洪公瑞鳳，滄江趙公。密謀翊戴。至癸亥。克成反正之功。卽三月十二日也。是日夕。有宗人李而攽發告事。仲氏平山公，從子掌令迥曁僕從皆被逮。時府君已出城西。內舅承旨公家。遲暮率蒼頭四十餘人。趨弘濟院。事旣定。卽歸廣庄。四月。超授六品階。冬。同麋村金公。見差錄勳都監郞。時原從。多冒濫不公。府君力不能遏。遂不仕。俄策勳三等。賜奮忠贊謨靖社功臣號。陳疏力辭。不得。冬。拜泰仁縣監。初昇平語銓官曰。若某當處以三曹。銓官與昇平携貳而且嗛。不迹其門。仍不復擧擬。至是。楸灘吳相秉銓。始拜之。自廣庄入朝陛辭。□上賜酒食鹿幣。甲子正月。賊适稱兵犯闕。府君招募義旅。得縣中壯士三百餘人。疾馳入援。體相完平李文忠公啓。以某白面書生。三南守令中最先勤王。□上逆賜表裏以奬之。在道差兼中軍。領列邑軍兵千餘。到漢水陽。時□上已南幸。迎謁路左。□上按轡勞問。扈駕到水原府。府使前已出兵西赴。府中椽屬皆散。夜已深。上尙未進食。府君令搜座首。牙吏卽得之。始乃進供。衛士多道亡。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
The late father’s name was Hu-won, and his courtesy name was Sajin, later changed to Sajeom. He was of the Yi clan, descending from the royal lineage. His seventh-generation ancestor was Gwangpyeong Daegun, the fifth son of King Sejong the Great. He was peerless in virtue and talent, but unfortunately died young and was posthumously titled Jang-ui. He fathered Yeongsun-gun, who served three kings—Sejo, Yejong, and Seongjong—and was twice honored for his merits, reaching the rank of Hyeonrok. His literary and military achievements were renowned, earning him the title of "Dongpyeong and Hegan." He was posthumously titled Gongso. He fathered Gwang-an-gun, who was twice granted special favor. He fathered Cheonsu, the Vice-Jeong of Jeong-an. At nine, he was known for his filial piety during mourning. He was the great-grandfather of the late father. The Ministers and Chanceleors of the family were all men of letters and virtue; the details are in the tomb inscriptions written by Jicheon and Song-ok. The Right State Councilor received training from his uncle, Dong-eun, and studied under the two masters, U-gye and Yul-gok. He was sincere in conduct and valued righteousness, highly respected by his peers. His talent was so exceptional that people called him the "True Minister of Taxation." Sangchon Shin Munjeong-gong inscribed his stele. The posthumous honors bestowed upon three generations were all due to the late father. His mother, Lady Hwang, was the daughter of Janggye Buwongun and Minister of War, Jeong-uk, a descendant of Ikseong-gong Hui. She was benevolent and gentle, known for her virtues. The late father was born at the residence in Bangsan-hyeon, Yanggu, at the hour of the dragon on the 11th day of the 8th month of the Wusul year of the Wanli reign of the Ming Dynasty. Born with ears whiter than his face, the Right State Councilor loved him dearly, saying, "This child’s appearance is extraordinary; he will surely glorify our house." As he grew, he studied under Hakgok Hong. His mother, Lady Ryu, was literate and discerning; seeing the late father’s poems and memorials, she praised his language and expected great things, ordering Hakgok to write them on the wall. In the Byeongjin year, he mourned Lady Hwang, and in the Gi-mi year, he lost the Right State Councilor. He suffered great losses in succession, living in a mourning hut for six years in total, nearly ruining his health. Yi-song Sim often wrote to encourage his filial piety and was meticulous in his offerings. When he had doubts about rituals, he always consulted Master Sagye. The Master praised his questioning. Even while bedridden, he did not abandon his studies. In the Sinyu year, the mourning period ended. He stopped taking civil service exams and went to visit Master Sagye to study calligraphy. He lived with his brothers at the ancestral tomb in Gwangneung, enjoying life and books. Cangjiang Zhao Su, Micun Jin Yuanliang, and Yi Gengsheng were all neighbors, visiting and socializing daily. Having abandoned worldly ambitions, he lived with a detached spirit, writing poems like "Self-Reflection" and "Four Elders Plowing" to express his will. At that time, King Gwanghae’s rule grew chaotic, moral order collapsed, and the state was on the verge of ruin. The late father felt a sense of duty to restore the nation. He conspired with Micun Jin, Beozhu Jin Ryu, Hakgok Hong Ruibong, and Cangjiang Zhao. In the Gyehae year, they succeeded in the Restoration, on the 12th day of the 3rd month. That evening, a clansman named Yi Er-fen reported the plot. His middle brother, Pyeongsan-gong, his nephew, the Censor, and his servants were all arrested. At the time, the late father had already left the city to his brother-in-law’s house. At dusk, he led over forty servants toward Hongjewon. Once the situation was settled, he returned to Gwangjang. In the 4th month, he was promoted to the sixth rank. In winter, he was appointed as an official for recording merits with Micun Jin. At the time, many were falsely claiming merits, and the late father could not stop it, so he resigned. Soon, he was recorded as a third-rank meritorious subject and granted the title of "Loyal and Wise Protector of the State." He submitted a memorial to decline, but it was not accepted. In winter, he was appointed Magistrate of Taein. Earlier, Seungpyeong had told the personnel official that he should be placed in the Three Ministries, but the official held a grudge and did not appoint him. It was only when Qiutan Wu took charge that he was appointed. From Gwangjang, he went to the court to bid farewell, and the King bestowed wine, food, and deer skins. In the first month of the Gapja year, the rebel Yi Gwal rose in arms. The late father recruited over three hundred brave men in the county and rushed to aid the capital. The Right State Councilor Yi Mun-chung reported that he was the first among the magistrates of the Three Southern Provinces to serve the King. The King bestowed upon him silk fabrics as a reward. On the road, he was appointed acting Middle Army Commander, leading over a thousand troops. He arrived at the Han River. By then, the King had already fled south. He greeted the King on the road, and the King stopped his carriage to inquire after him. He escorted the King to Suwon. The Magistrate of Suwon had already left for the west, and the staff had scattered. It was late, and the King had not yet eaten. The late father ordered a search for the head clerk, who provided food, and the King was finally able to eat. Many guards had fled on the road.

선고 우의정 완남부원군 가장
선부군(先府君)의 휘는 후원(厚源)이요, 자는 사진(士晉)인데 뒤에 사심(士深)으로 고쳤다. 우리 이씨는 선계(璿系)에서 나왔다. 7대조 휘는 璵(여)이니, 곧 세종 장헌대왕의 다섯째 아들이시다. 광평대군에 봉해졌는데, 덕성과 예능이 모두 남달리 뛰어났으나 불행히 일찍 돌아가시니 시호는 장의(章懿)이다. 이분이 휘 溥(부)를 낳았으니 영순군에 습봉되어 세조·예종·성종 세 조정을 섬기며 두 번이나 큰 공을 세우고 두 번이나 높은 과거에 급제하여 현록대부의 품계에 올랐다. 문장과 훈공이 한 시대를 빛내어 동평(東平)과 하간(河間)이라는 칭송을 들었으며, 졸한 뒤 시호는 공소(恭昭)이다. 이분이 휘 嶸(영)을 낳았으니 처음 정(正)에 봉해졌다가 다시 특별한 은혜를 입어 청안군에 진봉되었다. 이분이 휘 천수(千壽)를 낳았으니 정안부정(定安副正)이다. 9세에 효도로 이름이 났는데, 부군에게는 고조부가 된다. 판서공과 찬성공은 모두 문행이 있었으니, 그 자세한 내용은 지천(芝川)과 송강(松岡) 두 공이 지은 묘문에 있다. 의정공은 숙부 동은(峒隱) 선생에게 가르침을 받고 우계(牛溪)와 율곡(栗谷) 두 선생의 문하를 드나들며, 행실을 돈독히 하고 의리를 좋아하여 사우(士友)들에게 크게 존중받았다. 또 재주와 식견이 탁월하여 사람들이 ‘진도지(眞度支, 참된 재무관)’라 불렀다. 상촌(象村) 신 문정공이 비문을 지었다. 3대에 걸친 증직은 모두 선부군 덕분이다. 어머니 황 부인은 장계부원군 겸 병조판서 휘 정욱(廷彧)의 딸로, 익성공 휘 희(喜)의 후손이다. 자애롭고 온순하여 아름다운 명성이 높았다. 부군은 명나라 만력 무술년 8월 11일 진시에 양구 방산현의 우거에서 태어났다. 태어날 때 귀가 얼굴보다 희어, 의정공이 매우 기이하게 여기며 사랑하여 말하기를, “이 아이는 모습이 범상치 않으니 반드시 우리 가문을 크게 일으킬 것이다.”라고 하였다. 조금 자라서는 학곡(鶴谷) 홍 상공에게 배웠다. 어머니 류 부인은 글을 알고 식견이 있어, 부군의 시편과 표문을 보고는 그 구절을 극찬하며 크게 될 것을 기약하고 학곡 공에게 명하여 벽에 기록하게 하였다. 병진년에 황 부인의 상을 당하고, 기미년에 의정공의 상을 당하여 연이어 큰 변을 겪었다. 전후 6년을 여묘살이하며 몸이 거의 상할 뻔하였다. 일송(一松) 심 상공이 매번 글을 보내 효도를 다하라고 권면하였고, 제사 음식에도 정성을 다하였다. 의문이 나거나 예법이 바뀔 때는 반드시 사계(沙溪) 선생에게 여쭈어 행하였는데, 선생께서 그의 질문이 훌륭하다고 칭찬하였다. 병석에 오래 누워 있으면서도 학업을 폐하지 않았다. 신유년에 복을 마치고, 이때부터 과거를 폐하고 사계 선생을 찾아가 글을 배웠다. 형제들과 함께 광릉 선묘 아래에 정착하여 즐겁게 지내며 서책으로 스스로를 위로하였다. 창강(滄江) 조속(趙涑), 미촌(麋村) 김원량(金公元亮), 이공 경생(李公更生)이 모두 이웃이라 날마다 왕래하며 교유하였다. 이미 세상에 대한 뜻을 끊고 초연히 물외(物外)의 취미를 가졌다. ‘술회(述懷)’와 ‘경전사호(耕田四皓)’ 등의 시를 지어 뜻을 보였다. 당시 광해군의 혼란이 더욱 심해져 윤기가 끊어지고 종사가 망하려 하자, 부군은 개연히 광복의 뜻을 품고 마침내 미촌 김공, 북저(北渚) 김류(金瑬), 학곡 홍서봉(洪瑞鳳), 창강 조공과 밀모하여 익대(翊戴)하였다. 계해년에 이르러 반정의 공을 이루었으니, 곧 3월 12일이다. 이날 저녁, 종인 이이분(李而攽)이 일을 고발하였다. 중형 평산공과 종자 장령 형(迥) 및 종들이 모두 잡혀갔다. 이때 부군은 이미 성 서쪽 처남댁에 나가 있었다. 날이 저물자 하인 40여 명을 거느리고 홍제원으로 달려갔다. 일이 이미 정해지자 곧 광장으로 돌아갔다. 4월에 초수(超授)로 6품계에 올랐다. 겨울에 미촌 김공과 함께 녹훈도감 낭청으로 차출되었다. 당시 원종공신이 너무 남발되어 공정하지 못하자 부군이 힘껏 막았으나 되지 않아 마침내 벼슬을 버렸다. 얼마 뒤 3등 공신에 책록되어 분충찬모정사공신(奮忠贊謨靖社功臣) 호를 하사받았으나, 상소를 올려 힘껏 사양하였으나 허락되지 않았다. 겨울에 태인현감에 제수되었다. 처음에 승평이 전관에게 말하기를 “누구는 삼조(三曹)에 두어야 한다”고 했는데, 전관이 승평과 사이가 나쁘고 앙심을 품어 그 문하를 찾지 않았고, 결국 다시 천거하지 않았다. 이때 추탄(楸灘) 오 상공이 전권을 잡고서야 비로소 제수되었다. 광장에서 입조하여 하직할 때, 임금이 술과 음식, 사슴 가죽을 하사하였다. 갑자년 정월, 적 이괄이 군사를 일으켜 대궐을 범하자 부군은 의병을 모집하여 현 안의 장사 300여 명을 얻어 급히 달려가 구원하였다. 체찰사 완평부원군 이문충공이 “이 사람은 서생인데 삼남의 수령 중 가장 먼저 근왕하였다”고 계청하여, 임금이 특별히 표리(表裏)를 하사하여 장려하였다. 길에서 중군을 겸하여 여러 고을의 군병 1천여 명을 거느리고 한수(漢水)에 도착하였다. 이때 임금은 이미 남행하였으므로 길가에서 배알하니, 임금이 고삐를 잡고 위로하였다. 호가(扈駕)하여 수원부에 도착했는데, 부사는 이미 군사를 서쪽으로 보냈고 관아의 아전들도 모두 흩어졌다. 밤이 깊었는데 임금이 아직 식사를 못 하셨으므로 부군이 좌수를 찾아내게 하여 아전이 즉시 음식을 올리니 비로소 식사를 하셨다. 호위하던 군사들은 도중에 많이 도망쳤다.

원문

前驅纔數十百人。儀衛單弱。群情洶甚。賴府君兵。得爲行宮之備。尋命交付軍兵於本道節度使尹璛。更逞湖南。益發兵糧。卽辭還礪山。方伯又畀以軍餉督發之任。巡歷扶安等六邑。俄而适授首。罷還官次。以勤□王功。命陞資。明年四月。以會盟入朝。棄縣歸。府君在縣。以吏民纔經塗炭。一以撫摩爲本。講究事宜。畫爲數十條約束。各置訓長於四境。拔其士民之俊秀者。分隷勸課。時聚軍校。鍊藝行賞。力勸農務。躬蹈阡陌。朔望望闕。春秋釋菜等禮。非有疾則亦必躬行。饗高年。禮孝子。簿書文檄之間。檢察甚密。而尤嚴於束姦吏。抑豪強。凡所施措。整整有科。邑以大治。闔境稱頌。方伯李公溟，繡衣張公維。歸對沙溪先生。亟稱其善理狀。丙寅。朝家講行號牌法。啓差郞僚。蓋當事者別揀也。未幾。以病免。丁卯正月。建虜入寇。□大駕幸江都。摠戎使完豐李公辟爲從事。責以出募兵糧。府君馳檄曉諭。身歷畿甸湖西四五邑。得兵糧甚夥。李公喜曰。匹馬出去。生有於無。非才而何。兵罷入行在。扈駕還都。夏。銓曹擬慶尙都事。以公格不果拜。戊辰正月三日。竹山人黃縉，許選。將告柳孝立逆變。而達夜馳數百里。見府君於廣庄。來時逆狀甚急。期在是夕。而人馬飢困。且懼追騎。不得詣闕。府君與仲氏。疾馳入城。言於鶴谷昇平兩公。俄而選，縉繼至。諸賊遂就誅。及論功。府君初錄寧社勳三等。會有臺啓改勘更錄從勳一等。命超敍。八月。拜丹陽郡守。復參會盟宴。有銀緞之賜。至郡爲治。一如泰仁時。而歲値凶歉。凡賦役之害於民者。輒修牒變通。又以民隙。新樓觀。設縣倉。造船運。稅收價。以補印布呂氏鄕約於各面。旱則爲文躬禱於山。郡地多奇勝。牒訴且簡。每輕舠匹馬。探賞無不到。居五歲。以舊守事。見罷於御史辛啓榮。冬。敍拜漢城庶尹。出爲安山郡守。翌年三月。罷歸。蓋一權相庄業。多在境下。前爲官者。皆不敢問何。府君到官卽責賦如法。痛杖庄奴之憑濫者。其子時爲方伯。大恚怒。故擧他事而罷之。〔原注:時赴西軍十馱過重。列邑例以一馱分載二駄。謂之挾馱。而乃以此目爲濫用刷馬。〕甲戌正月。爲益山郡守。莅政益精密。時値量田。審驗簿案。皆躬親。使田賦相稱。畸翁鄭公時守金堤。每就問以行。尤明於聽斷。有以非理訟被罪者。後來謁曰。前雖被罪。豈敢怨恨云。全州缺府官。府君久攝州事。號令甚嚴。全人雖素悍。莫不惴惴奔趨。一日民請糶。而日已傾。人或慮其窘急。府君頃刻。分累千斛。方伯元公斗杓大驚曰。何其速也。其後每語人。兼官之令。行完府者。惟見某公也。乙亥。增廣別試發解。鄕圍三場皆優等。十月。赴會試。擢乙科第一人。殿試居丙科三人。□上優賜宴需掌故氏。以爲策勳後登科者。國朝以來。僅三人。而府君居其一云。丙子。

번역

The vanguard consisted of only a few hundred men, and the ceremonial guard was weak. The public sentiment was very agitated. Thanks to the father’s troops, the temporary palace was prepared. Soon, he was ordered to hand over the troops to the provincial commander, Yun Seo, and return to the Hunan region to raise more troops and provisions. He resigned and returned to Yeosan. The governor again entrusted him with the task of supervising the supply of military provisions. He toured six counties, including Buan. Soon, Yi Gwal was captured, and he returned to his post. For his merit in serving the King, he was promoted. In the 4th month of the following year, he entered the capital for a meeting of the meritorious subjects and then resigned from his post to return home. While in the county, since the people had just suffered through war, he made comfort his priority. He studied the situation, drew up dozens of regulations, and placed instructors in each of the four borders to select and encourage talented scholars and commoners. He gathered military officers, trained them, and rewarded them, while encouraging agriculture and personally walking the fields. He performed rituals such as facing the palace on the first and fifteenth days of the month and offering sacrifices in spring and autumn, unless he was ill. He honored the elderly and filial sons. He was meticulous in handling documents and official letters, and especially strict in restraining corrupt officials and suppressing the powerful. Everything he implemented was orderly, and the county was well-governed. The whole region praised him. Governor Yi Myeong and Royal Inspector Jang Yu returned and praised his administrative skills to Master Sagye. In the Byeongin year, the government implemented the "Hopye" (identification tag) law, and he was appointed as a clerk. It was a special selection by those in charge. Not long after, he resigned due to illness. In the first month of the Dingmao year, the Qing invaders attacked. The King fled to Ganghwa Island. The Commander-in-Chief, Wanpung Yi, appointed him as an aide, tasking him with raising troops and provisions. The father sent out dispatches and personally visited four or five counties in the Gyeonggi and Hoseo regions, obtaining many troops and provisions. Yi was pleased and said, "You went out with one horse and created something from nothing; if this is not talent, what is?" After the fighting stopped, he entered the temporary capital and escorted the King back to the capital. In the summer, the Personnel Ministry nominated him as the Magistrate of Gyeongsang, but he did not take the post due to his rank. On the 3rd day of the first month of the Wuchen year, Hwang Jin and Heo Seon of Juksan were about to report the treason of Ryu Hyo-rip. They rode hundreds of li through the night and met the father at Gwangjang. The situation was urgent, and the rebels were expected to strike that evening. Exhausted and fearing pursuit, they could not reach the palace. The father and his middle brother rushed into the city and spoke to Hakgok and Seungpyeong. Soon, Seon and Jin arrived, and the rebels were executed. When discussing merits, the father was initially recorded as a third-rank meritorious subject, but after a censor’s report, he was re-examined and recorded as a first-rank meritorious subject, and his rank was promoted. In the 8th month, he was appointed Magistrate of Danyang. He participated in the alliance banquet again and received silver and silk. His governance in the county was the same as in Taein. However, it was a year of famine, so he revised the tax and labor laws that harmed the people. He also used the people’s spare time to build new pavilions, establish county granaries, and build transport ships to collect taxes and pay for the grain. He applied the Lu family’s village compact to each district. In times of drought, he wrote prayers and prayed personally in the mountains. The county had many scenic spots, and lawsuits were simple. He often traveled with a light boat and one horse to explore and enjoy the scenery. After five years, he was dismissed by Inspector Sin Gye-yeong due to a past magistrate’s affair. In winter, he was appointed as the Magistrate of Hanseong. He was then sent out as the Magistrate of Ansan. In the 3rd month of the following year, he was dismissed and returned home. A powerful official had a large estate in the area, and previous officials dared not ask about it. When the father arrived, he demanded taxes according to the law and severely punished the estate slaves who were abusing their power. The official’s son, who was the governor at the time, was furious and dismissed him on other grounds. (Original note: At the time, ten loads of supplies for the western army were too heavy. It was customary for counties to split one load into two, called "clamping loads," but he labeled this as the abuse of government horses.) In the first month of the Gap-sul year, he became the Magistrate of Iksan. His administration was even more precise. At the time, land surveys were being conducted, and he personally examined the ledgers to ensure taxes matched the land. Governor Jeong Si, who was the Magistrate of Gimje, often asked him for advice. He was particularly clear in judgment. Someone who had been punished for an unjust lawsuit came to visit and said, "Although I was punished before, how could I hold a grudge?" When the Jeonju government office was vacant, the father acted as the magistrate for a long time. His orders were strict, and even the fierce people of Jeonju rushed to obey. One day, the people asked to buy grain, but the sun was already setting. Some worried about the urgency, but the father distributed thousands of bushels in an instant. Governor Won Du-pyo was surprised and asked, "How is it so fast?" Later, he often told people, "The only person I have seen who truly performed the duties of a concurrent magistrate in the Wannan region is this gentleman." In the Yihai year, he passed the preliminary examination for the special civil service exam, ranking high in all three rounds. In the 10th month, he went to the final exam and passed as the first in the second rank. In the palace exam, he was one of the three in the third rank. The King bestowed a banquet, and the officials said, "Since the founding of the dynasty, only three people have passed the civil service exam after being recorded as meritorious subjects, and he is one of them."

선봉이 겨우 수백 명이었고 의장(儀衛)이 단출하여 민심이 흉흉하였는데, 부군의 군사 덕분에 행궁의 대비를 할 수 있었다. 곧 군사를 본도 절도사 윤서(尹璛)에게 넘겨주고 다시 호남으로 가서 군량과 군사를 더 모집하라는 명을 받았다. 곧 사직하고 여산으로 돌아오니, 방백이 또 군량 독발의 임무를 맡겼다. 부안 등 6개 고을을 순력하였다. 얼마 뒤 이괄이 목을 베어 관아로 돌아왔다. 근왕의 공으로 품계가 올랐다. 이듬해 4월, 회맹(會盟) 때문에 입조하였다가 현을 버리고 돌아왔다. 부군은 현에 있을 때, 이민(吏民)들이 막 도탄을 겪은 뒤라 어루만지는 것을 근본으로 삼았다. 사정을 강구하여 수십 조의 약속을 정하고, 사방에 훈장을 두어 사민(士民) 중 준수한 자를 뽑아 권과(勸課)에 분속시켰다. 군교를 모아 기예를 연마하고 상벌을 행하며, 농사를 힘써 권하고 몸소 밭둑을 밟았다. 초하루와 보름에 궐을 바라보고 절하는 예와 봄가을의 석채례(釋菜禮) 등은 병이 없으면 반드시 몸소 행하였다. 고령자를 대접하고 효자를 예우하였다. 장부와 문격 사이를 매우 세밀하게 검사하였고, 간사한 아전을 단속하고 호강을 억누르는 데 더욱 엄격하였다. 베푸는 조치가 정연하여 고을이 크게 다스려졌고 온 경내가 칭송하였다. 방백 이공 명(溟)과 수의(繡衣) 장공 유(維)가 돌아가 사계 선생에게 그 잘 다스리는 상태를 극찬하였다. 병인년에 조정에서 호패법을 시행하여 낭료로 차출되었는데, 이는 당사자가 별도로 간택한 것이었다. 얼마 안 되어 병으로 면직되었다. 정묘년 정월, 청나라 오랑캐가 침입하여 임금이 강화도로 피난하였다. 총융사 완풍군 이공이 종사관으로 불러 군량과 군사를 모집하는 책임을 맡겼다. 부군이 격문을 달려 효유하고 몸소 경기와 호서의 4~5개 고을을 다니며 군량과 군사를 많이 얻었다. 이공이 기뻐하며 말하기를, “필마로 나가서 없는 가운데 생겨나게 하였으니 재주가 아니면 무엇이겠는가”라고 하였다. 전쟁이 끝나고 행재소에 들어가 임금을 호종하여 도성으로 돌아왔다. 여름에 전조에서 경상도사로 의망하였으나 공격(公格) 때문에 끝내 제수되지 못하였다. 무진년 정월 3일, 죽산 사람 황진(黃縉)과 허선(許選)이 유효립의 역모를 고발하려 밤새 수백 리를 달려 광장에서 부군을 만났다. 올 때 역모의 상황이 매우 급박하여 이날 저녁을 기약하였는데, 사람과 말이 굶주리고 지친 데다 추격하는 기병을 두려워하여 대궐에 나아가지 못하였다. 부군이 중형과 함께 급히 성으로 들어가 학곡과 승평 두 공에게 말하였다. 얼마 뒤 선과 진이 뒤따라 도착하여 여러 역적들이 마침내 주살되었다. 공을 논할 때 부군은 처음에 영사훈(寧社勳) 3등에 녹훈되었으나, 대간의 계청으로 개감(改勘)하여 종훈(從勳) 1등으로 다시 녹훈하고 품계를 초서(超敍)하라는 명이 있었다. 8월에 단양군수로 제수되어 다시 회맹연에 참석하고 은과 비단을 하사받았다. 군에 이르러 다스림이 태인 때와 같았으나, 해마다 흉년이 들어 백성에게 해로운 부역은 즉시 문서를 고쳐 변통하였다. 또 백성의 틈을 타서 누관을 새로 짓고 현창을 설치하며 배를 만들어 운송하고 세금을 거두어 인포(印布)를 보충하고 여씨향약을 각 면에 시행하였다. 가물면 글을 지어 몸소 산에서 기도하였다. 군 땅은 기이한 경치가 많았는데, 소송이 간략하여 매번 가벼운 배와 한 필의 말로 구경하지 않은 곳이 없었다. 5년을 지내다가 구수(舊守)의 일로 어사 신계영에게 파직되었다. 겨울에 서용되어 한성서윤에 제수되었다가 안산군수로 나갔다. 이듬해 3월 파직되어 돌아왔다. 어떤 권세가의 장토(庄業)가 경내에 많았는데, 전임 관원들은 모두 감히 묻지 못하였다. 부군은 관아에 도착하자마자 법대로 세금을 독촉하고 남용하는 장노(庄奴)를 통렬히 곤장쳤다. 그 아들이 당시 방백이었는데 크게 노하여 다른 일을 들어 파직시켰다. (원주: 당시 서군으로 가는 짐 10타가 너무 무거워 여러 고을이 관례대로 1타를 두 짐으로 나누어 싣는 것을 협타(挾打)라 했는데, 이를 핑계로 마필을 남용했다고 지목하였다.) 갑술년 정월에 익산군수가 되었다. 정사를 다스림이 더욱 정밀하였다. 당시 양전을 하였는데, 장부와 문안을 심사하고 검증하는 것을 모두 몸소 하였다. 전세가 서로 맞게 하여 기옹(畸翁) 정공이 김제군수로 있을 때 매번 와서 물어보았다. 판결을 내리는 데 더욱 밝았다. 비리로 소송을 당해 죄를 입었던 자가 나중에 찾아와 말하기를 “전에는 비록 죄를 입었으나 어찌 원망하겠습니까”라고 하였다. 전주에 부관이 결원되어 부군이 오랫동안 주사를 대리하였는데, 호령이 매우 엄하였다. 전주 사람들은 비록 본래 사나웠으나 두려워하며 달려오지 않는 자가 없었다. 하루는 백성이 곡식을 팔아달라고 청했는데 해가 이미 기울었다. 사람들이 혹 곤궁할까 염려하였으나 부군이 잠깐 사이에 수천 석을 나누어 주었다. 방백 원공 두표가 크게 놀라며 “어찌 그리 빠른가”라고 하였다. 그 후 매번 사람들에게 말하기를 “겸관의 명령을 완부(完府)에서 행한 자는 오직 이 공뿐이다”라고 하였다. 을해년에 증광별시 발해(發解)에서 향시 세 마당 모두 우등을 하였다. 10월에 회시에 나아가 을과 1등으로 급제하였다. 전시에는 병과 3인에 들었다. 임금이 연회와 물품을 후하게 하사하였다. 장고씨(掌故氏)가 “국조 이래로 공신이 된 뒤에 급제한 자는 겨우 3명뿐인데, 부군이 그중 하나이다”라고 하였다.

원문

□上方振勵爲治。以大錄訪人才。左相洪公瑞鳳，吏判金公尙憲。以通達世務。處事明敏。不畏強禦。奉公剛果。薦於朝。擢拜司憲府持平。以姻嫌遞。八月。有監軍御史黃孫茂之行。差待都監郞。十一月。拜□世子侍講院文學兼春秋館記注官。又兼文臣宣傳官。先是。府君見時事可虞。不樂處顯地。杜門不出者數月。十二月。移掌令。是月十二日。義州告急書至。十四日。又報賊已過松京。而撥軍盡散。羽書不傳。府君入闕啓請。卽令分選訓局，御營，摠戎等兵。合力禦之。雖不能一戰而却之。交鋒之際。車駕可以過江而西矣。且請按治西路諸帥之罪。命廟堂議處。□上將出狩江都。還家。拜訣伯氏僉樞公。申戒家人。急向湖南。戎服馳詣闕下。則車駕已發。仍陪到崇禮門。報賊哨馬已迫西郊。□上御門樓。府君與執義蔡公裕後。排兵士入前。請亟治大將申景禛逗遛不戰之罪。已而。□上從金瑬，具宏等計。回駕由水口門。入南漢山城。是夜。體臣金瑬，李聖求等。密進計。勸□上與一二臣潛行江都。已飭圉人。而事甚祕。人無知者。府君因宮僚竊聞。卽與修撰金益煕。同入對力爭以爲㺚騎飊忽。勢如風雨。決不可躬蹈不測之地。以冀萬一之幸。設或得達。盡棄百官三軍。何以爲國也。金相忿然曰。臺閣。尙今不悛。作戲國事耶。辭氣甚厲。三司猶爭之強。金相乃曰。三司如是。外人已無不知。計不諧矣。請警蹕以行。使百官知之。□上從其言。是夜出城。親勞玉趾。已而。命還入。仍定保守計。府君差督戰御史。守南擊臺。具宏營壁。啓論都元帥金自點不接一戰。以賊遺君。其罪當誅。且論牧使許徽衰邁。不堪策應。請改差。不從。又論廟堂恃和。遽收諸道徵兵蠟書。失計之甚矣。又入對言南擊臺。最爲受賊之地。而畿兵不堪用。請以訓局兵換排。又言固守城內。而外援隨至。則軍情自倍。願堅定□聖志。勿爲撓動。二十七日。虜言須□世子來和可成。於是廟堂。請以□世子出質。以却其兵。人心駭憤。府君與玉堂諫院極論廟堂之罪。虜又送文字。以招諭爲名。廟堂草報書甚卑屈。府君獨叩闔爭之曰。虜人之醜辱如此。此後必更加一層。到此地頭。無寧得正而斃。君死於社稷。臣死於君。亦何憾乎。□上曰。予亦如是思之。而直爲宗社計。姑此探試爾。事益急。□世子請往赴軍前。府君與兩司固爭。且曰。狡虜變詐百出。前頭使价之往來。或有意外不測之語。奉使之臣。如不能明白痛絶。以死拒之。則請繩以無君不道之罪。旣退。痛哭幾絶。同舍皆泣。不敢相視。已而。虜又索斥和臣甚急。而廟堂又欲縛給。府君與三司苦口屢爭。上每允之。而輒爲當事者所格。又四壁使其兵士。來逼行宮。露刃以促之。淸陰金公桐溪鄭公以下十五人。皆將不免。而且於報書。有不入此城者。隨後執送之語。

번역

The King was striving to govern well and sought talent through a grand recruitment. Left State Councilor Hong Ruibong and Personnel Minister Kim Sang-heon recommended him to the court for his understanding of world affairs, clear judgment, fearlessness of the powerful, and firm dedication to public service. He was promoted to Jipyeong of the Office of the Inspector General. He was replaced due to marital ties. In the 8th month, he was appointed as a clerk for the Office of the Inspector General for the mission of Military Inspector Hwang Son-mu. In the 11th month, he was appointed as a Literary Official of the Crown Prince’s Tutorial Office and concurrently as a Recorder of the Office for the Compilation of the Annals of the Joseon Dynasty. He also served as a Royal Herald. Previously, the father had seen that the situation was worrisome and did not like being in a prominent position, so he stayed home for several months. In the 12th month, he was transferred to Jangnyeong. On the 12th of this month, an urgent report arrived from Uiju. On the 14th, it was reported that the enemy had already passed Songdo, and the mobilized troops had scattered, with no official reports arriving. The father entered the palace and requested that troops from the Training Command, Royal Guard, and Commander-in-Chief’s Command be selected and combined to resist. Although they could not repel them in one battle, the King could have crossed the river to the west during the engagement. He also requested that the crimes of the western commanders be investigated and that the court discuss the matter. The King was about to flee to Ganghwa Island. He returned home, bid farewell to his eldest brother, the Vice-Minister, and warned his family. He rushed to the palace in military attire, but the King had already departed. He accompanied the King to Sungnyemun Gate. It was reported that enemy scouts were already approaching the western suburbs. The King ascended the gate tower. The father and Jibui Chae Yu-hu lined up the soldiers and entered, requesting that the crime of Commander-in-Chief Sin Gyeong-jin, who was delaying and not fighting, be punished. Soon, the King followed the plans of Kim Ryu and Gu Hong, turned the carriage, and entered Namhansanseong Fortress via the Water Gate. That night, Kim Ryu and Yi Seong-gu secretly presented a plan, urging the King to sneak to Ganghwa Island with one or two ministers. The guards had already been ordered, and the matter was very secret; no one knew. The father heard of it through palace officials and entered with Scholar Kim Ik-hui to argue strongly, saying that the enemy cavalry was as fast as wind and rain, and they must not risk the King’s safety on a gamble. Even if they reached it, abandoning all officials and the army would leave the country with nothing. Minister Kim said angrily, "The Censors still do not change and are playing with state affairs?" His tone was very harsh. The Three Offices argued strongly. Minister Kim then said, "If the Three Offices are like this, outsiders already know, so the plan will not work. Please sound the alarm and leave so all officials know." The King followed his words. That night, he left the city. The King personally comforted the soldiers. Soon, he ordered a return and decided to defend the fortress. The father was appointed as the Inspector of Battle Supervision, guarding the South Attack Platform. He argued that Commander-in-Chief Kim Ja-jeom did not fight a single battle and abandoned the King to the enemy, so his crime deserved death. He also argued that Magistrate Heo Hwi was too old and weak to respond, requesting his replacement, but it was not accepted. He also argued that the court relied on peace and suddenly recalled the wax-sealed letters for provincial troops, which was a grave mistake. He entered the court again and said the South Attack Platform was the most vulnerable to the enemy, and the Gyeonggi troops were useless, requesting they be replaced by Training Command troops. He also said that if they held the fortress and reinforcements arrived, the morale would double, so he hoped the King would remain firm and not be swayed. On the 27th, the invaders said peace could be achieved if the Crown Prince came. The court requested the Crown Prince be sent as a hostage to repel the troops. The people were horrified. The father and the Censors argued against the court’s crime. The invaders sent a letter for the purpose of persuasion. The court drafted a reply that was very humble. The father alone knocked on the door and argued, "The enemy’s insults are like this; they will surely add more later. At this point, it is better to die with dignity. A subject dies for his King; what is there to regret?" The King said, "I think so too, but for the sake of the state, I am just testing them." The situation became more urgent. The Crown Prince requested to go to the front. The father and the two offices argued firmly, saying, "The cunning enemy has a hundred tricks. If the envoys go back and forth, there may be unexpected words. If the envoys cannot clearly refuse and die resisting, please punish them for the crime of being disloyal." After retiring, he wept bitterly until he nearly fainted. His colleagues all wept and dared not look at each other. Soon, the invaders demanded the officials who opposed peace, and the court wanted to tie them up and hand them over. The father and the Three Offices argued repeatedly. The King always agreed, but it was always blocked by those in charge. The enemy also sent soldiers to surround the four walls and threaten the temporary palace with drawn swords. Kim Sang-heon, Jeong On, and fifteen others were all about to be handed over. Moreover, the reply letter contained words about arresting and sending those who did not enter the fortress.

임금이 정치를 진작시키려 대대적으로 인재를 구하였다. 좌상 홍서봉과 이판 김상헌이 세무에 통달하고 처사가 명민하며 강한 자를 두려워하지 않고 공을 받듦에 강과(剛果)하다고 천거하여 사헌부 지평에 발탁되었다. 혼인 관계의 혐의로 체직되었다. 8월에 감군어사 황손무의 행차에 대도감 낭청으로 차출되었다. 11월에 세자시강원 문학 겸 춘추관 기주관에 제수되었고, 또 문신 선전관을 겸하였다. 이보다 앞서 부군은 시사가 우려할 만함을 보고 현직에 있는 것을 즐기지 않아 문을 닫고 나오지 않은 지 수개월이었다. 12월에 장령으로 옮겼다. 이달 12일에 의주에서 급보가 왔다. 14일에 또 적이 이미 송경을 지났는데 발군(撥軍)이 모두 흩어지고 우서(羽書)가 전해지지 않는다고 보고하였다. 부군이 입궐하여 훈련도감, 어영청, 총융청 등의 군사를 나누어 뽑아 합력하여 막을 것을 계청하였다. 비록 한 번의 싸움으로 물리치지는 못했으나, 교전하는 사이에 어가가 강을 건너 서쪽으로 갈 수 있었다. 또 서로(西路) 여러 장수들의 죄를 다스릴 것을 청하여 묘당에 의논하여 처결하게 하였다. 임금이 장차 강화도로 피난하려 하자 집으로 돌아와 백씨 첨추공에게 하직하고 가족들에게 신칙한 뒤, 융복을 입고 대궐로 달려갔으나 어가는 이미 떠났다. 숭례문까지 호종하였는데, 적의 초마가 이미 서교에 박도하였다고 보고되었다. 임금이 문루에 어가(御駕)를 멈추자, 부군이 집의 채유후와 함께 병사들을 정렬시켜 앞으로 들어가, 대장 신경진이 머뭇거리며 싸우지 않은 죄를 급히 다스릴 것을 청하였다. 얼마 뒤 임금이 김류, 구굉 등의 계책을 따라 어가를 돌려 수구문을 통해 남한산성으로 들어갔다. 그날 밤 체찰사 김류, 이성구 등이 밀계(密計)를 올려 임금에게 한두 신하와 함께 강화도로 잠행할 것을 권하였다. 이미 어가를 단속하였고 일이 매우 비밀스러워 아는 사람이 없었다. 부군이 궁료를 통해 몰래 듣고 즉시 수찬 김익희와 함께 입대하여 힘껏 다투며 말하기를, “오랑캐 기병이 바람처럼 빠르니 결코 몸소 불측한 땅을 밟아 만에 하나 요행을 바랄 수 없습니다. 설령 도달한다 하더라도 백관과 삼군을 모두 버리고 무엇으로 나라를 삼겠습니까”라고 하였다. 김 상공이 분연히 말하기를 “대각이 아직도 고치지 못하고 국사를 희롱하는가”라고 하였는데, 사기가 매우 엄하였다. 삼사가 오히려 강하게 다투니 김 상공이 “삼사가 이와 같으니 외인들도 모르는 자가 없어 계책이 이루어지지 않겠소. 경필(警蹕)을 울려 행차하여 백관들로 하여금 알게 하시오”라고 하였다. 임금이 그 말을 따랐다. 그날 밤 성을 나갔다. 임금이 친히 옥체를 수고롭게 하였다. 얼마 뒤 환입(還入)을 명하고 보수(保守)할 계책을 정하였다. 부군이 독전어사로 차출되어 남격대(南擊臺)를 지켰다. 구굉의 영벽(營壁)을 논하며 도원수 김자점이 한 번의 싸움도 접하지 않고 적에게 임금을 유기하였으니 그 죄는 마땅히 주살해야 한다고 계청하였다. 또 목사 허휘가 쇠약하여 책응할 수 없으니 개차할 것을 청하였으나 따르지 않았다. 또 묘당이 화친을 믿고 여러 도의 징병 납서를 급히 거두어들인 것은 실책 중의 실책이라고 논하였다. 또 입대하여 남격대가 적을 받는 곳으로 가장 중요한데 기병(畿兵)은 쓸 수 없으니 훈련도감 군사로 바꿀 것을 청하였다. 또 성 안을 굳게 지키고 외원(外援)이 뒤따라오면 군정이 스스로 배가될 것이니 성상의 뜻을 굳게 정하고 흔들리지 말기를 원한다고 하였다. 27일에 오랑캐가 “세자가 와서 화친하면 이룰 수 있다”고 하였다. 이에 묘당이 세자를 출질(出質)시켜 그 군사를 물리칠 것을 청하였다. 인심이 경악하고 분개하였다. 부군이 옥당·간원과 함께 묘당의 죄를 극론하였다. 오랑캐가 또 문자를 보내 초유(招諭)를 명목으로 삼았는데, 묘당이 보고서를 초안함이 매우 비굴하였다. 부군이 홀로 문을 두드리며 다투어 말하기를 “오랑캐의 추악한 모욕이 이와 같으니, 이 뒤에는 반드시 한 층 더할 것입니다. 이 지경에 이르렀으니 차라리 바르게 죽는 것이 낫습니다. 임금은 사직에 죽고 신하는 임금에게 죽는데, 또한 무엇이 한스럽겠습니까”라고 하였다. 임금이 “나도 이와 같이 생각하나, 종사를 위해 잠시 시험해 보는 것뿐이다”라고 하였다. 일이 더욱 급해졌다. 세자가 군전(軍前)으로 가기를 청하자 부군이 양사와 함께 굳게 다투며 말하기를 “교활한 오랑캐는 변사(變詐)가 백출합니다. 앞서 사신이 왕래할 때 혹 뜻밖의 불측한 말이 있을 수 있습니다. 봉사(奉使)하는 신하가 명백히 통절하게 거절하고 죽음으로 막지 못한다면, 무군(無君)하고 도리에 어긋난 죄로 다스릴 것을 청합니다”라고 하였다. 물러나와 통곡하며 거의 절도(絶倒)할 뻔하니 동료들이 모두 울며 서로 쳐다보지 못하였다. 얼마 뒤 오랑캐가 또 척화신을 매우 급히 요구하였는데, 묘당이 또 묶어서 주려 하였다. 부군이 삼사와 함께 고군분투하며 여러 번 다투었다. 임금이 매번 윤허하였으나 번번이 당사자들에게 막혔다. 또 사방에 그 군사들을 시켜 행궁을 압박하고 칼날을 드러내어 재촉하였다. 청음 김공, 동계 정공 이하 15인이 모두 면하지 못하게 되었다. 게다가 보고서에 “이 성에 들어오지 않는 자는 뒤따라 잡아 보낸다”는 말이 있었다.

원문

府君與副學李公景奭，大諫朴公潢。將請對爭之。或謂入白。則□上無不從。而又必見格於廟堂。今事急矣。莫如爭之廟堂。諸議然之。同詣體府。縷縷爭論。金相曰。盡送十餘人。亦非本意。而特難於取舍爾。又爭曰。今城堞已變。□春宮又督以自赴。雖不能全然不從。何不於自首中送一二人。而忍將十餘名流。盡投虎口耶。廟堂遂只以尹學士集，吳學士達濟出送。丁丑正月三十日。□上幸虜陣。哭送於城門。二月二日。入都城。起居□上。六日。隨駕出西郊。哭送□世子北行。卽差水上督運御史。以備局啓不去。遂合啓請拿鞫諸道方伯連帥逗遛不進之罪。又論江都任事臣金慶徵，李敏求，張紳，姜晉昕，申景珍誤事之罪。又請按治帥臣金自點申景瑗，沈器遠，尹璛等。以賊遺君。坐視不救之罪。多蒙允許。廟議將罪。斥和臣有抄錄之擧。兩司上箚請已之。俄而。尹煌等十人並削職。或竄或黜。又合啓爭之甚力。時臺府論啓。多出於府君曁蔡公裕後之手。而府君尤力持犯律諸臣之論。時相患之。出爲湖西賑恤御史。而啓遞憲職。拜成均館司藝。四月。除掌樂院正。閏四月。錄南漢勞。陞通政。付西職。尋拜同副承旨。以在外遞。又拜戶曹參議。五月。竣事還朝。府君巡歷列邑。募民輸粟。得米七百八十餘石。穀三千七百餘石。輸之京口。難於運致者。易綿布。令本道。待秋貿麰麥以送。以爲種資。又取二千四百餘石。以賑尤被兵荒之處。又採訪民瘼二十餘事以聞。時有逃軍徵布之擧。上疏極論其人心之驚擾。師律之失當。請代以京上番。加其朔數。庶幾國法行而怨讟息。亦克壯扈衛之一助也。六月。求外得光州。府君承亂後綱紀不立之餘。爲治嚴明。尤致意戎政。戮丙丁將官之首倡逃潰者。激賞武士之終始從軍者。以示勸懲。沈賊器遠。時以大官配隣邑。脅州人爲奴。請執送。府君不許。則其從者私自縛去。卽拿致從者重究之。器遠雖恚甚。然亦沒柰何也。至是。賊臣李烓以繡衣廉察湖南。屢入州境。必欲傷之。而無所得。乃以刑杖過猛。接置乞客爲辭。遂坐罷。携家將往上游。以謀退屛。到連山。愼獨齋先生挽之。爲闢一室而館之。日講質相樂。十二月。敍付西職。己卯正月。拜同副承旨。二月。陞右副承旨。引病疏辭。不準。五月。出拜水原防禦使。時政官以圻輔重鎭。啓請授之。會有疾。未赴。相臣白其病狀。特命許改。仍有李某賢且才之敎。旋拜兵曹參知。居數日。拜忠淸觀察使。庚辰八月。秩滿。特命限明春仍任。俾訖賑政。卽奏請常賦之外。不緊貢物。並爲減除。使朝夕將死之飢民。催科之聲。不入其耳。以代發倉賑窮之政。他係擾民之事。一切已之。時去亂未久。瘡痍甫起。府君竭誠調度。滌民弊。修武備。凡所條奏。言無不盡。而尤於逃故，絶戶之徵租徵布。

번역

The father, along with Vice-Academician Yi Gyeong-seok and Grand Censor Park Hwang, was about to request an audience to argue against it. Some said that if they told the King directly, he would surely follow, but it would be blocked by the court again. Now that the situation was urgent, it was better to argue at the court. They agreed and went to the court together. They argued in detail. Minister Kim said, "Sending ten or so people is not my intention, but it is difficult to choose." They argued again, "Now the fortress walls have changed, and the Crown Prince is urging us to go ourselves. Even if we cannot completely refuse, why not send one or two from those who volunteered, instead of throwing ten or so people into the tiger’s mouth?" The court finally sent only Scholar Yun Jip and Scholar O Dal-je. On the 30th of the first month of the Dingchou year, the King went to the enemy camp. He wept and sent him off at the fortress gate. On the 2nd of the second month, he entered the capital and paid respects to the King. On the 6th, he followed the carriage out of the western suburbs and wept as he sent the Crown Prince north. He was appointed as the Inspector of Water Transport. Since the Border Defense Council had already reported that he would not leave, he joined the request to arrest and interrogate the provincial governors and commanders who delayed and did not advance. He also discussed the crimes of Kim Gyeong-jeung, Yi Min-gu, Jang Sin, Gang Jin-heun, and Sin Gyeong-jin, who were in charge of Ganghwa Island and failed their duties. He also requested the investigation of commanders Kim Ja-jeom, Sin Gyeong-won, Sim Gi-won, and Yun Seo for abandoning the King and watching without helping. Many were granted. The court discussed punishing the peace-advocating officials, and there was a move to record them. The two offices submitted a memorial to stop it. Soon, Yun Hwang and ten others were stripped of their posts, some exiled or dismissed. They argued strongly again. At the time, the reports of the Censors were mostly written by the father and Chae Yu-hu, and the father was particularly firm in his arguments against those who violated the law. The current ministers were troubled by this. He was sent out as the Relief Inspector for Hoseo, and his censor post was replaced. He was appointed as the Saye of the Seonggyungwan. In the 4th month, he was appointed as the Head of the Office of Music. In the intercalary 4th month, he was promoted to Tongjeong rank for his service at Namhansanseong and assigned to a western post. Soon, he was appointed as the Third Royal Secretary. He was replaced because he was outside the capital. He was then appointed as the Councilor of the Ministry of Taxation. In the 5th month, he finished his duties and returned to the capital. The father toured the counties and recruited people to transport grain, obtaining 780 seok of rice and 3,700 seok of grain, which he transported to the capital. For those difficult to transport, he exchanged them for cotton cloth and ordered the province to trade for barley in the autumn and send it as seed grain. He also took 2,400 seok to relieve areas severely affected by the war. He also investigated over twenty grievances of the people and reported them. At the time, there was a move to collect cloth taxes from escaped soldiers. He submitted a memorial arguing that it would alarm the people and that the military laws were inappropriate, requesting that they be replaced by those serving in the capital, increasing their months of service, so that national law would be upheld and resentment would cease. It would also help in guarding the King. In the 6th month, he requested a post outside and obtained Gwangju. The father, after the chaos, governed strictly and clearly, paying special attention to military affairs. He executed the leaders of the soldiers who fled during the war and rewarded those who followed the army from beginning to end to show encouragement and punishment. The rebel Sim Gi-won was a high official at the time and was exiled to a neighboring county, threatening the people of the county to become his slaves. He requested to arrest and send him, but the father did not allow it. His followers tied him up privately, and he immediately arrested the followers and punished them severely. Although Gi-won was very angry, he could do nothing. At this point, the rebel official Yi Gyu was inspecting the Hunan region as a Royal Inspector and entered the county several times, wanting to harm him, but found nothing. He then used the excuse that the punishment was too severe and that he had entertained beggars, and he was dismissed. He took his family and was about to go upstream to retire. When he arrived at Yeonsan, Master Sindokjae stopped him and built a room for him to stay. They discussed and enjoyed each other’s company daily. In the 12th month, he was assigned to a western post. In the first month of the Gimiao year, he was appointed as the Third Royal Secretary. In the second month, he was promoted to the Right Vice-Secretary. He submitted a memorial to resign due to illness, but it was not accepted. In the 5th month, he was appointed as the Defense Commander of Suwon. The government officials requested it because it was an important fortress protecting the capital. He was ill and could not go. The minister reported his illness, and the King specially allowed him to change it, saying, "Yi is virtuous and talented." Soon, he was appointed as the Councilor of the Ministry of War. After a few days, he was appointed as the Governor of Chungcheong. In the 8th month of the Gengchen year, his term ended. The King specially ordered him to remain in office until the following spring to finish the relief work. He immediately requested that taxes other than the regular ones and non-urgent tributes be reduced, so that the sound of tax collection would not reach the ears of the starving people. He replaced it with the policy of opening granaries to relieve the poor. Other matters that disturbed the people were all stopped. At the time, the war had not been long, and the wounds were just beginning to heal. The father exhausted his sincerity in managing, clearing away the people’s grievances and repairing military preparations. Everything he reported was fully stated, especially regarding the collection of rent and cloth taxes from those who had fled or whose households had been destroyed.

부군이 부학(副學) 이공 경석, 대간 박공 황과 함께 입대하여 다투려 하였다. 혹자는 “입백(入白)하면 임금이 따르지 않음이 없으나 또 묘당에 막힐 것이니, 지금 일이 급하니 묘당에서 다투는 것만 못하다”고 하였다. 여러 의논이 그러하여 함께 체부(體府)로 나아가 조목조목 다투었다. 김 상공이 “10여 명을 다 보내는 것도 본의가 아니나, 특별히 취사하기가 어려울 뿐이다”라고 하였다. 또 다투어 말하기를 “지금 성첩이 이미 변하였고 춘궁(세자)께서도 스스로 가기를 독촉하시니, 비록 전적으로 따르지 않을 수는 없으나 어찌 자원하는 자 중에서 한두 명을 보내지 않고 10여 명의 유신을 차마 모두 호구에 던지려 하십니까”라고 하였다. 묘당이 마침내 윤 학사 집, 오 학사 달제를 내보냈다. 정축년 정월 30일에 임금이 오랑캐 진영으로 행차할 때 성문에서 통곡하며 전송하였다. 2월 2일에 도성에 들어와 임금의 기거를 살폈다. 6일에 어가를 따라 서교로 나가 북행하는 세자를 통곡하며 전송하였다. 곧 수상독운어사(水上督運御史)로 차출되었는데, 비국에서 계청하여 가지 않게 되었다. 마침내 합계하여 여러 도의 방백과 연수(連帥)가 머뭇거리며 나아가지 않은 죄를 나국(拿鞫)할 것을 청하였다. 또 강화도에서 일을 맡았던 신하 김경징, 이민구, 장신, 강진흔, 신경진의 오사(誤事) 죄를 논하였다. 또 수신(帥臣) 김자점, 신경원, 심기원, 윤서 등이 적에게 임금을 유기하고 앉아서 구원하지 않은 죄를 다스릴 것을 청하여 많이 윤허를 받았다. 묘의(廟議)에서 장차 죄를 다스리려 하였는데, 척화신을 초록(抄錄)하는 거사가 있었다. 양사가 상차하여 그만둘 것을 청하였다. 얼마 뒤 윤황 등 10인이 함께 삭직되어 혹 귀양 가고 혹 출척되었다. 또 합계하여 매우 힘껏 다투었다. 당시 대부(臺府)의 논계는 대부분 부군과 채공 유후의 손에서 나왔는데, 부군이 법을 범한 여러 신하들에 대한 논의를 더욱 힘껏 주장하였다. 당시 상신들이 이를 근심하여 호서진휼어사로 내보내고 헌직을 체직시켰다. 성균관 사예에 제수되었다. 4월에 장악원정에 제수되었다. 윤 4월에 남한산성의 노고를 녹훈하여 통정대부에 승진하고 서직(西職)에 부임하였다. 얼마 뒤 동부승지에 제수되었다. 외직에 있어 체직되었다. 또 호조참의에 제수되었다. 5월에 일을 마치고 돌아왔다. 부군이 여러 고을을 순력하며 백성을 모집하여 곡식을 운송하게 하여 쌀 780여 석, 곡식 3,700여 석을 얻어 경구(京口)로 운송하였다. 운송하기 어려운 것은 면포로 바꾸어 본도에 명하여 가을에 보리를 무역하여 보내 종자(種資)로 삼게 하였다. 또 2,400여 석을 취하여 병화와 흉년을 특히 많이 입은 곳을 진휼하였다. 또 백성의 고통 20여 가지를 채방하여 아뢰었다. 당시 도망한 군사에게 포를 징수하는 거사가 있었는데, 상소를 올려 그 인심의 경요(驚擾)함과 사률(師律)의 실당함을 극론하고, 경상번(京上番)으로 대신하여 그 삭수를 더할 것을 청하니, 국법이 행해지고 원망이 그치며 또한 호위의 일조를 튼튼히 할 수 있었다. 6월에 외직을 구하여 광주를 얻었다. 부군이 난리 후 기강이 서지 않은 나머지 속에서 엄명하게 다스리고, 특히 융정(戎政)에 뜻을 두었다. 병정(丙丁) 장관 중 도망과 궤멸을 선창한 자의 우두머리를 죽이고, 끝까지 군사를 따른 무사들을 격상하여 권징을 보였다. 적신 심기원은 당시 대관으로서 인읍에 배소되어 주 사람들을 위협하여 노비로 삼았는데, 잡아 보낼 것을 청하였으나 부군이 허락하지 않았다. 그 종들이 사사로이 묶어 가자 즉시 종들을 잡아다가 엄하게 다스렸다. 기원이 비록 매우 분해하였으나 어찌할 도리가 없었다. 이때 적신 이규가 수의(繡衣)로서 호남을 염찰하며 여러 번 주 경내에 들어와 반드시 해치려 하였으나 얻은 것이 없었다. 이에 형장(刑杖)이 너무 과하다는 것과 걸객(乞客)을 접대했다는 것을 핑계로 마침내 파직시켰다. 가족을 데리고 상유(上游)로 가서 은퇴를 도모하려 하였다. 연산에 도착하자 신독재 선생이 만류하여 한 방을 열어 관대(館待)하였다. 날마다 강론하고 질정하며 즐거워하였다. 12월에 서직에 서용되었다. 기묘년 정월에 동부승지에 제수되었다. 2월에 우부승지로 승진하였다. 병을 이유로 상소하여 사직하였으나 윤허하지 않았다. 5월에 수원방어사로 나갔다. 당시 정관이 기보(圻輔)의 중진이라 하여 계청하여 제수하였다. 병이 있어 부임하지 못하였다. 상신이 그 병상을 아뢰니 특별히 개차를 허락하였다. 이어 “이 아무개는 현명하고 재주가 있다”는 교지가 있었다. 곧 병조참지에 제수되었다. 며칠 뒤 충청관찰사에 제수되었다. 경진년 8월에 질만(秩滿)이 되었는데, 특별히 명하여 내년 봄까지 유임하게 하여 진휼 정치를 마치게 하였다. 곧 상부(常賦) 외의 급하지 않은 공물을 모두 감면할 것을 주청하여, 아침저녁으로 죽어가는 기민(飢民)들에게 독촉하는 소리가 귀에 들어가지 않게 하였다. 창고를 열어 빈민을 진휼하는 정치를 대신하였다. 다른 백성을 괴롭히는 일은 일체 그만두게 하였다. 당시 난리가 난 지 오래지 않아 창이가 막 일어났는데, 부군이 성심을 다해 조도(調度)하여 민폐를 씻어내고 무비를 수리하였다. 조목조목 아뢴 말은 다하지 않음이 없었는데, 특히 도망하거나 호구가 끊긴 자의 징조(徵租)와 징포(徵布)에 대해서는 더욱 그러하였다.

원문

論之甚悉。又言營將還罷之後。兵政尤疏。鎭管守令。多是白面書生。一朝驅入戰場。終難得力。凡所施罷之請。雖多被廟堂沮難。而其及民之惠。亦多矣。又嘗以爲我國兵器。無過鳥銃。而亂前砲手未滿三千。充補闕額。改作隊伍。抄定三千。以爲歲廣之漸。而又設局造銃。遂名分給。時自藝習。且使兵營及列邑。造銃煮焇。俱底成績。於是兵政戎器。頗得整齊。又以營儲經亂蕩盡。經畫積畜。幾復舊貫。至今湖營需用。大抵皆本於此。而人數前後觀察使之賢。必以府君爲言。有金南極者。以惡行騰播遠邇。府君聞而逮繫。盤問俱驗。遂杖殺之。其妻孥擊錚誣訴。金吾入其言。取覈文案。府君具陳始末。仍辭職。□上慰諭不許。復特命仍任。臺諫有言請罷。〔原注:李某勳名淸望。爲世所重。臣等論刺。極知未安。而第雖稱奉公盡心。爲政偏迫。積失人心云。〕□上以剛明有才。盡心荒政爲批。而峻却之。其論遂沮。辛巳二月。力辭得遞。三月。拜掌隷院判決事。四月。還朝呈告。命還給。上章固辭。始遞。五月。拜兵曹參議。六月。拜左副承旨。七月。陞右承旨。次子運在連山暴死。上疏乞解職埋葬。特命給暇。又疏辭以格外。且陳病難任職之狀。始許之。八月。拜左副承旨。有旨促召。旋陞右承旨。十月。遞付西職。十一月。又爲左副承旨。以疾辭遞。卽拜兵曹參知。明年四月。遞。旋拜右承旨。翌月。陞左。又翌月。還降右。又翌月。降左副。又翌月。降右副。九月。還陞左副。蓋自辛巳至是。爲承旨者幾二年。而□上於六部。最重刑獄。有司議讞。有不當者。輒使府君覆啓。府君必折之法律。論覈甚晢。極陳水上黃腸斫伐之弊。鬻爵不可濫及崇班。請發餉穀以賑西民。酌定大君一行。以省支待。多蒙採納。桐溪鄭公新歿。而無軫恤之擧。趙相翼以丁丑事被譴。而□上怒未解。府君嘗從容爲言。宜加別典。以奬忠節。又明心事無他。罪名不情。又論平安兵使金應海。暫聞淸國詰責。劻勷失措。宜加考察。且申嚴百官跟隨之數。宮城等門開閉之規。□上甚重之。十月。拜戶曹參議。翌日。備局啓請。牌招察任。越二日。拜司諫院大司諫。時朝家以通書□中朝。見怒於虜。虜將龍骨打等。挾□世子出住鳳城。督令入送領相崔鳴吉，判書李顯英，參判李植及備局堂上，兩司長官。故府君特膺是除。卽日西下。□上賜藥物皐比乘傳。十一日。抵鳳城。與諸公同被査。居十日還。龍胡等以林慶業逃躱之故。令留待灣上。留灣四十八日。罷還。十二月。復命。卽拜右承旨。癸未正月。特陞嘉善漢城府右尹。封完南君。上章固辭。奬諭不許。三月。移拜大司諫。先是。賓客韓享吉。當□世子出住鳳城也。凡有大小事情。一不馳聞。□世子命召之時。從獵之日。輒托病不赴。以此罪廢。未久。因赦蒙敍。府君卽劾奏請勘禁府，該曹請宥付職之失。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
He discussed these matters very thoroughly. He also stated that after the military commanders were replaced, military administration became even more lax. The magistrates of the garrison towns were mostly "white-faced scholars" (inexperienced intellectuals); once driven into the battlefield, it was difficult for them to be effective. Although many of his requests for dismissals were obstructed by the State Council, the benefits that reached the people were significant. He also once believed that among our country's weapons, none surpassed the bird gun (musket). Before the war, there were fewer than 3,000 gunners; he filled the vacancies, reorganized the units, and selected 3,000 men to serve as a foundation for future expansion. He also established an office to manufacture guns and distributed them, while encouraging training. Furthermore, he made the military camps and various districts manufacture guns and boil saltpeter, all of which achieved results. Thus, military administration and armaments were quite well-organized. He also managed to restore the camp's reserves, which had been exhausted by the war, to their former state through careful planning and accumulation. To this day, the needs of the Ho-yeong (Hoseo Military Camp) are largely based on this. Whenever the King asked about the virtue of successive observers, they always mentioned the Master. There was a man named Kim Nam-geuk whose evil deeds were known far and near. The Master heard of this, arrested him, and after questioning confirmed the facts, he had him beaten to death. His wife and children struck the gong and filed a false complaint. The Uigeumbu (State Tribunal) accepted their words and requested the case files. The Master fully explained the beginning and end of the matter and then resigned. The King consoled him and did not accept it, specially ordering him to remain in office. The Censorate officials requested his dismissal. [Original Note: Mr. Lee was a man of merit and pure reputation, respected by the world. That we officials criticized him, we know very well was inappropriate. However, although he claimed to serve the public with all his heart, his governance was biased and urgent, and he accumulated loss of public sentiment.] The King issued a royal decree praising him for being firm, bright, and talented, and for devoting his heart to relief efforts, and sternly rejected the request. The discussion was thus suppressed. In the second month of the Sin-sa year, he resigned with effort and was replaced. In the third month, he was appointed as a Judge of the Jangnye-won. In the fourth month, he returned to the court and submitted a report of illness; the King ordered him to return to his post. He submitted a memorial to firmly resign, and was finally replaced. In the fifth month, he was appointed as the Third Counselor of the Ministry of War. In the sixth month, he was appointed as the Left Deputy Royal Secretary. In the seventh month, he was promoted to Right Royal Secretary. His second son, Un, died suddenly in Yeonsan. He submitted a memorial requesting to be relieved of his duties to bury him. The King specially granted him leave. He submitted another memorial resigning, citing his extraordinary circumstances and his illness, which made it difficult to serve. The King finally granted it. In the eighth month, he was appointed as Left Deputy Royal Secretary. A royal decree urged him to return. He was soon promoted to Right Royal Secretary. In the tenth month, he was transferred to a Western post. In the eleventh month, he became Left Deputy Royal Secretary again. He resigned due to illness and was replaced, and was immediately appointed as the Third Counselor of the Ministry of War. In the fourth month of the following year, he was replaced, and soon appointed as Right Royal Secretary. The following month, he was promoted to Left. The next month, he was demoted back to Right. The next month, he was demoted to Left Deputy. The next month, he was demoted to Right Deputy. In the ninth month, he was promoted back to Left Deputy. From the Sin-sa year to this point, he had served as a Royal Secretary for nearly two years. The King valued criminal cases most among the six ministries. Whenever the officials' deliberations were inappropriate, the King would have the Master review and report them. The Master would always refute them based on the law, and his investigations were very clear. He thoroughly explained the evils of logging yellow-heart wood (for royal coffins) on the water. He argued that the sale of titles should not be extended to high-ranking officials, requested the release of military grain to relieve the people of the West, and suggested adjusting the entourage of the Grand Princes to save on expenses. Most of his suggestions were adopted. When Tong-gye Jeong Gong died, there was no act of mourning or sympathy. Jo Sang-ik had been censured for the affair of the Jeong-chuk year, and the King's anger had not yet subsided. The Master once spoke calmly, saying that special grace should be added to reward his loyalty and integrity. He also clarified that his intentions were pure and the charges against him were unreasonable. He also discussed the case of Pyeong-an Military Commander Kim Eung-hae, who had been flustered and lost his composure upon hearing of the Qing Dynasty's reprimands, suggesting that he should be investigated. He also requested to strictly regulate the number of followers for officials and the rules for opening and closing the palace gates. The King valued this highly. In the tenth month, he was appointed as the Third Counselor of the Ministry of Taxation. The next day, the Border Defense Council requested his appointment. Two days later, he was appointed as the Chief Censor of the Office of Censors. At that time, the court had sent a letter to the Middle Kingdom (Qing), which angered the barbarians. The barbarian generals, including Yong-gol-ta, held the Crown Prince at Bong-seong and ordered the dispatch of Chief State Councilor Choe Myeong-gil, Minister Yi Hyeon-yeong, Vice Minister Yi Sik, and the officials of the Border Defense Council and the two censorate offices. Therefore, the Master was specially chosen for this mission. He went west that very day. The King bestowed medicine and a carriage. On the 11th, he arrived at Bong-seong, was investigated along with the other officials, and returned after ten days. Because Im Gyeong-eop had escaped, Yong-ho and others ordered them to wait at the bay. He stayed at the bay for 48 days before being dismissed and returning. In the twelfth month, he reported back and was immediately appointed as Right Royal Secretary. In the first month of the Gye-mi year, he was specially promoted to Gaseon rank and appointed as the Right Mayor of Hanseong. He was enfeoffed as Wannan-gun. He submitted a memorial to firmly decline, but the King praised him and did not accept. In the third month, he was transferred to Chief Censor. Previously, the attendant Han Hyeong-gil, when the Crown Prince was staying at Bong-seong, had not reported any matters, large or small. When the Crown Prince ordered him to be summoned, or on days of hunting, he would always feign illness and not attend. For this crime, he was dismissed. Not long after, he was reinstated due to an amnesty. The Master immediately impeached him, requesting that the State Tribunal and the relevant ministry investigate the failure to punish him and the error in granting him a position.

선고 우의정 완남부원군 가장
그 논의가 매우 치밀하였다. 또 영장(營將)이 교체된 뒤에는 병정(兵政)이 더욱 소홀해졌다고 말하였다. 진관(鎭管)의 수령들은 대부분 백면서생(白面書生)이라, 하루아침에 전쟁터로 몰아넣으면 끝내 힘을 쓰기 어려웠다. 무릇 파직을 청하는 일은 비록 묘당(廟堂)에서 저지당하는 경우가 많았으나, 백성에게 미친 혜택 또한 많았다. 또 일찍이 우리 나라의 병기는 조총(鳥銃)만 한 것이 없다고 여겼는데, 난리 전에는 포수(砲手)가 3천 명에 미치지 못하였다. 결원을 채우고 대오를 고쳐 만들며 3천 명을 뽑아 정하니, 이는 해마다 늘려갈 기초가 되었다. 또 국(局)을 설치하여 총을 만들고 마침내 분급(分給)하였으며, 때때로 스스로 익히게 하였다. 또한 병영과 각 고을로 하여금 총을 만들고 초석을 삶게 하니, 모두 성과를 거두었다. 이에 병정과 융기(戎器)가 자못 정돈되었다. 또 영(營)의 비축물이 난리를 겪으며 다 없어졌는데, 경영하여 쌓아두니 거의 예전의 관례를 회복하였다. 지금까지 호영(湖營)의 수요가 대개 모두 이에 근본하고 있다. 인원과 전후 관찰사의 현명함에 대해서는 반드시 부군(府君)을 들어 말하였다. 김남극(金南極)이라는 자가 있었는데, 악행이 원근에 퍼졌다. 부군이 듣고 체포하여 가두고 심문하니 모두 사실로 드러나, 마침내 곤장을 쳐서 죽였다. 그의 처자가 징을 치며 무고하게 호소하니, 금오(金吾)가 그 말을 받아들여 문안을 조사하였다. 부군이 시말을 갖추어 진술하고는 곧 사직하였다. 임금이 위유(慰諭)하며 허락하지 않고, 다시 특별히 명하여 유임하게 하였다. 대간(臺諫)이 파직을 청하는 말이 있었다. [원주: 이 모(李某)는 훈명(勳名)과 청망(淸望)이 있어 세상이 중하게 여겼다. 신들이 논척(論刺)한 것은 지극히 미안함을 잘 알지만, 다만 공을 받들고 마음을 다한다고는 하나 정치가 치우치고 급박하여 민심을 잃었다고 하였다.] 임금이 강명(剛明)하고 재주가 있으며 황폐한 정사에 마음을 다한다고 비답(批答)하며 엄하게 물리치니, 그 논의가 마침내 저지되었다. 신사년 2월에 힘써 사직하여 체직되었다. 3월에 장례원 판결사(掌隷院判決事)에 제수되었다. 4월에 조정으로 돌아와 휴가를 청하니, 임금이 돌아가 근무하라고 명하였다. 상소하여 굳게 사양하니 비로소 체직되었다. 5월에 병조 참의에 제수되었다. 6월에 좌부승지에 제수되었다. 7월에 우승지로 승진하였다. 차자(次子) 운(運)이 연산(連山)에서 갑자기 죽었다. 상소하여 장례를 치르기 위해 해직을 구하니, 특별히 명하여 휴가를 주었다. 또 상소하여 격외(格外)의 은혜라 사양하고, 또 병으로 직무를 감당하기 어렵다는 사정을 진술하니 비로소 허락하였다. 8월에 좌부승지에 제수되었다. 어지(御旨)가 있어 급히 소환하였고, 곧 우승지로 승진하였다. 10월에 서직(西職)으로 체직되었다. 11월에 또 좌부승지가 되었다. 병으로 사직하고 체직되었다가, 곧 병조 참지에 제수되었다. 이듬해 4월에 체직되었다가 곧 우승지에 제수되었다. 다음 달에 좌승지로 승진하고, 또 다음 달에 다시 우승지로 강등되었다. 또 다음 달에 좌부승지로 강등되고, 또 다음 달에 우부승지로 강등되었다. 9월에 다시 좌부승지로 승진하였다. 대개 신사년부터 이때까지 승지가 된 지 거의 2년이 되었는데, 임금은 6부 중에서 형옥(刑獄)을 가장 중하게 여겼다. 유사(有司)가 의논하여 판결한 것에 부당함이 있으면, 번번이 부군에게 복계(覆啓)하게 하였다. 부군이 반드시 법률로써 꺾으니, 논핵(論覈)이 매우 밝았다. 수중(水上)의 황장목(黃腸木)을 베는 폐단을 지극히 진술하였다. 작위를 파는 것은 숭반(崇班)에까지 남용되어서는 안 된다고 하였고, 향곡(餉穀)을 풀어 서쪽 백성을 구휼할 것을 청하였으며, 대군(大君)의 일행을 참작하여 정함으로써 지대(支待)를 줄일 것을 청하니, 많이 채택되었다. 동계(桐溪) 정공(鄭公)이 새로 죽었는데 진휼(軫恤)하는 거조가 없었다. 조상익(趙相翼)이 정축년의 일로 견책을 받았는데, 임금의 노여움이 풀리지 않았다. 부군이 일찍이 조용히 말하기를, "특별한 은전을 더하여 충절을 장려해야 합니다."라고 하였다. 또 마음 씀씀이에 다른 뜻이 없으며 죄명이 인정(人情)에 맞지 않음을 밝혔다. 또 평안병사 김응해(金應海)가 청나라의 질책을 잠시 듣고는 당황하여 어찌할 바를 몰랐으니, 마땅히 고찰을 더해야 한다고 논하였다. 또 백관의 수행 인원수와 궁성 등 문의 개폐 규정을 엄하게 할 것을 청하니, 임금이 매우 중하게 여겼다. 10월에 호조 참의에 제수되었다. 다음 날 비국(備局)에서 계청(啓請)하여 패초(牌招)하여 찰임(察任)하게 하였다. 이틀 뒤에 사간원 대사간에 제수되었다. 이때 조정이 중조(中朝)에 통서(通書)한 일로 오랑캐에게 노여움을 샀다. 오랑캐 장수 용골대(龍骨大) 등이 세자를 끼고 봉성(鳳城)에 나가 머물면서, 영상(領相) 최명길, 판서 이현영, 참판 이식 및 비국 당상, 양사(兩司) 장관을 들여보내라고 독촉하였다. 그래서 부군이 특별히 이 직임에 뽑혔다. 즉시 서쪽으로 내려갔다. 임금이 약물과 고비(皐比)를 하사하고 역마를 타게 하였다. 11일에 봉성에 도착하여 여러 공과 함께 조사를 받고 10일 만에 돌아왔다. 용골대 등이 임경업(林慶業)이 도망친 연고로 만상(灣上)에서 머물며 기다리라고 명하였다. 만상에 48일 동안 머물다가 파하고 돌아왔다. 12월에 복명(復命)하고 즉시 우승지에 제수되었다. 계미년 정월에 특별히 가선(嘉善)으로 승진하여 한성부 우윤이 되고 완남군(完南君)에 봉해졌다. 상소하여 굳게 사양하였으나 장유(奬諭)하며 허락하지 않았다. 3월에 대사간으로 옮겨 제수되었다. 이보다 앞서 빈객(賓客) 한형길(韓亨吉)은 세자가 봉성에 나가 머물 때, 크고 작은 일을 막론하고 하나도 보고하지 않았다. 세자가 명하여 부를 때나 사냥을 따라가는 날이면 번번이 병을 핑계 대고 나가지 않았다. 이 죄로 폐출되었다가 얼마 안 되어 사면을 입어 서용되었다. 부군이 즉시 탄핵하여 금부(禁府)와 해당 관청에 죄를 다스릴 것을 청하고, 유임(宥任)하여 직임을 준 실책을 청하였다.

원문

仍請亨吉遠竄。又論宰臣循私蔑法欺瞞朝廷之罪。又極論申得淵賣國圖生之罪。請按誅得安置濟州後。竟死於配所。又汰去倖官之尤甚者十餘人及內三廳武兼之濫授者。又劾罷平安兵使李時英武將李廷顯貪虐之罪。時府君力持風裁。糾彈相望。□上雖不能盡納。而亦不以爲忤。五月。爲典牲署提調。七月。疏辭諫長。遞封勳職。俄兼備局有司堂上。九月。出守江都。卽條奏民瘼。多所變革。悉還諸宮家各衙門所占船隻鹽盆。又覈出奸吏所竊之穀所匿之結。以聞于朝。本府軍餉。專無頭緖。精粗混入。新陳無別。不勝其腐傷偸竊之患。府君大營庫舍。計數移入。以覈其贏縮。而俾新陳精粗。各有區別。庫亦各有字號以標焉。糶糴文書。尤甚錯亂。吏緣爲奸。民甚病之。又各置一冊。於各人名下。備書各年所授穀數多寡。開券便知。吏不敢更售其計。府至今遵行。每冬。收聚船隻於諸津頭。以備警急。官舍所需鋪陳器皿。皆爲屢件。如床榻之類。亦皆備具。以爲不時之需。其餘綢繆戎備。奬掖儒學。靡不用極。爲政三載。倉積充溢。又摭所備米太一千五百餘石。以助軍餉。〔原注:只錄簿書而不爲上聞〕連擬吏參，大諫，同知春秋。而重在別都。故不果拜。乙酉七月。始遞封勳職。八月。以戶曹參判還朝。翌月。移大司憲。時□內殿以疾移御別官。府君合司力爭。□上亟下嚴旨。府君與大諫李行遇。引避退待。玉堂請出視事。而□上以中旨遞。自此久靳恩除。以勳封家居。丙戌三月。始拜刑曹參判。四月。兼副摠管。湖西土賊大起。兩湖震駴。議出湖南按臣。廟議皆屬府君。人有言其病者。遂以鄭公維城遣之。九月。陪祀會盟。陞嘉義。以副价。報謝北庭。十二月。復命。丁亥正月。長諫院。固辭不拜。就勳封。二月。拜都承旨。肅謝後引疾。遞付勳職。四月。拜兵曹參判。六月。移大司憲。時官方淆亂。爵賞太濫。肩君慨然極論諸臣憑藉權力。濫受資級之狀。請奉旨以杜後來。於是時貴多恚怒不平者。然自是著爲絜令。七月。遞封君。八月。以□元孫〔原注:今上〕安胎使。承命往湖西。九月。乃返□儲宮。有宣醞表裏之賜。更綰備局堂上。已而。同吏判趙絅，兵參李時昉。責以料理貢賦蠲役之任。李公欲於實結收捧貢物價。自京中添補以給。□上命貢物價。不當自京中收捧。不如仍置其邑。只以陳災結當出之價。添補以給。府君以爲二者。俱有所妨礙。其所以救民者。不能無弊。而反致不貲之民怨。入白於□上。而不省。乃上箚數千餘言。痛陳得失大意。以爲若朝家稍有餘儲。則一年貢物。盡爲蠲減。使貢物價三字。不入飢民之耳。則甚善。而今旣不然。實結則仍存。而陳災之結。欲自此補給。其所難便。不一而足。不但民不知其蠲減。反以役重於豐年爲謗。無寧量減實結今年應捧之數。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
He also requested that Hyeong-gil be exiled far away. He also discussed the crimes of high officials who followed their private interests, ignored the law, and deceived the court. He also argued to the extreme about the crime of Sin Deuk-yeon, who sold the country to save his own life, and requested that he be arrested and executed; after he was settled in Jeju, he eventually died at his place of exile. He also removed more than ten of the most excessive sycophants and those who had been improperly appointed as military officials in the Inner Three Offices. He also impeached and dismissed Pyeong-an Military Commander Yi Si-yeong and military official Yi Jeong-hyeon for their greed and cruelty. At that time, the Master firmly maintained his principles, and impeachments followed one after another. Although the King could not accept them all, he did not take offense. In the fifth month, he became the Superintendent of the Royal Stables. In the seventh month, he resigned from the position of Chief Censor and was replaced, retaining his noble title. Soon, he concurrently served as a Superintendent of the Border Defense Council. In the ninth month, he went out to govern Gang-do (Ganghwa Island). He immediately drafted a report on the people's hardships and made many changes. He returned all the ships and salt pans that had been occupied by the palace households and various government offices. He also investigated and reported to the court the grain stolen and the land plots hidden by corrupt officials. The military provisions of the province were completely disorganized; high-quality and low-quality grain were mixed, and new and old grain were not distinguished, leading to unbearable rot, theft, and loss. The Master reorganized the warehouses, calculated the amounts, and moved them in to verify the surplus and deficit, ensuring that new and old, high and low quality were clearly distinguished. Each warehouse was also marked with a character. The grain loan records were especially chaotic, and officials used this to commit fraud, causing great suffering to the people. He set up a separate book for each person, recording the amount of grain received each year; by opening the book, one could easily know, and the officials dared not use their tricks again. The province still follows this practice today. Every winter, he gathered ships at various ports to prepare for emergencies. The furniture and utensils needed for government offices were all listed in detail, and items like beds and tables were all prepared for unexpected needs. As for other preparations for defense and the encouragement of Confucian studies, he did everything possible. After governing for three years, the granaries were full. He also selected over 1,500 seok of rice and beans that had been prepared to assist with military provisions. [Original Note: He only recorded it in the books and did not report it to the King.] He was repeatedly nominated for Minister of Personnel, Chief Censor, and Vice Director of the Office for Annals, but his focus was on the special capital, so he did not end up being appointed. In the seventh month of the Eul-yu year, he was finally replaced and retained his noble title. In the eighth month, he returned to the court as Vice Minister of Taxation. The next month, he was transferred to Chief Inspector. At that time, the Queen moved to a separate palace due to illness. The Master and his office argued strongly against this. The King issued a stern decree. The Master and Chief Censor Yi Haeng-u withdrew and waited. The Office of Special Advisors requested him to come out and attend to business, but the King dismissed him by royal decree. From then on, he was long denied grace and appointment, living at home with his noble title. In the third month of the Byeong-sul year, he was finally appointed as Vice Minister of Justice. In the fourth month, he concurrently served as Deputy Commander. Bandits rose up in Hoseo, and the two Ho provinces were shaken. There was a discussion about sending a provincial inspector to Honam, and the court's opinion all pointed to the Master. Some mentioned his illness, so Jeong Gong Wi-seong was sent instead. In the ninth month, he accompanied the sacrificial rites for the alliance and was promoted to Ga-ui rank. He was sent as a deputy envoy to the Northern Court to offer thanks. In the twelfth month, he returned and reported. In the first month of the Jeong-hae year, he was appointed as Chief Censor, but he firmly declined and did not accept, remaining with his noble title. In the second month, he was appointed as Chief Royal Secretary. After expressing his gratitude, he cited illness and was replaced, retaining his noble title. In the fourth month, he was appointed as Vice Minister of War. In the sixth month, he was transferred to Chief Inspector. At that time, official appointments were chaotic, and titles and rewards were too excessive. He indignantly argued to the extreme about the situation where officials relied on power to receive improper ranks, and requested that the King's decree be followed to prevent this in the future. At that time, many nobles were angry and dissatisfied. However, from then on, it was established as a fixed rule. In the seventh month, he was replaced and retained his noble title. In the eighth month, he was appointed as the An-tae (fetus-settling) Envoy for the Royal Grandson [Original Note: The current King] and went to Hoseo by royal order. In the ninth month, he returned to the Crown Prince's palace. He was bestowed with royal wine and silk. He was again appointed as a Superintendent of the Border Defense Council. Soon after, he was tasked with managing the exemption of tribute and labor, along with Minister of Personnel Jo Gyeong and Vice Minister of War Yi Si-bang. Minister Yi wanted to collect the tribute price from the actual land plots and supplement it from the capital. The King ordered that the tribute price should not be collected from the capital, and it would be better to leave it in the districts, only supplementing it with the price that should have been paid for land damaged by disaster. The Master believed that both had drawbacks; the way they tried to save the people could not be without弊 (evils), and it would instead cause resentment among the people who had nothing. He reported this to the King, but the King did not listen. He then submitted a memorial of several thousand words, painfully explaining the pros and cons. He argued that if the court had a little surplus, it would be best to exempt the tribute for one year so that the words "tribute price" would not reach the ears of the starving people. But since that was not the case now, the actual land plots remained, and the damaged land was to be supplemented from there, which was difficult and inconvenient in many ways. Not only would the people not know of the exemption, but they would instead complain that the labor was heavier than in a bountiful year. It would be better to reduce the amount to be collected this year from the actual land plots.

선고 우의정 완남부원군 가장
또 형길을 멀리 귀양 보낼 것을 청하였다. 또 재신(宰臣)이 사사로움을 좇아 법을 멸시하고 조정을 기만하는 죄를 논하였다. 또 신득연(申得淵)이 나라를 팔아 살길을 도모한 죄를 극론(極論)하여, 체포하여 죽일 것을 청하였는데, 제주에 안치된 뒤에 끝내 배소(配所)에서 죽었다. 또 행관(倖官) 중 가장 심한 자 10여 명과 내삼청(內三廳) 무겸(武兼)의 남수(濫授)된 자들을 도태시켰다. 또 평안병사 이시영과 무장 이정현의 탐학(貪虐)한 죄를 탄핵하여 파직시켰다. 이때 부군이 힘써 풍채를 지키니, 규탄하는 소리가 서로 이어졌다. 임금이 비록 다 받아들일 수는 없었으나, 또한 언짢게 여기지는 않았다. 5월에 전생서(典牲署) 제조가 되었다. 7월에 간장(諫長)을 사직하고 체직되어 훈직(勳職)을 봉하였다. 얼마 안 되어 비국(備局) 유사당상(有司堂上)을 겸하였다. 9월에 강도(江都)를 지키러 나갔다. 즉시 민막(民瘼)을 조목조목 상주하여 변혁한 것이 많았다. 궁가(宮家)와 각 아문이 점유한 선척(船隻)과 염분(鹽盆)을 모두 돌려주었다. 또 간리(奸吏)가 훔친 곡식과 숨긴 결복(結卜)을 조사하여 조정에 보고하였다. 본부(本府)의 군향(軍餉)은 갈피를 잡을 수 없었고, 정조(精粗)가 섞여 들어오며 신진(新陳)의 구별이 없어, 썩고 훔치는 폐단을 견딜 수 없었다. 부군이 창고와 건물을 크게 정비하고 수량을 계산하여 옮겨 넣음으로써 그 영축(贏縮)을 조사하여, 신진과 정조가 각각 구별되게 하였다. 창고마다 각각 자호(字號)를 붙여 표시하였다. 조적(糶糴) 문서가 더욱 어지러워 아전들이 이를 틈타 간사한 짓을 하니 백성들이 매우 괴로워하였다. 또 각각 책을 하나씩 만들어 각 사람의 이름 아래에 매년 받은 곡식의 다소를 갖추어 적게 하니, 장부를 펴면 바로 알 수 있어 아전들이 감히 다시 꾀를 부리지 못하였다. 관(官)에서 지금까지 준행하고 있다. 매년 겨울이면 선척을 여러 나루터에 모아 경급(警急)에 대비하였다. 관사에서 필요한 포전(鋪陳)과 기명(器皿)은 모두 여러 건으로 만들고, 상탑(床榻) 같은 종류도 모두 갖추어 불시의 수요에 대비하였다. 그 나머지 융비(戎備)를 치밀하게 하고 유학(儒學)을 장려하는 데 힘쓰지 않음이 없었다. 정사를 돌본 지 3년 만에 창고에 쌓인 것이 가득 찼다. 또 준비해 둔 쌀과 콩 1,500여 석을 골라내어 군향을 돕게 하였다. [원주: 장부만 기록하고 임금에게는 아뢰지 않았다.] 연이어 이참(吏參), 대간(大諫), 동지춘추(同知春秋)에 의망되었으나, 별도(別都)에 중점을 두었기 때문에 끝내 제수되지 못하였다. 을유년 7월에 비로소 체직되어 훈직을 봉하였다. 8월에 호조 참판으로 조정에 돌아왔다. 다음 달에 대사헌으로 옮겼다. 이때 내전(內殿)이 병으로 별관(別官)으로 이어(移御)하였다. 부군이 사(司)를 합쳐 힘껏 다투니, 임금이 급히 엄지(嚴旨)를 내렸다. 부군이 대간 이행우(李行遇)와 함께 인피(引避)하여 물러나 기다렸다. 옥당(玉堂)에서 나와 시사(視事)할 것을 청하였으나, 임금이 중지(中旨)로 체직하였다. 이때부터 오랫동안 은제(恩除)를 받지 못하고 훈봉(勳封)으로 집에 있었다. 병술년 3월에 비로소 형조 참판에 제수되었다. 4월에 부총관을 겸하였다. 호서에 토적(土賊)이 크게 일어나 양호(兩湖)가 진동하였다. 호남에 안신(按臣)을 보낼 것을 의논하는데, 묘의(廟議)가 모두 부군에게 쏠렸다. 어떤 이가 그의 병을 말하니, 마침내 정공(鄭公) 유성(維城)을 보내었다. 9월에 회맹(會盟)에 배사(陪祀)하고 가의(嘉義)로 승진하였다. 부사(副使)로서 북정(北庭)에 보사(報謝)하였다. 12월에 복명하였다. 정해년 정월에 간원(諫院)의 장이 되었으나, 굳게 사양하고 제수받지 않고 훈봉을 따랐다. 2월에 도승지에 제수되었다. 숙사(肅謝)한 뒤에 병을 핑계 대고 훈직으로 체직되었다. 4월에 병조 참판에 제수되었다. 6월에 대사헌으로 옮겼다. 이때 관방(官方)이 혼란하고 작상(爵賞)이 너무 남용되었다. 견군(肩君)이 개연히 여러 신하들이 권력을 빙자하여 자급(資級)을 남용하는 상황을 극론하고, 전지(傳旨)를 받들어 후일을 막을 것을 청하였다. 이에 당시 귀인들 중에 노여워하고 불평하는 자가 많았다. 그러나 이때부터 결령(絜令)으로 정해졌다. 7월에 체직되어 군(君)을 봉하였다. 8월에 원손(元孫) [원주: 금상(今上)]의 안태사(安胎使)가 되어 명을 받고 호서로 갔다. 9월에 저궁(儲宮)으로 돌아왔다. 선온(宣醞)과 표리(表裏)의 하사가 있었다. 다시 비국 당상을 겸하였다. 얼마 안 되어 이판 조경(趙絅), 병참 이시방(李時昉)과 함께 공부(貢賦)를 요리하고 역(役)을 덜어주는 임무를 맡았다. 이공(李公)은 실결(實結)에서 공물가(貢物價)를 거두고, 서울에서 보태어 지급하고자 하였다. 임금이 공물가는 서울에서 거두어서는 안 되며, 그 고을에 그대로 두고 다만 진재(陳災) 결에서 마땅히 나올 가격으로 보태어 지급하는 것만 못하다고 명하였다. 부군이 생각하기에 두 가지가 모두 방해가 되는 점이 있어, 백성을 구제한다는 것이 폐단이 없을 수 없고 도리어 무자(無貲)한 백성의 원망을 초래할 것이라 여겼다. 임금에게 아뢰었으나 살피지 않았다. 이에 차자(箚) 수천여 언을 올려 득실의 대의를 통렬히 진술하였다. "만약 조정에 조금이라도 여유가 있다면 1년 공물을 다 탕감하여 '공물가'라는 세 글자가 굶주린 백성의 귀에 들어가지 않게 하는 것이 매우 좋습니다. 그러나 지금은 그렇지 않으니, 실결은 그대로 두고 진재의 결에서 이를 보태어 지급하려는 것은 어려운 점이 한두 가지가 아닙니다. 백성이 탕감된 줄을 모를 뿐만 아니라, 도리어 역(役)이 풍년보다 무겁다고 비방할 것입니다. 차라리 올해 마땅히 거두어야 할 실결의 수를 헤아려 줄이는 것이 낫습니다."

원문

而貢物則仍存。使之依例上納。如此則民知其蠲役。而自無許多難便之事。亦可以一紙文字裁判於一半日之內。不必別出堂郞。仡仡講究。有若大更張者。下廟堂議處。時當軸非人。府君不樂在朝。自求出按關北。十二月。辭朝。歲適連凶。民甚苦飢。區畫出米七千餘石。等差分賑。又屢奏於朝。或請移粟。或請蠲役。以盡蘇活之方。土俗勁悍。不知分義。至有作亂於官府。而恣造御寶。以鬻告身者。亦不以爲異。府君首按治。梟其數人。餘悉編配。民始知懼。以文敎不可不尙。而武備尤不可弛也。設敎養官。且刊小學書。以資勸課。團束軍伍。緝治兵器。以時操鍊。間聚文武士。較才試藝。俱施激賞。禮孝烈。獎廉謹。嚴採蔘之禁。重潛商之罪。黜贓汚不職之吏。盡刷朝士之率畜官物者。前此大君奪營奴役其宮。又有宮家防納進上馬。倍徵其價。並聞于朝。還其奴而寢其事。復條弊瘼五十餘事。上請變通。又撮其中尤爲民病者六七事。再聞。多得施行。一道皆洽然稱治。而尤爲北路所頌。白江李相。時纍三水。及還朝。亟稱其淸嚴明鍊。己丑。□仁祖大王昇遐。瓜遞。未及歸而拜刑曹參判。兼備局堂上。明年正月。始還朝。拜都承旨。以親嫌。遞還刑曹。已而。兼副摠管。時有淫烝之獄。而出於大族。在金吾者又力右之。大臣從爲兩解之論。事下刑部。卽覈啓晢其情狀。請放其非辜被囚之婦女。且令王府速爲疏決。事遂歸正。是月。入對。□上命進前。問北路形勢。二月。改兵曹參判。時金自點與其徒陰嗾北庭。以爲新君盡棄舊臣。引用金尙憲及金集等。將貳其國。虜亟送使數輩。按問虛實。朝野震懼。議遣儐使。有一貴臣。方同士類。攻自點而適罷官家居。府君擧而薦之。廟堂初不從。竟起送。果多得周旋之力。兩司前已啓請竄自點。至是擧皆氣死。廟堂又力言其可停啓。憲府先停。諫院又次發停論。府君與一二士類。共勖諫官大諫趙公錫胤，司諫李公弘淵意。與之合。更力論。□上卽允之。遂配洪川。又特命其子鍊鉽補外。以此凶謀沮喪。事得無他。尋以迎慰。將往海西。左相趙公翼。以諳鍊事務。誠心憂國。不可不同議接應之事。啓而留之。中官羅嶪。還自虜庭。言賊徒送□長陵誌文印本。以其不書年號。彼方齎來詰問。□上密諭大臣。使之預講可對之說。或以爲宜急改刻年號以示。府君曰。我國之事。欲祕而益彰。今雖改刻。彼無不知之理。惟當以從前誌文不書年號爲言。且此虜擧措。素不淺易。果若詰問。則是眞欲更起兵端。今日事。恐不至於此也。已而。虜使來果不提起。三月。兼司宰監提調，知義禁府事。四月。移拜大司諫。兪棨，沈大孚等。以嘗疏論□長陵廟號。□天怒甚震。繼下竄配之命。府君於筵席。力陳其無罪。及兩司爭執。□上有嚴批。至是。府君自劾引避。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
"And let the tribute remain as it is, and have them pay it according to the usual custom. If this is done, the people will know that the labor has been exempted, and there will naturally be no such difficulties. It can also be decided with a single piece of paper within half a day; there is no need for separate officials to laboriously study it as if it were a major reform." He requested that it be sent to the State Council for deliberation. At that time, the person in charge was not the right person, and the Master did not enjoy being in court, so he requested to go out as an inspector to Gwanbuk (the North). In the twelfth month, he resigned from the court. The year happened to be a year of consecutive famines, and the people were suffering greatly from hunger. He planned to release over 7,000 seok of rice and distributed it according to the degree of need. He also repeatedly reported to the court, sometimes requesting the transfer of grain, sometimes requesting the exemption of labor, to exhaust all means of survival. The local customs were tough and fierce, and they did not know of duty or righteousness; they even rebelled against government offices and arbitrarily made royal seals to sell official titles, and did not consider it strange. The Master first investigated and punished them, beheading several of them and exiling the rest. Only then did the people know fear. He believed that literary education could not be neglected, and military preparation could not be relaxed. He established education officials and also published the "Elementary Learning" (Sohak) book to encourage study. He organized the military units, repaired weapons, and trained them at the right times. Occasionally, he gathered civil and military scholars to compete in talent and skills, and rewarded them all. He honored filial piety and loyalty, rewarded integrity and caution, strictly enforced the ban on ginseng harvesting, punished the crime of illegal merchants, and dismissed corrupt and incompetent officials. He also cleared out all the government property that had been taken by court officials. Previously, the Grand Princes had seized camp slaves to work in their palaces, and there were also palace households that prevented the delivery of tribute horses and doubled the price. He reported all this to the court, returned the slaves, and put the matter to rest. He also listed 50 other evils and requested changes. He selected six or seven of the most harmful to the people and reported them again. Most were implemented, and the whole province praised his governance, and the Northern region praised him even more. Minister Yi (Baek-gang) was at that time exiled to Samsu; when he returned to the court, he highly praised his purity, strictness, and clear judgment. In the Gi-chuk year, King Injo passed away. His term ended, and before he could return, he was appointed as Vice Minister of Justice and concurrently as a Superintendent of the Border Defense Council. In the first month of the following year, he finally returned to the court and was appointed as Chief Royal Secretary. Due to family relations, he was transferred back to the Ministry of Justice. Soon after, he concurrently served as Deputy Commander. At that time, there was a case of incest, and it involved a great family. Those in the State Tribunal strongly protected them, and the high ministers followed with arguments for a double acquittal. The matter was sent to the Ministry of Justice, and he immediately investigated and reported the situation clearly, requesting the release of the innocent women who had been imprisoned, and ordering the Royal Tribunal to quickly resolve the case. The matter was thus set right. That month, he entered for an audience. The King ordered him to come forward and asked about the situation in the Northern region. In the second month, he was changed to Vice Minister of War. At that time, Kim Ja-jeom and his followers secretly instigated the Northern Court, claiming that the new King had abandoned all the old ministers and was using Kim Sang-heon and Kim Jip, intending to betray the country. The barbarians urgently sent several envoys to investigate the truth. The court and the public were terrified, and there was a discussion about sending an envoy. There was a noble official who was currently with his peers, attacking Ja-jeom, and happened to be dismissed and living at home. The Master recommended him. The State Council did not follow at first, but eventually raised him and sent him. Indeed, he gained much help in maneuvering. The two censorate offices had already requested the exile of Ja-jeom, and by this time, they were all furious. The State Council again strongly argued that the request could be stopped. The Office of the Inspector General stopped it first, and the Office of Censors followed with a discussion to stop it. The Master, along with one or two scholars, encouraged the Censorate officials, Chief Censor Jo Seok-yun and Censor Yi Hong-yeon, to agree with them and argue again. The King immediately approved it, and he was exiled to Hongcheon. He also specially ordered his son, Ryeon-sik, to be appointed to an outside post. Because of this, the evil plot was frustrated, and the matter had no other consequences. Soon, he was to go to Haeseo to welcome and console. Left State Councilor Jo Ik, because he was well-versed in affairs and sincerely worried about the country, could not help but discuss the reception matters with him, so he reported it and kept him. Eunuch Na Eop returned from the barbarian court and said that the thieves had sent a printed copy of the epitaph of the Changneung (King Injo's tomb). Because it did not write the reign title, they were bringing it to question. The King secretly told the high ministers to prepare a response. Some thought it should be urgently re-engraved with the reign title to show them. The Master said, "Our country's affairs, the more we try to hide them, the more they become known. Even if we re-engrave it now, there is no reason they would not know. We should only say that the previous epitaph did not write the reign title. Moreover, the actions of these barbarians are never shallow or easy. If they really question it, it means they truly want to start a war again. Today's affairs, I fear, will not reach that point." Soon after, the barbarian envoy came and indeed did not bring it up. In the third month, he concurrently served as Superintendent of the Office of Royal Stables and Knowledge of the State Tribunal. In the fourth month, he was transferred to Chief Censor. Yu Gye, Sim Da-bu, and others had previously submitted memorials discussing the temple name of Changneung, and the King's anger was very shaken, and he subsequently issued an order for exile. The Master strongly argued in the royal court that they were innocent. When the two censorate offices argued, the King issued a stern royal response. At this point, the Master impeached himself and withdrew.

선고 우의정 완남부원군 가장
"그리고 공물은 그대로 두어 예대로 상납하게 하십시오. 이렇게 하면 백성들이 역(役)이 탕감된 줄을 알 것이고, 자연히 이처럼 많은 어려운 일이 없을 것입니다. 또한 한 장의 문자로 반나절 안에 재판할 수 있으니, 굳이 별도로 당랑(堂郞)을 내어 크게 개장(改張)하는 것처럼 애써 강구할 필요가 없습니다." 묘당에 내려 의논하게 하였다. 이때 정승이 사람이 아니어서 부군이 조정에 있는 것을 즐거워하지 않고, 스스로 관북(關北)의 안찰(按察)로 나갈 것을 구하였다. 12월에 조정에서 사직하였다. 해가 마침 연흉(連凶)하여 백성들이 굶주림에 매우 고통받았다. 쌀 7천여 석을 내어 등차(等差)에 따라 나누어 진휼하였다. 또 번번이 조정에 상주하여, 혹은 곡식을 옮길 것을 청하고 혹은 역을 탕감할 것을 청하여 소활(蘇活)의 방도를 다하였다. 토속이 굳세고 사나워 분의(分義)를 알지 못하여, 관부에 난을 일으키고 제멋대로 어보(御寶)를 만들어 고신(告身)을 파는 자가 있어도 이상하게 여기지 않았다. 부군이 먼저 다스려 그중 몇 명을 효수(梟首)하고 나머지는 모두 변방에 배정(配定)하니, 백성들이 비로소 두려움을 알았다. 문교(文敎)를 숭상하지 않을 수 없고 무비(武備)는 더욱 소홀히 할 수 없기에, 교양관(敎養官)을 설치하고 또 소학(小學) 책을 간행하여 권과(勸課)에 이바지하였다. 군오(軍伍)를 단속하고 병기를 정비하며 때맞추어 조련하였다. 틈틈이 문무 사류를 모아 재주와 기예를 겨루게 하고 모두 격상(激賞)을 베풀었다. 예효(禮孝)와 열(烈)을 숭상하고 염근(廉謹)을 장려하며, 채삼(採蔘)의 금령을 엄하게 하고 잠상(潛商)의 죄를 무겁게 하였다. 장오(贓汚)하고 부직(不職)한 아전을 내쫓고, 조정 사류로서 관물(官物)을 거두어 기르는 자들을 다 씻어냈다. 전에는 대군(大君)이 영노(營奴)를 빼앗아 그 궁에서 부렸고, 또 궁가(宮家)가 진상마(進上馬)를 방납(防納)하여 그 값을 배로 징수하였다. 모두 조정에 보고하여 그 노비를 돌려주고 그 일을 그치게 하였다. 다시 폐막(弊瘼) 50여 가지를 조목조목 상주하여 변통할 것을 청하였다. 또 그중 백성에게 더욱 병이 되는 것 6~7가지를 뽑아 다시 보고하니, 많이 시행되었다. 온 도가 다 화합하여 정치를 칭송하였고, 북로(北路)에서 더욱 칭송하였다. 백강(白江) 이 상(李相)이 이때 삼수(三水)에 유배되어 있었는데, 조정에 돌아와 그의 청엄(淸嚴)하고 명련(明鍊)함을 극구 칭찬하였다. 기축년에 인조대왕이 승하하였다. 과기(瓜遞)되어 돌아오기도 전에 형조 참판 겸 비국 당상에 제수되었다. 이듬해 정월에 비로소 조정에 돌아와 도승지에 제수되었다. 친혐(親嫌)으로 체직되어 형조로 돌아갔다. 얼마 안 되어 부총관을 겸하였다. 이때 음증(淫烝)의 옥사가 있었는데 대족(大族)에서 나왔다. 금오(金吾)에 있는 자들이 또 힘껏 비호하고, 대신들이 따라서 양해(兩解)하는 논의를 하였다. 일이 형부(刑部)에 내려지니, 즉시 조사하여 그 정상을 밝히고, 억울하게 갇힌 부녀를 풀어줄 것을 청하며, 또 왕부(王府)로 하여금 속히 소결(疏決)하게 하니 일이 마침내 바르게 돌아갔다. 이달에 입대(入對)하였다. 임금이 앞으로 나아오게 하여 북로의 형세를 물었다. 2월에 병조 참판으로 고쳤다. 이때 김자점(金自點)이 그 무리들과 함께 은밀히 북정(北庭)을 부추겨, "새 임금이 구신(舊臣)을 다 버리고 김상헌과 김집 등을 인용하여 장차 그 나라를 이간질하려 한다."라고 하였다. 오랑캐가 급히 사신 몇 명을 보내어 허실을 조사하니, 조야가 진동하였다. 빈사(儐使)를 보낼 것을 의논하였다. 한 귀신(貴臣)이 있었는데, 마침 사류들과 함께 자점을 공격하다가 파직되어 집에 있었다. 부군이 천거하니 묘당이 처음에는 따르지 않다가 끝내 일으켜 보냈다. 과연 주선하는 힘을 많이 얻었다. 양사가 앞서 이미 자점을 귀양 보낼 것을 계청하였는데, 이때에 이르러 모두 기가 죽었다. 묘당이 또 힘껏 계(啓)를 정지할 수 있다고 말하였다. 헌부(憲府)가 먼저 정지하고, 간원(諫院)이 또 뒤이어 정지하는 논의를 냈다. 부군이 한두 사류와 함께 간관 대간 조공(趙公) 석윤(錫胤), 사간 이공(李公) 홍연(弘淵)의 뜻을 권면하여 그들과 합하여 다시 힘껏 논하니, 임금이 즉시 윤허하였다. 마침내 홍천(洪川)에 배정(配定)하였다. 또 특별히 명하여 그 아들 연식(鍊鉽)을 외직에 보임하게 하였다. 이로써 흉모(凶謀)가 저상(沮喪)되어 일이 다른 탈이 없었다. 얼마 안 되어 영위(迎慰)하러 해서(海西)로 가려 하였다. 좌상 조공(趙公) 익(翼)이 사무에 정련하고 성심으로 나라를 걱정하여 접응(接應)하는 일을 함께 의논하지 않을 수 없었기에, 계하여 머물게 하였다. 중관(中官) 나업(羅業)이 오랑캐 조정에서 돌아와 말하기를, "적도들이 장릉(長陵) 지문(誌文) 인본(印本)을 보냈는데, 연호를 쓰지 않았기 때문에 저들이 가져와 질문하려 한다."라고 하였다. 임금이 대신들에게 밀유(密諭)하여 대답할 말을 미리 강구하게 하였다. 어떤 이는 "급히 연호를 고쳐 새겨서 보여주는 것이 옳다."라고 하였다. 부군이 말하기를, "우리 나라의 일은 숨기려 할수록 더욱 드러납니다. 지금 비록 고쳐 새겨도 저들이 모를 리가 없습니다. 오직 예전 지문에 연호를 쓰지 않았다고 말해야 합니다. 또 이 오랑캐의 거조는 본래 얕고 쉽지 않습니다. 과연 질문한다면 이는 참으로 다시 병단(兵端)을 일으키려는 것이니, 오늘의 일은 아마도 그 지경에 이르지는 않을 것입니다."라고 하였다. 얼마 안 되어 오랑캐 사신이 왔으나 과연 언급하지 않았다. 3월에 사재감 제조, 지의금부사를 겸하였다. 4월에 대사간으로 옮겨 제수되었다. 유계(兪棨), 심대부(沈大孚) 등이 일찍이 상소하여 장릉의 묘호를 논하였는데, 임금의 노여움이 매우 진동하여 뒤이어 귀양 보내는 명을 내렸다. 부군이 연석(筵席)에서 그 죄가 없음을 힘껏 진술하였다. 양사가 쟁집(爭執)할 때 임금이 엄한 비답을 내렸다. 이때에 이르러 부군이 스스로 탄핵하고 인피하였다.

원문

旋拜大司憲。以金吾時事引遞。封完南君兼摠管。又拜都承旨。時遭我先妣喪。以方在喪家。引古事再啓請免。不得。時虜以義順公主北歸。謂□上宜郊送。府君力言斷不可從。□上是之。竟不行。北使發去後。上章引前事。始遞。五月。拜兵曹參判。無何。移大司憲兼同知經筵事。時人心益憤自點。而黨與猶盛。無敢論者。府君入憲府。卽合啓曰。自點負犯。流竄猶輕。而頃因國事蒼黃。未及准請。尙此寂然。亦有所未遑也。豈可使罪貫已盈之人。偃息近京之地。無所懲懼。而益稔其惡也哉。國言藉藉。輿情憤激。至於今日而益甚。人臣有此罪犯。決不可付處而止。請亟命絶島安置。又曰。自點前後負犯之重。□聖上固已洞悉。臣等不欲毛擧悉數。亦不欲明言顯議者。不無其意也。若其擬律之止於此者。實所以仰體□聖上不忘勳舊之至意也。始臣等之合辭陳請。謂卽夬賜乾斷。特允所請。以肅昭代之刑章。而洩神人之憤也。今幾閱月。只以不允二字。一向牢拒。此臣等之所以爲惑也。力爭月餘。始命遠竄。六月。以知事入侍。講舜典。筵臣陳舜之初政。開廣聰明。導達視聽之道。府君進曰。豈惟初政如此。終始如一。乃所以爲舜之治也。人君必以人之視聽。爲我之視聽。然後乃可。所謂難壬人云者。必拒絶凶人。然後善人可進。豈有善惡並立而能治其國者乎。□上稱善。又言臣在北路。詳察六鎭之弊。六鎭距京師絶遠。大小事皆斷在兵使。不可不擇遣。而近日非但不擇。或以堂上送之。殊非所以尊重體面。且宜復設評事。極擇近侍差遣。間以臺職徵入。庶幾有憚壓也。大臣方建行大同法。有會議之命。府君以爲均役。則可以作米上納。似有難便之勢。且有取贏之嫌。初申冕以自點黨。爲士類所攻。至是除承旨。投疏指詆。語多陰慘。正言李尙眞擧劾請罷。□上以似涉深文答之。尙眞引避。歷擧其眩瞀是非。熒惑天聰之狀。大諫閔應亨，正言柳道三皆引避。右冕甚力。府君與同僚。處置請出尙眞。而遞應亨，道三。且以事劾推翰林趙嗣基，申最等。□上不悅。下箝人口之敎。異議者乘時侵撓。府君再啓自劾曰。所謂箝人口者。權臣欲蔽人主者之所爲也。□殿下何得以此。而輕加於臺諫乎。官師相規。古今通行之義。而請推公事場。循例之事也。以此擬之以箝人之口。則此後雖有大於此事者。誰肯爲□殿下一言。以自陷不測之重誅乎。臣則誠有箝人口之罪。□殿下獨不箝臺諫之口乎。仍力辭得遞。先時。嶺人柳㮨等。投疏誣詆栗，牛兩賢。太學生削其若干人儒籍。至是。士論益激。加㮨付黃。於是居泮儒生右㮨者。皆執此散去。太學諸生。亦不自安而退。嶺南儒生等。又不赴擧。領相李敬輿建請。令館儒去㮨付黃。以慰嶺儒心。太學不從。府君入對曰。㮨若改過遷善。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
Soon he was appointed as Chief Inspector. He resigned due to the affair at the State Tribunal and was enfeoffed as Wannan-gun and concurrently served as Commander. He was again appointed as Chief Royal Secretary. At that time, he suffered the loss of his late mother. Because he was in mourning, he cited ancient precedents and requested to be excused twice, but it was not granted. At that time, the barbarians were returning Princess Uisun to the North, and they said the King should send her off to the suburbs. The Master strongly argued that it must not be followed. The King agreed, and it was eventually not carried out. After the Northern envoy departed, he submitted a memorial citing the previous matter and was finally replaced. In the fifth month, he was appointed as Vice Minister of War. Not long after, he was transferred to Chief Inspector and concurrently served as a Knowledge of the Royal Lectures. At that time, the people's hearts were increasingly angry at Ja-jeom, but his party was still strong, and no one dared to discuss it. The Master entered the Office of the Inspector General and immediately joined the memorial, saying, "Ja-jeom's crimes are heavy, and exile is still too light. But recently, due to the chaotic state of national affairs, the request could not be granted, and it has remained silent until now, which is also something that could not be helped. How can we allow a person whose crimes are already full to rest in a place near the capital, without fear, and increase his evil? Public opinion is clamorous, and the people's hearts are indignant, and it is even worse today. A subject who has committed such crimes must not be left to stay. I request that he be ordered to be settled on a remote island immediately." He also said, "The weight of Ja-jeom's crimes before and after, the King already knows thoroughly. We officials do not wish to list them all, nor do we wish to speak clearly or argue about them; there is a reason for this. If the law applied to him stops here, it is truly to embody the King's deep intention not to forget his old merits. At first, our joint request was to ask for the King's decisive judgment, to specially grant our request, to clarify the criminal laws of the dynasty, and to vent the anger of gods and men. Now, after several months, you only reject it with the two words 'not allowed.' This is why we are confused." After arguing for more than a month, the King finally ordered him to be exiled far away. In the sixth month, he entered as a Knowledge of the Royal Lectures to attend the lecture on the "Canon of Shun." The officials at the lecture discussed Shun's early governance, opening up wisdom and reaching the way of seeing and hearing. The Master stepped forward and said, "How can it be only the early governance? Being consistent from beginning to end is the reason for Shun's governance. A ruler must take the people's seeing and hearing as his own seeing and hearing, and only then can he do it. The so-called 'rejecting the wicked' means one must reject the evil people, and only then can the good people advance. How can there be a country that can be governed when good and evil stand together?" The King praised him. He also said, "When I was in the Northern region, I examined the evils of the Six Garrisons in detail. The Six Garrisons are far from the capital, and all matters, large and small, are decided by the Military Commander. One cannot help but choose carefully. Recently, not only have they not chosen carefully, but sometimes they have sent high officials, which is not the way to respect the dignity of the position. It is also appropriate to re-establish the position of Pyeongsa (Inspector), and choose the closest attendants to send. Occasionally, they can be recruited through Censorate positions, and perhaps there will be some deterrence." The high ministers were currently discussing the implementation of the Daedong Law, and there was an order for a meeting. The Master believed that if it were equalized, it could be paid in rice, which seemed to have difficulties, and there was a suspicion of taking profit. At first, Sin Myeon, as a party of Ja-jeom, was attacked by scholars. At this point, he was appointed as Royal Secretary. He submitted a memorial pointing out and criticizing, and his words were very dark and miserable. The Censor Yi Sang-jin impeached him and requested his dismissal. The King replied that it seemed to involve deep writing (excessive criticism). Sang-jin withdrew, and he listed the situations where he confused right and wrong and misled the King's hearing. Chief Censor Min Eung-hyeong and Censor Yu Do-sam all withdrew. He argued against Myeon very strongly. The Master and his colleagues dealt with it and requested Sang-jin to come out, and replaced Eung-hyeong and Do-sam. He also impeached and investigated the Hanlim (Royal Secretaries) Jo Sa-gi and Sin Choe for the matter. The King was displeased and issued an order to gag people's mouths. Those with different opinions took the opportunity to invade and disturb. The Master again reported and impeached himself, saying, "The so-called 'gagging people's mouths' is what a powerful minister does to cover the ruler's eyes. How can the King lightly add this to the Censorate? Officials criticizing each other is a common principle of all ages, and requesting an investigation of public matters is a matter of custom. If you compare this to gagging people's mouths, then after this, even if there is something bigger than this, who would be willing to say a word for the King and fall into an unexpected heavy punishment? I truly have the crime of gagging people's mouths. Does the King alone not gag the mouths of the Censorate?" He then resigned with effort and was replaced. Previously, Yu Jeok and others from Yeongnam submitted a memorial falsely criticizing the two sages, Yi Hwang and Yi I. The students of the National Academy erased some of their names from the student register. At this point, scholarly opinion was even more agitated, and Jeok was sent to Hwanghae. At this, the students in the academy who supported Jeok all took this and left. The students of the National Academy also did not feel at ease and withdrew. The scholars of Yeongnam also did not attend the examinations. Chief State Councilor Yi Gyeong-yeo requested that the academy students remove Jeok and send him to Hwanghae to comfort the hearts of the Yeongnam scholars. The National Academy did not follow. The Master entered for an audience and said, "If Jeok changes his faults and moves toward goodness..."

선고 우의정 완남부원군 가장
곧 대사헌에 제수되었다. 금오(金吾) 때의 일로 인피하여 체직되고 완남군(完南君)에 봉해져 총관(摠管)을 겸하였다. 또 도승지에 제수되었다. 이때 선비(先妣)의 상을 당하였다. 상가(喪家)에 있었기 때문에 옛 일을 인용하여 두 번 계청(啓請)하여 면하기를 구하였으나 허락되지 않았다. 이때 오랑캐가 의순공주(義順公主)를 북으로 돌려보내는데, 임금에게 교송(郊送)해야 한다고 하였다. 부군이 힘껏 절대로 따라서는 안 된다고 말하니, 임금이 옳게 여겨 끝내 행하지 않았다. 북사(北使)가 떠난 뒤에 상소하여 앞의 일을 인용하고 비로소 체직되었다. 5월에 병조 참판에 제수되었다. 얼마 안 되어 대사헌 겸 동지경연사(同知經筵事)로 옮겼다. 이때 민심이 더욱 자점을 분하게 여겼으나 당여(黨與)가 여전히 성하여 감히 논하는 자가 없었다. 부군이 헌부에 들어가 즉시 합계(合啓)하기를, "자점의 부범(負犯)은 유찬(流竄)도 오히려 가볍습니다. 그런데 지난번 국사가 창황(蒼黃)하여 준청(准請)하지 못하고 아직 이처럼 적연(寂然)하니, 또한 미처 하지 못한 바가 있습니다. 어찌 죄관(罪貫)이 이미 가득 찬 사람으로 하여금 경성 근처의 땅에서 편히 쉬게 하여 징계하고 두려워함이 없게 하고, 더욱 그 악을 쌓게 할 수 있겠습니까. 국언(國言)이 자자하고 여정(輿情)이 분격(憤激)하여 오늘에 이르러 더욱 심합니다. 인신(人臣)으로서 이런 죄범이 있으면 결코 처분하고 그칠 수 없습니다. 청컨대 급히 절도(絶島)에 안치할 것을 명하소서."라고 하였다. 또 말하기를, "자점의 전후 부범의 중함은 성상께서 진실로 이미 통찰하셨습니다. 신들이 털끝만큼도 다 들추어내려 하지 않고, 또한 명언(明言)하여 현의(顯議)하지 않으려는 것은 그 뜻이 없지 않습니다. 만약 율(律)을 의(擬)함이 여기에 그치는 것은 실로 성상께서 훈구(勳舊)를 잊지 않으시는 지극한 뜻을 우러러 체득하는 것입니다. 처음에 신들이 합사(合辭)하여 진청(陳請)한 것은 즉시 쾌히 건단(乾斷)을 내려 특별히 청을 윤허하여, 소대(昭代)의 형장(刑章)을 숙청하고 신인(神人)의 분을 씻어내기를 바란 것입니다. 지금 거의 몇 달이 지났는데, 다만 '불윤(不允)' 두 글자로 일향(一向) 굳게 거절하시니, 이것이 신들이 미혹하게 여기는 바입니다."라고 하였다. 한 달여를 힘껏 다투니 비로소 원찬(遠竄)을 명하였다. 6월에 지사(知事)로 입시(入侍)하여 순전(舜典)을 강(講)하였다. 연신(筵臣)이 순(舜)의 초정(初政)을 진술하여 총명(聰明)을 개광(開廣)하고 시청(視聽)을 도달(導達)하는 도리를 말하였다. 부군이 나아가 말하기를, "어찌 초정만 그러하겠습니까. 종시(終始)가 한결같은 것이 곧 순의 다스림이 된 까닭입니다. 인군(人君)은 반드시 남의 시청을 나의 시청으로 삼은 뒤에야 비로소 가능합니다. 이른바 난임인(難壬人)이라는 것은 반드시 흉인(凶人)을 거절한 뒤에야 선인(善人)을 진용(進用)할 수 있다는 것입니다. 어찌 선악이 나란히 서서 그 나라를 다스릴 수 있겠습니까."라고 하니, 임금이 옳다고 칭찬하였다. 또 말하기를, "신이 북로에 있을 때 육진(六鎭)의 폐단을 자세히 살폈습니다. 육진은 경사(京師)와 절연히 멀어 대소사가 모두 병사(兵使)에게 결단되니, 선택하여 보내지 않을 수 없습니다. 그런데 근래에는 선택하지 않을 뿐만 아니라, 혹 당상(堂上)을 보내기도 하니, 체면을 존중하는 도리가 아닙니다. 또 평사(評事)를 다시 설치하고 근시(近侍)를 극히 선택하여 차견(差遣)하며, 틈틈이 대직(臺職)으로써 징입(徵入)하면 거의 탄압(憚壓)함이 있을 것입니다."라고 하였다. 대신들이 바야흐로 대동법(大同法)을 행할 것을 건의하여 회의(會議)하라는 명이 있었다. 부군이 생각하기에 균역(均役)하면 쌀로 상납할 수 있으나 어려운 형세가 있는 듯하고, 또 이익을 취한다는 혐의가 있다고 여겼다. 처음에 신면(申冕)이 자점의 당으로서 사류들에게 공격을 받았는데, 이때에 이르러 승지에 제수되었다. 소를 올려 지저(指詆)하니 말이 매우 음참(陰慘)하였다. 정언 이상진(李尙眞)이 거핵(擧劾)하여 파직을 청하였다. 임금이 "사섭심문(似涉深文)하다"고 답하였다. 이상진이 인피하고, 그 시비를 현혹하고 천총(天聰)을 형혹(熒惑)하는 상황을 역거(歷擧)하였다. 대간 민응형(閔應亨), 정언 유도삼(柳道三)이 모두 인피하였다. 우면(右冕)이 매우 힘썼다. 부군이 동료들과 처치하여 이상진을 나오게 할 것을 청하고, 응형과 도삼을 체직하였다. 또 그 일로 한림 조사기(趙嗣基), 신최(申最) 등을 탄핵하여 추고(推考)하였다. 임금이 불쾌하게 여겨 겸인구(箝人口)의 교(敎)를 내렸다. 이의(異議)가 있는 자들이 때를 타서 침요(侵撓)하였다. 부군이 다시 계(啓)하여 자핵(自劾)하기를, "이른바 겸인구라는 것은 권신(權臣)이 인주(人主)를 가리려는 자들이 하는 짓입니다. 전하께서 어찌 이것으로써 대간에게 가볍게 가하시겠습니까. 관사상규(官師相規)는 고금에 통행하는 의리이고, 공사장(公事場)을 추고할 것을 청하는 것은 순례(循例)의 일입니다. 이것으로써 인구(人口)를 겸한다는 것에 비유한다면, 이 뒤로는 비록 이보다 큰 일이 있더라도 누가 감히 전하를 위해 한마디 말을 하여 스스로 불측(不測)한 중주(重誅)에 빠지겠습니까. 신은 진실로 겸인구의 죄가 있습니다. 전하께서는 홀로 대간의 입을 겸하지 않으십니까."라고 하였다. 힘껏 사직하여 체직되었다. 앞서 영남 사람 유적(柳㮨) 등이 소를 올려 율(栗)·우(牛) 두 현인을 무저(誣詆)하였다. 태학생들이 그 몇 사람의 유적(儒籍)을 삭탈하였다. 이때에 이르러 사론(士論)이 더욱 격해져 적(㮨)을 황해에 부처(付處)하였다. 이에 반(泮)에 있던 유생들 중 적을 옳게 여기는 자들이 모두 이를 잡고 흩어졌다. 태학의 제생(諸生)들도 스스로 편안하지 못하여 물러났다. 영남 유생들도 과거에 응하지 않았다. 영상 이경여(李敬輿)가 관유(館儒)로 하여금 적을 황해에 부처하게 하여 영남 유생의 마음을 위로할 것을 건청(建請)하였다. 태학에서 따르지 않았다. 부군이 입대하여 말하기를, "적(㮨)이 만약 개과천선한다면..."

원문

則自當解罰。而今朝廷使之存其削籍而去其付黃。作一朝家成命。他日儒生。雖欲解之。亦爲難便。削籍付黃。乃學宮之罰。惟當付之士論。旣削追付。雖似過激。若令去之而不去。則虧損國體。攻其不去。則必至於摧傷士氣。何必曰削籍則可存。而付黃則可去。以預其間乎。㮨疏中。旣以遺親後君。極其醜詆。而若道內通文。則目以不孝不忠云。此削籍所由作也。嶺儒之爲闔道廢擧。義理何居。雖以此爲名。其實欲立㮨論。此儒生所以不去付黃者也。已而拜大司成。禮曹以大臣意啓請牌招。使之勸諭。還集多士。出肅。與同知館事尹公順之。俱入泮。招齋任。諭之。不從。□上敎曰。此輩獨不居四境之內乎。儒生遂空館。府君上箚陳□祖宗朝待士優容之道。□上遣承旨敦諭。諸生乃承命。而又上疏陳空館之由。其疏有決非大臣朝廷所可指揮之語。□上命還出給。且下敎政院。辭旨極嚴。諸生又空館而去。府君馳入泮中啓之故。□上震怒。翌日。承召入對。請還入其疏。勉爲批下。以示寬假之意。□上嚴敎不納。李基祚請勒出他齋任。使之招入。府君曰。是不然。儒生豈可勒迫乎。士論過激。至於再次空館。果似駭異。而彼儒生。習聞□祖宗朝優容之規。且徒知太學疏章。曾無還給之例。不覺至此。何足深罪。疏中措語。誠爲失當。然此不過儒生不閑朝家體例之致。豈可抉摘文字之失。有所苛責哉。願□聖明毋憚爲士而屈。□上曰。聖廟空虛。則予當親往守之。予曾入學。已修師生之禮。若往守則豈不如一士乎。諸臣請改出掌議。速爲變通。上曰。終始不入。則予當親往。大司成第往諭之。府君曰。今日榻前下敎。臣非不聞知。而此乃以諸臣所陳而酬答者。必有明旨。可以奉行。將以何說諭之乎。□上不答。又請批下其疏。□上曰。卿何不思之甚耶。對曰。令大司成差出齋任。此無前例。其難行必矣。諸臣皆退伏。府君又起拜。申前說曰。臣待罪國學。非如諸臣略陳所懷而已。必奉承明旨。可以諭士。請降指揮。上曰。已諭勿煩。遂趨出治疏。申論請遣近侍諭入。不從。翌日。右相趙公翼。親到泮。勸入他儒五六人。府君始退來。□上以偏係護儒。將置予何地等語。屢下筵中。引入三告。只遞本職。封完南君。又上章乞並免兼帶經筵賓客備局。不許。俄被命。與修□仁祖實錄。兼同知春秋館事。疏辭不得。八月。入對陳俗尙奢侈之弊。仍曰。前頭吉禮。宜加儉德。上有好者。下必有甚焉者。必須自上先行。以爲下效之地。□上稱善。後又極陳侈習日勝。皆效宮中。□上敎以宮中切無是事。府君引故相家事以啓曰。□聖敎雖如此。閭巷則一衣一服。莫不以爲闕內之制。臣雖不敢直謂宮中果如人言。然以士夫間事觀之。則家長容有未必盡知者。亦□聖明之所宜留神也。□上爲之默然。復拜都承旨。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
If so, it should naturally be resolved by punishment. However, now the royal court has ordered that the record be erased but the "Fu-Huang" (the punishment of being barred from the civil service examination) be removed. If this becomes a precedent for the court, even if the Confucian scholars want to resolve it later, it will be difficult. Erasing the record and imposing the Fu-Huang are punishments of the school; they should be left to the judgment of the scholars. Although the subsequent imposition of the punishment after the erasure seems excessive, if one is ordered to leave and does not, it damages the dignity of the state; if one attacks them for not leaving, it will inevitably lead to damaging the morale of the scholars. Why must one insist that the record can be erased but the Fu-Huang can be removed, and intervene in between? In his memorial, [Yu] Jeok had already insulted the late king and the queen mother, using extremely ugly language. As for the circular letter within the province, it labeled them as unfilial and disloyal; this is why the erasure of the record occurred. What is the righteousness of the scholars of the Yeongnam region in abandoning the examinations of the entire province? Although they used this as a pretext, in reality, they wanted to uphold [Yu] Jeok’s argument. This is why the Confucian scholars did not remove the Fu-Huang. Soon after, he was appointed as Daesaseong (Head of the Seonggyungwan). The Ministry of Rites, following the intention of the high ministers, requested a royal summons to persuade them to return and gather the scholars. He went out to the school and, together with Yun Sun-ji, the Gong-jinsa of the Office of Royal Decrees, entered the school and summoned the dormitory officials to persuade them, but they did not follow. The King issued an edict: "Do these people not live within the four borders?" The scholars then emptied the school. The Master (the subject of this record) submitted a memorial explaining the way the ancestors treated scholars with tolerance. The King sent a royal secretary to persuade them, and the students accepted the order, but they submitted another memorial explaining the reason for emptying the school. The memorial contained language that was definitely not something the high ministers or the court could command. The King ordered it to be returned. He also issued an edict to the State Council with extremely stern language. The students emptied the school again and left. Because the Master rushed into the school to report this, the King was furious. The next day, he was summoned to an audience. He requested that the memorial be accepted and approved to show a sense of leniency, but the King strictly refused. Yi Gi-jo requested to forcibly expel the other dormitory officials and have them summoned, but the Master said, "That is not so. How can Confucian scholars be forced? The scholars' opinion is excessive, to the point of emptying the school twice, which is indeed strange. However, those scholars have only heard of the rules of tolerance from the ancestors and only know that there is no precedent for returning a memorial to the National Academy; they did not realize it would come to this. Why is it worth punishing them deeply? The language in the memorial is indeed inappropriate, but this is merely because the scholars are not familiar with the court's protocols. How can one pick out the faults in the text and criticize them harshly? I hope Your Majesty will not hesitate to yield for the sake of the scholars." The King said, "If the Sacred Temple is empty, I will go and guard it myself. I have attended the school and already performed the rites of teacher and student. If I go to guard it, would I not be better than a scholar?" The ministers requested to change the Jang-ui (dormitory head) to resolve the situation quickly. The King said, "If they do not enter until the end, I will go myself. The Daesaseong should just go and persuade them." The Master said, "I have heard the edict from the royal mat today, but this is a response to what the ministers have stated. There must be a clear decree that can be carried out. With what words should I persuade them?" The King did not answer. He again requested that the memorial be approved. The King said, "Why are you so thoughtless?" He replied, "Ordering the Daesaseong to dismiss the dormitory officials has no precedent. It is certain to be difficult to carry out." All the ministers retreated and prostrated. The Master rose again, bowed, and repeated his previous argument: "I am serving in the National Academy, not just briefly stating my thoughts like the other ministers. I must receive a clear decree to persuade the scholars. I request that a directive be issued." The King said, "I have already spoken, do not be troublesome." He then hurried out to draft a memorial, arguing again and requesting that a close attendant be sent to persuade them to enter, but it was not followed. The next day, Right State Councilor Jo Ik went to the school in person and persuaded five or six other scholars to enter. The Master finally retreated. The King repeatedly asked in the royal court, "By favoring the scholars, where do you place me?" He was dismissed from his post and appointed as Wannan-gun. He again submitted a memorial requesting to be exempted from his concurrent positions as a lecturer at the Royal Lectures and a member of the Border Defense Council, but it was not granted. Soon, he was ordered to compile the Annals of King Injo and was appointed as a concurrent official of the Office of Annals. He could not refuse. In the eighth month, he entered for an audience and discussed the evils of the prevailing luxury, adding, "For the upcoming auspicious rites, it is appropriate to increase the virtue of frugality. If the superior has a preference, the inferior will surely have a worse one. It must start from the top to serve as an example for those below." The King praised him. Later, he again discussed how extravagant habits were increasing daily, all imitating the palace. The King said that there was no such thing in the palace. The Master cited the affairs of a former minister's family and said, "Although Your Majesty's teaching is as such, in the villages, every piece of clothing is considered the style of the palace. Although I dare not say directly that the palace is indeed as people say, looking at it from the perspective of the literati, there are things that the head of the household may not fully know. This is also something Your Majesty should keep in mind." The King remained silent. He was reappointed as Chief Royal Secretary.

선고 우의정 완남부원군 가장
그렇다면 마땅히 벌을 풀어주어야 합니다. 그런데 지금 조정에서 적적(削籍)은 그대로 두고 부황(付黃)만 제거하게 하니, 이것이 한 번 조정의 성명이 되면, 훗날 유생들이 비록 풀고자 하더라도 또한 어렵게 될 것입니다. 적적과 부황은 학궁의 벌이니, 마땅히 사론(士論)에 맡겨야 합니다. 이미 적적한 뒤에 다시 부황을 붙이는 것이 비록 과격해 보일지라도, 만약 떠나라고 했는데 떠나지 않으면 국체를 손상시키는 것이고, 떠나지 않는 것을 공격하면 반드시 사기를 꺾는 데 이를 것입니다. 어찌 반드시 적적은 할 수 있고 부황은 제거할 수 있다고 하여 그 사이에 개입하려 하십니까? [유]적의 상소문에는 이미 선왕과 대비를 극도로 추하게 비방하였고, 도내의 통문에는 불효불충이라 지목하였으니, 이것이 적적하게 된 이유입니다. 영남 유생들이 도 전체가 과거를 폐지한 것은 의리가 어디에 있습니까? 비록 이것을 명분으로 삼았으나, 실제로는 [유]적의 논리를 세우려는 것이니, 이것이 유생들이 부황을 제거하지 않는 이유입니다. 얼마 후 대사성에 임명되었습니다. 예조에서 대신들의 뜻에 따라 패초(牌招)를 계청하여 그들로 하여금 권유하게 하고, 선비들을 다시 모으게 했습니다. [대사성인] 공이 숙직을 마치고 동지관사 윤공 순지와 함께 반궁에 들어가 재임(齋任)을 불러 타이르니 따르지 않았습니다. 임금이 "이 무리들은 홀로 사방의 경계 안에 살지 않는단 말인가?"라고 하교하였습니다. 유생들이 마침내 관을 비웠습니다. 부군(府君)이 차자를 올려 조종조에서 선비를 대우하던 우용(優容)의 도를 진술하였습니다. 임금이 승지를 보내 간곡히 타이르니, 제생들이 명을 받들었으나 또 상소를 올려 관을 비운 이유를 진술하였습니다. 그 상소에는 대신이나 조정이 지휘할 수 없는 말이 있었습니다. 임금이 상소를 돌려주라고 명하고, 또 정원에 하교하기를 사체가 매우 엄하였습니다. 제생들이 또 관을 비우고 떠났습니다. 부군이 반궁으로 달려가 이를 아뢰니 임금이 진노하였습니다. 다음 날 소명을 받고 입대하여, 그 상소를 다시 받아들여 비답을 내려 관용의 뜻을 보이기를 청하였습니다. 임금이 엄하게 하교하며 받아들이지 않았습니다. 이기조가 다른 재임을 억지로 내보내고 그들을 불러들이게 하자고 청하니, 부군이 말하기를 "그렇지 않습니다. 유생을 어찌 억지로 압박할 수 있겠습니까? 사론이 과격하여 두 번이나 관을 비운 것은 참으로 해괴한 듯하나, 저 유생들은 조종조의 우용하던 규례를 익히 들어왔고, 또 태학의 상소문을 돌려준 예가 없다는 것만 알았을 뿐, 이 지경에 이를 줄은 몰랐으니 어찌 깊이 죄를 주겠습니까? 상소문의 어조가 참으로 실당하나, 이는 유생들이 조정의 체례에 익숙하지 못해서일 뿐입니다. 어찌 문자의 실수를 들추어내어 가혹하게 꾸짖을 수 있겠습니까? 원컨대 성명께서는 선비를 위해 굽히는 것을 꺼리지 마소서."라고 하였습니다. 임금이 "성묘가 비어 있으면 내가 친히 가서 지킬 것이다. 내가 일찍이 입학하여 이미 사생의 예를 닦았으니, 만약 가서 지킨다면 어찌 한 선비만 못하겠는가?"라고 하였습니다. 여러 신하들이 장의를 바꾸어 빨리 변통하자고 청하니, 임금이 "끝내 들어오지 않으면 내가 친히 갈 것이니, 대사성은 가서 타이르기만 하라."고 하였습니다. 부군이 "오늘 탑전의 하교를 신이 듣지 못한 것은 아니나, 이는 여러 신하들이 진술한 것에 대해 답하신 것이니, 반드시 명확한 지지가 있어야 봉행할 수 있습니다. 장차 무슨 말로 타이르겠습니까?"라고 하니 임금이 답하지 않았습니다. 또 상소를 비답해 주기를 청하니 임금이 "경은 어찌 그리 생각이 없느냐?"라고 하였습니다. 대답하기를 "대사성을 시켜 재임을 갈아치우는 것은 전례가 없으니, 행하기 어려운 것이 분명합니다."라고 하였습니다. 여러 신하들이 모두 물러나 엎드렸습니다. 부군이 다시 일어나 절하고 앞의 말을 되풀이하며 "신이 국학에서 죄를 기다리고 있는데, 여러 신하들처럼 품은 생각을 대략 진술하는 것에 그칠 수 없습니다. 반드시 명확한 지지를 받들어야 선비를 타이를 수 있으니, 지휘를 내려주십시오."라고 하였습니다. 임금이 "이미 타일렀으니 번거롭게 하지 말라."고 하였습니다. 마침내 달려 나가 상소를 다스리고, 다시 논하여 근시를 보내 타이르게 하기를 청했으나 따르지 않았습니다. 다음 날 우상 조공 익이 친히 반궁에 이르러 다른 유생 5, 6명을 권하여 들어가게 하니 부군이 비로소 물러나왔습니다. 임금이 "편당하여 유생을 보호하니 나를 어디에 두려는 것인가" 등의 말을 연석에서 여러 번 하였습니다. 세 번 사직하고 본직을 체직당하고 완남군에 봉해졌습니다. 또 상소를 올려 경연빈객과 비변사 제조를 겸임하는 것을 함께 면해달라고 청했으나 허락하지 않았습니다. 얼마 후 인조실록을 수찬하고 겸 동지춘추관사에 임명되었습니다. 상소로 사양했으나 되지 않았습니다. 8월에 입대하여 풍속이 사치스러운 폐단을 진술하고 이어 말하기를 "앞으로 있을 길례에는 검소한 덕을 더해야 합니다. 윗사람이 좋아하는 것이 있으면 아랫사람은 반드시 더 심한 자가 있습니다. 반드시 위에서 먼저 행하여 아래에서 본받게 해야 합니다."라고 하였습니다. 임금이 훌륭하다고 칭찬하였습니다. 뒤에 또 사치스러운 습속이 날로 심해져 모두 궁중을 본받는다고 극언하니, 임금이 궁중에는 절대로 그런 일이 없다고 하교하였습니다. 부군이 옛 재상의 집안일을 인용하여 아뢰기를 "성교가 비록 그러하시나, 여항에서는 옷 한 벌도 궁궐 안의 제도라고 여기지 않는 것이 없습니다. 신이 비록 감히 궁중이 과연 사람들의 말과 같다고 직접 말할 수는 없으나, 사대부 사이의 일로 보건대 가장(家長)이 다 알지 못하는 경우도 있으니, 또한 성명께서 유념하셔야 할 바입니다."라고 하였습니다. 임금이 그 말에 묵묵히 있었습니다. 다시 도승지에 임명되었습니다.

원문

時咸鏡道儒生。上疏請以李，成二先生從祀文廟。被嚴旨。又以事切責大臣。府君入對言辭旨太厲。有乖於敬大臣。又極論摧折北儒之過。仍曰。凡所命令。不徒以奉行責下。容令覆逆也。人主一言。興喪係焉。傳之四方。書之史冊。非細故也。□上以士大夫之崇酒浮談爲憂。府君對曰。昔趙光祖當國之時。四方風動。人莫不飭勵改行。李珥成渾在朝之日。亦然。今若有宿德長者在朝。豈敢扶醉道路。廢棄職事如此乎。又曰。古人云欲法堯舜。當法祖宗。今實錄纂修時。抄出可法者。以備乙覽。則豈不勝於他書乎。□上皆深納。命抄錄以進。會大臣以無前例格之。有拜□陵之擧。力疾隨駕。疾益加。三告。遞付勳封。旋拜兵曹參判。俄兼同知義禁。無何。又入銀臺。爲都承旨。以病呈告。上命還給。扶病出謝。再疏始遞。冬。〔原注:十一月初一日〕拜吏曹參判兼承文院提調。時趙相翼以疏論柳㮨事。忤□上意㮨徒。又投章以詆。□上有大臣不正之敎。趙相以此去國。府君又於筵席白□上曰。兩臣道德。在人耳目。反正之初。首有從祀之論。雖以事勢言之。京儒一於尊崇。嶺儒極於侮辱。□上雖欲調和鎭定。而愈往愈激矣。今番儒疏雖不得峻斥。至以大臣爲不正。又遣史官敦諭。此豈願留之誠。而大臣豈肯濡滯乎。不正者。小人之稱也。大臣聞此而不去。則豈不苟哉。付黃之罰。雖命解之。初爲主張者。誰肯解之。以泮儒而言。則雖承順可也。雖固守士論。亦可也。大槩國家之道。士論則宜付之館儒。四館之事。則宜付之四館。今番之事。雖不可與廢朝時譬而同之。鄭仁弘方爲貳相。而館儒付黃。不敢行公。李偉卿力主廢論。嚴惺以四館停擧。亦不敢強解。雖在昏朝淸議。可見士論寧激毋偸。領相責任。固當調劑。然若使領相爲儒。則亦必主激。士氣。不可不養也。□上曰。卿言雖是。予心則館儒之屢次空館。甚不可。嶺儒之擧一道。不赴慶科。尤爲無據。若以予所謂不正者。謂小人之云。則乃深刻之言。而文字上過誤處。予亦有悔。大臣不可不隱容也。又進曰。兩賢從祀之論。反正初已定。萬世之公論也。若干人攻斥之說。實祖於仁弘小人之讒謗也。尊崇敬服。擧國同然。而慶尙一道。獨如此醜詆。豈不非哉。兩臣之學問高下。自上不可不知也。□上曰。兩臣碩德名儒。予豈不知。初意則從祀是重典。故欲姑徐以待。而漸漸轉激。以至今日矣。辛卯正月。北使猝至。大臣議薦儐使。□上命以從二品備擬。又擧三人。乃以特旨陞秩。差遣。初加望時。大臣屬薦。府君力辭得免。竟紆殊擢。上章辭新資及儐使。□上批曰。卿才敏捷。智慮周詳。合於此任。允矣寵擢。況今國事多艱。憂虞溢目。此正忠臣志士竭智展才之秋。豈宜過自貶損以沮事功乎。速出前往。毋誤事機。又牌招賜以藥物而遣之。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
At that time, Confucian scholars from Hamgyeong Province submitted a memorial requesting that the two masters, Yi [I] and Seong [Hon], be enshrined in the Confucian Temple. They received a stern edict, and the King also severely rebuked the high ministers regarding the matter. The Master entered for an audience and said the tone of the edict was too harsh and inconsistent with respecting the high ministers. He also argued strongly against the excessive suppression of the northern scholars, adding, "All orders should not be enforced merely by demanding obedience; one should allow for reconsideration. A single word from the ruler involves the rise or fall of the state. Transmitting it to the four directions and writing it in the history books is no small matter." The King was worried about the literati's indulgence in wine and frivolous talk. The Master replied, "In the past, when Jo Gwang-jo was in power, the wind blew in all directions, and no one failed to discipline themselves and change their ways. The days when Yi I and Seong Hon were in the court were also like that. If there were elders of great virtue in the court today, how would they dare to be drunk on the road and neglect their duties like this?" He also said, "The ancients said that if one wants to emulate Yao and Shun, one should emulate the ancestors. Now, when compiling the Annals, if we extract what is worthy of emulation for Your Majesty's inspection, would it not be better than other books?" The King accepted all of this deeply and ordered it to be copied and presented. However, the high ministers blocked it, saying there was no precedent. There was an event of visiting the royal tombs; he followed the carriage despite his illness. His illness worsened, and he resigned three times, was dismissed from his post, and was given a title. Soon he was appointed as Second Vice Minister of the Ministry of War. Shortly after, he was concurrently appointed as Second Vice Minister of the Office of the Inspector General. Before long, he entered the Silver Terrace (Royal Secretariat) again as Chief Royal Secretary. He submitted a resignation due to illness, and the King ordered it to be returned. He went out to thank the King while ill and was finally dismissed after a second memorial. In winter (first day of the eleventh month), he was appointed as Second Vice Minister of the Ministry of Personnel and concurrently as Superintendent of the Office of Royal Decrees. At that time, Right State Councilor Jo Ik, due to a memorial regarding the affair of Ryu Jeok, offended the King's will. The followers of Jeok also submitted a memorial to slander him. The King issued an edict stating that the high ministers were not upright. Jo Ik left the country because of this. The Master again stated to the King at the royal court, "The moral character of the two ministers is known to all. At the beginning of the Restoration, the discussion of enshrinement was the first priority. Even speaking in terms of the situation, the scholars of the capital were united in their respect, while the scholars of Yeongnam were extreme in their insults. Although Your Majesty wanted to harmonize and stabilize, it became more and more intense. Although the scholars' memorial this time could not be sharply rejected, it went so far as to call the high ministers 'not upright,' and even sent a historian to persuade them. Is this the sincerity of wishing them to stay? And how could the high ministers be willing to linger? 'Not upright' is a term for a petty person. If the high ministers hear this and do not leave, would it not be base? Although the punishment of Fu-Huang was ordered to be resolved, who would be willing to resolve it when the initial instigators are still there? Speaking of the scholars of the Academy, it would be acceptable to follow, and it would also be acceptable to firmly uphold the scholars' opinion. Generally, in the way of the state, the scholars' opinion should be left to the scholars of the Academy, and the affairs of the four schools should be left to the four schools. Although the matter this time cannot be compared to the time of the deposed king, when Jeong In-hong was the Second State Councilor, the scholars of the Academy were punished with Fu-Huang and dared not perform their duties. Yi Wi-gyeong strongly advocated for the deposition, and Eom Seong stopped the examinations of the four schools, and even then, they dared not force a resolution. Even in the dark court, the pure opinion shows that the scholars' opinion should rather be intense than cowardly. The responsibility of the Chief State Councilor is naturally to mediate. However, if the Chief State Councilor is made to be a scholar, he will also inevitably advocate for intensity. The morale of the scholars cannot be left uncultivated." The King said, "Although your words are correct, in my heart, the repeated emptying of the school by the scholars is very unacceptable. The act of the Yeongnam scholars in not attending the Gyeong-gwa (special examination) is even more baseless. If you call what I termed 'not upright' as 'petty person,' that is a harsh word, and I also regret the errors in the text. The high ministers cannot but be tolerated." He further advanced, "The discussion of enshrinement for the two worthies was decided at the beginning of the Restoration; it is the public opinion of ten thousand generations. The arguments of a few people attacking them are actually rooted in the slander of the petty person, In-hong. Respect and admiration are the same throughout the country, but the province of Gyeongsang alone slanders them like this; is it not wrong? Your Majesty should know the difference in the learning of the two ministers." The King said, "The two ministers are scholars of great virtue; how could I not know? My initial intention was that enshrinement is a heavy rite, so I wanted to wait slowly, but it gradually turned intense, leading to today." In the first month of the Sinmyo year, the northern envoy arrived suddenly. The ministers discussed recommending an envoy for the reception. The King ordered that a person of the second rank be prepared, and also nominated three people. He then promoted them by special decree and sent them. When he was first nominated, the ministers recommended him, but the Master strongly refused and was exempted. Eventually, he was promoted exceptionally. He submitted a memorial to resign from the new rank and the position of envoy. The King's reply said, "Your talent is agile, and your wisdom and consideration are detailed; you fit this position. Your promotion is justified. Moreover, the state affairs are difficult, and worries overflow. This is the autumn for loyal subjects and men of high purpose to exhaust their wisdom and display their talents. How can you belittle yourself too much and hinder the work? Go quickly and do not delay the task." He was again summoned and sent with medicine.

선고 우의정 완남부원군 가장
당시 함경도 유생들이 상소를 올려 이, 성 두 선생을 문묘에 종사할 것을 청하였다가 엄한 하교를 받았고, 또 그 일로 대신들을 극도로 꾸짖었습니다. 부군이 입대하여 말하기를 "하교의 뜻이 너무 지나쳐 대신을 공경하는 도리에 어긋납니다."라고 하고, 또 북쪽 유생들을 꺾어버린 잘못을 극론하며 이어 말하기를 "무릇 명령이란 단지 봉행하기만을 아랫사람에게 요구할 것이 아니라, 다시 생각할 여지를 주어야 합니다. 임금의 한마디 말에 흥망이 달려 있습니다. 사방으로 전해지고 사책에 기록되니 작은 일이 아닙니다."라고 하였습니다. 임금이 사대부들이 술을 숭상하고 부박한 담론을 즐기는 것을 걱정하자, 부군이 대답하기를 "옛날 조광조가 국정을 맡았을 때 사방의 풍속이 움직여 사람들이 스스로 단속하고 행실을 고치지 않는 이가 없었습니다. 이이와 성혼이 조정에 있던 날에도 그러했습니다. 지금 만약 숙덕이 있는 장자가 조정에 있다면 어찌 감히 길에서 취해 비틀거리고 직무를 이처럼 폐기하겠습니까?"라고 하였습니다. 또 말하기를 "옛사람이 요순을 본받으려면 조종을 본받아야 한다고 했습니다. 지금 실록을 찬수할 때 본받을 만한 것을 뽑아 을람에 대비한다면 어찌 다른 책보다 낫지 않겠습니까?"라고 하였습니다. 임금이 모두 깊이 받아들여 뽑아서 올리라고 명하였으나, 마침 대신들이 전례가 없다고 막았습니다. 능을 참배하는 거둥이 있어 병을 무릅쓰고 어가를 따랐는데, 병이 더욱 심해져 세 번 사직하고 훈봉을 체직당했습니다. 곧 병조참판에 임명되었고, 얼마 후 동지의금부사를 겸하였습니다. 얼마 안 되어 또 은대에 들어가 도승지가 되었습니다. 병으로 사직을 청하니 임금이 돌려주라고 명하였습니다. 병을 무릅쓰고 나가 사례하고, 두 번 상소한 뒤에야 체직되었습니다. 겨울(원주: 11월 1일)에 이조참판 겸 승문원 제조에 임명되었습니다. 당시 조상 익이 상소로 유적의 일을 논하다가 임금의 뜻을 거슬렀고, 적의 무리들이 또 글을 올려 비방하였습니다. 임금이 대신이 부정하다는 하교를 내리자 조상이 이 일로 나라를 떠났습니다. 부군이 또 연석에서 임금에게 아뢰기를 "두 신하의 도덕은 사람들의 이목에 있습니다. 반정 초기에 종사의 논의가 가장 먼저 있었는데, 비록 사세로 말하더라도 경의 유생들은 존숭하는 데 한결같았고 영남의 유생들은 모욕하는 데 극단적이었습니다. 임금께서 비록 조화롭고 진정시키려 하셨으나 갈수록 더욱 격해졌습니다. 이번 유생들의 상소는 비록 준엄하게 배척하지는 못했으나 대신을 부정하다고까지 하였고, 또 사관을 보내 간곡히 타일렀으니 이것이 어찌 머물기를 바라는 정성이겠으며, 대신이 어찌 머물러 있겠습니까? 부정하다는 것은 소인의 칭호입니다. 대신이 이를 듣고도 떠나지 않는다면 어찌 구차하지 않겠습니까? 부황의 벌은 비록 풀라고 명하셨으나, 처음에 주장한 자들이 있는데 누가 감히 풀겠습니까? 반궁의 유생들로 말하면 비록 순종해도 가하고, 비록 사론을 굳게 지켜도 가합니다. 대개 국가의 도리는 사론은 관유에게 맡기는 것이 마땅하고, 사관의 일은 사관에 맡기는 것이 마땅합니다. 이번 일은 비록 폐조 때와 비길 수는 없으나, 정인홍이 바야흐로 이상이 되었을 때 관유가 부황을 당하여 감히 공무를 행하지 못했습니다. 이위경이 폐론을 힘써 주장하고 엄성이 사관의 과거를 정지시켰을 때도 감히 강제로 풀지 못했습니다. 비록 혼조의 청의라 하더라도 사론은 차라리 격할지언정 비루해서는 안 됨을 알 수 있습니다. 영상의 책임은 본래 조제하는 것이 마땅하나, 만약 영상으로 하여금 유생 노릇을 하게 한다면 또한 반드시 격한 것을 주장할 것입니다. 사기는 기르지 않을 수 없습니다."라고 하였습니다. 임금이 "경의 말이 옳기는 하나, 내 마음에는 관유가 여러 번 관을 비운 것이 매우 불가하다. 영남 유생들이 도 전체가 경과에 나아가지 않은 것은 더욱 근거가 없다. 만약 내가 말한 부정하다는 것을 소인이라고 한다면 이는 매우 각박한 말이고, 문자상의 과오가 있는 곳은 나도 후회한다. 대신은 너그럽게 용납하지 않을 수 없다."라고 하였습니다. 또 나아가 아뢰기를 "두 현인을 종사하자는 논의는 반정 초기에 이미 결정된 만세의 공론입니다. 몇몇 사람들이 공격하고 배척하는 말은 실로 인홍이라는 소인의 참소에서 비롯된 것입니다. 존숭하고 복종하는 것은 온 나라가 한결같은데, 경상도 한 도만 유독 이처럼 추하게 비방하니 어찌 잘못이 아니겠습니까? 두 신하의 학문 고하는 위에서 알지 않을 수 없습니다."라고 하였습니다. 임금이 "두 신하는 석덕이 있는 명유이니 내가 어찌 모르겠는가. 처음 뜻은 종사는 중대한 전례이므로 잠시 서서히 기다리려 했는데, 점점 격해져 오늘에 이르렀다."라고 하였습니다. 신묘년 정월에 북쪽 사신이 갑자기 이르렀습니다. 대신들이 빈사를 추천할 것을 의논하자 임금이 종2품으로 비망하라고 명하였고, 또 세 사람을 천거하니 특지로 품계를 올려 차견하였습니다. 처음에 망을 더할 때 대신들이 천거에 속하게 하였는데, 부군이 힘써 사양하여 면하게 되었으나 결국 특별히 발탁되었습니다. 상소를 올려 신자(새로운 품계)와 빈사를 사양하였습니다. 임금의 비답에 "경의 재주는 민첩하고 지혜와 사려가 주밀하여 이 임무에 합당하니, 총탁함이 마땅하다. 하물며 지금 국사가 다난하고 우려가 눈에 넘치니, 이는 바로 충신과 지사가 지혜를 다하고 재주를 펼칠 가을이다. 어찌 지나치게 스스로 폄하하여 일을 그르치겠는가? 빨리 나가 떠나라, 일의 기회를 그르치지 말라."라고 하였습니다. 또 패초하여 약물을 하사하고 보냈습니다.

원문

在西時。拜漢城判尹。自是。連拜刑工曹判書兼實錄都廳堂上，知春秋經筵，禁府，嘉禮都監及內局等提調。或爲大司憲。皆辭。或許或不許。再爲赴燕副使。皆獲免。十月。移拜都憲。以臺諫兼攝都監。非舊例。上章辭。該曹請仍帶以卒事。□上幸□長陵。以炬絶橋崩。勘京畿監司兪㯙。憲府擬輕律。□上震怒命遞都憲趙錫胤，持平南重晦柳椐等職。尋下南重晦，柳椐于金吾。掌令尹珹請釋兩臣。而以張釋之贖金事譬之。□上尤怒。辭旨甚嚴。尹珹引避。□上命卽處置。府君啓請出仕。答曰。雨露霜雪。各有其時。豈可一向媕婀。徒取包容之譽於下。而置國事於日就陵夷之地乎。尹城別作言語。顯示譏刺之狀。寧不可論乎。遞差。府君引避自劾。言甚懇至。□上答曰。卿之愛予縷縷至此。可不嘉納焉。珹遂得免譴。然猶罷錫胤職。正言李慶億獨啓。請勿罷錫胤。俾完國史。□上特命慶億北邊安置。錫胤亦令王府照律。又有自點量移之命。府君率同僚力爭。靈巖郡有稅船致敗之事。守宰欲免其再徵。與官吏同謀。造爲色吏渰死狀。及後事露。其守宰盡歸罪於色吏。刑官遽請梟示色吏。府君傷其冤。取見文案。且啓隱情。請更加究核。且論刑官議讞之失。其守宰。乃文官也。人多扶護。而□上亦不深省。只得遠配。以事引避。就職後引疏辭。不準。陳疏乞遞本職及內局中一任。又不許。更疏。始遞憲職。就勳封。又拜大司憲。箚遞內局。時逆趙凶謀已露。而按獄甚疏。□上特改金吾長。又以加望拜府君都憲。使參治之也。逆黨映壕等。遂以自點叛狀。上變。諸賊皆被逮。次第就誅。逆趙亦賜自盡。蓋趙。卽王子澂之母也。與自點表裏。潛圖不軌。自點子鉽。鉽子世龍。凶謀尤著。又世龍妻。乃趙出也。□上以至親。故不忍行法。欲用緣坐之律。府君力爭得如法。又還收逆趙禮葬之命。只給葬需。鉽，世龍。旣引服無餘。自點不能置辭。但言子與孫。已承款。更無所達。□上欲直處以沈賊例。諸公亦言。此亦服也。誅之無不可。府君以爲沈賊例。不必引。且人心難測。不無後而爲言者。不如訊問具服。遂啓而鞫之。終得就服。又合司請按律世龍妻。□上敎甚懇爲將順。只得安置。又於榻前。請出置王子澂。以爲終始保全之道。□上以已諭大臣。以從容善處爲批。蓋大臣先以善處白之也。又入對言洪茂績，任義伯，李回寶，李尙眞等。以論自點等大爲所惡。至於擯斥。宜有褒典。□上卽允之。壬辰正月。拜戶曹判書兼修理都監堂上。三告再疏。皆不準。諭以卿之才。度支爲任。實是尋常之職。何過爲固辭如是。況日氣漸暖。尤非致病之時。勿辭。從速察職。尋用討逆勞。陞正憲。又疏祈免。兼辭新資。不得。例陞知經筵。且兼春秋。以與修實錄也。駙馬家人。奪舒川民田。以爲宮庄。郡守兪榥禁之。其人誣訴於內司。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
When he was in the West, he was appointed as Mayor of Hanseong. From then on, he was successively appointed as Minister of Punishments and Minister of Works, concurrently serving as Superintendent of the Annals Office, and as a member of the Office of Annals, the Royal Lectures, the State Tribunal, the Directorate of Royal Rites, and the Inner Palace. Sometimes he was appointed as Inspector General, but he declined all of them, sometimes being accepted and sometimes not. He was twice appointed as Deputy Envoy to Yan, but was exempted both times. In the tenth month, he was transferred to the position of Inspector General. It was not a precedent for the Censorate to concurrently hold the Directorate of Royal Rites. He submitted a memorial to resign, but the relevant ministry requested that he continue to hold the position to finish the work. The King visited Jangneung, and because the bridge collapsed due to torches, he investigated the Gyeonggi Governor, Yu Bo. The Office of the Inspector General proposed a light punishment, but the King was furious and ordered the dismissal of Inspector General Jo Seok-yun and the positions of Ji-pyeong Nam Jung-hoe and Ryu Geo. Soon, Nam Jung-hoe and Ryu Geo were sent to the State Tribunal. Jang-ryeong Yun Seong requested the release of the two ministers and compared it to the case of Zhang Shizhi's ransom money. The King was even more angry, and the language was very stern. Yun Seong withdrew. The King ordered immediate disposal. The Master requested to enter office. The King replied, "Rain, dew, frost, and snow each have their time. How can you always be flexible and merely seek the reputation of tolerance from below, while leaving state affairs in a state of daily decline? Yun Seong made separate remarks, showing a mocking attitude. Is it not worth discussing?" He was dismissed. The Master withdrew and blamed himself, speaking very earnestly. The King replied, "Your love for me is so detailed, how can I not appreciate it?" Yun Seong was eventually exempted from punishment. However, Jo Seok-yun's position was still dismissed. Jeong-eon Yi Gyeong-eok alone requested not to dismiss Jo Seok-yun so that he could complete the national history. The King specially ordered Yi Gyeong-eok to be sent to the northern border. Jo Seok-yun was also ordered to be judged by the Royal Tribunal. There was also an order for self-denunciation and relocation. The Master led his colleagues to argue strongly. There was a case where tax ships were wrecked in Yeongam-gun. The magistrate wanted to avoid re-collection and conspired with officials to create a report that the tax officials had drowned. Later, when the matter was exposed, the magistrate blamed everything on the tax officials. The judicial officials immediately requested to execute the tax officials. The Master was saddened by their injustice, took the documents to see, and reported the hidden circumstances, requesting further investigation. He also discussed the mistakes of the judicial officials' deliberation. The magistrate was a civil official, and many people protected him, and the King did not investigate deeply, so he was only exiled far away. He withdrew due to the matter. After taking office, he submitted a memorial to resign, but it was not approved. He submitted a memorial requesting to be dismissed from his main position and one position in the Inner Palace, but it was not granted. After another memorial, he was finally dismissed from the censor position. He took the merit title. He was again appointed as Inspector General. He submitted a memorial to resign from the Inner Palace. At that time, the traitor Jo's evil plot had already been exposed, but the investigation of the prison was very loose. The King specially changed the head of the State Tribunal. He also appointed the Master as Inspector General with an additional nomination, so that he could participate in the trial. The traitorous party, Yeong-ho and others, then reported the treasonous situation of Ja-jeom. All the thieves were arrested and executed one by one. The traitor Jo was also ordered to commit suicide. Jo was the mother of Prince Seung. She was in collusion with Ja-jeom and secretly plotted treason. Ja-jeom's son, Sik, and Sik's son, Se-ryong, had particularly prominent evil plots. Also, Se-ryong's wife was Jo's daughter. Because they were close relatives, the King could not bear to enforce the law and wanted to use the law of family punishment. The Master argued strongly and got it done according to the law. He also withdrew the order for the traitor Jo's funeral rites, only providing funeral expenses. Sik and Se-ryong had already confessed fully, and Ja-jeom could not argue, only saying that his son and grandson had already confessed and he had nothing more to say. The King wanted to deal with them directly according to the precedent of the traitor Sim. The ministers also said, "This is also a confession. There is nothing wrong with executing them." The Master thought that the precedent of the traitor Sim did not need to be cited. Moreover, the human heart is difficult to fathom, and there might be those who speak later. It is better to interrogate and have a full confession. He then reported and interrogated them, and finally, they confessed. He also requested together with the department to judge Se-ryong's wife according to the law. The King's edict was very earnest in trying to follow, but she was only sent to a place of exile. He also requested at the royal mat to release Prince Seung to ensure his preservation from beginning to end. The King replied that he had already told the ministers and to handle it well, as the ministers had already reported it to him. He also entered for an audience and said that Hong Mu-jeok, Im Ui-baek, Yi Hoe-bo, and Yi Sang-jin were greatly hated by Ja-jeom and others for their arguments, to the point of being ostracized, so they should be rewarded. The King immediately agreed. In the first month of the Imjin year, he was appointed as Minister of Taxation and concurrently as Superintendent of the Repair Directorate. He resigned three times and submitted two memorials, but none were approved. The King said, "With your talent, the position of the Ministry of Taxation is truly an ordinary position. Why do you refuse so firmly? Moreover, the weather is getting warmer, and it is not a time to cause illness. Do not resign and examine your duties quickly." Soon, he was promoted to Jeongheon rank for his contribution to suppressing the rebellion. He submitted another memorial to request exemption and also resigned from the new rank, but it was not granted. He was promoted to Lecturer at the Royal Lectures as usual and concurrently served in the Office of Annals because he was compiling the Annals. The son-in-law's family seized the fields of the people of Seocheon and made them into a palace manor. The county magistrate, Yu Hwang, prohibited it. The person falsely accused him to the Inner Palace.

선고 우의정 완남부원군 가장
서쪽(서인)에 있을 때 한성판윤에 임명되었습니다. 이때부터 연이어 형조판서, 공조판서 겸 실록도청당상, 지춘추경연, 금부, 가례도감 및 내국 등의 제조에 임명되었습니다. 혹은 대사헌이 되기도 하였으나 모두 사양하였고, 혹은 허락되기도 하고 혹은 허락되지 않기도 하였습니다. 두 번 연행부사가 되었으나 모두 면제받았습니다. 10월에 도헌으로 옮겨 임명되었습니다. 대간이 도감을 겸하는 것은 구례가 아니었습니다. 상소를 올려 사양하였으나 해당 조에서 일을 마치기 위해 그대로 겸직할 것을 청하였습니다. 임금이 장릉에 행차하였는데, 횃불 때문에 다리가 무너져 경기감사 유보를 국문하였습니다. 헌부에서 가벼운 율을 의논하니 임금이 진노하여 도헌 조석윤과 지평 남중회, 류거 등의 직을 체직하라고 명하였습니다. 곧 남중회와 류거를 금오에 하옥하였습니다. 장령 윤성이 두 신하를 석방할 것을 청하며 장석지의 속금 사건에 비유하니 임금이 더욱 노하여 사체가 매우 엄하였습니다. 윤성이 인피하였습니다. 임금이 즉시 처치하라고 명하였습니다. 부군이 출사하기를 계청하니 답하기를 "비와 이슬, 서리와 눈은 각각 그 때가 있는 법인데, 어찌 한결같이 유약하게 굴며 헛되이 아래에서 포용한다는 명예만 취하고 국사를 날로 쇠퇴하는 지경에 두겠는가? 윤성이 별도로 말을 지어 비꼬는 기색을 보였으니 어찌 논하지 않을 수 있겠는가?"라고 하였습니다. 체차되었습니다. 부군이 인피하여 자핵하였는데 말이 매우 간절하였습니다. 임금이 답하기를 "경이 나를 사랑함이 이처럼 세세하니 어찌 가납하지 않겠는가."라고 하였습니다. 윤성은 마침내 견책을 면하였습니다. 그러나 여전히 조석윤의 직은 파면되었습니다. 정언 이경억이 홀로 조석윤을 파면하지 말고 국사를 완성하게 하라고 계청하였습니다. 임금이 특별히 이경억을 북변에 안치하라고 명하였습니다. 조석윤 또한 왕부에서 율을 따르게 하였습니다. 또 자점(김자점)을 양이(량)하라는 명도 있었습니다. 부군이 동료들을 거느리고 힘써 다투었습니다. 영암군에 세곡선이 파선된 일이 있었는데, 수재가 재징을 면하려고 관원들과 공모하여 색리가 물에 빠져 죽은 것처럼 꾸몄습니다. 나중에 일이 드러나자 그 수재가 모든 죄를 색리에게 돌렸습니다. 형관이 급히 색리를 효시할 것을 청하였습니다. 부군이 그 원통함을 불쌍히 여겨 문안을 가져다보고, 또 숨겨진 정상을 아뢰어 다시 조사할 것을 청하였습니다. 또 형관이 의율한 잘못을 논하였습니다. 그 수재는 문관이었으므로 사람들이 많이 비호하였고, 임금 또한 깊이 살피지 않아 멀리 귀양 보내는 데 그쳤습니다. 일로 인피하였습니다. 취직한 뒤 상소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않았습니다. 상소를 올려 본직과 내국 중 한 임무를 체직해달라고 청하였으나 또 허락하지 않았습니다. 다시 상소하여 비로소 헌직을 체직하였습니다. 훈봉을 취하였습니다. 또 대사헌에 임명되었습니다. 내국을 체직해달라고 차자를 올렸습니다. 당시 역적 조(조귀인)의 흉모가 이미 드러났는데 옥사를 다스림이 매우 소홀하였습니다. 임금이 특별히 금오의 장을 바꾸었습니다. 또 가망으로 부군을 도헌에 임명하여 다스림에 참여하게 하였습니다. 역당 영호 등이 마침내 자점의 반역 정상을 고변하였습니다. 모든 적들이 체포되어 차례로 주살되었습니다. 역적 조 또한 자진을 사사하였습니다. 조는 곧 왕자 징의 어머니입니다. 자점과 표리하여 몰래 불궤를 도모하였습니다. 자점의 아들 식, 식의 아들 세룡의 흉모가 더욱 두드러졌습니다. 또 세룡의 아내는 조의 소생입니다. 임금이 지친이라 차마 법을 행하지 못하고 연좌의 율을 쓰려 하였습니다. 부군이 힘써 다투어 법대로 하게 하였습니다. 또 역적 조의 예장하라는 명을 거두고 장례 비용만 주었습니다. 식과 세룡은 이미 복죄하여 남은 것이 없었고, 자점은 말을 할 수 없었으나 다만 아들과 손자가 이미 승복하였으니 더 아뢸 것이 없다고 하였습니다. 임금이 심적의 예에 따라 바로 처치하려 하였습니다. 여러 공들도 "이 또한 복죄이니 주살해도 불가할 것이 없다."고 하였습니다. 부군이 심적의 예는 인용할 필요가 없다고 생각하였습니다. 또 인심은 헤아리기 어려워 훗날 말하는 자가 없을 수 없으니, 신문하여 구복을 받는 것만 못하다고 하였습니다. 마침내 아뢰어 국문하니 끝내 복죄하였습니다. 또 합사하여 세룡의 아내를 법대로 다스릴 것을 청하였습니다. 임금의 하교가 매우 간절하여 따르려 하였으나 안치하는 데 그쳤습니다. 또 탑전에서 왕자 징을 내보내어 끝까지 보전하는 도리로 삼을 것을 청하였습니다. 임금이 이미 대신에게 하교하였으니 조용히 잘 처리하라고 비답하였습니다. 대신들이 먼저 잘 처리하겠다고 아뢰었기 때문입니다. 또 입대하여 홍무적, 임의백, 이회보, 이상진 등이 자점 등을 논하다가 크게 미움을 받아 배척당하기까지 하였으니 포상을 내려야 한다고 말하였습니다. 임금이 즉시 윤허하였습니다. 임진년 정월에 호조판서 겸 수리도감 당상에 임명되었습니다. 세 번 사직하고 두 번 상소하였으나 모두 윤허하지 않았습니다. "경의 재주로 보아 탁지(호조)는 실로 평범한 직책인데 어찌 이처럼 굳이 사양하는가? 하물며 날씨가 점점 따뜻해지니 병이 날 때도 아닌데, 사양하지 말고 속히 직무를 살피라."고 하였습니다. 곧 토역의 공으로 정헌으로 승진하였습니다. 또 상소하여 면직을 빌고 신자(새로운 품계)를 사양하였으나 되지 않았습니다. 예대로 지경연으로 승진하였고, 실록을 수찬하기 때문에 춘추를 겸하였습니다. 부마의 집안사람이 서천 백성의 밭을 빼앗아 궁장으로 삼았습니다. 군수 유황이 금지하니 그 사람이 내사에 무고하였습니다.

원문

以爲驅逐。使不得接跡境內。□上震怒。亟遣本司官。驗察。府君於榻前。力請還止。更令道臣按覈。是時。□世子入學。以賓客陪從。罷還。疾作。上章辭職。□上遣醫。挾藥以視。又以陪從修理等勞。連賜皐比兒馬。引疾。三告三疏。皆優批不准。承旨朴長遠入侍。□上問病勢輕重。仍敎曰。此人慈詳。盡心國事。今病如此。甚可惜也。遂許遞改。封勳職。府君在地部。雖不過數月。而句校之密。區畫之宜。大爲吏民信服。大君入北。所需白金。多貸用於淸人。府君請一切禁之。以杜後弊。未幾。拜大憲。改漢城判尹。頃之。移禮曹判書。復兼同知經筵。未幾。陞知經筵。□上展謁□健元陵。以贊禮行事。受暇。往浴平山溫井。命馳馹以行。□兩宮皆賜藥物。旣還。又兼史局都廳堂上。與主文之臣。終始編摩焉。時有一訟官與內司相訟者。一屈。輒繩以壓公之律。編配狼藉。府君白□上曰。國法凡訟。必三度。然後方可罪其曲者。今若一屈輒罪。則不惟被罪者多稱冤。其有累□聖德必大。昔盧思愼爲相時。推還隱漏臧獲之爲人所役者。其人來訴。更無他奴。卽焚券還給。至今以爲美談。柰何以國家而爲一二奴婢。厚招民怨乎。□上嘉納。使該曹覈處。又曰。嶺南加德舊鎭。爲宮家所占。海防。候望最關處。決不可如此。□上亟命還舊。癸巳春。以病乞免。批曰。卿之本職。掌學校。待倭人。所關非細。實非等閒之任。欲爲久於職而責效。豈可因一時之病而輕遞乎。終不準。尋以災異。命會議可應之策。府君曰。毋事文具。懋修實德。必須政令施措。必當於理。好惡喜怒。毋任其私。又曰。言路不可不廣。而以言忤旨者。不付西職。或加譴罰。恐有累於□聖德。才學如趙錫胤。而蒙宥之後。尙在廢棄中。豈非可惜之甚乎。先是。士人李畯成所居田宅。被奪於內司。而反被內司之誣。逮配遠地。府君前已力陳其不可罪。至是。又與諸公。申其說。得蒙原赦。兼知義禁同知成均館事。疏辭不許。時倭人求書籍及禮器樂物諸件。朝命許送。而自□上特委之府君。府君以爲环珓。所以祭時卜日者。我國不用。未詳其制。不必創造。舃則乃是冕服所屬。不宜送於外國。至於深衣幅巾。當考證家禮造給也。因又言彼雖夷虜。旣與交好。則不可狎侮。在我宜用誠禮。請往來文書。無復胡寫。所送物件。無復苦窳。禮部與戶判。同其審視。毋復只委下吏。且令東萊府使。更加審察。以防中間奸僞之弊。□上亟命永以爲式。俾勿墜廢。又於引對時。建議以爲太廟樂器。倭亂後權減者多。其存者。亦頗不制。請依禮改造。而其數並宜復舊。竟不行。時禮曹吏以僭衣被捉者。賂禁吏得免。後府君偶逢都憲李一相。談及其受賂事。一相稔聞禁吏之作弊。遂囚禁吏與其人。兩造閱實。掌令徐元履。乃以圖囑憲官。請治禁吏。發簡請推。爲僚議所格。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
He was driven out and not allowed to set foot in the territory. The King was furious and immediately sent an official from the relevant office to investigate. The Master strongly requested at the royal mat to stop it and have the provincial governor investigate it again. At that time, the Crown Prince entered the school, and he accompanied him as a guest. After returning, he fell ill and submitted a memorial to resign. The King sent a physician with medicine to see him. Also, for his hard work in accompanying and repairing, he was repeatedly given horses. He cited illness and resigned three times, submitting three memorials, but all were rejected with kind replies. Royal Secretary Park Jang-won entered to serve. The King asked about the severity of the illness and said, "This person is kind and detailed, and devotes his heart to state affairs. It is a pity that he is ill like this." He finally allowed him to resign and gave him a merit title. Although the Master was in the Ministry of Taxation for only a few months, his meticulous calculation and appropriate planning made the officials and people trust him greatly. When the Grand Prince went to the North, the white gold required was mostly borrowed from the Qing people. The Master requested to prohibit it entirely to prevent future evils. Not long after, he was appointed as Inspector General and transferred to Mayor of Hanseong. Shortly after, he was moved to Minister of Rites and again concurrently served as Second Vice Minister of the Royal Lectures. Before long, he was promoted to Vice Minister of the Royal Lectures. The King visited the Geonwon Royal Tomb, and he performed the rites as a ritual assistant. He received leave and went to bathe in the Pyeongsan Hot Springs. The King ordered him to travel by post horse. Both palaces gave him medicine. After returning, he also concurrently served as Superintendent of the Annals Office and, together with the ministers in charge of writing, compiled it from beginning to end. At that time, there was a lawsuit between an official and the Inner Palace. Once one side yielded, they were punished with the law of suppressing the public, and many were exiled. The Master said to the King, "According to the national law, all lawsuits must be tried three times before punishing the wrongdoer. Now, if you punish them as soon as they yield, not only will many of those punished claim injustice, but the burden on Your Majesty's virtue will be great. In the past, when No Sa-sin was a minister, he investigated and returned the slaves who were hidden and exploited by others. When they came to complain, there were no other slaves, so he burned the documents and returned them. It is still considered a beautiful story. How can you invite public resentment for the sake of one or two slaves for the state?" The King accepted it and ordered the relevant ministry to investigate and handle it. He also said, "The old garrison of Gadeok in Yeongnam has been occupied by the palace family. It is the most important place for sea defense and observation. It must not be like this." The King immediately ordered it to be returned to its original state. In the spring of the Gyesa year, he requested to be exempted due to illness. The reply said, "Your main position is to manage the school and treat the Japanese; the matters involved are not small. It is truly not an ordinary position. I want you to stay in the position for a long time and see the results. How can you easily resign due to a temporary illness?" He was not allowed. Soon, due to disasters, he was ordered to discuss strategies to respond. The Master said, "Do not engage in formalities, but cultivate real virtue. The government orders and measures must be appropriate to reason. Do not let your private feelings interfere with your likes, dislikes, joy, and anger." He also said, "The path of speech cannot but be wide, but those who offend the will with their words are not given western positions or are punished, which I fear will burden Your Majesty's virtue. If there is talent and learning like Jo Seok-yun, but he is still abandoned after being pardoned, is it not a great pity?" Previously, the fields and houses where the scholar Yi Jun-seong lived were seized by the Inner Palace, and he was falsely accused by the Inner Palace and exiled to a distant place. The Master had already strongly argued that he should not be punished, and at this time, he again argued with the other ministers, and he was pardoned. He was concurrently appointed as Second Vice Minister of the State Tribunal and Second Vice Minister of the Seonggyungwan. He resigned by memorial, but it was not allowed. At that time, the Japanese requested books, ritual vessels, and musical instruments. The court ordered them to be sent, but the King specially entrusted it to the Master. The Master thought that the divination tools used for sacrifices were not used in our country, and the system was not clear, so there was no need to create them. The shoes belonged to the crown dress and should not be sent to foreign countries. As for the deep clothes and headscarves, they should be made after verifying the Family Rites. He also said that although they are barbarians, since we are on good terms, we should not be arrogant. We should use sincere rites. He requested that the correspondence should not be written in a barbarian style, and the items sent should not be of poor quality. The Ministry of Rites and the Minister of Taxation should examine them together, and not just entrust them to lower officials. He also ordered the Dongnae Magistrate to examine them further to prevent fraud. The King immediately ordered it to be a permanent model and not to be abandoned. Also, during an audience, he suggested that the musical instruments of the Royal Temple, which were reduced after the Japanese invasion, were not in good condition, so they should be rebuilt according to the rites, and the number should be restored. It was not carried out. At that time, an official of the Ministry of Rites who was caught wearing unauthorized clothes bribed the prison official and was exempted. Later, the Master happened to meet Inspector General Yi Il-sang and talked about his bribery. Il-sang, who had heard of the prison official's corruption, imprisoned the official and the person. Both sides were verified. Jang-ryeong Seo Won-ri requested to punish the prison official by plotting with the censor, but it was blocked by the colleagues' discussion.

선고 우의정 완남부원군 가장
쫓겨나 경내에 발을 붙이지 못하게 되었습니다. 임금이 진노하여 급히 본사의 관원을 보내 검찰하게 하였습니다. 부군이 탑전에서 힘써 돌려보내고 다시 도신으로 하여금 안핵하게 할 것을 청하였습니다. 이때 세자가 입학하여 빈객으로 배종하였는데, 파하고 돌아오다가 병이 났습니다. 상소를 올려 사직하니 임금이 의원을 보내 약을 가지고 가서 보게 하였습니다. 또 배종하고 수리한 노고로 연이어 고비아마를 하사하였습니다. 병을 핑계로 세 번 사직하고 세 번 상소하였으나 모두 우대하는 비답을 내리며 윤허하지 않았습니다. 승지 박장원이 입시하자 임금이 병세의 경중을 묻고 이어 하교하기를 "이 사람은 자상하고 국사에 마음을 다하는데, 지금 병이 이와 같으니 매우 애석하다."라고 하였습니다. 마침내 체직을 허락하고 훈직을 봉하였습니다. 부군이 지부에 있은 지 비록 몇 달이 되지 않았으나, 구교가 치밀하고 구획이 마땅하여 이민들이 크게 신복하였습니다. 대군이 북쪽으로 들어갈 때 필요한 백금은 대부분 청인에게 빌려 썼는데, 부군이 일체 금지하여 후폐를 막을 것을 청하였습니다. 얼마 안 되어 대헌에 임명되고 한성판윤으로 바뀌었습니다. 얼마 후 예조판서로 옮기고 다시 동지경연을 겸하였습니다. 얼마 안 되어 지경연으로 승진하였습니다. 임금이 건원릉에 전알할 때 찬례로 행사를 마치고 휴가를 받아 평산 온정에 가서 목욕하였습니다. 임금이 역마를 달려가게 하였습니다. 양궁에서 모두 약물을 하사하였습니다. 돌아온 뒤 또 사국도청당상을 겸하여 문을 주관하는 신하들과 함께 끝까지 편모하였습니다. 당시 관원과 내사가 서로 송사하는 일이 있었는데, 한쪽이 굴복하면 곧 압공의 율로 다스려 편배되는 자가 많았습니다. 부군이 임금에게 아뢰기를 "국법에 무릇 송사는 반드시 세 번 심리한 뒤에야 그 굽은 자를 죄줄 수 있습니다. 지금 만약 한 번 굴복하면 곧 죄를 준다면, 죄를 입은 자들이 원통하다고 호소하는 자가 많을 뿐만 아니라 성덕에 누를 끼침이 클 것입니다. 옛날 노사신이 재상이 되었을 때, 남에게 부림을 당하는 숨겨진 노비를 찾아내어 그 사람이 와서 호소하면 다시 다른 노비가 없으면 즉시 문권을 불태우고 돌려주었는데, 지금까지 미담으로 여깁니다. 어찌 국가를 위해 한두 노비 때문에 민원을 두텁게 사겠습니까?"라고 하였습니다. 임금이 가납하고 해당 조로 하여금 핵처하게 하였습니다. 또 말하기를 "영남 가덕의 구진은 궁가에서 점유하고 있는데, 해방과 후망에 가장 관계되는 곳이니 결코 이래서는 안 됩니다."라고 하였습니다. 임금이 급히 옛날대로 돌려놓으라고 명하였습니다. 계사년 봄에 병으로 면직을 구하니 비답하기를 "경의 본직은 학교를 관장하고 왜인을 대우하는 것이니 관계되는 바가 적지 않아 실로 등한한 임무가 아니다. 오래 직무에 있으면서 효과를 보려 하는데, 어찌 일시적인 병으로 가볍게 체직하겠는가?"라고 하였습니다. 끝내 윤허하지 않았습니다. 얼마 후 재앙이 있어 응할 대책을 회의하라고 명하였습니다. 부군이 말하기를 "문구에 힘쓰지 말고 실덕을 힘써 닦으십시오. 반드시 정령과 시조가 이치에 맞아야 하고, 좋고 싫음과 기쁨과 노여움에 사사로움을 맡기지 마십시오."라고 하였습니다. 또 말하기를 "언로는 넓히지 않을 수 없는데, 말로써 뜻을 거스른 자를 서직에 붙이지 않거나 혹은 견책을 더하니 성덕에 누를 끼칠까 두렵습니다. 조석윤 같은 재학이 있는데도 용서받은 뒤에 여전히 폐기 중에 있으니 어찌 애석하지 않겠습니까?"라고 하였습니다. 앞서 선비 이준성이 거주하던 전택이 내사에 빼앗기고 도리어 내사의 무고를 받아 먼 곳으로 귀양 갔는데, 부군이 앞서 이미 죄를 줄 수 없음을 힘써 진술하였고, 이때에 이르러 또 여러 공들과 함께 그 말을 펴서 원사(용서)를 입게 하였습니다. 동지의금부사 겸 동지성균관사에 임명되었습니다. 상소로 사양하였으나 허락하지 않았습니다. 당시 왜인이 서적과 예기, 악물 등을 구하니 조정에서 보내라고 명하였는데, 임금이 특별히 부군에게 위임하였습니다. 부군이 생각하기를 "환교는 제사 때 날을 점치는 것인데 우리나라는 쓰지 않고 제도를 자세히 알 수 없으니 굳이 만들 필요가 없습니다. 석은 면복에 속하는 것이니 외국에 보내서는 안 됩니다. 심의와 폭건에 이르러서는 가례를 고증하여 만들어 주어야 합니다."라고 하였습니다. 이어 또 말하기를 "저들이 비록 이류이나 이미 교호하였으니 업신여겨서는 안 됩니다. 우리에게는 성례를 써야 하니 오가는 문서에 다시는 호사(오랑캐 글씨)를 쓰지 말고, 보내는 물건에 다시는 고유(조잡함)가 없게 하십시오. 예부와 호판이 함께 심시하여 다시는 하급 관리에게만 맡기지 마십시오. 또 동래부사로 하여금 더욱 심찰하게 하여 중간의 간위를 방지하십시오."라고 하였습니다. 임금이 급히 영구히 식으로 삼아 떨어뜨리지 말라고 명하였습니다. 또 인대할 때 건의하기를 "태묘의 악기가 왜란 후 권감한 것이 많고, 남아 있는 것도 제도가 꽤 맞지 않으니 예에 따라 개조하고 그 수도 아울러 복구해야 합니다."라고 하였습니다. 끝내 행해지지 않았습니다. 당시 예조의 아전이 참람한 의복을 입었다가 잡혔는데, 금리에게 뇌물을 주고 면하였습니다. 뒤에 부군이 우연히 도헌 이일상을 만나 그 뇌물 받은 일을 이야기하였습니다. 일상이 금리의 작폐를 익히 들어 마침내 금리와 그 사람을 가두었습니다. 양쪽을 대조하여 실상을 확인하였습니다. 장령 서원리가 도리어 헌관에게 부탁하여 금리를 다스릴 것을 청하고 간을 보내 추국할 것을 청하였으나, 요의에 막혔습니다.

원문

復張皇引避。李一相及執義成台耇，掌令郭之欽，持平盧亨夏等。皆陳實狀。以明其構誣。元履又引避投章。尤加勒成。動以危語。於是□上入其說。特命先罷後推。一相，台耇，之欽，亨夏等。並削黜。又罷持平吳翮。處置臺諫獻納金始振，正言趙龜錫，元萬石與金趙始同終異而混蒙焉。政院臺府爭之。皆不得。正言金壽恒。上疏論之曰。某之一生剛果。不通關節。通朝之所共知。夫囑臺官。罪禁吏。雖稍知畏法者。亦所不敢。況某以位高重臣。不有國法。乃爲一下人報復之計者。求之事理。寧有是哉。噫。臺閣諸臣。一時斥退。固非□聖朝之美事。況李某。平日受知最深。遽因一事而致疑。斷之以蔑法。不亦有乖於推誠待下之道乎。疏入。壽恒又被嚴批去職。府君卽出廣陵。仍築小齋。取□聖敎語。以迂扁其齋。尤菴爲文以記。俄而。蒙敍。以史局勞。加崇政階。兼帶皆復其舊。累章乞免。皆不準。會聞有拜□陵之擧。遂以刑曹判書。入都謝恩。旋乞暇焚黃。承命將奉安實錄於五臺山。臨行。命差闕員代遣。已而兼承文提調。又兼備局堂上。尋擢拜吏曹判書。會奉使江都。且行且辭。及還朝。復辭予告。適有宋光一逆變。不敢復言病。乃出仕。面對固辭。溫諭不許。仍言本曹薦。必拈錄薦者之名。有礙於大政。陞薦之時。□上曰。以名懸錄。此甚細碎。且無委任之意。今後以本曹薦懸錄可也。十二月大政後。再箚固辭。不允。大政後。臺閣例劾濫官。而至是無所彈論。□上怪問曰。今番臺閣。何其寂寥乎。至於臺閣引避。而終不能加駁議。人稱其注措精當。甲午五月。□上命續纂國朝寶鑑。被揀爲都廳堂上。與太學士蔡公裕後。專任筆削。時日設局。而考次無據。議抽實錄。有以待秋爲言者。遂姑停。因不克擧。六月。遞封勳職。兼帶如故。時府君登用。己丑。臺官金弘郁自洪州移拜海西。方伯李尙逸自晉州入除輔德。而當品乏可擬者。以成川府使李志安。末擬晉州。開城經歷洪鍾韻。副擬成川。而皆得拜。又以蔭官李光弼。擬差安城郡守。蓋光弼適兼天文敎授。而自前雖是相臣自辟之人。除拜之際。未嘗爲拘。本無就問其衙門之事故也。左相金公堉。啓請推考志安，鍾韻等。皆復本任。而其啓語甚峻。以爲不畏公議。國事日非。民生失望。府君卽辭職。後數日。送言來參備坐。而府君以罪名之重。不敢赴。金相又入對白之。仍請自解其職。翌日。三告見遞。七月。卽拜禮曹判書。上箚力辭。溫批不准。又兼內局提調。十二月。兼五衛都摠府副摠管，□世子左賓客。有請印□列聖行狀誌文者。府君啓言不必別爲設局。宜令儒臣。纂集寫進。餘則分藏於玉堂史庫。□上允之。中外癘疫熾發。人民多死。建請遣官設祭。令所司及道臣。結涼幕。給米豉及藥物。又令醫官。纂集治方。頒賜中外。

번역

Family Record of the Late Right State Councilor, Wannan Buwongun
(The officials) again made excuses to avoid their duties. Yi Il-sang, the Jib-ui (Inspector) Seong Tae-go, the Jang-ryeong (Monitoring Censor) Gwak Ji-heum, and the Jip-pyeong (Justice) No Hyeong-ha all presented the true situation to clarify that they had been framed. Won-ri again submitted a memorial to avoid his duty, and (the King) pressed him even harder, using threatening language. Thereupon, the King accepted his argument and specially ordered that they be dismissed first and investigated later. Yi Il-sang, Seong Tae-go, Gwak Ji-heum, and No Hyeong-ha were all demoted and dismissed. The Jip-pyeong O-heul was also dismissed. The officials of the Office of the Inspector General and the Office of the Censor General, such as the Heon-nap (Censor) Kim Si-jin and the Jeong-eon (Advisor) Jo Gu-seok and Won Man-seok, were treated differently despite being in the same position as Kim and Jo, and were confusedly implicated. The State Council and the Censorate argued against this, but none succeeded. The Jeong-eon Kim Su-hang submitted a memorial, stating: "My life has been upright and firm, and I have never engaged in back-door dealings. This is known to the entire court. To solicit a Censorate official is a crime that even those who slightly fear the law would not dare to commit. How much more so for me, a high-ranking minister who does not disregard national law, to plot revenge against a subordinate? If one seeks the reason, how could such a thing exist? Alas, the dismissal of all the Censorate officials at once is certainly not a beautiful event for the sagely court. Moreover, for someone like Yi, who has been deeply trusted in daily life, to suddenly be suspected because of one incident and judged as having despised the law—does this not deviate from the way of treating subordinates with sincerity?" When the memorial was submitted, Su-hang was also severely reprimanded and removed from his post. The Master immediately left for Gwangneung and built a small study. He took the words of the Sages and named his study with the word 'U' (迂, roundabout/slow). Uam (Song Si-yeol) wrote an essay to record it. Shortly after, he was reinstated, and due to his hard work at the Office of the Royal Archives, his rank was raised to Sungjeong-daebu, and all his concurrent posts were restored to their former state. He submitted several memorials requesting to be excused, but none were granted. When he heard of the plan to visit the Royal Tombs, he entered the capital as the Minister of Punishments to express his gratitude. Soon after, he requested leave to perform the 'Bunhwang' (burning of the royal edict). He received the order to enshrine the Annals at Odaesan Mountain. Before leaving, he was ordered to appoint replacements for the vacancies. Soon, he was appointed as the concurrent Superintendent of the Office of Royal Decrees and also as a Minister of the Border Defense Council. He was soon promoted to Minister of Personnel. When he was sent as an envoy to Ganghwa Island, he resigned while on his way. Upon returning to the court, he resigned again, citing illness. Just then, the treason case of Song Gwang-il occurred, so he did not dare to speak of his illness again and took office. During a face-to-face meeting, he firmly declined, but the King gave warm instructions and did not permit it. He then spoke about the recommendations of his ministry, saying that the names of those who recommended must be recorded, which would hinder the major personnel appointments. When he was promoted, the King said, "Recording names is very trivial and shows no intention of entrusting authority. From now on, it is fine to just record the recommendations of the ministry." After the major personnel appointment in December, he submitted a memorial twice to firmly decline, but it was not accepted. After the major appointment, it was customary for the Censorate to impeach corrupt officials, but this time there was no criticism. The King asked in surprise, "Why is the Censorate so quiet this time?" As for the Censorate officials avoiding their duties, they were ultimately unable to add any critical arguments. People praised his arrangements as precise and appropriate. In the fifth month of the Gap-o year, the King ordered the continuation of the compilation of the 'Gukjo Bogam' (Mirror of the Dynasty). He was selected as the Superintendent of the Office and, together with the Grand Academician Chae Yu-hu, was solely responsible for the writing and editing. At that time, they set up an office daily, but there was no basis for the order of compilation. They discussed extracting from the Annals, and some suggested waiting until autumn, so it was temporarily suspended and eventually not carried out. In the sixth month, his honorary title was changed, but his concurrent posts remained the same. At that time, the Master was appointed. In the Gi-chuk year, the Censorate official Kim Hong-uk was transferred from Hongju to Haeseo, and the Governor Yi Sang-il was appointed as Bo-deok from Jinju. Since there was a lack of suitable candidates for that rank, the Master recommended the Magistrate of Seongcheon, Yi Ji-an, for the Jinju post, and the Gyeong-ryeok of Gaeseong, Hong Jong-un, for the Seongcheon post, and both were appointed. He also recommended the official Yi Gwang-pil for the post of Magistrate of Anseong. Gwang-pil happened to be a concurrent Professor of Astronomy. Although in the past, even if it was a person appointed by a State Councilor, it was not restricted during appointments, as there was no precedent of questioning the office. The Left State Councilor Kim Yuk requested the investigation of Ji-an and Jong-un, and they were all returned to their original posts. His memorial was very harsh, stating that they did not fear public opinion, state affairs were deteriorating daily, and the people were disappointed. The Master immediately resigned. A few days later, he was sent a message to attend the Border Defense Council, but the Master did not dare to attend due to the gravity of the charges. The State Councilor Kim entered the court again to explain this and requested to be relieved of his post. The next day, he was dismissed after three requests. In the seventh month, he was appointed Minister of Rites. He submitted a memorial to firmly decline, but the King gave warm instructions and did not permit it. He was also appointed as a concurrent Superintendent of the Royal Infirmary. In December, he was appointed as a concurrent Vice Commander of the Five Military Commands and Left Tutor to the Crown Prince. When there was a request for the seals and biographies of the successive kings, the Master suggested that there was no need to set up a separate office, and that Confucian scholars should be ordered to compile and write them, and the rest should be stored in the Royal Library and the Archives. The King accepted this. An epidemic broke out inside and outside the capital, and many people died. He requested to send officials to hold memorial rites and ordered the relevant offices and provincial governors to set up cooling tents and provide rice, fermented soybeans, and medicine. He also ordered medical officials to compile treatment prescriptions and distribute them inside and outside the capital.

선고 우의정 완남부원군 가장
(관원들이) 다시 장황하게 핑계를 대며 회피하였다. 이일상과 집의 성태고, 장령 곽지흠, 지평 노형하 등이 모두 실상을 진술하여 무고임을 밝혔다. 원리가 또 회피하는 상소를 올리자, 더욱 엄하게 다그치며 위협적인 말로 움직였다. 이에 임금이 그 말을 받아들여 특별히 먼저 파직하고 나중에 추국하라고 명하였다. 이일상, 성태고, 곽지흠, 형하 등은 모두 삭탈관직되었다. 또 지평 오혁을 파직하였다. 대간인 헌납 김시진, 정언 조구석, 원만석을 김·조와 같은 처지이면서도 다르게 처리하여 혼란스럽게 덮어씌웠다. 정원과 대부가 이를 다투었으나 모두 뜻을 이루지 못하였다. 정언 김수항이 상소를 올려 논하기를, "저의 일생은 강직하여 청탁을 통하지 않았음은 온 조정이 함께 아는 바입니다. 무릇 대관에게 부탁하는 것은 법을 조금이라도 두려워할 줄 아는 자라면 감히 하지 못하는 일입니다. 하물며 저처럼 지위가 높은 대신으로서 국법을 돌아보지 않고 도리어 아랫사람을 위해 보복할 계책을 세우겠습니까? 사리에 비추어 보건대 어찌 이런 일이 있겠습니까? 아, 대각의 여러 신하를 한꺼번에 물리치는 것은 진실로 성스러운 조정의 아름다운 일이 아닙니다. 하물며 이 아무개는 평소 지우를 가장 깊이 받았는데, 한 가지 일로 갑자기 의심을 사서 법을 멸시했다고 단정하니, 어찌 아랫사람을 성의로 대하는 도리에 어긋나지 않겠습니까?" 하였다. 상소가 들어가자 수항도 엄한 비답을 받고 직책에서 물러났다. 부군께서는 즉시 광릉으로 나가 소재를 짓고, 성인의 가르침을 취하여 그 재의 이름을 '우(迂)'라고 하였다. 우암이 글을 지어 기록하였다. 얼마 안 되어 서용되었는데, 사국에서의 노고로 숭정대부의 품계를 더하고 겸직도 모두 예전대로 회복되었다. 여러 번 상소를 올려 면직을 청하였으나 모두 허락되지 않았다. 마침 능을 참배하는 거동이 있다는 말을 듣고, 형조판서로서 도성에 들어가 사례하였다. 곧이어 휴가를 청하여 분황하였다. 명을 받아 실록을 오대산에 봉안하게 되었다. 떠날 때 결원을 대신 보낼 사람을 차정하라고 명하였다. 얼마 뒤 승문원제조를 겸하고, 또 비변사당상을 겸하였다. 곧 이조판서로 발탁되었다. 마침 강화도에 사신으로 가게 되어 가는 길에 사직하였다. 조정에 돌아와 다시 휴가를 청하며 사직하였다. 마침 송광일의 역변이 있어 감히 다시 병을 말하지 못하고 출사하였다. 대면하여 굳게 사직하였으나 온화한 유시로 허락하지 않았다. 이어 본조의 천거는 반드시 천거한 자의 이름을 기록해야 하는데 대정에 방해가 된다고 말하였다. 승진하여 천거할 때 임금이 말하기를, "이름을 걸어 기록하는 것은 매우 자질구레한 일이며, 또 위임할 뜻이 없다. 앞으로는 본조의 천거를 걸어 기록해도 좋다." 하였다. 12월 대정 후에 다시 차자를 올려 굳게 사직하였으나 윤허하지 않았다. 대정 후에 대각은 관례대로 남관을 탄핵하는데, 이때는 탄핵하는 논의가 없었다. 임금이 괴이하게 여겨 묻기를, "이번 대각은 어찌 이리 적막한가?" 하였다. 대각이 회피하는 데 이르러서도 끝내 논박을 더하지 못하니, 사람들이 그 조처가 정밀하고 마땅하다고 칭송하였다. 갑오년 5월, 임금이 『국조보감』을 계속 편찬하라고 명하여 도청당상으로 간택되었다. 태학사 채유후와 함께 필삭을 전담하였다. 당시 매일 국을 설치하였으나 고차할 근거가 없었다. 실록을 뽑아 쓰자고 의논하며 가을을 기다리자는 말이 있어, 마침내 잠시 정지하였다가 결국 거행하지 못하였다. 6월에 훈직을 체임하였으나 겸직은 예전과 같았다. 이때 부군께서 등용되었다. 기축년에 대관 김홍욱이 홍주에서 해서로 옮겨 제수되고, 방백 이상일이 진주에서 들어와 보덕에 제수되었다. 그런데 품계에 의망할 만한 자가 없어 성천부사 이지안을 진주 말망으로, 개성경력 홍종운을 성천 부망으로 올렸는데 모두 제수되었다. 또 음관 이광필을 안성군수로 차정하도록 의망하였다. 대개 광필은 마침 천문교수를 겸하고 있었는데, 예전부터 비록 상신이 스스로 뽑은 사람이라도 제배할 때 구애받지 않았으니, 본래 그 아문의 일을 묻지 않았기 때문이다. 좌상 김육이 지안, 종운 등을 추고하여 모두 본임으로 복귀시키라고 계청하였는데, 그 계사가 매우 준엄하였다. 공의를 두려워하지 않아 국사가 날로 그릇되고 민생이 실망한다고 하였다. 부군께서 즉시 사직하였다. 며칠 뒤 비변사에 참여하라는 말을 보냈으나, 부군께서는 죄명의 중함을 이유로 감히 나가지 못하였다. 김 상이 또 입대하여 이를 아뢰고, 이어 스스로 그 직에서 물러나기를 청하였다. 다음 날 세 번 아뢰고 체임되었다. 7월에 예조판서에 제수되었다. 차자를 올려 힘껏 사직하였으나 온화한 비답으로 윤허하지 않았다. 또 내국제조를 겸하였다. 12월에 오위도총부 부총관, 세자좌빈객을 겸하였다. 열성행장과 지문을 인쇄하자는 청이 있자, 부군께서 별도로 국을 설치할 필요 없이 유신에게 명하여 찬집하여 써 올리게 하고, 나머지는 옥당과 사고에 나누어 보관하게 하자고 계언하였다. 임금이 이를 윤허하였다. 내외에 역병이 창궐하여 백성이 많이 죽자, 관원을 보내 제사를 지내게 하고, 소사와 도신에게 명하여 량막을 설치하고 쌀과 콩, 약물을 지급하게 하였다. 또 의관에게 명하여 치료법을 찬집하여 내외에 반사하였다.

원문

以故所全活甚多。又言各島厲禁處。皆入爲屯田。尤被諸宮家所占。以此船材日耗。宜令本道。嚴飭切禁。□上卽申禁令。諸屯田。並皆革罷。時有改貢案之議。□上問其當否。府君對曰。貢案不均。固當改之。而但萬無減稅便民之利。必須得人。然後可議此事。而且莫先於節省用度也。上深然之。事竟不行。戶判李公時昉。言各司奴婢都數十九萬。而收貢者。只爲二萬二千餘。宜設局推刷。有言宜設都監。使大臣御史推刷者。□上然之。府君進曰。何必如是。雖大臣主管。在京無可爲者。惟當擇遣推刷官耳。□上不納。仍命大臣。則右相主之。堂上御史。皆以重臣名宦擇差。府君見差堂上。使之條進事目。而務在鎭靜。不爲嚴切之法。□上以爲輕。特著重令五六條以下。蓋所謂十九萬者。皆黃口白骨與兩南舟師所屬及宮家勳臣賜牌奴婢也。李公蓋不能詳察而啓之矣。府君進言。凡公私賤代奴贖身者。乃是士族子枝承蔭之屬。此類則代納奴婢。限內物故。雖已還賤。宜許計口代捧。有言如此。則將不勝其紛紜。可只許三代從良者。□上命士族子枝。則許其代捧免賤。雖非士族。三代從良之類。則亦許計口代贖。時事擧久廢之餘。而法令甚嚴。民心驚懼。府君每從容開陳。類蒙察納。有忠義趙慶會者。上疏請停推刷。□上震怒逮問。臺閣爭之不得。府君於前席。婉辭言之。乃命放釋。乙未二月。兼校書館提調。三月。以事奉命往兩湖。先是。嘗承問。陳安興島形勢可以控制三南。聯絡江都。□上擇送僉使。使之經略。以壯關防僉使別設新鎭。將議築城。而談者多言不便。□上命府君。往審形便。仍看扶安之格浦等處。會有日本約條考出之事。遂以爲名。□兩宮皆賜藥以遣行。五月。途拜吏曹判書。還朝力辭。溫諭不許。有曰。卿之固辭至此。是予禮有所未盡而然也。令人愧歎。尙何言哉。遂黽勉出視事。又於引對力辭。終不得。因備陳安興形勢。以爲宜增築舊城。且陳格浦形勢。□上曰。移鎭誠不可已。而格浦。亦不可不築城。先築外城。然後內城可議也。金相堉力言其不便。□上敎曰。晝茅宵綯。手掌必痛。而猶且爲之者。是慮後之意也。今此築城。出於預備無虞。□上決意城安興。府君請更使兵使柳赫然審視。赫然亦盛稱形勝。於是抽本道左營束伍二千二百餘名。補以僧軍。以築之。儲峙兵糧。使監營中軍居守。僉使則仍守新鎭。又割瑞，泰兩郡兵隷山城。以爲守禦之具。又白罷格浦別將。且減南漢義僧之分定於扶安者。以守邊山。兩湖之民。多有呈訴者。府君收來以啓。□上曰。近臣出外。尙且採訪民隱。況卿耶。命備局覆啓。曲循民情。泰安郡一面。爲太僕牧場。盡奪民田累百結。府君請己之見格於太僕。再啓終寢之。泰人頌德不已。時廟堂請全委府君以舟師之責。後入對。

번역

Because of this, many were saved. He also said that the places where fishing was strictly prohibited on each island were all being used as government farms, and were mostly occupied by the various royal palaces. Because of this, the supply of shipbuilding timber was being depleted daily. He suggested that the province should be ordered to strictly prohibit this. The King immediately issued a prohibition order, and all the government farms were abolished. At that time, there was a discussion about changing the tribute system. The King asked if it was appropriate. The Master replied, "The tribute system is uneven, so it should certainly be changed. However, there is absolutely no benefit of reducing taxes and making things convenient for the people. It must be done only after finding the right people. Moreover, nothing is more urgent than economizing on expenses." The King deeply agreed, and the matter was eventually not carried out. The Minister of Taxation, Yi Si-bang, said that the total number of slaves in each government office was 190,000, but those paying tribute were only 22,000. He suggested setting up an office to investigate and verify this. Some said that a superintendent should be appointed to have ministers and royal inspectors investigate. The King agreed. The Master stepped forward and said, "Why must it be like this? Even if a minister is in charge, there is no one in the capital who can do it. It is only appropriate to select and send investigators." The King did not accept this and ordered the ministers to take charge, with the Right State Councilor leading it. The superintendents and royal inspectors were all selected from high-ranking ministers and famous officials. The Master was appointed as a superintendent and was asked to list the items to be implemented, but he aimed for stability and did not use strict methods. The King thought it was too light and specially issued a heavy order for five or six items. The so-called 190,000 were all children, the dead, those belonging to the navy in the two southern provinces, and slaves given to royal palaces and meritorious subjects. Yi could not investigate in detail and reported it. The Master suggested, "Those who pay for their redemption from slavery, whether public or private, are descendants of the literati who inherited their status. For this class, if they die within the limit of paying for their slaves, even if they have returned to slavery, they should be allowed to pay for their redemption by counting the number of people." Some said that if this were done, it would be too chaotic, and that only those who had been redeemed for three generations should be allowed. The King ordered that for the descendants of the literati, they be allowed to pay for their redemption and be exempted from slavery. Even if they were not literati, those who had been redeemed for three generations were also allowed to pay for their redemption by counting the number of people. At that time, the affairs were in the aftermath of long-term neglect, and the laws were very strict, causing fear among the people. The Master always explained things calmly, and most of his suggestions were accepted. There was a loyal man named Jo Gyeong-hoe who submitted a memorial requesting to stop the investigation. The King was furious and had him arrested and interrogated. The Censorate argued for him but failed. The Master spoke about it gently in front of the King, and he was then ordered to be released. In the second month of the Eul-mi year, he was appointed as a concurrent Superintendent of the Office of Royal Decrees. In the third month, he was ordered to go to the two southern provinces on official business. Before this, he had been asked about the situation of Anheung Island, and he stated that its strategic position could control the three southern provinces and connect with Ganghwa Island. The King selected and sent a naval commander to manage it and strengthen the defenses. The commander set up a new garrison and discussed building a fortress, but many people said it was inconvenient. The King ordered the Master to go and inspect the situation, and also to look at Gyeokpo in Buan. Just then, the matter of the Japanese treaty was revealed, so he used that as a pretext. Both the Queen Dowager and the King gave him medicine and sent him off. In the fifth month, he was appointed Minister of Personnel while on the road. Upon returning to the court, he firmly declined, but the King gave warm instructions and did not permit it, saying, "Your firm refusal to this extent is because my courtesy was not sufficient. It makes me ashamed and sigh; what more can I say?" He then reluctantly took office. He also firmly declined during the audience, but ultimately failed. He then explained the situation of Anheung in detail, suggesting that the old fortress should be expanded. He also explained the situation of Gyeokpo. The King said, "Moving the garrison is truly unavoidable, but Gyeokpo must also have a fortress built. Build the outer fortress first, then the inner fortress can be discussed." The State Councilor Kim Yuk strongly argued that it was inconvenient. The King said, "If you twist straw at night, your palms will surely hurt, but you still do it because you are thinking of the future. This fortress construction is out of preparation for no trouble." The King decided to build the fortress at Anheung. The Master requested to send the Military Commander Ryu Hyeok-yeon to inspect it again. Hyeok-yeon also highly praised the strategic position. Thereupon, they extracted over 2,200 soldiers from the Left Camp of the province and supplemented them with monk soldiers to build it. They stored military provisions and had the commander of the provincial camp stay to guard it. The naval commander remained to guard the new garrison. They also divided the soldiers of the two counties of Seo and Tae to belong to the mountain fortress as a means of defense. They also reported to abolish the special commander of Gyeokpo and reduced the number of righteous monks of Namhan assigned to Buan to guard the border mountains. Many people from the two southern provinces submitted complaints. The Master collected them and reported them. The King said, "When a close minister goes out, he should investigate the hidden grievances of the people, let alone you." He ordered the Border Defense Council to report back and follow the people's sentiments. One side of Taean County was used as a pasture for the Bureau of Horses, taking away hundreds of 'gyeol' of farmland from the people. The Master requested to return it to the people, and after reporting twice, it was finally stopped. The people of Taean praised his virtue endlessly. At that time, the court requested to entrust the Master with the responsibility of the navy. Later, he entered the court.

이 때문에 온전하게 살아난 자가 매우 많았다. 또 각 섬의 엄금하는 곳은 모두 둔전으로 들어갔는데, 더욱이 여러 궁가에서 점유하고 있다고 말하였다. 이 때문에 배를 만드는 재목이 날로 소모되니, 본도에 엄하게 단속하고 금지하도록 명해야 한다고 하였다. 임금이 즉시 금령을 내리니, 여러 둔전이 모두 혁파되었다. 이때 공안을 고치자는 의논이 있었다. 임금이 그 마땅한지 여부를 묻자, 부군께서 대답하기를, "공안이 균등하지 않으니 진실로 마땅히 고쳐야 합니다. 다만 세금을 줄여 백성을 편하게 할 이익은 전혀 없습니다. 반드시 사람을 얻은 뒤에야 이 일을 의논할 수 있습니다. 게다가 비용을 절약하는 것보다 앞서는 것이 없습니다." 하였다. 임금이 깊이 옳게 여겨, 일이 결국 행해지지 않았다. 호판 이시방이 각 사의 노비 총수가 19만인데 공을 바치는 자는 겨우 2만 2천여 명이라고 말하였다. 국을 설치하여 추쇄해야 한다고 하였다. 도감을 설치하여 대신과 어사로 하여금 추쇄하게 해야 한다는 말이 있자, 임금이 옳게 여겼다. 부군께서 나아가 말하기를, "어찌 꼭 이와 같이 하겠습니까? 비록 대신이 주관하더라도 경내에는 할 수 있는 자가 없습니다. 오직 추쇄관을 가려 보내야 할 뿐입니다." 하였다. 임금이 받아들이지 않고 대신에게 명하니, 우상이 주관하였다. 당상과 어사는 모두 중신과 명망 있는 관리로 가려 차정하였다. 부군께서 당상으로 차정되자, 사목을 조목조목 올리게 하였는데, 진정시키는 데 힘쓰고 엄격한 법을 쓰지 않았다. 임금이 가볍게 여겨 특별히 5, 6조 이하의 무거운 영을 내렸다. 대개 이른바 19만이라는 것은 모두 황구와 백골, 그리고 양남의 주사 소속과 궁가·훈신의 사패 노비였다. 이공이 대개 자세히 살피지 못하고 아뢴 것이었다. 부군께서 진언하기를, "무릇 공사천이 대신 노비를 바쳐 몸을 속량하는 것은 바로 사족의 자손이 음직을 이어받는 부류입니다. 이런 부류는 대신 노비를 납부하다가 기한 내에 죽으면 비록 이미 천인으로 돌아갔더라도 인구수를 계산하여 대신 바치게 허락해야 합니다." 하였다. 이와 같이 하면 장차 번거로움을 이기지 못할 것이니, 3대 만에 양인이 되는 자만 허락해야 한다는 말이 있었다. 임금이 사족의 자손은 대신 바치고 천역을 면하게 허락하고, 비록 사족이 아니더라도 3대 만에 양인이 되는 부류는 역시 인구수를 계산하여 대신 속량하게 허락하라고 명하였다. 당시 일은 오랫동안 폐지된 뒤라 법령이 매우 엄하여 민심이 놀라고 두려워하였다. 부군께서 매번 조용히 개진하니, 대부분 살피고 받아들였다. 충의로운 조경회라는 자가 상소를 올려 추쇄를 정지하기를 청하였다. 임금이 진노하여 잡아 가두고 심문하였다. 대각이 다투었으나 이루지 못하였다. 부군께서 전석에서 완곡하게 말하니, 마침내 석방하라고 명하였다. 을미년 2월, 교서관제조를 겸하였다. 3월에 일로 명을 받아 양호로 갔다. 이보다 앞서 일찍이 안흥도의 형세가 삼남을 통제하고 강화도와 연락할 수 있다는 질문을 받아 진술한 적이 있었다. 임금이 첨사를 가려 보내어 경략하게 하여 관방을 튼튼히 하였다. 첨사가 새로 진을 설치하고 성을 쌓으려 의논하였는데, 말하는 자들이 대부분 불편하다고 하였다. 임금이 부군께 명하여 가서 형편을 살피게 하고, 이어 부안의 격포 등지를 보게 하였다. 마침 일본의 약조가 드러난 일이 있어, 마침내 그것을 명분으로 삼았다. 두 궁에서 모두 약을 하사하며 전송하였다. 5월에 길에서 이조판서에 제수되었다. 조정에 돌아와 힘껏 사직하였으나 온화한 유시로 허락하지 않으며 말하기를, "경이 이토록 굳게 사직하는 것은 내가 예우를 다하지 못해서이다. 사람을 부끄럽고 탄식하게 하니, 더 무슨 말을 하겠는가?" 하였다. 마침내 힘써 나와 일을 보았다. 또 인대에서 힘껏 사직하였으나 끝내 이루지 못하였다. 이로 인해 안흥의 형세를 자세히 진술하며 옛 성을 증축하는 것이 마땅하다고 하였다. 또 격포의 형세를 진술하였다. 임금이 말하기를, "진을 옮기는 것은 진실로 부득이하지만, 격포 또한 성을 쌓지 않을 수 없다. 외성을 먼저 쌓은 뒤에야 내성을 의논할 수 있다." 하였다. 김 상 육이 그 불편함을 힘껏 말하였다. 임금이 교지를 내리기를, "낮에 띠를 엮고 밤에 새끼를 꼬면 손바닥이 반드시 아프지만, 그래도 하는 것은 뒤를 생각하는 뜻이다. 이번 성 쌓기는 우환이 없을 것을 대비하는 데서 나온 것이다." 하였다. 임금이 안흥에 성을 쌓기로 결심하였다. 부군께서 병사 류혁연을 다시 보내 살피게 하기를 청하였다. 혁연 또한 그 형승을 높이 칭찬하였다. 이에 본도의 좌영 속오군 2천 2백여 명을 뽑고 승군을 보충하여 쌓게 하였다. 병량을 저장하고 감영의 중군으로 하여금 거주하며 지키게 하였다. 첨사는 새로 설치한 진을 지키게 하였다. 또 서·태 두 군의 병사를 나누어 산성에 예속시켜 수어의 도구로 삼았다. 또 격포별장을 파직하고, 남한의 의승 중 부안에 분정된 자를 줄여 변방의 산을 지키게 하였다. 양호의 백성 중 호소하는 자가 많자, 부군께서 거두어 아뢰었다. 임금이 말하기를, "근신이 밖에 나가면 오히려 백성의 숨은 사정을 채방하는데, 하물며 경이겠는가?" 하고, 비변사에 명하여 복계하게 하여 백성의 정상을 굽어 살폈다. 태안군 일면이 태복의 목장이 되어 백성의 전답 수백 결을 모두 빼앗았다. 부군께서 태복에 귀속된 것을 그만두기를 청하여 두 번 아뢰어 끝내 그치게 하였다. 태인들이 덕을 칭송함이 그치지 않았다. 이때 묘당에서 부군께 주사의 책임을 전적으로 위임하기를 청하였다. 뒤에 입대하였다.

원문

□上曰。使卿主管舟師。卿其知否。府君力辭。請更議廟堂。□上敎曰。廟議已歸卿矣。重臣管察。豈不有益乎。仍嗟衰白賜問甚溫。府君旣固辭。不得。悉推還巡檢使。時戰船移屬他衙門者二百餘隻。申明事目於各官列鎭。且請極揀的當人員。差以御史。間年巡歷。點閱器械。又登對言各司奴婢貢役之至重。內奴收貢時。受弊之罔極。並宜變通。以慰民心。又嘗言先賢淸白吏子孫收錄之擧。未有定規。殊極濫雜。請詳細稟啓。以爲永式。又言□世宗用人。惟視其器。不次陞擢。久任責成。故所以致治。如彼其盛也。近日必有陞擢之擧。乃可以周旋注擬矣。後又言今日敎養無法。故士習日渝。宜極擇生進中有行誼者。以爲敎官。而幼學則姑試之權差官。視其實效。然後仍陞實職。而切勿苟充。以委敎導之責。□上皆可之。七月。行大政。三告一箚。不許。九月。□上將幸□章陵。差別雲劍。將隨駕而疾作辭。□上命遞雲劍。又勿隨駕。使之專意調治。兼察內局事。府君以落後爲未安。祈遞內局。仍請隨駕。□上曰。卿宜留在本院。幸還之間。謹候□慈殿可也。十一月。三告再疏。辭得只遞內局。俄兼繕工監提調，修理都監堂上。湖南儒生丁晢。與營將相校。因被栲訊。時□上怒甚。刑曹判書鄭維城。以緩刑謫配。執杖者。亦被嚴訊。府君入對極言其過重。有累□聖德。丙申。有別薦人才之命。府君就諸公薦擧中。拔其尤者二十餘人。以備進用。大政後。三告三箚力辭。□上曰。銓衡之地。政柄所在。故旣經二政。則人皆乞免。卿意亦然。而天災孔棘。國事多虞。此時捨卿誰倚哉。古者。稱大臣以股肱心膂。此語於卿。亦可用也。人以此知□上有大拜之意矣。府君進言比日天災民怨。俱極可畏。督捧科穀。推刷寺奴。凡係苛擾者。宜速處決。□上命賓廳議處。又因廷訪。進言曰。今之進言者。雖未必一一可用。而亦豈一一不可用哉。李景奭，金壽恒等所陳皆善。其所謂聽前所不聽之言。用前所不用之人。行前所不行之事者。皆是好語。□上能採用。則人心咸悅。災異可弭矣。復入對晝筵。武臣南斗柄。面陳鎭堡軍兵變通之意。□上呼府君謂曰。聞斗柄之言乎。此事卿可主管也。時大臣力攻安興事。斥以誤國。府君白□上曰。宜遣御史。詢訪虛實。果若人言。則卽可停罷。誤國是何等罪目。而受任者恬然乎。□上曰。昔金宗瑞得叛逆之名。而終成其功。所見固滯。則雖大臣之言。何可從也。卿須安心堅志。以金宗瑞爲法也。又以事爲玉堂之斥。遂三疏乞解。□上輒慰諭不許。二疏三告。始遞付勳職。府君前後爲政。務守格例。屛絶請囑。一以抑僥倖振淹滯爲重。尤致意於選任守令。凡四方知名之士可用者。悉錄于冊子。長弟甄敍開政之時。雖儕友書。亦不許捧入。人論近來政廳之嚴。必以府君爲言。未嘗輕以極選處。

번역

The King said, "I will have you manage the navy; do you know that?" The Master firmly declined and requested to discuss it with the court again. The King said, "The court's discussion has already returned to you. Would it not be beneficial for a high-ranking minister to manage and inspect it?" He then sighed at his gray hair and asked with great warmth. The Master, having firmly declined, could not refuse. He returned all the authority of the Patrol Inspector. At that time, over 200 warships had been transferred to other offices. He clarified the items for each official and garrison. He also requested to select the most suitable personnel and appoint them as royal inspectors to patrol every other year and inspect the equipment. He also entered the court and said that the tribute and labor of the slaves of each office were extremely heavy, and that when collecting tribute from internal slaves, the harm suffered was boundless. He suggested that both should be changed to comfort the people's hearts. He also once said that the record of the descendants of the virtuous officials of the past was not yet standardized and was extremely chaotic, and requested to report it in detail to make it a permanent rule. He also said that King Sejong's use of people was based solely on their talent, promoting them without regard to rank, and holding them responsible for long-term service, which is why his governance was so prosperous. Recently, there must be promotions so that they can be rotated and appointed. Later, he also said that there is no method for education today, so the customs of the scholars are deteriorating daily. It is appropriate to select those among the students who have conduct and virtue to be teachers. For young students, temporarily appoint officials to test their actual effectiveness, and then promote them to real positions, and never fill them carelessly to entrust the responsibility of education. The King agreed to all of this. In the seventh month, he conducted the major personnel appointment. He submitted three requests and one memorial, but it was not permitted. In the ninth month, the King was about to visit Jangneung and was selecting royal guards. He was about to follow the carriage but fell ill and resigned. The King ordered him to be replaced as a royal guard and not to follow the carriage, telling him to focus on his recovery and also to oversee the affairs of the Royal Infirmary. The Master felt uneasy about being left behind and requested to be relieved of his duties at the Royal Infirmary and to follow the carriage. The King said, "You should stay in the office and carefully wait for the Queen Dowager during the visit." In the eleventh month, he submitted three requests and two memorials, and was only relieved of his duties at the Royal Infirmary. Soon after, he was appointed as a concurrent Superintendent of the Office of Construction and a Superintendent of the Royal Repair Office. A Confucian scholar from Honam named Jeong Jeol argued with the camp commander and was subjected to torture. At that time, the King was very angry. The Minister of Punishments, Jeong Yu-seong, exiled him with a light punishment, and those who carried out the flogging were also severely interrogated. The Master entered the court and spoke extremely against it, saying it was too heavy and would harm the King's virtue. In the Byeong-sin year, there was an order to specially recommend talent. The Master selected over 20 of the best among the recommendations of the various officials to prepare for their appointment. After the major personnel appointment, he submitted three requests and three memorials to firmly decline. The King said, "The place of personnel management is where the power of government lies. Therefore, after experiencing two appointments, everyone asks to be excused. Your intention is also the same, but natural disasters are severe and state affairs are many. At this time, who can I rely on if not you? In ancient times, ministers were called the arms and legs, heart and soul. This saying can also be applied to you." People knew from this that the King had the intention of a major appointment. The Master said, "Recent natural disasters and public grievances are both extremely fearful. The collection of grain and the investigation of temple slaves, and all things that are harsh and disturbing, should be dealt with quickly." The King ordered the Guest Hall to discuss and deal with it. Also, due to the court's inquiry, he said, "Those who offer advice today, although not necessarily all usable, how can they all be unusable? What Yi Gyeong-seok, Kim Su-hang, and others stated are all good. What they call listening to words not listened to before, using people not used before, and doing things not done before are all good words. If the King can adopt them, people's hearts will be happy, and disasters can be eliminated." He entered the court again for the daytime lecture. The military official Nam Du-byeong personally stated his intention to change the military system of the garrisons. The King called the Master and said, "Did you hear Du-byeong's words? You can manage this matter." At that time, the ministers strongly attacked the Anheung matter, rejecting it as ruining the country. The Master told the King, "It is appropriate to send a royal inspector to inquire about the truth. If it is really as people say, then it can be stopped immediately. What kind of crime is ruining the country, and why are those who are appointed calm?" The King said, "In the past, Kim Jong-seo was called a traitor but eventually succeeded. If one's view is stagnant, how can one follow even the words of a minister? You must be at ease and firm in your will, and take Kim Jong-seo as your model." He also resigned three times due to the criticism of the Office of Royal Decrees. The King always comforted him and did not permit it. After two memorials and three requests, he was finally transferred to an honorary title. The Master, while in government, always sought to keep the rules and regulations, cut off requests and solicitations, and prioritized suppressing opportunism and promoting those who were neglected. He paid special attention to selecting magistrates. All the famous scholars in the four directions who could be used were recorded in a book. When his younger brother was in charge of personnel, even if friends wrote to him, he did not allow them to be accepted. People discussed the strictness of the personnel office recently, and they must have spoken of the Master. He never lightly used the best selections.

임금이 말하기를, "경에게 주사를 주관하게 하려는데, 경은 아는가?" 하였다. 부군께서 힘껏 사직하고 묘당에 다시 의논하기를 청하였다. 임금이 교지를 내리기를, "묘당의 의논이 이미 경에게 돌아갔다. 중신이 관찰하면 어찌 유익함이 없겠는가?" 하였다. 이어 쇠하고 흰 머리를 탄식하며 매우 온화하게 물었다. 부군께서 이미 굳게 사직하였으나 이루지 못하고, 순검사의 권한을 모두 돌려주었다. 이때 전선 2백여 척이 다른 아문으로 옮겨 소속되어 있었다. 각 관과 열진에 사목을 밝히고, 또 가장 적당한 인원을 가려 어사로 차정하여, 격년으로 순력하며 기계를 점열하게 하기를 청하였다. 또 등대하여 각 사 노비의 공역이 지극히 무겁고, 내노에게 공을 거둘 때 받는 폐단이 끝이 없으니, 모두 변통하여 민심을 위로해야 한다고 말하였다. 또 일찍이 선현 청백리 자손을 수록하는 거사가 정해진 규정이 없어 매우 남잡하니, 자세히 품계하여 영식으로 삼기를 청하였다. 또 세종이 사람을 쓸 때 오직 그 그릇을 보고 차례 없이 발탁하며 오래 임용하여 책임을 완수하게 하였기 때문에 다스림이 그토록 성대하였다고 말하였다. 근래 반드시 발탁하는 거사가 있어야 주선하여 주망할 수 있을 것이다. 뒤에 또 말하기를, "오늘날 교양하는 법이 없기 때문에 사습이 날로 타락한다. 생진 중에서 행의가 있는 자를 극력 가려 교관으로 삼아야 한다. 유학은 잠시 시험하여 권차관으로 삼아 그 실효를 본 뒤에야 실직에 승진시키고, 구차하게 채워 교도의 책임을 맡기지 말아야 한다." 하였다. 임금이 모두 옳게 여겼다. 7월에 대정을 행하였다. 세 번 아뢰고 한 번 차자를 올렸으나 허락하지 않았다. 9월에 임금이 장릉에 행차하려 하여 운검을 차별하였는데, 어가에 따르려다가 병이 나서 사직하였다. 임금이 운검을 체임하고 또 어가를 따르지 말고 전적으로 조치에 힘쓰며 내국 일을 겸찰하라고 명하였다. 부군께서 뒤처지는 것이 미안하여 내국 체임을 빌고 어가를 따르기를 청하였다. 임금이 말하기를, "경은 본원에 머물러 행차하는 동안 자전께 삼가 문안하라." 하였다. 11월에 세 번 아뢰고 두 번 상소를 올려 내국만 체임되었다. 얼마 뒤 선공감제조, 수리도감당상을 겸하였다. 호남 유생 정절이 영장과 서로 다투다가 고문을 받았다. 이때 임금이 매우 노하였다. 형조판서 정유성이 완형으로 귀양 보내자, 장을 친 자도 엄하게 심문받았다. 부군께서 입대하여 그 과중함을 극언하며 성덕에 누를 끼친다고 하였다. 병신년에 별도로 인재를 천거하라는 명이 있었다. 부군께서 여러 공의 천거 중에서 뛰어난 자 20여 명을 뽑아 진용에 대비하였다. 대정 후에 세 번 아뢰고 세 번 차자를 올려 힘껏 사직하였다. 임금이 말하기를, "전형의 땅은 정병이 있는 곳이다. 그러므로 이미 두 번의 정사를 거치면 모두 면직을 구걸한다. 경의 뜻도 그러하지만, 천재가 매우 급하고 국사가 근심이 많다. 이때 경을 버리고 누구를 의지하겠는가? 옛날에 대신을 고굉심려라 칭했는데, 이 말은 경에게도 쓸 수 있다." 하였다. 사람들이 이로써 임금에게 대배할 뜻이 있음을 알았다. 부군께서 진언하기를, "요즈음 천재와 민원이 모두 지극히 두렵습니다. 과곡을 독촉하여 거두고 사노를 추쇄하는 등 무릇 가혹하게 소란스러운 것은 빨리 처결해야 합니다." 하였다. 임금이 빈청에 명하여 의처하게 하였다. 또 정방으로 인해 진언하기를, "오늘날 진언하는 자들이 비록 하나하나 다 쓸 수는 없으나 어찌 하나하나 다 쓸 수 없겠습니까? 이경석, 김수항 등이 진술한 것은 모두 좋습니다. 이른바 전에는 듣지 않던 말을 듣고, 전에는 쓰지 않던 사람을 쓰고, 전에는 행하지 않던 일을 행한다는 것은 모두 좋은 말입니다. 임금이 채용할 수 있다면 민심이 모두 기뻐하고 재이를 멈출 수 있을 것입니다." 하였다. 다시 주연에 입대하였다. 무신 남두병이 진보 군병을 변통할 뜻을 면진하였다. 임금이 부군을 불러 말하기를, "두병의 말을 들었는가? 이 일은 경이 주관할 수 있다." 하였다. 이때 대신들이 안흥 일을 힘껏 공격하며 나라를 그르친다고 배척하였다. 부군께서 임금에게 아뢰기를, "어사를 보내 허실을 물어보아야 합니다. 과연 사람들의 말과 같다면 즉시 정지할 수 있습니다. 나라를 그르친다는 것은 어떤 죄목인데, 임무를 받은 자가 태연합니까?" 하였다. 임금이 말하기를, "옛날 김종서가 반역의 이름을 얻었으나 끝내 그 공을 이루었다. 보는 것이 고착되면 비록 대신의 말이라도 어찌 따를 수 있겠는가? 경은 모름지기 안심하고 뜻을 굳게 하여 김종서를 법으로 삼으라." 하였다. 또 일로 옥당의 배척을 받아 마침내 세 번 상소를 올려 해임을 구하였다. 임금이 번번이 위유하며 허락하지 않았다. 두 번 상소하고 세 번 아뢰어 비로소 훈직에 부쳐 체임되었다. 부군께서 전후로 정사를 할 때 격례를 지키는 데 힘쓰고 청탁을 끊어버렸으며, 오직 요행을 억제하고 침체된 자를 진작하는 것을 중요하게 여겼다. 수령을 선임하는 데 더욱 뜻을 두었다. 무릇 사방의 이름난 선비 중 쓸 만한 자는 모두 책자에 기록하였다. 큰아우가 정사를 맡을 때 비록 친구라도 글을 써서 올리는 것을 허락하지 않았다. 사람들이 근래 정청의 엄함을 논할 때 반드시 부군을 말하였는데, 일찍이 가볍게 극선을 쓰지 않았다.

원문

人所進用者。不過尹文擧，愼天翊等一二人而已。雖在親舊。如有玷累。則切不顯用。雖欲收用者。若或干請。則亦不用之。嘗有所親。相與語曰。吾於銓相。往見則不用。不見則忘却。無寧爲夢中人也。聞者傳以爲劇談。五月。以繕工監弊瘼。請變通。閏月。拜左參贊。先是。趙珩等將赴日本。□上命貿兵器硫黃以來。府君建白以爲必有後患。不可創開。島主果因此。欲增歲船。恐嚇使价。還奪硫黃。前後書契。語絶悖慢。至是島倭平成扶。又假稱以硫黃事。方往江戶。欲爲要功計。東萊府使韓震琦。鉤得實狀以聞。□上嘉之。將賜襲衣。府君又進曰。虜雖狡詐。我則當以誠信待之。若以鉤得情狀。褒美邊臣。則不特有煩聽聞。恐非大朝廷規模也。□上是而止之。是月。移禮判。有言書筵官。稱臣於□世子。非古。蓋自光海監撫時始也。府君覆啓。引漢唐故事及五禮儀。駁其非是。事遂寢。□上爲□慈殿。將就闕內營建宮室。引對大臣諸宰。詢議可否。府君極言其旣罷還役。致惑人心。□上不聽。八月。從□上幸□光陵。行贊禮事。丁酉正月。拜判義禁府事。決囚奏。當務在平反。有守令以事逮繫。而頗涉冤枉。啓請更査。□上特命刑推。又啓而執之。得更査薄譴。識者稱歎。二月。辭遞禮判摠管。移拜左參贊。又屢辭遞。還勳班。因旱災。入對言消弭之策。不待他求。專在於人主之一心。又言天人不遠。民安則天可格。今玆之旱。雖不可謂某事之失。有以致之。而大抵民間。失業者甚多。怨咨徹天。豈無所召之也。□上曰。何故人皆嗟怨耶。對曰。近日所爲。動拂民心。不可枚數。惟在□殿下惕然改轍。又言今之論民怨者。不一其端。而百餘年久廢之餘。有此奴婢推刷之擧。其間豈無致怨之事。亦多被罪抱枉者。特加疏釋。則未必無補於消弭之方矣。卽命參酌分秩書啓。以備審理。居數日。又引對大臣。問營將罷置便否。府君啓曰。設有實效。民怨若此。則亦可變通也。又曰。今日大臣所陳之言。多蒙採施。而皆是事爲之末。外議皆以爲自□上常時所惡於心者。一切改之。則庶有感應之效。此事更願惕念。又曰。臣每欲一陳冕旒之下。而語拙不敢。嘗見朱子所撰陳俊卿行狀。其告孝宗之說。甚是警切。皆臣之所欲白者。古人有張公所以使我見霍光傳者。其爲是也。□殿下若賜乙覽。則可知微臣獻忠之意矣。蓋□上有馳射之事。而陳公亦以此切諫其君故也。五月。拜左參贊。以推刷勞。加階崇祿。推刷之擧。非府君所欲。三箚力辭。語甚切。終不許。七月。移拜禮曹判書。府君至是。凡四掌邦禮。廣採忠義孝烈。悉行旌賞。修明典章。興勸儒學。內而王朝。外而隣國。禮節酬酢。事端錯出。而裁折皆當。□上嘗敎曰。雖古之金科玉條。何以加焉。物論亦以爲近世善宗伯者。無踰於府君云。王妃父母喪窆葬之時。

번역

Those who were promoted were no more than one or two people, such as Yun Mun-geo and Sin Cheon-ik. Even if they were relatives or friends, if there was any blemish, he would never use them openly. Even if he wanted to use them, if they made requests, he would not use them either. Once, a relative said to him, "When I go to see you as the Minister of Personnel, you don't use me, and when I don't see you, you forget me. I'd rather be a person in a dream." Those who heard this passed it on as a dramatic story. In the fifth month, he requested to change the abuses of the Office of Construction. In the intercalary month, he was appointed Left Chanseong (Second State Councilor). Before this, Jo Hyeong and others were about to go to Japan. The King ordered them to buy weapons and sulfur. The Master suggested that there would surely be future trouble and that it should not be started. The island lord indeed wanted to increase the annual ships because of this, threatened the envoys, and took back the sulfur. The words in the letters before and after were extremely arrogant and rude. At this time, the islanders were peaceful. They falsely claimed to be going to Edo for the sulfur matter, intending to claim credit. The Governor of Dongnae, Han Jin-gi, caught the truth and reported it. The King praised him and was about to bestow royal clothes. The Master stepped forward again and said, "Although the barbarians are cunning, we should treat them with sincerity and trust. If we praise the border officials for catching the situation, it will not only be troublesome to hear, but I fear it is not the scale of a great court." The King agreed and stopped it. In this month, he was transferred to Minister of Rites. Some said that the officials of the Royal Lecture calling themselves 'subjects' to the Crown Prince was not ancient, as it started when Gwanghaegun was supervising the state. The Master reported back, citing Han and Tang stories and the Five Rites, and refuted that it was wrong, so the matter was dropped. The King was about to build a palace inside the palace for the Queen Dowager and asked the ministers and officials whether it was acceptable. The Master spoke extremely against it, saying that stopping the work and returning it would confuse people's hearts. The King did not listen. In the eighth month, he followed the King to Gwangneung and performed the rites. In the first month of the Jeong-yu year, he was appointed as the Minister of the Office of the Inspector General. When deciding on prisoners, one should aim for fair reversal. There was a magistrate who was arrested for a matter, but it was quite unjust, so he requested a re-investigation. The King specially ordered an interrogation, and he requested again and held on, eventually getting a re-investigation and a light punishment. Knowledgeable people praised and admired him. In the second month, he resigned from the post of Minister of Rites and Commander, and was transferred to Left Chanseong. He resigned and was replaced several times, returning to the honorary rank. Due to the drought, he entered the court and spoke about the strategy to eliminate it, saying it does not wait for other requests, but lies entirely in the heart of the ruler. He also said that heaven and man are not far apart, and if the people are at peace, heaven can be moved. This drought, although it cannot be said that the loss of a certain matter caused it, generally, there are many unemployed people among the people, and their grievances reach heaven. How could there not be a cause? The King said, "Why do people complain?" He replied, "Recent actions have offended the people's hearts in many ways. It is only up to Your Majesty to be vigilant and change your path." He also said that those who discuss public grievances today do not have one end, but after more than a hundred years of neglect, there is this investigation of slaves. How could there not be grievances in between? There are also many who have been punished and are holding grievances. If you specially release them, it will not be without help to the way of elimination. He immediately ordered to deliberate and report by rank to prepare for trial. After a few days, he entered the court again with the ministers and asked if it was convenient to dismiss the camp commanders. The Master reported, "If there is actual effect, but the people's grievances are like this, then it can also be changed." He also said, "Today, many of the words stated by the ministers have been adopted, but they are all the ends of things. Outside, people think that if you change everything that the King usually dislikes in his heart, there will be a response. I hope you will be vigilant about this matter again." He also said, "I have always wanted to state this under the crown, but my words are clumsy and I dare not. I once saw the biography of Chen Junqing written by Zhu Xi, and his advice to Emperor Xiaozong was very alarming and urgent. These are all things I want to tell you. The ancients had Zhang Gong who made me see the biography of Huo Guang, and that is why. If Your Majesty grants a look, you will know the meaning of my loyalty." This is because the King had the matter of riding and shooting, and Chen Gong also used this to advise his ruler. In the fifth month, he was appointed Left Chanseong. Due to his hard work in the investigation, his rank was raised to Sungrok. The investigation was not what the Master wanted. He submitted three memorials to firmly decline, and his words were very urgent, but it was not permitted. In the seventh month, he was transferred to Minister of Rites. By this time, the Master had managed the rites of the country four times. He widely collected loyalty, filial piety, and righteousness, and rewarded them all. He repaired and clarified the laws and regulations, and encouraged Confucian studies. Inside, the royal court, and outside, neighboring countries, the etiquette and exchanges were complicated, but his judgments were all appropriate. The King once said, "Even the golden rules of the ancients, how can they be added to?" Public opinion also said that there was no one better than the Master in managing the rites in recent times. When the Queen's parents were buried,

등용된 자는 윤문거, 신천익 등 한두 사람에 불과하였다. 비록 친구라도 흠이 있으면 절대로 드러내어 쓰지 않았다. 비록 쓰고자 하더라도 혹 간청하면 역시 쓰지 않았다. 일찍이 친한 사람이 서로 말하기를, "내가 전상에게 가면 쓰지 않고, 가지 않으면 잊어버리니, 차라리 꿈속의 사람이 되는 것이 낫겠다." 하였다. 듣는 자들이 전하여 극담으로 여겼다. 5월에 선공감의 폐단을 변통하기를 청하였다. 윤달에 좌참찬에 제수되었다. 이보다 앞서 조형 등이 일본에 가려 할 때 임금이 병기와 유황을 사 오라고 명하였다. 부군께서 뒤에 반드시 근심이 있을 것이니 창설해서는 안 된다고 건백하였다. 도주가 과연 이 때문에 세선을 늘리려 하고 사신을 위협하며 유황을 도로 빼앗았다. 전후의 서계가 말이 매우 패만하였다. 이때 도왜가 평온하였다. 또 유황 일로 방금 에도에 간다고 거짓 칭하며 공을 요구할 계책을 세웠다. 동래부사 한진기가 실상을 낚아채어 아뢰었다. 임금이 가상히 여겨 습의를 하사하려 하였다. 부군께서 또 나아가 말하기를, "오랑캐가 비록 교활하나 우리는 마땅히 성신으로 대해야 합니다. 만약 낚아챈 정상을 가지고 변신을 포미하면, 듣기에 번거로울 뿐만 아니라 대조정의 규모가 아닐까 두렵습니다." 하였다. 임금이 옳게 여겨 그만두었다. 이달에 예판으로 옮겼다. 서연관이 세자에게 신이라 칭하는 것은 고례가 아니라는 말이 있었다. 대개 광해군이 감무할 때부터 시작된 것이다. 부군께서 복계하기를, 한·당의 고사와 오례의를 인용하여 그 그름을 논박하니, 일이 마침내 그쳤다. 임금이 자전을 위해 궐내에 궁실을 영건하려 하여 대신과 여러 재상을 인대하여 가부를 물었다. 부군께서 이미 파한 역사를 다시 하는 것은 민심을 미혹하게 한다고 극언하였다. 임금이 듣지 않았다. 8월에 임금을 따라 광릉에 행차하여 찬례사를 행하였다. 정유년 정월에 판의금부사에 제수되었다. 결옥을 아뢸 때 마땅히 평반에 힘써야 한다. 수령이 일로 체계되었는데 억울한 점이 많아 다시 조사하기를 계청하였다. 임금이 특별히 형추를 명하였는데, 또 계청하여 집행하니 다시 조사하여 박견을 얻었다. 식자들이 칭찬하고 탄식하였다. 2월에 예판과 총관을 사직하고 좌참찬으로 옮겼다. 또 여러 번 사직하고 체임되어 훈반으로 돌아왔다. 한재로 인해 입대하여 소미의 책책을 말하기를, 다른 데서 구할 것이 아니라 오직 인주의 일심에 달려 있다고 하였다. 또 천인은 멀지 않으니 백성이 편안하면 하늘을 감동시킬 수 있다고 말하였다. 이번 가뭄은 비록 모 일의 실수가 이를 초래했다고 할 수는 없으나, 대개 민간에 실업자가 매우 많아 원망하는 소리가 하늘에 사무치니 어찌 초래한 바가 없겠는가? 하였다. 임금이 말하기를, "어찌하여 사람들이 모두 탄식하고 원망하는가?" 하였다. 대답하기를, "근래 하는 일이 민심을 어기는 것이 헤아릴 수 없습니다. 오직 전하께서 척연히 개철하는 데 달려 있습니다." 하였다. 또 오늘날 민원을 논하는 자들이 그 단서가 하나가 아니지만, 백여 년 오랫동안 폐지된 뒤에 이 노비 추쇄 거사가 있으니 그 사이에 어찌 원망을 초래할 일이 없겠습니까? 또한 죄를 입고 억울함을 품은 자가 많으니 특별히 소석을 더하면 소미의 방책에 보탬이 없을 수 없을 것입니다. 하였다. 즉시 참작하여 분질하여 서계하여 심리에 대비하라고 명하였다. 며칠 뒤 또 대신을 인대하여 영장을 파치하는 것이 편한지 물었다. 부군께서 계하기를, "실효가 있더라도 민원이 이와 같다면 또한 변통할 수 있습니다." 하였다. 또 말하기를, "오늘날 대신이 진술한 말은 대부분 채시를 입었으나 모두 사위의 말단입니다. 외의는 모두 임금이 평소 마음속으로 싫어하던 것을 일체 고치면 아마 감응의 효과가 있을 것이라고 합니다. 이 일을 다시 척념하기를 원합니다." 하였다. 또 말하기를, "신이 매번 면류관 아래에서 한 번 진술하고자 하였으나 말이 졸렬하여 감히 하지 못하였습니다. 일찍이 주자가 지은 진준경 행장을 보았는데, 효종에게 고한 말이 매우 경절하니 모두 신이 아뢰고자 하는 바입니다. 옛사람이 장공이 나로 하여금 곽광전을 보게 한 것은 이를 위한 것입니다. 전하께서 만약 을람을 하사하시면 미신의 헌충의 뜻을 알 수 있을 것입니다." 하였다. 대개 임금에게 치사의 일이 있었는데 진공도 이로써 그 임금을 간절히 간했기 때문이다. 5월에 좌참찬에 제수되었다. 추쇄의 노고로 품계를 숭록으로 더하였다. 추쇄 거사는 부군께서 원하던 바가 아니었다. 세 번 차자를 올려 힘껏 사직하였는데 말이 매우 절실하였으나 끝내 허락하지 않았다. 7월에 예조판서로 옮겼다. 부군께서 이때에 이르러 무릇 네 번 방례를 장악하였다. 충의와 효열을 널리 채집하여 모두 정상을 행하였다. 전장을 수명하고 유학을 흥권하였다. 안으로는 왕조, 밖으로는 인국에 예절과 수조가 사단이 착출하였으나 재절이 모두 마땅하였다. 임금이 일찍이 교지하기를, "비록 옛날의 금과옥조라도 어찌 이보다 더하겠는가?" 하였다. 물론 또한 근세에 선종백하는 자가 부군보다 나은 이가 없다고 하였다. 왕비 부모의 상에 폄장할 때,

원문

曾無望哭之節。啓稟以行。遂爲定制。奏復宰臣賻賵之典。申嚴生進圓點之規。請頻設庭試。以勸文才。每當式年。醫譯亦有雜科。禮曹例與該提調主之。而本學之爲參考者。輒作奸爲私。混淆特甚。府君燭其情狀。其於講書之際。不許預付栍籤。必手開進前而問之。陞黜一以其才。試法始得其正。至是。又請以蔭官之曉解音律者。移差樂官。勸課樂生。□上久未視學。啓而行之。洪淸道臣。馳啓列邑書院之弊。事下該部。府君覆啓。鄕賢之合立祠廟者。令具行迹陳疏。聽許。若私自創立。則令本邑禁斷。罪其首倡者。書院祠宇守直之數。各有裁定。八月。拜惠民署提調。九月。擢拜大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領經筵事，監春秋館事，完南府院君。例兼承文院都提調。再上箚固辭。上褒諭甚至。有曰。卿之才德。實合輔弼。又時事孔艱。憂虞溢目。此正君臣上下不遑寧處之時。豈可一向撝謙固讓。以遣時日乎。時□上有拜□陵之行。遂拜命扈駕。還都。復上箚盡解該司提調。只帶校局繕工。俄以式年讀券官。取士。□上釋菜聖廟。以宗宰入侍。十月。有□泰陵奉審之命。病未卽行。上箚待罪。卽遣醫賜藥。又命御醫安慶昌。往來看病。時有湖西告變獄。力疾參鞫。病益加以未趨。□慈殿誕日。起居之班。露章辭職。仍待罪。批曰。卿之有此疾。固已慮矣。遣醫視之。又以未赴。冬至問候。賓廳坐起。箚辭不准。時同春宋公。建請毀去全彭齡書院。又宜腏享成三問，朴彭年於鄕祠。□上命大臣獻議。府君獻議曰。書院享祀之濫雜。實爲當今之痼弊。而如鄭介淸，郭詩，全彭齡。實其中士論之尤憤鬱不平者。彭齡事。臣亦聞之熟矣。贊善宋浚吉居在其隣鄕。以耳聞目覩之詳。備陳於筵中。一方士林之公議。可見依郭詩，鄭介淸例。並令毀去。允合事宜。又曰。□光廟嘗下敎言朴彭年等。當代之亂臣。後世之忠臣。爲此微言。以曉後世之意。可謂至矣。于謙死於□英宗皇帝復位之日。而□憲宗卽位。復秩祭墓。□孝宗卽位。亦加贈高官。賜諡建祠。又許立四忠祠於杭州。雖以我朝之事言之。□太宗大王褒贈鄭夢周。而獨彭年未蒙國家寬大之典。今依筵臣說。任其鄕人之立祠。恐無不可也。又以雷變。請停□慈殿饗儀。又請從臺論。以正鄭之問之罪。蓋之問在光海時。以悖逆之說。加於□母后也。時諸大臣所議有異同。故惟全彭齡祠毀去。而餘皆不得行。戊戌正月。以病未參賀班。上章待罪。遣醫視疾。又呈告六度。遣承旨敦諭。進箚申辭。批曰。此何時。而卿以勳舊大臣。固辭乃爾乎。予方仰成之日。卿之意邁邁至此。若涉大川。無有津涯。予將疇依。須體此至意。臥閤論道。佛時仔肩。二月。呈告十度。又遣承旨。諭令視事。翌日。又別遣承旨。諭之曰。欲於再明會議民事。卿疾雖未快差。日氣和暖。

번역

Family Record of My Late Father, the Right State Councilor and Wannan Buwongun
There was no precedent for the ritual of wailing at the grave, so he requested a royal decree to establish it as a permanent system. He requested the restoration of the tradition of providing funeral gifts to high-ranking officials and strictly enforced the regulations for the Saengjin (literary licentiate) examination's circular marking system. He requested frequent court examinations to encourage literary talent. Every year of the triennial examination, there were also miscellaneous examinations for medical and translation officials, which were customarily managed by the Ministry of Rites and the relevant superintendents. However, those who served as references for the academy often committed corruption for private gain, causing severe confusion. My father, the Buwongun, perceived this situation; during the book-recitation examinations, he did not allow the advance distribution of question slips, but personally opened them in front of the candidates and questioned them. Promotions and demotions were based solely on talent, and the examination system finally became upright. At this time, he also requested that civil officials who understood music theory be transferred to serve as music officials to encourage the music students. The King had not attended the academy for a long time, so he requested it and carried it out. The governor of Hongcheong-do reported the abuses of the academies in various districts, and the matter was referred to the relevant ministry. My father reviewed and reported: for local sages whose shrines were legitimately established, he ordered them to prepare their records and submit a petition for approval. If they were established privately, he ordered the local district to prohibit them and punish the initiators. The number of caretakers for academies and shrines was each determined. In the eighth month, he was appointed Superintendent of the Hye-min-seo (Bureau of Relief). In the ninth month, he was promoted to Daegwang Boguk Sungnok Daebu, Right State Councilor of the State Council, concurrently serving as Minister of the Office of Special Advisors, Inspector of the Office of Annals, and Wannan Buwongun. He was customarily appointed as the Chief Superintendent of the Office of Diplomatic Correspondence. He submitted memorials twice to firmly decline, but the King praised him extensively, saying, "Your talent and virtue are truly fit for assistance. Moreover, the current situation is very difficult, and worries fill my eyes. This is a time when the ruler and subjects cannot afford to be at ease. How can you persist in humility and refusal to pass the time?" At that time, the King had a plan to visit the royal tombs, so he accepted the order to escort the carriage. Upon returning to the capital, he again submitted a memorial to resign from all superintendencies of the relevant offices, retaining only the Office of Royal Lectures and the Office of Works. Shortly after, he served as a reader for the triennial examination to select scholars. The King performed the Seokchae ritual at the Confucian Temple, and he attended as a senior official. In the tenth month, there was an order for a royal inspection of the Taereung Tomb, but he was ill and could not go immediately, so he submitted a memorial to await punishment. The King immediately sent a physician to provide medicine and ordered the royal physician An Gyeong-chang to visit and treat him. At that time, there was a case of treason in Hoseo, and he forced himself to attend the interrogation despite his illness, which worsened, preventing him from attending court. On the birthday of the Queen Dowager, he submitted a memorial to resign while attending the morning greetings, and remained awaiting punishment. The King replied, "I have already been concerned about your illness." He sent a physician to examine him. He also failed to attend the winter solstice greetings. He sat at the Guest Hall and submitted a memorial to resign, which was not granted. At that time, Song Jun-gil (Dongchun) requested the destruction of the Jeon Peng-ling Academy and also suggested that Seong Sam-mun and Park Peng-nyeon be enshrined in local shrines. The King ordered the high officials to offer their opinions. My father offered his opinion, saying, "The abuse of enshrinement in academies is truly a chronic disease of the present day. Among them, Zheng Jie-qing, Guo Shi, and Jeon Peng-ling are those about whom public opinion is most indignant. I have heard of the Jeon Peng-ling affair in detail. Song Jun-gil, the Chancellor, lives in a neighboring village and has seen and heard the details, which he fully explained at the court. The public opinion of the local literati can be seen; following the examples of Guo Shi and Zheng Jie-qing, they should all be destroyed, which would be appropriate." He also said, "King Gwangjo once issued an edict saying that Park Peng-nyeon and others were chaotic subjects of their time but loyal subjects of later generations. This subtle remark to enlighten later generations is truly profound. Yu Qian died on the day Emperor Yingzong of the Ming Dynasty was restored, and when Emperor Xianzong ascended the throne, he restored his rank and sacrificed at his tomb. When King Hyojong ascended the throne, he also posthumously promoted him to a high rank, granted him a posthumous title, built a shrine, and allowed the establishment of the Four Loyal Shrines in Hangzhou. Even speaking of our dynasty's affairs, King Taejong posthumously honored Zheng Meng-ju, but only Park Peng-nyeon has not received the state's generous treatment. Now, following the suggestion of the court officials, allowing his fellow villagers to build a shrine would likely be acceptable." He also requested to stop the Queen Dowager's ritual due to the omen of thunder. He also requested to follow the opinion of the Censorate to punish Zheng Zhi-wen, because during the Gwanghae era, Zhi-wen had added rebellious remarks about the Queen Mother. At that time, the opinions of the high officials differed, so only the Jeon Peng-ling shrine was destroyed, and the rest could not be carried out. In the first month of the Musul year, he did not attend the New Year's greetings due to illness and submitted a memorial to await punishment. The King sent a physician to examine his illness. He submitted resignation requests six times. The King sent a royal secretary to urge him, but he submitted a memorial to firmly decline. The King replied, "What time is this, that you, a meritorious senior official, should refuse so firmly? At a time when I am relying on you, your intention is so distant, as if crossing a great river without a ford. On whom shall I rely? You must embody this sincere intention and discuss the Way while lying in your chamber, sharing the burden of the time." In the second month, he submitted ten resignation requests. The King again sent a royal secretary to order him to attend to his duties. The next day, he sent another royal secretary to convey, "I wish to discuss civil affairs in a meeting the day after tomorrow. Although your illness has not yet fully recovered, the weather is warm."

선고 우의정 완남부원군 가장
일찍이 곡읍(哭泣)의 절차가 없었기에, 계품(啓稟)하여 시행하게 하니 마침내 정제(定制)가 되었다. 재신(宰臣)에게 부의(賻賵)하는 전례를 다시 주청하고, 생진(生進)의 원점(圓點) 규정을 엄격히 하였으며, 정시(庭試)를 자주 베풀어 문재(文才)를 권장할 것을 청하였다. 식년(式年)이 될 때마다 의관(醫官)과 역관(譯官)에게도 잡과(雜科)가 있었는데, 예조(禮曹)에서 관례대로 해당 제조(提調)가 주관하였다. 그런데 본학(本學)의 참고자가 되는 자들이 번번이 간사한 짓을 하여 사사로이 이익을 챙기니 혼효(混淆)함이 매우 심하였다. 부군(府君)께서 그 실상을 살피시고, 강서(講書)할 때에는 미리 쾌첨(栍籤)을 주는 것을 허락하지 않고, 반드시 친히 앞에서 열어 질문하셨다. 승출(陞黜)을 오직 그 재주에 따르게 하니, 시험법이 비로소 바르게 되었다. 이때에 이르러 또 음관(蔭官) 중에서 음률(音律)을 잘 아는 자를 악관(樂官)으로 옮겨 차임하여 악생(樂生)을 권과(勸課)하게 할 것을 청하였다. 주상께서 오랫동안 학당에 나오지 않으시자, 계청하여 시행하였다. 홍청도신(洪淸道臣)이 열읍(列邑) 서원의 폐단을 치계(馳啓)하니, 일이 해당 부서에 내려졌다. 부군께서 복계(覆啓)하시기를, "향현(鄕賢)으로서 사묘(祠廟)를 합당하게 세운 곳은 행적을 갖추어 소(疏)를 올리게 하여 허락하고, 만약 사사로이 창립한 곳은 본읍으로 하여금 금단하게 하고 그 수창자(首倡者)를 죄주게 하소서. 서원과 사우(祠宇)의 수직(守直) 인원수는 각각 재정(裁定)하게 하소서."라고 하였다. 8월에 혜민서 제조(惠民署提調)에 제수되었다. 9월에 대광보국숭록대부 의정부 우의정 겸 영경연사(領經筵事)·감춘추관사(監春秋館事)·완남부원군(完南府院君)에 발탁되었다. 관례대로 승문원 도제조(承文院都提調)를 겸하였다. 두 번 차자(箚子)를 올려 굳게 사양하니, 주상께서 포유(褒諭)함이 매우 지극하였다. 말씀하시기를, "경의 재덕은 실로 보필에 합당하다. 또 시사가 매우 어려워 우려가 눈에 가득하니, 이는 바로 군신 상하가 편안히 있을 겨를이 없는 때이다. 어찌 한결같이 겸양하며 굳이 사양하여 세월을 보낼 수 있겠는가?"라고 하셨다. 이때 주상께서 태릉(泰陵)에 행차하실 일이 있어, 마침내 명을 받들어 호가(扈駕)하였다. 도성에 돌아와 다시 차자를 올려 해당 부서의 제조직을 모두 해임하고, 오직 교국(校局)과 선공(繕工)만 맡았다. 얼마 안 되어 식년의 독권관(讀券官)으로서 선비를 뽑았다. 주상께서 성묘(聖廟)에 석채(釋菜)하실 때 종재(宗宰)로서 입시하였다. 10월에 태릉 봉심(奉審)의 명이 있었으나 병으로 즉시 가지 못하고 차자를 올려 대죄(待罪)하였다. 즉시 의원을 보내 약을 하사하고, 또 어의 안경창(安慶昌)에게 명하여 왕래하며 병을 보게 하였다. 이때 호서(湖西)에 고변(告變) 옥사가 있어, 병을 무릅쓰고 국문(鞫)에 참여하니 병이 더욱 더해져 나아가지 못하였다. 자전(慈殿) 탄일에 기거(起居)의 반열에 나아가 노장(露章)으로 사직하고 그대로 대죄하였다. 비답(批答)하시기를, "경이 이 병이 있는 것을 진실로 이미 염려하였다."라고 하셨다. 의원을 보내 진찰하게 하였으나 또 나아가지 못하였다. 동지(冬至) 문안 때 빈청(賓廳)에 앉아 차자로 사직하였으나 윤허하지 않으셨다. 이때 동춘(同春) 송공(宋公)이 전팽령(全彭齡)의 서원을 헐어버릴 것을 건청하였고, 또 성삼문(成三問)과 박팽년(朴彭年)을 향사(鄕祠)에 배향하는 것이 마땅하다고 하였다. 주상께서 대신들에게 의논을 올리라고 명하시니, 부군께서 의논을 올리기를, "서원의 향사(享祀)가 남잡(濫雜)한 것은 실로 당금의 고질적인 폐단입니다. 정개청(鄭介淸), 곽시(郭詩), 전팽령 같은 자들은 실로 그중에서도 사론(士論)이 더욱 분울(憤鬱)하고 불평하는 자들입니다. 전팽령의 일은 신도 익히 들었습니다. 찬선(贊善) 송준길이 그 이웃 고을에 살면서 귀로 듣고 눈으로 본 상세한 내용을筵中(연중)에서 갖추어 진술하였습니다. 일방 사림의 공의를 볼 수 있으니, 곽시와 정개청의 예에 의거하여 아울러 헐어버리게 하는 것이 사리에 합당합니다."라고 하였다. 또 말하기를, "광묘(光廟)께서 일찍이 교지를 내려 박팽년 등을 '당대의 난신(亂臣)이요 후세의 충신(忠臣)'이라 하셨으니, 이 미언(微言)으로 후세에 깨우쳐 주신 뜻은 지극하다고 할 수 있습니다. 우겸(于謙)은 영종황제(英宗皇帝)가 복위하던 날에 죽었으나, 헌종(憲宗)이 즉위하자 관직을 회복하고 묘에 제사 지냈습니다. 효종(孝宗)이 즉위하자 또한 고관을 증직하고 시호를 내리고 사당을 세웠으며, 또 항주(杭州)에 사충사(四忠祠)를 세우는 것을 허락하였습니다. 우리 조정의 일로 말하더라도 태종대왕(太宗大王)께서 정몽주(鄭夢周)를 포증(褒贈)하셨는데, 유독 박팽년만이 국가의 관대한 전례를 입지 못하였습니다. 이제 연신(筵臣)의 말에 의거하여 그 향인(鄕人)들이 사당을 세우는 것을 맡기는 것이 아마도 불가할 것이 없을 것입니다."라고 하였다. 또 뇌변(雷變)으로 자전의 향의(饗儀)를 정지할 것을 청하였다. 또 대론(臺論)을 따라 정지문(鄭之問)의 죄를 바로잡을 것을 청하였다. 대개 정지문은 광해군 때 패역한 말로 모후(母后)에게 가하였기 때문이다. 이때 여러 대신들이 의논한 바에 같고 다름이 있었으므로, 오직 전팽령의 사당만 헐어버리고 나머지는 모두 행해지지 못하였다. 무술년 정월에 병으로 하례 반열에 참여하지 못하고 상장(上章)하여 대죄하였다. 의원을 보내 병을 보게 하였고, 또 여섯 번이나 사직을 고하였다. 승지를 보내 돈유(敦諭)하니, 차자를 올려 거듭 사양하였다. 비답하시기를, "지금이 어느 때인데 경이 훈구 대신으로서 굳이 사양함이 이와 같은가? 내가 바야흐로 의지할 때인데 경의 뜻이 이토록 멀리 있으니, 마치 큰 강을 건너는데 나루터가 없는 것과 같다. 내가 장차 누구를 의지하겠는가? 모름지기 이 지극한 뜻을 체득하여, 누워서 도를 논하며 이 짐을 나누어 지도록 하라."라고 하셨다. 2월에 열 번 사직을 고하였다. 또 승지를 보내 시사(視事)하도록 유시하였다. 다음 날 또 별도로 승지를 보내 유시하기를, "모레 민사(民事)를 회의하고자 한다. 경의 병이 비록 쾌차하지 않았으나 날씨가 화창하니,"

원문

似無添傷之慮。未可強疾進參乎。又不得承命。上箚待罪。批曰。卿之所患。予所深慮。安心勿辭。益加善攝。臥閤論道。以副至望。數日。又呈告申辭。始許遞。遣史官。諭以勉從。封完南府院君。自此不能造朝。有召命。亦未赴。戒家人不受常祿。□上命該官輸送。後又不受。又命輸送。無何。麟坪大君卒。□上將親祭。臺諫以無故事請寢。□上又据故事。命講定打圍節目。臺諫又請還收。□上不從。府君進言曰。打圍雖是□祖宗朝事。激怒臺諫而爲之。豈不未安乎。□上感悟遂停打圍。仍行親祭。臺臣又有言。太學儒生於食堂。從親疏分坐。甚駭瞻聆。請以齒坐者。承命獻議曰。學宮齒坐之事。其論蓋久。□中廟朝癸卯年間。始行於東西下齋。亦將並行於上舍。大司成李浚慶，司成宋世珩等皆以爲是。而獨知館事成世昌非之。不得行。識者甚恨之。逮在□宣廟朝。先正臣李珥建此議。或云暫行旋廢。習俗之難於卒變如此。良可慨也。太學乃是明倫之地。而長幼之序。在於五倫之一。今若斷以行之。以齒爲序。則非但積久難變之習。一朝可正。亦似救得從其親疏任意分坐之弊。以諸議不一不行。七月。又拜右議政。上箚辭免。答曰。此何時。而卿又辭之至此耶。病中精神昏瞀。不能備悉辭意。卿宜諒此。亟出論道。以副朝野之望。時□上落傷甚重。且有□長陵奉審之擧。遂出謝。入侍問候。仍請□上候復常之前。令□世子參決庶務。又請至月令。薦廟天鵝。依大明集禮。代以鶿䳓。以除民弊。諸議難之。不果行。時尤菴自贊善。新拜冢宰。□上以資憲兼贊善。下詢當否。府君引柳希春，鄭經世，金尙憲，鄭曄等。爲副學，知申，大成之事以對。請令仍帶焉。□上候久靡寧。府君日趨班起居。自是感疾。不得仕進。因雷變上箚。乞策免。十二月。章十二。上始勉許。移封完南府院君。乃校訂故儒臣金正國所著警民編。譯以方言。且附陳古靈，眞西山諭俗諸篇。上箚請遞刊諸道。惓惓以敦孝悌興禮讓。爲化民成俗之本。□上褒諭。卽命刊行。己亥正月。有大臣延訪之擧。而亦以病未參。□上謂諸大臣曰。今日諸卿皆入來。而獨不見完南府院君。其所患如何。後復宣召。亦未赴。進箚待罪。□上遣醫賜藥。屢送掖庭人問疾。五月初四日。□孝宗上昇。府君赴闕發哀。自是日至今□上踐阼。皆要扶趨班。朝家將以舊事訃告北庭。見差正使。物論以爲不堪作行。而府君方促裝前往。爲委命計。□上特改差。遣醫診視。六月。以被斥於鏡城判官洪汝河。再上箚自劾。乞賜譴責。□上慰諭不許。先是。汝河投疏詆府君。有議論偏險。處事崱屴。幾何不至誤國等語。又論銓曹用人之失。以□大行違豫不得入。至是。政院啓請更書以來。尤菴宋公以此屢辭遞去。吏判時。府君閉門養疴。無預時事。而與尤菴有同師之義。其斥府君。

번역

Family Record of My Late Father, the Right State Councilor and Wannan Buwongun
"it seems there is no concern of adding injury. Can you not force yourself to attend despite the illness?" He could not accept the order and submitted a memorial to await punishment. The King replied, "Your illness is what I am deeply concerned about. Set your mind at ease and do not resign. Take better care of yourself. Discuss the Way while lying in your chamber to fulfill my great expectations." A few days later, he again submitted a resignation request. Only then was it granted. The King sent a historian to urge him to comply. He was enfeoffed as Wannan Buwongun. From then on, he could not attend court, and even when there were summons, he did not go. He forbade his family from accepting the regular salary. The King ordered the relevant official to transport it, but later he refused again. The King ordered it to be transported again. Before long, Grand Prince Inpyeong died. The King intended to perform the sacrifice himself, but the Censorate requested to stop it because there was no precedent. The King cited a precedent and ordered the schedule for the royal hunt to be set. The Censorate again requested to withdraw it, but the King did not follow. My father spoke, saying, "Although the royal hunt is a matter from the ancestral dynasty, doing it while provoking the Censorate would be inappropriate, would it not?" The King realized this and stopped the hunt, then proceeded with the personal sacrifice. The Censorate officials again said, "The students of the National Academy sit in the cafeteria according to their closeness, which is very shocking to see. Please let them sit according to their age." He received the order and offered his opinion, saying, "The matter of sitting by age in the academy has been discussed for a long time. During the Gye-myo year of the Jungjong era, it was first implemented in the East and West lower halls, and it was also intended to be implemented in the upper hall. The Head of the Academy, Yi Jun-gyeong, and the Instructor, Song Se-hyeong, all thought it was right, but only the Director, Seong Se-chang, opposed it, so it could not be implemented. Knowledgeable people regretted it greatly. When it came to the Seonjo era, the sage Yi I proposed this discussion, but some say it was implemented temporarily and then abolished. The difficulty of changing customs so suddenly is like this; it is truly lamentable. The National Academy is a place for clarifying human relations, and the order of the old and young is one of the Five Moral Disciplines. If it is now decisively implemented and ordered by age, it would not only correct the long-standing habit that is difficult to change in a day, but also seem to save the abuse of sitting arbitrarily according to closeness. Because the various opinions were not unified, it was not implemented." In the seventh month, he was again appointed Right State Councilor. He submitted a memorial to decline. The King replied, "What time is this, that you refuse again to this extent? In your illness, your spirit is dim, and you cannot fully express your meaning. You should understand this and come out quickly to discuss the Way to fulfill the expectations of the court and the public." At that time, the King was very sad and also had the plan for the royal inspection of the Jangneung Tomb, so he finally came out to thank him and entered to inquire about the King's health. He then requested that until the King's health returned to normal, the Crown Prince should participate in deciding administrative affairs. He also requested to follow the monthly ordinances and offer swans at the temple, replacing them with cormorants according to the Great Ming Collected Statutes to remove the people's burdens. The various opinions found it difficult, and it was not carried out. At that time, Uam (Song Si-yeol) was newly appointed as Chief State Councilor from Chancellor. The King asked whether it was appropriate to appoint him as Jaseon (Junior Second Rank) concurrently with Chancellor. My father cited Liu Xichun, Zheng Jing-shi, Jin Shang-xian, and Zheng Ye as examples of serving as Vice Chancellor, Chief Royal Secretary, and Daeseong, and replied, requesting that he retain the positions. The King's health did not improve for a long time. My father went to court daily to perform morning greetings. From then on, he became ill and could not serve. Due to the omen of thunder, he submitted a memorial to request dismissal. In the twelfth month, he submitted twelve memorials. The King finally reluctantly granted it. He was transferred to Wannan Buwongun. He then edited the "Gyeongmin-pyeon" (Book for Warning the People) written by the late Confucian scholar Jin Zheng-guo, translated it into the vernacular, and attached the writings of Gu Ling and Zhen Xishan on teaching customs. He submitted a memorial requesting to print and distribute it in all provinces, earnestly making the promotion of filial piety and brotherly love and the flourishing of ritual and modesty the foundation for transforming the people and forming customs. The King praised him and immediately ordered its publication. In the first month of the Gihae year, there was an event of visiting high officials, but he did not attend due to illness. The King said to the high officials, "Today all of you have come, but only Wannan Buwongun is not seen. How is his illness?" Later, he was summoned again, but he did not go. He submitted a memorial to await punishment. The King sent a physician to provide medicine and repeatedly sent people from the inner court to inquire about his illness. On the fourth day of the fifth month, King Hyojong passed away. My father went to the palace to express his grief. From that day until the King's accession, he had to be supported to attend the morning greetings. The court was about to report the news to the Northern Court according to old customs and was about to appoint an envoy. Public opinion thought he was not fit for the journey, but my father was already packing to go, intending to entrust his life to it. The King specially changed the appointment and sent a physician to examine him. In the sixth month, because he was criticized by Hong Ru-he, the Magistrate of Gyeongseong, he submitted a memorial twice to impeach himself and requested punishment. The King comforted him and did not allow it. Previously, Ru-he had submitted a memorial criticizing my father, saying that his arguments were biased and dangerous, his handling of affairs was rigid, and he almost caused the country to go astray. He also discussed the mistakes in personnel management by the Ministry of Personnel, saying that he could not enter because of the King's illness. At this time, the Royal Secretariat requested to rewrite and submit it. Uam Song Gong repeatedly resigned and left because of this. When he was the Minister of Personnel, my father closed his door and recuperated, not participating in current affairs, but he had a relationship of sharing the same teacher with Uam. His criticism of my father...

선고 우의정 완남부원군 가장
"더 상할 염려가 없는 듯하니, 병을 무릅쓰고라도 나아올 수 없겠는가?" 명을 받들지 못하고 차자를 올려 대죄하였다. 비답하시기를, "경의 병은 내가 깊이 염려하는 바이다. 안심하고 사직하지 말라. 더욱 잘 섭생하여 누워서 도를 논함으로써 나의 지극한 기대를 부응하라."라고 하셨다. 며칠 뒤 또 사직을 고하니 비로소 체직을 허락하였다. 사관을 보내 힘써 따르도록 유시하였다. 완남부원군으로 봉해졌다. 이때부터 조정에 나아갈 수 없었고, 소명(召命)이 있어도 나아가지 못하였다. 집안사람들에게 상록(常祿)을 받지 말라고 경계하였다. 주상께서 해당 관원에게 명하여 보내게 하셨으나, 뒤에 또 받지 않으니 또 보내라고 명하셨다. 얼마 안 되어 인평대군(麟坪大君)이 졸(卒)하니, 주상께서 친히 제사 지내려 하셨다. 대간(臺諫)이 고사(故事)가 없다며 정지할 것을 청하였다. 주상께서 또 고사에 의거하여 타위(打圍)의 절목을 강정(講定)하라고 명하셨다. 대간이 또 환수할 것을 청하였으나 주상께서 따르지 않으셨다. 부군께서 진언하기를, "타위는 비록 조종조(祖宗朝)의 일이나, 대간을 격노하게 하면서까지 하는 것은 어찌 미안하지 않겠습니까?"라고 하였다. 주상께서 감오(感悟)하시어 마침내 타위를 정지하고 그대로 친제를 행하였다. 대신(臺臣)이 또 말하기를, "태학(太學) 유생들이 식당에서 친소(親疏)에 따라 나누어 앉는 것은 보기에 매우 놀라울 뿐이니, 나이순으로 앉게 하소서."라고 하였다. 명을 받고 의논을 올리기를, "학궁(學宮)의 치좌(齒坐)에 관한 일은 그 논의가 대개 오래되었습니다. 중종조(中廟朝) 계묘년 사이에 비로소 동서 하재(下齋)에서 행하였고, 또한 상사(上舍)에서도 아울러 행하고자 하였습니다. 대사성 이준경(李浚慶), 사성 송세형(宋世珩) 등이 모두 옳다고 하였으나, 유독 지관사(知館事) 성세창(成世昌)이 그르다고 하여 행해지지 못하였습니다. 식자(識者)들이 매우 한스럽게 여겼습니다. 선묘조(宣廟朝)에 이르러 선정(先正) 신 이이(李珥)가 이 의논을 세웠으나, 혹자는 잠시 행하다가 곧 폐지되었다고 하니, 습속이 갑자기 변하기 어려운 것이 이와 같으니 참으로 개탄스럽습니다. 태학은 명륜(明倫)의 땅인데, 장유(長幼)의 서열은 오륜(五倫)의 하나입니다. 이제 만약 단호히 행하여 나이순으로 서열을 정한다면, 오래 쌓여 하루아침에 바꾸기 어려운 습속을 바로잡을 뿐만 아니라, 친소에 따라 마음대로 나누어 앉는 폐단도 구제할 수 있을 듯합니다. 여러 의논이 하나같지 않아 행해지지 못하였습니다."라고 하였다. 7월에 또 우의정에 제수되었다. 차자를 올려 사면하였다. 답하시기를, "지금이 어느 때인데 경이 또 이토록 사양하는가? 병중에 정신이 혼미하여 사의(辭意)를 다 갖추지 못하였으니, 경은 이를 양해하고 속히 나와 도를 논하여 조정과 야인의 기대를 부응하라."라고 하셨다. 이때 주상께서 낙상(落傷)이 매우 심하였고, 또 장릉(長陵) 봉심의 거사가 있었으므로 마침내 나와 사례하고 입시하여 문안하였다. 이어 주상의 옥체가 평상시로 회복되기 전까지 세자(世子)로 하여금 서무(庶務)를 참결(參決)하게 할 것을 청하였다. 또 월령(月令)에 이르러 묘(廟)에 천아(天鵝)를 올리는 것을 대명집례(大明集禮)에 의거하여鶿䳓(사독)으로 대신하여 민폐를 제거할 것을 청하였다. 여러 의논이 어렵게 여겨 결국 행해지지 못하였다. 이때 우암(尤菴)이 찬선(贊善)으로부터 새로 총재(冢宰)에 제수되었다. 주상께서 자헌(資憲) 겸 찬선(贊善)으로 하는 것이 마땅한지 하문하시니, 부군께서 유희춘(柳希春), 정경세(鄭經世), 김상헌(金尙憲), 정엽(鄭曄) 등을 인용하여 부학(副學), 지신(知申), 대성(大成)의 일로써 대답하고, 그대로 겸직하게 할 것을 청하였다. 주상의 옥체가 오랫동안 편안하지 못하시자, 부군께서 날마다 반열에 나아가 기거를 살폈다. 이때부터 병을 얻어 벼슬길에 나아가지 못하였다. 뇌변(雷變)으로 인하여 차자를 올려 체면(策免)을 빌었다. 12월에 장(章)을 열두 번 올리니, 주상께서 비로소 힘써 허락하였다. 완남부원군으로 이봉(移封)되었다. 이에 고 유신(儒臣) 김정국(金正國)이 저술한 경민편(警民編)을 교정하여 방언(方言)으로 번역하고, 또 고령(古靈), 진서산(眞西山)의 유속(諭俗) 제편을 붙였다. 차자를 올려 여러 도(道)에 간행하여 돌릴 것을 청하였고, 효제(孝悌)를 돈독히 하고 예양(禮讓)을 일으키는 것을 민(民)을 교화하고 속(俗)을 이루는 근본으로 삼을 것을 간곡히 하였다. 주상께서 포유하시고 즉시 간행하게 하였다. 기해년 정월에 대신들을 연방(延訪)하는 거사가 있었으나, 역시 병으로 참여하지 못하였다. 주상께서 여러 대신에게 말씀하시기를, "오늘 여러 경들이 모두 들어왔는데, 유독 완남부원군만 보이지 않으니 그 병환이 어떠한가?"라고 하셨다. 뒤에 다시 선소(宣召)하였으나 역시 나아가지 못하였다. 차자를 올려 대죄하였다. 주상께서 의원을 보내 약을 하사하고, 여러 번 액정(掖庭) 사람을 보내 병을 물었다. 5월 초4일에 효종(孝宗)이 승하하시니, 부군께서 궐에 나아가 발애(發哀)하였다. 이때부터 오늘날 주상이 즉위하실 때까지 모두 부축을 받아 반열에 나아갔다. 조정에서 장차 고사(舊事)에 따라 북정(北庭)에 부고(訃告)를 알리고 정사(正使)를 차임하려 하였는데, 물론(物論)에서는 감당하지 못할 것이라고 여겼으나, 부군께서는 바야흐로 행장을 꾸려 떠날 준비를 하며 목숨을 맡길 계획을 하였다. 주상께서 특별히 개차(改差)하고 의원을 보내 진찰하게 하였다. 6월에 경성판관(鏡城判官) 홍여하(洪汝河)에게 배척을 당하여, 두 번 차자를 올려 자핵(自劾)하고 견책을 내려줄 것을 빌었다. 주상께서 위유(慰諭)하고 허락하지 않으셨다. 이보다 앞서 여하가 소를 올려 부군을 헐뜯으며, "의론이 편벽되고 위험하며, 일을 처리함이 꼿꼿하여 나라를 그르침에 이르지 않음이 없다."라는 등의 말이 있었고, 또 전조(銓曹)의 용인(用人)의 실책을 논하며, 대행(大行)의 위예(違豫)로 인하여 들어가지 못하였다고 하였다. 이때에 이르러 정원(政院)에서 다시 써서 올릴 것을 계청하였다. 우암 송공이 이 때문에 여러 번 사직하고 체직되어 나갔다. 이판(吏判) 때 부군께서는 문을 닫고 병을 기르며 시사에 관여하지 않았는데, 우암과는 같은 스승을 둔 의리가 있었다. 그가 부군을 배척한 것은,

원문

蓋欲動搖尤菴也。大臣李公景奭，李公時白，筵臣宋公浚吉入對。力白其情狀曰。誤國。人臣之極罪。自古小人之陷害君子。未嘗不以此爲目。汝河之奸人邪說。不可不明辨於新化之初也。臺臣姜裕後，呂聖齊等。相繼抗疏辨論。於是□上敎曰。汝河陰慝之疏。何必改書以來。仍以勿上可也。時玉堂亦將箚論。旣已托故而止。諫院啓曰。汝河之事。大臣儒臣備由論列於榻前。□殿下又以陰慝爲敎。則亦已洞燭無餘。而完南府院君李某。旣無故受誣。而身在大臣之列。猶懷惶縮之心。前吏曹判書宋某。遽遞不當遞之職。則玉堂論思之地。明白陳列。以補衮職之闕。乃其職耳。論議歸一之後。乃遽生別見。不遵從多之規。遂寢已定之論。靡然罷出。終爲墜落古風。顚倒無據之歸矣。於是玉堂諸官。皆見遞。以□山陵事。有召命。病未赴。露章待罪。□上又慰諭以安之。時□山陵定於水原府。府君雖方在引咎中。而以事體至重。不可終默。乃上箚以爲徒信術人。輕犯五患。且撤去重關。而爲□先王衣冠之葬。是不可之大者。請於□健元諸陵之內。更擇吉地可也。後登對。又力持前說。遂定用於□健元陵內。八月。□上以哀致疾。上箚陳保護之道。十月。扶病出伏郊外。哭送□大行靈駕。下□玄宮時。又望哭。過虞乃還私室。庚子正月。聞表妹喪。擧哀進素食。侍者諫止。不從。自是疾漸危篤。寄書尤菴而告訣。申托外王父芝川公竁文。顧語子選曰。吾只以受恩□屢朝。未有稱報爲愧。若夫人事則極矣。豈可更望久壽乎。死生之際。了無所動。惟汝輩勤學有立。以報國家。是吾泉下之望也。二月四日。疾卒革。屛去婦人。悉還所借書籍。又親自寄書於諸知舊。同春宋公來視疾。屢命侍者加冠。氣已澌乏。而言談宛如平昔。宋公出外。復邀入。所語皆時事。而不及於他。精神了了。至屬纊不亂。□上聞疾革。遣醫齎藥以救。不及。其日未時。暝然如就寢。春秋六十三。嗚呼痛哉。府君旣疾。自知不起。手草遺箚。至是上聞。其略曰。臣將死矣。無復可言。惟以受恩□三朝。報蔑絲毫。爲慙愧。人之將死。其言也善。願假纊息。庸瀆宸聽。臣伏覩。□殿下自卽寶位。聖德日彰。中外胥慶。蘄向方切。一此不已。國其庶幾。臣當歸報我□先王於地下。更願□殿下益盡聖孝於□東朝之外。必以勤學問。納諫諍。嚴宮禁。公視聽。辨邪正。愼刑賞。謹天戒。恤民隱八者。存心力行。而又必以修身進德。爲其本焉。第臣氣短神昏。不能鋪張敍述。但將其目列之如右。以爲臨簀之獻。末復申言養兵之道曰。足食足兵。聖訓炳然。務精不務多。傳亦有言。必須稍加變通。然後可無難繼之患。而方爲長久之計。訓局簽丁之置額。馬兵之減數。在所當先。臣言如採。臣死猶榮。得近耿光。永無其期。瞻望天閽。只增悲隕。□上覽之。敎政院曰。新喪元老。

번역

Family Record of My Late Father, the Right State Councilor and Wannan Buwongun
"it was to shake Uam. High officials Li Gong-jing-shi, Li Gong-shi-bai, and court official Song Gong-jun-ji entered the court and clearly explained the situation, saying, 'Causing the country to go astray is the ultimate crime of a subject. Since ancient times, when petty men framed gentlemen, they never failed to use this as a pretext. Ru-he's treacherous and evil words must be clearly distinguished at the beginning of the new reign.' Censorate officials Jiang Yu-hou and Lü Sheng-qi and others successively submitted memorials to argue the case. Thereupon, the King issued an edict saying, 'Ru-he's dark and treacherous memorial, why must it be rewritten and submitted? You may just not submit it.' At that time, the Office of Special Advisors was also about to submit a memorial to discuss it, but they stopped after making an excuse. The Censorate reported, 'Regarding Ru-he's affair, the high officials and Confucian scholars have fully discussed the reasons before the throne. Since Your Majesty has also issued an edict calling it dark and treacherous, you have already seen through it completely. Wannan Buwongun Li [Name] has been falsely accused without cause, and being in the ranks of high officials, he still harbors fear. The former Minister of Personnel Song [Name] was suddenly dismissed from a position that should not have been dismissed. It is the duty of the Office of Special Advisors, the place for discussion and thought, to clearly state this to make up for the deficiencies in the royal duties.' After the discussion was unified, they suddenly had different views, did not follow the rule of following the majority, and finally shelved the decided discussion, ending up in a situation of resigning and leaving, ultimately falling into the loss of ancient customs and overturning without basis. Thereupon, all the officials of the Office of Special Advisors were dismissed. Because of the royal tomb affair, there was a summons, but he did not go due to illness and submitted a memorial to await punishment. The King again comforted and reassured him. At that time, the royal tomb was decided in Suwon-bu. Although my father was in the midst of taking blame, because the matter was of great importance, he could not remain silent until the end, so he submitted a memorial saying that merely trusting fortune-tellers and lightly violating the Five Evils, and removing the heavy barriers to bury the former King's clothes and crown, was a great mistake. He requested to choose a lucky site within the Geonwon Royal Tombs. Later, when he entered the court, he again strongly held his previous opinion, and it was finally decided to use a site within the Geonwon Royal Tombs. In the eighth month, the King became ill due to grief, and he submitted a memorial to explain the way of protection. In the tenth month, he supported his illness and went out to lie down in the suburbs, crying and sending off the late King's spirit carriage. When it was lowered into the tomb, he wailed again. After the Yu ritual, he returned to his private residence. In the first month of the Gyeongja year, he heard of his cousin's death, expressed grief, and ate plain food. His attendants tried to stop him, but he did not follow. From then on, his illness became critical. He sent a letter to Uam to say goodbye and entrusted the tomb inscription of his maternal grandfather, Ji-cheon Gong. He looked at his son, Seon, and said, 'I am only ashamed that I have received grace from three dynasties and have not been able to repay it. As for human affairs, they are at the extreme. How can I hope for a long life? Between life and death, I am not moved at all. Only if you all study diligently and establish yourselves to repay the country, that is my hope from under the spring.' On the fourth day of the second month, his illness became critical. He sent away the women and returned all the borrowed books. He also personally sent letters to all his acquaintances. Song Gong (Dongchun) came to see his illness. He repeatedly ordered his attendants to put on his hat. His energy was already exhausted, but his conversation was like usual. Song Gong went outside, and he invited him in again. What he said was all about current affairs, and he did not mention anything else. His spirit was clear, and until he breathed his last, he was not confused. When the King heard that his illness was critical, he sent a physician with medicine to save him, but it was too late. At the time of the horse on that day, he became dark as if going to sleep. He was sixty-three years old. Alas, painful! After my father became ill, he knew he would not recover, so he hand-wrote a final memorial. When the King heard of it, the gist was: 'Your subject is about to die. There is nothing more to say. I am only ashamed that I have received grace from three dynasties and have not been able to repay even a hair. When a person is about to die, his words are good. I wish to borrow a moment of breath to disturb the royal hearing. I, your subject, observe that Your Majesty has been shining in holy virtue since you ascended the throne, and the inside and outside are celebrating together. The direction of hope is urgent. If this continues, the country will be fine. I, your subject, will return to report to our late King underground. I further wish that Your Majesty will exert more holy filial piety beyond the Queen Mother. You must make diligent study, accept remonstrance, strictly guard the palace, be public in your hearing and seeing, distinguish between evil and right, be cautious in punishment and reward, be careful of heavenly warnings, and sympathize with the people's hidden sufferings—these eight things should be kept in mind and practiced. And you must also make self-cultivation and moral advancement the foundation. However, my energy is short and my spirit is dim, so I cannot elaborate. I have only listed the items as above as an offering before the mat.' At the end, he again elaborated on the way of raising troops, saying, 'Sufficient food and sufficient troops—the holy teachings are bright. Focus on quality, not quantity. The tradition also says that it must be slightly adjusted, and then there will be no trouble of difficulty in succession. This is a long-term plan. The setting of the quota for the training bureau and the reduction of the number of cavalry should be the priority. If my words are adopted, I will be honored even in death. To be close to the royal light, there will be no time forever. Looking at the heavenly gate, I only increase my sorrow.' The King read it and told the Royal Secretariat, 'A veteran has newly passed away.'"

선고 우의정 완남부원군 가장
"우암을 동요시키려는 것이다." 대신 이공경석(李公景奭), 이공시백(李公時白), 연신 송공준길(宋公浚吉)이 입대(入對)하여 그 실상을 힘껏 밝히기를, "나라를 그르치는 것은 신하의 지극한 죄입니다. 예로부터 소인이 군자를 함해(陷害)할 때 일찍이 이것을 명목으로 삼지 않은 적이 없습니다. 여하의 간사한 사람의 사설(邪說)은 새 교화의 처음에 명백히 분변하지 않을 수 없습니다."라고 하였다. 대신 강유후(姜裕後), 여성제(呂聖齊) 등이 잇달아 항소(抗疏)하여 변론하였다. 이에 주상께서 교지하시기를, "여하의 음특(陰慝)한 소는 어찌 반드시 고쳐 써서 올리게 하겠는가? 그대로 올리지 말라."라고 하셨다. 이때 옥당(玉堂) 또한 장차 차자로 논하려 하였으나, 이미 핑계를 대고 그만두었다. 간원(諫院)에서 계하기를, "여하의 일은 대신과 유신(儒臣)들이 그 이유를 탑전(榻前)에서 갖추어 논열(論列)하였습니다. 전하께서 또 음특하다고 교지하셨으니, 이미 훤히 꿰뚫어 남음이 없습니다. 완남부원군 이모(李某)는 이미 까닭 없이 무함을 받았고, 몸이 대신의 반열에 있으면서도 오히려 황축(惶縮)한 마음을 품고 있습니다. 전 이조판서 송모(宋某)는 갑자기 체직되어서는 안 될 직책에서 체직되었습니다. 옥당은 논사(論思)하는 곳이니, 명백히 진열하여 곤직(衮職)의 결함을 보완하는 것이 바로 그 직분입니다."라고 하였다. 논의가 하나로 돌아간 뒤에 갑자기 별다른 견해를 내어 다수의 규정을 따르지 않고, 마침내 이미 정해진 논의를 잠재우고, 미연(靡然)히 파출(罷出)하여 끝내 고풍(古風)을 떨어뜨리고 전도(顚倒)되어 근거 없는 귀결이 되었다. 이에 옥당의 여러 관원들이 모두 체직되었다. 산릉(山陵) 일로 소명이 있었으나 병으로 나아가지 못하고 노장(露章)으로 대죄하였다. 주상께서 또 위유하여 안심시키셨다. 이때 산릉이 수원부(水原府)로 정해졌는데, 부군께서 비록 바야흐로 인구(引咎) 중에 있었으나, 사체가 지극히 중대하므로 끝내 침묵할 수 없어 차자를 올려, "술사(術人)의 말만 믿고 경솔히 오환(五患)을 범하며, 또 중관(重關)을 철거하고 선왕(先王)의 의관(衣冠)을 장사 지내는 것은 불가함의 큰 것입니다. 건원(健元) 제릉(諸陵) 내에서 다시 길지를 택하는 것이 옳습니다."라고 하였다. 뒤에 등대(登對)하여 또 앞의 말을 힘껏 주장하니, 마침내 건원릉(健元陵) 내로 정해졌다. 8월에 주상께서 애통함으로 병을 얻으시자, 차자를 올려 보호하는 도리를 진술하였다. 10월에 병을 부축하고 교외에 엎드려 대행(大行)의 영가(靈駕)를 곡송(哭送)하였다. 현궁(玄宮)에 내릴 때 또 망곡(望哭)하였다. 우제(虞祭)를 지나고 나서야 사실(私室)로 돌아왔다. 경자년 정월에 표매(表妹)의 상을 듣고 애(哀)를 거행하며 소식(素食)하였다. 시자가 간지(諫止)하였으나 따르지 않았다. 이때부터 병이 점차 위독해졌다. 우암에게 글을 부쳐 결별을 고하고, 외왕부(外王父) 지천공(芝川公)의 괸문(竁文)을 신탁(申託)하였다. 아들 선(選)을 돌아보며 말하기를, "나는 다만 삼조(三朝)의 은혜를 입고도 보답함이 없음을 부끄러워할 뿐이다. 사람의 일이야 지극하였으니, 어찌 다시 오래 살기를 바라겠는가? 사생(死生)의 즈음에 조금도 동요함이 없다. 오직 너희들이 부지런히 학문하여 입신(立身)함으로써 국가에 보답하는 것이 나의 천하(泉下)의 바람이다."라고 하였다. 2월 4일에 병이 졸(卒)하여 혁(革)해졌다. 부인(婦人)을 물리치고 빌려온 서적을 모두 돌려주었다. 또 친히 여러 지구(知舊)에게 글을 부쳤다. 동춘 송공이 와서 병을 보았다. 여러 번 시자에게 관(冠)을 씌우라고 명하였다. 기운이 이미 쇠진하였으나 언담(言談)은 평상시와 같았다. 송공이 밖으로 나가자 다시 불러들였다. 말한 것은 모두 시사(時事)였고 다른 데에는 미치지 않았다. 정신이 맑아 임종(臨終)에 이르기까지 어지럽지 않았다. 주상께서 병이 위독하다는 말을 듣고 의원을 보내 약을 가지고 구하게 하였으나 미치지 못하였다. 그날 미시(未時)에 명연(暝然)히 잠드는 것과 같이 졸하였다. 향년 63세였다. 아, 통재(痛哉)라! 부군께서 병이 들자 다시 일어나지 못할 것을 스스로 알고 손수 유차(遺箚)를 초(草)하였다. 이때 주상께서 들으셨는데, 그 대략은 다음과 같다. "신은 장차 죽을 것입니다. 다시 말할 것이 없습니다. 오직 삼조의 은혜를 입고도 보답함이 털끝만큼도 없음을 부끄러워할 뿐입니다. 사람이 죽으려 할 때 그 말이 착하다고 하였으니, 잠시 숨을 빌려 성스러운 귀를 더럽히고자 합니다. 신이 엎드려 보건대, 전하께서 보위에 즉위하신 이래 성덕(聖德)이 날로 빛나고 중외(中外)가 함께 경축하며 향하는 바가 바야흐로 간절합니다. 이대로 그치지 않는다면 나라가 아마도 잘될 것입니다. 신은 마땅히 지하에서 우리 선왕(先王)께 돌아가 보고할 것입니다. 다시 원하건대 전하께서는 동조(東朝) 외에 성효(聖孝)를 더욱 다하시고, 반드시 학문을 부지런히 하고, 간쟁(諫諍)을 받아들이고, 궁금(宮禁)을 엄히 하고, 시청(視聽)을 공평히 하고, 사정(邪正)을 분별하고, 형상(刑賞)을 삼가고, 천계(天戒)를 삼가고, 민은(民隱)을 긍휼히 여기는 여덟 가지를 마음에 두고 힘써 행하십시오. 또 반드시 수신진덕(修身進德)을 그 근본으로 삼으십시오. 다만 신은 기운이 짧고 정신이 혼미하여 펼쳐 서술할 수 없으니, 다만 그 항목을 위와 같이 열거하여 임종의 헌사(獻辭)로 삼습니다." 끝에 다시 양병(養兵)의 도를 신언(申言)하기를, "족식족병(足食足兵)은 성훈(聖訓)이 밝습니다. 정(精)함을 힘쓰고 다(多)함을 힘쓰지 말라는 전(傳)의 말도 있습니다. 반드시 조금 변통을 가한 뒤에야 계승하기 어려운 환난이 없을 것이며, 바야흐로 장구한 계책이 될 것입니다. 훈련도감의 정정(簽丁)의 액수를 정하고 마병(馬兵)의 수를 줄이는 것이 마땅히 우선되어야 합니다. 신의 말이 채택된다면 신은 죽어서도 영광일 것입니다. 성스러운 빛에 가까이 있었으니 영원히 기약이 없을 것입니다. 천문(天門)을 바라보니 슬픔만 더할 뿐입니다." 주상께서 보시고 정원에 교지하시기를, "원로가 새로 상을 당하였으니,"

원문

予用痛悼。繼有遺箚。而戒誨切至。語意深遠。懇懇之忠。戀戀之誠。溢於辭表。益用悲愴。無以爲懷。可不書紳而服膺焉。嗚呼。逝者難追。予懷曷喩。用敷心腹。以喩左右耳。輟朝三日。承旨臨弔。禮官諭祭。賻賵如儀。卿士大夫。莫不齎咨相弔。而當世善類。尤甚悼惜。久而愈不能忘焉。四月三十日。有司具衛儀。以禮葬于衿川治西一直里三石山虎鳳谷巽向之原。與我先妣同塋一室。後以筵臣言。命給科祿。以終三年。嗚呼痛哉。府君姿稟英睿。容儀端秀。廣顙聳耳。目光射人。臞然若不勝衣。而精神溢發。辭意明剴。剛方簡重。穎悟透徹。孝友出天。廉約自將。持身處事。一遵繩墨。待人接物。皆有權衡。關節不通於人。請托不行於家。興居有常度。日必梳洗衣冠。非甚疾。未嘗或廢。其於奉先追遠。克盡誠敬。朔望必詣伯氏家。參拜家廟。忌日在他所。必設位而哭。凡所以顯揚先烈者。靡不盡力。如碑誌之屬。以至帷帳之類。極意措辦。考妣手蹟。雖隻字必帖而藏之。先世遺事。眷眷收摭。如無狀紀。則述而傳之。從祖峒隱公詩稿筆蹟。亦皆鋟梓入石而行之。外先祖翼成公遺像。改摹於數舍之地。爲躬往參謁。後念丘墓之久而頹夷。請於方伯而修之。每痛早失怙恃。未逮榮養。以事親者。事伯氏。游宦在外。則有時思戀涕出。至解官而歸。及其晩年。益復眷念。苦請移奉於家。而不得則飮食之微。雖小必分。藉用之具。有造必送。仲氏平山公。遽爾淪歿。重加悼念。爲營舍業。使諸孤有賴。其於內姑表姊之間。敬事而親愛者。甚至有庶從妹寡居。貧不能存。迎致以養。資助其婚嫁。嘗謂厚倫之道。莫先於明譜系。手錄章懿公子孫譜不住。修正積數紀。乃成鋟梓。凡在譜者。無貴賤皆致款意。至欲別置義財。以爲時節合族之費。婚喪救助之需。而緣力綿未能。其處於閨門。一主恩愛。而其內外之法。則有斬斬然者。夫人之庶叔有零丁者。府君率置於家曰。君雖與夫人爲至親。內外之別。不可不嚴也。不許造次相見。敎諸子。慈而有法。諄諄誨諭。以引於善。不爲嚴截督迫。不爲偏有所愛。勉以恭謙淸素。長子之爲縣也。書示朴文憲寄子詩一絶。以戒之。僕隷有罪。雖不輕以施罰。惟與人鬪鬨。則必重治而不恕。故里閭之間。不敢有橫濫者。平生疏於產業。祿位漸高。而旁落益甚。辭受之際。稱心以行。而非其義也。則不以微物而或受。屢典雄藩。而去之日。不私一物。使燕回還。書簏之外。一不近手。所餘盤纏甚多。而同行欲不還。府君嫌於自異。付行橐。及還朝。以他辭。納于地府。同行諸人。終不知也。平生少許可。然未嘗輕有月朝評。自謂卞急於聲氣暴怒。務爲忍耐。勉於包容。恥言人過。雖有未愜之事。亦不輕以示人。雖當異同之際。亦不與之相較。其爲官也。盛怒於人。

번역

Family Record of My Late Father, the Right State Councilor and Wannan Buwongun
"I am deeply grieved. Following this, there was a final memorial, and the teachings were earnest and the meaning was deep. The loyalty of the earnest and the sincerity of the lingering overflowed the words, making me even more sorrowful and unable to bear it. How can I not write it on my sash and keep it in my heart? Alas, the departed are hard to chase, and how can my feelings be expressed? I will spread it to my confidants to let those around me know." The court was suspended for three days. The Royal Secretary came to mourn, and the ritual official offered a sacrifice. Funeral gifts were provided according to the ritual. Officials and scholars all mourned and comforted each other, and the good people of the time mourned even more, unable to forget it for a long time. On the thirtieth day of the fourth month, the relevant officials prepared the guard of honor and buried him according to ritual at the original site facing the southeast in Hufeng Valley, Sanshi Mountain, Il-ri, west of the Geumcheon government office. He was buried in the same chamber as my late mother. Later, according to the words of the court official, it was ordered to provide salary for three years. Alas, painful! My father was naturally wise and intelligent, his appearance was upright and elegant, his forehead was broad, his ears were prominent, and his eyes shone with light. He was thin as if he could not bear the weight of his clothes, but his spirit was overflowing, his words were clear and decisive, and he was firm, upright, simple, and heavy. He was intelligent and thorough. His filial piety and brotherly love were innate, and he disciplined himself with frugality. In his conduct and handling of affairs, he followed the rules. In treating people and dealing with things, he had a balance. Connections did not pass through him, and requests did not work in his house. His daily life had constant measures. Every day, he must comb his hair and wash his clothes and hat; unless he was very ill, he never neglected it. In serving his ancestors and remembering the distant, he fulfilled his sincerity and respect. On the first and fifteenth days of the month, he must visit his elder brother's house and pay respects at the family shrine. On the memorial day, if he was elsewhere, he must set up a seat and wail. Everything that could manifest and exalt the ancestors' merits, he did his best. Things like tomb inscriptions and even curtains, he prepared with all his heart. Even a single word of his parents' handwriting, he must paste and store it. He collected the legacies of his ancestors with affection. If there was no record, he would narrate and pass it on. The poetry drafts and handwriting of his ancestor, Dong-eun Gong, were also carved on wood and stone and circulated. He re-copied the portrait of his maternal ancestor, Ikseong Gong, at a distance of several houses, and went to pay respects in person. Later, thinking that the tomb had been dilapidated for a long time, he requested the governor to repair it. He always grieved that he had lost his parents early and could not serve them in their glory. He served his elder brother as he served his parents. When he was away on official business, he sometimes missed them and shed tears, even resigning from his office to return. In his later years, he missed them even more and bitterly requested to move them to his house. If he could not, even the smallest food, he must share, and if there were tools for use, he must send them when they were made. His younger brother, Pyeongsan Gong, passed away suddenly, and he mourned him deeply, managing his house business so that his orphans could rely on it. Among his female cousins, he respected and loved them deeply. There was a widowed younger cousin who was poor and could not survive, so he welcomed her to support her and helped with her marriage. He once said that the way to thicken human relations is to clarify the genealogy. He recorded the genealogy of the descendants of Zhang Yi Gong without stopping, corrected it for several decades, and then carved it. Everyone in the genealogy, regardless of rank, was treated with sincerity. He even wanted to set up separate righteous property to be used for family gatherings during festivals and for marriage and funeral assistance, but due to limited strength, he could not. In his inner chambers, he mainly focused on love, but the laws of inner and outer were strict. There was a destitute younger uncle of his wife, and my father took him into his house, saying, 'Although you are a close relative of my wife, the distinction between inner and outer cannot be strict.' He did not allow them to meet casually. He taught his children with kindness and methods, earnestly teaching them to lead them to goodness. He did not strictly supervise or force them, and he did not have any partial love. He encouraged them to be respectful, humble, and pure. When his eldest son was a magistrate, he wrote a poem by Park Mun-heon to his son to warn him. If his servants committed a crime, he did not punish them lightly, but if they fought with others, he must punish them severely without mercy. Therefore, in the village, no one dared to be arrogant. In his life, he was indifferent to property. As his rank and position became higher, his side fell even more. In the matter of giving and receiving, he acted according to his heart. If it was not righteous, he would not accept it even for a small thing. He served as a magistrate of a powerful province many times, and on the day he left, he did not take a single thing privately. When he returned from Yan, except for his book chest, he did not touch anything. There was a lot of remaining travel money, but his companions wanted not to return it. My father disliked being different from others, so he put it in his travel bag. When he returned to the capital, he used other excuses to pay it into the local government office. His companions never knew. In his life, he had few approvals, but he never lightly made monthly evaluations. He called himself impatient with his voice and anger, and tried to endure and be tolerant. He was ashamed to speak of others' faults. Even if there were things that were not satisfactory, he did not lightly show them to others. Even when there were differences, he did not compare with them. When he was an official, he was very angry at people...

선고 우의정 완남부원군 가장
"내가 매우 통도(痛悼)한다." 이어 유차(遺箚)가 있었는데, 훈회(訓誨)가 절실하고 어의(語意)가 심원하였다. 간간(懇懇)한 충성과 연연(戀戀)한 정성이 사표(辭表)에 넘쳐나니 더욱 비창(悲愴)하여 마음을 둘 곳이 없었다. 어찌 서신(書紳)하여 복응(服膺)하지 않겠는가? 아, 떠난 자는 쫓기 어렵고 나의 회포를 어찌 다 말하겠는가? 심복(心腹)에게 펴서 좌우(左右)에게 알릴 뿐이다." 철조(輟朝)를 3일간 하였다. 승지가 임조(臨弔)하고 예관(禮官)이 유제(諭祭)하였다. 부의(賻賵)는 예대로 하였다. 경사대부(卿士大夫)들이 재자(齎咨)하며 서로 조문하지 않는 이가 없었고, 당세의 선류(善類)들은 더욱 애석하게 여겨 오래되어도 잊지 못하였다. 4월 30일에 유사(有司)가 위의(衛儀)를 갖추어 예장(禮葬)으로 금천(衿川) 치서(治西) 일직리(一直里) 삼석산(三石山) 호봉곡(虎鳳谷) 손향(巽向)의 언덕에 장사 지냈다. 우리 선비(先妣)와 같은 묘실(墓室)이었다. 뒤에 연신(筵臣)의 말에 따라 과록(科祿)을 지급하여 3년을 마치게 하였다. 아, 통재(痛哉)라! 부군께서는 자품(姿稟)이 영예(英睿)하고 용의(容儀)가 단수(端秀)하였다. 광상(廣顙)에 솟은 귀였고, 눈빛은 사람을 쏘는 듯하였다. 여(臞)하여 옷을 이기지 못할 듯하였으나 정신은 넘쳐 흘렀고, 사의(辭意)는 명개(明剴)하였다. 강방(剛方)하고 간중(簡重)하였으며 영오(穎悟)함이 투철하였다. 효우(孝友)가 출천(出天)하였고 염약(廉約)으로 스스로 단속하였다. 지신처사(持身處事)를 한결같이 승묵(繩墨)을 따랐고, 대인접물(待人接物)에 모두 권형(權衡)이 있었다. 관절(關節)이 사람에게 통하지 않았고 청탁(請託)이 집안에서 행해지지 않았다. 흥거(興居)에 상도(常度)가 있어 날마다 반드시 의관을 빗질하고 씻었으며, 매우 병이 들지 않으면 혹시라도 폐하지 않았다. 봉선추원(奉先追遠)함에 성경(誠敬)을 다하였다. 삭망(朔望)이면 반드시 백씨(伯氏)의 집에 가서 가묘(家廟)에 참배하였다. 기일(忌日)에 다른 곳에 있으면 반드시 위(位)를 설치하고 곡하였다. 무릇 선열(先烈)을 현양(顯揚)하는 것은 힘을 다하지 않음이 없었다. 비지(碑誌) 같은 것에서부터 유장(帷帳) 같은 종류에 이르기까지 극히 뜻을 다해 조판(措辦)하였다. 고비(考妣)의 수적(手蹟)은 비록 한 글자라도 반드시 첩(帖)하여 간직하였다. 선세(先世)의 유사는 권권(眷眷)히 수집하였다. 무상기(無狀紀) 같은 것은 서술하여 전하였다. 종조(從祖) 동은공(峒隱公)의 시고(詩稿) 필적도 모두 금자(鋟梓)하여 입석(入石)하고 행하게 하였다. 외선조(外先祖) 익성공(翼成公)의 유상은 수사(數舍)의 거리에서 개모(改摹)하여 몸소 가서 참알(參謁)하였다. 뒤에 구묘(丘墓)가 오래되어 퇴이(頹夷)함을 생각하고 방백(方伯)에게 청하여 수리하였다. 매번 일찍이 고시(怙恃)를 잃어 영양(榮養)을 다하지 못한 것을 통탄하였다. 부모를 섬기는 것으로 백씨를 섬겼다. 유환(游宦)하여 밖에 있으면 때때로 사련(思戀)하여 체출(涕出)하였고, 관직을 해임하고 돌아오기에 이르렀다. 만년에 이르러 더욱 권념(眷念)하여 집으로 옮겨 봉양하기를 고통스럽게 청하였으나 얻지 못하면, 음식의 미세한 것이라도 작으면 반드시 나누었고, 차용(藉用)하는 도구는 만드는 것이 있으면 반드시 보냈다. 중씨(仲氏) 평산공(平山公)이 갑자기 윤몰(淪歿)하자 거듭 도념(悼念)을 더하여 가업(舍業)을 경영하여 여러 고아들이 의지할 곳이 있게 하였다. 내고표자(內姑表姊) 사이에는 경사(敬事)하고 친애(親愛)함이 지극하였다. 서종매(庶從妹)가 과거(寡居)하여 빈곤하여 살 수 없자 맞이하여 봉양하고 그 혼가(婚嫁)를 자조(資助)하였다. 일찍이 말하기를, "후륜(厚倫)의 도는 보계(譜系)를 밝히는 것보다 앞서는 것이 없다."라고 하였다. 장의공(章懿公) 자손보(子孫譜)를 손수 기록하기를 멈추지 않았고, 수십 년을 수정하여 마침내 금자(鋟梓)하였다. 무릇 보(譜)에 있는 자는 귀천을 막론하고 모두 관의(款意)를 다하였다. 별도로 의재(義財)를 두어 절기(節季)에 합족(合族)하는 비용과 혼상(婚喪)의 구조(救助)에 쓰고자 하였으나, 힘이 면(綿)하지 못하여 하지 못하였다. 규문(閨門)에 처함에 한결같이 은애(恩愛)를 주관하였으나, 내외의 법은 참참(斬斬)함이 있었다. 부인의 서숙(庶叔) 중에 영정(零丁)한 자가 있었는데, 부군께서 솔선하여 집에 두며 말하기를, "그대가 비록 부인과 지친(至親)이나 내외의 별(別)은 엄하지 않을 수 없다."라고 하였다. 조차(造次)에 서로 보는 것을 허락하지 않았다. 자제들을 가르침에 자애로우면서도 법도가 있었고, 준준(諄諄)히 훈유(誨諭)하여 선(善)으로 인도하였다. 엄절(嚴截)하게 독박(督迫)하지 않았고, 편애(偏愛)하는 바가 없었다. 공겸청소(恭謙淸素)를 힘쓰게 하였다. 장자가 현(縣)이 되었을 때 박문헌(朴文憲)의 기자시(寄子詩) 일절(一絶)을 써서 보여주며 경계하였다. 복례(僕隷)에게 죄가 있어도 가볍게 벌을 가하지 않았으나, 오직 남과 투쟁(鬪鬨)하면 반드시 중치(重治)하고 용서하지 않았다. 그러므로 이려(里閭) 사이에 감히 횡람(橫濫)함이 없었다. 평생 산업(産業)에 소홀하였다. 녹위(祿位)가 점차 높아졌으나 방락(旁落)함이 더욱 심하였다. 사수(辭受)의 즈음에 칭심(稱心)하여 행하였고, 의(義)가 아니면 미물(微物)이라도 혹 받지 않았다. 여러 번 웅번(雄藩)을 전(典)하였으나 떠나는 날 사사로운 물건 하나도 가져오지 않았다. 연(燕)에서 돌아올 때 서록(書簏) 외에는 손을 대지 않았다. 남은 반전(盤纏)이 매우 많았으나 동행이 돌려주지 않으려 하자, 부군께서 스스로 다름을 혐의하여 행탁(行橐)에 부쳤다. 조정에 돌아와서는 다른 핑계로 지부(地府)에 납부하니, 동행한 여러 사람들은 끝내 알지 못하였다. 평생 허가(許可)함이 적었으나 일찍이 경솔하게 월조평(月朝評)을 하지 않았다. 스스로 성기(聲氣)와 폭노(暴怒)에 변급(卞急)하다고 말하며 인내(忍耐)를 힘쓰고 포용(包容)에 힘썼다. 남의 과실을 말하기를 부끄러워하였다. 비록 불쾌한 일이 있어도 남에게 경솔히 보이지 않았다. 비록 이동(異同)의 즈음에 당하여도 그와 더불어 비교하지 않았다. 관리가 되어서는 사람에게 성을 내는 일이 많았으나,

원문

則必令囚禁。徐待怒解而處之。於人無所怨惡。雖幕屬之有過者。亦加善視。終始無異。有一蔭官。嘗挾憾。圖爲交承詆謗。甚至久格解由。廢散數年後。按關北。其人適爲通判。懼得罪。至欲棄歸。府君歡然相待。又因事。褒聞陞秩而歸。徐元履爲憲官。構捏甚力。而後見其爲方伯。頗奉法。登之薦剡然。至其義有不合。則雖權勢所在。終不少變也。謹於交際。鶴谷，南坡。皆一家親屬。而未嘗以私服詣其門。昇平相。世好甚厚。而當國之後。例問之外。切不造請。終以此忤其意。在臺府。尤見忌惡焉。〔原注:指上出拜湖西御史事也。〕擧義時。本意只在於密扶宗社。當時與義者。多上謁□潛邸。而府君終不一詣。且不與諸勳臣同事。只金公元亮曁沈公命世。居間往來。擧事之日。與金公約不赴陣前。而以武士堅執。不得已往參。事過之後。卽還江外。諸從事並轡來訪。則已不在矣。頗嫌其異己云。勘勳時。有一元功欲不錄。昇平曰。當癸亥春。機事漸露。人皆縮頭。無有迹吾門者。而獨某終始不挫。相與共事。今某而見遺。則誰復參者。□仁祖大王。亦知其功也。賜第。初在於濟用洞。而特命合三家以賜。卽薰陶坊所居之第也。府君悶其有乖初志。與金公共草啓。語囑正言姜碩期。俾拔去而姜不從。戊辰旣改正勳之後。又將陞朝而周旋得免。喜見於色。其恬於功名之際如此。每於除命。必累辭乃出。亦非久引去。不事交遊。不喜論議。雅靜自守。門館闃然。其於世之盛聚儕流。喜執權柄者。甚不韙之。其對後進。必以遜讓躁競。爲勸戒曰。吾遭際顯隆。以至踰分。然一惟自致。未嘗假人揄揚。士當藏器待用。營營進取。豈不愧哉。諳練法例。明達治體。爲政務絜綱紀。裁剸肯綮。其於奏對。則規畫精詳。意見超詣。其論國政。則審密持重。察始慮終。其所弛張。必先究利病。不爲僥倖嘗試之計。惟欲其修廢起墜。率由舊章曰。法祖宗亦足治耳。祖宗與先臣。經歷多。思慮深。故其所立法。雖不能無弊於久遠之後。然遵而行之。無大敗闕。今人徒見目前。率意變改。一弊雖袪。衆弊踵生。未見其得也。嘗論用人之道曰。人才不甚相遠。當以資歷進。庶幾人自守分奉職。若擺脫乎此。則希望非分奔競之事起。而末流之弊難防也。勤勤進說於前席者。必以愼動作。安民生。躬行節儉。爲大要。憂國一念。病而益篤。或有耿耿不能寐者。歷事□兩朝。均被殊遇。□孝宗每遇事。輒越次以詢。傾聽採施。尤嚴於邪正之辨。當庚寅辛卯之間。衆正屛退之後。孑然獨立。略不少沮。及其北査之來。斡轉事機。與有彌縫之力。士類恃賴。而益爲凶徒所切齒。陰肆齮齕。無所不至。自點對人憤憤曰。李某必欲殺我也。雅有逆覩之識。其論國家機宜。人物始終。其不中者鮮。丙子之秋。預戒家人。勿往江都。

번역

Family Record of My Late Father, the Right State Councilor and Internal Prince of Wannam
If someone was imprisoned, he would surely order them to be kept in custody, waiting calmly for his anger to subside before dealing with them. He harbored no resentment or malice toward others. Even when subordinates in his office committed faults, he treated them kindly, remaining consistent from beginning to end. There was a minor official who once held a grudge and plotted to slander him through mutual acquaintances, even delaying the issuance of his clearance papers for a long time. Years later, after the official had been dismissed, my father was appointed as the Inspector of the Northern Provinces (Gwanbuk), and that man happened to be a local magistrate there. Fearing punishment, he even considered abandoning his post to flee, but my father treated him with great joy. Later, due to some matter, he even recommended the man for a promotion before he returned. When Seo Won-ri was a censor, he fabricated charges against my father with great effort, but later, seeing that my father served as a provincial governor and strictly upheld the law, he recommended him for a position. However, if their principles did not align, my father would not change his stance in the slightest, even if the other person held great power. He was cautious in his social interactions. Hakgok and Nampa were both close relatives, yet he never visited their homes for personal reasons. When the Prime Minister of Seungpyeong was in power, they were very close, but after the Prime Minister took office, my father never visited him except for formal inquiries, which eventually displeased him. While serving in the Censorate, he was particularly shunned and disliked. [Original Note: This refers to the time he was sent as a secret inspector to the Hoseo region.] At the time of the righteous uprising, his original intention was merely to secretly support the royal ancestral shrines. Many who participated in the uprising visited the prince’s residence, but my father never went once. Furthermore, he did not work with the other meritorious officials; only Kim Won-ryang and Sim Myeong-se acted as intermediaries. On the day of the event, he agreed with Kim not to go to the front lines, but because the warriors insisted, he had no choice but to participate. Once the matter was over, he immediately returned to the south of the river. When his colleagues came to visit him together, he was already gone. They were quite annoyed that he acted differently from them. When the merits were being assessed, a meritorious official wanted to exclude him. The Prime Minister of Seungpyeong said, "In the spring of the Gyehae year, when the plot was gradually revealed, everyone shrank back, and no one left a footprint at my door. Only this person never wavered from beginning to end and worked with me. If we exclude him now, who else will participate?" King Injo also knew of his merit. The residence granted to him was initially in Jaeyong-dong, but the King specially ordered three houses to be combined into one; this was the house he lived in at Hun-do-bang. My father, feeling that this went against his original intentions, drafted a petition with Kim to return it and asked the Censor Gang Seok-gi to remove his name, but Gang did not comply. After the merits were corrected in the Mujeon year, he was about to enter the court again, but he managed to avoid it through various efforts, and his joy was evident in his expression. His indifference to fame and merit was such. Every time he received an appointment, he would decline repeatedly before accepting, and he would not stay long before resigning. He did not engage in social networking and did not enjoy political debates. He lived elegantly and quietly, keeping to himself. His gate was silent. He deeply disapproved of those in the world who gathered in large groups and enjoyed wielding power. When dealing with the younger generation, he always advised them against arrogance and competition, saying, "I have encountered great success, even beyond my station. However, it was all achieved by myself; I never borrowed the praise of others. A scholar should store his talents and wait for the right time to be used. Is it not shameful to be busy and aggressive in seeking advancement?" He was well-versed in laws and regulations and clear about the principles of governance. In administration, he kept the discipline strict and handled key issues with precision. In his reports to the King, his plans were detailed and his opinions were profound. When discussing state affairs, he was cautious and steady, considering both the beginning and the end. Whenever he changed policies, he first investigated the benefits and harms, never resorting to lucky or experimental schemes. He only wished to restore what had been abandoned and revive what had fallen, always following the old statutes, saying, "Following the ancestors is enough to govern." The ancestors and former ministers had many experiences and deep thoughts, so even if the laws they established could not avoid flaws in the distant future, following them would not lead to major failures. People today only see the present and change things at will; even if one flaw is removed, many others follow, and no benefit is seen. He once discussed the way of employing people, saying, "Human talents are not very different. One should advance based on seniority so that people will keep their place and perform their duties. If one breaks away from this, desires for inappropriate things and competition will arise, and the evils of the end will be difficult to prevent." In his earnest advice before the King, he always emphasized caution in action, the peace of the people, and the practice of frugality as the most important points. His single-minded concern for the country grew stronger as he became ill, sometimes keeping him awake at night. He served two reigns and received exceptional treatment in both. King Hyojong always consulted him out of turn whenever a matter arose, listening intently to his advice. He was particularly strict in distinguishing between the righteous and the wicked. Between the Gyeongin and Sinmyo years, after the righteous men were driven out, he stood alone, not discouraged in the slightest. When the Northern envoy arrived, he turned the tide of events and helped mend the situation. The scholars relied on him, which made the wicked even more resentful, secretly gnashing their teeth and doing everything they could to harm him. Lee Gwi, pointing at him, said angrily, "This man is surely trying to kill me." He had the foresight to see things in advance. His discussions on national affairs and the character of people rarely missed the mark. In the autumn of the Byeongja year, he warned his family in advance not to go to Ganghwa Island.

선고 우의정 완남부원군 가장
죄인을 가두게 되면 반드시 서둘러 노여움이 풀리기를 기다린 뒤에 처결하게 하여, 사람에게 원망이나 미움을 사는 일이 없었다. 막하의 속관 중에 잘못을 저지른 자가 있어도 역시 좋게 대우하여 처음과 끝이 한결같았다. 어떤 음관이 일찍이 원한을 품고 교묘하게 비방을 꾸며대어 오랫동안 해유(관직을 떠날 때 받는 증명서)를 막은 적이 있었다. 몇 년 뒤 관북 지방을 안찰하러 갔을 때 그 사람이 마침 통판으로 있었는데, 죄를 얻을까 두려워 관직을 버리고 돌아가려 하였다. 그러나 부군께서는 기쁘게 그를 대우하였고, 또 일로 인해 그를 포상하도록 상주하여 품계를 올린 뒤 돌아가게 하였다. 서원리가 헌관이 되었을 때 매우 힘써 모함하였으나, 뒤에 부군께서 방백이 되어 법을 매우 잘 받드는 것을 보고는 천거하였다. 그러나 의리에 맞지 않는 경우에는 비록 권세가 있는 곳이라도 끝내 조금도 변하지 않았다. 교제하는 데 신중하였다. 학곡과 남파는 모두 일가의 친척이었으나, 사적인 일로 그 문을 방문한 적이 없었다. 승평부원군이 정승으로 있을 때 세상의 친분이 매우 두터웠으나, 그가 국정을 맡은 뒤로는 예의상 묻는 것 외에는 절대로 찾아가 청탁하지 않았으니, 결국 이 때문에 그의 뜻을 거스르게 되었다. 대간에 있을 때 더욱 기피와 미움을 받았다. [원주: 상께서 호서에 어사를 보낸 일을 가리킨다.] 거사할 때 본래 뜻은 오직 은밀히 종사를 부지하는 데 있었다. 당시 의거에 참여한 자들은 대부분 잠저(왕이 되기 전 거처)에 나아가 알현하였으나, 부군께서는 끝내 한 번도 가지 않았고, 또 여러 훈신들과 함께 일하지 않았다. 오직 김공 원량과 심공 명세만이 중간에서 왕래하였다. 거사하던 날 김공과 진 앞에 나가지 않기로 약속하였으나, 무사들이 강하게 고집하는 바람에 부득이하게 가서 참여하였다. 일이 지난 뒤에는 즉시 강 밖으로 돌아왔다. 여러 종사자들이 말을 나란히 하여 찾아왔을 때는 이미 그곳에 없었다. 그들이 자신과 다르다고 꽤 싫어하였다고 한다. 훈공을 기록할 때 어떤 원훈이 기록하지 않으려 하자, 승평부원군이 말하기를 "계해년 봄에 기밀이 점차 드러나 사람들이 모두 머리를 움츠리고 우리 문에 발자국을 남긴 자가 없었는데, 오직 아무개만이 끝까지 꺾이지 않고 함께 일을 도모하였다. 지금 아무개를 빠뜨린다면 누가 다시 참여하겠는가?"라고 하였다. 인조대왕께서도 그 공을 아셨다. 하사받은 집은 처음에 제용동에 있었는데, 특별히 명하여 세 집을 합쳐 하사하였으니, 곧 훈도방에 거처하던 집이다. 부군께서는 그것이 본래의 뜻과 어긋나는 것을 민망히 여겨 김공과 함께 계문을 초안하고 정언 강석기에게 부탁하여 빼버리게 하였으나 강석기가 따르지 않았다. 무진년에 훈공을 개정한 뒤에 또 조정에 오르려 하였으나 주선하여 면하게 되니, 기쁜 기색이 얼굴에 나타났다. 공명에 담담함이 이와 같았다. 매번 제수 명령이 내리면 반드시 여러 번 사양한 뒤에야 나갔고, 또한 오래 머물지 않고 물러났다. 교유를 일삼지 않고 논의하기를 즐기지 않았으며, 우아하고 고요하게 스스로를 지켰다. 문관은 고요하였다. 세상의 성대한 모임을 즐기고 권력을 잡기 좋아하는 자들은 그를 매우 못마땅하게 여겼다. 후진을 대할 때는 반드시 겸손과 양보를 권하고 조급하게 다투는 것을 경계하며 말하기를 "나는 현달하고 융성한 대우를 받아 분수에 넘치기까지 하였다. 그러나 오직 스스로 노력하여 얻은 것이지, 일찍이 남의 칭찬을 빌린 적이 없다. 선비는 마땅히 재주를 감추고 쓰임을 기다려야 하거늘, 바쁘게 진취하려 하니 어찌 부끄럽지 않은가?"라고 하였다. 법례에 밝고 치체의 도리에 통달하였다. 정사를 할 때는 기강을 깨끗이 하고 핵심을 잘 찔렀다. 국왕에게 대답할 때는 계획이 정밀하고 상세하였으며 의견이 초월적이었다. 국정을 논할 때는 신중하고 무게가 있었으며 시작을 살펴 끝을 헤아렸다. 일을 펴고 거둘 때는 반드시 먼저 이익과 해로움을 따져보았고, 요행을 바라는 시험적인 계획은 하지 않았다. 오직 폐단을 고치고 떨어진 것을 일으키려 하였으며, 항상 옛 법도를 따르며 말하기를 "조종의 법을 따르는 것만으로도 다스릴 수 있다. 조종과 선신들은 경험이 많고 생각이 깊었기에 그들이 세운 법은 비록 먼 훗날에 폐단이 없을 수는 없으나, 그것을 따라 행하면 큰 실패는 없다. 지금 사람들은 눈앞의 것만 보고 뜻대로 변개하니, 한 가지 폐단은 없앨지라도 여러 폐단이 뒤따라 생겨나니 그 이득을 보지 못했다."라고 하였다. 일찍이 사람을 쓰는 도리를 논하며 말하기를 "인재는 서로 크게 다르지 않으니, 마땅히 자격과 경력에 따라 나아가게 해야 사람들이 스스로 분수를 지키고 직분을 다할 것이다. 만약 여기서 벗어나면 분수에 넘치는 희망과 분주한 경쟁이 일어나 말류의 폐단을 막기 어렵다."라고 하였다. 임금 앞에서 간곡히 진언할 때는 반드시 동작을 신중히 하고 민생을 편안하게 하며 몸소 절검을 실천하는 것을 가장 중요한 요점으로 삼았다. 나라를 걱정하는 일념은 병이 들수록 더욱 간절하여, 때로는 근심으로 잠을 이루지 못하기도 하였다. 두 조정에 걸쳐 섬기며 모두 특별한 대우를 받았다. 효종께서는 매번 일이 있을 때마다 차례를 넘어 물으셨고, 기울여 듣고 채택하여 시행하셨다. 특히 사와 정을 분별하는 데 엄격하였다. 경인년과 신묘년 사이에 여러 정인들이 물러난 뒤에도 홀로 우뚝 서서 조금도 꺾이지 않았다. 북쪽의 사신이 왔을 때 사태를 돌려놓고 보완하는 힘이 있었으니, 선비들이 의지하였고 흉악한 무리들은 더욱 이를 갈며 은밀히 해치려 하여 하지 않는 짓이 없었다. 이귀는 사람을 대할 때 분개하며 "이 아무개가 반드시 나를 죽이려 한다."라고 하였다. 본래 앞일을 내다보는 식견이 있었다. 국가의 기밀과 인물의 시종을 논할 때 적중하지 않는 것이 드물었다. 병자년 가을에 미리 가족들에게 강화도로 가지 말라고 경계하였다.

원문

故得脫於虜。見權斗昌兄弟於幼稚時。謂非令器。後死於逆。又嘗對李公敬輿。而言自點之可虞。後竟以謀逆將伏誅。李公白□上曰。李某嘗言之。而臣不悟。到今見之。李某可謂先知也。□先王末年。諸賢當朝。人謂世道可望。而獨深憂之。尤以挾朋儕騖虛名者。爲異日之憂。有一名官。以嘗論事。過見崇奬。亦不以爲然。未久而時事驟改。心迹俱露。同春宋公發文靖先見之歎。自在布衣。大爲先輩賞識。沙溪先生聞其所爲。以書奬之曰。今之處事如此。他日成就。何可量。及往拜。極加稱許。仍贈以禮書。象村申公一見。欣然相對。勉以世道。語子弟曰。之人也內蘊剛方。濟以敏悟。他日遠到必矣。每於書尺。亦曰。勉進一級。以副嚮往。至於愼齋金文敬公。則最加愛重。許爲知己。對人言必字而不名曰。穎悟明敏。人所罕及也。所與交。盡一時名流。而滄江趙公，沂川洪公，草廬李公及尤菴，同春。尤爲莫逆焉。愛好古禮。其於喪葬。一遵家禮。祭品亦有酌定。俾久遵行。嘗製深衣幅巾。以備身後之用。尊儒賢崇節義。凡係表章之事。無不盡意。牛溪碑石之役。栗谷院宇之重建。皆與諸公。收合米布而成之。盧蓋邦死於壬辰。朴榮臣，尹廷俊死於甲子。忠烈過人。久而埋沒。前後力請亟擧旌楔之典。酷嗜書籍。手不釋卷。疾病之後。亦不少廢。好看朱子綱目，宋朝名臣言行錄等書。以至子集稗說。靡所不窺。而於國朝故實。氏族源委。尤所綜練該洽。以仕宦中精力不逮。須有節酌之功。乃就朱書節要，退陶書疏。揀其尤可讀者。各成三冊。以爲隨身之物。心經，近思錄。嘗置左右。時自閱覽。後得鄭文肅釋疑。謄寫甚精。每撫卷曰。安得閒隙以從事於此耶。嘗白□上。印進內訓，國朝寶鑑，龍飛御天謌。刊行儀禮，經傳通解等書。又嘗裒集國朝名臣碑狀。欲推而大之。分門類次。又欲取程，朱，張，呂，司馬公，眞文忠疏箚。旁及陸宣公，歐，蘇之文。以爲一書。以便觀閱。又以爲光海時所印三綱行實。甚多濫僞。欲揀汰而行之。柳眉巖儒先錄。止於晦齋。欲上箚請以退陶，牛，栗續之。而皆未及焉。爲文明白精雅。尤長於疏章。每爲銀臺諸公所賞。蔡公裕後嘗見所爲狀。亟稱好文字。後同修實錄。措辭立說。多所就裁曰。與某公同事。甚有益也。書亦遒媚人所稱道。而不屑以此自見。所著疏箚狀啓及雜文數卷。藏於家。府君平居。酬應至多。而嘗自閒暇。雖當倉卒。而益復從容。遇會心人。娓娓傾倒。間以雅謔。早嬰疾病。勤於攝養。尤於聲色。益堅所操。安於澹泊。不喜紛華。音樂花草。一無所好。而惟藏書累千卷。帶籤滿架。以擬劉氏墨庄。山鑱冢刻。無不搨取。諸家印章。廣加聚會。先輩知舊尺札。亦皆作帖。展閱靜几。以當淸供。志勤退閒。性愛山水。見東郊立巖之勝。而近於松楸。

번역

Family Record of My Late Father, the Right State Councilor and Internal Prince of Wannam
Thus, he was able to escape from the barbarians. When he saw the brothers of Gwon Du-chang in their childhood, he said they were not vessels of great talent, and later they died for treason. He also once spoke to Lee Gyeong-yeo, saying that Yi Gwi was a cause for concern, and later he was indeed executed for plotting treason. Lee Gyeong-yeo reported to the King, "Lee [my father] once said this, but I did not realize it. Now that I see it, Lee can be called a man of foresight." In the final years of the late King, when many virtuous men were in court, people said the state of the world was promising, but he alone worried deeply, especially about those who formed cliques and chased empty fame. There was a famous official who was highly praised for his discussion of affairs, but he did not think much of it. Not long after, the situation changed suddenly, and the man's true colors were revealed. The sigh of Song Jun-gil (Dongchun) and Song Si-yeol (Uam) was already present when he was a commoner, and he was highly appreciated by his seniors. Master Sagye heard of his actions and praised him in a letter, saying, "If you handle affairs like this now, your future achievements will be immeasurable." When he went to pay his respects, he praised him highly and gave him a book on rites. Sin Heum (Sangchon) saw him once and was delighted, encouraging him regarding the state of the world and telling his descendants, "This man has inner strength and righteousness, supplemented by agility and wisdom. He will surely go far in the future." In every letter, he also said, "Advance one step further to fulfill your aspirations." As for Kim Sang-heon (Sinjae), he loved and respected him the most, acknowledging him as a soulmate, and when speaking to others, he always referred to him by his courtesy name, not his given name, saying, "His intelligence and clarity are rarely matched by others." Those he associated with were all the famous figures of the time, and Jo Gyeong (Changgang), Hong Myeong-ha (Icheon), Lee Sik (Choro), as well as Uam and Dongchun, were his closest friends. He loved ancient rites, and in matters of funerals and burials, he followed the Family Rites (Jarye) strictly. He also set fixed rules for sacrificial offerings so that they could be followed for a long time. He once made a deep robe (simui) and a headscarf (bokgeon) to prepare for his afterlife. He respected Confucian scholars and valued integrity; he put his heart into all matters related to memorializing them. The work on the monument for Ugye and the reconstruction of the Yulgok Academy were all accomplished by gathering rice and cloth with other gentlemen. No Gae-bang died in the Imjin year, and Park Yeong-sin and Yun Jeong-jun died in the Gapja year; their loyalty was extraordinary, but they had been buried in obscurity for a long time. He repeatedly requested that the ceremony of erecting a memorial gate be held immediately. He was addicted to books and never let them leave his hands, even after falling ill. He liked reading Zhu Xi’s Comprehensive Mirror for Aid in Government (Gangmok) and the Records of Words and Deeds of Famous Ministers of the Song Dynasty, and he explored everything from children's collections to miscellaneous notes. He was particularly well-versed in the history of our dynasty and the origins of clans. Because his energy was insufficient due to his official duties, he needed to be selective, so he chose the most readable parts of Zhu Xi’s Essential Selections and Toegye’s Letters and Memorials, making three volumes of each to carry with him. He always kept the Heart Sutra and Reflections on Things at Hand (Geunsirok) by his side to read from time to time. Later, he obtained the Explanations of Doubts by Jeong Mun-suk and copied it very carefully. Every time he touched the scroll, he would say, "How can I find the leisure to devote myself to this?" He once reported to the King to print and distribute the Naehun, Gukjo Bogam, and Yongbieocheonga, and published the Irye and Gyeongjeon Tonghae. He also collected the epitaphs and biographies of famous ministers of the dynasty, intending to expand them, categorize them, and include the memorials of Cheng, Zhu, Zhang, Lü, Sima Guang, and Zhen Dexiu, as well as the writings of Lu Zhi, Ouyang Xiu, and Su Shi, into one book for easy reading. He also thought that the Samgang Haengsil printed during the Gwanghaegun era was full of errors and wanted to select and reprint it. He wanted to request in a memorial that the Yuseonrok by Yu Mong-in be continued with Toegye, Ugye, and Yulgok, but he did not get to do so. His writing was clear, refined, and elegant, and he was particularly skilled in memorials, which were always praised by the officials of the Silver Terrace (Seungjeongwon). Chae Yu-hu once saw a biography he had written and praised it as excellent writing. Later, when they were compiling the Veritable Records together, he often relied on his phrasing and logic, saying, "Working with this gentleman is very beneficial." His calligraphy was also strong and beautiful, which people praised, but he did not care to show it off. The memorials, reports, and miscellaneous writings he authored are kept at home. In his daily life, he had many social obligations, but he always found leisure, and even in times of urgency, he remained calm. When he met a like-minded person, he would talk endlessly, sometimes adding elegant humor. He was plagued by illness early on and was diligent in self-care. He was especially firm in his discipline regarding sensory pleasures. He was content with simplicity and did not like extravagance. He had no interest in music, flowers, or plants, but he collected thousands of books, filling the shelves with labels, imitating the "Ink Manor" of the Liu family. He made rubbings of all mountain inscriptions and tomb carvings. He collected seals of various families extensively. He also made albums of letters from seniors and old friends, spreading them out on a quiet desk to enjoy as a pure offering. He was diligent in his desire for retirement and loved mountains and waters. Seeing the beauty of the standing rock in the eastern suburbs, which was close to the ancestral graves,

그래서 오랑캐의 화를 면할 수 있었다. 권두창 형제를 어린 시절에 보고는 훌륭한 그릇이 아니라고 하였는데, 뒤에 역모로 죽었다. 또 일찍이 이공 경여를 대하고 이귀가 걱정스럽다고 말하였는데, 뒤에 결국 역모를 꾀하다가 주살되었다. 이공이 상께 아뢰기를 "이 아무개가 일찍이 말하였는데 신이 깨닫지 못했습니다. 지금 와서 보니 이 아무개는 선견지명이 있다고 할 만합니다."라고 하였다. 선왕 말년에 여러 현인들이 조정에 있었는데, 사람들은 세상 도리가 희망이 있다고 하였으나 홀로 깊이 우려하였고, 특히 붕당을 끼고 허명을 쫓는 자들을 훗날의 근심거리로 여겼다. 어떤 명관이 일찍이 일을 논하다가 지나치게 숭상과 칭찬을 받았는데, 그 역시 옳게 여기지 않았다. 얼마 지나지 않아 시세가 갑자기 바뀌자 마음과 행적이 모두 드러났다. 동춘 송공과 문정공(송시열)의 선견지명의 탄식은 이미 포의 시절부터 있었고, 선배들에게 크게 인정받았다. 사계 선생이 그 행실을 듣고 편지로 칭찬하며 말하기를 "지금 일을 처리하는 것이 이와 같으니, 훗날의 성취를 어찌 헤아릴 수 있겠는가."라고 하였다. 찾아가 뵙자 극진히 칭찬하고 예서를 증정하였다. 상촌 신공은 한 번 보고는 기쁘게 대하며 세상 도리를 힘쓰게 하였고, 자제들에게 말하기를 "이 사람은 내면에 강직함과 방정함을 품고 있고, 민첩함과 깨달음으로 이를 보완하니 훗날 반드시 크게 이를 것이다."라고 하였다. 매번 편지에서도 "한 단계 더 힘써서 향하는 바를 이루라."고 하였다. 신재 김문경공에 이르러서는 가장 사랑하고 중히 여겨 지기(知己)로 허락하였고, 사람들에게 말할 때는 반드시 자(字)를 부르고 이름을 부르지 않으며 "영특하고 명민함이 남들이 따를 수 없는 바이다."라고 하였다. 교유하는 자들은 모두 당대의 명류였고, 창강 조공, 기천 홍공, 초려 이공 및 우암, 동춘과는 더욱 막역하였다. 옛 예법을 좋아하여 상례와 장례에 있어서는 일절 가례를 따랐고, 제사 음식도 참작하여 정해두어 오래도록 준행하게 하였다. 일찍이 심의와 복건을 만들어 사후의 준비를 하였다. 유학을 존중하고 절의를 숭상하여, 표창에 관한 일이면 정성을 다하지 않음이 없었다. 우계의 비석 공사와 율곡 서원의 재건은 모두 여러 공들과 함께 쌀과 베를 거두어 이루어낸 것이다. 노개방은 임진년에 죽었고, 박영신과 윤정준은 갑자년에 죽었는데, 충렬이 남보다 뛰어났으나 오랫동안 묻혀 있었다. 앞뒤로 힘써 정려를 세우는 전례를 속히 거행할 것을 청하였다. 서적을 몹시 좋아하여 손에서 책을 놓지 않았고, 병이 든 뒤에도 조금도 폐하지 않았다. 주자의 강목, 송조명신언행록 등의 책을 즐겨 보았고, 자집과 패설에 이르기까지 보지 않은 것이 없었다. 국조의 고사와 씨족의 내력에 대해서는 더욱 정통하고 해박하였다. 관직 생활 중에 정력이 미치지 못하여 모름지기 절충하는 공부가 필요하였기에, 주서절요와 퇴계서소 중에서 가장 읽을 만한 것을 가려 각각 세 책씩 만들어 몸에 지니고 다녔다. 심경과 근사록은 항상 좌우에 두고 때때로 스스로 열람하였다. 뒤에 정문숙의 석의를 얻어 매우 정성스럽게 베껴 썼다. 매번 책을 어루만지며 "어찌 한가한 틈을 얻어 여기에 종사할 수 있겠는가."라고 하였다. 일찍이 상께 아뢰어 내훈, 국조보감, 용비어천가를 인쇄하여 올렸고, 의례와 경전통해 등의 책을 간행하였다. 또 일찍이 국조 명신들의 비문과 가장을 모아 크게 넓히고 문별로 분류하여 정리하려 하였고, 또 정자, 주자, 장자, 여씨, 사마공, 진문충의 소차를 취하고 옆으로 육선공, 구양수, 소식의 글에 이르기까지를 한 책으로 만들어 보기 편하게 하려 하였다. 또 광해군 때 인쇄한 삼강행실이 매우 잘못되고 거짓된 것이 많아 가려내어 다시 간행하려 하였다. 유미암의 유선록이 회재에서 그쳤기에 상차하여 퇴계, 우계, 율곡으로 이어가기를 청하려 하였으나 모두 미처 하지 못하였다. 글을 명백하고 정밀하며 우아하게 지었으며, 특히 소장에 능하여 매번 은대의 여러 공들에게 칭찬을 받았다. 채공 유후가 뒤에 지은 가장을 보고는 매우 좋은 글이라고 극찬하였다. 뒤에 실록을 함께 수정할 때 문장을 다듬고 논리를 세우는 데 도움을 준 것이 많아 "아무개 공과 함께 일하니 매우 유익하다."라고 하였다. 글씨 또한 굳세고 아름다워 사람들이 칭송하였으나, 이것으로 자신을 드러내려 하지 않았다. 저술한 소차, 장계 및 잡문 몇 권이 집에 소장되어 있다. 부군께서는 평소에 응대할 일이 매우 많았으나, 일찍이 스스로 한가함을 가졌고, 비록 바쁜 때를 당하더라도 더욱 여유로웠다. 마음이 맞는 사람을 만나면 이야기꽃을 피우며 기울여 대화하였고, 간혹 우아한 농담을 섞기도 하였다. 일찍이 병을 얻어 섭생에 힘썼고, 특히 성색에 대해서는 지조를 더욱 굳게 하였다. 담박함에 안주하고 화려함을 좋아하지 않았다. 음악이나 꽃과 풀은 하나도 좋아하는 것이 없었으나, 오직 책을 수천 권 소장하여 서가에 가득 채우고 유씨의 묵장을 본떴다. 산천의 비석과 무덤의 글씨는 탁본하지 않은 것이 없었고, 여러 집안의 인장을 널리 모았다. 선배와 지우들의 편지도 모두 첩으로 만들어 정갈한 책상 위에 펼쳐두고 청공(맑은 공양)으로 삼았다. 뜻은 한가하게 물러나기를 부지런히 하였고, 성품은 산수를 사랑하였다. 동교의 입암의 경치를 보고는 선영과 가까우므로,

원문

架數椽築一室。取東坡稍近墳墓。漸謀歸休之語。扁以漸休。且理遊山小具。每公餘。輒命肩輿。往來逍遙。方欲盡室而居。以爲將老之所。而遽不幸禾之及。嗚呼痛哉。元配貞夫人光州金氏。吏曹參判贈領議政諱槃之女。有喆範懿德。先府君十一年庚寅卒。追膺貞敬。誥別有狀。凡擧五男二女。長卽不肖孤週。次運。次暹。次選。次遲。女長適進士壯元金錫胄。次不育。繼配貞敬夫人寧越辛氏。谷城縣監贈左承旨諱喜道之女。有一女。幼。週蔭仕前任安峽縣監。娶延城君李時昉女。生二男三女。男山輝。餘幼。運有儁才美質。年十六而歿。選進士。初娶判書尹絳女。無育。再娶府尹黃一皓女。有一女。幼。暹，遲俱以痘夭。金錫胄妻。亦無子。早歿。竊惟念不肖孤等無狀。旣不能從先人於地下。則平生言行。宜早有所考。次以托立言之君子。而神思荒迷。文辭短拙。不能揭其大者。只取拜罷啓告之本末。言議行實之易知者。泣血第錄如右。顧於纖微委折。大懼闕漏。伏幸矜賜筆削。俾請易名之典。□崇禎辛丑八月日。不肖孤週等。稽顙百拜。謹狀。

週由忠勳府都事。出拜永柔縣令。選登今年庭試。方任藝文館檢閱。金錫胄壬寅別試壯元。前任司諫院正言。週選又各生一女。週男一人夭。山輝娶前府使洪處厚女。生一男。甲辰八月日。謹追錄如右云。

夏秋連上兩書。皆未獲下覆。豈復踵洪喬故事否。伏惟初寒。先生履道安貞。體中神相。區區溯用。日益勤止。竊有卑悃仰冒崇聽者。先人棄代。已屢閱歲矣。狀行易名。一日爲急。誠不可少緩。而長年沈病之中。文字未易脫稿。淹延至今。每自念惟。不覺惕然。近始繕寫淨本。而身又係官。末由行走。親詣禮請。竟乖初心。捲卷南望。茹恨無窮。乃敢齋沐緘封。頓首百拜。以授蒼頭。遙納門屛之下。仍竊惟念。先人平生厚契。非無一二於世。而惟其卓然以立言名焉。則實惟我先生而已。今於不朽之圖。可無一言之惠也耶。紫陽福公之狀。南軒共父之誌。宜無辭以拒也。惟是家狀。意取事該。太涉支蔓。恐煩大段刊落。且念時事難知。必欲趁速仰請。亦惟俯諒此間情形。卽賜撰定。投示於歲改之前。千萬幸甚。蓋開春則將作覲親之行。而亦欲於未行之前。得以寫送太常爾。不任懇祈切祝之至。

번역

Family Record of My Late Father, the Right State Councilor and Internal Prince of Wannam
He built a room with a few rafters, taking the name "Jjeomhyu" (Gradual Rest), borrowing the words of Dongpo about being close to the grave and planning for retirement. He also prepared small tools for mountain excursions. Whenever he had spare time from official duties, he would order a palanquin and wander back and forth. He was just about to move his whole family there to live as a place for his old age, but unfortunately, he passed away suddenly. Oh, how painful! His first wife, Lady Kim of Gwangju, daughter of Kim Ban, Minister of Personnel and posthumously honored as Chief State Councilor, possessed wise virtues and died eleven years before my father in the Gyeongin year. She was posthumously honored as Jeonggyeong-buin, and there is a separate record for her. They had five sons and two daughters. The eldest is the unworthy son, Ju. The next are Un, Siam, Seon, and Ji. The eldest daughter married the scholar Kim Seok-ju, who passed the state examination with top honors. The second daughter died young. His second wife, Lady Sin of Yeongwol, daughter of Sin Hui-do, Magistrate of Gokseong and posthumously honored as Left Royal Secretary, had one daughter who is still young. Ju, through the protection of his father's merit, served as Magistrate of Anhyup and married the daughter of Lee Si-bang, Lord of Yeongseong. They have two sons and three daughters. The son is San-hwi, and the others are young. Un had great talent and beauty but died at the age of sixteen. Seon is a scholar; he first married the daughter of Minister Yun Gang, but they had no children. He remarried the daughter of Mayor Hwang Il-ho and has one young daughter. Siam and Ji both died of smallpox. Kim Seok-ju’s wife also had no children and died early. I, the unworthy son, think that since I cannot follow my father to the underworld, I should have his life and deeds recorded early and entrust them to a gentleman who can write well. However, my mind is confused and my writing is clumsy, so I cannot reveal his great deeds. I have only recorded the beginning and end of his appointments and dismissals, and his easily known discussions and deeds, recording them with tears of blood as above. I fear that I have missed many small details. I humbly hope for your correction and editing so that I may request the honor of a posthumous name. In the eighth month of the Sinchuk year of the Chongzhen era, the unworthy son, Ju, and others, bow their heads a hundred times and respectfully submit this record.

Ju served as an official in the Office of Merit and was appointed Magistrate of Yeongyu. Seon passed this year's court examination and is currently a reviewer at the Office of Special Advisors. Kim Seok-ju was the top scorer in the Im-in special examination and is a former Censor of the Office of the Inspector General. Ju and Seon each have one daughter. Ju’s one son died young. San-hwi married the daughter of former Governor Hong Cheo-hu and has one son. In the eighth month of the Gapjin year, I respectfully record the above.

I have sent two letters in summer and autumn, but have received no reply. Am I repeating the story of Hong Qiao? I hope that in this early winter, you are healthy and peaceful in your practice of the Way. I am always thinking of you. I have a humble request to trouble your ears. It has been many years since my father passed away. The record of his life and the request for a posthumous name are urgent and cannot be delayed. However, amidst my long illness, it was not easy to finish the manuscript, which has delayed things until now. Every time I thought about it, I felt anxious. Recently, I finally finished the clean copy, but I am tied to my official duties and cannot walk to visit you in person to request this, which goes against my original intention. Looking south with longing, my regret is endless. I have dared to bathe, seal the letter, and bow a hundred times to entrust it to a servant to deliver to your gate. I think that among my father's close friends, there are one or two in the world, but the one who is truly famous for his writing is you, sir. Can you not grant a word of favor for this immortal record? The record of Ziyang Fu and the epitaph of Nanxuan Gongfu should not be refused. I hope you will understand the situation here and write it down for me before the year ends. It would be a great fortune. If spring comes, I will go to visit my relatives, and I want to send it to the Ministry of Rites before I leave. I cannot express my earnest request and wishes.

선고 우의정 완남부원군 가장
서까래 몇 개를 얹어 방 한 칸을 짓고, 동파의 무덤과 가깝다는 말을 취하여 점차 돌아가 쉴 계획을 세우고는 '점휴(漸休)'라고 편액하였다. 또 산에 놀러 갈 작은 도구들을 정리하였다. 매번 공무의 여가가 있으면 가마를 명하여 오가며 소요하였다. 바야흐로 온 가족이 가서 살며 늙을 곳으로 삼으려 하였는데, 갑자기 불행하게도 화가 미쳤으니, 아, 통탄스럽다. 원배 정부인 광주 김씨는 이조참판 증 영의정 휘 반의 따님으로, 철범하고 어진 덕이 있었으며 부군보다 11년 앞선 경인년에 돌아가셨다. 뒤에 정부인으로 추증되었고, 별도의 가장이 있다. 무릇 5남 2녀를 두었다. 장남은 곧 불초한 아들 주(週)이고, 다음은 운(運), 다음은 섬(暹), 다음은 선(選), 다음은 지(遲)이다. 장녀는 진사 장원 김석주에게 시집갔고, 차녀는 일찍 죽었다. 계배 정경부인 영월 신씨는 곡성현감 증 좌승지 휘 희도의 따님으로, 딸 하나가 있는데 어리다. 주는 음직으로 벼슬하여 전임 안협현감이 되었고, 연성군 이시방의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 낳았다. 아들은 산휘이고 나머지는 어리다. 운은 준수한 재주와 아름다운 자질이 있었으나 16세에 죽었다. 선은 진사로, 처음에 판서 윤강의 딸에게 장가들었으나 자식이 없었고, 재취로 부윤 황일호의 딸에게 장가들어 어린 딸 하나가 있다. 섬과 지는 모두 천연두로 요절하였다. 김석주의 아내도 자식이 없이 일찍 죽었다. 불초한 자식들은 선인을 지하에서 모실 수 없으니, 평생의 언행을 일찍이 고찰하여 입언(立言)할 수 있는 군자에게 부탁해야 한다고 생각하였다. 그러나 정신이 황폐하고 문사가 짧고 졸렬하여 그 큰 것을 드러낼 수 없으니, 오직 벼슬을 받고 물러난 본말과 쉽게 알 수 있는 언의와 행실만을 취하여 피눈물을 흘리며 위와 같이 기록하였다. 섬세하고 곡절 있는 부분은 빠뜨릴까 매우 두렵다. 엎드려 바라건대 붓을 들어 깎고 다듬어 주시어, 이름을 바꾸는 전례를 청할 수 있게 해 주십시오. 숭정 신축년 8월 일, 불초한 아들 주 등은 머리를 조아려 백 번 절하고 삼가 가장을 올립니다.

주는 충훈부 도사를 거쳐 영유현령으로 나갔고, 선은 올해 정시에 급제하여 현재 예문관 검열로 재임 중이다. 김석주는 임인년 별시 장원이며 전임 사간원 정언이다. 주와 선은 각각 딸 하나씩을 두었다. 주의 아들 하나는 요절하였다. 산휘는 전 부사 홍처후의 딸에게 장가들어 아들 하나를 두었다. 갑진년 8월 일, 삼가 위와 같이 추록합니다.

여름과 가을에 연이어 두 번 글을 올렸으나 모두 회답을 받지 못하였습니다. 어찌 홍교의 고사를 되풀이하는 것입니까? 엎드려 생각건대 초겨울에 선생께서는 도를 밟아 편안하고 정정하시며, 몸과 마음이 서로 조화로우시기를 바랍니다. 구구한 마음으로 추모하며 날로 근면합니다. 삼가 비천한 정성을 높으신 귀에 올립니다. 선인께서 세상을 떠나신 지 이미 여러 해가 지났습니다. 가장을 행하고 이름을 바꾸는 일은 하루가 급하여 진실로 조금도 늦출 수 없습니다. 그러나 긴 병중에 문자를 쉽게 탈고하지 못하여 지금까지 지체되었습니다. 매번 스스로 생각할 때마다 문득 두려워졌습니다. 근래에야 정본을 베껴 썼으나, 몸이 관직에 매여 있어 직접 찾아가 예로 청할 길이 없어 결국 본래의 뜻과 어긋나게 되었습니다. 남쪽을 바라보며 권권한 마음으로 한없는 한을 삼킵니다. 이에 감히 재계하고 봉하여 머리를 조아려 백 번 절하고, 하인에게 주어 멀리 문밖으로 보냅니다. 삼가 생각건대 선인의 평생 두터운 교분은 세상에 한두 분이 아니지만, 탁월하게 입언으로 이름을 떨치신 분은 실로 우리 선생뿐입니다. 이제 불후의 도모에 한마디의 은혜도 없을 수 있겠습니까? 자양 복공의 가장과 남헌 공부의 묘지라면 거절할 말씀이 없으실 것입니다. 오직 이 가장은 뜻이 내용을 취하느라 너무 지만(支蔓)하여 대단히 깎아내려야 할까 두렵습니다. 또 시사를 알기 어려워 반드시 서둘러 우러러 청하고자 하니, 이곳의 형편을 굽어 살피시어 즉시 찬정해 주시고 해가 바뀌기 전에 보내주시면 천만다행이겠습니다. 봄이 되면 장차 부모님을 뵈러 갈 행차를 할 것인데, 가기 전에 태상에 올릴 수 있기를 바랍니다. 간절히 빌고 축원하는 마음을 이기지 못하겠습니다.

256. 先妣贈貞敬夫人金氏行狀〔原注:乙未〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_491B, ITKC_MO_0407A_A143_491C ...

원문

先妣貞夫人。姓金氏。系出光山。在羅季。有王子興光。知宗國將亡。出遁于光。其後子姓舃赫。比八代。爲平章事。入我朝。有諱國光。官左議政。光山府院君。歷三世至知禮縣監諱鎬。贈左贊成。是生大司憲諱繼輝。贈吏曹判書。世稱黃岡先生。於先妣實爲高曾兩世。祖諱長生。卽沙溪先生。刑曹參判贈領議政諡文元公。考諱槃。吏曹參判贈領議政。妣貞敬夫人金氏。亦安東著姓。僉樞進礪之女也。先妣以□萬曆庚子七月七日。生于從曾祖府使公諱公輝仁川任所。遂見養於府使公家。先妣生而資性英慧。長而婉嫕。動有禮法。甚爲府使公所鍾愛。沙溪先生。旣爲世宗師。而府使公曁配禹夫人。亦俱以檢行閫範稱。先妣自幼擩染。莫非義方。年十七。歸我家大人。王父贊成公。性嚴少許可。至先妣亟稱之曰。賢婦賢婦。人亦無異辭。我王母黃夫人。喪甫闋。王父贊成公。又下世。家大人持制廬墓凡六年。先妣與同其戚。家大人自癸亥勳盟。繼有科甲。歷踐中外。秩亞卿。疏封爲完南君。先妣與同其榮。終始無違度。相我家大人。秖敬秖順。家大人從宦若暮歸。則先妣必明燈以待。未嘗先就寢。知舊所送尺札。有可考者。若家大人不在。則先妣必謹藏。未嘗先坼見。凡可以稟家大人者。未有不稟而行之者。然家大人素疏於產業。家有無不問。先妣操家秉。自穀斛縑箱曁醢醬鹽豉蘖麯藉用。以至薪之微。牆垣廏槽之屬。皆自經紀。使家大人安其志。盤盂飣餖。雖不豐侈。必潔以旨。家大人時置酒醴以侑賓客。雖其咄嗟之辦。亦輒爲賓客所稱賞。故終先妣之世。人不知其家道之狹也。性廉潔居。恒恥爲貨利談。見人之爲。亦將浼焉。於辭受乎尤辨。家大人於人餽遺。有不合義者輒拒之。先妣亦必樂從絶。無靳固意。養母禹夫人。嘗與其臧獲後。有難便事。家大人勸還文券。先妣卽快從。棄之如遺。沙溪先生甚嘉之曰。是能使余安心也。家大人中歲。宦遊多在於外。先妣益自飭礪。斥絶外人攀謁衙門之內。嘗肅如。不以一物干於外。一事累家大人。其在於京。亦然。雖同閭之人。罕有進見者。記自關北歸。行橐所贏。頗不貲。從人例納之。先妣拒而不受。家大人平生操履。固爲世所識知。然先妣內助者如此。家大人雅有退休志。嘗發歎曰。安得角巾早就菟裘。左圖右書。以送吾餘年乎。先妣輒欣然勸之曰。是吾意也。若夫樵水之資。吾其辦也。其恬於榮利。而奉承家大人志。又如此。故家大人嘗語不肖輩曰。吾之得成拙約。無大玷累者。繄汝母是賴云。雖不學習爲文字。而自能通曉。亦不使人知之。雅有識鑑通事理。往往論事得失。言人賢否。能中窾。判書公諸弟。每有事。多就而咨決。常以早失慈顏。爲深慽。而且恨府使公有鞠養恩。不能擧蒸嘗。

其赴湖邑曁寓居連山。皆手具饌。以祭於墓。尤篤於友兄弟。待兄弟之妻。如其兄弟。至事其姒。則加致敬焉。和氣藹然。推而及於親黨。一歸敦睦。而於姻媾家。皆得其歡心。敎不肖輩。不專以慈有所違失。必告家大人。俾禁之。亦親自杖責曰。子之不類。以其慈母掩之過也。若撫視諸子婦。又一於慈。無忤。率下以莊。待人以惠。其有過犯。輒治之。亦不加以罵詈。人有叩急。無所靳。亦不叩人以急。其於巫祝之事。侈靡之習。類他婦人所不免者。先妣一切屛去。主中饋三十年。言行事爲。率可爲閨閫則。己丑秋。在咸府。患疽未痊可。冬還京都。頓撼疾遂劇。迺以翌年三月初三日。棄諸子于鄕校洞寓第。壽僅五十有一。嗚呼。以我先妣茂德。而不克延于上壽。享用嘏福。無非不肖等罪積有以致之。嗚呼痛哉。是年六月初二日。厝于廣州我李氏世藏贊成公墓下。越五年甲午。卜得衿川治西一直里三石山負乾之原。用三月二十四日。奉槥遷窆焉。後以家大人一品。封貤實應貞敬之誥。遂榮及泉壤。先妣凡擧五男二女。男長週。方任□世子翊衛司司禦。娶延城君李時昉女。生一子一女。次連。才而夭。次選。娶判書尹絳女。無育。再娶府尹黃一皓女。女適士人金錫胄。餘俱夭。嗚呼。不肖等誠無狀。奉先妣諱。今六年矣。不能早圖所以闡揚者。尙闕幽堂之誌。使懿德懿行。日遠日忘。其罪長無所逃免。仍竊伏念。先生視先母。最異諸姪子。今於詔後之圖。敢不惟先生是仰。謹此粗記其一二。以蘄垂省。顧文字昧陋。殆無倫序。幸賜之採擇。不肖週等。謹狀。

蓋歲乙未。先妣狀文草成。欲以請於愼獨齋先生。而屬先生下世。自乙未至今又五易穀燧。尙未有所屬筆。噫。不肖等旣不能顯吾親。而又使遺行。泯滅不章。將無以藉手。他日。若不肖等。誠人世罪人矣。仰惟名德足以信後人。戚分足以知先妣事者。當世惟先生一人。而且辱與家大人友。則銘先妣者。固莫如先生。故敢以請於愼獨齋者。請先生。幸先生矜許焉。其原狀。錄在右幅。言雖質俚。事則眞實。要以不誣先靈。庶幾取裁。而無所媿也。家大人以丁酉大拜。而先妣封爵已盡於前。不更加贊成公例贈領議政完山府院君。家大人再入政府。方以府院君就第。不肖男週。今爲安峽縣監。金錫胄魁多士。爲丁酉進士。而選亦與其榜下。週又有二女。選有一女。金氏婦以前年。卒無子而歿。是皆原狀所未載。並附見於此云。週等百拜上冢辛同春先生台座。

번역

Biography of My Late Mother, the Gifted Jeonggyeong-buin of the Gwangsan Kim Clan [Original Note: Eulmi Year]
My late mother was a Jeong-buin (a title for the wife of a high official) of the Gwangsan Kim clan. Her lineage traces back to Prince Heung-gwang of the Silla dynasty. Sensing the impending fall of his kingdom, he fled to Gwangsan. His descendants flourished, and by the eighth generation, they held the position of Pyeongjangsa. In our dynasty, there was Guk-gwang, who served as Left State Councilor and was enfeoffed as Prince of Gwangsan. Three generations later came Ho, Magistrate of Jillye, who was posthumously awarded the title of Left Chancellor. He fathered Gye-hwi, the Great Inspector, posthumously awarded Minister of Personnel, known to the world as Master Hwanggang. These were my mother’s great-grandfather and grandfather, respectively. Her father was Jang-saeng, known as Master Sarye, who served as Vice Minister of Justice and was posthumously awarded Chief State Councilor with the posthumous name Munwon. Her father was Pan, Vice Minister of Personnel, posthumously awarded Chief State Councilor. Her mother was Jeonggyeong-buin of the Andong Kim clan, a prominent family, daughter of the Privy Councilor Jin-ryeo. My mother was born on the 7th day of the 7th lunar month in the Gyeongja year of the Wanli era (1600) at the residence of her great-uncle, Magistrate Gong-hwi, in Incheon, and was raised in his household. From birth, she was intelligent and bright; as she grew, she became gentle and refined, with every action conforming to ritual and law. Magistrate Gong-hwi cherished her deeply. Master Sarye was already a teacher to the royal family, and the Magistrate and his wife, Lady U, were both renowned for their integrity and domestic discipline. My mother was nurtured in this environment, surrounded by righteousness. At seventeen, she married my father. My grandfather, the Chancellor, was stern and rarely gave praise, yet he frequently praised my mother, saying, "A virtuous wife, a virtuous wife," and no one disagreed. After my grandmother, Lady Hwang, passed away and the mourning period had just ended, my grandfather also passed away. My father lived in a hut by the grave for six years, and my mother shared in his grief. Since the Gyehae year, my father received honors, passed the civil service examinations, and served in various central and local posts, eventually reaching the rank of Junior Minister and being enfeoffed as Prince Wannam. My mother shared in these honors, never deviating from her duties. She served my father with utmost respect and obedience. Whenever my father returned home late from his official duties, my mother would always light a lamp and wait for him, never retiring to bed first. If letters from acquaintances arrived, she would carefully store them if my father was away, never opening them first. She never did anything without consulting my father. However, my father was indifferent to household finances and never asked about the state of the property. My mother managed the household, from grain and silk to fermented sauces, salt, and yeast, down to the smallest detail like firewood, walls, and stables. She handled everything so that my father could focus on his aspirations. Her meals were not extravagant, but always clean and delicious. When my father hosted guests with wine, she prepared the food so quickly and well that guests always praised it; thus, throughout her life, no one knew that our family was not wealthy. She was naturally clean and upright, always ashamed to discuss profit. Seeing others act greedily, she felt tainted by it. She was particularly discerning about giving and receiving. When my father refused gifts that were not righteous, my mother would gladly follow suit, without a hint of reluctance. When her foster mother, Lady U, once had a difficult situation regarding her servants, my father advised her to return the documents, and my mother immediately agreed, discarding them as if they were nothing. Master Sarye praised her, saying, "She truly puts my mind at ease." In his middle years, my father often served in posts away from the capital. My mother disciplined herself even more, forbidding outsiders from visiting the inner quarters, maintaining a solemn atmosphere, and never letting a single thing interfere with the outside or burden my father. She was the same when in the capital; even neighbors rarely saw her. I recall that when we returned from the northern border, the luggage was quite substantial, and the attendants expected to keep the surplus, but my mother refused. My father’s integrity was known to the world, but it was my mother’s inner support that made it possible. My father often expressed a desire to retire, sighing, "How can I wear a scholar’s cap, return to my garden, and spend my remaining years with books?" My mother would always happily encourage him, saying, "That is my wish as well. As for the expenses for firewood and water, I will manage them." Her indifference to glory and profit, and her support for my father’s will, were such. Thus, my father often told us, his unworthy sons, "That I have been able to maintain my humble integrity without major stains is entirely due to your mother." Although she did not study literature, she was naturally perceptive and understood the principles of things, often judging the merits of affairs and the character of people with great accuracy. The brothers of the Minister of Personnel often consulted her for decisions. She always deeply regretted losing her mother early and lamented that she could not perform the ancestral rites for Magistrate Gong-hwi, who had raised her.

When she went to the southern provinces or lived in Yeonsan, she always prepared the food herself to offer at the graves. She was especially devoted to her brothers, treating their wives as her own sisters, and showing even greater respect to her sisters-in-law. Her gentle spirit extended to all relatives, fostering harmony. She won the hearts of all her in-laws. When teaching us, her unworthy sons, she did not rely solely on kindness; if we erred, she would inform my father to punish us, or she would personally discipline us, saying, "If a child is not good, it is because the mother’s kindness has covered his faults." She treated her daughters-in-law with consistent kindness, never causing conflict. She led those below her with dignity and treated others with grace. If someone committed a wrong, she would correct them without scolding or cursing. If someone came to her in distress, she never refused to help, yet she never bothered others with her own troubles. As for shamanistic rituals or extravagant habits, which other women often fell into, my mother completely rejected them. She managed the household for thirty years, and her words and deeds were a model for the inner chambers. In the autumn of the Gichuk year, while in Hamheung, she suffered from an ulcer that did not heal. In winter, she returned to the capital, but her illness worsened. On the 3rd day of the 3rd month of the following year, she left her sons at our residence in Hyanggyo-dong at the age of fifty-one. Alas! That my mother, with her great virtues, could not live to a ripe old age and enjoy blessings is entirely due to the accumulated sins of us, her unworthy sons. How painful! On the 2nd day of the 6th month of that year, she was buried below the grave of Chancellor Gong in Gwangju, where our Lee family is traditionally buried. Five years later, in the Gap-o year, we found a site in the west of the Gyeonggi-do Geumcheon district, at Samseoksan, facing the northwest. On the 24th day of the 3rd month, we moved her remains there. Later, because my father reached the first rank, she was posthumously awarded the title of Jeonggyeong-buin, and the honor reached her in the afterlife. My mother had five sons and two daughters. The eldest son, Ju, is currently serving as a guard in the Crown Prince’s Royal Guard, married to the daughter of Prince Yeonseong, Yi Si-bang, and has one son and one daughter. The second, Yeon, was talented but died young. The third, Seon, married the daughter of Minister Yun Gang and had no children; he remarried the daughter of Prefect Hwang Il-ho. A daughter married Kim Seok-ju. The others died young. Alas, we, the unworthy sons, are truly incompetent. It has been six years since my mother’s passing, and we have been unable to plan for a proper memorial, leaving her tomb without an epitaph. As her noble virtues and deeds fade from memory day by day, our guilt is inescapable. I humbly think that you, Master, regarded my mother differently from other nieces and nephews. In planning for this memorial, I dare to look only to you. I have recorded a few things here, hoping for your consideration. The writing is clumsy and lacks order; I hope you will select what is appropriate. We, the unworthy sons, Ju and others, respectfully submit this.

In the Eulmi year, the draft of my mother’s biography was completed, and I intended to request an epitaph from Master Sindeokjae, but he passed away. From the Eulmi year until now, five years have passed, and I have yet to find someone to write it. Alas, we have failed to honor our mother, and if her virtuous deeds are forgotten, we will have no way to face the world. We would truly be the sinners of the age. I believe your reputation and virtue are sufficient to convince future generations, and your relationship with our family is enough to know the truth about my mother. You were also a friend of my father, so there is no one better to write the epitaph than you. Therefore, I dare to ask you, as I once asked Master Sindeokjae. I hope you will grant this request. The original draft is recorded on the right. Though the language is plain, the facts are true, intended not to deceive the spirit of the deceased. I hope you will judge it and find no shame in it. My father was appointed to a high position in the Dingyou year, and my mother’s titles were already complete, so she was not additionally awarded the title of Chief State Councilor or Prince of Wansan. My father entered the government again and is now at home as a Prince. My unworthy son, Ju, is currently the Magistrate of Anhyang. Kim Seok-ju topped the civil service examination and became a Jinsa in the Dingyou year, and Seon also passed the same exam. Ju has two daughters, and Seon has one daughter. Kim’s wife passed away the year before last without children. These are all things not recorded in the original draft, and I have attached them here. Ju and others bow a hundred times to the seat of Master Sin Dong-chun.

돌아가신 어머니 정경부인 김씨 행장 [원주: 을미년]
돌아가신 어머니는 정경부인으로, 성은 김씨이며 본관은 광산이다. 신라 말기에 왕자 흥광이 종국이 장차 망할 것을 알고 광산으로 피신하였다. 그 후 자손들이 번창하여 8대 만에 평장사가 되었다. 우리 왕조에 들어와 국광이라는 분이 계셨는데, 관직이 좌의정에 이르렀고 광산부원군에 봉해졌다. 3대를 지나 지례현감 호에 이르러 좌찬성에 추증되었고, 이분이 대사헌 계휘를 낳으셨는데 이조판서에 추증되었으며 세상에서 황강 선생이라 불렀다. 이분들이 어머니의 고조부와 증조부이시다. 조부 장생은 곧 사계 선생으로, 형조참판에 좌찬성으로 추증되었고 시호는 문원공이다. 아버지 반은 이조참판에 좌찬성으로 추증되었다. 어머니는 정경부인 김씨로, 역시 안동의 명문가이며 첨지중추부사 진려의 따님이다. 어머니는 만력 경자년 7월 7일에 종증조부이신 부사 공휘의 인천 임소에서 태어나 그 집에서 자라셨다. 어머니는 태어날 때부터 자질이 영특하고 지혜로웠으며, 자라서는 온화하고 정숙하여 행동에 예법이 있었다. 부사께서 매우 사랑하셨다. 사계 선생은 이미 세종의 스승이셨고, 부사와 부인 우씨 또한 검소한 행실과 집안의 모범으로 칭송받았다. 어머니는 어려서부터 이런 가르침을 받아 의롭지 않은 것이 없었다. 17세에 우리 아버지께 시집오셨다. 할아버지 찬성공은 성품이 엄격하여 좀처럼 칭찬하지 않으셨으나, 어머니를 뵐 때마다 "현명한 며느리다, 현명한 며느리다"라고 칭찬하셨고, 사람들도 이의를 제기하는 이가 없었다. 할머니 황부인께서 돌아가시고 상례를 마치자마자 할아버지 찬성공께서도 세상을 떠나셨다. 아버지께서는 6년 동안 묘 옆에서 여묘살이를 하셨고, 어머니도 그 슬픔을 함께하셨다. 아버지께서는 계해년 훈맹 이후 과거에 급제하여 중앙과 지방의 관직을 두루 거치며 아경의 품계에 올랐고, 완남군에 봉해졌다. 어머니도 그 영광을 함께 누리셨으나 처음부터 끝까지 도리를 어기지 않으셨다. 아버지를 공경하고 순종하셨다. 아버지께서 관직 때문에 늦게 돌아오시면 어머니는 반드시 등불을 밝히고 기다리셨으며, 먼저 잠자리에 드는 일이 없으셨다. 지인들이 보낸 편지 중 확인할 것이 있으면 아버지께서 안 계실 때 어머니는 반드시 삼가 보관하셨고, 먼저 뜯어보는 일이 없으셨다. 아버지께 여쭈어야 할 일은 여쭈지 않고 행하는 일이 없으셨다. 그러나 아버지께서는 평소 살림에는 소홀하셔서 집안의 유무를 묻지 않으셨다. 어머니께서 집안 살림을 도맡아 곡식과 비단부터 젓갈, 간장, 소금, 누룩 등 사소한 땔감, 담장, 마구간에 이르기까지 모두 직접 경영하셨다. 아버지께서 뜻을 편히 하실 수 있게 하셨다. 상차림은 풍족하지는 않았으나 반드시 깨끗하고 맛있게 하셨다. 아버지께서 손님을 대접할 때 술을 내놓으시면, 급하게 준비했음에도 손님들이 항상 칭찬하였다. 그래서 어머니가 살아계시는 동안 사람들은 우리 집안이 가난한 줄 몰랐다. 성품이 청렴결백하여 항상 재물을 탐하는 이야기를 부끄러워하셨고, 남이 하는 것을 보면 자신도 더러워질까 염려하셨다. 주고받는 일에 특히 분명하셨다. 아버지께서 남이 보낸 선물 중 의리에 맞지 않는 것은 거절하셨는데, 어머니도 반드시 즐겁게 따랐고 조금도 아까워하는 기색이 없으셨다. 양어머니 우부인께서 일찍이 종들과 관련하여 곤란한 일이 있었을 때, 아버지께서 문서를 돌려주라고 권하시니 어머니는 즉시 흔쾌히 따르며 마치 버리는 것처럼 하셨다. 사계 선생께서 이를 매우 가상히 여겨 "이분이 나를 안심하게 하는구나"라고 하셨다. 아버지께서 중년에 외직으로 나갈 때가 많았는데, 어머니는 더욱 스스로를 단속하셨다. 외부 사람이 관아 안으로 들어오는 것을 막고 항상 엄숙하게 하셨으며, 사소한 물건 하나도 외부와 얽히지 않게 하여 아버지께 누를 끼치지 않으셨다. 서울에 계실 때도 마찬가지였다. 같은 동네 사람들도 찾아뵙는 이가 드물었다. 관북에서 돌아올 때 짐이 꽤 많았는데, 종들이 관례대로 챙기려 하자 어머니는 거절하고 받지 않으셨다. 아버지의 평소 행실은 세상이 다 알지만, 어머니의 내조가 이와 같았다. 아버지께서는 평소 은퇴할 뜻을 품고 "어떻게 하면 두건을 쓰고 고향으로 돌아가 책을 읽으며 여생을 보낼까"라고 탄식하셨는데, 어머니는 항상 기쁘게 권하며 "그것은 제 뜻이기도 합니다. 땔감과 물값은 제가 마련하겠습니다"라고 하셨다. 영예와 이익에 담담하고 아버지의 뜻을 받드는 것이 이와 같았다. 그래서 아버지께서는 우리 불초한 자식들에게 "내가 졸렬한 절개를 지키며 큰 허물이 없었던 것은 오직 너희 어머니 덕분이다"라고 말씀하셨다. 글을 배우지는 않았으나 스스로 사리에 통달하셨고, 남들이 알지 못하게 하셨다. 사물을 보는 안목이 있고 도리에 밝아, 종종 일의 득실과 사람의 현명함을 논할 때 정확하게 짚어내셨다. 판서공의 동생들도 일이 있으면 어머니께 와서 결정하곤 했다. 항상 일찍 어머니를 여읜 것을 깊이 슬퍼하셨고, 부사께서 길러주신 은혜에 보답하지 못하고 제사를 지내지 못하는 것을 한스러워하셨다.

호읍으로 가거나 연산에 머무를 때도 모두 직접 음식을 장만하여 묘에 제사를 지내셨다. 형제간의 우애가 특히 두터워 형제의 아내를 자신의 형제처럼 대하셨고, 시누이에게는 더욱 공경을 다하셨다. 화기애애한 기운이 친척들에게까지 미쳐 모두 화목하게 지냈고, 사돈댁에서도 모두 환심을 얻으셨다. 우리 불초한 자식들을 가르칠 때 자애로움 때문에 잘못을 덮어두지 않으셨고, 반드시 아버지께 알려 금하게 하셨으며, 직접 매를 들고 "자식이 못난 것은 자애로운 어머니가 그 허물을 덮어주었기 때문이다"라고 하셨다. 며느리들을 돌볼 때는 한결같이 자애로워 어긋남이 없으셨다. 아랫사람을 거느릴 때는 엄격하고, 사람을 대할 때는 은혜로웠다. 잘못이 있으면 바로잡되 욕설을 하지 않으셨다. 남이 급한 일로 찾아오면 아까워하지 않으셨고, 남에게 급한 일로 찾아가지도 않으셨다. 무속 신앙이나 사치스러운 습관은 다른 부인들이 면치 못하는 경우가 많았으나, 어머니는 모두 물리치셨다. 30년 동안 집안 살림을 주관하며 언행과 행실이 모두 규방의 본보기가 되었다. 기축년 가을, 함흥에서 종기가 나서 낫지 않다가 겨울에 서울로 돌아왔는데 병이 급격히 악화되었다. 이듬해 3월 3일, 향교동 임시 거처에서 자식들을 남겨두고 세상을 떠나셨으니 향년 51세였다. 아, 우리 어머니의 훌륭한 덕으로 장수하며 복을 누리지 못한 것은 모두 불초한 자식들의 죄가 쌓여서 그리된 것이다. 슬프고 통탄스럽다. 그해 6월 2일, 광주 우리 이씨 가문의 선영인 찬성공 묘 아래에 안장하였다. 5년 뒤 갑오년에 금천 서쪽 일직리 삼석산 건좌의 언덕을 택하여 3월 24일에 이장하였다. 나중에 아버지께서 1품에 오르시자 정경부인의 교지를 받아 그 영광이 지하에까지 미쳤다. 어머니는 5남 2녀를 두셨다. 장남 주는 현재 세자익위사 사어로 연성군 이시방의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 두었다. 차남 연은 재주가 있었으나 일찍 죽었다. 삼남 선은 판서 윤강의 딸에게 장가들어 자식이 없었고, 부윤 황일호의 딸에게 재취하였다. 딸은 사인 김석주에게 시집갔다. 나머지는 모두 일찍 죽었다. 아, 불초한 자식들은 정말 못나서 어머니가 돌아가신 지 6년이 되었는데도 일찍이 현창할 방법을 도모하지 못해 아직 묘비도 세우지 못했다. 훌륭한 덕과 행실이 날이 갈수록 잊혀지니 그 죄를 피할 길이 없다. 가만히 생각해보니, 선생님께서는 어머니를 다른 조카들보다 특별히 여기셨다. 이제 묘비를 세우는 일에 감히 선생님만 우러러본다. 삼가 그중 일부를 기록하여 살피시기를 바란다. 글이 서툴고 순서가 없으나 부디 채택해주시길 바란다. 불초한 자식 주 등은 삼가 올린다.

을미년에 어머니의 행장 초안을 작성하고 신독재 선생님께 부탁드리고자 했으나 선생님께서 돌아가셨다. 을미년부터 지금까지 5년이 지났는데 아직 부탁할 곳을 찾지 못했다. 아, 불초한 자식들이 부모님을 드러내지 못하고 남겨진 행실마저 사라지게 한다면, 훗날 우리가 세상의 죄인이 될 것이다. 명성과 덕망이 후세에 전해질 만하고, 어머니의 일을 잘 아는 분은 당대에 오직 선생님뿐이다. 또한 아버지와 친구 사이셨으니 어머니의 묘비명을 쓰실 분은 선생님밖에 없다. 그래서 감히 신독재 선생님께 부탁하려던 것을 선생님께 부탁드린다. 부디 허락해주시길 바란다. 원본 행장은 오른쪽에 기록했다. 말은 투박하지만 사실은 진실하니, 돌아가신 어머니를 속이지 않기 위함이다. 부디 살펴주시고 부끄러움이 없게 해주시길 바란다. 아버지께서는 정유년에 대제학에 오르셨고, 어머니의 봉작은 이미 앞서 끝났기에 찬성공의 예에 따라 영의정 완산부원군으로 추증하지는 않았다. 아버지께서 다시 정부에 들어가셨고, 지금은 부원군으로 집에 계신다. 불초한 아들 주는 현재 안협현감이다. 김석주는 정유년 진사시에 장원급제했고, 선도 그 방에 들었다. 주는 딸이 둘 있고, 선은 딸이 하나 있다. 김씨 부인은 재작년에 자식 없이 죽었다. 이는 모두 원본 행장에 실리지 않은 내용이라 여기에 덧붙인다. 주 등은 신동춘 선생님의 대좌에 백 번 절하며 올린다.

257. 亡室孺人尹氏行狀〔原注:乙未六月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_493C, ITKC_MO_0407A_A143_493D ...

원문

亡室孺人尹氏。系出坡平。今刑曹判書諱絳之女。工曹參議贈吏曹判書諱民獻之孫。戶曹佐郞贈吏曹參判諱儼之曾孫。妣贈貞夫人東萊鄭氏。刑曹判書諱廣成之女也。孺人以□崇禎壬申正月日生。與余降辰差後一月。孺人自幼聰明婉嫕。甚爲其父母所鍾愛。而姑母尹蔡湖洲夫人也。夫人無子。視孺人如己出。以故孺人少長於湖洲公家。歲己卯。判書公出宰唐津。挈孺人以赴。而鄭夫人曁祖母金氏。皆留在鄕庄。時孺人年甫八歲。能手書起居如成人。蓋鄭尹兩夫人。皆有喆範。雖自幼擩染無非義方。然其天資之夙成如此。及年十四。則婦道已勑。遂歸於吾。入吾門。謁吾父母。其動止折旋。擧有儀則。吾父母喜甚曰。眞吾婦也。內外親黨。亦莫不嘖嘖賀得賢婦。及其事吾父母。以其事父母者事之。待吾兄弟。以其待兄弟者待之。尤能善處乎妯娌娣姒之間。和氣藹然。務得其歡心。事余甚敬。事必相告。未嘗自專。意必曲承。未嘗違忤。然或有差失。則亦必柔辭以正。若夫接遇宗黨。一以敦睦。無間戚疏。御婢僕。嚴而有恩。不歡笑。不罵詈。惟其敎勑。俾遵繩度。兩家門戶。固鼎貴。其於待人接物。一於恭謹。絶無驕盈之色。侈靡之習。至其仁孝之行。廉潔之操。則實有人所難及者。雖不學習文字。雅有見識。能辨是非。達事理。亦不違於道也。鄭夫人之喪。其外祖母黃氏。命從巫祝之言以祀神。仍盛備祀神費以送。孺人終辭而曰。是吾母之所未嘗爲也。豈敢爲於吾母不在之後乎。及孺人病革。尹夫人亦欲依巫祝家言。爲祈禳之事。孺人又笑而止之曰。人之死生有命焉。豈區區巫祝所能延哉。明知其無是理也。其不惑於左道。而達於死生也又知此。辛卯年間。延城李公。將有被罪之勢。孺人預告判書公曰。於李公之論。非但絶勿與焉。而必有一言之救。使我出怎顏色也。判書公以此。終有周旋之事。吾家尊聞而嘉之。詔余曰。汝婦之識慮如此哉。以余之丘嫂。卽延城之女故也。孺人自壬辰歲。於判書公宅傍。別構小屋以居。而余性疏闊。於家事。邈不問何。孺人自牆垣廏槽。以至井臼廚竈。無不經紀。家故貧。甁甖屢空。衣服不能以時。而孺人能以理自遣。未嘗以慼色見於余也。蓋以孺人之志行。而揆之於閨壼之德。則其所宜有者而未或不有。其所宜無者而未或不無。雖質諸古之賢夫人。而亦無愧焉。孺人自癸巳春。患脚氣。不良行步。至夏而劇。俄而小瘳。是秋強起。省我家尊于廣陵。仍掃我先妣塋域。又踵往安山。拜鄭夫人墓。撼頓觸傷。疾復作。我家尊日來相視。判書公自燕使還。親調藥物。靡不用極。而卒無幸。乃以翌年正月二十二日。不起。得年僅二十三。孺人臨歿。急邀判書公於前。相視奄然而逝。蓋告訣之意。

而其精爽則至命絶。猶了了也。念惟孺人旣早年。荐哭兩家所恃。又屢經余死疾。悲哀煎憂。種種積傷。以至於此。痛矣哉。縱不能延壽。若有嗣屬。則庶亦可矣。而旣不能壽。又無嗣屬。天之於孺人。獨何厲耶。嗚呼。壽不必仁。貴不必賢。天之不可恃也久矣。其於天何哉。始孺人之病也。嘗語余曰。余疾殆將不興。願埋我於母側也。嗟呼。豈孺人靈性有所先知者乎。判書公。親自卜兆於衿川治西三石山巽向原。以三月十六日。永窆焉。而判書公曁湖洲公。皆臨穴。虛其左。將以爲吾他日之宅。與孺人無窮期者。其在於此也。後幾日。又遷窆我先妣於孺人墓上。其間不能數步。而於鄭夫人墓。境壤雖殊。僅僅十許里。則此亦何異乎。托體一山也。孺人若有知者。其魂氣無不之也。余自哭孺人以來。生意索然。忽忽如無所聞覩。念無益之悲。秖損性爾。強爲言笑。不復爲也。惟托銘立言之士。使其平日之行。不至於泯沒。是余在世者之責。爲掇其大者如此。亦曷能記其詳也。悲夫。我家尊方任大冢宰。勳封完南君。先妣貞夫人光州金氏也。

余於乙未歲。草此狀文。而文理未成。久置箱篋。今始添删。粗就體段。而蓋其辭語之荒蕪。則終不能免。而亦不復改也。判書公後官。終崇祿大夫行吏曹判書。鄭夫人加贈貞敬夫人。祖考判書公。曾祖考參判公。皆遞贈贊成，吏判。吾先府君以右揆。進封府院君。而湖洲公以天官長。曁其夫人。俱不幸於世久矣。余於夫人淪沒後三年。中司馬。又後八年。幸竊科。忝叨從班。十年所。而得陞朝。爲秋曹右侍郞。則夫人於是乎追膺淑夫人之誥。而亦何及之有。判書公嘗卜得一吉地於安山之芝湖上。以貽余。此與判書公杜浦舊庄僅隔一山。而距其逶迤山兆次。則亦不過數里之外。計欲移窆夫人於此。以爲吾他日之永宅。已以吾幼孩之骨。埋其側者久矣。顧家力不逮。迄未能擧。而又自四五年來。時事大變。士類盡擯。以夫人一家而言。則余自耽羅奉使之後。連斥補遠惡地。仍又禦魅西關。夫人之娚尹趾善仲麟。亦三補外邑。方在北塞。趾完叔麟。曾逐南邑。解紱歸田。而今將流播峽裏。惟其兩弟趾慶趾仁。孑然在京師。無論其死者冥漠地中。卽生者擧落落相望。杳無會合之期。其視昔年草洞之第。夫人父母兄弟俱無𧏮。惟日歡欣愉樂。以不知世上有分離悲涼之事者。一何人事相反之極耶。噫。人之精魂。終有不泯者。而泉下人間。眞無不同。則夫人其長侍兩家親側。以續夫昔年之歡欣愉樂。又不如今日在世者之孤窮悲涼也。不知吾人。亦更有陽復之會。離者合。散者聚。以重有疇昔之從遊。得以經營遷厝。以卒成余之宿志。而使夫人願埋故山之遺意。終不墜虛耶。遂攬涕而書其後。時己未季秋也。

余於己未冬。得蒙恩宥。而因臺府爭執。明年初夏。乃還京師。時□聖上大振綱維。屛出群奸。盡召放逐諸臣。以牽復舊秩。余亦更在淸班。是冬。陞資出守江都。夫人於是加贈貞夫人。其翌年辛酉八月十六日。破夫人舊墳。十七日。發引于安山草芝村。乃於其二十二日。安葬于酉坐卯向之原。而叔麟與其弟趾仁等。皆來執紼。克成十數年所經營之大計。其亦幸矣。惟是壙中。尙闕銘辭。庶幾仰籍大君子一言。以不朽千古。伏惟幸鑑諒而裁擇焉。癸亥首春。謹追書。

번역

Biography of My Late Wife, the Yuin of the Yun Clan [Original Note: Eulmi Year, 6th Month]
My late wife, the Yuin (a title for the wife of a low-ranking official), was of the Papyung Yun clan. She was the daughter of the current Minister of Justice, Gang; the granddaughter of the Minister of Personnel, Min-heon; and the great-granddaughter of the Vice Minister of Personnel, Eom. Her mother was the late Jeong-buin of the Dongnae Jeong clan, daughter of the Minister of Justice, Gwang-seong. She was born in the Imshin year of the Chongzhen era (1632), one month after my own birth. From childhood, she was intelligent and gentle, and was deeply cherished by her parents. Her aunt, Lady Yun, wife of Ho-ju, had no children and treated her as her own, so she grew up in the Ho-ju household. In the Gimyo year, when the Minister went to serve as Magistrate of Dangjin, he took her with him, while Lady Jeong and her grandmother, Lady Kim, remained in the countryside. She was only eight years old then, yet she could write letters like an adult. Both Lady Jeong and Lady Yun were women of great virtue, and she was nurtured in righteousness from a young age. Her natural talent was evident early on. By the age of fourteen, she had mastered the ways of a wife and married into our family. When she paid respects to my parents, her every movement was graceful and followed the rules. My parents were delighted, saying, "She is truly our daughter-in-law." Relatives and friends all praised us for finding such a virtuous wife. She served my parents as if they were her own, and treated my brothers as her own. She was especially skilled at maintaining harmony among the sisters-in-law, winning their hearts with her gentle spirit. She served me with great respect, always consulting me on matters and never acting on her own. She always tried to accommodate my wishes and never disobeyed. If there was a mistake, she would correct it with soft words. In dealing with relatives, she was always harmonious, regardless of closeness. She treated servants with strictness but kindness, never laughing loudly or scolding, but teaching them to follow the rules. Both our families were prominent, yet she was always humble and respectful, never showing pride or extravagance. Her benevolence, filial piety, and integrity were hard for others to match. Although she did not study literature, she had great insight, could distinguish right from wrong, and understood the principles of life, never deviating from the Way. During the mourning for Lady Jeong, her maternal grandmother, Lady Hwang, ordered her to follow the words of a shaman to perform a ritual and provided the expenses. My wife refused, saying, "My mother never did this, so how can I do it after she is gone?" When she was critically ill, Lady Yun also wanted to perform shamanistic rituals for her recovery. My wife smiled and stopped her, saying, "Life and death are determined by fate; how can a shaman prolong them?" She clearly knew there was no such logic. Her refusal to be misled by heterodox ways and her understanding of life and death were such. In the Sinmyo year, when Prince Yeonseong, Yi, was in danger of being punished, my wife warned the Minister, "Regarding the case of Prince Yeonseong, not only should you not participate in the criticism, but you must find a way to save him, so that I can show my face." Because of this, the Minister eventually found a way to help. My father heard of this and praised her, saying to me, "Your wife’s wisdom is truly remarkable." This was because my sister-in-law was the daughter of Prince Yeonseong. From the Imjin year, my wife built a small house near the Minister’s residence to live in. I am naturally indifferent to household affairs, but she managed everything from the walls and stables to the well and kitchen. Our family was poor, and the jars were often empty, and we could not afford clothes, but she managed with reason and never showed a sad face to me. Judging her character and domestic virtues, she had everything she should have and nothing she shouldn't. Even if compared to the virtuous wives of old, she would have no shame. From the spring of the Gyesa year, she suffered from beriberi and could not walk well. By summer, it worsened, then slightly improved. That autumn, she forced herself to rise to visit my father in Gwangneung, swept my mother’s grave, and then went to Ansan to pay respects at Lady Jeong’s grave. The exhaustion caused her illness to return. My father came to see her daily, and the Minister returned from his mission to Yan and personally prepared medicine, but it was to no avail. On the 22nd day of the 1st month of the following year, she passed away at the age of only twenty-three. Before she died, she urgently called the Minister to her side, looked at him, and passed away. It was as if she were saying goodbye.

Her spirit remained clear until the very end. Thinking of her, she had lost her parents at a young age and had suffered through my own illnesses; the sorrow and worry had accumulated, leading to this. How painful! Even if she could not live long, if she had left an heir, it would have been some comfort. But she died young and had no heir. Why was Heaven so cruel to her? Alas, longevity does not necessarily go to the benevolent, and nobility does not necessarily go to the virtuous. Heaven cannot be relied upon. What can one say about Heaven? When she was first ill, she told me, "My illness will likely not end well. I wish to be buried by my mother’s side." Alas, did she have a premonition? The Minister personally chose a site at Samseoksan, west of the Geumcheon district, facing the southeast, and she was buried there on the 16th day of the 3rd month. Both the Minister and Ho-ju attended the burial, leaving the left side empty, intending it to be my future resting place. That is where our eternal bond lies. A few days later, we moved my mother’s remains to a spot above my wife’s grave. The distance is only a few steps, and it is only about ten miles from Lady Jeong’s grave. How is this different from being buried on the same mountain? If she has consciousness, her spirit will surely be there. Since I mourned her, my will to live has withered, and I feel as if I hear and see nothing. I know that useless sorrow only harms the body, so I force myself to speak and laugh, but I do not do it anymore. I only entrust this to those who write epitaphs, so that her daily deeds will not be forgotten. This is the duty of those of us who remain. I have gathered the main points here; how could I record them in detail? How sad! My father is currently the Chief State Councilor, enfeoffed as Prince Wannam, and my mother was Jeong-buin of the Gwangsan Kim clan.

I drafted this biography in the Eulmi year, but it was not finished and lay in a box for a long time. Now I have added and deleted parts to complete it, though the language remains rough and I will not change it again. The Minister’s later official titles were Supreme State Councilor and Minister of Personnel. Lady Jeong was posthumously awarded Jeonggyeong-buin. My grandfather, the Minister, and my great-grandfather, the Vice Minister, were all posthumously awarded Chancellor and Minister of Personnel. My father was enfeoffed as a Prince, and Ho-ju and his wife have long since passed away. Three years after my wife passed away, I passed the Sima examination, and eight years later, I passed the civil service examination. I served in the lower ranks for about ten years before being promoted to the court as a Right Vice Minister of the Ministry of Justice. At that time, my wife was posthumously awarded the title of Suk-buin, but what good is that now? The Minister once found a good site at Jihosu in Ansan and gave it to me. This is only one mountain away from the Minister’s old estate at Dopo, and only a few miles from the winding mountain tomb site. I planned to move my wife there to be our eternal home, and my young child’s bones have long been buried there. However, my family’s strength was insufficient, and I have not been able to do it. For the past four or five years, the situation has changed drastically, and scholars have been expelled. As for my wife’s family, after I returned from my mission to Jeju, I was repeatedly demoted to remote areas and then sent to the western border. My wife’s brother, Yun Ji-seon and Jung-rin, were also sent to remote areas and are currently in the north. Ji-wan and Suk-rin were exiled to the south, resigned, and returned to their fields, and now they are wandering in the mountains. Only her two younger brothers, Ji-gyeong and Ji-in, are alone in the capital. Not to mention those who are dead in the underworld, even the living are scattered and have no hope of meeting. Compared to the house in Chodong in the past, where her parents and brothers were all together, enjoying happiness and not knowing that such separation and sorrow existed in the world, how extreme is the contrast! Alas, the human spirit does not perish, and if there is no difference between the underworld and the human world, then my wife must be serving her parents, continuing the happiness of the past, unlike us who are lonely and miserable in this world. I do not know if we will have a chance to meet again, for the separated to unite, and the scattered to gather, so that we can relive the past, manage the relocation of the grave, and fulfill my long-held wish, so that her desire to be buried in her old home will not be in vain. I wiped away my tears and wrote this at the end. It was the late autumn of the Gi-mi year.

In the winter of the Gi-mi year, I received a royal pardon, and due to the arguments of the officials, I returned to the capital in the early summer of the following year. At that time, the King was strengthening the laws, expelling the corrupt, and recalling all the exiled officials to restore their old ranks. I was also back in the clean ranks. That winter, I was promoted and sent to govern Ganghwa. My wife was then additionally awarded the title of Jeong-buin. In the 8th month of the following year, the Sin-yu year, on the 16th day, we opened my wife’s old grave, and on the 17th, we moved the remains to Choji-chon, Ansan. On the 22nd, we buried her in a site facing the east. Suk-rin and his brother Ji-in all came to help, successfully completing the great plan we had been working on for over ten years. That is fortunate. However, the tomb still lacks an epitaph. I hope to rely on the words of a great gentleman to make it immortal for a thousand years. I humbly hope you will examine and decide. Early spring of the Gye-hae year, respectfully written.

돌아가신 아내 유인 윤씨 행장 [원주: 을미년 6월]
돌아가신 아내 유인은 파평 윤씨이다. 현재 형조판서 강의 딸이며, 공조참의에 증이조판서인 민헌의 손녀이고, 호조좌랑에 증이조참판인 엄의 증손녀이다. 어머니는 증정부인 동래 정씨로, 형조판서 광성의 딸이다. 아내는 숭정 임신년 정월에 태어났는데, 나와는 한 달 차이였다. 아내는 어려서부터 총명하고 온화하여 부모님의 사랑을 듬뿍 받았다. 고모인 윤씨는 호조부인인데, 자식이 없어 아내를 친자식처럼 여겼다. 그래서 아내는 어려서 호조공의 집에서 자랐다. 기묘년에 판서공이 당진 현감으로 나갈 때 아내를 데리고 갔고, 정부인과 할머니 김씨는 고향에 남았다. 당시 아내의 나이 겨우 8세였는데, 어른처럼 안부 편지를 쓸 수 있었다. 정씨와 윤씨 두 부인은 모두 훌륭한 모범이 있었고, 어려서부터 의로운 가르침을 받아 천성이 일찍 성숙했다. 14세가 되자 부인의 도리를 다하여 우리 집으로 시집왔다. 부모님께 인사드릴 때 행동거지가 모두 예법에 맞았다. 부모님께서 매우 기뻐하며 "진정 우리 며느리다"라고 하셨다. 내외 친척들도 모두 현명한 며느리를 얻었다고 칭찬했다. 부모님을 섬길 때는 부모님을 섬기듯 하였고, 형제들을 대할 때는 형제들을 대하듯 하였다. 특히 동서들 사이에서 화목하게 지내며 환심을 얻는 데 힘썼다. 나를 섬길 때는 매우 공경하였고, 일은 반드시 상의하여 독단적으로 하지 않았으며, 뜻을 반드시 굽혀 따르고 어기는 일이 없었다. 혹시 잘못이 있으면 부드러운 말로 바로잡았다. 종친들을 대할 때는 친소에 관계없이 화목하게 지냈다. 종들을 부릴 때는 엄격하면서도 은혜를 베풀었고, 크게 웃거나 욕하지 않았으며, 오직 가르쳐서 법도를 따르게 했다. 양가 모두 귀한 집안이었으나 사람을 대할 때는 공손하고 겸손하여 교만하거나 사치스러운 기색이 전혀 없었다. 인효의 행실과 청렴한 절개는 남들이 따르기 어려운 것이었다. 글을 배우지는 않았으나 견식이 있고 시비를 가릴 줄 알며 사리에 밝아 도리에 어긋나지 않았다. 정부인의 상을 당했을 때, 외할머니 황씨가 무당의 말을 따라 신에게 제사 지내라며 비용을 넉넉히 주었으나, 아내는 끝내 거절하며 "어머니께서 평소 하지 않으셨던 일을 어찌 어머니가 돌아가신 후에 하겠습니까"라고 했다. 아내가 병이 위독할 때 윤부인도 무당의 말을 따라 빌려고 했으나, 아내는 웃으며 말렸다. "사람의 죽고 사는 것은 운명에 달려 있는데, 어찌 무당이 연장할 수 있겠습니까." 그 이치가 없음을 분명히 알았다. 사도에 현혹되지 않고 생사에 달관함이 이와 같았다. 신묘년에 연성군 이공이 죄를 입을 위기에 처하자, 아내가 판서공에게 미리 알렸다. "이공에 대한 논의는 참여하지 않을 뿐만 아니라, 반드시 구원할 방법을 찾아야 제가 얼굴을 들 수 있습니다." 판서공이 이 때문에 결국 구원할 일을 도모했다. 우리 아버지께서 듣고 가상히 여겨 나에게 "너의 아내의 식견이 이와 같구나"라고 하셨다. 나의 형수가 곧 연성군의 딸이었기 때문이다. 아내는 임진년부터 판서공 댁 옆에 작은 집을 짓고 살았다. 나는 성품이 소탈하여 집안일을 전혀 묻지 않았는데, 아내는 담장과 마구간부터 우물, 부엌에 이르기까지 경영하지 않는 것이 없었다. 집이 가난하여 병과 항아리가 자주 비고 옷도 제때 마련하지 못했지만, 아내는 이치대로 스스로를 다스리며 나에게 슬픈 기색을 보이지 않았다. 아내의 뜻과 행실을 규방의 덕에 비추어 보면, 있어야 할 것은 있고 없어야 할 것은 없었다. 옛 현부인들과 비교해도 부끄러울 것이 없었다. 계사년 봄부터 각기병을 앓아 걷기가 힘들었다. 여름에 심해졌다가 잠시 나아졌다. 그해 가을 억지로 일어나 광릉에 계신 아버지를 뵙고 어머니의 묘를 쓸고, 안산으로 가서 정부인의 묘에 절했다. 피로가 겹쳐 병이 재발했다. 아버지께서 매일 와서 보살피셨고, 판서공이 연경 사신에서 돌아와 직접 약을 지어 정성을 다했으나 결국 어찌할 수 없었다. 이듬해 정월 22일, 23세의 나이로 세상을 떠났다. 아내는 죽기 직전 판서공을 급히 불러 얼굴을 보고 숨을 거두었다. 작별의 뜻이었다.

정신은 숨이 끊어질 때까지 맑았다. 아내는 일찍 부모를 여의고 나의 병치레를 겪으며 슬픔과 근심이 쌓여 이 지경에 이르렀으니 통탄스럽다. 장수하지 못하더라도 자식이 있었다면 위안이 되었을 텐데, 일찍 죽고 자식도 없으니 하늘이 아내에게 너무 가혹하다. 아, 장수한다고 어진 것은 아니고 귀하다고 현명한 것은 아니니, 하늘을 믿을 수 없게 된 지 오래다. 하늘을 어찌하겠는가. 아내가 처음 병들었을 때 나에게 말했다. "내 병은 아마 낫지 못할 것 같습니다. 어머니 곁에 묻어주세요." 아, 아내의 영혼이 미리 알았던 것인가. 판서공이 직접 금천 서쪽 삼석산 손좌의 언덕에 묘를 잡고 3월 16일에 안장했다. 판서공과 호조공이 모두 묘소에 왔고, 왼쪽을 비워두어 훗날 나의 자리가 되게 했다. 영원한 기약이 여기에 있다. 며칠 뒤 어머니의 묘를 아내의 묘 위로 옮겼다. 거리가 몇 걸음 되지 않고, 정부인의 묘와도 10여 리밖에 되지 않으니, 한 산에 묻힌 것과 무엇이 다르겠는가. 아내에게 지각이 있다면 영혼이 그곳으로 갈 것이다. 아내를 잃은 뒤 삶의 의욕이 사라져 멍하니 아무것도 들리지 않고 보이지 않는 것 같다. 무익한 슬픔은 몸만 상할 뿐이라 억지로 웃고 말하지만, 다시는 그렇게 하지 않는다. 오직 묘비명을 부탁하여 평소의 행실이 사라지지 않게 하는 것이 살아있는 나의 책임이다. 큰 것만 추려 기록했으니 어찌 자세히 기록할 수 있겠는가. 슬프다. 우리 아버지는 현재 대제학이고 완남군에 봉해졌으며, 어머니는 정경부인 광주 김씨이다.

을미년에 이 행장을 초안했으나 문리가 완성되지 않아 상자에 오래 두었다. 이제 더하고 깎아서 대강 체재를 갖추었으나, 문장이 거칠어 끝내 면치 못할 것이고 다시 고치지도 않겠다. 판서공의 나중 관직은 숭록대부 행이조판서이다. 정부인은 정경부인으로 가증되었다. 조부 판서공, 증조부 참판공은 모두 찬성, 이판으로 추증되었다. 우리 아버지는 부원군에 봉해졌고, 호조공과 그 부인은 세상을 떠난 지 오래다. 나는 부인이 죽은 지 3년 뒤 사마시에 합격했고, 8년 뒤 과거에 급제하여 10년 정도 낮은 관직에 있다가 승진하여 형조우참판이 되었다. 부인은 이때 숙부인의 교지를 추증받았으나 무슨 소용이 있겠는가. 판서공이 일찍이 안산 지호 위에 좋은 땅을 얻어 나에게 주었다. 이곳은 판서공의 도포 옛 별장과 산 하나를 사이에 두고 있고, 묘소와도 몇 리 떨어져 있지 않다. 부인을 이곳으로 옮겨 훗날 나의 영원한 집으로 삼으려 했고, 어린 자식의 뼈를 그 곁에 묻은 지 오래다. 그러나 집안 형편이 안 되어 지금까지 하지 못했다. 4~5년 전부터 시세가 크게 변하여 선비들이 모두 배척당했다. 부인의 집안을 말하자면, 내가 제주에서 돌아온 뒤 계속 먼 곳으로 쫓겨났고 서쪽 변방을 지켰다. 부인의 오빠 윤지선, 중린도 세 번이나 외지로 쫓겨나 북쪽 변방에 있다. 지완, 숙린은 남쪽 고을로 쫓겨났다가 벼슬을 버리고 돌아왔는데, 이제는 산골로 떠돌게 되었다. 오직 두 동생 지경, 지인만 서울에 홀로 있다. 죽은 자는 말할 것도 없고, 산 자들도 뿔뿔이 흩어져 만날 기약이 없다. 예전 초동의 집에서 부모 형제가 모두 모여 즐겁게 지내며 세상에 이별과 슬픔이 있는 줄도 몰랐던 때와 비교하면, 어찌 이리 극단적으로 반대인가. 아, 사람의 정혼은 사라지지 않으니, 저승과 이승이 다르지 않다면 부인은 부모님 곁에서 예전의 즐거움을 누리고 있을 것이다. 우리처럼 세상에서 외롭고 슬픈 것보다 낫지 않겠는가. 우리가 다시 만날 기회가 있어 흩어진 자들이 모이고, 예전처럼 함께 지내며 이장을 경영하여 나의 숙원을 이루고 부인이 고향 산에 묻히고 싶어 했던 뜻이 헛되지 않게 될지 모르겠다. 눈물을 닦으며 뒤에 적는다. 기미년 늦가을이다.

기미년 겨울에 은혜를 입어 사면되었고, 대간들의 논쟁으로 이듬해 초여름에 서울로 돌아왔다. 이때 성상께서 기강을 바로잡고 간신들을 물리치며 유배된 신하들을 모두 불러 옛 관직을 회복시켜 주셨다. 나도 다시 청요직에 있게 되었다. 그해 겨울 승진하여 강화 유수로 나갔다. 부인은 이때 정경부인으로 가증되었다. 이듬해 신유년 8월 16일, 부인의 옛 무덤을 파고 17일에 안산 초지촌으로 발인하여 22일에 유좌묘향의 언덕에 안장했다. 숙린과 그 동생 지인 등이 모두 와서 상여를 메어 10여 년 동안 경영해온 큰 계획을 마칠 수 있었다. 다행스러운 일이다. 다만 묘 속에 아직 묘비명이 없으니, 대군자의 한마디를 빌려 천고에 불후하게 하고 싶다. 부디 살펴주시고 결정해주시길 바란다. 계해년 초봄, 삼가 추기한다.

258. 伯舅南原府使金公行狀〔原注:戊辰十月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_496A, ITKC_MO_0407A_A143_496B ...

원문

公諱益烈。字子章。新羅王子興光。始籍於光山。在麗氏。八代連爲平章事。遂爲東方大姓。入國朝。有諱國光。左議政光山府院君。於公爲七代祖。曾祖考諱繼輝。司憲府大司憲贈吏曹判書。世稱黃岡先生。祖考諱長生。刑曹參判贈領議政文元公。學者稱沙溪先生。考諱槃。吏曹參判贈領議政。妣贈貞敬夫人安東金氏。僉樞進礪之女。以□萬曆壬寅十月初三日生。年七歲。遭金夫人憂。遂見養於文元公膝下。稍長。從仲父愼獨齋先生學。□崇禎辛未年三十。補繕工監假監役。居數年。以監造□孝廟潛邸。用陞敍。除歸厚署別提。乙亥六月。遷司憲府監察。明年春。出爲橫城縣監。丁丑正月。遭繼母徐夫人喪。己卯。服闋。庚辰四月。又丁議政公憂。壬午。制除。癸未冬。除利仁察訪。丙戌。瓜滿仍任。六月。遷鎭岑縣監。己丑春。罷歸。十月。拜司僕寺主簿。明年夏。換活人署別提。又明年七月。陞拜漢城府判官。辛卯十月。出爲珍山郡守。居五年。罷歸。丙申八月。拜漢城府庶尹。旋拜榮川郡守。不赴。丁酉四月。又拜林川郡守。己亥春。罷歸。十月。敍拜軍資監主簿。仲冬。移除司僕寺判官。庚子六月。拜沃川郡守。又居五年。解歸。甲辰冬。擢拜鐵原府使。辭不赴。旋除宣惠廳郞。乙巳三月。又除南原府使。赴任未幾。□顯廟行幸溫陽湯泉。有致祭文元公書院之命。公冒暑亟歸連山。以見行禮。仍患痢症。日危劇。以五月十八日。竟不起。享年六十四。八月。葬于懷德貞民驛先議政公墓傍某向原。與配淑人長水黃氏。同原一室。黃氏。卽長溪府院君諱廷彧之孫。成均學諭贈司諫諱奭之女。以□萬曆丙午某月生。年十七而歸於公。庚寅八月二十三日卒。無子。取弟判書公子萬埈。爲后。見任文義縣令。側出有一女。嫁爲李升命妻。早夭。萬埈娶吏曹參判趙錫胤女。有一子。曰鎭泰。進士。再娶縣監李後晟女。有一女。鎭泰娶進士趙頤壽女。有二子一女。皆幼。公稟賦剛果。內行甚篤。孝於親。友於同氣。與朋友以信。尤謹，於奉先追遠。竭其誠意。無有餘憾。具事愼齋先生如其親。一家最多庶出尊屬曁堂從。而待之曲有恩義。皆得其歡心。凡於待人接物。一以仁厚。人無不感德服義。咸曰。我公行義。眞有得於愼齋庭訓。惟愼齋先生。亦於諸姪。最加眷重。臨終顧語諸子曰。一家有某在。汝等庶幾依賴云。一時諸賢。如同春，尤齋草廬先生。莫不賢重公。而若陽坡鄭相。則自少相善。及公之卒。尤齋爲文以祭。極致其傷悼。陽坡相哭之以詩。而且致千里賻。至於鄕人。無不奔走來哭。如其親戚。其靷而出也。又皆執紼相送。於此可知公之爲人也。其前後莅外職。幾廿年所。而律己以廉約。聽政以明斷。賙窮恤貧。酬應多方。而經用不乏。吏民畏愛。治能耿著。公亦自負雅不淺尠。顧其性甚簡亢。

雖朋儕間。亦恥自衒。平生未嘗爲進取計。以故低回郡縣。晩年。始爲知府。人尤以此歎賞。黃淑人。亦有婦道。見稱宗黨。後以萬埈保社從勳。贈公爲承政院左承旨。淑人贈淑夫人。重念公不幸無天屬。萬埈能嗣守家業。荐歷兩縣。鎭泰賢而有文。方勱往不已。意公不食之報。其可徵於此耶。選雖無額角之似。彌切渭陽之思。不揆蕪拙。第錄如右。以畀萬埈。使乞銘於當世立言之君子云。

번역

Biography of the Late Kim, Magistrate of Namwon (Uncle-in-law) [Original Note: 10th Month of the Mujin Year]
The Magistrate’s name was Ik-ryeol, and his courtesy name was Jajang. He was a descendant of Prince Heung-gwang, a prince of Silla, whose family line was first registered in Gwangsan. During the Goryeo Dynasty, eight generations consecutively served as Pyeongjangsa (Chief Councilor), thus becoming a prominent family in the East. After the founding of the Joseon Dynasty, there was Guk-gwang, who served as Left State Councilor and Gwangsan Buwongun; he was the Magistrate’s seventh-generation ancestor. His great-grandfather was Gye-hwi, who served as Daesaheon (Inspector General) of the Office of the Inspector General and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel; he was known to the world as Master Hwanggang. His grandfather was Jang-saeng, who served as Minister of Justice and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor; he was the Munwon-gong, known to scholars as Master Sarye. His father was Pan, who served as Minister of Personnel and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His mother was the posthumously honored Jeonggyeong-buin (Lady of the First Rank) of the Andong Kim clan, daughter of the Cheomchu (official) Jin-ryeo. He was born on the 3rd day of the 10th month of the Im-in year of the Wanli era. At the age of seven, he lost his mother, Lady Kim, and was raised under the care of Munwon-gong (his grandfather). As he grew older, he studied under his uncle, Master Sindeokjae. In the Sinmi year of the Chongzhen era, at the age of thirty, he was appointed as a temporary supervisor at the Seon-gong-gam (Bureau of Construction). After several years, he was promoted for his role in supervising the construction of the residence of the Crown Prince (later King Hyojong). He was appointed as Byeolje (official) of the Gwinhu-seo. In the 6th month of the Eulhae year, he was transferred to the position of Inspector at the Office of the Inspector General. The following spring, he was sent out to serve as the Magistrate of Hoengseong. In the 1st month of the Jeongchuk year, he lost his stepmother, Lady Seo. In the Gimyo year, the mourning period ended. In the 4th month of the Gyeongjin year, he lost his father, the Chief State Councilor. In the Im-in year, the mourning period was completed. In the winter of the Gyemi year, he was appointed as a courier official (Chalbang) of Ijin. In the Byeongsul year, his term expired, and he remained in office. In the 6th month, he was transferred to the Magistrate of Jinjam. In the spring of the Gi-chuk year, he was dismissed and returned home. In the 10th month, he was appointed as Jubu (official) of the Royal Stables. The following summer, he was transferred to Byeolje of the Hwalin-seo. In the 7th month of the following year, he was promoted to Magistrate of Hanseong-bu. In the 10th month of the Sinmyo year, he was sent out as the Magistrate of Jin-san. After five years, he was dismissed and returned home. In the 8th month of the Byeongsin year, he was appointed as Seoyun (official) of Hanseong-bu. Soon after, he was appointed Magistrate of Yeongcheon, but did not take the post. In the 4th month of the Jeongyu year, he was again appointed Magistrate of Imcheon. In the spring of the Gihae year, he was dismissed. In the 10th month, he was appointed Jubu of the Military Provisions Bureau. In the middle of winter, he was transferred to Pan-gwan (official) of the Royal Stables. In the 6th month of the Gyeongja year, he was appointed Magistrate of Okcheon. After another five years, he was relieved of his post and returned home. In the winter of the Gapjin year, he was promoted to Magistrate of Cheorwon, but declined and did not go. Soon after, he was appointed as an official of the Seonhye-cheong (Bureau of Taxation). In the 3rd month of the Eulsa year, he was again appointed Magistrate of Namwon. Not long after taking office, King Hyeonjong made a royal visit to the Onyang hot springs, and there was an order to perform a memorial rite at the academy of Munwon-gong. The Magistrate braved the summer heat and rushed to Yeon-san to attend the ceremony. He then contracted dysentery, which grew critical day by day. On the 18th day of the 5th month, he finally passed away at the age of 64. In the 8th month, he was buried in a plot near the grave of his father, the Chief State Councilor, in Jeongmin-yeok, Hoedeok. He was buried in the same chamber as his wife, Lady Hwang of the Jangsu clan. Lady Hwang was the granddaughter of Janggye Buwongun Jeong-uk and the daughter of Seonggyungwan scholar and posthumously honored Sigan (official) Seok. She was born in the Byeong-o year of the Wanli era. At seventeen, she married the Magistrate. She passed away on the 23rd day of the 8th month of the Gyeong-in year. They had no children, so they adopted Man-jun, the son of his younger brother, the Minister, as their heir. He is currently serving as the Magistrate of Munui. He had one daughter from a concubine, who married Yi Seung-myeong and died young. Man-jun married the daughter of Minister of Personnel Jo Seok-yun and had one son, Jin-tae, who is a Jinsa (literary licentiate). He remarried the daughter of Magistrate Yi Hu-seong and had one daughter. Jin-tae married the daughter of Jinsa Jo I-su and had two sons and one daughter, all of whom are young. The Magistrate was firm and decisive by nature, and his private conduct was very sincere. He was filial to his parents, friendly to his siblings, and trustworthy to his friends. He was especially diligent in honoring his ancestors and remembering the distant past, exhausting his sincerity without any regrets. He served Master Sindeokjae as if he were his own father. In his family, there were many relatives from concubines and cousins, and he treated them with great kindness and righteousness, winning their hearts. In all his dealings with people, he was always benevolent and generous, and there was no one who did not feel his virtue and submit to his righteousness. Everyone said, "Our Magistrate's conduct and righteousness truly come from the teachings of Sindeokjae." Master Sindeokjae also held his nephews in high regard. On his deathbed, he told his sons, "With someone like him in the family, you can rely on him." The sages of the time, such as Master Dongchun, Ujae, and Chor-o, all respected the Magistrate. As for the State Councilor Jeong Yang-pa, they had been friends since youth. When the Magistrate passed away, Ujae wrote a memorial essay expressing deep sorrow, and Yang-pa mourned him with a poem and sent a generous gift from afar. As for the villagers, there was no one who did not run to mourn him as if he were their own relative. When his coffin was carried out, they all held the ropes to escort him. From this, one can know the character of the Magistrate. He served in external posts for nearly twenty years, governing himself with frugality and handling administration with clarity and decisiveness. He helped the poor and distressed, and although he had many social obligations, he never lacked resources. The officials and people both feared and loved him, and his administrative achievements were outstanding. The Magistrate himself was quite proud of this, but his nature was simple and upright. Even among his peers, he was ashamed to boast of himself. Throughout his life, he never planned for his own advancement. For this reason, he lingered in various counties, and only in his later years did he become a prefect. People admired him all the more for this. Lady Hwang also possessed the virtues of a wife and was praised by the clan. Later, because Man-jun was honored for his service in protecting the state, the Magistrate was posthumously awarded the title of Left Seungji (Royal Secretary) of the Seungjeong-won, and Lady Hwang was posthumously awarded the title of Suk-buin. Reflecting on the fact that the Magistrate unfortunately had no children of his own, Man-jun was able to inherit and guard the family business, serving in two counties. Jin-tae is virtuous and literary, and is currently working hard. Perhaps the reward for the Magistrate's good deeds can be seen in this. Although I lack the talent to write a proper epitaph, I am deeply moved by the memory of him. I have recorded the above without regard for my own clumsy writing, and I give it to Man-jun so that he may request an inscription from a gentleman of the current age who is capable of writing.

남원부사 김 공 행장 [원주: 무진년 10월]
공의 휘는 익렬(益烈)이고, 자는 자장(子章)이다. 신라 왕자 흥광(興光)이 처음 광산(光山)에 적을 두었다. 고려 시대에 8대조가 연이어 평장사(平章事)를 지내어 동방의 대성(大姓)이 되었다. 국조(조선)에 들어와 휘 국광(國光)이 좌의정과 광산부원군을 지냈는데, 공에게는 7대조가 된다. 증조부 휘 계휘(繼輝)는 사헌부 대사헌에 증 이조판서였으며, 세상에서 황강(黃岡) 선생이라 불렀다. 조부 휘 장생(長生)은 형조참판에 증 영의정 문원공(文元公)이며, 학자들이 사계(沙溪) 선생이라 불렀다. 아버지 휘 반(槃)은 이조참판에 증 영의정이다. 어머니는 증 정경부인 안동 김씨로, 첨추 진려(進礪)의 딸이다. 만력 임인년 10월 3일에 태어났다. 7세에 김 부인의 상을 당하여 문원공의 슬하에서 양육되었다. 조금 자라서는 중부(숙부) 신독재(愼獨齋) 선생을 따라 배웠다. 숭정 신미년에 30세로 선공감 가감역에 보임되었다. 수년 뒤 효종의 잠저(潛邸)를 감독하여 지은 공로로 승서(陞敍)되어 귀후서 별제가 되었다. 을해년 6월에 사헌부 감찰로 옮겼다. 이듬해 봄에 횡성현감으로 나갔다. 정축년 정월에 계모 서 부인의 상을 당했다. 기묘년에 복을 마쳤다. 경진년 4월에 또 의정공(아버지)의 상을 당했다. 임인년에 제사를 마쳤다. 계미년 겨울에 이인찰방에 제수되었다. 병술년에 임기가 차서 유임되었다. 6월에 진잠현감으로 옮겼다. 기축년 봄에 파직되어 돌아왔다. 10월에 사복시 주부에 제수되었다. 이듬해 여름에 활인서 별제로 바뀌었다. 또 이듬해 7월에 승진하여 한성부 판관이 되었다. 신묘년 10월에 진산군수로 나갔다. 5년 동안 있다가 파직되어 돌아왔다. 병신년 8월에 한성부 서윤에 제수되었다. 곧이어 영천군수에 제수되었으나 부임하지 않았다. 정유년 4월에 또 임천군수에 제수되었다. 기해년 봄에 파직되었다. 10월에 군자감 주부에 서임되었다. 11월에 사복시 판관으로 옮겼다. 경자년 6월에 옥천군수에 제수되었다. 또 5년 동안 있다가 해임되어 돌아왔다. 갑진년 겨울에 발탁되어 철원부사에 제수되었으나 사양하고 부임하지 않았다. 곧이어 선혜청 낭청에 제수되었다. 을사년 3월에 또 남원부사에 제수되었다. 부임한 지 얼마 되지 않아 현종께서 온양 온천으로 행차하시어 문원공 서원에 제사 지내라는 명이 있었다. 공은 더위를 무릅쓰고 급히 연산으로 돌아와 예를 행하였다. 이어서 이질 증세가 생겨 날로 위중해지더니 5월 18일에 끝내 일어나지 못하였다. 향년 64세였다. 8월에 회덕 정민역의 선대 의정공 묘 옆 모향(某向) 언덕에 장사 지냈다. 배위 숙인 장수 황씨와 같은 언덕 한 방에 합장하였다. 황씨는 장계부원군 휘 정욱의 손녀이자 성균학유에 증 사간인 휘 석의 딸이다. 만력 병오년 모월에 태어났다. 17세에 공에게 시집왔다. 경인년 8월 23일에 졸하였다. 아들이 없어 아우 판서공의 아들 만준(萬埈)을 후사로 삼았다. 현재 문의현령으로 재직 중이다. 첩에게서 딸 하나가 있는데 이승명에게 시집갔다가 일찍 죽었다. 만준은 이조참판 조석윤의 딸에게 장가들어 아들 하나를 두었는데 진태(鎭泰)라 하며 진사이다. 재취로 현감 이후성의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었다. 진태는 진사 조이수의 딸에게 장가들어 아들 둘과 딸 하나를 두었는데 모두 어리다. 공은 타고난 성품이 강직하고 과단성이 있었으며, 내행(內行)이 매우 독실하였다. 어버이에게 효도하고 형제간에 우애하였으며, 친구와는 신의로 대하였다. 특히 선조를 받들고 먼 조상을 추모하는 일에 정성을 다하여 조금도 여한이 없었다. 신독재 선생을 섬기기를 친아버지처럼 하였다. 한 집안에 서출 존속과 당종(堂從)이 매우 많았는데, 그들을 대할 때 곡진하게 은의를 베풀어 모두 그 환심을 얻었다. 무릇 사람을 대하고 사물을 접할 때 한결같이 인후(仁厚)하게 하였으니, 덕에 감동하고 의리에 복종하지 않는 이가 없었다. 모두 말하기를 "우리 공의 행의(行義)는 진실로 신독재의 정훈(庭訓)을 얻은 것이다"라고 하였다. 오직 신독재 선생 또한 여러 조카들 중에서 공을 가장 각별히 아꼈다. 임종 때 여러 아들에게 돌아보며 말하기를 "한 집안에 누가 있으니 너희들은 의지할 만하다"라고 하였다. 당시의 여러 현인들인 동춘, 우재, 초려 선생 등은 공을 현명하고 중하게 여기지 않음이 없었다. 양파 정 상공 같은 경우는 젊어서부터 서로 친하게 지냈다. 공이 졸하자 우재는 글을 지어 제사 지내며 슬픔을 극진히 하였고, 양파 상공은 시로써 곡하며 천 리 밖에서 부의를 보냈다. 향인(鄕人)에 이르러서는 친척처럼 달려와 곡하지 않는 이가 없었다. 영구가 나갈 때도 모두 밧줄을 잡고 전송하였다. 이로써 공의 사람됨을 알 수 있다. 전후로 외직에 나간 것이 거의 20년 가까이 되었는데, 자신을 다스림은 청렴하고 검소하게 하였고, 정사를 들음은 밝고 결단력 있게 하였다. 가난한 이를 구휼하고 응대하는 방법이 많았으나 경비가 부족하지 않았다. 아전과 백성들이 두려워하면서도 사랑하였으며, 다스리는 능력이 뚜렷하게 드러났다. 공 또한 스스로 자부함이 적지 않았으나, 성품이 매우 간략하고 오만하여 친구 사이에서도 스스로 자랑하는 것을 부끄러워하였다. 평생 진출을 꾀하지 않았기에 군현을 전전하다가 만년에야 부사가 되었다. 사람들이 이 점을 더욱 탄복하였다. 숙인 황씨 또한 부도(婦道)가 있어 종당(宗黨)에서 칭송받았다. 뒤에 만준이 보사공신(保社功臣)이 됨에 따라 공은 승정원 좌승지에 증직되었고, 숙인은 숙부인에 증직되었다. 공이 불행히도 친자식이 없음을 거듭 생각건대, 만준이 능히 가업을 이어받아 두 현을 거쳤고, 진태가 현명하고 문장이 있어 바야흐로 힘쓰고 있으니, 공이 베푼 덕에 대한 보답이 여기서 증명되는 것이 아니겠는가. 내가 비록 비석에 새길 만한 재주는 없으나, 위양(渭陽)의 그리움이 더욱 간절하여 거칠고 졸렬함을 돌아보지 않고 위와 같이 기록하여 만준에게 주어 당세에 입언(立言)하는 군자에게 명(銘)을 구하게 한다.

259. 外舅吏曹判書尹公行狀〔原注:己未九月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_497B, ITKC_MO_0407A_A143_497C ...

원문

公諱絳。字子駿。尹氏。系出坡平。高麗太師莘達。是其鼻祖。至諱瓘。官侍中。諡文肅。平虜拓境。功震東方。自是。累公累卿。代不乏人。世數三韓大族。尹氏必居甲乙焉。入我朝。有諱坤。佐命功臣，坡平君，行吏曹判書。諡昭靖。有諱師路。□英廟朝駙馬。佐翼功臣鈴川府院君。諡忠景。又三傳而有諱燮。尙□宣陵翁主。封鈴平尉。無子。取弟諱燁之子生員諱之諴爲后。是爲公曾祖。贈吏曹參判。祖諱儼。文科戶曹佐郞贈吏曹判書。考諱民獻。文科工曹參議贈議政府左贊成。皆以公貴推恩也。妣安東金氏。繕工監正諱纘先之女。工曹參議顏樂堂諱訢之四代孫也。判書公賢有文行。交遊皆一時名流。而早歿不大施。贊成公少從成文簡公學。世稱善人。而位不滿德。君子於是乎知其有不食之報也。公以□萬曆丁酉正月二十日生。生而嶷然。迥異凡兒。初贊成公夢。有神馬之異。故小字夢駿。及長。其命名曁表德。皆取義於此云。贊成公以其晩得也。奇愛之甚。自少不煩敎督。而文才日進。出而遊於場屋。累居前列。□天啓甲子。登增廣別試。選隷槐院。明年。陞正字。丙寅。以著作。移入史局。爲檢閱。未久陞待敎。丁卯虜變。扈駕入江華。及還都。陞奉敎。自奉敎移說書。自說書還奉敎。又自奉敎移注書。冬。還入史局。陞成均典籍。戊辰。再爲司諫院正言。一爲侍講院司書。七月。丁贊成公憂。庚午。制除。卽拜兵曹佐郞。俄出爲黃海都事。壬申。又求外得咸平縣監。奉親以赴。居三歲而罷。邑人爲刻石追思。乙亥。敍拜司憲府持平。帶三字銜。八月。由直講。始爲副修撰，修撰，副校理。明年丙子。移除獻納，修撰。俄以闕直罷。冬。敘拜兵曹正郞。金寇猝至。□上出幸南漢時。逆臣沈器遠。以留都大將。辟爲從事。賊兵穿過都城。圍南漢隨大將。入三角山陣兄弟巖。賊以數千餘騎來薄。器遠無意捍禦。惟懷避匿。公立矢石間。督前隊。亂發砲丸。雖不能有所殺獲。賊亦終不敢犯而退。乘夜由道峯移陣□光陵。轉到楊根之迷原。及丁丑□上回鑾。遂拜持平。兵曹正郞。復入玉堂。累爲副校理副修撰。間爲掌令。戊寅。又爲校理，副校理，正言，執義，司藝，司成等職。爲嶺南災傷敬差官。以親病免。己卯春。在玉堂陳疏乞便養。除唐津縣監。朞年罷歸。民之頌德。又如咸平。其後辛壬兩年。所歷非三司。則乃中書太僕曁敎胄。凡爲應敎者五。司諫者二。執義者二。舍人者六。而又一爲司成。再爲太僕正。又以繡衣廉察圻轉時。儒士申碩蕃居嶺南。持論以正。爲土人所惡。在臺席者肆其構誣。公適爲中丞。乃劾寢其論。癸未三月。由應敎。陞拜承政院同副承旨。歷陞至左副。冬。遞拜兵曹參知。又入銀臺。爲右承旨。明年甲申。降左副。旋陞右。未久遞拜刑曹參議。夏。又拜左承旨。七月。又陳疏乞郡。特除忠原縣監。

及陛辭。又賜藥物以遣。明年乙酉四月。棄歸。五月。收敍。自是連拜兵曹參議參如。七月。拜大司諫。冬。拜吏曹參議。又明年丙戌夏。除左副承旨秋。由右承旨。又拜吏議。閱歲丁亥。乃遞。八月。在銀臺。以左承旨。遭大夫人喪。己丑十月。服闋。拜吏議。辭不就。連除兵曹參議左承旨。庚寅夏。又拜吏議。冬。辭遞。仍以事坐罷。辛卯。再除兵曹參知。十月。移拜左承旨。九月。以□世子冊禮時講冊官。例陞嘉善。居數日。陞拜都承旨。兼譯院提調。以大臣相避。減春秋館修撰官。壬辰春。拜同樞。轉大司憲。及遞。兼同義禁。四月。又除都憲。論劾承旨尹善道。□上怒。特除其職。未幾以特進官。未及侍晝講。又特命逮問。仍受杖奪告身。冬。敍拜都承旨。旋以本院啓。又遞。翌年癸巳春。拜吏曹參判兼同知經筵成均館事，五衛都摠府副摠管。秋。以謝恩使赴燕。本職並經筵見遞。除同樞。摠管則前此已免。冬。還朝。連除右尹，兵參。又翌年甲午正月。拜知申事。呈告遞。翌月。拜兵參。又翌月。拜知申事。冬。拜都憲。未久遞。乙未仲春。又連拜右尹行大諫。又遞除同樞。六月。以刑參進階資憲。陞拜本曹判書。秋。以微事罷。冬。復長秋曹。兼平市提調，推刷都監，備局有司堂上。是年。差巡檢使。力辭自免。丙申春。疏遞秋部。又兼經筵禁府。三月。除知樞。以儐使往關西。解金吾，備局，推刷都監等務。旋拜右參贊行大司憲。夏。以伴送迫期。辭遞。閏月。復拜都憲。以事引避遞。六月。爲左參贊。以大臣相避免。同月。拜刑判兼知義禁。秋。又自都憲。拜吏曹判書。十月。以節使赴燕。遞吏曹。爲西樞。丁酉春。復命。是年。再爲憲長。又歷水曹，京兆，西樞，刑判兼帶同經筵，金吾，摠府，掌樂提調。冬。又以儐使遞本職。戊戌。又爲知樞，都憲，判尹，金吾，摠府，內局提調，金吾內局。未久皆辭遞。十一月。陞知經筵。加正憲階。己亥。又歷右參贊行都憲，禮曹判書。五月。□孝廟上昇。差殯殿國葬兩都監堂上。又兼經筵。及因山畢遞。拜大憲知敦寧府事。用國葬都監勞。進階崇政判敦寧府事。庚子。兼判義禁府事。又以內局侍藥勞。加崇祿大夫。冬。辭遞本職及兼帶。辛丑。自秋曹。又移拜冢宰兼摠管。壬寅。又兼判義禁，繕工提調。提調則以不赴政席。而同僚擬差。爲嫌固辭。自免。未幾解天官。爲判中樞府事。秋。爲秋曹長。以事罷。癸卯。爲判尹判中樞。七月。又拜冢宰兼經筵。冬。臺官有以政席間事爲咎者。遂見遞。卽歸安山鄕庄。數間茅屋。人不堪其苦。而處之晏然。絶口不言時事。惟日與野老爭席。足跡一不到京洛。五年之間。除命絡繹。至不可數。〔原注:爲判尹者三。工判者二。宗伯者五。經筵者一。〕而丙午歲。以大臣言。下書特召。終不起。乃以丁未八月初四日卒。壽七十一。訃出。鄕人奔走以哭。當世士類。莫不齎咨悼惜。

松谷趙公筵白公風節卓然。宜有恤典。以勵衰俗。於是□上特命禮葬。有司之臣。以葬期已迫爲言。乃改賜葬需役丁。遣官致祭賻如例。以十月十八日。窆于同郡治西逶迤山庚向原。距公社浦舊居。僅數里而近也。公天資厚重。體貌魁碩。沈默而寡言。恬靜而自守。孝於奉親。友於同氣。忠於事君。信於交友。待人以眞實。未有畦畛。處事以自然。切無作爲。性修潔。累爲外官。而去之日。不以一物自隨。久在銓地。而嚴於辭受。不以苞苴入門。居第湫隘。不蔽風雨。破壁疏籬。坐客無薦。衣服飮食。一於寒儉。樸馬疲僮。莫知其爲大宰。尤疏於家事。田園僮指。任其荒拋。至於書卷筆硏。亦不經心。惟淸坐翛然。嘗以棋局消憂。自少不喜交遊。雖先輩長德。若是達官。則未嘗跡其門。以故出身始入玉堂。一時輩流其所與還往者。亦不多。惟與李副學行遇特相切。許爲知己。妹壻蔡湖洲居比隣。每相對爲樂。同春之在朝也。來寓一洞。始得相識。尤菴之當國也。官位相近。問嘗一見。及□孝廟上賓。公適掌邦禮。實與兩公。同治喪禮。公非不敬重兩公。而然亦不肯數數造請。及尤菴之退去也。乃發歎曰。時事益不可爲也。以書爲追問。公之所操。於此可見也。其立朝也。未嘗先事出己見。以自眩耀。惟當官盡心。要以不負職責爲義。其於議論權衡之際。木嘗刻覈偏係。一以和平處之。然至其別白是非。辨爭邪正。則勇往直前。切不依違苟且。丁丑初。江都帥臣其父兄皆權要。臺論旣發。而還止。幾不得用法。公率同僚。上箚極論其非。又入對力請。皆致於死。卒伸公議。器遠在丙子。虛張戰功。及還都。兵官信其言。請犒賞其軍。公爲悉暴其情狀。又爲繡衣啓其弟不法。卒抵罪。以此甚爲所怨恨。金文正鄭文簡在山城。固守大義。終爲群小所陷。公於前席。力言兩臣之賢。終不可罪。以累明時。又嘗痛惡尹善道凶忮肆憤。洪宇遠懷奸訐直。爲彈治善道之罪。而謂宇遠。無可恕之情。雖以此上忤天心。下拂衆論。終亦不恤。後乃兩人心術。畢露無餘。然後人益知其有先識也。其爲宗伯也。已亥服制。與儒臣大臣。定用國朝朞年之制。群臣之服。亦請依朱子之議以行。至於累啓而不已。惟我□仁□孝兩聖。深知公朴忠可仗。眷注異常。其初拜承宣也。鄭相時爲知申。故以親嫌許遞公。而及鄭相去其職。卽再申前命。己丑。初我先公由刑參。移知申。公時爲承宣。在例當遞。□上特命仍公承宣。而亦仍先公前職。其罷吏議也。雖緣首席疑怒訐訴。然猶有謹厚者。亦有是之敎。及其初擢司寇也。又以重厚篤實等語。備見奬諭。當□上有墮傷之患。公在內局。日晨夕起居。仍亦落馬重傷。□上爲驚嗟。亟遣醫以視。劑藥以賜。又累以酪粥問疾。公亦於前後國喪。含恤至甚。己丑則方在私戚。

其於飮啖之節。未有以別也。服闋之後。猶去肉兩月。以伸其誠。己亥則看山董役。奔走勞傷。倍於他人。而食素亦至卒哭。終不變也。公爲文。長於四六。詞苑諸公。嘗稱其能。且善於奏對。明白簡當。使人可聽。歷事三朝四十餘年。出入三司。周流五部。以至十都憲司。三長天官。階爲一品。位近三台。而一點疵累。不到其身。至其晩塗樹立。又復卓乎難及。有本有末。完名令終。蔚爲聖世之名臣。其所以入而敷告細氈。出而訏謨廊廟者。必多可書。而平生謹於溫室。雖家人子弟。亦不得聞也。蓋公風致。大類西京之篤厚。恭謹。近乎萬石君。廉忠似乎建陵矦。宦成知止。又與疏氏父子。曠世同符。蓋以聖主恩綸。士類公誦而徵之。則其致祭文曰。秦誓一介。漢庭長者。前輩風流。典刑不墮。家有懸車。田無負郭。寒花晩節。獨保馨香。又曰。惟古哲人。以身爲敎。其進與退。均裨世道。礪廉激頹。繄卿是賴。卿身雖退。計功則偉。美村尹徵士。極稱其仁孝忠信之德。廉白眞樸之行而曰。畢竟脫屣軒冕。閒伴漁樵。以遂晩歲之優遊。人之望之。眞若平地之神仙。尤菴宋先生又謂。講服公之盛德貞節。晩暮尤甚。每以山居夐絶。不得朝夕望屨爲恨。又以詩哭之曰。貞姿不與世人知。晩節凌秋始覺稀。欲擧藍輿今已矣。㵎邊和淚寫哀辭。噫。此愍錫之辭。可謂一字一褒。允爲千古之華衮。向林下賢德之欽艷歎美也。又如此其至。則豈不爲百世之定論乎。如欲知公。觀於此足矣。原配贈貞敬夫人東萊鄭氏。國朝宗臣領議政文翼公諱光弼之五代孫。左議政諱昌衍之孫。刑曹判書諱廣成之女。而觀察使昌原黃謹中。其外祖也。以□萬曆戊戌正月初六日生。年十八而歸於公。己丑四月十四日。疾卒。壽五十二。英明淑哲。有女士行。宗黨儀式。令譽彰聞。夫人之父母嘗稱之曰。吾諸子固賢於人。然其仲勝於季。其伯勝於仲。而其姊又勝於伯。蓋以夫人之娚鄭相公太和致和曁其弟參判萬和而言也。夫以陽坡公之才智。而猶不及於夫人云爾。則夫人之賢德。於此可槩而知。而其爲父母之所鍾愛。又可知也。繼配貞敬夫人全州柳氏。□英廟朝名臣參判諱義孫之後。僉樞諱昊之孫。士人諱杙之女。西密陽朴之賢。其外祖也。以□崇禎乙亥七月二十三日生。年十七而歸於公。亦英慧慈和。甚有婦道。待諸子撫妾御。曲有恩義。婢僕隣里。皆稱其仁。及公卒。毀甚而瘠。喪畢僅三年乃逝。卽辛亥二月初七日。得年三十七。與鄭夫人皆祔葬焉。鄭夫人育三男一女。男長趾美。丁酉文科持平。先公歿。次趾善。壬寅文科。今鍾城府使。次趾完。壬寅文科。今弘文校理。女歸於選。選亦幸竊科第。曾爲刑曹參議。柳夫人育二男。男長趾慶。次趾仁。皆端良有文。而趾仁方閉門讀書。勱往不已。

側室又有一男二女。男趾禧。女適具文漢，朴廷軾。趾美娶牧使德水李梣女。有一女。適士人李世貞。所後子宰。側出子卽實也。趾善娶府使南陽洪恕女。有二子一女。子寔，定。女適士人閔鎭遠。趾完娶進士密陽朴天球女。有四子二女。子，寀，宰，最，寄。女適士人朴鐔，李宜振。趾慶娶牧使晉州柳之發女。有三女。趾仁娶贊成全州李正英女。生一男一女。皆幼。寔，寀諸昆季。亦皆志學不怠。嶄然露頭角。公之福祿。尙未艾也。選以無似。辱公和奬。收置甥館。不但恩義之篤。有踰尋常。醉德飽仁。以至半世。則其於公之言行。知之非不詳矣。而不敢盛有稱道者。蓋亦稱公謙素之德也。惟世之立言君子。儻肯因此而有所掛採。以論撰著述。昭示後來則幸甚。

己亥□山陵時。尹善道，李元鎭等。盛稱弘濟洞爲第一吉地。士大夫又多信其說。公爲陳啓力言其不合。乃定用於舊□寧陵。人大咎其輕爾疵毀。而陽坡相尤以爲非。又或以舊陵之局勢空缺爲言者。公私謂人曰。□寧陵龍眞穴的。足爲人主萬世之宅。斷無後悔。空缺非所病也。若弘濟洞。則元非氣聚之地。且所謂玄武觜長者。不是純吉之格。術家乃有高扦壓殺之法。而今之主此山者。不用古法定穴於觜上。若使術家之言或中。則初年禍敗。難保必無。意其如此。而愛身不言。是余之所不忍爲也。後□先王連喪公主之後。終入流言。諉以有水患。遂棄舊陵而用弘濟洞。舊陵則不但開土尺許之後。元無水患。壙中極其安穩。氣出如蒸。儀物尙溫。若在房室中。而弘濟洞。則封新陵未半年。□仁宣大妃□顯宗大王相繼上昇。至今禍亂未已。果如公言。公之旁通形勢家言。又如此。當遷陵時。尤菴先生。實所親覩。乃疏論其事。以爲恨不還封舊陵云云。以此重觸天怒。卒爲群小構陷之一事。此段涉於藝術。固不可形諸狀文。而又不可泯沒不傳。故玆附於後云。

번역

Biography of the Late Minister of Personnel, Mr. Yun (Original Note: Ninth Month of the Gimi Year)
The gentleman’s name was Gang, and his courtesy name was Jajun. He was of the Yun clan, with his ancestral roots in Papyeong. The Grand Master (Taesa) Sindal of Goryeo was his founding ancestor. By the time of Gwan, who served as Prime Minister (Sijung) and was posthumously honored as Munsuk, the family’s achievements in pacifying the northern barbarians and expanding the borders shook the East. From then on, generation after generation produced high-ranking officials, and the family was never without notable figures. In the list of the great clans of the Three Han, the Yun clan was always ranked first or second. Entering our dynasty, there was Gon, a meritorious subject of the founding, titled Prince of Papyeong, who served as Minister of Personnel and was posthumously honored as Sojeong. There was also Salo, a son-in-law of the royal house during the reign of King Yeongjo, a meritorious subject of the second rank, titled Prince of Yeongcheon, and posthumously honored as Chunggyeong. Three generations later, there was Seop, who married a princess of the Seonreung royal tomb and was titled Prince of Yeongpyeong. Having no son, he adopted Jicheon, a licentiate and son of his younger brother Yeop, as his heir. This was the gentleman’s great-grandfather, posthumously honored as Junior Minister of Personnel. His grandfather, Eom, passed the civil service examination and served as a Junior Secretary in the Ministry of Taxation, and was posthumously honored as Minister of Personnel. His father, Minheon, passed the civil service examination and served as a Junior Minister in the Ministry of Works, and was posthumously honored as Left Minister of the State Council. All these honors were bestowed due to the gentleman’s high rank. His mother was of the Andong Kim clan, daughter of Jwanseon, Director of the Royal Building Bureau, and a fourth-generation descendant of Heun, Junior Minister of the Ministry of Works and master of the Anrakdang hall. The Minister of Personnel, Hyeon, was virtuous and literary, and his associates were all the famous figures of his time, but he died young and could not fully realize his potential. The Left Minister, his father, studied under the Great Scholar Seong Mun-gan in his youth and was known as a good man, but his position did not match his virtue. From this, the gentleman knew that there was a reward for those who do not eat (i.e., those who act with integrity). The gentleman was born on the 20th day of the first month of the Dingyou year of the Wanli era. From birth, he was dignified and remarkably different from ordinary children. Initially, his father, the Left Minister, dreamed of a divine horse, so his childhood name was Mongjun (Dreaming Horse). When he grew up, his formal name and courtesy name were all derived from the meaning of this dream. Because his father had him late in life, he loved him dearly. From a young age, he did not require strict supervision, yet his literary talent progressed daily. He went out to participate in the examinations and repeatedly ranked at the top. In the Jiazi year of the Tianqi era, he passed the augmented and special examinations and was selected for the Office of Royal Decrees (Hwaewon). The following year, he was promoted to Correcting Editor (Jeongja). In the Bingyin year, he was transferred to the Office of Annals as a Compiler (Geomyeol). Not long after, he was promoted to Instructor (Daegyo). During the Dingmao Manchu invasion, he escorted the royal carriage to Ganghwa Island. Upon returning to the capital, he was promoted to Compiler (Bonggyo). From there, he moved to become a Royal Lecturer (Seoseo), then returned to Compiler, and then moved to become a Recorder (Juseo). In the winter, he returned to the Office of Annals and was promoted to Registrar (Jeonjeok) of the Seonggyungwan. In the Wuchen year, he served again as a Rectifier (Jeongeon) in the Office of Censors and as a Royal Lecturer (Saseo) in the Office of Royal Lectures. In the seventh month, he mourned the death of his father, the Left Minister. In the Gengwu year, after the mourning period ended, he was immediately appointed as a Junior Secretary in the Ministry of War. Soon after, he went out to serve as a Provincial Inspector (Dosa) in Hwanghae Province. In the Renshen year, he requested a local post and became the Magistrate of Hamyang, taking his parents with him. He served for three years before stepping down, and the townspeople carved a stone to commemorate him. In the Yihai year, he was appointed as a Justice (Jipyeong) in the Office of the Inspector General, holding three concurrent titles. In the eighth month, he became a Lecturer (Jikgang), then successively served as Deputy Scholar, Scholar, and Deputy Chancellor in the Office of Special Advisors. The following year, Bingzi, he was transferred to become a Censor (Heonnap) and Scholar. Soon, he was dismissed due to a vacancy in the post. In the winter, he was appointed as a Senior Secretary in the Ministry of War. When the Jin invaders suddenly arrived and the King fled to Namhansanseong Fortress, the traitorous subject Sim Gi-won, as the Great General of the capital, appointed him as an aide. The enemy troops passed through the capital and surrounded Namhansanseong; he followed the Great General and set up camp at Brother Rock on Samgaksan Mountain. The enemy approached with several thousand cavalry, but Gi-won had no intention of defending and only thought of hiding. The gentleman stood amidst the arrows and stones, urged the front line forward, and fired cannons. Although he could not kill many, the enemy ultimately dared not attack and retreated. Under the cover of night, he moved his camp via Dobongsan to Gwangneung, and then to Mijeon in Yanggeun. When the King returned to the capital in the Dingchou year, he was appointed as a Justice and Senior Secretary in the Ministry of War, and re-entered the Office of Special Advisors, serving repeatedly as Deputy Chancellor and Deputy Scholar. Occasionally, he served as a Magistrate (Jangnyeong). In the Wuyin year, he served as Chancellor, Deputy Chancellor, Rectifier, Executive, and various other posts. He served as a Royal Inspector for disaster damage in the Yeongnam region, but resigned due to his parents' illness. In the spring of the Jimao year, while in the Office of Special Advisors, he submitted a memorial requesting to care for his parents and was appointed Magistrate of Dangjin, returning after one year. The people praised his virtue just as they had in Hamyang. After that, in the Xin and Ren years, the posts he held were either in the Three Offices or in the Central Secretariat, the Bureau of Horses, or the Royal Academy. He served as Chancellor five times, Censor twice, Executive twice, and Secretary six times, and also served once as a Magistrate and twice as Director of the Bureau of Horses. When he was a Royal Inspector investigating the Gyeonggi region, the scholar Sin Seok-ban, who was living in Yeongnam, held a righteous position and was hated by the locals. Those in the Censorate slandered him, but the gentleman, then serving as a Censor, impeached them and suppressed their arguments. In the third month of the Guiwei year, from the post of Chancellor, he was promoted to Third Royal Secretary in the Royal Secretariat, rising to Left Royal Secretary. In the winter, he was transferred to Junior Minister of the Ministry of War, then re-entered the Silver Terrace (Royal Secretariat) as Right Royal Secretary. The following year, Jiashen, he was demoted to Left Royal Secretary, then soon promoted to Right Royal Secretary. Not long after, he was transferred to Junior Minister of the Ministry of Justice. In the summer, he was again appointed Left Royal Secretary. In the seventh month, he submitted a memorial requesting a county post and was specially appointed Magistrate of Chungwon.

Upon taking leave of the King, he was bestowed with medicine before departing. In the fourth month of the following year, Yiyou, he resigned and returned home. In the fifth month, he was reinstated. From then on, he was successively appointed Junior Minister of the Ministry of War and Ministry of Taxation. In the seventh month, he was appointed Chief Censor. In the winter, he was appointed Junior Minister of the Ministry of Personnel. In the summer of the following year, Bingxu, he was appointed Left Royal Secretary. In the autumn, he moved from Right Royal Secretary and was again appointed Junior Minister of Personnel. A year later, Dinghai, he was transferred. In the eighth month, while in the Royal Secretariat as Left Royal Secretary, he suffered the loss of his mother. In the tenth month of the Jichou year, after the mourning period, he was appointed Junior Minister of Personnel but declined and did not take the post. He was repeatedly appointed Junior Minister of the Ministry of War and Left Royal Secretary. In the summer of the Gengyin year, he was again appointed Junior Minister of Personnel. In the winter, he resigned and was transferred, and subsequently dismissed due to an incident. In the Xinmao year, he was again appointed Junior Minister of the Ministry of War. In the tenth month, he was transferred to Left Royal Secretary. In the ninth month, during the investiture of the Crown Prince, he was promoted to the rank of Gaseon (Senior Second Rank) according to precedent. A few days later, he was promoted to Chief Royal Secretary and concurrently served as Director of the Translation Bureau. Due to the ministers avoiding the post, he was reduced to the rank of Compiler in the Office of Annals. In the spring of the Ren-chen year, he was appointed to the Privy Council and transferred to Minister of the Inspector General. Upon his transfer, he concurrently served in the State Tribunal. In the fourth month, he was again appointed Chief Censor. He impeached the Royal Secretary Yun Seondo, and the King, in his anger, specially dismissed him from his post. Not long after, he was appointed as a Special Advisor, but before he could attend the morning lecture, he was specially ordered to be arrested and interrogated, receiving a caning and being stripped of his official rank. In the winter, he was reinstated as Chief Royal Secretary, but soon transferred due to a report from the Secretariat. In the spring of the following year, Guisi, he was appointed Junior Minister of Personnel, concurrently serving as a member of the Royal Lectures, the Seonggyungwan, and the Five Military Commands. In the autumn, he went to Yanjing (Beijing) as an envoy of gratitude. His original posts and Royal Lecture duties were transferred, and he was appointed to the Privy Council; the commandership had already been relinquished. In the winter, he returned to the court and was successively appointed Right Mayor of the Capital and Junior Minister of the Ministry of War. In the first month of the following year, Jiawu, he was appointed Chief Royal Secretary, but submitted a resignation and was transferred. The following month, he was appointed Junior Minister of the Ministry of War. The following month, he was appointed Chief Royal Secretary. In the winter, he was appointed Minister of the Inspector General, but was soon transferred. In the spring of the Yiwei year, he was successively appointed Right Mayor of the Capital and Acting Chief Censor. He was then transferred to the Privy Council. In the sixth month, he was promoted to the rank of Jaseon (Senior Second Rank) as Junior Minister of Justice and promoted to Minister of Justice. In the autumn, he was dismissed due to a minor incident. In the winter, he again headed the Ministry of Justice, concurrently serving as Director of the Pyeongsi Bureau, the Chuisul Superintendent, and a senior official of the Border Defense Council. That year, he was appointed as a Patrol Inspector but firmly declined and avoided the post. In the spring of the Bingshen year, he was transferred from the Ministry of Justice by memorial. He also concurrently served in the Royal Lectures and the State Tribunal. In the third month, he was appointed to the Privy Council. He went to the Northwest as an escort envoy and was relieved of his duties in the State Tribunal, the Border Defense Council, and the Chuisul Superintendent. Soon, he was appointed Right Minister of the State Council and Acting Minister of the Inspector General. In the summer, he resigned due to the urgency of the escort mission. In the intercalary month, he was reappointed Minister of the Inspector General, but resigned due to an incident. In the sixth month, he became Left Minister of the State Council, but resigned due to the ministers avoiding the post. In the same month, he was appointed Minister of Justice and concurrently served in the State Tribunal. In the autumn, he was transferred from Minister of the Inspector General to Minister of Personnel. In the tenth month, he went to Yanjing as an envoy and was transferred from the Ministry of Personnel to the Privy Council. In the spring of the Dingyou year, he returned. That year, he served twice as Minister of the Inspector General, and also served in the Ministry of War, the Capital, the Privy Council, and the Ministry of Justice, concurrently holding posts in the Royal Lectures, the State Tribunal, the Military Commands, and the Office of Music. In the winter, he was transferred from his posts due to the escort mission. In the Wuxu year, he served as a member of the Privy Council, Minister of the Inspector General, Mayor of the Capital, and in the State Tribunal, the Military Commands, and the Royal Medical Bureau. Not long after, he resigned from all these posts. In the eleventh month, he was promoted to a member of the Royal Lectures and granted the rank of Jeongheon (Senior Second Rank). In the Jihai year, he served as Right Minister of the State Council, Acting Minister of the Inspector General, and Minister of Rites. In the fifth month, when King Hyojong passed away, he was appointed as a senior official for the funeral and burial. He also concurrently served in the Royal Lectures. After the burial was completed, he was transferred and appointed Minister of the Inspector General and Minister of the Office of Royal Genealogy. Due to his efforts in the state funeral, he was promoted to the rank of Sungjeong (Senior First Rank) and Minister of the Office of Royal Genealogy. In the Gengzi year, he concurrently served as Minister of the State Tribunal. Due to his efforts in serving medicine in the Royal Medical Bureau, he was promoted to the rank of Sungrok (Senior First Rank). In the winter, he resigned from his posts and concurrent duties. In the Xin-chou year, he was transferred from the Ministry of Justice to become the Prime Minister (Chief Minister) and concurrently Commander. In the Ren-yin year, he concurrently served as Minister of the State Tribunal and Director of the Royal Building Bureau. He firmly declined the directorship because he did not attend the political sessions, and his colleagues agreed to his resignation. Not long after, he was relieved of his duties as Chief Minister and became Minister of the Privy Council. In the autumn, he became the head of the Ministry of Justice and was dismissed due to an incident. In the Guimao year, he served as Mayor of the Capital and Minister of the Privy Council. In the seventh month, he was again appointed Chief Minister and concurrently served in the Royal Lectures. In the winter, a censor criticized him regarding a political matter, and he was transferred. He immediately returned to his country estate in Ansan. It was a thatched house of a few rooms, and while others could not bear the hardship, he lived there peacefully. He never spoke of current affairs, spending his days competing for seats with old villagers, and never once set foot in the capital. Over five years, appointment orders arrived continuously, too many to count. (Original Note: He was appointed Mayor of the Capital three times, Minister of Works twice, Minister of Rites five times, and Royal Lecturer once.) In the Bingwu year, following the words of the ministers, a royal decree was issued to summon him, but he never rose again. He passed away on the fourth day of the eighth month of the Dingwei year, at the age of 71. When the news of his death arrived, the villagers ran about weeping, and the scholars of the time all lamented and mourned him.

Songgok Jo Gyeon and Baek Gyeon were men of upright character, and it was fitting that he receive funeral honors to encourage the declining customs. Thus, the King specially ordered a state funeral. The officials in charge said the funeral date was too close, so the King changed the order to provide funeral supplies and laborers, and sent an official to offer sacrifices and condolences as per precedent. On the 18th day of the tenth month, he was buried at the Geng-facing site on the winding mountain west of the county seat, only a few li from his old residence in Sapora. The gentleman was naturally dignified and heavy, his physique large and imposing. He was silent and spoke little, calm and self-restrained. He was filial to his parents, friendly to his siblings, loyal to his sovereign, and trustworthy to his friends. He treated people with sincerity, without any barriers, and handled affairs naturally, without pretense. His nature was clean and disciplined. He served as a local official many times, but on the day he left, he did not take a single item with him. He served in the personnel department for a long time, but was strict about giving and receiving, and no bribes ever entered his door. His residence was narrow and cramped, failing to shield him from wind and rain; his walls were broken and fences sparse, and there was nothing to offer guests. His clothing and food were purely frugal. His horse was tired and his servants were weary; no one knew he was a Chief Minister. He was especially indifferent to household affairs; he let his fields and servants go to waste. As for books, brushes, and inkstones, he did not pay them any mind. He only sat quietly and peacefully, sometimes using a chessboard to dispel his worries. From a young age, he did not like socializing. Even if they were seniors of great virtue or high-ranking officials, he never stepped foot in their homes. For this reason, when he first entered the Office of Special Advisors, the number of his peers with whom he associated was not large. He only had a deep and sincere friendship with Deputy Scholar Yi Haeng-u, whom he considered a soulmate. When his brother-in-law Chae Hoju lived nearby, they found joy in each other's company. When Dongchun was in the court, he came to live in the same village, and they first got to know each other. When Uam was in power, their official positions were close, and they met once. When King Hyojong passed away, the gentleman was in charge of the state rites and worked with both men to manage the funeral. It was not that the gentleman did not respect them, but he was unwilling to visit them frequently. When Uam retired, the gentleman sighed and said, "Current affairs are becoming impossible to manage," and wrote a letter to inquire after him. The gentleman's integrity can be seen in this. When he stood in court, he never put his own opinions forward first to show off. He only did his best in his duties, making it his principle not to fail his responsibilities. In the weighing of arguments, he never carved out biased positions, dealing with everything with peace and harmony. However, when it came to distinguishing right from wrong and debating evil and righteousness, he moved forward courageously and never wavered or acted perfunctorily. In the beginning of the Dingchou year, the father and brother of the commander of Ganghwa were both powerful, and when the censorate's criticism was raised, it was stopped, and the law could not be applied. The gentleman led his colleagues to submit a memorial arguing the error of this, and entered the court to plead forcefully, ultimately leading to their execution and upholding public opinion. In the Bingzi year, Gi-won falsely boasted of his war achievements. When they returned to the capital, the military officials believed his words and requested rewards for his army. The gentleman exposed the truth of the situation and, as a Royal Inspector, reported his brother's illegal acts, ultimately leading to his punishment. Because of this, he was deeply resented and hated. When Kim Mun-jeong and Jeong Mun-gan were at the mountain fortress, they held fast to the great righteousness and were ultimately framed by the petty men. The gentleman spoke forcefully in the royal presence about the virtue of the two ministers, saying they should not be punished and burden the enlightened era. He also once deeply hated the fierce and vengeful nature of Yun Seondo and the treacherous and slanderous nature of Hong U-won. He impeached Seondo and said that U-won had no room for forgiveness. Although this offended the King's heart and went against the public opinion, he did not regret it. Later, the true nature of both men was fully revealed, and people realized he had foresight. When he was Minister of Rites, during the funeral rites of the Jihai year, he determined with the scholars and ministers to use the one-year mourning period of the dynasty, and requested that the mourning of the officials also follow the arguments of Zhu Xi. He continued to memorialize this without ceasing. Our two holy kings, Injo and Hyojong, deeply knew that the gentleman's simple loyalty could be relied upon, and their favor for him was extraordinary. When he was first appointed Royal Secretary, Minister Jeong was the Chief Royal Secretary, so he allowed the gentleman to be transferred due to personal relations. But when Minister Jeong left his post, he immediately re-applied the previous order. In the Jichou year, when our late father moved from Minister of Justice to Chief Royal Secretary, the gentleman was a Royal Secretary and should have been transferred according to precedent, but the King specially ordered him to remain as Royal Secretary and also kept our father in his previous post. When he was dismissed from the Ministry of Personnel, although it was due to the suspicion and anger of the Chief Minister, the King still gave him instructions to be cautious and generous. When he was first promoted to Minister of Justice, the King again used words like "heavy, thick, and sincere" to praise him. When the King suffered a fall, the gentleman was in the Royal Medical Bureau and attended to him day and night. He also fell from his horse and was severely injured, and the King was shocked and immediately sent a doctor to see him, bestowed medicine, and repeatedly sent milk porridge to inquire about his illness. The gentleman also felt deep sorrow during the state funerals before and after. In the Jichou year, he was in private mourning.

Regarding his dietary habits, he did not distinguish them. After the mourning period, he still avoided meat for two months to express his sincerity. In the Jihai year, he oversaw the construction of the royal tomb, and his physical exertion and injury were double that of others, yet he ate vegetarian food until the end of the mourning period, never changing. The gentleman was good at writing in the four-six style, and the scholars of the literary circle praised his ability. He was also good at responding to the King, being clear and concise, making people listen. He served three dynasties for over forty years, entering and exiting the Three Offices, circulating through the Five Ministries, reaching the ten positions of the Inspector General, and serving three times as the head of the Ministry of Personnel. His rank was First Grade, his position close to the Three Ministers, yet not a single blemish ever touched his body. His achievements in his later years were also outstanding and difficult to reach. He had a foundation and an end, a perfect name, and a good conclusion, becoming a famous minister of the holy era. The things he did inside, spreading advice on the fine mats, and outside, planning in the government, must be many and worthy of being written down, but he was always cautious in his private life, and even his family and children could not hear of them. The gentleman's style was very similar to the thick, honest, and respectful nature of the Western Han period, close to the Ten Thousand Stone Lord, and his integrity and loyalty were like those of the Marquis of Jianling. He knew when to stop after his official success, which is the same as the father and son of the Shu family, matching them across the ages. Because of the King's grace and the public praise of the scholars, the sacrificial text says: "A single person of the Qin Oath, an elder of the Han court. The style of the predecessors, the model does not fall. At home, he hangs up his carriage; in the fields, he has no debts. In the cold flowers of his later years, he alone preserves the fragrance." It also says: "Only the ancient sages used their bodies as teachings. Their advancement and retreat both benefited the world. To sharpen integrity and stir the decadent, we rely on you. Although you have retired, your achievements are great." The recluse Yun of Meichon highly praised his virtues of benevolence, filial piety, loyalty, and trust, and his clean and simple conduct, saying: "In the end, he cast off his official robes and spent his time with fishermen and woodcutters, to enjoy his later years. People looked at him as if he were a god on earth." Master Uam Song also said that the gentleman's great virtue and integrity were even more pronounced in his later years. He always regretted that because he lived in the mountains, he could not see him morning and evening. He also mourned him with a poem: "Your upright character was not known to the world; your late-life integrity, like the autumn, was rare. I wanted to lift your sedan chair, but now it is too late. By the stream, I write this sad poem with tears." Alas, this mourning text can be said to be a praise in every word, truly a glorious honor for a thousand years. His admiration and praise for the virtuous man in the forest were so profound, so would this not be the definitive conclusion for a hundred generations? If you want to know the gentleman, looking at this is enough. His first wife, the posthumously honored Jeonggyeong Lady of the Dongnae Jeong clan, was a fifth-generation descendant of the royal subject and Chief State Councilor Munik-gong Gwangpil, granddaughter of Left State Councilor Changyeon, and daughter of Minister of Justice Gwangseong. The Governor Hwang Geun-jung of Changwon was her maternal grandfather. She was born on the sixth day of the first month of the Wuxu year of the Wanli era. At eighteen, she married the gentleman. On the 14th day of the fourth month of the Jichou year, she died of illness at the age of 52. She was brilliant, virtuous, and wise, with the conduct of a lady. Her reputation was clear and known among the clans. Her parents once praised her, saying: "Our children are all better than others, but the second is better than the youngest, the eldest is better than the second, and our daughter is even better than the eldest." This refers to the lady's brothers, Minister Taehwa, Chihwa, and their younger brother, Junior Minister Manhwa. If even the talent and wisdom of Yangpa-gong were not equal to the lady's, then her virtue can be inferred, and it is also known how much she was loved by her parents. His second wife, Jeonggyeong Lady of the Jeonju Ryu clan, was a descendant of the famous minister and Junior Minister Uisun of the Yeongjo era, granddaughter of the Privy Councilor Ho, and daughter of the scholar Ik. Park of Milyang was her maternal grandfather. She was born on the 23rd day of the seventh month of the Yihai year of the Chongzhen era. At seventeen, she married the gentleman. She was also brilliant, wise, kind, and harmonious, and possessed great wifely virtue. She treated the children and concubines with grace and righteousness. The servants and neighbors all praised her benevolence. When the gentleman passed away, she was devastated and emaciated, and she passed away three years after the funeral, on the seventh day of the second month of the Xinhai year, at the age of 37. She was buried with Lady Jeong. Lady Jeong raised three sons and one daughter. The eldest son, Jimae, passed the civil service examination in the Dingyou year and served as a Justice, dying before the gentleman. The second, Jiseon, passed the civil service examination in the Ren-yin year and is currently the Magistrate of Jongseong. The third, Jiwan, passed the civil service examination in the Ren-yin year and is currently a Scholar in the Office of Special Advisors. The daughter married Seon, who also passed the civil service examination and served as Junior Minister of Justice. Lady Ryu raised two sons. The eldest, Ji-gyeong, and the second, Ji-in, are both upright and literary. Ji-in is currently studying at home, working hard without ceasing.

There is also one son and two daughters from a concubine. The son is Ji-hui, and the daughters married Gu Mun-han and Park Jeong-sik. Ji-mae married the daughter of the Moksa Deoksu Yi Cheom, and they have one daughter who married the scholar Yi Se-jeong. The adopted son is Jae, and the son from the concubine is Sil. Ji-seon married the daughter of the Governor Namyang Hong Seo, and they have two sons and one daughter. The sons are Sik and Jeong, and the daughter married the scholar Min Jin-won. Ji-wan married the daughter of the Licentiate Milyang Park Cheon-gu, and they have four sons and two daughters. The sons are Sik, Chae, Jae, and Choe, and the daughters married the scholars Park Jeom and Yi Ui-jin. Ji-gyeong married the daughter of the Moksa Jinju Ryu Ji-bal, and they have three daughters. Ji-in married the daughter of the State Councilor Jeonju Yi Jeong-yeong, and they have one son and one daughter, both young. Sik, Chae, and their brothers are all studying hard and showing their talent. The gentleman's blessings are not yet exhausted. I, unworthy as I am, was shamed by the gentleman's kindness and was taken into his family. It was not just a matter of deep kindness and righteousness, but more than ordinary. I was drunk on his virtue and full of his benevolence for half my life, so I know his words and deeds in great detail. I dare not praise him too much, as that would be to praise the gentleman's humble and simple virtue. If the gentlemen of the world who write would be willing to use this to discuss and write, and show it to later generations, it would be a great fortune.

During the royal tomb construction in the Jihai year, Yun Seondo, Yi Won-jin, and others highly praised Hongje-dong as the best auspicious site. The scholars and officials also believed their words. The gentleman submitted a memorial and argued forcefully that it was not suitable, and it was decided to use the old Yeongneung tomb. People criticized him for being light and critical, and Minister Yangpa especially thought he was wrong. Others said the old tomb's layout was empty, but the gentleman privately said to people: "The old Yeongneung tomb has a true dragon and a true spot, enough to be the home of the sovereign for ten thousand generations. There is absolutely no regret. The emptiness is not a problem. As for Hongje-dong, it is not a place where energy gathers. And the so-called long Xuanwu beak is not a purely auspicious pattern. The geomancers have a method of pressing and killing, but those who are in charge of this mountain now do not use the ancient method to set the spot on the beak. If the geomancers' words are even partially correct, then disaster and failure in the early years cannot be guaranteed not to happen. I think this is the case, but to love myself and not speak is something I cannot bear to do." Later, after the successive deaths of the princesses, it finally became a rumor, and they blamed it on water damage, finally abandoning the old tomb and using Hongje-dong. The old tomb not only had no water damage after digging a few feet, but the burial chamber was extremely stable, and the energy came out like steam, and the ritual objects were still warm, as if in a room. But at Hongje-dong, not half a year after the new tomb was sealed, Queen Inseon and King Hyeonjong passed away one after another, and the disasters have not yet ceased. It was exactly as the gentleman said. The gentleman's understanding of the geomancers' words was also like this. When the tomb was being moved, Master Uam personally saw it and wrote a memorial discussing the matter, saying he regretted not returning to seal the old tomb, etc. Because of this, he touched the King's anger again and was finally framed by the petty men. This part involves art, so it cannot be written in the biography, but it cannot be forgotten and not passed on, so it is attached here.

260. 左議政柳公行狀〔原注:戊辰五月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_504B, ITKC_MO_0407A_A143_504C ...

원문

公姓柳。諱灌。字灌之。號松菴。文化人。始祖諱車達。高麗大丞。自是世有衣冠。有諱公權。參知政事，政堂文學。文簡公。有諱澤。尙書右僕射。有諱璥。僉議中贊。文正公。有諱陞。都僉議司事。貞愼公。連四代皆以勳業致大位。入國朝。有諱亮。左議政文城府院君。忠景公。是於公爲五代祖也。曾祖諱尙榮。司憲府監察贈吏曹判書。祖諱霔。衿川縣監贈議政府左贊成。考諱廷秀。司憲府掌令贈議政府領議政。妣密陽朴氏。萬戶潤孫之女。贈貞敬夫人。三代之贈。以公貴也。公以□成化甲辰生。少孤力學。事母夫人至孝。□正德丁卯。以新榜生員。首登高第。歷敭華貫。出入中外。所至皆有聲績。以履歷之可紀者言之。則常歷吏郞。己卯。爲執義。癸未。以判決事。出按海西。甲申。以大諫召還。乙酉。又爲全羅監司。丙戌。辭遞。甲午。爲禮判。己亥。判秋曹。是年。秉東銓。辛丑冬。由貳公。特除關西伯。朝廷留之。癸卯冬。又以贊成。申前命。三司以內外輕重。連章固爭。□上終不許。□仁宗初乙巳正月。自關西擢拜右議政。秋。陞左議政。先是。尹任與尹元老，元衡兄弟。結釁。金安老嗾三司。論竄元老兄弟。而安老以密旨。旋敗死。元衡等。唱謂任謀危□國母。及其□東宮有火災。任又指謂人火。飛語藉藉。時朝紳。又各有所主。遂有大小尹之說。而如李芑，林百齡，鄭順朋，崔輔漢等奸凶之輩。皆陰結元衡兄弟。動搖宮禁。有易樹之志。公正色朝端。使不得行其志。固爲群奸所深惡。而其爲銓長也。入侍親政。□中廟特以李芑爲兵判。公卽啓曰。芑以贓吏女壻。未通顯列。不合是職。命由是寢。至是。芑先公入相。兩司卽彈劾改正。以公代之。□上又擢元衡爲工曹參判。蓋欲慰□慈聖。而宋都憲麟壽力爭逾月。竟奪其資。群凶之怨。於此益次骨矣。及□仁廟疾大漸。傳于大臣曰。□先王嫡子。惟我與慶原大君。某雖年幼。聰睿夙成。可付後事。卿等其共輔立之。是時。□明宗春秋僅十二歲。公與領相尹仁鏡。請親承傳敎。遂引見于臥內。七月一日。□仁廟賓天。□明宗卽位。公與領相。問安于三殿。□文定王后答曰。今者幼沖嗣位。凡國家大事。專恃大臣。且往者浮言之輩。造爲邪說。欲亂國家。而自□上欲盡洗之。務定人心。以安朝廷。大臣亦宜知此意。鎭定人心。盡忠輔國。公與仁鏡等啓曰。伏承下敎。欲務定人心。以安朝廷。辭旨懇惻。不勝感激。今□幼主新立。國家多艱。臣等日夜號慟。思進輔護之策。不知所爲。易曰。開國承家。小人勿用。又曰。小人勿用。必亂邦也。今擧朝皆以爲。鎭人心安宗社。莫先於去邪勿疑。臣等伏見天之降喪國家。未有甚於此時。□先王昇遐。只隔八朔。□大行王又至斯極。是雖曰天之降喪。其所以致孼者。實由於人。軍器寺僉正尹元老。其情兇險。其心詭詐。依憑肺府。日以造言爲事。離間天親。

□大行王孝友。出於天性。兄弟之好。無纖毫間。然而此人謂□東宮將加害於□大君。以此恐動宮掖。交構兩間。以先王聖聰。不能無惑。日夜以未得保幼子憂慮。遂成心熱。終至大故。□大行王亦以不能順於親友于弟。常懷憂懼。乃遭大變。重成羸毀。曾未幾時。又至大故。輿情痛憤。欲食其肉。此宗社之大賊。國家之禍胎。此人雖是□慈殿之至親。以大義言之。實□慈殿之讎也。請亟命遠竄。一以慰□兩朝在天之靈。一以慰臣民積鬱之憤。宗社幸甚。□文定王后答曰。實有如此事。則宮中豈無所聞乎。元老雖無狀。不推言根而罪之。無乃不實乎。三啓。答曰。政丞不必至於如此。雖曰豈偶然而啓。予亦豈偶然而不從乎。政丞豈親聽乎。必傳聞而然。推得言根。然後可以定罪。公等以□大行王在東宮時。下賓僚之書啓曰。自□上若覽此。則可知朝廷之意也。時公將啓此事。累日會議。李芑每稱不平。出臥他處。丁玉亨亦退坐不參。權橃責曰。當其被禍。豈以退坐而獨免乎。仁鏡初使尹漑。起啓草。翌日來言曰。昨日會議。未能詳知。未得製來。左右默然。是日問安後。欲啓之而□慈殿備忘記先下。公驚謂曰。自□上知其幾微矣。其啓初以請亟加顯戮定議。李相浚慶獨不可曰。如此啓之。亦已太速。況可言戮乎。遂改以遠竄。公又啓于□文定王后曰。古者皇帝幼沖。則太皇太后聽政有例。故近日公事。出納于上殿矣。□貞熹王后時日記。未見有垂簾之事。然垂簾古也。今則不可不設。請令政院備其儀。從之。政府六曹。請罪尹元老。□大王大妃答曰。予豈惜元老而不從朝廷公論乎。以有隙之人所爲故也。再啓曰。□中宗大王時。欲論啓而不果者。以□中宗亦不能無惑邪說。恐或事有難處也。□大行王時不果啓者。恐有傷□母后之心。今則無如此之嫌。而正極言正罪之時也。副提學羅淑，大司憲閔齊仁，大司諫金光準等。亦交章請罪。時大臣則啓于□慈殿。三司則啓于大殿。領府事洪彥弼等。知中樞府事鄭士龍任權，僉知金舜皐，大司成趙士秀等。莫不請罪。奉敎王希傑等。政府舍人六曹郞官等。各上疏請罪。〔原注:此則不報〕都承旨宋麟壽等。請快從公論。擧朝咸請。□大王大妃答曰。擧朝之臣。論執至此。故玆以勉從。遂付處南海。時判義禁丁玉亨。噤無一言。元老猶肆毒曰。明年天使當有大赦。吾豈可久於彼。二十二日壬子。李芑，許磁，鄭順朋，林百齡等。詣闕啓急事。請召領相及兩司長官。俄而□大王大妃御忠順堂。垂簾而坐。□上御東向西。李芑等及洪彥弼，尹仁鏡，權橃，李彥迪等。亦入侍。以尹任有不自安之心。不宜在都下。遠竄星州。柳仁淑爲稍存形迹罷職。以公爲物論。亦云不自安。可遞相職。定議而出。蓋前一日。□文定王后下密旨于元衡。使兩司。論公及任仁淑等罪。

長官閔齊仁，金光準一會中學。發論欲罪。執義宋希奎，司諫朴光佑，掌令鄭希登李彥忱，獻納白仁傑，持平金䃴閔起文，正言金鸞祥柳希春。堅拒不從而罷。故至是芑等。有此來啓。□文定王后引丁酉年許坰推案。以證任動搖□國母之罪。俾於遠竄。傳旨添入此語。時入侍諸臣。皆以鎭定人心爲言。而李彥迪之言尤甚切。至□文定亦優容問答。雖以許磁，林百齡之姦。猶不敢肆然發凶言。獨李芑之言。終始陰慘。蓋芑已受密旨。內外相議定故耳。希奎，光佑等諸臺啓曰。昨日大司憲閔齊仁，大司諫金光準。欲論啓尹任等三人。與臣等會議。臣等以爲三人雖有可論之事。當主少國疑之時。奸細之徒。胥動浮言。論啓甚非其時。適以陷奸計而增士禍。議不能一而罷。如此莫重之事。不卽論啓。不職甚矣。請遞臣等之職。閔齊仁，金光準亦避。院相並請出仕。癸丑。獻納白仁傑。獨啓極言罪三臣也。密旨不降于政院。而降于元衡。只曰。遠竄罷職遞差。而無傳旨辭緣。俱失事體。而元衡徒知承順。不爲救正。請推考。齊仁以憲府長官。聞密旨之下。奔走奉行。臺諫體面掃如矣。執義宋希奎，司諫朴光佑等。與臣所啓之意相同。而不卽決啓。徒煩辭避。未免逡巡之跡。請齊仁以下並遞。答曰。密旨。乃宗社切迫。不得已之事。啓意當與朝廷議處。甲寅。命招大臣及六卿。傳曰。白仁傑假托以正。庇護逆賊。使深憂國事者。不得自安。其先罷職囚治。宋希奎以下。亦並罷職加罪。任南海安置。仁淑茂長遠方付處。公舒川中道付處。仁鏡等以仁傑事。回啓曰。臺諫以言得罪。則士氣摧沮。請恕其愚妄。不允。原情後。因兩司啓。見釋。後竟遠竄。丙辰。贊成權橃詣闕啓曰。自□先朝七年凶荒。今年。秋雨不正。民生可憐。自昨日。大風連雨。蒙昧不止。小臣之意。以謂大臣竄逐。此國家重事。而其罪亦不分明。恐或天意有所感而然也。近者會議。人皆不知其端。今若以謀危宗社罪之。則乃人臣極罪。罪名不可不明。□幼主卽位。未逾月。遽竄受遺大臣。人心不測其端。又囚諫臣。人心畏言。而不敢有所論啓也。尹任雖被重罪。不足惜。竊料□王大妃因此用心。不食而生病。則豈非□嗣王之累哉。□上於王大妃。有母道焉。尤不可不思也。飛語自古有之。明君不以此罪人也。柳灌素有腹病。朝歇則暮。來于朝堂。常依屛壁而坐。又無子息。不敢呈辭扶病力行者。是爲國而然也。柳仁淑又得上氣證。此等老病儒生。位極人臣。豈有他心。縱有逆心。分明定罪。則可以鎭安人心。今若遠行路中。得病而致死。則人皆曰國殺之也。伏願平心察之。使情罪相稱。群心安焉。答曰。此事孰不知之。且引災變。反以加罪爲非。予甚寒心。災變若出於罪後。則猶可說也。此災之出久矣。恐有奸人而然也。

□世宗朝昭憲后父。亦被重罪。若有罪焉。則不可以至親貸之。朝廷如是。國家尤誤。翌日丁巳。順朋投疏。極論公曁尹，柳兩公之罪。□文定御忠順堂。引見大臣及諸宰。乃並命賜死。安置李霖。遞橃兵判。又命大臣以下皆錄功。二十九日。公到溫陽西村民舍。郡守申健。卽公之姻家也。相對朝飯。金吾郞以後命至。申以權辭出。公知而不動。食旣盡。寫家書數紙訖。着布團領。北向四拜曰。天日照臨。飮毒酒四器。猶不死。金吾郞以時稽懼。公命取裏肚中帶來。遂縊而逝。年六十二。殯于郡東席匠里。居數日。子光纘扶櫬到索沙川邊。時畿伯金明胤起桂林，鳳城之獄。任壻注書李德應被誣服。與修撰李輝同日死。於是公與尹柳兩公。並被發棺追刑之禍。卽九月十日也。且以公之被罪。謂之討逆。乃有告廟頒赦之擧。丁未秋。鄭彥慤上良才壁書之變。大加罪乙巳諸公。凡名賢正士前後無得脫免者。如宋圭菴，李若氷，李霖，羅湜，鄭源，李若海，李中悅，成子澤，金䃴，林亨秀。皆賜死。朴光佑，鄭希登，郭珣。皆杖死。宗室桂林君瑠被極刑。王子鳳城君岏賜死。被禍諸臣及凡死於緣坐者。又皆籍其家產。自晦齋以下。或極邊。或絶島安置者。凡六人。自權忠定公橃以下流竄者。又三十餘人。嗚呼。此不但公之冤上徹蒼穹。士林之禍。實振古所無也。當是時。冤氣塞天。國人飮泣。群奸又以淫刑。箝制人口。史官安命世，趙璞。以直書國乘而被誅竄。南士安瑞順。以抗章訟冤。而嬰極刑。奸黨中許磁。亦以追悔自貳。竄逐而死。天運循環。無往不復。惟我□明廟以上聖之資。春秋旣鼎盛。深燭其冤狀。及親庶政。卽屛黜權凶。量移在謫諸臣。〔原注:乙丑。罪元衡之後。量移盧守愼於槐山。柳希春於恩津。金鸞祥於丹陽。〕方將漸次開釋。不幸弓劍遽遺。未及施行。□仁順大妃於□宣祖初。深追遺旨。亟用盧守愼柳希春等五臣。〔原注:五臣。卽盧，柳及金鸞祥，李湛，閔起文也。李，閔則前已蒙放矣。〕又首復宋圭菴諸公官爵。庚午。兵曹參判白仁傑。首發昭雪乙巳，己酉冤枉之論。大臣率東西壁。陳啓請雪丁未，己酉之冤。削李芑，鄭彥慤官爵。而三司又亟請直雪乙巳以下罪籍。玉堂繼發衛社削勳之論。自是。政府三司與夫擧朝宗親儒生忠義之屬。皆連請削勳。六月。命丁未，乙巳罪人。並許伸雪。削奪李芑，鄭彥慤官爵。八月。又削奪鄭順朋，林百齡官爵。於是三公率百官立庭。請削僞勳。伸雪公曁柳公仁淑之冤。自是兩司日五啓。玉堂日三上箚。自九月。兩司辭職。十月。始命雪公叛逆之名。因停論後萬曆丁丑夏。因□恭懿殿不豫。乃命還給公職牒。十一月。又因三司論請。始許削勳。命復任瑠官爵。乃播告中外。又錄用其子孫。噫。公之抱深冤。歿地凡三十三年。至是而國論始大定。

無餘憾矣。丁亥年間。趙侯廷樞守溫陽。欲依寇忠愍舊事。立祠俎豆。而因倭變。未果。竊惟公稟性貞亮。遇事慷慨。正色立朝。棘棘不阿。事涉宮闈。必盡言不諱。一心奉公。人不敢干以私。中廟末年。賢人舊德。起廢收召。蔚然滿朝。而莫不以公爲重。相與砥礪激揚。恢張淸議。當三司爭執關西之命也。公甚不悅曰。老臣隨地效忠。自分一死。今朝論如此。所以促吾死也。□孝陵初服。凡進賢退邪。興廢去滯。數月之間。大更政化者。皆公之力也。逮至群奸堵立。大禍垂發。而公則屹然不動。終始一節。有一宰悶公將死。以書勸之曰。尹任自□先朝。有交構之罪。宜與諸大臣。共請其罪。庶或免矣。公笑而却之曰。受□先王顧命。士林有變死。乃吾職也。豈忍爲此乎。其臨死不變。有如此者。嗚呼烈哉。配貞敬夫人閔氏。僉正季曾女。先歿無子。取兄司導正渰之子光纘。爲后。光欑字宗伯。自少力學。有操行。蔭補侍直。公始賜玦也。已知禍將不測。作罷繼文卷以遺之。冀免孥戮之典。蓋入繼後。公側室有子。故乃執此爲辭。及至緣坐也。家人欲呈官乞貸死。不許曰。一名爲父子。休戚豈宜異視。遂袖其文不出。製自挽二章。卒從容就死。年僅三十。妻申氏。亦素有哲範。及遇家難。義烈益著。人莫不感歎流涕。申氏卒荷□聖恩。復見天日。以壽終。又無子。以兄子澈爲后。官至牧使。以參宣武從勳。用贈侍直爲承旨。申氏封淑夫人。公墓在果川治北牛眠山孝寧大君墓傍。侍直牧使公墓。亦同在一麓。牧使有四子。曰增華。參奉。曰益華。縣監。曰泰華。曰得華。增華之子墺。女適許嶔，朴大相，李廷顯，蔡宗洙，沈柱。益華之繼子堉。泰華之子埱。堉，埴。直長。得華之子。㙫。墺有二子。曰用徽，用聖。〔原注:居果川墓下〕堉有三子。曰用魯，用賓，用賢。〔原注:居龍山〕埱有二子。曰用樟，用杞。〔原注:居善山〕埴無后。㙫有子。曰用卿。〔原注:居安山〕惟公禍福屈伸。無非關於國家之隆替。士林之興喪。有不可泯沒者。到今歲月幾至二百年。而尙無爲公記其顚末者。柳川韓公。雖有所錄狀文。亦甚草率。難以備攷。竊不自揆。謹取安鴻幽憤錄，許篈野言別集及乙巳定亂記。連綴始末。第錄如右。以備立言君子有所採擇云。

번역

Biography of Left State Councilor Ryu Gwan (Original note: 5th month of the Mujin year)

The official’s surname was Ryu, his given name was Gwan, his courtesy name was Gwanji, and his pen name was Song-am. He was from the Munhwa Ryu clan. His progenitor was Cha-dal, a Grand Councilor (Dae-seung) of Goryeo. From then on, the family produced many officials. There was Gong-gwon, who served as Councilor of the State Affairs and Academician of the Hall of Worthies (Mun-gan-gong). There was Taek, who served as Right Vice-Director of the Department of State Affairs. There was Gyeong, who served as Chancellor of the Secretariat (Mun-jeong-gong). There was Seung, who served as Councilor of the Secretariat (Jeong-sin-gong). For four consecutive generations, they attained high positions through meritorious service. Entering the Joseon Dynasty, there was Yang, Left State Councilor and Prince of Munseong (Chung-gyeong-gong), who was the official’s fifth-generation ancestor. His great-grandfather was Sang-yeong, an Inspector of the Office of the Inspector General, posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His grandfather was Jeom, Magistrate of Geumcheon, posthumously awarded the title of Left Minister of the State Council. His father was Jeong-su, a Director of the Office of the Inspector General, posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His mother was Lady Park of Milyang, daughter of the Myriad-Household Commander Yun-son, posthumously awarded the title of Jeong-gyeong Lady. The posthumous titles for three generations were due to the official’s high status.

The official was born in the Gapjin year of the Chenghua era. Orphaned young, he studied diligently and served his mother with utmost filial piety. In the Jeongmyo year of the Zhengde era, he passed the civil service examination as a top-ranking student and rose through important positions, serving both in the capital and the provinces, earning a reputation for his achievements wherever he went. To recount his career: he served as an official in the Ministry of Personnel. In the Gimyo year, he became a Censor. In the Gyemi year, as a Judge, he inspected the Haeseo region. In the Gapsin year, he was recalled as a Great Censor. In the Eul-yu year, he became the Governor of Jeolla. In the Byeongsul year, he resigned. In the Gap-o year, he became the Minister of Rites. In the Gihae year, he became the Minister of Punishments. That same year, he took charge of the Ministry of Personnel. In the winter of the Sinchuk year, from the position of Second State Councilor, he was specially appointed as Governor of Gwanseo, but the court kept him in the capital. In the winter of the Gyemyo year, he was appointed as Left Minister of the State Council, repeating the previous order. The Three Offices, citing the importance of his role, repeatedly argued against it, but the King did not permit his departure.

In the first month of the Eulsa year, early in the reign of King Injong, he was promoted from Gwanseo to Right State Councilor. In the autumn, he was promoted to Left State Councilor. Previously, Yun Im had developed a feud with the brothers Yun Won-ro and Yun Won-hyeong. Kim An-ro instigated the Three Offices to impeach and exile the Won-ro brothers, but Kim An-ro soon failed and died due to a secret royal decree. Yun Won-hyeong and his faction claimed that Yun Im was plotting to endanger the Queen Mother. When a fire broke out in the Eastern Palace, Yun Im pointed out that it was arson, leading to widespread rumors. At the time, court officials had their own factions, leading to the talk of the "Greater and Lesser Yuns." Treacherous villains like Yi Gi, Im Baek-ryeong, Jeong Sun-pung, and Choe Bo-han secretly allied with the Yun Won-hyeong brothers, shaking the palace and harboring ambitions to replace the monarch. The official stood firm in court, preventing them from achieving their goals, and thus became deeply hated by the villains. When he was the head of the Ministry of Personnel, he attended the King’s personal rule. King Jungjong specially appointed Yi Gi as Minister of War, but the official immediately submitted that Yi Gi, being the son-in-law of a corrupt official and not yet having a distinguished record, was unfit for the post, and the order was rescinded. By this time, Yi Gi had entered the State Council before the official, and the two offices immediately impeached him to correct the situation, replacing him with the official. The King also promoted Yun Won-hyeong to Vice-Minister of Works to comfort the Queen Mother, but Song In-su, the Inspector General, argued against it for over a month and eventually had the appointment revoked. The resentment of the villains became bone-deep.

When King Injong became critically ill, he conveyed to the high ministers: "Of the late King’s legitimate sons, there is only myself and the Grand Prince Gyeongwon. Although he is young, he is intelligent and mature. You may entrust the future to him. You must all assist in his enthronement." At that time, King Myeongjong was only twelve years old. The official and Chief State Councilor Yun In-gyeong requested to hear the instruction personally and were led to the bedside. On the first day of the seventh month, King Injong passed away, and King Myeongjong ascended the throne. The official and the Chief State Councilor paid their respects to the three Queens. Queen Munjeong replied, "Now that the young King has succeeded to the throne, all major state affairs depend on the ministers. Furthermore, in the past, people of loose tongues created evil rumors to disturb the state, and the King wishes to cleanse them all to settle the people's hearts and stabilize the court. The ministers should also understand this intention, stabilize the people, and serve the country with loyalty." The official and In-gyeong replied, "We have received your instruction to stabilize the people and the court; the words are sincere and we are moved. Now that the young King has newly ascended, the country faces many difficulties. We are weeping day and night, thinking of ways to assist and protect him, not knowing what to do. The Book of Changes says, 'When opening a country or establishing a family, do not use petty men.' It also says, 'If you use petty men, the state will surely be in chaos.' Now the whole court believes that to stabilize the people and the ancestral shrines, nothing is more urgent than removing the evil without hesitation. We see that the heavens have brought mourning to the state, and there has never been a time like this. The late King passed away only eight months ago, and now the King has reached this extreme. Although this is the heavens bringing mourning, the cause of this disaster lies with men. Yun Won-ro, a Vice-Director of the Armory, is treacherous and deceitful. He relies on his close relationship with the palace and spends his days creating rumors, alienating the King from his kin."

"The late King was filial and fraternal by nature; there was not the slightest rift between brothers. However, this man claimed that the Eastern Palace was about to harm the Grand Prince, using this to frighten the palace and sow discord. With the late King’s wisdom, he could not help but be confused. He worried day and night about not being able to protect his young son, which led to heart-heat and eventually the great tragedy. The late King also suffered from not being able to be in harmony with his kin, and when the great change occurred, he became even more frail. Not long after, the great tragedy happened again. The public is furious and wants to eat his flesh. He is the great thief of the ancestral shrines and the source of the country’s disaster. Although he is a close relative of the Queen Mother, in terms of great righteousness, he is truly her enemy. We request that he be immediately exiled to a distant place, to comfort the spirits of the two reigns and to soothe the accumulated anger of the subjects. The ancestral shrines will be fortunate." Queen Munjeong replied, "If such things were true, would there not be rumors in the palace? Although Won-ro is unruly, to punish him without investigating the source of the words—is that not untruthful?" They requested a third time. She replied, "A State Councilor need not go this far. Even if you say it was not accidental, how could I act without cause? Did the State Councilor hear it personally? It must be hearsay. Only after finding the source of the words can you determine the punishment."

The official and his colleagues, regarding the time when the late King was in the Eastern Palace, submitted a memorial saying, "If the King reads this, he will know the court’s intention." At the time, the official was about to submit this, but after days of meetings, Yi Gi always expressed dissatisfaction and went to lie down elsewhere. Jeong Ok-hyeong also withdrew and did not participate. Gwon Bal rebuked them, saying, "When disaster strikes, how can you avoid it by withdrawing?" In-gyeong initially had Yun Gae draft the memorial. The next day, he came and said, "I did not know the details of yesterday’s meeting, so I could not prepare it." The others were silent. That day, after paying respects, they wanted to submit it, but the Queen Mother’s memorandum had already been issued. The official was shocked and said, "The King already knows the subtle signs." The initial draft was to request immediate execution, but Yi Sang-jun-gyeong alone disagreed, saying, "To submit it like this is too fast. How can we speak of execution?" So they changed it to distant exile. The official also submitted to Queen Munjeong, "In ancient times, when the Emperor was young, the Empress Dowager heard government affairs. Thus, recent public affairs were handled by the Queen Mother. During the time of Queen Jeonghui, there was no record of a curtain, but the curtain is an ancient custom. Now it must be set up. Please order the Royal Secretariat to prepare the ceremony." She followed this. The State Council and the Six Ministries requested the punishment of Yun Won-ro. The Grand Queen Dowager replied, "How could I spare Won-ro and not follow the public opinion of the court? It is because of the actions of those who have rifts." They requested a second time, saying, "During the time of King Jungjong, we wanted to impeach him but failed because King Jungjong was also confused by evil rumors, fearing it might be difficult. During the late King’s time, we did not impeach him for fear of hurting the Queen Mother’s heart. Now there is no such suspicion, and it is the time to speak the truth and punish the crime." Vice-Academician Na Suk, Inspector General Min Je-in, and Chief Censor Kim Gwang-jun also submitted memorials requesting punishment. At that time, the high ministers submitted to the Queen Mother, and the Three Offices submitted to the King. Hong Eon-pil, Head of the Office of the Inspector General, and others, as well as Jeong Sa-ryong, Kim Sun-go, and Jo Sa-su, all requested punishment. Wang Hui-jeol and others, as well as the officials of the Six Ministries, all submitted memorials (Original note: This was not reported). Chief Royal Secretary Song In-su and others requested to follow public opinion. The whole court requested it. The Grand Queen Dowager replied, "Since the officials of the whole court have argued to this extent, I will reluctantly follow." Thus, he was sent to Namhae. At that time, Jeong Ok-hyeong, the Minister of the Uigeumbu, remained silent. Won-ro still spewed poison, saying, "Next year, the imperial envoy will bring a general amnesty. How can I stay there long?"

On the 22nd day, the day of Imja, Yi Gi, Heo Ja, Jeong Sun-pung, and Im Baek-ryeong went to the palace to report an urgent matter, requesting the presence of the Chief State Councilor and the heads of the two offices. Soon, the Grand Queen Dowager sat behind the curtain in the Chungsun Hall. The King sat facing east. Yi Gi and others, as well as Hong Eon-pil, Yun In-gyeong, Gwon Bal, and Yi Eon-jeok, also entered. They claimed that because Yun Im felt insecure, he should not be in the capital and should be exiled to Seongju. Ryu In-suk was dismissed for his suspicious behavior. Regarding the official, they said public opinion also held that he was insecure and should be dismissed from his post. They decided this and left. It turned out that the day before, Queen Munjeong had sent a secret decree to Won-hyeong, ordering the two offices to impeach the official, Im, and In-suk.

The heads, Min Je-in and Kim Gwang-jun, met at the school and initiated the impeachment. Censor Song Hui-gyu, Advisor Park Gwang-u, Director Jeong Hui-deung and Yi Eon-chim, Presenter Baek In-geol, and Critics Kim Gae, Min Gi-mun, Kim Nan-sang, and Ryu Hui-chun firmly refused and were dismissed. Thus, Yi Gi and others made this report. Queen Munjeong cited the case of Heo Gyeong from the Jeong-yu year to prove the crime of Yun Im shaking the Queen Mother, and ordered his distant exile, adding this to the decree. The officials present all spoke of stabilizing the people’s hearts, and Yi Eon-jeok’s words were particularly earnest. Even Queen Munjeong responded with tolerance. Even villains like Heo Ja and Im Baek-ryeong did not dare to speak fiercely. Only Yi Gi’s words were dark and treacherous from beginning to end. It was because Yi Gi had already received the secret decree and they had discussed it inside and outside. Hui-gyu, Gwang-u, and other censors submitted, "Yesterday, Inspector General Min Je-in and Chief Censor Kim Gwang-jun wanted to impeach Yun Im and the other two, and met with us. We thought that although the three had things to be impeached for, at a time when the King is young and the country is in doubt, treacherous men are stirring up rumors, so it is not the time to impeach. We were trapped by the villains' schemes and increased the disaster for the scholars. We could not agree and were dismissed. To not impeach immediately on such an important matter is a failure of duty. Please dismiss us." Min Je-in and Kim Gwang-jun also avoided their posts. The ministers all requested to resign. On the day of Gyechuk, Presenter Baek In-geol alone submitted a memorial to punish the three ministers. The secret decree was not sent to the Royal Secretariat but to Won-hyeong, saying only "distant exile, dismissal, and replacement," without any explanation. This was a breach of protocol, but Won-hyeong only knew how to obey and did not correct it. They requested an investigation. Je-in, as the head of the Inspector General, heard of the secret decree and ran to carry it out; the dignity of the Censorate was swept away. Song Hui-gyu, Park Gwang-u, and others had the same intention as the memorial, but did not impeach immediately, only wasting time with excuses. They were not free from the trace of hesitation. They requested that Je-in and the others be dismissed. The reply was, "The secret decree was an unavoidable matter for the ancestral shrines. The intention of the impeachment should be discussed with the court." On the day of Gapin, the King ordered the ministers and the Six Ministers to be summoned, and the decree said, "Baek In-geol feigned righteousness to protect the rebels, making those who worry about the country unable to feel secure. First, dismiss him and imprison him. Song Hui-gyu and the others are also dismissed and punished. Im is to be settled in Namhae. In-suk is to be sent to a distant place in Muchang. The official is to be sent to a distant place in Seocheon." In-gyeong and others, regarding In-geol, replied, "If censors are punished for their words, the morale of the scholars will be crushed. Please forgive his foolishness." It was not granted. After investigating the circumstances, they were released due to the memorials of the two offices. Later, he was eventually exiled to a distant place.

In the Byeongjin year, Councilor Gwon Bal went to the palace and submitted, "Since the seven years of famine in the previous reign, this year the autumn rain has been irregular, and the people’s lives are pitiful. Since yesterday, strong winds and continuous rain have not stopped. My humble opinion is that the exile of the high ministers is a major state affair, and their crimes are not clear. I fear the heavens are responding to this. In recent meetings, no one knew the cause. If you now charge them with plotting to endanger the ancestral shrines, that is the ultimate crime of a subject, and the name of the crime must be clear. The young King has ascended for less than a month, and you have suddenly exiled the ministers who received the late King’s will. The people’s hearts are unpredictable. Also, you have imprisoned the censors, so people fear to speak and dare not submit memorials. Although Yun Im deserves heavy punishment, it is not worth regretting. I suspect the Queen Mother is worrying about this and has become ill, which would be a burden on the young King. The King has a mother-son relationship with the Queen Mother, so he must think about this. Rumors have existed since ancient times; a wise ruler does not punish people for them. Ryu Gwan has always had abdominal pain; he would come to the court in the morning and sit leaning against a screen in the evening. He has no children, so he did not dare to resign and forced himself to work; this was for the country. Ryu In-suk also has a respiratory condition. Such old and sick scholars, having reached the highest positions, how could they have other intentions? Even if they had rebellious hearts, if you clearly define the crime, you can stabilize the people’s hearts. If they die of illness on the road to exile, everyone will say the country killed them. I hope you will examine this with a calm heart and make the punishment fit the crime, so that the people’s hearts may be at peace." The reply was, "Who does not know this? Furthermore, to cite natural disasters and argue that the punishment is wrong—I am very cold-hearted. If the disaster came after the punishment, it could be explained. This disaster has been going on for a long time. I fear there are treacherous people causing it."

"In the time of King Sejong, the father of Queen Soheon was also accused of a great crime. If there is a crime, one cannot spare even the closest relatives. If the court is like this, the country is even more mistaken." The next day, the day of Jeongsa, Sun-pung submitted a memorial, arguing to the extreme for the crimes of the official and the two Yuns and Ryus. Queen Munjeong sat in the Chungsun Hall, summoned the ministers and officials, and ordered them all to be given death. Yi Rim was settled elsewhere. Gwon Bal was dismissed from the Ministry of War. She also ordered all ministers and below to be recorded for their merit. On the 29th, the official arrived at a house in the western village of Onyang. The magistrate, Sin Geon, was his relative. They ate breakfast together. The messenger from the Office of the Inspector General arrived with the final order. Sin left with an excuse. The official knew but did not move. After finishing his meal, he wrote several letters to his family, put on his hemp robe, bowed four times toward the north, and said, "The sun of heaven shines upon me." He drank four cups of poisoned wine but did not die. The messenger was afraid of the delay. The official ordered him to take the poison he brought in his stomach, and he hanged himself and passed away. He was 62. He was buried in Seokjang-ri, east of the county. After a few days, his son Gwang-jwan brought the coffin to the side of the Sosacheon River. At that time, the Governor of Gyeonggi, Kim Myeong-yun, initiated the cases of Gyerim and Bongseong. Yun Im’s son-in-law, the scribe Yi Deok-eung, was falsely accused and died on the same day as the compiler Yi Hwi. Thus, the official and the two Yuns and Ryus were all subjected to the disaster of having their graves opened and being punished posthumously. This was on the 10th day of the ninth month. Furthermore, because the official was punished, it was called "suppressing the rebels," and there was a ceremony of reporting to the ancestral shrines and issuing an amnesty. In the autumn of the Jeongmi year, Jeong Eon-guk submitted the wall-writing incident of Yangjae, and heavily punished the officials of the Eulsa year. All the virtuous scholars of the time could not escape, such as Song Gyu-am, Yi Yak-bing, Yi Rim, Na Sik, Jeong Won, Yi Yak-hae, Yi Jung-yeol, Seong Ja-taek, Kim Gae, and Im Hyeong-su. All were given death. Park Gwang-u, Jeong Hui-deung, and Gwak Sun were all beaten to death. The royal relative Gyerim-gun Ryu was executed, and Prince Bongseong-gun On was given death. The officials who suffered and all who died due to association had their property confiscated. From Hoejae and below, six people were sent to remote borders or isolated islands. From Gwon Chung-jeong-gong Bal and below, over thirty people were exiled. Alas, this was not only the official’s injustice reaching the heavens, but the disaster of the scholars was truly unprecedented. At that time, the air of injustice filled the sky, and the people of the country wept. The villains used cruel punishments to gag the people. Historians An Myeong-se and Jo Bak were executed or exiled for writing the truth in the national records. Nam Sa-an and Seo Sun were executed for submitting memorials to argue the injustice. Among the treacherous party, Heo Ja also died in exile due to regret. The cycle of heaven turns, and there is nothing that does not return. Our King Myeongjong, with his sage-like nature, reached his prime and deeply perceived the injustice. When he personally took over the government, he immediately dismissed the treacherous villains and moved the exiled officials to closer places (Original note: After punishing Won-hyeong in the Eulchuk year, he moved No Su-sin to Goesan, Ryu Hui-chun to Eunjin, and Kim Nan-sang to Danyang). He was about to gradually release them, but unfortunately, he passed away suddenly and could not implement it. Queen Insun, at the beginning of King Seonjo’s reign, deeply pursued the late King’s will and immediately employed the five officials, No Su-sin and Ryu Hui-chun (Original note: The five officials are No, Ryu, Kim Nan-sang, Yi Dam, and Min Gi-mun. Yi and Min had already been released). She also first restored the official ranks of Song Gyu-am and the others. In the Gyeong-o year, Minister of War Baek In-geol first raised the argument for clearing the injustices of the Eulsa and Giyu years. The ministers led the east and west walls to request the clearing of the injustices of the Jeongmi and Giyu years. They stripped Yi Gi and Jeong Eon-guk of their official ranks. The Three Offices urgently requested to clear the records of the Eulsa year and below. The Hall of Worthies continued to raise the argument of stripping the merits of those who protected the shrines. From then on, the State Council, the Three Offices, and the whole court, royal relatives, scholars, and loyalists all requested to strip the merits. In the sixth month, they ordered the clearing of the crimes of the Jeongmi and Eulsa years. They stripped Yi Gi and Jeong Eon-guk of their ranks. In the eighth month, they stripped Jeong Sun-pung and Im Baek-ryeong of their ranks. Thus, the three councilors led the hundred officials to stand in the court and request to strip the false merits and clear the injustice of the official and Ryu In-suk. From then on, the two offices submitted five memorials a day, and the Hall of Worthies submitted three memorials a day. From the ninth month, the two offices resigned. In the tenth month, they finally ordered the clearing of the official’s name of rebellion. After the discussion stopped, in the summer of the Jeongchuk year of the Wanli era, due to the illness of the Queen, they ordered the return of the official’s rank. In the eleventh month, due to the request of the Three Offices, they finally allowed the stripping of the merits and ordered the restoration of the official ranks of Ryu and the others. They announced this to the capital and the provinces and also employed their descendants. Alas, the official held deep injustice for thirty-three years after his death. Only then was the national opinion finally settled.

There is no more regret. During the Jeonghae year, Lord Jo Jeong-chu was the magistrate of Onyang and wanted to follow the old example of Ko Chung-min and build a shrine to offer sacrifices, but due to the Japanese invasion, it was not completed. I think the official was naturally upright and bright, generous in the face of events, and stood in the court with a stern face, never flattering. When matters involved the palace, he always spoke without fear. He served the public with one heart, and no one dared to interfere with private matters. At the end of King Jungjong’s reign, virtuous men and old scholars were recalled, and the court was full of them. Everyone valued the official, and they encouraged each other to expand the pure discussion. When the Three Offices argued about the Gwanseo order, the official was very displeased and said, "This old minister follows loyalty wherever he is and has already accepted death. Now that the court’s discussion is like this, it is only hastening my death." At the beginning of the reign of King Injong, all the promotion of the virtuous and dismissal of the evil, and the removal of stagnation, were all the official’s efforts within a few months. When the villains gathered and the great disaster was about to strike, the official stood firm and remained consistent from beginning to end. A minister who was worried about the official’s impending death advised him in a letter, "Yun Im has had the crime of sowing discord since the previous reign. You should join the other ministers in requesting his punishment, and you might be spared." The official smiled and refused, saying, "I received the late King’s dying command. To die for the scholars is my duty. How could I bear to do this?" His refusal to change even when facing death was like this. Alas, how heroic! His wife was Lady Min, daughter of the Vice-Director Gye-jeung. She died first and had no children. He adopted his brother, the Director of the Bureau of Provisions, Ryu Eom’s son, Gwang-jwan, as his heir. Gwang-jwan’s courtesy name was Jong-baek. Since he was young, he studied hard and had good conduct. He was appointed as a royal attendant through the protection system. When the official was first given the jade ring, he already knew the disaster would be unpredictable, so he wrote a document of disinheritance to leave to him, hoping to avoid the law of punishing the family. After the adoption, the official had a son by a concubine, so he used this as an excuse. When the association punishment came, his family wanted to present it to the officials to beg for his life, but he did not allow it, saying, "Once we are father and son, how can our joys and sorrows be different?" He hid the document and did not bring it out. He wrote two poems of self-lamentation and calmly went to his death. He was only thirty. His wife, Lady Sin, also had philosophical standards. When the family disaster occurred, her righteousness and heroism became even more evident. No one was not moved to tears. Lady Sin finally received the King’s grace and saw the sun again, living to a ripe old age. She also had no children and adopted her brother’s son, Cheol, as her heir. He reached the position of Magistrate. He was posthumously awarded the title of Royal Secretary for his participation in the meritorious service of the Imjin War. Lady Sin was titled Lady Suk. The official’s grave is in the north of Gwacheon, next to the grave of Grand Prince Hyoryeong on Mt. Umyeon. The graves of the Magistrate and the Royal Attendant are also on the same ridge. The Magistrate had four sons: Jeung-hwa, a participant; Ik-hwa, a magistrate; Tae-hwa; and Deuk-hwa. Jeung-hwa’s son is O. His daughters married Heo Geum, Park Dae-sang, Yi Jeong-hyeon, Chae Jong-su, and Sim Ju. Ik-hwa’s adopted son is Yuk. Tae-hwa’s son is Dal. Yuk and Sik are directors. Deuk-hwa’s son is Tap. O has two sons: Yong-hwi and Yong-seong (Original note: Living under the grave in Gwacheon). Yuk has three sons: Yong-ro, Yong-bin, and Yong-hyeon (Original note: Living in Yongsan). Dal has two sons: Yong-jang and Yong-gi (Original note: Living in Seonsan). Sik has no heir. Tap has a son: Yong-gyeong (Original note: Living in Ansan). The official’s rise and fall were all related to the prosperity and decline of the country and the rise and fall of the scholars, which cannot be erased. It has been nearly two hundred years, and no one has recorded the details for the official. Although Han, the Lord of Ryuchon, recorded a biography, it was very hasty and difficult to use for reference. I, not knowing my place, have carefully taken the "Record of Hidden Resentment" by An Hong, the "Wild Words" by Heo Bong, and the "Record of the Eulsa Disorder" to connect the beginning and the end, and recorded it as above, so that the gentlemen who speak of it may have something to choose from.

좌의정 류공 행장 (원주: 무진년 5월)

공의 성은 류(柳)요, 휘는 관(灌)이며, 자는 관지(灌之)이고, 호는 송암(松菴)이다. 문화인(文化人)이다. 시조는 휘 차달(車達)로, 고려의 대승(大丞)이었다. 이때부터 대대로 벼슬아치가 배출되었다. 휘 공권(公權)은 참지정사, 정당문학을 지냈으며 문간공(文簡公)이다. 휘 택(澤)은 상서우복야를 지냈다. 휘 경(璥)은 첨의중찬을 지냈으며 문정공(文正公)이다. 휘 승(陞)은 도첨의사사를 지냈으며 정신공(貞愼公)이다. 4대 연속으로 모두 훈업으로 높은 지위에 올랐다. 조선 왕조에 들어와 휘 양(亮)은 좌의정 문성부원군으로 충경공(忠景公)인데, 이분이 공에게는 5대조가 된다. 증조 휘 상영(尙榮)은 사헌부 감찰로 이조판서에 추증되었다. 조부 휘 점(霔)은 금천현감으로 의정부 좌찬성에 추증되었다. 부친 휘 정수(廷秀)는 사헌부 장령으로 의정부 영의정에 추증되었다. 모친은 밀양 박씨로 만호 윤손(潤孫)의 딸이며 정경부인에 추증되었다. 3대에 걸친 추증은 공이 귀하게 되었기 때문이다.

공은 성화 갑진년에 태어났다. 어려서 아버지를 여의고 힘써 학문에 정진하였으며, 어머니를 지극히 효성으로 섬겼다. 정덕 정묘년에 신방 생원으로 장원 급제하였다. 화려한 관직을 두루 거치며 중앙과 지방을 오갔는데, 가는 곳마다 명성과 업적이 있었다. 이력을 기록할 만한 것을 말하자면, 항상 이조의 낭관을 거쳤다. 기묘년에 집의가 되었다. 계미년에 판결사로서 해서 지방을 안찰하였다. 갑신년에 대간으로 소환되었다. 을유년에 전라감사가 되었다. 병술년에 사직하고 물러났다. 갑오년에 예조판서가 되었다. 기해년에 형조판서가 되었다. 그해에 이조판서가 되었다. 신축년 겨울, 좌찬성에서 관서백(평안감사)으로 특별히 제수되었으나 조정에서 머물게 하였다. 계묘년 겨울, 다시 찬성으로서 앞선 명을 받았다. 삼사에서 내외의 경중을 따져 연이어 상소하며 굳게 다투었으나, 상께서 끝내 허락하지 않으셨다.

인종 초 을사년 정월, 관서에서 발탁되어 우의정이 되었다. 가을에 좌의정으로 승진하였다. 앞서 윤임이 윤원로, 윤원형 형제와 틈이 생겼다. 김안로가 삼사를 부추겨 원로 형제를 논죄하여 귀양 보내게 하였으나, 안로는 밀지로 인해 곧 패망하여 죽었다. 원형 등은 윤임이 국모를 위태롭게 하려 한다고 주장하였다. 동궁에 화재가 났을 때 윤임이 또 인화(사람이 낸 불)라고 지목하자, 뜬소문이 무성하였다. 당시 조정 신료들도 각자 지지하는 바가 있어, 마침내 대윤과 소윤의 설이 생겼다. 이기, 임백령, 정순붕, 최보한 등 간흉한 무리들은 모두 원형 형제와 은밀히 결탁하여 궁궐을 흔들고 왕을 바꾸려는 뜻을 품었다. 공은 조정에서 정색하며 그들이 뜻을 행하지 못하게 하였기에, 뭇 간신들에게 깊은 미움을 받았다. 공이 이조판서일 때 친정을 모셨는데, 중종께서 특별히 이기를 병조판서로 삼으려 하시자 공이 즉시 아뢰기를, "이기는 장리(탐관오리)의 사위로서 아직 현직에 오를 만한 경력이 없으니 이 직책에 합당하지 않습니다."라고 하여 그 명은 이로 인해 중지되었다. 이때에 이르러 이기가 공보다 먼저 정승이 되자, 양사에서 즉시 탄핵하여 바로잡고 공으로 대신하게 하였다. 상께서 또 원형을 공조참판으로 발탁하셨는데, 이는 자성(문정왕후)을 위로하려 함이었다. 그러나 대사헌 송인수가 한 달 넘게 힘써 다투어 결국 그 자리를 빼앗았다. 뭇 흉악한 자들의 원망은 이때 뼈에 사무치게 되었다.

인종의 병세가 위독해지자 대신들에게 전교하기를, "선왕의 적자는 오직 나와 경원대군뿐이다. 대군은 비록 나이가 어리나 총명하고 영특함이 일찍부터 이루어졌으니 후사를 맡길 만하다. 경들은 함께 보필하여 세우라." 이때 명종은 나이가 겨우 12세였다. 공과 영의정 윤인경은 친히 전교를 받들기를 청하여 침실에서 알현하였다. 7월 1일, 인종이 승하하고 명종이 즉위하였다. 공과 영의정은 세 분의 대비께 문안하였다. 문정왕후가 답하기를, "지금 어린 임금이 즉위하였으니 국가의 모든 대사는 오직 대신들에게 의지한다. 또한 지난날 뜬소문의 무리들이 사설을 만들어 국가를 어지럽히려 하였는데, 상께서 이를 모두 씻어내어 민심을 바로잡고 조정을 안정시키려 하신다. 대신들도 마땅히 이 뜻을 알아 민심을 진정시키고 충성을 다해 나라를 도우라." 공과 인경 등이 아뢰기를, "하교를 받드니 민심을 바로잡아 조정을 안정시키려 하시는 말씀이 간절하여 감격함을 이길 수 없습니다. 지금 어린 임금이 새로 즉위하여 국가에 어려움이 많으니, 신들은 밤낮으로 통곡하며 보필할 계책을 생각하나 어찌할 바를 모르겠습니다. 주역에 '나라를 열고 집을 이을 때 소인을 쓰지 말라' 하였고, 또 '소인을 쓰면 반드시 나라가 어지러워진다' 하였습니다. 지금 온 조정이 민심을 진정시키고 종사를 편안하게 하는 것은 사악한 자를 제거하고 의심하지 않는 것보다 앞서는 것이 없다고 여깁니다. 신들이 보건대 하늘이 국가에 상을 내림이 이때보다 심한 적이 없었습니다. 선왕께서 승하하신 지 겨우 8개월 만에 대행왕께서 또 이 지경에 이르셨습니다. 이는 비록 하늘이 상을 내린 것이라 하나, 재앙을 초래한 원인은 실로 사람에게 있습니다. 군기시 첨정 윤원로는 그 성품이 흉악하고 마음이 간사하여, 궁궐의 측근임을 믿고 날마다 말을 만들어 천륜을 이간질하였습니다."

"대행왕은 효우가 천성에서 나왔으니 형제간의 우애에 조금의 틈도 없었습니다. 그러나 이 사람은 동궁이 대군을 해치려 한다고 말하며 궁궐을 공포에 떨게 하고 양쪽 사이를 이간질하였습니다. 선왕의 성총으로도 미혹되지 않을 수 없었으니, 밤낮으로 어린 자식을 보호하지 못할까 걱정하다가 마침내 심열(화병)이 생겨 큰 변에 이르렀습니다. 대행왕 또한 친형제와 화목하지 못한 것을 걱정하다가 큰 변을 당하여 몸이 더욱 쇠약해졌고, 얼마 지나지 않아 또 큰 변을 당하였습니다. 여론이 통분하여 그 살을 씹어 먹으려 합니다. 이 사람은 종사의 큰 적이며 국가의 화근입니다. 이 사람이 비록 자전(대비)의 지친이라 하나, 대의로 말하면 실로 자전의 원수입니다. 청컨대 속히 멀리 귀양 보내어, 하나는 두 왕조의 영혼을 위로하고, 하나는 신민들의 쌓인 분노를 풀어주소서. 종사가 다행일 것입니다." 문정왕후가 답하기를, "실로 그런 일이 있다면 궁중에 어찌 들리는 바가 없겠는가? 원로가 비록 행실이 없으나 말의 근거를 따지지 않고 죄를 주는 것은 실상이 아니지 않은가?" 세 번 아뢰니 답하기를, "정승은 굳이 이럴 것까지 없다. 어찌 우연히 아뢰겠는가마는, 나 또한 어찌 우연히 따르지 않겠는가? 정승이 어찌 친히 들었겠는가? 반드시 전해 들었을 것이다. 말의 근거를 찾아낸 뒤에야 죄를 정할 수 있다."

공 등이 대행왕이 동궁에 있을 때의 일을 아뢰며 말하기를, "상께서 만약 이것을 보신다면 조정의 뜻을 알 수 있을 것입니다."라고 하였다. 당시 공이 이 일을 아뢰려 하였으나 며칠 동안 회의를 거듭하였고, 이기는 매번 불평하며 다른 곳에 누워 있었고, 정옥형도 물러나 참여하지 않았다. 권벌이 꾸짖기를, "화를 당할 때 어찌 물러나 앉아 홀로 면하려 하는가?"라고 하였다. 인경이 처음 윤개에게 계초를 작성하게 하였는데, 다음 날 와서 말하기를, "어제 회의에서 자세히 알지 못해 작성하지 못했습니다."라고 하였다. 좌우가 묵묵히 있었다. 이날 문안 후 아뢰려 하였으나 자전의 비망기가 먼저 내려왔다. 공이 놀라 말하기를, "상께서 그 기미를 아셨구나."라고 하였다. 처음에는 속히 현륙(공개 처형)하기를 청하기로 정했으나, 이이상준경만이 홀로 불가하다며 "이처럼 아뢰는 것은 너무 빠르다. 하물며 어찌 죽이자고 말할 수 있겠는가?"라고 하여 결국 멀리 귀양 보내는 것으로 고쳤다. 공이 또 문정왕후에게 아뢰기를, "옛날 황제가 어리면 태황태후가 청정(수렴청정)하는 예가 있었으니, 최근의 공사는 상전(대비)에서 처리하십시오. 정희왕후 때의 일기에는 수렴청정의 일이 보이지 않으나, 수렴청정은 옛 제도입니다. 지금은 설치하지 않을 수 없으니 정원에 그 의식을 준비하게 하소서."라고 하니 따랐다. 정부와 육조에서 윤원로의 죄를 청하였다. 대왕대비가 답하기를, "내가 어찌 원로를 아껴 조정의 공론을 따르지 않겠는가? 틈이 있는 사람이 한 일이기 때문이다."라고 하였다. 다시 아뢰기를, "중종대왕 때 논계하려다 하지 못한 것은 중종께서도 사설에 미혹됨이 없지 않아 일이 어려울까 두려웠기 때문입니다. 대행왕 때 아뢰지 못한 것은 모후의 마음을 상하게 할까 두려웠기 때문입니다. 지금은 그런 혐의가 없으니 정직하게 말하고 죄를 정할 때입니다."라고 하였다. 부제학 나숙, 대사헌 민제인, 대사간 김광준 등도 연이어 상소하여 죄를 청하였다. 당시 대신들은 자전에게 아뢰고, 삼사는 대전에게 아뢰었다. 영부사 홍언필 등과 지중추부사 정사룡, 임권, 첨지 김순고, 대사성 조사수 등도 죄를 청하지 않는 이가 없었다. 봉교 왕희걸 등과 정부 사인, 육조 낭관들도 각자 상소를 올려 죄를 청하였다(원주: 이것은 보고되지 않음). 도승지 송인수 등도 공론을 따르기를 청하니 온 조정이 모두 청하였다. 대왕대비가 답하기를, "온 조정의 신하들이 이토록 논하니 이에 힘써 따르겠다."라고 하여 마침내 남해로 귀양 보냈다. 당시 판의금부사 정옥형은 입을 다물고 한마디도 하지 않았다. 원로는 오히려 독기를 뿜으며 "내년에 천사가 오면 대사면이 있을 텐데, 내가 어찌 그곳에 오래 있겠는가?"라고 하였다. 22일 임자일, 이기, 허자, 정순붕, 임백령 등이 궐에 나아가 급한 일을 아뢰며 영의정과 양사 장관을 부르기를 청하였다. 잠시 후 대왕대비가 충순당에 어좌하여 수렴청정하였다. 상께서 동쪽을 향해 서쪽으로 앉으셨다. 이기 등과 홍언필, 윤인경, 권벌, 이언적 등도 입시하였다. 윤임이 스스로 편치 않은 마음을 가지고 있으니 도성 안에 두어서는 안 된다며 성주로 멀리 귀양 보내고, 류인숙은 형적을 남겼다 하여 파직하였다. 공은 물의가 있다 하여 역시 스스로 편치 않다고 하니 관직을 교체하라고 정하고 나왔다. 이는 전날 문정왕후가 원형에게 밀지를 내려 양사로 하여금 공과 임, 인숙 등의 죄를 논하게 한 것이었다.

장관 민제인, 김광준이 한 번 모여 학문하며 죄를 줄 것을 논하였다. 집의 송희규, 사간 박광우, 장령 정희등, 이언침, 헌납 백인걸, 지평 김개, 민기문, 정언 김난상, 류희춘이 굳게 거부하고 따르지 않아 파직되었다. 그래서 이때 이기 등이 이러한 계를 올린 것이다. 문정왕후가 정유년 허경의 추안을 인용하여 임이 국모를 흔든 죄를 증명하고 멀리 귀양 보내게 하였다. 전지에 이 말을 첨가하였다. 당시 입시한 여러 신하들은 모두 민심을 진정시키는 것을 말하였는데, 이언적의 말이 더욱 간절하였다. 문정왕후조차 우대하며 문답하였다. 허자, 임백령 같은 간신들도 감히 흉한 말을 내뱉지 못했는데, 홀로 이기의 말만이 처음부터 끝까지 음흉하였다. 이는 이기가 이미 밀지를 받고 내외가 상의하여 정했기 때문이다. 희규, 광우 등 여러 대간이 아뢰기를, "어제 대사헌 민제인, 대사간 김광준이 윤임 등 세 사람을 논계하려 하여 신들과 회의하였습니다. 신들은 세 사람이 비록 논할 일이 있으나, 임금이 어리고 나라가 의심스러운 때에 간사한 무리들이 뜬소문을 퍼뜨리니 논계할 때가 아니라고 생각했습니다. 간계에 빠져 선비들의 화만 더하게 될까 하여 의논이 하나로 모이지 않아 파직되었습니다. 이토록 중대한 일을 즉시 논계하지 못했으니 직무를 다하지 못한 것입니다. 신들의 직을 교체해 주소서."라고 하였다. 민제인, 김광준도 피하였다. 원상들이 모두 사직을 청하였다. 계축일, 헌납 백인걸이 홀로 세 신하의 죄를 극언하였다. 밀지는 정원에 내려오지 않고 원형에게 내려왔는데, 단지 "멀리 귀양 보내고 파직하고 교체하라"고만 하였고 전지의 사연이 없었다. 모두 사체에 어긋났으나 원형은 오직 순종할 줄만 알고 구제하여 바로잡지 않았으니 추고를 청한다. 제인은 헌부 장관으로서 밀지가 내려온 것을 듣고 분주히 봉행하였으니 대간의 체면이 땅에 떨어졌다. 집의 송희규, 사간 박광우 등은 신이 아뢴 뜻과 같으면서도 즉시 결단하여 아뢰지 않고 헛되이 사피(사직하고 피함)만 하였으니 순순히 물러난 자취를 면하지 못했다. 제인 이하를 모두 교체할 것을 청한다. 답하기를, "밀지는 종사가 절박하여 부득이한 일이다. 아뢴 뜻은 마땅히 조정과 의논하여 처리하라." 갑인일, 대신과 육경을 부르라 명하고 전하기를, "백인걸은 정직을 가장하여 역적을 비호하며 국사를 깊이 걱정하는 자들이 스스로 편치 못하게 하였다. 먼저 파직하고 가두어 다스리라. 송희규 이하도 모두 파직하고 가죄하라. 임은 남해에 안치하고, 인숙은 무장에 원방부처하라. 공은 서천에 중도부처하라." 인경 등이 인걸의 일로 회계하기를, "대간이 말로 인해 죄를 얻으면 선비의 기운이 꺾이니 그 어리석고 망령됨을 용서하소서."라고 하였으나 허락하지 않았다. 정상을 살핀 후 양사의 계로 인해 석방되었다. 나중에 결국 멀리 귀양 갔다.

병진년, 찬성 권벌이 궐에 나아가 아뢰기를, "선조 7년의 흉년 이후 올해 가을비가 부정하여 민생이 가련합니다. 어제부터 큰 바람과 연이은 비가 멈추지 않습니다. 소신의 뜻은 대신을 귀양 보낸 것은 국가의 중대한 일인데 그 죄 또한 분명하지 않으니, 혹시 하늘의 뜻이 감응한 것이 아닌가 합니다. 최근 회의에서 사람들은 모두 그 단서를 알지 못합니다. 지금 만약 종사를 위태롭게 하려 했다는 죄를 씌운다면 이는 신하로서 극형에 해당하니 죄명이 분명하지 않을 수 없습니다. 어린 임금이 즉위한 지 한 달도 되지 않아 유언을 받은 대신을 갑자기 귀양 보내니 민심이 그 끝을 알 수 없습니다. 또 간신을 가두니 민심이 말을 두려워하여 감히 논계하지 못합니다. 윤임이 비록 중죄를 입었으나 아까울 것은 없습니다. 가만히 생각건대 대왕대비께서 이로 인해 마음을 쓰시어 식사도 못 하고 병이 나신다면 어찌嗣왕(명종)의 누(누가 됨)가 아니겠습니까? 상께서 대비께는 어머니의 도리가 있으니 더욱 생각하지 않을 수 없습니다. 뜬소문은 예부터 있었으나 명군은 이것으로 사람을 죄주지 않습니다. 류관은 평소 복통이 있어 아침에 쉬면 저녁에 조정에 나왔고, 항상 병풍 벽에 기대어 앉았습니다. 또 자식이 없으니 감히 사직을 올리지 못하고 병을 무릅쓰고 힘써 행한 것은 나라를 위해서였습니다. 류인숙도 상기증을 얻었습니다. 이런 늙고 병든 유생이 신하로서 지위가 극에 달했는데 어찌 다른 마음이 있겠습니까? 설령 역심이 있다 해도 분명히 죄를 정하면 민심을 진정시킬 수 있습니다. 지금 만약 먼 길을 가다가 병을 얻어 죽는다면 사람들은 모두 나라가 죽였다고 할 것입니다. 엎드려 원하건대 평심으로 살피시어 정과 죄가 상응하게 하여 뭇 마음을 편안하게 하소서." 답하기를, "이 일을 누가 모르겠는가? 또 재변을 인용하여 도리어 가죄하는 것이 잘못이라 하니 나는 매우 한심하다. 재변이 죄를 준 뒤에 나왔다면 말할 수 있겠지만, 이 재변은 나온 지 오래되었다. 간사한 사람이 있어 그런 것이 아닌가 두렵다."

"세종조에 소헌왕후의 아버지도 중죄를 입었습니다. 만약 죄가 있다면 지친이라도 용서할 수 없습니다. 조정이 이와 같으면 국가가 더욱 잘못됩니다." 다음 날 정사일, 순붕이 상소를 올려 공과 윤, 류 두 공의 죄를 극론하였다. 문정왕후가 충순당에 어좌하여 대신과 여러 재상을 인견하고 마침내 모두 사사(賜死)를 명하고 이림을 안치하였다. 벌을 병판에서 교체하였다. 또 대신 이하 모두 공을 기록하라고 명하였다. 29일, 공이 온양 서촌의 민가에 도착하였다. 군수 신건은 곧 공의 인척이었다. 마주 앉아 아침을 먹었다. 금오랑이 뒤이어 명을 가지고 왔다. 신은 권세에 밀려 나갔다. 공은 알고도 움직이지 않았다. 식사를 마친 뒤 집으로 보내는 편지 몇 장을 쓰고, 베로 만든 단령을 입고 북쪽을 향해 네 번 절하며 말하기를, "하늘이 나를 비추신다."라고 하고 독주 네 그릇을 마셨으나 죽지 않았다. 금오랑이 시간이 지체될까 두려워하자 공은 뱃속에 가져온 것을 가져오게 하여 마침내 목을 매어 세상을 떠났다. 나이 62세였다. 군 동쪽 석장리에 빈소를 차렸다. 며칠 뒤 아들 광찬이 관을 받들고 소사천 가에 도착하였다. 이때 경기감사 김명윤이 계림, 봉성의 옥사를 일으켰다. 임의 사위 주서 이덕응이 무고를 받아 복죄하고 수찬 이휘와 같은 날 죽었다. 이에 공과 윤, 류 두 공이 함께 관을 파헤치고 추형(죽은 뒤에 형벌을 가함)을 당하는 화를 입었다. 곧 9월 10일이었다. 또 공이 죄를 입은 것을 토역이라 하여 종묘에 고하고 사면하는 거사가 있었다. 정미년 가을, 정언각이 양재 벽서의 변을 올려 을사년의 여러 공을 크게 죄주었다. 무릇 명현과 정사로서 전후에 벗어난 자가 없었으니, 송규암, 이약빙, 이림, 나식, 정원, 이약해, 이중열, 성자택, 김개, 임형수는 모두 사사되었다. 박광우, 정희등, 곽순은 모두 장살되었다. 종실 계림군 유는 극형을 당하고 왕자 봉성군 완은 사사되었다. 화를 입은 여러 신하 및 연좌되어 죽은 자들은 모두 그 가산을 적몰하였다. 회재 이하 극변이나 절도에 안치된 자가 모두 6명이었다. 권충정공 벌 이하 유배된 자가 또 30여 명이었다. 오호라, 이는 공의 원통함이 하늘에 사무친 것뿐만 아니라 사림의 화가 실로 예전에는 없던 일이었다. 이때 원통한 기운이 하늘을 막고 나라 사람들이 눈물을 삼켰다. 뭇 간신들은 또 음란한 형벌로 사람들의 입을 막았다. 사관 안명세, 조박은 국사를 직서하였다가 주살되거나 유배되었다. 남사안, 서순은 상소하여 원통함을 호소하다가 극형을 당하였다. 간당 중 허자도 추회하여 스스로 어긋나 유배되어 죽었다. 천운은 순환하여 돌아오지 않음이 없다. 오직 우리 명종께서 상성(성군)의 자질로 나이가 이미 정성(한창)에 이르러 그 원통한 상황을 깊이 살피셨다. 친히 서정을 하시자마자 권세 있는 흉악한 자들을 물리치고 귀양 간 여러 신하를 양이(가까운 곳으로 옮김)하였다(원주: 을축년 원형의 죄 이후 노수신을 괴산으로, 류희춘을 은진으로, 김난상을 단양으로 양이하였다). 바야흐로 점차 개석(풀어줌)하려 하였으나 불행히도 갑자기 승하하여 시행하지 못하였다. 인순대비께서 선조 초에 유지를 깊이 추모하여 노수신, 류희춘 등 5신을 급히 등용하였다(원주: 5신은 곧 노, 류 및 김난상, 이담, 민기문이다. 이, 민은 앞서 이미 방면되었다). 또 먼저 송규암 등 여러 공의 관작을 회복하였다. 경오년, 병조참판 백인걸이 처음으로 을사, 기유년의 원통함을 설욕하는 논의를 시작하였다. 대신들이 동서벽을 거느리고 정계하여 정미, 기유년의 원통함을 설욕할 것을 청하였다. 이기, 정언각의 관작을 삭탈하였다. 삼사는 또 을사년 이하의 죄적을 즉시 설욕할 것을 청하였다. 옥당이 이어 위사공신을 삭훈하는 논의를 시작하였다. 이때부터 정부와 삼사 및 온 조정의 종친, 유생, 충의의 무리들이 모두 연이어 삭훈을 청하였다. 6월, 정미, 을사년의 죄인을 모두 신설(원통함을 씻어줌)할 것을 명하였다. 이기, 정언각의 관작을 삭탈하였다. 8월, 또 정순붕, 임백령의 관작을 삭탈하였다. 이에 삼공이 백관을 거느리고 뜰에 서서 공과 류공 인숙의 원통함을 신설할 것을 청하였다. 이때부터 양사는 하루에 다섯 번 아뢰고, 옥당은 하루에 세 번 차자를 올렸다. 9월부터 양사가 사직하였다. 10월, 비로소 공의 반역이라는 이름을 설욕할 것을 명하였다. 논의가 멈춘 뒤 만력 정축년 여름, 공의전(대비)의 병환으로 인해 공의 직첩을 돌려줄 것을 명하였다. 11월, 또 삼사의 논청으로 인해 비로소 삭훈을 허락하였다. 임유의 관작을 회복할 것을 명하였다. 이에 중외에 반포하고 또 그 자손을 녹용하였다. 아아, 공이 깊은 원통함을 품고 죽은 지 무릇 33년 만에 이때에 이르러 국론이 비로소 크게 정해졌다.

더 이상 여한이 없다. 정해년 연간에 조 정추 후가 온양을 지키며 구 충민의 옛일을 따라 사당을 세우고 제사 지내려 하였으나 왜변으로 인해 이루지 못하였다. 가만히 생각건대 공은 성품이 정량하고 일을 만나면 강개하였으며, 정색하고 조정에 서서 굽히지 않았다. 일이 궁궐과 관련되면 반드시 다 말하여 꺼리지 않았다. 일심으로 공을 받드니 사람들이 감히 사사로이 간섭하지 못하였다. 중종 말년, 현인과 구덕이 폐해진 것을 일으켜 거두어 부르니 울연히 조정에 가득하였는데, 공을 중요하게 여기지 않는 이가 없었다. 서로 지려하고 격양하며 청의를 회복하였다. 삼사가 관서의 명을 다툴 때 공이 매우 불쾌해하며 말하기를, "늙은 신하가 어디서나 충성을 다하고 한 번 죽기로 스스로 정했는데, 지금 조정의 논의가 이러하니 나의 죽음을 재촉하는 것이다."라고 하였다. 효릉 초복에 무릇 현인을 올리고 사악한 자를 물리치며, 폐해진 것을 일으키고 정체된 것을 제거하여 몇 달 사이에 정교를 크게 바꾼 것은 모두 공의 힘이었다. 뭇 간신들이 막아서고 큰 화가 닥치려 할 때 공은 우뚝 움직이지 않고 처음부터 끝까지 한결같았다. 한 재상이 공이 죽을 것을 걱정하여 글로 권하기를, "윤임은 선조 때부터 교구(이간질)의 죄가 있으니 여러 대신과 함께 그 죄를 청하면 혹 면할 수 있을 것입니다."라고 하였다. 공이 웃으며 물리치며 말하기를, "선왕의 고명을 받았는데 사림이 변을 당해 죽는 것은 나의 직분이다. 어찌 차마 이렇게 하겠는가?"라고 하였다. 임종에 이르러 변하지 않음이 이와 같았다. 오호라, 장렬하도다. 배위는 정경부인 민씨로 첨정 계증의 딸이다. 먼저 죽어 자식이 없으니 형 사도정 염의 아들 광찬을 취하여 후사로 삼았다. 광찬은 자가 종백이다. 어려서부터 힘써 학문하고 조행이 있었다. 음보로 시직에 보임되었다. 공이 처음 결(옥결)을 하사받았을 때 이미 화가 예측할 수 없음을 알고 파계문 권을 지어 남겨주어 노륙의 법을 면하기를 바랐다. 입계한 뒤 공의 측실에게 아들이 있었기 때문에 이를 근거로 삼았다. 연좌에 이르러 가족들이 관에 제출하여 죽음을 면하려 하였으나 허락하지 않고 말하기를, "한 번 부자라는 이름을 얻었으니 휴척(기쁨과 슬픔)을 어찌 달리 보겠는가?"라고 하고 마침내 그 글을 소매에 넣고 내놓지 않았다. 스스로 만사 두 장을 짓고 마침내 종용히 죽음을 맞이하니 나이 겨우 30이었다. 처 신씨도 평소 철범(철학적 모범)이 있었다. 가난을 만나자 의열이 더욱 드러나니 사람들이 감탄하고 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다. 신씨는 마침내 성은을 입어 다시 천일을 보게 되었고, 수명을 다하고 죽었다. 또 자식이 없어 형의 아들 철을 후사로 삼았다. 관직이 목사에 이르렀다. 참선무공신으로 시직에 증직되어 승지가 되었다. 신씨는 숙부인에 봉해졌다. 공의 묘는 과천 치북 우면산 효령대군 묘 곁에 있다. 시직 목사공의 묘도 같은 산기슭에 있다. 목사는 아들이 넷이니 증화는 참봉, 익화는 현감, 태화, 득화이다. 증화의 아들은 오, 딸은 허금, 박대상, 이정현, 채종수, 심주에게 시집갔다. 익화의 계자는 육, 태화의 아들은 달, 육과 식은 직장, 득화의 아들은 탑이다. 오는 아들이 둘이니 용휘, 용성(원주: 과천 묘 아래 거주)이다. 육은 아들이 셋이니 용로, 용빈, 용현(원주: 용산 거주)이다. 달은 아들이 둘이니 용장, 용기(원주: 선산 거주)이다. 식은 후사가 없다. 탑은 아들이 있으니 용경(원주: 안산 거주)이다. 오직 공의 화복과 굴신은 국가의 융체와 사림의 흥상에 관계되지 않음이 없으니, 멸할 수 없는 것이 있다. 지금 세월이 200년에 가까워지는데 아직 공을 위해 그 전말을 기록하는 자가 없다. 류천 한공이 비록 기록한 장문이 있으나 매우 초솔하여 갖추어 고증하기 어렵다. 삼가 스스로 헤아리지 않고 안홍의 유분록, 허봉의 야언별집 및 을사정난기를 취하여 시말을 연결하고, 위와 같이 기록하여 입언하는 군자가 채택할 바가 있게 하였다.]

261. 右贊成柳公行狀〔原注:戊辰正月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_509C, ITKC_MO_0407A_A143_509D ...

원문

公諱仁淑。字原明。柳氏。系出晉州。遠祖諱挺。仕高麗朝。官至左右衛上將軍。自是。世有衣冠。有諱栯。事忠烈王。官至都僉議贊成事，判民部事，上護軍。贈諡良和公。又三傳而有諱光甫。官至判司僕寺事。寔於公爲高祖考也。曾祖考諱依。東北面都巡問使，經歷所經歷。贈吏曹參判。曾祖妣一直孫氏。密直司左代言得壽之女。祖考諱宗植。檢校工曹參判贈吏曹判書。祖妣元配鎭川宋氏。刑曹參議興之女。繼配安東權氏。大司成梅軒遇之女。考諱文通。行司諫院司諫贈議政府右贊成。妣德水李氏。知溫陽郡事諱抽之女。三世之贈。以公貴也。自判書公始仕本朝。居文義黃岡村。子孫仍家焉。贊成公。卽梅軒之外孫也。少登第。由內翰歷銓郞兩司春坊。爲便養。累爲州郡。皆有政績。而位不滿德。凡生四男。公於序爲季也。生於□成化乙巳八月一日。贊成公槐山任所。生而狀貌魁偉。姿性聰敏。稍長。知讀書。不煩提誨。月開日益。贊成公奇愛之曰。大吾門者。其此兒乎。公十四而孤。哭泣悲哀如成人。弔客不忍聞。□正德丁卯年二十三。中生員第四。進士第二。庚午。登文科。薦入史局。壬申。陞至奉敎。公伯兄參議仁貴。從子參議希齡。皆前後爲翰林。一時艷稱以爲一家四翰林云。癸酉二月。爲吏曹佐郞。甲戌四月。拜弘文館副修撰兼知製敎。六月。兵曹佐郞。十月。還爲副修撰。乙亥三月。陞修撰。閏四月。副校理。十月。校理。十一月。又爲吏曹佐郞。丁丑九月。遷司憲府掌令。仍兼參校。十月。遞拜司宰僉正。戊寅正月。守議政府舍人。四月。守弘文館應敎。正月。陞弘文館典翰。同月。遷司憲府執義。七月。守直提學。同月。陞拜承政院同副承旨。九月。陞右副。十一月。又陞右承旨。還降左副。己卯六月。陞左承旨。移拜弘文館副提學。七月。陞都承旨。初爲承旨時。金公正國爲黃海監司。公與沖菴金公淨。同侍夜對。論及用人之道。啓曰。用人須適其器。乃能稱職。左承旨鄭忠樑。以病辭職。金正國宜合此任。方面雖重。豈愈於侍從乎。淨曰。此非獨柳某之言。乃朝廷公論也。十一月。南衮，沈貞等。乘夜起神武門之禍。發宣傳官。領禁軍。逮捕六承旨，弘文館，臺諫，侍從。於是公以都承旨。與刑曹判書金淨，右參贊李耔，大司憲趙光祖，副提學金絿，大司成金湜，左副承旨洪彥弼，右副承旨朴世熹，同副承旨朴薰等。同下獄。左承旨孔瑞麟，右承旨尹自任，應敎奇遵，修撰沈達源，注書安珽，檢閱李構等。在直所。先已繫獄矣。諸公皆以爲必死。酌酒永訣。賴首相鄭光弼涕泣極諫。□上意稍解。得免當夜大禍。然靜菴，沖菴曁金絿等六七公。〔原注:金湜，朴世熹，尹自任，奇遵。〕皆不免竄謫。而公及孔瑞麟，洪彥弼等。翌日只遞職見釋。公與孔，洪兩公。便服詣闕下。陳啓請與光祖等同罪。

不允。是日左遷。爲戶曹參議。十二月。出爲慶州府尹。庚辰秋。有金海人金億香者訟屈怨府使朴英。誣告英與公。謀去執政。拿公鞫問。公赴任後未嘗見英。憑訊事證。施億香以反坐之律。公亦免官。寓居黃岡。辛巳秋。群小又以觀望趨勢。構劾盡奪告身。廢斥家居者。凡十七年。丁酉冬。安老敗死後。始收敍。戊戌三月。以兵曹參議召還。九月。陞拜漢城府右尹。己亥四月。左尹。六月。又爲右尹兼同知春秋館事。移司憲府大司憲。遞。七月。又拜大司憲。九月。遞拜左尹。十一月。拜行大司諫。庚子二月。兼同知春秋館事。九月。擢拜刑曹判書。十月。還拜工曹參判兼同知經筵事。〔原注:刑判似改正也〕同月。更拜刑曹判書兼知經筵事。壬寅五月。遷戶曹判書兼知義禁府事。七月。拜吏曹判書。癸卯四月。兼知春秋簡事。乙巳正月。□仁宗初。超拜崇政大夫議政府右贊成兼判義禁府事。是年。又拜兼吏曹判書。七月。□仁宗上昇。□明廟以遺敎嗣位。先是。贊成尹任。□仁廟舅也。武人無識。尹元老，元衡。□文定王后之弟也。爲人奸邪。兩家構隙。任始麗金安老。謀害元老兄弟。安老率政府。請竄元老，元衡。旣蒙允。又下密旨。安老旋敗死。元老等復用。切齒於任。期於必報。肆言任陰謀叵測。謀危國母。且多畜刺客。將不利於大君。以動搖宮禁。□文定大懼。自是已有大小尹分黨之說。戊戌。中廟忽降內禪之命。中外罔測。□仁宗涕泣固辭。乃止。己亥。□東宮有火災。藉藉指謂人火。大司諫李霖等上箚。有曰。䙝昵之漸。易至騰凌。忌克之禍。終成厲階。辭語太露。飛語尤騰。一日。大諫具壽聃於經席。白其標榜。□中廟震怒。欲兩罪之。朝廷慮任偏中其禍。固爭不可。遂中止。而士林惑於輔護□東宮之言。頗以任爲歸。有李煇者。至宣言當還授任政府。識者。知禍之未戢矣。□仁廟嗣位。卽擢元衡爲工參。蓋以慰慈殿之心也。都憲宋麟壽論劾逾月。竟奪嘉善階。李芑又拜相。兩司乃劾遞芑。而以柳相灌代之。元衡，芑固已含憤次骨。及□仁廟賓天。任失勢。元衡等始欲呈憾。而顧不得其會。□文定王后初。亦下盡洗前事。務定人心之敎。而□仁廟自在東宮時。元老等離間兩宮。必欲生禍。及卽位。益肆讒舌。□仁廟不自安。終至大故。人情尤以此憤惋。柳相灌率政府六曹參議以上。論列元老罪狀。請遠竄。三司繼之。奉敎舍人六曹郞官等。各上疏請罪。累日不止。□文定不得已從。自願付處南海。當政府之累啓。未及得請也。公憤然曰。早知如此。不如政府處之。蓋當初廷議。有欲於嗣位前凶元老冢宰定罪之論故也。元衡乃潛遣其妾。入內庭驚動無不至。於是□文定下密旨於元衡。使罪任灌及公。八月二十一日辛丑。兩司長官閔齊仁，金光準等。聞密旨之下。一會中學發論。爲諸臺所堅拒不從而罷。

翌日壬子。李芑，鄭順朋，林百齡，許磁等。夜會于光化門外。詰朝詣政院。上變告。□兩殿御忠順堂。引見諸宰。議罪。芑曰。任有不自安之心。灌，仁淑。亦稍存形迹。乃命竄任遞柳相。而罷公職。時公方對客圍棋。聞報。辭色自若。從子希齡來唁。答曰。命也。柰何。時兩司皆以當□主少國疑之時。不可以奸邪者浮言。論劾大臣。引避。齊仁，光準。亦引避退待。院相。並請出仕。甲寅。獻納白仁傑。獨啓。極言以密旨罪三臣之非。且論元衡之不爲防啓。請推考。齊仁之奔走奉行。請遞差。□文定震怒。下仁傑獄。敎曰。罪任等甚輕。故邪說如此。命任南海安置。灌舒川中道付處。公茂長遠方付處。兵曹判書權橃。又詣闕陳啓。極言其冤。〔原注:又林百齡，許磁請於任罪目中。去謀危宗社四字。〕丁巳。順朋遂上疏。構誣公等之罪曰。尹任自生疑懼。以圖不軌。柳灌於嗣位之日。耳語尹仁鏡曰。當立何人。柳仁淑聞□殿下英明特異。默然有不悅之色。伏願明錄三人之罪。曉喩中外。戊子。□文定復御忠順堂。引對諸臣。賜公等三人死。奬順朋之忠。下錄功之命。公行到振威葛院。後命至。乃飮藥自縊而死。卽八月二十九日也。壽六十一。隨行請聞一言。以傳於家。公曰。昔范滂顧其子曰。使汝爲惡惡不可爲。使汝爲善我不爲惡。吾亦以是爲言。又曰。蘇軾願兒愚魯。吾亦令吾子孫不學無知也。聞者墮淚。奉命金吾郞柳祖誼。卽公之再從姪也。見公就戮。脫衣以覆。好黨聞而卽駁去。蓋公與柳相。正色立朝。使元老等不得肆其惡。而公且與任聯姻。已爲其所深惡。李芑乃公表兄弟也。因族孫駙馬韓景祿。潛通內間。公爲吏判也。芑亦爲判書。自內送簡於芑。而誤傳於公。遂傳播搢紳間。芑以此深恨公。而順朋亦公姻家。嘗怨其不曾薦進。且□中宗親政時。特除芑爲兵判。柳相以吏判入侍。論其贓吏女壻。不宜顯敍。□上卽遞其職。崔輔漢以□中宗守陵官。托病規避。重被彈劾。亦嫉怨淸議。以此群姦合勢。終有此禍。而公曁柳相，宋都憲麟壽，李大諫霖。一無得脫者。九月一日。京畿監司金明胤。詣闕密啓。起桂林，鳳城之獄。任壻注書李德應被鞫。爲百齡所誘誣服。修撰李煇亦誣服而死。於是搢紳多逮死。而公曁柳相，任。並被發棺追刑之禍。〔原注:九月初十日也。〕且施緣坐籍歿之典。後丁未九月。副學鄭彥愨又以良才驛壁書上變。大加罪乙巳諸臣。公諸子家產。並爲籍歿。當是時。冤氣塞天。國人呑聲。而一線公論。如石壓筍出。史官安命世，趙璞。直書國乘曰。一日殺三臣。竟被誅竄。後奸黨議改其史草。閔齊仁以爲不可改。奸黨使兩司長官丁應斗，陳復昌。合啓請罪。遠竄而歿。湖南人安瑞順。抗章訟冤。又被極刑。□明廟春秋旣鼎盛。深覺元衡之姦。且燭諸公之冤。及至乙丑。□泰陵復土。因公論。

削黜元衡。命量移竄謫諸臣。將擧疏釋之典。而未幾□上昇遐。□宣廟初。□仁順王后承遺旨。命無辜被罪者。賢士沈滯者。悉皆疏釋敍用。於是宋都憲麟壽。先給職牒。盧蘇齋守愼等。皆復官爵。庚午四月。白公仁傑。始上疏請昭雪乙巳，己酉之冤。領相李浚慶等。率東西壁。詣闕請雪丁未己酉之冤。削李芑，鄭彥愨官爵。後皆蒙允。〔原注:五月也〕翌日。三司直請雪乙巳冤枉。仍請削衛社僞勳。八月。始削奪順朋百齡等官爵。三公又率百官立庭。請削僞勳。伸雪公曁柳相之冤。自是。兩司日五啓。玉堂日三上箚。擧朝及宗親儒生忠衛等。皆上疏以請。十月。命雪兩公反逆之名。是時。廢職叫閤凡七朔。而終不得準請。乃停。越七年丁丑六月。因恭懿大妃不豫。命還給兩公職牒。三司又交章請削勳。十一月。始得蒙允。亦復任，瑠官爵。乃以削勳事。播告中外。〔原注:十二月也〕嗚呼。公抱劇冤歿地凡三十三年。而始得快雪焉。其居家行誼。立朝謀猷。則到今幾至二百年之久。固無從可尋。若論其大致。公所與相善者。必世之賢人君子。所與相仇者。必世之奸人佞夫。故初與靜菴，冲菴諸賢同事於己卯。而爲南衮，沈貞等所陷。又與柳相宋都憲諸公同事於乙巳。而爲元衡順朋等所害。卽此而可知公之爲磊落君子人也。若以一時士類之公誦言。則權忠定公橃。嘗稱其有豪傑之才。而灘叟李延慶。又謂其抱死義之節。嗚呼。兩公之其所推許也。若是重則足以垂百世而益耿光。又何細行之可論也。公被禍後。公子希顏妻李氏。使其蒼頭順敬。收得公屍躬。自棺斂。葬于京畿安城東〔原注:八里〕加知谷馬屯山子向原。其亦賢矣哉。配貞敬夫人星州李氏。泰仁縣監敭之女。慶尙左水使永蕡之孫。工曹參判師純之曾孫。祔葬公墓傍爲雙墳。有四男一女。男長希曾。敦寧府奉事。次希顏。繕工監副奉事。次希孟。昭格署參奉。次希閔。皆坐公死。而希閔飽受淫刑。後亦同死。女禍後。無與爲婚。許爲宗室淸化守昌叔副室。伸冤後。淸化守上疏請離異。柳氏又上言願仍爲妾。□宣祖命備禮爲後室。希曾娶安東金氏。承旨公藝女。無后。希顏娶全州李氏。忠義培女。生一子。曰伯善。希孟娶金粹女。有一子。曰欽。希閔娶全城正某女。某卽桂林君瑠之姪也。無后。伯善錄用補繕工監監役官。無子。取再從兄大逢子之新爲后。亦以公蔭補。官終通禮院引儀兼漢城參軍。欽只生一女。適許濈。之新有一子。曰自起。業儒。許濈生一男二女。男曰楗。禁府都事。女長適宣傳官河大謙。次適士人洪性敏。自起三女。適進士尹埰，士人南斗星，前縣監李命耆。二男長斗晩。次斗旰。又有妾子。曰斗南。斗晩有六子。斗旰有三子。斗南又有六子。皆居安城。余訪得公事蹟於其後孫。則當時政案。

錄其履歷頗詳。而且有自起所草家狀。顧其文字甚支蔓。而事實多闕遺。乃參以安鴻幽憤錄，許篈野言別集，乙巳定難記等書。謹梳洗頭面。删煩補缺。論述如右。要以備載本末。以考信於後世云。

번역

Biography of Right State Councilor Ryu (Original Note: Year of Mujin, First Month)
The public’s name is In-suk, courtesy name Won-myeong, of the Ryu clan. His lineage traces back to Jinju. His distant ancestor, Ting, served the Goryeo Dynasty and reached the rank of Left and Right Guard Supreme General. From then on, the family produced many officials. There was a man named Yu, who served King Chungnyeol and reached the rank of Chancellor of the Secretariat and Minister of the Ministry of Civil Affairs, and Supreme Protector General. He was posthumously honored as Yanghwa-gong. Three generations later, there was Gwang-bo, who reached the rank of Minister of the Royal Stables; he was the great-great-grandfather of the subject. His great-grandfather, Ui, was the Northeast Circuit Circuit Inspector and served as an official in the Secretariat. He was posthumously honored as Junior Minister of the Ministry of Personnel. His great-grandmother was Lady Son of Iljik, the daughter of Deok-su, Left Spokesman of the Secretariat. His grandfather, Jong-sik, was the Acting Junior Minister of the Ministry of Works and was posthumously honored as Minister of the Ministry of Personnel. His grandmother, his first wife, was Lady Song of Jincheon, daughter of Heung, Junior Minister of the Ministry of Justice. His second wife was Lady Kwon of Andong, daughter of U, Grand Academician. His father, Mun-tong, served as a Censor in the Office of Censors and was posthumously honored as Right State Councilor of the State Council. His mother was Lady Yi of Deoksu, daughter of Chu, Magistrate of Onyang. These three generations of posthumous honors were due to the subject’s high rank. Starting from the Minister of the Ministry of Personnel, the family served the current dynasty and resided in Hwanggang Village, Munui, where his descendants have since lived. The Right State Councilor was the maternal grandson of Grand Academician U. In his youth, he passed the civil service examination and served in the Office of Royal Decrees, the Ministry of Personnel, the Three Offices, and the Crown Prince’s Tutorial Office. To support his parents, he served in various local posts, always achieving administrative success, though his rank did not match his virtue. He had four sons, and the subject was the youngest. He was born on the first day of the eighth month of the Eulsa year of the Chenghua era, while the Right State Councilor was at his post in Goesan. At birth, his appearance was imposing and his nature was intelligent and sensitive. As he grew older, he knew how to study without needing instruction, and his knowledge increased daily. The Right State Councilor loved him dearly, saying, "The one who will make our family great is this child." The subject lost his father at fourteen and wept with such sorrow that visitors could not bear to hear it. In the Dingmao year of the Zhengde era, at twenty-three, he passed the Licentiate Examination in fourth place and the Classics Licentiate Examination in second place. In the Gengyin year, he passed the civil service examination and was recommended to the Office of Royal Decrees. In the Renshen year, he was promoted to the rank of Compiler. His eldest brother, Junior Minister In-gwi, and his nephew, Junior Minister Hui-ryeong, were both Royal Secretaries at different times, and people of the time praised them as the "four Royal Secretaries of one family." In the second month of the Guiyou year, he became a Junior Official in the Ministry of Personnel. In the fourth month of the Jiaxu year, he was appointed as Deputy Editor in the Office of Special Advisors and concurrently served as a Royal Document Writer. In the sixth month, he became a Junior Official in the Ministry of War. In the tenth month, he returned as Deputy Editor. In the third month of the Yihai year, he was promoted to Editor. In the intercalary fourth month, he became Deputy Scholar. In the tenth month, he became Scholar. In the eleventh month, he again became a Junior Official in the Ministry of Personnel. In the ninth month of the Dingchou year, he was transferred to the Office of the Inspector General as a Counselor and concurrently served as an Examiner. In the tenth month, he was transferred to the position of Deputy Minister of the Royal Stables. In the first month of the Wuyin year, he served as a Secretary in the State Council. In the fourth month, he served as an Instructor in the Office of Special Advisors. In the first month, he was promoted to Senior Scholar of the Office of Special Advisors. In the same month, he was transferred to the Office of the Inspector General as a Chief Inspector. In the seventh month, he served as a Directing Scholar. In the same month, he was promoted to Third Royal Secretary in the Royal Secretariat. In the ninth month, he was promoted to Right Deputy Royal Secretary. In the eleventh month, he was promoted to Right Royal Secretary, then demoted to Left Deputy Royal Secretary. In the sixth month of the Jimao year, he was promoted to Left Royal Secretary and transferred to the position of Deputy Head of the Office of Special Advisors. In the seventh month, he was promoted to Chief Royal Secretary. When he first became a Royal Secretary, Kim Jeong-guk was the Governor of Hwanghae. The subject and Kim Jeong (Chung-am) were both attending the night session when they discussed the way of employing people. They stated, "To employ people, one must suit their talents to the position to fulfill the duties. Left Royal Secretary Jeong Chung-ryang is resigning due to illness; Kim Jeong-guk is suitable for this position. Although the provincial governorship is important, is it better than serving in the court?" Jeong added, "This is not just the opinion of Ryu, but the public opinion of the court." In the eleventh month, Nam Gon, Sim Jeong, and others took advantage of the night to launch the Shenwu Gate incident. They dispatched messengers to lead the palace guards and arrested the six Royal Secretaries, the Office of Special Advisors, the Censors, and the court attendants. Thus, the subject, as Chief Royal Secretary, was imprisoned along with Minister of Justice Kim Jeong, Right Minister Yi Ja, Inspector General Jo Gwang-jo, Deputy Head of the Office of Special Advisors Kim Gu, Grand Academician Kim Sik, Left Deputy Royal Secretary Hong Eon-pil, Right Deputy Royal Secretary Park Se-hui, and Third Royal Secretary Park Hun. Left Royal Secretary Gong Seo-rin, Right Royal Secretary Yun Ja-im, Instructor Gi Jun, Editor Sim Dal-won, Recorder An Jeong, and Reviewer Yi Gu were already in prison. Everyone thought they would surely die and drank wine to bid farewell. Thanks to Prime Minister Jeong Gwang-pil, who wept and remonstrated strongly, the King’s anger subsided slightly, and they escaped the disaster of that night. However, Jeong-am, Chung-am, and Kim Gu, along with six or seven others (Original Note: Kim Sik, Park Se-hui, Yun Ja-im, Gi Jun), could not escape exile. The subject, Gong Seo-rin, and Hong Eon-pil were released the next day after being demoted. The subject and the two others went to the palace in plain clothes and petitioned to share the same punishment as Jo Gwang-jo and the others, but it was not granted. That day, he was demoted to Junior Minister of the Ministry of Taxation. In the twelfth month, he was sent out as the Magistrate of Gyeongju. In the autumn of the Gengchen year, a man named Kim Eok-hyang from Gimhae filed a complaint against the Magistrate Park Yeong. He falsely accused Yeong and the subject of plotting to remove the ruling officials. The subject was arrested and interrogated. After arriving at his post, the subject had never even met Yeong. Upon investigating the evidence, he applied the law of counter-accusation to Eok-hyang. The subject was also dismissed from office and lived in seclusion in Hwanggang. In the autumn of the Xinsi year, petty men again accused him of "watching the trend," and he was stripped of his credentials and lived in exile for seventeen years. In the winter of the Dingyou year, after Kim An-ro was defeated and died, he was reinstated. In the third month of the Wuxu year, he was recalled as Junior Minister of the Ministry of War. In the ninth month, he was promoted to Right Mayor of Hanseong. In the fourth month of the Jihai year, he became Left Mayor. In the sixth month, he became Right Mayor and concurrently served as Deputy Director of the Office of Annals. He was transferred to the Office of the Inspector General as Inspector General, then replaced. In the seventh month, he was again appointed Inspector General. In the ninth month, he was transferred to Left Mayor. In the eleventh month, he was appointed as Acting Chief Censor. In the second month of the Gengzi year, he concurrently served as Deputy Director of the Office of Annals. In the ninth month, he was promoted to Minister of the Ministry of Justice. In the tenth month, he was returned to the position of Junior Minister of the Ministry of Works and concurrently served as Deputy Director of the Royal Lectures (Original Note: The Minister of Justice position seems to have been corrected). In the same month, he was reappointed as Minister of the Ministry of Justice and concurrently served as Director of the Royal Lectures. In the fifth month of the Renyin year, he was transferred to Minister of the Ministry of Taxation and concurrently served as Director of the State Tribunal. In the seventh month, he was appointed Minister of the Ministry of Personnel. In the fourth month of the Gui-mao year, he concurrently served as Director of the Office of Annals. In the first month of the Yisi year (the beginning of King Injong’s reign), he was exceptionally promoted to Senior Grade 1, Right State Councilor of the State Council, and concurrently served as Director of the State Tribunal. In the same year, he was again appointed concurrently as Minister of the Ministry of Personnel. In the seventh month, King Injong passed away, and King Myeongjong succeeded to the throne according to the royal will. Previously, State Councilor Yun Im, the maternal uncle of King Injong, was a military man without much knowledge. Yun Won-ro and Won-hyeong, the younger brothers of Queen Munjeong, were treacherous. The two families were at odds. Im first relied on Kim An-ro to plot against the Won-ro brothers. An-ro led the government to request the exile of Won-ro and Won-hyeong. Once granted, they issued a secret decree. An-ro soon failed and died, and Won-ro and his brothers were reinstated, bearing a grudge against Im and determined to take revenge. They spread rumors that Im had unfathomable plots to endanger the Queen Mother and kept many assassins to harm the Grand Prince, thereby shaking the palace. Queen Munjeong was greatly afraid. From then on, there was talk of the division between the Greater and Lesser Yuns. In the Wuxu year, King Jungjong suddenly issued an order for abdication. The court and the public were confused. King Injong wept and firmly refused, so it stopped. In the Jihai year, there was a fire in the East Palace, and people pointed to it as arson. Chief Censor Yi Rim and others submitted a memorial saying, "The gradual intimacy leads to arrogance, and the disaster of jealousy eventually becomes a source of calamity." The language was too blunt, and rumors spread. One day, Chief Censor Gu Su-dam spoke of this labeling at the Royal Lecture. King Jungjong was furious and wanted to punish both sides. The court feared that Im would be unfairly caught in the disaster and argued against it, so it was stopped. However, the literati, confused by the talk of protecting the East Palace, largely sided with Im. There was a man named Yi Hwi who even declared that the government should be returned to Im. Wise men knew that the disaster had not yet ended. When King Injong succeeded to the throne, he immediately promoted Won-hyeong to Junior Minister of the Ministry of Works to comfort the Queen Mother’s heart. Inspector General Song In-su impeached him for over a month, and eventually, his rank was stripped. Yi Gi was appointed as a State Councilor, and the Three Offices impeached him and replaced him with Ryu Gwan. Won-hyeong and Yi Gi were already harboring deep resentment. When King Injong passed away, Im lost power, and Won-hyeong and his group wanted to vent their grievances but could not find the opportunity. Queen Munjeong initially issued a decree to wash away past events and settle the people's hearts. However, since King Injong was in the East Palace, Won-ro and others had been driving a wedge between the two palaces, determined to cause trouble. Upon his accession, they spread more slander. King Injong could not feel at ease, eventually leading to the great tragedy. People were especially indignant and grieved by this. State Councilor Ryu Gwan led the government and the officials of the Six Ministries to list the crimes of Won-ro and requested his exile to a remote area. The Three Offices followed suit. The Compilers, Secretaries, and officials of the Six Ministries each submitted memorials requesting punishment. This continued for days. Queen Munjeong was forced to comply and voluntarily sent him to Namhae. When the government repeatedly petitioned, they did not get the request. The subject said indignantly, "If I had known it would be like this, it would have been better for the government to handle it." This was because, in the initial court discussion, there was an argument to punish the Won-ro group before the succession. Won-hyeong secretly sent his concubine into the inner court to cause alarm. Consequently, Queen Munjeong issued a secret decree to Won-hyeong to punish Im, Gwan, and the subject. On the 21st day of the eighth month, the officials of the Three Offices, Min Je-in and Kim Gwang-jun, heard of the secret decree and held a meeting at the Middle School to discuss it, but they were firmly rejected by the other officials and the meeting was dismissed. The next day, Yi Gi, Jeong Sun-pung, Im Baek-ryeong, and Heo Ja met at night outside Gwanghwamun Gate. The next morning, they went to the Royal Secretariat to report a treasonous plot. The two Queens were at the Chungsun Hall and summoned the officials to discuss the punishment. Yi Gi said, "Im has a heart of unrest, and Gwan and In-suk also have suspicious traces." They ordered the exile of Im, the replacement of Ryu Gwan, and the dismissal of the subject. At the time, the subject was playing Go with a guest. Hearing the news, his expression remained calm. His nephew Hui-ryeong came to mourn, and he replied, "It is fate. What can I do?" At the time, the Three Offices, believing that it was a time of a young King and a suspicious nation, could not impeach high officials based on the rumors of treacherous men and withdrew. Je-in and Gwang-jun also withdrew and waited. The Secretariat and State Councilors all requested them to take office. In the Jia-yin year, the Royal Lecturer Baek In-geol alone petitioned, speaking strongly about the wrongness of punishing three ministers based on a secret decree. He also argued that Won-hyeong did not prevent it and requested an investigation. He requested that Je-in be replaced for his active participation. Queen Munjeong was furious and imprisoned In-geol, saying, "The punishment of Im and the others was too light, which is why such evil talk exists." She ordered Im to be placed in Namhae, Gwan to be sent to Seocheon, and the subject to be sent to the remote area of Mojang. Minister of War Gwon Rip also went to the palace to petition, speaking strongly of their innocence (Original Note: Im Baek-ryeong and Heo Ja requested to remove the four words "plotting to endanger the royal ancestral shrine" from the list of Im's crimes). In the Ding-si year, Sun-pung submitted a memorial framing the subject and others, saying, "Yun Im lived in fear and plotted treason. On the day of the succession, Ryu Gwan whispered to Yun In-gyeong, 'Who should be enthroned?' Ryu In-suk saw that the King was exceptionally bright and had a look of displeasure. I hope you will clearly record the crimes of the three men and inform the court and the public." In the Wuzi year, Queen Munjeong again held court at Chungsun Hall and summoned the officials, ordering the three to die. She praised Sun-pung’s loyalty and ordered the recording of his merits. When the subject arrived at Gealwon in Jinwi, the later order arrived, and he drank poison and hanged himself. This was the 29th day of the eighth month. He was sixty-one. His followers asked for a final word to pass on to his family. The subject said, "In the past, Fan Pang looked at his son and said, 'If I make you do evil, evil cannot be done; if I make you do good, I will not do evil.' I say the same. Also, Su Shi wished for his children to be foolish and dull; I also tell my descendants to be unlearned and ignorant." Those who heard this shed tears. The official in charge of the execution, Ryu Jo-ui, was the subject’s second cousin. Seeing the subject being executed, he took off his clothes to cover him, but the treacherous party heard and immediately tore them away. The subject and Ryu Gwan stood upright in the court, preventing Won-ro and others from indulging in their evil. Moreover, the subject was related to Im by marriage, which made him deeply hated. Yi Gi was the subject’s cousin. Through his relative, the son-in-law Han Gyeong-rok, he secretly communicated with the inner court. When the subject was Minister of Personnel, Yi Gi was also a Minister. A letter was sent from the inner court to Yi Gi but was mistakenly delivered to the subject, and it spread among the literati. Yi Gi deeply hated the subject for this. Sun-pung was also a relative by marriage and had resented the subject for not recommending him. When King Jungjong was ruling, he exceptionally appointed Yi Gi as Minister of War. Ryu Gwan, as Minister of Personnel, attended the court and argued that it was inappropriate to promote a man whose daughter-in-law was involved in bribery. The King immediately replaced him. Choe Bo-han, as the tomb keeper for King Jungjong, feigned illness to avoid duty and was heavily impeached; he also envied the pure public opinion. Because of this, the treacherous group joined forces, eventually leading to this disaster. The subject, Ryu Gwan, Inspector General Song In-su, and Chief Censor Yi Rim could not escape. On the first day of the ninth month, Gyeonggi Governor Kim Myeong-yun went to the palace and secretly reported, starting the prison cases of Gyerim and Bongseong. Im’s son-in-law, Recorder Yi Deok-eung, was interrogated and falsely confessed after being induced by Baek-ryeong. Editor Yi Hwi also falsely confessed and died. Thus, many literati were arrested and died, and the subject, Ryu Gwan, and Im were all subjected to the disaster of having their coffins opened and being posthumously punished (Original Note: This was the 10th day of the ninth month). They were also subjected to the law of collective punishment and confiscation of property. Later, in the ninth month of the Dingwei year, Deputy Scholar Jeong Eon-paek again reported a treasonous wall poster at Yangja Station, heavily punishing the officials of the Yisi year. The property of the subject’s sons was all confiscated. At that time, the air of injustice filled the sky, and the people swallowed their voices. However, a thread of public opinion emerged like a bamboo shoot pushing through a stone. Historians An Myeong-se and Jo Bak wrote directly in the national records, "In one day, three ministers were killed and eventually executed and exiled." Later, the treacherous party discussed changing the historical drafts. Min Je-in argued that it could not be changed. The treacherous party had the officials of the Three Offices, Jeong Eung-du and Jin Bok-chang, jointly petition for their punishment, and they were exiled to remote areas and died. An Seo-sun of Honam protested and was also executed. King Myeongjong, in his prime, deeply realized the treachery of Won-hyeong and saw the injustice of the officials. By the Yichou year, when the Tae-reung tomb was completed, based on public opinion, he dismissed Won-hyeong and ordered the relocation of the exiled officials, intending to release them, but soon the King passed away. At the beginning of King Seonjo’s reign, Queen In-sun followed the royal will and ordered the release and reinstatement of those who were unjustly punished and the virtuous scholars who were suppressed. Thus, Inspector General Song In-su was first given his credentials back. No Su-jae (No Su-sin) and others all had their titles and ranks restored. In the fourth month of the Gengyin year, Baek In-geol first submitted a memorial requesting the clearing of the injustices of the Yisi and Jiyou years. Prime Minister Yi Jun-gyeong and others led the officials to the palace to request the clearing of the injustices of the Dingwei and Jiyou years and the stripping of the titles of Yi Gi and Jeong Eon-paek. Later, it was all granted (Original Note: This was in the fifth month). The next day, the Three Offices directly requested the clearing of the Yisi injustice and the stripping of the false "merit subjects of the state." In the eighth month, the titles of Sun-pung and Baek-ryeong were finally stripped. The three ministers led all officials to stand in the courtyard and request the stripping of the false merits and the clearing of the injustice of the subject and Ryu Gwan. From then on, the Three Offices petitioned five times a day, and the Office of Special Advisors submitted three memorials a day. The entire court, the royal family, the Confucian students, and the palace guards all submitted memorials to request it. In the tenth month, it was ordered to clear the names of the two ministers from the charge of treason. At that time, they had been dismissed and calling for justice for seven months, but the request was not granted, so it stopped. Seven years later, in the sixth month of the Dingchou year, due to the illness of the Queen Dowager Gong-ui, it was ordered to return the credentials to the two ministers. The Three Offices again submitted memorials to request the stripping of the merits. In the eleventh month, it was finally granted. The titles of Im and Ryu were also restored. Then, the stripping of the merits was announced to the court and the public (Original Note: This was in the twelfth month). Alas, the subject died with deep injustice for thirty-three years before it was finally cleared. His conduct at home and his strategies in court, now nearly two hundred years later, are hard to trace. If we discuss the general outline, those the subject was close to were surely the virtuous men and gentlemen of the age, and those he was enemies with were surely the treacherous and sycophantic men of the age. Therefore, he first worked with Jeong-am, Chung-am, and other virtuous men in the Jimao year and was framed by Nam Gon, Sim Jeong, and others. He also worked with Ryu Gwan, Inspector General Song, and others in the Yisi year and was harmed by Won-hyeong, Sun-pung, and others. From this, one can know that the subject was an upright gentleman. If we speak of the public praise of the scholars of the time, Gwon Rip once praised him for having the talent of a hero, and Yi Yeon-gyeong said he possessed the integrity of dying for righteousness. Alas, if the praise of these two men is so heavy, it is enough to pass down for a hundred generations and shine even brighter. What minor faults are there to discuss? After the subject suffered the disaster, his son Hui-an’s wife, Lady Yi, had their servant Sun-gyeong collect the subject’s body, bury him in a coffin, and bury him in the Ma-dun Mountain, Gaji Valley, east of Anseong, Gyeonggi Province (Original Note: 8 ri). She was also truly virtuous. His wife was Lady Yi of Seongju, a woman of the Senior Grade 1 rank, daughter of the Taein Magistrate Yang, granddaughter of the Gyeongsang Left Naval Commander Yeong-bun, and great-granddaughter of the Junior Minister of the Ministry of Works Sa-sun. She was buried next to the subject’s grave as a double tomb. They had four sons and one daughter. The eldest son, Hui-jeung, was an official in the Office of Royal Genealogy. The second, Hui-an, was an official in the Royal Building Bureau. The third, Hui-maeng, was an official in the Sogyeok-seo. The fourth, Hui-min, all died because of the subject. Hui-min suffered extreme torture and later died as well. After the disaster, no one would marry the daughter, so she was allowed to become the concubine of the royal relative Cheonghwa-su Chang-suk. After the injustice was cleared, Cheonghwa-su petitioned for a divorce, but the Ryu family spoke up, wishing for her to remain a concubine. King Seonjo ordered that she be treated with the rites of a second wife. Hui-jeung married Lady Kim of Andong, daughter of Royal Secretary Gong-ye, and had no heirs. Hui-an married Lady Yi of Jeonju, daughter of Chung-ui Bae, and had one son, Baek-seon. Hui-maeng married the daughter of Kim Su and had one son, Heum. Hui-min married the daughter of a certain Seonseong-jeong; she was the niece of Gyerim-gun Ryu. They had no heirs. Baek-seon was recorded and appointed as an official in the Royal Building Bureau. He had no sons and adopted Ji-sin, the son of his second cousin Dae-bong, as his heir. He was also appointed through the subject’s merit and ended his career as an official in the Court of Ceremonies and concurrently as a military officer in Hanseong. Heum had only one daughter, who married Heo Jip. Ji-sin had one son, Ja-gi, who was a scholar. Heo Jip had one son and two daughters. The son was Geon, an official in the State Tribunal. The eldest daughter married the royal messenger Ha Dae-gyeom, and the second married the scholar Hong Seong-min. Ja-gi had three daughters, who married the licentiate Yun Chae, the scholar Nam Du-seong, and the former magistrate Yi Myeong-gi. He had two sons, the eldest Du-man and the second Du-gan. He also had a son by a concubine, Du-nam. Du-man had six sons, Du-gan had three sons, and Du-nam had six sons. They all live in Anseong. I visited his descendants to find the subject’s deeds, and the government records of the time recorded his career quite thoroughly. Moreover, there was a family biography drafted by Ja-gi, but its text was very scattered and many facts were missing. I referred to An Hong’s "Yufun-rok," Heo Bong’s "Yaeon-byeoljip," and "Eulsa-jeongnan-gi" to carefully organize, delete the redundant, and fill in the gaps. I have written the above to provide a full account and to verify the facts for future generations.

우찬성 류공 행장 (원주: 무진년 정월)
공의 휘는 인숙(仁淑)이고, 자는 원명(原明)이며, 류씨(柳氏)이다. 계통은 진주(晉州)에서 나왔다. 먼 조상 휘 정(挺)은 고려 조정에서 벼슬하여 관직이 좌우위 상장군에 이르렀다. 이때부터 대대로 이름난 가문이 되었다. 휘 옥(栯)은 충렬왕을 섬겨 관직이 도첨의찬성사, 판민부사, 상호군에 이르렀고, 양화공(良和公)이라는 시호를 받았다. 다시 3대를 지나 휘 광보(光甫)가 있어 관직이 판사복시사에 이르렀으니, 이분이 공에게는 고조부가 된다. 증조부 휘 의(依)는 동북면 도순문사 겸 경력소 경력을 지냈고, 이조참판에 추증되었다. 증조모 일직 손씨(一直孫氏)는 밀직사 좌대언 득수(得壽)의 딸이다. 조부 휘 종식(宗植)은 검교공조참판을 지냈고 이조판서에 추증되었다. 조모 본처 진천 송씨(鎭川宋氏)는 형조참의 흥(興)의 딸이고, 계처 안동 권씨(安東權氏)는 대사성 매헌(梅軒) 우(遇)의 딸이다. 아버지 휘 문통(文通)은 사간원 사간을 지냈고 의정부 우찬성에 추증되었다. 어머니 덕수 이씨(德水李氏)는 온양군수 휘 추(抽)의 딸이다. 3대에 걸친 추증은 공이 귀하게 되었기 때문이다. 판서공 때부터 본조에서 벼슬하기 시작하여 문의 황강촌에 거주하였고, 자손들이 그대로 그곳에 살았다. 찬성공은 바로 매헌의 외손자이다. 젊어서 과거에 급제하여 내한(승정원)을 거쳐 전랑, 양사, 춘방을 역임하였다. 부모를 봉양하기 위해 여러 번 주군을 맡았는데, 모두 정치가 훌륭했으나 지위가 덕에 미치지 못하였다. 모두 4남을 두었는데, 공은 그중 막내이다. 성화 을사년 8월 1일에 찬성공이 괴산 임소에 있을 때 태어났다. 태어날 때부터 모습이 웅장하고 뛰어나며 성품이 총명하고 민첩하였다. 조금 자라서는 글 읽기를 알았는데, 가르침을 번거롭게 하지 않아도 달이 갈수록 날로 발전하였다. 찬성공이 기특하게 여겨 사랑하며 말하기를, "우리 가문을 크게 할 자는 이 아이일 것이다."라고 하였다. 공은 14세에 아버지를 여의었는데, 곡읍하는 슬픔이 어른과 같아 조문객들이 차마 듣지 못할 정도였다. 정덕 정묘년에 23세로 생원시 4등, 진사시 2등으로 합격하였다. 경오년에 문과에 급제하여 사관으로 추천되었다. 임신년에 봉교로 승진하였다. 공의 큰형 참의 인귀와 조카 참의 희령이 모두 전후로 한림이 되어, 당시 사람들이 한 집안에 네 명의 한림이 났다고 칭송하였다. 계유년 2월에 이조좌랑이 되었다. 갑술년 4월에 홍문관 부수찬 겸 지제교에 임명되었다. 6월에 병조좌랑이 되었다. 10월에 다시 부수찬이 되었다. 을해년 3월에 수찬으로 승진하고, 윤 4월에 부교리, 10월에 교리가 되었다. 11월에 다시 이조좌랑이 되었다. 정축년 9월에 사헌부 장령으로 옮기고 겸 참교를 맡았다. 10월에 사재첨정으로 교체 임명되었다. 무인년 정월에 의정부 사인, 4월에 홍문관 응교를 지켰다. 정월에 홍문관 전한으로 승진하고, 같은 달에 사헌부 집의로 옮겼다. 7월에 직제학을 지켰고, 같은 달에 승정원 동부승지로 승진하였다. 9월에 우부승지로 승진하고, 11월에 다시 우승지로 승진했다가 좌부승지로 강등되었다. 기묘년 6월에 좌승지로 승진하고 홍문관 부제학으로 옮겼다. 7월에 도승지로 승진하였다. 처음 승지가 되었을 때, 김공 정국이 황해감사였는데, 공이 충암 김공 정과 함께 밤에 왕을 모시고 대화하다가 사람을 쓰는 도리에 대해 논하며 아뢰기를, "사람을 쓸 때는 반드시 그 그릇에 맞게 해야 직무를 감당할 수 있습니다. 좌승지 정충량은 병으로 사직하였으니 김정국이 이 임무에 적합합니다. 방면(감사)이 비록 중하지만 어찌 시종(승지)보다 낫겠습니까?"라고 하였다. 정이 말하기를, "이는 류 모의 말뿐만이 아니라 조정의 공론입니다."라고 하였다. 11월에 남곤, 심정 등이 밤을 틈타 신무문의 화를 일으켰다. 선전관을 보내 금군을 거느리고 6승지와 홍문관, 대간, 시종들을 체포하였다. 이때 공은 도승지로서 형조판서 김정, 우참찬 이자, 대사헌 조광조, 부제학 김구, 대사성 김식, 좌부승지 홍언필, 우부승지 박세희, 동부승지 박훈 등과 함께 옥에 갇혔다. 좌승지 공서린, 우승지 윤자임, 응교 기준, 수찬 심달원, 주서 안정, 검열 이구 등은 직소에 있다가 먼저 갇혀 있었다. 여러 공들은 모두 죽을 것이라 생각하고 술을 나누며 영결하였다. 다행히 수상 정광필이 눈물을 흘리며 극력 간언하여 임금의 뜻이 조금 풀려 그날 밤의 큰 화를 면할 수 있었다. 그러나 정암, 충암 및 김구 등 6~7명(원주: 김식, 박세희, 윤자임, 기준)은 모두 유배를 면하지 못하였다. 공과 공서린, 홍언필 등은 다음 날 직위만 교체되고 석방되었다. 공은 공, 홍 두 공과 함께 평복을 입고 대궐 아래로 나아가 조광조 등과 같은 죄를 받게 해달라고 청하였으나 허락되지 않았다. 그날 호조참의로 좌천되었다. 12월에 경주부윤으로 나갔다. 경진년 가을에 김해 사람 김억향이 부사 박영을 원망하여 송사하며, 영과 공이 집권자를 제거하려 모의했다고 무고하여 공을 잡아 국문하였다. 공은 부임 후 박영을 본 적도 없었다. 심문하여 증거를 따져 억향에게 반좌율(무고한 죄)을 적용하였다. 공도 관직에서 면직되어 황강에 우거하였다. 신사년 가을에 무리들이 또 관망하고 추세했다는 이유로 탄핵하여 관직을 모두 빼앗고 17년 동안 폐척되어 집에 있었다. 정유년 겨울, 김안로가 패망하여 죽은 뒤에야 다시 서용되었다. 무술년 3월에 병조참의로 소환되었다. 9월에 한성부 우윤으로 승진하였다. 기해년 4월에 좌윤, 6월에 다시 우윤 겸 동지춘추관사가 되었다. 사헌부 대사헌으로 옮겼다가 교체되었다. 7월에 다시 대사헌에 임명되었다. 9월에 좌윤으로 교체 임명되었다. 11월에 행대사간에 임명되었다. 경자년 2월에 동지춘추관사를 겸하였다. 9월에 형조판서로 발탁되었다. 10월에 공조참판 겸 동지경연사로 돌아왔다(원주: 형판은 개정된 듯하다). 같은 달에 다시 형조판서 겸 지경연사로 임명되었다. 임인년 5월에 호조판서 겸 지의금부사로 옮겼다. 7월에 이조판서에 임명되었다. 계묘년 4월에 동지춘추관사를 겸하였다. 을사년 정월, 인종 초에 숭정대부 의정부 우찬성 겸 판의금부사로 초임되었다. 그해에 다시 이조판서를 겸하였다. 7월에 인종이 승하하고 명종이 유교에 따라 즉위하였다. 앞서 찬성 윤임은 인종의 외삼촌으로 무인이라 식견이 없었다. 윤원로, 원형은 문정왕후의 동생으로 성품이 간사하였다. 두 집안이 틈이 생겨 임이 김안로와 결탁하여 원로 형제를 해치려 모의하였다. 안로가 정부를 이끌고 원로, 원형을 유배 보내기를 청하여 윤허를 받았다. 밀지를 내렸으나 안로가 곧 패망하여 죽고 원로 등이 다시 등용되자 임에게 이를 갈며 반드시 보복하려 하였다. 임이 음모를 꾸며 국모를 위태롭게 하고 자객을 많이 길러 대군에게 불리하게 하려 한다고 떠들며 궁궐을 동요시켰다. 문정왕후가 크게 두려워하였다. 이때부터 대윤과 소윤의 당파설이 있었다. 무술년에 중종이 갑자기 내선(왕위 양위)의 명을 내리자 조정 안팎이 예측하지 못하였다. 인종이 눈물을 흘리며 굳게 사양하여 그쳤다. 기해년에 동궁에 화재가 나자 사람들이 방화라고 떠들었다. 대사간 이림 등이 상차하여 "친밀함이 점차 오만함으로 이어지고, 시기하는 화가 결국 재앙의 근원이 된다"고 하였다. 말이 너무 노골적이라 비방이 더욱 끓어올랐다. 하루는 대간 구수담이 경연에서 그 표방을 아뢰자 중종이 크게 노하여 양쪽을 모두 죄주려 하였다. 조정에서는 임이 그 화에 치우쳐 당할까 염려하여 굳게 다투어 중지되었다. 그러나 사림은 동궁을 보호한다는 말에 미혹되어 임을 의지하는 곳으로 삼았다. 이휘라는 자는 임에게 정부를 돌려주어야 한다고 선언하기까지 하였다. 식자들은 화가 그치지 않을 것을 알았다. 인종이 즉위하자 즉시 원형을 공조참판으로 발탁하였는데, 이는 자전(대비)의 마음을 위로하기 위함이었다. 대헌 송인수가 탄핵한 지 한 달이 지나 결국 가선대부의 품계를 빼앗았다. 이기가 다시 정승이 되자 양사에서 이기를 탄핵하여 교체하고 류상 관으로 대신하였다. 원형과 이기는 이미 뼛속까지 원한을 품고 있었다. 인종이 승하하자 임이 세력을 잃었고, 원형 등은 유감을 드러내려 했으나 기회를 얻지 못하였다. 문정왕후는 처음에는 앞선 일을 모두 씻어내고 민심을 안정시키라는 교지를 내렸다. 그러나 인종이 동궁에 있을 때부터 원로 등이 두 궁 사이를 이간질하여 반드시 화를 만들려 하였다. 즉위하자 더욱 참언을 일삼았다. 인종이 스스로 편안하지 못하여 결국 큰 변을 당하니, 인심이 이 때문에 더욱 분하고 원통해하였다. 류상 관이 정부와 육조 참의 이상을 이끌고 원로의 죄상을 논하여 먼 곳으로 유배 보내기를 청하였다. 삼사가 뒤를 이었고, 봉교, 사인, 육조 낭관 등이 각자 상소하여 죄를 청하기를 며칠이 지나도 그치지 않았다. 문정왕후가 부득이하게 따랐으나 스스로 남해에 부처되기를 원하였다. 정부의 거듭된 계청에도 허락을 얻지 못하였다. 공이 분개하여 말하기를, "일찍이 이럴 줄 알았다면 정부가 처리하는 것만 못했을 것이다."라고 하였다. 이는 당초 정론에 즉위 전 원로 총재에게 죄를 정하자는 논의가 있었기 때문이다. 원형이 몰래 첩을 보내 내정에 들어가 놀라게 하기를 그치지 않았다. 이에 문정왕후가 원형에게 밀지를 내려 임, 관 및 공을 죄주게 하였다. 8월 21일 신축일에 양사 장관 민제인, 김광준 등이 밀지가 내려온 것을 듣고 중학에 모여 논의를 시작하였으나 여러 대관들이 굳게 거절하여 따르지 않고 파하였다.

다음 날 임자일에 이기, 정순붕, 임백령, 허자 등이 밤에 광화문 밖에 모여 다음 날 아침 정원에 나아가 변을 고하였다. 두 전하가 충순당에 어좌하여 여러 재상을 인견하고 죄를 의논하였다. 이기가 말하기를, "임은 스스로 편안하지 못한 마음이 있고, 관과 인숙도 조금 형적이 남아 있습니다."라고 하였다. 이에 임을 유배 보내고 류상을 교체하며 공의 직을 파하라고 명하였다. 이때 공은 마침 손님과 바둑을 두고 있다가 소식을 듣고도 안색이 변하지 않았다. 조카 희령이 와서 위로하자 대답하기를, "명이다. 어찌하겠느냐."라고 하였다. 이때 양사는 모두 주상이 어리고 나라가 의심스러운 때에 간사한 자들의 뜬소문으로 대신을 탄핵할 수 없다 하여 인피하였다. 제인과 광준도 인피하고 물러나 기다렸다. 원상들이 모두 출사하기를 청하였다. 갑인년에 헌납 백인걸이 홀로 아뢰어 밀지로 세 신하를 죄주는 것이 옳지 않음을 극언하고, 원형이 방어하지 않은 것을 논하여 추고하기를 청하고, 제인이 분주히 봉행한 것을 교체하기를 청하였다. 문정왕후가 크게 노하여 인걸을 옥에 가두고 교지를 내리기를, "임 등을 죄준 것이 매우 가벼웠기 때문에 사설이 이와 같다."라고 하였다. 임을 남해에 안치하고, 관을 서천 중도에 부처하고, 공을 모장 먼 곳에 부처하라고 명하였다. 병조판서 권립이 또 대궐에 나아가 그 억울함을 극언하였다(원주: 임백령, 허자가 임의 죄목 중에서 '종사를 위태롭게 하려 했다'는 네 글자를 빼달라고 청하였다). 정사년에 순붕이 마침내 상소하여 공 등의 죄를 꾸며 말하기를, "윤임은 스스로 의심하고 두려워하여 불궤를 도모하였다. 류관은 즉위하던 날 윤인경에게 귓속말로 '누구를 세워야 하겠는가'라고 하였다. 류인숙은 전하가 영명하고 특이한 것을 보고 묵묵히 불쾌한 기색이 있었다. 엎드려 원하건대 세 사람의 죄를 밝게 기록하여 안팎에 효유하소서."라고 하였다. 무자년에 문정왕후가 다시 충순당에 어좌하여 여러 신하를 인견하고 공 등 세 사람에게 사약을 내리고 순붕의 충성을 장려하며 공을 기록하라는 명을 내렸다. 공이 진위 갈원에 이르렀을 때 뒤에 명이 도착하여 약을 마시고 스스로 목매어 죽었다. 바로 8월 29일이다. 향년 61세였다. 수행하던 자가 한마디 말을 청하여 집에 전하려 하자, 공이 말하기를, "옛날 범방이 그 아들을 돌아보며 말하기를, '너에게 악을 행하게 하면 악을 행할 수 없고, 너에게 선을 행하게 하면 나는 악을 행하지 않겠다'라고 하였는데, 나도 이 말로 대신하겠다."라고 하였다. 또 말하기를, "소식은 자식이 어리석기를 바랐는데, 나도 내 자손들이 배우지 않고 무지하기를 바란다."라고 하니 듣는 이들이 눈물을 흘렸다. 명을 받들어 금오랑 류조의가 왔는데, 바로 공의 재종질이다. 공이 죽음을 당하는 것을 보고 옷을 벗어 덮어주었으나, 간당들이 듣고 즉시 걷어차 버렸다. 대개 공과 류상은 정색하고 조정에 서서 원로 등이 그 악을 마음대로 하지 못하게 하였고, 공은 또 임과 혼인으로 맺어져 그들이 깊이 미워하는 바가 되었다. 이기는 곧 공의 표형제이다. 족손 부마 한경록을 통해 몰래 내간과 통하였다. 공이 이판일 때 이기도 판서였는데, 내전에서 이기에게 보낸 편지가 잘못 공에게 전달되어 젠신들 사이에 퍼졌다. 이기가 이 때문에 공을 깊이 원망하였다. 순붕도 공의 인척인데, 일찍이 천거해주지 않은 것을 원망하였다. 또 중종이 친정할 때 특별히 이기를 병판으로 제수하였는데, 류상이 이판으로 입시하여 그 장리인 사위를 드러내 서용해서는 안 된다고 논하자 임금이 즉시 그 직을 교체하였다. 최보한은 중종의 능관으로서 병을 핑계로 회피하다가 중하게 탄핵을 받았는데, 역시 청의를 질투하고 원망하였다. 이 때문에 여러 간신들이 세력을 합쳐 결국 이런 화가 있게 되었고, 공과 류상, 송 대헌 인수가 이 대간 림은 하나도 벗어나지 못하였다. 9월 1일에 경기감사 김명윤이 대궐에 나아가 밀계하여 계림, 봉성의 옥을 일으켰다. 임의 사위 주서 이덕응이 국문을 당하고 백령에게 유인되어 무고하게 복죄하였다. 수찬 이휘도 무고하게 복죄하고 죽었다. 이에 젠신들이 많이 잡혀 죽었고, 공과 류상, 임은 모두 무덤을 파헤쳐 형벌을 받는 화를 당하였다(원주: 9월 10일이다). 또 연좌되어 적몰되는 법전이 시행되었다. 뒤에 정미년 9월에 부학 정언백이 또 양재역 벽서로 변을 고하여 을사년 여러 신하를 크게 죄주었다. 공의 여러 아들의 가산이 모두 적몰되었다. 이때 원통한 기운이 하늘에 가득하여 나라 사람들이 숨을 죽였으나, 한 줄기 공론이 돌에 눌린 죽순처럼 솟아났다. 사관 안명세, 조박이 국승에 직서하기를, "하루에 세 신하를 죽이고 결국 주살되고 유배되었다."라고 하였다. 뒤에 간당들이 그 사초를 고치려 하자 민제인이 고칠 수 없다고 하였다. 간당들이 양사 장관 정응두, 진복창을 시켜 합계하여 죄를 청하게 하고 먼 곳으로 유배 보내 죽게 하였다. 호남 사람 안서순이 상소를 올려 억울함을 호소하다가 또 극형을 당하였다. 명종이 춘추가 이미 장성하여 원형의 간사함을 깊이 깨닫고 여러 공의 억울함을 살폈다. 을축년에 이르러 태릉의 복토를 마치고 공론에 따라 원형을 삭출하였다. 유배된 여러 신하를 양이하고 소석의 법전을 거행하려 하였으나 얼마 안 되어 임금이 승하하였다. 선조 초에 인순왕후가 유지를 받들어 죄 없이 죄를 입은 자와 현사로서 침체된 자들을 모두 소석하여 서용하라고 명하였다. 이에 송 대헌 인수가 먼저 직첩을 돌려받고, 노 소재 수신 등도 모두 관작을 회복하였다. 경오년 4월에 백공 인걸이 처음 상소하여 을사년, 기유년의 억울함을 소설해달라고 청하였다. 영상 이준경 등이 동서벽을 이끌고 대궐에 나아가 정미년, 기유년의 억울함을 씻어달라고 청하고 이기, 정언백의 관작을 삭탈하였다. 뒤에 모두 윤허를 받았다(원주: 5월이다). 다음 날 삼사가 을사년의 원통함을 씻어달라고 직청하고, 이어서 위사위훈을 삭탈할 것을 청하였다. 8월에 비로소 순붕, 백령 등의 관작을 삭탈하였다. 삼공이 또 백관을 이끌고 뜰에 서서 위훈을 삭탈하고 공과 류상의 억울함을 신설해달라고 청하였다. 이때부터 양사가 매일 5계하고, 옥당이 매일 3상차하였다. 온 조정과 종친, 유생, 충위 등이 모두 상소하여 청하였다. 10월에 두 공의 반역이라는 이름을 씻어주라고 명하였다. 이때 직을 폐하고 합문에서 부르짖은 지 7개월이 되었으나 끝내 준청을 얻지 못하고 그쳤다. 7년이 지난 정축년 6월에 공의대비의 병환으로 두 공에게 직첩을 돌려주라고 명하였다. 삼사가 또 교장하여 훈을 삭탈할 것을 청하였다. 11월에 비로소 윤허를 얻었다. 또한 임, 류의 관작을 회복하였다. 이에 훈을 삭탈하는 일을 안팎에 반포하였다(원주: 12월이다). 아아, 공이 극심한 원통함을 품고 죽은 지 33년 만에 비로소 통쾌하게 씻어낼 수 있었다. 그 집에 있을 때의 행의와 조정에 섰을 때의 모유는 지금 거의 200년이 지나 따를 곳을 찾을 수 없다. 대략을 논하자면, 공이 서로 좋게 지낸 자는 반드시 대대의 현인군자였고, 서로 원수가 된 자는 반드시 대대의 간인영부였다. 그래서 처음 기묘년에 정암, 충암 여러 현인들과 함께 일하다가 남곤, 심정 등에게 함정에 빠졌고, 또 을사년에 류상, 송 대헌 여러 공과 함께 일하다가 원형, 순붕 등에게 해를 입었다. 이것만으로도 공이 뇌락한 군자임을 알 수 있다. 한때 사류들의 공송을 말하자면, 권 충정공 립이 일찍이 그에게 호걸의 재주가 있다고 칭찬하였고, 탄수 이연경은 그가 죽음으로 의리를 지키는 절개를 품었다고 하였다. 아아, 두 공의 추허가 이와 같이 무거우니 백 세에 드리워 빛을 더하기에 충분한데, 어찌 작은 행실을 논할 수 있겠는가. 공이 화를 입은 뒤 아들 희안의 처 이씨가 그들의 종 순경을 시켜 공의 시신을 수습하여 염습하고 경기 안성 동쪽(원주: 8리) 가지곡 마둔산 자향의 언덕에 장사 지냈으니, 또한 현명하지 않은가. 배위 정경부인 성주 이씨는 태인현감 양의 딸이고, 경상좌수사 영분의 손녀이며, 공조참판 사순의 증손녀이다. 공의 묘 곁에 부장하여 쌍분으로 만들었다. 4남 1녀를 두었다. 장남 희증은 돈녕부 봉사, 차남 희안은 선공감 부봉사, 삼남 희맹은 소격서 참봉, 사남 희민은 모두 공이 죽을 때 연좌되었다. 희민은 음형을 다 받고 뒤에 역시 함께 죽었다. 딸은 화를 입은 뒤 혼인할 곳이 없어 종실 청화수 창숙의 부실이 되는 것을 허락하였다. 신원된 뒤 청화수가 상소하여 이혼을 청하였으나 류씨가 또 말하기를 첩으로 남기를 원한다고 하였다. 선조가 예로써 후실로 삼으라고 명하였다. 희증은 안동 김씨 승지 공예의 딸에게 장가들었으나 후사가 없다. 희안은 전주 이씨 충의 배의 딸에게 장가들어 아들 하나를 두었는데 백선이다. 희맹은 김수의 딸에게 장가들어 아들 하나를 두었는데 흠이다. 희민은 성성정 모씨의 딸에게 장가들었는데, 모씨는 곧 계림군 류의 조카이다. 후사가 없다. 백선은 녹용되어 선공감 감역관에 보임되었으나 아들이 없어 재종형 대봉의 아들 지신을 취하여 후사로 삼았다. 역시 공의 음덕으로 보임되어 관직이 통례원 인의 겸 한성참군으로 끝났다. 흠은 딸 하나만 두어 허집에게 시집보냈다. 지신은 아들 하나를 두었는데 자기이다. 유업을 이었다. 허집은 1남 2녀를 두었다. 아들은 건으로 금부도사이다. 장녀는 선전관 하대겸에게 시집갔고, 차녀는 사인 홍성민에게 시집갔다. 자기는 세 딸을 두어 진사 윤채, 사인 남두성, 전 현감 이명기에게 시집보냈다. 두 아들은 장남 두만, 차남 두간이다. 또 첩의 아들 두남이 있다. 두만은 6남, 두간은 3남, 두남은 6남을 두었는데 모두 안성에 산다. 내가 그 후손들에게서 공의 사적을 찾아보니 당시 정안에 그 이력이 꽤 상세히 기록되어 있었다. 그리고 자기가 초한 가장이 있는데, 그 문자가 매우 지만하고 사실이 많이 결락되어 있었다. 이에 안홍의 유분록, 허봉의 야언별집, 을사정난기 등의 책을 참고하여 삼가 머리와 얼굴을 씻어내고 번거로운 것은 삭제하고 부족한 것은 보충하여 위와 같이 논술하였다. 요컨대 본말을 갖추어 후세에 신빙할 수 있게 하려는 것이다.

262. 思菴朴公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_514B, ITKC_MO_0407A_A143_514C ...

원문

本貫忠淸道忠州牧。

曾祖諱蘇。宜川郡事贈吏曹判書。□妣固寧吳氏。贈貞夫人。

祖諱智興。成均進士贈議政府左贊成。□妣羅州鄭氏。贈貞敬夫人。□妣利川徐氏。贈貞敬夫人。

考諱祐。漢城府左尹贈議政府領議政。□妣棠岳金氏。贈貞敬夫人。

先生諱淳。字和叔。少號靑霞子。後改思菴。其先譜失。不可考。可譜者。自副正諱英始。於先生爲十一代祖。自是。世有衣冠。僉議評理諱得升。知都僉議司事。諱世梁。最顯於世。都僉議司事。是生諱光理。仕麗末。官民部議郞贈司僕寺正。卽先生高王考也。曾祖考以下之贈。皆以先生貴推恩。朴氏初居湖西。判書公墓。亦在懷德貞民驛。贊成公始以徐夫人之鄕。移居光州。議政公又遷羅州。蓋亦夫人之鄕云。自是。遂爲湖南人。議政公號六峯。卽己卯名賢訥齋祥之季也。訥齋以文章節行。重一世。六峯亦以文行名。少魁司馬。繼登大科。有眉山二蘇之稱。其行業。備在林石川億齡所著碣文。金夫人。生員孝禎之女。縣監琮之孫也。先生胚䏩前光。淵源有素。乃以□嘉靖癸未十月日。生于羅州之村舍。先生生而有異質。六歲。金夫人見背。往依光州庶母家。其與群兒遊戲。輒爲揖讓進退之節。八歲。開口詠物。吐辭驚人。隣有訓蒙者。却不敎曰。吾敢爲師之哉。議政公自經己卯士禍。常慨然惟日飮。無何。一日乘醉。命作飮酒詩。先生應唯成章。議政公吐舌曰。老膝當屈。十八。中進士。聲華藹然。然所樂不存於此。乃從徐花潭受業。花潭甚加奬許。丁未。丁議政公憂。先生常慟早失先妣。每臨祭。悲涕盈袖。見者感動。至是。又遭巨創。水漿不入口者三日。過初朞。猶啜粥。盡三年。廢書不敢讀。人不見其笑齒。祭饌必親具廬墓之下。毀瘠疑死。杖而後起。己酉冬。制除歸家。月餘。卽携書入山讀書。逾年而後返。癸丑秋。□明廟設庭試。親試一經。先生講中庸。神姿爽朗。擧止雍容。辨釋奧義。應對精敏。群臣目屬。卽賜第第一。拜成均館典籍。移拜工曹佐郞。戊午。由兵曹轉佐天官。又移弘文館修撰校理，吏曹正郞，賜暇湖堂。己未秋。承命製昭烈訪諸葛圖十韻排律。親書畫簇以進。□上又御翠露亭。命賜暇諸臣殿講製述。先生亦與焉。上賞眷有加。親執靑鍾。滿酌以飮之。皆迷醉。日暮罷出。各賜蠟燭還家。以踵蘇軾金蓮燭故事。一時榮之。翌年正月。拜議政府檢詳。俄陞舍人。時有詔使聲息。爲遠接使鄭林塘惟吉從事官。詔使不果來。乃罷。秋。以災傷御史。巡審湖西。十月。拜司僕寺副正。辛酉春。拜弘文館應敎。五月。特命罷出。卽歸羅州舊業。時玉堂方議林百齡諡。領相尹元衡以同盟當路。方仇視直言士。先生入館。察同僚。皆劫劫有內顧意。蓋褒固可羞。貶輒挑禍。擧依違兩端。故延其事。先生奮然議上曰。昭恭。按諡法。旣過能改曰昭。容儀恭美曰恭。貶之也。元衡見卽喑噫。倡言於朝曰。彼百齡。國之元勳。諡無忠字。意在叵測。將欲鞫治。士林恟懼。先生怡然不動。副應敎朴謹元懼甚。求救於戚里權貴。朝臣多陰勸改諡者。謹元亦欲改之。而先生終不從。及政府勘定。

以無忠字使改之。不得已改以忠憲。入啓時。元衡並以前諡書入。□上大怒。欲置重辟。賴安玹力救。只得罷黜。初先生聞禍發。將待命金吾。遂入室更衣。坦坦而去。家人不知其有事。及遞官歸家。幼女出迎。執手笑曰。幾不得復見汝矣。先生旣歸鄕里。與奇高峯往來。講學以相樂。十二月。拜韓山郡守。先生登第。十年閉門自守。一不到權貴之門。沈鋼，李樑等。重其高名。每欲屈致之。而不能得。樑凡三設宴以邀。皆謝不往。樑慙有怨言。及製諡禍起。鋼，樑猶救之。賴而得免。然終不少屈。樑大憾恨。於是□上出爲是職。及陞辭引見以送之。明年之任。爲治淸簡。每衙罷。輒處松亭。課日讀書。傍郡學者。聞風坌集者踵相接。朞年而一境父母之。及去。立石頌德。癸亥七月。拜成均館司成。九月。進拜侍講院輔德。俄遭□順懷世子喪。悲痛特甚。製進挽辭。有承華已作傷心地。玉漏猶傳問寢晨之句。一時傳誦。冬。拜司憲府執義。明年正月。遷弘文館直提學。上箚論時事。閏二月。陞拜通政大夫承政院同副承旨。例陞至左承旨。呈告就閒。十月。拜吏曹參議。又由左副承旨。陞右承旨。乙丑正月。拜成均館大司成，司諫院大司諫。合司論李樑，李戡，尹百源等罪。請依律。蓋樑等有敍用之命。兩司前已論請還收。而按律之論。發自先生也。一日四五啓。不許。先生與大司憲李鐸等。辭職引避。□上命召慰諭。使察職。前後九辭。始就職。二月。劾推吏曹判書宋麒壽。以小大之政。奔走公相之家。曲稟旨意之失。同月。辭遞諫職。四月。遭□文定王后國恤。五月。拜大司諫。與大司憲李鐸。論妖僧普雨之罪。請誅。得流竄絶島。八月。合司論尹元衡之罪。又再箚論之。遂削黜放歸田里。先生初拜大諫。卽慨然曰。劾冀斬憲。挽回世道者。吾責也。死職耳。因訪大司憲李鐸曰。吾正元衡罪。須公贊成。鐸縮頸曰。公欲赤老夫族耶。公徐譬之。鐸許之。公喜甚。馳還家。不暇解衣。取燭草彈辭。翌日。兩司並劾。明廟不忍於□母后。遲回者月餘。先生爭之愈力。竟得兪允。元衡旣逐。左議政沈通源。猶居政府。士心頗鬱。後亦相繼而黜。百姓歌舞於道。鄕閭之挾書爲儒者。稍益發舒。始乃公言父子君臣之道。咸知順此則爲君子。逆輒危辱不齒。沛然有鄕道之志。引領而拱竢者。群興焉。於是選六行之士。復枉死之官。凡舊政之蠹國病民者。一皆洗滌。而退溪，南冥。倡於嶺南。高峯，大谷。興於湖中。牛，栗諸賢。次第繼起。爲之後焉。皆先生之力也。人以□明宣末初之治。擬之宋之元祐云。冬。特除司憲府大司憲。階嘉善。已而遞拜漢城府右尹。丙寅春。辭遞京兆。付同樞。六月。荐拜副提學，大司憲。冬遞。翌年。自正月至夏初。又爲都憲者二。副學者一。六月。參判禮曹。同月。□明廟禮陟。卒喪之前。處外。不敢居內。及後。

連遭□懿聖，恭懿兩大妃喪。皆持是禮不變。戊辰二月。太監張朝，行人歐希稷。以□恭憲大王諡祭來。轉入京。時先生爲儐。姿容淸雅。率禮無愆。詔使已心內起敬。及見詩。驚曰。宋人物。唐詩調也。吾輩斯強顏耳。以香封絹綃等物。送于本家。令子弟修答。後成，王詔使時。再爲遠接使。其見敬重。亦如歐公。同月。拜都憲。翌月。遞以伴送使。往返西路。拜兩館大提學。兼帶如例。俄特拜資憲大夫漢城府判尹。七月。成，王詔使入京。及其歸。以伴使送至義州。八月。復命。陳啓請。以文衡歸李文純公。遂降提學。差實錄撰集廳各房堂上。士論美其能讓。俄而。退溪辭遞。先生又還典文衡。先生疾。當時文體尙浮薄。欲力變陋習澡雪之論。文章則首以班，馬，韓，柳，李，杜爲本。論道學則又以小學，心經，近思錄爲階梯。無何。退溪還山。高峯繼逝。先輩後進之間。士論亦隨以携貳。翌年夏於晝講。與奇公大升。陳文昭殿之議。蓋文昭殿。□世宗朝所設。而卽漢之原廟也。奸凶李芑等。貶□仁廟爲未逾年之君。不入神主于文昭。而祀于延恩。卽□德宗位版所安之處也。國人悲憤。至是退溪及先生奇高峯。議欲於□明廟禫後。與□仁廟同祔文昭殿。領相李浚慶以爲□仁廟旣祀于延恩。不必祔文昭。於是物議譁然。三司交章斥浚慶。先生與奇公。入對申論□仁廟之不可不入文昭。浚慶不得已屈意從之。前殿之制。南北短而隘。東西長而闊洽。設五位外。更無餘地。故有更制大作之議。退溪又請於前殿依古祫之制。正□太祖東向。昭穆南北之位。又爲浚慶所格。知道之難行。因以辭歸。浚慶自此。積不平於士林。以爲專務紛更。遂與後進士類乖隔。退溪所撰文昭殿議。亦以浚慶之故。竟不得上。七月。拜吏曹判書。嫌其以新間舊累。以疾辭。□上終不許。乃供職。先生爲政。屛絶請囑。一惟公道。初宋四宰純。在南中。聞先生判天曹。語人曰。請托將自此絶矣。其爲前輩所重如此。庚午春。見忤時相。並兼帶力辭。只遞冢宰。以禮判掌監試。明年正月。以實錄奉安。往湖南。仍受暇掃墓於光羅兩鄕。六月。以參贊復拜吏曹判書。秋。特拜崇政大夫議政府右贊成。時士類雖據淸要。大臣皆流俗。論議矛盾。洪曇，金鎧等。憑藉李浚慶。共圖擠陷皆不得。及是。浚慶再從弟元慶。與□上舅鄭昌瑞。潛謀欲攻先生及士類。物議囂然。衆疑未定。□上特有是命。人心乃安。冬。請印朱子語類。從之。明年四月。辭遞贊成。翌月。復特授。先生自春辭文衡。至夏不止。章屢上。□上終不許。又有是命。七月。李相浚慶臨卒。上遺疏。請罷朋黨之漸。蓋指先生及一時士類也。□上大驚。召大臣問曰。朝臣誰爲朋黨者。外議洶洶。三司及湖堂官。皆上箚論斥浚慶之說。栗谷李文成公。亦上朋黨疏以辨之。同月。

擢拜大匡輔國崇祿大夫議政府右議政。兼帶如例。八月。以登極使。賀京師。臨行。上引見宣醞。親執爵以勸之。華人素聞雅才。沿道索題者甚衆。及入朝。故事。外國進奏者。率令由夾門入。先生爭曰。陪臣出入。旣聞命矣。若表文則奏御□至尊。豈宜由夾門。禮部不能難。許入正門。遂爲定式。留館日。禮部主事。問開市曰。寡君無所貿貨。開市何爲。華人稱之。又明年二月。還朝。啓王守仁學術之不正。誤了中土學者之弊。翌月。陞左揆。冬。以雷變祈免。不得。以未出身人通臺憲。蓋栗谷建請。而先生與僚相亦請行。故□上從之。甲戌春。筵臣又請撤去松都先聖像。代以木板。松都儒士上疏請仍存。諸大臣亦皆獻議。外校之設。雖或未盡於義。至於埋置則未安。獨先生以爲慢神悖理。卽當撤去。□上竟從先生之議焉。三月。辭遞拜判中樞府事。先生引疾五告。□上許遞。政院及大臣各三啓。玉堂亦上箚請仍。皆不納。四月。陞領中樞府事。七月。復拜左議政。乙亥正月。□仁順王后昇遐。卒哭後。禮官請仍舊以烏帽帶視事。持平閔純上疏。請遵宋孝宗白帽帶之制。□上命廷議。大臣權轍，洪暹等。皆以爲五禮儀不可改。先生與僚相。力請以白衣冠視事。□上從之。夏。請加贈徐花潭職命。贈右議政。後賜諡文康公。又倡議立嵩陽書院於松都。以祀圃隱鄭文忠公。而以花潭配之。秋。被劾於大諫許曄等。引入乞免。會□上候未寧。且當拜□陵之禮。四告後。不得已乃出仕。時載寧有奴殺主之變。鞫于禁府。先生以委官按獄。當初檢屍差誤。獄久不成。先生請改檢。終不能得情。更請廣收廷議。廷議亦不一。□上以屍帳相違。命釋之。大諫許曄。於被殺者。切親也。憤獄事不成。與司諫金孝元共論。以按獄失實。請推先生。罷禁府堂上。□上不從。先是。沈義謙，金孝元不相能。由是。先後輩有朋黨之漸。許曄雖前輩。實爲後輩宗主。先生雖以淸名。負士林重望。而是前輩。故人或指爲義謙之友。至是曄與孝元有是啓。先生乃謝病。士林益疑。孝元欲攻先生。以孤義謙之勢。甚不韙之。正言趙援啓言推考者。照以笞杖之律。乃所以治庶官者。何可施之於大臣諫院之請推非也。兩司又皆引避以爲請推大臣。未見其不可也。獨大司憲金公繼輝與瑗同。而仍論曄以屍親切族。信聽其言。持論過中之失。李文成公以副提學處置。將盡遞多官。而出都憲與趙瑗。著作洪迪，李敬中等。力爭並遞都憲。此爲東西爭競之始云。丙子春。入侍言綜核之政。非盛世事。狂簡有志之士。所當培養。又言李珥欲去。不可不勉留。□上曰。渠似是矯激。待其成就而用之何妨。且不願事我。何可奪其志乎。先生曰。珥議論却是平和。不是矯激人也。其志只爲疾病。且欲居閒讀書耳。自後每於經筵。薦栗谷賢且才可用。

時栗谷棄官歸鄕。故先生以爲言。冬。辭遞。拜判中樞府事。俄陞領樞。丁丑。□恭懿大妃薨。時大臣權轍，洪暹，禮判金貴榮等。定以叔姪之服。而以其有繼統之重。加杖期。先生以爲□上於□榮靖。已有祖孫之義。當服繼體之服。若以叔姪論。則諸侯絶旁期。寧有服期之理乎。三司及郞舍力爭。成服前一日。始定爲三年之服。戊寅三月。降判府事。四月。還陞領府事兼領經筵。己卯二月。復拜領議政。庚辰春。有虹貫之變。與僚相辭職。□上答曰。此由於辟不辟忝厥位也。卿等何咎焉。時兼管內局。一日□宣祖暴疾。先生馳詣闕。疾已惟幾。先生與盧相守愼。入見。□上執手曰。不幸病至此。恐不獲誓言。嗣諸子皆幼。煩公等調護。守愼悲泣不自勝。公顧止之曰。愼勿爾也。乃進而徐譬之。時倉卒。諸醫環視。不敢下藥。先生遽藥而進。遂得徐蘇。時江原監司鄭澈。啓請改築□魯山君墓。又立標石。遣官致祭。一依一品禮葬例。啓下該曹。該曹請如狀啓。□上議大臣。先生以爲依該曹公事。特擧闕典。實盛德事也。□上從之。於是封植□魯山君墓。朝廷命祭前代節義之人。先生又獻議。請祭吉冶隱再墓。以飭勵風敎。明年正月。以災異辭職。不許。時先生在政府。引進士類。栗谷在臺諫。牛溪被召。一時淸名之士。多聚于朝。士氣激勵。人皆想望。而□上以甄別淑慝爲激。以更張法度爲難。故卒無所成。適以災異祈免而不得焉。四月。成牛溪上封事。論進德經國之道。上下示其疏。先生回啓請嘉納。且請兼經筵。以備講學。□上以兼經筵。不可創新規。後當更見答之後。牛溪屢疏乞歸。□上又詢許歸當否。先生又獻議。請陞遷閒職。兼帶參贊官。量給過冬薪炭。勿許退去。以咨治道。□上命依前以閒職入侍經筵。又給薪炭。且於經筵請收用金孝元。以滌東西。□上不納。時吏曹以金孝元擬司諫。□上曰。致朝廷不靖者。皆非也。金孝元只備庶官郞僚足矣。何可擬於司諫乎。後數日。先生啓於經筵曰。東西之說。乃閭巷雜談。朝廷當不置齒牙間也。豈可以此廢棄可用之人乎。金孝元才氣棄之可惜。近日東西之說。尙未盡消。故被駁者及置散者。皆以東西爲口實。今若不用孝元。則藉口者尤衆矣。□上曰。雖不用孝元。豈無可用者乎。又於經席。承問請豫畜財力。以救饑饉。且言並省州縣之便。七月。先生與大臣會議。以玉堂，諫院章箚所陳改貢案並州縣任監司三事。啓請施行。□上答曰。□祖宗之法。不可輕改。姑置勿擧。翌日。先生更以此事啓達請行。□上命戶曹納前朝貢案。然事竟不行。李文成公請設經濟司。使大臣領之。而擇士類曉達時務者。與選凡有建白。皆下其司。商議以革弊政。群臣啓訖。上謂先生曰。群臣啓辭。何事可行。先生以次辨白而曰。經濟司事。不爲具由以啓。故自□上以爲難行。

請更招問之。文成進啓。申論其可行。□上終不納。冬。以掃墓乞暇。往返鄕里。壬午。黃，王詔使之來。以例送迎於碧蹄館。癸未二月。慶源藩胡尼湯介作亂。連陷本府及邊堡。先生與本兵李文成。夙夜在備局。協力籌猷。遣將備禦。輸兵運餉。擧無遺策。上下依重。先是。先生於經席。力言北路飢凶。先事綢繆。發數策。人以爲迂。及賊變。軍興乏糧。始服其遠見。三月。命薦人才。先生以成渾才德俱優。金汝岉，崔慶會，徐益文武才能應命。此外前後薦進人才。如李靑蓮後白，金黃岡繼輝，具鳳齡，辛應時，李山甫。皆一時名德魁碩之士云。七月。兼兵曹判書。肅謝後。三啓力辭。優批不許曰。國事至此。不得不兼之。卿亦不得不臨難盡瘁。宜與本曹協心竭力。以紓予憂。先生嘗爲太僕提調及兼兵曹兩司騶直。皆不許。入私第。氷蘖一節。未足爲之輕重。而卽其素性然也。同月。被劾出江上。時李文成公被三司所誣劾以專擅謾君。先生前後或陳啓。或入對。備言文成臨難盡忠。請敦諭出仕。且言銓郞專用同類。宜革郞薦。以公進人之路。至是。文成已退歸坡山。成牛溪被徵至京。上疏歷論三司之朋讒奇中。□上命召三公傳曰。排擯李珥。誰所爲也。其朋奸之類又誰也。辨別以啓。毋更含糊。先生請對。極陳許篈宋應漑等乘時構捏之狀。應漑以大諫引避。極詆先生及文成，文簡。□上敎曰。設使爾言皆是。今始言之。是乃不忠也。特命遞差。兩司李墍，成洛等。合啓請罷。數以十罪。極其詆誣。玉堂又箚請快從。□上終不允。右相鄭芝衍。陳啓救解。縣監尹希慶，參奉邊士貞，幼學申礏，湖南儒生徐台壽等數百餘人。相繼抗疏伸辨。上皆褒答。王子師傅河洛。又上疏論求。都承旨朴謹元等。啓以洛爲陰譎偏黨。□上震怒。特命盡遞謹元等諸承旨。敎曰。幺麽數臣。昵伏近密。恣爲朋比。杜絶人言。眞小人而無忌憚者也。又傳曰。近爾三司之論劾宰輔以其交結義謙。爲之赤幟焉。不過以義謙爲穽於國。凡一時名臣賢士之異於己者。必擠陷於其中也。但見領相之爲人也。松筠節操。水月精神。忠勇之度。輔溫雅而成性。淸愼之德。掩白玉而振彩。今爾三司夙懷憤疾之意。構捏無形之語。肆其詆誣。無所不至。天下後世。謂爾輩何如人也。雖論之十年。豈有可從之理。□上親製敎書。命竄宋應漑，許篈，朴謹元等三奸於極邊。其餘三司黨奸之徒。以特旨前後悉▦。補外邑。亦或坐罷。應漑，篈。初亦補外。至是。更加罪以竄。時言者曰。珥則渾也。渾則某也。不可以別人看。上敎曰。其能以此說。動予意乎。噫。苟君子也。不患其有黨。猶患其黨之爲少也。予亦法朱子之說。欲入於珥，渾之黨。自今以後。爾輩以予爲珥，渾之黨可也。先生三告乞免。傳曰。辭章三上。予心瞿然。然卿之心事。奸臣之誣罔。

予不必煩諭。今若許卿辭退。則是欲濟川者。自折其楫耳。予雖愚暗。必不至此。卿速爲出仕。撫定衆心。又陳箚力辭。輒慰諭不許。□御批有淸愼雅操。愛人下士。正色立朝。允矣鎭物之喬岳。忠勤許國。展也濟川之舟楫。方切倚任之重。詎容休退之告等語。出仕後。又再啓力辭。□上遂引見面諭。終不許。甲申春。啓言李文成不意身死。其愛君憂國之心。未得施設。宜擧贈典。以褒其忠。□上曰。官至贊成。追贈何關。命其道臣。護送妻子。顧視喪葬。乙酉夏。引入辭遞。拜領中樞府事。鄭賊汝立。初棄官歸鄕。以讀書爲名。聞栗，牛兩賢爲一時儒宗。來訪問學。及栗谷歿。後汝立以修撰入京。見時議大變。乃於筵中。極攻牛，栗。松江及先生。面斥其夸誕不靖。則汝立並先生攻之。不有餘力。蓋時牛溪亦退歸。惟先生與鄭松江獨在朝端。故李潑，金宇顒等齮齕不已。而汝立又附會詆斥先生。乃引入告疾至三。□上遣史官。問遞仍當否於大臣。右相鄭惟吉以爲一夫發言。不究虛實。便斥相臣。潛思後弊。臣實未知其可。於是□上命不允批答。四度又命不允批答。後終遞免。領西樞。屛居龍湖。五月。義州牧使徐益上疏。歷陳汝立首叛李文成前後反覆之狀。且請慰安先生及鄭松江。使復其位。三司迭相箚論。秋。兩司論罷靑陽君沈義謙。歷數其黨十三人。皆一時名賢。而以先生置首。遂編爲黨籍。生員李貴上疏斥兩司。兩司金睟李潑。又歷詆先生及牛，栗，松江。其啓略曰。珥，渾再入之後。乃引用李海壽，白惟咸等。置諸銓曹。其行政用人。不顧公議。一循私情。盡斥其時攻己之人。盡用異日失志之徒。班行之間。多充以讒諂面諛之人。國事日至於濁亂。此則珥，渾平生憂國之心。轉成誤國之計。及珥死後。渾亦未久歸田。淳，澈主論。甲申一年。濁亂尤甚。實賴□聖明在上。魑魅遁跡。莫售其奸云。蓋群小之意。不在於義謙。欲以義謙爲穽。擠陷牛，栗及先生一時賢士。而潑啓實爲之根柢。□聖上前日之敎。預燭其情狀矣。丙戌秋。乞暇就浴永平椒井。□上遣中使。宣醞於東都門外普濟院。特賜胡椒虎皮。時先生永辭京輦。題詩扇面。以見志。因卜築于縣之白雲溪上。絶口不道時事。蕭然有出塵之想。日事釣採間。以吟嘯。村氓野老挈榼相就。欣然對飮。若將爭席。學子來講。輒忘寒暑。所居有拜鵑窩，二養亭，白雲溪，淸冷潭，吐雲牀，蒼玉屛及散襟，靑鶴，白鶴臺等名號。冬在溪上。上疏辭職。上遣史官諭之曰。斂跡不歸。其於自處得矣。一時風氣之像不好。前所以催卿上洛。不使顚仆于草莽之間者。非爲卿也。有旨到日。上道來居于京。明年。道臣又以病狀聞。□上遣醫齎藥。馳驛以救。前後下敎。促召者三。而終不起。一馬一僮。放迹山水。金剛，白雲諸山。遍歷窮探。所述詩什。俱播人口。

時黨議日激。私意滅公。自乙酉以後。金甌之卜。不復與焉。重峯趙公屢疏。極論先生及牛栗松江之賢。見斥群小之狀。且斥李山海，李潑，白惟讓等弄權亂政之罪。重峯終以此竄配邊塞。己丑七月。先生易簀于溪上。享年六十七。是日朝。詠詩不輟。忽依枕呻吟。如有不安節。謂高夫人曰。我其逝矣。俄而。翛然乘化。及屬纊。天雨雷鳴。其夜白氣漫天。光芒燭地。晃若明月。山民望之驚訝。朝而蹤跡。則先生果卒矣。訃聞。命撤朝三日。承旨致弔。禮官致祭。十月以禮葬于鍾賢山東支甲向原。卽拜鵑窩後麓先生嘗所自卜之地也。是冬。汝立謀逆。支黨皆伏誅。芝川黃公廷彧上箚。請依張曲江故事。祭其墓事。雖不行。正議是之。□仁廟朝。賜諡文忠。諡法勤學好問曰文。推賢盡忠曰忠。士子等配享於花潭書院。光州永平。皆建祠俎豆。羅州則□顯廟戊申。特命宣額。竊惟先生。天資溫粹。氣質淸明。本之以孝悌。持之以忠信。仁義積於中。英華發於外。屛黜元凶。登進群賢。三入政府。十年輔相。以之朝著淸明。民生安樂。□聖主之所倚毗。士林之所宗仰。方之於古人。其司馬君實，陳福公之儔歟。德業隆赫。輝映千秋。又何待後生末學所可揄揚。亦豈膚淺文字所能摹寫。惟當以前輩之筆記。先哲之定論。連綴而備書之可乎。曰好善嫉惡。出於天性。寡合孤立。閉門自守。意思蕭散。常在塵表。言論慷慨。不隨時好。使人見之。自然敬慕。嘗誦韓魏公幸不失大節。得見先人於地下足矣。及韓魏公富貴易得名節難保等語。以自砥礪云者。乃前輩之說。而記其少時者也。曰。淸介有志操。立朝常以憂國爲心。至是爲善類宗主。惓惓以接引名士爲務。雖在台司。門庭冷淡如無位云者。乃先哲之論。而記其中年者也。曰。與朴某相對。炯如一條淸氷。覺神魂頓爽。南來以後。念之不置云者。退溪李文純之言也。曰。資性高明。胸襟開豁。有德有量。有學有識。從善如流。愷悌君子人云者。眉巖柳文節之言也。稱之以表裏潔白。憂國以誠。又非李文成乎。許之以剖晢義理。明辨愷切。又非奇文憲乎。蓋其志氣沕合。共相推重。以爲當今第一流。則成文簡公與文成，文節諸賢無以異也。而松江鄭相。亦與之同其論。故其哭先生之詩曰。伯淳無福故。天下也無福。文簡則曰。拜鵑窩上三更月。應照先生一片心。嗚呼。此豈但一時諸賢之言若是。前後華使之來。亦無不悅其儀度。重其文章。讚以爲宋人物唐詩調。嗚呼。此豈但華使之言若是。惟我□宣祖大王嘗敎曰。若朴某。松筠節操。水月精神。其爲君父所知奬又若是。猗歟盛哉。淸陰相國曰。化潭以理學倡松都。先生游其門。得聞性理之說。精深透悟。同學者莫之先。其聞道有如此者。以賢邪進退爲憂。以國家安危爲念。正言直對。

群陰破碎。其善惡之辨有如此者。知道之不行。言之不用。脫屣軒冕。萬鍾一芥。其恬退有如此者。先生可謂天地之間氣。國家之瓌寶。士林之宗匠。文章特其餘事爾。白沙相國曰。辨色而處於外。終日對案。冠帶必正。儀容必飭。儼然對越。游泳自得。始焉望之。只瑩然氷鑑。終焉卽之。覺和氣襲人。平坦樂易。終日不見有崖異行。謹守世業。田未嘗增一畝。州郡問遺。非親舊不敢受。所識問訊。不過起居而已。至於臨大議定大計。論議風發。飾以儒雅。莫能抗奪。古云仁者必有勇。其謂公乎。又兩相之評其資性則曰。金精玉粹。潔淸高邁。玄翁論其文章曰。淸邵淡潔。詩尤警發。力追李唐。後來崔慶昌，白光勳，李達之流。其源皆自公所倡始。澤堂又曰。吾詩不過傳數百年。若思菴七絶十數篇。則當與天壤俱弊。終不可企及。其爲詞壇巨公所歎賞。又如此。所著詩文。經亂散失。僅二卷。刊行於世。選又有所收拾者。而未滿半卷。配貞敬夫人濟州高氏。繕工監判官夢參之女。參判南世雄之外孫也。以□嘉靖丙戌生。幽閒淸愼。配君子無違德。後先生十五年而卒。壽七十九。祔葬先生墓傍。無子。只有一女。適郡守李希幹。有二子一女。子茪。別坐。䕪。參奉。女適士人尹起坡。茪生一男二女。男公望。武科府使。女適郡守閔汝欽，士人金公輔。䕪生四男一女。男文望。縣監。次蓍望。次德望。次英望。女適士人安載。尹起坡有一女。適知事李坰。蓍望有子。曰漢翊。前某官。實奉先生蒸嘗。重念先生。諡狀已有李白沙所撰。足以垂示於後。而惟拜罷進退之間。不無闕漏失誤之處。選竊不自揆。曾於壬子間。旣著年譜。又述狀文。而顧於末端摠論。猶未撰完。今始追補如右云。歲己巳首夏。後學完山李選。謹書。

번역

Biography of Sa-am Park Gong
His ancestral seat was Chungju-mok, Chungcheong-do.

His great-grandfather was named So, who served as the Magistrate of Uicheon-gun and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His wife was Lady O of Gonyoung, posthumously awarded the title of Jeong-buin (Lady of the First Rank).

His grandfather was named Ji-heung, who was a Jinsa (successful candidate in the literary licentiate examination) of the Seonggyungwan and was posthumously awarded the title of Left Minister of the State Council. His first wife was Lady Jeong of Naju, posthumously awarded the title of Jeonggyeong-buin (Lady of the First Rank). His second wife was Lady Seo of Icheon, also posthumously awarded the title of Jeonggyeong-buin.

His father was named U, who served as the Left Mayor of Hanseong-bu and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His wife was Lady Kim of Dangak, posthumously awarded the title of Jeonggyeong-buin.

The Master’s name was Sun, his courtesy name was Hwasuk, and in his youth, he was called Cheonghajja (Blue Mist Master), later changing it to Sa-am. His earlier genealogy was lost and cannot be verified. The lineage that can be traced begins with his eleventh-generation ancestor, Vice-Director Yeong. From then on, the family produced many officials. The most prominent figures in the family were Cheomui Pyeongni (Councilor) Deuk-seung and Jidocheomuisasa (Administrator of the Council) Seryang. Seryang fathered Gwang-ri, who served at the end of the Goryeo Dynasty as a Minister of the Ministry of Civil Affairs and was posthumously awarded the title of Director of the Royal Stables; he was the Master’s great-great-grandfather. The posthumous titles for his great-grandfather and below were all granted due to the Master’s high status. The Park family originally lived in Hoseo; the Minister’s tomb is located at Jeongmin Station in Hoedeok. The Councilor began moving to Gwangju because it was the hometown of Lady Seo. The Chief State Councilor later moved to Naju, which was also his wife’s hometown. From then on, they became people of Honam. The Chief State Councilor’s pen name was Yukbong, and he was the youngest brother of the famous Gimyosahwa-era scholar, Neuljae Sang. Neuljae was respected by the world for his literary talent and integrity, and Yukbong was also famous for his literature and conduct. He passed the Sima examination at a young age and later passed the Great State Examination, earning the title of the "Two Su of Mishan." His life and deeds are fully recorded in the stele inscription written by Im Seokcheon Eok-ryeong. Lady Kim was the daughter of the student Hyo-jeong and the granddaughter of the County Magistrate Jong. The Master was born with the brilliance of his ancestors and a deep foundation of learning. He was born in a village house in Naju in the tenth month of the Gye-mi year of the Jiajing reign. The Master possessed an extraordinary nature from birth. When he was six, Lady Kim passed away, and he went to live with his stepmother’s family in Gwangju. When playing with other children, he always displayed the etiquette of bowing and yielding. At eight, he began to compose poems about objects, and his words astonished people. A local teacher refused to teach him, saying, "How could I dare to be his teacher?" Since the Gimyo Literati Purge, the Chief State Councilor had often been indignant and drank daily. One day, while drunk, he ordered the Master to write a poem about drinking. The Master immediately composed a perfect piece. The Chief State Councilor stuck out his tongue in surprise and said, "My old knees must bend before you." At eighteen, he passed the Jinsa examination, and his fame grew. However, his joy did not lie in this, so he studied under Seo Hwadam, who praised him highly. In the Jeong-mi year, he suffered the loss of his father, the Chief State Councilor. The Master always grieved over the early loss of his mother, and whenever he performed ancestral rites, his sleeves were soaked with tears, moving all who saw him. Now, facing this great tragedy, he did not take water or food for three days. After the first anniversary, he still only drank porridge. He observed the three-year mourning period, putting away his books and not daring to read. People never saw him smile. He prepared the sacrificial food himself at the graveside, becoming so emaciated that he looked as if he might die, and could only stand with the help of a cane. In the winter of the Gi-yu year, the mourning period ended, and he returned home. After a month, he took his books into the mountains to study, returning only after a year. In the autumn of the Gye-chuk year, King Myeongjong held a court examination. The Master lectured on the Doctrine of the Mean; his spirit was bright, his demeanor composed, and he explained the profound meanings with precision and agility. The officials all watched him, and he was awarded the top rank and appointed as a Registrar at the Seonggyungwan, then transferred to be a Junior Official at the Ministry of Works. In the Mu-o year, he moved from the Ministry of War to the Ministry of Personnel, then to the Office of Special Advisors as a Compiler and later an Expository Official, and was granted leave to study at the Hundang. In the autumn of the Gi-mi year, he received an order to write a ten-rhyme regulated verse on the "Painting of the Former Han Emperor Visiting Zhuge Liang." He personally painted the scroll and presented it. The King visited the Chwiro-jeong Pavilion and ordered the officials granted leave to participate in a lecture and writing competition, in which the Master took part. The King favored him greatly, personally holding a blue bell and filling it with wine for him to drink until he was intoxicated. At sunset, they left, and each was given a wax candle to take home, following the story of Su Shi and the golden lotus candle, which was considered a great honor at the time. The following year, in the first month, he was appointed as an Inspector in the State Council, and soon promoted to a Senior Secretary. At that time, there was news of an imperial envoy, and he served as a subordinate official to the Far-Reception Envoy Jeong Imtang Yugil. The envoy did not come, so the position was dissolved. In the autumn, he was sent as a Royal Inspector to inspect the damage from natural disasters in Hoseo. In the tenth month, he was appointed as Vice-Director of the Royal Stables. In the spring of the Sin-yu year, he was appointed as an Expository Official at the Office of Special Advisors. In the fifth month, he was specially dismissed and returned to his old home in Naju. At that time, the Office of Special Advisors was debating the posthumous title for Im Baek-ryeong. The Chief State Councilor Yun Won-hyeong, being a powerful ally, was hostile toward outspoken scholars. The Master entered the office and observed his colleagues, who were all fearful and looking out for themselves, as praising him was shameful and criticizing him invited disaster. They were all wavering, delaying the matter. The Master rose and argued, "According to the laws of posthumous titles, 'to be able to change after having erred is called So (昭), and to have a beautiful and respectful demeanor is called Gong (恭).' This is a demotion." Yun Won-hyeong was speechless and shouted in court, "That Baek-ryeong was a great hero of the nation; the title lacks the character for 'Loyalty' (忠), his intentions are unfathomable!" He intended to have him investigated and punished. The scholarly community was terrified, but the Master remained calm. The Deputy Expository Official Park Geun-won was very afraid and sought help from powerful relatives. Many court officials secretly urged him to change the title, and Geun-won also wanted to, but the Master refused to the end. When the State Council finalized it, they were forced to change it to Chunghon (Loyal and Just) because it lacked the character for "Loyalty." When the report was submitted, Yun Won-hyeong included the previous title, and the King was furious, wanting to impose a severe punishment. Thanks to the efforts of An Hyeon, he was only dismissed. When the Master first heard of the disaster, he waited for orders at the Ministry of Justice, then went inside to change his clothes and left calmly; his family did not know anything had happened. When he returned home after being dismissed, his young daughter came out to greet him, and he held her hand and laughed, saying, "I almost didn't get to see you again." After returning to his hometown, the Master associated with Gi Gofong, studying and enjoying each other's company. In the twelfth month, he was appointed as the Magistrate of Hansan-gun. After passing the examination, the Master had closed his doors for ten years, never once visiting the homes of the powerful. Sim Gang and Yi Ryang respected his high reputation and often tried to force him to visit, but could not. Yi Ryang held three banquets to invite him, but he declined all of them. Yi Ryang was ashamed and spoke ill of him. When the posthumous title disaster occurred, Sim Gang and Yi Ryang still saved him, and he was spared, but he never yielded in the slightest. Yi Ryang was deeply resentful, and thus the King sent him to this post. When he was promoted and had his farewell audience, he left for his post the following year. His governance was clear and simple. Whenever the office closed, he would sit in a pine pavilion, reading books daily. Scholars from neighboring counties heard of his reputation and flocked to him. After a year, the whole region treated him like a parent. When he left, they erected a stone to praise his virtue. In the seventh month of the Gye-hae year, he was appointed as the Director of the Seonggyungwan. In the ninth month, he was promoted to be an Advisor at the Royal Lectures. Soon after, he suffered the loss of the Crown Prince Sunhoe, and his grief was profound. He wrote a funeral eulogy, which contained the lines, "The Hall of Successors has already become a place of sorrow, yet the jade clepsydra still transmits the morning of inquiring after health." It was recited by everyone at the time. In the winter, he was appointed as an Inspector at the Office of the Inspector General. The following year, in the first month, he was transferred to be a Deputy Director of the Office of Special Advisors. He submitted a memorial discussing current affairs. In the intercalary second month, he was promoted to be a Third Minister of the Royal Secretariat, and according to custom, he was promoted to Left Minister. He submitted his resignation to seek rest. In the tenth month, he was appointed as a Councilor at the Ministry of Personnel. He then rose from Left Deputy Minister to Right Minister. In the first month of the Eul-chuk year, he was appointed as the Chancellor of the Seonggyungwan and the Chief Censor of the Office of the Censor General. The two offices jointly impeached Yi Ryang, Yi Kan, and Yun Baek-won, requesting they be punished according to the law. Although there was an order to reinstate Yi Ryang, the two offices had previously requested its withdrawal, and the argument based on the law originated from the Master. He submitted four or five memorials in one day, but they were not accepted. The Master and the Chief Inspector Yi Tak resigned and withdrew. The King ordered them to be summoned and comforted, telling them to return to their duties. After nine resignations, he finally accepted. In the second month, he impeached the Minister of Personnel, Song Gi-su, for running to the homes of powerful ministers to seek their favor. In the same month, he resigned from his censorate position. In the fourth month, he suffered the loss of Queen Munjeong. In the fifth month, he was appointed as Chief Censor. Together with the Chief Inspector Yi Tak, he discussed the crimes of the evil monk Bo-u and requested his execution. He was exiled to a remote island. In the eighth month, they jointly discussed the crimes of Yun Won-hyeong and submitted two more memorials, eventually leading to his dismissal and exile to the countryside. When the Master was first appointed as Chief Censor, he said indignantly, "To impeach and execute the corrupt, and to restore the moral order of the world—this is my duty. I am willing to die for this position." He visited the Chief Inspector Yi Tak and said, "I am going to punish Yun Won-hyeong's crimes; I need you to support me." Yi Tak shrank back and said, "Do you want to exterminate my entire clan?" The Master explained it to him slowly, and Yi Tak agreed. The Master was overjoyed and rushed home, not even taking time to remove his clothes, and took up his brush to write the impeachment. The next day, both offices impeached him together. King Myeongjong could not bear to act against his mother, the Queen Dowager, and hesitated for over a month. The Master argued even more forcefully, and finally, the King gave his consent. After Yun Won-hyeong was exiled, the Left State Councilor Sim Tong-won still remained in the government, and the scholars were quite depressed. Later, he too was dismissed one after another. The people sang and danced on the roads. Scholars in the countryside who possessed books began to feel more at ease. They began to openly discuss the ways of father and son, and ruler and subject, all knowing that following this path made one a gentleman, while opposing it led to danger, humiliation, and ostracism. There was a surge of interest in the local way, and many stood waiting for the future. Thus, they selected men of the six virtues and reinstated those who had died unjustly. All the old policies that harmed the nation and the people were washed away. Toegye and Nammyeong led the way in Yeongnam, while Gofong and Daegok rose in the central region, and the sages of U and Yul rose one after another, following them. This was all due to the Master's efforts. People compared the governance of the late Myeongjong and early Seonjo reigns to the Yuanyou era of the Song Dynasty. In the winter, he was specially appointed as the Chief Inspector of the Office of the Inspector General, with the rank of Gaseon. Soon after, he was transferred to be the Right Mayor of Hanseong-bu. In the spring of the Byeong-in year, he resigned from the capital and was appointed to the Office of the Special Council. In the sixth month, he was recommended as the Deputy Director of the Office of Special Advisors and Chief Inspector. In the winter, he was transferred. The following year, from the first month to the beginning of summer, he served as the Chief Inspector twice and Deputy Director once. In the sixth month, he became the Minister of Rites. In the same month, King Myeongjong passed away. Before the funeral, he stayed outside and did not dare to live inside. Later, he suffered the loss of the two Queen Dowagers, Ui-seong and Gong-ui, and observed the same rites without change. In the second month of the Mu-jin year, the eunuch Zhang Zhao and the messenger Ou Xiji came to offer sacrifices for the posthumous title of King Gongheon, and he entered the capital. At that time, the Master was the reception envoy. His appearance was clear and elegant, and he followed the rites without fault. The imperial envoy already respected him inwardly. When he saw his poetry, he was astonished and said, "This is the character of a Song person and the tone of a Tang poem. We are just putting on a brave face." He sent incense, silk, and other items to his home, ordering his children to write a reply. Later, when the imperial envoys Cheng and Wang came, he served as the Far-Reception Envoy again. The respect he received was the same as with Ou. In the same month, he was appointed as Chief Inspector. The following month, he was transferred to be the Escort Envoy, traveling back and forth on the western road. He was appointed as the Chief Academician of the two offices, with concurrent positions as usual. Soon, he was specially appointed as the Minister of the Right and Mayor of Hanseong-bu. In the seventh month, the imperial envoys Cheng and Wang entered the capital. When they returned, he escorted them to Uiju as an escort envoy. In the eighth month, he returned and reported, requesting that the position of Chief Academician be returned to Yi Mun-sun. He was then demoted to Academician and appointed as a Hall Official in the Annals Compilation Office. The scholarly community praised his ability to yield. Soon after, Toegye resigned, and the Master returned to the position of Chief Academician. The Master was ill. At that time, literary style was still superficial and thin, and he wanted to change these bad habits and cleanse the discourse. In literature, he took Ban, Ma, Han, Liu, Li, and Du as his foundation. In discussing Neo-Confucianism, he took the Elementary Learning, Heart Mirror, and Reflections on Things at Hand as his ladder. Soon after, Toegye returned to the mountains, and Gofong passed away. Among the seniors and juniors, the scholarly community became divided. The following summer, during the day lecture, he and Gi Gofong discussed the issue of the Munso-jeon Hall. The Munso-jeon was established during the reign of King Sejong and was the equivalent of the Han Dynasty's Yuanmiao (Original Temple). The treacherous Yi Gi and others had demoted King Injong to a king who had not reigned for a full year, so his spirit tablet was not placed in the Munso-jeon but was worshipped at the Yeoneun-jeon, which was the place where King Deokjong's tablet was kept. The people of the nation were angry and sad. By this time, Toegye, the Master, and Gi Gofong argued that after the mourning period for King Myeongjong, King Injong should be enshrined in the Munso-jeon. The Chief State Councilor Yi Jun-gyeong thought that since King Injong was already worshipped at the Yeoneun-jeon, there was no need to enshrine him in the Munso-jeon. Thus, public opinion was in an uproar, and the three censorate offices submitted memorials criticizing Jun-gyeong. The Master and Gi Gofong entered the court to argue that King Injong could not be excluded from the Munso-jeon. Jun-gyeong had no choice but to yield. The structure of the front hall was short and narrow from north to south, and long and wide from east to west. Besides the five positions, there was no extra space, so there was a proposal to rebuild it. Toegye also requested that the front hall follow the ancient Gwang (joint sacrifice) system, with King Taejo facing east and the Zhao and Mu (ancestral order) positions from north to south, but this was again blocked by Jun-gyeong. Knowing that the Way was difficult to implement, he resigned and returned home. From then on, Jun-gyeong accumulated resentment against the scholarly community, thinking they were only focused on causing trouble, and thus became alienated from the younger scholars. The Munso-jeon proposal written by Toegye was also never submitted because of Jun-gyeong. In the seventh month, he was appointed as Minister of Personnel. He was reluctant because he was seen as a new official interfering with old ones, and he resigned due to illness. The King did not accept, so he performed his duties. The Master governed by cutting off all requests and favors, relying only on public justice. Earlier, when the four ministers, including Song Sun, were in the south, they heard that the Master was the Minister of Personnel and told people, "Requests and favors will be cut off from now on." He was so respected by his seniors. In the spring of the Gyeong-in year, he offended the current ministers and resigned from all his concurrent positions, only relinquishing his post as Minister of Personnel. He served as the Minister of Rites in charge of the supervision of the examination. The following year, in the first month, he went to Honam to enshrine the Annals, and took the opportunity to visit the graves in Gwangju and Naju. In the sixth month, he was reappointed as Minister of Personnel as a Councilor. In the autumn, he was specially appointed as the Right Minister of the State Council. At that time, although the scholars held key positions, the high ministers were all worldly, and their arguments were contradictory. Hong Dam, Kim Gae, and others relied on Yi Jun-gyeong to try to squeeze him out, but they could not. By this time, Jun-gyeong's cousin Won-gyeong and the King's uncle, Jeong Chang-seo, secretly plotted to attack the Master and the scholars. Public opinion was noisy, and the crowd was uncertain. The King specially issued this order, and the hearts of the people were calmed. In the winter, he requested the printing of the Classified Conversations of Master Zhu, which was granted. The following year, in the fourth month, he resigned as Right Minister. The following month, he was specially reappointed. From the spring, the Master had resigned from the position of Chief Academician, and by summer, he had not stopped, submitting memorials repeatedly. The King did not accept, and then gave this order. In the seventh month, the Chief State Councilor Yi Jun-gyeong was dying and left a final memorial requesting the eradication of the roots of factionalism, referring to the Master and the scholars of the time. The King was shocked and summoned the high ministers, asking, "Who among the court officials are forming factions?" The outside opinion was noisy. The three censorate offices and the Hundang officials all submitted memorials criticizing Jun-gyeong's statement. Yulgok Yi Mun-seong also submitted a memorial on factionalism to clarify the matter. In the same month, he was promoted to Right State Councilor. In the eighth month, he went to the capital as an envoy for the accession. Before leaving, the King held an audience and offered wine, personally holding the cup to urge him. The Chinese had long heard of his elegant talent, and many along the way asked for his writings. When he entered the court, according to custom, foreign envoys were usually made to enter through the side gate. The Master argued, "The subordinate envoy has already received the order. As for the memorial, it is to be presented to the Supreme One; how can it be through the side gate?" The Ministry of Rites could not argue and allowed him to enter through the main gate, which became the standard. During his stay at the embassy, the Ministry of Rites official asked about opening the market, and he replied, "My country has nothing to trade; why open a market?" The Chinese praised him. In the second month of the following year, he returned to the court and explained that Wang Shouren's academic theories were incorrect and had misled scholars in the Middle Kingdom. The following month, he was promoted to Left State Councilor. In the winter, he requested to be excused due to a lightning omen, but it was not granted. He was allowed to communicate with the censorate despite not having passed the examination, which was requested by Yulgok, and the Master and his colleagues also requested it, so the King followed it. In the spring of the Gap-sul year, the court officials again requested the removal of the portrait of the Former Sage in Songdo, to be replaced by a wooden tablet. The Songdo scholars submitted a memorial requesting it be kept. The high ministers also offered their opinions. Although the establishment of the outer school might not have been fully in accordance with the meaning, burying it was not appropriate. Only the Master thought it was disrespectful to the gods and contrary to reason, and it should be removed immediately. The King finally followed the Master's suggestion. In the third month, he resigned and was appointed as the Minister of the Right of the State Council. The Master requested to resign five times due to illness, and the King allowed it. The Secretariat and the high ministers each submitted three memorials, and the Office of Special Advisors also submitted a memorial requesting he stay, but none were accepted. In the fourth month, he was promoted to the Minister of the Left of the State Council. In the seventh month, he was reappointed as Left State Councilor. In the first month of the Eul-hae year, Queen In-sun passed away. After the funeral, the rites officials requested that he continue to wear the black hat and belt as usual. The Inspector Min Sun submitted a memorial requesting to follow the Song Dynasty Emperor Xiaozong's system of white hat and belt. The King ordered a court discussion. The high ministers Gwon Cheol, Hong Seom, and others all thought the Five Rites could not be changed. The Master and his colleagues strongly requested to wear white clothes and hats, and the King followed it. In the summer, he requested an additional posthumous title for Seo Hwadam, who was awarded the title of Right State Councilor and later the posthumous title of Mun-gang. He also initiated the establishment of the Sungyang Academy in Songdo to worship the loyalist Jeong Mun-chung, with Hwadam as a companion. In the autumn, he was impeached by the Chief Censor Heo Yeop and others, and he requested to be excused. At that time, the King was not feeling well and was about to perform the rites at the royal tombs. After four requests, he had no choice but to serve. At that time, there was a case in Jaeryeong where a slave killed his master, and it was investigated at the Ministry of Justice. The Master was the official in charge of the investigation. Initially, the autopsy was wrong, and the case could not be solved for a long time. The Master requested a re-examination, but could not find the truth. He requested to collect more opinions from the court, but the court opinions were not unified. The King, seeing the discrepancy in the autopsy report, ordered his release. The Chief Censor Heo Yeop was a close relative of the victim and was angry that the case was not solved. Together with the Censor Kim Hyo-won, he argued that the investigation was inaccurate and requested the impeachment of the Master and the dismissal of the Ministry of Justice officials. The King did not follow. Previously, Sim Ui-gyeom and Kim Hyo-won did not get along, and from this, the senior and junior factions began to form. Although Heo Yeop was a senior, he was actually the leader of the juniors. The Master, although possessing a clean reputation, bore the heavy expectations of the scholarly community and was a senior, so people sometimes pointed to him as a friend of Ui-gyeom. At this point, Heo Yeop and Hyo-won submitted this memorial, and the Master resigned due to illness. The scholarly community was even more suspicious. Hyo-won wanted to attack the Master to isolate Ui-gyeom's power, which was very inappropriate. The Rectifier Jo Won submitted a memorial saying that those who requested an investigation should be punished according to the law of flogging, as this was how to govern minor officials; how could it be applied to high ministers? The requests of the censorate were wrong. Both offices resigned, saying that requesting the impeachment of high ministers was not seen as inappropriate. Only the Chief Inspector Kim Gye-hwi agreed with Jo Won and continued to argue that Heo Yeop was a close relative of the victim and had blindly believed his words, which was a failure of judgment. Yulgok Yi Mun-seong, as Deputy Director, handled the matter and was about to dismiss many officials, but the Chief Inspector and Jo Won, along with the writers Hong Di and Yi Gyeong-jung, fought hard to dismiss the Chief Inspector as well. This is said to be the beginning of the struggle between the East and West factions. In the spring of the Byeong-ja year, he entered the court and said that the policy of strict investigation was not a matter for a prosperous age, and that ambitious scholars should be nurtured. He also said that Yi I (Yulgok) wanted to leave and must be persuaded to stay. The King said, "He seems to be too rigid. What is the harm in waiting for him to achieve something and then using him? Besides, if he does not wish to serve me, how can I take away his will?" The Master said, "Yulgok's arguments are actually peaceful; he is not a rigid person. His will is only due to illness, and he wishes to live in leisure and read books." From then on, whenever he was at the Royal Lectures, he recommended Yulgok as a virtuous and talented person who could be used.

At that time, Yulgok had resigned and returned to his hometown, so the Master spoke of him. In the winter, he resigned and was appointed as the Minister of the Right of the State Council, soon promoted to the Minister of the Left. In the Jeong-chuk year, Queen Gong-ui passed away. At that time, the high ministers Gwon Cheol, Hong Seom, and the Minister of Rites Kim Gwi-yeong decided on the mourning clothes for an uncle and nephew, and because of the importance of the succession, added the staff. The Master thought that since the King already had the relationship of grandson and grandfather with King Yeong-jeong, he should wear the clothes for a successor. If it were argued as uncle and nephew, then the feudal lords would cut off the side mourning, so how could there be a reason for the mourning period? The three censorate offices and the officials fought hard, and one day before the funeral, it was finally decided to be a three-year mourning period. In the third month of the Mu-in year, he was demoted to Minister of the Right of the State Council. In the fourth month, he was promoted back to Minister of the Left and concurrently served as the Head of the Royal Lectures. In the second month of the Gi-myo year, he was reappointed as Chief State Councilor. In the spring of the Gyeong-jin year, there was a rainbow omen, and he resigned with his colleagues. The King replied, "This is because I am not virtuous and am ashamed of my position. What fault is it of yours?" At that time, he was concurrently in charge of the Internal Bureau. One day, King Seonjo suddenly fell ill, and the Master rushed to the palace. The illness was already critical. The Master and the Minister No Su-sin entered to see him. The King held their hands and said, "Unfortunately, the illness has reached this point. I am afraid I will not be able to fulfill my promises. My children are all young; I trouble you to take care of them." Su-sin wept and could not control himself. The Master looked at him and stopped him, saying, "Do not do that." He then stepped forward and persuaded him slowly. At that time, it was an emergency, and the doctors were surrounding him, not daring to prescribe medicine. The Master quickly prepared the medicine and presented it, and the King finally recovered. At that time, the Gangwon Governor Jeong Cheol requested to rebuild the tomb of King Nosan and erect a marker, sending an official to offer sacrifices, all according to the rites for a first-rank official. The report was sent to the relevant ministry, and the ministry requested to follow the report. The King consulted the high ministers. The Master thought that following the ministry's public affairs and specially holding the missing ceremony was truly a virtuous act. The King followed it. Thus, the tomb of King Nosan was sealed and planted. The court ordered sacrifices for the loyalists of the previous generation. The Master also offered a suggestion to sacrifice at the tomb of Gil Yaeun to encourage moral education. The following year, in the first month, he resigned due to natural disasters, but it was not granted. At that time, the Master was in the government, introducing scholars. Yulgok was in the censorate, and Ugye was summoned. The famous scholars of the time gathered in the court, and the scholarly spirit was inspired, and everyone looked forward to it. However, the King considered distinguishing between the good and the bad as "agitation" and changing the laws as "difficult," so nothing was achieved. It happened that he requested to be excused due to natural disasters but could not. In the fourth month, Seong Ugye submitted a memorial discussing the way of cultivating virtue and governing the nation. The King showed the memorial to the high ministers. The Master replied, requesting to accept it and also requesting to concurrently serve at the Royal Lectures to prepare for lecturing. The King said that concurrently serving at the Royal Lectures could not create new rules and would be answered later. Ugye repeatedly submitted memorials requesting to return home. The King asked the Master whether he should be allowed to return. The Master again offered a suggestion to promote him to a leisure position, concurrently serving as a Councilor, and to provide him with firewood and charcoal for the winter, not allowing him to retire, so that he could be consulted on the way of governance. The King ordered him to serve at the Royal Lectures in a leisure position as before, and also provided firewood and charcoal. At the Royal Lectures, he requested to use Kim Hyo-won to cleanse the East and West factions. The King did not accept. At that time, the Ministry of Personnel nominated Kim Hyo-won as a Censor. The King said, "Those who make the court restless are all wrong. Kim Hyo-won should only serve as a minor official; how can he be nominated as a Censor?" A few days later, the Master said at the Royal Lectures, "The talk of East and West is just gossip in the streets; the court should not even mention it. How can we abandon usable people because of this? Kim Hyo-won's talent is a pity to waste. Recently, the talk of East and West has not yet fully disappeared, so those who are rejected or dismissed all use East and West as an excuse. If we do not use Hyo-won now, those who use it as an excuse will be even more numerous." The King said, "Even if we don't use Hyo-won, are there no others who can be used?" Again at the Royal Lectures, he was asked to prepare wealth and resources to save from famine, and also spoke of the convenience of merging counties. In the seventh month, the Master met with the high ministers, and regarding the three matters of changing the tribute plan, appointing governors for counties, and the memorials of the Office of Special Advisors and the Censorate, he requested to implement them. The King replied, "The laws of the ancestors cannot be easily changed. Let's put it aside for now." The next day, the Master again reported on this matter and requested to implement it. The King ordered the Ministry of Taxation to submit the tribute plan of the previous dynasty, but the matter was never implemented. Yi Mun-seong requested to establish an Economic Bureau, let the high ministers lead it, and select scholars who understood current affairs to participate. All proposals would be sent to that bureau to discuss and reform corrupt policies. After the officials finished reporting, the King said to the Master, "Which of the officials' reports can be implemented?" The Master distinguished them one by one and said, "The matter of the Economic Bureau was not reported with the reasons, so the King thought it was difficult to implement. I request to summon and ask again." Mun-seong submitted a report, arguing for its feasibility, but the King did not accept it to the end. In the winter, he requested leave to visit the graves and went back and forth to his hometown. In the Im-in year, when the imperial envoys Huang and Wang came, he welcomed and sent them off at the Byeokje-gwan as usual. In the second month of the Gye-mi year, the Jurchen rebel Ni Tang-gae made trouble, repeatedly attacking the government and border forts. The Master and the Minister of War Yi Mun-seong were in the Defense Bureau day and night, working together to plan strategies, sending generals to defend, and transporting troops and supplies, with no plan left out. The King and the court relied on them. Previously, the Master had strongly argued at the Royal Lectures that the northern road was starving and that they should prepare in advance, proposing several strategies, but people thought he was being impractical. When the rebel changed, the army lacked food, and only then did they admire his foresight. In the third month, he was ordered to recommend talent. The Master recommended Seong Hon for his talent and virtue, and Kim Yeo-mul, Choe Gyeong-hoe, and Seo Ik for their military talent. Besides this, the talents he recommended before and after, such as Yi Cheong-ryeon, Kim Hwang-gang, Gu Bong-ryeong, Sin Eung-si, and Yi San-bo, were all famous and outstanding scholars of the time. In the seventh month, he concurrently served as Minister of War. After thanking the King, he resigned three times, but the King did not accept, saying, "The national situation has reached this point, and you must concurrently serve. You must also face the difficulty and exhaust your efforts. You should work with the ministry to ease my worries." The Master had previously been the Director of the Royal Stables and concurrently served in the Ministry of War, but neither was accepted. He entered his private residence; his integrity was not affected by this, but it was his nature. In the same month, he was impeached and went to the river. At that time, Yi Mun-seong was falsely impeached by the three censorate offices for being arrogant and deceiving the King. The Master reported or entered the court to speak, fully explaining Mun-seong's loyalty in the face of difficulty, and requested to urge him to serve. He also said that the Ministry of Personnel was only using people of the same faction, and that the recommendation system should be reformed to open the way for public advancement. By this time, Mun-seong had already retired to Paju. Seong Ugye was summoned to the capital and submitted a memorial discussing the slander of the three censorate offices. The King ordered the three ministers to be summoned and said, "Who is responsible for excluding Yi I? And who are the ones forming factions? Distinguish and report, do not be vague." The Master requested an audience and fully explained the situation of Heo Bong, Song Eung-gae, and others who were taking advantage of the time to fabricate. Eung-gae, as Chief Censor, resigned and strongly criticized the Master, Mun-seong, and Mun-gan. The King said, "Even if what you say is all true, you are only saying it now; this is disloyalty." He specially ordered his dismissal. The two offices, Yi Je, Seong Nak, and others, jointly requested his dismissal, listing ten crimes and slandering him to the extreme. The Office of Special Advisors also submitted a memorial requesting to follow it, but the King did not accept. The Right State Councilor Jeong Ji-yeon submitted a report to save him. Magistrate Yun Hui-gyeong, the student Byeon Sa-jeong, the young scholar Sin Gwang, and hundreds of scholars from Honam submitted memorials one after another to clarify the matter. The King praised them all. The Prince's tutor Ha Rak also submitted a memorial to discuss the matter. The Chief Secretary Park Geun-won and others reported that Rak was biased, and the King was furious, specially ordering the dismissal of Geun-won and the other secretaries, saying, "A few small officials, hiding in the shadows, act arbitrarily, forming factions and cutting off the words of others. They are truly small people without fear." He also said, "Recently, the three censorate offices impeached the ministers because they associated with Ui-gyeom, and they acted as his banner. It is nothing more than using Ui-gyeom as a trap for the nation. All the famous ministers and virtuous scholars of the time who were different from them were squeezed out. But looking at the Chief State Councilor, his integrity is like pine and bamboo, his spirit like water and moon, his loyalty and courage are gentle and elegant, and his clean and cautious virtue covers white jade. Now, you three censorate offices have long harbored resentment and fabricated baseless words, slandering him to the extreme. What will the world and future generations say about you? Even if you discuss it for ten years, how can there be any reason to follow it?" The King personally wrote an edict, ordering the exile of the three traitors, Song Eung-gae, Heo Bong, and Park Geun-won, to the extreme border. The other treacherous followers of the three censorate offices were all dismissed or sent to outer counties by special decree. Eung-gae and Bong were initially sent to outer counties, but now they were punished further and exiled. At that time, the speakers said, "Yi is Hun, and Hun is someone else; they cannot be seen as different people." The King said, "Can you move my mind with this talk? Alas, if they are gentlemen, I do not worry about them having a faction; I only worry that their faction is too small. I also follow Master Zhu's words and want to join the faction of Yi and Hun. From now on, you can consider me as part of the faction of Yi and Hun." The Master requested to be excused three times, but the King said, "You have submitted your resignation three times, and my heart is trembling. But your heart and the slander of the treacherous ministers do not need me to explain. If I allow you to resign now, it is like someone who wants to cross the river breaking his own oar. Even if I am foolish and dark, I will not do this. You must quickly serve and soothe the hearts of the people." He submitted another memorial to resign, but was comforted and not allowed. The King's royal note said, "With clean and elegant integrity, loving people and respecting scholars, standing upright in the court, you are truly the high mountain that stabilizes things. Loyal and diligent in serving the country, you are truly the boat that crosses the river. I am relying on you heavily; how can I allow your request to rest?" After he served, he again requested to resign twice, but the King summoned him and told him face-to-face, and finally did not allow it. In the spring of the Gap-sin year, he reported that Yi Mun-seong had died unexpectedly, and his heart of loving the King and worrying about the country had not been realized, so he should be awarded a posthumous title to praise his loyalty. The King said, "He reached the rank of Councilor; what does a posthumous title matter?" He ordered the governor to escort his wife and children and take care of the funeral. In the summer of the Eul-yu year, he entered the court to resign and was appointed as the Minister of the Right of the State Council. The rebel Jeong Yeo-rip had initially resigned and returned to his hometown, using the name of reading books. Hearing that the two sages, Yul and U, were the masters of the scholars of the time, he came to visit and study. When Yulgok died, Yeo-rip entered the capital as a Compiler and saw that the current situation had changed greatly. He then attacked U and Yul at the Royal Lectures. When Songgang and the Master personally criticized his arrogance and restlessness, Yeo-rip attacked the Master as well, with all his might. At that time, Ugye had also retired, and only the Master and Jeong Songgang were in the court, so Yi Pal, Kim U-ong, and others kept attacking them, and Yeo-rip also joined in to slander the Master. He entered the court to report his illness three times. The King sent a historian to ask the high ministers whether he should be allowed to resign. The Right State Councilor Jeong Yu-gil thought, "One person speaks, and without investigating the truth, they immediately attack the minister. I truly do not know if this is appropriate." Thus, the King ordered the refusal of the resignation four times. Later, he was finally dismissed and became the Minister of the Right of the State Council, living in seclusion in Yongho. In the fifth month, the Uiju Magistrate Seo Ik submitted a memorial, listing Yeo-rip's rebellion and his repeated flip-flopping regarding Yi Mun-seong, and requested to comfort the Master and Jeong Songgang and restore them to their positions. The three censorate offices submitted memorials one after another. In the autumn, the two offices discussed the dismissal of the Cheongyang-gun Sim Ui-gyeom, listing his thirteen followers, all of whom were famous and virtuous people of the time, and placed the Master at the head, thus compiling them into a factional register. The student Yi Gwi submitted a memorial criticizing the two offices. The two offices, Kim Gwi and Yi Pal, again slandered the Master, U, Yul, and Songgang. Their report said, "After Yi and Hun entered again, they cited Yi Hae-su, Baek Yu-ham, and others and placed them in the Ministry of Personnel. Their administration and use of people did not consider public opinion, but followed private feelings, dismissing all those who had attacked them, and using all the people who had lost their ambition. The court was filled with slanderous and flattering people, and the national situation became muddy and chaotic. This is the result of Yi and Hun's lifelong heart of worrying about the country turning into a plan to ruin the country. After Yi died, Hun also returned to the fields not long after. Sun and Cheol led the discussion. In the year of Gap-sin, the chaos was even worse. It truly relied on the King's wisdom that the demons hid their tracks and could not sell their treachery." The intention of the small people was not on Ui-gyeom, but to use Ui-gyeom as a trap to squeeze out U, Yul, and the Master and the virtuous scholars of the time. The report of Pal was the root of it. The King's previous edict had already foreseen their situation. In the autumn of the Byeong-sul year, he requested leave to bathe at the Pepper Well in Yeongpyeong. The King sent a messenger to offer wine outside the East Capital Gate at the Boje-won, and specially gave him pepper and tiger skin. At that time, the Master said goodbye to the capital and wrote a poem on a fan to show his will. He built a house on the White Cloud Stream in the county and never spoke of current affairs, having a desire to leave the dust of the world. He spent his days fishing and singing. Village people and old men would bring wine to visit him, and he would happily drink with them as if they were competing for a seat. Students would come to lecture, and he would forget the heat and cold. The places where he lived had names like Bayeon-wa (Cranes-Bowing Nest), Iyang-jeong (Two-Nurturing Pavilion), White Cloud Stream, Cheongnaeng-dam (Clear Cold Pool), Toyun-sang (Cloud-Spitting Bed), Cangok-byeong (Green Jade Screen), and Saneum, Cheonghak, and Baekhak-dae (Blue and White Crane Terraces). In the winter, he was at the stream and submitted a memorial to resign. The King sent a historian to tell him, "Not returning after hiding your tracks is fine for self-preservation. The atmosphere of the time is not good. The reason I urged you to come to the capital before and not let you fall in the grass was not for you. When the order arrives, come to the capital." The following year, the governor reported his illness again. The King sent a doctor with medicine, rushing by post to save him. He issued edicts three times to summon him, but he never rose again. With one horse and one servant, he let his tracks go in the mountains and waters. He traveled and explored all the mountains of Geumgang and White Cloud. The poems he wrote were all on people's lips.

At that time, factional arguments were becoming more intense, and private feelings were destroying the public. After the Eul-yu year, he no longer participated in the divination of the golden cup. Jo Jung-bong submitted many memorials, discussing the virtue of the Master, U, Yul, and Songgang, and the situation of being rejected by small people. He also criticized the crimes of Yi San-hae, Yi Pal, and Baek Yu-ryang for manipulating power and disrupting the government. Jung-bong was eventually exiled to the border for this. In the seventh month of the Gi-chuk year, the Master passed away at the stream at the age of sixty-seven. On that day, he recited poems without stopping. Suddenly, he groaned on his pillow as if he were uncomfortable. He said to Lady Go, "I am leaving." Soon after, he passed away peacefully. When he breathed his last, the sky rained and thundered. That night, white gas filled the sky, and the light shone on the ground as if it were a bright moon. The mountain people were surprised when they saw it. In the morning, they followed the tracks, and the Master had indeed passed away. When the news reached the court, the King ordered the court to be closed for three days. The Secretary offered condolences, and the rites officials offered sacrifices. In the tenth month, he was buried according to the rites on the eastern branch of Mount Jonghyeon, facing the Gap direction. This was the place the Master had chosen for himself behind the Bayeon-wa. That winter, Yeo-rip plotted rebellion, and his followers were all executed. Hwang Jeong-uk submitted a memorial requesting to sacrifice at his tomb according to the story of Zhang Qujiang. Although it was not implemented, the righteous discussion agreed with it. During the reign of King Injo, he was awarded the posthumous title of Mun-chung. The law of posthumous titles says that being diligent in learning and fond of asking is Mun (文), and promoting the virtuous and exhausting loyalty is Chung (忠). Scholars enshrined him at the Hwadam Academy. In Gwangju and Yeongpyeong, shrines were built to offer sacrifices. In Naju, King Hyeonjong specially ordered a plaque in the Mu-sin year. I think the Master was naturally gentle and pure, his temperament clear and bright, based on filial piety and brotherly love, held by loyalty and trust. Benevolence and righteousness accumulated within, and brilliance shone without. He dismissed the evil and promoted the virtuous, entered the government three times, and assisted the country for ten years, making the court clear and the people's lives peaceful. He was relied upon by the King and respected by the scholarly community. Compared to the ancients, he was like Sima Guang and Chen Fanggong. His virtue and achievements were glorious, shining for a thousand years. Why should I, a junior and a student, praise him? How can shallow words describe him? I should just connect the notes of the seniors and the established conclusions of the former sages and record them fully. It is said that his love for good and hatred for evil came from his nature. He was solitary and stood alone, closing his doors to guard himself. His thoughts were detached, always above the dust. His words were generous and did not follow the fashions of the time, making people naturally respect and admire him. He once recited, "Fortunately, I did not lose my great integrity, and it is enough to see my ancestors underground," and "Wealth and honor are easy to get, but name and integrity are hard to keep," to encourage himself. This is the saying of the seniors, recording his youth. It is said that he was clean and had ambition, and when he stood in court, he always worried about the country. By this time, he was the leader of the good, diligently receiving and introducing famous scholars. Even when he was in the high office, his gate was as cold as if he had no position. This is the argument of the former sages, recording his middle age. It is said, "Facing Park, it is like a piece of clear ice, making one's spirit feel refreshed. Since coming south, I have not been able to stop thinking of him." This is the word of Toegye Yi Mun-sun. It is said, "His nature was high and bright, his chest open, he had virtue and capacity, learning and knowledge, and followed good like a river. He was a gentle gentleman." This is the word of Miram Yu Mun-jeol. Calling him clean inside and out, and worrying about the country with sincerity, is this not Yulgok Yi Mun-seong? Praising him for analyzing principles and distinguishing them clearly and earnestly, is this not Gi Mun-heon? His spirit and energy were harmonious, and they respected each other, considering him the first-class person of the current age. Seong Mun-gan, Mun-seong, and Mun-jeol were no different. And the Minister Jeong Songgang also shared the same argument. So his poem mourning the Master said, "Because of Bo-sun's lack of fortune, the world also has no fortune." Mun-gan said, "The moon at the third watch above Bayeon-wa should shine on the Master's heart." Alas, is it only the words of the sages of the time that are like this? When the Chinese envoys came before and after, there was no one who did not like his demeanor and value his writing, praising him as a Song person and a Tang poet. Alas, is it only the words of the Chinese envoys that are like this? My King Seonjo once said, "As for Park, his integrity is like pine and bamboo, his spirit like water and moon." His being known and praised by the ruler is also like this. How magnificent! The Minister Cheong-eum said, "Hwadam initiated Neo-Confucianism in Songdo, and the Master studied at his gate, hearing the theory of nature and principle, and understanding it deeply. No one among his fellow students was ahead of him. His hearing of the Way was like this. He worried about the advancement and retreat of the virtuous and the evil, and worried about the safety of the country. He spoke directly and faced the court, breaking the darkness. His distinction between good and evil was like this. Knowing that the Way could not be implemented and his words were not used, he took off his official robes like shoes, and wealth was like a mustard seed. His calmness in retreating was like this. The Master can be called the spirit of heaven and earth, the treasure of the nation, and the master of the scholarly community. Writing is just his extra work." The Minister Baesa said, "He distinguished colors and lived outside, facing the desk all day. His clothes and hat were always straight, and his demeanor was always disciplined. He was solemn and self-contained, swimming in his own joy. At first, looking at him, he was just like a clear mirror of ice; finally, approaching him, one felt a gentle spirit attacking the person, flat and happy. All day, one did not see any strange behavior. He guarded his family's business, and his fields never increased by an acre. Gifts from counties, if not from relatives or friends, he did not dare to accept. His greetings to acquaintances were no more than asking after their health. As for facing great discussions and deciding great plans, his arguments were like the wind, decorated with elegance, and no one could resist. The ancients said that the benevolent must have courage; is this not him?" Also, the two ministers evaluated his nature, saying, "Gold essence and jade purity, clean and high-minded." Hyeon-on discussed his writing, saying, "Clear, Shao, light, and clean. His poetry is especially alert and inspiring, trying to catch up with the Tang Dynasty. The later flows of Choe Gyeong-chang, Baek Gwang-hun, and Yi Dal all started from what he initiated." Taek-dang also said, "My poetry will only be passed down for a few hundred years. As for Sa-am's ten or so seven-character quatrains, they will decay with heaven and earth, and can never be reached." His being admired by the giants of the literary world is also like this. The poems and essays he wrote were scattered by the war, and only two volumes were published in the world. Seon also collected some, but they did not reach half a volume. He married Lady Go of Jeju, the daughter of the Seon-gong-gam Judge Mong-sam, and the granddaughter of the Councilor Nam Se-ung. She was born in the Byeong-sul year of the Jiajing reign. She was quiet, clean, and cautious, and had the virtue of not violating her husband. She died fifteen years after the Master, at the age of seventy-nine, and was buried next to the Master's tomb. They had no sons, only one daughter, who married the Magistrate Yi Hui-gan. They had two sons and one daughter. The son Gwang was a Byeol-jwa (official), and Gwang was a Cham-bong (official). The daughter married the scholar Yun Gi-pa. Gwang had one son and two daughters. The son Gong-mang was a military official and magistrate. The daughters married the Magistrate Min Yeo-heum and the scholar Kim Gong-bo. Gwang had four sons and one daughter. The sons were Mun-mang (magistrate), Si-mang, Deok-mang, and Yeong-mang. The daughter married the scholar An Jae. Yun Gi-pa had one daughter, who married the official Yi Gyeong. Si-mang had a son named Han-ik, a former official, who actually serves the Master's ancestral rites. Thinking of the Master, the posthumous biography has already been written by Yi Baesa, which is enough to show to the future. But in the matter of resignation and advancement, there are no omissions or mistakes. Seon, not knowing his own limits, wrote a chronological biography in the Im-ja year and also wrote a biography. Looking at the final summary, it was not yet finished. Now I am adding it as above. In the early summer of the Gi-sa year, the junior student Lee Seon of Wansan respectfully writes.]

사암 박공 행장
본관은 충청도 충주목이다.

증조부의 휘는 소(蘇)이니, 의천군사를 지냈고 이조판서에 추증되었다. 비(妣)는 고녕 오씨로 정부인에 추증되었다.

조부의 휘는 지흥(智興)이니, 성균진사였고 의정부좌찬성에 추증되었다. 비는 나주 정씨로 정경부인에 추증되었고, 또 다른 비는 이천 서씨로 정경부인에 추증되었다.

부친의 휘는 우(祐)이니, 한성부좌윤을 지냈고 의정부영의정에 추증되었다. 비는 당악 김씨로 정경부인에 추증되었다.

선생의 휘는 순(淳)이고 자는 화숙(和叔)이며, 젊어서는 청하자(靑霞子)라 호하였고 뒤에 사암(思菴)으로 고쳤다. 그 선대의 족보는 실전되어 상고할 수 없다. 상고할 수 있는 족보는 부정(副正) 휘 영(英)으로부터 시작되는데, 선생에게는 11대조가 된다. 이때부터 대대로 벼슬을 하였다. 첨의평리(僉議評理) 휘 득승(得升)과 지도첨의사사(知都僉議司事) 휘 세량(世梁)이 세상에 가장 현달하였다. 도첨의사사는 광리(光理)를 낳았는데, 고려 말에 벼슬하여 민부의랑을 지냈고 사복시정에 추증되었으니, 곧 선생의 고조부이다. 증조부 이하의 추증은 모두 선생이 귀하게 되어 은혜를 입은 것이다. 박씨는 처음에 호서에 살았는데, 판서공의 묘도 회덕 정민역에 있다. 찬성공이 처음으로 서 부인의 고향인 광주로 이사하였고, 의정공이 또 나주로 옮겼으니, 역시 부인의 고향이라 한다. 이때부터 호남 사람이 되었다. 의정공의 호는 육봉(六峯)이니, 곧 기묘명현 늘재(訥齋) 상(祥)의 막내아우이다. 늘재는 문장과 절행으로 한 세상을 무겁게 하였고, 육봉 또한 문행으로 이름이 났다. 젊어서 사마시에 장원하고 이어 대과에 급제하여 미산(眉山)의 두 소씨(蘇氏)라는 칭송이 있었다. 그 행적은 임석천 억령(億齡)이 지은 갈문에 자세히 실려 있다. 김 부인은 생원 효정(孝禎)의 딸이자 현감 종(琮)의 손녀이다. 선생은 앞선 빛을 이어받았고 학문의 연원이 깊었다. 가정 계미년 10월 어느 날 나주의 시골집에서 태어났다. 선생은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었다. 6세에 김 부인이 세상을 떠나자 광주의 서모 집으로 가서 의지하였다. 아이들과 어울려 놀 때면 항상 읍양하고 진퇴하는 예절을 갖추었다. 8세에 입을 열어 사물을 읊으니 그 말이 사람을 놀라게 하였다. 이웃에 글을 가르치는 자가 있었으나 가르치기를 사양하며 말하기를, "내가 감히 선생이 될 수 있겠는가"라고 하였다. 의정공은 기묘사화 이후 항상 개연히 술만 마셨다. 어느 날 술에 취해 음주 시를 짓게 하니 선생이 즉시 시를 지어 완성하였다. 의정공이 혀를 내두르며 말하기를, "늙은 무릎이 마땅히 굽혀지겠구나"라고 하였다. 18세에 진사에 합격하니 명성이 자자하였다. 그러나 즐거움이 여기에 있지 않아 서화담을 따라 수업하니 화담이 매우 장려하고 허락하였다. 정미년에 의정공의 상을 당하였다. 선생은 항상 일찍 돌아가신 친어머니를 잃은 것을 통곡하였고, 제사를 지낼 때마다 슬픈 눈물이 소매에 가득하여 보는 이들이 감동하였다. 이때 또 큰 슬픔을 당하여 사흘 동안 물과 음식을 입에 대지 않았다. 초기를 지나서도 죽만 마셨고, 3년 동안 책을 폐하고 감히 읽지 않았다. 사람들이 그가 웃는 것을 보지 못하였고, 제사 음식을 반드시 친히 묘소 아래에서 준비하니 몸이 쇠약하여 죽을 것 같았고 지팡이를 짚고서야 일어났다. 기유년 겨울에 상복을 벗고 집으로 돌아왔다. 한 달여 만에 책을 가지고 산으로 들어가 독서하고 1년이 지나서야 돌아왔다. 계축년 가을에 명종께서 정시를 설행하여 친히 일경을 시험하였다. 선생이 중용을 강론하는데 신채가 맑고 행동이 옹용하며 오의를 변석하고 응대함이 정민하였다. 군신들이 주목하여 즉시 장원으로 급제시키고 성균관 전적에 제수하였으며, 공조좌랑으로 옮겼다. 무오년에 병조에서 천관(이조)으로 옮겼고, 또 홍문관 수찬·교리, 이조정랑을 거쳐 호당에 사가독서하였다. 기미년 가을에 명을 받아 소열제(유비)가 제갈량을 방문하는 그림에 10운의 배율을 지어 올렸다. 친히 그림 족자를 써서 바쳤다. 상께서 또 취로정에 어가하시어 사가독서한 신하들에게 전강과 제술을 명하시니 선생도 참여하였다. 상께서 총애를 더하시어 친히 청종을 잡고 가득 부어 마시게 하니 모두 취하였다. 날이 저물어 파하고 나올 때 각각 촛불을 하사하여 집으로 돌아가게 하였으니, 소식의 금련촉 고사를 따른 것으로 당시 사람들이 영광으로 여겼다. 이듬해 정월에 의정부 검상에 제수되었고 곧 사인으로 승진하였다. 이때 조칙을 가진 사신이 온다는 소식이 있어 원접사 정림당 유길의 종사관이 되었다. 조칙 사신이 오지 않아 파하였다. 가을에 재상어사로 호서에 순심하였다. 10월에 사복시 부정에 제수되었다. 신유년 봄에 홍문관 응교에 제수되었다. 5월에 특명으로 파출되어 즉시 나주의 옛집으로 돌아갔다. 이때 옥당에서 바야흐로 임백령의 시호를 의논하고 있었다. 영의정 윤원형이 동맹으로 당로하여 바야흐로 직언하는 선비를 원수로 보았다. 선생이 관에 들어가 동료들을 살피니 모두 겁을 먹고 내고하는 뜻이 있었다. 포상은 진실로 부끄러운 일이고 폄하하면 곧 화를 부르니 모두 양쪽을 눈치 보며 지연시켰다. 선생이 분연히 의논을 올려 말하기를, "소공(昭恭)이라 하였는데, 시법에 '이미 지나간 잘못을 고칠 수 있는 것을 소(昭)라 하고, 용의가 공손하고 아름다운 것을 공(恭)이라 한다' 하였으니, 이는 폄하하는 것입니다"라고 하였다. 원형이 보고 즉시 벙어리가 되어 조정에서 창언하기를, "저 백령은 나라의 원훈인데 시호에 충(忠) 자가 없으니 뜻이 헤아릴 수 없다"고 하며 장차 국문하려 하였다. 사림이 흉흉하였으나 선생은 이연히 움직이지 않았다. 부응교 박근원이 매우 두려워하여 척리 권귀에게 구원을 구하였다. 조정 신하들이 많이 은밀히 시호를 고치라고 권하였고 근원도 고치려 하였으나 선생은 끝내 따르지 않았다. 정부에서 감정할 때 충 자가 없어서 고치게 하였는데, 부득이 충헌(忠憲)으로 고쳤다. 입계할 때 원형이 아울러 이전 시호를 써서 올리니 상께서 크게 노하여 중형에 처하려 하였다. 안현의 힘으로 구원받아 겨우 파출되었다. 처음에 선생이 화가 난 것을 듣고 금오에서 명을 기다리려 하였는데, 곧 방에 들어가 옷을 갈아입고 담담하게 떠났다. 가족들은 그에게 일이 있는 줄 몰랐다. 관직에서 물러나 집으로 돌아오니 어린 딸이 나와 맞이하며 손을 잡고 웃으며 말하기를, "거의 다시는 당신을 보지 못할 뻔했네요"라고 하였다. 선생이 향리로 돌아온 뒤 기고봉과 왕래하며 강학하며 서로 즐거워하였다. 12월에 한산군수에 제수되었다. 선생이 급제하고 10년 동안 문을 닫고 스스로 지키며 권귀의 문에 한 번도 가지 않았다. 심강, 이량 등이 그 높은 이름을 중히 여겨 매번 굴복시켜 부르려 하였으나 얻지 못하였다. 이량이 무릇 세 번 잔치를 열어 초대하였으나 모두 사양하고 가지 않았다. 이량이 부끄러워 원망하는 말을 하였다. 시화가 일어났을 때 강과 량이 오히려 구원하여 힘입어 면할 수 있었으나 끝내 조금도 굴하지 않았다. 이량이 크게 감한하였다. 이에 상께서 이 직책으로 내보냈다. 승차하여 사직하고 인견하여 보냈다. 이듬해 부임하여 다스림이 청간하였다. 매번 아문이 파하면 곧 소정에 처하여 날마다 독서하였다. 방근의 학자들이 풍문을 듣고 분집하는 자가 발길이 이어졌다. 1년 만에 온 경내가 부모처럼 여겼다. 떠날 때 돌을 세워 덕을 칭송하였다. 계해년 7월에 성균관 사성에 제수되었다. 9월에 사강원 보덕으로 승진하였다. 곧 순회세자의 상을 당하여 슬픔이 특히 심하였다. 만사를 지어 올리니 '승화전은 이미 상심지가 되었는데, 옥루는 오히려 문안하는 아침을 전하네'라는 구절이 있어 당시 사람들이 전송하였다. 겨울에 사헌부 집의에 제수되었다. 이듬해 정월에 홍문관 직제학으로 옮겼다. 상차하여 시사를 논하였다. 윤 2월에 통정대부 승정원 동부승지로 승진하였고 예에 따라 좌승지까지 올랐다. 휴가를 청하여 한가롭게 지냈다. 10월에 이조참의에 제수되었다. 또 좌부승지를 거쳐 우승지로 승진하였다. 을축년 정월에 성균관 대사성, 사간원 대사간에 제수되었다. 합사하여 이량, 이간, 윤백원 등의 죄를 논하고 율에 의거하기를 청하였다. 이량 등에게 서용의 명이 있었는데 양사가 앞서 이미 논청하여 환수하였으나 율을 따지는 논의는 선생으로부터 시작되었다. 하루에 네다섯 번 계하였으나 허락하지 않았다. 선생이 대사헌 이탁 등과 함께 사직하고 인피하였다. 상께서 소환하여 위유하고 직무를 살피게 하였다. 앞뒤로 아홉 번 사직하고서야 취임하였다. 2월에 이조판서 송기수를 탄핵하여 추국하였는데, 소소한 정사를 공상의 집에 분주히 다니며 곡진히 지의를 살핀 실책 때문이었다. 같은 달에 간직을 사직하였다. 4월에 문정왕후의 국휼을 당하였다. 5월에 대사간에 제수되었다. 대사헌 이탁과 함께 요승 보우의 죄를 논하고 주벌을 청하였다. 절도에 유배되었다. 8월에 합사하여 윤원형의 죄를 논하고 또 다시 차자를 올려 논하니 마침내 삭출되어 전리로 방귀되었다. 선생이 처음 대간에 제수되었을 때 즉시 개연히 말하기를, "탄핵하여 헌을 베고 세도를 만회하는 것은 나의 책임이다. 직무를 위해 죽을 뿐이다"라고 하였다. 인하여 대사헌 이탁을 방문하여 말하기를, "내가 원형의 죄를 바로잡으려 하니 공이 찬성해야 한다"고 하였다. 탁이 목을 움츠리며 말하기를, "공이 늙은이의 일족을 붉게 만들려 하는가"라고 하였다. 공이 서서히 타이르니 탁이 허락하였다. 공이 매우 기뻐하여 집으로 달려가 옷을 벗을 겨를도 없이 촛불을 켜고 탄핵문을 초하였다. 이튿날 양사가 함께 탄핵하였다. 명종께서 모후에게 차마 하지 못하여 지회한 지 한 달여 만에 선생이 더욱 힘써 다투어 마침내 유윤을 얻었다. 원형이 쫓겨난 뒤 좌의정 심통원이 여전히 정부에 있어 사심이 자못 울적하였다. 뒤에 또한 상계하여 쫓겨났다. 백성들이 길에서 노래하고 춤추었다. 향려에서 책을 끼고 유자가 된 자들이 조금씩 펴지기 시작하였다. 비로소 공언하기를 부자군신의 도를 말하니 모두 순하면 군자가 되고 역하면 곧 위태롭고 욕되어 치욕을 당함을 알았다. 패연히 향도의 뜻이 있어 목을 빼고 공손히 기다리는 자들이 무리 지어 일어났다. 이에 육행의 선비를 뽑고 억울하게 죽은 관리를 복직시켰다. 무릇 구정의 나라를 좀먹고 백성을 병들게 하는 것을 일시에 모두 씻어내었다. 퇴계와 남명이 영남에서 창도하고 고봉과 대곡이 호중에서 일어났으며, 우계와 율곡 등 여러 현인들이 차례로 일어나 뒤를 이었으니 모두 선생의 힘이었다. 사람들이 명종 말과 선조 초의 다스림을 송나라의 원우 시대에 비유하였다. 겨울에 특명으로 사헌부 대사헌에 제수되었고 가선대부의 계를 받았다. 얼마 뒤 체직되어 한성부 우윤에 제수되었다. 병인년 봄에 경조를 사직하고 체직되어 동지중추부사에 부쳐졌다. 6월에 천거되어 부제학, 대사헌에 제수되었다. 겨울에 체직되었다. 이듬해 정월부터 초여름까지 또 도헌이 된 것이 두 번, 부학이 된 것이 한 번이었다. 6월에 예조참판에 참여하였다. 같은 달에 명종께서 승하하였다. 졸곡 전에는 밖에서 처하며 감히 안에 거하지 못하였다. 뒤에 연이어 의성, 공의 두 대비의 상을 당하였는데 모두 이 예법을 지켜 변하지 않았다. 무진년 2월에 태감 장조와 행인 구희직이 명종의 시호 제사를 위해 왔다. 서울로 들어갔는데 선생이 빈객이 되었다. 자용이 청아하고 예를 지켜 허물이 없으니 조칙 사신이 이미 마음속으로 공경하였다. 시를 보고 놀라 말하기를, "송나라 인물의 풍모와 당나라 시의 조율이다. 우리 무리는 억지로 얼굴을 내밀 뿐이다"라고 하였다. 향, 봉, 비단 등의 물건을 본가로 보내 자제들에게 답례하게 하였다. 뒤에 성, 왕 조칙 사신 때 다시 원접사가 되었다. 그 공경과 중히 여김을 받는 것이 또한 구공과 같았다. 같은 달에 도헌에 제수되었다. 다음 달에 반송사로 체직되어 서로를 왕래하였다. 양관 대제학에 제수되었고 예에 따라 겸대하였다. 얼마 뒤 특명으로 자헌대부 한성부 판윤에 제수되었다. 7월에 성, 왕 조칙 사신이 서울에 들어왔다. 돌아갈 때 반송사로서 의주까지 배웅하였다. 8월에 복명하고 진계하여 문형을 이문순 공에게 돌려주기를 청하였다. 마침내 제학으로 강등되고 실록찬집청 각방 당상에 차임되었다. 사론이 그 양보할 수 있음을 아름답게 여겼다. 얼마 뒤 퇴계가 사직하고 체직되니 선생이 또 문형으로 돌아왔다. 선생이 병이 났다. 당시 문체가 오히려 부박하여 누습을 힘써 변하고 논의를 씻어내려 하였다. 문장은 반

263. 藥圃李公行狀〔原注:丁卯十月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_524B, ITKC_MO_0407A_A143_524C ...

원문

公姓李。諱海壽。字大仲。少號敬齋。後稱藥圃。全義人也。高麗太師棹之後。高祖考諱宏植。求禮縣監贈吏曹判書。曾祖考諱孟禧。光陽縣監贈左贊成。祖考諱昌亨。信川郡守贈領議政。考諱鐸。領議政貞肅公。與思菴朴文忠公並相□宣廟朝。爲一時賢相。妣贈貞敬夫人龍仁李氏。公以□嘉靖丙申生。幼而言動不妄。性度端雅。如氷淸玉潔。無一點塵累。見之者已服其非凡。比壯。乃知力學。益自操守。取友必端。輩流咸推重焉。年十五。而居魁于大同接。自是。文名日盛。中乙卯生員。丙辰。丁母憂。癸亥。登謁聖文科第二。未分館。薦入藝文館。爲檢閱。移授□世子侍講院說書。轉待敎奉敎。乙丑。例陞成均館典籍。歷工禮兵曹佐郞，司諫院正言，知製敎。丙寅。遷弘文館修撰。俄陞副校理。歷司憲府持平，司諫院獻納。丁卯春。與月汀，柏潭，松江，栗谷。同賜暇湖堂。戊辰。華使成憲以封太子詔來頒。朴公淳爲遠接使。公與白麓辛公。同以從事隨行。一時艶稱。還拜吏曹佐郞。俄而議政公爲冢宰。遞拜成均館直講。己巳。陞吏曹正郞。又以議政公判銓。避遞。屢遷獻納，持平，校理。辛未。陞弘文館應敎。歷司諫院司諫，司憲府執義。壬申。拜議政府舍人。從前拜是職者。必由檢詳。而直拜則自公而始。歷繕工監正，成均館司成。以弘文館典翰。拜奏請使書狀官。曾以親病遞。癸酉。歷執義，司諫。以應敎。陞授通政大夫同副承旨。甲戌。左副承旨。遞付西班。乙亥。遷戶曹參議。再拜司諫院大司諫。丙子。丁父憂。戊寅。服闋。卽拜大司諫。己卯。歷工兵曹參議。出爲黃海道觀察使。辛巳。入授承旨。壬午。以聖節使赴京。律己淸愼。檢下有威。從者畏戢。莫敢犯法。癸未春。還拜都承旨。時宋應漑等構劾本兵李文成公。惡公在喉司。仍論遞公職。是冬。公又拜諫長。文成公再入東銓。應漑等雖已竄逐。而餘黨尙在朝端。非但疑懼未已。論議益携貳。公勉爲鎭定之論。具見箚辭。甲申。以吏曹參議。遞付西班。已而復拜。乙酉。黨議益甚。兩司論罷靑陽君沈義謙職。仍歷擧公名及牛，栗，思菴一時諸名賢十三人。以爲其黨。書名天府。而李潑以大諫。又以爲文成再入之後。乃引公置諸銓曹。國事日至於濁亂云。其爲群壬人所嫉如此。是歲出牧驪州。時盜賊大熾。在在殺越。而安集搜捕。各得其宜。一境晏然。民有獻兩岐麥。請報朝廷者。公笑而却之。丁亥。瓜滿。復仍任。未幾罷歸。戊子。出按忠淸道。庚寅。歷兵曹參議，成均館大司成。復拜大司諫。辛卯春。又長諫院時。□上無嫡嗣。欲立信城君珝以爲嗣。而朝議則皆屬心於光海君。右相柳成龍倡議請建儲。松江方爲左相。李山海爲領相。期會于闕下。山海再約而故再失期。及入對。松江首發其議。□上不悅。領右相無一言。公與副學李誠中進曰。

此非獨鄭澈之言。乃臣等之所共議者也。蓋山海已覰□上意。外順朝議。噤默不言。時有流言以爲松江一隊。將不利於信城。□上由是大疑松江。必欲罪之。特出公復守驪牧。而以誠中爲忠淸監司以示意。臺諫乃請罷松江。□上特命榜示朝堂。於是兩司合啓請竄松江以下諸公。□上又特命安置松江。而公與洪拙翁聖民，尹梧陰斗壽曁李春英，柳拱辰，白惟咸，張雲翼等。俱竄北邊。公得鍾城。時議方欲加罪。將有不測之禍。會以壬辰倭變。事得已。□上西狩時。筵臣有慟哭請放在謫諸臣者。以是蒙恩。公自咸興。由雪寒嶺達義州行在。拜諫長。卽上箚極論□上躬闕失及近習交通之弊。蓋西幸時。臺諫請治金公諒締結朝臣之罪。□聖批有曰。國可亡。不可枉殺一人。故公至是又追論其事曰。□王言一播。中外扼腕。一言喪邦。不幸近之。兩司又合啓以交通宮禁。請竄洪汝諄，宋言愼，李弘老等。□上不從曰。此何時而爲此論乎。此人等之罪。予所未知也。但頗劾鄭澈之奸矣。翌日。公又合啓力爭。□上乃允之。蓋汝諄等。以李山海爲其魁。故箚中及之。漢陰李相德馨。時爲憲長。抵公書曰。昨見貴院箚本。令人斂衽。每聞令監風旨。專事協濟。鄙生雖蒙騃。豈不以國事爲念。第一家之人。方爲罪首。論議之間。隨參多礙。自外肝鬲。敢不隨事共吐。漢陰。卽山海之壻也。公以國事艱危。並用東西人材。務爲同寅弘濟之策。持論甚平。金應南輩。極以爲是。凡有論議必就問。然後以行。其後應南判銓。遽背前約。變其機軸。然猶不敢捨公。每首擬於論思諫長之望。蓋素所心服也。癸巳。遞授戶曹參議。八月。以工曹參議。陪□中殿留海州。甲午冬。以大司成召還。丙申。遞授禮曹參議。以承文院副提調坐事罷。丁酉。敍拜工曹參議。俄遷禮曹。戊戌春。以天將迎慰使留松都。適次子歿于白川旅寓。聞訃馳哭。天將猝過。未及迎慰。以是被逮罷職。己亥。敍付西班。是年十一月戊申。卒于正寢。享年六十四。訃聞。命致別賻。時承亂後。停朝臣致賻之禮。故政院具由防啓而不得。又命給棺槨。蓋□上亦知公淸貧故也。李公廷龜挽詩。有直疏驚頹俗。危言動□聖聰。名須身後定。恩到葬時隆之句。十二月某日。葬于積城縣南先塋子坐午向之原。未及三月之期者。以時事艱虞也。公稟資剛正。律己淸苦。擧止端重。少無惰容。言語簡默。笑不見齒。雖在倉卒。未嘗疾言遽色。事親至孝。極其誠敬。每有疾病。達夜侍坐。雖或假寐。不離側。其遭前喪。三年守墓。哀毀成疾。幾至不起。議政公聞之。卽命擔歸。僅及救療。後議政公臨終。遺言以依禮返魂。以故更不得廬墓。其守制在家也。非喪祭則不言。故雖平生親友。未嘗以朝論相告。其執禮之嚴如此。尤篤於追遠。事係奉先。靡不致誠。每朝必參拜家廟。

老病之後。猶且不廢。友愛弟妹。視諸姪如己出。族親之無依者。輒取養而敎訓之。家業素貧寒。只資祿俸絶不他營。常至乏絶而處之晏如。猶勉子弟以淸白。雅不喜聲色技藝。於物無所翫好。惟端坐看書而已。居官一於奉公。屛絶請托。故親戚故舊。不敢干以私。所與交。皆一時名勝。而最與栗谷，牛溪，松江，拙翁爲知己友。蓋公立朝則必欲引君當道。秉論則務歸大公至正。其於宮闈密事。權貴隱惡。無不盡言竭論。略無忌諱。而亦絶過激偏係之失。故人或有初不相能。而後乃悅服者。乃若士類。則莫不推仰。顒然有公輔之望。當辛卯年間。趙重峯憲上疏以爲倭情叵測。大亂將作。請汲汲收用。公及李公山甫等數人。使得展布其才猷。則庶可彌縫事機。不至於危亡。其爲期望之盛。於此亦可見也。公雅性謙挹。雖不以詞翰自任。然其爲當世哲匠所推許。則亦甚隆重。奇高峯嘗謂松江曰。公詩雖有才調。而典重則不及藥圃也。公又晩與崔簡易岦。多有酬唱。簡易後謂月汀曰。藥圃之詩。雖與詔使對壘。足以華國。公之文藝。雖高出輩流。而多爲節行所掩。人有不及知者。晩値黨禍益甚。不復見用於世。立朝四十年。位不過三品。而不幸有疾。又未享遐壽。識者無不悼惜焉。公歿後四年壬寅。賊臣仁弘使其徒文景虎上疏。誣成文簡公嗾松江瘐殺崔永慶。大憲奇自獻等。請追奪其官爵。又追論再鞫時臺諫之罪。命政院考出日記。則公以大諫。發論後第四日始出仕。而□上敎曰。李某乃澈之腹心。殺永慶之論定。是此人所爲。於是群小等。承□上旨。仍請追削其爵。而竟蒙允許。□仁祖甲子。守夢鄭公曄筵白其冤狀。請復爵命。收議大臣完平李公曁玄翁海昌諸公。同辭請雪冤。乃與松江一時復其原爵。噫。公之屈伸卽世道之汚隆也。又以扈□聖從勳。贈吏曹判書兼兩館大提學。公配貞夫人東萊鄭氏。監察惟義之女。領議政文翼公光弼之曾孫。凡有三子。長勸。僉知。次勵。奉事。次𠢚。早歿。僉知生三子。曰省身。禮曹參議。次敬身，致身。參議娶僉正權耋女。生二子。曰梓。輔德。杭。淸州牧使。皆經內翰。再娶兵使李蘋女。生一子。曰桓。敬身出後於奉事。有二子。曰樞。進士。杓。致身無后。以桓爲後。公所著詩文。盡逸於兵燹。只有亂前亂後拾遺錄，丙申錄及松都錄，悼亡錄等若干篇。藏于家。舊有參議公所述行錄。美而不溢。可謂惇史。然於事實。猶不無間有闕遺。竊不自揆。謹摭拾追補。爲狀如右。以備立言君子有所採擇云。

번역

[Title: Life Record of Yi Hae-su, Administrative Official Yakpo]
[Body]
The official's family name was Yi, his given namehaisu, his styleDajung, his youth pen nameGyeongjae, and later Yakpo. He was a person of Jeonui. He was a descendant of Master Do, Grand Tutor of Goryeo. His great-great-grandfather was Hongsik, who served as the Magistrate of Gurye and was posthumously conferred the title of Minister of Personnel. His great-grandfather was Maenghui, who served as the Magistrate of Gwangyang and was posthumously conferred the title of Left State Councillor. His grandfather was Changhyeong, who served as the Magistrate of Sincheon and was posthumously conferred the title of Chief State Councillor. His father was Tak, the Chief State Councillor and Jeongsuk-gong (Lord Jeongsuk), who together with Sajam, Park Mun-chung-gong, served as prime ministers in the court of King Seonjo, being acclaimed as virtuous prime ministers of their time. His birth mother, the Lady of the Yongin Yi clan, was posthumously conferred the title of Grand Internal Princess. The official was born in the byingshin year of the Jiajing era. In his youth, his words and actions were not reckless, and his nature and demeanor were upright and refined. Like clear ice and pure jade, he was without a speck of worldly dust or burden. Those who saw him already acknowledged that he was extraordinary. When he grew older, he came to know how to apply himself diligently to learning, all the more exercising self-control and restraint, and choosing his friends strictly. His peers all held him in high esteem and praised him. At the age of fifteen, he took first place in the Dadong Provincial Examination. From then on, his literary fame grew daily. He passed the provincial examination in the eulmyo year. In the byeongjinyear, he observed the mourning period for his mother. In the gyehai year, he placed second in the Seonggwan Palace Examination. Before being assigned to an office, he was recommended and entered the Office of Diplomatic Correspondence as a Rectifier. He was transferred to serve as a Compiler in the Office of Special Advisers to the Crown Prince. He was promoted to the position of Waiting Instructor and then Instructor. In the eulchuk year, he was routinely promoted to Academician of the Seonggyungwan. He successively served as Junior Fifth and Junior Sixth Grade Officials in the Ministries of Works, Rites, and Military, as a Diarist in the Office of Censors, and as a Editor charged with composing royal edicts. In the byeongin year, he was transferred to a compiler in the Office of Special Advisers. Soon he was promoted to Deputy Academician. He successively served as a Righteous Advisor in the Office of the Inspector General and as a Censor in the Office of Censors. In the spring of the jeongmyo year, along with Woljeong, Baektam, Songgang, and Yulgok, he was granted vacation leave at Hugdang. In the mujin year, the Ming envoy Seong Heon arrived to deliver the imperial edict investing the Crown Prince. Park Sun was appointed as the Chief Reception Envoy. The official, along with Baegrok Sin Gong, followed him as an attendant. For a time, this was praised as a brilliant gathering. Upon his return, he was appointed as a Junior Official in the Ministry of Personnel. Soon, because his father the Chief State Councillor was the head of the Ministry of Personnel, he recused himself and was appointed as a Lecturer at the Seonggyungwan. In the gisah year, he was promoted to Senior Official in the Ministry of Personnel. Once again, because his father was the Minister of Personnel, he stepped down to avoid nepotism. He was repeatedly transferred to positions such as Censor, Righteous Advisor, and Academician. In the sinmi year, he was promoted to Instructor in the Office of Special Advisers. He successively served as a Censor in the Office of Censors and as a Inspector General in the Office of the Inspector General. In the imshin year, he was appointed as a Counselor in the State Council. Those who had previously been appointed to this post had invariably served first as a Inspector. However, being directly appointed to this position began with the official. He successively served as Superintendent of the Royal Arsenal and Academician of the Seonggyungwan. As a Chief Editor of the Office of Special Advisers, he was appointed as the Recording Envoy of the Memorial Embassy. Having previously stepped down due to his father's illness, in the gyeyu year he successively served as Inspector General and Censor. As an Instructor, he was promoted to the Senior Third Rank and appointed as Third Deputy Spokesperson. In the gapsul year, he was appointed as Second Deputy Spokesperson. He was reassigned to a military post. In the eulhae year, he was transferred to Vice Minister of the Ministry of Taxation. He was appointed twice as Chief Censor in the Office of Censors. In the byeongja year, he observed the mourning period for his father. In the muin year, upon the completion of the mourning period, he was immediately appointed as Chief Censor. In the gimyo year, he successively served as Vice Minister of the Ministries of Works and Military. He went out to serve as the Governor of Hwanghae Province. In the sin-sa year, he entered court and was appointed as a Spokesperson. In the im-o year, he was sent to Beijing as the Envoys for the Imperial Birthday. He disciplined himself with purity and caution, and held authority in supervising his subordinates. His attendants were in awe and kept in line, none daring to break the law. In the spring of the gyemi year, upon his return, he was appointed as Chief Royal Secretary. At that time, Song Eung-gae and others plotted and impeached the Minister of Military Affairs, Yi Mun-seong-gong. They resented the official for being in the royal secretariat, and consequently moved to have him dismissed from his post. That winter, the official was once again appointed as Chief Censor. Minister Mun-seong-gong entered the Ministry of Personnel for a second time. Although Eung-gae and his faction had already been exiled, their remaining partisans were still at the center of the court. Not only did the suspicion and fear not subside, but political discourse became increasingly divided. The official strove to make arguments for pacification, which are fully detailed in his memorial. In the gapsinyear, as a Vice Minister of the Ministry of Personnel, he was reassigned to a military post. Soon he was appointed again. In the eul-yu year, factional strife worsened considerably. The two offices discussed and dismissed Shim Uigye, Lord of Cheongyang, from his post. They then listed the official's name alongside thirteen prominent figures of the time, including Ugye, Yulgok, and Sajam, designating them as his faction, and recorded their names in the heavenly register. Furthermore, Yi Bal, serving as Chief Censor, argued once again that after Mun-seong-gong entered office for the second time, he brought the official in and placed him in the Ministry of Personnel, claiming that state affairs were daily growing more turbid and chaotic. Such was the extent to which he was envied by the flock of petty men. That year, he went out to serve as the Magistrate of Yeoju. At that time, bandits were rampant everywhere, committing murder and pillage. However, through pacification and searching out criminals, he handled each appropriately, and the entire region became peaceful. A commoner presented a stalk of double-eared grain and asked to report it to the court, but the official smiled and declined it. In the jeonghaeyear, his term of office ended, but he was retained in his post. Not long after, he was dismissed and returned home. In the muja year, he went out to inspect Chungcheong Province. In the gyeong-in year, he successively served as Vice Minister of the Ministry of Military Affairs and Chief Academician of the Seonggyungwan. He was once again appointed as Chief Censor. In the spring of the sinmyo year, when he was once again heading the Office of Censors, the king had no legitimate heir and wished to establish Prince Sinseong, Gyu, as his successor. However, court opinion all turned its heart toward Prince Gwanghae. Second State Councillor Yu Seong-ryong took the initiative in requesting the designation of the Crown Prince. Songgang was then serving as Left State Councillor, and Yi Sanhae was serving as Chief State Councillor. They agreed to meet at the palace, but Sanhae made an appointment a second time and intentionally failed to keep it twice. When they entered for an audience, Songgang was the first to raise the proposal. The king was displeased, while the Chief and Second State Councillors did not utter a single word. The official and Deputy Academician Yi Seong-jung stepped forward and said, "This is not merely the words of Jeong Cheol. It is what we, your subjects, have discussed together." In fact, Sanhae had already discerned the king's intent, outwardly conforming to court opinion while remaining tight-lipped and silent. At the time, there were rumors spreading that Songgang's faction would harbor ill intentions toward Prince Sinseong. Because of this, the king deeply suspected Songgang and was determined to punish him. The king specially issued an order for the official to return as Magistrate of Yeoju, and appointed Seongjung as Governor of Chungcheong Province to signal his intent. The Censors then requested the dismissal of Songgang. The king specially ordered this to be posted in the royal court. Thereupon, the two offices jointly submitted a memorial requesting the exile of Songgang and various other lords. The king additionally issued a special order to place Songgang under house arrest in a remote area, while the official, along with Hong Seol-ong Seongmin, Yun O-eum Dusu, Yi Chun-yeong, Yu Gongjin, Baek Yu-ham, Jang Un-ik, and others, were all exiled to the northern border. The official was sent to Jongseong. At the time, political factions were attempting to inflict further punishment upon him, and an unexpected disaster was about to befall him. Fortunately, due to the Japanese Invasion of the Imjin Year, the matter was brought to a halt. When the king fled to the west, ministers at the royal audience wept bitterly and requested the release of the officials who had been sent into exile. Through this, they received royal grace. The official traveled from Hamheung, passing through the Seolhan Ridge, to reach the temporary royal court at Uiju. He was appointed as Chief Censor and immediately submitted a memorial, thoroughly discussing the king's personal failings and the abuses of communicating with court favorites. Indeed, when the king fled to the west, the Censors had requested the punishment of Kim Gong-ryang for conspiring with court ministers. The royal brush had noted: "The country may perish, but we cannot unjustly execute a single person." Therefore, when the official arrived, he once again pursued and discussed that matter, saying: "Once the king's words are broadcast, officials both inside and outside the court wring their wrists in grief. 'A single word can ruin a state'—this unfortunate situation is very close to home." The two offices once again jointly submitted a memorial stating that Hong Yeojun, Song Eun-sin, Yi Hong-no, and others had illicit communications with the inner palace, and requested their exile. The king did not comply, saying, "What time is it that you raise such an argument? The crimes of these people are unknown to me. They merely severely impeached the treacherous Jeong Cheol." The following day, the official once again submitted a joint memorial and argued strenuously, whereupon the king finally granted it. As Yeojun and his others regarded Yi Sanhae as their ringleader, the memorial naturally touched upon him. Hangrim Yi San-deok, who was then serving as Inspector General, sent a letter to the official stating: "Yesterday, I saw your honorable office's memorial draft, which makes one pull in one's lapels in awe. Whenever I hear of Your Honor's principles, they are entirely dedicated to harmony and assistance. Although this humble student is dull-witted, how could I not keep state affairs in mind? The head of the first family is presently the chief criminal. In the midst of our discussions, my participation brings many obstacles. From the bottom of my heart, how could I not speak out together as matters arise?" Hangrim was none other than Sanhae's son-in-law. Considering that state affairs were difficult and perilous, the official utilized talented personnel from both the Eastern and Western factions, striving for a policy of harmony and universal relief among colleagues. His formulation of arguments was extremely balanced, and figures like Kim Eung-nam considered it utterly correct. Whenever there were discussions, they would invariably come to consult him before putting policies into effect. Later, when Eung-nam became the Minister of Personnel, he abruptly turned his back on their previous agreement and changed his political axis, yet he still did not dare to abandon the official, every time placing him at the head of the prospective lists for positions of discussion, thought, and censorship, for he was fundamentally won over in his heart. In the gyesa year, he was reassigned as Vice Minister of the Ministry of Taxation. In August, as Vice Minister of the Ministry of Works, he accompanied the Queen to Haeju. In the winter of the gap-o year, he was summoned back to court as Chief Academician. In the byeongsin year, he was reassigned as Vice Minister of the Ministry of Rites, and was dismissed due to an incident involving his position as Deputy Director of the Office of Diplomatic Correspondence. In the jeong-yu year, he was reinstated and appointed as Vice Minister of the Ministry of Works, and soon transferred to the Ministry of Rites. In the spring of the mu-sul year, he remained in Songdo as the Welcoming Envoy for the Ming generals. Coincidentally, his second son passed away at a traveler's inn in Baegcheon. Hearing the news, he galloped and wept. The Ming generals arrived abruptly, so he failed to welcome and comfort them in time. Because of this, he was arrested and dismissed from office. In the gihae year, he was reinstated and assigned to a military post. In November of that year, on the mushinday, he passed away in his main residence at the age of sixty-four. When the news of his death reached the court, the king ordered special condolence gifts to be bestowed. At that time, following the turmoil of war, the court ritual of bestowing condolence gifts upon ministers had been suspended, so the Secretariat prepared a report detailing the circumstances and submitted it, but permission was not granted. The king further ordered that a coffin and outer casket be provided, as the king himself knew of the official's pure poverty. Yi Jeong-gu's elegiac poem contains the verses: "His direct memorials startled the decadent customs; his stern words moved the sagely mind. A man's reputation must be determined after death; the grace arrives, magnificent at the time of burial." On a certain day in December, he was buried in the ancestral burial ground south of Jeokseong County, at a site facing south from a sub-direction. The reason it did not reach the three-month period was due to the hardships and perils of the times. The official's natural endowment was firm and upright, he disciplined himself with purity and hardship, and his deportment was dignified and solemn, without a trace of laziness even in his youth. His speech was brief and silent, and he did not show his teeth when he smiled. Even in times of extreme haste, he never spoke in a harsh tone or displayed a hurried expression. He was exceptionally filial to his parents, carrying out sincerity and reverence to the utmost. Whenever they fell ill, he would sit by their side attending them through the night, and even when dozing off, he would not leave their side. When he encountered the mourning period for his mother, he guarded her grave for three years, and his grief reduced him to illness, nearly bringing him to the brink of death. When the Chief State Councillor heard of this, he immediately ordered him to be carried home, barely managing to save and cure him. Later, when the Chief State Councillor was on his deathbed, his final instruction was for his spirit to be returned home according to ritual, and for this reason, he was unable to live by the graveside once again. While observing the mourning period at home, he spoke of nothing other than funeral and ancestral rites. Therefore, even his lifelong friends and relatives never informed him of court politics. Such was the strictness with which he observed ritual. He was especially devoted to honoring remote ancestors, and in matters pertaining to serving his forebears, there was nothing in which he did not manifest sincerity. Every morning, he would without fail visit and pay respects at the ancestral shrine. Even in his old age and illness, he did not abandon this practice. He was affectionate and loving toward his younger brothers and sisters, treating his nephews and nieces as his own flesh and blood. Whenever relatives had no one to rely on, he would invariably take them in to raise and educate them. His family property was originally poor and cold, relying solely on his official salary without engaging in any other business. Often, they reached the point of utter deprivation, yet he remained completely tranquil in the midst of it, all the while urging his younger family members to maintain purity and integrity. By nature, he greatly disliked vocal and physical arts, and had no attachment to frivolous playthings; he merely sat upright and read books. In holding office, he was entirely devoted to serving the public and completely cut off private solicitations. Therefore, relatives and old acquaintances dared not approach him with private matters. Those with whom he associated were all the eminent figures of his time, and he was closest as a bosom friend to Yulgok, Ugye, Songgang, and Seol-ong. Whenever the official took his place in court, he invariably sought to guide the ruler onto the right path, and when expressing opinions, he strove to return to absolute fairness and supreme correctness. Regarding confidential matters of the inner palace and the hidden vices of the powerful and noble, there was not a single thing he did not fully state and exhaustively discuss, without the slightest hesitation or taboo, yet he also completely avoided the faults of being overly radical or biased. Therefore, there were those who initially could not get along with him, but later came to admire and submit to him wholeheartedly. As for the scholarly class, there was none who did not hold him in high regard and look up to him, viewing him with the high expectations of a future prime minister. Around the sinmyo year, Jo Jung-beom presented a memorial stating that the intentions of the Japanese were unfathomable and a great turmoil was about to occur, urging that the official, along with Yi San-bo and several others, be urgently appointed and employed so that they might fully display their talents and strategies, thereby perhaps patching up the flaws of the situation and preventing the disaster of ruin and destruction. The height of such expectations can also be seen from this. The official's natural disposition was modest and humble, and although he did not claim to be a master of literature and brushwork, the praise and esteem accorded to him by the leading craftsmen of the contemporary age was nevertheless profound and weighty. Master Gi Da-gong once said to Songgang, "Although your poetry has talent and style, it falls short of Yakpo in terms of classic dignity and weight." Later in life, the official frequently exchanged poems with Choi Gang-ui Rip. Gang-ui later said to Woljeong, "Yakpo's poetry, even when matched against the imperial envoys, is sufficient to add splendor to the state." Although the official's literary art far surpassed that of his peers, it was largely overshadowed by his integrity and conduct, such that people failed to fully understand it. Later in life, he encountered intensifying factional troubles and was no longer employed by the world. Having served in court for forty years, his rank did not exceed the third grade, and unfortunately, he fell ill and did not enjoy a long life. Those with discernment expressed sorrow and regret over this. Four years after the official's death, in the im-in year, the treacherous subject In-hong had his follower Mun Gyeong-ho submit a memorial falsely accusing the late Mun-gan-gong of instigating Songgang to cause the death of Choi Yeong-gyeong through exhaustion, and also retroactively questioned the faults of the Censors during the secondary trials. When the king ordered the Secretariat to examine the diaries, it showed that the official, holding the post of Chief Censor, only began serving in office four days after voicing his arguments. However, the king issued a royal instruction: "Yi Mo was Cheol's bosom confidant, and the argument that Yeong-gyeong was murdered was certainly the work of this person." Thereupon, the flock of petty men, following the king's will, requested that his official rank and title be posthumously revoked, and the request was ultimately granted. In the gapja year under King Injo, Jeong Gong-yeop of Songmyeong presented a memorial at the royal audience clarifying his冤상 (injustice) and requesting the restoration of his rank and title. Chief State Councillor Yi Wan-pyeong and other lords, including Hyeon-ong Hae-chang, jointly submitted a memorial asking for his exoneration. Only then was his original rank restored along with Songgang. Ah, the demotion and promotion of the official was precisely the decline and rise of the moral order of the age! Furthermore, for his services in accompanying the royal carriage during the wartime flight, he was posthumously conferred the title of Minister of Personnel and concurrent Grand Academician of the Two Academies. The official's wife, the Lady Jeong of the Dongnae clan, was the daughter of the Inspector Yu-ui, and the great-granddaughter of the Chief State Councillor and Mun-ik-gong, Gwang-pil. They had three sons. The eldest, Gwon, served as an Assistant Official; the second, Ryeo, served as a Secretariat Officer; the third, Guk, died young. The Assistant Official Gwon had three sons: the first is Seongsin, Vice Minister of the Ministry of Rites; the second is Gyeongsin; the third is Chisin. The Vice Minister married the daughter of Assistant Commander Gwon Cheol and had two sons: Ja, who served as a Palace Lecturer, and Hang, who served as the Magistrate of Cheongju; both passed through the Office of Special Advisers. His second marriage was to the daughter of Military Commander Yi Pin, from whom he had one son, Hwan. Gyeongsin was adopted by his uncle the Secretariat Officer and had two sons: Chu, a Jinshi, and Pyo. Chisin died without an heir, and Hwan was made his heir. The poems and essays written by the official were entirely lost in the fires of war. Only the records collected before and after the turmoil, such as the Byeongsin-rok, Songdo-rok, and Domang-rok, numbering several pieces, are preserved at home. Formerly, there was a record of deeds written by the Vice Minister, which was beautiful without exaggeration and could be called a faithful history of virtue. However, regarding the actual facts, there were still occasional gaps and omissions. Not daring to presume upon myself, I have carefully gathered and supplemented them to compile this record as presented above, so that the gentlemen who establish words may have something to select from.

[제목: 약포 이공 행장 (정묘년 10월)]
[본문: 공의 성은 이 씨요, 휘는 해수(海壽), 자는 대중(大仲), 어렸을 때 호는 경재(敬齋)이며 나중에 약포(藥圃)라 하였다. 전의인(全義人)이다. 고려 태조 때의 태사(太師) 도(棹)의 후손이다. 고조부의 휘는 홍식(宏植)인데, 구례현감을 지내고 이조판서에 추증되었다. 증조부의 휘는 맹희(孟禧)인데, 광양현감을 지내고 좌찬성에 추증되었다. 조부의 휘는 창형(昌亨)인데, 신천군수를 지내고 영의정에 추증되었다. 아버지의 휘는 탁(鐸)인데, 영의정 정숙공(貞肅公)으로, 사암(思菴) 박문충공(朴文忠公)과 나란히 선조조(宣廟朝)의 정승이 되어 한때의 현상(賢相)으로 칭해졌다. 어머니는 정경부인(貞敬夫人) 용인 이 씨로 추증되었다. 공은 가정(嘉靖) 병신년(1556)에 태어났다. 어려서부터 말과 행동이 망령되지 않았고 성품과 도량이 단정하고 우아하여, 맑은 얼음과 깨끗한 옥처럼 티끌 한 점의 번거로움이 없었다. 그를 보는 이들은 이미 그가 범상치 않음을 탄복하였다. 장성함에 이르러서는 힘써 학문을 닦을 줄 알았고 스스로 지조를 더욱 굳게 지켰으며 벗을 사귈 때는 반드시 단정한 이들을 택하여 무리들이 모두 추앙하고 존중하였다. 나이 15세에 대동접(大同接)에서 수석을 차지하였다. 이때부터 문장으로 이름이 날날이 성대해졌다. 을묘년(1555) 생원에 합격하였고, 병신년(1556)에 어머니 상을 당하였다. 계해년(1563) 알성문과에 2등으로 급제하였다. 관직에 배치되기도 전에 천거되어 예문관에 들어가 검열이 되었고, 세자시강원 설서로 옮겼으며, 다시 대교와 봉교를 거쳤다. 을축년(1565)에 예례에 따라 성균관 전적으로 승진하였고, 공조·예조·병조의 좌랑과 사간원 정언, 지제교를 역임하였다. 병인년(1566) 홍문관 수찬으로 옮겼고, 곧 부교리로 승진하였으며, 사헌부 지평과 사간원 헌납을 역임하였다. 정묘년(1567) 봄에 월정(月汀), 백담(柏潭), 송강(松江), 율고(栗谷)와 함께 나란히 호당(湖堂)에 사가(賜暇)되었다. 무진년(1568)에 명나라 사신 성헌(成憲)이 태자 책봉 조서를 가지고 와서 반포하였는데, 박순(朴淳) 공이 원접사가 되었고, 공은 백록(白麓) 신(辛) 공과 함께 종사관으로 수행하였다. 당시에 아름다운 모임으로 칭송받았다. 돌아와서 이조좌랑에 제수되었다. 얼마 안 있어 의정공(議政公)이 이조판서(冢宰)가 되었으므로 피회하여 성균관 직강에 제수되었다. 기사년(1569) 이조정랑으로 승진하였고, 또 의정공이 인사 실무를 맡고 있었으므로 피회하여 물러났다. 여러 차례 헌납, 지평, 교리로 옮겼다. 신미년(1571) 홍문관 응교로 승진하였고, 사간원 사간과 사헌부 집의를 역임하였다. 임신년(1572) 의정부 사인에 제수되었다. 이전에 이 직임에 제수되는 자는 반드시 검장을 거쳤으나, 직접 제수된 것은 공으로부터 시작되었다. 선공감정, 성균관 사성을 역임하였고, 홍문관 전한으로서 주청사 서장관에 제수되었다. 일찍이 집안 어른의 병환으로 물러난 적이 있었다. 계유년(1573) 집의, 사간을 역임하였고, 응교로서 통정대부 동부승지에 승서되었다. 갑술년(1574) 좌부승지가 되었고, 서반(西班)의 직임으로 체직되었다. 을해년(1575) 호조참의로 옮겼고, 사간원 대사간에 거듭 제수되었다. 병자년(1576) 아버지 상을 당하였다. 무인년(1578) 탈상하자마자 곧 대사간에 제수되었다. 기묘년(1579) 공조와 병조의 참의를 역임하였고, 외직으로 나가 황해도 관찰사가 되었다. 신사년(1581) 도경에 들어와 승지에 제수되었다. 임오년(1582) 성절사로 북경에 다녀왔다. 자신을 다스림은 맑고 삼갔으며, 아랫사람을 단속함에는 위엄이 있어서 수행원들이 두려워하고 단속되어 감히 법을 범하는 자가 없었다. 계미년(1583) 봄에 돌아와 도승지에 제수되었다. 당시에 송응개(宋應漑) 등이 병조판서 이문성공(李文成公)을 무고하여 탄핵하였는데, 공이 승지(喉司)에 있는 것을 미워하여 마침내 공의 직임을 논핵하여 체직시켰다. 그해 겨울 공이 또 간장의 자리에 제수되었다. 문성공이 다시 이조판서(東銓)로 들어왔는데, 응개 등은 비록 이미 귀양을 갔으나 그 나머지 무리들은 여전히 조정의 중심에 남아 있어, 의심과 두려움이 그치지 않을 뿐만 아니라 논의가 더욱 갈라졌다. 공은 힘써 정진(鎭定)하는 논의를 펼쳤으니, 이는 상소문에 자세히 나타나 있다. 갑신년(1584) 이조참의로서 서반의 직임으로 체직되었다가, 얼마 안 있어 다시 제수되었다. 을유년(1585) 당론이 더욱 심해지니, 양사(兩司)에서 청양군(靑陽君) 심의겸(沈義謙)의 직임을 논박하여 파면하고, 이어서 공의 이름 및 우계(牛溪), 율곡, 사암 등 당시의 여러 명현 13인의 이름을 거론하며 그 일당으로 삼아 그 이름을 천부(天府)에 기록하였다. 그리고 이발(李潑)은 대간으로서, 문성공이 다시 들어온 뒤에 마침내 공을 끌어들여 이조에 배치하였으므로 나라 일이 날로 탁란함에 이른다고 또 주장하였다. 그가 모든 흉악한 무리들에게 질투를 받은 것이 이와 같았다. 그해 여주 목사로 나갔다. 당시에 도둑들이 크게 창궐하여 곳곳에서 살인하고 약탈하였으나, 백성을 안집하고 도둑을 수색하여 잡는 것이 각각 그 알맞음을 얻어 온 경내가 편안하였다. 어떤 백성이 두 개의 이삭이 나란히 돋은 밀을 바치며 조정에 보고할 것을 청하자, 공은 웃으며 물리쳤다. 정해년(1587) 임기가 찼으나 다시 임기를 유임하였다. 얼마 안 되어 파면되어 돌아왔다. 무자년(1588) 충청도 관찰사로 나갔다. 경인년(1590) 병조참의, 성균관 대사성을 역임하였고, 다시 대사간에 제수되었다. 신묘년(1591) 봄에 또 간원을 장악하였을 때, 상에게 적통의 후사가 없으므로 신성군(信城君) 구(珝)를 세우고자 하였으나, 조정의 논의는 모두 광해군에게 마음이 가 있었다. 우의정 유성룡이 의논을 주도하여 세자의 책봉을 청하였고, 송강은 마침내 좌의정이 되었으며, 이산해는 영의정이 되어 대궐 아래에서 만나기로 기약하였으나, 산해는 두 번이나 약속하고는 고의로 두 번 다 기약을 어겼다. 입대(入對)함에 이르러 송강이 맨 먼저 그 의논을 꺼냈으나 상은 불쾌해하였고 영의정과 우의정은 한마디 말도 없었다. 공과 부학(副學) 이성중(李誠中)이 나아가 아뢰기를, "이는 홀로 정철의 말이 아니요, 곧 신 등이 함께 의논한 바입니다." 하였다. 대개 산해는 이미 상의 뜻을 엿보고 밖으로는 조정의 논의에 순응하면서도 입을 다물고 말하지 않았던 것이다. 당시에 유언비어가 돌기를 '송강의 일파가 장차 신성군에게 불리한 일을 할 것이다'라고 하였으므로, 상은 이로 말미암아 송강을 크게 의심하여 반드시 그를 죄주려 하였고, 특별히 공을 다시 여주 목사로 임명하고 이성중을 충청 감사로 삼아 그 뜻을 내보였다. 이에 대간들이 송강의 파면을 청하였고, 상은 특별히 조당에 방시(榜示)할 것을 명하였다. 이에 양사가 함께 상소하여 송강 이하 여러 공신들을 귀양보낼 것을 청하였고, 상은 또 특별히 송강을 안치(安置)하도록 명하였으며, 공과 홍졸옹(洪拙翁) 성민(聖民), 윤오음(尹梧陰) 두수(斗壽) 및 이춘영, 유공진, 백유함, 장운익 등은 모두 북쪽 변방으로 귀양보내졌다. 공은 종성(鍾城)에 유배되었다. 당시에 시론이 바야흐로 죄를 더하여 장차 뜻밖의 화가 있으려 하였는데, 마침 임진왜란을 만나 일이 다행히 끝맺게 되었다. 상이 서쪽으로 피난할 때에 연신(筵臣) 중에 통곡하며 귀양 가 있는 신하들을 풀어줄 것을 청하는 이가 있었기에 이로 말미암아 은혜를 입었다. 공은 함흥으로부터 설한령을 거쳐 의주의 행재소에 이르러 간장에 제수되자마자 곧 상소하여 상의 허물과 측근 환관들 및 궁녀들과 교통하는 폐단을 극진히 논하였다. 대개 서쪽으로 피난할 때에 대간들이 김공량(金公諒)이 조정의 신하들과 결탁한 죄를 다스릴 것을 청하였는데, 성비(聖批)에 이르기를 "나라는 망할 수 있어도 한 사람은 억울하게 죽일 수 없다." 하였으므로, 공이 이에 이르러 또 그 일을 추론하여 아뢰기를, "왕의 말씀이 한 번 퍼지자 안팎의 사람들이 팔을 걷어붙이고 분개하였습니다. '한마디 말로 나라를 망친다'는 것이 불행히도 이에 가깝습니다." 하였다. 양사가 또 함께 상소하여 궁궐의 금중(禁中) 사람들과 교통하였다는 이유로 홍여순(洪汝諄), 송언신(宋言愼), 이홍로(李弘老) 등을 귀양보낼 것을 청했으나, 상이 따르지 않으며 이르기를, "이게 무슨 때인데 이런 의논을 하는가? 이 사람들의 죄는 내가 알지 못하는 바이다. 다만 자못 간악한 정철을 탄핵하였을 뿐이다." 하였다. 다음 날 공이 또 함께 상소하여 힘써 다투니, 상이 마침내 윤허하였다. 대개 여순 등은 이산해를 그 우두머리로 삼았으므로 상소문 중에서 이에 미쳤던 것이다. 한음(漢陰) 이항복(李德馨)이 당시에 헌장(憲長)으로 있으면서 공에게 편지를 보내기를, "어제 귀원의 상소문 초본을 보니 옷깃을 여미게 만들었습니다. 명감(令監)의 풍지(風旨)를 들을 때마다 오직 구제(救濟)를 돕는 일에만 전념하셨습니다. 비록 이 비루한 학생이 어리석으나 어찌 나라 일을 생각하지 않겠습니까? 첫 번째 가문의 사람이 바야흐로 죄의 우두머리가 되었는데, 논의를 하는 사이에 함께 참여함에 장애가 많습니다. 밖으로 마음속을 터놓는 처지에서 감히 사안에 따라 함께 토로하지 않을 수 있겠습니까?" 하였다. 한음은 곧 산해의 사위였다. 공은 나라의 형편이 어렵고 위태로웠으므로 동인과 서인의 인재를 아울러 기용하여 오직 함께 화합하여 구제하는 계책을 힘썼고, 의논을 持論함이 매우 평정하여 김응남(金應南) 무리가 극도로 옳게 여겼으며, 논의가 있을 때마다 반드시 찾아와 물은 뒤에 시행하였다. 그 뒤에 응남이 이조판서가 되자 갑자기 앞의 약속을 저버리고 그 기축(機軸)을 바꾸었으나, 오히려 공을 버리지는 못하여 매번 논사(論思)와 간장(諫長)의 후보에 맨 먼저 추천하였으니, 대개 평소에 마음으로 복종하였기 때문이었다. 계사년(1593) 호조참의로 체직되었다. 8월에 공조참의로서 중전(中殿)을 모시고 해주에 머물렀다. 갑오년(1594) 겨울에 대사성으로 소환되었다. 병신년(1596) 예조참의로 체직되었다가 승문원 부제조로서 일을 그르쳐 파면되었다. 정유년(1597) 서용되어 공조참의에 제수되었고 얼마 안 있어 예조로 옮겼다. 무술년(1598) 봄에 천장영위사(天將迎慰使)로서 송도에 머물렀는데, 마침 둘째 아들이 백천(白川)의 여관에서 죽었다는 소식을 듣고 말을 달려가 통곡하였다. 명나라 장수가 갑자기 지나가는 바람에 영접하고 위로하지 못하였으므로, 이로 인해 체포되어 파면되었다. 기해년(1599) 서용되어 서반에 임명되었다. 그해 11월 무신일에 정침(正寢)에서 세상을 떠나니, 향년 64세였다. 부음이 전해지자 특별히 부의(賻儀)를 내릴 것을 명하였다. 당시에 난리를 치른 뒤라 조정 신하들에게 부의를 보내는 예절을 정지하였으므로, 승원에서 사유를 갖추어 방계(防啓)하였으나 윤허를 얻지 못하였다. 또 관곽(棺槨)을 내려줄 것을 명하였으니, 대개 상도 공이 청빈함을 알았기 때문이었다. 이정구(李廷龜)의 만시(輓詩)에 "곧은 상소문은 나태한 풍속을 놀라게 하였고, 위험한 말은 성스런 귀를 움직였네. 이름은 모름지기 몸소 뒤에 정해지고, 은혜는 장사 지낼 때에 융숭하게 이르렀네."라는 구절이 있었다. 12월 모일에 적성현(積城縣) 남쪽 선영의 자좌오향(子坐午向)의 언덕에 장사 지냈다. 3개월의 기한을 미처 채우지 못한 것은 시국이 어렵고 위태로웠기 때문이다. 공은 자질이 강직하고, 자신을 다스림이 맑고 검소하며, 거동이 단정하고 무거워 어려서부터 나태한 기색이 조금도 없었다. 말과 침묵이 간결하여 웃을 때 이가 보이지 않았고, 비록 창졸간에 처하더라도 일찍이 급한 말이나 서두르는 기색이 없었다. 어부(父母)를 섬김에 지극히 효도하여 정성과 공경을 극진히 하였고, 병환이 있을 때마다 밤을 새워 모시고 앉아 있었으며, 비록 혹시 잠깐 졸더라도 곁을 떠나지 않았다. 전날에 상을 당하였을 때 3년 동안 묘를 지켰는데, 슬픔으로 몸을 상하여 거의 일어나지 못할 지경에 이르렀다. 의정공이 이를 듣고 곧 사람을 보내어 업고 오게 하였기에 겨우 구하여 치료할 수 있었다. 뒤에 의정공이 임종할 때 유언으로 예법에 따라 혼을 집으로 돌아오게 하라고 하였으므로, 이 때문에 다시 묘막에서 여막살이를 하지 못하였다. 집에서 상례를 지낼 때에는 상사와 제사가 아니면 말을 하지 않았다. 그러므로 비록 평생의 친한 친구라 할지라도 일찍이 조정의 의론을 서로 고하지 않았으니, 예법을 지킴이 이와 같이 엄격하였다. 먼 조상을 추모함에 더욱 돈독하여 선조를 받드는 일에 정성을 다하지 않음이 없었다. 매일 아침 반드시 가묘에 나아가 참배하였는데, 늙고 병든 뒤에도 오히려 이를 폐하지 않았다. 동생들과 우애가 깊었고 조카들을 내자식처럼 보았으며, 족친 중에 의지할 데가 없는 이가 있으면 문득 거두어 길러 가르치고 교훈하였다. 집안 살림은 원래 가난하고 한데 오직 녹봉에만 의지할 뿐 다른 방도를 전혀 마련하지 않았다. 항상 살림이 궁핍하고 끊어질 지경에 이르렀으나 처함이 편안하였고, 오히려 자제들에게 청백함을 힘쓰도록 권면하였다. 평소에 성색(聲色)과 기예(技藝)를 좋아하지 않았고 물건 중에 완상하고 좋아하는 것이 없었으며, 오직 단정히 앉아 책을 읽을 뿐이었다. 관직에 거처할 때는 오직 공을 받드는 데 힘썼고 청탁을 아주 끊었으므로 친척과 옛 친구들도 감히 사사로운 일로 청탁하지 못하였다. 교제한 이들은 모두 당대 의 명승들이었는데, 가장 율고, 우계, 송강, 졸옹과 더불어 지기지우(知己友)가 되었다. 대개 공은 조정에 서면 반드시 임금을 바른길로 인도하려 하였고, 의론을 잡을 때는 지극히 공정하고 바른 데로 돌아가기를 힘썼다. 궁궐의 은밀한 일이나 권세가들의 숨겨진 악행에 있어서 다하지 않음이 없고 말을 진달하여 대략 꺼리는 바가 없었으나, 또한 지나치게 과격하거나 한쪽으로 치우치는 잘못도 아주 없었다. 그러므로 사람들이 혹 처음에 서로 잘 지내지 못하다가 뒤에야 기쁘게 복종하기도 하였고, 선비 무리들에 이르면 모두 추앙하고 우러러보아 의젓하게 공조(公輔)의 망(望)이 있었다. 신묘년(1591) 연간에 조중봉(趙重峯) 헌(憲)이 상소하여 이르기를, "왜구의 정황이 헤아릴 수 없고 큰 난리가 장차 일어나려 하니, 급히 거두어 쓰기를 청합니다. 공 및 이산보(李山甫) 등 몇 사람으로 하여금 그 재주와 방략을 마음껏 펼치게 한다면 가히 사기(事機)를 기워 위망(危亡)에 이르지 않게 할 수 있을 것입니다." 하였으니, 그가 기대됨이 이와 같이 성대했던 것은 이로써 또한 볼 수 있다. 공은 본래 성품이 겸손하고 양보하였으며, 비록 문장으로 스스로를 내세우지 않았으나 당대의 명예로운 거장들이 추켜세우고 허여한 바 또한 매우 융숭하고 무거웠다. 기고봉(奇高峰)이 일찍이 송강에게 이르기를, "공의 시는 비록 재조와 풍조가 있으나 전중(典重)함에 있어서는 약포에 미치지 못하네." 하였다. 공이 또 만년에 최간이(崔簡易) 립(岦)과 더불어 주고받은 시가 많았는데, 간이가 뒤에 월정에게 이르기를, "약포의 시는 비록 중국 사신과 상대하여 겨루더라도 족히 나라를 빛나게 할 만하네." 하였다. 공의 문예는 비록 무리들보다 높이 뛰어났으나 절개와 행실에 가려진 바가 많아 사람들이 미처 알지 못한 이가 있었다. 만년에 당화(黨禍)가 더욱 심해진 것을 만나 다시는 세상에 쓰이지 못하였고, 조정에 선 지 40년에 관직이 3품에 지나지 않았으며, 불행히도 병을 얻어 또 오래 살지 못하였으니, 식견이 있는 이라면 슬퍼하고 애석해하지 않는 이가 없었다. 공이 돌아가신 지 4년째 되는 임인년(1602)에 역신(逆臣) 인홍(仁弘)이 그 무리 문경호(文景虎)를 시켜 상소하여 문간공(文簡公)이 송강을 사주하여 최경경(崔永慶)을 굶겨 죽이게 하였다고 무고하였고, 또 대헌(大憲) 기자헌(奇自獻) 등의 재국(再鞫)할 때의 대간의 죄를 추론하였다. 승원에 명하여 일기를 고출(考出)하도록 하였는데, 공은 대간으로서 발론한 뒤 나흘 만에 비로소 출사(出仕)하였으나 상의 교지에 이르기를, "이모(李某)는 바로 철(澈)의 복심(腹心)이니, 영경을 죽였다는 논의가 정해진 것은 바로 이 사람이 한 짓이다." 하였다. 이에 흉악한 소인배들이 상의 뜻을 받들어 이어서 그의 벼슬을 추탈할 것을 청하였으니, 마침내 윤허를 입었다. 인조 갑자년(1624)에 수몽(守夢) 정공엽(鄭公燁)이 경연에서 그 억울한 정상을 아뢰어 벼슬을 회복시켜 줄 것을 청하였고, 의논을 거두어 완평(完平) 이공(李公) 및 현옹(玄翁) 해창(海昌) 등 여러 공신들이 함께 신원해 줄 것을 청하니, 마침내 송강과 함께 일시에 원래의 벼슬을 회복하였다. 아, 공의 굽혀지고 펴짐은 곧 세도의 더러워지고 깨끗해짐이었다! 또 성종을 호종(扈從)한 공훈으로 이조판서 겸 양관대제학에 추증되었다. 공의 배위는 정부인(貞夫人) 동래 정 씨로, 감사 유의(惟義)의 딸이며 영의정 문익공(文翼公) 광필(光弼)의 증손이다. 자녀는 모두 3남을 두었다. 첫째는 권(勸)인데 첨지이고, 둘째는 勵(려)인데 봉사이며, 셋째는 𠚛인데 일찍 죽었다. 첨지는 아들 셋을 낳았으니, 성신(省身)은 예조참의이고, 다음은 경신(敬身), 다음은 치신(致身)이다. 참의는 첨정 권질(權耋)의 딸에게 장가들어 아들 둘을 낳았으니, 자(梓)는 보덕이고 항(杭)은 청주목사인데 모두 내한(內翰)을 거쳤다. 재혼하여 병사 이빈(李蘋)의 딸에게서 아들 하나를 낳았으니 환(桓)이다. 경신은 봉사에게 양자로 들어가 아들 둘을 두었으니, 추(樞)는 진사이고, 표(杓)는 이다. 치신은 후사가 없어 환으로 후사를 삼았다. 공이 지은 시문은 병화(兵火)에 모두 없어졌고, 오직 난리 전후에 주워 모은 《유일록(遺逸錄)》, 《병신록(丙申錄)》 및 《송도록(松都錄)》，《도망록(悼亡錄)》 등 약간 편이 집에 보관되어 있다. 예전에 참의공(참의를 지낸 공)이 서술한 행록이 있었는데, 아름다우면서도 지나치지 않아 참된 역사라고 이를 만하였다. 그러나 사실에 있어서는 오히려 간혹 빠뜨리고 빠진 것이 없지 않았기에, 가히 스스로 헤아리지 못하고 삼가 주워 모아 추보(追補)하여 행장을 위와 같이 만드니, 이는 말을 세우는 군자들이 채택하는 바가 있게 하려는 것이다.]

264. 龜峯先生宋公行狀〔原注:甲寅九月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_529B, ITKC_MO_0407A_A143_529C ...

원문

先生姓宋。諱翼弼。字雲長。礪山人。高麗貞烈公松禮之後。高祖根。曾祖小鐵。祖璘。直長。娶順興安氏。某官某之女。生僉樞君。是爲先生之考。娶延日鄭氏。生四子。長仁弼。次富弼。次卽先生。而雲谷居士翰弼季鷹。其季也。先生以□嘉靖甲午二月初十日卯時生。年七八歲。已下筆。語輒驚人。及長。與弟雲谷。俱發解高等。旣已不樂於京都。遯居于高陽之龜峯山下。自甲申栗谷歿後。黨禍益深。壬人之仇疾牛，栗兩賢者。移怒於先生。禍遂作。乃與兄弟藏踪避仇。重峯趙文烈公。上章訟其冤。且言其賢。請納其資級。以贖其身。以爲鳴谷山長。丁亥戊子。重峯連疏論之。而戊子則又言。宋某，徐起等。俱有將帥之才。己丑冬。□上有嚴命詣官自首。卽先生所云。庚寅春。坐趙汝式上章救。我自作楚囚于帶方者也。賦詩有千里狂章那困我。聖心無滯若衡平之句。〔原注:自註曰。時聞趙汲式之疏。又甚於張方平之救己云。〕辛卯春。將有士林之禍。又適湖南。前此己丑夏。重峯已被謫。至是松江又遠竄。先生皆有詩以傷之。是歲。聞黨禁。自作楚囚于鴻山。時重峯又上章。白衣挾椹斧。伏闕請死。先生聞而筆記曰。與汝式不相見近十載。以章中每稱鄙人。故有此按。及壬辰正月。到煕川謫所。松江時於江界圍置中。與人書云。近又龜公來泊不遠處。未知將來。又作何等災怪也。七月。避賊入明文山。卽煕川地也。癸巳九月。蒙恩放還。郡有寒暄，靜菴兩賢祠。蓋寒暄被謫時。靜菴負笈於此也。先生感慨昔賢遺跡。操文以祭而歸。甲午秋冬。寓身於猪塞之山中。哭仲兄默菴公。其後又哭弟雲谷。〔原注:年月未詳〕丙申。寓居沔川之馬羊村金僉樞進礪庄舍。牛溪寄書曰。備知寄居金家。主人仁賢。後生向風。來學者衆。晩暮漂泊得此。於人可謂幸矣。先生自是。棲遲馬羊村凡數年。至己亥八月初八日。以病卒于寓舍。壽六十六。葬于唐津北面元堂洞。與配昌寧成氏同原。成氏以□嘉靖癸卯生。前一年戊戌卒。先生有一子。曰就方。側室有二子。曰就大，就實。一女適某。先生所著。有太極問一卷，禮問答一卷，與牛栗辨論書尺一卷藏于家。詩藁一卷。則門人竹西沈宗直刊行於世。一時及門之士。指不勝屈。而沙溪金文元公，愼獨齋金文敬公。以道學名。守夢鄭公曄，藥峯徐公渻，畸翁鄭太學士弘溟，姜觀察燦，許處士雨曁吾外王父參判金公諱槃。或以文學。或以宦業。俱顯於世。噫。先生之世。今已遠矣。其平生本末。無所尋逐。間嘗見外史氏備述於書。其言曰。己丑十二月。□宣祖大王傳于刑曹曰。私奴宋某兄弟。蓄怨朝廷。期必生事。趙憲陳疏。無非此人指嗾。況以奴叛主。逃躱不現。尤爲駭愕。捉囚窮推。宋某。祀連之子也。祀連。以安瑭孼屬。告安處謙謀變。成獄。得賞僉知。

其諸子。皆有才藝。翼弼初有詩名。與李山海，崔慶昌，白光勳，崔岦，李純仁，尹卓然，河應臨等號八文章。與弟翰弼。俱發解高等。交遊甚盛。史官李海壽等。以爲祀連旣爲罪人。褫其賞職。其子乃孼孫也。不當冒法赴擧。與同僚議停擧以錮之。山海等求釋不得。某復從李珥，成渾。講論道學。識見通透。論議英發。開門授徒從學者日盛。號稱龜峯。某高自標置。與名卿士大夫。抗禮序齒。不悅者亦多。當三司之攻李珥也。成渾欲上疏伸珥。而恐激怒反傷。且以山野賤士。以退爲義。忽極論時事。未知如何。以書問于某。某答曰。尊兄受□聖君知遇。旣陟朝端。則何不歷論時事。使前後殊命。不歸於虛文耶。雖欲以不出自處。令旣出矣。宜有所施爲。見其不可。然後可以歸來也。渾從之。自是重爲朝論所嫉。安氏子孫。從而起訟。決還賤籍。方欲殺而報讎。某等皆逃。李山海，鄭澈等。互相藏匿。得不死。至是有飛語。聞于□上。故有是命。某詣官自首。與翰弼俱竄極邊。由此鄭仁弘等。以交遊匪類。咎成，李矣。於此可見其得禍源委也。後□仁祖甲子。文元公與守夢及諸同門。陳疏請滌賤籍。章下該曹。該曹覆啓。亦如疏旨。而屬有适變。蒼黃去邠。事竟寢。後遂無再言者。謹按。先輩之公評則曰。天稟甚高。文章亦高云者。象村申文貞公之言也。曰。天資透悟。剖析精微。人所不及云者。澤堂李公之言也。而象村之又其論詩。則以爲材取盛唐。故其響淸。義取擊壤。故其辭理。和平寬博之旨。不失於羈窮流竄之際。優遊涵泳之樂。自適於風花雪月之間。其庶乎安時處順。哀樂不能入者矣。又曰。如柳深煙欲滴。池淨鷺忘飛之句。度越諸人。非徒淸葩可貴。理亦自到。至若當時名賢如李土亭。則其所贈詩篇曰。曩遇雲長初。實爲芸〔原注:土亭初名是之芸也〕所幸。有意於汲古。從君借脩綆。玄黃方寸間。鄒魯亶非迥。鑪鐋我須執。沙石子須磨。私情如或起。在邇還在遠。重峯則稱之曰。到老劬書。學邃經明。行方言直。牛，栗皆作畏友。常如諸葛之於法正。且敎誨之際。善發人意思。感奮自立。徐孤靑則語其學者曰。爾輩欲知諸葛之何狀。須見宋龜峯也。非但龜峯似諸葛。卽諸葛似龜峯也。其大爲諸老所重如此。蓋嘗聞之。先生風儀峻整。言論灑落。人之一接其面而聽其言者。莫不心醉起敬。北渚金相。少負氣不下於人。遇先生於山寺。爲撤業聽其言。閱旬不去。及其身都將相。語人曰。吾之得至今日者。緊當日親炙於龜峯是賴也。洪參議慶臣。初諫其兄寧原君可臣曰。吾兄何可與宋某友乎。吾見宋某。必辱之。寧原笑曰。爾能辱宋某乎。必不能也。後慶臣遇先生於寧原宅。不覺降階以迎。將禮甚敬。其言論風儀之有足動人者。乃如此云。噫。以先生精博之學。通透之識。

華國之文。經濟之才。限於門地。厄於黨禍。流離竄謫。不能少行其志。而終於窮悴以沒世。豈非斯文之厄而志士之所可慨耶。惟當世立言之君子。倘有以論撰著述。使其道學之實。昭揭於今與後。以爲不朽圖。則亦庶幾焉。

번역

Biography of Master Gwi-bong, Song Ik-pil [Original Note: 9th Month of the Gap-in Year]
The Master's surname was Song, his given name was Ik-pil, and his courtesy name was Unjang. He was a man of Yeosan. He was a descendant of Jeongryeol-gong Song-rye of the Goryeo Dynasty. His great-great-grandfather was Geun, his great-grandfather was So-cheol, and his grandfather was Rin, who served as Jikjang (official). He married the daughter of a certain official of the Sunheung An clan, and she gave birth to the Cheomchu-gun (official), who was the Master's father. He married a woman of the Yeondil Jeong clan and had four sons. The eldest was In-pil, the second was Bu-pil, the third was the Master, and the youngest was Un-gok Geosa Han-pil (Gye-eung). The Master was born at the hour of the Rabbit on the 10th day of the 2nd month of the Gap-o year of the Jiajing era. By the age of seven or eight, he was already writing, and his words were astonishing. When he grew up, he and his younger brother Un-gok both passed the high-level examinations. Having become unhappy with the capital, he fled to live under Gwi-bong Mountain in Goyang. After Yulgok passed away in the Gap-sin year, party strife deepened. The enemies of the two sages, U-gye and Yulgok, shifted their anger toward the Master, and disaster struck. He and his brothers hid their tracks to avoid their enemies. Jo Mun-yeol-gong (Jo Heon) submitted a memorial to argue for his innocence and spoke of his virtue, requesting that his status be restored to redeem him, and that he be made the head of Myeong-gok Academy. In the Jeong-hae and Mu-ja years, Jo Heon submitted successive memorials, and in the Mu-ja year, he also stated that Song and Seo Gi both possessed the talents of generals. In the winter of the Gi-chuk year, there was a strict order from the King to report to the authorities, which is what the Master referred to. In the spring of the Gyeong-in year, he was imprisoned in Daebang due to Jo Yeo-sik's memorial in his defense. He wrote a poem with the line, "Why do the mad memorials from a thousand miles away trouble me? The King's heart is as balanced as a scale." [Original Note: He noted himself: "At the time, I heard that Jo Yeo-sik's memorial was even more severe than Zhang Fangping's defense of himself."] In the spring of the Sin-myo year, as there was to be a purge of scholars, he went to the Honam region. Before this, in the summer of the Gi-chuk year, Jo Heon had already been exiled, and by this time, Song-gang (Jeong Cheol) had also been sent far away. The Master wrote poems to mourn them both. That year, hearing of the party ban, he made himself a prisoner in Hongsan. At that time, Jo Heon again submitted a memorial, appearing in white clothes with an axe, begging for death before the palace. The Master heard this and wrote: "I have not seen Yeo-sik for nearly ten years. Because he often called me 'this lowly person' in his memorial, I have made this note." In the 1st month of the Im-jin year, he arrived at his place of exile in Huicheon. Song-gang was then surrounded in Ganggye and wrote to someone, saying, "Recently, Gwi-bong has arrived nearby. I do not know what kind of disaster will come next." In the 7th month, he fled the invaders and entered Myeongmun Mountain, which is in Huicheon. In the 9th month of the Gye-sa year, he received royal grace and was released. The county had shrines for the two sages, Han-hwon (Kim Goeng-pil) and Jeong-am (Jo Gwang-jo). When Han-hwon was exiled, Jeong-am had studied under him there. The Master was moved by the ruins of the former sages, performed a rite, and returned. In the autumn and winter of the Gap-o year, he stayed in the mountains of Jeosa and mourned his second elder brother, Mue-am, and later his younger brother, Un-gok. [Original Note: The date is unknown.] In the Byeong-sin year, he stayed at the villa of Cheomchu Jin-ryeo in Mayang Village, Myeoncheon. U-gye sent a letter saying, "I know you are staying at the Kim family's house. The host is virtuous, and the younger generation is turning toward your teachings; many come to study. To find such a place in your twilight years is a blessing." From then on, the Master lived in Mayang Village for several years. On the 8th day of the 8th month of the Gi-hae year, he died of illness at his residence at the age of 66. He was buried in Wondang-dong, northern Tangjin, in the same plot as his wife, Lady Seong of the Changnyeong clan. Lady Seong was born in the Gye-myo year of the Jiajing era and died the previous year, the Mu-sul year. The Master had one son, Chwi-bang, and two sons from a concubine, Chwi-dae and Chwi-sil. One daughter married a certain person. The Master's writings include one volume of "Questions on the Great Ultimate," one volume of "Questions and Answers on Rites," and one volume of letters debating with U-gye and Yulgok, which are kept at home. His poetry collection, one volume, was published by his student Sim Jong-jik of Jukseo. The students who studied under him at the time were too numerous to count. Master Sarye Kim Mun-won-gong and Master Sindeokjae Kim Mun-gyeong-gong were famous for their learning. Jeong Yeop (Sumong), Seo Seok (Yakbong), Jeong Hong-myeong (Gi-ong), Gang Chan (Gwan-chal), Heo U (Cheosa), and my maternal grandfather, Minister Kim Pan, were all famous for their literature or official careers. Alas, the Master's time has long passed. His life's story is nowhere to be found. I once saw it fully described in a book by a historian. It says: "In the 12th month of the Gi-chuk year, King Seonjo sent a message to the Ministry of Justice: 'The private slave Song and his brothers harbor resentment against the court and are planning to cause trouble. Jo Heon's memorial was nothing but the instigation of these people. Moreover, as slaves rebelling against their masters and hiding, it is even more shocking. Arrest and interrogate them thoroughly. Song is the son of Sa-ryeon. Sa-ryeon was a descendant of An Tam's concubine and reported An Cheo-gyeom's plot, which led to a case. He was rewarded with the position of Cheomji.' His sons all had talent. Ik-pil was famous for his poetry and was called one of the 'Eight Great Writers' along with Yi San-hae, Choe Gyeong-chang, Baek Gwang-hun, Choe Rip, Yi Sun-in, Yun Tak-yeon, and Ha Eung-rim. He and his brother Han-pil both passed the high-level examinations and had many social connections. The historian Yi Hae-su and others thought that since Sa-ryeon was a criminal, his reward should be revoked, and his sons were descendants of a concubine and should not have taken the exam. They discussed with colleagues to stop them from taking the exam to restrict them. San-hae and others tried to release them but failed. He then followed Yi I and Seong Hon to discuss learning. His insights were clear, and his arguments were brilliant. He opened his doors to students, and those who followed him grew in number. He was called Gwi-bong. He set high standards for himself and treated famous officials as equals. Many were displeased. When the Three Offices attacked Yi I, Seong Hon wanted to submit a memorial to defend him but feared it would provoke anger and cause harm. Moreover, as a lowly man from the countryside, he considered retirement as righteousness. Suddenly, he discussed current affairs in depth, and not knowing what to do, he asked him in a letter. He replied, 'Since you have received the King's favor and have reached the court, why not discuss current affairs so that the King's orders do not end up as empty words? Even if you want to live in seclusion, you have already come out. You should do something. If you see it is impossible, then you can return.' Hon followed this. From then on, he was hated by the court. The descendants of the An clan followed up with a lawsuit and decided to return them to slave status. They wanted to kill them to take revenge. He and the others fled. Yi San-hae and Jeong Cheol hid them, and they survived. At this point, rumors reached the King, so there was this order. He reported to the authorities and was exiled to the far border with Han-pil. Because of this, Jeong In-hong and others blamed Seong and Yi for associating with such people. From this, one can see the origin of his misfortune. Later, in the Gap-ja year of King Injo, Mun-won-gong and Sumong and other fellow students submitted a memorial to clear his slave status. The memorial was sent to the relevant ministry, and the ministry reported back in agreement with the memorial. However, there was a sudden change in the situation, and they fled in a hurry. The matter was eventually dropped, and no one spoke of it again." I have carefully examined the public opinion of our predecessors, which says, "His natural talent was very high, and his writing was also high," which is the word of Master Sangchon Sin Mun-jeong. It also says, "His natural talent was penetrating, and his analysis was subtle, which others could not reach," which is the word of Master Taekdang Yi. As for Sangchon's discussion of his poetry, he thought that his material was taken from the High Tang, so his tone was clear, and his meaning was taken from the "Jigyang," so his words and logic were peaceful, broad, and generous. He did not lose this even in times of poverty and exile, and he enjoyed the pleasure of leisure and self-satisfaction among the wind, flowers, snow, and moon. He was perhaps one who was at peace with the times and followed the flow, and whom joy and sorrow could not enter. It also says, "Lines like 'The willows are deep and the smoke seems to drip, the pond is clear and the egrets forget to fly' surpass those of others. It is not just the clear flowers that are valuable, but the logic also reaches its own level." As for famous sages of the time like Yi To-jeong, his poem presented to him said, "When I first met Unjang, it was truly fortunate for me. I had the intention of drawing from the ancients, so I borrowed a rope from you. In the square inch of the heart, the teachings of Confucius and Mencius are not far away. I must hold the furnace and tongs, and you must grind the sand and stone. If private feelings arise, they are near yet far." Jo Heon praised him, saying, "He studied hard until old age, his learning was deep and his classics were clear, his conduct was upright and his words were straight. U-gye and Yulgok both treated him as a friend to be feared, just as Zhuge Liang treated Fa Zheng. Moreover, when teaching, he was good at stimulating people's thoughts, making them feel inspired and stand on their own." Seo Go-cheong told his students, "If you want to know what Zhuge Liang is like, you must see Song Gwi-bong. It is not just that Gwi-bong resembles Zhuge Liang, but that Zhuge Liang resembles Gwi-bong." He was held in such high regard by the elders. I have heard that the Master's demeanor was strict and upright, and his speech was refreshing. Anyone who met him and heard his words could not help but be captivated and respect him. Minister Kim Buk-jeo, who was proud and did not look down on others when he was young, met the Master at a mountain temple, removed his hat, and listened to his words for ten days without leaving. When he became a high official, he told people, "The reason I have reached this day is because I was taught by Gwi-bong that day." Councilor Hong Gyeong-sin first advised his brother, Prince Ningwon Gyeong-sin, "How can you be friends with Song? If I see him, I will surely insult him." Ningwon laughed and said, "Can you insult Song? You surely cannot." Later, Gyeong-sin met the Master at Ningwon's house and couldn't help but descend the stairs to welcome him, treating him with great respect. His speech and demeanor were enough to move people like this. Alas, with the Master's refined and extensive learning, penetrating insight, brilliant writing, and talent for statecraft, he was limited by his family background and trapped by party strife. He wandered in exile and could not fulfill his ambitions, eventually dying in poverty. Is this not a tragedy for the literati and something for a man of ambition to lament? If a gentleman of the current age who is capable of writing would write about him, so that the reality of his learning could be revealed to the present and the future, and serve as an immortal record, that would be fortunate.

귀봉 선생 송 공 행장 [원주: 갑인년 9월]
선생의 성은 송(宋)이고, 휘는 익필(翼弼)이며, 자는 운장(雲長)이다. 여산(礪山) 사람이다. 고려 정렬공 송례(松禮)의 후손이다. 고조부 근(根), 증조부 소철(小鐵), 조부 린(璘)은 직장을 지냈으며, 순흥 안씨 모관 모의 딸에게 장가들어 첨추군을 낳았으니, 이분이 선생의 아버지이다. 연일 정씨에게 장가들어 4형제를 낳았는데, 장남은 인필(仁弼), 차남은 부필(富弼), 다음이 선생이고, 운곡거사 한필(翰弼) 계응(季鷹)이 막내이다. 선생은 가정 갑오년 2월 10일 묘시에 태어났다. 7, 8세에 이미 붓을 잡았는데, 말하는 것이 사람을 놀라게 하였다. 자라서는 아우 운곡과 함께 모두 높은 성적으로 합격하였다. 이미 서울 생활을 즐기지 않아 고양의 귀봉산 아래로 숨어 살았다. 갑신년 율곡이 세상을 떠난 뒤 당화(黨禍)가 더욱 깊어졌다. 인인(仁人)들이 우계와 율곡 두 현인을 미워하여 그 노여움을 선생에게 옮겼고, 화가 마침내 일어났다. 이에 형제와 함께 자취를 감추고 원수를 피하였다. 중봉 조문열공(조헌)이 상소를 올려 그 원통함을 호소하고 또 그 현명함을 말하며, 그 자급(資級)을 바쳐 그 몸을 속량해 줄 것을 청하고, 명곡(鳴谷)의 산장으로 삼게 하였다. 정해년과 무자년에 중봉이 연이어 상소하여 논하였는데, 무자년에는 또 "송 모, 서기 등은 모두 장수의 재능이 있다"고 하였다. 기축년 겨울에 임금의 엄한 명령이 있어 관가에 자수하였으니, 곧 선생이 말한 바이다. 경인년 봄에 조여식이 상소하여 구원한 일로 대방(帶方)에서 스스로 초수(楚囚)가 되었다. 시를 짓기를 "천 리 밖의 미친 상소가 어찌 나를 곤경에 빠뜨리랴, 성심(聖心)은 막힘이 없어 저울처럼 평평하구나"라고 하였다. [원주: 스스로 주석하기를, "당시 조여식의 상소를 들으니 장방평이 자신을 구원한 것보다 더 심하였다"고 하였다.] 신묘년 봄에 사림의 화가 있으려 하자 또 호남으로 갔다. 이보다 앞서 기축년 여름에 중봉은 이미 귀양을 갔고, 이때 송강(정철)도 멀리 유배되었는데, 선생은 모두 시를 지어 슬퍼하였다. 그해 당금(黨禁) 소식을 듣고 홍산에서 스스로 초수가 되었다. 이때 중봉이 또 상소를 올리고 흰 옷에 도끼를 차고 대궐에 엎드려 죽기를 청하였다. 선생이 이를 듣고 기록하기를 "여식과는 10년 가까이 서로 보지 못했는데, 상소 중에 매번 비인(鄙人)이라 칭했기에 이런 기록을 남긴다"고 하였다. 임진년 정월에 희천 유배지에 도착하였다. 송강은 당시 강계에 둘러싸여 있을 때 사람에게 편지하기를 "근래 또 귀공(귀봉)이 멀지 않은 곳에 와서 머물고 있으니, 장차 또 어떤 재앙이 닥칠지 모르겠다"고 하였다. 7월에 적을 피해 명문산으로 들어갔으니, 곧 희천 땅이다. 계사년 9월에 은혜를 입어 방환(放還)되었다. 그 군에 한훤, 정암 두 현인의 사당이 있었다. 한훤이 귀양 갔을 때 정암이 이곳에서 책을 짊어지고 배웠기 때문이다. 선생은 옛 현인의 유적을 보고 감개하여 글을 지어 제사 지내고 돌아왔다. 갑오년 가을과 겨울에 저새(猪塞) 산중에 몸을 의탁하고 중형 묵암공을 곡하였다. 그 뒤 또 아우 운곡을 곡하였다. [원주: 연월은 미상] 병신년 면천 마양촌 김첨추 진려의 별장에 우거하였다. 우계가 편지를 보내기를 "김가에 기거한다는 소식을 잘 들었습니다. 주인은 어질고 후생들은 바람을 향해 오니 배우러 오는 자가 많습니다. 늙어서 표박하다가 이곳을 얻었으니 사람에게는 다행이라 할 만합니다"라고 하였다. 선생은 이때부터 마양촌에 머문 지 수년이 되었다. 기해년 8월 8일에 병으로 우거에서 졸하니 향년 66세였다. 당진 북면 원당동에 장사 지냈는데, 배위 창녕 성씨와 같은 언덕에 합장하였다. 성씨는 가정 계묘년에 태어나 전년 무술년에 졸하였다. 선생은 아들 하나를 두었는데 취방(就方)이라 한다. 측실에게 아들 둘을 두었는데 취대(就大), 취실(就實)이라 한다. 딸 하나는 모씨에게 시집갔다. 선생이 저술한 것으로는 『태극문』 1권, 『예문답』 1권, 『우율변론서척』 1권이 집에 소장되어 있다. 시고(詩藁) 1권은 문인 죽서 심종직이 간행하여 세상에 내놓았다. 당시 문하에 든 선비는 손으로 꼽을 수 없을 정도로 많았다. 사계 김 문원공, 신독재 김 문경공은 도학으로 이름이 났고, 수몽 정공 엽, 약봉 서공 성, 기옹 정태학사 홍명, 강 관찰사 찬, 허 처사 우, 그리고 나의 외왕부 참판 김 공 휘 반은 문학이나 관직으로 세상에 드러났다. 아, 선생의 시대는 이제 멀어졌다. 그 평생의 본말을 찾을 길이 없다. 일찍이 외사씨(外史氏)가 책에 자세히 서술한 것을 보았는데, 그 말에 이르기를 "기축년 12월에 선조대왕께서 형조에 전교하기를 '사노(私奴) 송 모 형제는 조정에 원망을 품고 반드시 일을 일으키려 한다. 조헌이 진소(陳疏)한 것은 이 사람들의 사주가 아닌 것이 없다. 하물며 노비로서 주인을 배반하고 도망쳐 나타나지 않으니 더욱 놀랍다. 잡아 가두어 끝까지 추궁하라. 송 모는 사련의 아들이다. 사련은 안당의 얼속(孽屬)으로서 안처겸의 모반을 고발하여 옥사를 이루고 첨지라는 상을 받았다'고 하였다. 그 자식들은 모두 재예가 있었다. 익필은 처음에 시로 이름이 났고, 이산해, 최경창, 백광훈, 최립, 이순인, 윤탁연, 하응림 등과 함께 '팔문장'이라 불렸다. 아우 한필과 함께 모두 높은 성적으로 합격하였고 교유가 매우 성대하였다. 사관 이해수 등은 '사련은 이미 죄인이니 그 상직을 박탈해야 하고, 그 자식은 얼손(孽孫)이니 법을 어기고 과거에 응시해서는 안 된다'고 하여 동료들과 의논하여 과거를 정지시켜 금고(禁錮)하려 하였다. 산해 등이 석방을 구했으나 되지 않았다. 모(某)는 다시 이이, 성혼을 따라 도학을 강론하였는데, 식견이 통달하고 논의가 영발(英發)하였다. 문을 열어 제자를 가르치니 따르는 자가 날로 성대해져 '귀봉'이라 불렸다. 모는 스스로 높게 자처하고 명망 있는 사대부들과 항렬을 따져 대등하게 대하니, 불쾌하게 여기는 자도 많았다. 삼사가 이이를 공격할 때 성혼이 상소를 올려 이이를 변호하려 하였으나, 격노를 불러 오히려 해가 될까 두려워하였다. 또한 산야의 천한 선비로서 물러나는 것을 의리로 삼았는데, 갑자기 시사를 극론하니 어떻게 될지 몰라 편지로 모에게 물었다. 모가 답하기를 '존형은 성군의 지우를 입어 이미 조정에 올랐으니, 어찌 시사를 두루 논하여 전후의 특별한 명령이 헛된 문구로 돌아가지 않게 하지 않습니까. 비록 나오지 않는 것으로 스스로 처신하려 해도 이미 나왔으니 마땅히 베풀 바가 있어야 합니다. 그 불가함을 본 뒤에 돌아와도 늦지 않습니다'라고 하였다. 혼이 따랐다. 이로부터 조정의 논의에 더욱 미움을 받았다. 안씨 자손들이 뒤따라 소송을 일으켜 천적(賤籍)으로 되돌리기로 결정하였다. 바야흐로 죽여서 원수를 갚으려 하니 모 등은 모두 도망쳤다. 이산해, 정철 등이 서로 숨겨주어 죽지 않았다. 이에 이르러 비어(飛語)가 임금께 들려 이런 명령이 있었다. 모는 관가에 자수하여 한필과 함께 극변으로 유배되었다. 이로 말미암아 정인홍 등은 교유한 무리들을 탓하여 성, 이 두 분을 비난하였다. 여기서 그 화를 입은 원위를 볼 수 있다."라고 하였다. 뒤에 인조 갑자년에 문원공이 수몽 및 여러 동문과 함께 상소를 올려 천적을 씻어줄 것을 청하였다. 상소가 해당 조에 내려졌고, 해당 조에서도 상소의 뜻과 같이 복계(覆啓)하였다. 그러나 마침 변고가 있어 황망히 빈(邠)으로 떠나게 되어 일이 끝내 멈추었고, 뒤에는 다시 말하는 이가 없었다. 삼가 살펴보건대, 선배들의 공평한 평가는 "천품이 매우 높고 문장 또한 높다"고 하였으니, 상촌 신 문정공의 말이다. "천성이 투철하게 깨달아 분석함이 정미하여 남이 미치지 못한다"고 하였으니, 택당 이 공의 말이다. 상촌이 또 그의 시를 논하기를 "재주는 성당(盛唐)에서 취했기에 그 울림이 맑고, 뜻은 격양(擊壤)에서 취했기에 그 사리와 평화롭고 관대함이 기궁(羈窮)하고 유찬(流竄)하는 즈음에도 잃지 않았으며, 우유함과 함영(涵泳)의 즐거움을 풍화설월(風花雪月) 사이에서 스스로 즐겼다. 안시처순(安時處順)하여 애락(哀樂)이 들어올 수 없는 경지에 가까웠을 것이다"라고 하였다. 또 말하기를 "유심연욕적(柳深煙欲滴), 지정로망비(池淨鷺忘飛) 같은 구절은 여러 사람을 뛰어넘었으니, 단지 맑은 꽃이 귀할 뿐만 아니라 이치 또한 스스로 도달하였다"고 하였다. 당시의 명현인 이 토정 같은 이는 그에게 준 시편에서 "지난번 운장을 처음 만났을 때, 실로 운(芸)에게는 다행이었다. 옛것을 끌어올릴 뜻이 있어 그대에게 수승(脩綆)을 빌렸네. 현황(玄黃)의 방촌(方寸) 사이에 추로(鄒魯)가 진실로 멀지 않네. 화로와 집게는 내가 잡아야 하고, 모래와 돌은 그대가 갈아야 하네. 사사로운 정이 혹 일어난다면 가까이 있는 것이 도리어 멀리 있는 것이네"라고 하였다. 중봉은 그를 칭찬하기를 "늙을 때까지 책을 읽어 학문이 깊고 경전에 밝으며, 행실이 방정하고 말이 곧다. 우, 율 두 분이 모두 외우(畏友)로 삼았으니, 항상 제갈량이 법정을 대하는 것과 같았다. 또한 가르침을 줄 때 사람의 뜻을 잘 발휘하게 하여 감분(感奮)하여 스스로 서게 하였다"고 하였다. 서 고청은 그 학자들에게 말하기를 "너희들이 제갈량이 어떤 모습인지 알고 싶다면 반드시 송 귀봉을 보아야 한다. 귀봉이 제갈량을 닮은 것뿐만 아니라, 곧 제갈량이 귀봉을 닮은 것이다"라고 하였다. 그가 여러 노인들에게 중하게 여겨짐이 이와 같았다. 일찍이 듣건대, 선생의 풍의(風儀)는 준엄하고 정갈하며 언론은 쇄락하여, 사람이 한 번 그 얼굴을 대하고 그 말을 들으면 마음이 취하고 공경하지 않는 이가 없었다. 북저 김 상공은 젊어서 기개가 있어 남에게 굽히지 않았는데, 산사에서 선생을 만나 업을 물리치고 그 말을 들으며 열흘이 지나도 떠나지 않았다. 그가 장상(將相)의 지위에 이르러 사람들에게 말하기를 "내가 오늘날에 이를 수 있었던 것은 그날 귀봉에게 친히 가르침을 받은 덕분이다"라고 하였다. 홍 참의 경신은 처음에 그 형 영원군 가신에게 간하기를 "우리 형이 어찌 송 모와 친구가 될 수 있습니까. 내가 송 모를 보면 반드시 욕할 것입니다"라고 하였다. 영원이 웃으며 말하기를 "네가 송 모를 욕할 수 있겠느냐. 반드시 못할 것이다"라고 하였다. 뒤에 경신이 영원의 집에서 선생을 만나 자신도 모르게 층계를 내려와 맞이하였고, 예가 매우 공경스러웠다. 그 언론과 풍의가 사람을 움직임이 이와 같았다고 한다. 아, 선생의 정박(精博)한 학문과 통투(通透)한 식견, 화국(華國)의 문장, 경제(經濟)의 재능을 가지고도 문벌에 제한되고 당화에 액을 당하여 유랑하고 유배되어 그 뜻을 조금도 펴지 못하고 끝내 궁췌(窮悴)하게 일생을 마쳤으니, 어찌 이 문(斯文)의 액이 아니며 지사(志士)가 개탄할 바가 아니겠는가. 오직 당세에 입언하는 군자가 혹 논찬하고 저술하여 그 도학의 실체를 지금과 후세에 밝게 드러내어 불후의 도모로 삼는다면, 또한 다행일 것이다.

265. 簡易堂崔公行狀〔原注:丙辰四月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_531C, ITKC_MO_0407A_A143_531D ...

원문

公姓崔。諱岦。字立之。通川人。自號東皐。晩又以簡易扁其堂。高祖某。大護軍。曾祖有池。贈某官。祖世瀛。贈左承旨。考自陽。成均進士贈兵曹參判。三世之贈。以公貴也。護軍公工隷書。受知□光陵。階至折衝參判。公少從徐花潭遊。有文行。娶坡平尹芸弼女。以□嘉靖己亥五月初三日。生公。公有異質。幼不慧於語。至十歲。始讀書。文名卽大噪。與一時才子。〔原注:李山海，崔慶昌，宋翼弼，李純仁，河應臨，白光勳，尹卓然。〕有八文章之稱。甲寅。年十六。赴監試。俱中兩場。辛酉。魁文科。擢拜典籍。時年二十三也。明年。以南省郞。出拜長淵縣監。後宰饔津。以事罷。歸通津別業。丁卯。莅載寧。秩滿而還。旋除林川。不赴。先是。國家以宗系受誣。連遣使价。陳辨請雪。必抄選一代文章士。□萬曆丁丑曁辛巳之行。皆以質正官與焉。而至甲午歲。則國家方多故。遼燕之道。冠蓋相望。導達事情。解紛釋難。尤重在詞令。公以奏請副使。一歲再赴皇都。前後所製咨奏上書。動被華人歎賞。非薰盥。不敢讀。於是乎公之文章。動天下矣。壬午。拜成川府使。癸未。上北邊攻守議。丁亥。掌隷院判決事。以微事罷。己丑。牧晉州。及遞歸。以軍職。嘗宿衛。壬辰。見任長湍府使。避兵入江華行朝。遙授全州府尹。癸巳。以西樞召還行在。掌撰咨奏。丙申。兼槐院提調。專管事大文書。明年。兼摠管上封事。陳四事。又明年。奉使▦州。病稽。復命置對。遞職。自是。僑居松都。轉寓西京。凡數年。辛丑。敍拜驪州牧使。未久。解歸。寓京口之麻浦。壬寅。又差槐院提調。周易校正廳堂上。上疏乞守一郡。畢所著書。用除杆城郡守。卽歲癸卯也。居歲餘。所著周易本義口訣成。具疏投進。丙午。以接待朱，梁詔使。又自東郡召還。蓋朝廷之嘗所處公者。不過州郡米鹽之間。而及其以詞翰有需於公。則雖無不召之。不過以西樞散秩。兼摠管而已。終不任以職事。□宣廟末。以病乞暇。寓箕城玄福峴下。聞龍馭上賓。卽入臨。大臣畀以撰次□大行行狀之役。公以衰病。讓不敢當。還箕城。辛亥。東歸京師舊第居焉。乃以翌年七月十三日。卒于高陽之鴨島先隴下。享年七十四。葬于某向原。配貞夫人李嗣宗之女。有一男一女。男曰東望。己丑文科。官終工曹正郞。早歿。無后。女適禁火署別坐李誠元。有四女。庶子東聞，東觀。念惟評公文章。谿谷序文備矣。今不敢贅。平生所著述甚多。嘗手定詩文爲九冊。卒後十四年。在朝諸公。始得以印布。周易本義口訣附說二冊。閔尙書維重。頃又入梓。此外所抄史漢列傳，昌黎文口訣。並傳於世。而拜罷錄四冊。則藏於家。蓋聞公不特其爲文奇杰。雄視東方。卽天性亦極高簡。意不可一世士。其所與好者。必世之所謂賢人君子。其所與惡者。必世之所謂宵人鄙夫。故於李文成。自童丱之好。

而最所敬慕。於李山海。非不少年之父。而並與其詩。而不之取焉。李亦以是。於公之詩。嘗加疵纇云。此可見公之爲人也。噫。公旣抱絶藝持峻操。又能妙年魁科。而顧阨於時。官不大顯。卒困頓以沒身。豈不惜哉。然其英華之發於外者。炳炳烺烺。生而動一世。歿而垂千古。雖所乏者位。而所饒者名。其視夫世之無其才而有其位。身歿而名磨滅者。得失何如也。顧余非嫺於辭者。特惜公身後寥落。迄未有爲公操筆記行者。恐久益昧昧無徵。玆敢僭爲之論述如右。以備立言君子有所採取云爾。

번역

Biography of Master Choe, the Master of Kyanidang (Original Note: Fourth Month of the Byeongjin Year)
The Master’s surname was Choe, his given name was Rip, and his courtesy name was Rij-i. He was a man of Tongcheon and styled himself Donggo; in his later years, he named his hall Kyanidang. His great-great-grandfather was [Name Omitted], a Great Protector General. His great-grandfather, Yu-ji, was posthumously awarded a certain rank. His grandfather, Se-yeong, was posthumously awarded the rank of Left Royal Secretary. His father, Ja-yang, was a Seonggyungwan Jinsa and posthumously awarded the rank of Minister of War. The posthumous honors for three generations were due to the Master’s prominence. The Protector General was skilled in clerical script and was favored by [Name Omitted] at Gwangneung, rising to the rank of Jeolchung Minister. In his youth, the Master associated with Seo Hwadam and possessed both literary talent and virtuous conduct. He married the daughter of Yun Un-pil of Papyeong. On the third day of the fifth month of the Gijehae year of the Jiajing era, the Master was born. He possessed an extraordinary nature; as a child, he was not quick in speech, but when he began to study at the age of ten, his literary fame immediately resounded. Together with the talented men of the time (Original Note: Yi San-hae, Choe Gyeong-chang, Song Ik-pil, Yi Sun-in, Ha Eung-rim, Baek Gwang-hun, Yun Tak-yeon), he was called one of the Eight Masters. In the Gapin year, at age sixteen, he took the provincial examination and passed both parts. In the Sinyu year, he topped the civil service examination and was appointed as a Record Keeper at the age of twenty-three. The following year, he served as a provincial official and was appointed Magistrate of Jangyeon. Later, he governed Ongjin but was dismissed due to an incident and returned to his private estate in Tongcheon. In the Jeongmyo year, he governed Jaeryeong and returned upon completing his term. He was soon appointed to Imcheon but did not take the post. Prior to this, the state had been slandered regarding the royal genealogy and repeatedly sent envoys to clarify and request redress, always selecting the finest literary scholars of the generation. In the travels of the Dingchou and Xinsi years of the Wanli era, he participated as a verification official. By the Jiawu year, the state faced many difficulties; the roads to Liaodong and Yanjing were crowded with envoys. Guiding affairs and resolving difficulties depended heavily on diplomatic rhetoric. As the Deputy Envoy for Memorials, the Master visited the Imperial Capital twice in one year. The memorials and letters he drafted were consistently praised by the Chinese, who would not read them without first purifying themselves with incense. Thus, the Master’s writing moved the world. In the Renwu year, he was appointed Magistrate of Seongcheon. In the Guiwei year, he submitted a proposal on northern defense. In the Dinghai year, he served as a Judge at the Office of Slaves but was dismissed due to a minor incident. In the Jichou year, he governed Jinju. Upon his return, he served in the military and stood guard. In the Ren-chen year, he was Magistrate of Jangjang, but fled the war to the temporary court on Ganghwa Island and was appointed Magistrate of Jeonju from afar. In the Guisi year, he was recalled to the temporary court as a Western Secretariat official to draft memorials. In the Bingshen year, he concurrently served as a Superintendent of the Office of Royal Decrees, managing diplomatic documents. The following year, he concurrently served as General Superintendent and submitted a memorial on four matters. The following year, he was sent as an envoy to [Name Omitted] Province, but illness delayed him; upon returning to report, he was relieved of his post. From then on, he lived in Songdo and later moved to the Western Capital for several years. In the Xinchou year, he was appointed Magistrate of Yeoju, but soon resigned and returned to Mapo in the capital. In the Renyin year, he was again appointed Superintendent of the Office of Royal Decrees and an official at the Hall for Correcting the Book of Changes. He submitted a memorial requesting to govern a single county to complete his writings, and was appointed Magistrate of Ganseong in the Guimao year. After more than a year, he completed the oral instructions for the Original Meaning of the Book of Changes and submitted them. In the Bingwu year, he was recalled from the eastern county to receive the Ming envoys Zhu and Liang. Although the court never assigned the Master anything beyond the minor duties of a county magistrate, whenever they needed his literary skills, they summoned him, yet they only gave him minor titles in the Western Secretariat or General Superintendency, never entrusting him with major responsibilities. At the end of the Seonjo era, he requested leave due to illness and stayed at Hyeonbokhyeon in Giseong. Hearing of the King’s passing, he immediately went to pay his respects. The high ministers assigned him the task of drafting the biography of the late King. The Master, due to his frailty and illness, declined, but eventually returned to Giseong. In the Xinhai year, he returned to his old residence in the capital. On the thirteenth day of the seventh month of the following year, he passed away at the ancestral tomb in Adodo, Goyang, at the age of seventy-four. He was buried at a site facing [Direction Omitted]. His wife, the Virtuous Lady, was the daughter of Yi Sa-jong. They had one son and one daughter. The son, Dong-mang, passed the civil service examination in the Gichou year and died early as a Section Chief in the Ministry of Works, leaving no heir. The daughter married Yi Seong-won, a minor official of the Geumhwaseo, and had four daughters. He also had two sons by a concubine, Dong-mun and Dong-gwan. As for the evaluation of the Master’s writing, the preface by Gye-gok is sufficient, so I dare not add more. He wrote much in his life; he personally compiled his poems and prose into nine volumes, which the gentlemen of the court were finally able to print fourteen years after his death. The two volumes of the Original Meaning of the Book of Changes with supplementary explanations were recently published by Minister Min Yu-jung. In addition, his annotations on the biographies in the Records of the Grand Historian and the Han Shu, as well as the oral instructions for the writings of Han Yu, have been passed down. The four volumes of his records of appointments and dismissals are kept at home. It is said that the Master was not only a brilliant writer who dominated the East, but his nature was also extremely noble and simple. He did not regard the scholars of his time highly. Those he befriended were always the virtuous men and gentlemen of the age, and those he disliked were the petty and vulgar. Thus, he had been friends with Yi Mun-seong since childhood and respected him most. As for Yi San-hae, although he was not a father of a young man, he did not appreciate his poetry. Yi also criticized the Master’s poetry for this reason, which shows the Master’s character. Alas, the Master possessed supreme talent and held firm principles, and he topped the civil service examination at a young age, yet he was constrained by the times, his official career did not flourish, and he died in hardship. Is this not regrettable? However, the brilliance that radiated from him was bright and luminous; in life, he moved his generation, and in death, he leaves a legacy for a thousand years. Although he lacked high office, he was rich in fame. Compared to those who had no talent but held high office and whose names were forgotten after death, how does the gain and loss compare? I am not skilled in writing, but I regret that the Master’s life after death is lonely and no one has yet taken up the brush to record his deeds. Fearing that it will become increasingly obscure and unverified over time, I have dared to write this account so that those who speak of him may have something to draw upon.

간이당 최공 행장 (원주: 병진년 4월)
공의 성은 최씨이고, 휘는 립이며, 자는 입지이다. 통천 사람으로 스스로 동고라 호를 지었으며, 만년에는 간이당이라는 편액을 걸었다. 고조는 모 대호군이고, 증조는 유지로 모 관직에 증직되었다. 조부는 세영으로 좌승지에 증직되었다. 아버지는 자양으로 성균진사였으며 병조판서에 증직되었다. 3대에 걸친 증직은 공이 귀하게 되었기 때문이다. 호군공은 예서에 능하여 광릉에서 인정을 받았고, 품계는 절충판서에 이르렀다. 공은 젊어서 서화담을 따라 노닐며 문장과 행실이 있었다. 파평 윤운필의 딸에게 장가들었다. 가정 기해년 5월 3일에 공이 태어났다. 공은 남다른 자질이 있었는데, 어릴 때는 말이 늦었으나 10세에 이르러 비로소 글을 읽기 시작하자 문명(문장의 이름)이 곧 크게 떨쳤다. 당대의 재사들(원주: 이산해, 최경창, 송익필, 이순인, 하응림, 백광훈, 윤탁연)과 함께 8문장이라 불렸다. 갑인년에 16세의 나이로 감시에 응시하여 양장에 모두 합격하였다. 신유년에 문과에 장원급제하여 전적에 제수되었는데, 당시 나이 23세였다. 이듬해 남성랑으로서 장연현감으로 나갔다. 뒤에 옹진을 다스리다가 일로 파직되어 통천의 별업으로 돌아왔다. 정묘년에 재령을 다스리고 임기가 차서 돌아왔다. 곧 임천에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이보다 앞서 국가가 종계 문제로 무고를 당하여 계속 사신을 보내 변명하고 설욕을 청하였는데, 반드시 당대의 문장가를 뽑아 보냈다. 만력 정축년과 신사년의 행차에 모두 질정관으로 참여하였다. 갑오년에 이르러서는 국가에 다사다난한 일이 많아 요동과 연경으로 가는 길에 사신들이 줄을 이었다. 사정을 전달하고 분쟁을 해결하는 데는 특히 사령(외교적 수사)이 중요하였다. 공은 주청부사로서 1년에 두 번 황도에 다녀왔다. 전후에 작성한 자문과 상소는 화인들이 탄복하여 칭송하였고, 향을 피우고 손을 씻지 않으면 감히 읽지 못할 정도였다. 이로써 공의 문장이 천하를 움직였다. 임오년에 성천부사에 제수되었다. 계미년에 북변의 공수 의논을 올렸다. 정해년에 장례원 판결사가 되었으나 사소한 일로 파직되었다. 기축년에 진주 목사가 되었다. 교체되어 돌아와서는 군직으로 숙위하였다. 임진년에 장단부사로 재임 중 전란을 피해 강화 행조로 들어갔고, 멀리서 전주부윤에 제수되었다. 계사년에 서추로서 행재소에 소환되어 자문 작성을 맡았다. 병신년에 괴원제조를 겸하여 사대 문서를 전담하였다. 이듬해 총관을 겸하여 상봉사를 올리고 4가지 일을 진술하였다. 또 이듬해에 모 주에 사신으로 갔으나 병으로 지체되어 복명하고 대질한 뒤 직임이 교체되었다. 이때부터 송도에 거주하다가 서경으로 옮겨 수년을 보냈다. 신축년에 여주목사에 서임되었다. 얼마 안 되어 해임되어 돌아와 경구의 마포에 거주하였다. 임인년에 다시 괴원제조와 주역교정청 당상에 차임되었다. 상소를 올려 한 고을을 지키며 저술을 마치게 해달라고 청하여 간성군수에 제수되었는데, 바로 계묘년이었다. 1년여를 머물며 저술한 주역본의구결을 완성하여 상소를 갖추어 올렸다. 병오년에 주, 양 조사를 접대하기 위해 다시 동군에서 소환되었다. 조정이 공을 대우한 것은 주군을 다스리는 미염(사소한 일) 사이를 넘지 않았으나, 문장과 필치로 공이 필요할 때면 부르지 않은 적이 없었다. 다만 서추의 산직이나 총관을 겸하게 했을 뿐, 끝내 직무를 맡기지는 않았다. 선묘 말년에 병으로 휴가를 청하여 기성 현복현 아래에 거주하였다. 용어(임금)가 승하했다는 소식을 듣고 즉시 입림하였다. 대신들이 대행왕의 행장을 작성하는 일을 맡겼으나, 공은 쇠약하고 병이 들어 감당할 수 없다고 사양하고 기성으로 돌아왔다. 신해년에 동쪽으로 돌아와 경사의 옛집에 거주하였다. 이듬해 7월 13일에 고양의 압도 선영 아래에서 졸하니 향년 74세였다. 모 향의 언덕에 장사지냈다. 배위는 정부인 이사종의 딸이다. 1남 1녀를 두었다. 아들은 동망인데 기축년 문과에 급제하여 공조정랑을 끝으로 일찍 죽어 후사가 없다. 딸은 금화서 별좌 이성원에게 시집가서 4녀를 두었다. 서자 동문, 동관이 있다. 공의 문장을 평가하는 것은 계곡의 서문에 갖추어져 있으니 지금은 감히 덧붙이지 않는다. 평생 저술한 것이 매우 많은데, 일찍이 손수 시문을 정리하여 9책으로 만들었다. 졸한 지 14년 만에 조정의 여러 공들이 비로소 인쇄하여 배포할 수 있었다. 주역본의구결부설 2책은 민상서 유중이 얼마 전 다시 간행하였다. 이 밖에 초록한 사한열전과 창려문구결은 모두 세상에 전해진다. 배파록 4책은 집에 소장되어 있다. 듣건대 공은 문장이 기걸하여 동방을 웅시했을 뿐만 아니라, 천성 또한 극히 높고 간결하여 당대의 선비들을 안중에 두지 않았다. 그가 사귄 사람은 반드시 당대 소위 현인군자였고, 미워한 사람은 반드시 소위 소인배였다. 그래서 이문성에게는 어린 시절부터 친하게 지내며 가장 존경하고 사모하였다. 이산해에 대해서는 비록 소년의 아버지는 아니었으나 그의 시를 함께 취하지 않았다. 이산해 또한 이 때문에 공의 시에 일찍이 흠을 잡았다고 한다. 이것으로 공의 사람됨을 알 수 있다. 아, 공은 절세의 재주를 품고 준엄한 절개를 지녔으며, 젊은 나이에 장원급제까지 하였으나, 시대에 막혀 관직이 크게 드러나지 못하고 끝내 곤궁하게 일생을 마쳤으니 어찌 애석하지 않은가. 그러나 밖으로 발산된 영화는 빛나고 찬란하여 살아생전 한 세상을 움직였고, 죽어서는 천고에 드리워졌다. 비록 부족한 것은 지위였으나 풍족한 것은 이름이었다. 재능도 없으면서 지위를 누리고 죽어서 이름마저 마멸된 자들과 비교하면 득실이 어떠한가. 나는 글에 능숙하지 않으나, 공이 사후에 쓸쓸하여 아직까지 공을 위해 붓을 들어 행장을 기록한 이가 없음을 애석하게 여긴다. 오래될수록 더욱 어두워져 증거가 없을까 두려워, 감히 외람되게 논술하여 위와 같이 기록하니, 입언하는 군자들이 채택할 바가 있기를 바랄 뿐이다.

266. 錦南君鄭公行狀〔原注:甲子五月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_533A, ITKC_MO_0407A_A143_533B ...

원문

公諱忠信。字可行。自號晩雲居士。鄭氏。籍錦城。高麗名將三道節制體察使景烈公地。是九代祖云。曾祖考荐。贈工曹參議行臨陂縣令。祖考錫柱。贈戶曹參判。考倫。贈純忠積德秉義補祚功臣，崇政大夫，判中樞府事，錦川君。妣贈貞敬夫人永川李氏。禦侮將軍仁祚之女。皆以公貴推恩也。公以□皇朝萬曆乙亥十二月二十九日子時。生於光州故鄕校洞。自參判公至公三世。以正兵爲兵營鎭撫。而公又於本州番通引。嘗番兵營。妓有以營中宴物饋公。公却不食曰。大丈夫當自爲藩鎭享方丈之饌。何食人頷下物乎。自在幼稚。志槩已如此。壬辰。公年十八。時倭寇大入。八路瓦解。翠華西狩。權元帥慄。以光州牧。起兵討賊。公被權公愛幸。常在左右。一日自請偵探。權公呵止之。公固請。率數人馳往。射一賊斬首而還。權公大奇之。又將以本道討倭事情。狀聞行朝。人皆畏避。莫有應者。公獨慷慨請行。仗劍徒步。穿過賊壘。行數千里。達龍灣。足爲之繭。白沙李相以本兵在行朝。一見知其爲英材。遂留置幕下。仍授以左，國，史記等諸書。公聰明絶人。過目輒成誦。自是貫穿古文，子，史。雖專門學究。有不能加也。秋。□宣廟命設科灣上。以慰本道及扈從諸臣。公乃登武丙科。□宣廟爲賜對奬諭曰。年尙少。竢稍壯。可大用也。丁酉。丁內外艱。葬後。客寓松京。以畢喪。壬寅冬。隨奏請副使張公晩。往返燕京。丁未秋。又從張公以褊裨。赴咸鏡監營。監築府城。戊申冬。除造山萬戶。〔原注:初乙巳春。北虜忽溫攻陷潼關鎭。殺僉使全白玉。盡虜人畜而去。我國初遣鍾城出身崔敬守。繼遣穩城出身吳珀。刷還枝虜人。至是公。又以刷還入虜窟。其酋何叱貴。欲椅坐以見。公責曰。吾以國命至。則當自出迎。何可倨見。伺叱貴相詰良久。始以賓禮迎。對坐款接。制得四十餘人而歸。將別胡。贈以駿馬貂皮。公辭不受。胡酋曰。然則所求者何物。公曰。加得我國人口之外。他無所求。胡酋更給四名。於是公名振虜中。自此我國。始與忽溫相通開市焉。〕己酉十一月。陞甫乙下鎭僉使。壬子六月。瓜遞。甲寅。見光海昏亂益甚。有遯世意。卜築光陽之蟾江上。乙卯。又除包伊萬戶。黽勉赴任。明年。楸灘吳相以通信使入日本。啓請帶去。五月。離京師。秋初。乘船。仲冬。乃還。又明年。群小縱臾光海。錮廢□大妃。筠，闓，大珩等。謀因除夕儺。行大事。公與具綾川仁垕，李靑興重老。謀乘夜鏦殺三賊。以紓禍。適筠不在。計不售。撫劍而歸。俄而筠等謀發覺。伏誅。戊午正月。白沙李相以獻議諫廢母。竄北靑。公從行。著北遷日記。及卒。又手自棺斂。奉櫬還窆。持心制三年。庚申正月。以軍官。從體使張公晩於西關。十一月。擢除昌洲僉使。陞折衝。辛酉二月。移拜滿浦僉使。先是。□皇朝提督杜松，劉綎等。

率數萬衆入虜穴。皆覆歿。我國元帥姜弘立等領大兵。亦不戰而投虜。虜勢益熾張。天下震懼。朝廷將極揀的當人。往探虜情形。於是乃以公遣之。而下諭贊臣曰。毛將若知鄭某入往。則或不無阻梗生事之患。十分祕機。俾潛形而送。公遂上疏曰。今臣之行。旣非刺客奸人。理難匿跡。全遼地方。豈無一二思漢者。走漏消息。卽今毛文龍壓在吾境。日以不稱其所慾。望我方深。若變幻其辭說。轉誤於□中朝聽聞。則以不專之心。聽忌者之說。必智其子而疑隣翁。參母之杼。不待三至而投。伏願聖上〔原注:光海〕亟將送臣偵探之意。一邊敷奏□天朝。一邊移揭毛將。事須有光明正大。無一毫遺悔。以免他日□天朝頰舌焉。若不言於毛將。而必欲臣潛形而往。則臣雖被誅戮。終不敢奉命。朝廷不能難。乃移揭毛將。識者韙之。公入建州。詳察賊情與諸酋論辨。諸酋皆悅服。且曰。爾國每以我爲賊何也。公曰。爾等以盜天下爲心。非賊而何。諸酋大笑。而撫其背。十月。由東八站。還到鴨江。歷見毛將。陳虜情。乃還朝。又悉陳其情形。語人曰。此賊當爲天下患。豈獨我國之憂也。公使事稱旨。人益知其可大用。公在滿浦。撫恤軍卒。至於入防軍。亦皆曲有恩意。人莫不頌德。壬戌。瓜遞。三月。除平安道兵虞候。癸亥三月。在灣上。□仁祖反正。命公莅斬府尹鄭遵。仍權領本府事。時□皇朝易參將住境上。虜使亦至。朝廷委公接應。皆得其當。俄拜安州牧使兼防禦使。以治理有表裏之賜。及遞。邑民立石頌德。甲子正月。文晦，李佑等上變。言賊适，明璉及适子𠢚等謀逆狀。公與适素相善。亦在告中。□上命公與适。皆勿問。只拿，明璉。同月二十二日。适在寧邊。乃布陣開門。殺王人擧兵叛。〔原注:賊兵凡一萬二千餘名。而降倭一百三十餘名也。〕公聞變。卽棄城。馳往平壤。赴張元帥晩陣下。從事官金起宗曰。安州乃重鎭也。固守城。使賊不東。職耳。擅棄城來。宜有罪。元帥卽拿入。將罪之。公對曰。此賊意在疾趨。必不由安州。設由安州。兵孤力弱。勢難抵當。與其膠守孤城而死。不若來聽部下調用。元帥仍與坐問曰。今賊計將安出。公曰。此賊有上中下三策。以銀蔘。厚結毛將。據有淸川以北。號令一道上策也。陰結奴酋。倚仗聲勢。中策也。間道疾趨。直向京城。下策也。曰以汝料之當出何策。公曰。适銳而無謀。必出下策也。居數日。賊果直向价川路。公報元帥曰。安州已在賊後。此時不可坐守空城。願屬幕府。元帥許之。備局又褒啓。公曁南公以興，丁公好恕。決死背賊。宜急施賞。以激他人。□上命成功後論賞。二十五日。元帥自平壤出兵。是日。直星犯七殺。以兵家所忌爲難。公曰。豈有聞父母之病。擇日而行者乎。師直爲壯。何必拘於孤虛背向之說乎。元帥然之。以公爲前部大將。

南公以興爲繼援大將。追賊至黃州之薪橋。二月。公又趕賊到坡州惠陰嶺。元帥會諸將議進勦。時賊已入城。□大駕南遷。公曰。諸將不能戮力討賊。賊犯京城。□君父播越。罪合萬誅。事已急矣。不可翫寇。無論成敗。城下一戰。烏可已也。況先據北山者勝。官軍據鞍嶺而陣。則其勢當俯壓都城。都民之觀望者。若知元帥大兵。已臨鞍嶺。其勢必當同應。且賊不可不出戰。戰必仰攻。得其形便。陣脚甚固。則破賊必矣。南公曰。今日之策。鄭某之言爲最。願帥府速決。元帥是之。公遂跨馬先出。南公隨之。諸將無異辭。公到延曙。使斥候將金良彥。帶二十騎到鞍嶺下。棄馬徒步潛上嶺頭。生獲烽卒。敎以擧例烽。蓋欲使賊知無警報也。大軍由淨土路。進陣鞍嶺。日已昏黑。公率柳孝杰，李希建，金慶雲，趙時俊，崔應一，申景瑗。先到嶺上。巡審陣勢。布算而待之。南公率朴瑺，成大勳，李休復，金泰屹，李靖，李澤，李慶禎，安夢尹，安澈，黃瀷鱗次而至。金完，邊潝。亦繼至。以別將朴瑺，李休復，平壤別將成大勳，左突擊將李希建，右突擊將金慶雲。守嶺南爲頭局。皆公之所屬也。以邊潝兵一半。南公兵專數。守嶺內。以金完兵。守嶺西。以申景瑗，李靖兵。守嶺北。以黃瀷，安夢尹，崔應一，李慶禎，邊潝兵一半。爲中堅。使李廓。給精砲手二百名。潛伏裳巖上谷。以防彰義門路。諸軍夜到。人馬喧嘶。適東風大作。城中不知也。時賊入據景福宮。推戴逆瑅。以忠吉爲大將衛護。十一日。朝賊始見嶺上有官軍。令軍中早辦行廚曰。翦此朝食。卽開門出兵。分兩路。漫山蔽谷。蟻附而上。官軍處於絶頂。歸路已絶。人皆有死志。莫不磨勵以待。明璉帶降倭數十人。砲射精銃手爲前鋒。适在中督戰。且乘順風。直攻頭局。矢丸如雨。我軍皆殊死戰。俄而。風勢忽轉。賊在下風。官軍氣倍。自卯至巳。酣戰不已。賊將李壤。逢丸墮死。明璉中箭退却。其他賊兵之委屍陣前。墮崖落磵者。不可勝記。官軍踴躍追擊。勢若建瓴。無不以一當十。賊救死不暇。或分路散走。都民閉敦義西小兩門。賊不得入。直向崇禮門。或有走向麻浦西江者。公欲督兵追入。南公止之曰。今日之事。幸賴天佑。得至於此。不出一日。兩賊之頭可致。不必窮追。公曰。疾雷不及掩耳。此正急擊勿失之機。若韓，李遞魄之鬼。奚暇轉敗爲勝。一力追及。則不過廣通橋而就捕耳。南公力止之。賊有動兵形勢。公使申景瑗，朴震英。盡帶其兵。進伏東郊。以備賊路。其夜二鼓。賊潛從水口門遁。十二日。由三田浦。直向利川路。公率柳孝杰，趙時俊等一將。追及於慶▦橋。兵僅數十騎。而賊望見官軍。疑有大兵在後。一時潰散。翌曉。到廣州墨防里。則賊軍官奇益獻，李守白等。已斬适，明璉等九賊首。獻于行在。逆瑅走到廣州牛川。爲人所擒。

獻于體府。公與元帥。自起兵至是。凡十七日。遂得討平。事詳西征錄。□仁祖回鑾。元帥以下諸將。皆留京城。以迎駕。公獨卽歸本州。人問其故。公曰。俺以西路將兵之臣。不能卽誅叛賊。終使□君父播越。而賊入都城。其罪大矣。何敢自居以有功。迎駕江上乎。惟當退歸本鎭。以竢朝廷處分爾。□仁祖還朝。特下聖旨。以馹騎召之。公始入朝。□上卽引見公曁南公以興。面加奬諭。賜白金饋酒。遂策勳一等第二。南公又居第三。賜竭誠奮威出氣效力振武功臣之號。封錦南君。月沙李公爲述擊賊歌美之。七月。進秩正憲大夫。公在任已久。不服水土有疾。道臣狀聞。□上特遣內醫。挾藥以視。八月。拜平安道兵馬節度使兼寧邊大都護府使。公上疏苦辭。□上答曰。卿有才有智。老酋雖來。猶可以談笑當之。宜勿辭。乙丑正月。以疾遞。歸寓城西第。公家甚貧。只以祿俸繼朝夕。往往不免稱貸。四月。□上行會盟祭。公以病未參。只頒𨋀。丙寅。以勳封養病京師。前後恩賜便蕃。至不可數。丁卯。建虜入寇。陷義州至安州地。平壤，黃州兩鎭。次第潰散。中外大震。□仁祖出狩江都。張公晩以體使。方調將士軍校。公力疾起赴軍前。備局啓言目今諸將中才略過人。已試有效。無如鄭某。宜爲副元帥。與張晩商確進退。□仁祖允之。於是卽軍中拜副元帥。公承命。只率手下若干兵。移住海西峽邑兔山新溪瑞興等地。且以江原兵一千二百名。分守臨津以上六灘。以遏賊勢。海西兵曁咸鏡南北兵畢會。猶不滿五千。〔原注:公所領兵僅帶五百餘名〕虜兵到中和請成。及至平山。乃講和撤回。以故終無交鋒之事。仍尾賊進駐安州。虜兵猶行搶掠。公貽書姜弘立。諭令虜將禁其殺掠。毋負信誓。時我人被虜逃還者相屬道路。公分給軍糧。以救其死。且收得失乳嬰兒幾累十百。並許民間鞠養。且令掩埋死亡人。與本道監司。爲壇於中營。率諸將設祭。以慰其忠魂。戊辰四月。以病上疏。乞上京調治。□上許之。五月。自肅川入朝。□上卽引見勞問。且詢以毛營動靜。虜情盛衰及西路守令賢否。安州城池險夷。冬防軍兵多少。仍饋酒而罷。自此時。遣內醫問病。七月。□上引見備局諸臣。問安州冬防用南軍便否。公以元帥。亦入侍。極陳宜參用主客兵之策。而爲他議所格。俄差備局堂上。冬再疏乞遞元帥及備局堂上。□上終不許。己巳二月。邊臣馳報毛鎭有動名構亂之計。都下甚洶。□上引見大臣及備局諸臣詢問。公以爲其情雖不可測。至於動兵侵我。則似爲過慮。大臣及一二諸公之言。亦有同公者。俄而毛鎭竟不動。後庚午夏。虜兵大隊來屯灣上。龍胡帶數百騎馳到安州。其情叵測。西關震動。公啓言虜大兵必入關中。本巢虛甚。疑我與島兵合勢搗虛。有此牽掣之擧。今日之事。似無他虞。

虜兵旋退。先在丁卯虜變。公亦謂張谿谷曰。虜之來此。要得和乃去。不足深念。及講和卽退去。前後所言。一無差爽。四月。拜五衛都摠府都摠管。六月。又疏乞遞元帥。□上又不許。初劉興祚與其弟興治。自虜中亡歸毛鎭。興祚赴寧遠戰歿。興治在島中。與陳繼盛不協。至是率降胡作亂。攻殺繼盛等。據有島衆拘囚伴臣。〔原注:李碩達〕於是□上將興師問罪。引見備局諸宰問曰。誰可將者。昇平相曰。宜急送鄭某。從水陸兩路。以挾擊。公進曰。□聖上如或以臣爲可遣。臣請無辭。爲王前驅。□上大悅。庚午四月。以摠戎使李公曙。爲上將。由旱路進軍。公則以副元帥。由水路。專管舟師。公辟前修撰辛啓榮，刑曹佐郞姜晉昕。爲從事。嚴愰差中軍。黃珀差別將。柳琳差防禦使。吏文學官李榮後。爲書記。□上又命兩元帥西行。內醫各一員齎藥隨去。五月。辭朝出師。□上賜對奬諭曰。卿有重病瘴霧中。泛海之行。不無復發之患。可從陸路。公固辭不敢。出次麻浦。□上特下書更諭從陸。公到延安。以公淸水使宋英望。代領中軍。使率水師前進。從陸路到股栗廣巖。更乘戰艦。會海西語將。進泊三和之廣梁。六月。朝命進泊順肅間。與陸軍大將相機進退。公與三部大將。會於望漢臺。議軍事。接伴使羅德憲。馳報興治自旅順口茅摠兵陣下還島中。稱受皇勑領島。移啓送款孫閣部。又移啓宜許以寬宥。八月。□上下書命罷兵。公亦承朝命。咨告興治出師還止之由。乃擧矴回船。到長淵。□上又命從旱路以還。公回到月串。放舟師。移乘小舶。揚帆來泊京口麻浦。詣闕復命。□上引見勞慰。賜內廏馬一匹。公於是行。雖未及克擧征討。然其義聲已彰聞中華。及興治死。兵部以咨褒諭曰。興治叛據椵島。向非貴國當事之臣忠勇圖蔓。則齊魯之境。幾不乾淨云。九月。以興治懷怨。上箚乞遞元帥。□上慰諭不許。十一月。更綰備局堂上。辛未三月。□上迎勑西郊。公以別雲劍陪從。四月。拜都摠管。六月。以元帥急赴西關。蓋是時。劉興治劫島衆。將投虜。島衆不從。興治大殺。將官及南商將官沈世魁，張燾等。勒約島衆。斬興治兄弟。盡殲降胡八百餘人。至是虜憤興治被殺。領二萬騎渡江入淸北。聲言借船攻島。而初未測其所以。中外人心震懼。故以金公時讓。爲都元帥。公以副元帥。爲備禦。有此行。□上問以賊情。公對曰。淸川以西。時無見存船隻。賊雖搜得。豈能以此而攻島也。□上曰。然則虜計將安出。而猝入我境。公對曰。賊若出兵西犯。又侵于東。則其計似是掣後。不足深慮。若不西犯而專意于東。則計必留陣灣上。不許島兵上岸也。□上曰。賊若屯宣鐵間。欲攻椵島。而借船於我。則將柰何。對曰。存亡雖判。不可許也。又曰。臣今雖出去手下。元無所帶軍兵。賊若深入。則西門可守之地。

只有安州一城。兵使雖領本道兵入守。其勢甚孤危。臣亦當入守安州。以決一戰矣。□上曰。卿是大將。豈有坐守一城之理。惟在外應援可也。公對曰。安州萬一不幸。國事去矣。今計莫若臣入保。期以死守。□上申言其不可入。公又對曰。古人事姑置勿論。雖以□天朝近事言之。楊鎬，熊廷弼，袁應泰。皆以經略。入守遼東。雖大將。何獨不可城守。承旨李楘進曰。兵戈危急之際。人皆避死。而鄭某能慷慨請死守孤城。其志甚善。何必牢禁。□上曰。雖然。不可入也。公又曰。臣今出塞。廟謨雖不敢與論。而然我國保障。無逾於江都。萬一不幸。有播遷之擧。則必以此地爲歸。公到黃州。賊兵已充斥。淸北民人。皆逃散。安州尤孤危。人情洶懼。公使別將張▦。領都監步軍。追及只帶員役及若干騎。馳入安州。點閱五營兵。父子兄弟俱在軍中者。有年老父母而獨子從軍者。皆許歸。仍激勵將士。諭以死守之意。一軍齊聲以應。又使龍，義兩邑將士之有民望者。分遣山郡諸路。持檄文招諭散民。期以領來。又往見虜。諭以無端領兵渡江。大違盟誓之義。況黃都督奉□天子明命。出鎭椵島。豈有兄弟而背父母。借船助攻乎。虜亦無以應。卽捲還。於是邊城解嚴。七月。初罷遣營兵。時兵使柳琳。以事被逮。新兵使到任間。又命公代察。及兵使李浣到任。□上又下書曰。卿久留安州。則前患土疾。必復發。今邊報稍緩。退駐順，肅間。觀勢策應。□上念公之或致傷於水土如此。人皆感動。八月。巡審淸西各邑山城。還到肅川。條陳山城修築事宜。九月。子砯登武科。□上命內司。備給赴防行資甚優。十一月。椵島兵作亂。拿綁都督黃龍。副摠兵沈世魁。救解黃龍。以其印傳于世魁。世魁遂自稱權署揚言。出陸易米以過冬。淸西人。皆荷擔而立。於是公自安州。領入防砲手。進駐鐵山之蛇浦。以備禦使防禦使林慶業。率劍山防南軍。守於楡宣沙浦。兵使李浣。率所帶兵分守安戎等地。使漢人勿許登岸。且馳啓請傳檄數罪島中。朝廷從之。而又命黃海兵使申景禋。巡飭沿海要害地。方聚召該地軍兵。以應變。唐差之來。在各邑者。並令開諭入送島中。公且移書黃，沈兩將及張遊擊魁慰諭。島兵竟不出陸。公乃還安州。前此庚午秋。公在廣梁罷兵日。上箚論西路關防形勢。是年六月。又在安州。上箚請淸野守城。廣設屯田。且請入送差官於虜中。以息狼怒。八月。又箚申論龍灣難守之狀。章下廟堂。如築城屯田等事。多蒙施行。龍骨，熊骨，劍山，凌漢等城。次第修築。屯田亦大有所收。糧餉贍足。而椒席設鎭。則旣始役。而旋爲他議所沮。後漢人來據者益熾。大爲我國患。然後廟堂始追悔其不能設鎭焉。其庚午。箚曰。臣猥以無狀待罪專鉞。四年于玆。前後辱命。蔑效涓埃。臣罪萬殞。何敢言事。

然而顧名思分。荷負不淺。每一念之。忽然忘生。竊念丁卯之變。虜不敢深入。受盟而退者。非吾兵力有以能制其命。只緣狂奴意在射天。政如逐麋之狗不狼顧。乘我羈縻。反以我牽掣耳。彼旣肆然驕蹇。震驚□皇城。未聞有赫然斯怒。干戈戚揚。忽然棄關捲甲而遁。凶謀所在。固不可測。盜賊群居。無終日之計。若不收拾餘騎。再肆于關。必不寂寥。遼左廿送殘年。此政失馬之家。修廏之秋。一自變生以來。宵旰之憂。盡減內膳。絶意芬華。苦心修省。上天默感。下眷于東。仍年大稔。西民已蘇。理宜不憚征繕。以戒不虞。不可一向媕婀。徒事撫摩爲也。粤自泛海。朝廷急於格軍之難辦。且謂以毛將開鎭東江。海防無虞。如宣沙，老江，廣梁諸鎭。並皆撤罷。一帶海門。出入無禁。椒，席兩鎭。久作漢人之所據。馬圉已空。船材且盡。向使海鎭仍存。豈至於恣意作害。至此之甚也。廣梁一鎭。西衝外海。東接浿水。極一形勝之地。本鎭水軍。移屬爲監營所。役使者亦不下數百餘名云。城郭公廳宛然依舊。及此時復設。則功役或能一分省費。海陽無虞。不獨今日爲然。早晩椵島撤回。則遺丁逃卒。散處諸島。異時沿海之憂。必有甚於向日海浪之患矣。椒，席兩島。介於大海之中。與白翎形勢遙連。席島則泉甘土沃。政堪人居。許沙一堡。僻在內岸。無甚控扼。若移城於席島。陞號擇人。許令廣募流民。免稅墾耕。一如當初白翎之爲。則海傍居人。視此島爲第一避兵地。人必樂趨矣。兩西遺民。一經兵火。驚魂未定。搖若懸旌。皆願各築山城。以爲父母妻子所。其情戚矣。其願至矣。如龍岡之多米。使三和合築。咸從之鷹巖，甑山合築。則亦一形勝地。如永柔之魚波。使肅川合築。慈山之慈母，順川，般山合守。寧邊之藥山，博川，煕川合守。昌城之靑山，雲山，朔州合守。嘉山之曉星，龜城合守。定城之慈聖，郭山合築。宣川之劍山，鐵山合築。義州之白馬，龍川合築以守。則政當虜衝。形勢俱爲奇絶。無事則出耕。有事則入保。千里淸野。四無所掠。則不敢恣意深入。因願起役。令順民心。功必倍矣。安州一城。爲西門一都會。幸賴申景瑗竭心殫力。大加改築。屹然難犯。惟其東城之外。燧峯壓臨。最所可忌。若於六十步之外。因勢起築。作爲羅城。高建將臺。挾設武庫。大將居其所而號令。則政爲扼項拊背之勢耳。且因瘡痍之餘。艱於廚供。兩辦便革。判官節度大將。奔走於胡差接應。大損威名。揆之事體。不亦傷乎。抑又不幸。前路有變。節度領兵出戰。本州句管無人。借使客將臨亂入守。豈能倉卒鎭服民心。得其死力乎。以此以彼。判官尤宜復設。寧邊爲二百年開府之地。人民之衆。城池之廣。甲於一道。正與安州控對信。作唇齒之勢。如使望稱節度使者。擇授本任。

一如北道之會寧舊例。則臨急可有備矣。至於黃海道。則殷栗之九月。載寧之長壽。海州之首陽。瑞興之古邑。平山之東城。已成完壁。固無所事。近與本道。兵使申景禋久處一陣。語及本城事。輒復嚬蹙。意甚無賴。蓋其本城城郭。次第崩壞。東北二面。碎築低甚。外無砲樓。難制蟻附之患也。臣之妄想。幸而今冬如無急警。姑停安，黃兩城之冬防。程功計物。畚鍤預具。稍待春開日長。以五營之兵。一時赴役。則不過兩箇月而畢。至於安州。則功減二分餘矣。然後命一上將。開府中黃間。畀以重權。使之悉心料理等棄兩西。專事防胡。則六道晏然。民樂漁樵。豈不愈於邊烽一擧。八路俱騷。荷擔而立者哉。如許布置大計。非臣所敢定議。然猶釐婦不恤其緯。惟宗周是憂。則臣豈無區區犬馬之誠。是年初。箚曰。臣聞強國戰智。弱國圖存。國家不幸。一自虜據遼上。意有所至。朝發夕到。淸川之西。浿水之南。未有定也。不啻秦魏之急。而日後兩西蕩殘已極。議欲大發兵屯守。則邑無儲糧。餉道不繼。自來悠悠姑息。以至今日之寂寥者。出於無計也。竊念此奴先試於東。而後事於西者。政出燕人慕容翰所謂欲向于西。必須先事於高麗。以斷議後者是也。彼旣肆然驕蹇。入犯□中朝。猶未大肆焉。狼心未悔。何嘗一日忘南牧。而窺易水耶。及今有萬餘之兵。潛渡鴨水。聲言襲島。借船於我。一步不渡大定江。此豈眞有意於攻島者也。抑無乃兵欲于西。而制吾東者耶。但有黃都督龍。適及於此際。略有折馘執俘之獻。其欲固意留東江者。適售具謀。恐自此西民且苦兵矣。然而以時推之。虜之渝盟。尙有一關嶺耳。臣竊聞朝廷方且大調。三南兵。陸續入來。以爲諸城之外援。兵未至而虜將退矣。及今兩西酷經兵火。邑無見糧。假使兵至。餉道何以繼之耶。且念此奴。鐵騎憑凌。長於野戰。雖有累萬援兵。亦何能野戰。而後求勝耶。只宜嬰城固守。靜而待之耳。新安程驥。嘗於九邊議曰。虜自火篩也先之後。益輕中國。往往深入。風雨飄忽。動輒數萬。我能依險結營。不爲衝突撓亂。卽爲萬全。此言深知禦虜之長策也。近來袁督帥崇煥。以一時英妙之才。堅守寧遠。及其退歸也。關上重兵。坐觀寧遠之圍。亦不敢跬左足出關門一步而救之。此豈非知彼知己。不強其所不能者耶。以天下累萬精兵。尙不能爲外援。況我以疲兵數千。敢望解圍城之急耶。置重兵堅守。簡精騎外援。雖是兵家之常事。以吾形勢料之。則只歸於虛聲假勢。無甚利益也。臣之妄意以爲調發三南兵。每年每道。只調二千五百。京畿，江原並二千五百。咸鏡南道及巡營並二千五百。作爲五番。添以京營兵五百。合計三千。期以每年三月初一日。入守安州。至月初一日放還。勿論有警無警。

歲以爲常。則五年一戍。亦非爲諸道之苦矣。至於冬春四朔。則專以本道兵七千。添監營兵二千準九千之數。則兵使手下。亦有若干。足以各防。而不患兵寡矣。安，黃兩城。悉力堅守。兩道遺民。並許入保山城。千里淸野以待之。則不幾乎先爲不可勝以待敵之至者歟。此去淸川，大定兩江之間二十餘里地。有良田數千頃。而素稱沃土。如用二千丁夫五六日之役。足以大築堤堰。歲可得萬斛之數。安州之兵。有事則入守。無事則出耕。亦出於古人且守且耕之意也。仍令臣勿出安州。責以專意酬應。則死無所辭也。且接金差。察言觀色。外雖陽順。內頗有憾恨之意。其所望似在乎差官入送。旣與彼修盟結和。則犬羊何足責也。亦令廟堂悉意講究。勿論文武。極擇能言之士。火急入送。開陳利害。以息狼怒。亦出權宜緩兵之道也。其再箚曰。臣庸無知識。妄論灣城入守之難。大見斥於本道。缺臣之疏。攘臂而起。臣惟當噤口結舌。不敢復言事。而然謬膺專鉞。受命出疆。則事體與局外傍觀者不同。亦何傷各言其志也。卽今本道之必欲收復灣城。實出於鞏固藩籬。以安堂奧之至意。事理之當然。孰有逾於此乎。第惟料以事勢。有苦苦難便者。非但一二矣。臣辛酉壬戌之間。以本道虞候。入守灣城。忝預軍籌。臣病後神耗。雖不能得其商略。而或有一二可記者。本城周回二千二百六十餘步。砲樓十三。城門五。倉穀九萬斛。而實食米五萬。千丈之城。萬人守之。言其戰卒。則客兵七千。本兵七千。且有宣，鐵，龍三邑之疊入。言其守將。則府尹之外。有巡察使，防禦使焉。又有臣焉。至今追憶其當時兵將器械之盛。不覺痛惜而氣塞焉。以如許兵械之盛。猶患其城卑。賊臣明璉。每主西城一面加築之意。府尹鄭遵難於起役。苟度時月。防禦使柳斐然。病其矮甚。內實女牆。而補其高。此特一時之備。而非遠計。丁卯之變。賊潤果導賊逾西而入。蓋深知本城形勢故也。今欲修築灣城。大擧入守。則城門，城廊，砲樓，曲城，垜堞，體城。崩夷毀頹之可改者外。本城之上。亦復當加築一二丈。使賊有截然不可犯之勢。然後始可與言守計。其功役則須用五千丁夫五六箇月役矣。今若只繕修其舊時殘城敗堞。而謂之完功云。則不幾乎揠苗而助其長者乎。隔江對壘。備無四時之緩急。須有恒防萬餘兵。萬兵一年食。須蓄五萬斛米。灣城入守。則昌城又不可不守。賊若知灣城之有備。自堵牆靉陽寬奠哵咧泊而灘渡於汀。則昌又急於灣。然則戍昌之卒。亦不下三千。三千兵。一年食。必須用一萬四千四百斛米矣。此政兵家所謂無所不備。則無所不寡者也。是以臣每主安，黃兩城。悉力守之。一路郡邑。各保山砦之論。是緣知吾兵衆。事力不能遍及而能全之故耳。

國家如必守昌義。則須令先治兵機。不然而動於一時慷慨之論。不自量而徒務城。則其不近乎置薪而築蒲城曰。寇讎之保。又何愼焉云者乎。況今奴酋大領兵甲。已向于西。置伏鳳凰間。以伺我動靜。此政實實虛虛。靜而待之之秋。而今乃以五六百疲兵困卒。浪役於灣城。引惹狼顧之疑。以招移兵之患。有何利焉。伏願□聖明宵旰之餘。揣摩事勢。如不能大設兵糧。悉賦而守。則暫且停之以竢時焉。論者以爲深得禦虜之策。雖使古人籌之。無以易也。壬申正月。復拜平安兵使。命姑遞元帥除。朝辭赴任。公以單騎赴安州。臨行引情病。上章乞免。乃見遞付勳封。蓋公自論灣城之役。關西之人。疑公欲棄淸北。頗有怨者。時有一名武起復。爲宣川防禦使。迫欲代公。陰嗾士子。上疏斥公。而至以已死之人混書於聯名中。故公疏曰。六月身死之朴仁儉。猶上九月之疏。是鬼亦陰誅也。□仁祖駭之。命道臣査覈得實。乃聽勘其人罪。臺府有以陳疏圖遞論公者。□上峻卻之。其論旋寢。寒食。祭本城丁卯戰亡將士。三月。還除元帥。六月。移駐博川。十月。更還安州。癸酉二月。以論事被逮編管。先是。虜遣其大將所道里。要歲幣。且八處宴享。□上召備局諸宰議之。金公時讓曰。自古與虜和。無無歲幣之時。臣嘗與崔鳴吉等每言之。今果有此請矣。□上曰。勿輕爲如此言。蓋□上意虜不知有歲幣。恐其聞之也。仍不從其言。只許三處宴享。所道里怏怏而去。時備局諸宰之議。皆與時讓不同。而獨李完豐曙是其言。朝廷遣回答使申得淵至瀋陽。虜不受禮單。不見使臣而黜送。更要歲幣。一如所道里來講之數。至是。又遣金大乾持國書入瀋。更申歲幣之難從。以示絶和之意。且定以徵兵八路。入保江都。時金公以體使來到安州。得見備局關文。與公共歎廟謨失宜。俄而。大乾行到安州。公與金公議曰。此實國家存亡所係。義不可以無言。姑止其行。聯名上疏。以爲我國之於虜。強弱大不同。歲幣卽漢唐所不免。不可先失其歡意。宜略改措語。毋致邊釁。昔遼宋之勢。宋重而遼輕。猶有增幣之擧。韓琦，富弼等。專主遣使報聘之議。國賴以安。後世不以爲非。況今日之事乎。仍請擅留使价之罪。又馳到平壤待命。□上覽疏下敎曰。金時讓，鄭某等。恐其喪元。擅留使臣。指揮朝廷。此前所未有之事也。其梟示當否。急速議啓。備局請姑先拿鞫。□上從之。仍命改撰國書。俾無敵人生怒。大乾渡江。虜拒而不納。不得傳國書而還。□上懼。始許歲幣。蓋公以元戎。前後出師也。所領親兵多不過一千屢百名。而其餘則常止五百餘名。安州乃西關大鎭。而其守堞卒。亦僅僅數千。則我國兵力之單弱。於此可知。而一時論議爭言。虜不足畏。□上意亦外示威武。至擬親征。進駐松京。

欲使操縱自我。而終不能焉。後丁丑亂後。金公上疏論事。□上答曰。頃在山城思卿甚頻。實思兩公今日之言也。公自平壤與金公一時就命置對。訖並命削奪官職中途付處。金公配寧越。公配唐津。憲府啓曰。鄭某爲戰將。與體使責任有間。厥罪輕重自別。請極邊充軍。□上曰。鄭某身有大功。故參酌施罰。更勿煩論。是日。公還到金吾門外。待命。□上下備忘記曰。鄭某久在獄中。前症不無復發之理。姑令放送。使之自其家出往配所。憲府又爭之而不得。三月。向謫所。□上送掖庭人慰諭以遣。且賜藥物。四月。諫院請配邊遠。爭之不已。□上不得已命移配長淵。到配。未一月。因赦命。放歸田里。往寓瑞山。賜庄。秋。歸光州本家。公離鄕十四年。始得歸。哭掃先隴。修治始祖墓。轉尋蟾江舊棲。與統制具相仁厚。共遊頭流蟾江。時以匹馬輕舠。遍訪諸名勝。人不知其舊時元戎也。且讀莊老諸書。以寓懷。有有味檢書孤燭夜。無心射虎㶚陵原。只憐老驥逢秋動。櫪下悲鳴向塞門之句。甲戌正月。特命敍用。二月。上京謝恩。□上卽命宣醞。又踵賜酒饌米豆燒木。三月。拜都摠管。六月。除捕盜大將。七月。拜內贍提調。十月。出拜慶尙有道兵馬節度使。陛辭。賜弓箭丹木胡椒。宣醞于南關王廟。公賦詩以記□聖恩。到營。祭癸巳戰亡將士兵民。訪張旅軒於仁同。乙亥三月。再遊頭流。四月。痰火症漸劇。五月。言語倒錯。倩人製疏。送軍官詣政院。以呈乞生還京師。得近醫藥。□上卽許遞。遣御醫持藥。馳驛以視。公輿疾踰嶺。到忠州。由木道來泊漢江。還京第。□上卽遣掖庭人問疾。自此月。必遣人問病。賜饌物。丙子春。公疾益加。內醫書啓擉蔘湯能起死回生。□上敎曰。如可以救此卿。則雖竭一國之力。亦所不惜。況數斤人蔘乎。其連續用之。期於必瘳。時都下訛言。倭寇將至。多有驚動避亂者。或問於公。答曰。南倭雖自我請之。亦必不來。今日所大憂。其在於北虜乎。及廷議斥和。將送使虜中告絶。公方委頓困篤。得見國書。起覽未半。還臥太息曰。國家存亡。判於今年矣。自此病勢轉增。五月初四日竟卒於盤松坊第。壽六十二。□上聞訃。卽命停晝講。下敎曰。錦南君鄭某。非世祿之人。而盡忠王室。以安宗社。予念其功。未嘗暫忘。病生勞瘁。終至不救。予甚悼惜。如失股肱。其令該曹禮葬之外。別爲致賻。俾無不足。且命中官護喪。凡襲斂衣衾。悉出宮中。至脫所御衣。以賜禮官。致弔祭如例。延陽，白軒兩公。終始治喪。七月。禮葬于瑞山郡北摩詰山下智谷庚向原。公嘗所自卜之地也。公臨終。語諸子曰。余以非才。久受元戎之任。終無補效。此余所自以爲罪者。至於甲子。微功已載國乘。愼勿以文字揄揚虛美。凡立碑請諡等事。並已之。且辭禮葬。以故諸子終不敢乞文於人以立碑易名。

而惟禮葬不敢辭焉。配貞夫人河陽許氏。□萬曆庚辰十月生。後公三年戊寅五月卒。祔葬公墓左。無育。側室有三男二女。男長䃑。次砯。次。女適河弘業，具鉉砯。以公命承嫡。武科竹山府使。襲封錦平君。以淸白世其家。䃑四子。友明，友聖，友三，犮益。二女適鄭繼元，金元伯。砯三子。友賢，友正，友俊。二女適朴其祥，金益㷍。四女。適李世俊，李枝華，姜昌道。一幼。友明一子。昆石。女適林萬雄。友賢一子。元石。承嫡方奉祀。亨石。一女適李潤。友正一子。弘石。三女適尹重敎。餘幼。友俊三子。泰石，鎭石，介石。公天資潁悟。容儀端美。才猷敏達。智慮周詳。短小精悍。目如曙星。談論纚纚。聽者忘倦。篤於追先。勤於奉公。操身以廉儉。處事以謹愼。居喪血泣。幾至喪明。奉祭以誠。務盡精潔。新物不薦未敢先食。久違松楸上墓。或至痛哭。感激恩遇。有時爲之流涕。□上駕行西郊。而若在家則必下庭俯伏。竢□上過去乃起。□上每遣人問疾。則必加朝服拖帶而受之。居官不以一物近身。章服之外。不着錦段。雖公會。食不重肉。諸子亦不許着華美之服。而出入必使步行。毋得騎馬。凡應對於前。必使擎跪。罔敢惰慢。隣家有好梨數枝過牆。因風墮落。輒還擲其家。蒼頭嘗殺隣家狗。後乃知之。爲笞其奴。而償其直。振武諸功臣。於賊家庄獲。皆有所受賜。而公獨一無所占。玉城張公爲入白於□上。始特賜賊适瑞山庄之屬勳府者。賜第初在城內。而欲近玉城宅。移買於盤松坊。甚湫隘不堪居。而不增一椽。又戒諸子。俾勿增勿失。其事白沙相。至身歿而益篤。每歲元朝。必拜廟。忌日必參祭。待其子弟亦甚誠款。有如狄靑之於韓魏公。又刊行其文稿。事玉城亞於沙相。左右使令。無異子弟。當時武將如綾川，綾城，平城李兵使榏。最相善。許爲知己。而南宜春初有隙。後乃釋憾。與共討賊。接屋而居。情好甚摯。及歿。每陞堂拜母。凡得異味。必送饋焉。自少遍交沙相門下名士。而張谿谷，李延陽曁完城，畸翁。尤與莫逆。及勳名爛然。則一時名公巨卿淸流雅士。無不慕悅。折輩行屛人地。以相造請唯諾。然防範甚嚴。綾原大君嘗慕公爲人。因綾城道意願一相見。公竦然曰。交結王子。自有其律。況今方帶將任耶。終不見之。白沙嘗曰。此人若投劍挾冊。則優於一世之高士。金公時讓曰。可行眞策士。雖在三國。亦當高驤。谿谷尤服其善度虜情。爲筆之於書。畸翁鄭公凡作詩。多從公取正。完城誄公文曰。淸明之器。合於太虛。端妙之姿。留在畫圖。氷櫱之操。衣不掩身。左馬之文。獨追古人。延陽亦曰。不佞平生慕公之德三十餘年。情深契密。人言兄弟。我心骨肉。此不獨爲記實之語。其爲諸公所推重也如此。性好讀書。雖在兵間。手不釋卷。其入建州也。虜酋欲試之。幽於一室。餓之。達夜讀書。

其聲琅然。乃左傳也。平居左圖右書。雅歌投壺。恂恂若書生。爲文恥作俗下語。詩亦淸新可詠。而未嘗置稿。故散失罕傳。日間行事。輒形箚記。積有卷秩。亦失收不全。兵家韜鈐固所專門者。而凡廿石堪輿。占筮推命諸技術之書。莫不涉獵傍通。於輩流。亦必勉以看書進益。至或寄以小學書。於人鮮許可。惟期鄭相太和。以黑頭黃閣。李相浣以他日名將。後皆如其言。粤自丱角。遇亂投袂。已有爲國宣力之志。而旣仕從朝籍。西關北塞。山川道里。擧皆踏遍領略。又承朝命。北走沙漠。南入日城。其於虜情倭態。悉能刺探揣摩。有若數計燭照。及至甲子之變。卒乃奮發忠義。激礪將士。決策先登。終收大功。七年元戎。盡瘁邊圉。完名令終。蔚爲虎臣。摠以論之。其奮身列校。同乎狄襄公。仗義討賊。類乎溫太眞。廉約小心。如祭征虜。好賢樂士。如岳武穆。不伐其功。有馮異之風。善於料敵。有耿弇之智。至於條上屯田。淸野守城。則深得趙充國禦虜之法。而博通今古。癖於左傳。縱遊山海。不言兵事。又與杜元凱，韓蘄王。異世同符。蓋其本末奇偉。樹立卓犖。屈指國朝名將。罕有能居公之右者也。可謂間世之英俊。懿歟休哉。今年乃振武周甲也我□聖上爰念公茂績。命收錄其子孫。且擧易名之典。公之忠勞偉烈。於是乎益表著來今矣。顧前此。未有狀公之行者。不佞竊不自揆。乃敢摭拾事實。論著如右。以備立言君子所裁擇焉。

번역

Biography of Lord Geumnam, Jeong Chung-sin (Original Note: May of the Gapsa Year)

The Lord’s given name is Chung-sin, his courtesy name is Ha-haeng, and his self-styled sobriquet is Man-un Geosa. He was of the Jeong clan, with his ancestral seat at Geumseong. It is said that the Goryeo dynasty’s famous general and Three-Circuit Commander-in-Chief, Gyeongryeol-gong (Jeong Ji), was his ninth-generation ancestor. His great-grandfather, Jeon, was posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Works and served as the Magistrate of Impi. His grandfather, Seok-ju, was posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Taxation. His father, Yun, was posthumously awarded the title of Meritorious Subject of Pure Loyalty and Accumulated Virtue, Upholding Righteousness and Assisting the Throne, along with the rank of Senior Grade 1, Minister of the State Council, and Lord Geumcheon. His mother, the Lady of Yeongcheon of the Yi clan, was posthumously awarded the title of Jeonggyeong-buin; she was the daughter of the Oemu General In-jo. All these honors were bestowed due to the Lord’s merit.

The Lord was born at the hour of the Rat on the 29th day of the 12th lunar month in the year of the Eulhae (1595) of the Wanli reign of the Ming Dynasty, in his hometown of Gyo-dong, Gwangju. From the time of his grandfather, the Minister, the family served as military garrison commanders (jinmu) for three generations. The Lord also served as a local government interpreter (tong-in) in his home province. Once, while serving at the military garrison, a gisaeng offered him food from a banquet held at the camp. The Lord refused it, saying, "A great man should enjoy food earned through his own service at the border; why should I eat food from under someone else’s chin?" Even in his childhood, his character was already like this.

In the year of the Imjin (1592), when the Lord was eighteen, the Japanese invaders launched a massive attack. The eight provinces collapsed, and the royal carriage fled to the west. General Gwon Yul, then the Magistrate of Gwangju, raised an army to punish the invaders. The Lord was favored by General Gwon and was always by his side. One day, he volunteered to scout the enemy. General Gwon tried to stop him, but the Lord insisted. He led a few men, rode out, shot an enemy, took his head, and returned. General Gwon was greatly amazed. Later, when it was necessary to report the situation of the anti-Japanese campaign in the province to the royal court, everyone was afraid and avoided the task. Only the Lord boldly volunteered. He carried his sword and traveled on foot, passing through enemy lines and walking thousands of miles until he reached Longwan (Uiju), his feet covered in blisters. The Minister of War, Yi Hang-bok (Baeksa), who was at the royal court, recognized him as a brilliant talent at first sight. He kept him in his staff and gave him books such as the Zuo Zhuan, the Guo Yu, and the Records of the Grand Historian. The Lord was exceptionally intelligent; he could recite whatever he read once. From then on, he mastered the classics, philosophy, and history, to a degree that even specialized scholars could not surpass.

That autumn, King Seonjo ordered a civil service examination to be held at the border to comfort the officials of the province and those who followed the royal carriage. The Lord passed the military examination. King Seonjo granted him an audience and encouraged him, saying, "You are still young; when you are a bit older, you will be capable of great service." In the year of the Dingyou (1597), he suffered the loss of both his parents. After the funeral, he stayed in Songgyeong (Kaesong) to complete the mourning period. In the winter of the Im-in year (1602), he followed the Deputy Envoy Jang Man to Yanjing (Beijing) and back. In the autumn of the Dingwei year (1607), he again followed Jang Man as a subordinate officer to the Hamgyeong provincial garrison to supervise the construction of the provincial capital. In the winter of the Wushen year (1608), he was appointed as the Manho (garrison commander) of Josan. (Original Note: Earlier, in the spring of the Yisi year, the Northern Jurchen chieftain Hu-wen attacked and captured the Tongguan garrison, killed the commander Jeon Baek-ok, and took all the people and livestock. Our country first sent Choe Gyeong-su, a native of Jongseong, and then Wu Po, a native of Unseong, to redeem the captives. At this time, the Lord also entered the Jurchen lair to redeem the captives. The chieftain, He-chi-gui, wanted to sit on a chair to receive him. The Lord rebuked him, saying, "I have come by the order of my King, so you should come out to greet me. How can you receive me while sitting arrogantly?" After a long standoff, He-chi-gui finally received him with the rites of a guest. The Lord rescued forty-some people and returned. When he was about to leave, the Jurchen chieftain offered him a fine horse and sable furs, but the Lord refused. The chieftain asked, "Then what do you seek?" The Lord replied, "Other than the people of my country, I seek nothing." The chieftain gave him four more people. From then on, the Lord’s name became famous among the Jurchens, and our country began to trade with the Hu-wen Jurchens.)

In the 11th month of the Jiyou year (1609), he was promoted to the position of Cheomsa (garrison commander) of the Bo-eul-ha garrison. In the 6th month of the Renzi year (1612), his term ended. In the Jia-yin year (1614), seeing that King Gwanghae’s rule was becoming increasingly chaotic, he had thoughts of retiring from the world. He built a house on the Seom River in Gwangyang. In the Yimao year (1615), he was appointed as the Manho of Bao-yi and reluctantly took the post. The following year, Minister Wu of Chutan (Wu Yun-gyeom) went to Japan as a communication envoy and requested that the Lord accompany him. He left the capital in the 5th month, traveled by sea in early autumn, and returned in mid-winter.

The following year, a group of small-minded men incited King Gwanghae to imprison and depose the Queen Mother. Yi Jun, Yi Gae, and others plotted to carry out a major act during the New Year’s Eve exorcism ceremony. The Lord, along with Gu In-hu and Yi Chung-heung, plotted to kill the three villains at night to avert the disaster. It happened that Yi Jun was not there, so the plan failed. He returned home, clutching his sword. Soon after, the plot of Yi Jun and others was discovered, and they were executed. In the first month of the Wuwu year (1618), Minister Yi Hang-bok was exiled to Bukcheong for submitting a memorial against the deposition of the Queen Mother. The Lord followed him, wrote the Bukcheon Diary, and when he passed away, the Lord personally handled the burial and accompanied the coffin back home. He observed a three-year mourning period in his heart.

In the first month of the Gengshen year (1620), he followed the Commander-in-Chief Jang Man to the western border as a military officer. In the 11th month, he was promoted to Cheomsa of Changju and rose to the rank of Jeolchung. In the 2nd month of the Xinyou year (1621), he was transferred to the position of Cheomsa of Manpo. Previously, the Ming Dynasty’s commanders Du Song and Liu Ting had led tens of thousands of troops into the Jurchen lair and were all annihilated. Our country’s Commander-in-Chief, Gang Hong-rip, and others led a large army but surrendered to the Jurchens without a fight. The Jurchen power grew stronger, and the world was terrified. The royal court sought to select a capable person to go and investigate the Jurchen situation. Thus, they sent the Lord. The court instructed the ministers, saying, "If the Ming commander Mao Wenlong knows that Jeong is coming, he might obstruct or cause trouble. Keep it strictly secret and send him in disguise." The Lord submitted a memorial, saying, "My mission is not that of an assassin or a spy, so it is difficult to hide my tracks. In the Liaodong region, how can there not be one or two people who think of the Han? If news leaks, and Mao Wenlong, who is currently pressing on our border, is dissatisfied with his desires and expects much from us, and if he twists his words and misleads the Ming court, then the Ming court, with a suspicious mind, will listen to the words of those who are jealous. They will believe the neighbor’s son and doubt the neighbor, and the mother will throw her shuttle without waiting for the third time. I humbly hope that Your Majesty (King Gwanghae) will immediately report the intention of sending me to scout to the Ming court on one hand, and inform Commander Mao on the other. The matter must be open and upright, leaving no room for regret, to avoid future trouble with the Ming court. If I do not tell Commander Mao and am forced to go in disguise, I would rather be executed than obey the order." The court could not refuse and informed Commander Mao, which the wise praised.

The Lord entered Jianzhou, carefully observed the enemy’s situation, and debated with the chieftains. The chieftains were all impressed and said, "Why does your country always call us thieves?" The Lord replied, "You intend to steal the world; if you are not thieves, what are you?" The chieftains laughed loudly and patted his back. In the 10th month, he returned to the Yalu River via the eastern eight stations, met Commander Mao, reported the Jurchen situation, and returned to the court. He reported everything in detail and told people, "This enemy will become a disaster for the world, not just a worry for our country." The Lord’s mission was successful, and people increasingly realized he was capable of great service. While at Manpo, the Lord comforted the soldiers, and even the defense troops were treated with kindness. Everyone praised his virtue.

In the Renxu year (1622), his term ended. In the 3rd month, he was appointed as the Military Aide of Pyeongan Province. In the 3rd month of the Guihai year (1623), while at the border, King Injo ascended the throne. He ordered the Lord to execute the Magistrate of Pyeongyang, Jeong Jun, and temporarily take charge of the city. At that time, the Ming commander He Yi was stationed at the border, and the Jurchen envoy also arrived. The court entrusted the Lord with the reception, and he handled everything appropriately. Soon after, he was appointed as the Magistrate of Anju and Defense Commander. He was rewarded for his excellent governance. When he left, the people of the town erected a stone to praise his virtue.

In the first month of the Jiazi year (1624), Mun Hoe, Yi U, and others reported a treasonous plot by the rebels Yi Gwal, Han Myeong-ryeon, and Yi Gwal’s son, Jeon. The Lord had been on good terms with Yi Gwal and was also mentioned in the report. The King ordered that neither the Lord nor Yi Gwal be questioned, only Han Myeong-ryeon be arrested. On the 22nd of the same month, Yi Gwal, who was in Yeongbyeon, deployed his troops, opened the gates, killed the royal envoy, and rebelled. (Original Note: The rebel army totaled over 12,200 men, including 130 surrendered Japanese.) Upon hearing of the rebellion, the Lord immediately abandoned the city and rode to Pyeongyang to join Commander-in-Chief Jang Man’s camp. The staff officer Kim Gi-jong said, "Anju is a vital garrison. Your duty was to hold the city and prevent the rebels from moving east. You abandoned the city without authorization; you should be punished." The Commander-in-Chief immediately arrested him and was about to punish him. The Lord replied, "The rebels’ intention is to move quickly; they will surely not pass through Anju. Even if they did, the troops were isolated and weak, making it difficult to resist. Rather than dying while holding an isolated city, it is better to come and be deployed by your command." The Commander-in-Chief let him sit and asked, "What is the rebels’ plan?" The Lord said, "The rebels have three strategies. The best is to use silver and ginseng to bribe Commander Mao, occupy the area north of the Cheongcheon River, and command the province. The middle strategy is to secretly ally with the Jurchen chieftain and rely on his influence. The lower strategy is to take a shortcut and head straight for the capital." He asked, "In your opinion, which strategy will they choose?" The Lord replied, "Yi Gwal is impulsive and lacks strategy; he will surely choose the lower strategy." A few days later, the rebels indeed headed straight for the Gacheon road. The Lord reported to the Commander-in-Chief, "Anju is already behind the rebels. Now is not the time to sit in an empty city. I wish to join the staff." The Commander-in-Chief agreed. The Border Defense Council also praised him and recommended that the Lord, along with Nam I-heung and Jeong Ho-seo, be rewarded for their determination to fight the rebels. The King ordered that rewards be given after the success.

On the 25th, the Commander-in-Chief led the army out of Pyeongyang. That day, the star Zhi-xing encroached upon the Seven Killings star, which is considered ominous by military experts. The Lord said, "How can one choose a day to act when one hears of a parent’s illness? If the cause is righteous, it is strong; why be bound by the theories of isolation and direction?" The Commander-in-Chief agreed and appointed the Lord as the Commander of the Vanguard, and Nam I-heung as the Commander of the Rear Guard. They pursued the rebels to Sin-gyo in Hwangju. In the 2nd month, the Lord caught up with the rebels at Hye-eum Ridge in Paju. The Commander-in-Chief gathered the generals to discuss the attack. At that time, the rebels had already entered the capital, and the King had fled south. The Lord said, "The generals failed to unite to punish the rebels, allowing them to invade the capital and the King to flee. The crime is punishable by death. The situation is urgent; we cannot play with the enemy. Regardless of success or failure, we must fight under the city walls. Moreover, whoever occupies the northern mountain first will win. If the government army occupies An-ryeong and sets up a formation, the momentum will overlook the capital. If the citizens of the capital, who are watching, know that the Commander-in-Chief’s large army has arrived at An-ryeong, they will surely respond. Also, the rebels cannot avoid fighting. If they fight, they will have to attack uphill. If we secure our position, we will surely defeat them." Nam I-heung said, "Today’s strategy, Jeong’s words are the best. I hope the headquarters will decide quickly." The Commander-in-Chief agreed. The Lord rode out first, followed by Nam I-heung. The other generals had no objections.

The Lord arrived at Yeonseo and sent the scout Kim Yang-eon with twenty cavalrymen to the foot of An-ryeong. They abandoned their horses, climbed the ridge on foot, and captured the beacon guards alive, teaching them how to signal. This was to ensure the rebels would not be alerted. The main army advanced along the Jeongto road and set up camp at An-ryeong. It was already dark. The Lord led Yu Hyo-geol, Yi Hui-geon, Kim Gyeong-un, Jo Si-jun, Choe Eung-il, and Sin Gyeong-won to the ridge first to inspect the formation and wait. Nam I-heung led Park Chang, Seong Dae-hun, Yi Hyu-bok, Kim Tae-eul, Yi Jeong, Yi Taek, Yi Gyeong-jeong, An Mong-yun, An Cheol, and Hwang Ik, who arrived one after another. Kim Wan and Byeon Heup also arrived. He appointed Park Chang, Yi Hyu-bok, Seong Dae-hun, Yi Hui-geon, and Kim Gyeong-un to guard the south of the ridge as the head unit; they were all under the Lord’s command. He used half of Byeon Heup’s troops and Nam I-heung’s troops to guard the inside of the ridge, Kim Wan’s troops to guard the west, Sin Gyeong-won and Yi Jeong’s troops to guard the north, and Hwang Ik, An Mong-yun, Choe Eung-il, Yi Gyeong-jeong, and the other half of Byeon Heup’s troops as the center. He ordered Yi Gwak to provide 200 elite gunners to hide in the valley above Sang-am to guard the Changui Gate road. The troops arrived at night, and the noise of men and horses was loud. Fortunately, a strong east wind was blowing, so the city did not know. At that time, the rebels had occupied Gyeongbokgung Palace, supported the rebel Yi Je, and used Chung-gil as the Great General to guard them.

On the 11th, the rebels in the capital finally saw the government army on the ridge. They ordered the army to prepare breakfast, saying, "We will cut them down and have breakfast." They opened the gates and marched out in two columns, covering the mountains and valleys like ants. The government army was at the peak, and the retreat was cut off. Everyone was determined to die and sharpened their weapons to wait. Han Myeong-ryeon led dozens of surrendered Japanese with muskets as the vanguard. Yi Gwal was in the middle, directing the battle. Taking advantage of the favorable wind, they attacked the head unit directly. Arrows and bullets fell like rain, but our army fought to the death. Soon, the wind direction changed, and the rebels were downwind. The government army’s morale doubled. From dawn until noon, the battle raged. The rebel general Yi Yang was hit by a bullet and fell dead. Han Myeong-ryeon was hit by an arrow and retreated. The number of rebel corpses piled up in front of the formation and those who fell off cliffs and into ravines was uncountable. The government army surged forward in pursuit, their momentum like water pouring down from a high roof. Each man fought ten. The rebels had no time to save themselves; some split up and fled. The citizens of the capital closed the Donui and West small gates, so the rebels could not enter and headed straight for the Sungnye Gate. Some fled toward Mapo and the West River. The Lord wanted to urge the troops to pursue, but Nam I-heung stopped him, saying, "Today’s success is thanks to Heaven’s protection. Within a day, the heads of the two rebels can be obtained. There is no need to pursue them to the end." The Lord said, "A sudden thunderclap gives no time to cover one’s ears; this is the moment to strike quickly. If the ghosts of Han and Yi are allowed to recover, how can we turn defeat into victory? If we pursue with all our might, we will catch them before they reach Gwangtong Bridge." Nam I-heung firmly stopped him. The rebels showed signs of moving. The Lord sent Sin Gyeong-won and Park Jin-yeong with all their troops to lie in ambush in the eastern suburbs to prepare for the rebels’ path. That night, at the second watch, the rebels secretly fled through the Sugu Gate. On the 12th, they headed straight for the Icheon road via Samjeon-do. The Lord led Yu Hyo-geol, Jo Si-jun, and others to pursue them to Gyeong-gwang Bridge. They had only a few dozen cavalrymen, but the rebels saw the government army and suspected a large force was behind them, so they scattered at once. The next morning, when they arrived at Mokbang-ri in Gwangju, the rebel officers Gi Ik-heon, Yi Su-baek, and others had already beheaded Yi Gwal, Han Myeong-ryeon, and nine other rebel leaders and presented them to the royal court. The rebel Yi Je fled to Ucheon in Gwangju and was captured by someone and presented to the Commander-in-Chief. From the time the Lord and the Commander-in-Chief raised the army until this point, it took seventeen days to suppress the rebellion. The details are in the Seojeong-rok.

When King Injo returned to the capital, the Commander-in-Chief and the generals remained in the capital to welcome the royal carriage. The Lord alone returned to his home province. When asked why, the Lord said, "As a general in the western region, I failed to execute the rebels immediately, ultimately causing the King to flee and the rebels to enter the capital. My crime is great. How can I dare to claim merit and welcome the King at the river? I should only return to my garrison and wait for the court’s decision." When King Injo returned to the court, he sent a special royal order by courier to summon him. The Lord then entered the court. The King immediately granted an audience to the Lord and Nam I-heung, praised them, and bestowed white gold and wine. He was ranked as a first-class meritorious subject, second place, and Nam I-heung was third. They were granted the title of Meritorious Subject of Sincere Loyalty, Fierce Might, and Effective Service. He was enfeoffed as Lord Geumnam. Wol-sa Yi Jeong-gwi wrote a song praising the victory over the rebels. In the 7th month, he was promoted to Senior Grade 2. The Lord had been in office for a long time and was ill due to the climate. The provincial governor reported this, and the King specially sent a royal physician with medicine to examine him. In the 8th month, he was appointed as the Military Commander of Pyeongan Province and Magistrate of Yeongbyeon. The Lord submitted a memorial to decline, but the King replied, "You have talent and wisdom. Even if the old chieftain comes, you can handle him with a smile. Do not decline." In the first month of the Yichou year (1625), he was relieved of his post due to illness and returned to his house west of the city. The Lord’s family was very poor, and he lived only on his salary, often having to borrow money. In the 4th month, the King held a covenant ceremony, but the Lord did not attend due to illness; he only received the share of the sacrificial meat. In the Bingyin year (1626), he stayed in the capital to recuperate with his meritorious title. The royal favors he received were too numerous to count.

In the Dingmao year (1627), the Jurchens invaded, capturing Uiju and reaching Anju. Pyeongyang and Hwangju were successively overrun. The country was in great shock. King Injo fled to Ganghwa Island. Jang Man, as the Commander-in-Chief, was organizing generals and soldiers. The Lord rose from his sickbed and went to the front. The Border Defense Council reported, "Among the current generals, none has more talent and experience than Jeong. He should be the Deputy Commander-in-Chief to discuss strategy with Jang Man." King Injo agreed. Thus, he was appointed Deputy Commander-in-Chief in the military camp. The Lord accepted the order and led a small number of his own troops to move to the峡 (gorge) towns of Haeseo, such as Tosan, Sin-gye, and Seoheung. He also ordered 1,200 Gangwon provincial troops to guard the six fords above the Imjin River to block the enemy. The Haeseo troops and the Hamgyeong northern and southern troops gathered, but they did not even total 5,000. (Original Note: The troops the Lord led totaled only 500.) The Jurchen army reached Zhonghe and requested peace. When they reached Pyeongsan, they negotiated peace and withdrew. Therefore, there was no actual combat. He followed the rebels to Anju. The Jurchen troops were still looting. The Lord sent a letter to Gang Hong-rip, ordering the Jurchen generals to forbid killing and looting and not to break their promise. At that time, our people who had been captured and escaped were filling the roads. The Lord distributed military rations to save them from death. He also collected several hundred infants and allowed the people to raise them. He also ordered the burial of the dead and, together with the provincial governor, set up an altar at the central camp and led the generals in a memorial service to comfort their loyal souls.

In the 4th month of the Wuchen year (1628), he submitted a memorial due to illness, asking to go to the capital for treatment. The King granted it. In the 5th month, he entered the court from Sukcheon. The King immediately granted an audience to inquire about his health, the movements of Mao’s camp, the strength of the Jurchens, the quality of the local magistrates in the western region, the terrain of Anju, and the number of winter defense troops. He then bestowed wine and dismissed him. From then on, the King sent royal physicians to inquire about his illness. In the 7th month, the King summoned the ministers of the Border Defense Council and asked if it was convenient to use southern troops for winter defense in Anju. The Lord, as Commander-in-Chief, also attended and argued strongly for the strategy of mixing local and guest troops, but it was blocked by other opinions. Soon, he was appointed as a minister of the Border Defense Council. In the winter, he submitted another memorial asking to be relieved of his duties as Commander-in-Chief and minister of the Border Defense Council, but the King refused.

In the 2nd month of the Jisi year (1629), border officials reported that Mao’s camp was planning a rebellion, and the capital was in great turmoil. The King summoned the ministers and asked about it. The Lord believed that although their intentions could not be predicted, worrying about them invading was an overreaction. Some ministers agreed with the Lord. Soon, Mao’s camp did not move. Later, in the summer of the Gengwu year (1630), a large Jurchen army came to the border. The Jurchen chieftain led several hundred cavalrymen to Anju. Their intentions were unpredictable, and the western border was shaken. The Lord reported that the Jurchen main army must have entered the border, and their base must be empty, so they suspected that we were joining forces with the island troops to attack their base, hence this distraction. Today’s situation seemed to have no other worries. The Jurchen army soon withdrew. Earlier, during the Dingmao invasion, the Lord had told Jang Gye-gok, "The Jurchens came here to get peace and leave; there is no need to worry deeply." When they negotiated peace, they left. Everything he said before and after was accurate. In the 4th month, he was appointed as the Commander of the Five Military Commands. In the 6th month, he again submitted a memorial asking to be relieved of his duties as Commander-in-Chief, but the King refused.

Initially, Liu Xingzuo and his brother Xingzhi fled from the Jurchens to Mao’s camp. Liu Xingzuo died in battle at Ningyuan. Xingzhi was on the island and disagreed with Chen Jisheng. At this time, he led the surrendered Jurchens to rebel, attacked and killed Chen Jisheng and others, and occupied the island, holding the envoy (Original Note: Yi Seok-dal) prisoner. The King was about to raise an army to punish them and summoned the ministers of the Border Defense Council, asking, "Who can lead the army?" The Minister of Peace said, "We should immediately send Jeong to attack from both land and sea." The Lord stepped forward and said, "If Your Majesty thinks I can be sent, I will not decline to be the vanguard for the King." The King was very pleased. In the 4th month of the Gengwu year (1630), he appointed the Commander of the Royal Guard, Yi Seo, as the Supreme Commander to advance by land, and the Lord, as Deputy Commander-in-Chief, to lead the navy. The Lord appointed the former compiler Sin Gye-yeong and the Ministry of Justice official Gang Jin-heun as staff officers, Eom Hwang as the central commander, Hwang Po as the special commander, Yu Rim as the defense commander, and the clerk Yi Yeong-hu as the secretary. The King also ordered both commanders to go west, with a royal physician each carrying medicine to follow. In the 5th month, he took leave of the court and set out. The King granted an audience and encouraged him, saying, "You have a serious illness; the sea air might cause a relapse. You may go by land." The Lord firmly declined and did not dare. When he reached Mapo, the King specially sent a letter to urge him to go by land again. The Lord reached Yeon-an and had the Gongcheong Water Commander Song Yeong-mang lead the navy to advance. He traveled by land to Guryul and Gwang-am, then boarded a warship to meet the Haeseo generals and anchored at Gwangryang in Samhwa. In the 6th month, the royal order was to anchor between Sun-an and Sukcheon and coordinate with the land army commander. The Lord met with the three department commanders at Manghan-dae to discuss military affairs. The reception envoy Na Deok-heon reported that Xingzhi had returned to the island from the camp of the Mao commander at Lushunkou, claiming to have received an imperial edict to lead the island, and had sent a request for peace to the Sun cabinet. He also suggested that he should be pardoned. In the 8th month, the King issued a letter ordering the army to stop. The Lord also accepted the royal order and informed Xingzhi of the reason for the army’s withdrawal, then weighed anchor and returned to Jangyeon. The King again ordered him to return by land. The Lord returned to Wolgot, dismissed the navy, transferred to a small boat, and sailed to Mapo. He went to the palace to report, and the King granted an audience to comfort him and bestowed a horse from the royal stable. Although this mission did not achieve a total victory, his righteous reputation was already known in China. When Xingzhi died, the Ministry of War sent a letter of praise, saying, "Xingzhi rebelled and occupied the island; if it were not for the loyal and brave officials of your country, the Shandong region would not have been safe." In the 9th month, due to Xingzhi’s resentment, he submitted a memorial asking to be relieved of his duties as Commander-in-Chief, but the King comforted him and refused. In the 11th month, he was again appointed as a minister of the Border Defense Council.

In the 3rd month of the Xinwei year (1631), the King welcomed the imperial edict in the western suburbs, and the Lord accompanied him with the Byeol-un sword. In the 4th month, he was appointed as the Commander of the Five Military Commands. In the 6th month, he rushed to the western border as Commander-in-Chief. At that time, Liu Xingzhi had kidnapped the islanders and was about to surrender to the Jurchens. The islanders did not follow, and Xingzhi killed many generals, including the southern merchant generals Shen Shiku and Zhang Tao. The islanders conspired to behead Xingzhi and his brothers and annihilated 800 surrendered Jurchens. The Jurchens were furious that Xingzhi was killed and led 20,000 cavalrymen across the river to the north of the Cheongcheon River, claiming they were borrowing boats to attack the island. The situation was unknown. The country was in fear, so Kim Si-yang was appointed as the Supreme Commander, and the Lord as Deputy Commander-in-Chief to defend. The King asked about the enemy situation. The Lord replied, "West of the Cheongcheon River, there are no ships left. Even if the enemy searches for them, how can they attack the island?" The King asked, "Then what is the enemy’s plan for suddenly entering our territory?" The Lord replied, "If the enemy attacks the west, they will also invade the east; their plan seems to be to hold us back. If they do not attack the west but focus on the east, they will surely stay at the border and not allow the island troops to land." The King asked, "If the enemy camps between Seoncheon and Cheolsan and wants to attack the island, and borrows boats from us, what should we do?" He replied, "Even if life and death are at stake, we must not allow it." He also said, "Although I am going out now, I have no troops under my command. If the enemy penetrates deep, the only place to defend is Anju. Even if the military commander leads the provincial troops to guard it, the situation will be isolated and dangerous. I must also enter Anju to defend it and fight a decisive battle." The King said, "You are a great general; how can you sit and guard one city? You should respond from the outside." The Lord replied, "If Anju falls, the country is lost. The best plan now is for me to enter and defend it to the death." The King insisted he should not enter. The Lord replied, "Let us not discuss the ancients; even in the recent affairs of the Ming Dynasty, Yang Hao, Xiong Tingbi, and Yuan Yingtai all entered Liaodong as strategists to defend it. Even a great general, why can he not defend a city?" The royal secretary Yi Mu stepped forward and said, "In times of military crisis, everyone avoids death, but Jeong is willing to die defending an isolated city. His will is very good; why forbid him?" The King said, "Even so, he cannot enter." The Lord said, "I am going to the border now. Although I dare not discuss the temple strategies, our country’s protection is none other than Ganghwa Island. If there is an unfortunate event and we have to flee, we must use this place as our destination."

When the Lord reached Hwangju, the enemy troops were already everywhere. The people north of the Cheongcheon River had all fled. Anju was even more isolated and dangerous, and the people were terrified. The Lord ordered the special commander Jang to lead the infantry to catch up, and he only took his staff and a few cavalrymen to rush into Anju. He inspected the five camps. Those who had fathers and sons or brothers in the army, or those who had elderly parents and were the only sons, were all allowed to return home. He then encouraged the soldiers and told them of his intention to defend to the death. The whole army responded in unison. He also had the influential figures of the Yong and Ui towns send letters to the various mountain towns to summon the scattered people and bring them back. He also went to see the Jurchens and told them that leading troops across the river for no reason violated the oath of alliance. "Moreover, Commander Huang Long is serving the Ming Emperor and is stationed on the island; how can brothers betray their parents and borrow boats to help attack?" The Jurchens had no response and immediately withdrew. Thus, the border city was relieved.

In the 7th month, the camp troops were dismissed. At that time, the military commander Yu Rim was arrested for some reason. While the new military commander was arriving, the King ordered the Lord to take charge. When the military commander Yi Wan arrived, the King issued a letter saying, "If you stay in Anju for a long time, your old illness will surely recur. Now that the border news is a bit calmer, retreat to between Sun-an and Sukcheon to observe the situation and respond." The King’s concern that the Lord might be harmed by the climate moved everyone. In the 8th month, he inspected the mountain fortresses in the western Pyeongan region and returned to Sukcheon. He submitted a report on the repair of the mountain fortresses. In the 9th month, his son Pyeong passed the military examination. The King ordered the royal treasury to provide him with generous travel expenses. In the 11th month, the island troops rebelled and arrested the commander Huang Long. The deputy commander Shen Shiku rescued Huang Long and passed the seal to Shen Shiku. Shen Shiku then claimed to be the acting commander and announced that he would land to trade for rice to survive the winter. The people in the western region were all carrying loads and standing by. The Lord led the defense gunners from Anju and advanced to Sepo in Cheolsan. The defense commander Im Gyeong-eop led the southern defense troops from Geom-san to guard the Yuseon and Sapo areas. The military commander Yi Wan led his troops to guard An-yung and other places, not allowing the Han people to land. He also reported to the court, requesting to send a letter to the island to condemn their crimes. The court followed this and ordered the Hwanghae military commander Sin Gyeong-heun to inspect the coastal strategic points and gather troops to respond to the crisis. The Ming envoys who were in various towns were all ordered to be persuaded to return to the island. The Lord also sent letters to the two generals, Huang and Shen, and the guerrilla Zhang to comfort them. The island troops did not land. The Lord then returned to Anju.

Earlier, in the autumn of the Gengwu year, when the Lord was at Gwangryang, he submitted a memorial on the situation of the western border. In the 6th month of this year, while in Anju, he submitted a memorial requesting to clear the fields and defend the cities, and to set up many military colonies. He also requested to send an envoy to the Jurchens to calm their wolfish anger. In the 8th month, he again submitted a memorial on the difficulty of defending the Longwan area. The memorial was sent to the Border Defense Council, and many of the suggestions, such as building cities and military colonies, were implemented. The fortresses of Yonggol, Unggol, Geomsan, and Neunghan were repaired one after another, and the military colonies also yielded good harvests. The food supply was sufficient. However, the plan to set up a garrison at Choseok was stopped by other opinions after the work began. Later, the Han people who came to occupy the area became more aggressive and became a great disaster for our country. Only then did the Border Defense Council regret that they could not set up the garrison.

In the Gengwu year, he submitted a memorial: "I have been in charge of the military for four years. I have failed to achieve even a tiny bit of merit. My crime is death. How can I dare to speak? However, considering my position, I have a heavy burden. Every time I think of it, I forget my life. I think the Dingmao invasion was not stopped by our military power, but because the mad slave wanted to shoot at the sky and was like a dog chasing a deer, not looking back. They were just using us as a distraction. They were arrogant and terrified the Ming capital, but they suddenly abandoned the border and fled. Their evil plans are unpredictable. If we do not gather the remaining troops and attack again, they will not be quiet. This is the time for a family that lost a horse to repair the stable. Since the disaster, my worries have been endless. I have abandoned luxury and focused on self-reflection. Heaven has silently felt this and blessed the East. The harvest has been good for years, and the western people have recovered. We should not fear the effort of preparation. We cannot just be indecisive and only focus on comforting them. Since the sea crossing, the court has been anxious about the difficulty of organizing troops. They thought that because Mao’s camp opened a garrison on the East River, there was no worry about sea defense. Towns like Seonsa, No-gang, and Gwangryang were all abandoned. The sea gates were open. The two towns of Cho and Seok have long been occupied by Han people. The horses are gone, and the ship materials are exhausted. If the sea towns had remained, how could they have caused such harm? Gwangryang is a strategic point. If it is rebuilt now, the work might be saved. The sea will be safe. When the island is eventually withdrawn, the remaining soldiers will scatter to the islands, and the future coastal worries will be worse than the current sea waves. The two islands of Cho and Seok are in the middle of the sea, connected to Baengnyeong. Seok Island has sweet springs and fertile soil, suitable for people to live. If we move the city to Seok Island, promote it, and allow the recruitment of refugees, exempting them from taxes to farm, it will be like Baengnyeong. People will surely flock there. The people of the two western provinces are terrified and wish to build mountain fortresses to protect their families. Their wish is urgent. If we combine the fortresses of Yonggang and Samhwa, and the fortresses of Hamjong, Eongam, and Jeungsan, they will be strategic points. If we combine the fortresses of Yeongyu and Sukcheon, and the fortresses of Jasan, Suncheon, and Bamsan, and the fortresses of Yeongbyeon, Bakcheon, and Huicheon, and the fortresses of Changseong, Cheongsan, Unsan, and Sakju, and the fortresses of Gasan, Hyoseong, and Guseong, and the fortresses of Jeongju, Jaseong, and Gwaksan, and the fortresses of Seoncheon and Cheolsan, and the fortresses of Uiju, Baekma, and Yongcheon, they will be at the enemy’s path. When there is no trouble, they can farm; when there is trouble, they can enter the fortress. If the fields are cleared for thousands of miles, the enemy will not be able to loot and will not dare to penetrate deep. If we start the work, the people’s hearts will be won, and the merit will be doubled. Anju is the gateway to the west. Thanks to Sin Gyeong-won’s efforts, it has been rebuilt and is difficult to attack. However, outside the east wall, the beacon peak is pressing, which is the most worrying. If we build a wall 60 steps away, build a high general’s tower, and set up an armory, the general can command from there. This is the way to hold the throat and back of the enemy. Also, because of the disaster, food is scarce. The two offices are inconvenient. The magistrate and the general are running around to receive the Jurchen envoys, which damages their dignity. Is this not harmful? Moreover, if there is a change on the front line, the general leads the troops to fight, and there is no one in charge of the city. If a guest general enters to defend during the chaos, how can he quickly calm the people’s hearts and get them to fight to the death? For these reasons, the magistrate should be restored. Yeongbyeon has been a capital for 200 years, and its population and city size are the best in the province. It is like the lips and teeth of Anju. If we appoint a military commander there, it will be like the old example of Hoeryeong in the north, and we will be prepared in an emergency. As for Hwanghae Province, the fortresses of Eunjul, Jaeryeong, Haeju, Seoheung, and Pyeongsan are already complete. Recently, I have been with the military commander Sin Gyeong-heun, and every time we talk about the city, he frowns. The city walls are crumbling, and the northeast sides are low. There are no gun towers, making it difficult to control the enemy. My foolish thought is that if there is no urgent alarm this winter, we should stop the winter defense of Anju and Hwangju, prepare tools, and wait for the spring. If we use the troops of the five camps to work, it will be finished in two months. As for Anju, the work will be reduced by two-tenths. Then, appoint a supreme commander to have full power to focus on defending against the Jurchens. Then the six provinces will be at peace, and the people will enjoy fishing and woodcutting. Is this not better than the border beacon being lit and the eight provinces being in turmoil? Such a grand plan is not something I dare to decide. However, even if a woman does not worry about her weaving, she worries about the Zhou Dynasty. How can I not have the sincerity of a dog or horse?"

In the beginning of this year, he submitted a memorial: "I have heard that strong countries fight with wisdom, and weak countries plan for survival. The country is unfortunate. Since the Jurchens occupied Liaodong, their intentions have been clear. They arrive in the morning and evening. The west of the Cheongcheon River and the south of the Pae River are not secure. It is more urgent than the Qin and Wei states. The two western provinces are devastated. If we want to send a large army to defend, there is no food in the towns, and the supply lines cannot be maintained. The long-term indulgence has led to today’s desolation. I think the slave tests the east first and then acts in the west. This is what Murong Han of Yan said: 'If you want to go west, you must deal with Goryeo first.' They are arrogant and have invaded the Ming Dynasty, but they have not yet fully unleashed their power. Their wolfish heart has not changed. How can they forget to graze in the south and look at the Yi River? Now they have 10,000 troops crossing the Yalu River, claiming to attack the island and borrowing boats from us. They have not taken a step across the Daeding River. Is this really an intention to attack the island? Or is it that they want to attack the west and control our east? But Commander Huang Long happens to be here, and he has some heads and captives to offer. His desire to stay on the East River has just been fulfilled. I fear the western people will suffer from the army. However, judging by the time, the Jurchens’ betrayal of the alliance is only a matter of time. I hear the court is mobilizing troops from the three southern provinces to come as reinforcements. Before the troops arrive, the Jurchens will withdraw. Now the two western provinces have suffered from the fire of war, and there is no food in the towns. Even if the troops arrive, how can the supply lines be maintained? Also, consider that the slave’s iron cavalry is good at field combat. Even if there are tens of thousands of reinforcements, how can we win in the field? We should only hold the city and wait quietly. Cheng Ji of the Ming Dynasty once said in the Nine Borders discussion: 'After the Jurchens’ Huosai and Yexian, they looked down on China and often invaded. They are like wind and rain, tens of thousands at a time. If we can rely on the terrain and build camps, and not be disturbed by their clashes, it is the perfect plan.' This is the long-term strategy for defending against the Jurchens. Recently, Commander Yuan Chonghuan, with his brilliant talent, defended Ningyuan. When he retreated, the heavy troops on the pass sat and watched the siege of Ningyuan and did not dare to take a step out of the pass to save it. Is this not knowing oneself and the enemy and not forcing what one cannot do? If tens of thousands of elite troops in the world cannot be reinforcements, how can we, with a few thousand tired troops, hope to solve the siege? Placing heavy troops to defend and selecting elite cavalry to reinforce is a common military practice, but judging by our situation, it will only lead to empty names and false power, with no benefit. My foolish opinion is to mobilize troops from the three southern provinces, 2,500 from each province every year, 2,500 from Gyeonggi and Gangwon, and 2,500 from Hamgyeong and the patrol camp, totaling 3,000, to guard Anju from the first day of the third month to the first day of the next month. Regardless of whether there is an alarm or not, this will be the rule. Then, a five-year rotation will not be a burden to the provinces. As for the four months of winter and spring, use 7,000 troops from the province and 2,000 from the patrol camp, totaling 9,000. Then the military commander will have enough troops to defend each place, and there will be no worry about a shortage of troops. Anju and Hwangju should be defended with all our might. The remaining people of the two provinces should be allowed to enter the mountain fortresses. If the fields are cleared for thousands of miles, is this not the way to wait for the enemy by making oneself invincible? Between the Cheongcheon and Daeding rivers, there are thousands of hectares of fertile land. If we use 2,000 laborers for five or six days, we can build dikes and get 10,000 bushels of grain a year. The Anju troops can enter to defend when there is trouble and farm when there is none. This is the ancient idea of farming while defending. If the King orders me not to leave Anju and tasks me with responding, I will have no excuse to die. Also, observing the Jurchen envoy, although he is outwardly obedient, he is inwardly resentful. His hope seems to be in sending an envoy. Since we have already formed an alliance with them, why blame the dog and sheep? The Border Defense Council should also study this carefully. Regardless of whether they are civil or military, select a capable person to send immediately to explain the pros and cons and calm the wolfish anger. This is also a way to delay the enemy."

In the second memorial, he said: "I am ignorant and foolishly discussed the difficulty of defending the border city, which was criticized by the province. My memorial was rejected. I should just keep my mouth shut and not speak again. However, I have been entrusted with the command and sent to the border, so the situation is different from those watching from the outside. Why not speak my mind? The province’s insistence on recovering the border city is to consolidate the fence and secure the interior. This is the natural reason. Who can surpass this? However, judging by the situation, the difficulties are not just one or two. Between the Xinyou and Renxu years, as the military aide of the province, I entered the border city and participated in military planning. After my illness, my spirit was exhausted, and although I could not plan well, there are one or two things I can remember. The city circumference was 2,260 steps, with 13 gun towers, 5 city gates, and 90,000 bushels of grain, but only 50,000 bushels were actually edible. A city of 1,000 feet, defended by 10,000 people. As for the soldiers, there were 7,000 guest troops and 7,000 local troops, plus the troops from Seoncheon, Cheolsan, and Yongcheon. As for the commanders, besides the magistrate, there were the patrol commander and the defense commander. And there was me. Recalling the prosperity of the soldiers and equipment at that time, I feel pain and my breath is choked. With such prosperity, they still worried the city was low. The rebel Han Myeong-ryeon always wanted to build up the west side. The magistrate Jeong Jun found it difficult to start the work and just delayed it. The defense commander Yu Pi-yeon thought it was too low and built a parapet to increase its height. This was only a temporary preparation, not a long-term plan. During the Dingmao invasion, the rebel Yi Gwal led the rebels over the west side to enter. This is because he knew the city’s situation well. Now, if we want to repair the border city and enter to defend it, besides the city gates, corridors, gun towers, and battlements that need to be repaired, we must also build the city wall one or two zhang higher to make it impossible for the enemy to attack. Only then can we talk about defense. The work will require 5,000 laborers for five or six months. If we only repair the old, ruined city and call it a complete work, is this not like pulling up the sprouts to help them grow? Facing the enemy across the river, there is no time to relax. We must have 10,000 troops to defend constantly. 10,000 troops need 50,000 bushels of rice a year. If we enter the border city, we must also defend Changseong. If the enemy knows the border city is prepared, they will cross the river from the shallows of the Yalu River, and Changseong will be more urgent than the border city. Then the troops defending Changseong will not be less than 3,000. 3,000 troops need 14,400 bushels of rice a year. This is what the military experts call 'if you prepare for everything, you will be weak everywhere.' That is why I always advocate defending Anju and Hwangju with all our might and having the towns of the province defend their own mountain fortresses. This is because I know our troops and resources cannot cover everything. If the country must defend Changseong, we must first organize the military. If we act on a momentary impulse and do not measure our strength but only focus on building cities, is this not like piling up firewood and building a city of reeds? How can we be careful about the enemy’s protection? Moreover, the Jurchen chieftain has led a large army to the west and set up ambushes to observe our movements. This is the time to be real and fake and wait quietly. Now, to waste 500 or 600 tired soldiers on the border city and provoke the enemy’s suspicion, what is the benefit? I humbly hope that the King will consider the situation. If we cannot mobilize large military and food resources to defend, we should stop for now and wait for the time." The critics thought he had grasped the strategy for defending against the Jurchens, and even if the ancients planned it, they could not change it.

In the first month of the Renshen year (1632), he was reappointed as the Pyeongan military commander. He was ordered to be relieved of his duties as Commander-in-Chief. Before leaving for his post, the Lord went to Anju alone. Upon departure, he pleaded illness and submitted a memorial to be excused. He was then relieved of his meritorious title. Because the Lord had discussed the border city work, the people of the western region suspected he wanted to abandon the north of the Cheongcheon River and had many complaints. At that time, a famous martial artist was appointed as the defense commander of Seoncheon and wanted to replace the Lord. He secretly incited the scholars to submit a memorial to criticize the Lord, even mixing the names of dead people in the joint signature. So the Lord’s memorial said: "Park In-geom, who died in the sixth month, submitted a memorial in the ninth month. This is a ghost’s punishment." King Injo was shocked and ordered the provincial governor to investigate. It was true, and he punished the man. The court officials tried to remove the Lord through memorials, but the King firmly rejected them, and the discussion subsided. On Hansik, he held a memorial service for the soldiers who died in the Dingmao battle. In the 3rd month, he was reappointed as Commander-in-Chief. In the 6th month, he moved to Bakcheon. In the 10th month, he returned to Anju. In the 2nd month of the Guiyou year (1633), he was arrested and exiled for discussing affairs. Earlier, the Jurchens sent their general Su-do-li to demand annual tribute and eight banquets. The King summoned the ministers to discuss it. Kim Si-yang said, "Since ancient times, there has never been a time when we did not pay tribute to the Jurchens. I have often discussed this with Choe Myeong-gil and others. Now they have indeed made this request." The King said, "Do not speak lightly of such things." The King did not want the Jurchens to know about the tribute. He did not follow his advice and only allowed three banquets. Su-do-li left in dissatisfaction. At that time, the ministers’ opinions were all different from Si-yang’s, but only Yi Wan and Pung-seo agreed with him. The court sent the reply envoy Sin Deok-yeon to Shenyang. The Jurchens did not accept the gift list, did not see the envoy, and expelled him, demanding annual tribute again, just as Su-do-li had demanded. At this time, they sent Kim Dae-geon with a state letter to Shenyang to explain the difficulty of paying tribute and show their intention to break the peace. They also decided to mobilize troops from the eight provinces to defend Ganghwa Island. At that time, Kim Si-yang came to Anju as a patrol commander and saw the Border Defense Council’s document. He and the Lord sighed together that the court’s strategy was wrong. Soon, Dae-geon arrived in Anju. The Lord and Kim Si-yang discussed, "This is a matter of the country’s survival. We cannot remain silent." They stopped his journey and submitted a joint memorial, arguing that the strength of our country and the Jurchens is very different. Annual tribute is something that even the Han and Tang dynasties could not avoid. We should not lose their favor first. We should slightly change the wording to avoid border trouble. In the past, the Liao and Song dynasties, the Song was heavy and the Liao was light, yet there was still an increase in tribute. Han Qi and Fu Bi focused on sending envoys to report, and the country was at peace. Later generations did not think it was wrong. How much more so today? They also requested to be punished for detaining the envoy. They also rushed to Pyeongyang to wait for the order. The King read the memorial and issued an order: "Kim Si-yang and Jeong are afraid of losing their heads and are detaining the envoy and directing the court. This is unprecedented. Discuss whether they should be executed." The Border Defense Council requested to arrest and interrogate them first. The King followed this and ordered the state letter to be rewritten so as not to anger the enemy. Dae-geon crossed the river, but the Jurchens refused to accept it. He returned without delivering the state letter. The King was afraid and finally allowed the annual tribute.

The Lord, as the commander-in-chief, led the army before and after. The personal troops he led were no more than 1,300, and the rest were usually only 500. Anju was a major garrison in the western region, but the soldiers defending the walls were only a few thousand. Thus, the weakness of our country’s military power can be seen. At that time, the discussions were all about how the Jurchens were not to be feared. The King also wanted to show his military power and even considered a personal expedition, moving to Songgyeong, wanting to control everything himself, but he could not. Later, after the Dingchou invasion, Kim Si-yang submitted a memorial to discuss affairs. The King replied, "When I was in the mountain fortress, I thought of you often. I really thought of the words of you two today." From Pyeongyang, the Lord and Kim Si-yang were ordered to be interrogated. Finally, they were ordered to be stripped of their official positions and sent to their places of exile. Kim Si-yang was exiled to Yeongwol, and the Lord to Dangjin. The Censorate reported, "Jeong is a battle general, and his responsibility is different from the patrol commander. The severity of the crime is different. Please exile him to a remote border." The King said, "Jeong has great merit, so I will consider the punishment. Do not bother discussing it again." That day, the Lord returned to the gate of the Ministry of Justice and waited for the order. The King issued a memorandum: "Jeong has been in prison for a long time, and his old illness might recur. Let him be released and go to his place of exile from his home." The Censorate argued again but failed. In the 3rd month, he went to his place of exile. The King sent a palace attendant to comfort him and bestowed medicine. In the 4th month, the Office of the Inspector General requested to exile him to a remote border and argued endlessly. The King had no choice but to order him to be moved to Jangyeon. When he arrived, within a month, he was released due to an amnesty and returned to his hometown. He lived in Seosan and was bestowed a farm. In the autumn, he returned to his home in Gwangju. The Lord had been away from his hometown for fourteen years. He finally returned, wept at his ancestors’ graves, and repaired the founder’s tomb. He went to his old home on the Seom River and traveled with the Commander-in-Chief Gu In-hu to the headwaters of the Seom River. At that time, with a horse and a light boat, he visited all the famous scenic spots. People did not know he was the former commander-in-chief. He also read the books of Zhuangzi and Laozi to express his feelings. He had a poem: "I enjoy checking books by the lonely candle at night, with no heart to shoot tigers on the plains of Baling. I only pity the old horse moving in the autumn, neighing sadly under the stable toward the border gate."

In the first month of the Jiaxu year (1634), he was specially ordered to be reappointed. In the 2nd month, he went to the capital to thank the King. The King immediately ordered wine to be served and bestowed wine, food, rice, beans, and firewood. In the 3rd month, he was appointed as the Commander of the Five Military Commands. In the 6th month, he was appointed as the Police Commander. In the 7th month, he was appointed as the Minister of the Inner Palace. In the 10th month, he was appointed as the Military Commander of Gyeongsang Province. When he took leave, he was bestowed a bow, arrows, red wood, and pepper. Wine was served at the Namgwan King Temple. The Lord wrote a poem to record the King’s grace. When he arrived at the camp, he held a memorial service for the soldiers and people who died in the Gui-si battle. He visited Jang Yeo-heon in Indong. In the 3rd month of the Yihai year (1635), he traveled to the headwaters again. In the 4th month, his phlegm and fire illness became severe. In the 5th month, his speech became confused. He had someone write a memorial and sent a military officer to the government office to request to return to the capital to be near medical care. The King immediately granted it and sent a royal physician with medicine by courier to examine him. The Lord crossed the ridge in a litter, arrived in Chungju, and traveled by the wooden road to the Han River, returning to his house in the capital. The King immediately sent a palace attendant to inquire about his illness. From this month on, he sent someone to inquire about his illness and bestowed food.

In the spring of the Bingzi year (1636), his illness worsened. The royal physician wrote that ginseng soup could bring the dead back to life. The King said, "If this can save him, I will not spare the strength of the whole country, let alone a few pounds of ginseng. Use it continuously, hoping for a recovery." At that time, there were rumors in the capital that the Japanese invaders were coming, and many were frightened and fleeing. Someone asked the Lord, and he replied, "Even if the southern Japanese were invited by us, they would not come. The great worry today lies with the northern Jurchens." When the court discussed rejecting peace and was about to send an envoy to the Jurchens to break relations, the Lord was already weak and dying. He saw the state letter, and before he finished reading it, he lay back and sighed, "The country’s survival is decided this year." From then on, his illness worsened. On the 4th day of the 5th month, he passed away at his house in Pansong-bang. He was 62 years old. When the King heard the news, he immediately ordered the suspension of the daily lecture and issued an order: "Lord Geumnam Jeong is not a man of hereditary rank, but he served the royal family with loyalty and secured the ancestral temple. I think of his merit and have never forgotten it for a moment. His illness was caused by exhaustion, and he could not be saved. I am very sad, as if I have lost an arm. Let the relevant ministry hold a funeral, and bestow extra funeral gifts so there is no shortage. Also, order a palace official to protect the funeral. All the clothes and quilts for the burial should come from the palace, even the clothes I wore, to be bestowed on the ritual officials. Hold a memorial service as usual." The two lords, Yeonyang and Baekheon, managed the funeral from beginning to end. In the 7th month, he was buried according to ritual at the foot of Mt. Mojil in Seosan, in the Gyeong-facing field, which the Lord had chosen for himself.

Before he died, the Lord told his children, "I, with my meager talent, have long held the position of commander-in-chief and have had no merit. This is my own crime. As for the Jiazi year, my small merit has already been recorded in the national history. Do not use words to praise my empty beauty. All matters such as erecting a monument and requesting a posthumous title should be stopped. Also, decline the ritual funeral." Therefore, his children did not dare to ask anyone for a text to erect a monument or change his name, but they did not dare to decline the ritual funeral. His wife was the Lady of Hayang of the Heo clan. She was born in the 10th month of the Gengchen year of the Wanli reign and died in the 5th month of the Wuyin year, three years after the Lord. She was buried to the left of the Lord’s grave. They had no children. He had three sons and two daughters with a concubine. The eldest son was Pyeong, the second was Pyeong, and the third was Pyeong. The daughters married Ha Hong-yeop and Gu Hyeon-pyeong. Pyeong was ordered by the Lord to succeed as the heir. He passed the military examination and became the Magistrate of Juksan. He inherited the title of Lord Geum-pyeong and kept his family clean. Pyeong had four sons: U-myeong, U-seong, U-sam, and Bal-ik. Two daughters married Jeong Gye-won and Kim Won-baek. Pyeong had three sons: U-hyeon, U-jeong, and U-jun. Two daughters married Park Gi-sang and Kim Ik-heung. Four daughters married Yi Se-jun, Yi Ji-hwa, and Gang Chang-do. One is young. U-myeong had one son, Gon-seok. His daughter married Im Man-ung. U-hyeon had one son, Won-seok, who is currently serving the ancestral rites, and Hyeong-seok. One daughter married Yi Yun. U-jeong had one son, Hong-seok. Three daughters married Yun Jung-gyo. The others are young. U-jun had three sons: Tae-seok, Jin-seok, and Gae-seok.

The Lord was naturally intelligent, his appearance was beautiful, his talent was quick, his wisdom was detailed, he was short but strong, his eyes were like morning stars, his conversation was fluent, and listeners never tired. He was devoted to his ancestors and diligent in serving the public. He was frugal in his personal life and cautious in handling affairs. During mourning, he wept blood, almost losing his sight. He served the sacrifices with sincerity, striving for purity. He did not dare to eat new food before offering it. When he was away from the ancestral graves for a long time, he would weep bitterly. He was moved by the King’s grace and would sometimes shed tears. When the King’s carriage went to the western suburbs, if he was at home, he would bow in the courtyard and wait for the King to pass before rising. Every time the King sent someone to inquire about his illness, he would put on his court clothes and belt to receive them. When in office, he did not keep anything for himself. Outside of his official clothes, he did not wear silk. Even at public banquets, he did not eat double meat. He did not allow his children to wear fancy clothes, and when they went out, he made them walk, not ride horses. When responding in front of him, he made them kneel, and they did not dare to be lazy. A neighbor had good pears that fell over the wall, and he would throw them back. A servant once killed a neighbor’s dog, and when he found out, he whipped the servant and paid for the dog. The meritorious subjects of the suppression of the rebellion all received rewards from the rebel’s farm, but the Lord alone took nothing. Lord Jang of Okseong reported this to the King, and only then did the King specially bestow the Seosan farm of the rebel Yi Gwal to the meritorious subjects. His house was originally in the city, but he wanted to be near Lord Okseong’s house, so he bought one in Pansong-bang, which was very narrow and uncomfortable, but he did not add a single rafter. He also warned his children not to add or lose anything. His service to Minister Baeksa lasted until his death and became more sincere. Every New Year’s Day, he would visit the temple, and on the anniversary of his death, he would attend the sacrifice. He treated his children with great sincerity, like Di Qing to Han Wei-gong. He also published his writings. His service to Lord Okseong was second only to Minister Baeksa. His servants were treated like his own children. At that time, military generals like Lord Neung, Lord Neungseong, and Military Commander Yi of Pyeongseong were his best friends. He considered them his confidants. He had a conflict with Nam Ui-chun at first, but later resolved it and fought the rebels together, living in adjacent houses, and their friendship was very deep. After he died, every time he went to the hall to bow to his mother, if he got any special food, he would send it to her. Since he was young, he associated with famous scholars under Minister Baeksa, and Jang Gye-gok, Yi Yeonyang, Wanseong, and Gi-ong were his closest friends. When his merit and name became famous, all the famous officials and scholars of the time admired him. He was very strict in his defense. Prince Neungwon once admired the Lord’s character and wanted to meet him through Lord Neungseong. The Lord was startled and said, "There is a law for associating with princes. Moreover, I am currently holding a military post." He never met him. Minister Baeksa once said, "If this man held a sword and a book, he would be better than the high scholars of the world." Kim Si-yang said, "Ha-haeng is a true strategist. Even in the Three Kingdoms period, he would have been a high-flying talent." Gye-gok was especially impressed by his ability to measure the Jurchens and wrote it in a book. Gi-ong Jeong-gong often asked the Lord to correct his poems. Wanseong’s eulogy for the Lord said: "His clear and bright vessel fits the great void. His beautiful appearance remains in the painting. His icy, frugal character does not cover his body. His writing is like the ancients." Yeonyang also said, "I have admired the Lord’s virtue for over thirty years. Our feelings are deep and our bond is close. People say we are brothers; my heart feels we are flesh and blood." This is not just a record of facts; the respect he received from the lords was like this.

He loved reading. Even in the military, he never left his books. When he entered Jianzhou, the Jurchen chieftain wanted to test him and locked him in a room, starving him. He read books all night, and his voice was clear; it was the Zuo Zhuan. In his daily life, he had maps on the left and books on the right, singing songs and throwing pots, like a scholar. He was ashamed to use vulgar words in his writing. His poems were also fresh and singable, but he never kept drafts, so they were scattered and rarely passed down. His daily activities were always recorded in memorials, and there were volumes, but they were lost and incomplete. Military strategy was his specialty, but he also studied books on geography, divination, and fortune-telling. He also encouraged his peers to read and improve, sometimes even giving them the Elementary Learning. He rarely praised people, only expecting Minister Jeong to be peaceful and Minister Yi Wan to be a famous general in the future. Both came true. Since he was young, he threw off his sleeves when he met chaos, and he already had the will to serve the country. After he entered the government, he traveled all over the western and northern borders. He also followed the royal order to go to the desert in the north and the Japanese city in the south. He could spy on and measure the Jurchens’ and Japanese’s situation as if he were counting and lighting a candle. When the Jiazi rebellion occurred, he finally exerted his loyalty, encouraged the soldiers, decided to be the vanguard, and finally achieved great merit. For seven years as commander-in-chief, he exhausted himself for the border. He finished his name and ended well, becoming a tiger general. In summary, his rising from the ranks was like Di Xiang-gong. His righteousness in punishing rebels was like Wen Tai-zhen. His frugality and caution were like General Ji. His love for the wise and scholars was like Yue Wumu. He did not boast of his merit, like Feng Yi. His ability to measure the enemy was like Geng Yan. As for his memorial on military colonies and clearing fields and defending cities, he grasped the method of Zhao Chongguo for defending against the Jurchens. He was well-versed in ancient and modern times, addicted to the Zuo Zhuan, and traveled through mountains and seas without talking about military affairs. He

267. 龜城君行狀〔原注:丁卯十二月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_548B, ITKC_MO_0407A_A143_548C ...

원문

公諱浚。字某。□世宗大王第四子臨瀛大君貞簡公諱璆。是其考。齊安府夫人全州崔氏。奉禮承寧之女。是其妣。公於序爲第二。旣稍長。封龜城君。與我先祖永順君府君諱溥。爲□光廟所眷愛。皆長禁中。引接無虛日。□上之前後巡狩遊佃。未嘗不從行。而甲申之在溫陽湯泉也。公與貞簡公曁永順君，領相申叔舟，戶判金國光，都承旨盧思愼等。承命往審堀浦開鑿便否。□上一日御思政殿常參。命公及永順君，河城尉鄭顯祖，勿巨君澈進前。顧謂贊成具致寬曰。予當評論四臣之爲人。若溥。天性質直。可任以事。顯祖。性本正直。善於傳命。澈。稟氣開明。然本質未厚。浚。心志明澈。性本穎異。又有膂力。才調過人。此四人者。予甚愛之。不離左右。致寬曰。誠如□上敎。有頃入御康寧殿。召致寬，都承旨盧思愼及公等四人設酌。其依仗眷顧之隆有如此者。丁亥五月。吉州人前會寧府使李施愛。據北關以叛。殺監兵使及守令。兵勢甚盛。國內震懼。□上乃以公拜四道兵馬都統使。以贊成曹錫文副之。帥諸道兵。往征鎭北。將軍康純，平虜將軍朴仲善等。皆受節度。大軍進屯于北靑。施愛夜以鐵騎薄之。我將士皆殊死戰。賊敗還利城。公慮賊潛師搗虛。分遣將士。先守要害。賊果令梟將。由他道欲襲咸興。扼於官軍。不得進。又得賊牒。悉其虛實。鼓行踰咸關嶺。賊望風奔潰。追至利城。大戰于居山驛。賊據險而陣。我軍賈勇先登。四面崩之。施愛遁歸吉州。麾下縛致軍前。傳首京師。餘黨悉平。時是年八月也。初公進兵敗賊也。□上下書奬諭曰。卿等。已乘破竹之勢。予何有言。今以後益知卿等忠誠貫日。氣回山川。雖煙未盡而燎已滅。威未戢而恩已敷。豐功茂才。焉復如此。只慮風氣漸寒。姑賜厚綠緞襦帖裏，白紬襦，裏肚各一領及鹿皮靴玉絛環。宜悉予意。及報捷。又以御札諭之曰。汝吾之寵子。初因怒甚。遽委元戎。汝旣成大功。幅員萬里。歡聲洋溢。汝之功烈。古今所罕。九月。凱還。□上遣茂松君尹子雲與宗宰。迎于郊。賜酒勞之。遂入。宴于大內。親執盞以慰之。策元勳。賜精忠出氣布義敵愾功臣之號。永順君。亦以左右周旋協贊謀畫策三等。十二月。大封諸功臣。設宴以享。戊子四月。勑使姜玉東來。贈公及永順君彩緞三匹。蓋聞其賢也。七月。特拜領議政府事。貞簡公聞之大驚。詣闕陳啓。請收成命。□上不從。因設酌。逮□光廟昇遐。命永順君及公。更日直宿禁中。己丑。南怡之獄旣畢。公與永順君。皆參翊戴勳籍。是年遭貞簡公喪。成宗元年庚寅正月。稷山人金允生與別侍衛尹敬義。詣政院呈小簡。蓋緣前直長崔世豪上年冬。有亂言也。旣設鞫。辭連權孟禧。憲官來啓。公爲崔世豪亂言所及。請囚鞫。待世豪鞫畢定罪。傳曰。彼自亂言。浚何與焉。時富平私奴石年。

告同里住彭排金致云，良人朴末同等相詰曰。今□山陵之役甚苦。如龜城君年壯者爲主。則□陵役亦歇。因此又逮致云等。憲官請鞫問。傳曰。彼自亂言。無與於浚。不可鞫也。諫官又請廢爲庶人。流於外。又不從。時贊成韓繼美，西平君韓繼禧等。又以權孟禧亂言啓達。大臣申叔舟，韓明澮等請對。□貞熹王后與□上同御寶敬堂引見。叔舟啓曰。浚於□世祖朝。交通內人。罪不可赦。□世祖特眷愛庇覆。得至今日。今又憸小之徒。以浚嘗將兵有功。指而爲言所不忍聞。願治□先王時罪。廢爲庶人。流於外。此乃所以保全也。□貞熹王后曰。群小自造惡言耳。浚何得知其交通內人事。□世祖已諭以不實。今不可追論。然當更思之。所謂交通內人云者。光廟承恩宮人。曾前以諺書授宦官。傳於公。公與貞簡公。卽啓達。□上置之。乙酉。□上在溫陽時。其宮人。又以諺書因宦官致意。公又與貞簡公上其書。□上乃杖殺傳書兩宦。而又處絞其宮人。臺官請公罪。□上痛言其無罪。仍設酌以慰之。至是以此爲言。□貞熹王后。又御崇文堂。引見諸大臣及六卿內宗等。敎曰。龜城君。乃□世祖所眷愛也。今黜於外。恐違□世祖之意。叔舟等請之不已。乃不得已勉從。叔舟等遂啓削勳籍。籍沒家產。寧海府安置。傳曰。當令彼安心而去。不可罪之至此。乃抹籍沒家產四字。又敎曰。浚不可督迫出京。令徐徐治裝。命率去其妻妾及婢子五人。內侍齎藥物護行。下書慶尙道觀察使。月給食物酒饌。金致云，權孟禧等處辟後。臺諫又請加罪。而以懷安大君子孟宗爲證。□貞熹王后又傳曰。浚事與孟宗不同。且宮人事。予備知其不然。斷不可從小人之藉口。非其所知。又何罪焉。臺啓乃止。公在謫凡十年。以己亥春卒。訃聞。□貞熹王后爲之流涕。進素饌。命族親往葬之。公兄烏山君澍。啓請來葬廣州先塋。承旨等以爲不可而止。其後返葬於楊州西山。配淸州韓氏。卽右議政淸川府院君伯倫之女也。祔葬公墓。公初繼後於□太宗大王子溫寧君裎。而以被罪罷繼。公亦無子。而不敢立後。其生年無從可知。小說有謂年十八。爲兵判。二十一爲元帥。二十八爲領相云。而以國乘見之。則其爲都摠使領相。在於丁亥戊子兩年。其言誠紕繆矣。蓋於我先祖永順君府君年歲似相近。永順君以庚寅三月年二十七卒。公又後十年而終。則其妙年樹勳。得籌不長。可槩而知也。某竊嘗慨然於公之抱深冤不伸。今二百餘年。乃敢陳疏請考實錄而伸之。幸蒙□聖上允可。旣考出後。禮曹判書南公龍翼。覆啓請議大臣曰。某妙年勳望。古今罕比。而屢陷危疑之重。辟終荷曲。全之聖恩。被罪之時。特免籍沒。終止居謫而死。則與罪著伏法者有異矣。大臣領議政金公壽恒，領中樞府事金公壽興，右議政李公端夏。

皆盛稱其冤狀。宜許伸雪。□上於是乃命復其勳爵。嗚呼。公之天其亦定哉。第惟世代已遠。其於平生事行。無能尋逐。而以國乘所紀言之。則有曰。姿性沈靜。器宇老成。又善射御。□光廟深器之。置諸左右。與承順君溥。朝夕啓稟。□光廟每稱之曰。文永武龜。又□光廟一日於禁中遊燕。戲置公於方席。使人擧而讚誦如新來鼓祝曰。誰是領議政。此是領議政。誰是天下英雄。此是天下英雄。噫。公以近宗。樹如此奇功。被如此恩寵。又從以身處首輔之位。雖使後人見之。猶不勝其懍懍危慄。而顧乃晏然居寵。不知遜避。以卒罹禍網何也。□光廟嘗以無學術爲恨。嗚呼。□聖主其知臣哉。雖然。公之勳名與處地旣如此。則雖力辭官位。閉門塞竇。終亦難免。其柰何乎。命與勢也。噫。玆略記其顚末。俾後人有所攷云。

번역

Biography of Guseonggun (Yi Jun)
The Duke's surname is Yi, and his personal name is Jun, with a certain courtesy name. King Sejong the Great’s fourth son, Grand Prince Imyeong, whose posthumous name was Jeong-gan, was his father. Lady Jeongan of the Jeonju Choe clan, daughter of the Bongnyeseung Neung-yeong, was his mother. Among the brothers, the Duke was the second. When he grew slightly older, he was enfeoffed as Prince Guseong (Guseonggun). Together with our ancestor, Lord Yeongsun (whose personal name was Bu), he was greatly favored and trusted by King Gwangmyeong. Both grew up within the palace, and there was not a day when they were not summoned and received. Whenever the King went out on royal processions, hunts, or field trips, the Duke never failed to accompany him. When the King was at the Onyang Hot Springs in the gap-sin year, the Duke, along with Grand Prince Jeong-gan, Lord Yeongsun, Chief State Councillor Sin Suk-ju, Minister of Taxation Kim Guk-gwang, and Chief Royal Secretary No Sa-sin, received an order to inspect the excavation of Horpo to determine its feasibility. One day, when the King was holding a regular audience in the Sijeongjeon Hall, he commanded the Duke, Lord Yeongsun, Prince Haseong Jeong Hyeon-ju, and Prince Mulgeo Choe Cheol to step forward. Looking back at Vice-Councillor Gu Chi-gwan, the King said, "I shall evaluate the character of these four subjects. As for Bu, his natural disposition is straightforward, and he can be entrusted with affairs. Hyeon-ju is naturally upright and excels in conveying commands. Cheol is endowed with a clear and bright intellect, but his fundamental substance is not yet profound. Jun is clear and bright in mind and will, naturally gifted and extraordinary, and furthermore possesses physical strength and talents surpassing others. These four men are deeply loved by me, and I do not leave them from my side." Chi-gwan replied, "It is truly as Your Majesty has instructed." A short while later, entering the Gangnyeongjeon Hall, the King summoned Chi-gwan, Chief Royal Secretary No Sa-sin, and the four men including the Duke to set up a drinking party. Such was the extent of the royal canopy and favor bestowed upon them. In May of the jeong-hae year, Yi Si-ae, a native of Gilju and former magistrate of Hoeryong, occupied the Bukgwan region and rebelled, killing the military commander and local magistrates. The military situation was extremely severe, and the entire nation shook with fear. The King thereupon appointed the Duke as the Supreme Military Commander of the Four Circuits, with Vice-Councillor Jo Seok-mun as his deputy, leading the troops of various provinces to march and pacify the northern region. General Kang Sun, General Pak Jung-seon, and others all received his commands. The main army advanced and encamped at Bukcheong. Si-ae launched a night attack with iron cavalry, pressing close to them. Our officers and soldiers all fought to the death, and the enemy was defeated and retreated to Licheong. The Duke, worrying that the enemy might send hidden troops to attack our undefended rear, divided and dispatched officers and soldiers to guard the strategic points first. The enemy indeed ordered fierce generals to raid Hamheung via another route, but they were blocked by the government forces and could not advance. Furthermore, intercepting an enemy dispatch, the Duke learned of all their empty and solid points, and beat the drums to cross the Hamgwan Pass. The enemy fled and collapsed at the mere sight of the wind. Pursuing them to Licheong, a great battle was fought at the Geusan Post Station. The enemy arrayed their forces by relying on a steep stronghold, but our army summoned their courage and ascended first, shattering them on all four sides. Si-ae fled back to Gilju, where those under his command bound him and brought him before the military headquarters, sending his severed head to the capital, and all the remaining factions were pacified. This was in August of that year. Earlier, when the Duke advanced his troops and defeated the enemy, the King issued a royal decree praising and encouraging them, saying: "You have already ridden the momentum of splitting bamboo, what more can I say? From now on, I increasingly know that your loyalty pierces the sun, and your spirit moves mountains and rivers. Though the smoke is not yet exhausted, the fire is already extinguished; though the military might is not yet put away, the grace is already spread. Such abundant achievements and great talents, how could they ever be like this? I only worry that the weather is gradually growing cold, and hereby bestow upon you one each of thickly padded satin coats, white silk coats, inner vests, as well as deerskin boots and jade-fastened girdles. You should fully understand my intentions." Upon receiving the report of victory, the King further issued a royal writ admonishing him: "You are my beloved child. At first, because of extreme anger, I suddenly entrusted you with the supreme command. Now that you have accomplished a great deed, the territory of ten thousand miles overflows with sounds of joy. Your achievements and merits are rare in both ancient and modern times." In September, upon returning in triumph, the King dispatched Prince Mosong Yun Ja-yun and royal kinsmen to greet them at the outskirts of the capital, presenting wine to comfort them. Entering the palace, a banquet was held in the inner court, and the King personally held the cup to console him. Rewarding the primary merits, he bestowed the titles of Meritorious Subject of Loyal and Sincere Outflow of Spirit, Righteous and Enemy-Defying (Jeongchung Chui-gi Bu-ui Jeok-gae Gongsin). Lord Yeongsun was also awarded the third rank for his maneuvering, mutual assistance, and strategic planning on every side. In December, a grand enfeoffment of all meritorious subjects was held, and a banquet was provided to honor them. In April of the mu-ja year, the Ming imperial envoy Jiang Yu came and presented three bolts of colored satin to the Duke and Lord Yeongsun, having heard of their virtue. In July, he was specially appointed as the Chief State Councillor of the State Council (Yeonguijeong). Grand Prince Jeong-gan, upon hearing this, was greatly startled, and went to the court to submit a memorial asking to withdraw the royal mandate. The King did not comply, and instead set up a drinking party. Upon the passing of King Gwangmyeong, the King commanded Lord Yeongsun and the Duke to take turns on duty and sleep overnight in the palace. In the gi-chuk year, after the treason trial of Nam Yi was concluded, both the Duke and Lord Yeongsun were included in the roster of meritorious subjects for assisting the throne (Ikdae Gongsin). In this same year, he suffered the mourning of Grand Prince Jeong-gan. In January of the first year of Seongjong (Gyeong-in year), Kim Yun-saeng, a native of Jiksan, and Yun Gyeong-ui, a member of the royal guards, went to the Office of Royal Secretaries (Seungjeongwon) and presented a brief note. This arose because Choe Se-ho, a former Director, had uttered treasonous words the previous winter. Once the interrogation was established, his words implicated Gwon Maeng-hui. The Censorate officials came and memorialized that the Duke was reached by Choe Se-ho’s treasonous words, and requested that he be imprisoned and interrogated, awaiting the conclusion of Se-ho’s interrogation to determine his crime. The King issued a royal decree stating: "He uttered treasonous words of his own accord, what does Jun have to do with it?" At the time, Seok-nyeon, a private slave from Bupyeong, accused Kim Chi-yun and Pak Mal-dong, commoners residing in the same village, by cross-examining them and saying: "Nowadays the labor for the royal tombs is extremely arduous. If someone young and robust like Prince Guseong takes charge, then the royal tomb labor will also ease." Because of this, Chi-yun and others were arrested. The Censorate officials requested an interrogation, but the King issued a decree stating: "He uttered treasonous words of his own accord, and has nothing to do with Jun; he cannot be interrogated." The Censorate officials again requested that he be stripped of his status as a commoner and exiled to the provinces, but the King again refused. At this time, Vice-Councillor Han Gye-mi, Prince Seopyeong Han Gye-hui, and others memorialized regarding Gwon Maeng-hui’s treasonous words. Senior State Councillors Sin Suk-ju, Han Myeong-hoe, and others requested an imperial audience. Queen Jeonghui and the King together presided over the Bogyeongdang Hall to receive them in audience. Suk-ju stated: "In the reign of King Sejo, Jun communicated with the inner palace court ladies, a crime that cannot be pardoned. King Sejo specially favored and sheltered him, allowing him to reach the present day. Now petty and vulgar fellows again point to the fact that Jun once commanded troops with merit and make statements that cannot be borne to be heard. We desire that his crimes from the late King’s time be judged, that he be stripped of his status as a commoner and exiled to the provinces. This is precisely the way to preserve and protect him." Queen Jeonghui said, "The small-minded people are simply creating wicked words of their own accord. How could Jun know about such matters of communicating with palace court ladies? King Sejo already explained that it was untrue, and it cannot be retroactively discussed now. However, we should think over it again." The so-called communication with court ladies refers to the fact that during the time of King Gwangmyeong, a palace woman had previously handed an Eonmun (Hangul) letter to a eunuch to be transmitted to the Duke. The Duke and Grand Prince Jeong-gan immediately memorialized the matter to the King, and the King set it aside. In the eul-yu year, when the King was in Onyang, that court lady once again expressed her sentiments through a eunuch using an Eonmun letter. The Duke and Grand Prince Jeong-gan once again presented the letter to the King. The King then had the two eunuchs who transmitted the letter beaten to death, and furthermore ordered the court lady to be strangled. The Censorate officials requested that the Duke be punished, but the King vehemently declared that he was innocent, and proceeded to set up a drinking party to comfort him. Up to this point, this matter was brought up again. Queen Jeonghui once again went to the Sungmundang Hall, summoned the high ministers, the six ministries, and members of the royal clan, and issued instructions, saying: "Prince Guseong is one whom King Sejo favored and deeply loved. To demote him to the outer provinces now would likely violate the intent of King Sejo." Suk-ju and the others persisted in their requests without stopping, and she was eventually compelled to reluctantly follow them. Suk-ju and others thereupon memorialized to erase him from the roster of meritorious subjects, confiscate his household property, and place him under house arrest in Neunghae Prefecture. The King issued a decree: "You must make him depart with peace of mind; he must not be punished to this extent," and ordered the four characters 'confiscate household property' to be struck out. Furthermore, the decree stated: "Jun must not be pressured to leave the capital; let him slowly prepare his luggage." He was ordered to take his wife, concubines, and five maidservants along with him, and a court eunuch was dispatched with medicines to escort and protect him on the journey. A royal letter was sent down to the Gyeongsang-do Observer to monthly provide food, wine, and side dishes. After Kim Chi-yun, Gwon Maeng-hui, and others were banished, the Censorate officials once again requested additional punishment, using Maengjong, the son of Grand Prince Hoean, as a witness. Queen Jeonghui once again issued a royal decree: "Jun’s case is different from that of Maengjong. Moreover, regarding the affair of the court lady, I thoroughly know that it is not so, and absolutely cannot follow the pretexts of petty men. Since it was not something he knew, what crime does he have?" The memorials of the Censorate officials thereupon ceased. The Duke remained in exile for a total of ten years, and passed away in the spring of the gi-hae year. When the news of his death reached the court, Queen Jeonghui shed tears for him, partook of plain food, and ordered his relatives to go and bury him. The Duke’s older brother, Prince Osan (Su), memorialized requesting to bring him back for burial at the ancestral tombs in Gwangju, but the royal secretaries and others deemed it impossible, so it stopped. Afterward, he was reburied on the western mountain of Yangju. His primary wife was Lady Han of the Cheongju clan, who was the daughter of the Right State Councillor and Internal Prince Cheongcheon (Baek-ryun). She was buried alongside the Duke in his tomb. The Duke had originally been made the adopted heir of Prince Onnyeong (Chae), son of King Taejong, but was stripped of his status as an adopted heir due to incurring a crime. The Duke likewise had no son, and did not dare to establish an adopted heir. His birth year cannot be ascertained from anywhere. Some novels state that at age eighteen he was Minister of War, at twenty-one a Supreme Commander, and at twenty-eight Chief State Councillor. However, looking at the national annals, his service as Supreme Commander and Chief State Councillor occurred in the two years of jeong-hae and mu-ja, so those accounts are truly erroneous and distorted. In terms of age, he seems to have been close in years to our ancestor Lord Yeongsun. Lord Yeongsun passed away in March of the gyeong-in year at the age of twenty-seven. The Duke passed away ten years after that, so we can generally infer that establishing merits at a tender age and achieving such plans did not last long. The author (some writer) once sighed with deep emotion over the fact that the Duke harbored a profound injustice that remained unredressed. Now, after more than two hundred years, he has dared to submit a memorial asking to examine the Veritable Records and redress it, fortunately receiving the gracious permission of the Supreme Ruler. Once the records were examined and extracted, the Minister of Rites, Mr. Nam Yong-ik, submitted a counter-memorial requesting to consult the senior state ministers. He stated: "His meritorious reputation at a tender age is rarely matched in past or present, yet he repeatedly fell into heavy perils and suspicions, and in the end received the profound royal grace of preservation. At the time he incurred crimes, he was specially exempted from the confiscation of property, and ultimately ended his life residing in exile. Thus he differs from those whose crimes were evident and suffered capital punishment." The senior state ministers—Chief State Councillor Kim Su-hang, Director of the Chungju Office Kim Su-heung, and Right State Councillor Yi Dan-ha—all lavishly praised the circumstances of his injustice, stating that he should be granted vindication and exoneration. The King thereupon commanded that his meritorious titles and ranks be restored. Alas! Was not the Duke's destiny also settled? Yet, because generations have long since passed, regarding his life's affairs and conduct, there is no way to thoroughly trace them. Speaking based on what is recorded in the national annals, it is said: "His natural disposition was calm and quiet, and his character and bearing were mature and seasoned. Furthermore, he excelled in archery and horsemanship. King Gwangmyeong deeply appreciated his talent and placed him by his side, associating him with Prince Seung-sun (Bu) to receive memorials and deliberate day and night." King Gwangmyeong often praised them, saying, "Mun-yeong [Bu] in literature, and Gu-seong [Jun] in military." Furthermore, one day when King Gwangmyeong was feasting and enjoying himself in the palace, he playfully placed the Duke upon a square mat and had people lift him up while chanting like a newly arrived congratulatory ritual: "Who is the Chief State Councillor? This is the Chief State Councillor. Who is the hero of all under heaven? This is the hero of all under heaven." Alas! The Duke, being of close royal lineage, established such extraordinary merits and received such grace and favor, while also placing himself in the position of the chief minister. Even if later generations were to witness it, they still could not overcome a trembling sense of dread and fear. Yet he instead dwelt in favor with complete composure, not knowing how to yield and step aside, and ultimately fell into the net of disaster—why was this? King Gwangmyeong once lamented that the Duke lacked academic learning. Alas! Did not the holy ruler truly know his subject? Even so, since the Duke’s meritorious fame and position were already thus, even if he had forcefully declined official posts and closed his doors and plugged his drainpipes, in the end it would still have been difficult to avoid. What could be done? It was fate and momentum! Alas! Here we briefly record the beginning and end so that later generations may have something to examine.

[제목: 구성군 행장 (원주: 정묘년 12월)]
[본문: 공의 휘는 준(浚)이요, 자는 모(某)이다. 세종대왕의 제4자이신 임영대군(臨瀛大君) 정간공(貞簡公) 휘 구(璆)가 그의 친부이고, 제안부부인(齊安府夫人) 전주 최씨로 봉례승 녕(寧)의 딸이 그의 친모이다. 공은 형제 중 둘째였다. 나이가 조금 들어서 구성군(龜城君)에 봉해졌다. 우리 선조이신 영순군(永順君) 부군(휘 부(溥))과 함께 광묘(光廟, 세조)의眷愛(권애)를 받아, 모두 대궐 안에서 자라났으며 불러 접견하지 않는 날이 없었다. 광묘가 전후에 걸쳐 거둥하거나 유람하고 사냥할 때에 일사불연(일찍이 수행하지 않음이 없었다). 갑신년(세조 10년, 1464) 온양 온천에 있을 때, 공은 정간공 및 영순군, 영의정 신숙주, 호판 김국광, 도승지 노사신 등과 함께 명을 받아 굴포의 판축과 개척의 이롭고 그름을 가서 살폈다. 광묘가 어느 날 사정전에 상참(임금이 평일에 조회하던 일)하실 때, 공과 영순군, 하성위(河城尉) 정현조, 물거군(勿巨君) 철(澈)을 명하여 앞으로 나아가게 하셨다. 찬성 구치관을 돌아보며 말씀하기를, "내가 마땅히 네 신하의 사람됨을 평론하겠다. 부(溥) 같은 이는 타고난 성품이 정직하여 일에 임용할 만하다. 현조는 성품이 본래 정직하고 전명(명을 전함)을 잘한다. 철은 품은 기운이 밝고 맑으나 본질이 아직 두텁지 않다. 준(浚)은 마음과 뜻이 밝고 맑으며 성품이 본래 영특하고 빼어나고 또 완력이 있어 재주와 기량이 보통사람을 뛰어넘는다. 이 네 사람은 내가 심히 아껴서 좌우를 떠나지 않게 한다." 하니, 치관이 아뢰기를, "진실로 광교(광묘의 교지)와 같사옵니다." 하였다. 잠시 후 강녕전에 들어가 치관, 도승지 노사신 및 공 등 네 사람을 불러 술자리를 베풀었다. 그 의장과 권고(돌보아 아껴줌)의 두터움이 이와 같았다. 정해년(세조 13년, 1467) 5월, 길주 사람인 전 회령부사 이시애가 북관(함경도)을 근거로 반역을 일으켜 감병신(감사·병마절도사)과 수령들을 죽였다. 군사 정세가 매우 성대하여 국내가 진동하고 두려워하였다. 광묘는 이에 공을 4도 병마도통사로 삼고, 찬성 조석문을 부장으로 삼아 여러 도의 거느리고 북쪽을 정벌하러 나아가게 하셨다. 장군 강순, 평로장군 박중선 등이 모두 절도를 받았다. 대군이 진격하여 북청에 주둔하였다. 시애가 밤에 철기(철갑 기병)를 거느리고 바짝 다가오니, 우리 장수와 군사들이 모두 죽기를 무릅쓰고 싸웠다. 적이 패하여 리성으로 물러났다. 공은 적이 몰래 군사를 보내어 허술한 곳을 칠까 염려하여, 장수와 군사들을 나누어 보내어 요새를 먼저 지키게 하였다. 적이 과연 날쌘 장수에게 명하여 다른 길로 함흥을 습격하려 하였으나, 관군에게 가로막혀 나아가지 못하였다. 또 적의 첩장을 얻어 그 허실을 낱낱이 파악하고, 북을 치며 함관령을 넘었다. 적들은 바람에 나부끼듯 풍비박산하여 흩어졌다. 리성까지 추격하여 거산역에서 크게 전투를 벌였다. 적들이 험준한 곳에거거(거점)하여 진을 치자, 우리 군사는 용기를 내어 맨먼저 등반하여 사방으로 무너뜨렸다. 시애가 길주로 도망쳐 돌아오매, 그 휘하의 부하들이 결박하여 군문 앞에 바쳤고, 목을 베어 경사(서울)로 전송하니, 남은 무리들이 모두 평정되었다. 때는 이 해 8월이었다. 처음에 공이 군사를 나아가게 하여 적을 격파했을 때, 광묘께서 하서(아래로 내리는 글)로 장유(달래어 칭찬함)하여 말씀하기를, "경 등은 이미 파죽지세(대나무를 쪼개는 기세)를 탔으니 내가 어찌 할 말이 있겠는가. 지금 이후로 경 등의 충성이 해를 꿰뚫고 기운이 산천을 뒤흔듦을 더욱 알겠다. 비록 연기는 다하지 않았으나 불은 이미 꺼졌고, 위엄은 아직 거두지 않았으나 은혜는 이미 펴졌다. 풍성한 공훈과 뛰어난 재능이 어찌 다시 이와 같겠는가. 다만 풍기(바람과 기후)가 점점 추워질까 염려하여, 임시로 두터운 녹색 비단 솜저고리와 첩리(철릭), 흰 명주 솜저고리와 안배(배자) 각 한 벌 및 노루가죽 부츠[녹피수], 옥으로 장식된 허리띠[옥조환]를 하사하노니, 마땅히 나의 뜻을 모두 알라." 하셨다. 파적(적을 격파함)했다는 보고가 이르자, 또 어찰(임금의 친필 편지)로 유시하여 말씀하기를, "너는 나의 총애하는 자식이다. 처음에는 분노가 심하여 갑자기 원통(총사령관)을 맡겼다. 네가 이미 큰 공을 이룩하여 사방 만리에 기쁜 소리가 넘쳐흐른다. 너의 공렬(공적과 공로)은 고금에 드문 것이다." 하였다. 9월에 개선하여 돌아오니, 광묘께서 모송군 윤자윤과 종재(종친과 재상)를 교외로 보내어 맞이하게 하고, 술을 내려 위로하였다. 마침내 대궐 안으로 들어와 대내에서 잔치를 베풀고, 친히 술잔을 잡아서 위로하였다. 원훈(1등 공신)에 책봉하고, 정충출기부의적개공신(精忠出氣布義敵忾功臣)의 호를 하사하였다. 영순군 또한 좌우에서 주선하여 협찬하고 모략을 세운 것으로 3등에 책봉되었다. 12월에 여러 공신들을 크게 봉하고, 잔치를 베풀어 향음(음식을 대접함)하였다. 무자년(세조 14년, 1468) 4월에 칙사(명나라 사신) 강옥이 동래하여, 공과 영순군에게 채색 비단 3필을 하사하였으니, 대개 그 현명함을 들었기 때문이다. 7월에 특별히 영의정부사로 임명하였다. 정간공이 이 소식을 듣고 크게 놀라 궐내에 나아와 진계(상소하여 아룀)하여 성명(임금의 명)을 거두어 주기를 청하였으나, 광묘께서 따르지 않고 이로 인해 술자리를 베풀었다. 광묘가 승하함에 미쳐서는, 영순군과 공에게 명하여 번갈아 가며 대궐 안에서 숙직하게 하셨다. 기축년(예종 1년, 1469) 남이의 옥사가 이미 끝나자, 공과 영순군은 모두 익대공신(翊戴功臣)의 명부에 참여하였다. 이 해에 정간공의 상을 당하였다. 성종 원년 경인년(1470) 1월에 직산 사람 윤용한과 별시위 윤경의가 승정원에 나아와 소간(간단한 글월)을 올렸다. 대개 전 직장 최세호가 지난겨울에 난언(반역의 말)을 한 것에서 비롯된 것이었다. 이미 옥사를 열어 국문하자, 그 말이 권맹희에게 연루되었다. 헌관이 와서 아뢰기를, "공은 최세호의 난언에 미친 바가 되었으니, 옥에 가두어 국문하고 세호의 국문이 끝난 뒤에 죄를 정하기를 청합니다." 하니, 전교하기를, "저들이 스스로 난언을 한 것인데 준이 무슨 상관이 있겠는가." 하였다. 당시에 부평의 사노(사내 종) 석년이 동리에 사는 팽배 김치윤, 양인 박말동 등과 서로 따져 고발하며 말하기를, "지금 삼릉의 부역이 매우 고되니, 구성군처럼 나이가 장성한 자가 우두머리가 되면 능역 또한 한시름 덜 수 있을 것이다." 하였다. 이 때문에 또 김치윤 등을 잡아들였다. 헌관이 국문을 청하니, 전교하기를, "저들이 스스로 난언을 한 것이니 준과는 상관이 없다. 국문할 수 없다." 하였다. 간관이 또 파하여 서인(보통 사람)으로 삼고 외딴곳에 유배하기를 청하였으나 또 따르지 않았다. 당시 찬성 한계미, 서평군 한계희 등이 또 권맹희의 난언으로 아뢰고 올렸다. 대신 신숙주, 한명회 등이 대청(임금을 직접 뵙고 아룀)을 청하니, 정희왕후와 주상(성종)이 함께 보경당에 임어하여 인견(신하를 불러 만남)하셨다. 숙주가 아뢰기를, "준은 세조조에 내인(궁녀)과 교통하였으니, 죄가 용서받을 수 없습니다. 세조께서 특별히 권애하고 비보(보호하고 덮어줌)하시어 오늘에 이르렀습니다. 지금 또 간사하고 소인배의 무리가 준이 일찍이 군사를 거느려 공이 있다는 것을 들어서 차마 듣지 못할 말을 하니, 원하건대 선왕 때의 다스려지지 않은 죄를 다스려 서인으로 폐하고 외딴곳에 유배하소서. 이것이 곧 보전하는 길이옵니다." 하였다. 정희왕후께서 이르시기를, "무리한 소인들이 스스로 악한 말을 지어낸 것뿐이다. 준이 어찌 내인과 교통한 일을 알았겠는가. 세조께서 이미 사실이 아니라고 유시하셨으니, 지금 추론할 수 없다. 그러나 마땅히 다시 생각해보라." 하셨다. 이른바 내인과 교통하였다는 것은, 광묘가 승은을 내린 궁인이 일찍 전에 언서(한글 편지)를 환관에게 주어 공에게 전하게 하였는데, 공과 정간공이 곧바로 아뢰자 주상이 이를 그냥 두었던 일을 말한다. 을유년(세조 11년, 1465) 주상이 온양에 계실 때, 그 궁인이 또 언서를 환관을 통하여 뜻을 전하자, 공이 또 정간공과 함께 그 글을 올렸다. 주상은 이에 편지를 전한 두 환관을 곤장 쳐서 죽이고, 또 그 궁인을 교사(교수형)에 처하였다. 대관이 공의 죄를 청하자, 주상은 그가 죄가 없음을 통렬히 말하고, 이어서 술자리를 베풀어 위로하였다. 이때에 이르러 이를 가지고 말거리로 삼은 것이다. 정희왕후께서 또 승문당에 임어하시어 여러 대신과 육경, 내종(종친) 등을 인견하고 교유하여 말씀하기를, "구성군은 곧 세조께서 권애하시던 분이다. 지금 외방으로 내치면 아마도 세조의 뜻을 어기는 것이 될까 두렵다." 하셨다. 숙주 등이 청하기를 그치지 않으므로, 마침내 부득이하여 마지못해 따랐다. 숙주 등이 마침내 공신 명부에서 이름을 지우고(삭제하고) 재산을 적몰(몰수)하며, 능해부(영해부)에 안치할 것을 아뢰었다. 전교하기를, "마땅히 저더러 마음을 편안하게 하여 떠나가게 하고, 이 지경에 이르도록 죄주어서는 안 된다." 하고, 이에 '재산을 적몰한다'는 네 글자를 지워버리게 하셨다. 또 교유하여 이르기를, "준은 독촉하여 서울 밖으로 내보내서는 안 되니, 천천히 행장을 꾸리게 하라." 하셨다. 그 처첩과 계집종 5명을 거느리고 가게 하였으며, 내시에게 약물을 가지고 호위하며 가도록 명하고, 경상도 관찰사에게 하서(내리는 글)를 내려 매달 음식과 술과 찬품을 지급하게 하였다. 김치윤과 권맹희 등이 처벌을 받은 뒤에, 대간이 또 거듭 죄주기를 청하면서, 회안대군의 아들 맹종을 증인으로 삼았다. 정희왕후께서 또 전교하시기를, "준의 일은 맹종의 것과는 다르다. 게다가 궁인의 일은 내가 그 그렇지 않음을 환히 알고 있으니, 결단코 소인배들의 핑계 대는 말을 따를 수 없다. 그가 알지 못한 바인데 또 무슨 죄가 있겠는가." 하시니, 대간의 상소가 이에 그쳤다. 공이 유배지에 있은 지 무릇 10년 만에, 기해년(연산군 5년, 1499) 봄에 돌아가셨다. 부음이 전해지자 정희왕후께서 그를 위해 눈물을 흘리시고, 소선(고기가 들지 않은 음식)을 드셨으며, 족친을 보내어 장사 지내게 하셨다. 공의 형 오산군 주(澍)가 상소하여 광주 선영에 모셔와 장사 지내기를 청하였으나, 승지 등이 불가하다고 여겨 그만두었다. 그 뒤에 양주 서산으로 이장하였다. 배위(부인)는 청주 한씨로, 곧 우의정 청천부원군 백륜의 딸이다. 공의 무덤에 합장하였다. 공은 처음에 태종대왕의 아들 온녕군 채에게 양자로 들어갔으나, 죄를 입어 양자 계보에서 파면되었다. 공 역시 아들이 없었으나 감히 후사를 세우지 못하였다. 그 태어난 해는 좇아 알 길이 없다. 소설에는 나이 18세에 병조판서가 되고, 21세에 원수가 되고, 28세에 영의정이 되었다고 이르나, 국록(조선의 역사 기록인 국사)을 통해 보면 그가 도통사와 영의정이 된 것은 정해년과 무자년 양년이었으니, 그 말은 진실로 허황하고 잘못된 것이다. 대개 우리 선조 영순군 부군의 나이와 서로 가까운 듯하다. 영순군은 경인년 3월에 27세로 돌아가셨는데, 공은 또 그보다 10년 뒤에 세상을 마쳤으니, 그 젊은 나이에 공훈을 세워 계책을 이룸이 오래가지 못했음을 대략 짐작할 수 있다. 나(저자)는 일찍이 공이 깊은 원통함을 품고 펴지 못한 것에 대해 개탄스러워하며, 지금 200여 년 만에 감히 상소를 올려 실록을 상고하여 신원해 줄 것을 청하였는데, 다행히 성상(임금)의 윤허를 입었다. 이미 상고하여 찾아내자, 예조판서 남공 용익이 복계(왕명의 처분을 거듭 아룀)하여 대신들에게 의논할 것을 청하며 아뢰기를, "그의 젊은 나이의 훈업과 명망은 고금에 드문 바인데, 거듭 위태롭고 의심스러운 무거운 옥사에 빠졌다가 마침내 곡진히 보전해 준 성은을 입었습니다. 죄를 입었을 때 특별히 재산 적몰을 면제받고 마침내 유배지에 거주하다가 죽었으니, 이는 죄가 드러나 법에 처형된 자들과는 다릅니다." 하였다. 대신 영의정 김수항, 영중추부사 김수흥, 우의정 이단하가 모두 그의 원통한 정상을 극찬하며 마땅히 신설(원통함을 풀어 씻어줌)해 주어야 한다고 하였다. 주상이 이에 마침내 그의 훈적과 작위를 회복시켜 줄 것을 명하셨다. 아! 공의 운명 또한 하늘에 의해 정해진 것인가! 다만 세대가 이미 멀어져서 그 평생의 사행(일과 행실)에 대하여 찾아 추적할 수가 없으나, 국록에 기록된 바로 말하자면 이르기를, "기질이 침착하고 고요하며, 기우(기량과 도량)가 노성하였다. 또한 활쏘기와 말 타기를 잘하여 광묘께서 깊이 그를 기특하게 여기고 좌우에 두어, 승순군(영순군 부)과 더불어 조석으로 아뢰고 아뢰었다." 하였다. 광묘께서 매번 그들을 칭찬하여 이르기를, "문학은 영순이요, 무예는 구성이라." 하셨다. 또 광묘께서 하루는 대궐 안에서 놀며 잔치할 때에, 장난으로 공을 네모난 돗자리 위에 앉히고 사람들을 시켜 들어 올리며 새로 들어온 축하의 노래처럼 찬송하게 하기를, "누가 영의정인가? 이분이 영의정이다. 누가 천하의 영웅인가? 이분이 천하의 영웅이다." 하였다. 아오! 공은 가까운 종친으로서 이처럼 기이한 공을 세우고 이와 같은 은총을 입었으며, 또 따라서 몸소 수상(영의정)의 지위에 처해 있었으니, 비록 후세 사람들로 하여금 보게 하더라도 오히려 그 엄숙하고 위태로우며 두려워하는 마음을 이기지 못하였을 터인데, 도리어 태연하게 은총에 머물며 사양하고 피할 줄을 몰라 마침내 화의 그물에 걸리게 되었으니 어째서인가? 광묘께서 일찍이 그에게 학술이 없음을 한탄하셨다. 아오! 성주(성인인 군주)께서 그 신하를 참으로 알았단 말인가! 비록 그렇지만 공의 훈명과 처지가 이미 이와 같았으니, 비록 힘써 벼슬을 사양하고 문을 닫고 하수도를 막았을지라도 끝내 피하기 어려웠을 것이다. 이를 어찌하겠는가? 명운과 대세인 것을! 아오! 이에 대략 그 전말을 기록하여 후세 사람들로 하여금 고찰할 바가 있게 하노라.]

268. 莊武黃公行狀〔原注:癸卯十二月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_550D, ITKC_MO_0407A_A143_551A ...

원문

公姓黃。諱衡。字彥平。其先昌原人。有諱石奇。在麗季。以勳業著聞。官至門下平章事檜山府院君。卒諡恭僖。子裳。屢立武功。受封檜城。階上柱國贊成事。易名恭靖。兩世連爲亞相。黃氏遂大顯於世。檜山又有子知平州事諱昌。於公實爲曾祖。祖諱善慶。大興縣監。考諱禮軒。繕工正。用公貴。贈正兵曹判書。縣監兵曹參判。配封贈。皆視其秩。初判書公老無子。聘宜寧南氏監察仁甫女。爲繼配。禱海州首陽山。以□天順己卯生公。公少英傑不羈。讀書通大義。然亦不肯屈首就功令。旣冠。從外舅元甫崑文川治所。獵山中。有大豕突前甚急。公一箭殪之。元公大驚曰。不科君射藝至此。士要當以才氣。取功業。彼文武何足論。遂資之以弓馬。未一歲。捷庚子虎榜。補兼司僕本兵。春秋試藝。公前後八次輒入高等。輒進階受奬。俄登進賢試。陞尙衣院判官兼內乘。□宣陵一日進公。問曰。爾讀書幾何。公對曰。臣粗讀四書二經。□上嘉之曰。介胄之士。亦須讀經傳。見聖賢行事。仍賜書一秩。人艷之。遷訓鍊判官。丙午。魁重試。超折衝階。歷柔遠惠山僉節制使。時野人尼車部落。屢犯邊殺官吏。辛亥十月。上命元帥許琮往征之。公以豹攫將從行。爲先鋒。及師還。又殿到蔚地嶺。賊猝犯後軍。公勒兵回擊。賊斂而退。一軍賴焉。又自訓鍊都正。出拜義州牧使，平安虞候。進階嘉善。擢除會寧府使。秩滿。以同樞。還復特加二階。躋正二品。荐拜北道慶尙兵馬節度使。以言者。遞還僉樞。□正德庚午。倭寇入屠薺浦釜山。虜殺僉使。進圍東萊熊川。列鎭無敢有出氣以拒者。擧潰而亂。羽檄交馳。京師震駴。時公方家居。遂起公與柳聃年。爲左右防禦使。抽衛士數百。分屬焉。公晨夜乘傳疾馳。募安東，金海之壯士善石戰者。置前列。與諸將符分。又出舟帥爲奇兵。分三路。掎角而進。與賊初遌。聃年頗遲回。公亟斬其一卒以竿之。聃年軍始鼓而進。遂合勢奮勇殊死戰。已而舟師繞出賊背。賊望見遂大潰。官軍乘勢蹙薄。所殺傷不可記。得首虜三百餘級。其自相蹂踐及墜海死者。又不可數。餘衆僅遁。於是以捷聞。□中廟大悅。特遣承旨。卽軍中勞慰。進階正憲大夫。拜本道兵馬節度使。以鎭撫南服。又爲不悅者所中傷。竟見罷。俄起授知中樞府事兼五衛都摠府都摠管，知訓鍊院事。時北虜屢掠人畜。邊無寧歲。□上患之。命公爲巡邊使使往鎭。公至則震之以威。布之以惠。使刷送俘民。繫致其爲亂者。虜皆聽命不敢違。已而西鄙有警。移拜平安道節度使。亡何。北虜又屯長莽哈托以來朝。而語有不遜。朝廷惡其爲。囚之海島。而懼其部又肆。命公移鎭北道。公承命並途之鎭。虜素服公威名。果帖然而不敢動。久之。以知樞擢授工曹判書。又有言者。復還知樞。自是優遊散秩。

庚辰十二月十五日疾。卒于第。壽六十二。□上爲罷朝二日。遣官弔祭致賻賵。有加諡曰莊武。其顧卹追褒之者。無遺憾焉。以月日。葬于江華府東長嶺里大廟洞午向原。公習兵事多機智。其所治邊務爲宏遠之圖。若疆場險夷。虜衆強弱。無不羅列胸中。如親目覩。御士卒以嚴。指顧之間。號令霆震。人莫不股慄。然士卒亦樂爲之用。魁碩特出。望之儼然。雖家人子弟。侍坐凜凜。無敢仰視。華使王憲臣一見深異之。爲贈物致意。射藝尤妙絶一世。遼廣間人。亦稱道公不已。蓋公名往往聞於中國矣。其鎭北邊。虜欲試之。持屢石弓。願公一彎。公命掛壁間。潛熾炭其後。令弓力弱。引彎折之。投池中。仍喝退之。虜大駭而返。相傳告慴服無敢橫。小築在江都燕尾亭。課童栽松屢千株。人或語之曰。公已老。何用栽爲。公笑曰。後世當有用。時人殊不測。壬辰之訌。天兵義旅。多入保江都。凡舟楫砦柵。皆取辦於此。無所缺乏。其奇變先識。多此類。當南征日。辟嘗所論公者。置幕中。人或爲其人危之。公迺坦然以待。無纖毫幾微色。相得有踰平生。其人大慙曰。吾爲公所包容久矣。其爲長者如此。於詞藻雖不屑意。有時橫槊點綴。足埒名家。其建節臺一絶。至今傳世。評者以爲氣像豪逸。可呑扶桑。其才全而備又如此。惟其磊落。不少循人意。故屢困於文法之吏。然每南北有急。則不得不起公以當之。公旣受命。則又必卓然著功績。任邊閫幾三十年。屹然爲國家長城。保有富貴。享終壽考。歷數一代帥臣其福祿。蓋未有居公右者。夫人元氏。卽耘谷處士天錫玄孫。墓與公同原。公有五子。璨府使。琛武科判尹。瑜僉正。瑗別提贈參判。琦京畿觀察使。又有女子三人。側室子三人。內外子姓。多名公卿。而曾孫戶曹判書愼最。著名士林間。卽號稱秋浦先生者。竊惟公之功烈炳然。國史所載。人口所傳。足以垂諸後。然其宦歷之詳。謀猷之細。則世遠已不可尋。顧繫牲之刻。亦頗疏略。懼傳於今者。久愈不傳。敢不揆愚僭。參以稗說墓文。第錄如右。謹狀。

번역

Biography of Master Hwang, the Zhuangwu (Original Note: Twelfth Month of the Guimao Year)
The Master’s surname was Hwang, his given name was Hyeong, and his courtesy name was Yeonpyeong. His ancestors were from Changwon. There was a man named Seok-gi who, in the late Goryeo period, was famous for his meritorious service and reached the rank of Minister of the Left and Prince of Hoesan, with the posthumous title Gonghui. His son, Sang, performed many military feats and was enfeoffed as Prince of Hoeseong, reaching the rank of Pillar of State and Chancellor, with the posthumous title Gongjeong. For two generations, they were secondary ministers, and the Hwang clan became very prominent. Hoesan also had a son named Chang, who served as Magistrate of Pyeongju; he was the Master’s great-grandfather. His grandfather, Seon-gyeong, was Magistrate of Daeheung. His father, Rye-heon, was an official of the Bureau of Construction; due to the Master’s prominence, he was posthumously awarded the rank of Minister of War. The titles of his mother and grandmother were granted according to his rank. Initially, the Minister of War was old and had no son, so he married the daughter of Inspector Nam In-bo of Uiryeong as his second wife. They prayed at Suyangsan in Haeju, and in the Gimao year of the Tianshun era, the Master was born. In his youth, the Master was heroic and unrestrained, reading books and understanding the great principles, yet he refused to bow his head to the civil service examinations. After coming of age, he followed his uncle Won Bo-gon to the Muncheon government office and hunted in the mountains. A large boar suddenly rushed out, and the Master killed it with a single arrow. Won was greatly surprised and said, "I did not know your archery was this good. A scholar should achieve merit through talent; why discuss civil versus military?" He then provided him with a bow and horse. Within a year, he passed the Tiger Examination in the Gengzi year and was appointed to the Royal Stables. In the spring and autumn archery tests, the Master consistently placed in the high ranks and was promoted. Soon, he passed the literary examination and was promoted to Judge of the Royal Wardrobe and concurrently an official of the Royal Stables. One day, King Seonreung summoned the Master and asked, "How much have you read?" The Master replied, "I have roughly read the Four Books and two Classics." The King praised him, saying, "A man in armor must also read the classics to see the deeds of the sages," and bestowed a set of books upon him. People envied him. He was promoted to Training Superintendent. In the Bingwu year, he topped the heavy examination and was promoted to the rank of Jeolchung. He served as Joint Regional Commander of Yuwon and Hyesan. At that time, the Jurchen Niche tribe repeatedly raided the border and killed officials. In the tenth month of the Xinhai year, the King ordered Commander Heo Jong to lead a campaign, and the Master followed as a vanguard general. When the army returned, he guarded the rear at Uji Ridge. The enemy suddenly attacked the rear guard, but the Master rallied his troops and counterattacked, causing the enemy to retreat, and the whole army was saved. He was then promoted from Training Superintendent to Magistrate of Uiju and Pyeong-an Military Officer. He was promoted to the rank of Gaseon and appointed Magistrate of Hoeryeong. Upon completing his term, he was promoted to Joint Secretariat official and then specially promoted two ranks to the second senior grade. He was then appointed Commander of the Gyeongsang Province Army. Due to critics, he was returned to the Joint Secretariat. In the Gengwu year of the Zhengde era, Japanese pirates invaded and slaughtered the people of Jepa-po and Busan, killed the local commander, and besieged Dongnae and Ungcheon. No garrison dared to resist, and the situation was chaotic. Urgent reports flew, and the capital was shaken. At that time, the Master was at home, so the King raised him and Ryu Dam-nyeon as Defense Commanders. They selected several hundred guards and divided them. The Master rode day and night, recruited brave men from Andong and Gimhae skilled in stone fighting, and placed them in the front. He coordinated with the generals and sent the naval forces as a surprise unit. They advanced in three directions. When they first met the enemy, Dam-nyeon hesitated, but the Master immediately beheaded one of his soldiers to warn him, and Dam-nyeon’s army began to beat their drums and advance. They combined forces and fought to the death. Soon, the naval forces circled behind the enemy, and the enemy, seeing this, collapsed. The government troops pressed the advantage, and the number of killed and wounded was uncountable. They took three hundred heads, and those who trampled each other or fell into the sea were also countless. The remaining enemy fled. The victory was reported. King Jungjong was overjoyed and sent a Royal Secretary to the camp to reward them. He was promoted to the rank of Jeongheon and appointed Army Commander of the province to pacify the south. Again, he was slandered by those who disliked him and was dismissed. Soon, he was recalled as Magistrate of the Central Secretariat, concurrently serving as General Superintendent of the Five Guards and Magistrate of the Training Institute. At that time, the northern barbarians repeatedly raided people and livestock, and the border had no peaceful years. The King, worried, ordered the Master to go as a Border Inspection Envoy. When the Master arrived, he struck them with awe and spread kindness, forcing them to return the captured people and punishing the instigators. The barbarians obeyed and dared not disobey. Soon, there was an alarm in the west, and he was transferred to Commander of Pyeong-an Province. Before long, the northern barbarians gathered at Jangmanghatuo to pay tribute, but their words were arrogant. The court, angered, imprisoned them on an island, and fearing their tribe would run wild, ordered the Master to move to the northern border. The Master obeyed and went to the border. The barbarians, who had long feared the Master’s reputation, were submissive and dared not move. After a long time, he was promoted to Minister of Works as a Magistrate of the Central Secretariat. Again, critics appeared, and he returned to the Central Secretariat. From then on, he lived in leisure. On the fifteenth day of the twelfth month of the Gengchen year, he fell ill and died at his home at the age of sixty-two. The King suspended court for two days and sent officials to offer condolences and funeral gifts. He was posthumously awarded the title Zhuangwu. His care and praise left no regrets. On the day of his death, he was buried at a site facing south in Damyodong, Jangnyeong-ri, east of Ganghwa Prefecture. The Master was skilled in military affairs and had much ingenuity. His plans for border defense were grand and far-reaching; the terrain of the border and the strength of the barbarians were all laid out in his mind as if he were seeing them with his own eyes. He led his soldiers with strictness, and with a gesture, his orders were like thunder, making everyone tremble, yet the soldiers were happy to serve him. He was tall and imposing, and even his family and children were awestruck in his presence, not daring to look up. The Chinese envoy Wang Xianchen was deeply impressed upon seeing him and sent gifts to express his respect. His archery was the best in the world, and people in Liaodong also praised him endlessly; his name was often heard in China. When he was guarding the northern border, the barbarians wanted to test him and held a heavy stone bow, asking the Master to bend it. The Master ordered it to be hung on the wall and secretly heated the back with charcoal, making the bow weak. He pulled it, broke it, threw it into a pond, and shouted at them to leave. The barbarians were terrified and returned, and it is said they were so awestruck they dared not act recklessly. He built a small pavilion at Yeonmi-jeong in Ganghwa and had children plant thousands of pine trees. Someone said to him, "You are already old, why plant them?" The Master laughed and said, "Future generations will find them useful." People at the time could not understand. During the Imjin War, the Ming army and righteous armies often took refuge in Ganghwa, and all boats and fortifications were provided from there, with nothing lacking. His foresight and ability to handle changes were often like this. When he was on the southern campaign, he placed those who had criticized him in his camp. Some feared for those people, but the Master treated them with openness, without a trace of suspicion, and they got along better than ever. Those people were very ashamed and said, "I have been tolerated by the Master for a long time." He was such a generous man. Although he did not care for literary arts, sometimes he would write a poem that rivaled the famous masters. His poem on the Jianjie Terrace is still passed down today, and critics say its spirit is so grand it could swallow the sun. His talent was complete and prepared in this way. Because he was upright and did not follow others' wishes, he was often troubled by petty officials. However, whenever there was an emergency in the north or south, they had to raise the Master to deal with it. Once the Master received the order, he would surely achieve great merit. He served on the border for nearly thirty years, standing like a great wall for the state, enjoying wealth and honor, and living a long life. Among the commanders of his generation, none surpassed his fortune. His wife, Lady Won, was a great-granddaughter of the recluse Wungok Cheon-seok, and her tomb is in the same area as the Master’s. The Master had five sons: Chan (Magistrate), Cheom (Military official and Minister), Yu (Assistant Magistrate), Won (Special official and posthumously Minister), and Gi (Governor of Gyeonggi). He also had three daughters and three sons by concubines. His descendants include many famous officials, and his great-grandson, Minister of Taxation Sin Choe, is famous among scholars as Master Chupu. I believe the Master’s merits are brilliant, recorded in the national history and passed down by word of mouth, enough to be handed down to posterity. However, the details of his official career and the specifics of his strategies are now hard to find as time has passed. Fearing that what is passed down today will become less known over time, I have dared to record this, supplementing it with unofficial accounts and tomb inscriptions.

장무 황공 행장 (원주: 계묘년 12월)
공의 성은 황씨이고, 휘는 형이며, 자는 언평이다. 그 선조는 창원 사람이다. 휘 석기라는 분이 고려 말에 훈업으로 이름이 높았는데, 관직은 문하평장사 회산부원군에 이르렀고, 졸한 뒤 시호는 공희이다. 아들 상은 여러 차례 무공을 세워 회성군에 봉해졌고, 품계는 상주국 찬성사에 이르렀으며, 시호는 공정이다. 2대가 연이어 아상(정승)을 지냈으니, 황씨가 마침내 세상에 크게 드러났다. 회산에게는 또 지평주사 휘 창이 있었는데, 공에게는 실로 증조부가 된다. 조부는 휘 선경으로 대흥현감이었다. 아버지는 휘 예헌으로 선공정이었는데, 공이 귀하게 된 덕분에 증 정병조판서에 추증되었다. 현감과 병조판서의 배위들도 그 품계에 따라 봉작과 증직을 받았다. 처음에 판서공은 늙도록 아들이 없어서 의령 남씨 감찰 인보의 딸을 계배로 맞이하였다. 해주 수양산에서 기도하여 천순 기묘년에 공을 낳았다. 공은 젊어서 영걸하고 구속됨이 없었으며, 글을 읽어 대의를 통달하였다. 그러나 또한 굽히고 들어가 공령(과거 공부)을 따르려 하지 않았다. 관례를 치른 뒤 외삼촌 원보곤을 따라 문천 치소에 가서 산속에서 사냥을 하였다. 큰 멧돼지가 갑자기 앞으로 돌진하여 매우 급박했는데, 공이 화살 한 대로 멧돼지를 쓰러뜨렸다. 원공이 크게 놀라 말하기를, "그대의 사예가 이 정도인 줄 몰랐다. 선비는 모름지기 재기로써 공업을 취해야 하니, 저 문무를 어찌 논하겠는가." 하고는 마침내 활과 말을 주어 뒷받침하였다. 1년도 안 되어 경자년 호방(무과)에 급제하여 겸사복 본병에 보임되었다. 봄가을로 기예를 시험할 때 공은 전후 8차례나 항상 높은 등급에 들었고, 그때마다 품계가 올라 상을 받았다. 얼마 뒤 진현시에 올라 상의원 판관 겸 내승으로 승진하였다. 선릉(성종)께서 하루는 공을 불러 묻기를, "너는 글을 얼마나 읽었느냐?" 하니, 공이 대답하기를, "신은 사서와 이경을 거칠게 읽었습니다." 하였다. 상이 가상히 여겨 말하기를, "갑주를 입은 선비도 모름지기 경전을 읽어 성현의 행사를 보아야 한다." 하고는 책 한 질을 하사하니 사람들이 부러워하였다. 훈련판관으로 옮겼다. 병오년에 중시에 장원급제하여 절충 품계를 뛰어넘어 제수되었다. 유원과 혜산의 첨절제사를 역임하였다. 당시 야인 니차 부락이 자주 변방을 침범하여 관리를 죽였다. 신해년 10월에 상이 원수 허종에게 명하여 정벌하게 하였는데, 공은 표확장으로서 종군하여 선봉이 되었다. 군사가 돌아올 때 또 울지령에 이르러 후미를 지켰다. 적이 갑자기 후군을 범하자 공이 군사를 독려하여 돌격하니 적이 움츠러들며 물러났고, 온 군사가 힘입었다. 또 훈련도정에서 나와 의주목사, 평안우후에 제수되었다. 가선 품계로 나아가 회령부사에 발탁되었다. 임기가 차서 동추로서 돌아왔다가 다시 특별히 2계급을 더하여 정2품에 올랐다. 거듭 북도 경상병마절도사에 제수되었다. 언관의 말로 인해 첨추로 교체되어 돌아왔다. 정덕 경오년에 왜구가 침입하여 제포와 부산을 도륙하고 첨사를 죽였으며, 동래와 웅천을 포위하였다. 열진(각 진영)에서는 감히 숨을 쉬며 저항하는 자가 없어 모두 무너지고 어지러워졌다. 우격(급한 공문)이 교차하여 날아드니 경사가 진동하였다. 이때 공은 마침 집에 있었는데, 마침내 공과 유담년을 일으켜 좌우 방어사로 삼고 위사 수백 명을 뽑아 나누어 소속시켰다. 공은 밤낮으로 파발을 타고 달려 안동과 김해의 석전에 능한 장사들을 모집하여 전열에 배치하고, 여러 장수들과 부호를 나누었다. 또 주사(수군)를 내어 기병으로 삼고 세 길로 나누어 기각지세로 진격하였다. 적과 처음 마주쳤을 때 담년이 자못 주저하자 공이 급히 그 졸개 하나를 베어 장대에 매달았다. 담년의 군사가 비로소 북을 치며 진격하였고, 마침내 기세를 합쳐 용맹을 떨치며 사력을 다해 싸웠다. 얼마 뒤 주사가 적의 배후로 돌아 나오자 적이 이를 보고 마침내 크게 무너졌다. 관군이 기세를 몰아 압박하니 죽이고 상처 입힌 자를 기록할 수 없었다. 적의 머리 300여 급을 얻었고, 서로 짓밟히거나 바다에 빠져 죽은 자 또한 셀 수 없었다. 남은 무리는 겨우 도망쳤다. 이로써 승전보를 올렸다. 중종이 크게 기뻐하여 특별히 승지를 보내 군중에서 위로하였다. 정헌대부로 품계를 올리고 본도 병마절도사에 제수되어 남복을 진무하였다. 또 불만을 품은 자에게 중상모략을 당하여 끝내 파직되었다. 얼마 뒤 지중추부사 겸 오위도총부 도총관, 지훈련원사에 제수되었다. 당시 북로가 자주 사람과 가축을 약탈하여 변방에 편안한 해가 없었다. 상이 이를 근심하여 공을 순변사로 삼아 가서 진압하게 하였다. 공이 도착하자 위엄으로 진동시키고 은혜를 베풀어 포로 된 백성들을 씻어 보내게 하고 난을 일으킨 자들을 잡아들였다. 오랑캐들이 모두 명령을 듣고 감히 어기지 못하였다. 얼마 뒤 서비(서쪽 변방)에 경보가 있어 평안도 절도사로 옮겨 제수되었다. 얼마 안 되어 북로가 또 장망합토에 주둔하며 조공을 왔는데, 말이 불손하였다. 조정이 그 행위를 미워하여 해도에 가두었는데, 그 부락이 또 날뛸까 두려워 공에게 북도로 옮겨 진압하게 하였다. 공이 명을 받아 길을 재촉하여 진으로 향하였다. 오랑캐들이 평소 공의 위명을 복종하여 과연 꼼짝도 못 하고 감히 움직이지 못하였다. 오래되어 지추로서 공조판서에 발탁되었다. 또 비방하는 자가 있어 다시 지추로 돌아왔다. 이때부터 산직에서 유유자적하였다. 경진년 12월 15일에 병이 들어 집에서 졸하니 향년 62세였다. 상이 2일간 조회를 파하고 관원을 보내 조제하고 부의를 보냈으며, 장무라는 시호를 내렸다. 그 돌보고 추증한 것이 유감이 없었다. 그달 그날에 강화부 동쪽 장령리 대묘동 오향의 언덕에 장사지냈다. 공은 병사를 다루는 일에 익숙하고 기지가 많았다. 그가 다스린 변방 사무는 웅대하고 먼 계획이었으니, 강장의 험하고 평탄함이나 오랑캐 무리의 강하고 약함이 가슴속에 나열되어 마치 친히 눈으로 보는 것 같았다. 사졸을 엄하게 다스렸으나, 손가락으로 가리키는 사이에 호령이 뇌성처럼 진동하여 사람들이 모두 다리가 떨리지 않는 자가 없었다. 그러나 사졸들 또한 그를 위해 쓰이기를 즐거워하였다. 덩치가 크고 특출하였으며, 바라보면 엄연하였다. 집안사람이나 자제들도 곁에 앉으면 늠름하여 감히 우러러보지 못하였다. 화사 왕헌신이 한 번 보고 깊이 기이하게 여겨 물건을 보내 뜻을 표하였다. 사예는 더욱 절묘하여 한 시대를 덮었다. 요동과 광녕 사이의 사람들도 공을 칭송하기를 마지않았으니, 공의 이름이 중국에까지 널리 알려졌다. 북변을 진압할 때 오랑캐가 시험해 보려고 돌로 만든 무거운 활을 들고 공에게 한 번 당겨보기를 청하였다. 공이 벽 사이에 걸어두게 하고는 몰래 그 뒤에 숯불을 피워 활의 힘을 약하게 만들었다. 당겨서 부러뜨리고 연못에 던져버린 뒤 호통을 쳐서 물리쳤다. 오랑캐들이 크게 놀라 돌아갔고, 서로 전하며 겁을 먹고 감히 횡포를 부리지 못하였다. 강화도 연미정에 작은 정자를 짓고 아이들을 시켜 소나무 수천 그루를 심게 하였다. 사람들이 혹 말하기를, "공은 이미 늙었는데 무엇에 쓰려고 심습니까?" 하니, 공이 웃으며 말하기를, "후세에 쓸모가 있을 것이다." 하였다. 당시 사람들은 전혀 헤아리지 못하였다. 임진왜란 때 천병과 의병들이 강화도로 많이 들어와 보전하였는데, 모든 배와 요새는 모두 여기서 마련하여 부족함이 없었다. 그 기이한 변통과 선견지명이 이와 같은 종류가 많았다. 남정할 때 일찍이 공을 논하던 자를 막하에 두었다. 사람들이 혹 그 사람을 위해 위태롭게 여겼으나, 공은 오히려 담연하게 대우하여 털끝만큼도 기미를 보이지 않았고, 서로 친하기가 평생보다 더하였다. 그 사람이 크게 부끄러워하며 말하기를, "내가 공에게 포용된 지 오래되었다." 하였다. 그 장자다움이 이와 같았다. 사조(문장)에는 비록 뜻을 두지 않았으나, 때때로 횡삭하여 점철하면 명가와 대등하였다. 그 건절대 시 한 수는 지금까지 세상에 전해진다. 평하는 이들이 기상이 호일하여 부상(해 뜨는 곳)을 삼킬 만하다고 하였다. 그 재주가 온전하고 갖추어짐이 또 이와 같았다. 오직 그 뇌락하여 남의 뜻을 조금도 따르지 않았기 때문에 문법을 따지는 관리들에게 자주 곤욕을 치렀다. 그러나 매번 남북에 급한 일이 있으면 공을 일으켜 당하게 하지 않을 수 없었다. 공이 이미 명을 받으면 반드시 탁월하게 공적을 세웠다. 변방의 통제사로 30년 가까이 재임하며 우뚝하게 국가의 장성이 되었고, 부귀를 보전하며 천수를 다 누렸다. 한 시대의 장수들 중에서 그 복록을 따져보면 공보다 앞선 자가 없었다. 부인 원씨는 곧 운곡 처사 천석의 현손이다. 묘는 공과 같은 언덕에 있다. 공에게는 5남이 있는데, 찬은 부사, 침은 무과 판윤, 유는 첨정, 원은 별제 증 참판, 기는 경기관찰사이다. 또 딸 3명과 측실의 아들 3명이 있다. 내외 자손들 중에 공경의 이름을 얻은 자가 많고, 증손 호조판서 신최는 사림 사이에 이름이 높으니, 곧 추포 선생이라 불리는 분이다. 가만히 생각건대 공의 공렬은 빛나고 국사에 실려 있으며 사람들의 입에 전해지니, 후세에 전하기에 충분하다. 그러나 관력의 상세함이나 모유의 세밀함은 세월이 멀어져 이제는 찾을 수 없다. 생전의 기록이 또한 자못 소략하여, 지금 전해지는 것이 오래될수록 더욱 전해지지 않을까 두려워, 감히 어리석음을 무릅쓰고 패설과 묘문을 참고하여 위와 같이 기록한다. 삼가 행장을 짓는다.

269. 芝所黃公行狀〔原注:癸卯十二月日○代黃君美作〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_552D, ITKC_MO_0407A_A143_553A ...

원문

先府君姓黃。諱一皓。字翼就。號芝所。始祖諱輔。或云中國人。是生諱石奇。仕麗朝。受籍昌原。官至平章事，檜山府院君。諡恭僖。有勳伐耆德。是生諱昌。知平州事。是生諱善慶。大興縣監贈兵曹參判。是生諱禮軒。繕工監正贈兵曹判書。是生諱衡。工曹判書莊武公。歷事□宣陵□靖陵。討平倭寇。武略名世。於府君寔爲高祖也。曾祖諱瑗。造紙署別提贈吏曹參判。祖諱大受。工曹正郞贈議政府左贊成。當□明□宣授受之際。以注書善於其職。大爲大臣李忠正所賞。不幸早世。考諱愼。文魁戶曹判書。以文學節義。冠冕士林。仁祖初命。贈右議政諡文敏。後學不以官而尊之曰。秋浦先生。妣完山李氏。宗室原川君諱徽之女。生考諱惕。有奇才。弱冠而歿。妣晉州姜氏。參奉諱伯龍之女。府君以□萬曆戊子十一月十五日生。時生考歿已數月。文敏公旣痛其季早逝。又懼遺孩難保。俾夫人取於產房。躬自視之。府君旣免於懷。猶不知非其出也。文敏公後亦無子。念宗祀之重。上疏引程子說。遂以爲後。府君生而穎拔異凡兒。及稍長。文敏公親加提誨。又從趙斯文守倫學。志氣激昂。才辯競發。不屑屈首課程文。而往往綴句。綽有詞致。壬子。以文敏公任補繕工監役。明年。文敏公罹禍網竄海西。府君亦棄官隨往居數歲。李夫人文敏公相繼而卒。禍荐謫中。傍無強近。府君摧擗哀踊。絶而復蘇。強起治事。自襲斂以至返窆。禮無所缺。而孤惸欒棘。兩家承祀。惟府君一人。姜夫人日夜憂傷。念其孤惸。府君進慰慈念。退處堊廬。執制踰禮。見者傷之。己未五月。服闋。超拜雲峯縣監。光海追惟文敏公輔導之功。有是命。以恩出先。故不敢辭。奉姜夫人之任。從韋布奄臨民社。而治法中窾。老吏袖手。在官六期。民甚便之。□仁祖錫表裏以寵之。甲子。逆适稱兵犯闕。府君請於方伯。得率精兵數千。北上勤□王。迎哭於天安道上。□仁祖見其部伍齊整。嘉奬久之。是秋。秩滿歸湖庄。冬。拜工曹佐郞。不就。翌年。除全州判官。府君見虜勢益張。廣爲儲胥。以備陰雨。値丁卯寇深。□世子分朝。久住本州。衣冠之避兵者。亦以千數。專任供億。支度有方。務爲賙濟。使不失所。民不告病。闔境晏如。以勞擢拜林川郡守。益自展布。治理流聞。己巳適忤當路意。重被抨彈。□上以善治守令。不可以微過遞易爲批。不納。府君卽棄歸坐罷。又以事被厚誣。臺糾革職。未久還給職牒。又下收敍之命。蓋宋光裕者。卽故龜峯處士翼弼之孫也。薄有文才。且善於刻字。爲圖先世墓刻時接引之。後以誣告坐死。被引者親屬移怒。以容奸匿盜煽謗。林之歲貢。依例以米輸送。而中間有囑地部者。代納本貢。與寫官李自寬分其米。及事露。憲府劾推地部。地部官謀自脫。以謾報本曹。聽人防納諉諸府君。

於是諫院連有所劾。府君謗生情外。事由親屬。默默不自辨。杜門江干。不通交遊。不以毫髮見於幾微。惟具甘旨奉親歡。夔夔有老萊之風。乙亥冬。中大科。府君自癸丑後。絶意場屋。雖爲親奉檄策名。榮道非其志也。會有增廣別試。大夫人強之。一擧而就。翌年春。恩敍拜刑曹正郞。四月。兼春秋館記注官。同月。上疏陳時務數千餘言。皆固國禦戎之策。備見褒予。夏。移拜侍講院文學。俄以朝命往返椵島。使事稱旨。時有薦人之擧。仙源金相公以通達世務。處事明敏。應薦。十一月。擢拜司憲府掌令。虜變。扈入南漢。候□上巡閱。伏路左。請得一面要衝。爲效死地。□上奬諭仍命守南城。尋爲督戰御史。絶頂風雪。幾至墮指。而宵晝乘障。與士卒最下者同其苦。激以忠義。矢死自厲。一日。賊傅堞以上。將士見李聖翼戰歿。皆退却無人色。府君拔劍。驅砲手百餘入。納甕城。以火具投賊。賊多燒死。壯士許檍，林恒壽等。有逗遛狀。顧叱欲手斬之。檍等數輩。大呼而進。士氣一倍。府君親援枹鼓血戰。良久殺其巨酋。賊號哭曳尸而退。自是不敢更犯。苟微此擧。則城幾不守云。時當事者。下臣字於國書。府君與臺府諸公。同入對力爭。□上命更議。而終格於廟堂。又入對密白軍情。請以爵賞。固結其心。又曰。背城一戰。豈無或勝乎。事有不可圖。則請擇於背城潰圍。斯二者。又曰。募士促援。誠不可已。臣與林堜議此事。則武士自願者頗多。倘能激勵出送。則外援亦有進前效力者矣。又得緇流以進。其人能穿過賊藪。致命江都。事益急。□世子下令。將自質虜營。府君又與諸公。啓而爭之。因請傳命虜營者。若不能明白痛絶。以拒意外之言。則繩以無君不道之律。丁丑。和事已定。□世子戒西行而虜意叵測。吉凶未卜。羈靮之從。人咸規避。府君忼慷自奮。請得從行。遂除侍講院輔德。奉□世子出入虜陣。治辦行具。路〔原注:三田渡〕遇尹相昉。聞姜夫人亦自江都奔逬。不知所在。蒼黃上章。乞訪存亡。然後入瀋。蓋姜夫人初在紫燕島。沈甥摠在義陣。報其無恙。不意其入於江都也。□仁祖許之乘單舸遍訪。遇於南陽島中。逮還朝則虜已擁□世子西。輔德更充他人矣。悼前志不遂。上章待罪。仍請追往。死生以之。□仁祖溫批不許。二月。拜軍資監正。翌月。拜掌令。疏辭不準。俄用南城功。陞通政大夫。調晉州牧使。冬。言者追咎未赴瀋。劾罷之。□上初却之。只命考察臺章。久持竟見罷焉。府君不爲分疏語。屛居湖庄。著詩以見志。有徐庶急於尋老母。春申無那入咸陽。辜負半生殉國計。自憐多病臥江鄕之句。戊寅春。閉戶草疏。極言奮發薪膽之志。生聚敎訓。乘虛擣穴。奉還鶴駕。湔雪羞恥。姜夫人聞而挽止。疏具而不果上。文亦毀去。不以示人。十一月。卽家。起拜義州府尹兼淸北防禦使。

臨行。又條陳時事。眷眷於圖治之說。己卯。聞大夫人有疾。陳疏乞解職歸救。不許。前尹林慶業當兵後。有保聚之稱。而庶事架漏。體統不立。府君絜擧綱維。仁撫義摩。大而城池廩廥館宇財賦。少而閭閻蓋藏牛馬鷄豚。無不管攝。櫛垢爬痒。飢飡寒奧。民愛之如父母。敬之如神明。流逋日集。田野盡闢。蓋其規爲。慨然有祖豫州，宗東京遺意焉。申疆埸關津之譏。抑使价橫張之弊。淸北守令。不遵令者。譯舌交關捩於事者。痛繩之以法。公私行李過灣界者。無不約束謹勑。雖瀋胡。亦不得加之以非理。或者禍端之潛。兆於是歟。冬。馬胡東來。置病馬於灣。而未幾馬斃。主者共㗖其肉。非府君之所知。虜俗重馬信巫。固疑灣人。殺以詛死。而馬胡在道病甚。凶人又造言其間。鄭公雷卿死於虜中。府君解衣斂尸。祭而送之。凶人並以爲讒。以是發怒咆哮不已。庚辰春。朝廷命逮理削官。以解虜意。辛巳正月。敍爲兵曹參知。入朝就職。闕內有搬運之物。中官使守門。將進牛車於閤門。督責甚急。府君聞之以爲此非故事。雖有□上敎。猶當執之。況中官耶。遂寢之。自是掖庭及省闥。聞公入直。肅然不敢闌〔原注:缺〕。四月。告病免。請暇歸覲。同月。出拜端川郡守。以親老辭。冬。義州人通書事發。初州之武人崔孝一。舊爲將校。及丁丑後閉戶不出。府君嘉其志節。厚遇之。一日。全家浮海內附中國。其後虜使間詐爲孝一書。寄其甥。其答稱黃府尹恩恤。而且曰。若因黃府尹。密邇本國。可以復通□天朝。虜因是積前事。遂移怒於府君。實十一月九日也。天乎天乎。寧忍是歟。府君雖嘉孝一之義。固嘗撫藉。而其書旣不擧姓名。通書日月。且在黃胤後時。故當初置對也。或勸以此爲證。府君却之曰。崔事。實在我時。安忍圖生而陷人也。其辭姜夫人也。告以未久當還。而其命家衆。則以官服衣衾自隨。蓋心知禍不可弭。素定如是也。及入金吾。事漸不測。而言談擧止。略不少異。臨終。以一封書付舊裨。呈政院。不知疏中有何語。而或云所言皆國家大計。又招獄吏。托大夫人於二三親舊。且言先墓遷改事。不翅丁寧。又遺不肖孤玧。書戒以保全性命。遺族姪鄭休書曰。余不負汝。汝豈負我。善養吾母。如吾在時。旣畢。神色如常。從容斂膚髮。北向拜者四。南向拜者再。蓋辭君與親之禮也。禍出之日。上自搢紳。下至僕隷。莫不流涕失聲。以至深山窮谷婦人孺子。語及府君。悲憤咨嗟。都下驚撓。久而靡定。平生詆排者。亦咸媿服。不肖等罪大惡極。不卽死於其時。視息至今。猶言及此。蒼天蒼天。此何人哉。東淮申公。嘗以誄哭之曰。彼舍其重。而甘心於公者。潛滋暗長。非一朝一夕之故也。彼自南城之役。素憚公。及在義州。察公施設措置。益忌之。其不敢加之以非理。是姑與之者。

而間亦抵巇。而入先以計去。其任竟至於不測。其爲計不偶然也。嗚呼痛哉。□仁祖欲拔府君於禍。密諭儐臣。不惜千金。而時之當國者。棄禍於府君。曾不少持。三事大夫。森列上下。而俛首唯命。以聽讎虜之爲。此恨此痛。又不在彼矣。嗚呼痛哉。不肖等奉槥歸湖庄。以其明年二月。窆於公州江北丁向新卜之原。□仁祖命有司。廩其大夫人及夫人終其身。□孝宗又授不肖孤官。其所矜恤之典。一視死事之家。哀榮至矣。府君初聘竹山安氏。直長諱重默之女。再聘新平李氏。參奉諱彥慶之女。三聘完山李氏。縣監諱光後之女。俱視秩封貞夫人。安氏生□萬曆乙酉。卒辛亥七月。葬西山先塋。生一男不育。李氏生□萬曆乙未。卒庚申九月。葬扶餘恩山驛後。生一女。適進士申炅。先府君歿。李氏生三男三女。長卽不肖孤玧。今爲鎭安縣監。次琡。次璡。女長適士人李敏迪。次適進士李選。次適正言金錫胄。玧娶僉正吳達天女。有一子一女。再娶士人尹元慶女。無子。三娶縣令金震賢女。有一女。琡娶士人姜是眞女。無后早歿。璡娶郡守金天錫女。無子。後娶郡守宋煕業女。有三子二女。申炅有一女。適士人尹鍼。李敏迪有四子三女。李選有二女。金錫胄時無子。竊惟念先府君天姿豪爽。氣槩磊落。精彩渙發。風流映帶。表裏洞然。坦無畦畛。重然諾。尙氣意。處心行事。明白愷悌。待人接物。顚倒誠款。孝友出天。自在幼稚。每傷未識先顏。若見其年輩。則必淚泫於臉。與姜夫人相離。則思戀不已。至於生疾。及其長成。事兩家之親甚至。姜夫人語人曰。生而惟懼其難育。一於見驕。而自知愛敬不煩呵誨矣。文敏公亦甚嘉之。嘗謂拯濟幼稚。惟汝在。吾不憂也。姜夫人早罹哀酷。積有心恙。居常忽忽。而府君怡愉。終日左右無違。溫凊之節。養志之方。靡所不盡。在堂四十餘年。無一日不致歡也。內舅姜公克恕。內姑鼇山君夫人皆無子。奉而事之。如其所生。與姊氏通財共產。和樂融洽。視其子沈矦檍兄弟。猶己出。敎誨成立。樬子若河。幼而失母。鞠養焉。亦同於樬。鄭生東善，鄭生休。族弟族姪也。憐其早孤。收育於家。恩愛之篤。班於不肖輩。庶族有白氏婦者。窮無所依。爲舍養之。家故貧。甔石儲嘗乏。而見親族之無依者。必分衣共食。曲加撫恤。無間於疏戚姻婭。信於朋友。誠於待下。樂道人之善。無求備於人。不以卑微而忽之。不以威勢而驅駕。雖幼童僕隷。亦必以忠信待之。其所傾嚮。不以死生而貳之。尤能急人之困。出力拯濟。如救水火。異寶重貨。若撤杯水。在林川也。漢人劉振文行丐於郡。矜其爲簪纓之族。衣而食之。後因程龍而歸。事載皇華集中。亦可見好義之一端也。是故。內外宗黨。聞風望哺。咸以爲依歸往來。同爨者常十餘人。當其禍變之時。

親戚朋友曁人之服事幕下者。莫不殫誠奔走。哀痛慘怛。如其父兄親戚。愈久而不替。鄭生休心制三年。其餘自持期功者四五人。老蒼頭一人。食素終身。所莅郡邑。咸有遺愛。晉人至有千里赴喪。制服三年者。灣人亦巷哭累日。久而哀之。不肖輩嘗聞於先友。咸以爲得人死力。近世所無云。性堅固。其爲文學。從祭魂殿。職在奉爐。爐火過熾。灸手成爛。而奉持推謹。居家樂易。和氣藹藹。而閨門斬斬。內外截然。臨事勇往。絶無遲徊。前却之習。每當艱虞危難之際。輒感嘅忘身。志在殉國。識慮超詣。規畫周詳。凡論成敗。無不懸合。膽略過人。矢石之間。意氣自如。決機制勝。多出人意。至於治煩剸劇。遊刃尤恢。事務䕺沓。曲中肯綮。平居嘗自隱痛於城下之盟。恥生於主辱之日。仰屋書空。沈喟永歎。或至流涕。雖家人子弟。亦莫測其何如也。其在龍灣時。於暇日。携諸幕屬。陟統軍亭。瞻望遼界。指點山海。歔欷慷慨。不堪陸沈之悲。尤留心戎事。不廢鍊藝。至手自決拾而勞之。其精神治理。未嘗不在於此。而偃蹇一生。志業不少展。卒罹奇禍以歿身。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。重念先府君懿行實迹。宜不止此。而不肖輩皆晩出。於其細不得而詳也。只諗於家庭親族。且質於平日執友。略爲序次。而若是疏漏。不肖益無所逃罪。惟是終天不泯之痛。或可以少塞未死之前者。得當世大君子。一言以發揮幽光。庶幾爲不朽圖。玆敢仰首扳乞。伏惟幸哀而終惠之。俾覆賴其不肖之孤是望。不肖孤玧等。泣血謹狀。

번역

Biography of Mr. Hwang, the Master of Jiso (Original Note: Written by his son, Hwang Yun, in the 12th month of the Gye-myo year)
The late father’s surname was Hwang, his given name was Il-ho, his courtesy name was Ik-chu, and his pen name was Jiso. His first ancestor was named Bo, who some say was a man from China. He gave birth to Seok-gi, who served the Goryeo Dynasty, was registered in Changwon, and rose to the rank of Pyeongjangsa and Hoesan Buwongun, with the posthumous title Gonghui; he was a man of merit and virtue. He gave birth to Chang, who served as the Magistrate of Pyeongju. He gave birth to Seon-gyeong, who was the Magistrate of Daeheung and posthumously awarded the rank of Minister of War. He gave birth to Rye-heon, who was the Director of the Bureau of Construction and posthumously awarded the rank of Minister of War. He gave birth to Hyeong, the Minister of Works and Lord Jangmu, who served during the reigns of Seonreung and Jeongreung, suppressed the Japanese invaders, and was famous for his military strategy; he was the great-great-grandfather of my father. His great-grandfather was named Won, who was a Special Official at the Bureau of Papermaking and posthumously awarded the rank of Minister of Personnel. His grandfather was named Dae-su, who was a Rectifier at the Ministry of Works and posthumously awarded the rank of Left State Councilor. During the transition between the Ming and Seon eras, he was highly praised by the great minister Yi Chung-jeong for his excellence as a recording official, but unfortunately, he died young. His father was named Sin, a top-ranking scholar and Minister of Taxation, who was the leader of the literati due to his literary talent and integrity; in the early years of King Injo’s reign, he was posthumously awarded the rank of Right State Councilor and the title Munmin. Later scholars, honoring him not for his official rank but for his virtue, called him Master Chupo. His mother was Lady Yi of Wansan, the daughter of Woncheon-gun Hwi, a member of the royal clan. She gave birth to my father, Tteok, who possessed extraordinary talent but died in his prime. His mother was Lady Gang of Jinju, the daughter of the official Baek-ryong.

My father was born on the 15th of the 11th month of the Muja year of the Wanli era. At that time, his biological father had already passed away for several months. Lord Munmin, grieving the early death of his youngest son and fearing that the orphaned child might not survive, had his wife take the child from the delivery room and raised him himself. Even after my father was weaned, he did not know he was not the biological son. Lord Munmin later had no sons of his own, and considering the importance of the ancestral rites, he submitted a memorial citing the teachings of Chengzi and formally adopted him as his heir. My father was exceptionally bright from birth, unlike ordinary children. As he grew older, Lord Munmin personally taught him, and he also studied under the scholar Jo Su-ryun. His spirit was vigorous, and his talent and eloquence were brilliant; he did not care to bow his head to rote learning, but often composed verses that were elegant and refined. In the Imja year, he was appointed as an official at the Bureau of Construction by Lord Munmin. The following year, Lord Munmin fell into a political trap and was exiled to the Hae-seo region; my father abandoned his post to follow him and lived there for several years. Lady Yi and Lord Munmin passed away one after another. Amidst the disaster and exile, with no powerful relatives nearby, my father was devastated, fainting and reviving, yet he forced himself to manage the funeral affairs. From the enshrouding to the burial, he fulfilled every ritual without omission. Being the only one left to carry on the ancestral rites for both families, he was lonely and sorrowful. Lady Gang was distressed day and night, worrying about his solitude, but my father comforted her and retired to a mourning hut, observing the rites beyond what was required, which moved all who saw him.

In the 5th month of the Gi-mi year, the mourning period ended, and he was exceptionally appointed as the Magistrate of Yunbong. King Gwanghae, recalling the guidance of Lord Munmin, had issued this order. Because it was a favor from his predecessor, he dared not refuse. He took Lady Gang to his post, and though he arrived as a simple scholar, his governance was so precise that veteran clerks stood aside in awe. He served for six years, and the people were very comfortable. King Injo bestowed upon him official robes as a sign of favor. In the Gapja year, the rebel Yi Gwal raised an army and attacked the palace. My father requested permission from the provincial governor to lead several thousand elite troops to march north to serve the King, and he wept while greeting the King on the road to Cheonan. King Injo saw that his troops were well-organized and praised him for a long time. That autumn, his term ended and he returned to Lake Village. In winter, he was appointed as an Assistant Section Chief at the Ministry of Works but did not take the post. The following year, he was appointed as the Magistrate of Jeonju. Seeing that the enemy’s power was growing, my father expanded the granaries to prepare for difficult times. When the Ding-mao invasion occurred, the Crown Prince established a branch court and stayed in the province for a long time. Thousands of scholars and officials fled the war, and my father took full responsibility for their support, managing resources with a plan and striving to provide relief so that none were left destitute. The people did not complain of hardship, and the entire region remained peaceful. For his efforts, he was promoted to the Magistrate of Imcheon, where he further displayed his talents, and his good governance became widely known. In the Gi-sa year, he offended those in power and was heavily criticized. The King, however, issued a decree stating that a magistrate who governs well should not be replaced for minor faults, and he did not accept the criticism. My father immediately resigned and returned home. He was later falsely accused and dismissed by the Censorate, but soon had his official status restored and received an order to return to service.

Song Gwang-yu was the grandson of the former hermit Gwi-bong Ik-pil. He had some literary talent and was skilled at engraving. When he was engraving the tombstone for my father’s ancestors, he was treated with hospitality. Later, he was executed for false accusations, and the relatives of those implicated shifted their anger onto my father, accusing him of harboring criminals and inciting slander. The annual tribute from Imcheon was transported in rice as per custom, but someone bribed the Ministry of Taxation to pay the tribute on their behalf, and they split the rice with the scribe Yi Ja-gwan. When the matter was exposed, the Censorate impeached the Ministry of Taxation. The officials there, trying to save themselves, falsely reported to the Ministry that they had followed the instructions of my father. Consequently, the Office of the Inspector General impeached him repeatedly. My father, facing slander beyond his control due to the actions of his relatives, remained silent and did not defend himself. He shut his doors by the river, cut off social ties, and did not show the slightest sign of resentment. He only focused on serving his mother with delicacies, displaying the spirit of Old Lai. In the winter of the Eul-hae year, he passed the higher civil service examination. Since the Gye-chuk year, my father had abandoned his ambition for the examinations, but he took them to fulfill his duty to his parents; fame was not his goal. When the special examination was held, Lady Gang urged him, and he passed on his first attempt. The following spring, he was appointed as a Section Chief at the Ministry of Justice. In the fourth month, he concurrently served as a Recording Official at the Office of Annals. That same month, he submitted a memorial of several thousand words on current affairs, all of which were strategies to strengthen the nation and defend against the invaders, and he was highly praised. In the summer, he was transferred to be a Lecturer at the Royal Lectures. Soon after, he traveled to the island of Gado by royal order, and his mission was successful. At that time, there was a recommendation process, and Minister Kim Seon-won recommended him for his thorough understanding of world affairs and his clear and agile handling of matters. In the 11th month, he was promoted to the position of Censor at the Office of the Inspector General.

When the Manchu invasion occurred, he followed the King into Namhansanseong Fortress. When the King inspected the troops, he lay on the ground to the left of the road, requesting a key position to die for the country. The King praised him and ordered him to guard the South Gate. Soon, he became the Royal Inspector overseeing the battle. On the peaks, amidst wind and snow, his fingers were nearly frozen, but he stood guard day and night, sharing the hardships of the lowest soldiers and inspiring them with loyalty and righteousness, vowing to die. One day, the enemy climbed the walls, and the soldiers, seeing the death of Yi Seong-ik, retreated in terror. My father drew his sword, led over a hundred gunners into the fortress, and threw fire weapons at the enemy, burning many to death. When the brave soldiers Heo Eok and Im Hang-su hesitated, he shouted at them, threatening to execute them himself. Eok and the others shouted and charged, doubling the soldiers' morale. My father personally beat the drums and fought fiercely, killing a major enemy leader after a long time. The enemy wailed, dragged their corpses away, and retreated. From then on, they dared not attack again. It is said that if not for this action, the fortress would have fallen. At that time, the officials in charge were using the term "subject" in the state letters to the enemy. My father, along with other officials, entered the court and argued strongly against it. The King ordered a reconsideration, but it was ultimately blocked by the State Council. He also entered the court to secretly report on military intelligence, requesting that rewards be used to solidify the soldiers' hearts. He also said, "If we fight with our backs to the fortress, how can we not win? If the situation is impossible, we should choose to break through the siege." He further said, "Recruiting soldiers and urging reinforcements is truly unavoidable. If I discuss this with Im Geon, there are many warriors who are willing. If we can inspire and send them, the external reinforcements will also advance and exert their strength." He also recruited monks who could pass through enemy lines to deliver messages to Ganghwa Island. As the situation became more critical, the Crown Prince issued an order that he would go to the enemy camp as a hostage. My father, along with others, petitioned and argued against it, requesting that those sent to the enemy camp be punished with the law of treason if they did not clearly and firmly reject the enemy's unexpected demands.

In the Ding-chou year, the peace treaty was settled. The Crown Prince prepared to go west, but the enemy’s intentions were unpredictable, and the outcome was uncertain. Everyone avoided following him, but my father courageously volunteered and requested to accompany him. He was appointed as an Advisor to the Royal Lectures and served the Crown Prince in and out of the enemy camp, managing the travel preparations. On the road (Original Note: Samjeondo), he met Minister Yun Bang and heard that Lady Gang had also fled from Ganghwa Island and her whereabouts were unknown. In a panic, he submitted a memorial requesting to search for her, and only then did he enter Shenyang. Lady Gang had initially been on Jayeon Island, and her nephew Sim Chong was in the righteous army, reporting that she was safe; no one expected her to have entered Ganghwa Island. King Injo permitted him to take a small boat to search everywhere, and he found her on Namyang Island. By the time he returned to the court, the enemy had already taken the Crown Prince west, and the position of Advisor had been filled by someone else. Regretting that his previous intention was not fulfilled, he submitted a memorial to accept punishment and requested to follow them, vowing to live or die with them. King Injo gave a warm reply but did not permit it. In the second month, he was appointed as the Director of the Military Provisions Bureau. The following month, he was appointed as a Censor. He resigned via memorial, but it was not accepted. Soon, due to his merits at the South Gate, he was promoted to the rank of Tongjeong Daebu and appointed as the Magistrate of Jinju. In winter, critics blamed him for not going to Shenyang and impeached him. The King initially rejected it, ordering only an investigation into the Censorate’s memorial, but after a long time, he was eventually dismissed. My father did not offer any explanation and lived in seclusion at Lake Village, writing poems to express his feelings, such as: "Like Xu Shu, I was anxious to find my old mother; like Chun Shen, I had no choice but to enter Xianyang. I have wasted half my life in a plan to die for my country; I pity myself, lying ill in this river village." In the spring of the Mu-yin year, he shut his doors and drafted a memorial, expressing his determination to endure hardship and rebuild, to train and teach, to strike the enemy when they were weak, to bring back the royal carriage, and to wash away the shame. Lady Gang heard of this and tried to stop him. The memorial was prepared but never submitted, and the document was destroyed so as not to be shown to others. In the 11th month, he was summoned from home and appointed as the Magistrate of Uiju and concurrently the Defense Commander of the Northern Border.

Before leaving, he again outlined the current affairs, expressing his deep concern for governance. In the Gi-myo year, hearing that Lady Gang was ill, he submitted a memorial requesting to be relieved of his post to return and care for her, but it was not granted. Previously, when the Magistrate Im Gyeong-eop was in charge of the military, there was talk of gathering and protecting the people, but the various affairs were neglected and the system was not established. My father organized the structure, nurturing the people with benevolence and righteousness. From large things like city walls, granaries, government buildings, and finances, to small things like the households, hidden stores, cattle, horses, chickens, and pigs, there was nothing he did not manage. He cleaned away the filth, scratched the itch, and fed the hungry; the people loved him like a father and mother and respected him like a god. The refugees gathered daily, and the fields were fully cultivated. His planning and vision were reminiscent of the legacy of Zu Yuzhou and Zong Dongjing. He tightened the inspections at the borders and passes and suppressed the abuses of the envoys. The magistrates of the northern border who did not follow orders or those who caused trouble through the manipulation of interpreters were severely punished by law. All public and private travelers passing through the border were strictly regulated, and even the Manchu barbarians could not treat them unreasonably. Perhaps the seeds of disaster were sown here. In winter, the Manchu barbarians came east and left a sick horse in the bay, which soon died. The people in charge ate the meat together, which was unknown to my father. The barbarians, who valued horses and believed in shamanism, suspected the people of the bay and killed them to curse them to death. The Manchu barbarians were also very ill on the road, and evil people spread rumors in between. When Zheng Lei-qing died in the hands of the barbarians, my father took off his clothes to shroud the body, held a funeral, and sent it off. The evil people used this as slander, and the barbarians were enraged and roared incessantly. In the spring of the Gyeong-jin year, the court ordered his arrest and removal from office to appease the enemy. In the first month of the Sin-sa year, he was reinstated as a Consultant at the Ministry of War and entered the court to take his post. There were goods being transported in the palace, and a eunuch ordered the gatekeepers to bring ox carts to the gate, urging them very urgently. My father heard of this and thought it was not according to precedent. Even if there was a royal order, he should have stopped it, let alone a eunuch. He stopped it. From then on, the palace staff and the guards, hearing that he was on duty, were awestruck and dared not trespass (Original Note: missing). In the fourth month, he resigned due to illness and requested leave to visit his parents. In the same month, he was appointed as the Magistrate of Dancheon, but he declined due to his parents' old age. In winter, the matter of the Uiju people communicating via letters was exposed. Initially, the warrior Choi Hyo-il of the province was a former officer, and after the Ding-chou year, he shut his doors and did not go out. My father admired his integrity and treated him well. One day, his entire family fled by sea to China. Later, the enemy envoys forged a letter in Hyo-il’s name and sent it to his nephew. The reply mentioned the kindness of Magistrate Hwang and also said, "If we rely on Magistrate Hwang, we can be close to our home country and can communicate with the Heavenly Dynasty again." The enemy, based on this and previous events, shifted their anger onto my father. It was the 9th day of the 11th month. Oh Heaven, oh Heaven! How could they bear to do this? Although my father admired Hyo-il’s righteousness and had indeed treated him well, the letter did not mention his name, and the date of the letter was after my father had left. Therefore, when he was initially questioned, some advised him to use this as evidence, but my father rejected it, saying, "Choi’s matter happened during my time. How can I bear to save my own life by framing another?" When he said goodbye to Lady Gang, he told her he would return soon, but he instructed his household to bring his official robes and shroud, for he knew in his heart that the disaster could not be averted; he had been prepared like this from the start. When he entered the prison, the situation became increasingly unpredictable, but his speech and behavior did not change in the slightest. Before he died, he entrusted a letter to an old aide to be presented to the State Council. I do not know what was in the memorial, but some say it contained major national plans. He also summoned the prison guard and entrusted Lady Gang to two or three relatives and friends. He also gave detailed instructions regarding the relocation of the ancestral graves. He also left a letter to his unworthy son, Yun, warning him to preserve his life. He left a letter to his cousin Zheng Xiu, saying, "I have not betrayed you; how could you betray me? Take good care of my mother as if I were still there." After finishing, his expression was as usual, and he calmly arranged his skin and hair. He bowed four times facing north and twice facing south, which is the ritual of bidding farewell to the King and his parents. On the day the disaster occurred, from the high officials down to the servants, there was no one who did not weep and lose their voice. Even in deep mountains and remote valleys, women and children, when speaking of my father, were filled with sorrow and indignation. The capital was in shock, and it did not settle for a long time. Even those who had slandered him in his life were all ashamed and submissive. We, the unworthy, have committed such great sins that we did not die at that time and are still breathing today, yet we speak of this. Oh Heaven, oh Heaven! What kind of person was he? Master Shin of Donghwan once lamented and cried for him, saying, "Those who abandoned their own importance and were willing to die for the Duke did not grow overnight; it was not a matter of one day or one night. They had long feared the Duke since the battle at the South Gate, and when he was in Uiju, they observed his arrangements and measures and grew even more jealous. That they dared not treat him unreasonably was because they were temporarily yielding to him. But they also slandered him, and he was removed by their schemes. That his fate ended in such an unpredictable way was not accidental." Oh, how painful! King Injo wanted to save my father from the disaster and secretly instructed his attendants not to spare a thousand pieces of gold, but those in power at the time cast the disaster upon my father without the slightest hesitation. The high officials were lined up, but they bowed their heads and obeyed, listening to the enemy. This hatred and pain are not even there. Oh, how painful! We, the unworthy, brought his coffin back to Lake Village, and in the second month of the following year, we buried him in a newly chosen site facing south, north of the river in Gongju. King Injo ordered the officials to provide for his mother and wife for the rest of their lives. King Hyojong also granted an official rank to me, his unworthy son. The honors bestowed upon him were equal to those of a family that had died for the country; his sorrow and glory reached their peak.

My father was first married to Lady An of Juksan, the daughter of the official Jung-muk; secondly to Lady Yi of Sinpyeong, the daughter of the official Eon-gyeong; and thirdly to Lady Yi of Wansan, the daughter of the magistrate Gwang-hu. All were granted the title of Jeong-buin according to their rank. Lady An was born in the Eul-yu year of the Wanli era, died in the 7th month of the Sin-hae year, and was buried in the ancestral cemetery in Seosan; she had one son who did not survive. Lady Yi was born in the Eul-mi year of the Wanli era, died in the 9th month of the Gyeong-sin year, and was buried behind the Eunsan Station in Buyeo; she had one daughter who married the scholar Shin Gyeong. My father died before her. Lady Yi had three sons and three daughters. The eldest is I, the unworthy son Yun, who is now the Magistrate of Jinan. The second is Suk, and the third is Jin. The eldest daughter married the scholar Yi Min-di, the second married the scholar Yi Seon, and the third married the Censor Kim Seok-ju. Yun married the daughter of the official Oh Dal-cheon and has one son and one daughter. He remarried the daughter of the scholar Yun Won-gyeong and has no children. He married for the third time the daughter of the magistrate Kim Jin-hyeon and has one daughter. Suk married the daughter of the scholar Gang Si-jin and died young without heirs. Jin married the daughter of the magistrate Kim Cheon-seok and had no children; he later married the daughter of the magistrate Song Hui-eop and has three sons and two daughters. Shin Gyeong has one daughter who married the scholar Yun Chim. Yi Min-di has four sons and three daughters. Yi Seon has two daughters. Kim Seok-ju currently has no children.

I reflect that my late father had a natural disposition that was heroic and grand, his spirit was brilliant, and his elegance was outstanding. His inner and outer self were clear, and he was frank and without boundaries. He valued his promises and cherished his spirit. His heart and actions were clear and kind. In treating others, he was sincere and affectionate. His filial piety and brotherly love were innate. Since he was young, he was always saddened by not having known his father’s face, and if he saw someone of his father’s generation, he would always shed tears. When he was separated from Lady Gang, he missed her so much that he became ill. When he grew up, he served both families’ parents with the utmost devotion. Lady Gang told others, "From birth, I only feared he would be hard to raise, but he was never arrogant, and I knew his love and respect without needing to scold or teach him." Lord Munmin also praised him greatly, once saying, "In saving the young, only you are here; I have no worries." Lady Gang suffered early grief and had a heart ailment, often feeling depressed, but my father was always cheerful and never disobeyed her for a day. He fulfilled every aspect of the rites of warmth and coolness and the way of nurturing her heart. For over forty years in the house, there was not a day he did not bring her joy. His uncle Gang Geuk-seo and his aunt, the wife of Oesan-gun, had no children, so he served them as if they were his own parents. He shared his wealth and property with his sisters, and they lived in harmony. He treated his nephews, Sim and Eok, as his own, teaching and raising them to adulthood. His nephew, Yeo-ha, lost his mother when he was young, and he raised him as his own. Zheng Dong-seon and Zheng Xiu were his cousins and nephews; he pitied them for being orphans and raised them in his house with the same love and affection as he did for his own children. There was a woman of the Baek clan among his relatives who was poor and had no one to rely on, so he built a house for her to live in. His family was poor, and he often lacked food, but when he saw relatives with no one to rely on, he would always share his clothes and food, caring for them regardless of whether they were close or distant relatives. He was faithful to his friends and sincere in treating his subordinates. He enjoyed praising the good in others and did not demand perfection. He did not ignore those of low status, nor did he drive them with power. Even young servants were treated with loyalty and trust. His devotion did not waver in life or death. He was especially quick to help those in distress, exerting his strength to save them as if putting out a fire. Precious treasures and heavy goods were like a cup of water to him. When he was in Imcheon, a Chinese man named Liu Zhenwen was begging in the county; pitying him as a man of a noble family, he clothed and fed him. Later, he returned home through Cheng Long, and the story is recorded in the Hwanghwa Collection, which is one example of his love for righteousness. Therefore, relatives and friends, hearing of his reputation, all relied on him, and there were often more than ten people living in the same house.

At the time of the disaster, relatives, friends, and those who served under his command all exhausted their sincerity, running about in sorrow and pain as if he were their own father or brother, and this did not fade even after a long time. Zheng Xiu mourned for three years, and four or five others observed the mourning period. One old servant ate only vegetarian food for the rest of his life. In every county he governed, he left behind love. People from Jinju even traveled a thousand miles to attend his funeral and wore mourning clothes for three years. The people of Uiju also wailed in the streets for days and mourned him for a long time. We, the unworthy, have heard from former friends that it is said that gaining such loyalty from people is rare in recent times. His nature was firm. When he studied, he followed the sacrificial rites at the spirit hall, and his duty was to tend the incense burner. The fire was too hot, and his hands were burned and festered, but he held it with even more caution. At home, he was happy and easygoing, with a warm atmosphere, but the inner quarters were strictly disciplined, and the inside and outside were clearly separated. When facing tasks, he was courageous and never hesitated. Whenever he faced difficulties or dangers, he was always moved to forget himself, his heart set on dying for the country. His insight was profound, and his plans were detailed. Whenever he discussed success or failure, he was always right. His courage exceeded that of others; amidst arrows and stones, his spirit was calm, and his decisions to win often exceeded people’s expectations. As for managing complex and difficult tasks, he was even more capable. Even when affairs were piled up, he always found the key. In his daily life, he often felt hidden pain over the alliance under the fortress walls and was ashamed of the day the master was humiliated. He would look up at the roof and write in the air, sighing deeply, sometimes even shedding tears, which even his family and children could not fathom. When he was in Uiju, on his days off, he would take his staff to Tonggun Pavilion, look toward the Liaodong border, point at the mountains and seas, and sigh with indignation, unable to bear the sorrow of the nation’s fall. He paid special attention to military affairs and did not stop practicing his skills, even personally drawing the bow and working hard. His spirit and governance were always in this, but he lived his whole life in frustration, his ambitions never fully realized, and he finally met a strange disaster and died. Oh, how painful! Oh, how painful! I reflect that the virtuous deeds and true traces of my late father should not end here, but we, the unworthy, were born late and cannot know the details of his life. We have only inquired of our family and relatives, and questioned his close friends, to arrange this in order. If it is incomplete, we, the unworthy, have no way to escape our guilt. Only this pain, which will not fade for the rest of our lives, may perhaps slightly fill the void before we die. If we can get a great gentleman of this age to write a word to reveal his hidden light, perhaps it will be a plan for immortality. Thus, we dare to look up and beg. We hope for your pity and final favor, so that we may rely on it, which is the hope of his unworthy orphans. We, his unworthy orphans, Yun and others, write this with tears of blood.

270. 知止堂宋公行狀〔原注:丁卯十二月〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_558A, ITKC_MO_0407A_A143_558B ...

원문

公姓宋。諱欽。字欽之。號知止堂。系出洪州之新平縣。鼻祖丘進。文科判官。是生裔。散員。是生義明。主簿。是生玄德。判司宰監事。於公爲高祖也。曾祖諱龜。贈兵曹參判。祖諱處殷。刑曹正郞贈吏曹判書。考諱可元。副司勇贈議政府左贊成。妣河東鄭氏贈貞敬夫人。生員弼周之女。皆以公貴推恩。贊成公世居靈光。公以□天順己卯三月十三日生。□成化庚子。進士。□弘治壬子。文科。拜弘文正字。歷著作博士。陞修撰。移拜司諫院正言獻納，兵曹正郞，全羅都事。卽□弘治辛酉也。壬戌。遭贊成公喪。甲子。服闋。拜司憲府持平。出爲寶城郡守。□正德庚午。換沃川郡守。旋以親病辭歸。自是。又連典七邑。雖未詳其拜罷年月。而以其見於文籍者言之。若順天府使。則以淸白賜鄕表裏。甲戌。大司憲崔淑生等。上箚請褒淸白吏。命三公六卿各。薦其人。工曹判書安琛啓曰。在官之人。則宋某朴祥爲最。宜加褒奬。吏曹判書安瑭。又以公及淳昌郡守金淨啓達。□上命兩人不計瓜滿。臺諫侍從。隨闕擬望。丙子。監司金璫。又以礪山郡守宋某，長興府使金延壽，潭陽府使朴祥。廉謹奉公馳啓。入拜掌令。歷僉正，判事，舍人。特陞通政。踐承旨。□嘉靖甲申。以全州府尹。又褒淸白。是年八月。以羅州牧使赴任。丙戊。監司李思勻啓。羅牧宋某。自爲光州時。薄賦愼刑。廉謹已著。民有去後思。蓋曾經光州牧使故也。己丑。潭陽府使時。監司趙邦彥。又以淸白勤謹。人民安業。上聞。壬辰。政府又啓。長興府使宋某淸白。自少至老。終始如一。癸巳。命特陞嘉善。下書褒美。尋擢拜本道觀察使兼巡察使。甲午。以鄭夫人年迫百歲。上章乞歸養。乃許遞。朝夕左右。備盡志物之養。丙申。鄭夫人下世。壽一百一歲。公年亦七十八歲。公哀慕。葬祭如禮。廬墓三年。一不到家。戊戌。服闋。二月。政府，吏曹同議。抄選淸白吏。公以前監司與檢詳李彥迪等五人俱與焉。命加嘉義階。上京謝恩從仕。五月。以左尹上疏陳情請解職。□上許之。是年。又特拜資憲大夫兵曹判書。受暇還鄕。九月。以久未還朝。命遞職。仍下書道臣曰。前判書宋某淸簡。老猶不改。上下皆知。食物連續題給。以示嘉奬之意。庚子。築亭於舡防山下龍巖川上。名曰觀水。以爲往來棲遲之所。一時文章名卿。成遯齋，申駱村諸公。多有篇什以詠之。辛丑正月。拜議政府右參贊。二月。入都謝恩。旋卽乞骸。□上敎曰。卿之淸德。與年俱齒。余甚嘉之。故除卿本職。勿辭姑留。又命賜酒于慶會樓南門。未久。又詣闕。陳啓乞歸。□上賜對。公扶入榻前。□上溫諭曰。近年貪風日滋。廉恥都喪。除卿本職者。欲爲表準於世。而卿陳情甚切。故黽勉以從矣。公耳聾不能詳聽。□上使注書示其草冊。及罷出。又下諭本道。給食物曁米豆。四月。詣闕上箋陳謝。

拜辭于光化門外。□上遣注書。諭以勿謝。乃肩輿出東門外。三公二相三宰。皆出餞。前例政府堂上非得□上旨。則不敢出都門。故預令舍人啓稟。蒙允。時以久旱禁酒。只以白飯牛頭以餞。牛頭。乃祈雨祭膰肉也。是日。公卿祖送者甚盛。而如金慕齋安國，權忠定橃，柳判書仁淑，宋圭菴麟壽。尤一時名賢。慕齋爲賦詩以贈曰。接晝□睿恩眞出異。傾朝祖餞更爲榮。淸風不用憑圖播。百世爭聞汗簡名。公至高敞。乃跨馬還家。其氣力之強健又如此。癸卯七月。特陞崇政大夫。拜判中樞府事。上表遙謝。時圭菴按道。聚會近邑十守宰。爲公設大宴以享之。名其亭曰耆英。蓋所以尊高年。而亦祇承□聖主禮待之意也。又賦詩以賀曰。湖南維靈有我侯。一生氷蘖苦淸修。主恩稠疊連褒賞。孝思純深數乞州。架揷二三千卷秩。年高八十六春秋。耆英亭上成佳會。移入丹靑萬歲留。一道士民莫不聳觀。傳誦以爲罕世盛事。後五年丁未十一月十五日。考終於家。壽八十九。遠近咸驚嗟。訃聞。輟朝市。遣禮官致弔祭。賻賵如例。以月日。葬于郡東森溪舡防山先塋側坤向原。官庀也。配貞敬夫人河陰奉氏。監察寅之女。以□天順辛巳二月生。□嘉靖己亥十一月十六日卒。葬于舡防山丁向原。有四男一女。長益忱。贈兵曹參議。次益憬。文科樂安郡守。次益恂。進士參奉。次益惺。將仕郞。女適生員鄭宗護。益忱有一子。曰碩果。碩果有一子。曰弸彪。參議。弸彪有四子一女。子若先，仁先。僉知。興先，斗先。女適古阜郡守李邦柱。其后孫頗蕃盛多業文。而惟斗先之孫世奎。以武科。曾任瓦署別提。仁先之外曾孫丁敏道。方爲備邊司郞廳。益憬無后。益恂有二女。益惺有一女。皆有子姓。竊惟公性資溫醇。操履簡潔。襟度軒豁。不拘小節。裕於學術。〔原注:用致祭文語〕長於才諝。早登科第。歷敭華顯。而所樂不存焉。雅有斂退之志。且爲親便養。每求外而去。無一年在朝。終乃休官歸養。克著孝義。人莫不賢之。其爲治理公平精密。菀有茂績。吏民畏愛。〔原注:以上用祕錄語〕聲譽洋溢。而淸操彌勵。中外咸服。道臣卿宰。迭相褒啓。恩賜絡繹。寵擢隨續。階爲一品職判樞府。於是乎孝子廉吏。合爲一傳。淸名耆德。冠冕士林。歷數國朝名臣。罕有如公風烈。猗歟休哉。同時左參贊趙公元紀。亦以淸白著名。三被寵擢。位至一品。先公十四年癸巳卒。年七十七。知中樞府事李公賢輔。嘗爲親起愛日堂於禮安所居。晩又休官退去。後公八年而卒。年八十九。公族姪參贊公純。嘗築俛仰亭於潭陽所居。□宣廟初。休官退去。後公六年而卒。年九十。其淸操苦節。並名一世。懸車高躅。後先相望。享有大耋。同在一門。吁亦異矣。余惜公事行無傳。乃訪得其世系履歷於其後孫。仍參以所聞見。

略爲論著如右。俾後人有所考云。

번역

Biography of Song, the Master of Jiji-dang (Original Note: 12th Month of the Dingmao Year)
The Master’s surname was Song, his given name was Qin, his courtesy name was Qinzhi, and his pen name was Jiji-dang. His lineage traces back to Sinpyeong-hyeon in Hongju. His earliest ancestor was Qiu Jin, who served as a judge (Pangwan) after passing the civil service examination. From him descended San-won, who begat Yi-ming, a registrar (Jubu), who begat Xuan-de, a judge of the Royal Saja-gam (Pansa-jagam-sa), who was the Master’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Gui, posthumously awarded the rank of Minister of War (Byeongjo-cham-pan). His grandfather was Chu-yin, a senior official in the Ministry of Justice (Hyeongjo-jeong-rang), posthumously awarded the rank of Minister of Personnel (Ijo-pan-seo). His father was Ke-yuan, a deputy commander (Bu-sa-yong), posthumously awarded the rank of Left Minister of the State Council (Uijeongbu-jwa-chan-seong). His mother was the Lady of Hadong Zheng, posthumously awarded the rank of Jeonggyeong-buin, the daughter of the student (Saeng-won) Bi-zhou. All received royal honors due to the Master’s high rank. The Master’s father, the Minister, lived in Yeonggwang. The Master was born on the 13th day of the 3rd month of the Jimao year of the Tianshun era. In the Gengzi year of the Chenghua era, he became a Jinsa (literary licentiate). In the Renzi year of the Hongzhi era, he passed the civil service examination and was appointed as a Jeongja (proofreader) in the Office of Special Advisors (Hongmun-gwan). He served as a Doctor of the Classics (Jejak-baksa), was promoted to Compiler (Suryeon), and was transferred to serve as a Jeong-eon and Heon-nap in the Office of the Inspector General (Sagan-won), as a senior official in the Ministry of War, and as a provincial inspector (Dosa) of Jeolla Province. This was in the Xinyou year of the Hongzhi era. In the Renxu year, he mourned the death of his father, the Minister. In the Jiazi year, after the mourning period ended, he was appointed as a Jip-pyeong in the Office of the Inspector General (Saheon-bu). He then served as the Magistrate of Boseong-gun. In the Gengwu year of the Zhengde era, he was transferred to be the Magistrate of Okcheon-gun. Soon after, he resigned due to his parent’s illness and returned home. From then on, he served as the head of seven different districts. Although the exact dates of his appointments and departures are not fully detailed, based on official records, when he was the Magistrate of Suncheon-bu, he was awarded the "Hyang-pyo-ri" (a royal commendation for integrity) for his clean administration. In the Jiaxu year, the Great Inspector General Cui Shusheng and others submitted a memorial requesting the commendation of honest officials. The King ordered the Three Councilors and Six Ministers to each recommend such individuals. The Minister of Works, An Chen, stated, "Among those currently in office, Song and Park Sang are the best; they should be rewarded." The Minister of Personnel, An Tang, also recommended the Master and the Magistrate of Sunchang, Jin Jing. The King ordered that both men be promoted regardless of their term limits, and the officials of the Censorate and the Royal Secretariat were to nominate them for vacancies. In the Bingzi year, the Inspector General Jin Dang also reported that the Magistrate of Yeosan, Song, the Magistrate of Jangheung, Jin Yanshou, and the Magistrate of Damyang, Park Sang, were honest and diligent. He was then appointed as a Jang-ryeong and served as a deputy minister (Cheom-jeong), a judge (Pan-sa), and a secretary (Sa-in). He was specially promoted to the rank of Tong-jeong and served as a Royal Secretary (Seung-ji). In the Jia-shen year of the Jiajing era, as the Magistrate of Jeonju-bu, he was again commended for his integrity. In the 8th month of that year, he took office as the Magistrate of Naju-mok. In the Bing-xu year, the Inspector General Li Siyun reported, "The Magistrate of Naju, Song, since his time in Gwangju, has been known for light taxation, cautious punishment, and integrity. The people still miss him, as he was once the Magistrate of Gwangju." In the Jichou year, when he was the Magistrate of Damyang, the Inspector General Zhao Bangyan again reported his integrity and diligence, noting that the people were living in peace. The King heard this. In the Ren-chen year, the government again reported that the Magistrate of Jangheung, Song, had been honest from his youth to old age, consistent from beginning to end. In the Guisi year, the King ordered his special promotion to the rank of Gaseon and issued a royal letter of commendation. Soon after, he was promoted to be the Governor (Gwanchal-sa) and Inspector (Sun-chal-sa) of his home province. In the Jiawu year, because Lady Zheng was nearly 100 years old, he submitted a memorial requesting to return home to care for her. The King granted his request. He served her morning and night, fulfilling all his duties as a son. In the Bingshen year, Lady Zheng passed away at the age of 101. The Master was then 78 years old. He mourned her with deep sorrow, performing the funeral and rites according to protocol, and lived in a hut by her grave for three years, never once returning home. In the Wuxu year, after the mourning period ended, in the 2nd month, the government and the Ministry of Personnel discussed and selected honest officials. The Master, along with the former Governor and the Inspector Li Yandi and five others, were selected. The King ordered his promotion to the rank of Ga-ui. He went to the capital to thank the King and resumed his service. In the 5th month, he submitted a memorial as the Left Mayor (Jwa-yun) requesting to resign. The King granted it. That same year, he was specially appointed as the Minister of War with the rank of Ja-heon. He received his leave and returned home. In the 9th month, because he had not returned to the court for a long time, the King ordered him to be relieved of his post and sent a letter to the provincial governor saying, "The former Minister Song is clean and simple; even in old age, he has not changed. Both high and low know this." He was continuously provided with food as a sign of royal favor. In the Gengzi year, he built a pavilion under Boat-Defense Mountain (Seonbang-san) above Dragon Rock Stream (Yong-am-cheon) and named it "Gwan-su" (Watching the Water) as a place to rest. The famous scholars and ministers of the time, such as Cheng Dun-zhai and Shen Luo-cun, wrote many poems to praise it. In the 1st month of the Xinchou year, he was appointed as the Right Chan-zan of the State Council. In the 2nd month, he went to the capital to thank the King and immediately requested to retire. The King said, "Your integrity and virtue have grown with your age, which I greatly admire. Therefore, I have appointed you to this post; do not resign, but stay for a while." The King also ordered wine to be served at the South Gate of Gyeonghoe-ru. Not long after, he went to the palace again to request to return home. The King granted him an audience. The Master was helped to the front of the royal couch. The King spoke kindly, "In recent years, the wind of greed has grown daily, and integrity has been lost. I appointed you to this post to serve as a standard for the world. However, since your request is so earnest, I will reluctantly comply." The Master was hard of hearing and could not hear clearly, so the King had a scribe show him the royal decree. When he left, the King sent a message to the province to provide him with food, rice, and beans. In the 4th month, he went to the palace to submit a memorial of thanks. He bade farewell outside the Gwanghwamun Gate. The King sent a scribe to tell him not to thank him. He left the East Gate in a palanquin. The Three Councilors, the Two Ministers, and the Three High Officials all came out to see him off. According to precedent, government officials could not leave the capital without the King's permission, so they had requested it through a secretary beforehand, which was granted. At that time, due to a long drought, alcohol was prohibited, so they only served white rice and ox head for the farewell. The ox head was the meat from the rain-prayer sacrifice. On that day, the number of high officials who came to see him off was great. Famous scholars of the time, such as Jin Mu-zhai (An Guo), Quan Zhong-ding (Fa), the Minister Liu Ren-shu, and Song Gui-an (Lin-shou), were among them. Mu-zhai wrote a poem for him: "The royal favor is truly extraordinary, / The whole court gathers to see you off, which is an honor. / The pure wind does not need a painting to spread, / For a hundred generations, your name will be heard in the history books." When the Master reached Gochang, he rode a horse back home; his physical strength was such. In the 7th month of the Guimao year, he was specially promoted to the rank of Chong-jeong and appointed as the Minister of the Royal Secretariat (Pan-jung-chu-bu-sa). He submitted a memorial from afar to thank the King. At that time, Gui-an was the provincial inspector and gathered ten local magistrates to hold a grand banquet for the Master. He named the pavilion "Qi-ying" (Old and Wise). This was to honor his advanced age and also to show respect for the King's treatment of him. He also wrote a poem to congratulate him: "In the Honam region, there is our lord, / Who has lived a life of pure and bitter cultivation. / Royal favors have been heaped upon him with repeated rewards, / His filial piety is pure and deep, as he has requested to return home many times. / He has thousands of books on his shelves, / And he is eighty-six years old. / A beautiful gathering is held at the Qiying Pavilion, / May this glory remain for ten thousand years." The people of the province were all in awe, and it was passed down as a rare and grand event. Five years later, on the 15th day of the 11th month of the Dingwei year, he passed away at home at the age of 89. People far and near were shocked and saddened. When the news reached the court, the King suspended the court and markets, and sent a ritual official to offer condolences and sacrifices, providing funeral gifts as per protocol. On that day, he was buried on the hill facing the southwest, next to the ancestral graves on Boat-Defense Mountain in the east of the county. The government oversaw the burial. His wife was the Jeonggyeong-buin, the Lady of Haeum Feng, the daughter of the inspector Yin. She was born in the 2nd month of the Xinsi year of the Tianshun era and died on the 16th day of the 11th month of the Jihai year of the Jiajing era. She was buried on the hill facing the southeast on Boat-Defense Mountain. They had four sons and one daughter. The eldest, Yi-chen, was posthumously awarded the rank of Councilor of the Ministry of War. The second, Yi-jing, passed the civil service examination and was the Magistrate of Le-an. The third, Yi-xun, was a Jinsa and a Cham-bong. The fourth, Yi-xing, was a Jang-sa-rang. The daughter married the student Zheng Zong-hu. Yi-chen had one son, Shuo-guo. Shuo-guo had one son, Peng-biao, who was a Councilor. Peng-biao had four sons and one daughter. The sons were Ruo-xian, Ren-xian (a Cheom-ji), Xing-xian, and Dou-xian. The daughter married the Magistrate of Gubu, Li Bang-zhu. Their descendants are quite numerous and many are scholars. Only Dou-xian's grandson, Shi-kui, served as a Byeol-je in the Waseo (Royal Tile Office) after passing the military examination. Ren-xian's great-grandson, Ding Min-dao, is currently a secretary in the Border Defense Council (Bibyeonsa). Yi-jing had no descendants. Yi-xun had two daughters. Yi-xing had one daughter. All have children. I believe the Master’s nature was warm and pure, his conduct simple and clean, and his spirit broad and open, not bound by minor details. He was well-versed in scholarship (Original Note: using the words from the sacrificial eulogy) and talented in administration. He passed the civil service examination early and held high and prominent positions, but he did not find joy in them. He always had a desire to retire. Moreover, for the convenience of caring for his parents, he often requested to be sent to local posts, never staying in the capital for more than a year. In the end, he retired to care for his parents, fully demonstrating filial piety and righteousness. Everyone admired him. His governance was fair and precise, and he achieved great results. The officials and people both feared and loved him (Original Note: the above uses words from the secret records). His reputation spread far and wide, and his integrity was even more encouraged. Both inside and outside the court, everyone was convinced. Provincial governors and high officials repeatedly recommended him, and royal favors and promotions followed one after another. He reached the first rank and the position of Minister of the Royal Secretariat. Thus, he became a filial son and an honest official in one biography. His pure name and old virtue were the crown of the literati. Looking back at the famous ministers of the dynasty, few had the style and spirit of the Master. How wonderful! At the same time, the Left Chan-zan, Zhao Gong-yuan-ji, was also famous for his integrity, was promoted three times, and reached the first rank. He died 14 years before the Master, in the Guisi year, at the age of 77. The Minister of the Royal Secretariat, Li Gong-xian-fu, once built the Airitang (Love-the-Sun Hall) for his parents in Yiliang, where he lived. Later, he also retired and died eight years after the Master, at the age of 89. The Master’s cousin, the Chan-zan Gong-chun, once built the Fuyang Pavilion in Damyang, where he lived. At the beginning of the Xuan-miao era, he retired and died six years after the Master, at the age of 90. Their pure integrity and bitter restraint were both famous in their time. Their retirement and high conduct followed one another, and they all enjoyed great longevity. It is truly rare for such men to be in one family. I regretted that there was no biography of the Master’s life, so I visited his descendants to find his lineage and life history, and combined it with what I had heard and seen. I have written this briefly as above, so that future generations may have something to refer to.

지지당 송공 행장 (원주: 정묘년 12월)
공의 성은 송씨요, 휘는 흠이며, 자는 흠지, 호는 지지당이다. 계통은 홍주의 신평현에서 나왔다. 비조는 구진으로, 문과에 급제하여 판관을 지냈다. 그에게서 산원이 났고, 그에게서 주부 의명이 났으며, 그에게서 판사재감사 현덕이 났으니, 이분이 공에게는 고조부가 된다. 증조부의 휘는 구이니 병조참판에 추증되었고, 조부의 휘는 처은이니 형조정랑을 지내고 이조판서에 추증되었으며, 아버지의 휘는 가원이니 부사용을 지내고 의정부좌찬성에 추증되었다. 어머니는 하동 정씨로 정경부인에 추증되었으며, 생원 필주의 딸이다. 모두 공이 귀하게 된 덕분에 은전을 입었다. 찬성공(아버지)은 대대로 영광에 살았다. 공은 천순 기묘년 3월 13일에 태어났다. 성화 경자년에 진사시에 합격하였다. 홍치 임자년에 문과에 급제하여 홍문관 정자에 제수되었고, 저작·박사를 거쳐 수찬으로 승진하였다. 이어 사간원 정언·헌납, 병조정랑, 전라도 도사를 역임하였다. 이때가 바로 홍치 신유년이었다. 임술년에 찬성공의 상을 당하였다. 갑자년에 복을 마치고 사헌부 지평에 제수되었으며, 외직으로 나가 보성군수가 되었다. 정덕 경오년에 옥천군수로 옮겼다가, 곧 어버이의 병으로 사직하고 돌아왔다. 이때부터 다시 연이어 일곱 고을을 다스렸는데, 비록 제수되고 파직된 연월은 자세하지 않으나 문적에 나타난 것으로 말하자면, 순천부사로 있을 때는 청백함으로 향표리를 하사받았다. 갑술년에 대사헌 최숙생 등이 상차하여 청백리를 포상하기를 청하니, 왕이 삼공과 육경에게 각각 그 사람을 천거하게 하였다. 공조판서 안침이 아뢰기를, "관직에 있는 사람으로는 송모와 박상이 가장 뛰어나니 마땅히 포상해야 합니다."라고 하였다. 이조판서 안당이 또 공과 순창군수 김정을 아뢰었다. 왕이 두 사람에게는 과만(임기 만료)을 따지지 말고 제수하라고 명하였고, 대간과 시종들이 빈자리에 따라 천거하였다. 병자년에 감사 김당이 또 여산군수 송모, 장흥부사 김연수, 담양부사 박상을 염근하고 봉공한다고 치계하였다. 입조하여 장령이 되었고, 첨정·판사·사인을 거쳐 특별히 통정대부에 승진하여 승지가 되었다. 가정 갑신년에 전주부윤이 되어 또 청백으로 포상받았다. 그해 8월에 나주목사로 부임하였다. 병술년에 감사 이사균이 아뢰기를, "나주목사 송모는 광주에 있을 때부터 부세를 가볍게 하고 형벌을 삼가며 염근함이 이미 드러났고, 떠난 뒤에도 백성들이 그리워하니, 이는 일찍이 광주목사를 지냈기 때문입니다."라고 하였다. 기축년에 담양부사로 있을 때 감사 조방언이 또 청백하고 근근하여 인민이 생업에 편안하다고 아뢰니 왕이 들었다. 임진년에 정부에서 또 아뢰기를, "장흥부사 송모는 청백함이 젊어서부터 늙을 때까지 처음과 끝이 한결같습니다."라고 하였다. 계사년에 특별히 가선대부에 승진시키고 글을 내려 포상하였다. 곧 본도 관찰사 겸 순찰사로 발탁되었다. 갑오년에 정 부인의 나이가 백세에 가까워 상소를 올려 봉양하기 위해 돌아가기를 청하니, 허락하였다. 조석으로 곁에서 지성으로 봉양하였다. 병신년에 정 부인이 세상을 떠나니 향년 101세였다. 공의 나이 또한 78세였다. 공은 애모하여 장례와 제사를 예대로 하였고, 3년 동안 묘막에 살며 한 번도 집에 돌아오지 않았다. 무술년에 복을 마치고 2월에 정부와 이조가 함께 의논하여 청백리를 뽑았는데, 공이 전 감사로서 검상 이언적 등 5인과 함께 뽑혔다. 가의대부로 품계를 더하라는 명을 받았다. 상경하여 사은하고 관직에 나아갔다. 5월에 좌윤으로서 상소하여 사직을 청하니 왕이 허락하였다. 그해에 또 특별히 자헌대부 병조판서에 제수되었다. 휴가를 받아 고향으로 돌아갔다. 9월에 오랫동안 조정에 돌아오지 않자 관직을 교체하라고 명하고, 이어 도신에게 글을 내려 말하기를, "전 판서 송모는 청렴하고 간결함이 늙어서도 변하지 않으니 상하가 모두 안다."라고 하고, 음식을 계속 내려 가상히 여기는 뜻을 보였다. 경자년에 배방산 아래 용암천 위에 정자를 짓고 이름을 '관수'라 하여 오가는 이들의 쉼터로 삼았다. 당대의 문장가이자 명경인 성둔재, 신낙촌 등 여러 공들이 시를 지어 읊은 것이 많았다. 신축년 정월에 의정부 우참찬에 제수되었다. 2월에 입도하여 사은하고 곧바로 사직을 청하였다. 왕이 교지를 내리기를, "경의 청덕은 나이와 함께 더해가니 내가 매우 가상히 여긴다. 그러므로 본직을 제수하였으니 사양하지 말고 잠시 머물라."라고 하였다. 또 경회루 남문에 술을 내리라고 명하였다. 얼마 안 되어 또 궐에 나아가 돌아가기를 청하였다. 왕이 대면하였는데, 공이 부축을 받고 탑 앞에 들어갔다. 왕이 온화하게 타이르기를, "근년에 탐욕스러운 풍조가 날로 더해지고 염치가 모두 상실되었다. 경에게 본직을 제수한 것은 세상의 표준으로 삼으려 함인데, 경이 사정이 매우 간절하니 힘써 따르겠다."라고 하였다. 공은 귀가 어두워 자세히 듣지 못하자 왕이 주서에게 명하여 초책을 보여주게 하였다. 파하고 나오자 또 본도에 유시를 내려 음식과 쌀, 콩을 주었다. 4월에 궐에 나아가 전을 올려 사례하였다.

광화문 밖에서 하직하였다. 왕이 주서를 보내 사례하지 말라고 유시하였다. 이에 가마를 타고 동문 밖으로 나가니, 삼공과 이상, 삼재가 모두 나와 전송하였다. 전례에 정부 당상은 왕의 뜻을 얻지 못하면 감히 도문을 나가지 못하므로, 미리 사인에게 아뢰어 허락을 받았다. 이때 가뭄이 오래되어 금주령이 내려졌으므로 흰밥과 우두로만 전송하였다. 우두는 기우제 때의 제사 고기이다. 이날 공경으로서 전송하는 자가 매우 많았는데, 김모재 안국, 권충정 엽, 유판서 인숙, 송규암 인수 등은 더욱 당대의 명현들이었다. 모재가 시를 지어 주기를, "낮에 예은을 입으니 참으로 남다르고, 온 조정이 전송하니 더욱 영광스럽네. 맑은 바람은 그림에 의지할 필요 없으니, 백세토록 사관의 기록에 이름이 들리리라."라고 하였다. 공이 고창에 이르러 말을 타고 집에 돌아오니, 그 기력이 강건함이 이와 같았다. 계묘년 7월에 특별히 숭정대부에 승진하여 판중추부사에 제수되었다. 표문을 올려 멀리서 사례하였다. 이때 규암이 도를 안찰하고 있었는데, 근읍의 수령 10명을 모아 공을 위해 큰 잔치를 베풀어 대접하였다. 그 정자 이름을 '기영'이라 하였으니, 이는 높은 연세를 존경하고 또한 성주가 예우하는 뜻을 받드는 것이었다. 또 시를 지어 축하하기를, "호남의 영지에 우리 후가 있으니, 한평생 얼음처럼 맑게 닦았네. 주상의 은혜 겹쳐 연이어 포상받고, 효심 순수하고 깊어 여러 번 고을을 청했네. 서가에는 이삼천 권의 책이 꽂혀 있고, 나이는 여든여섯 춘추라. 기영정 위에서 아름다운 모임을 이루니, 단청에 옮겨 만세토록 남으리라."라고 하였다. 도내의 사민들이 우러러보지 않는 이가 없었고, 세상에 드문 성대한 일이라며 전송하였다. 5년 뒤 정미년 11월 15일에 집에서 세상을 떠나니 향년 89세였다. 원근이 모두 놀라고 탄식하였다. 부고가 들리자 조회를 멈추고 시장을 파하였으며, 예관을 보내 조문하고 제사 지내게 하였고, 부의를 예대로 하였다. 그달 그날에 군 동쪽 삼계 배방산 선영 곁 곤향 언덕에 장사 지냈는데, 관에서 주관하였다. 배위는 정경부인 하음 봉씨로 감찰 인의 딸이다. 천순 신사년 2월에 태어나 가정 기해년 11월 16일에 죽어 배방산 정향 언덕에 장사 지냈다. 4남 1녀를 두었다. 장남 익침은 병조참의에 추증되었고, 차남 익경은 문과로 낙안군수를 지냈으며, 3남 익순은 진사로 참봉을 지냈고, 4남 익성은 장사랑이다. 딸은 생원 정종호에게 시집갔다. 익침은 아들 하나를 두었는데 석과이다. 석과는 아들 하나를 두었는데 붕표로 참의를 지냈다. 붕표는 4남 1녀를 두었는데, 아들은 약선, 인선(첨지), 흥선, 두선이다. 딸은 고부군수 이방주에게 시집갔다. 그 후손들이 자못 번성하여 문업을 닦은 이가 많으나, 오직 두선의 손자 세규가 무과로 일찍이 와서별제를 지냈다. 인선의 외증손 정민도는 바야흐로 비변사 낭청으로 있다. 익경은 후사가 없다. 익순은 2녀를 두었고, 익성은 1녀를 두었는데 모두 자손이 있다. 가만히 생각건대 공의 성품은 온순하고 행실은 간결하며, 도량은 헌걸차서 작은 절개에 구애받지 않았다. 학문에 넉넉하였고(원주: 제문에서 쓴 말을 사용함), 재주와 식견이 뛰어났다. 일찍이 과거에 급제하여 화려하고 현달한 관직을 두루 거쳤으나, 즐거워하는 바는 그곳에 있지 않았다. 본래 물러나려는 뜻이 있었고, 또 어버이를 봉양하기 편하게 하려고 매번 외직을 구하여 떠났으니, 조정에 1년도 머문 적이 없었다. 마침내 관직을 그만두고 돌아와 봉양하여 효의를 극진히 하였으니, 사람들이 어질지 않다고 하는 이가 없었다. 그 다스림이 공평하고 정밀하여 훌륭한 업적이 있었으므로, 아전과 백성들이 두려워하고 사랑하였다(원주: 이상은 비록의 말을 사용함). 명성이 넘쳐흘렀으나 청렴한 절개는 더욱 힘썼으니, 안팎이 모두 복종하였다. 도신과 경재들이 번갈아 포상하기를 청하였고, 은전과 하사가 잇따랐으며, 총애와 발탁이 계속되었다. 품계는 일품에 이르고 직은 판중추부에 이르렀으니, 이에 효자와 염리가 한 전기에 합쳐졌다. 맑은 이름과 높은 덕은 사림의 으뜸이었다. 국조의 명신들을 헤아려 보아도 공과 같은 풍모와 절개를 가진 이는 드물다. 아, 훌륭하도다! 동시대의 좌참찬 조공 원기는 또한 청백으로 유명하여 세 번이나 총애를 받아 일품의 지위에 올랐으나, 공보다 14년 앞선 계사년에 77세로 죽었다. 지중추부사 이공 현보는 일찍이 어버이를 위해 예안의 거처에 애일당을 지었고, 만년에 또 관직을 그만두고 물러났는데, 공보다 8년 뒤에 89세로 죽었다. 공의 종질 참찬공 순은 일찍이 담양의 거처에 俯仰亭(부앙정)을 지었고, 선묘 초에 관직을 그만두고 물러났는데, 공보다 6년 뒤에 90세로 죽었다. 그 청렴한 절개와 고고한 지조가 모두 한 시대를 울렸고, 벼슬을 버리고 물러난 자취가 앞서거니 뒤서거니 하며 모두 장수를 누렸으니, 한 문중에서 이와 같음은 또한 기이하다. 내가 공의 사행에 전기가 없음을 애석하게 여겨, 그 후손에게서 세계와 이력을 찾아보고 들은 바를 참작하여, 위와 같이 간략하게 논저를 지어 후인들이 상고할 바가 있게 하였다.

271. 企村宋公行狀〔原注:丁卯〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_560B, ITKC_MO_0407A_A143_560C ...

원문

公諱純。字守初。號企村。姓宋氏。系出洪州之新平縣。九代祖丘進。文科判官。有諱希璟。事我□英陵。以文科進。官至判司宰監事。退老潭陽之綺谷。子孫仍居焉。寔於公爲高祖考也。曾祖考諱壽之。贈參議。祖考諱福川。贈參判。考諱泰。贈判書。妣淳昌趙氏。司果時雍之女。其系牒。俱見洪忍齋所撰判書公墓碣。此不復著。公以□弘治癸丑生。年二十一。□正德癸酉。中進士。靜菴趙文正公榜下。己卯。登文科別試。時趙靜菴，金大成絿諸賢曁南衮。以考官讀其文曰。金季雲後無此作。選隷槐院。明年移入史局。賜暇湖堂。又明年。除承政院注書。又明年。丁外憂。乙酉。服闋。拜侍講院說書。丙戌。入玉堂。自正字陞至修撰。自是。歷敭三司及吏兵曹佐郞正郞。庚寅。在臺職。力爭金安老放還之命。壬辰。□東宮灼鼠之變。群小承安老旨。論罪朴嬪。公持己見不從。竟坐罷。後又左遷外補。還入爲議政府檢詳舍人。遷司諫院司諫。癸巳。又因臺廳懸牌。兩司請殺朴嬪及王子福城君。又與時議相左。遞時。安老大擅威福。其黨蔡無擇，許沆等。排斥異己。無虛日。公憤甚。一日面斥其所爲。以此卽見黜。時鄭文翼公光弼。最爲安老所惡。竟被竄逐。而公亦見嫉。不得安於朝。及丁酉。安老敗死。卽起拜弘文館應敎。戊戌。遷司憲府執義。移弘文館直提學。陞拜承政院同副承旨。屢遷至都承旨。庚子。陞嘉善階。出拜慶尙道觀察使。辛丑。入爲同知中樞府事。移除司諫院大司諫。上箚陳梁淵，黃憲等麤鄙狀。以請斥絶。□上不從。旋移司憲府大司憲。時梁淵秉銓。又劾其交結權戚。不宜操政柄。以進退人物。左右初不應。公持之益堅。尹元衡時爲執義。亦不敢拒。乃勉從。於是謗言益起。壬寅。出爲全羅道觀察使。癸卯。辭遞。拜漢城府右尹。爲養求外。拜光州牧使。甲辰。遭內艱。丙午。服闋。以掌隷院判決事。差謝恩使。赴□皇都。以門禁事。呈文禮部尙書費寀。見其文亟稱其好文章。乃覆奏請與書狀官出入遊觀。不必限制。竟蒙欽依。戊申。又出爲開城府留守。庚戌。黃憲見黜。復以大司憲。召還。移拜吏曹參判。又被陳復昌所惡。嗾臺官李無疆構公罪。竄關西之順川郡。時具公壽聃，李相浚慶曁許磁。皆被竄逐。而李公潤慶。亦一時門黜。中外震駭。其時罪目今不可攷。而其論許磁之罪。有曰。磁與閔齊仁締結邪議。及齊仁得罪。又結宋某。鼓動異論云。蓋許，閔皆以伸救乙巳人被罪。而以與公交結爲語。則公之見逐。實坐於扶護士類也。辛亥。量移水原。已而。復昌等敗。是冬。乃放還。壬子。出除善山府使。戊午。拜全州府尹。庚申。引疾辭遞。辛酉。有詔使聲息。以酬應詞翰。命乘馹上來。旋除羅州牧使。南還。戊辰。以左尹。參修□明廟實錄。移拜刑曹參判。己巳。又拜大司憲。以事遞。

李相浚慶啓請擢用。特陞資憲階。拜漢城府判尹。遷議政府右參贊兼知春秋館事。又嘗拜判書。而未詳其某曹。時公年七十七。士類先後輩論議携貳。有老少之自。而公自是先輩。亦不免被其指目。公不樂在朝。乃引疾退歸潭陽鄕山。嘗築孝思堂於先人舊基。又於霽月峯上。起俛仰亭。溪山之勝。甲於南中。至是。每肩輿往來。日與山翁溪友。忘形爭席。重値登第日。禮官上聞。遣儀部郞齎敎書。具花袍笏莅宴。湖南薦紳士大夫曁閭巷婦孺。莫不奔走聳觀。□上嘗亦屢賜食物。以慰存。公八十後。精力猶不小衰。彈棋射帿看書寫字。無異少壯。時人視之如神仙焉。壬午二月。微示憊。暫就寢。仍翛然而逝。享年九十。旣殯。白氣自屋上燭天。如虹霓狀。俄而。赤雲漫空而散。如是者屢。人莫不異之。葬于本府治南無量峙負亥之原。夫人淳昌薛氏。虞候南仲之女。育二子一女。子長海容。縣監。次海寬。參奉。女適縣監崔世胤。側室又有一子。曰海淸。海容無子。取海淸之子德美爲後。判官。海寬亦無子。取崔世胤外孫爲收養子。名以繼宋。崔世胤有一子一女。子棄。進士。女適宗室順興君夢禹。德美有二子。曰瓘。武科。曰瑊。李繼宋有一子。曰尙溫。棄有一子。曰承烈。縣監。順興君有二子。長曰瑱。文科縣監。次卽繼宋。內外子孫。皆衰弱不振。而惟瑱之子尙質。官至弘文校理。其子藼。亦以弘文應敎。陞秩爲僉知中樞府事。最顯於世。皆早卒。公爲人侃侃正直。不爲威惕利疚。歷事四朝五十餘年。輒與群小相抵捂。初爲金安老，蔡無擇，許沆等所擯。再爲黃憲，梁淵，尹元衡等所斥。三爲李芑，陳復昌，李無疆等所逐。屢躓屢起。晩又斂跡還鄕。終不得展布其志業。優遊里閭。凡十四年乃沒身。然其愛君憂國之心。未嘗少弛。發於篇什。形諸歌曲。文雅風流。輝映一世。宛有白傅香山之致。鄭林塘惟吉挽公詩曰。物外千年鶴。人間一種仙。訃音吾不信。應在玉皇前。卽此亦可想其出塵標格也。顧其年代已遠。事蹟日泯。余爲是深惜。訪得其官歷生卒於後孫家。略爲撰次如右云。

始公之先祖有諱希璟者。年老退仕。居于綺谷之里。子孫仍以爲家。有老松堂舊基。自綺谷北行不能二三里。得小洞負山而抱陽。有一區之宅。公之所新築也。名企村。企村之山。其秀麗者曰霽峯。卽亭之所在也。本郭姓者居之。甲申年間。公以財易之。癸巳。始縛草亭。中廢。壬子春。又起役。不幾月。工告訖。遂揭其名曰俛仰。蘇陽谷世讓記其文。申靈川潛書其額。退陶，河西兩先生及湖陰，陽谷，石川，思菴，正菴，苔軒諸公。詠于壁楣。奇高峯作前後二記。許筠又有二記。公嘗有詩曰。白鷺中分同二水。靑天半落過三山。未應黃鶴能高此。千載誰敎李白還。又釋亭名揭楣間曰。俛有地仰有天。亭其中興浩然。招風月挹山川。扶藜杖送百年云。

번역

Biography of Song, the Master of Qicun (Original Note: Dingmao Year)
The Master’s given name was Shun, his courtesy name was Shouchu, and his pen name was Qicun. His surname was Song, and his lineage traces back to Sinpyeong-hyeon in Hongju. His ninth-generation ancestor was Qiu Jin, who passed the civil service examination and served as a judge. There was a man named Xijing who served our King Yingling (Sejong) and advanced through the civil service examination, reaching the rank of Judge of the Royal Saja-gam. He retired to Qigu in Damyang, and his descendants have lived there ever since. He was the Master’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Shouzhi, posthumously awarded the rank of Councilor (Cham-ui). His grandfather was Fuchuan, posthumously awarded the rank of Minister (Cham-pan). His father was Tai, posthumously awarded the rank of Minister (Pan-seo). His mother was the Lady of Sunchang Zhao, the daughter of the military officer (Sa-gwa) Shiyong. Their genealogy is all recorded in the tombstone inscription of the Minister written by Hong Ren-zhai, so it is not repeated here. The Master was born in the Guichou year of the Hongzhi era. At the age of 21, in the Guisi year of the Zhengde era, he passed the Jinsa examination. He was in the same class as Zhao Wen-zheng (Zhao Jing-an). In the Jimao year, he passed the special civil service examination. At that time, Zhao Jing-an, Jin Da-cheng (Huang), and other worthies, along with Nan Gun, were the examiners. They read his essay and said, "Since Jin Jiyun, there has been no such work." He was selected for the Office of Special Advisors (Hwaewon). The following year, he was transferred to the Office of Annals (History Bureau). He was granted leave to study at the Lake Hall (Hutang). The following year, he was appointed as a scribe (Juseo) in the Royal Secretariat. The following year, he mourned his father’s death. In the Yiyou year, after the mourning period ended, he was appointed as a lecturer (Seol-seo) in the Royal Lecture Hall. In the Bingxu year, he entered the Jade Hall (Hongmun-gwan). From proofreader (Jeongja), he was promoted to compiler (Suryeon). From then on, he served in the Three Offices and as an assistant and senior official in the Ministries of Personnel and War. In the Gengyin year, while in the Censorate, he strongly opposed the order to release and return Jin An-lao. In the Ren-chen year, during the incident of the burning of the rat in the Eastern Palace, the small-minded officials followed Jin An-lao’s orders and accused Lady Park of a crime. The Master held his own opinion and did not follow them, eventually being dismissed. Later, he was demoted and sent to a local post. He returned to the capital to serve as a reviewer (Geom-sang) and secretary (Sa-in) in the State Council, and was promoted to be a Censor (Sa-gan) in the Office of the Inspector General. In the Guisi year, due to the hanging of a placard in the Censorate, both offices requested the execution of Lady Park and the Prince Fucheng-jun. He again disagreed with the prevailing opinion and was replaced. At that time, Jin An-lao held great power, and his faction, including Cai Wuze and Xu Hang, excluded those who disagreed with them every day. The Master was very angry. One day, he criticized their actions to their faces, and for this, he was dismissed. At that time, Zheng Wen-yi (Zheng Guang-bi) was most hated by Jin An-lao and was eventually exiled. The Master was also envied and could not find peace in the court. When Jin An-lao was defeated and died in the Dingyou year, he was immediately appointed as an instructor (Eung-gyo) in the Office of Special Advisors. In the Wuxu year, he was promoted to be a judge (Jip-ui) in the Office of the Inspector General, transferred to be a director (Jik-je-hak) in the Office of Special Advisors, and promoted to be a deputy secretary (Dong-bu-seung-ji) in the Royal Secretariat. He was promoted several times until he became the Chief Royal Secretary (Do-seung-ji). In the Gengzi year, he was promoted to the rank of Gaseon and sent to be the Governor of Gyeongsang Province. In the Xinchou year, he returned to the capital to serve as the Minister of the Royal Secretariat (Dong-ji-jung-chu-bu-sa) and was transferred to be the Great Censor (Dae-sa-gan) in the Office of the Inspector General. He submitted a memorial detailing the vulgarity of Liang Yuan and Huang Xian, requesting their expulsion. The King did not follow this. Soon, he was transferred to be the Great Inspector General (Dae-sa-heon) in the Office of the Inspector General. At that time, Liang Yuan was in charge of personnel, and the Master impeached him for associating with powerful relatives, arguing that he should not hold the reins of government. The court did not respond at first, but the Master held his ground even more firmly. Yin Yuan-heng was the judge at the time and did not dare to refuse, so he reluctantly complied. From then on, slanderous rumors increased. In the Renyin year, he was sent out to be the Governor of Jeolla Province. In the Guimao year, he resigned and was appointed as the Right Mayor (U-yun) of Hanseong-bu. To care for his parents, he requested a local post and was appointed as the Magistrate of Gwangju-mok. In the Jia-chen year, he mourned his mother’s death. In the Bingwu year, after the mourning period ended, he was appointed as a judge (Pan-gyeol-sa) in the Office of Judicial Affairs and was sent as an envoy of gratitude to the Imperial Capital. Regarding the matter of the gate pass, he submitted a document to the Minister of Rites, Fei Cai. Seeing his writing, the Minister praised it as excellent and reported to the Emperor, requesting that the Master and his secretary be allowed to travel freely without restrictions. It was finally granted. In the Wushen year, he was sent out to be the Magistrate of Kaesong-bu. In the Gengxu year, when Huang Xian was dismissed, he was recalled as the Great Inspector General and transferred to be the Councilor of the Ministry of Personnel (Ijo-cham-pan). He was again hated by Chen Fuchang, who incited the censor Li Wujiang to frame the Master, and he was exiled to Suncheon-gun in the northwest. At that time, Ju Gong-shou, Li Xiang-jun, and Xu Ci were all exiled. Li Gong-run-qing was also dismissed at the time, and the whole country was shocked. The charges at that time cannot be verified now, but the argument for Xu Ci’s crime stated, "Ci and Min Qiren formed an evil plot, and when Qiren was convicted, he also associated with Song, stirring up different opinions." Since both Xu and Min were convicted for trying to save those involved in the Eulsa incident, and the charge was associating with the Master, the Master’s exile was truly for protecting the scholars. In the Xinhai year, he was moved to Suwon. Soon after, Fuchang and others were defeated, and that winter, he was released and returned. In the Renzi year, he was appointed as the Magistrate of Shanshan-bu. In the Wuwu year, he was appointed as the Mayor of Jeonju-bu. In the Gengshen year, he resigned due to illness. In the Xinyou year, there was a royal decree, and to respond to the literary request, he was ordered to come up by post-horse. Soon, he was appointed as the Magistrate of Naju-mok and returned to the south. In the Wuchen year, as the Left Mayor, he participated in the compilation of the Annals of the Ming Dynasty (Myeong-myo). He was transferred to be the Councilor of the Ministry of Justice (Hyeongjo-cham-pan). In the Jisi year, he was again appointed as the Great Inspector General and was replaced due to a matter.

Li Xiang-jun requested his promotion, and he was specially promoted to the rank of Ja-heon and appointed as the Mayor of Hanseong-bu. He was transferred to be the Right Chan-zan of the State Council and concurrently the Director of the Office of Annals. He was also appointed as a Minister, but the specific ministry is not detailed. At that time, the Master was 77 years old. The scholars, both seniors and juniors, were divided in their opinions, with a distinction between "old" and "young." The Master, being a senior, could not avoid being pointed at. The Master did not enjoy being in the court, so he cited illness and retired to his hometown in Damyang. He once built the Xiaosi-tang (Filial Thought Hall) on the old foundation of his ancestors. He also built the Fuyang Pavilion on the peak of Jiyue-feng. The beauty of the streams and mountains was the best in the south. From then on, he traveled back and forth in a palanquin, spending his days with mountain hermits and stream friends, forgetting his form and competing for seats. When he reached the anniversary of his passing the civil service examination, the ritual officials reported it to the King, who sent a ritual official with a royal decree, a flower robe, and a tablet to hold a banquet. The scholars and officials of Honam, as well as the women and children in the villages, all ran to see it. The King also frequently sent food to comfort him. After the Master turned 80, his energy did not decline much. He played chess, shot arrows, read books, and wrote calligraphy just like a young man. People of the time looked at him as if he were a god. In the 2nd month of the Renwu year, he showed slight fatigue, lay down for a while, and then passed away peacefully. He was 90 years old. After the funeral, white vapor shone from the roof to the sky like a rainbow. Soon after, red clouds filled the sky and dispersed. This happened several times, and everyone found it strange. He was buried on the hill facing the northwest at Wuliang-chi, south of the county seat. His wife was the Lady of Sunchang Xue, the daughter of the military officer Nanzhong. They raised two sons and one daughter. The eldest son, Hai-rong, was a county magistrate. The second, Hai-kuan, was a Cham-bong. The daughter married the county magistrate Cui Shiyin. His concubine also had one son, Hai-qing. Hai-rong had no sons, so he adopted Hai-qing’s son, De-mei, as his heir, who became a judge. Hai-kuan also had no sons, so he adopted Cui Shiyin’s grandson as his adopted son, naming him Ji-song. Cui Shiyin had one son and one daughter. The son, Qi, was a Jinsa. The daughter married the royal relative Shunxing-jun Meng-yu. De-mei had two sons, Guan (who passed the military examination) and Jian. Li Ji-song had one son, Shang-wen. Qi had one son, Cheng-lie, who was a county magistrate. Shunxing-jun had two sons; the eldest was Tian (who passed the civil service examination and was a county magistrate), and the second was Ji-song. The descendants, both inside and outside the family, were all weak and not prosperous, but only Tian’s son, Shang-zhi, reached the rank of Hongmun-gyo-li. His son, Xuan, also served as a Hongmun-eung-gyo and was promoted to be a Cheom-ji-jung-chu-bu-sa, becoming the most prominent in the world. They all died young. The Master was a straightforward and honest person, not intimidated by power or tempted by profit. He served four kings for over 50 years and was always at odds with the small-minded officials. First, he was excluded by Jin An-lao, Cai Wuze, and Xu Hang. Second, he was rejected by Huang Xian, Liang Yuan, and Yin Yuan-heng. Third, he was exiled by Li Qi, Chen Fuchang, and Li Wujiang. He stumbled and rose many times. In his later years, he withdrew and returned to his hometown. He could not fully display his ambitions and achievements, spending 14 years in the village before he died. However, his heart of loving the King and worrying about the country never slackened. It was expressed in his poems and songs. His literary elegance and style shone through the generation, having the charm of Bai Juyi of Xiangshan. Zheng Lin-tang (Zheng Weiji) wrote a poem for the Master: "A crane of a thousand years outside the world, / A kind of immortal in the human world. / I do not believe the news of your death, / You must be before the Jade Emperor." From this, one can imagine his style of transcending the world. Considering that the time has passed and his deeds are fading daily, I deeply regret this. I visited his descendants' home to find his official career and dates of birth and death, and have written this briefly as above.

When the Master’s ancestor, Xijing, was old, he retired from office and lived in Qigu. His descendants have made it their home ever since. There is the old foundation of the Laosong-tang. Going north from Qigu for less than two or three li, one finds a small valley that leans against the mountain and faces the sun. There is a house, which is what the Master newly built. It is named Qicun. The mountain of Qicun, the beautiful one, is called Jifeng, which is where the pavilion is located. Originally, a person named Guo lived there. In the Jiashen year, the Master bought it with money. In the Guisi year, he first built a grass pavilion. It was abandoned in the middle. In the spring of the Renzi year, he started construction again. In a few months, the work was finished. He then named it "Fuyang" (Looking Down and Looking Up). Su Yanggu (Su Shiyang) wrote the text for it. Shen Lingchuan (Shen Qian) wrote the plaque. The two masters, Tui-tao (Yi Hwang) and He-xi (Jo Sik), as well as Hu-yin, Yang-gu, Shi-chuan, Si-an, Zheng-an, and Tai-xuan, all wrote poems on the walls. Qi Gaofeng wrote two records, one before and one after. Xu Jun also wrote two records. The Master once had a poem: "The white egret divides the two waters, / The blue sky falls halfway over the three mountains. / The yellow crane cannot be higher than this, / Who would teach Li Bai to return after a thousand years?" He also explained the name of the pavilion on the lintel: "Looking down, there is the earth; looking up, there is the heaven. The pavilion is in the middle, and the spirit is vast. Inviting the wind and the moon, scooping up the mountains and rivers, leaning on a walking stick to spend a hundred years."

기촌 송공 행장 (원주: 정묘년)
공의 휘는 순이요, 자는 수초, 호는 기촌이다. 성은 송씨로, 계통은 홍주의 신평현에서 나왔다. 9대조 구진은 문과에 급제하여 판관을 지냈다. 휘 희경이라는 분이 있는데, 우리 영릉(세종)을 섬겨 문과에 나아가 판사재감사에 이르렀다. 담양의 기곡으로 물러나 늙으니 자손들이 그대로 그곳에 살았다. 이분이 공에게는 고조고가 된다. 증조고의 휘는 수지이니 참의에 추증되었고, 조고의 휘는 복천이니 참판에 추증되었으며, 고의 휘는 태이니 판서에 추증되었다. 어머니는 순창 조씨로 사과 시옹의 딸이다. 그 계첩은 모두 홍 인재가 지은 판서공 묘갈에 보이므로 여기서는 다시 적지 않는다. 공은 홍치 계축년에 태어났다. 나이 21세인 정덕 계유년에 진사시에 합격하였는데, 정암 조문정공의 방 아래였다. 기묘년에 문과 별시에 급제하였다. 이때 조 정암, 김 대성(구) 등 여러 현인들과 남곤이 고관이 되어 그의 글을 읽고 말하기를, "김계운 이후에 이런 작품은 없었다."라고 하였다. 괴원(홍문관)에 선발되었고, 이듬해 사국(춘추관)으로 옮겼으며, 호당에 사가독서하였다. 또 이듬해 승정원 주서에 제수되었다. 또 이듬해 외우(아버지의 상)를 당하였다. 을유년에 복을 마치고 시강원 설서에 제수되었다. 병술년에 옥당에 들어갔고, 정자에서 수찬까지 승진하였다. 이때부터 삼사와 이조·병조의 좌랑·정랑을 역임하였다. 경인년에 대직에 있을 때 김안로를 방환하라는 명을 힘써 다투었다. 임진년에 동궁의 작서의 변이 일어나자, 뭇 소인들이 안로의 뜻을 받들어 박빈에게 죄를 씌웠다. 공은 자기 견해를 고수하며 따르지 않다가 끝내 파직되었다. 뒤에 또 좌천되어 외직으로 나갔다. 돌아와 의정부 검상·사인이 되었고, 사간원 사간으로 옮겼다. 계사년에 또 대청에 현판을 건 일로 양사가 박빈과 왕자 복성군을 죽이기를 청하자, 또 시의와 어긋나 교체되었다. 이때 안로가 위세를 크게 부리며 그 당인 채무택, 허항 등이 이질적인 자들을 배척함이 하루도 비는 날이 없었다. 공이 매우 분개하여 하루는 그 소행을 면전에서 꾸짖었으므로 이로 인해 곧 쫓겨났다. 이때 정 문익공 광필이 안로에게 가장 미움을 받아 끝내 유배되었는데, 공 또한 미움을 받아 조정에서 편안할 수 없었다. 정유년에 안로가 패망하여 죽자 곧바로 홍문관 응교에 제수되었다. 무술년에 사헌부 집의로 옮겼고, 홍문관 직제학으로 옮겼으며, 승정원 동부승지에 승진하여 여러 번 옮겨 도승지에 이르렀다. 경자년에 가선대부 품계에 승진하여 경상도 관찰사로 나갔다. 신축년에 들어와 동지중추부사가 되었고, 사간원 대사간으로 옮겼다. 상차하여 양연, 황헌 등의 추비한 행장을 진술하며 배척하기를 청하였으나 왕이 따르지 않았다. 곧 사헌부 대사헌으로 옮겼다. 이때 양연이 전권을 잡고 있었는데, 또 그가 권세 있는 친척과 결탁하여 정권을 잡아서는 안 된다고 탄핵하였다. 조정이 처음에는 응하지 않았으나 공이 더욱 굳게 주장하였다. 윤원형이 당시 집의였는데 감히 거절하지 못하고 마지못해 따랐다. 이에 비방하는 말이 더욱 일어났다. 임인년에 전라도 관찰사로 나갔다. 계묘년에 사직하고 교체되어 한성부 우윤에 제수되었다. 봉양을 위해 외직을 구하여 광주목사에 제수되었다. 갑진년에 내우(어머니의 상)를 당하였다. 병오년에 복을 마치고 장례원 판결사로서 사은사가 되어 황도(북경)에 갔다. 문금(성문 출입) 문제로 예부상서 비채에게 글을 올렸는데, 그 글을 보고 매우 훌륭한 문장이라 칭찬하며, 곧 다시 주청하여 서장관과 함께 출입하며 유관하게 하고 제한하지 말라고 청하여 끝내 흠의를 입었다. 무신년에 또 개성부 유수로 나갔다. 경술년에 황헌이 쫓겨나자 다시 대사헌으로 소환되었고, 이조참판으로 옮겼다. 또 진복창에게 미움을 받아 대관 이무강을 사주하여 공의 죄를 꾸며 관서의 순천군으로 유배되었다. 이때 구 공수담, 이 상준경 및 허자가 모두 유배되었고, 이 공윤경 또한 한때 문출되었으니 중외가 진동하고 놀랐다. 그 당시 죄목은 지금 상고할 수 없으나, 허자의 죄를 논할 때 이르기를, "자가 민제인과 사악한 의논을 맺었고, 제인이 죄를 얻자 또 송모와 결탁하여 이론을 고동하였다."라고 하였다. 대개 허자와 민제인은 모두 을사년 사람들을 구원하려다 죄를 입었는데, 공과 결탁했다는 말로 죄를 삼았으니, 공이 쫓겨난 것은 실로 사류를 보호한 죄였다. 신해년에 수원으로 양이되었다. 얼마 뒤 복창 등이 패망하자 그 겨울에 방환되었다. 임자년에 선산부사로 나갔다. 무오년에 전주부윤에 제수되었다. 경신년에 병을 이유로 사직하고 교체되었다. 신유년에 조서가 있어 성식(소식)을 전하고 응대하는 사한을 위해 파발을 타고 올라오라는 명을 받았다. 곧 나주목사에 제수되어 남쪽으로 돌아왔다. 무진년에 좌윤으로서 명묘실록 수찬에 참여하였고, 형조참판으로 옮겼다. 기사년에 또 대사헌에 제수되었다가 일로 교체되었다.

이 상준경이 발탁하여 쓰기를 청하여 특별히 자헌대부 품계에 승진하여 한성부 판윤에 제수되었고, 의정부 우참찬 겸 지춘추관사로 옮겼다. 또 일찍이 판서에 제수되었으나 어느 조인지는 자세하지 않다. 이때 공의 나이 77세였다. 사류들이 선후배로 논의가 갈라져 노소의 구분이 있었는데, 공은 이때 선배로서 그 지목을 면하지 못하였다. 공은 조정에 있는 것을 즐기지 않아 병을 핑계로 담양 향산으로 물러났다. 일찍이 선인의 옛 터에 효사당을 지었고, 또 제월봉 위에 부앙정을 일으켰다. 시냇물과 산의 경치가 남중에서 으뜸이었다. 이때부터 매번 가마를 타고 오가며 날마다 산옹, 계우들과 형체를 잊고 자리를 다투었다. 등제한 날을 다시 맞이하자 예관이 왕에게 아뢰어 의부랑을 보내 교서와 꽃이 핀 옷, 홀을 가지고 와서 잔치를 베풀었다. 호남의 천신 사대부와 여항의 부녀자들까지 우러러보지 않는 이가 없었다. 왕이 일찍이 또한 여러 번 음식을 내려 위문하였다. 공이 80세 이후에도 정력이 조금도 쇠하지 않아 탄기, 사후, 독서, 서예가 소장 때와 다름없었으므로 당시 사람들이 신선처럼 보았다. 임오년 2월에 조금 피곤한 기색을 보이더니 잠시 잠자리에 들었다가 그대로 소연히 세상을 떠났다. 향년 90세였다. 빈소를 차리자 흰 기운이 지붕 위에서 하늘을 비추었는데 무지개 같았다. 잠시 후 붉은 구름이 하늘에 가득하다가 흩어졌는데, 이런 일이 여러 번 있었으므로 사람들이 이상하게 여기지 않는 이가 없었다. 본부 치소 남쪽 무량치 해좌의 언덕에 장사 지냈다. 부인 순창 설씨는 우후 남중의 딸이다. 2남 1녀를 길렀다. 장남 해용은 현감이고, 차남 해관은 참봉이다. 딸은 현감 최세윤에게 시집갔다. 측실에 또 아들 하나가 있는데 해청이다. 해용은 아들이 없어 해청의 아들 덕미를 후사로 삼았는데 판관이다. 해관 또한 아들이 없어 최세윤의 외손자를 수양자로 삼아 이름을 계송이라 하였다. 최세윤은 1남 1녀를 두었는데, 아들 기는 진사이고, 딸은 종실 순흥군 몽우에게 시집갔다. 덕미는 2남을 두었는데, 관은 무과이고, 다음은 간이다. 이계송은 아들 하나를 두었는데 상온이다. 기는 아들 하나를 두었는데 승열로 현감이다. 순흥군은 2남을 두었는데, 장남은 탄으로 문과 현감이고, 차남은 곧 계송이다. 내외 자손들이 모두 쇠약하여 떨치지 못하였으나, 오직 탄의 아들 상질이 관직이 홍문교리에 이르렀고, 그 아들 선 또한 홍문응교로서 품계를 승진하여 첨지중추부사가 되었으니 세상에서 가장 현달하였다. 모두 일찍 죽었다. 공은 사람됨이 간간하고 정직하여 위세에 겁내지 않고 이익에 마음 쓰지 않았다. 4조를 섬기며 50여 년 동안 번번이 뭇 소인들과 부딪혔다. 처음에는 김안로, 채무택, 허항 등에게 배척당했고, 두 번째는 황헌, 양연, 윤원형 등에게 배척당했으며, 세 번째는 이기, 진복창, 이무강 등에게 쫓겨났다. 여러 번 넘어지고 여러 번 일어났으며, 만년에는 자취를 거두고 고향으로 돌아와 끝내 그 뜻과 업을 펴지 못하고 이려에서 14년 동안 노닐다가 세상을 마쳤다. 그러나 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 마음은 조금도 느슨해진 적이 없었으니, 시문에 나타나고 가곡에 형상화되었다. 문아하고 풍류가 있어 한 시대를 빛냈으니, 완연히 백부(백거이)의 향산의 풍치가 있었다. 정 임당 유길이 공을 만사하는 시에 이르기를, "물 밖의 천년 학이요, 인간 세상의 한 종류 신선이라. 부고를 나는 믿지 않으니, 응당 옥황상제 앞에 있으리라."라고 하였으니, 이것으로도 그 세속을 벗어난 격조를 생각할 수 있다. 돌아보건대 연대가 이미 멀어 사적이 날로 사라지니, 내가 이를 깊이 애석하게 여겨 후손의 집에서 관력과 생졸을 찾아보고, 간략하게 차례를 지어 위와 같이 적는다.

처음 공의 선조 중에 휘 희경이라는 분이 있었는데, 나이가 들어 벼슬을 그만두고 기곡의 마을에 살았으므로 자손들이 그대로 집으로 삼았다. 노송당의 옛 터가 있다. 기곡에서 북쪽으로 2~3리 가면 작은 골짜기가 있는데 산을 등지고 양지를 안고 있다. 한 구역의 집이 있는데 공이 새로 지은 것이다. 이름을 기촌이라 하였다. 기촌의 산 중에 수려한 것을 제봉이라 하는데, 곧 정자가 있는 곳이다. 본래 곽씨 성을 가진 자가 살았는데, 갑신년에 공이 재물로 바꾸었다. 계사년에 처음 초정을 얽었는데 중간에 폐하였다. 임자년 봄에 또 역사를 일으켜 몇 달 안 되어 공사가 끝났다. 드디어 그 이름을 부앙이라 하였다. 소 양곡 세양이 그 글을 기록하였고, 신 영천 잠이 그 현판을 썼다. 퇴도, 하서 두 선생 및 호음, 양곡, 석천, 사암, 정암, 태헌 여러 공들이 벽과 미간에 읊었다. 기 고봉이 앞뒤로 두 개의 기문을 지었고, 허균이 또 두 개의 기문을 지었다. 공이 일찍이 시를 짓기를, "백로는 두 물을 똑같이 나누고, 푸른 하늘은 반쯤 세 산을 지나네. 황학이 능히 이보다 높을 수는 없으니, 천 년 뒤에 누가 이백을 돌아오게 할까."라고 하였다. 또 정자 이름을 해석하여 미간에 걸기를, "굽어보면 땅이 있고 우러러보면 하늘이 있으니, 정자가 그 가운데 있어 호연하다. 바람과 달을 불러 산천을 들이고, 지팡이를 짚고 백 년을 보내리라."라고 하였다.

272. 鷄林君崔公行狀〔原注:戊辰〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_562D, ITKC_MO_0407A_A143_563A ...

원문

公諱漢洪。字某。慶州大姓。新羅文昌侯致遠之後。曾祖溫水。監務贈兵曹參議。邇祖贈刑曹參判有恭。考長興府使贈兵曹判書月城君亨孫。外祖生員中樞院錄事寧海朴致安。公以□成化己丑生。己酉年二十一。登虎榜。嘗爲穩城府使。□正德丙寅九月。與成希顏，朴元宗等三大將。奉□中宗大王反正。遂策靖國功臣二等。超二資。爵其父母妻子。賜伴倘奴婢丘史田銀表裏廏馬。戊辰。拜忠淸兵馬節度使。己巳二月。拜會寧府使。以將畀北閫。故還遞。六月。拜北兵使。辛未。遞還。壬申。除工曹參判。九月。出爲平安兵使。甲戌九月。遞。乙亥。又拜全羅兵使。己卯。拜漢城右尹。冬。衮，貞構北門之禍。公與諸宰啓曰。趙光祖豈有他意。只欲行其所學而已。仍請面對。不許。甲申。拜南兵使。丁亥遞。其後又除守知中樞府事。□嘉靖己丑七月二十九日卒。享年六十一。墓在高陽郡治內洞某向原。配開城王氏。僉樞宗禮之女。繼配密陽卞氏。承文副正字綱之之女。工曹判書宗仁之孫。有一子四女。子瀷。陰竹縣監。女適都事河世淸。次適白川郡守李漢。卽選高祖考也。次適司評洪蓋世。次適府使李麟亨。公之去世已至百六十祀。墓道旣無顯刻。又無行狀之傳世者。其於平日事行履歷。昧然一無所徵。惟嘗見國乘。□中廟命招公曁李長坤，高荊山，安潤德，黃衡，柳聃年，鄭殷富，李長生，金錫哲等。論講兵書。夫李，高，安三公。乃文宰而以武略著稱。黃，柳諸公。又皆一時名將。而公亦與其列。又按公子陰竹公碣文曰。鷄林公以靖國功爲虎臣。制鉞八鎭。屹然有古良將之風。以此見之。其爲武望之重。可知也。□祖宗朝亞卿之爲守知樞。苟非文宰之有宿望者。未嘗輕授。而至於武將。則尤所罕聞。乃若己卯間淸議恢張之時。又能處公以京兆之任。則其爲一時士類之所推許。又可知也。欲知乎公。觀於此足矣。某忝在外裔。竊不自揆。謹摭公私載籍。略爲撰次如右。以傳諸後孫云。

번역

Biography of Lord Choe, Lord of Gyerim (Original Note: Mujin Year)
The Lord’s given name was Hanhong, and his courtesy name was [missing]. He was from a prominent family in Gyeongju, a descendant of Silla’s Munchang-hu, Choe Chi-won. His great-grandfather was Onsu, who served as a local magistrate (Gammu) and was posthumously awarded the rank of Minister of the Board of War. His grandfather was posthumously awarded the rank of Minister of the Board of Punishments, Yugong. His father was Hyeongson, Magistrate of Jangheung Prefecture, posthumously awarded Minister of the Board of War and Lord of Wolseong. His maternal grandfather was Park Chi-an of Yeonghae, a student and recorder of the Jungchuwon (Royal Secretariat). The Lord was born in the Gichuk year of the Chenghua era. In the Giyu year, at the age of twenty-one, he passed the military examination. He once served as the Magistrate of Onseong Prefecture. In the ninth month of the Bingyin year of the Zhengde era, together with three great generals including Seong Huian and Park Wonjong, he served King Jungjong in the restoration. Consequently, he was named a second-rank meritorious subject of the Jingguo (Restoration of the State), promoted two grades, and his parents, wife, and children were granted titles. He was bestowed with servants, fields, silver, clothing, and horses. In the Mujin year, he was appointed Commander of the Army of Chungcheong Province. In the second month of the Gisa year, he was appointed Magistrate of Hoeryeong Prefecture. Because he was to be entrusted with the northern border, he was soon transferred. In the sixth month, he was appointed Commander of the Northern Army. In the Xinwei year, he was transferred back. In the Renshen year, he was appointed Junior Minister of the Board of Works. In the ninth month, he went out to serve as Commander of the Army of Pyeongan Province. In the ninth month of the Jiaxu year, he was transferred. In the Yihai year, he was again appointed Commander of the Army of Jeolla Province. In the Jimao year, he was appointed Right Mayor of Hanseong. That winter, when Gon and Jeong caused the disaster at the Northern Gate, the Lord and other ministers submitted a memorial saying, "How could Jo Gwangjo have any other intentions? He only wished to practice what he had learned." They requested an audience, but it was not granted. In the Jiashen year, he was appointed Commander of the Southern Army. He was transferred in the Dinghai year. Later, he was appointed Superintendent of the Jungchuwon. He passed away on the twenty-ninth day of the seventh month of the Jichou year of the Jiajing era, at the age of sixty-one. His grave is located in a field facing a certain direction in the district of Goyang County. His first wife was Lady Wang of Gaeseong, daughter of the official Jong-rye. His second wife was Lady Byeon of Miryang, daughter of the official Gangji and granddaughter of the Minister of the Board of Works, Jongin. He had one son and four daughters. His son, Jik, served as Magistrate of Eumjuk. His eldest daughter married the official Ha Secheong. The next married the Magistrate of Baekcheon, Yi Han, who is the great-great-grandfather of [the author] Seon. The next married the official Hong Gaese. The next married the Magistrate Yi Linhyeong. It has been one hundred and sixty years since the Lord passed away. Since there is no inscription on his tombstone and no biography passed down, his daily life and career remain unknown and cannot be verified. I have only seen in the national records that King Jungjong ordered the Lord, along with Yi Janggon, Go Gyeongsan, An Yundeok, Hwang Hyeong, Ryu Damnyeon, Jeong Eunbu, Yi Jangsaeng, and Kim Seokcheol, to discuss military strategy. Those three, Yi, Go, and An, were civil officials known for their military strategy. Hwang and Ryu were also famous generals of the time, and the Lord was among them. Furthermore, according to the epitaph of the Lord’s son, the Magistrate of Eumjuk, "The Lord of Gyerim was a tiger-like official due to his meritorious service in the restoration, and he held the military command of the eight border towns, standing firm with the spirit of an ancient, capable general." From this, one can see how highly he was regarded in military circles. In the dynasty of our ancestors, the position of Superintendent of the Jungchuwon was rarely granted to anyone other than a civil official of high standing, and it was even rarer for a military general. As for the time when public opinion was strong during the Jimao year, he was able to hold the position of Mayor of the Capital, which shows how much he was respected by the scholars of the time. To know the Lord, observing this is sufficient. I, being a distant descendant, have dared to compile this by gathering public and private records to pass on to future generations.

계림군 최공 행장 (원주: 무진년)
공의 휘는 한홍(漢洪)이고, 자는 모(某)이다. 경주의 대성(大姓)으로, 신라 문창후 최치원의 후손이다. 증조부 온수(溫水)는 감무를 지냈고 병조참의에 추증되었다. 조부 유공(有恭)은 형조참판에 추증되었다. 부친 형손(亨孫)은 장흥부사를 지냈고 병조판서와 월성군에 추증되었다. 외조부 박치안(朴致安)은 생원이며 중추원 녹사를 지낸 영해 사람이다. 공은 성화 기축년에 태어났다. 기유년 21세에 무과에 급제하였다. 일찍이 온성부사를 지냈다. 정덕 병인년 9월, 성희안, 박원종 등 세 명의 대장과 함께 중종대왕의 반정을 받들어 정국공신 2등에 책록되었다. 품계를 두 자급 뛰어넘어 올렸고, 부모와 처자에게 작위를 내렸으며, 반당, 노비, 구사, 전답, 은, 표리, 내구마를 하사받았다. 무진년에 충청병마절도사에 제수되었다. 기사년 2월에 회령부사에 제수되었으나, 북쪽 변방을 맡길 장수였기에 곧 교체되었다. 6월에 북병사에 제수되었다. 신미년에 교체되어 돌아왔다. 임신년에 공조참판에 제수되었다. 9월에 평안병사로 나갔다. 갑술년 9월에 교체되었다. 을해년에 다시 전라병사에 제수되었다. 기묘년에 한성우윤에 제수되었다. 겨울에 곤(衮)과 정(貞)이 북문에서 화를 일으키자, 공은 여러 재상과 함께 아뢰기를 “조광조가 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 다만 자신이 배운 바를 행하고자 했을 뿐입니다.”라고 하였다. 이어 대면을 청했으나 허락받지 못했다. 갑신년에 남병사에 제수되었다. 정해년에 교체되었다. 그 후 다시 수지중추부사에 제수되었다. 가정 기축년 7월 29일에 졸하니, 향년 61세였다. 묘소는 고양군 치소 안의 동쪽 모향의 언덕에 있다. 배위는 개성 왕씨로 첨추 종례의 딸이다. 계배는 밀양 변씨로 승문부정자 강지의 딸이며, 공조판서 종인의 손녀이다. 1남 4녀를 두었다. 아들 익(瀷)은 음죽현감을 지냈다. 딸은 도사 하세청에게 시집갔고, 다음은 백천군수 이한에게 시집갔으니, 곧 선(選)의 고조부이다. 다음은 사평 홍개세에게 시집갔고, 다음은 부사 이인형에게 시집갔다. 공이 세상을 떠난 지 이미 160년이 지났다. 묘도에 비석이 없고 행장이 세상에 전해지는 것이 없어, 평소의 행적과 이력을 알 수 있는 증거가 전혀 없다. 다만 국사(國乘)를 보니, 중종께서 공과 이장곤, 고형산, 안윤덕, 황형, 유담년, 정은부, 이장생, 김석철 등을 불러 병서를 논하게 하셨다. 이, 고, 안 세 공은 문관이면서도 무략으로 이름을 떨쳤고, 황, 유 제 공 또한 모두 당대의 명장이었는데, 공도 그 대열에 끼어 있었다. 또 공의 아들 음죽공의 갈문을 보니 “계림공은 정국공신으로 호신(虎臣)이 되어 8진의 군권을 제어하였으니, 우뚝하게 옛 양장의 풍모가 있었다.”라고 하였다. 이를 보면 공이 무관으로서 얼마나 중망을 받았는지 알 수 있다. 조종조에 아경(亞卿)이 수지중추부사가 되는 것은, 진실로 문관으로서 숙망이 있는 자가 아니면 가볍게 주지 않았는데, 무장으로서는 더욱 드문 일이다. 기묘년 청의가 팽창하던 때에 한성부의 책임자로 임명된 것을 보면, 당대 사류들에게 얼마나 추앙받았는지 알 수 있다. 공을 알고자 한다면 이것을 보는 것으로 충분하다. 나는 외손의 후예로서 분수를 모르고 삼가 공사 기록을 모아 위와 같이 대략 정리하여 후손에게 전하고자 한다.

273. 伴吟翁金公行錄〔原注:己未九月〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_563C, ITKC_MO_0407A_A143_563D ...

원문

公諱洢。字漑之。號伴吟翁。安東人。其先出於新羅敬順王傅。麗朝世有衣冠卿相相望。而忠烈公方慶。最以勳業著聞。有諱士廉。官至司諫。國初不仕以終。於公爲七代祖也。高祖諱丸。承文院判校。曾祖諱宗孫。司憲府監察贈戶曹參議。祖諱城。部將贈兵曹參判。考諱公望。文科海州牧使。妣慶州李氏。濟用監主簿。諱復亨之女。主簿卽文戴公昌寧成俔之壻也。公以正德乙亥生。早失所怙。能自奮勵。篤志爲業。屢應擧。輒不售。屈意就蔭仕。由殿中。三爲知縣。卽南平，玄風，唐津等邑也。□萬曆庚辰閏四月十七日疾卒。壽六十六。葬于楊州兔院先塋背乾原。距牧使公基僅幾步。公姿性端重。襟韻秀朗。事偏親以孝。待兄弟以友。至於朋友親戚。皆盡其信義敦睦之道。爲詩甚雅健。筆法極精妙。人皆傳誦寶玩。所與交皆一時名勝。而鄭林塘，許草堂，宋頤菴，任友皐。尤所契許。所著詩稿。有頤菴公所批選者藏於家。竟遺失不傳。惜哉。配淑人高靈朴氏。別提自蓁之女。判決事稑之孫也。仁順慈和。甚有婦道。先公二年生。後公七年丙戌卒。祔葬公墓。有二男一女。長男有礪。引儀。次進礪。僉樞。女適柳德容。側室又有三男一女。男正愷，仲愷，季愷。女爲大諫宋應漑妾。有礪無後。進礪娶完山李氏。僉樞輪之女。生一男一女。男悈。武科同知。女適吏曹參判贈領議政金槃。卽選外王父也。公歿近百年。而尙無墓刻。僉樞公有所記壙誌。而亦甚疏略。其於公之言行履歷。無以得其詳也。玆敢略爲撰次如右。以傳於世云。

번역

Biography of Mr. Kim, the Old Man of Ban-eum (Original Note: Gimi Year, Ninth Month)
The Lord’s given name was Yi, his courtesy name was Gaeji, and his pen name was Ban-eum-ong (Old Man of Ban-eum). He was from Andong. His ancestors originated from the descendants of King Gyeongsun of Silla. During the Goryeo Dynasty, his family produced many scholars and high officials. Among them, Lord Chungryeol, Bang-gyeong, was most famous for his meritorious service. There was a person named Sam-ryeom, who reached the rank of Sajeon (Censor). He did not serve in the early Joseon Dynasty and passed away. He was the Lord’s seventh-generation ancestor. His great-grandfather was Hwan, a professor at the Seungmunwon. His grandfather was Jongson, an inspector at the Saheonbu, posthumously awarded Minister of the Board of Taxation. His father was Seong, a military officer, posthumously awarded Minister of the Board of War. His father was Gongmang, who passed the civil service examination and served as Magistrate of Haeju. His mother was Lady Yi of Gyeongju, daughter of the Jeyungam Jubu, Bok-hyeong. This Jubu was the son-in-law of the Mundaegong Seong Hyeon of Changnyeong. The Lord was born in the Eulhae year of the Zhengde era. He lost his father early but was able to strive and study diligently. He took the examination many times but never succeeded. He lowered his aspirations and entered government service through the protection system. He served as a magistrate three times, in Nampyeong, Hyeonpung, and Dangjin. He passed away from illness on the seventeenth day of the intercalary fourth month of the Gengchen year of the Wanli era, at the age of sixty-six. He was buried on the back of the ancestral tomb in Towon, Yangju, facing the Qian direction, just a few steps from the tomb of the Magistrate. The Lord was upright and dignified, with a refined and clear demeanor. He served his parents with filial piety and treated his brothers with friendship. As for friends and relatives, he fulfilled the path of trust, righteousness, and harmony. His poetry was very elegant and strong, and his calligraphy was extremely exquisite; people all copied and treasured it. Those he associated with were all the famous figures of the time, especially Jeong Imdang, Heo Chodang, Song I-am, and Im Ugo, with whom he was particularly close. His poetry collection, which had been selected and commented on by Lord I-am, was kept at home but was eventually lost and not passed down. What a pity. His wife was Lady Park of Goryeong, daughter of the Byeolje Jajin and granddaughter of the Judge Rok. She was benevolent, gentle, and had great virtue as a wife. She was born two years before the Lord and passed away in the Byeongsul year, seven years after the Lord. She was buried with the Lord. They had two sons and one daughter. The eldest son, Yuryeo, was an Inui. The second, Jinryeo, was a Cheomchu. The daughter married Ryu Deokyong. He also had three sons and one daughter with a concubine: Jeong-gae, Jung-gae, and Gye-gae. The daughter became a concubine of the Great Censor Song Eungae. Yuryeo had no descendants. Jinryeo married Lady Yi of Wansan, daughter of the Cheomchu Yun, and had one son and one daughter. The son, Gae, was a military official (Dongji). The daughter married the Minister of the Board of Personnel and posthumous Prime Minister, Kim Ban, who is the maternal grandfather of [the author] Seon. It has been nearly a hundred years since the Lord passed away, but there is still no inscription on his tomb. The Cheomchu had a tomb record, but it was very brief and sketchy. It is impossible to know the details of the Lord’s words and deeds. Therefore, I have dared to compile this briefly as above to pass it on to the world.

반음옹 김공 행록 (원주: 기미년 9월)
공의 휘는 이(洢)이고, 자는 개지(漑之)이며, 호는 반음옹(伴吟翁)이다. 안동 사람이다. 그 선조는 신라 경순왕의 후손에서 나왔다. 고려 시대에 대대로 의관과 경상이 끊이지 않았는데, 충렬공 방경(方慶)이 훈업으로 가장 이름이 높았다. 휘 사렴(士廉)이라는 분이 있어 벼슬이 사간에 이르렀는데, 조선 초기에 벼슬하지 않고 마쳤으니, 공에게는 7대조가 된다. 고조부 휘 환(丸)은 승문원 판교였다. 증조부 휘 종손(宗孫)은 사헌부 감찰을 지냈고 호조참의에 추증되었다. 조부 휘 성(城)은 부장을 지냈고 병조참판에 추증되었다. 부친 휘 공망(公望)은 문과에 급제하여 해주목사를 지냈다. 모친은 경주 이씨로 제용감 주부 휘 복형(復亨)의 딸이다. 주부는 곧 문대공 창녕 성현의 사위이다. 공은 정덕 을해년에 태어났다. 일찍 아버지를 여의었으나 스스로 분발하여 학업에 뜻을 두었다. 여러 번 과거에 응시했으나 번번이 합격하지 못했다. 뜻을 굽혀 음서로 벼슬길에 나아가 전중을 거쳐 세 번 현령을 지냈으니, 곧 남평, 현풍, 당진 등 고을이다. 만력 경진년 윤 4월 17일에 병으로 졸하니, 향년 66세였다. 양주 토원 선영 뒤 건좌의 언덕에 장사 지냈는데, 목사공의 묘소와는 겨우 몇 걸음 거리이다. 공은 성품이 단정하고 중후하며, 기운이 빼어나고 맑았다. 부모를 효도로 섬기고 형제를 우애로 대했다. 친구와 친척에게는 모두 신의와 돈목의 도리를 다했다. 시를 매우 우아하고 굳세게 지었으며, 필법이 매우 정묘하여 사람들이 모두 전송하고 보배로 여겼다. 교유한 사람들은 모두 당대의 명사들이었는데, 정 임당, 허 초당, 송 이암, 임 우고와 특히 뜻이 잘 맞았다. 저술한 시고는 이암공이 비평하고 선별한 것이 집에 있었으나, 끝내 잃어버려 전해지지 않으니 애석하다. 배위는 숙인 고령 박씨로 별제 자진의 딸이며 판결사 록의 손녀이다. 인순하고 자애로우며 부도가 매우 훌륭했다. 공보다 2년 먼저 태어났고, 공보다 7년 뒤인 병술년에 졸하여 공의 묘에 합장했다. 2남 1녀를 두었다. 장남 유려(有礪)는 인의이다. 차남 진려(進礪)는 첨추이다. 딸은 유덕용에게 시집갔다. 측실에게서 3남 1녀를 두었으니, 아들은 정개, 중개, 계개이고, 딸은 대간 송응개의 첩이 되었다. 유려는 후사가 없다. 진려는 완산 이씨 첨추 윤의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았다. 아들 개(悈)는 무과 동지이다. 딸은 이조참판에 추증 영의정 김반에게 시집갔으니, 곧 선(選)의 외할아버지이다. 공이 돌아가신 지 거의 100년이 되었는데 아직 묘비가 없다. 첨추공이 쓴 묘지명이 있으나 매우 소략하여 공의 언행과 이력을 자세히 알 수 없다. 이에 감히 대략 정리하여 위와 같이 적어 세상에 전하고자 한다.

274. 副護軍金公行錄〔原注:己未九月〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_564B, ITKC_MO_0407A_A143_564C ...

원문

公諱進礪。字子修。金氏。系出安東。其先德官位。俱載諸墓刻。曾祖諱城。部將贈兵曹參判。祖諱公望。海州牧使。考諱洢。唐津縣監。號伴吟翁。妣高靈朴氏。別提諱自蓁之女。以□嘉靖癸丑六月十八日生。公少從許篈學。爲擧子業。筆法出家庭。深有吳興韻致。已皆棄去不屑。壬辰之亂。挈家歸湖右居沔川之馬羊村。結屋治田。家業稍饒。絶意進取。頤閒養靜。優遊自適。以老壽。屢階至嘉善大夫龍驤衛副護軍。□崇禎庚午十月十四日卒。春秋七十七。葬于唐津治東柹谷之原。與夫人李氏同兆。夫人是孝寧大君補之七代孫。僉樞諱輪之女。□嘉靖乙卯生。□萬曆戊申三月二十一日卒。有一男一女。男悈。武科同知。女適吏曹參判贈領議政金槃。同知初娶郡守尹世貞女。生一男。曰仁範。再娶平壤趙衡國女。生一女。適延安金九齡。議政生一男三女。曰益烈。南原府使。女長適慶林君李淀。次卽我先妣。我先人官右議政完南府院君諱厚源。次適修撰張次周。仁範早卒。只有側出子光漢。金九齡有四子二女。曰暿，𣋬，煦，晟。士人某某。南原所后子。曰萬埈直長。慶林有二子一女。曰郡守仁碩，統制使仁夏觀察使洪柱三。我先人有二子一女。曰縣令週，參議選，兵曹判書金錫胄。修撰有一子二女。曰縣監張世明，參奉金元厚，郡守洪九敍。噫。公之世今已遠矣。其於家居言行。未有考也。少在先妣膝下。竊聞一二焉。公風儀秀美。鬚髥甚好。望之可知其爲長者。龜峯宋公晩益飄轉。無所於歸。公爲館置傍舍賙窮甚至。於一味之美。必與之分。且令子同知公及我外王父受業。及其歿也。又爲之棺殮以葬。使其送終無憾。牛溪先生。嘗貽書龜峯。稱其主人之仁賢。公又與淸陰金文正公相識。文正公晩年。對我舅氏滄洲公。稱道公不已云。於其所與友者。而可槩其爲人耶。謹略述其生卒始末曁夫子孫如右。以備立言者所採擇云。

번역

Biography of Mr. Kim, the Vice Protector (Original Note: Gimi Year, Ninth Month)
The Lord’s given name was Jinryeo, and his courtesy name was Jasu. He was of the Kim clan, originating from Andong. His ancestors’ virtues and official ranks are all recorded on their tombstones. His great-grandfather was Seong, a military officer, posthumously awarded Minister of the Board of War. His grandfather was Gongmang, Magistrate of Haeju. His father was Yi, Magistrate of Dangjin, known as Ban-eum-ong. His mother was Lady Park of Goryeong, daughter of the Byeolje Jajin. He was born on the eighteenth day of the sixth month of the Gui-chou year of the Jiajing era. In his youth, the Lord studied under Heo Bong and pursued the path of a scholar. His calligraphy came from his family tradition and had the deep charm of Wuxing. He eventually abandoned it, not caring for it. During the Imjin War, he took his family and returned to the southern region, living in Mayang Village, Myeoncheon. He built a house and cultivated fields, and his family business became somewhat prosperous. He gave up his desire for advancement and lived in leisure and tranquility, enjoying his life. In his old age, he was promoted to the rank of Gaseon Daebu, Vice Protector of the Yongyang Guard. He passed away on the fourteenth day of the tenth month of the Gengwu year of the Chongzhen era, at the age of seventy-seven. He was buried on the hill of Ssalgok, east of the Dangjin government office, in the same tomb as his wife, Lady Yi. The lady was a seventh-generation descendant of Grand Prince Hyoryeong, Bo, and the daughter of the Cheomchu Yun. She was born in the Yihai year of the Jiajing era and passed away on the twenty-first day of the third month of the Wushen year of the Wanli era. They had one son and one daughter. The son, Gae, was a military official (Dongji). The daughter married the Minister of the Board of Personnel and posthumous Prime Minister, Kim Ban. The Dongji first married the daughter of Magistrate Yun Sejeong and had one son, Inbeom. He remarried the daughter of Jo Hyeongguk of Pyeongyang and had one daughter, who married Kim Gu-ryeong of Yeonan. The Prime Minister had one son and three daughters: Ik-ryeol, Magistrate of Namwon; the eldest daughter married Yi Jeon, Lord of Gyeongnim; the second is my late mother; the third married the scholar Jang Chaju. Inbeom passed away early and only had a son by a concubine, Gwanghan. Kim Gu-ryeong had four sons and two daughters: Hui, Gyeok, Hu, and Seong. [The author] is a scholar. The son adopted by the Namwon Magistrate is the Jikjang Manjun. Gyeongnim had two sons and one daughter: Magistrate Inseok, and the Commander-in-Chief Inha, and the Inspector Hong Jusam. My late father had two sons and one daughter: Magistrate Ju, Councilor Seon, and Minister of the Board of War Kim Seokju. The scholar had one son and two daughters: Magistrate Jang Semyeong, Cham-bong Kim Wonhu, and Magistrate Hong Guseo. Alas, the Lord’s time is now far away. His words and deeds at home cannot be verified. When I was young, under my mother’s knees, I heard one or two things. The Lord had a beautiful appearance and a very fine beard; one could tell at a glance that he was a man of virtue. When Song Gwi-bong (Man-ik) was drifting and had nowhere to go, the Lord provided him with a room in his house and helped him with his poverty. If there was a delicious dish, he would always share it with him. He also had his son, the Dongji, and my maternal grandfather study under him. When he passed away, he provided a coffin and burial so that he could be sent off without regret. Master Ugye once sent a letter to Gwi-bong, praising the benevolence and virtue of his host. The Lord was also acquainted with Master Kim Munjeong (Cheong-eum). In his later years, Master Munjeong spoke highly of the Lord to my uncle, Changju. From those he associated with, one can infer his character. I have carefully described the beginning and end of his life and his descendants as above, to be used by those who write about him.

부호군 김공 행록 (원주: 기미년 9월)
공의 휘는 진려(進礪)이고, 자는 자수(子修)이며, 김씨이다. 계통은 안동에서 나왔다. 그 선조의 덕과 관위는 모두 묘비에 기록되어 있다. 증조부 휘 성(城)은 부장을 지냈고 병조참판에 추증되었다. 조부 휘 공망(公望)은 해주목사이다. 부친 휘 이(洢)는 당진현감이며 호는 반음옹이다. 모친은 고령 박씨로 별제 휘 자진의 딸이다. 가정 계축년 6월 18일에 태어났다. 공은 젊어서 허봉에게 배웠고 과거 공부를 했다. 필법은 가문에서 나와 오흥의 운치가 깊었으나, 이미 모두 버리고 개의치 않았다. 임진왜란 때 가족을 이끌고 호남으로 돌아가 면천의 마양촌에 살았다. 집을 짓고 밭을 일구니 가업이 조금 넉넉해졌다. 벼슬에 나아갈 뜻을 끊고 한가롭게 지내며 스스로 즐겼다. 노년에 여러 번 품계가 올라 가선대부 용양위 부호군에 이르렀다. 숭정 경오년 10월 14일에 졸하니, 향년 77세였다. 당진 치소 동쪽 쌀곡의 언덕에 장사 지냈는데, 부인 이씨와 같은 묘소이다. 부인은 효령대군 보의 7대손이며 첨추 휘 윤의 딸이다. 가정 을해년에 태어나 만력 무신년 3월 21일에 졸하였다. 1남 1녀를 두었다. 아들 개(悈)는 무과 동지이다. 딸은 이조참판에 추증 영의정 김반에게 시집갔다. 동지는 처음에 군수 윤세정의 딸에게 장가들어 1남 인범을 낳았다. 재취로 평양 조형국의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았는데, 연안 김구령에게 시집갔다. 영의정은 1남 3녀를 두었으니, 익렬은 남원부사이다. 딸은 장녀가 경림군 이전에게 시집갔고, 차녀는 곧 나의 선비(先妣)이다. 다음은 수찬 장차주에게 시집갔다. 인범은 일찍 졸하였고 측실 소생의 아들 광한만 있다. 김구령은 4남 2녀를 두었으니 희, 격, 후, 성이다. 선(選)은 사류이다. 남원부사의 후사 아들은 직장 만준이다. 경림군은 2남 1녀를 두었으니 군수 인석, 통제사 인하, 관찰사 홍주삼이다. 나의 선인은 2남 1녀를 두었으니 현령 주, 참의 선, 병조판서 김석주이다. 수찬은 1남 2녀를 두었으니 현감 장세명, 참봉 김원후, 군수 홍구서이다. 아, 공의 시대가 이제 멀어졌다. 집에서의 언행은 고증할 수 없다. 어릴 적 선비의 무릎 아래에서 한두 가지를 들었다. 공은 풍채가 수려하고 수염이 매우 좋아서, 바라보면 장자임을 알 수 있었다. 귀봉 송만익이 떠돌며 돌아갈 곳이 없자, 공은 관사 옆에 방을 마련해주고 궁핍함을 돕기를 지극히 하였다. 맛있는 음식이 있으면 반드시 그와 나누었다. 또 아들 동지공과 나의 외할아버지로 하여금 그에게 배우게 하였다. 그가 죽자 또 관을 마련하고 염습하여 장사 지내주어, 그가 죽음을 마치는 데 유감이 없게 하였다. 우계 선생이 일찍이 귀봉에게 편지를 보내 그 주인의 어질고 현명함을 칭찬하였다. 공은 또 청음 김문정공과도 서로 알았다. 문정공이 만년에 나의 외삼촌 창주공을 대할 때 공을 끊임없이 칭찬하였다고 한다. 그가 사귄 사람들을 보면 그 사람됨을 대략 알 수 있지 않겠는가. 삼가 그 생졸의 시말과 자손을 위와 같이 대략 서술하여, 입언하는 자들이 채택할 수 있게 한다.

275. 煙波朴公行錄〔原注:庚戌八月〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_565A, ITKC_MO_0407A_A143_565B

원문

公諱漑。字大均。號煙波姓朴氏。忠州人。六峯祐之冢子。訥齋祥之從子。思菴文忠公之伯兄也。自兒時嘗曰。人非孝。無以爲人。及長。左右服事甚至。六峯公亦每稱其孝焉。初赴鄕試冠兩場。及入會試。見士子躪死。歎曰。夫爭一名。至殺人而不顧。豈仁人事哉。自此廢擧。惟事耕釣吟嘯。起亭於煙波江上。每以輕舠。乘興游賞。有詩曰。裝舟載素月。擬價輕黃金。不向宦津繫。平生滄浪心。性且好施與。置義廊義倉。以收恤宗族待公擧火者。常五十餘人。□宣廟朝。歷漢城參軍，高山縣監。以事陞緋玉。後爲金堤郡守。僅一年投紱而歸。日以琴歌。優遊歿世。其臨卒。出亭舍。亦竟夜琴歌。詰朝吟示一絶。意甚曠然。其詩曰。支離一疾差無藥。歸濯靈泉玉溜寒。從此便敎毛骨改。碧天雲外駕翔鸞。書訖便乘化。乃□萬曆丙戌仲冬。距其生□正德辛未。實七十六歲。葬于亭西震向原。行狀則奇縣監孝曾所述云。公無嫡嗣。只有庶出數人。

번역

Biography of Mr. Park, the Old Man of Smoke and Waves (Original Note: Gengxu Year, Eighth Month)
The Lord’s given name was Gae, his courtesy name was Dajun, and his pen name was Yeonpa (Smoke and Waves). He was of the Park clan, from Chungju. He was the eldest son of Yusu, the Six Peaks, and the nephew of Noljae Sang, and the elder brother of the Munjonggong Siaam. From childhood, he used to say, "If a person is not filial, they cannot be a person." When he grew up, he served his parents with the utmost care. Yusu also praised his filial piety every time. At first, he passed both rounds of the local examination. When he entered the metropolitan examination, he saw a scholar trampled to death and sighed, "To fight for a single name and kill someone without caring, how can this be the act of a benevolent person?" From then on, he gave up the examinations and only engaged in farming, fishing, and chanting. He built a pavilion on the Yeonpa River. Whenever he felt like it, he would ride a small boat and enjoy the scenery. He had a poem that said, "Loading the boat with the white moon, I value it more than gold. I do not tie myself to the official path, my whole life is a heart of the blue waves." He was also fond of giving, establishing a righteous hall and a righteous granary to collect and help the clan members. Those who relied on the Lord for their daily meals were always more than fifty people. During the reign of King Seonjo, he served as a military officer in Hanseong and Magistrate of Gosan. Due to his achievements, he was promoted to the rank of wearing red and jade. Later, he became the Magistrate of Gimje. After only one year, he threw away his seal and returned home. He spent his days playing the zither and singing, enjoying his life until he passed away. When he was about to die, he went out to the pavilion and played the zither and sang all night. The next morning, he chanted a poem to show his state of mind, which was very open and clear. The poem said, "The lingering illness has no medicine, I return to wash in the cold jade stream of the spiritual spring. From now on, my hair and bones will change, riding a flying phoenix beyond the blue sky and clouds." After finishing the poem, he passed away. It was the middle winter of the Bingxu year of the Wanli era. He was seventy-six years old, born in the Xinhai year of the Zhengde era. He was buried on the hill west of the pavilion, facing the Zhen direction. The biography was written by Magistrate Gyo-jeung. The Lord had no legitimate heir, only a few sons born to concubines.

연파 박공 행록 (원주: 경술년 8월)
공의 휘는 개(漑)이고, 자는 대균(大均)이며, 호는 연파(煙波)이다. 성은 박씨로 충주 사람이다. 육봉 우(祐)의 장자이며, 눌재 상(祥)의 조카이고, 사암 문충공의 맏형이다. 어릴 때부터 일찍이 말하기를 “사람이 효도하지 않으면 사람 노릇을 할 수 없다.”라고 하였다. 장성해서는 좌우에서 봉양하기를 지극히 하였다. 육봉공 또한 매번 그의 효도를 칭찬하였다. 처음에 향시에 응시하여 두 번의 시험을 모두 통과하였다. 회시에 들어갔을 때, 선비가 밟혀 죽는 것을 보고 탄식하며 말하기를 “한 명의 이름을 다투느라 사람을 죽이고도 돌아보지 않으니, 어찌 어진 사람의 일이겠는가.”라고 하였다. 이때부터 과거를 폐하고 오직 농사짓고 낚시하며 시를 읊는 일에만 힘썼다. 연파강 위에 정자를 짓고, 매번 작은 배를 타고 흥이 나면 유람하며 감상하였다. 시에 이르기를 “배에 흰 달을 싣고 가니, 그 가치가 황금보다 귀하네. 벼슬길에 얽매이지 않으니, 평생토록 창랑의 마음이로다.”라고 하였다. 성품 또한 베풀기를 좋아하여 의랑과 의창을 설치하여 종족을 거두어 구휼하였다. 공에게 의지하여 불을 지피는 자가 항상 50여 명이었다. 선조조에 한성 참군과 고산현감을 역임하였다. 공로로 붉은 옷과 옥대를 받았다. 뒤에 김제군수가 되었으나, 겨우 1년 만에 인끈을 던지고 돌아왔다. 날마다 거문고와 노래로 한가롭게 지내며 세상을 마쳤다. 임종할 때 정사로 나와 밤새도록 거문고를 타고 노래하였다. 다음 날 아침 시 한 수를 읊어 보였는데, 뜻이 매우 광활하였다. 그 시에 이르기를 “지리한 한 병에 약도 없더니, 돌아가 영천의 차가운 옥 같은 물에 씻노라. 이제부터는 털과 뼈가 바뀌리니, 푸른 하늘 구름 밖에서 나는 봉황을 타리라.”라고 하였다. 글을 마치고 곧 세상을 떠났다. 때는 만력 병술년 늦겨울이었다. 태어난 정덕 신미년으로부터 계산하면 실로 76세였다. 정자 서쪽 진향의 언덕에 장사 지냈다. 행장은 기현감 효증이 서술하였다. 공은 적자가 없고 서출 몇 명만 있을 뿐이다.

276. 先考遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_565C, ITKC_MO_0407A_A143_565D ...

원문

庚寅年間。洪判書茂績爲都憲。任監司義伯爲掌令。論劾邊士紀以水原府使有情跡可疑之狀。□孝廟震怒嚴旨。亟下兩公。皆特遞。銓曹又旋斥補。任公出爲安州通判。而適當北使壓境。蒼黃就道。來辭於先人。先人曰。君以□上意眞有深怒耶。以吾料之。不久當被召而還。勿復慮也。其後自點士紀等諸賊。皆次第伏法。任公自榮川任所。特除司諫召還。訖如先人所言。公嘗語選曰。吾於先輩長德一時名流從遊頗廣。而慮事明的。愈久而愈驗者。未有若先相公。何但此一事而已。古人所謂眞聖人者殆近之云。

孝廟每於禁苑好馳馬。又令諸駙馬習騎。先人嘗切憂歎曰。早晩必有難言之事矣。乃於筵席。力請取覽陳俊卿行狀。蓋狀中極論宋帝馳馬弦激之事矣。

孝廟又聞麟坪疾革。乃以肩輿。從宣仁門疾行以視。從官蒼黃步行。先人又驚歎。私謂曰。凡人毋論上下。失其常度。則其終可憂。今此親臨之擧。雖出於友愛之至情。而其擧措之顚倒則甚矣。深可憂也。未久而遭墮傷之變。又未久而違豫。竟至□上昇。

象村申文貞公之胤參判公翊全。嘗抵先君書曰。壬戌之秋。台兄年未弱冠。爲尊先大夫幽誌之請。策款段。訪先人莽蒼地。淹半日旋駕。時翊全稚齒侍傍。獲仰台芝宇矣。先人送台兄。顧不肖曰。之人也。內蘊剛方。濟以敏悟。其遠到必矣。汝雖稚昧。後當驗吾言。言猶在耳。屈指今三十有一霜矣。想台兄能省記否。臨紙於悒。

先君按湖臬時。申公又以詞臣製敎書。有曰。惟卿資挺剛方。識兼敏悟。而謂先君曰。此八字。實承先人之語而爲之云。

先君每謁相公。則必欣然款接曰。如君已辦事業。何官不做。然欲爲國事。則必由科目而進。可無拘礙處。勿以此自足。須益篤志業也。於往來書尺。亦曰。勉進一級。以副嚮往。其爲先哲所眷重如此。申判書〔原注:湸〕丈挽先君詩。有曰。見知先哲自諸生。一代英聲聳漢庭。蓋記實也。

先君少時。學於鶴谷洪相。嘗以科體詩及表辭。就考焉。其後往拜。則壁間記詩一句及表辭一長句。先君怪問其故。鶴相曰。母親極稱此句語。以爲非徒顯達。將必遠到。仍令記之矣。蓋鶴相母夫人柳氏。卽柳夢寅之姊也。以能文名於世。而亦能於文字上知人窮達如此。其詩句。乃楓林偃息世情幽。琴聲三疊道氣濃也。

先君自少時。大爲昇平鶴谷兩相所重。故癸亥擧義時。兩相遂與之同事。反正後。昇平謂銓官曰。李某當處以三曹郞官。如各寺主簿則不足擬也。及拜泰仁。其時方伯李溟。歸對鶴相。盛稱其善治邑。鶴相曰。此人年雖少。其才局則非吾輩所及也。丙子薦人之時。鶴相以通達世務。處事明敏。應薦。淸陰先生。亦以不畏強禦。奉公剛果。薦之。鶴相謂淸陰曰。公何以知李某之不畏強禦乎。淸陰曰。安山時事。非李某則不能爲也。蓋昇平相庄業。多在安山。前爲官者不敢問何。先君視篆。卽責賦如法。且痛杖庄奴之憑橫者。昇平之子慶徵。時爲方伯。大恚怒。故擧他事而啓罷之。卽指此事也。代先君而往者。又如前蠲賦。終自其地。被超擢矣。

丙子年。士大夫以江都爲金湯。皆以爲事變時依歸之地。而先人以爲江都無可恃。而人皆依歸。終必危殆。通津庄業。貯穀累百石。而丙子之亂。戒一家急往湖南。而勿入江都。故洛中士夫之入江都者。無不被禍。而惟吾家獨全。

丙子年。自淸人稱號之後。年少士類。無不明目張膽。極力斥和。臺閣之上論議。日益崢嶸。時先人自益山還朝後。故不出解由。以自枳於臺望。及虜變作。來索斥和臣以甘心。廟堂使之自首。則淸陰，桐溪及吳，尹兩學士外。前後斥和之人皆縮頭。終不自首。至或強爲分疏。先人非但超然於大禍。又與朴公潢。力爭於廟堂。淸陰以下十數人。皆得脫免。

愼齋先生臨終。語其子益炯等曰。於吾諸姪。有子章一家又有完南。必能善視汝輩。凡事庶有所賴云。子章。卽我內舅南原公諱益烈字也。南原公性孝友敦睦。鄕隣皆依歸。先公素被先生所重。故其言如此云。〔原注:壬戌謹記〕

先公平居。非衣冠。不接賓客。非甚疾。不廢梳洗。中年以前。常着道袍。而中年以後。穿單衣時居多。以衰憊故也。當庚子春。氣力綿綴。僅僅支持之時。猶不廢梳洗廢僅一日。而乃易簀。其自治之嚴也如此云。

先公平居嗜書。常手一書遮眼。雖公務倥傯。疾病在身亦不少廢。夜以繼日。而嘗置木燈檠。位登台府而尙然。凡居處服用之儉。皆此類也。公服常着木綿團領。故尤齋先生於□顯宗朝論奢儉之道。擧先公此事以達之。

先公居第傾圮。牕戶至不能閉。而終不改。惟於庭前。立二間草屋。以爲客室。晩年又就其下構三間瓦屋。常處其中。寔考終之所。而今之內房也。〔原注:癸亥夏追記。〕

先公大被王考議政公所奇愛。議政公每欲別與財產。而先公輒力辭。又爲買墻外空基。將結屋以居。先公又多方告達。終止之。凡於產業淡然一無關念。議政公歎曰。此兒若不成立。則終必餓死云。以故先公之所別得者。只一空基而已。我伯父僉樞公家舍狹隘。欲並其基。令放賣而先公終不敢。蓋雖不能卽其基治第。亦不欲永違先志也。先公又嘗謂。余亦以此基當傳之次子。及余登科。慈親別給。故余營小屋。幾十年而略就。癸丑夏。始移居焉。

先公於癸亥勘勳時。極力苦辭。而終不得。以故昇平相於前席。陳達曰。金元亮，李某。其心惟恐參勳。□上乃有志操可尙之敎。戊辰孝立獄。先公又與仲父。初皆錄三等。仲父居首。先公次之。幸因改勘。得免會盟祭。後以舊勳。例當加資衣緋。先公悶甚。至閉戶不見客。舊例或有不爲加資之時。故遂勸起臺論。力爭還收。以故戊辰會盟祭後則舊功臣皆不得陞秩。而人不知其論之出於先公也。〔原注:乙丑七月。追記。〕

先公己亥冬。嘗在呻吟中。自料不久於世。預草遺疏。使選執筆以書。歲後略改數處。及疾革上聞。

庚子正月二十六日。感寒疾加。是日。聞表妹李宣川性恒夫人訃音。卽擧哀。命進素食。幕士黃大辰侍坐苦諫。終不從。自是日漸危篤。侍者又進寬解之說。答曰。吾年位已極。了無餘憾。豈足置欣慼於去來間。惟以沈綿受辛苦。爲慮耳。

二月初四日曉。疾勢猝劇。府君親索李參判正英圖書帖還送。又以章懿公子孫譜。送於洪都憲重普。前已封裹欲送者也。慈親出來侍疾。屢命入去。綾豐具公仁墍來問疾。迎見曰。余將不起矣。同春又續至。命侍者加冠。侍者以添傷苦止。不聽。氣已澌乏。言談宛如平昔。不少差爽。同春出外。又邀入以話。皆時事及尤齋去國事。而不及於他。嗚呼。先公疾病之時。意思泰然。臨歿之際。精神不亂。旣復之後。顏貌不變。而自襲至斂。且不臭不汁。平生學力之過人。稟氣之絶異。於此固可見。而正人君子之正終也。於其旣復之後。亦或有不同於常人者耶。嗚呼。此不忍記。亦不必記。而其在子孫。不可不知。謹泣而記之。以付末端。〔原注:壬申臨終時。追識。〕

번역

Reminiscences of My Late Father
During the Gyeongin year, Minister Hong Mu-jeok served as Inspector-General, and Censor Im Uisig served as Chief Censor. They impeached Byeon Sigi on the grounds that his conduct as the Magistrate of Suwon was suspicious. King Hyojong flew into a great rage and issued a strict royal decree. The two officials were immediately dismissed from their posts, and both were specially relieved of their duties. The Personnel Office soon reinstated Im Uisig, and he was sent out as the Second Counselor of Anju. Just as northern envoys were pressing upon the border, he set out in great haste and came to bid farewell to my late father. My late father asked, "Do you truly believe the king's intentions stem from deep wrath? According to my judgment, you will soon be summoned back, so do not worry further." Afterward, starting with Byeon Sigi, all those traitors were brought to justice one by one. Im Uisig was specially appointed as a Censor and summoned back from his post in Yeongcheon, turning out precisely as my late father had predicted. The Duke once remarked to Seon, "Among the senior gentlemen of virtue and the famous scholars of the era with whom I associated quite broadly, there was no one whose foresight was as clear and verified by the passage of time as the late State Councillor. How is this true for only this single matter? What the ancients called a true sage is nearly approached by him."

King Hyojong frequently enjoyed riding horses within the forbidden gardens and also ordered the various royal sons-in-law to practice equestrianism. My late father once deeply worried and sighed, saying, "Sooner or later, there will surely be unspeakable trouble." Thus, during a royal banquet, he earnestly requested that the biographical account of Chen Shunqing be brought for the king's perusal, for that account extensively discussed the matter of the Song emperor riding horses and pulling the bowstring with intense excitement.

King Hyojong also heard that Prince Inpyeong was critically ill, so he rode in a palanquin and hurried out through the Seonin Gate to visit him. The attending officials walked hurriedly on foot. My late father was once again startled and sighed, saying to himself, "Whether high or low, if a person loses their normal measure, their end is to be feared. Although this personal visit arose from the utmost depth of fraternal love, the inverted manner of its execution is extreme. It is deeply to be feared." Not long after, the misfortune of a fall and injury befell him, and not long after that, the king fell ill and eventually passed away.

Sim Ikjeon, the Minister and descendant of Wunjeong Sin Mun-jeong, once sent a letter to my late father, which stated: "In the autumn of Imsul, the Taixiong (you, my esteemed elder brother) was not yet twenty years of age and came to request an epituary inscription for your esteemed late father. Riding a slow horse, you visited my late father's desolate place and stayed for half a day before turning back. At that time, I was young and waiting by the side, and I had the privilege of looking up at your distinguished countenance. As my late father sent you off, he turned to me and said, 'This person inwardly possesses a resolute and upright nature, aided by quick intelligence. He will surely go far. Although you are young and ignorant, you will verify my words in the future.' These words still ring in my ears, and counting on my fingers, thirty-one frosts have passed since then. I wonder if you, Taixiong, can remember it or not. I face the paper with a heavy heart."

When my late father was serving as the Inspector of Hoseo, Sin again drafted a royal instruction as a literary official, which stated: "You, Prime Minister, possess a nature that is inherently resolute and upright, combined with discernment and quick intelligence." He told my late father, "These eight characters actually inherit the words spoken by your late father."

Whenever my late father paid a visit to the State Councillor, the Councillor would always joyfully and warmly welcome him, saying, "With abilities like yours, you could handle affairs anywhere and hold any office you choose. However, if you wish to serve the state, you must advance through the civil service examinations so that there will be no obstructions. Do not be satisfied with this; you must further devote your mind to your studies." In his correspondence sent back and forth, he also wrote: "Strive to advance a grade to live up to my expectations." Such was the high regard and favor shown to him by the ancient worthies. The mourning poem for my late father written by Minister Sin [Original note: Liang] included the lines: "Recognized by the worthies since your days as a student, a generation of heroic renown startles the Han court." This truly recorded the reality.

In his youth, my late father studied under the State Councillor Hong of Hakgok. He once submitted examination-style poetry and an official memorial for review. When he went to pay his respects afterward, he saw written on the wall a single line of poetry and a long sentence from the memorial. My late father asked about the reason with astonishment, and Minister Hong replied, "My mother highly praised these phrases, thinking they would lead not only to high distinction but also to a great future, and she ordered me to record them." Minister Hong's mother, Lady Yu, was the elder sister of Yu Mongin. She was famed in the world for her literary skill and was also capable of discerning people's success and failure through their writings. That poetic line was: "Wind-swept trees lie at rest, the worldly mood is serene; the three-fold strains of the zither are thick with the Dao."

From his youth, my late father was greatly valued by the two state councillors of Seungpyeong and Hakgok. Therefore, when the Gyeyhae uprising occurred, the two councillors worked together with him. After the restoration, Seungpyeong told the personnel official, "Mr. Lee should be appointed as a secretary in one of the Three Offices; positions like the director of various bureaus are not enough to match him." When he was appointed to Tain, the local governor, Lee Myeong, returned and met with Minister Hong, lavishly praising his excellent administration of the town. Minister Hong remarked, "Although this man is young in years, his talent and capacity are beyond what our generation can reach." At the time of recommendations in the Byeongja year, Minister Hong recommended him for his mastery of worldly affairs and clear, prompt handling of matters. Master Cheongim (Song Si-ho) also recommended him for not fearing the powerful and for being resolute in serving the public. Minister Hong said to Cheongim, "How do you know that Mr. Lee is not afraid of the powerful?" Cheongim replied, "The affair at Ansan could not have been done by anyone other than Mr. Lee." Minister Seungpyeong's estates were largely in Ansan, and previous magistrates did not dare ask about anything. As soon as my late father took up the seal, he immediately assessed and levied taxes according to the law, and severely flogged the estate servants who acted tyrannically. Seungpyeong's son, Gyeongjing, was serving as the governor at the time, and he was greatly angered, so he raised other matters to have him dismissed through a royal report. This refers precisely to that incident. The person who went to replace my late father also levied taxes as before, and ultimately, from that very place, he was exceptionally promoted.

In the Byeongja year, the literati regarded Ganghwa Island as an impregnable fortress and thought it was a place of refuge during times of trouble. However, my late father believed that Ganghwa Island was unreliable, yet since everyone was fleeing there, it would ultimately lead to danger. We had estates in Tongjin with hundreds of sacks of stored grain, and when the Byeongja disturbance broke out, he warned his whole family to hurry to Honam and not to enter Ganghwa Island. Therefore, while the scholars of Luoyang who entered Ganghwa Island all suffered disaster, only our family alone was preserved.

In the Byeongja year, ever since the Qing dynasty demanded titles of submission, the young literati made no secret of their bold opposition and vehemently rejected peace. The debates on the Censorate grew increasingly fierce. At that time, my late father had returned to court from Iksan, and because he had not yet submitted his resignation clearance, he kept himself aloof from the Censorate's gaze. When the barbarian invasion broke out and they came demanding the pro-peace ministers to satisfy their spite, the court ordered them to confess voluntarily. Aside from Cheongim, Donggye, and the two scholars Oh and Yoon, all the people who had previously advocated against peace shrank back and ultimately refused to confess. Some even stubbornly attempted to make excuses. My late father not only stood aloof from the great disaster, but together with Minister Park Hwang, he strenuously argued at court, allowing Cheongim and a dozen others to escape harm.

When Master Sindaee (Kim Seok-ju's grandfather) was on his deathbed, he told his son Ik-hyeong and others, "Among all our nephews, there is the family of Jajang and also the Wannan family. They will surely be able to look after you well, and in all matters, you will have someone to rely on." Jajang is the style name of my maternal uncle, the Gong of Namwon, whose given name is Iryeol. The Gong of Namwon had a nature of filial piety, brotherhood, and harmony, and all the neighbors relied on him. My late father had long been highly valued by Master Sindaee, which is why he spoke thus. [Original note: Carefully recorded in the Imsul year]

In his daily life, unless dressed in official attire, my late father did not receive guests. Unless he was severely ill, he never failed to wash his hair and face. Before middle age, he always wore a Daoist robe, but after middle age, he wore single-layered unlined garments most of the time due to physical decline and fatigue. In the spring of the Gyeong-eo year, when his vital energy was hanging by a thread and he was barely supporting himself, he still did not cease washing his hair and face for even a single day before changing his sleeping mat. Such was the rigor of his self-discipline.

In his daily life, my late father loved books. He always held a book in his hand to rest his eyes upon, and even amidst pressing official duties or illness, he did not slacken this in the least. He continued day and night, often placing a wooden lampstand by his side. Even after rising to high ministerial office, he remained just as he was. All his frugality in dwelling and clothing was of this sort. For his official uniform, he always wore plain cotton, so Master Uam, during the reign of King Hyeonjong, discussed the ways of luxury and frugality, and cited this matter of my late father to convey his point.

My late father's residence was dilapidated to the point that the doors and windows could not even be closed, yet he never renovated it. He only built a two-room thatched cottage in front of the courtyard to serve as a guest room. In his later years, he built a three-room tiled house below it and always lived within it; this was indeed the place where he passed away, which is now the inner room. [Original note: Later recorded in the summer of the Gyeyhae year.]

My late father was immensely cherished by his grandfather, the State Councillor (Yi Won-ik). The State Councillor repeatedly wanted to give him separate property, but my late father always resolutely declined. The Councillor also bought an empty plot outside the wall intending to build a house for him to live in, but my late father raised objections through various channels until it was finally stopped. Regarding property, he was entirely detached and had not a single concern. The State Councillor sighed and said, "If this boy does not make something of himself, he will eventually starve to death." Because of this, the only separate property my late father received was a single empty plot. My uncle, the Privy Councilor, had a narrow house and wanted to combine that plot with his by selling it off, but my late father never dared to do so. Although he could not build a residence on that plot immediately, he did not wish to permanently violate the original intent of his grandfather. My late father once said, "I also intend for this plot to be passed down to my second son." When I passed the civil service exam, my loving mother bestowed a separate gift, so I built a small cottage, which was roughly completed after several decades. In the summer of the Gyeyhae year, we finally moved in.

When my late father was awarded meritorious subjects status in the Gyeyhae year, he vehemently and bitterly declined it, but ultimately could not escape it. Therefore, State Councillor Seungpyeong stated before the king, "Kim Won-ryang and Mr. Lee—their hearts are solely afraid of participating in the meritorious subjects list." The king then issued instructions praising their lofty character and resolve. During the Hyosim prison case of the Mu-jin year, my late father and my uncle were initially both recorded in the third rank, with my uncle heading the list and my late father following him. Fortunately, due to a re-investigation, they were exempted from the covenant-mally ceremony (Hoemaengje). Later, according to precedent as former meritorious subjects, he was naturally due for an elevation in rank and the wearing of purple robes. My late father was so distressed that he closed his doors and refused to see visitors. Sometimes past precedent did not involve rank elevations, so he urged the Censorate to raise the issue and strenuously argued to have it rescinded. Consequently, after the Mu-jin covenant ceremony, all the old meritorious subjects failed to receive a rise in rank, though people did not know that this debate originated from my late father. [Original note: Later recorded in July of the Eulchuk year.]

In the winter of the Jihae year, while groaning in illness, my late father judged that he would not remain in this world much longer and drafted a deathbed memorial in advance, having Seon hold the pen to write it. After the new year, he slightly revised a few places, and when his illness worsened, it was reported to the throne.

On the twenty-sixth day of the first month in the Gyeong-eo year, he caught a cold and his illness worsened. On that day, upon hearing the obituary of Lady Yi Seon-cheon, wife of Seong-hang and his maternal cousin, he immediately raised wails of mourning and ordered plain vegetarian food to be served. Hwang Dae-jin, a military staff officer attending him, sat by and bitterly remonstrated, but he ultimately did not heed him. From that day on, his condition grew increasingly critical. Those attending him again offered words of comfort and relaxation, to which he replied, "My age and official rank have reached their peak, and I have no remaining regrets. Why should I place joy or grief in coming and going? I am only troubled by suffering through this lingering illness."

At dawn on the fourth day of the second month, his illness suddenly turned acute. The lord himself asked for the book and map scroll of Minister Yi Jeong-yeong and returned it, and also sent the genealogy of Jang-ui's descendants to Censor-General Hong Jung-bo—items that had already been wrapped and prepared for sending earlier. My loving mother came out to tend to his illness, and he repeatedly told her to go inside. General Gu In-hae of Yangpung came to inquire about his illness, and meeting him at the entrance, my father said, "I shall not rise again." Dongchun (Song Si-yeol) also arrived shortly after. He ordered the attendants to place his cap on him, but the attendants tearfully remonstrated against it due to his weakness; he did not listen. Although his breath was already fading away, his speech and conversation were exactly like usual, without the slightest error. When Dongchun went outside, my father invited him back in to talk, discussing only current affairs and Uam's departure from the government, without touching upon anything else. Alas! When my late father was ill, his state of mind was serene; at the moment of death, his spirit was undisturbed. After he had seemingly passed and revived, his complexion did not change, and from encoffining to burial, there was neither odor nor fluid. His extraordinary lifelong mental strength and peerless physical constitution could certainly be seen here. This was indeed the proper end of a true gentleman and man of virtue. Was there perhaps something different from ordinary people even after his revival? Alas! This is too painful to record, yet it cannot be left unrecorded; but those who are descendants cannot afford not to know it. I weep as I record this to append at the very end. [Original note: Later recorded at the time of his passing in the Imshin year.]

선고유사(先考遺事)
경인년에 홍판서 무적(茂績)이 도헌(사헌부 대사헌)이 되고, 임감사 의백(義伯)이 장령이 되어, 수원부사 변사기(邊士紀)의 정황이 의심스러운 점이 있다고 탄핵하였다. 효종이 크게 진노하여 엄한 하교를 내리시어, 두 공을 급히 파직하고 모두 특별히 체차(遞差)하였다. 이조에서 또 곧바로 다른 관직에 보임하니, 임 공은 안주통판으로 나갔다. 때마침 북쪽 오랑캐의 사신이 국경에 압박해 와서, 정신없이 길을 떠나 선인(先人: 돌아가신 아버지)께 하별하러 왔다. 선인이 말씀하시기를, "그대는 상(임금)의 뜻이 진실로 깊은 진노에서 비롯되었다고 여기는가? 내 생각으로는 멀지 않아 부름을 받아 돌아올 것이니, 다시 걱정하지 말라." 하였다. 그 후 자점과 사기를 비롯한 여러 역적들이 모두 차례로 법의 처벌을 받았고, 임 공은 영천 임소에서 특별히 사간으로 임명되어 소환되었으니, 모두 선인의 말씀과 같았다. 공이 일찍이 선(選: 저자)에게 말하기를, "내가 선배들의 높은 덕과 한 시대의 명류들을 따라 교유함이 자못 넓었으나, 일에 대한 식견이 명민하고 오래될수록 더욱 증명되는 이는 선상공(선친) 같은 분이 없었다. 어찌 이 한 가지 일뿐이겠는가? 옛사람들이 이른바 참된 성인이라는 이에 거의 가깝도다." 하였다.

효종은 늘 금원(궐내 정원)에서 말 타기를 좋아하였고, 또 여러 부마들에게 말 타기를 익히게 하였다. 선인이 일찍이 몹시 근심하며 탄식하기를, "조만간에 반드시 말하기 어려운 일이 생길 것이다." 하고는, 마침내 경연 자리에서 진준경(陳俊卿)의 행장을 가져다 열람하게 해 줄 것을 힘써 청하였다. 대개 그 행장에는 송나라 황제가 말을 타고 활시위를 당기던 일들을 극론하고 있었기 때문이었다.

효종은 또 인평대군이 위독하다는 소식을 듣고는, 남교자(가마)를 타고 선인문을 거쳐 급히 달려가 문병하였다. 수행하는 관료들은 정신없이 걸어서 따라갔다. 선인이 또 놀라 탄식하며 남몰래 말하기를, "무릇 사람은 상하를 막론하고 그 상도를 잃으면 그 결말을 근심할 만하다. 이번의 친히 거둥한 일은 비록 우애의 지극한 정에서 비롯된 것이나, 그 거조가 전도됨이 심하다. 깊이 근심할 만하다." 하였다. 얼마 지나지 않아 말에서 떨어져 다치는 변고를 겪었고, 또 얼마 지나지 않아 병환이 나더니, 마침내 승하하기에 이르렀다.

상촌(象村) 신문정공(申文貞公)의 아들인 참판 공 익전(翊全)이 일찍이 선군(선친)께 편지를 보내어 이르기를, "임술년 가을에 태형(台兄: 상대방을 높여 부르는 말)의 나이가 약관도 되지 않았을 때, 돌아가신 존선대부(선친)의 유지(묘갈명)를 부탁하려고 늙은 말을 채찍질하여 황량한 곳에 있는 선인을 찾아뵙고, 반나절을 지체하다가 발길을 돌렸습니다. 그때 저는 어린 나이로 곁에 모시고 서서 태형의 높은 뵙는 영광을 얻었습니다. 선인께서 태형을 전송하시며 불효자(저)를 돌아보며 말씀하시기를, '이 사람은 안으로 강직하고 방정함을 품었으며, 민첩하고 슬기로움으로 그것을 보완하였으니, 그가 크게 쓰임은 틀림없을 것이다. 너는 비록 어리고 어리석으나 나중에 마땅히 나의 말을 증명하게 될 것이다.'라고 하셨습니다. 그 말씀이 아직도 귀에 생생한데, 손가락을 꼽아 보니 이제 서른한 번의 서리가 내렸습니다. 생각건대 태형께서는 능히 기억하고 계십니까?" 하니, 종이를 마주하고 슬픔에 잠겼다.

선군께서 호서의 관찰사로 계실 때, 신 공이 또 사신(詞臣)으로서 제교(제조한 교서)를 지어 올렸는데, 그 내용에 "오직 경은 자질이 강직하고 방정하게 태어났고, 식견은 민첩하고 슬기로움을 겸비하였다" 하였으니, 선군께 이와 같이 말씀드리기를 "이 여덟 글자는 실로 선인의 말씀을 이어받아서 지은 것입니다"라고 하였다.

선군께서 늘 상공(대신)을 찾아 뵈올 때면, 반드시 기쁜 얼굴로 정성껏 접대하며 말씀하시기를, "그대 같은 이라면 이미 사업을 다 이룩하였으니 무슨 관직인들 못 하겠는가. 그러나 나라 일을 하고자 한다면 반드시 과거를 거쳐서 나아가야 아무런 구애되는 바가 없을 것이니, 이것으로 스스로 만족하게 여기지 말고, 모름지기 더욱 뜻과 학업에 독실해야 한다." 하였다. 오고간 편지 속에서도 또한 이르기를, "한 급을 힘써 나아가서 나의 왕래하는 바람에 부응하라." 하였으니, 그가 선철(옛 현인들)에게 권고와 중히 여김을 받음이 이와 같았다. 신 판서〔원문 주: 湸(량)〕 장이 선군을 만회(挽회: 애도)한 시에 이르기를, "선철에게 알아줌을 받은 것은 유생 때부터였고, 한 시대의 영웅다운 명성은 한나라 조정(조직)을 놀라게 했네." 하였으니, 대개 사실을 기록한 것이다.

선군께서 젊을 때 학곡(鶴谷) 홍상(홍서봉)에게 학문을 배웠는데, 일찍이 과거 시험 체제인 시(詩)와 표(表)를 지어 채점을 받았다. 그 뒤에 찾아뵙자, 벽에 시 한 구와 표의 긴 문장 하나가 적혀 있었다. 선군이 이상히 여겨 그 까닭을 물으니, 학곡이 이르기를, "어머님이 이 구절을 극도로 칭찬하시며 이르기를, '반드시 영달할 뿐만 아니라 장차 크게 쓰일 것이다' 하고는, 마침내 기록해 두게 하셨다." 하였다. 대개 학곡의 모친인 유 씨는 곧 유몽인의 누나인데, 글 잘하는 것으로 세상에 이름을 떨쳤고, 또한 문장 속에서 사람의 궁달(실패와 성공)을 알아챔이 이와 같았다. 그 시구는 바로 '풍림에 늙어 쉬니 세상 정회 그윽하고, 거문고 세 줄 타니 도의 기운 짙어라(楓林偃息世情幽 琴聲三疊道氣濃)' 하는 것이었다.

선군께서 젊을 때부터 승평(정태화)과 학곡 두 상공에게 크게 중히 여김을 받았으므로, 계해년(1623년) 의거 때 두 상공이 드디어 그와 일을 같이하였다. 반정 후에 승평이 이조의 당상관에게 말하기를, "이 모 군은 마땅히 삼조(사헌부·사간원·홍문관)의 낭관에 임명해야 하니, 각 사의 주부 같은 직임으로는 견주기에 부족하다." 하였다. 태인현에 임명되었을 때, 그 당시 관찰사인 이명이 학곡에게 돌아와서 그가 고을을 잘 다스린다고 극칭하였다. 학곡이 이르기를, "이 사람이 나이는 비록 젊으나 그 재주와 도량은 우리 무리가 미칠 바가 아니다." 하였다. 병자년(1636년)에 사람을 천거할 때 학곡은 세상 일에 통달하고 일을 처리함이 명민하다 하여 천거하였고, 청음 선생(김상헌) 또한 강한 자에게 굴하지 않고 나라를 받듦이 강고하다 하여 천거하였다. 학곡이 청음에게 이르기를, "공은 어찌 이 모 군이 강한 자에게 굴하지 않는다는 것을 아십니까?" 하니, 청음이 이르기를, "안산에서의 일은 이 모 군이 아니면 할 수 없는 일이오." 하였다. 대개 승평 상공의 농장과 산업이 안산에 많았는데, 전임 관원들은 감히 무슨 일인지 묻지도 못하였다. 선군이 부임하여 곧 법에 따라 세금을 부과하고, 또 세력에 기생하여 횡포를 부리는 농장의 노비들을 통째로 매질하였다. 승평의 아들 경징(慶徵)이 그때 관찰사로 있으면서 크게 노여워하여, 다른 일을 들어 치안(계책)으로 파직시켰으니, 바로 이 일을 가리킴이다. 선군을 대신하여 간 사람도 또 전처럼 세금을 면제해 주었고, 마침내 그곳으로부터 파격적인 승진을 하였다.

병자년에 사대부들은 강화도를 난공불락의 요새로 여겨 모두 사변이 일어났을 때 의지하여 돌아갈 곳으로 여겼으나, 선인은 강화도가 믿을 만하지 못하며 사람들은 모두 의지하여 돌아가니 마침내 위태로워질 것이라고 여겼다. 통진에 있는 농장에 쌓아둔 곡식이 수백 석이었는데, 병자호란이 일어나자 온 집안에 경계하여 급히 호남으로 가고 강화도에는 들어가지 말라고 하였다. 그러므로 낙양(서울)의 사대부로서 강화도에 들어간 이들은 화를 입지 않은 이가 없었으나, 오직 우리 집안만이 홀로 온전하였다.

병자년에 청나라 사람들의 칭호 문제(칭신)가 있은 뒤로는 젊은 선비들 중에 눈을 부릅뜨고 담대하게 힘껏 화친을 배척하지 않는 이가 없었다. 대간들의 논의는 갈수록 드높아졌다. 당시 선인은 익산에서 조정으로 돌아온 뒤였으므로 해유(관직 인계 인수 문서)를 내지 않아 대간의 물망에 스스로 오르지 않았다. 오랑캐의 난이 일어나자 화친을 배척한 신하들을 찾아내어 분을 풀고자 하였으므로, 조정에서는 그들로 하여금 자수하게 하였다. 그러므로 청음과 동계, 그리고 오(달제), 윤(집) 두 학사 외에는 전후로 화친을 배척했던 사람들이 모두 머리를 움츠리고 끝내 자수하지 않았으며, 심지어 억지로 변명하기까지 하였다. 선인은 큰 화를 초월하여 초연했을 뿐만 아니라, 박공 황(潢)과 함께 조정에서 힘써 다투어 청음 이하 수십 명이 모두 화를 면하고 벗어날 수 있었다.

신재 선생(주세붕 또는 이이의 제자 등, 여기서는 문인 신재)이 임종할 때 그의 아들 익형 등에게 말하기를, "나의 여러 조카들 가운데 자장(子章)의 집안이 있고 또 완남(完南)이 있으니, 반드시 너희들을 잘 보살펴 줄 것이며, 모든 일에 의지할 만한 곳이 있을 것이다." 하였다. 자장은 곧 나의 손바이신 남원공 휘 익렬(益烈)의 자이다. 남원공은 성품이 효성스럽고 우애하며 돈독하여 마을 사람들이 모두 의지하고 따랐다. 선공이 평소에 선생께 중히 여김을 받았기 때문에 그런 말씀을 하신 것이다. [원문 주: 임술년에 삼가 기록함]

선공은 평상시에 의관을 갖추지 않으면 손님을 접대하지 않았고, 심한 병이 아니면 머리 빗고 세수하는 것을 폐하지 않았다. 중년 이전에는 항상 도포를 입었으나, 중년 이후에는 홑옷을 입을 때가 훨씬 많았으니, 쇠약하고 피로한 탓이었다. 경오년 봄에 기력이 실낱같이 이어져 겨우 지탱할 때에도 오히려 머리 빗고 세수하는 것을 하루도 폐하지 않다가 곧 평상(대자리)을 바꾸었으니, 그가 자신을 단속함이 엄격함이 이와 같았다.

선공은 평상시에 책을 즐겨하여 항상 한 손에 책을 들고 눈을 가리우고 있었으니, 비록 공무가 번거롭고 몸에 병이 있을 때에도 조금도 폐하지 않았다. 밤낮을 이어가며 일찍이 나무 등잔대를 놓아두었는데, 대관과 재상의 자리에 오르고서도 오히려 그러하였다. 거처하고 의복을 사용하는 것의 검소함이 모두 이와 같은 류였다. 공복으로는 항상 무명 단령(관복)을 입었으므로, 우암 선생(송시열)이 현종조에 사치와 검소의 도를 논하면서 선공의 이 일을 들어 (임금께) 아뢰었다.

선공의 거처하는 집은 기울어져 무너져서 문과 창문조차 제대로 닫을 수 없을 지경이었으나 끝내 고치지 않았다. 오직 뜰 앞에 초가집 두 칸을 세워 객실로 삼았고, 만년에는 또 그 아래에 기와집 세 칸을 지어 항상 그 속에 거처하였으니, 진실로 그가 생을 마친 곳이며, 지금의 안방이 바로 그곳이다. [원문 주: 계해년 여름에 추후 기록함.]

선공은 조부이신 의정공(이원익)에게 크게 기이한 사랑을 받았다. 의정공이 늘 별도로 재산을 나누어주려 하였으나 선공은 매번 힘써 사양하였다. 또 담장 바깥의 빈터를 사주어 집을 지어 살게 하려 하였으나, 선공은 또 여러 방면으로 사양하여 아뢰어 마침내 그만두게 하였다. 모든 재산에 대해서는 담담하여 조금도 관심을 두지 않았다. 의정공이 탄식하며 말하기를, "이 아이가 만약 자립하지 못한다면 끝내 반드시 굶어 죽을 것이다." 하였다. 이 때문에 선공이 따로 얻은 것은 오직 빈터 하나뿐이었다. 나의 백부이신 첨추공(첨정공)의 집이 협소하여 그 빈터와 합치려 하며 내다 팔라고 하였으나 선공은 끝내 감히 그러지 못하였다. 비록 그 터에 곧바로 집을 지을 수는 없었으나, 선조의 뜻을 영원히 어기고 싶지 않았던 것이다. 선공이 또 일찍이 말하기를, "나 또한 이 터를 둘째 아들에게 물려주어야겠다." 하였다. 내가 과거에 급제하자 자친(어머니)께서 따로 (재물을) 주셔서 내가 작은 집을 지었는데, 수십 년 만에 대략 이루어져 계해년 여름에 비로소 그리로 이사하였다.

선공은 계해년에 공신으로 녹훈될 때 힘껏 몹시 사양했으나 끝내 되지 않았다. 이 때문에 승평 상공이 전석(임금 앞)에서 아뢰기를, "김원량과 이 모 군은 그 마음이 오직 공신에 참여할까 봐 두려워하고 있습니다." 하니, 상께서 이에 지조가 가상하다는 하교가 있으셨다. 무진년(1628년) 효립의 옥사 때 선공은 또 중부(작은아버지)와 함께 처음에는 모두 3등에 녹훈되었는데, 중부가 우두머리였고 선공은 그 다음이었다. 다행히 재조사(개감)를 하게 되어 회맹제(공신들이 모여 맹세하던 제사)를 면하게 되었다. 나중에 옛 공신의 예에 따라 관작에 가자(승진)되고 비단옷을 입히는 것이 관례였다. 선공은 몹시 민망해하여 문을 닫아걸고 손님을 보지 않을 정도였다. 옛 관례에 간혹 가자하지 않을 때가 있었으므로, 마침내 대간의 논의를 권장하여 힘써 다투어 거두어들이게 하였다. 이 때문에 무진년의 회맹제 이후로는 옛 공신들이 모두 품계를 승진하지 못하였으나, 사람들은 그 논의가 선공에게서 나온 것인 줄을 알지 못하였다. [원문 주: 을축년 칠월에 추후 기록함.]

선공이 기해년 겨울에 신음하는 중에 일찍이 세상에 오래 있지 못할 것으로 스스로 헤아려 미리 유서(유소)를 초안하고, 선(선자)으로 하여금 붓을 잡고 쓰게 하였다. 해가 바뀐 뒤에 대략 몇 군데를 고쳤고, 병환이 위독해지자 위로 아뢰었다.

경오년 정월 26일에 한질(감기)이 더해졌다. 이날 사촌 누이인 이선천(선천 이씨) 성항(性恒) 부인의 부고를 듣고는, 곧 곡을 하고 소식(채식)을 올릴 것을 명하였다. 막사(막료) 황대진(黃大辰)이 모셔 앉아 굳게 간언하였으나 끝내 따르지 않았다. 이날로부터 병세가 점차 위독해졌다. 시중드는 이가 또 마음을 편히 가지라는 말을 올리자, 대답하기를, "내 나이와 벼슬이 이미 극에 달하여 조금의 여한도 없는데, 어찌 오고 가는 사이에 기쁨과 슬픔을 둘 리가 있겠는가? 오직 (병에) 시달리며 고생하는 것을 걱정할 뿐이다." 하였다.

2월 4일 새벽에 병세가 갑자기 급박해졌다. 부군께서 친히 이참판 정영(正英)의 도서첩(책과 그림 첩)을 찾아 돌려보내게 하였고, 또 장의공(장현광)의 자손보를 홍도헌 중보(重普)에게 보냈으니, 앞서 이미 싸서 보내려 하던 것이었다. 자친(어머니)이 나와서 병을 보살피자 거듭 안으로 들어가시라고 명하였다. 양풍(綾豐) 구공 인개(仁墍)가 와서 병을 문안하자 맞아들이며 보기를, "내가 다시 일어나지 못하겠구나." 하였다. 동춘(송준길)이 또 이어서 이르자 시중드는 이에게 관을 씌우게 하였으나, 시중드는 이가 쇠약함으로 인해 붓기를 애써 말렸으나 듣지 않았다. 숨이 이미 잦아들었으나 말하고 대화함이 평소와 똑같아 조금도 틀림이 없었다. 동춘이 밖으로 나가자 또 청하여 들어오게 하여 대화하였는데, 모두 시사와 우암이 나라를 떠난 일에 관한 것이었을 뿐 다른 것에는 미치지 않았다. 아! 선공이 병환에 있으실 때 의사가 태연하였고, 임종하실 때 정신이 어란하지 않았다. 이미 깨어나신 뒤에 안색과 용모가 변하지 않았고, 염습부터 입관할 때까지 냄새도 나지 않고 진물도 흐르지 않았다. 평생의 학문 힘이 남보다 뛰어남과 타고난 기가 보통 사람과 크게 다름을 여기서 진실로 볼 수 있으니, 정인군자(바른 선비)의 바른 임종이 어찌 그 이미 깨어난 뒤에 또한 평인과 다른 점이 있는 것이 아니겠는가? 아! 차마 기록하지 못하겠고 또한 기록할 필요도 없으나 자손 된 이로서 알지 않을 수 없기에 삼가 눈물을 흘리며 기록하여 끝머리에 붙인다. [원문 주: 임신년 임종할 때 추후에 기록함.]

277. 芝所行狀逸事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_568C, ITKC_MO_0407A_A143_568D ...

원문

公自壬辰。從兩母避兵關東西。己亥王母夫人卒於京師。奉柩還楊山。始展掃生父墓。痛哭終日。涕下如雨。見者皆悲之。時公年纔十二云。已而文敏公夫人。自江華挈還京師。與生母姜氏。離違三霜。因思慕得疾。姜氏聞而率去。其誠孝出天。自稚幼已然。及長。出而問學於趙佐郞守倫之門。入而受訓於文敏公。文敏公無子。上疏引杜氏程子說。請以公爲子。□宣廟特允之。公遂爲文敏公嗣。及文敏公喪旣畢。光海問黃某子。尙居憂乎。政院對以公制除。於是有雲峯之除。公以恩出先故不敢辭。秩滿。歸湖庄。楸灘吳相秉銓。荐拜工曹佐郞，全州判官。遷林川而有宋光裕事。光裕者。卽故龜峯處士之孫也。薄有文才。且善於刻字。公爲文敏公墓刻接引之。俄以光裕誣人亂逆竟坐死。被引者親屬移怒。公嘗接引。嗾臺官論罷。□上敎曰。此時善治守令。不可以微過遞易。終不允。然公則投紱歸矣。遂坐罷。乃己巳三月也。吳相以書慰曰。光裕誣告之前。君雖明。何以預知。謗之者甚矣。四月，又厚被當道者構誣見削朝籍先是湖之沿海邑歲貢。以凶歉。許作米。公在林川。亦依例輸納。而公一家人。有與地部官爲族者。嗾地部。以本貢納。而與寫官李自寬分其剩。及後事露。憲府劾推地部。地部官謀自脫。啓以飾辭謾報。直納本貢。諉之公。於是陳院遂有是論。公以事由一家。默默不自辨。惟杜門掃軌而已翌月。□上命收敍。又命還授故秩。公旣以科甲進。吳相素才公。爲言昇平相。可大用。昇平亦屬意公。會以林川事構公者。復媒糱卒不果。翌年。以文學。承朝命往椵島。起居沈督府。是時。□長陵方礪志爲治。命以六條訪人。故相金公尙容。擧公以通達世務。處事明敏。應薦。十一月。入憲司虜訌。隨駕入南漢。時孤城受圍。中外隔絶。□上欲以蠟書。通聲問而難其人。公得緇流以進。其人能穿過賊藪。致命江都。用受品階。至今尙在南漢。道當時事云。蓋捐軀殉國。卽公平日志也。當□世子北轅。悲憤不自勝。適講官林堜。病不任行。公自以已許身矣。大夫人又無疾。遂慷慨請行。及聞大夫人奔逬。乃蒼黃往訪。及覩大夫人有疾。又不忍遽離。還朝亟上章陳暴。仍引罪請伏。則□上答曰。母子情理至此。可知爾無所失命。安心察職。已而拜軍資監正。三月。自掌令陞資。用督戰功也。於是言者提前事劾之。□上以似不近理爲敎。且只命考察。又批曰。觀其緘辭而處之未晩。然臺章持之益急。竟見罷。公退居田里。追惟亂離事。爲之感慨。有詩曰。玉輅蒼黃不忍說。侍臣抆淚漫沾裳。分離骨肉風塵隔。澒洞山河猘虜狂。徐庶急於尋老母。春申無那入咸陽。辜負半生殉國計。自憐多病臥江鄕。公之心事。亦可見於此也。己卯。在西塞。聞大夫人有疾。再疏乞歸救。不得。辛巳。

以兵知入朝。四月。遞免。卽歸省湖中。昔余嘗遇公幕下士云公在龍灣。嘗憤憤夷虜之變。雖對虜所親狎者。亦形色辭。每暇日携幕屬。陟統軍亭。望遼界。徘徊躑躅。爲之歎咜。尤留心戎事。不以密邇敵境。有所顧忌。而弛鍊習。至手自決拾。若其意則可知已。仍喟曰。公之遘禍。豈特崔事。其言實似之。並取而著之。公配安氏。竹山望族以辛亥七月二十七日卒。距其生□萬曆乙酉。僅二十七歲。葬西山先塋。繼配李氏。新平著姓。以庚申九月十二日卒。距其生□萬曆乙未。僅二十六歲。葬某地某里原。狀俱見闕。□丙子在南漢時。當事者於國書。用臣字。公與臺府諸公。同入對爭執甚力。□上命更議。而竟格於廟議。卽十二月二十日也。翌日。又入對密啓。軍情已變。請守堞將士。差除守令邊將。以結其心。又曰。背城一戰。豈無或勝之道乎。事有不可圖者。則背城潰圍二者。不可廢也。又曰。柳德諴所達募士促援者亦甚好。臣與林堜議此事。則武士自願者頗多。倘得激勵出送。則外援亦有進前效力者矣。及事益急。□世子下令。將自往虜營以爲質。公又與余先君。啓而爭之曰。寧以國斃。是可忍乎。又請傳命虜營者。若不能明白痛切以拒意外之言。則繩以無君之律。□上允之。蓋慮虜之又出一層說。爲預絶之計也。公前後進對諸說。皆卓偉可傳。備見國史。選爲見先君所進白。錄取銀臺日記。則並載公說如此。竊念是時。公與先君同爲掌令。故或與之共啓。或各自爲啓。而其議論。則大略相同也。且以御史。同守南城。督戰四十餘日。共事飛礟雨箭之前。嗚呼。日月幾何。人事累變。二紀之餘。公先不幸於禍。而不肖惡極。又遽奉先諱。撫覽當時之事。已成千古之迹。痛哉痛哉。仍流涕追記。以遺君美。不敢文之者。以身在不言之時故也。

蓋歲庚辰。家大人按湖臬。余隨行。得拜公於▦餘庄舍。翌年辛巳。公以騎曹侍郞赴朝。行過公營。余又得就謁於所館。雖當時稚蒙。不敢有所窺測。然卽其外則言談之間。精采溢發。揖讓之際。威儀可象。猶之乎磊落君子人也。公之遘禍在是冬。余爲之抆淚。以同國人之哀。後四年而遇公幕下士。得公事頗詳。又十二年。而乃受室公門。日與公諸子遊。而益習公家事。已又得公諸子所爲行狀者讀之。然後盡得公平生。仍以槩公之大致。余之得之稚蒙者。爲不誣矣。嗚呼。公旣負用世之具。而一生偃蹇。志業不少展。竟爲賊虜所甘心。此豈特公家之痛也。公諸子狀行。已無餘矣。尙有所逸墜爲懼。見辱以收錄之托。余誠何敢。顧孝子之意不可孤。略記其一二見聞者以歸之。以塞其厚望云。

번역

Biographical Sketch and Anecdotes of Master Zhi
The Master, from the Imjin year (1592), followed his two mothers to escape the war in the east and west of the passes. In the Gihae year (1599), his grandmother, the Lady, passed away in the capital. He escorted the coffin back to Yangsan and for the first time swept his biological father’s grave, weeping bitterly all day long; his tears fell like rain, and all who saw him were moved to sorrow. It is said that the Master was only twelve years old at the time. Later, the wife of the Master of Literary Excellence (Wenmin-gong) brought him back to the capital from Ganghwa. Having been separated from his biological mother, Lady Kang, for three years, he fell ill from longing. Hearing this, Lady Kang went to fetch him. His sincerity and filial piety were innate, evident even from his early childhood. When he grew up, he went out to study under the tutelage of Zhao, the Assistant Minister (Jolang) Shou-lun, and entered to receive instruction from the Master of Literary Excellence. The Master of Literary Excellence had no son, so he submitted a memorial citing the teachings of the Du and Cheng families, requesting to adopt the Master as his son. The King (Seonjo) specially granted this, and the Master thus became the heir of the Master of Literary Excellence. When the mourning for the Master of Literary Excellence was completed, Gwanghae asked about the son of Mr. Huang, inquiring if he was still in mourning. The Royal Secretariat replied that the Master’s mourning period had ended, and thus he received the appointment of Yunfeng. Because the grace came from the former King, the Master did not dare to decline. When his term expired, he returned to Hujhuang. Wu, the Prime Minister (Sang) of Qiutan, recommended him for the posts of Assistant Minister of the Ministry of Works and Magistrate of Jeonju. He was transferred to Imcheon, where the Song Guangyu incident occurred. Guangyu was the grandson of the late hermit Guifeng; he had some literary talent and was skilled in engraving. The Master had engaged him to engrave the tombstone for the Master of Literary Excellence. Soon after, Guangyu was falsely accused of treason and was executed. The relatives of those implicated shifted their anger onto the Master because he had once hired Guangyu, and they instigated the Censorate to impeach and dismiss him. The King said, "This is a time when good magistrates are needed; one cannot dismiss them for minor faults," and ultimately did not approve. However, the Master threw down his official seal and returned home, and was eventually dismissed. This was in the third month of the Gisi year (1629). Prime Minister Wu sent a letter of consolation, saying, "Before Guangyu’s false accusation, even if you were wise, how could you have foreseen it? Those who slander you are truly excessive." In the fourth month, he was again heavily slandered by those in power and had his name removed from the official register. Previously, the coastal districts of the Lake region were allowed to pay their annual tribute in rice due to poor harvests. The Master, while in Imcheon, also paid according to the precedent. However, one of the Master’s family members had a relative who was an official in the Ministry of Land; they instigated the Ministry to claim that the Master had paid the original tribute but had split the surplus with the scribe Li Zikuan. When the matter was later exposed, the Censorate impeached and investigated the Ministry of Land. The Ministry official, plotting to save himself, reported with embellished lies, claiming he had paid the original tribute and blaming the Master. Thus, the Royal Secretariat raised this issue. Because the matter involved his family, the Master remained silent and did not defend himself, merely closing his door and keeping to himself. The following month, the King ordered his reinstatement and the restoration of his former rank. Having entered the service through the civil service examination, the Master was naturally valued by Prime Minister Wu, who spoke of him to the Prime Minister of Shengping, saying he could be put to great use. The Prime Minister of Shengping also favored the Master. Just then, those who had framed the Master in the Imcheon incident stirred up trouble again, and it did not come to fruition. The following year, because of his literary talent, he received a royal order to go to Jiaodao to inquire after the health of the Commander-in-Chief Shen. At that time, the King (Jangneung) was determined to govern well and ordered the Six Ministries to seek out talented people. The former Prime Minister, Mr. Jin Shangrong, recommended the Master as someone who understood world affairs and was clear and agile in handling matters. He responded to the recommendation. In the eleventh month, he entered the Censorate. When the barbarians invaded, he followed the royal carriage into Namhan. At that time, the isolated fortress was under siege, and communication between inside and outside was cut off. The King wanted to send a message via a wax-sealed letter but found it difficult to find a suitable person. The Master found a monk and sent him; the man was able to pass through the enemy lines and deliver the message to Ganghwa. For this, he received a promotion in rank. He is still in Namhan, speaking of the events of that time. Indeed, sacrificing one’s life for the country was the Master’s daily resolve. When the Crown Prince was sent north, the Master was overcome with grief and indignation. It happened that the Lecturer Lin Tan was ill and unable to go, so the Master, having already pledged his life to the cause, and seeing that the Great Lady was not ill, resolutely requested to go. When he heard that the Great Lady had fled, he rushed to visit her. Upon seeing that she was ill, he could not bear to leave immediately. Returning to the court, he urgently submitted a memorial to explain the situation and requested to be punished for his guilt. The King replied, "The feelings between mother and son are understandable. You have lost nothing. Order yourself to be at ease and attend to your duties." Soon after, he was appointed as the Director of the Military Provisions Bureau. In the third month, he was promoted from Censor (Jangryeong) for his merits in urging the battle. Thereupon, the critics impeached him regarding the previous matter. The King said it seemed unreasonable and only ordered an investigation, adding in a note, "It is not too late to decide after observing his response." However, the Censorate’s memorials became more urgent, and he was eventually dismissed. The Master retired to the countryside. Reflecting on the chaos and separation, he was filled with emotion and wrote a poem: "The royal carriage fled in haste, I cannot bear to speak of it; / The attendant minister wiped his tears, soaking his robes. / Flesh and blood were separated, blocked by the dust of war; / The mountains and rivers were in turmoil, the mad barbarians raged. / Xu Shu was anxious to find his old mother; / Chun Shen had no choice but to enter Xianyang. / I failed my half-life’s plan to die for the country; / I pity myself, lying ill in the river village." The Master’s state of mind can also be seen in this. In the Gimao year (1639), while in the western frontier, he heard the Great Lady was ill and submitted two memorials begging to return to care for her, but was not allowed. In the Sinsi year (1641), he entered the court as a Military Official. In the fourth month, he was dismissed and returned to the Lake region to visit his family. Once, I met a member of the Master’s staff who said that when the Master was in Longwan, he was always indignant about the barbarian invasion. Even when facing those who were close to the barbarians, his expression and words showed it. Whenever he had leisure, he would take his staff to climb the Tongjun Pavilion, look toward the Liaodong border, pace back and forth, and sigh. He was particularly attentive to military affairs, not letting his proximity to the enemy border cause him to be lax in training. He even practiced archery himself; his intentions were clear. He would sigh and say, "The disaster that befell the Master, was it only because of the Cui incident?" His words were truly similar, so I have recorded them both. The Master’s first wife was Lady An, a prominent family of Zhushan; she died on the 27th day of the 7th month of the Sinhai year (1611). She was 27 years old, born in the Yiyou year of the Wanli era. She was buried in the ancestral cemetery in Xishan. His second wife was Lady Li, a notable family of Xinping; she died on the 12th day of the 9th month of the Gengshen year (1620). She was 26 years old, born in the Yiyou year of the Wanli era. She was buried in such-and-such a place. The records are missing. In the Byeongja year (1636), when in Namhan, the authorities used the word "subject" (chen) in the state letter. The Master and the officials of the Censorate entered together to argue strongly against it. The King ordered a re-discussion, but it was ultimately blocked by the court’s decision. This was on the 20th day of the 12th month. The next day, he entered again to secretly report that the military situation had changed, requesting that the generals and soldiers guarding the ramparts be appointed as magistrates and border commanders to secure their loyalty. He also said, "In a battle with our backs to the city, is there no way to win? If the situation cannot be planned for, then either defending the city or breaking the siege cannot be abandoned." He also said, "What Liu Dexian reported about recruiting soldiers to urge reinforcements is also very good. When I discussed this with Lin Tan, many warriors volunteered. If we can encourage and send them, the external reinforcements will also be able to advance and exert effort." When the situation became more urgent, the Crown Prince issued an order that he would go to the barbarian camp as a hostage. The Master and my late father petitioned and argued against it, saying, "Would you rather let the country perish? How can this be endured?" They also requested that those sent to the barbarian camp, if they could not clearly and earnestly reject unexpected demands, should be punished according to the law of "no sovereign." The King agreed, fearing that the barbarians would come up with another layer of demands, and this was a plan to cut it off in advance. The Master’s various petitions and responses before and after were all outstanding and worthy of being passed down, fully recorded in the national history. I selected what was presented by my late father and recorded it in the Silver Terrace Diary; both contain the Master’s words. I think that at that time, the Master and my late father were both Censors, so they sometimes petitioned together or separately, but their arguments were roughly the same. Moreover, as Censors, they guarded the South Gate together, urging the battle for more than forty days, working together under the rain of cannonballs and arrows. Alas, how time flies, and human affairs change repeatedly. After more than two decades, the Master has unfortunately met with disaster, and I, the unworthy one, have also suddenly lost my father. Looking back at the events of that time, they have already become traces of a thousand years. Painful, painful! I shed tears as I record this to leave for Junmei. I dare not write it as a formal literary piece because I am in a time of mourning.

In the Gengchen year (1640), my father was the Inspector of the Lake region, and I followed him and was able to pay respects to the Master at his villa. The following year, the Sinsi year (1641), the Master went to the court as a Minister of the Ministry of War. Passing through the Master’s camp, I was able to visit him at his residence. Although I was young and ignorant at the time and dared not observe much, from his outward appearance, his brilliance overflowed in his conversation, and his demeanor was exemplary when he bowed and yielded. He was truly an upright gentleman. The Master met with disaster that winter, and I wiped away tears for him, sharing in the grief of the people of the country. Four years later, I met a member of the Master’s staff and learned the details of the Master’s affairs. Twelve years later, I married into the Master’s family, associated with his sons daily, and became more familiar with the Master’s family affairs. Later, I read the biographical sketches written by his sons, and then I fully understood the Master’s life. Thus, I can summarize the general outline of the Master’s life, and what I obtained in my youth was not false. Alas, the Master possessed the tools to serve the world, but his life was full of setbacks, his ambitions and achievements were not fully realized, and he was eventually harmed by the thieves and barbarians. Is this only a pain for the Master’s family? The biographical sketches by the Master’s sons are already complete. I fear that something might have been omitted, and they honored me with the request to record it. How could I dare? However, the intentions of a filial son cannot be ignored, so I have briefly recorded one or two things I heard to return to them, to satisfy their deep expectations.

지소(芝所) 행장 일사
공은 임진년(1592)부터 두 어머니를 모시고 관동과 관서 지방으로 피란하였다. 기해년(1599)에 할머니 부인이 서울에서 돌아가시자, 관을 모시고 양산으로 돌아와 처음으로 생부의 묘소를 돌보며 종일 통곡하니, 눈물이 비 오듯 쏟아져 보는 이들이 모두 슬퍼하였다. 이때 공의 나이가 겨우 열두 살이었다고 한다. 얼마 후 문민공(文敏公) 부인이 강화에서 서울로 모셔왔는데, 생모 강씨와 삼 년 동안 떨어져 지낸 탓에 사모하는 마음으로 병을 얻었다. 강씨가 이 소식을 듣고 데려갔는데, 그 성실함과 효심은 타고난 것으로 어린 시절부터 이미 그러하였다. 장성해서는 조좌랑 수륜의 문하에서 학문을 묻고, 들어와서는 문민공에게 가르침을 받았다. 문민공에게 아들이 없자, 상소를 올려 두씨와 정자의 설을 인용하며 공을 아들로 삼기를 청하였다. 선조께서 특별히 윤허하시니, 공은 마침내 문민공의 후사가 되었다. 문민공의 상을 마친 뒤, 광해군이 황 아무개의 아들이 아직도 거상 중인가 하고 물었다. 정원에서 공의 복이 끝났다고 대답하니, 이에 운봉 현감의 제수가 있었다. 공은 은혜가 선왕으로부터 나온 것이라 감히 사양하지 못하였다. 임기가 차자 호장으로 돌아왔다. 추탄 오 상공이 공을 공조좌랑과 전주판관으로 천거하였다. 임천으로 옮겼을 때 송광유 사건이 있었다. 광유는 옛 귀봉 처사의 손자로, 문재가 조금 있고 글씨 새기는 데 능하였다. 공이 문민공의 묘비를 새기기 위해 그를 불러들였다. 얼마 후 광유가 사람을 무고하여 난역에 연루되어 끝내 사형을 당하였다. 연루된 자의 친족들이 공이 일찍이 그를 불러들였다는 이유로 노여움을 옮겨, 대관을 부추겨 공을 논박하여 파직하게 하였다. 임금께서 "지금은 좋은 수령을 다스려야 할 때이니, 작은 허물로 교체할 수 없다"고 하교하시며 끝내 윤허하지 않으셨다. 그러나 공은 스스로 벼슬을 버리고 돌아갔으니, 결국 파직되었다. 이때가 기사년(1629) 3월이었다. 오 상공이 편지로 위로하며 말하기를, "광유가 무고하기 전에 그대가 비록 현명하다 한들 어찌 미리 알았겠소. 비방하는 자들이 심하구려"라고 하였다. 4월에 또 당도한 자들에게 모함을 받아 조정의 명부에서 삭제되었다. 이보다 앞서 호서의 연해 읍들은 해마다 흉년이 들어 쌀로 공납하는 것을 허락받았다. 공은 임천에 있으면서 예에 따라 납부하였다. 그런데 공의 일가족 중에 지부 관원과 일가인 자가 있어 지부를 부추겨, 본래 공납을 바쳤는데도 서사관 이자관과 남은 것을 나누어 가졌다고 하였다. 나중에 일이 드러나자 헌부에서 지부를 탄핵하고 추국하였다. 지부 관원은 스스로 벗어나려고 꾸며낸 말로 보고하여 본래 공납을 바쳤다고 하고 공에게 죄를 뒤집어씌웠다. 이에 진원에서 마침내 이런 논의가 있었다. 공은 일이 일가와 관련되어 있어 묵묵히 스스로 변명하지 않고, 문을 닫고 자취를 감추었을 뿐이었다. 다음 달에 임금께서 서용을 명하시고, 또 옛 관직을 돌려주라고 명하셨다. 공은 이미 과거를 통해 나아갔기에 오 상공이 평소 공의 재주를 아껴 승평 상공에게 말하여 크게 쓸 만하다고 하였다. 승평 상공도 공에게 뜻을 두었는데, 마침 임천 일로 공을 모함하던 자들이 다시 이간질하여 끝내 이루어지지 못하였다. 이듬해 문학으로 조정의 명을 받아 椵島(가도)에 가서 심 도독의 안부를 살폈다. 이때 장릉(인조)께서 바야흐로 정치를 잘하려고 뜻을 세우고 육조에 사람을 찾으라고 명하셨다. 옛 정승 김상용 공이 공을 세상 물정에 통달하고 일을 처리함이 명민하다고 천거하여, 추천에 응하였다. 11월에 헌사에 들어갔다. 오랑캐가 침입하자 어가를 따라 남한산성에 들어갔다. 당시 고립된 성이 포위되어 안팎이 끊겼다. 임금께서 밀서로 소식을 전하고자 하였으나 사람을 구하기 어려웠는데, 공이 승려를 찾아내어 들여보냈다. 그 사람은 적진을 뚫고 강화도에 서신을 전달하여 품계를 받았다. 지금까지 남한산성에 있으면서 당시 일을 말한다고 한다. 대개 몸을 바쳐 나라에 순절하는 것이 공의 평소 뜻이었다. 세자가 북쪽으로 갈 때 비분강개하여 스스로 이기지 못하였다. 마침 강관 임전이 병으로 갈 수 없게 되자, 공은 이미 몸을 바치기로 허락하였고 대부인도 병이 없으므로 마침내 강개하게 가기를 청하였다. 대부인이 피란했다는 소식을 듣고는 황급히 찾아갔는데, 대부인이 병이 든 것을 보고 차마 급히 떠나지 못하였다. 조정으로 돌아와 급히 상소를 올려 사정을 진술하고 죄를 청하니, 임금께서 답하시기를 "모자간의 정리가 이 지경에 이르렀으니 알 만하다. 너는 잃은 것이 없으니 안심하고 직무를 살피라"고 하셨다. 얼마 후 군자감정에 제수되었다. 3월에 장령에서 승진하였는데, 독전의 공로 때문이었다. 이에 언관들이 앞선 일을 들어 탄핵하였다. 임금께서 이치에 맞지 않는 듯하다고 하교하시고, 다만 고찰하라고 명하시며 또 비답하시기를 "그 봉한 글을 보고 처분해도 늦지 않다"고 하셨다. 그러나 대간의 상소가 더욱 급해져 결국 파직되었다. 공은 전원으로 물러나 난리 때의 일을 추억하며 감개하여 시를 지었다. "옥여(임금의 수레)는 황급하여 차마 말 못 하겠고 / 시신은 눈물을 닦으며 옷깃을 적시네. / 골육은 흩어져 풍진 속에 막혔고 / 산하는 아득한데 오랑캐는 미쳐 날뛰네. / 서서는 늙은 어머니 찾기에 급급했고 / 춘신은 어찌할 수 없이 함양으로 들어갔네. / 반평생 나라 위해 죽으려던 계획 저버렸으니 / 병 많은 몸으로 강가 마을에 누운 신세가 가련하구나." 공의 심사도 여기에서 볼 수 있다. 기묘년(1639)에 서쪽 변방에 있을 때 대부인이 병이 났다는 소식을 듣고 두 번이나 상소를 올려 돌아가 구하기를 청했으나 허락받지 못하였다. 신사년(1641)에 병조참지로 입조하였다. 4월에 체직되어 곧바로 호서로 돌아가 문안하였다. 예전에 내가 공의 막하 사를 만났는데, 그가 말하기를 공이 용만에 있을 때 오랑캐의 변을 분하게 여겼다고 하였다. 오랑캐와 친한 자를 대할 때도 얼굴빛과 말에 나타났으며, 한가한 날이면 막료들을 데리고 통군정에 올라 요동 경계를 바라보며 배회하고 서성거리며 탄식하였다. 특히 군사에 마음을 두어 적진과 가깝다는 이유로 경계심을 늦추거나 훈련을 소홀히 하지 않았으며, 손수 활을 쏘기까지 하였으니 그 뜻을 알 만하다. 이어 탄식하며 말하기를 "공이 화를 당한 것이 어찌 최씨 사건뿐이겠는가"라고 하였다. 그 말이 실로 비슷하기에 함께 취하여 기록한다. 공의 배위 안씨는 죽산의 망족으로 신해년(1611) 7월 27일에 졸하였다. 만력 을유년에 태어나 겨우 27세였다. 서산 선영에 장사 지냈다. 계배 이씨는 신평의 저성으로 경신년(1620) 9월 12일에 졸하였다. 만력 을미년에 태어나 겨우 26세였다. 모처 모리에 장사 지냈다. 행장은 모두 빠졌다. 병자년(1636) 남한산성에 있을 때, 당사자들이 국서에 '신(臣)' 자를 썼다. 공은 대부의 여러 공들과 함께 들어가 매우 힘껏 다투었다. 임금께서 다시 의논하라고 명하셨으나 결국 묘의(조정의 의논)에 막혔다. 12월 20일의 일이다. 다음 날 또 들어가 밀계하기를, 군정이 이미 변했으니 성첩을 지키는 장사들을 수령과 변장으로 차임하여 그 마음을 묶어두라고 하였다. 또 말하기를 "성을 등지고 한 번 싸우면 어찌 이길 도리가 없겠습니까. 일을 도모할 수 없다면 성을 등지고 포위를 뚫는 두 가지는 폐할 수 없습니다"라고 하였다. 또 말하기를 "유덕함이 아뢴, 사병을 모집하여 원군을 재촉하는 것도 매우 좋습니다. 신이 임전과 이 일을 의논하니 무사들 중에 자원하는 자가 꽤 많았습니다. 만약 격려하여 내보낸다면 외원도 앞으로 나아가 힘을 쓸 수 있을 것입니다"라고 하였다. 일이 더욱 급해지자 세자가 스스로 오랑캐 진영으로 가서 볼모가 되겠다고 명하였다. 공은 또 나의 선군과 함께 아뢰어 다투기를 "차라리 나라가 망할지언정 어찌 차마 이럴 수 있습니까"라고 하였다. 또 오랑캐 진영에 전령을 보내는 자에게, 만약 뜻밖의 말을 명백하고 통절하게 거절하지 못한다면 무군(임금을 섬기지 않는)의 율로 다스리라고 청하였다. 임금께서 윤허하셨는데, 오랑캐가 또 다른 층의 말을 꺼낼까 염려하여 미리 끊어버리려는 계책이었다. 공이 전후에 나아가 대답한 여러 말들은 모두 탁월하고 전할 만하여 국사에 자세히 보인다. 선군께서 올린 백초를 골라 은대일기에 기록하였는데, 모두 공의 말을 이와 같이 실었다. 생각건대 이때 공과 선군이 함께 장령이었으므로 혹은 함께 아뢰기도 하고 혹은 각자 아뢰기도 하였는데, 그 의논은 대략 같았다. 또한 어사로서 남성을 함께 지키며 40여 일 동안 포탄과 화살이 비 오듯 쏟아지는 앞에서 함께 일하였다. 아, 세월이 얼마인가, 인사가 거듭 변하였다. 20여 년이 지나 공은 먼저 불행하게 화를 당하였고, 불초한 나는 악이 극에 달해 또 갑자기 선친을 여의었다. 당시의 일을 어루만져 보니 이미 천고의 자취가 되었다. 슬프고 슬프다. 눈물을 흘리며 추기하여 군미에게 남긴다. 감히 문장으로 꾸미지 않은 것은 몸이 말할 수 없는 때에 있기 때문이다.

대개 경진년(1640)에 가대인께서 호서의 안찰사가 되어 내가 수행하였는데, 공을 ▦여 장사에서 뵐 수 있었다. 이듬해 신사년(1641)에 공이 기조시랑으로 조정에 갈 때 공의 진영을 지나다가 또 머무는 곳에서 알현할 수 있었다. 당시 어리고 몽매하여 감히 엿볼 수는 없었으나, 그 겉모습을 보니 말하는 사이에 정채가 넘쳐흐르고 읍양하는 사이에 위엄이 본받을 만하니, 과연 磊落(뇌락)한 군자였다. 공이 화를 당한 것이 그해 겨울이었는데, 내가 그를 위해 눈물을 닦으며 같은 나라 사람으로서의 슬픔을 나누었다. 4년 뒤에 공의 막하 사를 만나 공의 일을 꽤 자세히 알게 되었다. 또 12년 뒤에 공의 문중에 장가들어 날마다 공의 여러 아들과 놀며 공의 집안일을 더욱 익혔다. 이미 또 공의 여러 아들이 지은 행장을 얻어 읽은 뒤에야 공의 평생을 다 알게 되었다. 이어 공의 대략을 요약하니, 내가 어리고 몽매할 때 얻은 것이 거짓이 아님을 알겠다. 아, 공은 세상을 다스릴 도구를 갖추었으나 일생 동안 억울하게 지내어 뜻과 업을 조금도 펴지 못하고 끝내 적과 오랑캐에게 미움을 샀으니, 이것이 어찌 공의 집안만의 아픔이겠는가. 공의 여러 아들이 지은 행장은 이미 남은 것이 없다. 혹시 빠뜨린 것이 있을까 두려워 수록을 부탁하는 욕을 보였으니, 내가 어찌 감히 하겠는가. 그러나 효자의 뜻을 외롭게 할 수 없어 들은 바 한두 가지를 간략히 기록하여 돌려보내 그 두터운 기대를 채우고자 한다.

278. 李相國〔原注:浣〕遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_570D, ITKC_MO_0407A_A143_571A ...

원문

某年間。嶺南人有上疏自陳其曉解八陣圖者。□上臨筵。使御營大將柳赫然招見論難。赫然請於習操日試其法。而又自言八陣圖則如此如此。六花陣則如此如此。以衒其能曉陣法。□上爲之傾聽。又謂公曰。兩大將一體試其法可也。公進曰。臣雖忝在大將之列。本不知兵法矣。何可到今從鄕曲賤子。學習其法。臣意不徒此也。我國之兵。只可嚴其軍法。整其部伍。據險而守之。觀勢而動之。以禦賊而已。如此等前古陣法。非徒不必試。亦不必爲也。時余以史官入侍。竊視□天顏。頗有不悅之色。而柳赫然則爲之少沮其氣。蓋公已知嶺人之言本不足採。而又非柳一意承迎□上意。且有衒能之態也。

蓋見公之奏對。甚明白簡當。一時諸臣莫有及者。且其辨論事之是非利害。則必正言直告。□寧陵雖不以此爲忤。而至於□先朝。則終有不得不然者。末年之起置台司。蓋出於一時物情云。

甲寅某月。□慈殿荐遭公主喪。驚慟疾劇。上下遑遑。一日夕。公以書抵余。有願見意。余往拜則公喟然曰。內殿症候。如是不輕。若或不幸。則不但爲一時之罔極而已。□上候亦必從此而靡寧矣。此後則又有無限罔極底事。將若之何。將若之何。仍以扇擊几案曰。此豈余年老心弱之致耶。殆不能自定矣。▦公預憂未來之事。瞭然如目前。至於今日而見之。則其言之不中者。無幾。余每念公先識遠慮。未嘗不重歎而起敬焉。

先王一日於筵中。問及丙子兔山之戰。鄭相太和及公皆入侍。鄭相進前歷陳其時遇賊備禦之狀。有若陳說故事。□上娓娓傾聽。鄭相又曰。其時臣爲金賊從事。而李某爲中軍。故李某最詳知之矣。□上又顧公而敎曰。願聞其詳。公對曰。其時臣身爲將領。終不能效力兵間。其罪大矣。到今何敢更有所提起大槩。自□上若欲知其時之事。則賊兵豕突。如入無人之境。而列鎭無一嬰其鋒者。□大駕蒼黃。僅保南漢。而勤王之師。一無死於城下。而終致出城之辱。此人心之至今慟恨者也。今日君臣上下所可懲前而毖後者。豈不在於此乎。□上爲之動容。鄭相亦頗有憮然之色。趙監司公擧時。爲史官。每語公此事。而稱其奏對之善。

鷄林李君某甫。方起稿先相國行狀。來問其遺事之可載者。蓋以余爲嘗從事於先相國幕府。能知慕其德業也。噫。相國之德業聲名。赫赫在人耳目。又何待不佞之瞽說。況某甫以賢子弟。必能備書而詳記之。設使余極意採錄。不過爲疊床之說。又何加焉。然某甫之厚意。不可孤。姑以一二事錄送。以塞其望云。〔原注:時丙寅仲秋。〕

번역

Legacy of State Councilor Li (Original Note: Wan)
Some years ago, a man from Yeongnam submitted a memorial claiming he understood the Eight Formations (Bazhentu). The King (Seonjo) came to the court and had the Royal Guard Commander, Liu Hexuan, summon and debate him. Hexuan requested to test his methods during training days and also spoke of the Eight Formations and the Six Flower Formations to show off his knowledge of military formations. The King listened attentively and said to the Master, "The two commanders should test his methods together." The Master stepped forward and said, "Although I am in the ranks of the commanders, I do not know military tactics. How can I learn these methods from a lowly person from the countryside? My intention is not just this. Our country’s military should only strictly enforce military law, organize its ranks, occupy strategic positions to defend, and observe the situation to act, in order to resist the enemy. Such ancient formations are not only unnecessary to test, but also unnecessary to perform." At that time, I was serving as a historian and secretly observed the King’s countenance; he looked quite displeased. Liu Hexuan was slightly discouraged. The Master already knew that the man from Yeongnam was not worth listening to, and that Liu was merely trying to cater to the King’s wishes and showing off his own abilities.

Seeing the Master’s responses, they were very clear and concise, and none of the officials at the time could match him. Moreover, when he debated the rights and wrongs or the advantages and disadvantages of matters, he always spoke uprightly and directly. Although King Ningling (Injo) did not take this as an offense, as for the previous court, there were things that could not be helped. The establishment of the Censorate in his later years was due to the sentiments of the time.

In a certain month of the Gapin year (1614), the Queen Mother (Jadeon) suffered the loss of a princess and was so shocked and grieved that her illness became severe; the court was in a state of anxiety. One evening, the Master sent me a letter expressing a desire to see me. When I went to pay my respects, the Master sighed and said, "The Queen’s condition is not light. If something unfortunate happens, it will not only be an immeasurable tragedy for the moment, but the King’s health will also never be at peace from this point on. After this, there will be endless tragedies; what shall we do? What shall we do?" He struck the desk with his fan and said, "Is this because I am old and weak-hearted? I can hardly compose myself." The Master worried about future events, and they were as clear as if they were right before his eyes. Seeing it today, there are few of his words that did not come true. Whenever I think of the Master’s foresight and long-term vision, I cannot help but sigh deeply and feel respect.

One day, the late King asked about the Battle of Tosan in the Byeongja year (1636) during a court session. State Councilor Zheng Taihe and the Master were both in attendance. State Councilor Zheng stepped forward and recounted the situation of encountering the enemy and preparing for defense at that time, as if telling a story. The King listened attentively. State Councilor Zheng added, "At that time, I was an attendant to the Jin enemy, and Li was the commander of the center, so Li knows it most thoroughly." The King looked at the Master and said, "I wish to hear the details." The Master replied, "At that time, I was a commander, but I could not exert effort in the battle; my crime is great. How can I dare to bring it up again? Generally, if the King wishes to know about the events of that time, the enemy soldiers rushed like pigs, entering as if there were no one there, and none of the garrisons could withstand their edge. The royal carriage fled in haste and barely secured Namhan. The army that came to save the King did not have a single person die under the city walls, and it eventually led to the humiliation of leaving the city. This is what people still grieve and hate to this day. Is it not here that the monarch and subjects, high and low, should punish the past and warn the future?" The King was moved, and State Councilor Zheng also looked quite dejected. Governor Zhao, who was a historian at the time, often spoke to the Master about this and praised his excellent response.

Li, a gentleman from Gyerim, is currently drafting the biographical sketch of the late State Councilor and came to ask for his legacy that could be recorded, thinking that because I once served in the late State Councilor’s staff, I would know and admire his virtues and achievements. Alas, the State Councilor’s virtues and reputation are brilliantly in the eyes and ears of the people; why wait for the blind words of an unworthy person like me? Moreover, as a virtuous descendant, he will surely be able to write it fully and record it in detail. Even if I tried my best to collect it, it would be nothing more than repeating what has already been said, so what would it add? However, his kind intentions cannot be ignored, so I will record one or two things and send them to satisfy his expectations. (Original Note: This was in the mid-autumn of the Byeongin year.)

이 상국(원주: 완) 유사
어느 해인가, 영남 사람이 상소를 올려 스스로 팔진도를 잘 안다고 진술하였다. 임금께서 연석에 임하여 어영대장 유혁연에게 불러서 논난하게 하였다. 혁연이 훈련하는 날 그 법을 시험해 보자고 청하였고, 또 스스로 팔진도는 이러이러하고 육화진은 이러이러하다고 말하며 진법을 잘 안다고 자랑하였다. 임금께서 귀를 기울여 들으시더니, 또 공에게 말씀하시기를 "두 대장이 한 몸이 되어 그 법을 시험해 보는 것이 좋겠다"고 하셨다. 공이 나아가 아뢰기를 "신이 비록 대장의 반열에 있으나 본래 병법을 알지 못합니다. 어찌 오늘날 향곡의 천한 자를 따라 그 법을 배우겠습니까. 신의 뜻은 단지 이것만이 아닙니다. 우리나라의 병사는 다만 군법을 엄히 하고 부오를 정돈하며, 험한 곳을 의지하여 지키고 형세를 보아 움직여서 적을 막을 뿐입니다. 이런 전고의 진법은 시험할 필요가 없을 뿐만 아니라, 또한 할 필요도 없습니다"라고 하였다. 당시 내가 사관으로 입시하였는데, 몰래 임금의 안색을 살피니 꽤 불쾌한 기색이 있었다. 유혁연은 그 기세가 조금 꺾였다. 대개 공은 영남 사람의 말이 본래 취할 것이 없음을 이미 알았고, 또 유혁연이 임금의 뜻에 영합하여 자랑하는 태도가 있음을 알았기 때문이다.

대개 공의 주대(임금에게 아룀)를 보면 매우 명백하고 간략하여 당시 여러 신하들이 미칠 자가 없었다. 또한 일의 시비와 이해를 변론할 때는 반드시 바른말을 직고하였다. 인조께서 비록 이를 거슬려하지 않으셨으나, 선조 때에 이르러서는 끝내 어쩔 수 없는 경우가 있었다. 말년에 대사를 설치한 것은 대개 일시적인 물정에서 나온 것이라고 한다.

갑인년 어느 달에 자전(대비)께서 공주의 상을 당하여 슬퍼함이 극에 달해 병이 위중해지니, 상하가 황황하였다. 어느 날 저녁, 공이 나에게 편지를 보내 만나고 싶다는 뜻을 전하였다. 내가 가서 뵈니 공이 탄식하며 말하기를 "내전의 증후가 이와 같으니 가볍지 않다. 만약 불행한 일이 생긴다면 일시적인 망극함뿐만이 아닐 것이다. 임금의 옥체 또한 이로부터 편안하지 못할 것이다. 이후에는 또 한없는 망극할 일이 있을 텐데, 장차 어찌할 것인가, 장차 어찌할 것인가"라고 하였다. 이어 부채로 책상을 치며 말하기를 "이것이 어찌 내가 늙고 마음이 약해서인가. 거의 스스로 정할 수가 없구나"라고 하였다. 공은 미래의 일을 미리 걱정하여 눈앞에 보는 듯이 환하였는데, 오늘날에 이르러 보니 그 말이 맞지 않는 것이 거의 없었다. 나는 공의 선견지명과 원대한 식견을 생각할 때마다 중탄하며 일어나 경의를 표하지 않은 적이 없었다.

선왕께서 어느 날 연석에서 병자년 토산 전투에 대해 물으셨다. 정태화 상국과 공이 모두 입시하였는데, 정 상국이 앞으로 나아가 당시 적을 만나 방어하던 상황을 마치 옛이야기를 하듯 차례로 진술하였다. 임금께서 귀를 기울여 들으셨다. 정 상국이 또 말하기를 "그때 신은 김 적의 종사관이었고, 이 아무개는 중군이었으므로 이 아무개가 가장 자세히 압니다"라고 하였다. 임금께서 또 공을 돌아보며 "그 자세한 내용을 듣고 싶다"고 하셨다. 공이 대답하기를 "그때 신은 몸이 장령이었으나 끝내 병사들 사이에서 힘을 쓰지 못했으니 그 죄가 큽니다. 오늘날 어찌 감히 다시 언급하겠습니까. 대개 임금께서 당시의 일을 알고자 하신다면, 적병이 멧돼지처럼 돌진하여 무인지경에 들어온 듯하였고, 열진(여러 진영) 중에 그 칼날을 당해낸 자가 하나도 없었습니다. 대가(임금의 수레)가 황황히 남한산성을 겨우 보전하였고, 근왕의 군사는 성 아래에서 죽은 자가 하나도 없었으니, 끝내 성을 나가는 치욕을 초래하였습니다. 이것이 오늘날까지 사람들이 통분해하는 바입니다. 오늘날 군신 상하가 앞일을 징계하여 뒤를 삼가야 할 것이 어찌 여기에 있지 않겠습니까"라고 하였다. 임금께서 감동하셨고, 정 상국도 꽤 무안한 기색이었다. 조 감사 공이 당시 사관이었는데, 매번 공에게 이 일을 말하며 그 주대의 훌륭함을 칭찬하였다.

계림의 이 아무개 군이 바야흐로 선상국의 행장을 초고하고 있는데, 나에게 와서 기록할 만한 유사를 물었다. 내가 일찍이 선상국의 막부에 종사하였으므로 그 덕업을 사모함을 알기 때문일 것이다. 아, 상국의 덕업과 성명은 사람들의 이목에 혁혁한데, 어찌 불초한 나의 어리석은 말을 기다리겠는가. 하물며 이 군은 현명한 자제이니 반드시 자세히 기록할 수 있을 것이다. 설령 내가 힘껏 채록한다 하더라도 중언부언하는 말에 불과할 뿐, 무엇을 더하겠는가. 그러나 이 군의 두터운 뜻을 외롭게 할 수 없어, 우선 한두 가지 일을 기록하여 보내 그 기대를 채우고자 한다. (원주: 이때는 병인년 중추이다.)

279. 英陵六大君傳〔原注:戊辰六月〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_573B, ITKC_MO_0407A_A143_573C ...

원문

惟我□世宗大王昭憲王后。凡有八嗣一女。一嗣□文宗大王。二嗣□世祖大王。而安平大君第三。臨瀛，廣平大君居其次。錦城，平原，永膺大君又居其次。女貞懿公主下嫁延昌尉安孟聃云。蓋□顯陵姿極賢聖。爲東方守文之良主。□光廟天縱英武。著化家爲國之盛烈。若安平曁廣平，錦城。皆有間世才德。而廣平弱冠早歿。安平終罹禍綱。錦城又自扞王法。皆不得令終。誠可惜哉。

安平諱瑢。字淸之。號琅玕居士。以□永樂戊戌生。天資俊邁。儀表英偉。博洽經史。兼通內典。文章夙成。筆法與子昂並肩。加有飛動意。其餘篆籕八法。無不精妙。又善畫圖琴瑟之技。嘗承命與諸學士。裒集唐宋八家詩以進。又手抄白樂天三體詩，梅聖兪宛陵集。以行於世。□世宗聞公所居無堂名。乃賜以匪懈公。遂倩一時文人。歌詠其事。作武夷精舍於北郊。又臨西湖。起淡淡亭。藏書萬卷。往來遊賞。其文華風流。輝映當世。文人名士。無不樂與之遊。□景泰元年庚午。華使倪謙司馬恂之在館也。偶見公戲書泛翁策三字。大驚異。更請筆蹟。公一夜揮灑累百紙以與之。兩使極加歎賞曰。當今天下善書者。陳學士某爲最。而若比此則其不及遠矣。仍作詩以謝。□上命公曰。此詩誠可傳。不宜泯沒也。公將求和章於搢紳間而未及。無何。□上賓天。是年秋。太監尹奉詔而來。爲言兩使旣還朝。獻以公書。□帝亦覽而奇之。卽命入石傳布。又自以縑素受書而去。於是。公之藝能。聞於海內矣。金節齋，朴平陽，申高靈作詩文以侈之。二年壬申。文宗昇遐。□魯山嗣位。當是時。王室孤弱。大臣皇甫仁金宗瑞等。受遺敎輔政。方燕居深念。欲遏禍亂。明年十月。□世祖首誅左相金宗瑞。詣闕上急變。卽命招大臣宰臣。椎殺領議政皇甫仁，兵曹判書趙克寬，贊成李穰。又遣人殺尹處恭。斬吏曹判書閔伸。遣禁府都事愼先庚。押大君。送于江華。敎曰。奸臣皇甫仁金宗瑞等。交結安平大君瑢。廣植親黨。分據中外。陰養死士。潛輸邊郡兵器。以圖不軌。今奸黨皆已伏辜。瑢至親不忍加法。其安置于外。又誅兵郞李賢老。竄右相鄭苯于樂安。平安監司趙遂良于固城。忠淸監司安完慶于梁山。參贊許詡于巨濟。池淨于靈巖。李石貞于延日。旣已皆坐死籍沒。兩司又啓曰。瑢首惡不可共戴一天。請按法誅之。□魯山初不從。翌日。左相鄭麟趾等。率百官更請。乃遣禁府鎭撫李伯淳賜死。而以陰有異志。築武夷精舍。欲與宗瑞等相從。多處淡淡亭爲罪。又添以帷薄不忍言之罪。語在國乘。公得年僅三十六。夫人延日鄭氏。兵曹判書贈左議政淵之女。有二子。長友直。宜春君。娶右議政南智女。癸酉竄珍島以死。次友諒。德陽正。娶沈氏女。亦坐死。俱無后。公所書□英陵碑極其致力。而被禍後朝家磨去。故不傳於世。獨安孝公沈溫墓額八法在焉。外方樓觀寺刹尙多所書扁額。而其親蹟至今流傳。寸楮尺幅。無不爲寶。墨本之傳世者亦不一。而惟月精寺水陸文最活動。詩文尤散落不存。宗室朗善君俁。收拾若干篇。藏于家。錦城諱瑜。字某。其生年不能知。而我廣平大君。以□洪煕乙巳生。□正統丙辰年十二歲。與公一時入學。仍就宗學。以此推之。公年亦不過差少一二歲。公德器淸高。

辭氣灑然。無一點塵累。娶右贊成全州崔士康女。爲夫人。承命出爲昭悼公芳碩之后。嘗築室於瑞雲坊華山下。鑿池種蓮。亭于其上。以承恩扁其額。而文孝公河演爲之記。安平死後越二年乙亥春。大臣六卿政院。以和義君瓔與崔承孫金玉謙。讌射于錦城第。又通平原大君妾楚腰纖啓流于外。仍收大君告身。又安置。內官嚴自治於濟州道死。時□世宗後宮惠嬪楊氏。以保護□魯山出入禁中。重被譴責。和義乃惠嬪之出。而又與大君及自治陰護□魯山。故皆被罪至此。是年六月。□世祖受禪。尊□魯山。爲恭懿溫文太上王。夫人宋氏。爲懿德王大妃。時□上王往往開昌德宮北牆。往來大君舊第。人疑韓明澮等欲置□上王於隘地。而令力士圖之。以故。□魯山舊臣。尤悲憤。密爲之謀。丙子六月。終有成三問等六臣之獄。死者甚衆。丁丑正月。以宗親政府之請。□上命修理大君第。出置□上王。嚴其防禁。又安置大君於順興府。六月。□貞熹王后之娚。前藝文提學尹士昫。以百姓金永水言。告判敦寧宋玹壽與敦寧判官權完等謀逆。於是下玹壽，完于獄。廷臣言□上王得罪宗社。不宜居京師。乃降封爲魯山君。出置寧越。□大妃降封爲夫人。又追廢。□顯德王后改葬。以庶人之禮。秋。大君陰與本邑府使李甫欽約。率邑人以復□上王位。及事覺。以十月二十日。賜死甫欽伏法。玹壽等處絞。順興一邑之人。擧被誅戮。而和義之同母弟漢南君𤥽，永豐君瑔曁寧陽尉鄭悰。皆安置於外。瑔又朴彭年之女壻。悰乃□文宗朝駙馬。玹壽夫人宋氏之父完。□顯德王后之幾寸親也。悰後加罪以死。而□魯山終亦不保。大臣鄭麟趾宗室讓寧大君禔等。前後皆請之也。大君有一子。曰孟漢。咸從君。妾子曰銅。噫。諸大君中平原。又早歿。惟臨瀛，永膺。以純謹無他。被□光廟眷遇。得以天年終。平原諱琳。字某。娶南陽洪氏。府使利用女。無后。以齊安大君琄爲后。臨瀛諱璆。字獻之。庚子生。壽五十。諡貞簡。娶宜寧南氏。右議政智女。無后。又娶全州崔氏。奉禮承寧女。生五子二女。子曰澍。烏山君。浚。龜城君。領議政。淳。定陽君。淨。八溪君。澄。歡城君。女適領議政愼承善，參判安友騫。側出。又有四子三女。永膺諱琰。字明之。甲寅生。壽三十四。諡敬孝。初娶宋玹壽女。再娶海州鄭氏。參判忠敬女。皆無后。三娶礪山宋氏。同樞復元女。生一女。適綾川君具壽永。側出又有二子二女。廣平諱璵。字煥之。號明誠堂。諡章懿。性度寬洪。容姿豐美。聰明孝悌。善屬文。書法亦妙。挽強射遠。又能擊毬，音律。算數亦極精妙。此非子孫之言。蓋史家之評如是。其詳在卞季良，李季甸等所撰行狀誌文云。娶平山申氏。同樞自守女。生一子。曰溥。永順君。再登文科。兩策勳籍。卒諡恭昭。與龜城君浚並名一時。□光廟嘗稱之曰。

文永武龜。永順。乃余七代祖也。

번역

Biography of the Six Great Princes of Yeongneung (Original Note: Muchen, 6th Month)
Our Sejong the Great and Queen Soheon had eight sons and one daughter. The first was King Munjong, the second was King Sejo, the third was Grand Prince Anpyeong, followed by Grand Princes Imyeong and Gwangpyeong, and then Grand Princes Geumseong, Pyeongwon, and Yeong-eung. The daughter, Princess Jeong-ui, married An Maeng-dam, the Lord of Yeonchang. The late King Sejong was exceptionally virtuous and a great ruler who upheld the culture of the East. King Sejo was endowed by Heaven with martial prowess and achieved the great merit of transforming the family and the nation. As for Anpyeong, Gwangpyeong, and Geumseong, they all possessed talent and virtue that surpassed their age. However, Gwangpyeong died young in his prime, Anpyeong eventually fell into the trap of disaster, and Geumseong defied the royal law; none of them met a peaceful end. It is truly regrettable.

Anpyeong, whose personal name was Yong, courtesy name Cheongji, and pen name Ranggan Geosa, was born in the Wuxu year of the Yongle era. He was naturally brilliant and had a dignified appearance. He was well-versed in the classics and histories, and also understood Buddhist scriptures. His writing matured early, and his calligraphy stood shoulder-to-shoulder with Zhao Mengfu, even possessing a more dynamic spirit. His seal script and the eight techniques of calligraphy were all exquisite. He was also skilled in painting and playing the zither. Once, he received an order to gather the poems of the Eight Great Masters of the Tang and Song dynasties with various scholars to present to the King. He also hand-copied Bai Juyi’s Three-Style Poems and Mei Yaochen’s Wanling Ji to circulate in the world. When King Sejong heard that the Prince’s residence had no name, he bestowed the name "Bikhae" (Indefatigable). The Prince then invited contemporary men of letters to compose poems about it and built the Wuyi Pavilion in the northern suburbs. He also built the Dandan Pavilion overlooking the West Lake, where he stored ten thousand volumes of books. People came and went to enjoy the scenery; his literary elegance and refined style illuminated the age. There was no scholar or famous person who did not enjoy associating with him. In the Gengwu year of the Jingtai era, when the Ming envoys Ni Qian and Sima Xun were at the guesthouse, they happened to see the three characters "Fanweng Ce" written playfully by the Prince and were greatly astonished. They requested more of his calligraphy, and the Prince spent one night dashing off hundreds of sheets to give them. Both envoys praised him highly, saying, "In the world today, Scholar Chen is the best at calligraphy, but compared to this, he is far behind." They then wrote poems to thank him. The King told the Prince, "This poem is truly worth passing down; it should not be lost." The Prince intended to seek matching poems from the literati but did not have the chance. Before long, the King passed away. That autumn, the eunuch Yin Feng arrived with an imperial edict, saying that after the two envoys returned to the imperial court, they presented the Prince’s calligraphy. The Emperor also read it and found it remarkable, immediately ordering it to be carved into stone for distribution. He also personally received the calligraphy on silk before leaving. From then on, the Prince’s artistic talent became known throughout the world. Jin Jeol-jae, Park Pyeong-yang, and Shin Goryeong wrote poems and essays to praise him. In the Renshen year (the second year), King Munjong passed away and King Nosan ascended the throne. At that time, the royal family was isolated and weak. High officials such as Hwangbo In and Kim Jong-seo received the last testament to assist in government. They were deep in thought, trying to prevent disaster and chaos. In October of the following year, King Sejo first executed the Left State Councilor Kim Jong-seo. He rushed to the palace to report the urgent change, and immediately ordered the summoning of high officials and ministers, clubbing to death the Chief State Councilor Hwangbo In, Minister of War Jo Geuk-gwan, and Councilor Yi Yang. He also sent men to kill Yun Cheo-gong and beheaded the Minister of Personnel Min Shin. He sent the Royal Guard official Shin Seon-gyeong to escort the Grand Prince and send him to Ganghwa. The edict stated: "The treacherous officials Hwangbo In, Kim Jong-seo, and others colluded with Grand Prince Anpyeong, Yong, to build up their own factions, occupy positions inside and outside the court, secretly raise death squads, and smuggle weapons to the border regions to plot treason. Now that the treacherous faction has been punished, Yong is a close relative, so I cannot bear to apply the law; he is to be relocated outside the capital." He also executed the military official Yi Hyeon-no, exiled the Right State Councilor Jeong Bun to Nak-an, the Pyeong-an Governor Jo Su-ryang to Goseong, the Chungcheong Governor An Wan-gyeong to Yangsan, the Councilor Heo Heul to Geoje, Ji Jeong to Yeong-am, and Yi Seok-jeong to Yeon-il. After they were all sentenced to death and their property confiscated, the two censorates also petitioned, saying, "Yong is the ringleader and cannot share the same sky with us; please execute him according to the law." King Nosan initially did not comply. The next day, Left State Councilor Jeong In-ji and others led all the officials to request it again, so he sent the Royal Guard official Yi Baek-sun to grant him death. The charges included having ulterior motives, building the Wuyi Pavilion to associate with Jong-seo and others, and using the Dandan Pavilion as a base for crimes, along with other charges regarding the inner quarters that are too shameful to mention; the details are in the national annals. The Prince lived to be only thirty-six. His wife, Lady Jeong of Yeon-il, was the daughter of the Minister of War and posthumously honored Left State Councilor Yeon. They had two sons: the eldest, U-jik, the Lord of Uichun, married the daughter of Right State Councilor Nam Ji and died in exile on Jindo in the Guiyou year. The second, U-ryang, the Lord of Deogyang, married the daughter of the Shim family and also died for the crime; both had no descendants. The inscription on King Sejong’s tomb, written by the Prince, was a work of great effort, but after he fell into disgrace, the court had it erased, so it was not passed down to the world. Only the calligraphy on the tombstone of Anhyo-gong Shim On remains. There are still many plaques written by him in temples and pavilions in the provinces, and his original works that have been passed down to this day, even a small scrap of paper, are all considered treasures. There are many ink rubbings passed down, but the Water-Land Ritual Text at Woljeongsa Temple is the most vivid. His poems and essays are mostly scattered and lost. The royal descendant Langseon-gun U collected several pieces and kept them at home. Geumseong, whose personal name was Yu, courtesy name unknown, his birth year is unknown, but our Grand Prince Gwangpyeong was born in the Yisi year of the Hongxi era. In the Bingchen year of the Zhengtong era, he was twelve years old and entered school at the same time as the Prince, then went to the Royal School. Judging by this, the Prince’s age was not more than one or two years different. The Prince’s character was pure and noble, his speech and demeanor were refreshing, and he was free from any worldly burdens. He married the daughter of the Right Councilor Choe Sa-gang of Jeonju. He received an order to become the successor of Sodo-gong Bang-seok. He once built a house under Hwasan in the Seoun district, dug a pond, planted lotuses, and built a pavilion on it, naming it "Seung-eun" (Receiving Grace), for which Munhyo-gong Ha Yeon wrote a record. Two years after Anpyeong died, in the spring of the Yihai year, high officials and the Six Ministries and the Royal Secretariat held a banquet and archery contest at Geumseong’s residence with Hwaui-gun Yeong, Choe Seung-son, and Kim Ok-gyeom. They also communicated with the concubine of Grand Prince Pyeongwon, Chu-yo, and the news leaked out. Consequently, the Grand Prince’s official credentials were confiscated and he was relocated. The eunuch Eom Ja-chi died on Jeju Island. At that time, King Sejong’s consort, Hye-bin Lady Yang, was entering and leaving the palace to protect King Nosan and was heavily reprimanded. Hwaui was the son of Hye-bin, and because he, along with the Grand Prince and Ja-chi, secretly protected King Nosan, they were all punished to this extent. In June of that year, King Sejo accepted the abdication and honored King Nosan as the Retired King Gong-ui On-mun, and his wife, Lady Song, as the Queen Dowager Uideok. At that time, the Retired King often opened the north wall of Changdeokgung Palace to visit the Grand Prince’s old residence. People suspected that Han Myeong-hoe and others wanted to place the Retired King in a difficult position and ordered strongmen to plot against him. For this reason, the old subjects of King Nosan were even more sorrowful and indignant, and secretly plotted for him. In June of the Bingzi year, the case of the Six Ministers, including Seong Sam-mun, finally occurred, and many died. In the first month of the Dingchou year, at the request of the royal clan and the government, the King ordered the repair of the Grand Prince’s residence and moved the Retired King there, tightening the security. He also relocated the Grand Prince to Sunheung-bu. In the sixth month, the brother of Queen Jeonghui, former Head of the Office of Special Advisors Yun Sa-heung, reported based on the words of a commoner named Kim Yeong-su that the Magistrate of the Office of the Inspector General Song Hyeon-su and the Magistrate of the Office of the Inspector General Gwon Wan were plotting treason. Thereupon, Hyeon-su and Wan were thrown into prison. The court officials said that the Retired King had committed a crime against the royal ancestral shrines and should not reside in the capital, so he was demoted to the title of Prince Nosan and sent to Yeongwol. The Queen Dowager was demoted to the title of Lady, and Queen Hyeondeok was posthumously deposed and reburied according to the rites of a commoner. In the autumn, the Grand Prince secretly conspired with the local magistrate Yi Bo-heum to lead the townspeople to restore the Retired King to the throne. When the matter was discovered, on the 20th of the tenth month, he was granted death. Bo-heum was executed, Hyeon-su and others were hanged, and the entire population of Sunheung was slaughtered. Hwaui’s maternal half-brother Hannam-gun Yu, Yeongpung-gun Cheon, and the Lord of Yeongyang, Jeong Jong, were all relocated outside the capital. Cheon was the son-in-law of Park Paeng-nyeon, and Jong was the son-in-law of the King during the reign of King Munjong. Hyeon-su’s wife, Lady Song, was the father of Wan, and a close relative of Queen Hyeondeok. Jong was later punished and died, and King Nosan was ultimately not spared either. High officials like Jeong In-ji and royal clan members like Grand Prince Yangnyeong, Je, had all requested it repeatedly. The Grand Prince had one son named Maeng-han, the Lord of Hamjong. His son by a concubine was named Dong. Alas, among the Grand Princes, Pyeongwon also died early. Only Imyeong and Yeong-eung, because they were pure, cautious, and had no other intentions, were favored by King Sejo and were able to live out their natural lives. Pyeongwon, whose personal name was Im, courtesy name unknown, married Lady Hong of Namyang, the daughter of Magistrate Yi Yong. He had no descendants and adopted Grand Prince Jian, Gwon, as his successor. Imyeong, whose personal name was Gu, courtesy name Hyeonji, was born in the Gengzi year, lived to fifty, and was posthumously titled Jeonggan. He married Lady Nam of Uiryeong, the daughter of Right Councilor Ji. He had no descendants and married Lady Choe of Jeonju, the daughter of Bong-rye Seung-nyeong, and had five sons and two daughters. His sons were: Ju, Lord of Osan; Jun, Lord of Guseong (Chief State Councilor); Sun, Lord of Jeongyang; Jeong, Lord of Palgye; and Jing, Lord of Hwanseong. His daughters married Chief State Councilor Shin Seung-seon and Councilor An U-gyeon. By a concubine, he had four more sons and three daughters. Yeong-eung, whose personal name was Yeom, courtesy name Myeongji, was born in the Jiayin year, lived to thirty-four, and was posthumously titled Gyeonghyo. He first married the daughter of Song Hyeon-su, then married Lady Jeong of Haeju, the daughter of Councilor Chung-gyeong; both had no descendants. He married for the third time to Lady Song of Yeosan, the daughter of Chungchu Bu-won, and had one daughter who married the Lord of Neungcheon, Gu Su-yeong. By a concubine, he had two more sons and two daughters. Gwangpyeong, whose personal name was Yu, courtesy name Hwanji, pen name Myeongseongdang, posthumously titled Jang-ui, had a broad and generous nature, a handsome appearance, and was intelligent and filial. He was good at writing, his calligraphy was also exquisite, and he was skilled at drawing bows and shooting at long distances. He was also good at ball games, music, and mathematics. This is not just the words of his descendants; the historians’ evaluation is as such. The details are in the biography and epitaph written by Byeon Gye-ryang, Yi Gye-jeon, and others. He married Lady Shin of Pyeongsan, the daughter of Chungchu Jasu, and had one son named Bu, the Lord of Yeongsun. He passed the civil service examination twice, was honored in the merit registry twice, and was posthumously titled Gongso. He was famous at the same time as the Lord of Guseong, Jun. King Sejo once praised him, saying, "The literary talent of Yeong and the martial talent of Guseong." Yeongsun is my seventh-generation ancestor.

영릉의 여섯 대군에 대한 기록 (원주: 무진년 6월)
우리 세종대왕과 소헌왕후께서는 여덟 아들과 한 딸을 두셨다. 첫째는 문종대왕이시고, 둘째는 세조대왕이시며, 안평대군이 셋째이다. 임영대군과 광평대군이 그 다음이고, 금성대군, 평원대군, 영응대군이 또 그 다음이다. 딸인 정의공주는 연창위 안맹담에게 하가하였다. 현릉(세종)께서는 자질이 매우 어질고 성스러우셨으며, 동방의 문물을 지키는 훌륭한 임금이셨다. 광묘(세조)께서는 하늘이 내린 영특한 무용을 갖추어, 집안을 변화시켜 나라를 세운 성대한 공렬을 남기셨다. 안평대군과 광평대군, 금성대군은 모두 세상을 뛰어넘는 재주와 덕을 갖추었으나, 광평대군은 약관의 나이에 일찍 세상을 떠났고, 안평대군은 끝내 화의 그물에 걸렸으며, 금성대군은 스스로 왕법을 어겼으니, 모두 온전한 끝을 맺지 못하였다. 참으로 애석한 일이다.

안평대군의 휘는 용(瑢)이고, 자는 청지(淸之)이며, 호는 낭간거사(琅玕居士)이다. 영락 무술년에 태어났는데, 천성이 준수하고 기품이 영위하였으며, 경전과 역사에 박학다식하고 내전(불경)에도 통달하였다. 문장은 일찍이 성취하였고, 필법은 조맹부와 어깨를 나란히 하였으며, 오히려 비상하는 기운이 있었다. 그 외에 전서와 예서, 팔법에 정묘하지 않음이 없었다. 또한 그림과 거문고 연주에도 능하였다. 일찍이 명을 받아 여러 학사들과 함께 당나라와 송나라 팔대가의 시를 모아 올렸고, 또 손수 백낙천의 삼체시와 매성유의 완릉집을 베껴 세상에 유포하였다. 세종께서 공이 거처하는 곳에 당호가 없다는 것을 들으시고는 '비해(匪懈)'라는 이름을 하사하셨다. 마침내 당대의 문인들을 청하여 그 일을 노래하게 하고, 북쪽 교외에 무이정사를 지었다. 또 서호를 내려다보는 곳에 담담정을 세우고 책 만 권을 소장하였다. 사람들이 오가며 유람하였는데, 그의 문학적 화려함과 풍류가 당대에 빛을 발하였다. 문인과 명사들 중에 그와 어울리기를 즐거워하지 않는 이가 없었다. 경태 원년 경오년에 명나라 사신 예겸과 사마순이 관소에 있을 때, 우연히 공이 장난삼아 쓴 '범옹책(泛翁策)' 세 글자를 보고 크게 놀라워하였다. 다시 필적을 청하자, 공은 하룻밤 사이에 수백 장을 휘둘러 써서 주었다. 두 사신이 극찬하며 말하기를, "오늘날 천하에 글씨를 잘 쓰는 사람으로 진 학사가 최고라 하지만, 이것과 비교하면 훨씬 미치지 못한다."라고 하였다. 이어 시를 지어 사례하였다. 상께서 공에게 "이 시는 참으로 전할 만하니 없애지 말라."고 하셨다. 공이 사대부들 사이에서 화답하는 시를 구하려 했으나 미처 하지 못했는데, 얼마 지나지 않아 상께서 승하하셨다. 그해 가을, 태감 윤봉이 조서를 가지고 왔는데, 두 사신이 이미 조정으로 돌아가 공의 글씨를 바쳤다고 하였다. 황제 또한 보고 기이하게 여겨 즉시 돌에 새겨 전파하게 하였고, 또 스스로 비단을 가져와 글씨를 받아 갔다. 이로써 공의 예술적 재능이 온 천하에 알려지게 되었다. 김절재, 박평양, 신고령이 시문을 지어 그를 칭송하였다. 2년 임신년에 문종이 승하하고 노산(단종)이 왕위를 이었다. 이때 왕실은 고립되고 약하였으며, 대신 황보인, 김종서 등이 유교를 받아 정치를 보좌하고 있었다. 바야흐로 깊이 생각하며 화란을 막으려 하였다. 다음 해 10월, 세조께서 먼저 좌상 김종서를 주살하고 대궐로 나아가 급변을 알렸다. 즉시 대신과 재신들을 불러 영의정 황보인, 병조판서 조극관, 찬성 이양을 쳐 죽였다. 또 사람을 보내 윤처공을 죽이고, 이조판서 민신을 참수하였다. 금부도사 신선경을 보내 대군을 압송하여 강화도로 보냈다. 교지를 내리기를, "간신 황보인, 김종서 등이 안평대군 용과 결탁하여 친당을 크게 심고, 안팎을 나누어 점거하며, 몰래 사사를 기르고, 변방 군현에 병기를 몰래 실어 날라 불궤를 도모하였다. 이제 간당들이 모두 죄를 받았으나, 용은 지친이라 차마 법을 더하지 못하니 외지로 안치하라."고 하였다. 또 병랑 이현로를 주살하고, 우상 정분을 낙안으로, 평안감사 조수량을 고성으로, 충청감사 안완경을 양산으로, 참찬 허후를 거제도로, 지정을 영암으로, 이석정을 연일로 귀양 보냈다. 이미 모두 죄를 받아 적몰되었는데, 양사(사헌부, 사간원)가 또 아뢰기를, "용은 수악이니 함께 하늘을 이고 살 수 없다. 법대로 주살하라."고 하였다. 노산이 처음에는 따르지 않았으나, 다음 날 좌상 정인지 등이 백관을 거느리고 다시 청하니, 마침내 금부진무 이백순을 보내 사사하였다. 음흉하게 다른 뜻을 품고 무이정사를 지어 종서 등과 뜻을 같이하려 했으며, 담담정을 많이 둔 것을 죄로 삼았고, 또 차마 말할 수 없는 내전의 죄를 더하였다. 말은 국사에 있다. 공은 향년 36세였다. 부인 연일 정씨는 병조판서 증 좌의정 연의 딸이다. 두 아들을 두었는데, 장남 우직은 의춘군으로 우의정 남지의 딸에게 장가들었으나 계유년에 진도로 귀양 가서 죽었다. 차남 우량은 덕양정으로 심씨의 딸에게 장가들었으나 역시 죄를 받아 죽었다. 모두 후사가 없다. 공이 쓴 영릉 비석은 정성을 다한 것이었으나, 화를 입은 뒤 조정에서 갈아 없애버려 세상에 전해지지 않는다. 오직 안효공 심온의 묘비명 팔법만이 남아 있다. 지방의 누각과 사찰에는 아직 그가 쓴 현판이 많이 남아 있고, 친필은 지금까지 유전되어 한 치의 종이, 한 자의 폭도 보물이 아닌 것이 없다. 먹으로 찍은 본이 세상에 전해지는 것도 하나가 아니지만, 오직 월정사의 수륙문이 가장 활달하다. 시문은 더욱 흩어져 남아 있지 않다. 종실 낭선군 우가 약간 편을 수습하여 집에 간직하고 있다. 금성대군의 휘는 유(瑜)이고 자는 모(某)인데, 태어난 해는 알 수 없다. 우리 광평대군은 홍희 을사년에 태어났고, 정통 병진년에 12세로 공과 함께 입학하여 종학에 나아갔으니, 이를 미루어 보면 공의 나이도 한두 살 차이밖에 나지 않았을 것이다. 공의 덕기는 청고하고 사기는 쇄락하여 티끌만큼의 누도 없었다. 우찬성 전주 최사강의 딸에게 장가들어 부인으로 삼았다. 명을 받아 소도공 방석의 후사가 되었다. 일찍이 서운방 화산 아래에 집을 짓고 연못을 파서 연꽃을 심고 그 위에 정자를 지어 '승은(承恩)'이라 현판을 걸었는데, 문효공 하연이 기문을 썼다. 안평대군이 죽은 지 2년 뒤인 을해년 봄, 대신과 육경, 정원이 화의군 영과 최승손, 김옥겸을 금성대군의 집에서 연회와 활쏘기를 하게 하였다. 또 평원대군의 첩 초요경과 통하여 밖으로 흘러나갔다. 이로 인해 대군의 고신을 거두고 안치하였다. 내관 엄자치도 제주도에서 죽었다. 이때 세종의 후궁 혜빈 양씨가 노산을 보호하며 궁궐을 드나들다가 중한 견책을 받았다. 화의는 혜빈의 소생인데, 또 대군 및 자치와 함께 몰래 노산을 보호하였기 때문에 모두 이 지경에 이르렀다. 그해 6월, 세조가 선위받고 노산을 공의온문태상왕으로 높이고, 부인 송씨를 의덕왕대비로 높였다. 이때 상왕이 종종 창덕궁 북쪽 담장을 열고 대군의 옛집을 오가니, 사람들이 한명회 등이 상왕을 좁은 곳에 가두고 역사(힘센 사람)를 시켜 도모하려 한다고 의심하였다. 이 때문에 노산의 옛 신하들이 더욱 비분강개하여 몰래 그를 위해 도모하였다. 병자년 6월, 마침내 성삼문 등 여섯 신하의 옥사가 일어났고, 죽은 자가 매우 많았다. 정축년 정월, 종친과 정부의 청에 따라 상께서 대군의 집을 수리하게 하고 상왕을 내보내어 그 방비를 엄하게 하였다. 또 대군을 순흥부로 안치하였다. 6월, 정희왕후의 오라비인 전 예문제학 윤사흔이 백성 김영수의 말을 듣고 판돈녕 송현수와 돈녕판관 권완 등이 모역한다고 고발하였다. 이에 현수와 완을 옥에 가두었다. 조정 신하들이 "상왕이 종사에 죄를 지었으니 경사에 머물러서는 안 된다."고 하여 노산군으로 강봉하고 영월로 내보냈다. 대비는 부인으로 강봉되었다. 또 현덕왕후를 추폐하고 서인의 예로 개장하였다. 가을, 대군이 몰래 본읍 부사 이보흠과 약속하여 읍민을 거느리고 상왕의 위를 회복하려 하였다. 일이 발각되자 10월 20일에 사사하였다. 보흠은 법대로 처형되었고, 현수 등은 교형에 처해졌으며, 순흥 한 고을의 사람들이 모두 주륙당하였다. 화의의 동모제 한남군 유, 영풍군 천 및 영양위 정종은 모두 외지로 안치되었다. 천은 박팽년의 사위이고, 종은 문종조의 부마였다. 현수의 부인 송씨의 아버지 완은 현덕왕후의 몇 촌 친척이다. 종은 나중에 죄가 더해져 죽었고, 노산도 끝내 보전하지 못하였다. 대신 정인지와 종실 양녕대군 제 등이 앞뒤로 모두 청하였기 때문이다. 대군에게 아들 하나가 있었는데 맹한, 함종군이다. 첩의 아들은 동이라 한다. 아, 여러 대군 중 평원은 또 일찍 죽었다. 오직 임영과 영응만이 순수하고 삼가 다른 마음이 없어 광묘의 권우를 입고 천수를 누리고 마쳤다. 평원의 휘는 임(琳)이고 자는 모(某)이다. 남양 홍씨 부사 이용의 딸에게 장가들었으나 후사가 없어 제안대군 현을 후사로 삼았다. 임영의 휘는 구(璆)이고 자는 헌지(獻之)이다. 경자년에 태어나 50세까지 살았고 시호는 정간이다. 의령 남씨 우의정 지의 딸에게 장가들었으나 후사가 없었다. 또 전주 최씨 봉례 승녕의 딸에게 장가들어 5남 2녀를 낳았다. 아들은 주(우산군), 준(귀성군, 영의정), 순(정양군), 정(팔계군), 징(환성군)이다. 딸은 영의정 신승선, 참판 안우견에게 시집갔다. 첩에게서 또 4남 3녀를 두었다. 영응의 휘는 염(琰)이고 자는 명지(明之)이다. 갑인년에 태어나 34세까지 살았고 시호는 경효이다. 처음 송현수의 딸에게 장가들고, 재취로 해주 정씨 참판 충경의 딸에게 장가들었으나 모두 후사가 없었다. 3취로 여산 송씨 동추 복원의 딸에게 장가들어 딸 하나를 낳았는데 능천군 구수영에게 시집갔다. 첩에게서 또 2남 2녀를 두었다. 광평의 휘는 여(璵)이고 자는 환지(煥之)이며 호는 명성당, 시호는 장의이다. 성품이 관홍하고 용모가 풍미하며 총명하고 효제하였다. 글을 잘 짓고 서법 또한 묘하였다. 활을 당겨 멀리 쏘았으며, 격구와 음률, 산수에도 매우 정묘하였다. 이는 자손의 말이 아니라 사가의 평이 이와 같다. 자세한 것은 변계량, 이계전 등이 지은 행장과 지문에 있다. 평산 신씨 동추 자수의 딸에게 장가들어 아들 하나를 낳았는데 부(영순군)이다. 문과에 두 번 급제하고 두 번 공신 녹권에 올랐으며, 졸한 뒤 시호는 공소이다. 귀성군 준과 함께 당대에 이름을 날렸다. 광묘께서 일찍이 칭찬하시기를, "문은 영순, 무는 귀성."이라 하셨다. 영순은 나의 7대조이다.

280. 黃檜城傳〔原注:戊戌〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_575D, ITKC_MO_0407A_A143_576A ...

원문

黃裳。義昌人。檜山府院君石奇之子也。裳以天曆〔原注:元文宗〕戊辰生。少從妹壻入元朝宿衛。多識北庭宴禮。高麗忠惠時。授護軍。恭愍初。又授密直副使。賜推忠翊戴功臣號。三年甲午。元朝將南伐。召本國將相有勇略者以助之。裳與柳濯，廉悌臣，鄭世雲，崔瑩等。俱與焉。率精兵二千。赴燕都。王幸延賓館。親閱以送。裳旣赴燕都。與濯等隷太師脫脫軍。從征高郵賊。張士誠頗有斬獲勞。丙申拜同知樞密院事。戊戌春。陞判樞院事。明年己亥。王討奇轍。裳與有功策一等。其封贈錫予。皆如式。十年辛丑。紅賊入寇。進薄京城。王遽南幸。裳與父石奇。執羈靮以從王。拜裳爲交州江陵道萬戶。明年正月甲子。與諸將安祐等統二十萬兵。屯東郊。乙丑昧爽。又與諸將進擊大破之。賊不能支。遂出遁。是役也。凡殺十餘萬衆。而裳力居多。三月。以參政同李公遂等承朝命入守京城。又明年二月。王始回鑾舊都。拜參知門下政事。是歲。王大封功臣錄。辛丑。扈蹕。壬寅。收復勞。裳功俱在第一。時我□太祖大王。亦以收復功策一等。於是裳與我□太祖大王。皆圖畫雲臺。王又命爵其子七品。賜土田臧獲甚優。時則裳又移拜贊成事商議。賜推忠奮義翊贊功臣之號。俄罷封檜城府院君。甲辰正月。拜東北面都巡討使。八月。遭父憂。十四年。元朝用平紅賊功。宣授經正監丞。階奉訓大夫。辛亥八月。復拜門下贊成事。俄提調禁衛。辛禑元年。〔原注:洪武八年〕北元使來。由贊成事。出拜西北面都體察使。承命往江界。慰遣之。三年。又出拜西江都元帥。以我□太祖大王及諸將凡十人副之。七年三月。又自贊成事。出拜西江都元帥經略畿輔。時倭奴累搶。京師大震。故責裳以備禦之任。裳屢與賊戰。輒有功。凡事惠，穆，定，愍，禑五王。階至壁上三韓三重大匡。官至贊成事。初裳父石奇。亦歷事五王卒。恭愍朝。仍父子連爲亞相。出入黃扉。談者美之。乃若裳之勳庸武烈。在當時諸將。罕有出其右者。年五十五。以歲壬戌卒。贈諡恭靖。〔原注:葬海西遂安郡北。〕裳驍勇善戰。射藝尤妙絶。元順帝嘗親引臂以觀之。其藝能之聞天下如此。性且寬厚愛人。甚得士卒心。且樂與一時賢士大夫遊。及卒。牧隱李穡，柳巷韓脩諸人。皆有詩以挽。蓋穡與裳爲同庚云。然裳自武人。其所持己多不率規度。累被臺糾。賴王愛其才。得薄責事。見麗史本傳。裳有一子允瑞。〔原注:允。一作元。又作原。〕

謹按。裳之平生本末。其所樹立。卓卓如此。而顧其死後。未有文字揄揚聲烈以傳於世。至若史傳所載。則非但不能闡其美而已。噫。士之出萬死。冒鋒鏑爲國勤勞者。其何以勸之也。重爲當時秉筆者慨焉。

右黃檜城。實麗朝名將。而其事迹無傳。余爲是惜之。乃就麗史摭拾爲小傳。以示黃友君美甫。君美卽檜城之同氣知平州事昌之後也。

번역

Biography of Hwang Hoe-seong (Original Note: Wuxu)
Hwang Sang, a native of Uichang, was the son of Hwang Seok-gi, the Prince of Hoesan. Sang was born in the Wuchen year of the Tianli era (Original Note: Yuan Wenzong). In his youth, he followed his brother-in-law to the Yuan court to serve in the imperial guard, where he learned much about the banquet rites of the northern capital. During the reign of King Chunghye of Goryeo, he was appointed as a military commander. At the beginning of King Gongmin’s reign, he was appointed as Vice Minister of the Privy Council and granted the title of "Meritorious Subject of Loyalty and Assistance." In the third year, the Jiawu year, the Yuan court planned a southern expedition and summoned the brave and strategic generals of our country to assist them. Sang, along with Yu Tak, Yeom Je-sin, Jeong Se-un, and Choe Yeong, participated. They led two thousand elite troops to the Yanjing capital. The King went to the Yeonbin Guesthouse to personally inspect them before sending them off. After arriving in Yanjing, Sang and the others were placed under the command of Grand Preceptor Tuotuo and followed him to conquer the rebels in Gaoyou. Zhang Shicheng had many achievements in beheading and capturing enemies. In the Bingshen year, he was appointed as Co-Administrator of the Privy Council. In the spring of the Wuxu year, he was promoted to Administrator of the Privy Council. The following year, the Jihai year, the King punished Gi Cheol, and Sang was ranked in the first class of meritorious subjects. His titles and rewards were all according to the regulations. In the tenth year, the Xinchou year, the Red Turbans invaded and advanced to the capital. The King fled south in haste, and Sang, along with his father Seok-gi, held the reins to follow the King. Sang was appointed as the Commander of the Gangneung Circuit in Gyoju. In the first month of the following year, the Jiazi day, he and other generals such as An U led 200,000 troops and camped in the eastern suburbs. At dawn on the Yichou day, he and the generals advanced and attacked, crushing the enemy. The rebels could not hold their ground and fled. In this battle, over 100,000 of the enemy were killed, and Sang’s efforts were the greatest. In the third month, as a Councilor, he and Yi Gong-su and others received the royal order to enter and guard the capital. In the second month of the following year, the King finally returned to the old capital, and Sang was appointed as Councilor of the Secretariat. That year, the King held a grand ceremony for meritorious subjects. For the Xinchou year, escorting the King, and the Renyin year, the merit of recovery, Sang’s merit was in the first class. At that time, our King Taejo also ranked in the first class for the merit of recovery. Thereupon, Sang and our King Taejo were both painted on the Cloud Terrace. The King also ordered his son to be granted a seventh-rank title and bestowed land and slaves very generously. At that time, Sang was transferred to the position of Councilor and deliberator, and was granted the title of "Meritorious Subject of Loyalty and Bravery." Soon after, he was enfeoffed as the Prince of Hoeseong. In the first month of the Jiachen year, he was appointed as the Commander-in-Chief of the Northeast Frontier. In the eighth month, he suffered the loss of his father. In the 14th year, the Yuan court, recognizing his merit in pacifying the Red Turbans, appointed him as Assistant Minister of the Ministry of Justice, with the rank of Fengxun Dafu. In the eighth month of the Xinhai year, he was reappointed as Councilor of the Secretariat and soon after as Superintendent of the Royal Guard. In the first year of King U (Original Note: 8th year of Hongwu), the Northern Yuan envoy arrived, and he was appointed as the Commander-in-Chief of the Northwest Frontier from his position as Councilor. He received the order to go to Ganggye to comfort and send them off. In the third year, he was appointed as the Commander-in-Chief of the West River, with our King Taejo and nine other generals as his deputies. In the third month of the seventh year, he was again appointed from Councilor to Commander-in-Chief of the West River to manage the capital region. At that time, the Japanese pirates were raiding repeatedly, and the capital was in great shock, so Sang was tasked with the defense. Sang fought the rebels many times and always had achievements. He served five kings: Hye, Mu, Jeong, Min, and U. His rank reached the Three Han Three-fold Grand Councilor, and his office reached Councilor. Initially, Sang’s father, Seok-gi, also served five kings and died. During the reign of King Gongmin, father and son served as deputy ministers in succession, entering and leaving the government, which people of the time praised. As for Sang’s military achievements, among the generals of that time, few could surpass him. He died in the Renxu year at the age of fifty-five. He was posthumously titled Gongjeong (Original Note: Buried north of Suan-gun, Haeseo). Sang was brave and skilled in battle, and his archery was especially peerless. The Yuan Emperor Shundi once personally pulled his arm to observe it. His artistic talent was known to the world in this way. He was also broad-minded and loved people, and won the hearts of his soldiers. He also enjoyed associating with the wise scholars of the time. When he died, Mok-eun Yi Saek, Yuhyang Han Su, and others all wrote poems to mourn him. It is said that Saek and Sang were the same age. However, Sang was a military man, and his personal conduct often did not follow the rules, so he was repeatedly impeached by the censorate. Relying on the King’s love for his talent, he only received light punishments. See his biography in the History of Goryeo. Sang had one son, Yun-seo (Original Note: Yun, also written as Won, or also as Won).

I respectfully note: The life and end of Sang, and what he established, were truly outstanding. Yet, after his death, there were no writings to praise his achievements and pass them down to the world. As for what is recorded in the official history, it not only fails to clarify his beauty, but alas, how can we encourage those who risk ten thousand deaths and brave the blades to work hard for the country? I am deeply indignant for those who held the brush at that time.

The above is Hwang Hoeseong, who was truly a famous general of the Goryeo Dynasty, but his deeds have not been passed down. I regret this, so I have gathered information from the History of Goryeo to write this short biography to show Mr. Hwang, whose courtesy name is Meifu. Meifu is a descendant of Chang, the Magistrate of Pyeongju, who was of the same kin as Hoeseong.

황회성전 (원주: 무술년)
황상은 의창 사람으로, 회산부원군 석기의 아들이다. 상은 천력(원주: 원 문종) 무진년에 태어났다. 젊어서 매부(여동생의 남편)를 따라 원나라 조정에 들어가 숙위하였는데, 북쪽 조정의 연회 예절을 많이 알게 되었다. 고려 충혜왕 때 호군에 제수되었고, 공민왕 초에 다시 밀직부사에 제수되었으며, 추충익대공신호를 하사받았다. 3년 갑오년에 원나라 조정이 장차 남벌을 하려 하여 본국의 용맹과 지략이 있는 장수들을 불러 돕게 하였다. 상은 유탁, 염제신, 정세운, 최영 등과 함께 참여하여 정예병 2천 명을 거느리고 연경으로 갔다. 왕이 연빈관에 행차하여 친히 사열하고 전송하였다. 상은 연경에 도착한 뒤 유탁 등과 함께 태사 탈탈의 군대에 소속되어 고우의 적을 정벌하는 데 종군하였다. 장사성에게서 꽤 많은 참획의 공로가 있었다. 병신년에 동지추밀원사에 제수되었다. 무술년 봄에 판추원사로 승진하였다. 다음 해 기해년에 왕이 기철을 토벌할 때 상이 공을 세워 1등에 책록되었고, 그 봉증과 하사품이 모두 규식과 같았다. 10년 신축년에 홍건적이 침입하여 경성에 육박하였다. 왕이 급히 남쪽으로 행차하자, 상은 아버지 석기와 함께 고삐를 잡고 왕을 따랐다. 상을 교주강릉도만호로 삼았다. 다음 해 정월 갑자일에 여러 장수 안우 등과 함께 20만 군사를 거느리고 동쪽 교외에 주둔하였다. 을축일 이른 아침에 또 여러 장수와 함께 진격하여 크게 격파하니, 적이 지탱하지 못하고 마침내 도망쳐 나갔다. 이 전투에서 무릇 10여만 명을 죽였는데, 상의 힘이 가장 컸다. 3월에 참정으로서 이공수 등과 함께 조정의 명을 받아 경성을 지켰다. 또 다음 해 2월에 왕이 비로소 옛 도읍으로 환도하자, 참지문하정사에 제수되었다. 그해에 왕이 공신을 크게 봉하여 기록하였다. 신축년의 호종과 임인년의 수복 공로에서 상의 공은 모두 1등이었다. 이때 우리 태조대왕께서도 수복 공로로 1등에 책록되셨다. 이에 상과 우리 태조대왕은 모두 운대에 그려졌다. 왕이 또 그 아들에게 7품의 작위를 내리고 토지와 노비를 매우 후하게 하사하였다. 이때 상은 또 찬성사 상의로 옮겨 제수되었고, 추충분의익찬공신호를 하사받았다. 얼마 안 되어 회성부원군으로 봉해졌다. 갑진년 정월에 동북면도순토사에 제수되었다. 8월에 아버지의 상을 당하였다. 14년에 원나라 조정이 홍건적을 평정한 공을 인정하여 경정감승에 선수하고, 봉훈대부의 계급을 주었다. 신해년 8월에 다시 문하찬성사에 제수되었고, 얼마 안 되어 금위제조가 되었다. 신우 원년(원주: 홍무 8년)에 북원 사신이 오자, 찬성사로서 서북면도체찰사로 나갔다. 명을 받아 강계로 가서 위로하고 전송하였다. 3년에는 또 서강도원수로 나갔는데, 우리 태조대왕 및 여러 장수 무릇 10인을 부관으로 삼았다. 7년 3월에는 또 찬성사에서 서강도원수로 나아가 기보를 경략하였다. 이때 왜구가 거듭 노략질하여 경사가 크게 진동하였으므로, 상에게 방어의 임무를 책하였다. 상은 여러 번 적과 싸워 그때마다 공이 있었다. 무릇 혜, 목, 정, 민, 우 다섯 왕을 섬겼고, 계급은 벽상삼한삼중대광에 이르렀으며, 관직은 찬성사에 이르렀다. 처음에 상의 아버지 석기도 다섯 왕을 섬기고 죽었다. 공민왕조에 부자가 연이어 아상(찬성사)이 되어 황비(정부)를 드나드니, 논하는 이들이 아름답게 여겼다. 상의 훈용과 무열은 당대의 여러 장수 중 그보다 나은 이가 드물었다. 55세에 임술년에 졸하였다. 증시(증직과 시호)는 공정이다(원주: 해서 수안군 북쪽에 장사 지냈다). 상은 효용하고 싸움에 능했으며, 사예는 더욱 묘하여 절정에 달했다. 원 순제가 일찍이 친히 팔을 끌어당겨 관찰한 적이 있었는데, 그 예술적 재능이 천하에 알려짐이 이와 같았다. 성품 또한 관후하여 사람을 사랑하였고, 사졸들의 마음을 매우 잘 얻었다. 또 당대의 현사대부들과 어울리기를 즐겼다. 졸하자 목은 이색, 유항 한수 등 여러 사람이 모두 시를 지어 만하였다. 이색과 상은 동갑이었다고 한다. 그러나 상은 무인 출신이라 스스로 지키는 것이 규도를 따르지 않는 경우가 많아 여러 번 대간의 탄핵을 받았다. 왕이 그 재주를 아낀 덕분에 가벼운 책망으로 끝났다. 고려사 본전을 보라. 상에게 아들 윤서가 있었다(원주: 윤은 일설에는 원이라고도 하고, 또 원이라고도 한다).

삼가 생각건대, 상의 평생 본말과 그가 세운 업적은 이처럼 탁월하였다. 그러나 그가 죽은 뒤에 그 성대한 공렬을 칭양하여 세상에 전할 문자가 없었다. 공식 역사에 실린 것은 그 아름다움을 드러내지 못했을 뿐만 아니라, 아아, 선비가 만 번 죽을 고비를 넘기고 칼날을 무릅쓰고 나라를 위해 근로한 자를 무엇으로 권장하겠는가? 당시 붓을 잡았던 자들을 위해 거듭 개탄한다.

위의 황회성은 실로 고려조의 명장이었으나 그 사적이 전해지지 않는다. 내가 이를 애석하게 여겨 고려사에서 채집하여 소전을 지어 황우 군미보에게 보인다. 군미는 곧 회성의 동기인 평주사 창의 후손이다.

281. 林將軍傳〔原注:戊辰九月〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_577A, ITKC_MO_0407A_A143_577B ...

원문

林將軍慶業。字繼伯。或云英伯。平澤人。父篁。折衝。祖德胤。武科部將。曾祖有名。司憲府監察。國朝刑曹判書兼西北面都巡問察理使恭惠公整之九代孫。外祖縣監坡平尹興智。卽贊成尹任之子也。壬辰倭亂。篁避兵關西。甲午仲冬。生將軍于价川。亂定。移居忠州達川。篁流播遷徙。貧不能保養諸子。將軍時年十五。已學射。食不飽。衣不掩體。而與射伴同處。無愧色。專意習射。雖風雨不廢。或備新衣。而人有賣弓失者。輒脫易之。爲人短小。長不滿七尺。自少磊落有大志。膽勇過人。善談辯。喜論兵。常以將帥自期。其父嘗誠之曰。汝當爲將帥。然我國之人。若稍有將材。則必得奇禍。其愼之哉。□天啓戊午。登武科。庚申。除三水小農堡權管。悶武備甚疏。多方料理。戎器軍餉。一時俱辦。事聞。褒陞堂上。秩滿而歸。時昇平相以元勳。長本兵。且帶扈衛大將。遂屬昇平幕下。甲子适變。慷慨請赴元帥軍中討賊。力戰鞍峴。終有功。錄振武從勳一等。乙丑正月。行僉知中樞府事兼羽林衛將。出除防踏僉使。丙寅。除樂安郡守。到任數月。治聲已著。方伯悉以道內滯訟歸之。體府從事金公某。以居官淸愼盡心職事。褒啓有表裏之賜。丁卯虜變。從兵使申景禋。差右營將。方伯又辟爲中軍將軍。馳見方伯曰。兵使乃先驅之將。當與賊交鋒。公則在後指揮而已。竊願先驅討賊。以報國。方伯義而許之。乃與兵使星夜倍道入援。及抵江都。則業已講和。乃罷兵還郡。己巳五月。拜副護軍。爲體府別將。凡係兵事。多有籌畫。體相爲傾聽採施。庚午。平安監司閔聖徽啓請中軍。體相惜其才。重其去。而以邊憂方在西關。故乃許送。時淸北諸壁壘。自丁卯後。盡見破壞。方伯有意修治。乃遣將軍監築。辛未六月。除劍山山城防禦使。時椵島將劉興治陰與北虜連謀。將投虜而恐軍情不從。使虜連續來降。未久數至千餘騎。蓋欲以此爲其腹心。將脅制島衆也。其計甚祕。我人未有知者。獨將軍深憂之。爲言於方伯。請豫備。方伯不以爲意。俄而興治果劫島衆。將投虜。島衆不從。興治大殺其將官及南商。將官沈世魁，張燾等。擊斬興治。假㺚三百餘騎。來奔我境。宣川府使李浚。欲盡殲之。將軍力止曰。若殲此虜。則必貽禍國家。莫若少待以觀事機也。仍發兵圍駐。馳聞于朝。兩司以爲護賊。合啓請加極律。不浹旬。虜兵果入境。索假㺚甚急。卽命許送。然後兩司始停啓。而朝野始服其先見。閏十一月。除定州牧使。壬申二月。遭父喪。起復。仍帶劍山防禦使。時虜勢益熾。邊憂日深。方伯馳啓曰。今西事非將軍。無可委者。乃於癸酉二月。除寧邊府使兼淸南防禦使。未經月。元帥金自點。又啓淸北關防之任。非將軍不可。乃移除淸北防禦使。監築白馬山城。

時□中朝叛將孔有德，耿仲明。來據牛家庄。水軍大都督朱文郁，副都督吳安邦孫士厚，監軍御史蕭九韶等。領兵來討。慶業亦承朝命挾擊幾獲之。北虜以數千騎來救。遂挾孔，耿而歸。然□皇帝嘉其功。錫賚甚厚。賜金花揷頭。且宣授摠兵誥。是歲邊事稍定。乃上疏請解官守制。許之。甲戌四月。服闋。五月。拜義州府尹兼淸北防禦使。辭朝時。面陳廟堂曰。虜雖和好。終必開釁。如一朝有變。則其將以隻手擊却乎。若非萬餘精兵。無以防禦。廟堂不以爲意。又曰。久在邊上。備知虜情。其爲南牧。不出數年。雖無軍兵。當守死空城乎。抑移保巖阻乎。廟堂曰。其惟移保巖阻哉。又曰。若不申嚴刷還。無以實邊。若不官給產業。無以安接。請得財力。以爲招徠。體府乃許給白金千兩，錦緞百匹。旣赴任。旣設常平兩倉。以貿遷唐貨。多方拮据。未久官庫充物。凡舊氓之刷還者。流民之新入者。一皆造給家舍。濟以糧資。以至釜鼎農器。無不畢備。鰥寡失所者矜恤。嫁娶失時者資助。闔境稱頌。遠近聞風。四面繈屬而至。以之戶口日增。田野日闢。又設屯十二處以勸課耕作。於是官有畜積。民不凍餒。軍民愛戴如其父母。時以濫駄越送。被臺劾見遞。灣民呈訴於元帥及備局曰。今此濫駄。爲辦軍餉。反以此棄干城之將。邊事何賴。軍民何恃。新府尹李浚。又馳啓言。自林某遞去。灣民如失父母。如臣庸才。無以鎭之。願更送林某。以安民情。丙子正月。乃以將軍復拜義州府尹。將軍又言于備局曰。虜之南牧。其幾已著。願得二萬兵以禦之。備局初不從。將軍爭之。強乃許給海西二千兵。將軍乃募人。潛設烽燧於松鶻，鳳凰兩山。蓋松鶻。距白馬山城九十里。鳳凰。又距松鶻六十里。約夜則擧火。晝則放砲。而無事則擧一炬。現形則二炬。犯境則三炬。接戰則四炬。蔽野則五炬。又優給資裝。拘囚其父母妻子。而廩養之。盡輸入諸屯藁蒭於山城。時牛疫大熾。各屯畜致斃數百頭。盡作脯以貯。積柴如山。蓋以草芚。有若軍糧。山城乏井泉。鑿大池瀦水養魚。時朝廷斥和崢嶸。不許送信使。使將軍先送象官於瀋中。告使行將至。蓋欲兼察虜情也。將軍戒象官曰。使行已晩。賊兵必動。若脅問白馬事。爾須對曰。八將各率三營軍以入。兵利糧足。可支數年。城中又有一大池。卽魚龍所窟宅云也。象官果遇虜於通遠堡。問白馬虛實。對之一如將軍言。十二月。鳳凰松鶻烽燧見賊兵。擧二炬報警。乃馳啓以聞。元帥金自點不卽報變。以致□大駕蒼黃。僅入南漢。將軍卽令府民移白馬城中。躬自殿後以入。又作白布帳連羃城中。遠而望之。若粉堞然。每堞多積石塊。悉令城中男女並守堞。而每三堞。築一土宇。宇中釀酒數斗。使軍兵迭休而飮。以禦寒。又分饋牛脯。軍中歡聲如雷。

虜兵先鋒入境。不顧白馬。直向京城。將軍使人問曰。何以許多軍兵。猝入隣國。而不言於邊臣乎。虜答曰。當與國王定約。邊臣無所預也。因長驅而進。俄而大軍蔽野繼其後。終不犯白馬者。以知其有備也。及進圍南漢。虜百餘騎還報瀋中。將軍領兵下城。追擊於鴨江邊。殺其將。奪被虜男女一百二十餘人。馬六十餘匹以歸。及虜主掇歸。承朝命出城以送洪庶尹翼漢之被逮入瀋也差員邊大中結縛甚急。將軍出見解其縛。執手慰曰。明公此行。眞男子事也。生有辭於天下。死垂名於竹帛。復何恨焉。仍優助行資。翼漢感歎。時孔有德耿仲明等兩賊將。攻椵島。使我助兵。平安兵使柳琳爲上將。將軍爲副將。竟陷椵島。都督沈世魁死之。然將軍又佯托逗遛。多殺孔耿之兵。明人焚燒其船隻。而故不禁之。孔耿掇歸時。以男女二百五十口賞之。將軍以百口。換我國被虜人縱歸。又密使人艤船於鴨江邊。以濟我人之被虜逃還者。又於龍灣城中。多鑿地坎。積柴其上。藏其人於其中。以防虜兵之搜括。徐問其居住。給糧使歸其鄕。其所全活。不知幾千。丁丑正月。將軍母歿於仲子承業孟山任所。而以國亂不得離官次。至是。自椵島罷兵。如奔哭。靷歸其鄕。乃還任所。蓋亦起復也。三月。□世子人瀋。迎拜於安州。渡鴨江時。且進行資。閏四月。以椵島功。入瀋受賞。淸主賜色段〔原注:廿疋〕貂裘〔原注:一領〕及白金。〔原注:百兩〕又除官爵。〔原注:此則見羅同知萬甲丙子錄。〕龍馬兩胡。又以淸主言。問曰。明人焚燒船隻。而汝以典守之人。不爲禁止。其知罪乎。慶業爲之遜辭。兩胡乃曰。凡人有罪飾辭。則罪尤大矣。汝今知罪。反爲無罪云。然此實爲後日得罪彼國之一事也。仍進謁□春宮而還。□春宮賜御衣一襲。戊寅正月。以事上京。□上引見。問以民弊。慶業陳瀋中刷馬難支之狀。請設淸北兵使。以分其力。□上以有弊不許。臨罷。又奬諭曰。卿爲國盡心。愛民如子。使灣人得全。特賜內廏馬一匹。將軍自丁丑後。義重尊周。念切攘夷。爲之中夜撫枕。欲以我國情悃。達於□皇朝。聞香山僧人申歇有義氣可使。招致款待。累月同處。密告以意。申歇快諾。卽報于崔完城鳴吉，李延陽時白。完城與機密數公。議具奏文以付之。別構一咨。抵洪軍門承疇。使將軍裝送申歇。申歇遂從水路入中國。未久。又犯濫駄之罪被拿。徒配鐵山。時淸人將攻錦州衛。徵兵於我。不得已以前兵使李時英，柳琳等爲上副將以應之。然助攻□天朝。義所不忍。遷就後期。禍歸國家。乃起復將軍。拜助防將。將軍卽馳入瀋中。極力周旋。上副將業已渡江。而終得罷還。蓋國家有急。則將軍雖在謫籍。必起而用之。旣受命則亦必克著其績庸。八月又拜義州府尹。疏陳軍務六事。乃嚴軍律。擇將帥簡士卒。

整器械。伸冤抑。敬天災也。九月。擢拜平安兵使，水軍節度使兼安州牧使。庚辰二月。遞還京師。前所送僧人申歇。齎文書歸自中國。將軍乃私與崔完城密議。更遣申歇如登州。回咨於洪承疇。於是申歇至登州。仍留不還。時海路斷絶。申歇獨能往來。故華人歎賞。名之曰獨步。淸人將攻錦州衛。徵兵我國。勒令以兩西閫臣。爲上副將。朝廷黽勉應之。黃海兵使申景琥，前營將中和府使李景顏等。藉形勢。皆圖罷其職。以將軍爲上將。以黃海兵使李浣爲副將。而特命以景琥等二人。爲上將軍官。率舟師以赴。戰艦一百三十艘，格軍一千三百二十三名，射手一千名，砲手四十名，火藥一萬斤，鐵丸四萬二百箇，鳥銃四千一百七十柄，軍餉一萬七千一百六十石，歲幣米一萬石。亦同載焉。淸將仇里率家丁十四。乘上將船。昏益哥亦率家丁十四。乘副將船。以令軍中。兼察我情。〔原注:戊寅秋。林慶業爲平安兵使。江邊羅卒。得一僧。獨步其名。本以我人。丙子年中。以事往椵島。因亂不得還。轉入中國。留洪軍門承疇幕府。爲詗東事出來者也。慶業卽報于公。公使之津遣輦下。至則招見與之語。爲人慷慨善辭令。可托以重事。於是公與機密宰臣。議具奏文。付諸獨步。由水路入送中國。而別構一咨。抵洪軍門。辛巳秋。中朝載還我人之被俘者。僧從軍門齎文書出來。時公已解相務。時相申景禛。令慶業帶僧訪公于家曰。此是國家大事。相公雖已解職。咨揭酬答。須出公手。公遂撰定回咨。更送獨步。○右崔完成行狀。與此本傳差異。〕將軍潛令船工。到處破船。而所載幣米軍糧及軍丁。則皆免沈溺。〔原注:預移他船〕淸將疑之責將軍。將軍卽佯怒。捽致船工。貫耳徇示。命出斬之。懸于高竿。〔原注:所懸。實非人首。乃豕頭塗灰也。虜人不知也。〕淸將大驚曰。船破於風浪。人何罪焉。蓋自安州至南汛口。凡破三十五船。到石城島使三船佯若漂風而入登州。持淸陰謀。以告都督洪承疇。又言林某等。雖在淸營。終不忍倍□明天子也。次蓋州衛二十里外。與明兵相遇。佯爲相戰。互相放砲。聲震海中。而潛令礟者。不鉛而發。明兵亦誡射者。不滿而發。以故兩軍無一人死傷者。又佯破二十九船。方其戰時。我人被擒於明者二卒。自明營乘小船〔原注:乃後營所乘而移擒於漢人者也。〕來。傳明將之書。其書曰。預爲相報。殊甚可嘉。若擒賊將而來。則當有重賞。將軍恐事泄。立焚其書。乃喟然謂同志曰。平生素心。正在今日。蓋以犯順爲至痛。欲脫身投入□明朝也。或曰。豈不善乎。柰禍及本國何。將軍遂歎息而止。是時。淸師欲深入，將軍托以舟楫毀敗。不肯前進。淸將曰。舟楫如是毀敗。勢難前進於期會之處。此去遼河地旣不遠。可待嚮導。卸下幣米軍糧於遼河口。將軍曰。

船小而載重。許多軍兵。又難容載船。皆動板無不水滲。決不可運致遼河口。淸將又以其主之言。來報曰。初旣遲來。又不趁赴約會處。然則幣米軍糧。卸下此地。從海路還歸。將軍曰。遼河雖不甚遠。亦難前進。況乘此漏船。可遠踔數千里海路乎。此則決不可從也。淸將高聲曰。使之前往而不肯。使之還歸而亦不肯。必欲從陸路去。然則帶來船隻。其將何以處之。將軍曰。餘存船隻。其數無多。且毀敗無所用。此處之人。如有欲用者。固當許之。不然。亦將盡焚而去。有何難處乎。淸將相顧良久。低聲而言曰。當歸稟于我皇帝。乃押前日相戰時。自明營還來我二人。還向瀋陽而去。後數日。淸主使使來。責昭顯世子曰。林慶業等舟師。使之前進而不肯進。使之卸下米包於遼河口。而亦不肯往。明船之來擊後殿船也。船中不卽放砲。雖或放砲。亦不傷人。且三船托以漂去。而漢人以空船一隻。載送鮮人二名。此豈非朝鮮與漢人交通相應而然乎。朝鮮以海路。事南朝之時。則一年再三往來。未聞有致敗之事。今年則敗船如是之多。南朝徵兵之時。卽冒死深入。未或遲留。今番則無意前進。如是之甚。此其故何也。又使其將范文程。責將軍曰。爾等今在道。遷延日月。又與明將暗傳消息。又見明船不卽迎戰。乃云船隻不利。故不敢進。此豈非與□明朝合謀耶。朕以旣爲一家。欲同心協力。以征□明朝。故調爾兵船。爾朝鮮素善鳥銃。若肯用心施放。明人柰之何哉。且朕原令爾等遇賊則戰。指爾等納米之處。曾有半路輒回之諭乎。爾等之來。亦期遇賊則戰。納米於所指之處。曾謂絶無兵船阻隔乎。今爾等淹留水上。旣不前進。又不後退者。皆爾主與爾輩。同□明朝通謀。故爲巧飾也。且朕原不因此處乏米。故令送納也。因兵船之便。故順帶耳。旣不遵納於需用之處。此米朕亦不收。爾等或棄之。或帶回。或從水。或從陸。聽爾自便。朕不與也。將軍曰。嚴譴至此。固當冒死前進。第我船人未諳前路。必以大國舟師優載淸兵以嚮導。然後可以行矣。文程歸奏其主。俄而復來曰。歲幣米。自此計納。軍糧則無遺負運于海州衛。抄精砲一千名，火兵五百名。營將及將官一半。使上將領付海州衛。其餘將官軍兵船工。則〔原注:幷四千六百五十八名。〕副將可領。歸本國。七月。李浣從旱路東還。將軍進駐海州衛。自海州衛。移屯伊州衛。自伊州衛。進駐錦州衛大勝堡等處。惟從彼人指揮進退而已。與漢兵一無交鋒殺獲之事。辛巳正月。淸主始命許歸曰。水路，旱路。俱無功勞。當拿本國謀臣。以正其罪。爾須知此而去。初戰亡軍兵。使各斂殯。標其姓名居住。以草葬而不撤其料。俾設朝夕食奠。至是盡載其屍。來埋灣上。行關各道。使之歸葬。軍中皆感泣。

時淸國南草禁甚嚴。而將軍多貿以載。將士皆言冒禁輸去。有害無益。將軍曰。第載以去。吾當有以處之。及久在陣上。糧餉垂乏。將軍請糧於淸將。淸將不許。又曰。然則吾當轉辦繼糧。其無禁可乎。淸將許之。乃以南草。貿得累萬金。以繼軍餉。又以一千金。獻于□世子行宮。五百金。進於大君。又以三千金。啓聞于朝。留置灣上。以助軍餉。是月。東還。未久我國使臣赴瀋。淸人曰。林某終不力戰。不可不論罪。朝廷不得已乃削官。以塞其怒。俄而敍拜。行同中樞。壬午二月。差守禦別將。卽陞中軍。當獨步之往來登州也。經過淸國海路。故淸人覘知之。怒我與□天朝相通。送使灣上詰其事。朝廷捐萬金得不究。而其疑終未釋也。淸圍松山堡。洪承疇以軍降。乃悉得獨步事。會宣川府使李烓與明人潛商。事覺。淸縛致烓。拘問。烓欲賣國圖生。盡以送獨步移咨事告之。淸人大怒。脅我朝。執送將軍。將軍聞卽束裝就道。至金郊驛。遂仗劍亡命。始將軍將行。往辭沈器遠。器遠贈以守禦廳所儲銀七百兩。又見金自點。自點曰。吾閱世久矣。世間滋味。無如玉食。蓋諺以逃亡。比之於玉食也。至是竟逃亡。留置衣服於楊州檜巖寺。到抱川加平境。棄馬。削髮爲僧。入楊口縣。過冬於草幕。癸未三月。由峽路至檜巖。推所留衣服。往麻浦。招見心腹人李元約。與共入中國。出橐中金二百七十兩。買兵器諸物。乃詐爲浮屠券書。到漢江傍。紿諸賈人曰。某月。立佛寺於俗離山。余乃貨主僧也。有穀幾石錢幾兩。在延安府西湖上。有能輸致錦江口。則當分錢穀之半。諸賈信之以爲然。具大船。要與共去。五月。自席島。仍入大海中。將軍始食肉。脫僧衣。着綱巾毛笠。仗劍立船頭。大呼曰。吾故節度使林慶業也。將入□天朝。盡掃虜賊。報壬辰之恩。雪丙子之恥。然後還我□世子大君。有不從者。以此劍斬之。船人等。皆垂涕跪對曰。惟命是從。遂擧帆向鹿島。遇風漂流。凡七八日。泊山東海豐縣。縣宰郭以直。疑其爲虜。細作捧招後。仍囚之獄。舟師黃龍之姪黃飛，監軍兼管糧宋吉。送人義州。偵知將軍之果亡命。乃釋之。自海豐招來登州。待之甚厚。與議軍務。尤加倚重。時僧獨步及庚辰漂入軍兵八十餘人。皆留在登州。遂屬將軍麾下。甲申正月。往淮安府。俄還登州。□皇朝除副摠兵。擬於初秋。用將軍計。欲以舟師遮絶灣上。以圖遼瀋。三月。北京爲流賊李自成所陷。□毅宗皇帝以殉社稷。山海摠兵吳三桂。引淸人入關。擊逐流賊。淸人乃據北京。中原鼎沸。五月。□弘光皇帝卽位於南京。七月。黃龍知勢不可爲。自言勤王。而乘夜潛逃。中軍馬登紅代領其衆。登紅乃與將軍入保石城島。翌年五月。□弘光皇帝又亡。七月。淸人以水陸進兵。而招登紅。登紅已陰有投虜之志。將軍悶不知所爲。

會商舶自南方而至。將軍欲潛附其船脫歸。密使獨步揬登紅動靜。登紅卽令軍中使整軍堅守。將軍怒獨步欲斬之。爲將士力救未果。已而登紅降于淸。將軍被執遂繫北京。會沈器遠謀叛。以資送將軍。爲誑誘諸賊之欛柄矣。及事覺。治黨與。皆援引將軍。本朝使价之入燕也。聞淸繫將軍。請還送。丙戌五月。淸以檻車送將軍等七人。報曰。朝鮮歸順之後。林慶業潛遣奸細。私通別國。及令領舟師。故意推諉。致誤軍機。推問之時。尙不輸服。竄投□明朝。罪惡多端。因平定中原。施恩大赦。一應罪惡。槩行解網。今王欲得慶業。以靖亂萌。理所宜然。卽將慶業發回。六月初八日。渡鴨江。郭山郡守鄭好信。以差員押行。金吾郞趙仁亨遇諸道拿來。十七日。置對。□上將親鞫問於大臣及參鞫諸臣曰。某之參逆謀分明耶。大臣金自點，南以雄。皆言某與沈賊甚親密。閔馨男請加刑嚴鞫問。元斗杓曰。器遠隱匿慶業。可知其通謀。不然。何以多給銀貨。呂爾徵，柳恒，崔惠吉，金光煜等。皆以爲與賊參謀無疑。□上曰。群議如此。則其刑推。十九日。連刑二次。加刑時。□上問曰。汝不與器遠同謀。何以贈銀至七百之多乎。又賊黨何以知汝乘船入中國乎。慶業對曰。贈銀意。其爲國地故受之。別無他意也。臣在石城島時。聞器遠謀逆。私謂同行曰。器遠以何心謀逆耶云矣。臣豈敢與器遠同事。背吾君父乎。臣乘船時。謂無金妻曰。吾之入往中國。若言于先達。則使道可以聞之云矣。使道指自點。先達指其子鉽。無金李元之一名。而本自點之奴也。承旨李䅘請拿問無金妻。□上不許。翌日。□上又將親鞫。招推官敎曰。諸賊承服時。多以慶業援引。故雖已設鞫。慮或抱冤。中夜思之。自爾無寐。諸卿之意如何。自點以明有同謀之狀爲對。閔馨男，元斗杓等諸臣。又皆以爲同謀無疑。惟南以雄曰。慶業功勞多在西路。其參逆謀未能知。且在中路逃亡。則器遠亦不必通其逆謀。只以亡命之罪。參酌處之似當。上曰。慶業非等閒武士。器遠若欲同謀。必留置以用。何必遠送中國也。慶業常時高談大言。爲人所重。器遠因憑藉以詡同黨而已。其入送中原。則雖與之同議。而逆謀則似不與知矣。時慶業纔上闕。而已物故矣。□上驚曰。慶業死乎。欲言其不爲謀逆之事。其果死乎。爲人壯實。何其死之遄也。膽大可用。亦多功勞。惜乎爲凶人所指敎。終陷死地也。自點曰。慶業譎而不正。每稱使道。必欲使臣稟達免死。而臣屢次鉤問。則還發憤怒之言。夫謀背本國。藏踪他國。其罪當死。蓋自點與器遠。旣同功一體之人。情且甚密。而器遠遽以大逆誅。自點已不能自安於心。且資送將軍。實出器遠。而使將軍亡命。乃自點所敎也。將軍又以密通金鉞爲言。自點尤惶怖失措。再三待罪。

至是又如是陳達者。務欲深治以自明也。將軍之受刑二次。而卽死者。亦無非自點嚴刑故也。將軍回到灣上他。灣人皆擁馬以呼曰。我公至矣。又就見獄中。或贈衣服。或與飮食。所過列邑。人莫不相聚以觀。而松都尤盛。至於路爲之枳。及其死。灣上曁中外之人。皆莫不齎咨歎惜曰。國家枉殺林將軍。都下市民。至或出其錦段。以助襲斂。歸葬於忠州舊居。得年五十三。夫人李氏。當將軍之亡命也。朝廷收將軍家屬入瀋陽。夫人久被留繫。飮毒自死。亦同祔一原。將軍無子。取弟俊業子重蕃爲後。

按鄭判書世規。乙酉赴燕時日錄一段曰。有人來言。小人乃我國海西長連縣人。姓名金斯立。庚辰水兵時自旅順口漂風泊石城島。在馬摠兵陣中。林某後亦亡命。入其麾下。所率只八人。馬摠兵並給我輩漂海人六十名。使領之。將軍聞淸國已得北京。將欲投降。送軍官於北京。其軍官還言沈器遠之叛。將軍大驚曰。此輩必歸罪於我矣。吾豈有攻我國之心乎。今年三月初三日。與馬摠兵偕往南京。小人則以取柴下陸。仍逃走。爲淸人所獲往北京。淸國問曲折放還云。據此則將軍就鞫時所達在石城島。聞器遠叛報。私語同行云者誠不誣。而其不與器遠同謀益皎然矣。□聖祖決獄。可謂明見萬里也。此謂欲投降送軍官云者。亦非將軍本情。殆是欲刺探我國聲息及彼人情形而送者。若眞欲投降。則當自石城島直走燕都。又何必遠入南京也。此不待辨說而可知也。將軍之爲將也。嘗厚恤士卒。與同甘苦。故其前後築城。必身負土石。以分勞人。有功則雖細必賞。有罪則雖小必治。治罪之後。必招入饋酒慰諭。故刑杖雖過猛。人無怨言。其待幕士。一以機權籠絡。凡有賜與。不使人知。故人人各自以爲待己偏厚。無不爲其心腹。雖死地亦樂赴而不避焉。但其爲外任也。頗事權貴餽遺甚豐。往來使星。接待過厚。凡所施爲。多涉干譽故。識者或以此短之。然武將未可一責以規度也。將軍自有大志。此等事亦安知無深意耶。蓋其臨機處變。有足以大服軍心。故其所莅之地。遺氓舊卒。至今稱誦不衰。雖古名將不過也。丁丑初淸主過江時。將軍請曰。大兵過境之際。或不無貽弊之端。願得一鈴以禁之。淸主乃給一鈴。其後通官等。以房妓事。極其作挐。列邑驚擾不能堪。將軍乃坐龍灣。客館掛其鈴。拿入通官金突屎。杖之曰。汝何敢不戢家丁。以犯皇帝禁令耶。從胡等慴伏。不敢更肆。其實已密贈千金與之相約也。人不知其故。莫不稱歎。大抵事多此類也。淸將龍骨大。亦憚之。戒其同輩曰。此人多詐謀。愼毋見欺云。噫。將軍之遣獨步。雖出於大義。而及其事露。不能委命順受。乃敢脫身逃死。以至生事於朝廷。貽禍於家族。烏在其忠孝也。其在中國也。所與托身者。乃投虜之馬將。而又値天地飜覆。志業莫伸。以自陷於大何。作俘於讎庭。其亦命之不造。豈不哀哉。雖然。其尊周一念。炳然如丹。九死不渝。雖不能終成奇功。而視齷齪做宦老死牖下者。豈不天淵哉。夫以孑然一身。泛溟渤。仗尺劍一稱林某。則同舟莫不股慄。惟令是從。卽此一事。而可知其平日威名之重也。其出處本末。要不可泯沒於世。而至今未有爲之記述者。所謂日記。則非將軍所自爲。其於登州以後事。最多浮辭。有不足盡信。

乃悉取庚辰舟師時狀啓及丙戌親鞫時文案。且傍採公私文籍。删繁撮要。纂錄如右。以備日後立言者所考據云。

李元。泰安人。居麻浦。卽慶業妾梅還六寸娚也。久從慶業。最爲腹心。同謀入登州。受刑二次。後誅止其身。○林成起僧。名小明。淸安人。居楊口鼎洞草幕。隨慶業。同往登州。受刑二次。○崔智明。亦僧人。受刑二次。後與成起。皆被謀背本國之律。○獨步置對。後定配絶島。後蒙放。○私奴趙思明。麻浦人。以格軍隨行。受刑一次。後蒙放。○金男。通津人。以格軍隨行。同慶業出送。而中路逃走。不來。○沙工朴守元。一名士男。沔川人。船隻之主也。格軍車才龍，李成男等並三人。前已出來云。

번역

Biography of General Im [Original Note: September of the Mujin Year]
General Im Gyeong-eop, courtesy name Jibaek (some say Yeongbaek), was a man from Pyeongtaek. His father was Hwang, a Jeolchung (military officer), and his grandfather was Deok-yun, a military official who passed the military examination. His great-grandfather was a man of renown who served as an inspector in the Office of the Inspector General. He was the ninth-generation descendant of Gonghye-gong Jeong, who served as the Minister of Punishments and the Northwest Border Defense Commissioner during the Joseon Dynasty. His maternal grandfather was Yun Heung-ji, a county magistrate from Papyeong, who was the son of the State Councilor Yun Im. During the Imjin War, his father Hwang fled to the Gwanseo region to avoid the conflict. In the middle of winter in the Gap-o year, the General was born in Gacheon. After the war, the family moved to Dalcheon in Chungju. Because his father was constantly moving and impoverished, he could not properly raise his children. When the General was fifteen, he had already learned archery. Even when he was hungry and his clothes were tattered, he lived with his archery companions without showing any shame. He focused entirely on practicing archery, never stopping even in wind or rain. Sometimes, when he prepared new clothes and saw a companion who had sold his bow, he would immediately trade his clothes for the bow. He was short, not even seven feet tall, but from a young age, he was magnanimous and had great ambitions. His courage surpassed others, he was skilled in debate, and he loved discussing military strategy, always expecting to become a general. His father once warned him, "You will become a general, but in our country, if someone has even a little talent for military affairs, they will surely meet a strange disaster. Be careful." In the Muo year of the Tianqi era, he passed the military examination. In the Gyeongsin year, he was appointed as the Kwon-gwan (provisional official) of Sam-su Sannong-bo. Troubled by the lack of military preparedness, he managed affairs in many ways, and military equipment and provisions were all prepared at once. When this was reported, he was praised and promoted to a senior rank. When his term ended, he returned. At that time, the State Councilor of Seungpyeong, who was a meritorious subject, headed the Ministry of War and also served as the Commander of the Royal Guards, so the General was placed under his command. When the Gapja rebellion occurred, he passionately requested to join the Commander-in-Chief's army to suppress the rebels. He fought hard at An-hyeon and eventually achieved merit, being recorded as a first-class meritorious subject for suppressing the rebellion. In the first month of the Eulchuk year, he served as the Vice Minister of the Central Military Office and Commander of the Yulin Guards. Later, he was appointed as the Defense Commissioner of Bangtap. In the Byeongin year, he was appointed as the Magistrate of Nak-an. Within a few months of his arrival, his reputation for good governance was already established. The provincial governor entrusted him with all the long-standing lawsuits in the province. Kim, an official of the Border Defense Command, praised his clean and diligent administration, leading to a royal gift of silk. During the Jeongmyo Manchu invasion, he followed the Military Commissioner Sin Gyeong-eun and was appointed as the Right Camp Commander. The provincial governor also appointed him as the Central Army General. He rushed to see the governor and said, "The Military Commissioner is the vanguard commander and should engage the enemy. You, sir, should only command from the rear. I humbly wish to be in the vanguard to defeat the enemy and repay the country." The governor considered this righteous and permitted it. He then traveled day and night with the Military Commissioner to provide reinforcements. By the time they reached Ganghwa Island, peace had already been negotiated, so he disbanded the army and returned to his county. In the fifth month of the Gisa year, he was appointed as the Vice Commander of the Royal Guards and a Special General of the Border Defense Command. He made many plans regarding military affairs, and the State Councilor listened to his advice and implemented it. In the Gyeong-o year, the Pyeong-an Provincial Governor Min Seong-hwi requested him as his Central Army General. The State Councilor valued his talent and was reluctant to let him go, but because the border concerns were in the Gwanseo region, he allowed him to go. At that time, all the fortresses in the Cheongbuk region had been destroyed since the Jeongmyo year. The governor intended to repair them and sent the General to supervise the construction. In the sixth month of the Sinmi year, he was appointed as the Defense Commissioner of Geom-san Fortress. At that time, the commander of Gado Island, Liu Xingzhi, was secretly conspiring with the Northern Manchus. He wanted to defect to the Manchus but feared his troops would not follow, so he had the Manchus surrender in waves. Before long, over a thousand cavalrymen had arrived. He intended to use them as his core force to threaten the island's residents. His plan was very secret, and none of our people knew of it, except for the General, who was deeply worried and spoke to the governor, requesting preparations. The governor did not take it seriously. Soon after, Liu Xingzhi indeed seized the island's residents and intended to defect to the Manchus. The islanders did not follow, and Liu Xingzhi killed many of his officers and Southern merchants. The officers, including Sim Se-gyu and Jang Do, attacked and beheaded Liu Xingzhi. About 300 Manchu cavalrymen fled to our territory. The Seoncheon Magistrate, Yi Jun, wanted to annihilate them all. The General strongly stopped him, saying, "If we annihilate these Manchus, it will surely bring disaster to the country. It is better to wait a little and observe the situation." He then deployed troops to surround them and reported to the court. The two censorates thought he was protecting the enemy and jointly requested the death penalty. Within ten days, the Manchu army indeed entered the border, demanding the Manchus back. Only after they were ordered to be sent back did the two censorates stop their requests, and the court and the public finally acknowledged his foresight. In the intercalary eleventh month, he was appointed as the Magistrate of Jeongju. In the second month of the Im-sin year, he suffered the loss of his father. He was recalled to service while still in mourning and continued to serve as the Defense Commissioner of Geom-san. At that time, the Manchu power was growing, and border concerns deepened daily. The governor reported, "Now, the affairs in the West cannot be entrusted to anyone but the General." Thus, in the second month of the Gyeyu year, he was appointed as the Magistrate of Yeongbyeon and the Defense Commissioner of Cheongnam. Within a month, the Commander-in-Chief, Kim Ja-jeom, again reported that the defense of the Cheongbuk border could not be entrusted to anyone but the General. He was then transferred to be the Defense Commissioner of Cheongbuk and supervised the construction of Baengma Mountain Fortress.

At that time, the rebel generals from the Ming Dynasty, Kong Youde and Geng Zhongming, occupied Niujiazhuang. The Ming naval commander Zhu Wenyu, vice commanders Wu Anbang and Sun Shihou, and the supervising censor Xiao Jiushao led troops to attack them. Gyeong-eop also received orders from the court to assist in the attack and nearly captured them. The Northern Manchus sent several thousand cavalry to rescue them, and they took Kong and Geng back with them. However, the Ming Emperor praised his merit and bestowed generous gifts, including gold flower hairpins, and officially granted him the title of General. That year, the border situation stabilized slightly, so he submitted a memorial requesting to resign to observe the mourning period, which was granted. In the fourth month of the Gapsul year, his mourning period ended. In the fifth month, he was appointed as the Magistrate of Uiju and the Defense Commissioner of Cheongbuk. When taking leave of the court, he stated to the ministers, "Although the Manchus are currently at peace, they will eventually start a conflict. If a crisis occurs one day, will you be able to repel them with one hand? Without ten thousand elite troops, there is no way to defend." The ministers did not take it seriously. He added, "Having been on the border for a long time, I know the Manchu situation well. If they invade the South, within a few years, even if there are no troops, will you defend an empty city to the death, or move to protect the rugged terrain?" The ministers replied, "We will move to protect the rugged terrain." He continued, "If we do not strictly enforce the return of refugees, we cannot fill the border. If we do not provide land to the officials, we cannot settle them. I request the funds to attract them." The Border Defense Command granted him 1,000 taels of white gold and 100 bolts of silk. After arriving at his post, he established two granaries to trade for Tang goods and managed affairs in many ways. Before long, the government granaries were full. All the old residents who returned and the new refugees were provided with houses and supplied with food, even down to pots and farming tools. Those who were widowed or orphaned were comforted, and those who missed the time for marriage were assisted. The whole region praised him, and people from far and near heard the news and flocked to him, causing the population to increase daily and fields to be opened. He also established twelve military colonies to encourage farming. As a result, the government had reserves, the people were not cold or hungry, and the military and civilians loved him like their parents. At that time, he was dismissed due to an impeachment by the censorate for sending excessive tribute. The people of the bay area petitioned the Commander-in-Chief and the Border Defense Command, saying, "This excessive tribute was to prepare military provisions. Instead, you have abandoned a general who is a shield and wall of the country. What will the border rely on? What will the military and civilians depend on?" The new magistrate, Yi Jun, also reported, "Since General Im left, the people of the bay area are like orphans who have lost their parents. A mediocre talent like me cannot pacify them. I wish for General Im to be sent back to settle the people's hearts." In the first month of the Byeongja year, the General was reappointed as the Magistrate of Uiju. The General again told the Border Defense Command, "The Manchu invasion of the South is already evident. I wish to have 20,000 troops to defend against it." The Border Defense Command initially did not agree, but the General argued, and they finally granted 2,000 troops from Haeseo. The General then recruited people and secretly set up beacon fires on Songgol and Phoenix Mountains. Songgol is 90 li from Baengma Mountain Fortress, and Phoenix is 60 li from Songgol. They agreed that at night they would light fires, and during the day they would fire cannons. If there was no incident, they would light one torch; if the enemy appeared, two; if they crossed the border, three; if they engaged in battle, four; and if they covered the field, five. He also provided generous supplies and held their parents, wives, and children hostage, feeding them. He had all the straw and fodder from the colonies transported to the mountain fortress. At that time, a cattle plague was rampant, and hundreds of cattle in each colony died. He had them all made into jerky and stored, and piled firewood like a mountain. He used the grass and straw as if they were military rations. The mountain fortress lacked wells, so he dug a large pond to store water and raise fish. At that time, the court was fiercely rejecting peace and did not allow envoys to be sent. The General sent an elephant official to Shenyang first to announce that the envoy was arriving, intending to also observe the Manchu situation. The General warned the elephant official, "The envoy is already late, and the enemy troops will surely move. If they threaten you and ask about Baengma, you must reply: 'Eight generals each lead three battalions of troops, and the soldiers are well-equipped and the food is sufficient, enough to last several years. There is also a large pond in the city, which is the lair of fish and dragons.'" The elephant official indeed met the Manchus at Tongyuanbao, and when asked about the reality of Baengma, he replied exactly as the General had said. In the twelfth month, the beacon fires at Phoenix and Songgol saw enemy troops and lit two torches to report the alarm. He immediately reported it, but the Commander-in-Chief, Kim Ja-jeom, did not report the crisis immediately, causing the King to flee in a panic and barely enter Namhansanseong. The General immediately ordered the residents of the prefecture to move into Baengma Fortress and personally acted as the rearguard as they entered. He also set up white cloth tents throughout the fortress; from a distance, they looked like white battlements. He had men and women in the fortress guard the battlements, and for every three battlements, he built an earthen hut where they brewed several dou of wine, allowing the soldiers to take turns resting and drinking to ward off the cold. He also distributed beef jerky, and the cheers in the military camp were like thunder.

The Manchu vanguard entered the border, ignoring Baengma and heading straight for the capital. The General sent someone to ask, "Why have so many troops suddenly entered a neighboring country without informing the border officials?" The Manchus replied, "We are setting terms with the King; the border officials have no part in this." They then drove forward. Soon, a large army covered the field behind them. They never attacked Baengma because they knew it was prepared. When they advanced to surround Namhansanseong, over a hundred Manchu cavalrymen returned to report to Shenyang. The General led troops down from the fortress, pursued them to the Yalu River, killed their commander, and rescued over 120 captured men and women and over 60 horses. When the Manchu ruler returned, he received orders from the court to leave the fortress and send off Hong Ik-han, the Vice Magistrate who was being taken to Shenyang. The official in charge, Byeon Dae-jung, tied him up very tightly. The General came out, untied him, held his hand, and comforted him, saying, "Your action today is truly the act of a man. You have words for the world while alive, and your name will be inscribed on bamboo and silk after death. What more is there to regret?" He then generously provided travel expenses. Hong Ik-han was moved. At that time, the two rebel generals Kong Youde and Geng Zhongming were attacking Gado Island and asked us for auxiliary troops. Pyeong-an Military Commissioner Yu Rim was the commander-in-chief, and the General was the deputy commander. They eventually captured Gado Island, and the commander Sim Se-gyu died. However, the General feigned delay and killed many of Kong and Geng's troops. The Ming people burned their ships, and he deliberately did not stop them. When Kong and Geng returned, they rewarded him with 250 men and women. The General exchanged 100 of them for our captured people and released them. He also secretly had boats moored at the Yalu River to help our captured people who escaped. In the city of Yongwan, he dug many pits, piled firewood on top, and hid people inside to prevent the Manchu soldiers from searching. He would then slowly ask where they lived and provide food for them to return to their hometowns. The number of people he saved is unknown, but it was in the thousands. In the first month of the Jeongchuk year, the General's mother died at the residence of his second son, Seung-eop, in Maengsan. Because of the national crisis, he could not leave his post. When the troops were withdrawn from Gado Island, he ran and cried all the way home, then returned to his post, as he was recalled to service. In the third month, the Crown Prince went to Shenyang, and he greeted him at Anju. When crossing the Yalu River, he provided travel expenses. In the intercalary fourth month, he went to Shenyang to receive rewards for the Gado Island merit. The Manchu ruler bestowed silk [Original Note: 20 bolts], a sable fur coat [Original Note: 1 piece], and white gold [Original Note: 100 taels], and also granted him official rank [Original Note: This is seen in the record of Luo Wan-gap in the Byeongja year]. The two Manchu envoys, Longma, also asked based on the Manchu ruler's words: "The Ming people burned the ships, and you, as the official in charge, did not stop them. Do you know your crime?" Gyeong-eop gave a humble reply. The two Manchus said, "When a person has a crime and makes excuses, the crime is even greater. Now that you admit your crime, you are actually innocent." However, this was truly one of the things that led to his later crimes against that country. He then went to visit the Crown Prince and returned. The Crown Prince bestowed a set of royal robes. In the first month of the Muin year, he went to the capital on business. The King summoned him and asked about the people's hardships. Gyeong-eop explained the difficulty of supporting the horses in Shenyang and requested the establishment of a Cheongbuk Military Commissioner to share the burden. The King did not allow it because of the difficulties. Before he left, the King praised him, saying, "You have devoted your heart to the country and loved the people like your own children, allowing the people of the bay area to be safe." He specially bestowed a horse from the royal stables. Since the Jeongchuk year, the General's sense of righteousness in honoring the Zhou (Ming) and his desire to expel the barbarians had become deep. He would lie awake at night, wanting to convey our country's sincere feelings to the Ming Emperor. Hearing that the monk Sin Hyeol of Hyangsan had a sense of righteousness and could be entrusted with a mission, he invited him and treated him well. They stayed together for months, and he secretly told him his intentions. Sin Hyeol readily agreed and immediately reported it to Choe Myeong-gil of Wanseong and Yi Si-baek of Yeonyang. Wanseong and several officials discussed preparing a memorial to be entrusted to him, and they composed a separate letter to the Ming commander Hong Chengchou. The General had Sin Hyeol prepared and sent off. Sin Hyeol then entered China by water. Before long, he was accused of the crime of excessive tribute and was exiled to Cheolsan. At that time, the Manchus were about to attack Jinzhou and demanded troops from us. We had no choice but to appoint the former military commissioners Yi Si-yeong and Yu Rim as commanders to respond. However, assisting in attacking the Ming Dynasty was something he could not bear. He delayed the schedule, and the disaster fell upon the country. He was recalled to service and appointed as an auxiliary defense general. The General immediately rushed to Shenyang and tried his best to maneuver. The commanders had already crossed the river, but he finally managed to have them recalled. Whenever the country was in an emergency, even if the General was in exile, he would be raised and used. Once he received an order, he would surely achieve results. In the eighth month, he was again appointed as the Magistrate of Uiju. He submitted a memorial detailing six military matters: strictly enforcing military law, selecting generals, simplifying the troops, repairing equipment, redressing grievances, and respecting natural disasters. In the ninth month, he was promoted to Pyeong-an Military Commissioner, Naval Commander, and Magistrate of Anju. In the second month of the Gyeongjin year, he was recalled to the capital. The monk Sin Hyeol, who had been sent earlier, returned from China with documents. The General privately discussed with Choe Wanseong and sent Sin Hyeol again to Dengzhou to deliver a reply to Hong Chengchou. Sin Hyeol arrived in Dengzhou and stayed there without returning. At that time, the sea route was cut off, and only Sin Hyeol could travel back and forth, so the Chinese admired him and called him "The Unrivaled." The Manchus were about to attack Jinzhou and demanded troops from our country, forcing the two Western border commanders to be the commanders. The court reluctantly responded. The Hwanghae Military Commissioner Sin Gyeong-ho and the former camp commander and Jung-hwa Magistrate Yi Gyeong-yeon used their influence to have their positions removed, and the General was made the commander-in-chief, with Hwanghae Military Commissioner Yi Wan as the deputy commander. However, they specially ordered Sin Gyeong-ho and the other two to be the commanders, leading the naval forces. 130 warships, 1,323 rowers, 1,000 archers, 40 gunners, 10,000 pounds of gunpowder, 40,200 iron balls, 4,170 muskets, 17,160 seok of military provisions, and 10,000 seok of annual tribute rice were also loaded. The Manchu general Quli led 14 household servants and boarded the commander's ship, and Hunyige also led 14 household servants and boarded the deputy commander's ship to command the military and also observe our situation. [Original Note: In the autumn of the Muin year, Im Gyeong-eop was the Pyeong-an Military Commissioner. A border guard caught a monk named "The Unrivaled." He was originally our person, but in the Byeongja year, he went to Gado Island on business and could not return due to the chaos. He went to China and stayed in the camp of the Ming commander Hong Chengchou, acting as a spy for Eastern affairs. Gyeong-eop immediately reported this to the State Councilor. The Councilor had him sent to the capital. When he arrived, he summoned him and spoke with him. He was a man of great spirit and good at rhetoric, and could be entrusted with important matters. Thus, the Councilor and the secret ministers discussed preparing a memorial and entrusted it to "The Unrivaled," sending him to China by water, and also composed a separate letter to the Ming commander. In the autumn of the Sinsa year, the Ming Dynasty sent back our captured people, and the monk returned from the commander's camp with documents. At that time, the Councilor had already resigned from his post. The current State Councilor, Sin Gyeong-jin, ordered Gyeong-eop to take the monk and visit the Councilor at his home, saying, "This is a major national affair. Although you have resigned, the reply must come from your hand." The Councilor then drafted the reply and sent "The Unrivaled" again. ○ The above is from Choe Wanseong's biography, which differs from this original biography.] The General secretly ordered the shipbuilders to break the ships everywhere, but the tribute rice, military provisions, and soldiers loaded on them were all saved from sinking. [Original Note: They were moved to other ships in advance.] The Manchu general suspected this and blamed the General. The General immediately feigned anger, grabbed the shipbuilders, pierced their ears as a warning, and ordered them to be beheaded, hanging the heads on a high pole. [Original Note: What was hung was actually not a human head, but a pig's head painted with ash. The Manchus did not know.] The Manchu general was greatly surprised and said, "The ships were broken by wind and waves; what crime did the people commit?" From Anju to the Southern port, a total of 35 ships were broken. He sent three ships to Shicheng Island, feigning that they had drifted to Dengzhou, to inform the commander Hong Chengchou of the Manchu secret plot. He also said that General Im and others, although in the Manchu camp, could not bear to betray the Ming Emperor. About 20 li outside Gaizhou, they met the Ming troops and feigned a battle, firing cannons at each other. The sound shook the sea, but he secretly ordered the gunners not to load lead, and the Ming troops also warned the archers not to load fully, so there were no casualties in either army. He also feigned breaking 29 ships. During the battle, two of our soldiers who had been captured by the Ming came from the Ming camp on a small boat [Original Note: It was a boat from the rear camp that had been moved and captured by the Han people] and delivered a letter from the Ming general. The letter said, "It is very commendable that you have reported in advance. If you capture the enemy general and bring him, there will be a great reward." The General feared the matter would be leaked and immediately burned the letter. He sighed and said to his comrades, "My lifelong wish is exactly for this day. I consider violating the order to be the greatest pain, and I want to escape and throw myself into the Ming Dynasty." Someone said, "Is that not good? But what about the disaster that will befall our country?" The General sighed and stopped. At that time, the Manchu army wanted to advance deep, but the General feigned that the ships were destroyed and refused to advance. The Manchu general said, "If the ships are so destroyed, it is difficult to advance to the meeting place. Since it is not far from the Liao River, you can wait for a guide. Unload the tribute rice and military provisions at the mouth of the Liao River." The General said, "The ships are small and heavily loaded. It is difficult to carry so many soldiers. The boards are all loose and leaking water. It is absolutely impossible to transport them to the mouth of the Liao River." The Manchu general again reported the words of his master, saying, "You came late, and you did not rush to the meeting place. Then, unload the rice and provisions here and return by sea." The General said, "Although the Liao River is not very far, it is difficult to advance. How can we travel thousands of li by sea in these leaking ships? This is absolutely impossible to follow." The Manchu general said in a loud voice, "I told you to go, and you refused. I told you to return, and you also refused. You must want to go by land. Then what will you do with the ships you brought?" The General said, "The remaining ships are not many, and they are destroyed and useless. If the people here want to use them, I will certainly allow it. Otherwise, I will burn them all and leave. What is the difficulty?" The Manchu general looked at each other for a long time and said in a low voice, "I will return and report to our Emperor." He then detained the two people who had returned from the Ming camp during the battle and headed toward Shenyang. A few days later, the Manchu ruler sent an envoy to blame the Crown Prince, saying, "I told Im Gyeong-eop's naval forces to advance, but they refused. I told them to unload the rice at the Liao River, but they also refused. When the Ming ships came to attack the rear ships, they did not fire cannons immediately, and even if they did, they did not hurt anyone. Also, three ships feigned drifting away, and the Han people sent two Koreans on an empty ship. Is this not because Joseon is communicating and responding with the Han people? When Joseon served the Southern Dynasty by sea, they traveled back and forth two or three times a year, and I never heard of any failure. This year, so many ships were broken. When the Southern Dynasty demanded troops, they risked their lives to advance deep without delay. This time, they have no intention to advance. Why is this?" He also had his general, Fan Wencheng, blame the General, saying, "You are now on the road, delaying days and months, and secretly communicating with the Ming general. You also saw the Ming ships and did not fight immediately, saying the ships were not good. Is this not conspiring with the Ming Dynasty? Since we are one family, I wanted to work together to conquer the Ming Dynasty, so I mobilized your troops and ships. You Koreans are skilled with muskets; if you were willing to use them, what could the Ming people do? Also, I originally ordered you to fight when you met the enemy. Did I ever say you could turn back halfway? You came expecting to fight the enemy and unload the rice at the designated place. Did I ever say there were no troops or ships blocking the way? Now you are lingering on the water, neither advancing nor retreating. This is all because your King and you are conspiring with the Ming Dynasty, so you are making excuses. Also, I did not order you to send the rice because I lacked it here. I just brought it along because of the convenience of the military ships. Since you did not follow the order to unload it where it was needed, I will not accept this rice. You can abandon it, bring it back, or go by water or land. It is up to you; I will not interfere." The General said, "The reprimand has reached this point, so I should risk my life to advance. But our ship people are not familiar with the road ahead. You must have the Great Country's naval forces carry the Manchu troops to guide us, then we can go." Fan Wencheng returned and reported to his master. Soon he came back and said, "The annual tribute rice will be calculated and paid from here. As for the military provisions, transport them to Haizhou without fail. Select 1,000 elite gunners, 500 fire soldiers, and half of the camp commanders and officers, and have the commander-in-chief lead them to Haizhou. The remaining officers, soldiers, and shipbuilders [Original Note: totaling 4,658 people] can be led by the deputy commander to return to their country." In the seventh month, Yi Wan returned to the East by land. The General advanced and stationed at Haizhou. From Haizhou, he moved to Yizhou, and from Yizhou, he advanced to Jinzhou and Dashangbao. He only followed the instructions of the Manchus to advance or retreat, and there was no battle or killing with the Han troops. In the first month of the Sinsa year, the Manchu ruler finally ordered them to return, saying, "There is no merit by water or land. I should arrest the conspirators of your country to correct their crimes. You must know this before you leave." He had the soldiers who died in the first battle buried, marking their names and residences, and buried them with grass, not removing their rations, so that morning and evening sacrifices could be made. At this point, he loaded all their corpses and brought them to the bay area, and had them returned to their respective provinces for burial. The military was moved to tears.

At that time, the Manchu ban on Southern grass was very strict, but the General traded for a lot and loaded it. The soldiers all said that violating the ban and transporting it was harmful and useless. The General said, "Just load it and go; I will have a way to deal with it." When they had been in the camp for a long time and the provisions were running low, the General requested food from the Manchu general, who refused. He then said, "Then I will manage to get food; is there no ban on that?" The Manchu general agreed. He then traded the Southern grass for tens of thousands of gold to continue the military provisions. He also offered 1,000 gold to the Crown Prince's palace, 500 gold to the Grand Prince, and reported 3,000 gold to the court, leaving it in the bay area to assist with military provisions. That month, he returned to the East. Before long, our envoys went to Shenyang, and the Manchus said, "Im did not fight hard in the end; we must punish him." The court had no choice but to remove his rank to satisfy their anger. Soon after, he was reappointed as a member of the Central Military Office. In the second month of the Im-o year, he was appointed as the Defense Special General, and soon promoted to Central Army General. When "The Unrivaled" traveled to Dengzhou, he passed through the Manchu sea route, so the Manchus found out and were angry that we were communicating with the Ming Dynasty, sending an envoy to the bay area to question the matter. The court donated 10,000 gold to avoid investigation, but their suspicion was never cleared. The Manchus surrounded Songshan Fortress, and Hong Chengchou surrendered with his army, so they learned everything about "The Unrivaled." At that time, the Seoncheon Magistrate Yi Gyu was secretly negotiating with the Ming people. The matter was discovered, and the Manchus tied up Yi Gyu and interrogated him. Yi Gyu wanted to betray the country to save his life and told them everything about the transfer of documents by "The Unrivaled." The Manchus were furious and threatened our court to arrest and send the General. When the General heard this, he immediately packed his bags and set off. When he reached the Gyeong-gyo station, he drew his sword and fled. When the General was about to leave, he went to say goodbye to Sim Gi-won. Gi-won gave him 700 taels of silver stored in the Defense Office. He also saw Kim Ja-jeom. Ja-jeom said, "I have seen the world for a long time. There is no taste in the world like a jade meal." The proverb compares fleeing to a jade meal. At this point, he finally fled, leaving his clothes at Hoiam Temple in Yangju. When he reached the border of Pocheon and Gapyeong, he abandoned his horse, shaved his head to become a monk, and entered Yanggu County, spending the winter in a grass hut. In the third month of the Gye-mi year, he arrived at Hoiam via the gorge road, retrieved the clothes he had left, and went to Mapo, summoning his confidant Yi Won-yak to enter China together. He took 270 taels of gold from his bag to buy weapons and other items, and faked a monk's certificate. When he reached the Han River, he deceived the merchants, saying, "Next month, I will build a Buddhist temple on Songnisan. I am the head monk. There are several seok of grain and several taels of money at West Lake in Yeon-an Prefecture. If you can transport them to the Geumgang mouth, I will share half of the money and grain." The merchants believed him and prepared a large boat, wanting to go with him. In the fifth month, from Seokdo, he entered the great ocean. The General finally ate meat, took off his monk's clothes, wore a headscarf and fur hat, stood at the bow of the ship with his sword, and shouted loudly, "I am the former Naval Commander Im Gyeong-eop. I am about to enter the Ming Dynasty to sweep away the Manchu thieves, repay the kindness of the Imjin War, and wash away the shame of the Byeongja year. Then I will return our Crown Prince and Grand Prince. Those who do not follow will be killed by this sword." The boatmen all knelt and replied with tears, "We will follow your orders." They raised the sails and headed toward Ludaodao, but encountered wind and drifted for seven or eight days, docking at Haifeng County in Shandong. The county magistrate Guo Yizhi suspected they were Manchus, and after interrogating them, he imprisoned them. The naval commander Huang Long's nephew Huang Fei and the supervising censor Song Ji sent people to Uiju, and after finding out that the General had indeed fled, they released him. From Haifeng, they invited him to Dengzhou and treated him very well, discussing military affairs and placing great importance on him. At that time, the monk "The Unrivaled" and the 80 soldiers who had drifted in the Gyeongjin year were all staying in Dengzhou, so they were placed under the General's command. In the first month of the Gapsin year, he went to Huai-an Prefecture and soon returned to Dengzhou. The Ming Emperor granted him the title of Vice General, planning to use the General's strategy in early autumn to cut off the bay area by sea and plot to recover Liaodong and Shenyang. In the third month, Beijing was captured by the rebel Li Zicheng, and the Ming Emperor Yizong died for the country. The Shanhai Pass General Wu Sangui led the Manchus into the pass to defeat the rebels, and the Manchus occupied Beijing, and the Central Plains were in turmoil. In the fifth month, the Ming Emperor Hongguang ascended the throne in Nanjing. In the seventh month, Huang Long knew the situation was hopeless and claimed to be loyal to the King, but fled secretly at night. The Central Army General Ma Denghong took command of his troops, and Denghong then entered Shicheng Island with the General to protect it. In the fifth month of the following year, the Ming Emperor Hongguang also died. In the seventh month, the Manchus advanced by land and water and summoned Denghong. Denghong already had a secret intention to surrender to the Manchus. The General was worried and did not know what to do.

When a merchant ship arrived from the South, the General wanted to secretly board the ship and escape. He secretly had "The Unrivaled" probe Denghong's movements. Denghong immediately ordered the military to organize and defend firmly. The General was angry at "The Unrivaled" and wanted to behead him, but the soldiers saved him, and it did not happen. Soon after, Denghong surrendered to the Manchus, and the General was captured and taken to Beijing. At that time, Sim Gi-won was plotting a rebellion, and sending the General was a handle to deceive the rebels. When the matter was discovered, the party members were punished, and they all implicated the General. When our country's envoy entered Yanjing, he heard that the Manchus had imprisoned the General and requested his return. In the fifth month of the Byeongsul year, the Manchus sent the General and seven others in a cage cart, reporting, "After Joseon surrendered, Im Gyeong-eop secretly sent spies to communicate with other countries, and when ordered to lead the naval forces, he deliberately made excuses, causing the military opportunity to be missed. During the interrogation, he still did not admit it and fled to the Ming Dynasty. His crimes are many. Because the Central Plains have been pacified, I have granted a great amnesty, and all crimes are forgiven. Now that the King wants to get Gyeong-eop to pacify the sprouts of rebellion, it is reasonable. I am sending Gyeong-eop back." On the eighth day of the sixth month, he crossed the Yalu River. Goksan County Magistrate Jeong Ho-sin was the official in charge of escorting him. The Royal Guard official Jo In-hyeong met them, and they were brought from various provinces. On the seventeenth day, he was put on trial. The King personally interrogated him, asking the ministers and the officials participating in the trial, "Is it clear that he participated in the rebellion?" The ministers Kim Ja-jeom and Nam I-ung both said that he was very close to the rebel Sim. Min Hyeong-nam requested to increase the torture and interrogate him strictly. Won Du-pyo said, "Gi-won hid Gyeong-eop; it is clear that they were conspiring. Otherwise, why would he give so much silver?" Yeo I-jeong, Yu Hang, Choe Hye-gil, and Kim Gwang-uk all thought there was no doubt he conspired with the rebels. The King said, "If the group's opinion is like this, then torture him." On the nineteenth day, he was tortured twice. During the torture, the King asked, "If you did not conspire with Gi-won, why did he give you as much as 700 taels of silver? Also, how did the rebel party know you were taking a ship to China?" Gyeong-eop replied, "The intention of giving the silver was for the sake of the country, so I accepted it; there was no other intention. When I was on Shicheng Island, I heard of Gi-won's rebellion and privately said to my companions, 'With what heart is Gi-won rebelling?' How could I dare to work with Gi-won and betray my King and father? When I took the ship, I told Wujin's wife, 'If I go to China, if you tell the envoy, the envoy can hear about it.'" The envoy refers to Ja-jeom, and the predecessor refers to his son, Bi. Wujin is not a name, but a slave of Ja-jeom. The Royal Secretary Yi Rye requested to arrest and interrogate Wujin's wife, but the King did not allow it. The next day, the King was about to personally interrogate him again and instructed the judge, "When the rebels confessed, they often implicated Gyeong-eop, so although I have already set up an interrogation, I worry that he might be wronged. I thought about it in the middle of the night and could not sleep. What do you think?" Ja-jeom replied that there were clear signs of conspiracy. Min Hyeong-nam, Won Du-pyo, and other officials all thought there was no doubt of conspiracy. Only Nam I-ung said, "Gyeong-eop's merit is mostly on the Western road; he could not have known about the rebellion. Also, since he fled on the middle road, Gi-won did not necessarily communicate his rebellion to him. It would be appropriate to judge him only for the crime of fleeing." The King said, "Gyeong-eop is not an ordinary warrior. If Gi-won wanted to conspire, he would have kept him to use him; why send him far to China? Gyeong-eop often talked big and was valued by people. Gi-won just used him to boast to his party. As for sending him to the Central Plains, even if he discussed it with him, he does not seem to have known about the rebellion." At that time, Gyeong-eop had just arrived at the palace and had already passed away. The King was surprised and said, "Is Gyeong-eop dead? I wanted to say that he did not conspire. Is he really dead? He was a strong man; why did he die so quickly? He was brave and useful, and had many merits. It is a pity that he was pointed out by evil people and finally fell into a death trap." Ja-jeom said, "Gyeong-eop was deceitful and not upright. He always called the envoy and wanted to make the minister report to save his life, but when I interrogated him repeatedly, he returned with angry words. Betraying the country and hiding in another country is a crime that deserves death." Since Ja-jeom and Gi-won were people of the same merit and body, and their feelings were very close, and Gi-won was suddenly executed for high treason, Ja-jeom could no longer feel at ease. Also, sending the General was actually Gi-won's doing, and making the General flee was Ja-jeom's instruction. The General also spoke of secret communication with Kim Wol, so Ja-jeom was even more terrified and lost his composure, repeatedly waiting for punishment.

At this point, he reported like this, trying to punish him deeply to clear himself. The fact that the General died after being tortured twice was also due to Ja-jeom's strict torture. When the General returned to the bay area, the people of the bay area all hugged his horse and shouted, "Our lord has arrived!" They also went to see him in prison, some giving clothes, some giving food. In every town he passed, people gathered to watch, and it was especially intense in Songdo, to the point where the road was blocked. When he died, the people of the bay area and the capital all sighed and lamented, "The country wrongly killed General Im." The citizens of the capital even took out their silk to help with the funeral. He was buried in his old home in Chungju at the age of 53. His wife, Lady Yi, was taken to Shenyang by the court when the General fled. She was imprisoned for a long time and died by drinking poison. She was buried in the same place. The General had no children, so he adopted his younger brother Jun-eop's son, Jung-beon, as his heir.

According to a diary entry by Minister Jeong Se-gyu when he went to Yanjing in the Eul-yu year: "Someone came and said, 'I am a person from Jangyeon County in Haeseo, my name is Kim Sa-rip. In the Gyeongjin year, during the naval battle, I drifted from Lushun to Shicheng Island and was in General Ma's camp. Im also fled later and entered his command. He only led eight people. General Ma gave us 60 people who drifted at sea and had him lead them. When the General heard that the Qing had already taken Beijing, he wanted to surrender and sent a military officer to Beijing. The officer returned and reported Sim Gi-won's rebellion. The General was greatly surprised and said, 'These people will surely blame me. How could I have the heart to attack my country?' On the third day of the third month of this year, he went to Nanjing with General Ma. I went ashore to get firewood and fled, was captured by the Qing, and taken to Beijing. The Qing asked about the details and released me.'" According to this, what the General said during the interrogation about hearing the report of Gi-won's rebellion on Shicheng Island and speaking to his companions was true, and it is even clearer that he did not conspire with Gi-won. The King's judgment can be called clear-sighted for ten thousand li. The claim that he wanted to surrender and sent a military officer was also not the General's true intention; it was likely sent to spy on our country's news and the situation of the people there. If he really wanted to surrender, he would have gone straight from Shicheng Island to Yanjing; why would he go far into Nanjing? This can be known without argument. When the General was a general, he always treated his soldiers generously and shared their joys and sorrows, so when he built fortresses, he always carried earth and stones himself to share the labor. If there was merit, he would reward even the smallest, and if there was a crime, he would punish even the smallest. After punishing, he would always invite them to drink and comfort them, so even if the punishment was too harsh, people had no complaints. He treated his staff with strategy and control, and whenever there were gifts, he did not let others know, so everyone thought they were treated specially and became his confidants, willing to go to death without avoiding it. However, when he was an official, he served the powerful and gave many gifts, and treated the envoys too generously. Since his actions often involved seeking fame, knowledgeable people sometimes criticized him for this. However, a military general cannot be judged by the standards of a scholar. The General had great ambitions; who knows if these things had a deeper meaning? Because his ability to deal with changes was enough to win the hearts of the military, the people and old soldiers in the places he governed still praise him to this day, and even famous generals of the past do not exceed him. When the Manchu ruler crossed the river in the Jeongchuk year, the General requested, "When the great army passes through the border, there may be some harm. I wish to have a bell to prohibit it." The Manchu ruler gave him a bell. Later, the interpreters caused trouble with the gisaengs, and the towns were disturbed and could not bear it. The General sat in the Yongwan guesthouse and hung the bell, arrested the interpreter Kim Dol-si, and beat him, saying, "How dare you not restrain your servants and violate the Emperor's ban?" The Manchus were terrified and did not dare to act recklessly again. In fact, he had already secretly given him 1,000 gold and made an agreement. People did not know the reason and all praised him. Most things were like this. The Manchu general Longgudai also feared him and warned his peers, "This man has many tricks; be careful not to be deceived." Alas, although the General's sending of "The Unrivaled" was out of great righteousness, when the matter was exposed, he could not accept his fate and dared to escape death, causing trouble for the court and bringing disaster to his family. Where is his loyalty and filial piety? When he was in China, the person he relied on was the Manchu-surrendering General Ma, and he encountered the world turning upside down, his ambitions could not be realized, and he fell into a great disaster, becoming a captive in the enemy's court. Is this not a tragedy of fate? However, his single-mindedness in honoring the Zhou was as bright as cinnabar, and he did not change even after nine deaths. Although he could not achieve a great merit in the end, compared to those who live as officials and die in their rooms, is it not a heaven-and-earth difference? With a single body, he sailed the great sea, and with a single sword, he was called "Im," and everyone on the boat was terrified and followed his orders. From this one thing, one can know the weight of his prestige. His life's beginning and end should not be forgotten in the world, but until now, no one has written about it. The so-called diary was not written by the General himself, and there are many empty words about the events after Dengzhou, which are not fully credible.

I have taken all the reports from the naval battle in the Gyeongjin year and the records from the interrogation in the Byeongsul year, and also collected public and private documents, deleting the redundant and summarizing the essentials, to compile this for future reference.

Yi Won, a man from Taean, lived in Mapo. He was the cousin of Gyeong-eop's concubine Mae-hwan. He followed Gyeong-eop for a long time and was his most trusted confidant. He conspired to enter Dengzhou and was tortured twice. Later, the execution stopped at him. ○ The monk Im Seong-gi, named So-myeong, was from Cheong-an and lived in a grass hut in Dingdong, Yanggu. He followed Gyeong-eop to Dengzhou and was tortured twice. ○ Choe Ji-myeong was also a monk and was tortured twice. Later, he and Seong-gi were both punished for the law of conspiring to betray the country. ○ "The Unrivaled" was put on trial and later exiled to a remote island, and later pardoned. ○ The private slave Jo Sa-myeong, a man from Mapo, followed as a rower and was tortured once, later pardoned. ○ Kim Nam, a man from Tongjin, followed as a rower and went out with Gyeong-eop, but fled on the way and did not come. ○ The boatman Park Su-won, also named Sa-nam, a man from Myeoncheon, was the owner of the ship. The rowers Cha Jae-ryong and Yi Seong-nam, totaling three people, had already come out earlier.

임장군전 [원주: 무진년 9월]
임경업 장군의 자는 계백(혹은 영백)이며, 평택 사람이다. 아버지 황은 절충장군이었고, 할아버지 덕윤은 무과에 급제한 부장이었다. 증조할아버지는 이름이 알려진 분으로 사헌부 감찰을 지냈다. 장군은 조선의 형조판서 겸 서북면 도순문찰리사 공혜공 정의 9대손이다. 외할아버지는 파평 사람 현감 윤흥지로, 찬성 윤임의 아들이다. 임진왜란 때 아버지 황은 전란을 피해 관서 지방으로 피난했다. 갑오년 섣달에 장군이 개천에서 태어났다. 난이 평정된 후 충주 달천으로 이주했다. 아버지 황은 이곳저곳으로 떠돌아다니며 가난하여 자식들을 제대로 보살피지 못했다. 장군이 15세 되던 해에 이미 활쏘기를 배웠다. 배불리 먹지 못하고 옷도 몸을 가리지 못했지만, 활쏘기 친구들과 함께 지내면서도 부끄러운 기색이 없었다. 활쏘기 연습에 전념하여 비바람이 불어도 멈추지 않았다. 때로는 새 옷을 마련했다가 활을 파는 사람이 있으면 즉시 옷을 벗어 활과 바꾸기도 했다. 사람됨이 작고 왜소하여 키가 7척이 되지 않았으나, 어려서부터 도량이 넓고 큰 뜻을 품었다. 담력과 용기가 남보다 뛰어났고, 말솜씨가 좋았으며, 병법 논하기를 좋아하여 항상 장수가 될 것을 스스로 기약했다. 아버지가 일찍이 경계하며 말하기를, "너는 장수가 될 것이나, 우리나라는 조금이라도 장수의 재목이 있으면 반드시 기이한 화를 당하게 된다. 부디 조심하여라."라고 했다. 천계 무오년에 무과에 급제했다. 경신년에 삼수 소농보 권관으로 제수되었다. 무비가 매우 소홀함을 근심하여 여러 방면으로 처리하니, 군기(군사 무기)와 군량이 일시에 모두 갖추어졌다. 이 일이 알려지자 칭찬을 받고 당상관으로 승진했다. 임기를 마치고 돌아왔다. 당시 승평부원군이 원훈으로서 병조를 관장하고 호위대장을 겸하고 있었기에, 장군은 승평부원군의 막하에 속하게 되었다. 갑자년에 적괄의 변이 일어나자, 강개한 마음으로 원수부 군중에 나아가 적을 토벌하기를 청했다. 안현에서 힘껏 싸워 마침내 공을 세웠고, 진무공신 1등에 녹훈되었다. 을축년 정월에 첨지중추부사 겸 우림위장이 되었다. 이후 방답첨사로 나갔다. 병인년에 낙안군수로 제수되었다. 부임한 지 몇 달 만에 다스리는 소리가 이미 드러났다. 관찰사가 도내의 밀린 송사를 모두 그에게 맡겼다. 체찰부 종사관 김공이 관직에 있으면서 청렴하고 신중하며 직무에 최선을 다한다고 칭찬하여 계를 올리니, 표리(겉옷과 안감)를 하사받았다. 정묘호란 때 병사 신경연을 따라 우영장이 되었다. 관찰사가 또 그를 중군장군으로 불렀다. 관찰사에게 달려가 뵙고 말하기를, "병사는 선봉의 장수이니 마땅히 적과 교전해야 합니다. 공께서는 뒤에서 지휘만 하십시오. 저는 선봉에 서서 적을 토벌하여 나라에 보답하고 싶습니다."라고 했다. 관찰사가 의롭게 여겨 허락했다. 이에 병사와 함께 별을 보고 밤길을 달려 구원하러 들어갔다. 강화도에 도착했을 때는 이미 화의가 성립되어 군사를 파하고 군으로 돌아왔다. 기사년 5월에 부호군에 제수되고 체찰부 별장이 되었다. 군사에 관한 일은 모두 그가 계획한 것이 많았다. 체찰사가 귀를 기울여 듣고 채택하여 시행했다. 경오년에 평안감사 민성휘가 중군으로 계청했다. 체찰사가 그의 재능을 아끼고 떠나는 것을 중하게 여겼으나, 변방의 근심이 서관에 있었기에 보내주었다. 당시 청북의 여러 보루는 정묘년 이후 모두 파괴되어 있었다. 관찰사가 수리할 뜻을 품고 장군을 보내 건축을 감독하게 했다. 신미년 6월에 검산산성 방어사로 제수되었다. 당시 가도 장수 유흥치가 몰래 북쪽 오랑캐와 결탁하여 오랑캐에게 투항하려 했으나 군심이 따르지 않을까 두려워, 오랑캐를 계속해서 투항하게 했다. 얼마 지나지 않아 천여 기에 이르렀다. 이는 이를 심복으로 삼아 섬의 무리를 위협하고 제어하려는 것이었다. 그 계책이 매우 비밀스러워 우리 사람 중에는 아는 이가 없었는데, 오직 장군만이 깊이 근심하여 관찰사에게 말하고 미리 대비하기를 청했다. 관찰사는 대수롭지 않게 여겼다. 얼마 안 되어 유흥치가 과연 섬의 무리를 겁박하여 오랑캐에게 투항하려 했다. 섬의 무리가 따르지 않자 유흥치가 그 장관과 남쪽 상인들을 크게 살육했다. 장관 심세괴, 장도 등이 유흥치를 쳐서 베었다. 가달 300여 기가 우리 경계로 도망쳐 왔다. 선천부사 이준이 모두 섬멸하려 했다. 장군이 힘껏 말리며 말하기를, "만약 이 오랑캐를 섬멸하면 반드시 국가에 화를 끼칠 것입니다. 잠시 기다리며 사태의 기미를 살피는 것만 못합니다."라고 했다. 이어서 군사를 내어 포위하고 주둔시키며 조정에 급히 알렸다. 양사(사헌부와 사간원)에서는 적을 보호한다고 여겨 합계하여 극형을 청했다. 열흘이 지나지 않아 오랑캐 군사가 과연 경계에 들어와 가달을 매우 급하게 찾았다. 즉시 보내주라는 명령이 있은 후에야 양사가 비로소 계를 멈추었고, 조정과 야인들이 비로소 그의 선견지명에 탄복했다. 윤 11월에 정주목사로 제수되었다. 임신년 2월에 아버지 상을 당했다. 기복(상중에 벼슬에 나감)하여 검산방어사를 겸임했다. 당시 오랑캐의 세력이 더욱 치열해지고 변방의 근심이 날로 깊어졌다. 관찰사가 급히 계를 올리기를, "지금 서쪽 일은 장군이 아니면 맡길 사람이 없습니다."라고 했다. 이에 계유년 2월에 영변부사 겸 청남방어사로 제수되었다. 한 달도 지나지 않아 원수 김자점이 또 청북 관방의 임무는 장군이 아니면 안 된다고 계를 올렸다. 이에 청북방어사로 옮겨 백마산성 건축을 감독했다.

당시 명나라의 반장 공유덕, 경중명이 우가장에 웅거했다. 수군 대도독 주문욱, 부도독 오안방, 손사후, 감군어사 소구소 등이 군사를 이끌고 와서 토벌했다. 경업 또한 조정의 명령을 받아 협격하여 거의 잡을 뻔했다. 북쪽 오랑캐가 수천 기를 이끌고 와서 구원하여, 마침내 공, 경을 끼고 돌아갔다. 그러나 명나라 황제가 그의 공을 가상히 여겨 상을 매우 후하게 내렸다. 금화삽두를 하사하고 총병 교지를 내렸다. 그해 변방 일이 조금 안정되자 상소를 올려 관직을 풀고 상을 치르기를 청하여 허락받았다. 갑술년 4월에 복을 마치고 5월에 의주부윤 겸 청북방어사로 제수되었다. 조정에서 하직할 때 묘당(조정)에 면전에서 진술하기를, "오랑캐가 비록 화친했으나 끝내 반드시 틈을 열 것입니다. 만약 하루아침에 변고가 생기면 장차 한 손으로 막아낼 수 있겠습니까? 만여 명의 정병이 아니면 방어할 수 없습니다."라고 했다. 묘당에서는 대수롭지 않게 여겼다. 또 말하기를, "오랫동안 변방에 있어 오랑캐의 사정을 잘 압니다. 그들이 남쪽으로 목장을 옮기면 몇 년 안에 군병이 없어도 빈 성을 지키다 죽을 것입니까, 아니면 험한 곳으로 옮겨 보전할 것입니까?"라고 했다. 묘당에서 말하기를, "오직 험한 곳으로 옮겨 보전할 뿐입니다."라고 했다. 또 말하기를, "만약 쇄환(도망친 백성을 잡아옴)을 엄하게 하지 않으면 변방을 실하게 할 수 없고, 관에서 산업을 주지 않으면 편안히 접대할 수 없습니다. 재력을 얻어 초래하기를 청합니다."라고 했다. 체찰부가 백금 1,000냥과 비단 100필을 주기로 허락했다. 부임한 후 상평양창을 설치하여 당나라 물건을 무역하고 여러 방면으로 애썼다. 얼마 지나지 않아 관고에 물자가 가득 찼다. 예전의 백성들이 쇄환되어 온 자들과 새로 들어온 유민들을 모두 집을 지어 주고 식량과 자산을 주었으며, 솥과 농기구까지 모두 갖추어 주었다. 홀아비와 과부로 갈 곳 없는 자들은 긍휼히 여기고, 혼기를 놓친 자들은 도와주니 온 경내가 칭송하고 원근에서 소문을 듣고 사방에서 구름처럼 몰려들었다. 이로 인해 호구는 날로 늘어나고 들판은 날로 개간되었다. 또 둔전 12곳을 설치하여 농사를 권장했다. 이에 관가에는 비축물이 있고 백성들은 춥고 굶주리지 않게 되었으며, 군민들이 부모처럼 따랐다. 당시 남다(물건을 함부로 보냄)로 인해 대간의 탄핵을 받아 체직되었다. 만민들이 원수와 비국에 상소하기를, "지금 이 남다는 군량을 마련하기 위한 것인데, 도리어 이것으로 나라의 장수를 버리니 변방의 일을 무엇에 의지하며 군민은 무엇을 믿겠습니까?"라고 했다. 새 부윤 이준이 또 급히 계를 올려 말하기를, "임 아무개가 체직되어 가니 만민들이 부모를 잃은 것 같습니다. 저 같은 용렬한 재주로는 진압할 수 없으니, 원컨대 임 아무개를 다시 보내 민심을 안정시켜 주십시오."라고 했다. 병자년 정월에 장군이 다시 의주부윤으로 제수되었다. 장군이 또 비국에 말하기를, "오랑캐가 남쪽으로 목장을 옮기는 기미가 이미 드러났습니다. 원컨대 2만 명의 군사를 얻어 막게 해주십시오."라고 했다. 비국이 처음에는 따르지 않았으나 장군이 다투어 강하게 청하니 허락하여 해서의 군사 2,000명을 주었다. 장군이 사람을 모집하여 송골산과 봉황산에 몰래 봉화를 설치했다. 송골은 백마산성에서 90리 떨어져 있고, 봉황은 송골에서 60리 떨어져 있다. 밤에는 불을 올리고 낮에는 포를 쏘기로 약속했다. 아무 일이 없으면 횃불 하나를 올리고, 적이 나타나면 둘, 경계를 범하면 셋, 교전하면 넷, 들판을 덮으면 다섯을 올리기로 했다. 또 자산과 장비를 넉넉히 주고 부모와 처자를 가두어 먹여 살리며, 모든 둔전의 짚과 꼴을 산성으로 들여보냈다. 당시 우역이 크게 번져 각 둔전의 가축이 수백 마리나 죽었는데, 모두 육포로 만들어 저장하고 땔나무를 산처럼 쌓았다. 풀과 짚을 군량처럼 여긴 것이다. 산성에 우물이 없어 큰 연못을 파서 물을 가두고 물고기를 길렀다. 당시 조정은 화의를 배척하는 기세가 등등하여 사신 보내기를 허락하지 않았는데, 장군이 먼저 상관을 심양으로 보내 사행이 곧 도착할 것을 알리게 했다. 오랑캐의 사정을 겸하여 살피려는 것이었다. 장군이 상관에게 경계하기를, "사행이 이미 늦었으니 적병이 반드시 움직일 것이다. 만약 백마산성 일을 위협하며 물으면 너는 반드시 '8명의 장수가 각각 3영의 군사를 거느리고 들어갔는데, 군사가 날카롭고 식량이 충분하여 몇 년은 버틸 수 있다. 성 안에는 또 큰 연못이 있는데, 곧 어룡이 사는 굴이다'라고 대답하라."라고 했다. 상관이 과연 통원보에서 오랑캐를 만나 백마산성의 허실을 묻자 장군이 말한 대로 대답했다. 12월에 봉황산과 송골산의 봉화에 적병이 보여 횃불 두 개를 올려 경보를 알렸다. 즉시 계를 올려 알렸으나 원수 김자점이 즉시 변고를 보고하지 않아 임금이 황급히 남한산성에 들어가게 되었다. 장군이 즉시 부민들에게 백마산성 안으로 옮기게 하고 몸소 후미를 맡아 들어갔다. 또 성 안에 흰 천으로 장막을 길게 둘러 멀리서 바라보면 마치 흰 성벽처럼 보이게 했다. 매 성벽마다 돌덩이를 많이 쌓고 성 안의 남녀 모두 성벽을 지키게 했다. 매 성벽 세 곳마다 흙집을 짓고 집 안에서 술 몇 말을 빚어 군병들이 교대로 쉬며 마시게 하여 추위를 막게 했다. 또 소고기 육포를 나누어 주니 군중의 환호성이 우레와 같았다.

오랑캐 군사의 선봉이 경계에 들어왔으나 백마산성은 돌아보지 않고 곧장 서울로 향했다. 장군이 사람을 시켜 묻기를, "어찌하여 많은 군병이 갑자기 이웃 나라에 들어오면서 변방의 신하에게 말하지 않는가?"라고 했다. 오랑캐가 답하기를, "마땅히 국왕과 약속을 정할 것이니 변방의 신하는 관여할 바가 아니다."라고 하고는 곧장 나아갔다. 얼마 안 되어 대군이 들판을 덮으며 그 뒤를 이었다. 끝내 백마산성을 범하지 않은 것은 대비가 있음을 알았기 때문이다. 남한산성을 포위하자 오랑캐 100여 기가 심양으로 돌아가 보고했다. 장군이 군사를 거느리고 성에서 내려와 압록강 가에서 추격하여 그 장수를 죽이고, 잡혀간 남녀 120여 명과 말 60여 필을 빼앗아 돌아왔다. 오랑캐 주인이 돌아갈 때 조정의 명령을 받아 성 밖으로 나가 홍익한이 잡혀 심양으로 들어가는 것을 전송했다. 차원 변대중이 결박을 매우 급하게 하니 장군이 나가 결박을 풀어주고 손을 잡고 위로하며 말하기를, "명공의 이번 길은 진정 남자의 일입니다. 살아서는 천하에 할 말이 있고, 죽어서는 이름이 죽백에 드리울 것이니 다시 무엇을 한탄하겠습니까?"라고 했다. 이어서 노자를 넉넉히 도와주니 익한이 감탄했다. 당시 공유덕, 경중명 등 두 적장이 가도를 공격하며 우리에게 원병을 요청했다. 평안병사 유림이 상장이 되고 장군이 부장이 되어 끝내 가도를 함락시켰다. 도독 심세괴가 죽었다. 그러나 장군은 또 짐짓 지체하는 척하며 공, 경의 군사를 많이 죽였다. 명나라 사람들이 그 배를 불태웠으나 일부러 금하지 않았다. 공, 경이 돌아갈 때 남녀 250명을 상으로 주었는데, 장군은 100명을 우리 나라의 잡혀간 사람들과 바꾸어 놓아주었다. 또 몰래 사람을 시켜 압록강 가에 배를 대어 잡혀갔다가 도망쳐 오는 우리 사람들을 건너게 했다. 또 용만성 안에 땅굴을 많이 파고 그 위에 땔나무를 쌓아 그 사람들을 그 안에 숨겨 오랑캐 군사의 수색을 막았다. 천천히 거주지를 물어 식량을 주어 고향으로 돌아가게 했다. 그가 살려낸 사람이 몇 천 명인지 알 수 없었다. 정축년 정월에 장군의 어머니가 둘째 아들 승업의 임소인 맹산에서 돌아가셨는데, 나라의 난리로 관직을 떠날 수 없었다. 이때 가도에서 군사를 파하고 달려가 곡하고 고향으로 돌아갔다가 임소로 돌아왔으니, 역시 기복이었다. 3월에 세자가 심양으로 갈 때 안주에서 맞이하여 절하고 노자를 진행했다. 윤 4월에 가도에서의 공으로 심양에 들어가 상을 받았다. 청나라 주인이 색단 [원주: 20필]과 담비 가죽 [원주: 1벌] 및 백금 [원주: 100냥]을 하사하고 또 관작을 제수했다 [원주: 이는 나동지 만갑의 병자록에 보인다]. 용마 두 오랑캐가 또 청나라 주인의 말이라며 묻기를, "명나라 사람이 배를 불태웠는데 너는 지키는 사람으로서 금하지 않았으니 죄를 아느냐?"라고 했다. 경업이 공손한 말로 대답하니 두 오랑캐가 말하기를, "무릇 사람이 죄가 있으면 말을 꾸미니 죄가 더욱 크다. 너는 지금 죄를 아니 도리어 죄가 없다."라고 했다. 그러나 이는 실로 훗날 저 나라에서 죄를 얻게 되는 한 가지 일이 되었다. 이어서 춘궁(세자)을 알현하고 돌아왔다. 춘궁이 어의 한 벌을 하사했다. 무인년 정월에 일로 서울에 올라갔다. 임금이 인견하고 백성의 폐단을 물으니 경업이 심양에서 말을 쇄환하기 어려운 상황을 진술하고 청북병사를 설치하여 그 힘을 나누기를 청했다. 임금이 폐단이 있다 하여 허락하지 않았다. 파할 때 또 장려하며 말하기를, "경은 나라를 위해 마음을 다하고 백성을 자식처럼 사랑하여 만민들이 온전하게 되었으니 특별히 내구마 한 필을 하사한다."라고 했다. 장군은 정축년 이후 의리가 주나라를 높이는 데 무겁고 오랑캐를 물리치는 생각이 간절하여 밤중에 베개를 어루만지며 우리 나라의 정성스러운 마음을 명나라 황제에게 전달하고자 했다. 향산의 승려 신헐이 의기가 있어 부릴 만하다는 말을 듣고 불러 대접하며 여러 달 동안 함께 지내며 몰래 뜻을 알렸다. 신헐이 쾌히 승낙하고 즉시 최완성 명길, 이연양 시백에게 보고했다. 완성이 기밀을 아는 몇몇 공들과 의논하여 주문을 갖추어 그에게 맡기고, 별도로 자문을 꾸며 홍 군문 승주에게 보내게 했다. 장군이 신헐을 꾸며 보내니 신헐이 마침내 수로를 따라 중국으로 들어갔다. 얼마 안 되어 또 남다의 죄를 범하여 잡혀 철산으로 유배되었다. 당시 청나라 사람이 금주위를 공격하려 우리에게 군사를 징발했다. 어쩔 수 없이 전 병사 이시영, 유림 등을 상부장으로 삼아 응했다. 그러나 명나라 천조를 공격하는 것은 의리상 차마 할 수 없어 핑계를 대어 기한을 늦추니 화가 국가에 돌아왔다. 이에 장군을 기복하여 조방장으로 삼았다. 장군이 즉시 심양으로 달려가 극력 주선하니 상부장이 이미 강을 건넜으나 끝내 파하고 돌아올 수 있었다. 국가에 급한 일이 있으면 장군은 비록 적적(유배)에 있더라도 반드시 일어나 쓰였고, 일단 명령을 받으면 반드시 그 공적을 드러냈다. 8월에 또 의주부윤으로 제수되었다. 군무 6사를 소로 진술하니 군율을 엄하게 하고 장수를 가리고 군졸을 간략히 하며, 기계를 정비하고 원통함을 펴며 천재를 공경하는 것이었다. 9월에 발탁되어 평안병사, 수군절도사 겸 안주목사가 되었다. 경진년 2월에 서울로 체직되어 돌아왔다. 앞서 보낸 승려 신헐이 중국에서 문서를 가지고 돌아왔다. 장군이 사사로이 최완성과 밀의하여 신헐을 다시 등주로 보내 홍승주에게 회자하게 했다. 이에 신헐이 등주에 이르러 머물고 돌아오지 않았다. 당시 해로가 끊겼는데 신헐만이 홀로 왕래할 수 있었기에 화인들이 탄상하여 '독보'라고 이름 지었다. 청나라 사람이 금주위를 공격하려 우리 나라에 군사를 징발하고 두 서쪽의 곤신을 상부장으로 삼으라고 강요했다. 조정이 억지로 응했다. 황해병사 신경호, 전 영장 중화부사 이경연 등이 형세를 빌려 모두 그 직을 파하기를 도모하고 장군을 상장으로, 황해병사 이완을 부장으로 삼았으나 특별히 경호 등 두 사람을 상장군관으로 삼아 주사를 거느리고 가게 했다. 전함 130척, 격군 1,323명, 사수 1,000명, 포수 40명, 화약 1만 근, 철환 4만 200개, 조총 4,170병, 군량 1만 7,160석, 세폐미 1만 석도 함께 실었다. 청나라 장수 구리가 가정 14명을 거느리고 상장선에 탔고, 혼익가도 가정 14명을 거느리고 부장선에 타서 군중을 명령하고 우리 사정을 겸하여 살폈다 [원주: 무인년 가을, 임경업이 평안병사일 때 강변의 나졸이 승려 한 명을 얻었는데, 독보가 그의 이름이다. 본래 우리

282. 臥傑傳〔原注:己亥〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0407A_A143_586B, ITKC_MO_0407A_A143_586C ...

원문

臥傑者。不知何許人。□崇禎甲申間。南土大饑。人多流徙。臥傑負其父。轉乞至扶餘蒙道村僑居。是時。父年已八十。臥傑亦四十餘。不自言姓名。形巍脚長。類脩脛之鳥。故里人以方音呼爲臥傑。臥傑。亦自以爲名。臥傑自居是里。每晨興。問父寒燠飢飽。躬炊爨作食以進。必有滋味。食已。乃敢詣田。暮歸亦然。出而或得一味。則輒懷以遺父。一不入口。人感其誠孝。多餽以物者。臥傑旣僑居。無田土。惟傭而養其父。身旣壯健。且性勤。凡耒鋤耕耘。常當數人力。以故。人爭傭臥傑而倍償之。臥傑能致其贏。以爲養。煖衣旨食。親極其歡。然臥傑則身衣未嘗完。口食未嘗飽。蓋不自有其身。以事其親者也。臥傑自初未娶。至是。人有願妻者。臥傑曰。吾終日勞力。所得不過㪷粟。今若娶妻。則不得不衣食之。衣食之則不專於養親。柰何。且親年已大耋。餘日無幾。誠不忍以妻子故。損老父養。終辭焉。歲餘。其父疾病。不能如溷廁。遺矢於床。臥傑輟食悲泣。躬自扶持。已則自澣濯穢衣。日夜嘗左右其傍。不解帶者數月。竟不救。則呼號哭訴。出於至誠。人無不潸然涕者。及葬。身自負屍以詣壙。手自捧土以就墳。復痛哭而返。持斬三年。服除。始娶妻。已而移居咸悅。每歲時一來省父墳。設食而去。其後絶往來者數年。訪問之則已亡云。臥傑爲人。愿謹寡默。終日無言。如瘖病者。里中人初癡之。侮辱殊甚。臥傑迺不較。若無聞。人益癡之。居久察其行。然後始咸驚異。雖蚩氓。亦知可敬而非常人焉。嗚呼。父子。天性也。人孰無是愛。而能盡其性者。鮮矣。若臥傑。不過村間匹庶。耨耒是業。非有文字所導。見聞開益。而醇孝卓行乃如此。豈非能盡其愛而不失其性之本然者耶。至於五十不娶。尤所卓絶。視古華氏之已事。足爲伯仲。亦奇矣。昔歐陽公序五代一行傳。歎其世亂敎弛。僅若而人。夫以至行如臥傑。而湮沒不稱。可慨也已。

번역

Biography of Wajie (Original Note: Jihai)
Wajie, I do not know where he was from. During the Chongzhen Jia-shen period, there was a great famine in the southern region, and many people drifted away. Wajie carried his father on his back and begged until he arrived at Mongdo Village in Buyeo, where he lived as a stranger. At that time, his father was already eighty years old, and Wajie was also over forty. He did not speak of his name. His figure was tall and his legs were long, like a bird with thin shanks, so the villagers called him "Wajie" (Crouching Hero) in the local dialect. Wajie also accepted it as his name. Since Wajie lived in this village, every morning he would wake up and ask about his father’s cold, heat, hunger, and fullness. He would personally cook food to serve him, and it always had a good taste. Only after his father had eaten would he dare to go to the fields, and he did the same when he returned in the evening. If he obtained a delicacy while out, he would always keep it to give to his father, never putting a bite into his own mouth. People were moved by his sincerity and filial piety, and many gave him things. Since Wajie was a stranger, he had no land and only worked for others to support his father. He was strong and diligent by nature, and in plowing and weeding, he always did the work of several men. For this reason, people competed to hire Wajie and paid him double. Wajie was able to use his surplus to support his father, providing warm clothes and delicious food, and his parent was extremely happy. However, Wajie himself never wore complete clothes and never ate his fill. He did not own his own body, but lived to serve his parent. Wajie had not married from the beginning. At this time, there were people who wished to give him a wife, but Wajie said, "I labor all day, and what I earn is no more than a peck of grain. If I take a wife now, I will have to clothe and feed her. If I clothe and feed her, I cannot focus on supporting my parent. How can I do that? Moreover, my parent is already very old, and his remaining days are few. I truly cannot bear to diminish my old father’s support for the sake of a wife and children." He finally declined. After a year or so, his father fell ill and could not go to the latrine, so he excreted on the bed. Wajie stopped eating and wept, personally supporting him and washing his soiled clothes. Day and night, he stayed by his side, not loosening his belt for several months. In the end, he could not save him, so he cried out and wailed, his grief coming from the utmost sincerity; there was no one who did not shed tears. When it came time for the funeral, he personally carried the corpse to the grave, personally held the earth to build the mound, and then returned after crying bitterly. He observed the mourning period for three years. After the mourning was over, he finally married a wife. Later, he moved to Hamyeol. Every year during the holidays, he would come to visit his father’s grave, set out food, and leave. After that, he stopped coming for several years, and when asked, they said he had already passed away. Wajie was a person who was gentle, cautious, and taciturn. He would go all day without saying a word, as if he were mute. The villagers initially thought he was foolish and insulted him severely, but Wajie did not argue, as if he had not heard. People thought him even more foolish. After living there for a long time, they observed his conduct, and only then were they all astonished. Even the ignorant commoners knew he was respectable and not an ordinary person. Alas, the bond between father and son is a natural instinct. Who does not have this love? But those who can fulfill its nature are few. Like Wajie, he was nothing more than a commoner in a village, whose profession was plowing and weeding. He was not guided by books, nor did he have the benefit of learning, yet his pure filial piety and outstanding conduct were like this. Is this not someone who was able to fulfill his love without losing the original nature of his being? As for not marrying until fifty, it is even more outstanding. Compared to the past deeds of the Hua clan, it is enough to be considered a peer, and it is also strange. In the past, Ouyang Xiu wrote a preface to the Biographies of Filial Sons of the Five Dynasties, sighing that in an age of chaos and lax education, there were only a few such people. For a person of such extreme conduct as Wajie to be buried and unacknowledged, it is truly regrettable.

와걸전 (원주: 기해년)
와걸이라는 자는 어느 곳 사람인지 알지 못한다. 숭정 갑신년 무렵, 남쪽 땅에 큰 기근이 들어 사람들이 많이 유랑하였다. 와걸은 아버지를 업고 구걸하며 다니다가 부여 몽도촌에 이르러 객지 생활을 하였다. 이때 아버지는 이미 80세였고, 와걸 또한 40여 세였다. 스스로 성명을 말하지 않았는데, 몸은 우뚝하고 다리는 길어 마치 다리가 긴 새와 같았으므로 마을 사람들이 방언으로 '와걸(臥傑)'이라 불렀다. 와걸 또한 스스로 이름으로 여겼다. 와걸이 이 마을에 살면서 매일 새벽에 일어나 아버지의 추위와 더위, 배고픔과 배부름을 살폈다. 몸소 밥을 지어 올리는데 반드시 맛이 있게 하였다. 식사를 마친 뒤에야 비로소 밭에 나갔고, 저녁에 돌아와서도 그러하였다. 나가서 혹 맛있는 음식을 얻으면 반드시 품에 넣어 아버지께 드리고, 한 입도 입에 대지 않았다. 사람들이 그 성실하고 효성스러운 마음에 감동하여 물건을 보내주는 이가 많았다. 와걸은 객지에 살면서 밭이 없었기에 오직 남의 일을 해주며 아버지를 봉양하였다. 몸이 건장하고 성품이 부지런하여, 쟁기질과 김매기를 할 때면 항상 몇 사람의 몫을 해냈다. 이 때문에 사람들이 다투어 와걸을 고용하고 품삯을 배로 주었다. 와걸은 그 남은 것으로 아버지를 봉양하여, 따뜻한 옷과 맛있는 음식을 드시게 하니 아버지가 매우 기뻐하셨다. 그러나 와걸은 자신의 몸에는 온전한 옷을 입은 적이 없고, 입에는 배불리 먹은 적이 없었다. 자신의 몸을 스스로의 것으로 여기지 않고 오직 어버이를 섬기는 데 썼기 때문이다. 와걸은 처음부터 장가들지 않았는데, 이때 장가들기를 권하는 사람이 있자 와걸이 말하기를, "내가 종일 힘써 일해도 얻는 것이 곡식 한 말에 지나지 않는다. 지금 만약 아내를 얻으면 의복과 음식을 주지 않을 수 없다. 의복과 음식을 주면 어버이를 봉양하는 데 전념할 수 없으니 어찌하겠는가? 게다가 어버이의 연세가 이미 80이 넘으셨으니 남은 날이 얼마 되지 않는다. 참으로 아내와 자식 때문에 늙은 아버지의 봉양을 줄일 수는 없다."라고 하며 끝내 사양하였다. 1년 남짓 지나 아버지가 병이 들어 화장실에 갈 수 없게 되어 침상에 대변을 보게 되었다. 와걸은 식사를 멈추고 슬피 울며 몸소 시중을 들고 더러워진 옷을 직접 빨았다. 밤낮으로 곁을 떠나지 않고 몇 달 동안 옷띠를 풀지 않았다. 끝내 살려내지 못하자, 소리 내어 울부짖으며 호소하는데 지극한 정성에서 우러나와 눈물을 흘리지 않는 사람이 없었다. 장례를 치를 때 몸소 시신을 업고 묘소로 가서 손수 흙을 떠서 무덤을 만들고, 다시 통곡하며 돌아왔다. 3년 동안 참최복을 입었다. 복을 벗은 뒤에야 비로소 아내를 맞이하였다. 얼마 뒤 함열로 이사하였다. 매년 명절 때마다 한 번씩 와서 아버지의 묘를 살피고 음식을 차려놓고 떠났다. 그 뒤 몇 년 동안 왕래가 끊겨 방문해보니 이미 죽었다고 하였다. 와걸은 사람됨이 온순하고 삼가며 과묵하여, 종일 말 한마디 없이 마치 벙어리 병자 같았다. 마을 사람들이 처음에는 그를 어리석다고 여겨 매우 모욕하였으나, 와걸은 다투지 않고 듣지 못한 것처럼 하였다. 사람들이 더욱 어리석다고 여겼다. 오래 살면서 그 행실을 살피고 난 뒤에야 모두 놀라워하였다. 비록 어리석은 백성이라도 존경할 만한 비범한 사람임을 알게 되었다. 아아, 부자간의 정은 천성이다. 사람치고 누가 이런 사랑이 없겠는가마는, 그 본성을 다하는 자는 드물다. 와걸 같은 이는 마을의 필부에 지나지 않고 쟁기질이 업이었으며, 문자로 인도받거나 견문을 넓힌 적도 없는데도 순수한 효성과 탁월한 행실이 이와 같았다. 어찌 그 사랑을 다하여 본연의 성품을 잃지 않은 자가 아니겠는가? 50세까지 장가들지 않은 것은 더욱 탁월하여, 옛 화씨의 일과 비교해도 백중지간이라 할 만하니 또한 기이하다. 옛날 구양공이 오대사 일행전을 서술하며 세상이 어지럽고 교화가 해이해진 때에 겨우 이런 사람들이 있다고 탄식하였다. 와걸과 같은 지극한 행실을 가진 이가 묻혀서 칭송받지 못하니, 참으로 개탄스럽다.