0406_농은유고_農隱遺稿_번역

농은유고(農隱遺稿)

• 저자: 윤추(尹推)
• 생몰년: 1632-1707
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 次伯氏韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

小齋深夜一燈靑。雪後寒風覺透扃。思索此時方有味。淡然無語對前經。

積巖山色雪中靑。正想幽人倚小扃。好作今冬長枕樂。仍消永夜味前經。〔原注:明齋原韻〕

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Rhyming with my elder brother
In the small study, late at night, a single lamp burns blue. After the snow, the cold wind is felt piercing through the door. Thinking at this moment, there is finally a flavor; calmly, without words, I face the classics of old.

The mountain colors of Jeokam are blue amidst the snow. I imagine the recluse leaning against the small door. It is good to make this winter a joy of long pillows, and thus, passing the long night, I savor the classics of old. [Original note: Original rhymes by Myeongjae]

맏형의 운에 차하다
작은 서재 깊은 밤, 등불 하나 푸르스름하다. 눈 내린 뒤 찬바람이 문틈으로 스며드는 것을 느끼네. 이때 사색에 잠기니 비로소 맛이 있구나. 담담히 말없이 앞의 경전을 대하네.

적암의 산색은 눈 속에서 푸르구나. 은자가 작은 문에 기대어 있을 모습을 그려보네. 올겨울 긴 베개 즐거움으로 삼아, 긴 밤을 보내며 앞의 경전을 맛보노라. [원주: 명재의 원운]

2. 次李進士美叔〔原注:尙絅〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

寥落如今不自期。交情偏向病中知。奚囊乍到相思際。雪裏潛腥帶好詩。

松牕雪月照襟期。風味如今夢亦知。江鶴一聲仍不寐。憶君中夜獨吟詩。〔原注:美叔原韻〕

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Rhyming with Jinshi Li Meishu [Original note: Sanggyeong]
So lonely now, I do not expect anything of myself. Friendship is known especially during illness. When the poet's bag suddenly arrives at the moment of longing, the fishy smell in the snow carries good poetry.

The snow and moon at the pine window shine upon my aspirations. The flavor of the times is now known even in dreams. A single cry of the river crane keeps me from sleeping; I miss you, reciting poetry alone in the middle of the night. [Original note: Meishu's original rhymes]

진사 이 미숙[원주: 상경]의 운에 차하다
쓸쓸한 지금, 스스로 기약할 것이 없구나. 교분은 병중에 더욱 절실히 알게 되네. 그리움 사무칠 때 시인의 주머니가 도착하니, 눈 속의 비릿한 냄새가 좋은 시를 싣고 왔네.

솔 창가 눈 덮인 달이 내 뜻을 비추네. 풍미를 이제는 꿈속에서도 알겠구나. 강학(江鶴) 소리 한 번에 잠을 이루지 못하고, 그대 그리워 한밤중에 홀로 시를 읊네. [원주: 미숙의 원운]

3. 靑林殤姪女挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

可惜寧馨質。年方十六時。奪諸慈母抱。埋著故山涯。花落終無跡。珠還未有期。空餘哭弟淚。爲爾更交頤。

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Elegy for my deceased niece in Cheongnim
Alas for your pure nature, you were just sixteen years old. You were snatched from your loving mother's embrace and buried at the edge of the old mountain. The fallen flower leaves no trace in the end; there is no time set for the pearl to return. Only tears for my younger sibling remain, making me weep for you again.

청림의 죽은 조카딸을 애도하며
애석하구나, 그 맑은 자질이여. 나이 겨우 열여섯이었는데. 자애로운 어머니 품에서 빼앗겨, 옛 산 언저리에 묻혔구나. 꽃은 져도 끝내 자취가 없고, 구슬은 돌아올 기약이 없네. 부질없이 동생을 울리는 눈물만 남아, 너를 위해 다시금 뺨을 적시네.

4. 甲辰元夜。陪伯氏。會再從弟天宇〔原注:拄〕，從弟國材〔原注:掄〕，種百〔原注:播〕于淨寺。

문체: 詩類 / 詩類

원문

對坐耽情話。疲來暫枕肱。不知深入夜。惟覺屢添燈。醉酒思寒水。開牕喚宿僧。人生此可樂。後會定連仍。

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On the night of the first full moon of the Gapjin year, accompanying my elder brother, meeting my cousin Tianyu [Original note: Zhu] and cousin Guocai [Original note: Lun] at the Jing Temple.
Sitting opposite, we indulge in intimate talk; when fatigue comes, we briefly rest our heads on our arms. Not knowing how deep the night has gone, we only feel the lamp being trimmed repeatedly. Drunk on wine, I think of the cold water; opening the window, I call the resident monk. If life can be this joyful, future meetings will surely continue.

갑진년 정월 대보름 밤, 맏형을 모시고 재종제 천우[원주: 주]와 종제 국재[원주: 륜]를 정사(淨寺)에서 만나다.
마주 앉아 정담을 나누다가, 피곤하면 잠시 팔을 베고 눕네. 밤이 깊어가는 줄도 모르고, 등불만 자꾸 돋우는 것을 느끼네. 술 취해 찬물을 생각하다가, 창을 열어 머무는 스님을 부르네. 인생이 이처럼 즐거울 수 있으니, 뒷날의 만남도 반드시 이어지리라.

5. 甲辰春。始創新基于積巖山下竹林洞。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_197C

원문

幽居新築積巖山。松竹林邊屋數間。誰道病中人事少。課兒撿藥自無閒。

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Spring of the Gapjin year, first establishing a new foundation in Zhulin-dong, below Jeokam Mountain.
A secluded home newly built on Jeokam Mountain, a few rooms by the pine and bamboo forest. Who says there are few human affairs during illness? I supervise the children and sort medicine, never having a moment of leisure.

갑진년 봄, 처음으로 적암산 아래 죽림동에 새 터를 잡다.
적암산에 새로 지은 그윽한 집, 소나무 대나무 숲가에 몇 칸 집이네. 병중에 무슨 사람 일이 적다 하겠는가, 아이들 가르치고 약을 챙기느라 쉴 틈이 없네.

6. 送別羅顯道〔原注:良佐〕西歸

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒齋盡日事全稀。軟綠依依黃鳥飛。方幸一旬成好會。不期吾友又忙歸。工夫荏苒時將晩。疾病沈綿計已違。多少此懷誰與語。送君聊復倚荊扉。

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Seeing off Luo Xiandao [Original note: Liangzuo] returning to the west
In the idle study, the affairs of the whole day are very rare. The soft green is lush, and the orioles fly. I was just happy to have a ten-day good meeting, but I did not expect my friend to return in such a hurry. Time passes by, and it is getting late; illness lingers, and my plans are already thwarted. To whom can I speak of this heavy heart? Seeing you off, I lean once again against the thorn gate.

나현도[원주: 양좌]가 서쪽으로 돌아가는 것을 전송하며
한가한 서재에 하루 종일 일이라곤 아주 드무네. 부드러운 녹음은 우거지고 꾀꼬리는 날아다니네. 열흘간의 좋은 만남을 다행이라 여겼는데, 그대가 이토록 바삐 돌아갈 줄은 몰랐네. 세월은 덧없이 흘러 저물어가고, 병은 깊어져 계획은 이미 어긋났네. 이 많은 회포를 누구에게 말할까, 그대를 보내며 다시금 가시나무 문에 기대어 보네.

7. 敬次退溪先生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

堪笑初心竟未成。石田山谷事耘耕。偸閒自可安吾分。藏拙還應過此生。但使茅茨防雨雪。何關天地有陰晴。誰嫌四十無聲聞。林下猶傳處士名。

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Respectfully rhyming with Master Toegye
It is laughable that my initial intentions were never achieved; I am like one plowing the rocky fields of the mountain valley. By stealing leisure, I can settle my lot; hiding my clumsiness, I should pass this life. As long as the thatched roof protects against rain and snow, what does it matter if the heavens are cloudy or clear? Who would despise that at forty I have no fame? In the forest, the name of a recluse is still passed down.

퇴계 선생의 운에 공경히 차하다
처음 품은 뜻 끝내 이루지 못함이 우습구나, 돌밭 산골에서 밭 갈며 사는 신세여. 한가함을 훔쳐 스스로 분수를 지키니, 졸렬함을 감추며 이 생을 보내리라. 띠집이 비바람만 막아준다면, 하늘이 흐리든 맑든 무슨 상관이랴. 마흔에 이름 없음을 누가 탓하랴, 숲속에는 여전히 처사의 이름이 전해지는데.

8. 瀟湘八景〔原注:代洪陽從兄月課作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_198A, ITKC_MO_0406A_A143_198B ...

원문

江上高山出數峯。浮煙籠裏翠成重。林間知有藏孤刹。雲際遙聞落暮鍾。聲欲大時方隱隱。響當終處却鼕鼕。騷人聽此增淸興。朝日應須理短筇。

〔原注:右煙寺暮鍾〕

扁舟掛席帶斜輝。極浦煙波島嶼稀。方在天邊疑不動。却過山際轉如飛。若非楚客蕭蕭入。定是漁船汎汎歸。頃刻杳然何處去。洞庭西望漸依俙。

〔原注:右遠浦歸帆〕

百里長江際白沙。寒空落雁數行斜。紛紛叫斷離還合。陣陣飛廻邇復遐。肯效率場求粟粒。任敎遵渚喙蘆花。俄然矯翼向何處。薄暮閒雲天一涯。

〔原注:右平沙落雁〕

凄凄西日下虞淵。漠漠陰雲接遠天。度夜寒風吹不盡。徧空飛雪落無邊。時看獨釣人廻棹。更有蹇驢客聳肩。憶得剡溪尋友興。停杯不飮思茫然。

〔原注:右江天暮雪〕

雨後山容特地淸。輕嵐一抹媚新晴。氤氳初似曳長練。澒洞俄驚翻大瀛。遠近峯巒無更出。依俙邨落沒還生。人間不有眞仙己。如有應從此裏行。

〔原注:右山市晴嵐〕

蕭條江岸數家村。伐荻爲籬竹作門。小渚浮煙橫翠帶。半山殘照欲黃昏。明波動處艇催返。寒樹陰邊鴉亂翻。別是畫圖中面目。宛然如有彩毫痕。

〔原注:右漁村夕照〕

洞庭湖上岳陽樓。名勝由來冠九區。誰是四時佳節序。最看明月一年秋。波濤瑩澈東南遠。天地空虛上下浮。笑爾寂寥韓杜句。此間眞景詎能侔。

〔原注:右洞庭秋月〕

孤舟深夜泊瀟湘。疏雨篷牕客興長。蘆荻岸邊聲歷亂。煙波渚上色蒼茫。皇英斑竹含遺恨。騷屈秋蘭帶舊芳。千載無情惟有水。賈生何事謾悲傷。

〔原注:右瀟湘夜雨〕

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Eight Views of Xiaoxiang [Original note: Written on behalf of my cousin from Hongyang for his monthly assignment]
High peaks emerge above the river, layers of green within the floating mist. I know there is a lonely temple hidden in the forest, and from the clouds, I hear the evening bell from afar. When the sound is about to grow, it is faint; when the resonance reaches its end, it goes "dong-dong." The poet hears this and his clear inspiration increases; at dawn, he must surely adjust his short bamboo staff. [Original note: The above is 'Evening Bell at the Mist Temple']

A small boat hangs its sail, carrying the slanting light. At the distant shore, the misty waves make the islands sparse. Just now it was at the edge of the sky, seemingly motionless; suddenly it passes the mountain edge, turning as if flying. If it is not the Chu traveler entering with a sigh, it must be a fishing boat returning, floating along. In an instant, it is gone, where did it go? Looking west toward Dongting, it gradually becomes indistinct. [Original note: The above is 'Returning Sails at the Distant Shore']

A hundred-mile long river borders white sand. In the cold sky, the falling geese fly in a few slanted lines. They cry out in confusion, separating and reuniting; in groups, they fly back and forth, near and far. They are unwilling to follow the field to seek grains, letting themselves follow the shore to peck at reed flowers. Suddenly they lift their wings, heading where? In the twilight, they are like idle clouds at the edge of the sky. [Original note: The above is 'Falling Geese on the Flat Sand']

The desolate western sun descends into the abyss of Yu. Vast, dark clouds connect to the distant sky. The cold wind of the night blows without end; across the sky, flying snow falls boundlessly. At times, I see the lone fisherman turning his oar; there is also the traveler on a donkey, shrugging his shoulders. I remember the inspiration of seeking a friend at Shanxi; I stop my cup, not drinking, lost in thought. [Original note: The above is 'Evening Snow on the River and Sky']

After the rain, the mountain appearance is especially clear. A touch of light mist charms the new clearing. The swirling vapor is like a long silk ribbon being pulled; suddenly, it is vast, like the overturning of a great ocean. Near and far, the peaks do not emerge again; the villages are indistinct, sinking and reappearing. If there are no true immortals in the human world, if there were, they would surely walk through this. [Original note: The above is 'Clear Mist at the Mountain Market']

On the desolate riverbank, a village of a few families. Cutting reeds for fences and bamboo for doors. On the small islet, floating mist lies like a green ribbon; halfway up the mountain, the lingering sunset approaches dusk. Where the bright waves move, the boats are urged to return; by the cold trees, crows fly in disorder. It is a different scene in a painting, as if there are traces of a colorful brush. [Original note: The above is 'Sunset Glow at the Fishing Village']

On Dongting Lake stands Yueyang Tower. Its fame has long crowned the nine regions. Who is the best of the four seasons' festivals? I most enjoy the bright moon of the autumn of the year. The waves are clear and deep, stretching southeast; heaven and earth are empty, floating up and down. I laugh at the lines of Han and Du for being lonely; how can they compare to the true scenery here? [Original note: The above is 'Autumn Moon over Dongting']

A lonely boat moors at Xiaoxiang in the deep night. With sparse rain on the tent window, the traveler's mood grows. By the reed bank, the sound is chaotic; on the misty waves, the color is vast. The bamboo of the Emperor's daughters contains lingering regrets; the autumn orchids of Qu Yuan carry old fragrance. For a thousand years, only the water has no feelings; why did Jia Yi grieve in vain? [Original note: The above is 'Night Rain at Xiaoxiang']

소상팔경[원주: 홍양 종형의 월과(月課)를 대신하여 짓다]
강 위로 높은 산 봉우리 몇 개 솟았는데, 떠도는 안개 속에 푸른빛이 겹겹이네. 숲속에 외로운 절 숨어 있는 줄 알겠고, 구름 사이로 멀리 저녁 종소리 들리네. 소리 커지려 할 땐 은은하고, 울림 끝날 땐 둥둥거리네. 시인이 이 소리 듣고 맑은 흥취 더하니, 아침 해 뜰 때면 마땅히 짧은 지팡이 챙겨야겠네. [원주: 위는 연사모종(煙寺暮鍾)]

작은 배 돛을 달고 비껴가는 햇살을 띠었네. 아득한 물가에 안개 낀 물결, 섬들은 드문드문하네. 방금 하늘가에 있을 땐 움직이지 않는 듯하더니, 산 언저리 지나갈 땐 나는 듯 빠르게 변하네. 초나라 나그네가 쓸쓸히 들어오는 게 아니라면, 틀림없이 고깃배가 유유히 돌아오는 것이리라. 잠깐 사이에 아득히 어디로 갔는가, 동정호 서쪽을 바라보니 점점 희미해지네. [원주: 위는 원포귀범(遠浦歸帆)]

백 리 긴 강가에 흰 모래 펼쳐졌는데, 차가운 하늘에 기러기 몇 줄로 비껴가네. 어지러이 울며 흩어졌다 다시 모이고, 떼 지어 날아오며 가깝다 멀어지네. 들판에 내려 곡식 낟알 구하려 하지 않고, 물가 따라 갈대꽃 쪼는 대로 내버려 두네. 문득 날개 펴고 어디로 향하는가, 저물녘 한가한 구름이 하늘 끝에 있네. [원주: 위는 평사낙안(平沙落雁)]

처량한 서쪽 해는 우연(虞淵)으로 지고, 아득한 먹구름은 먼 하늘과 맞닿았네. 밤을 지나는 찬바람은 끝없이 불어오고, 온 하늘에 날리는 눈은 끝없이 내리네. 때때로 홀로 낚시하는 이 노 젓는 것 보이고, 나귀 탄 나그네 어깨 움츠린 모습도 있네. 섬계(剡溪)에서 친구 찾던 흥취 떠올라, 술잔 멈추고 마시지 못한 채 멍하니 생각에 잠기네. [원주: 위는 강천모설(江天暮雪)]

비 온 뒤 산 모습 유난히 맑은데, 옅은 아지랑이 한 줄기 새로 갠 날씨를 꾸미네. 피어오르는 기운은 처음엔 긴 비단 끌리는 듯하더니, 넓게 퍼지니 문득 큰 바다 뒤집히는 듯 놀랍네. 멀고 가까운 봉우리 다시 나타나지 않고, 희미한 마을은 잠겼다 다시 나타나네. 인간 세상에 참된 신선이 없다면 몰라도, 있다면 응당 이 속을 거닐고 있으리라. [원주: 위는 산시청람(山市晴嵐)]

쓸쓸한 강가에 몇 집 사는 마을, 갈대 베어 울타리 삼고 대나무로 문을 만들었네. 작은 물가에 떠도는 안개 푸른 띠를 두르고, 산 중턱 남은 햇살은 저물어 가려 하네. 밝은 물결 이는 곳에 배는 돌아오길 재촉하고, 차가운 나무 그늘가에 까마귀 어지러이 날아드네. 그림 속의 풍경이 따로 있으니, 완연히 붓끝의 흔적이 있는 듯하네. [원주: 위는 어촌석조(漁村夕照)]

동정호 위에는 악양루가 있는데, 명승지로는 예부터 으뜸이라네. 사철 좋은 절기 중 어느 때가 제일인가, 한 해 가을의 밝은 달을 가장 쳐주네. 파도는 맑고 깨끗하여 동남쪽으로 멀고, 천지는 텅 비어 위아래로 떠 있네. 한유와 두보의 시구가 쓸쓸하다 비웃노니, 이곳의 참된 경치를 어찌 견줄 수 있으랴. [원주: 위는 동정추월(洞庭秋月)]

외로운 배 깊은 밤 소상강에 정박하니, 부슬비 내리는 삿갓 창에 나그네 흥취 길어지네. 갈대 우거진 언덕가에 소리는 어지럽고, 안개 낀 물가 섬 위에는 빛깔이 아득하네. 황영(皇英)의 반죽(斑竹)은 남겨진 한을 머금었고, 굴원의 가을 난초는 옛 향기를 띠었네. 천 년 동안 감정 없는 것은 오직 물뿐인데, 가의(賈誼)는 무슨 일로 부질없이 슬퍼했는가. [원주: 위는 소상야우(瀟湘夜雨)]

9. 申兒〔原注:可敎〕自驪浦至

문체: 詩類 / 詩類

원문

日日倚閭望。看看喜汝歸。篋盈親友札。身著暮春衣。揚立須宜早。工夫且莫違。不禁孤露感。相對涕交揮。

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My son [Original note: Gaogyo] arrived from Lipu
Every day I lean on the door and look out, watching and watching, happy that you have returned. The box is full of letters from relatives and friends, and you are wearing late spring clothes. You must stand up and establish yourself early; do not neglect your studies. I cannot suppress the feeling of being alone and exposed; facing each other, our tears flow together.

아들[원주: 가교]이 여포에서 오다
날마다 문에 기대어 바라보다가, 보고 또 보며 네가 돌아옴을 기뻐하네. 상자에는 친지들의 편지가 가득하고, 너는 늦봄의 옷을 입었구나. 일찍 뜻을 세워야 하니, 공부를 소홀히 하지 마라. 홀로 남겨진 감회를 참지 못해, 마주 보고 눈물을 함께 흘리네.

10. 謝利仁督郵金棐頻過訪

문체: 詩類 / 詩類

원문

每見來相過。方知眷意深。愛君無表裏。憐我尙呻吟。浮世誰靑眼。今人鮮赤心。池荷俟滿發。官釀擬同斟。

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Thanking Jin Fei, the postal inspector of Liren, for his frequent visits
Every time I see you come to visit, I realize how deep your affection is. I love that you have no pretense, and you pity me still groaning in illness. In this floating world, who has a 'blue eye' (kind look)? People today rarely have a sincere heart. I wait for the lotus in the pond to bloom fully, and I intend to pour official wine with you.

이인 독우 김비가 자주 찾아와 준 것에 감사하며
매번 찾아와 주는 것을 볼 때마다, 그대의 정이 깊음을 비로소 알겠네. 그대에게 겉과 속이 없음을 사랑하고, 여전히 신음하는 나를 가엾게 여겨주네. 덧없는 세상에 누가 청안(靑眼)을 보내주랴, 요즘 사람들은 진실한 마음이 드무네. 연못의 연꽃이 활짝 피기를 기다려, 관가에서 빚은 술을 함께 나누려 하네.

11. 有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_198D

원문

未效監門責。那堪杞國憂。病懷徒耿耿。時事轉悠悠。消長天何意。存亡鬼似謀。一言難悟主。千載愧田秋。

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Reflections
I have not fulfilled the duty of a gatekeeper, how can I bear the worry of the Qi state? My sick heart is uselessly anxious, and the affairs of the times turn aimlessly. What is the intention of Heaven in the rise and fall? The survival or death of the state seems to be plotted by ghosts. It is difficult to enlighten the ruler with a single word; for a thousand years, I am ashamed before Tian Qiu.

느낀 바 있어
문지기의 책임도 다하지 못했거늘, 어찌 기나라 사람의 근심을 감당하랴. 병든 마음은 부질없이 애타는데, 시국은 갈수록 아득하구나. 흥망성쇠에 하늘의 뜻은 무엇이며, 존망은 귀신이 꾀하는 듯하네. 한마디 말로 임금을 깨우치기 어려우니, 천 년 뒤에 전추(田秋)에게 부끄럽구나.

12. 積巖獨坐思執中〔原注:擇〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

相思幾月阻君面。寂寞空齋悄我心。自愧此身多病宂。堪嗟賢第廢參尋。彼天已定窮通理。今日何爲汩沒深。近與三兄將好合。不妨來會滌塵襟。

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Sitting alone at Jeokam, thinking of Zhizhong [Original note: Ze]
How many months have passed since I was blocked from seeing your face? My lonely study makes my heart quiet. I am ashamed that my body is burdened with many illnesses; I lament that I cannot visit your virtuous home. Heaven has already determined the principles of success and failure; why am I so deeply immersed in the world today? Recently, I will have a good meeting with my third brother; it would be fine if you came to join us and wash away the dust from our collars.

적암에 홀로 앉아 집중[원주: 택]을 생각하다
그대 얼굴 못 본 지 몇 달인가, 적막한 빈 서재에 내 마음 쓸쓸하네. 이 몸이 병과 잡무에 시달림을 스스로 부끄러워하고, 어진 그대 집을 찾아가지 못함을 탄식하네. 하늘은 이미 궁하고 통하는 이치를 정했거늘, 오늘날 어찌하여 이토록 깊이 빠져 있는가. 조만간 셋째 형과 좋은 만남을 가질 것이니, 와서 함께 만나 회포를 풀어도 좋으리라.

13. 自如察訪金槼氏求別章

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_199A

원문

除官卽日謝荊扉。適意何須問顯微。休道白鬚無好事。春風驛路馬如飛。

人情老去倍思鄕。薄宦吾知興不長。別語未成聞已返。歎君身世快行藏。

白石淸川兩岸花。萬山深處數三家。平生酷有幽閒癖。仙分猜君獨亨多。

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Asking for a parting poem from Inspector Jin Gui
Upon receiving the official post, I immediately bid farewell to the thorn gate. Why must one ask about the obvious or the subtle to satisfy one's will? Do not say that white hair has no good things; on the spring wind post road, the horse flies like it is running.

Human feelings double the longing for home as one grows old; I know that my interest in low-ranking officialdom will not last long. The parting words were not yet finished when I heard you had already returned; I admire your life of moving and hiding with such ease.

White stones and clear streams, flowers on both banks; in the depths of ten thousand mountains, there are a few families. In my whole life, I have had a strong addiction to seclusion; I suspect you have more of the immortal's share than I do.

찰방 김규 씨에게 이별의 시를 청하다
관직을 받자마자 곧바로 가시나무 문에 작별을 고했네. 뜻을 이루는 데 어찌 드러나고 숨는 것을 따지겠는가. 흰머리에 좋은 일 없다고 말하지 마라, 봄바람 부는 역로에 말은 나는 듯 빠르구나.

늙어갈수록 고향 생각 배가되니, 낮은 벼슬에 내 흥취가 길지 않음을 알겠네. 이별의 말도 다 못했는데 벌써 돌아갔다 들으니, 그대의 처신이 시원스러움이 부럽구나.

흰 돌 맑은 시내 양쪽 언덕엔 꽃이 피고, 만산 깊은 곳에 서너 집 있네. 평생 그윽하고 한가한 버릇이 심한데, 신선의 분수는 그대가 나보다 더 많을 듯하네.

14. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝聞夕死古良規。寧有斯言聖我欺。四十一年嗟謾過。從今吾欲更孜孜。

번역

Occasional poem
"Hear the Way in the morning, die in the evening" is a good rule of the ancients; how could the Sage deceive me with these words? I sigh that forty-one years have passed in vain; from now on, I want to be more diligent.

우연히 읊다
"아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다"는 옛 성현의 좋은 가르침, 어찌 이 말씀으로 성인께서 나를 속이셨겠는가. 마흔한 해를 부질없이 보냈음을 탄식하노니, 이제부터는 더욱 부지런히 힘쓰리라.

15. 馬上偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

百鞭羸馬苦遲遲。暖日無風睡滿眉。聽得耳邊鷄午唱。覺來猶在五岡陂。

번역

Occasional poem while on horseback
A hundred lashes on the lean horse, it is painfully slow; the warm sun, no wind, sleep fills my brows. Hearing the rooster crowing noon by my ear, I wake up and am still at Wugang Slope.

말 위에서 우연히 읊다
채찍질 백 번 해도 여윈 말은 괴롭게 더디기만 하네. 따스한 햇살에 바람도 없으니 졸음이 눈썹에 가득하네. 귓가에 들리는 닭의 오정(午正) 울음소리, 깨어보니 여전히 오강 언덕이네.

16. 余窮居。欲治農以自食。扁小齋曰農隱。蓋欲隱於農也。東嶽集有吏隱詩。吏隱豈眞是隱。然猶托隱以自多。余之以農借隱。恐不至僭耳。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_199C

원문

謂農猶士服。名隱只耕耰。所以兼農隱。婆娑老一邱。寒食東風雨。西疇事及時。此時農隱子。蔾杖步遲遲。麥飯畦蔬美。麻衣午簞涼。此時農隱子。隨處綠陰芳。早稻釀新酒。前溪抽細魚。此時農隱子。秋味問何如。煖堗宜溫體。明牕好讀書。此時農隱子。文史閉蓬廬。農隱君何視。傳家百卷書。尋行非所樂。涉獵愧粗疏。農隱君何聽。群兒誦讀聲。平生聞不厭。殊勝奏簧笙。易煩皆可愼。農隱戒支離。從此三思出。無爲識者嗤。病孱宜廢蟄。農隱莫遊從。悔吝生乎動。關門不但慵。豈昧君臣義。空深漆室憂。傷時賈傅淚。農隱愧無籌。陋巷非爲樂。長貧豈好名。潔身無往處。殷日此中明。擧世爭奔走。營營各有求。休言涇渭異。淸濁摠堪羞。天大人猶憾。河淸世莫逢。空將蹈海志。寂寞隱於農。

〔原注:此諸詩。皆是五十前所作。陋巷天大二作。已有衰老不振之歎。豈意其後復三十餘年在世乎。況五十後衣食於奔走。志亦陋矣。堪可愧歎耳。〕

번역

I live in poverty and wish to farm to feed myself. I named my small study "Nong-eun" (Farmer Recluse), as I wish to be a recluse through farming. The Dong-ak Collection has a poem on "Official Recluse." Is an official recluse truly a recluse? Yet they still rely on being a recluse to praise themselves. I borrow the name of a recluse through farming, fearing I might not reach the level of being presumptuous.
To call it farming is still the duty of a scholar; the name "recluse" is just for plowing and weeding. That is why I combine "Farmer" and "Recluse," wandering as an old man on one hill.
Cold Food festival, east wind and rain; in the western fields, the work is timely. At this time, the Farmer Recluse, with a staff of goosefoot, walks slowly.
Barley rice and garden vegetables are delicious; in hemp clothes, the noon meal is cool. At this time, the Farmer Recluse, wherever he is, finds the green shade fragrant.
Early rice brews new wine; in the front stream, I catch small fish. At this time, the Farmer Recluse asks, how is the taste of autumn?
A warm floor is good for the body; a bright window is good for reading books. At this time, the Farmer Recluse, with literature and history, closes his thatched hut.
Farmer Recluse, what do you look at? A hundred volumes of books passed down in the family. Searching through lines is not my joy; I am ashamed of my rough and shallow reading.
Farmer Recluse, what do you listen to? The sound of children reciting. I never tire of hearing it in my whole life; it is far better than playing the reed organ.
Ease and trouble, both must be handled with caution; the Farmer Recluse warns against being scattered. From now on, I will act after thinking three times, so as not to be mocked by those who know.
Weak from illness, I should stop wandering; the Farmer Recluse should not socialize. Regret and shame are born from movement; closing the door is not just out of laziness.
How could I be ignorant of the duty between ruler and subject? I only have deep worries like the person in the Qi-shi room. I have the tears of Jia Yi for the times; the Farmer Recluse is ashamed of having no plans.
Living in a humble alley is not for joy; why would I love fame in long poverty? There is nowhere to go to keep my body clean; in the days of Yin, this was clear.
The whole world struggles and runs; everyone has their own desires. Do not say the Jing and Wei rivers are different; both the clear and the muddy are shameful.
The world is great, yet people are still dissatisfied; when will the Yellow River be clear? I will just take my ambition to walk on the sea, and silently be a recluse through farming.
[Original note: These poems were all written before I was fifty. The two poems about the humble alley and the greatness of the world already contained sighs of being old and weak. Who would have thought that I would live for more than thirty years after that? Moreover, after fifty, I had to run about for food and clothing, and my ambition also became humble. It is truly shameful and sigh-worthy.]

내가 궁벽하게 살면서 농사를 지어 스스로 먹으려 한다. 작은 서재의 이름을 '농은(農隱)'이라 하였으니, 대개 농사지으며 숨어 살고자 함이다. 동악집(東嶽集)에 '이은(吏隱)' 시가 있는데, 벼슬하며 숨는 것이 어찌 참된 은거이겠는가. 그러나 은거를 빌려 스스로를 높이는 것이다. 내가 농사를 빌려 은거함은 참람함에 이르지 않을까 두렵다.
농사라 일컬어도 선비의 본분은 여전하니, 이름은 은거라 해도 그저 밭 갈고 김맬 뿐이네. 그래서 농사와 은거를 겸하여, 한 언덕에서 노닐며 늙어가노라.
한식날 동풍에 비가 내리니, 서쪽 밭에 때맞춰 일하네. 이때의 농은자는, 명아주 지팡이 짚고 천천히 걷네.
보리밥에 밭 채소 맛이 좋고, 삼베옷 입으니 낮밥이 시원하네. 이때의 농은자는, 가는 곳마다 푸른 그늘 향기롭네.
올벼로 새 술을 빚고, 앞 시내에서 잔물고기를 잡네. 이때의 농은자는, 가을 맛이 어떠냐고 묻네.
따뜻한 구들 몸에 좋고, 밝은 창은 책 읽기 좋네. 이때의 농은자는, 문사(文史)를 곁에 두고 띠집 문을 닫네.
농은자여 무엇을 보는가, 집안에 전해오는 백 권의 책이라네. 글귀를 찾는 것이 즐거움은 아니니, 거칠고 소홀함이 부끄럽네.
농은자여 무엇을 듣는가, 아이들의 글 읽는 소리라네. 평생 들어도 싫지 않으니, 피리 소리보다 훨씬 낫네.
편안함과 번거로움 모두 삼가야 하니, 농은자는 산만함을 경계하네. 이제부터 세 번 생각하고 행동하리니, 아는 이들에게 비웃음 사지 않으리라.
병들고 쇠약하니 은둔함이 마땅하고, 농은자는 돌아다니지 않네. 후회와 부끄러움은 움직임에서 생기니, 문 닫는 것이 단지 게으름 때문은 아니네.
어찌 군신의 의리를 모르겠는가, 칠실(漆室)의 근심만 깊어지네. 시대를 슬퍼하는 가의(賈誼)의 눈물이니, 농은자는 계책 없음이 부끄럽네.
누추한 골목이 즐거움은 아니니, 오래 가난하면서 어찌 명예를 좋아하랴. 몸을 깨끗이 할 곳이 없으니, 은나라 시절에 이 마음 밝았네.
온 세상이 다투어 달려가니, 분주히 각자 구하는 바가 있네. 경수와 위수가 다르다 말하지 마라, 맑고 탁함이 모두 부끄러울 뿐이네.
천지는 크건만 사람들은 여전히 부족해하고, 황하가 맑아질 세상은 만나기 어렵네. 부질없이 바다에 들어갈 뜻만 품고, 적막하게 농사지으며 숨어 사노라.
[원주: 이 시들은 모두 50세 전에 지은 것이다. 누항(陋巷)과 천대(天大) 두 편은 이미 쇠하고 기운 없음을 탄식한 내용이다. 그 뒤로 30여 년을 더 세상에 살 줄 어찌 알았겠는가. 하물며 50세 이후에는 먹고살기 위해 분주했으니, 뜻 또한 누추해졌다. 참으로 부끄럽고 탄식할 만하다.]

17. 寓懷

문체: 詩類 / 詩類

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원문

病中常掩戶。何物與相隨。夫子寒泉錄。潯陽處士詩。桑茶宜解渴。禾勝可療飢。更有忘憂事。兒孫學字時。

〔原注:余病中虛乏。欲得巨勝禾豆合丸以療飢而未易。臂病。醫言桑枝茶可治。煩渴時輒飮。雖不知有效。味淡不減逮茗。寒泉錄常置案上。靖節詩亦諷詠遣懷。此乃日間所事也。同孫自今冬。人事頓進。逐日挾冊來侍。日覺有味。賴而忘懷。○同孫。東洙兒名。〕

번역

Reflections
In my illness, I often close the door; what things accompany me? Master Zhu's "Cold Spring Record" and the poems of the Xunyang recluse (Tao Yuanming). Mulberry tea is good for quenching thirst; grain and beans can treat hunger. There is something else that makes me forget my worries: when my grandchildren are learning to write.
[Original note: I am weak and empty during my illness. I wanted to get black sesame and beans to make pills to treat my hunger, but it was not easy. My arm is sick; the doctor said mulberry branch tea can treat it. When I am thirsty, I drink it. Although I don't know if it is effective, the taste is light and not inferior to tea. I always keep the "Cold Spring Record" on my desk. I also recite the poems of Jingjie (Tao Yuanming) to send away my worries. This is what I do during the day. Since this winter, my grandson has made sudden progress in his studies; he brings books every day to serve me. I feel it is flavorful every day, and I rely on it to forget my worries. ○ My grandson, Dong-su is the child's name.]

회포를 부치다
병중에 늘 문을 닫아걸고, 무엇을 벗 삼아 지내는가. 부자의 한천록(寒泉錄)과 심양 처사의 시라네. 뽕나무 차는 갈증을 풀기에 좋고, 곡식과 콩은 주림을 치료할 수 있네. 근심을 잊게 하는 일이 또 있으니, 손주들이 글자 배울 때라네.
[원주: 나는 병중에 허약하고 기운이 없다. 검은깨와 콩을 얻어 알약을 만들어 주림을 치료하려 했으나 쉽지 않다. 팔이 아픈데 의원이 뽕나무 가지 차가 치료에 좋다고 했다. 갈증이 날 때마다 마시는데, 효과가 있는지는 모르겠으나 맛이 담백하여 차에 뒤지지 않는다. 한천록을 늘 책상 위에 두고, 정절(도연명)의 시도 읊조리며 회포를 푼다. 이것이 낮에 하는 일이다. 손주가 올겨울부터 공부가 부쩍 늘어, 날마다 책을 끼고 와서 모시니 날마다 맛이 있음을 느낀다. 이에 의지하여 근심을 잊는다. ○ 손주, 동수는 아이의 이름이다.]

18. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

長物人情好比方。詩家愛說富奚囊。看吾一帒公私債。債帒相誇也不妨。

〔原注:今年公私債負如山。錄成一冊。朝夕點檢。恐有遺忘。堅封置帒中以佩之。宛然若古人所謂奚囊者。纍纍可笑。〕

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Occasional poem
People like to compare "extra things" to something; poets love to talk about a rich "poet's bag." Look at my bag full of public and private debts; it is fine to boast about a debt bag.
[Original note: This year, my public and private debts are like a mountain. I recorded them in a book, checking them morning and evening for fear of forgetting. I sealed it tightly and put it in a bag to wear. It is exactly like what the ancients called a "poet's bag." It is piled up and laughable.]

우연히 읊다
사람들은 잉여의 물건을 비유하기 좋아하니, 시인들은 풍족한 해낭(奚囊)을 말하기 좋아하네. 내 주머니 가득한 공사채(公私債)를 보게나, 빚 주머니를 자랑하는 것도 괜찮지 않은가.
[원주: 올해 공사채가 산더미 같다. 책 한 권에 기록해 두고 아침저녁으로 점검하니, 잊어버릴까 두려워서다. 단단히 봉하여 주머니에 넣어 차고 다니니, 완연히 옛사람이 말한 해낭과 같다. 겹겹이 쌓여 있으니 가소롭다.]

19. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

抱膝長吟望遠山。暮年愁緖著眉端。鷦巢未定堪棲泊。蠖屈難伸任餓寒。書冊任從床上束。藥丸時自病中團。可憐白髮空寥落。身世如今只可歎。

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Occasional poem
Holding my knees, I chant long and look at the distant mountains; in my later years, sorrow is etched on my brows. The wren's nest is not yet fixed, so I can barely perch; the inchworm's curling is hard to stretch, so I endure hunger and cold. I let the books be bundled on the bed; I roll the medicine pills myself during my illness. Pity the white hair, empty and lonely; my life and circumstances are now only worth sighing over.

우연히 읊다
무릎을 안고 길게 읊으며 먼 산을 바라보니, 말년의 근심이 눈썹 끝에 맺히네. 뱁새 둥지 아직 정해지지 않아 겨우 깃들고, 자벌레 몸 굽히고 펴기 어려워 굶주림과 추위를 견디네. 책들은 침상 위에 묶어둔 채 내버려 두고, 약알은 병중에 스스로 빚네. 가련하구나, 흰머리에 텅 빈 쓸쓸함이여, 이내 신세 이제는 탄식할 뿐이네.

20. 家有驢。適有人以馬請換。不數日復還送。可笑。驢固不及於馬。而亦非俗客所可騎耳。

문체: 詩類 / 詩類

원문

驢乎何事復來爲。非爾之羞我亦嗤。武子不逢鳴孰愛。浩然如在蹇尤奇。俗人著眼還堪劣。駑馬爭才自覺疲。從此永爲吾代步。雪中松逕任閒騎。

번역

I have a donkey at home. Someone happened to ask to exchange it for a horse. After a few days, they returned it. It is laughable. A donkey is certainly not as good as a horse, but it is not something a vulgar guest can ride.
Donkey, why did you come back? It is not your shame, and I also laugh at it. If Wuzi (Wu Zixu) does not meet you, who would love your braying? To be like a noble person while riding a limping donkey is even more strange. Vulgar people have poor eyes; a worn-out horse competing for talent only feels tired. From now on, you will be my substitute for walking forever; I will ride you leisurely on the pine path in the snow.

집에 나귀가 있는데, 마침 어떤 사람이 말과 바꾸자고 청했다. 며칠 안 되어 다시 돌려보냈다. 가소롭다. 나귀가 본래 말만 못하지만, 또한 속된 손님이 탈 만한 것도 아니다.
나귀야, 무슨 일로 다시 돌아왔느냐. 너의 수치가 아니니 나 또한 비웃노라. 오자서(伍子胥)를 만나지 못하면 누가 울음소리를 사랑하랴, 절름발이 나귀를 타고도 호연지기라니 더욱 기이하네. 속인들의 안목은 여전히 낮고, 노둔한 말이 재주를 다투니 스스로 피곤할 뿐이네. 이제부터 영원히 나의 걸음을 대신하라, 눈 내린 솔길을 한가로이 타고 다니리라.

21. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

浮生已五十。衰病轉難支。眼暗妨看冊。心煩厭作詩。酒嫌胸痞後。棋倦臂麻時。萬事皆無味。閒齋睡自宜。

번역

Occasional poem
My floating life is already fifty; decay and illness are hard to bear. My eyes are dim, hindering me from reading books; my heart is troubled, and I am tired of writing poetry. I dislike wine after it causes chest congestion; I am tired of chess when my arms go numb. Everything is tasteless; it is best to sleep in my idle study.

우연히 읊다
덧없는 인생 벌써 오십이 되었는데, 쇠약하고 병들어 갈수록 지탱하기 어렵네. 눈은 어두워 책 보기가 방해되고, 마음은 번거로워 시 짓기도 싫증 나네. 술은 가슴 답답한 뒤라 싫고, 바둑은 팔 저릴 때면 권태롭네. 만사가 모두 맛이 없으니, 한가한 서재에서 잠자는 것이 제격이네.

22. 遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

嗟君入地幾年時。名是何人姓是誰。床表已移空砌石。茅茨盡剝只墳基。後孫存沒無從問。當世窮通復孰知。畢竟人生皆若此。暫時脩短不須悲。

〔原注:哭亡兒墳。不堪悲塞。獨坐松間。傍有古塚三基址。非常漢之塚。而不知幾百年。剝落如此。嗟呼人生畢竟同歸於盡。當時修短窮通。誰則知之。〕

번역

Sending off my thoughts
Alas, how many years have you been in the ground? What is your name, and what is your surname? The stone in front of the bed has been moved, leaving only the foundation; the thatched roof is all peeled off, leaving only the grave site. There is no one to ask about the living or dead descendants; who knows the success or failure of the current generation? In the end, human life is all like this; there is no need to grieve over the temporary length of time.
[Original note: Weeping at my deceased son's grave, I cannot bear the sorrow. Sitting alone among the pines, there are three ancient grave sites nearby. They are not the graves of the Han dynasty, and I don't know how many hundreds of years they have been there, peeling away like this. Alas, human life eventually returns to nothingness. At that time, who knew the length of life or the success or failure of those people?]

회포를 부치다
아, 너는 땅속에 들어간 지 몇 해인가. 이름은 무엇이고 성은 누구인가. 침상 앞 돌은 이미 옮겨져 빈 터만 남았고, 띠집은 다 벗겨져 무덤 자리만 남았네. 후손의 생사를 물을 길 없고, 당대의 궁통(窮通)을 다시 누가 알겠는가. 필경 인생이 모두 이와 같으니, 잠시의 길고 짧음에 슬퍼할 것 없네.
[원주: 죽은 아들의 무덤에서 통곡하니 슬픔을 참을 수 없다. 솔밭에 홀로 앉았는데, 곁에 옛 무덤 세 기의 터가 있다. 한나라 때 무덤은 아니지만 몇 백 년이 되었는지 모르겠는데, 이처럼 벗겨져 있다. 아, 인생은 필경 모두 다하여 돌아가는 것인데, 당시의 수명과 궁통을 누가 알겠는가.]

23. 偶與人談話多失言。悔而有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

我有難醫疾。多言實自知。雖能禁躁妄。猶未免支離。劇說終無味。尋思摠似癡。三緘遺訓在。先聖豈余欺。

번역

I accidentally spoke too much when talking to someone. I regret it and wrote this.
I have an illness that is hard to cure; I know that speaking too much is truly my own fault. Although I can restrain my restlessness and recklessness, I still cannot avoid being scattered. Excessive talk is ultimately tasteless; thinking about it, it is all like being foolish. The ancient teaching of "sealing the mouth three times" exists; how could the former Sages have deceived me?

우연히 사람과 이야기하다가 실언을 많이 하여, 후회하며 짓다
나에게 고치기 어려운 병이 있으니, 말을 많이 하는 것이 실로 내 잘못임을 스스로 아네. 조급하고 망령됨을 금할 수는 있어도, 여전히 산만함을 면치 못하네. 지나친 말은 끝내 맛이 없고, 생각해보니 모두 어리석은 짓 같네. 세 번 입을 봉하라는 옛 가르침이 있는데, 성인께서 어찌 나를 속이셨겠는가.

24. 夢中。見亡兒。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

憐渠顏色宛生時。見我相持不忍離。說盡悲懷還痛哭。俄然一夢曉牕遲。

번역

In a dream, I saw my deceased son.
I pity his appearance, just as it was when he was alive; seeing me, he holds me and cannot bear to leave. We finish speaking of our sorrow, and he cries bitterly again; suddenly, it is a dream, and the morning window is late.

꿈속에서 죽은 아들을 보다
그 모습 가엾어라, 살아있을 때와 똑같구나. 나를 보고 서로 붙들고 차마 떠나지 못하네. 슬픈 회포 다 말하고 다시 통곡하는데, 문득 한바탕 꿈이라 새벽 창가에 해가 늦었네.

25. 會滄江內喪葬事

문체: 詩類 / 詩類

원문

憂病淹三月。羸驂強一行。依然驚節序。倏爾近淸明。江柳隨風綠。溪蒲遍水生。可憐春意好。其柰我悲情。

번역

Meeting at Cangjiang for funeral affairs
Worry and illness have dragged on for three months; I force myself to go on the lean horse. The seasons are surprisingly changing; suddenly, Qingming is near. The river willows are green with the wind; the stream rushes grow everywhere in the water. Pity the good spring mood; what can I do about my sad feelings?

창강에서 상례(喪禮) 일로 모이다
근심과 병으로 석 달을 끌다가, 여윈 말을 타고 억지로 한 번 가보네. 어느덧 절기가 놀랍게 바뀌어, 문득 청명이 가까워졌네. 강가의 버들은 바람 따라 푸르고, 시냇가 부들은 물가마다 돋아나네. 가련하구나, 좋은 봄기운이여, 내 슬픈 마음을 어찌하리오.

26. 呈滄江金丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

數月門牆阻掃塵。邇來人事苦仍循。依歸漸晩猶空谷。瞻仰徒深柰病身。江雪拍牕催歲暮。盆梅吐蕊近新春。這間何日陪函丈。罇酒躬承笑語親。

번역

Presenting to Elder Jin of Cangjiang
For several months, I have been blocked from visiting your gate; recently, human affairs have been painfully repetitive. My return to you is gradually late, like an empty valley; I look up to you in vain, what can I do with my sick body? The river snow beats against the window, urging the end of the year; the plum in the pot spits out buds, nearing the new spring. When can I accompany you, sir, in this space? I will personally receive your wine and enjoy our intimate talk.

창강 김 어른께 올리다
몇 달 동안 문안드리지 못했는데, 근심스러운 일들이 괴롭게 이어지네. 그대에게 돌아감이 점점 늦어져 빈 골짜기 같으니, 우러러보는 마음만 깊어 병든 몸을 어찌하리오. 강가의 눈은 창을 때리며 세모를 재촉하고, 화분의 매화는 꽃망울 터뜨리며 새봄이 가까워지네. 어느 날 이 자리에서 어른을 모시고, 술잔 받들며 친근하게 웃고 이야기할 수 있을까.

27. 李尙夔自京至。同宿於酉峯。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

歎君窮谷再來尋。少日交情老更深。把酒劇談還感慨。百年空負曩時心。

相逢轉覺意茫茫。握手難禁醉語長。憐我卽今惟涕淚。羨君依舊愛壺觴。

번역

Li Shangkui arrived from the capital. We stayed together at Youfeng.
I sigh that you have come to seek me again in this deep valley; our friendship from youth is deeper in old age. Holding wine, we talk intensely and feel emotional; for a hundred years, we have uselessly betrayed our hearts of the past.

Meeting each other, I feel even more lost; holding hands, I cannot stop our long, drunken talk. I pity that I now only have tears; I envy that you still love the wine pot.

이상규가 서울에서 오다. 유봉에서 함께 묵다.
그대가 궁벽한 골짜기까지 다시 찾아옴을 탄식하노니, 젊은 날의 교분이 늙어서 더욱 깊구나. 술잔 잡고 격하게 이야기하다가 다시 감개에 젖으니, 백 년 세월 동안 지난날의 마음을 부질없이 저버렸네.

서로 만나니 마음이 더욱 아득하여, 손잡고 취한 말 길어짐을 금할 수 없네. 지금은 오직 눈물뿐인 나를 가엾게 여기고, 여전히 술잔을 사랑하는 그대가 부럽구나.

28. 自哭子後。心思散亂。無事不悔。數日夜不能寐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

生爲不孝不慈身。天地間寧有此人。中夜默思腸欲斷。空垂血淚滿衣巾。

誰遣群兒噪夜溪。雨中漁火乍明迷。愁人此處眠難著。起倚寒牕待曉鷄。

번역

Since weeping for my son, my thoughts have been scattered. I regret everything. For several days and nights, I cannot sleep.
Living, I am an unfilial and unmerciful person; how can such a person exist between heaven and earth? In the middle of the night, I think silently, and my intestines want to break; I uselessly shed blood and tears, filling my clothes and kerchief.

Who sent the children to make noise by the night stream? In the rain, the fishing lights are suddenly bright and blurred. A sorrowful person cannot sleep here; I rise and lean against the cold window, waiting for the dawn rooster.

아들을 곡한 뒤로 마음이 산란하여, 일마다 후회하지 않음이 없다. 며칠 밤낮을 잠들지 못하다.
살아서 불효하고 자애롭지 못한 몸이니, 천지간에 어찌 이런 사람이 있겠는가. 한밤중에 묵묵히 생각하니 애가 끊어질 듯하여, 부질없이 피눈물 흘려 옷과 수건을 적시네.

누가 아이들을 시켜 밤 시냇가에서 떠들게 하는가, 빗속의 고깃배 등불은 밝았다 흐릿하네. 근심 많은 사람 이곳에서 잠들기 어려워, 일어나 찬 창가에 기대어 새벽 닭을 기다리네.

29. 偶題

문체: 詩類 / 詩類

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원문

方知險惡不宜親。頃刻何忘陷害人。庾棘若令終未翦。林刀應使自戕身。

厚德仁心君子身。一團和氣若陽春。伯程子和金陵怒。安樂窩無切齒人。

번역

Occasional title
I finally know that danger and evil should not be approached; how can I forget for a moment that they harm people? If the thorns of Yu are not cut, the knife in the forest will surely make one harm oneself.

Virtuous and benevolent is the gentleman's body; a mass of harmony is like the spring sun. Master Cheng's harmony and Jinling's anger; in the "Nest of Peace and Joy," there is no one who grinds their teeth.

우연히 제목을 붙이다
험악한 것은 가까이하지 말아야 함을 이제야 알겠네, 잠시라도 사람을 해치는 것을 어찌 잊겠는가. 우(庾)나라 가시나무를 끝내 베어내지 않는다면, 숲속의 칼이 응당 제 몸을 해치게 하리라.

두터운 덕과 어진 마음은 군자의 몸이요, 한 덩어리 화기는 봄날 같네. 정자(程子)의 화평함과 금릉의 분노여, 안락와(安樂窩)에는 이를 가는 사람이 없네.

30. 獨坐無聊。次唐律。

문체: 詩類 / 詩類

원문

白髮滿雙鬢。浮生良可悽。習慵常厭客。多病轉疏妻。酒熟那能飮。詩成不復題。支頤還獨睡。寒日已山西。

번역

Sitting alone, bored. Rhyming with a Tang regulated verse.
White hair fills both temples; this floating life is truly miserable. Accustomed to laziness, I often dislike guests; with many illnesses, I become distant even from my wife. When the wine is ripe, how can I drink it? When the poem is finished, I do not write it down again. Supporting my chin, I sleep alone; the cold sun has already set behind the western mountains.

홀로 앉아 무료하여, 당나라 율시의 운에 차하다
흰머리 양쪽 관자놀이에 가득하니, 덧없는 인생 참으로 처량하네. 게으름에 익숙해 늘 손님을 싫어하고, 병이 많아 아내와도 멀어지네. 술이 익어도 어찌 마실 수 있으랴, 시를 지어도 다시 적지 않네. 턱을 괴고 홀로 잠드니, 차가운 해는 이미 서산으로 넘어갔네.

31. 戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문

問爾何爲逐日來。吾方送僕爾休催。庭禾打盡家如洗。負手高吟只自怡。

번역

Playfully Written
You ask why I come day after day. I am busy sending off servants, so do not urge me. The garden grain is all threshed and the house is as clean as if washed. With hands behind my back, I chant aloud and simply enjoy myself.

희제(戲題)
그대 어찌하여 날마다 오느냐 묻는가. 나는 종들을 보내느라 바쁘니 그대 재촉하지 마오. 뜰의 곡식은 다 타작하여 집안이 씻은 듯 깨끗하네. 뒷짐 지고 높이 읊조리며 그저 스스로 즐길 뿐이라네.

32. 詠花卉

문체: 詩類 / 詩類

원문

花草平生癖自無。庭除左右盡荒蕪。前秋始種菊三砌。今日方移梅兩株。著地碧梧纔出握。當牕烏竹僅如蘆。迂儒也好治迂事。任爾傍人竊笑吾。

花草休論癖有無。庭除宜潔未宜蕪。秋英不厭多三砌。冬蕊何妨更十株。梧照月時窩似洛。竹成塢處谷疑蘆。老來正合治迂事。料得無人復笑吾。

〔原注:明齋次韻〕

번역

Singing of Flowers and Plants
I have never had a habit of liking flowers and plants, and the ground around the garden is all overgrown. Last autumn, I first planted three tiers of chrysanthemums, and today I just moved two plum trees. The green paulownia touching the ground has just sprouted, and the black bamboo by the window is barely like a reed. A pedantic scholar likes to manage pedantic affairs; I leave you bystanders to laugh at me.

Do not discuss whether one has a habit of flowers and plants or not. The garden should be clean and not overgrown. I do not mind planting three tiers of autumn flowers, and why should I mind adding ten more plum trees in winter? When the moon shines on the paulownia, the nest looks like Lu; where the bamboo forms a bank, the valley resembles a reed. In my old age, it is fitting to manage pedantic affairs; I suppose there is no one left to laugh at me.
[Original Note: Myeongjae rhymed with this.]

영화훼(詠花卉)
평생 꽃과 풀을 좋아하는 버릇은 없었으니, 뜰 앞뒤는 온통 거칠고 무성하네. 지난가을에야 비로소 세 층계에 국화를 심었고, 오늘에야 비로소 매화 두 그루를 옮겨 심었네. 땅에 닿은 벽오는 이제 막 손아귀만큼 자랐고, 창가의 오죽은 겨우 갈대와 같구나. 우활한 선비는 우활한 일을 다스리기도 좋아하니, 곁에서 비웃는 그대들에게 나를 맡기노라.

꽃과 풀을 좋아하는 버릇이 있고 없음을 논하지 마오. 뜰은 마땅히 깨끗해야지 거칠어서는 안 되네. 가을 꽃은 세 층계에 심어도 싫지 않고, 겨울 꽃은 열 그루를 더 심은들 어떠하리. 오동나무에 달 비칠 때 둥지는 낙양 같고, 대나무가 언덕을 이룬 곳은 골짜기가 갈대인가 의심되네. 늙어서는 우활한 일을 다스리는 것이 딱 맞으니, 아마도 다시 나를 비웃을 사람은 없으리라.
[원주: 명재(明齋)가 차운하였다.]

33. 築破堰

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_201C

원문

謾呼羸僕量溪沙。聚作炎堤僅若蛇。可笑衝波橫潰日。檀公妙策似難誇。

번역

Building a Broken Weir
I idly called a weak servant to measure the sand in the stream, and gathered it into a dike that looked like a snake. It is laughable that when the waves rushed and broke it, Dan Gong’s clever strategy seemed hard to boast of.

축파언(築破堰)
부질없이 여윈 종을 불러 시냇가 모래를 재게 하여, 모아 만든 둑이 겨우 뱀과 같구나. 우스운 것은 파도가 들이쳐서 무너질 때이니, 단공(檀公)의 묘책도 자랑하기 어렵겠구나.

34. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

貧之一字極難堪。曰我能安我實慙。可歎平生迷聖道。簞瓢眞味不知甘。

懲忿爲難窒慾尤。根株欲斷自盾矛。始知君子剛爲用。堪愧吾心弱且柔。

번역

Occasional Poem
The word 'poverty' is extremely hard to bear. I say I can be at peace with it, but I am truly ashamed. It is lamentable that I have been lost to the holy path all my life, and I do not know the true taste of the bamboo ladle and gourd cup.

It is difficult to punish anger, and even more so to suppress desire. The roots and stems are about to be severed, and I am my own shield and spear. Only now do I know that for a gentleman, firmness is what is useful; I am ashamed that my heart is weak and soft.

우음(偶吟)
가난이라는 글자는 참으로 견디기 어렵다. 나는 편안히 지낼 수 있다고 말하지만 실상은 부끄럽구나. 평생 성인의 도를 잃고 헤맨 것이 한탄스러우니, 표주박 물 한 잔의 참된 맛을 알지 못하네.

분노를 징계하기는 어렵고 욕심을 막기는 더욱 어렵다. 뿌리와 줄기를 끊으려 하니 스스로 방패와 창이 되는구나. 이제야 군자는 강함이 쓰임이 됨을 알았으니, 내 마음이 약하고 부드러운 것이 부끄럽구나.

35. 觀宋史列傳

문체: 詩類 / 詩類

원문

宋朝列傳未曾見。分類規模似漢書。千載綱常胡亦識。元人褒貶不全疏。

번역

Reading the Biographies in the History of Song
I have not seen the biographies of the Song Dynasty before; their classification and scale resemble the History of the Han. How could the moral principles of a thousand years be known? The praise and blame of the Yuan people are not entirely careless.

관송사열전(觀宋史列傳)
송사(宋史) 열전은 일찍이 본 적이 없는데, 분류한 규모가 한서(漢書)와 비슷하구나. 천 년의 강상을 어찌 알 수 있겠는가, 원나라 사람들의 포폄(褒貶)이 완전히 소홀한 것은 아니네.

36. 種梅

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_201D

원문

庭前移種數株梅。疊石爲階聚土培。用爾調鹽功在實。主人非但愛花開。

번역

Planting Plum Trees
I moved and planted several plum trees in front of the garden, stacking stones to make steps and gathering soil to nourish them. I use you to season salt, for the merit lies in the fruit; the master does not only love the blooming flowers.

종매(種梅)
뜰 앞에 매화 몇 그루를 옮겨 심고, 돌을 쌓아 계단을 만들고 흙을 모아 북돋우네. 너를 소금에 절여 쓰려 하니 공은 열매에 있는 것이니, 주인은 단지 꽃이 피는 것만을 사랑하는 것이 아니라네.

37. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

老暑猖狂苦兩深。頑雲濁霧塞天心。今宵忽見牕間月。爽氣淸光滌病襟。

蚓後操充仲子癡。匏瓜不食聖猶疑。只緣有命難容力。富若可求吾豈辭。

번역

Occasional Poem
Old age and summer heat are both fierce and deeply bitter. Stubborn clouds and murky mist block the heart of the sky. Tonight, I suddenly see the moon between the windows; its refreshing air and clear light wash away my sick heart.

After the earthworm, I hold onto the foolishness of Zhongzi. Even the sage doubted whether to eat the gourd. It is only because there is fate that strength cannot be used; if wealth could be sought, would I refuse it?

우음(偶吟)
늙음과 더위가 사납고 괴로움이 둘 다 깊구나. 완고한 구름과 탁한 안개가 하늘의 마음을 막았네. 오늘 밤 문득 창 사이로 달을 보니, 상쾌한 기운과 맑은 빛이 병든 가슴을 씻어주네.

지렁이 뒤에 중자(仲子)의 어리석음을 고수하네. 표주박을 먹지 않는 것에 성인도 의심하셨지. 다만 운명이 있어 힘으로 어찌할 수 없기 때문이니, 만약 부를 구할 수 있다면 내가 어찌 사양하겠는가.

38. 挽都處士〔原注:慶星〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

我憐都處士。良善一鄕推。有子皆能學。無田可救飢。昔年曾荷款。平日每相思。奄忽幽明隔。薤歌老淚垂。

번역

Mourning for Recluse Do [Original Note: Gyeongseong]
I pity Recluse Do, whom the whole village praised as good and kind. He had children who could all study, but no fields to save them from hunger. In the past, I received his kindness, and in daily life, I always missed him. Suddenly, the world of the living and the dead are separated; I shed old tears at the sound of the funeral song.

만도처사(挽都處士) [원주: 경성(慶星)]
나는 도 처사를 가련히 여기니, 어질고 착하다고 온 마을이 추대했네. 자식들은 모두 공부를 할 줄 알았으나, 굶주림을 구할 밭은 없었네. 지난날 은혜를 입었고, 평소에도 늘 서로 생각했네. 갑자기 저승과 이승이 갈라지니, 만가(薤歌) 소리에 늙은 눈물이 흐르네.

39. 挽成南平〔原注:至善〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

痛矣君今遽至斯。坡山遺業孰扶持。溫恭早服家庭訓。篤實方爲士友推。毛檄本非論出處。顏瓢安得免寒飢。滿庭蘭玉徵餘慶。堂構前頭庶有期。

君年少我四五餘。昔歲溪齋共讀書。每念家風憂忝辱。相將經訓勸躊躇。憐吾志業心全負。感子工夫老不沮。人世卽今還永訣。白頭哀淚滿衣裾。

번역

Mourning for Seong Nam-pyeong [Original Note: Jiseon]
It is painful that you have suddenly come to this; who will support the legacy of Mt. Po? You early on followed the teachings of your family, and were praised by scholars and friends for your sincerity. The 'Mao Xi' (military dispatch) was not originally about discussing one's exit or entry, and how could one avoid cold and hunger with Yan Hui's ladle? The orchids and jades in the courtyard are signs of remaining blessings; I hope there will be a time for the house to be built in the future.

You were four or five years younger than me; in the past, we studied together at the stream study. Whenever I thought of the family style, I worried about bringing shame; we encouraged each other with the teachings of the classics and hesitated. I pity that my aspirations and work were completely burdened, and I am moved that your efforts did not flag even in old age. Now we are parted forever in the human world; my white-headed sorrowful tears fill my sleeves.

만성남평(挽成南平) [원주: 지선(至善)]
아프구나, 그대가 이제 갑자기 이렇게 되다니. 파산(坡山)의 유업을 누가 부지할 것인가. 온화하고 공손함은 일찍이 가정의 가르침을 따랐고, 독실함은 바야흐로 선비와 벗들에게 추대받았네. 모희(毛檄)는 본래 출처를 논하는 것이 아니었고, 안회의 표주박으로 어찌 추위와 굶주림을 면할 수 있었겠는가. 뜰에 가득한 난초와 옥 같은 자식들은 남은 경사의 징조이니, 앞날에 가문을 일으킬 기약이 있기를 바라네.

그대는 나보다 네다섯 살 아래였지, 지난날 시냇가 서재에서 함께 글을 읽었네. 늘 가풍을 생각하며 욕될까 걱정하였고, 서로 경전의 가르침으로 권면하며 주저했네. 나의 뜻과 업을 온전히 짊어진 것을 가련히 여기고, 그대의 노년에도 꺾이지 않는 공부에 감동했네. 인간 세상에서 이제 영원히 이별하니, 흰 머리에 슬픈 눈물이 옷자락을 적시네.

40. 呈從氏德阜參議案下

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_202B

원문

前冬奉會不踰時。三日爲疏四日遲。頃自歲初拘疾疫。今來春仲尙支離。達摩要訣麻衣法。陳氏微言邵子棋。堪笑病中消遣事。未知誰與共怡怡。

번역

Presented to My Cousin, Councilor Deokbu
Last winter, we met and not much time passed; three days became a memorial, and four days were late. Recently, since the beginning of the year, I have been confined by an epidemic, and now in the middle of spring, I am still scattered. The secret keys of Bodhidharma, the methods of Mayi, the subtle words of the Chen family, and the chess of Shaozi. I can laugh at the things that pass the time in my illness, but I do not know who will share this joy with me.

정종씨덕부참의안하(呈從氏德阜參議案下)
지난겨울 뵙고 나서 시간이 얼마 지나지 않았는데, 사흘이 소(疏)가 되고 나흘이 늦어졌네. 최근 연초부터 역병에 갇혀 지내다가, 이제 봄 중순이 되었는데도 여전히 몸이 흩어져 있네. 달마의 요결과 마의(麻衣)의 법, 진씨(陳氏)의 미언과 소자(邵子)의 바둑이라. 병중에 소일하는 일을 웃을 만하니, 누구와 함께 즐거움을 나눌지 모르겠구나.

41. 次礪山營將黃〔原注:鑌〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑衿泮水夙揚聲。皀節壺山此掌兵。男子一身眞快活。肯令宗慤獨流名。

鼓聲何可幷絲聲。酒色傷人甚敵兵。自愛令公雄遠志。女戎無乃損身名。

〔原注:此營將曾以進士而反武者。能詩善騎射。豪健可愛。但極意於酒色。必不久於人世者。此可欠。〕

번역

Rhyming with Yeosan Camp Commander Hwang [Original Note: Bin]
In the past, you raised your voice in the school of the Confucian temple, and now you hold military power here at Hosan. A man's life is truly lively; would you let Zong Que alone leave a name?

How can the sound of drums be compared to the sound of strings? Wine and women harm people more than enemy soldiers. I love the heroic and distant ambition of the commander, but will not the 'female enemy' damage your body and reputation?
[Original Note: This camp commander was originally a Jinshi (literary scholar) who turned to the military. He is good at poetry and skilled in riding and archery, and is heroic and lovable. However, he is extremely devoted to wine and women, so he will surely not be in the world for long. This is regrettable.]

차여산영장황(次礪山營將黃) [원주: 빈(鑌)] 운
반수(泮水)에서 일찍이 이름을 떨쳤는데, 호산(壺山)에서 이곳의 병권을 잡았구나. 사나이 한 몸이 참으로 쾌활하니, 어찌 종각(宗慤)만이 이름을 남기게 하겠는가.

북소리를 어찌 거문고 소리와 나란히 하겠는가. 술과 여색은 사람을 해치기가 적군보다 심하네. 스스로 영공(令公)의 웅장하고 먼 뜻을 사랑하건만, 여색이 몸과 명예를 손상시키지 않을까 하노라.
[원주: 이 영장은 일찍이 진사였다가 도리어 무관이 된 자이다. 시를 잘 짓고 기사와 사격에 능하며, 호방하고 사랑스럽다. 다만 술과 여색에 극도로 뜻을 두어, 반드시 오래 세상에 있지 못할 것이다. 이것이 애석하다.]

42. 挽宋生〔原注:瑞吉〕辭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_202C

원문

嗟君之夙從我學兮。平生志業之勤篤。君之尊與我齒同兮。子又與我亡子而幷甲。吾之子早亡而無兒兮。每痛吾忍死而至今。那知子奄忽而先逝兮。使君之老爺而叩心。然君子與女數三兮。壽亦過四十有一年。視吾兒亦可謂有福兮。此庶少以慰君之病親。君之死我不得卽聞兮。葬之時又不能往哭。聊寄一行之哀章兮。以寫無限之悲臆。

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Mourning for Student Song [Original Note: Seo-gil]
Alas, you followed me to study early on, and your life's work was diligent and sincere. Your father is the same age as me, and you and my son were born in the same year. My son died early and I have no children, and I always feel pained that I have endured death until now. How could I know that you would suddenly pass away first, making your old father beat his chest? However, you had three children, and your life exceeded forty-one years. Compared to my son, you can be said to have had blessings; this may slightly comfort your sick parent. I could not hear of your death immediately, and I could not go to cry at the time of your funeral. I am sending a line of mourning to express my infinite sorrow.

만송생(挽宋生) [원주: 서길(瑞吉)] 사
아, 그대가 일찍이 나를 따라 배웠구나. 평생의 뜻과 업이 부지런하고 독실했네. 그대의 아버지는 나와 나이가 같고, 그대 또한 나의 죽은 아들과 같은 해에 태어났네. 나의 아들은 일찍 죽어 자식이 없으니, 늘 내가 죽음을 참고 지금까지 살아있는 것이 고통스럽네. 어찌 그대가 갑자기 먼저 세상을 떠날 줄 알았겠는가, 그대의 늙은 아버지가 가슴을 치게 만드는구나. 그러나 그대는 자녀가 셋이나 있으니, 수명 또한 마흔한 해를 넘겼네. 내 아들과 비교하면 복이 있다고 할 수 있으니, 이것으로 병든 부모를 조금이나마 위로할 수 있기를 바라네. 그대의 죽음을 내가 즉시 듣지 못했고, 장례 때도 가서 곡을 하지 못했네. 애도의 글 한 줄을 부치니, 끝없는 슬픈 마음을 적어 보내노라.

43. 挽洪生〔原注:受晉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔年同學積巖人。六七冠童半已淪。誰想如今又挽子。罕令老淚謾沾巾。

吾兒早死且無兒。今我猿腸寸寸虧。君有佳男年五六。尊爺何事苦傷悲。

번역

Mourning for Student Hong [Original Note: Sujin]
In the past, we were fellow students at Jeogam; half of the six or seven young men have already perished. Who would have thought that now I would mourn you too? It is rare that I do not let my old tears wet my handkerchief.

My son died early and had no children; now my heart is broken inch by inch. You have a fine son of five or six years old; why does your father suffer such bitter grief?

만홍생(挽洪生) [원주: 수진(受晉)]
지난날 적암(積巖)에서 함께 공부하던 사람들, 여섯 일곱 명의 젊은이들 중 절반은 이미 죽었네. 누가 생각했겠는가, 지금 또 그대를 만(挽)하게 될 줄을. 늙은 눈물이 부질없이 수건을 적시게 하는구나.

내 아들은 일찍 죽어 자식도 없으니, 지금 내 애간장이 마디마디 끊어지는구나. 그대는 다섯여섯 살 된 훌륭한 아들이 있으니, 아버님은 무엇 때문에 그리도 고통스럽게 슬퍼하시는가.

44. 挽金兔山〔原注:楚重〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶昔相從學業時。君頭總角我鬚頤。幾年抱病吾嗟老。早歲揚名子故奇。誰意如今先奄忽。重逢何處好容儀。鄕隣日覺親知盡。每寫哀章自淚垂。

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Mourning for Kim Tosan [Original Note: Cho-jung]
I remember when we followed each other in our studies; you were a young boy and I had a beard. For several years, I have been sighing in old age while holding my illness; you were strange because you made a name for yourself at an early age. Who would have thought that now you would suddenly pass away? Where can I see your appearance again? Every day I feel that my neighbors and acquaintances are gone; every time I write a mourning poem, I shed tears.

만김토산(挽金兔山) [원주: 초중(楚重)]
기억하네, 서로 학업을 따르던 시절을. 그대는 총각이었고 나는 턱수염이 있었지. 몇 년 동안 병을 앓으며 나는 늙음을 탄식했고, 일찍 이름을 떨친 그대는 참으로 기이했네. 누가 생각했겠는가, 지금 갑자기 먼저 세상을 떠날 줄을. 다시 어디서 그 훌륭한 모습을 보겠는가. 이웃과 친지들이 날마다 다해감을 느끼니, 애도의 글을 쓸 때마다 스스로 눈물이 흐르네.

45. 挽愼監役〔原注:元萬〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

深谷蒙勤訪。中間歲月纔。未曾聞疾。病何遽夢瓊瑰。一命官仍薄。衰年髮已皚。人生嗟易逝。浮世更堪哀。斜日湖山遠。丹旌薤曲催。幽明今永隔。揮淚獨徘徊。

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Mourning for Inspector Shin [Original Note: Wonman]
You visited me diligently in the deep valley; the time between was short. I had not heard of your illness; why did you suddenly dream of the precious gem? Your official position was low, and in your declining years, your hair was already white. Alas, human life passes easily; the floating world is even more sorrowful. The setting sun is far over the lake and mountains, and the red banner and funeral songs urge you on. The living and the dead are now separated forever; I pace alone, shedding tears.

만신감역(挽愼監役) [원주: 원만(元萬)]
깊은 골짜기에 부지런히 찾아와 주었건만, 그 사이 세월이 짧았네. 병들었다는 소식도 듣지 못했는데, 어찌 갑자기 경옥(瓊瑰) 같은 그대가 꿈이 되었는가. 일명(一命)의 벼슬은 여전히 낮고, 쇠한 나이에 머리는 이미 하얗게 셌네. 인생은 슬프게도 쉽게 지나가니, 덧없는 세상이 더욱 애처롭구나. 지는 해에 호수와 산은 멀고, 붉은 깃발과 만가 소리가 재촉하네. 저승과 이승이 이제 영원히 갈라지니, 눈물을 뿌리며 홀로 서성거리네.

46. 兪洪州〔原注:命胤〕室內挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_203A

원문

函丈陪遊丱角初。紀諶情愛弟兄如。那堪荐禍摧荊日。猶幸遺家保梓居。孝烈褒旌恩旣重。蘋蘩盛禮慶應餘。延津劍會新蕭曲。衰病無由哭墓墟。

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Mourning for the Wife of Yu Hongju [Original Note: Myeong-yun]
I accompanied you in your studies from the time we were young; your love and affection were like that of brothers. How can I bear the repeated disasters that destroyed your family? I am fortunate that the remaining family still preserves their home. The praise for your filial piety and loyalty is a great favor, and the grand rites of the sacrificial offerings should bring remaining blessings. The new music of the sword meeting at Yanjin is sad; in my old age and illness, I have no way to cry at your grave.

유홍주(兪洪州) [원주: 명윤(命胤)] 실내만(室內挽)
어릴 적부터 함께 노닐며 곁에서 모셨는데, 기심(紀諶)의 정과 사랑이 형제와 같았네. 거듭되는 재앙이 집안을 무너뜨린 날을 어찌 견디겠는가, 그래도 다행히 남은 가족이 집을 보존하고 있구나. 효열(孝烈)을 표창하는 은혜가 이미 무거우니, 제사 지내는 성대한 예식에 경사가 남음이 있으리라. 연진(延津)의 칼이 만나는 새로운 슬픈 곡조여, 늙고 병들어 무덤가에서 곡할 길이 없구나.

47. 挽尹生〔原注:商柱〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

旣有同宗誼。年來又比隣。依依頻見訪。款款覺相親。鬚髮猶無變。生涯不甚貧。那知便奄忽。令我謾悲呻。

번역

Mourning for Student Yun [Original Note: Sang-ju]
Since we had the friendship of the same clan, and for years we have been neighbors. You visited me frequently, and I felt we were close. Your hair and beard had not yet changed, and your life was not very poor. How could I know you would suddenly pass away, making me groan in vain?

만윤생(挽尹生) [원주: 상주(商柱)]
같은 종친의 의리가 있고, 해마다 또 이웃으로 지냈네. 의지하며 자주 찾아와 주었고, 정답게 서로 친함을 느꼈네. 수염과 머리카락은 아직 변하지 않았고, 생애도 그리 가난하지 않았네. 어찌 갑자기 세상을 떠날 줄 알았겠는가, 나로 하여금 부질없이 슬퍼하며 신음하게 하는구나.

48. 挽朴進士〔原注:壽岡〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

妙年司馬有才名。中歲明經擬大鳴。一疾誰知終奄忽。空令親舊謾沾纓。

五十休悲壽不長。三男傳業摠端良。人生脩短何非命。早死無兒最可傷。

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Mourning for Jinshi Park [Original Note: Sugang]
In your prime, you had a reputation for talent as a Sima, and in middle age, you were expected to make a great name by mastering the classics. Who knew that one illness would end in sudden death? You only make your relatives and friends wet their lapels in vain.

Do not grieve that fifty years is not a long life; your three sons will carry on your work, all upright and good. In human life, what length is not fate? Dying early without children is the most painful thing.

만박진사(挽朴進士) [원주: 수강(壽岡)]
젊은 시절 사마(司馬)로서 재주 있는 명성이 있었고, 중년에는 경학에 밝아 크게 이름을 떨칠 것으로 기대했네. 한 번의 병으로 끝내 갑자기 세상을 떠날 줄 누가 알았겠는가, 친척과 친구들로 하여금 부질없이 눈물로 옷깃을 적시게 하는구나.

쉰 살을 수명이 길지 않다고 슬퍼하지 마오. 세 아들이 가업을 전하니 모두 단정하고 어질구나. 인생의 길고 짧음이 어찌 운명이 아니겠는가, 일찍 죽어 자식이 없는 것이 가장 슬픈 일이네.

49. 贈羅都事顯道求和

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩鬢休驚白髮垂。稀齡已近固宜衰。半生關柝謀身誤。到底田園困歲飢。暇日閒遊都少味。親朋好會亦難期。從他萬念消除盡。且抱羲經作晩規。

번역

Presented to Do-sa Na Hyeon-do, Seeking Harmony
Do not be surprised that white hair hangs from both temples; at my age, it is natural to be frail. Half a life of guarding the gate was a mistake in planning my life; in the end, my fields and gardens are troubled by the hunger of the years. Leisurely wandering on free days has little flavor, and good meetings with friends are hard to expect. Let all ten thousand thoughts be eliminated; I will hold the Book of Changes as my late-life guide.

증라도사현도구화(贈羅都事顯道求和)
양쪽 관자놀이에 흰 머리털이 드리운 것을 놀라지 마오. 드문 나이에 가까워졌으니 쇠약해지는 것이 당연하네. 반평생 관문을 지키느라 몸을 도모한 것이 잘못이었고, 결국 전원은 해마다 굶주림에 시달리네. 한가한 날 한가로이 노니는 것도 맛이 적고, 친한 벗들과 좋은 모임도 기약하기 어렵네. 그가 가진 만 가지 생각을 다 없애버리고, 우선 역경(易經)을 안고 노년의 지침으로 삼으리라.

50. 挽金僉知槼〔原注:年九十二卒〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔公曾往自如時。訪我山中索別詩。其後適爲懷縣宰。幾番尋到豆溪湄。流光易老嗟相阻。外厄橫侵秪可噫。最是人生俱五福。百年乘化更何悲。

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Mourning for Cheomji Kim Gyu [Original Note: Died at 92]
I remember when you were free in the past, you visited me in the mountains to ask for a farewell poem. After that, you happened to be the magistrate of Hoeseong, and how many times did you visit the banks of the Dou Stream? The passing light is easy to age, and I sigh that we were blocked; external disasters invaded, and I can only sigh. Most of all, human life has all five blessings; at a hundred years, riding the transformation, what more is there to grieve?

만김첨지규(挽金僉知槼) [원주: 92세에 졸함]
기억하네, 공이 일찍이 자유로웠던 시절, 산속의 나를 찾아와 이별 시를 청했지. 그 후 마침 회성(懷城) 현감이 되어, 몇 번이나 두계(豆溪) 물가까지 찾아왔던가. 흐르는 세월은 쉽게 늙어 서로 막힘을 탄식하고, 외부의 액운이 가로막으니 그저 탄식할 뿐이네. 무엇보다 인생에 오복(五福)을 모두 갖추었으니, 백 년을 살고 변화를 따라가는데 다시 무엇을 슬퍼하겠는가.

51. 重九

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_203C

원문

可憐吾輩逢重九。作底遊從度此辰。才也未歸三閱歲。善餘相別再過春。眉毫似雪嫌垂眼。脚力如綿不勝身。望遠登高難復得。臥看霜葉只愁人。

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Double Ninth Festival
It is pitiful that our generation meets the Double Ninth Festival; how can we spend this day? Jae has not returned for three years, and since I parted from Seon-yeo, two springs have passed. My eyebrows are like snow, and I dislike them hanging over my eyes; my leg strength is like cotton, and I cannot support my body. Looking far and climbing high is hard to achieve again; I lie down and watch the frosted leaves, only worrying people.

중구(重九)
가련하구나, 우리 세대가 중구(重九)를 맞이했으니, 어떻게 이 날을 보내며 노닐 것인가. 재(才)는 돌아오지 않은 지 세 해가 되었고, 선여(善餘)와는 이별한 지 두 봄이 지났네. 눈썹은 눈처럼 희어 눈을 가리는 것이 싫고, 다리 힘은 솜 같아 몸을 지탱하지 못하네. 멀리 바라보고 높은 곳에 오르기는 다시 얻기 어려우니, 누워서 서리 맞은 잎을 보며 그저 사람을 근심하게 하네.

52. 聞姜令〔原注:世龜〕過近地。欲往見識面。適有病不果。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寤寐中分夜。還愁病復侵。寒牕松月影。疏壁草蟲音。苦淡終何味。襟懷只謾吟。高軒過近地。虛負願言心。

〔原注:余爲石城縣監時。姜令爲忠淸監司。有褒啓。其後同入廉謹之抄。且同甲云。而至今未識面。可恨。〕

번역

Hearing that Magistrate Gang [Original Note: Segwi] passed through a nearby area, I wanted to go and meet him, but I happened to be ill and could not.
Half the night I wake and sleep, and I worry that the illness will return. The shadow of the pine moon on the cold window, the sound of grass insects on the sparse wall. What is the taste of bitterness and blandness in the end? I only chant in vain with my heart. The high carriage passed through the nearby area, and I have vainly failed my heart's desire.
[Original Note: When I was the magistrate of Seokseong, Magistrate Gang was the Governor of Chungcheong. There was a commendation report. Later, we were both included in the list of honest officials, and it is said we are the same age, but until now we have not met. It is regrettable.]

문강령(聞姜令) [원주: 세귀(世龜)] 과근지(過近地), 욕왕견식면(欲往見識面), 적유병불과(適有病不果)
밤이 반쯤 지나도록 자다 깨다 하니, 병이 다시 도질까 걱정되네. 차가운 창가에 비친 소나무와 달 그림자, 성긴 벽에는 풀벌레 소리. 쓰고 담담한 것이 끝내 무슨 맛이 있으랴, 가슴속 회포만 부질없이 읊조리네. 높은 수레가 가까운 곳을 지나갔는데, 만나고자 했던 마음만 헛되이 저버렸네.
[원주: 내가 석성 현감으로 있을 때, 강 령은 충청 감사가 되어 포계(褒啓)가 있었다. 그 후 함께 염근(廉謹)의 명단에 올랐고, 또 동갑이라고 한다. 그런데 지금까지 얼굴을 알지 못하니 한스럽다.]

53. 在懷德。吟呈酉峯德浦僉案下。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_203D

원문

幾日吾來此。今宵夢弊廬。已知多苦境。何得望安居。靦面羞人議。違心笑計疏。家中不識意。怪我理行車。

旣已爲官去。何能似臥廬。猶勝有濟物。不必每懷居。處事尤須愼。操心更莫疏。一朝如不樂。便可命巾車。〔原注:明齋次韻〕

懷川新太守。胡遽賦茅廬。吏隱稱眞隱。官居勝索居。短長從彼議。行止任吾疏。會待明秋熟。歸懸薛里車。〔原注:德浦次韻〕

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In Hoedeok, chanted and presented to Yufong Deokpo, Councilor.
How many days have I been here? Tonight I dream of my poor cottage. I already know there are many bitter situations; how can I hope for a peaceful life? I am ashamed to face people's discussions, and I laugh at my own plans that go against my heart. My family does not understand my intentions, and they blame me for arranging the carriage.

Since you have already become an official, how can you be like a cottage? It is better to have the ability to save things; you do not have to always think about living. In handling affairs, you must be cautious; in holding your heart, do not be careless. If one morning you are not happy, you can order the carriage. [Original Note: Myeongjae rhymed with this.]

The new magistrate of Hoedeok, why do you suddenly compose a poem about a thatched cottage? An official's seclusion is called true seclusion; official life is better than living in seclusion. Let them discuss the length and shortness; leave the going and staying to my own carelessness. I will wait for the next autumn harvest, and return to hang up my carriage in Xue-li. [Original Note: Deokpo rhymed with this.]

재회덕(在懷德), 음정유봉덕포첨안하(吟呈酉峯德浦僉案下)
며칠이나 내가 이곳에 왔던가, 오늘 밤 꿈에 초라한 집이 보이네. 고생스러운 처지가 많음을 이미 알았으니, 어찌 편안히 살기를 바라겠는가. 얼굴을 대하기 부끄러워 사람들의 의논이 두렵고, 마음을 어기는 계획이 서툴다고 웃네. 집안에서는 내 뜻을 알지 못하고, 수레를 준비하는 나를 괴이하게 여기네.

이미 벼슬길에 나아갔으니, 어찌 초가집에 있는 것처럼 할 수 있겠는가. 세상을 구제할 능력이 있는 것이 나으니, 반드시 늘 은거할 생각만 하지 마오. 일을 처리할 때는 더욱 신중해야 하고, 마음을 가질 때는 더욱 소홀히 하지 마오. 하루아침에 즐겁지 않다면, 곧바로 수레를 명할 수 있네. [원주: 명재(明齋)가 차운하였다.]

회천(懷川)의 새로운 태수여, 어찌 갑자기 초가집을 읊는가. 관리로서의 은거가 참된 은거라 일컬으니, 관직에 있는 것이 은거하는 것보다 낫네. 길고 짧음은 저들의 의논에 맡기고, 가고 머무름은 나의 소홀함에 맡기네. 밝은 가을 곡식이 익기를 기다려, 돌아가 설리(薛里)에 수레를 걸어두리라. [원주: 덕포(德浦)가 차운하였다.]

54. 寒夜無寐。次香山韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

茅屋嚴霜夜。松牕落月時。無人來作伴。與病若相期。蟲響終宵苦。鷄聲到曉遲。平生自待念。寂寞敎誰知。

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Cold night, sleepless. Rhyming with Xiangshan.
A thatched house on a night of severe frost, when the moon falls by the pine window. No one comes to keep me company; it is as if I have an appointment with illness. The sound of insects is bitter all night, and the sound of the rooster is late until dawn. My life's thoughts are held by myself; who knows my loneliness?

한야무매(寒夜無寐), 차향산운(次香山韻)
초가집 엄동설한 밤, 소나무 창가에 달이 질 때. 아무도 와서 짝이 되어주지 않으니, 병과 약속이라도 한 것 같네. 벌레 소리는 밤새도록 괴롭고, 닭 소리는 새벽이 되어도 더디구나. 평생 스스로 간직한 생각, 이 적막함을 누구에게 알리겠는가.

55. 安岳李使君〔原注:翊周〕送民魚二，唐帽二。〔原注:以其新遭重制不送。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_204A

원문

千里故人心鄭重。兩魚雙帽寄貧朋。蓬頭乍暖夜眠穩。菜案生輝朝饌增。自我病衰常屛蟄。非君眷意孰嗟矜。欲將拙句酬佳貺。堪愧深情寫不能。

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Magistrate Yi of An-ak [Original Note: Ik-ju] sent two fish and two Tang hats. [Original Note: Because he was newly in mourning, he did not send them.]
The old friend's heart from a thousand miles away is heavy; you sent two fish and a pair of hats to a poor friend. My disheveled hair is suddenly warm, and my sleep at night is peaceful; the vegetable table shines, and my morning meal is increased. Since I have been sick and frail, I have always been hiding; if not for your kindness, who would pity me? I want to use clumsy sentences to repay your beautiful gift; I am ashamed that I cannot write down my deep feelings.

안악이사군(安岳李使君) [원주: 익주(翊周)] 송민어이(送民魚二), 당모이(唐帽二) [원주: 그가 새로 상을 당했기 때문에 보내지 않았음]
천 리 밖 옛 친구의 마음이 정중하니, 물고기 두 마리와 모자 두 개를 가난한 벗에게 보냈네. 헝클어진 머리가 갑자기 따뜻해져 밤잠이 편안하고, 채소 반찬 상이 빛나 아침 식사가 늘었네. 내가 병들고 쇠약해져 늘 숨어 지냈는데, 그대의 배려가 아니면 누가 나를 가련히 여기겠는가. 서툰 글로 아름다운 선물을 갚으려 하니, 깊은 정을 다 적지 못함이 부끄럽구나.

56. 奉謝韓處士永叔〔原注:永箕〕以碧桃一株見贈

문체: 詩類 / 詩類

원문

荷君曾許碧桃樹。偶有思量遣索遲。我欲得時人或惜。物無微處取猶疑。誰知吾友重然諾。多謝今朝先送移。蔀屋生輝眞一幸。始幷梧竹作三奇。

〔原注:余於今春。與永叔言碧桃之品。永叔謂余有三株。當以▣株相贈。其時甚幸。更思則凡人情有求於人爲不快。且以物與人。不無有些惋惜之心。遂趑趄不得索。昨者永叔使兒奴負送。種之於庭畔。靑條誠可玩。不待春花。此可絶奇。茲以一律奉謝。且愧余以淺中妄忖於雅懷。奉呵。〕

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Respectfully thanking Recluse Han Yeongsuk [Original Note: Yeong-gi] for gifting me a green peach tree.
I am grateful that you promised me a green peach tree; I had thoughts of sending for it, but it was late. I wanted to get it, but perhaps you were reluctant; when things have no small place, taking them is still doubtful. Who knew my friend would value his promise? Thank you very much for sending it to be moved this morning. My poor house shines, which is truly a blessing; it begins to join the paulownia and bamboo to make three wonders.
[Original Note: This spring, I talked with Yeongsuk about the quality of green peaches. Yeongsuk said he had three trees and would give me one. At that time, I was very happy. But thinking about it again, it is unpleasant for a person to ask for something from others. Also, when giving things to others, there is no lack of a little regret. So I hesitated and could not ask. Yesterday, Yeongsuk had his servant carry it and send it, and I planted it by the garden. The green branches are truly worth playing with, without waiting for the spring flowers. This is absolutely wonderful. I am writing this poem to thank him, and I am ashamed that I foolishly guessed his elegant heart with my shallow mind.]

봉사한처사영숙(奉謝韓處士永叔) [원주: 영기(永箕)] 이벽도일주견증(以碧桃一株見贈)
그대가 벽도나무를 주겠다고 허락한 것을 감사히 여기네. 우연히 생각은 있었으나 사람을 보내 청하기가 늦었네. 내가 얻고자 할 때 그대가 혹 아까워할까 싶었고, 물건에 작은 틈이 없으면 취하기가 여전히 의심스러웠네. 누가 알았으랴, 나의 벗이 약속을 중히 여길 줄을. 오늘 아침 먼저 보내 옮겨 심게 해주니 정말 고맙네. 초라한 집이 빛나니 참으로 하나의 다행이요, 비로소 오동나무와 대나무와 함께 세 가지 기이한 것이 되었네.
[원주: 나는 올봄에 영숙과 벽도의 품종에 대해 이야기했다. 영숙이 나에게 세 그루가 있으니 한 그루를 주겠다고 했다. 그때 매우 기뻤다. 다시 생각해보니 무릇 사람의 정이란 남에게 구하는 것은 유쾌하지 않은 일이다. 또한 물건을 남에게 줄 때 조금이라도 아까워하는 마음이 없을 수 없다. 그래서 주저하며 청하지 못했다. 어제 영숙이 종을 시켜 짊어지고 보내왔기에 뜰가에 심었다. 푸른 가지가 참으로 볼만하니 봄꽃을 기다릴 것도 없다. 이것은 참으로 절묘하다. 이에 율시 한 수로 감사하고, 또 내가 얕은 마음으로 그대의 우아한 마음을 망령되게 헤아린 것을 부끄러워하며 올린다.]

57. 在金堤。與白奉事文玉〔原注:光瑞〕酬唱。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_204B

원문

諸友連鑣日。南州節物新。有齋便客宿。無饌愧官貧。涼夜忘初夏。淸晨似早春。披襟情話處。胸次絶纖塵。

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In Gimje, exchanging poems with Baek Bongsa Mun-ok [Original Note: Gwang-seo].
The days when friends were together, the seasonal things in the southern state are new. There is a study for guests to stay, and I am ashamed of the poverty of the official without food. The cool night makes me forget early summer, and the clear morning is like early spring. In the place where we open our hearts and talk, there is not a speck of dust in our chests.

재김제(在金堤), 여백봉사문옥(與白奉事文玉) [원주: 광서(光瑞)] 수창(酬唱)
여러 벗들이 함께하던 날들, 남쪽 고을의 절기가 새롭네. 객이 머물 서재는 있으나, 음식이 없는 관직의 가난함이 부끄럽네. 서늘한 밤은 초여름을 잊게 하고, 맑은 아침은 이른 봄 같네. 가슴을 열고 정담을 나누는 곳에, 가슴속에 티끌 하나 없네.

58. 解官歸家〔原注:方伯罷黜狀啓老病危篤云。故末句戲之耳。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生樗散世無知。謾抱經綸只自奇。投紱初非嫌道屈。催科其柰使心悲。還尋弊篋看羲易。更向晴牕詠杜詩。誰謂如今吾篤老。閒中趣味未全衰。

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Resigning from office and returning home [Original Note: The governor was dismissed, and it was said that I was old, sick, and in critical condition, so I jokingly wrote the last line.]
My whole life I have been useless, and the world does not know me; I hold onto my governing skills in vain and simply think I am strange. Throwing away the seal was not because I disliked the bending of the path; how can I help but feel sad when urging the collection of taxes? I return to look for my worn-out books and read the Book of Changes; I turn again to the sunny window to chant Du Fu's poems. Who says that I am now old and sick? The interest in leisure has not completely faded.

해관귀가(解官歸家) [원주: 방백(方伯)이 파출(罷黜)되었다는 장계에 늙고 병들어 위독하다고 했으므로, 끝 구절은 농담으로 한 것이다.]
평생 쓸모없는 사람이라 세상이 알지 못하고, 부질없이 경륜을 품고 스스로 기이하게 여길 뿐이네. 벼슬을 버린 것이 처음부터 도가 굽히는 것을 싫어해서가 아니었으나, 세금을 독촉하는 일에 어찌 마음이 슬프지 않겠는가. 돌아와 낡은 상자를 찾아 역경(易經)을 보고, 다시 맑은 창가로 향해 두보(杜甫)의 시를 읊네. 누가 지금 내가 늙고 병들었다 하는가, 한가한 가운데 취미가 완전히 쇠하지 않았네.

59. 在南州。爲方伯所操。切可笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문

堪笑松窩病散人。一生窮谷耐寒貧。如何老作南州守。謾被狂童恣怒嗔。

〔原注:余仍此棄官歸。其後方伯兪得一令公。每相書問贈遺。久而不忘。還可笑。〕

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In the southern state, being controlled by the governor, it is very laughable.
I can laugh at the sick, scattered person in the pine nest, who has endured cold and poverty in the deep valley all his life. How did I become the guardian of the southern state in my old age, and be wantonly scolded by a crazy boy?
[Original Note: I left my office and returned home because of this. Later, the governor, Magistrate Yu Deok-il, always wrote to me and sent gifts, and did not forget me for a long time. It is laughable.]

재남주(在南州), 위방백소조(爲方伯所操), 절가소(切可笑)
송와(松窩)의 병든 흩어진 사람을 웃을 만하니, 평생 깊은 골짜기에서 추위와 가난을 견뎠네. 어찌하여 늙어서 남주(南州)의 수령이 되어, 부질없이 미친 아이에게 마음대로 노여움과 꾸지람을 당하는가.
[원주: 나는 이 일로 관직을 버리고 돌아왔다. 그 후 방백 유덕일(兪得一) 영감이 매번 편지를 보내 안부를 묻고 선물을 보내주어, 오래도록 잊지 않았다. 도리어 웃을 만하다.]

60. 白友文玉以一詩相贈。以長短句戲次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

君不聞吾之政治淸如氷。一日一食還如入定僧。可憐平生事業止於此。巡相狀啓令人光彩增。

顏如紅玉齒如氷。耳目聰明轉倍增。地上仙人兼吏隱。飮飱衣服淡如僧。〔原注:文玉原韻〕

一心兢戰若淵氷。毀譽安能有損增。弊絮在身朝恃粥。任他人笑日中僧。〔原注:明齋次韻〕

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Friend Baek Mun-ok gave me a poem, so I jokingly rhymed with a long and short verse.
Have you not heard that my administration is as clear as ice? I eat once a day, like a monk in meditation. It is pitiful that my life's work ends here; the governor's report makes people's brilliance increase.

My face is like red jade, my teeth are like ice; my ears and eyes are clear and doubled. An immortal on earth and a hidden official; my drinking and clothing are as plain as a monk's. [Original Note: Mun-ok's original rhyme]

My heart is trembling as if on thin ice; how can praise or blame increase or decrease me? With worn-out cotton clothes on my body, I rely on porridge in the morning; I let others laugh at me as a monk in the middle of the day. [Original Note: Myeongjae rhymed with this.]

백우문옥(白友文玉) 이일시상증(以一詩相贈), 이장단구희차(以長短句戲次)
그대 듣지 못했는가, 나의 정치가 얼음처럼 맑음을. 하루 한 끼를 먹으니 도리어 입정(入定)한 스님 같네. 가련하구나, 평생의 사업이 여기서 그치니, 순상(巡相)의 장계가 사람의 광채를 더하게 하네.

얼굴은 붉은 옥 같고 이는 얼음 같으며, 귀와 눈은 총명하여 배나 더하네. 지상의 신선이자 숨어 지내는 관리이니, 마시고 먹고 입는 것이 스님처럼 담담하네. [원주: 문옥의 원운]

한마음으로 살얼음 밟듯 조심하니, 칭찬과 비방이 어찌 나를 덜고 더할 수 있겠는가. 낡은 솜옷을 몸에 걸치고 아침에는 죽에 의지하니, 남들이 나를 대낮의 스님이라 비웃게 두노라. [원주: 명재(明齋)가 차운하였다.]

61. 戊寅夏。再從天縱〔原注:揄〕謫公州敬天驛。余亦仲秋罷歸。天縱以二律見贈求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_204D

원문

前年分手北南去。今日君歸我亦來。自愧半世成底業。堪嗟薄宦等浮埃。蕭蕭十月山中兩。寂寂寒齋病裏杯。咫尺相思猶乍阻。看雲獨也步松臺。

寒牕斜日淨暉暉。睡裏吟詩意轉微。衰葉任從盈砌洛。暮鴉時見滿天飛。當年學道嗟身病。末世行仁柰俗違。猶有山中閒趣味。弊園芋栗亦甘肥。

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Summer of the Muin Year. My cousin Cheon-jong (original note: Yu) was exiled to Gongju Gyeongcheon Station. I also returned home after being dismissed in mid-autumn. Cheon-jong sent me two poems to request a response.
We parted ways north and south the year before last, today you return and I also arrive. I am ashamed that half my life has achieved no real work, and I sigh that my lowly official career is like floating dust. The mountain rain in the tenth month is rustling, and I sit in my cold study in silence, cup in hand, amidst illness. We are so close yet suddenly blocked from seeing each other; I watch the clouds alone and pace the pine terrace.

The slanted sun at the cold window shines brightly, and as I recite poems in my sleep, my thoughts grow faint. I let the withered leaves pile up against the steps, and at dusk, I see crows filling the sky in flight. In those years, I studied the Way but lamented my bodily illness; in this final age, I practice benevolence but find it at odds with worldly customs. Yet, there is still the leisurely pleasure of the mountains; the taro and chestnuts in my poor garden are sweet and plump.

무인년 여름. 재종형 천종(원주: 유)이 공주 경천역으로 귀양 갔다. 나 또한 중추에 파직되어 돌아왔다. 천종이 두 수의 율시를 보내 화답을 구하였다.
재작년 남북으로 헤어졌다가, 오늘 그대는 돌아오고 나 또한 왔네. 반평생 이룬 업적 없음을 스스로 부끄러워하고, 보잘것없는 벼슬살이 부유하는 먼지 같음을 탄식하노라. 쓸쓸한 시월 산중의 비 내리는 밤, 적적한 차가운 서재에서 병든 몸으로 술잔을 대하네. 지척에서 서로 그리워하면서도 갑자기 가로막혔으니, 구름을 보며 홀로 소나무 대를 거니노라.

차가운 창가에 비낀 해 맑게 비치는데, 잠결에 시를 읊으니 뜻이 더욱 희미해지네. 시든 잎은 섬돌에 쌓이도록 내버려 두고, 저녁 까마귀 가득 하늘을 나는 것을 때때로 보네. 젊은 시절 도를 배웠으나 몸의 병을 탄식했고, 말세에 인을 행하려니 속세와 어긋나네. 그래도 산중의 한가한 취미는 남아 있어, 헐벗은 밭의 토란과 밤도 달고 실하구나.

62. 天縱以前韻寄一律。復次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

午睡無端已夕暉。憐吾志氣頓衰微。流光忽忽如川逝。短髮飄飄似雪飛。力穡窮經都不賴。爲貧行道摠相違。嗟君晩業何憂餒。滿腹文章體自肥。

번역

Cheon-jong sent a regulated verse using the previous rhyme. I respond with the same rhyme.
I wake from a nap for no reason as the evening sun shines, pitying that my spirit and energy have suddenly grown weak. The flowing light passes swiftly like a river, and my short hair drifts like flying snow. My efforts in farming and studying the classics have been of no help, and my attempts to practice the Way while poor have all been in vain. Do not worry about hunger because of your late-blooming career; your belly is full of literary talent, and your body will naturally thrive.

천종이 이전 운을 사용하여 율시를 보내왔기에, 다시 차운하다.
낮잠에서 깨니 까닭 없이 저녁 햇살 비치는데, 나의 뜻과 기운이 갑자기 쇠미해짐을 가련히 여기노라. 흐르는 세월은 강물처럼 빠르게 지나가고, 짧은 머리털은 눈처럼 흩날리네. 힘써 농사짓고 경전을 궁구했으나 아무런 도움이 되지 못했고, 가난 속에서 도를 행하려니 모두 세상과 어긋나네. 그대여, 늦은 업적에 어찌 굶주림을 걱정하리오, 뱃속에 가득한 문장이 몸을 저절로 살찌우리라.

63. 撫劍

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_205A

원문

三尺秋蓮劍。平生手自磨。恥讎空未報。其柰白頭何。

번역

Touching the Sword
A three-foot sword like an autumn lotus, I have sharpened it with my own hands all my life. I am ashamed that the enemy has not yet been avenged; what can I do with this white head?

검을 어루만지며
석 자 길이의 가을 연꽃 같은 칼, 평생 손수 갈아왔네. 원수를 갚지 못함이 부끄러운데, 이 흰머리를 어찌할꼬.

64. 短戈

문체: 詩類 / 詩類

원문

胡運今將盡。書生髮已皤。不堪空老恨。時擲匣中戈。

번역

Short Spear
The fate of the barbarians is now coming to an end, and the scholar's hair has already turned white. Unable to bear the hatred of growing old in vain, I occasionally toss the spear in its case.

단과(短戈)
오랑캐의 운세 이제 다해 가는데, 글 읽는 선비 머리는 이미 희어졌네. 헛되이 늙어가는 한을 견딜 수 없어, 때때로 상자 속의 창을 던져보네.

65. 夏夜苦無寐

문체: 詩類 / 詩類

원문

塵蚤隙蜰雜蚊蠅。一夜艱辛百病增。堪笑書生眞拙用。自家康濟也無能。

번역

Suffering from Insomnia on a Summer Night
Dust mites, bedbugs, mosquitoes, and flies are all mixed together; in one night of hardship, a hundred illnesses increase. It is laughable that a scholar is truly clumsy in his ways; even for my own health and salvation, I have no ability.

여름밤 잠 못 이루어 괴로워하다
먼지, 벼룩, 빈대, 모기, 파리가 뒤섞여, 하룻밤 고생에 온갖 병이 더해지네. 글 읽는 선비가 참으로 서툴게 살아감을 비웃을 만하니, 내 몸 하나 편안히 다스릴 능력조차 없구나.

66. 戊寅冬。大雪極寒。閉戶閒睡書懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_205B, ITKC_MO_0406A_A143_205C

원문

窮冬風雪塞天飛。終日山中獨掩扉。來往斷時還好靜。營爲厭處自忘機。方知名顯多榮辱。差幸身微寡是非。淨掃小齋無一事。曲肱閒睡夢依俙。

〔原注:今冬。伯氏遭鄭澔權尙遊之疏。辱雖外至。詖邪之言不足爲恤。而亦是通年榮寵過重之報。如弟身名卑微。不爲人所是非。亦差以閑靜。茲於篇內寓意。呈納請斤和。〕

光陰七袠儘如飛。垂死窮山掩草扉。微分只宜潛蟄跡。浮名何事觸危機。心中縱謂無慙悔。世上安能免是非。見道分明眞不易。祇今臨事苦依俙。

平生志不在群飛。淡寂惟思臥閉扉。作邑何嘗變素履。居閒已覺息塵機。貧家活計從吾好。儉德工夫復孰非。漫興邇來頻試筆。香山句法漸依俙。

〔原注:明齋次韻〕

〔原注:明齋旣以一律次韻。又添一律。述我本志。雖兄弟間。何嘗有過情溢辭。蓋記實也。玆敢受而不辭。第香山依俙之句過稱。奉呵。〕

번역

Winter of the Muin Year. Heavy snow and extreme cold. I closed my door, slept leisurely, and wrote down my thoughts.
In the deep winter, wind and snow fill the sky, and all day long I close my door alone in the mountains. When coming and going cease, it is good to be quiet; when one is weary of worldly affairs, one naturally forgets the schemes of the mind. Only now do I know that fame brings many honors and disgraces; I am fortunate that my status is low and I have few rights and wrongs. I sweep my small study clean and have nothing to do; I pillow my head on my arm and sleep leisurely, dreaming in a daze.

(Original note: This winter, my elder brother encountered a memorial from Jeong Ho and Gwon Sang-yu. Although the humiliation came from outside, their biased and evil words are not worth worrying about, and it is also a report of the excessive favor received throughout the year. As for a younger brother like me, my status is humble and I am not judged by others, so I am also somewhat at peace. I have embedded these thoughts in the poem and submit it, requesting a response.)

Time flies like an arrow; I am dying in the deep mountains, closing my grass-covered door. My status is humble, so it is only right to hide my tracks; why should I touch the crisis of floating fame? Even if I say there is no regret in my heart, how can I avoid right and wrong in the world? Seeing the Way clearly is truly not easy; even now, facing matters, I am painfully dazed.

My life's ambition was never to fly with the crowd; I only think of lying down with closed doors in the quiet. How could holding office change my original character? Living in leisure, I already feel the worldly schemes resting. The living of a poor family follows my own preference; who would say that the virtue of frugality is wrong? I have been testing my brush frequently lately, and my style is gradually becoming like that of Xiangshan.

(Original note: Myeongjae responded with a rhyme.)
(Original note: Myeongjae, having already responded with one regulated verse, added another to describe my original intention. Even between brothers, how could there be excessive words? It is merely recording the truth. I dare to accept it without refusal. However, the comparison to Xiangshan's "dazed" style is too much praise, and I respectfully decline.)

무인년 겨울. 큰 눈이 내리고 매우 춥다. 문을 닫고 한가로이 잠자며 회포를 적다.
깊은 겨울 바람과 눈이 하늘을 가득 채우니, 종일 산속에서 홀로 문을 닫아걸었네. 오가는 발길 끊어지니 고요함이 좋고, 세상일 싫어지니 저절로 기교를 잊었네. 명예가 드러나면 영욕이 많음을 이제야 알겠고, 몸이 미천하여 시비가 적음을 다행으로 여기노라. 작은 서재를 깨끗이 쓸고 아무 일 없으니, 팔을 베고 한가로이 잠들어 꿈이 아득하네.

(원주: 금년 겨울, 형님께서 정호와 권상유의 상소를 당하셨다. 욕됨이 비록 밖에서 왔으나, 편벽되고 사악한 말들은 근심할 가치가 없으며, 또한 이는 한 해 동안 과도한 영총을 받은 것에 대한 보답이기도 하다. 아우인 나의 몸과 명예는 비천하여 남들에게 시비 거리가 되지 않으니, 또한 다소 한가롭고 고요하다. 이에 편지 안에 뜻을 담아 올리니, 화답을 청한다.)

세월은 화살처럼 빠르게 지나가는데, 죽어가는 몸으로 깊은 산속 풀 문을 닫았네. 신분이 미천하니 숨어 지내는 것이 마땅하거늘, 무슨 일로 뜬구름 같은 명예의 위기를 건드리리오. 마음속으로 후회 없다고 말한들, 세상에서 어찌 시비를 면할 수 있으리오. 도를 분명히 보는 것은 참으로 쉽지 않으니, 지금도 일을 대하면 괴롭게 아득하기만 하네.

평생의 뜻은 무리 지어 날아다니는 데 있지 않았으니, 담담하고 고요하게 문 닫고 눕기만을 생각하네. 벼슬을 한다고 어찌 본래의 절개를 바꾸리오, 한가로이 지내니 이미 세상의 기교가 멈춘 것을 느끼겠네. 가난한 집 살림은 내 뜻대로 하니, 검소한 덕의 공부를 누가 그르다 하리오. 근래에 흥이 나서 자주 붓을 놀려보니, 향산의 시법을 조금씩 닮아가는구나.

(원주: 명재가 차운하다.)
(원주: 명재가 이미 율시 한 수로 차운하고, 또 한 수를 더하여 나의 본뜻을 서술하였다. 형제간이라 한들 어찌 과장된 말이 있겠는가, 대개 사실을 기록한 것이다. 이에 감히 사양하지 않고 받는다. 다만 향산의 '아득하다'는 구절은 과찬이니, 삼가 사양한다.)

67. 戲題。示甲孫〔原注:東源〕，壽鳳〔原注:任思敬〕，庚孫〔原注:東顧〕勸學。

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔餘今月六昏晨。乍過寅冬便卯春。多病老翁憐歲暮。無情兒少喜年新。招朋爾且誇除夜。呼酒吾曾守幾申。總角片時生白髮。五車書讀莫停唇。

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Playfully written. Shown to my grandsons Gap-son (original note: Dong-won), Su-bong (original note: Im Sa-gyeong), and Gyeong-son (original note: Dong-go) to encourage study.
The sixth dawn of this month has just passed, and the winter of the Tiger year has suddenly turned into the spring of the Rabbit year. This sickly old man pities the end of the year, while the heartless children are happy about the new year. You boast of the New Year's Eve among your friends, while I have spent many years guarding the New Year. In a short moment of youth, white hair grows; do not stop reading the books that fill five carts.

희제(戲題). 손자 갑손(원주: 동원), 수봉(원주: 임사경), 경손(원주: 동고)에게 보여주며 학문을 권하다.
이달의 여섯째 새벽이 겨우 지났는데, 인년(寅年) 겨울이 지나자마자 묘년(卯年) 봄이 되었네. 병 많은 늙은이는 세밑을 가련히 여기는데, 무정한 아이들은 새해를 기뻐하네. 너희는 친구들과 제야를 자랑하지만, 나는 예전에 몇 번이나 새해를 지켰던가. 어린 시절 잠깐 사이에 흰머리 생겨나니, 다섯 수레 책을 읽느라 입술을 멈추지 말거라.

68. 連日風雪極寒。始見朝陽滿牕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

數日嚴寒風雪飄。明牕陽氣自今朝。窮陰漸喜生微暖。孱病還欣得穩調。負席乞人猶望活。無衣凍僕不愁樵。天心可見原仁愛。聖世南薰邁舜堯。

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For days, wind and snow have been extremely cold. Finally, I see the morning sun filling the window.
For several days, the severe cold and wind-blown snow have drifted; the bright window is filled with the sun's energy this morning. I am gradually happy that the deep cold is producing a slight warmth, and my frail, sickly body is glad to have found a stable recovery. The beggar asking for a mat still hopes to live, and the servant without clothes does not worry about firewood. One can see the heart of Heaven is originally benevolent and loving; in this sage age, the southern breeze surpasses that of Shun and Yao.

연일 눈보라가 치고 매우 춥더니, 비로소 아침 햇살이 창에 가득하다.
며칠 동안 혹독한 추위에 눈보라가 휘날리더니, 밝은 창가에 오늘 아침부터 햇살이 비치네. 깊은 추위 속에 조금씩 따스함이 생겨나니 기쁘고, 쇠약한 병든 몸도 다시 편안해짐을 기뻐하네. 멍석을 구걸하는 사람도 살기를 바라고, 옷 없는 종도 땔나무 걱정을 하지 않네. 하늘의 마음이 본래 어질고 사랑함임을 알겠으니, 성스러운 세상의 남풍은 순임금과 요임금보다 낫구나.

69. 香山老後失歌妓小蠻。作楊花詩戲嘲。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_205D

원문

可笑香山老學士。平生百福一無虧。無端白首傷心事。惟有楊花夜月詩。

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Xiangshan, in his old age, lost his singing girl, Xiao Man. I wrote a poem about willow catkins to mock him playfully.
The old scholar Xiangshan is laughable; in his whole life, he lacked none of the hundred blessings. For no reason, he has a heartbreaking matter in his white-haired years; it is only the poem about willow catkins and the night moon.

향산이 늙은 뒤에 가기(歌妓) 소만을 잃고 양화시(楊花詩)를 지은 것을 희롱하여 조롱하다.
향산의 늙은 학사 우습기도 하구나, 평생 온갖 복을 하나도 빠짐없이 누렸네. 까닭 없이 흰머리 시절에 가슴 아픈 일이 있으니, 오직 양화와 밤 달에 관한 시뿐이로다.

70. 偶閱東嶽集。癸亥前四五年所作詩卷。無一傷時慨世之語。文人之無心可欠。豈眞以其時爲太平聖代耶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

癸亥年前極亂時。彝倫斁塞世方危。太平煙月閒吟詠。堪愧東翁一卷詩。

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I happened to read the Dong-ak Jip (Collection of Dong-ak). The poetry volume written four or five years before the Gyehae year has not a single word lamenting the times or the world. Can a man of letters be so heartless? Or is it because he truly considered that time a peaceful and sage era?
In the time of extreme chaos before the Gyehae year, the moral principles were destroyed and the world was in danger. To be chanting poems about the peaceful moon and mist, I am ashamed of the old gentleman's volume of poetry.

우연히 동악집(東嶽集)을 읽다. 계해년 전 4, 5년 사이에 지은 시권을 보니, 시대를 슬퍼하고 세상을 개탄하는 말이 하나도 없다. 문인이 무심함이 이럴 수 있는가. 어찌 그 시절을 진정 태평성대라 여겼단 말인가.
계해년 전 극도로 어지러운 시절, 인륜이 무너지고 세상이 위태로웠네. 태평한 안개와 달을 읊조렸으니, 동악 선생의 시 한 권이 부끄럽구나.

71. 寓懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_206A

원문

平生多病甚癃孱。常謂吾能得壽艱。誰想光陰如駟隙。無端七十轉頭間。挑燈看劍悲文相。閉戶終身愧屛山。天地悠悠人易老。不堪流涕滿衰顏。

〔原注:己卯初一日夜。無寐待鷄鳴。鷄久不鳴。默想今日曉。則吾年六十八。精神筋力衰敗已甚。少時習弓馬擊劍之志。已無所用。悲夫。蓋余自二十六七時。得膏盲之疾。幾死者數矣。至五十後少差。然猶不比恒人。得延至七十。誠意外也。一生志業無可道者。不覺慨然長歎。〕

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Expressing My Thoughts
All my life I have been sickly and very frail; I always said it would be hard for me to live a long life. Who would have thought that time would pass like a horse through a crack? For no reason, seventy years have passed in the blink of an eye. I trim the lamp and look at my sword, grieving for my literary life; I close my door and spend my whole life ashamed of the mountain screen. Heaven and earth are vast, and people grow old easily; I cannot bear the tears filling my aging face.

(Original note: The night of the first day of the Gi-myo year. I could not sleep and waited for the rooster to crow. The rooster did not crow for a long time. I silently thought that at dawn today, I would be sixty-eight. My spirit and physical strength have decayed significantly. The ambition of my youth to practice archery, horsemanship, and swordsmanship is now useless. How sad. I have suffered from a chronic illness since I was twenty-six or twenty-seven, and I almost died several times. After fifty, it got a little better, but I was still not like a normal person. That I have managed to live to seventy is truly unexpected. There is nothing to speak of regarding my life's work, and I could not help but sigh deeply.)

회포를 적다
평생 병이 많아 매우 쇠약했기에, 늘 내가 장수하기는 어려울 것이라 말했네. 세월이 문틈으로 지나가는 말처럼 빠를 줄 누가 알았으랴, 까닭 없이 칠십 년이 눈 깜짝할 사이에 지나갔네. 등불을 돋우고 칼을 보며 문인으로서의 삶을 슬퍼하고, 문을 닫고 평생을 병풍 산에 부끄러워하네. 천지는 아득하고 사람은 늙기 쉬우니, 쇠한 얼굴에 가득 흐르는 눈물을 견딜 수 없구나.

(원주: 기묘년 초하루 밤. 잠이 오지 않아 닭 울기를 기다렸으나, 닭이 오래도록 울지 않았다. 묵묵히 생각하니 오늘 새벽이면 내 나이 예순여덟이다. 정신과 근력이 이미 너무나 쇠퇴하였다. 젊은 시절 활쏘기와 말타기, 검술을 익히던 뜻은 이제 쓸 곳이 없으니 슬프도다. 대개 나는 스물여섯, 일곱 살 때부터 고질병을 얻어 거의 죽을 뻔한 적이 여러 번이었다. 쉰 살 이후에 조금 나아졌으나, 여전히 보통 사람만 못하였다. 일흔까지 연명하게 된 것은 참으로 뜻밖의 일이다. 평생의 뜻과 업적은 말할 것이 없으니, 나도 모르게 개연히 긴 탄식을 내뱉었다.)

72. 元日偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

豐凶俗說卜元朝。今日淸明風色調。不但歲功應大熟。兼將癘氣定潛消。陰崖積雪初流水。陽岸柔蒿可煮苗。何物新春依舊樣。嗟吾鬚鬢白飄飄。

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Occasional Poem on New Year's Day
People predict a good or bad harvest on New Year's morning. Today the weather is clear and the wind is mild. Not only should the year's work be a great success, but the epidemic energy will surely disappear quietly. In the shady cliffs, the accumulated snow is beginning to melt into streams; on the sunny banks, the soft mugwort is ready to be boiled as greens. What is new this spring is the same as before; I sigh at my beard and hair drifting white.

원일(元日)에 우연히 읊다
풍흉을 속설로 원단 아침에 점치는데, 오늘 날씨는 맑고 바람 기운도 온화하네. 올해 농사가 크게 잘될 뿐만 아니라, 역병의 기운도 잠잠히 사라지겠구나. 그늘진 절벽에 쌓인 눈은 처음으로 물이 되어 흐르고, 양지바른 언덕의 부드러운 쑥은 나물로 삶을 만하네. 새봄이라 해도 무엇 하나 예전과 다를 것 없으니, 흰머리 흩날리는 내 모습에 탄식하노라.

73. 偶吟。寄李頤命謫居。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_206B

원문

放逐無端似撲燈。存亡悲歎豈堪勝。定知天意終仁愛。應使吾人更益增。品物卽今思發動。陽春非久解寒凝。湖山舊業依然在。晩節風規尙可徵。

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Occasional Poem. Sent to Yi I-myeong in exile.
Being exiled for no reason is like a moth hitting a lamp; how can one bear the grief of life and death? I know for sure that Heaven's will is ultimately benevolent and loving; it should make us grow even more. All things are now thinking of stirring; the warm spring will soon melt the cold frost. The old work of the lake and mountains is still there; the style of your late years can still be verified.

우연히 읊다. 귀양살이하는 이이명에게 부치다.
까닭 없이 쫓겨남이 등불에 달려드는 나방 같으니, 생사의 슬픔을 어찌 견딜 수 있으리오. 하늘의 뜻이 끝내 어질고 사랑함임을 분명히 아노니, 우리를 더욱 성장하게 할 것이라네. 만물은 이제 움직일 생각을 하고, 따스한 봄은 머지않아 차가운 응어리를 녹이리라. 호수의 산과 옛 업적은 여전히 남아 있으니, 만년의 풍모는 여전히 증명할 수 있으리.

74. 看二程全書。中有韓持國資政湖上飮酒戲寄明道先生絶句。仍反其意效其體。思顯道，士威〔原注:趙得重〕二友。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_206C

원문

讀書不倦羅夫子。治邑盡誠趙使君。愧我老衰心志懶。從朝坐睡到西曛。

曲肱飮水程夫子。安坐焚香范使君。愧我不能忘外樂。綠罇紅芰對西曛。〔原注:韓持國原韻〕

〔原注:持國譏他苦淡。自誇興味。吾則羨他不衰。自憐老敗。此所以不同。然其寓德思想。發於吟詠。有戀戀不能忘者。聞耳。〕

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Reading the Complete Works of the Two Chengs. Inside, there is a quatrain that Han Chiguo, the Minister of State, playfully sent to Master Mingdao while drinking by the lake. I respond to its meaning and imitate its style, thinking of my two friends, Hyeon-do and Sa-wi (original note: Jo Deuk-jung).
Master Luo reads books without tiring, and Magistrate Jo governs the town with all his sincerity. I am ashamed that I am old, weak, and lazy in my heart and will; I sit and sleep from morning until the western dusk.

Master Cheng drinks water and pillows his head on his arm, and Magistrate Fan sits peacefully and burns incense. I am ashamed that I cannot forget external pleasures; I face the green wine cup and red lotus flowers until the western dusk. (Original note: Han Chiguo's original rhyme.)

(Original note: Chiguo mocked others for being bitter and plain, while boasting of his own interests. I, however, envy their lack of decay and pity my own old age and failure. This is why we are different. However, their thoughts on virtue, expressed in poetry, show a lingering attachment that cannot be forgotten. I have heard of it.)

이정전서(二程全書)를 읽다가, 한지국 자정이 호수에서 술을 마시며 명도 선생에게 희롱 삼아 보낸 절구가 있기에, 그 뜻을 돌려받아 체재를 본떠 현도와 사위(원주: 조득중) 두 벗을 생각하다.
책 읽기에 게으름 없는 나 부자(羅夫子)여, 정성 다해 고을 다스리는 조 사군(趙使君)이여. 늙고 쇠하여 마음과 뜻이 게으른 내가 부끄러우니, 아침부터 서쪽 노을 질 때까지 앉아서 졸기만 하네.

팔을 베고 물 마시는 정 부자(程夫子)여, 편안히 앉아 향 피우는 범 사군(范使君)이여. 외부의 즐거움을 잊지 못하는 내가 부끄러우니, 푸른 술잔과 붉은 연꽃을 대하고 서쪽 노을을 맞이하네. (원주: 한지국의 원운)

(원주: 지국은 남들이 고생스럽고 담백한 것을 비웃고 스스로의 흥취를 자랑하였다. 나는 그들이 쇠하지 않음을 부러워하고, 스스로 늙고 패망함을 가련히 여긴다. 이것이 다른 점이다. 그러나 그들이 덕을 품은 생각은 읊조림 속에 나타나, 차마 잊지 못하는 애틋함이 있다. 들은 바이다.)

75. 寓懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

今日無端又暮矣。倏然正月盡過且。居諸去去悲流水。衰病深深柰弊廬。持國旣歎他自戚。伊川戲笑我猶歔。但令德業傳身後。不必浮生壽有餘。

〔原注:看二程全書。伊川先生與韓資政持國會。持國歎曰。今日又暮矣。伊川曰。何歎。持國曰。老人行去矣。伊川戲曰。公則不去可也云。余近來病中無事。無思慮。朝而起。暮而宿。甚覺光陰易過。今年過。明年過。則居然七十歲矣。人生若秪如此。則與草木同腐矣。噫。若使道德事業可傳百世。如伊川資政暫時。餘年之長短。顧何關焉。古所謂遂成枯落悲歎窮廬者。正我之謂也。〕

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Expressing My Thoughts
Today, for no reason, it is dusk again; suddenly, the first month has passed. The days go by, and I grieve for the flowing water; my decay and illness are deep, and I am helpless in my poor cottage. Chiguo sighed that he was old, and Yichuan playfully laughed at me for still sighing. Just let virtue and work be passed on after death; it is not necessary for this floating life to have a surplus of years.

(Original note: Reading the Complete Works of the Two Chengs. Master Yichuan met with Minister Han Chiguo. Chiguo sighed, "Today is dusk again." Yichuan asked, "Why do you sigh?" Chiguo replied, "The old man is going away." Yichuan jokingly said, "You do not have to go." Recently, I have had nothing to do in my illness and no worries. I rise in the morning and sleep at dusk, feeling that time passes easily. If this year passes and next year passes, I will be seventy. If life is just like this, then I will rot like grass and trees. Alas, if moral deeds and achievements can be passed on for a hundred generations, like Yichuan and the Minister for a moment, what does the length of my remaining years matter? What the ancients called "finally becoming withered and falling, sighing in a poor cottage" is exactly what I am talking about.)

회포를 적다
오늘도 까닭 없이 또 저물었구나, 순식간에 정월이 다 지나갔네. 세월은 흘러가니 흐르는 물을 슬퍼하고, 쇠하고 병든 몸 깊으니 가난한 집을 어찌하리오. 지국은 늙음을 탄식하고, 이천은 나를 보고 웃으며 여전히 탄식하네. 다만 덕과 업적을 죽은 뒤에 전하게 할 뿐, 덧없는 삶에 수명이 남을 필요는 없으리.

(원주: 이정전서를 보니, 이천 선생이 한 자정 지국과 만났을 때 지국이 탄식하며 "오늘도 또 저물었구나" 하였다. 이천이 "어찌 탄식하느냐" 하니, 지국이 "노인이 떠나가기 때문이오" 하였다. 이천이 농담으로 "공은 떠나지 않아도 되오" 하였다. 나는 근래 병중에 일이 없어 생각도 없으니, 아침에 일어나 저녁에 잠들며 세월이 쉽게 지나감을 느낀다. 올해 지나고 내년 지나면 어느덧 일흔 살이다. 인생이 이와 같다면 초목과 함께 썩을 뿐이다. 아, 만약 도덕과 사업을 백세에 전할 수 있다면, 이천과 자정이 잠시 머문 것처럼 남은 수명의 길고 짧음이 무슨 상관이겠는가. 옛사람이 말한 '마침내 시들어 떨어져 가난한 집에서 탄식한다'는 것이 바로 나를 두고 한 말이다.)

76. 蔬糲

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_206D

원문

蔬糲無妨弊絮安。眞源靜寂便仙丹。看書亦覺精神損。接客還嫌起動難。最好正襟斂膝坐。不令邪念到心端。藹然春意一般處。梔葉新新梅子團。

〔原注:前冬絮貴。不得著新衣。朝來糲飯。不堪下咽。欲看書。過數張。精神似眩。伯氏宅過客逐日來撓。不得安臥。雖甚苦悶。無可奈何。只房隅盆梅結子團團。梔葉日抽新綠。此正可愛可觀。所謂眞源靜寂。是余老來工夫。不妨自多。〕

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Vegetable Meal
A vegetable meal does not hinder the comfort of worn cotton clothes; the quiet of the true source is like an elixir. Reading books also feels like it damages my spirit, and meeting guests is even more difficult to start. It is best to sit with my collar straight and knees tucked, not letting evil thoughts reach the end of my heart. There is a place where the spring spirit is abundant; the gardenia leaves are new, and the plum fruits are round.

(Original note: Last winter, cotton was expensive, so I could not wear new clothes. In the morning, the coarse rice was hard to swallow. I wanted to read, but after a few pages, my spirit seemed dizzy. Guests came to my elder brother's house every day, disturbing me, and I could not rest peacefully. Although I was very distressed, there was nothing I could do. Only the potted plum in the corner of the room had round fruits, and the gardenia leaves were sprouting new green every day. This is truly lovely and worth watching. What is called "the quiet of the true source" is the effort of my old age; it is fine to have plenty of it.)

채소와 거친 밥
채소와 거친 밥도 낡은 솜옷의 편안함을 방해하지 않으니, 참된 근원의 고요함이 곧 신선이 되는 약이네. 책을 읽어도 정신이 손상되는 것 같고, 손님을 접대하는 것도 시작하기가 어렵네. 옷깃을 바로잡고 무릎을 모으고 앉아, 사악한 생각이 마음 끝에 닿지 않게 하는 것이 가장 좋네. 봄기운이 가득한 곳이 있으니, 치자 잎은 새롭고 매실은 둥글게 맺혔네.

(원주: 지난겨울 솜이 비싸 새 옷을 입지 못했다. 아침에 거친 밥은 목구멍으로 넘기기 힘들었다. 책을 보려 해도 몇 장 넘기면 정신이 어지러운 듯했다. 형님 댁에 손님이 매일 찾아와 번거롭게 하니 편히 누울 수가 없었다. 매우 고통스러웠으나 어찌할 도리가 없었다. 다만 방 구석의 분재 매화는 열매가 둥글게 맺혔고, 치자 잎은 날마다 새 푸름을 돋우고 있었다. 이것이 참으로 사랑스럽고 볼 만하다. 이른바 '참된 근원의 고요함'이란 나의 노년 공부이니, 스스로 많아도 괜찮다.)

77. 見古詩詠侏儒。有匍匐望天門。星辰欲手摘之語。不覺一笑。此不知指何物。而似是譏如我愚者作也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_207A

원문

侏儒匍匐望天門。妄謂星辰手可捫。二豎半生嬰疾病。羸羊末路困籬藩。經綸志業身空老。書冊工夫眼已昏。萬事卽今堪一笑。不妨閒臥課兒孫。

번역

I saw an old poem about a dwarf. It had the lines, "Crawling to look at the Heavenly Gate, wanting to pluck the stars with my hands." I couldn't help but laugh. I don't know what this refers to, but it seems to be written to mock someone as foolish as me.
The dwarf crawls to look at the Heavenly Gate, foolishly saying the stars can be plucked by hand. For half my life, I have been plagued by illness, and like a weak sheep at the end of the road, I am trapped by the fence. My ambition for governing the world has left me old in vain, and my eyes are already dim from the effort of reading books. Everything now is worth a laugh; it is fine to lie leisurely and teach my children and grandchildren.

고시(古詩)에 난쟁이를 읊은 것을 보니, '기어서 천문을 바라보며, 별을 손으로 따려 한다'는 말이 있어 나도 모르게 웃음이 나왔다. 이것이 무엇을 가리키는지 모르겠으나, 나처럼 어리석은 자를 비웃으려고 지은 것 같다.
난쟁이가 기어서 천문을 바라보며, 망령되이 별을 손으로 딸 수 있다 하네. 반평생을 두 가지 병에 시달렸고, 길 끝의 여윈 양처럼 울타리에 갇혔네. 세상을 다스릴 뜻은 몸만 헛되이 늙게 했고, 책 읽는 공부에 눈은 이미 침침하네. 만사가 이제 웃을 만하니, 한가로이 누워 자손들을 가르쳐도 괜찮겠네.

78. 寓懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_207B

원문

未識安山柳太守。嗟君志行我堪羞。縱稱孝友心猶慊。常恐淸高世不知。前後曾於五邑罷。歸來輒以百錢隨。其中何事差堪比。茅屋年凶苦抱飢。

〔原注:隅看東嶽集。有贈排安山祠詩。孝友今初見。淸高衆莫知。曾於兩邑罷。不以一錢隨。初句以生與同時自幸。末句以茅屋年豐。抱飢傷他。此足見其人之志行矣。如我者。平生自謂謹愼。而每罷官而歸。亦不無一二貫錢相隨。雖累入居家孝友有學行之薦。心常自慊。不無愧於名過其實者。性且輕躁。常有世不我知之歎。視此人不及遠矣。其中有一事差可比。茅屋抱飢也。然彼以豐年抱飢。吾以凶年抱飢。亦又不侔。可呵。〕

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Expressing My Thoughts
I do not know the Magistrate of Ansan; I am ashamed of your ambition and conduct. Even if you are called filial and friendly, my heart is still unsatisfied; I am always afraid that the world will not know of my purity and loftiness. I have been dismissed from five towns before and after; when I returned, I always followed with a hundred coins. What is there to compare? My thatched house is suffering from hunger in a bad year.

(Original note: I read the Dong-ak Jip. There is a poem presenting a shrine in Ansan: "Filial and friendly, now seen for the first time; pure and lofty, no one knows." "I have been dismissed from two towns before, and did not follow with a single coin." The first line is about being lucky to be alive at the same time as him, and the last line is about him suffering from hunger in a good year, which hurts him. This is enough to see the person's ambition and conduct. As for someone like me, I have always called myself cautious, but every time I return from being dismissed, I have not been without a few strings of coins following me. Although I have been recommended for filial piety and learning, I am always unsatisfied in my heart, and I am not without shame for having a reputation that exceeds the reality. Moreover, my nature is impatient, and I often sigh that the world does not know me. I am far behind this person. There is one thing that can be compared: the thatched house and suffering from hunger. However, he suffered from hunger in a good year, and I suffer from hunger in a bad year; that is also different. It is laughable.)

회포를 적다
안산 유태수를 알지 못하나, 그대의 뜻과 행실에 나는 부끄럽네. 효도와 우애가 있다 칭송받아도 마음은 여전히 부족하고, 늘 청렴하고 고고함을 세상이 알아주지 않을까 두렵네. 앞뒤로 다섯 고을에서 파직되었는데, 돌아올 때마다 늘 백 전의 돈이 따라왔네. 그중 무엇을 비교할 수 있으리오, 초가집은 흉년에 굶주림으로 괴롭구나.

(원주: 동악집을 보니 안산 사당에 바치는 시가 있다. "효도와 우애는 이제 처음 보았고, 청렴하고 고고함은 아무도 모른다. 일찍이 두 고을에서 파직되었으나, 한 푼의 돈도 따라오지 않았다." 첫 구절은 그와 동시대에 사는 것을 다행으로 여긴 것이고, 마지막 구절은 풍년에 굶주림을 겪는 그를 가련히 여긴 것이다. 이것으로 그 사람의 뜻과 행실을 알 수 있다. 나 같은 자는 평생 스스로 삼간다고 말하지만, 파직되어 돌아올 때마다 한두 관의 돈이 따라오지 않은 적이 없다. 비록 효도와 학행으로 천거된 적이 있으나, 마음은 늘 스스로 부족하여 명성이 실제보다 지나침에 부끄러움이 없지 않다. 성격 또한 경박하여 늘 세상이 나를 알아주지 않는다는 탄식이 있다. 이 사람에 비하면 멀리 뒤처진다. 그중 한 가지 비교할 만한 것은 초가집에서 굶주리는 것이다. 그러나 그는 풍년에 굶주리고, 나는 흉년에 굶주리니 또한 같지 않다. 우습구나.)

79. 寄林川太守洪九言〔原注:受疇〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

嘉林自古稱名郡。湖海西南景物奇。辭內固知深有意。分憂豈是欲忘時。且將撫字留仁化。便就優閒作晩期。未老休官能辦否。北風携手不宜遲。

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Sent to Hong Gu-eon (original note: Suchu), Magistrate of Imcheon
Galin has been called a famous county since ancient times; the scenery of the southwest of the lake is strange and beautiful. I know there is a deep meaning in your resignation; how could you want to forget the time of sharing the worries of the people? Just keep the benevolent transformation by comforting the people, and then take the leisure as a late period. Can you manage to resign before you are old? Do not be late to join hands in the north wind.

임천 태수 홍구언(원주: 수주)에게 부치다
가림은 예부터 이름난 고을이라 불렸고, 호수 서남쪽의 경치는 기이하고 아름답네. 사직서 안에 깊은 뜻이 있음을 알겠으니, 어찌 백성의 근심을 나누던 시절을 잊으려 하리오. 잠시 백성을 어루만져 어진 교화를 남기고, 곧 한가로움을 얻어 노년을 보내게나. 늙기 전에 벼슬을 그만둘 수 있겠는가, 북풍 불 때 손잡는 일을 늦추지 말게나.

80. 北兵使密啓。胡差稱副都統者率騎數百。偕通市胡越來。周覽境界。多以貨物分給邨民及官吏而去。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

北邊消息極驚心。虜計無由度淺深。暗結民情尤不測。潛探境界孰能禁。沛中本是興王地。岐下終爲被狄侵。連歲凶荒又此事。國家危厄柰如今。

〔原注:此事極可憂。前日胡酋再次出入重古塔等地。彼必非無端閑行。今者胡騎違約束亂入境界。慣穿數州之地。極爲怪怕。又以貨獨散結民情。尤極凶惡。前頭必有索地之請。欲與則地有盡而其求無已。欲不與則兵端卽起。未知何計可以折其謀而善其後也。漆室之憂。夜不能寐耳。〕

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The Northern Border Commander sent a secret report. A barbarian envoy calling himself the Vice Commander led several hundred cavalrymen and came with the barbarian merchants. They looked around the border and gave many goods to the villagers and officials before leaving.
The news from the northern border is shocking; there is no way to measure the depth of the barbarian's plan. They secretly bond with the people's hearts, which is even more unpredictable; who can stop them from secretly exploring the border? Pei was originally the place where the king rose, but Qi was eventually invaded by the barbarians. With years of famine and now this, how can the country's danger be handled now?

(Original note: This matter is extremely worrying. A few days ago, the barbarian chief entered and left the Jung-guta area twice. He must not be walking around for no reason. Now, the barbarian cavalry has violated the agreement and entered the border, habitually passing through several states. It is extremely strange and frightening. They also distributed goods to bond with the people, which is even more vicious. In the future, there will surely be a request for land. If we give it, the land has an end but their demands have no end. If we do not give it, the war will start immediately. I do not know what plan can break their scheme and handle the aftermath well. I am so worried that I cannot sleep at night.)

북병사가 밀계를 올리다. 오랑캐 사신이 부도통이라 칭하며 기병 수백 명을 거느리고, 통사(通市)하는 오랑캐들과 함께 와서 경계를 두루 살피고, 많은 물화를 마을 백성과 관리들에게 나누어 주고 갔다.
북쪽 변방의 소식에 마음이 몹시 놀랍고, 오랑캐의 계책은 깊고 얕음을 헤아릴 길이 없네. 민심을 몰래 맺으니 더욱 예측할 수 없고, 몰래 경계를 탐색하는 것을 누가 막을 수 있으리오. 패현은 본래 왕이 일어난 땅이건만, 기나라 아래는 끝내 오랑캐의 침략을 받았네. 연이은 흉년에 이런 일까지 겹쳤으니, 나라의 위태로움을 이제 어찌할꼬.

(원주: 이 일은 매우 걱정스럽다. 전일 오랑캐 추장이 중고탑 등지를 두 번이나 출입하였다. 그들은 필시 까닭 없이 한가로이 다니는 것이 아닐 것이다. 이제 오랑캐 기병이 약속을 어기고 경계 안으로 난입하여, 여러 주를 습관적으로 통과하니 매우 괴이하고 두렵다. 또 물화를 나누어 민심을 맺으니 더욱 흉악하다. 앞날에 반드시 땅을 요구할 것이다. 주고자 하면 땅은 끝이 있고 그들의 요구는 끝이 없을 것이며, 주지 않으려 하면 전쟁이 즉시 일어날 것이다. 어떤 계책으로 그들의 꾀를 꺾고 뒷일을 잘 처리할 수 있을지 알지 못하겠다. 칠실(漆室)의 근심으로 밤에 잠을 이룰 수 없다.)

81. 寄懷。示孫兒輩。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_207D

원문

詠罷先生卷裏詩。追思疇昔涕空垂。幾年錦峽摳衣侍。中歲林鄕負笈隨。敎誨實蒙同子姪。紀諶何啻和塤篪。那堪百事俱陳迹。不盡心期更孰期。

〔原注:偶看市南先生集。弼甫冠禮。家親爲賓。先生有詩。纔罷歡筵感慨隨。吾儕非復少年時。兒童目下俱長大。不盡心期世世期。覽來不覺感淚交衿。噫。數十年之間。人事盡變。後世子孫。何知先世至誼之如此也。〕

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Expressing My Thoughts. Shown to my grandsons.
After finishing the poems in the Master's volume, I think of the past and shed tears in vain. For several years, I served him by holding up my clothes in the Geum-hyeop, and in my middle years, I followed him with my books in the forest village. I was truly taught like a nephew, and our friendship was more than just harmony. How can I bear that everything has become a trace of the past? If my heart's expectations are not fulfilled, who else can I expect?

(Original note: I happened to look at the collection of Master Sinam. When Pil-bo had his capping ceremony, my father was the guest, and the Master had a poem: "Just finished the joyful feast, and emotions follow; we are no longer in our youth. The children are all grown up now; if my heart's expectations are not fulfilled, I expect them in the next generation." Reading this, I could not help but have tears of emotion on my collar. Alas, in a few decades, human affairs have completely changed. How would the descendants of the next generation know that the deep friendship of the previous generation was like this?)

회포를 적다. 손자들에게 보여주다.
선생의 책 속에 있는 시를 다 읊고 나니, 지난날을 추억하며 헛되이 눈물만 흘리네. 몇 년 동안 금협에서 옷깃을 여미고 모셨고, 중년에는 숲 마을에서 책을 지고 따랐네. 가르침은 실로 조카처럼 받았으니, 기예의 화합이 어찌 그뿐이었으리오. 모든 일이 다 지난 자취가 되었음을 어찌 견디리오, 마음의 기약이 다하지 않았는데 다시 누구를 기약하리오.

(원주: 우연히 시남 선생의 문집을 보았다. 필보가 관례를 할 때 가친께서 빈객이 되셨는데, 선생이 시를 지으셨다. "즐거운 잔치 겨우 끝나니 감회가 따라오고, 우리들은 다시 소년 시절이 아니네. 아이들은 눈앞에서 모두 자랐으니, 마음의 기약 다하지 못함을 세세토록 기약하네." 읽어 내려가다 나도 모르게 감동의 눈물이 옷깃을 적셨다. 아, 수십 년 사이에 인사(人事)가 다 변하였다. 후세 자손들이 어찌 선대의 지극한 우의가 이와 같았음을 알겠는가.)

82. 挽李大興〔原注:延普〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

我不悲君稟命奇。悲君亦不恨官卑。最嘆相國淸忠德。未見門庭壽貴兒。盛擧斯文章上日。治行按道啓馳時。芳名自可傳身後。一事猶爲百世知。

世誼由來可斷金。自從婚媾更情深。幾年嶺外嗟貽阻。頃日山中荷遠尋。人謂韋家傳代室。我期王氏滿庭陰。此生何處重相見。款款儀容坦坦心。

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Mourning Yi Dae-heung (original note: Yeon-bo)
I do not grieve that you were born with a strange fate, nor do I hate that your official rank was low. I most lament that the Prime Minister's pure and loyal virtue has not yet seen his descendants become noble and long-lived. When you were flourishing, you were on the day of writing articles; when you were governing, you were at the time of riding to inspect the path. Your fragrant name can be passed on after your death; one thing is known for a hundred generations.

The friendship of the world has always been able to cut metal; since our marriage, our feelings have become even deeper. For several years, I have sighed at the obstruction beyond the ridge; recently, I have been grateful for your long search in the mountains. People say the Wei family passes down the room; I hope the Wang family will have a full courtyard of shade. Where can we meet again in this life? Your gentle appearance and honest heart.

이대흥(원주: 연보)을 만회하다
그대가 기이한 운명을 타고남을 슬퍼하지 않고, 관직이 낮음을 원망하지도 않네. 가장 탄식스러운 것은 정승의 맑고 충성스러운 덕을, 문중에서 장수하고 귀한 자손이 아직 보지 못한 것이네. 성대할 때는 문장을 올리던 날이었고, 다스릴 때는 길을 따라 순찰하던 때였네. 향기로운 이름은 죽은 뒤에 전할 수 있으니, 한 가지 일은 백세토록 알려지리라.

세상의 우의는 예부터 쇠를 끊을 만큼 굳건했으니, 혼인한 뒤로는 정이 더욱 깊어졌네. 몇 년 동안 고개 너머의 가로막힘을 탄식했는데, 지난번 산중에서 먼 길 찾아와 주어 고마웠네. 사람들은 위씨 집안이 대를 이어 방을 전한다 하지만, 나는 왕씨 집안에 뜰 가득 그늘이 지기를 기대하네. 이 생에서 어디서 다시 만나리오, 온화한 모습과 솔직한 마음을.

83. 次市南先生寧越郡樓韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_208A

원문

依山搆草屋。廳室二間通。上漏難防兩。傍疏不蔽風。題詩嫌壁暗。看月喜牕空。主人衰且病。獨也詠其中。歷數平生事。何曾一處通。中年嬰苦疾。六月畏淸風。知命身差健。爲官庫輒空。卽今將七袠。猶在凍飢中。沙石相兼地。潺湲一澗通。移秧常少兩。發穗輒多風。未見場登滿。常愁甁儲空。治農本無飽。耕也餒在中。經書丌上滿。文義盡難通。周易彖爻象。毛詩雅頌風。詠吟猶有味。思索摠成空。切近身心處。須求語孟中。

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Following the rhyme of Master Sinam's poem on the Yeongwol County Pavilion
I built a grass house leaning against the mountain, with two rooms connected. The roof leaks, making it hard to prevent the rain; the sides are sparse, not shielding the wind. I dislike the wall being dark when writing poems; I am happy that the window is empty when looking at the moon. The master is old and sick, and he chants alone in the middle of it.

Counting the events of my life, when was there ever a smooth path? In my middle years, I was plagued by bitter illness; in the sixth month, I feared the clear wind. Knowing my fate, my body was somewhat healthy; when I was an official, the warehouse was always empty. Now I am approaching seventy, and I am still in the midst of cold and hunger.

The land is mixed with sand and stones, and a stream flows through it. When transplanting rice seedlings, there is always little rain; when the ears of grain emerge, there is always much wind. I have never seen the threshing floor full; I always worry about the empty bottle. Farming does not lead to fullness; I am hungry while plowing.

The classics are full on the desk, but the meaning is hard to understand. The Zhou Yi (Book of Changes) and the Mao Shi (Book of Songs) with its Odes and Hymns. Reciting them still has flavor, but thinking about them all becomes empty. In the place where the body and mind are close, one must seek the Analects and Mencius.

시남 선생의 영월군루(寧越郡樓) 운을 차하다
산에 의지해 초가집을 지으니, 방과 대청 두 칸이 통하네. 위는 새어 비를 막기 어렵고, 옆은 성겨 바람을 가리지 못하네. 시를 쓰려니 벽이 어두워 싫고, 달을 보려니 창이 비어 기쁘네. 주인은 늙고 병들었는데, 홀로 그 안에서 읊조리네.

평생의 일을 헤아려 보니, 어느 한 곳인들 통했던가. 중년에 고통스러운 병을 앓았고, 유월에도 맑은 바람을 두려워했네. 명을 알아 몸은 다소 건강했으나, 벼슬할 때 창고는 늘 비었네. 이제 칠십에 가까워지니, 여전히 추위와 굶주림 속에 있네.

모래와 돌이 섞인 땅에, 졸졸 흐르는 시냇물 하나 통하네. 모내기할 때는 늘 비가 적고, 이삭이 팰 때는 늘 바람이 많네. 타작마당 가득 찬 것을 보지 못했고, 늘 병 속의 저축이 비어 있음을 걱정하네. 농사지어 배불리 먹지 못하니, 밭 갈면서도 굶주림이 그 안에 있네.

경서는 책상 위에 가득하나, 문뜻은 모두 통하기 어렵네. 주역의 단전과 효상, 모시의 아와 송과 풍. 읊조림은 여전히 맛이 있으나, 생각할수록 모두 허사가 되네. 몸과 마음이 가장 가까운 곳에서, 모름지기 논어와 맹자 속에서 구해야 하리.

84. 次市南先生韻。寄白友文玉。

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭畔梅將發。階邊竹亦移。那堪觀物處。更是待人時。短髮憐身老。殘罇歎興衰。淸明知不遠。佳節莫愆期。

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Following the rhyme of Master Sinam. Sent to my white-haired friend Mun-ok.
The plum trees by the courtyard are about to bloom, and the bamboo by the steps is also being moved. How can I bear the place of observing things? It is even more a time to wait for people. I pity my old body with short hair, and I sigh at the decline of my remaining wine. I know that Qingming is not far away; do not miss the good festival.

시남 선생의 운을 차하여, 백발 벗 문옥에게 부치다
뜰가에 매화는 피려 하고, 섬돌 가에 대나무도 옮겨 심었네. 사물을 관찰하는 곳을 어찌 견디리오, 더욱이 사람을 기다리는 때이거늘. 짧은 머리 늙은 몸을 가련히 여기고, 남은 술잔에 흥이 쇠함을 탄식하네. 청명이 멀지 않음을 아노니, 좋은 절기를 어기지 말게나.

85. 苦被昌蕃〔原注:光蘊〕，魯孫〔原注:金頤行〕作拏戲題。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑衣童子者。眞外兩曾孫。逐日相招類。無時來索飧。跨腰且頓項。蹙案更翻盆。嗔喝非難事。吾衰戀爾喧。

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Playfully written because I was bothered by Chang-beon (original note: Gwang-un) and Ru-son (original note: Kim I-haeng).
The children in green clothes are my two great-grandsons. They call me every day, and there is no time they don't come to ask for food. They jump on my waist and knock my head, and they push the desk and overturn the basin. Scolding them is not a difficult thing, but I am old and love your noise.

창번(원주: 광운), 노손(원주: 김이행)이 나를 괴롭히는 것을 희롱하여 제목을 붙이다.
푸른 옷 입은 아이들은, 진외가의 두 증손자라네. 날마다 서로 불러대며, 때 없이 와서 밥을 달라 하네. 허리에 올라타고 머리를 들이받으며, 책상을 밀치고 대야를 뒤엎네. 꾸짖는 것이 어려운 일은 아니나, 늙은 나는 너희들의 시끄러움이 좋구나.

86. 林川洪使君委伻和韻送示。復次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

優遊郡邑暮年宜。忽復思歸故自奇。來去任從三黜道。別離其柰兩衰時。終知城市非佳境。遄返江湖是好期。珍重淸詩忙欲和。西嚬堪笑效成遲。

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Magistrate Hong of Imcheon sent a messenger with a rhyming poem. I respond with the same rhyme.
Living leisurely in the county is suitable for my old age; suddenly thinking of returning home is strange. I let the path of being dismissed three times come and go; what can I do about the time of separation when we are both old? I finally know that the city is not a good place; returning quickly to the rivers and lakes is a good time. I cherish your clear poem and am busy trying to respond; I can laugh at my slow imitation of your western frown.

임천 홍 사군이 사람을 시켜 화운(和韻)하여 보내왔기에, 다시 차운하다.
고을에서 유유자적함이 노년에 마땅하거늘, 문득 고향 생각함이 스스로 기이하네. 세 번 파직된 도리를 오가는 대로 맡겨두고, 우리 둘 다 늙은 시절의 이별을 어찌하리오. 도시는 좋은 곳이 아님을 끝내 알겠으니, 강호로 빨리 돌아감이 좋은 기약이네. 귀한 맑은 시를 서둘러 화답하려 하니, 서시(西施)의 찌푸림을 흉내 내는 것이 늦음을 웃을 만하네.

87. 洪使君舟行到五老亭。又次前韻送示。復次。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_208C

원문

堪愧蕪詞覆瓿宜。瓊琚再擲更淸奇。皐蘭古寺尋幽興。五老虛亭感舊時。衰疾自憐無好趣。淸罇坐恨阻佳期。郵奚不識傳筩意。牕外呵呵笑答遲。

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Magistrate Hong arrived at O-ro-jeong by boat. He sent another poem following the previous rhyme. I respond with the same rhyme.
I am ashamed that my rough words are suitable for covering a jar; you threw the precious jade again, and it is even more clear and strange. I seek the quiet interest in the old temple of Gona-ran; I feel the old times in the empty pavilion of the Five Elders. I pity myself for having no good interest due to old age and illness; I sit and hate that the clear wine cup is blocked from the good time. The postman does not know the meaning of the bamboo tube; I laugh and answer slowly outside the window.

홍 사군이 배를 타고 오로정에 이르러, 또 앞의 운을 차하여 보내왔기에 다시 차운하다.
거친 글이 항아리 덮기에나 알맞음이 부끄러운데, 귀한 시를 다시 던져주시니 더욱 맑고 기이하네. 고란의 옛 절에서 그윽한 흥취를 찾고, 오로의 빈 정자에서 지난 시절을 느끼네. 늙고 병들어 좋은 취미 없음을 스스로 가련히 여기고, 맑은 술잔 앉아서 좋은 기약 가로막힘을 한탄하네. 우편 배달부는 대통의 뜻을 알지 못하니, 창밖에서 허허 웃으며 천천히 답하네.

88. 曉來無眠偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

漸覺煩喧厭。方知心氣微。閉門思謝客。抱膝謾吟詩。三品官猶幸。七旬壽亦稀。平生期待事。家有讀書兒。

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Occasional poem when I couldn't sleep at dawn
I gradually feel that I am tired of the noise; only then do I know that my heart and energy are faint. I close my door and think of refusing guests; I hug my knees and chant poems in vain. It is fortunate that I am a third-rank official; it is rare to live to seventy. The thing I have been looking forward to all my life is having a child who reads books at home.

새벽에 잠 못 이루어 우연히 읊다
점점 번거롭고 시끄러움이 싫어짐을 느끼고, 비로소 마음과 기운이 쇠미함을 알겠네. 문 닫고 손님 사절하기를 생각하며, 무릎을 안고 부질없이 시를 읊네. 삼품 관직도 다행이라 여기고, 칠십 세 수명도 드문 일이네. 평생 기대하던 일은, 집에 책 읽는 아이가 있는 것이라네.

89. 余今年六十有八。人心無厭。每有衰老之歎。可笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문

七旬尙有二。衰老已難堪。乍坐常思枕。閒行若重擔。腹中皆濕疾。喉裏盡寒痰。所賴惟朝夕。猶知食味甘。

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I am sixty-eight this year. Human hearts are never satisfied. I sigh about being old and weak every time. It is laughable.
I am two years away from seventy; I can no longer bear being old and weak. When I sit down, I always think of a pillow; when I walk leisurely, it is like carrying a heavy burden. My belly is full of damp diseases, and my throat is full of cold phlegm. What I rely on is only morning and evening; I still know that the taste of food is sweet.

올해 내 나이 예순여덟이다. 사람의 마음은 만족함이 없어, 매번 늙고 쇠함을 탄식하니 우습다.
칠십에 아직 두 해가 남았는데, 늙고 쇠함을 이미 견디기 어렵네. 앉으면 늘 베개를 생각하고, 한가로이 걸으면 무거운 짐을 진 듯하네. 뱃속에는 온통 습한 병뿐이고, 목구멍에는 차가운 가래가 가득하네. 의지하는 것은 오직 아침저녁뿐이니, 그래도 음식 맛이 달다는 것은 아는구나.

90. 寓懷謾吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_208D

원문

經濟何嘗有別規。只從今日便求宜。朝行一事暮行一。月不虧忘歲不虧。弊政輒除良政擧。人才卽用不才遺。聖賢方冊規模在。惟怕公心未勝私。

〔原注:曾見經傳所記及先賢所言。夫所謂經濟者。非有別件物事。只從聖賢所言。實不事功而已。朝行一政。暮行一政。事事皆求合宜。不過數年。事事皆宜。此則如醫家所說急則治其表。至於大規模大紀綱處。有先賢所定條目及□國朝典禮。在徐徐講究。定一規矩。不得數爲改易。期以七年十年爲限。則治人乃成矣。見古今讀書儒者。每好說正君心。人君問急務。則亦曰先正心。正心豈非急務。然正心豈以言語間說過之事乎。必曰某事某事非道必諫止。然後乃爲格君心。泛請正心。甚浮文耳。至於政事。則便矇然不知頭尾曰。我任君師之責。事務非我所知。有有司在云云。誠可笑也。凡某事不合宜。當改以如此則合宜。某事非急務。當革罷爲宜。事事如此。則目下卽有功效矣。大槩才與德兼備如明道先生。然後可以經濟。有德而無才。則做時必不如說時矣。〕

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Expressing My Thoughts, Written Carelessly
How could there be a separate rule for governing the economy? Just seek what is appropriate from today. Do one thing in the morning and one in the evening; the month does not lose its time, and the year does not lose its time. Remove bad policies immediately and raise good ones; use talented people immediately and leave out the untalented. The scale of the sages is in the books; I only fear that the public heart has not yet overcome the private.

(Original note: I have seen what is recorded in the classics and what the former sages said. The so-called economy is not a separate thing; it is just following what the sages said and actually doing the work. Do one policy in the morning and one in the evening, and seek to make everything appropriate. In a few years, everything will be appropriate. This is like what doctors say: if it is urgent, treat the surface. As for the large-scale and great principles, there are items set by former sages and the laws of the dynasty. Study them slowly and set a rule; do not change them frequently. If you set a limit of seven or ten years, the governance will be achieved. I see that scholars who read books always like to talk about rectifying the ruler's heart. When the ruler asks about urgent matters, they also say, "First rectify the heart." Is rectifying the heart not an urgent matter? However, can rectifying the heart be done through words? One must say, "This matter and that matter are not the Way, so you must stop them," and then it is rectifying the ruler's heart. Asking for heart rectification in general is just empty words. As for government affairs, they are blindly ignorant of the beginning and end, saying, "I am responsible for the teacher of the ruler, and I do not know the affairs; there are officials in charge." This is truly laughable. If any matter is inappropriate, it should be changed to be appropriate. If any matter is not an urgent task, it should be reformed and stopped. If you do this for every matter, you will have results immediately. In general, only after one has both talent and virtue, like Master Mingdao, can one govern the economy. If one has virtue but no talent, the work will surely not be as good as the words.)

회포를 적어 만음(謾吟)하다
경세제민에 어찌 별다른 규범이 있으리오, 오직 오늘부터 마땅함을 구할 뿐이네. 아침에 한 가지 일 행하고 저녁에 한 가지 행하니, 달도 잃지 않고 해도 잃지 않네. 폐단은 즉시 제거하고 좋은 정치는 일으키며, 인재는 즉시 쓰고 재주 없는 자는 버리네. 성현의 책 속에 규모가 있으니, 오직 공심이 사심을 이기지 못할까 두려울 뿐이네.

(원주: 경전의 기록과 선현의 말씀을 보았다. 이른바 경제(經濟)라는 것은 별다른 물건이 있는 것이 아니라, 오직 성현의 말씀대로 실천하여 공을 이루는 것일 뿐이다. 아침에 한 가지 정치를 행하고 저녁에 한 가지 정치를 행하여, 일마다 마땅함을 구하면 몇 년 지나지 않아 모든 일이 마땅해질 것이다. 이는 의원이 말하는 '급하면 그 표면을 다스린다'는 것과 같다. 대규모의 큰 기강에 대해서는 선현이 정한 조목과 우리 조정의 전례가 있으니, 서서히 강구하여 규범을 정하고 자주 바꾸지 말아야 한다. 7년, 10년을 기한으로 삼으면 정치가 이루어질 것이다. 글 읽는 유자들을 보니 매번 임금의 마음을 바르게 하는 것만을 말하기 좋아한다. 임금이 급한 일을 물으면 또한 "먼저 마음을 바르게 하라"고 한다. 마음을 바르게 하는 것이 어찌 급한 일이 아니겠는가. 그러나 마음을 바르게 하는 것이 어찌 말로만 지나가는 일이겠는가. 반드시 "어떤 일은 도가 아니니 간하여 멈추게 하라"고 해야 비로소 임금의 마음을 바로잡는 것이다. 막연히 마음을 바르게 하라고 청하는 것은 매우 뜬구름 잡는 문구일 뿐이다. 정사에 이르러서는 멍하니 머리와 꼬리를 알지 못하고 "나는 임금의 스승의 책임을 맡았을 뿐, 사무는 내가 알 바 아니니 담당 관리가 있다"고 하니 참으로 우습다. 무릇 어떤 일이 마땅하지 않으면 마땅하도록 고쳐야 하고, 어떤 일이 급한 일이 아니면 혁파하는 것이 마땅하다. 일마다 이와 같이 하면 눈앞에 즉시 효과가 있을 것이다. 대개 명도 선생처럼 재주와 덕을 겸비한 뒤에야 경세제민을 할 수 있다. 덕은 있으나 재주가 없으면, 일을 할 때 반드시 말할 때보다 못할 것이다.)

91. 戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿發庭梅白雪如。天敎絶景賁山居。若令東嶽先生見。高士佳名賸許余。

〔原注:見東嶽集。嶽翁平生愛梅。有梅之家。輒往觀吟詩。多稱其主人。或曰高士。或曰佳士。余庭前有一怢梅。盛發如白雪。滿樹淸香陣陴。極可玩也。但今時未見有一人來玩者。可惜。〕

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Playful Poem
The plum trees in the courtyard are in full bloom, white as snow. Heaven has bestowed this exquisite scenery to adorn my mountain dwelling. If I could let Master Dongyue see this, he would surely praise me as a noble scholar.

[Original Note: See the Dongyue Collection. The old man Dongyue loved plum blossoms all his life. Whenever he heard of a house with plum trees, he would go to view them and compose poems, often praising the owner as a "noble scholar" or a "fine scholar." There is a plum tree in my courtyard that has blossomed profusely like white snow, filling the trees with a clear fragrance. It is truly worth enjoying. However, in these times, I have not seen a single person come to enjoy it. It is a pity.]

뜰의 매화에 부쳐
뜰에 핀 매화가 눈처럼 하얗게 만개했구나. 하늘이 이 절경을 내려 산속 거처를 꾸며주었네. 만약 동악 선생께서 보신다면, 고사(高士)라는 아름다운 이름을 나에게 아낌없이 주시겠지.

[원주: 동악집을 보라. 동악 옹은 평생 매화를 사랑하여, 매화가 있는 집이면 문득 찾아가 구경하고 시를 읊으며 그 주인을 많이 칭찬하였다. 혹 고사라 하기도 하고, 혹 가사(佳士)라 하기도 하였다. 내 뜰 앞에도 매화 한 그루가 있어 눈처럼 만개하여 나무 가득 맑은 향기가 진동하니, 매우 감상할 만하다. 다만 요즘은 한 사람도 구경하러 오는 이가 없으니 애석할 뿐이다.]

92. 朝起開牕。梅花半落。極奇景也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉起開牕雪滿扉。暮春時節乍驚疑。俄聞陣陣風香過。方覺梅花半已飛。

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Rising in the morning, I opened the window; the plum blossoms had half fallen. It is an extremely strange scene.
At dawn, I rose and opened the window; snow filled the doorway. In the season of late spring, I was suddenly startled and suspicious. Then I heard gusts of wind carrying fragrance, and only then did I realize that half the plum blossoms had already flown away.

아침에 일어나 창을 여니 매화가 반쯤 졌는데, 매우 기이한 풍경이다.
새벽에 일어나 창문을 여니 눈이 문에 가득하구나. 늦봄 시절이라 문득 놀라 의아했는데, 잠시 후 바람결에 실려 오는 향기를 맡고서야 매화가 이미 반쯤 져 날아간 것을 깨달았네.

93. 挽邊處士美卿〔原注:烋〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_209B

원문

雅望南州邊美卿。一朝長逝士林驚。丘園自保閒中趣。塵俗何關世外名。常恨阻違難會合。誰知奄忽便幽明。年來善類多零落。薤露篇成涕自傾。

번역

Mourning for Recluse Bian Meiqing [Original Note: Xu]
With elegant reputation, Bian Meiqing of the southern province has passed away, shocking the scholarly community. He preserved the joys of leisure in his own garden; what did worldly fame have to do with him? I always regretted that we were separated and could not meet; who knew that in an instant we would be divided by life and death? In recent years, many good people have passed away; as I finish this poem of mourning, tears fall on their own.

처사 변미경(이름은 서)을 애도하며
남쪽 고을의 변미경은 고상한 명망이 있었는데, 하루아침에 세상을 떠나니 사림이 놀라는구나. 전원에서 스스로 한가로운 즐거움을 지켰으니, 세속의 명예가 그와 무슨 상관이 있었겠는가. 늘 멀리 떨어져 만나지 못함을 한탄했는데, 누가 알았으랴, 갑자기 생사가 갈라질 줄을. 근래에 선한 이들이 많이 세상을 떠나니, 애도의 시를 짓고 나니 눈물이 절로 흐르는구나.

94. 重陽獨坐無聊。適飮小酒吟成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉兩催風到晩朝。滿庭零葉正蕭蕭。可憐老去朋知盡。今日重陽無與邀。

獨坐其如獨酌何。方知獨酌興猶多。眼中不見塵庸客。口裏時吟獨酌歌。

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Sitting alone on the Double Ninth Festival, feeling listless, I drank a little wine and composed this.
The morning rain urged the wind to arrive by evening. The fallen leaves filling the courtyard are rustling. It is pitiful that as I grow old, my friends are all gone; today, on the Double Ninth, there is no one to invite.

What is it like to sit alone and drink alone? Only now do I realize that drinking alone brings much joy. I do not see any vulgar guests in my eyes, and my mouth often chants songs of drinking alone.

중양절에 홀로 앉아 무료하여, 마침 술을 조금 마시고 시를 짓다.
새벽비가 바람을 재촉해 저녁까지 이르니, 뜰 가득 떨어진 잎들이 쓸쓸히 흩날리네. 늙어갈수록 친구들이 다 떠나버린 것이 가련하여, 오늘 중양절에는 함께할 사람이 없구나.

홀로 앉아 홀로 마시는 것, 그 기분은 어떠한가. 홀로 마시는 흥취가 오히려 많음을 이제야 알겠네. 눈앞에는 속된 손님이 보이지 않고, 입으로는 때때로 독작(獨酌)의 노래를 읊조리네.

95. 病中憶善餘，士威，顯道，文玉，起甫〔原注:兪命興〕諸友。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_209C

원문

老去朋知會面稀。病中懷想正依依。柴門積葉埋朝徑。塵案殘書掩夕暉。謾切憂天愚自愧。長愁幷日道堪非。山陰古事猶難見。今夜前溪雪正飛。

〔原注:余每日朝食後。往拜伯氏宅。林園積葉。殆不辨徑。夕歸弊居。則房暗眼昏。不辨行墨。持卷就西窓。略看還掩。篇中埋朝徑。掩夕輝。乃卽事也。〕

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Thinking of friends Seonyu, Shiwei, Xiandao, Wenyu, and Qifu [Original Note: Yu Mingxing] while ill.
As I grow old, meetings with friends become rare. While ill, my longing for them is truly intense. Fallen leaves have buried the morning path at my brushwood gate; the remaining books on my dusty desk cover the evening glow. I vainly worry about heaven and feel ashamed of my foolishness; I long worry that the days are passing and the Way is becoming difficult. It is hard to see the ancient events of Shanyin; tonight, the snow is flying over the front stream.

[Original Note: Every day after breakfast, I go to visit my elder brother's house. Leaves are piled up in the garden, so that the path is almost unrecognizable. When I return to my shabby house in the evening, the room is dark and my eyes are dim, so I cannot distinguish the lines of text. I hold a book to the west window, read a little, and then close it. "Buried the morning path" and "cover the evening glow" in the poem refer to these actual events.]

병중에 선여, 사위, 현도, 문옥, 기보(이름은 유명흥) 등 여러 벗을 그리워하며
늙어가니 친구들과 얼굴 마주하기가 드무네. 병중에 그리워하는 마음이 간절하기만 하구나. 사립문에 쌓인 낙엽은 아침 길을 묻어버렸고, 먼지 앉은 책상 위 남은 책들은 저녁 노을을 가리네. 부질없이 하늘을 걱정하며 어리석음을 스스로 부끄러워하고, 날이 갈수록 도(道)를 행하기 어려움을 늘 근심하네. 산음의 옛일은 이제 보기 어려운데, 오늘 밤 앞 시내에는 눈이 날리고 있구나.

[원주: 나는 매일 아침 식사 후에 형님 댁을 방문한다. 숲과 정원에 낙엽이 쌓여 길을 거의 분간할 수 없다. 저녁에 누추한 집으로 돌아오면 방은 어둡고 눈은 침침하여 글줄을 분간할 수 없다. 책을 들고 서쪽 창가로 가서 잠깐 보다가 다시 덮는다. 시 중의 '아침 길을 묻다'와 '저녁 노을을 가리다'는 바로 이 일을 말한 것이다.]

96. 病中偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

此疾醫猶不辨名。終宵轉輾寢難成。痒時直欲刺出血。痛處那堪叫失聲。兩膝擁衾如狗曲。雙拳拄額待鷄嗚。令飢令凍加令病。偏苦天何困此生。

〔原注:近得瘡疾如痔疾痛痒。坐臥行步俱不便。悶不可言。狗曲二字無出處。曾見相人篇。有如龍之蟠。如狗之曲。乃壽相云。故借用耳。〕

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Occasional poem while ill
This illness is such that even the doctor cannot identify its name. All night I toss and turn, unable to sleep. When it itches, I want to pierce it until it bleeds; when it hurts, how can I bear to cry out? My two knees are pulled up against the quilt like a dog curled up; my two fists support my forehead, waiting for the rooster to crow. Hunger, cold, and now illness added—why does heaven torment this life so cruelly?

[Original Note: Recently I have a sore like hemorrhoids, which is painful and itchy. Sitting, lying down, and walking are all inconvenient. I cannot express how stifling it is. The two characters "dog curled" have no source. I once saw in a book on physiognomy that "like a dragon coiling, like a dog curling" is a sign of longevity, so I borrowed the term.]

병중에 우연히 읊다
이 병은 의원도 그 이름을 알지 못하네. 밤새 뒤척이며 잠을 이루지 못하네. 가려울 때는 차라리 찔러 피를 내고 싶고, 아플 때는 어찌 소리 지르지 않을 수 있으랴. 두 무릎은 이불을 끌어안고 개처럼 웅크리고, 두 주먹으로 이마를 괸 채 닭 울기를 기다리네. 굶주림과 추위에 병까지 더해지니, 하늘은 어찌 이토록 이 삶을 괴롭히는가.

[원주: 근래에 치질 같은 종기 병을 얻어 아프고 가렵다. 앉거나 눕거나 걷는 것이 모두 불편하여 답답함을 말로 다 할 수 없다. '개처럼 웅크리다(狗曲)'라는 두 글자는 출처가 없다. 일찍이 관상 보는 책에서 '용이 서린 듯하고 개가 웅크린 듯한 것'은 장수할 상이라고 한 것을 보았기에 빌려 쓴 것뿐이다.]

97. 次李子貞〔原注:師吉〕壽席韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_209D

원문

邇來無歲不凶年。誰遣貧家強設筵。猶幸金蘭盈席上。肯敎塵俗近門前。一時名勝相傳什。何處侏儒敢比肩。堪愧深山白雪裏。謾追瓊韻詠寒天。

〔原注:子貞少時英明有才氣。與吾兄弟遊從。情義如親兄弟者已四十年矣。年至周甲。白首無成。且貧困求丐。殆不能自立。誠可慨歎。頃於其生日。設小酌。請相親諸長者飮。各有酬唱。略次以贈。〕

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Rhyming with Li Zizhen's [Original Note: Shiji] birthday banquet poem
In recent years, there has been no year without famine. Who sent a poor family to hold a banquet? Fortunately, the "golden orchid" friends fill the seats; how could I let worldly vulgarity come near the door? The poems passed around by the famous scholars of the time—how could any dwarf dare to compare shoulders with them? I am ashamed that in the deep mountains, amidst the white snow, I vainly chase the exquisite rhymes to chant in the cold sky.

[Original Note: Zizhen was brilliant and talented when he was young. We have been friends with my brothers for forty years, and our affection is like that of real brothers. He has reached the age of sixty, with white hair and no achievements. Moreover, he is poor and begs, almost unable to support himself. It is truly lamentable. Recently, on his birthday, he held a small drink and invited the elders he is close to. Everyone exchanged poems, and I briefly rhymed to give to him.]

이자정(이름은 사길)의 생일 잔치 운에 차하다
근래 들어 흉년이 들지 않은 해가 없는데, 누가 가난한 집에서 억지로 잔치를 베풀게 했는가. 다행히 금란지교의 벗들이 자리를 가득 채웠으니, 어찌 세속의 속됨을 문 앞에 가까이하게 하겠는가. 당대의 명사들이 주고받은 시들을 보니, 어느 누가 감히 어깨를 나란히 하겠는가. 깊은 산속 하얀 눈 속에서 부끄럽게도 헛되이 고운 운을 쫓아 추운 하늘을 읊조리네.

[원주: 자정은 젊었을 때 영명하고 재기가 있었다. 우리 형제와 교유한 지가 친형제 같은 정으로 이미 40년이 되었다. 나이가 육십이 되었는데, 흰머리에 이룬 것은 없고 가난하여 구걸하며 스스로 서지 못하니 참으로 개탄스럽다. 얼마 전 그의 생일에 작은 술자리를 마련하고 친한 어른들을 청해 마셨다. 각자 주고받은 시가 있어, 대략 운을 맞추어 주었다.]

98. 次文玉韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_210A

원문

嗟君瑩瑩玉如人。脩竹風調瘦鶴身。談笑寧容半點俗。襟懷都是一團春。莫歎聖世遺賢士。未害康衢作逸民。茅屋新成詩滿壁。朗吟高臥足忘貧。

歎息山中白髮人。平生疏懶拙謀身。朝雖遇食猶憂夕。秋亦無糧況到春。妄計從前五斗吏。困歸依舊一農民。水田盡破家徒壁。凶歲那堪此苦貧。

昨日人傳我友來。從朝至暮苦徘徊。寒鴉飛盡邨煙暗。惟見兒奴掃葉迥。

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Rhyming with Wenyu's poem
Alas, you are as clear as jade, with the spirit of tall bamboo and the body of a thin crane. In your conversation and laughter, there is not a speck of vulgarity; your heart is entirely a mass of spring. Do not sigh that the sage era has abandoned a virtuous scholar; it does not harm you to be a recluse on the main road. A thatched hut is newly built, and poems fill the walls; chanting loudly and lying high, I have enough to forget poverty.

Sighing, the white-haired man in the mountains, all his life he has been lazy and clumsy in planning for himself. In the morning, even if he finds food, he worries about the evening; in autumn, there is no grain, let alone spring. I foolishly planned for a minor official position in the past, but returned in distress to be a farmer as before. The paddy fields are all broken, and the house has only walls; how can one bear such bitter poverty in a year of famine?

Yesterday, people said my friend was coming; I paced back and forth in distress from morning until evening. The cold crows have all flown away, and the village smoke is dark; I only see the servant boy sweeping the leaves in the distance.

문옥의 운에 차하다
아, 그대는 옥처럼 맑은 사람이여, 대나무 같은 풍도에 학처럼 마른 몸이로다. 담소 속에 티끌만큼의 속됨도 용납하지 않으니, 가슴 속은 온통 한 덩어리 봄이로다. 성스러운 세상이 어진 선비를 버렸다고 탄식하지 마오, 큰길가에 은거한들 무슨 해가 되리오. 초가집 새로 지어 벽마다 시가 가득하니, 크게 읊조리며 높이 누워 가난을 잊기에 충분하네.

산속의 흰머리 노인이 탄식하노니, 평생 게으르고 서툴러 몸 하나 건사하기 어렵네. 아침에 밥을 얻어도 저녁을 걱정하고, 가을에도 양식이 없으니 봄은 어찌하리오. 지난날 벼슬길을 망상했으나, 곤궁하게 돌아와 예전처럼 농사짓는 백성이 되었네. 논은 다 망가지고 집에는 벽만 남았으니, 흉년에 이 지독한 가난을 어찌 견디리오.

어제 사람들이 내 벗이 온다고 전하기에, 아침부터 저녁까지 애타게 서성였네. 찬 까마귀 다 날아가고 마을 연기 어둑한데, 오직 아이 종이 멀리서 낙엽 쓰는 모습만 보이네.

99. 次伯氏戲贈子貞韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

相逢未暇問暄涼。細瑣生涯說更詳。京洛鄕居同是走。可憐何處免秋霜。

相逢只可敍暄涼。外面悠悠不足詳。京洛數年何所得。可憐頤上白如霜。〔原注:明齋原韻〕

〔原注:伯氏前者次吾詩。反其意而每句路換數字。甚奇亦古法也。此亦效之。而不能盡反。元詩意拙甚英。〕

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Rhyming with my elder brother's playful gift to Zizhen
We met but had no time to ask about the weather; we talked about the trivialities of life in more detail. Whether living in the capital or the countryside, we are both running about; it is pitiful, where can one escape the autumn frost?

We met and only exchanged greetings about the weather; on the outside, it was leisurely and not detailed. What have I gained after several years in the capital? It is pitiful, the white hair on my chin is like frost. [Original Note: Mingzhai's original rhyme]

[Original Note: My elder brother previously rhymed with my poem, reversing its meaning and changing a few words in each line. This is also an ancient method. I imitated it, but could not reverse it completely. The original poem's meaning is clumsy, but very brilliant.]

형님의 자정에게 주는 희증 시의 운에 차하다
만나서 안부 물을 겨를도 없이, 자질구레한 생애를 더 자세히 이야기했네. 서울에 살든 시골에 살든 모두가 떠도는 신세, 가련하구나, 어디서 가을 서리를 피할 수 있으랴.

만나서 그저 안부만 묻고, 겉으로 유유자적할 뿐 자세히 말하지 못했네. 서울에서 몇 년 동안 무엇을 얻었는가, 가련하구나, 턱 위의 흰머리가 서리 같구나. [원주: 명재의 원운]

[원주: 형님이 전번에 내 시에 차운할 때, 그 뜻을 반대로 뒤집고 매 구절마다 글자를 몇 개씩 바꾸었는데, 매우 기이하고 또한 고법(古法)이다. 이것도 그것을 본떴으나 완전히 뒤집지는 못했다. 원 시의 뜻은 서툴지만 매우 뛰어나다.]

100. 贈金季章〔原注:斗文〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

關西夫子昔聞楊。今世松都金季章。忠信已爲鄕里敬。經書兼與禮文詳。非徒見識超凡俗。更覺儀容自正方。我有孫兒亦好學。從君修業豈無望。

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Gift to Jin Jizhang [Original Note: Douwen]
In the past, I heard of Yang in the Guanzhi region; in this world, there is Jin Jizhang of Songdu. His loyalty and trustworthiness are already respected by the village; he is also well-versed in the classics and ritual texts. Not only is his insight beyond the ordinary, but I also feel his demeanor is upright and square. I have a grandson who also loves to learn; if he follows you to cultivate his studies, how could there be no hope?

김계장(이름은 두문)에게 주다
관서의 부자(夫子) 양 선생을 옛날에 들었는데, 오늘날에는 송도의 김계장이 있구나. 충성과 신의는 이미 향리에서 존경받고, 경서와 예문에도 두루 밝구나. 식견이 범속함을 뛰어넘었을 뿐 아니라, 몸가짐 또한 스스로 바르고 방정함을 느끼겠네. 나에게도 학문을 좋아하는 손자가 있으니, 그대를 따라 학업을 닦는다면 어찌 희망이 없겠는가.

101. 謾吟〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_210C, ITKC_MO_0406A_A143_210D

원문

三一稱尊達。人間貴莫如。兒曾求養縣。朝復下□除書。問候盈賓客。趨迎動里閭。誰令癡弟在。搔首獨躊躇。

〔原注:不見君門而官極一品。不當國事而□賜送連續。此皆前史所未有者。如此而萬無終安之理。奈何。〕

末世應終亂。高門難久安。誰知意外厄。皆自目前歡。近事無前史。癡兒復好官。褰裳何處避。其柰涉餘瀾。

〔原注:吾家自前貧窶。不治士夫貌樣。近來伯氏宅。便成山中市。問候往來。不勝其擾。擧室皆欣欣。獨我癡甚。不堪憂悶。只搔首稱苦而已。〕

得失便宜戒。至人遺訓昭。大名難副實。高位易期驕。立的方來射。添薪豈止燒。俊輕憂子弟。且莫勸趨朝。不必人人達。何須事事通。門闌方盛極。子弟豈憂窮。且誨兒童學。兼治奴僕農。斑衣侍親側。勿復汩科功。

〔原注:忠敎必欲得科。□經課表。未暇於親側。其戇可笑。要之不知命者也。〕

七十傳家訓。分明在禮經。廟祠猶代事。喪葬詎親行。眼暗常眵視。耳聾輒誤聆。莫言吾老健。觀者盡憂驚。

〔原注:伯氏七十後。每日晨謁祠堂。階高恐致□傷。每以朔望一謁奉止。不從可悶。○伯氏宅近覺煩喧。甚以爲悶。世豈有不見君門。而位登極品者乎。時事日危。無念不生。而行敎官名。又入淸顯。如此而得免世禍。未有此理。每以儉節省約謙恭退損之道。相勉。未免忽略。柰何奈何。〕

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Idle Chanting [Original Note: Five poems]
The "Three-One" is called honorable and successful; in the human world, nothing is more precious. My son once sought to support me in the county, and in the morning, the decree arrived again. Guests fill the house to inquire after me, and the village is bustling with people coming to welcome me. Who caused my foolish younger brother to be here? I scratch my head and hesitate alone.

[Original Note: Without seeing the king's gate, one reaches the first rank; without managing state affairs, gifts are sent continuously. These are all things not seen in previous history. Being like this, there is no reason for it to be safe until the end. What to do?]

The end of the world should end in chaos; it is difficult for a high-ranking family to be safe for long. Who knew that unexpected disasters all come from present joys? Recent events have no precedent in history; the foolish son likes being an official again. Where can I lift my skirts to escape? What can I do about the overflowing waves?

[Original Note: My family has been poor and did not maintain the appearance of a scholar-official. Recently, my elder brother's house has become a market in the mountains. The coming and going of people inquiring after us is too much to bear. The whole house is happy, only I am very foolish and cannot bear the worry and distress, just scratching my head and calling it bitter.]

Gains and losses are convenient warnings; the teachings of the perfect man are clear. A great name is hard to match with reality; a high position easily invites pride. If you set up a target, you will be shot at; adding firewood will not stop the burning. I am worried about my younger brothers and children; do not urge them to rush to the court. It is not necessary for everyone to be successful; why must one be proficient in everything? The gate is at its peak; why should the children worry about poverty? Just teach the children to study, and also manage the servants and farming. Wear the colorful clothes to serve one's parents; do not be obsessed with civil service exams.

[Original Note: Zhongjiao insists on taking the civil service exam and is busy with the curriculum, having no time to be by his parents' side. His foolishness is laughable. In short, he is someone who does not know fate.]

Seventy years of family teachings are clearly in the Book of Rites. Ancestral shrines are still managed by the next generation; how can one perform funeral rites in person? My eyes are dim, and I often see blurred; my ears are deaf, and I often mishear. Do not say I am old and healthy; those who see me are all worried and shocked.

[Original Note: After my elder brother turned seventy, he visited the ancestral shrine every morning. The steps are high, and I fear he might get hurt, so I always stop him after one visit on the first and fifteenth of the month. He does not follow, which is frustrating. ○ My elder brother's house has recently become noisy, which I find very frustrating. How can there be someone in the world who has not seen the king's gate but has reached the highest rank? Current affairs are becoming more dangerous every day, and there is no thought that does not arise. And the official name of the family has entered the ranks of the pure and prominent. Being like this, there is no reason to avoid worldly disasters. I always encourage him with the way of frugality, simplicity, humility, and retreat. But it is unavoidable to be negligent. What to do, what to do?]

만음(다섯 수)
'삼일(三一)'이 존귀하고 영달하다 하니, 인간 세상에 이보다 귀한 것은 없구나. 아들이 일찍이 현에서 봉양하려 하더니, 아침에 또 임금의 교지가 내려왔네. 문안 오는 손님들로 가득하고, 마을은 맞이하느라 분주하구나. 누가 어리석은 아우를 이곳에 있게 했는가, 머리를 긁적이며 홀로 주저하네.

[원주: 임금의 문을 보지 않고도 관직이 일품에 이르렀고, 국사를 맡지 않았는데도 하사품이 끊이지 않는다. 이는 모두 전대 역사에 없던 일이다. 이처럼 하고서 끝까지 편안할 리가 없으니 어찌할꼬.]

말세는 결국 어지러움으로 끝날 것이니, 높은 가문이 오래 편안하기 어렵네. 뜻밖의 재앙이 모두 눈앞의 즐거움에서 비롯될 줄 누가 알았으랴. 근래의 일은 전대 역사에도 없는데, 어리석은 아들은 또 벼슬하기를 좋아하네. 옷자락을 걷어 올리고 어디로 피할 것인가, 밀려오는 파도를 어찌할꼬.

[원주: 우리 집은 예전부터 가난하여 사대부의 모양새를 갖추지 못했다. 근래에 형님 댁은 산속의 시장이 되어버렸다. 문안 오는 이들의 왕래가 너무 번거롭다. 온 집안이 모두 기뻐하는데, 나만 홀로 매우 어리석어 근심과 답답함을 견디지 못하고, 그저 머리를 긁으며 괴롭다고 할 뿐이다.]

얻고 잃음은 경계할 만하니, 지인(至人)의 유훈이 밝구나. 큰 명성은 실상을 맞추기 어렵고, 높은 지위는 교만해지기 쉽네. 과녁을 세우면 쏘게 되고, 땔감을 더하면 불이 멈추지 않으리. 자제들이 걱정되니, 조정에 나아가기를 권하지 마라. 모두가 영달할 필요는 없고, 어찌 모든 일에 통달해야 하겠는가. 문중이 한창 성할 때, 자제들이 어찌 가난을 걱정하리오. 그저 아이들에게 공부를 가르치고, 아울러 노복과 농사를 다스려라. 색동옷 입고 부모 곁을 모시며, 다시는 과거 공부에 빠지지 마라.

[원주: 충교는 반드시 과거를 보려 하여 경전 공부에 매달리느라 부모 곁을 지킬 겨를이 없으니, 그 어리석음이 우습다. 요컨대 천명을 모르는 자이다.]

칠십 년 가훈이 예경(禮經)에 분명히 있네. 사당 제사는 대를 이어 하는 것인데, 어찌 상례를 직접 행하리오. 눈은 어두워 늘 침침하고, 귀는 먹어 자주 잘못 듣네. 내가 늙어도 건강하다고 말하지 마라, 보는 이들이 모두 걱정하고 놀라네.

[원주: 형님은 칠십이 넘은 후 매일 아침 사당에 참배하신다. 계단이 높아 다칠까 두려워, 매번 초하루와 보름에 한 번 참배하는 것으로 그치게 하려 하나 따르지 않으니 답답하다. ○ 형님 댁이 근래 번잡해진 것을 매우 답답하게 여긴다. 세상에 임금의 문을 보지 않고도 지위가 극품에 오른 자가 어디 있는가? 시사가 날로 위태로워져 걱정하지 않는 생각이 없는데, 행교(行敎)의 관명(官名) 또한 청현(淸顯)에 들어갔다. 이처럼 하고서 세상의 화를 면할 리가 없으니, 매번 검소하고 절약하며 겸손하고 물러나는 도리로 서로 권면한다. 그러나 소홀함을 면치 못하니 어찌할꼬, 어찌할꼬.]

102. 病中無寐謾吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

苦疾終宵自却眠。無端思慮斷還連。少時行事何非悔。中歲窮經亦未專。從仕計還違素志。治心理或得殘年。許多計較平生事。不覺鷄聲已曉天。

洞中林麓明齋閭。谷外衡茅農隱居。一半山分上下逕。三間屋滿古今書。那驚車馬暮年客。且愛兒童同隊魚。彭澤歸來身已病。不妨閒臥老窮廬。

번역

Idle chanting while unable to sleep due to illness
Bitter illness keeps me from sleeping all night; for no reason, my thoughts break and then reconnect. In my youth, what I did was not without regrets; in middle age, I studied the classics but was not focused. My plan to serve as an official violated my original aspirations; perhaps I can manage to spend my remaining years cultivating my mind. I have calculated so many things in my life, and before I knew it, the sound of the rooster announced the dawn.

In the cave, the forest and hills are the Mingzhai residence; outside the valley, the thatched hut is where the farmer lives in seclusion. Half the mountain is divided by the upper and lower paths; the three-room house is filled with books of the past and present. Why be startled by the carriages and horses of a guest in my twilight years? I prefer to love the children and the fish in the stream. Since returning like Tao Yuanming, my body is already ill; it is fine to lie idly in my old, poor hut.

병중에 잠 못 이루며 읊다
고통스러운 병으로 밤새 잠을 이루지 못하고, 까닭 없이 생각들이 끊겼다 이어지네. 젊은 시절 행한 일들 후회 아닌 것 없고, 중년에 경전을 공부했으나 전념하지 못했네. 벼슬길에 나선 것은 본래의 뜻을 어긴 것이니, 마음 다스리는 이치로 남은 생을 보낼까 하네. 평생의 일을 이토록 많이 계산했는데, 깨닫지 못한 사이 닭 울음소리가 이미 새벽을 알리네.

동굴 속 숲과 언덕은 명재의 거처요, 골짜기 밖 초가집은 농부가 은거하는 곳이라. 산은 반으로 나뉘어 위아래 길을 만들고, 세 칸 집에는 고금의 책이 가득하네. 늙은 나이에 찾아온 손님의 수레와 말을 어찌 놀라리오, 아이들과 냇가의 물고기를 함께 사랑할 뿐. 팽택으로 돌아온 뒤 몸은 이미 병들었으니, 늙고 가난한 오두막에 한가로이 누워 있어도 괜찮네.

103. 次沈叔平〔原注:埈〕呈明齋先生韻。却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寞窮山掩弊廬。那堪衰病此端居。光陰冉冉驚氷雪。儕友迢迢絶雁魚。儘好妙才三首律。更佳華簡半行書。欲追瓊韻不成夢。落月虛牕松影疏。

嗟君失第復爲儒。世路方看荊棘蕪。何處淸涼無好地。寧將暖熱近洪爐。工夫更向身心講。志業宜從遠大圖。又有一言須莫忽。先持敬字刻盤盂。

〔原注:沈叔平。德浦之壻也。少時有才思。氣銳輕倣。文華敏速。以節製居首。直赴及第。其時臺官李晩成請拔去柳鳳輝於科榜。而摘沈之正草表題落一字。落爲啓拔。沈能不以爲憤鬱。其後中司馬。相別四五年。見其言辭動止。比前頓異。有安詳▦遜之意。且欲廢科讀書。其志可尙。〕

번역

Rhyming with Shen Shuping's [Original Note: Jun] poem presented to Master Mingzhai, and sending it back.
Lonely in the poor mountains, I cover my shabby hut; how can I bear this illness and stay here? Time passes slowly, startling me like ice and snow; friends are far away, and letters are cut off. It is good to have three excellent regulated poems; it is even better to have half a line of elegant calligraphy. I want to chase the exquisite rhymes but cannot even dream; the moon sets, the window is empty, and the pine shadows are sparse.

Alas, you failed the exam and became a scholar again; looking at the road of the world, it is full of thorns and weeds. Where is there a cool and refreshing place? Why bring the heat near a large furnace? Focus your efforts on your body and mind; your aspirations and career should follow a grand plan. There is one more word you must not ignore: first, hold onto the word "respect" and engrave it on your plate and bowl.

[Original Note: Shen Shuping is the son-in-law of De-pu. When he was young, he had talent and thought, his spirit was sharp and he liked to imitate, and his writing was quick. He took first place in the exams and went straight to pass. At that time, the official Li Wancheng asked to remove Liu Fenghui from the list, and pointed out that Shen's draft had a missing character, so he was removed. Shen was able not to be angry or depressed. Later, he passed the Sima exam. After four or five years of separation, seeing his words and actions, he was completely different from before, with a sense of calmness and humility. Moreover, he wants to give up the exams and read books, which is commendable.]

심숙평(이름은 준)이 명재 선생께 올린 운에 차하여 부치다
적막한 궁산에 누추한 집을 닫아걸고, 쇠약한 병으로 이토록 머무는 것을 어찌 견디리오. 세월은 덧없이 흘러 얼음과 눈처럼 놀랍고, 벗들은 멀리 떨어져 소식조차 끊겼네. 묘한 재주로 지은 세 수의 율시는 참 좋고, 화려한 편지에 적힌 반 줄의 글씨는 더욱 아름답네. 고운 운을 쫓으려 해도 꿈조차 이루지 못하니, 지는 달 비친 빈 창가에 소나무 그림자만 성기네.

아, 그대는 과거에 낙방하고 다시 선비가 되었으니, 세상길을 보니 가시덤불만 무성하구나. 어디에 시원하고 좋은 땅이 없겠는가, 어찌 뜨거운 열기를 큰 화로 가까이 가져가리오. 공부는 더욱 몸과 마음을 향해 강구하고, 뜻과 업은 원대한 계획을 따라야 하네. 또 한 가지 말이 있으니 부디 소홀히 하지 마라, 먼저 '경(敬)' 자를 지녀 반우(盤盂)에 새겨두게나.

[원주: 심숙평은 덕포의 사위이다. 젊었을 때 재주와 생각이 있고 기운이 날카로워 경박하게 흉내 내기를 좋아했으며, 문장은 민첩하고 빨랐다. 절제(節制)에서 수석을 차지하여 곧바로 급제했다. 그때 대관 이만성이 유봉휘를 과거 명단에서 빼달라고 청했는데, 심의 정초(正草) 표제에서 한 글자가 빠진 것을 지적하여 낙방시켰다. 심은 분하거나 우울해하지 않았다. 그 후 사마시에 합격했다. 4~5년 만에 보니 언행이 전과 완전히 달라져 안상(安詳)하고 겸손한 뜻이 있었다. 또한 과거를 폐하고 독서하려 하니 그 뜻이 가상하다.]

104. 偶吟〔原注:農窩十二詠〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_211C, ITKC_MO_0406A_A143_211D ...

원문

七十年來抱病身。那堪萬苦復千辛。平生幾藥徒無效。舊疾纔醫更得新。脩短縱云皆定限。工夫因此遂仍循。可憐白髮如蓬後。百事無成一廢人。

〔原注:右病〕

人皆好說我貧安。眞箇窮貧忍極難。糧欲絶時心自窘。衣方寒處體難寬。誰相稱貸資糊口。更覺嗟來甚唾顏。況見小民生理盡。每逢行丐輒忘餐。

〔原注:右貧〕

何事人間最可悲。無端鬚髮白如絲。精神漸覺時時減。筋力那堪歲歲衰。落日悵望心獨壯。中宵起坐涕交垂。一天讎恥誰能報。空老書生死恨遲。

〔原注:右老〕

誰堪斗醋鼻中酸。世味無非此一般。悅口膏粱生疾易。快心名利保身難。蜜甘莫向新知密。薑辢宜全故舊歡。已覺衰年人事苦。閉門春夢晩來殘。

〔原注:右苦〕

人纔知過悔方追。悔過方爲改過基。初自責時還愧赧。到深省後更嗟咨。雖然朝暮猶前行。其柰身心便舊規。四十九年加二十。可憐蘧瑗覺非遲。

〔原注:右悔〕

常謂閒憂不足憂。邇來此事更堪羞。必知無益終難瀉。雖覺能傷自未休。身老豈聞君子道。天傾空抱杞人愁。平生家國公私念。惟願年年粗有秋。

〔原注:右憂〕

憐我居常厭喧囂。每逢多事輒心搖。蓋緣稟賦元昏弱。豈但疏慵好寂寥。閉戶獨吟曾屢日。曲肱閒睡或終朝。這間趣味誰眞識。爭笑農翁此苦調。

〔原注:右靜〕

養氣醫言默莫如。病中經驗不欺余。樞機豈但關戎好。夭壽還知在疾徐。愧我一生談極雜。與人終日說無餘。須臾興盡茫然處。可笑精神便眩虛。

〔原注:右默〕

平生好著弊衣冠。誰謂矯情我自安。襤褸久爲身上習。芬華豈慣眼中看。苟令免凍如斯足。必欲求完不亦難。可笑家人無遠慮。苦吾寒儉共羞歎。

〔原注:右儉〕

五味人人摠愛甘。獨吾惟愛淡之三。暖溫本自兒時未。蔬糲猶能老後堪。喜與故交申舊誼。厭從新友款情談。平生一事尤如水。半世功名只草菴。

〔原注:右淡〕

常羞世態好誇阿。居簡何妨一簡多。若與傲隣成薄惡。能從約幷免煩苛。淸疏晩灑差彊我。縝密周詳任讓他。人性得中還未易。白頭今日柰如何。

〔原注:右簡〕

怪事吾家聚衆迂。迂妻迂子幷迂吾。孱孫好學忘飢渴。病婦安貧恥有無。活計縱云由此窘。儒風似或賴玆扶。況今世道方奸巧。疏闊寧爲眞士夫。

〔原注:右迂〕

〔原注:病中無聊。以農窩十二詠爲題。病貧老苦悔憂靜默儉淡簡迂。蓋皆近於吾天性。上六詠。皆吾所固有。下六事。卽晩景工夫也。論語曰。可也簡。養生書。有治□事之言則簡與迂。亦是德也。可不勉哉。〕

번역

Occasional poem [Original Note: Twelve poems on the Farm Nest]
For seventy years, I have held a sick body; how can I bear ten thousand sufferings and a thousand hardships? In my life, how many medicines have been in vain? The old illness is just treated, and a new one appears. Even if it is said that length of life has a fixed limit, my efforts have followed this path. Pitiful, after my white hair is like a tangled mess, I have achieved nothing and am a useless person. [Original Note: Right: Illness]

Everyone likes to say I am poor and peaceful; in truth, extreme poverty is very difficult to endure. When the grain is about to run out, my heart is distressed; when my clothes are cold, my body cannot be at ease. Who will lend me money to support my life? I feel even more ashamed of the "begging" look. Moreover, seeing the common people's livelihood exhausted, every time I meet a beggar, I forget to eat. [Original Note: Right: Poverty]

What is the most sorrowful thing in the world? For no reason, my hair and beard are white as silk. My spirit gradually feels reduced from time to time; how can my strength bear the decay of the years? Looking at the setting sun, my heart is lonely and strong; in the middle of the night, I sit up and tears fall. Who can avenge the shame of the whole world? I am old in vain, and my hatred for not being able to die for the cause is late. [Original Note: Right: Old Age]

Who can bear the sourness in the nose from a jar of vinegar? The taste of the world is nothing but this. It is easy to get sick from delicious food; it is difficult to protect one's body from the fame and profit that please the heart. Do not be close to new acquaintances just because honey is sweet; it is better to keep the old friendship with the spicy ginger. I have already felt the bitterness of human affairs in my twilight years; I close my door, and the spring dream is ruined by the evening. [Original Note: Right: Bitterness]

Only when a person knows their mistake can they pursue repentance; repenting of mistakes is the foundation for correcting them. At first, when I blamed myself, I felt ashamed; after deep reflection, I sighed even more. Although I still walk the same path from morning to night, what can I do about my body and mind following the old rules? Forty-nine years plus twenty; it is pitiful that Qu Yuan realized his mistakes late. [Original Note: Right: Repentance]

I often said that idle worries are not worth worrying about; recently, this matter is even more shameful. I must know that it is useless and difficult to let go; although I feel it can hurt me, I still cannot stop. My body is old, how can I hear the way of the gentleman? I hold the worries of the man of Qi in vain. My lifelong thoughts on family and country, public and private, are only that I wish for a decent harvest every year. [Original Note: Right: Worry]

I pity that I always hate noise; every time I encounter many things, my heart shakes. It is because my nature is originally dim and weak; how can it be just that I am lazy and like silence? I have closed my door and chanted alone for many days; I have slept with my arm as a pillow until the morning. Who truly knows the fun in this? They compete to laugh at this bitter tune of the old farmer. [Original Note: Right: Silence]

The doctor said that silence is the best way to nourish qi; my experience during illness does not deceive me. How can the pivot of life only be related to military affairs? I know that longevity depends on the speed of the disease. I am ashamed that my life has been full of mixed talk; I have talked with people all day without anything left. In an instant, the excitement is gone, and I am in a daze; it is laughable that my spirit is dizzy and empty. [Original Note: Right: Silence]

All my life I have liked wearing shabby clothes; who says I am pretending to be at ease? Rags have long been a habit on my body; how can I be used to seeing luxury? If I can avoid the cold, that is enough; is it not difficult to insist on perfection? It is laughable that my family has no long-term vision; they suffer with me in cold and frugality, and we share the shame and sigh. [Original Note: Right: Frugality]

Everyone loves the five flavors, but I only love the three of "blandness." Warmth was never something I had since childhood; I can still endure vegetable soup in my old age. I am happy to renew old friendships with old acquaintances; I hate to talk with new friends. All my life, one thing has been like water; half a lifetime of fame and merit is just a thatched hut. [Original Note: Right: Blandness]

I am always ashamed of the world's tendency to boast; what is wrong with being simple? If I can be proud of my neighbors, I can be thin and evil; if I can follow the agreement, I can avoid trouble. Being clear and sparse in my twilight years is better than me; I leave the meticulous and detailed to others. It is not easy for human nature to be in the middle; what can I do about my white head today? [Original Note: Right: Simplicity]

It is a strange thing that my family gathers so many "eccentrics"; an eccentric wife, eccentric children, and an eccentric me. My weak grandson loves to learn and forgets hunger and thirst; my sick wife is content with poverty and is ashamed of having or not having things. Even if my livelihood is distressed because of this, the style of a scholar seems to rely on this to be supported. Moreover, the way of the world is now cunning; why not be broad and eccentric to be a true scholar? [Original Note: Right: Eccentricity]

[Original Note: While ill and listless, I took the "Twelve Poems on the Farm Nest" as the title. Illness, poverty, old age, bitterness, repentance, worry, silence, silence, frugality, blandness, simplicity, and eccentricity—these are all close to my nature. The first six poems are all inherent to me. The last six are the efforts of my twilight years. The Analects says, "It is okay to be simple." Books on nourishing life have words about managing affairs, so simplicity and eccentricity are also virtues. Can I not strive for them?]

우연히 읊다(농와십이영)
칠십 년 동안 병든 몸을 안고, 만 가지 고통과 천 가지 어려움을 어찌 견디리오. 평생 몇 번의 약도 헛되이 효과가 없고, 묵은 병 겨우 고치니 새 병이 생기네. 수명의 길고 짧음이 정해진 한계가 있다 해도, 공부는 이 때문에 여전히 따를 뿐이네. 가련하구나, 흰머리 쑥대처럼 된 뒤에, 백 가지 일 이룬 것 없는 폐인이 되었네. [원주: 오른쪽은 병]

사람들은 모두 내가 가난해도 편안하다고 말하기 좋아하지만, 진실로 몹시 가난하면 참기 매우 어렵네. 양식이 끊어지려 하면 마음이 절로 곤궁해지고, 옷이 추우면 몸을 펴기 어렵네. 누가 돈을 빌려주어 입에 풀칠하게 하리오, '얻어먹는' 얼굴이 더욱 부끄럽구나. 하물며 소민들의 생계가 다한 것을 보니, 길에서 빌어먹는 이를 만날 때마다 밥 먹는 것을 잊네. [원주: 오른쪽은 가난]

인간 세상에 무엇이 가장 슬픈 일인가, 까닭 없이 수염과 머리카락이 실처럼 하얗게 세는 것이라. 정신은 점점 때때로 줄어드는 것을 느끼고, 근력은 해마다 쇠하는 것을 어찌 견디리오. 지는 해를 바라보며 마음 홀로 씩씩하고, 한밤중에 일어나 앉으니 눈물이 줄줄 흐르네. 온 세상의 원한을 누가 갚을 수 있으랴, 헛되이 늙어 죽으니 도를 위해 죽지 못한 한이 늦었구나. [원주: 오른쪽은 늙음]

식초 한 병에 코가 시큰거리는 것을 누가 견디리오, 세상 맛이 모두 이와 같네. 입에 맞는 기름진 음식은 병 생기기 쉽고, 마음 즐거운 명예와 이익은 몸 보전하기 어렵네. 꿀이 달다고 새 친구와 친하지 마라, 생강의 매운맛처럼 옛 친구와의 정을 온전히 하라. 늙은 나이에 사람 사는 일의 괴로움을 이미 알았으니, 문 닫아걸고 봄 꿈은 저녁에야 깨네. [원주: 오른쪽은 괴로움]

사람이 허물을 알고 나서야 뉘우침이 뒤따르고, 허물을 뉘우쳐야 비로소 고치는 기초가 되네. 처음 스스로 꾸짖을 때는 부끄러워 얼굴이 붉어지고, 깊이 반성한 뒤에는 더욱 탄식하네. 아침저녁으로 여전히 앞길을 가지만, 몸과 마음이 예전 규범을 따르는 것을 어찌하리오. 사십구 년에 이십을 더하니, 거원이 잘못을 깨달음이 늦었음이 가련하구나. [원주: 오른쪽은 뉘우침]

늘 한가로운 근심은 근심할 것이 못 된다고 말했는데, 근래에는 이 일이 더욱 부끄럽구나. 무익함을 알아 끝내 떨쳐버리기 어렵고, 상처 입힐 수 있음을 알면서도 스스로 멈추지 못하네. 몸은 늙었는데 어찌 군자의 도를 들으리오, 하늘이 무너질까 헛되이 기인(杞人)의 근심을 품네. 평생 집안과 나라, 공적인 것과 사적인 것에 대한 생각은, 오직 해마다 농사가 조금이라도 잘되기를 바랄 뿐이네. [원주: 오른쪽은 근심]

내가 늘 시끄러운 것을 싫어함을 가련히 여겨, 많은 일을 만날 때마다 마음이 흔들리네. 대개 타고난 성품이 본래 어둡고 약해서이니, 어찌 게으르고 고요함을 좋아해서뿐이리오. 문 닫고 홀로 읊조린 지 여러 날이고, 팔을 베고 한가로이 자다가 아침이 다 가기도 하네. 이 사이의 취미를 누가 진정 알리오, 농부의 이 고통스러운 가락을 다투어 비웃네. [원주: 오른쪽은 고요함]

기운을 기르는 데는 침묵만 한 것이 없다고 의원이 말하니, 병중에 경험한 것이 나를 속이지 않네. 삶의 요체가 어찌 군사 일에만 관계되리오, 요절과 장수는 병의 완급에 달려 있음을 알겠네. 평생 말이 너무 잡다했음을 부끄러워하고, 사람들과 종일 이야기해도 남는 것이 없네. 잠시 흥이 다하고 멍하니 있는 곳에서, 정신이 어지럽고 텅 비어버리니 우습구나. [원주: 오른쪽은 침묵]

평생 낡은 의관 입기를 좋아했는데, 누가 짐짓 꾸며서 편안하다고 하리오. 남루함이 몸에 익은 습관이 된 지 오래니, 화려함을 어찌 눈에 익히리오. 진실로 추위를 면하면 이로써 족한데, 반드시 완벽함을 구하려 함이 또한 어렵지 않은가. 집안사람들이 먼 앞날을 생각하지 않음이 우스우니, 추위와 검소함을 함께하며 부끄러워 탄식하네. [원주: 오른쪽은 검소함]

오미(五味)를 사람마다 모두 좋아하지만, 나 홀로 오직 담백한 세 가지를 좋아하네. 따뜻함은 본래 어린 시절부터 없었고, 거친 채소는 늙은 뒤에도 견딜 만하네. 옛 친구와는 예전의 정을 펴기를 기뻐하고, 새 친구와는 정담 나누기를 싫어하네. 평생 한 가지 일은 더욱 물과 같으니, 반평생 공명은 오직 초암(草庵)뿐이네. [원주: 오른쪽은 담백함]

세상 사람들이 자랑하기 좋아하는 것을 늘 부끄러워하니, 거처를 간략하게 한들 무엇이 많으리오. 오만한 이웃과 더불어 박하고 악하게 되지 않는다면, 검소함을 따라 번거롭고 가혹함을 면할 수 있네. 늙어서 맑고 소탈함이 나에게는 다행이니, 치밀하고 주도면밀함은 남에게 맡기네. 사람의 성품이 중도를 얻기가 쉽지 않으니, 오늘 흰머리를 어찌할꼬. [원주: 오른쪽은 간략함]

우리 집에 어리석은 무리가 모인 것이 괴이한 일이니, 어리석은 아내와 어리석은 자식, 아울러 어리석은 나. 약한 손자는 학문을 좋아하여 굶주림과 목마름을 잊고, 병든 아내는 가난을 편안히 여겨 있고 없음을 부끄러워하네. 살림살이가 이 때문에 곤궁하다 해도, 선비의 풍도는 이로써 힘입는 듯하네. 하물며 지금 세상 도리가 간사하고 교묘하니, 소탈하고 어리석음이 어찌 참된 사대부가 아니리오. [원주: 오른쪽은 어리석음]

[원주: 병중에 무료하여 '농와십이영'을 제목으로 삼았다. 병, 가난, 늙음, 괴로움, 뉘우침, 근심, 고요함, 침묵, 검소함, 담백함, 간략함, 어리석음은 모두 내 천성에 가깝다. 앞의 여섯 영(詠)은 모두 내가 본래 가진 것이고, 뒤의 여섯 가지는 바로 노년의 공부이다. 논어에 '간략해도 괜찮다'고 했다. 양생서에 '일을 다스리는 말이 있으면 간략함과 어리석음 또한 덕이다'라고 했다. 힘쓰지 않을 수 있겠는가.]

105. 戲題〔原注:正月望日。兒奴掛束藁於高竿。效秋來禾積。蓋誾誾俗戲也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉來兒奴抱束蒿。庭前列掛竹竿高。崇崇乍似登場粟。纍纍還如曝穀皐。曬腹誰人堪比戲。指囷餘子不全豪。祝年任爾聊從俗。沙石溪田柰不毛。

번역

Playful Poem [Original Note: On the day of the first full moon of the lunar year, the servant boy hung a bundle of straw on a high pole, imitating the autumn grain stack. It is a local game.]
At dawn, the servant boy held a bundle of straw and hung it high on a bamboo pole in front of the courtyard. It looks like grain brought to the threshing floor, and it is piled up like grain drying on the ground. Who can compare to the person who exposes their belly to the sun? The other children pointing at the granary are not entirely heroic. I wish you a good year, just follow the customs; what can I do about the sandy and stony fields that are barren?

희제(정월 보름날, 아이 종이 짚단을 높은 장대에 매달아 가을철 볏가리 쌓는 것을 흉내 냈는데, 이는 은은한 민속놀이이다.)
새벽에 아이 종이 짚단을 안고 와서, 뜰 앞 높은 장대에 줄지어 매달았네. 우뚝 솟은 것이 마당에 낸 곡식 같고, 층층이 쌓인 것이 곡식 말리는 언덕 같구나. 배를 드러내고 햇볕 쬐는 사람을 누가 감히 견주리오, 곳간을 가리키는 아이들이 온전히 호걸은 아니네. 한 해 복을 빌며 너희들 마음대로 풍속을 따르게 하니, 모래와 돌 섞인 척박한 밭을 어찌하리오.

106. 李察訪剛仲〔原注:彥純〕過訪

문체: 詩類 / 詩類

원문

分手經年別。新春荷歷臨。兩多泥路險。雲暗草菴深。白髮憐吾道。靑眸感子心。庭梅時尙早。留待後重尋。歲月空流邁。浮生足咜悲。曾知思屛遠。何故尙棲遲。世路是非苦。湖山風景奇。寒泉遺錄在。正好晩年期。

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Inspector Li Gangzhong [Original Note: Yanchun] visited me.
We parted for a year, and in the new spring, you came to visit. The muddy roads are dangerous, and the grass hut is deep in the dark clouds. I pity my way with white hair, and I am moved by your heart with blue eyes. The plum blossoms in the courtyard are still early; stay and wait for me to look for them again later.

Years and months flow away in vain; this floating life is enough to sigh and grieve. I knew you were thinking of the screen far away; why are you still lingering? The world's roads are bitter with right and wrong; the scenery of the lake and mountains is strange. The "Cold Spring" record is still there; it is a good time to wait for my twilight years.

찰방 이강중(이름은 언순)이 찾아오다
헤어진 지 한 해가 지나, 새봄에 찾아와 주었네. 진흙 길은 험하고 구름 낀 풀집은 깊구나. 흰머리 노인의 도를 가련히 여기고, 푸른 눈동자의 그대 마음이 감동스럽네. 뜰의 매화는 아직 이르니, 머물러 있다가 나중에 다시 찾아보게나.

세월은 헛되이 흘러가고, 뜬구름 같은 인생은 탄식하고 슬퍼하기에 충분하네. 멀리 병풍을 생각하는 줄 알았는데, 어찌하여 아직도 머뭇거리는가. 세상길은 시비로 괴롭지만, 호수와 산의 풍경은 기이하네. 한천유록(寒泉遺錄)이 남아 있으니, 노년을 기약하기에 딱 좋구나.

107. 挽金察訪〔原注:棐〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬上亭亭九十翁。飄然身與地仙同。看書豈患眼中霧。運筆猶生指下風。每荷枉尋偏款曲。自憐相對覺昏聾。一朝乘化元無憾。浮世何人不羨公。

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Mourning for Inspector Jin [Original Note: Fei]
The ninety-year-old man stood tall on his horse; his body was drifting, like an earthly immortal. When reading books, he never worried about the fog in his eyes; when writing, the wind still blew under his fingers. Every time I received his visit, he was partial and kind; I pity myself, facing him, feeling dim and deaf. One morning, he rode the transformation and had no regrets; in this floating world, who does not envy you?

찰방 김(이름은 비)을 애도하며
말 위의 꼿꼿한 아흔 살 노인, 표연한 몸은 지선(地仙)과 같았네. 책을 볼 때 눈 속의 안개를 어찌 근심했으랴, 붓을 휘두르면 손가락 아래 바람이 일었네. 매번 찾아와 주심을 입어 정겨웠는데, 마주 앉아 어둡고 귀먹은 나 자신을 가련히 여기네. 하루아침에 조화를 타고 떠나니 본래 한이 없으리, 뜬세상에 그대를 부러워하지 않을 이 누구인가.

108. 送崔君望〔原注:錫文〕西歸

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔日逢君愧汎然。相從旣久漸知賢。襟懷淡靜初非飾。言語精當自不偏。有此美質爲學正。無他外誘用功專。孫兒志行能勤業。更望提撕許後先。

〔原注:君望來學明齋門下。己卯冬及今春再來。與東洙同處。恬靜簡默有士行。重修禮記，寒泉錄而歸。〕

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Sending off Cui Junwang [Original Note: Xiwen] to the west.
In the past, I met you and felt ashamed of my superficiality; after being together for a long time, I gradually knew you were virtuous. Your heart is calm and quiet, not for show; your words are precise and not biased. With such beautiful qualities, you are upright in your studies; without other external temptations, you are focused on your efforts. My grandson's aspirations and conduct can be diligent in his studies; I hope you will guide him and allow him to follow you.

[Original Note: Junwang came to study under Mingzhai's gate. He came in the winter of Jimao and again this spring. He lived with Dongzhu, and he was quiet, simple, and silent, with the conduct of a scholar. He returned after re-editing the Book of Rites and the Cold Spring Record.]

최군망(이름은 석문)이 서쪽으로 돌아가는 것을 전송하며
지난날 그대를 만나 내 얕음을 부끄러워했는데, 오래 함께하니 점차 그대가 어진 줄 알겠네. 마음은 담담하고 고요하여 꾸밈이 없고, 언어는 정당하여 스스로 치우침이 없네. 이런 아름다운 자질로 학문을 바르게 하니, 다른 외적인 유혹 없이 공부에 전념하네. 손자의 뜻과 행실이 학업에 부지런할 수 있으니, 다시 이끌어 주어 앞서거니 뒤서거니 하기를 바라네.

[원주: 군망은 명재 문하에 와서 배웠다. 기묘년 겨울에 왔고 올봄에 다시 왔다. 동주와 함께 지냈는데, 고요하고 간략하며 침묵을 지키는 선비의 행실이 있었다. 예기(禮記)와 한천록(寒泉錄)을 중수하고 돌아갔다.]

109. 裂休紙作繩。縫弊褥戲題。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_213A

원문

弊褥牕前手自縫。禿頭朝日影髼鬆。紙繩指熟能如線。針孔眸昏欲似銎。補綴有同治亂敗。經綸猶可驗橫縱。多乎鄙事吾何愧。堪笑猶嫌與客逢。

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Tearing up waste paper to make rope, and sewing a worn-out mattress; playful poem.
I sew the worn-out mattress in front of the window with my own hands; my bald head is messy in the morning sun. My fingers are skilled at making paper rope like thread; my eyes are dim, and the needle hole looks like an axe hole. Mending is the same as governing chaos and defeat; the warp and weft can still be tested. Why should I be ashamed of such trivial things? It is laughable that I still dislike meeting guests.

못 쓰는 종이를 찢어 끈을 만들고, 해진 요를 꿰매며 희제하다
창가에서 해진 요를 손수 꿰매니, 대머리에 아침 햇살이 헝클어지네. 종이 끈 만드는 손은 익어 실처럼 되고, 눈은 침침하여 바늘구멍이 도끼 구멍 같네. 꿰매는 것이 어지러움을 다스리는 것과 같으니, 가로세로 엮는 것을 시험해 볼 만하네. 이런 비천한 일을 내가 어찌 부끄러워하리오, 손님 만나는 것을 여전히 싫어함이 우습구나.

110. 聞韓永叔率諸少年。登庚峯煮花。作文酒之會。

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨聞諸彥作高遊。病裏無端興自悠。少日淸狂頗跌宕。中年枯落減風流。猶思酒戰誇豪氣。謾抱文鋒詑勝籌。超海挾山都戲劇。老懷堪笑亦堪羞。

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Hearing that Han Yongshu led several young people to climb Geng Peak to boil flowers and hold a literary and wine gathering.
Yesterday, I heard that the young scholars held a high-level excursion; in my illness, for no reason, my interest was aroused. In my youth, my clear madness was quite unrestrained; in middle age, I withered and reduced my style. I still think of wine battles and boasting of heroic spirit; I vainly hold the literary blade and brag about winning. To cross the sea and carry the mountain is all a play; my old heart is laughable and also shameful.

한영숙이 여러 소년들을 거느리고 경봉에 올라 꽃을 달이며 문주(文酒)의 모임을 가졌다는 말을 듣고
어제 여러 선비들이 고상한 유람을 했다는 말을 들으니, 병중에 까닭 없이 흥취가 절로 일어나는구나. 젊은 날의 맑은 미친 기운은 꽤나 방탕했는데, 중년의 시든 모습은 풍류가 줄었네. 술 싸움하며 호기를 자랑하던 생각도 나고, 부질없이 문장의 칼날을 잡고 승리를 뽐내기도 했네. 바다를 건너고 산을 끼는 것은 모두 연극일 뿐, 늙은 마음이 우습기도 하고 부끄럽기도 하네.

111. 國材來留五日。別送新昌。有懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_213B

원문

秋天陣陣一行鴻。霜髮蕭蕭兩老翁。學道平生無定力。留連別恨愧坡公。

〔原注:東坡手簡。千里遠送。歸於一別。吾輩學道人。不欲有所留連。國材別去。不堪悵黯。老復不佳。可歎。〕

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Guocai came and stayed for five days, then sent him off to Xinchang; I have thoughts.
In the autumn sky, a line of wild geese passes; two old men with frosty hair are desolate. All my life, I have had no fixed strength in learning the Way; I am ashamed of my lingering parting sorrow, like Su Dongpo.

[Original Note: Dongpo's handwritten letter says, "Sending someone a thousand miles away, it all ends in one parting." We people who learn the Way do not want to have any lingering attachments. Guocai left, and I could not bear the sorrow. I am old and not well, which is lamentable.]

국재가 와서 닷새 머물다 신창으로 떠나기에 전송하며, 회포가 있다
가을 하늘에 기러기 한 줄 지나가고, 서리 내린 머리의 두 늙은이 쓸쓸하네. 평생 도를 배우는 데 정해진 힘이 없으니, 머뭇거리는 이별의 한이 소동파에게 부끄럽구나.

[원주: 동파의 수간(手簡)에 '천 리를 멀리 보내도 결국 한 번의 이별로 돌아간다'고 했다. 우리 도를 배우는 사람들은 머뭇거리는 마음을 두지 않으려 한다. 국재가 떠나니 슬픔을 견딜 수 없다. 늙어서 몸도 좋지 않으니 가탄스럽다.]

112. 謾吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

趨朝赴擧後先行。堪悶奔忙爾弟兄。門極盛時尤亦至。爵方崇處辱還生。蓬蒿自是窮儒分。羔雁殊非季世榮。白髮老翁心慮拙。不堪中夜謾憂驚。

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Idle Chanting
After rushing to the court and taking the exams, you go first; I am distressed by your busy running, my brothers. When the gate is at its peak, it is even more so; when the title is high, humiliation returns. Mugwort and weeds are the share of a poor scholar; lamb and goose are not the glory of the end times. The white-haired old man has a clumsy heart and cannot bear to worry and be shocked in the middle of the night.

만음
조정에 나아가고 과거 보러 간 뒤에 먼저 가니, 너희 형제들의 분주함이 답답하구나. 문중이 극도로 성할 때 더욱 그러하고, 작위가 높은 곳에 오르면 욕됨이 돌아오네. 쑥과 풀은 본래 가난한 선비의 분수요, 양과 기러기는 말세의 영광이 아니네. 흰머리 노인은 마음 씀이 서툴러, 한밤중에 부질없이 근심하고 놀라는 것을 견디지 못하네.

113. 子貞得四山監役。可幸。

문체: 詩類 / 詩類

원문

松池處士鬢如霜。暮境微官紙可傷。時世卽今宜不出。拂衣何日復還鄕。

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Zizhen obtained the position of supervisor of the four mountains; it is fortunate.
The recluse of Songchi has hair like frost; in his twilight years, a minor official position is painful. In this time, it is better not to go out; when will you shake off your clothes and return to your hometown?

자정이 사산감역(四山監役)을 얻었으니 다행이다
송지의 처사는 머리털이 서리 같은데, 노년에 얻은 미관말직이 마음 아프구나. 지금 같은 세상에는 나가지 않는 것이 마땅하니, 언제 옷을 떨치고 고향으로 돌아오려나.

114. 自嘲

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_213C

원문

柴桑處士一甁粟。竹里農翁雙櫃租。誰將多寡謾相較。可笑窮貧公與吾。

可笑甁中儲粟翁。平生見粟只甁中。吾之兩櫃雖差大。堪歎年年輒半空。

〔原注:貧家一年秋收。不過數十石租。而恐爲鼠竊。作兩木櫃各容十餘石。置之於窓間。鄙俗可笑。然我本農老。鄙俗何妨。適看東坡小說。有陶先生甁中儲粟之說。戲題。〕

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Self-mockery
The recluse of Chaisang has a bottle of grain; the old farmer in the bamboo village has two cabinets of rent. Who compares the amount and mocks each other? It is laughable that you and I are both poor.

It is laughable that the old man who stores grain in a bottle has only seen grain in a bottle all his life. Although my two cabinets are slightly larger, it is lamentable that they are half empty every year.

[Original Note: A poor family's autumn harvest is no more than a few dozen stones of rent. Fearing theft by rats, I made two wooden cabinets, each holding ten stones, and placed them by the window. It is vulgar and laughable. However, I am a farmer, so what does vulgarity matter? I just read Su Dongpo's novel and saw the story of Tao Yuanming storing grain in a bottle, so I playfully titled it.]

자조(自嘲)
채상의 처사는 한 병의 곡식이 있고, 죽리의 농부는 두 궤짝의 소작료가 있네. 누가 많고 적음을 부질없이 비교하는가, 가난한 그대와 내가 우습구나.

병 속에 곡식 저장한 노인이 우스우니, 평생 곡식을 병 속에서만 보았네. 나의 두 궤짝은 비록 조금 크지만, 해마다 반쯤 비어 있으니 탄식할 만하네.

[원주: 가난한 집의 일 년 가을 수확은 수십 석의 소작료를 넘지 않는다. 쥐가 훔쳐갈까 두려워 나무 궤짝 두 개를 만들어 각각 십여 석씩 담아 창가에 두었다. 비속하여 우스운 일이다. 그러나 나는 본래 농부이니 비속한들 무슨 상관이랴. 마침 동파소설을 보니 도 선생이 병 속에 곡식을 저장했다는 이야기가 있어 희제한다.]

115. 挽再從弟正汝

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_213D

원문

握手問君病。知君病已危。匍匐赴君喪。哭君君不知。豈謂君便死。猶有復生疑。人生秪如此。萬事嗟止斯。以君溫仁性。如何命此奇。慈顏辭不顧。孤嫠棄若遺。秋天斷雁行。白日摧荊枝。昔我抱膏盲。山寺守書帷。君來與同苦。讀書常孜孜。居然四十年。枯落堪長噫。猶幸尙苟存。白首相携隨。今君先奄忽。夢寐非所期。卽遠已有日。逝者不可追。人間豈不樂。魂魄將何之。天時正沍寒。老病難奔馳。無由臨壙訣。有淚空流頤。

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Mourning for my cousin Zhengru
I held your hand and asked about your illness; I knew your illness was already critical. I crawled to your funeral; I cried for you, but you did not know. How could I have thought you would die so soon? I still have doubts that you might come back to life. Human life is just like this; all things end here. With your warm and kind nature, why is your fate so strange? You left your kind face without looking back; you abandoned your lonely widow as if she were left behind.

The wild geese in the autumn sky are broken; the white sun destroys the thorn branches. In the past, I was terminally ill; I stayed in the mountain temple and guarded my book curtain. You came to share the bitterness with me; we studied diligently. It has been forty years; the withering is enough to sigh for a long time. Fortunately, I am still alive; we followed each other with white heads. Now you have passed away first; it was not what I expected in my dreams.

It has been a long time since you went far; those who have passed cannot be chased. Is there no joy in the human world? Where will your soul go? The weather is freezing cold; it is difficult for an old and sick person to rush. There is no way to say goodbye at the grave; I have tears flowing down my cheeks in vain.

재종제 정여를 애도하며
손을 잡고 그대의 병을 물으니, 병이 이미 위중함을 알았네. 기어서 그대의 상가에 달려가 곡을 하였으나, 그대는 알지 못하네. 어찌 그대가 곧 죽을 줄 알았으랴, 다시 살아날까 하는 의심이 여전하네. 인생이 다만 이와 같으니, 만사가 여기서 끝나는구나. 그대의 온화하고 어진 성품에, 어찌 운명이 이토록 기구한가. 자애로운 얼굴 돌아보지 않고 떠나니, 홀로 남은 아내를 버려진 듯 두고 갔네.

가을 하늘 기러기 행렬은 끊어지고, 밝은 해는 가시나무 가지를 꺾는구나. 지난날 내가 고질병을 앓을 때, 산사에서 책장을 지켰네. 그대가 와서 나와 함께 고생하며, 글 읽기에 늘 부지런했네. 어느덧 사십 년이 흘렀으니, 시들어감이 길게 탄식할 만하네. 다행히 아직 구차하게 살아, 흰머리로 서로 이끌고 따랐네. 이제 그대가 먼저 세상을 떠나니, 꿈에도 기약하지 못한 일이네.

멀리 떠난 지 이미 오래되었으니, 떠난 이는 쫓아갈 수 없네. 인간 세상에 어찌 즐거움이 없으리오, 혼백은 장차 어디로 가는가. 날씨는 한창 꽁꽁 얼어붙어, 늙고 병든 몸으로 달려가기 어렵네. 무덤가에서 작별할 길 없으니, 눈물만 헛되이 뺨에 흐르네.

116. 寄韓文卿〔原注:配周〕，國肥〔原注:配休〕，忠卿〔原注:配漢。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_214A, ITKC_MO_0406A_A143_214B

원문

抱病無歡緖。經冬臥弊齋。僉賢來近地。新什慰離懷。雅意誠堪謝。諸篇儘自佳。天時方扤捏。世道漸違乖。習俗成蠻蜀。衣冠變虎豺。猜嫌爭勢利。戈戟塞衢街。陽月方藏閉。恒陰久曀霾。風霆相震擊。山岳若摧排。變異寧虛示。危亡定不差。湖山今日會。惠好夙緣諧。豈願騰溟翮。無妨蟄井蛙。應羞含淚㶚。不憚仗忠淮。五樹陶翁柳。三株王氏槐。芝蘭生滿舍。杞菊種盈階。小婢能拚水。兒奴足採柴。經邱宜曳杖。尋壑好穿鞋。陽艾猶堪煮。氷魚亦可叉。訪僧攀雪逕。招友步霜崖。食土憐同蚓。求家笑羨蝸。窮通安義命。彫篆等優徘。進德加新學。淸心遠小娃。尤宜戒戎好。最可愼朋儕。浮世何終極。餘生自有涯。疲癃此病叟。憔悴只殘骸。氷雪年光暮。塵埃志業埋。賴得賢伯仲。如得一模楷。咫尺團圓闊。衰慵彼此皆。新春如一訪。諸友幸相偕。

〔原注:投示諸篇。夥然盈握。貧家暴富。何慰如之。近來京洛消息。令人厭聞。聖望遠退。可謂明智。想其退亦憂之。誠異於欹枕之戲。而議爲借用於閑中卽景。且長律極言山居之趣者。恐諸君或厭苦其淡寂。不無愁鬱之歎。故旣稱美之。又戒勸之。羨蝸憐國肥。遠娃責文卿。多小拙誠。幸領會也。〕

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To Han Mun-gyeong (Note: married to Zhou), Guk-bi (Note: married to Xiu), and Chung-gyeong (Note: married to Han).
I am ill and have no joy, lying in my shabby study throughout the winter. You wise men came to this nearby place, and your new poems comforted my lonely heart.
Your elegant intentions are truly worth thanking, and all the pieces are excellent. The times are currently turbulent, and the ways of the world are gradually becoming perverse.
Customs have become like those of the barbarians, and the dress and caps have changed into those of tigers and wolves. People are suspicious and fight for power and profit; spears and halberds fill the streets.
The tenth month is currently closing, and the constant gloom has long been filled with haze. Wind and thunder strike each other, and the mountains seem to be collapsing.
Strange phenomena are surely not shown in vain; the danger and ruin are certainly not wrong. Today’s gathering at the lake and mountains is a harmony of old ties of kindness.
How could I wish to soar with wings over the sea? It is fine to hibernate like a frog in a well. I should be ashamed to hold tears like the Ba River, but I do not fear to rely on loyalty like the Huai River.
There are five trees of Tao Yuanming’s willows and three of Wang’s pagoda trees. Fragrant orchids grow all over the house, and wolfberries and chrysanthemums are planted all over the steps.
The little maid can fetch water, and the boy servant is enough to gather firewood. It is good to drag a cane through the hills and wear shoes to seek out the valleys.
The mugwort can still be boiled, and the ice fish can also be speared. I visit monks by climbing snowy paths and invite friends to walk on frosty cliffs.
I pity the earthworm that eats soil and laugh at the snail that seeks a home. I am content with the mandate of righteousness in poverty or success, and I treat carving and writing as mere pastimes.
Advance in virtue by adding new learning, and clear your heart to keep away from petty people. It is especially appropriate to guard against the love of war, and most important to be cautious about your companions.
What is the end of this floating world? My remaining life has its own limit. I am an old man, tired and ill, haggard with only a remnant of a body.
The years are late like ice and snow, and my ambitions and work are buried in dust. I rely on you wise brothers, as if I have found a model to follow.
Though we are close, we are far apart in gathering; we are both old and lazy. If you visit me in the new spring, I hope all my friends will come together.
(Original Note: The poems sent to me were so many that they filled my hands. A poor family suddenly becoming rich—what comfort could be greater? Recently, the news from the capital makes one tired of hearing it. That the sage’s expectation has retreated far can be called wise. I think he is also worried about his retreat. It is truly different from the play of leaning on a pillow. I have borrowed these ideas to describe the scenery in my leisure. Also, because I spoke at length about the joys of mountain living in a long poem, I feared that you gentlemen might find it boring or sad. Therefore, after praising it, I also warned and advised you. I envied the snail and pitied Guk-bi, and I rebuked Mun-gyeong for being far from petty people. I hope you understand my clumsy sincerity.)

한문경(주씨에게 시집감), 국비(휴씨에게 시집감), 충경(한씨에게 시집감)에게 부치다.
병을 앓느라 즐거운 마음이 없어, 겨울 내내 낡은 서재에 누워 있었네. 어진 그대들이 가까운 곳으로 찾아와, 새로운 시로 나의 외로운 마음을 위로해주었네.
고상한 뜻은 참으로 감사할 만하고, 여러 편의 시는 모두 스스로 훌륭하네. 시절은 바야흐로 어지럽고, 세상 도리는 점차 어긋나네.
풍속은 오랑캐처럼 변하고, 의관은 호랑이와 이리처럼 바뀌었네. 시기하고 의심하며 권세와 이익을 다투니, 창과 칼이 거리에 가득하네.
음력 10월은 바야흐로 문을 닫는 계절인데, 늘 흐린 날씨에 오랫동안 안개와 먼지가 끼었네. 바람과 우레가 서로 부딪치고, 산악은 무너져 내릴 듯하네.
변괴가 어찌 헛되이 나타나겠는가, 위태로움과 멸망은 틀림없이 어긋나지 않으리. 오늘 호수와 산에서의 모임은, 예전의 은혜로운 인연이 조화로운 것이네.
어찌 바다를 건너는 날개를 펴기를 바라겠는가, 우물 안 개구리처럼 칩거해도 방해될 것 없네. 파수(灞水)처럼 눈물을 머금는 것을 부끄러워해야 하겠지만, 회수(淮水)처럼 충성을 의지하는 것을 두려워하지 않네.
도연명의 버드나무 다섯 그루와 왕씨의 회화나무 세 그루가 있네. 지초와 난초는 집안에 가득하고, 구기자와 국화는 섬돌에 가득 심었네.
어린 계집종은 물을 길을 줄 알고, 어린 사내종은 땔나무를 해오기에 충분하네. 언덕을 지날 때는 지팡이를 끌고, 골짜기를 찾을 때는 신발을 신고 걷기 좋네.
쑥은 여전히 삶아 먹을 만하고, 얼음 속 물고기도 찌를 만하네. 스님을 찾아 눈 덮인 길을 오르고, 친구를 불러 서리 내린 절벽을 걷네.
흙을 먹는 지렁이를 가련히 여기고, 집을 구하는 달팽이를 부러워하며 웃네. 궁하거나 통달함은 의로운 운명에 맡기고, 글을 새기는 일은 한가한 놀이로 여기네.
덕을 쌓아 새로운 학문을 더하고, 마음을 맑게 하여 소인배를 멀리하네. 특히 전쟁을 좋아하는 것을 경계하고, 친구를 사귀는 데 가장 신중해야 하네.
덧없는 세상에 어찌 끝이 있겠는가, 남은 생애는 스스로 한계가 있네. 나는 피로하고 병든 늙은이로, 초췌한 잔해만 남았네.
얼음과 눈처럼 세월은 저물어가고, 먼지 속에 뜻과 업적은 묻혔네. 어진 형제들에게 의지하니, 마치 모범을 얻은 것 같네.
가까이 있으면서도 모임은 멀고, 서로 늙고 게으르기만 하네. 새봄에 한 번 찾아온다면, 여러 친구가 함께하기를 바라네.
(원주: 보내준 여러 편의 시가 손에 가득할 정도로 많았다. 가난한 집이 갑자기 부자가 된 듯하니, 이보다 더한 위로가 어디 있겠는가. 근래 서울 소식은 듣기 싫을 정도이다. 성망(聖望)이 멀리 물러난 것은 명철하다고 할 만하다. 그가 물러난 것 또한 근심하고 있으리라 생각한다. 진실로 베개에 기대어 노는 것과는 다르다. 그래서 한가한 중에 경치를 읊은 것으로 빌려 썼다. 또한 장률(長律)로 산에 사는 즐거움을 극도로 말했기에, 여러분이 혹시 담담하고 적적함을 싫어하거나 근심하고 답답해할까 염려되었다. 그래서 칭찬한 뒤에 또 경계하고 권면하였다. 달팽이를 부러워하고 국비를 가련히 여기며, 문경에게는 소인배를 멀리하라고 꾸짖었다. 나의 많고 적은 서툰 정성을 부디 잘 이해해주기 바란다.)

117. 憶國材

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒日荒荒雪滿林。暮年離恨自難禁。吾棋只可逢君著。子病還堪對我吟。安往貧窮非苦境。不宜衰老更關心。移歸倘及春農節。淨掃閒齋待盍簪。

〔原注:昔見龍西叔父贈曼情丈詩曰。吾詩只可逢君說。子道猶能使我悲。其時三復吟詠。久而猶記。吾之棋品甚拙無敵手。惟國材眞敵手。國材多病與吾同宿。終夜呻吟。吾亦多病。亦夜無寐。有同病之憐。洽好借用其一句。故略改數字。都襲其句法。書於淨寺壁上。與國材說而爲笑。今適來淨寺。遇塞蟄伏。憑棋局吟病。憶國材甚切。仍添作上下三句。成長律一首。付諸號便耳。〕

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Missing Guk-jae
The cold day is desolate, and snow fills the forest. In my twilight years, the sorrow of separation is hard to suppress. My chess can only be played when I meet you; when you are ill, I can still chant poems facing you. Where can one go where poverty is not a bitter situation? It is not appropriate to be concerned about aging anymore. If I can return by the season of spring farming, I will sweep the quiet study clean and wait for you to come.
(Original Note: I once saw a poem by Uncle Longxi presented to Mr. Man-jeong, which said, "My poetry can only be spoken when I meet you; your way can still make me sad." At that time, I recited it three times and remembered it for a long time. My chess skill is very clumsy and I have no rival, but only Guk-jae is a true rival. Guk-jae is often ill and stays with me, groaning all night. I am also often ill and cannot sleep at night. I have the pity of sharing the same illness. It was fitting to borrow that one line, so I changed a few words and followed the sentence structure entirely. I wrote it on the wall of the Jing Temple and told Guk-jae, and we laughed. Now that I have come to the Jing Temple and encountered the cold, I am hibernating. Leaning on the chessboard and chanting about my illness, I miss Guk-jae very much. I added three lines above and below to make a long poem and sent it to him.)

국재를 그리워하며
추운 날은 황량하고 눈이 숲에 가득하네. 늙은 나이에 이별의 한을 스스로 금하기 어렵구나. 나의 바둑은 오직 그대를 만나야 둘 수 있고, 그대가 병들면 오히려 나를 마주하고 시를 읊을 만하네. 어디를 간들 가난이 괴로운 처지가 아니겠는가, 늙어가는 처지에 다시 마음 쓸 일은 아니네. 봄 농사철에 맞춰 돌아갈 수 있다면, 깨끗이 서재를 쓸고 그대가 오기를 기다리겠네.
(원주: 예전에 용서(龍西) 숙부께서 만정(曼情) 어른께 드린 시에 “나의 시는 오직 그대를 만나야 말할 수 있고, 그대의 도는 오히려 나를 슬프게 할 수 있네.”라고 한 것을 보았다. 그때 세 번 거듭 읊조려 오래도록 기억하고 있었다. 나의 바둑 실력은 매우 서툴러 적수가 없는데, 오직 국재만이 진정한 적수이다. 국재는 병이 많아 나와 함께 자면서 밤새 신음하곤 했다. 나 또한 병이 많아 밤에 잠을 이루지 못하니, 같은 병을 앓는 사람끼리의 연민이 있다. 마침 그 구절을 빌려 쓰기에 적당하여 글자 몇 개를 고치고 전체적으로 그 구절의 법도를 따랐다. 정사(淨寺) 벽에 써서 국재에게 말해주고 함께 웃었다. 지금 마침 정사에 와서 추위에 칩거하며, 바둑판에 기대어 병을 읊조리니 국재가 매우 그립다. 이에 위아래로 세 구절을 더하여 장률 한 수를 완성하여 그에게 부친다.)

118. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

可笑吟詩苦。詩成却復疑。看看還有病。改改轉生疵。移易終難定。稱停鮮合宜。焦心無所用。何事自忘疲。

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Occasional Poem
It is laughable how painful it is to chant poetry. When the poem is finished, I doubt it again. I look and look, and there is still a flaw; I change it and change it, and it becomes even more defective. It is hard to settle on the changes, and it is rare for the rhythm to be appropriate. My heart is scorched for no use; why do I forget my fatigue on my own?

우연히 읊다
시 짓기가 괴로운 것이 가소롭구나. 시를 완성하고 나면 도리어 의심이 드네. 보고 또 보아도 여전히 병폐가 있고, 고치고 또 고치니 도리어 흠이 생기네. 옮기고 바꾸어도 끝내 정하기 어렵고, 읊조려 보아도 딱 맞는 경우가 드무네. 마음만 태울 뿐 아무 소용이 없는데, 무슨 일로 스스로 피로함도 잊는가.

119. 次士威韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

白髮無端兩鬢垂。堪嗟志業漸俱衰。屛山閉戶空遺恨。栗里歸田任苦飢。學道半生何所用。抱經餘日秪爲期。慇懃更向吾兄勉。儉德仁民固晩規。

〔原注:士威爲加平四年。書中每有賦歸之意。初旣不免爲貧仕之計。則到今無別樣可去之義。雖小縣盡心奉公。專以敎化爲治。不但於人必有所益。亦可謂略行吾道耳。不堪小小屈辱。便爲棄來過漯矣。常於答書。以此意勉。未知相契否耳。〕

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Rhyming with Sa-wi
My white hair hangs down on both temples for no reason. I sigh that my ambitions and work are gradually declining. I close my door at Byeongsan, leaving only regret in vain; I return to the fields at Luli, enduring bitter hunger. What is the use of studying the Way for half a life? I hold the classics for my remaining days, just waiting for the time. I earnestly urge my brother again: a frugal virtue and benevolence toward the people are indeed the rules for one's later years.
(Original Note: Sa-wi has been in Gapyeong for four years. In his letters, he often expresses the intention of returning home. Since he could not avoid taking office for the sake of poverty in the beginning, there is no reason why he cannot go now. Even in a small county, if one does one's best to serve the public and focuses on education and transformation, it will not only be beneficial to the people, but it can also be said that one is practicing one's own way. One should not endure small humiliations and then abandon one's post to return. I often urge him with this intention in my reply letters, but I do not know if he agrees.)

사위의 운에 차하다
흰머리 까닭 없이 양 귀밑에 드리우니, 뜻과 업적이 모두 쇠퇴해감을 탄식하네. 병산에서 문을 닫고 부질없이 한만 남기고, 율리에서 밭으로 돌아가 쓴 굶주림을 견디네. 도를 배운 지 반평생에 무슨 소용이 있는가, 경전을 안고 남은 날을 기약할 뿐이네. 간절히 우리 형에게 다시 권하노니, 검소한 덕과 백성을 사랑하는 마음이 진실로 말년의 규범이라네.
(원주: 사위가 가평에 있은 지 4년이 되었다. 편지 속에 늘 돌아가겠다는 뜻이 있었다. 처음에 가난 때문에 벼슬길에 나서는 것을 면하지 못했다면, 지금에 와서 달리 갈 곳이 없다는 이치는 없다. 비록 작은 고을이라도 마음을 다해 공무를 받들고, 오로지 교화로써 다스린다면, 사람들에게 반드시 유익함이 있을 뿐만 아니라, 또한 나의 도를 조금은 행한다고 할 수 있을 것이다. 작은 굴욕을 견디지 못하고 곧바로 버리고 돌아오는 것은 잘못이다. 항상 답장할 때 이 뜻으로 권면하는데, 서로 뜻이 맞는지 모르겠다.)

120. 次靖節先生停雲詩四首。寄明邨羅兄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭蕭北風。漠漠寒兩。我思我友。山川伊阻。寂寞閒齋。孤松獨撫。歲云暮矣。搔首延佇。

北風蕭蕭。寒兩濛濛。凍雪滿山。凝氷塞江。嗟我老矣。獨閉松牕。豈無年少。誰與我從。

嗟人一老。豈得再榮。邁邁流光。悠悠戀情。願言懷君。何日西征。安得盍簪。各說平生。

夜來寒雪。皓我庭柯。有酒誰斟。有詩誰和。云誰之思。思兄實多。雖欲從之。遠如之何。

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Rhyming with Mr. Jingjie’s "Stopping Clouds" (four poems), sent to Brother Luo of Myeongchon.
The north wind is whistling, and the cold rain is vast. I think of my friend, but mountains and rivers block the way. In my lonely, quiet study, I stroke the lone pine by myself. The year is drawing to a close; I scratch my head and stand waiting.
The north wind whistles, and the cold rain is misty. Frozen snow fills the mountains, and congealed ice blocks the river. Alas, I am old, and I close my pine window alone. Is there no youth? Who will follow me?
Alas, once a person is old, how can one flourish again? The flowing light passes by, and my longing heart is long. I wish to cherish you; when will I go west? How can we join our hairpins and talk about our lives?
Cold snow comes at night, whitening the trees in my courtyard. Who will pour the wine? Who will harmonize with my poem? Who is it that I think of? I think of my brother so much. Although I want to follow you, how can I, when you are so far away?

정절 선생의 정운시(停雲詩) 네 수에 차하다. 명촌 나 형에게 부치다.
북풍은 쓸쓸히 불고, 차가운 비는 아득하네. 나는 내 친구를 생각하는데, 산과 강이 가로막고 있네. 적막한 한가한 서재에서, 외로운 소나무를 홀로 어루만지네. 해는 저물어가는데, 머리를 긁적이며 서서 기다리네.
북풍은 쓸쓸히 불고, 차가운 비는 부슬부슬 내리네. 얼어붙은 눈은 산에 가득하고, 엉긴 얼음은 강을 막았네. 아, 나는 늙었으니, 소나무 창을 닫고 홀로 있네. 어찌 젊은이가 없겠는가마는, 누가 나와 함께하겠는가.
아, 사람이 한 번 늙으면, 어찌 다시 영화를 누리겠는가. 흘러가는 세월은 빠르고, 그리운 마음은 아득하네. 그대를 그리워하는 마음을 말하고 싶으니, 어느 날 서쪽으로 가겠는가. 어찌하면 머리를 맞대고, 각자 평생의 이야기를 나눌 수 있을까.
밤이 되니 차가운 눈이 내려, 뜰의 나뭇가지를 하얗게 만들었네. 술은 누가 따를 것이며, 시는 누가 화답할 것인가. 누구를 생각하는가, 형을 생각하는 마음이 참으로 많네. 비록 따라가고 싶지만, 멀리 있으니 어찌하겠는가.

121. 贈別崔善餘

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_215A

원문

誰知吾輩已稀年。浮世還如一夢然。萬事卽今皆外物。各將閒趣保林泉。

〔原注:善餘少時。有才氣且夙成。自贅吾家。無歲不相會。自錦峽至休川。同侍市南先生門下。情誼無異兄弟。不幸遭意外唇舌。叔父常愍其情。而明其誣謗。只以自托於懷相門生。而懷相實持兩端。不明言其縲絏之非罪。遂一生未免爲不悅者所汚毀。亦命也。頃歲懷相之怒於明齋。至疏斥先人以邪說。雖與彼相親之人。無不爲駭。及其被禍也。善餘隨喪往來。屢過我門前而不入。其意以爲彼豈冤死。則與彼不合者。應不得爲君子故也。還可笑。此由識見之不逮。豈足爲怒也。其後數年。漸復往來。今則舊情似復如前。今番相會數日留連。別時握手含淚。蓋皆已衰老。無復有得失利害之心計較於前。故少時舊情。自不覺其藹然矣。茲以數三首拙句相贈。且勉子孫之相與不忘舊誼也。〕

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Farewell to Choi Seon-yeo
Who knew that our generation would already be in our declining years? The floating world is like a dream. All things are now external objects; let us each preserve our leisure in the forests and springs.
(Original Note: When Seon-yeo was young, he had talent and was precocious. He married into our family, and there was no year we did not meet. From Geumhyeop to Hyucheon, we both served under Mr. Sinam, and our friendship was no different from that of brothers. Unfortunately, he encountered unexpected slander. My uncle always pitied his situation and clarified his false accusations, only entrusting him to the student of the Huai-xiang gate. But the Huai-xiang actually held both sides and did not clearly state that his imprisonment was unjust, so he was slandered by those who were displeased with him for his whole life. It was also fate. A few years ago, the Huai-xiang’s anger at Myeongjae reached the point of criticizing my ancestors with evil theories. Even those who were close to him were shocked. When he suffered disaster, Seon-yeo went back and forth for the funeral, passing by my door many times without entering. He thought that if he was wrongly killed, those who did not get along with him should not be gentlemen. It is laughable. This is due to a lack of insight; how can one be angry about it? A few years later, we gradually began to visit each other again, and now our old friendship seems to have returned to what it was before. We met this time and stayed together for several days. When we parted, we held hands and shed tears. We are both old and have no more calculations of gain or loss in our hearts, so the old friendship of our youth naturally felt warm again. I present these few clumsy poems to him, and I also urge our descendants not to forget our old friendship.)

최선여에게 작별을 고하며
우리 세대가 이미 노년에 접어들 줄 누가 알았겠는가. 덧없는 세상은 한바탕 꿈과 같네. 만사는 이제 모두 밖의 물건이니, 각자 한가한 취미를 가지고 숲과 샘을 보전하세.
(원주: 선여는 젊었을 때 재주가 있고 조숙했다. 우리 집에 장가들어 해마다 만나지 않은 적이 없었다. 금협에서 휴천에 이르기까지 함께 시남 선생 문하를 섬겼으니, 정분은 형제와 다름없었다. 불행히도 뜻밖의 구설수에 휘말렸다. 숙부께서 항상 그 사정을 가엾게 여겨 무고함을 밝혀주려 했으나, 다만 회상(懷相) 문하의 제자에게 의탁했을 뿐이었다. 그런데 회상은 실상 양다리를 걸치고 그가 억울하게 옥살이한 죄가 없음을 분명히 말하지 않아, 결국 평생 동안 그를 싫어하는 자들에게 더럽혀짐을 면치 못했다. 이것 또한 운명이다. 몇 년 전 회상이 명재에게 노하여 선인(先人)을 사설(邪說)로 비난하기에 이르렀을 때, 그와 친했던 사람들도 놀라지 않은 이가 없었다. 그가 화를 당했을 때 선여는 상례를 치르느라 왕래하며 여러 번 내 문 앞을 지나면서도 들어오지 않았다. 그는 그가 억울하게 죽었다면 그와 뜻이 맞지 않는 자들은 군자가 아니라고 생각했기 때문일 것이다. 도리어 가소롭다. 이는 식견이 미치지 못한 탓이니, 어찌 노여워할 것이 있겠는가. 그 후 몇 년이 지나 점차 다시 왕래하게 되었고, 지금은 옛 정분이 예전처럼 회복된 듯하다. 이번에 만나 며칠 동안 머물며 헤어질 때 손을 잡고 눈물을 흘렸다. 대개 모두 늙어서 다시는 득실과 이해를 따지는 마음이 없기 때문에, 젊었을 때의 옛 정분이 저절로 따뜻하게 느껴진 것이다. 이에 서툰 시 몇 수를 지어 선물하고, 자손들에게도 서로 옛 정분을 잊지 말라고 권면한다.)

122. 復贈崔善餘

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_215B

원문

昔時三過此門前。不入無端且數年。近者來尋還舊面。相看握手更何言。

〔原注:自己巳後。情誼阻隔。其後數年。間相來往。近來復五年未逢。蓋余往返南邑。適與緯繣故也。今者四日相會。亦老來未易得。頗從容敍懷。然此詩旣成而不示。恐其有不快於中者。可呵。〕

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Again to Choi Seon-yeo
In the past, you passed by this door three times, and for no reason, you did not enter for several years. Recently, you came to find me, and we saw our old faces again; looking at each other and holding hands, what more is there to say?
(Original Note: Since the Gisa year, our friendship was blocked. For several years after that, we visited each other occasionally. Recently, we have not met for five years. This is because I went back and forth to the southern county, and it happened to be discordant. We met for four days this time, which is not easy to come by in our old age. We talked about our feelings quite leisurely. However, I did not show him this poem after it was finished, fearing that he might have some unpleasant feelings in his heart. How laughable.)

최선여에게 다시 주다
지난날 세 번이나 이 문 앞을 지나면서도, 까닭 없이 몇 년 동안 들어오지 않았네. 근래에 찾아와 옛 얼굴을 다시 보니, 서로 마주 잡은 손에 더 무슨 말을 하겠는가.
(원주: 기사년 이후로 정분이 막혔었다. 그 후 몇 년 동안 간간이 왕래했다. 근래에는 다시 5년 동안 만나지 못했다. 대개 내가 남쪽 고을을 왕래하느라 마침 어긋났기 때문이다. 이번에 4일 동안 만났는데, 늙어서는 쉽게 얻기 어려운 일이다. 꽤 여유 있게 회포를 풀었다. 그러나 이 시를 완성하고도 그에게 보여주지 않았는데, 혹시라도 마음속에 불쾌함이 있을까 두려워서이다. 가소롭다.)

123. 辛巳三胐日有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_215C

원문

今日伊何。辛巳三胐。七十之年。倏然而至。點檢平生。中心自愧。所愧何事。君子之棄。

今日伊何。三日之朝。一宿一興。載晝載宵。光陰迅速。隙駟奔跳。誰能住繫。使不動撓。

嗟余小子。稟賦癃殘。平生畏約。不敢自寬。得至稀壽。始願所難。只恨拋廢。無一可觀。

先人至訓。夙夜敢忘。不孝無狀。志業俱荒。窮廬白首。怛焉自傷。庶幾須臾。小贖披猖。

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Reflections on the 3rd day of the 3rd month of the Sin-sa year
What day is today? The 3rd day of the 3rd month of the Sin-sa year. The age of seventy has arrived suddenly. Checking my life, I am ashamed in my heart. What am I ashamed of? That I have been abandoned by the gentleman.
What day is today? The morning of the 3rd day. One night and one rising, day after day and night after night. Time is swift, like a galloping horse through a crack. Who can stop it and keep it from moving?
Alas, I am a small person, born with a weak and broken body. All my life I have feared restraint and dared not be lenient with myself. I have reached the age of seventy, and my initial wishes were difficult. I only regret that I have wasted my life, with nothing worth seeing.
The teachings of my ancestors, how dare I forget them day or night? I am unfilial and have no talent, and my ambitions and work are all desolate. With white hair in a poor hut, I am pained and hurt by myself. I hope that for a short while, I can redeem my wildness a little.

신사년 3월 3일에 느끼는 바가 있어
오늘이 무슨 날인가, 신사년 3월 3일이네. 칠십 세라는 나이가, 갑자기 닥쳐왔네. 평생을 점검해보니, 마음속으로 스스로 부끄럽네. 무엇을 부끄러워하는가, 군자에게 버림받은 것을.
오늘이 무슨 날인가, 3일의 아침이네. 하룻밤 자고 일어나니, 낮이 가고 밤이 오네. 세월은 빠르기가, 틈을 달리는 말과 같네. 누가 능히 멈추어, 움직이지 않게 하겠는가.
아, 나는 보잘것없는 사람으로, 타고난 기질이 쇠약하고 병들었네. 평생 삼가고 조심하며, 감히 스스로를 너그럽게 하지 않았네. 칠십 세라는 나이에 이르렀으나, 처음의 소원은 이루기 어려웠네. 다만 평생을 헛되이 보내어, 볼 만한 것이 하나도 없음을 한탄하네.
선인의 지극한 가르침을, 밤낮으로 어찌 감히 잊겠는가. 불효하고 재주도 없으니, 뜻과 업적이 모두 황폐해졌네. 가난한 집에서 흰머리가 되었으니, 슬프게 스스로 상처받네. 잠시 동안이라도, 방탕했던 것을 조금이라도 속죄하기를 바라네.

124. 南淸河〔原注:啓夏〕送海衣甘藿

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰寫黃庭換白鵝。宰羊索簡亦堪詑。海衣甘藿誠珍貺。無謝其如筆拙何。

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Nam Cheong-ha (Note: Gye-ha) sent sea laver and sweet beans.
Who would copy the "Huangting Jing" to trade for white geese? Asking for a letter while slaughtering a sheep is also worth boasting about. The sea laver and sweet beans are truly precious gifts; how can I thank you when my brush is so clumsy?

남청하(계하)가 해의(海衣)와 감곽(甘藿)을 보내다
누가 황정경을 베껴 쓰고 흰 거위를 바꾸었는가, 양을 잡고 편지를 청하는 것도 자랑할 만하네. 해의와 감곽은 참으로 귀한 선물인데, 나의 붓이 서툴러 어찌 감사해야 할지 모르겠네.

125. 贈韓夏卿〔原注:配夏〕，李聖望。聖顧〔原注:師亮〕，韓文卿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

夜來春雪滿松林。村逕無蹤不可尋。靑眼友朋勤幷轡。白頭兄弟好論心。休傳世外閒爻象。猶幸山中靜盍簪。早晩倘蒙重見訪。綠陰黃葉摠堪吟。

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Presented to Han Ha-gyeong (Note: married to Ha), Lee Seong-mang, Seong-go (Note: Si-ryang), and Han Mun-gyeong.
Spring snow came at night, filling the pine forest. There are no traces on the village path, so it cannot be found. Friends with blue eyes work hard together, and white-haired brothers discuss their hearts well. Do not pass on the idle hexagrams of the world; it is fortunate that we can still gather in the mountains. If I am visited again sooner or later, the green shade and yellow leaves will all be worth chanting about.

한하경(하씨에게 시집감), 이성망, 성고(시량), 한문경에게 주다
밤사이 봄눈이 내려 소나무 숲에 가득하니, 마을 길에 발자국이 없어 찾을 수가 없네. 푸른 눈의 친구들은 부지런히 함께 오고, 흰머리의 형제들은 마음을 논하기 좋네. 세상 밖의 한가한 점괘는 전하지 말고, 다행히 산속에서 조용히 모일 수 있네. 조만간 다시 찾아와 준다면, 푸른 그늘과 누런 잎 모두 읊조릴 만하네.

126. 憐吳生

문체: 詩類 / 詩類

원문

急急遑遑去又來。窮春飢困死期催。奸奴惡叔憑官勢。仰首嗚呼復孰哀。

〔原注:錦山喪人吳命漢。乃昔年山擧齋同學吳偃之子也。居喪窮困。不能自存。有奴在恩津。曾使贖良。未盡受價。而先成給文券。人皆笑吳生之迂。生則自信曰。人豈有白日相背者乎。今者來督其未收。欲保命於窮春。而其姑夫爾姓者。與其奴同村居生。敎其奴曰。文券先啓汝手。汝勿接待。吾當爲汝證於宮庭。其奴遂拒而不納。吳生不勝憤訢於官。恩津倅適與南姓人相親。使招來審之。南姓人遂虛證其無未收。吳生乃敗歸。哀哉。窮春必餓死矣。設使實無未收。其奴頗饒。略相助資。以活舊上典爲宜。況此奴則實有五石米未納者乎。爲守令之政。宜明示以倫理。以厚風俗。而今使奴主相爭於庭中。寧有是理乎。錦山人知其事。無不爲生嗟歎。誠可憐也。〕

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Pitying Master Wu
He goes and comes in a hurry and anxiety. In the poor spring, hunger and hardship hasten the time of death. The treacherous slave and the evil uncle rely on official power; looking up and crying out, who else will mourn for him?
(Original Note: Wu Myeong-han, a mourner from Geum-san, is the son of Wu Yan, a fellow student at the San-geup Study in the past. He is poor while in mourning and cannot support himself. He has a slave in Eonjin, and he once tried to redeem him to be a commoner. He had not yet received the full price, but he had already given him the document. Everyone laughed at Master Wu for being foolish. Master Wu believed in himself, saying, "How can people betray each other in broad daylight?" Now he came to urge the collection of the unpaid amount to save his life in the poor spring, but his aunt’s husband, surnamed Eol, lived in the same village as the slave. He taught the slave, "The document is already in your hands, so do not receive him. I will testify for you in the government office." The slave refused and did not pay. Master Wu could not bear the anger and complained to the government. The magistrate of Eonjin happened to be close to a person surnamed Nam, so he summoned him to examine the case. The person surnamed Nam falsely testified that there was no unpaid amount. Master Wu was defeated and returned. Alas, he will surely starve to death in the poor spring. Even if there was really no unpaid amount, the slave is quite wealthy, so it would have been appropriate to help him a little to keep his old master alive. Moreover, this slave actually owed five seok of rice that had not been paid. As a magistrate, one should clearly show ethics and thicken the customs, but now to let the slave and master fight in the court—how can there be such a reason? The people of Geum-san know about this and all sigh for him. It is truly pitiful.)

오생을 가련히 여기다
급급하고 황망히 오고 또 가네. 궁핍한 봄에 굶주림과 곤궁함이 죽을 때를 재촉하네. 간사한 종과 악한 숙부는 관청의 권세를 믿으니, 우러러보며 울부짖어도 다시 누가 슬퍼하겠는가.
(원주: 금산의 상인(喪人) 오명한은 옛날 산급재(山擧齋) 동창이었던 오언의 아들이다. 상중에 궁핍하여 스스로 살아갈 수 없다. 은진에 종이 있는데, 일찍이 양민으로 속량해주려 했다. 값을 다 받지 못했는데 먼저 문권을 만들어 주었다. 사람들은 모두 오생이 우활하다고 비웃었다. 오생은 스스로 믿으며 말하기를 “사람이 어찌 대낮에 서로 배신하겠는가?”라고 했다. 지금 그 미수금을 독촉하러 와서 궁핍한 봄에 목숨을 보전하려 하는데, 그의 고모부인 이씨 성을 가진 자가 그 종과 같은 마을에 살면서 종에게 가르치기를 “문권이 이미 네 손에 있으니 너는 접대하지 마라. 내가 관청에서 너를 위해 증언해주겠다.”라고 했다. 그 종은 결국 거절하고 내놓지 않았다. 오생은 분함을 이기지 못해 관청에 호소했다. 은진 현감이 마침 남씨 성을 가진 사람과 친하여 그를 불러 심문하게 했다. 남씨 성을 가진 자는 결국 미수금이 없다고 허위 증언했다. 오생은 패소하고 돌아왔다. 슬프다, 궁핍한 봄에 반드시 굶어 죽을 것이다. 설령 실제로 미수금이 없더라도 그 종은 꽤 부유하니, 조금 도와주어 옛 주인을 살리는 것이 마땅할 것이다. 하물며 이 종은 실제로 5석의 쌀을 내지 않은 자가 아닌가. 수령의 정치를 함에 있어 마땅히 윤리를 밝게 보여 풍속을 두텁게 해야 하거늘, 지금 종과 주인을 뜰에서 서로 다투게 하니 어찌 이런 이치가 있겠는가. 금산 사람들은 그 일을 알고 모두 오생을 위해 탄식하니, 참으로 가련하다.)

127. 答金道以

문체: 詩類 / 詩類

원문

瓊琚三疊寄孫兒。情意文思異昔時。經傳固知增見識。工夫從此入平夷。莫將躐步先求妙。且戒虛襟只尙奇。洙也卽今方篤學。不妨麗澤共追隨。

번역

Replying to Kim Do-i
You sent three layers of poems to your grandson. Your feelings and literary thoughts are different from the past. I know that the classics will increase your knowledge, and your studies will enter a smooth path from now on. Do not seek wonders by taking shortcuts, and guard against an empty mind that only values the strange. Su is now studying diligently; it would not be bad to follow him and study together.

김도이에게 답하다
손자에게 세 겹의 시를 보내주었으니, 정과 문사가 예전과는 다르네. 경전을 통해 식견이 늘어날 것을 알겠고, 공부도 이제부터 평탄한 길로 들어서겠네. 지름길로 먼저 묘함을 구하려 하지 말고, 오직 기이한 것만 숭상하는 텅 빈 마음을 경계하게. 수는 지금 바야흐로 학문에 힘쓰고 있으니, 함께 뒤따르며 공부해도 괜찮겠네.

128. 携昌蕃出前野。看作秧基。

문체: 詩類 / 詩類

원문

監農余已老。何事此勞躬。不是耕耘勸。還非甘苦同。淸和春暮後。晴日夕陽中。藜杖携孫子。烏巾岸野風。

번역

Taking Chang-beon to the front field to watch the rice seedbed being made.
I am already old to supervise farming; why do I labor my body like this? It is not that I am urging them to plow and weed, nor is it that I share the sweetness and bitterness. After the clear and harmonious late spring, in the sunset of a sunny day, I take my grandson with a staff, and my black cap is tilted in the wild wind.

창번을 데리고 앞 들에 나가 모판 만드는 것을 보다
농사 감독하기에 나는 이미 늙었는데, 무슨 일로 이토록 몸을 수고롭게 하는가. 밭 갈고 김매기를 권하는 것도 아니고, 달고 쓴 맛을 함께하는 것도 아니네. 맑고 화창한 늦봄이 지난 뒤, 맑은 날 저녁 햇살 속에서, 지팡이 짚고 손자를 데리고 나가니, 오건(烏巾)이 들바람에 비스듬하네.

129. 暮春監農

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_216B, ITKC_MO_0406A_A143_216C

원문

可笑農窩七耋年。偶牽春興步溪邊。須臾自覺身心困。歸臥閒齋便苶然。

少年終日喜監農。筋力如今自不同。陽氣漸煖溪柳綠。可憐無恨好春風。

草鞋藜杖岸烏巾。閒伴兒童玩暮春。奉戲西隣山市處。盍看川上有閒人。

何物紅衣客後先。酉峯門外日騈塡。農翁此處方看野。笑彼前驅辟一邊。

五邑居官到處迍。歸來薄土盡川堙。平生得失皆如此。只是憂貧更益貧。

朝溫忘著浩然巾。午後寒風似早春。久坐野中添一病。此翁忘世又忘身。

三箇兒奴一石田。般灰布土兩肩穿。秋來新穀登場日。粘餠如拳喫爾先。

번역

Supervising farming in late spring
It is laughable that this old man of seventy years, by chance, is stirred by spring excitement and walks by the stream. In a moment, I feel my body and mind are tired, so I return to lie in my quiet study, feeling exhausted.
When I was young, I enjoyed supervising farming all day, but my strength is not the same as it is now. The yang energy is gradually warming, and the stream willows are green; it is pitiful that I have no regrets in the good spring breeze.
With straw shoes, a staff, and a black cap, I idly accompany the children to enjoy the late spring. I play with the western neighbors where the mountain market is; let us see the idle people on the river.
What kind of red-clothed guests are coming and going? Outside the gate of Youfeng, the days are crowded. The old farmer is watching the field here, laughing at those who clear the way in front.
I have been an official in five counties, and everywhere I went, I was frustrated. Returning home, my thin land is all filled with river silt. My life’s gains and losses are all like this; I am just worried about poverty and becoming even poorer.
In the morning, it is warm, so I forget to wear my "Haoran" cap; in the afternoon, the cold wind is like early spring. Sitting in the field for a long time adds an illness; this old man forgets the world and also forgets himself.
Three boy servants and one seok of land; carrying ashes and spreading soil on both shoulders. When the new grain comes to the threshing floor in autumn, I will eat the sticky rice cakes as big as fists first.

늦봄에 농사를 감독하다
칠십 노인이 가소롭게도, 우연히 봄 흥취에 이끌려 시냇가를 걷네. 잠시 후 몸과 마음이 피곤함을 느끼고, 돌아와 한가한 서재에 누우니 곧바로 지치네.
젊었을 때는 종일 농사 감독하기를 좋아했는데, 기력이 지금은 예전과 같지 않네. 양기가 점차 따뜻해져 시냇가 버들은 푸른데, 좋은 봄바람에 한이 없으니 가련하네.
짚신에 지팡이 짚고 오건을 비스듬히 쓰고, 아이들과 한가하게 늦봄을 즐기네. 서쪽 이웃 산시(山市)가 있는 곳에서 노니니, 냇가에 한가한 사람을 보게나.
어떤 붉은 옷 입은 손님들이 앞서거니 뒤서거니 하는가, 유봉(酉峯) 문밖에는 날마다 붐비네. 농사짓는 늙은이는 이곳에서 들을 바라보며, 앞길을 치우는 저들을 비웃네.
다섯 고을에서 벼슬살이하며 가는 곳마다 막혔고, 돌아오니 척박한 땅은 모두 냇물에 메워졌네. 평생의 득실이 모두 이와 같으니, 다만 가난을 걱정하다 더욱 가난해질 뿐이네.
아침에는 따뜻하여 호연건(浩然巾) 쓰는 것을 잊었는데, 오후의 찬바람은 초봄 같네. 들판에 오래 앉아 병 하나를 더하니, 이 늙은이는 세상도 잊고 몸도 잊었네.
세 명의 사내종과 한 석의 밭, 재를 지고 흙을 펴느라 양 어깨가 뚫리네. 가을에 새 곡식이 타작마당에 오르는 날, 주먹만 한 찰떡을 내가 먼저 먹으리.

130. 天縱作精舍於鳳陽。作八景絶句求和。〔原注:删六〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳳陽茅齋可比誰。潯陽衡宇杜陵籬。吟詩點易無塵事。晝永春牕花影移。

〔原注:茅齋看書〕

芎歸杞菊擁春欄。生地生薑摠可看。雜草攘除尊藥秀。事功差可擬文桓。

〔原注:藥圃鉏草〕

번역

Tian-zong built a study in Fengyang and wrote eight-scene quatrains to ask for a response. (Original Note: Deleted six)
Who can the thatched study in Fengyang be compared to? It is like the humble house in Xunyang or the fence of Duling. Chanting poems and studying the Book of Changes, there are no dusty affairs; the days are long, and the shadows of flowers move on the spring window.
(Original Note: Reading books in the thatched study)
Ligusticum and wolfberries crowd the spring fence; raw rehmannia and ginger are all worth looking at. Weeding out the miscellaneous grass makes the medicinal herbs stand out; the achievement is almost comparable to Wen and Huan.
(Original Note: Weeding the medicinal garden)

천종이 봉양에 정사를 짓고, 8경 절구를 지어 화답을 구하다. (원주: 6수를 삭제함)
봉양의 초가 서재를 누구와 비교할까, 심양의 좁은 집이나 두릉의 울타리와 같네. 시 읊고 주역을 점치니 속세의 일은 없고, 낮이 긴 봄 창가에 꽃 그림자 옮겨가네.
(원주: 초가 서재에서 책을 보다)
궁궁이와 구기자가 봄 울타리를 감싸고, 생지황과 생강은 모두 볼 만하네. 잡초를 뽑아내니 약초가 돋보이니, 공적은 문왕과 환공에 비길 만하네.
(원주: 약초 밭에서 풀을 뽑다)

131. 偶題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_216D, ITKC_MO_0406A_A143_217A ...

원문

自少厭看思索書。移時思索盡歸虛。欠伸徙倚終無味。可笑空疏莫我如。

醫言調病靜爲宜。瞬養尤能不外馳。近日始從危坐始。方知此法便良規。

淡然淸坐度朝曛。如見天中無點雲。惟是此心忘省察。有時塵慮復紛紜。

財爲吝本位驕基。無財無位不得爲。如我幸無財與位。更將何吝更驕誰。

老翁無事此閒居。日課兒奴種菜蔬。靑韭紫蔥新味好。欲求甘旨不須魚。

平生食性厭甘肥。好喫蔬根與海衣。自是窮貧吾素分。安知賴此得年稀。

初營小築此溪潯。家後高山松竹林。自謂足當盤谷好。如何復想武陵深。

殘夢依俙鷄遠鳴。纔看曙色自牕生。今朝又有何閒事。逐日所聞非好聲。

伯氏荊扉作熱門。庭柯繫馬半無根。農翁病裏常思靜。甚悶朝朝俗客喧。

不吟詩句近三旬。時序還驚已仲春。溪柳漸靑梅亦發。可憐憔悴此衰身。

梧桐移植數年餘。直榦疏枝碧玉如。今世何人堪比此。農窩病叟自云余。

每歲無田不種麻。春來農服輒難遮。今將滌穢爲方畮。可笑兒奴預喜誇。

번역

Occasional Inscription
Since I was young, I hated reading books of deep thought; after a while, all my thoughts returned to emptiness. Stretching and leaning, there is no taste in the end; it is laughable that no one is as empty and shallow as I am.
The doctor says that for regulating illness, stillness is appropriate; nourishing the spirit is especially able to keep it from running outside. Recently, I started sitting upright, and only then did I know that this method is a good rule.
I sit quietly and calmly, passing the morning and dusk; it is as if I see no clouds in the sky. Only this heart forgets to reflect; sometimes dusty thoughts become confused again.
Wealth is the root of stinginess, and position is the foundation of arrogance; without wealth and position, one cannot be so. Since I am fortunate to have no wealth or position, what else would I be stingy about or arrogant toward?
The old man has nothing to do and lives here in leisure; his daily task is to have the boy servants plant vegetables. Green leeks and purple onions have a fresh taste; if you want to seek delicious food, you do not need fish.
All my life, my eating habits have hated sweetness and fat; I like to eat vegetable roots and sea laver. It is my natural lot to be poor; how did I know that I would reach this age by relying on this?
I first built a small house here by the stream; behind the house is a high mountain with a forest of pines and bamboos. I thought it was enough to be as good as Pangu; why do I think of the depths of Wuling again?
In my remaining dreams, the chickens crow from afar; I just see the dawn light born from the window. What idle business is there this morning? What I hear every day is not a good sound.
My brother’s thorn-gate has become a hot door; the horses tied to the trees in the courtyard are half-rootless. The old farmer thinks of stillness while ill; I am very annoyed by the noise of worldly guests every morning.
I have not chanted poems for nearly thirty days; the seasons are surprising, as it is already mid-spring. The stream willows are gradually turning green, and the plum blossoms are also blooming; it is pitiful that this old body is so haggard.
I transplanted the paulownia tree more than a few years ago; its straight trunk and sparse branches are like green jade. In this world, who can be compared to this? The old man in the farm nest calls himself "I."
Every year, there is no field where I do not plant hemp; in spring, my farming clothes are hard to cover. Now I will clear the filth to make square fields; it is laughable that the boy servants are happy and boasting in advance.

우연히 적다
어릴 때부터 깊이 생각하는 책 보기를 싫어했으니, 시간이 지나면 생각은 모두 허사로 돌아가네. 기지개 켜고 서성여도 끝내 맛이 없으니, 나처럼 텅 비고 소홀한 사람이 없다는 것이 가소롭네.
의원이 병을 조절하는 데는 고요함이 적당하다고 하니, 정신을 기르면 밖으로 달리지 않을 수 있네. 근래에 비로소 단정히 앉는 것부터 시작했으니, 이 방법이 좋은 규범임을 이제야 알겠네.
담담하게 조용히 앉아 아침과 저녁을 보내니, 하늘에 점 하나 구름 없는 것을 보는 듯하네. 오직 이 마음이 성찰하기를 잊어, 때로는 속세의 생각이 다시 어지럽게 일어나네.
재물은 인색함의 뿌리요, 지위는 교만함의 바탕이니, 재물도 지위도 없으면 그렇게 될 수 없네. 나처럼 다행히 재물도 지위도 없으니, 다시 무엇에 인색하고 누구에게 교만하겠는가.
늙은이는 할 일 없이 이곳에 한가히 사니, 날마다 사내종을 시켜 채소를 심게 하네. 푸른 부추와 보라색 파는 새로운 맛이 좋으니, 맛있는 음식을 구하려 물고기를 찾을 필요 없네.
평생 식성은 단것과 기름진 것을 싫어하고, 채소 뿌리와 해의(海衣) 먹기를 좋아하네. 본래 가난함이 나의 타고난 분수인데, 이것에 의지해 이 나이까지 살 줄 어찌 알았겠는가.
처음 이 시냇가에 작은 집을 지으니, 집 뒤에는 높은 산에 소나무와 대나무 숲이 있네. 스스로 반곡(盤谷)만큼 좋다고 여겼는데, 어찌하여 다시 무릉도원 깊은 곳을 생각하는가.
남은 꿈은 희미한데 닭은 멀리서 울고, 겨우 창가에서 새벽빛이 생기는 것을 보네. 오늘 아침에는 또 무슨 한가한 일이 있는가, 날마다 듣는 것이 좋은 소리가 아니네.
형님의 가시나무 문은 문전성시를 이루고, 뜰의 나뭇가지에 묶인 말들은 뿌리가 없네. 농사짓는 늙은이는 병중에 항상 고요함을 생각하는데, 아침마다 속세 손님들의 시끄러움이 매우 답답하네.
시 구절을 읊지 않은 지 거의 30일이 되었는데, 절기를 보니 놀랍게도 벌써 중춘이네. 시냇가 버들은 점차 푸르고 매화도 피었는데, 이 쇠잔한 몸이 초췌하니 가련하네.
오동나무를 옮겨 심은 지 몇 년이 지났는데, 곧은 줄기와 성긴 가지가 푸른 옥과 같네. 이 세상에 누가 이와 비교할 수 있겠는가, 농사짓는 병든 늙은이가 스스로 나라고 하네.
해마다 삼을 심지 않는 밭이 없으니, 봄이 오면 농사 옷은 늘 가리기 어렵네. 이제 더러움을 씻어내어 네모난 밭을 만들려 하니, 사내종들이 미리 기뻐하며 자랑하는 것이 가소롭네.

132. 有憾

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_217C

원문

屛山兄弟各行藏。出不成功處固當。待制一生忠憤志。至今遺恨使人傷。

膏盲閉戶覺非前。貧仕棲遑二十年。萬事卽今空白髮。平生志業儘堪憐。

兒時撫劍妄談兵。欲佐吾□王振義聲。讎恥一天身已老。白頭今日痛餘生。

吾年已覺古云稀。鬢髪蕭蕭氣轉微。心志不隨衰老減。工夫猶欲聖賢希。

世道無非一往還。吉凶前史自班班。如何昧者迷斯理。造次都忘生死關。

번역

Having Regrets
The brothers at Byeongsan each have their own way of hiding or appearing; it is natural that they did not succeed when they went out. The loyal and indignant ambition of the "Daezhi" (official) for his whole life still makes people sad with regret today.
Closing my door while suffering from a chronic illness, I realize it is not like before; I have been wandering in poor officialdom for twenty years. Everything is now just white hair; my life’s ambitions are truly pitiful.
When I was a child, I stroked my sword and talked about soldiers in vain, wishing to assist our king and make a righteous name. The shame of revenge fills the sky, and my body is already old; today, with white hair, I am pained by my remaining life.
I feel that my age is already rare as the ancients said; my hair is whistling, and my energy is turning weak. My heart and ambition do not decrease with aging; I still want to study to be like the sages.
The ways of the world are nothing but a cycle; good and bad luck are clearly recorded in history. How can the ignorant be confused by this principle? In every moment, they forget the barrier between life and death.

유감이 있어
병산의 형제들은 각자 행하고 숨는 길이 다르니, 나아가 성공하지 못한 것은 본래 당연하네. 대제(待制)의 평생 충성스럽고 분개한 뜻은, 지금까지 남은 한이 사람을 슬프게 하네.
고질병으로 문을 닫으니 예전 같지 않음을 깨닫고, 가난한 벼슬살이로 20년을 떠돌았네. 만사가 지금은 다만 흰머리뿐이니, 평생의 뜻과 업적이 참으로 가련하네.
어릴 적 칼을 어루만지며 망령되이 병법을 논하고, 우리 임금을 도와 의로운 이름을 떨치려 했네. 원수를 갚을 치욕은 하늘에 가득한데 몸은 이미 늙었으니, 흰머리 오늘날 남은 생애가 아프구나.
내 나이가 이미 옛사람이 말한 드문 나이임을 느끼고, 머리카락은 쓸쓸하고 기운은 점차 미약해지네. 마음과 뜻은 늙어감에 따라 줄어들지 않으니, 공부하여 성현을 닮기를 여전히 원하네.
세상 도리는 한 번 가고 한 번 오는 것일 뿐, 길흉은 앞선 역사에 스스로 분명하네. 어찌 어리석은 자들은 이 이치를 미혹하여, 잠시라도 생사의 관문을 잊는가.

133. 獨臥

문체: 詩類 / 詩類

원문

自嬰奇疾太常如。四十一年只獨居。人道阻時情亦斷。半生還幸雜念虛。

번역

Lying Alone
Since I was afflicted with a strange illness, it has been like this for forty-one years, and I have lived alone. When people’s paths are blocked, their feelings are also cut off; I am fortunate that half of my life has been free from miscellaneous thoughts.

홀로 눕다
기이한 병을 앓은 지 41년이 되었는데, 오직 홀로 살았네. 사람의 길이 막히면 정 또한 끊어지니, 반평생을 잡념 없이 지낸 것이 도리어 다행이네.

134. 敬次市南先生次舍兄韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_217D

원문

早將書劍欲捐身。晩把耒鉏作逸民。天地耄荒人亦老。卽今思入武陵春。

번역

Respectfully rhyming with Mr. Sinam’s rhyme for my brother
Early on, I wished to sacrifice my body with books and swords; late in life, I took up the plow and hoe to become a man of leisure. Heaven and earth are old and desolate, and I am also old; now I think of entering the spring of Wuling.

시남 선생이 형님의 운에 차한 시에 공경히 차하다
일찍이 책과 칼로 몸을 바치려 했더니, 늦게야 쟁기와 호미를 잡고 한가한 백성이 되었네. 천지는 늙고 황량한데 사람 또한 늙었으니, 지금은 무릉도원의 봄으로 들어가기를 생각하네.

135. 送任姪婦歸廣州

문체: 詩類 / 詩類

원문

憐爾母兒只兩身。勤農節用豈長貧。郞墳在此離何忍。況復親年已八旬。

번역

Seeing off my nephew’s wife as she returns to Gwangju
I pity you, mother and child, only two bodies; if you work hard at farming and save, how can you be poor for long? Your husband’s grave is here; how can you bear to leave? Moreover, your parents are already eighty years old.

조카며느리가 광주로 돌아가는 것을 전송하며
너희 모자 두 몸을 가련히 여기노니, 부지런히 농사짓고 절약하면 어찌 오래 가난하겠는가. 남편의 무덤이 여기 있는데 어찌 차마 떠나는가, 하물며 친정 부모님 연세가 이미 여든이시니.

136. 趙沃川直甫〔原注:持正〕挽〔原注:古人詩。不通押上去聲。而我東文集例不爲拘。茲從俗通韻。而非古法也。可笑。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_218A, ITKC_MO_0406A_A143_218B

원문

慟矣直甫兄。如何便長往。善類日零落。今世孤吾黨。念昔二十時。鷗浦侍函丈。元季時未冠。吾齒較差長。朝夕杏壇下。列坐相揖讓。平叔伯仲四。弼甫兄弟兩。諸兄儘俱佳。我氣頗跌宕。常於月明夜。同隊戲奔放。先生負手立。莞爾笑臨向。諸孫盛如此。虎鳳俱有望。推來爾勤學。爾才亦可賞。其時自榮幸。愧幷諸君奬。山頹幾年後。零落堪悽愴。惟餘三四人。末路空惆悵。兄名旣不達。我病徒苦狀。昨年自峽歸。適兄倅隣壤。寧辭薄縣祿。來食兄還上。兄笑我戲言。我愛兄厚貺。可憐兩白髮。志氣非復曩。乍離復乍合。衰境多懷想。昨者有書至。早晩約相訪。又聞伯氏行。酉峯同過枉。庶幾復鼎會。幽悁思一暢。豈意兄徑返。使我心倘怳。凶音忽何至。未聞有疾恙。一哭復一疑。傳說或非妄。年齡雖已老。氣力猶盛壯。存亡此奄忽。夢寐曾不量。平生長者風。胸次通而廣。德好命不好。何處見直諒。師門轉衰替。後事誰依仗。忍見汝常兄。白首淚泉釀。日月已有期。新山將卜葬。憐我老病甚。寸步猶扶杖。無由匍匐去。一訣於臨壙。追思少年事。寂寞無影響。餘生亦幾何。畢竟同蒼莾。一篇薤露曲。東望涕汪汪。

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Elegy for Zhao Wochuan Zhifu (Note: Zhi-zheng) (Original Note: Ancient poems do not allow rhyming with the rising tone, but in our Eastern literary collections, it is not strictly followed. I am following the common rhyming here, not the ancient method. How laughable.)
Alas, Brother Zhifu, how did you leave so soon? Good people are dwindling day by day; in this world, I am alone. I remember when we were twenty, serving our teacher at Ou-pu. In the early Yuan period, we were not yet capped, and my age was slightly older. Morning and evening under the apricot altar, we sat in rows and bowed to each other. The four brothers of Pingshu and the two brothers of Bifu—all the brothers were excellent, and my spirit was quite unrestrained. Often on moonlit nights, we played and ran together. The teacher stood with his hands behind his back, smiling at us. "All the grandsons are so prosperous; there is hope for both tigers and phoenixes." I pushed you to study hard, and your talent was also worth admiring. At that time, I was proud and ashamed to be praised with you all. How many years after the mountain collapsed? It is heartbreaking to see the scattering. Only three or four people remain; at the end of the road, I am empty and sad. Your name was not achieved, and my illness is just a bitter state. Last year, when I returned from the gorge, you happened to be the magistrate of the neighboring district. I did not refuse the salary of a small county and came to eat at your place. You laughed at my joking words, and I loved your generous gifts. It is pitiful that we are both white-haired; our ambitions and spirits are not what they were. We parted and met again; in our declining state, there is much longing. Yesterday, a letter arrived, promising to visit each other sooner or later. I also heard that my brother was traveling, and you passed by Youfeng together. I hoped we would meet again and clear my gloomy thoughts. Who would have thought you would return directly, making my heart confused? How did the bad news arrive so suddenly? I did not hear that you were ill. I cry and doubt; perhaps the rumors are not false. Although your age was already old, your energy was still strong. Life and death are so sudden; I never imagined it in my dreams. Your life was the style of a virtuous man, and your heart was open and broad. Your virtue was good, but your fate was not; where can I see such uprightness? The teacher’s gate is declining; who can I rely on for the future? I cannot bear to see your brother, with white hair, brewing tears like a spring. The days and months have their time; a new grave will be chosen for burial. I pity myself for being so old and ill; I still need a cane to walk even an inch. I have no way to crawl to you and say goodbye at the grave. Recalling the events of my youth, it is lonely and there is no trace. How much of my remaining life is left? In the end, it is all the same wilderness. A song of "Xielu," and looking east, my tears are flowing.

조옥천 직보(지정)를 만(挽)하다 (원주: 옛 시는 상성(上聲)으로 압운하는 것이 통하지 않으나, 우리 동방의 문집에서는 관례적으로 구애받지 않는다. 여기서는 속되게 통용되는 운을 따랐으니 옛 법은 아니다. 가소롭다.)
통곡하노라, 직보 형이여, 어찌하여 이토록 빨리 떠나셨는가. 선한 무리들은 날로 흩어지고, 이제 세상에 우리 당은 나 홀로 남았네. 생각건대 스무 살 적에, 구포(鷗浦)에서 스승님을 모셨지. 원나라 말기 아직 관례를 올리기 전, 내 나이가 그대보다 조금 많았네. 아침저녁 행단 아래서, 줄지어 앉아 서로 읍하고 사양했네. 평숙의 형제 넷과, 필보의 형제 둘. 여러 형들은 모두 훌륭했고, 나의 기운은 꽤나 방탕했네. 달 밝은 밤이면, 함께 무리를 지어 마음껏 놀았네. 선생께서는 뒷짐 지고 서서, 빙그레 웃으며 바라보셨지. “여러 손자들이 이토록 성하니, 호랑이와 봉황 모두 기대할 만하네.” 그대의 부지런한 학문을 밀어주니, 그대의 재주 또한 칭찬할 만했네. 그때는 스스로 영광스러웠고, 그대들과 함께 칭찬받는 것이 부끄러웠네. 산이 무너진 지 몇 해인가, 흩어짐이 참으로 처량하네. 오직 서너 사람만 남았으니, 말년에 부질없이 슬프기만 하네. 형의 이름은 끝내 드러나지 않았고, 나의 병은 다만 괴로운 형상일 뿐. 작년 협곡에서 돌아올 때, 마침 형이 이웃 고을 수령이었지. 작은 고을 녹봉을 어찌 사양하랴, 형의 집에 가서 대접받았네. 형은 나의 농담을 웃어넘겼고, 나는 형의 후한 선물을 사랑했네. 가련하구나, 둘 다 흰머리가 되어, 뜻과 기운이 예전 같지 않네. 잠깐 헤어졌다 다시 만났는데, 늙은 처지에 그리움이 많았네. 어제 편지가 도착하여, 조만간 서로 방문하기로 약속했네. 또 형님이 길을 떠나, 유봉(酉峯)을 함께 지나간다는 소식을 들었네. 모쪼록 다시 모여, 맺힌 생각을 한 번 풀기를 바랐네. 어찌 형이 곧바로 돌아가리라 생각했겠는가, 내 마음을 황망하게 만들다니. 흉한 소식은 어찌 갑자기 왔는가, 병이 있다는 말도 듣지 못했네. 한 번 울고 다시 의심하니, 전해지는 말이 혹시 거짓이 아닐까. 나이는 비록 늙었으나, 기력은 오히려 성대했네. 생사가 이토록 갑작스러우니, 꿈속에서도 헤아리지 못했네. 평생 장자의 풍모는, 가슴속이 통하고 넓었네. 덕은 좋으나 운명은 좋지 않으니, 어디서 그 곧고 성실함을 보겠는가. 스승의 문하가 점차 쇠퇴하니, 뒷일을 누구에게 의지하겠는가. 그대의 형님을 차마 보겠는가, 흰머리에 눈물이 샘처럼 솟아나네. 날짜는 이미 정해졌으니, 새로운 산에 묘를 쓰겠지. 늙고 병든 나를 가련히 여기니, 한 치 앞도 지팡이 짚고 가네. 기어서라도 갈 길이 없으니, 무덤 앞에서 한 번 작별하네. 젊었을 적 일을 추억하니, 적막하여 아무런 흔적이 없네. 남은 생애가 또 얼마나 되겠는가, 결국은 같은 황야로 돌아가리. ‘설로(薤露)’ 곡 한 편을 지어, 동쪽을 바라보며 눈물만 하염없이 흘리네.

137. 連日課奴僕負石築堤戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_218C, ITKC_MO_0406A_A143_218D ...

원문

人有謂余曰。君非七十翁。如何不自量。監農田野中。兩眉及兩鬢。白髮如飛蓬。每晨一楪粥。朝日初發紅。招會諸奴僕。先至爲頭功。往負山上石。置諸溪柳叢。此事欲何爲。無乃防水衝。所得幾許多。可笑徒勞躬。余又笑而答。君言何其惷。吾看大學書。生財皆本農。作農何所忌。水災最爲凶。五月六月間。大水波洶洶。川防若一決。前功盡歸空。智者防未然。築堤堅且崇。但使如君言。何異彼兒童。其人又大笑。迂哉此老公。人間有大害。甚於懷山洚。潰裂頃刻間。其禍難形容。君知水害農。不知此喪邦。若有三尺喙。告我無悤悤。不意忽見迫。汗流瞠雙瞳。何敢復有隱。跪謝心愈恭。常觀歷代史。災變多不同。盛夏降嚴霜。貫日有妖虹。薰晝塞黃霧。拔屋起暴風。大小輕重間。未有安始終。其中最爲酷。古人戒女戎。陰德掩太陽。天地恒昏蒙。邇來此苦兩。始自客歲冬。雖昧某兆徵。與亂應相從。一朝若川決。賁育猶無庸。此謂水之害。豈但年不豐。吾非不知此。杞憂徒忡忡。還憐老田夫。一稔惟願逢。只有數頃田。沙石畦隴充。假令極力耕。何以免貧窮。猶恐爲水淹。日夜思彌縫。若使當局人。盡如吾心恫。危亡可扶持。讎隙令和雍。柰何日轉甚。室中生戈鋒。只勸〔原注:缺〕▣▣。▣▣▣▣烽。築堤雖小事。防患理相通。迨天未陰兩。木石排橫縱。雖有倉卒患。可以安如墉。君譏旣有理。我言皆由衷。笑者復一笑。鞠躬還謝儂。曰此吾輩愚。憂歎徒塡胸。雖欲爲國言。何處效憤忠。將見載胥溺。平陸都成江。安得桃源內。與子同藏蹤。

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Rhyming playfully while ordering servants to carry stones and build a dike for several days.
Someone said to me, "You are not a seventy-year-old man; why do you not measure yourself? Supervising farming in the fields, your eyebrows and temples are white like flying grass. Every morning, one bowl of porridge, and the morning sun begins to turn red. You call all the servants, and you are the first to arrive and do the hard work. You go to carry stones from the mountain and place them in the stream willow bushes. What do you want to do with this? Is it not to prevent the water from rushing? How much do you gain? It is laughable that you labor your body in vain."
I laughed and replied, "Your words are so foolish. I read the 'Great Learning,' and the production of wealth is all based on farming. What is to be feared in farming? Water disasters are the most fierce. Between the fifth and sixth months, the great water waves are surging. If the river dike breaks once, all previous efforts will be in vain. A wise man prevents it before it happens; build the dike firmly and high. If I only did as you said, how would I be different from a child?"
The person laughed loudly again, "How foolish this old man is! There is a great disaster in the world, worse than the flooding of the mountains. It collapses in an instant, and its disaster is hard to describe. You know that water harms farming, but you do not know that this destroys the country. If you have a three-foot mouth, tell me without haste."
I did not expect to be pressed suddenly, and sweat flowed as I stared with both eyes. How dare I hide anything? I knelt and thanked him with a more respectful heart. "I often watch the history of the dynasties; the disasters and changes are all different. In midsummer, severe frost falls, and there are evil rainbows piercing the sun. The day is filled with yellow fog, and violent winds uproot houses. Between big and small, light and heavy, there is no peace from beginning to end. Among them, the most cruel is what the ancients warned against—the 'female war.' Yin energy covers the sun, and heaven and earth are constantly dim. Recently, this bitter rain started from last winter. Although I am ignorant of the signs, it should follow the chaos. If the river breaks one morning, even Ben and Yu would be useless. This is called the harm of water; is it just that the harvest is not abundant? I am not unaware of this, but my worries are in vain. I pity the old farmer who only wishes to meet one harvest. I only have a few fields, filled with sand and stone ridges. Even if I plow with all my might, how can I avoid poverty? I am still afraid of being flooded by water, so I think of mending it day and night. If those in power were all as worried as I am, danger and ruin could be supported, and hatred and gaps could be made harmonious. Why does it get worse day by day, and swords and blades grow in the room? I only urge... (Original Note: Missing) ...Building a dike is a small matter, but the principle of preventing disaster is the same. Before the sky is cloudy and rainy, arrange the wood and stones horizontally and vertically. Even if there is a sudden disaster, it can be as safe as a wall. Your criticism is reasonable, and my words are all from the heart." The laughing person laughed again, bowed, and thanked me. "This is our stupidity; sighs and worries only fill our chests. Although I want to speak for the country, where can I show my loyal indignation? I will see us all drown, and the flat land will all become a river. How can I hide with you in the Peach Blossom Spring?"

연일 노복들을 시켜 돌을 나르게 하여 둑을 쌓으며 유희로 짓다
어떤 이가 나에게 말하기를 “그대는 칠십 노인이 아니오, 어찌 스스로를 헤아리지 못하고 들판에서 농사를 감독하시오. 두 눈썹과 두 귀밑머리는 흰머리가 쑥대처럼 날리는데, 매일 아침 죽 한 그릇 먹고 아침 해가 처음 붉게 뜰 때, 모든 노복을 불러 모아 먼저 도착하여 앞장서서 일하오. 가서 산의 돌을 져다가 시냇가 버드나무 덤불에 두는데, 이 일을 하려는 이유가 무엇이오? 물이 들이치는 것을 막으려는 것이 아니오? 얻는 것이 얼마나 된다고, 부질없이 몸을 수고롭게 하는 것이 가소롭구려.”
나는 또 웃으며 대답했네. “그대의 말이 어찌 그리 어리석은가. 나는 대학(大學) 책을 보는데, 재물을 생산하는 것은 모두 농사가 근본이라네. 농사짓는 데 무엇을 꺼리겠는가, 수재(水災)가 가장 흉한 것이라네. 5월과 6월 사이에 큰 물결이 흉흉하게 일어날 때, 냇가 둑이 한 번 터지면 앞선 공이 모두 허사가 된다네. 지혜로운 자는 미연에 방지하는 법이니, 둑을 쌓아 견고하고 높게 하네. 만약 그대 말대로만 한다면 저 어린아이와 무엇이 다르겠는가.”
그 사람이 또 크게 웃으며 말하네. “우활하구나, 이 늙은이여! 인간 세상에는 큰 재앙이 있는데, 산을 무너뜨리는 홍수보다 심하오. 무너지고 찢어지는 것이 순식간이니 그 화를 형용하기 어렵소. 그대는 물이 농사를 해치는 줄은 알지만, 이것이 나라를 망치는 줄은 모르오. 만약 세 치 혀가 있다면 나에게 서두르지 말고 말해보시오.”
뜻밖에 갑자기 다그침을 당하니, 땀이 흐르고 두 눈이 휘둥그레졌네. 어찌 감히 다시 숨기겠는가, 무릎 꿇고 감사하며 마음이 더욱 공손해졌네. “나는 항상 역대 역사를 보는데, 재앙과 변괴는 모두 다르더군. 한여름에 엄한 서리가 내리고, 해를 꿰뚫는 요사스러운 무지개가 있네. 낮에는 황색 안개가 가득하고, 폭풍이 집을 뽑아버리네. 크고 작고 가볍고 무거운 사이에, 처음부터 끝까지 편안한 적이 없었네. 그중에서 가장 혹독한 것은 옛사람들이 경계한 여융(女戎)이라네. 음기가 태양을 가리니, 천지가 항상 어둡고 몽롱하네. 근래 이 괴로운 비는 지난겨울부터 시작되었네. 비록 어떤 징조인지는 어둡지만, 난리와 응당 함께할 것이네. 하루아침에 강물이 터지면, 분(賁)과 육(育) 같은 장사도 소용없을 것이네. 이것을 물의 해로움이라 하니, 어찌 풍년이 들지 않는 것뿐이겠는가. 내가 이를 모르는 것은 아니나, 기우(杞憂)로 부질없이 근심할 뿐이네. 도리어 늙은 농부를 가련히 여기니, 한 번의 풍년만을 바랄 뿐이네. 겨우 몇 이랑의 밭이 있는데, 모래와 돌이 밭두둑에 가득하네. 가령 힘을 다해 농사지어도, 어찌 가난을 면하겠는가. 오히려 물에 잠길까 두려워, 밤낮으로 메울 생각만 하네. 만약 당국의 사람들이 모두 내 마음처럼 애타한다면, 위태로움과 멸망을 부축할 수 있고, 원수와 틈을 화합하게 할 수 있을 것이네. 어찌하여 날이 갈수록 심해져서, 집안에 칼날이 생기는가. 다만 권하노니 (원주: 결락) 둑을 쌓는 것은 비록 작은 일이나, 환난을 막는 이치는 서로 통하네. 하늘이 흐리고 비 오기 전에, 나무와 돌을 가로세로로 배치하네. 비록 갑작스러운 환난이 있더라도, 성벽처럼 편안할 수 있네. 그대의 비판은 이미 이치가 있고, 내 말은 모두 진심에서 나온 것이네.” 웃던 사람이 다시 한 번 웃고, 굽실거리며 도리어 나에게 사과하네. “이것은 우리 무리의 어리석음이니, 근심과 탄식이 부질없이 가슴에 가득하네. 비록 나라를 위해 말하고 싶으나, 어디서 분충(憤忠)을 본받겠는가. 장차 우리 모두 빠져 죽는 것을 보게 될 것이니, 평평한 땅이 모두 강이 되겠구려. 어찌 도원(桃源) 안에서, 그대와 함께 자취를 감출 수 있겠는가.”

138. 偶感

문체: 詩類 / 詩類

원문

病子心愈懶。愚翁志已衰。箕裘吾未業。揚顯爾何期。賴有賢孫學。親承從祖師。積善應餘慶。雙曾更自奇。

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Occasional Feelings
The sick child’s heart is more and more lazy, and the foolish old man’s ambition has already declined. I have not yet worked on the family trade, so when can you expect to be famous? I rely on my wise grandson’s studies, personally receiving them from his ancestor’s teacher. Accumulating goodness should have surplus blessings; the two great-grandsons are even more wonderful.

우연히 느끼다
병든 자식의 마음은 더욱 게을러지고, 어리석은 늙은이의 뜻은 이미 쇠퇴했네. 가업을 나는 아직 잇지 못했으니, 너희가 드러나기를 어찌 기약하겠는가. 다행히 어진 손자가 학문을 하여, 친히 조상의 스승을 따라 배우네. 선을 쌓으면 응당 남은 경사가 있을 것이니, 두 증손자가 더욱 기특하네.

139. 九棠題詠

문체: 詩類 / 詩類

원문

坡津西去漢流通。靈麓東來華月籠。從古此中多士族。卽今誰氏保儒風。琳琅莫若君家盛。簪紱將看世業隆。休道水長山更壽。九棠餘慶亦無窮。

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Title: Poems on Nine Tang (Jiu Tang)
Pajin lies to the west, where the Han River flows; Linglu lies to the east, shrouded in the evening moon. Since ancient times, many noble families have resided here; who among them now preserves the Confucian spirit? None are as prosperous as your family in terms of talent and virtue; soon we shall see your ancestral legacy flourish even more. Do not just speak of the long river and the enduring mountains; the accumulated blessings of Nine Tang are also boundless.

제목: 구당(九棠)에 부치는 시
파진(坡津) 서쪽으로 한강이 흐르고, 영록(靈麓) 동쪽으로는 저녁 달이 감싸네. 예로부터 이곳에는 사대부 가문이 많았는데, 지금은 누가 유풍(儒風)을 지키고 있는가. 훌륭한 인재들은 그대 집안만큼 성한 곳이 없으니, 머지않아 가문의 업적이 더욱 융성해질 것을 보겠네. 강물은 길고 산은 더욱 장수한다고 말하지 마오, 구당에 남은 경사 또한 끝이 없으니.

140. 適閱退溪集。有次蘇仙詩。敬次。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

數月淫霖苦不開。兩脚森森窮晝夜。朝日乍出復頑陰。簷溜暫止還長瀉。此時病人病欲增。盡脫衣巾臥牕下。麥飯無豆亦無魚。蘿蔔上饌瓜茄亞。斗糶猶嫌縣庭煩。掬米每向寺僧借。可笑生涯此困貧。何興詩情猶未謝。長吟短詠自忘疲。舊律新篇滿精舍。旣敬退陶語精金。更好香山味甘蔗。雖然謾作摠不關。最是恒陰變可怕。其柰朝廷會群小。徒令善類遭危罵。

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Title: Reading the Collected Works of Toegye, I found a poem rhyming with Bai Juyi (Soxian). I respectfully follow the rhyme.
For several months, the incessant rain has refused to clear; my legs are stiff and aching, day and night. The morning sun briefly emerges, only to be swallowed by stubborn clouds; the eaves drip for a moment, then pour down again. At such times, the patient’s illness worsens; I strip off my clothes and cap, lying beneath the window. My barley rice has no beans and no fish; radishes are the finest dish, with melons and eggplants next. Selling grain to pay taxes is a nuisance at the county office; I often have to borrow a handful of rice from the temple monks. It is laughable that my life is so impoverished; yet why does my poetic spirit remain unextinguished? Long chants and short verses make me forget my fatigue; old rhymes and new pieces fill my study. I respect Toegye’s words, which are like refined gold; I enjoy Bai Juyi’s flavor, which is like sweet sugarcane. Although I idly write that these things do not concern me, the constant gloom is truly terrifying. What can be done when the court gathers a crowd of petty men, only causing the virtuous to suffer dangerous slander?

제목: 퇴계집을 읽다가 소선(蘇仙, 백거이)의 시에 차운한 것이 있어, 경건하게 차운하다.
몇 달째 장마가 지루하게 개지 않아, 두 다리는 밤낮으로 쑤시고 아프네. 아침 해가 잠깐 솟았다가 다시 궂은 구름에 가리고, 처마 끝 낙수는 잠시 멎었다가 다시 길게 쏟아지네. 이때 병든 몸은 병이 더해지려 하여, 옷과 두건을 다 벗어 던지고 창 아래 눕네. 보리밥에는 콩도 없고 생선도 없으니, 무가 가장 좋은 반찬이고 오이와 가지가 그 다음이라네. 곡식을 팔아 세금을 내는 것도 관청의 번거로움이 싫어, 쌀 한 줌을 매번 절의 스님에게 빌리네. 이토록 곤궁한 생애가 우습기도 한데, 어찌하여 시정(詩情)은 아직 사그라지지 않는가. 길게 읊고 짧게 읊으며 스스로 피로를 잊으니, 옛 운과 새 시편이 서재에 가득하네. 퇴계의 말씀은 정금(精金) 같아 공경스럽고, 향산(香山, 백거이)의 맛은 사탕수수처럼 달아 더욱 좋네. 비록 부질없이 세상일과 상관없다 읊조리나, 늘 흐린 날씨가 변하는 것은 참으로 두렵구나. 조정에 소인배들이 모여드니 어찌하리오, 공연히 착한 이들만 위험한 비방을 당하게 하는구나.

141. 童子安克順問渠骨相好否。戲答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

爾問何愚我答癡。癡愚問答更堪嗤。膚光潔澤能文法。眉氣淸明早達規。但使少時勤學業。豈難他日有亨期。兒兮且莫徒遊懶。遊懶還爲沒字碑。

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Title: The boy An Geuk-sun asked if his physiognomy was good. I answered playfully.
You ask a foolish question, and I give a silly answer; such foolish questions and answers are worth laughing at. Your skin is clear and bright, showing a talent for writing; your brow is bright and clear, showing early signs of wisdom. If only you would study diligently while young, how could it be difficult to have a prosperous future? Oh child, do not wander idly and be lazy; idleness and laziness will only become a tombstone without an inscription.

제목: 동자 안극순(安克順)이 자기 관상이 좋은지 묻기에, 장난삼아 답하다.
너는 어찌 그리 어리석게 묻고 나는 어찌 그리 바보같이 답하는가, 어리석은 문답이 더욱 우습구나. 피부는 깨끗하고 윤기가 나니 문장에 재주가 있을 것이요, 눈썹의 기운이 맑고 밝으니 일찍이 규범을 통달하겠구나. 다만 젊은 시절에 학업에 힘쓰기만 한다면, 훗날 형통할 때가 어찌 어렵겠는가. 아이야, 부디 헛되이 놀며 게으름 피우지 마라, 놀고 게으름 피우는 것은 결국 글자 없는 비석이 될 뿐이니.

142. 近聞荒唐船隻徧滿兩西。海岸孤村多見搶劫。

문체: 詩類 / 詩類

원문

荒唐船隻邇逾多。檣帆隨風遍海波。災變固知應有警。傳聞安可盡疑訛。宜憂劫賊終成變。休謂魚商可任他。我國邊防疏莫甚。舟中還慮起干戈。

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Title: Recently, I heard that barbarian ships are filling the western seas, and many coastal villages are being robbed.
Barbarian ships are becoming more numerous; their masts and sails follow the wind, covering the sea waves. I know that disasters and changes are warnings; how can one dismiss the rumors as entirely false? We should worry that the robbers will eventually cause a catastrophe; do not say that the fish merchants can be left to handle it themselves. Our country’s border defense is extremely lax; I fear that weapons of war will rise from the ships.

제목: 근래에 황당선(荒唐船, 이양선)이 양서(兩西)에 가득하고, 해안의 외딴 마을에서 약탈이 많다는 소문을 듣고.
황당선이 근래 들어 더욱 많아지니, 돛대와 돛이 바람을 따라 바다 물결을 뒤덮었네. 재앙과 변고는 본래 경계하라는 뜻임을 알겠는데, 전해지는 말을 어찌 다 거짓이라 의심하겠는가. 도적들이 끝내 변란을 일으킬까 걱정해야 하거늘, 어찌 어상(魚商)들에게만 맡겨둘 수 있다고 하는가. 우리 나라 변방 방비가 이보다 더 소홀할 수 없으니, 배 안에서 도리어 전쟁이 일어날까 걱정되네.

143. 贈權汝柔〔原注:絿〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

人言楓嶽萬千岑。我欲遊觀耿一心。只恨半生多疾病。空令宿計負探尋。神仙有分滄溟隔。歲月無端白髮深。幸與汝柔窮聽說。淸風不覺爽塵襟。

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Title: To Gwon Yeo-yu (Original note: Gyu)
People say Mount Pungak (Geumgangsan) has ten thousand peaks; I have a burning desire to visit and see them. I only regret that half my life has been filled with illness, in vain causing my long-held plans to be thwarted. The immortals have their own destiny, and the vast ocean separates us; years pass without reason, and my white hair grows deep. Fortunately, I can discuss these things thoroughly with you, Yeo-yu; the clear breeze refreshes my dusty heart without my knowing.

제목: 권여유(權汝柔, 원주: 규)에게 주다.
사람들이 풍악산(楓嶽)에 만천 개의 봉우리가 있다 하니, 나는 가서 구경하고 싶은 마음이 간절하네. 다만 반평생 병치레가 많았던 것을 한탄할 뿐, 헛되이 오랜 계획을 저버리고 탐방하지 못했네. 신선은 따로 인연이 있고 창해(滄溟)가 가로막고 있는데, 세월은 무심히 흘러 흰 머리만 깊어지네. 다행히 여유와 함께 깊이 이야기를 나누니, 맑은 바람이 어느새 먼지 낀 가슴을 시원하게 하네.

144. 挽金高城〔原注:盛達〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_219D

원문

夷曠衷襟款厚容。一生詩酒任疏慵。銅章豈羨揚州鶴。玉樹爭看荀氏龍。誰恨淸貧無產業。定留仁化比黃龔。戴星最結諸孤痛。終事惟憑季病雍。

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Title: Mourning for Kim Goseong (Original note: Seong-dal)
Your heart was broad and open, with a generous and kind appearance; you spent your whole life with poetry and wine, letting yourself be carefree. Why would you envy the crane of Yangzhou (official rank)? We all watched you like the dragon of the Xun family (a talented person). Who would lament your pure poverty and lack of property? You surely left behind a legacy of benevolence comparable to Huang and Gong. The pain of your orphans, who are now fatherless, is most heart-wrenching; in the end, all matters depend on your son, Yong, who is ill.

제목: 김 고성(金高城, 원주: 성달)을 애도하다.
너그럽고 시원한 마음씨에 후덕한 얼굴이었고, 평생을 시와 술로 소탈하고 게으르게 지냈네. 구리 도장(벼슬)을 어찌 양주의 학(벼슬아치)을 부러워했겠으며, 순씨(荀氏)의 용(뛰어난 인재)을 다투어 보았네. 누가 청빈하여 재산이 없음을 한탄하겠는가, 황패(黃覇)와 공수(龔遂)에 비길 만한 어진 교화를 남겼을 터인데. 별을 머리에 이고(상중) 있는 고아들의 고통이 가장 애처롭고, 뒷일은 오직 병든 아들 옹(雍)에게만 맡겨졌네.

145. 編紙裹褥戲作

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩草糊成紙一編。裹加弊褥便完全。誰譏老叟眞窮相。我愛貧家此舊氈。鋪坐獨吟淸意思。藉眠閒夢好林泉。平生素分終何厭。更詠餘昔聳瘦肩。

〔原注:余平生貧窶。弊褥無襮。塵蚤作藪不可堪。有人敎糊紙作編以裹之則甚好。卽聚休紙。爲之如冊匣狀。以褥納其中。糊其兩頭。蚤無隙可入。眞妙法也。見之者皆譏余窮相。噫。窮相。安可免。眞我素分耳。聊記以示子孫。使之作一靑氈舊物耳。〕

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Title: Playfully written about binding paper to wrap a mattress.
I pasted my draft poems into a volume of paper, and wrapped them around my worn-out mattress, making it complete. Who mocks this old man for his truly impoverished appearance? I love this old felt mat of a poor household. I spread it out to sit and chant alone, feeling a sense of purity; I lie on it to sleep, dreaming of beautiful forests and springs. My natural lot in life has always been this, so why should I be weary? I chant again, shrugging my thin shoulders.
(Original note: I have been poor all my life. My worn-out mattress had no cover, and it became a nest for dust and fleas, which I could not bear. Someone taught me to paste paper into a volume to wrap it, which was very good. I gathered waste paper and made it like a book case, put the mattress inside, and pasted both ends. The fleas had no gaps to enter. It is truly a wonderful method. Those who saw it all mocked my impoverished appearance. Alas, how can one avoid an impoverished appearance? It is truly my natural lot. I record this to show my descendants, so they may make it a 'blue felt old object'.)

제목: 종이를 엮어 요를 감싸고 장난삼아 짓다.
시 초고를 풀칠하여 종이 한 권을 만들고, 낡은 요를 감싸니 곧 완전해졌네. 누가 이 늙은이의 참으로 가난한 몰골을 비웃는가, 나는 가난한 집의 이 낡은 요가 좋구나. 펴고 앉아 홀로 읊조리니 맑은 뜻이 일고, 베고 누워 한가로이 숲과 샘을 꿈꾸네. 평생의 타고난 분수를 어찌 싫어하겠는가, 다시 읊조리며 깡마른 어깨를 으쓱하네.
(원주: 나는 평생 가난하여 낡은 요에 덮개가 없으니, 먼지와 벼룩이 들끓어 견딜 수가 없었다. 어떤 이가 종이를 풀칠하여 엮어 감싸면 아주 좋다고 가르쳐 주었다. 곧 못 쓰는 종이를 모아 책갑처럼 만들고 요를 그 속에 넣은 뒤 양끝을 풀칠했다. 벼룩이 들어갈 틈이 없으니 참으로 묘한 방법이다. 보는 이들이 모두 나의 가난한 몰골을 비웃는다. 아, 가난한 몰골을 어찌 면하겠는가. 진실로 나의 타고난 분수일 뿐이다. 기록하여 자손들에게 보여주어, 이것을 '청전(靑氈)의 옛 물건'으로 삼게 하려 한다.)

146. 香山律。有眼漸昏昏耳漸聾之句。退溪先生次其韻。余今年七十。有感而敬次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

眼漸昏昏耳漸聾。時方三伏怯淸風。少年志氣扶搖上。晩境生涯竇蓽中。已覺前頭都不遠。堪嗟往事摠歸空。惟思更滌心胸淨。莫作人間醜老翁。

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Title: In Bai Juyi’s poem, there is a line: "My eyes are gradually dimming, my ears are gradually deafening." Master Toegye followed the rhyme. I am seventy this year, and feeling moved, I respectfully follow the rhyme.
My eyes are gradually dimming, my ears are gradually deafening; it is the height of summer, and I fear the clear breeze. In my youth, my spirit soared high; in my old age, my life is spent within a humble hut. I already feel that the end is not far off; I sigh that all past events have returned to emptiness. I only wish to cleanse my heart and mind; I will not become an ugly old man in this world.

제목: 향산(香山)의 시에 '눈은 점점 침침해지고 귀는 점점 먹어간다'는 구절이 있는데, 퇴계 선생이 그 운을 따랐다. 나는 올해 일흔이라 감회가 있어 경건하게 차운하다.
눈은 점점 침침해지고 귀는 점점 먹어가는데, 때는 한창 삼복이라 맑은 바람도 겁나네. 소년 시절의 뜻과 기개는 높이 솟구쳤건만, 늙은 시절의 생애는 띠풀 엮은 오두막 안이네. 앞날이 멀지 않음을 이미 깨달았으니, 지나간 일들이 모두 허무로 돌아감을 탄식하노라. 오직 마음속을 더욱 깨끗이 씻어내어, 세상의 추한 늙은이가 되지 않기를 바랄 뿐.

147. 見蟹蒸思少時

문체: 詩類 / 詩類

원문

少時無病嗜含杯。酒到醺醺好懷開。軟栗早紅山味別。灸魚蒸蟹野珍堆。阿咸養一常同會。龍叟情朋亦請來。萬事卽今零落盡。白頭秋日但長欸。

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Title: Seeing steamed crabs, I think of my youth.
In my youth, I was healthy and loved to drink; when the wine made me tipsy, my heart would open wide. Soft chestnuts turned red early, with a unique mountain flavor; roasted fish and steamed crabs were piled up as wild delicacies. A-Xian (my son) would raise one, and we would always meet together; old friends of the dragon would also be invited to come. Now all things have withered away; on this white-headed autumn day, I only sigh long and deep.

제목: 게 찌는 것을 보고 젊은 시절을 생각하다.
젊은 시절 병 없이 술잔 즐기기를 좋아하여, 술이 얼큰하게 오르면 마음이 활짝 열렸지. 말랑한 밤은 일찍 붉어져 산의 맛이 남달랐고, 구운 생선과 찐 게는 들판의 진미로 쌓였네. 아함(阿咸, 아들)이 하나를 기르면 늘 함께 모였고, 용수(龍叟) 같은 정다운 벗들도 청하여 왔었지. 만사가 지금은 다 시들어 떨어졌으니, 흰 머리 가을날에 그저 길게 탄식만 하네.

148. 白文玉以五言絶句送示。兼送生薑三束。以梅月一笏。次韻以送。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_224C

원문

生薑三束筍。一笏墨松煙。絶句那無和。殘詩寫短牋。

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Title: Baek Mun-ok sent me a five-character quatrain, along with three bundles of ginger and one ink stick of pine soot. I follow the rhyme to send back.
Three bundles of ginger and bamboo shoots, one ink stick of pine soot. How could I not harmonize with your quatrain? I write my remaining poems on a short sheet of paper.

제목: 백문옥(白文玉)이 오언절구로 보내온 시에 생강 세 묶음을 곁들이고, 매월(梅月) 먹 한 자루를 보내왔기에, 차운하여 보내다.
생강 세 묶음에 죽순이요, 먹 한 자루는 송연(松煙)이네. 절구(絶句)에 어찌 화답하지 않으리, 남은 시를 짧은 종이에 적어 보내네.

149. 妻病漸危。不得陪往伯氏於淨寺。孤寂可悶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

邇來孤寂倍難堪。病裏無朋與共談。筆硯掩塵書札廢。冠童絶跡睡眠甘。可憐志業空華髮。其柰生涯只弊菴。長夜謾吟成一律。朝看蕪拙使人慙。

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Title: My wife is becoming critically ill, and I cannot accompany my elder brother to the temple. I am lonely and depressed.
Lately, the loneliness is twice as hard to bear; in my illness, there is no friend to talk with. My brush and inkstone are covered in dust, and my letters are abandoned; the visits of officials and children have ceased, and my sleep is sweet. It is pitiful that my ambitions have turned into gray hair in vain; what can I do when my life is spent only in this shabby hut? I idly chant a long poem in the long night; looking at my clumsy work in the morning makes me ashamed.

제목: 아내의 병이 점점 위중해져, 맏형님을 따라 정사(淨寺)에 가지 못하니, 고독하고 답답하다.
요즘 들어 고독함이 배나 견디기 어려워, 병중에는 함께 이야기할 벗도 없네. 붓과 벼룻돌은 먼지에 덮여 편지 쓰기도 폐하고, 관원과 아이들의 발길도 끊기니 잠만 달게 자네. 가련하구나, 뜻과 업은 헛되이 흰 머리만 되었고, 이 생애를 어찌할꼬, 그저 낡은 암자뿐이네. 긴 밤에 부질없이 시 한 수를 읊조리니, 아침에 나의 거칠고 졸렬한 글을 보고 스스로 부끄럽네.

150. 內病日甚危重。已至十分地頭。柰何。

문체: 詩類 / 詩類

원문

妻病淹三月。肌膚日漸消。固知生死命。猶復憂慮焦。用藥元無益。禱神更近妖。自憐吾數險。孤坐度長宵。

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Title: My wife’s illness is getting worse by the day, reaching a critical point. What can I do?
My wife has been ill for three months, her skin and flesh fading day by day. I know that life and death are fated, yet I am still anxious and scorched with worry. Using medicine is of no use, and praying to spirits is even closer to superstition. I pity myself, for my own fate is precarious; I sit alone through the long night.

제목: 아내의 병이 날로 심해져 위중하니, 이미 십분(十分)의 지경에 이르렀다. 어찌할꼬.
아내의 병이 석 달을 끌어, 살과 피부가 날로 점점 사라지네. 생사는 본래 운명임을 알지만, 오히려 근심으로 속이 타네. 약을 써도 원래 아무런 보탬이 없고, 신에게 기도하는 것은 더욱 요사스러운 짓에 가깝네. 내 운수 또한 험난함을 스스로 가련히 여기며, 홀로 앉아 긴 밤을 보내네.

151. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_224D

원문

愧我非詩客。詩難學古調。只緣多苦況。何以慰無聊。長日堪昏困。空齋柰寂寥。此時思得句。暫覺病憂消。

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Title: Occasional chant.
I am ashamed that I am not a poet; it is difficult for me to learn the ancient style of poetry. It is only because of my many bitter circumstances that I write to comfort my boredom. The long days are hard to endure in my dazed state; how can I bear the loneliness of my empty study? At this moment, when I think of a line, I feel my illness and worry vanish for a while.

제목: 우연히 읊다.
내가 시객(詩客)이 아님을 부끄러워하니, 시는 옛 가락을 배우기 어렵네. 다만 고통스러운 상황이 많을 뿐이니, 무엇으로 무료함을 달래겠는가. 긴 낮 동안 멍하니 곤궁함을 견디기 어려운데, 텅 빈 서재의 적막함을 어찌할꼬. 이때 시구를 얻어 생각하니, 잠시 병과 근심이 사라지는 것을 느끼네.

152. 偶看香山集。多惜老衰戀繁華之句。可笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문

可笑香山老。平生百福加。惟應安暮景。不必惜繁華。句句傷春色。篇篇戀柳花。堪憐如我者。一室似僧家。

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Title: Casually reading the Collected Works of Bai Juyi, I find many lines regretting old age and clinging to luxury. It is laughable.
The old man Bai Juyi is laughable; he has enjoyed a hundred blessings all his life. He should just be content with his twilight years; there is no need to regret the loss of luxury. Every sentence mourns the spring colors; every chapter clings to the willow flowers. It is pitiful that one like me lives in a single room that resembles a monk’s house.

제목: 우연히 향산집(香山集)을 보니, 늙고 쇠약함을 아쉬워하며 번화함을 그리워하는 구절이 많다. 우습다.
향산의 늙은이가 우습구나, 평생 백 가지 복을 누렸거늘. 마땅히 노년을 편안히 여겨야 할 뿐, 굳이 번화함을 아쉬워할 필요가 없네. 구절마다 봄빛을 슬퍼하고, 편편마다 버들꽃을 그리워하네. 나 같은 사람을 가련히 여길 만하니, 한 방이 마치 절집 같구나.

153. 近覺無病而困甚。不能久坐可憐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

邇來無甚病。終日臥時多。衰境應如此。閒中自任他。擁衾嫌睡至。忘帶愧賓過。且莫看書冊。看書用何那。

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Title: Recently, I feel very exhausted even without illness, and I cannot sit for long. It is pitiful.
Lately, I have no particular illness, but I lie down all day long. My declining state must be like this; I just let things be in my leisure. I am annoyed when sleep comes while I am wrapped in my quilt; I am ashamed of forgetting my belt when guests visit. I will stop reading books for now; what is the use of reading books?

제목: 근래에 병은 없는데도 몹시 곤궁하여, 오래 앉아 있을 수 없으니 가련하다.
요즘 들어 별다른 병은 없는데, 종일 누워 있는 때가 많네. 쇠약한 처지가 응당 이럴 것이니, 한가한 중에 스스로 내버려 두네. 이불을 껴안고 잠이 오는 것이 싫고, 손님이 오는데 띠를 잊어 부끄럽네. 당분간 책을 보지 말아야지, 책을 봐서 무엇하겠는가.

154. 醫言內病浮症。用靑頭鴨。適得於韓永叔家。用之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_225A

원문

人說靑頭鴨。能治浮症良。適得隣友家。依用古醫方。此藥如收效。玆恩豈可忘。堪憐昧理命。白首謾憂遑。

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Title: The doctor says my internal illness is a swelling symptom, and I should use a green-headed duck. I happened to get one at Han Yeong-suk’s house and used it.
People say a green-headed duck is good for treating swelling symptoms. I happened to get one at a neighbor’s house and followed the ancient medical prescription. If this medicine is effective, how could I forget this kindness? I pity my ignorance of the principles of life; I am white-headed and worry in vain.

제목: 의원이 내병(內病)의 부증(浮症)이라며 청두압(靑頭鴨)을 쓰라고 하기에, 마침 한영숙(韓永叔)의 집에서 얻어 사용하다.
사람들이 청두압이 부증을 다스리는 데 좋다고 하네. 마침 이웃 친구 집에서 얻어, 옛 의방(醫方)에 의지해 사용하네. 이 약이 효과를 거둔다면, 이 은혜를 어찌 잊겠는가. 이치와 명을 알지 못함을 가련히 여기니, 흰 머리에 부질없이 근심하고 서두르네.

155. 近以妻病爲憂。常閉戶蟄坐矣。適見朝日滿牕。梅花已發。有感偶吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭畔梅花滿發時。晩牕春日漸遲遲。可憐萬物皆生意。其柰衰妻病轉危。

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Title: Recently, I have been worried about my wife’s illness and have often closed my door and sat in seclusion. I happened to see the morning sun filling the window and the plum blossoms already blooming. I felt moved and chanted occasionally.
When the plum blossoms by the garden are in full bloom, the spring sun at the late window gradually lingers. It is pitiful that all things have a sense of life, yet what can I do about my declining wife whose illness is turning critical?

제목: 근래 아내의 병으로 근심하여, 항상 문을 닫고 칩거하고 있었다. 마침 아침 햇살이 창에 가득하고 매화가 이미 피었기에, 감회가 있어 우연히 읊다.
뜰가에 매화가 활짝 피어날 때, 늦은 창가에 봄 햇살이 점점 더디게 흐르네. 만물이 모두 생기가 도는 것이 가련하구나, 병든 아내의 병이 더욱 위중해지니 이를 어찌할꼬.

156. 前冬。北伯兪得一令公以書相問。兼惠魚藿。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_225B

원문

客歲封魚藿。情書問病人。極知君厚意。遂及我窮濱。驚感須休說。衰慵幸見親。何由未死日。復得挹淸塵。

曾爲營下守。竊瞯政治詳。太向嚴威重。還於惠澤傷。北藩尤絶遠。官吏鮮循良。更願宣仁化。和風布一方。

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Title: Last winter, the Northern Governor Yu Deok-il sent a letter to ask after me, and also gave me fish and mugwort.
Last year, you sent fish and mugwort with a warm letter asking after the patient. I deeply know your kind intentions, which reached my impoverished shore. I am surprised and moved, and I must not just speak of it; I am fortunate to see you, who are kind to the old and lazy. How can I, in the days before I die, see you again and draw in your clear dust (presence)?

I once served as a magistrate under your command, and I secretly observed your politics in detail. You were too severe in your dignity, which in turn harmed your benevolent grace. The northern frontier is especially far away, and the officials there are rarely honest and good. I hope you will further proclaim benevolent transformation, so that a harmonious wind may spread across the region.

제목: 지난 겨울, 북백(北伯) 유덕일(兪得一) 공이 편지로 안부를 묻고, 아울러 물고기와 쑥을 보내주었다.
지난해 물고기와 쑥을 봉해 보내며, 정성 어린 편지로 병든 이를 물었네. 그대의 두터운 뜻을 깊이 알겠으니, 마침내 나의 궁벽한 곳까지 이르렀네. 놀랍고 감격스러움을 다 말할 수 없으니, 쇠약하고 게으른 몸이 다행히 친분을 보았네. 죽지 않은 날에 어찌하여, 다시 그대의 맑은 덕을 우러러볼 수 있을까.

일찍이 영하(營下)의 수령으로 있을 때, 가만히 정치를 자세히 살폈네. 너무 엄한 위엄을 숭상하여, 도리어 은혜로운 덕택에 손상을 입었네. 북쪽 변방은 더욱 멀리 떨어져 있고, 관리들 중에 순량(循良)한 이가 드무네. 다시 어진 교화를 펴기를 원하니, 화평한 바람이 한 지방에 퍼지기를.

157. 樂天詩有曰。臥疾瘦居士。行歌狂老翁。仍聞好事者。將我畫屛風。此所謂詩畫如相對。戲題。

문체: 詩類 / 詩類

원문

三梅兩柹一梧桐。棗栗碧桃烏竹叢。松叟草堂佳景致。誰將此境畫屛風。

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Title: Bai Juyi’s poem says: "Lying ill, a thin hermit; walking and singing, a crazy old man." I heard that those who like good things are going to paint me on a folding screen. This is what is called "poetry and painting facing each other." I playfully wrote this.
Three plum trees, two persimmons, and one paulownia tree; jujubes, chestnuts, green peaches, and a cluster of black bamboo. This is the beautiful scenery of the Pine Old Man’s grass hall; who will paint this scene on a folding screen?

제목: 낙천(樂天, 백거이)의 시에 '병들어 누운 마른 거사, 걸으며 노래하는 미친 늙은이'라는 구절이 있다. 듣자 하니 좋은 일을 좋아하는 자들이 나를 병풍에 그리려 한다고 한다. 이것이 이른바 시와 그림이 서로 마주하는 것이다. 장난삼아 제목을 붙이다.
매화 세 그루, 감나무 두 그루, 오동나무 한 그루에, 대추와 밤, 푸른 복숭아와 검은 대나무 숲이네. 송수(松叟)의 초당에 아름다운 경치이니, 누가 이 경치를 병풍에 그려 넣을 것인가.

158. 病憂中無聊。披閱篇集偶題。

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒中何事度晨昏。篇集時將和睡翻。歐厭杜詩應有見。蘇評韓格亦知言。香山細細人情說。康節常常物理論。我國文章非不好。要看斧鑿自多痕。

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Title: Bored during my illness and worry, I flipped through my book collection and wrote this occasionally.
What shall I do in my leisure to pass the morning and evening? I take my book collection and flip through it to help me sleep. I have my own views on why Ouyang Xiu disliked Du Fu’s poetry; I also understand the comments on Han Yu’s style by Su Shi. Bai Juyi speaks of human feelings in detail; Kangjie (Shao Yong) discusses the principles of things constantly. Our country’s literature is not bad, but if you look closely, you can see many traces of the chisel and axe.

제목: 병과 근심 중에 무료하여, 책들을 펼쳐 보다가 우연히 짓다.
한가한 중에 무엇으로 아침저녁을 보낼까, 책들을 때때로 가져와 잠을 청하며 넘겨보네. 구양수가 두보의 시를 싫어한 데 대해 나름의 견해가 있고, 소동파가 한유의 격조를 평한 것도 그 말을 알겠네. 향산은 사람의 정을 자세히 말하고, 강절(康節)은 사물의 이치를 항상 논하네. 우리 나라 문장이 좋지 않은 것은 아니나, 자세히 보면 도끼와 정으로 깎은 흔적이 많네.

159. 偶題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_225C

원문

縷衾縫褥甚麤疏。毛席多年只鞹餘。蚤蝨作家欺老瘦。煙埃滿室汚衣裾。誰云晩食還當肉。其柰衰腸自厭蔬。堪笑一生無好事。不妨高臥漫看書。

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Title: Occasional chant.
My threadbare quilt and sewn mattress are very coarse; my hair mat has been used for many years and is only skin and bones. Fleas and lice make a home, mocking my old and thin body; dust and smoke fill the room, dirtying my clothes. Who says that eating late is like eating meat? My declining stomach is tired of vegetables. It is laughable that I have had no good things in my life; it is fine to lie high and idly read books.

제목: 우연히 짓다.
실 뜯어진 이불과 꿰맨 요는 매우 거칠고, 털자리는 여러 해 되어 가죽만 남았네. 벼룩과 이는 집을 삼아 늙고 마른 나를 놀리고, 먼지와 연기는 방에 가득하여 옷자락을 더럽히네. 누가 늦게 먹는 것이 고기를 먹는 것과 같다고 했는가, 쇠약한 창자는 스스로 채소를 싫어하네. 평생 좋은 일이 없음을 비웃을 만하니, 높이 누워 한가로이 책이나 보는 것이 괜찮네.

160. 聞雨聲開牕。花落滿庭。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_225D

원문

每年庭畔落花時。輒與冬天亂雪疑。雪似花乎花似雪。若無香氣定難知。

室病久危。每見其痛苦狀。不堪涕零。常執手久坐。喉間僅有聲而言曰。吾今定死。死後想以平日之飢寒爲恨。蓋謂窮貧也。噫。此我之命也。非可恨也。待其病差後解說。悲哉。

病有難醫病。醫無識病醫。前冬臘月始。今歲暮春危。事事何非恨。言言盡可悲。尋思元症勢。實自久寒飢。雖子資身拙。皆吾賦命奇。那堪見痛苦。執手涕空垂。

〔原注:室病竟不救。傷痛何言。病中每以無自己所生子女爲遺恨。悲哉。然前室喪時。初終不得成喪禮。蓋意外之喪事。事窘急故也。今喪。兒子入四喪契於洪州。物件極爲精優。大小斂衾。皆以錦爲之。吾家不用錦段於諸喪。而不及改備。不得已用之。已過家法矣。至於棺材。兒子適賣渠外家傳來新昌田畓而來。欲移買矣。病患適重。遂以其價買棺材。初終無一事未備。極可幸。無非其誠孝所致。雖神靈。豈無所感乎。〕

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Title: Hearing the sound of rain, I opened the window; flowers were falling all over the courtyard.
Every year when the flowers fall by the garden, I always confuse them with the chaotic snow of winter. Is the snow like flowers, or are the flowers like snow? If there were no fragrance, it would surely be hard to tell.

(My wife’s illness has been critical for a long time. Every time I see her suffering, I cannot help but shed tears. I often hold her hand and sit for a long time. She barely has a voice in her throat and says, "I am surely going to die now. After I die, I think I will regret the hunger and cold of my daily life." This refers to our poverty. Alas, this is my fate; it is not something to regret. I will explain it to her after she recovers. How sad.)

There is an illness that is hard to cure, and there is no doctor who knows the illness. It began last winter in the twelfth month, and now in late spring, it is critical. How is it that every single thing is not a regret? Every word is entirely sorrowful. Thinking about the root of the symptoms, it truly comes from long-term hunger and cold. Although my son is clumsy in supporting himself, all of my life’s fate is strange. How can I bear to see her suffering? I hold her hand and tears fall in vain.

(Original note: My wife’s illness was never cured. How can I express my pain? During her illness, she always expressed regret that she had no children of her own. How sad. However, when my first wife died, I could not perform the funeral rites from beginning to end. This was because it was an unexpected death and the situation was urgent. Now, at this funeral, my son joined the four funeral associations in Hongju, and the items were extremely fine and excellent. The quilts for the small and large shrouds were all made of silk. In our family, we do not use silk for funerals, but I could not prepare otherwise in time. I had no choice but to use them; it already exceeded our family tradition. As for the coffin, my son happened to sell the fields in Sinchang that were passed down from his mother’s family, intending to move and buy others. The patient’s condition happened to be critical, so he used the money to buy a coffin. From beginning to end, there was not one thing unprepared. It is extremely fortunate. It is all due to his sincerity and filial piety. Even the spirits, how could they not be moved?)

제목: 빗소리를 듣고 창을 여니, 꽃이 떨어져 뜰에 가득하다.
해마다 뜰가에 꽃이 질 때면, 문득 겨울의 어지러운 눈과 헷갈리네. 눈이 꽃 같은가 꽃이 눈 같은가, 향기가 없다면 정녕 알기 어렵겠지.

(아내의 병이 오래도록 위중하다. 매번 그 고통스러운 모습을 보면, 눈물을 흘리지 않을 수 없다. 항상 손을 잡고 오래 앉아 있다. 목구멍에서 겨우 소리를 내어 말하기를, "나는 이제 정녕 죽을 것이다. 죽은 뒤에는 평소의 굶주림과 추위를 한으로 여길 것 같다."라고 한다. 이는 가난을 말하는 것이다. 아, 이것은 나의 운명이니, 한탄할 것이 아니다. 병이 나은 뒤에 해명하려 한다. 슬프구나.)

고치기 어려운 병이 있고, 병을 아는 의원이 없네. 지난 겨울 섣달에 시작되어, 올해 늦봄에 위태롭네. 매사가 어찌 한이 아니며, 말마다 모두 슬프구나. 증세의 근원을 생각해보니, 실로 오래된 굶주림과 추위에서 비롯되었네. 자식이 몸을 돌보는 데는 서툴지만, 모두 나의 타고난 운명이 기이한 탓이네. 고통받는 모습을 어찌 차마 보겠는가, 손을 잡고 눈물만 헛되이 흘리네.

(원주: 아내의 병은 끝내 구하지 못했다. 상처와 아픔을 어찌 말하겠는가. 병중에 항상 자신이 낳은 자식이 없음을 유감으로 여겼다. 슬프구나. 그러나 전처가 죽었을 때는, 처음부터 끝까지 상례를 치르지 못했다. 뜻밖의 상사라 일이 급박했기 때문이다. 이번 상사에는, 아들이 홍주(洪州)에서 사상계(四喪契)에 가입하여 물건이 지극히 정교하고 훌륭했다. 소렴과 대렴의 이불을 모두 비단으로 했다. 우리 집은 여러 상사에 비단을 쓰지 않는데, 미처 바꾸어 준비하지 못했다. 부득이하게 사용했으니, 이미 가법을 넘었다. 관에 이르러서는, 아들이 마침 외가에서 물려받은 신창(新昌)의 전답을 팔아 다른 곳으로 옮겨 사려 했다. 환자의 병세가 마침 위중하여, 마침내 그 돈으로 관을 샀다. 처음부터 끝까지 준비되지 않은 것이 없으니, 지극히 다행이다. 모두 그 정성과 효도에서 비롯된 것이니, 신령인들 어찌 감동하지 않겠는가.)

161. 近以病憂。寢不安而食漸小。自憐老來。悲歎無益。旣遭喪後。遂斷置不復掛念。頗似開懷耳。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_226A

원문

尋思一世便茫然。萬事由來只在天。求福避災皆是妄。傷生悼死亦堪憐。悲憂斷置朝加飯。慮念消除夜穩眠。吾亦已衰何所戀。莫如閒臥養餘年。

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Title: Recently, due to illness and worry, my sleep was restless and my appetite gradually decreased. I pity myself for being old; lamenting is of no use. After the funeral, I stopped worrying and no longer hung it in my mind. It seems I have opened my heart.
Thinking about my whole life, I feel dazed; all things have always been in the hands of Heaven. Seeking blessings and avoiding disasters are all delusions; mourning life and grieving death are also pitiful. I have stopped my sorrow and worry, and I add to my morning meal; my worries have vanished, and I sleep soundly at night. I am already old, so what is there to cling to? It is better to lie idly and nurture my remaining years.

제목: 근래 병과 근심으로 잠을 편히 못 자고 식사도 점점 줄었다. 늙어서 스스로 가련히 여기니, 슬퍼하고 탄식해도 소용이 없다. 상을 치른 뒤에는 마침내 끊어버리고 다시는 마음에 두지 않으니, 꽤 마음이 트인 듯하다.
한평생을 생각하니 망연자실하고, 만사는 본래 하늘에 달려 있네. 복을 구하고 재앙을 피하는 것은 모두 망상이요, 삶을 상처 입히고 죽음을 슬퍼하는 것 또한 가련하네. 슬픔과 근심을 끊어버리니 아침 밥맛이 더하고, 걱정과 생각이 사라지니 밤에 편안히 잠드네. 나 또한 이미 늙었으니 무엇을 그리워하겠는가, 한가로이 누워 남은 세월을 기르는 것만 못하네.

162. 獻納呈再疏。有多少獻言。冀幸一悟□聖聰。終不副微誠。可慨。以長律示渠相勉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_226B

원문

壬午仲春月。阿咸疏一番。不宜虛帶職。安得久無言。豈畏身終斥。還羞舌復呑。議論要得正。聽聞敢憚煩。所愧微誠淺。猶蒙□聖批溫。固知時議怫。尤怪戚卿噴。擾擾陳疏箚。紛紛失魄魂。鼎台皆忿怒。臺閣競譁喧。第見爭瞋目。終難免戴盆。安危時已急。語默道猶存。削職何所說。投荒不足論。暮春而孟夏。北轍或南轅。遠地雖將逐。乾田正可翻。爲先乘屋宇。且速束籬藩。南畝春將晩。東風節向暄。拚柴防水道。拔石漑泉源。侍立時鋤圃。陪行日涉園。喂牛耕稻畮。敎僕種蔬根。力學慰親意。勤農報□國恩。莫生當世念。終保此山邨。癡叔言非妄。嚴庭道益尊。白雲深洞裏。長日掩荊門。

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Title: The Censor (Hyeonna) submitted a second memorial, containing many remonstrances. I hoped it would enlighten the Sage’s wisdom, but in the end, it did not meet my humble sincerity. It is regrettable. I show him a long poem to encourage him.
In the second month of the year of Im-o (1822), A-Xian submitted a memorial. It is not right to hold a position in vain; how can one remain silent for long? Why fear that one’s body will eventually be expelled? I am ashamed that my tongue was swallowed again. Discussions must be correct; how dare I fear the trouble of being heard? I am ashamed that my humble sincerity is shallow, yet I still received a warm response from the Sage. I know that the current discussions are angry, and I am even more surprised that the relatives and ministers are spitting (with rage). The memorials are submitted in a chaotic manner, and the souls are lost in the confusion. The ministers in the court are all angry, and the officials are competing in their clamor. I only see them glaring at each other; in the end, it is hard to avoid the disaster of carrying a basin (on one’s head). The times are already urgent regarding safety; the way of speech and silence still remains. What is there to say about being stripped of office? Being exiled to a remote place is not worth discussing. Late spring turns into early summer; the carriage may go north or south. Even if I am banished to a distant land, the dry fields can be plowed. First, fix the roof of the house, and quickly bind the fence. The spring in the southern fields is almost over, and the east wind is turning warm. Pile up firewood to protect the water channels, and pull out stones to irrigate the spring source. Stand by and hoe the garden, and accompany the days to walk in the orchard. Feed the cows to plow the rice fields, and teach the servants to plant vegetable roots. Study hard to comfort the parents’ intentions, and farm diligently to repay the nation’s grace. Do not harbor thoughts of the current world; finally, preserve this mountain village. The foolish uncle’s words are not false; the way of the strict court is even more respected. In the deep cave of white clouds, I close the thorn gate all day long.

제목: 헌납(獻納)이 다시 소를 올렸는데, 간언이 많았다. 성총(聖聰)이 한 번 깨닫기를 바랐으나, 끝내 미천한 정성에 부응하지 못하니 개탄스럽다. 장률(長律)을 보여주며 그를 격려하다.
임오년 이월에, 아함(阿咸)이 소를 한 번 올렸네. 직책을 헛되이 띠는 것은 마땅치 않으니, 어찌 오래도록 말이 없을 수 있겠는가. 몸이 끝내 쫓겨날 것을 어찌 두려워하겠으며, 도리어 혀를 다시 삼키는 것이 부끄럽네. 의논은 바르게 해야 하니, 듣는 것을 어찌 번거롭다 하겠는가. 미천한 정성이 얕음을 부끄러워하는데, 오히려 성상의 따뜻한 비답을 입었네. 시속의 의논이 노여워함을 알겠고, 척신(戚臣)들이 분노하는 것이 더욱 괴이하네. 어지럽게 소장을 올리니, 분분하게 넋을 잃었네. 정승과 판서들이 모두 분노하고, 대각(臺閣)에서는 다투어 시끄럽게 떠드네. 다만 서로 눈을 부라리는 것만 보이니, 끝내 머리에 동이를 이고(화를 입고) 피하기 어렵네. 안위가 시급한 때이니, 말하고 침묵하는 도리는 여전히 남아 있네. 삭직(削職)을 무엇이라 말하겠으며, 귀양 가는 것은 논할 가치도 없네. 늦봄이 지나 초여름이 되니, 북으로 가려다 남으로 갈 수도 있네. 먼 곳으로 쫓겨난다 해도, 마른 밭은 바로 갈아엎을 수 있네. 먼저 집 지붕을 타고, 또 서둘러 울타리를 엮으라. 남쪽 밭에 봄이 저물어가고, 동풍은 날씨가 따뜻해지네. 땔나무를 쌓아 물길을 막고, 돌을 뽑아 샘 근원을 대라. 곁에 서서 밭을 매고, 함께 다니며 과수원을 거니네. 소를 먹여 논을 갈고, 종을 가르쳐 채소 뿌리를 심으라. 힘써 학문하여 부모의 뜻을 위로하고, 부지런히 농사지어 나라의 은혜를 갚으라. 당세의 생각을 내지 말고, 끝내 이 산촌을 지키라. 어리석은 숙부의 말이 망령된 것이 아니니, 엄한 조정의 도리가 더욱 존귀하네. 흰 구름 깊은 동굴 속에서, 긴 낮 동안 가시나무 문을 닫아거네.

163. 喪憂中不堪衰病。適見壁上香山律以年滿七十自慰。與夢得相誇。蓋樂天平生厚福。故詩多樂事也。遂次其韻用其句。而反其意。可憐。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_226C

원문

不覺吾年過七旬。一生多病一生貧。微名自愧稱廉吏。長命還憐作散人。視暗任從書冊遠。睡昏長與枕衾親。已知塵世須臾事。莫遣憂愁惱老身。

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Title: In the midst of mourning and worry, I cannot bear the decline and illness. I happened to see the poem of Bai Juyi on the wall, comforting himself with being seventy years old, and boasting to Mengde. Bai Juyi enjoyed great blessings all his life, so his poems are full of happy things. I followed his rhyme and used his lines, but reversed the meaning. It is pitiful.
I do not realize that my age has passed seventy; all my life I have been sickly and poor. I am ashamed of my meager reputation as an honest official; I pity my long life as a scattered person (retired). I leave the dark to the distance of books; I am long and intimate with my pillow and quilt in my sleepy state. I already know that the dusty world is a fleeting matter; do not let worry disturb my old body.

제목: 상중의 근심 중에 쇠약하고 병듦을 견딜 수 없다. 마침 벽 위의 향산(香山) 시에 나이 일흔이 됨을 스스로 위로하고 몽득(夢得)에게 자랑한 것을 보았다. 대개 낙천(樂天)은 평생 복이 두터웠기에 시에 즐거운 일이 많다. 마침내 그 운을 따르고 구절을 사용하되, 그 뜻을 반대로 하였다. 가련하다.
내 나이 일흔을 넘긴 줄도 몰랐는데, 평생 병이 많고 평생 가난했네. 미천한 이름으로 청렴한 관리라 불림이 부끄럽고, 오래 사는 것이 도리어 산인(散人)이 됨을 가련히 여기네. 어두운 눈은 책을 멀리하게 내버려 두고, 졸음은 늘 베개와 이불을 친하게 하네. 티끌 세상이 잠깐의 일임을 이미 알았으니, 근심으로 늙은 몸을 괴롭히지 말게나.

164. 挽洞丈洪善卿

문체: 詩類 / 詩類

원문

三世同隣里。平生情義深。何曾久阻隔。未始廢參尋。春滿看野農。秋深拾栗林。親朋誰不會。小酌或相斟。長少雖嫌禮。歎諧自好襟。居然歲月邁。倏爾老衰侵。稀壽猶吾過。崇年子可欽。未嘗聞疾候。誰意報凶音。奄忽休傷悼。安間勝困沈。諸孫皆學業。他日摠琅琳。舊洞餘遺宅。新阡便野岑。自憐淹久病。無計往哀臨。

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Title: Mourning for the village elder Hong Seon-gyeong.
For three generations we have been neighbors; all my life our affection and righteousness have been deep. How could we have been separated for long? We never stopped visiting each other. When spring was full, we watched the farmers in the fields; when autumn was deep, we gathered chestnuts in the forest. Who among our friends and relatives did not meet? We would sometimes pour a small drink for each other. Although we were particular about etiquette regarding age, our harmony and joy were from our own hearts. Time passed by, and suddenly old age and decline invaded. Your age of seventy was already my passing; your advanced age is something to be admired. I never heard of any illness; who would have thought you would report the news of death? Suddenly, do not grieve or mourn; being at peace is better than being trapped in illness. All your grandchildren are studying; one day they will all be like jade. Your old house remains in the village; your new grave is convenient on the wild hill. I pity myself for being long ill; I have no way to go and mourn in person.

제목: 동장(洞丈) 홍 선경(洪善卿)을 애도하다.
삼 대를 함께 이웃으로 지내니, 평생 정과 의리가 깊었네. 어찌 오래도록 막혀 있었겠는가, 서로 찾아보기를 폐한 적이 없었네. 봄이 가득하면 들판의 농부를 보고, 가을이 깊으면 밤나무 숲에서 밤을 주웠네. 친한 벗들 중에 누가 만나지 않았겠으며, 작은 술잔을 서로 따르기도 했네. 나이 차이는 예절을 따졌지만, 화목하고 즐거움은 스스로 마음에서 우러났네. 세월이 어느덧 흘러가고, 갑자기 늙고 쇠함이 침범했네. 희수(稀壽)는 오히려 내가 넘긴 것이요, 높은 연세는 그대가 흠모할 만하네. 병치레 소식도 듣지 못했는데, 누가 흉한 소식을 알릴 줄 알았겠는가. 갑자기 슬퍼하고 애도함을 멈추니, 편안히 있는 것이 병에 시달리는 것보다 낫네. 여러 손자들 모두 학업에 힘쓰니, 훗날 모두 훌륭한 인재가 되리라. 옛 동네에 남은 집이 있고, 새로운 무덤은 들판의 언덕이 편하네. 오래 병든 몸을 스스로 가련히 여기니, 가서 애도할 방법이 없네.

165. 愼生員〔原注:爾明〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

少小同鄕情義親。生平況復幷酉申。幾留望月同棲息。時往靑林共苦辛。我厭邨家常愛寺。君防痘疾忌逢人。邇年更羨賢兒養。衰境能忘昔日貧。自笑封邱前太守。還爲窮谷舊農民。稀年終未頻相訪。每歲猶蒙枉一巡。空口詼諧猶少日。抵掌談笑柰衰辰。那知一疾淹三月。竟報凶音此仲春。世上浮生誰免死。人間厚福好歸眞。可憐病友猶相悼。題挽無端涕濕巾。

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Title: Mourning for Student (Saengwon) Sin (Original note: I-myeong).
Since we were young, our hometown affection and righteousness were close; in our lives, we were also together in the years of You and Shen. We often stayed together to watch the moon; we often went to the green forest to share hardships. I hated the village and always loved the temple; you avoided smallpox and were wary of meeting people. In recent years, I envied that you were raised by a virtuous son; in my declining state, I could forget the poverty of the past. I laugh at myself, a former magistrate of Fengqiu, who has returned to being an old farmer in a poor valley. Even at seventy, we did not visit each other often; every year I was still favored by one visit. Your empty mouth and humor were like the days of youth; how can I bear the days of decline while talking and laughing with you? Who knew that one illness would last three months, and finally report the news of death this mid-spring? Who in this floating life on earth can avoid death? It is good to return to the truth (death) with great blessings in the human world. I pity my sick friend who is still mourning; I write this elegy and my tears wet my handkerchief in vain.

제목: 신 생원(愼生員, 원주: 이명)을 애도하다.
어릴 적부터 같은 고향이라 정과 의리가 친했고, 평생에 유(酉)와 신(申)의 해를 함께 겪었네. 달을 보며 함께 머물기도 했고, 때로는 청림(靑林)에 가서 함께 고생을 나누었네. 나는 마을을 싫어하여 늘 절을 좋아했고, 그대는 두창을 피하느라 사람 만나기를 꺼렸네. 근래에는 어진 아들이 봉양함을 부러워했으니, 쇠약한 처지에 옛날의 가난을 잊을 수 있었네. 봉구(封邱)의 전 태수였던 나를 스스로 비웃으니, 도리어 궁벽한 골짜기의 옛 농민이 되었네. 희수(稀壽)가 되도록 자주 서로 찾지 못했으나, 해마다 오히려 한 번 찾아주는 은혜를 입었네. 빈 입의 해학은 젊은 날과 같았는데, 손뼉 치며 담소하던 쇠약한 시절을 어찌할꼬. 한 번 병이 석 달을 끌 줄 누가 알았으리, 끝내 이 중춘(仲春)에 흉한 소식을 알리네. 세상의 뜬구름 같은 삶에 누가 죽음을 면하겠는가, 인간 세상의 두터운 복을 누리고 진실로 돌아감이 좋네. 병든 벗이 오히려 애도함을 가련히 여기니, 애도하는 글을 쓰며 부질없이 눈물이 수건을 적시네.

166. 伯氏將以七月晦間。欲寓於麻谷明家洞。請文玉同往以看。亦要我同往。吾兄弟已過七十。眼昏耳聾。親朋亦皆老廢。誰果相從。可呵。復次香山律。

문체: 詩類 / 詩類

원문

眼漸昏昏耳斬聾。有時虛眩若心風。光陰荏苒稀年外。志業摧頹久病中。情札廢來塵硯掩。親朋疏後草堂空。移居此計猶閒事。峽裏何邨貴老翁。

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Title: My elder brother intends to stay at the house in Magok-myeong-dong around the end of the seventh month. He asked Mun-ok to go together to see it, and also wants me to go together. My brother and I are already over seventy, with dim eyes and deaf ears. Our friends and relatives are also old and useless. Who will really follow us? It is laughable. I follow the Bai Juyi rhyme again.
My eyes are gradually dimming, my ears are gradually deafening; sometimes I feel dizzy as if there is a wind in my heart. Time passes by, and I am beyond seventy; my ambitions and work have been destroyed in my long illness. My letters have been abandoned, and my inkstone is covered in dust; after my friends and relatives have become distant, my grass hall is empty. Moving house is still a trivial matter; in the valley, which village values an old man?

제목: 맏형님이 7월 그믐 무렵에 마곡(麻谷) 명가동(明家洞)에 머물고자 하여, 문옥(文玉)에게 함께 가서 보자고 청하고, 나에게도 함께 가기를 원한다. 우리 형제는 이미 일흔이 넘었고, 눈은 침침하고 귀는 먹었다. 친한 벗들도 모두 늙고 폐인이 되었으니, 누가 과연 따라갈 것인가. 우습다. 다시 향산(香山)의 운을 따르다.
눈은 점점 침침해지고 귀는 점점 먹어가는데, 때로는 마음속에 바람이 이는 듯 허하고 어지럽네. 세월은 덧없이 흘러 희수(稀壽)를 넘겼고, 뜻과 업은 오랜 병중에 꺾이고 무너졌네. 편지는 폐하여 먼지 낀 벼루를 덮어두고, 친한 벗들 소원해진 뒤 초당은 비었네. 이사하는 계획은 오히려 한가한 일이니, 협곡 속 어느 마을이 늙은이를 귀하게 여기겠는가.

167. 近患齒痛甚苦。人言塞耳則當歇。以絮塞之。尤爲墨墨。眼昏亦加淚流不止。可苦。然此老年例患。柰何。復次前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_227B

원문

那堪兩耳近加聾。牕外如聞落葉風。尤憫病眸恒淚下。雖看朝日若煙中。深深獨臥身猶靜。寂寂閒吟意自空。無怪老來減視聽。任他頭白一衰翁。

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Title: Recently, I have been suffering from a toothache. People say that if you plug your ears, it will stop. I plugged them with cotton, but it became even more muffled. My eyes are dim and tears flow without stopping. It is painful. However, this is a common illness for the elderly. What can I do? I follow the previous rhyme again.
How can I bear that both ears are becoming more deaf? Outside the window, it sounds like the wind of falling leaves. I especially pity my sick eyes, which are constantly shedding tears; even when I look at the morning sun, it is as if it is in the smoke. I lie alone in the depths, and my body is still quiet; I chant idly in the silence, and my mind is empty by itself. It is no wonder that my sight and hearing have decreased in my old age; I leave it to the old man with white hair.

제목: 근래 치통으로 몹시 고생한다. 사람들이 귀를 막으면 멎을 것이라 하여, 솜으로 막았더니 더욱 먹먹하다. 눈도 침침하고 눈물이 멈추지 않으니 괴롭다. 그러나 이는 노년의 예사로운 병이니 어찌하겠는가. 다시 앞의 운을 따르다.
두 귀가 근래 더욱 먹어감을 어찌 견디겠는가, 창밖에는 낙엽 지는 바람 소리가 들리는 듯하네. 병든 눈에 늘 눈물이 흐름을 더욱 가련히 여기니, 아침 해를 보아도 마치 연기 속에 있는 듯하네. 깊이 홀로 누우니 몸은 오히려 고요하고, 적적하게 한가로이 읊조리니 뜻은 스스로 비었네. 늙어서 보고 듣는 것이 줄어듦을 괴이하게 여기지 않으니, 머리 하얀 늙은이를 내버려 두게나.

168. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_227C

원문

可歎金文谷。堪憐閔老峯。剛明有幹局。文學自雍容。只坐因親失。終同禍敗逢。至今猶陷溺。子姪儘昏庸。大臣輔導義。先格君心非。啓沃宜誠敬。杜防謹漸微。危猶爭黨比。變忽起宮闈。畢竟誰能免。相隨陷禍機。

〔原注:金，閔兩相之或死或竄。其禍皆由於宋相，金相之自庚申至戊辰。九年首相。實非其本意也。其間蓋嘗辭位者非一。輒被宋相以大臣同休戚之義。作道理說止之。故金相屢入而還出。閔相雖在元任。亦爲宋相之主人。宋相南人之所切齒。此三人之所以一時同禍者也。此事擧世誰不知之。人心不甚相遠。金相之屢度呈辭也。想必以居寵爲懼。滿盈爲悶。常與諸子弟言說而憂歎者。故今於言者之論。兩金之不覺其自當。不覺其心怒。亦事理之必然也。何者。有諸中者。必形諸外。兩金平日。必以此事有慊於心。故不覺怒之深而發之暴也。然此不思之甚也。爲金台之道。只當愍然退縮。爲公論受咎。雖閔判。亦有叔父無久於相位之言。不與酬酢。只曰先人之久於相値。亦豈其本意云爾而已。則豈不有光於其先德乎。上疏呶呶。似是譏見之不足耳。可慨。〕

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Title: Occasional chant.
I lament for Kim Mun-gok and pity Min Lao-feng. They were firm and bright, with administrative ability; their literature was naturally graceful. They only sat and lost because of their relatives; in the end, they met with disaster and defeat. Even now, they are still trapped; their children and nephews are quite dim and mediocre. The duty of a high minister is to assist and guide; first, correct the errors in the ruler’s heart. Enlightenment should be sincere and respectful; prevent the subtle signs of danger with caution. Even in danger, they competed in factions; changes suddenly arose in the palace. In the end, who can avoid it? They followed each other into the trap of disaster.

(Original note: The death or exile of the two ministers, Kim and Min, all stemmed from the Song minister and the Kim minister, who were prime ministers for nine years from Gyeongsin to Muchen. It was not their original intention. During that time, they resigned from their positions more than once, but were always stopped by the Song minister, who used the logic that ministers should share the same fate. Therefore, the Kim minister entered and returned many times. Although the Min minister was in his original position, he was also the master of the Song minister. The Song minister was someone the Southerners gnashed their teeth at. This is why these three suffered the same disaster at the same time. Who in the world does not know this? Human hearts are not very far apart. The Kim minister’s repeated resignations must have been because he feared being in favor and was worried about being full. He often spoke to his children and nephews and sighed. Therefore, in the current discussions, the fact that the two Kims did not realize they were responsible and did not realize their anger is also an inevitable matter of reason. Why? Because what is inside must be expressed outside. The two Kims must have had something in their hearts about this matter in their daily lives, so they did not realize their anger was deep and their outburst was violent. However, this is a great lack of thought. The way for a minister like Kim should have been to just retreat with pity and accept the blame for public opinion. Even the Min judge had words that his uncle should not stay in the position of prime minister for long, and he did not engage in exchanges, only saying that his ancestor’s long tenure as prime minister was not his original intention. If he had said that, would it not have been a glory to his ancestor’s virtue? The memorials were noisy, as if they were just complaining about the lack of insight. It is regrettable.)

제목: 우연히 읊다.
김 문곡(金文谷)을 탄식하고 민 노봉(閔老峯)을 가련히 여기네. 강명(剛明)하여 일 처리하는 국량이 있었고, 문학은 스스로 옹용(雍容)했네. 다만 친족 때문에 잃고 앉았으니, 끝내 화를 당하고 패망함을 함께 만났네. 지금까지도 여전히 함정에 빠져 있으니, 자제들은 참으로 어둡고 용렬하네. 대신의 보도(輔導)하는 의리는, 먼저 임금 마음의 그릇됨을 바로잡는 것이네. 깨우침은 마땅히 성실하고 공경해야 하며, 징조가 미미할 때 삼가 막아야 하네. 위태로운데도 도리어 당파를 다투고, 변고가 갑자기 궁궐에서 일어났네. 필경 누가 면할 수 있겠는가, 서로 따라 화의 기틀에 빠졌네.

(원주: 김, 민 두 정승이 죽거나 귀양 간 것은, 모두 송 정승과 김 정승이 경신년부터 무진년까지 9년 동안 정승으로 있었던 데서 비롯되었다. 실로 그들의 본뜻은 아니었다. 그 사이 사직한 적이 한두 번이 아니었으나, 번번이 송 정승이 대신은 고락을 함께해야 한다는 의리로써 도리를 말하며 만류했다. 그래서 김 정승은 여러 번 들어갔다가 다시 나왔다. 민 정승은 비록 원임에 있었으나, 또한 송 정승의 주인이었다. 송 정승은 남인들이 이를 갈던 자였다. 이 세 사람이 한때 같은 화를 당한 이유가 이것이다. 이 일을 온 세상에 누가 모르겠는가. 사람의 마음은 그리 멀지 않다. 김 정승이 여러 번 사직서를 올린 것은, 필시 총애받는 것을 두려워하고 가득 차는 것을 걱정했기 때문일 것이다. 항상 여러 자제들에게 말하며 근심하고 탄식했다. 그러므로 지금 말하는 자들의 논의에, 두 김씨가 스스로 마땅히 해야 할 바를 깨닫지 못하고, 그 마음의 노여움을 깨닫지 못한 것 또한 사리의 필연적인 것이다. 왜냐하면, 속에 있는 것은 반드시 겉으로 드러나기 때문이다. 두 김씨가 평소에 필시 이 일에 대해 마음에 걸리는 것이 있었을 것이니, 그래서 노여움이 깊고 발산하는 것이 격렬함을 깨닫지 못한 것이다. 그러나 이는 생각하지 않음이 심한 것이다. 김 정승 같은 이의 도리는, 다만 민망히 여기며 물러나 공론에 따라 허물을 받는 것뿐이어야 했다. 민 판서조차도 숙부가 정승 자리에 오래 있어서는 안 된다는 말이 있었고, 서로 주고받지 않고 다만 선인의 정승 자리가 오래된 것이 어찌 본뜻이었겠느냐고 말했을 뿐이다. 그렇다면 어찌 그 선조의 덕에 빛남이 없었겠는가. 상소하며 떠들썩한 것은, 식견이 부족함을 비웃는 것 같으니 개탄스럽다.)

169. 齒痛日日不止極苦。謾次杜律。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小滿淸和節。無端閉戶深。三旬長病齒。一刻可忘心。飯苦團涎下。眠難帶痛尋。方知牙落漸。衰敗柰如今。

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Toothache persisting day after day, extremely painful. Casually following the rhyme of Du Fu’s regulated verse.
The season of Xiaoman is clear and harmonious, for no reason I close my door deep.
For thirty days I have suffered from a long toothache, not for a moment can I forget it in my heart.
Eating is bitter as the saliva flows down, sleeping is difficult as I search for relief from the pain.
Only now do I realize my teeth are gradually falling out, how can I endure this decay now?

치통이 날마다 멈추지 않아 몹시 괴롭다. 두보의 율시 운을 빌려 즉흥적으로 짓다.
소만 절기 맑고 화창한데, 까닭 없이 문 닫고 깊이 들어앉았네.
한 달 내내 치통에 시달리니, 잠시라도 마음에서 잊을 수가 없구나.
밥은 써서 침을 흘리며 넘기고, 아픔을 달래느라 잠들기도 어렵네.
이제야 치아가 빠져가는 것을 알겠으니, 이 쇠락함을 어찌하면 좋을까.

170. 早起。送喪柩上山。不堪悲懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

喪輿早發室堂空。萬事還如一夢中。獨有老夫垂淚坐。白頭誰與共貧窮。

번역

Rising early. Sending off the funeral hearse to the mountain. Unable to bear the sorrowful heart.
The funeral carriage departed early and the house is empty, all things are like a dream.
Only this old man sits shedding tears, with white hair, who is there to share poverty with me?

일찍 일어나 상여가 산으로 올라가는 것을 전송하다. 슬픈 마음을 가눌 길 없다.
상여는 일찍 떠나고 집안은 텅 비었으니, 만사가 꿈속과 같구나.
홀로 늙은이만 눈물 흘리며 앉았으니, 흰머리 된 이 처지에 누구와 함께 빈궁을 나눌까.

171. 感懷〔原注:排律四十八韻〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_228A, ITKC_MO_0406A_A143_228B

원문

甚悔平生事。尋思更戚余。少時志不立。中歲病難除。習懶常昏睡。閒居廢洗梳。形骸同土木。見識滯泥淤。從仕顏何厚。行仁計亦疏。性猶知恥惡。心切愧吹噓。末路寧懷寶。徒行任舍車。爲農蟄澗谷。隨分老邨墟。煖體何求帛。充腸不羨魚。此皆無足恨。別有可堪歔。若抱經綸志。宜看賢聖書。文章諸子史。論說儘浮虛。學旣無根本。才從亦櫟樗。遷延遂廢棄。畢竟似籧篨。欲得佳山水。無如彼錦廬。石江纔作舍。止美又移居。棄峽誠嫌速。離江恨不徐。棲遑半世裏。漂泊幾年餘。夙痛屛山志。常悲待制疏。深讎天不共。大義計終沮。攬涕岳王浬。傷心宗尹沮。隕星嗟漢葛。暮日歎吳胥。萬事今何及。千年恨莫如。淹沈過少壯。倏忽送居諸。顧我三爲悔。斯心一負初。無寧求僻遠。更欲逐樵漁。壯氣空凋落。遺經厭卷舒。曾看麻谷寺。傍有茂城閭。地僻絶塵俗。山深佳菜疏。明齋將卜築。農叟亦躊躇。茅屋宜先作。石田可復鋤。冠童誰挾冊。儕友孰連袪。惠好同携手。彙征異拔茹。何嫌窄逕路。不害罥衣裾。況以阿咸謗。方爲擧世挐。固知駭越犬。還笑似黔驢。此事尤爲苦。玆行詎可紓。元來尋洞壑。非是求菑畬。奴輩忘勞苦。農功且拮据。孫兒勤誦讀。學業勿趑趄。莫患資糧乏。無難麥菽儲。早粱生豆飯。新漿軟芹菹。山藥多深麗。魚兒遍小渠。何辭饋菜果。此異受苞苴。媿比棲雲鶴。憐同拾橡狙。未知諸少者。亦欲更觀且。白髮飄雙鬢。淸風滿兩胠。新秋七月後。相與駕藍輿。

〔原注:公州茂城山。與溫陽廣德山爲表裏。其中麻谷寺寺東五里許。有所謂明家洞者。極幽僻明朗。可以隱居。明齋以尼山路傍。非老境安靜之所。欲移於其處。農叟亦欲陪往。作此詩爲期。〕

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Reflections (Original note: A regulated verse of forty-eight rhymes)
I deeply regret the affairs of my whole life, thinking about them makes me even more sorrowful.
In my youth, my will was not established, in middle age, illnesses are hard to remove.
Accustomed to laziness, I often sleep in a daze, living in leisure, I neglect washing and combing.
My body is like earth and wood, my knowledge is stagnant like mud.
Serving in office, how thick is my face? Practicing benevolence, my plans are also sparse.
My nature still knows shame and evil, my heart is deeply ashamed of the boasting.
At the end of the road, why cherish treasures? I walk on foot and let go of the carriage.
Becoming a farmer, I hibernate in the mountain valley, following my lot, I grow old in the village.
To warm my body, why seek silk? To fill my stomach, I do not envy fish.
These are all not enough to regret, there is something else that makes me sigh.
If one holds the ambition to govern the world, one should read the books of sages.
Literature, the various philosophers, and histories, their discourses are all floating and empty.
Since my learning has no foundation, my talent follows the oak and the ailanthus.
Delaying, I am finally abandoned, in the end, I am like a crooked mat.
Wishing for beautiful mountains and waters, there is nothing like that Minglu.
Just built a house by the stone river, but because it was beautiful, I moved again.
Abandoning the gorge, I truly regret being fast, leaving the river, I regret not being slow.
Living in anxiety for half a life, how many years have I drifted?
I have long pained for the ambition of Pingshan, I often grieve for the memorial of the Daizhi.
Deep hatred that heaven cannot share, the great righteousness is finally frustrated.
Holding tears for King Yue, my heart is wounded by Zongyin’s frustration.
Lamenting the falling star of Han Ge, sighing for the sunset of Wu Xu.
What can be done about all things now? A thousand years of regret, nothing compares to it.
Drowning in time, I passed my youth, suddenly I send off the years.
Looking back at my three regrets, this heart has failed its beginning once.
Why not seek a remote place? I want to follow the woodcutters and fishermen.
My vigorous spirit has withered in vain, I am tired of rolling and unrolling the legacy classics.
I once saw Magok Temple, nearby is the village of Maocheng.
The land is remote and cut off from the dust, the mountains are deep with good vegetables.
Mingjae is about to build a house, the old farmer is also hesitant.
A thatched hut should be built first, the stone field can be plowed again.
Who will carry books with the children? Which friends will join hands?
Kindness makes us hold hands, gathering together is different from pulling weeds.
Why dislike the narrow path? It does not harm the hem of my clothes.
Moreover, with the slander of A-Xian, I am currently being harassed by the whole world.
I certainly know the dog that barks at the Yue horse, I laugh at myself like the Guizhou donkey.
This matter is especially bitter, how can this journey be eased?
Originally I sought the caves and valleys, it was not to seek farmland.
The servants forget the labor and bitterness, the farming work is also difficult.
The grandchildren study diligently, do not hesitate in your studies.
Do not worry about the lack of provisions, there is no difficulty in storing wheat and beans.
Early millet and bean rice, fresh soup and soft celery pickles.
Mountain herbs are deep and beautiful, fish are everywhere in the small canal.
Why refuse the gift of vegetables and fruits? This is different from receiving bribes.
Ashamed to compare myself to the cloud-dwelling crane, I pity myself like the monkey picking acorns.
I do not know if the young ones also want to watch further.
White hair flutters at both temples, clear wind fills both sides of my chest.
After the seventh month of early autumn, let us ride the blue carriage together.
(Original note: Maocheng Mountain in Gongju. It is the front and back of Gwangdeok Mountain in Onyang. About five li east of Magok Temple, there is a place called Mingga-dong. It is extremely secluded, bright, and clear, suitable for living in seclusion. Mingjae thought that the roadside of Nisean was not a quiet place for his old age, so he wanted to move there. The old farmer also wanted to accompany him, so he wrote this poem as a promise.)

감회 (원주: 배율 48운)
평생의 일을 몹시 후회하니, 생각할수록 더욱 슬퍼지네.
젊은 시절 뜻을 세우지 못했고, 중년에 병은 떨치기 어렵구나.
게으름에 익어 늘 멍하니 졸고, 한가히 지내며 세수와 빗질도 폐했네.
몸은 흙이나 나무와 같고, 식견은 진흙 속에 막혀 있네.
벼슬살이하며 얼굴은 어찌 그리 두꺼웠던가, 인을 행하려던 계획 또한 소홀했네.
성품은 아직 악을 부끄러워할 줄 알고, 마음은 허풍 떨었던 것을 깊이 부끄러워하네.
말년에 어찌 보물을 품으려 하겠는가, 걸어서 가며 수레는 버려두네.
농부가 되어 산골짜기에 칩거하며, 분수대로 마을에서 늙어가네.
몸을 따뜻하게 하려 어찌 비단을 구하며, 배를 채우려 어찌 물고기를 부러워하겠는가.
이런 것들은 족히 한탄할 것이 아니나, 따로 탄식할 만한 것이 있네.
경륜의 뜻을 품었다면, 마땅히 성현의 글을 보아야 하거늘.
문장과 제자백가와 역사책들은, 논설이 모두 들뜨고 허황하네.
배움에 근본이 없으니, 재주 또한 떡갈나무나 가죽나무 같네.
차일피일하다 결국 폐인이 되었으니, 필경 굽은 돗자리 신세가 되었네.
좋은 산수를 얻고자 하나, 저 금려(錦廬)만 한 곳이 없네.
석강에 겨우 집을 지었더니, 아름답다 하여 또 이사하네.
협곡을 버린 것이 참으로 빠르다 싶고, 강을 떠난 것이 느리지 못함을 한탄하네.
반평생을 허둥지둥하며, 떠돌아다닌 지 몇 해인가.
일찍이 평산(平山)의 뜻을 아파했고, 늘 대제(待制)의 상소를 슬퍼했네.
하늘도 함께할 수 없는 깊은 원수, 대의는 결국 좌절되었네.
악왕(岳王)의 일에 눈물을 훔치고, 종윤(宗尹)의 좌절에 마음 상하네.
떨어지는 별에 한나라의 갈(葛)을 슬퍼하고, 저무는 해에 오나라의 서(胥)를 탄식하네.
만사가 이제 와서 어찌 미치겠는가, 천 년의 한을 어찌하랴.
젊은 시절을 헛되이 보내고, 세월은 순식간에 흘러가네.
나의 세 가지 후회를 돌아보니, 이 마음 처음을 한 번 저버렸네.
차라리 외딴곳을 구할 것이지, 다시 나무꾼과 어부를 쫓으려 하네.
장한 기운은 헛되이 시들고, 남겨진 경전은 펴고 접기가 싫어지네.
일찍이 마곡사를 보았는데, 곁에 무성(茂城) 마을이 있네.
땅은 외져 속세와 끊어졌고, 산은 깊어 나물과 채소가 좋네.
명재(明齋)가 집터를 잡으려 하니, 농부인 나도 망설이네.
초가집을 먼저 짓고, 돌밭을 다시 갈 수 있겠지.
관을 쓴 이와 아이들 누가 책을 끼고 올까, 벗들은 누가 소매를 잇대고 올까.
좋은 뜻으로 손을 맞잡고, 무리 지어 나아감은 나물을 캐는 것과는 다르네.
좁은 길인들 어떠하며, 옷자락 걸리는 것쯤이야 해로울 것 없네.
하물며 아함(阿咸)의 비방으로, 온 세상이 시끄러운 판국에.
월나라 개가 짖는 것에 놀라는 줄 알면서도, 도리어 검주(黔驢)와 같음을 비웃네.
이 일이 더욱 괴로우니, 이 길을 어찌 늦출 수 있겠는가.
본래 동굴과 골짜기를 찾은 것이지, 밭을 구하려던 것은 아니었네.
종들은 노고를 잊고, 농사일은 또한 부지런하네.
손자들은 글 읽기에 힘쓰고, 학업에 머뭇거리지 말게나.
양식이 부족함을 걱정하지 마라, 보리와 콩을 저장함에 어려움 없으리.
이른 기장과 풋콩 밥에, 새로 담근 맑은 술과 부드러운 미나리 김치.
산약은 깊고 아름다운 것이 많고, 물고기는 작은 도랑에 가득하네.
채소와 과일을 보내는 것을 어찌 사양하겠는가, 이는 뇌물을 받는 것과는 다르네.
구름 속에 사는 학에 비하기 부끄럽고, 도토리를 줍는 원숭이와 같음을 가련히 여기네.
젊은이들이 또한 다시 보기를 원하는지는 모르겠구나.
흰머리는 양 귀밑에 흩날리고, 맑은 바람은 양 겨드랑이에 가득하네.
새 가을 칠월이 지난 뒤에, 서로 함께 남여(藍輿)를 타고 가세.
(원주: 공주 무성산은 온양 광덕산과 표리(表裏)를 이룬다. 그중 마곡사 동쪽 5리쯤 되는 곳에 명가동(明家洞)이라 불리는 곳이 있는데, 매우 그윽하고 밝아 은거할 만하다. 명재는 니산(尼山) 길가라 노년의 안정한 곳이 아니라 하여 그곳으로 옮기려 한다. 농부인 나도 따라가기를 원하여 이 시를 지어 기약하였다.)

172. 聞洪九言令公欲歸定山新寓而未果

문체: 詩類 / 詩類

원문

丁東宮漏曉星稀。白首承宣宦意微。明月半江秋色晩。不知何日拂塵衣。

번역

Hearing that Hong Jiuyan said the Duke wants to return to the new residence in Jeongsan but has not yet succeeded.
The palace water clock rings at dawn and the morning stars are sparse, my white-haired official heart is faint.
The bright moon is over half the river and the autumn colors are late, I do not know what day I will brush off the dusty clothes.

홍구언이 공께서 정산의 새 거처로 돌아가려 하나 뜻을 이루지 못했다고 말하는 것을 듣고.
궁궐 물시계 소리에 새벽 별은 드문드문하고, 흰머리 벼슬아치의 마음은 희미하네.
밝은 달은 강 반쪽에 걸려 가을빛이 저물었는데, 어느 날에야 먼지 묻은 옷을 털고 떠날지 모르겠구나.

173. 適披覽杜詩。有同谷七歌。朱子跋之曰。豪宕奇崛。詩流少及之者。至其卒章歎老嗟卑。則志亦陋矣。人不可不知道乎。噫。子美乃詩人也。只可觀其豪宕奇崛。又何論其嘆老嗟卑也。玆效其體。作七章甚拙俗。可笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_228D, ITKC_MO_0406A_A143_229A ...

원문

有客有客字子恕。年老多病常蟄處。眼暗不能看書冊。心昏更覺厭言語。終日惟與睡爲伴。閉戶獨臥無塵慮。誰云七十古來稀。追思一生斯須頃。三夏將過秋序近。朝來碧樹蟬聲淸。此時病懷不自聊。強開北牕松風迎。浮世經營盡虛事。白首晩覺還堪憐。嗚呼一章兮多感慨。落日悵然望遠天。

短筇短筇躑躅枝。山僧贈之使我持。老脚無力木履欹。非爾定多顚仆時。杖家杖鄕杖於國。五六七十有禮規。可笑吾年若此多。今雖自尊還何妨。春風壇上閒徘徊。秋月溪邊好徜徉。此時賴爾左右扶。使我形骸兩相忘。誰言皮剝久可厭。功多老棄吾還憐。嗚呼二章兮聊嘯詠。倚杖獨立心悠然。

有姪有姪早立揚。三司名途方翺翔。人皆爲榮我獨懼。不言忝厥言則殃。今春適復當言責。敢竭衷赤陳疏章。雖使人微不足恤。所言盡是今藥石。甚怪朝廷盡忿怒。張拳裂眦思遠逐。幸賴□聖上寬仁德。至今僅免離親側。古人負米猶能養。況有石田可望秋。嗚呼三章兮一洞幽。兄弟叔姪同優遊。

我有三四友同心。各在一方難簪盍。卽今年皆六七十。霜蓬鬢髮風颯颯。顯道衰齡自勤學。德成志篤誠難及。士威棄官如脫屣。歸臥西郊更甘貧。昨者文玉委來訪。相對更覺淸精神。最是子貞不服老。四山一月看數巡。新秋不遠節序催。菊花霜葉會何處。嗚呼四章兮悄永懷。柴門日夕空延佇。

穎川地以近洛陽。荀彧避去遠他方。況我尼山當孔道。四通五達非僻鄕。不若別求山峽裏。暮境來往治農桑。曾看廣德茂城間。曰有明家洞幽深。山勢相繆水屈盤。千峯萬壑猝難尋。若使世有黃道眞。桃源舊說將復今。明齋秋後欲往觀。我亦從之結數椽。嗚呼五章兮白雲遠。矯首西望心長懸。

薄田沙石溪水闊。年年暴兩盡破裂。拚柴負土歲歲塞。東邊纔補西邊缺。堪憐生理秪如此。若遇凶年定難活。早稻初穗麥已盡。飢奴餒僕無生意。嘉穀沒草耘切急。有何氣力能趨事。雖然任分君子道。固窮不足爲吾恥。可笑朝來一楪粥。向午麥飯瓜菹酸。嗚呼六章兮意自閒。簞瓢陋巷古人安。

杜陵同谷七歌極豪逸。文公跋語稱奇崛。從古文人未聞道。嗟老歎卑何足恤。可笑荒山飢走日。縱有高思從何出。余亦平生志甚陋。常怪伯氏嗤小器。小器大用豈有理。至今白首空永棄。黃河未淸人壽幾。遺經獨抱窮谷裏。欲效同谷作七歌。謾爲杜陵訴晦翁。嗚呼七章兮更怊悵。極目遠望天無窮。

번역

Happened to read Du Fu's poems, there is the "Seven Songs of Tonggu". Zhu Xi commented on it, saying: "It is bold and extraordinary, few poets can reach it. As for the final chapter lamenting old age and low status, the ambition is also vulgar. Can a person not know the Way?" Alas, Zimei (Du Fu) is a poet. One should only look at his boldness and extraordinariness, why discuss his lamenting of old age and low status? Here I imitate his style and write seven chapters, which are very clumsy and vulgar. It is laughable.
There is a guest, there is a guest whose courtesy name is Zishu, old and sick, he often hibernates.
His eyes are dim and he cannot read books, his heart is dull and he is even more tired of words.
All day long he only keeps company with sleep, closing the door and lying alone without worldly worries.
Who says seventy is rare since ancient times? Recalling my whole life, it is but a moment.
The three months of summer are about to pass and the autumn season is near, in the morning the cicadas sound clear in the green trees.
At this time, my sick heart is not at ease, I force open the north window to welcome the pine wind.
The management of the floating world is all in vain, white-haired, I realize late that it is pitiful.
Alas, the first chapter is full of emotions, looking at the distant sky with a heavy heart at sunset.

Short staff, short staff, a branch of azalea, a mountain monk gave it to me to hold.
My old legs have no strength and my wooden shoes tilt, without you, there would surely be many times I would fall.
A staff at home, a staff in the village, a staff in the country, at fifty, sixty, and seventy, there are rules of etiquette.
It is laughable that my age is so advanced, even if I am self-respecting now, what does it matter?
Wandering idly on the spring breeze altar, strolling pleasantly by the autumn moon stream.
At this time, I rely on you to support me left and right, making my body and soul both forget each other.
Who says that peeling skin is long and tiresome? I have done much work, now that I am old and abandoned, I pity myself.
Alas, the second chapter is for chanting, leaning on the staff, I stand alone with a leisurely heart.

I have a nephew, I have a nephew who established himself early, soaring on the famous path of the Three Ministries.
Everyone thinks it is an honor, but I alone fear, if I do not speak, it is a disgrace, if I speak, it is a disaster.
This spring, I happened to be in charge of speaking, I dared to exhaust my sincerity and present a memorial.
Even if a person is insignificant and not worth worrying about, what I said was all medicine for the present.
It is very strange that the court is full of anger, clenching fists and tearing eyes, thinking of banishing me far away.
Fortunately, I rely on the broad and benevolent virtue of the Sage, until now I have barely avoided leaving my relatives.
The ancients carried rice and were still able to support their parents, let alone having stone fields to look forward to autumn.
Alas, the third chapter is about a secluded cave, brothers, uncles, and nephews wandering together.

I have three or four friends with the same heart, each in one place, it is difficult to meet.
Now we are all sixty or seventy, our hair is like frost and grass, the wind is rustling.
Xiandao is diligent in learning even in his declining years, his virtue is complete and his will is firm, truly hard to reach.
Shiwei abandoned his office like taking off shoes, returning to lie in the western suburbs, he is content with poverty.
Yesterday, Wenyu came to visit, facing each other, I felt my spirit clear again.
Most of all, Zizhen does not admit he is old, watching the moon over the four mountains several times.
Early autumn is not far, the season is urging, where will we meet among the chrysanthemums and frost leaves?
Alas, the fourth chapter is about quiet and long longing, standing at the firewood gate day and night in vain.

Yingchuan is close to Luoyang, Xun Yu avoided it and went far away to other places.
Moreover, my Nisean is on the road of Confucius, it is a thoroughfare, not a remote village.
It is better to seek another place in the mountain gorge, in my twilight years, I will come and go to manage farming and mulberry.
I once saw Gwangdeok and Maocheng, they say there is a Mingga-dong, deep and secluded.
The mountain ranges are intertwined and the water winds around, thousands of peaks and ten thousand valleys are hard to find suddenly.
If there were a Huang Daozhen in the world, the old story of Peach Blossom Spring would return today.
Mingjae wants to go and see it after autumn, I will also follow him and build a few rafters.
Alas, the fifth chapter is about the distant white clouds, looking west with my head held high, my heart is always hanging.

Thin fields, sand and stones, the stream is wide, every year the heavy rain breaks them all.
Struggling to carry firewood and soil, I fill them up every year, just as I fix the east side, the west side is lacking.
It is pitiful that my livelihood is just like this, if I encounter a bad year, it will surely be hard to survive.
Early rice is just sprouting, wheat is already gone, hungry servants and starving maids have no will to live.
Good crops are buried in grass, weeding is urgent, what strength do I have to rush to work?
Although I follow the Way of the Gentleman, being poor is not a shame for me.
It is laughable that in the morning I have a bowl of porridge, towards noon, barley rice and sour celery pickles.
Alas, the sixth chapter is about being leisurely, the ancients were at peace in a humble alley with a bamboo basket and a gourd.

Du Ling's "Seven Songs of Tonggu" are extremely bold and free, Master Wen's postscript calls them extraordinary.
Since ancient times, scholars have not heard of the Way, why worry about lamenting old age and low status?
It is laughable that I run hungry in the wild mountains, even if I have high thoughts, where can they come from?
My life's ambition is also very low, I often wonder why my elder brother sneered at my small vessel.
How can there be reason for a small vessel to have great use? Until now, white-haired, I am abandoned in vain.
The Yellow River is not yet clear, how long is a person's life? I hold the legacy classics alone in the deep valley.
I want to imitate Tonggu and write seven songs, casually complaining to Huiweng (Zhu Xi) for Du Ling.
Alas, the seventh chapter is even more melancholy, looking far into the distance, the sky is endless.

두보의 시를 읽다가 ‘동곡칠가(同谷七歌)’를 보았다. 주자가 발문에 “호탕하고 기굴하여 시인들 중에 미칠 자가 적다. 그러나 마지막 장에 늙음을 탄식하고 비천함을 슬퍼한 것은 뜻이 또한 누추하다. 사람이 도를 모를 수 있겠는가”라고 하였다. 아, 자미(두보)는 시인이다. 그저 호탕하고 기굴함만 보면 될 것을, 어찌 늙음을 탄식하고 비천함을 슬퍼한 것을 논하는가. 이에 그 체재를 본떠 일곱 장을 지었는데, 매우 졸렬하고 속되니 우스울 뿐이다.
손님이 있네, 손님이 있네, 자서(子恕)라는 이, 나이 들어 병 많아 늘 칩거하네.
눈은 어두워 책을 볼 수 없고, 마음은 혼미하여 말하기조차 싫어하네.
종일토록 잠과만 짝하며, 문 닫고 홀로 누워 속세의 근심 없네.
누가 칠십이 예부터 드물다 했던가, 평생을 돌이켜보니 잠깐 사이로다.
삼복더위 지나가고 가을 기운 가까우니, 아침에 푸른 나무 매미 소리 맑구나.
이때에 병든 마음 스스로 달랠 길 없어, 억지로 북창 열어 솔바람을 맞이하네.
뜬세상 경영함이 모두 헛된 일, 흰머리 되어 늦게 깨달으니 도리어 가련하네.
아, 일 장이여, 감회가 많기도 하구나, 지는 해를 보며 아득한 하늘을 바라보네.

짧은 지팡이, 짧은 지팡이, 철쭉나무 가지, 산승이 주기에 내가 짚고 다니네.
늙은 다리 힘이 없어 나막신이 기우뚱, 너 없었으면 넘어질 때가 많았으리.
집에서는 지팡이, 마을에서는 지팡이, 나라에서는 지팡이, 오십, 육십, 칠십에 예법이 있네.
내 나이 이토록 많음이 우스우니, 지금 스스로 존중한들 무슨 상관이랴.
봄바람 단 위에서 한가히 서성이고, 가을 달 시냇가에서 즐거이 노니네.
이때에 너에게 의지해 좌우로 부축받으니, 내 몸과 마음을 모두 잊게 하네.
누가 가죽 벗겨짐이 오래되어 싫다 했던가, 공이 많아 늙어 버려짐을 내가 도리어 가련히 여기네.
아, 이 장이여, 애써 읊조리니, 지팡이 짚고 홀로 서니 마음이 유연하네.

조카가 있네, 조카가 있네, 일찍이 이름을 떨쳐, 삼사(三司)의 명예로운 길을 날아다니네.
남들은 모두 영광이라 하나 나 홀로 두려우니, 말하지 않으면 직무 유기요 말하면 재앙이라.
올봄 마침 간관(諫官)의 직책을 맡아, 감히 충심을 다해 상소를 올렸네.
사람이 미천하여 돌볼 가치 없다 하더라도, 말한 것은 모두 지금의 약석(藥石)이었네.
조정이 온통 분노함이 매우 괴이하니, 주먹을 쥐고 눈을 부릅뜨며 멀리 쫓아낼 생각만 하네.
다행히 성상의 넓고 어진 덕에 힘입어, 지금까지 겨우 친족 곁을 떠남을 면했네.
옛사람은 쌀을 짊어지고도 봉양할 수 있었는데, 하물며 가을을 기다릴 돌밭이 있으니.
아, 삼 장이여, 한 동네가 그윽하니, 형제와 숙질이 함께 노니네.

마음 맞는 친구 서너 명 있는데, 각기 한곳에 있어 만나기 어렵네.
지금은 모두 예순, 일흔이 되어, 서리 맞은 풀 같은 머리카락에 바람만 쌩쌩 부네.
현도는 늙은 나이에도 스스로 부지런히 배우니, 덕이 이루어지고 뜻이 독실하여 참으로 미치기 어렵네.
사위는 벼슬 버리기를 헌신짝처럼 하니, 서쪽 교외에 돌아와 누워 가난을 달게 여기네.
어제 문옥이 찾아와 주었으니, 마주 앉아 정신이 맑아짐을 느끼네.
가장 자정(子貞)은 늙음을 인정하지 않아, 사산(四山)의 달을 한 달에 몇 번이나 보는지.
새 가을 멀지 않아 절기가 재촉하니, 국화와 서리 맞은 잎 사이 어디서 만날까.
아, 사 장이여, 쓸쓸히 긴 그리움에, 사립문에서 아침저녁으로 헛되이 기다리네.

영천은 낙양과 가까운 땅이라, 순욱은 피하여 다른 곳으로 멀리 갔네.
하물며 내 니산(尼山)은 공자의 길목이라, 사통팔달하여 외진 마을이 아니네.
차라리 산골짜기 속에 따로 구하여, 저무는 인생에 오가며 농사나 지으리.
일찍이 광덕과 무성 사이를 보았는데, 명가동(明家洞)이라 하는 곳이 그윽하고 깊다 하네.
산세는 서로 얽히고 물은 굽이쳐 돌아, 천 봉우리 만 골짜기를 갑자기 찾기 어렵네.
세상에 황도진(黃道眞) 같은 이가 있다면, 도원(桃源)의 옛 이야기가 오늘에 다시 오리.
명재가 가을 뒤에 가서 보려 하니, 나도 따라가 몇 칸 집을 엮으리.
아, 오 장이여, 흰 구름은 멀기만 하니, 머리 들어 서쪽을 바라보며 마음은 늘 매여 있네.

박한 밭에 모래와 돌, 시냇물은 넓은데, 해마다 큰비에 모두 파헤쳐지네.
땔나무 지고 흙을 져 나르며 해마다 메우니, 동쪽을 겨우 보수하면 서쪽이 부족하네.
가련하다, 내 생계가 겨우 이 정도이니, 흉년이라도 만나면 정녕 살기 어렵겠네.
올벼는 이제 이삭이 패고 보리는 이미 다 되었는데, 굶주린 종과 늙은 하인들은 살 의욕이 없네.
좋은 곡식은 풀 속에 묻혀 김매기가 급한데, 무슨 힘으로 일을 서두를 수 있으랴.
비록 군자의 도를 분수대로 맡길지라도, 곤궁함을 굳게 지키는 것이 내게 부끄러울 것 없네.
우스워라, 아침에 죽 한 그릇, 낮에는 보리밥에 신 미나리 김치.
아, 육 장이여, 뜻은 스스로 한가하니, 누추한 골짜기에서 대나무 밥통과 표주박으로 옛사람은 편안했네.

두릉(두보)의 동곡칠가는 매우 호일(豪逸)하고, 문공(주자)의 발문은 기굴하다 칭했네.
예부터 문인들이 도를 듣지 못했으니, 늙음을 탄식하고 비천함을 슬퍼한들 무엇을 근심하랴.
우스워라, 거친 산에서 굶주리며 달리는 날에, 비록 높은 생각이 있은들 어디서 나오겠는가.
나 또한 평생의 뜻이 매우 누추하니, 늘 형님이 내 그릇이 작다고 비웃던 것이 괴로웠네.
작은 그릇에 큰 쓰임이 있을 리가 있겠는가, 지금까지 흰머리로 헛되이 버려졌네.
황하는 맑아지지 않는데 사람 수명은 얼마인가, 남겨진 경전을 홀로 품고 깊은 골짜기에 있네.
동곡을 본떠 칠가를 지으려 하니, 두릉을 위해 회옹(주자)에게 하소연하네.
아, 칠 장이여, 더욱 서글프니, 눈을 들어 멀리 바라보아도 하늘은 끝이 없네.

174. 有感〔原注:此兩首。初在效同谷篇中。明齋敎杜陵只七篇。不必加二篇。故別此爲題。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_229D

원문

妹氏仁賢性孝慈。一生命道誠險巇。早失所天無所倚。晩得從子爲繼兒。兒賢幸得立揚早。兩邑榮養親心怡。倉卒宮闈有事在。主張陳疏欲匡君。忠誠未格大禍迫。一夜慘刑家不聞。人間忍見此酷禍。數年血泣守孤墳。我時往慰相對哭。豈意此別成永訣。嗚呼二弟白髮垂。至今西望長嗚咽。

有子天性極英發。蘭蕙馨香氷玉潔。年纔弱冠德已成。文章學識旁通達。愚伏如得天上人。麟兒鳳雛何足說。祖考常愛入規矩。伯父遠期傳遺業。不幸一朝奄夭逝。心腸寸斷將何及。恨莫餘年續爾命。白首中夜呼天泣。只有一女無男兒。天道如何此偏酷。寧欲速死忘此痛。未死此痛無終極。

번역

Reflections (Original note: These two poems were initially in the "Imitating Tonggu" section. Mingjae taught that Du Ling only had seven poems, so there was no need to add two more. Therefore, I separated them as a title.)
My younger sister was virtuous, kind, and filial, her whole life was on a path of sincerity and danger.
She lost her husband early and had nothing to rely on, late in life she gained a nephew as an heir.
The child was virtuous and fortunately established himself early, serving his parents in two districts, the parents' hearts were happy.
Suddenly there was an incident in the palace, he insisted on submitting a memorial to correct the king.
His loyalty was not reached and a great disaster approached, one night of cruel punishment, the family did not hear of it.
How can the human world bear to see such a cruel disaster? For several years, I have guarded the lonely grave with blood and tears.
I went to comfort her and we cried facing each other, who would have thought this parting would become an eternal farewell?
Alas, my second younger brother has white hair hanging down, until now I look west and sob for a long time.

I have a son whose natural talent was extremely brilliant, fragrant like orchids and pure like ice and jade.
He was only twenty years old and his virtue was already complete, his literature and learning were all-encompassing.
If Yufu (a scholar) had obtained such a person from heaven, what is there to say about a unicorn child or a phoenix chick?
His ancestors always loved him for entering the rules, his uncle looked forward to him inheriting the legacy.
Unfortunately, one morning he passed away prematurely, my heart is broken into pieces, what can be done?
I regret that I have no years left to continue your life, white-haired, I call to heaven and cry in the middle of the night.
He only had one daughter and no son, how is the Way of Heaven so biased and cruel?
I would rather die quickly to forget this pain, but not yet dead, this pain has no end.

감회 (원주: 이 두 수는 처음에 ‘동곡칠가’를 본뜬 편에 있었는데, 명재가 두릉(두보)은 일곱 편뿐이니 굳이 두 편을 더할 필요가 없다고 하여, 따로 제목을 붙였다.)
누이동생은 어질고 성품이 효성스럽고 자애로웠는데, 한평생 도를 지키는 길이 참으로 험난했네.
일찍이 남편을 잃고 의지할 곳 없더니, 늦게야 조카를 얻어 뒤를 잇게 했네.
아이가 어질어 다행히 일찍 이름을 떨쳤고, 두 고을에서 봉양하니 부모 마음 기뻤네.
갑자기 궁궐에 일이 생겨, 상소를 올려 임금을 바로잡으려 했네.
충성이 미치지 못해 큰 화가 닥쳤으니, 하룻밤 참혹한 형벌에 집안은 소식도 몰랐네.
인간 세상에 어찌 이런 혹독한 화를 차마 보겠는가, 몇 년을 피눈물 흘리며 외로운 무덤을 지켰네.
내가 그때 가서 위로하며 마주 보고 울었는데, 어찌 이 이별이 영원한 이별이 될 줄 알았으랴.
아, 둘째 동생은 흰머리 늘어졌는데, 지금까지 서쪽을 바라보며 길게 흐느끼네.

아들이 하나 있었는데 천성이 매우 영특하여, 난초처럼 향기롭고 얼음과 옥처럼 깨끗했네.
나이 겨우 약관에 덕은 이미 이루어졌고, 문장과 학식은 두루 통달했네.
우복(愚伏)이 하늘에서 내려온 사람을 얻은 듯했으니, 기린아나 봉황의 새끼라 한들 무엇이 부족하랴.
조상들은 늘 그가 법도를 지킴을 사랑했고, 백부인 나는 그가 유업을 잇기를 멀리 기대했네.
불행히도 하루아침에 갑자기 요절하니, 심장이 찢어지는 듯하여 어찌할 바를 모르겠네.
네 생명을 이을 남은 세월이 없음이 한스러워, 흰머리로 한밤중에 하늘을 부르며 우네.
딸 하나만 있고 아들은 없으니, 하늘의 도는 어찌 이리 편벽하고 혹독한가.
차라리 빨리 죽어 이 고통을 잊고 싶으나, 죽지 못하니 이 고통 끝이 없네.

175. 聞西坡吳公謫林川

문체: 詩類 / 詩類

원문

拙句封邨酒。江湖慰客心。非忘觴詠會。其柰病衰深。進退憂何異。乘除數可尋。遙知獨酌處。落日費孤吟。

번역

Hearing that Wu Xipo was exiled to Imcheon.
I seal the village wine with clumsy sentences, the rivers and lakes comfort the guest's heart.
It is not that I forget the gathering of chanting, but what can I do, my illness and decay are deep.
In advancement and retreat, how is the worry different? The number of multiplication and division can be sought.
I know from afar that where you drink alone, the setting sun wastes your lonely chanting.

서파 오 공이 임천으로 귀양 갔다는 소식을 듣고.
서툰 글로 마을 술을 봉하니, 강호의 정취가 나그네 마음을 위로하네.
술 마시고 시 읊는 모임을 잊은 것은 아니나, 병들고 쇠약함이 깊으니 어찌하겠는가.
나아가고 물러남에 근심이 어찌 다르겠으며, 운수의 곱하고 나눔을 헤아려 볼 수 있네.
멀리서 알겠노니 홀로 술잔 기울이는 곳에, 지는 해를 보며 외로운 읊조림으로 시간을 보내겠구려.

176. 李美叔遷葬挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_230B

원문

嗚呼李美叔。子沒今幾年。歡遊半世事。倏如一夢然。忍說子身後。家變爲禍遄。子墳托荒原。孤寡盡西遷。猶有兩賢胤。舊誼還堪憐。年年輒遠訪。相對淚自懸。與之說往事。歷歷在眼前。堂北四友契。淨寺酬酢篇。萬事已陳迹。日月如逝川。今聞遷子柩。西去返舊阡。延津劍復合。百歲會重泉。從此細谷裏。魂氣亦斷緣。憐我老病甚。無由哭路邊。秋風薤露曲。獨立望西天。

번역

Elegy for the relocation of Li Meishu's grave.
Alas, Li Meishu, how many years have passed since you died?
The joy of half a life, suddenly it is like a dream.
I cannot bear to speak of what happened after you died, the family changed and disaster came quickly.
Your grave was entrusted to the wilderness, the widow and orphans all moved west.
There are still two virtuous descendants, the old friendship is still pitiful.
Every year I visit from afar, facing each other, tears hang down.
Talking to them about the past, it is all clearly before my eyes.
The agreement of the four friends north of the hall, the poems exchanged at the clean temple.
All things are already traces of the past, the sun and moon are like a flowing river.
Now I hear you are moving your coffin, going west to return to the old ancestral grave.
The sword of Yanjin is reunited, in a hundred years we will meet at the Nine Springs.
From now on in the Xigu valley, the soul will also break its ties.
Pity me, I am old and very sick, I have no way to cry by the roadside.
The autumn wind plays the "Xielu" song, I stand alone looking at the western sky.

이 미숙의 이장 만사.
아, 이 미숙이여, 그대가 죽은 지 이제 몇 해인가.
반평생 즐겁게 놀던 일, 순식간에 꿈만 같구나.
그대 사후의 일을 차마 말하랴, 집안이 변하여 화가 급히 닥쳤네.
그대 무덤은 거친 들판에 맡겨졌고, 고아와 과부는 모두 서쪽으로 옮겨갔네.
아직 두 어진 후손이 있으니, 옛 정분이 도리어 가련하네.
해마다 멀리 찾아가니, 마주 앉아 눈물이 절로 흐르네.
그들과 지난 일을 이야기하니, 역력히 눈앞에 있네.
당 북쪽 네 친구의 약속과, 정사에서 주고받은 시편들.
만사는 이미 지난 자취가 되었고, 세월은 흐르는 강물 같네.
이제 그대 관을 옮긴다 들으니, 서쪽으로 가서 옛 무덤으로 돌아가네.
연진의 칼이 다시 합쳐지듯, 백 년 뒤에는 저승에서 만나리.
이제부터 세곡(細谷) 안에서는, 혼기(魂氣)마저 인연이 끊기겠네.
나의 늙고 병듦이 심함을 가련히 여겨, 길가에서 울어줄 길 없구나.
가을바람에 ‘설로(薤露)’ 노래를 부르며, 홀로 서서 서쪽 하늘을 바라보네.

177. 尹生商耋挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

慟矣君年未五旬。誰知一疾奄歸眞。室中忍見雙孤孺。堂上還憐入耋親。尊府我曾情義重。吾門子亦往來頻。卽今舊事俱無迹。白首秋風淚滿巾。

번역

Elegy for Yun Shengshangdie.
Painful, your age was not yet fifty, who knew one illness would suddenly return to the truth?
In the room, I cannot bear to see the two lonely children, in the hall, I pity the parents who have reached old age.
I once had deep affection and righteousness with your father, and you also visited my gate frequently.
Now all the old things have no traces, white-haired, the autumn wind fills my handkerchief with tears.

윤 생 상질의 만사.
애통하구나, 그대 나이 오십도 안 되었는데, 누가 한 번의 병으로 갑자기 세상을 떠날 줄 알았으랴.
방 안에서 차마 두 고아를 보겠으며, 당 위에서는 도리어 늙으신 부모를 가련히 여기네.
그대 부친과는 내가 일찍이 정과 의리가 두터웠고, 우리 집안에도 그대가 자주 왕래했네.
이제 옛일은 모두 자취가 없으니, 흰머리에 가을바람 불어 눈물이 손수건을 적시네.

178. 挽恩津尹有道宗人

문체: 詩類 / 詩類

원문

旣有同宗義。常蒙遠訪情。依依終永夕。款款見深誠。食土那堪苦。攻文竟莫成。秋山埋玉處。淚灑薤歌聲。

번역

Elegy for the clansman Yun Youdao of Eun-jin.
Since we have the righteousness of the same clan, I have always received the affection of your visiting from afar.
Lingering until the end of the long evening, I saw your deep sincerity in your kindness.
How can one bear the bitterness of eating soil? In the end, I did not succeed in studying literature.
Where the jade is buried in the autumn mountain, I shed tears at the sound of the funeral song.

은진 윤 유도 종인의 만사.
같은 종친의 의리가 있으니, 늘 멀리서 찾아오는 정을 입었네.
긴 저녁이 다하도록 머물며, 정성스러운 마음을 보았네.
흙을 먹는 고통을 어찌 견디겠으며, 글공부는 끝내 이루지 못했네.
가을 산에 옥이 묻힌 곳에, 만가 소리에 눈물을 뿌리네.

179. 國材三八禁府厄會。可歎。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

衰年從仕已摧頹。再出三囚更可哀。雅性一生元簡略。末官何處衒能才。天寒京獄嚴霜重。秋盡鄕園落葉堆。吾輩老來宜曾合。放還須向此中廻。

번역

Guocai's three-eight disaster in the Forbidden Office. It is lamentable.
In my declining years, serving in office is already ruined, being imprisoned three times again is even more sorrowful.
My elegant nature has always been simple and brief, in my final official post, where would I show off my talent?
The weather is cold and the frost in the capital prison is heavy, autumn is over and the fallen leaves are piled up in my hometown.
Our generation should have met when we were old, if you are released, you must return this way.

국재의 삼팔 금부 액운. 탄식할 만하다.
늙은 나이에 벼슬살이 이미 꺾였는데, 세 번이나 갇히니 더욱 슬프구나.
맑은 성품 평생 본래 간략했는데, 말직에서 어디에 재주를 뽐내겠는가.
날씨 차가워 서울 감옥에 서리 무겁고, 가을 다 가니 고향에는 낙엽이 쌓였네.
우리 세대 늙어서 마땅히 함께했어야 하니, 풀려나거든 모름지기 이 길로 돌아오게.

180. 夜寒無眠漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾年七十一年多。誰謂癃殘壽此遐。視聽粗全還可幸。齒牙半動更從他。新秋莫怪先衰柳。老圃猶看晩節花。霜月滿牕寒不寐。病懷聊復謾吟哦。

번역

Sleepless on a cold night, casually chanting.
I am seventy-one years old, who says that a decrepit person has such a long life?
It is fortunate that my sight and hearing are roughly complete, my teeth are half loose, let them be.
In early autumn, do not blame the decaying willow, the old gardener still watches the late-season flowers.
The frosty moon fills the window and I am cold and sleepless, I casually chant to soothe my sick heart.

밤이 추워 잠들지 못하고 즉흥적으로 읊다.
내 나이 일흔하나, 누가 늙고 병든 몸이 이토록 오래 산다 했는가.
보고 듣는 것이 대략 온전하니 다행이고, 치아는 반쯤 흔들리니 그저 내버려 두네.
새 가을에 먼저 시드는 버들을 탓하지 마라, 늙은 정원사는 여전히 늦게 피는 꽃을 보네.
서리 내린 달 창에 가득해 추워 잠들지 못하니, 병든 마음 달래려 그저 읊조려 보네.

181. 赦出已久。國材想還新昌。不得卽見可念。

문체: 詩類 / 詩類

원문

國材今日想還鄕。行路能無疾病傷。數月獄中災已過。三冬峽裏蟄無妨。晴牕靜几看書冊。粥椀蔬盤養胄腸。須及歲朝來此會。明年更莫滯他方。

번역

It has been a long time since he was released from amnesty. I think Guocai has returned to Sinchang. It is regrettable that I cannot see him immediately.
I think Guocai has returned to his hometown today, can you travel without being hurt by illness?
The disaster in prison for several months has passed, hibernating in the gorge for the three winters is no problem.
By the sunny window and quiet desk, read books, nourish your stomach with porridge and vegetables.
You must come to meet here by the New Year, do not stay in other places next year.

사면되어 나온 지 오래되었다. 국재가 신창으로 돌아갔을 텐데, 즉시 보지 못하니 생각나는구나.
국재가 오늘 고향으로 돌아갔을 텐데, 길 가다가 병이나 상처는 없었는지.
감옥에서 몇 달간의 재앙은 이미 지났으니, 삼동(三冬)을 골짜기에서 칩거함은 괜찮겠지.
맑은 창가 조용한 책상에서 책을 읽고, 죽 한 그릇 채소 반찬으로 몸을 보양하게.
설날에는 모름지기 이곳에 와서 만나야 하니, 내년에는 다시 다른 곳에 머물지 말게나.

182. 聖汝〔原注:揆〕，行源〔原注:孝敎〕，魯叟〔原注:時敎〕除官。皆不任。

문체: 詩類 / 詩類

원문

人道吾門高士三。除官不就也貧甘。行源有酒忘塵世。聖汝耽經守草菴。湖海逍遙嗟魯叟。襟懷灑落自奇男。誰令志業空衰老。竹里農翁最可慙。

번역

Sangru (Original note: Kui), Xingyuan (Original note: Hyogyo), and Lousou (Original note: Sigyo) were appointed to office. None of them accepted.
People say there are three high scholars in my gate, they were appointed to office but did not accept, they are content with poverty.
Xingyuan has wine and forgets the dusty world, Sangru is addicted to classics and guards his thatched hut.
Lousou wanders freely in the lakes and seas, his spirit is clear and he is a strange man.
Who made their ambitions and careers grow old in vain? The old farmer in the bamboo grove is the most ashamed.

성여(원주: 규), 행원(원주: 효교), 노수(원주: 시교)가 관직에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.
사람들은 우리 문중에 높은 선비 셋이 있다 하니, 관직을 제수받아도 나아가지 않고 가난을 달게 여기네.
행원은 술이 있어 속세를 잊고, 성여는 경전을 탐독하며 초암을 지키네.
호수와 바다를 소요하는 노수여, 마음가짐이 맑고 깨끗한 기이한 사나이로다.
누가 그들의 뜻과 업을 헛되이 늙게 만들었는가, 대나무 숲의 농옹(農翁)이 가장 부끄럽구나.

183. 自去月家間有傳痛之疾。孫女幾危而僅差。卽今東洙及其父母李女一時痛臥。極爲焦念。

문체: 詩類 / 詩類

원문

患憂令人不可堪。終宵無寐食無甘。心焦輒苦胸生汗。氣憊尤憐舌厭談。如使當初纔痛一。先能出避豈傳三。俗言厄洩應還吉。庶望前頭病自淡。

번역

Since last month, there has been a contagious disease in the house. My granddaughter was almost in danger but barely recovered. Now Dongsu and his parents, and the Li girl are all lying in pain at the same time. I am extremely anxious.
Worrying about illness makes one unbearable, I cannot sleep all night and food has no taste.
My heart is scorched and I suffer, sweat forms on my chest, my energy is exhausted and I am especially tired of talking.
If I had only been sick once at the beginning, could I have avoided passing it to three?
Common saying says that if the disaster is released, it should return to good luck, I hope the illness will fade away in the future.

지난달부터 집안에 전염병이 있어, 손녀가 거의 위태롭다가 겨우 나았다. 지금은 동수와 그 부모, 이씨 여자까지 한꺼번에 아파 누웠으니, 매우 애가 탄다.
근심과 걱정에 견딜 수가 없으니, 밤새 잠 못 들고 음식도 맛이 없네.
마음이 타들어 고통스럽고 가슴에 땀이 나며, 기운이 다해 말하기조차 싫구나.
만약 처음에 한 번만 아팠더라면, 어찌 셋에게 전염되는 것을 피할 수 있었으랴.
속담에 액운이 빠져나가면 길함이 돌아온다 하니, 앞날에는 병이 저절로 옅어지기를 바랄 뿐.

184. 廿四夜。達曉不得眠。可悶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_231A

원문

終夜無眠百慮生。有時接目復多驚。孫兒皆少憂猶歇。子婦俱衰念豈輕。針或致虛疑過瀉。藥尤貽害恐難精。不如都付天翁命。令我焦心少得平。

번역

The 24th night. I could not sleep until dawn. It is frustrating.
I have no sleep all night and a hundred worries arise, sometimes I close my eyes and am startled again.
The grandchildren are all young, so my worry is still a little less, the daughter-in-law is old, how can my thoughts be light?
Acupuncture might cause weakness, I suspect it was over-drained, medicine might cause harm, I fear it is not precise.
It is better to entrust everything to the fate of Heaven, so that my scorched heart can be a little calm.

24일 밤. 새벽까지 잠을 이루지 못했다. 답답하다.
밤새 잠 못 드니 온갖 근심이 생기고, 때로 눈을 붙여도 다시 놀라 깨네.
손주들은 모두 어려서 근심이 덜한데, 며느리까지 늙었으니 어찌 생각이 가볍겠는가.
침이 허함을 초래할까 과하게 瀉했나 의심스럽고, 약이 도리어 해를 끼칠까 정밀하지 못할까 두렵네.
차라리 모두 하늘의 뜻에 맡겨, 내 타는 마음 조금이라도 평안해지기를.

185. 平日未嘗虛乏。夜間無端餒甚。可怪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生未有氣虛時。今夜無端餒乏知。似是邇間心慮亂。長宵不寐致腸飢。

번역

I have never been weak on ordinary days. At night, I am inexplicably hungry. It is strange.
In my whole life, there has never been a time when my energy was weak, tonight I am inexplicably hungry and exhausted.
It seems that my heart and thoughts have been chaotic recently, I could not sleep through the long night, causing my stomach to be hungry.

평소에는 기운이 허한 적이 없었는데, 밤중에 까닭 없이 몹시 배가 고프다. 이상하다.
평생 기운이 허한 적이 없었는데, 오늘 밤 까닭 없이 허기짐을 느끼네.
아마도 요사이 마음과 생각이 어지러워, 긴 밤 잠들지 못해 배가 고픈가 보네.

186. 夜間衆僧列坐燈下。雜談喧聒。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

燈下斜看列禿顚。言從口口各爭先。聾翁未得分明聽。問爾何爲久不眠。

年老居常性厭煩。閉牕孤臥默無言。自從憂患焦心後。更喜諸僧滿室誼。

번역

At night, many monks sat in a row under the lamp. Their chatter was noisy.
Under the lamp, I look sideways at the bald heads lined up, words come from mouth to mouth, each competing to be first.
The deaf old man cannot hear clearly, I ask you, why have you not slept for a long time?

When I am old, I am always tired of annoyance, I close the window and lie alone without a word.
Since I was scorched by worries and troubles, I am even more happy that the monks are full of friendship in the room.

밤에 여러 승려가 등 아래 나란히 앉아 잡담을 하며 시끄럽게 떠든다.
등 아래 비스듬히 보니 대머리들이 줄지어 앉아, 입에서 입으로 말이 나오며 서로 앞다투네.
귀먹은 늙은이는 똑똑히 듣지 못하니, 너희에게 묻노니 어찌하여 오래도록 잠들지 않는가.

나이 들어 늘 번거로움을 싫어하여, 창 닫고 홀로 누워 묵묵히 말이 없네.
근심과 걱정으로 마음이 탄 뒤로는, 여러 승려가 방에 가득하여 정을 나누는 것이 도리어 기쁘구나.

187. 西坡吳判書挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸白文章今世稀。嗟公高節古賢幾。剛腸特立同朝厭。直道常持末俗違。從此士論無復主。那堪善類失相依。厄窮玉汝應天意。孰謂生行便死歸。

번역

Elegy for Minister Wu Xipo.
Clear and white literature is rare in this world, alas, how many ancient sages had your high integrity?
Your firm heart was unique and the court hated it, you always held the straight path and went against the vulgar customs.
From now on, there is no master for the scholars' discussion, how can I bear that the good people have lost their support?
The disaster and poverty are the will of Heaven to polish you, who says that living is going and dying is returning?

서파 오 판서의 만사.
맑고 깨끗한 문장은 금세에 드무니, 아, 공의 높은 절개 같은 옛 현인이 몇이나 될까.
강직한 마음 홀로 서니 조정이 싫어했고, 곧은 도리를 늘 지키니 말세의 풍속과는 어긋났네.
이제부터 선비들의 논의에 다시 주인이 없으니, 어진 이들이 서로 의지할 곳을 잃음을 어찌 견디겠는가.
액운과 곤궁함은 옥을 다듬듯 하늘의 뜻일 텐데, 누가 삶은 떠나는 것이고 죽음은 돌아가는 것이라 했는가.

188. 和明邨歌章

문체: 詩類 / 詩類

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원문

玉帛皇朝混一初。中蒙再造百年餘。非惟大義君臣定。更覺深恩父子如。丁丑喪亡堪恥辱。甲申淪沒便邱墟。臥薪嘗膽□三朝志。萬世千秋恨不除。

白髮山中百病人。平生志業慨空湮。挑燈深夜猶看劍。閉戶窮天愧潔身。誰作歌章思奮袂。徒增忠憤更沾巾。應知胡運今將盡。其柰吾衰死與隣。

〔原注:明邨以□皇朝之至今不得中興。不堪忠憤之懷。作歌章幷序。以寄於余。噫。周漢中興。功烈盛大。至於晉宋。僅別立國於江表。不足稱也。今我□皇朝則此亦不能焉。淪喪之後。寂無聲聞。今已六十年矣。尤可傷痛也。今雖或胡運盡。而有英雄者起中原。將有所屬。亦必自爲創業以立國。豈復有中興大明之期也。我國受□皇朝覆燾之德。用夏變夷。爲文明冠帶之國。又蒙萬曆再造之恩。却倭復國。今又百餘年矣。不幸丙子之變。強弱不敵。未免有牽羊之辱。薪膽復雪之圖。江漢朝宗之志。□三朝一心。至痛在中。而荏苒歲月。竟未之成。此志士忠臣之所以仰天呼籲而不能自已者也。噫。天下大義日亡月消。幾至於甘心左袵。而不知羞恥。吾輩皆書生也。年皆七十。白髮滿頭。抱病窮山。亦何能爲。只有悲歌慷慨。含痛終天而已。柰何柰向。余不鮮歌曲。故以長律二首和之。而略敍其意如此云。〕

번역

Harmonizing with the song of Mingcun.
The Imperial Court of the Great Ming unified the world at the beginning, we received the grace of reconstruction for over a hundred years.
It is not only that the great righteousness of ruler and subject is fixed, but I feel the deep grace is like father and son.
The loss in the Dingchou year is shameful, the sinking in the Jiashen year is like a ruin.
Sleeping on brushwood and tasting gall, the ambition of the three dynasties, for ten thousand generations and a thousand autumns, the regret is not removed.

White-haired, a hundred illnesses in the mountains, my life's ambition is empty and buried.
Picking up the lamp in the deep night, I still look at my sword, closing the door in the deep sky, I am ashamed of my clean body.
Who wrote the song to think of waving sleeves? It only increases loyalty and anger, and wets my handkerchief again.
I should know that the Hu fortune is about to end now, but what can I do, my decay is close to death.
(Original note: Mingcun could not bear the loyalty and anger because the Imperial Court has not been restored until now. He wrote a song and a preface and sent it to me. Alas, the restoration of Zhou and Han was a great achievement. As for Jin and Song, they barely established a country in the south of the Yangtze River, which is not worth mentioning. Now our Imperial Court cannot even do that. After the sinking, there has been no sound for sixty years. It is even more painful. Although the Hu fortune may end now, if a hero rises in the Central Plains, he will surely start a business to establish a country. How can there be a period of restoration of the Great Ming? Our country received the grace of the Imperial Court's covering, used Xia to change Yi, and became a civilized country of crowns and belts. We also received the grace of reconstruction in the Wanli era, defeated the Japanese and restored the country. It has been over a hundred years now. Unfortunately, the change in the Bingzi year, the strong and weak were not equal, and we could not avoid the humiliation of leading sheep. The plan to wash away the shame of brushwood and gall, the ambition of the Yangtze and Han rivers returning to the sect, the three dynasties are of one heart, and the extreme pain is within. But the years pass by, and it has not been achieved. This is why ambitious men and loyal ministers look up to the sky and cry and cannot stop themselves. Alas, the great righteousness of the world dies day by day and disappears month by month, almost to the point of being willing to be left-lapelled and not knowing shame. We are all scholars. We are all seventy years old, with white hair full of heads, holding illnesses in the deep mountains, what can we do? There is only sad singing and indignation, and holding pain until the end of the sky. What can be done? I am not good at songs, so I harmonized with two long verses and briefly described my meaning as such.)

명촌의 노래에 화답하다.
황조(명나라)가 천하를 통일한 초기에, 중흥의 재조지은을 입은 지 백 년이 넘었네.
군신의 대의가 정해졌을 뿐 아니라, 깊은 은혜가 부자지간 같음을 더욱 느끼네.
정축년의 상실은 치욕을 견딜 만하고, 갑신년의 침몰은 곧 폐허가 되었네.
섶에 눕고 쓸개를 씹으며 삼 대의 뜻을 품었으니, 만세 천추에 한이 사라지지 않네.

흰머리 산속에 백 가지 병이 든 몸, 평생의 뜻과 업은 헛되이 사라지네.
깊은 밤 등불 돋우고 여전히 칼을 보며, 문 닫고 궁한 하늘에 깨끗한 몸이 부끄럽네.
누가 노래를 지어 소매 떨치며 떨쳐 일어나려 하는가, 헛되이 충성스러운 분노만 더해 눈물만 적시네.
오랑캐의 운수가 이제 곧 다할 것을 알아야 하건만, 내 쇠락함이 죽음과 이웃하니 어찌하겠는가.
(원주: 명촌은 황조가 지금까지 중흥하지 못함에 충성스러운 분노를 참지 못하여, 노래와 서문을 지어 나에게 보냈다. 아, 주나라와 한나라의 중흥은 공렬이 성대하였다. 진나라와 송나라에 이르러서는 겨우 강남에 나라를 세웠으니 칭할 만한 것이 못 된다. 지금 우리 황조는 이조차도 못 하니, 침몰한 뒤로 소식이 끊긴 지 이미 60년이다. 더욱 상심할 일이다. 지금 비록 오랑캐의 운수가 다한다 하더라도, 중원에 영웅이 일어나면 반드시 스스로 창업하여 나라를 세울 것이니, 어찌 다시 대명의 중흥기가 있겠는가. 우리나라는 황조의 덮어주는 덕을 입어, 중화의 문물을 받아 문명한 관대의 나라가 되었다. 또 만력제의 재조지은을 입어 왜적을 물리치고 나라를 회복한 지 이미 백여 년이 지났다. 불행히도 병자호란의 변을 당하여 강약이 대적하지 못해, 양을 끌고 가는 치욕을 면치 못했다. 섶을 눕고 쓸개를 씹으며 설욕할 계획과, 강한(江漢)이 종묘로 돌아가려는 뜻은 삼 대가 한마음으로 지극한 고통이 속에 있다. 그러나 세월은 흘러가는데 끝내 이루지 못했다. 이것이 지사 충신들이 하늘을 우러러 부르짖으며 스스로 멈추지 못하는 이유이다. 아, 천하의 대의가 날로 죽고 달로 사라져, 거의 오랑캐의 복장을 하고도 부끄러움을 모르는 지경에 이르렀다. 우리들은 모두 서생이다. 나이 모두 칠십에 흰머리 가득하고, 깊은 산속에 병을 안고 있으니 무엇을 할 수 있겠는가. 오직 슬픈 노래와 강개함으로 고통을 품고 하늘이 다할 때까지 있을 뿐이다. 어찌하겠는가. 나는 노래에 능하지 못하여 장률 두 수로 화답하고 대략 그 뜻을 서술하였다.)

189. 哭李子貞

문체: 詩類 / 詩類

원문

意外聞君棄世音。漣漣老淚滿衣襟。年來每切長離恨。書至無非苦戀心。暮境功名催白髮。一兒榮寵感丹忱。秋風素紼南歸日。空巷依然舊迹深。

情義嘗如骨肉深。君猶未盡識吾忱。居閒每勸安貧餒。從仕常憂守戒箴。不厭相規知好德。要令無失效誠心。則書樂極終非吉。倏爾人間變古今。

〔原注:子貞之亡慟矣。子貞之從學於吾家。與吾兄弟同遊已四十有餘年矣。雖其才有所不遠。學無所成。然其好善樂義之心。至老不衰。明邨嘗曰。爲師門至誠。未有如子貞者。暮境一命之官。僅過數年。一子內廳之職。亦未及見其榮進。倏然一疾。奄作古人。良可悲也。〕

번역

Crying for Li Zizhen.
Unexpectedly I heard the news that you left the world, old tears flow and fill my collar.
For years, the hatred of long parting has been urgent, every letter you sent was full of bitter longing.
In my twilight years, fame and success urge my white hair, I am moved by the glory of your son.
On the day of the autumn wind and white funeral banners returning south, the empty alley is still deep with old traces.

Affection and righteousness were always deep like flesh and blood, you still did not fully know my sincerity.
Living in leisure, I often urged you to be content with poverty and hunger, serving in office, I often worried about keeping the precepts.
I did not hate your advice, I knew you loved virtue, I wanted you to have no failure in your sincere heart.
Then the book said that extreme joy is not auspicious, suddenly the human world changed from ancient to modern.
(Original note: Zizhen's death is painful. Zizhen studied under my family and traveled with my brothers for over forty years. Although his talent was not far-reaching and his learning was not successful, his heart of loving good and enjoying righteousness did not fade until he was old. Mingcun once said, "For the sincerity of the teacher's gate, there is no one like Zizhen." In his twilight years, he was an official for a few years, and he did not even see his son's glory in the inner hall. Suddenly, he became an ancient person due to an illness. It is truly sad.)

이 자정을 곡하다.
뜻밖에 그대가 세상을 떠났다는 소식을 들으니, 늙은 눈물 줄줄 흘러 옷깃을 적시네.
해마다 긴 이별의 한이 간절했는데, 보내온 편지마다 괴로운 그리움뿐이었네.
저무는 인생에 공명은 흰머리를 재촉하고, 한 아들의 영광에 진심으로 감동했네.
가을바람에 흰 만장이 남쪽으로 돌아가는 날, 텅 빈 골목엔 여전히 옛 자취가 깊구나.

정과 의리는 늘 골육처럼 깊었는데, 그대는 아직 내 진심을 다 알지 못했네.
한가히 지내며 늘 가난과 굶주림을 편안히 하라 권했고, 벼슬할 때는 늘 계율을 지키라 걱정했네.
서로 권면함을 싫어하지 않았으니 덕을 좋아함을 알았고, 진실한 마음을 잃지 않게 하려 했네.
그러자 책에 지극한 즐거움은 끝내 길하지 않다 하더니, 순식간에 인간 세상은 고금으로 변했네.
(원주: 자정의 죽음은 애통하다. 자정은 우리 집안에서 수학하며 우리 형제와 함께 노닌 지 이미 40여 년이 넘었다. 비록 그 재주가 멀리 미치지 못하고 학문이 이루어진 바는 없으나, 선을 좋아하고 의리를 즐기는 마음은 늙어서도 쇠하지 않았다. 명촌이 일찍이 말하기를, "사문의 지극한 정성으로 자정만 한 이가 없다"고 하였다. 노년에 일명(一命)의 벼슬을 겨우 몇 년 지냈고, 한 아들의 내청(內廳) 직책도 그 영광을 보지 못하고 갑자기 병으로 옛사람이 되었으니, 참으로 슬픈 일이다.)

190. 獨坐無聊。偶吟寄韓永叔。

문체: 詩類 / 詩類

원문

離家何事此棲遑。堪愧吾心老轉荒。義命固宜來順受。禍災寧有避能防。凄風夕起秋光薄。驟兩宵過曉氣涼。獨坐空齋時遠望。蒼然一帶覆松篁。

〔原注:余平生不信風水與卜說。自來居酉峯已二十有七年矣。未嘗一番避病。失兩孺孫男女爲傷。然猶無移避之意。前年壬年。連遭三喪。妻喪老人之喪。自是次第之事。至於子婦兩喪。千萬意外。今春過葬後。孫兒東洙不欲仍居其家。必欲移徙他所。余不能止。率來長洞士述家留焉。不無非便之事。前頭土木之勞。亦可悶。韓永叔以其田一區在邨越邊者。許我作舍。永叔雅士也。作隣爲好。方以秋後。始役容膝。環堵亦可入大功力也。只當隨分結搆而已。〕

번역

Sitting alone, bored. Casually chanting and sending to Han Yongshu.
Leaving home, why am I drifting here? I am ashamed that my heart is old and desolate.
Righteousness and fate should be accepted obediently, how can disaster be avoided?
The cold wind rises in the evening and the autumn light is thin, the sudden rain passes at night and the morning air is cool.
Sitting alone in the empty study, looking far away from time to time, the green belt covers the pines and bamboos.
(Original note: I have never believed in Feng Shui and divination in my life. I have lived in Youfeng for twenty-seven years. I have never avoided illness, and I have lost two grandchildren, a boy and a girl, which is painful. However, I still have no intention of moving. The year before last, the year of Ren, I suffered three funerals in a row, my wife's funeral and the old man's funeral, which were sequential matters. As for the two funerals of my daughter-in-law, it was a thousand times unexpected. After the funeral last spring, my grandson Dongsu did not want to continue living in that house and insisted on moving elsewhere. I could not stop him, so I led him to stay at the house of Shi-shu in Changdong. There are some inconveniences. The labor of earth and wood in the future is also frustrating. Han Yongshu allowed me to build a house on his field on the other side of the village. Yongshu is an elegant scholar. It is good to be neighbors. I am just starting to work on the small house after autumn. Even a small house requires great effort. I should just build it according to my means.)

홀로 앉아 무료하여, 우연히 읊어 한 영숙에게 부치다.
집을 떠나 무슨 일로 이곳에서 떠도는가, 늙어 마음이 더욱 거칠어짐이 부끄럽구나.
의리와 운명은 본래 순순히 받아들여야 하거늘, 재앙을 어찌 피할 수 있으랴.
찬 바람 저녁에 일어나 가을빛은 엷고, 소나기 밤에 지나 새벽 기운 서늘하네.
텅 빈 서재에 홀로 앉아 때때로 멀리 바라보니, 푸른 띠가 소나무와 대나무를 덮고 있네.
(원주: 나는 평생 풍수와 점치는 말을 믿지 않았다. 유봉에 산 지 27년이 되었다. 병을 피하려 한 적이 없었고, 어린 손주 남매를 잃은 것이 상처가 되었다. 그러나 여전히 옮길 생각은 없었다. 재작년 임년(壬年)에 연달아 세 번의 상을 당했으니, 아내의 상과 노인의 상은 차례대로 겪는 일이었다. 며느리 두 사람의 상은 천만 뜻밖이었다. 지난봄 장례를 치른 뒤, 손자 동수가 그 집에 계속 살기 싫어하여 다른 곳으로 옮기려 하였다. 내가 말릴 수 없어 데리고 장동의 사술(士述)의 집으로 가서 머물렀다. 불편한 점이 없지 않다. 앞날의 토목 공사도 답답하다. 한 영숙이 마을 건너편에 있는 자기 밭 한 구역에 집을 짓게 해주었다. 영숙은 고상한 선비이다. 이웃이 되어 좋겠다. 바야흐로 가을 뒤에야 겨우 몸을 둘 곳을 짓기 시작한다. 작은 집이라도 큰 힘이 든다. 그저 분수대로 지을 뿐이다.)

191. 次吳西坡韻。寄庶從弟子建。〔原注:揵〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

白谷山川雖寡儔。如何便得比仙邱。西坡此律知相戲。子建之居想亦幽。但有高峯兼絶壑。何須楓嶽與頭流。又聞明洞尤深邃。佳境宜留待我求。

번역

Following the rhyme of Wu Xipo. Sending to my nephew Jian. (Original note: Jian)
Although the mountains and rivers of Baigok have few peers, how can they be compared to the Immortal Hill?
I know Xipo is joking with this regulated verse, I think Jian's residence is also secluded.
There are only high peaks and deep valleys, why do you need Fengyue (Mt. Kumgang) and Touliu (Mt. Jiri)?
I also heard that Mingdong is even deeper, it is a beautiful place, you should wait for me to seek it.

오 서파의 운을 빌려, 조카 자건(원주: 건)에게 부치다.
백곡의 산천이 비록 짝할 만한 곳이 적다 하나, 어찌 선구(仙邱)에 비할 수 있겠는가.
서파의 이 율시는 서로 농담하는 줄 알겠고, 자건의 거처도 생각건대 그윽하겠지.
높은 봉우리와 깊은 골짜기만 있으면 그만이지, 어찌 풍악산과 두류산이 필요하겠는가.
또 명동이 더욱 깊고 그윽하다 들었으니, 좋은 경치라면 내가 찾기를 기다려 머물러 있게.

192. 近來聾甚。閉戶獨臥。便寂然無所聞。還不覺其有病。可笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문

病中聾病便相忘。寂寂寥寥也不妨。閉戶臥時猶好靜。對人言處厭求詳。世間惡口誼尤苦。吾黨同心默亦量。可笑閒詩還戲劇。衰摧轉深更堪傷。

번역

Recently I am very deaf. I close the door and lie alone. Then it is quiet and I hear nothing. I don't even feel like I am sick. It is laughable.
In my illness, I forget my deafness, it is quiet and lonely, which is not a problem.
When I close the door and lie down, I still like the quiet, when I talk to people, I am tired of seeking details.
The evil words of the world are especially bitter, my group of like-minded people can measure even in silence.
It is laughable that my idle poems are like a play, my decay is deepening, which is even more painful.

요즘 귀가 매우 먹어 문 닫고 홀로 누우니, 적적하여 아무것도 들리지 않는다. 도리어 병이 있는 줄도 모르겠으니 우습다.
병중에 귀먹은 병은 도리어 잊게 되니, 적적하고 고요함이 방해될 것 없네.
문 닫고 누우면 고요함이 좋고, 사람 대할 때 자세히 묻기는 싫어지네.
세상 사람들의 악한 말은 더욱 괴로우니, 우리 동지들은 묵묵히 있어도 마음을 헤아리네.
우스워라, 한가한 시가 도리어 장난 같으니, 쇠락함이 깊어지니 더욱 슬프구나.

193. 近日南北之憂。皆有苗脈。非如向時虛騷屑之比。而陰兩之備。極其虛疏。實令人仰屋。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

國家南北勢遑遑。兒戲還憐此廟堂。先解民愁爲本固。徒增兵籍豈謀良。經天太白尋常見。落地旄頭造次忘。私鬪朝廷方賈勇。盍令驅送使乘障。

번역

Recently, the worries of the north and south both have roots. It is not like the empty noise of the past. But the preparation for yin and yang is extremely empty and sparse. It really makes one look up at the roof.
The country is anxious about the north and south, I pity this temple court for playing like children.
Solving the people's worries first is the foundation, increasing the military register in vain, is it a good plan?
The Taibai star crossing the sky is often seen, the Mao star falling to the ground is forgotten in a hurry.
Private fights are currently showing courage in the court, why not drive them to guard the border?

요즘 남북의 근심이 모두 뿌리가 있다. 예전의 헛된 소란과는 다르다. 그런데 음양의 대비가 극히 허술하니, 실로 천장을 쳐다보게 만든다.
나라가 남북의 형세로 황망한데, 이 조정이 아이들 장난하는 것 같아 가련하네.
백성의 근심을 먼저 해결함이 근본이거늘, 헛되이 군적만 늘리는 것이 어찌 좋은 계책이랴.
하늘을 가로지르는 태백성은 흔히 보면서, 땅에 떨어지는 묘성(旄頭)은 급히 잊어버리네.
사사로운 싸움에 조정이 바야흐로 용기를 부리니, 어찌 그들을 몰아 변방을 지키게 하지 않는가.

194. 謝金龍報來訪

문체: 詩類 / 詩類

원문

每年來見感情深。憐我如今百病侵。昨夜秋風霜雁叫。此時逢別更關心。

〔原注:金龍報。乃金堤官吏也。好讀書性廉。余之爲郡守。愛而信之。欲免吏役。則渠以家貧。若除吏則必饑死辭之。其情慼矣。其後每年來見。情義可感。若得進士則志願畢矣。而至今未成。亦其數也。〕

번역

Thanking Jin Longbao for visiting.
Every year you come to see me, your affection is deep, pitying that I am now invaded by a hundred illnesses.
Last night the autumn wind blew and the frost geese cried, at this time meeting and parting is even more concerning.
(Original note: Jin Longbao is an official in Gimje. He likes to read and is honest by nature. When I was a county magistrate, I loved and trusted him. I wanted to exempt him from official duties, but he said that because his family was poor, if he were removed from his duties, he would surely starve to death, so he refused. His feelings were sad. After that, he came to see me every year, and his affection and righteousness were touching. If he could pass the civil service examination, his wish would be fulfilled, but he has not succeeded until now, which is also his fate.)

김용보가 찾아온 것에 감사하며.
해마다 찾아와 보니 정이 깊

195. 送密陽趙使君仁叟〔原注:泰老〕行軒

문체: 詩類 / 詩類

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원문

智人行事豈愚知。然子南麾我不期。窮海一邊無太遠。去京千里或非宜。闕遺縱未陳規諫。進退應須量速遲。帷幄近臣尤義重。便求長往合深思。

번역

How could a wise man's actions be based on foolishness? Yet, the command of the southern official came unexpectedly. The edge of the remote sea is not too far, but leaving the capital by a thousand miles may not be appropriate. Even if I have not yet offered advice on the omissions of the court, I must surely weigh the speed of my advance or retreat. The duty of a close advisor in the inner court is especially heavy in righteousness; therefore, seeking to depart for a long time requires deep reflection.

지혜로운 사람의 행동이 어찌 어리석음에서 비롯되겠습니까. 그러나 남쪽 지방 관리의 부름이 뜻밖에 닥쳐왔습니다. 끝없는 바닷가 한쪽이 아주 먼 곳은 아니지만, 서울을 떠나 천 리 길을 가는 것이 혹 마땅치 않을 수도 있습니다. 조정의 빠진 일들에 대해 미처 간언을 올리지 못했더라도, 나아가고 물러남은 마땅히 그 속도를 헤아려야 할 것입니다. 임금 곁을 모시는 신하의 의리는 더욱 무거운 법이니, 곧바로 멀리 떠나려 하는 것은 깊이 생각해 보아야 할 일입니다.

196. 癸未夏。寓居長洞邨家。霖雨支離。不堪其苦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

霖雨支離月已三。貧家苦況更難堪。垢衣欲澣陽長隱。新醬初沈味失甘。菜淡却嫌鹽價聳。麯稀安得麥醪酣。生涯細瑣還可歎。臥聽邨翁摠一談。

번역

The continuous rain has dragged on for three months already. The bitter situation of a poor household is even harder to bear. I want to wash my dirty clothes, but the sun remains hidden for long. The newly made soy paste has just been submerged, but its taste has lost its sweetness. The vegetables are bland, yet I dislike the soaring price of salt. With little yeast, how can I enjoy the pleasure of wheat wine? The trivialities of life are truly sigh-worthy. I lie down and listen to the village elders chatting away.

장마가 지루하게 이어져 벌써 석 달이 지났다. 가난한 집의 고통스러운 형편은 더욱 견디기 어렵구나. 더러워진 옷을 빨고 싶어도 해는 길게 숨어 버렸다. 새로 담근 된장은 이제 막 가라앉혔는데 맛은 달지 않다. 채소는 싱거운데 소금 값은 치솟으니 싫기만 하다. 누룩이 귀하니 어찌 밀술을 흠뻑 마실 수 있겠는가. 살림살이의 자질구레한 일들이 다시금 탄식할 만하여, 누워서 마을 노인들이 나누는 이야기를 가만히 듣는다.

197. 挽西溪朴判書〔原注:世堂〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_233A

원문

水落山中一洞天。嗟公高節日星懸。早知時世將身退。晩抱經書著意專。卿月魁星俱外境。右田茅屋便眞緣。求之宋代名臣錄。若水元城可後先。

從遊曾在弱冠前。慕悅平生已白顚。疊見喪朋悲昔日。無端受侮歎衰年。正論自可終扶道。讒說何爲不畏天。病蟄遠方遠執紼。蕭歌一曲淚漣漣。

번역

Elegy for Minister Park Se-gye (Original Note: Se-dang)
In the middle of Mt. Su-rak lies a heavenly realm. Alas, your high integrity hangs like the sun and stars. You knew early on that the times were changing and withdrew your body. In your later years, you embraced the classics and focused your intent. The Minister of Personnel and the star of literature are both external realms. A thatched hut by the fields is truly your destined home. If one seeks you in the records of famous ministers of the Song Dynasty, you would rank alongside Ruoshui and Yuancheng.

I once associated with you before I reached the age of twenty. My admiration and affection for you lasted my whole life until my hair turned white. I have repeatedly seen friends pass away and grieved for the past. For no reason, I suffer insults and sigh in my declining years. Righteous arguments should ultimately support the Way; why do slanderous words not fear Heaven? I am ill and hidden in a distant place, unable to hold the funeral rope. I sing a song of sorrow with tears flowing.

서계 박 판서(원주: 세당)를 애도함
수락산 속에 한 하늘이 열려 있네. 아, 공의 높은 절개는 해와 별처럼 걸려 있구나. 일찍이 세상이 변할 것을 알고 몸을 물렸고, 늦게는 경서를 품고 뜻을 오로지 하였네. 경월(이조판서)과 괴성(문운)은 모두 밖의 경계일 뿐, 밭 옆의 초가집이 참된 인연이라. 송나라 명신들의 기록에서 찾아본다면, 약수와 원성(의 인물들)과 앞서거니 뒤서거니 하리라.

약관 전부터 공을 따라 노닐었고, 평생을 사모하여 머리가 하얗게 되었네. 거듭 친구를 잃어 옛날을 슬퍼하고, 까닭 없이 모욕을 당해 쇠한 나이를 탄식하네. 바른 논의는 스스로 끝내 도를 도울 수 있건만, 참소하는 말은 어찌 하늘을 두려워하지 않는가. 병들어 먼 곳에 숨어 있어 상여 줄을 잡지 못하니, 슬픈 노래 한 곡조에 눈물만 줄줄 흐르네.

198. 聞韓永叔明春將往驪州。爲數年計。欲借入其空家。亦欲爲數年計。遷徙棲遑。何時安頓。

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬借猶難況借家。主人高義我歎嗟。極知前後情逾厚。堪媿棲遑病轉加。松竹園林當補葺。菊蘭階砌莫傾斜。新基卜築終成計。隣德相從幸不遐。

번역

Hearing that Han Yeong-suk will go to Yeoju next spring for a few years' plan, I want to borrow his empty house, also for a few years' plan. Moving about restlessly, when will I find peace?
Borrowing a horse is difficult, let alone borrowing a house. I sigh at the master's noble righteousness. I know well that our affection has grown deeper over time. I am ashamed that my restless illness only worsens. The pine and bamboo gardens should be repaired. Do not let the chrysanthemum and orchid steps tilt. A new foundation for a house is finally planned. It is fortunate that the neighbor's virtue is not far away.

한 영숙이 내년 봄에 여주로 가서 몇 년을 지낼 계획이라 하기에, 그 빈집을 빌려 몇 년을 지낼 계획을 세우고자 함. 이사 다니며 허둥대니, 어느 때에야 편안히 정착할 것인가.
말을 빌리기도 어려운데 하물며 집을 빌림에랴, 주인의 높은 의리에 나는 탄식하네. 앞뒤로 정이 더욱 두터워짐을 잘 알지만, 허둥대는 병이 더해지니 부끄러울 뿐이네. 소나무와 대나무 정원은 보수해야 할 것이고, 국화와 난초 층계는 기울어지지 않게 하리라. 새 터에 집을 지을 계획이 마침내 이루어지니, 이웃의 덕을 따라가니 다행히 멀지 않구나.

199. 偶題〔原注:今日。乃西溪葬日也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_233B

원문

今日西溪入地中。衝天正氣倏然空。可憐傳法沙門輩。更把何人戲□聖聰。

번역

Occasional Poem (Original Note: Today is the day of Se-gye's funeral.)
Today Se-gye enters the earth. The righteous energy that pierced the sky is suddenly empty. Pity the monks who transmit the Dharma; whom will they fool with their clever words now?

우연히 짓다(원주: 오늘은 서계의 장례일이다.)
오늘 서계가 땅속으로 들어가는구나. 하늘을 찌르던 바른 기운이 홀연히 비었네. 가련하구나, 법을 전한다는 중들이여, 이제 다시 누구를 붙들고 성스러운 총명을 속이려 하는가.

200. 朝於盥水。照見鬚髮如蔥根。而面色頗能紅潤。頭上盡童。只細蒼毛而已。可笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문

皤皤鬚髮似根蔥。顏面何能尙帶紅。盆水照時還一笑。細毛頭上已全童。

번역

Morning washing, seeing my beard and hair like onion roots, but my complexion is quite rosy. My head is completely bald, only fine gray hair remains. It is laughable.
My white beard and hair are like onion roots. How can my face still carry a rosy hue? When I look in the basin of water, I laugh again. With fine hair on my head, I have become a child again.

아침에 세수하다가 수염과 머리카락이 파뿌리 같은 것을 보았는데, 얼굴색은 꽤 붉고 윤기가 있다. 머리 위는 다 벗겨지고 다만 가는 흰털만 있을 뿐이다. 우습다.
희끗희끗한 수염과 머리카락은 파뿌리 같은데, 얼굴은 어찌하여 아직도 붉은 기를 띠는가. 대야 물에 비춰보고 다시 한번 웃으니, 머리 위의 가는 털로 이미 완전히 어린아이가 되었네.

201. 可憐

문체: 詩類 / 詩類

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원문

山寺無端久索居。老懷寥落只堪歔。孫兒多病憂常切。奴僕全拋事益虛。縣縣催租頻見吏。家家責債迭投書。長宵雜慮相交亂。甚怪衰年定力疏。

〔原注:近來心氣傷甚。苦村中煩擾。方來調於淨寺。孫兒頭痛長苦。似是虛症。奴僕各自任意遊情。債糴太半未償。家事甚爲關念。長夜無眠。坐以待曉。生涯可憐。奈何。〕

번역

Pitiable
In the mountain temple, I have lived in seclusion for a long time for no reason. My old heart is lonely and only fit for sighing. My grandson is often ill, causing constant worry. The servants have completely abandoned their duties, making things even more empty. Officials frequently appear to demand rent. Every house sends letters demanding debt repayment. In the long night, mixed thoughts intersect and confuse me. It is very strange that my power of concentration in my declining years is so weak.

(Original Note: Recently, my heart and energy are very damaged. I am troubled by the noise in the village, so I came to the quiet temple to recuperate. My grandson has a long-standing headache, which seems to be a deficiency syndrome. The servants are each following their own whims. Most of the debt for grain has not been repaid. I am very concerned about family affairs. I lie awake through the long night, sitting and waiting for dawn. My life is pitiable. What can I do?)

가련하다
산사에서 까닭 없이 오래도록 홀로 지내니, 늙은 마음 쓸쓸하여 탄식만 나올 뿐이네. 손자는 병이 많아 근심이 항상 간절하고, 종들은 일을 완전히 내팽개쳐 살림은 더욱 비었네. 현의 관리들은 세금을 독촉하러 자주 찾아오고, 집집마다 빚 독촉하는 글을 번갈아 보내오네. 긴 밤에 온갖 생각이 교차하여 어지러우니, 늙은 나이에 정력이 약해진 것이 참으로 괴이하구나.

(원주: 근래 심기가 매우 상했다. 마을의 번거로움이 괴로워 바야흐로 조용한 절에 와서 요양 중이다. 손자는 두통을 오래 앓는데 허증인 듯하다. 종들은 제각기 마음대로 놀러 다닌다. 빚으로 빌린 곡식은 태반이 갚지 못했다. 집안일이 매우 걱정된다. 긴 밤에 잠 못 이루고 앉아서 새벽을 기다린다. 생애가 가련하다. 어찌할꼬.)

202. 次李兼叔〔原注:益濟〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

蓮榜富時屈輩流。知君志不在名浮。積巖文史三年學。函丈遊從二紀周。風樹幾悲嬰毀疾。光陰倏覺近衰秋。儒家晩業猶堪勉。莫以逶遲費謾愁。

堪笑枯形似道流。身心亦覺轉虛浮。百千病裏三冬蟄。十二年前一甲周。自少未能期壽考。從今復度幾春秋。感君憐我長窮寂。盍更頻來慰老愁。

〔原注:君之學於明齋先生門下已二紀餘矣。眞實仁厚。深爲先生所期待。不幸草土得重病。至今沈綿。誠可歎惜也。然君年纔知命矣。此後若專意於儒家書。可以潛玩有自得。兼好治病。余年來長在山寺。不但形狀古枯恰似老僧貌樣。至於心神亦覺浮虛。殊有媿於年高德邵之訓。蓋老境無操存工夫。不免爲憂慽所傷。可憐。記昔德浦使君從我。姑先治文史之學。蓋其時余病蟄於積巖書齋。相與喫苦著功。可以專一故耳。追思已三十載前事矣。人生之易老如此。誠可悵然。〕

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Following the rhyme of Yi Gyeom-suk (Original Note: Ik-je)
When the lotus list was full, you yielded to your peers. I know your ambition does not lie in floating fame. Three years of study of literature and history at Jeok-am. Twenty years of association with the teacher. How many times have I grieved for the wind and trees, suffering from illness? I suddenly feel that time is approaching the autumn of decline. A Confucian's late work can still be encouraged. Do not waste your time in idle sorrow.

It is laughable that my withered form resembles a Taoist. My body and mind also feel increasingly empty and floating. Hibernating through three winters amidst hundreds of illnesses. Twelve years ago, one cycle of sixty years was completed. Since I was young, I could not expect longevity. From now on, how many more springs and autumns will I pass? I am touched that you pity my long poverty and loneliness. Why not come more often to comfort my old sorrow?

(Original Note: You have studied under Master Myeong-jae for over twenty years. You are truly benevolent and sincere, and the Master deeply expected much from you. Unfortunately, you fell seriously ill while in mourning. You are still bedridden, which is truly lamentable. However, you are just at the age of knowing Heaven's mandate. From now on, if you focus your mind on Confucian books, you can contemplate them and gain self-realization. Also, it is good to treat your illness. I have been in a mountain temple for years. Not only does my appearance look like an old monk, but my mind also feels empty and floating. I am very ashamed of the teachings of high age and virtue. Because in old age, there is no effort to maintain one's mind, I cannot avoid being hurt by worry and sorrow. Pitiable. I remember when the Magistrate of Deokpo followed me, he first studied literature and history. At that time, I was ill and hibernating in the Jeok-am study. We suffered together and worked hard, because we could focus. Thinking back, it has been thirty years. Human life is so easily aged. It is truly regrettable.)

이 겸숙(원주: 익제)의 시에 차운하다
과거 급제자가 많을 때 동료들에게 양보했으니, 그대의 뜻이 뜬구름 같은 명예에 있지 않음을 알겠네. 적암에서 문사와 역사를 공부한 지 3년, 스승님을 모시고 노닌 지 20년이 되었네. 부모님 돌아가신 슬픔을 몇 번이나 겪으며 병을 앓았고, 세월이 홀연히 쇠락한 가을에 가까워짐을 느끼네. 유학자의 늦은 공부는 여전히 힘쓸 만하니, 머뭇거리며 헛된 근심으로 세월을 보내지 마오.

도사처럼 말라버린 내 모습이 우습구나. 몸과 마음도 점점 허하고 들뜨는 것을 느끼네. 수많은 병 속에서 세 번의 겨울을 숨어 지냈고, 12년 전 한 갑자가 지났네. 젊어서부터 장수를 기대하지 못했으니, 이제부터 다시 몇 번의 봄가을을 보낼 것인가. 그대가 나의 길고 적막함을 가련히 여겨주니 고맙네. 어찌 더 자주 와서 늙은이의 근심을 위로해주지 않는가.

(원주: 그대는 명재 선생 문하에서 공부한 지 20년이 넘었다. 진실하고 인자하여 선생께서 깊이 기대하셨다. 불행히도 상중에 중병을 얻어 지금까지 낫지 못하니 참으로 탄식스럽다. 그러나 그대는 나이가 겨우 지천명이다. 이후로 유학자의 책에 뜻을 전일하게 하면 잠심하여 스스로 얻는 바가 있을 것이다. 병을 다스리는 것도 좋다. 나는 근래 산사에 오래 머물렀다. 모습이 늙은 중과 같을 뿐 아니라 심신도 들뜨고 허함을 느낀다. 나이 많고 덕이 높으라는 가르침에 매우 부끄럽다. 늙어서 마음을 지키는 공부가 없으니 근심과 슬픔에 상함을 면치 못한다. 가련하다. 기억하건대 덕포 사군이 나를 따를 때, 우선 문사 공부를 먼저 하게 했다. 그때 나는 적암 서재에 병들어 숨어 있었는데, 서로 고생하며 공을 들인 것은 전일할 수 있었기 때문이다. 돌이켜보니 벌써 30년 전 일이다. 인생이 늙기 쉬움이 이와 같으니 참으로 창연하다.)

203. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

誰遣崔權二憲臣。一封纔奏擧朝嗔。□天心自被群陰蔽。今世何由直氣伸。

貪虐成風邦本崩。烹阿宜自大官懲。幺麽微物誅何益。堪愧臺疏只一砯。

〔原注:崔掌令啓翁，權持平𢜫相繼投疏論事。其中一款。乃以貪風爲言。而自□上斥之以浮荐薄。可歎。蓋金砯者。以殷米納於領相申琬。適多客見之。領相自陳以其米贖公於司僕寺。崔臺疏請烹金砯。砯固有罪。領相安得晏然而已乎。世道已無可奈何矣。〕

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Occasional Poem
Who sent the two censors, Choi and Gwon? As soon as one memorial was submitted, the whole court was angry. The heart of Heaven is covered by a group of villains. How can righteous energy be extended in this world?

Greed and tyranny have become the custom, and the foundation of the nation is collapsing. It is right to punish the great officials for cooking A. What is the use of executing a tiny, insignificant creature? I am ashamed that the memorial to the throne was just a splash of water.

(Original Note: Jang-ryeong Choi Gye-ong and Ji-pyeong Gwon Hwi submitted memorials one after another to discuss affairs. One of the items was about the custom of greed, but the King dismissed it as "floating and shallow." It is lamentable. Kim Pyeong gave silver rice to the Chief State Councilor Shin Wan. It happened that many guests saw it. The Chief State Councilor himself explained that he redeemed the public rice from the Bureau of Horses with that rice. Choi's memorial requested to cook Kim Pyeong. Pyeong certainly has a crime, but how can the Chief State Councilor be at peace? The way of the world is already helpless.)

우연히 읊다
누가 최와 권 두 간관을 보냈는가, 상소문 한 통 올리자 조정이 모두 성을 내네. 하늘의 마음은 스스로 무리들의 그늘에 가려졌으니, 오늘날 어찌 곧은 기운이 펴질 수 있겠는가.

탐욕과 학대가 풍속이 되어 나라의 근본이 무너지니, 아를 삶아 죽이는 것은 마땅히 높은 관리를 징계해야 하리라. 하찮은 미물을 죽여서 무슨 이득이 있겠는가, 대간의 상소가 그저 물결 한번 일으킨 것에 불과하니 부끄럽구나.

(원주: 장령 최계옹과 지평 권휘가 잇달아 상소를 올려 일을 논했다. 그중 한 조항은 탐욕스러운 풍조를 말한 것인데, 임금께서 부박하다고 배척하시니 탄식스럽다. 김평이라는 자가 은미를 영의정 신완에게 바쳤는데, 마침 많은 손님이 보았다. 영의정이 스스로 진술하기를 그 쌀로 사복시의 공물을 속량했다고 했다. 최의 상소는 김평을 삶아 죽이라고 청했다. 평이 죄가 있는 것은 분명하나, 영의정이 어찌 편안할 수 있겠는가. 세상 도리가 이미 어찌할 수 없게 되었다.)

204. 贈梁斯文擇夫〔原注:得中〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寞窮山雪逕深。忽驚高客報跫音。聞名幾歎無交分。識面還令起敬心。逢別太忙堪悵黯。病衰方深負追尋。寒風遠路希珍重。春後猶期復盍簪。

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Presenting to Scholar Liang, Taek-bu (Original Note: Deuk-jung)
In the lonely, deep mountains, the snowy path is deep. I am suddenly surprised by the footsteps of a noble guest. I have sighed many times that I had no connection with you despite hearing your name. Meeting you in person makes me feel respect. We are too busy to part, which is regrettable. My illness and decline are deep, so I am sorry for not seeking you out. Take care on the cold, distant road. I hope we can meet again after spring.

양 선비 택부(원주: 득중)에게 주다
적막한 깊은 산속 눈 덮인 길은 깊은데, 홀연히 높은 손님의 발소리에 놀랐네. 이름은 들었으나 교분 없음을 몇 번이나 탄식했는데, 얼굴을 마주하니 다시 공경하는 마음이 일어나네. 만남과 이별이 너무 바빠 서운하기만 하고, 병들고 쇠하여 찾아가지 못한 것이 부끄럽네. 찬바람 부는 먼 길 부디 몸조심하시게, 봄이 지난 뒤에 다시 만나기를 기약하네.

205. 挽從姪吉州〔原注:誠敎〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

前年送別隔晨如。今日誰言返素車。忍見園林成古跡。應知魂氣感空廬。平生榮辱何須說。後事孤單更可歔。白髮世間餘病叔。不堪衰淚滿衣裾。

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Elegy for Nephew Gil-ju (Original Note: Seong-gyo)
Last year, our farewell felt like a morning. Who would say today that the white carriage has returned? I cannot bear to see the garden become an ancient site. Your soul must feel the emptiness of the house. There is no need to talk about the glory and shame of your life. Your lonely aftermath makes me sigh even more. I am an old, sick uncle left in the world with white hair. I cannot bear my declining tears filling my sleeves.

종질 길주(원주: 성교)를 애도함
작년의 이별이 아침 같았는데, 오늘 누가 흰 수레가 돌아왔다고 말하는가. 정원이 옛 자취가 된 것을 차마 보겠는가, 혼백도 빈 집을 느끼고 있으리라. 평생의 영욕은 말해서 무엇하겠는가, 홀로 남은 뒷일이 더욱 탄식스럽네. 백발의 병든 숙부만 세상에 남았으니, 쇠한 눈물이 옷소매를 적시는 것을 견딜 수 없구나.

206. 白文玉得一沙杯。書萬曆年造。作詩以示。次韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

摩娑不覺淚潸然。舊物誰傳落此邊。杯上分明書萬曆。造成知在□大明年。

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Baek Mun-ok obtained a porcelain cup, written "Made in the Wanli era." I wrote a poem to show him. Following the rhyme.
Touching it, I cannot help but shed tears. Who passed down this old object to this place? It is clearly written "Wanli" on the cup. I know it was made in the great Ming Dynasty.

백 문옥이 사기 잔을 얻었는데, 만력 연간에 만든 것이라 적혀 있다. 시를 지어 보여주며 차운하다.
어루만지니 나도 모르게 눈물이 흐르네, 옛 물건을 누가 전하여 이곳에 떨어졌는가. 잔 위에 분명히 만력이라 쓰여 있으니, 대명 연간에 만들어진 것임을 알겠네.

207. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

只喜諸兒漸長成。還忘我病日添生。猶希復見曾新婦。更抱玄孫慰老情。

〔原注:偶見冊面。書一絶云。孫兒得婦喜難勝。若復生兒便是曾。可笑爲人曾祖後。縱延殘喘豈能恒。似是初得孫婦時所作。今已十三年。曾孫昌蕃年已十一。其弟昌顯亦年五歲。昌蕃則人事已成。不五六年。當得婦矣。使我復五六年不死。更抱玄孫矣。顧衰病日甚。安可望五大年前程乎。還亦可笑也。〕

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Occasional Poem
I am only happy that the children are gradually growing up. I forget that my illness is increasing day by day. I still hope to see the grandson's wife again. And hold my great-great-grandson to comfort my old heart.

(Original Note: I happened to see a book cover with a poem: "I am overjoyed that my grandson has a wife. If she gives birth to a child, it is a great-grandson." It is laughable that after becoming a great-grandfather, even if I prolong my remaining life, how can it be constant? It seems I wrote this when I first got a granddaughter-in-law. It has been thirteen years now. Great-grandson Chang-beom is already eleven, and his younger brother Chang-hyeon is five. Chang-beom has already reached adulthood. In five or six years, he will have a wife. If I don't die for another five or six years, I will hold my great-great-grandson. Looking at my declining illness getting worse every day, how can I hope for the future of five generations? It is also laughable.)

우연히 읊다
아이들이 점점 자라나는 것만 기쁘고, 내 병이 날로 더해가는 것은 잊었네. 손자며느리를 다시 보기를 바라고, 증손자를 안아 늙은 마음을 위로하고 싶네.

(원주: 우연히 책 표지를 보니 절구 한 수가 적혀 있다. "손자가 아내를 얻으니 기쁨을 이길 수 없고, 다시 아이를 낳으면 증손자가 되리라." 사람의 증조부가 된 뒤에야 우습구나. 남은 목숨을 이어간들 어찌 항상할 수 있겠는가. 손자며느리를 처음 얻었을 때 지은 것 같다. 지금 벌써 13년이 지났다. 증손자 창번은 나이가 11세이고, 그 동생 창현도 5세이다. 창번은 사람 노릇을 다했으니, 5~6년 뒤면 아내를 얻을 것이다. 나로 하여금 5~6년 더 죽지 않게 하면, 다시 고손자를 안을 것이다. 쇠하고 병듦이 날로 심해지니, 어찌 5대 앞의 앞날을 바라겠는가. 도리어 우습기도 하다.)

208. 挽忠淸方伯李德成〔原注:代明齋作〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

旌節南來未半年。誰言館舍忽忙捐。一方忍見農春輟。千里空悲柳翣旋。車騎昔過心尙感。手書重覽淚堪懸。可憐衰老恒嬰疾。咫尺無由弔二連。

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Elegy for Governor of Chungcheong, Yi Deok-seong (Original Note: Written on behalf of Myeong-jae)
You came south with the governor's seal for less than half a year. Who said you would suddenly abandon your office? One region cannot bear to see the spring farming stop. A thousand miles away, I vainly grieve for the turning of the willow-decorated hearse. My heart is still moved by the memory of your carriage passing by. Looking at your handwriting again, tears hang in my eyes. Pitiable, I am old and constantly ill. I cannot go to mourn you even though you are close by.

충청 관찰사 이 덕성(원주: 명재를 대신해 짓다)을 애도함
관찰사로 남쪽으로 온 지 반년도 안 되었는데, 누가 그대가 갑자기 관사를 버릴 것이라 했는가. 한 지방이 농사철에 일을 멈추는 것을 차마 보겠는가, 천 리 밖에서 헛되이 버들개지 달린 상여가 돌아감을 슬퍼하네. 수레가 지나가던 옛일이 아직도 마음에 사무치고, 손수 쓴 글씨를 다시 보니 눈물이 맺히네. 가련하구나, 늙고 병들어 항상 병을 달고 사니, 지척에 있어도 조문하러 갈 길이 없구나.

209. 示英敎勉敎二姪

문체: 詩類 / 詩類

원문

端重精明此兩兒。文章學術儘堪期。平生叔父慈仁德。今日方知不食貽。

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Showing to my two nephews, Yeong-gyo and Myeon-gyo
These two children are steady and intelligent. I have high expectations for their literature and scholarship. Today I realize that the benevolent and virtuous heart of their uncle was not wasted.

두 조카 영교와 면교에게 보이다
단정하고 총명한 이 두 아이, 문장과 학술을 충분히 기대할 만하네. 평생 숙부의 자애롭고 어진 덕이, 오늘에야 헛되지 않았음을 알겠네.

210. 九日獨蟄淨寺。上明齋先生。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

心氣昏茫別恙生。閉牕孤臥一聾盲。丹楓滿壑何能見。素月盈樓只自明。堪恨老年無好況。每逢佳節倍傷情。酉峯亦未陪淸賞。桐葉濃黃菊有英。

習靜年來性與成。端居悄悄厭人聲。山房雖僻猶嫌淺。僧飯常焦更喜精。自笑此身眞苦節。不關浮世久殘生。長宵起坐還無寐。霜雁鳴過曉色明。

〔原注:下敎每以習靜。傷心氣似或如此。然動輒病添。眞是別症。近來僧輩四散於秋乞。終日獨坐。甚覺淸靜。吟成二律送上。斤還伏望。記昔丁巳九日。陪上酉峯。其時弟之兩子侍後。今已三十年事矣。追思悲感。今作孤獨病老之人。每至九日。心懷不佳。昨承下敎。有登秋之思。不堪悵然耳。〕

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On the 9th day, hibernating alone in the quiet temple, presenting to Master Myeong-jae.
My heart and energy are dim and confused, and other illnesses have arisen. I lie alone with closed windows, deaf and blind. How can I see the red maples filling the valley? The white moon fills the building, shining only by itself. I hate that there is no good condition in my old age. Every time I meet a festive day, my heart is doubly hurt. Yu-bong is also not here to accompany me in enjoying the scenery. The paulownia leaves are deep yellow, and the chrysanthemums have blossoms.

Practicing stillness for years, my nature has become accustomed to it. Living alone quietly, I am tired of human voices. Although the mountain room is remote, I still dislike it being shallow. The monk's food is often burnt, but I like it for being pure. I laugh at myself for truly having a bitter, frugal life. I have long been disconnected from the floating world. I sit up in the long night, unable to sleep. The frost geese cry as they pass, and the dawn light brightens.

(Original Note: You taught me to practice stillness, but my heart and energy are damaged, so it seems like this. However, whenever I move, my illness increases; it is truly a different symptom. Recently, the monks have scattered for the autumn begging. Sitting alone all day, I feel very clear and quiet. I composed two poems and sent them up. I hope you will correct them. I remember the 9th day of the Ding-si year, accompanying Yu-bong. At that time, my brother's two sons were serving behind us. It has been thirty years. Thinking back, I am sad. Now I am a lonely, sick, old man. Every time the 9th day comes, my heart is not good. Yesterday I received your letter, which had thoughts of climbing in autumn. I cannot help but be sad.)

9일에 정사에서 홀로 숨어 지내며 명재 선생께 올리다
심기가 혼미하고 다른 병까지 생겨, 창 닫고 홀로 누우니 귀먹고 눈먼 이가 되었네. 골짜기 가득한 붉은 단풍을 어찌 볼 수 있으랴, 흰 달이 누각에 가득하니 스스로 밝을 뿐이네. 늙어서 좋은 형편이 없음을 한탄하니, 명절을 만날 때마다 마음이 배나 상하네. 유봉도 함께 맑은 경치를 감상하지 못하니, 오동잎은 짙게 노랗고 국화는 꽃을 피웠네.

고요함을 익힌 지 여러 해라 성품이 이루어졌고, 단정히 앉아 조용히 지내니 사람 소리가 싫네. 산방이 비록 외지나 오히려 얕은 것이 싫고, 스님 밥은 자주 타지만 정갈해서 오히려 좋네. 이 몸이 참으로 고생스러운 절개를 지킴을 스스로 웃으니, 뜬세상과는 상관없이 오래도록 남은 생을 보내네. 긴 밤에 일어나 앉아도 잠들지 못하는데, 서리 맞은 기러기 울며 지나가고 새벽빛이 밝아오네.

(원주: 하교하시기를 항상 고요함을 익히라 하셨는데, 심기가 상하여 혹 이와 같은가 합니다. 그러나 조금만 움직여도 병이 더하니 참으로 별개의 증상입니다. 근래 스님들이 가을 탁발로 사방에 흩어져, 종일 홀로 앉아 있으니 매우 맑고 고요함을 느낍니다. 시 두 수를 지어 올리니, 고쳐 주시기를 엎드려 바랍니다. 기억하건대 정사년 9일에 유봉을 모셨는데, 그때 아우의 두 아들이 뒤에서 시중들었습니다. 벌써 30년 전 일입니다. 돌이켜보니 슬프고 감회가 깊습니다. 이제는 고독하고 병든 늙은이가 되어, 9일이 올 때마다 마음이 좋지 않습니다. 어제 하교를 받으니 가을 산에 오를 생각이 있으시다 하여, 창연함을 견딜 수 없습니다.)

211. 李輔德〔原注:光佐〕氏喪妻。來葬於鴻山。求挽。觀挽封所書。有二子。一十歲。一今年生云。與余之昔年妻喪時相同。覽來爲之愴然。

문체: 詩類 / 詩類

원문

人世難堪庸。幼兒失母慈。呱呱那忍見。寂寂已無知。成長參差日。慇懃顧復時。一生傷虎歎。今又爲君悲。

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Yi Bu-deok (Original Note: Gwang-jwa) lost his wife and came to bury her in Hongsan. He asked for an elegy. Looking at what was written on the elegy cover, he has two sons, one is ten years old, and one was born this year. It is the same as when I lost my wife years ago. Seeing it, I feel sad for him.
It is hard to bear in the human world. Young children have lost their mother's love. How can I bear to see them crying? They are lonely and already know nothing. The time for them to grow up is staggered. I feel deep concern for the time of their upbringing. The sigh of "wounding the tiger" in my life, now I grieve for you again.

이 보덕(원주: 광좌) 씨가 아내를 잃고 홍산에 와서 장사 지내며 만사를 구했다. 만사 봉투에 쓴 것을 보니 아들이 둘인데, 하나는 열 살이고 하나는 올해 태어났다고 한다. 내가 예전에 아내를 잃었을 때와 같아서, 보고 나니 창연하다.
인세에서 견디기 어려운 일이여, 어린아이들이 어머니의 사랑을 잃었구나. 앙앙 울어대는 것을 차마 어찌 보겠는가, 적적한 아이들은 이미 아무것도 모르네. 성장하는 시기가 어긋나니, 정성껏 돌보아야 할 때가 걱정이네. 내 평생의 상호(호랑이에게 물린 듯한 슬픔) 탄식인데, 이제 또 그대를 위해 슬퍼하네.

212. 挽李希敬〔原注:燔〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

可惜人如玉。那知遽至斯。學從思問入。心不利名移。若使長年得。應成遠到期。惟將遺志業。留付四佳兒。

〔原注:希敬三十後廢科讀書。學於明齋門下。先生甚重之。不幸年未五十而逝。可惜。〕

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Elegy for Yi Hui-gyeong (Original Note: Beon)
It is a pity that you were like jade. Who knew you would suddenly reach this point? Your learning entered through thinking and questioning. Your heart did not shift for fame. If you had lived a long life, you would have reached a distant goal. You only leave your legacy to your four good children.

(Original Note: Hui-gyeong gave up the civil service examination after thirty and studied books. He studied under Master Myeong-jae, and the Master valued him highly. Unfortunately, he died before he was fifty. It is a pity.)

이 희경(원주: 번)을 애도함
옥 같은 사람이여, 애석하구나. 어찌 갑자기 이 지경에 이를 줄 알았으랴. 학문은 생각하고 묻는 데서 들어갔고, 마음은 명예를 위해 옮기지 않았네. 만약 오래 살았다면, 응당 멀리까지 이를 기약이 있었으리라. 오직 남긴 뜻과 업을, 네 명의 착한 아이들에게 맡기네.

(원주: 희경은 30세 이후로 과거를 폐하고 독서하며 명재 선생 문하에서 배웠다. 선생께서 매우 중히 여기셨는데, 불행히도 50세가 되기 전에 세상을 떠나니 애석하다.)

213. 寄高城倅崔擎天〔原注:柱岳〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

昔歲亡兒自峽旋。篋中嬴得唱酬篇。淸新短律尤多趣。吟玩當時始識賢。窮命幸蒙千里訪。半生慙負一書先。今因情友聞消息。欲和前詩更愴然。

〔原注:昔在丙辰年間。羅明邨往居驪江。亡兒可敎從往留數月。崔▣天乃明邨妻族。亦來其家。與亡兒同處。有唱和詩數首。亡兒死後。崔君過路歷訪相慰。二十餘年寂不聞消息。聞方爲高城倅。與汝柔相從講學。今汝柔之來。爲言昔年與亡兒從遊之事。聞來不覺傷感。〕

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Sending to Magistrate of Goseong, Choi Gyeong-cheon (Original Note: Ju-ak)
Last year, my late son returned from the gorge. In his box, he had poems we exchanged. The fresh, short verses were full of interest. Reading them, I recognized your worth at that time. My poor life was fortunate to be visited by you from a thousand miles away. I am ashamed that I have been behind in writing to you for half my life. Now, hearing the news through a friend, I am sad to harmonize with your previous poem.

(Original Note: In the Bing-chen year, I went to live on the Yeo River. My late son, Gyo, followed me and stayed for several months. Choi Gyeong-cheon was a relative of Myeong-chon's wife and also came to the house. He stayed with my late son and had several poems exchanged. After my son died, Choi visited me on his way to comfort me. For over twenty years, I heard no news. I heard he is now the Magistrate of Goseong and is studying with Yu-yu. Now that Yu-yu came, he spoke of the days he spent with my late son. Hearing this, I couldn't help but feel sad.)

고성 군수 최 경천(원주: 주악)에게 부치다
지난해 죽은 아들이 협곡에서 돌아올 때, 상자 속에 주고받은 시편을 얻었네. 맑고 새로운 단시들이 흥취가 많아, 읊조리며 그때 비로소 그대의 현명함을 알았네. 궁한 목숨에 천 리 길 찾아와 준 은혜를 입었건만, 반평생 편지 한 통 먼저 보내지 못한 것이 부끄럽네. 이제 정다운 친구를 통해 소식을 들으니, 앞선 시에 화답하려니 더욱 창연하네.

(원주: 예전 병진년 무렵, 나 명촌이 여강으로 가서 살 때 죽은 아들 교가 따라가 몇 달 머물렀다. 최 경천은 명촌 처족인데 역시 그 집에 와서 죽은 아들과 함께 지내며 주고받은 시가 몇 수 있었다. 아들이 죽은 뒤 최 군이 길을 지나다 들러 위로해주었다. 20여 년간 소식이 없었는데, 지금 고성 군수가 되어 여유와 함께 학문을 강론한다고 들었다. 지금 여유가 와서 예전에 죽은 아들과 함께 노닐던 일을 말해주니, 듣고 나니 나도 모르게 상심이 되었다.)

214. 病苦無眠。聞諸兒讀書。〔原注:英敎，勉敎，庚孫，鼎孫，昌蕃。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

可憐諸兒誦讀聲。雪牕深夜一燈明。工夫若使長如此。學業將看不日成。

번역

Ill and sleepless, hearing the children reading. (Original Note: Yeong-gyo, Myeon-gyo, Gyeong-son, Jeong-son, Chang-beom.)
Pitiable is the sound of the children reciting. In the snowy window, a lamp is bright in the deep night. If they keep studying like this, their academic achievements will be completed in no time.

병들어 잠 못 이루는데 아이들이 글 읽는 소리를 듣다(원주: 영교, 면교, 경손, 정손, 창번.)
가련하구나, 아이들의 글 읽는 소리여. 눈 내리는 창가 깊은 밤에 등불 하나 밝구나. 공부를 만약 이와 같이 계속한다면, 학업이 머지않아 이루어지리라.

215. 挽尹相國〔原注:趾善〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_235C

원문

吾門先代幾名賢。斷斷休休一法傳。共仰大爺光晩節。爭歆相國繼靑氈。深仁固合膺全福。慘慼還傷減遠年。屈指近來高位上。始終無缺孰能肩。

未承顏範十年盈。幽訃流傳劇仆驚。八袠巍然似喬木。平生仰止若幪帲。刀圭昔日蒙深德。死病當時得再生。岳寺陪遊如夢裏。暮天西望獨呑聲。

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Elegy for State Councilor Yun (Original Note: Ji-seon)
In our family, there have been several famous sages. A single law has been passed down firmly and peacefully. We all look up to the great grandfather's late-life integrity. We all envy the State Councilor for inheriting the green felt. Deep benevolence should have received full blessings. The tragedy of your death makes me grieve for your shortened years. Counting on my fingers, among those in high positions recently, who could shoulder the burden without any flaws from beginning to end?

I have not seen your face for ten years. The news of your passing shocked me greatly. At eighty, you were towering like an old tree. I looked up to you all my life like a canopy. I received deep kindness from your medical advice in the past. At that time, I was reborn from a deadly illness. Our trip to Mt. A-rak feels like a dream. Looking west at the evening sky, I swallow my sobs alone.

윤 상국(원주: 지선)을 애도함
우리 문중에 선대부터 몇 명의 현인이 있었나, 끊임없이 평온하게 한 법도를 전했네. 모두가 대야의 늦은 절개를 우러러보고, 다투어 상국이 청전(재상의 자리)을 이은 것을 부러워했네. 깊은 어짊은 본래 온전한 복을 받아야 하건만, 참혹한 슬픔이 도리어 먼 수명을 줄였구나. 손꼽아 보건대 근래 높은 지위에 있는 이들 중에, 처음부터 끝까지 결점 없이 누가 그 짐을 질 수 있겠는가.

얼굴을 뵌 지 10년이 넘었네, 부고를 듣고 크게 놀랐네. 80세의 위엄은 마치 큰 나무 같았고, 평생 우러러봄은 마치 덮개와 같았네. 예전에 의술로 깊은 은덕을 입어, 죽을 병에서 그때 다시 살아났네. 악사에서 함께 노닌 것이 꿈속 같으니, 저녁 하늘 서쪽을 바라보며 홀로 울음을 삼키네.

216. 戲贈崔善餘

문체: 詩類 / 詩類

원문

七十過來又四五。〔原注:吾年七十四。善餘七十五。〕誰期吾輩此年高。耳聾我已成全塞。齒豁君能尙老饕。長伴醜僧〔原注:吾長在寺〕心氣惡。猶將衰妾〔原注:善餘有老妾〕背痒搔。何時更與論情話。各說平生戲一遭。

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Playfully presenting to Choi Seon-yeo
I have passed seventy and am now seventy-four. (Original Note: I am seventy-four, Seon-yeo is seventy-five.) Who expected us to be this old? I have become completely deaf. You are toothless but can still be a glutton. I am a long-time companion of an ugly monk (Original Note: I am always in the temple) and my heart and energy are bad. You still have an old concubine (Original Note: Seon-yeo has an old concubine) to scratch your back. When can we talk again and tell each other about our lives?

최 선여에게 장난삼아 주다
70을 넘겨 74세가 되었네(원주: 내 나이 74세, 선여는 75세이다). 누가 우리들이 이렇게 늙을 줄 알았겠는가. 귀먹음은 나는 이미 완전히 막혔고, 이 빠진 그대는 여전히 노탐을 부리네. 추한 중(원주: 나는 항상 절에 있다)과 오래 짝하여 심기가 나쁘니, 여전히 늙은 첩(원주: 선여는 늙은 첩이 있다)에게 등 가려운 곳을 긁게 하네. 어느 때 다시 만나 정담을 나누며, 각자 평생의 일을 한바탕 희롱할 것인가.

217. 余性雜多言。常以爲悶而不能改。自得聾病。便作寡言之人。殊以爲幸。遂作兩律以自嘲。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_235D

원문

言寡方知自耳聾。耳聾誠有寡言功。人雖語大吾安聽。我亦聲微彼不通。默默謙謙終日坐。寥寥寂寂一堂空。平生駁雜多尤悔。天奪其聰幸此翁。

人皆勸我使治聾。吾曰吾聾亦有功。衆口誼囂聞亦厭。同心聲氣默猶通。旣難聽語還無語。非是逃空却喜空。此理方知知者少。競相提耳笑愚翁。

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My nature is to talk too much. I was always worried about it but couldn't change it. Since I got deaf, I have become a man of few words. I consider it a blessing. So I wrote two poems to mock myself.
I only know I am deaf when I speak little. Deafness truly has the merit of speaking little. Even if people speak loudly, how can I hear? My voice is also faint, so they cannot understand me. I sit silently and humbly all day long. The hall is empty, lonely, and quiet. My life has been mixed with many regrets. Heaven took away my hearing, which is a blessing for this old man.

Everyone advises me to cure my deafness. I say my deafness also has merit. I am tired of hearing the noisy mouths of the crowd. When our hearts are the same, we can communicate silently. Since it is difficult to hear words, I have no words. It is not that I am escaping to emptiness, but I am happy with emptiness. Few people know this principle. They compete to shout in my ear, laughing at the foolish old man.

내 성품이 말이 많아 항상 근심했으나 고칠 수 없었다. 귀먹는 병을 얻고 나니 곧 과묵한 사람이 되었다. 매우 다행이라 여겨, 두 수의 시를 지어 스스로를 조롱한다.
말이 적어야 귀먹은 것을 스스로 알게 되니, 귀먹음은 참으로 말을 적게 하는 공이 있네. 남들이 비록 크게 말해도 내가 어찌 들으랴, 나 또한 소리가 작으니 저들도 통하지 못하네. 묵묵하고 겸손하게 종일토록 앉아 있으니, 적적하고 고요하여 한 당이 비었네. 평생에 잡다하여 후회와 허물이 많았는데, 하늘이 그 총명을 빼앗아 이 늙은이에게 다행이네.

사람들이 모두 나에게 귀먹은 것을 치료하라 권하네, 나는 내 귀먹음도 공이 있다고 말하네. 무리들의 시끄러운 입소리 듣기도 싫은데, 마음이 같으면 소리 없이도 묵묵히 통하네. 이미 말을 듣기 어려우니 다시 말이 없고, 빈 곳으로 도망치는 것이 아니라 도리어 빈 것을 기뻐하네. 이 이치를 아는 이가 적으니, 다투어 귀에 대고 소리치며 어리석은 늙은이를 비웃네.

218. 挽鄭公州〔原注:堥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

十歲年先後。交情晩始深。喜君來近莅。憐我久淹沈。空谷誰相問。高車每見尋。喪憂尤荷義。窮厄倍傾心。常謂應遐算。那知遽訃音。厚完何可恃。傷怛更難禁。江寓還陳迹。桐鄕返舊岑。無由伸一哭。西望但悲吟。

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Elegy for Magistrate Jeong of Gongju (Original Note: Mu)
Ten years of age difference. Our friendship became deep late in life. I was happy that you came to govern nearby. I pitied myself for being submerged for a long time. Who asks after me in the empty valley? I often saw your high carriage visiting. I am especially grateful for your righteousness during my mourning. You poured your heart out even more during my poverty and distress. I always thought you would have a long life. Who knew the news of your passing would come so suddenly? How can I rely on your thick completion? My sorrow is even harder to suppress. Your residence by the river is now a past trace. You have returned to your old home in the paulownia village. I have no way to cry for you. Looking west, I only sing in sorrow.

정 공주(원주: 무)를 애도함
열 살의 나이 차이, 교분은 늦게야 깊어졌네. 그대가 가까이 부임해 옴을 기뻐했고, 내가 오래 침체됨을 가련히 여겼네. 빈 골짜기에 누가 서로 묻겠는가, 높은 수레가 올 때마다 찾아주었네. 상중에 더욱 의리를 입었고, 궁액할 때 배나 마음을 쏟아주었네. 항상 장수하리라 여겼는데, 어찌 갑자기 부고를 들을 줄 알았으랴. 두터운 완성을 어찌 믿겠는가, 상심함을 다시 억누르기 어렵네. 강가의 거처는 다시 옛 자취가 되었고, 오동나무 고향으로 옛 산에 돌아갔네. 한 번 곡할 길 없으니, 서쪽을 바라보며 다만 슬피 읊조리네.

219. 戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_236A

원문

一自洪州繼饌糧。數年無事飽衰腸。可憐老物成窮相。堪笑阿咸返玉堂。米斗已從僧輩借。錢文將賣市墟忙。盤前海味今安得。園裏春蔬喜漸長。

〔原注:吾病蟄長在山房。長文爲洪州牧使。每月送十斗米及海魚。數年食常飽。不覺其年老厭食。今年三月移內職。誠可歎。無非我之窮相。與孫兒說而爲笑耳。〕

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Playful Title
Since Hongju continued to send food, I have been full for several years without any trouble. It is pitiable that an old thing has become a poor figure. It is laughable that A-ham has returned to the Jade Hall. I have already borrowed a bushel of rice from the monks. I am busy selling money in the market. How can I get seafood in front of the plate now? I am happy that the spring vegetables in the garden are gradually growing.

(Original Note: I am ill and hibernating in the mountain room. Jang-mun was the Magistrate of Hongju and sent ten bushels of rice and dried fish every month. For several years, I was always full, not realizing that I was old and tired of eating. This year in March, he moved to an internal position. It is truly lamentable. It is nothing but my poor figure. I told my grandson and we laughed about it.)

장난삼아 제목을 붙이다
홍주에서 식량을 계속 보내준 뒤로, 몇 년 동안 아무 일 없이 늙은 창자를 채웠네. 가련하구나, 늙은 물건이 궁한 몰골이 되었으니, 아함이 옥당으로 돌아간 것이 우습구나. 쌀 한 말은 이미 중들에게 빌렸고, 돈은 시장에 내다 팔려니 바쁘네. 밥상 앞의 해산물을 이제 어찌 얻겠는가, 텃밭의 봄 채소가 점점 자라나는 것이 기쁘네.

(원주: 나는 병들어 산방에 오래 숨어 있었다. 장문이 홍주 목사가 되어 매달 쌀 열 말과 해물을 보내주어, 몇 년 동안 항상 배불리 먹어 늙어서 입맛 없는 줄도 몰랐다. 올해 3월에 내직으로 옮기니 참으로 탄식스럽다. 다름 아닌 나의 궁한 몰골일 뿐이다. 손자와 이야기하며 웃었다.)

220. 挽姊兄李僉正〔原注:舜岳〕內外

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_236B

원문

吾兄昔入我家時。我輩方爲總角兒。情愛實同親弟姪。遊從何啻和塤篪。那堪聚散仍孤露。其柰光陰各老衰。塵世功名知有數。人間福祿却來綏。爭稱琴瑟重牢慶。親見曾玄滿室奇。外內康寧方祝仰。喪威先後極悲傷。誰知寶樹花開日。便是靈椿葉謝期。惟有白頭諸弟在。追思感舊涕交垂。

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Elegy for Sister's Husband, Inspector Yi (Original Note: Sun-ak) and his wife
When my brother first entered our house, we were just children with topknots. Our affection was truly like that of a real brother and nephew. Our association was more than just harmony. How can we bear the gathering and scattering, and the loneliness? What can we do about the time when we are both old and declining? I know there is a limit to fame and merit in the dust of the world. Human blessings and wealth come to comfort us. We competed to praise the harmony of the zither and the lute. We saw the room full of great-grandchildren, which is strange. I prayed for the health and peace of both husband and wife. The sorrow of death is extremely sad. Who knew that the day the treasure tree bloomed would be the time the spirit tree's leaves withered? Only the white-haired brothers remain. Thinking back, tears fall as I remember the past.

자형 이 첨정(원주: 순악) 내외를 애도함
우리 형님이 예전에 우리 집에 오셨을 때, 우리들은 바야흐로 상투 튼 아이들이었네. 정과 사랑이 실로 친형제나 조카와 같았고, 노닒이 어찌 훈지와 같을 뿐이랴. 모이고 흩어짐에 홀로 남겨짐을 어찌 견디며, 세월이 각자 늙고 쇠함을 어찌하겠는가. 세상의 공명은 정해진 수가 있음을 알겠고, 인간의 복록은 도리어 와서 위로하네. 다투어 금슬의 경사를 칭송했고, 증손과 현손이 방에 가득함이 기이함을 친히 보았네. 내외의 건강과 평안을 빌었는데, 상례의 위엄이 앞서거니 뒤서거니 하니 지극히 슬프네. 누가 알았으랴, 보배로운 나무에 꽃이 피는 날이, 바로 영묘한 참나무 잎이 지는 때일 줄을. 오직 백발의 여러 아우들만 남았으니, 옛일을 추억하며 눈물이 옷을 적시네.

221. 挽姜仲淵〔原注:善溥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

戚誼何疏遠。情親自昔時。邇年常近住。無月不相追。款曲憐誠至。棲遑歎數奇。那知便奄忽。令我涕空垂。

번역

Elegy for Gang Jung-yeon (Original Note: Seon-bu)
How could our kinship be distant? We have been close since the past. In recent years, we lived close by. There was no month we didn't follow each other. I pity your sincerity and kindness. I sigh at your restless and strange fate. Who knew you would pass away so suddenly? You make me shed tears in vain.

강 중연(원주: 선부)을 애도함
친척의 의리가 어찌 소원하겠는가, 정은 예전부터 친했네. 근래에는 항상 가까이 살았고, 달마다 서로 찾지 않은 적이 없었네. 간곡한 정성과 진실함을 가련히 여기고, 허둥대는 기구한 운명을 탄식하네. 누가 알았으랴, 갑자기 세상을 떠날 줄을, 나로 하여금 헛되이 눈물 흘리게 하네.

222. 挽南淸河〔原注:啓夏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

君年少我十年餘。里閈情親更莫如。浮世豈知先奄忽。殘生已作一籧篨。盈庭蘭玉猶堪慰。嶺邑功名也不虛。山寺來尋還似夢。薤章題處漫沾裾。

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Elegy for Nam Cheong-ha (Original Note: Gye-ha)
You were ten years younger than me. Our affection in the village was incomparable. Who knew you would pass away first in this floating world? My remaining life has already become like a reed mat. The courtyard full of orchids and jade is still comforting. Your fame in the mountain town was not in vain. Your visit to the mountain temple feels like a dream. I stain my sleeves with tears where I wrote the elegy.

남 청하(원주: 계하)를 애도함
그대 나이 나보다 10년이나 적었으니, 마을에서의 정은 이보다 더할 수 없었네. 뜬세상에 누가 먼저 세상을 떠날 줄 알았겠는가, 남은 생은 이미 돗자리처럼 쇠했네. 뜰에 가득한 난초와 옥 같은 자식들은 위로가 될 만하고, 영남에서의 공명도 헛되지 않았네. 산사에 찾아온 것이 꿈만 같은데, 만사를 적는 곳에 눈물이 옷소매를 적시네.

223. 乙酉春夏久旱。自六月初一始雨。始移秧。聞伯氏出松亭徘徊。恨吾病膝不能進去陪侍。玆以一小詩奉呈。次程明道先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

松下迎風滌暑天。旱餘連雨水盈川。先生非爲監農出。憂國如何不願年。

번역

In the spring and summer of the Eul-yu year, there was a long drought. It started raining on the first day of the sixth month. I started transplanting rice seedlings. I heard my elder brother went to Song-jeong and wandered around. I regret that my sick knees cannot go forward to accompany him. I present this small poem. Following the rhyme of Master Cheng Ming-dao.
Welcoming the wind under the pines, the summer heat is washed away. After the drought, continuous rain fills the river. The Master did not go out to supervise farming. How can one not wish for a good year when worrying about the country?

을유년 봄여름에 가뭄이 길었다. 6월 초하루부터 비가 내리기 시작하여 모내기를 시작했다. 백씨께서 송정에 나가 배회하신다는 말을 들었다. 내 병든 무릎으로 나아가 모시지 못함을 한탄하며, 작은 시 한 수를 올린다. 정 명도 선생의 운을 따르다.
소나무 아래 바람을 맞으니 여름 더위 씻겨가고, 가뭄 끝에 이어진 비에 물이 내에 가득하네. 선생께서 농사를 감독하러 나가신 것은 아니지만, 나라를 걱정하니 어찌 풍년을 바라지 않겠는가.

224. 昔年。市南先生次封邱韻。送石湖叔父堤川之行。今兪公佐爲南平縣監。求別章。敬次其韻。以追寄之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_236D

원문

嘉林江上七山野。半生自是忘世者。一朝翻然出衡門。虎符銅章佩腰下。相逢一笑問何爲。世間人事知有期。昔我叔父赴堤縣。先生送之心爲悲。一篇古詩和高子。交情別語皆在此。我亦敬次以贈君。惆悵登山更臨水。小邑猶行古道哉。至誠可致淳風廻。歸時莫顧擧家笑。肯令魚鳥譏遲來。

번역

In the past, Master Si-nam followed the rhyme of Feng-qiu to send off Uncle Seok-ho on his trip to Jecheon. Now Yu Gong-jo is the Magistrate of Nam-pyeong and asked for a farewell poem. I respectfully follow that rhyme to send it to him.
On the Gari-m River, the wild fields of seven mountains. Half my life, I have been one who forgets the world. One morning, I suddenly came out of the gate. With a tiger seal and a copper badge hanging at my waist. We meet and laugh, asking what this is for. I know there is a time for human affairs in the world. In the past, my uncle went to Je-hyeon. The Master sent him off with a sad heart. One ancient poem harmonizes with Gao-zi. The affection and farewell words are all here. I also respectfully follow the rhyme to present it to you. I am sad to climb the mountain and face the water again. A small town can still follow the ancient way. Sincerity can bring back pure customs. When you return, do not look back at the laughter of the whole family. How can you let the fish and birds mock your late arrival?

예전에 시남 선생이 봉구 운을 차운하여 석호 숙부의 제천 가는 길을 전송했다. 지금 유 공좌가 남평 현감이 되어 이별의 글을 구하기에, 삼가 그 운을 차운하여 추억하며 부친다.
가림강 위 일곱 산의 들판, 반평생 스스로 세상을 잊은 자였네. 하루아침에 홀연히 문을 나서니, 호부와 동장을 허리에 찼구나. 만나서 한 번 웃으며 무엇을 하려 하느냐 묻노니, 세상 사람의 일은 기약이 있음을 알겠네. 예전에 우리 숙부 제천 현으로 가실 때, 선생께서 전송하며 마음으로 슬퍼하셨네. 고시 한 편이 고자와 화답하니, 교분과 이별의 말이 모두 여기에 있네. 나 또한 삼가 차운하여 그대에게 주니, 산에 오르고 물을 대하니 다시 창연하네. 작은 고을이라도 옛 도를 행할 수 있으니, 지극한 정성이 순박한 풍속을 돌아오게 하리라. 돌아올 때 온 집안의 웃음을 돌아보지 마오, 어찌 물고기와 새들이 늦게 옴을 비웃게 하겠는가.

225. 和晦菴西江詞。次明齋先生。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_237A

원문

老病常思靜寂。在寺便於在家。酉峯亦以實客多。不能久留侍下。耳聾不關聞語。眼暗何苦看書。只宜安閒愼起居。心裏要無塵慮。

秋夜長塞雁叫。病中獨臥無眠。愚人何事謾憂天。不堪終宵輾轉。虐風吹寒霜早。今年災變無前。萬民號哭於空田。畢竟餓死難免。

兄兮在家如寺。弟兮在寺如家。一身無伴更何嗟。百事只合放下。氣憊漸倦待客。神昏又艱作書。不如謝絶且閒居。一切無思無慮。〔原注:明齋〕

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Harmonizing with Hui-an's "Seo-gang Ci." Following Master Myeong-jae.
Old and ill, I always think of silence. Being in the temple is better than being at home. Yu-bong also has many guests, so I cannot stay long to serve him. Deafness has nothing to do with hearing words. Why bother reading books when my eyes are dim? It is only appropriate to be at leisure and careful in daily life. I want to have no dusty thoughts in my heart.

Autumn nights are long, and the wild geese cry. Lying alone in illness, I cannot sleep. Why does a foolish person worry about Heaven in vain? I cannot bear tossing and turning all night. The cruel wind blows cold, and the frost comes early. This year's disaster is unprecedented. Ten thousand people are crying in the empty fields. In the end, it is hard to avoid starving to death.

Brother, being at home is like being in a temple. Younger brother, being in a temple is like being at home. With no companion, what more is there to sigh about? It is only right to let go of everything. My energy is exhausted, and I am tired of waiting for guests. My spirit is dim, and it is difficult to write letters. It is better to decline and live in leisure. With no thoughts and no worries at all. (Original Note: Myeong-jae)

회암의 서강사를 화답하다. 명재 선생을 따르다.
늙고 병들어 항상 고요함을 생각하니, 절에 있는 것이 집에 있는 것보다 낫네. 유봉도 손님이 많아, 오래 머물며 모시지 못하네. 귀먹음은 말 듣는 것과 상관없고, 눈 어두운데 어찌 괴롭게 책을 보겠는가. 다만 한가로이 기거를 삼가는 것이 좋으니, 마음속에 티끌 같은 근심이 없기를 바라네.

가을밤은 길고 기러기 울어대는데, 병중에 홀로 누워 잠들지 못하네. 어리석은 사람이 무엇 때문에 헛되이 하늘을 근심하는가, 밤새도록 뒤척임을 견딜 수 없네. 모진 바람이 차갑게 불고 서리가 일찍 내리니, 올해의 재앙은 전례가 없네. 만백성이 빈 들판에서 울부짖으니, 끝내 굶어 죽음을 면하기 어렵네.

형님은 집에 계심이 절에 계신 것 같고, 아우는 절에 있음이 집에 있는 것 같네. 한 몸에 짝이 없으니 다시 무엇을 탄식하겠는가, 백 가지 일을 다만 놓아버리는 것이 마땅하네. 기운이 쇠하여 손님 대접하기 점점 피곤하고, 정신이 혼미하여 글 쓰기도 어렵네. 사절하고 한가히 거처함만 못하니, 일체 생각도 근심도 없네. (원주: 명재)

226. 戲題

문체: 詩類 / 詩類

원문

奇疾曾嬰三十前。平生苦悶過稀年。卽今上壽還相近。人謂其功似或然。

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Playful Title
I have been suffering from a strange illness for thirty years. I have lived through the bitterness and worry of my life past seventy. Now I am approaching the age of longevity. People say my efforts seem to be the reason.

장난삼아 제목을 붙이다
기이한 병을 30년 전부터 앓았고, 평생의 고통과 번민으로 70을 넘겼네. 이제 상수에 가까워졌으니, 사람들이 그 공이 아마도 그러한 듯하다고 말하네.

227. 宗會日。示諸子姪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

宗族春秋會此庵。坐中華髮愧吾深。子孫漸覺多於舊。敎誨恒憂懈似今。末世名利何足慕。儒門學業盍專尋。輕浮淺薄非家法。惟願人人各檢心。

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On the Day of the Clan Gathering. Shown to the sons and nephews.
The clan gathers in this hermitage in spring and autumn. Sitting among the elders, I feel deeply ashamed of my white hair. I notice that the descendants are gradually becoming more numerous than before. I am always worried that my teachings are as lax as they are now. In this degenerate age, why should one admire fame and profit? Why not focus solely on the academic studies of the Confucian school? Frivolity and shallowness are not the family tradition. I only wish for everyone to examine their own hearts.

종회 날, 여러 아들과 조카들에게 보이다.
종족들이 봄가을로 이 암자에 모이는데, 어른들 사이에 앉아 있으려니 내 흰 머리가 부끄럽기 그지없구나. 자손들이 예전보다 점점 많아짐을 느끼는데, 가르침은 늘 지금처럼 해이할까 걱정이다. 말세에 명예와 이익을 무엇 하러 사모하겠는가. 유문의 학업에나 오로지 힘쓰지 않겠느냐. 경박하고 천박함은 우리 집안의 법도가 아니니, 오직 사람마다 각자 마음을 살피기를 바랄 뿐이다.

228. 贈李盈德敬修〔原注:慶萬〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

阻隔無端數十年。情書忽至更依然。豈期君意猶相念。堪愧吾心尙自偏。前日所言忘不記。古人知悔貴能遷。可憐萬事俱衰老。一握何由未死前。

〔原注:敬修甫余之從妹壻。頃年往托懷川之門。與吾輩相阻幾數十年。昨歲遭妹氏喪。以書相弔。則其答狀敍舊情。頗有悔恨之意。蓋八十之年。利害得失之心俱消。平生爲世所賤棄。不得蒙彼之德。故到今慨然有思舊之念耳。〕

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Presented to Yi Yeong-deok Gyeong-su (Original note: Gyeong-man)
Separated for no reason for several decades, a letter of affection suddenly arrived, and things are as they were. How could I have expected that you would still be thinking of me? I am ashamed that my own heart has remained so biased. I do not forget what was said in the past; the ancients knew that repentance is valuable if one can change. It is pitiful that all things have grown old and withered; how can we meet once before we die?
(Original note: Gyeong-su is the husband of my cousin. Some years ago, he went to rely on the school of Hwaecheon, and we were separated for several decades. Last year, when he suffered the loss of his sister, he sent a letter to express his condolences. His reply described our old affection and contained a sense of regret. At the age of eighty, the heart for profit and loss has faded. Having been despised and abandoned by the world all his life, and unable to receive the virtue of others, he now feels a sense of longing for the past.)

이영덕 경수(원주: 경만)에게 주다.
까닭 없이 수십 년을 떨어져 지냈는데, 정겨운 편지가 갑자기 도착하니 예전과 다름없구나. 그대 마음이 여전히 나를 생각하고 있을 줄 어찌 알았겠는가. 내 마음이 오히려 편협했음을 부끄러워할 따름이다. 지난날 했던 말을 잊지 않고 있으니, 옛사람은 뉘우침을 알고 고칠 수 있는 것을 귀하게 여겼다. 만사가 모두 쇠락해 버린 것이 가련하니, 죽기 전에 어찌 한 번 손을 맞잡아 보지 못하겠는가.
(원주: 경수는 나의 종매부이다. 몇 년 전 화천의 문하로 가서 우리들과 수십 년간 떨어져 지냈다. 작년에 누이의 상을 당했을 때 편지를 보내 조문했더니, 그 답장에 옛정을 서술하며 뉘우치는 뜻이 자못 있었다. 대개 여든의 나이가 되니 이해득실의 마음이 모두 사라진 것이다. 평생 세상에서 천대받고 버림받아 그 덕을 입지 못했기에, 이제야 비로소 개연히 옛것을 생각하는 마음이 든 것이다.)

229. 病中終夜無眠。適雨霽曉月盈牕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_237C

원문

呻吟終夜自無眠。霽月盈牕景更姸。解凍正宜驚蟄雨。和風已屬仲春天。可憐萬物皆萌動。堪歎沈痾尙苦綿。誰向靜中傳外說。白頭還復愧時賢。

〔原注:余於乙亥。忝參廉謹薦。陞準職。今已十二年矣。當初從仕。只是爲貧之計而已。則此亦過望矣。近者人成以余之久廢。爲事體不當。宜復其職。而官其孫。噫。篤老廢疾之人。復職何用。至於錄用子孫。乃國典也。若或依他人例。孫兒得蒙一命之官。則私幸可言。適有人以此言來傳者。末句謾及之耳。〕

번역

Unable to sleep all night due to illness. Just as the rain cleared, the dawn moon filled the window.
Groaning all night, I could not sleep. The clear moon fills the window, the scenery even more beautiful. The thawing rain is just right for the awakening of insects. The gentle breeze already belongs to the middle of spring. It is pitiful that all things are sprouting, and I sigh that my chronic illness is still painfully lingering. Who would convey outside talk to me in this stillness? I am ashamed before the wise men of the time, with my white head.
(Original note: In the Eulhae year, I was humbly recommended for a position and promoted to a regular post. It has already been twelve years. When I first entered service, it was merely a plan to escape poverty, and even that was beyond my expectations. Recently, people have said that because I have been away for so long, it is not appropriate for the state of affairs, and that I should be restored to my post and my grandson should be given an official position. Alas, what is the use of restoring an old, sick person to office? As for recording and employing descendants, that is a state law. If, by following the example of others, my grandson could receive a minor official post, it would be a private blessing. Someone happened to come and convey these words, so I casually mentioned it in the last line.)

병중에 밤새 잠을 이루지 못하다가, 마침 비가 개고 새벽 달이 창에 가득하다.
밤새 신음하느라 스스로 잠들지 못했는데, 갠 달이 창에 가득하니 경치가 더욱 곱구나. 얼음이 풀리는 경칩의 비는 참으로 적절하고, 화창한 바람은 이미 중춘의 계절이 되었다. 만물이 모두 싹트는 것이 가련한데, 고질병이 여전히 끈질기게 괴롭히니 탄식할 뿐이다. 누가 고요한 가운데 밖의 소문을 전해 주는가, 흰머리로 다시금 당대의 현인들에게 부끄러울 뿐이다.
(원주: 나는 을해년에 겸손하게 천거를 받아 준직에 올랐는데, 이제 벌써 12년이 되었다. 처음에 벼슬길에 나선 것은 단지 가난을 면하기 위한 계책이었을 뿐이니, 이 또한 분수에 넘치는 일이었다. 최근 사람들이 내가 오랫동안 폐해져 있는 것이 사체에 맞지 않으니 마땅히 그 직을 회복하고 그 손자를 관직에 임명해야 한다고 말한다. 아, 늙고 병든 사람을 복직시켜 무엇 하겠는가. 자손을 녹용하는 것은 국전이다. 만약 다른 사람의 예에 따라 손자가 한 명의 관직이라도 얻을 수 있다면 사사로운 다행이라 할 수 있을 것이다. 마침 어떤 사람이 이 말을 전해 왔기에 끝 구절에 넌지시 언급했을 뿐이다.)

230. 明邨抵書稱吾輩享年已多。明齋，士威，文玉。一生無疾病。得壽固宜。而吾與兄長病。亦能至此。誠可慰也。玆作一律。示諸友以求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_237D

원문

伊川享壽最諸賢。吾輩誰知此後先。七十已逾將八十。前年倏過又今年。頭童齒豁何關也。目暗耳聾亦自然。所歎相思千里外。無由簪盍瀉幽悁。

〔原注:舍兄七十八。推七十五。士威七十。顯道文玉六十九。此可謂五老矣。古人所謂稀壽。皆得之矣。〕

번역

Myeongchon sent a letter saying that we have lived long lives. Myeongjae, Sa-wi, and Mun-ok have lived their whole lives without illness, so it is natural for them to have attained longevity. But that I and my older brother have reached this point despite illness is truly comforting. I wrote this poem to show my friends and ask for a response.
Icheon enjoyed the longest life among the sages; who knows who among us will go first or last? We have already passed seventy and are approaching eighty; the year before last passed in a flash, and now this year has come. What does it matter if my head is bald and my teeth are missing? It is natural for eyes to dim and ears to go deaf. What I lament is that we are thousands of miles apart, with no way to meet and pour out our hidden sorrows.
(Original note: My older brother is seventy-eight, I am seventy-five, Sa-wi is seventy, Hyeon-do and Mun-ok are sixty-nine. This can be called the five elders. We have all attained what the ancients called the 'rare age'.)

명촌이 편지를 보내 우리들이 이미 장수했다고 하였다. 명재, 사위, 문옥은 평생 질병이 없었으니 장수한 것이 당연하지만, 나와 형님이 병중에도 이 지경에 이르렀으니 참으로 위안이 된다. 이에 율시 한 수를 지어 여러 친구에게 보여 화답을 구한다.
이천은 현인들 중에서도 가장 장수했는데, 우리들 중 누가 먼저 가고 나중에 갈지 누가 알겠는가. 일흔을 이미 넘겨 여든을 바라보는데, 재작년이 훌쩍 지나고 또 올해가 되었구나. 머리 벗겨지고 이 빠진 것이 무슨 상관이랴, 눈 어둡고 귀 먹는 것 또한 자연스러운 일이다. 탄식스러운 것은 천 리 밖에서 서로 그리워하면서도, 만나서 회포를 풀 길이 없다는 것이다.
(원주: 우리 형님은 78세, 나는 75세, 사위는 70세, 현도와 문옥은 69세이다. 이를 일러 오로라 할 수 있다. 옛사람이 말한 희수(稀壽)를 모두 얻은 것이다.)

231. 明邨求我前日所作律詩。別寫一本以送。蓋欲如龍邨之作帖也。復以一律送呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曾編拙句寄諸賢。自愧當時最著先。暮景豈容無勝事。窮途還幸各高年。唱酬從古多傳者。披玩將來更宛然。首尾邵吟今復效。却看堪笑有餘悁。

〔原注:前春。顯道兄書中。以吾儕享多年。爲相賀。弟作長律以寫。且兼呈於士威兄矣。其後士威和其章送示。舍兄見而次之。顯道又次之。文玉又次之。遂成一拈。蓋亦暮景勝事。第自我始之。不可不我自結之。故復以一律續於下。亦康節首尾吟之例也。〕

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Myeongchon asked for the regulated verse I wrote the other day, so I copied it into a book and sent it, wanting it to be like the poetry collection of Yongchon. I sent another regulated verse to present to him.
I once compiled my clumsy verses and sent them to the sages, ashamed that I was the first to do so at the time. How can one allow the twilight years to pass without excellent events? In this desperate situation, I am fortunate that we are all at an advanced age. Since ancient times, many have passed on poems of singing and responding; reading them in the future will feel as if it were happening now. I am imitating the 'Head and Tail' chanting of Shao Yong again, but looking back, I have more sorrows to laugh at.
(Original note: Last spring, in a letter from my brother Hyeon-do, he congratulated us on our long lives. I wrote a long regulated verse and copied it, and also presented it to brother Sa-wi. Later, Sa-wi harmonized with the poem and sent it to me. My older brother saw it and followed suit, then Hyeon-do followed, and then Mun-ok followed, eventually forming a collection. This is indeed a wonderful event in our twilight years. Since it started with me, I cannot but conclude it myself, so I added another regulated verse at the end. It is also an example of Kangjie's 'Head and Tail' chanting.)

명촌이 내가 지난번에 지은 율시를 구하기에, 따로 한 권을 베껴 보냈다. 용촌의 시첩처럼 만들고 싶어서이다. 다시 율시 한 수를 지어 보낸다.
일찍이 졸렬한 시를 엮어 여러 현인에게 보냈는데, 당시 내가 가장 먼저 한 것이 부끄럽다. 황혼의 시절에 어찌 멋진 일이 없기를 바라겠는가, 궁한 처지에 다행히 모두 고령에 이르렀구나. 창화(唱和)는 예로부터 전해지는 것이 많으니, 훗날 펼쳐 보면 마치 지금인 듯하리라. 소강절의 수미음(首尾吟)을 지금 다시 본받아 보는데, 돌이켜보니 웃음이 나올 만큼 남은 근심이 있구나.
(원주: 지난봄, 현도 형님의 편지에 우리들이 장수한 것을 축하하는 내용이 있었다. 내가 장율을 지어 베껴 쓰고, 사위 형님에게도 겸하여 올렸다. 그 후 사위 형님이 그 시에 화답하여 보내왔고, 우리 형님이 보고 차운했으며, 현도가 또 차운하고, 문옥이 또 차운하여 마침내 한 묶음이 되었다. 이는 또한 황혼의 멋진 일이다. 나로부터 시작되었으니 나로부터 끝맺지 않을 수 없기에, 다시 율시 한 수를 뒤에 이었다. 또한 강절의 수미음 예이다.)

232. 挽金季章

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_238A, ITKC_MO_0406A_A143_238B

원문

昨年逢別夢中如。遠地無由數寄書。豈意幽音今忽至。不堪流淚滿衣裾。

志行如君世所稀。早從函丈得依歸。可憐半道成陳迹。誰向斯文與發揮。

生君疑若繼邦賢。未老云亡便憾天。聞有五男皆俊茂。不應遺業更無傳。

〔原注:金季章。開城人。來學於明齋門下。爲人端正謹愼。不輕言笑。專用功於內。而無外誘之奪。明齋愛而敬之。常以遠至期之。余之往金堤也。有開城武人來在邑底。於其歸。余以紙束侯札。付其人便。傳於季章。其人曰。金生員吾鄕孔子也。雖武人亦知其賢也。昨平下來留數日而歸。今年春。當又來。方企待矣。昨其兄斗緯忽送訃音。朝超盥洗。對冊敎諸子姪。忽吐血數匙。仍奄忽云。人間豈有如此暴病也。惜乎。以如此之人。不得長年。不能成其志業。傷哉。〕

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Mourning Kim Gye-jang
Meeting and parting last year feels like a dream; in this distant place, there is no way to send letters often. Who would have thought that news of your passing would arrive so suddenly? I cannot bear the tears that soak my clothes.
Your will and conduct were rare in this world; early on, you followed the master and found your refuge. It is pitiful that you became a thing of the past halfway through; who will now carry on and develop the Way?
It seems as if you were born to succeed the sages of the nation; to die before old age makes one resent Heaven. I hear you have five sons, all talented and flourishing; it is impossible that your legacy will have no one to pass it on.
(Original note: Kim Gye-jang was a man from Gaeseong who came to study under Myeongjae. He was upright and cautious, not speaking or laughing lightly. He devoted his efforts to his inner self and was not distracted by external temptations. Myeongjae loved and respected him, always expecting him to go far. When I went to Gimje, a warrior from Gaeseong was in the town. When he returned, I gave him a bundle of paper and a letter to deliver to Gye-jang. The man said, "Student Kim is the Confucius of our hometown." Even a warrior knew his virtue. Yesterday, he came down and stayed for a few days before returning. This spring, he was supposed to come again, and I was looking forward to it. Yesterday, his brother Du-wi suddenly sent news of his death. In the morning, while washing, I was teaching my sons and nephews when I suddenly vomited several spoonfuls of blood and passed away. How can there be such a sudden illness in the world? It is a pity that a person like this could not live long and could not fulfill his ambitions. How sad.)

김계장을 애도하다.
작년에 만나 헤어진 것이 꿈만 같은데, 먼 곳이라 편지를 자주 보낼 길이 없구나. 부고가 갑자기 도착할 줄 어찌 알았겠는가, 흐르는 눈물이 옷깃을 적시는 것을 참을 수 없구나.
그대의 뜻과 행실은 세상에 드문 것이라, 일찍이 스승을 따라 의지할 곳을 얻었었지. 중도에 옛 자취가 되어 버린 것이 가련하니, 이제 누가 스승의 도를 이어 발휘할 것인가.
그대는 나라의 현인을 이으려고 태어난 듯한데, 늙기도 전에 죽으니 하늘이 원망스럽구나. 다섯 아들이 모두 준수하고 뛰어나다 들었으니, 남긴 업적이 전해지지 않을 리는 없겠지.
(원주: 김계장은 개성 사람으로 명재 문하에 와서 배웠다. 사람됨이 단정하고 삼가며, 경솔하게 말하거나 웃지 않았다. 오로지 내면의 공부에 힘써 외부의 유혹에 흔들림이 없었다. 명재가 그를 사랑하고 존경하여 항상 크게 될 인물로 기대했다. 내가 김제에 갈 때 개성의 무인이 읍에 와 있었다. 그가 돌아갈 때 나는 종이 묶음과 편지를 그에게 주어 계장에게 전하게 했다. 그 사람이 말하기를 "김 생원은 우리 고향의 공자입니다."라고 하니, 무인조차도 그의 어짊을 알았다. 어제 그 형 두위가 갑자기 부고를 보내왔다. 아침에 세수하고 책을 펴서 여러 아들과 조카를 가르치다가 갑자기 피를 몇 숟가락 토하고는 그대로 숨을 거두었다고 한다. 인간 세상에 어찌 이토록 급한 병이 있단 말인가. 애석하다. 이토록 훌륭한 사람이 장수하지 못하고 그 뜻과 업적을 이루지 못했으니, 슬프구나.)

233. 寄沈明仲

문체: 詩類 / 詩類

원문

霜栗拾來赤爛然。一絲百顆共三編。山楂昔贈今相報。拙句同傳靜几邊。

번역

Sent to Sim Myeong-jung
I picked frost-bitten chestnuts, red and ripe; one thread holds a hundred, totaling three bundles. I am reciprocating the mountain hawthorn you gave me before; my clumsy poem is sent along to your quiet desk.

심명중에게 부치다.
서리 맞은 밤을 주워 오니 붉게 잘 익었구나, 한 줄에 백 알씩 꿰어 세 묶음을 만들었네. 예전에 주신 산사나무 열매에 이제 보답하는 것이니, 졸렬한 시 한 수를 함께 전하노라, 고요한 책상 곁으로.

234. 挽李參判〔原注:世載〕〔原注:。代明齋作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

先世曾深契誼親。後孫相托似朱陳。京鄕間阻還堪恨。書札慇懃更覺頻。常謂偉才宜遠到。驚聞急病遽歸眞。邇來知舊多凋喪。每寫蕭章一愴神。

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Mourning Minister Yi (Original note: Se-jae) (Original note: Written on behalf of Myeongjae)
In previous generations, our families had deep ties of friendship; our descendants entrusted themselves to each other like Zhu and Chen. It is hateful that we were separated between the capital and the countryside, but I feel that our letters became more frequent. I always said that a great talent should go far, but I was shocked to hear that a sudden illness caused you to return to the truth. Recently, many old friends have withered and died; every time I write a poem, my spirit is saddened.

이 참판(원주: 세재)을 애도하다. (원주: 명재를 대신하여 짓다.)
선대부터 깊은 우의를 맺어 왔고, 후손들도 주씨와 진씨처럼 서로 의지했었지. 서울과 시골로 떨어져 지낸 것이 한스럽지만, 편지는 오히려 더 자주 오갔던 것 같네. 항상 큰 인재는 멀리까지 이를 것이라 말했는데, 급한 병으로 갑자기 세상을 떠났다는 소식에 놀랐네. 근래 들어 옛 친구들이 많이 죽어 없어지니, 글을 쓸 때마다 마음이 슬퍼지네.

235. 酉峯舊基園林依舊。而家舍毀撤。殊爲慨惜。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_238C

원문

自我成之我毀之。人間成毀孰前知。梧桐梅竹摠堪惜。棗栗柹梨應見欺。田在庭邊功似倍。家移山外事多遲。莫非到老貧窮運。甚悔孫兒棄舊基。

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The garden at the old site of Yubong remains as it was, but the house has been demolished. It is truly regrettable.
I built it, and I destroyed it; who can know the success and destruction of human affairs in advance? The paulownia, plum, and bamboo are all worth cherishing; the jujube, chestnut, persimmon, and pear trees must feel deceived. The fields near the courtyard require double the effort, and moving the house outside the mountains makes everything delayed. It is nothing but the fate of poverty in my old age; I deeply regret that my grandson abandoned the old site.

유봉의 옛터는 정원이 그대로인데, 집은 헐어 버렸으니 참으로 개탄스럽다.
내가 짓고 내가 헐었으니, 인간사의 성패를 누가 미리 알겠는가. 오동나무와 매화, 대나무는 모두 아까운데, 대추와 밤, 감과 배나무는 속았다고 여길 것이다. 뜰 가의 밭은 공력이 배나 들고, 집을 산 밖으로 옮기니 일마다 더디기만 하구나. 늙어서 가난한 운명이 아님이 없으니, 손자가 옛터를 버린 것이 몹시 후회스럽다.

236. 朝家每歲□賜扇於酉峯。伯氏分給余一二柄。每把心常敬恭不安。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此扇何來自□九重。先生受□賜歲分儂。窮山亦被仁風及。奉把心常起敬恭。

번역

Every year, the royal court bestows fans upon Yubong. My older brother gives me one or two. Every time I hold one, my heart is always filled with respect and unease.
Where did this fan come from, bestowed from the Nine Heavens? The master received the royal gift and shared it with me every year. Even in these deep mountains, the benevolent wind reaches me; holding it, my heart always feels respect and awe.

조정에서 매년 유봉에 부채를 하사하는데, 형님이 나에게 한두 자루씩 나누어 주신다. 잡을 때마다 마음이 항상 공경스럽고 불안하다.
이 부채는 어디서 왔는가, 구중궁궐에서 하사하신 것이네. 선생께서 하사품을 받아 매년 나에게 나누어 주시니, 깊은 산골까지도 어진 바람이 미치는구나. 받들어 잡으니 마음속에 항상 공경하는 마음이 일어난다.

237. 有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

關陝當年功未成。魏公遺恨死難平。誰人千載空垂涕。終夜無眠到曉明。

번역

Reflections
The achievements in Guanzhong and Shaanxi were not completed in those days; the lingering regret of Duke Wei is hard to calm even in death. Who is the person shedding tears in vain for a thousand years? I have been unable to sleep all night until the dawn light.

느낌이 있어.
관중과 섬서에서의 공은 당시에 이루지 못했으니, 위공의 남은 한은 죽어서도 평정하기 어렵구나. 천 년 동안 누가 헛되이 눈물을 흘리는가, 밤새 잠 못 이루고 새벽을 맞이하네.

238. 示孫兒

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_238D

원문

薦章非意亦非時。除目隨來進退疑。屛蟄只緣多疾病。家庭猶愧習書詩。況當末路宜加愼。寧慕虛名更自欺。有祖卽今衰憊甚。一孫難與暫相離。

〔原注:孫兒今丙戌春別薦。登領相崔歸鼎，吏判李寅燁，副提學尹趾仁，忠淸監司朴泰恒薦。八月都目政。除內侍敎官。伯氏敎以不可不進。渠意以我病方重。而渠無兄弟。離違遠出爲悶。未免趑趄。吾亦非渠扶持。無與聊遣。不能勸送。可歎。〕

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Shown to my grandson
The recommendation was not my intention, nor was it the right time; the appointment came, and I am hesitant about whether to advance or retreat. I have been hiding away only because of many illnesses; I am still ashamed that I am only studying books and poetry at home. Moreover, at the end of my life, I should be more cautious; why would I covet empty fame and deceive myself? Your grandfather is now extremely frail and exhausted; it is difficult for me to be separated from my only grandson even for a moment.
(Original note: My grandson was recommended in the spring of the Byeongsul year by Chief State Councilor Choe Gwi-jeong, Minister of Personnel Yi In-yeop, Deputy Head of Office of Special Advisors Yun Ji-in, and Chungcheong Governor Park Tae-hang. In the eighth month, during the personnel appointments, he was appointed as an instructor for the royal household. My older brother taught him that he must go. His intention was that since my illness is currently severe and he has no brothers, he is worried about leaving me and going far away. He cannot help but hesitate. I also cannot send him away, as I have no one else to help me and pass the time. It is lamentable.)

손자에게 보이다.
천거는 내 뜻도 아니고 때도 아닌데, 임명장이 따라오니 나아가야 할지 물러나야 할지 의심스럽구나. 숨어 지낸 것은 단지 병이 많아서일 뿐인데, 집에서 여전히 글이나 읽고 있으니 부끄럽다. 하물며 말년에 더욱 삼가야 할 터인데, 어찌 헛된 이름을 탐하여 스스로를 속이겠는가. 할아버지는 지금 매우 쇠약해졌으니, 하나뿐인 손자와 잠시도 떨어지기 어렵구나.
(원주: 손자가 이번 병술년 봄에 별천(別薦)되어 영의정 최귀정, 이조판서 이인엽, 부제학 윤지인, 충청감사 박태항의 천거를 받았다. 8월 도목정(都目政)에 내시교관(內侍敎官)으로 제수되었다. 형님이 반드시 나아가야 한다고 가르쳤다. 아이의 뜻은 내가 병이 한창 중한데 형제도 없으니, 멀리 떠나는 것을 민망하게 여겨 주저하고 있다. 나 또한 아이가 부축해 주지 않으면 무료함을 달랠 길이 없어 차마 보내지 못하고 있으니, 가탄스럽다.)

239. 八月十六日夜。夜寒不能眠。月色滿牕。病中猶有詩興。可笑。

문체: 詩類 / 詩類

원문

中秋天氣乍涼侵。獨臥無眠到夜深。詩興病中憐未盡。滿牕明月費孤吟。

번역

The night of the 16th of the eighth month. The night is cold and I cannot sleep. The moonlight fills the window. I still have the urge to write poetry while ill. It is laughable.
The weather in mid-autumn suddenly turns cold; I lie alone, unable to sleep until late at night. I pity that my poetic urge is not yet exhausted while ill; the bright moon filling the window wastes my lonely chanting.

8월 16일 밤, 밤이 차가워 잠을 이룰 수 없다. 달빛이 창에 가득한데, 병중에 여전히 시를 짓고 싶은 흥취가 있으니 우습다.
중추의 날씨가 갑자기 서늘해지니, 홀로 누워 밤 깊도록 잠들지 못하네. 병중에도 시 짓고 싶은 흥취가 다하지 않음이 가련하니, 창에 가득한 밝은 달이 나의 외로운 읊조림을 헛되이 하네.

240. 余自今年。衰敗日甚。小有勞動。病輒作。可悶。昨日酉峯往返。病困。夜不能寐。可憐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

今夜無端痛一巡。初昏爲始到鷄晨。病時若有難堪勢。差後猶如酒困人。

夕飯稍加病卽隨。常時戒愼愧忘之。可憐神氣孱如此。數歲遲延亦未期。

번역

Since this year, my decline has become more severe every day. If I exert myself even a little, my illness flares up. It is frustrating. Yesterday I went to Yubong and back, and I am exhausted by illness. I cannot sleep at night. It is pitiful.
Tonight, for no reason, the pain comes in waves; from early dusk until the rooster crows at dawn. When I am ill, it feels unbearable; after it subsides, I am like a person exhausted by wine.
If I eat a little more for dinner, illness follows immediately; I am ashamed that I always forget to be cautious. It is pitiful that my spirit is so weak; I do not even know if I can last a few more years.

나는 올해부터 쇠약함이 날로 심해져서, 조금만 움직여도 병이 도지니 답답하다. 어제 유봉을 왕래하다가 병이 나서 고생하고, 밤에 잠을 이루지 못하니 가련하다.
오늘 밤 까닭 없이 통증이 한 차례 몰려오니, 초저녁부터 시작하여 닭이 울 때까지 계속되네. 병이 들면 견디기 힘든 기세인데, 낫고 나면 술에 취한 사람처럼 곤하구나.
저녁밥을 조금 더 먹으면 병이 곧바로 따라오니, 평소에 경계해야 함을 잊은 것이 부끄럽다. 가련하구나, 정신 기운이 이토록 쇠약하니, 몇 년을 더 지탱할지 기약할 수 없구나.

241. 余今九月。承掌令□除拜。至十月。再疏未遞。極以爲悶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

八十衰齡百病身。久生人世見今辰。職名未遞時危急。遇遯焚章憶古人。

번역

In the ninth month of this year, I received an appointment as a Chancellor (Jangnyeong). By the tenth month, I had submitted two memorials but was not released. I am extremely frustrated.
At eighty, with a frail age and a body full of a hundred illnesses, I have lived in this world for a long time to see this day. My official title has not been released, and the times are critical; remembering the ancients, I burn my memorial to resign.

나는 올해 9월에 장령(掌令)에 제수되었다. 10월에 이르기까지 두 번이나 상소를 올렸으나 체직되지 않으니, 지극히 답답하다.
여든의 쇠약한 나이에 백 가지 병을 앓는 몸으로, 오래도록 세상에 살아 오늘을 보았구나. 직명은 체직되지 않고 시국은 위급하니, 옛사람을 생각하며 사직 상소를 불사르노라.

242. 夜見飛蛾入燈中。前者死。後者復入。

문체: 詩類 / 詩類

원문

怪爾無端入火燃。此蟲何罪更堪憐。愚人亦有難知事。死地還如樂地然。

번역

At night, I saw a moth enter the lamp. The former one died, and the latter entered again.
I wonder at you, entering the fire for no reason; what sin did this insect commit to be so pitiful? Even a foolish person has things that are hard to understand; you treat the place of death as if it were a place of joy.

밤에 불나방이 등불 속으로 들어가는 것을 보았다. 앞의 것은 죽고, 뒤의 것이 다시 들어간다.
괴이하구나, 너는 까닭 없이 불 속으로 들어가 타는가. 이 벌레가 무슨 죄가 있어 더욱 가련한가. 어리석은 사람에게도 알기 어려운 일이 있으니, 죽을 자리를 도리어 즐거운 자리처럼 여기는구나.

243. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

始知天數莫之爲。治亂存亡盡有期。白髮老臣空仰屋。向來言責愧非時。

〔原注:自前年秋。□上心漸向士類。公論頗行。向時濁亂諸人。半是退黜。若使朝廷。從容鎭定。要使事事得宜。爲小人所畏。君子所恃。則一年二年。漸有治平之效。未知何許輕淺之人。令林▦上妄疏。外借衛護之名。內爲傾軋之計。旣用心不正。驅人於必死之地。使之俯伏受罪。此必無之理也。宜乎儳說復入。□上意驚動。時事猝變。一如前日。莫非天▦。奈何柰何。〕

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Occasional Poem
I finally know that the number of Heaven cannot be forced; order and chaos, survival and destruction, all have their time. The old minister with white hair looks up at the roof in vain; I am ashamed that my past remonstrances were not timely.
(Original note: Since the autumn of the year before last, the King's heart has gradually turned toward the scholars, and public opinion has been quite active. The various people who were corrupt and chaotic in the past have been half-dismissed. If the court were to be calm and stable, and if every matter were handled appropriately, so that the small men would be afraid and the gentlemen would have something to rely on, then in one or two years, there would gradually be the effect of peace. I do not know what kind of light and shallow people made the forest of scholars submit reckless memorials, borrowing the name of protection on the outside while plotting to overthrow others on the inside. Since their intentions were not upright, they drove people to certain death and made them bow down to accept punishment; this is a principle that must not exist. It is natural that reckless talk has entered again, and the King's heart is startled. The current situation has changed suddenly, just like the previous days. It is all the work of Heaven. What can be done, what can be done?)

우연히 읊다.
이제야 알겠구나, 하늘의 운수는 억지로 할 수 없음을. 다스림과 어지러움, 존립과 멸망은 모두 때가 있는 법. 흰머리 늙은 신하가 헛되이 지붕만 쳐다보니, 지난날의 간언이 때에 맞지 않았음이 부끄럽구나.
(원주: 재작년 가을부터 임금의 마음이 점차 사류(士類)에게 향하고 공론이 자못 행해졌다. 지난날 탁란(濁亂)했던 무리들은 반쯤은 퇴출되었다. 만약 조정이 차분하게 진정되어 매사를 적절하게 처리하여, 소인들이 두려워하고 군자들이 의지할 바가 되게 했다면, 1~2년 안에 점차 치평(治平)의 효과가 있었을 것이다. 알 수 없는 어떤 경박한 사람들이 임금에게 망령된 상소를 올리게 하여, 겉으로는 보호한다는 명분을 빌리고 안으로는 모함할 계책을 꾸몄다. 이미 마음 씀이 바르지 못하여 사람들을 필사(必死)의 지경으로 몰아넣고 엎드려 죄를 받게 했으니, 이는 결코 있을 수 없는 이치이다. 망령된 말이 다시 들어오니 임금의 마음이 놀라고, 시사가 갑자기 변하여 지난날과 똑같아졌다. 하늘의 뜻이 아님이 없으니, 어찌하랴 어찌하랴.)

244. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

層氷滿壑雪盈山。松逕無人到此間。病裏邈然忘世慮。輝牕獨臥覺心閒。

世慮如何便邈然。非忘世慮柰何天。今宵又有雷聲動。正是純陰冬至前。

〔原注:牧隱詩。有柰何天也柰何天之句。今時亦奈何乎天矣。自十月至冬至前。已三次雷動。〕

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Occasional Poem
Layered ice fills the valleys, and snow covers the mountains; there is no one on the pine path to reach this place. In my illness, I have forgotten worldly concerns; lying alone by the bright window, I feel my heart is at leisure.
How can worldly concerns be forgotten so easily? If I do not forget them, what can I do, O Heaven? Tonight, there is the sound of thunder again; it is exactly before the winter solstice of pure yin.
(Original note: In a poem by Mugye, there is the line, "What can I do, O Heaven? What can I do, O Heaven?" Is it also 'What can I do, O Heaven?' in these times? From the tenth month to before the winter solstice, it has already thundered three times.)

우연히 읊다.
겹겹이 얼음은 골짜기에 가득하고 눈은 산에 넘치는데, 소나무 길에는 이곳에 이르는 사람이 없구나. 병중에 아득히 세상 근심을 잊었으니, 밝은 창가에 홀로 누워 마음이 한가함을 깨닫네.
세상 근심을 어찌 곧바로 아득히 잊겠는가, 세상 근심을 잊지 못하면 하늘을 어찌하랴. 오늘 밤 또다시 천둥소리가 들리니, 바로 순음(純陰)인 동지 전이구나.
(원주: 목은의 시에 "하늘을 어찌하랴, 하늘을 어찌하랴"라는 구절이 있다. 지금 시대도 하늘을 어찌해야 하는가. 10월부터 동지 전까지 벌써 세 번이나 천둥이 쳤다.)

245. 次孟浩然韻

문체: 詩類 / 詩類

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雪積愛山寺。風多厭里廬。旣求居處穩。寧歎過從疏。危亂憂宜切。飢寒疾未除。不堪家國慮。長夜覺心虛。

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Following the rhyme of Meng Haoran
I love the temple where snow accumulates, and I am weary of the village house where there is much wind. Since I have sought a stable place to live, why should I lament that my associations are sparse? In times of danger and chaos, worry should be deep; hunger, cold, and illness have not yet been removed. I cannot bear the worries of home and country; in the long night, I feel my heart is empty.

맹호연의 운을 따르다.
눈 쌓인 절을 사랑하고, 바람 많은 마을 집은 싫어하네. 이미 거처할 곳을 안정되게 구했으니, 어찌 교류가 적음을 탄식하겠는가. 위태롭고 어지러운 때에 근심은 마땅히 절실해야 하거늘, 굶주림과 추위, 질병은 아직 사라지지 않았네. 집과 나라에 대한 근심을 견딜 수 없어, 긴 밤에 마음이 텅 빈 것을 느끼네.

246. 次明邨見示韻

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원문

七旬虛過八旬望。少讀經書盡已忘。老學晩功君尙勉。坐深鄕敬我慙當。

七十老翁何所望。世間榮辱兩相忘。靑山白水有餘樂。陋巷簞瓢分自當。〔原注:明邨原韻〕

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Following the rhyme shown by Myeongchon
I have spent my seventies in vain and am looking toward my eighties; I have forgotten all the classics I read when I was young. You are still diligent in your late studies in your old age; I am ashamed to be sitting in the position of village elder.
What is there to hope for as a seventy-year-old man? I have forgotten both the glory and shame of the world. There is surplus joy in the green mountains and white waters; it is fitting to share the simple life of a humble alley. (Original note: Myeongchon's original rhyme)

명촌이 보여준 운을 따르다.
일흔을 헛되이 보내고 여든을 바라보는데, 젊어서 읽은 경서는 다 잊었구나. 그대는 늙어서도 늦깎이 공부에 여전히 힘쓰니, 향촌의 어른 자리에 앉아 있는 내가 부끄럽구나.
일흔 노인이 무엇을 바라겠는가, 세상의 영광과 욕됨을 모두 잊었네. 푸른 산과 흰 물에 남은 즐거움이 있으니, 누추한 골목의 단표(簞瓢) 생활이 스스로 마땅하구나. (원주: 명촌의 원운)

247. 丁亥春。孫兒爲余作精舍三間。可幸。

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원문

今春營草屋。容膝恰三間。小砌可嫌窄。疏扉不厭關。種蔬宜食淡。移竹覺心閒。低拙人休笑。貧家此亦艱。

靜寂眞吾道。聲名厭俗情。幾憐山寺蟄。今幸草堂成。窮老還何事。幽居足此生。貧家猶有喜。兒少盡精明。

〔原注:余自壬午遭諸慘喪以後。心氣傷厭邨落紛囂。長在淨水齋庵。今已六年矣。孫兒每憂余飮食疏硬致傷。固請下來于家。移酉蜂故家。立精舍三間。頗便好。欲移竹爲籬落。種蔬爲饌。種▦菊爲藥。爲暮境居處。第余年已七十有六。前頭未知支幾年。雖一年二年。聊以自適耳。〕

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Spring of the Jeonghae year. My grandson built a three-room study for me. It is fortunate.
This spring, I built a thatched house, just three rooms to fit my knees. I cannot complain that the small courtyard is narrow, and I do not dislike closing the sparse doors. Planting vegetables is good for eating bland food; moving bamboo makes me feel my heart is at leisure. Do not laugh at my low and clumsy house; it is also difficult for a poor family.
Quietness is truly my way; I am weary of the worldly feelings of fame. I pitied the hibernation in the mountain temple for a while; now I am fortunate that the thatched hall is completed. What else is there for a poor old man? Living in seclusion is enough for this life. A poor family still has joy; my grandson is completely refined and bright.
(Original note: Since I suffered various tragic losses after the Im-o year, my heart and spirit have been weary of the noise of the village. I have been staying at the Jeongsujae hermitage for six years now. My grandson always worried that my food was too sparse and hard, causing me harm, so he firmly requested that I come down to the house. He moved the old house of Yubong and built a three-room study, which is quite convenient and good. I want to move bamboo to make a fence, plant vegetables for side dishes, and plant chrysanthemums for medicine, to live in my twilight years. However, I am already seventy-six years old, and I do not know how many years I have left. Even if it is just one or two years, I will just live comfortably.)

정해년 봄, 손자가 나를 위해 정사(精舍) 세 칸을 지어 주니 다행이다.
올봄에 초가집을 지으니, 무릎을 들일 만한 딱 세 칸이네. 작은 뜰이 좁다고 탓할 수 없고, 성긴 문을 닫는 것도 싫지 않네. 채소를 심어 담백하게 먹기 좋고, 대나무를 옮겨 심으니 마음이 한가함을 느끼네. 낮고 졸렬하다고 비웃지 마오, 가난한 집안에 이 또한 어려운 일이니.
고요함이 진정 나의 도(道)요, 명예라는 속된 정은 싫구나. 산사에서 칩거하던 세월이 얼마였던가, 이제 다행히 초당이 완성되었네. 늙고 궁한 처지에 다시 무슨 일이 있으랴, 그윽하게 거처하며 이 생을 마치면 족하네. 가난한 집안에도 기쁨이 있으니, 손자가 참으로 정밀하고 밝구나.
(원주: 나는 임오년 이후 여러 참혹한 상을 당한 뒤로, 마음과 기운이 마을의 시끄러움을 싫어하여 줄곧 정수재 암자에 있었다. 이제 6년이 되었다. 손자가 매번 나의 음식이 거칠고 딱딱하여 몸을 상하게 할까 걱정하여, 굳이 집으로 내려오기를 청했다. 유봉의 옛집을 옮겨 정사 세 칸을 세웠는데, 자못 편안하고 좋다. 대나무를 옮겨 울타리를 만들고, 채소를 심어 반찬으로 삼고, 국화를 심어 약으로 삼아 노년의 거처로 삼으려 한다. 다만 내 나이가 이미 76세이니, 앞으로 몇 년이나 지탱할지 알 수 없다. 비록 1~2년이라도 그저 스스로 편안하게 지낼 뿐이다.)

248. 別趙郞漢輔

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可愛端良性。兼多問學誠。遺風應復振。美質豈徒生。惟願常勤業。須期早立名。師門傳後事。都付爾前程。

〔原注:浦渚先生子孫中。卽今無一知名之人繼其先業。趙郞年雖少。精明有志氣。文理已通。庶有可望。爲我從子行敎之壻。今其歸。書此以贈焉。〕

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Parting with Zhao Lang Han-fu
Your nature is lovely, upright, and good, and you have much sincerity in your questioning and learning. The legacy of the past should be revived; how could such a beautiful quality be born in vain? I only wish that you will always be diligent in your studies and look forward to establishing your name early. The future of the master's school is all entrusted to your path ahead.
(Original note: Among the descendants of Master Pojo, there is currently no one of note to continue his legacy. Although Zhao Lang is young, he is refined and has ambition, and his literary logic is already clear. There is hope for him. He is the son-in-law of my nephew, and as he returns now, I wrote this to give to him.)

조랑 한보와 작별하며.
사랑스러운 그대의 단정하고 어진 성품에, 묻고 배우는 정성 또한 많구나. 훌륭한 유풍은 마땅히 다시 떨쳐야 할 것이니, 아름다운 자질이 어찌 헛되이 태어났겠는가. 오직 항상 학업에 힘써서, 모름지기 일찍 이름을 세우기를 바랄 뿐이다. 스승 문하의 뒷일은 모두 그대의 앞날에 맡기노라.
(원주: 포저 선생의 자손 중에 지금은 그 선업을 이을 만한 이름 있는 사람이 하나도 없다. 조랑은 나이는 비록 어리지만 정밀하고 뜻이 있으며, 문리가 이미 통했으니 가망이 있다. 나의 종자(從子)의 사위가 되기에, 이제 돌아가는 길에 이것을 써서 준다.)

249. 送趙令仁叟赴任茂朱

문체: 詩類 / 詩類

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원문

廬山遠在白雲邊。其下名區號臥仙。□聖世豈容吾道倦。僻鄕聊作晩年緣。春風琴閣官無事。石蜜松苓病自痊。安處置身誠不易。歎君明智更超然。

〔原注:趙令泰老不求進取。每辭內居外。其志可貴。從▦時事將紛擾。則此令輒先見幾而出外。其智慮之深密。非人可及。〕

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Sending off Zhao Ling Ren-sou to take office in Muju
Lushan is far away at the edge of the white clouds; the famous district below is called the 'Lying Immortal'. In this holy age, how can one allow our Way to be weary? In a remote village, I will just make a connection for my twilight years. In the spring breeze, the government office is free of affairs; with stone honey and pine resin, my illness will heal itself. It is truly not easy to place oneself in a peaceful position; I admire your wisdom, which is even more transcendent.
(Original note: Zhao Ling Tae-ro does not seek advancement and always resigns from inner positions to go outside; his will is noble. When the current situation is about to be chaotic, this official always sees the signs first and goes outside. His deep and secret wisdom is something others cannot reach.)

조령 인수(仁叟)가 무주로 부임하는 것을 전송하며.
여산은 멀리 흰 구름 가에 있는데, 그 아래 명승지를 '와선(臥仙)'이라 부르네. 성스러운 시대에 어찌 우리 도가 피로해지기를 허용하겠는가, 외딴 고을에서 만년의 인연이나 맺으려 하네. 봄바람 부는 관청은 일이 없으니, 석밀과 송령으로 병은 저절로 낫겠지. 편안한 곳에 몸을 두는 것이 참으로 쉽지 않은데, 그대의 명석한 지혜가 더욱 초연함을 탄식하노라.
(원주: 조령 태로는 진취를 구하지 않고 매번 내직을 사양하고 외직으로 나아가니, 그 뜻이 귀하다. 시사가 장차 어지러워지려 할 때면 이 영(令)은 늘 먼저 기미를 보고 밖으로 나간다. 그 지혜와 사려의 깊고 치밀함은 남들이 미칠 바가 아니다.)

250. 挽朴榮川大叔〔原注:鐔〕

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山寺從容記昔年。邇來簪盍恨無緣。幽昔忽至遽如夢。違志中摧其柰天。誰識斯文貴實地。惟將至行繼名賢。秋原一曲嗟難得。揮淚遙題薤露篇。

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Mourning Great Uncle Park Yeong-cheon (Original note: Dam)
I remember the leisurely days at the mountain temple in the past; recently, I regret that I have had no chance to meet. The news of your passing arrived suddenly like a dream; to have your will thwarted and cut off in the middle, what can I do, O Heaven? Who knows that the Way is valued in the real world? You only used your utmost conduct to succeed the famous sages. It is hard to get a song of the autumn plains; I wipe away my tears and write this 'Dew on the Shallot' poem from afar.

박 영천 대숙(원주: 담)을 애도하다.
산사에서 한가롭게 지내던 지난날이 기억나는데, 근래에는 서로 만날 인연이 없음을 한탄했네. 그윽한 소식이 갑자기 꿈처럼 도착하니, 뜻을 펴지 못하고 중도에 꺾임에 하늘을 어찌하랴. 누가 이 도(道)가 실지(實地)에 귀함을 알겠는가, 오직 지극한 행실로 이름난 현인들을 이었네. 가을 들판의 한 곡조는 얻기 어려우니, 눈물을 닦으며 멀리서 '하로(薤露)'의 시를 적노라.

251. 辭掌令疏

문체: 詩類 / 詩類

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원문

伏以螻蟻微臣。至庸至陋。年且衰老。病廢已久。千萬夢寐之外。伏蒙憲府新除。□召旨遠降。臣聞□命驚惶。愧懼交幷。分外□恩榮。若無所容。臣竊念士之生於世也。孰不願砥礪名行。立身明廷。得以自顯於當世而可傳於後代也。惟其才有所不逮。學有所不達。終至於志業無成。老死而無聞者蓋多矣。臣以世祿餘裔。人物駑下。自量無以自立。少習擧子拙業。冀以科第自進。不幸夙嬰疾病。半生沈痼。四十之年。倏焉虛過。遂爲自棄之人。晩以世蔭得沾一命。繼叨薦章。猥陞六品。前後五邑連受字牧之任。臣以爲報國之恩。豈有大小。苟存心於愛物於人。必有所濟。亦古訓也。遂竭誠奉職。盡心民事。庶或以此爲小效涓埃之圖。然每爲情勢不便。輒未免不久罷歸。區區此誠。亦又不遂。遂復歸伏窮谷。依舊作老農夫。又將十載矣。臣之一生蹤跡。不過如此。學術本自空疏。見識亦未通透。衰敗之後。尤爲荒拋。有何足以拔擢淸路。置之言責之地。上以補□君上之闕遺。下以糾百僚之是非者乎。人之笑罵。假令從他。獨不爲朝廷之羞辱乎。臣犬馬之齒今已七十有五矣。命道奇窮。一身煢獨。喘息僅存。百病交侵。目昏耳聾。四肢不仁。惟一念朝夕待盡而已。豈敢爲一毫虛辭。以自隱於□天日之下哉。伏願□聖明俯察微臣情悃。收臣新授職名。以重公器。以安微分。不勝幸甚。臣無任惶悚隕越之至。

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Memorial Resigning from the Position of Chancellor
I, your humble servant, am extremely mediocre and base. I am old and frail, and I have been abandoned by illness for a long time. Beyond my wildest dreams, I have received a new appointment to the Office of the Inspector General, and the royal order has descended from afar. Hearing the royal command, I am startled and terrified, feeling both shame and fear. The favor and honor are beyond my station, and I have nowhere to hide. I have secretly thought that when a scholar is born in the world, who does not wish to polish their name and conduct, stand in the bright court, and be able to manifest themselves in the current age and pass it on to future generations? However, because my talent is lacking and my learning is not reached, I have ended up with no achievements, and there are many who grow old and die without being heard of. I am a descendant of those who received hereditary stipends, and my character is slow and dull. I have measured myself and found that I cannot stand on my own. When I was young, I studied the clumsy work of a candidate, hoping to advance through the civil service examinations. Unfortunately, I was afflicted with illness early on, and for half my life, I have been suffering from chronic disease. At the age of forty, I passed it in vain, and I became a person who abandoned himself. Later, I received a minor position through hereditary privilege and was repeatedly recommended, rising to the sixth rank. I have served as a magistrate in five different districts. I thought that there is no difference in size when it comes to repaying the grace of the country. If one keeps the heart to love things and people, there must be some benefit; this is also an ancient teaching. So I exhausted my sincerity in serving my duties and devoted my heart to the people's affairs, hoping that this would be a small contribution. However, because the situation was often inconvenient, I could not avoid being dismissed and returning home before long. This small sincerity of mine was also not fulfilled. I returned to the deep valley and became an old farmer as before, and it has been almost ten years. The traces of my life are nothing more than this. My scholarship was empty and sparse from the beginning, and my insight was not thorough. After I declined, it was even more abandoned. How can I be worthy of being promoted to a clear path and placed in a position of remonstrance, to supplement the omissions of the King above and to correct the rights and wrongs of the hundred officials below? Even if I let people laugh and scold me, would it not be a shame for the court alone? My dog-and-horse age is now seventy-five. My life is extremely poor, and I am alone. My breathing is barely alive, and a hundred illnesses are attacking me. My eyes are dim, my ears are deaf, and my limbs are numb. I have only one thought: to wait for the end of my days. How could I dare to use even a hair's breadth of empty words to hide myself under the sun of the King? I humbly hope that the wise King will look down upon the sincerity of your humble servant, withdraw my newly granted title, to value the public instrument and to settle my own humble station. I would be extremely fortunate. I am overwhelmed with fear and trembling.

장령직을 사직하는 상소.
엎드려 생각건대, 미천한 신은 지극히 어리석고 누추합니다. 나이는 이미 늙고 쇠약하며, 병으로 폐인이 된 지 오래입니다. 꿈에도 생각지 못한 가운데, 헌부(憲府)의 새로운 제수를 입고 소명(召命)이 멀리서 내려왔습니다. 신이 소명을 듣고 경황이 없어 부끄러움과 두려움이 교차합니다. 분수에 넘치는 은영(恩榮)에 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 가만히 생각건대, 선비가 세상에 태어나서 누가 명예와 행실을 갈고닦아 조정에 서서 당대에 스스로를 드러내고 후대에 전하기를 원하지 않겠습니까. 다만 재주가 미치지 못하고 학문이 통달하지 못하여, 끝내 뜻한 바를 이루지 못하고 늙어 죽어 이름이 알려지지 않은 자가 많습니다. 신은 세록(世祿)의 여생으로 인물이 노둔하여, 스스로 헤아려 보건대 자립할 수 없음을 알았습니다. 젊어서는 거자(擧子)의 졸렬한 업을 익혀 과거로 나아가기를 바랐으나, 불행히도 일찍이 질병에 걸려 반평생을 고질병에 시달렸습니다. 40세의 나이를 헛되이 보내고, 마침내 스스로를 버린 사람이 되었습니다. 만년에 세음(世蔭)으로 한 관직을 얻어 연이어 천거를 받아 외람되게 6품에 올랐고, 전후 5개 고을에서 수령의 임무를 맡았습니다. 신은 나라의 은혜를 갚는 데 어찌 크고 작음이 있겠는가 생각했습니다. 진실로 만물을 사랑하고 사람을 아끼는 마음을 가지면 반드시 보탬이 있을 것이니, 이는 또한 옛 가르침입니다. 그래서 정성을 다해 직분을 받들고 민사에 마음을 다하여, 혹시나 이것으로 티끌만 한 보답이라도 되기를 바랐습니다. 그러나 매번 정세가 편치 않아 오래지 않아 파직되어 돌아오기를 면치 못했습니다. 이 작은 정성 또한 이루지 못하고, 다시 깊은 골짜기로 돌아와 예전처럼 늙은 농부가 된 지 또 10년이 되었습니다. 신의 일생 자취가 이와 같을 뿐입니다. 학술은 본래 공허하고 식견 또한 통달하지 못했는데, 쇠락한 뒤에는 더욱 황폐해졌습니다. 무엇으로 청요직(淸要職)에 발탁되어 언책(言責)의 자리에 두어, 위로는 임금의 빠진 점을 보완하고 아래로는 백관의 시비를 바로잡겠습니까. 남들이 비웃고 욕하는 것은 차치하고라도, 조정의 수치가 되지 않겠습니까. 신의 나이는 이제 75세입니다. 명운은 기구하고 일신은 외롭습니다. 숨은 겨우 붙어 있고 백 가지 병이 교대로 침범하며, 눈은 어둡고 귀는 먹었으며 사지는 마비되었습니다. 오직 아침저녁으로 죽음을 기다릴 뿐입니다. 어찌 감히 털끝만큼이라도 헛된 말로 임금의 해와 달 아래에서 스스로를 숨기겠습니까. 엎드려 바라건대, 성명(聖明)께서는 미천한 신의 정성을 굽어살피시어, 신의 새로 받은 직명을 거두어 주시어 공기(公器)를 중히 여기고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 황송하고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

252. 辭掌令疏[再疏]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_241B, ITKC_MO_0406A_A143_241C

원문

伏以臣前者猥呈辭疏。畢暴情悃。冀得遞罷。而誠未格天。未蒙□恩許。惶恐悶迫。萬不得已又呈辭狀於監司。監司以爲卑官無呈狀之規。還爲退送。往來之間。自致遷延。以至數十餘日。無所申暴。違慢之罪。萬萬難貰。伏望亟罷臣職。仍治臣罪。以嚴國法。千萬幸甚。臣之衰病實狀。則疏以煩猥之故。不敢盡達。今若又以煩猥不敢盡陳。則垂死情狀。無以上達於□天聽。玆敢冒萬死更瀆焉。臣自少重嬰危疾。不齒於恒人。中年以後。幸得少穌。前後蔭仕之時。未嘗不聞卽肅謝。不敢暫時遲緩。況此憲職。在臣賤分。極是榮顯。苟可以進身供職。何敢遲疑前却。固辭至此乎。誠以年已衰敗。病在死境。長臥枕席。神氣斷續。加以飮食專廢。羸瘠到骨。咫尺運身。亦不能焉。實無一分自力之望。蒙此□恩命。已浹兩月。惶悚隕越。罔知所爲。今臣實狀只是如此。何敢一毫矯飾於□天日之下。重犯難赦之罪乎。伏願□聖慈俯察微悃。特許罷斥。以幸私分。臣無任悶迫戰慄之至。

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Memorial Resigning from the Position of Chancellor (Second Memorial)
I, your humble servant, previously submitted a resignation memorial and fully expressed my sincerity, hoping to be dismissed. However, my sincerity did not reach Heaven, and I have not yet received the royal grace of permission. I am terrified and frustrated, and having no other choice, I submitted a resignation petition to the Governor. The Governor said that there is no rule for a low-ranking official to submit a petition, and he sent it back. In the process of going back and forth, time has been delayed, and it has been several dozen days. I have had nowhere to express my situation. The crime of being slow and negligent is ten thousand times difficult to forgive. I humbly hope that you will immediately dismiss me from my post and punish me for my crime, to strictly enforce the state law. I would be extremely fortunate. The true state of my decline and illness was not fully expressed in the previous memorial because it was too long and tedious. If I do not fully explain it now because I am afraid of being tedious, my dying state will not be able to reach the royal ears. Therefore, I dare to risk ten thousand deaths to trouble you again. Since I was young, I have been repeatedly afflicted with dangerous illnesses and have not been counted among ordinary people. After middle age, I was fortunate to recover a little. When I was serving in office through hereditary privilege, I never failed to hear the order and immediately express my gratitude, and I never dared to delay even for a moment. Moreover, this position of the Inspector General is extremely glorious and prominent for a person of my humble status. If I could advance and perform my duties, how would I dare to hesitate and refuse, and resign to this extent? It is truly because I am already old and frail, and my illness is in the state of death. I lie on my pillow for a long time, my spirit is intermittent, and on top of that, I have completely stopped eating, and I am emaciated to the bone. I cannot even move my body an inch. I truly have no hope of being able to exert myself. I have received this royal grace for two months already. I am terrified and trembling, not knowing what to do. My current state is just like this; how could I dare to deceive the royal sun and moon even a little and commit a crime that is hard to forgive? I humbly hope that the royal mercy will look down upon my sincerity and specially permit my dismissal, to make my private station fortunate. I am overwhelmed with frustration and trembling.

장령직을 사직하는 상소(재소).
엎드려 생각건대, 신이 전번에 외람되게 사직 상소를 올려 정성을 다해 진술하고 체직되기를 바랐으나, 정성이 하늘에 닿지 않아 아직 성은(聖恩)을 입어 허락받지 못했습니다. 황공하고 답답하여 만부득이하게 다시 사직장을 감영에 올렸으나, 감사가 말하기를 "비관(卑官)은 사직장을 올리는 규례가 없다"며 도로 돌려보냈습니다. 오가는 사이에 시간이 지체되어 수십여 일에 이르렀고, 신은 호소할 곳이 없습니다. 태만하고 느릿한 죄는 만 번 죽어도 용서받기 어렵습니다. 엎드려 바라건대, 속히 신의 직을 파면하고 신의 죄를 다스려 국법을 엄하게 하신다면 천만다행이겠습니다. 신의 쇠약하고 병든 실상은 전번 상소가 번잡하고 외람된 탓에 감히 다 아뢰지 못했습니다. 지금 만약 또 번잡할까 두려워 다 진술하지 않는다면, 죽어가는 실상을 임금의 귀에 올릴 길이 없습니다. 이에 감히 만 번 죽을 죄를 무릅쓰고 다시 번거롭게 합니다. 신은 어려서부터 위태로운 병을 거듭 앓아 일반 사람들과 어울리지 못했습니다. 중년 이후에 다행히 조금 소생하여, 전후 음관으로 벼슬할 때에는 일찍이 소명을 듣고 즉시 사은하지 않은 적이 없었으며, 감히 잠시라도 지체하지 않았습니다. 하물며 이 헌직(憲職)은 신의 천한 분수에 지극히 영광스러운 것입니다. 진실로 나아가 직분을 다할 수 있다면, 어찌 감히 지체하고 물러나며 이토록 굳이 사양하겠습니까. 진실로 나이가 이미 쇠락하고 병이 죽을 지경에 이르렀기 때문입니다. 오랫동안 베개에 누워 정신이 끊어질 듯 이어질 듯하며, 게다가 음식마저 전폐하여 뼈만 남을 정도로 야위었습니다. 한 치 앞도 몸을 움직일 수 없으니, 실로 스스로 힘을 쓸 가망이 조금도 없습니다. 이 성은을 입은 지 이미 두 달이 지났는데, 황공하고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 지금 신의 실상은 단지 이와 같을 뿐인데, 어찌 감히 임금의 해와 달 아래에서 털끝만큼이라도 속여 용서받기 어려운 죄를 거듭 범하겠습니까. 엎드려 바라건대, 성자(聖慈)께서 미천한 정성을 굽어살피시어 특별히 파직을 허락해 주신다면 사사로운 분수에 다행이겠습니다. 신은 답답하고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

253. 呈狀草

문체: 詩類 / 詩類

원문

右所志矣段。矣上典蒙□恩。除授司憲府掌令。猥上辭疏。未得許遞。更欲陳疏。煩瀆是懼爲白齊。矣上典年已七十有五。衰敗特甚。兩耳全聾。不聞語音。四肢不仁。行步不得。加以不能飮食。羸瘠到骨。長臥長睡。人氣盡絶。顧此筋力氣神。何能運身於咫尺之地乎。雖欲顧分畏義。強病冒進。一肅於天陛。其路無由。輾轉床席。求死不得。惶恐悚慄。罔知所爲爲白去乎。右良實狀。枚報巡營。以爲轉聞處置之地云云。

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Draft of the Petition
The above is what I have stated. I have received the royal grace and was appointed as Chancellor of the Office of the Inspector General. I submitted a resignation memorial, but it was not permitted. I am afraid of being tedious and troublesome by submitting another memorial. My age is already seventy-five, and my decline is extremely severe. Both ears are completely deaf, and I cannot hear voices. My limbs are numb, and I cannot walk. On top of that, I cannot eat, and I am emaciated to the bone. I lie down and sleep for a long time, and my human spirit is completely exhausted. Looking at this strength and spirit, how can I move my body even an inch? Even if I want to consider my station and fear righteousness, and force myself to go to the royal court, there is no way. I toss and turn on my bed, unable to die, terrified and trembling, not knowing what to do. The above is the true situation, so I report it to the patrol camp to be forwarded and handled.

정장(呈狀) 초안.
위의 내용은 아뢴 바와 같습니다. 신은 성은을 입어 사헌부 장령에 제수되었습니다. 외람되게 사직 상소를 올렸으나 체직을 허락받지 못했습니다. 다시 상소를 올리려니 번거롭고 번거롭게 할까 두렵습니다. 신의 나이는 이미 75세이고 쇠락함이 매우 심합니다. 두 귀가 완전히 먹어 말소리를 듣지 못하고, 사지가 마비되어 걸을 수 없습니다. 게다가 음식을 먹지 못해 뼈만 남을 정도로 야위었습니다. 오래 누워 자고 사람의 기운이 다 끊어졌습니다. 이 근력과 정신을 돌아보건대, 어찌 한 치의 땅이라도 몸을 움직일 수 있겠습니까. 비록 분수를 돌아보고 의리를 두려워하여 병을 무릅쓰고 나아가려 해도, 그 길은 방법이 없습니다. 침상에서 뒤척이며 죽으려 해도 죽지 못하니, 황공하고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 위의 내용은 실상이니, 순영(巡營)에 보고하여 전해 듣고 처치할 곳으로 삼아 주십시오.

254. 上伯氏明齋先生〔原注:[壬戌]〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

懷縣之得。無一相賀者。到處輒相歎訝可怪。別座承旨再與同宿。皆難弟之赴任。而弟意則與前無異。故將試往耳。到京別無相問者。而只呂判書來見耳。人事到處苟且生疏。還不如在山中時。悔歎悔歎。洛中士夫多汎江遊賞。蓋爲壬戌七月旣望故也。臺論以變異之時遊觀無識。論罪。吳道一自劾疏中。有泛月賦詩之語。可笑。〔原注:壬戌〕

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To my older brother, Master Myeongjae (Original note: [Im-sul])
Regarding the acquisition of Hwae-hyeon, no one congratulated me; everywhere I go, people sigh and are surprised, which is strange. The Special Advisor (Byeoljwa) and the Royal Secretary (Seungji) stayed with me twice, and both found it difficult for me to take up the post. But my intention is no different from before, so I will try to go. When I arrived in the capital, there was no one to ask about me, only Minister Ryu came to see me. Human affairs are perfunctory and distant everywhere, not as good as when I was in the mountains. I regret and sigh, I regret and sigh. The scholars in the capital are mostly boating on the river to enjoy the scenery, because it is the middle of the seventh month of the Im-sul year. The court officials are discussing punishing them for having no sense of propriety by sightseeing during a time of strange phenomena. In Oh Do-il's self-impeachment memorial, there is a phrase about 'boating and composing poetry', which is laughable. (Original note: Im-sul)

형님 명재 선생께 올림. (원주: [임술])
회현(懷縣)을 얻은 것에 대해 축하하는 사람이 하나도 없습니다. 가는 곳마다 탄식하고 놀라워하니 괴이합니다. 별좌와 승지가 두 번이나 함께 묵었는데, 모두 동생이 부임하는 것을 어렵게 여겼습니다. 그러나 동생의 뜻은 전과 다름없으니, 시험 삼아 가 보려 합니다. 서울에 도착하니 서로 묻는 사람은 없고, 오직 류 판서만이 와서 보았습니다. 인사(人事)가 가는 곳마다 구차하고 소원하니, 산중에 있을 때만 못합니다. 후회하고 탄식할 뿐입니다. 낙중(洛中)의 사대부들은 대부분 강에 떠다니며 유람하는데, 임술년 7월 16일이기 때문입니다. 대론(臺論)에서는 변괴가 있는 때에 유람하며 식견이 없다고 논죄하고 있습니다. 오도일의 자핵 상소 중에 '범월부시(泛月賦詩)'라는 말이 있는데, 우습습니다. (원주: 임술)

255. [上伯氏明齋先生]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_242A, ITKC_MO_0406A_A143_242B

원문

便回。伏承下答書。憑伏審愆候已快。起居如常。伏慰幸無已。此地風俗乖異。有同穎川趙廣漢之後。爭恨小故。輒平日親切間。反自如仇。極是可怪矣。導率之壞人心性如此。弟一切以忠厚誠信開諭。使之勿爭而已。邑用誠無公出處。必橫斂然後可以及私。濫捧然後可以抄得羨餘。弟意以爲弟是措大。□朝家擧以爲邑宰。若不十分謹愼。或與流俗一套。則甚非自待身心之道。故凡應事之際。無不著意照檢。實無一物可爲私酬應者。誠爲可悶。未知如何則可以兩不相妨。弟之自奉簡薄。已不復加古人云。不飮酒日食一升米。則治行自爲居優。此則不難。而最以應求爲礙耳。還上督促。亦何忍加猛杖。只略略提警。民之納之者。皆良民也。民之來納者。皆仰面言曰。雖如此勤納。春間則一升何可得食乎。弟答曰。吾當給納者。不納者不給。第觀吾給時。其後則多有納者。數日後過千石。第察民情。蓋卽今信愛。實如其父母。春後忽背其約。心實不忍。若守所執。則親舊尤爲不悅。公私之不可幷行。極難斟酌。伏望與德浦。商量可否如何。

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[To my older brother, Master Myeongjae]
I have just returned and received your reply. I am relieved to hear that your illness has recovered and your daily life is as usual. I am endlessly comforted and fortunate. The customs of this place are strange and different, similar to the descendants of Zhao Guanghan of Yingchuan. They fight over small grudges, and even between those who were close and intimate, they turn into enemies. It is extremely strange. The corruption of people's hearts by such leadership is like this. I am just trying to enlighten them with loyalty, kindness, and sincerity, and telling them not to fight. The county's finances have no public source; one must collect taxes excessively to reach private needs, and collect abusively to scrape together a surplus. My intention is that I am a scholar, and the royal court has appointed me as a county magistrate. If I am not extremely cautious and follow the flow of the world, it is not the way to treat my body and mind. So, whenever I deal with matters, I pay attention and check them, and there is truly nothing that can be used for private response. It is truly frustrating. I do not know how to make the two not interfere with each other. My self-support is simple and thin, and I do not add to it. The ancients said, "If you do not drink wine and eat one sheng of rice a day, your governance will naturally be excellent." This is not difficult, but the most difficult thing is responding to requests. The urging to return is also hard to bear with harsh punishment; I just warn them slightly. The people who pay are all good people. The people who come to pay say, "Even if we pay diligently like this, how can we get enough to eat in the spring?" I replied, "I will give to those who pay, and not to those who do not." Just watching when I give, there are many who pay later. After a few days, it exceeded a thousand seok. Just observing the people's feelings, they trust and love me as if I were their parents. If I suddenly break that promise after spring, my heart truly cannot bear it. If I stick to what I hold, my friends will be even more displeased. It is extremely difficult to balance public and private matters. I hope you will discuss with Deok-po whether this is acceptable or not.

[형님 명재 선생께 올림]
편지를 보내고 곧바로 답장을 받았습니다. 병환이 이미 쾌차하시고 기거가 평소와 같으시다니, 엎드려 살피고 위안을 얻어 다행함이 끝이 없습니다. 이곳의 풍속은 괴이하고 달라서, 영천의 조광한의 후예들과 같습니다. 작은 원한으로 다투고, 평소 친절하던 사이도 도리어 원수처럼 지내니 지극히 괴이합니다. 지도자가 사람의 심성을 망치는 것이 이와 같습니다. 동생은 일체 충후와 성신으로 깨우쳐 다투지 않게 할 뿐입니다. 읍의 재정은 공적인 출처가 없으니, 반드시 가혹하게 거두어야 사적인 것에 미칠 수 있고, 남용하여 거두어야 남는 것을 챙길 수 있습니다. 동생의 뜻은 동생은 선비인데 조정에서 읍재로 임명했으니, 만약 십분 삼가지 않고 혹시라도 유속(流俗)과 한통속이 된다면, 이는 스스로의 몸과 마음을 대하는 도리가 아니라고 생각합니다. 그래서 무릇 일을 처리할 때마다 마음을 써서 살피니, 실로 사사로이 응대할 물건이 하나도 없습니다. 참으로 답답합니다. 어떻게 해야 양쪽이 서로 방해되지 않을지 모르겠습니다. 동생의 자봉(自奉)은 간소하고 박하여 다시 더하지 않습니다. 옛사람이 말하기를 "술을 마시지 않고 하루에 쌀 한 되를 먹으면, 다스림이 저절로 우수해진다"고 했습니다. 이것은 어렵지 않으나, 가장 어려운 것은 요구에 응하는 것입니다. 돌아와 독촉하는 것도 어찌 차마 매를 가하겠습니까, 그저 살짝 경계할 뿐입니다. 납부하는 백성들은 모두 선량한 백성들입니다. 납부하러 오는 백성들이 얼굴을 들고 말하기를 "이렇게 부지런히 납부해도 봄철에는 한 되도 먹을 것이 없는데 어찌합니까"라고 합니다. 동생이 답하기를 "내가 납부하는 자에게는 주고, 납부하지 않는 자에게는 주지 않겠다"고 했습니다. 내가 줄 때를 보니 그 후에 납부하는 자가 많아져서, 며칠 뒤에는 천 석이 넘었습니다. 백성들의 마음을 살펴보니, 실로 부모처럼 믿고 사랑합니다. 봄 뒤에 갑자기 그 약속을 어기면 마음이 참으로 차마 할 수 없습니다. 만약 내가 고집하는 바를 지키면 친지들이 더욱 불쾌해할 것입니다. 공과 사를 함께 행할 수 없으니, 참으로 헤아리기 어렵습니다. 덕포와 함께 가부를 상의해 주시기를 바랍니다.

256. [上伯氏明齋先生〔原注:丙寅〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문

鎭川事極可驚怪。然此與□聖廟火燬一樣。儒生之廢擧似過。今番朴明益，金信瑞鼓動。而兪相基唱之。必欲罷場。其所紛擾。有非士子所爲。公佐事可欠。〔原注:丙寅〕

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[To my older brother, Master Myeongjae (Original note: Byeong-in)]
The Jincheon affair is extremely surprising and strange. However, this is the same as the burning of the Sacred Temple. The abolition of the examination by the Confucian students seems excessive. This time, Park Myeong-ik and Kim Sin-seo instigated it, and Yu Sang-gi led it, insisting on stopping the examination. The disturbance they caused is not what scholars should do. The affair of Gong-jo is lacking. (Original note: Byeong-in)

[형님 명재 선생께 올림 (원주: 병인)]
진천의 일은 지극히 놀랍고 괴이합니다. 그러나 이는 성묘(聖廟)가 불타 없어진 것과 똑같습니다. 유생들이 과거를 폐지한 것은 지나친 듯합니다. 이번에 박명익과 김신서가 고동하고 유상기가 앞장서서, 반드시 과거장을 파하려 하니 그 분란을 일으킴이 선비가 할 짓이 아닙니다. 공좌(公佐)의 일은 부족한 점이 있습니다. (원주: 병인)

257. [上伯氏明齋先生〔原注:丁卯〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_242C

원문

弟十五日。又有熊津差祭之役。方伯半餉長語以治亂。國用重典。治蜀尙嚴。縷縷相勉。弟以先敍後刑。不求速效等語相對。則笑而不契。似以弟爲迂。甚可呵。海運昨至夜宿。極款晤。其辭色平和。無甚憤慨。只曰。天不可欺。人心至靈。此人必是善人眞士類。可幸。〔原注:丁卯〕

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[To Elder Brother Myeongjae (Original Note: Jeongmyo Year)]
On the 15th, there was again the task of preparing a sacrificial rite for the Ungjin envoy. The provincial governor spoke at length about governing during chaotic times and the importance of applying strict laws, citing the example of governing Shu (Sichuan) with severity, and exhorted me repeatedly. I responded by saying that one should prioritize moral instruction over punishment and not seek quick results, but he laughed and did not agree, seemingly regarding me as pedantic. It is truly laughable. The maritime transport arrived yesterday, and we spent the night talking. His words and demeanor were peaceful, without much indignation. He only said, "Heaven cannot be deceived, and the human heart is extremely spiritual." This person must be a good and sincere man; it is fortunate. (Original Note: Jeongmyo Year)

[백씨 명재 선생께 올림 (원주: 정묘년)]
15일에 또 웅진 차제(差祭)의 임무가 있었다. 방백이 밥을 먹는 동안 난세를 다스리는 법과 나라의 용도(用度)에는 중전(重典)을 써야 한다는 점, 촉(蜀)을 다스릴 때 엄격했던 점 등을 길게 이야기하며 누누이 권면하였다. 내가 먼저 교화하고 뒤에 형벌을 쓰며, 속효(速效)를 구해서는 안 된다는 등의 말로 대답했더니, 웃기만 할 뿐 동의하지 않았다. 나를 우활(迂闊)하다고 여기는 듯하니, 참으로 가소롭다. 해운(海運)이 어제 도착하여 밤에 함께 묵으며 매우 정답게 이야기를 나누었다. 그의 말과 안색이 평화롭고 별다른 분개함이 없었다. 다만 "하늘은 속일 수 없고, 사람의 마음은 지극히 영묘하다"라고 말하니, 이 사람은 필시 선량하고 진실한 선비의 부류일 것이다. 다행스러운 일이다. (원주: 정묘년)

258. [上伯氏明齋先生〔原注:戊辰〕]

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖儒欲以再明呈疏。而疏本不成模樣。白君誠無心者。宋命賢苦爲主張。大貽人笑。柰何。閔彥暉出六品爲宗簿主簿。此公之早有名可慮耳。〔原注:戊辰〕

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[To Elder Brother Myeongjae (Original Note: Mujin Year)]
The Confucian scholars of the lake region intend to present a memorial the day after tomorrow, but the draft is not in proper form. Mr. Baek is truly a man without a mind of his own, and Song Myeong-hyeon is struggling to advocate for it, which will bring great ridicule upon them. What can be done? Min Eon-hwi has been appointed as the Jongbu Jubu (a sixth-rank official). It is only worrying that this gentleman has become famous too early. (Original Note: Mujin Year)

[백씨 명재 선생께 올림 (원주: 무진년)]
호서의 유생들이 모레 상소를 올리려 하는데, 상소문이 제대로 된 모양새를 갖추지 못했다. 백 군은 진실로 주관이 없는 사람인데, 송명현이 애써 주장하고 있으니 크게 남의 웃음거리가 될 것이다. 어찌하겠는가. 민언휘가 6품인 종부시 주부로 나갔는데, 이 공이 너무 일찍 이름을 얻은 것이 걱정될 뿐이다. (원주: 무진년)

259. [上伯氏明齋先生]

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_242D, ITKC_MO_0406A_A143_243A ...

원문

湖儒事如是。取敗似是。時運不容人力。白公稍知人事者而乃如此。柰如之何。弟之行止。亦自不定。士元以爲不赴極未安。且無辭官之義。士威，顯道以爲暫往還棄爲宜。幸熟量而下敎如何。□備忘下敎。似不可不明白。一達其義。而士氣已摧。無可望矣。白公疏下。或有言大老將至。欲留待暴白心事而歸云。極可笑。未知所暴白者何事耶。呵呵。適在玄石座。宋命賢來。出疏本及□批紙。玄石失驚變色。悚坐一隅曰。今玆敗矣。柰何乎柰何乎。

韓山之奉往祠堂。未知合於禮法耶。祭物備來過。祭於宗家。何害誠禮乎。何必親爲奉往。然後爲盡誠乎。未知養令兄弟奉議於兄主耶。兄主若以爲合於情禮。則弟之不爲奉來祠堂爲非耶。如此處一家不可相異。而如此各異。敢此仰稟耳。

金相卽與相逢。便歡然有敍阻之情。慘然有遠別之色。向來相恨之心。自不及生。人情乃如此耳。縷縷所言。只向來辭院長一事。非有一毫他意。實以章甫之間。不無不足之言。不安於晏然而已。及聞院需之來見時所言。始相粗信云。所言時事往復近日□朝廷說話。且言自□上答閔黯批。有向日所爲。心常痛惋之□敎。則不知罪止於何境云云。今日午間。禁府郞拿金重叔以去。而以帒蒙頭。以重枷壓項。縛在馬上而過去。一如逆賊模樣。極爲驚駭。噫。自□上指爲安宗社計者。乃爲一邊人報復。置安危於必亡之境。柰何乎天。金昌翕言近日事。玄石似無所關。蓋許璽獄盡反案。則其時攻金臺官玄爲主張。今日一邊人賞罰極分明。似必藉以爲功矣云云。李震顏事。自□上何以記憶。或有提撕者故云耳。吾家事如此逆境可苦。然俱非自我所關。柰何。

有人傳京中自豐呈後。士夫家歌樂狼藉。蕩無津涯。尙州妓生有能舞劍者。方舞時。一身如雪。卿相家遞傳而觀之。贈遺山積。故中外效之。倭劍價頓高云。此甚惡兆。豈有平常時女子舞劍而滿城爭觀者乎。極可怪。明者。覩於未然。況已著見者乎。且聞胡中發怒於使臣。所謂方物都却逐不受。右相被逐出來云。辱已不可言。而兵端亦不保其必無。人多憂之云矣。

弟昨日辭。朝夕出明邨。廿六午歸家。連日奔走飛塵。滿頰白鬚。變作黃髥。極可羞。到處只聞老少論及治獄重輕。令人不佳。極恨妄作此行。柰何。到京見諸人所謂前日老少論。似不大段。以弟所料。卽今治獄。峻論爲一邊。緩者爲一邊。老論中峻者多。少論中緩者多。似此二論將爲偏論。新論出則舊論止例也。此後或免苦況耶。到樓院。見西溪坐溪邊看農。可謂超然物表矣。今世只德浦兩人而已。

辭來已四日矣。初三。午飯於錦山南邨。初欲入山泉舊齋。而氣疲不得達。歇於新邨。山川依然如舊。令人有感懷。午後踰松峙入縣齋。邑人多來會。頗紛擾。未暮而散。則寂然如山齋。昨今兩日。不見村人。只官吏略理公事而已。此處多有勝地。恨無由與諸弟輩共賞朝者。偶往看太古亭。川石絶勝。曾所未見。此眞著眼生來。未曾見者也。地亦有數。以在深僻之故。無人吟詠。只有宋相，白軒爲洪錫文與詩。而皆不能寫川石之景。可欠。〔原注:宋相序文。極好文章。白軒亦有文而甚支離。不足觀矣。上下奇巖盤石。大川流其間。若畫圖中人間。乃有如此川石。惜其地僻無人發揚耳。〕邑則貧薄無比。無一長物。事事皆法外橫斂欲守法則無措手處。朝有士人數三來見。盛稱程朱子祠宇事。欲以弟一言決之。弟答以此士論。非吾所預。而但必使我參議。則吾意以爲苟簡。且前日旣已聞於□朝廷而罷之。則今亦當呈疏而復設。如此則似不可不稟議於儒宗云云。未知弟言如何。觀其辭色。似不可止。且其地山川絶勝。學宮藏修。亦一好處。旣往成事。復設亦似無妨耳。早晩當有往稟者。故如此先達耳。

離違未一月而已如此。不堪戀慕。前頭將何以堪。還欲棄之而歸耳。四面皆山。官庭終日。寂無人來。獨坐無聊。實難堪遣。柰何。方伯昨以手書。致意極隆厚。人待我如此。而我無所觀。則亦可羞。欲以淸白恬靜。爲治以自守。只恐不能勝氣耳。邑風不好文。纔見興學之意。便蹙額。可笑。東西程朱子書院之基臨流。有勝致云。弟欲一往見之。近以兩水不果。俟晴欲往耳。

邑事亂雜無序。方日日整頓。今日理一事。明日理一事。猶不暇給。以此趑趄耳。未知他邑亦如此紛雜也。此邑百物。皆責出於民戶。而皆無名之徵。民困百倍於湖西。誠可怪也。欲一往見巡相。縷縷悉陳。所謂無名之徵。從頭劈下。爲一道通規。比諸湖西邑例。則可爲遐遠民生之幸。未知果相信也。辭□朝日。政院讀示傳敎。有曰。法外橫斂。無或因循。言猶在耳耳。到縣閱諸舊例。則盡是法外。其剝椎之政。誠非仁人所可忍見。弟則一以奉法爲治。要名干譽之誚。親舊人事之廢。皆不可顧。峽民之創見而爲喜。亦不足故避也。惟公心者相知。非可與俗人言也。

明邨抵弟書中。甲告遺稿刊出事。未知此事如何。過明邨時。顯道先發此言。則仲輔駭曰。此時何可早出甚費。多說其言無識。固不足道。或不無復惹懷黨之醜詆耶。如詩文書札易說或似復有删略者否。板材及秋斫出爲好。若始此事則拙不可不下來與同耳。商量下敎如何。下敎剗革之。或有弊大。不然。民貫在水火。何暇顧後弊。治亂國用重典。前令六年不窺門。深坐不見民面。積弊因循。枝上生節。今已一月整頓。尙未及半。若不猛省勇翦。則弟與前令幷受其責。不得不一切蕩除。雖令復爲貧邑。抑何妨也。弟遞之後。自任後來者主張而已。

洛報聞來。誠抖擻矣。此豈久安之道乎。弟昨書所揣度以達者。如合符。足可謂先見耶。以此復料前頭事。亦可坐致也。左台方主張時論。作一道理。豈肯請還領台。此不過人事場。兄主所謂獨留之勢。如領相向來之勢云者。誤料也。想必大合老論諸人。改排一新。自領台以下皆當論罪。豈有餘地乎。且慮近來事。左台邊所執是且直。氣壯而勢猛。領台邊行事。苟且回互。氣惱而勢縮。終不必伸。行一何事攘臂於其間乎。想文卿君實所使。若措語或不適中。則爲人所捉。極慮極慮。金春澤，韓重赫方自受知於□君上。而文卿之付黃極峻。此事亦極不輕。將何出場。彼此各目爲士論。而左台主彼甚力。勢必不勝。文卿之付黃不遠矣。朴承旨，李都承旨所達兄主事。以弟所料。欲陞擢參贊或贊成。如當初左台之擢。非謂亞銓。□上敎所答似草草。今狀似必許遞。後必久曠除拜。幸勿慮也。泮鬧亦大事。湖儒削籍。老論必大驚。亦似激左台攻之。事事無非大憂。柰何。

職名已得遞耶。支離可悶。文哉逢辱何妨。下敎以不容於世歎。文卿亦可呵。不容何妨。觀今日紛擾。此局亦似不久。士君子閉戶爲宜。不關此世容不容。如何如何。今夏困甚。不覺睡至。或倚坐牕扇。半餉如夢。氣衰可知。似不如歸家閉牕閒調之爲便。牛病生死如何。得失不關。出債買牛。初已失計。凡世間失計之事。輒有咎可欠。弟之貧相無救策。而強爲分限。求一飽食。安得無橫災也。只可任之而已。

諸紙皆詳覽五六遍。人間事誠無所不有。終夜細思。此後終無安靜之理。只富俟命於天而已。以自□上眷注於領相者觀之。□天意似或可倚。而以左相擧措觀之。似有大機關如波潰而潮至者然。誠不知何故耶。以徐判尹相事爲源出於兄主。亦何緣故來善之窮凶。而行一何故停啓。其爲措語不成說話。看來吾亦憤怒。況峻論者乎。宋鄭姜朴其心雖在傾陷。其義實爲明正。行一何故大斥文哉。泮論正直。雖敗無愧。最以行一之事爲悶。不知者之歸咎於兄主固也。此亦運數。柰何柰何。

疏事更以何意措辭耶。雖曰難進。自古無如此道理。儒臣之無君臣義者。未知自何時作法可怪。以弟意言之。若終不得應命。則當待死於金吾門外。方有君臣之義。然如此則大駭曕聽矣。呵呵。弟自入秋後。漸覺有病。遂日朝輒一泄。精神昏倦。百事皆厭。昨日所令之事。今日全忘。不復省察。夜則咳嗽。食味全失。似爲嵐瘴所傷。誠欲棄歸。貧窮有命。亦不足恤。方自趑趄耳。文哉兄弟其果來會耶。文哉之見停。固好無妨。觀彼輩所爲。必敗無疑。若發奮勤學。未必無助。實勝於朝赴科而夕就試。奔走無暇者耳。如來見。幸以此言勉之如何。行一已下來耶。家不貧。遠下海邊何用。可恨人心不如我心。幸止之。如何。

弟咳嗽之症甚苦。昨夜不得接目。苦悶。左揆書覽後還上耳。今日出處誠與前不同。然前日父主所遭之義。□上以誠意相招。下不得不以誠意相進告而退後。上下相信不復事矣。今日則不然。招之亦循例。應之亦循例。上下俱非誠意請出之言。不知其當理也且□上旣以不以職相迫爲敎。則已遞職矣。雖未出代。何可復辭。只當俟命而已。如何如何。

垂老吏役必十倍。戒愼爲宜。而昨金女書中。輒言悲感。恨我不顧念。不得已貰貿木花載送。若如李女所請。豈得動聽。而無父之兒。弟心亦爲所動。如是相關。愧恧之心。數日不伸。柰何。士威許及成姪廬中。皆以書紙相問。要明邨請傳耳。此三家以爲師門疏被困。雖非弟所可報恩之義。而人事自不得與他處相同。如何。

行敎之得第。極爲幸賀。第出身後行世極難。以此爲懼。且門戶太盛。而一邊媢嫉者多。日夜爲憂。不爲喜也。省掃後卽發。則其歸在望間。弟亦當及其時。進去伏計。

下敎之意。謹領之耳。頃始貿得若干乾柹。爲歲饌計。略甚可欠。近復逐日放鷹。得數首雉。亦以載致爲慮耳。且念弟之來此。初非爲人事計。只以貧不堪苦。暫爲資生。戒得之咎。年老之人例患。誠欲十分淸謹。不辱世德而已。況居官之道。不爲法外之事。則實無一分贏餘。凡不宜蠲減。且存舊例之說。皆俗人例談。實不意兄主亦有此敎耳。昔日叔父主爲此邑之日。以中簡紙封送於某處。父主極諫其邑貧費廣曰。都擧元爲龍邑時。以如此簡紙封送。幸兄主勿效。至今猶記在心曲。今下敎以白紙封送爲嫌。然何動於俗習如此耶。且聞館者俟客之來。輒呈帖字紙於客前。如汝良至。書三兩錢以給云。聞來極爲驚訝。近來玄石之得謗。不過如此事實。不意兄主之門下。亦見此事也。凡館者。何功於我家。只隨例從先達以來而已。似當過五六日謝遣。渠若不肯。則直曰汝久留不宜云云可也。渠何敢不退。今乃無端使館人。脫客之衣於外。極不似長者家事。旣往柰何。院役時僧輩壓死云。此非極可驚之事乎。古語云。以約失之鮮。約固不快於人眼。實居官者之所法。過不及同歸於失中。然寧不及。不可過也。

書院講堂事。陳疏配享事。弟意極以爲慮。卽今中外騷然。百爲俱作。疏章旁午。聽聞煩擾。何可以此時起役於書院乎。況陳疏請享。是何等擧措。而乃於此時助瀾乎。若果始事。必大貽辱德浦。兄主慮事甚精。豈不知其不可。其使待弟之言。欲使弟如昔年牢拒耶。天縱輩有何遠慮深識。必於事敗後自悔耳。弟意莫如先止講堂役。然後追享事付之士論。但不爲疏請以待後日。則玆事稍輕。結末頗速。不至大煩聽聞。且只於一鄕一院奉行。雖有不悅者。無可據之端。不然而請於□朝。或有意外見阻。則將若之何。兄主下敎。只言義理。而弟則以人心向背。偏論事勢言之。此亦不可不慮也。未知如何。然講堂役決不可不止也。彼欲速年少實不知。此深慮耳。

自敎傳兄主下敎。若不修人事。不如棄歸云。君啓藥材。弟之歸時持去。以傳爲計。棄歸則不然。弟之來此。初非爲人計。何可因噎而廢食乎。然山中不可以久居。亦欲棄歸耳。先達之不令此來。兄主亦爲嫌然云。伏未知信否。館人之作挐。誠難待。峽邑人吏赤立。不忍見。何故無端迎館者來。使之督徵乎。此有何生光於先達乎。誠不關矣。如此孟浪浮文。弟實爲無味耳。歲前上京之事。何以爲之耶。弟意不送爲宜耳。

獨坐空軒。終日無與語。此與謫居何異。還上未收過百石。又以漕軍事。欲期罷而不從。畢竟似罷歸矣。縣殘甚。欲修人事。非犯法則不能。欲不犯法則無一物可辦。且舊捧已盡。新捧未及。貿用亦難。故復依前從簡。雖子孫。亦不能久留。柰何。縣中諸成。自以獨谷子孫。族分不遠。叔父主來此時。款待。且親往其邨。會一門而榮臨。其人輩至今誦稱。昨修單子以來。列名書末。以雉，果爲禮。無可却之辭。受而送上。未知如何。

번역

호유(湖儒)의 일이 이와 같으니, 패배를 자초한 듯합니다. 시대의 운수는 인력으로 어찌할 수 없는 것인데, 백공(白公)은 사리에 조금 밝은 분이건만 어찌 이 지경에 이르렀는지, 이를 어찌하면 좋겠습니까. 아우의 거취 또한 스스로 정하지 못하고 있습니다. 사원(士元)은 나아가지 않으면 극히 불안할 것이며, 또한 관직을 사양할 명분도 없다고 여깁니다. 사위(士威)와 현도(顯道)는 잠시 다녀오되 곧 버리고 오는 것이 마땅하다고 생각합니다. 부디 깊이 헤아려 가르침을 내려주십시오. □비망(備忘)에 대한 하교는 명백히 하지 않을 수 없을 듯합니다. 그 뜻을 한 번 전달했으나 사기(士氣)는 이미 꺾여 기대할 것이 없습니다. 백공의 상소문이 내려온 뒤, 혹자는 대노(大老)가 장차 도착할 것이니 머물러 기다리며 심사를 밝히고 돌아가려 한다고 말하는데, 극히 우스운 일입니다. 밝히겠다는 것이 무슨 일인지 알 수 없으니, 허허. 마침 현석(玄石)의 자리에 있는데 송명현(宋命賢)이 와서 상소문 초안과 □비지(批紙)를 내놓았습니다. 현석은 놀라 안색이 변하며 구석에 웅크리고 앉아 “이제 패했구나, 어찌할꼬, 어찌할꼬”라고 하였습니다.

한산(韓山)의 사당에 봉송(奉送)하는 것이 예법에 합당한지 모르겠습니다. 제물을 갖추어 종가에서 제사 지내면 성의와 예에 무슨 해가 있겠습니까. 어찌 반드시 친히 받들고 가야만 정성을 다하는 것이 되겠습니까. 아우가 형님을 대신하여 의논하게 하는 것을 알지 못하겠습니다. 형님께서 만약 정과 예에 합당하다고 여기신다면, 아우가 사당으로 받들고 가지 않는 것이 잘못입니까. 이처럼 한 집안에서 서로 다를 수 없는데, 이토록 각기 다르니 감히 여쭙습니다.

김상(金相)을 만나니 곧 환하게 막혔던 정을 나누고, 참담하게 멀리 떠나는 기색이 있었습니다. 지난날 서로 미워하던 마음은 스스로 생겨나지 않았으니, 인정이란 본래 이런 것입니다. 조목조목 말한 것은 다만 지난번 원장(院長)을 사임한 일일 뿐, 조금도 다른 뜻은 없었습니다. 실상 장보(章甫) 사이에서 부족하다는 말이 없지 않아 편안히 있을 수 없었을 뿐입니다. 원수(院需)가 와서 만났을 때 말한 것을 듣고서야 비로소 조금 믿게 되었다고 합니다. 시사(時事)를 왕복하며 최근 조정의 이야기를 하였고, 또 □상(上)께서 민암(閔黯)의 비답에 내리신 ‘지난날의 소위 마음속으로 늘 통탄하던’이라는 □교(敎)에 대해, 죄가 어느 지경에 이를지 모르겠다고 하였습니다. 오늘 낮에 금부랑(禁府郞)이 김중숙(金重叔)을 잡아갔는데, 자루를 씌워 머리를 가리고 무거운 칼을 목에 씌워 말에 묶어 지나가게 하니, 영락없는 역적의 모습이라 극히 경악했습니다. 아, □상께서 종묘사직을 위한 계책이라 지목하신 것이, 도리어 일변(一邊) 사람들의 보복이 되어 안위를 필망(必亡)의 지경에 두었으니, 하늘이여 어찌합니까. 김창흡(金昌翕)이 말하기를, 최근의 일은 현석이 상관없는 듯하나, 대개 허새(許璽)의 옥사가 완전히 반전(反轉)되면 그 당시 김태관(金臺官) 현(玄)을 공격한 것이 주장이 되어, 오늘날 일변 사람들의 상벌이 극히 분명하니 필시 이를 빌려 공을 삼으려 할 것이라 하였습니다. 이진안(李震顏)의 일은 □상께서 어찌 기억하시겠습니까마는, 혹 일깨워주는 자가 있어 말한 것일 뿐입니다. 우리 집안일이 이처럼 역경에 처하니 괴롭습니다만, 모두 내가 상관할 바가 아니니 어찌하겠습니까.

누군가 전하기를, 경중(京中)에서 풍정(豐呈) 이후 사대부 집안의 가악(歌樂)이 어지럽고 한도가 없다고 합니다. 상주(尙州) 기생 중에 검무를 잘하는 자가 있는데, 춤을 출 때 온몸이 눈(雪)과 같아 경상(卿相)의 집에서 서로 전하며 구경하고, 선물로 준 산이 쌓일 정도라 중외(中外)가 이를 본받아 왜검(倭劍)의 값이 갑자기 올랐다고 합니다. 이는 매우 나쁜 징조입니다. 어찌 평상시에 여자가 칼춤을 추는데 온 성안 사람들이 다투어 구경하는 일이 있겠습니까. 극히 괴이합니다. 밝은 자는 미연에 보는데, 하물며 이미 드러난 것이야 말할 것이 있겠습니까. 또 호중(胡中)에서 사신에게 노하여 소위 방물(方物)을 모두 물리치고 받지 않았으며, 우상(右相)이 쫓겨나왔다고 하니, 욕됨은 말할 수 없고 병단(兵端) 또한 없으리라 보장할 수 없어 사람들이 많이 근심한다고 합니다.

아우는 어제 사임하고 조석으로 명촌(明邨)을 나섰으며, 26일 낮에 집에 돌아왔습니다. 연일 분주히 날리는 먼지에 뺨은 가득하고 흰 수염은 누렇게 변하여 극히 부끄럽습니다. 가는 곳마다 노소(老少)가 옥사의 경중을 논하는 소리만 들리니 사람을 불쾌하게 합니다. 망령되이 이 길을 나선 것이 극히 한스럽습니다. 어찌합니까. 경에 도착하여 여러 사람을 보니 소위 전일의 노소론(老少論)은 그리 대단치 않은 듯합니다. 아우의 생각으로는 지금의 옥사는 준론(峻論)이 한쪽이 되고 완론(緩論)이 한쪽이 되는데, 노론 중에는 준론이 많고 소론 중에는 완론이 많습니다. 이 두 논의가 장차 편론(偏論)이 될 듯하니, 새로운 논의가 나오면 옛 논의가 그치는 것이 예입니다. 이후에는 혹 고통스러운 상황을 면할 수 있겠습니까. 누원(樓院)에 도착하여 서계(西溪)가 시냇가에 앉아 농사를 살피는 것을 보니, 가히 물외(物外)에 초연하다 할 만합니다. 금세(今世)에는 다만 덕포(德浦) 두 사람뿐입니다.

사임하고 온 지 벌써 4일이 되었습니다. 초3일, 금산(錦山) 남촌에서 점심을 먹었습니다. 처음에는 산천(山泉)의 옛 재실에 들어가려 했으나 기력이 쇠하여 다다르지 못하고 신촌(新邨)에서 쉬었습니다. 산천은 예전과 같아 감회가 일었습니다. 오후에 송치(松峙)를 넘어 현(縣)의 재실에 들어오니 읍 사람들이 많이 모여들어 자못 분주했습니다. 날이 저물기 전에 흩어지니 산재(山齋)처럼 적막합니다. 어제오늘 이틀 동안은 마을 사람을 보지 않고 다만 관리가 공무를 대략 처리할 뿐입니다. 이곳은 승지가 많아 여러 아우들과 함께 아침을 감상할 길이 없는 것이 한스럽습니다. 우연히 태고정(太古亭)을 보러 갔는데, 천석(川石)이 절승(絶勝)하여 일찍이 본 적이 없는 것이었습니다. 이는 진정 눈을 뜨고 나서 처음 보는 것입니다. 땅 또한 몇 군데 있는데, 깊고 외진 곳이라 읊조리는 사람이 없어 다만 송상(宋相)과 백헌(白軒)이 홍석문(洪錫文)과 지은 시가 있을 뿐인데, 모두 천석의 경치를 그려내지 못해 아쉽습니다. [원주: 송상의 서문은 극히 좋은 문장이나, 백헌 또한 글이 있으나 매우 지리멸렬하여 볼 것이 못 됩니다. 위아래로 기암과 반석이 있고 큰 내(川)가 그 사이로 흐르니, 그림 속의 인간 세상과 같습니다. 이토록 좋은 천석이 있는데, 그 땅이 외져서 발양하는 사람이 없는 것이 애석할 뿐입니다.] 읍은 빈약하기 짝이 없어 장물(長物)이 하나도 없고, 일마다 법 밖의 횡렴(橫斂)이라, 법을 지키려 해도 손을 쓸 곳이 없습니다. 아침에 선비 서너 명이 찾아와 정주자(程朱子) 사우(祠宇)의 일을 성대히 칭송하며 아우의 한마디로 결정짓기를 원했습니다. 아우는 이 사론(士論)은 내가 관여할 바가 아니나, 다만 반드시 나에게 참의(參議)를 구한다면 내 뜻은 구차하다고 생각한다고 답했습니다. 또한 전일 이미 □조정에 알려 파하였으니, 지금도 상소를 올려 다시 설치해야 할 것이며, 이처럼 하려면 유종(儒宗)에게 품의하지 않을 수 없을 것이라고 하였습니다. 아우의 말이 어떠한지 모르겠습니다. 그 말과 안색을 보니 그만둘 수 없을 듯합니다. 또한 그곳의 산천이 절승이라 학궁(學宮)에서 장수(藏修)하기에도 좋은 곳이니, 이미 일을 벌였다면 다시 설치하는 것도 무방할 듯합니다. 조만간 품의하러 오는 자가 있을 것이기에 이처럼 먼저 전달합니다.

떠난 지 한 달도 되지 않았는데 이토록 그리움을 견디기 어렵습니다. 앞날을 어찌 감당할지, 돌아가 버리고 싶을 뿐입니다. 사면이 모두 산이고 관청 뜰은 종일 적막하여 찾아오는 사람도 없습니다. 홀로 앉아 무료함을 달래기 실로 어렵습니다. 어찌합니까. 방백(方伯)이 어제 친필 서신으로 뜻을 극히 융숭하게 전해왔습니다. 남이 나를 이토록 대하는데 내가 아무것도 보이지 않는다면 또한 부끄러운 일입니다. 청백하고 담정(恬靜)함으로 다스려 스스로 지키려 하나, 다만 기운을 이기지 못할까 두렵습니다. 읍의 풍속이 문(文)을 좋아하지 않아, 겨우 학문을 일으킬 뜻을 보이니 곧 이마를 찌푸리니 우스울 뿐입니다. 동서 정주자 서원의 터가 물가에 있어 승치가 있다고 하니, 아우가 한번 가서 보려 합니다. 근래 두 물(兩水) 때문에 못하였는데, 날이 개면 가려 합니다.

읍의 일이 어지럽고 순서가 없어 날마다 정돈하고 있습니다. 오늘 한 가지 일을 처리하고 내일 한 가지 일을 처리해도 겨우 겨우입니다. 이 때문에 머뭇거립니다. 다른 읍도 이토록 분잡한지 모르겠습니다. 이 읍의 온갖 물건은 모두 민호(民戶)에서 징수하는데, 모두 무명(無名)의 징수라 백성들의 곤궁함이 호서(湖西)보다 백배나 되니 참으로 괴이합니다. 한번 순상(巡相)을 만나 조목조목 다 진술하여, 소위 무명의 징수를 처음부터 쪼개어 한 도(道)의 통규(通規)로 삼는다면, 호서의 읍례(邑例)에 비추어 볼 때 하원(遐遠) 백성들의 다행이 될 것입니다. 과연 믿어줄지 모르겠습니다. □조정을 떠날 때 정원에서 전교(傳敎)를 읽어주었는데, “법 밖의 횡렴을 인습하지 말라”는 말이 귀에 쟁쟁합니다. 현에 도착하여 여러 구례(舊例)를 보니 모두 법 밖의 일이라, 그 박피(剝皮)하는 정치는 참으로 어진 사람이 차마 볼 수 없는 것입니다. 아우는 오직 법을 받드는 것으로 다스림을 삼으니, 명예를 구한다는 비난이나 친구와 인사의 폐단은 모두 돌아볼 수 없습니다. 협민(峽民)들이 처음 보는 일이라 기뻐하는 것도 피할 바가 못 됩니다. 오직 공심(公心)을 가진 자만이 서로 알 뿐, 속인들과 말할 바가 아닙니다.

명촌(明邨)에서 아우에게 보낸 서신 중에 갑고(甲告)의 유고(遺稿)를 간행하는 일은 어찌 되었는지 모르겠습니다. 명촌을 지날 때 현도가 먼저 이 말을 꺼내니 중보(仲輔)가 놀라며 “이때에 어찌 일찍 내어 비용을 많이 쓰느냐”며 그 말이 식견이 없다고 많이 말하였는데, 진실로 말할 가치도 없습니다. 혹 당파의 추한 비방을 다시 불러일으키지 않을지 모르겠습니다. 시문과 서찰은 쉽게 말할 수 있으나 혹 다시 삭제할 것이 있는지요. 판재(板材)와 가을에 베어내는 것이 좋겠습니다. 만약 이 일을 시작한다면 졸(拙)이 내려가 함께 의논하지 않을 수 없으니, 가르침을 내려주십시오. 깎아내고 혁신하는 것이 혹 폐단이 클지 모르겠습니다. 그렇지 않으면 백성들이 물과 불 속에 있는데 어찌 뒷날의 폐단을 돌아볼 겨를이 있겠습니까. 나라를 다스리고 어지러움을 바로잡으려면 중전(重典)을 써야 합니다. 전임 현령은 6년 동안 문밖을 내다보지 않고 깊이 앉아 백성의 얼굴을 보지 않아, 쌓인 폐단이 인습되어 가지 위에 마디가 생겼습니다. 이제 한 달을 정돈했으나 아직 반도 미치지 못했습니다. 만약 맹렬히 깨닫고 용감하게 잘라내지 않으면, 아우와 전임 현령이 함께 그 책임을 받을 것이니 일체 탕척하지 않을 수 없습니다. 비록 빈읍(貧邑)이 되게 하더라도 무엇이 방해되겠습니까. 아우가 교체된 뒤에는 후임자가 주장하게 할 뿐입니다.

낙보(洛報)를 들으니 참으로 떨립니다. 이것이 어찌 오래 편안할 도리이겠습니까. 아우가 어제 서신에서 추측하여 전달한 것이 부절(符節)을 맞춘 듯하니, 가히 선견지명이라 할 수 있겠습니까. 이를 바탕으로 앞날의 일을 다시 헤아려 보아도 앉아서 이를 수 있습니다. 좌대(左台)가 바야흐로 시론(時論)을 주장하며 한 도리를 만들고 있는데, 어찌 영대(領台)로 돌아오기를 청하겠습니까. 이는 다만 인사(人事)의 마당일 뿐입니다. 형님께서 말씀하신 ‘홀로 남는 형세’가 ‘영상(領相)이 지난날의 형세’와 같다는 것은 잘못 헤아린 것입니다. 필시 노론의 여러 사람들과 크게 합하여 새롭게 배치하고, 영대 이하 모두 죄를 논할 것이니 어찌 여지가 있겠습니까. 또 근래의 일을 염려하는데, 좌대 쪽이 집착하는 것이 옳고 곧으며 기운이 씩씩하고 형세가 맹렬합니다. 영대 쪽의 행사는 구차하고 회피하며 기운이 성내고 형세가 위축되어 끝내 펴지 못할 것입니다. 행일(行一)은 어찌 그 사이에서 팔을 걷어붙입니까. 문경(文卿) 군실(君實)이 시킨 바라고 생각합니다. 만약 말하는 것이 적중하지 않으면 남에게 잡힐 것이니 극히 염려됩니다. 김춘택(金春澤), 한중혁(韓重赫)이 바야흐로 □군상(君上)에게 지우(知遇)를 받고 있는데, 문경이 황(黃)에게 붙는 것이 극히 준엄하니 이 일 또한 극히 가볍지 않습니다. 장차 어떤 장(場)이 펼쳐질지, 피차 각기 사론이라 눈을 부라리는데 좌대가 저들을 주장함이 매우 힘쓰니 형세가 필히 이기지 못할 것입니다. 문경이 황에게 붙는 것이 멀지 않았습니다. 박승지(朴承旨), 이도승지(李都承旨)가 형님의 일을 전달한 것은 아우의 생각으로는 참찬(參贊)이나 찬성(贊成)으로 승진시키려는 것으로, 당초 좌대가 발탁된 것과 같으며 아전(亞銓)을 말하는 것이 아닙니다. □상교(上敎)의 답은 초초(草草)한 듯합니다. 지금 형세는 필히 교체를 허락할 듯하고, 뒤에는 반드시 오랫동안 제배(除拜)가 비어있을 것이니 다행히 염려하지 마십시오. 반란(泮亂) 또한 큰일입니다. 호유(湖儒)가 삭적(削籍)되면 노론이 필히 크게 놀랄 것이고, 또한 좌대를 격동시켜 공격하게 할 듯하니 일마다 큰 근심이 아닌 것이 없으니 어찌합니까.

직명(職名)은 이미 교체되었습니까. 지리멸렬하여 답답합니다. 문재(文哉)가 욕을 당한들 무슨 방해가 되겠습니까. 하교에 세상에 용납되지 못함을 탄식하셨는데, 문경 또한 가소롭습니다. 용납되지 않은들 무슨 방해가 되겠습니까. 오늘날의 분요함을 보건대 이 국면 또한 오래가지 못할 듯합니다. 사군자(士君子)는 문을 닫고 있는 것이 마땅하니, 이 세상이 용납하고 말고에 상관할 바가 아닙니다. 어찌합니까. 올여름은 극히 곤궁하여 잠이 드는 줄도 모르고, 혹 창가에 기대어 앉아 반나절을 꿈처럼 보내니 기운이 쇠했음을 알 수 있습니다. 집에 돌아가 창을 닫고 한가로이 조리하는 것만 못한 듯합니다. 소의 병과 생사는 어떠합니까. 득실은 상관할 바가 아닙니다. 빚을 내어 소를 샀으니 처음부터 계산이 틀렸습니다. 무릇 세상의 계산이 틀린 일은 문득 허물이 있으니 아쉽습니다. 아우의 빈상(貧相)은 구제할 책략이 없는데 억지로 분수를 나누어 한 끼 배불리 먹기를 구하니, 어찌 횡재(橫災)가 없겠습니까. 다만 맡길 뿐입니다.

여러 종이를 모두 다섯여섯 번 자세히 보았습니다. 인간 세상의 일은 참으로 없는 것이 없습니다. 밤새 자세히 생각해보니, 이후로는 끝내 안정될 리가 없으니 다만 부사명(富俟命)하여 하늘에 맡길 뿐입니다. □상께서 영상(領相)에게 권주(眷注)하시는 것으로 보건대 □천의(天意)는 혹 기댈 만한 듯하나, 좌상(左相)의 거취로 보건대 파도가 무너지고 조수가 밀려오는 듯한 큰 기관(機關)이 있는 듯하니 참으로 무슨 까닭인지 모르겠습니다. 서판윤(徐判尹) 상(相)의 일이 형님에게서 비롯되었다고 하는 것은 또한 무슨 연유로 궁흉(窮凶)에게 좋게 왔으며, 행일(行一)은 어찌하여 계(啓)를 멈추었습니까. 그 말하는 것이 말이 되지 않으니, 보기에 나 또한 분노하는데 하물며 준론자들은 어떠하겠습니까. 송(宋)·정(鄭)·강(姜)·박(朴)은 그 마음이 비록 함정에 빠뜨리려 함에 있으나, 그 의리는 실로 명정(明正)합니다. 행일은 어찌하여 문재를 크게 배척합니까. 반론(泮論)은 정직하니 비록 패하더라도 부끄러울 것이 없습니다. 가장 행일의 일로 민망합니다. 모르는 자들이 형님에게 허물을 돌리는 것이 당연합니다. 이것 또한 운수이니 어찌합니까.

상소의 일은 다시 어떤 뜻으로 말을 꾸며야 합니까. 비록 나아가기 어렵다고 하나 예로부터 이런 도리는 없었습니다. 유신(儒臣)으로서 군신의 의리가 없는 자들이 언제부터 법을 만들었는지 괴이합니다. 아우의 뜻으로 말하자면, 만약 끝내 명을 응하지 못한다면 금오(金吾) 문밖에서 죽음을 기다려야 비로소 군신의 의리가 있을 것입니다. 그러나 이처럼 하면 듣는 이들이 크게 놀랄 것입니다. 허허. 아우는 가을이 들어선 후 병이 있음을 점차 느껴, 마침내 날마다 아침이면 문득 설사하여 정신이 혼미하고 피곤하며 모든 일을 싫어하게 되었습니다. 어제 시킨 일도 오늘 완전히 잊어버려 다시 살피지 못합니다. 밤에는 기침을 하고 음식 맛을 완전히 잃었으니, 남장(嵐瘴)에 상한 듯합니다. 참으로 버리고 돌아가고 싶습니다. 빈궁함은 명(命)이 있으니 또한 근심할 것도 없습니다. 바야흐로 머뭇거리고 있을 뿐입니다. 문재 형제가 과연 모여들겠습니까. 문재가 정지된 것은 진실로 좋고 무방합니다. 저들의 하는 짓을 보건대 필히 패할 것이 의심 없습니다. 만약 분발하여 학문에 힘쓴다면 도움이 없지 않을 것입니다. 실로 아침에 과거에 나아가 저녁에 시험을 치르느라 분주하여 겨를이 없는 것보다 낫습니다. 만약 찾아오면 다행히 이 말로 권면하는 것이 어떻겠습니까. 행일이 이미 내려왔습니까. 집이 가난하지 않은데 멀리 해변까지 내려와 무엇하겠습니까. 사람의 마음이 내 마음 같지 않음이 한스럽습니다. 다행히 그만두게 하는 것이 어떻겠습니까.

아우의 기침 증세가 매우 괴롭습니다. 어젯밤 눈을 붙이지 못해 고통스럽습니다. 좌규(左揆)의 서신은 본 뒤 돌려보냅니다. 오늘날의 출처(出處)는 참으로 예전과 다릅니다. 그러나 전일 부주(父主)가 겪은 의리는, □상께서 성의로 불러주셨기에 아래에서는 성의로 나아가 고하고 물러나면 상하가 서로 믿어 다시 일할 것이 없었습니다. 오늘날은 그렇지 않습니다. 불러도 관례를 따르고, 응해도 관례를 따르니, 상하 모두 성의로 나아가기를 청하는 말이 아니니 그 도리를 모르겠습니다. 또한 □상께서 이미 직책으로 재촉하지 않겠다고 교(敎)하셨으니 이미 직책은 교체되었습니다. 비록 대리(代理)가 나오지 않았더라도 어찌 다시 사임할 수 있겠습니까. 다만 명을 기다릴 뿐입니다. 어찌합니까.

늙어가는 몸에 이역(吏役)이 필히 열 배는 될 것이니 경계하고 삼가는 것이 마땅합니다. 그런데 어제 김녀(金女)의 서신 중에 문득 비감(悲感)을 말하며 내가 돌보지 않음을 한탄하니, 부득이 목화(木花)를 사서 실어 보냅니다. 만약 이녀(李女)의 청과 같다면 어찌 마음이 움직이지 않겠습니까마는, 아비 없는 자식이라 아우의 마음 또한 움직였습니다. 이처럼 상관하게 되니 부끄러운 마음이 며칠째 펴지지 않으니 어찌합니까. 사위(士威)와 허급(許及)이 성질(成姪)의 여막(廬中)에서 모두 서신으로 물어오니 명촌(明邨)에 전하기를 청합니다. 이 세 집안은 사문(師門)의 상소로 곤경에 처했다고 여기니, 비록 아우가 보은할 의리는 아니나 인사(人事)는 스스로 다른 곳과 같을 수 없습니다. 어찌합니까.

행교(行敎)가 급제한 것은 극히 축하할 일입니다. 다만 출신 후 세상을 행하기가 극히 어렵기에 이를 두려워합니다. 또한 문호가 너무 성한데 한쪽에서 시기하는 자가 많아 밤낮으로 근심할 뿐 기쁘지 않습니다. 성소(省掃)한 뒤 곧 출발하면 돌아오는 것이 눈앞에 있을 것입니다. 아우 또한 그때에 맞추어 나아가 복계(伏計)하겠습니다.

하교의 뜻은 삼가 받들었습니다. 얼마 전 건시(乾柹)를 조금 샀는데 세찬(歲饌)으로 삼으려니 너무 적어 아쉽습니다. 근래 다시 날마다 매를 놓아 꿩 몇 마리를 얻었는데, 또한 실어 보내는 것을 염려할 뿐입니다. 또 생각건대 아우가 이곳에 온 것은 처음부터 인사를 위한 것이 아니라, 다만 가난을 견디기 어려워 잠시 생계를 도모하려 함이었습니다. 계(戒)를 얻는 허물은 나이 든 사람이 으레 앓는 것이니, 참으로 십분 청근(淸謹)하여 세덕(世德)을 욕되게 하지 않으려 할 뿐입니다. 하물며 관직에 있는 도리가 법 밖의 일을 하지 않으면 실로 한 푼의 여유도 없습니다. 무릇 덜어내지 말고 구례(舊例)를 보존하라는 말은 모두 속인들의 예사로운 말인데, 실로 형님께서도 이런 하교가 있으리라 생각지 못했습니다. 옛날 숙부주(叔父主)께서 이 읍에 계실 때 중간지(中簡紙)로 어느 곳에 봉송(封送)하니, 부주께서 그 읍이 가난하고 비용이 많이 든다고 극히 간하며 “도거원(都擧元)이 용읍(龍邑)에 있을 때 이와 같은 간지로 봉송했으니, 다행히 형님께서는 본받지 마십시오”라고 하셨는데, 지금까지도 마음속에 기억하고 있습니다. 지금 하교에 백지로 봉송하는 것을 혐의스럽게 여기시니, 어찌 속습(俗習)에 이토록 움직이십니까. 또 관자(館者)가 손님이 오기를 기다려 문득 첩자지(帖字紙)를 손님 앞에 내놓고, 여량(汝良)이 이르면 돈 서너 푼을 써서 준다고 들었는데, 듣고 나니 극히 놀랍습니다. 근래 현석이 비방을 얻은 것도 이와 같은 사실에 지나지 않는데, 형님의 문하에서도 이런 일을 볼 줄은 몰랐습니다. 무릇 관자가 우리 집에 무슨 공이 있겠습니까. 다만 예에 따라 선달(先達)로부터 내려온 것일 뿐입니다. 닷새나 엿새가 지나면 사례하여 보내는 것이 마땅할 듯합니다. 그가 만약 응하지 않으면 곧 “너는 오래 머무는 것이 마땅치 않다”고 말하면 될 것입니다. 그가 어찌 감히 물러가지 않겠습니까. 지금은 까닭 없이 관인(館人)을 시켜 손님의 옷을 밖에서 벗기게 하니, 극히 장자(長者) 집안의 일이 아닙니다. 이미 지난 일을 어찌합니까. 원역(院役) 때 승려들이 압사(壓死)했다고 하니, 이 또한 극히 놀라운 일이 아닙니까. 옛말에 “약(約)으로 잃는 것이 적다”고 하였는데, 약은 본래 남의 눈에 유쾌하지 않으나 실로 관직에 있는 자가 본받을 바입니다. 과(過)와 불급(不及)은 중(中)을 잃는 데 귀결되나, 차라리 불급할지언정 과해서는 안 됩니다.

서원 강당의 일과 진소(陳疏)하여 배향하는 일은 아우의 뜻으로 극히 염려됩니다. 지금 중외가 소란하고 온갖 일이 다 일어나며 상소문이 사방에서 빗발치니 듣기에 번거롭습니다. 어찌 이 시기에 서원에서 역사를 일으키겠습니까. 하물며 진소하여 배향을 청하는 것은 어떤 거취인데 이때에 조란(助瀾)하겠습니까. 만약 과연 일을 시작하면 필히 덕포(德浦)에게 큰 욕을 끼칠 것입니다. 형님은 일을 헤아림이 매우 정밀하신데 어찌 불가함을 모르시겠습니까. 나를 기다려 아우의 말을 듣게 하려는 것은 예년처럼 굳게 거절하게 하려는 것입니까. 천종(天縱)의 무리들이 무슨 원려(遠慮)와 심식(深識)이 있겠습니까, 필히 일이 패한 뒤에 스스로 뉘우칠 뿐입니다. 아우의 뜻은 강당 역사를 먼저 멈추고, 그런 뒤에 추향(追享)의 일은 사론(士論)에 맡기는 것만 못합니다. 다만 상소하여 청하지 말고 뒷날을 기다리면, 이 일은 조금 가벼워지고 결말도 자못 빨라 듣기에 크게 번거롭지 않을 것입니다. 또한 한 향(鄕) 한 원(院)에서만 봉행하면 비록 불쾌한 자가 있더라도 근거할 단서가 없을 것입니다. 그렇지 않고 조정에 청했다가 혹 뜻밖에 저지당하면 장차 어찌하겠습니까. 형님의 하교는 다만 의리만을 말씀하시는데, 아우는 인심의 향배와 편론(偏論)의 사세(事勢)를 들어 말하니, 이 또한 고려하지 않을 수 없습니다. 어떠한지 모르겠습니다. 그러나 강당 역사는 결코 멈추지 않을 수 없습니다. 저들은 서두르려 하나 연소하여 실로 알지 못하니, 이는 깊이 염려하는 것입니다.

교전(敎傳)으로부터 형님의 하교를 보니, 만약 인사를 닦지 않으면 돌아가 버리는 것만 못하다고 하셨습니다. 군계(君啓)의 약재는 아우가 돌아갈 때 가져가 전하는 것으로 계책을 삼겠습니다. 돌아가 버리는 것은 그렇지 않습니다. 아우가 이곳에 온 것은 처음부터 사람을 위한 것이 아닌데, 어찌 구더기 무서워 장 못 담그겠습니까. 그러나 산중은 오래 거주할 수 없으니 또한 돌아가 버리고 싶습니다. 선달께서 이곳에 오지 말라고 하셨는데 형님께서도 혐의스럽게 여기신다고 하니, 과연 믿을 수 있는지 모르겠습니다. 관인의 작난은 참으로 견디기 어렵습니다. 협읍(峽邑)의 인리는 적립(赤立)하여 차마 볼 수 없는데, 무슨 까닭으로 까닭 없이 관자를 맞이하여 독징(督徵)하게 합니까. 이것이 선달에게 무슨 생광(生光)이 되겠습니까. 실로 상관없습니다. 이토록 맹랑하고 부박한 문구는 아우에게 실로 무미(無味)할 뿐입니다. 세전(歲前)에 상경하는 일은 어찌하겠습니까. 아우의 뜻은 보내지 않는 것이 마땅할 듯합니다.

빈 헌(軒)에 홀로 앉아 종일 말할 사람이 없으니, 이것이 적거(謫居)와 무엇이 다르겠습니까. 환상(還上)은 백 석도 거두지 못했는데, 또 조군(漕軍)의 일로 파(罷)하기를 기약했으나 따르지 않으니, 필경 파귀(罷歸)할 듯합니다. 현이 매우 잔폐(殘弊)하여 인사를 닦으려 해도 법을 범하지 않으면 할 수 없고, 법을 범하지 않으려 하면 한 가지 물건도 마련할 수 없습니다. 또한 구봉(舊捧)은 이미 다했고 신봉(新捧)은 미치지 못하여 무역(貿用)하기도 어려우니, 다시 예전처럼 종간(從簡)합니다. 비록 자손이라도 오래 머물 수 없으니 어찌합니까. 현중(縣中)의 여러 성(成)씨들은 스스로 독곡(獨谷)의 자손이라 족분(族分)이 멀지 않아, 숙부주께서 이곳에 오셨을 때 관대하였고, 또 친히 그 마을에 가서 일문(一門)을 모아 영림(榮臨)하니 그 사람들이 지금까지 칭송합니다. 어제 단자(單子)를 수리하여 오니 명단을 서말(書末)에 기록하고 꿩과 과일로 예(禮)를 삼으니, 물리칠 수 없는 말이라 받아 올립니다. 어떠한지 모르겠습니다.

260. [上明齋先生〔原注:丁丑〕]

문체: 詩類 / 詩類

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원문

凡事十分節約又節約。而到官後所用無恨浩繁。極悶極悶。客來無虛日。又有親舊奴輩雜出入人甚多。只答狀一事。過公事十倍。無可拒之道。只任之而已。下敎冒耕事。通五十三堤。近百石地。無田者耕食。或食或不食。此何可收稅耶。弟意如此。已停捧減除。俟春欲極禁耳。〔原注:丁丑〕

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[To Myeongjae Teacher (Original Note: Jeongchuk Year)]
I am practicing extreme frugality in all matters, yet the expenses since arriving at my post are uncontrollably vast. I am extremely distressed. Guests arrive every day without a break, and there are many people, including relatives and servants, coming and going. Dealing with official documents alone is ten times more work than regular public affairs, and there is no way to refuse them; I simply have to endure it. Regarding the instruction on unauthorized cultivation, there are 53 embankments covering nearly 100 seok of land. Those without fields cultivate and eat from them, and sometimes they have food and sometimes they do not; how can I collect taxes on this? This is my intention, so I have already stopped the collection and reduced the taxes, intending to strictly prohibit it in the spring. (Original Note: Jeongchuk Year)

[명재 선생께 올림 (원주: 정축년)]
모든 일을 십분 절약하고 또 절약하고 있으나, 부임한 뒤에 드는 비용이 걷잡을 수 없이 많아 매우 답답하고 답답하다. 손님이 찾아오지 않는 날이 없고, 친척과 노비들이 섞여 드나드는 사람도 매우 많다. 장계(狀啓)를 답하는 일 하나만으로도 공무의 열 배가 넘으니, 거절할 방법이 없어 그저 감당할 뿐이다. 하교하신 모경(冒耕, 허가 없이 경작함)에 관한 일은 53개의 제방에 걸쳐 거의 100석의 땅이 된다. 밭이 없는 자들이 경작하여 먹고 사는데, 먹을 때도 있고 못 먹을 때도 있으니 이를 어찌 세금을 거둘 수 있겠는가. 아우의 뜻은 이러하여, 이미 징수를 중지하고 감면하였으며, 봄을 기다려 엄격히 금지하려 할 뿐이다. (원주: 정축년)

261. [上明齋先生]

문체: 詩類 / 詩類

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원문

金溝午來聞。閔彥暉奄忽。痛惜不忍言。其諸子何處依賴。古阜金潛亦死。可傷也。卽今大無之年。自□上亦減御供。每見□朝家命令。灑浙驚心。朝夕食亦不自安耳。兄主每以不修人事。致責於金溝。金溝說以爲悶。兄主敎子弟殊異於昔日父主勖勉諸叔父主意也。第伏歎恨。

還上餓民抵死不納。只任之而已。輕重之罪。勢當代民受之。柰何。行乞餓死者。逐日仆官門外。若顧恤則遠近行乞輻湊此邑。無救於死者而會人聚殺。不可不慮。每一聞之。食不下咽矣。悶悶。富鄭公淸州活飢民四十萬。用何穀救之。若此處則雖四十人極難救矣。此邑所謂儒林。大戰相詬辱。弟不得鎭定苦事。然欲從容開諭爲計耳。

疏批極不尋常。未知將何以爲計。若離家次進於中路。以病不能前進之意。席藁待罪。如何。疏語雖十分懇惻。未安之心則愈深矣。申政丞挽章。亦來於弟。想其子弟相待不凡故也。葬期已不可及。雖追後。欲製之幷賻物以付耳。最以此郡凡物。皆從民膏血中出。若非至殘忍之人。則無處可以措手。以是爲悶。

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[To Myeongjae Teacher]
Hearing the news from Geumgu at noon, Min Eon-hwi has passed away suddenly; the grief is beyond words. On whom will his children rely? Geum Jam of Gobu has also died; it is heartbreaking. In this year of great famine, even the royal court has reduced its offerings. Every time I see the orders from the court, I am startled and saddened; I cannot even eat my morning and evening meals in peace. You, brother, often blame Geumgu for not cultivating human affairs, and Geumgu speaks of it with distress. You, brother, teach the younger generation differently from how our late father taught our uncles. I can only bow my head and sigh in regret.

The starving people who return to the upper regions are dying and cannot pay taxes; I simply let them be. The crimes of varying degrees—I am in a position where I must bear them on behalf of the people. What can I do? Those who beg and starve to death fall outside the government office gate every day. If I show concern, beggars from far and near will flock to this town. It will not save those who are dying, but will only gather people to die together; I cannot help but worry. Every time I hear of it, I cannot swallow my food. It is stifling. When Fu Zheng-gong of the Song Dynasty saved 400,000 starving people in Qingzhou, what grain did he use to save them? In this place, it would be extremely difficult to save even 40 people. The so-called Confucian scholars of this town are engaged in a great battle of mutual insults. I cannot calm the situation, but I intend to open their minds and persuade them calmly.

The royal response to the memorial is very unusual; I do not know what to do. How about leaving home and proceeding to the middle of the road, then expressing that I cannot move forward due to illness, and waiting for punishment while sitting on straw mats? Although the language of the memorial was very sincere, my uneasy heart has only deepened. The funeral eulogy for Prime Minister Shin also came to me; I suppose it is because his children and I treat each other exceptionally well. The funeral date is already impossible to reach. Even if it is late, I intend to prepare it and send it along with funeral gifts. Most of all, everything in this county comes from the blood and sweat of the people. Unless one is a person of extreme cruelty, there is no place to procure anything. This is why I am distressed.

[명재 선생께 올림]
금구에서 낮에 들으니 민언휘가 갑자기 세상을 떠났다고 한다. 통석함을 말로 다 할 수 없다. 그 자식들은 어디에 의지할 것인가. 고부의 금잠 또한 죽었으니 가슴 아픈 일이다. 지금은 극심한 흉년이라 조정에서도 어공(御供)을 줄이고 있다. 조정의 명령을 볼 때마다 마음이 떨리고 놀라워 아침저녁 식사도 편히 할 수 없다. 형님께서는 늘 인사(人事)를 닦지 않는다고 금구를 책망하시는데, 금구는 그것을 답답하게 여긴다. 형님께서 자제들을 가르치시는 것이 예전 아버님께서 숙부님들을 훈계하시던 뜻과는 사뭇 다르다. 아우는 엎드려 탄식하고 한탄할 뿐이다.

돌아오는 굶주린 백성들이 죽을 지경이라 세금을 내지 못하는데, 그저 내버려 둘 뿐이다. 죄의 경중을 떠나 형세상 마땅히 백성을 대신하여 받아야 하니 어찌하겠는가. 빌어먹다 굶어 죽는 자들이 날마다 관청 문밖에서 쓰러진다. 만약 구휼하면 원근의 걸인들이 이 고을로 몰려들 것이다. 죽어가는 자들을 구제하지도 못하면서 사람들을 모아 죽게 할 것이니, 걱정하지 않을 수 없다. 들을 때마다 목구멍으로 음식이 넘어가지 않는다. 답답하고 답답하다. 부 정공(富鄭公)이 청주에서 굶주린 백성 40만을 살릴 때 무슨 곡식으로 구제했겠는가. 이곳이라면 40명도 구제하기가 지극히 어렵다. 이 고을의 이른바 유림들이 크게 싸우며 서로 욕하고 있다. 아우가 진정시키지 못하고 괴로워하고 있다. 그러나 차근차근 깨우쳐 가르칠 계획이다.

상소에 대한 비답이 매우 예사롭지 않으니, 장차 어떻게 대처해야 할지 모르겠다. 집을 떠나 길 중간쯤 갔다가 병 때문에 더 나아갈 수 없다는 뜻을 밝히고, 짚자리를 깔고 죄를 기다리는 것은 어떠한가. 상소의 말은 지극히 간절했으나, 편치 않은 마음은 더욱 깊어졌다. 신 정승의 만장(挽章)도 아우에게 왔는데, 아마 그 자제들과 서로 대하는 것이 남다르기 때문일 것이다. 장례 날짜는 이미 맞출 수 없게 되었다. 뒤늦게나마 만장을 지어 부의물과 함께 보내려 한다. 무엇보다 이 고을의 모든 물건은 백성의 피와 땀에서 나온 것이다. 지극히 잔인한 사람이 아니라면 어디서 마련할 곳이 없다. 이 때문에 답답하다.

262. 與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:[癸丑]〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

遷陵大事。實有無限虞憂。幸今無事得成。公私天幸。時事之日新。任彼運數柰何。弟姑無事。父子兄弟只閉戶。讀得古人書以自遣。此外無可相道。所示中庸一冊多讀。雖古人所貴。弟意則中庸元來難曉之書。旣已讀過數百遍。恐不如姑捨。取他論孟詩書。次第精讀。俟後日見識通透。然後更讀未晩耶。悚仄悚仄。□和叔何不蟄在遠郊。逕來抗疏。作此刑曹待罪人乎。殊與吾意思不同耳。長者兩疏極峻云。咄歎抑有不可已者耶。想今函丈已離洛下入華陽去矣。未知末終竟如何耶。令人憂慨耳。〔原注:癸丑〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: [Gyechuk Year])]
The great task of moving the royal tomb truly caused endless anxiety. Fortunately, it was completed without incident; it is a great blessing for both the public and private spheres. As for the daily changes in current affairs, what can one do about the workings of fate? I have no particular business; my father, brothers, and I simply close our doors and read the books of the ancients to pass the time. Besides this, there is nothing to discuss. You showed me a copy of the Zhongyong (Doctrine of the Mean) and told me to read it often; although it is valued by the ancients, my opinion is that the Zhongyong is a book that is difficult to understand from the beginning. Since I have already read it hundreds of times, I fear it would be better to put it aside for now and take up the Analects, Mencius, Book of Poetry, and Book of Documents to study them thoroughly in order. Would it be too late to read it again after my insight becomes clear later? I am fearful and trembling. Why did Uncle Hwa not stay hidden in the distant suburbs, but instead came straight to submit a memorial and become a person waiting for punishment at the Ministry of Justice? It is quite different from my own thoughts. It is said that the elder's two memorials were extremely stern. Alas, was there something that could not be helped? I imagine you, teacher, have already left Luoyang and gone to Hwayang. I do not know how it will end. It makes one worried and sigh. (Original Note: Gyechuk Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: [계축년])]
능을 옮기는 대사가 실로 끝없는 우려를 낳았는데, 다행히 지금 아무 일 없이 이루어졌으니 공사간에 천행이다. 시사가 날로 새로워지니 저 운수를 어찌하겠는가. 아우는 별일 없이 부자 형제가 그저 문을 닫고 옛사람의 글을 읽으며 스스로 소일할 뿐이다. 이 외에는 서로 말할 것이 없다. 보여주신 중용 한 권을 많이 읽으라고 하셨는데, 비록 옛사람들이 귀하게 여기는 것이나 아우의 생각으로는 중용은 원래 이해하기 어려운 책이다. 이미 수백 번을 읽었으니, 잠시 접어두고 다른 논어, 맹자, 시경, 서경을 차례로 정독하는 것이 나을까 한다. 훗날 식견이 통달해진 뒤에 다시 읽어도 늦지 않겠는가. 송구하고 송구하다. 화 숙부님은 어찌하여 먼 교외에 은거하지 않고 곧장 와서 상소를 올려 이 형조의 대죄인이 되셨는가. 나의 생각과는 사뭇 다르다. 어른의 두 상소가 지극히 준엄했다고 한다. 아, 억지로라도 하지 않을 수 없는 사정이 있었던가. 생각건대 지금 선생님께서는 이미 낙하(洛下)를 떠나 화양으로 들어가셨을 것이다. 끝내 어떻게 될지 모르겠으니, 사람으로 하여금 근심하고 탄식하게 한다. (원주: 계축년)

263. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:甲寅〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

日間侍奉起居復如何。見舍兄書。聞兄已卜姓云。若得生子。則新年之慶可言。然弟則不得不爲兄憂之。男子剛腸者幾人。能使尊卑之分不亂。喜怒之發得正。家道和平。抑又難哉。此外又有大害於調病者。此則兄不待弟言而知之耳。幸存戒懼如何。〔原注:甲寅〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Gapin Year)]
How have you been serving your parents lately? I saw my brother's letter and heard that you have already chosen a surname (adopted a son). If you have a son, the joy of the new year will be indescribable. However, I cannot help but worry for you, brother. How many men have a strong character, can keep the distinction between superior and inferior from being disordered, can ensure that joy and anger are expressed correctly, and can keep the family path peaceful? It is difficult. Besides this, there is a great harm to those who are recovering from illness; you know this without me saying it. I hope you will remain cautious. (Original Note: Gapin Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 갑인년)]
요사이 기거는 어떠하신가. 형님의 편지를 보니 이미 성씨를 정하셨다고 들었다. 만약 아들을 얻는다면 새해의 경사를 말로 다 할 수 없을 것이다. 그러나 아우는 형님을 위해 걱정하지 않을 수 없다. 남자가 강직한 성품을 지녀 존비의 분별을 어지럽히지 않고, 희로의 발함이 바르게 되어 가도가 평화롭기가 얼마나 어려운가. 이 외에도 병을 조리하는 데 큰 해가 되는 것이 있는데, 이는 형님께서 아우의 말을 기다리지 않고도 아실 것이다. 부디 경계하시기를 바란다. (원주: 갑인년)

264. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_250C

원문

中原兵起。胡亡有日。凡有血氣者。莫不奮踴。未知天意果如何也。自前天下有變。我國必幷被兵禍。未知何地可以遺種耶。兄家寧越計。未知果如何耶。令人不覺緬思桃源耳。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
War has broken out in the Central Plains, and the fall of the Hu (barbarians) is near. Everyone with blood and spirit is rising up. I do not know what Heaven's will truly is. Whenever there has been a change in the world before, our country has always suffered from the scourge of war. I do not know where one can go to preserve one's lineage. I do not know what your plan for Yeongwol is, brother. It makes one think of the Peach Blossom Spring without realizing it.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
중원에 전쟁이 일어났으니 오랑캐가 망할 날이 머지않았다. 혈기 있는 자라면 누구나 분발하지 않는 이가 없다. 하늘의 뜻이 과연 어떠할지 모르겠다. 예로부터 천하에 변고가 있으면 우리나라도 반드시 함께 병화(兵禍)를 입었으니, 어느 곳으로 가야 종자를 보존할 수 있을지 모르겠다. 형님 댁의 영월 계획은 과연 어떠한지 모르겠다. 사람으로 하여금 자신도 모르게 도원(桃源)을 그리워하게 한다.

265. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

時事轉至憂危。倘有倉卒之患。兄則必以寧越爲歸。此中雖甚絶遠。韓兄亦欲往依。勢亦不得不東向。未知桃源在何處耶。令人緬思無窮耳。南方消息。眞箇非虛。則北首死敵。今日卽事。而□朝廷只事紛擾。未暇念及於陰雨。若中原肅淸。漢日復明。則海東負義之責。將何以自免乎。令人慷慨而已。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
Current affairs are turning increasingly dangerous. If there is a sudden disaster, you, brother, will surely return to Yeongwol. Although this place is very far away, Brother Han also wants to go and rely on it; the situation forces us to look eastward. I do not know where the Peach Blossom Spring is. It makes one think of it endlessly. If the news from the south is truly not false, then facing north to die for the enemy is the task of today, yet the court is only busy with confusion and has no time to think about the coming rain. If the Central Plains are cleared and the Han sun shines again, how will the East Sea (Joseon) escape the responsibility of betraying righteousness? It just makes one indignant.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
시사가 갈수록 우려스럽고 위태롭다. 만약 갑작스러운 환란이 닥치면 형님께서는 반드시 영월을 귀착지로 삼으실 것이다. 이곳이 비록 매우 멀지만 한 형님도 가서 의지하고자 하니, 형세가 동쪽을 향하지 않을 수 없다. 도원이 어디에 있는지 모르겠다. 끝없이 그리워하게 한다. 남쪽의 소식이 진실로 허언이 아니라면, 북쪽을 향해 적을 위해 죽는 것이 오늘의 일인데, 조정은 그저 분요(紛擾)한 일에만 매달려 음우(陰雨, 닥쳐올 환란)를 생각할 겨를이 없다. 만약 중원이 숙청되고 한(漢)의 해가 다시 밝아진다면, 해동(海東)의 배의(背義)한 책임을 장차 어떻게 면할 것인가. 그저 개탄스러울 뿐이다.

266. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丙辰〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

懷書。尤不堪悔恨。此豈始慮所及。只自痛恨愧責而已。他復何言。人心至公。後世難欺。含恨愧悔之外。未嘗出一言向人。而遊言噂𠴲。無有涯涘。此又何事耶。想兄有以察吾兄弟之心耳。時事大變。無念不生。如我輩出處之義。講之何用。前頭恐終歸於廢蟄耳。□舍兄新寓。亂松中數三窩屋。零零落落。想此契活。何處安頓也。可呵。只兄弟與諸兒少。散步吟詠。爲有趣耳。臺啓尙未停云。渠輩欲以衆力勝天。此何時世慨憤而已。〔原注:丙辰〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Byeongjin Year)]
I am even more regretful about the letter. How could this have been foreseen from the beginning? I can only feel pain, shame, and self-reproach. What else is there to say? The human heart is extremely impartial, and later generations are hard to deceive. Beyond holding onto resentment, shame, and regret, I have never uttered a word to anyone, yet the rumors and gossip are endless. What is this all about? I think you, brother, have a way to discern the hearts of us brothers. Current affairs have changed greatly, and every thought that arises is a concern. What is the use of discussing the righteousness of our exit and entry? I fear that in the end, it will all return to being abandoned and hidden. My brother's new residence, a few huts among the tangled pines, is scattered and sparse; I wonder where this contract will be settled. It is laughable. It is just interesting for brothers and children to take walks and chant poems. They say the office of the Censorate has not yet stopped. They want to overcome Heaven with the strength of the masses; what kind of times are these? I am just indignant. (Original Note: Byeongjin Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 병진년)]
편지를 품고 있으니 더욱 후회와 한탄을 견딜 수 없다. 이것이 어찌 처음부터 헤아릴 수 있었던 일이겠는가. 그저 스스로 통탄하고 부끄러워하며 자책할 뿐이다. 다른 무슨 말을 하겠는가. 사람의 마음은 지극히 공정하여 후세를 속이기 어렵다. 한과 부끄러움, 후회 외에는 일찍이 남을 향해 한마디도 내뱉지 않았는데, 유언비어와 뜬소문이 끝이 없다. 이것은 또 무슨 일인가. 형님께서는 우리 형제의 마음을 살피실 줄 아실 것이다. 시사가 크게 변하여 생각하지 않는 것이 없으니, 우리 같은 자들의 출처(出處)의 의리를 논해서 무엇하겠는가. 앞날이 결국 폐칩(廢蟄, 버려져 숨음)으로 돌아갈까 두렵다. 형님의 새 거처인 얽힌 소나무 사이의 서너 채 오두막이 듬성듬성하니, 이 계약이 어디에 안착할지 모르겠다. 가소롭다. 그저 형제와 아이들이 산책하며 시를 읊는 것이 재미있을 뿐이다. 대간(臺諫)의 탄핵이 아직 멈추지 않았다고 한다. 그들은 무리의 힘으로 하늘을 이기려 하니, 이 무슨 시대인가. 개탄스러울 뿐이다. (원주: 병진년)

267. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丁巳〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

近構數間屋於酉峯。爲兄弟暮年工夫。未知能立懦振怠。以補旣往之過耶。知兄有意奮發。欲更從頭點檢經傳。令人竦然。坡江追削之事。若果不止。則世道不可復爲。當令子姪輩。閉戶讀書。不復爲外面計耳。所敎題扁。筆拙恐不堪承。第俟舍兄製記畢。幷書大字。送上是計耳。〔原注:丁巳〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Jeongsa Year)]
I recently built a few rooms at Yu-bong for my brother and me to study in our later years. I do not know if I can stand up to cowardice and shake off laziness to make up for past mistakes. Hearing that you, brother, have the intention to exert yourself and want to check the classics from the beginning makes me feel awestruck. If the matter of posthumously stripping the title at Pajang does not stop, the way of the world cannot be restored. I should make my nephews close their doors and study, and not plan for the outside world anymore. As for the plaque you asked me to write, my brush is clumsy, so I fear I cannot bear the task. I will wait until my brother finishes writing the record, then write the large characters together and send them; that is my plan. (Original Note: Jeongsa Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 정사년)]
최근 유봉(酉峯)에 서너 칸 집을 지어 형제들의 노년 공부를 위한 곳으로 삼았다. 나약함을 떨치고 게으름을 진작하여 지난날의 과오를 보충할 수 있을지 모르겠다. 형님께서 분발하여 경전을 처음부터 다시 점검하려 하신다는 말씀을 듣고 숙연해졌다. 파강(坡江)의 추삭(追削) 일이 만약 그치지 않는다면 세도를 다시 할 수 없을 것이다. 마땅히 자질들을 문을 닫고 글을 읽게 하여 다시는 바깥일을 도모하지 않게 하려 한다. 가르쳐 주신 편액은 필력이 졸렬하여 감당할 수 없을까 두렵다. 형님께서 기문을 다 지으시기를 기다렸다가 함께 큰 글씨로 써서 보내드릴 계획이다. (원주: 정사년)

268. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

時事日新。災徵不虛。此時姓名。爲人所嗤點。亦一厄曾。歎如之何。觀今日人心天變。似難久安。兄之入峽極是得計。第慮雖曰入林極深。交際於浮文。自謂得一言之重。可以不朽於來斯。而以他人觀之。不覺氣短。此豈深八之意乎。幸須深思如何。郭有道范孟博各有其道。何必褰裳涉人之波乎。夫工夫有窮養。然後可以達施。先修己。然後可以治人。致澤之效。必自博學審問中做將去。強將躐等之志。輕與人論難。或非初學切已之事。如何。深感傾倒。亦盡所懷。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
Current affairs are changing daily, and the signs of disaster are not empty. At this time, having one's name ridiculed by others is also a misfortune. I sigh, what can be done? Looking at the human hearts and changes in Heaven today, it seems difficult to be at peace for long. Your entering the gorge is a very good plan, brother. However, I worry that even if you say you have entered the forest very deeply, you are still interacting with superficial literature, thinking that the weight of one word can make you immortal in the future. But from the perspective of others, one cannot help but feel short of breath. Is this the intention of a deep-thinking person? I hope you will think deeply about it. Guo Youdao and Fan Mengbo each had their own way; why must you lift your clothes and wade into the waves of others? One must have a deep foundation in study before one can reach out and apply it. One must cultivate oneself before one can govern others. The effect of bringing benefit must start from broad learning and careful questioning. Is it not a matter for a beginner to forcefully discuss and argue with others, perhaps skipping steps? I am deeply moved and have poured out my heart.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
시사가 날로 새로워지고 재앙의 징조가 헛되지 않다. 이 시기에 이름이 남의 조롱거리가 되는 것도 하나의 액운이다. 탄식한들 어찌하겠는가. 오늘날의 인심과 천변을 보니 오래 편안하기 어려울 듯하다. 형님께서 협곡으로 들어가신 것은 지극히 잘하신 계책이다. 다만 걱정되는 것은, 비록 숲속 깊이 들어갔다고는 하나 부문(浮文)과 교제하며 스스로 한마디의 무게를 얻어 후세에 불후할 수 있다고 여기는 것이다. 그러나 타인의 눈으로 보면 자신도 모르게 기가 죽는다. 이것이 어찌 깊이 생각하는 사람의 뜻이겠는가. 부디 깊이 생각하시기를 바란다. 곽유도와 범맹박은 각기 그 도가 있었으니, 어찌 반드시 옷을 걷어 올리고 남의 물결 속으로 뛰어들어야 하는가. 공부는 깊이 쌓은 뒤에야 비로소 베풀 수 있다. 먼저 자신을 닦은 뒤에야 남을 다스릴 수 있다. 혜택을 주는 효과는 반드시 박학심문(博學審問)에서부터 시작해야 한다. 단계를 뛰어넘으려는 뜻으로 경솔하게 남과 논쟁하는 것은 초학자가 절실히 해야 할 일이 아닐 수도 있지 않은가. 깊이 감동하여 마음속 생각을 다 털어놓았다.

269. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

慟哭慟哭。可敎去月十八日。偶得感冒。初一竟至不救。人生奄忽。豈有如此者。死之日。猶不意其死。頃刻之間。倏然而逝。天乎。推有何積惡。見此慘毒。只自冤號而已。在腹遺兒。若或生男。是死者復生。惟此所望耳。心事悲塞。只此。

번역

[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
Wailing, wailing. It is unbearable that last month on the 18th, he accidentally caught a cold, and from the first day, it reached a point where he could not be saved. Life is so sudden; how can it be like this? On the day of his death, I did not even expect him to die. In an instant, he passed away suddenly. Oh Heaven! What accumulated evil did he have to suffer such a miserable death? I can only cry out in injustice. If the child in his wife's womb is a boy, it would be like the dead returning to life; this is my only hope. My heart is filled with sorrow; this is all.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
통곡하고 통곡한다. 지난달 18일에 우연히 감기에 걸렸는데, 첫날부터 끝내 구하지 못하게 될 줄이야. 인생이 덧없음이 어찌 이와 같은가. 죽던 날에도 그가 죽을 줄은 생각지도 못했다. 잠깐 사이에 홀연히 떠나버렸다. 하늘이여! 무슨 쌓인 악업이 있어 이런 참혹한 일을 겪게 하시는가. 그저 스스로 원통하여 부르짖을 뿐이다. 뱃속에 남은 아이가 혹시 아들이라면, 이는 죽은 자가 다시 살아난 것이니 오직 이것만을 바랄 뿐이다. 마음이 슬픔으로 꽉 막혀, 그저 이뿐이다.

270. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_251C

원문

此中喪後已廿日矣。無復可望。猶有時忘其已死。倏忽如相見。此痛將何以堪。兄弟相對。惟朝夕涕淚而已。死生長短。實須臾事。此豈足關心。而心神錯亂。自不能堪已矣。只恨不能速死。忘此冤苦耳。以渠之至行才學如此短命。其妻之慈惠端良。亦未蒙福。天乎天乎。此何家禍耶。庶冀其生子如渠形貌。以慰此無涯之痛耳。

번역

[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
It has been 20 days since the funeral here. There is no hope left. Sometimes I still forget that he is dead, and it is as if we are meeting suddenly. How can I bear this pain? We brothers face each other, and only shed tears morning and evening. Life and death, long and short, are truly matters of a moment. How can this be worth worrying about? But my mind and spirit are confused, and I cannot bear it myself. I only regret that I cannot die quickly to forget this injustice and suffering. That he, with such great conduct and talent, should have such a short life, and that his wife, who was kind and upright, should not receive blessings—Oh Heaven, Oh Heaven! What kind of family disaster is this? I only hope that she gives birth to a son who looks like him, to comfort this endless pain.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
이곳은 상을 치른 지 벌써 20일이 지났다. 다시는 바랄 것이 없다. 때로는 그가 죽었다는 사실을 잊고, 홀연히 서로 만나는 것만 같다. 이 고통을 장차 어떻게 감당하겠는가. 형제가 마주 앉아 아침저녁으로 눈물 흘릴 뿐이다. 생사의 장단은 실로 잠깐의 일이다. 이것이 어찌 마음 쓸 일이겠는가마는, 심신이 어지러워 스스로 감당할 수가 없다. 그저 빨리 죽어 이 원통함과 괴로움을 잊지 못하는 것이 한스러울 뿐이다. 그토록 지극한 행실과 재주를 가진 이가 이토록 단명하고, 그 아내의 자애롭고 단정함도 복을 받지 못했으니, 하늘이여 하늘이여! 이 무슨 집안의 화인가. 부디 그가 아들을 낳아 그 형상을 닮아, 이 끝없는 고통을 위로해 주기를 바랄 뿐이다.

271. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:戊午〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

敎幷几筵率去事。春爺亦有此事耶。情勢誠有如此者。第弟之情理。姑不暇論。只兄家形勢。與春丈家不同。旣上奉甘旨。不別私蓄。孀婦雖往。只在侍下。渠於何處。別置喪祭所乎。朝夕哭泣之聲。豈可復貽親憂乎。想兄情理切迫。必未及深思耳。〔原注:戊午〕

번역

[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Muo Year)]
Regarding the matter of taking the spirit tablet with you, does Uncle Chun also have this situation? The situation is indeed like that. However, regarding my brother's situation, it is different from Uncle Chun's family. Since you are already serving your parents, you do not have separate private savings. Even if the widow goes, she is only under your care. Where would she set up a separate place for funeral rites? How can the sound of morning and evening wailing be allowed to cause further worry to your parents? I think your situation is urgent, brother, and you must not have thought about it deeply. (Original Note: Muo Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 무오년)]
영좌(靈座)를 거느리고 떠난다는 일에 대해, 춘 어른도 이런 일이 있으신가. 정세가 참으로 그러한 면이 있다. 다만 아우의 정리는 차치하고라도, 형님 댁의 형세는 춘 어른 댁과는 다르다. 이미 부모님을 봉양하고 계시니 따로 사사로운 저축이 없다. 과부가 비록 간다 한들 그저 모시는 아래에 있을 뿐인데, 그가 어디에 따로 상제(喪祭)를 지낼 곳을 마련하겠는가. 아침저녁으로 곡하는 소리를 어찌 다시 부모님께 근심을 끼칠 수 있겠는가. 형님의 정리가 절박하여 미처 깊이 생각하지 못하신 듯하다. (원주: 무오년)

272. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:庚申〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

投示湖南多士疏草。謹承覽矣。此事卒然。曾未略聞。恨不遲待後日耳。凡事急遽則多遺漏未盡。且□朝家方甚紛擾。恐亦非時。豈兄不能挽止耶。聞已下該曹云。未知回啓云何。不肖過慮。無念不生。請額之議。秋初若不可中止。近得台老朴丈意小回。得以退待春間。然雖數年後何妨。前敎年譜誌狀等文字。緣弟苦病。至今未及謄上。致令考據時有欠。罪訟不可盡言。方事繕寫。寫畢封傳也。〔原注:庚申〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Gyeongsin Year)]
I have carefully read the draft of the memorial from the scholars of Honam that you sent. This matter is sudden; I had not heard even a little bit about it. I regret that I did not wait for a later day. Everything done in a hurry has many omissions and is incomplete. Moreover, the court is currently very chaotic, so I fear it is not the right time. Could you not have stopped it, brother? I heard it has already been sent to the relevant ministry; I do not know what the reply will be. I am an unworthy person who worries too much, and every thought that arises is a concern. Regarding the request for a plaque, if it cannot be stopped by early autumn, I recently received the opinion of the elder Park, and it seems I can wait until spring. But even if it is a few years later, what does it matter? The texts such as the chronology and biography that you asked for before have not been copied and sent yet because I have been suffering from illness. This has caused a lack of evidence, and my guilt is beyond words. I am currently copying them, and I will seal and send them as soon as I finish. (Original Note: Gyeongsin Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 경신년)]
보내주신 호남 선비들의 상소 초안을 삼가 잘 보았다. 이 일은 갑작스러워 일찍이 조금도 들은 바가 없었다. 늦추어 후일을 기다리지 못한 것이 한스럽다. 모든 일이 급하면 누락되고 미진한 점이 많다. 게다가 조정이 지금 매우 분요하니, 아마 때가 아닌 듯하다. 형님께서 만류하지 못하셨는가. 이미 해당 관청으로 내려갔다고 들었는데, 회계(回啓)가 어떨지 모르겠다. 불초한 아우가 과하게 걱정하여 생각하지 않는 것이 없다. 청액(請額)의 의논은 초가을에 중지할 수 없다면, 최근 박 어른의 뜻을 조금 돌려 봄까지 기다릴 수 있게 되었다. 그러나 몇 년 뒤면 또 어떠하겠는가. 앞서 가르쳐 주신 연보와 지장(誌狀) 등의 문자는 아우가 심한 병을 앓는 바람에 지금까지 베껴 올리지 못했다. 이로 인해 고증할 때 결함이 생기게 하였으니, 죄송함을 다 말할 수 없다. 지금 베껴 쓰고 있으니, 다 쓰면 봉해서 보내겠다. (원주: 경신년)

273. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:辛酉〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

聞尤丈疏申大義云。未知北來消息。或有可乘之機耶。抑或不然。而徒以進退無名。聊復云云耶。〔原注:辛酉〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Sinyu Year)]
I heard that Elder Yu submitted a memorial to clarify the great righteousness. I do not know if there is any opportunity to take advantage of the news coming from the north. Or is it not so, and is it just talk because there is no name for advancing or retreating? (Original Note: Sinyu Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 신유년)]
우암 어른께서 상소를 올려 대의를 밝히셨다고 들었다. 북쪽에서 오는 소식에 혹시 이용할 만한 기회가 있는지 모르겠다. 아니면 그렇지 않은데도 진퇴에 명분이 없어 그저 이러쿵저러쿵하는 것인가. (원주: 신유년)

274. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:壬戌〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

尤丈纔上大義密疏。未久歸色悤悤。未知有何事端耶。玄石聞欲出肅。復退去云。亦有端緖耶。

時報更有何事。尤相聞下往驪江云。若不入城則承旨何時得休。爲光甫輩深憂。呵呵。昨舍兄送示楊江別紙。蓋甚憂。此中與長者不合。殊感忠告。然多有未相悉者。玆於候札。略有所復。幸開見詳察。如所言不可以示楊丈者。還投。其小紙只傳元書。如不妨者。傳致爲望。〔原注:壬戌〕

번역

[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Imsool Year)]
Elder Yu just submitted a secret memorial on the great righteousness, and before long, he returned with a hurried expression. I do not know what the situation is. I heard that Hyeonseok intended to come out to be investigated, but then retreated again; is there a reason for that too?

What else is there in the news? I heard that Prime Minister Yu went down to the Yeo River. If he does not enter the city, when will the Seungji (Royal Secretary) be able to rest? I am deeply worried for people like Gwangbo. Haha. Yesterday, my brother sent me a separate paper from Yang River; it is very worrying. It does not match the elder's views here, and I am very grateful for your advice. However, there is much that is not fully understood, so I have replied briefly in this letter. I hope you will open it and examine it carefully. As for what you said should not be shown to Elder Yang, I am returning it. Please pass on the small paper only with the original letter. If there is no problem, I hope you will deliver it. (Original Note: Imsool Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 임술년)]
우암 어른께서 방금 대의에 관한 밀소를 올리셨는데, 얼마 지나지 않아 돌아오는 안색이 황망하였다. 무슨 사단이 있는지 모르겠다. 현석은 숙청하러 나오려다가 다시 물러갔다고 들었는데, 역시 무슨 단서가 있는가.

시보(時報)에 또 무슨 일이 있는가. 우상(尤相)께서 여강으로 내려가셨다고 들었다. 만약 성안으로 들어가지 않는다면 승지들은 언제 쉴 수 있겠는가. 광보 같은 이들을 위해 깊이 걱정된다. 하하. 어제 형님께서 양강(楊江)에서 보내온 별지를 보여주셨는데, 매우 걱정스럽다. 이곳의 어른과는 맞지 않으니, 충고에 매우 감사하다. 그러나 서로 다 알지 못하는 점이 많아, 이번 편지에 간략히 답하였다. 부디 열어보고 자세히 살펴주시기 바란다. 말씀하신 대로 양 어른께 보여드려서는 안 될 것은 돌려보낸다. 그 작은 종이는 원서(原書)만 전하고, 만약 괜찮다면 전달해 주시기를 바란다. (원주: 임술년)

275. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_252B, ITKC_MO_0406A_A143_252C

원문

弟只以初來。便觸忌諱。至於如此境界。甚是意外。蓋弟八月初八日到此。卽進謁尤相。八月望間歸尼山。長者答舍兄書中。盛稱弟治化。有若未有於前者。至勉以朱子同安之敎化。亦未量其稱許之太過。自尼歸來。與泰仲氏相話。適宋長城來曰。吾自看役所來云。弟問何役則答云。爲朴醉琴彭年立祀。以宋尙敏配之。弟答曰。子愼俎豆之享不當。朴先生露梁方立院。此中有碑閣。何必改立書院云云。則再三爭論。使弟改其所見。必從己意。不合而罷。歸來思量。則如此無前大凶。動一邑之民。興無益之役。似甚不可。遂抵書於儒林。議其停止。非欲必令他人盡從我言。只言其我不能從衆之意。豈料以此大致紛擾乎。權惟之子。是尤丈之外孫。渠雖無狀。豈有托他人之言。以詬其外祖。亦緣何事。交搆於外祖與姑夫之間乎。其間說話。誠不欲聽聞。舍兄不言之說。權生不傳之言。未知誰傳而誰聞耶。至於木川之說。尤所慨恨。此無非推妄擧之所激。柰何。弟平日。嘗謂玄石無私。必能公心照見。則德浦兄曰。玄石剛處不足。今見所示。德浦所見果明矣。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
That I, having just arrived, immediately touched upon taboos and reached this state is very unexpected. I arrived here on the 8th of the 8th month and immediately went to pay my respects to Prime Minister Yu. Around the 15th of the 8th month, I returned to Niseon. In the letter the elder wrote to my brother, he praised my governance highly, as if it had never been seen before, and even encouraged me with the teachings of Zhu Xi in Tong'an; he did not measure how excessive his praise was. After returning from Niseon, I was talking with Mr. Taejung when Song Sang-min came and said, "I have come from the construction site." I asked what construction, and he replied, "We are building a shrine for Park Jwi-geum (Park Paeng-nyeon) and will enshrine Song Sang-min with him." I replied, "It is not appropriate to enshrine them together. Master Park is already having a shrine built in Noryang, and there is a monument pavilion here; why must you build a new academy?" We argued back and forth, and he tried to make me change my view and follow his own will; we did not agree and parted. Thinking about it after returning, such an unprecedented great disaster, mobilizing the people of a whole county to start a useless project, seems very wrong. So I wrote to the Confucian scholars to discuss stopping it. I did not intend to force others to follow my words, but only to express that I could not follow the crowd. Who would have thought this would cause such a great disturbance? The son of Kwon Yu-ji is the grandson of Elder Yu. Even if he is worthless, how could he use someone else's words to insult his grandfather, and for what reason would he stir up trouble between his grandfather and his uncle-in-law? I truly do not want to hear the talk between them. My brother's unspoken words, the words that Kwon did not pass on—I do not know who passed them and who heard them. As for the talk about Mokcheon, it is what the elder resents. This is nothing but the result of reckless agitation. What can be done? I used to say that Hyeonseok was selfless and would surely be able to see things with an impartial heart, but Brother Deokpo said, "Hyeonseok lacks firmness." Now seeing what you showed me, Brother Deokpo's view was indeed clear.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
아우가 처음 와서 곧바로 금기를 건드려 이런 경지에 이르게 된 것은 매우 뜻밖의 일이다. 아우가 8월 8일에 이곳에 도착하여 곧바로 우상(尤相)을 뵙고, 8월 보름 무렵에 니산으로 돌아왔다. 어른께서 형님께 답하신 편지 중에 아우의 치화(治化)를 극구 칭찬하시기를 마치 전에는 없었던 일인 듯하였고, 주자의 동안(同安) 교화로 힘쓰라고 권면하시기까지 하였으니, 그 칭찬이 지나친 것을 헤아리지 못하신 것이다. 니산에서 돌아와 태중(泰仲) 씨와 이야기를 나누는데, 마침 송 장성(長城)이 와서 "내가 역소(役所)에서 왔다"고 하였다. 아우가 무슨 역이냐고 물으니 "박 취금(팽년)을 위해 사당을 세우고 송 상민을 배향하려 한다"고 답하였다. 아우가 "자신(子愼)을俎豆(조두, 제사)의 향사로 삼는 것은 마땅하지 않다. 박 선생은 노량에 이미 원(院)을 세우고 있는데, 이곳에 비각이 있으니 어찌 반드시 서원을 새로 세우려 하는가"라고 하니, 거듭 다투며 아우에게 자기 견해를 고쳐 반드시 자기 뜻을 따르게 하려 하다가, 합의하지 못하고 파하였다. 돌아와 생각해보니, 이토록 전례 없는 큰 흉사를 벌여 한 고을의 백성을 동원하고 무익한 역사를 일으키는 것은 매우 불가한 듯하였다. 그래서 유림에게 편지를 보내 중지할 것을 의논한 것이다. 반드시 남들이 내 말을 다 따르게 하려는 것이 아니라, 그저 내가 무리를 따를 수 없다는 뜻을 말했을 뿐이다. 어찌 이 일로 이토록 크게 분요(紛擾)해질 줄 알았겠는가. 권 유지의 아들은 우암 어른의 외손자이다. 그가 비록 못났기로서니 어찌 남의 말을 빌려 외조부를 욕하고, 또 무슨 일로 외조부와 고모부 사이를 이간질하겠는가. 그 사이의 말들은 참으로 듣고 싶지 않다. 형님께서 말씀하지 않으신 이야기, 권 생이 전하지 않은 말들, 누가 전하고 누가 들었는지 모르겠다. 목천에 관한 이야기는 어른께서 개탄하시는 바이다. 이는 모두 추망(推妄)한 자들의 부추김에서 비롯된 것이니 어찌하겠는가. 아우는 평소 현석은 사심이 없어 반드시 공정한 마음으로 비추어 볼 수 있을 것이라 말했는데, 덕포 형님께서는 "현석은 강직함이 부족하다"고 하셨다. 이제 보여주신 것을 보니 덕포 형님의 견해가 과연 밝으셨다.

276. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

沃川人有欲通文逐弟者。而此縣儒林不能應。方往來鼓動云。可笑。吾之淹速。豈繫渠輩口舌乎。聞養以出謝云。其拙樣與弟無異。作吏之計似迂。然方自憂不暇。何暇憂人耶。文谷勻候近來平安耶。天道福善。其慶運無窮。令人歎仰耳。平日實蒙眷待之意。而不敢以一字申致賀忱者。不但不敢。蓋不欲隨衆奔馳忘我素分。惟夙夜謹愼。盡心官事。以不辱薦拔知遇之恩而已。如或俯詢。幸望道達此意如何。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
There are people in Okcheon who want to write a document to expel me, but the Confucian scholars of this county cannot respond, and they are currently going around agitating; it is laughable. Does my staying or leaving depend on their tongues? I heard that Yang is going out to apologize; his clumsy style is no different from mine. His plan for being an official seems pedantic, but he is currently worried about himself, so how can he have time to worry about others? Is Mungok Yun-hu doing well lately? The way of Heaven blesses the good, and his auspicious fortune is endless; it makes one admire him. I have truly received his favor, but I have not dared to send a single word of congratulation; it is not just that I did not dare, but I did not want to follow the crowd and forget my original duty. I only want to be cautious day and night, do my best in official duties, and not disgrace the grace of his recommendation and recognition. If he happens to ask, I hope you will convey this intention.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
옥천 사람 중에 글을 통하여 아우를 쫓아내려는 자들이 있는데, 이 현의 유림들이 호응하지 못하고 지금 오가며 선동하고 있다고 한다. 가소롭다. 나의 머물고 떠남이 어찌 저들의 혀끝에 달려 있겠는가. 양(養)이 나가서 사과하려 한다고 들었는데, 그 졸렬한 모양이 아우와 다를 바 없다. 관리 노릇 하는 계책이 우활한 듯하지만, 지금 스스로 걱정하기에도 겨를이 없는데 어찌 남을 걱정할 겨를이 있겠는가. 문곡 윤후는 근래 평안하신가. 천도는 선한 자를 복되게 하니 그 경운(慶運)이 끝이 없어 사람으로 하여금 탄앙(歎仰)하게 한다. 평소 실로 권대(眷待)의 뜻을 입었으나 감히 한 글자도 보내어 하례의 정을 표하지 못한 것은, 감히 그러지 못한 것뿐만 아니라 무리를 따라 분주히 움직이며 나의 본분을 잊고 싶지 않았기 때문이다. 오직 조석으로 삼가고 관사에 마음을 다하여, 천거하고 알아주신 은혜를 욕되게 하지 않을 뿐이다. 만약 혹시 물으신다면 부디 이 뜻을 전해주시기 바란다.

277. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:癸亥〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

陞拜之命。出於久滯。斯文幸甚。想出處未定。義理難明。爲左右奉念。第淺慮以爲今世人情。貴退而賤進。蓋退易守而進易敗耳。然第一義固貴。而毛生奉檄。亦何可爲非也。如弟只爲貧而顚倒者。都無可自解。何可爲他人善謀也。弟近姑無他。而只長者避人之說。遠邇傳播。已不堪謗議。而沃儒則直以發文數罪。其說皆以輕侮長者爲謗。誠爲苦撓。長者之彷徨近畿。不過將復入城。何關於我也。若長者入洛後。則此言似卽止耳。昨見方伯懇求以病黜。則其言亦以飢邑。遞善治之守不當云。豈謂善治反爲難退之苦境也。慨恨而已。〔原注:癸亥〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja) (Original Note: Gyehae Year)]
The order for promotion came after a long delay; it is fortunate for the literati. I think the exit and entry are not yet decided, and the principles are difficult to clarify, so I am thinking about it for you. My shallow thought is that in the human feelings of this world, retreating is valued and advancing is despised. Retreating is easy to guard, but advancing is easy to fail. However, the first principle is indeed valuable, and Mr. Mao receiving the order—how can that be wrong? As for me, I am only upside down because of poverty, so I have no way to explain myself; how can I plan well for others? I have nothing else for now, but the elder's talk of avoiding people is spreading far and near, and I cannot bear the slander. The scholars of Okcheon are directly accusing me of several crimes for issuing the document, and their arguments are all slander, saying I slighted the elder. It is truly agonizing. The elder's wandering near the capital is nothing more than intending to return to the city; what does it have to do with me? If the elder enters Luoyang, this talk will likely stop immediately. Yesterday, when I saw the provincial governor earnestly asking to be dismissed due to illness, his words also said that it is not appropriate for a good governor to be replaced in a starving town. Does he mean that good governance is a difficult situation to retreat from? It is just indignant. (Original Note: Gyehae Year)

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지 (원주: 계해년)]
승배(陞拜)의 명이 오래 지체되다가 나왔으니 사문(斯文)의 다행이다. 출처가 아직 정해지지 않고 의리가 밝지 않아 좌우에서 봉념(奉念)하고 계실 줄 안다. 다만 아우의 얕은 생각으로는 오늘날의 인정은 물러나는 것을 귀하게 여기고 나아가는 것을 천하게 여긴다. 물러나는 것은 지키기 쉽지만 나아가는 것은 실패하기 쉽기 때문이다. 그러나 제일의(第一義)가 본래 귀한 것이니, 모 생(毛生)이 칙명을 받은 것 또한 어찌 그른 일이겠는가. 아우 같은 자는 그저 가난 때문에 전도(顚倒)된 것이니 스스로 해명할 길이 없는데, 어찌 남을 위해 좋은 계책을 세울 수 있겠는가. 아우는 근래 별다른 일은 없으나, 어른께서 사람을 피하신다는 말이 원근에 퍼져 이미 비방을 견딜 수 없다. 옥천의 유생들은 곧바로 글을 낸 것으로 여러 죄를 씌우고 있는데, 그 말들이 모두 어른을 경멸했다는 비방이니 참으로 괴롭다. 어른께서 기내(畿內)를 방황하시는 것은 다시 성안으로 들어가시려는 것일 뿐인데, 나와 무슨 상관이 있겠는가. 만약 어른께서 낙양에 들어가신 뒤라면 이 말은 곧 그칠 듯하다. 어제 방백이 병으로 파직을 간절히 구하는 것을 보니, 그 말 또한 굶주린 고을에 잘 다스리는 수령을 교체하는 것은 마땅하지 않다고 하였다. 잘 다스리는 것이 도리어 물러나기 어려운 고통스러운 처지가 된다는 말인가. 개탄스러울 뿐이다. (원주: 계해년)

278. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

尤丈入城後。楊江又繼進。打愚亦先入。令人拭目。宣諭使布□傳諭。奉覽涕零有君如此。其忍負之。如我卑微者。尙且如此。況休戚大臣乎。賑政卽今急務。而無粟可救。誠爲切迫。卽今尤相已入城安坐。避人避地之說行不得。弟之唇舌似小止耳。只是弊邑。百事無模樣。此可悶。多少賑政。將何以措手。書中下示之說。誠可愧。謂之淸簡則不辭。其他實無所長愧恧。

近事未知果有治平氣象耶。災異非所目見其咎徵。而以人事推之。實有不勝其憂者。雖不可形之文字。智者可以前知矣。□聖上惻怛仁愛。而下無輔治之道。此所耿耿耳。除他事。卽今立春後已一月。而寒氣不減。旱乾已極。兩麥斷無可望。朝廷雖儒賢日進。其於民生。就盡何況。所謂激揚之事。易致潰裂。外托公議。內行恩怨。尤爲不可。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
After Elder Yu entered the city, Yang River also followed. Dagu also entered first; it makes one rub one's eyes. The royal envoy spread the message; reading it, I shed tears. To have a ruler like this, how can one bear to betray him? Even for someone as lowly as me, it is like this, let alone the ministers who share the joys and sorrows. Relief policy is the urgent task of the moment, but there is no grain to save them; it is truly urgent. Now that Prime Minister Yu has entered the city and is sitting comfortably, the talk of avoiding people and places cannot be carried out. My lips and tongue seem to have stopped a little. It is just that in this poor town, everything is without form; this is what is frustrating. How can I get my hands on some relief policy? What you said in your letter is truly shameful. If you call it clear and simple, I will not deny it, but otherwise, I have no particular talent; I am ashamed.

Are there signs of peace in recent events? Disasters and anomalies are not what I see with my own eyes, but judging by human affairs, there is truly a worry that I cannot overcome. Although it cannot be expressed in writing, a wise person can know it in advance. The Holy One is compassionate and benevolent, but there is no way to assist in governance below; this is what I am worried about. Excluding other matters, it has been a month since the beginning of spring, but the cold has not decreased, and the drought is extreme. There is no hope for the two types of wheat. Although wise scholars are entering the court daily, what will happen to the people's livelihood? The so-called agitation is easy to cause collapse. It is especially unacceptable to entrust public opinion on the outside while carrying out personal grudges on the inside.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
우암 어른께서 성안에 들어가신 뒤에 양강(楊江)도 뒤따라 들어갔다. 타우(打愚)도 먼저 들어갔으니, 사람으로 하여금 눈을 비비게 한다. 선유사(宣諭使)가 포고를 전하니, 받아보고 눈물을 흘렸다. 이런 임금이 계신데 어찌 차마 저버릴 수 있겠는가. 나 같은 비천한 자도 이와 같은데, 하물며 휴척(休戚)을 함께하는 대신들이랴. 진휼 정책이 지금 급무인데, 구제할 곡식이 없으니 참으로 절박하다. 지금 우상께서 이미 성안에 들어가 편안히 앉아 계시니, 사람을 피하고 땅을 피한다는 말은 행해질 수 없다. 아우의 입과 혀는 조금 멈춘 듯하다. 다만 이 폐읍(弊邑)은 모든 일이 모양새가 없으니, 이것이 답답하다. 얼마간의 진휼 정책을 장차 어떻게 손을 써야 할지 모르겠다. 편지에서 하교하신 말씀은 참으로 부끄럽다. 청간(淸簡)하다고 하신다면 사양하지 않겠으나, 그 외에는 실로 잘하는 것이 없으니 부끄럽고 괴롭다.

근래의 일에 과연 치평(治平)의 기상이 있는지 모르겠다. 재앙과 이변은 눈으로 직접 본 징조가 아니지만, 인사로 미루어 보건대 실로 이기지 못할 근심이 있다. 비록 글로 나타낼 수는 없으나 지혜로운 자는 미리 알 수 있을 것이다. 성상께서 측달하고 인애하시지만, 아래에서 다스림을 도울 도리가 없으니 이것이 걱정스럽다. 다른 일을 제쳐두고라도, 지금 입춘이 지난 지 이미 한 달인데 한기가 줄지 않고 가뭄이 극심하다. 보리와 밀은 단연코 가망이 없다. 조정에 비록 유현(儒賢)들이 날로 나아가지만, 민생은 장차 어찌 되겠는가. 이른바 격양(激揚)이라는 일은 쉽게 궤열(潰裂)을 초래한다. 겉으로는 공의(公議)를 의탁하고 안으로는 은원(恩怨)을 행하는 것은 더욱 불가하다.

279. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

飢民日夜仰哺。而實無物相濟。夜不能寐。在家時只憂吾一室。今則代百姓焦心。雖甚苦悶。亦不能捨去。柰何。洛報近有何事。凶歲多有憂民之政。亦是儒賢彙征之效耶。可幸。聞打愚疏請宋子愼從祀陳歐。未知諸議果皆䨓同耶。弟則猶以立祠爲過重。今卒見此疏。令人吐舌。可呵。和令入來後所設施如何。恨不得略聞緖餘耳。

번역

[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
The starving people look up for food day and night, but there is truly nothing to help them with. I cannot sleep at night. When I was at home, I only worried about my own household, but now I am burning my heart for the people. Although it is very painful and frustrating, I cannot abandon them. What can I do? What is the news from Luoyang? In a year of famine, there are many policies to worry about the people; is this also the effect of the gathering of wise scholars? It is fortunate. I heard that Dagu submitted a memorial requesting that Song Jisin be enshrined with Chen Ou; I do not know if all the discussions are in agreement. I still think that building a shrine is too heavy, and now that I have finally seen this memorial, it makes me spit out my tongue. It is laughable. How are the facilities after the order came in? I regret that I cannot hear even a little bit of the aftermath.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
굶주린 백성들이 밤낮으로 먹을 것을 우러러보는데, 실로 도와줄 물건이 없다. 밤에 잠을 이룰 수 없다. 집에 있을 때는 그저 우리 집안 걱정만 했는데, 지금은 백성을 대신하여 마음을 태우고 있다. 매우 고통스럽고 답답하지만 버리고 떠날 수도 없으니 어찌하겠는가. 낙양의 소식은 근래 어떤가. 흉년에 백성을 걱정하는 정치가 많으니, 이것 또한 유현들이 모여든 효과인가. 다행스러운 일이다. 타우가 상소를 올려 송 자신(子愼)을 진구(陳歐)에게 종사(從祀)해 달라고 청했다는 말을 들었는데, 여러 의논이 과연 다 뇌동(雷同)하는지 모르겠다. 아우는 여전히 사당을 세우는 것이 너무 과하다고 생각하는데, 이제 이 상소를 보니 혀를 내두르게 한다. 가소롭다. 화령(和令)이 들어온 뒤에 시설은 어떠한가. 그 여운을 조금도 들을 수 없는 것이 한스럽다.

280. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

舍兄以史官之長留計。不知所出。作此一番行。雖到京卽還。然不免一場紛擾矣。可慮。聞尤相及玄石皆出外云。未知以何事。儒者出處只一往來。其於世道。果有補益耶。可歎。弟之治縣有何別樣奇事。只節用愛民。不敢爲非法之事而已。過實之聞。亦可愧耳。最以私人事一切不得措手。親舊間甚爲落莫。蓋法外不欲橫斂。則官淸如水。雖甚冷薄。亦任之柰何。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
My brother is staying as the head of the historians, and I do not know what will come of it. Even if he goes to the capital and returns immediately, he will not be able to avoid a scene of confusion. It is worrying. I heard that Prime Minister Yu and Hyeonseok have both gone out; I do not know for what reason. The exit and entry of scholars is just a coming and going; does it really have any benefit to the way of the world? It is sigh-worthy. What kind of strange things are there in my governance of the county? I just save and love the people, and do not dare to do anything illegal. The rumors that exceed the truth are also shameful. Most of all, I cannot handle private matters at all. Relations with relatives and friends are very desolate. Since I do not want to collect taxes illegally, the government is as clear as water; even if it is very cold and thin, I just let it be. What can I do?

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
형님께서 사관의 우두머리로 머무는 계획을 세우셨는데, 어떻게 될지 모르겠다. 이번 일을 한바탕 치르고 나면 비록 경성에 도착했다가 즉시 돌아오더라도 한바탕 분요함은 면치 못할 것이다. 걱정스럽다. 우상과 현석이 모두 밖으로 나갔다고 들었는데, 무슨 일인지 모르겠다. 유자의 출처는 그저 오가는 것뿐이니, 세도에 과연 보탬이 있는가. 탄식할 만하다. 아우가 현을 다스리는 데 무슨 별다른 기이한 일이 있겠는가. 그저 절용(節用)하고 애민(愛民)하며 감히 불법적인 일을 하지 않을 뿐이다. 실상보다 과한 소문 또한 부끄러울 뿐이다. 무엇보다 사사로운 일은 일절 손을 댈 수가 없다. 친척과 친구 사이가 매우 적막하다. 법 외에 횡렴(橫斂)하지 않으려 하니 관청이 물처럼 맑아, 비록 매우 냉박하더라도 그저 내버려 둘 뿐이니 어찌하겠는가.

281. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

罷歸之計。至今未得。蓋不顧他慮。直爲棄歸。則亦無難事。而必欲行止從容。無可指點。此事却難成。未知如何則可也。悶悶。今年旱災。畿內則將大失農云。三南則秧未及長。節亦不晩。自昨始雨。今方復有雨徵。若得大雨。則可免凶年矣。只兩麥甚爲不實。前頭必大饑。此爲可悶。時事日漸新。聞儒賢自相矛盾。此何擧措。令人甚爲憂慮。舍兄之自江外經歸。初似未安。以卽今觀之。似爲得宜。又聞和令復陞擢。或有調協濟事之望耶。尤相近住驪江。無動靜耶。何不返此靜處。以安老境。而顧乃左怒右咎。波漾至此耶。

金之日記極爲怪駭。賓師之說與靖康去留之義。曾未槩見於前後文籍。彼之自作問答。可怪矣。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
I have not yet been able to plan for my resignation and return. If I ignore other concerns and just abandon my post and return, there would be no difficulty, but to leave and stop calmly without being pointed at is difficult to achieve. I do not know what to do. It is frustrating. This year's drought is said to be a great loss for farming in the Gyeonggi region. In the three southern provinces, the rice seedlings have not yet grown, but the season is not late. It started raining yesterday, and now there are signs of rain again. If we get heavy rain, we can avoid a year of famine. It is just that the two types of wheat are very empty. There will surely be a great famine ahead; this is what is frustrating. Current affairs are changing daily, and I hear that the wise scholars are contradicting each other. What kind of behavior is this? It makes me very worried. My brother's return from outside the river seemed uneasy at first, but looking at it now, it seems appropriate. I also heard that Hwaryeong has been promoted again; is there hope for coordination and relief? Prime Minister Yu is staying near the Yeo River; is there no movement? Why not return to this quiet place to settle his old age, instead of being angry on the left and blaming on the right, causing waves to reach here?

Geum's diary is very strange and shocking. The talk of guests and teachers and the meaning of staying or leaving in Jingkang have never been seen in previous literature. It is strange that he made up the questions and answers himself.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
파직하고 돌아갈 계획을 지금까지 이루지 못했다. 다른 걱정을 돌아보지 않고 곧바로 버리고 돌아간다면 어려운 일도 없겠지만, 반드시 행지(行止)를 차분하게 하여 지적받을 일이 없게 하려니 이 일이 도리어 이루기 어렵다. 어떻게 하면 좋을지 모르겠다. 답답하다. 올해 가뭄은 기내(畿內)에서는 장차 농사를 크게 망칠 것이라 한다. 삼남은 모가 아직 자라지 않았으나 절기는 아직 늦지 않았다. 어제부터 비가 오기 시작하여 지금 다시 비가 올 징조가 있다. 만약 큰비가 온다면 흉년은 면할 수 있을 것이다. 다만 보리와 밀이 매우 부실하니 앞날에 반드시 큰 기근이 들 것이니, 이것이 답답하다. 시사가 날로 새로워지는데, 유현들이 서로 모순된다고 들었다. 이 무슨 거조(擧措)인가. 사람으로 하여금 매우 걱정하게 한다. 형님께서 강 밖에서 돌아오신 것이 처음에는 편치 않아 보였으나, 지금 보니 적절한 듯하다. 또 화령이 다시 승진했다고 들었는데, 혹시 조협(調協)하여 구제할 희망이 있는가. 우상께서 근래 여강에 머무시는데 동정이 없는가. 어찌 이곳 정처(靜處)로 돌아와 노경을 편안히 하지 않고, 도리어 왼쪽으로 성내고 오른쪽으로 탓하며 파랑이 여기까지 일게 하는가.

금(金)의 일기는 매우 괴이하고 놀랍다. 빈사(賓師)의 설과 정강(靖康)의 거취 의리는 앞뒤 문적에서 일찍이 본 적이 없다. 그가 스스로 문답을 지은 것이 괴이하다.

282. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

書成後卽見營關。尤菴已返靑川。可幸。聞不遠將出來此懷中云。此後猶可善後。甚慰。弟之歸計。又似難便。此時若棄歸。則人必以避走指言。欲姑留則事勢實有可悶者。殊以爲撓。姑欲觀勢從容耳。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original Note: Yangja)]
After the letter was finished, I saw the official report; Uam has already returned to Cheongcheon. It is fortunate. I heard that he will come here soon. After this, we can still handle things well. It is very comforting. My plan to return also seems difficult to do easily. If I abandon my post and return at this time, people will surely point at me and say I am running away. If I want to stay for a while, the situation is truly frustrating. It is very disturbing. I just want to watch the situation calmly.

[나 명촌(양좌)에게 보내는 편지]
편지를 다 쓴 뒤에 영관(營關)을 보니, 우암께서 이미 청천으로 돌아가셨다고 한다. 다행이다. 머지않아 이곳으로 나오실 것이라고 들었다. 이 뒤로는 그래도 잘 수습할 수 있을 듯하니 매우 위안이 된다. 아우의 귀향 계획도 또 쉽게 하기 어려울 듯하다. 이 시기에 만약 버리고 돌아간다면 사람들은 반드시 피해서 도망친다고 손가락질할 것이다. 잠시 머물고자 하면 사세가 실로 답답한 점이 있다. 매우 번거롭다. 잠시 형세를 관망하려 한다.

283. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_254B

원문

弟在邑時。亦有何多事。然猶不能全然無所爲矣。歸家則只孫兒日課外無別事。惟往來舍兄家。或松間徘徊而已。方以閒適爲幸。而兄書反爲我歎嗟。可呵。時世之無公道。豈謂如此事乎。時事近復如何。所謂趙光漢。乃尤門至密人。豈有不知長者意指而爲之哉。前頭可憂。豈止於此乎。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
When I was in the district, what great matters were there? Yet, I could not be entirely without something to do. Upon returning home, there is nothing to do besides the daily lessons of my grandchildren. I only go back and forth to my brother’s house or pace among the pines. I was just considering this leisure a blessing, but your letter, on the contrary, expresses sighs and laments for me. How laughable. Is the lack of public justice in this age something that can be described by such matters? How are the current affairs lately? The so-called Zhao Guanghan is a person extremely close to the U-mun (Song Si-yeol). How could he act without knowing the elder’s intentions? The future is worrisome; how could it stop at this?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
제가 고을에 있을 때 무슨 대단한 일이 있었겠습니까. 그래도 완전히 아무것도 안 할 수는 없었습니다. 집에 돌아와서는 손주들의 일과 외에는 별다른 일이 없습니다. 그저 형님 댁을 오가거나 소나무 사이를 서성일 뿐입니다. 그저 한가로움을 다행으로 여기고 있었는데, 형님의 편지는 도리어 저를 위해 탄식하시니 참으로 우스운 일입니다. 이 시대에 공도가 없는 것이 어찌 이런 일들뿐이겠습니까. 요즘 시국은 또 어떠합니까. 이른바 조광한이라는 자는 우암(송시열)의 문하에서 매우 밀접한 사람인데, 어찌 그 어른의 뜻을 알지 못하고 그런 짓을 했겠습니까. 앞날이 걱정되는데, 어찌 이 정도로 그치겠습니까.

284. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟近來連有薪憂。頃者猝聞。□上候始痘患。驚遑冒風雪。走往利仁。留住七八日而歸。寒疾復添痛。至今未快。深以爲悶。第今末世貪汙成風。一有廉潔愛民者。則輒以要譽毀之。未知廉公仁愛。至誠行之之外。更有何中正道理。恨不叩汝中而聽其答也。可呵。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Recently, I have had continuous worries about firewood. A while ago, I suddenly heard that the child had contracted smallpox, so I was startled and, braving the wind and snow, ran to Ririn. I stayed for seven or eight days before returning. My cold illness has worsened with pain, and I am still not well to this day. I am deeply troubled by this. In these degenerate times, greed and corruption have become the custom. If there is someone who is honest and loves the people, they immediately slander him by calling it "seeking fame." I do not know what upright principle there is besides practicing honesty and benevolence with utmost sincerity. I regret that I cannot knock on your door and hear your answer. How lamentable.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
저는 근래에 계속 땔감 걱정이 있습니다. 얼마 전 갑자기 아이가 마마를 앓는다는 소식을 듣고 놀란 마음에 비바람을 무릅쓰고 이인으로 달려가 일주일 남짓 머물다 돌아왔습니다. 한질(寒疾)이 다시 도져 통증이 심해 지금까지 낫지 않으니 매우 답답합니다. 지금 말세에는 탐욕과 오염이 풍속이 되어, 조금이라도 청렴하고 백성을 사랑하는 자가 있으면 번번이 명예를 구하는 짓이라며 헐뜯습니다. 지극한 정성으로 청렴하고 어질게 행하는 것 외에 또 무슨 중정(中正)한 도리가 있는지 모르겠습니다. 그대 문을 두드려 대답을 듣지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 참으로 한탄스럽습니다.

285. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_254C

원문

所示諸奇。無非可憂。柰何。尤翁之意。則已悉見於其影。玄石之見以爲如何。賞典太過。亦出於尤翁。則事事如此。將何底止耶。未知當受之人。其終安受以爲功耶。令人悶看耳。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The various strange things you showed me are nothing but worrisome. What can be done? The intention of Elder U (Song Si-yeol) is already fully visible in his shadow. What do you think of Hyeon-seok’s view? The excessive rewards also came from Elder U. If things are like this in every matter, where will it end? I do not know if the people who are to receive them will eventually be able to accept them peacefully as merit. It just makes one look on with anxiety.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
보여주신 여러 기이한 일들은 걱정스럽지 않은 것이 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 우옹(송시열)의 뜻은 이미 그 그림자에서 다 드러났습니다. 현석의 견해는 어떠하다고 보십니까. 상전(賞典)이 너무 과한 것도 역시 우옹에게서 나온 것이니, 매사가 이와 같다면 장차 어디에서 끝이 나겠습니까. 마땅히 받을 사람들이 끝내 편안하게 공으로 여길 수 있을지 모르겠습니다. 그저 답답하게 지켜볼 뿐입니다.

286. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:甲子〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

宋相之歸。何其倉黃耶。八十之年。旣已致仕。靜臥山中。爲後生講說義理。豈非達尊之事乎。捨此不爲。半年之內。三入京城。誠未可曉也。〔原注:甲子〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gapja year)
Why was Minister Song’s return so hurried? At the age of eighty, he has already retired from office and is lying quietly in the mountains, lecturing on moral principles to the younger generation. Is this not a matter of great honor? Abandoning this and entering the capital three times within half a year is truly incomprehensible. (Original note: Gapja year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 갑자년)
송 정승의 귀향은 어찌 그리 황망했습니까. 여든의 나이에 이미 벼슬에서 물러나 산중에 조용히 누워 후생들에게 의리를 강론하고 있으니, 어찌 지극한 존경을 받을 일이 아니겠습니까. 이를 버리고 반년 사이에 세 번이나 서울에 들어갔으니, 참으로 이해할 수 없는 일입니다. (원주: 갑자년)

287. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_254D

원문

崔疏固知其必有。而亦不料如此之甚也。疏中所言。皆非崔愼所能知。不但崔愼。雖疇錫輩。亦所不能說出。實不意長者作此擧措。此事只可付之後世公論。豈有竊人私書。訐之□朝廷。怒其子而辱其先之理乎。然不可與相卞。只宜含默而已。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I knew that the memorial by Choi would certainly exist, but I did not expect it to be this extreme. What is said in the memorial is not something Choi Sin could have known. It is not just Choi Sin; even people like Ju-seok could not have spoken it out. I truly did not expect the elder to take such measures. This matter can only be left to the public opinion of future generations. How can there be a reason to steal someone’s private letter, denounce it to the court, anger the son, and insult the ancestor? However, one cannot argue with them; it is only appropriate to remain silent.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
최의 상소는 반드시 있을 줄 알았지만, 이토록 심할 줄은 몰랐습니다. 상소에 적힌 내용은 모두 최신이 알 수 있는 것이 아닙니다. 최신뿐만 아니라 주석 같은 무리들도 말해낼 수 없는 것입니다. 실로 그 어른이 이런 조치를 취할 줄은 몰랐습니다. 이 일은 다만 후세의 공론에 맡길 뿐입니다. 어찌 남의 사적인 편지를 훔쳐 조정에 고발하고, 그 자식을 노하게 하여 그 조상을 욕보일 도리가 있겠습니까. 그러나 서로 변명할 수는 없으니, 그저 침묵하는 것이 마땅합니다.

288. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

人之所見之不同。何可一一必與我同也。楊令書意本來如此。今非有所變於昔也。顧其力量。何能及彼相抗。只得如此支撐。或冀目前苟完耳。然亦無益。畢竟同歸於敗。徒見其蕙與蘭之爲羞而已。疏卞一節。終始斷然不可。兄之所敎。弟所未曉。觀望退却之誚。此不過俗見之可笑。豈有讀書有識之見。而動於此等無據之言乎。幸望十分猛省如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
How can people’s views be exactly the same as mine in every single way? The intention of Yang-ryeong’s letter was originally like this; it has not changed from the past. Considering his strength, how can he resist that minister? He can only hold on like this, perhaps hoping for a temporary completion for the moment. But it is also useless; in the end, it will all lead to failure, and he will only see his own virtue become a source of shame. The matter of arguing about the memorial is absolutely impossible from beginning to end. What you taught me, brother, is something I do not understand. The ridicule of "watching and retreating" is nothing but a laughable vulgar view. How can a person who reads books and has knowledge be moved by such baseless words? I hope you will reflect deeply on this.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
사람의 견해가 어찌 하나하나 반드시 나와 같을 수 있겠습니까. 양령의 편지 뜻은 본래 그러했으니, 지금 과거와 달라진 것이 아닙니다. 그 힘을 보건대 어찌 저 정승과 맞서겠습니까. 그저 이렇게 버티며 당장의 구차한 완성을 바랄 뿐입니다. 그러나 또한 무익하여 결국은 패망으로 돌아갈 것이니, 헛되이 자신의 혜란(蕙蘭)이 수치가 됨을 볼 뿐입니다. 상소 변명 건은 처음부터 끝까지 절대 불가합니다. 형님의 가르침은 제가 이해하지 못하겠습니다. 관망하며 물러난다는 비난은 그저 속된 견해의 우스갯소리일 뿐입니다. 어찌 책을 읽고 식견이 있는 사람이 이런 근거 없는 말에 흔들리겠습니까. 부디 깊이 맹성하시기를 바랍니다.

289. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_255A

원문

懷中書。復何可言。是非間。此只是舍兄事耳。有何干涉於先人。而醜詆之至此極。是意外況其爲說。無不自唱自和。古今天下。豈有如此之理乎。天地鬼神其不畏乎。痛歎柰何。今番書所謂城主激之云者。乃子愼書院立異事。此乃推之事。亦何關於先人事。而宋疇錫實與趙光漢，郭文溶數三人。作通文。侵辱先人。極是可怪。至於宋奎東事。尤是意外。都不如不較之爲宜耳。

번역

Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
What more can be said about the letter in the bosom? Between right and wrong, this is merely my brother’s affair. What does it have to do with our ancestor that they should slander him to this extreme? This is unexpected. Moreover, their arguments are all self-contradictory. In all of history, how can there be such a principle? Do they not fear Heaven and the spirits? How lamentable. The mention of the "castle lord inciting" in this letter refers to the matter of the Seowon in Jasin. This is a matter of the past; what does it have to do with our ancestor? Yet Song Ju-seok, along with Zhao Guanghan and Guo Wenyong, these three people wrote a circular to insult our ancestor. It is extremely strange. As for the matter of Song Gyu-dong, it is even more unexpected. It would be better not to compare it at all.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
품 안의 편지는 더 말해 무엇하겠습니까. 시비 간에 이는 다만 형님의 일일 뿐입니다. 조상님과 무슨 상관이 있기에 이토록 추하게 헐뜯는단 말입니까. 이는 뜻밖의 일입니다. 더구나 그들의 주장은 모두 스스로 부르고 스스로 화답하는 격이니, 고금 천하에 어찌 이런 도리가 있겠습니까. 천지신명을 두려워하지 않는 것입니까. 통탄할 노릇입니다. 이번 편지에 이른바 '성주가 부추겼다'는 것은 자신의 서원 건립에 관한 일입니다. 이는 지난 일인데 어찌 조상님과 관련이 있겠습니까. 그런데 송주석은 실로 조광한, 곽문용 세 사람이 통문을 작성하여 조상님을 침해하고 욕보였으니, 지극히 괴이한 일입니다. 송규동 건에 이르러서는 더욱 뜻밖이니, 아예 비교하지 않는 것이 낫겠습니다.

290. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_255B, ITKC_MO_0406A_A143_255C

원문

平康新除。想必不求自至者。然曾聞其邑。地僻而民淳。甚宜於養靜調病云。爲兄深幸。治政所先。不過節用愛民而已。古語云。不飮酒。日食一升米。自然民受其惠。此甚言儉約之要也。第聞近來世道。以要名爲非云。以世間貪虐之目觀之。則稍欲愛物者。反似要名。幸兄勿以此指目爲嫌。一意於仁民之政如何。

頃日金棐來見。自言宋相所引非己言。且曰。下去長水時。過拜宋相。賀宋疇錫登科。則尤齋答曰。吾則不喜。吾使渠不爲。則渠自爲之。聞羅某〔原注:擧兄姓名〕謂疇錫不可爲名官云。人言如此云。其時只此問答而已。今所引之言如此分明。極未知其故云云。兄亦曾聞此言乎。兄亦前後或對人。言及宋疇錫事乎。又有人傳金仲和氏來懷時。尤相曰。君不知八松論淸陰事乎。金校理答以後生未及聞之。則尤相曰。歸稟於大府則可知云。兄亦聞此言耶。祖父與淸陰先生同志同傅。不但兩家子孫承奉如一體。亦擧世公議之已定。鄙兄弟年已過五十。而曾所未聞於父兄師友。今尤相之出此言。附耳於金校理者。極爲驚訝。叩問金校理回示如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The new appointment in Pyeonggang must have come without you seeking it. However, I have heard that the district is remote and the people are simple, which is very suitable for nurturing health and recovering from illness. I am deeply happy for you. The priority in governance is nothing more than economizing and loving the people. An old saying goes, "Do not drink wine, eat one sheng of rice a day, and the people will naturally receive your grace." This is a great statement on the importance of frugality. However, I hear that in the recent world, seeking fame is considered wrong. From the perspective of the greedy and cruel in the world, those who try to love things a little are conversely seen as seeking fame. I hope you will not mind this label and focus your mind on the politics of loving the people.

Recently, Kim Pyeo came to see me and said that what Minister Song quoted was not his own words. He also said, "When I went down to Changsu and visited Minister Song to congratulate Song Ju-seok on passing the civil service examination, U-jae replied, 'I do not like it. I told him not to do it, but he did it himself.' I heard that Na (Original note: mentions brother's name) said that Ju-seok should not be a famous official. People say so." At that time, that was the only exchange. Now, the quoted words are so clear, but I do not know the reason. Have you heard this, brother? Have you ever mentioned Song Ju-seok to others before or after? Also, someone conveyed that when Kim Jung-ho came to the bosom, Minister U said, "Do you not know the matter of the Eight Pines discussing Cheong-eum?" When Kim the Scholar replied that he, as a younger generation, had not heard of it, Minister U said, "If you report it to the government office, you will know." Have you heard this, brother? Our grandfather and Master Cheong-eum were of the same will and same teacher. Not only do the descendants of both families serve as one body, but it is also a settled public opinion of the whole world. My brother and I are already over fifty, and we have never heard this from our father, brother, teacher, or friends. Now that Minister U has said this and whispered it to Kim the Scholar, I am extremely surprised. How about asking Kim the Scholar and reporting back?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
평강에 새로 제수된 것은 구하지 않아도 저절로 온 것이라 생각합니다. 그러나 그 고을은 땅이 외지고 백성이 순박하여 병을 조리하며 정양하기에 매우 좋다고 들었습니다. 형님을 위해 매우 다행스럽게 생각합니다. 정치를 함에 있어 우선할 것은 절용(節用)하고 애민(愛民)하는 것뿐입니다. 옛말에 "술을 마시지 않고 하루에 쌀 한 되를 먹으면 자연히 백성이 그 혜택을 입는다"고 했으니, 이는 검약의 요체를 지극히 말한 것입니다. 다만 근래 세도에는 명예를 구하는 것을 그르다고 한다고 들었습니다. 세상의 탐욕스럽고 포악한 자들의 눈으로 보면, 조금이라도 만물을 사랑하려는 자는 도리어 명예를 구하는 것처럼 보입니다. 형님께서는 이런 지목을 꺼리지 마시고, 오직 어진 정치를 하는 데 뜻을 두시는 것이 어떻겠습니까.

얼마 전 김표가 와서 보았는데, 스스로 말하기를 송 정승이 인용한 것은 자신의 말이 아니라고 했습니다. 또 말하기를 "장수에 내려갔을 때 송 정승을 찾아뵙고 송주석의 등과를 축하했더니, 우재가 답하기를 '나는 기쁘지 않다. 내가 그에게 하지 말라고 했는데 스스로 했다'고 했다. 나 모(원주: 형님의 성함을 거론함)가 주석은 명관이 되어서는 안 된다고 했다는 말을 들었다. 사람들이 그렇게 말하더라"고 했습니다. 그때는 그저 이런 문답뿐이었습니다. 지금 인용된 말이 이토록 분명하니 그 까닭을 알 수가 없다고 했습니다. 형님도 이 말을 들으신 적이 있습니까? 형님께서도 전후에 혹 사람들에게 송주석에 대해 말씀하신 적이 있습니까? 또 어떤 사람이 전하기를, 김중화가 품에 왔을 때 우 정승이 "그대는 팔송이 청음(김상헌)을 논한 일을 모르는가?"라고 했고, 김 교리가 후생이라 듣지 못했다고 답하자 우 정승이 "대부(大府)에 돌아가 여쭈어보면 알 것이다"라고 했다고 합니다. 형님도 이 말을 들으셨습니까? 조부님과 청음 선생은 뜻을 같이하고 스승을 같이 모셨습니다. 두 집안 자손이 한 몸처럼 받드는 것은 온 세상이 이미 정한 공론입니다. 저와 형님은 나이가 이미 쉰이 넘었는데도 일찍이 부형이나 사우에게 듣지 못했습니다. 이제 우 정승이 이런 말을 꺼내어 김 교리에게 귓속말을 했다니 매우 놀랍습니다. 김 교리에게 물어보고 답을 주시면 어떨까요.

291. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:乙丑〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_255D

원문

雉首之惠。深荷深荷。第未知何處。得許多雉首。如此廣及耶。若皆出於民。則似不法外橫斂。雖如此細事。亦不可不節約矣。親舊之厚望。誠難一朝猝改家法。然私事之害公者。斷不可爲矣。如何時事轉加紛擾。懷相入洛。鼓動浮議。謂舍兄詆侮栗谷。四學通文中外。旣歸懷川。又令懷沃儒生。通文道內。再昨又冒極寒。親走淸川。將捲起淸忠諸處。囂然一場奔波。未知此何擧措耶。誠奇怪矣。然亦任之而已。柰何。〔原注:乙丑〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Byeongin year)
I am deeply grateful for the gift of pheasant heads. But I do not know where you obtained so many pheasant heads to be so generous. If they all came from the people, it seems like an illegal extortion. Even in such small matters, one must be frugal. It is truly difficult to change family customs suddenly due to the high expectations of relatives and friends. However, private matters that harm the public must absolutely not be done. How are things? Current affairs are becoming more and more chaotic. Minister Huai entered the capital and stirred up floating rumors, saying that my brother slandered Yulgok. The circulars of the four schools were everywhere. Once he returned to Huaichuan, he again ordered the Confucian scholars of Huai and Wo to circulate a letter within the province. The day before yesterday, he braved the extreme cold and went to Qingchuan in person, intending to stir up the Qingzhong and other places. It was a noisy commotion; I do not know what kind of measure this is. It is truly strange. But I will just leave it be. What can I do? (Original note: Byeongin year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 병인년)
꿩 머리(雉首)의 은혜는 깊이 감사하고 또 감사합니다. 다만 어디서 그 많은 꿩 머리를 구하여 이토록 널리 베푸시는지 모르겠습니다. 만약 모두 백성에게서 나온 것이라면 법 외의 횡렴(橫斂)인 듯합니다. 비록 이런 작은 일이라도 절약하지 않을 수 없습니다. 친구들의 높은 기대 때문에 하루아침에 갑자기 가법을 바꾸기는 참으로 어렵습니다. 그러나 사적인 일이 공적인 것을 해치는 것은 절대 해서는 안 됩니다. 시국은 어떠합니까. 날로 더욱 분요해집니다. 회 정승이 서울에 들어가 부박한 의논을 고동시키며, 형님이 율곡을 헐뜯었다고 말했습니다. 사학(四學)의 통문이 안팎에 퍼졌습니다. 이미 회천으로 돌아가서는 또 회덕과 옥천의 유생들에게 도내에 통문을 돌리게 했습니다. 그저께는 또 극심한 추위를 무릅쓰고 직접 청천으로 달려가 청주와 충주 등 여러 곳을 휩쓸려 하니, 시끄럽게 한바탕 소동을 피우는군요. 이것이 무슨 조치인지 모르겠습니다. 참으로 괴이합니다. 그러나 그저 내버려 둘 뿐입니다. 어찌하겠습니까. (원주: 병인년)

292. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

近事乃至於此。復何可言。懷，沃通文。有不忍見。此後豈有善處之理。必終至於罪譴而後已。柰何。解歸之義。恐無是理。雖使弟輩在官。亦無棄官之事。況在兄乎。伊川所見誠是矣。幸勿輕爲去就。如何如何。領相筵說及箚語。多有慨然者。雖所見各自不同。然實意慮之所未到。亦柰何。

번역

Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Recent events have reached this point; what more can be said? The circulars of Huai and Wo are unbearable to see. How can there be a good outcome after this? It will surely end in punishment. What can be done? The meaning of resigning and returning home, I fear, does not exist. Even if we were in office, there would be no such thing as abandoning the office, let alone for you, brother. What Yichuan saw is truly correct. I hope you will not lightly decide to leave or stay. How about that? The remarks and memorials at the Prime Minister’s banquet have many things to be indignant about. Although the views are each different, they are truly things that thoughts and considerations have not reached. What can be done?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
근래의 일이 이 지경에 이르렀으니 다시 무슨 말을 하겠습니까. 회덕과 옥천의 통문은 차마 볼 수가 없습니다. 이 뒤에 어찌 좋은 처리가 있겠습니까. 반드시 끝내 죄책을 입고서야 끝날 것입니다. 어찌하겠습니까. 물러나 돌아간다는 의리는 아마 그런 이치가 없을 것입니다. 비록 우리 형제들이 관직에 있더라도 관직을 버리는 일은 없을 텐데, 하물며 형님께서야 어떻겠습니까. 이천(伊川)의 견해가 참으로 옳습니다. 부디 가볍게 거취를 결정하지 마시기를 바랍니다. 어떠하겠습니까. 영의정의 연석에서의 말씀과 차자(箚子)에는 개탄할 점이 많습니다. 비록 견해가 각기 다르지만, 실로 뜻과 생각이 미치지 못한 곳이니 또한 어찌하겠습니까.

293. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_256A

원문

近日時事。日加紛擾。懷，沃疏辭。不忍正看。只恨舍兄何故逢此苦厄。貽辱於亡親至此也。痛恨柰何。且觀懷中擧措。老少奔走激憤。不復顧形迹。其勢不至於極盡地頭則不止。而□朝廷所以應之。亦不復恤事理與公議。惟以爲彼盡意。爲可以鎭定。誠亦不知彼之心。不但在於鎭定。極欲快施網打之計也。莫非時運所關。柰何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Recent current affairs are becoming more chaotic by the day. The wording of the Huai and Wo memorials is unbearable to look at. I only regret why my brother encountered such hardship and brought shame upon our late father to this extent. It is painful and regrettable. Moreover, looking at the actions in Huai, the old and young are running around in anger, no longer caring about appearances. Their momentum will not stop until it reaches the extreme. And the way the court responds to it also does not care about reason or public opinion, only thinking that if they satisfy them, they can stabilize the situation. Truly, they do not know that their hearts are not just in stabilization, but they desperately want to cast a net to catch everyone. It is all related to the times; what can be done?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
근래 시국은 날로 더욱 분요해집니다. 회덕과 옥천의 상소문은 차마 똑바로 볼 수가 없습니다. 다만 형님께서 무슨 까닭으로 이런 고액(苦厄)을 만나 돌아가신 아버지께 이토록 욕을 끼치게 되었는지 한스러울 뿐입니다. 통탄스럽기 그지없습니다. 또한 회덕의 거취를 보니 노소가 분주히 뛰어다니며 격분하여 다시는 형적을 돌아보지 않습니다. 그 기세가 극단에 이르지 않으면 멈추지 않을 것입니다. 그런데 조정에서 대응하는 방식 또한 사리와 공론을 다시는 돌보지 않고, 오직 그들의 뜻을 다 들어주면 진정시킬 수 있다고만 생각합니다. 참으로 그들의 마음이 단지 진정에만 있는 것이 아니라, 그물을 쳐서 일망타진하려는 계책을 몹시 서두르고 있음을 알지 못하는군요. 모두 시운과 관련된 것이니 어찌하겠습니까.

294. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

書中所示洛下之謗。未知何端。若境內怨謗。則誠爲可慮。如洛下之謗。何妨也。近事懷中所爲。日入危險。前頭未知復有何事。今番沃疏。專主誣辱先人。通文及上疏。皆彼所自爲。不復隱諱。極是怪事。霸利機數。是舍兄之言干先人何事。而今乃極口誣辱。做出無根之言。如是狼藉。人之不良。實不料如此之甚也。然上天難欺。人心至靈。適足以自露其心術。抑何傷於先人也。常竊瞷領相雖有此事以後。至於先人則誠意不替。今此沃疏旣如此無狀。若尊尙之意無變。則斥彼之言必嚴。兄若有聞。書示爲望。沃疏之贊揚領相以爲不墜家聲。又曰。實涉含糊。又曰。未盡曲折。或抑或揚。如弄嬰兒。不亦勞乎。未知其子弟見之。以爲榮乎。實令人悶看。大槩前冬以前。彼中只辱舍兄。且彼旣在先友之列。其不可嚴斥宜矣。今此沃疏之後。其無狀極矣。先人之子弟門生。何可復與相連乎。近來此義不明幾何。而不知人間有恥羞事乎。誠可慨然。蓋上章辨誣。有害無益。且爲辱不爲辨。故欲終始不言。以俟一世公議可也。何可以不爲上疏之故。與彼相連如平常無故之時乎。未知兄所見如何。如以爲過激。幸還敎如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I do not know what the slander in the capital mentioned in your letter refers to. If it is resentment and slander within the territory, it is truly worrisome. But what does the slander in the capital matter? The recent actions in Huai are becoming more dangerous by the day. I do not know what will happen in the future. This time, the Wo memorial is entirely focused on slandering and insulting our ancestor. The circulars and the memorials are all done by them, without any concealment. It is an extremely strange matter. The "schemes of hegemony and profit"—what does my brother’s word have to do with our ancestor? Yet now they are slandering him with all their might, making up baseless words. It is so messy. I did not expect people’s wickedness to be this extreme. However, Heaven is hard to deceive, and the human heart is extremely spiritual; it is just enough to reveal their own mental state. How does it hurt our ancestor? I have often secretly observed that even after this matter, the Prime Minister’s sincere intention toward our ancestor has not changed. Since this Wo memorial is so disgraceful, if his intention to respect him has not changed, he must strictly reject their words. If you hear anything, brother, I hope you will write to me. The Wo memorial praises the Prime Minister, saying he did not let down the family reputation, but also says it is "vague," and "not fully detailed." Sometimes suppressing, sometimes praising, as if playing with an infant—is it not tiresome? I do not know if his children and younger brothers see it as an honor. It truly makes one look on with anxiety. In general, before last winter, they only insulted my brother. And since he was in the ranks of former friends, it was appropriate not to strictly reject him. After this Wo memorial, their disgrace is extreme. How can the children and disciples of our ancestor be connected with them again? Recently, this principle has been unclear; do they not know that there is such a thing as shame in the human world? It is truly regrettable. Generally, arguing about slander in a memorial has harm but no benefit. And it is better to be insulted than to argue, so I want to remain silent from beginning to end and wait for the public opinion of the world. How can one be connected with them as if it were a normal time just because one did not submit a memorial? I do not know what you think, brother. If you think it is too extreme, I hope you will teach me otherwise.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
편지에 보이신 낙하(서울)의 비방은 무슨 단서인지 모르겠습니다. 만약 경내의 원망과 비방이라면 참으로 걱정스럽지만, 낙하의 비방이야 무슨 상관이 있겠습니까. 근래 회덕의 소위는 날로 위험해집니다. 앞날에 또 무슨 일이 있을지 모르겠습니다. 이번 옥천 상소는 오로지 조상님을 무함하고 욕보이는 데 주력했습니다. 통문과 상소는 모두 그들이 스스로 한 짓으로, 다시는 숨기지도 않으니 지극히 괴이한 일입니다. '패리(霸利)의 기수(機數)'라는 것이 형님의 말씀과 조상님께 무슨 상관이 있기에, 이제는 입을 다해 무함하고 근거 없는 말을 만들어내는 것입니까. 이토록 난잡하니, 사람의 불량함이 실로 이토록 심할 줄은 몰랐습니다. 그러나 상천(上天)은 속이기 어렵고 인심은 지극히 영험하니, 그저 스스로의 심술을 드러낼 뿐입니다. 조상님께 무슨 손상이 있겠습니까. 제가 몰래 엿보건대 영의정은 이런 일이 있은 후에도 조상님에 대한 성의는 변함이 없었습니다. 이번 옥천 상소가 이미 이토록 무상(無狀)하니, 만약 존숭하는 뜻이 변하지 않았다면 그들의 말을 배척함이 반드시 엄격할 것입니다. 형님께서 들으신 것이 있다면 편지로 알려주시기 바랍니다. 옥천 상소는 영의정을 찬양하며 가성(家聲)을 떨어뜨리지 않았다고 하고, 또 '실로 함호(含糊)한 점이 있다'고 하며, 또 '곡절을 다하지 못했다'고 합니다. 억누르기도 하고 치켜세우기도 하는 것이 마치 어린아이를 희롱하는 것 같으니, 수고롭지 않습니까. 그 자제들이 이를 보고 영광으로 여기는지 모르겠습니다. 실로 답답하게 지켜볼 뿐입니다. 대개 지난겨울 이전에는 그들이 형님만 욕보였고, 또 그들이 선우(先友)의 반열에 있었으니 엄격히 배척하지 않음이 마땅했습니다. 이번 옥천 상소 이후로는 그 무상함이 극에 달했습니다. 조상님의 자제와 문생들이 어찌 다시 그들과 서로 연결될 수 있겠습니까. 근래 이 의리가 밝지 않으니, 인간 세상에 수치라는 것이 있음을 모르는 것입니까. 참으로 개탄스럽습니다. 대개 상소를 올려 무함을 변명하는 것은 해로움은 있고 이로움은 없습니다. 또한 변명하기보다는 욕을 먹는 것이 나으므로, 처음부터 끝까지 말하지 않고 한 세상의 공론을 기다리려 합니다. 어찌 상소를 올리지 않았다는 이유로 평소 아무 일 없던 때처럼 그들과 연결될 수 있겠습니까. 형님의 견해는 어떠하신지 모르겠습니다. 만약 너무 과격하다고 생각하시면 부디 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

295. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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仲輔有書於舍兄論近事。所論極爲明正。慮患亦深切。多少戒誨之言。無不至當。實不意此友學識到如此地界。佩服不勝。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Jung-bo wrote to my brother discussing recent events. His arguments were extremely clear and correct, and his worries about the disaster were also deep and earnest. His words of warning and instruction were all appropriate. I truly did not expect this friend’s learning and knowledge to reach such a level. I am filled with admiration.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
중보가 형님께 편지를 보내 근로(近路)의 일을 논했는데, 논한 바가 지극히 명정(明正)하고 환난을 걱정함 또한 깊고 간절했습니다. 여러 가지 경계하고 가르치는 말이 지당하지 않음이 없으니, 실로 이 친구의 학식과 식견이 이런 경지에 이르렀을 줄은 몰랐습니다. 감복함을 이길 수 없습니다.

296. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

近來懷中文字。無非欺誣。當初書札兩紙。俱是私書。彼此得失。不過各俟後世公議而已。今乃輒上告訐之疏。自崔愼，金曄，趙正萬，李震顏終至於宋疇錫。皆自一邊起鬧。以致紛紜。而乃反以起鬧責人。誠不可曉也。宋相回啓曰。鄕里亦甚紛紛。所謂鄕里紛紛者。是自家使其徒詬辱家兄。到處通文者。而觀其文勢。則有若鄕里之攻自家者然。宋疇錫疏曰。背面言之。以致紛紛。當初偸書者。宋相之孫也。上疏起鬧者。宋相之門徒也。以致紛紛。寧有別人乎。告君之言。如此相反。他尙何責。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The writings in Huai recently are nothing but deception and slander. The two letters at the beginning were both private letters; the gains and losses between each other were just to be left to the public opinion of future generations. Now, they have suddenly submitted a memorial to denounce them. From Choi Sin, Kim Yeop, Jo Jeong-man, and Lee Jin-an, to Song Ju-seok, they all started the trouble from one side, leading to chaos. Yet they conversely blame others for starting the trouble. It is truly incomprehensible. Minister Song’s reply said, "The countryside is also very chaotic." The so-called "countryside chaos" is that he himself made his followers insult my brother and circulate letters everywhere. Looking at the tone of his writing, it is as if the countryside is attacking him. Song Ju-seok’s memorial says, "Speaking behind one’s back led to chaos." The person who stole the letter at the beginning was Minister Song’s grandson. The person who submitted the memorial and started the trouble was Minister Song’s disciple. If it led to chaos, could there be anyone else? The words reported to the king are so contradictory; what else can be blamed?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
근래 회덕의 문자는 기무(欺誣)가 아닌 것이 없습니다. 당초의 편지 두 장은 모두 사적인 편지였으니, 피차의 득실은 그저 후세의 공론을 기다릴 뿐이었습니다. 그런데 이제는 번번이 고발하는 상소를 올립니다. 최신, 김엽, 조정만, 이진안에서 끝내 송주석에 이르기까지 모두 한쪽에서 소란을 일으켜 분운(紛紜)하게 만들었습니다. 그런데 도리어 소란을 일으켰다고 남을 탓하니, 참으로 이해할 수 없습니다. 송 정승의 회계(回啓)에 "향리 또한 매우 분분하다"고 했습니다. 이른바 향리가 분분하다는 것은, 자신이 그 무리를 시켜 형님을 욕보이고 곳곳에 통문을 돌리게 한 것입니다. 그 문세를 보면 마치 향리가 자신을 공격하는 것처럼 되어 있습니다. 송주석의 상소에는 "뒤에서 말하여 분분하게 만들었다"고 했습니다. 당초 편지를 훔친 자는 송 정승의 손자이고, 상소를 올려 소란을 일으킨 자는 송 정승의 문도입니다. 분분하게 만든 것이 어찌 다른 사람이겠습니까. 임금께 아뢴 말이 이토록 상반되니, 다른 무엇을 탓하겠습니까.

297. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

領相箚子論沃通無狀。有摘其人而治罪之語。答此中院儒之書。亦有沃人在所富斥之敎。今沃人上疏眞如此無狀。甚於通文。未知領相復何以爲敎耶。今番沃人疏。又添排節義一款。噫。權，金二公之死節。家嚴之一生所誦義者。殺身成仁。人孰不慕仰。以謂殷有三仁。所處之義不同。死固得仁。生豈害義云耳。夫豈有一毫議二公之心乎。如此抑勒。巧成說話。此誰欺。欺天乎。

彼中近來所爲。漸入陰祕。聞方聚會其徒。束裝將上。胡差出去後。則必卽呈疏。今番疏語。必以排斥節義爲主。一如沃疏之意。其醜悖無狀。將何以忍聞耶。又聞彼中諸徒。公然辱玄石無忌云。又以威化回軍。昭如日星八字。書揭壁上以示人云。辨誣事。亦必不久繼出矣。彼之爲後世公論所知。姑不暇論。卽今當其禍者。不亦苦哉。可呵。玄石每欲彌縫。甚不知彼心矣。且向者宋相之東歸。與玄石不合。玄石之去朝。亦與宋相不合。其時消長已分。到今懷中之欲逞志於玄石。豈有限量耶。特不得其端緖耳。況諸金之怒玄石。又有深者哉。玄石之每爲歇後語。有若不知彼中之所爲者。誠爲慨然。師生之說。講討於平常無事時可也。今彼方以背師辱我。而玄石又爲師生說。以爲助瀾。不亦可歎乎。彼方辱我先人。無狀誣搆。我乃反拘於師生之分。略相牽連。天下寧有是理。然玄石亦不遠且受其攻。然後方自知之耳。此非不足於玄石。極以玄石之不盡知彼之心。爲沓沓耳。領台一家。亦至今不悟。令人悶看。柰何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The Prime Minister’s memorial discusses the disgrace of the Wo circular, with words about picking out the people and punishing them. The reply to the letter from the Confucian scholars of the central academy also has instructions that the people of Wo should be rejected. Now that the people of Wo have submitted a memorial that is truly this disgraceful, even worse than the circular, I do not know what the Prime Minister will instruct again. This time, the Wo people’s memorial also added a section on "rejecting integrity and righteousness." Alas, the death for righteousness of the two gentlemen, Kwon and Kim, was what my late father recited all his life. "To sacrifice one's life to achieve benevolence"—who does not admire and look up to it? He said, "The Yin dynasty had three benevolent men; the righteousness they practiced was different. Death certainly achieves benevolence, but how can living harm righteousness?" How could there be even a shred of a heart to criticize the two gentlemen? Such suppression and clever fabrication of words—who are they deceiving? Are they deceiving Heaven?

Their recent actions are gradually becoming secretive. I hear they are gathering their followers and packing their bags to go up to the capital. After the Hu mission leaves, they will surely present a memorial immediately. This time, the memorial’s words will surely focus on rejecting integrity and righteousness, just like the intention of the Wo memorial. How can one bear to hear such ugly and rebellious things? I also hear that their followers are openly insulting Hyeon-seok, saying he has no taboos. They are also writing the eight characters "The return of the army at Wihwa is as clear as the sun and stars" on the walls to show people. The matter of arguing about slander will surely follow soon. It is not worth discussing that they will be known by future public opinion. But is it not painful for those who are currently suffering from their disaster? How lamentable. Hyeon-seok always wants to patch things up; he really does not know their hearts. Moreover, the recent return of Minister Song to the east did not align with Hyeon-seok, and Hyeon-seok’s departure from the court also did not align with Minister Song. At that time, the rise and fall were already divided. Now that the people in Huai want to vent their will on Hyeon-seok, is there any limit? They just cannot find a handle. Moreover, the anger of the various Kims toward Hyeon-seok is even deeper. Hyeon-seok’s constant use of ambiguous words, as if he does not know what they are doing, is truly regrettable. The discussion of teacher and student can be done in ordinary times when there is nothing happening. Now that they are betraying the teacher and insulting me, and Hyeon-seok is still talking about teacher and student, adding fuel to the fire, is it not lamentable? They are insulting my ancestor and making up baseless accusations, and I am conversely bound by the division of teacher and student, being slightly connected to them. How can there be such a principle in the world? However, Hyeon-seok will not be far from being attacked by them, and only then will he know it himself. This is not that Hyeon-seok is lacking, but I am extremely frustrated that Hyeon-seok does not fully know their hearts. The Prime Minister’s family also has not realized it until now. It makes one look on with anxiety. What can be done?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
영의정의 차자에는 옥천 통문의 무상함을 논하며 그 사람을 적발하여 죄를 다스리라는 말이 있습니다. 이 중원 유생들의 편지에 대한 답장에도 옥천 사람들을 배척해야 한다는 교지가 있습니다. 이제 옥천 사람들이 올린 상소가 정말 이토록 무상하여 통문보다 심하니, 영의정께서 다시 무엇이라 교지를 내리실지 모르겠습니다. 이번 옥천 사람들의 상소는 또 '절의(節義)를 배척한다'는 한 조항을 더했습니다. 아, 권·김 두 공의 절의를 위한 죽음은 가엄(家嚴)께서 평생 읊조리시던 의리였습니다. "살신성인(殺身成仁)"을 누가 흠모하고 우러러보지 않겠습니까. "은나라에 세 명의 어진 이가 있었는데, 처한 의리는 달랐다. 죽음은 확실히 인을 얻는 것이지만, 삶이 어찌 의리를 해치겠느냐"고 하셨을 뿐입니다. 어찌 두 공을 비판하려는 마음이 털끝만큼이라도 있었겠습니까. 이토록 억누르고 교묘하게 말을 만들어내니, 이는 누구를 속이는 것입니까. 하늘을 속이는 것입니까.

그들의 근래 소위는 점점 음비(陰祕)해집니다. 듣자니 바야흐로 그 무리를 모아 짐을 꾸려 곧 올라갈 것이라고 합니다. 호차(胡差)가 나간 뒤에는 반드시 즉시 상소를 올릴 것입니다. 이번 상소의 말은 반드시 옥천 상소의 뜻과 같이 절의를 배척하는 것을 위주로 할 것이니, 그 추하고 패역하여 무상한 말을 어찌 차마 들을 수 있겠습니까. 또 듣자니 그 무리들이 공공연히 현석을 욕하며 거리낌이 없다고 합니다. 또 '위화도 회군이 해와 별처럼 밝다'는 여덟 글자를 벽에 써 붙여 사람들에게 보여준다고 합니다. 무함을 변명하는 일도 반드시 머지않아 뒤따라 나올 것입니다. 그들이 후세의 공론에 알려질 것은 논할 겨를도 없습니다. 당장 그 화를 당하는 자들이 고통스럽지 않겠습니까. 참으로 한탄스럽습니다. 현석은 매번 꿰매어 봉합하려 하니, 그들의 마음을 참으로 모르는 것입니다. 더구나 지난번 송 정승의 동귀(東歸)는 현석과 맞지 않았고, 현석의 조정에서 물러남 또한 송 정승과 맞지 않았습니다. 그때 이미 소장(消長)이 나뉘었습니다. 이제 회덕의 무리가 현석에게 뜻을 펼치려 함에 어찌 한계가 있겠습니까. 다만 단서를 잡지 못했을 뿐입니다. 하물며 여러 김씨들이 현석에게 노여워함은 더욱 깊은 것이 있겠습니까. 현석이 매번 헐후(歇後)한 말을 써서 마치 그들의 소위를 모르는 것처럼 하니, 참으로 개탄스럽습니다. 사제(師弟)의 설은 평상시 아무 일 없을 때 강토(講討)하면 됩니다. 지금 그들은 바야흐로 스승을 배반하고 나를 욕보이는데, 현석은 또 사제설을 말하여 불을 지피는 격이 되니, 어찌 탄식할 일이 아니겠습니까. 그들은 바야흐로 내 조상님을 욕보이고 무상하게 무함하는데, 나는 도리어 사제의 분수에 얽매여 약간 서로 연루되니, 천하에 어찌 이런 도리가 있겠습니까. 그러나 현석 또한 멀지 않아 그들의 공격을 받고 나서야 스스로 알게 될 것입니다. 이는 현석이 부족해서가 아니라, 현석이 그들의 마음을 다 알지 못함을 지극히 답답하게 여기는 것입니다. 영의정 일가 또한 지금까지 깨닫지 못하니, 답답하게 지켜볼 뿐입니다. 어찌하겠습니까.

298. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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弟近來爲調病。蟄在淨寺。殊覺靜寂。欲於未甚衰老前看得一冊。而殊無意味。對案輒睡來。誠爲可笑。時事無別所聞。近有何奇。胡差之來。擧國惴慄。其去也。復動色相賀。都不知主辱臣死之義。甚令人憤痛欲死也。柰何。第胡事乍止。沃疏必復上。亦甚苦惱。前去弟書中小紙。或與玄石從容則略示無妨。蓋玄石如眠如睡。其所論說。如人在岸上。見舟中人。殊不知自家亦已在同舟矣。未知兄意。亦以爲如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I have been hiding in a quiet temple to recover from illness, and I feel very peaceful. I wanted to read a book before I became too old and weak, but it has no meaning at all. I fall asleep as soon as I face the desk; it is truly laughable. I have not heard anything special about current affairs. What is strange lately? The arrival of the Hu mission made the whole country tremble with fear. When they left, they changed their expressions and congratulated each other. They do not know the meaning of "the master is insulted, the subject dies." It makes me so angry and painful that I want to die. What can be done? However, as soon as the Hu matter stops, the Wo memorial will surely be submitted again, which is also very distressing. The small paper in my previous letter, if you are at ease with Hyeon-seok, it is fine to show it to him briefly. Hyeon-seok is like someone sleeping; his arguments are like someone on the shore seeing a person in a boat, not knowing that he is already in the same boat. I do not know what you think, brother.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
저는 근래 병을 조리하느라 정사(淨寺)에 칩거하고 있는데, 매우 고요함을 느낍니다. 너무 늙고 쇠하기 전에 책 한 권이라도 읽으려 하지만, 전혀 의미가 없습니다. 책상을 대하면 번번이 잠이 오니 참으로 우스운 일입니다. 시국은 별로 들리는 것이 없습니다. 근래 무슨 기이한 일이 있습니까. 호차(胡差)가 왔을 때는 온 나라가 두려워 떨더니, 그들이 떠나자 다시 안색을 바꾸어 서로 축하하니, '주욕신사(主辱臣死)'의 의리를 전혀 모르는 것 같아 매우 분통이 터져 죽고 싶을 지경입니다. 어찌하겠습니까. 다만 호차 일이 잠시 멈추면 옥천 상소가 반드시 다시 올라올 것이니, 또한 매우 고뇌스럽습니다. 지난번 제 편지 속의 작은 종이는 혹 현석과 여유 있게 대할 기회가 있으면 살짝 보여주어도 무방합니다. 대개 현석은 마치 잠든 것 같아서, 그 논설은 마치 사람이 언덕 위에서 배 안에 있는 사람을 보는 것과 같아, 자신이 이미 같은 배에 타고 있음을 전혀 알지 못하는 것 같습니다. 형님의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다.

299. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丙寅〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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前書下示。抵書懷中。有所言說。恐兄商量不深。竊想兄以無端相絶爲難。欲以此爲明白證左。如玄石向日之書。弟意以爲兄與玄丈處。義自不同。玄丈固不可無一言相辨。如兄雖默默何妨。彼之誣辱先人。彼自無據。呶呶申辨於彼。不亦勞乎。人心至靈。天日在上。兄果謂彼終能瞞得一世人耳目乎。只可安義以俟而已。幸望兄勿復挑其亂說。添貽此中無限醜詬。如何如何。〔原注:丙寅〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Byeongin year)
The previous letter was sent to Huai, and there were some things said. I am afraid you did not consider it deeply, brother. I secretly thought that you, brother, found it difficult to cut ties without reason, and wanted to use this as clear evidence. Like Hyeon-seok’s letter the other day, my intention is that your situation with Master Hyeon is naturally different from his. Master Hyeon certainly cannot be without a word of argument, but for you, brother, what is the harm in remaining silent? Their slander of our ancestor is baseless on their part. Is it not tiresome to argue and explain to them? The human heart is extremely spiritual, and the sun is above. Do you really think they can deceive the eyes and ears of the world forever? You can only settle in righteousness and wait. I hope you will not provoke their chaotic words again and add infinite ugly slander to this place. How about that? (Original note: Byeongin year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 병인년)
지난번 편지를 회덕으로 보낼 때 말씀드린 바가 있는데, 형님께서 깊이 헤아리지 않으셨을까 두렵습니다. 제가 몰래 생각하기를, 형님께서는 까닭 없이 절교하기를 어려워하시어 이를 명백한 증좌로 삼으려 하신 듯합니다. 지난번 현석의 편지와 같이, 제 뜻은 형님과 현장(玄丈)이 처한 의리가 본래 다르다는 것입니다. 현장은 당연히 한마디 변명함이 없어서는 안 되겠지만, 형님 같은 분은 묵묵히 계신들 무슨 해로움이 있겠습니까. 그들이 조상님을 무함하는 것은 그들 스스로 근거가 없는 것입니다. 그들에게 낱낱이 변명하는 것이 수고롭지 않습니까. 인심은 지극히 영험하고 하늘의 해가 위에 있습니다. 형님은 정말 그들이 끝내 한 세상 사람들의 이목을 속일 수 있다고 생각하십니까? 그저 의리에 안주하며 기다릴 뿐입니다. 부디 형님께서는 다시 그들의 난잡한 말을 자극하여 이곳에 무한한 추구(醜詬)를 더하지 마시기를 바랍니다. 어떠하겠습니까. (원주: 병인년)

300. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丁卯〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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懷疏固慮其有此。蓋不得罪舍兄。夜不能寐者已久云。前後以背師以排節義以誣栗谷末以扶護罪人。四易說而終不售其計。德浦從兄以爲彼必不久復爲造言。爲無狀擧措。今果然矣。雖其說若可以欺人。苟有所見者。可直見其肝肺。先人江都事。雖百世。必無以矢節爲咎者。其於尹鑴則厭棄相絶。人孰不知。此兩事固不足爲先人之累。彼亦豈不知不成說話。不過欲極口醜辱。爲其徒先唱。且欲以舍兄之斥已。專出於私憾。實其以私憾背師之罪而已。且欲士論之不勝憤慨。起與相較。則籍力勳戚。挑起大禍。頃日沃疏及通文。雖借名景華。其文自作。與此疏何異。其時雖掩耳不聽。卽今士論愈往愈明。何必獨於此疏輕爲驚動乎。今若疏辨正。墜其祕計耳。楊江論議。弟所未曉。此人之無狀。三尺兒可知。而至今不能放下。且爲不緊師生說以助其勢。今又勸上辨章。使士論爲彼對掌。此何意見乎。可歎。領台平日。每言於先人景仰不變。今見此疏。猶不爲非乎。彼所謂中鑴毒。爲別人。未知何事中毒。何處爲別人乎。人間豈有扶鐫而背朱子者乎。爲此無狀之說。欲爲陷人之資。其老妄可憐。今日士友。只宜明道以自樹立。實不可與彼相較。受自輕之責於識者矣。昔陝鄭搆誣兩賢。不有餘力。畢竟何害乎。此前事之明驗也。仲輔所見。必與弟同耳。懷疏邪說二字。有不難辨。夫君子之學誠正爲正道。虛僞爲邪說。先人一生言行出處。無一不出於至誠。丙子後出處之正。亦誰有如先人者乎。彼之一生。以造言陷人爲能事。外托大義。內濟其私。與陝鄭驪尹何擇焉。邪說害人。正是自道也。今欲疏辨。當先陳先人之學誠實正大。彼之心術險譎虛僞。然後方可成說。至於引出尹鑴。爲陷人機穽。此處尤宜痛斥。尹鑴是逆死者。而其疏中論鑴處。只論其學不及其罪。蓋恐人覺其以此爲陷穽之術。其極用機關。人不易覺矣。如此論議。只可於士友間講明。至於冒觸凶焰。投身不測之地。極非儒者道理。玄石之主勸上章。甚非所望。即今世道之責在誰人耶。若使玄石。論議正大光明。勝於十疏矣。今乃畏縮含糊。勸人上章。此豈所望乎。傳聞金鎭圭欲以遠竄論啓。爲領相所止不果云。未知非虛傳乎。第平日尊信先人。嘗自云極至。前年弟下直之時。縷縷多言。都是如此。只咎舍兄之失言而已。今彼直加以邪說別人醜辱無狀。今不可兩是矣。未知復何以爲說乎。惜哉。此豈難知之事乎。弟家於此爺。實有顯幽之感。是以到今猶不勝慨歎。近來風變異常。而時事又如此。無念不生。閉門結舌。猶恐及禍。何可與彼相較。徒手摶虎乎。公論在人。百世可俟耳。一身不足言。獨不顧□國事乎。幸望切勿復以辨章爲念。閉戶靜處。專意於書冊。如何如子。

貞諸人慮事不詳。且多言不中。誠爲累而不足爲益矣。兄書之請來。恐不審思耳。且會合多人。以助氣勢。此自陝川懷沃規模。此豈忍效尤乎。玄石之不此思可欠。幸望猛省。絶不掛意如何。使吾儕士友諸人問學日進。樹立自固。是先人之道自尊。實不在疏辨矣。弟之去就。初旣爲貧而來。則今無棄去之事。近來彼中之謀。欲逐我百端。何必自走以快其心乎。〔原注:丁卯〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Jeong-myo year)
I have long been unable to sleep at night, worrying that the letter you sent might indeed contain such things, and that I would be unable to avoid the blame of failing my elder brother. They have repeatedly changed their arguments—first by betraying their teacher, then by rejecting moral integrity, then by slandering Yulgok, and finally by shielding criminals—yet their schemes never succeeded. My cousin Deokpo thought they would soon fabricate more lies and engage in disgraceful behavior, and now it has come to pass. Although their arguments might seem capable of deceiving people, anyone with insight can see straight through their hearts and lungs. As for the matter of our late father in Ganghwa, even after a hundred generations, there will surely be no one who blames him for upholding his integrity. As for Yun Hyu, he abandoned and severed ties with him; who does not know this? These two matters are certainly not enough to be a burden on our late father. How could they not know that their claims are nonsensical? They merely wish to heap insults upon him to lead their followers, and to claim that my elder brother’s rejection of them stems solely from personal grudges, thereby justifying their own sin of betraying their teacher out of personal grudge. Furthermore, they want to provoke the literati into indignation and confrontation, so that they can rely on the power of the royal relatives to stir up a great disaster. The recent memorial and circular from Ok-dong, although they borrowed the name of Gyeong-hwa, were written by them; how are they different from this memorial? At that time, even if one covered one’s ears and refused to listen, the public opinion of the literati is becoming clearer as time goes on; why must we be easily agitated by this particular memorial? If we now submit a memorial to clarify the truth, we are merely falling into their secret trap. I do not understand the arguments regarding Yang-gang. The disgracefulness of this person is something even a three-foot-tall child could know, yet they still cannot let it go. Moreover, they use irrelevant teacher-student arguments to bolster their position, and now they even urge the King to clarify the matter, making the literati act as their opponents. What kind of thinking is this? It is lamentable. The Prime Minister has always said that his reverence for our late father remains unchanged; seeing this memorial now, does he still not consider it wrong? They claim he was "poisoned by Yun Hyu" and "became a different person"—I do not know what he was poisoned by or where he became a different person. Is there anyone in the world who supports Yun Hyu while betraying Zhu Xi? To make such disgraceful claims is merely to find a way to frame others. His senile delusions are pitiful. Today, our fellow scholars should only clarify the Way to establish themselves; we truly must not compete with them, lest we invite the charge of self-debasement from those with discernment. In the past, when the people of Shaanxi and Zheng slandered the two sages, they did not have enough strength; in the end, what harm did it do? This is a clear proof from the past. Zhongfu’s view must be the same as mine. The two words "heretical doctrine" in the letter are not difficult to distinguish. The learning of a gentleman takes sincerity and correctness as the right path, while falsehood is heretical doctrine. Our late father’s words, actions, and choices throughout his life were all born of utmost sincerity. After the Byeongja year (1636), who was as upright in their choices as our late father? Their lives have been dedicated to fabricating lies to frame others; outwardly they rely on great righteousness, while inwardly they satisfy their own selfish desires. How are they any different from the people of Shaanxi, Zheng, or the Yun family of Yeoju? That heretical doctrines harm people is exactly what they are doing themselves. If we are to submit a memorial to clarify this, we must first state that our late father’s learning was sincere, honest, and grand, while their mental state is treacherous, cunning, and false; only then can it be a complete argument. As for bringing up Yun Hyu as a trap to frame others, this point should be especially denounced. Yun Hyu is a traitor who died, yet in their memorial, they only discuss his learning and not his crimes, fearing that people will realize they are using this as a trap. They use such schemes to the extreme, and it is not easy for people to notice. Such arguments should only be discussed among fellow scholars. To touch the flames of disaster and throw oneself into an unpredictable situation is far from the principles of a Confucian. It is not what I expected of Hyeon-seok to urge the submission of a memorial. Who is responsible for the state of the world today? If Hyeon-seok were to make his arguments upright and bright, it would be worth more than ten memorials. Now, he is shrinking back and being ambiguous, urging others to submit memorials; is this what was expected? I heard that Kim Jin-gyu wanted to propose a distant exile, but was stopped by the Prime Minister and did not succeed. I do not know if this is a false rumor. You have always respected and trusted our late father, and you once said it was to the utmost. When I left your office the year before last, you spoke at length, and it was all like this. You only blamed my elder brother for his slips of the tongue. Now they are directly insulting him with claims of "heretical doctrine" and "becoming a different person," which is disgraceful. Now we cannot say both sides are right. I do not know what else they will say. It is a pity. Is this such a difficult thing to understand? My family feels a deep sense of sorrow regarding this gentleman, which is why I still cannot help but sigh. Recently, the atmosphere has changed abnormally, and the current situation is like this; every thought brings anxiety. Even closing the door and holding my tongue, I fear disaster will reach me. How can I compete with them and fight a tiger with bare hands? Public opinion lies with the people; we can wait for a hundred generations. My own person is not worth mentioning, but how can I not care about the affairs of the state? I hope you will not think of submitting a memorial again. Stay quietly behind closed doors and focus on your books; how about that?

Jeong and the others do not think through matters carefully, and their words are often off the mark; they are truly a burden and not a help. I fear you did not think carefully before requesting my brother’s letter. Furthermore, gathering many people to boost your momentum is the same scale as the Shaanxi and Sichuan incidents; how can you bear to follow such an example? It is a pity that Hyeon-seok does not think of this. I hope you will reflect deeply and not keep it in your mind. If we make our fellow scholars advance in their studies day by day and establish themselves firmly, that is the way to honor our late father; it does not lie in submitting memorials. As for my own departure, I came here because of poverty, so there is no reason to abandon it now. Recently, their schemes have been to drive me away in a hundred ways; why must I run away myself to satisfy their hearts? (Original note: Jeong-myo year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 정묘년)
편지에 적힌 내용이 혹시나 사실일까 봐, 그리고 형님을 저버렸다는 죄를 면치 못할까 봐 밤잠을 설친 지 오래되었습니다. 그들은 스승을 배신하고, 절의를 배척하고, 율곡을 무고하고, 죄인을 비호하는 등 말을 네 번이나 바꾸었지만 결국 그 계책은 성공하지 못했습니다. 덕포 종형은 그들이 머지않아 다시 거짓을 꾸며 몰상식한 짓을 할 것이라 여겼는데, 지금 과연 그렇게 되었습니다. 비록 그들의 말이 사람을 속일 수 있을 것 같아도, 조금이라도 식견이 있는 자라면 그들의 간사한 속마음을 바로 꿰뚫어 볼 수 있을 것입니다. 선친의 강화도 일은 백세가 지나도 절의를 지킨 것을 허물로 삼을 자는 없을 것입니다. 윤휴에 대해서는 이미 절교하고 배척했으니, 누가 이를 모르겠습니까. 이 두 가지 일은 선친에게 누를 끼칠 일이 결코 아닙니다. 그들인들 어찌 이것이 말이 안 되는 억지라는 것을 모르겠습니까. 다만 입을 다해 추하게 욕보여서 그 무리들의 선봉에 서려는 것일 뿐입니다. 또한 형님이 자신들을 배척한 것을 사사로운 감정에서 비롯된 것으로 몰아, 자신들이 사사로운 감정으로 스승을 배신한 죄를 덮으려는 것입니다. 더 나아가 사림의 분개함을 자극하여 맞서게 함으로써, 훈척의 힘을 빌려 큰 화를 일으키려는 것입니다. 지난번 옥동의 상소와 통문도 비록 경화의 이름을 빌렸으나 그 글은 그들이 직접 지은 것이니, 이번 상소와 무엇이 다르겠습니까. 그때는 귀를 막고 듣지 않았더라도, 지금 사림의 공론은 갈수록 밝아지고 있는데 어찌 유독 이 상소에만 쉽게 동요하려 하십니까. 지금 만약 상소를 올려 변명한다면, 그들의 은밀한 계략에 빠지는 것뿐입니다. 양강의 논의는 제가 알지 못하는 바입니다. 이 사람의 몰상식함은 세 살 아이도 알 수 있는데, 아직도 놓지 못하고 있습니다. 게다가 긴요하지도 않은 사제 간의 논리로 그들의 기세를 돕고 있습니다. 이제는 또 상감께 변정(辨正)을 권하여 사림이 그들의 맞상대가 되게 하니, 이것이 무슨 생각입니까. 한탄스러울 뿐입니다. 영의정은 평소 선친을 경앙하는 마음이 변치 않는다고 말해왔는데, 지금 이 상소를 보고도 잘못된 줄 모른단 말입니까. 그들이 말하는 '윤휴에게 독이 들었다', '다른 사람이 되었다'는 것이 도대체 무엇에 중독되었고 어디가 다른 사람이 되었다는 것입니까. 세상에 윤휴를 옹호하면서 주자를 배신하는 자가 어디 있습니까. 이런 몰상식한 말을 지어내어 사람을 함정에 빠뜨리려 하니, 그 노망이 가련할 뿐입니다. 오늘날 사림들은 오직 도를 밝혀 스스로를 세우는 데 힘써야지, 결코 그들과 맞서서는 안 됩니다. 식자들에게 스스로를 낮추는 책망을 받을 뿐입니다. 옛날 섬서와 정주의 무리가 두 현인을 무고할 때 힘이 남아서 그랬겠습니까. 결국 무슨 해가 있었습니까. 이것이 지난 일의 명확한 증거입니다. 중보의 생각도 저와 같을 것입니다. 편지에 적힌 '사설(邪說)'이라는 두 글자는 분별하기 어렵지 않습니다. 군자의 학문은 성실하고 바른 것을 정도(正道)로 삼고, 허위는 사설이 됩니다. 선친의 평생 언행과 출처는 하나도 지극한 정성에서 나오지 않은 것이 없습니다. 병자년 이후 출처의 바름이 선친만 한 이가 누가 있겠습니까. 그들의 평생은 거짓을 꾸며 사람을 함정에 빠뜨리는 것을 능사로 삼았습니다. 겉으로는 대의를 내세우지만 속으로는 사사로운 이익을 채우니, 섬서·정주·여주 윤씨와 무엇이 다르겠습니까. 사설이 사람을 해친다는 것은 바로 그들 자신을 두고 하는 말입니다. 지금 변명하는 상소를 올리려 한다면, 먼저 선친의 학문이 성실하고 정대하며 그들의 심술이 험악하고 허위라는 것을 진술해야만 비로소 말이 될 것입니다. 윤휴를 끌어들여 사람을 빠뜨리는 함정으로 삼은 점은 더욱 통렬히 배척해야 합니다. 윤휴는 역적으로 죽은 자인데, 상소문에서 윤휴를 논할 때 그 학문만 논하고 죄는 언급하지 않았습니다. 사람들이 이것이 함정에 빠뜨리는 술수임을 알아챌까 두려워한 것입니다. 기교를 극도로 부리니 사람들이 쉽게 알아채지 못합니다. 이런 논의는 사림들 사이에서 강론하여 밝히면 그만입니다. 흉악한 불길을 건드려 예측할 수 없는 곳으로 몸을 던지는 것은 유자의 도리가 아닙니다. 현석이 상소를 올리라고 권한 것은 매우 기대 밖입니다. 지금 세상의 책임이 누구에게 있습니까. 만약 현석이 정대광명하게 논의한다면 열 번의 상소보다 나을 것입니다. 지금은 위축되어 모호하게 굴면서 남에게 상소를 권하니, 어찌 이것이 기대한 바겠습니까. 듣자 하니 김진규가 원찬(遠竄)을 논하려다가 영의정이 말려 그만두었다고 하는데, 헛소문이 아닌지 모르겠습니다. 그대는 평소 선친을 존신하여 지극하다고 스스로 말해왔습니다. 재작년 제가 하직할 때도 조목조목 말한 것이 모두 이와 같았습니다. 오직 형님의 실언만을 탓했을 뿐입니다. 지금 그들이 직접 사설이니 다른 사람이 되었느니 하며 몰상식하게 욕보이고 있는데, 이제 와서 양쪽 다 옳다고 할 수는 없습니다. 다시 무슨 말을 하려는지 모르겠습니다. 애석합니다. 이것이 알기 어려운 일입니까. 우리 집안은 이 어른에 대해 실로 깊은 감회가 있어 지금까지도 개탄을 금치 못합니다. 근래 풍속이 이상하게 변하고 시국도 이와 같으니, 걱정되지 않는 것이 없습니다. 문을 닫고 입을 다물어도 화가 미칠까 두려운데, 어찌 그들과 맞서 맨손으로 호랑이를 잡으려 하십니까. 공론은 사람들에게 있으니 백세 뒤를 기다리면 됩니다. 한 몸은 말할 것도 없지만, 어찌 나라 일을 돌아보지 않겠습니까. 부디 다시는 상소할 생각을 마십시오. 문을 닫고 조용히 지내며 책에만 전념하는 것이 어떻겠습니까.

정(貞) 등 여러 사람은 일을 깊이 생각하지 않고 말도 맞지 않으니, 참으로 도움이 되기는커녕 누만 될 뿐입니다. 형님의 편지를 청해 온 것도 깊이 생각하지 않은 듯합니다. 또한 여러 사람을 모아 기세를 돕는 것은 섬천과 회옥의 규모와 같은데, 어찌 차마 이런 나쁜 본보기를 따르려 하십니까. 현석이 이를 생각하지 못함이 아쉽습니다. 부디 맹성하고 마음에 두지 마십시오. 우리 사림들이 학문에 날로 정진하고 스스로를 굳건히 세우는 것이 선친의 도를 높이는 것이지, 상소로 변명하는 데 있는 것이 아닙니다. 제가 이곳에 머무는 것은 처음에는 가난 때문에 왔으니, 지금 버리고 떠날 일은 없습니다. 근래 그들의 모략이 온갖 방법으로 나를 쫓아내려 하는데, 어찌 스스로 걸어 나가 그들의 마음을 기쁘게 하겠습니까. (원주: 정묘년)

301. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_259C, ITKC_MO_0406A_A143_259D

원문

疏事聞洛下諸議。並玄石所見。皆以一辨爲宜。從弟稷山之意。亦如此。而只此中舍兄從兄與弟意。絶不以爲然。夫義理有與利害。絶不相干者。此事恐利害固在義理中耳。今不顧時世。不思末終如何。只以一箇慷慨。冒危禍蹈不測。豈合於時義乎。萬萬不然。

領相所敎院中之議。亦是虛傳。弟與從兄意見。元不異於舍兄之意。領相當初箚子論先人處極公正。豈以論舍兄事。有不能守初見爲有不足之心乎。不待舍兄之止而初無是議耳。今番彼之爲言如此無狀然。恐終難爲言。彼雖無狀。此無所辨。則以領台之力。或有鎭定。不令大肆。此若呈辨疏。彼又大起。則從違之間。必不能捨彼而扶此。不但領台爲然。無不皆然。一誤之後。如水奔潰。不可復止。此非但今日士禍之兆。實爲無限世道之憂矣。疏則決不可爲矣。此諸紙則不必隱。不但士仰諸友可見。雖藏義洞諸人。亦無可隱之理。若見此得悟得免於小人之欺。則亦是報前日難忘之恩矣。噫。至誠感人。亦虛語耶。咄咄。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Regarding the memorial, I have heard the various discussions in the capital, and Hyeon-seok’s view is that a clarification is appropriate. My cousin Jik-san’s intention is also the same. However, my elder brother, my cousin, and I do not agree with this at all. There are principles that have nothing to do with gains and losses; I fear this matter is one where the gains and losses are already contained within the principles. Now, without regard for the times or thinking about the final outcome, to simply act out of indignation and step into danger and unpredictable disaster—how can this be in accordance with the righteousness of the times? It is absolutely not so.

The discussion in the academy that the Prime Minister mentioned is also a false rumor. My cousin’s and my opinions are not different from my elder brother’s. The Prime Minister’s initial memorial discussing our late father was extremely fair; how could he have a heart of insufficiency because he could not keep his initial view regarding the matter of my elder brother? He did not wait for my elder brother to stop him; there was no such discussion from the beginning. This time, their words are so disgraceful, but I fear it will be difficult to speak in the end. Even if they are disgraceful, if there is nothing to clarify, then with the Prime Minister’s power, there might be some stabilization, not allowing them to run wild. If a memorial of clarification is presented, they will rise up again, and in the choice between following or opposing, one will surely be unable to abandon them and support the other. This is not only true for the Prime Minister; it is true for everyone. Once a mistake is made, it will be like water breaking through a dam, impossible to stop again. This is not only a sign of the literati disaster of today, but truly a worry for the state of the world without end. A memorial must absolutely not be submitted. These papers do not need to be hidden. Not only can our fellow scholars see them, but even the people of Jang-ui-dong have no reason to be hidden from. If they see this and realize the truth, and are spared from the deception of petty men, then it is also a repayment of the unforgettable kindness of the past. Alas, is it a lie that utmost sincerity moves people? Alas!

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
상소 문제는 낙하(서울)의 여러 논의를 들었는데, 현석의 견해는 모두 한 번 변명하는 것이 옳다고 합니다. 종제 직산의 뜻도 이와 같습니다. 그러나 오직 형님과 종형, 그리고 저의 뜻은 결코 그렇게 생각하지 않습니다. 의리는 이해관계와 전혀 상관없는 것이 있는데, 이 일은 아마도 이해관계가 이미 의리 속에 들어 있는 듯합니다. 지금 시세를 돌아보지 않고 끝이 어떻게 될지 생각하지 않은 채, 오직 한 번의 강개함으로 위태로운 화를 무릅쓰고 예측할 수 없는 곳을 밟는 것이 어찌 시의(時義)에 맞겠습니까. 결코 그렇지 않습니다.

영의정이 말씀하신 원중(院中)의 논의도 헛소문입니다. 저와 종형의 의견은 원래 형님의 뜻과 다르지 않습니다. 영의정이 처음에 차자를 올려 선친을 논한 곳은 지극히 공정했는데, 어찌 형님을 논하는 일에 대해 처음의 견해를 지키지 못하여 부족한 마음을 가졌겠습니까. 형님이 말리기를 기다릴 것도 없이 처음부터 그런 논의는 없었습니다. 이번에 그들이 하는 말이 이토록 몰상식하지만, 끝내 말하기 어려울까 두렵습니다. 그들이 비록 몰상식해도 여기에 대해 변명할 것이 없다면, 영의정의 힘으로 혹 진정시켜 크게 날뛰지 못하게 할 수도 있을 것입니다. 만약 변명하는 상소를 올린다면 그들이 또 크게 일어날 것이고, 따르고 어기는 사이에서 반드시 그들을 버리고 이쪽을 도울 수는 없을 것입니다. 영의정뿐만 아니라 모두가 그럴 것입니다. 한 번 잘못되면 물이 터진 것처럼 걷잡을 수 없게 될 것입니다. 이는 오늘날 사림의 화근일 뿐만 아니라 실로 무궁한 세도(世道)의 근심입니다. 상소는 결코 해서는 안 됩니다. 이 종이들은 숨길 필요가 없습니다. 사림의 여러 벗들이 볼 수 있을 뿐만 아니라, 장의동의 여러 사람들에게도 숨길 이유가 없습니다. 만약 이것을 보고 깨달아 소인들의 속임수에서 벗어날 수 있다면, 또한 지난날 잊을 수 없는 은혜를 갚는 것이 될 것입니다. 아, 지극한 정성이 사람을 감동시킨다는 것도 헛말입니까. 쯧쯧.

302. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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凡天下至公之理。人心自明。無不知之。或爲形勢所迫。則擧皆知非而誤決。一誤之後。轉轉遂非。遂不可拔。如前日藏義洞諸議。非不知是非。而其後如此者。蓋偏論所驅。自不得已也。今若疏辨。則彼亦大起。彼此之分。從違大判。雖知是非厭彼所爲者。豈能捨名利而從義理乎。一分之後。便恥其從非。便復大言若眞自是。其爲世道人心之害。有不可說。今若默默不交一言。只令公議在下。士論自正。人心是非之天。自然光明。消長吉凶。不在於目前勝負。此豈非正大便當自然底道理乎。捨此不爲。不堪憤鬱。挑起大禍。使士林塗炭。則卽今世道國事。不可復言。而豈不被後世有識之責乎。此弟等所以日夜憂悶。苦口爭止者也。卽今士林所仰責在玄石。而不能自樹遠大堅確之見。顧乃區區於目前辨誣。不亦缺望乎。可歎可歎。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
In general, the most public principles of the world are naturally clear to the human heart, and there is no one who does not know them. Sometimes, when forced by circumstances, everyone knows it is wrong but makes a wrong decision. Once a mistake is made, they turn and continue in the wrong, and eventually, it cannot be pulled out. Like the discussions in Jang-ui-dong the other day, it is not that they did not know right from wrong, but the reason it turned out like that is that they were driven by biased arguments and could not help it. If we submit a memorial to clarify now, they will also rise up greatly. The division between the two sides will be clearly judged, and even if one knows right from wrong and hates what they are doing, how can one abandon fame and profit to follow righteousness? Once divided, they will be ashamed of following the wrong, and will instead speak loudly as if they were truly right. The harm this does to the state of the world and the human heart is unspeakable. If we remain silent and do not exchange a single word, only letting public opinion remain below, the literati’s arguments will naturally be corrected, and the heaven of human right and wrong will naturally be bright. The rise and fall, good and bad fortune, do not lie in the victory or defeat of the moment. Is this not a grand, appropriate, and natural principle? To abandon this and not do it, to be unable to bear the indignation and stir up a great disaster, and to make the literati suffer—then the state of the world and the affairs of the country today will be beyond repair, and will we not be blamed by the knowledgeable of later generations? This is why we are worried day and night and arguing bitterly to stop it. The responsibility that the literati look up to today lies with Hyeon-seok, but he cannot establish a far-reaching and firm view, and instead is petty about clarifying the slander of the moment; is this not a disappointment? Lamentable, lamentable.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
무릇 천하의 지극히 공정한 이치는 사람의 마음이 스스로 밝아 누구나 다 아는 것입니다. 때로는 형세에 억눌려 모두가 잘못인 줄 알면서도 잘못된 결정을 내리기도 합니다. 한 번 잘못된 뒤에는 계속 잘못을 저질러 결국 돌이킬 수 없게 됩니다. 지난번 장의동의 여러 논의처럼, 옳고 그름을 몰라서가 아니라 그 뒤에 그렇게 된 것은 편론(偏論)에 몰려 스스로 어쩔 수 없었기 때문입니다. 지금 만약 상소를 올려 변명한다면 그들도 크게 일어날 것입니다. 피차의 구분이 따르고 어기는 것으로 크게 판가름 나면, 비록 옳고 그름을 알고 그들의 소행을 싫어하는 자라도 어찌 명예와 이익을 버리고 의리를 따를 수 있겠습니까. 한 번 갈라진 뒤에는 곧 그릇된 것을 따른 것을 부끄러워하고, 도리어 큰소리치며 마치 자신이 진정 옳은 것처럼 할 것입니다. 그것이 세도와 인심에 끼치는 해악은 말로 다 할 수 없습니다. 지금 만약 묵묵히 한마디도 하지 않고, 오직 공론이 아래에 있게 하여 사림의 논의가 스스로 바르게 되도록 한다면, 인심의 시비라는 하늘은 자연히 밝아질 것입니다. 소장(消長)과 길흉은 당장의 승부에 있지 않습니다. 이것이 어찌 정대하고 마땅하며 자연스러운 도리가 아니겠습니까. 이것을 버리고 하지 않으면서, 분함을 참지 못해 큰 화를 일으켜 사림을 도탄에 빠뜨린다면, 지금의 세도와 국사는 다시 말할 수 없게 될 것이며, 어찌 후세의 식자들에게 책망을 받지 않겠습니까. 이것이 우리들이 밤낮으로 근심하고 입이 닳도록 말리려는 이유입니다. 지금 사림이 우러러보는 책임은 현석에게 있는데, 원대하고 확고한 견해를 스스로 세우지 못하고 도리어 당장의 무고를 변명하는 데 구구하니, 어찌 실망스럽지 않겠습니까. 한탄스럽고 한탄스럽습니다.

303. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_260B, ITKC_MO_0406A_A143_260C

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疏事斷然決知其不可。而諸有識之見。皆云可爲義理甚微。誠不可知也。柰何。兄書以爲必及彼人未死前。一辨此尤。不然。彼人威福在手。人皆爲積威所怯。多失其是非之天久矣。且彼公然捏造虛語。以誑誘人。辨疏若出。則又逐句解說。巧詐無窮。豈不轉作藤葛乎。此爲害又無涯矣。玄石之所以力勸。實未知其由。彼此互發。眞若兩掌。然後使玄石執兩失。而徐議若向者之疏。則自處顧不超然而其爲吾家之害。則誠如何耶。士威汝中皆不深思。從衆泛議。不量時世。誠爲可悶。柰何。尹鐫非逆死者乎。彼正欲以此爲穽陷人於死地。而不可無端論罪。故出此疏挑起事端。諸友不悟。欲與相較。豈非天乎。柰何。彼之心術無所不至。不久必自露。姑忍數年則必無復所辨矣。幸更議於諸友如何。弟言專主利害。必不合於諸友所見。然利害之正。顧非義理乎。此諸紙何必復隱。諸友可以盡見矣。玄石前已盡知。無待此紙矣。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Regarding the memorial, I am firmly convinced that it should not be done, but the views of many knowledgeable people all say it can be done; the principles are very subtle, and it is truly impossible to know. What can be done? Your letter says it must be done before that person dies, but this is even more wrong. That person has power and fortune in his hands, and everyone has long been intimidated by his accumulated power, losing their heaven of right and wrong. Moreover, he openly fabricates false words to deceive and lure people. If a memorial of clarification is issued, he will explain it sentence by sentence, and the cunning will be endless; will it not turn into a tangled mess? The harm from this will be boundless. I truly do not know the reason why Hyeon-seok is strongly urging it. If both sides attack each other, it will be like two palms clapping, and then Hyeon-seok will be left holding both sides, and if he slowly discusses it like the previous memorial, he will be detached, but what will be the harm to our family? Wi and Ru-jung do not think deeply and follow the crowd in their shallow discussions, not measuring the times; it is truly frustrating. What can be done? Is Yun Hyu not a traitor who died? He is trying to use this as a trap to drive people to their deaths, and since he cannot discuss crimes without cause, he brought out this memorial to stir up trouble. The friends do not realize this and want to compete with him; is this not heaven’s will? What can be done? His mental state will stop at nothing, and it will surely be exposed before long. If we endure for a few years, there will surely be nothing left to clarify. I hope you will discuss it again with your friends. My words are entirely focused on gains and losses, which must not match what the friends see. However, is the correctness of gains and losses not righteousness? Why must these papers be hidden again? The friends can see them all. Hyeon-seok already knows everything, so there is no need to wait for these papers.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
상소 문제는 결단코 해서는 안 된다고 확신하는데, 식견 있는 여러 사람들의 견해는 모두 할 수 있다고 하니 의리가 매우 미묘하여 참으로 알 수가 없습니다. 어찌하겠습니까. 형님의 편지에는 반드시 그 사람이 죽기 전에 한 번 변명해야 한다고 하셨는데, 이것은 더욱 그렇지 않습니다. 그 사람은 위복(威福)을 손에 쥐고 있어 사람들이 모두 쌓인 위세에 겁을 먹고 시비의 하늘을 잃은 지 오래입니다. 게다가 그는 공공연히 거짓말을 지어내어 사람들을 속이고 유혹합니다. 변명하는 상소가 나오면 또 구절마다 해설을 달아 교묘한 속임수가 끝이 없을 것이니, 어찌 덩굴처럼 얽히지 않겠습니까. 이것이 끼칠 해악은 또 끝이 없을 것입니다. 현석이 힘써 권하는 이유를 실로 알지 못하겠습니다. 피차가 서로 공격하면 참으로 두 손바닥이 마주치는 것과 같을 것이니, 그런 뒤에 현석이 양쪽을 쥐고 천천히 지난번 상소처럼 논의한다면 스스로는 초연하겠지만 우리 집안에 끼칠 해악은 참으로 어떠하겠습니까. 위(威)와 여중(汝中)은 모두 깊이 생각하지 않고 대중의 얕은 논의를 따르며 시세를 헤아리지 않으니, 참으로 답답합니다. 어찌하겠습니까. 윤휴는 역적으로 죽은 자가 아닙니까. 그는 바로 이것을 함정으로 삼아 사람을 죽음의 땅으로 몰아넣으려 하는데, 까닭 없이 죄를 논할 수 없으므로 이 상소를 내어 사단을 일으킨 것입니다. 여러 벗들이 깨닫지 못하고 그와 맞서려 하니, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠습니까. 어찌하겠습니까. 그의 심술은 못 하는 짓이 없으니 머지않아 스스로 드러날 것입니다. 잠시 몇 년만 참으면 반드시 다시 변명할 것도 없을 것입니다. 부디 여러 벗들과 다시 의논해 보십시오. 제 말은 오직 이해관계에만 치중하여 여러 벗들의 견해와는 맞지 않을 것입니다. 그러나 이해관계의 바름이 어찌 의리가 아니겠습니까. 이 종이들을 어찌 다시 숨기겠습니까. 여러 벗들이 다 볼 수 있을 것입니다. 현석은 이미 다 알고 있으니 이 종이를 기다릴 것도 없습니다.

304. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_260D

원문

疏事果如何出場耶。玄石尙不分明樹立。今此抵兄書。尤有所悶看處。柰何。彼之布置應對之策。日夜謀計。有若孫吳之用兵。而士論惟以直道自信。露身而當初鋒。卽見靡爛而無餘地耳。若已呈疏則無可及。如或未及。幸從容詳議。必無欠缺如何。弟之居官。必要與在家時無異。實無貧富之頓異。在此與歸家。無甚豐約耳。可呵。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
How will the memorial matter turn out? Hyeon-seok still has not established a clear position, and now this letter to you is even more frustrating to read. What can be done? His strategy for arranging and responding is planned day and night, as if Sun Tzu and Wu Qi were using troops, while the literati only rely on the straight path, exposing themselves to the initial attack, and will soon be wiped out without a place to stand. If the memorial has already been submitted, there is nothing to be done. If it has not yet been submitted, I hope you will discuss it calmly and in detail, and ensure there are no flaws; how about that? My holding office must be no different from when I was at home; there is truly no sudden difference between poverty and wealth. Being here or returning home, there is no great difference in abundance or scarcity. It is laughable.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
상소 문제는 과연 어떻게 나올 것입니까. 현석은 아직도 분명하게 입장을 세우지 못하고 있는데, 지금 형님께 보낸 이 편지는 더욱 답답하게 보이는 점이 있습니다. 어찌하겠습니까. 그들의 배치와 대응 전략은 밤낮으로 모의하여 마치 손자(孫子)와 오기(吳起)가 군사를 부리는 것 같은데, 사림은 오직 곧은 도리만을 믿고 몸을 드러내어 첫 공격을 당하고 있으니 곧 궤멸되어 설 자리가 없을 것입니다. 만약 이미 상소를 올렸다면 어쩔 수 없지만, 혹 아직 올리지 않았다면 부디 차분하게 자세히 의논하여 반드시 결점이 없도록 하는 것이 어떻겠습니까. 제가 관직에 있는 것은 집에 있을 때와 다를 바가 없어야 하니, 실로 빈부의 차이가 갑자기 생기는 것은 없습니다. 이곳에 있거나 집에 돌아가거나 풍족하고 부족함에 큰 차이가 없습니다. 우습군요.

305. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_261A

원문

昨聞沃人持疏齊上云。未知已呈上耶。館中又將繼之云。次第排置。若未周治獄。可怪。辨疏終始思之。誠不如不爲。雖或爲之。亦不如數月詳議。必使疏本十分無欠。然後方可爲後世定論矣。至於弟家雖被竄謫。或有加於此者。亦何妨。最以玄石所見爲可恨。天下固無兩非之事。至於陰陽消長之際。只看大體。分淑慝而已。豈有勸辨疏於士論而曰。吾則舊誼未替。事之惟勤云爾乎。天下寧有如許義理乎。

彼常言陞擢尹鑴爲進善。是自□上特命。今考其時日記。乃自家力薦也。向聞亦以此言欺領相云。其謂政院無日記乎。亦可異也。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I heard that the people of Ok-dong are holding a memorial and submitting it together; I do not know if it has already been submitted. They say the library will follow suit; if they arrange it in order, it is strange that they have not yet finished the prison trial. I have thought about the clarification memorial from beginning to end, and it is truly not as good as not doing it. Even if it is done, it is not as good as discussing it in detail for several months, and making sure the memorial text is completely flawless, and only then can it be a definitive conclusion for later generations. As for my family, even if we are exiled, or if something worse is added to this, what does it matter? I am most resentful of Hyeon-seok’s view. There is certainly no such thing as both sides being wrong in the world. As for the time of Yin and Yang’s rise and fall, one should only look at the big picture and distinguish between good and evil. How can one urge the literati to submit a memorial and say, "I have not yet changed my old friendship, so I am only diligent in serving"? Is there such a principle in the world?

He often says that promoting Yun Hyu to Jin-seon was a special order from the King, but now checking the diary of that time, it was his own strong recommendation. I heard earlier that he also deceived the Prime Minister with these words; does he think the Seungjeongwon has no diary? It is also strange.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
상소 문제는 과연 어떻게 나올 것입니까. 옥동 사람들이 상소를 들고 함께 올린다고 들었는데, 이미 올렸는지 모르겠습니다. 관중(館中)에서도 이어질 것이라고 하는데, 차례대로 배치한다면 아직 옥사를 다스리지 않은 것이 이상합니다. 변명하는 상소는 처음부터 끝까지 생각해보아도 참으로 하지 않는 것만 못합니다. 설령 하더라도 몇 달 동안 자세히 의논하여 상소문이 조금도 결점이 없게 만든 뒤에야 후세의 정론(定論)이 될 수 있을 것입니다. 우리 집안은 비록 귀양을 가거나 이보다 더한 일이 더해지더라도 무엇이 방해되겠습니까. 현석의 견해가 가장 한스럽습니다. 천하에 본래 양쪽 다 틀린 일은 없습니다. 음양이 소장(消長)하는 때에는 오직 대체를 보고 선악을 구분할 뿐입니다. 어찌 사림에게 상소를 권하면서 "나는 옛 정의가 아직 바뀌지 않아 일을 부지런히 할 뿐이다"라고 말할 수 있습니까. 천하에 어찌 이런 의리가 있겠습니까.

그는 항상 윤휴를 진선(進善)으로 승진시킨 것은 상감의 특명이었다고 말하는데, 지금 당시의 일기를 상고해 보니 바로 자신이 힘써 추천한 것이었습니다. 지난번에 그가 이 말로 영의정을 속였다고 들었는데, 승정원에 일기가 없다고 생각하는 것입니까. 또한 이상한 일입니다.

306. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

時事竟至於此。無復可言。想兄行以日計之。今已到配所也。相望杳然。此懷何堪。恨此病人不能馳往相隨。然早晩亦不免此行東西南北。復不知何處相望也。近日霜寒連日。陽氣不舒。消長之運。莫非天數。幸兄靜養自愛。若至日閉關以保微陽者然。慰我士林之望。千萬幸甚。書中所誨。敢不一一銘佩。威禍所壓。靡哲不愚。今所未辦。後亦何望。亦柰何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The current situation has finally reached this point, and there is nothing more to say. I imagine your journey is counted by the day, and you have already arrived at your place of exile. Looking at each other from afar is distant; how can I bear this feeling? I regret that this sick person cannot rush to follow you. However, sooner or later, I will not be able to avoid this journey, east, west, north, or south; I do not know where we will look at each other again. Recently, the frost has been cold for days, and the Yang energy is not expanding; the movement of rise and fall is nothing but heaven’s number. I hope you will rest quietly and take care of yourself, as if you were closing the gates at the solstice to preserve the faint Yang energy, and comfort the hopes of our literati; that would be a great fortune. I dare not fail to engrave every word of your teaching in my heart. Pressed by the disaster of power, there is no wise man who is not foolish; if what is not done now, what can be hoped for later? What can be done?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
시국이 끝내 이 지경에 이르렀으니 다시는 할 말이 없습니다. 형님의 행차는 날짜를 헤아릴 정도이니 이미 배소에 도착하셨겠지요. 서로 바라보기가 아득하니 이 마음을 어찌 견디겠습니까. 이 병든 몸이 달려가 따르지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 그러나 조만간 동서남북으로 이 길을 피하지 못할 것이니, 다시 어디서 서로 바라볼지 모르겠습니다. 근래 서리가 연일 차갑고 양기가 펴지지 않으니, 소장(消長)의 운수는 하늘의 수 아닌 것이 없습니다. 부디 형님께서는 정양(靜養)하며 스스로를 아끼십시오. 동지에 문을 닫고 미약한 양기를 보존하는 것처럼 하여 우리 사림의 기대를 위로해 주신다면 천만다행이겠습니다. 편지에서 가르쳐 주신 말씀은 감히 하나하나 마음속에 새기지 않을 수 없습니다. 위화(威禍)에 눌려 지혜로운 자도 어리석어지니, 지금 하지 못하는 것을 나중에 무엇을 바라겠습니까. 또한 어찌하겠습니까.

307. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

卽日炎霖。兄間中起居如何。古人於謫居中。多得晩景工夫。未知近間所看何書。所得何事。願聞緖餘。以慰瞻仰。聞其處風土不甚惡。想有勝昔之喜耳。且得子昂令兄與之敍暢。足可忘孤寂之愁。可幸。弟三月棄歸。五月始得啓罷。而啓語似欲得罪。故進往稷山待拿。畢竟順罷。意外也。近來事。自韓疏後連續爭呈。而造訛無狀。節生新語。輒以已死者爲證。公然白日。安有如許之事乎。昨復有來傳彼方自製大疏以待云。未知復作爲何等言語。而待何等節拍投進耶。可怪。諸友中多有欲復呈一疏。以辨韓疏之誣罔。弟意以爲兄之一疏。足爲後世定論。不足復與彼相較以自辱。舍兄之意亦同。而只德浦所見差異。俟彼言畢出後。不可不一辨云。未知何見爲是耶。四月霜雪。前史未聞。陰盛陽消。氣運所關。此時君子自處之道。惟當廢蟄。獨善以自保。每以兄獨犯初禍。遠在邊地爲耿耿耳。懷中近來諸疏語及往來傳說。無非虛搆。而皆是自家所担出。人之末終。不料乃至於此。柰何。□伏惟秋涼。起居復如何。不任懸仰。當初遠謫。出於時議威脅之計。謂當不久旋解矣。至今懷怒轉深。無人爲世道斯文出一言相抗。想兄違離親側已半年。雖欲安義任命。亦有所不可堪者。日夜耿耿。只自瞻結而已。近聞懷中復上大疏。其說張皇。而到京不呈而還。蓋適領左兩相俱不安位。□朝廷紛擾。故似姑俟事定後復呈。其疏若呈。必又層加。未知其意至何等境界。方爲快足耶。今年大水大風及六月下雪太白長見。無非凶惡之變。人事又如是相催。仰屋吁歎。無念不生。此時兄在遠謫。久不得放還。尤爲悶憂耳。韓疏辨誣事。擧世怵禍。無復出氣。已不足相恃也。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The rain is hot these days; how are you doing in your place of exile? In the past, people often gained insights in their later years while in exile. I do not know what books you have been reading or what you have gained recently. I wish to hear the remnants of your thoughts to comfort my longing. I heard the climate there is not too bad, so I hope you have the joy of being better than before. Also, having your brother Zi-ang there to talk with is enough to forget the sorrow of loneliness; that is fortunate. I abandoned my office in March and was only dismissed in May, and the dismissal words seemed to want to blame me, so I went to Jik-san to wait for arrest, but in the end, I was dismissed smoothly, which was unexpected. Recent events have been continuously submitted since the Han memorial, and they are fabricating lies and creating new words, always using the dead as evidence. In broad daylight, how can such things happen? Yesterday, news came that they are making a big memorial on their side and waiting; I do not know what kind of words they will make and what kind of rhythm they will use to submit it. It is strange. Among the friends, many want to submit another memorial to clarify the falsehood of the Han memorial. My opinion is that your one memorial is enough to be a definitive conclusion for later generations, and it is not enough to compete with them again and humiliate yourself. My elder brother’s opinion is the same, but only Deokpo’s view is different, saying that after they finish speaking, we must clarify it once. I do not know which view is right. Frost and snow in April is unheard of in previous history; Yin is flourishing and Yang is fading, which is related to the movement of energy. At this time, the way for a gentleman to conduct himself is only to hide and do good alone to protect himself. I am always worried that you were the only one to suffer the initial disaster and are far away in the border area. The words in the recent memorials and the rumors going back and forth are all fabrications, and they are all carried out by themselves. I did not expect that the end of people would reach this point. What can be done? I hope the autumn is cool; how are you doing? I cannot help but look up to you. The initial distant exile was a threat from the current discussion, and I thought it would be resolved soon. Until now, the anger has deepened, and there is no one to say a word to resist for the sake of the world’s culture. I think you have been away from your family for half a year; even if you want to be at peace with righteousness and fate, there are things you cannot bear. Day and night, I am anxious and can only look at myself. I recently heard that they are submitting a big memorial again, and their words are grand, but they did not submit it when they arrived in the capital and returned. It seems that both the Left and Right Prime Ministers are not in their positions, and the court is in chaos, so they seem to be waiting for things to settle down before submitting it again. If that memorial is submitted, it will surely be added to again; I do not know what level of state they want to reach to be satisfied. This year’s great floods, great winds, and snow in June, and the long appearance of Tai-bai are all ominous changes, and human affairs are urging each other like this. I look up at the roof and sigh; every thought is born. At this time, you are in distant exile and have not been released for a long time, which is even more worrying. The matter of clarifying the slander of the Han memorial—the whole world is afraid of disaster and no one can breathe; it is no longer enough to rely on each other.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
요즘 덥고 비가 많이 오는데, 형님의 거처는 어떠신지요. 옛사람들은 귀양살이 중에 만년의 공부를 많이 얻었다고 합니다. 근간에 무슨 책을 보시고 무엇을 얻으셨는지 모르겠습니다. 그 여운을 듣고 싶어 우러러보는 마음을 위로하고 싶습니다. 그곳 풍토가 그리 나쁘지 않다고 들으니 예전보다 나은 기쁨이 있으리라 생각합니다. 또한 자앙(子昂) 형님이 계셔서 함께 이야기를 나누며 적적한 근심을 잊을 수 있으니 다행입니다. 저는 3월에 관직을 버리고 5월에야 파직되었는데, 파직하는 말에 죄를 주려는 뜻이 있는 듯하여 직산으로 가서 체포를 기다렸는데 결국 순순히 파직되었으니 뜻밖이었습니다. 근래의 일은 한(韓) 상소 이후 계속해서 다투어 올리고 있는데, 거짓을 꾸며 몰상식하게 굴고 절로 새로운 말을 만들어내며 번번이 이미 죽은 자를 증거로 삼습니다. 대낮에 어찌 이런 일이 있을 수 있습니까. 어제 또 그쪽에서 큰 상소를 직접 만들어 기다리고 있다는 소식이 왔습니다. 다시 어떤 말을 지어내어 어떤 박자에 맞추어 투입하려는지 모르겠습니다. 이상한 일입니다. 여러 벗들 중에는 한 상소의 무고함을 밝히기 위해 다시 한 번 상소를 올리려는 이가 많습니다. 제 생각에는 형님의 상소 한 편이면 후세의 정론이 되기에 충분하니, 다시 그들과 맞서 스스로를 욕보일 필요는 없다고 봅니다. 형님의 뜻도 같으나 오직 덕포의 견해만 달라서, 그들의 말이 끝난 뒤에 한 번은 변명하지 않을 수 없다고 합니다. 어떤 견해가 옳은지 모르겠습니다. 4월에 서리와 눈이 내린 것은 전사(前史)에 듣지 못한 일입니다. 음이 성하고 양이 소멸하는 것은 기운의 운수와 관계가 있습니다. 이때 군자가 스스로 처신하는 도리는 오직 은둔하여 홀로 선을 행하며 스스로를 보존하는 것뿐입니다. 형님께서 홀로 첫 화를 입어 멀리 변방에 계신 것을 늘 안타깝게 여길 뿐입니다. 근래 여러 상소의 말과 오가는 전설은 모두 허구이며, 모두 그들 스스로가 짊어지고 나온 것입니다. 사람의 끝이 이 지경에 이를 줄은 몰랐습니다. 어찌하겠습니까. 가을 서늘한 기운에 기거는 어떠신지, 우러러보는 마음을 금할 수 없습니다. 처음에 멀리 귀양 간 것은 시의(時議)의 위협에서 나온 계책이라 곧 풀릴 줄 알았습니다. 지금까지 분노가 깊어지는데 세도와 사문을 위해 한마디 말로 항거하는 이가 없습니다. 형님께서 친족 곁을 떠난 지 반년이 지났으니, 비록 의리와 운명에 안주하려 해도 참을 수 없는 것이 있을 것입니다. 밤낮으로 걱정되어 스스로를 돌아볼 뿐입니다. 근래 듣자 하니 그들이 다시 큰 상소를 올리려 하는데 그 말이 장황합니다. 그런데 서울에 도착해서는 올리지 않고 돌아갔습니다. 아마도 영의정과 좌의정이 모두 자리에 있지 않고 조정이 어수선하여, 잠시 일이 정해지기를 기다렸다가 다시 올리려는 듯합니다. 그 상소가 만약 올라간다면 반드시 또 층층이 더해질 것이니, 어느 경지에 이르러야 만족할지 모르겠습니다. 올해의 큰 홍수와 큰 바람, 그리고 6월의 눈과 태백성이 길게 나타난 것은 모두 흉악한 변괴가 아닌 것이 없는데, 인사(人事) 또한 이처럼 서로 재촉하니 지붕을 쳐다보며 탄식하고 걱정하지 않는 것이 없습니다. 이때 형님께서 멀리 귀양 가서 오랫동안 풀려나지 못하시니 더욱 민망하고 걱정됩니다. 한 상소의 무고를 변명하는 일은 온 세상이 화를 두려워하여 다시는 숨을 쉴 수 없으니, 이미 서로 믿을 수 없게 되었습니다.

308. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

近日日氣極寒。伏惟兄起居如何。當初救兄之人。如兪李兩人。甚爲彼中之所怒。而特敍之□命。出於慮外。□天意似或燭幽。而兄獨遠在絶塞。將見歲新。想來悶塞。夜不能寐。弟實欲不顧疾病。強舁登程。終是惜生之念重。而慕義之心輕。又以寒疾彌留擁衾蟄伏。將不果動。未知欲得幾許長年。如是自愼耶。可歎。

此書草奉覽。辭嚴義正。無一字宂語。彼之兄弟。實爲可惜。不過見識不透。爲敬畏僻焉。迷而不悟耳。舍兄之意。姑不欲答。而弟意以爲不如直送此答於其兄弟處。或得不至迷惑。其一生亦仁人君子之心如何。雖由此復受辱。有何更加於今日也。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The weather is extremely cold these days; how are you doing? The people who saved you at first, like the two men Yu and Li, were greatly angered by them, but they were specially appointed, which was unexpected. Heaven’s will seems to illuminate the hidden, but you alone are far away in the remote border, and the new year is coming; I imagine you are frustrated and cannot sleep at night. I truly want to ignore my illness and force myself to travel, but in the end, the thought of cherishing life is heavy, and the heart of longing for righteousness is light. Also, because my cold illness persists, I am huddled under the quilt and will not be able to move. I do not know how many long years I want to have, to be so cautious. Lamentable.

This letter is a draft for your viewing; the words are strict and the righteousness is correct, without a single redundant word. It is truly a pity for those brothers. They just do not see through things and are biased by awe and fear; they are lost and do not realize it. My elder brother’s intention is not to answer for now, but my intention is that it would be better to send this answer directly to their brothers; perhaps they will not be confused. How is their heart as a benevolent person and a gentleman for their whole life? Even if you are humiliated again because of this, what is added to today?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
요즘 날씨가 지극히 추운데 기거는 어떠신지요. 처음에 형님을 구원했던 유(兪)·이(李) 두 사람은 그들에게 매우 노여움을 샀는데, 특별히 서용(敍用)하라는 명은 뜻밖이었습니다. 하늘의 뜻이 혹 숨은 것을 비추는 듯한데, 형님만 홀로 멀리 절새(絶塞)에 계시니 새해가 다가오는데 답답하여 밤에 잠을 이루지 못하실까 생각됩니다. 저는 실로 병을 돌아보지 않고 억지로라도 길을 떠나고 싶지만, 결국 생명을 아끼는 마음이 무겁고 의리를 사모하는 마음이 가벼워, 또 한질(寒疾)이 낫지 않아 이불을 쓰고 웅크리고 있으니 결국 움직이지 못할 것 같습니다. 얼마나 오래 살고 싶어서 이토록 스스로 조심하는지 모르겠습니다. 한탄스럽습니다.

이 편지는 보시라고 초안을 올립니다. 말은 엄하고 의리는 바르니 군더더기 말이 한 글자도 없습니다. 그 형제들은 참으로 아깝습니다. 식견이 투철하지 못하고 경외심에 치우쳐 미혹되어 깨닫지 못할 뿐입니다. 형님의 뜻은 당분간 답장하지 않으려 하시지만, 제 뜻은 이 답장을 그 형제들에게 직접 보내는 것이 낫지 않을까 합니다. 혹 미혹되지 않을지도 모르니, 그들의 평생이 어진 사람과 군자의 마음으로 어떠하겠습니까. 비록 이로 인해 다시 욕을 먹더라도 오늘날에 무엇이 더해지겠습니까.

309. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:戊辰〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

兄之蒙放。天道至仁。彼之疏請。亦何能違天乎。今則兄已返旆。惟欲各閉戶深蟄。以自保重而已。〔原注:戊辰〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Mu-jin year)
Your release is the utmost benevolence of the Heavenly Way; how can their request for a memorial violate Heaven? Now that you have returned, I only wish for each of us to close our doors and hide deeply to protect and cherish ourselves. (Original note: Mu-jin year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 무진년)
형님께서 풀려나신 것은 천도의 지극한 인자함이니, 그들의 상소 청원이 어찌 하늘을 어길 수 있겠습니까. 이제 형님께서 돌아오셨으니, 오직 각자 문을 닫고 깊이 은둔하여 스스로를 보존하고 아낄 뿐입니다. (원주: 무진년)

310. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃日兄之欲答宋察訪書。辭理正當。一字無雜。朋友間不可不知。未知已送示耶。此君之一生。侍側於家庭。何如是面墻耶。可惜。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The letter you wanted to answer to Song the Inspector the other day has proper words and principles, and not a single word is mixed in. Friends should know this. I do not know if you have already sent it to show him. This gentleman’s whole life, serving by his family’s side, how can he be so ignorant? It is a pity.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
지난번 송 찰방에게 답하려던 편지는 말과 이치가 정당하여 한 글자도 섞인 것이 없습니다. 친구 사이에는 알지 않을 수 없습니다. 이미 보내어 보여주셨는지 모르겠습니다. 이 사람의 평생이 집안 곁에서 모셨는데 어찌 이토록 면벽(面壁)하고 있습니까. 애석합니다.

311. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_262C

원문

宋李問答文字。不忍正視。詩云不愧于人。不畏于天。彼果謂天不足畏乎。孟子曰。吾於彼何哉。爲善而已。今彼恃其氣勢。肆言不怍。今日造一言。明日造一語。晝夜窮思極慮。罔有紀極。雖以玄石。猶不能自樹。此時豈上疏辨邪誣之時乎。不如任其滔天。而各靜蟄讀書。以保歲寒可也。

聞京中士論。欲爲坡山辨誣云。未知信否。且聞玄石抵書於汝中止之云。亦未知果有是否。彼方造作沙溪別集。凡詬謗坡門之言。皆以沙溪言爲證。金家子孫。又從而和之。此極難與爲言。不如姑待之彼之心術幾乎盡露。無人不知。則沙溪別集僞造必自敗露矣。然後士論可伸。未知如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I cannot bear to look directly at the question-and-answer text between Song and Li. The poem says, "Do not be ashamed before men, do not fear Heaven." Do they really think Heaven is not to be feared? Mencius said, "What can I do about them? Just do good." Now they rely on their momentum, speaking recklessly without shame, making one word today and another tomorrow, thinking and worrying day and night, without end. Even with Hyeon-seok, he still cannot establish himself. Is this the time to submit a memorial to clarify slander? It is better to let it flood the sky and each hide quietly and read books to preserve the cold winter; that is fine.

I heard that the literati in the capital want to clarify the slander for Pasan; I do not know if it is true. I also heard that Hyeon-seok sent a letter to Ru-zhong to stop it; I do not know if that is true either. They are currently making the "Sajae Byeoljip," and all the words slandering the Pasan school are taken as evidence from Sajae’s words. The descendants of the Kim family are also following and harmonizing with it. This is extremely difficult to talk about. It is better to wait for a while; their mental state will almost be fully exposed. If everyone knows, the forgery of the "Sajae Byeoljip" will surely be exposed by itself. Then the literati’s arguments can be extended. I do not know what you think.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
송씨와 이씨의 문답 문자는 차마 똑바로 볼 수가 없습니다. 시에 "사람에게 부끄러워하지 말고, 하늘을 두려워하지 말라"고 했습니다. 그들은 정말로 하늘이 두렵지 않다고 생각하는 것입니까. 맹자가 말하기를 "내가 그들에게 무엇을 하겠는가, 오직 선을 행할 뿐이다"라고 했습니다. 지금 그들은 기세를 믿고 부끄러움 없이 함부로 말하며, 오늘 한마디를 만들고 내일 또 한마디를 만들어 밤낮으로 궁리하고 걱정하니 끝이 없습니다. 현석조차도 아직 스스로를 세우지 못하고 있습니다. 지금이 어찌 무고를 변명하는 상소를 올릴 때입니까. 하늘을 뒤덮게 내버려 두고 각자 조용히 은둔하며 책을 읽어 세한(歲寒)을 보존하는 것이 좋습니다.

듣자 하니 서울의 사림들이 파산(坡山)을 위해 무고를 변명하려 한다고 하는데, 사실인지 모르겠습니다. 또 현석이 여중에게 편지를 보내 말렸다고 하는데, 이것도 과연 사실인지 모르겠습니다. 그들은 지금 사계별집(沙溪別集)을 만들고 있는데, 파산 문중을 헐뜯는 말은 모두 사계의 말을 증거로 삼고 있습니다. 김씨 집안 자손들도 따라서 화답하고 있으니, 이는 매우 말하기 어렵습니다. 잠시 기다리는 것이 낫겠습니다. 그들의 심술이 거의 다 드러날 것입니다. 누구나 다 알게 되면 사계별집의 위조는 반드시 스스로 드러날 것입니다. 그런 뒤에야 사림의 논의가 펼쳐질 수 있을 것입니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다.

312. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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北疏錄之說。有甚思量處。昔同春啓達宋甲祚司馬時獨拜□西宮事。蒙□贈官。若果參北疏者。同春萬無不知而啓達之理。甚可疑也。昏朝時小立節者。癸亥後皆卽褒賞。則甲祚之獨拜泯泯無知者。至久遠後始顯。亦未知何由。曾聞有人言於某人家。見古紙北疏錄。有甲祚名云。甲祚之參廢母疏無疑。而同春之啓褒何故耶。若甲祚果有立節之事。而以其子之惡汚辱其父於傳疑之地。乃效其所爲。實不可忍爲也。君子一言。不可不愼。幸徐爲詳考如何。

甲祚事。極有可疑。昏朝時。甲祚拜□西宮。則必得重罪。其時何故得無事耶。癸亥後。何故獨不被褒奬耶。自癸亥至彼貴顯後數十餘年。何故無人得知於前。而後乃發耶。無非可疑。而只同春啓達一事爲何故。豈非同春亦爲彼所欺耶。昏朝時。許國只以吾則救大妣之人七字。被酷刑。同死者數人。而甲祚以獨拜大事。無被罪之事。此極可疑。豈獨拜後畏死而參疏。或參疏後愧悟而獨拜乎。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The theory of the "North Memorial Record" has something to think about. In the past, when Dongchun reported that Song Gap-jo, the Sima, alone bowed to the West Palace, he received a posthumous title. If he really participated in the North Memorial, there is no reason for Dongchun not to know and report it; it is very suspicious. Those who stood for integrity during the昏朝 (昏朝, the reign of Gwanghaegun) were all rewarded after the Gyehae year (1623), so why was Gap-jo’s solitary bowing unknown for so long and only revealed after a long time? I do not know the reason. I once heard someone say that they saw the old paper "North Memorial Record" at someone’s house, and it had Gap-jo’s name on it. There is no doubt that Gap-jo participated in the memorial to abolish the Queen Mother, but why did Dongchun report him for praise? If Gap-jo really had an act of standing for integrity, and his son used his evil to insult his father in a place of doubt, and followed what he did, it is truly unbearable. A gentleman’s word must be cautious. I hope you will examine it slowly and in detail; how about that?

The matter of Gap-jo is extremely suspicious. During the昏朝, if Gap-jo bowed to the West Palace, he must have received a heavy crime. Why was he safe at that time? After the Gyehae year, why was he the only one not rewarded? From the Gyehae year until he became noble and prominent, for several decades, why did no one know about it before, and it was only revealed later? It is all suspicious, but why is there only the matter of Dongchun’s report? Could it be that Dongchun was also deceived by him? During the昏朝, Xu Guo was tortured and died with several others just for the seven words "I am the one who saved the Great Queen Mother," but Gap-jo had no crime for the great matter of bowing alone. This is extremely suspicious. Did he bow alone and then fear death and participate in the memorial, or did he participate in the memorial and then feel ashamed and realize it and bow alone?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
북소록(北疏錄)의 설은 깊이 생각할 점이 있습니다. 예전에 동춘이 송갑조 사마가 홀로 서궁(西宮)에 절했다는 것을 계달(啓達)했을 때, 증직을 받았습니다. 만약 정말로 북소에 참여했다면 동춘이 모를 리가 없는데 계달한 이치는 매우 의심스럽습니다. 혼조(昏朝) 때 절의를 지킨 자들은 계해년 이후 모두 즉시 포상했는데, 갑조가 홀로 절한 것은 아득히 알려지지 않다가 아주 오랜 뒤에야 드러났으니 또한 무슨 연유인지 모르겠습니다. 일찍이 어떤 사람이 말하기를, 어느 집에서 옛 종이로 된 북소록을 보았는데 갑조의 이름이 있었다고 합니다. 갑조가 폐모 상소에 참여한 것은 의심할 여지가 없는데, 동춘은 무슨 이유로 포상을 계달했습니까. 만약 갑조에게 정말 절의를 지킨 일이 있었는데, 그 자식의 악함으로 그 아버지를 의심스러운 곳에서 욕보이고 그가 한 짓을 본받은 것이라면 실로 차마 할 짓이 아닙니다. 군자의 한마디는 삼가지 않을 수 없습니다. 부디 천천히 자세히 고찰해 보시는 것이 어떻겠습니까.

갑조의 일은 매우 의심스러운 점이 많습니다. 혼조 때 갑조가 서궁에 절했다면 반드시 중죄를 받았을 텐데, 그때는 무슨 이유로 무사했습니까. 계해년 이후에는 무슨 이유로 유독 포상을 받지 못했습니까. 계해년부터 그가 귀현(貴顯)해진 뒤 수십 년 동안, 어찌하여 앞서 아는 사람이 없다가 뒤에야 드러났습니까. 의심스럽지 않은 것이 없는데, 오직 동춘이 계달한 한 가지 일은 무슨 이유입니까. 동춘 또한 그에게 속은 것이 아니겠습니까. 혼조 때 허국(許國)은 단지 "나는 대비(大妃)를 구한 사람이다"라는 일곱 글자 때문에 혹독한 형벌을 받고 여러 사람과 함께 죽었는데, 갑조는 홀로 절했다는 큰일로 죄를 받은 일이 없으니 이는 지극히 의심스럽습니다. 홀로 절한 뒤에 죽음이 두려워 상소에 참여했거나, 혹은 상소에 참여한 뒤에 부끄러움을 깨닫고 홀로 절한 것입니까.

313. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:己巳〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

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昨聞時事猝變。懷宋至有削黜之事。一邊人盡爲復入云。極爲驚怪。其後復有何事耶。〔原注:己巳〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gisa Year)
I heard yesterday that the current situation has changed suddenly. I was extremely surprised and bewildered to hear that there was a case of dismissal regarding Huai-song, and that people on one side were all being reinstated. What other things have happened since then? (Original note: Gisa Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 기사년)
어제 시사가 갑자기 변했다는 소식을 들었습니다. 회송(懷宋)과 관련하여 삭출(削黜)되는 일이 있었고, 한쪽 사람들은 모두 다시 들어오게 되었다고 하니, 매우 놀랍고 괴이합니다. 그 뒤에 또 무슨 일이 있었습니까? (원주: 기사년)

314. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_263B

원문

觀懷宋小疏。皆迎合媚悅之言。未知□上怒何緣而至此耶。以宋朝諸賢事爲言。豈不歸重耶。其意則實自附於□上意。而以後疏爲陷人計。事之至此。必不自料也。金領敦必不免遠謫。若過此路。弟欲追及送別。非如影幀奉行時之相避也。於閔相亦欲如此。蓋此兩相於先人事。槩不甚變初守。如此死別。安得不一送也。大禍一起。末流例亡人國。彼此將同歸於盡。仲輔末端所憂。亦過慮。詩曰。皮之不存。毛將安附。柰何乎天。柰何乎天。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Looking at Huai-song’s short memorial, they are all words of sycophancy and flattery. I do not know why the royal anger reached this point. If one speaks of the affairs of the various worthies of the Song Dynasty, would it not be considered important? His intention was truly to align himself with the royal will, and he surely did not anticipate that the subsequent memorial would be a scheme to entrap others. The Minister of the Office of the Inspector General will surely not avoid distant exile. If he passes through this road, I intend to catch up and bid him farewell; it is not like the time we avoided each other when the portrait was being carried. I wish to do the same for Minister Min. Since these two ministers have generally not changed their initial principles regarding the affairs of our predecessors, how can I not see them off once in this final parting? Once a great disaster arises, the end result is usually the ruin of the country, and both sides will perish together. The worry at the end of Zhong-fu’s letter is also excessive. The poem says, "If the skin does not exist, where will the hair attach itself?" What can be done about Heaven? What can be done about Heaven?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
회송(懷宋)의 소소(小疏)를 보니 모두 영합하고 아첨하는 말뿐입니다. 임금의 노여움이 어찌하여 이 지경에 이르렀는지 모르겠습니다. 송나라 여러 현인들의 일을 들어 말한다면 어찌 중하게 여기지 않겠습니까? 그 뜻은 실상 임금의 뜻에 부합하려 한 것인데, 뒤의 상소로 인해 사람을 함정에 빠뜨리는 계책이 될 줄은 본인도 미처 헤아리지 못했을 것입니다. 금령돈(金領敦)은 멀리 귀양 가는 것을 면치 못할 것입니다. 만약 이 길을 지나간다면, 아우는 뒤쫓아가서 전송하고 싶습니다. 영정(影幀)을 받들고 갈 때 서로 피하던 것과는 다릅니다. 민상(閔相)에게도 또한 그렇게 하고 싶습니다. 이 두 정승은 선인(先人)의 일에 대해 대체로 처음 지키던 바를 크게 바꾸지 않았으니, 이처럼 죽어서 이별하는 마당에 어찌 한 번 전송하지 않을 수 있겠습니까? 큰 화가 한 번 일어나면 말류(末流)는 대개 나라를 망치게 되어, 피차간에 모두 함께 망하게 될 것입니다. 중보(仲輔)가 편지 끝에 걱정한 것도 지나친 염려입니다. 시에 이르기를, "가죽이 없으면 털이 어디에 붙겠는가?"라고 했습니다. 하늘이여, 어찌하겠습니까! 하늘이여, 어찌하겠습니까!

315. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

前日官便回時。所惠書承拜。爲慰。諸紙俱承覽。懷疏未及謄。謄後當還上耳。時事近復如何。伯吉已來過耶。聞路不由此路。無由相見。悵黯。金領敦昨過恩津。弟追往拜別。令人黯然。院儒亦出候。道送膰俎於中路。則亦不辭。豈小有悔悟前事耶。與弟相話時。亦辭色從容耳。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I received the letter you kindly sent when the official messenger returned the other day, and I was comforted. I have read all the papers. I have not yet copied the memorial of Huai; I will return it after copying it. How is the current situation recently? Has Bo-ji already passed by? I heard he is not taking this road, so there is no way to meet. I am deeply saddened. Minister Jin passed through Eunjin yesterday. I followed him to bid him farewell, which made me feel desolate. The Confucian students of the academy also came out to wait for him. If they send meat and wine to the middle of the road, they will not refuse it. Could it be that they have a slight sense of repentance for their previous actions? When I spoke with him, his words and expression were also calm.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
지난번 관편(官便)이 돌아올 때 보내주신 편지를 잘 받아보았습니다. 위로가 되었습니다. 보내주신 종이들은 모두 잘 읽었습니다. 회(懷)의 상소는 아직 베끼지 못했는데, 베낀 뒤에 돌려보내겠습니다. 요즘 시사는 또 어떻습니까? 백길(伯吉)은 이미 다녀갔습니까? 이 길로 오지 않는다고 들으니 서로 만날 길이 없어 섭섭하고 암담합니다. 금령돈(金領敦)이 어제 은진(恩津)을 지나갔기에 아우가 뒤쫓아가서 작별 인사를 했는데, 사람을 암담하게 만들었습니다. 원유(院儒)들도 나와서 기다렸습니다. 도중에서 제사 고기와 술을 보내면 또한 사양하지 않을 것이니, 혹시 지난 일을 조금은 뉘우치는 마음이 있는 것입니까? 아우와 이야기할 때도 말과 얼굴빛이 차분했습니다.

316. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

舍兄姓名三見於朝報。此莫非懷川之所爲也。痛歎。懷宋下去之時。到處呼泣。其狀可怪。過連時爲文辭沙溪祠。而其文全辱吾家。極爲怪訝耳。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
My brother’s name appeared three times in the court gazette. This is nothing but the work of Huai-chuan. I am deeply pained and sigh. When Huai-song went down, he cried and wailed everywhere; his appearance was strange. He wrote a literary piece for the Sage’s shrine, and the text completely insulted our family. I am extremely surprised and bewildered.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
형님의 성함이 조보(朝報)에 세 번이나 보였습니다. 이는 회천(懷川)이 한 짓이 아님이 없습니다. 통탄스럽습니다. 회송(懷宋)이 내려갈 때 가는 곳마다 울부짖었는데, 그 모습이 괴이했습니다. 연시(連時)에 사계(沙溪) 사당을 위한 문장을 지었는데, 그 글이 우리 집안을 완전히 욕보였으니 매우 괴이하고 놀라울 따름입니다.

317. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

舍兄事。節節可悶。從享黜享。何干於懷中。而□聖批如此耶。若以宋爲無端亂說兩賢事。欲以陷人辱人。而爲時輩所取證則可矣。彼何嘗掇拾兩賢餘論耶。人多勸舍兄不可不一言自明前後曲折。弟意則以謂前日誣辱及於先人者罔極。而不得一言。今以舍兄自己事。無端出分進言。未知於義理輕重如何。幸賜指敎。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Regarding my brother’s matter, every step is frustrating. What does the dismissal or reinstatement of the ancestral tablet have to do with Huai? And why is the royal instruction like this? If they want to claim that Song spoke recklessly about the two worthies, and try to entrap and insult people, and if this is taken as evidence by the current generation, then so be it. But how could he have picked up the remaining theories of the two worthies? Many people advise my brother that he must speak once to clarify the ins and outs of the situation. My own thought is that the previous slander and insults against our predecessors were boundless, yet he could not say a word. Now, regarding my brother’s own matter, to speak out without cause—I do not know how this weighs in terms of righteousness. I hope you will give me your guidance.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
형님의 일은 매번 답답합니다. 종향(從享)하고 출향(黜享)하는 것이 회(懷)와 무슨 상관이 있기에 임금의 비답이 이와 같습니까? 만약 송(宋)이 두 현인의 일에 대해 근거 없이 함부로 떠들어 사람을 함정에 빠뜨리고 욕보이려 했다고 하여, 시배(時輩)들이 증거로 삼으려 한다면 그럴 수도 있겠지요. 그가 언제 두 현인의 남은 논설을 주워 모았단 말입니까? 사람들은 형님께 한 번쯤 스스로 앞뒤 곡절을 밝혀야 한다고 권하는 이가 많습니다. 아우의 생각으로는, 지난번 선인(先人)께 가해진 무함과 욕설이 끝이 없었는데도 한마디도 하지 못했습니다. 이제 형님 자신의 일로 근거 없이 분주하게 말을 꺼내는 것이 의리의 경중으로 보아 어떨지 모르겠습니다. 다행히 가르침을 주시기 바랍니다.

318. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

九日事遠聞。尙猶氣塞。想兄何以爲心。慘酷柰何。慘酷柰何。況上下扶護。事事慘目。恐兄腸曲亦欲斷。何可盡言。幸兄亦自愛。勿令致傷如何。卽見仲輔書。亦令人掩淚。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I heard about the events of the 9th from afar, and I still feel suffocated. I wonder what is in your heart, brother. How can it be so miserable and cruel? How can it be so miserable and cruel? Moreover, the royal protection makes everything look miserable. I fear your heart is also breaking. How can I say it all? I hope you will take care of yourself and not let it cause you harm. I just saw Zhong-fu’s letter, and it also makes me shed tears.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
9일의 일을 멀리서 듣고도 아직까지 기가 막힙니다. 형님께서는 어떤 마음이실지 생각됩니다. 참혹함이 어찌 이리도 심합니까? 참혹함이 어찌 이리도 심합니까? 하물며 위아래에서 부호(扶護)하는 것이 매사 참혹한 눈으로 보게 하니, 형님의 애간장도 끊어질까 두렵습니다. 어찌 다 말할 수 있겠습니까? 부디 형님께서도 스스로 몸을 아끼시어 상하게 하지 마시기를 바랍니다. 방금 중보(仲輔)의 편지를 보니 또한 눈물을 짓게 합니다.

319. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

懷疏前後所見。未知何者爲眞本。然此似別本。人間安有如此詭祕乎。明者自可識破耳。至月陰閉之時。䨓電不止。此何災變。不見之虞何處可避。只合閉戶蟄伏。下示疏事。舍兄前答景甫書。有所詳議耳。辨韓疏者。豈以論鑴事無端。故辨韓疏之時。自然語及鑴事。斥其惡而顯絶之。以明懷誣之無狀耶。若如此則爲明快。但已過時義或不當耶。見識不足。終不能決疑可歎。無寧一付之士論。不敢沮勸之爲得耶。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I do not know which of the various memorials of Huai that I have seen is the true copy. However, this one seems to be a different version. How can there be such trickery and secrecy among people? A clear-sighted person can naturally see through it. When the moon was eclipsed this month, thunder and lightning did not cease. What kind of disaster is this? Where can one avoid the fear of not seeing it? It is only right to close the door and hibernate. Regarding the memorial shown below, my brother discussed it in detail in his previous reply to Jing-fu. As for refuting the Han memorial, is it because the discussion about the matter of Jue was groundless, so when refuting the Han memorial, the talk naturally turned to the matter of Jue, criticizing its evil and clearly severing it, to clarify the absurdity of Huai’s slander? If so, it would be clear and satisfying. But since the time has passed, the meaning might not be appropriate. My insight is insufficient, and I cannot resolve my doubts in the end; it is lamentable. Would it not be better to leave it to public opinion, rather than daring to discourage or encourage it?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
회(懷)의 상소는 앞뒤로 본 것 중 어느 것이 진본인지 모르겠습니다. 그러나 이것은 별본(別本)인 듯합니다. 인간 세상에 어찌 이토록 교묘하고 비밀스러운 일이 있단 말입니까? 밝은 사람은 스스로 꿰뚫어 볼 수 있을 뿐입니다. 이달에 달이 가려질 때 천둥과 번개가 그치지 않았는데, 이는 무슨 재변입니까? 보지 못할까 두려운 마음을 어디서 피하겠습니까? 그저 문을 닫고 칩거하는 것이 마땅합니다. 아래에 보여주신 상소 건은 형님께서 앞서 경보(景甫)에게 보낸 편지에서 자세히 논의하셨습니다. 한(韓)의 상소를 변론하는 것은, 혹시 궐(鑴)의 일에 대한 논의가 근거가 없기 때문에 한의 상소를 변론할 때 자연스럽게 궐의 일까지 언급하여 그 악함을 배척하고 분명히 끊어버림으로써 회(懷)의 무함이 터무니없음을 밝히려는 것입니까? 만약 그렇다면 명쾌하겠지만, 이미 때가 지나 의리에 맞지 않을까 합니다. 식견이 부족하여 끝내 의심을 풀지 못하니 한탄스럽습니다. 차라리 사론(士論)에 맡겨두고 감히 저지하거나 권하지 않는 것이 낫지 않을까요?

320. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:庚午〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

宋李之啓。似全爲草丈而發。其所言罪條。曾未之聞。然彼懷中如此之事。不一而足。亦自取也。權尙夏答問甚可笑。異香滿室之說。尤可笑。人死則肌變。肌變則有臭。乃理之常。未聞先儒之傳。有屍香之說。其徒從前好爲怪妄不近之言。亦一規也。若使其徒復當權。則謀害士類。必至之勢。然憂小人之禍。預爲之計。亦不易。還不如守我之正爲宜耶。喜朝云云之說。雖喜朝。亦爲其師之所。欺人之心術。乃至於此耶。〔原注:庚午〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gyeong-o Year)
The memorial of Song and Li seems to have been issued entirely for Cao-zhang. I have never heard of the crimes mentioned therein. However, such things in Huai’s circle are not just one or two; they bring it upon themselves. Quan Shang-xia’s answer to the question is very laughable. The talk of "strange fragrance filling the room" is even more laughable. When a person dies, the skin changes; when the skin changes, there is an odor. This is the constant principle of nature. I have never heard of the theory of "corpse fragrance" in the traditions of the former sages. His followers have always liked to make strange, absurd, and unreasonable statements; this is also a warning. If his followers were to hold power again, they would surely plot to harm the literati; that is the inevitable trend. However, worrying about the disaster caused by petty people and making plans in advance is also not easy. Is it not better to just guard my own righteousness? The talk of "Xi-chao" and so on—even if it is Xi-chao, it is what his teacher did. That the human heart and technique could reach this point! (Original note: Gyeong-o Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 경오년)
송(宋)과 이(李)의 계(啓)는 완전히 초장(草丈)을 위해 발의된 것 같습니다. 그들이 말한 죄목은 일찍이 들어본 적이 없습니다. 그러나 저 회(懷)의 무리 중에 이런 일은 한두 가지가 아니니, 또한 스스로 자초한 것입니다. 권상하(權尙夏)의 문답은 매우 우스꽝스럽습니다. 방 안에 기이한 향기가 가득했다는 말은 더욱 우습습니다. 사람이 죽으면 살이 변하고, 살이 변하면 냄새가 나는 것이 이치의 상례입니다. 선유(先儒)의 전함에 시향(屍香)이라는 말은 들어본 적이 없습니다. 그 무리들은 예전부터 괴이하고 망령된, 이치에 맞지 않는 말을 즐겨 하니, 또한 하나의 경계입니다. 만약 그 무리들이 다시 권력을 잡게 한다면, 사류(士類)를 모함하여 해칠 것이니 필연적인 형세입니다. 그러나 소인들의 화를 걱정하여 미리 대비책을 세우는 것도 쉬운 일이 아닙니다. 차라리 나의 올바름을 지키는 것이 낫지 않겠습니까? 희조(喜朝) 운운하는 말은, 비록 희조라 하더라도 또한 그 스승이 한 짓입니다. 사람을 속이는 심술이 어찌 이 지경에까지 이르렀단 말입니까! (원주: 경오년)

321. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_264B, ITKC_MO_0406A_A143_264C

원문

外間間憂不足言。人多傳此中與玄石相阻。初則不入聽矣。近又聞由弟妄率不擇言。爲人所傳。以致其門生輩不悅。可呵。弟誠妄率。有諸中者。不覺出於口。年少輩不知弟之狂習者。創見而驚傳之。誠可愧。□弟腳病日甚。濕痰流注。無處不浮疼。殊恐遂成廢疾。然生老病死。自是常例。抑何關也。時事近如何。弟於玄石。本自相敬。何遽以昏暗斥之。交搆者所做出。人之信之何耶。與玄石相從已三十年矣。自愧其言行不能見信於其子弟。此誠赧顏。至於無根之說。行當自息耳。懷川之不正。此吾輩之所常談。其他皆自中之自唱自和。何預於我事。吾黨之論。亦多有易動者。誠爲可慨。此亦柰何任之而已。弟孱疾已如此。此後欲閉戶蟄伏。不與人相接。或看得數卷書。以爲未死前計耳。幸望兄亦却掃人事。閉門看書如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The worries from the outside are not worth mentioning. Many people spread the rumor that I am at odds with Xuan-shi. At first, I did not listen to it. Recently, I heard it is because I spoke recklessly and without selection, which was spread by others, causing his students to be displeased. How laughable. I am indeed reckless; what is in my heart comes out of my mouth without me realizing it. The younger generation, not knowing my crazy habits, saw it for the first time and spread it in surprise; it is truly shameful. My foot ailment is getting worse by the day; the damp phlegm is flowing, and there is nowhere that is not swollen and painful. I am very afraid that it will eventually become a permanent disability. However, birth, old age, sickness, and death are the constant rules; why should I care? How is the current situation? I have always respected Xuan-shi; why would I suddenly criticize him as dim-witted? It is something made up by those who sow discord; why do people believe it? I have been following Xuan-shi for thirty years. I am ashamed that my words and actions cannot be trusted by his disciples; this is truly embarrassing. As for the baseless rumors, they will naturally subside in time. The dishonesty of Huai-chuan is something we often talk about; the rest are all self-singing and self-harmonizing in the middle; what does it have to do with me? The arguments of our party are also easily moved, which is truly lamentable. What can I do but leave it to fate? My weak illness is already like this; from now on, I want to close my door and hibernate, not interacting with people, or perhaps read a few books to prepare for before I die. I hope you, brother, will also sweep away human affairs and close your door to read books.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
밖에서 들리는 걱정은 말할 것도 없습니다. 사람들이 이 안에서 현석(玄石)과 서로 막혀 있다고 많이 전하는데, 처음에는 귀담아듣지 않았습니다. 최근에는 또 아우가 망령되게 함부로 말한 것이 사람들에게 전해져 그 문생들이 불쾌해한다고 들으니, 가소롭습니다. 아우가 참으로 망령되어 마음속에 있는 것이 자신도 모르게 입 밖으로 나왔습니다. 아우의 미친 습관을 모르는 젊은이들이 처음 보고 놀라서 전한 것이니 참으로 부끄럽습니다. 아우의 발병이 날로 심해져 습담(濕痰)이 흘러내려 붓고 아프지 않은 곳이 없습니다. 끝내 폐질(廢疾)이 될까 매우 두렵습니다. 그러나 생로병사는 본래 상례이니 어찌 상관하겠습니까? 시사는 요즘 어떻습니까? 아우는 현석을 본래 서로 존경해 왔는데, 어찌 갑자기 혼암(昏暗)하다고 배척하겠습니까? 이간질하는 자들이 만들어낸 것이니 사람들이 어찌 그것을 믿습니까? 현석과 서로 따른 지 이미 30년입니다. 그 언행이 그의 자제들에게 신임을 받지 못하니 참으로 얼굴이 화끈거립니다. 근거 없는 말들은 곧 스스로 잦아들 것입니다. 회천(懷川)의 부정함은 우리 무리가 늘 하던 말이고, 나머지는 모두 스스로 가운데서 자창자화(自唱自和)하는 것이니 우리 일과 무슨 상관이 있겠습니까? 우리 당의 논의도 쉽게 흔들리는 경우가 많으니 참으로 개탄스럽습니다. 이 또한 어찌하겠습니까, 맡겨둘 뿐입니다. 아우의 쇠약한 병이 이미 이와 같으니, 이후로는 문을 닫고 칩거하며 사람들과 접촉하지 않고, 혹 책 몇 권이나 읽으며 죽기 전의 계획으로 삼으려 합니다. 형님께서도 부디 인사(人事)를 물리치고 문을 닫고 책을 읽으시는 것이 어떻겠습니까?

322. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

舍兄意外厄會。未知前頭有何謗。辱下敎極感相愛。只以義理無窮。人見各異。近見者猶恐其不快。遠慮則多愼於稱停。所恨但遠不得與吾兄商量耳。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
My brother’s unexpected disaster—I do not know what slander lies ahead. I am very grateful for your instruction and love. It is just that righteousness is infinite, and people’s views are different. Those who see it recently are still afraid that it will not be satisfying. If one thinks far ahead, one is cautious about making judgments. My only regret is that I cannot discuss it with you, brother, from afar.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
형님의 뜻밖의 액운에 앞길에 또 어떤 비방이 있을지 모르겠습니다. 하교(下敎)해주신 사랑에 매우 감사합니다. 다만 의리는 끝이 없고 사람들의 견해는 각기 다르니, 최근에 보는 이들은 오히려 불쾌할까 두려워합니다. 멀리 내다보면 칭평(稱平)하는 데 신중하게 됩니다. 다만 한스러운 것은 멀리 떨어져 있어 형님과 상의할 수 없다는 점입니다.

323. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_264D

원문

舍兄事初不知如此之重。兄見先知耳。吾輩遲鈍可呵。配所定於何地。若果西北。則富初寒可慮。昔市南先生北行時。過磨天嶺。有詩曰。男兒豈肯愁寒死。獨跨征鞍上雪關。每吟此句。想其時行色。不料親經耳。臺啓專襲懷說。渠輩不亦疲乎。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I did not know my brother’s matter was this serious at first. You, brother, saw it and knew it beforehand. We are slow and dull, which is laughable. Where is the place of exile determined? If it is indeed the Northwest, the cold at the beginning of wealth is worrisome. In the past, when Master Si-nan went north, he passed Macheon Pass and had a poem saying, "How can a man worry about dying of cold? Alone, I ride my saddle over the snowy pass." Every time I recite this line, I think of his appearance at that time; I did not expect to experience it myself. The court memorials are all following Huai’s theory; aren’t those people tired?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
형님의 일이 처음에는 이토록 중할 줄 몰랐습니다. 형님께서는 미리 아셨군요. 우리 무리가 둔한 것이 가소롭습니다. 배소(配所)는 어디로 정해졌습니까? 만약 정말 서북쪽이라면 부초(富初)의 추위가 걱정됩니다. 옛날 시남(市南) 선생께서 북행하실 때 마천령(磨天嶺)을 지나며 시를 짓기를, "남아가 어찌 추위에 죽을까 걱정하랴, 홀로 안장을 얹고 눈 덮인 고개를 넘네."라고 하셨습니다. 이 구절을 읊을 때마다 당시의 행색을 생각했는데, 직접 겪게 될 줄은 몰랐습니다. 대계(臺啓)는 오로지 회(懷)의 설을 답습하니, 그 무리들도 지치지 않습니까?

324. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:辛未〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_265A

원문

下示事。甚與弟輩意思相反。古昔程子涪行。未聞有章甫疏救。晦翁送蔡行遣。亦只相送於蕭寺。從容談話。何嘗有相率呼辨於朝廷者耶。近來所謂儒疏極是紛擾。而向來一番懷疏爲尤甚。其所鼓動。殆同驅迫。甚令人羞見。何意今日吾儕中亦不免此風耶。舍兄一疏出於不得已。或削黜或行遣。亦所自求。求而得之。分義皆安。何所冤而求辨乎。至於所謂館疏者。都取宋說而爲言。是與初看喜朝問答時。何異。不辨而置之。人誰不知。今皆聽而不聞。一切置之。士論初雖爲鬱。久乃自定。然後眞識見眞議論。自在人人心胸間。消磨不得發。爲公是非。小人自無能逃其心迹矣。所可歎者。以兄之重厚深遠。亦動於血氣之憤。不能鎭定此擾。他尙何望。喜朝問答語句。懷徒必自發明。洪疏中無落髮入山之文。兄疏中無語及栗谷之事。渠輩欺君。有目者皆見矣。渠輩安可逃其罪乎。□時事無非可憂。昔人三緘之戒。此眞可服。閉戶抱書冊。不與間雜人說話。雖在都市。與深山何異也。〔原注:辛未〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Sin-mi Year)
The matter you showed me is very contrary to the thoughts of our group. In ancient times, when Cheng-zi went to Fu, I never heard of any scholar’s memorial to save him. When Hui-weng sent Cai away, he only saw him off at a Buddhist temple and talked calmly; how could there be any mutual calling for debate in the court? The so-called Confucian memorials recently are extremely chaotic, and the recent Huai memorial was the worst. What it incited was almost like driving and forcing; it is very shameful to see. How could I have thought that today, among us, we would not be able to avoid this trend? My brother’s one memorial was out of necessity; whether dismissed or sent away, it was also what he sought himself. If he sought it and obtained it, his duty and righteousness are both at peace; what is there to be wronged about and seek to clarify? As for the so-called "Hall Memorial," it all takes Song’s theory and speaks it; how is this different from when we first saw the questions and answers of Xi-chao? If you don’t clarify and just leave it, who doesn’t know? Now everyone listens but does not hear, and puts everything aside. Although public opinion may be depressed at first, it will naturally settle over time. Then, true insight and true discussion will naturally exist in people’s hearts and cannot be erased. As for public right and wrong, petty people cannot escape their own hearts and traces. What is lamentable is that with your weight, thickness, and depth, brother, you are also moved by the anger of blood and energy and cannot calm this disturbance; what else can be expected? The questions and answers of Xi-chao must have been invented by Huai’s followers. There is no text about cutting hair and entering the mountains in Hong’s memorial, and there is no mention of Yulgok in your memorial, brother. They deceived the king, and everyone with eyes saw it. How can they escape their crimes? The current situation is nothing but worrisome. The warning of the ancients to "seal the mouth three times" is truly worth following. Closing the door and holding books, not talking to people who are not involved—even if you are in the city, how is it different from the deep mountains? (Original note: Sin-mi Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 신미년)
아래에 보여주신 일은 우리 무리의 생각과는 매우 반대됩니다. 옛날 정자(程子)가 부(涪)로 갈 때, 장보(章甫)가 상소하여 구했다는 말은 듣지 못했습니다. 회옹(晦翁)이 채(蔡)를 보낼 때도 그저 소사(蕭寺)에서 전송하며 담소했을 뿐, 어찌 조정에서 서로 상소하여 변론하라고 부추기는 일이 있었겠습니까? 근래 이른바 유소(儒疏)라는 것들은 매우 분요(紛擾)한데, 지난번 회(懷)의 상소가 더욱 심했습니다. 그들이 선동하는 것은 거의 몰아붙이는 것과 같아 보기에 매우 부끄럽습니다. 오늘날 우리 무리 중에서도 이 풍조를 면치 못할 줄 어찌 알았겠습니까? 형님의 상소는 부득이해서 나온 것이니, 삭출되거나 유배를 가거나 또한 스스로 구한 바입니다. 구해서 얻었으니 분의(分義)가 모두 편안한데, 무엇이 억울하여 변론을 구하겠습니까? 이른바 관소(館疏)라는 것은 모두 송(宋)의 설을 취하여 말한 것이니, 처음 희조(喜朝)의 문답을 볼 때와 무엇이 다르겠습니까? 변론하지 않고 내버려 두면 누가 모르겠습니까? 지금은 모두 듣고도 못 들은 척하며 일체 내버려 두고 있습니다. 사론(士論)이 처음에는 답답하더라도 오래되면 스스로 정해질 것이니, 그런 뒤에야 진정한 식견과 진정한 논의가 사람들의 마음속에 저절로 존재하여 없애지 못할 것입니다. 공적인 시비에 있어서 소인들은 스스로 그 마음의 자취를 피할 수 없을 것입니다. 한탄스러운 것은 형님의 중후하고 깊은 식견으로도 혈기의 분노에 움직여 이 소란을 진정시키지 못하니, 다른 무엇을 바라겠습니까? 희조의 문답 구절은 회(懷)의 무리들이 스스로 지어낸 것이 분명합니다. 홍(洪)의 상소에는 머리를 깎고 산에 들어갔다는 글이 없고, 형님의 상소에는 율곡(栗谷)의 일을 언급한 말이 없으니, 그들이 임금을 속인 것을 눈 있는 자는 다 보았습니다. 그들이 어찌 그 죄를 피할 수 있겠습니까? 시사는 근심할 것뿐입니다. 옛사람의 삼함(三緘)의 경계는 참으로 따를 만합니다. 문을 닫고 책을 안고 간잡(間雜)한 사람들과 말하지 않는다면, 비록 도시에 있더라도 깊은 산속과 무엇이 다르겠습니까? (원주: 신미년)

325. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_265B

원문

推白。天禍偏酷。遭此慘喪。平生險釁。惟一二兄弟相依今已矣。痛裂摧傷。如不自保。柰何柰何。平生險釁。無一順境。末乃目見人間不忍見之禍。摧割心腸。以至於此。如舍姊命道。世豈復有。以舍姊之至德至行。意或得年。以受報於身。而今爲無主之喪。殯在空舍。傍無抱衰之兒。天亦不可恃矣。痛矣痛矣。推兄弟老病在遠。病未及見。喪未卽哭。痛塞號泣。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Pushing white, Heaven’s disaster is partial and cruel; to encounter such a miserable funeral. In my life of danger and misfortune, I only had one or two brothers to rely on, and now that is it. My heart is torn and broken, as if I cannot protect myself. What can I do, what can I do? My life has been full of danger and misfortune, without a single smooth path. In the end, I see with my own eyes a disaster in the human world that I cannot bear to see, which cuts my heart and intestines to this point. As for my sister’s life, how can it exist in the world again? With my sister’s supreme virtue and conduct, I thought she might live long to receive rewards in her body, but now she is a funeral without a master, coffined in an empty house, with no child to hold the mourning clothes by her side. Heaven cannot be relied upon either. It is painful, it is painful. My brothers are old and sick and far away; the sick could not see her, and the funeral could not be mourned immediately. The pain is blocked, and I wail.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
하늘의 재앙이 편벽되고 가혹하여 이런 참혹한 상사를 당했습니다. 평생의 험난한 액운 속에 오직 한두 형제끼리 의지했는데 이제 끝났습니다. 가슴이 찢어지고 꺾여 스스로 보전할 수 없을 것 같습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까! 평생 험난한 액운에 순탄한 경지가 하나도 없었는데, 끝내 차마 볼 수 없는 인간 세상의 화를 눈으로 보게 되어 심장을 찢고 창자를 끊어 이 지경에 이르렀습니다. 누님의 명(命)이 어찌 세상에 다시 있겠습니까? 누님의 지극한 덕과 행실로 보아 혹 장수하여 몸에 보답을 받을까 했는데, 이제 주인 없는 상사가 되어 빈집에 빈소만 차려져 있고 곁에는 상복을 잡을 자식 하나 없으니, 하늘도 믿을 것이 못 됩니다. 통탄스럽습니다, 통탄스럽습니다! 형제들은 늙고 병들어 멀리 있으니, 병든 몸이라 보지 못하고 상사라 즉시 곡하지 못하여 통증이 막혀 울부짖습니다.

326. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:壬申〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_265C

원문

下示諸紙。一一承閱耳。過海時所錄。令人悲傷。此文字豈可他人所可添改者。不但他人。雖兄只宜一從親見實記以傳後。亦添減一語不得。如何如何。李喜朝問答。弟固知其自作。蓋宋之文體與他文絶異。雖欲改換頭面。自不能掩。舍兄則每以爲宋若自唱自和。雖喜朝亦何顏忍見。噫。君子之心。恕人如此耶。〔原注:壬申〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Im-sin Year)
I have read all the papers you showed me one by one. What was recorded when crossing the sea makes one sad. How can this text be added to or changed by others? Not only others, but even you, brother, should only follow the actual record seen by the person himself to pass it on to the future; you cannot add or subtract a single word. How, how? As for the Li Xi-chao questions and answers, I firmly know that he wrote them himself. Since Song’s literary style is completely different from other texts, even if he wanted to change his face, he could not hide it. My brother always thought that if Song sang and harmonized by himself, even Xi-chao would have no face to bear seeing it. Alas, is the heart of a gentleman so forgiving to others? (Original note: Im-sin Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 임신년)
아래에 보여주신 여러 종이들을 하나하나 다 읽었습니다. 바다를 건널 때 기록한 것은 사람을 슬프게 합니다. 이 글을 어찌 다른 사람이 더하거나 고칠 수 있겠습니까? 다른 사람뿐만 아니라 비록 형님이라 하더라도 오직 친히 본 실기(實記)를 따라 전할 뿐, 한 글자도 더하거나 뺄 수 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 이희조(李喜朝)의 문답은 아우가 본래 그가 스스로 지은 것임을 압니다. 송(宋)의 문체는 다른 글과 절대로 다르니, 비록 얼굴을 바꾸려 해도 스스로 감출 수 없습니다. 형님께서는 매번 송이 스스로 창하고 스스로 화한다면 비록 희조라도 무슨 낯으로 차마 보겠느냐고 하셨습니다. 아, 군자의 마음이 남을 용서함이 이와 같습니까? (원주: 임신년)

327. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:甲戌〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

高城之遠入。極爲可恨。濟郞讀書一日爲急。而往來道路。拋棄幾多日月。少壯易過。學業難進。弟則爲渠如此甚惜。而渠之一家。殊不以爲意。莫非命。柰何。時事如彼紛擾。此何景象。漆室之憂。自不能已。知人未易。古亦有言。未知張方平果能前知。抑或臆中。然舍兄猶以吾輩之言爲不當。君子用心果如是忠厚。令人敬服。〔原注:甲戌〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gap-sul Year)
The long entry into Goseong is extremely regrettable. Ji-lang’s reading is urgent for a day, but the road back and forth wastes so many days and months. Youth is easy to pass, and academic progress is difficult. I feel very sorry for him, but his family does not think much of it. It must be fate; what can I do? The current situation is so chaotic; what kind of scene is this? The worry of the "Lacquer Room" cannot be stopped. Knowing people is not easy; the ancients also said so. I do not know if Zhang Fang-ping could really foresee it, or if it was just his imagination. However, my brother still thinks our words are inappropriate. If a gentleman’s heart is really this loyal and thick, it makes people respect and submit. (Original note: Gap-sul Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 갑술년)
고성(高城)으로 멀리 들어간 것은 매우 가석합니다. 지랑(濟郞)이 독서하는 것이 하루가 급한데, 오가는 길에 며칠이나 되는 세월을 버리는지 모르겠습니다. 젊은 시절은 지나가기 쉽고 학업은 나아가기 어렵습니다. 아우는 그를 위해 매우 아깝게 여기는데, 그 집안에서는 전혀 개의치 않으니 운명이 아니겠습니까? 어찌하겠습니까? 시사가 저토록 분요하니 이것이 무슨 광경입니까? 칠실(漆室)의 근심을 스스로 멈출 수 없습니다. 사람을 아는 것은 쉽지 않으니 옛말에도 있었습니다. 장방평(張方平)이 과연 앞일을 알 수 있었는지, 아니면 억측이었는지 모르겠습니다. 그러나 형님께서는 여전히 우리들의 말이 부당하다고 하시니, 군자의 마음 씀씀이가 과연 이토록 충후하다면 사람들을 존경하고 복종하게 만듭니다. (원주: 갑술년)

328. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_265D

원문

舍兄爲玄石。實有至誠。每事欲其無過。有疑輒與相議。每戒子弟門生。不但疑毀長者之爲不可。必欲使之信服。實如昔年先人之望懷川之無過擧。赤心相愛。可質神明。而玄石之待舍兄。實有不可曉者。誠甚慨然。彼之一朝驟尊懷川。以爲攻舍兄之妙策。而爲自固之大計。實不知自家畢竟爲傳法之惠卿而已。於舍兄何害也。可歎可歎。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
My brother has supreme sincerity for Xuan-shi. In every matter, he wants him to have no faults, and whenever he has doubts, he discusses them with him. He always warns his children, younger brothers, and students that it is not only wrong to doubt and slander elders, but he must make them believe and submit. It is truly like the hope of our predecessor in the past that Huai-chuan would have no faults; he loves him with a red heart, which can be testified to by the gods. But Xuan-shi’s treatment of my brother is truly incomprehensible; it is truly lamentable. His sudden respect for Huai-chuan overnight was a brilliant strategy to attack my brother and a great plan to secure himself, but he really does not know that he is ultimately just a Hui-qing who transmits the law. What harm is it to my brother? It is lamentable, it is lamentable.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
형님께서 현석(玄石)을 위하는 마음은 실로 지극한 정성이 있습니다. 매사에 그가 과실이 없기를 바라고, 의심이 나면 즉시 서로 상의하며, 자제와 문생들에게 매번 경계하기를 어른을 의심하고 헐뜯는 것이 옳지 않을 뿐만 아니라 반드시 그들로 하여금 믿고 복종하게 하려 하셨습니다. 실로 옛날 선인(先人)께서 회천(懷川)에게 과실이 없기를 바라던 것과 같으니, 적심(赤心)으로 서로 사랑함은 신명(神明)에게 물어볼 수 있습니다. 그런데 현석이 형님을 대하는 것은 실로 이해할 수 없는 점이 있으니 참으로 개탄스럽습니다. 그가 하루아침에 갑자기 회천을 높인 것은 형님을 공격하는 묘책이자 스스로를 굳히려는 큰 계책이었으나, 실상은 자신이 결국 법을 전하는 혜경(惠卿)일 뿐임을 알지 못하는 것입니다. 형님께 무슨 해가 되겠습니까? 한탄스럽고 한탄스럽습니다.

329. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

舍兄疏辭未遞。□異數復至。未知前頭有何狼狽。可悶。左相大誥之文製上後。已爲頒布耶。百年偏論。果止於此一張文字耶。

번역

Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
My brother’s memorial has not yet been submitted. A different order has arrived again. I do not know what kind of mess lies ahead. It is frustrating. Has the text of the Left Minister’s Great Proclamation been distributed after it was made? Is the century-old biased theory really limited to this one piece of writing?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
형님의 상소문이 아직 전달되지 않았는데, 또 다른 명령이 내려왔으니 앞길에 또 어떤 낭패가 있을지 모르겠습니다. 답답합니다. 좌상(左相)의 대고(大誥) 문장은 지어 올린 뒤에 이미 반포되었습니까? 백 년의 편론(偏論)이 과연 이 한 장의 글로 그치는 것입니까?

330. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_266A

원문

左台之平日論懷川。只不止極層而已。未嘗以君子中人待之。所言亦多有無餘地處。今乃卒然以洛閩推尊。至欲斥舍兄以重立落。其意自以此爲一大功。誠不可與爭是非。兄之辨論。或不免失言耶。此後幸望不復掛口。如何如何。時事大可見。不久將又大亂矣。彼所謂老論者。皆習詐多謀。宋之遺法。每以必勝爲主。不敗不止。左台又急於當權。與之合勢。顚覆之勢。險於向時。誠可悲也。柰何。此時明智之人。只合閉戶不見人面。而舍兄之蒙被□異恩。極爲可悶。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The Left Terrace’s daily discussion of Huai-chuan did not stop at the extreme level; they never treated him as a gentleman. What they said also had many places with no room left. Now, they suddenly respect him as Luo-Min, to the point of wanting to expel my brother to re-establish the Luo. Their intention is to consider this a great achievement; one really cannot argue right and wrong with them. Brother, your argument might have inevitably missed the point. I hope you will not mention it again from now on. How, how? The current situation is clearly visible; it will be a great chaos again before long. Those so-called "Old Theory" people are all practiced in deceit and have many schemes. Song’s legacy is always based on winning; if they don’t win, they don’t stop. The Left Terrace is also eager to hold power and joins forces with them; the trend of overturning is more dangerous than before. It is truly sad. What can I do? At this time, wise people should just close their doors and not see people’s faces. And that my brother is covered with different favors is extremely frustrating.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
좌대(左臺)가 평소 회천(懷川)을 논할 때는 그저 극단적인 층위에 그치지 않았고, 결코 군자나 중인(中人)으로 대우하지 않았습니다. 말한 바 또한 여지가 없는 곳이 많았습니다. 이제 갑자기 낙민(洛閩)으로 추존하여 형님을 배척하고 낙(洛)을 다시 세우려 하니, 그 뜻은 스스로 이것을 큰 공으로 여기는 것이니 참으로 시비를 다툴 수 없습니다. 형님의 변론은 혹 실언을 면치 못했을지도 모릅니다. 이후로는 부디 다시 입에 올리지 마시기를 바랍니다. 어찌하겠습니까? 시사는 크게 볼 수 있으니, 머지않아 또 크게 어지러워질 것입니다. 저 이른바 노론(老論)이라는 자들은 모두 사기(詐欺)에 익숙하고 꾀가 많습니다. 송(宋)의 유법(遺法)은 매번 반드시 이기는 것을 위주로 하여, 패하지 않으면 그치지 않습니다. 좌대 또한 권력을 잡기에 급급하여 그들과 세력을 합쳤으니, 전복될 형세가 지난번보다 더 위험합니다. 참으로 슬픈 일입니다. 어찌하겠습니까? 이때 명지(明智)한 사람은 그저 문을 닫고 사람 얼굴을 보지 않는 것이 마땅한데, 형님께서 특별한 은혜를 입으시니 매우 답답합니다.

331. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:乙亥〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟月半出來尼鄕。昨送辭狀。蓋衰病難爲吏役。不但他事之妨礙。貧則本分。不足爲吝耳。弟雖淸白善治。誰復相貴。但有不契於心。則納履而歸爲宜耳。〔原注:乙亥〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Eul-hae Year)
I came out to the Ni village in the middle of the month. Yesterday, I sent a resignation letter. Since I am old and sick, it is difficult to perform official duties. It is not just that it hinders other things; poverty is my original lot, so it is not worth being stingy about. Even if I am clean and govern well, who will value me? If it does not fit my heart, it is better to put on my shoes and return. (Original note: Eul-hae Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 을해년)
아우는 보름에 니향(尼鄕)으로 나왔습니다. 어제 사직서를 보냈습니다. 쇠약하고 병들어 관직의 역을 감당하기 어렵기 때문입니다. 다른 일에 방해가 되어서만이 아니라, 가난은 본래 분수이니 인색하게 여길 것도 없습니다. 아우가 비록 청백하게 잘 다스린다 한들 누가 다시 귀하게 여기겠습니까? 다만 마음에 맞지 않으면 신발을 신고 돌아가는 것이 마땅합니다. (원주: 을해년)

332. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_266B

원문

弟平生命窮。凡事輒有先聲而後無實以繼之。癸亥丙寅戊辰之年。俱以別薦有陞秩之事。而再爲懷中所沮。一爲翻局棄置。終不克成。蓋本來無實。故虛名理無終實耳。今番所謂廉謹。自顧堪愧。宋益山事。極不可曉。若懷川全文出則子華輩必多有難處事。而聞金留守主張盡爲拔去云。後世何以考信乎。疏本二件事。舍兄則以爲眞贋不可知。然初出者似是眞。與養叔所言異矣。時閱向來彼之文字。事事無非欺訛。如此而不敗理無。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
My life is poor; in everything, there is a first sound, but no reality to follow. In the years of Gye-hae, Byeong-in, and Mu-jin, there were all cases of promotion due to special recommendations, but twice I was obstructed by Huai, and once the situation was overturned and abandoned; in the end, it could not be accomplished. Since there was no reality from the beginning, it is reasonable that the empty name would not end in reality. This time, the so-called "integrity and caution"—I am ashamed when I look at myself. The matter of Song Ik-san is extremely incomprehensible. If Huai-chuan’s full text comes out, Zi-hua and others will surely have many difficult things, but I heard that the Governor Jin insisted on removing everything. How will future generations examine the truth? Regarding the two matters of the memorial copy, my brother thinks that the truth or falsehood cannot be known. However, the one that came out first seems to be true, which is different from what Yang-shu said. When I read his texts from the past, everything is nothing but deception and error. If it is like this and he does not fail, there is no reason.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
아우는 평생 운명이 궁하여 모든 일에 앞서 소문은 나지만 뒤에 실속이 이어지지 않습니다. 계해년, 병인년, 무진년에는 모두 별천(別薦)으로 승진할 일이 있었으나, 두 번은 회(懷)에게 저지당했고 한 번은 국면이 뒤집혀 버려졌으니 끝내 이루지 못했습니다. 본래 실속이 없었으니 헛된 이름이 끝내 실속 있게 될 리가 없습니다. 이번에 이른바 염근(廉謹)이라는 것은 스스로 돌아보기에 부끄럽습니다. 송익산(宋益山)의 일은 매우 이해할 수 없습니다. 만약 회천(懷川)의 전문(全文)이 나오면 자화(子華) 무리들은 반드시 곤란한 일이 많을 것인데, 금유수(金留守)가 주장하여 모두 뽑아버렸다고 들었습니다. 후세에 무엇으로 진실을 고증하겠습니까? 상소본 두 가지 일은 형님께서는 진위(眞僞)를 알 수 없다고 하시지만, 처음 나온 것이 진본인 듯하니 양숙(養叔)이 말한 것과는 다릅니다. 요즘 그가 예전에 쓴 글들을 읽어보니 매사가 속임수와 잘못이 아닌 것이 없습니다. 이토록 하고도 패하지 않는다면 이치가 없습니다.

333. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丙子〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_266C

원문

聞將入肅佐郞□新除云。出處已有定計耶。若欲出而從仕。則在內何處。可以略行所學。不如出外。如先賢所已行規模。皆可遵行。未知如何。閔永平亦已出謝云。可幸。〔原注:丙子〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Byeong-ja Year)
I heard you are about to enter as a佐郞 (Assistant Section Chief) and have been newly appointed. Have you already decided on your exit and entry? If you want to go out and serve, where in the capital can you slightly practice what you have learned? It is not as good as going out, like the scale already practiced by former sages, which can all be followed. I do not know how it is. Min Yeong-pyeong also said he has already gone out to thank; it is fortunate. (Original note: Byeong-ja Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 병자년)
장차 좌랑(佐郞)으로 들어가 새로 제수되었다고 들었습니다. 출처(出處)에 이미 정해진 계획이 있습니까? 만약 나가서 벼슬을 하려 한다면, 안에서 어디에서 배운 바를 조금이라도 행할 수 있겠습니까? 밖으로 나가는 것만 못하니, 선현들이 이미 행했던 규모와 같이 모두 따를 수 있을 것입니다. 어떨지 모르겠습니다. 민영평(閔永平)도 이미 나가서 사은(謝恩)했다고 하니 다행입니다. (원주: 병자년)

334. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_266D

원문

兄之出處。兄意與舍兄意合以退定亦自好。想閒中看何經書。但老衰之境。易爲放過。此最爲難耳。凡溺者必援在陸人。士威兄之勸入。亦人情也。原是義理。無形體之目見。稱停極難。退則一逕無岐。進有許多輕重淺深。且易蹉跌。兄之所定誠是矣。然退豈但塊然蟄伏而已。儒者事業。扶世道抑邪說。亦所不得已者。亦自不輕矣。如何如何。聞士威與子貞相會。相會時所討論何書冊乎。只談世俗浮議。甚無味耳。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Your exit and entry, brother—your intention and my brother’s intention to decide on retirement are also good. I wonder what classics you are reading in your leisure. But in the state of old age and decay, it is easy to let things pass; this is the most difficult. Those who are drowning must pull those on land; Shi-wei’s advice to enter is also human nature. Originally, righteousness has no visible form, so it is very difficult to weigh. Retirement is a single path without forks, while advancement has many weights, shallows, and depths, and it is easy to stumble. What you have decided, brother, is truly correct. However, is retirement just hibernating like a lump? The work of a Confucian, supporting the way of the world and suppressing evil theories, is also something that cannot be helped; it is not light. How, how? I heard that Shi-wei and Zi-zhen met; what books did they discuss when they met? They only talked about worldly floating discussions, which is very tasteless.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
형님의 출처(出處)는 형님의 뜻과 형님의 뜻이 합하여 물러나기로 정한 것도 또한 좋습니다. 한가한 중에 무슨 경서를 읽으시는지 생각됩니다. 다만 늙고 쇠약한 경지에서는 방심하기 쉬우니 이것이 가장 어렵습니다. 물에 빠진 자는 반드시 육지에 있는 사람을 끌어당기려 하니, 사위(士威) 형님이 들어오라고 권하는 것도 인정입니다. 본래 의리는 형체가 없어 눈에 보이지 않으니 칭평(稱平)하기가 매우 어렵습니다. 물러나면 한 길이라 갈림길이 없지만, 나아가면 많은 경중과 얕고 깊음이 있어 쉽게 넘어집니다. 형님께서 정하신 바가 참으로 옳습니다. 그러나 물러나는 것이 어찌 덩그러니 칩거하는 것뿐이겠습니까? 유자의 사업인 세도를 부지하고 사설(邪說)을 억누르는 것도 부득이한 일이니, 또한 가볍지 않습니다. 어찌하겠습니까? 사위가 자정(子貞)과 만났다고 들었는데, 만났을 때 무슨 책을 토론했습니까? 그저 세속의 뜬구름 같은 의논만 나누었으니 매우 맛이 없습니다.

335. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

金郞言兄每讀朱書。老猶不倦。羨歎。弟不堪昏睡。時近書冊。掩復全忘。甚無味矣。南徙之計。豈空言耶。或欲一兩年爲簪盍計耶。吾輩已老矣。前頭無幾。果相會合雖數歲。實是平生至願。然何可易成也。弟今年。雖或得邑。爲救飢之行。明年乃六十六。朝家所退。當歸家終老。可以與兩老兄或諸友閒會耳。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Jin-lang said you, brother, read Zhu’s books every day, and even in old age, you are not tired. I envy and sigh. I cannot bear the drowsiness; when I approach books, I cover them and forget everything. It is very tasteless. Is the plan to move south just empty words? Or do you want to make a plan to meet for a year or two? We are already old. There is not much time left. If we can really meet and gather for a few years, it is truly my life’s greatest wish. But how can it be easily achieved? If I get a county this year, it will be a trip to save me from hunger. Next year I will be sixty-six. When the court retires me, I will return home to end my old age, and I can meet with the two old brothers or various friends.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
진랑(金郞)이 형님께서 매번 주자(朱子)의 책을 읽으시는데 늙어서도 게으르지 않다고 하니 부럽고 탄식스럽습니다. 아우는 혼곤한 잠을 이기지 못해 책을 가까이하면 덮어두고는 다 잊어버리니 매우 맛이 없습니다. 남쪽으로 이사하려는 계획이 어찌 빈말이겠습니까? 혹 한두 해라도 함께 지낼 계획을 하시는 것입니까? 우리 무리는 이미 늙었습니다. 앞날이 얼마 남지 않았습니다. 과연 서로 만나 몇 해라도 함께할 수 있다면 실로 평생의 지극한 소원입니다. 그러나 어찌 쉽게 이루어지겠습니까? 아우가 올해 혹 고을을 얻는다면 굶주림을 구제하기 위한 행보일 뿐, 내년이면 예순여섯입니다. 조정에서 물러나면 집으로 돌아가 노년을 마칠 것이니, 두 노형이나 여러 벗들과 한가하게 만날 수 있을 것입니다.

336. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_267A

원문

弟之行止。亦以擇便爲嫌。雖不能久住於其處。欲爲赴任治行。久待而人馬終不至。限日已近。不可無端無聲息。不得已呈所志於吏曹請罷。得失亦似有數。有不容人力者矣。弟今年六十有五。鬢髮雪白。此豈從仕之時乎。只以不堪飢餓。生此妄計。而造物者亦不許。柰何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
My movements are also avoided by choosing convenience. Although I cannot stay there for a long time, I wanted to go to my post and govern, but I waited for a long time and the people and horses never arrived. The deadline is near, and I cannot be without cause and sound. I had no choice but to submit my intention to the Ministry of Personnel to request dismissal. Success and failure also seem to have a number; there are things that human power cannot allow. I am sixty-five this year, and my hair is white as snow. Is this a time to serve in office? I only made this reckless plan because I could not bear the hunger, and the Creator did not allow it either. What can I do?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
아우의 행지(行止) 또한 편한 것을 택하느라 혐의를 받습니다. 비록 그곳에 오래 머물 수는 없더라도 부임하여 다스리려 했는데, 오래 기다려도 사람과 말이 끝내 오지 않았습니다. 기한이 이미 가까워졌으니 아무 이유 없이 소식이 없을 수 없어, 부득이하게 뜻을 이조(吏曹)에 올려 파직을 청했습니다. 득실 또한 운수가 있는 듯하니 사람의 힘으로 어쩔 수 없는 것이 있습니다. 아우가 올해 예순다섯인데 머리털이 눈처럼 희니, 이것이 어찌 벼슬할 때이겠습니까? 그저 굶주림을 견디지 못해 이런 망령된 계획을 세웠는데, 조물주께서도 허락하지 않으시니 어찌하겠습니까?

337. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_267B

원문

頃日□書筵之選。不及於兄。人多致訝。以卽今見之。不與極幸。世人浮薄好笑人。申疏之出。傳笑而稱快。可羞可呵。姪兒之遷陞遲退。亦極可幸。忠敎又欲得科。苦止而不從。其不得亦深幸耳。歲方向寒。閉戶蟄伏。向明牕間閱書冊。此甚靜便。而舍兄門庭。作一山市。甚爲苦撓。

世間是非得失。非間中所可與知。左右輒刺口。論說不已。愚所甚悶。未知近間洛下景象。或者爲左右愼言之一戒耶。幸望專意於書冊。勿復談說。分外論議。至幸。孫兒東洙。渠意及吾願不在於榮華。而其父所望不同。幸於相見時誨責。不至於終迷。如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The other day, the selection for the royal lecture did not reach you, brother. Many people were surprised. As I see it now, it is extremely fortunate that you are not involved. People in the world are floating and thin, and they like to laugh at others. The appearance of the Shen memorial was passed around and laughed at, and they called it satisfying; it is shameful and laughable. The delay and retirement of my nephew’s promotion are also extremely fortunate. Zhong-jiao also wanted to get a degree, but I bitterly stopped him and he did not follow; that he did not get it is also a deep fortune. The year is turning cold; closing the door and hibernating, reading books by the bright window—this is very quiet and convenient. But my brother’s gate is like a city market, which is very annoying.

Worldly right and wrong, gain and loss, are not things that can be known from within. People around me keep stabbing with their mouths, discussing endlessly. I am very frustrated. I do not know the scene in Luo-xia recently; perhaps it is a warning for those around you to be cautious in their words? I hope you will focus on your books and not talk about it again. Extra discussion is the greatest fortune. My grandson, Dong-su—his intention and my wish are not in glory, but his father’s hope is different. I hope you will teach and scold him when you see him, so he does not end up confused. How?

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
지난번 경연(經筵)의 선발에 형님이 미치지 못하니 사람들이 많이 의아해했습니다. 지금 보는 바로는 참여하지 않은 것이 지극히 다행입니다. 세상 사람들은 부박하여 남을 비웃기 좋아합니다. 신소(申疏)가 나오자 전하며 웃고 통쾌하다고 하니 부끄럽고 가소롭습니다. 조카의 승진이 늦어지고 물러난 것도 지극히 다행입니다. 충교(忠敎)도 또 과거를 보려 하기에 몹시 말렸는데 따르지 않았습니다. 그가 얻지 못한 것이 또한 깊은 다행입니다. 해가 방향을 바꾸어 추워지니, 문을 닫고 칩거하며 밝은 창가에서 책을 읽는 것이 매우 고요하고 편안합니다. 그런데 형님의 문정(門庭)은 저자 거리처럼 시끄러우니 매우 괴롭습니다.

세간의 시비득실은 안에서 알 수 있는 것이 아닙니다. 좌우에서 자꾸 입을 찌르며 논설이 끊이지 않으니, 어리석은 아우는 매우 답답합니다. 낙하(洛下)의 광경이 요즘 어떤지 모르겠는데, 혹시 좌우 사람들에게 말을 삼가라는 하나의 경계가 되는 것입니까? 부디 책에만 전념하시고 다시는 말하지 마시기를 바랍니다. 분외(分外)의 논의는 지극히 다행입니다. 손자 동수(東洙)는 그 뜻과 나의 바람이 영화(榮華)에 있지 않은데, 그 아비의 바람은 다릅니다. 부디 만나실 때 가르치고 꾸짖어 끝내 미혹되지 않게 해주시면 어떨까요?

338. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_267C

원문

弟今春夏無日不病。朝夕憂食誠苦境。中年祿仕之計。只冀或免此等境界。而畢竟免不得。始知百計終不能與命爭。明年乃蔭仕年限。歲前敍用未可必。此後勢當蟄伏以沒世而已。覺非知命不及古人遲十五年矣。可呵可呵。平生自謂略有鈆刀之用。思或一試。而轉眄之間。倏焉老至。今則已爲棄置之物。雖欲收拾已放之心。從事於朝聞夕死之訓。亦無及矣。頃承兄書。有老學齋求序之請於家兄。可知兄老且不懈。日乾夕惕。爲之歎羨。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I have been sick every day this spring and summer. The worry about food morning and evening is truly a bitter situation. The plan for a middle-aged official career was only to hope to avoid such a situation, but in the end, I could not avoid it. I finally realized that a hundred plans cannot compete with fate. Next year is the age limit for shadow service; it is not certain that I will be appointed before the year ends. After this, the trend will be to hibernate and die. I realize that my knowledge of fate is fifteen years later than the ancients. It is laughable, it is laughable. I always thought I had the use of a lead knife in my life and thought I might try it once, but in the blink of an eye, old age arrived suddenly. Now I am an abandoned object. Even if I want to collect my released heart and engage in the teaching of "hearing the truth in the morning and dying in the evening," it is too late. I recently received your letter, brother, and there was a request for a preface for the Old Study Studio from my brother; I can see that you are old and tireless, working hard day and night. I sigh and envy you.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
아우는 올봄과 여름에 하루도 아프지 않은 날이 없었습니다. 아침저녁으로 먹을 것을 걱정하는 것이 참으로 고통스러운 경지입니다. 중년에 벼슬을 하려던 계획은 그저 이런 경지를 면해볼까 했던 것인데, 결국 면하지 못했습니다. 백 가지 계획도 끝내 운명과 다툴 수 없음을 비로소 알았습니다. 내년이면 음사(蔭仕)의 연한이 되는데, 연말까지 서용(敍用)될지 확실하지 않습니다. 이후로는 칩거하며 세상을 마칠 형세입니다. 지명(知命)을 깨달은 것이 옛사람보다 15년이나 늦었으니 가소롭고 가소롭습니다. 평생 스스로 납칼 정도의 쓸모는 있다고 여겨 한 번 시험해보고 싶었는데, 눈 깜짝할 사이에 늙음이 갑자기 닥쳤습니다. 이제는 버려진 물건이 되었습니다. 비록 방종했던 마음을 거두어 '아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다'는 가르침에 종사하려 해도 이미 늦었습니다. 지난번 형님의 편지를 받았는데, 형님께서 노학재(老學齋)의 서문을 형님께 부탁하신다는 내용이 있었습니다. 형님께서 늙어서도 게으르지 않고 날마다 부지런히 애쓰시는 것을 알 수 있으니, 탄식하며 부러워할 따름입니다.

339. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丁丑〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

今日是新元。伏惟兄起居萬福。弟衰病外無可相道。天道悠悠。此歲復至。只怨人生之忍死耳。□除命非尋常。出處何定。此後繼而有尤難安者。將如平日所見。不得不有所論說耶。世道已無可恃者。無端復惹詬辱。可羞。我不欲出而行道。則括囊閉戶之外。似無他道理。辨明師門。亦宜待後。未知如何。千萬商量。〔原注:丁丑〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Jeong-chuk Year)
Today is the New Year. I hope you are well, brother. I have nothing to say except that I am old and sick. The way of Heaven is long; this year has come again. I only resent that human life is so hard to die. The order of dismissal is not ordinary; what is the decision on exit and entry? If there is something even more difficult to settle after this, will I have to say something as I have seen in ordinary days? There is nothing to rely on in the way of the world. To provoke insults without cause is shameful. If I do not want to go out and practice the way, there seems to be no other way than to close my door. Clarifying the master’s school should also wait for the future. I do not know how it is. Please discuss it a thousand times. (Original note: Jeong-chuk Year)

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지 (원주: 정축년)
오늘은 새해입니다. 형님의 기거가 만복하시기를 빕니다. 아우는 쇠약하고 병든 것 외에는 드릴 말씀이 없습니다. 천도는 아득하니 이 해가 또 돌아왔습니다. 그저 인생이 죽음을 참기 어렵다는 것만 원망할 뿐입니다. 파직의 명은 예사롭지 않으니 출처(出處)를 어떻게 정하시겠습니까? 이후로 이어져 더 편안하기 어려운 일이 있다면, 평소 보던 대로 논설을 하지 않을 수 없겠습니까? 세도(世道)는 이미 믿을 것이 없습니다. 근거 없이 다시 욕을 당하는 것은 부끄러운 일입니다. 내가 나가서 도를 행하려 하지 않는다면, 입을 다물고 문을 닫는 것 외에는 다른 도리가 없는 듯합니다. 사문(師門)을 변명하는 것도 후일을 기다리는 것이 마땅합니다. 어떨지 모르겠습니다. 천만 번 상의해주십시오. (원주: 정축년)

340. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

世道如此紛擾。是非邪正。無可復正。況自玄石扶彼之道之後。氣勢復張。繼又此銓相盡取其徒。置列於淸途。彼輩乖悖。不知斟酌。此際無端復起宿火。受其無限詬辱。不論義理論議。實非中正道理。弟意以爲兄之本意旣非行道自任。則只合專以病廢一事。爲終始辭職之計。一辭再辭。雖至十辭。似終無所妨矣。或至後日。世道或有收拾之望。兄之地位言議。亦可爲世輕重。則其時徐陳正論。以告上下。眞不可已也。未知如何。幸望不以人廢言。從容商量。至幸至幸。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The way of the world is so chaotic; right and wrong, evil and righteousness cannot be corrected again. Moreover, after Xuan-shi supported their way, the momentum grew again. Then, this Minister of Personnel took all his followers and placed them in clear paths. Those people are perverse and do not know how to weigh things. At this time, the old fire was ignited again without cause, and I received endless insults. Discussing righteousness and theory is truly not the middle and correct way. My opinion is that since your original intention, brother, was not to take responsibility for practicing the way, you should just focus on the fact that you are sick and disabled, and make it a plan to resign from office from beginning to end. Resigning once, resigning twice, even if you resign ten times, it seems there will be no hindrance in the end. Or if it comes to a later day, and there is hope for the world to be settled, your position and discussion, brother, can also be heavy or light for the world; then you can slowly state your correct arguments and tell the superiors. It is truly unavoidable. I do not know how it is. I hope you will not abandon words because of people, and discuss it calmly. It is the greatest fortune, the greatest fortune.

나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지
세도가 이토록 분요하니 시비와 사정(邪正)을 다시 바로잡을 수 없습니다. 하물며 현석(玄石)이 그들의 도를 부호(扶護)한 뒤로 기세가 다시 장대해졌고, 이어서 이 전상(銓相)이 그 무리들을 모두 취하여 청요직(淸要職)에 배치하였습니다. 그 무리들은 괴벽하여 짐작할 줄을 모릅니다. 이 즈음에 근거 없이 묵은 불길이 다시 일어나 무한한 욕을 당하고 있으니, 의리와 논의를 따지는 것은 실로 중정(中正)한 도리가 아닙니다. 아우의 생각으로는 형님의 본래 뜻이 도를 행하는 것을 스스로 맡으려 함이 아니었다면, 그저 병으로 폐인이 되었다는 한 가지 사실에만 집중하여 처음부터 끝까지 사직하는 계획으로 삼으시는 것이 좋겠습니다. 한 번 사직하고 두 번 사직하여, 비록 열 번 사직하더라도 끝내 방해될 것이 없을 듯합니다. 혹 후일에 세도가 수습될 희망이 있어 형님의 지위와 언론이 세상의 경중이 될 수 있다면, 그때 서서히 정론(正論)을 진술하여 상하에 고하는 것이 참으로 불가피할 것입니다. 어떨지 모르겠습니다. 부디 사람 때문에 말을 폐하지 마시고 차분히 상의해주시기를 바랍니다. 지극히 다행입니다, 지극히 다행입니다.

341. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_268A, ITKC_MO_0406A_A143_268B ...

원문

宋子華之喪。聞來慘傷。聞子華常名舍兄云。實是意外。彼不記同春之受辱於懷相。而猶爲此態耶。常憂其壽之不永。今果然傷哉。

辨誣事。恐是大誤。昔鄭仁弘毀辱退溪也。館儒卽爲付黃。其時士論不岐。公議猶在也。今則彼之植根固而附之者衆。不復知有羞恥與逆順。惟以尊崇誇大爲事。此難以義理爲言。以兄之深慮遠識。何亦爲此議耶。實是千萬意外也。人心至靈。公議在天。彼之僞造之說。豈有永欺後世之理乎。自我無端起鬧。終至於飜瀾大擾。則亡國之責。我自富之。到此地頭。雖悔何及。千萬猛省。至於待彼之道。恭遜爲宜。觀彼之文字。雖甚憤痛。彼之至此。先人之所未見。先人在世時。實有至誠於彼。以舍兄行素於聞訃之義觀之。斥以呼之。心亦不安。小紙中稱似不當。未知如何。只以彼字待之似宜耳。

且彼之末呈上疏。極言平日尊慕之說。其所引明道，伊川，和靖之說。亦自成說。雖其用意不好發明。則不無所執。誰能明告上下。使彼輩自服乎。王安石父子雖從祀頗久。天不容僞。自至斥黜。今彼之詖遁。豈終欺天乎。吾輩今日所事。只宜於道理上。講其洽當與否。其他。不可計較也。

懷川以強戾之天性。而行之以克伐。智慮之殊絶。而用之於怨欲。挾師傳之勢。久大老之位。初則自附於權貴。末乃徐收爲羽翼。此其權勢之拑制也。平生自謂專扶尊周大義。闡明程朱正學。以敏速之文章。主擧世之碑誌。尊之者固不足言。雖厭之者猶不敢顯斥。乃曰人人所共慕云。此其樹根之難撓也。至於誣毀先賢也。熟察則巧陷之機。藏心泛觀。則尊慕之言溢口。此欲暴揚其心術。則聽之者或以爲已甚。彼反顯稱其文字。以爲尊慕之如此。今世誰有高識至論打破其隱微乎。況又僞借沙溪。以爲言根。其子孫寧使其祖先受是非之議。不欲使懷川得僞詐之罪。此又難以義理相辨也。只恃天理終不能以虛僞滅眞邪遁勝正。豈有終欺天下與後世乎。久遠之後。恩怨盡而是非明。公議行而邪論熄。雖千鬼百怪。終不能祕其迹矣。今則實不可自我起鬧偏論無極。終必至於亡人之國。亡國之責。人將責我。豈仁人之所忍爲者哉。吾黨之人。只宜各自進德以尊師道。使元氣自壯。義理昭著。使邪說者。不敢肆行可也。千萬深思。如何。舍兄只說道理上言。弟則不免兼言利害。想或不槩於正直之見。然至望深思熟量。如何如何。三紙所言。略有詳略。蓋憂之深。故言之不覺重複耳。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I heard the news of Song Ja-hwa’s passing, and it is truly heartbreaking. I heard that Ja-hwa was often called "my brother" (舍兄), which is truly unexpected. Did he not remember the humiliation suffered by Dong-chun at the hands of the Huai-xiang (懷相), yet he still acted in such a way? I often worried that his life would not be long, and now it has indeed come to pass; how sad.

The matter of refuting the slander is likely a great mistake. In the past, when Jeong In-hong slandered and humiliated Toegye, the Confucian scholars of the academy immediately submitted a petition to the king (付黃). At that time, the opinion of the scholars was not divided, and public justice still existed. Now, however, their roots are firm and they have many followers; they no longer know shame, nor do they distinguish between right and wrong. They only concern themselves with arrogance and self-aggrandizement. It is difficult to speak of righteousness and principle with them. Given your deep consideration and far-sightedness, why are you also involved in this discussion? It is truly a thousand times unexpected. The human heart is most spiritual, and public justice resides in Heaven. How could their fabricated theories deceive future generations forever? If we start a commotion without cause and it eventually leads to a great disturbance, the responsibility for the fall of the country will be ours to bear. Having reached this point, even if we regret it, what good will it do? You must reflect deeply a thousand times over. As for how to treat them, being respectful and modest is appropriate. Looking at their writings, although they are very resentful and painful, their reaching this point is something our ancestors never saw. When our ancestors were alive, they were truly sincere toward them. Judging by the righteousness of mourning the deceased as one would a brother, calling them out by name makes my heart uneasy. It seems inappropriate to address them in a small note; I do not know what to do. It seems best to treat them only with the words they use.

Furthermore, in his final memorial, he spoke at length about his usual respect and admiration. The theories of Mingdao, Yichuan, and Hejing that he cited also form a theory of their own. Although his intentions are not easy to clarify, he is not without something to hold onto. Who can clearly tell the superiors and make them submit? Although Wang Anshi and his son have been enshrined for a long time, Heaven does not tolerate falsehood, and they were eventually dismissed. Now, can their sophistry deceive Heaven forever? What we should do today is only to discuss whether it is appropriate based on principle. Other things should not be calculated.

Huaichuan (懷川) has a stubborn nature and acts with arrogance and jealousy. He uses his extraordinary intelligence for resentment and desire. He holds the power of his teacher’s legacy and has long held a high position. At first, he attached himself to the powerful, and in the end, he slowly gathered them as his wings; this is the control of his power. Throughout his life, he claimed to support the great cause of respecting the Zhou dynasty and to clarify the orthodox learning of Cheng and Zhu. With his swift writing, he dominated the epitaphs of the whole world. Those who respected him were not worth mentioning, and even those who hated him dared not openly criticize him, saying, "Everyone admires him." This is why his roots are difficult to shake. As for slandering the sages, if you examine it closely, you can see the mechanism of his clever traps. If you look at it superficially, words of respect overflow from his mouth. If one wants to expose his mental state, the listeners might think it is too much. He, on the contrary, openly praises his own writings, thinking that his respect is like this. In this world, who has the high insight and ultimate argument to break through his subtleties? Moreover, he falsely borrowed the name of Saji (沙溪) as the root of his words. His descendants would rather let their ancestors receive the criticism of right and wrong than let Huaichuan be convicted of fraud. This is also difficult to distinguish with righteousness. I only rely on the fact that Heavenly Principle cannot ultimately let falsehood destroy truth or let evil escape justice. How could it deceive the world and future generations forever? After a long time, grievances will end and right and wrong will be clear; public justice will prevail and evil theories will be extinguished. Even if there are a thousand ghosts and monsters, they cannot hide their tracks forever. Now, it is truly impossible for us to start a commotion and biased arguments without limit. It will eventually lead to the ruin of the country. People will blame us for the fall of the country. How could a benevolent person bear to do such a thing? Our party should only advance our virtue to respect the way of the teacher, so that the vital energy will be strong and the principles will be clear, making those with evil theories afraid to act recklessly. Please think deeply a thousand times. What do you think? My brother only spoke about the principles, but I cannot help but mention the pros and cons. I think it may not align with your upright view. However, I sincerely hope you think and weigh it carefully. What do you think? The three letters I wrote have some details and some brevity; it is because my worry is deep, so I repeated myself without realizing it.

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
송자화의 상을 당했다는 소식을 듣고 참담한 마음을 금할 수 없었습니다. 자화가 평소 형님이라 불렸다는 말을 들었는데, 참으로 뜻밖입니다. 그는 동춘이 회상에게 당한 수모를 기억하지 못하고서도 여전히 그런 태도를 보였단 말입니까? 평소 그의 수명이 길지 못할까 걱정했는데, 이제 과연 그렇게 되었으니 슬플 따름입니다.

무고를 변명하는 일은 아마도 큰 잘못일 것입니다. 예전에 정인홍이 퇴계를 헐뜯고 욕보였을 때, 관학의 유생들이 즉시 부황(付黃)을 올렸습니다. 그때는 사론이 갈리지 않았고 공의가 살아 있었습니다. 지금은 그들의 뿌리가 단단하고 따르는 자가 많아, 수치심도 모르고 역순(逆順)도 구분하지 않습니다. 오직 존숭하고 과장하는 것만을 일삼으니, 이들과는 의리로 말하기 어렵습니다. 형님의 깊은 사려와 원대한 식견으로 어찌 이런 의논을 하십니까? 참으로 천만 뜻밖입니다. 사람의 마음은 지극히 영묘하고 공의는 하늘에 있습니다. 그들이 위조한 설이 어찌 후세를 영원히 속일 수 있겠습니까? 우리 스스로 까닭 없이 소란을 일으켜 결국 큰 물결을 일으키게 된다면, 망국의 책임은 우리 스스로 짊어지게 될 것입니다. 이 지경에 이르러 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까? 천만 번 맹성하십시오. 그들을 대하는 도리는 공손하고 겸손함이 마땅합니다. 그들의 글을 보면 비록 매우 분하고 통탄스럽지만, 그들이 이 지경에 이른 것은 선인들이 보지 못한 바입니다. 선인들께서 살아계실 때 그들에게 지극한 정성을 다하셨습니다. 형님을 잃은 슬픔의 의리로 보건대, 이름을 불러 꾸짖는 것도 마음이 편치 않습니다. 작은 종이에 칭하는 것도 마땅치 않은 듯하니 어찌할지 모르겠습니다. 그저 그들이 쓴 글자로 대하는 것이 좋을 듯합니다.

또한 그가 마지막에 올린 상소에서 평소 존경하고 사모했다는 말을 극도로 했습니다. 그가 인용한 명도, 이천, 화정의 설도 스스로 하나의 설을 이룬 것입니다. 비록 그 의도를 밝히기는 어렵지만, 집착하는 바가 없지 않습니다. 누가 위아래에 분명히 고하여 그 무리들이 스스로 복종하게 하겠습니까? 왕안석 부자가 비록 종사된 지 오래되었으나, 하늘은 거짓을 용납하지 않아 결국 쫓겨났습니다. 지금 그들의 궤변이 어찌 끝내 하늘을 속일 수 있겠습니까? 우리가 오늘 해야 할 일은 오직 도리상으로 그것이 합당한지 아닌지를 강구하는 것뿐입니다. 그 외의 것은 계산해서는 안 됩니다.

회천은 강퍅한 천성을 가지고 있으면서도 극벌(克伐)로 행하고, 뛰어난 지혜를 원망과 욕심에 사용합니다. 스승의 세력을 끼고 오랫동안 원로의 자리에 있었습니다. 처음에는 권귀에게 붙더니, 끝내는 서서히 자신의 날개로 삼았으니, 이것이 그의 권세가 옭아매는 방식입니다. 평생 스스로 존주(尊周)의 대의를 받들고 정주(程朱)의 정학을 밝힌다고 자처하며, 민첩한 문장으로 온 세상의 비문을 도맡아 썼습니다. 그를 존경하는 자들은 말할 것도 없고, 싫어하는 자들조차 감히 드러내어 배척하지 못하고 "사람마다 모두 사모한다"고 말합니다. 이것이 그의 뿌리가 흔들리기 어려운 이유입니다. 선현을 무고하고 헐뜯는 것에 이르러서는, 자세히 살피면 교묘하게 함정에 빠뜨리는 기틀이 마음속에 숨겨져 있습니다. 겉으로 보면 존경하는 말이 입에 넘치니, 그 심술을 폭로하려 하면 듣는 자들은 혹 지나치다고 여길 것입니다. 그는 도리어 그 글을 드러내어 칭찬하며 존경함이 이와 같다고 합니다. 지금 세상에 누가 고매한 식견과 지극한 논리로 그 은미함을 깨뜨릴 수 있겠습니까? 하물며 사계를 거짓으로 빌려 말의 근거로 삼기까지 했습니다. 그 자손들은 조상이 시비의 의논을 받는 것을 차라리 감수할지언정, 회천이 위사(僞詐)의 죄를 얻게 하려 하지 않으니, 이것 또한 의리로 따지기 어렵습니다. 오직 천리가 끝내 허위로 진실을 멸하게 하거나 사악함이 정당함을 이기게 할 수 없음을 믿을 뿐입니다. 어찌 끝내 천하와 후세를 속일 수 있겠습니까? 오랜 세월이 흐른 뒤에는 은원(恩怨)은 다하고 시비는 밝혀지며, 공의가 행해지고 사설은 사라질 것입니다. 비록 천 가지 귀신과 만 가지 괴물이라도 끝내 그 자취를 숨길 수는 없습니다. 지금은 실로 우리 스스로 소란을 일으키고 편벽된 논의를 끝없이 해서는 안 됩니다. 결국 반드시 남의 나라를 망치게 될 것입니다. 망국의 책임을 사람들이 우리에게 물을 것인데, 어찌 인자한 사람이 차마 할 짓이겠습니까? 우리 당의 사람들은 오직 각자 덕을 닦아 스승의 도를 존중하여, 원기가 스스로 튼튼해지고 의리가 밝혀지게 하여 사설을 일삼는 자들이 감히 함부로 행동하지 못하게 해야 합니다. 천만 번 깊이 생각하십시오. 어떠합니까? 형님은 오직 도리상의 말만 하셨지만, 아우는 이해관계를 겸하여 말하지 않을 수 없습니다. 정직한 견해에 어긋날지도 모르겠습니다. 그러나 깊이 생각하고 숙고하시기를 간절히 바랍니다. 어떠합니까? 세 통의 편지에 말한 것이 다소 상세하고 간략함이 있는데, 이는 걱정이 깊어 나도 모르게 중복된 것입니다.

342. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_269B, ITKC_MO_0406A_A143_269C

원문

碣文謹寫上。而不成字畫。恐不堪用。求於他筆。似宜耳。曾見交河鄭二相墓刻。其大字及稍大字。皆已剝落難辨。而其一邊書嘉靖某月日立。最細字宛然如新。蓋字畫細。故生地廣而刻處細。無剝落之患耳。韓石峯書花潭碑。亦字畫細。那裏許草堂碑亦然。而皆久而不改。凡石刻字畫。瘦而細者。爲久遠計。近來同春堂筆法甚肥澤。此則必不久易剝落難辨矣。此理易知。而人皆以肥大之畫爲久傳。蓋不深思而廣驗也。朴士安筆法似久存。以其瘦而勁故耳。弟筆軟弱。不堪石刻。然其瘦則無妨耳。

今此碣銘改易。想兄一家諸議必不歸一。頃日兄之問於舍兄也。舍兄則答以宜改。而弟意以爲重難。未知今則或歸一耶。前石刻磨去而改刻。尤爲未安。快斷此事。則雖仲輔必固執不從。豈別備石兩存耶。觀西溪所作。甚勤不溢美不苟簡。只質直而信實。誠可傳於後來。且微有不快於兄之初不請。於自家留置三十年之久。雖無一始字。可見其意思。不然。公沒後三十年六字無意味。此乃極道兩家情義如一家。非我則無當此事者。此又其文章之高處。殊勝於虛浮無誠實者矣。似不可不傳後矣。未知仲輔之意。亦如我所見耶。西溪官銜。草本不書。故不得書。只書大司憲以送。俟後更示如何。雖追書不難矣。弟之拙筆雖頗精熟。世無知者。卒然列書於撰篆之間。人必笑之。弟意則欲於石末。書坡平尹某書五字。首三行中拔去似好矣。未知如何。昔韓石峯以活人署別提。輒書人碑碣者。蓋其筆爲名筆。故書之無愧。筆旣不如石峯。而以微官列於顯者。似爲不倫矣。如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I have carefully written the epitaph, but the characters are not well-formed, and I fear it is not fit for use. It would be better to seek another brush. I once saw the tomb inscription of the two ministers of the Jeong family of Gyo-ha; the large characters and the slightly larger characters had all peeled off and were difficult to distinguish. However, the small characters on one side, which read "Erected in the month and day of the Jiajing era," were as clear as new. This is because the strokes were thin, so the surface area was wide and the carved part was narrow, avoiding the trouble of peeling. Han Seok-bong’s writing on the Hwadam monument also has thin strokes, as does the Nariheo Grass Hut monument, and all have remained unchanged for a long time. Generally, for stone carvings, thin and slender strokes are better for long-term preservation. Recently, Dongchun-dang’s calligraphy style is very thick and rich; this will surely peel off and become difficult to distinguish before long. This principle is easy to know, but people all think that thick and large strokes are for long-term transmission. This is because they do not think deeply and verify widely. Park Sa-an’s calligraphy style seems to last a long time because it is thin and strong. My brush is weak and not suitable for stone carving, but its thinness should be fine.

Regarding the change of this epitaph, I think the opinions of your family must not be unified. When you asked my brother the other day, he replied that it should be changed, but I thought it was difficult. I do not know if you have reached a consensus now. It is even more inappropriate to grind off the previous stone carving and re-carve it. If you decide this quickly, even Zhongfu will surely insist and not follow. Could you prepare a separate stone and keep both? Looking at what Xixi wrote, it is very diligent, not overly praising, and not carelessly brief. It is just straightforward and truthful, and it is truly worthy of being passed on to later generations. Also, there is a slight unhappiness that you did not ask at first, and it has been left at your house for thirty years. Even if there is not a single word at the beginning, you can see his intention. Otherwise, the six characters "Thirty years after the public's death" would have no meaning. This is the ultimate way to say that the affection and righteousness of the two families are like one family, and if it were not for me, no one would be worthy of this matter. This is also the high point of his writing, far superior to those who are empty and lack sincerity. It seems it must be passed on to later generations. I do not know if Zhongfu’s intention is the same as what I see. Xixi’s official title was not written in the draft, so I could not write it. I only wrote "Da-sa-heon" (Minister of Justice) and sent it; please show me later. It is not difficult to add it later. Although my clumsy brush is quite refined, there is no one in the world who knows it. If I suddenly list it between the writing and the seal, people will surely laugh at it. My intention is to write the five characters "Written by Yun So-and-so of Pyeong" at the end of the stone, and it seems better to remove it from the first three lines. I do not know what you think. In the past, Han Seok-bong, as a Byeol-je (official) of the Hwal-in-seo, often wrote on people’s tombstones because his brush was a famous one, so he had no shame in writing it. Since my brush is not as good as Seok-bong’s, and listing it as a minor official among the prominent ones seems inappropriate. What do you think?

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
갈문을 삼가 써서 올립니다만, 글씨가 제대로 되지 않아 쓸 수 있을지 모르겠습니다. 다른 필치를 구하는 것이 좋을 듯합니다. 일찍이 교하 정씨 두 정승의 묘비를 본 적이 있는데, 큰 글자와 조금 큰 글자는 모두 박락되어 알아보기 어려웠습니다. 그런데 한쪽 면에 쓴 '가정 몇 년 몇 월 몇 일 세움'이라는 가장 작은 글자는 완연히 새것 같았습니다. 이는 글씨가 가늘기 때문에 바탕은 넓고 새긴 곳은 좁아서 박락되는 우환이 없기 때문입니다. 한석봉이 쓴 화담 비석도 글씨가 가늘고, 나리허 초당 비석도 그러한데 모두 오래되어도 변하지 않았습니다. 무릇 석각의 글씨는 가늘고 얇은 것이 오래 보존하기 위한 계책입니다. 근래 동춘당의 필법은 매우 살찌고 윤택한데, 이것은 필시 오래가지 않아 박락되어 알아보기 어려울 것입니다. 이 이치는 알기 쉬운데도 사람들은 모두 살찌고 큰 글씨가 오래 전해진다고 생각합니다. 이는 깊이 생각하고 널리 검증하지 않았기 때문입니다. 박사안의 필법은 가늘고 굳세어서 오래 남을 듯합니다. 아우의 필치는 연약하여 석각에 감당하지 못하지만, 가늘기만 하다면 무방할 것입니다.

이번 갈명을 고치는 일에 대해 형님 댁의 여러 의논이 필시 하나로 모이지 않을 것입니다. 지난번 형님께서 형님(舍兄)께 물으셨을 때, 형님께서는 고치는 것이 좋겠다고 답하셨지만, 아우의 생각으로는 매우 어렵다고 여겨집니다. 지금은 혹 하나로 모였는지 모르겠습니다. 앞의 석각을 갈아내고 다시 새기는 것은 더욱 마땅치 않습니다. 이 일을 빨리 결단한다면 비록 중보라도 필시 고집하며 따르지 않을 것입니다. 혹 별도의 돌을 마련하여 둘 다 보존하는 것은 어떠합니까? 서계가 지은 것을 보니 매우 부지런하고, 지나치게 칭찬하지도 않고 구차하게 간략하지도 않습니다. 그저 질박하고 신실하여 참으로 후세에 전할 만합니다. 또한 형님께서 처음에 청하지 않으시고 스스로 30년 동안이나 보관하신 것에 대해 약간 불쾌한 마음이 있었는데, 비록 시작하는 글자가 하나도 없더라도 그 뜻을 알 수 있습니다. 그렇지 않다면 '공이 돌아가신 지 30년'이라는 여섯 글자가 의미가 없을 것입니다. 이는 두 집안의 정과 의리가 한 집안과 같음을 지극히 말한 것이니, 내가 아니면 이 일을 감당할 자가 없다는 뜻입니다. 이것이 또한 그의 문장의 높은 곳으로, 허황되고 성실함이 없는 자들보다 훨씬 뛰어납니다. 후세에 전하지 않을 수 없을 듯합니다. 중보의 뜻도 내가 보는 것과 같은지 모르겠습니다. 서계의 관직은 초본에 적지 않았기에 적지 못했습니다. 그저 대사헌이라고만 적어 보냈으니, 나중에 다시 보여주시면 어떠합니까? 나중에 추기하는 것도 어렵지 않습니다. 아우의 졸렬한 필치가 비록 꽤 정교하고 익숙하지만, 세상에 알아주는 이가 없습니다. 갑자기 찬(撰)과 전(篆) 사이에 나열해 적으면 사람들이 필시 비웃을 것입니다. 아우의 생각으로는 돌의 끝에 '파평 윤 아무개 씀' 다섯 글자를 적고, 처음 세 줄 안에서는 빼는 것이 좋을 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다. 예전에 한석봉이 활인서 별제로 있으면서 사람들의 비갈에 글씨를 쓴 것은, 그의 필치가 명필이었기 때문에 써도 부끄러울 것이 없었기 때문입니다. 필치가 석봉만 못하면서 미관(微官)으로서 현달한 자들 사이에 나열되는 것은 격에 맞지 않는 듯합니다. 어떠합니까?

343. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_269D, ITKC_MO_0406A_A143_270A ...

원문

弟姑未至廉將軍之三遺矢。而以老見棄人。惟求舊聖謨爲非耶。可呵。木川曰。老人間居靜養爲宜云。故弟亦欲從此廢蟄。今者年限見阻誠是矣。子貞今番或有所得耶。凡事以密成。語以洩敗。子貞無妙理。每先事煩泄。此終無獲者也。可欠。然人之得失莫非命。子貞之數似未至耳。每見其書。令人慨歎。

見書草言議。殊以爲慮。彼之所言。雖有不忍正說者。卽今其徒氣勢正張。正議攻斥。人皆趑趄。大則招禍。小則飽辱。若無補於衛道。而有害於吾身。則亦非君子時然後言之道也。近又得見彼之所搆後谷問答者。比喜朝問答。十倍尤甚。人之造言無狀。乃至於此。實羞與相較。天道終不容詐。後世難欺。不過終自露其肺腸。何益乎。幸望兄姑爲遲待。不輕與人酬酢。如何。辨誣疏議。近復如何。卽今韓哥獄事及鄭津付黃。極爲紛擾。正似向時擧措。極爲苦悶。士論正議。每與向時相反。然後方爲得宜而乘憤威制。似一規矩。將何以服人心乎。此時如吾兄長者。固宜鎭之以靜。何爲推波助瀾乎。極非所望也。悚媿悚媿。聞金家諸人言。沙溪文字。愼齋親筆書置云。頃日審聞於金萬城兄弟。則全所不知云云。以此觀之。諸金能爲僞造。其先祖文字以欺世。是可忍。而何所不爲乎。若辨誣疏出。而彼之對擧萬分無據。動引沙溪以爲證。則豈非極紛擾難辨處耶。成時萬諸人。恐未深思也。近聞辨誣士論。輒藉兄爲重。此豈爲士論時耶。幸更深思如何。此中舍兄家以名官子弟之故。便爲熱門。不幸莫甚焉。韓獄鄭罰。一似懷川前規。未知前頭有何災殃。而人事之乖漸漸至此耶。只堪仰屋而已。更望兄十分深思。

閉戶看書。亦戒仲輔加愼默之功。深望深望。又聞鄭津付黃。李觀命將棄職云。甚矣諸李之偏論。其父旣已抵書於舍兄。有兩心相照之語。則其子之欲與鄭津同去就。豈非乖悖乎。養叔亦然。其家之禍似未已矣。柰何。南人方礪牙俟釁。而西人自相仇敵。□天意深遠。實未知所向。歷觀史記。危亡之際。有今日寂然。明日大潰時。以古揆今。迨似窮極將亂之兆矣。此時有名稱亦可畏。仲輔何故復不仕耶。身退則名進例也。兄弟相爲勉戒。以愼默爲工夫。至望。旣已在京。今難復下鄕居。幸於相見時。輒以安貧靜蟄之意相勉。如何如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
I have not yet reached the "three arrows" of General Lian, but being abandoned by others in my old age, is it wrong to only seek the old sage's plan? How laughable. Mokcheon said, "It is appropriate for old people to live in seclusion and rest," so I also want to abandon and hibernate from now on. Now, being blocked by the age limit is truly the case. Has Jijeong gained anything this time? Everything is accomplished by secrecy, and words lead to failure. Jijeong has no wonderful logic and always leaks things before they happen. This is why he never achieves anything in the end. It is lacking. However, people’s gains and losses are all fate. It seems Jijeong’s time has not yet come. Every time I see his letters, it makes me sigh.

Seeing the discussions in the draft, I am very worried. Although there are things in what they say that one cannot bear to speak of directly, their followers’ momentum is currently rising, and they are attacking the righteous arguments. People are all hesitant; if it is big, it invites disaster, and if it is small, it is full of humiliation. If it does not help to defend the Way and is harmful to oneself, then it is not the way of a gentleman to speak only when the time is right. Recently, I saw the "Questions and Answers of Hugok" that they constructed; it is ten times worse than the "Questions and Answers of Huixi." That people can fabricate words without shame to this extent is truly shameful to compare with. The Way of Heaven will not tolerate fraud in the end, and future generations are hard to deceive. It will only end up revealing their lungs and intestines; what is the benefit? I hope you will wait for a while and not easily interact with people. What do you think? How is the discussion on the petition to refute the slander recently? Currently, the case of Han-ga and the submission of Jeong Jin to Hwang are extremely chaotic, just like the actions of the past. I am extremely distressed. The public opinion and righteous arguments are always opposite to the past, and only then is it considered appropriate, and using anger to control others seems to be a rule. How will this convince people’s hearts? At this time, an elder like you should firmly stabilize it with stillness; why add fuel to the fire? It is not what I expected at all. I am terrified and ashamed. I heard from the Kim family that the writings of Saji were written by Sinjae himself. When I asked the Kim Man-seong brothers the other day, they said they knew nothing about it. Judging by this, if the Kims can fabricate their ancestors’ writings to deceive the world, what would they not do? If the petition to refute the slander is submitted and their response is completely baseless, and they keep citing Saji as evidence, wouldn’t that be extremely chaotic and difficult to distinguish? I fear that Seong Si-man and others have not thought deeply. Recently, I heard that the public opinion on refuting the slander relies on you. Is this the time for public opinion? I hope you think deeply again. In this place, because my brother’s family are children of famous officials, they have become a hot spot; there is no greater misfortune. The Han prison and the Jeong punishment are just like the previous rules of Huaichuan. I do not know what disasters lie ahead, and why human affairs have become so distorted. I can only look up at the roof. I hope you think deeply again.

Close the door and read books, and also warn Zhongfu to add the effort of silence. I hope so deeply. I also heard that Jeong Jin was sent to Hwang and Lee Gwan-myeong is about to resign. The biased arguments of the Lees are extreme. Since his father has already written to my brother saying that their hearts reflect each other, is it not contradictory for his son to want to share the same fate as Jeong Jin? Yang-suk is the same. The disaster of that family seems to be endless. What can be done? The Southerners are sharpening their teeth waiting for a crack, and the Westerners are enemies to each other. The will of Heaven is deep and far, and I really do not know where it is heading. Looking back at history, there are times when it is quiet today and collapses tomorrow in times of crisis. Judging the present by the past, it seems to be a sign of extreme chaos. At this time, having a name is also fearful. Why is Zhongfu not serving again? It is the rule that when the body retreats, the name advances. Brothers should encourage and warn each other, and make silence their practice. I hope so. Since you are already in the capital, it is difficult to return to the countryside now. I hope that when you meet, you will always encourage each other with the intention of being content with poverty and living in seclusion. What do you think?

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
아우는 아직 염 장군의 세 번 화살을 쏘는 경지에는 이르지 못했으나, 늙어서 남에게 버림받은 처지에 옛 성인의 가르침을 구하는 것이 잘못입니까? 가소롭습니다. 목천이 말하기를 "노인은 한가히 거처하며 조용히 양생하는 것이 마땅하다"고 했기에, 아우도 이제부터 은거하며 칩거하려 합니다. 지금 연한에 막힌 것은 참으로 그러합니다. 자정은 이번에 혹 얻은 것이 있습니까? 무릇 일은 비밀로 해야 이루어지고, 말하면 새어나가 실패하는 법입니다. 자정은 묘한 이치가 없어 매번 일보다 앞서 번거롭게 누설하니, 이것이 끝내 얻는 것이 없는 이유입니다. 부족합니다. 그러나 사람의 득실은 모두 운명이니, 자정의 운수가 아직 이르지 않은 듯합니다. 매번 그의 편지를 보면 사람으로 하여금 개탄하게 합니다.

편지 초안의 의논을 보니 매우 걱정됩니다. 그들이 말하는 바가 비록 차마 정면으로 말할 수 없는 것이 있다 하더라도, 지금 그 무리들의 기세가 한창이고 정론을 공격하고 배척하니 사람들이 모두 주저합니다. 크게는 화를 부르고 작게는 배불리 욕을 먹습니다. 도를 지키는 데 보탬이 되지 않고 내 몸에 해롭다면, 이는 군자가 때를 기다려 말하는 도리가 아닙니다. 최근 또 그들이 구성한 '후곡문답'을 보았는데, 희조문답보다 열 배는 더 심합니다. 사람이 아무런 근거 없이 말을 지어내는 것이 이 지경에 이르렀으니, 실로 비교하기조차 부끄럽습니다. 천도는 끝내 거짓을 용납하지 않고 후세는 속이기 어려우니, 결국 스스로 그 속마음을 드러낼 뿐 무엇이 유익하겠습니까? 부디 형님께서는 잠시 지체하며 함부로 사람들과 수작하지 마시기를 바랍니다. 어떠합니까? 무고를 변명하는 상소 의논은 최근 다시 어떠합니까? 지금 한가(韓哥)의 옥사와 정진의 부황(付黃)은 매우 분분하여, 지난번의 조처와 똑같으니 매우 고통스럽습니다. 사론과 정론이 매번 지난번과 반대로 되어야만 비로소 마땅하다고 여기고, 분노를 타고 위엄으로 제압하는 것이 하나의 규범인 듯하니, 장차 무엇으로 사람들의 마음을 복종시키겠습니까? 이때 우리 형님 같은 장자(長者)는 진실로 고요함으로 진정시켜야 하거늘, 어찌하여 파도를 밀고 물결을 돕는단 말입니까? 지극히 기대에 어긋납니다. 두렵고 부끄럽습니다. 김씨 집안 여러 사람들의 말을 들으니, 사계의 글은 신재가 친히 써서 두었다고 합니다. 지난번 김만성 형제에게 자세히 물어보니 전혀 모르는 일이라고 합니다. 이를 보면 여러 김씨들이 그 조상의 글을 위조하여 세상을 속일 수 있다면, 무엇인들 못 하겠습니까? 만약 무고를 변명하는 상소가 올라가고 그들의 대답이 만분지일도 근거가 없는데, 사계의 글을 인용하여 증거로 삼는다면 어찌 극도로 분분하고 분별하기 어려운 곳이 아니겠습니까? 성시만 등 여러 사람들은 깊이 생각하지 않은 듯합니다. 최근 무고를 변명하는 사론이 번번이 형님을 중하게 여긴다고 들었습니다. 이것이 어찌 사론을 펼칠 때입니까? 부디 다시 깊이 생각하십시오. 이곳은 형님(舍兄) 댁이 명관의 자제라는 이유로 곧바로 뜨거운 감자가 되었으니, 이보다 더한 불행은 없습니다. 한씨 옥사와 정씨 처벌은 회천의 이전 규범과 똑같으니, 앞날에 어떤 재앙이 있을지 모르겠고 사람의 일이 어찌 이토록 어긋나는지 모르겠습니다. 그저 지붕을 쳐다볼 뿐입니다. 다시 형님께서 십분 깊이 생각하시기를 바랍니다.

문을 닫고 책을 보며, 중보에게도 침묵을 더하는 공부를 하라고 경계하십시오. 간절히 바랍니다. 또 정진이 부황되고 이관명이 벼슬을 버리려 한다고 들었습니다. 여러 이씨들의 편론이 심합니다. 그 아버지가 이미 형님께 편지를 보내 두 마음이 서로 비친다는 말을 했거늘, 그 아들이 정진과 함께 거취를 같이하려는 것은 어찌 괴벽하지 않습니까? 양숙도 마찬가지입니다. 그 집안의 화가 끝날 것 같지 않으니 어찌합니까? 남인들은 바야흐로 이를 갈며 틈을 엿보고 있고, 서인들은 스스로 서로 원수가 되고 있습니다. 하늘의 뜻은 깊고 멀어 실로 어디로 향할지 모르겠습니다. 역사를 살펴보면 위망의 즈음에 오늘 고요하다가 내일 크게 무너지는 때가 있습니다. 옛것으로 지금을 미루어 보니, 궁극에 이르러 장차 어지러워질 징조인 듯합니다. 이때 이름이 있는 것도 두렵습니다. 중보는 무슨 까닭으로 다시 벼슬하지 않습니까? 몸이 물러나면 이름이 나아가는 것이 예입니다. 형제간에 서로 힘써 경계하고 침묵을 공부로 삼으십시오. 간절히 바랍니다. 이미 서울에 있으니 지금 다시 낙향하여 살기는 어렵습니다. 부디 만날 때마다 안빈낙도하고 조용히 칩거하겠다는 뜻으로 서로 권면하십시오. 어떠합니까?

344. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

古人以仕爲常道。自宋以後。以難進爲儒者大限。今世亦然。皆貴處而歉出。似是處難而出易故耶。人之飢飽煖寒。在自家自知。非外人所忖度。此在兄自量而行之耳。第雖曰貧仕。旣出之後。自然流於俗宂。令人工夫不專。此最爲欠。此弟所經歷。故亦不無過慮耳。弟初專爲貧仕。而一飽亦有數。一未能一年在官。畢竟逢此凶年。不能賴關柝之助。誠可笑也。有才無才。非今世所關。亦不足恨也。

번역

Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
The ancients considered serving in office as the normal way, but since the Song dynasty, finding it difficult to advance has been the great limit for Confucian scholars. It is the same in the present world; everyone values staying and is reluctant to go out. Is it because staying is difficult and going out is easy? A person’s hunger, fullness, warmth, and cold are known to oneself, not something for outsiders to guess. This is for you to measure and act upon yourself. Although I said it was for poverty, once I went out, I naturally flowed into worldly affairs, which made my studies not focused. This is the biggest shortcoming. This is what I have experienced, so I have some excessive worries. At first, I served in office for poverty, but one meal also has its fate. I could not stay in office for a year, and in the end, I encountered this famine year and could not rely on the help of the office. It is truly laughable. Whether one has talent or not is not the concern of the present world, and it is not worth regretting.

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
옛사람들은 벼슬하는 것을 상도(常道)로 여겼으나, 송나라 이후로는 나아가기 어렵게 여기는 것이 유자들의 큰 한계가 되었습니다. 지금 세상도 마찬가지여서 모두 머무르는 것을 귀하게 여기고 나가는 것을 꺼리니, 머무르기는 어렵고 나가기는 쉽기 때문입니까? 사람의 배고픔과 배부름, 따뜻함과 추움은 자기 스스로 아는 것이지 외부 사람이 헤아릴 바가 아닙니다. 이는 형님께서 스스로 헤아려 행할 일입니다. 아우가 비록 가난 때문에 벼슬한다고 말했지만, 일단 나간 뒤에는 자연히 속세의 번거로움에 흐르게 되어 공부를 전일하게 하지 못하게 됩니다. 이것이 가장 큰 결점입니다. 이것은 아우가 겪은 바이기에 지나친 걱정이 없는 것도 아닙니다. 아우는 처음에 가난 때문에 벼슬했지만, 한 끼 식사도 다 운수가 있는 법입니다. 일 년도 관직에 있지 못하고 결국 이런 흉년을 만나 관청의 도움도 기대할 수 없게 되었으니, 참으로 가소롭습니다. 재주가 있고 없고는 지금 세상이 상관할 바가 아니며, 또한 한탄할 것도 못 됩니다.

345. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_271A, ITKC_MO_0406A_A143_271B

원문

弟意外有此□除拜。至有除辭之令。感悚交深。前聞有年限之申明。意謂自此可以永無外慕。雖不得。不以飢歲爲慮。然浮念頓絶。方始看閱羲經。爲冬春工夫。略有所開發矣。復此攪擾。雜思盈中。似是俗緣未盡。可愧。去就之義。竊覵兄意。欲使弟爲晩節收拾。以冒赴爲抑或一道。抑或一道。豈合正理。愛我之言。感悅何量。已送辭狀於吏曹。不知處置果如何也。或萬一不得遞。則如弟平日自待不甚高潔。亦安能終不爲口腹計乎。下示韻語奉玩。不能釋手。語眞實則文自艷。何必巧工爲好耶。

人之自處。各自不同。弟之今日所遭。若律以高潔之道。則實無冒赴之義。頃日李君輔終不往楊州。其自待不苟矣。弟七十之年欲動。誠妄也。然猶不能堅固執一。直待爲人牢塞然後欲止。蓋初旣不能以義自待。故終亦任便爲之。誠可愧也。親舊之沮勸。亦各不同。待我重者不欲其行。待我輕者笑其坐飢。弟亦一任之而已。只以是非謗議日入於耳。可憐柰何。兄之一麾之意。今尙未盡除耶。兄則異於弟。工夫方進。到老不懈。役心於俗事。可欠。未知弟言如何耶。

번역

Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Unexpectedly, I received this appointment, and there was even an order for a resignation. My feelings of gratitude and fear are deep. I heard earlier that there was a clarification of the age limit, and I thought that from now on, I would have no external desires forever. Even if I did not get it, I would not worry about the famine year. However, my floating thoughts were suddenly cut off, and I just started reading the Book of Changes for my winter and spring studies, and I had some enlightenment. Now, this disturbance has come again, and mixed thoughts are full in my heart. It seems that my worldly ties are not yet exhausted; it is shameful. Regarding the righteousness of staying or leaving, I secretly observed your intention, wanting me to tidy up my late years. Is it one way to rush to the post, or is it another? How can it fit the right principle? I am deeply moved by your words of love for me. I have already sent my resignation to the Ministry of Personnel, and I do not know how it will be handled. If by any chance I cannot resign, then, as I do not treat myself very highly in my daily life, how can I not eventually plan for my mouth and belly? I have received your rhyme and enjoyed it; I cannot let it go. If the words are true, the writing is naturally beautiful; why must it be clever to be good?

People’s self-management is different for everyone. If I were to judge my current situation by the way of high integrity, there is no righteousness in rushing to the post. The other day, Lee Gun-bo did not go to Yangju in the end; he did not treat himself carelessly. It is delusional for me to want to move at the age of seventy. However, I still cannot be firm and hold on to one thing, waiting until I am blocked by others before I want to stop. Because I could not treat myself with righteousness at the beginning, I eventually let things go as they are. It is truly shameful. The discouragement and persuasion of friends are also different. Those who value me do not want me to go, and those who treat me lightly laugh at me sitting and starving. I just leave it to them. I only hear slander and criticism every day; it is pitiful, what can I do? Is your intention to "flick the whip" still not fully removed? You are different from me; your studies are advancing, and you do not slacken until old age. It is a pity to waste your heart on worldly affairs. I do not know what you think of my words.

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
아우에게 뜻밖에 이런 제배(除拜)가 있어 사직하라는 명령까지 내렸으니, 감격과 두려움이 교차합니다. 앞서 연한에 대한 신명이 있다는 말을 듣고, 이제부터는 영원히 외부의 사모함이 없을 것이라 생각했습니다. 비록 얻지 못하더라도 흉년을 걱정하지 않으려 했습니다. 그런데 부질없는 생각이 갑자기 끊기고, 바야흐로 '역경'을 읽으며 겨울과 봄의 공부를 하려던 참에 약간 깨달은 바가 있었습니다. 다시 이런 소란이 있어 잡념이 마음속에 가득하니, 속세의 인연이 다하지 않은 듯하여 부끄럽습니다. 거취의 의리에 대해 가만히 형님의 뜻을 엿보니, 아우가 만년을 잘 마무리하기를 바라시는 듯합니다. 무리하게 부임하는 것이 혹 하나의 길입니까, 아니면 다른 길입니까? 어찌 정리에 합당하겠습니까? 나를 아껴주시는 말씀에 감격함이 한량없습니다. 이미 이조에 사직서를 보냈는데, 처분이 과연 어떻게 될지 모르겠습니다. 혹 만에 하나 사직하지 못한다면, 아우가 평소 스스로를 대함이 그리 고결하지 못하니, 어찌 끝내 입과 배를 위한 계책을 세우지 않을 수 있겠습니까? 보내주신 운어(韻語)를 받아 완상하며 손에서 놓지 못하고 있습니다. 말이 진실하면 문장은 저절로 아름다운 법인데, 어찌 반드시 교묘하게 꾸며야 좋겠습니까?

사람이 스스로 처신하는 것은 각기 다릅니다. 아우가 오늘 당한 일을 고결한 도리로 다스린다면, 실로 무리하게 부임할 의리는 없습니다. 지난번 이군보는 끝내 양주에 가지 않았으니, 스스로를 구차하게 대하지 않은 것입니다. 아우가 칠십의 나이에 움직이려 하는 것은 참으로 망령된 짓입니다. 그러나 여전히 굳게 하나를 지키지 못하고, 남에게 꽉 막힌 뒤에야 그만두려 하니, 이는 처음에 의리로 스스로를 대하지 못했기 때문에 끝내 되는 대로 맡겨버리는 것입니다. 참으로 부끄럽습니다. 친우들의 만류와 권유도 각기 다릅니다. 나를 중히 여기는 자는 가기를 원치 않고, 나를 가볍게 여기는 자는 앉아서 굶는 것을 비웃습니다. 아우도 그저 되는 대로 맡길 뿐입니다. 오직 시비와 비방하는 소리만 날마다 귀에 들어오니 가련하고 어찌하겠습니까? 형님의 '한 번 채찍질하라'는 뜻은 아직 다 사라지지 않았습니까? 형님은 아우와 달라서 공부가 바야흐로 나아가고 있으니, 늙어서도 게을리하지 마십시오. 속세의 일에 마음을 쓰는 것은 아까운 일입니다. 아우의 말이 어떠한지 모르겠습니다.

346. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_271C

원문

弟久蟄之餘。冒寒到官。官事此時極煩。亦以精神筋力甚爲衰耗。比往龍潭時。頓覺遺忘。人生之易老如此。惜哉。贈遺權貴。有愧於心。小有經營。害輒及民。故欲守如曩日耳。此邑人有多稱饒邑者。到此觀之。凡所得者。皆民之膏血也。何忍剝割。爲私用乎。亦欲一切除弊。此歐陽公遺規。而世人則多笑之者。柰何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
After long hibernation, I braved the cold to reach the office. Official business is extremely busy at this time, and my spirit and physical strength are greatly exhausted. Compared to when I went to Yongdam, I suddenly feel forgetful. It is sad that human life is so easy to grow old. Giving gifts to the powerful is shameful in my heart. If there is a little management, the harm always reaches the people, so I want to keep it like in the past. Many people in this town call it a rich town, but looking at it now, everything obtained is the blood and sweat of the people. How can I bear to peel and cut it for private use? I also want to eliminate all abuses. This is the legacy of Ouyang Gong, but people in the world often laugh at it. What can I do?

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
아우가 오래 칩거하다가 추위를 무릅쓰고 관아에 도착했습니다. 관청 일은 이때 매우 번거롭고, 정신과 근력도 매우 쇠약해졌습니다. 지난번 용담에 갔을 때와 비교하면 갑자기 잊어버리는 것이 많음을 느낍니다. 인생이 늙기 쉬움이 이와 같으니 슬픈 일입니다. 권귀들에게 선물을 주는 것은 마음에 부끄러움이 있습니다. 조금이라도 경영하면 해가 곧바로 백성에게 미치니, 예전처럼 지키고 싶을 뿐입니다. 이 고을 사람들은 풍요로운 고을이라 칭하는 이가 많은데, 이곳에 와서 보니 얻는 것은 모두 백성의 피와 땀입니다. 어찌 차마 사사로이 쓰기 위해 벗기고 깎아내겠습니까? 또한 모든 폐단을 없애고 싶습니다. 이것이 구양공의 유규(遺規)인데, 세상 사람들은 이를 비웃는 이가 많으니 어찌합니까?

347. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:戌寅〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟臘月一朔。長以齒痛。呻吟在家。無事時。殊不覺其有異。近在劇邑。始知前忘後失。精神不相照管。國法年限。誠善法也。誠欲卽爲棄歸。而家中上下。皆不願歸家。誠可笑也。自歲朝至今日。陰凝不溫和。今年農事又將大無。將若之何。天時人事。自相催促。柰何乎天。閔彥暉意外長逝。惜哉其短命也。〔原注:戌寅〕

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Xu-yin)
For the first month of the lunar year, I have been groaning at home due to a toothache. When there is nothing to do, I do not feel anything different. Recently, being in a busy town, I began to realize that I forget the front and lose the back, and my spirit is not in control. The national law on the age limit is truly a good law. I truly want to abandon it and return immediately, but everyone in the house does not want to return home. It is truly laughable. From the beginning of the year to today, it has been cloudy and not warm. This year’s farming will be a great failure again. What shall we do? The timing of heaven and human affairs are urging each other. What can I do about Heaven? Min Eon-hwi passed away unexpectedly; it is a pity that his life was short. (Original note: Xu-yin)

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지 (본주: 무인년)
아우는 섣달 초하루부터 줄곧 치통으로 집에서 신음하고 있습니다. 일이 없을 때는 별다른 이상을 느끼지 못했는데, 근래 바쁜 고을에 있으니 비로소 앞뒤를 잊고 정신이 서로 관할하지 못함을 알겠습니다. 국법의 연한은 참으로 좋은 법입니다. 진실로 즉시 버리고 돌아가고 싶지만, 집안 상하가 모두 돌아가기를 원치 않으니 참으로 가소롭습니다. 세초부터 오늘까지 음산하고 온화하지 않으니, 올해 농사도 또 크게 흉작이 될 것입니다. 장차 어찌하겠습니까? 천시와 인사가 서로 재촉하니 하늘을 어찌하겠습니까? 민언휘가 뜻밖에 세상을 떠났으니, 그 단명함이 애석합니다. (본주: 무인년)

348. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_271D

원문

弟昨聞參判從兄訃音。悲慟之私。何可言。自少同抱同業。情實親同氣。未嘗數月離。每三老相會。以爲暮境至樂。無端來此南邑。便與永訣。傷痛之心。自不能堪。想兄亦爲之傷歎。弟自在家。看閱羲經。四壁遍付唐律。爲晩年間適之計。不知何事來此劇邑。朝夕煩勞。無片時暇隙。向夜入息。終宵困頓。只愧心氣衰耗。不能決斷棄歸。誠可憐也。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Yesterday, I heard the news of the passing of my cousin, the Minister. My personal grief is beyond words. Since we were young, we shared the same embrace and the same work, and our feelings were truly as close as siblings; we were never separated for several months. Every time the three old men met, we thought it was the greatest joy of our twilight years. Without cause, I came to this southern town and we parted forever. My heart is wounded and painful, and I cannot bear it myself. I think you will also grieve for it. I have been at home reading the Book of Changes, and the four walls are covered with Tang poetry, planning for the comfort of my late years. I do not know why I came to this busy town. I am busy day and night, and there is not a moment of leisure. When I enter and rest at night, I am exhausted all night long. I am only ashamed that my heart and energy are exhausted, and I cannot decide to abandon it and return. It is truly pitiful.

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
아우는 어제 참판 종형의 부음을 듣고, 개인적인 슬픔을 어찌 말로 다 하겠습니까? 어려서부터 같은 품에 안기고 같은 공부를 하며 정이 실로 형제와 같아, 몇 달도 떨어져 본 적이 없습니다. 매번 세 노인이 모일 때마다 노년의 지극한 즐거움이라 여겼습니다. 까닭 없이 이곳 남쪽 고을에 와서 곧바로 영원한 이별을 하게 되었으니, 상심하고 통탄하는 마음을 스스로 감당할 수 없습니다. 형님께서도 이를 위해 슬퍼하실 줄 압니다. 아우는 집에서 '역경'을 읽고 사방 벽에 당률(唐律)을 붙여 만년의 안락한 계책으로 삼았는데, 무슨 일로 이 바쁜 고을에 왔는지 모르겠습니다. 아침저녁으로 번거롭고 틈이 없으며, 밤이 되어 들어가 쉬어도 밤새도록 피곤합니다. 오직 심기가 쇠약해져 버리고 돌아가겠다는 결단을 내리지 못함이 부끄러울 뿐이니, 참으로 가련합니다.

349. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_272A

원문

數日前。伏聞仲輔氏長逝。痛哭何言。遠志偉器。生不偶然。豈意其止於斯而已耶。想兄暮境心事。何以自堪。人生如朝露。長短須臾間事。幸兄寬抑至情。勿爲致傷如何。弟自失從兄。忽忽無久世意。柰何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
A few days ago, I heard that Zhongfu had passed away. How can I express my painful crying? A great vessel with far-reaching ambition, his birth was not accidental. How could I have thought that he would stop here? I wonder how you can bear your heart in your twilight years. Human life is like morning dew, a matter of a moment between long and short. I hope you will suppress your deep feelings and not let them cause injury. Since I lost my cousin, I have been absent-minded and have no intention of living long in the world. What can I do?

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
며칠 전 중보 씨가 세상을 떠났다는 소식을 듣고 통곡을 어찌 말로 다 하겠습니까? 원대한 뜻을 품은 위대한 그릇이 태어남이 우연이 아니었는데, 어찌 그가 여기서 멈출 줄 알았겠습니까? 형님의 노년 심사를 어찌 스스로 감당하시겠습니까? 인생은 아침 이슬과 같아 길고 짧음이 순식간의 일입니다. 부디 형님께서는 지극한 정을 억누르시어 상심하지 마시기를 바랍니다. 아우는 종형을 잃은 뒤로 홀홀하여 오래 세상에 머물 뜻이 없으니 어찌합니까?

350. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟昨來酉峯。往哭從兄殯次。入戶如見迎笑在座。不覺失聲長號。撫棺悲結。人生秪如此。柰何。金郞自言欲姑止科學。來與孫兒同學經書。爲十年計云。極幸。十年勤學。則何功不成。纔自金堤同來此中。及望日歸洪州。而病亦不甚苦重。尤幸。弟七十之年。奔忙於吏役。不但傍觀之笑鄙。自家亦覺羞愧縮踧。今行上來。誠不欲復還官次。而夏秋誠無所食。不得已數日後復爲下去。憐悶柰何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Yesterday, I came to Yubong and went to cry at my cousin’s funeral. Entering the door, it was as if I saw him welcoming me with a smile in his seat. I lost my voice and wailed without realizing it, stroking the coffin with sorrow. Human life is just like this, what can I do? Mr. Kim said he wanted to stop his studies for a while and come to study classics with his grandson, planning for ten years. It is extremely fortunate. If you study hard for ten years, what achievement will not be accomplished? I just came here from Gimje, and I will return to Hongju on the full moon day, and my illness is not very severe. It is even more fortunate. At the age of seventy, I am busy with official duties. Not only is it laughable and despicable to bystanders, but I also feel ashamed and shrinking myself. Now that I am going up, I really do not want to return to the office, but there is nothing to eat in summer and autumn, so I have no choice but to go down again in a few days. It is pitiful and distressing, what can I do?

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
아우는 어제 유봉에 와서 종형의 빈소에 가서 곡을 했습니다. 문에 들어서니 마치 자리에 앉아 웃으며 맞이하는 듯하여 나도 모르게 목 놓아 길게 울부짖고 관을 어루만지며 슬퍼했습니다. 인생이 그저 이와 같으니 어찌합니까? 김랑은 스스로 과학(科學)을 잠시 멈추고 손자와 함께 경서를 공부하며 10년 계획을 세우겠다고 하니 지극히 다행입니다. 10년 동안 부지런히 공부하면 무슨 공을 이루지 못하겠습니까? 방금 김제에서 함께 이곳으로 왔는데, 보름날 홍주로 돌아갈 것이고 병도 그리 심하지 않으니 더욱 다행입니다. 아우는 칠십의 나이에 관청 일에 분주하니, 남들이 보는 비웃음뿐만 아니라 스스로도 부끄럽고 위축됩니다. 이제 올라가면 참으로 다시 관청으로 돌아가고 싶지 않지만, 여름과 가을에 먹을 것이 없으니 부득이 며칠 뒤에 다시 내려가야 합니다. 가련하고 답답하니 어찌합니까?

351. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_272B, ITKC_MO_0406A_A143_272C

원문

自今年。衰耗轉甚。終日昏昏如在夢中。一家間書札。親舊弔慰。一切廢却。兄家喪葬。亦未專伻相問。此豈平日人事。只堪憐歎而已。自量衰敗如此。且自從兄喪後。便忽忽有人生不可遠恃底意思。不欲久離老兄。春後每欲棄歸。而歸家實無可以計活者。至今遷延。亦甚可愧。鄭君啓又爲古人慘傷。以此友之文章氣槩。不克有成。而奄忽於中途。令人悼惜無窮。吾輩年已七十。不知七十之爲貴。以早年零落觀之。七十亦難得矣。然元是須臾間事。脩短不足重輕矣。士威得畿邑以去。相會無涯。可歎。道以書有作數間屋子之語。年少之人。方惜分陰於工夫之時。而爲此營生之事。可悶。每書戒以勿爲雜勞。脫喪後。卽率妻來酉峯。與孫兒爲十年讀書工夫。然後方爲他事。未知渠果信聽否耳。聞免喪後。欲卽往返其山所云。幸兄戒其屛棄他事。專心於讀書事。如弟言如何。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
Since this year, my exhaustion has become even worse, and I am dizzy all day as if in a dream. Letters between families and condolences from friends have all been abandoned. I have not even sent a messenger to ask about your family’s funeral. Is this the normal human affair? I can only pity and sigh. I have measured my own decay like this, and since my cousin’s funeral, I have had the feeling that human life cannot be relied upon for long. I do not want to be away from you for long. After spring, I wanted to abandon it and return, but there is really no way to make a living at home, so I have been delaying until now, which is also very shameful. Mr. Jeong Gye has also become a tragic person of the past. With this friend’s writing and spirit, he could not achieve success and passed away in the middle of the journey, which makes people mourn endlessly. We are already seventy years old; I do not know that seventy is precious. Looking at the early death of others, seventy is also hard to get. However, it is originally a matter of a moment, and the length of life is not worth weighing. Sa-wi got a Gyeonggi office and left, so there is no end to meeting; it is sigh-worthy. Dao said in a letter that he was building a few rooms. Young people should cherish their time for study, but they are doing this kind of business; it is frustrating. Every time I write, I warn him not to do miscellaneous work. After the mourning is over, he should take his wife to Yubong and study with his grandson for ten years before doing other things. I do not know if he will really believe and listen. I heard that after the mourning is over, he wants to go back and forth to the mountain grave. I hope you will warn him to put aside other things and focus on reading. What do you think of my words?

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
올해 들어 쇠약함이 더욱 심해져 종일토록 꿈속에 있는 듯 몽롱합니다. 집안 사이의 서찰이나 친우들의 조문도 모두 폐했습니다. 형님 댁의 상사도 사람을 보내 묻지 못했으니, 이것이 어찌 평소의 인정이겠습니까? 그저 가련하고 탄식할 뿐입니다. 스스로 쇠락함이 이와 같음을 헤아리고, 또 종형의 상을 당한 뒤로는 홀홀히 인생을 멀리 믿을 수 없다는 생각이 들어 오래 형님을 떠나 있고 싶지 않습니다. 봄이 지난 뒤에는 매번 버리고 돌아가려 했지만, 집에 돌아가면 실로 살아갈 계책이 없어 지금까지 지체하니 이 또한 매우 부끄럽습니다. 정군 계(啓)도 또 옛사람이 되어 참담합니다. 이 친구의 문장과 기개로도 성취하지 못하고 중도에 갑자기 떠나니, 사람으로 하여금 끝없이 애석하게 합니다. 우리들은 나이가 이미 칠십인데, 칠십이 귀한 줄 모르겠습니다. 일찍이 영락하는 것을 보면 칠십도 얻기 어렵습니다. 그러나 원래 순식간의 일이니 길고 짧음이 중요하지 않습니다. 사위는 경기 고을을 얻어 떠났으니 만날 기약이 없으니 탄식스럽습니다. 도(道)가 편지에 집 몇 칸을 짓는다는 말을 했는데, 젊은 사람이 바야흐로 시간을 아껴 공부할 때에 이런 생업을 하니 답답합니다. 매번 편지할 때마다 잡다한 일을 하지 말라고 경계합니다. 상을 벗은 뒤에는 즉시 아내를 데리고 유봉으로 와서 손자와 함께 10년 독서 공부를 한 뒤에야 다른 일을 하라고 했습니다. 그가 과연 믿고 들을지 모르겠습니다. 상을 벗은 뒤에 즉시 그 산소에 왕래하려 한다고 들었습니다. 형님께서 그에게 다른 일을 물리치고 독서에 전념하라고 경계해 주시기를 바랍니다. 아우의 말이 어떠합니까?

352. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_272D

원문

弟之初赴邑時。一心以爲今番是格外調送。不可不殫竭誠力。以答□朝家特恩。且適値凶歲。憂民之念。尤異常年。遂屛絶私人事。全不酬應。只終日坐待公務。昏後始就宿。如此積月。精神微覺昏困。適以牟麥還上事。與監司意見不同。多有未捧。監司方欲啓罷。罪若止於罷官則無妨。盆梅。弟方歸家。移置房中。企待冬初。淸香滿房。何故無端送與別人耶。呵呵。

向日與胡交米一事。極不是。人寧餓死。豈有食狗彘之餘。吳台上疏以和糴爲不非。誠苟且也。老論輩得此好題目以自誇。可愧。文卿之厄不足言。未知其原情。何以爲說。若直陳懷心術以自爲嫉惡根本。且陳閔伯父之不悟。未免寧諫起孝之境云。則可以無愧矣。想文卿不能如是快活矣。又見金副學兄弟抵崔相書。令人驚悚。抱痛含恤。閉戶沒世。似爲其兄弟道理矣。豈其不曾讀聖賢書乎。

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Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)
When I first went to the town, I was determined that this was an extraordinary appointment, so I had to exhaust my sincerity to repay the special grace of the court. Moreover, it was a famine year, so my concern for the people was more than usual. I cut off all private matters and did not respond at all. I just sat and waited for public business all day, and only went to sleep after dark. After months of this, my spirit felt slightly dizzy and tired. It happened that I had a different opinion from the governor regarding the return of barley, and there was a lot that was not collected. The governor was about to report to dismiss me. If the crime stops at dismissal, it is fine. The potted plum, I just returned home and moved it to the room, waiting for the beginning of winter, with the fragrance filling the room. Why did I send it to someone else for no reason? Haha.

The matter of exchanging rice with the Hu (barbarians) the other day was extremely wrong. People would rather starve to death; how can they eat the leftovers of dogs and pigs? Wu Tai’s memorial saying that the harmony of grain is not wrong is truly perfunctory. The Noron faction got this good topic to boast about; it is shameful. Wenqing’s disaster is not worth mentioning. I do not know how to explain his original situation. If he directly states that his heart is the root of hating evil, and also states that Min Bo-bu did not realize it, and it is inevitable that he will reach the state of "remonstrating to raise filial piety," then he can be without shame. I think Wenqing cannot be so cheerful. I also saw the letter from the Kim Vice-Scholar brothers to Minister Choi, which is shocking. Holding pain and containing sorrow, closing the door and ending life seems to be the way for those brothers. How could they have never read the books of the sages?

나명촌(본주: 양좌)에게 보내는 편지
아우가 처음 고을에 부임할 때, 이번은 격외의 조처이니 정성을 다해 조정의 특별한 은혜에 보답해야겠다고 마음먹었습니다. 또한 마침 흉년을 만나 백성을 걱정하는 마음이 평소보다 더했습니다. 그래서 사사로운 일을 모두 끊고 전혀 응대하지 않았으며, 오직 종일토록 앉아서 공무를 기다리다가 어두워진 뒤에야 잠자리에 들었습니다. 이렇게 달을 쌓으니 정신이 약간 몽롱하고 피곤함을 느꼈습니다. 마침 보리 환상(還上) 문제로 감사와 의견이 달라 거두지 못한 것이 많았습니다. 감사가 바야흐로 파직을 계문하려 합니다. 죄가 파직에서 그친다면 무방합니다. 분매(盆梅)는 아우가 막 집에 돌아와 방으로 옮겨놓고 초겨울을 기다리며 방안에 맑은 향기가 가득하기를 바랐는데, 어찌하여 까닭 없이 다른 사람에게 보냈단 말입니까? 하하.

지난번 오랑캐와 쌀을 교환한 일은 지극히 잘못된 것입니다. 사람은 차라리 굶어 죽을지언정 어찌 개나 돼지가 먹다 남은 것을 먹겠습니까? 오태가 상소를 올려 화적(和糴)이 잘못이 아니라고 한 것은 참으로 구차한 짓입니다. 노론 무리들이 이 좋은 제목을 얻어 스스로 자랑하니 부끄러운 일입니다. 문경의 액운은 말할 것도 없습니다. 그 원정을 어떻게 설명할지 모르겠습니다. 만약 곧바로 자신의 심술이 질악(嫉惡)의 근본임을 진술하고, 또 민 백부의 깨닫지 못함을 진술하여 '간하여 효를 일으키는' 경지에 이르지 않을 수 없다고 한다면 부끄러울 것이 없을 것입니다. 문경은 그렇게 쾌활하게 하지 못할 듯합니다. 또 김 부학 형제가 최 정승에게 보낸 편지를 보니 사람을 놀라게 합니다. 고통을 품고 슬픔을 머금으며 문을 닫고 세상을 마치는 것이 그 형제들의 도리인 듯합니다. 어찌 그들이 성현의 글을 읽지 않았겠습니까?

353. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_273A

원문

聞將有遠地行役。不任奉慮。想兄喪戚之後。悲懷難遣。有此周遊瀉憂之意。令人爲之傷歎。還甲之年。非行役之時。況秋後天氣涼冷。尤不宜於老人氣神。兄之此計誠誤矣。幸望停行。閉戶觀書。爲暮境工夫。至懇至懇。弟昨日始得巡使許遞。過數日後。無事間寂矣。前冬赴任甚妄料。實不意精神筋力之頓衰乃爾也。君啓之入地漸近。惜哉。以仲輔之志槩。君啓之文才。俱爲奄忽中途。淸明者自不能勝獨汙。柰何。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
I heard that you are planning a long journey. I cannot help but feel anxious. I imagine that after the sorrow of losing your brother, your heavy heart is hard to dispel, and you have this intention to travel around to vent your grief; it makes one feel pained and sigh for you. At the age of sixty, it is not the time for long journeys, and furthermore, the weather after autumn is cold, which is especially unsuitable for the energy and spirit of an old man. Your plan is truly a mistake. I sincerely hope you will stop the journey, close your door, and read books, making it your work for your twilight years. I earnestly and sincerely request this. I only received permission from the inspector to resign yesterday. After a few days pass, I will be free and quiet. My departure for my post last winter was a very reckless calculation; I truly did not expect that my spirit and physical strength would decline so suddenly. The time for Jun-gye to enter the earth is drawing near. How pitiful! With the aspirations of Jung-bo and the literary talent of Jun-gye, both have suddenly passed away in the middle of their lives. If the clear and bright cannot overcome the solely polluted, what can be done?

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
먼 곳으로 여행을 떠날 계획이 있다는 소식을 들었습니다. 걱정되는 마음을 금할 길이 없습니다. 형님께서 상을 당하신 슬픔 뒤에 비통한 마음을 떨치기 어려워, 이렇게 주유하며 근심을 씻어내려는 뜻을 품으신 것이라 생각하니, 보는 이로 하여금 마음 아프게 탄식하게 합니다. 환갑의 나이는 먼 길을 떠날 때가 아니며, 하물며 가을 이후의 날씨는 차갑고 서늘하여 노인의 기운과 정신에 더욱 좋지 않습니다. 형님의 이번 계획은 참으로 잘못된 것입니다. 부디 여행을 멈추고 문을 닫아걸고 책을 읽으며, 노년의 공부로 삼으시기를 간절히, 간절히 바랍니다. 아우는 어제 비로소 순사(巡使)에게 사직을 허락받았습니다. 며칠 지나면 아무 일 없이 한가해질 것입니다. 지난겨울에 부임한 것은 매우 망령된 계산이었으니, 정신과 근력이 이토록 갑자기 쇠약해질 줄은 정말 몰랐습니다. 군계(君啓)가 땅에 묻힐 날이 점점 다가오니 애석합니다. 중보(仲輔)의 뜻과 군계의 문재를 갖추고도 모두 중도에 갑자기 세상을 떠났으니, 맑고 밝은 이들이 스스로 홀로 더러운 세상을 이겨내지 못하는 것을 어찌하겠습니까.

354. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟歸後欲復讀易經。聞兄亦從事於此。恨無由簪盍相質矣。第易理難知。掩復忘。似不如四書及寒泉錄之有宿功。且治心之要。易經不如四書耳。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
After I returned, I wanted to read the Book of Changes again. I heard that you are also engaged in this, and I regret that there is no way for us to meet and discuss it. However, the principles of the Book of Changes are difficult to understand; I cover it and then forget it. It seems it is not as effective as the Four Books and the Han-cheon-rok, which I have studied for a long time. Moreover, for the essentials of cultivating the heart, the Book of Changes is not as good as the Four Books.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
아우가 돌아온 뒤에 다시 주역(周易)을 읽으려 합니다. 형님께서도 이 일에 종사하신다는 소식을 들었는데, 만나서 서로 질정할 방법이 없는 것이 한스럽습니다. 다만 주역의 이치는 알기 어려워, 덮어두면 다시 잊어버리니, 숙공(宿功)이 있는 사서(四書)나 한천록(寒泉錄)만 못한 것 같습니다. 또한 마음을 다스리는 요체로는 주역이 사서만 못할 뿐입니다.

355. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟近患眼疾。久廢書冊。不堪無聊。惜乎。使弟少壯時能如此勤學。必能有成。今至前忘後失之日。乃有味於無益。浪學終日。抱冊不能捨。還可笑也。兄則異於弟。乃着功於眞實工夫。日進不已。眞是老而好學也。可羨。子貞逢別草草。別懷黯黯。不能爲懷。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
I have recently been suffering from an eye ailment and have long abandoned my books, unable to bear the boredom. How regrettable! If I had been able to study diligently like this when I was young and strong, I would surely have achieved something. Now that I have reached the day of forgetting what is in front and losing what is behind, I find flavor in what is useless. I study in vain all day, holding a book and unable to let it go; it is truly laughable. You are different from me; you apply effort to real study and advance daily without ceasing. This is truly being old and fond of learning. It is enviable. Our parting with Ja-jeong was hasty, and my longing for him is dark and heavy; I cannot help but feel this way.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
아우가 근래에 눈병을 앓아 오랫동안 책을 멀리하니, 무료함을 견딜 수 없습니다. 애석합니다. 아우가 젊고 건장할 때 이처럼 부지런히 공부할 수 있었다면 반드시 성취가 있었을 것입니다. 이제 앞의 것을 잊고 뒤의 것을 잃어버리는 나이에 이르러서야 무익한 것에 맛을 들이고, 하루 종일 헛되이 공부하며 책을 붙들고 놓지 못하니, 도리어 우스울 뿐입니다. 형님은 아우와 달라서 진실한 공부에 공을 들여 날마다 쉬지 않고 나아가시니, 참으로 늙어서도 배우기를 좋아하는 것입니다. 부럽습니다. 자정(子貞)과 헤어질 때 너무 급하게 서둘러, 이별의 회포가 어둡고 무거워 마음을 가눌 길이 없습니다.

356. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_273C

원문

館疏後。彼邊無對擧疏耶。舍兄寂蟄山中。一生未嘗窺門外。而乃貽世道紛擾至此。分外□恩數。亦如是隆重。以盈虛吉凶之理推之。萬無終安之道。仰屋竊歎。無念不生。周易工夫。不能熟讀。只循環看閱。不知有疑。程傳朱義。看過無礙。似是全不曉。故無開發處耶。可呵。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
After the memorial from the academy, was there no opposing memorial on the other side? My elder brother lives quietly in the mountains and has never peeked outside his door in his whole life, yet he has brought the disturbances of the world to this point. The unexpected favors are also so heavy. Pushing it with the principles of fullness and emptiness, fortune and misfortune, there is no way it will end in peace. I look up at the ceiling and sigh secretly; there is no thought that does not arise. I cannot read the Book of Changes thoroughly; I only read it in cycles and do not know if there are doubts. Looking at Cheng’s commentary and Zhu’s meaning, there is no obstacle, but it seems I do not understand it at all, so is there no place for development? How laughable.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
관소(館疏) 이후에 저쪽 편에서 대항하는 상소는 없었습니까? 형님께서는 산속에 조용히 은거하며 평생 문밖을 내다본 적이 없는데, 이로 인해 세상의 분란을 여기까지 끌어들였습니다. 분에 넘치는 은수(恩數) 또한 이토록 융숭합니다. 차고 비는 이치와 길흉의 이치로 미루어 보건대, 끝내 편안할 도리가 없습니다. 천장을 우러러보며 남몰래 탄식하니, 생겨나지 않는 생각이 없습니다. 주역 공부를 숙독하지 못하고 그저 순환하며 읽기만 하니, 의문이 있는지조차 모르겠습니다. 정자(程子)의 전(傳)과 주자(朱子)의 의(義)를 보아도 막힘은 없으나, 완전히 깨닫지 못한 것 같으니 개발할 곳이 없는 것입니까? 우스울 뿐입니다.

357. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:己卯〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

兄前書所示。極服遠見。循瓌實天理。南北互換。不無其憂。第危亂之運。亦安知不自形見處先出耶。士大夫難得草間求活。死生從□國家。實得宜耳。〔原注:己卯〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gi-myo)]
I am very impressed by the far-sightedness shown in your previous letter. Following the cycle of heaven’s principles, the north and south exchange, and there is no lack of worry. However, who knows if the era of danger and chaos does not emerge first from where the form is revealed? It is difficult for a scholar to seek life in the grass; it is truly appropriate to follow the state in life and death. (Original note: Gi-myo)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 기묘)]
형님께서 지난 편지에 보여주신 원대한 식견에 깊이 탄복했습니다. 천리의 순환을 따라 남북이 서로 바뀌니, 그 근심이 없을 수 없습니다. 다만 위태롭고 어지러운 운세가 어찌 형체가 드러나는 곳에서 먼저 나오지 않는다고 알겠습니까? 사대부가 초야에서 살길을 구하기는 어려우니, 생사를 국가에 맡기는 것이 참으로 마땅할 뿐입니다. (원주: 기묘)

358. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

聞洛下有儒疏紛擾云。極以爲悶。從前如此。則其末例有事端。令人不堪慮念。此中山居寂寞。何嘗與世干涉。而無端上人章疏。侵辱狼藉。豈非數也。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
I heard that there is a disturbance of Confucian memorials in the capital, and I am extremely worried. If it is like this from before, then in the end there will be incidents; it makes one unable to bear the anxiety. Living in the mountains here, how could I ever interfere with the world? Yet, for no reason, the memorials of others have invaded and insulted us in a mess; is this not fate?

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
낙하(洛下, 서울)에 유생들의 상소로 분란이 있다고 들으니, 매우 답답합니다. 예전부터 이와 같으면 그 끝에는 반드시 사단이 생기니, 사람으로 하여금 근심을 견디지 못하게 합니다. 이곳 산속에 거처하며 조용히 지내는데, 어찌 세상 일에 간섭한 적이 있겠습니까. 그런데 까닭 없이 남의 상소로 인해 침범당하고 욕을 먹으니, 어찌 운수가 아니겠습니까.

359. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_273D

원문

近來誣辱一事。初旣自館先爲起鬧。繼又忠州儒疏每一見之。心肝如焚。每見子貞書。或云欲獨申辨。或云將呈儒疏云。如此浮論。兄何不相戒耶。在門人之義。惟富讀書修身。以自樹立於亂世。以不辱師門之道。爲眞尊慕也。觀卽今時象。不遠必有事變。近京之地。甚非君子明保之所。雖兄之愼密重厚。猶爲深慮。如我家舍兄。已同騎虎。名位俱極。又方立的來射。未知前頭終止何境。只自悶然而已。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
Regarding the recent incident of false accusations, at first, it started from the academy, and subsequently, every time I see the Confucian memorials from Chungju, my heart burns like fire. Every time I see Ja-jeong’s letters, he says he wants to clarify it alone or that he will present a Confucian memorial. Why do you not warn each other against such floating arguments? In the duty of a disciple, one should only read books and cultivate oneself to establish oneself in a chaotic world, and not disgracing the way of the master’s school is what is truly respected and admired. Looking at the current situation, there will surely be a change before long. The land near the capital is certainly not a place for a gentleman to protect himself clearly. Even with your caution and gravity, I am deeply worried. As for my elder brother, he is already like riding a tiger; his name and position are both at the extreme, and he is currently standing as a target for shooting. I do not know what state it will end in. I am just feeling gloomy.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
근래의 무함(誣辱) 사건은 처음에 관소(館疏)에서 먼저 소란이 일어났고, 이어서 충주 유생들의 상소를 볼 때마다 간담이 타는 듯합니다. 자정(子貞)의 편지를 볼 때마다 혹은 홀로 변명하려 한다거나, 혹은 유생들의 상소를 올리겠다고 하니, 이런 부박한 논의를 형님께서는 어찌 서로 경계하지 않으십니까? 문인의 의리로는 오직 책을 읽고 몸을 닦아 난세에 스스로를 세우고, 사문의 도를 욕되게 하지 않는 것이 진정으로 존경하고 흠모할 바입니다. 지금의 형세를 보건대, 머지않아 반드시 사변이 있을 것입니다. 경성 근처의 땅은 군자가 밝게 보전할 곳이 못 됩니다. 형님의 신중하고 중후함으로도 오히려 깊이 걱정되는데, 우리 집 형님 같은 경우는 이미 호랑이를 탄 것과 같아서 명예와 지위가 모두 극에 달했고, 또 지금 과녁이 되어 화살을 맞고 있으니, 앞날에 결국 어떤 지경에 이를지 알 수 없어 그저 답답할 뿐입니다.

360. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

舍兄又有意外□恩數。批答中醜正之論。不足云云之敎。又必大爲一邊人所厭聞。未知前頭有何樣景象。苦悶不可言。靑松齋三字。近於浮夸不好。農窩乃本色。且自今年。復甚窘乏。欲復自明年治農以自給。此後書面。以農窩稱之如何。呵呵。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
My elder brother has received unexpected favors again. The instruction in the reply that the argument about distinguishing the right is not worth mentioning will surely be hated by one side. I do not know what kind of scene will unfold in the future. The bitterness and frustration are beyond words. The three characters "Cheongsongjae" (Green Pine Study) are close to being boastful and are not good. "Nong-wa" (Farm Nest) is my true color. Moreover, from this year on, I am very poor again, so I want to farm from next year to support myself. How about calling it "Nong-wa" in future letters? Haha.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
형님께서 또 뜻밖의 은수를 입으셨습니다. 비답(批答) 중에 추정(醜正)의 논의는 언급할 가치가 없다는 교지는 또 반드시 한쪽 사람들에게 크게 미움을 살 것입니다. 앞날에 어떤 광경이 펼쳐질지 알 수 없으니, 고통스럽고 답답하여 말로 다 할 수 없습니다. 청송재(靑松齋)라는 세 글자는 부풀려 말하는 것 같아 좋지 않습니다. 농와(農窩)가 본색입니다. 게다가 올해부터 다시 매우 궁핍해져서, 내년부터는 농사를 지어 자급자족하려 합니다. 이후 편지에는 농와라고 칭하면 어떨까요? 하하.

361. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_274A

원문

凡碑誌行狀表陰諸文。以一人事蹟。有此多文。疊作兩存。亦何害義。使後人見之。尤見其文非不好。只欠其人之意耳。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
Regarding all the epitaphs, biographies, and inscriptions, having so many texts for one person's deeds and keeping two copies overlapping, what harm is there to the meaning? If later people see them, they will see that the writing is not bad, it is just that the person's intention is lacking.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
무릇 비지(碑誌), 행장(行狀), 표음(表陰) 등의 모든 글은 한 사람의 사적에 대해 이렇게 많은 글이 있고, 겹쳐서 두 개를 보관한다고 한들 의리에 무슨 해가 되겠습니까? 후세 사람들이 이를 본다면 글이 나쁘지 않음을 더욱 알게 될 것이니, 다만 그 사람의 뜻이 부족할 뿐입니다.

362. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:庚辰〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

此中久不請院長事。當世匪曰無人。蓋以終始主張尊慕。誠勤旣深。不可以侵辱後人之故。便怨忘其前義也。其喪行過尼縣之日。院儒之齊往護喪。追送之錦江。亦舍兄意。此則兄所親見也。兄所答江留兄弟之問。不失弟輩本意耳。院長一事。舍兄之意。與弟意略有不同。然大槩無異。待吾兄弟不在之後。方請院長於他人之意則同耳。〔原注:庚辰〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gyeong-jin)]
The reason why the head of the academy has not been requested for a long time here is not because there is no one in the world. It is because the intention to respect and admire from beginning to end is already deep, and one cannot resent and forget the previous righteousness just because of the later insults. The day the funeral procession passed through Ni-hyeon, the scholars of the academy went together to protect the funeral and escorted it to the Geum River; this was also my elder brother's intention, which you witnessed yourself. Your answer to the question of the brothers staying at the river does not lose the original intention of us brothers. As for the head of the academy, my elder brother's intention is slightly different from mine, but in general, there is no difference. The intention to request a head of the academy from someone else only after we brothers are gone is the same. (Original note: Gyeong-jin)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 경진)]
이곳에서 오랫동안 원장(院長)을 청하지 않은 것은 당대에 사람이 없어서가 아닙니다. 대개 처음부터 끝까지 존경하고 흠모하는 정성이 이미 깊기 때문에, 후세의 침욕(侵辱) 때문에 곧바로 원망하여 그 이전의 의리를 잊을 수는 없기 때문입니다. 상여가 니현(尼縣)을 지날 때 원생들이 모두 가서 호상(護喪)하고 금강까지 뒤따라가 전송한 것도 형님의 뜻이었으니, 이는 형님께서 직접 보신 바입니다. 형님께서 강가에 머무는 형제들의 질문에 답하신 것은 우리 형제들의 본뜻을 잃지 않은 것입니다. 원장 한 가지 일에 대해서는 형님의 뜻이 아우의 뜻과 약간 다르지만, 대개는 다름이 없습니다. 우리 형제가 세상을 떠난 뒤에야 다른 사람에게 원장을 청하겠다는 뜻은 같습니다. (원주: 경진)

363. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_274B

원문

書面所稱農齋。亦似濫於本分。後則以農窩書之如何。窩小屋。宜於農字。齋與堂。不合於本色矣。且窩字康節已用之。亦美稱也。弟已以農窩揭壁矣。可呵。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
The name "Nong-jae" (Farm Study) used in the letter also seems to exceed my status. How about writing "Nong-wa" (Farm Nest) later? A "wa" (nest) is a small house, which is suitable for the word "farm." "Jae" (study) and "dang" (hall) do not fit my true color. Moreover, the word "wa" was already used by Kang-jeol, and it is also a beautiful name. I have already hung "Nong-wa" on the wall. How laughable.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
편지에 칭하신 농재(農齋)라는 이름도 본분에 넘치는 것 같습니다. 나중에는 농와(農窩)라고 쓰면 어떨까요? 와(窩)는 작은 집이니 농(農) 자에 어울립니다. 재(齋)나 당(堂)은 본색에 맞지 않습니다. 게다가 와(窩) 자는 강절(康節)이 이미 썼으니 또한 아름다운 이름입니다. 아우는 이미 농와라고 벽에 걸었습니다. 우스울 뿐입니다.

364. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

師生之說。可笑。昔李敏敍判書。抵書於從兄德浦公曰。家翁聾瞽敎子無素。又抵書於舍兄曰。只可兩心相照而已。蓋歎觀命之不告於父。而參醜正之疏也。其兩書皆健命之所代書者。渠輩非不知其父之心。而其兄弟仇視此中無狀。此人輩豈可以人道責望者哉。任之而已。馬江亦絶不往來。其亦可怪也。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
The talk about master and student is laughable. In the past, Minister Yi Min-seo sent a letter to my cousin, Lord Deok-po, saying, "Your father is deaf and blind and has not taught his son properly." He also sent a letter to my elder brother saying, "We can only reflect each other's hearts." This was sighing that he did not tell his father about the command and participated in the memorial of the ugly and the right. Both letters were written on behalf of Geon-myeong. They were not unaware of their father's heart, but the brothers looked at this place with hatred and without manners. How can one expect human morality from such people? Just leave them alone. Ma-gang also completely stopped visiting; that is also strange.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
사제(師弟)에 관한 말은 우습습니다. 예전에 이민서(李敏敍) 판서가 종형 덕포공(德浦公)에게 편지를 보내기를, "가옹(家翁)이 귀먹고 눈멀어 자식을 가르치지 못했다"고 하였고, 또 형님에게 편지를 보내기를, "그저 두 마음이 서로 비출 뿐이다"라고 하였습니다. 이는 아버님께 고하지 않고 명을 보아 추정(醜正)의 상소에 참여한 것을 탄식한 것입니다. 그 두 편지는 모두 건명(健命)이 대신 쓴 것입니다. 그들은 아버님의 마음을 모르는 것이 아닌데, 그 형제들이 이곳을 원수 보듯 하며 무례하게 굴었으니, 이런 사람들에게 어찌 인도를 기대할 수 있겠습니까. 그냥 내버려 둘 뿐입니다. 마강(馬江) 또한 왕래를 완전히 끊었으니, 그 또한 괴이합니다.

365. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:辛巳〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_274C

원문

近來書院與從祀。俱是亂雜。可怪。所謂換局。弟意以爲似無是事。夫局存然後彼此可以互換。若局破則何處可爭。何物可換耶。近觀□朝家事。紛亂已極。全不顧念民事。外方監兵牧守剝虐方始。西漢之末亂自內而民不甚病。故中興。東漢則上下俱亂故國亡。今日之勢。將上下俱亂矣。況殺戮之心。兩劍相向。此則古之所無也。已迫頭之禍也柰何。〔原注:辛巳〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Sin-sa)]
Recently, the academy and the ancestral rites are all chaotic; it is strange. As for the so-called "change of faction," I think there is no such thing. A faction must exist for both sides to exchange. If the faction is broken, where can one fight? What can be exchanged? Looking at the state affairs recently, the confusion is extreme, and they do not care about the people's affairs at all. The oppression by the military commanders and local officials in the provinces is just beginning. At the end of the Western Han Dynasty, the chaos started from within, but the people did not suffer much, so it was restored. In the Eastern Han Dynasty, both the upper and lower levels were chaotic, so the country perished. Today's situation is that both the upper and lower levels will be chaotic. Moreover, the heart of killing, with two swords facing each other, is something that did not exist in ancient times. It is a disaster already pressing on our heads; what can be done? (Original note: Sin-sa)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 신사)]
근래 서원과 종사(從祀)가 모두 난잡하니 괴이합니다. 이른바 환국(換局)이라는 것은 아우 생각에는 그런 일이 없을 것 같습니다. 국(局)이 존재한 뒤에야 피차 서로 바꿀 수 있는 것인데, 만약 국이 깨졌다면 어디서 다투며 무엇을 바꿀 수 있겠습니까? 근래 조정의 일을 보니 분란이 극에 달했고, 백성들의 일은 전혀 돌아보지 않습니다. 외방의 병사(兵使)와 목수(牧守)들의 착취가 이제 막 시작되었습니다. 서한(西漢) 말기에는 난이 안에서 시작되었으나 백성들이 크게 병들지 않았기에 중흥할 수 있었습니다. 동한(東漢)은 상하가 모두 어지러웠기에 나라가 망했습니다. 오늘의 형세는 상하가 모두 어지러워질 것입니다. 하물며 살육의 마음으로 두 칼이 서로를 향하고 있으니, 이는 예전에는 없던 일입니다. 이미 머리 위에 닥친 화이니 어찌하겠습니까. (원주: 신사)

366. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:壬午〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_274D, ITKC_MO_0406A_A143_275A ...

원문

弟初欲及□國葬上去矣。更思七十老人。非遠征之時。且量筋力。必不能達。故中止。不無未安之心耳。時事近復有何事端。令人不堪憂慮。凡處末世之道。樞機在言語。最宜愼節。以兄之謹密重厚。固不宜奉慮。然在近京之地。多與人相接酬酢之間。易致放過。更望十分三緘。如何如何。宅相諸公。自文相元是士類。只以與懷相作緣。同入於光金。何嘗不慨然。若果相貳。雖晩可幸。然旣與同其濁源。則安能自潔於下流乎。乍離還合自然之理。幸徐觀之。卽今天時人事已極。必無僥倖。將若之何。中夜耿耿。遶壁彷徨。

舍兄疏事。弟意以爲前後一未嘗與聞國事。今不可猝然陳切。趑趄久矣。適見兄書。遂卽呈送。未知義理何如也。第有何補益一分之理乎。咄咄。

曾見先賢處身之義。不在其位。不謀其政。最爲正道。其或不勝慷慨。不堪忠憤。有自草野而進言。有自微官而蹈危。其志可尙。其義過中耳。今日吾儕只當閉戶蟄坐以避世可也。拔毫磨頂。俱非可論也。如何如何。

頃聞金閔兩公疏多有怒語。而未知其故。今得見疏本。極是意外。蓋自甲寅以後。□朝著屢易。一番換局。輒有誅戮。而未有一人明言其非以悟□聖意者。此行敎之疏。所以陳戒於□上者也。然亦不可專歸咎於□上躬。故先設數段語。以爲臣下雖不得無罪。□上之所以不別賢否輕重。而重罪之不可而已。其意非在於追論諸人罪過耳。且前後諸人被罪者亦多。閔判之必以二三大臣自當。何意。旣以自當而又曰。其叔初無昧寵久於相位之事。顯然歸之於文谷。一見可知其用意。而金副學之疏。乃曰侵論臣父。極爲深憯。此則眞以昧寵滿盈自當。異哉。人之所見之如此也。且元疏中旣有賢否字。又有或昧之或字。則亦有分別下落之意。而不此之知。乃公然兄弟上疏。引而當之。忿怒辭氣。不暇自擇者。何耶。曾見文谷集。其在珍島時。與一家之書。有自悔之意。眞有令人感歎者。今兩疏如此。恐非子弟所以體遺意。光先德之道也。且弟家之於文谷。尊仰不替。而兩胤之不察。此誠誤看汎論之文字。隨波於衆人。誠可慨也。常謂副學公讀書之人。久當自悟。今亦如此。無復可望。柰何。〔原注:壬午〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Im-o)]
I initially wanted to go up for the state funeral, but I thought again that a seventy-year-old man is not at the time for a long expedition. Moreover, considering my physical strength, I would surely not be able to reach it, so I stopped. I cannot help but feel uneasy. What incidents have occurred in current affairs recently? It makes one unable to bear the anxiety. In general, the way to live in the end of an era is that the pivot lies in words; it is best to be cautious and restrained. With your caution and gravity, you certainly do not need my anxiety. However, living near the capital, in the midst of meeting and interacting with many people, it is easy to make mistakes. I hope you will be extremely cautious. How about it? The ministers in the government, from the Minister of Literature, are all scholars. They only entered the Gwang-geum faction because of their relationship with Huai-cheon. How could they not be indignant? If they truly turn against each other, even if it is late, it is fortunate. However, since they have already shared the same muddy source, how can they keep themselves clean in the lower reaches? Separation and reunion are natural principles; I hope you will watch slowly. Today, the timing and human affairs have reached the extreme; there must be no luck. What will happen? In the middle of the night, I am restless, pacing around the wall.

Regarding my elder brother's memorial, I think he has never been involved in state affairs before, so he cannot suddenly speak out now. He has been hesitant for a long time. Just as I saw your letter, he presented it. I do not know what the principles are. But is there any reason for it to be of any help? Alas.

I have seen the righteousness of the sages of the past: if you are not in that position, do not discuss that government. This is the most correct path. If one cannot overcome indignation and cannot bear loyal anger, there are those who speak from the countryside and those who step into danger from a minor position. Their aspirations are commendable, but their righteousness is excessive. Today, we should just close our doors and live in seclusion to avoid the world. Pulling out hair and grinding the top of the head are not things to be discussed. How about it?

I recently heard that the memorials of the two lords, Kim and Min, had many angry words, and I did not know the reason. Now that I have seen the copies of the memorials, it is completely unexpected. Since the Gap-in year, the court has changed many times. Every time there is a change of faction, there is killing, and there has not been one person who clearly stated that it was wrong to enlighten the holy will. This memorial of the teaching is to warn the Emperor. However, one cannot blame the Emperor alone. So, first, set up several paragraphs of words, saying that although the subjects cannot be without sin, the Emperor's failure to distinguish between the wise and the foolish, the light and the heavy, and the heavy punishment is not right. The intention is not to pursue the crimes of the various people. Moreover, many people have been punished before and after. Why must Minister Min take it upon himself as the two or three ministers? Since he took it upon himself, he also said, "His uncle had no intention of being favored for a long time in the position of prime minister," clearly attributing it to Mun-gok. One look and you can see his intention. And the memorial of the Vice Academician Kim says, "Invading and discussing my father is extremely painful." This is truly taking the fullness of favor upon himself. How strange! That people's views are like this. Moreover, in the original memorial, there is the word "wise or foolish," and there is the word "or" in "or ignorant." So there is also the intention of distinguishing the outcome. But not knowing this, they openly submitted a memorial as brothers, citing and applying it to themselves, and their angry words and expressions were not chosen. Why? I once saw the collection of Mun-gok. When he was in Jindo, he had a letter to his family with a sense of self-reflection. It is truly moving. Now that the two memorials are like this, I am afraid it is not the way for the descendants to embody the legacy and illuminate the virtue of the predecessor. Moreover, my family has always respected Mun-gok, and the two sons' failure to observe this is truly a mistake of looking at general arguments and following the waves of the crowd. It is truly regrettable. I always said that the Vice Academician, as a person who reads books, should have realized it himself long ago. Now it is the same. There is nothing more to hope for. What can be done? (Original note: Im-o)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 임오)]
아우가 처음에는 국장(國葬)에 맞춰 올라가려 했으나, 다시 생각해보니 칠십 노인이 먼 길을 떠날 때가 아닙니다. 게다가 근력을 헤아려 보니 반드시 도달하지 못할 것이기에 중지했습니다. 마음이 편치 않음이 없지 않습니다. 시사에 근래 또 무슨 사단이 있기에 사람으로 하여금 근심을 견디지 못하게 합니까? 무릇 말세에 처하는 도리는 추기(樞機, 말)에 있으니, 가장 신중하고 절제해야 합니다. 형님의 신중하고 중후함으로야 당연히 걱정할 바가 아니지만, 경성 근처에 있으면서 사람들과 접촉하고 교제하는 사이에 방심하기 쉽습니다. 다시 십분 삼가시기를 바랍니다. 어떠하십니까? 택상(宅相) 제공들은 문상(文相)으로부터 원래 사류(士類)입니다. 다만 회천(懷川)과 인연을 맺어 함께 광금(光金)에 들어갔으니, 어찌 개탄스럽지 않겠습니까. 만약 정말로 서로 등을 돌린다면 비록 늦었더라도 다행이겠지만, 이미 그 탁한 근원을 함께했으니 어찌 하류에서 스스로 깨끗할 수 있겠습니까. 잠시 떠났다가 다시 합치는 것은 자연의 이치이니, 다행히 천천히 지켜보십시오. 지금 천시와 인사가 이미 극에 달했으니, 반드시 요행은 없을 것입니다. 장차 어찌할 것입니까? 한밤중에 잠 못 이루고 벽을 돌며 방황합니다.

형님의 상소 일은, 아우 생각에는 전후로 국사에 관여한 적이 없으니 지금 갑자기 간절하게 진술할 수는 없다고 여겼습니다. 머뭇거린 지 오래되었는데, 마침 형님의 편지를 보고 곧바로 올렸습니다. 의리가 어떠한지 모르겠습니다. 다만 조금이라도 보탬이 될 이치가 있겠습니까? 쯧쯧.

일찍이 선현들이 몸을 처하는 의리를 보니, 그 지위에 있지 않으면 그 정사를 도모하지 않는 것이 가장 바른 도리였습니다. 혹시 강개함을 이기지 못하고 충분(忠憤)을 견디지 못하여, 초야에서 진언하기도 하고 미관(微官)에서 위험을 밟기도 하니, 그 뜻은 숭상할 만하나 그 의리는 지나친 것입니다. 오늘날 우리들은 그저 문을 닫고 은거하여 세상을 피하는 것이 옳습니다. 털을 뽑고 정수리를 갈아도(拔毫磨頂) 모두 논할 바가 아닙니다. 어떠하십니까?

지난번에 들으니 김·민 두 공의 상소에 노여운 말이 많다는데, 그 까닭을 알지 못했습니다. 이제 상소문을 보니 매우 뜻밖입니다. 대개 갑인년 이후로 조정의 저술이 자주 바뀌고, 한 번 환국이 있을 때마다 번번이 주륙(誅戮)이 있었는데, 한 사람도 그 잘못을 밝게 말하여 성의(聖意)를 깨우친 자가 없었습니다. 이 교(敎)의 상소는 임금께 간계(諫戒)를 진술한 것입니다. 그러나 임금의 몸에만 전적으로 허물을 돌릴 수는 없습니다. 그래서 먼저 몇 단락의 말을 설정하여, 신하들이 죄가 없지는 않으나 임금께서 현명함과 어리석음, 가볍고 무거움을 구별하지 않고 중죄를 내린 것은 옳지 않다고 한 것입니다. 그 뜻은 여러 사람의 죄과를 추론하려는 데 있지 않습니다. 게다가 전후로 죄를 입은 사람들이 또한 많은데, 민 판서가 반드시 이삼 대신(二三大臣)으로서 스스로 당하겠다고 한 것은 무슨 뜻입니까? 스스로 당하겠다고 하고는 또 말하기를, "그 숙부(叔父)는 처음부터 총애를 탐하여 정승 자리에 오래 머물 뜻이 없었다"고 하여, 명백히 문곡(文谷)에게 돌렸으니 한 번 보면 그 용심을 알 수 있습니다. 그리고 김 부학(副學)의 상소는 "신(臣)의 아버지를 침론(侵論)하니 매우 깊이 참혹하다"고 하니, 이는 진실로 총애를 탐하여 가득 찬 것을 스스로 당한 것입니다. 이상합니다! 사람들의 견해가 이와 같다는 것이. 게다가 원소(元疏) 중에 이미 현부(賢否)라는 글자가 있고, 또 '혹(或)'이라는 글자가 있으니, 또한 하락(下落)을 분별하려는 뜻이 있습니다. 그런데 이것을 알지 못하고 공공연히 형제가 상소를 올려 스스로 끌어다 대고, 분노하는 말과 기색을 스스로 가릴 겨를도 없었으니 어찌 된 일입니까? 일찍이 문곡집을 보니, 진도에 있을 때 집안에 보낸 편지에 스스로 뉘우치는 뜻이 있어 참으로 사람으로 하여금 감탄하게 했습니다. 지금 두 상소가 이와 같으니, 자제들이 선인의 유의(遺意)를 체득하고 선덕(先德)을 빛내는 도리가 아닐까 두렵습니다. 게다가 우리 집이 문곡에 대해 존경하고 우러러봄이 변함없는데, 두 아들이 살피지 못하고 범론(汎論)의 글을 잘못 보고 무리들을 따라 파도를 타니 참으로 개탄스럽습니다. 항상 부학공은 책을 읽은 사람이니 오래지 않아 스스로 깨달을 것이라 말했는데, 지금도 이와 같으니 다시는 바랄 것이 없습니다. 어찌하겠습니까? (원주: 임오)

367. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_275D

원문

辛酉擬書及三祭文。傳書以上。而三學士傳。此中無有。從當求得謄出以上耳。驪之文。都出於慍辭。當初子文之欲不受。似是正當可悔。辨韓疏及辨宋李問答。舍兄有所論說而未曾示人。且不可爲公言。若兄所搆出。可爲定論矣。如此事。徐爲詳備。以俟後爲可。不可復爲示人。復招毀辱耳。賢甥諸公事。每相爲歎慮。陳希夷有言曰。得意處勿再往。康節有詩曰。珍重至人常有語。得便宜處失便宜。金台兄弟之於今世。只當屛伏。雖或不得已略出。復爲斂跡。此道理之當然也。今其伯則進當權位。其仲則退立議論。與金，閔兩權戚。合而爲一。如此而終免於禍。萬無是理也。吾家受此相恩甚重。心常眷眷。情旣相阻。無由致誠。只堪耿耿而已。柰何。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
The draft letter and the three memorial essays of the Sin-yu year were sent up, but the biography of the three scholars is not here. I should find and copy it to send up. The writing of Ryeo all comes from words of resentment. At first, Ja-mun's desire not to accept it seems correct and regrettable. Regarding the memorial of Han and the questions and answers of Song and Yi, my elder brother had some discussions but never showed them to anyone. And it cannot be spoken of publicly. If you construct it, it can be a definitive conclusion. For such matters, do it slowly and thoroughly, and wait for later. Do not show it to others again, or you will invite destruction and insult again. I worry about the affairs of the nephew and the lords every time. Chen Xi-yi said, "Do not go again where you have achieved your goal." Kang-jeol had a poem saying, "The perfect man often has words, where you gain an advantage, you lose an advantage." The Kim brothers should just hide in the present world. Even if they have to come out slightly, they should hide their tracks again; this is the natural principle of the way. Now, the elder brother advances to a position of power, and the middle brother retreats to stand in discussion, joining with the two powerful relatives, Kim and Min, to become one. If they do this and end up avoiding disaster, there is no such reason in the world. My family has received great favor from them, and my heart is always attached. Since our feelings are blocked, there is no way to express my sincerity; I can only feel gloomy. What can be done?

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
신유년의 의서(擬書)와 삼제문(三祭文)은 편지를 통해 올렸으나, 삼학사전(三學士傳)은 이곳에 없습니다. 마땅히 구해서 베껴 올릴 것입니다. 여(驪)의 글은 모두 원망하는 말에서 나왔습니다. 당초 자문(子文)이 받지 않으려 한 것은 옳은 듯하여 후회할 만합니다. 한(韓)을 변론하는 상소와 송·이(宋李)의 문답은 형님께서 논설한 바가 있으나 일찍이 남에게 보여준 적이 없습니다. 또한 공공연히 말해서는 안 됩니다. 만약 형님께서 구성해 내신다면 정론(定論)이 될 수 있을 것입니다. 이런 일은 천천히 상세히 하여 후일을 기다리는 것이 옳습니다. 다시 남에게 보여주어 또다시 훼욕(毀辱)을 불러오지 마십시오. 현질(賢甥) 제공들의 일은 매번 서로 탄식하고 걱정합니다. 진희이(陳希夷)가 말하기를 "뜻을 얻은 곳에 다시 가지 말라"고 했고, 강절(康節)의 시에 "지인(至人)이 항상 하는 말, 편의를 얻은 곳에서 편의를 잃는다"고 했습니다. 김태(金台) 형제는 지금 세상에서는 그저 숨어 지내야 합니다. 비록 부득이하여 약간 나오더라도 다시 자취를 감추는 것이 도리의 당연함입니다. 지금 그 형은 권세 있는 지위로 나아가고, 그 아우는 물러나 의논에 서서 김·민 두 권척(權戚)과 합하여 하나가 되었으니, 이렇게 하고도 끝내 화를 면한다면 만에 하나 그런 이치는 없습니다. 우리 집이 이 상은(相恩)을 입음이 매우 중하여 마음이 항상 간절한데, 정이 이미 막혔으니 성의를 다할 길이 없어 그저 답답할 뿐입니다. 어찌하겠습니까?

368. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_276A

원문

下示諸紙。一一承覽。第念是非。待心公然後定。公心。待私意盡然後生。卽今當朝。皆是向者權戚。頃日權尙游之疏。其言放肆。皆祖述懷川舊說。此豈定是非之時乎。如金副學兄弟。只知有私意。不知有公議。何可以言語。開其已痼之心疾乎。吾輩士論。只可各有論著。藏而待公議之定可也。實不可出而示人。一傳再傳。或復如前紛鬧。則豈非不幸乎。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
I have read all the papers you sent. However, regarding right and wrong, wait until the heart is public, then it will be decided. A public heart is born only after private intentions are exhausted. The current court is all former powerful relatives. Recently, the memorial of Gwon Sang-yu was unrestrained in its words, all inheriting the old theories of Huai-cheon. Is this the time to decide right and wrong? Like the Kim brothers, they only know private intentions and do not know public discussion. How can one open their already diseased hearts with words? Our scholar's arguments should only be written down separately and kept until public discussion is decided. It is truly not possible to show them to others. If it is passed on once or twice, or if it becomes a disturbance like before, would that not be unfortunate?

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
보내주신 여러 종이들을 하나하나 다 보았습니다. 다만 시비(是非)를 생각건대, 마음이 공정해진 뒤에야 결정될 것입니다. 공심(公心)은 사사로운 뜻이 다한 뒤에야 생겨납니다. 지금 조정은 모두 지난날의 권척(權戚)들입니다. 지난번 권상유(權尙游)의 상소는 그 말이 방자하여 모두 회천(懷川)의 옛 설을 조술(祖述)한 것입니다. 어찌 지금이 시비를 정할 때이겠습니까? 김 부학 형제 같은 이들은 사사로운 뜻만 알 뿐 공론(公論)은 알지 못하니, 어찌 말로써 이미 병든 그들의 마음을 열 수 있겠습니까? 우리들의 사론(士論)은 그저 각각 논저(論著)를 하여 간직해 두었다가 공론이 결정되기를 기다리는 것이 옳습니다. 실로 밖으로 내어 남에게 보여주어서는 안 됩니다. 한 번 전하고 두 번 전하여 혹시 예전처럼 다시 소란스러워진다면 어찌 불행하지 않겠습니까?

369. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_276B, ITKC_MO_0406A_A143_276C

원문

前示諸紙。昨侍舍兄一番看閱。論議十分明白正當。抵金台書。尤爲明白。見此而不知悔。誠不足與言矣。未知旣已送示於彼而後送于此中耶。抑未及示而相議耶。如未及示則幸望姑祕之如何。老論輩方欲肆罵。而似未得端緖。若自我無端發端。復招無限詬辱。誠不合事理也。且向來事實。人多有記置處。不患人之不知。今日只宜詳錄辨誣事情義理。藏而待後而已。兄所錄交字以編成一篇之。故事或遺漏。若以一段語爲首尾。如小說體則似該備矣。

辛酉擬書。玄石書曰。凡責善之言。只以一二事言說。使改者。可以從而容力。今此書自身心道義事業。至在朝在鄕。盡皆列數無餘。雖欲轉動不得云。其言似有理。舍兄亦不以其言爲非。弟意亦然。似太迫切矣。然書中所言。一一皆實狀。使宋受以改行。則豈非善事。而逆拒不見。盡暴惡言以相加。柰何。大槩舍兄與玄石往來書札。似欠周愼。旣往無柰何矣。

懷川祭文。稱道不可謂不盛。傷悼不可謂不深。固是朋友間情義。至小祥時祭文。無端且有不平意思。未知其由。人謂受驪奠所激。然受奠乃舍兄之事。無干涉於先人。弟意以爲懷川克伐猜狼。乃其本性。平生甚忌人之望實出己之右。先人負一世重望。喪出於未甚衰老之前。擧世悼惜。稱道甚盛。此似是懷川不悅之根本。其後許多訾謗。皆從此出。而人莫之知矣。未知兄意如何。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
I read the papers you showed me before with my elder brother yesterday. The discussion was very clear and correct. The letter to the Kim brothers was even clearer. If they do not repent after seeing this, they are truly not worth talking to. I do not know if you sent it to them before sending it here, or if you discussed it before showing it. If you have not shown it yet, I hope you will keep it secret for now. The Noron faction is trying to curse, but they seem to have no clue. If we start it for no reason, we will invite endless insults again; it is truly not in accordance with reason. Moreover, there are many places where the facts of the past are recorded, so do not worry about people not knowing. Today, it is only appropriate to record the facts and principles of the false accusations in detail, hide them, and wait for later. If you compile the characters you recorded into one piece, the story might be missing something. If you take a paragraph of words as the beginning and end, like a novel style, it seems complete.

The draft letter of the Sin-yu year, Hyeon-seok wrote, "All words of blaming goodness should only be spoken about one or two things, so that those who change can follow and exert effort. Now this letter lists everything from heart, nature, morality, and career to being in court and in the countryside, leaving nothing out, so even if one wants to change, one cannot." His words seem reasonable. My elder brother does not think his words are wrong, and I think so too. It seems too urgent. However, everything said in the letter is the actual situation. If Song were to change his conduct, would it not be a good thing? But he rejected it and did not see it, exposing all evil words to add to it. What can be done? In general, the letters between my elder brother and Hyeon-seok seem to lack caution. What is past cannot be helped.

The memorial for Huai-cheon, the praise cannot be said to be not grand, and the mourning cannot be said to be not deep. It is indeed the affection and righteousness between friends. But the memorial at the time of the small anniversary, for no reason, had a feeling of dissatisfaction. I do not know the reason. People say it was stimulated by the offering of Ryeo. But the offering was my elder brother's business and had nothing to do with the predecessor. I think Huai-cheon's nature was to overcome, cut, suspect, and be wolfish. He always envied people whose reputation and reality exceeded his own. The predecessor bore the heavy reputation of the world, and the funeral took place before he was very old. The whole world mourned and praised him greatly. This seems to be the root of Huai-cheon's displeasure. Many slanders followed, all coming from this, but no one knew it. I do not know what you think.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
지난번에 보여주신 여러 종이들을 어제 형님을 모시고 한 번 읽어보았습니다. 논의가 십분 명백하고 정당했습니다. 김태(金台)에게 보낸 편지는 더욱 명백했습니다. 이것을 보고도 뉘우칠 줄 모른다면 참으로 말할 가치가 없습니다. 이미 저쪽에 보내 보여준 뒤에 이곳에 보낸 것인지, 아니면 아직 보여주기 전에 서로 의논한 것인지 모르겠습니다. 만약 아직 보여주지 않았다면 잠시 비밀로 하시는 것이 어떨까 합니다. 노론(老論) 무리들이 방자하게 욕하려 하지만 아직 단서를 잡지 못한 듯합니다. 만약 우리 쪽에서 까닭 없이 단서를 제공하면 또다시 끝없는 비난을 불러올 것이니, 참으로 사리에 맞지 않습니다. 게다가 지난날의 사실들은 사람들이 기록해 둔 곳이 많으니 남들이 모를까 걱정하지 마십시오. 오늘날에는 그저 무함(誣辱)의 사정과 의리를 상세히 기록하여 간직해 두었다가 후일을 기다리는 것이 옳습니다. 형님께서 기록하신 글자들을 엮어 한 편의 글로 만드신다면 이야기가 혹 빠진 곳이 있을지도 모릅니다. 만약 한 단락의 말을 머리와 꼬리로 삼아 소설체처럼 한다면 갖추어질 듯합니다.

신유년의 의서(擬書)에 대해 현석(玄石)이 쓰기를, "무릇 선을 권하는 말은 한두 가지 일로만 말해야 고치는 자가 따라와 힘을 쓸 수 있다. 지금 이 글은 심성(心性)·도의(道義)·사업(事業)으로부터 조정에 있는 것과 향리에 있는 것까지 모두 남김없이 나열했으니, 비록 고치려 해도 할 수 없다"고 했습니다. 그 말이 일리가 있는 듯합니다. 형님께서도 그 말을 그르다고 하지 않으셨고, 아우의 생각도 그렇습니다. 너무 절박한 듯합니다. 그러나 글에서 말한 것은 하나하나 모두 실제 상황입니다. 송(宋)이 이를 받아 행실을 고친다면 어찌 좋은 일이 아니겠습니까? 그런데 거절하고 보지 않으며 온갖 악한 말을 다 드러내어 더하니 어찌하겠습니까? 대개 형님과 현석이 왕래한 서찰은 주밀함이 부족한 듯합니다. 이미 지난 일은 어찌할 수 없습니다.

회천(懷川)의 제문은 칭송함이 성대하지 않다고 할 수 없고, 슬퍼함이 깊지 않다고 할 수 없으니 진실로 친구 사이의 정과 의리입니다. 그런데 소상(小祥) 때의 제문은 까닭 없이 불평하는 뜻이 있었습니다. 그 까닭을 알지 못하겠습니다. 사람들은 여(驪)의 제사 때문에 자극받은 것이라 말합니다. 그러나 제사는 형님의 일이지 선인(先人)과는 상관이 없습니다. 아우 생각에는 회천은 극벌(克伐)하고 시기하며 늑대 같은 것이 본성이었습니다. 평생 남의 명망과 실질이 자신보다 나은 것을 매우 꺼렸습니다. 선인께서 일세의 중망(重望)을 짊어지셨고, 상(喪)이 아주 늙기 전에 났으니 온 세상이 애도하고 칭송함이 매우 성대했습니다. 이것이 회천이 불쾌해한 근본인 듯합니다. 그 후의 많은 비방이 모두 여기서 나왔는데, 사람들은 그것을 알지 못합니다. 형님의 생각은 어떠신지 모르겠습니다.

370. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:癸未〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_276D

원문

所示書草。極爲明白正當。舍兄之意以爲不必示之。而弟意則不然。言語雖詳。終不如文字之明白。言語則一聽之後。或有遺忘。文字則一看二看。漸有開悟。此不可不示也。且至親之間。寧有傳播餉禍之理乎。雖或意外傳出。如此明白痛快之說。人皆得之。何妨乎。令甥諸公。今方在喪。前頭守喪之時。多有安靜之會。幸袖其書。俟孤寂處。一一爲說破。彼雖有不契之意。更以至誠開誘。期於自知其非則大善也。〔原注:癸未〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gye-mi)]
The draft letter you showed me is very clear and correct. My elder brother thinks it is not necessary to show it, but I think otherwise. Although words are detailed, they are not as clear as writing. Words are forgotten after hearing them once, but writing is gradually realized after reading it once or twice. This must be shown. Moreover, among close relatives, how can there be a reason to spread disaster? Even if it is spread unexpectedly, such a clear and refreshing argument, if everyone gets it, what is the harm? Your nephew and the lords are currently in mourning. When they are guarding the mourning in the future, there will be many quiet meetings. I hope you will tuck the letter in your sleeve and, when you are alone and quiet, explain it to them one by one. Even if they have intentions that do not match, if you open and guide them with utmost sincerity, hoping they will know their mistakes themselves, it will be great. (Original note: Gye-mi)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 계미)]
보여주신 편지 초안은 매우 명백하고 정당합니다. 형님께서는 보여줄 필요가 없다고 생각하시지만, 아우의 생각은 그렇지 않습니다. 말은 비록 상세하더라도 끝내 글의 명백함만 못합니다. 말은 한 번 들은 뒤에 혹 잊어버리기도 하지만, 글은 한 번 보고 두 번 보면 점차 깨달음이 있습니다. 이것은 보여주지 않을 수 없습니다. 게다가 지친(至親) 사이에 어찌 화를 퍼뜨릴 리가 있겠습니까? 혹 뜻밖에 퍼져 나가더라도 이토록 명백하고 통쾌한 설을 사람들이 모두 얻게 된다면 무슨 방해가 되겠습니까? 조카들과 제공들이 지금 상중에 있습니다. 앞날에 상을 지킬 때 조용히 만날 기회가 많을 것이니, 다행히 그 글을 소매에 넣고 있다가 고요한 곳을 기다려 하나하나 설명해 주십시오. 그들이 비록 뜻이 맞지 않더라도 다시 지극한 정성으로 열어 인도하여 스스로 그 잘못을 알기를 기약한다면 대단히 좋을 것입니다. (원주: 계미)

371. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:甲申〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

德山李思齊。亡子之長壻也。平日性甚端方。自昨年廢科。從事儒業。其刻苦工夫。人不可及。時方來在此中。日不離舍兄門下。此必終成志業。極爲深幸。〔原注:甲申〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Gap-sin)]
Yi Sa-je of Deoksan is the eldest son-in-law of my late son. His personality is very upright. Since he failed the civil service examination last year, he has been engaged in Confucian studies. His painstaking effort is something others cannot reach. He is currently here, and he does not leave my elder brother's gate all day. He will surely achieve his ambition in the end. I am deeply fortunate. (Original note: Gap-sin)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 갑신)]
덕산(德山)의 이사제(李思齊)는 죽은 아들의 맏사위입니다. 평소 성품이 매우 단정합니다. 작년부터 과거를 폐하고 유업(儒業)에 종사하는데, 그 각고의 공부는 남들이 미칠 수 없습니다. 지금 이곳에 와 있는데, 하루도 형님의 문하를 떠나지 않습니다. 이는 반드시 끝내 뜻한 바를 이룰 것이니, 매우 깊이 다행스럽게 생각합니다. (원주: 갑신)

372. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:乙酉〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_277A

원문

弟耳全塞。不聞人高聲。只默坐耳。平生駁雜。多尤悔。自得聾病。與人酬酢之道絶。自然言寡。可笑。始知寡言工夫莫如聾。還可幸。第每與人相對。以筆書字以示。目兼耳目兩任。目若暗則眞靜境矣。〔原注:乙酉〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Eul-yu)]
My ears are completely blocked, and I cannot hear people's loud voices; I just sit silently. My life has been mixed, and there are many regrets. Since I got the ear disease, the way of interacting with people has been cut off, and naturally, my words are few. It is laughable. I only now know that there is no better way to practice few words than being deaf. It is fortunate. However, whenever I face someone, I write with a brush to show them. My eyes take on the duties of both ears and eyes. If my eyes were also dim, it would be a truly quiet realm. (Original note: Eul-yu)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 을유)]
아우는 귀가 완전히 막혀 남의 큰 소리도 듣지 못하고 그저 묵묵히 앉아 있을 뿐입니다. 평생이 잡다하여 후회할 일이 많았는데, 귀병을 얻고 나니 사람들과 교제하는 도리가 끊겨 자연히 말이 적어졌습니다. 우스울 뿐입니다. 비로소 말 적게 하는 공부는 귀먹는 것만 한 것이 없음을 알았으니, 도리어 다행입니다. 다만 매번 사람을 대할 때 붓으로 글을 써서 보여주니, 눈이 귀와 눈의 두 가지 임무를 겸합니다. 눈까지 어두워진다면 진정한 고요의 경지일 것입니다. (원주: 을유)

373. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丙戌〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_277B, ITKC_MO_0406A_A143_277C

원문

久間之中。忽有□除拜。想以去就爲慮。莫如益堅晩節。尤愼言語出入。以自無咎爲宜。未知兄意如何。

舍兄答書與弟意不同。一□肅猶不可。實不如終始閉戶之爲至可也。前頭或有不可不疏之職。則此最可慮。若以前事引咎。則其徒必復肆詬辱。若只以病辭則於道理不足。未知將何以斟量耶。□侍養事親所生。雖以妾子爲奉祀可也。非親所生而以孼姪奉祀。曰叔父。曰庶從子。甚不合人情。金明行自可奉祀。雖非禮制。世俗通行。未知如何。旣與舍兄之所論不同。故只達鄙意而已。

賢甥書覽來。不覺欽歎。此萬萬意外。未知緣何能知過悔責如此耶。莫非吾兄至誠所感。安得不重爲起敬也。蓋至親間恩爲主。至於所見。安可望其一變至道也。聞其兄弟守靜讀書云。守靜則利害之累漸消。讀書則明理之功漸進。或自有省悟之時耳。舍兄近以林疏事爲不安於心。蓋舍兄一生出處。人孰不知。非自辛巳以後始爲蟄伏也。諸議之必欲陳辨。似不可矣。舍兄只欲自陳一疏。略布本情而已。如何。〔原注:丙戌〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Byeong-sul)]
In the midst of a long interval, there was suddenly an appointment. I think you are worried about whether to go or stay. It is better to strengthen your late-year integrity and be even more cautious about your words and actions to avoid blame. I do not know what you think.

My elder brother's reply is different from my intention. Even a little bit of respect is not allowed; it is truly better to close the door from beginning to end. If there is a position that cannot be avoided in the future, this is the most worrying. If you cite the previous incident as a reason for blame, his followers will surely curse again. If you only resign due to illness, it is not enough in terms of principles. I do not know how you will weigh it. Regarding the service of parents, even if a concubine's son performs the rites, it is fine. It is not born of the parent, but to have a nephew perform the rites, calling him "uncle" and "nephew," is very contrary to human feelings. Kim Myeong-haeng can perform the rites himself. Although it is not a ritual system, it is common in the world. I do not know how it is. Since it is different from what my elder brother discussed, I just convey my humble opinion.

I read the letter from your nephew, and I could not help but admire it. This is completely unexpected. I do not know how he could know his mistakes and repent like this. It must be the result of your sincerity. How can I not respect him again? In general, affection is the main thing among close relatives. As for his views, how can one expect him to change to the ultimate way? I heard that the brothers are keeping quiet and reading books. If they keep quiet, the burden of profit and loss will gradually disappear. If they read books, the work of understanding principles will gradually advance. Perhaps there will be a time of realization. My elder brother has been uneasy about the Lin memorial incident. Who does not know my elder brother's life? It is not that he has been in seclusion only since the Sin-yu year. It seems impossible for the various discussions to want to clarify it. My elder brother just wants to submit a memorial to briefly state his original situation. How about it? (Original note: Byeong-sul)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 병술)]
오랜 공백 중에 갑자기 제수(除拜)가 있었습니다. 거취(去就)를 걱정하시리라 생각됩니다. 만절(晩節)을 더욱 굳게 하고, 언행을 더욱 삼가서 스스로 허물이 없게 하는 것만 한 것이 없습니다. 형님의 생각은 어떠신지 모르겠습니다.

형님의 답장은 아우의 뜻과 다릅니다. 조금이라도 숙(肅)하는 것은 옳지 않으니, 실로 처음부터 끝까지 문을 닫고 있는 것이 지극히 옳습니다. 앞날에 혹 피할 수 없는 직책이 있다면 이것이 가장 걱정됩니다. 만약 지난 일을 인용하여 허물을 돌린다면 그 무리들이 반드시 다시 방자하게 욕할 것입니다. 만약 그저 병으로 사직한다면 도리상 부족합니다. 장차 어떻게 참작하실지 모르겠습니다. 봉양(奉養)과 부모가 낳으신 일은 비록 첩자(妾子)가 봉사(奉祀)하더라도 괜찮습니다. 친히 낳은 것이 아닌데 얼질(孼姪)이 봉사하며 숙부라 하고 서종자(庶從子)라 하는 것은 매우 인정에 맞지 않습니다. 김명행(金明行)은 스스로 봉사할 수 있습니다. 비록 예제(禮制)는 아니나 세속에 통용되는 것이니 어떨지 모르겠습니다. 형님께서 논하신 바와 다르기에 그저 비루한 의견을 전할 뿐입니다.

조카의 편지를 보니 저절로 흠탄(欽歎)하게 됩니다. 이는 만만 뜻밖입니다. 어찌하여 잘못을 알고 뉘우치기를 이토록 할 수 있는지 모르겠습니다. 형님의 지극한 정성에 감동한 것이 아니겠습니까? 어찌 다시 공경하지 않을 수 있겠습니까. 대개 지친(至親) 사이에는 은(恩)이 주가 됩니다. 견해에 이르러서는 어찌 그가 지극한 도리로 변하기를 바라겠습니까? 그 형제들이 정(靜)을 지키며 책을 읽는다고 들었습니다. 정을 지키면 이해의 누(累)가 점차 사라지고, 책을 읽으면 이치를 밝히는 공부가 점차 나아갈 것이니, 혹 스스로 깨닫는 때가 있을 것입니다. 형님께서 근래 임소(林疏) 일로 마음이 편치 않으십니다. 형님의 일생 출처(出處)를 누가 모르겠습니까? 신유년 이후에야 비로소 은거한 것이 아닙니다. 여러 의논들이 반드시 변명하려 하는 것은 옳지 않은 듯합니다. 형님께서는 그저 상소 한 통을 올려 본정(本情)을 간략히 펴고자 하시는데, 어떠하십니까? (원주: 병술)

374. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

朔寧外補。意慮之所不到。內小人而外君子。此否之匪人。不但爲兄嘆咄而已。近觀時議。只爲調停。不復分別淑慝。淸議終無可伸之日。莫非關係國運。柰何。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
The appointment to Saknyeong was unexpected. The small people are inside and the gentlemen are outside; this is the "non-human" of the "obstruction" hexagram. It is not just for you that I sigh. Looking at the current discussion, it is only for mediation and no longer distinguishes between the good and the bad. The day when clear discussion can be extended will never come. It is all related to the fate of the country. What can be done?

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
삭녕(朔寧)으로 외보(外補)된 것은 생각지도 못한 일입니다. 소인은 안에 있고 군자는 밖에 있으니, 이것이 비괘(否卦)의 비인(匪人)입니다. 형님만을 위해 탄식하는 것이 아닙니다. 근래 시의(時議)를 보니 그저 조정을 하려 할 뿐, 다시는 숙특(淑慝)을 분별하지 않습니다. 청의(淸議)가 끝내 펴질 날이 없으니, 국운과 관계되지 않음이 없습니다. 어찌하겠습니까?

375. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_277D

원문

弟已八十之人。誰復顧記。兄則前頭必不但已。欲言則時事已無着手處。欲守靜則□國恩不可終負。爲兄深慮耳。林疏意外憑藉。萬是意外。坐此山中。被人咎怨。此則運厄所關。無可柰何矣。孫兒之被薦。適與弟事同時。雖曰俱是虛名。恐懼之心。不知爲榮耳。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
I am already an eighty-year-old man, who would remember me? As for you, it will surely not end here in the future. If you want to speak, there is no place to start in current affairs. If you want to keep quiet, you cannot end up failing the state's favor. I am deeply worried for you. The Lin memorial was an unexpected excuse; it was completely unexpected. Sitting in these mountains and being blamed by people, this is related to the misfortune of fate; there is nothing to be done. My grandson's recommendation happened at the same time as my affair. Although it is said to be an empty name, I do not know if I should feel honored because of my fear.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
아우는 이미 팔십 노인이니 누가 다시 돌아보겠습니까? 형님께서는 앞날에 반드시 그치지 않을 것입니다. 말하려 해도 시사에 손댈 곳이 없고, 정(靜)을 지키려 해도 국은(國恩)을 끝내 저버릴 수 없으니, 형님을 위해 깊이 걱정됩니다. 임소(林疏)는 뜻밖의 빙자(憑藉)이니 만만 뜻밖입니다. 이 산중에 앉아서 남의 원망을 들으니, 이는 운액(運厄)과 관계된 것이라 어찌할 수 없습니다. 손자가 천거된 것은 마침 아우의 일과 동시에 일어났습니다. 비록 모두 허명(虛名)이라 하지만, 두려운 마음 때문에 영광인 줄을 모르겠습니다.

376. [與羅明邨〔原注:良佐〕書〔原注:丁亥〕]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

聞有□新命。甚慰士林之望。想已呈辭疏。未知前頭出處何以爲定耶。世道已紛亂。非君子行道之時。且吾輩年已衰老。雖欲爲國家。小效涓埃。有何所補益耶。誠可憐歎也。弟之所居屋陋。甚不成齋規。欲以窩名之耳。書面所稱靑松齋三字不好。只曰松窩似好矣。如何。奉呵奉呵。〔原注:丁亥〕

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa) (Original note: Jeong-hae)]
I heard there is a new order, which is very comforting to the hopes of the scholars. I think you have already submitted a resignation memorial. I do not know how you will decide your future. The way of the world is already chaotic; it is not the time for a gentleman to practice the way. Moreover, we are already old and weak. Even if we want to contribute a small amount to the country, what help can we be? It is truly pitiful and sigh-worthy. The house I live in is humble and does not meet the rules of a study, so I want to name it "Wa" (Nest). The three characters "Cheongsongjae" (Green Pine Study) mentioned in the letter are not good. Just saying "Song-wa" (Pine Nest) seems good. How about it? I bow and bow. (Original note: Jeong-hae)

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지(원주: 정해)]
새로운 명(命)이 있다는 소식을 들으니 사림(士林)의 바람에 매우 위안이 됩니다. 이미 사직 상소를 올리셨을 텐데, 앞날의 출처(出處)를 어떻게 정하실지 모르겠습니다. 세도가 이미 어지러우니 군자가 도를 행할 때가 아닙니다. 게다가 우리들은 나이가 이미 쇠로(衰老)하여, 비록 국가를 위해 작은 정성이라도 바치려 한들 무슨 보탬이 되겠습니까? 참으로 가련하고 탄식할 만합니다. 아우가 거처하는 집은 누추하여 재규(齋規)를 이루지 못하니, 와(窩)라는 이름으로 삼고자 합니다. 편지에 칭하신 청송재(靑松齋)라는 세 글자는 좋지 않습니다. 그저 송와(松窩)라고 하는 것이 좋을 듯합니다. 어떠하십니까? 받들어 절합니다. (원주: 정해)

377. [與羅明邨〔原注:良佐〕書]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_278A, ITKC_MO_0406A_A143_278B

원문

疏事未得遞。想爲惶悶然。或再疏或狀。當褫已成例矣。唐陽城爲臺官七年不言。後以一言塞責。爲人所譏。然視近來南臺。一疏再疏。輪次相遞者猶賢矣。卽今時事可言者。不啻多矣。吾輩相次冒居言地。只以辭遞爲事。還可羞也。兄之初疏所陳穩當。有何可嫌。再疏爲之可也。不爲亦無妨。狀與疏何異也。兄平生只平康一出。似當初疏陳情矣。然旣不及則亦何必爲此事復陳疏也。幸量度而定之。如何。

弟與兄俱以衰老之人。無端入指目之中。極不幸。若使言事有益於□國家。則世臣之義。何可顧一身利害乎。只以上下無可恃之處。徒爲無用之空言而已。此則大體如此。至於小小難便之事。兄視弟尤多。兄與一相情厚。又與一相舅甥。而兩相之乖隔已甚。雖十分愼閉。言亦易出。居在近京之地。往來之人自煩。又言語之見重。非比他人。此弟爲兄深慮。無念不生者也。未知兄將何以處之耶。吾輩今日之事。無益於公。而有憂於私矣。覽兄前後書。似不以爲深慮。故敢悉陳淺意耳。

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[Letter to Na Myeong-chon (Original note: Yang-jwa)]
The matter of the memorial has not yet been submitted. I imagine you are anxious and troubled. Whether to submit a second memorial or a formal report, it has already become a precedent to resign. In the Tang Dynasty, Yang Cheng served as a censor for seven years without speaking, and later silenced criticism with a single remark, for which he was mocked. However, compared to the recent Censorate, where memorials are submitted one after another in rotation, he was still better. There are more than enough things in the current affairs that deserve to be spoken about. Our peers, one after another, occupy these positions of speech only to make resignation their sole business; this is truly shameful. What you stated in your first memorial was steady and appropriate; what was there to be dissatisfied with? It would be fine to submit a second memorial, but it would also be no problem if you did not. How is a formal report different from a memorial? In your life, you have only ever had this one opportunity for a high position, so it seems you should have expressed your feelings in the first memorial. However, since that time has passed, why must you submit another memorial for this matter? I hope you will weigh the situation and decide. What do you think?

Both you and I are aging men, yet we have been pointed out for no reason; this is extremely unfortunate. If speaking on affairs were beneficial to the state, how could one who serves the world care about personal gain or loss? It is just that there is nowhere to rely on above or below, so we are merely making useless, empty words. This is the general situation. As for minor, inconvenient matters, you have more to worry about than I do. You have a deep relationship with one minister and are also a nephew to another, yet the discord between the two ministers is already severe. Even if you are extremely cautious, words are easily leaked. Living near the capital, people coming and going are naturally troublesome, and your words carry more weight than others. This is why I am deeply concerned for you, and thoughts of it never leave my mind. I do not know how you intend to handle this. Our current situation is of no benefit to the public, but it brings worry to our private lives. Looking at your letters from before and after, it seems you do not consider this a deep concern, so I have dared to state my shallow thoughts in full.

[나명촌(원주: 양좌)에게 보내는 편지]
상소 문제는 아직 올리지 못했군요. 마음이 초조하고 답답할 것으로 생각됩니다. 다시 상소를 올리든 상소문을 올리든, 사직하는 것은 이미 관례가 되었습니다. 당나라의 양성은 대관으로 7년 동안 아무 말도 하지 않다가 나중에 한마디 말로 책임을 면하려 하여 사람들의 비웃음을 샀습니다. 하지만 최근 남대(사헌부)에서 한 번 상소하고 또 상소하며 차례대로 사직하는 것과 비교하면, 오히려 그가 더 나을 정도입니다. 지금 시국에 말할 거리는 너무나 많습니다. 우리 동료들이 차례로 언관의 자리를 차지하고서 오직 사직하는 것만을 일로 삼으니, 도리어 부끄러운 일입니다. 형께서 처음 올린 상소의 내용은 온당했으니 무엇이 불만이었겠습니까. 다시 상소를 올리는 것도 괜찮고, 올리지 않아도 무방합니다. 상소문과 상소의 차이가 무엇이겠습니까. 형께서는 평생 오직 평강(벼슬길)에 한 번 나아갔으니, 처음 상소할 때 정성을 다해 진술했어야 했습니다. 하지만 이미 때를 놓쳤는데 무엇 때문에 이 일로 다시 상소를 올리려 하십니까. 부디 잘 헤아려 결정하십시오. 어떻습니까?

저와 형은 모두 늙은 몸인데, 아무 이유 없이 사람들의 입에 오르내리게 되었으니 매우 불행한 일입니다. 만약 일을 논하는 것이 국가에 유익하다면, 세신(대대로 벼슬한 집안의 신하)의 의리로서 어찌 한 몸의 이해관계를 돌아보겠습니까. 다만 위아래로 믿을 곳이 없어 헛되이 무익한 빈말만 늘어놓을 뿐입니다. 대개 형편이 이러합니다. 사소하고 불편한 일에 대해서는 형께서 저보다 더 많이 겪고 계십니다. 형은 한 정승과 정의가 두텁고, 또 다른 정승과는 외숙과 생질의 관계인데, 두 정승 사이의 불화가 이미 심각합니다. 아무리 조심하고 입을 닫아도 말은 쉽게 새어 나갑니다. 서울 근교에 살고 있으니 오가는 사람이 저절로 번거롭고, 또 형의 말은 남들과 달리 무게가 실립니다. 이것이 제가 형을 위해 깊이 염려하여 잠시도 잊지 못하는 이유입니다. 형께서는 앞으로 어떻게 처신하시려는지 모르겠습니다. 우리의 오늘 처지는 공적인 일에는 아무런 보탬이 되지 않으면서 사적인 근심만 늘어날 뿐입니다. 형의 앞뒤 편지를 보니 깊이 염려하지 않는 듯하여, 감히 제 얕은 생각을 모두 말씀드렸습니다.

378. 示三兒箴〔原注:孫東浚，曾孫光蘊，外曾孫金頤行。請我書欲爲帖。各爲箴戒之語。書給。〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_280B

원문

言宜謹愼。行必謙恭。厚重行步。肅敬儀容。二益可友。一善當從。內有此德。外自和雍。汝念我箴。着在心胸。

〔原注:右示東浚〕

汝有術智。才不甚劣。惟其賦性。懶惰無匹。若不改過。終作何物。年今十三。迄可奮發。我不汝欺。汝其無忽。

〔原注:右示光蘊〕

余告汝學。莫如經書。詩句無益。雜文虛疏。孤陋工夫。何異魯魚。勿入深僻。同我廣居。朝夕勤業。母失居諸。

〔原注:右示金頤行〕

〔原注:東浚文才敏妙。見識精明。但其氣質輕淸。無重厚之量。是以言多不愼。接人倣忽。光蘊心智頗深。文才亦多。但其性甚懶惰。無勤業之志。是以文理不達。將就無望。金頤行性自好學。文識已通。但其爺將率往島中。無師友之益。此深可悶也。〕

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[Admonitions for the Three Sons (Original note: Grandson Dong-jun, great-grandson Gwang-un, and maternal great-grandson Kim I-haeng asked me for writing to make into a scroll. I wrote admonitions for each and gave them.)]
Words should be cautious, and actions must be humble and respectful. Walk with gravity and maintain a solemn and respectful demeanor. Two types of benefits make for good friends, and one type of goodness should be followed. If you have these virtues within, the outside will naturally be harmonious and peaceful. Remember my admonitions and keep them in your heart.

(Original note: The above is for Dong-jun)

You have skill and wisdom, and your talent is not very inferior. Only in your nature, you are lazy beyond compare. If you do not correct your faults, what will you eventually become? You are now thirteen; it is time to exert yourself. I do not deceive you; do not neglect this.

(Original note: The above is for Gwang-un)

I tell you to study; nothing is better than the Confucian classics. Poetry is of no benefit, and miscellaneous writings are empty and loose. If your learning is isolated and shallow, how is it different from confusing 'Lu' and 'Yu'? Do not enter into deep and obscure paths; join me in the broad residence. Work diligently morning and evening; do not waste your time.

(Original note: The above is for Kim I-haeng)

(Original note: Dong-jun has a sharp and wonderful literary talent and is refined and clear in his discernment. However, his temperament is light and clear, lacking a heavy and steady capacity. Therefore, he is often careless in speech and treats people with neglect. Gwang-un has a deep heart and wisdom, and much literary talent as well. However, his nature is very lazy, and he lacks the ambition to work diligently. Therefore, his literary logic is not thorough, and there is no hope for his future. Kim I-haeng is naturally fond of learning, and his literary understanding is already thorough. However, his father is about to take him to an island, and there is no benefit from teachers or friends. This is deeply regrettable.)

[세 아이에게 주는 잠언(원주: 손자 동준, 증손 광운, 외증손 김이행이 나에게 글을 청하여 족자를 만들고자 하기에, 각각 잠언을 지어 써 주었다.)]
말은 마땅히 삼가고, 행동은 반드시 겸손하고 공손해야 한다. 걸음걸이는 무겁고 신중하게 하고, 몸가짐은 엄숙하고 공경스럽게 하라. 두 가지 이로움이 있는 사람을 벗으로 삼고, 한 가지 선함이 있으면 마땅히 따라야 한다. 안에 이러한 덕이 있으면 밖은 저절로 화평해질 것이다. 너희는 내 잠언을 기억하여 가슴속에 새겨 두어라.

(원주: 위는 동준에게 준 것이다.)

너는 재주와 지혜가 있어 재능이 그리 뒤떨어지지 않는다. 다만 타고난 성품이 비할 데 없이 게으르구나. 만약 잘못을 고치지 않는다면 끝내 어떤 사람이 되겠느냐. 나이 이제 열세 살이니, 지금부터라도 분발할 수 있다. 내가 너를 속이는 것이 아니니, 너는 이를 소홀히 하지 마라.

(원주: 위는 광운에게 준 것이다.)

내가 너에게 학문을 권하노니, 경서만 한 것이 없다. 시구는 아무런 이익이 없고, 잡문은 허황하고 소략하다. 고루하고 얕은 공부가 노어(魯魚)를 혼동하는 것과 무엇이 다르겠느냐. 깊고 치우친 곳으로 들어가지 말고, 나와 함께 넓은 거처에 머물러라. 아침저녁으로 부지런히 공부하여 세월을 헛되이 보내지 마라.

(원주: 위는 김이행에게 준 것이다.)

(원주: 동준은 문재가 민첩하고 묘하며, 견식이 정밀하고 밝다. 다만 그 기질이 가볍고 맑아서 중후한 도량이 없다. 이 때문에 말에 삼감이 적고 사람을 대할 때 소홀하다. 광운은 마음과 지혜가 꽤 깊고 문재도 많다. 다만 그 성품이 매우 게을러서 학업에 힘쓰려는 뜻이 없다. 이 때문에 문리가 통하지 않아 장래가 희망적이지 않다. 김이행은 성품이 본래 학문을 좋아하고 문리도 이미 통했다. 다만 그 아버지가 장차 섬으로 데리고 가려 하니, 스승과 벗의 이로움이 없다. 이것이 매우 안타깝다.)

379. 連山鰲山書院上樑文

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_280C, ITKC_MO_0406A_A143_280D ...

원문

一方服仁厚之化。薰德旣著於善良。多士抱羹墻之思。揭虔將寓於鄕社。蓋盛事若有所待。而公議不可久沮。茲於考槃之鄕。肇此妥靈之所。恭惟我龍西先生。胸襟灑落。鑑識通明。厲空凌高。道通天地之外。生晩好古。志慕唐虞之前。一生閉戶而終身。誰知劉屛山之至痛。幾年經邱而尋壑。自全晉處士之高風。惟經傳奧義之沈潛。實工夫晩境之造詣。或探疇而論易。同堂自爲知音。常朝講而夕磨。吾黨咸思向善。見解多出於自得。未專由於師承。威儀無事於強持。亦不踰於繩墨。迨季年道尊而德立。有□聖朝禮羅而旌招。非世道之果忘。大義有守。雖恩命之屢至。素志愈堅。此先生表裏之輝光。詎後學形容其萬一。惟魯東鷄龍之下。寔爲舊居。卽艮南鳳凰之邨。乃其晩寓。簞瓢自樂。家忘屢空之憂。章甫爭趨。人懷不倦之德。幅巾藜杖。携暮春之冠童。輕風淡雲。翫前川之花柳。方期百年之列侍。豈意一朝之長辭。座上和風。雖音容之永祕。屋樑寒月。尙儀刑之如存。遺風不可以無傳。盛德不可以無報。俎豆尸祝。寔出尊賢之忱。春秋享禋。可緩立祠之議。爰取鰲山之高處。遂得龜卜之佳基。人各盡心。何煩公私之助。事不愆素。遄見功役之成。遵白鹿之弘規。伊志顏學。立靑衿之盛業。春禮冬詩。士林增光。斯道有賴。文在玆矣。瞻遯巖之同鄕。室豈遠而有魯岡之合德。不無別設之致惑。誰云醊享之非宜。只爲兩邑之僉同。不容半途而廢。非以一時之觀美。苟遂各尊之誠。是瞻是依。當就杖屢之所止。如苞如茂。況復宮墻之已完。玆將六偉之謳。用贊輿人之頌。

拋梁東。芚岳巖巖黃嶺崇。兩世儒宗猶未遠。淵源終古自流通。□拋梁南。竹院規模倣石潭。文會風流如昨日。當時氣象有誰諳。□拋梁西。魯峯高出孰能齊。松楸桑梓依俙處。應有風聲久不迷。□拋梁北。錦水長流鷄岳直。毓秀炳靈理自然。宜乎此地多賢德。□拋梁上。日月昭昭天地朗。採薇高歌蹈海心。千秋留與後人仰。□拋梁下。左右明牕儘精舍。盈耳洋洋皆誦聲。英才會有升堂者。□伏願上樑之後。人思振作。士得依歸。鄕風善而習尙純。浮議消而趨向正。入事父兄。出事長上。當思孝友恭敬之心。幼而應對。壯而修齊。須知功程次第之學。藏修遊息。安有曠宅之譏。琢磨切磋。永守函丈之訓。

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[Raising the Beam for the Oesan Academy in Yeonsan]
The whole region has been influenced by the transformation of benevolence and generosity, and the fragrance of virtue is already evident among the good and kind. Many scholars hold thoughts of respect and longing, and they have raised this sacred place to house it in the village shrine. Great events seem to have been waiting for something, and public opinion cannot be suppressed for long. Here, in the village of 'Kaopan' (a place of retirement), this place for settling the spirit has been initiated. Respectfully, our Master Yongseo had a free and open mind, and his discernment was clear and bright. He surpassed the empty and reached the high; his Way reached beyond heaven and earth. Born late, he loved antiquity, and his will yearned for the time before Tang and Yu. He closed his door for a lifetime; who knew the extreme pain of Liu Pingshan? For several years, he traversed hills and sought valleys, preserving the high spirit of the recluse of Jin. The deep immersion in the profound meanings of the classics was truly the achievement of his later years. Sometimes he explored the diagrams and discussed the Book of Changes, and in the same hall, he found those who understood his music. Often he lectured in the morning and polished in the evening; our group all thought of moving toward goodness. His insights mostly came from self-attainment and were not solely due to the inheritance of teachers. His dignity did not require forced maintenance, yet it did not exceed the rules. When he reached his later years, his Way was respected and his virtue established. The holy court honored him and summoned him with signs of favor. It was not that the world had forgotten him; he held fast to the great righteousness. Although the royal orders arrived repeatedly, his original will became even firmer. This is the brilliance of the Master's inner and outer self; how could later students describe even a ten-thousandth of it? Below the Rooster Dragon of Ludong was his old residence; the Phoenix Village south of the ridge was his late dwelling. He found joy in a single bamboo basket and a gourd, forgetting the worry of poverty. Scholars flocked to him, cherishing his tireless virtue. With a simple headscarf and a staff of goosefoot, he led the youths of late spring. In the light breeze and pale clouds, he enjoyed the flowers and willows of the front stream. Just as we hoped for a hundred years of service, who would have thought of his sudden departure? The gentle breeze on his seat still hides his voice and appearance, but the cold moon on the roof beam still seems to show his presence. His legacy cannot go untransmitted, and his great virtue cannot go unrewarded. Offering sacrifices and honoring his spirit truly comes from the sincerity of respecting the worthy. The spring and autumn rites can ease the discussion of building a shrine. Thus, we chose the high place of Oesan and found a beautiful site through tortoise divination. Everyone did their best; why trouble with public or private aid? The work did not deviate from the original plan, and we quickly saw the completion of the construction. Following the great rules of the White Deer, imitating the learning of Yan, we established the great achievement of the blue-collared scholars. With the spring rites and winter poetry, the scholarly forest gains glory. This Way has something to rely on; literature is here. Looking at the hometown of Dun-am, how could the room be far away? With the combined virtues of the Lu ridge, there is no confusion about setting up a separate place. Who says that offering sacrifices is inappropriate? It is only because the two districts agreed that we could not abandon it halfway. It is not for the sake of temporary beauty, but to fulfill the sincerity of respecting each. Looking at this and relying on this, we should approach the place where the staff and sandals stopped. Like the lush and flourishing, the palace walls are already complete. Now, with the song of the six greats, I use it to praise the eulogy of the people.

Throw the beam to the east. The mountain is rocky and the yellow ridge is high. The Confucian lineage of two generations is not yet far; the source has flowed through the ages.
Throw the beam to the south. The scale of the bamboo academy imitates the stone pool. The elegance of the literary gathering is like yesterday; who knows the atmosphere of that time?
Throw the beam to the west. The Lu peak rises high; who can match it? In the place where the pines and catalpas are, there must be a wind of reputation that has not been lost for a long time.
Throw the beam to the north. The brocade water flows long, and the chicken peak is straight. The gathering of beauty and the manifestation of spirit are natural; it is fitting that this place has many virtuous people.
Throw the beam to the top. The sun and moon are bright, and heaven and earth are clear. The heart of picking ferns and singing high, and stepping on the sea, will be admired by later generations for a thousand years.
Throw the beam to the bottom. The bright windows on the left and right are truly a study. The sound of recitation fills the ears; talented people will surely ascend the hall.
I humbly pray that after the beam is raised, people will think of exerting themselves and scholars will find a place to rely on. The village customs will be good and the habits pure; floating criticisms will disappear and the direction will be correct. Serve fathers and brothers when entering, and serve elders when going out; one should think of the heart of filial piety, friendship, and respect. From childhood, respond to things, and when grown, cultivate and regulate; one must know the learning of the order of progress. In hiding, studying, playing, and resting, how can there be the criticism of an empty house? Through polishing and cutting, forever keep the teachings of the master.

[연산 오산서원 상량문]
한 지방이 인후(仁厚)한 교화에 젖어 선량함 속에 덕의 향기가 이미 드러났고, 많은 선비가 경모하는 마음을 품고서 정성을 다해 향사(鄕社)에 모시려 합니다. 대개 성대한 일은 기다리는 바가 있는 법이며, 공론은 오래도록 억눌릴 수 없는 것입니다. 이에 고반(考槃, 은거하는 곳)의 고을에 이처럼 영혼을 모실 곳을 처음으로 마련하였습니다. 삼가 생각건대 우리 용서(龍西) 선생께서는 흉금이 쇄락하고 감식안이 통명하셨습니다. 공허함을 넘어 높은 곳을 지향하셨고, 도는 천지 밖까지 통하였습니다. 늦게 태어나 옛것을 좋아하셨고, 뜻은 당우(唐虞) 이전의 시대를 사모하셨습니다. 평생 문을 닫고 지내셨으니, 유병산(劉屛山)의 지극한 고통을 누가 알겠습니까. 몇 년 동안 언덕을 지나고 골짜기를 찾으며, 진(晉)나라 처사의 고풍을 온전히 지키셨습니다. 경전의 오묘한 뜻에 침잠하신 것은 실로 만년의 공부가 이룬 경지였습니다. 때로는 도서를 탐구하고 주역을 논하며, 같은 당에서 음악을 아는 이를 스스로 찾으셨습니다. 항상 아침에 강론하고 저녁에 연마하니, 우리 무리가 모두 선을 향할 것을 생각하였습니다. 견해는 대부분 스스로 깨달은 것에서 나왔고, 스승에게 전수받은 것에만 의존하지 않았습니다. 위엄 있는 몸가짐은 억지로 꾸밀 필요가 없었으나, 법도를 넘어서지도 않았습니다. 말년에 이르러 도가 존귀해지고 덕이 확립되니, 성조(聖朝)에서 예로써 대우하고 정표를 세워 불렀습니다. 세상이 진정으로 잊은 것이 아니니 대의를 지키셨고, 은명이 거듭 이르러도 본래의 뜻은 더욱 굳건하였습니다. 이것이 선생의 내면과 외면의 빛나는 모습이니, 후학들이 어찌 만분의 일이라도 형용할 수 있겠습니까. 노동(魯東) 계룡산 아래가 실로 옛 거처였고, 간남(艮南) 봉황촌이 바로 만년의 우거지였습니다. 단표누항(簞瓢陋巷)의 즐거움으로 집안의 가난을 잊으셨고, 장보(章甫, 선비)들이 다투어 모여드니 사람들은 그 지칠 줄 모르는 덕을 품었습니다. 폭건(幅巾)에 여장(藜杖)을 짚고 늦봄의 관동(冠童)들을 이끄셨고, 맑은 바람과 옅은 구름 속에서 앞 시내의 꽃과 버들을 즐기셨습니다. 바야흐로 백 년의 모심을 기대했는데, 어찌 하루아침의 긴 이별을 생각했겠습니까. 좌석 위의 화풍(和風)은 비록 음성과 용모가 영원히 감추어졌으나, 지붕 대들보의 차가운 달은 여전히 그 모습이 살아있는 듯합니다. 남기신 풍모는 전하지 않을 수 없고, 성대한 덕은 보답하지 않을 수 없습니다. 조두(俎豆)를 차리고 제사 지내는 것은 실로 어진 이를 존경하는 정성에서 나온 것입니다. 춘추의 향사는 사당을 세우자는 의논을 늦출 수 없습니다. 이에 오산(鰲山)의 높은 곳을 취하여 마침내 거북 점으로 좋은 터를 얻었습니다. 사람들이 각자 마음을 다하니 공사(公私)의 도움을 어찌 번거롭게 하겠습니까. 일은 본래의 뜻을 어기지 않아 곧 공역의 완성을 보게 되었습니다. 백록(白鹿)의 홍규(弘規)를 따르고, 이지(伊志)와 안학(顏學)을 본받아 청금(靑衿)의 성대한 업적을 세웠습니다. 봄에는 예(禮)를, 겨울에는 시(詩)를 익히니 사림이 빛을 더합니다. 이 도(道)는 의지할 곳이 있고, 문(文)은 여기에 있습니다. 둔암(遯巖)의 같은 고을을 바라보니, 집이 어찌 멀리 있겠으며 노강(魯岡)의 합덕(合德)이 있는데 별도로 설치하는 것에 미혹됨이 없지 않겠습니까. 누가 제사 지내는 것이 마땅치 않다고 하겠습니까. 다만 두 고을이 모두 동의하였기에 중도에 폐할 수 없었을 뿐입니다. 한때의 관미(觀美)를 위한 것이 아니라, 각자 존경하는 정성을 다하고자 함입니다. 이를 바라보고 의지하니, 마땅히 지팡이와 신발이 머물던 곳으로 나아가야 합니다. 포(苞)와 무(茂)처럼 무성하니, 하물며 궁장(宮墻)이 이미 완성되었음에랴. 이에 육위(六偉)의 노래를 지어, 여러 사람의 송덕을 찬양합니다.

대들보를 동쪽에 던지니, 둔악(芚岳)은 바위가 험하고 황령(黃嶺)은 높구나. 두 세대의 유종(儒宗)은 아직 멀지 않았으니, 연원(淵源)은 예로부터 스스로 흘러왔도다.
대들보를 남쪽에 던지니, 죽원(竹院)의 규모는 석담(石潭)을 본받았구나. 문회(文會)의 풍류는 어제와 같으니, 당시의 기상을 누가 알겠는가.
대들보를 서쪽에 던지니, 노봉(魯峯)은 높이 솟아 누가 견줄 수 있겠는가. 송추(松楸)와 상재(桑梓)가 어렴풋한 곳에, 응당 풍성(風聲)이 오래도록 미혹되지 않으리라.
대들보를 북쪽에 던지니, 금수(錦水)는 길게 흐르고 계악(鷄岳)은 곧구나. 빼어난 기운과 밝은 영험은 이치가 자연스러우니, 이 땅에 현덕(賢德)이 많은 것이 마땅하도다.
대들보를 위에 던지니, 일월은 밝고 천지는 맑구나. 고사리를 캐며 높이 노래하고 바다를 밟는 마음, 천년토록 후인들에게 우러름을 받으리라.
대들보를 아래에 던지니, 좌우의 밝은 창은 정사(精舍)로다. 귓가에 가득한 글 읽는 소리, 영재들이 모여 당에 오르는 이 있으리라.
엎드려 바라건대 상량한 뒤에, 사람들은 분발할 것을 생각하고 선비들은 의지할 곳을 얻게 하소서. 향풍(鄕風)은 선해지고 습속은 순수해지며, 부의(浮議)는 사라지고 지향하는 바는 바르게 되소서. 들어와서는 부형을 섬기고 나가서는 어른을 섬기며, 마땅히 효우(孝友)와 공경하는 마음을 생각하게 하소서. 어려서는 응대하고 장성해서는 수제(修齊)하며, 모름지기 공부의 차례를 알아야 합니다. 장수(藏修)와 유식(遊息)에 어찌 빈 집이라는 비난이 있겠습니까. 탁마(琢磨)하고 절차(切磋)하여, 영원히 함장(函丈, 스승)의 가르침을 지키소서.

380. 代顧榮送張翰歸江東序

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_281C, ITKC_MO_0406A_A143_281D

원문

士有厭軒冕而志山林。能高擧遠引。不俟終日。抽身於網羅繒繳之中。而自適於寬間曠漠之界者。此古所謂介石之君子。而求之於今世。則吾友張季鷹其人也。季鷹自吳來京師。名推於縉紳之間。見辟齊府。官至太尉椽。可謂顯且榮矣。然季鷹不以此易其志。一朝謝病而歸。視去祿位。若脫弊屣而棄之。飄然長往。綽然有裕。嗚呼。若季鷹者。可謂賢且智矣。知人之所未知。見人之所未見。人皆欲進而季鷹獨退。不賢而能若是乎。明哲以保身。知幾以遠害。不可謂不智也。噫。人孰不好生而惡死。辭勞而就安。顧其平日。遠無識微之明。近有名利之昏。冥行擿埴。不能知止。忽遇迫頭之禍。空貽噬臍之悔。若此類者。可以有愧於季鷹矣。昔北海逄萌仕於漢。黑綬知漢室之將亂。掛冠於上東門而逃歸。其後數十餘年。人始服其見幾。今季鷹之去。其志豈異於逢萌哉。余與季鷹居同郡。而又同志。且同來羈宦。數歲周旋。今其歸也。乃獨不能與之同。君則無愧於古人。而我則有負於君矣。北門雨雪。未遂携手之願。南國秋風。不堪企予之歎。遙想江東舊遊之樂。湖山今日之景。身雖留此。心已在彼。亦安能潦倒風塵。鬱鬱而久居乎。從當採山飮水。從子於三江。菰菜鱸魚。適意於餘年。旣無天下之名。有何求退之難。臨別所贈之言。銘佩在心。不敢忘不敢忘。但以明不足以防前。智不足以慮後。顚沛失身。負故人忠告之意是懼。嗚呼。季鷹行矣哉。

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[Preface for Sending Zhang Han Back to Jiangdong, on behalf of Gu Rong]
There are scholars who are weary of high official positions and aspire to the mountains and forests, able to rise high and withdraw far, not waiting for the end of the day. They pull themselves out of the nets and snares, and find comfort in the wide and desolate borders; these are what the ancients called the gentlemen of firm stone. If we seek them in the present world, my friend Zhang Jiying is such a person. Jiying came from Wu to the capital, and his name was promoted among the gentry. He was summoned to the Qi government and his office reached the rank of Grand Marshal's aide; it can be said he was prominent and honored. However, Jiying did not change his will for this. One morning, he excused himself due to illness and returned home, viewing the abandonment of salary and position as if casting off worn-out shoes. He drifted away long and far, with ease and abundance. Alas! One like Jiying can be called wise and virtuous. He knew what others did not know and saw what others did not see. Everyone wants to advance, but Jiying alone retreated; if he were not virtuous, could he be like this? Being wise to protect oneself and knowing the signs to avoid harm, one cannot say he is not intelligent. Ah! Who in the world does not love life and hate death, or decline labor and seek comfort? Looking at their daily lives, they lack the clarity to recognize subtle signs, and in the near term, they are blinded by fame and profit. They walk in the dark and stumble, unable to know when to stop. Suddenly encountering a disaster that presses upon their heads, they leave behind only the regret of biting their own navels. Those of this kind can be ashamed before Jiying. In the past, Pang Meng of Beihai served the Han Dynasty. Knowing that the Han house would soon be in chaos, he hung his cap at the Shangdong Gate and fled home. More than ten years later, people finally admired his ability to see the signs. Now, in Jiying's departure, how is his will different from Pang Meng's? I lived in the same county as Jiying, and we shared the same will. Moreover, we came to serve as officials together, and for several years we moved in the same circles. Now that he is returning, I alone cannot go with him. You are not ashamed before the ancients, but I have failed you. The rain and snow at the north gate did not fulfill our wish to walk hand in hand; the autumn wind in the southern country cannot bear the sigh of looking toward you. I imagine the joy of our old travels in Jiangdong and the scenery of the lakes and mountains today. Although my body remains here, my heart is already there. How can I be dejected in the dust and wind, and live in depression for long? I should gather from the mountains and drink from the water, and follow you to the Three Rivers. With water shield and perch, I will satisfy my heart for the rest of my years. Since I have no fame in the world, what difficulty is there in seeking to retire? The words you gave me upon parting are engraved in my heart; I dare not forget, I dare not forget. I only fear that my clarity is insufficient to guard against the future, and my wisdom is insufficient to plan for the aftermath, thus falling into ruin and failing the meaning of an old friend's loyal advice. Alas! Jiying, go well!

[고영을 대신하여 장한이 강동으로 돌아가는 것을 전송하는 서문]
선비들 중에는 벼슬을 싫어하고 산림에 뜻을 두어, 높이 날아 멀리 떠나기를 하루도 지체하지 않는 이가 있다. 그물과 덫 속에서 몸을 빼내어 넓고 아득한 경계에서 스스로 즐기는 자, 이는 옛날 이른바 개석(介石, 굳은 절개)의 군자이다. 지금 세상에서 그를 찾는다면 나의 벗 장계응(장한)이 바로 그런 사람이다. 계응은 오(吳)나라에서 경사(京師)로 왔는데, 이름이 신사(縉紳)들 사이에 널리 알려졌다. 제(齊)나라 왕부의 부름을 받아 태위연(太尉椽)에 이르렀으니, 현달하고 영광스럽다 할 만하다. 그러나 계응은 이 때문에 자신의 뜻을 바꾸지 않았다. 하루아침에 병을 핑계로 사직하고 돌아가니, 녹위(祿位)를 버리기를 낡은 신발을 벗어 던지듯 하였다. 표연히 멀리 떠나니, 여유롭고 넉넉함이 있었다. 아! 계응 같은 이를 현명하고 지혜롭다 할 수 있다. 남들이 알지 못하는 것을 알고, 남들이 보지 못하는 것을 보았다. 사람들은 모두 나아가려 하는데 계응만이 홀로 물러났으니, 현명하지 않고서 어찌 이럴 수 있겠는가. 밝은 지혜로 몸을 보전하고, 기미를 알아 재앙을 멀리했으니 지혜롭지 않다고 할 수 없다. 아! 세상에 누가 삶을 좋아하고 죽음을 싫어하지 않으며, 수고로움을 사양하고 편안함을 쫓지 않겠는가. 평소의 행실을 돌아보면, 미세한 기미를 아는 밝음은 멀고, 눈앞의 명예와 이익에는 어두워, 어둠 속을 걷듯 더듬거리며 멈출 줄을 모른다. 그러다 갑자기 머리 위로 닥치는 화를 만나면, 헛되이 배꼽을 무는 후회만 남길 뿐이다. 이런 부류의 사람들은 계응 앞에서 부끄러워해야 할 것이다. 옛날 북해의 봉맹(逄萌)은 한나라에서 벼슬하였는데, 한나라 왕실이 장차 어지러워질 것을 알고 상동문(上東門)에 관을 걸어두고 도망쳐 돌아갔다. 그 후 십여 년이 지나서야 사람들은 비로소 그의 기미를 보는 안목에 탄복하였다. 지금 계응이 떠나는 뜻이 어찌 봉맹과 다르겠는가. 나는 계응과 같은 군에 살았고 또 뜻을 같이하였다. 게다가 함께 벼슬길에 올라 몇 년을 함께 지냈다. 이제 그가 돌아가는데 나 홀로 그와 함께하지 못하니, 그대는 옛사람에게 부끄러움이 없으나 나는 그대에게 빚을 진 셈이다. 북문의 비와 눈 속에서 손잡고 가려던 소원을 이루지 못했고, 남국의 가을바람 속에서 그대를 그리워하는 탄식을 견딜 수 없다. 멀리 강동에서 노닐던 옛 즐거움과 오늘날의 호수와 산의 경치를 상상해 본다. 몸은 비록 이곳에 머물러 있으나 마음은 이미 그곳에 가 있다. 어찌 풍진 속에서 쇠락하여 울울하게 오래 머물 수 있겠는가. 마땅히 산에서 채취하고 물을 마시며, 그대를 따라 삼강(三江)으로 가리라. 고채(菰菜)와 노어(鱸魚)로 남은 생을 즐겁게 보내리라. 천하에 이름이 없으니 물러나기를 구하는 데 무슨 어려움이 있겠는가. 이별할 때 준 말은 마음에 새겨두었으니, 감히 잊지 않으리라, 감히 잊지 않으리라. 다만 앞일을 막을 밝음이 부족하고 뒤를 헤아릴 지혜가 부족하여, 전패(顚沛)하여 몸을 망치고 옛 친구의 충고를 저버릴까 두려울 뿐이다. 아! 계응이여, 잘 가시오!

381. 遜齋記

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_282B, ITKC_MO_0406A_A143_282C

원문

室之有號。其來久矣。唐宋諸儒皆盛有所稱。我東風俗尤好此事。或名以所居山川。或名以所常愛好。亦有以身心上所可戒可勉者。爲名以寓省察之工焉。人雖有高下賢愚。其各自名其所居則同一意思也。若必謂儒賢所爲。不可人人而效之。則似乎太拘矣。余新築積巖之明年。始搆數間茅屋。以爲調病讀書之所。雖無泉石之勝。亦幽靜可佳。旣成。伯氏明齋來見。議所以名是齋者。初以定爲宜。蓋謂余之浮念迄可以小定矣。余辭以尙未能自定。伯氏曰。然則其惟遜乎。夫遜志時敏。學者之先務也。遜言危行。聖人之至訓也。且是美德。於君又爲所少者。最好常目而存心也。余亦自惟。少也失學。今因病蟄稍有向裏之念。而欲速計獲。病輒隨之。志果不可以不遜也。氣量淺隘。言語輕率。尤悔之生。常從不遜處來。則尤爲切己之藥。若由此而實用功焉。應必有得力處矣。是以不敢辭。遂大書遜齋二字于壁上。欲令吾心。見輒思義。常以遜自牧。亦望朋友之見而責我曰。子何遜以名子之齋。而不能遜以行子之身也。苟能如是點檢。則庶乎其無違也。非敢好爲褾榜。有意於效嚬也。時崇禎乙巳仲冬。題。

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[Record of the Sonjae (Retiring Study)]
The naming of a room has a long history. Various Confucian scholars of the Tang and Song dynasties all had many famous names for them. The customs of our East are especially fond of this. Some name them after the mountains and rivers where they reside, and some name them after what they often love. There are also those who name them after what they can admonish or encourage in their own body and mind, to store the work of self-reflection. Although people have differences in status, wisdom, and foolishness, the meaning of naming their own residence is the same. If one must say that it is something only Confucian sages can do and that not everyone should imitate it, it seems too rigid. The year after I newly built the Jiam (Accumulated Rock), I first constructed a few thatched rooms to serve as a place for treating illness and reading books. Although there is no beauty of springs and rocks, it is quiet and pleasant. Once it was finished, my elder brother, Myeongjae, came to see it and discussed how to name this study. At first, it was decided that 'Jeong' (Settled) would be appropriate, meaning that my floating thoughts could finally be settled a little. I declined, saying that I had not yet been able to settle myself. My elder brother said, "Then, is it 'Son' (Retiring/Yielding)?" Yielding one's will and being diligent in time is the first priority for a scholar. Yielding in words and being cautious in actions is the ultimate teaching of the sage. Moreover, this is a beautiful virtue, and it is something you, brother, lack; it is best to keep it in sight and store it in your heart. I also reflected on myself: I lost my learning when I was young, and now, due to illness, I have a slight intention to turn inward, but I want to achieve things quickly, and illness always follows. My will truly cannot be without yielding. My temperament is shallow and narrow, and my words are light and rash. The birth of regret always comes from places of not yielding, so this is a medicine that cuts to the self. If I truly apply effort from this, there must be a place where I gain strength. Therefore, I did not dare to decline and wrote the two characters 'Sonjae' (Retiring Study) in large letters on the wall. I want to make my heart see it and think of its meaning whenever I look at it, and always pasture myself with yielding. I also hope that friends who see it will blame me, saying, "Why did you name your study 'Son' (Yielding), yet you cannot yield in your own conduct?" If I can examine myself like this, I will be close to not violating it. I do not dare to be fond of labels or have the intention of imitating others. Written in the middle of winter, the Eulsa year of the Chongzhen era.

[손재기(遜齋記)]
방에 이름을 붙이는 것은 그 유래가 오래되었다. 당나라와 송나라의 여러 유학자들은 모두 이름을 붙이는 것을 성대하게 여겼다. 우리 동방의 풍속은 특히 이 일을 좋아한다. 어떤 이는 거처하는 산천의 이름으로 명명하고, 어떤 이는 평소 좋아하는 것으로 명명한다. 또한 몸과 마음에서 경계하고 힘써야 할 것을 이름으로 삼아 성찰의 공부를 담아두기도 한다. 사람에게 높고 낮음, 현명하고 어리석음의 차이가 있을지라도, 각자 자신의 거처에 이름을 붙이는 뜻은 한결같다. 만약 반드시 유현(儒賢)들이나 하는 일이라 하여 누구나 본받아서는 안 된다고 한다면, 너무 구애되는 듯하다. 내가 적암(積巖)에 새로 집을 지은 다음 해에, 처음으로 초가 몇 칸을 엮어 병을 치료하고 책을 읽는 곳으로 삼았다. 비록 샘과 돌의 승경은 없으나, 또한 그윽하고 고요하여 가히 좋다. 완공되자 맏형님 명재(明齋)께서 오셔서 이 재(齋)의 이름을 무엇으로 할지 의논하셨다. 처음에는 '정(定)'으로 정하는 것이 좋겠다고 하셨는데, 이는 나의 들뜬 생각이 마침내 조금은 안정될 수 있을 것이라 여겼기 때문이다. 나는 아직 스스로 안정되지 못했다고 사양하였다. 형님께서 말씀하시기를, "그렇다면 '손(遜, 겸손할 손)'은 어떠하냐? 뜻을 겸손하게 하고 때에 민첩한 것은 학자의 우선적인 임무이다. 말을 겸손하게 하고 행동을 위태롭게 하지 않는 것은 성인의 지극한 가르침이다. 또한 이것은 아름다운 덕인데, 너에게는 부족한 것이니 항상 눈에 띄게 하여 마음속에 간직하는 것이 가장 좋다."라고 하셨다. 나 또한 스스로 생각해보니, 젊어서 학문을 잃었고 지금은 병으로 인해 은거하며 조금은 내면을 향하려는 마음이 있으나, 빨리 성과를 얻으려 하면 병이 곧 따라오니, 뜻을 겸손하게 하지 않을 수 없었다. 기량은 얕고 좁으며, 말은 가볍고 경솔하다. 후회와 뉘우침이 생기는 것은 항상 겸손하지 못한 곳에서 비롯되니, 이는 나에게 더욱 절실한 약이 된다. 만약 이로부터 실지로 공부를 한다면, 반드시 힘을 얻는 곳이 있을 것이다. 이 때문에 감히 사양하지 못하고, 마침내 벽 위에 '손재(遜齋)' 두 글자를 크게 써 붙였다. 내 마음이 볼 때마다 그 뜻을 생각하게 하고, 항상 겸손으로 스스로를 다스리고자 한다. 또한 친구들이 보고 나를 꾸짖기를, "그대는 어찌하여 재(齋)의 이름을 '손(遜)'이라 하고서, 몸소 행함에는 겸손하지 못하는가?"라고 해주기를 바란다. 만약 이와 같이 점검할 수 있다면, 거의 어긋남이 없을 것이다. 감히 표방하기를 좋아하거나 남을 흉내 내려는 뜻이 있어서가 아니다. 숭정 을사년 중동(仲冬)에 쓰다.

382. 權汝柔家松亭記

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_282D, ITKC_MO_0406A_A143_283A

원문

歲辛巳仲春。高城士人權絿汝柔甫携所手寫論禮書一冊。來謁於伯氏明齋。旣又請受大學或問，朱門旨䛵及諸儒家書。又以平日所疑於心古今人物言行。一一稟訂。凡所得開釋悟領者。無不手記而心藏焉。其立志篤求學誠。有人所不及者矣。推與汝柔所居絶遠。初無一日之雅。而識面之後。久與從容。可以略知其所存矣。聞其家有松亭臨江。世爲隱德之所。始趙學士光甫作記以寄之。其後朴西溪，朴芚菴，韓魯詹及二三文人。續有所題。槩言江海之勝。眺賞之景。歎逝之感。文章盛名。皆足以照人目而垂後世也。噫。嶺東一區。世稱仙鄕。而自栗谷文成公以後百餘年。文獻無徵。未有一聞人。生於其間。雖有以士爲名者。惟習擧業爲學究而已。誠嶺東之所羞也。今汝柔能詳考禮文。博學經傳。不遠千里。就正有道。想必有以鼓動鄕風。興起士氣。一變爲鄒魯俎豆之方無疑矣。然則其爲可觀於今。可傳於久。豈特一松亭比也。推平生欲一覽嶺東山水。此心耿耿而殘病汨沒。倏然七十。今雖得汝柔爲主人。已無往遊於松亭之望。誠可慨也。玆以數行勸勉之語。期待之意。書而贈之。蕪拙律詩長短各一。幷付其下云。

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[Record of Kwon Yeoyu's Pine Pavilion]
In the middle of spring in the year of Sinsi, the scholar Kwon Gyu (courtesy name Yeoyu) from Goseong came to visit my elder brother, Myeongjae, carrying a volume of the Book of Rites that he had copied by hand. Afterward, he asked to receive instruction on the 'Daxue Huowen' (Questions on the Great Learning), the 'Zhu Men Zhi Yi' (Meaning of the Zhu School), and other books by various Confucian scholars. He also asked for clarification on the words and deeds of ancient and modern figures that he had doubted in his heart, and for everything he understood and realized, he recorded it by hand and stored it in his heart. His determination and sincerity in seeking learning are things that others cannot reach. I live very far from where Yeoyu resides, and at first, we had no acquaintance, but after meeting, we spent a long time together, and I could roughly know what he possessed. I heard that his family has a Pine Pavilion facing the river, which has been a place of hidden virtue for generations. At first, Scholar Zhao Guangfu wrote a record and sent it to him. Later, Park Seogye, Park Dun-am, Han Nojam, and two or three other literary figures added inscriptions. They generally spoke of the beauty of the river and sea, the scenery of viewing and appreciating, the feelings of sighing at the passing of time, and the fame of literature, all of which are enough to illuminate people's eyes and be passed down to later generations. Alas! The Yeongdong region has been called a land of immortals for generations, but since Yulgok Munseong-gong, for more than a hundred years, there has been no evidence of literature, and not a single famous person has been born there. Although there are those who call themselves scholars, they only study for the civil service examinations; this is truly a shame for Yeongdong. Now, Yeoyu can examine the rites in detail, study the classics extensively, and travel thousands of miles to seek correctness from those who have the Way. I think he will surely stir up the local customs, raise the spirit of the scholars, and undoubtedly change it into a place of Confucian rites and music. If so, its value to be seen now and passed down for a long time will not be comparable to just one Pine Pavilion. I have lived my whole life wanting to see the mountains and rivers of Yeongdong once, but this heart has been burning, and I have been buried in residual illness, suddenly reaching seventy. Now, although I have gained Yeoyu as a host, I have no hope of visiting the Pine Pavilion. This is truly regrettable. I write these few lines of encouragement and expectation and present them to him. A clumsy regulated poem and a long-short verse are attached below.

[권여유가(權汝柔家)의 송정기(松亭記)]
신사년 중춘에 고성의 선비 권규(여유)가 손수 쓴 예기(禮記) 한 권을 가지고 명재(明齋) 형님을 찾아와 뵈었다. 이어 대학혹문(大學或問), 주문지의(朱門旨意) 및 여러 유학자의 저술을 배우기를 청하였다. 또한 평소 마음속에 의심하던 고금 인물들의 언행에 대해 하나하나 질문하여 바로잡았는데, 깨닫고 이해한 바를 손수 기록하여 마음속에 간직하였다. 그 뜻을 세우고 학문을 구하는 정성은 남들이 미치지 못하는 바가 있었다. 나는 여유가 사는 곳과 매우 멀리 떨어져 있어 처음에는 일면식도 없었으나, 만난 뒤에 오래도록 여유 있게 대화를 나누어 그가 지닌 바를 대략 알 수 있었다. 듣자 하니 그의 집에 강을 굽어보는 송정(松亭)이 있는데, 대대로 은덕(隱德)을 쌓은 곳이라 한다. 처음에 조 학사 광보(光甫)가 기문을 지어 보내주었고, 그 뒤에 박 서계(西溪), 박 둔암(芚菴), 한 노첨(魯詹) 및 두세 문인들이 이어서 제영(題詠)을 남겼다. 대개 강과 바다의 승경, 바라보고 감상하는 경치, 세월이 흐르는 것에 대한 탄식, 문장의 성대한 명성 등을 말하였으니, 모두 사람들의 눈을 밝게 하고 후세에 전할 만한 것들이다. 아! 영동(嶺東)의 한 구역은 대대로 신선이 사는 고을이라 불렸으나, 율곡 문성공 이후 백여 년 동안 문헌에 증거할 만한 것이 없고 그곳에서 태어난 이름난 선비가 한 명도 없었다. 비록 선비라 자칭하는 이들이 있으나 오직 과거 공부에만 매달리는 학구(學究)일 뿐이니, 참으로 영동의 수치이다. 이제 여유는 예문을 자세히 고찰하고 경전을 널리 공부하며, 천 리 길을 멀다 하지 않고 도가 있는 이를 찾아가 가르침을 구하니, 생각건대 반드시 향풍(鄕風)을 고무하고 사기(士氣)를 진작시켜, 이곳을 추로(鄒魯, 공자와 맹자의 고향)의 예악이 있는 곳으로 일변시킬 것이 분명하다. 그렇다면 그것이 지금 보기에 훌륭하고 오래도록 전해질 가치는 어찌 한 송정에 비할 뿐이겠는가. 나는 평생 영동의 산수를 한 번 유람하고자 하는 마음이 간절하였으나, 잔병에 시달리며 묻혀 지내다 보니 어느덧 칠십이 되었다. 이제 여유를 주인으로 얻었으나, 이미 송정에 가서 노닐 희망은 없으니 참으로 개탄스럽다. 이에 몇 줄의 권면하는 말과 기대하는 뜻을 적어 증정한다. 서툴고 거친 율시와 장단구(長短句) 각 한 수씩을 아울러 그 아래에 붙인다.

383. 書陶靖節桃源記後

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_283B

원문

韓詩曰。桃源之說誠荒唐。今見靖節桃源記。眞荒唐矣。黃道眞之初入也。必自其家朝出而乘舟。溯流而上。夕抵桃源。則其遠不過數十里。況乘舟而入。則自當緣水而上至水窮處。乃桃源也。寧有迷路之理乎。捨船入谷。行數十步。土地平廣。屋舍儼然。此又至近。後日重尋。不待處處誌之。而已可立尋矣。蓋意黃道眞適於漁舟上。得見上谷僻邨。仍往信宿。歸來虛誇。若見仙區者然。一傳再傳。遂成此說。可笑。我國深山奧區。豈止武陵而已。恨無由遍尋而傳說之也。適閱靖節集。見此記而謾題。

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[Writing After Tao Jingjie's 'Peach Blossom Spring Record']
Han's poem says, "The story of Peach Blossom Spring is truly absurd." Now seeing Jingjie's 'Peach Blossom Spring Record', it is indeed absurd. When Huang Daozhen first entered, he must have left his home in the morning by boat, traveled upstream, and arrived at Peach Blossom Spring in the evening; thus, the distance was no more than a few dozen li. Moreover, traveling by boat, one should naturally follow the water to the end, which is where Peach Blossom Spring is. How could there be any reason to lose the way? Leaving the boat and entering the valley, walking a few dozen steps, the land was flat and wide, and the houses were orderly; this is also very close. If one were to search for it again later, one would not need to mark every place, as it could be found immediately. It is likely that Huang Daozhen happened to see a remote village in the upper valley while on a fishing boat, stayed there for a night or two, and upon returning, boasted as if he had seen a land of immortals. It was passed on and on, and eventually became this story. It is laughable. In our country, there are many deep mountains and remote areas; how could it be limited to Wuling alone? I only regret that I have no way to search them all and pass on the stories. I happened to read Jingjie's collection, saw this record, and wrote this casually.

[도정절(도연명)의 도화원기 뒤에 쓰다]
한유(韓愈)의 시에 "도화원의 이야기는 참으로 황당하다"라고 하였다. 지금 정절(도연명)의 도화원기를 보니, 정말로 황당하다. 황도진이 처음 들어갈 때, 반드시 아침에 집을 나서 배를 타고 물길을 거슬러 올라가 저녁에 도화원에 도착했으니, 그 거리는 수십 리를 넘지 않았을 것이다. 하물며 배를 타고 들어갔다면 마땅히 물길을 따라 물이 끝나는 곳까지 갔을 것이니, 그곳이 바로 도화원이다. 어찌 길을 잃을 이유가 있겠는가. 배를 버리고 골짜기로 들어가 수십 보를 걸으니 땅이 평평하고 넓으며 집들이 정연하였다 하니, 이는 또한 매우 가까운 곳이다. 훗날 다시 찾는다면 곳곳에 표시를 하지 않아도 곧바로 찾을 수 있을 것이다. 대개 황도진이 어선 위에 있다가 우연히 골짜기 위의 외딴 마을을 보고는, 그곳에서 하룻밤을 묵고 돌아와서는 마치 신선이 사는 곳을 본 것처럼 허풍을 떤 것이리라. 한 번 전하고 두 번 전해지면서 마침내 이런 이야기가 된 것이니, 우스운 일이다. 우리나라의 깊은 산과 외딴곳이 어찌 무릉뿐이겠는가. 두루 찾아보고 전설을 남길 방법이 없는 것이 한스러울 뿐이다. 마침 정절의 문집을 읽다가 이 기문을 보고 망령되이 적는다.

384. 題市南兪先生山泉齋記後

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_283C

원문

嗚呼。此乃我市南兪先生之作也。昔我先君子與市南先生。爲避地之計於錦山南峽。築書室於磨霞山下。名之曰山泉齋。吾兄弟與胤甫兄弟。俱在丱角。朝夕侍側。亦有隣近冠童。來受學。先生作此記以誨之。追思已五十年餘矣。甲戌夏。余宰龍潭。過錦山舊居。山川宛然如昨。山泉齋亦巍然見存。孤露餘生。不覺愴然感懷。適有錦山人李春茂，春芳兄弟來見余於縣齋。請學。及余解官歸。復從之遠來。仍謁於伯氏明齋門下。雖蒙學未知向方。抑其志則可尙。性且謹厚。或有可與爲善之望。遂書此以遺之。使之知其鄕有所謂山泉齋者。乃先賢遺躅。而相與服膺於斯。庶知發蒙之義云爾。

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[Writing After the Record of the Sanquan Study by Master Si-nan Yu]
Alas! This is the work of our Master Si-nan Yu. In the past, my late father and Master Si-nan planned to avoid the world in the southern gorge of Geumsan, and built a study under Mt. Moxia, naming it 'Sanquan Study' (Mountain Spring Study). My brothers and I, along with Yunfu and his brothers, were all young, serving by their side morning and evening. There were also neighboring youths who came to receive instruction, and the Master wrote this record to teach them. Looking back, it has been more than fifty years. In the summer of the Gapsul year, I was the magistrate of Yongdam and passed by the old residence in Geumsan; the mountains and rivers were exactly as they were yesterday, and the Sanquan Study was still standing majestically. As a lonely survivor, I could not help but feel sad and moved. It happened that Lee Chun-mu and Chun-fang, brothers from Geumsan, came to see me at the county office and asked to study. When I left office and returned home, they followed me from afar and visited the gate of my elder brother, Myeongjae. Although they are beginners and do not yet know the direction, their ambition is commendable. Their nature is also cautious and thick, and there is hope that they can do good. Thus, I wrote this and gave it to them, so that they would know that there is a place called Sanquan Study in their hometown, which is the legacy of a former worthy, and that they should hold it in their hearts and practice it, so that they might know the meaning of enlightening the ignorant.

[시남 유 선생의 산천재기 뒤에 쓰다]
아! 이것은 우리 시남(市南) 유 선생의 저술이다. 옛날 우리 선군자(先君子)께서 시남 선생과 함께 금산 남쪽 골짜기에 피신할 계획을 세우고, 마하산(磨霞山) 아래에 서실을 지어 '산천재(山泉齋)'라 이름 지으셨다. 우리 형제와 윤보(胤甫) 형제는 모두 어린 시절에 아침저녁으로 곁에서 모셨고, 이웃의 관동(冠童)들도 와서 학문을 배웠는데, 선생께서 이 기문을 지어 가르치셨다. 추억해 보니 이미 50여 년이 지났다. 갑술년 여름, 내가 용담 현령으로 있을 때 금산의 옛 거처를 지나가 보니 산천은 어제와 같이 완연하고 산천재 또한 우뚝하게 남아 있었다. 홀로 남은 여생에 나도 모르게 창연한 감회가 일었다. 마침 금산 사람 이춘무, 춘방 형제가 현청으로 나를 찾아와 학문을 청하였다. 내가 관직을 떠나 돌아올 때 다시 멀리서 나를 따라왔기에, 맏형님 명재(明齋) 문하에 배알하게 하였다. 비록 몽학(蒙學)이라 방향을 알지 못하나 그 뜻은 가상하고, 성품 또한 근후(謹厚)하여 함께 선을 행할 만한 희망이 있다. 이에 이것을 써서 그들에게 주어, 그들의 고향에 이른바 산천재라는 곳이 있어 선현의 유적임을 알게 하고, 서로 마음속에 간직하여 이곳에서 힘쓰게 함으로써, 발몽(發蒙, 어린이를 가르침)의 뜻을 알게 하고자 할 뿐이다.

385. 雜記

문체: 雜著類 / 箴銘類

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偶閱世說新話。見孔融，禰衡。俱以穎發之姿。逢時不淑。竟至僇死。千載之下。令人太息。噫。以二子之才之學。生太平之世。事賢明之君。其文章氣節。必有黼黻治道。垂名竹帛者。而今乃値天下大亂之際。奸雄竊命之時。旣不能深藏遠害。乃反以言語階亂。豈二子不明明哲保身之道。危邦不入亂邦不居之戒乎。吁亦可悲也夫。當是時。漢祚已盡。不可復爲。獻帝雖在。特曹操掌握中耳。漢室之不振。婦孺亦知。而此二子者乃立於其朝。卒以禍終。其志欲復漢也則不易。欲事操也則無義。於是乎二子失身矣。是時照烈。以帝室之胄。正位漢中。漢家之臣。捨是何往乎。彼二子者如能往而攀附。效其忠貞。則雖未能匡復舊物。克成大功。猶可以幷美於諸葛。有辭於後世矣。噫。以二子之賢。豈未之思歟。豈未之思歟。

我國自丙子胡變之後。今七十年矣。上下所守正議。如天經地義。不可移易。今者領相崔錫鼎爲白其祖完城心迹。有達權之說。噫。達權而存。不若守正而亡。若使丁丑無牽羊靑衣之辱。而君臣上下同死社稷。豈不有辭於天下後世乎。完城之事。雖有孝孫。安得掩其罪而顯其功乎。誠不思也。可欠。

唐中宗時。年年大水而終有武后之亂。宋徽宗時。汴京大水衝城門。河水屢溢。終有靖康之變。災變之中。水災爲最。今年四朔久雨。災變非常。而□朝家視若尋常。方擇進宴日。有若太平時節。良可寒心。誰能爲國家進忠言。以警上下乎。可歎。

行敎自洪州之任後。逐月送十斗米爲我糧。我受之未安。辭之不聽。又以不安之意。白于兄主。則下敎以爲在從子之道。不可不送。君雖未安。受之無妨。及移來公州後。亦每月送之。見其酬應甚煩。奉親奉祭及姊弟家救濟。其他一家諸親及賓客知舊費用極多。見之殊以爲悶。如我處人事雖謝之。不爲無妨。每固辭不從。若卽還送不受。則自可除一弊。而愧我無定力。不能自克。可歎。

余平生不看禮書。蓋性不固執。煩文曲折不甚留意。至於書疏。亦不能記禮文。輒倉卒自作。多乖於古禮。可欠。到老必欲精考無違。而精神不足。無可柰何。極可愧歎。今則賴有孫兒。可以替行。還可笑。然至於喪祭禮。耳目熟故。能皆習知耳。

余今年七十五而疾病長痼。人事不振。長蟄山齋已數年矣。以此山所節祀家廟朔參及時祭。皆不得參。至於忌祭。亦有不得參之時。極以爲悶歎。兄主年多於余三歲。今七十八。而祠堂晨謁。不廢一日。祭祀皆自親行。不但氣力人所不及。亦有疾病時強行者。余甚以不逮爲愧悶。亦欲強行而不能。今夏兄主得痢疾。兩月危重。余每以過用筋力。得病之源爲戒。兄主不從。病差又復如前。極以爲悶。然兄主至行。誠不可及。余甚爲愧耳。

聞西溪復官之請也。諸人皆稱士元。或以爲樹立卓然。或以爲節義炳炳。殊似未安。此等說話。是稱於下者也。若達於□上。則當言其可愍惻而已。何可以此等說。公然稱道耶。自□上亦豈不以爲未安耶。又以碑文爲侵及先正爲非云云。自□上亦以爲侵及先正。固爲非矣云云。諸人之不能因事奬正論。而反爲此苟且之論。俾□聖上亦以爲然。可歎可歎。吏兵判兩人〔原注:吏判李寅燁兵判趙相愚〕之言。俱如此。何不依李坦等疏意而爲言耶。諸人之意。未可曉也。

偶覽南岳集。漂漢人林寅，陳得等捉送胡國。無異於助兵之事。其時廟堂主之。今此集中四憶一歎詩及序。漂人恨詩及請放還漂人疏。其意其言。極爲憤慨。見之不覺令人隕淚。彼濟州絶島中。漂風船來去。胡人何由得知。而必爲驅送於胡國乎。其時大臣主事者之意。誠不可知也。此事非此南岳集。後人何由詳知乎。南岳乃趙淮陽宗著之。號其詩文二卷耳。其時大臣金相壽興。金相每事必與懷川宋相議之。故其時亦書問。則宋相答書曰。鄭芝龍海賊也云。蓋其意亦實畏胡國生事而托稱也。故金相決意驅送云。今見漂人恨詩曰。漂人豈識鄭成功。舌官但承丞相旨云。則金相必以海賊指漂人而捉送也。有一朝士作詩曰。石室門前痛哭回。其時人心之憤痛可知矣。

余記昔年林寅，陳得等之過去也。李師吉子貞氏。出見於尼山邑內。林寅書示曰。要問何事。可寫示之。子貞書示曰。大明再造我國之恩。百世何忘云。則林寅亦書示曰。貴國之人。尙不忘神宗可貴云。到公州方伯送軍官。致問饋饌。則其謝書陳漂風始末曰。軍用不足。往日本辦貿稱。鄭經謂延平王。延平王受永曆君命。封爲延平王。永曆君方住泗川。爲恢復計云。蓋似是鄭經之人。不曰永曆皇帝。而曰永曆君。未知其故。雖是鄭之管下。天下剃頭。而此人等不剃頭。不胡服。持永曆曆書而來。乃大明之人也云。

其謝書以下。乃其時方伯李參判敏迪氏所書示者也。所謂延平王。旣受永曆皇帝命。守福建地。則是乃大明藩臣。何可謂海賊乎。

高山倅吳君遂一。送示忠烈公遺事。奉閱不覺流淚痛矣。尙何言哉。其遇害時。我國人無目見者。余意竊疑其不死於其時也。不殺其奴。付送於宮官。縛出門外。不令其奴隨往。不許收屍。此三事皆可疑也。殺之之時。其奴之見不見何關。而禁不得往見。旣殺其主。則其奴何惜而終不殺之。縱不殺之。棄而不問。與被擄人一般。亦何關而必令我國宰臣。使之率歸。旣死之人。棄野之屍。收又何妨。而又爲不許。似是縳出國門。以示威懲後也。禁其從者。不欲令知其不殺也。旣不殺其主。故又不殺其奴也。付送還國。慮其在其國聞知也。不許收屍。以其生存。故無屍可收也。旣出西門之後。移送遠處。如蘇武之北海。洪皓朱弁之冷山。困其身於久遠。欲使降屈。其凶計難測也。胡虜亦知古事。如丁丑出城時。使着靑衣者是也。蘇武洪皓之事。豈有不知之理乎。況以其不害淸陰之事觀之。尤爲無疑。想三學士旣移遠地之後。無由傳其消息。歲月漸久。先後零落。故至今人不得知其終始也。悲哉。我國使臣逐歲往來。無人探得事實。可恨也。偶有所疑聊記之。

번역

Miscellaneous Notes
I happened to read the Shishuo Xinyu (A New Account of Tales of the World) and saw the stories of Kong Rong and Mi Heng. Both possessed brilliant talents, yet they encountered an unfortunate era and were ultimately executed. Even after a thousand years, it makes one sigh. Alas! If these two men of such talent and learning had been born in an era of peace and served a wise and enlightened monarch, their writings and integrity would surely have adorned the way of governance and left their names in history. Instead, they encountered a time of great chaos and a period when a treacherous usurper was seizing power. Since they could not hide deeply to avoid harm, they instead used their words to incite chaos. Could it be that they did not understand the way of the wise to protect themselves, or the warning not to enter a dangerous state or reside in a chaotic one? Alas, it is truly tragic. At that time, the Han dynasty’s mandate was already exhausted and could not be restored. Although Emperor Xian was still on the throne, he was merely in the palm of Cao Cao’s hand. Even women and children knew that the Han house was in decline, yet these two men stood in its court and ultimately met their end in disaster. If their ambition was to restore the Han, it was not easy; if they wished to serve Cao Cao, it was unrighteous. Thus, the two men lost their way. At that time, Zhao Lie (Liu Bei), as a descendant of the imperial line, had established his position in Hanzhong. Where else should a minister of the Han have gone? If those two men could have gone to join him and emulate his loyalty and integrity, even if they had failed to restore the old order or achieve great success, they could still have been compared to Zhuge Liang and left a reputation for future generations. Alas, with their wisdom, had they not thought of this? Had they not thought of this?

It has been seventy years since the Manchu invasion of the Byeongja year (1636) in our country. The righteous principles upheld by those above and below are like the laws of heaven and earth, which cannot be changed. Now, the Chief State Councilor, Choe Seok-jeong, in order to clear the reputation of his ancestor, the Prince of Wanseong, has put forward the theory of "attaining expediency" (dalgwon). Alas, to survive by expediency is not as good as to die while upholding righteousness. If there had been no humiliation of being led like sheep in blue clothes in the Jeongchuk year (1637), and if the monarch and his ministers had all died for the state, would they not have left a legacy for the world and posterity? Regarding the affair of the Prince of Wanseong, even if he has a filial grandson, how can one cover his crime and manifest his merit? It is truly thoughtless. It is regrettable.

During the time of Emperor Zhongzong of Tang, there were annual floods, and eventually, there was the rebellion of Empress Wu. During the time of Emperor Huizong of Song, the Bian River flooded the city gates of Bianjing, and the river overflowed repeatedly, eventually leading to the Jingkang Incident. Among natural disasters, floods are the worst. This year, there has been rain for four months, an extraordinary disaster, yet the court treats it as a common occurrence. They are currently choosing a date for a banquet as if it were a time of peace. It is truly chilling. Who can offer loyal advice to the state to warn those above and below? It is lamentable.

Since I took up the post in Hongju, Haenggyo has sent me ten du of rice every month as my provisions. I felt uneasy receiving it and tried to decline, but he would not listen. When I told my elder brother about my discomfort, he instructed me, saying, "It is the way of a nephew to send it. Even if you feel uneasy, there is no harm in receiving it." After I moved to Gongju, he continued to send it every month. Seeing how burdensome his responsibilities are—supporting his parents, performing ancestral rites, providing relief to his sisters' and brothers' families, and covering the expenses for other relatives and guests—I feel very distressed. Even though I express my gratitude, it does not mean I am not troubled. Every time I firmly decline, he does not follow my wishes. If I were to return it immediately and refuse to accept it, I could eliminate one burden, but I am ashamed that I lack the firm will to overcome this. It is lamentable.

I have never read books on ritual in my life. My nature is not stubborn, and I do not pay much attention to the intricate details of complex texts. As for writing letters, I cannot recall the ritual forms and often write them in haste, which often deviates from ancient rites. It is regrettable. I want to study them thoroughly in my old age so as not to err, but my energy is insufficient, and there is nothing I can do. I am deeply ashamed and sigh. Now, I rely on my grandson to do it for me, which is laughable. However, as for funeral and sacrificial rites, because my ears and eyes are familiar with them, I am able to know them all.

I am seventy-five this year, and my illnesses are chronic; my ability to handle affairs is declining. I have been hibernating in this mountain study for several years now. Because of this, I have been unable to attend the monthly visits to the family shrine or the seasonal sacrifices. As for the death anniversary rites, there are times when I cannot attend those either. I am extremely distressed and sigh. My elder brother is three years older than me, now seventy-eight, yet he does not miss a single morning visit to the ancestral shrine, and he performs all the sacrifices himself. Not only is his physical strength beyond what others can match, but he even forces himself to do it when he is ill. I am deeply ashamed and distressed by my own inadequacy. I also want to force myself, but I cannot. This summer, my elder brother suffered from dysentery and was in critical condition for two months. I warned him that overexerting his strength was the source of his illness, but he did not listen. Once he recovered, he returned to his old ways. I am extremely distressed. However, my elder brother’s ultimate conduct is truly beyond reach. I am deeply ashamed.

I heard about the petition to restore Seogye (Song Si-yeol) to his official position. Everyone praises him as a man of great talent, some saying his foundation is lofty, others saying his integrity is brilliant. This seems quite inappropriate. Such talk is for those below to say. If it were to reach the King, one should only say that it is a matter of pity and compassion. How can one openly praise him with such words? Would the King himself not also think it inappropriate? Furthermore, they say that the inscription on the monument was wrong because it infringed upon the former sages. The King himself said that infringing upon the former sages was indeed wrong. That everyone cannot promote correct arguments based on the facts, but instead engages in such opportunistic discourse, making even the King think it is so—it is lamentable, lamentable. The words of the two ministers, the Minister of Personnel and the Minister of War [Original note: Minister of Personnel Yi In-yeop, Minister of War Jo Sang-u], are both like this. Why did they not speak according to the intent of the memorial by Yi Tan and others? The intentions of these people are incomprehensible.

I happened to read the Namok Jip (Collection of Namok). The drifting of the Han people Lin Yin, Chen De, and others, and their capture and delivery to the Hu (Qing) country, was no different from assisting the enemy. At that time, the court officials led this. Now, in this collection, the "Four Sighs and One Lament" poem, its preface, the poem on the resentment of the drifters, and the memorial requesting the release of the drifters are filled with such indignation that I could not help but shed tears upon reading them. In that isolated island of Jeju, when wind-blown ships came and went, how could the Hu people have known, and why must they have been driven and sent to the Hu country? The intentions of the high officials who led the affair at that time are truly unknowable. If not for this Namok Jip, how would later generations know the details? Namok is the pen name of Jo Jong-jeo of Hwayang. He only compiled his poems and essays into two volumes. At that time, the high official Kim Sang-heung always consulted with the high official Song (Si-yeol) of Hoicheon on every matter. Therefore, when he wrote to ask about this, Song replied, "Zheng Zhilong is a pirate." This was truly a pretext because he feared the Hu country would cause trouble. Therefore, Kim decided to drive them away. Now, seeing the poem on the resentment of the drifters, it says, "How would the drifters know Zheng Chenggong? The interpreters only followed the Prime Minister's orders." Thus, Kim must have labeled the drifters as pirates and captured them. A scholar of the time wrote a poem saying, "Returning in bitter tears before the stone chamber gate." One can understand the indignation of the people at that time.

I remember when Lin Yin, Chen De, and others passed through years ago. Yi Sa-gil (Ja-jeong) went out to see them in the town of Niseon. Lin Yin wrote to show him, "If you have anything to ask, you may write it down." Ja-jeong wrote, "How can we ever forget the grace of the Great Ming's restoration of our country for a hundred generations?" Lin Yin then wrote, "It is precious that the people of your noble country still do not forget the Shenzong Emperor." When they arrived in Gongju, the provincial governor sent military officers to inquire and provide food. In their letter of thanks, they explained the circumstances of their drifting: "Military supplies were insufficient, so we went to Japan to trade. Zheng Jing is called the Prince of Yanping. The Prince of Yanping received the order of the Yongli Emperor and was enfeoffed as the Prince of Yanping. The Yongli Emperor is currently staying in Sichuan, planning for restoration." They seemed to be people of Zheng Jing. They did not say "Yongli Emperor" but "Lord Yongli." I do not know the reason. Although they were under Zheng's command, the whole world had shaved their heads, but these people did not shave their heads or wear Hu clothing. They brought the Yongli calendar, so they were indeed people of the Great Ming.

The letter of thanks and what follows were shown to me by the then-governor, Minister Yi Min-di. The so-called Prince of Yanping had already received the order of the Yongli Emperor to guard the land of Fujian, so he was a vassal of the Great Ming. How could he be called a pirate?

Magistrate Wu of Gosan sent me the Legacy of the Loyal and Martyr (Chungryeol-gong). I read it and could not help but shed tears in pain. What more is there to say? When he met his death, no one from our country saw it with their own eyes. I secretly suspect that he did not die at that time. They did not kill his servant, sent him to the palace officials, tied him up and took him out of the gate, did not allow the servant to follow, and did not allow the body to be collected. These three things are all suspicious. When they killed him, what did it matter if the servant saw it or not? Why forbid him from going to see? Once they killed his master, why did they not kill the servant in the end? Even if they did not kill him, abandoning him and ignoring him, just like the captured people, why was it necessary to force our country's ministers to take him back? For a person already dead, a corpse abandoned in the field, what was the harm in collecting it? Yet they forbade it. It seems they tied him up and took him out of the country's gate to show off their power and punish those who followed. They forbade his followers because they did not want them to know he was not killed. Since they did not kill his master, they did not kill the servant either. They sent him back to his country, fearing he would spread the news there. They did not allow the body to be collected because he was still alive, so there was no body to collect. After he was taken out of the West Gate, he was moved to a distant place, like Su Wu to the Northern Sea, or Hong Hao and Zhu Bian to the Cold Mountain, exhausting his body for a long time, hoping to make him surrender. Their sinister plot is unfathomable. The Hu barbarians also know ancient history, such as when they made people wear blue clothes when leaving the city in the Jeongchuk year. How could they not know the affairs of Su Wu and Hong Hao? Especially considering that they did not harm Cheong-eum (Kim Sang-heon), it is even more certain. I think that after the three scholars were moved to distant places, there was no way to transmit news, and as time passed, they gradually withered away, so to this day, people do not know the beginning and the end. How sad! Our country's envoys go back and forth every year, yet no one has discovered the truth. It is regrettable. I have recorded these suspicions as they occurred to me.

잡기(雜記)
우연히 《세설신어(世說新話)》를 읽다가 공융(孔融)과 예형(禰衡)의 이야기를 보았다. 두 사람 모두 뛰어난 재주를 지녔으나, 불행한 시대를 만나 끝내 죽임을 당하고 말았다. 천 년이 지난 뒤에도 사람으로 하여금 탄식하게 만든다. 아! 두 사람의 재주와 학문으로 태평성대에 태어나 현명한 임금을 섬겼더라면, 그 문장과 기절(氣節)로 반드시 다스림을 돕고 역사에 이름을 남겼을 것이다. 그런데 지금은 천하가 크게 어지러운 때이자 간웅(奸雄)이 권력을 찬탈하던 시기를 만났다. 깊이 숨어 화를 피하지 못하고, 도리어 말로써 난을 불러일으켰으니, 어찌 두 사람이 자신을 보존하는 지혜로운 도리나 ‘위태로운 나라에는 들어가지 않고 어지러운 나라에는 살지 않는다’는 경계를 몰랐겠는가. 아, 참으로 슬픈 일이다. 당시 한나라의 국운은 이미 다하여 다시 일으킬 수 없었다. 헌제(獻帝)가 비록 있었으나 조조의 손바닥 안이었을 뿐이다. 한실이 쇠퇴했다는 것은 부녀자와 어린아이도 다 아는 사실인데, 이 두 사람은 그 조정에 서 있다가 끝내 화를 입고 말았다. 그 뜻이 한나라를 회복하려 했다면 쉽지 않았을 것이고, 조조를 섬기려 했다면 의리가 없었을 것이다. 이리하여 두 사람은 몸을 그르치고 말았다. 이때 조열(昭烈, 유비)은 황실의 후예로서 한중(漢中)에 자리를 잡았다. 한나라의 신하로서 이곳을 버리고 어디로 가겠는가. 저 두 사람이 만약 그곳으로 가서 의지하고 충절을 다했다면, 비록 옛것을 회복하여 큰 공을 이루지는 못했더라도 제갈량과 나란히 칭송받으며 후세에 이름을 남길 수 있었을 것이다. 아, 두 사람의 현명함으로 어찌 이를 생각하지 못했겠는가. 어찌 이를 생각하지 못했겠는가.

우리나라는 병자호란 이후로 벌써 70년이 되었다. 위아래가 지키는 올바른 의리는 하늘의 이치와 같아서 옮길 수 없는 것이다. 그런데 지금 영의정 최석정이 자기 조상인 완성군(完城君)의 심정을 밝히기 위해 ‘달권(達權)’이라는 설을 내세웠다. 아, 권도(權道)를 행하여 살아남는 것이 올바른 도리를 지키고 죽는 것만 못하다. 만약 정축년(1637)에 양을 끌고 청의(靑衣)를 입는 치욕이 없었고, 임금과 신하가 위아래로 함께 사직을 위해 죽었다면, 어찌 천하와 후세에 할 말이 없었겠는가. 완성군의 일은 비록 효성스러운 손자가 있다 하더라도 어떻게 그 죄를 덮고 공을 드러낼 수 있겠는가. 참으로 생각이 짧다. 개탄스럽다.

당나라 중종 때 해마다 큰물이 났고 결국 무후(武后)의 난이 있었다. 송나라 휘종 때 변경(汴京)에 큰물이 나 성문을 들이받고 황하가 자주 넘쳤는데, 결국 정강(靖康)의 변이 있었다. 재변 중에서 수재가 가장 심하다. 올해 네 달 동안 비가 계속되어 재변이 비상한데, 조정에서는 이를 예사롭게 여기고 바야흐로 연회 날짜를 잡고 있으니 마치 태평성대인 듯하다. 참으로 마음이 서늘하다. 누가 국가를 위해 충언을 올려 위아래를 경계하게 할 것인가. 탄식할 일이다.

내가 홍주 임무를 마친 뒤부터 행교(行敎)가 매달 쌀 열 말을 내 식량으로 보내주었다. 나는 받는 것이 편치 않아 사양했으나 듣지 않았다. 또 불안한 마음을 형님께 말씀드렸더니, “조카의 도리로서 보내지 않을 수 없다. 그대가 비록 편치 않더라도 받는 것이 무방하다”라고 하셨다. 공주로 옮겨온 뒤에도 매달 보내주니, 그가 응대해야 할 일이 매우 번거로움을 보았다. 부모 봉양과 제사, 누이와 아우 집안의 구제, 그 밖의 일가친척과 손님, 지인들의 비용이 매우 많은데, 이를 보니 매우 답답하다. 나 같은 처지에서는 인사를 다해도 무방하지 않을 텐데, 매번 굳이 사양해도 따르지 않는다. 만약 즉시 돌려보내고 받지 않는다면 한 가지 폐단을 없앨 수 있을 텐데, 내게 정력이 없어 스스로 이기지 못함이 부끄럽다. 탄식할 일이다.

나는 평생 예서(禮書)를 보지 않았다. 성품이 고집스럽지 않아 번거로운 문구와 곡절에는 별로 유의하지 않았기 때문이다. 서신을 쓸 때도 예문을 기억하지 못해 급히 스스로 지어 쓰다 보니 옛 예법에 어긋나는 경우가 많다. 개탄스럽다. 늙어서는 반드시 정밀하게 고찰하여 어긋남이 없게 하려 하지만, 정신이 부족하여 어찌할 도리가 없다. 매우 부끄럽고 탄식스럽다. 지금은 손자가 있어 대신하게 할 수 있으니 오히려 웃음이 나온다. 그러나 상례와 제례는 귀와 눈에 익어 모두 습득하고 있다.

나는 올해 75세인데 질병이 오래되어 고질병이 되었고, 사람 노릇을 제대로 못 한다. 산재(山齋)에 칩거한 지 이미 몇 년이다. 이 때문에 산에서 지내는 가묘(家廟)의 삭참(朔參)과 시제(時祭)에 모두 참여하지 못했다. 기제사조차 참여하지 못할 때가 있으니 매우 답답하고 탄식스럽다. 형님은 나보다 세 살 많으신 78세인데, 사당의 새벽 참배를 하루도 거르지 않으시고 제사도 모두 친히 행하신다. 기력이 남들이 미치지 못할 뿐 아니라 병이 있을 때도 억지로 행하시니, 나는 미치지 못함을 매우 부끄럽고 답답하게 여긴다. 나도 억지로 행하려 하지만 할 수 없다. 올여름 형님이 이질을 앓아 두 달 동안 위중하셨다. 나는 매번 기력을 과하게 쓴 것이 병의 근원이라고 경계했으나 형님은 따르지 않으셨고, 병이 나으면 다시 예전처럼 하시니 매우 답답하다. 그러나 형님의 지극한 행실은 참으로 미칠 수 없으니, 나는 매우 부끄러울 뿐이다.

서계(西溪, 송시열)를 복관(復官)해 달라는 청을 들었다. 여러 사람이 모두 사원(士元)이라 칭송하며, 어떤 이는 ‘우뚝하게 세운 것이 있다’고 하고, 어떤 이는 ‘절의가 빛난다’고 하는데, 매우 적절하지 않은 듯하다. 이런 말들은 아래 사람들이 칭송하는 것이다. 만약 임금께 아뢴다면 그저 가련하고 측은하다고 말할 뿐이어야 한다. 어찌 이런 말로 공공연히 칭송하는가. 임금께서도 어찌 적절하지 않다고 생각하지 않으셨겠는가. 또 비문(碑文)이 선정을 침범하여 잘못되었다고 하는데, 임금께서도 선정을 침범한 것은 진실로 잘못이라고 하셨다. 여러 사람이 일에 근거하여 바른 논의를 장려하지 못하고 도리어 이런 구차한 논의를 하여 임금께서도 그렇다고 여기게 하니, 탄식하고 탄식할 일이다. 이조판서와 병조판서 두 사람[원주: 이조판서 이인엽, 병조판서 조상우]의 말이 모두 이와 같으니, 어찌 이탄(李坦) 등의 상소 취지에 따라 말하지 않는가. 여러 사람의 뜻을 알 수가 없다.

우연히 《남옥집(南岳集)》을 보았다. 한나라 사람 임인(林寅), 진득(陳得) 등이 표류하여 호국(胡國, 청나라)으로 잡아 보낸 것은 군사를 돕는 일과 다를 바 없다. 당시 묘당(廟堂)에서 이를 주도했다. 지금 이 문집에 있는 ‘사억일탄(四憶一歎)’ 시와 서문, 표류인의 한을 읊은 시, 표류인을 돌려보내 달라는 상소는 그 뜻과 말이 매우 분개하여, 읽고 나니 나도 모르게 눈물이 떨어진다. 저 제주 절도(絶島)에서 바람에 표류한 배가 오가는데, 호인들이 어떻게 알았겠으며, 반드시 호국으로 몰아 보냈겠는가. 당시 일을 주도한 대신들의 뜻은 참으로 알 수 없다. 이 일이 이 《남옥집》이 아니었다면 후세 사람들이 어떻게 자세히 알겠는가. 남옥은 조종저(趙宗著)의 호인데, 그의 시문을 두 권으로 엮은 것이다. 당시 대신 김상흥(金相壽興)은 매사에 반드시 회천(懷川) 송상(宋相, 송시열)과 의논했으므로, 당시에도 서신으로 물었더니 송상이 답하기를 “정지룡(鄭芝龍)은 해적이다”라고 했다. 대개 그 뜻은 실상 호국이 일을 일으킬까 두려워 핑계를 댄 것이다. 그래서 김상이 몰아 보내기로 결심한 것이다. 지금 표류인의 한을 읊은 시를 보니 “표류인이 어찌 정성공(鄭成功)을 알겠는가, 통역관이 다만 승상의 뜻을 받들었을 뿐”이라고 했으니, 김상이 반드시 표류인을 해적으로 지목하여 잡아 보낸 것이다. 어떤 선비가 시를 짓기를 “석실 문 앞에서 통곡하며 돌아오네”라고 했으니, 당시 사람들의 분통함을 알 수 있다.

나는 예전에 임인, 진득 등이 지나가던 일을 기억한다. 이사길(李師吉) 자정(子貞)이 니산(尼山) 읍내로 나가 보았다. 임인이 글을 써서 보이기를 “묻고 싶은 일이 있으면 써서 보여달라”고 했다. 자정이 글을 써서 보이기를 “대명(大明)이 우리 나라를 재조(再造)해 준 은혜를 백 세가 지나도 어찌 잊겠는가”라고 하니, 임인도 글을 써서 보이기를 “귀국의 사람들이 아직도 신종(神宗) 황제를 잊지 않으니 귀하다”라고 했다. 공주에 이르러 관찰사가 군관을 보내 안부를 묻고 음식을 대접하니, 그 답례 서신에서 표류의 시말을 진술하기를 “군용이 부족하여 일본으로 가서 무역하려 했다. 정경(鄭經)을 연평왕이라 부르는데, 연평왕은 영력(永曆) 황제의 명을 받아 연평왕으로 봉해졌다. 영력 황제는 지금 사천(泗川)에 머물며 회복을 도모하고 있다”고 했다. 대개 정경의 사람인 듯하다. ‘영력 황제’라 하지 않고 ‘영력 군(君)’이라 하니 그 이유는 알 수 없다. 비록 정씨의 관할 아래 있지만, 천하가 머리를 깎는데 이 사람들은 머리를 깎지 않고 호복(胡服)을 입지 않았으며, 영력 황제의 역서를 가지고 왔으니 대명(大明)의 사람이다.

그 답례 서신 이하는 당시 관찰사 이민적(李敏迪)이 써서 보여준 것이다. 이른바 연평왕은 이미 영력 황제의 명을 받아 복건(福建) 땅을 지키고 있으니, 이는 대명의 번신(藩臣)이다. 어찌 해적이라 할 수 있겠는가.

고산 현감 오군(吳君) 수일(遂一)이 충렬공(김상헌)의 유사를 보내주어 읽고 나니 나도 모르게 눈물이 흐르고 아프다. 더 무슨 말을 하겠는가. 그가 해를 당할 때 우리 나라 사람으로 직접 본 사람이 없다. 나는 그가 그때 죽지 않았을 것이라고 몰래 의심한다. 그 종을 죽이지 않고 궁관(宮官)에게 붙여 보내고, 문밖으로 묶어 내보내며, 그 종이 따라가지 못하게 하고, 시신을 거두지 못하게 했다. 이 세 가지 일은 모두 의심스럽다. 죽일 때 그 종이 보든 안 보든 무슨 상관이기에 가서 보지 못하게 금했는가. 이미 주인을 죽였는데 그 종을 무엇이 아까워 끝내 죽이지 않았는가. 설령 죽이지 않았더라도 버려두고 묻지 않은 것은 잡혀간 사람들과 다를 바 없는데, 무엇이 상관이기에 반드시 우리 나라 재신(宰臣)을 시켜 데려오게 했는가. 이미 죽은 사람, 들에 버려진 시신을 거두는 것이 무슨 방해가 된다고 또 허락하지 않았는가. 문밖으로 묶어 내보낸 것은 위엄을 보여 후세에 경계하려는 듯하다. 종을 금한 것은 죽이지 않았다는 사실을 알게 하고 싶지 않아서이다. 이미 주인을 죽이지 않았기에 종도 죽이지 않은 것이다. 본국으로 돌려보낸 것은 그 나라에서 소문을 들을까 염려해서이다. 시신을 거두지 못하게 한 것은 그가 살아있기 때문에 거둘 시신이 없어서이다. 서문 밖으로 나간 뒤에는 먼 곳으로 옮겨 보냈을 것이다. 소무(蘇武)의 북해나 홍호(洪皓)·주변(朱弁)의 냉산처럼, 몸을 먼 곳에 가두어 오래도록 고생하게 하여 굴복시키려 한 것이니, 그 흉계는 헤아리기 어렵다. 호로(胡虜)들도 고사를 알고 있으니, 정축년에 성을 나갈 때 청의를 입게 한 것이 바로 그것이다. 소무와 홍호의 일을 어찌 모를 리가 있겠는가. 하물며 청음(淸陰, 김상헌)을 해치지 않은 일로 보건대 더욱 의심할 여지가 없다. 생각건대 삼학사(三學士)가 먼 곳으로 옮겨진 뒤에는 소식을 전할 길이 없었고, 세월이 오래되어 앞서거니 뒤서거니 세상을 떠났기에 지금까지 사람들이 그 시작과 끝을 알지 못하는 것이다. 슬프다. 우리 나라 사신들이 해마다 오가는데 사실을 탐지한 사람이 없으니 한탄스럽다. 우연히 의심스러운 점이 있어 기록해 둔다.

386. 祭李子貞文〔原注:代明齋作〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_286C, ITKC_MO_0406A_A143_286D

원문

嗚呼哀哉。子貞之年。周甲有五。不可謂不壽。然齒牙不傷。神氣精剛。儕友之言。皆謂子貞。必到期頤之境矣。豈意无妄一疾。遽至於斯也。悲夫。子貞少時學於先君子門下。與吾兄弟遊從今四十有餘年矣。情義之親。不異於親兄弟。數月不見。則思想之懷彼此同然。上洛之後。方有數年之別。而書問不絶。幾至逐月。豈意今日永作幽明。悲夫噫。人之窮達壽夭。固係於命。而至於學問工夫。惟在於己。然以子貞觀之。亦似有命焉。早有向學之心。不爲科程之業。而事故苦多。讀書不能。因仍擔閣。終至於白首無成。此豈非命耶。然居家則與兄弟友愛。接人則與朋友信而有情。慕賢而親仁。悅人之忠告。至於師門之事。一心至誠。至老如一日焉。此明邨所以相與親愛。每爲稱道者也。以此言之。則亦不可謂無所成也。嗚呼暮境一命之官。雖不足以自慰。若使得試於字牧之任。則於人必有所濟。可以少見。子貞慈詳勤謹之才。而終不及用。一子親擢之科。榮寵驚人。而亦不及見其唱名。此親舊之爲子貞痛惜。而子貞之遺恨。想亦在此矣。悲夫。每書之來。輒言相離已久。秋來則當掃萬下去。爲旬日之會。我心企待。日夕爲勞矣。孰謂今日。乃以柩歸也。悲夫。老病人事。日氣已冷。不能強動。舍弟推。亦傷於昨年喪慘。長蟄山房。爲廢疾之人。相望咫尺。俱不能匍匐一往。撫柩長痛。臨壙永訣。此痛此恨。那有限極。玆以一觴。使子代奠。而精神昏茫。言亦不能盡此衷曲。君靈不昧。能歆我之觴而識我之悲耶。嗚呼哀哉。

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Eulogy for Yi Ja-jeong [Original note: Written on behalf of Myeongjae]
Alas! Ja-jeong was sixty-five years old; one cannot say he did not live a long life. However, his teeth were intact, and his spirit was vigorous. His friends all said that Ja-jeong would surely reach the age of one hundred. Who would have thought that an unexpected illness would lead to this? How sad! In his youth, Ja-jeong studied under my late father and has associated with my brothers for over forty years. Our affection and bond were no different from those of biological brothers. If we did not see each other for a few months, the longing we felt for one another was the same. After I moved to Seoul, we were separated for several years, but our correspondence never ceased, almost reaching a monthly frequency. Who would have thought that today we would be separated forever between the living and the dead? How sad! Alas, whether a person succeeds or fails, lives long or dies young, is indeed tied to fate, but as for the effort of learning, it lies solely within oneself. However, looking at Ja-jeong, it also seems there was fate involved. He had a heart for learning early on and did not pursue the path of civil service examinations, but he suffered from many accidents and could not study, delaying his progress until he reached old age without achievement. Is this not fate? However, at home, he was friendly and loving with his brothers; in dealing with people, he was trustworthy and affectionate with his friends. He admired the virtuous and was close to the benevolent, and he welcomed the loyal advice of others. As for his service to his teacher, he was single-minded and sincere, remaining the same until his old age. This is why Myeongchon (Yun Seon-geo) loved him and praised him often. Speaking of this, one cannot say he achieved nothing. Alas, the minor official position he held in his later years was not enough to console himself. If he had been given the chance to serve in a position of local governance, he would surely have benefited the people and shown his worth. He possessed the talent of being compassionate, detailed, and diligent, yet he was never used. His son was selected for the imperial examination, a glory that surprised everyone, yet he did not live to hear his name called. This is what his friends and relatives lament for Ja-jeong, and Ja-jeong’s own lingering regret must also lie here. How sad! Every time a letter came, he would say that we had been separated for too long and that when autumn came, he would sweep away his worries and come down for a ten-day meeting. My heart was waiting, and I was anxious day and night. Who would have thought that today he would return in a coffin? How sad! I am an old, sick man, and the weather has turned cold; I cannot move easily. My younger brother, Chu, was also devastated by the bereavement last year and has been hibernating in his mountain study as an invalid. We are looking at each other from a short distance, yet neither of us can crawl over to stroke the coffin and grieve, or bid a final farewell at the grave. This pain and regret have no limit. I send a cup of wine for you to offer on my behalf, but my spirit is dim and confused, and I cannot fully express my inner feelings. If your spirit is not extinguished, can you savor my wine and know my sorrow? Alas, how sad!

이 자정(李子貞)을 제사하는 글 [원주: 명재(明齋)를 대신하여 지음]
아, 슬프다. 자정의 나이 65세이니, 장수하지 않았다고 할 수는 없다. 그러나 치아도 상하지 않았고 정신과 기운이 정정하여, 친구들은 모두 자정이 반드시 100세까지 살 것이라고 했다. 어찌 뜻밖의 병으로 갑자기 이 지경에 이를 줄 알았겠는가. 슬프도다. 자정은 젊어서 선군자(先君子) 문하에서 배웠고, 우리 형제와 교유한 지 이제 40여 년이 되었다. 정과 의리의 친함이 친형제와 다름없었다. 몇 달을 보지 못하면 서로 그리워하는 마음이 한결같았다. 상락(上洛, 서울)으로 올라온 뒤 바야흐로 몇 년의 이별이 있었으나, 서신이 끊이지 않아 거의 매달 주고받을 정도였다. 어찌 오늘 영원히 저승과 이승으로 갈라질 줄 알았겠는가. 슬프도다. 아, 사람의 궁하고 통함, 장수하고 요절함은 본래 운명에 매여 있지만, 학문의 공부에 있어서는 오직 자신에게 달려 있다. 그러나 자정을 보면 역시 운명이 있는 듯하다. 일찍이 학문을 향한 마음이 있어 과거 공부를 하지 않았으나, 사고가 너무 많아 독서를 하지 못하고 미루다가 끝내 백발이 되도록 이룬 것이 없었다. 이것이 어찌 운명이 아니겠는가. 그러나 집에 있으면 형제간에 우애가 깊었고, 사람을 대할 때는 친구들과 신의 있고 정이 넘쳤다. 어진 이를 사모하고 인자한 이를 가까이했으며, 남의 충고를 기쁘게 받아들였다. 스승을 섬기는 일에 있어서는 일편단심 지극한 정성으로 늙어서도 하루같이 하였다. 이것이 명촌(明邨, 윤선거)이 서로 친애하며 매번 칭찬했던 이유이다. 이렇게 말한다면 역시 이룬 것이 없다고 할 수는 없다. 아, 말년에 얻은 일명(一命)의 관직은 스스로 위로하기에 부족했으나, 만약 수령의 임무를 시험해 볼 수 있었다면 사람들에게 반드시 보탬이 되어 조금은 드러날 수 있었을 것이다. 자정의 자상하고 근면한 재주를 끝내 쓰지 못했다. 아들이 친히 뽑히는 과거에 급제하여 영광이 놀라웠으나, 그 이름이 불리는 것을 보지 못했다. 이것이 친지들이 자정을 위해 통석해 하는 이유이며, 자정의 유한(遺恨)도 여기에 있을 것이다. 슬프도다. 편지가 올 때마다 매번 “헤어진 지 오래되었으니 가을이 오면 만사를 쓸어버리고 내려가 열흘 동안 만나자”고 했기에, 내 마음이 기대하며 밤낮으로 애태웠다. 누가 오늘 관을 메고 돌아올 줄 알았겠는가. 슬프도다. 늙고 병든 몸에 날씨마저 차가워 억지로 움직일 수 없다. 아우 추(推) 또한 작년의 상사로 상심하여 산방(山房)에 칩거하는 폐질(廢疾)의 몸이 되었다. 지척에서 서로 바라보면서도 모두 기어갈 수 없어, 관을 어루만지며 길게 통곡하고 무덤 앞에서 영원히 이별하지 못하니, 이 고통과 이 한을 어찌 끝이 있겠는가. 이에 술 한 잔을 보내 자네가 대신 제사하게 하니, 정신이 혼미하여 이 마음속 깊은 회포를 다 말할 수 없다. 그대의 영혼이 어둡지 않다면 나의 술을 흠향하고 나의 슬픔을 알아주겠는가. 아, 슬프도다.

387. 盧處士守亮墓表陰記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_287A, ITKC_MO_0406A_A143_287B ...

원문

公州錦江之北。有一善士焉。盧其姓守亮名。而信卿字也。萬頃人。遠祖諱克淸。麗代吏部尙書。其後有諱革。以文科爲洪州牧使。高祖諱一仝。曾祖諱世得。祖諱應晥。考諱瑩。妣義城金氏。尙敬之女。自兒時。有孝友至行。見異味及菜果之早出者。未嘗先嘗。必進父母。及長。甘旨之奉。盡其誠意。若有疾病危篤。則嘗糞以驗其輕重。設香卓祈天。涉旬月不止。及遭喪。哀戚過節。初喪及葬祭。一遵古禮。廬墓三年。除喪後。猶逐月省墓。至老不懈。昔余與信卿在山寺。朝起蹙然曰。吾心神戰動。豈家有親病乎。卽步出。余勸朝食而往而不留。其行甚忙。其晩。果奴來取書箱而去曰。以急病來報。遇於中路。此古之孝子至誠所致。今於信卿見之。又聞嘗以親病。求非時魚藥。亦有感應之事云。非誠孝感天。豈得如是也。有多兄弟。友愛深至。鄕黨稱之。平生不事生業。家甚窮貧。未嘗有非義之求。盧參奉元及。其從兄也。嘗謂余曰。守亮爲人固執。雖兄弟之饋。未嘗不辭。吾每叱責而強遺之。至不得已然後方受。其潔淨可貴。嘖嘖稱道不已。余於是知信卿之有守也。於兄弟尙然。況他人乎。□國恤時。葬前行素。居外齋。□國忌亦然。聞知舊之喪。隨輕重親疏。行素有日數。其所居茅屋二間。左右圖書。丌上惟經書禮書而已。率一家子弟及鄕中年少。相與講習於其中。其所敎誨嘗以孝悌忠信爲主。此皆信卿雅行雅言也。中年抱疾。嘗曰。吾殘弱如此。何以得長年。余曰。君心氣安靜。且無傷生之事。自當到稀年。至乙酉果六十八而終。配禮安金氏。有一男瀷。一女金琥其壻也。噫。士有知行二道。文學見識曰知。篤行固守曰行。鮮有能兼之者。蓋信卿是行邊人。是以世未有知者。惜哉。然鄕里服其懿行。士友稱爲善人。斯亦未易也。信卿少時。嘗學於先君子之門。與吾遊從。至白首相好也。今信卿之從子演來請曰。叔父之墓將樹表。叔父平日自言惟執事親我。今安可無一言。余不得辭。略書所素見聞者。俾刻焉。

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Epitaph for the Recluse No Su-ryang
North of the Geumgang River in Gongju, there lived a virtuous man. His surname was No, his given name was Su-ryang, and his courtesy name was Sin-gyeong. He was from Mangyeong. His distant ancestor, Keuk-cheong, was the Minister of Personnel during the Goryeo Dynasty. Later, there was Hyeok, who served as the Magistrate of Hongju after passing the civil service examination. His great-great-grandfather was Il-tong, his great-grandfather was Se-deuk, his grandfather was Eung-hwan, and his father was Yeong. His mother was from the Uiseong Kim clan, the daughter of Sang-gyeong. From childhood, he possessed filial piety and brotherly love. When he saw exotic delicacies or early-ripening vegetables and fruits, he never tasted them first but always offered them to his parents. When he grew up, he served them with the utmost sincerity. If they were critically ill, he would taste their excrement to check the severity of their condition, and he would set up an incense table to pray to heaven, not stopping for weeks or months. When he encountered bereavement, his grief exceeded the standard. The initial funeral and burial rites were all conducted according to ancient rituals. He lived by the grave for three years, and even after the mourning period ended, he visited the grave every month until he was old, never slacking. Once, when I was with Sin-gyeong at a mountain temple, he suddenly looked troubled in the morning and said, "My heart and spirit are trembling; could there be an illness of my parents at home?" He immediately stepped out. I urged him to eat breakfast and leave, but he did not stay. He was in a great hurry. That evening, a servant indeed came to take his book box and said, "I came to report an urgent illness, and I met him on the road." This is what the extreme sincerity of the filial sons of old could achieve, and I saw it in Sin-gyeong. I also heard that when his parents were ill, he sought fish and medicine out of season, and there were miraculous responses. If it were not for sincere filial piety moving heaven, how could it be like this? He had many brothers and was deeply affectionate with them; the village praised him. He never engaged in business throughout his life and was very poor, yet he never made an unrighteous request. No Cham-bong Won-gap, his cousin, once said to me, "Su-ryang is stubborn. Even when his brothers offer him gifts, he never fails to decline. I often scolded him and forced them upon him, and only then, when he had no choice, would he accept. His purity is precious." He praised him incessantly. From this, I knew Sin-gyeong had integrity. If he was like this with his brothers, how much more so with others? During the national mourning, he wore plain clothes before the funeral and lived in an outer study. He did the same for the national death anniversary. When he heard of the death of an acquaintance, he wore plain clothes for a number of days depending on the degree of closeness. The two-room thatched cottage where he lived was filled with books on the left and right, and on the desk, there were only the Classics and books on ritual. He led his family members and the young people of the village to study together there. What he taught was always based on filial piety, brotherly love, loyalty, and trustworthiness. These were all Sin-gyeong’s elegant conduct and words. In his middle age, he was ill and once said, "I am so weak, how can I live a long life?" I said, "Your heart and spirit are calm, and you have no deeds that harm life, so you will naturally reach the age of seventy." In the Eul-yu year (1645), he indeed passed away at sixty-eight. His wife was from the Rye-an Kim clan. He had one son, Jik, and one daughter, whose husband was Kim Ho. Alas, a scholar has two paths: knowledge and conduct. Literature and insight are called knowledge; sincere conduct and firm integrity are called conduct. Few can combine both. Sin-gyeong was a man of conduct, so the world did not know him. It is a pity! However, the village respected his virtuous conduct, and scholars and friends called him a good man. This is also not easy. In his youth, Sin-gyeong studied under my late father and associated with me until our hair turned white. Now, Sin-gyeong’s nephew, Yeon, has come to ask, "My uncle’s tomb is about to have an epitaph. My uncle often said that only you knew him well. How can there not be a word from you?" I could not refuse, so I briefly wrote down what I had seen and heard to have it engraved.

노처사(盧處士) 수량(守亮) 묘표음기(墓表陰記)
공주 금강 북쪽에 한 선비가 살았으니, 성은 노(盧)요 이름은 수량(守亮)이며 자는 신경(信卿)이다. 만경(萬頃) 사람으로, 먼 조상 휘 극청(克淸)은 고려 시대 이부상서였다. 그 후손에 휘 혁(革)이 있는데 문과에 급제하여 홍주목사를 지냈다. 고조 휘 일동(一仝), 증조 휘 세득(世得), 조부 휘 응환(應晥), 아버지 휘 영(瑩)이다. 어머니는 의성 김씨로 상경(尙敬)의 딸이다. 어려서부터 효성과 우애가 지극했다. 진미나 제철보다 일찍 나온 채소와 과일을 보면 먼저 맛보지 않고 반드시 부모님께 올렸다. 자라서는 감지(甘旨)의 봉양에 정성을 다했다. 만약 부모님이 위독한 병에 걸리면 변을 맛보아 병의 경중을 살폈고, 향탁을 설치하고 하늘에 기도하기를 열흘이나 한 달이 지나도록 멈추지 않았다. 상을 당했을 때는 슬퍼함이 예절을 넘었다. 초상과 장례, 제사는 모두 옛 예법을 따랐다. 3년 동안 묘 옆에서 여묘살이를 했고, 상을 마친 뒤에도 매달 묘를 살피러 가기를 늙어서도 게을리하지 않았다. 예전에 내가 신경과 산사에 있을 때, 아침에 일어나 근심스러운 얼굴로 “내 마음과 정신이 떨리니 집에 부모님 병환이 있는 것인가?”라고 하고는 즉시 걸어 나갔다. 내가 아침 식사를 하고 가라고 권했으나 머무르지 않았다. 그 걸음이 매우 바빴는데, 그날 저녁 과연 종이 와서 책 상자를 가져가며 “급한 병환 소식을 듣고 오다가 길에서 만났다”고 했다. 이는 옛 효자의 지극한 정성이 이룰 수 있는 바인데, 지금 신경에게서 보았다. 또 일찍이 부모님 병환 때문에 제철이 아닌 물고기와 약을 구했는데 감응이 있었다고 들었다. 지극한 효성이 하늘을 감동시키지 않았다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 형제가 많았는데 우애가 매우 깊어 향당(鄕黨)에서 칭송했다. 평생 생업에 종사하지 않아 집이 매우 가난했으나, 의롭지 못한 요구를 한 적이 없었다. 노참봉 원갑(元甲)은 그의 종형인데, 일찍이 나에게 “수량은 사람됨이 고집스러워 형제의 선물도 사양하지 않은 적이 없다. 내가 매번 꾸짖고 억지로 주어야만 어쩔 수 없이 받았다. 그 깨끗함이 귀하다”라고 하며 칭찬을 마지않았다. 나는 이로써 신경에게 지조가 있음을 알았다. 형제에게도 이러했으니 하물며 남에게야 어떠했겠는가. 국상(國喪) 때 장례 전에는 소식(素食)을 하고 외재(外齋)에 거처했으며, 국기(國忌)에도 그러했다. 지인의 상을 들으면 경중과 친소에 따라 소식하는 날짜를 지켰다. 그가 거처하는 두 칸 초가집에는 좌우에 책이 가득했고, 책상 위에는 오직 경서와 예서뿐이었다. 일가 자제와 향중의 젊은이들을 거느리고 그 안에서 함께 강습했다. 그가 가르친 것은 항상 효제충신(孝悌忠信)을 위주로 했으니, 이는 모두 신경의 우아한 행실과 말이었다. 중년에 병을 얻어 일찍이 “내가 이렇게 잔약하니 어떻게 장수하겠는가”라고 하기에, 내가 “그대의 마음과 기운이 안정되어 있고 생명을 해치는 일이 없으니 당연히 희년(稀年, 70세)에 이를 것이다”라고 했다. 을유년(1645)에 과연 68세로 세상을 떠났다. 부인은 예안 김씨이다. 아들 하나 직(瀷)과 딸 하나가 있는데 김호(金琥)가 사위이다. 아, 선비에게는 지(知)와 행(行) 두 가지 도가 있다. 문학과 식견을 지(知)라 하고, 독실한 행실과 굳게 지키는 것을 행(行)이라 한다. 겸할 수 있는 이가 드물다. 신경은 행(行) 쪽에 가까운 사람이었기에 세상이 알아주는 이가 없었으니 애석하다. 그러나 향리에서는 그 의로운 행실에 복종했고, 사우(士友)들은 선인(善人)이라 칭했으니 이 또한 쉽지 않은 일이다. 신경은 젊어서 선군자 문하에서 배웠고 나와 교유하여 백발이 되도록 좋게 지냈다. 지금 신경의 종자(從子) 연(演)이 와서 청하기를 “숙부의 묘에 표석을 세우려 하는데, 숙부께서 평소 오직 집사(執事, 나를 지칭)만이 나를 안다고 하셨으니, 지금 어찌 한마디 말씀이 없을 수 있겠습니까”라고 했다. 내가 사양할 수 없어 평소 보고 들은 것을 간략히 적어 새기게 한다.

388. 白進士〔原注:弘源〕行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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余觀國朝名賢之後。多衰微不振。亦有質美有學。可以繼其先業者。或無年不能成其志。或與時世相違。沈沒於草野。豈天地盛衰之數。如日昃月虧。晝夜寒暑。有自然之理。而不容人事於其間耶。今於白上庠伊重事行。余不堪慨然而長歎也。公諱弘源。水原人。高麗侍中景臣。政堂文學天藏。其遠祖也。高祖諱益堅。王子師傅□贈吏判。曾祖諱仁傑。右參贊。以淸白。□贈左贊成諡忠肅。祖諱惟咸。承旨。考諱賢民。僉知中樞府事。妣淑夫人聞慶宋氏。同知鵾其父也。公以萬曆庚申生。自少時。天性孝友。未嘗暫離父母之側。凡有所得之物。必先進於父母。時或被叱責。則必直辭以對。無所欺隱。有所聞之言所見之事。必詳問終始而知之。父母奇愛之。及長。在父母之所。常端拱。行不曳履。雖盛暑。不揮扇。凡有命令。怡聲而答。奉行必速。如有疾病。憂形於色。湯藥必親。不任婢僕。在親側。賓客至則只侍坐而已。未嘗酬酢言語於其間。出入有方。出告反面。昏定晨省。一遵小學。從僉樞公在郡邑時。非有親命。不出門外。妓樂酒席博奕等處。絶不相近。至於工匠器物。雖筆硯之具。亦不私備。惟晝夜讀書於衙中。其所執守如此也。及遭外憂也。病患猝急於一夜之間。醫藥未及試嘗。以此爲終身之痛。初喪及葬時。送終之禮。惟恐一毫未盡。悔之莫及也。三年內不脫衰絰。省墓之時。望之而哭。有一行客見之。問於村人曰。彼欒欒者何人。何哭之哀也。村人曰。白某也。不但今日。每日如是。客曰。非今世之人也。嗟嘆不已。夏則耘草。冬則掃雪。祈寒盛暑。未嘗一日廢。旣免喪。則淑夫人年且七十矣。公一日不離側。寒而溫突。暑而扇枕。甘旨之奉。常竭力備具。會諸兄妹。談戲於親前。惟幸親心之一喜笑。淑夫人嘗有危疾。公齋沐祈禱。卽得差道。亦至誠所感也。公於兄弟。友愛篤至。十二歲時。伯氏遘癘疾。一家奔避。公獨不去曰。家人盡出。病兄喚水。誰人取給。晝夜盡誠救護。兄病得瘥。公亦無恙。聞者歎異之。一生與伯氏同居。事之如嚴父。承順其意。奉行其命。未嘗有一事不稟而自行者。考位祭祀。或請於伯氏。自備設行。凡祭需不爲苟得盛備計。隨家有無。致令精潔。祭之日。夜不交睫。一心敬哀。以致如在之誠。且不畜私財衣食之資。皆待伯氏之分給。一門之內。無有間言。雖庶母庶弟。亦皆待之有誠。得其歡心。伯氏嘗以僉樞公遺命。有田民別給者。及爲生員。淑夫人又將爲別給。公曰。願以前所給者。塡此登科。別給文可也。固請不已。淑夫人重違其意。從之。有姨母。老無子女。得疾幾危。公馳往竭誠救藥。幸得瘥。姨母感其至誠。多以田民。成文以給。公終固辭不受。居家。常內外相敬如賓。敎子女嚴而有法。不使有一毫留心於飽暖利欲之事。

又作訓書以遺之曰。太上德行。其次文章。此外不可爲也。待奴僕恩威有道。男女不使混雜。此皆公平日家行也。公少失學。至十五歲。慨然自奮曰。吾家世儒。素。今吾不學。非人也。於是篤志力學。晝夜不輟。如是者數年。盡讀史記，四書，三經。文理大通。見識大進。於書無不暢達。常曰。國家以科擧取人。雖蘊道抱德之士。舍此無以進用。固不得不觀科矣。至於千聖傳心之法。一身爲人之道。在此方冊中。豈徒泛泛看過。不究義理所在。作一無益之人也。於是一遵栗谷讀書法。取經書。更爲循環熟讀。字究字義。句究句義。沈潛玩味。融會貫通。以至禮記，春秋，心經，近思錄，二程全書，朱子大全等書。無不要其歸趣。反諸身心。又作圖說。有讀書說，性情心意志圖，人心道心圖，心學圖，論心說，論道說，易學圖，太極河圖洛書八卦九疇註，四方四維圖，理氣說，一貫說。以至祠廟禮服喪服古今制度。亦無不作圖著說。皆載於遺稿。惟理氣一貫二說。逸而不錄。凡此圖說。初非有意於立言傳後。蓋於讀書之際。探索考閱。以備遺忘者也。其間不無出入於先儒之說。要之皆自得於格致之工。欲與先覺者相質而未及焉。公性沖澹寡慾。無所嗜好。常淨掃一室。默坐靜心。以敬之一字爲終身工夫。其接人之恭謹。言語之簡重。起居之整勅。不但稟賦自厚。亦是學功之所得也。晩參庚子司馬。蓋僉樞公臨終。謂公曰。汝之登科。恨不及見。淑夫人亦以此勸勉。故不忍以非其所好廢之。然以其所習非所用。故終不得大科焉。壬子冬得病。甲寅正月卒。病重時。自歎曰。吾甚庸拙。無可稱者。但自檢平生事。庶無愧於屋漏矣。又曰。吾初意從事儒學。兼做科工。母負親意矣。若知如此而死。何必役於俗務乎。假我數年。吾志可就。而病已至此。柰何。又曰。述我所見。搆置文字。他日見之者。或謂我亦有得否耶。以其年四月。葬於淳昌昌白山。配晉州蘇氏。副提學逢，縣監敏善，參奉永福，學生顯門。其高曾祖禰也。有賢行。爲一家所稱。有四男三女。內外孫曾三十餘人。嗚呼。以公之至行博學。宜有以自顯於世。而以平生守志。不求人知。衆趨之地。不屑致身。壽又僅過知命。未及乎古賢道成德立之年。故世未有知公之所蘊焉。余嘗見世之所謂儒者。率多先名而後實。務外而遺內。是以君子儒蓋寡。如公之檢身治心。一以古訓。讀書窮理。不慕名利。此誠眞儒矣。可謂不墜休庵先生之遺烈。世祿雖衰。德業愈光矣。況中夜獨語之意。力小難回之句。尤可見公之志節。豈若茅屋下一箇窮士。枯木死灰之寂寥也。嗚呼偉哉。公之從子光瑞文玉。受學於先君子之門。與余爲自少親友。公之胤光瑚汝器。相知日久。余雖後生未及覿公之盛儀。平生敬服公行義不淺。

且念休菴先生行狀。余外曾祖牛溪先生所撰。休菴書院春秋享祭文。先君子所撰。承旨公墓碣。愼獨齋所撰文。叔父石湖公書之。僉樞公墓表文。舍兄明齋作之。今此汝器所托。公之行狀。是亦吾家子孫之任也。何敢以不文辭。謹考其家狀所錄。序次如右。以備作銘時採擇焉。

번역

Biography of Jin-sa Baek (Original Note: Hong-won)
I observe that the descendants of the famous sages of our dynasty have mostly declined and failed to thrive. There are those who possess fine qualities and learning, capable of succeeding their ancestors' work, yet they either die young before achieving their ambitions or are at odds with the times, sinking into obscurity in the countryside. Is this the natural law of the rise and fall of heaven and earth, like the sun setting and the moon waning, or the cycle of day, night, cold, and heat, which leaves no room for human effort? I cannot help but sigh deeply and lament this when I consider the life of the late Baek Sang-sang (Baek Hong-won). The gentleman’s name is Hong-won, and he is of the Suwon Baek clan. His distant ancestor was Baek Gyeong-sin, a Sijung (Prime Minister) of Goryeo, and Baek Cheon-jang, a Jeongdang Munhak (High Official). His great-grandfather was Baek Ik-gyeon, a tutor to the prince and posthumously appointed Minister of Personnel. His grandfather was Baek In-geol, a Right Chanseong (Second State Councilor), known for his integrity and posthumously honored with the title Chung-suk. His father was Baek Yu-ham, a Seungji (Royal Secretary), and his mother was the Lady of the Mungyeong Song clan, daughter of the Tongji Baek Eun. The gentleman was born in the Gyeongsin year of the Wanli era (1580). From a young age, his nature was filial and fraternal; he never left his parents' side even for a moment. Whatever he received, he would always offer it to his parents first. If he was ever scolded, he would respond with direct, honest words, hiding nothing. Whatever he heard or saw, he would ask in detail about the beginning and the end to understand it fully. His parents loved him dearly. As he grew older, whenever he was in his parents' presence, he would sit upright, and when walking, he would not drag his shoes. Even in the sweltering heat, he would not fan himself. Whenever there was an order, he would answer with a pleasant voice and carry it out immediately. If they were ill, his worry would show on his face, and he would prepare their medicine himself, never leaving it to servants. When guests arrived while he was with his parents, he would merely sit in attendance and never engage in conversation with them. He was disciplined in his comings and goings, always informing his parents when leaving and returning, and observing the morning and evening greetings, strictly following the Xiaoxue (Elementary Learning). When he followed his father, the Cheomji, to his official post, he would not step outside the gate unless ordered by his parents. He never went near places of entertainment, drinking, or gambling. As for tools and crafts, he did not even privately own items like brushes or inkstones; he only read books day and night in the government office. Such was his self-discipline. When he suffered the loss of his father, he was struck by a sudden, severe illness in a single night, and before he could even taste medicine, his father passed away, which became a lifelong pain for him. During the funeral and burial, he performed the rites with such care that he feared even the slightest detail might be missed, regretting that he could not do more. For three years, he did not remove his mourning clothes. When visiting the grave, he would look at it and weep. A traveler once saw him and asked a villager, "Who is that sorrowful man, and why does he weep so bitterly?" The villager replied, "It is Mr. Baek. It is not just today; he is like this every day." The traveler sighed, "He is not a man of this age," and could not stop lamenting. In summer, he weeded the grass; in winter, he swept the snow. Through bitter cold and intense heat, he never missed a day. After the mourning period ended, his mother, the Lady of the Song clan, was already seventy. He never left her side for a day. In winter, he warmed her floor; in summer, he fanned her pillow. He exhausted his strength to provide her with the finest food. He would gather his siblings to talk and play before her, hoping only to see her smile. When his mother was once critically ill, he fasted, bathed, and prayed, and she recovered immediately—a result of his sincere devotion. The gentleman was deeply affectionate toward his brothers. When he was twelve, his elder brother contracted a plague. The whole family fled, but he alone stayed, saying, "If the family leaves, who will fetch water for my sick brother?" He nursed him day and night with all his heart until his brother recovered, and he himself remained healthy. Those who heard of this were amazed. Throughout his life, he lived with his elder brother, serving him like a strict father, obeying his will, and never doing anything without consulting him first. For the ancestral rites of his father, he would sometimes ask his brother and prepare them himself. He did not seek to make the offerings extravagant, but according to the family's means, he ensured they were pure and clean. On the day of the rite, he would not close his eyes all night, focusing his heart on reverence and sorrow, as if the ancestors were present. He did not keep private wealth; his food and clothing were all provided by his brother. Within the family, there was never a word of discord. Even toward his stepmother and half-brothers, he treated them with sincerity and won their hearts. His brother once intended to give him land and servants separately, as per their father's will. When he became a Saengwon (Licentiate), his mother also intended to give him a separate portion. He said, "I wish to use what was previously given to cover the expenses of taking the civil service examination; that is enough." He pleaded firmly, and his mother, unable to refuse his will, complied. He had an aunt who was old and childless; when she fell critically ill, he rushed to her and exhausted his sincerity in providing medicine. Fortunately, she recovered. The aunt, moved by his sincerity, tried to give him much land and many servants in a formal document, but he firmly refused to the end. At home, he and his wife always treated each other with the respect due to guests. He taught his children strictly and with method, never allowing them to dwell on matters of comfort, warmth, or profit. He wrote a book of instructions for them, saying, "The highest is virtue, the next is literature; beyond this, one should not seek." He treated his servants with a balance of kindness and authority, and he did not allow men and women to mingle. These were his daily practices at home. The gentleman began his studies late. At fifteen, he was struck with a sudden resolve and said, "My family has been a family of scholars for generations. If I do not study now, I am not a human." From then on, he devoted himself to learning, never stopping day or night. After several years, he had read the Shiji (Records of the Grand Historian), the Four Books, and the Three Classics. He gained a deep understanding of the principles of writing and his insight advanced greatly; there was nothing in books he did not grasp. He often said, "The state selects men through the civil service examination. Even a man who possesses the Way and holds virtue cannot be employed without it. Therefore, one must take the examination." As for the method of the sages' heart-to-heart transmission and the way of being a human, they are all in these books. How could one merely glance over them without investigating the principles, becoming a useless person? Thus, he strictly followed Yulgok’s method of reading. He took the classics, read them repeatedly, investigated the meaning of every character and every sentence, pondered deeply, and achieved a thorough understanding. He reached the point of mastering the Liji (Book of Rites), Chunqiu (Spring and Autumn Annals), Xinjing (Classic of the Mind), Jinsilu (Reflections on Things at Hand), the complete works of the two Chengs, and the complete works of Zhu Xi. There was no book whose essence he did not seek to apply to his own heart and body. He also created diagrams and explanations, such as the Reading Theory, Diagram of Nature, Emotion, Mind, and Will, Diagram of the Human Mind and the Moral Mind, Diagram of Mind Learning, Discourse on the Mind, Discourse on the Way, Diagram of I Ching Learning, Commentary on the Taiji, Hetu, Luoshu, Eight Trigrams, and Nine Categories, Diagram of the Four Directions and Four Corners, Discourse on Principle and Qi, and Discourse on the Unity of All. He even created diagrams and wrote explanations for ancestral shrines, ritual robes, and mourning clothes, both ancient and modern. All of these are included in his posthumous manuscripts. Only the two discourses on Principle and Qi and the Unity of All were lost and not recorded. These diagrams and explanations were not originally intended for publication; they were merely notes he made while reading and researching to prevent forgetting. There were some differences from the theories of earlier scholars, but in essence, they were all self-attained through the work of investigating things. He wished to discuss them with earlier sages but did not have the chance. The gentleman was by nature calm, simple, and had few desires; he had no particular hobbies. He would always sweep a room clean, sit in silence to calm his mind, and made the single word "Reverence" (Gyeong) his lifelong practice. His respectful manner toward others, his concise and weighty speech, and his orderly daily life were not only due to his natural endowment but also the result of his academic efforts. Late in life, he passed the Sama examination in the Gyeongja year. When the Cheomji (his father) was dying, he said to him, "I regret that I will not see you pass the civil service examination." His mother also encouraged him, so he could not bear to abandon it, even though it was not his preference. However, because what he studied was not what was used in the exams, he never passed the higher civil service examination. In the winter of the Imja year, he fell ill, and in the first month of the Gapin year, he passed away. When his illness was severe, he sighed, "I am very mediocre and clumsy; there is nothing to praise. But examining my life, I have nothing to be ashamed of even in the privacy of my room." He also said, "My initial intention was to pursue Confucian studies and also prepare for the exams; I have failed my parents' wishes. If I had known I would die like this, why would I have been burdened by worldly affairs? If I had been given a few more years, my ambition could have been achieved. But the illness has reached this point; what can I do?" He also said, "Record what I have seen and compile my writings. Perhaps those who see them in the future will say I had some attainments." In the fourth month of that year, he was buried at Changbaeksan in Sunchang. His wife was of the Jinju So clan. His descendants include the Vice Academician Bong, the Magistrate Minseon, the Cham-bong Yeongbok, and the student Hyeonmun, who are his great-grandfather, grandfather, father, and son. He had four sons and three daughters, and over thirty grandchildren and great-grandchildren. Alas! With his supreme conduct and broad learning, he should have made a name for himself in the world. But because he held to his principles throughout his life and did not seek recognition, and because he did not care to place himself where the masses flocked, and because his life was only slightly past the age of knowing the mandate of heaven—not reaching the age of ancient sages who had achieved the Way and established virtue—the world did not know what he possessed. I have often seen those called scholars in this world; most of them value fame over substance and focus on the external while neglecting the internal. Thus, the "gentleman scholar" is rare. A man like the gentleman, who examined his body and governed his heart, followed ancient teachings in everything, studied to investigate principles, and did not covet fame or profit, is truly a genuine scholar. It can be said that he did not let the legacy of Master Hyuam fall. Although his family's worldly fortune declined, his virtue and work shone even brighter. Moreover, his thoughts expressed in the silence of the night and his words about the difficulty of turning back when one's strength is small show his integrity. How could he be like a poor scholar in a thatched hut, lonely as withered wood or dead ashes? Alas, how great he was! His nephew Gwang-seo (Mun-ok) studied under my late father and has been a close friend of mine since we were young. His son Gwang-ho (Yu-gi) and I have known each other for a long time. Although I am a younger generation and did not see the gentleman's magnificent presence, I have long respected his conduct and righteousness. Furthermore, the biography of Master Hyuam was written by my maternal great-grandfather, Master Ugye. The sacrificial prayer for the Hyuam Seowon was written by my late father. The tombstone for the Seungji (his father) was written by Sindokjae, and my uncle Seokho wrote it. The tombstone for the Cheomji was written by my elder brother Myeongjae. Now, this request from Yu-gi for the gentleman's biography is also a duty for me as a descendant of my family. How could I refuse due to my lack of literary skill? I have carefully examined the records of his family and arranged them as above, to be used when the epitaph is written.

백 진사(원주: 홍원) 행장
내가 보니 국조(조선)의 이름난 현인의 후손들은 대부분 쇠미하여 떨치지 못한다. 또한 자질이 아름답고 학문이 있어 그 선조의 업을 이을 만한 이들도, 수명이 다하지 못해 뜻을 이루지 못하거나, 시대와 어긋나 초야에 묻히고 만다. 어찌 천지의 성쇠의 운수가 해가 기울고 달이 차고 기우는 것과 낮과 밤, 추위와 더위처럼 자연스러운 이치여서 그 사이에 사람의 힘이 끼어들 여지가 없단 말인가. 이제 백 상상(백홍원)의 행적을 대하니, 나는 감개함을 이기지 못해 길게 탄식한다. 공의 휘는 홍원이고, 수원 사람이다. 고려 시중 경신과 정당문학 천장이 그의 먼 조상이다. 고조부 휘 익견은 왕자 사부였고 증직으로 이조판서가 되었다. 증조부 휘 인결은 우참찬이었는데 청백리로 이름났고 증직으로 좌찬성, 시호는 충숙이다. 조부 휘 유함은 승지였다. 아버지 휘 현민은 첨지중추부사이고, 어머니는 숙부인 문경 송씨로 동지 곤의 딸이다. 공은 만력 경신년(1580년)에 태어났다. 어려서부터 천성이 효성스럽고 우애가 깊어 잠시도 부모 곁을 떠나지 않았다. 얻은 물건이 있으면 반드시 먼저 부모님께 드렸다. 때로 꾸지람을 들어도 반드시 곧은 말로 대답하여 속이거나 숨기는 일이 없었다. 들은 말이나 본 일은 반드시 처음과 끝을 자세히 물어 알려고 했다. 부모가 그를 기특하게 여겼다. 자라서는 부모님 계신 곳에 있으면 항상 단정히 앉았고, 걸을 때는 신발을 끌지 않았다. 한여름에도 부채질을 하지 않았다. 명령이 있으면 즐거운 목소리로 대답하고 반드시 빨리 수행했다. 병이 나면 근심하는 기색이 얼굴에 나타났고, 탕약은 반드시 직접 달여 종에게 맡기지 않았다. 부모 곁에 있을 때 손님이 오면 그저 모시고 앉아 있을 뿐, 그 사이에서 말을 주고받지 않았다. 출입에는 법도가 있어 나갈 때는 아뢰고 돌아오면 뵈었으며, 밤에는 잠자리를 살피고 아침에는 안부를 묻는 등 소학을 철저히 따랐다. 첨추공(아버지)을 따라 고을에 있을 때도 부모의 명령이 없으면 문밖을 나가지 않았다. 기생, 음악, 술자리, 노름 같은 곳은 절대 가까이하지 않았다. 공장이나 기물에 이르러서는 붓이나 벼루 같은 도구조차 사사로이 갖추지 않았고, 오직 밤낮으로 관아에서 책을 읽었다. 그가 지킨 바가 이와 같았다. 외우(아버지의 상)를 당했을 때는 하룻밤 사이에 병이 급하게 나서 약을 써보지도 못하고 돌아가셨으니, 이것이 평생의 한이 되었다. 초상과 장례 때, 장례의 예절은 혹시라도 조금이라도 다하지 못할까 두려워했으니, 후회해도 미칠 수 없는 일이었다. 3년 동안 상복을 벗지 않았다. 묘소를 살필 때면 바라보며 통곡했다. 한 길손이 이를 보고 마을 사람에게 묻기를, "저 슬피 우는 사람은 누구인가, 어찌 저리 애통하게 우는가?" 하니, 마을 사람이 "백 아무개입니다. 오늘뿐 아니라 매일 저렇습니다."라고 했다. 길손이 "지금 세상 사람이 아니구나." 하며 탄식해 마지않았다. 여름에는 풀을 뽑고 겨울에는 눈을 쓸었으며, 혹한과 혹서에도 하루도 거르지 않았다. 상을 마친 뒤에는 숙부인(어머니)의 연세가 칠십이 넘었다. 공은 하루도 곁을 떠나지 않았다. 추우면 온돌을 데우고 더우면 베개를 부채질했으며, 맛있는 음식으로 봉양하는 데 항상 힘을 다했다. 형제자매를 모아 부모 앞에서 이야기하며 즐겁게 해 드렸는데, 오직 부모님의 마음이 한 번 기뻐 웃으시는 것을 다행으로 여겼다. 숙부인이 위독한 병을 앓았을 때 공은 재계하고 목욕하며 기도하여 곧 차도가 있었으니, 지극한 정성이 감동시킨 것이다. 공은 형제간에 우애가 지극했다. 열두 살 때 큰형이 역병에 걸려 온 가족이 피난을 갔으나 공만은 떠나지 않으며 "가족이 다 나가면 병든 형이 물을 찾을 때 누가 주겠는가?"라고 했다. 밤낮으로 정성을 다해 구호하여 형의 병이 나았고 공도 무사했으니, 듣는 이들이 감탄하고 기이하게 여겼다. 평생 큰형과 함께 살며 엄한 아버지처럼 섬겼고, 그 뜻을 받들고 명령을 수행하며 한 가지 일이라도 여쭙지 않고 스스로 행한 적이 없었다. 아버지의 제사는 혹 큰형에게 청하여 스스로 제수를 마련해 행했다. 제사 음식은 구차하게 얻거나 성대하게 차리려 하지 않고, 집안 형편에 따라 정결하게 했다. 제삿날 밤에는 눈을 붙이지 않고 일심으로 공경하고 슬퍼하여, 마치 조상이 계신 듯한 정성을 다했다. 또한 사사로운 재물을 쌓지 않았고 의식의 자원은 모두 큰형이 나누어 주는 대로 따랐다. 한 집안 내에 간격이 있는 말이 없었다. 서모나 서제에게도 모두 정성으로 대했기에 그들의 환심을 샀다. 큰형이 일찍이 첨추공의 유언에 따라 논과 노비를 따로 주려 했고, 생원이 되었을 때 숙부인도 따로 주려 하자 공이 말하기를 "원컨대 앞서 주신 것으로 과거 공부 비용을 충당하게 해 주십시오."라고 하며 굳이 청하여 그치지 않았다. 숙부인이 그 뜻을 꺾기 어려워 따랐다. 자식이 없이 늙은 이모가 위독한 병에 걸리자 공이 달려가 정성을 다해 약을 써서 다행히 나았다. 이모가 그 지극한 정성에 감동하여 많은 논과 노비를 문서로 주려 했으나 공은 끝내 굳게 사양하고 받지 않았다. 집에 있을 때는 항상 안팎으로 손님처럼 서로 공경했고, 자녀 교육은 엄격하고 법도가 있어 조금이라도 배부름이나 따뜻함, 이익과 욕심에 마음을 두지 않게 했다. 또 훈서를 지어 남기기를 "가장 높은 것은 덕행이고, 그다음은 문장이다. 그 외의 것은 해서는 안 된다."라고 했다. 노비를 대할 때는 은혜와 위엄에 도리가 있었고, 남녀가 섞이지 않게 했으니, 이것이 모두 공의 평소 집안 행실이다. 공은 어려서 학문을 잃었다가 열다섯 살에 개연히 스스로 분발하여 "우리 집안은 대대로 유학자인데, 이제 내가 배우지 않으면 사람이 아니다."라고 했다. 이에 뜻을 독실히 하여 힘써 배우기를 밤낮으로 쉬지 않았다. 그렇게 하기를 수년, 사기와 사서, 삼경을 다 읽으니 문리가 크게 통하고 식견이 크게 진보하여 책에 대해 통달하지 않음이 없었다. 항상 말하기를 "국가가 과거로 사람을 뽑으니, 비록 도를 품고 덕을 가진 선비라도 이를 버리면 나아가 쓸 수 없다. 그러니 과거를 보지 않을 수 없다."라고 했다. 천성(성인)이 마음을 전하는 법과 한 몸이 사람이 되는 도리는 이 책 속에 있는데, 어찌 그저 훑어보고 의리가 있는 곳을 연구하지 않아 무익한 사람이 되겠는가. 이에 율곡의 독서법을 철저히 따라 경서를 취해 순환하며 숙독하고, 글자마다 뜻을 연구하고 구절마다 의미를 따져 깊이 침잠하고 음미하여 융회관통했다. 예기, 춘추, 심경, 근사록, 이정전서, 주자대전 등의 책에 이르기까지 그 귀취를 구하지 않음이 없었고, 몸과 마음에 반추했다. 또 도설을 지었는데, 독서설, 성정심의지도, 인심도심도, 심학도, 논심설, 논도설, 역학도, 태극하도낙서팔괘구주주, 사방사유도, 이기설, 일관설 등이 있다. 사당의 예복과 상복의 고금 제도에 이르기까지 도를 그리고 설을 짓지 않음이 없었으니, 모두 유고에 실려 있다. 오직 이기설과 일관설 두 가지는 잃어버려 기록하지 못했다. 이 모든 도설은 처음부터 입언하여 후세에 전하려는 뜻이 아니라, 책을 읽을 때 탐색하고 고찰하여 잊어버리지 않으려 한 것이다. 그사이에 선유들의 설과 출입이 없지 않았으나, 요컨대 모두 격치(격물치지)의 공부에서 스스로 얻은 것이며, 선각자들과 질정하려 했으나 미처 그러지 못했다. 공은 성품이 충담하고 욕심이 적어 특별한 기호가 없었다. 항상 방 하나를 깨끗이 쓸고 묵묵히 앉아 마음을 고요히 하며 '경(敬)' 자 하나를 평생의 공부로 삼았다. 사람을 대하는 공손함과 언어의 간결함, 기거의 정칙함은 타고난 자질이 두터울 뿐 아니라 학문 공부의 소득이기도 하다. 늦게 경자년 사마시에 합격했다. 첨추공이 임종할 때 공에게 "네가 과거에 급제하는 것을 보지 못하는 것이 한이다."라고 했고, 숙부인도 이로써 권면했기에 그가 좋아하지 않는 일이라도 차마 폐할 수 없었다. 그러나 그가 익힌 것이 쓰이는 곳이 아니었기에 끝내 대과에는 급제하지 못했다. 임자년 겨울에 병을 얻어 갑인년 정월에 졸했다. 병이 중할 때 스스로 탄식하며 "나는 매우 용렬하고 졸렬하여 칭찬할 것이 없다. 다만 평생의 일을 검토해 보니, 방구석(屋漏)에서도 부끄러움이 없었을 뿐이다."라고 했다. 또 "내 처음 뜻은 유학에 종사하며 과거 공부를 겸하려 했는데, 어머니의 뜻을 저버렸다. 이렇게 죽을 줄 알았다면 어찌 속세의 일에 얽매였겠는가. 나에게 몇 년만 더 주어졌다면 내 뜻을 이룰 수 있었을 텐데, 병이 이미 여기까지 왔으니 어찌하겠는가."라고 했다. 또 "내가 본 것을 서술하여 문자를 구성했으니, 훗날 보는 이들이 혹 내가 얻은 바가 있다고 할지 모르겠다."라고 했다. 그해 4월 순창 창백산에 장사 지냈다. 배위는 진주 소씨이다. 부제학 봉, 현감 민선, 참봉 영복, 학생 현문은 그의 고조, 증조, 조부, 아버지이다. 현행이 있어 온 집안의 칭송을 받았다. 4남 3녀가 있고, 내외손과 증손이 30여 명이다. 아, 공의 지극한 행실과 박학함으로 마땅히 세상에 스스로 드러날 일이 있었을 텐데, 평생 뜻을 지키고 남이 알아주기를 구하지 않았으며, 무리가 모이는 곳에 몸을 두기를 꺼렸다. 수명 또한 지명(50세)을 겨우 넘겨 고대의 현인들이 도를 이루고 덕을 세우는 나이에 미치지 못했기에, 세상에 공이 품은 바를 아는 이가 없었다. 나는 일찍이 세상의 이른바 유자라는 이들을 보았는데, 대개 이름만 앞세우고 실질은 뒤로하며 겉만 힘쓰고 안은 버리는 이가 많았다. 그래서 군자 유자가 적다. 공처럼 몸을 단속하고 마음을 다스리며 한결같이 옛 가르침을 따르고, 책을 읽어 이치를 궁구하며 명리를 사모하지 않는 이는 참으로 진정한 유자이다. 휴암 선생의 유열을 떨어뜨리지 않았다고 할 수 있다. 세록은 비록 쇠했으나 덕업은 더욱 빛났다. 하물며 한밤중 홀로 읊조린 뜻과 힘이 작아 돌이키기 어렵다는 구절은 더욱 공의 지절을 볼 수 있으니, 어찌 초가집 아래 한 명의 궁한 선비가 마른 나무나 죽은 재처럼 적막하기만 하겠는가. 아, 위대하도다. 공의 종자 광서(문옥)는 선군자(나의 아버지)의 문하에서 수학하여 나와는 어려서부터 친한 친구였다. 공의 아들 광호(여기)와는 서로 안 지 오래되었다. 내가 비록 후생이라 공의 성대한 모습을 뵙지는 못했으나, 평생 공의 행의를 존경하고 복종함이 적지 않았다. 또한 휴암 선생의 행장은 나의 외증조부 우계 선생이 지으셨고, 휴암서원의 춘추 향사문은 선군자가 지으셨으며, 승지공의 묘갈은 신독재가 지은 글을 숙부 석호공이 쓰셨고, 첨추공의 묘표문은 사형 명재가 지었다. 이제 여기(광호)가 부탁한 공의 행장은 또한 우리 집안 자손의 임무이다. 어찌 문장이 없다고 사양하겠는가. 삼가 그 집안의 기록을 고찰하여 위와 같이 차례를 정하니, 묘명을 지을 때 채택하기를 바란다.

389. 行狀[孫東洙述]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_290C, ITKC_MO_0406A_A143_290D ...

원문

王考諱推。字子恕。號農隱。尹氏籍坡平。高麗太師諱莘達之後。數世而有諱瓘。以平戎拓地功。位門下侍中。封鈴平縣開國伯。諡文肅。自是殊勳碩德相繼於勝國。入我□朝。諱坤。事□太宗大王。錄佐命勳。封坡平君。諡昭靖。其後簪纓亦輝赫。諱倬。在□中廟朝。以道學名世。一時名賢多出其門。官至同知成均館事。訓導師法。大爲退，栗兩先生所稱誦。於府君爲六世祖也。高祖諱暾。□贈左承旨。曾祖諱昌世。□贈吏曹參判。兩世有隱德不仕。祖諱煌。卽八松先生。考諱宣擧。卽魯西先生。以淸名大節。正學儒宗。俱爲一世所仰慕。此不復詳。妣公州李氏。成均生員諱長白之女。明粹端潔。聰悟過人。又能曉達義理。如小學列女傳等書。亦皆通覽。丙子江都之難。知虜變將急曰。與其死於賊鋒。不如早自決。命二婢引經而絶。其後□朝廷以貞烈旌閭。府君以□崇禎壬甲五月五日生。氣宇俊偉。性行剛方。自在齠齔時。卓犖英發。大異凡兒。歲戊寅。曾王考避地于錦山麻霞山之下。市南兪公。移家就之。府君與伯氏明齋先生。受業于市南。聰明潁敏。不煩敎督。而文學日就。兪公大加愛重。以爲當成遠器。長而委禽于浦渚趙先生之門。先生亦甚期許。及遊場屋。文章贍敏雄健。屢居上流。聲名蔚然於儕流間矣。二十歲後。嬰奇疾。杜門墳菴。不出戶外者過十年。其間大肆力於經史。又淹貫洛閩群書。學識又非特曩時比也。三十後。病遂漸瘳。戊申。一入禮圍。因對策。譏切考官。時適有事端之可言故耳。時久堂朴公長遠。亦爲考官。後逢府君於松谷趙公之座。笑而謂曰。觀君程文。文識誠可服。諸考官憤其見譏。欲拔去。吾力爭以取。而其不能置之第一。乃吾之力弱也。因稱歎不已。與之款洽。己酉。丁曾王考憂。服闋。遂拋擧業。築書室于尼山縣西積巖山下。以書籍自娛。遠近士子多就而請業焉。乃以農隱扁其居室。又作詩以見其志。蓋無當世之念。而欲隱於農也。呂公聖齊某公某諸人。俱薦以學行。壬子癸丑年間。連□除司甕院參奉，童蒙敎官。俱不就。庚申。□朝廷命薦學行遺逸之士。監司以府君應□命。直超六品。□除某官。不就。壬戌。爲懷德縣監。府君以伯先生方膺旌招。而吾又屢官不拜。於義未安。遂黽勉赴任。淸以律己。惠以臨民。莅官吏以明信。不數月而吏畏民懷。治化大行。時宋相居其地。頤指吏民如役奴隷。故吏民只知有宋相。而不知有官家。府君裁以道理。使不得如前。宋相甚憚之。必欲其去。府君已有歸意。作詩送于伯先生。有曰。已知多苦境何得望安居。家中不識意。怪我理行車。宋相又使邑子。立宋尙敏祠宇。府君抵書於諸人以難之。略曰。子愼冤死。固不可以凡人相待。於□朝家旣已贈職於身而官其子。則亦足以報其志耳。至於享以俎豆。

誠爲過重矣。設使實有可貴之節。終不可泯沒。則自有後世公議。何必今日急急如不及。有若酬恩報功之爲者哉云云。宋相見而大怒。自製通文。嗾沃川人。詆辱府君。幷及於曾王考府君。卽棄歸。宋相又欲加罪。捃摭在官時事。靡不用極。而終不得可搆之事。乃語人曰。某誠善居官矣。因此見枳數年。人亦畏宋之威。不敢檢擧。外至升沈。固府君之素所不屑。而人雖慕德。終不得伸其公議者。實由於懷邑之一行。見忤於彼人也。丙寅。始爲定山縣監。氷糱之操。春陽之澤。民愛戴如父母。吏亦感畏而不忍欺。時宋相發怒於明齋先生之疑其本原。嗾其門徒。詬辱我曾王考。自甲子始至丁卯。親上一疏。其所爲說有不忍正視者。羅公良佐等上章辨誣而被竄。府君又卽棄歸。時宋奎濂爲監司。當府君之在官。深相敬信。隨事就議。及爲罷□啓。多褒其淸德惠政。府君之孚誠有以動人。而人心之難誣。亦可見矣。戊辰。爲石城縣監。赴官纔數月。而至己巳春。有牛，栗兩先生黜享之擧。又棄歸。甲戌。爲龍潭縣令。纔半年而歸。民立石四面以頌其德。乙亥。被抄於廉謹之選。初命陞資。旋以資格未準。改□除禮賓寺正。肅□恩而歸。丁丑。爲金堤郡守。府君以年限已過。呈吏曹請遞。吏曹□啓稟而不許。因令除。□朝辭以赴。金堤地大物衆。務劇吏猾。而府君年近七旬。精力不衰。靜以制煩。誠以孚物。德惠所感。民生樂化。明信所動。吏胥革面。諸吏相謂曰。吾輩自此官來後。一文錢亦無從得。將何以保存乎。其中一老吏謂之曰。汝輩無用戚戚。値歉歲如辛亥。而猶能得生。今亦不可耐過耶。其無重刑亦德也。蓋辛亥是挽近大無。故取以自諭。而府君不任威刑。故其言如此。於此可見府君爲政之一端也。時値凶歉。而監司兪得一必使準捧麰糴。遂投紱而歸。監司以衰病□啓罷。而盛稱廉白惠德之實。某年爲靑松府使。靑松以山水鄕。稱嶺南名區。退溪先生嘗求而不得。詠於詩句者也。府君初欲赴。而旋以衰境難於遠離伯先生。遂棄之。丙戌。拜司憲府掌令。再疏辭遞。丁亥。又拜掌令。又疏遞。以其年十一月二日。考終于竹山精舍。享年七十六。翌年正月。葬于公州斗山向午之原。府君天姿英明而俊豪。性質剛嚴而正直。風儀峻整。氣像莊肅。有確乎不可奪之志。毅然不可犯之色。而至於待人接物之際。則慈良之心。惻隱之實。藹然於辭氣之間。是以人始望之。若可畏而難犯。而及至承其顏接其言。則諄諄善誘之仁。溫溫卑牧之德。自不覺其心醉而誠服。蓋姿性之得於天賦。已有出於人者。而擩染於家庭。進修於平生。晩年成德。自造高厚純粹之域矣。孝友天至。事曾王考。盡色養之誠。以早失慈顏。爲至痛痛慕之心。終身不少。衰事伯先生。如事嚴父。其在官。

自奉甚約。而所以奉伯先生者。則無不盡心。得一美味。未嘗先入口。卽走伻以送。數月不拜。不堪戀慕。匹馬以來。屢日乃還。暮年於酉峯。隔岡相居。朝夕進侍。湛濡之樂。愛敬之誠。有感動人觀瞻者。常戒於伯先生曰。古人年彌高而德彌邵。伯氏晩景工夫。亦不可少懈。隨事進規。無小或忽。此則實有他人之所未知者矣。其爲學不拘拘於繩墨而資深居安。自不踰於規矩。讀書不甚究索而洞見頭腦。左右逢源。文章贍富敏速。操筆立就如寫誦言。伯先生每曰。君之文。非近世操觚者之所易及也。平日手不釋卷曰。少而病不能力學。老而知好而餘日已無多。年少者不可不及時自力也。晩年尤好易。逐日課讀。又曰。學問功程。無過於四書。所以訓誨後進。必以是爲先焉。伯先生爲作長短吟以示。時府君已休遊宦。家居讀易。不肖亦廢擧業故也。筆法亦甚高。而不自爲能。亦不爲人書之。接朋友以誠信。而見有過失。必加規切。故無不畏而敬之。待宗族以敦睦。而勉善責過。不少饒假。故宗中嚴憚。過於伯先生。或有過差。必自瞿然曰。豈某兄某叔知之乎。蓋自飭甚謹。自修甚篤。無一言之不出於正大。無一事之或涉於苟且。有諸己而求諸人。無諸己而非諸人。故其爲宗人之所畏服者如此。平居詢詢無疾言遽色。每與人對。溫恭爲主。謙遜自牧。各隨其人。施以敎訓。而必援引古今。曉喩諄申。故感人者易。入人者深。如飮河而各充其量。而至有非義不正之事。則氣肅辭嚴。誨責切至。人皆竦然愧悔。若無所容焉。家甚貧寒。所居室不蔽風雨。弊衣疏糲。人所不堪。而晏如也。蓋性本儉素。衣服之少華者。切不近體。常以綿布爲衣。而縱橫縷之。垢則澣濯。弊則補綴。至不可服然後改之。早朝進粥。日午一飯。夕不復食。以爲常而饌有定數。無或兼味。尤於世利芬華泊如。而無一動其中者矣。淸潔之操根於天性。無一分矯飾之意。官居時簡儉無異在家。及其歸也。行李蕭然。不以一毫自隨。或有朝歸家而暮貸米。凡爲五邑倅而家業不長尺寸。蓋其淸德。實無愧於古人之畏人知者矣。其爲政也。莅官之初。必先問民之疾苦。邑之弊瘼。而或裗治之。或蠲去之。無名而斂於民。不義而利於官者。率皆革而釐之。先敎化而後刑罰。敦信義而恥才能。至於綜覈之精。照檢之密。則有置水而不漏者矣。蓋常居外軒。悉開諸門。使百姓出入如其家。其接民也。平易以近。俾得以曲盡其情。聽訟也。不容私意。裁以至公。故未嘗一有誤決。而落者亦不敢有怨言。尤致謹於刑獄。不以私喜怒有所低昂。兵田邑之大政而治之有方。無滲漏煩擾之患。賦稅國之所重。而捧之有時。無欠縮違遲之弊。御官吏則蒲鞭罕用。而不威而嚴。廉明仁恕。

能服其心而知所畏故耳。爲政大約如斯。而所以行之者。誠而已矣。及有不樂於心者。則朝決其歸。暮已登道。少不吝情於去留。是以所到之處。曾無一年之留。而治行俗變。獄訟自簡。民有懷惠樂化之美。吏無舞奸弄巧之習。去後之思。愈久而愈不能忘也。常曰。淸愼勤三者。惟勤最難。懈意一生。闕漏隨至。又曰。人謂今之爲治。宜尙威刑。不可純用德敎。此言不然。斯民也。三代所以直道以行。至誠行之。豈有不動得人。顧吾之誠不誠如何耳。其治道之大體。卽此而槩可見矣。平生見識甚高。觀人則明照其邪正。論事則洞究其本末。其娶繼室於馬橋也。尹鐫居在近處。欲其來學而終不往。及歸庭。曾王考問希仲在近。汝其從遊乎。對曰。觀其爲人。察其行事。多有不韙處。非可從之人也。曾王考頷之曰。雖然。少輩不可輕議長者也。初伯先生往師懷川也。府君屢告於曾王考曰。伯氏文學已達。不必有資於他人。學于家庭。亦足以成就。而今乃往來屑屑。恐其有後悔也。懷川亦屢欲其來從。而竟不一往。是時府君年尙少。而早有見於兩人心術之微者。已如見其肺肝矣。及自碣文事以後。府君之所嘗慮者。一一若合符契。噫。此實有係於斯文世道之一大運氣。難容人力於其間。而不能不追恨於今日也。伯先生雖兄弟之間。初有不能相悉者矣。及至經歷事變。深歎府君識見之高遠。晩年則一言一事。無不相議。文字書札之稍有說話者。亦必與之商確。府君有時就加點改。則又從府君之言。可謂兄弟間知己。外人亦何能盡知也。棲遑下邑。非其本志。蓋有微意存焉。此則難與不知者道也。末年又嘗曰。伯氏欲守屛山之節。吾則旣違素志。浮沈郡邑。又寧欲或逢事機之來。庶幾乎待制當日之志。而事與心乖。今已老矣。有詩曰。屛山兄弟各行藏。出不成功處固當。待制一生忠憤志。至今遺恨使人傷。又曰。挑燈看劍悲文相。閉戶終身愧屛山。天地悠悠人易老。不堪流涕滿衰顏。皆所以自傷其志者也。蓋抱負不輕。所以自期者。亦不淺淺。而終身沈晦。不能得試其一二。此奚獨府君之不幸而已也。嗚呼。府君德學行義文章才識。實有古人所絶希。今人所難能者。而世鮮克知之。文章是顯於外。而猶無有知。則其他尙何言哉。惟從氏德浦公深知府君。而每稱道於儕友間。定齋朴公。是府君之甥也。嘗言於其母夫人曰。季舅氏之賢。不下於伯舅氏。而人莫知其如此。深可慨也。與其出入於門下。親灸其德義者。皆以爲伯先生之和仁。季夫子之莊嚴。眞如河南兩程夫子。噫。以二公之賢德高識。的見眞知之言。非出於阿好之私。一時及門者之論。亦發於心誠悅服之餘。而知德者希。孰知斯言之稱情也哉。或謂府君言論過峻。噫。明於辨奸。

嚴於斥邪。則又疑其峻於論議。無怪乎鄒聖之距詖闢淫。而人謂之好辯也。自古已然。在今何異。府君罕有著述。有若干雜著及書札。晩年好吟詠。又有詩集數卷。伯先生嘗語不肖曰。汝祖詩律。無一句間吟詠。俱不可湮沒。因加籤表。俾作日後刋本。祖妣豐壤趙氏。郡守諱進陽之女。左議政浦渚先生諱翼之孫。端粹明悟。有女士風。繼祖妣全義李氏。學生𣞗之女。婉順溫仁。無子女而撫愛前母子及諸孫。如其己出。有子二人。長先君諱自敎。次諱可敎。先君有長德仁風。叔父有美才遠志。不幸皆先王考早世。先君有一男四女。男東洙也。女李思齊，李普元，權在衡，李弼聖其壻也。叔父無子。取堂叔父留守公諱行敎次子東浚爲後。一女壻金時濟。曾孫內外男女十餘人。府君潛德幽光卓絶而可傳者。奚特如右所述。而不肖幼而迷昧。長而昏陋。今此狀草僅僅收錄。尙安能髣髴其萬一哉。又有略記遺事者。明齋先生作墓表。而又記遺事。願以此就懇於當世立言之君子。庶幾卒惠以碣陰之刻。

번역

부군(府君)의 휘는 추(推)요, 자는 자서(子恕)이며, 호는 농은(農隱)이다. 파평 윤씨로, 고려 태사 휘 신달(莘達)의 후손이다. 몇 대를 내려와 휘 관(瓘)이 있었는데, 평융척지(平戎拓地)의 공으로 문하시중(門下侍中)에 오르고, 영평현개국백(鈴平縣開國伯)에 봉해졌으며, 시호는 문숙(文肅)이다. 이로부터 뛰어난 공훈과 높은 덕망이 고려 왕조에서 이어졌다. 우리 조선조에 들어와 휘 곤(坤)이 태종대왕을 섬겨 좌명공신(佐命功臣)에 녹훈되고 파평군(坡平君)에 봉해졌으며, 시호는 소정(昭靖)이다. 그 후로도 관직과 명망이 빛났다. 휘 탁(倬)은 중종조에 도학으로 세상에 이름을 떨쳤는데, 당대의 명현들이 많이 그 문하에서 배출되었다. 관직은 동지성균관사에 이르렀고, 가르침과 법도가 퇴계, 율곡 두 선생에게 크게 칭송받았으니, 부군에게는 6대조가 된다. 고조 휘 돈(暾)은 좌승지에 증직되었고, 증조 휘 창세(昌世)는 이조참판에 증직되었는데, 두 분 모두 숨은 덕이 있어 벼슬하지 않았다. 조부 휘 황(煌)은 곧 팔송(八松) 선생이다. 부친 휘 선거(宣擧)는 곧 노서(魯西) 선생으로, 맑은 명성과 큰 절개, 바른 학문의 유종(儒宗)으로서 당대 사람들의 우러름을 받았으니, 이는 다시 자세히 적지 않는다. 비(妣)는 공주 이씨로 성균생원 휘 장백(長白)의 딸이다. 명석하고 단정하며 깨끗하였고, 총명함이 남보다 뛰어났으며, 의리에 밝아 《소학》, 《열녀전》 등의 책을 모두 통독하였다. 병자호란 때 강도(江都)의 난을 당하여 오랑캐의 변이 급박함을 알고 말하기를, "적의 칼날에 죽느니 차라리 스스로 결단하겠다" 하고, 두 여종에게 명하여 목을 매어 절명하였다. 그 후 조정에서 정렬(貞烈)을 기려 정려를 세웠다.

부군은 숭정 임갑년 5월 5일에 태어났다. 기우가 준수하고 위엄이 있었으며, 성품과 행실이 강직하고 방정하였다. 어린 시절부터 탁월하고 영특함이 범상한 아이들과 크게 달랐다. 무인년에 증조부께서 금산 마하산 아래로 피난하시니, 시남(市南) 유공(兪公)이 집을 옮겨 그곳으로 갔다. 부군이 백씨(伯氏) 명재(明齋) 선생과 함께 시남에게 수학하였는데, 총명하고 영민하여 가르침을 번거롭게 하지 않아도 문학이 날로 나아갔다. 유공이 크게 사랑하고 중히 여겨 먼 장래에 큰 그릇이 될 것이라 하였다. 장성하여 포저(浦渚) 조 선생의 문하에 장가들었으며, 선생 또한 매우 기대하였다. 과거장에 나아가서는 문장이 풍부하고 민첩하며 웅건하여 여러 번 상위에 올랐고, 동료들 사이에서 명성이 자자하였다. 20세 이후에 기이한 병을 얻어 문을 닫고 분암(墳庵)에 거처하며 10년이 넘도록 집 밖을 나가지 않았다. 그동안 경전과 역사에 힘을 쏟았고, 낙민(洛閩)의 여러 서적을 깊이 통달하여 학식은 지난날과 비교할 바가 아니었다. 30세 이후에 병이 점차 나았다. 무신년에 한 번 예위(禮圍)에 들어갔다가 대책(對策)으로 고관(考官)을 비판하였는데, 당시 마침 말할 만한 사단이 있었기 때문이다. 그때 구당(久堂) 박공 장원(朴公 長遠)이 고관이었는데, 나중에 송곡(松谷) 조공의 자리에서 부군을 만나 웃으며 말하기를, "그대의 정문(程文)을 보니 문장과 식견이 참으로 탄복할 만하였다. 여러 고관이 비판받은 것에 분개하여 떨어뜨리려 하였으나, 내가 힘써 다투어 취하였는데, 1등으로 두지 못한 것은 나의 힘이 부족했기 때문이었다"라고 하며 칭찬을 마지않고 친밀하게 지냈다.

기유년에 증조부의 상을 당하여 복을 마치고는 과거 공부를 던져버렸다. 니산현 서쪽 적암산 아래에 서실을 짓고 서책으로 스스로 즐기니, 원근의 선비들이 많이 찾아와 학업을 청하였다. 이에 그 거처를 '농은(農隱)'이라 편액하고 시를 지어 뜻을 보였으니, 세상을 다스릴 생각이 없고 농사지으며 숨어 살고자 함이었다. 여공 성재(聖齊) 등 여러 사람이 모두 학문과 행실로 천거하였다. 임자, 계축년 사이에 연이어 사옹원 참봉, 동몽교관에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 경신년에 조정에서 학행이 있는 유일(遺逸)의 선비를 천거하라 명하니, 감사가 부군을 천거하여 6품으로 직초(直超)하고 관직에 제수하였으나 나아가지 않았다. 임술년에 회덕현감이 되었다. 부군이 백씨 선생께서 바야흐로 조정의 부름을 받고 있고, 자신 또한 여러 번 관직을 제수받고도 나아가지 않은 것이 의리에 편치 않아 마침내 부임하였다. 청렴함으로 자신을 다스리고 은혜로 백성을 대하며, 관리를 다스림에 밝고 신의가 있으니, 몇 달이 지나지 않아 아전들은 두려워하고 백성들은 따르며 다스림이 크게 행해졌다. 당시 송상(宋相)이 그 땅에 살면서 이리저리 부리기를 노예처럼 하였으므로, 아전과 백성들은 오직 송상만 알 뿐 관가는 알지 못하였다. 부군이 도리로써 바로잡아 전과 같이 하지 못하게 하니, 송상이 매우 꺼려하여 반드시 떠나게 하려 하였다. 부군이 이미 돌아갈 뜻을 품고 백씨 선생에게 시를 보내기를, "이미 고생이 많은 곳임을 알았으니 어찌 편안히 살기를 바라겠는가. 집안에서는 뜻을 알지 못하고, 내가 수레를 정리하는 것을 괴이하게 여기네"라고 하였다. 송상이 또 읍 사람을 시켜 송상민의 사우를 세우게 하니, 부군이 여러 사람에게 글을 보내어 난처하게 하였다. 대략 이르기를, "자신(子愼)이 억울하게 죽었으니 진실로 범인처럼 대할 수는 없다. 조정에서 이미 그 몸에 관직을 증직하고 그 아들을 관직에 임명하였으니, 그 뜻을 보답하기에 충분하다. 제사 지내는 것에 이르러서는 참으로 지나치게 무겁다. 설령 귀하게 여길 만한 절개가 있다 하더라도 끝내 묻힐 수는 없는 것이니, 자연히 후세의 공론이 있을 것이다. 어찌 오늘날 급급하게 미치지 못할 것처럼 하여 은혜를 갚고 공을 보답하는 것처럼 하는가"라고 하였다. 송상이 보고 크게 노하여 스스로 통문을 지어 옥천 사람들을 부추겨 부군을 비방하고 욕보였으며, 증조부에게까지 미쳤다. 부군이 즉시 버리고 돌아왔다. 송상이 또 죄를 더하려 관직에 있을 때의 일을 샅샅이 뒤졌으나, 끝내 엮을 만한 일을 얻지 못하였다. 이에 사람들에게 말하기를, "아무개는 참으로 관직에 잘 있었다"라고 하였다. 이로 인해 몇 년 동안 막혔으나, 사람들도 송상의 위세를 두려워하여 감히 천거하지 못하였다. 밖으로 승진하고 침체되는 것은 본래 부군이 개의치 않는 바였으나, 사람들이 비록 덕을 흠모하면서도 끝내 공론을 펴지 못한 것은 실로 회읍(懷邑)에서의 한 번의 행보가 저 사람에게 거슬렸기 때문이다.

병인년에 비로소 정산현감이 되었다. 얼음처럼 맑은 절개와 봄볕 같은 은택에 백성들이 부모처럼 사랑하고 받들었으며, 아전들 또한 감동하고 두려워하여 차마 속이지 못하였다. 당시 송상이 명재 선생이 그 근본을 의심하는 것에 노하여 그 문도들을 부추겨 우리 증조부를 욕보였다. 갑자년부터 정묘년까지 친히 상소하였는데, 그 말하는 바가 차마 똑바로 볼 수 없는 것이 있었다. 나공 양좌 등이 상소하여 무고함을 변명하다가 귀양을 갔다. 부군이 또 즉시 버리고 돌아왔다. 당시 송규렴이 감사였는데, 부군이 관직에 있을 때 깊이 공경하고 믿으며 일마다 의논하였고, 파직을 청하는 계를 올릴 때도 그 청렴한 덕과 은혜로운 정치를 많이 칭송하였다. 부군의 진실함이 사람을 움직이는 바가 있었고, 사람의 마음은 속이기 어렵다는 것을 또한 알 수 있다. 무진년에 석성현감이 되었다. 부임한 지 겨우 몇 달 만에 기사년 봄에 우암, 율곡 두 선생을 출향(黜享)하는 거사가 있어 또 버리고 돌아왔다. 갑술년에 용담현령이 되었다. 겨우 반년 만에 돌아오니, 백성들이 사면에 돌을 세워 그 덕을 칭송하였다. 을해년에 염근(廉謹)의 선발에 뽑혔다. 처음에는 품계를 올리라는 명이 있었으나, 곧 자격이 맞지 않아 예빈시정으로 고쳐 제수되었다. 은혜에 감사하고 돌아왔다. 정축년에 김제군수가 되었다. 부군이 연한이 지났으므로 이조에 글을 올려 교체를 청하였으나, 이조에서 계를 올려 아뢰었으나 허락하지 않아 명을 따라 부임하였다. 김제는 땅이 넓고 물산이 많으며, 업무가 번거롭고 아전들이 교활하였다. 그러나 부군은 나이가 70에 가까웠으나 정력이 쇠하지 않아 고요함으로 번거로움을 제어하고, 진실함으로 사물을 감화시켰다. 덕과 은혜에 감동하여 백성들이 교화됨을 즐거워하였고, 밝은 신의에 움직여 아전들이 얼굴을 고쳤다. 여러 아전이 서로 말하기를, "우리들이 이 관리가 온 뒤로는 한 푼의 돈도 얻을 길이 없으니, 장차 무엇으로 보존하겠는가"라고 하였다. 그중 한 늙은 아전이 말하기를, "너희들은 근심할 것 없다. 흉년인 신해년에도 오히려 살 수 있었는데, 지금은 견디지 못하겠느냐. 형벌이 무겁지 않은 것도 덕이다"라고 하였다. 신해년은 근래에 큰 흉년이었으므로 스스로를 타이른 것이다. 부군은 위엄과 형벌을 쓰지 않았으므로 그 말이 이와 같았다. 여기서 부군이 정치를 하는 일단을 볼 수 있다. 당시 흉년이 들었는데, 감사 유득일이 반드시 보리 빚을 갚게 하려 하므로 마침내 벼슬을 던지고 돌아왔다. 감사가 쇠하고 병들었다고 계를 올려 파직시켰으나, 청렴하고 결백하며 은혜로운 정치의 실상을 크게 칭송하였다. 어느 해에 청송부사가 되었다. 청송은 산수가 아름다운 고을로 영남의 명구(名區)라 일컬어지며, 퇴계 선생이 일찍이 구하고자 하였으나 얻지 못하고 시구에 읊었던 곳이다. 부군이 처음에는 가고자 하였으나, 곧 쇠한 처지에 백씨 선생을 멀리 떠나기 어려워 마침내 버렸다. 병술년에 사헌부 장령에 제수되어 두 번 상소하여 사직하였고, 정해년에 또 장령에 제수되어 또 상소하여 사직하였다. 그해 11월 2일에 죽산정사에서 세상을 떠나니, 향년 76세였다. 이듬해 정월에 공주 두산 향오(向午)의 언덕에 장사 지냈다.

부군은 천성이 영명하고 준호하였으며, 성질이 강엄하고 정직하였다. 풍채와 위의가 준엄하고 정돈되었으며, 기상은 장엄하고 숙연하였다. 확고하여 빼앗을 수 없는 뜻과 의연하여 범할 수 없는 기색이 있었으나, 사람을 대하고 사물을 접할 때에 이르러서는 자애롭고 어진 마음과 측은한 실정이 말과 기색 사이에 넘쳐흘렀다. 이 때문에 사람들이 처음 바라볼 때는 두렵고 범하기 어려운 듯하였으나, 그 얼굴을 대하고 그 말을 들으면 간곡하게 잘 인도하는 어짊과 따뜻하고 겸손한 덕에 자신도 모르게 마음이 취하고 진심으로 복종하였다. 하늘이 부여한 천성은 이미 남보다 뛰어났고, 가정에서 젖어 들고 평생 나아가 닦아서 만년에 덕을 이루어 스스로 높고 두텁고 순수한 경지에 이르렀다. 효도와 우애가 천성에서 나왔다. 증조부를 섬길 때는 색양(色養)의 정성을 다하였고, 일찍이 어머니를 여읜 것을 지극한 고통으로 여겨 그리워하는 마음이 평생 조금도 줄지 않았다. 백씨 선생을 섬길 때는 엄부(嚴父)를 섬기듯 하였다. 관직에 있을 때 자신을 봉양하는 것은 매우 검소하였으나, 백씨 선생을 봉양하는 데는 마음을 다하지 않음이 없었다. 맛있는 음식을 얻으면 먼저 입에 대지 않고 즉시 심부름꾼을 달려 보내어 보냈다. 몇 달 동안 뵙지 못하면 그리워함을 견디지 못하여 말 한 필로 달려와 며칠 만에 돌아가곤 하였다. 만년에는 유봉(酉峯)에서 언덕을 사이에 두고 살며 조석으로 나아가 모셨다. 즐거움에 젖고 사랑하고 공경하는 정성은 사람들의 관망을 감동시키는 바가 있었다. 항상 백씨 선생에게 경계하기를, "옛사람은 나이가 많아질수록 덕이 더욱 높아졌으니, 백씨의 만년 공부도 조금도 게을리할 수 없습니다"라고 하였고, 일마다 나아가 권면하여 조금도 소홀함이 없었으니, 이는 실로 다른 사람들이 알지 못하는 바가 있었다.

학문을 함에 있어 규범에 얽매이지 않고 자질이 깊고 편안하여 스스로 규구(規矩)를 넘지 않았다. 책을 읽을 때 깊이 파고들지 않아도 머리를 꿰뚫어 보아 좌우에서 근원을 만나는 듯하였다. 문장은 풍부하고 민첩하여 붓을 잡으면 즉시 이루어지기를 마치 외운 것을 쓰는 듯하였다. 백씨 선생이 매번 말하기를, "그대의 문장은 근세에 글을 짓는 자들이 쉽게 미칠 바가 아니다"라고 하였다. 평소 손에서 책을 놓지 않으며 말하기를, "젊어서는 병으로 힘써 배우지 못하였고, 늙어서는 좋아함을 알았으나 남은 날이 많지 않다. 젊은 사람들은 때를 놓치지 말고 스스로 힘써야 한다"라고 하였다. 만년에는 특히 《주역》을 좋아하여 매일 읽기를 과제로 삼았다. 또 말하기를, "학문의 공정은 사서(四書)보다 나은 것이 없다"라고 하여 후진을 가르칠 때 반드시 이것을 우선으로 하였다. 백씨 선생이 장단음(長短吟)을 지어 보여주었는데, 그때 부군은 이미 관직에서 물러나 집에서 《주역》을 읽고 있었고, 불초(不肖) 또한 과거 공부를 폐하였기 때문이다. 필법 또한 매우 높았으나 스스로 능하다고 하지 않았고, 남을 위해 써주지도 않았다. 친구를 대함에는 성실과 신의로 하였으나, 과실이 보이면 반드시 권면하고 비판하였으므로 두려워하고 공경하지 않는 이가 없었다. 종족을 대함에는 돈목하게 하였으나, 선을 권하고 허물을 꾸짖는 데는 조금도 용서하지 않았으므로 종중에서 엄하게 여기고 두려워함이 백씨 선생보다 심하였다. 혹 과실이 있으면 반드시 스스로 두려워하며 말하기를, "어찌 아무개 형님이나 아무개 숙부께서 아시겠는가"라고 하였다. 스스로 단속하기를 매우 삼가고 스스로 닦기를 매우 독실하게 하여, 한마디 말도 정대하지 않음이 없었고, 한 가지 일도 구차함에 얽히지 않았다. 자신에게 있는 것을 남에게 요구하고, 자신에게 없는 것을 남에게 비난하지 않았다. 그러므로 종인들이 두려워하고 복종함이 이와 같았다. 평소에는 온화하여 거친 말이나 급한 기색이 없었다. 매번 사람을 대할 때는 온화하고 공손함을 위주로 하였고, 겸손으로 스스로를 다스렸다. 각기 그 사람에 따라 교훈을 베풀되 반드시 고금을 인용하여 간곡하게 깨우쳐 주었으므로 사람을 감동시키기가 쉽고 사람에게 들어가는 것이 깊었다. 마치 강물을 마시되 각기 그 분량대로 채우는 것과 같았다. 의롭지 못하고 바르지 못한 일에 이르면 기색이 엄숙하고 말이 엄격하여 사람들이 모두 두려워하고 부끄러워하며 마치 용납될 곳이 없는 듯하였다.

집은 매우 가난하여 거처하는 방이 바람과 비를 가리지 못하였고, 해진 옷과 거친 밥을 사람들이 견디지 못하였으나 편안히 여겼다. 성품이 본래 검소하여 옷이 조금이라도 화려한 것은 몸에 가까이하지 않았다. 항상 면포로 옷을 지어 입고 세로와 가로로 기웠으며, 더러워지면 빨고 해지면 깁고 하여 입을 수 없게 된 뒤에야 바꾸었다. 아침 일찍 죽을 먹고 낮에 한 끼를 먹으며 저녁에는 다시 먹지 않는 것을 상례로 하였고, 반찬은 정해진 수가 있어 겸하여 먹는 일이 없었다. 특히 세상의 이익과 화려함에 담박하여 마음이 조금도 움직이지 않았다. 청렴하고 깨끗한 절개는 천성에 뿌리박아 조금도 꾸밈이 없었다. 관직에 있을 때도 검소함이 집에 있을 때와 다름없었고, 돌아올 때는 행장이 쓸쓸하여 조금도 스스로 가져오는 것이 없었다. 혹 아침에 집에 돌아와 저녁에 쌀을 빌리기도 하였다. 다섯 고을의 수령을 지냈으나 가업이 한 치도 늘지 않았으니, 그 청렴한 덕은 실로 남이 알기를 두려워한 옛사람들에게 부끄러움이 없다. 정치를 함에 있어 관직에 처음 부임하면 반드시 먼저 백성의 질고와 고을의 폐단을 물어, 혹은 다스리고 혹은 제거하였다. 명분 없이 백성에게 거두고 의롭지 않게 관가에 이롭게 하는 것은 모두 고치고 바로잡았다. 교화를 우선하고 형벌을 뒤로하였으며, 신의를 독실히 하고 재능을 부끄러워하였다. 꼼꼼하게 살피고 치밀하게 검사하는 데 이르러서는 물을 부어도 새지 않을 정도였다. 항상 외헌(外軒)에 거처하며 모든 문을 활짝 열어 백성들이 제 집처럼 드나들게 하였다. 백성을 접할 때는 평이하고 친근하게 하여 그 정을 굽히지 않고 다하게 하였다. 송사를 들을 때는 사사로운 뜻을 용납하지 않고 지극히 공정하게 판결하였으므로 한 번도 잘못 판결한 적이 없었고, 진 자도 감히 원망하는 말을 하지 못하였다. 특히 형옥(刑獄)에 삼가하여 사사로운 기쁨과 노여움으로 낮추거나 높이지 않았다. 병정과 전정은 고을의 큰 정사인데 다스림에 방도가 있어 새거나 번거로운 근심이 없었다. 부세는 나라의 중요한 것인데 때에 맞추어 거두어 부족하거나 어기는 폐단이 없었다. 관리를 다스릴 때는 포편(蒲鞭)을 쓰는 일이 드물었으나 위엄을 부리지 않아도 엄격하였다. 청렴하고 밝으며 어질고 너그러워 그 마음을 복종시키고 두려워할 줄 알게 하였기 때문이다. 정치를 함이 대략 이와 같았는데, 행하는 바는 오직 진실함뿐이었다. 마음에 즐겁지 않은 일이 있으면 아침에 돌아오기로 결정하고 저녁에 이미 길을 떠나, 가고 머무는 데 조금도 미련을 두지 않았다. 이 때문에 가는 곳마다 1년도 머무는 일이 없었으나, 다스림이 행해지고 풍속이 변하며 송사가 스스로 줄어들었다. 백성들은 은혜를 품고 교화를 즐거워하는 아름다움이 있었고, 아전들은 간사함을 부리고 교묘함을 일삼는 습관이 없었다. 떠난 뒤의 그리움은 오래될수록 잊을 수 없었다. 항상 말하기를, "청렴, 삼감, 근면 세 가지 중에서 오직 근면이 가장 어렵다. 게으른 마음이 한 번 생기면 결함이 뒤따른다"라고 하였다. 또 말하기를, "사람들이 지금의 정치는 위엄과 형벌을 숭상해야 하고 덕과 교화만 써서는 안 된다고 한다. 이 말은 그렇지 않다. 이 백성들은 삼대(三代)가 곧은 도리로 행하던 바이다. 지극한 정성으로 행하면 어찌 사람을 움직이지 못하겠는가. 돌아보건대 나의 정성이 지극한지 아닌지가 문제일 뿐이다"라고 하였다. 그 다스림의 대체를 이것으로 대략 볼 수 있다.

평생 식견이 매우 높았다. 사람을 보면 그 사악함과 바름을 밝게 비추었고, 일을 논하면 그 근본과 말단을 꿰뚫어 보았다. 마교에 후실을 맞이할 때 윤전(尹鐫)이 가까운 곳에 살았으므로 와서 배우기를 원하였으나 끝내 가지 않았다. 집에 돌아와 증조부께서 "희중(希仲)이 가까이 있는데 너는 가서 배우지 않느냐"라고 물으시니, 대답하기를 "그 사람됨을 보고 그 행사를 살피니 옳지 않은 곳이 많아 따를 만한 사람이 아닙니다"라고 하였다. 증조부께서 고개를 끄덕이며 "그렇기는 하나 젊은 사람이 어른을 가볍게 논해서는 안 된다"라고 하셨다. 처음에 백씨 선생이 회천(懷川)에게 가서 배우려 할 때 부군이 여러 번 증조부에게 아뢰기를, "백씨의 문학은 이미 통달하였으니 남에게 의지할 필요가 없습니다. 가정에서 배워도 충분히 성취할 수 있는데, 지금 가서 번거롭게 하니 후회할까 두렵습니다"라고 하였다. 회천 또한 여러 번 오기를 원하였으나 끝내 한 번도 가지 않았다. 이때 부군은 나이가 아직 어렸으나 두 사람의 심술의 미묘함을 일찍이 꿰뚫어 보았으니, 이미 그 폐부를 보는 듯하였다. 갈문(碣文) 사건 이후에 부군이 걱정하던 바가 하나하나 부절을 맞춘 듯하였다. 아! 이는 실로 이 문(斯文)과 세도(世道)의 한 큰 운기에 관계된 것이라 그 사이에 인력을 용납하기 어려우니, 오늘날에 와서 추억하며 한탄하지 않을 수 없다. 백씨 선생과는 비록 형제간이라도 처음에 서로 다 알지 못하는 바가 있었다. 사건을 겪은 뒤에야 부군의 식견이 높고 먼 것을 깊이 탄식하였고, 만년에는 한마디 말과 한 가지 일도 의논하지 않음이 없었다. 문자와 서찰에 조금이라도 말할 것이 있으면 반드시 함께 상의하였고, 부군이 때로 점을 찍어 고치면 또 부군의 말을 따랐으니, 형제간의 지기(知己)라 할 만하다. 외부 사람들이 어찌 다 알 수 있겠는가. 낮은 고을을 떠돌아다닌 것은 본래의 뜻이 아니었으니, 실로 미묘한 뜻이 있었다. 이는 알지 못하는 사람들과는 말하기 어렵다. 말년에 또 일찍이 말하기를, "백씨는 병산(屛山)의 절개를 지키고자 하였으나, 나는 이미 본래의 뜻을 어기고 군읍을 떠돌았다. 또 어찌 사기가 오기를 만나 대제(待制)의 당일의 뜻을 이루기를 바라겠는가. 그러나 일과 마음이 어긋나 이제 늙었다"라고 하였다. 시를 지어 말하기를, "병산의 형제는 각기 행장이 다르니, 나가서 성공하지 못한 곳이 본래 마땅하구나. 대제의 일생 충분(忠憤)의 뜻이, 지금까지 남은 한이 사람을 상하게 하네"라고 하였다. 또 말하기를, "등불을 돋우고 칼을 보며 문상을 슬퍼하고, 문을 닫고 종신토록 병산에 부끄럽구나. 천지는 아득하고 사람은 늙기 쉬운데, 쇠한 얼굴에 흐르는 눈물을 견딜 수 없네"라고 하였으니, 모두 스스로 그 뜻을 상하게 한 것이다. 실로 포부가 가볍지 않았고 스스로 기약한 바 또한 얕지 않았으나, 종신토록 침체되어 그 일, 이라도 시험해 보지 못하였으니, 어찌 부군만의 불행이겠는가.

아! 부군의 덕과 학문, 행실과 의리, 문장과 재식은 실로 옛사람에게도 매우 드물고 오늘날 사람들에게는 어려운 것이다. 그런데 세상에 아는 이가 적다. 문장은 밖으로 드러난 것인데도 아는 이가 없으니, 다른 것은 말해 무엇하겠는가. 오직 종씨(從氏) 덕포공(德浦公)만이 부군을 깊이 알아 매번 동료들 사이에서 칭송하였다. 정재(定齋) 박공은 부군의 생질인데, 일찍이 그 어머니 부인에게 말하기를, "막내 외삼촌의 어짊은 큰 외삼촌보다 못하지 않은데, 사람들이 그가 이와 같은 줄을 모르니 매우 개탄스럽습니다"라고 하였다. 문하에 드나들며 친히 그 덕과 의리를 훈도 받은 이들은 모두 백씨 선생의 화평하고 어짊과 막내 부자의 장엄함이 참으로 하남(河南)의 정자(程子) 형제와 같다고 하였다. 아! 두 공의 어진 덕과 높은 식견으로 확실히 보고 진실로 안 말은 사사로운 아첨에서 나온 것이 아니다. 당대 문하생들의 논의 또한 마음으로 진심으로 탄복한 나머지 나온 것이니, 덕을 아는 이가 드문데 누가 이 말이 정에 맞는 것임을 알겠는가. 혹자는 부군의 언론이 너무 준엄하다고 하였다. 아! 간사함을 분별하는 데 밝고 사악함을 배척하는 데 엄격하면, 또 논의가 준엄하다고 의심하니, 추성(鄒聖)이 비(詖)를 물리치고 음(淫)을 배척한 것을 사람들이 변론을 좋아한다고 한 것과 무엇이 다르겠는가. 예로부터 그러하였으니 오늘날 어찌 다르겠는가. 부군은 저술이 드물어 약간의 잡저와 서찰이 있을 뿐이다. 만년에 읊기를 좋아하여 또 시집 수 권이 있다. 백씨 선생이 일찍이 불초에게 말하기를, "너의 할아버지의 시율은 한 구절도 헛되이 읊은 것이 없으니 모두 묻혀서는 안 된다"라고 하며 표를 붙여 후일 간행할 본으로 만들게 하였다.

조비(祖妣) 풍양 조씨는 군수 휘 진양(進陽)의 딸이며, 좌의정 포저 선생 휘 익(翼)의 손녀이다. 단정하고 깨끗하며 명석하고 깨달음이 있어 여사(女士)의 풍모가 있었다. 계조비(繼祖妣) 전의 이씨는 학생 𣞗의 딸이다. 완순하고 온화하며 어질어 자녀가 없으면서도 전처의 자식들과 여러 손주를 친자식처럼 사랑하고 보살폈다. 아들 둘을 두었으니, 장남은 선군(先君) 휘 자교(自敎)요, 차남은 휘 가교(可敎)이다. 선군은 장대한 덕과 어진 풍모가 있었고, 숙부는 아름다운 재주와 먼 뜻이 있었으나 불행히도 모두 할아버지보다 먼저 일찍 세상을 떠났다. 선군은 1남 4녀를 두었다. 아들은 동수(東洙)이다. 딸은 이사제, 이보원, 권재형, 이필성에게 시집갔다. 숙부는 아들이 없어 당숙부 유수공(留守公) 휘 행교(行敎)의 차남 동준(東浚)을 취하여 후사로 삼았다. 딸 하나는 김시제에게 시집갔다. 증손 내외 남녀 10여 명이다. 부군의 잠긴 덕과 그윽한 빛이 탁월하여 전할 만한 것이 어찌 위에서 적은 것뿐이겠는가. 그러나 불초는 어릴 때 미매하고 자라서도 어리석고 누추하여, 지금 이 행장 초고는 겨우 수록하였을 뿐이니, 어찌 그 만분의 일이라도 흉내 낼 수 있겠는가. 또 유사를 간략히 기록한 것이 있다. 명재 선생이 묘표를 지으셨고, 또 유사를 기록하였으니, 원컨대 이것으로 당세에 입언(立言)하는 군자에게 간청하여, 묘비 뒷면에 새기는 은혜를 입어 마침내 다행이기를 바란다.

390. 墓表[明齋撰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_295B, ITKC_MO_0406A_A143_295C ...

원문

嗚呼。此乃有明朝鮮司憲府掌令尹君諱推字子恕之墓也。君之先坡平人。祖諱煌。大司諫八松先生。考諱宣擧。魯西先生。妣公州李氏。生員諱長白之女也。君以□崇禎五年壬申五月五日。生于漢城。幼勁特不群。旣長治擧業。再得解。未成名。年未三十。得疾在床褥者幾十年。戊申。始又赴科。屈於殿試。士論惜之。明年己酉。丁憂。辛亥服闋。更不赴擧。自號農隱。服田食力。爲終焉計。連除繕工監監役，童蒙敎官，司甕院參奉。皆不赴。以薦剡。有陞敍六品之□命。辛酉。始除長興庫主簿。尋除懷德縣監。君旣屢被□除命。以漸得不仕之名爲懼。遂謝□恩之官。居一年有所不樂棄歸。丙寅。除定山縣監。明年丁卯。遭先君子被懷川之誣詆。棄歸。己巳。除石城。赴任未數月。遭牛，栗兩先生文廟輟享之厄。又棄歸。甲戌。除龍潭縣令。踰年而歸。乙亥。被廉謹之選。超敍準職。除禮賓寺正。赴謝而歸。丙子。除靑松府使。不赴。丁丑冬。除金堤郡守。戊寅夏。棄歸。丙戌。始拜司憲府掌令。君時年已七十矣。陳疏辭。□聖批申諭上來。再疏而遞。又拜掌令。旋以公格遞。丁亥十一月二日。終于竹里。以明年正月二十五日。葬于公州南木洞鄕斗山某坐某向之原。嗚呼。君爲人淸峻明決。且有高才遠識。早以病廢。晩仍自屛於畎畝。竟不能有所展布而終。旣老。常自歎曰。當爲國家。少效材力。而白髮乃如許耶。世人以此無有知其蘊者。其爲邑絶異於人。自處如在家時。視官事如家事。未嘗以私惠小恩。呴呴於民。惟有害則去之。有橫斂則除之。務令民無煩擾而已。待吏民一以誠信。無不愛而畏之。其欲歸也。命駕獨出。而家屬隨之。邑人亦不及知也。歸家則蕭然如舊。無一介官物之帶來者。未知古之范萊蕪，元魯山輩何如也。居家極簡儉。安貧守素。略無所厭。爲便於調病。多處齋菴。服食與老衲無別。人之見者。莫不以爲難堪。而常泰然也。無求於人。無慕於外。與古之隱居獨行者。實多暗合。非必學得於他也。少時峭直。好面折人。及嬰病之後。變得氣質。口不言人之過。遇人恭謹。雖卑賤。不敢忽易也。然論人。其邪正虛實。洞然如見其肺肝。久而益信。論事無大小。其是非成敗。後多如其所料。古人所謂先見者無讓焉。與我爲兄弟。七十年偲切如朋友。遇有過失。直斥苦爭。至於變色。而旣老猶未嘗偃息於前。吾每謂老人幷臥無妨。而猶不敢也。雅性不喜芬華。不喜煩鬧。常以淡靜爲味。嘗曰。聖人每言命。所以曉衆人者。而人之信得及者尠矣。末年衰病鰥獨。苦惱無比。而一切任他。不以動其心。其定力人不可及。此蓋君之本末。而吾不能盡之也。配豐壤趙氏。郡守進陽之女。浦渚先生之孫。繼室全義李氏。士人𣞗之女。俱淑人。子二人。長曰自敎。質厚行醇。年纔半百。先君六年卒。

少曰可敎。才高志遠。不幸短命。二十四歲而夭。李氏生一子不育。自敎有一子四女。子曰東洙。以學行薦內侍敎官。有二子。光蘊，光謙。長女適李思齊。二子二女。次適李普元。二子一女。次適權在衡。生一男而夭。季適李弼聖。可敎有遺腹一女而無子。以從弟行敎之子東浚爲嗣。女適金時濟。二子二女。東洙請余題墓表。病惛不省。僅略述如右而別爲遺事十餘條。使之以此求誌於作者云。

번역

Tombstone Inscription (Written by Myeongjae)
Alas! This is the tomb of the late Mr. Yun, whose name was Chui and whose courtesy name was Jaseo, of the Office of the Inspector General (Saheonbu) of the Great Ming Joseon. The gentleman’s ancestors were of the Papyung Yun clan. His grandfather was the late Hwang, Master Pal-song, the Great Minister of the Office of Censors. His father was the late Seon-geo, Master Nosoe. His mother was of the Gongju Yi clan, daughter of the Licentiate Jang-baek. The gentleman was born in Hanseong on the fifth day of the fifth month of the Im-sin year, the fifth year of the Chongzhen era (1632). In his youth, he was firm, unique, and not like others. When he grew up, he studied for the civil service examination and passed the preliminary exam twice, but did not achieve fame. Before he was thirty, he fell ill and was bedridden for several decades. In the Musin year, he finally went to take the examination again but was frustrated in the palace examination; the scholars of the time felt sorry for him. The following year, Giyu, he mourned his father's death. In the Sinhai year, when the mourning period ended, he did not go to the examination again. He called himself "Nong-eun" (Hidden Farmer), farming and eating by his own labor, planning to spend the rest of his life that way. He was repeatedly appointed as an inspector of the Seon-gong-gam (Bureau of Construction), a teacher for the young, and a Cham-bong of the Sa-ong-won (Bureau of Royal Cuisine), but he did not accept any of them. By recommendation, he received an order to be promoted to the sixth rank. In the Sinyu year, he was appointed as the Chief of the Jangheung-go (Warehouse), and soon after, as the Magistrate of Hoedeok. Having been appointed repeatedly, he feared gaining a reputation for not serving, so he accepted the office. After one year, he was unhappy and resigned to return home. In the Byeong-in year, he was appointed Magistrate of Jeongsan. The following year, Dingmao, he encountered the false accusations against his late father by Hoicheon and resigned to return home. In the Gisa year, he was appointed to Seokseong. He had not been in office for a few months when the disaster of the removal of the two masters, Ugye and Yulgok, from the Munmyo (Confucian Shrine) occurred, and he resigned again. In the Gapsul year, he was appointed Magistrate of Yongdam and returned after a year. In the Eulhae year, he was selected for his integrity and promoted to a higher rank, appointed as the Chief of the Yebin-si (Bureau of Reception). He went to thank the King and returned. In the Byeongja year, he was appointed Magistrate of Cheongsong but did not go. In the winter of the Dingchou year, he was appointed Magistrate of Gimje. In the summer of the Wuyin year, he resigned and returned home. In the Byeong-sul year, he finally took the position of Inspector of the Saheonbu. The gentleman was already seventy years old at the time. He submitted a memorial to resign, but the King issued a royal decree urging him to stay. He submitted a second memorial and was replaced. He was appointed Inspector again, but was soon replaced due to official regulations. On the second day of the eleventh month of the Dinghai year, he passed away at Juk-ri. On the twenty-fifth day of the first month of the following year, he was buried at the foot of Hyangdusan in Nam-mok-dong, Gongju. Alas! The gentleman was pure, strict, bright, and decisive, and possessed high talent and far-reaching insight. Early on, he was ruined by illness, and late in life, he secluded himself in the countryside, ultimately unable to display his talents before he died. When he was old, he often sighed, "I should have served the country and contributed my talents, but my hair has turned white like this." People of the world did not know what he possessed. His way of governing a town was very different from others. He treated his official duties as if they were his own family affairs, never trying to win over the people with small, private favors. He only removed what was harmful and eliminated excessive taxes, striving only to ensure the people were not troubled. He treated the officials and the people with sincerity and trust, and there was no one who did not love and fear him. When he wanted to return home, he would order his carriage and leave alone, with his family following; the townspeople did not even know he was leaving. When he returned home, it was as desolate as before; he did not bring back a single piece of government property. I do not know how the ancient figures like Fan Laiwu or Yuan Lushan compared to him. At home, he was extremely simple and frugal, content with poverty and keeping to his nature, never feeling dissatisfied. To facilitate his treatment, he often stayed in temples or hermitages, and his food and clothing were no different from those of an old monk. Those who saw him thought it was unbearable, but he was always calm. He sought nothing from others and envied nothing outside. He truly coincided with the recluses and solitary walkers of the past, not necessarily because he learned it from them. In his youth, he was sharp and direct, liking to criticize people to their faces. After he became ill, his temperament changed; he did not speak of others' faults and was respectful to everyone, even the lowly, never daring to slight them. However, when discussing people, he saw their evil or goodness, truth or falsehood, as clearly as if he were looking at their lungs and liver. As time passed, people trusted him more. When discussing matters, whether large or small, his predictions of right and wrong, success and failure, often came true. He was second to none in what the ancients called "foresight." He was like a brother to me, and for seventy years, we were as close as friends. When there was a fault, we would point it out and argue bitterly, even to the point of changing our expressions, but even when we were old, we never stopped. I often said that it was fine for two old men to lie down together, but we still did not dare. He did not like luxury or noise, always finding taste in calmness and stillness. He once said, "The sages often spoke of the Mandate of Heaven to enlighten the masses, but few are those who can truly believe in it." In his later years, he was frail, ill, widowed, and alone, suffering incomparable agony, but he left everything to fate and did not let it move his heart. His power of concentration was something others could not reach. This is the beginning and end of the gentleman, and I cannot fully describe it. His wife was of the Pungyang Jo clan, daughter of the Magistrate Jin-yang and granddaughter of Master Pojeo. His second wife was of the Jeon-ui Yi clan, daughter of the scholar Hwan. Both were titled "Lady." He had two sons. The eldest, Ja-gyo, was honest and virtuous; he died six years before his father at the age of fifty. The younger, Ga-gyo, had high talent and far-reaching ambition, but unfortunately, he was short-lived and died at twenty-four. The Yi clan had one son who did not survive. Ja-gyo had one son and four daughters. His son, Dong-su, was recommended for the position of Naesi Gyogwan (Royal Tutor) for his learning and conduct. He has two sons, Gwang-un and Gwang-gyeom. His eldest daughter married Yi Sa-je, and they have two sons and two daughters. The second daughter married Yi Bo-won, and they have two sons and one daughter. The third daughter married Gwon Jae-hyeong, and they had one son who died young. The youngest daughter married Yi Pil-seong. Ga-gyo left behind one daughter but no son. He adopted Dong-jun, the son of his cousin Haeng-gyo, as his heir. His daughter married Kim Si-je, and they have two sons and two daughters. Dong-su asked me to write the tombstone inscription, but I am ill and confused, barely able to describe the above briefly. I have also prepared more than ten items of his life's deeds for the author to use in writing the biography.

묘표(명재 찬)
아, 이분은 명나라 조선의 사헌부 장령 윤군 휘 추, 자 자서의 묘이다. 군의 선조는 파평 사람이다. 조부 휘 황은 대사간 팔송 선생이다. 아버지 휘 선거는 노서 선생이다. 어머니는 공주 이씨로 생원 휘 장백의 딸이다. 군은 숭정 5년 임신년(1632년) 5월 5일 한성에서 태어났다. 어려서부터 굳세고 특출하여 무리들과 달랐다. 자라서는 과거 공부를 하여 두 번이나 해시에 합격했으나 이름을 이루지 못했다. 서른이 되기 전에 병을 얻어 수십 년 동안 침상에 누워 있었다. 무신년에 비로소 다시 과거에 응시했으나 전시에서 굴욕을 당하니, 당시 선비들이 이를 애석하게 여겼다. 이듬해 기유년에 아버지 상을 당했다. 신해년에 복을 마치고는 다시는 과거에 응시하지 않았다. 스스로 농은이라 호하고, 밭을 갈고 힘써 먹으며 여생을 마칠 계획을 세웠다. 연이어 선공감 감역, 동몽교관, 사옹원 참봉에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 천거로 6품으로 승서하라는 명이 있었다. 신유년에 비로소 장흥고 주부가 제수되었고, 곧 회덕현감에 제수되었다. 군은 이미 여러 번 제수 명령을 받았기에 점차 벼슬하지 않는다는 명성을 얻을까 두려워 마침내 은혜로운 관직을 사양했다. 1년을 거주하다가 즐겁지 않은 일이 있어 버리고 돌아왔다. 병인년에 정산현감에 제수되었다. 이듬해 정묘년에 선군자(아버지)가 회천의 무고를 당하자 버리고 돌아왔다. 기사년에 석성에 제수되었다. 부임한 지 몇 달 되지 않아 우계, 율곡 두 선생이 문묘에서 쫓겨나는 액운을 당하자 또 버리고 돌아왔다. 갑술년에 용담현령에 제수되었고, 1년이 지나 돌아왔다. 을해년에 청렴하고 근신한다는 선발을 받아 준직으로 초서되어 예빈시정에 제수되었다. 나아가 사례하고 돌아왔다. 병자년에 청송부사에 제수되었으나 나아가지 않았다. 정축년 겨울에 김제군수에 제수되었다. 무인년 여름에 버리고 돌아왔다. 병술년에 비로소 사헌부 장령에 배수되었다. 군의 나이 이미 70이었다. 상소를 올려 사직하니 성상의 비답으로 신유(타이르며 머물게 함)가 내려왔다. 두 번째 상소를 올려 체직되었다. 또 장령에 배수되었으나 곧 공격(관직 규정)으로 체직되었다. 정해년 11월 2일 죽리에서 졸했다. 이듬해 정월 25일 공주 남목동 향두산 모좌 모향의 언덕에 장사 지냈다. 아, 군은 사람됨이 맑고 엄하며 밝고 결단력이 있었고, 또한 높은 재주와 먼 식견이 있었다. 일찍이 병으로 폐인이 되었고, 늦게는 스스로 전원에 은거하여 끝내 펼치지 못하고 마쳤다. 늙어서는 항상 스스로 탄식하며 "국가를 위해 조금이라도 재력을 다했어야 했는데, 흰머리가 이 지경이 되었구나."라고 했다. 세상 사람들은 이 때문에 그가 품은 바를 아는 이가 없었다. 고을을 다스림이 남들과 매우 달랐다. 스스로 처신하기를 집에 있을 때처럼 했고, 관청 일을 집안일처럼 보았다. 사사로운 은혜나 작은 혜택으로 백성에게 아첨하지 않았고, 오직 해로운 것이 있으면 제거하고 횡렴(가혹한 세금)이 있으면 없애며, 백성이 번거롭고 괴롭지 않게 할 뿐이었다. 아전과 백성을 대하기를 한결같이 성실과 신의로 했으니, 사랑하고 두려워하지 않는 이가 없었다. 돌아가려 할 때는 수레를 명하여 홀로 나가고 가족들이 따르게 하니, 고을 사람들도 알지 못했다. 집에 돌아오면 예전처럼 소연하여 관청 물건을 가져온 것이 하나도 없었다. 옛날의 범래무나 원노산 같은 이들이 어떠했는지 알지 못하겠다. 집에 거할 때는 극히 간소하고 검소했으며, 가난을 편안히 여기고 소박함을 지키며 조금도 싫어함이 없었다. 병을 조리하기 편하게 하려고 재암(절이나 암자)에 많이 머물렀고, 의복과 음식은 늙은 중과 다를 바 없었다. 보는 이들은 견디기 어렵다고 여겼으나, 군은 항상 태연했다. 남에게 구하는 것이 없고 밖을 사모하지 않았으니, 옛날의 은거하고 독행하는 이들과 실로 많이 암합(우연히 일치)했으니, 반드시 배워서 얻은 것은 아니었다. 젊어서는 꼿꼿하고 곧아 사람을 면전에서 꺾기를 좋아했다. 병을 앓은 뒤에는 기질이 변하여 입으로 남의 허물을 말하지 않았고, 사람을 만나면 공손하고 삼가 비천한 사람이라도 감히 가볍게 여기지 않았다. 그러나 사람을 논할 때는 그 사악함과 정직함, 허와 실이 폐와 간을 보는 듯 훤했다. 오래될수록 더욱 믿음이 갔다. 일을 논할 때는 크고 작음을 막론하고 시비와 성패가 나중에 예측한 것과 같은 경우가 많았다. 옛사람이 말한 이른바 선견지명에 양보할 것이 없었다. 나와는 형제가 되어 70년 동안 친구처럼 절실했다. 과실이 있으면 곧바로 지적하고 얼굴색이 변할 정도로 고통스럽게 다투었으나, 늙어서도 감히 쉬지 않았다. 나는 매번 노인이 함께 누워도 무방하다고 했으나, 여전히 감히 그러지 못했다. 아취(우아한 성품)는 번화함을 좋아하지 않고 번잡함을 좋아하지 않으며, 항상 담담하고 고요함을 맛으로 삼았다. 일찍이 말하기를 "성인은 매번 명을 말하는데, 이는 대중을 깨우치기 위함이지만, 사람이 믿음을 얻는 것은 드물다."라고 했다. 말년에는 쇠하고 병들고 홀로 되어 고뇌가 비할 데 없었으나, 일체를 운명에 맡기고 마음을 움직이지 않았으니, 그 정력(마음의 힘)은 사람이 미칠 수 없는 것이었다. 이것이 대개 군의 본말인데, 내가 다할 수 없다. 배위는 풍양 조씨로 군수 진양의 딸이며 포저 선생의 손녀이다. 계실은 전의 이씨로 사인 환의 딸이다. 모두 숙인이다. 아들은 둘이다. 장남 자교는 자질이 두텁고 행실이 순박했는데, 나이 겨우 50에 선군보다 6년 먼저 졸했다. 차남 가교는 재주가 높고 뜻이 멀었으나 불행히 단명하여 24세에 요절했다. 이씨는 아들 하나를 낳았으나 기르지 못했다. 자교는 아들 하나와 딸 넷이 있다. 아들 동수는 학행으로 내시교관에 천거되었다. 아들 둘이 있는데 광온, 광겸이다. 장녀는 이사제에게 시집갔고 아들 둘 딸 둘이다. 차녀는 이보원에게 시집갔고 아들 둘 딸 하나이다. 삼녀는 권재형에게 시집갔고 아들 하나를 낳았으나 요절했다. 막내딸은 이필성에게 시집갔다. 가교는 유복녀 하나가 있고 아들이 없다. 종제 행교의 아들 동준을 후사로 삼았다. 딸은 김시제에게 시집갔고 아들 둘 딸 둘이다. 동수가 나에게 묘표를 써달라고 청했으나 병으로 혼미하여 겨우 위와 같이 간략히 서술하고, 별도로 유사 10여 조를 만들어 작자에게 이것으로 지문을 구하게 했다.

391. 遺事[明齋撰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_296D, ITKC_MO_0406A_A143_297A ...

원문

君幼時性峭直。不能容人過。好面折人。諸父憂之。嘗言此兒長出世路。必罹禍。及其晩節。又恭愼過人。未嘗慢忽於人。未嘗言人不善之事。未嘗與人爭較。待人接物。雖涇渭內明。而未嘗發於辭氣。蓋中年嬰病自廢。存心用功之所得也。

君之前室趙氏。以虛勞之病。沈篤踰年而終。婦翁丹陽趙公。疑祟在咀呪。蓋趙公爲同知安公之壻。安公無子依於公。而有孼息無賴者。趙公意其人欲捕治之。君力言其不可。事得已。君於其時年少。而能不惑於衆言。不蔽於私情。而處變得義。此亦人所難也。

少治擧業。每入場屋。未嘗追逐勝己者以求助。只背坐獨自製呈而出。不以得失介意。嘗發解兩場。而初場魁。適考官得謗。臺啓罷榜。人皆爲君惜之。而夷然也。未三十。以病廢在床褥者幾十年。歲戊申。始復赴科對策。多所譏切。朴公長遠爲考官。排諸議拔置前列。一時聳傳。明年。丁憂。服闋後。遂不赴擧。

十年嬰疾。長處山房。與僧同苦。人之見者以爲不可堪而處之泰然。病中手不釋卷。得於綱目者爲多。居家服田力穡。與僮僕均勞。服食極儉。不厭垢弊。菜根隨分。不思肉味。中年以後。一日一飯。不知其飢。安於處約。不以貧窶動心。蓋其素性淡泊。非作意而強爲之也。

居鄕。未嘗言人過。與物無忤。下至村氓野老。視之如友。未嘗爲利己妨人之事。亦未嘗有求於人。以此隣里咸愛戴之。

居官。自奉與在家時無少異。視官事如家事。視百姓如子。視官吏如奴僕者。眞箇如古人之言。淸心省事。終日無爲。官庭寂然。小吏輩或晝眠于階下。取於民者少涉非理。悉蠲之。鞭笞罕用。遇吏民一以誠信。上下務盡其情。五經縣邑。所至民愛之如父母。畏之如神明焉。

居官。有不樂意。卽命駕徑歸。而家屬隨來。歸家蕭然依舊。未嘗有官家一物帶來者。蓋居常衣取蓋體。食取救飢。在家如此。在官亦如此。其廉潔儉朴。初非出於刻意勉強。其素性然也。與古之卓行高節。多有暗合者焉。

所至留意陰雨之備。以爲脫有緩急。守宰當率境內之民。有保守之所方。無奔潰之患。常歎各邑無城池。如有山城處。則必登覽。思所以繕修之。常言各邑軍器刓弊無用。而少能留心者。兵使營將等。巡視文具而已。所至必捐捧。改而新之。又常謂鳥銃。無火藥則爲無用。弓箭爲我國家長技。而各邑備銃而廢弓。若有兵禍。此最可慮也。常言若得關防重地而爲之。則可得爲保障之所。爲久遠之圖。而恨不能一試其才也。

明於知人。審於慮事。常謂人有虛實。可觀其言行而知之矣。自一家一鄕。以至知舊之間。未嘗與人雌黃。而其所私論臧否長短。鮮有不中。遇事無大小。卽料其得失成敗。久之輒驗。蓋此兩段出人意表者常多。余初不信。則常笑曰。第書以識之後。當知吾不妄也。古人所謂先見者。蓋亦類此。

癸丑之將請碣銘於懷川也。君則不欲曰。我家之憂人太過。反取其怨者多矣。且其人不可托也。余不從。其後果致無限狼狽。悔之無及。君之識破。實先於我矣。

君後娶於馬橋時。驪江亦在城中。與馬橋親密。故頻數相會。君遂與之相熟。歸而言曰。熟觀驪之所爲。非儒者也。故未嘗挾冊於其門也。問何以知之。曰。兩人相會。未嘗見講討經義。輒相問今日聞何事。無非時議也。又每見人則必有所求。爲儒學者乃如此耶。此蓋君三十前所見也。其明決如此。

常言懷之以先君之不知驪爲訾者。不必辨也。若驪後死而以先君之不知懷爲訾。則又可辨耶。君子之爲小人欺者。自古有之。先君之不知懷，驪。何足病哉。少時頗自喜其才。欲有所爲於世。每歎人之不知己也。旣老常自歎曰。雖欲爲國效力。頭白如此。何能爲也。晩年見得命字極分明。一切放下。得喪毀譽。無所動於其中。至於少子早亡。只與長子居而又先逝。暮境鰥獨。最難自遣。而亦一付之命。無憂傷戚嗟之色。其定力人不可及。常曰。生老病死。符到便行。事事言必稱之。每言龍西叔父疾革時進候。則謂曰。死豈可悲者耶。談笑而道之。達人之任運乘化如此。蓋其終也。亦病作一日而逝。顏色恬然。若與平日之言相符。亦可異也。

君晩年多在墳菴。其服食居處與老僧無別。少無窮苦之色。憂時慨世。常有深思遠慮。無所不至。而與余說及之外。未嘗向人發一語。嘗笑謂曰。弟多言而無所礙。兄寡言而多有咎。不可不加意也。其審愼如此。爲文。切實於事情而略浮華。詩得香山句法。多有逼眞處。少善書。楷字甚精。蓋皆出於天才而不甚留意。常笑吾之強作也。嗚呼。君之言行可書者。豈止於此。而昏忘殆盡。不復省記。只可悲也。

번역

Biographical Sketch [Written by Myeongjae]
When he was young, his nature was sharp and upright. He could not tolerate the faults of others and liked to point them out to their faces. His uncles worried about this, saying, "This child will surely encounter disaster when he enters the world." However, in his later years, he became more respectful and cautious than others. He never treated anyone with negligence, never spoke of others' shortcomings, and never argued with anyone. In his dealings with people, although he clearly distinguished right from wrong within himself, he never let it show in his words or demeanor. This was the result of the effort he put into cultivating his mind after he became ill and withdrew from public life in his middle age.

His first wife, Lady Jo, died after suffering from a wasting illness for over a year. Her father, Jo of Danyang, suspected that the illness was caused by witchcraft. Jo was the son-in-law of An, the Vice Minister, who had no sons and relied on Jo. An had a wayward, illegitimate son, and Jo intended to capture and punish him. The subject strongly argued against this, and the matter was dropped. At that time, he was young, yet he was able to remain unswayed by public opinion, not blinded by private feelings, and acted righteously in the face of a crisis. This is something difficult for anyone to do.

In his youth, he studied for the civil service examinations. Whenever he entered the examination hall, he never sought help by chasing after those who were better than him. He would simply sit with his back to others, write his essay alone, and leave. He did not care about success or failure. Once, he passed the preliminary examination and ranked first in the first round. It happened that the examiner was slandered, and the royal inspectors annulled the results. Everyone felt sorry for him, but he remained calm. Before he was thirty, he was bedridden with illness for several decades. In the year of Musin (1668), he finally returned to take the civil service examination and wrote a critical essay. Park Jang-won, the examiner, ignored the various criticisms and placed him in the top rank, which caused a sensation at the time. The following year, he suffered the loss of a parent, and after the mourning period, he did not take the examinations again.

For ten years, he was plagued by illness and lived in a mountain retreat, sharing hardships with a monk. Those who saw him thought it was unbearable, but he lived with composure. During his illness, he never let go of his books, and he gained much from the Tongjian Gangmu. At home, he farmed and labored alongside his servants. His food and clothing were extremely frugal; he did not mind being dirty or wearing worn-out clothes. He ate whatever vegetable roots were available and did not crave meat. After middle age, he ate only one meal a day and did not feel hunger. He was content with his simple life and was not moved by poverty. This was because his natural disposition was indifferent to worldly things; it was not something he forced himself to do.

While living in his hometown, he never spoke of others' faults and lived in harmony with all things. Even the village peasants and old folks were treated like friends. He never did anything to benefit himself at the expense of others, nor did he ever ask anything of others. For this reason, all his neighbors loved and respected him.

When he held office, his personal life was no different from when he was at home. He treated official business like family affairs, the people like his own children, and the officials like his servants—truly living up to the words of the ancients. He kept his heart clear and simplified affairs, spending his days in quietude. The government office was silent, and minor officials sometimes slept on the steps during the day. He abolished all unreasonable levies on the people. He rarely used the whip. He treated officials and the people with sincerity and trust, and those above and below him did their best to be honest. He served in five counties, and wherever he went, the people loved him like a parent and feared him like a deity.

When he was unhappy in office, he would immediately order his carriage and return home, with his family following. Upon returning home, he lived in the same simple way as before, never bringing back a single item from the government office. He wore clothes only to cover his body and ate only to satisfy hunger; he was like this at home and in office as well. His integrity and frugality were not the result of deliberate effort, but of his natural character. In many ways, he resembled the noble conduct and high integrity of the ancients.

Wherever he went, he paid attention to preparations for bad weather, thinking that if an emergency occurred, the magistrate should lead the people within the territory to a place of safety, avoiding the disaster of collapse. He often lamented that the various counties lacked fortresses. If there was a mountain fortress, he would always climb it to inspect it and think about how to repair it. He often said that the military equipment in each county was worn out and useless, yet few paid attention to it; the military commanders and inspectors only went through the motions. Wherever he went, he would donate his own money to replace and renew them. He also often said that a musket is useless without gunpowder, and that while archery is our nation's traditional skill, each county prepared muskets but neglected bows; if there were a war, this would be the most concerning. He often said that if one could secure a strategic location and fortify it, it could serve as a stronghold for long-term planning, and he regretted that he could not test his talents in this regard.

He was clear in judging people and thorough in considering matters. He often said that people have both substance and pretense, and one can know them by observing their words and actions. From his own family and village to his acquaintances, he never gossiped about others, yet his private assessments of people's character and their strengths and weaknesses were rarely wrong. Whether a matter was large or small, he would immediately calculate its success or failure, and over time, it would always be proven correct. Often, these two aspects were beyond people's expectations. When I first did not believe him, he would often laugh and say, "Just write it down to remember it; later, you will know that I do not speak in vain." What the ancients called "foresight" is likely similar to this.

When I was about to request an epitaph for the tombstone in Hwaecheon in the year of Gyechuk (1673), he did not want it, saying, "My family worries too much about others, and instead, we often receive resentment in return. Moreover, that person cannot be trusted." I did not follow his advice. Later, it indeed led to endless trouble, and it was too late to regret it. His insight was truly ahead of mine.

When he remarried in Magyo, the person from Yeogang was also in the city. Because he was close to Magyo, they met frequently, and he became well-acquainted with him. Upon returning, he said, "Having observed the actions of the person from Yeogang closely, he is not a Confucian scholar." That is why he never brought his books to his door. When asked how he knew, he replied, "When the two of us met, I never saw him discuss the meaning of the classics. He would always ask, 'What news did you hear today?' It was nothing but current political gossip. Also, whenever he saw people, he always wanted something from them. Is this how a Confucian scholar behaves?" This was his observation before he was thirty. His clarity and decisiveness were such.

He often said that if people criticize the late father for not knowing the person from Yeogang, there is no need to argue. If, after the person from Yeogang dies, they criticize the late father for not knowing the person from Hwaecheon, can that be argued either? That a gentleman is deceived by a petty person has existed since ancient times. Why should it be a fault that the late father did not know the people from Hwaecheon or Yeogang? In his youth, he was quite proud of his talents and wanted to achieve something in the world, often lamenting that people did not know him. Once he was old, he often sighed, saying, "Even if I wanted to contribute to the country, my hair is white like this; what can I do?" In his later years, he understood the concept of 'fate' very clearly and let go of everything. Success, failure, praise, and blame did not move him. As for his youngest son dying early, he lived only with his eldest son, who also passed away before him. In his twilight years, he was widowed and alone, which is the hardest to endure, yet he entrusted everything to fate, without any sign of sorrow or lamentation. His mental strength was beyond reach. He often said, "Birth, aging, sickness, and death—when the order arrives, one must go." He mentioned this in everything. Whenever he visited his uncle in Yongseo when he was critically ill, he would say, "Why should death be sad?" He spoke of it with a smile. Such was the way a wise person accepts the flow of nature. In the end, he also passed away after being ill for only one day. His expression was calm, as if it matched his words during his lifetime; it was truly remarkable.

In his later years, he spent much time in a mountain hermitage. His food, clothing, and living conditions were no different from those of an old monk. He showed no sign of hardship. He worried about the times and lamented the world, always having deep thoughts and far-reaching concerns that reached everywhere. Except for when he spoke with me, he never uttered a word to others. I once laughed and said to him, "Younger brother speaks much and has no obstacles, while older brother speaks little and has many faults; you must be careful." His caution was such. His writing was practical and focused on facts, avoiding superficiality. His poetry captured the style of Xiangshan (Bai Juyi) and often had very realistic touches. In his youth, he was good at calligraphy, and his regular script was very refined. These all came from his natural talent, and he did not pay much attention to them; he often laughed at my forced efforts. Alas, the words and deeds of this gentleman that are worth recording—how could they be limited to this? But I have forgotten almost everything and cannot recall them. It is only a cause for sorrow.

유사 [명재가 짓다]
군(君)은 어릴 때 성품이 날카롭고 곧아서 남의 잘못을 용납하지 못했고, 면전에서 지적하기를 좋아했다. 여러 숙부들이 이를 걱정하며 "이 아이가 장차 세상에 나가면 반드시 화를 입을 것이다"라고 말하곤 했다. 그러나 만년에는 남보다 공손하고 삼가며, 일찍이 남을 소홀히 대하지 않았고, 남의 좋지 않은 일을 말하지 않았으며, 남과 다투지도 않았다. 사람을 대하고 사물을 접할 때, 비록 속으로는 옳고 그름을 분명히 알았으나, 그것을 말이나 기색으로 드러낸 적이 없었다. 이는 중년에 병을 얻어 세상일을 그만두고 마음을 다스리는 공부를 한 결과였다.

군의 전처 조씨는 허로병으로 1년 넘게 앓다가 세상을 떠났다. 처부인 단양 조공은 그 병이 저주 때문이라고 의심했다. 조공은 동지 안공의 사위였는데, 안공은 아들이 없어 조공에게 의지했다. 그런데 안공에게는 행실이 나쁜 서자가 있었고, 조공은 그 사람이 저주를 했다고 여겨 잡아 다스리려 했다. 군이 힘써 불가함을 말하여 일이 그쳤다. 군은 그때 나이가 어렸으나, 뭇사람들의 말에 현혹되지 않고 사사로운 감정에 가려지지 않으며, 변고를 당해 의롭게 처신했으니, 이는 또한 남들이 하기 어려운 일이다.

젊어서 과거 공부를 할 때, 시험장에 들어갈 때마다 자신보다 나은 사람을 쫓아다니며 도움을 구하지 않았다. 그저 등을 돌리고 앉아 홀로 글을 지어 제출하고 나올 뿐, 합격 여부에 마음을 두지 않았다. 일찍이 초시를 통과하고 첫 시험에서 장원을 했는데, 마침 시험관이 비방을 받아 대간의 탄핵으로 방이 취소되었다. 사람들이 모두 군을 안타까워했으나, 군은 태연했다. 서른이 되기 전, 병으로 수십 년간 침상에 누워 지냈다. 무신년에 비로소 다시 과거에 응시하여 대책을 썼는데, 비판적인 내용이 많았다. 시험관 박공 장원이 여러 의논을 물리치고 앞 순위에 두어, 당시 크게 소문이 났다. 이듬해 부모상을 당했고, 복을 마친 뒤에는 다시 과거에 나가지 않았다.

10년간 병을 앓으며 산방에 머물렀는데, 스님과 함께 고생했다. 보는 이들은 견디기 어렵다고 여겼으나 군은 태연하게 지냈다. 병중에도 손에서 책을 놓지 않았는데, 《강목》에서 얻은 것이 많았다. 집에 있을 때는 밭을 갈고 농사를 지으며 종들과 함께 노고를 나누었다. 의복과 음식은 극히 검소하여 더럽고 해진 것을 싫어하지 않았다. 채소 뿌리로 끼니를 때우며 고기 맛을 생각하지 않았다. 중년 이후에는 하루 한 끼를 먹으면서도 배고픈 줄 몰랐다. 궁핍한 처지에 안주하며 가난 때문에 마음이 흔들리지 않았으니, 이는 본래 성품이 담박하여 억지로 꾸며서 한 것이 아니었다.

향리에 살면서 남의 잘못을 말한 적이 없고, 만물과 거스름이 없었다. 아래로는 마을의 무지한 백성이나 늙은이까지도 친구처럼 대했다. 남을 해롭게 하여 자신을 이롭게 하는 일을 하지 않았고, 남에게 무엇을 구한 적도 없었다. 이 때문에 이웃들이 모두 그를 사랑하고 존경했다.

관직에 있을 때도 자신을 대하는 것이 집에 있을 때와 조금도 다르지 않았다. 관청 일을 집안일처럼 보았고, 백성을 자식처럼 보았으며, 관리를 노복처럼 보았으니, 참으로 옛사람의 말과 같았다. 마음을 맑게 하고 일을 줄여 종일토록 무위(無爲)하니, 관청 뜰이 적막하여 아전들이 낮에 섬돌 아래서 졸기도 했다. 백성에게 취하는 것은 조금이라도 이치에 맞지 않으면 모두 면제해주었다. 매질을 거의 하지 않았고, 관리와 백성을 대할 때는 오직 성실과 신의로 대하니, 위아래가 모두 정성을 다했다. 다섯 고을을 다스렸는데, 가는 곳마다 백성들이 부모처럼 사랑하고 신명처럼 두려워했다.

관직에 있으면서 뜻에 맞지 않는 일이 있으면 즉시 수레를 명하여 곧장 돌아왔고, 가족들도 따라왔다. 집에 돌아오면 예전처럼 쓸쓸히 지냈으며, 관청의 물건을 하나라도 가져온 적이 없었다. 평소 옷은 몸을 가릴 정도면 되었고, 음식은 굶주림을 면할 정도면 되었으니, 집에 있을 때나 관직에 있을 때나 마찬가지였다. 그 청렴하고 검소함은 처음부터 억지로 힘써서 된 것이 아니라, 본래 성품이 그러했기 때문이었다. 옛날의 탁월한 행실과 높은 절개와 암암리에 합치되는 점이 많았다.

가는 곳마다 흉년에 대비하는 데 유의하여, 만약 급한 일이 생기면 수령이 마땅히 경내의 백성을 이끌고 보존할 곳이 있어야 하며, 흩어져 무너지는 근심이 없어야 한다고 했다. 항상 각 고을에 성곽이 없음을 탄식했고, 산성이 있는 곳이면 반드시 올라가 살펴보고 수리할 방법을 생각했다. 항상 각 고을의 군기가 낡고 쓸모없는데도 마음을 쓰는 이가 적다고 말했다. 병사나 영장들은 순시할 때 형식만 갖출 뿐이었다. 가는 곳마다 반드시 사재를 털어 새것으로 바꾸었다. 또 항상 조총은 화약이 없으면 쓸모없고, 활과 화살은 우리 국가의 장기인데 각 고을이 총은 준비하면서 활은 폐기하니, 만약 병화가 있으면 이것이 가장 걱정된다고 했다. 항상 관방의 요충지를 얻어 지키면 보장(保障)의 땅으로 삼아 먼 앞날을 도모할 수 있을 텐데, 그 재주를 한 번 시험해보지 못함을 한탄했다.

사람을 알아보는 데 밝고 일을 헤아리는 데 신중했다. 항상 사람은 허와 실이 있으니, 그 언행을 관찰하면 알 수 있다고 했다. 한 집안, 한 향리에서부터 지기(知己)에 이르기까지 남의 시비를 논한 적이 없으나, 그가 사사로이 논한 사람의 잘잘못과 장단점은 맞지 않는 경우가 거의 없었다. 일의 크고 작음을 막론하고 즉시 득실과 성패를 헤아렸는데, 오래 지나면 번번이 증명되었다. 대개 이 두 가지는 남들이 생각지 못한 점이 많았다. 내가 처음에는 믿지 않자, 그는 항상 웃으며 "그저 적어두었다가 나중에 보게나. 내가 망령되이 말하지 않음을 알게 될 것이네"라고 했다. 옛사람이 말한 선견지명이라는 것이 대개 이와 같은 것이다.

계축년에 회천에 묘갈명을 청하려 할 때, 군은 원치 않으며 말했다. "우리 집안은 남을 너무 걱정하다가 도리어 원망을 사는 일이 많았네. 게다가 그 사람은 믿을 수 없네." 나는 따르지 않았는데, 그 후 과연 무한한 곤경을 겪게 되었고, 후회해도 소용없었다. 군의 꿰뚫어 보는 안목은 실로 나보다 앞섰다.

군이 나중에 마교에서 재취할 때, 여강도 성중에 있었는데 마교와 친밀하여 자주 만났다. 군은 그와 친숙해졌는데, 돌아와서 말했다. "여강의 하는 짓을 자세히 보니 유자가 아니네." 그래서 그 문하에 책을 가지고 간 적이 없었다. 왜 그렇게 아느냐고 묻자 말했다. "둘이 만나면 경전의 뜻을 강론하는 것을 본 적이 없고, 번번이 '오늘 무슨 소식을 들었는가'라고 묻는데, 시사(時事)가 아닌 것이 없네. 또 사람을 볼 때마다 반드시 구하는 것이 있으니, 유학을 한다는 자가 이래서야 되겠는가?" 이는 군이 서른 전의 일이다. 그 명쾌함이 이와 같았다.

항상 말하기를, "선군(先君)께서 여강을 알아보지 못한 것을 비난하는 이들이 있는데, 굳이 변명할 필요가 없네. 만약 여강이 죽은 뒤에 선군께서 회천을 알아보지 못한 것을 비난한다면, 그것 또한 변명할 수 있겠는가? 군자가 소인에게 속는 일은 예부터 있었네. 선군께서 회천과 여강을 알아보지 못한 것이 무엇이 병이 되겠는가?"라고 했다. 젊을 때는 자못 자신의 재주를 기뻐하여 세상에 뜻을 펼치려 했고, 남들이 자신을 알아주지 않음을 늘 탄식했다. 늙어서는 스스로 탄식하며 말했다. "나라를 위해 힘쓰고 싶어도 머리가 이렇게 하얗게 셌으니, 무엇을 할 수 있겠는가?" 만년에는 명(命)이라는 글자를 매우 분명히 깨달아 모든 것을 내려놓았고, 득실과 훼예(毁譽)에 마음이 움직이지 않았다. 막내아들이 일찍 죽고, 장남과 살다가 그마저 먼저 떠나보내니, 노년에 홀로 남은 것이 가장 견디기 어려웠으나, 역시 모든 것을 명에 맡기고 근심하거나 슬퍼하는 기색이 없었다. 그 정력(定力)은 남이 미칠 바가 아니었다. 항상 "생로병사는 때가 되면 가는 것이다"라고 했고, 매사 말할 때마다 반드시 이를 언급했다. 용서의 숙부께서 병이 위독할 때 문병을 가서는 "죽음이 어찌 슬픈 일이겠습니까?"라며 웃으며 이야기했다. 달인의 운명을 맡기고 변화를 타는 것이 이와 같았다. 대개 그 마지막도 병이 난 지 하루 만에 세상을 떠났는데, 안색이 평온하여 평소의 말과 부합하니 또한 기이한 일이다.

군은 만년에 묘암에 많이 머물렀는데, 의복과 음식, 거처가 늙은 스님과 다를 바 없었다. 조금도 궁색한 기색이 없었다. 시대를 걱정하고 세상을 개탄하며 항상 깊은 생각과 먼 앞날을 내다보는 마음이 지극하지 않은 곳이 없었다. 나와 이야기하는 것 외에는 남에게 한마디도 발설하지 않았다. 내가 웃으며 "아우는 말이 많아도 장애가 없는데, 형님은 말이 적으면서도 허물이 많으니, 주의하지 않을 수 없습니다"라고 했다. 그 신중함이 이와 같았다. 글을 지을 때는 사정에 절실하고 부화함을 덜어냈다. 시는 향산(백거이)의 구법을 얻어 진실에 가까운 것이 많았다. 젊어서 글씨를 잘 썼는데, 해서가 매우 정교했다. 대개 천재성에서 나온 것이라 크게 유의하지 않았는데, 항상 나의 억지스러운 노력을 비웃곤 했다. 아, 군의 언행 중 기록할 만한 것이 어찌 이뿐이겠는가마는, 혼미하여 거의 다 잊어버리고 다시 기억해내지 못하니, 오직 슬플 뿐이다.

392. 遺事[孫東洙述]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_298D, ITKC_MO_0406A_A143_299A ...

원문

府君稟氣淸明。資質剛方。孝友之性。得之於天賦。學問之功。受之於家傳。儼然莊肅。若可敬畏。而愛物之仁。則祥和而不厲。任其簡易。似不拘束。而處事之義。則峻截而難犯。識見明透。所料無差於權度。志尙高苦。自治不涉於苟汚。綜核之密。則一物無所遺。廉介之守。則一毫不苟取。撫子孫極其恩愛。而義方之訓至嚴。待宗族盡其敦睦。而規誨之道幷行。其於鄕黨隣里。無不泛愛而善遇。以至僕隷之賤。亦皆懷之以惠。臨之以莊。性又儉約。一切世味芬華。視之若浼。無有毫髮經心者。此其實德實行之大略。而人所不可及者也。

少遊場屋。文華贍速雄健。屢居上遊。聲名蔚然一世矣。二十後嬰奇疾。杜門齋菴。不出戶庭者過十年。其間著力經史。淹貫洛閩群書。學識詞藻。又非曩時比。己酉。丁憂服闋後。遂拋擧業。專功向裏。遠近士子多就而請業。壬子癸丑。在朝諸公卿。俱薦以學行。連除職。不就。及爲懷德縣監。乃曰伯氏方膺□旌招。而吾又屢官不拜。於義未安。遂黽勉赴任。自後浮沈於郡邑。蓋其時。與伯氏德學幷尊。聲望俱蔚。人皆擬之於河南伯叔。故混跡銅符。以自貶損。與後日之不爲著述。不事筆硯。同一微意也。其詠懷詩曰。屛山兄弟各行藏者。蓋亦非其本意。只欲隱其自晦之跡者也。此等卓絶處。終古以來。惟府君一人而已。噫。世之人孰有能知之者。

平居早起。正其衣冠。枕席必整斂。無所散亂。室堂必淨掃。無有塵雜。靜几明牕。惟以書冊終日。或賦詩以遣懷。氣倦倚枕瞑目。少頃卽起。雖不規規於繩墨拘檢之中。而氣像安閒。動止舒泰。有嘐嘐自得之味。平生甚厭煩。門庭肅然無雜擾。有客則接遇必謹。客去則閉戶靜處。甚淡寂若可苦。而處之裕然也。

其爲學。承炙於過庭之訓。講習乎壎篪之和。以經書爲本。而參以史傳。濂洛關閩之書。亦皆熟看。不甚切切於求索。而大義通貫無礙。常以朱子書。爲最切於學者工夫。又以綱目爲史學之宗。心誠好之。而且勉之於後學焉。嘗曰。少時侍浦渚趙先生矣。問近讀何書。對以讀文章軌範及漢書。則先生曰。讀此何爲。何不熟讀四書及朱書。而詳看綱目乎。其時不甚領會。至今思之。先生之訓誠切至。後學不可不知也。暮境尤手不釋卷曰。少時汨沒於科業。中年沈緜於疾病。今已到白首矣。乍看書冊。兩眼淚流。雖欲自勉而不可得。少輩不可不及時努力也。其勤勉之功。老而彌篤如此矣。

文章亦贍敏。操筆立就。文不加點。而實近來操觚之所難及。筆法又精妙姸熟。亦非挽近以筆名世者比。中年人多取而爲法。而平日未嘗作文字曰。著述乃兄主之任。非吾之所可爲。伯先生晩年遊戲筆硯。人或就加優劣。則遂絶不寫字。故文章筆法之高。世人鮮有知者。

每以早失慈顏。爲平生至痛。侍我曾王考。備盡服勤之道。蓋其奉養之節。愛敬之實。不肖孫未得逮見。不能詳記。而事伯先生如事嚴父。敬愛篤至。年雖衰老。而執悌順之禮惟勤。嘗築室於隔岡之地。朝夕杖屨進侍。雖祈寒暑雨。未嘗一日或廢。其相與湛濡之樂。人之見之者。無不欽歎焉。暮年移居稍遠。極以不能往侍爲恨。朝起必送伻問候。嘗曰。每欲留侍屢日。而老人難以久坐。時欲臥休。則長者之前。偃息未安。伯先生謂吾輩俱老。對臥何傷。而終不敢焉。蓋少伯先生三歲。年近八耋。而猶不弛恭謹如是。每言於伯先生曰。古人云年彌高而德彌邵。兄主亦老來工夫。不可不加意也。常隨事稟告。隨處勉規。至於言貌之間。動作之際。不以微小而或置。伯先生亦事無大小。而必就議而後行之。得一美味。未嘗先入口。宰金堤郡時。得生鰒七甲。盡送于伯先生。侍人欲分一二以進則曰。此豈我所食者。終不許。此雖微事。亦可見其誠心之一端矣。

待親戚敦厚甚至。而至有過失。必致告誡。有時誨責極其嚴峻。常言於伯先生曰。兄主以和厚爲主。雖見一家人之有過。不爲規正。故諸族不復忌憚。宗法漸至懈弛。甚可悶也。是以一家諸人。於府君。甚敬畏焉。處鄕黨隣里。則謙卑自牧而和敬待人。稱人之善而不揚其過。慶弔相問。禍患相恤。此其大略。而應之有斟酌。處之盡情禮。此所以人皆信服。無敢謗議者。

敎子孫撫育極其愛。訓誨極其嚴。容貌辭氣之間。無不點檢。飢飽寒溫之節。無不照管。蓋欲保其生而成其德也。愛不肖孫甚至。而有一言一事之失。召而責之。不少假貸。乃自行己應物之方。以至家中纖小之節。率皆指導措畫。無或有遺。所以憂之念之。未嘗頃刻而忘于懷。撫諸婦雖甚愛。而亦不容其過。衣服飮食之節。無所有違於家訓。是以閨門之內。井井有法。雖小兒輩。敎之不倦。讀書習藝之外。不使有雜戲。拜跪進退之儀。一繩以規矩。嘗曰。古人有胎敎。矧可以幼少而任其所爲乎。視諸孫壻無異親孫。警其過失。勉其學業。不以不從而止之。不以厭聞而置之。蓋必欲其成就者。出於至意而不自已也。

莅僮僕。衣食必均。勞逸不偏。敎之以忠謹。勉之以勤幹。不以疾言忿罵。不以捶撻輕加。罪過有犯。先以道理責誨之。責誨不悛。乃以笞罰警飭之。亦使之懲其罪恥其心而已。未嘗用重刑。所着有僭華而違分者。則痛禁之。不冠帶而行於庭除者。則切責之。是以懷其惠畏其令。有愛戴而無怨懟。仰如父母。而不敢懷離叛之意焉。

家甚貧窘。處之晏如。性又儉素。不喜侈靡。衣服之少似華美者。切不近體。常以綿布作衣。而縱橫縷之。垢汙則必令澣潔。弊則復補綴。至不可服。然後始改之。早朝進粥。日午必一飯。夕不復食。以爲常而饌有定數。無過三器。或有兼味。則必令撤一曰。先君平生食不重肉。吾輩豈可不遵乎。家人或強爲備進則責而却之。凡器之弊棄者。必皆補葺曰。葺之則復成完器。何可棄之乎。常戒諸婦曰。參判宅叔母主。豈不尊貴而常服綿布長衣。其儉德汝輩可法也。家中祭祀。必稱家曰。祭盡其誠爲貴。不必在於物之豐腆也。吾家與兄主宅有異。兄主位至卿宰。祭當用大夫之禮。吾即士家也。何可效之。雖有之。亦當無過於禮。況無之而必欲求備乎。汝輩不識義理也。

非其義則一毫不取於人。有名之饋則或受之。而必報之以物曰。人有德於我。不可忘。道理當然也。嘗與錦山人換馬。數年後其人來拜。則庭繫一駿駒。臨去時解而付之曰。此換君馬時孕來者也。其時君馬已優。而又添此好駒不可。君其持去。其人固辭不持去。則遂委伻牽還。其謹於小物。皆此類。堂叔父出宰時。每月送糧饌。庶從祖爲郵官。嘗送衣資。雖受之。而亦甚不安曰。人情有饋則必喜。而我則受人之饋。心甚不寧。雖至親之間亦然。其介潔之性。蓋如此。

前後居官。至誠爲政。眞所謂視官事如家事。愛百姓如家人。待官吏如奴僕者也。常居外軒。非有疾病。未嘗廢衙。早朝起坐。卽開諸門。民之欲有訴者。使之直入以言。禁官吏無或阻礙。故百姓之出入官門如其家。其接民也。旣視其狀。又招致於前。詳詢其事而處之。其聽訟也。晝則兩造於庭。夜又詳覈文案而辨其曲直。不容私意。不通請囑。惟以至公裁決。又明作斷案以示之。是以未嘗一有誤決。而其落者亦不敢有怨言矣。尤致謹於刑獄。雖罪之輕者。必反覆參驗。見其可罪而後罪之。不以私喜怒。有所低昂。至於殺獄重事。益加審克。不徒執其跡。必先究其情。跡雖宜罪。而情有可疑。則必深覈而得其實。雖與上官及同案者。意有不同。則終不撓改焉。嘗案一殺獄。心知其冤。欲傅生議。招致於前。使吐情實。則其囚終始誣伏曰。與其忍杖而生。不如自伏而死。屢問而終不變辭。遂措辭以報于上司。上司以爲情則可疑。而渠旣自伏。無如之何。遂置於死科。將待冬月行刑矣。未幾遞歸。而心常惻然。聞獄壁爲雨所壞。其囚遂逸去。喜形於色曰。天道昭昭。無罪者果不死矣。其仁心之發於外者。皆此類也。

每出宰。先問邑弊民瘼。而悉梳治之。巧取於民而爲私用者。皆蠲罷之。爲治先敎化而後刑罰。敦信義而斥浮僞。拙於催科。寧得責罰而不辭。勤於撫字。不以勞苦而少懈。兵田邑之大政。而治之有方。無滲漏煩擾之患。賦稅國之所重。而捧之有時。無欠縮違遲之弊。每曰。淸愼勤三字。惟勤最難。懈意一生。闕漏隨至。不可不戒也。常一心靡懈。深思預講。是以事無所遺。政無不擧。到官未久。治行俗變。獄訟自簡。官庭寂然。仁化大洽。民情愛如父母。旣歸之後。追思不已。蓋不作矯僞之擧。不爲衒能之事。只是以仁心行實政。而其效至於如此。若使久爲居官。則可以民益信效益著。而前後無數年之留。故不能究其治化焉。

若遇凶年。則必悉心賑救。而未嘗以旁岐聚穀。只捐俸均哺。而施之有制。行之有誠。故無流離餓殍之患。他邑之民行丐仰哺者。亦一視均施焉。

其爲田政也。踏驗必詳。使災實無混。然後又必從實以報上司。不有餘數之留置者。上司或責使加出。則據實以爭。無或有所增加。嘗曰。爲守令者。留餘數以待上司之求。爲上司者。疑守令至有加懲之責。是下慢而上疑也。吾則不如此。盡報實數。而上司若有責。具曲折以曉之。則彼亦無不從矣。又曰。各邑巧作名色。以取於民者甚多。皆非義也。人雖知其非義而以其利於己。故因循而不革。夫如軍布賦稅之不可不懲者。亦剝膚椎髓而不得捧。又忍爲徵此不義之需而重困民哉。吾故盡爲不徵。彼不知者。以吾爲蠲減官物云。官物豈可減乎。軍布不可蠲。賦稅不可減。吾之所減者。只不義之徵。而爲吾私用者耳。吾何爲不減哉。

常留意於軍兵之政。私自講求其釐正之策。而未及究。常曰。我國兵政紊亂甚矣。不大有以正之。不可用也。又有寒心者。兵器是也。自古稱兵器。必曰劒戟弓矢。此實兵器之大。而今列邑元無戈戟。而弓矢與劒。名雖有而不堪用。且貴炮而賤弓矢。夫弓矢則雖在急亂之時。可以易造。炮則實難猝備。此一可憂也。炮必有火藥鐵丸。然後可以用之。而今列邑有炮而無丸藥。雖或有之。一經習操。卽無餘儲。無丸藥之炮。殆挺杖之不如。苟有兵亂。將焉用之。此尤大可憂也。前後爲邑。每欲多備弓失劒戟等物。而不久在官。故終未果焉。

御官吏。不嚴而威。蓋廉以持己。明以照物。故能服其心。而知所畏也。嘗曰。官吏。亦人也。導以禮讓。豈不能化。如是而終不悛。則方可齊之以刑。不敎而先以刑制。不可也。且行不義以居上。而欲其下之歸善。豈理也哉。爲上者。當先以導率之也。常申申飭戒於吏輩曰。聞汝等惟以欺官長。侵小民爲事。此豈人所忍爲者乎。官長雖或可欺。有時發覺。則罪責不輕。小民雖畏汝。而有所與其心。則賤惡汝當如何。汝輩須勿爾也。他人待汝以億逆。而吾則以誠信待汝。汝勿吾欺也。汝不吾聽而見非於吾。則吾當生死汝也。吏輩皆感悟而不敢爲非。其中雖或有欲作奸者。必先有以照其肺肝。故畏不敢發。平日亦罕用蒲鞭。而至其有罪見露者。則痛懲而不少貸。蓋仁足以化其頑。廉足以淸其汙。明足以破其奸。威足以戢其惡。是以前後居官。終無吏掾爲奸之弊。嘗曰。人謂今之爲治。宜尙刑威。不可純用德敎。此言不然。斯人者三代之所以直道而行。至誠化之。豈有不動。得人。顧我之誠不誠如何耳。宰金堤時。有老吏謂其類曰。此官司。非他人比。汝何忍欺之。汝輩幾一年。不得一文錢。雖甚可悶。不受重刑。亦豈非大惠云。其以德化人如此。

如水之淸。如石之介。根於天性。不暇強爲。前後爲五邑宰。而家業不長尺寸。朝決其歸。暮已作行。曾不少有留戀意。其赴官也。不多率衙眷。到官後。衙中給料僅令支過。而無少嬴餘。家屬之留家者。不以官物送餉曰。隨官者。不得不以俸分養。至於載官物以送家。非義也。服食之奉。少無異於在家時。切禁奴僕不得出中門外。不得與外人交通焉。及其歸。不以一物自隨。行李蕭然。人不知其爲官行也。到家之夕。或不免貸米於隣里。在官時。未嘗招工匠造器用曰。官家爲雜事。害必及民。非但不簡約而已。嘗曰。人有恒言曰。我雖不取官物。至於問遺人則無妨。此甚不然。自取與遺人。其用官物則一也。五斗米爲贓。何間於人與我也。我則旣不敢自取。又不能與人。人雖毀我。我所不得避也。人亦知其素守如此。故不甚爲毀謗也。蓋其苦淡之性。氷櫱之操。卓乎其不可及。而人亦有不能盡知者矣。文章超流輩。而未得顯世。筆法妙一時。而不自爲能。識見之明透。則伯先生之所深許也。才學之遠大。則一世人之所未窺也。早抱屛山之痛。素無當世之念。初登仕籍。以薦而拔。晩赴郡邑。晦跡而動。而中間廉謹之選。輿人之共誦也。暮年臺憲之除。淸議之暫伸也。每以才自負。而恨不能一試。常曰。才之不世出與道德無異。然有才之人。能知人之有才。雖有高才。奈無知者何。嘗自慨然曰。平生自期待者。亦不淺淺。而早嬰奇疾。半生沈痼。荏苒之間。今已白首無成矣。其抱負之不輕。於比槩可見矣。

初號曰農隱。又曰農窩。蓋言無意世事。自適於畎畝之間。暮年改以聾窩。又以衰病重於聽也。中間又號曰靑松齋。嘗□除靑松府。不赴。作詩曰。偶得名區宿願諧。那知魔戲便成乖。雖然仙分猶吾有。號作靑松亦自佳。士友亦或以靑松齋稱之矣。

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Reminiscences [Written by Son Dong-su]
The Prefect was endowed with a clear and bright spirit, and his natural disposition was firm and upright. His filial piety and brotherly love were heaven-sent, and his scholarly achievements were inherited from his family. He was solemn and dignified, as if worthy of respect and awe, yet his benevolence toward all things was gentle and harmonious, never harsh. He allowed for simplicity and ease, appearing unconstrained, yet his sense of justice in handling affairs was sharp and unassailable. His insight was clear and penetrating; his judgments were never off the mark. His aspirations were lofty and noble, and his self-governance never touched upon anything base or corrupt. In his meticulous examination of details, not a single thing was overlooked; in his integrity and uprightness, he would not take even a hair’s breadth unjustly. He treated his descendants with the utmost affection, yet his instruction in the proper path was extremely strict. He treated his kinsmen with complete harmony, while simultaneously guiding them with moral discipline. Toward the villagers and neighbors, there was no one he did not love broadly and treat well. Even the lowliest servants were all embraced with his kindness and governed with dignity. He was also frugal and simple by nature; he viewed all the luxuries and vanities of the world as if they were filth, never letting a shred of them enter his heart. This is a general outline of his true virtue and practice, which others could not easily attain.

In his youth, he frequented the examination halls. His writing was abundant, swift, and vigorous, and he often ranked at the top, his fame resounding throughout the generation. After the age of twenty, he was afflicted with a strange illness, so he shut his door and stayed in his study, not stepping outside his gate for over ten years. During that time, he devoted his efforts to the classics and histories, thoroughly mastering the works of the Luo and Min schools. His scholarship and literary talent were beyond comparison with his earlier days. In the Giyou year, after completing the mourning period for his parents, he abandoned the pursuit of official examinations and focused entirely on inner cultivation. Scholars from near and far often came to him to request instruction. In the Renzi and Gui-chou years, various high officials at court recommended him for his learning and conduct, and he was repeatedly appointed to posts, but he did not accept. When he became the Magistrate of Hwaedeok, he said, "My elder brother is currently receiving royal summons, and I have also been appointed to office many times without accepting; this does not sit well with the principles of justice." Thus, he reluctantly went to his post. From then on, he drifted through various counties and prefectures. At that time, he and his elder brother were equally respected for their virtue and learning, and their reputations were both illustrious; people compared them to the uncle and nephew of the Henan school. Therefore, he concealed his tracks under the seal of office to humble himself. This was the same subtle intention behind his later refusal to write or engage in literary pursuits. His poem expressing his feelings, "The brothers of Pyeongsan each follow their own path of action or seclusion," was not his true intent; he merely wished to hide the traces of his self-effacement. Such excellence has been seen in only one person, the Prefect, throughout the ages. Alas, who in this world could truly know him?

In his daily life, he rose early, straightened his clothes and hat, and kept his bedding neatly folded, with nothing scattered. His rooms and halls were always swept clean, with no dust or clutter. With a quiet desk and a bright window, he spent his days only with books, sometimes composing poems to express his feelings. When he felt tired, he would lean on his pillow and close his eyes, rising again after a short while. Although he did not strictly adhere to rigid rules, his demeanor was calm and leisurely, his movements and stillness were relaxed and comfortable, possessing the flavor of one who is content with himself. He greatly disliked noise throughout his life; his home was quiet, without chaotic disturbances. When guests arrived, he received them with the utmost care; when they left, he closed his door and stayed in quietude. It seemed very desolate and bitter, yet he dwelt in it with ease.

His approach to learning inherited the teachings of his father and the harmonious exchange with his brother. He took the classics as his foundation, supplementing them with historical records. He also read the works of the Lian, Luo, Guan, and Min schools thoroughly. He was not overly anxious in his search, yet he understood the great principles thoroughly and without obstruction. He always considered Zhu Xi’s works to be the most essential for a scholar’s effort, and he regarded the Tongjian Gangmu as the pinnacle of historical study. He sincerely loved these and encouraged later scholars to do the same. He once said, "When I was young, I served Master Zhao of Poju. When he asked what I was reading, I replied that I was reading the Wenzhang Guifan and the Han Shu. The Master said, 'Why read those? Why not thoroughly read the Four Books and Zhu Xi’s works, and study the Gangmu in detail?' At the time, I did not fully grasp his meaning, but thinking of it now, the Master’s instruction was truly profound and urgent; later scholars must know this." In his later years, he never let go of his books, saying, "In my youth, I was buried in examination studies; in middle age, I was mired in illness. Now I have reached white hair. When I look at books, tears flow from both eyes. Even if I wish to encourage myself, I cannot. The younger generation must not fail to exert themselves while there is time." His diligent efforts, even in old age, were as steadfast as this.

His writing was also abundant and agile; he would take up the brush and finish immediately, without needing a single correction. In truth, it was something difficult for recent writers to match. His calligraphy was also refined, exquisite, and skillful, not to be compared with those who have become famous for their brushwork in recent times. In his middle age, many people took his work as a model, but he never wrote for others, saying, "Writing is the responsibility of my elder brother; it is not something I should do." When his elder brother played with the brush in his later years and people asked him to judge the quality, he would stop writing altogether. Thus, the height of his writing and calligraphy was known to few in the world.

He always considered the early loss of his mother as the greatest pain of his life. He served his grandfather with the utmost devotion. The details of his care and the reality of his love and respect were not witnessed by his unworthy grandson, so I cannot record them in detail. However, he served his elder brother as he would a strict father, with deep respect and love. Even when he was old and frail, he was diligent in the rites of fraternal submission. He once built a house on the opposite hill, and morning and evening, he would walk with his staff to serve him. Even in bitter cold or heavy rain, he never missed a day. The joy of their mutual affection was something that everyone who saw it admired and sighed at. In his later years, when he moved further away, he felt deep regret for not being able to go and serve him. Every morning, he would send a messenger to inquire after him. He once said, "I always want to stay and serve him for several days, but it is difficult for an old man to sit for long. When he wants to lie down and rest, it is not proper for me to lie down before an elder." His elder brother said, "We are both old, what harm is there in lying down together?" But he never dared to do so. He was three years younger than his elder brother and nearly eighty years old, yet he remained as respectful and cautious as this. He would often say to his elder brother, "The ancients said that as one’s age increases, one’s virtue should also increase. My elder brother must also pay attention to his cultivation in his old age." He always reported matters to him and offered advice wherever he went. Even in his speech, appearance, and movements, he never neglected anything, no matter how small. His elder brother also consulted him on every matter, large or small, before acting. When he obtained a delicacy, he never ate it first. When he was Magistrate of Gimje, he obtained seven abalones and sent them all to his elder brother. When his attendants wanted to keep one or two to serve him, he said, "How could this be something for me to eat?" and never allowed it. Although this is a small matter, it shows one aspect of his sincere heart.

He treated his relatives with the utmost kindness and generosity, but if they committed a fault, he would certainly admonish them. Sometimes his rebukes were extremely severe. He often said to his elder brother, "My elder brother takes kindness and generosity as his priority, so even when you see a family member at fault, you do not correct them. Therefore, the clansmen no longer fear or respect you, and the clan laws are gradually becoming lax. This is very worrisome." For this reason, all the members of the family were very respectful and fearful of the Prefect. In his dealings with the village and neighbors, he was humble and self-restrained, treating others with harmony and respect. He praised the good in others and did not broadcast their faults. He participated in their joys and sorrows and helped them in times of trouble. This was his general approach, and he responded with discretion, handling everything with complete sincerity and propriety. This is why everyone trusted and followed him, and no one dared to slander him.

He raised his children and grandchildren with the utmost love and instructed them with the utmost strictness. He checked every aspect of their appearance, speech, and temperament, and oversaw every detail of their hunger, fullness, cold, and warmth, wishing to preserve their lives and complete their virtues. He loved his unworthy grandson deeply, but if there was a single word or action that was wrong, he would summon and rebuke him without any leniency. This was his way of conducting himself and responding to things. He even guided and arranged the smallest details of the household, leaving nothing forgotten. His concern and thoughts for them never left his heart for a moment. Although he loved his daughters-in-law deeply, he did not tolerate their faults. The details of their clothing and food never deviated from the family rules. Thus, within the inner quarters, everything was orderly and disciplined. Even the young children were taught tirelessly; outside of reading and practicing arts, he did not allow any miscellaneous play. The rituals of bowing and moving were all strictly governed by rules. He once said, "The ancients had prenatal education; how can we let children do as they please just because they are young?" He treated his grandsons-in-law no differently than his own grandsons, warning them of their faults and encouraging their studies, never stopping because they did not follow or because they were tired of hearing it. He wished for their success with a sincere heart that would not cease.

In managing his servants, he ensured their clothing and food were equal and their labor and rest were not biased. He taught them loyalty and caution, and encouraged them to be diligent and capable. He did not use harsh words or angry scolding, nor did he lightly resort to beating. If they committed a fault, he first rebuked and taught them with reason. If they did not repent after being rebuked, he would then use punishment to warn them, merely to make them regret their crimes and feel ashamed in their hearts. He never used heavy punishments. If they wore something overly luxurious that violated their status, he strictly forbade it. If they walked in the courtyard without wearing their hats and belts, he severely rebuked them. Thus, they cherished his kindness and feared his orders, loving and respecting him without resentment, looking up to him like a parent, and never daring to harbor thoughts of betrayal.

His family was very poor, but he lived in it with composure. He was frugal by nature and did not like extravagance. He never wore clothes that seemed even slightly luxurious, always making them from cotton. He would mend them lengthwise and crosswise; if they were dirty, he would have them washed clean, and if they were worn out, he would patch them, only changing them when they could no longer be worn. He ate porridge in the early morning, one meal at noon, and did not eat again in the evening. This was his routine, and his side dishes had a fixed number, never exceeding three bowls. If there was an extra dish, he would order one to be removed, saying, "My late father never ate more than one meat dish in his life; how can we not follow that?" If his family insisted on preparing more, he would rebuke them and send it back. All broken utensils that were discarded, he would have repaired, saying, "If you repair it, it becomes a complete utensil again; why would you discard it?" He often warned his daughters-in-law, "The aunt at the Pan-pan house, was she not noble? Yet she always wore long cotton robes. You should take her frugal virtue as a model." Regarding family ancestral rites, he always said, "It is precious to perform the rites with complete sincerity; it does not necessarily lie in the abundance of the offerings. My house is different from my elder brother’s house. My elder brother holds the rank of a high official, so his rites should be performed according to the rites of a Grand Master. I am a scholar’s family; how can I imitate him? Even if I have the means, I should not exceed the rites. How much more so when I do not have the means and yet seek to be fully prepared? You do not understand the principles of justice."

If it was not just, he would not take a single hair’s breadth from others. If he received a gift with a name attached, he might accept it, but he would always repay it with something else, saying, "If someone has virtue toward me, I cannot forget it. It is the way of reason." He once exchanged a horse with a man from Geumsan. Several years later, the man came to pay his respects, and there was a fine colt tied in the courtyard. When he was about to leave, he untied it and gave it to him, saying, "This was born when I exchanged horses with you. At that time, your horse was already excellent, and it is not right to add this fine colt. You should take it." When the man firmly refused, he sent a messenger to lead it back. His caution in small matters was always like this. When his uncle was a magistrate, he sent grain and food every month. When his distant ancestor was a postal official, he once sent clothing and supplies. Although he accepted them, he felt very uneasy, saying, "It is human nature to be happy when receiving a gift, but when I receive a gift from others, my heart is very uneasy. Even between the closest relatives, it is the same." His integrity and purity were like this.

Throughout his time in office, he governed with the utmost sincerity. He truly viewed official business as family business, loved the people as his own family, and treated his subordinates as his servants. He always stayed in the outer office, and unless he was ill, he never missed a day of work. He rose early in the morning and opened the gates, allowing the people who had grievances to enter directly and speak. He forbade his subordinates from obstructing them. Thus, the people entered and left the government office as if it were their own home. When he received the people, he would look at their situation and then summon them to the front, inquiring in detail about their affairs before handling them. When he heard lawsuits, he would have both parties in the courtyard during the day, and at night, he would carefully examine the documents to distinguish right from wrong. He did not allow private intentions or outside influence, deciding only with the utmost impartiality. He also clearly wrote out his judgments to show them. Thus, he never had a single mistaken judgment, and even those who lost did not dare to have any complaints. He was especially careful with criminal cases. Even for minor crimes, he would repeatedly verify the facts, seeing that they were truly guilty before punishing them. He did not let private joy or anger affect his decisions. Regarding serious cases involving the death penalty, he was even more cautious. He did not just look at the evidence; he first investigated the circumstances. Even if the evidence suggested guilt, if the circumstances were suspicious, he would investigate deeply to find the truth. Even if his opinion differed from his superiors or colleagues, he would never yield. He once examined a murder case and, in his heart, knew the prisoner was innocent. He wanted to find a way to save him, so he summoned him to the front and asked him to tell the truth. The prisoner, however, falsely confessed from beginning to end, saying, "Rather than endure the rod and live, it is better to confess and die." He asked repeatedly, but the prisoner never changed his story. He then wrote a report to his superiors. The superiors thought the circumstances were suspicious, but since the prisoner had already confessed, there was nothing to be done. He was sentenced to death and was waiting for the execution in winter. Soon after, he was transferred, but his heart remained heavy. He heard that the prison wall had been destroyed by rain and the prisoner had escaped. Joy appeared on his face, and he said, "The way of Heaven is clear; the innocent did not die after all." His benevolence, which manifested outwardly, was always like this.

Whenever he took office, he first asked about the abuses of the county and the sufferings of the people, and he cleared them all away. Anything taken from the people by trickery for private use was abolished. In governing, he prioritized education over punishment, promoted faith and justice, and rejected vanity and falsehood. He was clumsy at collecting taxes, preferring to be punished himself rather than force the people. He was diligent in comforting the people, never slacking off due to fatigue. Military affairs and land were the great tasks of the county, and he managed them with method, without the trouble of leakage or disturbance. Taxes were important to the state, and he collected them at the right time, without the evils of arrears or delays. He often said, "Of the three words—purity, caution, and diligence—diligence is the most difficult. Once a sense of laziness arises, omissions follow. One must not fail to be cautious." He always kept his mind focused and never slacked, thinking deeply and planning ahead. Thus, nothing was left undone, and every policy was carried out. He had not been in office long before his governance changed the customs, lawsuits became simple, the government courtyard became quiet, and his benevolent influence spread widely. The people loved him like a parent. After he left, they missed him endlessly. He did not engage in hypocritical actions or show off his abilities; he simply practiced true governance with a benevolent heart, and the results reached this level. If he had remained in office longer, the people would have trusted him more and the benefits would have been more evident, but he never stayed for more than a few years, so his governance could not be fully realized.

If he encountered a year of famine, he would devote his heart to relief, never gathering grain through side channels, but only donating his own salary to feed the people equally. He implemented this with a system and carried it out with sincerity, so there was no suffering from displacement or starvation. He treated the people from other counties who came to beg for food with the same equal care.

In his management of land, his inspections were detailed, ensuring that disaster and reality were not mixed, and then he would report the truth to his superiors. He did not leave any surplus. If his superiors blamed him and told him to add more, he would argue based on the facts, never increasing it. He once said, "A magistrate who keeps a surplus to wait for the demands of his superiors, and a superior who suspects the magistrate and punishes him—this is the lower being slow and the upper being suspicious. I will not do this. I will report the full truth, and if the superiors blame me, I will explain the details to them, and they will have no choice but to follow." He also said, "There are many counties that create clever names to take from the people; all of this is unjust. Although people know it is unjust, they do it because it benefits them, so they follow the custom and do not reform. If even things like military cloth taxes cannot be punished, they are stripping the skin and marrow, yet they still cannot collect them. How can I bear to collect these unjust demands and further burden the people? Therefore, I do not collect them at all. Those who do not know think I am reducing government property. How can government property be reduced? Military cloth cannot be exempted, and taxes cannot be reduced. What I reduce is only unjust levies and things used for my private use. Why should I not reduce them?"

He always paid attention to military policy, privately studying ways to rectify it, but he could not finish. He often said, "Our country’s military system is in great disorder. If we do not rectify it significantly, it cannot be used." Another thing that chilled his heart was weapons. Since ancient times, when people spoke of weapons, they always said swords, halberds, bows, and arrows. These are truly the great weapons, but now the counties have no halberds, and although bows, arrows, and swords exist in name, they are unusable. Moreover, they value cannons and despise bows and arrows. Bows and arrows can be easily made even in times of urgent chaos, but cannons are truly difficult to prepare in a hurry. This is one thing to worry about. Cannons must have gunpowder and iron balls to be used, but now the counties have cannons but no balls or powder. Even if they have them, after one practice, there is no reserve. A cannon without balls is worse than a wooden stick. If there is a war, what will they be used for? This is even more worrying. Whenever he was a magistrate, he always wanted to prepare many bows, arrows, and swords, but he did not stay in office long, so he never succeeded.

He governed his subordinates not with severity but with authority. Because he held himself with integrity and illuminated things with clarity, he was able to win their hearts and make them know what to fear. He once said, "Subordinates are also people. If you guide them with ritual and courtesy, how can they not be transformed? If they still do not repent after that, then you can regulate them with punishment. You cannot punish them before teaching them. Moreover, how can it be reasonable for a superior to act unjustly and then expect his subordinates to return to goodness? A superior should lead by example." He often sternly warned his subordinates, "I hear that you only make it your business to deceive your superiors and oppress the small people. How can this be something a person can bear to do? Even if you can deceive your superior, if it is discovered, the punishment will not be light. Even if the small people fear you, if they have their own hearts, how will they despise you? You must not do this. Others treat you with suspicion, but I treat you with sincerity and trust. Do not deceive me. If you do not listen to me and are seen as wrong by me, I will deal with you severely." The subordinates were all moved and did not dare to do wrong. Even if there were those who wanted to commit evil, he would first see through their hearts, so they were afraid and did not dare to act. In his daily life, he rarely used the rod, but when their crimes were exposed, he punished them severely without any leniency. His benevolence was enough to transform the stubborn, his integrity enough to clear the corrupt, his clarity enough to break the evil, and his authority enough to suppress the wicked. Thus, throughout his time in office, there was never the evil of subordinates committing crimes. He once said, "People say that today’s governance should value punishment and authority, and that one cannot rely purely on virtue and education. This is not true. These people are the ones the Three Dynasties used to follow the straight path. If you transform them with the utmost sincerity, how can they not be moved? If you cannot get people, look at whether your own sincerity is genuine or not." When he was Magistrate of Gimje, an old clerk said to his peers, "This official is not like others. How can you bear to deceive him? You have not been able to get a single coin for nearly a year. Although it is very frustrating, not receiving heavy punishment—is that not a great blessing?" He transformed people with virtue like this.

Like the clarity of water and the firmness of stone, it was rooted in his natural disposition; he did not have to force it. He served as a magistrate in five counties, yet his family property did not grow by an inch. When he decided to return home, he would be ready by evening, never having any lingering attachment. When he went to his post, he did not take many attendants. After arriving, the supplies in the office were just enough to get by, with no surplus. For his family members who stayed home, he did not send them supplies using government property, saying, "Those who follow me to my post must be fed from my salary. As for loading government property to send home, that is not just." His clothing and food were no different from when he was at home. He strictly forbade his servants from going outside the middle gate or communicating with outsiders. When he returned, he did not take a single thing with him; his luggage was sparse, and people did not know he was an official. On the evening he arrived home, he sometimes had to borrow rice from his neighbors. When he was in office, he never summoned craftsmen to make utensils, saying, "When a government official does miscellaneous things, the harm will surely reach the people. It is not just about being frugal." He once said, "People have a constant saying: 'Even if I do not take government property, it is fine to give gifts to people.' This is very wrong. Whether you take it yourself or give it to others, the use of government property is the same. If five dou of rice is stolen property, what is the difference between giving it to others and taking it myself? Since I do not dare to take it myself, I cannot give it to others. Even if people slander me, I cannot avoid it." People knew his constant integrity, so they did not slander him much. His bitter and simple nature and his icy, firm conduct were so lofty that they could not be matched, and there were things that people could not fully know. His writing surpassed his peers, but he did not become famous in the world. His calligraphy was the best of his time, but he did not consider himself capable. His insight was clear and penetrating, which his elder brother deeply acknowledged. His talent and learning were so vast that the people of his generation could not fully grasp them. He carried the pain of Pyeongsan early on and had no desire for the world. When he first entered the official ranks, he was selected by recommendation. When he went to the counties in his later years, he lived in obscurity. His integrity and caution were praised by everyone. In his later years, his appointment to the Censorate was a temporary extension of public opinion. He always took pride in his talent and regretted not being able to test it once. He often said, "The fact that talent does not appear in every generation is no different from morality. However, a talented person can know that others have talent. Even if one has high talent, what can one do if there is no one who knows it?" He once sighed to himself, "The expectations I had for myself throughout my life were not shallow, but I was afflicted with a strange illness early on, and half my life was spent in chronic illness. In the passing of time, I have now reached white hair with nothing accomplished." The weight of his aspirations can be seen from this.

At first, his pen name was Nong-eun, and later Nong-wa, meaning he had no intention for worldly affairs and was content in the fields. In his later years, he changed it to Deung-wa, as his hearing was heavy due to age and illness. In between, he also used the pen name Cheongsong-jae. He was once appointed to Cheongsong Prefecture but did not go, writing a poem: "I happened to get a famous district and my long-held wish was fulfilled; how did I know that the trickery of fate would make it go awry? Although the destiny of an immortal is still mine, it is also good to call myself Cheongsong." His scholar friends also sometimes called him Cheongsong-jae.

유사[손동수 기술]
부군(府君)은 기품이 맑고 밝았으며, 자질은 강직하고 방정하였다. 효도와 우애의 성품은 하늘에서 타고났고, 학문의 공력은 가문에서 전수받았다. 엄연하고 장중하여 마치 공경하고 두려워할 만하였으나, 만물을 사랑하는 어진 마음은 온화하여 사납지 않았다. 그 일 처리는 간이(簡易)함을 따라 구속받지 않는 듯하였으나, 일을 처리하는 의로움은 준엄하여 범하기 어려웠다. 식견은 명철하여 권도(權度)에 비추어 보아도 어긋남이 없었다. 뜻과 지향은 고상하고 고결하여, 스스로를 다스림에 있어 구차하거나 더러운 일에 얽매이지 않았다. 세밀하게 살피는 데 있어서는 한 가지 물건도 빠뜨리는 법이 없었고, 청렴하고 결백한 지조는 털끝만큼도 구차하게 취하지 않았다. 자손을 어루만짐에는 지극한 은애를 다하였으나, 의로운 방도로 가르침은 매우 엄격하였다. 종족을 대함에는 돈목함을 다하였으나, 규율로 가르치는 도리도 함께 행하였다. 향당과 이웃에 대해서는 널리 사랑하고 잘 대우하지 않음이 없었으며, 심지어 천한 종들에게까지도 모두 은혜로 품어주고 장중하게 대하였다. 성품 또한 검소하여 세상의 온갖 화려한 맛을 마치 더러운 것처럼 보아, 털끝만큼도 마음에 두는 일이 없었다. 이것이 그 실질적인 덕과 실천의 대략이며, 사람들이 미칠 수 없는 점이다.

젊어서 과거장에 노닐 때, 문장은 풍부하고 빠르며 웅건하여 여러 번 상위에 올랐고, 명성이 온 세상에 떨쳤다. 스무 살 이후 기이한 병을 얻어 문을 닫고 암자에 머물며, 십 년이 넘도록 집 밖을 나가지 않았다. 그동안 경전과 역사에 힘을 쏟아 낙민(洛閩)의 여러 서적을 두루 통달하였으니, 학식과 문장은 예전과는 비교할 바가 아니었다. 기유년에 부모상을 마친 뒤, 마침내 과거 공부를 버리고 내면의 수양에 전념하였다. 원근의 선비들이 많이 찾아와 가르침을 청하였다. 임자년과 계축년에 조정의 여러 공경(公卿)들이 모두 그의 학문과 행실을 천거하여 연이어 관직을 제수하였으나 나아가지 않았다. 회덕현감으로 있을 때, "형님께서 바야흐로 조정의 부름을 받고 계신데, 나 또한 여러 번 관직을 제수받고도 나아가지 않았으니, 의리상 편치 않다"라고 말하고는 마지못해 부임하였다. 그 후로 여러 고을을 떠돌았다. 대개 그 당시 형님과 함께 덕과 학문이 모두 존경받고 명망이 함께 높았으니, 사람들이 모두 하남(河南)의 백숙(伯叔)에 비유하였다. 그러므로 관직에 몸을 섞어 스스로를 낮추었던 것이다. 훗날 저술을 하지 않고 붓과 벼루를 가까이하지 않은 것도 같은 미묘한 뜻에서였다. 그가 지은 영회시(詠懷詩)에 "평산(屛山)의 형제가 각자 행하고 숨는다"라고 한 것은 대개 본래의 뜻이 아니며, 단지 스스로를 감추려는 자취를 숨기려 한 것뿐이다. 이러한 탁월한 점은 예로부터 오직 부군 한 사람뿐이었다. 아, 세상 사람들 중에 누가 능히 알 수 있겠는가.

평소 일찍 일어나 의관을 바르게 하고, 베개와 자리는 반드시 정돈하여 흩어짐이 없었다. 방과 마루는 반드시 깨끗이 쓸어 먼지나 잡스러운 것이 없었다. 조용한 책상과 밝은 창가에서 종일 책과 함께 지냈고, 때로는 시를 지어 회포를 풀었다. 기운이 피곤하면 베개에 기대어 눈을 감았다가 잠시 후 곧 일어났다. 비록 규범과 구속 속에 얽매이지는 않았으나, 기상은 안일하고 동작과 멈춤은 편안하여, 스스로 만족하는 맛이 있었다. 평생 번거로움을 매우 싫어하여 문 앞은 숙연하여 잡스러운 소란이 없었다. 손님이 오면 반드시 삼가 접대하였고, 손님이 가면 문을 닫고 조용히 지냈다. 매우 담담하고 적막하여 고통스러울 법도 하였으나, 그 속에서 여유롭게 지냈다.

그의 학문은 부친의 가르침을 이어받고 형제간의 화합 속에서 강습하였다. 경서를 근본으로 삼고 역사서를 참고하였으며, 염락관민(濂洛關閩)의 책들도 모두 숙독하였다. 구하는 데 너무 절박하지는 않았으나, 대의는 통달하여 막힘이 없었다. 항상 주자의 책을 학자의 공부에 가장 절실하다고 여겼고, 또 《강목(綱目)》을 역사학의 종지로 삼아 마음으로 진실하게 좋아하였으며, 후학들에게도 힘쓰도록 하였다. 일찍이 말하기를, "젊었을 때 포저(浦渚) 조 선생을 모셨는데, 요즘 무슨 책을 읽느냐고 물으셔서 《문장궤범》과 《한서》를 읽는다고 대답했더니, 선생께서 '그것을 읽어서 무엇하느냐? 왜 사서와 주자의 책을 숙독하고 《강목》을 자세히 보지 않느냐?'라고 하셨다. 그때는 잘 이해하지 못했으나, 지금 생각해보니 선생의 가르침이 참으로 절실하니 후학들이 알지 않을 수 없다"라고 하였다. 말년에는 더욱 손에서 책을 놓지 않으며 말하기를, "젊어서는 과거 공부에 빠졌고, 중년에는 질병에 시달렸으니, 이제 이미 백발이 되었다. 책을 보면 두 눈에서 눈물이 흐르니, 스스로 힘쓰려 해도 할 수가 없다. 젊은이들은 때를 놓치지 말고 노력해야 한다"라고 하였다. 그 근면한 공력이 늙어서 더욱 독실함이 이와 같았다.

문장 또한 풍부하고 민첩하여 붓을 잡으면 곧바로 완성하였고, 문장에 점 하나 더할 것이 없었으니, 실로 근래에 붓을 잡는 이들이 미치기 어려운 것이었다. 필법 또한 정묘하고 연숙하여, 근래에 붓으로 이름을 떨친 이들과는 비교할 바가 아니었다. 중년에 사람들이 많이 본받으려 하였으나, 평소에는 글을 짓지 않으며 "저술은 형님의 임무이지 내가 할 바가 아니다"라고 하였다. 형님께서 말년에 붓과 벼루를 즐기실 때 사람들이 혹 우열을 가려달라고 하면, 마침내 글씨를 쓰지 않았다. 그러므로 문장과 필법의 높음을 세상 사람들이 아는 이가 드물었다.

매번 일찍 어머니를 여읜 것을 평생의 지극한 아픔으로 여겼다. 할아버지를 모심에는 봉양의 도리를 다하였다. 대개 그 봉양의 절차와 사랑하고 공경하는 실질은 불초한 손자가 미처 보지 못하여 자세히 기록할 수 없다. 그러나 형님을 섬기기를 엄한 아버지 섬기듯 하였고, 공경과 사랑이 지극하였다. 나이가 비록 늙었으나 형제간의 예절을 지키는 데 오직 부지런하였다. 일찍이 언덕 너머에 집을 짓고 아침저녁으로 지팡이를 짚고 나아가 모셨다. 비록 추위와 더위, 비바람이 몰아쳐도 하루도 빠뜨린 적이 없었다. 그 서로 즐거워하는 모습을 본 사람들은 모두 감탄하지 않는 이가 없었다. 말년에 조금 먼 곳으로 이사하게 되자, 가서 모시지 못하는 것을 지극히 한스러워하였다. 아침에 일어나면 반드시 사람을 보내 안부를 물었다. 일찍이 말하기를, "매번 며칠 동안 머물며 모시고 싶지만, 노인께서 오래 앉아 계시기 어렵고 때때로 누워 쉬려 하시는데, 어른 앞에서 눕는 것은 편치 않다"라고 하였다. 형님께서 "우리 둘 다 늙었으니 마주 누운들 무슨 상관이겠느냐"라고 하셨으나, 끝내 감히 그러지 못하였다. 형님보다 세 살 아래로 나이가 팔순에 가까웠으나, 여전히 이처럼 공손하고 삼갔다. 매번 형님께 말하기를, "옛사람이 말하기를 나이가 많을수록 덕도 더욱 높아진다고 하였으니, 형님께서도 늙어서의 공부에 더욱 마음을 쓰셔야 합니다"라고 하였다. 항상 일에 따라 아뢰고 곳곳에서 권면하였으며, 말과 얼굴빛, 동작에 이르기까지 미세한 것이라도 소홀히 하지 않았다. 형님 또한 일의 크고 작음을 막론하고 반드시 상의한 뒤에 행하였다. 맛있는 음식을 얻으면 먼저 입에 대지 않았다. 김제군수로 있을 때 전복 일곱 갑을 얻어 모두 형님께 보냈다. 시종들이 한두 개를 나누어 올리려 하자, "이것이 어찌 내가 먹을 것이겠느냐"라며 끝내 허락하지 않았다. 이것은 비록 작은 일이지만, 그 성심의 일단을 볼 수 있다.

친척을 대함에는 돈독하고 후하기가 지극하였으나, 잘못이 있으면 반드시 훈계하였다. 때로는 꾸짖음이 매우 엄격하였다. 항상 형님께 말하기를, "형님께서는 온화하고 후한 것을 위주로 하시니, 비록 집안사람의 잘못을 보아도 바로잡지 않으십니다. 그래서 여러 종족들이 다시는 꺼리지 않게 되어 종법(宗法)이 점차 해이해지니 매우 근심스럽습니다"라고 하였다. 이 때문에 집안의 여러 사람들은 부군을 매우 공경하고 두려워하였다. 향당과 이웃에 처해서는 겸손하게 스스로를 다스리고 화합과 공경으로 사람을 대하였다. 남의 선행은 칭찬하고 그 잘못은 드러내지 않았다. 경조사를 서로 묻고 화난을 서로 구휼하였다. 이것이 대략이며, 응대함에 참작함이 있고 처신함에 인정과 예의를 다하였다. 이것이 사람들이 모두 믿고 복종하며 감히 비방하지 못하는 이유이다.

자손을 가르치고 어루만짐에는 지극히 사랑하였고, 훈계함에는 지극히 엄격하였다. 얼굴빛과 말씨 사이에 점검하지 않음이 없었고, 배고픔과 배부름, 추위와 더위의 절도에 보살피지 않음이 없었다. 대개 그 삶을 보전하고 덕을 이루게 하려 함이었다. 불초한 손자를 지극히 사랑하였으나, 한마디 말이나 한 가지 일에 실수가 있으면 불러서 꾸짖기를 조금도 용서하지 않았다. 이것이 곧 자기 몸을 다스리고 사물을 대하는 방도였다. 집안의 사소한 절도에 이르기까지 모두 지도하고 계획하여 빠뜨리는 일이 없었다. 그를 걱정하고 생각하는 마음이 잠시도 마음속에서 잊힌 적이 없었다. 여러 며느리를 어루만짐에 비록 매우 사랑하였으나, 그 잘못은 용납하지 않았다. 의복과 음식의 절도는 가훈에 어긋남이 없었다. 이 때문에 규문(閨門) 안이 질서 정연하고 법도가 있었다. 어린아이들이라도 지치지 않고 가르쳤으며, 독서와 기예를 익히는 것 외에는 잡스러운 놀이를 하지 못하게 하였다. 절하고 꿇어앉고 나아가고 물러나는 예절을 하나같이 규범으로 다스렸다. 일찍이 말하기를, "옛사람에게 태교(胎敎)가 있었는데, 하물며 어리다고 해서 그 하는 대로 내버려 둘 수 있겠는가"라고 하였다. 손주사위들을 친손자와 다름없이 보았고, 그 잘못을 경계하고 학업을 권면하였으며, 따르지 않는다고 그만두거나 듣기 싫어한다고 내버려 두지 않았다. 대개 반드시 성취시키고자 하는 마음이 지극한 뜻에서 나와 스스로 멈추지 못한 것이다.

종들을 다스림에는 의복과 음식을 반드시 균등하게 하고, 수고로움과 편안함을 치우치지 않게 하였다. 충성스럽고 삼가는 마음으로 가르치고, 부지런하고 능숙하도록 권면하였다. 거친 말이나 분노로 꾸짖지 않았고, 매질을 가볍게 하지 않았다. 죄과가 있으면 먼저 도리로 꾸짖어 가르쳤다. 꾸짖고 가르쳐도 고치지 않으면 그때 매질로 경계하였다. 또한 그 죄를 뉘우치고 마음을 부끄럽게 할 뿐이었다. 일찍이 무거운 형벌을 사용하지 않았다. 입고 있는 옷이 분수에 넘치고 화려하면 엄하게 금지하였고, 관대(冠帶)를 갖추지 않고 뜰에 나오면 엄하게 꾸짖었다. 이 때문에 그 은혜를 품고 그 명령을 두려워하여, 원망함 없이 부모처럼 우러러보며 감히 배반할 마음을 품지 못하였다.

집안이 매우 가난하고 궁핍하였으나, 그 처신은 편안하였다. 성품이 검소하여 사치스러운 것을 좋아하지 않았다. 의복이 조금이라도 화려해 보이면 몸에 가까이하지 않았고, 항상 무명베로 옷을 지어 입었다. 가로세로로 기워 입고, 더러워지면 반드시 빨아 깨끗하게 하였으며, 해어지면 다시 덧대어 기웠고, 도저히 입을 수 없게 된 뒤에야 바꾸었다. 아침 일찍 죽을 먹고 낮에는 반드시 밥 한 끼를 먹었으며, 저녁에는 다시 먹지 않는 것을 상례로 삼았다. 반찬은 정해진 수가 있어 세 그릇을 넘지 않았다. 혹 반찬이 겹치면 반드시 하나를 물리며 말하기를, "선군(先君)께서 평생 식사에 고기를 겹치지 않으셨는데, 우리들이 어찌 따르지 않을 수 있겠는가"라고 하였다. 가족들이 혹 억지로 준비하여 올리면 꾸짖으며 물리쳤다. 모든 그릇이 해어져 버릴 만한 것은 반드시 모두 수리하며 말하기를, "수리하면 다시 완전한 그릇이 되는데, 어찌 버릴 수 있겠는가"라고 하였다. 항상 며느리들에게 경계하기를, "참판 댁 숙모님께서 어찌 존귀하지 않으시겠느냐마는 항상 무명베 긴 옷을 입으셨으니, 그 검소한 덕을 너희들은 본받아야 한다"라고 하였다. 집안의 제사에는 반드시 집안 형편에 맞게 하라며, "제사는 정성을 다하는 것이 귀한 것이지, 반드시 제물이 풍성한 데 있는 것이 아니다. 우리 집은 형님 댁과 다르다. 형님은 지위가 경재(卿宰)에 이르렀으니 제사 때 대부(大夫)의 예를 써야 하지만, 나는 곧 선비 집안이다. 어찌 본받을 수 있겠는가. 비록 가진 것이 있더라도 예에 지나치지 않아야 하거늘, 하물며 가진 것도 없으면서 반드시 갖추려 하는가. 너희들은 의리를 모르는구나"라고 하였다.

의리가 아니면 남에게서 털끝만큼도 취하지 않았다. 명분이 있는 선물은 혹 받기도 하였으나, 반드시 물건으로 보답하며 말하기를, "남이 나에게 덕을 베풀었으니 잊을 수 없다. 도리가 당연하다"라고 하였다. 일찍이 금산 사람과 말을 바꾸었는데, 몇 년 뒤 그 사람이 와서 절을 하니 뜰에 준마 한 마리가 매여 있었다. 떠날 때 그것을 풀어주며 말하기를, "이것은 그대와 말을 바꿀 때 배고 있던 것이다. 그때 그대의 말도 이미 훌륭했는데, 또 이 좋은 말을 더할 수는 없다. 그대는 가져가시오"라고 하였다. 그 사람이 굳이 사양하며 가져가지 않자, 마침내 사람을 시켜 돌려보냈다. 작은 물건에 삼가는 것이 모두 이와 같았다. 당숙부께서 수령으로 나갈 때 매달 식량을 보냈고, 서종조(庶從祖)가 우체국 관리가 되었을 때 옷과 자금을 보냈는데, 비록 받았으나 매우 불안해하며 말하기를, "인정상 선물을 받으면 반드시 기쁘지만, 나는 남의 선물을 받으면 마음이 매우 편치 않다. 지극히 친한 사이라도 그러하다"라고 하였다. 그 결백한 성품이 대개 이와 같았다.

전후로 관직에 있을 때 지극한 정성으로 정치를 하였다. 참으로 이른바 관청 일을 집안일처럼 보고, 백성을 가족처럼 사랑하며, 관리를 노복처럼 대하는 것이었다. 항상 외헌(外軒)에 거처하며 병이 없으면 관청 업무를 폐하지 않았다. 아침 일찍 일어나 앉아 곧 여러 문을 열었다. 백성 중에 호소할 일이 있는 자는 곧바로 들어와 말하게 하였고, 관리들이 막지 못하게 하였다. 그러므로 백성들이 관청을 드나들기를 자기 집처럼 하였다. 백성을 대할 때는 그 형상을 보고 또 앞으로 불러들여 자세히 물어보고 처리하였다. 송사를 들을 때는 낮에는 뜰에서 양쪽을 대질하고, 밤에는 문안을 자세히 검토하여 곡직을 가렸다. 사사로운 뜻을 용납하지 않았고 청탁을 통하지 않았으며, 오직 지극히 공정하게 재결하였다. 또 판결문을 명확히 작성하여 보여주었다. 이 때문에 한 번도 잘못된 판결이 없었고, 패소한 자들도 감히 원망하는 말을 하지 못하였다. 특히 형옥(刑獄)에 삼가여, 비록 죄가 가벼운 자라도 반드시 반복하여 참검(參驗)하고, 죄를 지을 만한 것을 본 뒤에야 죄를 주었다. 사사로운 기쁨이나 노여움으로 낮추거나 높이지 않았다. 살인 사건 같은 중대한 일에 이르러서는 더욱 신중하게 살폈다. 단지 그 자취만 잡지 않고 반드시 먼저 그 정상을 궁구하였다. 자취는 비록 죄를 지을 만해도 정상이 의심스러우면 반드시 깊이 캐어 그 실상을 얻었다. 비록 상관이나 동료와 의견이 달라도 끝내 굽히지 않았다. 일찍이 살인 사건 하나를 심리하는데, 마음으로 억울함을 알고 살려줄 방도를 찾으려 하였다. 앞으로 불러들여 실정을 토로하게 하였으나, 죄수는 끝내 무고하게 복종하며 "매를 맞고 사느니 차라리 스스로 복종하고 죽는 것이 낫다"라고 하였다. 여러 번 물었으나 끝내 말을 바꾸지 않았다. 마침내 글을 지어 상관에게 보고하였다. 상관은 정상은 의심스럽지만 이미 스스로 복종하였으니 어쩔 수 없다고 하여 사형에 처했고, 겨울에 형을 집행하려 하였다. 얼마 안 되어 교체되어 돌아왔는데, 마음이 항상 측은하였다. 감옥 벽이 비 때문에 무너졌다는 소식을 듣고 그 죄수가 도망쳤다는 말을 듣자, 기쁨이 얼굴에 나타나며 "하늘의 도가 밝으니 죄 없는 자가 과연 죽지 않았구나"라고 하였다. 그 어진 마음이 밖으로 드러난 것이 모두 이와 같았다.

매번 수령으로 나갈 때 먼저 고을의 폐단과 백성의 고통을 물어 모두 다스렸다. 백성에게 교묘하게 취하여 사사로이 쓰는 것은 모두 없애버렸다. 다스림에는 먼저 교화하고 뒤에 형벌을 하였으며, 신의를 돈독히 하고 부박하고 거짓된 것을 배척하였다. 세금을 독촉하는 데는 서툴러 차라리 꾸지람을 들을지언정 사양하지 않았고, 백성을 어루만지는 데는 부지런하여 수고로움 때문에 조금도 게을리하지 않았다. 병정과 전정(田政)은 고을의 큰 정사인데, 다스림에 방도가 있어 누락되거나 번거로운 근심이 없었다. 부세는 나라에서 중히 여기는 것인데, 거두는 데 때가 있어 부족하거나 어기는 폐단이 없었다. 매번 말하기를, "청렴, 삼감, 근면 세 글자 중에 오직 근면이 가장 어렵다. 게으른 마음이 한 번 생기면 결함이 뒤따르니 경계하지 않을 수 없다"라고 하였다. 항상 한마음으로 게으르지 않고 깊이 생각하고 미리 강구하였다. 이 때문에 일에 빠짐이 없고 정사에 행해지지 않는 것이 없었다. 관청에 온 지 얼마 되지 않아 다스림이 행해지고 풍속이 변하였으며, 송사가 스스로 간소해지고 관청 뜰이 적막해졌으며, 어진 교화가 크게 퍼져 백성들이 부모처럼 사랑하였다. 돌아온 뒤에도 추모하기를 그치지 않았다. 대개 교묘하게 꾸미는 일을 하지 않고 능력을 과시하는 일을 하지 않았으며, 단지 어진 마음으로 실질적인 정치를 하였을 뿐인데 그 효과가 이와 같았다. 만약 오래 관직에 머물게 하였다면 백성들이 더욱 믿고 혜택이 더욱 드러났을 것인데, 전후로 몇 년 머물지 못하였으니 그 다스림과 교화를 끝까지 알 수 없었다.

흉년을 만나면 반드시 마음을 다해 구휼하였는데, 곁길로 곡식을 모으지 않고 오직 녹봉을 내어 균등하게 먹였으며, 베풂에 제도가 있고 행함에 정성이 있었다. 그러므로 굶주려 떠도는 근심이 없었다. 다른 고을의 백성들이 구걸하러 온 자들도 똑같이 보아 균등하게 베풀었다.

전정(田政)을 함에 있어 답험(踏驗)을 반드시 자세히 하여 재해와 실상을 섞이지 않게 한 뒤에야 반드시 사실대로 상관에게 보고하였고, 남은 수를 남겨두지 않았다. 상관이 혹 꾸짖으며 더 내라고 하면 사실에 근거하여 다투어 더하는 일이 없었다. 일찍이 말하기를, "수령 된 자가 남은 수를 남겨 상관의 요구를 기다리고, 상관 된 자가 수령을 의심하여 더 징벌하는 책임이 있으니, 이는 아래는 태만하고 위는 의심하는 것이다. 나는 그렇지 않다. 실수를 다 보고하고 상관이 혹 꾸짖으면 곡절을 갖추어 깨우치면 그들도 따르지 않는 이가 없다"라고 하였다. 또 말하기를, "각 고을에서 교묘하게 명목을 만들어 백성에게 취하는 것이 매우 많은데, 모두 의리가 아니다. 사람들이 비록 의리가 아님을 알지만 자기에게 이롭기 때문에 인습하여 고치지 않는다. 군포(軍布)와 부세 같은 것은 징벌하지 않을 수 없는데, 살을 벗기고 뼈를 깎아도 거둘 수 없거늘, 차마 이 의롭지 못한 수요를 징수하여 백성을 더욱 곤궁하게 하겠는가. 나는 모두 징수하지 않는다. 알지 못하는 자들은 내가 관물을 줄였다고 말한다. 관물을 어찌 줄일 수 있겠는가. 군포는 줄일 수 없고 부세는 줄일 수 없다. 내가 줄인 것은 오직 의롭지 못한 징수와 내 사사로이 쓰는 것뿐이다. 내가 어찌 줄이지 않겠는가"라고 하였다.

항상 군병(軍兵)의 정사에 유의하여 사사로이 그 바로잡을 방책을 강구하였으나 끝까지 하지 못하였다. 항상 말하기를, "우리나라 병정(兵政)이 매우 문란하다. 크게 바로잡지 않으면 사용할 수 없다"라고 하였다. 또 가슴 아픈 것은 병기(兵器)이다. 예로부터 병기를 일컬을 때 반드시 칼, 창, 활, 화살을 말하였으니, 이것이 실로 병기의 큰 것이다. 그런데 지금 여러 고을에 원래 창이 없고, 활과 화살, 칼은 이름은 있으나 사용할 수 없다. 게다가 대포를 귀하게 여기고 활과 화살을 천하게 여긴다. 활과 화살은 비록 급한 난리 때라도 쉽게 만들 수 있지만, 대포는 실로 갑자기 준비하기 어렵다. 이것이 하나 걱정되는 것이다. 대포는 반드시 화약과 철환이 있어야 사용할 수 있는데, 지금 여러 고을에 대포는 있으나 철환과 화약이 없다. 혹 있더라도 한 번 연습하면 곧 남은 것이 없다. 철환 없는 대포는 거의 몽둥이만도 못하다. 만약 병란이 있으면 장차 어디에 쓰겠는가. 이것이 더욱 크게 걱정되는 것이다. 전후로 고을을 다스릴 때마다 활, 화살, 칼, 창 등을 많이 준비하려 하였으나, 관직에 오래 있지 못하여 끝내 이루지 못하였다.

관리를 다스림에는 엄하지 않아도 위엄이 있었다. 대개 청렴함으로 자신을 지키고 밝음으로 사물을 비추었기 때문에 그 마음을 복종시키고 두려워할 줄 알게 하였다. 일찍이 말하기를, "관리도 사람이다. 예와 양보로 인도하면 어찌 교화되지 않겠는가. 이와 같이 하여도 끝내 고치지 않으면 그때 형벌로 다스릴 수 있다. 가르치지 않고 먼저 형벌로 제어하는 것은 옳지 않다. 게다가 의롭지 못한 짓을 하여 관직에 있으면서 그 아래 사람들이 선으로 돌아오기를 바라는 것은 어찌 이치에 맞겠는가. 윗사람 된 자는 마땅히 먼저 인도하고 이끌어야 한다"라고 하였다. 항상 관리들에게 거듭 경계하며 말하기를, "너희들이 오직 관장을 속이고 작은 백성을 침탈하는 것을 일로 삼는다고 들었다. 이것이 어찌 사람이 차마 할 짓인가. 관장이 비록 속일 수 있을지라도 때때로 발각되면 죄와 꾸지람이 가볍지 않다. 작은 백성이 비록 너희를 두려워하지만, 그 마음을 얻으면 너희를 천하게 여기고 미워할 것이니 어찌하겠는가. 너희들은 모름지기 그러지 말라. 남들은 너희를 억측으로 대하지만 나는 성신(誠信)으로 너희를 대하니, 너희는 나를 속이지 말라. 너희가 내 말을 듣지 않고 나에게 비난을 받으면 나는 너희를 죽일 것이다"라고 하였다. 관리들이 모두 감동하고 깨달아 감히 나쁜 짓을 하지 못하였다. 그중에 혹 간사한 짓을 하려는 자가 있어도 반드시 먼저 그 폐부를 비추어 보았기 때문에 두려워 감히 드러내지 못하였다. 평소에도 포편(蒲鞭)을 거의 사용하지 않았으나, 죄가 드러난 자에게는 통렬히 징벌하여 조금도 용서하지 않았다. 대개 어짊은 완악한 자를 교화하기에 충분하고, 청렴함은 더러운 자를 맑게 하기에 충분하며, 밝음은 간사함을 깨뜨리기에 충분하고, 위엄은 악함을 억제하기에 충분하였다. 이 때문에 전후로 관직에 있을 때 끝내 관리들이 간사한 짓을 하는 폐단이 없었다. 일찍이 말하기를, "사람들이 지금의 정치는 형벌과 위엄을 숭상해야 하고 덕과 교화만 써서는 안 된다고 하는데, 이 말은 그렇지 않다. 이 사람들은 삼대(三代)가 곧은 도리로 행하던 이유이다. 지극한 정성으로 교화하면 어찌 움직이지 않겠는가. 사람을 얻는 것은 돌아보건대 나의 정성이 진실한가 아닌가에 달려 있을 뿐이다"라고 하였다. 김제군수로 있을 때 늙은 관리가 그 무리에게 말하기를, "이 관청은 다른 곳과 다르다. 너희가 어찌 차마 속이겠는가. 너희들이 거의 일 년 동안 한 푼의 돈도 얻지 못하였으나, 무거운 형벌을 받지 않는 것 또한 어찌 큰 은혜가 아니겠는가"라고 하였다. 그 덕으로 사람을 교화함이 이와 같았다.

물처럼 맑고 돌처럼 굳은 것은 천성에 뿌리박은 것이라 억지로 할 겨를이 없었다. 전후로 다섯 고을의 수령을 지냈으나 집안 재산은 한 치도 늘지 않았다. 아침에 돌아가기로 결정하면 저녁에 이미 떠날 채비를 하였고, 일찍이 조금도 미련을 두는 뜻이 없었다. 관직에 나갈 때 관아의 권속을 많이 데리고 가지 않았고, 관청에 도착한 뒤 관아의 급료는 겨우 지탱할 정도였으며 조금도 남는 것이 없었다. 집에 머무는 가족들에게 관물(官物)을 보내지 않으며 말하기를, "관직을 따라온 자들은 녹봉을 나누어 먹이지 않을 수 없지만, 관물을 실어 집에 보내는 것은 의리가 아니다"라고 하였다. 의복과 음식의 봉양은 집에 있을 때와 조금도 다르지 않았다. 종들이 중문 밖으로 나가지 못하게 하고 외부 사람과 교제하지 못하게 엄히 금하였다. 돌아올 때는 물건 하나 스스로 가져오지 않았고, 행장이 쓸쓸하여 사람들이 그가 관직에서 돌아오는 줄도 몰랐다. 집에 도착한 저녁에는 혹 이웃에서 쌀을 빌리는 것을 면하지 못하였다. 관직에 있을 때 일찍이 공장을 불러 기물을 만들지 않으며 말하기를, "관가에서 잡스러운 일을 하면 해가 반드시 백성에게 미치니, 단지 검소할 뿐만이 아니다"라고 하였다. 일찍이 말하기를, "사람들에게 항상 하는 말이 '나는 비록 관물을 취하지 않지만 남에게 선물하는 것은 무방하다'라고 하는데, 이는 매우 그렇지 않다. 스스로 취하는 것과 남에게 주는 것은 관물을 사용하는 점에서는 같다. 다섯 되의 쌀이 장물(贓物)이 된다면 남과 나 사이에 무슨 차이가 있겠는가. 나는 이미 스스로 취하지 못하는데 남에게 줄 수도 없으니, 사람들이 비록 나를 헐뜯더라도 내가 피할 수 없는 것이다"라고 하였다. 사람들도 그의 평소 지조가 이와 같음을 알았기 때문에 심하게 비방하지 않았다. 대개 그 고통스럽고 담담한 성품과 빙벽(氷蘖) 같은 지조는 탁월하여 미칠 수 없는 것이었으나, 사람들이 다 알지 못하는 점도 있었다. 문장은 동료들을 초월하였으나 세상에 드러나지 못하였고, 필법은 한 시대를 묘하게 하였으나 스스로 능하다고 하지 않았다. 식견의 명철함은 형님께서 깊이 허여하신 바였고, 재주와 학문의 원대함은 온 세상 사람들이 미처 엿보지 못한 것이었다. 일찍이 평산의 아픔을 품고 평소 세상에 나아갈 생각이 없었다. 처음 관직에 올랐을 때는 천거로 발탁되었고, 말년에 고을로 나아갈 때는 자취를 감추고 움직였다. 그 중간의 청렴하고 삼가는 선택은 온 백성이 함께 칭송하는 바였다. 말년의 대헌(臺憲) 제수는 청의(淸議)가 잠시 펴진 것이었다. 매번 재주를 자부하면서도 한 번 시험해보지 못한 것을 한스러워하였다. 항상 말하기를, "재주가 세상에 나오지 않는 것은 도덕과 다름이 없다. 그러나 재주 있는 사람은 남에게 재주가 있음을 알 수 있다. 비록 높은 재주가 있더라도 알아주는 이가 없으면 어찌하겠는가"라고 하였다. 일찍이 스스로 개탄하며 말하기를, "평생 스스로 기대한 것이 얕지 않았는데, 일찍 기이한 병을 얻어 반생을 고질병에 시달렸다. 세월이 흐르는 사이에 이제 이미 백발이 되어 이룬 것이 없다"라고 하였다. 그 포부가 가볍지 않음이 이 대략에서 볼 수 있다.

처음 호를 농은(農隱)이라 하였고, 또 농와(農窩)라 하였으니, 대개 세상일에 뜻이 없어 밭이랑 사이에서 스스로 만족한다는 말이다. 말년에 농와(聾窩)로 고쳤는데, 이는 쇠약하고 병들어 듣는 것이 무거워졌기 때문이다. 중간에 또 청송재(靑松齋)라고 호를 지었다. 일찍이 청송부사로 제수되었으나 나아가지 않고 시를 지어 말하기를, "우연히 이름난 고을을 얻어 숙원이 풀렸는데, 어찌 알았으랴 마술 같은 장난에 어긋나게 될 줄을. 비록 신선의 분수는 여전히 나에게 있으니, 청송이라 호를 지어도 스스로 좋구나"라고 하였다. 선비 친구들도 혹 청송재라고 불렀다.

393. [農隱先生遺稿跋][尹馨圭]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_305B, ITKC_MO_0406A_A143_305C ...

원문

昔明齋先生之世。一門昆弟。崇闡儒學。以矜式家邦。而人謂季氏農隱先生之賢。不下於伯先生。語其氣像曰。伯先生似明道。季先生似伊川。當時及門之士親炙而得於心者。所見皆同。而從氏德浦先生及甥姪定齋朴公。每稱誦於人又如此云。嗚呼。伯先生之德學文章。出處大義。固已表見於當世。而山頹之後。其遺文漫筆。即爲門人所收錄。以付諸梓。以傳諸後。使百世之下衛道之士。得有以尊敬而誦法之無已。惟季先生文字。距今甲子且再周。而尙未見行于世。後生蒙蔀。何由識規矩繩準之爲大成。而布帛菽粟之爲可貴也哉。況先生平日。不好著述。人有請者輒讓于伯先生。由是巾衍之藏蓋絶鮮。而雖一二書札一二辨論。亦莫不精密簡當。辭理明白。其於伯先生文字。實與之參互而發揮處多焉。則是集之出。又不容終已也。晩後喜爲詩。蓋先生兄弟早抱屛山之痛。守道山樊。無意當世。而先生自以經綸才識。慨然懷劉少傅忠憤。冀或事會之來。一得遂其願。畢竟白首無成。則時也命也。危苦之思。屢形於戈劒諸作。按是集可見也。又伯先生屢膺□旌招。而先生亦被□徵召。深以兄弟具不得一謝□恩命爲未安。且懼漸近不仕之名。暮景下邑。浮沈以自晦。家甚貧。晏如也。惟以日得侍伯先生。有深愛而至樂焉。遇景觸事。無不爲詩。期在陶瀉。不求藻麗。而伯先生以深得香山體制。亟許之。因爲親自籤標。以授先生孫敬庵公曰。汝祖之詩。無一句閒吟詠。皆不可湮沒。今籤標舊本。率多散佚而漫汚。無以識別。嗚呼惜哉。日先生六代孫滋一持草藁見示曰。高祖敬庵府君。蓋嘗修潤於斯。而編未就完。仍成弊篋中錯簡久矣。歲月旣深。考證無所。抱玆耿耿。屬之以大事也。馨圭生甚後。藐焉無知識。其何敢銳然前擔。重犯僭猥。然曾於敬庵文字以門內事。不獲強辭。此又一義也。僶勉而謹諾之。裒成若干卷。懍惕之深。背爲之汗也。是故於詩。則果不免擅自存删。而於文則有難於移動一字。多以全文收入。蓋詠物之興。載事之言。宜有輕重淺深之不同故耳。如是可以逃於妄率之罪否乎。嗚呼。馨圭嘗聞之。當世變罔極之後。先生平日所言。無不符驗。伯先生以先知之明。深加歎悼焉。此與伊川之言。久看方好爲近之矣。然則當日諸公之所共稱誦者。不但在於氣像之慕仰。可知已。其至矣哉。□戊寅月日。族玄孫馨圭。謹書。

번역

Postscript to the Posthumous Manuscripts of Master Noneun [Yun Hyeong-gyu]
In the past, during the time of Master Myeongjae, the brothers of the family promoted Confucian learning and served as a model for the nation. People said that the virtue of the younger brother, Master Noneun, was not inferior to that of the elder brother. Regarding their character, they said, "The elder brother resembles Mingdao (Cheng Hao), and the younger brother resembles Yichuan (Cheng Yi)." The students of that time who received their personal instruction all saw it the same way, and Master Deokpo, a relative, and his nephew, Master Jeongjae Park, often praised them in this manner. Alas, the virtue, learning, writings, and the great principles of the elder brother's life were already manifest in the world. After he passed away, his remaining writings and notes were collected by his disciples, published, and passed on to posterity, allowing scholars of later generations to respect and emulate them endlessly. However, the writings of the younger brother have passed two sixty-year cycles, yet they have not been published in the world. How can the younger generation, ignorant and unenlightened, know the greatness of the rules and standards, or the preciousness of the common goods like cloth and beans? Moreover, the Master did not like to write during his lifetime, and whenever someone asked, he would defer to his elder brother. For this reason, there were very few manuscripts kept in his chest. Yet, even the few letters and arguments he left behind are precise, concise, and clear in meaning and logic. They often complement and expand upon the elder brother's writings. Therefore, the publication of this collection cannot be delayed any longer. In his later years, he loved writing poetry. The brothers had long held the pain of 'Byeongsan' (the loss of their father), and they guarded the Way in the mountains, having no intention of serving the world. However, the Master, with his talent and insight, felt a deep sense of loyalty like Liu Shaofu (Liu Zongyuan) and hoped that if the right time came, he might fulfill his wishes. In the end, he grew old without achieving anything; it was the time and it was fate. His feelings of distress and bitterness are often expressed in his poems about swords and armor, as can be seen in this collection. Also, the elder brother received many royal summons, and the Master was also summoned. He felt deeply uneasy that the brothers could not repay the royal favor, and he feared the reputation of avoiding office. In his twilight years, he lived in a lower county, drifting and hiding himself. His family was very poor, but he was at ease. He found deep love and great joy in being able to serve his elder brother daily. Whatever he saw or experienced, he would turn into poetry, aiming to express his feelings rather than seeking ornate beauty. The elder brother, who deeply understood the style of Xiangshan, praised him highly and personally labeled the collection, giving it to the Master's grandson, Gyeongam, saying, "Your grandfather's poetry does not contain a single idle line; none of it should be buried." Now, the old labeled manuscripts are mostly scattered, lost, or stained, making them unrecognizable. Alas, what a pity! Recently, the Master's sixth-generation descendant, Ja-il, brought the draft and showed it to me, saying, "My great-grandfather, Gyeongam, once polished this, but the compilation was not completed, and it has long been a jumble of papers in a worn-out box. As much time has passed, there is nowhere to verify it. I hold this with deep concern and entrust you with this great task." I, Hyeong-gyu, was born much later and am small and ignorant; how could I dare to take on this task and commit the offense of presumption? However, having previously dealt with Gyeongam's writings as a family matter, I could not firmly refuse. This is another reason. I forced myself to accept it and compiled several volumes. My fear and trembling are so deep that my back is drenched in sweat. Therefore, regarding the poetry, I could not avoid making some selections and deletions, but regarding the prose, it was difficult to move even a single word, so I included most of it in full. This is because the inspiration for describing objects and the words for recording events naturally have different degrees of weight and depth. Can I escape the crime of recklessness in this way? Alas, I have heard that after the world changed beyond measure, everything the Master said in his lifetime was proven true. The elder brother, with his foresight, deeply lamented and mourned it. This is close to what Yichuan said: "Only after watching for a long time does one see the good." If so, it is clear that what the gentlemen of that day praised together was not just an admiration for his character. How great he was! Written respectfully by the clan descendant Hyeong-gyu on a day in the year of Muin.

농은 선생 유고 발문 [윤형규]
옛날 명재 선생의 시대에 한 집안의 형제들이 유학을 숭상하고 밝혀 집안과 나라의 본보기가 되었는데, 사람들은 아우인 농은 선생의 어짊이 맏형인 선생보다 못하지 않다고 했다. 그 기상을 말하기를 "맏형은 명도(정호)를 닮았고, 아우는 이천(정이)을 닮았다"고 했다. 당시 문하의 선비들이 직접 가르침을 받아 마음으로 얻은 바가 모두 같았고, 종씨인 덕포 선생과 생질인 정재 박공도 매번 사람들에게 이렇게 칭송했다. 아, 맏형 선생의 덕과 학문, 문장, 그리고 세상에 나아가고 물러나는 대의는 이미 당대에 드러났다. 산이 무너진 뒤(선생의 사후), 그 남긴 글과 흩어진 원고를 문인들이 수집하여 간행하고 후세에 전하여, 백세 뒤의 도를 지키는 선비들이 존경하고 본받을 수 있게 했다. 오직 아우 선생의 글은 지금으로부터 갑자가 두 번이나 지났는데도 아직 세상에 행해지지 않았다. 후생들이 어둡고 무지하니, 무엇으로 규구와 승준(법도)이 대성(大成)임을 알며, 베와 콩 같은 일상적인 것이 귀함을 알겠는가? 하물며 선생은 평소 저술을 좋아하지 않아, 남이 청하면 번번이 맏형 선생에게 양보했다. 이로 인해 상자 속에 간직된 것이 매우 적었다. 비록 한두 통의 편지와 한두 편의 변론도 정밀하고 간결하며, 말과 이치가 명백하지 않음이 없었다. 맏형 선생의 글에 대해 실로 서로 참고하여 발휘한 곳이 많다. 그러니 이 문집이 나오는 것은 끝내 그만둘 수 없는 일이다. 만년에 시 짓기를 좋아했다. 선생 형제는 일찍이 병산(부친상)의 아픔을 품고 산속에서 도를 지키며 세상에 뜻이 없었다. 그러나 선생은 자신의 경륜과 재식으로 유 소부(유종원)의 충분을 개탄하며 품고, 혹시 때가 오면 그 뜻을 이루기를 바랐다. 결국 백발이 되도록 이룬 것이 없으니, 이는 때요 운명이었다. 위태롭고 고통스러운 생각들이 칼과 갑옷을 읊은 여러 작품에 자주 나타나니, 이 문집을 보면 알 수 있다. 또 맏형 선생은 여러 번 조정의 부름을 받았고, 선생 또한 징소(부름)를 받았는데, 형제가 모두 은명을 다 갚지 못함을 깊이 불안해했다. 또한 벼슬하지 않는다는 명성이 점점 가까워질까 두려워, 노년에는 하읍(지방)으로 내려가 부침하며 스스로를 감추었다. 집은 매우 가난했으나 편안히 지냈다. 오직 날마다 맏형 선생을 모실 수 있음을 깊은 사랑과 지극한 즐거움으로 여겼다. 경치를 만나고 일을 겪을 때마다 시를 짓지 않음이 없었는데, 마음을 쏟아내는 데 뜻을 두었지 화려한 문장을 구하지 않았다. 맏형 선생은 향산(백거이)의 체제를 깊이 얻었다고 극찬하며, 친히 표지를 붙여 선생의 손자인 경암공에게 주며 말했다. "너희 할아버지의 시는 한 구절도 한가로이 읊은 것이 없으니, 모두 묻혀서는 안 된다." 지금 표지를 붙인 옛 본은 대부분 흩어지고 닳아서 알아볼 수 없게 되었다. 아, 애석하구나! 일찍이 선생의 6대손 자일이 초고를 가지고 와서 보여주며 말했다. "고조부 경암 부군께서 일찍이 다듬으셨으나 편찬이 완성되지 못했고, 낡은 상자 속에서 뒤섞인 채 오래되었습니다. 세월이 이미 깊어 고증할 곳이 없으니, 이 일을 가슴에 품고 큰일을 부탁합니다." 형규는 태어난 지 매우 늦고 미천하여 지식이 없으니, 어찌 감히 앞장서서 이 일을 맡아 참람한 죄를 범하겠는가? 그러나 일찍이 경암의 글을 문중의 일로 다루었기에 억지로 사양할 수 없었다. 이것이 또한 한 가지 이유이다. 힘써 삼가 승낙하고 몇 권으로 모았는데, 두려움이 깊어 등에서 땀이 날 정도였다. 그러므로 시에 대해서는 과연 스스로 저장하고 삭제하는 것을 면치 못했으나, 글에 대해서는 한 글자도 옮기기 어려워 대부분 전문을 수록했다. 대개 사물을 읊는 흥취와 일을 기록하는 말은 마땅히 경중과 깊고 얕음의 다름이 있기 때문이다. 이렇게 하면 망령되고 경솔하다는 죄를 면할 수 있을까? 아, 형규가 일찍이 들으니, 세상이 변하여 끝이 없는 뒤에 선생이 평소 말한 것이 맞지 않는 것이 없었다고 한다. 맏형 선생은 선견지명으로 깊이 탄식하고 슬퍼했다. 이는 이천의 "오래 보아야 비로소 좋다"는 말과 가깝다. 그렇다면 당시 여러 공들이 함께 칭송한 것은 단지 기상을 사모한 데에만 있지 않았음을 알 수 있다. 지극하도다! 무인년 월 일, 족현손 형규 삼가 쓰다.

394. 北疏沃疏辨

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_307B, ITKC_MO_0406A_A143_307C ...

원문

北疏。崔愼曰。某當丙子之亂。入於江都。及其敗沒也。與其妻及友人約以同死。其妻死之。其友死之。惟某獨不得死焉云云。

沃疏。李景華曰。江都之變。權順長，金益兼等。俱以諸生。無與於戎事。而與某結約守城。期以效死而勿去云云。又曰。某上疏斥和。又於江都。抗論分朝。與士友約死之際。其義氣凜凜。眞若可以伏節死義者。而及其城陷之日。負約而不死云云。又曰。童汪踦未嘗食君之祿。而聖人歎美其死。爲君而死者。何間食祿與否哉。況旣爲進士。居泮圓㸃。所食何食耶。又曰。孔子曰。民無信不立。朱子釋之曰云云。某與順長等相約同死。而後乃背之。其視二夫子之訓。何如也。又曰。子張曰。士見危致命。孟子曰。民親其上。死其長。子張孟子之言。或曰士。或曰民。則不獨封疆官守之人有可死之義也。又曰。宋之進士尹穀。與其妻同死於潭州城陷之日。太學生徐應𤣄。與其子女赴井於二帝北狩之時云云。李震顏疏曰。程子之言。二人相與遠行。患難有相死之義。顧曰。吾有親捨而去之。是不義之大者云云。

嗚呼。江都事。乃先人平生所自引咎者也。前後章疏。畢陳實狀。蓋癸巳辭議疏。有曰。丙子之亂。入于江都。臣仲父烇。以宮官直在□闕內。臣亦挈家。相依於城裏。仍與一二士友同志共事。及城陷之日。士友等俱死。仲父亦終致命焉。臣則頑然。忍慳一死。妻自沒於目前。子棄於道傍。而獨隨使臣之往南漢者。冀見病父於圍中。進不及城下。退不塡溝壑。輾轉得脫。終始偸生。臣外負朋友。內愧妻子。不從於仲父。而爲奴以苟免焉。臨亂失性。處義無狀。追思至今恨死不得云云。乙未辭持平疏曰。如臣此累。非徒擧世而僇笑之也。求之古昔。亦志士仁人之所嘗取惡而慨傷者也。臣心大恨以爲身已敗矣。名已辱矣。甘心自廢。以沒齒矣。跼蹐天地。跧伏鄕里。秪今數十年。未嘗一日而忘其痛矣云云。所謂同志共事者。其時南漢受圍。日益危急。分司諸公。日夜憂懼而已。至於江津把守一事。則只恃一帶天塹。而檢察留守。廝捱互推。無所措爲。先人及權順長，金益兼諸公。旣呈書分司。責其偸安之失。又相與言曰。□君父在圍日久。而訖無解圍之望。今日大小諸臣。豈有寢席偸食之理乎。吾輩書生。其於兵事。雖無益於勝敗之數。然安坐空談。以度時日。誠不可忍也。願與略干士友。約爲義旅。合率家僮。奔走於江津守禦之所。則猶可以少伸痛迫哭望之心矣。乃作一錄。錄諸應募者及僮名摠幾人。屬之燕尾亭把守將兪公省曾。旣而。分司諸公有言曰。若有緩急。則諸將赴把守處。城中虛無人。□嬪宮宿衛不可無備。今此儒生作隊者。不必有關於津守。而其於護衛□嬪宮。則有餘矣。於是分司遂命儒生。爲嬪宮衛卒。而承旨韓興一主之。以訓局爲儒兵之所。丁丑正月廿二日曉。甲津告急。韓承旨乃坐于訓局以㸃儒兵。分守城堞。以衛□嬪宮。及乎甲津失守。賊兵迫城。是日仙源金相國自焚於南門。而賊誘分司䝱和。賊兵入城。權金二公。已與仙源同時立節。而先人則即從珍原君渡江矣。蓋當時媾事成而門開。賊自入城。則惟有自拔於賊數。歸死於□君親之一路耳。所謂爲奴苟免者。即從珍原君事也。珍原君即宗室之有志槩者。而與先人對門寓居相熟。故適會以大君命。奉使於南漢。而謂先人曰。君可與我偕行矣。先人即請於從祖弼善公曰。江都已陷。南漢且危。等是死耳。寧往南漢得更見病親而死可乎。弼善公曰。汝其往矣。得見我兄。言我之定死也。先人即哭訣於弼善公。微服爲珍原君從者。同渡甲津。及抵南漢。不得入城。遂從珍原歸。入□大君一行。時□孝宗大王爲大君。與麟坪大君俱在賊營中矣。仍得脫歸。戊戌。詣□闕疏。所謂臣於顚沛之際。獲近淸光於泥露之中。至今想得如隔前宵者。即謂此也。蓋當初與士友同事之時。

固有同其死生之義矣。事敗之際。或死或生。死固遂志。生豈圖存。惟是先人自痛其不得同日而死。故終身自訟之辭。如右所陳。設使死者復生。必不以負約獨生歸責。尤當以守志不變相尙。而生者直可無媿於復見矣。死者成仁於前。生者守義於後。志節一致。幽明可質。此實天下之大信也。何負於孔朱二夫子之遺訓耶。若欲極力說出一邊可死底義理。以眩亂觀者之目。則凡經傳所載聖賢格言。豈獨此數款而已哉。大抵江都事。只爲先人引咎之辭。非但當時□孝宗大王以爲太過。自愼齋以下師友之間。未聞有以爲先人之疵累者。而始發於懷宋抵玄石傍抹之書。再發於懷宋與草廬問答之說。三發於懷宋所傳木川之說。四發於懷宋今番所自作沃川疏而極矣。

沃疏曰。今拯之言。乃若以權，金初無欲死之心。而以在南門之故。誤觸而死於亂焰之中者然云。又曰。不死爲十分道理。則權，金之死。爲十分非道理云。

嗚呼。權，金二公。即先人之平生恨不與同日而死者也。旣於前後引咎之章。屢陳二公不負其志之節。而又有記權公事曰。公慷慨奮發。倡言以爲。吾輩書生。雖無益於勝敗之數。□君父在圍之日。豈忍各自偃息。偸靡衣食而已。願與同志之士。約爲義旅。雖不能一步推鋒爭死。猶可以少伸臣民痛迫之心矣。及甲津告急。公寓在城外五里許。即與兩弟入赴。遂分守城堞。及敵兵迫城。公乃遣兩弟出救老母。以爲避兵之圖。而公則守在南門信地。與金友益兼定爲死所云云。又記金公事曰。公嘗執弓誓心曰。當射一賊而死。豈可徒死於亂。其志烈烈。其節卓卓。不待南樓之焚。而已得其死所矣。又於金尙書之挽。言及公事曰。南樓事明白大節。秋陽曝。夫先人之沒身誦義者如此。則明齋豈有非議二公之意哉。是以明齋之言曰。特以不肖妄見以先人之不死。爲無害於義。故亦謂二公得死所而遂其志耳。不然則其意。亦或與先人無異云耳。曷嘗以爲初無欲死之心。而誤觸亂焰之中云耶。今以遣字下語。不能敬謹。見罪則可也。若謂之有云云之意。則誠非不肖所萌於方寸者也。若使不肖實有此意。則身死之日。亦無以見先人於地下矣。又以爲不死爲十分道理。則死者爲十分非道理。夫安有如此義理乎。箕子比干生死不同。而同歸於仁。九族行遯。顯微不同。而同歸於義。天下義理如此類者甚多。今不求其意義之所極。而只執文字語句之間。以南門同焚之文。而勒加以初無死心。誤觸亂焰之語。以十分道理之文。而強推以死爲十分非道理之語。此實鍛鍊疑似。謀入人罪之類耳。豈平心明理。尊崇節義之意哉。噫。明齋此言明白痛迫。可以質諸天地鬼神矣。懷宋平生讀書。豈不知此義理者乎。此沃疏。乃其所自作。急於誣人。自不覺其言之不成說話。其心之不正盡露。誠可怪也。

沃疏曰。拯書所謂微服避亂云云。

朱子論子羔之不徑不竇曰。只平安無事時可也。若當有寇盜患難。如何專守此。以殘其軀。以此義推之。則縱令執轡鞭馬。固無害於徑竇之義矣。所謂微服。亦是賤人之服。雖聖人亦必變其常時之所服。使人不知爲聖人矣。僭擬之說。尤爲可笑。今言趍進謂之翼如。絶糧謂之在陳。皆可謂之僭擬聖人耶。

愼疏曰。木川之人。乃於頃年有江都俘虜。不合享祀之說。時烈風聞其說。而深有駭憤之意。及見李翔之爲木川書院院長。謂之曰。君何不能感化。侵侮美村之人耶。翔仍令書院。覈得其人。罰之。非但年久之事。猝難究得也。渠輩深隱固諱。得之之難。甚於捕風繫影矣。蓋時烈之意。未嘗不厚於某。而拯乃深信木川人之說。而反疑其言出於時烈之門人。屢次迫問其言根所出之處。時烈不得已而指其所共聞之人。其所共聞者。卽陽城居許璜也云云。

此事顚末。略見於明齋往復書中矣。夫懷宋之初傳木說也。亦豈意其自爲打訛也。意其出於承望風旨者所爲耳。其後自爲提起。使之問於許璜。而人或問之。則懷宋便以造言自當矣。此疏所謂屢次迫問其言根者。捏造也。其後書中。又曰。前日所從聞之人。憂恐徊徨。則其言根自有所歸。故便即自當。自當之外。更有何事云。此言尤似不近。所謂所從聞之人。若以木川人之言。而傳於懷宋而已。則有何憂恐徊徨之事乎。設使憂恐徊徨。懷宋安有爲其人而自當之事乎。旣有所謂憂恐徊徨之人。則此疏所謂得之之難甚於捕風繫影者。又何歟。李翔，權尙夏，郭始徵，尹寀諸人。皆欲聞其言根而終不得焉。設或有難言於此中者。而有何深隱固諱於彼諸人之事乎。沃川通文及其疏辭。有甚於木說。則此疏所謂駭憤之意。前書所謂尊尙之言。虛耶實耶。當初木事之初出也。懷宋問於尹寀曰。俘下之字。以爲何字耶。尹寀以擄對。宋曰非也。乃從又字者也。木人之所不能知。則宋何以知爲奴而不爲擄耶。且不直言奴字而以爲從又字者。蓋見其陰祕之狀也。蓋懷宋欲以江都事謗先人。以木川無知名士子。故作此說。外若正士習。而內實欲其傳播。爲詬辱於先人也。此中初無迫問言根之事。而自家先自發明者。其中曲故自不覺其支離也。諸人迭相請問。皆不知彼心。而彼之托辭周遮。益見其窮遁也。許璜未知何如人。而人有聞其言者。以爲璜亦莫知其見引之由云矣。

沃疏曰。且拯謂其父不死。則天也云云。

今以事過後觀之。則南漢終得安全矣。其時則固以爲當如江都之陷敗也。豈以爲可全之地而爲有生之心哉。不圖其生而竟免於死。故謂之莫之爲之天也。爲奴之語。節節提起。以肆詬辱。夫從珍原之行者。只爲歸死於南漢。豈以求生而爲奴耶。

沃疏曰。某每以死罪臣自稱者云云。

死罪之稱。先人丁酉戊戌兩疏盡之。違命之本心。固在於江都事。而稱以死罪。以違命故耳。兩疏俱在。不復多辨。

沃疏曰。旣曰不死是十分道理。而又曰痛自刻責。寧有得十分道理。而痛自刻責者乎。又曰以爲初無可死之義。則只欲歸見老親同死於南漢者。何意耶。

栗谷之疏。自以入山。爲難濯之疵。而上自□朝廷。下至士論。未聞以此爲栗谷之疵。先人引咎之疏。亦自以爲處義無狀。恨死不得。而上自□朝廷。下至諸賢。亦未有以此爲先人之疵者。然則不可以自訟之言。定其義理之是非也明矣。江都則雖無必死之義。設使南漢陷敗。而□君親不免。則其無同死之義耶。未知以何言謂之逕庭耶。

沃疏曰。洪福以拯爲孝子。無所不用其極。又曰其所言無非不孝之實云云。

明齋之言曰。不肖不孝之罪。何可勝言。碣銘之前。可以知彼心之所存。而矇然無覺。誤托不朽。惹起無限唇舌。木事之後。可以知此義之所決。而務欲彌縫。呑吐不得。馴致無限狼狽。以之貽辱先人。貽累世道。不肖不孝之罪。何可勝言。噫。明齋之傷痛悔恨。安得不如此。當初誤托。旣失於前。而欲其彌縫。亦是苟且之私意。無非可悔可恨。柰何柰何。至於猜嫌之云。彼以忌克之心。自多猜嫌。楚辭曰。內恕己而量人。各興心而嫉妬。蓋以己之心度人。謂人亦有是心也。

沃疏曰。某師事文敬公金集。又曰。拯以珥爲時烈之淵源。欲攻時烈。必先攻珥。朱子所謂今日紛紛。不爲程氏發者。正謂此也。

此說極爲可笑。先賢道統。自有後世公議。豈有自家公然欲攬取屬之於己者乎。金文敬先生。實自栗谷沙溪直下相傳。栗谷豈獨爲懷宋之淵源乎。而復引朱子言以證之。不幾於侮聖言者乎。

沃疏曰。援引先正臣李珥。以爲混幷優劣之端。而隱然爲吹毛求疵之計。比擬於李珥已極無倫。而況其辭抑揚。反以珥爲眞有所失。而其父則元無所失。若以李珥爲終身陷禪者然。邪說之害將有甚於洪水猛獸之害。臣等明目張膽。爲□殿下陳之云云。

明齋書援引栗谷者。以事之相類故也。栗谷於戊辰始拜校理。自陳入山之失。以爲不敢當論思之任。□宣祖賜批曰。自古豪傑之士。未免爲佛氏之所陷溺。不可以昔日從事禪門之小失。輕遞玉堂論思之重任。且悔過自新。其志可嘉。非惟□聖批如此。其時群賢滿朝。何嘗以此爲栗谷之疵累乎。方相與推之。爲士類宗主。雖至癸未年應漑啓辭。乃有緇髠之斥。而此時應漑無識。一時忿辱之言。元不足多辨。故如重峯丙戌。延平丁亥諸疏及其時中外章甫辨誣之章。無一言及此者。以其無理之言。人所共知故也。乃於乙亥振後之疏。始爲一大題目。而引戊辰引咎之疏。以爲自道盡之。自此之後。便爲彼輩遞相傳授。視同金石。可痛還可笑也。先人於癸巳拜議時。辭疏自以不死於江都引咎。乙未拜持平亦然。丁酉拜進善亦然。□孝宗賜批曰。嘉爾之守志不變。而反惑其太過也。何者。未聞陳東終致尹穀之死者也。非惟□聖批如此。一時諸賢何嘗不以先人爲太過。方相與勸其出應朝命。懷宋書亦有無忘江都四字。不覺起立。果能明此義。則勝似他人十年啓沃之語。又有某脚伸某頭回。然後可以做事之語。一時士林之公議。可見矣。乃於先人下世十餘年之後。有辛酉木川之說。明齋誠不勝其痛心。以爲栗谷自引其咎。而振後等因其引咎之言。以爲訾謗。先人亦自引其咎。而今懷宋乃因其引咎之言。以爲訾謗。其事相類云爾。安有所謂混幷優劣之意耶。方且引栗谷之被謗。以明先人之被謗。則安有所謂吹毛覓疵之計耶。所謂不免眞有入山之失云者。明齋旣以先人之不死爲非累。故以爲栗谷猶眞有其事。彼之訾謗者。猶有執言之端矣。先人則元無其累。彼之訾謗者。尤爲無據云耳。欲甚明訾謗先人者之有甚於振後等也。何嘗有以栗谷爲終身陷禪之意耶。旣先斥自道盡之說。則眞有一句。雖使三尺童子見之。必不如是之錯看也。先人癸巳陳疏之後。懷宋有書曰。聞知疏遞。未知疏旨如何。鄙意則以爲如栗谷戊辰之疏。不可不罄底以達也。此實以引咎之事相類。故引以爲言耳。此懷宋豈有比擬之意而然耶。今以此書。反隅相證。則可知其初非明目張膽之事矣。陽尊先賢。陰濟私計。欺天罔人。蕩無忌憚。古今天下。未有如許世變。則洪水猛獸之害。可知其所歸矣。

沃疏曰。朱子曰。士君子立身一敗。萬事瓦裂。某旣有江都之事。又有未絶賊鐫之事。尤何敢比擬於栗谷之事乎。

懷宋之指以爲先人大累者。惟此二事耳。然使先人未有二事之前。爲□聖朝之所禮遇。爲士林之所矜式。而一朝有此二事。然後方爲一世之所棄。則謂之一敗瓦裂猶可也。乃若先人則江都事在何時。而□孝，顯兩聖之招延敬禮在何時。淸陰，愼齋，浦渚。一時先生長者之愛重尊尙在何時。此固一世耳目之所及也。若夫驪事。旣知其不正而絶之。則元無可言。雖以懷宋前日之言。亦嘗有宋之諸賢。亦誤被京，檜所欺。此事何至爲大累乎之語。至於先人下世之後。□朝家之所崇報。學者之所宗慕。有加無替。今又將三十年矣。未知以何事爲一敗。而何事爲瓦裂乎。今栗谷之事。明齋非強以比擬也。只謂事有相類者耳。夫栗谷初年。旣爲退溪之所稱許。□宣祖初。群賢滿朝。皆推栗谷爲士類宗主。何嘗以入山之事爲訾耶。一自應漑疏之後。一種邪說。至今爲謗。今若以近來渠輩一種之醜詆。謂之一敗。謂之瓦裂。則亦以栗谷之爲應漑等誣辱。而謂之一敗瓦裂耶。其言之無理。一至於此。亦無足多辨者矣。然因此言而有所感慨者則有之。夫懷宋初以晦翁之學自期。春秋之義自任。身爲朝野遠近之所倚靠者。一世無二。而只緣一心之不正。一己之未克。平生所樹立。壞了無餘。初晩之間。判若二人。此非所謂一敗者耶。其身之一敗。有不足言。而自□孝廟朝以來。國家之所恃也。薦紳之所倚也。章甫之所宗也。一朝盡歸於虛地。而無以有辭於天下後世。此非所謂瓦裂者耶。事至於此。十目所睹。而猶欲以一種群小輩之尊崇。謂可以掩當時而欺後人。豈不哀哉。

金領相箚曰。湖西儒生輩通文醜悖之說。臣亦嘗得於傳聞。而痛駭之矣。夫因其子之有失。而移攻其父。在凡人尙且不可。況如贈參議尹某。爲屢朝所禮遇。士林所尊尙者。豈後生末學所可侵侮者乎。果如所傳。則摘其人而罪之。夫誰曰不可云云。

此一款。實發諸疏之所未發。明天理正人心。大有力於斯文者也。蓋今日之紛紛。只因明齋一張書札。霸利權數之說。懷宋之心以爲若陷斥明齋。則不足以攄其忿洩其怒。故移上於先人。必極言江都事。以爲醜詬之資。必引出驪尹事。以爲痕累之地。其機穽之計。眩幻之文。亦豈後生鄕儒之所能爲也。夫先人之爲屢□朝之所禮遇。士林之所尊尙者。四十餘年。已無異議於一世。而一朝爲懷宋所誣。自作疏草。授其門徒如崔愼，金曄，李震顏，李景華等。相繼投進。侵侮醜辱。無所不至。此豈非世道之一大變也。苟使朝廷有公議。士林有正氣。則其徒安得揚揚如此哉。惟其人皆知出於懷宋。而非其徒之所爲。故領相雖有摘罪之意。而終不得以摘罪也。沃疏遂以首揆。不墜家聲。姑爲奬借。而又以爲實涉含糊。又以爲未盡曲折。以激厲之。無非懷宋一生機數也。惟其如此。故彼言江都事。則人皆就江都事上。講其有可死無可死之義而已。彼言驪尹事。則人皆就驪尹事上。議其謂已絶謂未絶之爭而已。無敢直指。懷宋情狀言。因其子忤。醜詆其父之爲不仁。因言已過。痕累前人之爲不祥。嗚呼可勝言哉。自李大諫以下。雖知領相之失。而不知表章。此一款以爲明天理正人心之本。徒區區費力於末流。此所以使人得以歸之於偏護而混亂其是非者也。

嗚呼。先人之於懷宋。其交契固不淺矣。弱冠相識。至於白首。奕世連姻。事同一家。無論道義之相期。即情義之親厚。實非尋常之比矣。且先人之於懷宋。實有至誠。嘗曰。天下之寶。當爲天下惜之。必欲事事盡善。以爲吾道之宗主者。可以質諸鬼神矣。是以嘗有言曰。雖不敢當明庭之憲臣。猶可爲諸賢之諍友。知無不言。未嘗放過。及至末年。言不見信。有未得盡意者。而其惓惓之心。則未嘗已也。噫。朋友之間。義重則情深。生而有責善輔仁之樂。沒而有悼惜傷痛之心者。非外假而勉爲之也。然則懷宋之於先人。當時雖或不能盡從。至先人下世之後。則宜如孔明之不忘元直州平。晦翁之追思敬夫伯恭者。人情天理之當然也。而乃大有不然。初於碣銘文字。極示疏外之意。而其後見於酬酢者。往往近於取索。此吾輩之所以反覆思惟。未得其故者也。宋尙敏嘗以懷宋之言。言於明齋曰。尼山一後生。言於人曰。近日之事。由於責善云云。而以此意爲出於吾輩云。此則非吾輩之所知。必出於他人之臆度也。草廬昔以懷宋之言。言於先人曰。某友於吾輩事。不見其是。只見其非。先人笑曰。見其是者則從之。不必有讚譽之辭。見其非者則質之。不能無攻砭之言。然則必面相讚譽而後謂之見其是乎。草廬又曰。君與尤菴。每相辨爭。尤菴書之。以傳於後則柰何。先人又笑曰。惟懼吾見之未必是當耳。尤菴之書。吾不畏也。書而不公。誰復信之。先人己酉。遺札之與懷宋者。有曰。欲吾君之無私意。當先去吾之私意。欲吾君之開言路。當先開吾之言路。宋掌令基厚。見此語不覺擊節歎賞。以爲切中尤菴之病也。今以此數語。溯而論之。懷宋之於先人。其終始不相契者。庶可想矣。旣不能納。則又從而疑之。自古交際之間。忠而被謗。信而見疑者何限。然則或人所謂由於責善云者。似不虛矣。仍切惟念先人之學。慥慥以守約爲務。懷宋之學。堂堂以衛道自任。其始也。固如文質之相須。似不可偏廢者。而懷宋之主張太過。自引太高。乘之以氣質之剛。助之以權位之重。於是尙同之風成。而逆耳之言絶。自克之誠心不立。而力服之形勢漸張。其欲質疑發難救闕補弊之言。一切歸之於異己異論。馴致於自聖孤立之地。然則其謂人之不己知而追仇盡言者。懷宋亦有不能自覺者矣。此先人之誠意所以見阻於終始者。而古人所謂憂人太過。以德取怨者不幸而近之矣。惟其有此根柢於方寸。故隨處發見於辭氣者。自不覺其皆出於私意。而乃以自諉於晦翁之論浙學。不亦謬乎。噫。誠於中者。必形於外。天理昭昭。無微不顯。一時之人。雖或不覺。後世之公。自當歸正。今欲以區區口舌呶呶於鬨塲。豈先人平日犯而不較。自反不尤之意哉。

只是門戶分裂。標榜角立。以貽國家世道之害者。實先人平日之至憂也。而不知不覺。入此境界。此明齋所以慨然自歎。以爲辱親負國。公私罪戾。萬死不足以塞責者也。此豈可與不知道也。

懷宋嘗謂人曰。某於世變人情則熟。而於學問義理則生。其弊將流於鄕原云云。

此一段。卽前日李橝輩之所傳誦。以訾謗先人之言也。乃平日懷宋論先人以好談時義好爲利害之說者也。上文所謂內實虛劫。下文所謂鄕原。及其常時所論荀氏之弊者。皆一意也。別有所辨如左。然以明齋之所論學術者。欲歸之於報復。此難以口舌爭。學者將取兩家言行事實而夷攷之。則彼此虛實。自不能掩於後世矣。何足呶呶也。

所謂好談時義云者。見先人日記曰。聞明，英，泰會於遯巖書院。往從之三宿而罷。英甫戲余曰。君頗爲思誠所中。思誠每好言從俗。君亦好談時義。余曰。與吾兄談。不得不好時義。蓋余入錦時。同李澤之昆季。月宵歡飮。語次極言峻攻朝貴之不可。且責其好議論挑謗毀之失矣。英言似或因此而發耶云云。蓋是時懷宋以世道自任。雖退處林下。而朝廷得失。時輩賢否。論說不顧。先人每以爲士。出則當做事。退則當守靜。不可如此云。故問答之說如右。懷宋囊封論事。而請黜元儒許衡於文廟。先人以爲憂。與懷宋書曰。朱子封事。不言易之義。與孔子大傳不密之訓。一揆也。念我□聖上將欲有爲。虛心求士。而士之所以應之者。不出於先聲後實之圖。則其於血誠酬報之道。當乎否耶。今日不患無其志。而患無其實。則今日急務。果在於言語而已乎。愚意以爲不若於設施上着實措畫。如朱子所謂定於幾年之規者。使上下曉然知如此。然後兵可強國可富。讎可復恥可雪。則不待懷慶之黜。而人心有所信向矣。知行兼進。訥言敏行。不惟學問如此。愚以爲爲國之道。亦當如此也云云。懷宋遂以先人爲利害之論矣。昔南軒有言曰。今日之事。固當以明大義正人心爲本。然其所施有先後。則其緩急不可以不詳。所務有名實。則其取捨不可以不審。劉珙之疏曰。天下之事。有其實而不露其形者。無所爲而不成。無其實而先示其形者。無所爲而不敗。凡吾所以自治而爲恢復之實者。大抵闊略如此。而規算未立。手足先露。其勢適足以速禍而致寇。此南軒及劉珙之言。皆古人之深慮至計。而朱子戊申封事後說。亦曰事不可以幸成。政必先於自治。此亦晦翁之意也。先人所言。蓋本於此。則豈是爲計較利害而發哉。蓋懷宋所謂大義。只是虛聲。元無其實。故先人每以先聲後實爲戒。此懷宋之所厭聞。而作爲利害之說以拒之者也。

所謂鄕原云者。亦懷宋平日之言。此亦有由也。先人嘗曰。欲利於己。必妨於人。人不爲利己妨人之事。則可以寡怨。又曰。君子躬自厚而薄責於人。不竭人之忠。不盡人之歡。此語最好。其處鄕黨。謙恭自牧。和敬待人。稱人之善而不稱人之過。成人之美而不成人之惡。是以賢者愛慕。而不肖者亦不敢爲非。此所以居鄕而無怨於人者也。又以身不出於世路。故於政事得失人物臧否。未嘗輕有論說。是以世間之惡聲不及焉。懷宋則不然。於鄕人之中。亦加區分。以同我者爲賢而好之。以異我者爲否而惡之。賢否定於內。而好惡施於外。於是緝言而貢忠者有之。訐人而搆怨者有之。彼此立而攻擊生焉。至於立朝。亦以此道施之。以此到處無非鬨場。蓋道之不同者如此。故自托於善者好之。不善者惡之之聖訓。而反欲以衆皆悅之之目。加之於先人。殊不知其好之者未必善者。惡之者未必不善者。而所謂在邦無怨。在家無怨者。獨非聖訓乎。狡僞獻誠。暴慢致恭。賢愚善惡。咸得其心者。非明道之遺矩乎。且鄕原者。其心主於隨世諧俗。同流合汚而已。如先人之特立獨行守道固窮。雖朋友之間。亦不能俯仰苟合。則與所謂原人者。豈非百千萬里之遠。強以是勒詆之耶。

所謂荀氏之弊云者。懷宋嘗引朱子所論。〔原注:與劉子澄書〕以爲先人之訾謗。至以聚星亭贊書付壁上。而說與於後生輩。故相與傳習。又幾於成一話頭。此亦有由也。蓋向來懷宋之主張時論也。先人每擧其不厭於人心者以規之。則固反疑先人之流徇物情矣。及以禮論同異。排抑一邊收司之律。至於已甚。間有外托扶抑之義。實濟黨伐之私者。懷宋終始爲之宗主。而先人常持平心去私損過就中之論。懷宋旣不能納。則又反以致疑如上文所謂熟於世故者。故其時炭翁至以陶靖節所謂坦至公而無猜。卒蒙恥而得謗之語。爲先人慨歎之矣。及其禍作也。吾家以不當權位之故。不甚被一番人之所仇嫉。得免於流竄。則又以爲此其平日之效也。遂無端以群彧見斥。則發於忿懥之甚者也。惟其如是。故後生輩習熟聽聞。以爲當然。旣以此爲荀氏之學。故對擧懷宋以爲懷宋之學雖有弊。乃節義之過激者也云云。噫。此難以口舌爭也。惟看心之公私。事之是非而已。夫東京之節義。乃過激於義理者耳。今懷宋之弊。則全是名利私慾耳。安能有所謂節義者耶。若以峻於偏論。勇於私鬪者。謂之節義。則不亦遠乎。明齋以爲懷宋之於晦翁書。只得其名目而失其義意者。亦此類之謂也。

懷宋又以自言先人之失。諉之於朱子之論呂東萊事。此亦不然。東萊史學。爲流弊於後生。故朱子論其失。所以救其弊也。豈如今日之指摘疑似。撰出惡口。陰相傳受。暗地疵謗之爲耶。

於宋則作一長書而竟不與。若是而謂之左右戒責。冀以息爭救亂云云。

庚子後十年之間。先人之與懷宋會。奚止東鶴寺而已。有會則必論此事。奚止此一書而已。今以此書之不與。謂之不誠。不亦怪哉。

又引三學士傳跋語。旣曰不同。則便是相反云云。

本文之意豈如此哉。本文曰。如江都則自仙源金相國云云。且如潔身不汚。以守其志者。如尹公某云云。其下以爲事雖不同。而同歸於一致。皆不可遺云云。其意以爲三學士事仙源事先人事。事雖不同。而同歸於一致云爾。豈相反之謂耶。

某丁酉歲。將詣闕陳情云。君之儒服之節。世已知之云云。

先人戊戌詣闕之行。其時諸長者論議固不同矣。而先人所執。自有其義。豈以士服爲高節。而欲世人之知之耶。先人之意。本欲從容進退。而炭翁忽上章。將有白衣引對之事。故倉卒留疏。不待批而徑歸。元非以同春決去就也。而況同春之言元不如此則此疏云云。卽草廬所謂懷川欲攻人。必借人之言以攻之者也。此亦打訛也。

其子猶不服。宋之先見。必以其父保合之論爲是。與之相抗。致此紛紜。朝論潰裂。國事日非。果不爲世道之害云云。

噫。明齋當初所言。只論懷宋學術之可疑耳。豈以先人保合之論。與之相抗乎。致此紛紜。雖由於明齋之言。而朝論潰裂。國事日非者。是誰之所爲耶。無端擧驪之姓名。以爲有扶護之意。故自此明其不然而已。朝論潰裂。國事日非者。果干於此事耶。

其墓表。乃以從遊於金愼齋諸公間爲言云。謂之從遊諸公。則是不以集爲純師也云。

朱子答汪尙書書。有曰。受學於周茂叔云云。從遊蓋所尊敬。而不爲師弟之辭。故范內翰之於二先生。胡文定之於三君子。皆用此字云云。〔原注:見大全第三十卷〕此則彼中所執言者也。曾已聞之。而不謂其登之於文字也。然從遊之言。用之於師弟子間者。亦多有之。如朱子祭延平文。有從遊十年。誘掖諄至之語。延平行狀。亦有從遊受業之語。朱子之於延平。延平之於豫章。皆用從遊字。則豈亦不以爲純師之意耶。先人墓表。乃龍西叔父所草。而與參判叔父相訂者也。且淸陰浦渚以下一時師友諸公。皆先人所從遊而成德者。故稱諸公以摠之。其時墓表草定之後。卽以就正於懷宋及同春，草廬諸處。而皆無異辭矣。今乃拈出以爲言。則何不於就議時卽以訂示耶。若以爲過用文字則可矣。謂有歸之於別派之意。則非意慮之所及也。

近年以來。世間或傳尹家欲以先正臣趙光祖道脈。歸之於成守琛及渾父子。而李滉，李珥，金長生等。則歸之於別派。以爲斥宋之計云云。

此款所言。從何而出耶。亦不過懷中之打訛也。而至於登諸文字。上欺天聽。噫嘻。何所不至耶。此必造爲此言。以惑衆聽。而人有詰之者。則欲以此中請額疏爲證耳。其設心可謂巧矣。夫請額疏中。歷擧聽松牛溪者。蓋言淵源之遠如此云爾。豈以此爲相傳之統耶。往年誣辱栗谷之說。直是可笑。而今又因此而飜出此等說話。巧言如簧。顏之厚矣。且退溪，栗谷。豈懷宋所獨私者。而言之如此。可笑。還可怪也。

某嘗與士友會於書堂。忽發不遜語於文元公云云。不勝其憤。便批其頰云。

癸巳十一月。有重峯先生贈諡改題主之禮。趙參奉完培。遍邀諸長者。而請先人以題主。先人往焉。與懷宋及草廬五昆季會。禮畢。又會於楮橋李大興惟澤之家也。時金益烈氏爲珍山倅。先人日記。有曰。諸益穩會于楮橋。珍倅設酒酣飮及亂。余則語侵鄭畸翁。泰之亦語侵滄浪公。蓋我放言而泰之效尤也。皆余由醉之言。有以致之也。使人大慙。明甫移書誨責。英甫示以朱子止酒之訓。拜受而識之。以爲來者之戒云云。其後懷宋言此會於人。而以爲與草廬之弟爭言批頰云。極以爲怪矣。今乃登之於文字。而直以爲有不遜語於沙溪先生云。尤可怪也。此是愼齋先生在世時也。若有不遜語於沙溪先生。則何以出入於愼齋門下耶。若滄浪，畸翁二公之事。則語在先人遺稿中。滄浪碣銘時往復書。此不復詳。

昔在己丑汝立之獄。□宣祖大王以金宇顒之嘗親汝立也。峻旨譴斥云云。□聖祖之爲此擧。乃所以勸懲云云。

至此則欲追罪先人之意也。然金宇顒之於汝立。則實有締結朋比之罪。故□宣祖大王罪之矣。先人之於驪。果如宇顒之於汝立乎。其用意之陰慘至此。則亦何所不爲哉。

번역

[On the Distinction between the Northern Memorial and the Wok Memorial]
The Northern Memorial: Choe Sin said, "During the Byeongja Manchu War, I entered Ganghwa Island. When it fell, I made a pact with my wife and a friend to die together. My wife died, and my friend died, but I alone could not die," and so on.

The Wok Memorial: Yi Gyeong-hwa said, "During the Ganghwa Island incident, Gwon Sun-jang, Kim Ik-gyeom, and others, being mere students with no involvement in military affairs, made a pact with someone to defend the fortress, pledging to die for the cause and not leave," and so on. He also said, "Someone submitted a memorial rejecting peace, and at Ganghwa Island, he argued against the division of the court. His righteous spirit was so stern that it seemed he could truly sacrifice his life for righteousness, yet when the fortress fell, he broke his promise and did not die," and so on. He further said, "Wang Zhu of the Spring and Autumn period had not eaten the lord's salary, yet the Sage praised his death. Why should there be a distinction between eating salary and not when dying for one's lord? Moreover, having been a Jinshi (literary licentiate) and having one's name on the roster of the Seonggyungwan, what food had he been eating?" He also said, "Confucius said, 'If the people have no faith, they cannot stand.' Zhu Xi explained this by saying..." and so on. "Someone made a pact with Sun-jang and others to die together, but later betrayed it. How does this compare to the teachings of the two Masters (Confucius and Zhu Xi)?" He added, "Zi Zhang said, 'When a scholar sees danger, he is ready to sacrifice his life.' Mencius said, 'The people love their superiors and die for their leaders.' Since Zi Zhang and Mencius spoke of 'scholars' and 'people,' the duty to die is not limited to those holding official posts in the borderlands." He also said, "Yin Gu, a Jinshi of the Song dynasty, died with his wife when Tanzhou fell. Xu Ying-fu, a student of the Imperial Academy, threw himself into a well with his children when the two Emperors were taken captive to the north," and so on. Yi Jin-an's memorial said, "Chengzi said, 'When two people travel far together, there is a duty to die for each other in times of hardship. If one says, "I have parents to support, so I will leave," this is a great injustice,'" and so on.

Alas, the Ganghwa Island affair is something my late father blamed himself for throughout his life. In his various memorials, he fully explained the actual situation. In his Gyesa (1653) memorial, he stated, "During the Byeongja War, I entered Ganghwa Island. My uncle, Gwang, was a palace official and was inside the palace. I also took my family and relied on each other within the fortress. I then joined one or two like-minded scholars in common tasks. When the fortress fell, the scholars all died, and my uncle also ended his life. I, however, stubbornly clung to life. My wife died before my eyes, and my child was abandoned by the roadside. I alone followed the envoy to Namhan Fortress, hoping to see my sick father within the siege. I could not reach the fortress, nor could I die in the trenches. I wandered and escaped, surviving from beginning to end. Externally, I failed my friends; internally, I am ashamed before my wife and child. I did not follow my uncle, but instead became a slave to survive. I lost my integrity in the chaos and acted without righteousness. Reflecting on this, I regret to this day that I could not die," and so on. In his Eulmi (1655) memorial, he said, "My situation is not only mocked by the whole world, but if one looks at the past, it is something that virtuous men have also detested and lamented. My heart is filled with great regret, thinking that my body is already ruined and my name is already disgraced. I am content to abandon myself and live out my days in obscurity. I have lived in this world, hiding in my hometown for several decades, and have not forgotten the pain for a single day," and so on. The so-called "like-minded scholars" were those who, when Namhan Fortress was under siege and the situation grew dire, were filled with worry day and night. Regarding the defense of the Ganghwa ferry, they relied only on the natural barrier of the river, while the inspectors and local officials pushed the responsibility onto each other, unable to act. My father, along with Gwon Sun-jang, Kim Ik-gyeom, and others, submitted a letter to the branch office, criticizing their complacency. They said to each other, "The King has been under siege for a long time, and there is no hope of relief. How can the officials, high and low, sleep and eat in peace? We are scholars; even if we cannot contribute to the military outcome, we cannot bear to sit idly by and talk while time passes. We wish to gather a few scholars, form a righteous army, lead our servants, and run to the ferry to defend it. This would at least slightly express our pained and desperate hearts." They made a list of those who volunteered and the number of servants, and entrusted it to the ferry commander, Yu Seong-jeung. Later, the branch office officials said, "If there is an emergency, the generals will go to the defense posts, and the city will be empty. The protection of the Crown Princess cannot be left without preparation. These scholars forming a group need not be concerned with the ferry; they have more than enough to protect the Crown Princess." Thus, the branch office ordered the scholars to become guards for the Crown Princess, with Han Heung-il in charge, using the training bureau as their base. On the morning of the 22nd of the first month of the Jeongchuk year (1637), the Gapjin ferry reported an emergency. Han sat at the training bureau to inspect the scholar-soldiers and assigned them to defend the battlements to protect the Crown Princess. When the ferry fell and the enemy approached the city, Kim Sang-guk (Seonwon) burned himself at the South Gate, and the enemy coerced the branch office into peace. When the enemy entered the city, Gwon and Kim had already established their integrity, and my father followed Prince Jinwon across the river. When the peace was made and the gates opened, the enemy entered, and the only way left was to escape the enemy's grasp and return to die for the King. The "becoming a slave to survive" refers to following Prince Jinwon. Prince Jinwon was a member of the royal family with ambition, and he was a neighbor and close acquaintance of my father. He happened to be sent to Namhan Fortress by the Grand Prince's order and said to my father, "You may come with me." My father asked his elder relative, the Pilseon-gong, "Ganghwa has fallen, and Namhan is in danger. Since death is the same, would it be better to go to Namhan to see my sick father once more before I die?" The Pilseon-gong said, "Go. If you see my brother, tell him I am determined to die." My father wept and bid farewell to the Pilseon-gong, disguised himself as a servant of Prince Jinwon, and crossed the Gapjin ferry. When he reached Namhan, he could not enter the fortress and returned with Prince Jinwon, joining the entourage of the Grand Prince. At that time, the future King Hyojong was the Grand Prince and was in the enemy camp with Prince Inpyeong. He managed to escape and return. In the Musul year (1658), he went to the palace and submitted a memorial. The part about "receiving the clear light in the mud and dew" refers to this. When he was working with the scholars, there was indeed a duty to share life and death. When the matter failed, some lived and some died. Those who died fulfilled their will; those who lived did not plan for survival. My father only pained himself for not being able to die on the same day, which is why he blamed himself throughout his life as stated above. Even if the dead could return to life, they would not blame the survivor for breaking the pact; they would rather honor him for maintaining his will. The survivor would have no shame in seeing them again. The dead achieved benevolence, and the survivor upheld righteousness; their will and integrity were one. This is the great faith of the world. How does it violate the teachings of Confucius and Zhu Xi? If one tries to force an argument for the righteousness of death to confuse the eyes of the observer, are the sage's maxims in the classics limited to these few points? In general, the Ganghwa affair was only my father's self-reproach; not only did King Hyojong think it was excessive, but among the teachers and friends from Sinjae downwards, I have never heard of anyone considering it a flaw of my father. It first appeared in the letters of Hwaesong (Song Si-yeol) to Hyeonseok, then in the dialogues between Hwaesong and Choryeo, then in the story of Mokcheon passed down by Hwaesong, and finally reached its peak in Hwaesong's current Wokcheon memorial.

The Wok memorial says, "Now, Zheng's words seem to imply that Gwon and Kim had no initial desire to die, but because they were at the South Gate, they accidentally touched the flames of chaos and died," and so on. It also says, "If not dying is a 'perfect principle,' then the deaths of Gwon and Kim were 'perfectly unprincipled,'" and so on.

Alas, Gwon and Kim were the people my father regretted not dying with throughout his life. In his memorials, he repeatedly stated that the two men did not betray their will. He also recorded Gwon's affair, saying, "He was generous and spirited, advocating that we scholars, though unable to contribute to the military outcome, could not bear to sit idly by while the King was under siege. He wished to form a righteous army with like-minded scholars. Even if he could not fight on the front lines, he could at least express the pained heart of the subjects." When the ferry reported an emergency, he was outside the city and went in with his two brothers to defend the battlements. When the enemy approached, he sent his brothers to save their mother, while he stayed at the South Gate with Kim Ik-gyeom to die. He also recorded Kim's affair, saying, "He once held his bow and swore, 'I will shoot one enemy and die. How can I die in vain in the chaos?' His will was fierce, and his integrity was outstanding. He did not wait for the burning of the South Tower to find his place of death." In his eulogy for Minister Kim, he mentioned this, saying, "The South Tower affair is a clear example of great integrity." If my father praised their righteousness throughout his life, how could Myeongjae (Yun Jeung) have any intention of criticizing them? Myeongjae said, "It is only because of my foolish view that I thought my father's not dying did not harm righteousness, so I said the two men found their place of death and fulfilled their will. Otherwise, his intention would be no different from my father's." He never meant that they had no desire to die and accidentally touched the flames. If one cannot be respectful in choosing words, it is fine to be blamed, but to say he had such an intention is truly not what I, the foolish son, ever harbored in my heart. If I truly had such an intention, I would have no face to see my father in the underworld. To say that if not dying is a "perfect principle," then dying is "perfectly unprincipled"—how can such a principle exist? Jizi and Bi Gan had different lives and deaths, but both returned to benevolence. The Nine Clans fled, and though their manifestations differed, they all returned to righteousness. There are many such principles in the world. Now, without seeking the ultimate meaning, one only clings to the words and phrases, forcing the interpretation that they had no desire to die and died by accident, or that dying is "perfectly unprincipled." This is merely forging suspicion to frame someone. Is this the intention of a fair mind to honor integrity? Alas, Myeongjae's words are clear and pained, and can be tested before heaven and earth and the spirits. Hwaesong has read books all his life; how could he not know this principle? This Wok memorial is his own work; in his haste to slander others, he did not realize his words made no sense. His crooked heart is fully exposed, which is truly strange.

The Wok memorial says, "Zheng's writing mentions 'disguising oneself to avoid chaos,'" and so on.

Zhu Xi discussed Zi Gao's not using a shortcut or a hole, saying, "This is only for peaceful times. If there is a disaster, how can one strictly adhere to this and ruin one's body?" Based on this principle, even if one holds the reins and whips the horse, it does not harm the principle of not using shortcuts. The so-called "disguise" is the clothing of a humble person; even a sage must change his usual attire so that people do not know he is a sage. The accusation of "usurping" is even more ridiculous. If one says that advancing with wings spread or being hungry in Chen is "usurping the sage," can all these be called so?

Sin's memorial says, "The people of Mokcheon had a theory about not offering sacrifices to the captives of Ganghwa. Sijeol (Song Si-yeol) heard this and was deeply shocked and angry. When he saw Yi Sang serving as the head of the Mokcheon Academy, he said, 'Why can you not influence and stop the people of Myeongchon from insulting others?' Sang then ordered the academy to investigate and punish the person. It is not just an old matter; it is hard to find out suddenly. They hide it deeply; finding it is harder than catching the wind or grasping a shadow." Sijeol's intention was always kind to someone, but Zheng (I) deeply believed the Mokcheon people's words and instead suspected the words came from Sijeol's disciples, repeatedly pressing for the source. Sijeol had no choice but to point to the person they both heard it from, who was Heo Hwang of Yangseong.

The full story of this matter is briefly seen in the letters between Myeongjae and others. When Hwaesong first passed on the Mokcheon story, did he think he was making a mistake? He thought it was done by those who were trying to please him. Later, he brought it up himself and made them ask Heo Hwang. If someone asked, Hwaesong would take responsibility for the rumor. This memorial's claim of "repeatedly pressing for the source" is a fabrication. In a later letter, he said, "The person from whom I heard it was worried and hesitant, so the source naturally had to be pointed to, so I took responsibility. Besides taking responsibility, what else was there?" This is even more unreasonable. If the person he heard it from only passed on the Mokcheon people's words to Hwaesong, what was there to be worried and hesitant about? Even if they were worried, how could Hwaesong take responsibility for that person? If there was such a worried person, what about the claim that "finding it is harder than catching the wind"? Yi Sang, Gwon Sang-ha, Gwak Si-jing, and Yun Chae all wanted to hear the source but never could. Even if there was something hard to say, what was there to hide from those people? The Wokcheon circular and its memorial are worse than the Mokcheon story, so the "shock and anger" mentioned in this memorial and the "words of respect" in the previous letter—are they false or true? When the Mokcheon matter first came out, Hwaesong asked Yun Chae, "What character is the 'captives' (俘)?" Yun Chae replied with "captives" (擄). Song said, "No, it is the one with the 'again' (又) character." If the Mokcheon people didn't know, how did Song know it was "slave" (奴) and not "captives" (擄)? And he didn't say "slave" directly but said it was the one with the "again" character, because he saw its sinister nature. Hwaesong wanted to slander my father with the Ganghwa affair, and since there were no famous scholars in Mokcheon, he made up this story. Externally, it seemed like he was correcting scholar customs, but internally, he wanted it to spread to insult my father. There was no "pressing for the source" here; he invented it himself, and the contradictions in his story show his confusion. Everyone asked each other, but no one knew his heart, and his evasive excuses only showed his desperation. I don't know what kind of person Heo Hwang is, but those who heard his words said that even he didn't know why he was cited.

The Wok memorial says, "Also, Zheng said that his father not dying was 'Heaven's will,'" and so on.

Looking back now, Namhan Fortress was eventually safe. At that time, it was assumed it would fall like Ganghwa. How could one think it was a place to be safe and have a desire to live? He did not plan for his survival, but he ended up not dying, so he called it "Heaven's doing." The word "slave" is brought up repeatedly to insult him. Following Prince Jinwon was only to return to die at Namhan; how could it be to seek life and become a slave?

The Wok memorial says, "Someone often calls himself a 'death-deserving subject,'" and so on.

The title "death-deserving" is fully explained in my father's two memorials of the Jeongyu and Musul years. The fundamental heart of disobeying orders was indeed the Ganghwa affair, and he called himself "death-deserving" simply because he disobeyed orders. Both memorials are available, so there is no need to argue further.

The Wok memorial says, "He said that not dying is a 'perfect principle,' but also said he 'bitterly blamed himself.' How can one have a 'perfect principle' and yet 'bitterly blame oneself'?"

Yulgok's memorial blamed himself for entering the mountains as an indelible stain, but from the court down to the scholars, no one heard of this being considered a stain on Yulgok. My father's memorial of self-reproach also considered his conduct unrighteous and regretted not being able to die, but from the court down to the sages, no one considered this a stain on my father. Thus, it is clear that one cannot determine the right or wrong of a principle based on words of self-reproach. Ganghwa may not have had a duty to die, but if Namhan had fallen and the King had not been spared, would there not have been a duty to die together? I do not know what words would call this "discrepant."

The Wok memorial says, "Hong Bok considered Zheng a filial son and used every means possible. It also says his words are nothing but the reality of unfilial piety," and so on.

Myeongjae said, "The crime of my unfilial piety cannot be fully described. Before the tombstone inscription, one could know what was in his heart, but I was ignorant and mistakenly entrusted it to immortality, causing endless gossip. After the Mokcheon affair, one could know the decision of this principle, but I tried to patch it up, unable to speak clearly, leading to endless embarrassment, bringing shame to my father and burdening the way of the world. The crime of my unfilial piety cannot be fully described." Alas, how could Myeongjae's pain and regret not be like this? The initial mistake was a failure, and wanting to patch it up was also a selfish intention; it is all regrettable. As for the talk of "suspicion," he has many suspicions himself due to his jealous heart. The Chu Ci says, "Internally forgiving oneself and measuring others, each raises a heart of jealousy." He measures others with his own heart, thinking others have the same heart.

The Wok memorial says, "Someone served Master Kim Jip as a teacher. It also says Zheng considers Yi (Yulgok) the source of Sijeol, and to attack Sijeol, one must first attack Yi. What Zhu Xi called 'the confusion of today is not for the Cheng family' refers exactly to this."

This statement is extremely ridiculous. The Taoist tradition of the sages has its own public opinion in later generations; how could one publicly want to claim it for oneself? Master Kim Jip truly inherited it directly from Yulgok and Saje. Is Yulgok the only source of Hwaesong? And to cite Zhu Xi's words to prove it—is this not insulting the sage's words?

The Wok memorial says, "He cited the former sage Yi to create a basis for confusing the superior and inferior, and secretly planned to pick at faults. Comparing him to Yi is already extremely disorderly, and his tone is even more so, as if Yi truly had faults, while his father had none, as if Yi was a Zen-trapped person for his whole life. The harm of such heretical theories will be worse than floods and wild beasts. We, the subjects, open our eyes and speak boldly to the King," and so on.

Myeongjae's letter cited Yulgok because the situations were similar. Yulgok first became a lecturer in the Muchen year and confessed his mistake of entering the mountains, saying he dared not take on the responsibility of discussion. King Seonjo's reply said, "Since ancient times, heroic scholars have not avoided being trapped by Buddhism. One cannot lightly pass on the heavy responsibility of discussion in the Jade Hall because of the small mistake of engaging in Zen in the past. Moreover, repenting and renewing oneself is a commendable will." Not only was the royal reply like this, but at that time, the court was full of sages; how could they consider this a stain on Yulgok? They were pushing him to be the leader of the scholars. Even until the Gye-mi year, there was the criticism of the "shaven-headed," but at that time, the criticism was ignorant and the words of temporary anger were not worth arguing about. Therefore, in the memorials of Jungbong in the Byeongsul year and Yeonpyeong in the Dinghai year, there was not a word about this, because everyone knew it was an unreasonable statement. It was only in the memorial after the Jin-hu year of the Eulhae year that it became a major topic, citing the memorial of self-reproach of the Muchen year as if it were a full confession. From then on, it was passed down by that group as if it were gold and stone, which is painful and ridiculous. When my father was appointed to the council in the Gyesa year, his memorial blamed himself for not dying at Ganghwa. The same for the Eulmi and Dingyu years. King Hyojong's reply said, "I praise your maintaining your will, but you are too excessive." Why? Because I have never heard of Chen Dong causing Yin Gu's death. Not only was the royal reply like this, but the sages of the time did not consider my father excessive and were urging him to serve the court. Hwaesong's letter also had the words "do not forget Ganghwa." If one can truly understand this principle, it is better than ten years of advice from others. There is also the saying, "Only after stretching one's legs and turning one's head can one do things." The public opinion of the scholars at the time can be seen. Then, more than ten years after my father passed away, the Mokcheon story of the Sinyu year appeared. Myeongjae was truly heartbroken, thinking that Yulgok blamed himself, and Jin-hu and others used his self-reproach to slander him. My father also blamed himself, and now Hwaesong uses his self-reproach to slander him. The events are similar, that is all. Where is the intention to confuse the superior and inferior? He was citing Yulgok's being slandered to clarify my father's being slandered; where is the plan to pick at faults? The statement "he truly had the mistake of entering the mountains" was made because Myeongjae did not consider my father's not dying a stain, so he thought Yulgok still had the matter, and the slanderers had a basis for their words. My father had no such stain, so the slanderers had even less basis. He wanted to clarify that those who slandered my father were worse than Jin-hu and others. How could there be any intention of considering Yulgok a Zen-trapped person for his whole life? Having already rejected the "full confession" theory, even a three-foot-tall child would see that it is not such a wrong interpretation. After my father's Gyesa memorial, Hwaesong wrote, "I heard the memorial was submitted; I don't know the content. My humble opinion is that it should be fully expressed like Yulgok's Muchen memorial." This is truly because the self-reproach was similar, so he cited it. How could Hwaesong have any intention of comparison? Now, using this letter to prove the opposite, one can see it was not a matter of speaking boldly. Respecting the former sages externally while secretly serving private interests, deceiving heaven and man, and acting without restraint—there has never been such a change in the world, so the harm of the "floods and wild beasts" can be seen.

The Wok memorial says, "Zhu Xi said, 'If a scholar's life fails once, everything collapses. Since someone had the Ganghwa affair and the affair of not cutting off the thief's engraving, how can he dare to compare himself to Yulgok?'"

Hwaesong points to these two things as my father's great stains. But if my father had been treated with respect by the court and honored by the scholars before these two things, and then had these two things happen, and then was abandoned by the world, then calling it a "failure and collapse" might be acceptable. But my father's Ganghwa affair happened at a certain time, and the invitations and respect of Kings Hyojong and Hyeonjong happened at another. The love and respect of the elders like Cheong-eum, Sinjae, and Pojeo happened at another. This is something the whole world witnessed. As for the "Li" affair, once he knew it was wrong, he cut it off, so there is nothing to say. Even Hwaesong's previous words said, "The sages of Song were also deceived by Jing and Hui; how could this be a great stain?" After my father passed away, the court's honoring and the scholars' admiration only increased. It has been thirty years now. I do not know what is a "failure" and what is a "collapse." Myeongjae did not force a comparison with Yulgok; he only said the events were similar. Yulgok was praised by Toegye in his early years, and at the beginning of King Seonjo's reign, the sages all pushed Yulgok as the leader of the scholars; how could they criticize him for entering the mountains? Since the memorial of Eungae, a kind of heretical theory has become a slander. If one calls the recent ugly slanders of that group a "failure" and "collapse," then would one also call Yulgok's being slandered by Eungae a "failure and collapse"? The unreasonableness of his words is such that it is not worth arguing about. However, there is something to be felt from this. Hwaesong initially expected to study the learning of Hui-weng and took the duty of the Spring and Autumn Annals upon himself, and was relied upon by the court and the wild, which was unique in the world. But only because his heart was not upright and he could not overcome himself, his life's work was ruined. The difference between his early and late years is like two different people. Is this not what is called a "failure"? His personal failure is not worth mentioning, but since the reign of King Hyojong, he was the reliance of the state, the support of the scholars, and the leader of the intellectuals. In one morning, it all returned to nothing, and he had no words for the world and later generations. Is this not what is called a "collapse"? When things reach this point, seen by all, yet he still wants to use the admiration of a group of small people to cover up the present and deceive the future—is it not sad?

Prime Minister Kim's memorial says, "I also heard of the ugly and rebellious circular of the Hoseo scholars and was deeply shocked. To move the attack to the father because of the son's mistake is unacceptable for an ordinary person, let alone for someone like the late Minister Yun, who was respected by many courts and honored by the scholars. How can the younger generation insult him? If it is as reported, then pick out the person and punish him. Who would say it is not allowed?"

This point truly expresses what the memorials did not, clarifying the heavenly principle and correcting the human heart, which is very helpful to the literary world. The confusion of today is only because of Myeongjae's one letter. Hwaesong's heart thought that if he did not attack Myeongjae, he could not vent his anger, so he moved it to my father, insisting on the Ganghwa affair as a source of insult and bringing up the Li-Yun affair as a stain. His traps and confusing words could not have been made by the younger generation of local scholars. My father was respected by many courts and honored by the scholars for over forty years, and there was no disagreement in the world. But in one morning, he was slandered by Hwaesong, who made his disciples like Choe Sin, Kim Yeop, Yi Jin-an, and Yi Gyeong-hwa submit memorials one after another to insult him. Is this not a great change in the way of the world? If the court had public opinion and the scholars had righteous spirit, how could his disciples be so arrogant? Because everyone knows it came from Hwaesong and not the disciples, the Prime Minister, despite having the intention to punish, could not punish them. The Wok memorial then praised the Prime Minister for not letting down his family's reputation, but also said it was vague and not fully detailed, to provoke him—all of which are Hwaesong's life-long schemes. Because of this, when he talks about the Ganghwa affair, people only discuss whether there was a duty to die or not. When he talks about the Li-Yun affair, people only argue about whether it was cut off or not. No one dares to point directly at Hwaesong's situation. Because his son offended, he slandered the father as unbenevolent; because of a past mistake, he stained the predecessor as unpropitious. Alas, can it be fully described? From Li the Censor downwards, although they knew the Prime Minister's mistake, they did not know how to memorialize. This point is the basis for clarifying the heavenly principle and correcting the human heart, but they only wasted their energy on the trivial, which is why people could attribute it to partiality and confuse right and wrong.

Alas, my father's friendship with Hwaesong was not shallow. They knew each other since they were young and remained friends until they were old; their families were connected, and they were like one family. Regardless of the expectation of righteousness, the intimacy of their feelings was not ordinary. Moreover, my father had the utmost sincerity toward Hwaesong. He once said, "The treasure of the world should be cherished for the world. I must make everything perfect to be the leader of our way," which can be tested before the spirits. Therefore, he once said, "Even if I dare not take the position of a censor in the bright court, I can still be a remonstrating friend to the sages. I know everything and will not fail to speak." By his later years, his words were not believed, and there were things he could not fully express, but his earnest heart never stopped. Alas, between friends, when righteousness is heavy, feelings are deep; there is the joy of urging goodness and assisting in benevolence while alive, and the heart of mourning and pain when dead—it is not something that can be faked. Then, Hwaesong's attitude toward my father, even if he could not follow him at the time, should have been like Kongming not forgetting Yuanzhi and Zhouping, or Hui-weng remembering Jingfu and Bogong—this is the natural way of human feelings and heavenly principles. But it was very much the opposite. Initially, in the tombstone inscription, he showed a distant attitude, and later, what he showed in their exchanges was often close to demanding. This is why we have thought about it repeatedly and could not find the reason. Song Sang-min once spoke of Hwaesong's words to Myeongjae, saying, "A younger generation in Niseon said, 'Recent events are due to urging goodness,' and thought this intention came from us." This is not something we know; it must be someone else's conjecture. Choryeo once spoke of Hwaesong's words to my father, saying, "A certain friend of ours does not see the right in our affairs, only the wrong." My father laughed and said, "If you see the right, follow it; there is no need for praise. If you see the wrong, question it; there must be criticism. Then, must we praise each other to the face to be called seeing the right?" Choryeo also said, "You and You-am (Hwaesong) often argue. If You-am writes it down and passes it to the future, what then?" My father laughed again and said, "I only fear that my view may not be right. I do not fear You-am's writing. If it is written without fairness, who will believe it?" In his letter to Hwaesong in the Giyu year, my father said, "If you want our King to have no selfish intentions, you must first remove your own. If you want our King to open the way for speech, you must first open your own." Song the Censor, Gi-hu, saw these words and couldn't help but clap and admire, thinking it hit the heart of You-am's illness. Now, tracing these few words, one can imagine that Hwaesong and my father were not in agreement from beginning to end. Since he could not accept it, he suspected it. Since ancient times, how many loyal people have been slandered and trusted people suspected in their relationships? Then, what someone said about "due to urging goodness" seems not to be empty. I deeply think that my father's learning was focused on keeping to the simple, while Hwaesong's learning was focused on defending the way. At first, it was like the mutual need of substance and refinement, which seemed not to be abandoned. But Hwaesong's advocacy was too excessive, and he held himself too high, supported by the rigidity of his temperament and the weight of his power. Thus, the custom of "valuing sameness" was formed, and words that were unpleasant to the ear were cut off. The sincere heart of self-overcoming was not established, and the situation of forcing submission gradually grew. His words of questioning and criticizing to save the state were all attributed to those who were different. He was led to a place of self-righteous isolation. Then, his claim that people did not know him and he had to speak his mind—Hwaesong himself could not realize it. This is why my father's sincere intentions were blocked from beginning to end, and the ancients' saying about "worrying too much about others and taking resentment with virtue" is unfortunately close to this. Because he had this root in his heart, it appeared in his words and tone everywhere, and he did not realize it all came from selfish intentions, yet he blamed it on Hui-weng's discussion of the Zhe learning—is this not a fallacy? Alas, what is sincere inside must be manifested outside. Heavenly principles are clear, and nothing is hidden. People of the time might not realize it, but the public opinion of later generations will naturally return to the right. Now, wanting to argue in the noisy arena—is this my father's intention of "not arguing when offended and not blaming when reflecting on oneself"?

It is just that the division of factions and the standing of labels, which harm the state and the way of the world, were my father's greatest worries. Without knowing it, he entered this realm. This is why Myeongjae sighed and thought that shaming his father and failing the country, his public and private crimes were not enough to pay for his guilt. How can this be known to those who do not know the way?

Hwaesong once said to people, "I am familiar with the changes of the world and human feelings, but I am raw in learning and principles. Its harm will flow to the 'village hypocrites,'" and so on.

This paragraph is what Yi Dam and others passed on to slander my father. It is Hwaesong's usual talk about my father liking to discuss current affairs and liking to talk about interests. The "internally empty" mentioned above, the "village hypocrites" mentioned below, and his usual discussion of the harm of the Xun family—all have the same intention. There is a separate distinction as follows. But to attribute Myeongjae's discussion of learning to revenge is hard to argue with words. Scholars will take the facts of both families' words and deeds and examine them, and the truth and falsehood of each will naturally not be hidden from later generations. Why bother arguing?

The so-called "liking to discuss current affairs" comes from my father's diary, which says, "I heard Myeong, Yeong, and Tae met at Dunam Academy. I went to follow them and stayed for three nights. Yeong-bo joked with me, 'You are quite hit by Sicheong (Hwaesong). Sicheong always likes to talk about following customs, and you also like to talk about current affairs.' I said, 'Talking with my brother, I cannot help but talk about current affairs.' When I entered Geum, I drank happily with Yi Taek's brothers at night, and in the conversation, I strongly said that attacking the court nobles is not allowed, and blamed them for the mistake of liking to discuss and slander. Yeong's words seem to have been triggered by this," and so on. At that time, Hwaesong took the way of the world upon himself, and even though he retired to the forest, he discussed the gains and losses of the court and the virtue of his peers without regard. My father always thought that as a scholar, one should do things when serving and keep to stillness when retiring, and one should not be like this. So the dialogue was as above. Hwaesong submitted a memorial to discuss affairs and asked to expel the Confucian scholar Heo Heng from the Confucian Temple. My father was worried and wrote to Hwaesong, "Zhu Xi's memorial did not speak of the meaning of the I Ching, which is the same as Confucius's teaching of not being close in the Great Commentary. Thinking that our King is about to do something and is seeking scholars with an open heart, if the scholars' response does not go beyond the plan of 'first sound, then reality,' is it appropriate for the way of repaying with blood and sincerity? Today, we do not worry about not having the will, but about not having the reality. Is the urgent task of today really just in words? My humble opinion is that it is better to make solid plans on the facilities, like what Zhu Xi called the 'rules set for several years,' so that high and low can clearly know it. Then the army can be strong, the country can be rich, the enemy can be avenged, and the shame can be washed away. Then, without waiting for the expulsion of Hwae-gyeong, the human heart will have something to trust. Advancing knowledge and action together, being slow in speech and quick in action—not only is learning like this, but I think the way of governing the country should also be like this," and so on. Hwaesong then took my father as discussing interests. In the past, Namheon said, "Today's affairs should be based on clarifying great righteousness and correcting the human heart. But there is an order to what is applied, so the urgency cannot be detailed. There are names and realities in what is worked on, so the choice cannot be examined. Liu Gong's memorial said, 'The affairs of the world have reality but do not reveal their form, so nothing is done without success. They have no reality but first show their form, so nothing is done without failure.' All the reality of my self-governance and restoration is generally broad like this, but the plan is not established, and the hands and feet are revealed first. The situation is just enough to speed up disaster and invite the enemy." These words of Namheon and Liu Gong are the deep thoughts and ultimate plans of the ancients, and Zhu Xi's later discussion after the Wushen memorial also said, "Affairs cannot be successful by luck; politics must first be based on self-governance." This is also Hui-weng's intention. My father's words were based on this, so how could they be for calculating interests? Hwaesong's so-called "great righteousness" is just an empty sound, with no reality. So my father always warned against "first sound, then reality." This is what Hwaesong hated to hear, so he made up the talk of "interests" to reject it.

The so-called "village hypocrites" is also Hwaesong's usual talk, and this also has a reason. My father once said, "If you want to benefit yourself, you must hinder others. If people do not do things that benefit themselves and hinder others, they can have few resentments." He also said, "The gentleman is generous to himself and thin in blaming others. He does not exhaust people's loyalty and does not exhaust people's joy. These words are the best." In the village, he was humble and self-restrained, treated people with harmony and respect, praised people's goodness and did not praise their faults, and completed people's beauty and did not complete people's evil. Therefore, the virtuous admired him, and the unvirtuous did not dare to do evil. This is why he lived in the village and had no resentment from people. Also, because he did not go out into the world, he never lightly discussed the gains and losses of politics or the virtue of people. Therefore, the evil sounds of the world did not reach him. Hwaesong was not like this. Among the villagers, he also made distinctions, considering those who were the same as him virtuous and liking them, and those who were different as bad and disliking them. Virtue and evil were determined internally, and likes and dislikes were applied externally. Thus, there were those who gathered words and offered loyalty, and those who slandered people and harbored resentment. The two sides were established, and attacks were born. When he served in the court, he also applied this way. Because of this, there was no place that was not a noisy arena. Because the ways were different, he entrusted himself to the sage's teaching of "liking the good and disliking the bad," and instead wanted to add the label of "everyone likes him" to my father. He did not know that those who liked him were not necessarily good, and those who disliked him were not necessarily bad. And the so-called "no resentment in the state, no resentment in the home"—is this not the sage's teaching? Offering sincerity with cunning and hypocrisy, being violent and arrogant while showing respect, and winning the hearts of the virtuous and the foolish, the good and the evil—is this not the legacy of Mingdao? Moreover, the "village hypocrite" has a heart that only follows the world and harmonizes with customs, and flows with the dirty. Like my father's standing alone, keeping to the way, and being firm in poverty—even between friends, he could not bow and compromise—how can he be compared to the so-called "village hypocrite"? Is it not a distance of millions of miles to force this label on him?

The so-called "harm of the Xun family" is what Hwaesong once cited from Zhu Xi's discussion (Original note: Letter to Liu Zicheng) to slander my father, even to the point of putting the praise of the Juxing Pavilion on the wall and talking about it to the younger generation, so they passed it on, and it almost became a topic. This also has a reason. Hwaesong's advocacy of current opinion—my father always cited what was not accepted by the human heart to warn him, so he naturally suspected my father of flowing with human feelings. When he discussed the differences in rituals and suppressed one side's law to the extreme, sometimes externally entrusting the meaning of support and suppression, but internally achieving the selfishness of party fighting, Hwaesong was the leader from beginning to end, while my father always held the theory of a fair mind, removing selfishness, and reducing faults to reach the middle. Hwaesong could not accept it, so he suspected him as the "familiar with worldly affairs" mentioned above. So at that time, Tan-ong even sighed for my father with the words of Tao Jingjie: "Frank and public without suspicion, finally suffering shame and slander." When the disaster happened, my family, because we did not hold power, was not hated by the people and escaped exile, so he thought this was the effect of his usual days. Then, without reason, he was rejected like Xun Yu, which was triggered by extreme anger. Because it was like this, the younger generation was used to hearing it and thought it was natural. Since they considered this the learning of the Xun family, they raised Hwaesong, saying that although Hwaesong's learning had harm, it was the over-excitement of integrity. Alas, this is hard to argue with words. Just look at the public or private nature of the heart and the right or wrong of the affair. The integrity of the Eastern Capital was just over-excited about principles. Now, Hwaesong's harm is entirely about fame, profit, and selfish desire. How can there be any "integrity"? If one calls being strict in partial arguments and brave in private fighting "integrity," is it not far off? Myeongjae thought that Hwaesong's writing on Hui-weng only got the name and lost the meaning, which is also what this kind of talk refers to.

Hwaesong also blamed his own words about my father's faults on Zhu Xi's discussion of Lü Donglai. This is also not so. Donglai's historical learning became a harm to the younger generation, so Zhu Xi discussed his faults to save him from the harm. How could it be like today's pointing at suspicions, writing out evil words, secretly passing them on, and slandering in the dark?

"To Song, he wrote a long letter but never gave it. If it is like this, it is called 'mutual warning and blaming,' hoping to stop fighting and save from chaos," and so on.

In the ten years after the Gyeongja year, my father's meetings with Hwaesong were more than just at Donghak Temple. When they met, they must have discussed this matter; it was more than just this one letter. Now, to call it insincere because the letter was not given—is it not strange?

He also cited the postscript of the Three Scholars' biography. "Once it is said they are different, it is the opposite," and so on.

Is the meaning of the text really like this? The text says, "As for Ganghwa, it is from Minister Kim Seonwon," and so on. "And as for keeping the body clean and not dirty to keep one's will, it is like Minister Yin," and so on. Below it, it says, "Although the affairs are different, they return to the same consistency, and none can be left out," and so on. The meaning is that the affair of the Three Scholars and the affair of Minister Seonwon, although different, return to the same consistency. How can it be called the opposite?

"In the Dingyu year, he was going to the palace to state his feelings," and so on. "The integrity of your Confucian clothing is already known to the world," and so on.

My father's visit to the palace in the Musul year—the opinions of the elders at that time were indeed different. But what my father held had its own righteousness. How could he consider Confucian clothing a high integrity and want the world to know it? My father's intention was originally to advance and retreat calmly, but Tan-ong suddenly submitted a memorial, and there was going to be an interview in white clothes, so he left the memorial in a hurry and returned without waiting for the reply. It was never about deciding to leave or stay with Dongchun. And since Dongchun's words were never like this, this memorial is what Choryeo called "Hwa-cheon wanting to attack people, must borrow others' words to attack." This is also a fabrication.

"His son still does not submit. Song's foresight must consider his father's theory of 'preserving and combining' as right, and resist him, leading to this confusion. The court's opinion collapsed, and the state's affairs became worse every day. Is it not a harm to the way of the world?" and so on.

Alas, what Myeongjae said at the beginning only discussed the suspicion of Hwaesong's learning. How could he resist him with his father's theory of "preserving and combining"? The confusion was caused by Myeongjae's words, but who caused the collapse of the court's opinion and the worsening of the state's affairs? He raised the name of Li without reason, thinking there was an intention of support, so he just clarified it was not so. Did the collapse of the court's opinion and the worsening of the state's affairs really have anything to do with this matter?

"His tombstone inscription says he followed and traveled among Master Kim Sinjae and others," and so on. "To say he followed and traveled among them means he did not consider Jip his pure teacher," and so on.

Zhu Xi's letter to Minister Wang says, "Received learning from Zhou Maoshu," and so on. "Following and traveling" is a term for respect, not for teacher and student. So Fan Neihan's words for the two masters and Hu Wending's words for the three gentlemen all used this word (Original note: See Complete Works, Volume 30). This is what they held on to. I have heard of it, but I did not think they would put it into writing. However, the word "following and traveling" is often used between teachers and students. For example, Zhu Xi's eulogy for Yeonpyeong has the words "followed and traveled for ten years, guided and taught earnestly." The biography of Yeonpyeong also has the words "followed and traveled to receive learning." Zhu Xi's words for Yeonpyeong and Yeonpyeong's words for Yuzhang all used the word "following and traveling," so how could it not be considered a pure teacher? My father's tombstone inscription was drafted by Uncle Longxi and corrected with Uncle the Minister. Moreover, the elders like Cheong-eum and Pojeo were all people my father followed and traveled with to achieve virtue, so he called them "the gentlemen" to summarize them. At that time, after the tombstone inscription was drafted, it was taken to Hwaesong, Dongchun, and Choryeo for correction, and there was no disagreement. Now, to bring it up—why didn't he correct it when it was discussed? If he thought it was overused, it would be fine. To say there was an intention of returning to a different school is not something that could be thought of.

"In recent years, the world has heard that the Yun family wants to return the Taoist lineage of the former sage Zhao Guangzu to Cheng Shouchen and his son, while Yi Hwang, Yi Yi, and Kim Jang-saeng are returned to a different school, as a plan to reject Song," and so on.

Where did this point come from? It is nothing more than a fabrication in his heart. But to put it into writing, deceiving the heaven above—alas, what will he not do? This must have been made up to confuse the public, and if someone questions him, he wants to use the memorial for the tablet as proof. His heart is truly clever. In the memorial for the tablet, listing Tingsong and Youxi is just saying the source is far away. How could he consider this a lineage passed down? The theory of slandering Yulgok in the past is simply ridiculous, and now he has turned up these kinds of talks again. His words are like reeds, and his face is thick. Moreover, Toegye and Yulgok—how could they be Hwaesong's private property? To speak like this is ridiculous and strange.

"Someone once met with scholars at a study hall and suddenly said disrespectful words to Master Wenyuan," and so on. "Unable to bear the anger, he slapped his cheek," and so on.

In the 11th month of the Gyesa year, there was the ceremony of giving a posthumous title and changing the tablet for Master Jungbong. Zhao the Minister, Wan-pei, invited all the elders and asked my father to write the tablet. My father went and met with Hwaesong and the five brothers of Choryeo. After the ceremony, they met again at the house of Yi the Great, Wei-ze, at Cheogyo. At that time, Kim Ik-ryeol was the magistrate of Jinshan. My father's diary says, "The gentlemen met at Cheogyo, and the magistrate of Jinshan set up wine. We drank until we were drunk and chaotic. I spoke offensively about Zheng the eccentric, and Tae-ji also spoke offensively about Master Canglang. I spoke freely, and Tae-ji followed suit. It was all my drunken words that caused it. It made people very ashamed. Myeong-bo sent a letter to teach and blame, and Yeong-bo showed me Zhu Xi's teaching on stopping wine. I bowed and accepted it, and took it as a warning for the future," and so on. Later, Hwaesong told people about this meeting and said that he argued and slapped the cheek of Choryeo's younger brother, which he thought was very strange. Now, to put it into writing and say he said disrespectful words to Master Saje—it is even stranger. This was when Master Sinjae was alive. If he had said disrespectful words to Master Saje, how could he have entered and left the gate of Sinjae? As for the affairs of the two gentlemen, Canglang and the eccentric, the words are in my father's posthumous manuscripts, and the letters exchanged during the tombstone inscription for Canglang—this will not be detailed here.

"In the past, in the Gichuk year of the Ruyu prison, King Seonjo, because Kim Yu-gyeong was once close to Ruyu, strictly punished him," and so on. "King Seonjo's doing this was to warn and punish," and so on.

To this point, he wants to pursue the intention of my father's crime. But Kim Yu-gyeong's relationship with Ruyu truly had the crime of forming a faction, so King Seonjo punished him. Was my father's relationship with Li really like Yu-gyeong's with Ruyu? His intention is so sinister that there is nothing he will not do.]

395. 宋李問答辨

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

李喜朝以不參門生疏之故。大爲宋相所怒。作此問目。以悅其意云。玄石之所言也。然其問目本草。不必盡然。而宋相自以己意。自問自答。有若出於喜朝者然云。其靦然面目。不畏人知有如此者。可謂千奇百怪矣。

李問曰。出於尊周統衛朱道之意。誠如所敎云云。宋答曰。□聖上發端。賤臣進說云者。自是實狀也云云。

宋相丁卯之疏。實爲無端。主意則在下一節。而托於衛朱道。故上一節則又假尊周統。以爲頭辭耳。其引筵中□上敎。與下一節引臺啓之言一般。若觀自是實狀之語。則可知其非實狀。〔原注:蓋其心在他。自知其非實狀。故不覺其自明如此耳。〕抑所謂尊周統衛朱道者。從前建此宗旨。以爲一生本領。而都出於假借。以爲發身制人之術。謂可以欺人豈不悖哉。噫。今此之事。其心豈眞以爲吾之爲此疏。爲尊周統衛朱道而發哉。特以誑嚇而已。喜朝亦豈以彼之爲此疏。眞爲尊周統衛朱道而發耶。特以迎合而已。師生之間。懷利以相接。而各欺其心如此。亦何所不至哉。

李問曰。彼疏之發於先生。未必不有光。除大段蔽惑人外。苟有一段公心者。豈不知其言之詖遁。節節誣罔。箇箇破綻也。師與祖孰重之說。承敎而始聞之云云。

搆虛陷人。敢於欺天。而一段公理。泯滅不得。彼雖外爲大言。而其心則未必不自知其無狀也。何有光之有。且宋相所自作。自北人沃人以下諸疏。無非節節誣罔箇箇破綻。苟有公心者。當如見肺肝。而今乃反說如此。可怪可怪。師與祖孰重之說。未知何說。而未知又有何等譸張耶。

宋答曰。朱先生所謂天下有自然不易之定論云。安石自寫其誣悖之辭。而天下皆知其情狀云云。

正人指邪爲邪。而邪人指正爲邪。當有能辨之者。噫。旣知天下有自然不易之定論。而乃欲以一己私意。搆虛捏無。打訛作僞。強爲一世之定論。旣知天下皆知安石之情狀。而欺天罔人。乃謂可以掩其情狀於天下。亦可怪也。

宋答曰。牛溪之孫。故樂與其疏云云。其源如此。末流之懷襄。何足怪也云云。

此是何等辭氣耶。如此而又反嘵嘵自明於上疏者何耶。豈所謂變幻閃弄。不可方物者耶。

宋答曰。文元公先生。自少嘗以爲栗谷，牛溪若是班乎。故大爲坡門所怒云云。

沙溪師事栗谷。則其於牛溪。固不能無間矣。有何大爲坡門所怒之事乎。雖門下諸人。亦無嫌怒之意。況牛溪之心。寧有一毫彼此耶。觀牛溪與禹東溪〔原注:▦龍〕所言。則使後學。必見栗谷〔原注:見東溪日記〕兩賢門人。互遊於兩門者甚多。此豈置喜怒於其間者耶。此亦宋相自以猜狹克伐之私意。仰疑於先賢之門耳。

又曰。壬辰以後。不無可疑云云。

此未知指何事。而若不赴難一節。則非但沙溪之疑之也。如楸灘，秋浦諸公。皆以爲疑矣。義理難知而人之所見各異。子路之疑夫子。和靖之疑伊川。自古已然矣。是何害也。惟宋相之便欲以沙溪之疑。而遂爲訾謗牛溪之計。則亦非沙溪之意也。

又曰。坡門諸公。頗附仁弘云云。文元大加非斥。書於松江行錄者。極其嚴峻云云。

滄浪之被謗者。載於松江行錄者。則固有之矣。坡門諸公。又誰有附仁弘之謗耶。滄浪被謗之由。詳見於滄浪上海平書。而如秋浦則壬寅年。實以憲長。當仁弘之鋒。首見斥逐矣。滄浪之被謗。已是无妄之厄。而今欲以滄浪之謗。又泛及於諸公者。何歟。

又曰。尹譜所謂失實可駭者。即此云云。美村請删於文元公文稿中云云。

所謂失實可駭者。非指此事也。詳見先人所辨松江邪正辨中矣。蓋沙溪所錄松江狀草。如言牛溪勸松江入赴及論秋浦彈銓等事。實有失實未安處。故欲門下諸人之訂定歸正耳。非爲他也。實爲沙溪也。亦見於先人平日往復文字中矣。先人之所嘗講訂者。具有本末。金氏後人。亦未必盡知之矣。

又曰。愼齋先生。大責晏叔曰。尊叔父文集。可碎其板云云。

畸菴抵李參判命俊書。果有之。當其刊畸稿也。鄭掌令丈果因先人言而去之矣。其時先人實以稟定於愼齋先生。以爲其書實於畸菴有害故也。愼齋亦以爲然。故鄭丈從而去之。先人其時與鄭丈書及祭鄭丈文可考也。其事實如此。則此所謂大責碎板之說。可知其誣也。且碎板之語。與愼齋平日溫謙氣像。全不近似。可知是宋相粗戾之言也。

宋答曰。反正初。柳舜翼首發栗谷從祀之請云云。海西儒生尹弘敏來謁于文元先生曰。生等欲請栗谷從祀而來。先生曰。善矣云云。旣已更謁則曰。汝等所事如何。曰。吳判書聞生等議。即往于月沙宅謂曰。今日不幷擧牛溪。則日後難圖云云。月沙招語生等如吳判書之意云云。先生歎曰。事將不諧云云。

從祀始發時曲折。此亦不能詳知。而守夢先生□筵中之請。已在海儒疏之前。而已幷擧牛溪。則其時斯文之定論。可見矣。〔原注:守夢之請與柳舜翼之言。未知孰先孰後也。〕且以事理推之。從祀是斯文何等大議論耶。沙溪，守夢諸先生。皆在朝。必僉議歸一而發。安有楸灘私囑於月沙。而月沙獨招海儒而言之之理乎。況沙溪之於海儒。則同門也。必與之商確指導。期於十分正當。亦安有見其來。則泛然稱善。見其更謁。則又從問其所事何如。及聞幷擧牛溪。則泛然發歎。以爲事將不諧。有若自始至終。任他傍觀而已乎。其在師門之義雖小事。不可如此泛觀。從祀是何等大事。而直悠悠如此耶。可知其言之皆出於誣也。

又曰。乙亥。同春主單擧之論云云。如此大事。何可不稟於斯文長者。即走人於連山云云。

兩賢幷請之論。已定於反正之初。沙溪，守夢在朝之時。則到乙亥。安有他議。同春力主單擧之說。亦虛言也。以如此大事。何可不稟於長者之言見之。則癸亥海儒之稟定於沙溪者。亦可知也。〔原注:此段。顯道所引仲輔與宋子華問答一款。亦爲一澄矣。〕

又曰。自是之後。坡門頗釋憾於溪門。然本色則間間發出云。美村嘗發忿言於文元公。轉成悖亂。至批李頰云云。忿言之後。旋即悔謝。然自是之後。不無些意思云云。

從祀是斯文一大事。自是士林公共底議論。安可置恩怨喜憾於其間耶。至於坡門溪門之間。則只因松江事。略有參差。而未免情義之間阻。故先人平日必欲考据事實。開釋彼此。以合其睽而平其論。以作百世之公案。一時師友之間。亦幾於爛漫而同歸矣。今乃作弄如此。不惟先人平日之至誠盡歸虛地。抑亦溪門之不幸也。先人楮橋會日記。已見於上。初以爲不遜語。此又以爲忿言悖亂。隨意添加。無復忌憚。所謂本色間間發出。所謂不無些意思等語。無非出於搆捏虛無。人之爲言一至此哉。

李問曰。孔子微服之喩。淸陰，桐溪之譬。害義理侮聖賢。定非細故云云。

宋答曰。其失身於醜虜與賊鑴者。其罪不足。而乃欲以此加之耶云云。

微服之說。沃疏已有之。已略辨於前矣。宋相所自述三學士傳。已與仙源幷稱。則淸陰，桐溪之譬。何害於義理耶。噫。宋相之以晦翁自任。而其徒之直以晦翁尊之者。自傍人論之。則孰爲侮聖賢之歸耶。皇明淸瀾陳氏論吳康齋之言。有曰。當上告素王。明正其罪。豈容先生久竊虛名。今世若有如陳氏者出。則安知不欲上告於考亭耶。乃反極口詈人。以肆其忿何哉。

宋答曰。據滄洲之說。則當日虜以兵圍住諸士夫常漢。而斬殺數人。使通事呼曰。不降者逃走者皆如此。欲降者。皆跪云云。

當時分司媾和開門延賊。則安有以兵圍住脅降之事耶。媾和之後。分路左右。我人處一邊。虜兵處一邊。不相混雜。故如我仲祖弼善府君及李惇五。姜渭聘諸公。得以相依於一室。虜兵出來之時。堅臥不動。終至被害。若有圍住脅降之事。則豈待虜兵出來之時。方被其害耶。先人則虜兵入城。而已從珍原而出矣。如此實狀。當時經亂之人。孰不知之。而今乃撰出一段誣辱之語。托於已故之人。而反以萬目所睹等語。從而實之。詩曰。有靦面目。視人罔極。又云不愧於人。不畏於天。其此之謂歟。且前此如李景華以下諸疏。皆是宋相所自作。極口醜詆。而猶無此語。其隨意造出。隨語添加。亦可見也。如前日木川之說下文達魯之說。皆是一般。

又曰。愼齋庶孫萬里，萬城來言。當其初□召也。以辭疏草本。進於愼齋。愼齋責之曰。豈可如是泛然。當引江都事。自訟可也。渠怳然而悟。改爲死罪臣。而略擧實狀云云。

先人之以江都事。引咎自廢者。乃平生本意也。當初愼齋先生之意。則初以先人之引咎爲太過。使之例以病辭職。而先人終不從焉。然後就江都事。略有所商議者矣。蓋先人則以不得與士友同死爲重。而愼齋則以先人得謗事爲重矣。當時師友間論議之如此。宋相亦豈不知之。而今乃反說如彼。可痛可痛。

金萬城云云者。欲知其有何苗脈。明齋以書問於萬城。則其答曰。上年四月念後。進謁於興龍。尤爺謂萬城等曰。美村當初辭職之疏。稟議于先生。而先生有所指敎否。萬城等對曰。美爺搆進疏草於王考。則王考大加稱賞曰。自是實事。當如是矣。而第其中有些未盡者云云。則美爺即於座上添却數三文字。而別無指敎云云矣。豈料今日。反爲被責之謗。而不肖等乃爲其證也。萬城亦人也。何敢爲一毫爽實之言。誣我王考。而又誣我先先生乎云。明日又具錄其問答曲折。躬來說破矣。且先人辭職。始於癸巳諮議時。而其時則先人適有疾。未能躬進。乙未辭持平時。欲上京陳情。故具疏進辭於先生。萬城所言。蓋乙未年事。非癸巳始辭時事也。以江都事引咎者。已於癸巳疏中。畢陳無隱。則到乙未有何怳然而悟者也。所謂有些未盡之敎數三文字之添者。不過疏辭中語意文字之得失也。而便撰出別語。改稱賞爲責辭。幷萬城等而誣之。前後皆此類也。

其後兪生相基。偶於舊莊書尺中。得一故紙。乃先人於癸巳辭諮議時。以疏草就正於市南先生者也。疏草末端。有書曰。弟之心跡。旣與諸賢去就有異。□君父旣燭自分廢伏。不爲飾讓之實。然後前頭自處。据此爲準。更無進退維谷之憂矣。義理情勢似不可但已也。不書官銜一事。似違格例。而疏中所陳。已非他例。則照他書職。亦所不敢。蓋必如此而後。可暴自廢之本心矣。函丈之意以爲循例言病爲可云。龍西之意以爲悉陳無妨。雖觸忌諱。亦無不可云。未知如何云云。此即以先人本心及愼齋龍西之言。奉質於市南者也。所謂函丈即愼齋也。相基得此。方悟彼說之罔。故取而來示於明齋矣。宋相實不料有此等實蹟。故公肆造言謂可以欺人。若使知之則必不得造言矣。

先人癸巳辭諮議疏。以生員書之。自乙未以後。以屢違□召命爲罪戾。故以死罪臣書之。非以江都事爲死罪也。沃人之疏。曾釋死罪之義曰。某之每以死罪自稱者。實以江都事當死而不死。悔恥而自訟之言也云云。與此所謂改爲死罪臣。而略擧實狀者同意。沃疏亦是懷宋所作。故其言皆同也。

又曰。尼尹得和叔狀。歷見宋子愼。子愼云云。渠勃然變色而起。子愼取怨。從此益深云云。子愼又言云云。尹怒尤在於此云云。

所謂子愼之言。變色之說。亦都無苗脈。此中之於子愼。實無一毫怨怒之事矣。子愼若生。則可以相對一笑矣。懷宋僞造之言。必引已死之人。使子愼而不死。必不爲此言矣。

又曰。子愼有立祠議。則弟尹爲縣宰。以慘刻言防塞。至今未就云云。其時沃川諸生。移文于懷德。擧乃翁事曰。如此然後可合享祀耶。吾聞之。卽令取其文而焚之。吾於美村。未嘗不厚。而反取怨怒云云。

其時吾之與書儒林。論子愼祠事。其書尙在。有何慘刻之語耶。所謂沃川移文者。乃懷宋之所自草也。使宋疇錫持往。密給於沃川鄕校齋任。沃儒難之。不卽從之。疇錫三往返。沃川人不得已從之。猶持其文往懷宋所住淸州地。其時適郭始徵爲拜。懷宋進去目見其事。而來傳於明齋矣。移文到懷縣。而不得發者。金昌錫所遏也。金昌錫亦何能獨遏。實宋炳夏兄弟之意。以爲不可。故金昌錫與之同遏。今以爲自取其文而焚之。喜朝縱可欺郭始徵，宋疇錫。懷沃諸人。其可欺之歟。又以爲未嘗不厚。人之欺心。一至此哉。其後吾在懷縣。且十一月而遞來。所謂沃川移文。亦得聞之矣。其文曰。渠以幺麽蔭官。強與士論。其下只詬辱吾身而已。未聞有辱及先人之言。蓋懷宋所送本草如此無狀。故沃人删之也。今乃幷擧自草本文。以欺人目也。豈不痛哉。

李問曰。若使美村城陷之後。身無所汙。而邂逅得免於死。雖不至甚害於義。猶當以偸生爲媿。況至於爲奴免焉。則其辱身大矣云云。今乃私意杜撰。必欲歸之於十分道理。以致生出許多葛藤云云。

所謂城陷之後。身無所汚。而邂逅得免於死。眞先人之謂也。微服而爲珍原從者。何辱身之有。當初明齋之抵顯道書。因木川事而發也。今顯道之疏。因懷宋疏而發也。皆因彼詆誣。不得不有此辨明耳。所謂許多葛藤。豈自此而致之耶。

又曰。反使美村一生所辛苦成就者。歸之於不誠不直矯節虛僞之地云云。

宋答曰。歸於不誠不直云云。可謂不易之確論也。然東菜沒後。浙中怪論百出。朱子以爲原於伯恭之意云矣云云。

沃疏曰。使其父之誠心。反若有所猜嫌者然。李翔疏曰。使後世。若疑其出於先正臣之遺意。則□兩朝褒嘉之意。亦何所據哉。沃疏懷宋所自作。翔疏襲其意。喜朝之問。亦懷宋設爲問答者。皆疑其辭。而示侵詆。終乃直以歸之於先人之意。上文所引金萬城云云者。又所以證成此言也。前後皆出於一手。明若觀火矣。

宋答曰。來示所謂金疏。故删爲奴二字。羅疏亦沒亂前斥和一節。可知其意之有在云者。看破其肝肺云云。

爲奴二字。已見於先人疏中。有何可諱之事耶。亂前斥和一節。備載於年譜。而疏中則槩言德學大致。故無事於言而不言矣。有何他意耶。懷宋之意以爲亂前斥和大義也。爲奴出避失節也。言前事則後事可羞。故兩疏沒而不載云。以偶然不載者。巧爲論說如此。雖呂惠卿之於王安石。必難一一相符。此亦自問自答耳。自謂見人肝肺者。實見其肝肺於人也。

李問曰。彼疏以先生之攻。爲專出於己酉之書云云。又以先生祭文爲相許相與云云。當時祭文之發也。彼中頗有不滿之意云云。今欲以先生攻美村。爲在於己酉擬書之後。故反匿其前日不滿之意云云。

祭文固有不滿者。而亦豈全然排斥。如前春疏之爲耶。蓋懷宋文字例如此。雖於稱譽之中。必藏置不好底語意。其胸中本欠平正。故發於言辭者。自不覺其如此也。雖有不滿於祭文者。而猶可據其說。以破疏辭之謬。故引之耳。亦非以爲極其推許也。大抵平日劘切。不但己酉一書而已。所以從前有許多矛盾。而祭文之間。入不好文字者。亦以此也。特己酉書乃爲末稍故耳。昨年辨誣之疏欠了語意。專歸重於己酉書。而又漫引其祭文大長。以致此操切。亦可歎也。

宋答曰。來示所謂洪趙不但偏私云者。實公正之論也。美村蓋欲以此等議論。投合於彼輩。欲緩其失身之攻者。此其實心也。故其子敢斥栗谷。而與彼輩相諧。彼輩一辭以爲公正之人。前則斥其書院謂達魯書院。今則以爲魯西書院。其心跡盡露矣。

所謂以此議論投合云者。亦極可怪。所謂彼輩誰有以失身攻先人者乎。而爲投合之計耶。自木川說沃川通文以來。彼中之醜詆。皆出宋手。達魯之說。亦懷宋之所爲。何可掩也。豈非所謂心跡盡露者耶。平生托於人言以肆胸臆。今則人皆已知之矣。其亦不可以已乎。誠可痛也。凡因人之名字居住。而附會詆辱之言者。自前多有此類。蓋其心則險詖。而性本浮薄。故亦自不覺其如此矣。

李問曰。栗谷癸未再入還用三司之義云。未知見於何書耶。栗谷雖放三竄。而其論以爲三司之人。則皆誣罔不可用。其餘東人。則當隨才用之云。而未見有此語云云。

栗谷以癸未三司誣罔不可用。其餘東人可用之說。今見於李延平丁亥疏中。恐先人偶失照勘。以癸未東人。爲癸未三司耶。〔原注:三司二字。今當改作東人。〕

李問曰。又有一事。嘗觀美村前後諸書。專以邪正不嚴爲慮。以此勉勵於先生若諸賢者不啻多矣。而其禮訟以後。是非之辨。乃反若是其甚緩者。抑又何義耶云云。

此問能甚着眼處。而乃無答者何歟。噫。此實先人之意也。栗谷之論己卯乙巳者。則於善惡之間。辭極痛切。而於當時則終始主保合之論。至於三竄。亦請放還。先人之意。亦猶是耳。

李問曰。曾見美村墓表總論則曰。自坡山法門。以上溯閩洛。據此其以淵源直接之於牛溪者明白無疑。而今其疏乃又幷引栗谷云云。近年以來。人以侵詆栗谷爲言。想其意欲免此謗。仍恐嫡統之有所歸。爲此文飾爭較之計。殊可笑也云云。

宋答曰。來示所謂嫡統之說可笑云者。誠是。此豈人人所可議者耶云云。如此大段事體。豈無識人所可知者。須學如栗谷。然後可庶幾議此也云云。

墓表所言。蓋言淵源之有自也。豈以爲直接道統耶。且喜朝果以牛，栗之道爲二而可以分門耶。爭較嫡統之說。自震顏等疏已有之。使觀之者。不覺發笑。乃復引而爲說。而乃又以大段事體自任。旣以爲可笑。而相與爲此可笑之言者。何歟。無非可怪也。

李問曰。向來尼尹入山云云之書。先生所抵牛溪後孫書中所論。恐甚的當云云。以尼尹言之。欲過尊其先。而不覺其言之大有害於栗谷云云。以栗谷言之。雖但比幷於江都猶尙不快。況更加一層而謂反有不及云云。彼所謂入山者。或有削髮之疑。則謂之誣辱。亦無不可。此則不知彼中意思如何云云。

明齋之引栗谷爲言者。只以栗谷以入山事引咎。而振後等以爲自道盡之。先人以江都事引咎。而彼中亦以爲訾謗。其事相類。故引之耳。非欲過尊先人。欲比幷於栗谷耳。先人當初辭遞諮議也。懷宋與書曰。聞知疏遞。未知疏旨如何。鄙意則以爲如栗谷戊辰之疏。不可不罄底以達也。此實以引咎之事相類。故引以爲言耳。懷宋豈以先人爲比幷於栗谷之意耶。所謂眞有入山之失云者。謂栗谷實有入山之事。今之訾謗先人者。爲甚於振後等云爾。豈以栗谷爲不及於先人耶。此果大有害於栗谷耶。所謂抵牛溪後孫書者。似指與成汝中書也。其書以爲謂之侵斥栗翁則不是。而不免有不遜之失云。所謂甚的當者此也。蓋懷宋躬往砥平。鼓出金盛大事也。則實以爲誣辱。而及見公議迭出。人心不服。然後抵書汝中如此。以自掩其迹耳。未知亦果的當否耶。所謂或有削髮之疑。則謂之誣辱。亦無不可云者。尤可怪也。強探不言之意。必欲歸之於誣辱者。亦何意思耶。

李問曰。區區於美村。固未及一拜云云。先生所以平日論斥者。其勢誠然云云。雖其流弊所極大爲世道之害。總其出處行誼。合長短而論之。猶不害爲一時之賢人君子云云。先生定論所在不可不知。故敢悉以仰稟云云。

宋答曰。不害云云。此如暗中模象。模其耳者。謂象如箕。模其鼻者。謂象如杵云云。未可遽定其脚色也。

顯道疏中以爲捃摭齮齕。甚於仇讎云。其時猶以爲大過矣。觀此則實有甚於仇讎者。其故何也。蓋其心以爲己與先人不可以俱全。故必欲立爲定論。使先人無餘地。然後乃已也。噫。人心不泯。天理難誣。安能以一人之私意。強爲天下之定論哉。

蓋懷宋之於先人。其猜疑之心見於外者。自丁酉戊戌以後始焉。明齋平日。未嘗不深疑於此。而未知由於何故也。吾則以爲懷宋平生爲學。不出於名之一字。又其克伐怨欲之私。爲其心性病根。先人之所以見忌於懷宋者。實在於丁酉以後往復諸書也。蓋書中所論義利之辨。公私之分。名實之間。本源之地。眞訂實砭。不一而足。此實顯道疏中所謂情之厚。故憂之深。愛之篤。故誨之切者。先人之至誠在是。而不覺其切中彼之所甚諱者。遂令懷宋以爲先人之言得行。則己之平生所立者。都歸於不實。遂視先人不翅若一敵國。而先人不之覺也。庚子禮訟之後。先人之以彼之斥驪以禍心爲太過者。本非爲驪而發。而彼便爲執驪而病先人之計。其實所怒於先人者在他。而所執而爲言者驪耳。

李問曰。朱夫子嘗曰。若道賊當捉當誅。便是主人邊。若道賊可捉也可恕。便是賊邊人云云。

宋答曰。來示所謂語類賊當捉云云。恰爲今日證援。當初若無此訓。愚何敢以黨助二字。明言於前疏哉。彼不知此義。而妄加詬辱。哀哉。

先人嘗謂如醫人之用藥方。藥方則非不是古方也。若於病症少差則便不是矣。今若詰之以不是。則醫人便檢出醫書而應之曰。此古方也而可乎。懷宋之引晦翁之語。以塞人言者類如是。又從而攻之曰。是以朱子之言爲不是。是有甚於洪水猛獸也。又曰。是不知朱子之言而妄議之。是如矮人之看場也。此段所言亦此意也。噫。明道謂一時諸君子。當與安石分其過。明道是安石之黨耶。栗谷救金孝元。而又請放三竄。栗谷是孝元三竄之黨耶。懷宋輒以晦翁之言。飾其私意。以誑嚇後生。而後生輩靡然被驅。冥然無覺。方且承望附會。莫之知恥。良可哀也。賊當捉一款。已見於所謂其門生辨疏。而喜朝若以爲己之所創得答辭。又深許之。亦可笑也。朱子之訓固有之矣。用之不得其當。則便爲舞文弄法之歸矣。今有賊焉。只是一草竊。而捉之者以爲大憝也。故張皇之要以爲己功。傍觀者曰。此是草竊非大憝也。不可張皇以撓人心。捉之者便指以爲爾亦賊黨也。又有傍觀者曰。此爲主人耳。非爲賊也。捉之者又指爲爾亦賊黨也。如此株連濫及無辜。而人有非之者。則便斥之曰。王法如此爾。不知王法可哀也。噫。何以異於此哉。不知人之視己如見其肺肝。不亦哀哉。

번역

A Critique of the Song-Yi Dialogue
Yi Huijo was greatly angered by the fact that he did not participate in the memorial (疏) of the students, so he composed this list of questions to please the Minister Song. He claimed it was what Hyeonseok (Song Si-yeol) had said. However, the draft of the questions was not necessarily entirely true, yet Minister Song, using his own intentions, asked and answered them himself as if they had come from Huijo. That he could be so shameless and not fear that others would know of this is truly strange and bizarre.

Yi asked: "The intention of upholding the Zhou dynasty and defending the Zhu (Xi) path is truly as you have taught, etc." Song replied: "The fact that the Holy Emperor initiated it and this humble subject offered advice is the true state of affairs, etc."

Minister Song’s memorial in the Jeongmyo year was truly without foundation. His main point lay in the latter part, but he entrusted it to the defense of the Zhu path, so the former part was merely a pretext using the upholding of the Zhou dynasty. His citing of the royal instruction in the lecture hall is the same as his citing of the Censorate’s appeal in the latter part. If one looks at the phrase "this is the true state of affairs," one can know that it is not the true state of affairs. [Original note: His heart was elsewhere; he knew himself that it was not the true state of affairs, so he did not realize that he was revealing himself like this.] Furthermore, this so-called "upholding the Zhou dynasty and defending the Zhu path" was a principle he established to be his lifelong foundation, but it was all a pretense used as a technique to advance himself and control others. Is it not absurd to say that one can deceive people with this? Alas! In this matter, did he truly think in his heart that he was writing this memorial to uphold the Zhou dynasty and defend the Zhu path? It was merely to intimidate. Did Huijo also truly think that he was writing this memorial to uphold the Zhou dynasty and defend the Zhu path? It was merely to curry favor. Between teacher and student, they interact while harboring profit, and each deceives the other like this; what is there that they would not stoop to?

Yi asked: "That memorial originating from the Master, surely it was not without light. Excluding the parts that greatly delude people, if there is even a shred of public spirit, how could one not know that his words are biased, evasive, and full of contradictions and flaws in every section? The discussion on who is more important, the teacher or the ancestor, I heard for the first time upon receiving your instruction, etc."

Constructing falsehoods to frame others, daring to deceive Heaven, yet a shred of public principle cannot be extinguished. Although he speaks grandly on the outside, in his heart he surely knows his own lack of substance. What light is there? Moreover, the various memorials from the Northerners and the Ok-in (people of Okcheon) that Minister Song wrote himself are all full of contradictions and flaws in every section. If one had a public spirit, one would see through him as if seeing his lungs and liver, but now he speaks like this instead. It is strange, truly strange. As for the discussion on who is more important, the teacher or the ancestor, I do not know what kind of theory it is, nor do I know what kind of deception it is.

Song replied: "Regarding what Master Zhu called the natural and unchanging definitive conclusion of the world, Anseok (Wang Anshi) wrote his own deceitful and absurd words, and the world all knows his situation, etc."

A righteous person points to evil as evil, and an evil person points to righteousness as evil. There must be someone capable of distinguishing this. Alas! Having known that there is a natural and unchanging definitive conclusion in the world, he wishes to use his own private intentions to construct falsehoods, fabricate non-existent things, turn truth into falsehood, and forcibly make it the definitive conclusion of the age. Having known that the world all knows Anseok’s situation, yet he deceives Heaven and deludes people, and claims that he can hide his situation from the world—this is also strange.

Song replied: "He is a grandson of Ugye (Seong Hon), so he is happy to be with his memorial, etc. Since the source is like this, why be surprised at the corruption of the downstream, etc."

What kind of tone is this? If it is like this, why then did he repeatedly and noisily clarify himself in the memorial? Is this what is called "changing and flickering, impossible to define"?

Song replied: "Master Munwon (Kim Jang-saeng) from his youth often thought, 'Are Yulgok and Ugye of the same rank?' Therefore, he was greatly angered by the Paju school, etc."

Sache (Kim Jang-saeng) served Yulgok as a teacher, so he could not be without a gap regarding Ugye. What kind of matter could there be to be greatly angered by the Paju school? Even the people in the school had no feelings of dislike or anger. Moreover, how could Ugye’s heart have even a hair’s breadth of "this or that"? Looking at what Ugye said to U Donggye [Original note: ...Yong], it shows that he made later students see Yulgok [Original note: see Donggye’s diary]. There were many disciples of the two worthies who visited both schools. How could there be anger or joy placed between them? This is also Minister Song using his own private, suspicious, narrow, and competitive intentions to doubt the schools of the former worthies.

He also said: "After the Imjin year, there were things to be suspicious of, etc."

I do not know what this refers to. If it refers to the section about not rushing to the crisis, it is not only Sache who suspected it; people like Chutan and Chupo all suspected it. Principles are difficult to know, and people’s views are all different. Zilu’s suspicion of the Master and Hejing’s suspicion of Yichuan have been so since ancient times. What harm is there in this? But Minister Song’s intention to use Sache’s suspicion to plot the slander of Ugye is not Sache’s intention either.

He also said: "The people of the Paju school were quite attached to Inhong, etc. Master Munwon greatly criticized this and wrote it in the record of Songgang’s life, which was extremely severe, etc."

That Changnang (Kim Sang-yong) was slandered is recorded in the record of Songgang’s life, so it exists. But among the people of the Paju school, who was slandered for being attached to Inhong? The reason for Changnang’s slander is detailed in the letter to Changnang from Hae-pyeong. As for Chupo, in the Imin year, he was indeed the Censor-in-chief and stood at the forefront of Inhong, and was the first to be expelled. Changnang’s slander was already an unmerited disaster, but why now try to extend the slander of Changnang to the others?

He also said: "What the Yun genealogy calls 'lacking in truth and shocking' is this, etc. Michon (Kim Jip) requested to delete it from Master Munwon’s manuscripts, etc."

The so-called "lacking in truth and shocking" does not refer to this matter. It is detailed in my late father’s "Distinction between Right and Wrong of Songgang." Because the draft of Songgang’s biography recorded by Sache, such as the words about Ugye urging Songgang to enter and the discussion on Chupo’s impeachment, actually had parts that were lacking in truth and not appropriate, he wanted the people in the school to correct and rectify them. It was not for any other reason; it was truly for Sache. This is also seen in the letters exchanged between my late father and others in daily life. What my late father tried to correct and edit has its origin and end; the descendants of the Kim clan may not necessarily know it all.

He also said: "Master Sinjae (Kim Gwang-guk) greatly scolded An-suk, saying, 'You can smash the printing blocks of your uncle’s collected works,' etc."

In the letter from Giam to Minister Yi Myeong-jun, this is indeed the case. When he was publishing the Giam manuscripts, Magistrate Jeong indeed removed it because of my late father’s words. At that time, my late father actually consulted with Master Sinjae, thinking that the book was truly harmful to Giam. Sinjae also thought so, so Magistrate Jeong followed and removed it. The letter my late father wrote to Magistrate Jeong at that time and the eulogy for Magistrate Jeong can be examined. The facts are like this, so the story about "greatly scolding and smashing the blocks" is known to be a fabrication. Moreover, the words about "smashing the blocks" do not resemble Master Sinjae’s usual warm and humble demeanor at all; it is known to be Minister Song’s coarse and violent words.

Song replied: "At the beginning of the restoration, Yu Sun-ik first initiated the request for Yulgok’s enshrinement, etc. The Haeseo scholar Yun Hong-min came to visit Master Munwon and said, 'We want to request Yulgok’s enshrinement.' The Master said, 'That is good,' etc. When he visited again, he said, 'How is your work?' He said, 'Minister Oh heard our discussion and immediately went to Wol-sa’s house and said, "If we do not include Ugye today, it will be difficult to plan for the future," etc.' Wol-sa called us and spoke according to Minister Oh’s intention, etc. The Master sighed and said, 'The matter will not succeed,' etc."

The twists and turns of the beginning of the enshrinement are also not known in detail, but the request of Master Sumong in the lecture hall was already before the memorial of the Haeseo scholars, and since Ugye was already included, the definitive conclusion of the literati at that time can be seen. [Original note: I do not know which came first, Sumong’s request or Yu Sun-ik’s words.] Moreover, judging by reason, what kind of great discussion is the enshrinement in the literati world? Masters Sache and Sumong were both in the government; it must have been issued after the collective opinion was unified. How could there be a reason for Chutan to privately entrust Wol-sa, and for Wol-sa to call the Haeseo scholars alone to say it? Moreover, Sache’s relationship with the Haeseo scholars was that of the same school. He must have consulted and guided them to ensure it was perfectly correct. How could he see them come and vaguely call it good, and when he saw them visit again, ask what they were doing, and upon hearing that Ugye was included, vaguely sigh and say the matter would not succeed, as if he were just watching from the side from beginning to end? Even in the duty of the school, one cannot watch so vaguely. Enshrinement is what kind of great matter, yet he was so leisurely? It can be known that his words all come from fabrication.

He also said: "In the Eulhae year, Dongchun (Song Jun-gil) led the argument for a single enshrinement, etc. For such a great matter, how could one not consult the elders of the literati? He immediately sent someone to Yeonsan, etc."

The argument for the joint enshrinement of the two worthies was already decided at the beginning of the restoration. When Sache and Sumong were in the government, by the Eulhae year, how could there be another discussion? Dongchun’s strong insistence on a single enshrinement is also a false statement. Seeing the words "For such a great matter, how could one not consult the elders," one can also know that the Haeseo scholars consulted Sache in the Gyehae year. [Original note: This paragraph, the item cited by Hyeondo regarding the dialogue between Jungbo and Song Jahwa, is also a clarification.]

He also said: "Since then, the Paju school has quite released its resentment toward the Gye school. However, the true colors are revealed from time to time. Michon once spoke angrily to Master Munwon, which turned into rebellion, even to the point of slapping Yi’s cheek, etc. After the angry words, he immediately repented and apologized, but since then, there have been some feelings, etc."

Enshrinement is a great matter for the literati; it is a public discussion of the literati. How can one place feelings of resentment or joy between them? As for the relationship between the Paju school and the Gye school, it was only because of the Songgang matter that there was a slight discrepancy, and they could not avoid a blockage in feelings and righteousness. Therefore, my late father always wanted to examine the facts, resolve the differences, harmonize their separation, and level their arguments to create a public case for a hundred generations. Between the teachers and friends of the time, it was almost harmonious and returned to the same path. Now, to manipulate it like this not only makes my late father’s daily sincerity return to nothing, but it is also the misfortune of the Gye school. My late father’s diary of the Jeogyo meeting has already been seen above. At first, he thought it was disrespectful language, and now he thinks it is angry and rebellious words, adding them at will without any fear. The so-called "true colors revealed from time to time" and "not without some feelings" are all from fabricating nothingness. How can a person’s words reach this point?

Yi asked: "The metaphor of Confucius wearing a disguise, the comparison to Cheong-eum and Dong-gye, harming righteousness and insulting the sages, is definitely not a minor matter, etc."

Song replied: "His loss of body to the ugly barbarians and the thief Gyeon, his crime is not enough, yet he wants to add this to it, etc."

The theory of the disguise is already in the Ok memorial, and I have already briefly distinguished it before. Minister Song’s own biography of the Three Scholars already mentions them alongside Seonwon, so how does the comparison to Cheong-eum and Dong-gye harm righteousness? Alas! Minister Song considers himself to be like Master Hui (Zhu Xi), and his followers directly honor him as Master Hui. If one discusses it from the perspective of an outsider, who is the one insulting the sages? The words of the Chen family of the Qinglan of the Imperial Ming discussing Wu Kangzhai say: "One should report to the Suwang (Confucius) to clearly rectify his crime. How can one allow the Master to steal a false name for so long?" If there were someone like the Chen family in this world, who knows if they would not want to report to Kaoting (Zhu Xi)? Yet he instead curses people with all his might to vent his anger; why?

Song replied: "According to the theory of Changju, on that day the barbarians surrounded the scholars and commoners with troops and beheaded several people, and made the interpreter shout, 'Those who do not surrender and those who flee will all be like this. Those who want to surrender, all kneel,' etc."

At that time, they divided the division to make peace and opened the gates to invite the thieves, so how could there be a matter of surrounding them with troops to threaten surrender? After making peace, they divided the roads left and right; our people were on one side, and the barbarian troops were on the other, not mixed. Therefore, people like my great-grandfather, the Magistrate of Pilseon, and Yi Don-o and Gang Wi-pyeong were able to rely on each other in one room. When the barbarian troops came out, they lay firm and did not move, and eventually were harmed. If there were a matter of surrounding them to threaten surrender, would they have waited until the barbarian troops came out to be harmed? My late father had already followed Jinwon and left when the barbarian troops entered the city. Who among those who experienced the chaos at that time does not know such a true state of affairs? Yet now he writes a piece of slanderous and insulting language, entrusts it to a deceased person, and instead uses words like "seen by ten thousand eyes" to confirm it. The Book of Odes says: "With a shameless face, looking at people without limit." It also says: "Not ashamed before people, not fearing Heaven." Is this not what it refers to? Moreover, the previous memorials like those from Yi Gyeong-hwa and below were all written by Minister Song himself, cursing and insulting with all his might, yet there were no such words. That he creates them at will and adds them as he speaks can also be seen. Like the theory of Mokcheon and the theory of Dal-ru mentioned before, they are all the same.

He also said: "Master Sinjae’s grandson Man-ri and Man-seong came and said, 'At the beginning of the summons, he presented the draft of the resignation memorial to Sinjae. Sinjae scolded him, saying, "How can you be so vague? You should cite the Gangdo matter and blame yourself." He was suddenly enlightened and changed it to "Your subject, who deserves death," and briefly mentioned the true state of affairs,' etc."

My late father’s self-punishment by citing the Gangdo matter was his lifelong original intention. At the beginning, Master Sinjae’s intention was that my late father’s self-blame was too excessive, and he made him resign due to illness as a precedent, but my late father did not follow it in the end. Then he discussed the Gangdo matter briefly. My late father considered not dying with the scholars to be heavy, while Sinjae considered the matter of my late father being slandered to be heavy. That the discussion between teachers and friends at that time was like this, Minister Song surely knows, yet now he speaks like that. It is painful, painful.

The so-called Kim Man-seong, wanting to know what kind of lineage he has, Myeongjae asked Man-seong in a letter, and his reply was: "After the 20th of April last year, I visited Heungryong. Master Yu (Song Si-yeol) said to Man-seong and others, 'When Michon first resigned, he consulted the Master. Did the Master give any instructions?' Man-seong and others replied, 'When Master Mi presented the draft to the King’s grandfather, the King’s grandfather praised it greatly, saying, "This is a true matter, it should be like this." But there were some things not yet finished in it, etc.' Then Master Mi added a few words on the spot, and there were no other instructions, etc. Who would have thought that today it would become a slander for which he is blamed, and that we, the unworthy ones, would be his witnesses?" Man-seong is also a person; how would he dare to say a word that is not true to slander my King’s grandfather and my late Master? The next day, he recorded the twists and turns of the dialogue and came in person to explain it. Moreover, my late father’s resignation began during the Gyesa consultation, and at that time my late father happened to be ill and could not present it in person. When he resigned from the position of Jipyeong in the Eulmi year, he wanted to go to the capital to state his feelings, so he prepared a memorial and presented his resignation to the Master. What Man-seong said was the matter of the Eulmi year, not the matter of the first resignation in the Gyesa year. Since he had already fully stated his self-blame by citing the Gangdo matter in the Gyesa memorial, what was there to be "suddenly enlightened" about by the Eulmi year? The so-called "adding a few words because some things were not finished" was nothing more than the gain or loss of words and meaning in the memorial. Yet he immediately fabricated other words, changed praise to scolding, and slandered Man-seong and others together. Before and after, they are all of this kind.

Later, the student Yu Sang-gi accidentally found an old paper in the old letters of the estate. It was my late father’s draft of the memorial to Master Sinam when he resigned from the consultation in the Gyesa year. At the end of the draft, it was written: "My heart and traces are already different from the goings and stayings of the worthies. Since the King and Father have already illuminated my self-abandonment and hiding, and I have not made a pretense of modesty, then my future self-positioning will be based on this as a standard, and there will be no more worries about being caught between advancing and retreating. The principles and situation seem not to be just stopped. The matter of not writing the official title seems to violate the rules, but what is stated in the memorial is already not another case, so I dare not follow the rules of other official titles. It must be like this to expose the original heart of self-abandonment. The Master’s intention is that it is okay to follow the rules and speak of illness. Longseo’s intention is that it is okay to state everything, even if it touches on taboos, it is not impossible. I do not know what to do, etc." This is my late father’s original heart and the words of Sinjae and Longseo, asking for quality from Sinam. The so-called "Master" is Sinjae. Sang-gi found this and realized the deception of that theory, so he took it and showed it to Myeongjae. Minister Song truly did not expect that there would be such real evidence, so he publicly fabricated words, saying he could deceive people. If he had known, he would surely not have fabricated words.

My late father’s Gyesa resignation memorial was written as a "student." After the Eulmi year, because he repeatedly violated the summons, he was a criminal, so he wrote it as "Your subject, who deserves death." It was not that he considered the Gangdo matter to be a death-deserving crime. The Ok-in’s memorial once explained the meaning of "death-deserving," saying: "The reason why he always calls himself 'death-deserving' is truly because he should have died in the Gangdo matter but did not, and he regrets the shame and blames himself, etc." This is the same meaning as the so-called "changed to 'Your subject, who deserves death' and briefly mentioned the true state of affairs." The Ok memorial was also written by the treacherous Song, so his words are all the same.

He also said: "Ni-yun (Yun Seon-geo) obtained the biography of his uncle and showed it to Song Jasin. Jasin said, etc. He suddenly changed color and stood up. Jasin took offense, and from then on it became deeper, etc. Jasin also said, etc. Yun’s anger was even more at this, etc."

The so-called Jasin’s words and the story of changing color also have no lineage. This person (Yun Seon-geo) had no feelings of resentment or anger toward Jasin at all. If Jasin were alive, they could face each other and laugh. The words fabricated by the treacherous Song must cite a dead person; if Jasin were not dead, he would surely not say these words.

He also said: "When Jasin had the discussion of establishing a shrine, the younger brother Yun was the county magistrate and used cruel and harsh words to block it, and it has not been achieved until now, etc. At that time, the scholars of Okcheon sent a letter to Hoedeok, citing his father’s matter, saying, 'Only after this can he be enshrined together?' I heard it and immediately ordered them to take his writing and burn it. I have never been anything but generous to Michon, yet he took offense and anger, etc."

At that time, my letter to the literati discussing the matter of Jasin’s shrine is still there. What cruel and harsh words were there? The so-called Okcheon letter was drafted by the treacherous Song himself. He made Song Chum-seok take it and secretly give it to the officials of the Okcheon Hyanggyo. The Okcheon scholars found it difficult and did not follow it immediately. Chum-seok went back and forth three times, and the Okcheon people had no choice but to follow it. They still took the writing to the Cheongju area where the treacherous Song lived. At that time, Gwak Si-jing happened to be the magistrate, and the treacherous Song saw the matter with his own eyes and came to tell Myeongjae. The letter arrived in Hoe county but could not be issued because Kim Chang-seok blocked it. How could Kim Chang-seok block it alone? It was truly the intention of the Song Byeong-ha brothers that it was not possible, so Kim Chang-seok blocked it with them. Now he says he took the writing himself and burned it. Even if Huijo could deceive Gwak Si-jing, Song Chum-seok, and the people of Hoe and Ok, could he deceive them? He also says he was never anything but generous. That a person’s heart can deceive to this point! Later, I was in Hoe county for eleven months and was transferred. I also heard about the so-called Okcheon letter. The writing said: "He, with a petty official title, forcibly participated in the literati discussion. Below that, he only cursed and insulted my body." I have not heard of any words insulting my late father. The draft sent by the treacherous Song was so shameless, so the Okcheon people deleted it. Now he cites the draft he wrote himself to deceive people’s eyes. Is it not painful?

Yi asked: "If after the city fell, his body was not defiled, and he accidentally escaped death, even if it did not reach the point of greatly harming righteousness, he should still be ashamed of living in hiding. Moreover, to the point of becoming a slave to escape, his humiliation of his body is great, etc. Now he uses private intentions to fabricate, wanting to attribute it to perfect principles, leading to many conflicts, etc."

The so-called "after the city fell, his body was not defiled, and he accidentally escaped death" is truly referring to my late father. What humiliation of the body is there in wearing a disguise and following Jinwon? At first, Myeongjae’s letter to Hyeondo was issued because of the Mokcheon matter. Now Hyeondo’s memorial is issued because of the treacherous Song’s memorial. They are all because of his slander, and one cannot help but have this clarification. The so-called "many conflicts," did they come from this?

He also said: "He makes what Michon achieved with hardship in his life return to the place of insincerity, dishonesty, and false virtue, etc."

Song replied: "Returning to insincerity and dishonesty, etc., can be called an unchanging definitive conclusion. However, after Dongchae (Lu Zuqian) died, strange theories appeared in Zhejiang. Zhu Xi thought it originated from Bogong’s intention, etc."

The Ok memorial says: "Making his father’s sincere heart seem as if there was some suspicion." Yi Sang’s memorial says: "If later generations suspect that it came from the late Minister’s legacy, then what can the praise of the two dynasties be based on?" The Ok memorial was written by the treacherous Song himself, and Sang’s memorial followed his intention. Huijo’s questions were also set up by the treacherous Song as a dialogue. They all suspect his words and show invasion and slander, and finally directly attribute it to my late father’s intention. The Kim Man-seong story cited above is also to prove this statement. Before and after, they all come from one hand; it is as clear as fire.

Song replied: "The so-called Kim memorial in your letter, intentionally deleting the two words 'becoming a slave.' The Na memorial also omitted the section on rejecting the barbarians before the chaos, which shows that his intention has a place, etc. Seeing through his lungs and liver, etc."

The two words "becoming a slave" are already seen in my late father’s memorial; what is there to be ashamed of? The section on rejecting the barbarians before the chaos is fully recorded in the chronology, but in the memorial, it speaks generally of the general outline of virtue and learning, so there was no matter to speak of, so he did not speak. What other intention is there? The treacherous Song’s intention is that rejecting the barbarians before the chaos is a great righteousness, and becoming a slave to escape is a loss of virtue. If one speaks of the former, the latter is shameful, so both memorials omitted it. He cleverly makes a theory like this about something that was accidentally omitted. Even Lu Huiqing’s relationship with Wang Anshi would be difficult to match one by one. This is also asking and answering himself. Calling himself someone who sees people’s lungs and liver is truly seeing his own lungs and liver in others.

Yi asked: "That memorial says that the Master’s attack was entirely from the book of the Giyu year, etc. It also says that the Master’s eulogy was mutual permission and mutual interaction, etc. At that time, when the eulogy was issued, there was quite a bit of dissatisfaction in that group, etc. Now he wants to say that the Master’s attack on Michon was after the Giyu draft book, so he hides his previous dissatisfaction, etc."

The eulogy indeed had dissatisfied people, but was it entirely rejected like the previous spring memorial? The treacherous Song’s writing style is like this; even in praise, he must hide bad intentions. His heart is originally lacking in fairness, so what is issued in words is not realized by himself to be like this. Although there were people dissatisfied with the eulogy, one can still rely on his words to break the fallacy of the memorial, so he cited it. It is not that he considered it to be extremely praised. In general, the daily grinding and cutting was not just the one book of the Giyu year. That is why there were many contradictions before, and the reason why bad words were put into the eulogy is also because of this. It is just that the Giyu book was the end. Last year’s memorial of clarification lacked words and meaning, entirely returning the weight to the Giyu book, and he also vaguely cited the long eulogy, leading to this urgency, which is also lamentable.

Song replied: "The so-called Hong and Jo are not just biased, etc., in your letter is truly a fair argument. Michon wanted to use these kinds of discussions to curry favor with that group, wanting to slow down their attack on his loss of body; this is his true heart. Therefore, his son dared to criticize Yulgok and harmonize with that group. That group said in one word that he was a fair person. Before, they criticized his academy, calling it the Dal-ru Academy; now they think it is the Ruseo Academy. His heart and traces are all exposed."

The so-called "currying favor with this discussion" is also extremely strange. Among the so-called "that group," who attacked my late father for losing his body, so that he would plot to curry favor? Since the theory of Mokcheon and the Okcheon letter, the slander in that group all came from Song’s hand. The theory of Dal-ru was also the treacherous Song’s doing; how can it be hidden? Is this not what is called "heart and traces all exposed"? He has spent his life relying on people’s words to vent his heart; now everyone knows it. Can he not stop? It is truly painful. All those who rely on people’s names and residences to attach slanderous words have had many such cases before. Because his heart is dangerous and biased, and his nature is originally thin, he does not realize that he is like this.

Yi asked: "The meaning of Yulgok’s re-entry and use of the Three Offices in the Gye-mi year, I do not know in which book it is seen. Although Yulgok was banished three times, his argument was that the people of the Three Offices were all deceitful and could not be used, and the rest of the Easterners should be used according to their talents, etc., but I have not seen these words, etc."

Yulgok’s theory that the Three Offices in the Gye-mi year were deceitful and could not be used, and the rest of the Easterners could be used, is now seen in Yi Yeonpyeong’s Dinghai memorial. I fear my late father accidentally missed checking it. Did he mistake the Easterners of the Gye-mi year for the Three Offices of the Gye-mi year? [Original note: The two words "Three Offices" should now be changed to "Easterners."]

Yi asked: "There is another matter. I have often watched Michon’s various books before and after, and he was entirely worried about the lack of strictness between evil and righteousness, and he encouraged the Master and the worthies with this, not just a little. But after the ritual litigation, the distinction between right and wrong was instead so slow. What is the meaning of this, etc.?"

This question is very insightful, but why is there no answer? Alas! This is truly my late father’s intention. Yulgok’s discussion of the Gimyo and Eulsa years was extremely painful and cutting regarding the distinction between good and evil, but regarding the time, he always advocated the theory of preservation and combination. As for the three banishments, he also requested their release. My late father’s intention was also the same.

Yi asked: "I once saw the general discussion of Michon’s tombstone, which says: 'Tracing back to Min and Luo from the Paju school.' Based on this, his direct lineage to Ugye is clear and undoubted. But now his memorial also cites Yulgok, etc. In recent years, people have used the slander of Yulgok as a topic. I think his intention is to avoid this slander, and he is also afraid that the direct lineage has a place to return to, so he made this decoration and competition, which is very laughable, etc."

Song replied: "The so-called 'direct lineage' in your letter is laughable, which is true. How can this be something that everyone can discuss, etc.? For such a great matter, how can there not be knowledgeable people who can know it? One must study like Yulgok, and then one can hope to discuss this, etc."

What the tombstone says is about the origin of the lineage. How could it be considered a direct lineage of the Dao? Moreover, does Huijo truly think that the Dao of Ugye and Yulgok are two and can be divided into schools? The theory of competing for the direct lineage has already existed since the memorials of Jin-an and others. It makes those who watch it laugh, yet he cites it again as a theory, and he also considers himself to be responsible for the great matter. Since he thinks it is laughable, why do they discuss this laughable matter together? It is nothing but strange.

Yi asked: "The letter about Ni-yun entering the mountains, etc., the discussion in the letter the Master wrote to Ugye’s descendant, I fear it is very appropriate, etc. Speaking of Ni-yun, he wanted to over-honor his ancestor, but did not realize that his words were greatly harmful to Yulgok, etc. Speaking of Yulgok, even if he was only compared to Gangdo, it was still unpleasant, let alone adding a layer and saying he was inferior, etc. The so-called 'entering the mountains,' there is a suspicion of shaving the head, so calling it slander is also not impossible. I do not know what the intention of that group is, etc."

Myeongjae’s citing of Yulgok was only because Yulgok blamed himself for the matter of entering the mountains, and Jin-hu and others thought he had exhausted his own path. My late father blamed himself for the Gangdo matter, and that group also thought it was slander. The matters are similar, so he cited it. It was not that he wanted to over-honor my late father and compare him to Yulgok. When my late father first resigned from the consultation, the treacherous Song wrote a letter saying: "I heard about the resignation memorial, I do not know the meaning of the memorial. My humble opinion is that it should be like Yulgok’s Mujin memorial, it cannot be left unsaid." This is truly because the matter of self-blame is similar, so he cited it. How could the treacherous Song think that my late father was comparing himself to Yulgok? The so-called "truly having the loss of entering the mountains" means that Yulgok truly had the matter of entering the mountains. The current slanderers of my late father are worse than Jin-hu and others, that is all. How could he think Yulgok was inferior to my late father? Is this truly greatly harmful to Yulgok? The so-called "letter to Ugye’s descendant" seems to refer to the letter to Seong Yeo-jung. The letter says that calling it an invasion of Yulgok is not right, but it does not avoid the loss of disrespect. The so-called "very appropriate" is this. The treacherous Song went to Dipyong in person and drummed up the Kim Seong-dae matter. He truly thought it was slander, but when he saw the public opinion coming out one after another and the people’s hearts not submitting, he wrote a letter to Yeo-jung like this to hide his traces. I do not know if it is truly appropriate. The so-called "if there is a suspicion of shaving the head, calling it slander is also not impossible" is even more strange. Forcibly probing the unspoken intention and wanting to attribute it to slander, what is the intention?

Yi asked: "I have not even bowed to Michon once, etc. The Master’s daily criticism, the situation is truly like that, etc. Although the extreme of its flow is a great harm to the world, if one summarizes his life and conduct, combining the long and short, he is still a worthy person and gentleman of the time, etc. I must know where the Master’s definitive conclusion lies, so I dare to ask for it all, etc."

Song replied: "Not harmful, etc. This is like touching an elephant in the dark. Touching its ear, one says the elephant is like a winnowing basket; touching its nose, one says the elephant is like a pestle, etc. One cannot immediately determine his character."

Hyeondo’s memorial says that "collecting and biting is worse than an enemy." At that time, I still thought it was too excessive. Looking at this, it is truly worse than an enemy. What is the reason? Because his heart thinks that he and my late father cannot coexist, so he must establish a definitive conclusion, leaving my late father with no room, and then he will stop. Alas! Human hearts are not extinguished, and Heavenly principles are difficult to deceive. How can one use one person’s private intention to forcibly make a definitive conclusion for the world?

The treacherous Song’s suspicion of my late father, which was seen on the outside, began after the Dingyou and Wuxu years. Myeongjae always deeply suspected this, but did not know the reason. I think the treacherous Song’s lifelong study did not go beyond the word "name," and his private feelings of competition, resentment, and desire were the root cause of his heart’s illness. The reason my late father was resented by the treacherous Song truly lies in the letters exchanged after the Dingyou year. The distinction between righteousness and profit, the division between public and private, the space between name and reality, and the place of the original source discussed in the letters were truly corrected and criticized, not just once. This is truly what Hyeondo’s memorial calls "the feelings are deep, so the worry is deep; the love is firm, so the teaching is cutting." My late father’s sincerity was in this, but he did not realize that it hit the very thing he was most afraid of, causing the treacherous Song to think that if my late father’s words were carried out, his own lifelong establishment would all return to unreality. He then viewed my late father as if he were an enemy state, and my late father did not realize it. After the ritual litigation in the Gengzi year, my late father’s criticism of his rejection of the Li (clan) as having a harmful heart was not originally issued for the Li, but he immediately used the Li to plot against my late father. His actual anger at my late father was elsewhere, but what he held on to and spoke about was the Li.

Yi asked: "Master Zhu once said: 'If you say the thief should be caught and should be executed, that is the master’s side. If you say the thief can be caught and can be forgiven, that is the thief’s side,' etc."

Song replied: "The so-called 'thief should be caught' in your letter is exactly the support for today. If there were no such instruction at the beginning, how would I dare to clearly state the two words 'party assistance' in the previous memorial? He does not know this meaning and adds insults at will. Alas!"

My late father once said it is like a doctor using a prescription. The prescription is not a wrong ancient prescription. If it is slightly different from the symptoms, it is not right. If one questions him about it not being right, the doctor immediately takes out the medical book and responds: "This is an ancient prescription, can it be?" The treacherous Song’s citing of Master Hui’s words to block people’s words is like this. He also follows and attacks, saying: "This is considering Master Zhu’s words to be not right, which is worse than floods and fierce beasts." He also says: "This is not knowing Master Zhu’s words and discussing them at will, which is like a dwarf watching a show." This paragraph also has this meaning. Alas! Mingdao said that the gentlemen of the time should share the blame with Anseok. Was Mingdao a party of Anseok? Yulgok saved Kim Hyo-won and also requested the release of the three banishments. Was Yulgok a party of Hyo-won’s three banishments? The treacherous Song always uses Master Hui’s words to decorate his private intentions to deceive the later students, and the later students are driven by him, without any awareness. They are just looking forward and attaching themselves, not knowing shame. It is truly lamentable. The "thief should be caught" item was already seen in the so-called "memorial of his student," and Huijo, if he thinks it is a response he created, also praises it deeply, which is also laughable. Master Zhu’s instruction indeed exists. If it is not used appropriately, it becomes the return of manipulating the law. Now there is a thief, just a petty thief, and the one who catches him thinks he is a great villain. Therefore, he makes a fuss to make it his own merit. The bystander says: "This is a petty thief, not a great villain. You cannot make a fuss to disturb people’s hearts." The one who catches him immediately points to him and says: "You are also a party of the thief." There is another bystander who says: "This is for the master, not for the thief." The one who catches him again points to him and says: "You are also a party of the thief." Like this, implicating and abusing the innocent, and if someone criticizes it, he immediately rejects it, saying: "The King’s law is like this." Not knowing that the King’s law is lamentable. Alas! How is it different from this? Not knowing that people see him as if seeing his lungs and liver, is it not lamentable?

송이문답변(宋李問答辨)
이희조(李喜朝)가 문생(門生)들의 소(疏)에 참여하지 않은 일로 송상(宋相, 송시열)에게 크게 노여움을 사자, 이 문목(問目)을 지어 그의 뜻을 기쁘게 하였다. 현석(玄石, 송시열)이 말한 바라고 하였으나, 그 문목의 초안이 반드시 다 그러한 것은 아니었다. 그런데 송상은 자신의 뜻을 가지고 스스로 묻고 스스로 답하면서 마치 희조에게서 나온 것처럼 말하였다. 그 뻔뻔스러운 면목이 남들이 알까 두려워하지 않음이 이와 같으니, 천기백괴(千奇百怪)하다고 할 만하다.

이(李)가 묻기를, "존주(尊周)하고 주자(朱子)의 도를 위한다는 뜻에서 나온 것이 진실로 가르침과 같습니다."라고 하니, 송이 답하기를, "성상(聖上)께서 발단이 되시고 천신(賤臣)이 진설(進說)한 것은 이것이 실상입니다."라고 하였다.

송상의 정묘년 소는 실로 근거가 없는 것이었다. 주된 뜻은 뒷부분에 있는데, 주자의 도를 위한다는 것에 의탁하였으므로 앞부분은 또 존주(尊周)를 빌려 머리말로 삼았을 뿐이다. 그가 연석(筵席)에서의 상교(上敎)를 인용한 것은 뒷부분에서 대간의 계사(啓辭)를 인용한 것과 일반이다. 만약 '이것이 실상이다'라는 말을 본다면, 그것이 실상이 아님을 알 수 있을 것이다. [원주: 대개 그의 마음은 다른 데에 있으면서 스스로 실상이 아님을 알기 때문에, 자신도 모르게 스스로 밝히는 것이 이와 같을 뿐이다.] 또 이른바 존주하고 주자의 도를 위한다는 것은 예전부터 이 종지를 세워 일생의 본령으로 삼았으나, 모두 가탁(假借)에서 나와 몸을 세우고 남을 제어하는 술수로 삼았으니, 이것으로 남을 속일 수 있다고 말하는 것이 어찌 패역하지 않은가. 아! 지금 이 일에 있어, 그 마음이 어찌 진실로 '내가 이 소를 올리는 것이 존주하고 주자의 도를 위함이다'라고 생각하여 발한 것이겠는가. 다만 속이고 위협할 뿐이다. 희조 또한 어찌 저가 이 소를 올리는 것이 진실로 존주하고 주자의 도를 위함이라고 생각했겠는가. 다만 영합할 뿐이다. 사제(師弟) 사이에 이익을 품고 서로 접하면서 각기 그 마음을 속이는 것이 이와 같으니, 또한 이르지 못할 곳이 무엇이겠는가.

이(李)가 묻기를, "저 소가 선생에게서 나온 것이 반드시 빛이 없는 것은 아닐 것입니다. 사람을 크게 현혹하는 것을 제외하고, 진실로 한 조각 공심(公心)이 있다면 어찌 그 말이 비뚤어지고 도피적이며, 마디마디가 무망(誣罔)하고 낱낱이 파탄이 난 것을 모르겠습니까. 스승과 조상 중 누가 더 중한가 하는 설은 가르침을 받고서야 비로소 들었습니다."라고 하였다.

허구를 꾸며 남을 함정에 빠뜨리고 감히 하늘을 속이면서도, 한 조각 공리(公理)는 인멸할 수 없는 법이다. 저가 비록 겉으로는 큰소리를 치지만, 그 마음은 스스로 그 형편없음을 알지 못하지 않을 것이다. 어찌 빛이 있겠는가. 또 송상이 스스로 지은 북인(北人)과 옥인(沃人) 이하 여러 소들은 마디마디가 무망하고 낱낱이 파탄이 나지 않은 것이 없다. 진실로 공심이 있는 자라면 마땅히 폐간(肺肝)을 보는 것처럼 보일 것인데, 지금은 도리어 이와 같이 말하니 괴이하고 괴이하다. 스승과 조상 중 누가 더 중한가 하는 설은 어떤 설인지 알지 못하겠고, 또 어떤 종류의 속임수가 있는지 알지 못하겠다.

송이 답하기를, "주 선생이 말씀하신 '천하에는 자연스럽고 바뀌지 않는 정론이 있다'는 말과 같습니다. 안석(安石)이 스스로 그 무패(誣悖)한 말을 썼으나 천하가 모두 그 실상을 알고 있습니다."라고 하였다.

정인(正人)은 사(邪)를 가리켜 사라고 하고, 사인(邪人)은 정(正)을 가리켜 사라고 하니, 마땅히 이를 분별할 수 있는 자가 있어야 한다. 아! 이미 천하에 자연스럽고 바뀌지 않는 정론이 있음을 알면서도, 도리어 한 몸의 사사로운 뜻으로 허구를 꾸미고 없는 것을 지어내며, 그릇된 것을 쳐서 거짓을 만들고 억지로 일세의 정론으로 삼으려 하는가. 이미 천하가 모두 안석의 실상을 알고 있음을 알면서도, 하늘을 속이고 사람을 기만하여 천하에 그 실상을 가릴 수 있다고 말하니, 또한 괴이하다.

송이 답하기를, "우계(牛溪)의 손자이므로 그 소를 즐겨 하는 것입니다. 그 근원이 이와 같으니, 말류(末流)의 회양(懷襄)을 어찌 괴이하게 여기겠습니까."라고 하였다.

이것이 무슨 말씨인가. 이와 같으면서도 또 도리어 상소에서 스스로를 밝히느라 시끄럽게 구는 것은 무엇인가. 어찌 이른바 변환(變幻)하고 섬롱(閃弄)하여 방물(方物)할 수 없는 것인가.

송이 답하기를, "문원공(文元公, 김장생) 선생께서 젊어서부터 일찍이 '율곡과 우계가 이와 같이 반열인가?'라고 생각하셨기에 파문(坡門)에서 크게 노여움을 샀습니다."라고 하였다.

사계(沙溪)가 율곡을 스승으로 섬겼으니, 우계에 대해서는 진실로 간격이 없을 수 없었을 것이다. 무슨 파문에서 크게 노여움을 살 일이 있겠는가. 비록 문하의 여러 사람들도 혐의나 노여움의 뜻은 없었다. 하물며 우계의 마음에 어찌 털끝만큼이라도 피차(彼此)가 있었겠는가. 우계가 우동계(禹東溪) [원주: ...룡]에게 말한 것을 보면 후학들로 하여금 반드시 율곡을 보게 하였다. [원주: 동계일기를 보라.] 두 현인의 문인들이 서로 양 문(門)을 유람한 자가 매우 많았으니, 이것이 어찌 그 사이에 노여움과 기쁨을 두었겠는가. 이것 또한 송상이 스스로 시기하고 좁으며 이기고 깎으려는 사사로운 뜻으로 선현의 문호를 우러러 의심한 것일 뿐이다.

또 말하기를, "임진년 이후에 의심할 만한 것이 없지 않습니다."라고 하였다.

이것은 무엇을 가리키는지 알지 못하겠으나, 만약 난리에 나아가지 않은 한 가지 절목이라면 사계만이 의심한 것이 아니다. 추탄(楸灘), 추포(秋浦) 여러 공들도 모두 의심하였다. 의리는 알기 어렵고 사람들의 견해는 각기 다르니, 자로(子路)가 부자(夫子)를 의심하고 화정(和靖)이 이천(伊川)을 의심한 것은 예로부터 그러하였다. 이것이 무슨 해가 되겠는가. 오직 송상이 사계의 의심을 빌려 우계를 비방하려는 계책으로 삼으려 한 것은 사계의 뜻도 아니다.

또 말하기를, "파문의 여러 공들이 꽤 인홍(仁弘)에게 붙었습니다. 문원께서 크게 비척(非斥)하여 송강(松江) 행록(行錄)에 썼는데, 매우 엄격하였습니다."라고 하였다.

창랑(滄浪)이 비방을 받은 것이 송강 행록에 실린 것은 진실로 있었다. 파문의 여러 공들 중에 또 누가 인홍에게 붙었다는 비방이 있겠는가. 창랑이 비방을 받은 이유는 창랑이 해평(海平)에게 보낸 편지에 자세히 보인다. 추포 같은 이는 임인년에 실로 헌장(憲長)으로서 인홍의 칼날을 당하여 가장 먼저 배척을 당하였다. 창랑이 비방을 받은 것은 이미 무망(无妄)한 액운인데, 지금 창랑의 비방을 가지고 또 여러 공들에게 범연히 미치게 하려는 것은 무엇 때문인가.

또 말하기를, "윤보(尹譜)에서 이른바 실상을 잃어 놀랍다는 것이 바로 이것입니다. 미촌(美村)이 문원공 문고(文稿) 중에서 삭제하기를 청하였습니다."라고 하였다.

이른바 실상을 잃어 놀랍다는 것은 이 일을 가리키는 것이 아니다. 선인(先人)께서 변론하신 '송강사정변(松江邪正辨)' 중에 자세히 나와 있다. 대개 사계가 기록한 송강장초(松江狀草)에 우계가 송강에게 입부(入赴)를 권했다거나 추포의 탄핵을 논한 일 등은 실로 실상을 잃고 미안(未安)한 곳이 있었기 때문에 문하의 여러 사람들이 정정하여 바로잡기를 원했을 뿐이다. 다른 이유가 아니다. 실로 사계를 위한 것이었다. 또한 선인의 평소 왕복 편지 중에도 보인다. 선인께서 일찍이 강정(講訂)하신 것은 본말이 모두 갖추어져 있다. 김씨 후손들도 반드시 다 알지는 못할 것이다.

또 말하기를, "신재(愼齋) 선생께서 안숙(晏叔)을 크게 꾸짖으며 '숙부의 문집 판을 부술 수 있다'고 하셨습니다."라고 하였다.

기암(畸菴)이 이 참판 명준(命俊)에게 보낸 편지에 과연 그런 내용이 있다. 기암의 원고를 간행할 때 정 장령(掌令) 장(丈)이 과연 선인의 말로 인해 삭제하였다. 그때 선인은 실로 신재 선생에게 품정(稟定)하였는데, 그 책이 실로 기암에게 해롭기 때문이었다. 신재 또한 그렇다고 여겼기에 정 장이 따라서 삭제한 것이다. 선인이 그때 정 장에게 보낸 편지와 정 장을 제사 지낸 글을 고찰할 수 있다. 그 사실이 이와 같으니, 이른바 크게 꾸짖어 판을 부수었다는 말은 무고임을 알 수 있다. 또 판을 부수라는 말은 신재의 평소 온화하고 겸손한 기상과 전혀 비슷하지 않으니, 송상의 거칠고 사나운 말임을 알 수 있다.

송이 답하기를, "반정 초에 유순익(柳舜翼)이 처음으로 율곡의 종사(從祀)를 청하였습니다. 해서(海西) 유생 윤홍민이 문원 선생을 뵙고 '생들이 율곡의 종사를 청하려 합니다'라고 하니, 선생이 '좋다'고 하셨습니다. 다시 뵈니 '너희들이 하는 일이 어떠하냐'고 하셨습니다. '오 판서가 생들의 의논을 듣고 즉시 월사(月沙) 댁에 가서 "오늘 우계를 함께 올리지 않으면 훗날 도모하기 어렵다"고 하였습니다.'라고 하니, 월사가 오 판서의 뜻대로 생들을 불러 말하였습니다. 선생이 탄식하며 '일이 장차 성사되지 않겠다'고 하셨습니다."라고 하였다.

종사가 처음 시작될 때의 곡절은 이것 또한 자세히 알 수 없으나, 수몽(守夢) 선생의 연석에서의 청은 이미 해서 유생의 소보다 앞섰고, 이미 우계를 함께 올렸으니 그때 사문(斯文)의 정론을 볼 수 있다. [원주: 수몽의 청과 유순익의 말 중 어느 것이 먼저인지 알지 못하겠다.] 또 사리로 미루어 보건대, 종사는 사문의 어떤 큰 의논인가. 사계, 수몽 여러 선생들이 모두 조정에 있었으니, 반드시 첨의(僉議)가 귀일(歸一)된 뒤에 발했을 것이다. 어찌 추탄이 월사에게 사사로이 부탁하고 월사가 홀로 해서 유생들을 불러 말할 리가 있겠는가. 하물며 사계가 해서 유생들에게는 동문(同門)이다. 반드시 그들과 상확(商確)하고 지도하여 십분 정당하기를 기약했을 것인데, 어찌 그들이 오는 것을 보고 범연히 좋다고 칭하고, 다시 뵈니 또 그 하는 일이 어떠한지 묻고, 우계를 함께 올린다는 말을 듣고는 범연히 탄식하며 일이 성사되지 않겠다고 하여, 마치 처음부터 끝까지 남의 일인 양 방관만 한 것처럼 하겠는가. 사문의 의리에 있어 비록 작은 일이라도 이처럼 범연히 볼 수 없는데, 종사는 어떤 큰일인데 이처럼 유유히 하겠는가. 그 말이 모두 무고에서 나왔음을 알 수 있다.

또 말하기를, "을해년에 동춘(同春)이 단독으로 올리자는 논의를 주도하였습니다. 이런 큰일을 어찌 사문의 장자에게 품하지 않을 수 있겠는가. 즉시 사람을 연산(連山)으로 보냈습니다."라고 하였다.

두 현인을 함께 청하자는 논의는 이미 반정 초에 결정되었다. 사계와 수몽이 조정에 있을 때였으니, 을해년에 이르러 어찌 다른 의논이 있겠는가. 동춘이 단독으로 올리기를 힘써 주장했다는 말도 허언이다. 이런 큰일을 어찌 장자에게 품하지 않겠느냐는 말로 보건대, 계해년에 해서 유생들이 사계에게 품정(稟定)한 것도 알 수 있다. [원주: 이 단락은 현도가 인용한 중보(仲輔)와 송자화(宋子華)의 문답 한 조항인데, 또한 한 번 맑게 밝혀졌다.]

또 말하기를, "이후로 파문이 계문(溪門)에 대한 유감을 꽤 풀었습니다. 그러나 본색은 간간이 드러났습니다. 미촌이 일찍이 문원공에게 분한 말을 하여 패란(悖亂)하게 되었고, 이(李)의 뺨을 치기에 이르렀습니다. 분한 말 뒤에 곧바로 뉘우치고 사과하였으나, 이후로 약간의 뜻이 없지 않았습니다."라고 하였다.

종사는 사문의 큰일이다. 이것은 사림의 공공적인 의논인데, 어찌 그 사이에 은원(恩怨)과 희감(喜憾)을 둘 수 있겠는가. 파문과 계문 사이에는 다만 송강 일로 인해 약간의 차이가 있어 정과 의리 사이에 막힘을 면하지 못했다. 그래서 선인께서는 평소 반드시 사실을 고거(考據)하여 피차를 개석(開釋)하고, 그 어긋남을 합하여 그 논의를 평정함으로써 백세의 공안(公案)을 만들고자 하셨다. 일시의 사우(師友) 사이에도 거의 란만(爛漫)하여 동귀(同歸)하게 되었다. 지금은 도리어 이처럼 작롱(作弄)하니, 선인의 평소 지극한 정성이 모두 허지로 돌아갔을 뿐만 아니라, 또한 계문의 불행이다. 선인의 저교회(楮橋會) 일기는 이미 위에서 보았다. 처음에는 불손한 말이라고 생각했는데, 이것은 또 분한 말로 패란하다고 하여 마음대로 첨가하고 다시는 기탄이 없다. 이른바 본색이 간간이 드러난다거나 약간의 뜻이 없지 않다는 말들은 모두 허무를 꾸며낸 것에서 나온 것이니, 사람이 말을 함이 어찌 이 지경에 이르는가.

이(李)가 묻기를, "공자가 미복(微服)했다는 비유와 청음(淸陰), 동계(桐溪)의 비유는 의리를 해치고 성현을 모욕하는 것이니, 결코 작은 일이 아닙니다."라고 하였다.

송이 답하기를, "추한 오랑캐와 적 견(鑴)에게 몸을 더럽힌 죄도 부족한데, 도리어 이것을 더하려 하는가."라고 하였다.

미복의 설은 옥소(沃疏)에 이미 있었고, 앞에서 이미 간략히 변론하였다. 송상이 스스로 서술한 삼학사전(三學士傳)은 이미 선원(仙源)과 함께 칭송하였으니, 청음과 동계의 비유가 어찌 의리에 해가 되겠는가. 아! 송상이 스스로를 회옹(晦翁, 주자)으로 자임하고, 그 무리들이 곧바로 회옹으로 높이는 것은, 방관자가 논한다면 누가 성현을 모욕하는 귀결이 되겠는가. 황명(皇明) 청란(淸瀾) 진씨(陳氏)가 오강재(吳康齋)를 논한 말에 "마땅히 소왕(素王, 공자)에게 고하여 그 죄를 명확히 정해야 한다. 어찌 선생이 오래도록 헛된 이름을 훔치는 것을 용납하겠는가"라고 하였다. 지금 세상에 만약 진씨 같은 자가 나온다면, 어찌 고정(考亭, 주자)에게 상고(上告)하려 하지 않겠는가. 도리어 입을 다해 남을 욕하며 그 분함을 펴는 것은 무엇 때문인가.

송이 답하기를, "창주(滄洲)의 설에 의하면, 당일 오랑캐가 병사로 여러 사대부와 상한(常漢)을 포위하고 수명을 참살하며 통역을 시켜 '항복하지 않는 자와 도망가는 자는 모두 이와 같을 것이다. 항복하려는 자는 모두 꿇어라'고 외치게 하였습니다."라고 하였다.

당시 분사(分司)하여 강화하고 문을 열어 적을 맞이했으니, 어찌 병사로 포위하여 항복을 위협하는 일이 있겠는가. 강화한 뒤에 길을 나누어 좌우로 하였는데, 우리 사람들은 한쪽에 있고 오랑캐 병사들은 한쪽에 있어 서로 섞이지 않았다. 그래서 우리 중조(仲祖) 필선부군(弼善府君)과 이돈오, 강위평 여러 공들이 한 방에 서로 의지할 수 있었다. 오랑캐 병사들이 나올 때 굳게 누워 움직이지 않다가 끝내 해를 입었다. 만약 포위하여 항복을 위협하는 일이 있었다면, 어찌 오랑캐 병사들이 나올 때를 기다려 비로소 해를 입었겠는가. 선인은 오랑캐 병사들이 성에 들어올 때 이미 진원(珍原)을 따라 나갔다. 이런 실상을 당시 난을 겪은 사람 중에 누가 모르겠는가. 그런데 지금 도리어 무고하고 욕보이는 말을 지어내어 이미 고인이 된 사람에게 의탁하고, 도리어 만목(萬目)이 본 바라는 등의 말로써 따라 실증하니, 시에 이르기를 "뻔뻔한 면목으로 사람을 봄이 끝이 없다"고 하였고, 또 "사람에게 부끄럽지 않고 하늘을 두려워하지 않는다"고 하였으니, 이를 두고 하는 말인가. 또 전에도 이경화 이하 여러 소들은 모두 송상이 스스로 지어 입을 다해 추하게 헐뜯었으나 오히려 이런 말은 없었다. 마음대로 지어내고 말에 따라 첨가하는 것을 또한 볼 수 있다. 전날 목천의 설이나 하문(下文)의 달루(達魯)의 설도 모두 일반이다.

또 말하기를, "신재의 서손(庶孫) 만리, 만성이 와서 말하기를, 처음 소환(召喚)될 때 소초(疏草) 본을 신재에게 올리니 신재가 꾸짖으며 '어찌 이처럼 범연할 수 있느냐. 마땅히 강도(江都) 일을 인용하여 스스로 송사(訟事)하라'고 하였습니다. 그가 황연히 깨닫고 '사죄신(死罪臣)'으로 고치고 실상을 간략히 들었습니다."라고 하였다.

선인께서 강도 일을 인용하여 허물을 빌고 스스로 폐기한 것은 평생의 본의였다. 처음에 신재 선생의 뜻은 선인의 허물 빌기가 너무 지나치다고 하여 병을 핑계로 사직하게 하였으나, 선인은 끝내 따르지 않았다. 그런 뒤에 강도 일을 가지고 간략히 상의한 것이 있었다. 대개 선인은 사우(士友)와 함께 죽지 못한 것을 중하게 여겼고, 신재는 선인이 비방을 받은 일을 중하게 여겼다. 당시 사우 간의 논의가 이와 같았음을 송상도 어찌 알지 못하겠는가. 그런데 지금 도리어 저와 같이 말하니 통탄스럽고 통탄스럽다.

김만성 운운하는 자는 그 묘맥(苗脈)이 무엇인지 알고자 하여 명재(明齋)가 편지로 만성에게 물으니, 그 답하기를 "작년 4월 20일 이후에 흥룡(興龍)에 나아가 뵈니, 우야(尤爺, 송시열)가 만성 등에게 '미촌이 처음에 사직할 때 선생에게 품의하였는데, 선생이 지시한 바가 있었느냐'고 하였습니다. 만성 등이 '미야(美爺)가 소초를 왕고(王考)에게 올리니 왕고가 크게 칭찬하며 "이것이 실사(實事)이니 마땅히 이와 같아야 한다. 다만 그중에 다하지 못한 것이 있다"고 하였습니다'라고 하니, 미야가 즉시 좌상에서 서너 글자를 더하고 별다른 지시는 없었다고 하였습니다. 어찌 오늘날 도리어 꾸짖음을 받는 비방이 되고, 불초(不肖) 등이 그 증인이 될 줄 알았겠습니까."라고 하였다. 만성도 사람인데, 어찌 감히 털끝만큼이라도 사실과 다른 말을 하여 나의 왕고를 무고하고 또 나의 선선생을 무고하겠는가. 다음 날 또 그 문답의 곡절을 기록하여 몸소 와서 밝혀주었다. 또 선인의 사직은 계사년 자의(諮議) 때 시작되었는데, 그때는 선인이 마침 병이 있어 몸소 올리지 못하였다. 을미년에 지평(持平)을 사직할 때는 상경하여 진정하려 하였기에 소를 갖추어 선생에게 사직을 올렸다. 만성이 말한 것은 대개 을미년의 일이지 계사년 처음 사직할 때의 일이 아니다. 강도 일을 인용하여 허물을 빈 것은 이미 계사년 소 중에 숨김없이 다 진술하였으니, 을미년에 이르러 무슨 황연히 깨달을 것이 있겠는가. 이른바 다하지 못한 가르침으로 서너 글자를 더했다는 것은 소사(疏辭) 중의 어의(語意)와 문자의 득실일 뿐이다. 그런데 곧바로 별도의 말을 지어내어 칭찬을 꾸짖음으로 바꾸고, 만성 등을 아울러 무고하니 전후가 모두 이런 종류이다.

그 후 유생 상기(相基)가 우연히 옛 장서(莊書) 편지 중에서 낡은 종이 한 장을 얻었는데, 바로 선인이 계사년에 자의를 사직할 때 소초를 가지고 시남(市南) 선생에게 정(正)을 구한 것이었다. 소초 끝에 쓰기를 "아우의 심적(心跡)은 이미 여러 현인들의 거취와 다르다. 군부(君父)께서 이미 자폐(自廢)와 복(伏)을 밝히셨으니, 꾸며서 사양하는 실상이 없게 한 뒤에야 앞날의 스스로 처신할 바를 이것에 근거하여 표준으로 삼으면 다시는 진퇴유곡(進退維谷)의 근심이 없을 것이다. 의리와 정세가 다만 그칠 수 없는 것 같다. 관함(官銜)을 쓰지 않은 한 가지 일은 격례(格例)에 어긋나는 것 같으나, 소 중에 진술한 것이 이미 다른 예가 아니니, 다른 직함을 비추어 쓰는 것도 감히 할 바가 아니다. 대개 반드시 이와 같이 한 뒤에야 스스로 폐기한 본심을 드러낼 수 있을 것이다. 함장(函丈, 신재)의 뜻은 예를 따라 병을 말하는 것이 옳다고 여기고, 용서(龍西)의 뜻은 다 진술해도 무방하며 비록 기휘(忌諱)에 저촉되더라도 불가할 것이 없다고 한다. 어떻게 할지 모르겠다"고 하였다. 이것이 바로 선인의 본심과 신재, 용서의 말을 시남에게 봉질(奉質)한 것이다. 이른바 함장은 곧 신재이다. 상기가 이것을 얻고서야 저들의 말이 망령됨을 깨닫고 가져와 명재에게 보여주었다. 송상은 실로 이런 실적(實蹟)이 있을 줄은 생각지 못했기에 공공연히 말을 지어내어 남을 속일 수 있다고 하였다. 만약 알게 했다면 반드시 말을 지어내지 못했을 것이다.

선인의 계사년 자의 사직소는 생원(生員)으로 썼다. 을미년 이후로는 거듭 소명(召命)을 어긴 것을 죄로 삼았기에 '사죄신(死罪臣)'으로 썼다. 강도 일을 죽을죄로 삼은 것이 아니다. 옥인(沃人)의 소는 일찍이 사죄의 뜻을 풀이하여 "모(某)가 매번 사죄라고 자칭하는 것은 실로 강도 일에 마땅히 죽어야 하는데 죽지 못했음을 후회하고 부끄러워하여 스스로 송사하는 말이다"라고 하였다. 이른바 '사죄신으로 고치고 실상을 간략히 들었다'는 것과 동의이다. 옥소 또한 회송(懷宋, 송시열)이 지은 것이므로 그 말이 모두 같다.

또 말하기를, "니윤(尼尹)이 화숙(和叔)의 행장을 얻어 송자신(宋子愼)에게 두루 보였다. 자신(子愼)이 운운하니, 그가 발연히 변색하고 일어났다. 자신이 원망을 사서 이로부터 더욱 깊어졌다 운운. 자신이 또 말하기를 운운. 윤의 노여움이 더욱 여기에 있었다 운운."이라고 하였다.

이른바 자신의 말과 변색했다는 설도 모두 묘맥이 없다. 이 사람(윤선거)은 자신에게 털끝만큼도 원망이나 노여움이 없었다. 자신이 살아 있다면 서로 마주 보고 웃을 수 있을 것이다. 회송이 위조한 말은 반드시 이미 죽은 사람을 인용해야 하니, 자신을 죽지 않게 했다면 반드시 이런 말을 하지 않았을 것이다.

또 말하기를, "자신에게 사당을 세우려는 의논이 있자, 아우 윤이 현재(縣宰)가 되어 참혹하고 각박한 말로 방새(防塞)하여 지금까지 이루어지지 않았다 운운. 그때 옥천의 여러 유생들이 회덕(懷德)에 이문(移文)하여 그 아버지의 일을 들어 '이와 같이 한 뒤에야 향사(享祀)를 합할 수 있겠는가'라고 하였다. 내가 그것을 듣고 즉시 그 글을 가져와 불태우게 하였다. 나는 미촌에게 일찍이 후하지 않은 적이 없는데, 도리어 원망과 노여움을 샀다 운운."이라고 하였다.

그때 내가 유림에게 보낸 자(書)에서 자신(子愼)의 사당 일을 논했는데, 그 글이 아직 있다. 무슨 참혹하고 각박한 말이 있는가. 이른바 옥천 이문은 회송이 스스로 초한 것이다. 송주석(宋疇錫)을 시켜 가져가게 하여 옥천 향교 재임에게 비밀리에 주었다. 옥천 유생들이 어렵게 여겨 즉시 따르지 않으니, 주석이 세 번 왕복하여 옥천 사람들이 부득이 따랐다. 그래도 그 글을 가지고 회송이 사는 청주 땅으로 갔다. 그때 마침 곽시징(郭始徵)이 배(拜)가 되었는데, 회송이 들어가 그 일을 눈으로 보고 명재에게 전하였다. 이문이 회현(懷縣)에 도착했으나 발송하지 못한 것은 김창석(金昌錫)이 막았기 때문이다. 김창석이 어찌 홀로 막을 수 있겠는가. 실로 송병하(宋炳夏) 형제의 뜻이 불가하다고 여겼기에 김창석이 그들과 함께 막은 것이다. 지금은 스스로 그 글을 가져와 불태웠다고 하니, 희조가 비록 곽시징, 송주석, 회옥(懷沃)의 여러 사람들은 속일 수 있을지 몰라도, 그들을 속일 수 있겠는가. 또 일찍이 후하지 않은 적이 없다고 하니, 사람의 기심(欺心)이 한 번 이 지경에 이르는가. 그 후 내가 회현에 있었는데, 11개월 만에 체직되어 왔다. 이른바 옥천 이문도 들을 수 있었다. 그 글에 "그가 요마(幺麽)한 음관(蔭官)으로서 강제로 사론(士論)에 참여하였다. 그 아래는 다만 내 몸을 꾸짖고 욕할 뿐이다.

396. 懷川疏辨

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_329D, ITKC_MO_0406A_A143_330A ...

원문

崇禎乙亥。小臣從兄進士時瑩。倡率多士。將爲從祀之請。故文敬公金集以爲成渾道德純粹。淵源端的。不可不與渾幷請。遂使士論歸一云云。

從祀之論。已定於癸亥。愼齋之論。特以曉一種異議者耳。士論歸一。非始於此也。詳見於上不復辨云。

昔明齋嘗拜同春於挹灝亭。同春謂曰。尊大人於斯文。功甚大矣。若微尊大人。則此中之論議難定矣。實因牛溪事而發也。今以懷宋之所爲推之同春之言於明齋曰。此中論議云者。卽指懷宋也。蓋懷宋之於牛溪。常有不足之意見於言外。夫後學之於先賢。固不無由等而尙論之義。則自無所妨。而至於一任私意。隨事而有疵議之心。隨處而露輕歇之色。則乖謬甚矣。況於告□君之言。亦任意作言。恣爲誣罔者乎。

記昔萬曆辛丑年間。渾之被誣於仁弘甚矣。其門徒乃爲依違之說。以緩其禍云云。

仁弘之禍也。秋浦黃公爲都憲。首當其鋒。至於斥黜。而延平李公。又抗疏指陳仁弘罪狀。當時仁弘之氣勢甚張。而士林之正氣不挫。今考諸癸甲錄可見也。孰有門徒之依違者。而乃公然爲此誣說。而告於□君乎。誠可怪也。

至於成渾。則臣與其外孫尹某。商確成文矣云云。

其疏懷宋雖主撰。而論議往復。討論潤色。實多出於先人與市南之手矣。今於牛溪事。獨引先人者。此非引重先人之意也。其疏於牛溪言行出處之節。發明無遺蘊。想彼於此有不合於其私意。故不欲自當而諉之於先人也。其意思亦乖甚。

今日之詖淫邪遁。比楊墨尤甚。而其言之盛行。又不止塞路滔天。遂略爲攻斥之說。正如捧沙以塞孟津之奔猛矣。擧世怒罵。而羅良佐成至善等。上疏詬詈。無所不至云云。

強引孟子好辨之說。以爲攻人之話頭。敢於欺天如此。謂可以誣當時而垂後世耶。又以怒罵詬詈等語。爲此訴訐。有同兒戲。亦不足道也。

臣師金集少時。尊親李珥。不啻如曾子子貢之於孔子。故於二賢。不無差殊觀也。其後渾之學益修道益尊。則亦與前見有異云云。

旣云與前見有異。則謂改其差殊觀之見也。然則不從後來之見。而必引當初差殊之見者何耶。

壬辰倭變之後。渾見危急存亡之機決於呼吸。不得已請徇天將之說。以從權宜濟事之道。而大被□宣廟之怒責。夫天將之說。卽和議也。臣師以爲變不可易處。權非聖人。不能用也。渾容易進說。以觸天怒。若使珥當之。則無此矣云云。

此卽指甲午奏本之議也。此說詳辨於先人所述牛溪年譜後說。可攷而知也。所謂和議者。非如靖康建炎之於金人也。乃許倭之納款也。所謂□宣廟之怒責者。非以此議而觸忤也。乃□天怒在他。而特發之於此事也。今泛指爲和議。欲以歸之於忘讎釋怨之科。兼提□宣廟怒斥之語。欲以此爲得罪之當。而使人不敢容喙。亦可見其用意之艱矣。

不料渾之子孫門人。不諒先師語意。不平於殊觀之意。又怒臣師過斥其子孫門生之說。展轉相激。以至尹某。肆不遜語於臣師。此蓋彼此兩門不相悅之源本也云云。

今世之人。妄生疑怒。視臣師門有若敵國。展轉層加。以至今日而益不能平。則至善之攻臣。亦理勢然也云云。

坡，連兩門之情意頗阻者。只因松江一事。而亦有何展轉相激之事耶。所謂不遜語云者。已見於懷宋所自作所謂辨誣疏。今又附會於此。至於有若敵國之說。則尤可怪也。見懷宋所撰靜菴集序。以爲退溪有不遜語於靜菴。不遜字是何好語。而輒喜用之如此耶。自家心裏。常蓄猜防於他人如敵國然。故亦以他人爲如此耳。若觀此等語。則其心之所存。亦可見矣。

宰我稱孔子之言曰。賢於堯舜遠矣云云。未聞天下後世以宰我爲侮堯舜也云云。

懷宋抵李橝書。有曰。聞嘗製從祀疏。而於牛溪用死字。則彼中人大加怒叱云。夫死之一字。程子用於孟子。虞史用於帝舜。彼中之尊牛溪欲過於帝舜孟子云云。此段意實類此。昔有人譏陸象山之學以爲蕩者。陸答書云。蕩字實好。堯蕩蕩無能名。王道蕩蕩。君子坦蕩蕩云云。朱子以爲其怪如此。此等語法。亦正類此。可怪也夫。

昔伊川有譽和靖之語。而和靖傳說於人。朱子以爲和靖若以譽己之嫌。而不以其說語於人。則無處不窒礙矣。然則今臣以師說語於喜朝者。或不至大罪云云。

和靖事。與此事有何干涉耶。懷宋所引朱子語類如此。可怪。

今日事。至微至細。而無識喜事之徒。乃爲節上生枝。推波助瀾。以爲世道之害云云。

因私喜怒而誣詆先賢。何謂微細耶。節上生枝。推波助瀾。是果誰爲之而每以世道自諉耶。吁可怪也。

先師之尊渾。可謂至矣。而尙有權經之說者。所以微存春秋復讎之義云云。

和之一字。非牛溪之言。亦非牛溪之意也。詳見於牛溪答秋浦靈川諸公書矣。今欲以和議歸之於牛溪。而又以己意。說出沙溪言外之旨。欲誣牛溪以忘讎釋怨。違悖春秋之罪。如是而謂無一毫疵毀之意者。謂非欺心可乎。自欺其心。而又爲上欺□君父。是可忍乎。

今尹某外孫朴泰輔等對衆言。臣父名在凶疏。是參凶疏之人。臣聞來。竊不勝痛隕冤痛。求死不得云云。臣嘗言其外祖尹某之忘義辱身之爲可惜。故其黨凡係節義之事。無不惡聞而欲害之云云。

宋奉事甲祚之名在凶疏之說。盛行於一世。偶聞而偶傳之者。奚獨士元一人而已。今乃歸之於士元。幷與兄弟。而目之以排斥節義。其所以湊合附會者。可謂奇奇怪怪矣。作此一團虛罔議論。要以眩亂是非於後世。後世其信之耶。蓋宋奉事以新榜進士。肅拜於□西宮。而又名在於凶疏。其事可疑。今宋疏以爲將得禍。而朴鼎吉之父救之得免云。此亦可疑。癸亥反正後。其時爲□西宮之人。死者追贈。生者褒賞。而宋奉事獨不得參焉。亦豈以參凶疏之故耶。若無參凶疏之事。則獨拜□西宮之事。實爲特異。豈無褒賞之事耶。此誠可疑。

江都之變。贈持平金益兼云云。某之子拯。乃以無必死之義云云。況權順長云云。幷被無義之斥云云。其所以害理傷化。豈不大哉云云。

明齋之書。所謂不然則無必死之義云者。明齋之意以爲先人無必死之義。故謂二公亦不在死地。則亦如先人之不必死云爾。豈以二公之死爲無義耶。且明齋非論二公處死之義而有此言也。乃論先人之得免而有此言。則其無必死之義云者。乃屬於先人矣。今截去上下語意。直以爲無義。而又加之以斥之一字。此豈明齋之意耶。

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[Title: A Detailed Examination of the Huichuan Memorial]
[Text: In the Eulhae year of Chongzhen, my elder cousin, the Jinshi Shiying, led many scholars to submit a petition requesting joint enshrinement [in the Confucian shrine]. Therefore, Mungyeong-gong Kim Jip believed that Seong Hon's moral character was pure and his scholarly lineage genuine, so he could not be left out and must be petitioned for alongside [Jo Gwang-jo], thus attempting to unify scholarly opinion, and so on.

The discussion on joint enshrinement was already settled in the Gyeghae year. The argument of Shindae was simply to enlighten a certain type of dissenting individual. The unification of scholarly opinion did not begin here. This is explained in detail above and will not be debated again, and so on.

In the past, Mingjae once paid respects to Dongchun at the Yiphojeong Pavilion. Dongchun said to him, "Your esteemed father's contribution to our scholarly community is immense. If not for your esteemed father, the arguments here would have been difficult to settle." This was actually brought up because of the Ugye affair. Now, extrapolating from the actions of Huisong, when Dongchun said to Mingjae, "the arguments here," he was referring directly to Huisong. Now Huisong always harbors some feelings of inadequacy regarding Ugye, which are expressed beyond his words. As for later generations looking upon former sages, it is naturally right to evaluate them by graduating standards and discussing them from a higher perspective; this in itself poses no obstacle. However, when it reaches the point of giving free rein to selfish thoughts, harboring critical intentions with every matter, and constantly revealing an attitude of slighting and dismissal, then this is greatly perverse and erroneous. How much more so when he fabricates words at will in reports to the monarch, arbitrarily engaging in slander and falsehood?

I recall that during the Wanli Xinchou year, Hon was severely slandered by Inhong. His disciples then devised ambiguous statements to mitigate his disaster, and so on.

At the time of Inhong's disaster, Chupa, Master Hwang, served as Inspector-General and stood at the very forefront, even facing dismissal and banishment. Meanwhile, Taepong, Master Lee, also submitted a counter-memorial pointing out Inhong's crimes. At that time, Inhong's momentum was fierce, yet the righteous spirit of the scholarly community was unbroken. This can be seen by examining the Gye-Gap Records today. Where were there disciples who spoke ambiguously? Yet they openly utter such slanderous fabrications and report them to the monarch. It is truly strange.

As for Seong Hon, I discussed and finalized the text with his maternal grandson, a certain Mr. Yoon, and so on.

Although Huisong was the primary author of that memorial, the back-and-forth arguments, discussions, and literary polish actually came largely from the hands of my late father and Shinan. Now, in regard to the Ugye affair, he solely singles out my late father; this is not done out of a desire to elevate my late father's importance. That memorial thoroughly elucidated the details of Ugye's words, actions, retirement, and service without leaving any nuance unexpressed. I suppose that because this did not align with his own selfish desires, he did not wish to take responsibility himself and instead shifted the blame onto my late father. This intention is also deeply perverse.

Today's deviant, licentious, wicked, and evasive theories are even more severe than those of Yang Zhu and Mozi, yet their rampant spread goes beyond merely blocking the roads and flooding the heavens. Thus, to briefly offer words of attack and criticism is just like trying to hold up a handful of sand to dam the surging, torrential waters of Mengjin. The whole world curses angrily, and Luo Liangzuo, Cheng Zhishan, and others submitted memorials of abusive scolding, stopping at nothing, and so on.

He forcefully drags in Mencius's approval of disputation as a talking point to attack others, daring to deceive Heaven to this extent. Does he think he can deceive contemporaries and pass this down to later ages? Furthermore, using words like angry cursing and abusive scolding to file such litigious complaints is like child's play and not worth discussing.

My teacher, Kim Jip, when he was young, regarded his esteemed parent, Lee I, as being no less than Zengzi or Zigong to Confucius. Therefore, regarding the two worthies [Lee I and Seong Hon], he could not help but have differing views. Later on, as Hon's learning was further cultivated and his Way became more revered, his view also differed from his previous one, and so on.

Since it is stated that his view differed from the previous one, this means his view of a differing perspective was altered. If so, why does he refuse to follow the later view and instead insist on citing the initial differing view?

After the Imjin Japanese War, Hon saw the critical juncture of the state hanging by a thread, and having no other choice, he requested to follow the strategy of submitting to the Ming generals as an expedient measure to save the situation. For this, he was heavily rebuked and chastised by King Seonjo. This strategy of the Ming generals was none other than peace negotiations. My teacher believed that when a crisis occurs, it cannot be handled ordinarily, and expediency is something only a sage can employ. Hon recklessly put forth his proposal and thereby provoked the royal wrath. If Lee I had been in his position, this would not have happened, and so on.

This refers to the discussion surrounding the Gapsin memorial. This argument is detailed in the later discourse of the Ugye Annals compiled by my late father, which can be examined to understand the truth. The so-called peace negotiations were not like [the disgraceful deals of] Jingkang and Jiankang with the Jurchens; rather, they permitted the surrender and submission of the Japanese. The so-called royal rebuke and chastisement by King Seonjo were not provoked by this specific proposal; rather, the royal wrath was caused by something else, and was merely vented upon this matter. Now, by broadly labeling it as peace negotiations, he wishes to lump it into the category of forgetting enmities and releasing grudges, while simultaneously invoking King Seonjo's angry reprimand. He intends to use this as proof of guilt so that no one dares to raise an objection. We can thus see how labored his intentions are.

He did not anticipate that Hon's descendants and disciples would fail to understand the meaning behind our late master's words, feel resentful over the differing perspective, and become angered by my teacher's criticism of his descendants and disciples. This spiraled into mutual provocation, eventually leading a certain Mr. Yoon to utter unbefitting language toward my teacher. This is fundamentally the source of the ill feeling between the two scholarly lineages, and so on.

People of today blindly generate suspicion and anger, viewing my teacher's lineage as if it were a hostile nation. Escalating layer by layer, it has reached today's state where calm cannot be restored. Thus, Zhishan's attack on me is also a matter of natural logic and trend, and so on.

As for the feelings and relations between the two lineages of Slope and Glen being somewhat obstructed, it is solely because of the single affair of Songgang; what other escalating provocations could there have been? The so-called unbefitting words are already found in Huisong's self-authored anti-slander memorial. Now he attaches this matter here once again. As for the notion of treating us like a hostile nation, that is all the more bizarre. Looking at the preface to the Jeongam Collection authored by Huisong, it claims that Toegye uttered unbefitting words regarding Jeongam. What kind of pleasant term is the word "unbefitting," yet he is so fond of using it like this? In his own heart, he constantly harbors suspicion and defense toward others as if they were a hostile nation, and thus he assumes others are doing the same. Looking at such language, the state of his inner mind can also be seen.

Zai Wo quoted Confucius as saying, "He is far superior to Yao and Shun," and so on. We have never heard of the world and later generations accusing Zai Wo of insulting Yao and Shun, and so on.

In a letter to Lee Dam, Huisong wrote: "I heard that a memorial for joint enshrinement was drafted, and because the character 'death' was used regarding Ugye, the people in that camp became extremely angry and scolded it." Now, the character "death" was used by Chengzi for Mencius, and in the Books of Yu for Emperor Shun. Those people wish to elevate Ugye to a position surpassing Emperor Shun and Mencius, and so on. The meaning of this section is truly similar to that. In the past, someone criticized Lu Xiangshan's learning as being "dissolute." Lu replied in a letter, saying, "The character 'dissolute' is actually wonderful. Yao was dissolute with no name to pin on him; the Kingly Way is dissolute; the gentleman is easy and unconstrained," and so on. Master Zhu thought such eccentricity was astonishing. This kind of rhetoric is precisely of the same sort. How bizarre!

In the past, Yicheng had words praising Hozheng, and Hozheng's traditions were transmitted to others. Master Zhu believed that if Hozheng had refrained from speaking about it to others out of fear of suspicion that he was praising himself, then everywhere would have been obstructed and blocked. If so, today I speak of my teacher's words to Xichao; surely it does not amount to a grave crime, and so on.

What connection does the affair of Hozheng have with this matter? The passage from Master Zhu's Classified Conversations cited by Huisong is like this. It is bizarre.

Today's affairs are minute and trivial, yet ignorant and scandal-loving fellows branch out on the branches and fan the flames, claiming it is a harm to the Way of the world, and so on.

Slandering former sages out of personal likes and dislikes—how can this be called minute and trivial? Branching out on branches and fanning the flames—who on earth is doing this, yet they always shift the blame onto the state of the world? Alas, how bizarre!

Our late master's reverence for Hon can be said to have reached the utmost, yet he still maintained the theory of expedient governance; this was done to subtly preserve the righteous principle of the Spring and Autumn Annals regarding revenge, and so on.

The single word "harmony" was neither Ugye's word nor Ugye's intention. This is explained in detail in Ugye's letters in reply to Chupa, Yeongcheon, and various gentlemen. Now they wish to attribute the peace negotiations to Ugye, and furthermore use their own intentions to expound upon the unspoken meaning beyond Saji's words, seeking to frame Ugye with the crime of forgetting enmities, releasing grudges, and violating the Spring and Autumn Annals. To act like this while claiming there is not a hair's breadth of intention to disparage and ruin him—can this be called anything other than self-deception? Deceiving one's own heart, and furthermore using it to deceive the sovereign and father above—how can this be tolerated?

Now the maternal grandson Mr. Yoon, Park Tae-bo, and others stated publicly, "My father's name is in the traitorous memorial, making him a participant in the traitorous memorial. When I heard this, I could not overcome my grief and resentment, wishing for death and unable to find it," and so on. I once remarked that the loss of righteousness and disgrace of person by his maternal grandfather, Mr. Yoon, was truly regrettable. Therefore, his faction, whenever it relates to matters of integrity and righteousness, is unwilling to hear of it and seeks to destroy it, and so on.

The rumor that Song Bongsa [Song Gapjo]'s name was in the traitorous memorial was rampant throughout the world. Why was Song Yuwon the only one to casually hear and casually transmit it? Now they attribute it entirely to Yuwon and his brothers, stigmatizing them as rejecters of integrity and righteousness. The way they piece this together and attach meanings can be called utterly bizarre and strange. Constructing this web of empty and false arguments, their aim is to dazzle and confuse right and wrong for later generations. Will later generations believe this? Now, Song Bongsa, as a newly passed Jinshi, paid his formal respects at the Western Palace [of Gwanghaegun], and yet his name was in the traitorous memorial; this matter is suspicious. Now Song's memorial claims that he was about to face disaster and that Park Jeong-gil's father rescued him, allowing him to escape. This is also suspicious. After the Gyeghae Restoration, those who were people of the Western Palace at that time were granted posthumous honors if dead, and rewarded if alive. Yet Song Bongsa alone could not participate in this. Could it be precisely because of his participation in the traitorous memorial? If there was no such thing as participating in the traitorous memorial, then the sole act of paying respects to the Western Palace was truly extraordinary; how could there have been no reward? This is truly suspicious.

Regarding the tragedy of Ganghwa Island, the posthumously honored Inspector Kim Ikgyeom, and so on... someone's son, Zeng, actually stated there was no principle requiring certain death, and so on. Furthermore, Kwon Sun-jang, and others, were simultaneously subjected to accusations of lacking righteousness, and so on. How could the way this harms morality and injures public transformation not be immense?

As for Mingjae's letter, the statement that "otherwise there is no principle of absolute death" reflects Mingjae's view that since his late father did not have the principle of absolute death, he meant the two gentlemen were also not in a desperate death trap, just like his late father who did not have to die. Did he mean that the death of the two gentlemen lacked righteousness? Moreover, Mingjae was not discussing the righteousness of the two gentlemen facing death when he made this remark; rather, he was discussing his late father's escape from death. Thus, the statement about lacking righteousness pertained to his late father. Now they chop off the preceding and succeeding contexts, straightway claiming it means a lack of righteousness, and furthermore adding the character "reproach." How could this possibly be Mingjae's intention?

[제목: 회천소변(懷川疏辨)]
[본문: 숭정 을해년에 소신(小臣)의 종형인 진사 시영(時瑩)이 여러 선비를 창솔하고 나아가 종사(從祀)를 청하려 하였습니다. 그러므로 문경공(文敬公) 김집(金集)은 성혼(成渾)의 도덕이 순수하고 학문의 연원이 단정하니, 성혼과 더불어 함께 청하지 않을 수 없다고 여겨 마침내 선비들의 의론을 하나로 귀결시켰다고 합니다.

종사에 대한 논의는 이미 계해년에 결정되었고, 신재(愼齋)의 논의는 단지 한 가지 이의(異議)를 제기하는 자를 깨우치기 위한 것일 뿐이었습니다. 선비들의 의론이 하나로 귀결된 것이 여기서 시작된 것은 아닙니다. 자세한 내용은 위 글에 나타나 있으므로 다시 변명하지 않는다고 합니다.

옛적에 명재(明齋)가 일찍이 읍호정(挹灝亭)에서 동춘(同春)을 찾아뵙자, 동춘이 이르기를 "존부인(尊大人)의 스승과 도학에 대한 공로가 매우 큽니다. 만약 존부인이 아니었다면 이 고을의 논의를 결정하기 어려웠을 것입니다"라고 하였습니다. 이는 실로 우계(牛溪)의 일로 인해 발단된 것입니다. 지금 회송(懷宋)의 행동으로 미루어 볼 때, 동춘이 명재에게 "이 고을의 논의"라고 한 것은 곧 회송을 가리킨 것입니다. 대개 회송은 우계에 대하여 늘 부족하다는 의견을 말 외에 드러내곤 했습니다. 무릇 후학이 선현을 대할 때는 진실로 등급을 매겨 높이 논의하는 뜻이 없을 수 없으니, 그 자체로는 아무런 방해 될 것이 없습니다. 그러나 사적인 뜻을 제멋대로 놀려 매 사건마다 흠잡으려 하고, 어느 곳에서나 가볍고 업신여기는 기색을 드러내는 데 이른다면 어그러지고 그릇됨이 심한 것입니다. 하물며 임금께 아뢰는 말씀에 있어서도 역시 제멋대로 말을 지어내어 멋대로 무고하고 속인 것에야 더 말해 무엇하겠습니까?

기억하건대 옛날 만력 신축년(1301) 무렵에 혼(渾)이 인홍(仁弘)에게 지극히 무고를 당하였습니다. 그 문인들은 이에 이러지도 저러지도 못하는 애매한 말을 지어 그 화를 누그러뜨리려 했다고 합니다.

인홍이 화를 입었을 때 추파(秋浦) 황공(黃公)이 대사헌으로서 가장 먼저 그 예봉을 맞아 배척과 파직에까지 이르렀고, 연평(延平) 이공(李公) 또한 상소를 올려 인홍의 죄상을 손가락으로 가리듯 명백히 밝혔습니다. 당시 인홍의 기세는 매우 맹렬했지만 사림의 정기는 꺾이지 않았으니, 지금 계갑록(癸甲錄)을 상고해 보면 알 수 있습니다. 그 어디에 문인들이 이러지도 저러지도 못하며 애매하게 굴었다는 자가 있겠습니까? 그런데도 공공연히 이러한 무고한 말을 지어 임금께 아뢰었으니, 진로 괴이할 따름입니다.

성혼의 일에 이르러서는 신이 그의 외손 윤 모와 함께 글의 문구를 상의하고 확정했다고 합니다.

그 상소는 회송이 비록 주도하여 지었으나, 논의가 오고 가고 토론하며 문장을 다듬은 것은 실로 선인(先人)과 시남(市南)의 손에서 나온 것이 많았습니다. 지금 우계의 일에 있어서는 유독 선인만을 끌어들이고 있으니, 이는 선인을 높이 받들려는 뜻이 아닙니다. 그 상소는 우계의 언행과 처세의 절차에 대해 숨김없이 낱낱이 밝혔습니다. 생각컨대 그는 이 일이 자신의 사적인 뜻과 합치되지 않았기 때문에, 스스로 책임을 감당하려 하지 않고 선인에게 떠넘기려 한 것입니다. 그 저의 또한 매우 그릇되었습니다.

오늘날의 요사하고 음탕하며 사악하고 도피적인 학설은 양주(楊朱)와 모자(墨子)보다 더욱 심한데, 그것이 성행하는 것은 길을 막고 하늘에 넘치는 정도에 그치지 않습니다. 마침내 대략 공격하고 배척하는 말을 하였으나, 마치 모래 한 줌을 받들어 맹진(孟津)의 급류를 막으려는 것과 같습니다. 온 세상이 화를 내며 욕하고, 나량조(羅良佐)와 성지선(成至善) 같은 이들이 상소를 올려 악담하고 욕설을 퍼부어 하지 않는 짓이 없었다고 합니다.

맹자의 '변론을 좋아한다'는 말을 억지로 끌어다가 남을 공격하는 말꼬리로 삼아, 감히 하늘을 속이기를 이와 같이 하였습니다. 이것이 당시의 사람들을 속이고 후세에까지 그 명성을 드리울 수 있다고 여기는 것입니까? 또한 노여워하며 욕하고 악담을 퍼붓는 등의 말을 가지고 이처럼 억울함을 호소하고 고발하는 것은 어린아이들의 장난과 다를 바 없어 역시 말할 가치도 없습니다.

내 스승 김집이 어릴 때 존친인 이이(李イ)를 공자에 대한 증자나 자공보다 더하면 더했지 못하지 않게 여겼습니다. 그러므로 두 현자에 대해서는 서로 다른 견해가 없을 수 없었습니다. 그 뒤에 혼의 학문이 더욱 닦이고 도가 더욱 존귀해지자, 스승의 견해도 이전의 견해와는 다른 점이 생겼다고 합니다.

이미 이전의 견해와는 다르다고 말하였으니, 이는 그 차등을 두던 관점을 고쳤다는 뜻입니다. 그렇다면 나중의 따르는 견해를 따르지 않고 반드시 애초의 차등을 두던 견해를 끌어들이는 까닭은 무엇입니까?

임진왜란 이후에 혼은 나라의 위급하고 존망이 달린 국면이 호흡 사이에 달린 것을 보고, 부득불 명나라 장수를 따르자는 설을 청하여 권도(權宜)로써 일을 구제하는 방도로 삼았다가 선조대왕의 노여움과 질책을 크게 받았습니다. 무릇 명나라 장수를 따르자는 설은 곧 화의(和議)입니다. 내 스승께서는 환난은 평상시처럼 처리할 수 없고 권도는 성인이 아니면 쓸 수 없는 것이라고 여겼습니다. 혼은 경솔하게 의견을 내세워 천자의 노여움을 촉발하였으니, 만약 이이로 하여금 그 자리에 있게 하였더라면 이런 일은 없었을 것이라고 합니다.

이는 곧 갑오년(1594)의 주본(奏本)에 대한 논의를 가리키는 것입니다. 이 주장은 선인이 서술한 《우계연보후설(牛溪年譜後說)》에 자세히 변증되어 있으니, 상고해 보면 알 수 있습니다. 소위 화의라는 것은 정강(靖康)이나 건염(建炎) 때에 금나라 사람들에게 한 것과 같은 것이 아니라, 왜놈들의 항복과 귀순을 허락한 것입니다. 소위 선조대왕의 노여움과 질책이라는 것은 이 논의 때문에 거슬린 것이 아니라, 하늘의 노여움이 다른 데 있었는데 특별히 이 일에 즈음하여 발동된 것입니다. 지금 이를 뭉뚱그려 화의로 지목하고, 원수를 잊고 원한을 푼다는 범주에 귀속시키려 하며, 겸하여 선조대왕이 노하여 배척한 말씀을 끌어와 이것을 죄가 마땅하다는 증거로 삼아 남이 감히 입을 뉘어 말하지 못하게 하려 하니, 그 저의가 곤란함 또한 볼 수 있습니다.

뜻밖에도 혼의 자손과 문인들이 선사(先師)의 말뜻을 이해하지 못하고, (자신들의) 남다른 견해에 대해 불평하였으며, 또 내 스승이 그 자손과 문생들을 지나치게 배척한 말에 노여워하여, 이리저리 서로 부추겨 윤 모에 이르러서는 내 스승에게 불손한 말을 함부로 하기에 이르렀습니다. 이것이 대개 피차 양쪽 문중이 서로 좋아하지 않게 된 근본 원인이라고 합니다.

오늘날의 사람들이 망령되게 의심하고 노여워하여 내 스승의 문하를 원수의 나라처럼 보고, 이리저리 겹겹이 더하여 오늘에 이르러서는 더욱 마음을 진정시키지 못하고 있으니, 지선(至善)이 나를 공격하는 것도 역시 이리치이고 저리치이는 형세와 이치에 기인한 것뿐이라고 합니다.

파주(坡)와 연기(連) 두 문중의 정분이 자못 막히게 된 것은 오직 송강(松江) 한 가지 일 때문인데, 무슨 이리저리 서로 부추길 만한 일이 또 있었겠습니까? 소위 불손한 말이라는 것은 이미 회송이 자기가 지은 이른바 《변무소(辨誣疏)》에 나타나 있습니다. 지금 또 이 일에 부회(附會)하고, 원수의 나라와 같다는 말에 이르러서는 더욱 괴이합니다. 회송이 지은 《정암집서(靜菴集序)》를 보면, 퇴계가 정암에게 불손한 말을 했다고 여겼습니다. 불손하다는 글자가 무슨 좋은 말이라고 함부로 이와 같이 쓰기 좋아합니까? 제 마음속에 늘 다른 사람을 원수처럼 경계하는 마음을 품고 있으므로, 남들도 역시 이럴 것이라고 여기는 것입니다. 만약 이와 같은 부류의 말을 본다면, 그 마음에 품고 있는 바 또한 짐작할 수 있습니다.

재아(宰我)가 공자의 말씀을 칭찬하여 이르기를 "요순보다 백배 낫다"고 하였으나, 천하 후세에 재아가 요순을 모욕했다고 들은 적이 없다고 합니다.

회송이 이담(李橝)에게 보낸 편지에 이르기를, "듣자 하니 일찍이 종사소(從祀疏)를 지었는데 우계에게 '죽다(死)'라는 글자를 썼으므로 저 고을의 사람들이 크게 노하여 꾸짖었다고 합니다" 하였습니다. 무릇 '죽다'라는 한 글자는 정자(程子)가 맹자에 대해 썼고, 《우서(虞書)》는 순임금에 대해 썼습니다. 저 고을에서 우계를 높이기는 제왕(帝王)과 맹자보다 뛰어나게 하려 하는군요. 이 대목의 뜻은 실로 이와 비슷합니다. 옛적에 어떤 사람이 육상산(陸象山)의 학문을 비난하여 방탕하다고 하자, 육상산이 답장하여 이르기를 "'방탕'이라는 글자는 실로 좋습니다. 요임금은 방탕하여 이름 지을 수 없었고, 왕도는 방탕하며, 군자는 평이하고 방탕합니다"라고 하였습니다. 주자(朱子)는 그 괴이함이 이와 같다고 여겼습니다. 이러한 문법 또한 바로 이와 같은 류이니, 괴이하다 할 것입니다.

옛적에 이번(伊川)이 화정(和靖)을 칭찬한 말이 있었고, 화정이 그 말을 남에게 전하자, 주자는 화정이 자기를 칭찬했다는 혐의를 피하여 그 말을 남에게 말하지 않았다면 곳곳이 막혔을 것이라고 하였습니다. 그렇다면 오늘날 신이 스승의 말씀을 희조(喜朝)에게 말한 것이 혹시 큰 죄에는 이르지 않을 것입니다.

화정의 일이 이 일과 무슨 상관이 있겠습니까? 회송이 인용한 주자의 《어류(語類)》가 이와 같으니 괴이합니다.

오늘날의 일은 지극히 미세하고 사소한데, 무식하고 일 벌이기 좋아하는 무리들이 곁가지를 쳐서 마디를 만들고 바람을 일으켜 물결을 부채질하며 세상 도의의 해가 된다고 여긴다고 합니다.

사적인 호오(好惡) 때문에 선현을 무고하고 헐뜯으면서 어찌 미세하고 사소하다고 말합니까? 곁가지를 쳐서 마디를 만들고 바람을 일으켜 물결을 부채질하는 짓은 진정 누가 하는 짓이기에 번번이 세상 도의를 핑계 대는 것입니까? 아, 괴이하다 할 것입니다.

선사의 혼에 대한 존경은 지극하다고 할 수 있으나, 오히려 권도와 상도를 구별하는 설이 있는 것은 《춘추》의 복수(復讐)의 대의를 미약하게나마 보존하려 한 까닭입니다.

'화(和)'라는 한 글자는 우계의 말이 아니며 또한 우계의 뜻도 아닙니다. 이는 우계가 추파와 영천(靈川)의 여러 공들에게 답한 편지에 자세히 나타나 있습니다. 지금 화의(和議)를 우계에게 뒤집어씌우려 하고, 또 자신의 뜻으로 사계(沙溪)의 말 너머의 뜻을 풀어내어, 우계에게 원수를 잊고 원한을 풀며 《춘추》를 위배한 죄를 덮어씌우려 합니다. 이처럼 하고서도 털끝만큼도 헐뜯을 뜻이 없다고 한다면, 스스로 마음을 속이는 것이 아니라고 할 수 있겠습니까? 스스로 그 마음을 속이고서 또 위로는 임금과 부모를 속이려 하니, 이것을 차마 할 수 있겠습니까?

지금 윤 모의 외손 박태보(朴泰輔) 등이 대중 앞에서 말하기를, "내 아버지의 이름이 흉소(凶疏)에 들어 있으니, 이는 흉소에 가담한 사람이다" 하였는데, 신이 이를 듣고 마음이 너무나 아프고 원통하여 죽으려 해도 죽을 수 없었다고 합니다. 신이 일찍이 그 외조부 윤 모의 의리를 저버리고 몸을 더럽힌 것이 애석하다고 말한 적이 있습니다. 그러므로 그의 무리들은 절의에 관계되는 일만 되면 듣기 싫어하지 않는 것이 없고 이를 해치려 든다고 합니다.

송봉사(宋奉事) 갑조(甲祚)의 이름이 흉소에 들어 있다는 말이 온 세상에 성행하였으니, 어찌 우연히 듣고 우연히 전한 자가 홀로 사원(士元) 한 사람뿐이었겠습니까? 지금 와서 그 책임을 사원에게 돌리고, 형제들을 함께 묶어 절의를 배척하는 무리로 지목하였습니다. 그들이 얽어매고 부회하는 방식은 기이하고 괴이하다고 할 것입니다. 이러한 터무니없는 허위의 논의를 지어내어 후세의 시비를 어지럽히려고 하니, 후세 사람들이 이를 믿겠습니까? 대개 송봉사는 새로 장원 급제한 진사로서 서궁(西宮)에 숙배하였는데, 또 그 이름이 흉소에 들어 있었으니 그 일이 의심스럽습니다. 지금 송 씨의 상소에는 장차 화를 입을 뻔하였는데 박정길(朴鼎吉)의 아버지가 구해주어 면하였다고 하니, 이 또한 의심스럽습니다. 계해반정 이후에 당시 서궁의 사람이었던 자들은 죽은 사람은 추증하고 산 사람은 포상하였는데, 송봉사만 홀로 여기에 참여하지 못하였습니다. 혹시 흉소에 참여한 까닭이 아니겠습니까? 만약 흉소에 참여한 일이 없다면, 홀로 서궁에 절을 올린 일은 실로 특이한 일인데 어찌 포상하는 일이 없었겠습니까? 이것이 참으로 의심스러운 점입니다.

강화도의 변란에 증직된 지평(持平) 김익겸(金益兼) 등에 대하여 어떤 이의 아들 증(拯)은 도리어 반드시 죽어야 할 의리가 없다는 식으로 말하였고, 하물며 권순장(權順長) 등은 함께 의리가 없다는 배척을 받았다고 합니다. 그 이치를 해치고 교화를 손상함이 어찌 크지 않겠습니까?

명재의 편지에서 이른바 "그렇지 않으면 반드시 죽어야 할 의리가 없다"고 한 것은, 명재의 뜻으로는 선인에게 반드시 죽어야 할 의리가 없었기 때문에 두 공(公) 또한 죽어야 할 자리에 있던 것이 아니라고 말한 것이니, 또한 선인처럼 반드시 죽을 필요는 없었다는 것뿐입니다. 어찌 두 공의 죽음이 의리가 없다고 여겼겠습니까? 더구나 명재는 두 공이 죽음에 처한 의리를 논하면서 이 말을 한 것이 아니라, 선인이 화를 면한 것을 논하면서 이 말을 한 것입니다. 그러므로 그 "반드시 죽어야 할 의리가 없다"고 한 말은 선인에게 귀속되는 것입니다. 지금 앞뒤의 말뜻을 잘라버리고 곧바로 의리가 없다고 단정하며, 여기에 '배척한다'는 한 글자까지 덧붙였습니다. 이것이 어찌 명재의 뜻이겠습니까?]]

397. 後洞問答辨

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_332D, ITKC_MO_0406A_A143_333A ...

원문

宋奎昌居在懷德邑後洞。亦懷宋自作此問答也。〔原注:送示於奎昌。奎昌方得面腫甚危。却而不視。謂其子曰。我方將死。何心看此乎。且非我之作而謂我之文。豈非可悶乎。其後數日而死云。〕

城陷。賊兵闌入。虜酋逼迫士女於前。立斬數人。問曰。屈膝降則生。否則盡皆如此也。滿城忠烈之士。莫不憤慨自決。如權順長，金益兼諸人。則以其約死之。人不負素志。而死於所守之堞。李惇五以共約之人。縊於所次。某之妻以某故死於目前。而獨首先倡義之某。不能辦命。非徒不死。又服從虜言。屈膝於前。仍附珍原君奉使之行云云。

此一段。亦見於宋李問答。以爲聞於滄洲云。滄洲卽金判書益煕之號也。李參判選以平日所聞於滄洲者。詰之曰。誠與鄙聞有異。何以有此說耶。懷宋答曰。當時只憑滄洲語若如來說。吾亦何敢自是云云。〔原注:此則朴政丞和叔氏所得於李參判家。而書報于明齋者也。〕其後李進士𩒮見李參判於機張謫所。則李令又言。此非滄洲之語也。未知懷川聞於何處云。蓋亦知其出於捏造也。且若以權，金諸公之死。爲在於虜兵入城之後者然。無非打訛也。餘見於上辨喜朝問答者。不復辨。

若完南君李厚源。則以爲過有不改之過。此過何可以悔責而改之。雖以孔子之訓言之。赦小過。不曰赦大過。則關係世敎。不可輕赦云云。

此段。亦李選之以爲非完南之言。而言於李𩒮者也。完南與滄洲。皆嘗以先人登諸剡章。而參訪書問。情義不替。則此等說話。可知皆出於懷宋之造作也。彼疏中所謂閃奸打訛四字。眞是自道也。

先學可疑之敎。在拯受業之時。

此說。明齋未能記得。未知在何時因何事而發也。亦是懷宋之打訛也。

近聞愼齋孫謂其宗人曰。某於初被旌招之日。製其辭疏。而專爲山林高蹈之人不屑爵祿之言。愼齋曰。君之江都狼狽云云。不可爲此自高言也云云。

此一款。已見於喜朝問答。而此又添山林高蹈不屑爵祿等語。且喜朝問答曰。愼齋庶孫萬里，萬城來言於自家。此則曰。謂其宗人云。無非捏造也。〔原注:所辭。已見上。〕

以機關爲同春之言云。乃擧九原之人。欲爲證左。其心以爲九原之下。必無發明之端。而忍發此言之時。其顙必有泚矣云云。

同春機關之語。卽草廬抵懷宋書中之說也。而閔，金諸相之所屢聞者也。其可諱耶。抑所謂擧九原之人。以爲必無發明之端云者。可得其平生用意處矣。嘗怪彼之引完南滄洲以下。至於宋尙敏。必引旣故之人以爲言。固疑其心之如此矣。今乃自發其肺肝。其顙必有泚矣。還可笑也。

大抵此問答。皆已見於喜朝問答。宋奎昌只假名。誰不知秦老之自筆乎。嗚呼。豈料人之至於此極耶。昨金察訪棐來見明齋言。懷宋抵人書。誣渠之言而曰。人固未易知。人固未易知云云。

번역

A Critique of the 'Huidong Q&A'
Song Gyu-chang lived in Huidong, Hoedeok-eup. This Q&A was also written by 'Hoesong' (Song Si-yeol). [Original note: It was sent to Gyu-chang. Gyu-chang was suffering from severe facial swelling and was in critical condition, so he pushed it away without looking at it, saying to his son, "I am about to die; what heart do I have to look at this? Moreover, it is not my work, yet they call it my writing—is this not frustrating?" It is said he died a few days later.]

When the city fell, the enemy soldiers rushed in. The barbarian leader threatened the scholars and women in front of him and beheaded several people on the spot, asking, "If you kneel and surrender, you will live; otherwise, you will all end up like this." The loyal and righteous scholars of the city were all filled with indignation and chose to die. People like Gwon Sun-jang and Kim Ik-gyeom kept their promise to die and did not betray their original intentions, dying on the ramparts they were guarding. Yi Don-o, who had made the same promise, hanged himself at his post. My wife died before my eyes because of me. But the one who first initiated the cause could not fulfill his duty to die. Not only did he not die, but he also obeyed the barbarian's words, knelt before them, and then joined the mission of Jinwon-gun.

This passage also appears in the 'Song-Yi Q&A', claiming it was heard from 'Changju'. Changju is the pen name of Minister Kim Ik-hui. Councilor Yi Seon questioned him about what he had heard from Changju in his daily life, saying, "This is truly different from what I heard. Why is there such a story?" Hoesong replied, "At the time, I only relied on Changju's words; if it is as you say, how would I dare to claim I am right?" [Original note: This was obtained by Prime Minister Park Hwa-suk from Councilor Yi's house and reported in writing to Myeongjae.] Later, when Jin-sa Yi-byeol met Councilor Yi at his place of exile in Gijang, Councilor Yi said, "This is not Changju's word. I do not know where Hwaecheon heard it." It seems he also knew it was fabricated. Moreover, treating the deaths of Gwon, Kim, and others as if they occurred after the barbarian soldiers entered the city is nothing but a distortion. The rest is seen in the 'Huicho Q&A' mentioned above, so I will not argue it again.

As for Wannam-gun Yi Hu-won, he said, "It is a fault of 'not changing after passing'. How can this fault be repented and changed? Even if we speak according to Confucius's teachings, he pardoned small faults, but did not say to pardon great faults; therefore, it concerns the teachings of the world and cannot be easily pardoned."

This passage is also what Yi Seon thought was not Wannam's word and spoke to Yi Byeol. Wannam and Changju both once recorded their ancestors in the 'Seomjang' (memorials) and visited each other and exchanged letters, so their feelings and righteousness did not change. Thus, it can be known that these kinds of stories all came from Hoesong's fabrication. The four characters 'flashing treachery and distorting facts' (閃奸打訛) mentioned in that memorial are truly a self-description.

"The teaching of the former school that is suspicious was at the time of Jeung's study."

This statement, Myeongjae cannot remember, and he does not know when or why it was issued. It is also Hoesong's distortion.

Recently, I heard that a descendant of Sinjae said to his clansman, "On the day I was first summoned, I drafted the memorial, and it was entirely words about not caring for titles and salaries as a person who lives in the mountains." Sinjae said, "You cannot speak of your 'Ganghwa disaster' and call yourself high."

This item has already appeared in the 'Huicho Q&A', and this one adds words like 'living in the mountains and not caring for titles and salaries'. Moreover, the 'Huicho Q&A' says, "Sinjae's great-grandson Man-ri and Man-seong came and spoke to my house," but this one says, "He said to his clansman." It is nothing but a fabrication. [Original note: The refusal has already been seen above.]

"Using 'mechanism' (機關) as Dongchun's word." He cited people from the 'Nine Springs' (the dead) to serve as evidence. His heart thought that under the Nine Springs, there would surely be no way to clarify it. When he endured saying these words, his forehead must have been sweating.

The word 'mechanism' of Dongchun is the statement in the letter from Chor-a to Hoesong, and it is what the ministers Min and Kim heard repeatedly. Can it be hidden? Or, the fact that he cited people from the Nine Springs, thinking there would be no way to clarify it, shows where his lifelong intentions lay. I have always wondered why he cited people from Wannam and Changju downwards to Song Sang-min, always citing deceased people to make his point; I certainly suspected his heart was like this. Now he has revealed his own lungs and liver; his forehead must have been sweating. It is laughable.

In general, these Q&As have all already appeared in the 'Huicho Q&A'. Song Gyu-chang only lent his name. Who does not know that it is Qin Lao's (Song Si-yeol's) own writing? Alas, who would have expected that a person would reach this extreme? Yesterday, Inspector Kim Pye came to see Myeongjae and said, "In a letter from Hoesong to someone, he slandered me, saying, 'People are indeed not easy to know, people are indeed not easy to know.'"

후동문답 변(辨)
송규창은 회덕읍 후동에 살았다. 이 문답 또한 회송(송시열)이 스스로 지은 것이다. [원주: 규창에게 보내 보여주었다. 규창은 마침 얼굴이 붓는 병이 심해 위독하여 물리치고 보지 않으며 그 아들에게 말했다. "내가 바야흐로 죽으려 하는데 무슨 마음으로 이것을 보겠느냐? 게다가 내 작품이 아닌데 내 글이라 하니 어찌 답답하지 않겠느냐?" 그 후 며칠 뒤에 죽었다고 한다.]

성이 함락되자 적병이 난입했다. 오랑캐 우두머리가 사대부와 부녀자들을 앞에 몰아넣고 몇 사람을 즉석에서 참수하며 말했다. "무릎을 꿇고 항복하면 살 것이요, 그렇지 않으면 모두 이와 같이 될 것이다." 성안의 충렬지사들은 분개하여 스스로 죽음을 택하지 않는 이가 없었다. 권순장, 김익겸 같은 이들은 죽기로 약속한 대로 본뜻을 저버리지 않고 지키던 성첩에서 죽었다. 이돈오는 함께 약속한 사람으로서 머물던 곳에서 목을 매었다. 나의 아내는 나 때문에 눈앞에서 죽었다. 그런데 홀로 먼저 의를 주창했던 자는 목숨을 다하지 못했다. 죽지 않았을 뿐만 아니라, 오랑캐의 말을 복종하여 앞에 무릎을 꿇고, 이어서 진원군이 사신으로 가는 행차에 붙었다고 한다.

이 한 단락은 '송이문답(宋李問答)'에도 보이는데, 창주에게 들었다고 했다. 창주는 김 판서 익희의 호이다. 이 참판 선이 평소 창주에게 들은 바를 가지고 그에게 따져 물었다. "진실로 내가 들은 것과 다르오. 어찌 이런 말이 있소?" 회송이 답했다. "당시에는 그저 창주의 말에 의거했을 뿐이오. 만약 당신 말과 같다면 내가 어찌 감히 스스로 옳다고 하겠소." [원주: 이는 박 정승 화숙이 이 참판 집에서 얻어 명재에게 글로 보고한 것이다.] 그 후 이 진사 𩒮(별)이 기장 유배지에 있는 이 참판을 만났는데, 이 영(참판)이 또 말했다. "이것은 창주의 말이 아니오. 회천이 어디서 들었는지 모르겠소." 대개 그 조작된 것임을 알고 있었던 것이다. 게다가 권, 김 제공의 죽음을 오랑캐가 성에 들어온 뒤의 일인 것처럼 꾸민 것은 모두 헛소문(打訛)일 뿐이다. 나머지는 위에서 '희조문답'을 변론한 곳에 보이니 다시 변론하지 않겠다.

완남군 이후원 같은 경우는 '지나치고도 고치지 않는 허물'이라고 했다. 이 허물을 어찌 뉘우쳐 고칠 수 있겠는가? 비록 공자의 가르침으로 말하더라도 작은 허물은 용서하지만 큰 허물은 용서한다고 하지 않았으니, 세상의 가르침에 관계되는 것이라 가벼이 용서할 수 없다고 했다.

이 단락 또한 이 선이 완남의 말이 아니라고 여겨 이 별에게 말한 것이다. 완남과 창주는 모두 일찍이 선인을 섬장(묘지명)에 올렸고, 서로 방문하고 편지를 주고받으며 정과 의리가 변치 않았으니, 이런 말들은 모두 회송이 조작한 것임을 알 수 있다. 저 소(疏) 중에 이른바 '섬간타와(閃奸打訛, 간사함을 번뜩이며 헛소문을 퍼뜨림)'라는 네 글자는 참으로 스스로를 말한 것이다.

"선학(先學)의 의심스러운 가르침은 증(拯)이 수업할 때 있었다."

이 말은 명재가 기억하지 못하며, 언제 어떤 일로 발설되었는지 알 수 없다. 이 또한 회송의 헛소문이다.

최근에 들으니 신재의 손자가 그 종인에게 말했다고 한다. "내가 처음 징소(부름)를 받았을 때 그 사직 상소를 지었는데, 오직 산림에 은거하며 벼슬을 탐내지 않는 사람으로서의 말만 썼소." 신재가 말했다. "그대의 강화도에서의 낭패를 말하며 스스로 높다고 할 수는 없소."

이 한 조항은 이미 '희조문답'에 보이는데, 여기서는 또 '산림에 은거하며 벼슬을 탐내지 않는다'는 등의 말을 덧붙였다. 게다가 '희조문답'에는 "신재의 서손 만리와 만성이 우리 집에 와서 말했다"고 했는데, 여기서는 "그 종인에게 말했다"고 하니, 조작이 아님이 없다. [원주: 사직한 것은 이미 위에서 보았다.]

"기관(機關)을 동춘의 말이라고 했다." 구원(죽은 사람)의 사람들을 들어 증거로 삼으려 했다. 그 마음은 구원 아래에서는 반드시 밝혀질 단서가 없을 것이라 여긴 것이다. 이 말을 억지로 발설할 때, 그 이마에 반드시 땀이 났을 것이다.

동춘의 '기관'이라는 말은 초려가 회송에게 보낸 편지 중의 말이며, 민, 김 여러 정승들이 자주 들은 바이다. 어찌 숨길 수 있겠는가? 또 구원의 사람들을 들어 반드시 밝혀질 단서가 없을 것이라 여긴다는 것은, 그의 평소 마음 씀씀이를 알 수 있다. 일찍이 그가 완남, 창주 이하 송상민에 이르기까지 반드시 이미 죽은 사람을 끌어들여 말하는 것을 괴이하게 여겼는데, 진실로 그 마음이 이와 같음을 의심했다. 이제 스스로 그 폐부를 드러냈으니, 그 이마에 반드시 땀이 났을 것이다. 도리어 가소롭다.

대체로 이 문답들은 모두 이미 '희조문답'에 보인다. 송규창은 단지 이름만 빌렸을 뿐이다. 누가 진노(송시열)의 자필임을 모르겠는가? 아, 사람이 어찌 이 지경에 이를 줄 알았겠는가? 어제 김 찰방 棐(비)가 명재를 보러 와서 말했다. "회송이 남에게 보낸 편지에 나를 무고하며 '사람은 진실로 알기 어렵다, 사람은 진실로 알기 어렵다'라고 했소."

398. 懷驪事本末

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0406A_A143_334A, ITKC_MO_0406A_A143_334B ...

원문

明齋與懷宋論驪事。有許多說話曲折。皆不足盡道也。只論懷與驪本末。則其事自明矣。蓋嘗論之。懷與驪少時。皆好學能文。有聲譽於士林。懷初見驪於報恩。抵書於同春曰。到三山。見尹鍞。〔原注:驪之初名也〕與之論學三日。吾輩學問眞可笑也。當初顧相稱擧如此矣。其後懷以□孝廟潛邸時師傅。超擢尊顯。驪則以隱逸自高。爲世所推。驪之爲人。有才而輕淺。妄以經書註說爲不足。自爲論說。以誇於人。懷則自謂篤信朱子之道。凡爲著述言論。皆依樣於朱子。懷平生以朱子自擬。以爲朱子時有陸象山。今我爲朱子。則不可無陸象山。遂摘出驪之改節中庸事。以爲此眞可做陸象山。斥之以異端。誠可笑也。及懷名位漸盛。進掌銓衡。以驪爲進善。自前主簿。超八資而授之。蓋儒賢極選也。又自諉於朱子之於白鹿洞。請象山升講座之事。其不以中庸說爲罪明矣。驪風神峻爽。言論豪逸。見之固似有可取者。而其實浮虛誕妄。無足與議矣。居在城中。交結名士。門庭鞍馬逐日紛擾。高談大言。非議朝政。以懷猜克之性。安得不厭苦乎。驪爲進善之後。完南諸人皆咎之。顧乃身自推擢。難復無端退黜。故乃曉往驪家。終日而歸。復提起中庸說。若與講論者然。驪本無心腸。不覺其將以此斥己也。乃傾倒本情。說及時務。盡說無隱。翌曉驪送言於懷曰。昨日所論。於台意如何。則懷答曰。朱子不知子思之故。思之不得。終夜仆痛云。而不答其他。遂顯以異端斥之。驪被斥退坐。憤恥殊甚。至禮論之作。爲三年之說。又以卑君貳宗之危言斥懷。至是懷乃以禍心。斥驪矣。顯宗朝。懷方執朝權。以禮論同異。爲進退升黜之限。不但一驪。其他諸人。多被斥去。如權炭村。亦不免焉。及□今上初服。南人入而驪方大用。安置懷於極邊。必欲殺之。而竟不能焉。庚申年。西人復入。而南人以逆死者多。驪亦賜死。懷復還自島中。卽入京洛。欲復執朝權如前日。而朝廷亦頗厭之。不爲誠心引入。故空往空還。無一日安坐於其家。明齋以其行事多可憂可疑。每有規諫之意。及與玄石書出。而遂見忿怒。自作疏草。給其徒崔愼者。使呈之。其疏不但攻明齋以爲背師。至於上辱先人。以爲驪黨。又謂明齋扶護之意猶在。蓋其時驪已以罪死。謂之驪黨。謂之扶護。則可以搆成罪目也。惟其公議不從。其計不成。遂自上疏極肆誣捏。雖其徒亦多有疑之者矣。至己巳。宮闈有事。懷乃上疏賀□王子生而曰。宋神宗生哲宗。其母後宮朱氏也。其意欲作道理之說。迎合□上意。雖非南人。懷足以贊成當日之事矣。其得罪而死。在自家實大幸也。此乃懷與驪一生本末。何其事行之略同。而畢竟凶死之相類耶。可怪。懷平生以黨驪。詆誣先人。先人雖與驪少相親厚。然每見其非。

輒加戒責。猶以爲末世。如此等人。亦難多得。棄短取長。忠告善導。不宜遽加攻擊者。非但惜驪。亦爲懷也。及見其卽當於禮訟。戒責不從。而交誼已絶矣。先人在世之時。驪之事未彰。其末終披猖。則在先人下世之後矣。況明齋元與驪交分素淺。豈有欲爲扶護之意哉。懷之前後搆誣。必欲加護逆之罪於明齋者。十目所視。焉可掩哉。是以吾意以爲懷之前後搆誣之言。皆不足辨。亦不必辨也。人豈有不知之理哉。故懷沃諸疏及宋，李問答中。驪事一款。皆不爲辨說焉。

蓋驪之一生。前後三變。其少也。居鄕讀書。才學可稱。而不隨俗於名利之場。超然自處於高尙之地。雖多雜駁不得其正路。而猶爲有志之士矣。其中也。入居京洛。虛名過實。論議乖謬。行己處事。無復拘檢。已失其身。不足爲士矣。其末也。乘時貴顯。爲群小所主。其爲事業。只在於謀害西人而已。如此而能保其身乎。終至於戮死。宜矣。

懷之一生。亦有三變。戊戌己亥以前。則爲一時士林之宗主。雖有病痛。而不能掩其長處。故雖異色之人。不得爲瑕疵之計矣。此其始也。己亥庚子以後。則名位權勢。主張一世。爲一時偏論之根柢。而其行於己者。義不能勝慾。理不能勝氣。駸駸然失其儒者之素履。故雖同己之人。漸懷不厭於心。潰裂之勢。已成於甲寅之前矣。特以意外。爲一邊人所搆陷。至於已甚。故物情復合而不離。此其中也。庚申以後。復欲收攬權勢。逐歲入京。留連近畿。而平生進退之義。蕩然掃地矣。欲以徽號一節。搆陷潘南。欲以匡漢一疏。斥逐善類。而公議不與。自甲子以來。忿撓於明齋義利王霸之書。搆虛捏無。欺天罔人。無所不至。而手足盡露。與當初樹立之時。判若二人。至是則自爲斯文之讒賊。世道之大害。而無所逃責於後世矣。此其終也。此懷與驪相爲終始。以禍世道如此。傳曰。怨耦爲仇。其亦可怪也夫。

明齋與懷論驪事。元是不關。先人不識驪之爲人。是何大過。先人在世時。驪之事。只是不靜不正耳。今觀懷之爲人。無異於驪而抑又甚焉。設使驪死後於懷。以先人之不識懷爲言。則亦可與之呶呶辨明乎。懷之欲以驪事謗先人及明齋。其計甚深。旣曰鑴謀危宗社。是逆也。乃以先人爲黨助。明齋爲扶護。此乃護逆也。護逆之罪不亦重乎。宋之誣陷。意實在此。而明齋不知前後書札。只明其事實曰。先人非黨助也。吾亦無扶護之意云云。噫。此事懷豈不知耶。其前後許多辭說。皆是故作譸張耳。惜乎。明齋初不覺彼之不正如此之甚也。

번역

The Beginning and End of the Affair of Huai and Li
Myungjae and Huai discussed the affair of Li, and there were many twists and turns in their discourse, all of which are not worth recounting in full. If one only discusses the beginning and end of the relationship between Huai and Li, the matter becomes clear. I have often reflected on this: in their youth, both Huai and Li were fond of learning and capable in writing, enjoying a good reputation among the literati. When Huai first met Li at Boeun, he wrote a letter to Dongchun saying, "Upon arriving at Samsan, I met Yun Seon-geo [Original note: This was Li’s original name] and discussed learning with him for three days. The learning of our generation is truly laughable." At the beginning, they held each other in such high regard. Later, because Huai had been a tutor to King Hyojong during his time as a prince, he was promoted to a high and prestigious position. Li, meanwhile, took pride in living as a recluse and was esteemed by the world. As a person, Li had talent but was shallow and frivolous; he presumptuously deemed the commentaries on the Confucian classics insufficient and created his own theories to boast before others. Huai, for his part, claimed to be a devout believer in the way of Zhu Xi, and all his writings and arguments were modeled after Zhu Xi. Throughout his life, Huai compared himself to Zhu Xi, thinking, "In the time of Zhu Xi, there was Lu Xiangshan. Now that I am Zhu Xi, there must be a Lu Xiangshan." He then singled out Li’s revision of the Doctrine of the Mean and claimed that this was truly worthy of being called a Lu Xiangshan, denouncing him as a heretic. This is truly laughable. When Huai’s fame and position grew and he came to oversee personnel appointments, he appointed Li as a Jinseon (an official position), promoting him eight grades from his previous position as a Jubu (Registrar), which was an exceptional selection for a Confucian scholar. He even excused himself by citing the example of Zhu Xi at the White Deer Grotto Academy, where he invited Xiangshan to ascend the lecture platform, making it clear that he did not consider Li’s interpretation of the Doctrine of the Mean a crime. Li had a dignified and refreshing demeanor, and his speech was bold and unrestrained; seeing him, one might think there was something to be admired, but in reality, he was floating, empty, and deceitful, not worth discussing with. Living in the capital, he associated with famous scholars, and his gate was crowded with horses and saddles every day. He spoke loudly and grandly, criticizing government affairs. Given Huai’s suspicious and jealous nature, how could he not have felt weary and bitter? After Li became a Jinseon, the Southerners all blamed him. Since Huai himself had promoted him, it was difficult to dismiss him without cause. Therefore, he went to Li’s house early in the morning and stayed until the end of the day. He brought up the Doctrine of the Mean again, as if to discuss it with him. Li, having no ulterior motives, did not realize that Huai intended to use this to denounce him. He poured out his true feelings, spoke of current affairs, and revealed everything without hiding anything. The next morning, Li sent a message to Huai asking, "What did you think of yesterday’s discussion?" Huai replied, "Zhu Xi did not understand the intent of Zisi, and because he could not grasp it, he groaned in pain all night," and he did not answer anything else. He then openly denounced him as a heretic. Li was dismissed and forced to retire, feeling deep resentment and shame. When the Rites Controversy arose, Li proposed the three-year mourning period and denounced Huai with harsh words, accusing him of belittling the King and betraying the royal lineage. At this point, Huai began to denounce Li with malicious intent. During the reign of King Hyeonjong, Huai held power in the court and used the differences in the Rites Controversy as a standard for promotion and dismissal. It was not just Li; many others were also dismissed, such as Kwon Tan-chon, who could not escape this fate. When the current King ascended the throne, the Southerners came to power, and Li was heavily employed. They placed Huai in a remote border area, intending to kill him, but they ultimately failed. In the Gyeongsin year (1680), the Westerners returned to power, and many Southerners died as traitors; Li was also granted death. Huai returned from the island and immediately entered the capital, wishing to hold power as he had before, but the court was quite weary of him and did not welcome him sincerely. Thus, he went and returned in vain, not having a single day of peace in his home. Myungjae, seeing that his actions were often worrisome and suspicious, frequently intended to admonish him. When the letter to Hyeonseok was published, Huai became enraged. He drafted a memorial himself and gave it to his disciple, Choi Sin, to present. The memorial not only attacked Myungjae for betraying his teacher but even went so far as to insult his late father, labeling him a member of the Li faction, and further claimed that Myungjae’s intention to protect him still remained. At that time, Li had already died for his crimes; to call him a member of the Li faction and to claim he was protecting him was a way to fabricate a criminal charge. However, because public opinion did not follow him and his scheme did not succeed, he eventually submitted a memorial full of extreme fabrications, and even his own disciples were suspicious of it. By the Gisa year (1689), when there was an incident in the royal court, Huai submitted a memorial congratulating the birth of the Prince, saying, "When Emperor Shenzong of Song gave birth to Zhezong, his mother was the concubine Zhu." His intention was to create a theoretical argument to cater to the King’s will. Even if he was not a Southerner, Huai was sufficient to support the events of that day. That he died after committing such crimes was, in fact, a great fortune for his own family. This is the beginning and end of the lives of Huai and Li. How is it that their actions were so similar, and in the end, they both met such violent deaths? It is strange. Throughout his life, Huai slandered my late father by associating him with Li. Although my late father was close to Li in his youth, whenever he saw his faults, he would always admonish and rebuke him. Yet he still thought that in these degenerate times, such people were hard to come by, and that one should discard their shortcomings and take their strengths, offering loyal advice and good guidance; it was not appropriate to attack them suddenly. This was not only out of pity for Li but also for Huai. When he saw that he was involved in the Rites Controversy and would not heed his rebukes, their friendship was already severed. When my late father was alive, Li’s true nature had not yet been fully revealed; his final madness occurred after my late father had passed away. Moreover, Myungjae had little connection with Li from the beginning; how could he have had any intention of protecting him? Huai’s repeated fabrications and his desire to impose the crime of protecting a traitor upon Myungjae—how can he hide what is seen by ten eyes? Therefore, it is my opinion that all of Huai’s repeated fabrications are not worth refuting, nor is it necessary to do so. How could people not know the truth? Therefore, in Huai’s various memorials and the questions and answers between Song and Yi, the section regarding Li was never refuted.

In truth, Li’s life underwent three changes. In his youth, he lived in the countryside and studied, and his talent and learning were commendable. He did not follow the vulgar path of fame and profit, but stood aloof in a high-minded place. Although there was much that was mixed and impure, and he did not find the right path, he was still a man of ambition. In his middle years, he entered the capital, where his empty reputation exceeded his reality, his arguments were erroneous, and in his conduct and handling of affairs, he no longer had any restraint; he had already lost himself and was no longer fit to be a scholar. In his final years, he took advantage of the times to become prominent, led by a group of petty men, and his undertakings consisted only of plotting to harm the Westerners. How could he preserve himself in such a state? It was only natural that he ended up being executed.

Huai’s life also underwent three changes. Before the Musul and Gihae years (1658-1659), he was the leader of the literati of the time. Although he had his flaws, they could not hide his strengths, so even those of different views could not find fault with him. This was his beginning. After the Gihae and Gyeongja years (1659-1660), his fame and power dominated the age, and he became the root of the biased arguments of the time. However, in his own conduct, righteousness could not overcome desire, and principle could not overcome temperament; he was rapidly losing the original integrity of a Confucian scholar. Therefore, even those who were once like-minded gradually felt dissatisfied in their hearts, and the trend of collapse was already formed before the Gapin year (1674). It was only because he was unexpectedly framed by the other side to an extreme degree that public sentiment reunited and did not drift away; this was his middle period. After the Gyeongsin year (1680), he again sought to seize power, entering the capital year after year and lingering near the capital, and the righteousness of his life’s advancement and retreat was completely swept away. He wanted to frame Pannam (Yun Seon-geo) with the issue of the royal title and expel the good people with a memorial on "rectifying the Han," but public opinion did not support him. Since the Gapja year (1684), he was enraged by Myungjae’s book on righteousness and profit, kingship and hegemony, and he fabricated falsehoods and deceived heaven and man, stopping at nothing. His true colors were fully exposed, and he was a completely different person from when he first established himself. At this point, he became a traitor to the Confucian path and a great harm to the world, with no way to escape the judgment of future generations. This was his end. This is how Huai and Li were intertwined from beginning to end, bringing disaster to the world. The saying goes, "Resentful couples become enemies." Is it not strange?

Myungjae and Huai’s discussion of the Li affair was originally irrelevant. That my late father did not recognize Li’s true nature—what great fault is that? When my late father was alive, Li’s affair was merely a matter of being restless and improper. Now, looking at Huai’s character, it is no different from Li’s, and in fact, even worse. If Li had died after Huai, and one were to speak of my late father’s failure to recognize Huai, would it be possible to argue with him? Huai’s desire to slander my late father and Myungjae through the Li affair was a very deep scheme. He already said that he plotted to endanger the royal lineage, which is treason. Then he labeled my late father as an accomplice and Myungjae as a protector; this is protecting a traitor. Is the crime of protecting a traitor not heavy? Song’s false accusations were truly aimed at this. But Myungjae, not knowing the letters from before and after, only clarified the facts, saying, "My late father was not an accomplice, and I have no intention of protecting him," and so on. Alas, how could Huai not know this? All his many words before and after were just deliberately created confusion. It is a pity that Myungjae did not realize from the beginning that his lack of integrity was so severe.

회(懷)와 리(驪)의 일에 대한 본말
명재(明齋)와 회(懷)가 리(驪)의 일에 대해 논한 것은 곡절이 많아 다 말하기에 부족하다. 다만 회와 리의 본말만 논한다면 그 일은 저절로 밝혀질 것이다. 생각건대 회와 리는 젊었을 때 모두 학문을 좋아하고 글을 잘하여 사림(士林)에 명성이 있었다. 회가 처음 보은(報恩)에서 리를 보고 동춘(同春)에게 편지를 보내기를, “삼산(三山)에 이르러 윤선거(尹鍞)〔원주: 리의 본명이다〕를 보고 3일 동안 학문을 논했는데, 우리 세대의 학문은 참으로 가소롭다.”라고 하였다. 처음에는 서로 이처럼 높이 평가하였다. 그 후 회는 효종(孝廟)이 잠저(潛邸)에 있을 때 사부(師傅)였던 관계로 초탁(超擢)되어 존귀해졌고, 리는 은일(隱逸)로 자처하며 세상의 추앙을 받았다. 리는 재주는 있으나 경박하고 망령되게 경서의 주석이 부족하다고 여겨 스스로 논설을 지어 사람들에게 과시하였다. 회는 스스로 주자(朱子)의 도를 독실하게 믿는다고 자처하며, 저술과 언론을 모두 주자를 본떴다. 회는 평생 주자를 자신에 비유하며, “주자 시대에는 육상산(陸象山)이 있었는데, 지금 내가 주자가 되었으니 육상산이 없어서는 안 된다.”라고 생각하였다. 마침내 리가 중용(中庸)을 고친 일을 지적하여 “이것이 참으로 육상산 노릇을 할 만하다.”라고 하며 이단으로 배척하였으니, 참으로 가소로운 일이다. 회의 명망과 지위가 점차 높아져 전형(銓衡)을 맡게 되자, 리를 진선(進善)으로 삼아 전 주부(主簿)에서 8자(資)를 뛰어넘어 제수하였으니, 이는 유현(儒賢)으로서 극히 선발한 것이었다. 또 스스로 주자가 백록동(白鹿洞)에서 상산(象山)을 강좌에 올린 일을 핑계 삼아 그를 청하였으니, 중용설을 죄로 여기지 않음이 명백하다. 리는 풍신이 준수하고 언론이 호일(豪逸)하여, 보면 확실히 취할 점이 있는 듯하였으나, 실제로는 부허(浮虛)하고 망령되어 함께 논할 가치가 없었다. 성중에 거주하며 명사들과 교제하니, 문전에는 안마(鞍馬)가 날마다 분주하였고, 고담준론하며 조정의 정치를 비판하였다. 회의 시기하고 극박한 성품으로 어찌 싫어하지 않았겠는가? 리가 진선이 된 뒤에 완남(完南)의 여러 사람들은 모두 그를 비난하였다. 회는 자신이 직접 천거하였으니 까닭 없이 내칠 수 없었다. 그래서 아침 일찍 리의 집에 가서 종일토록 있다가 돌아오며 다시 중용설을 꺼내어 마치 함께 강론하는 것처럼 하였다. 리는 본래 흉금이 없어 그가 이것으로 자신을 배척하려 한다는 것을 깨닫지 못하고 본심을 털어놓으며 시무(時務)에 대해 숨김없이 다 말하였다. 다음 날 아침 리가 회에게 사람을 보내어 “어제 논한 것에 대해 대감의 뜻은 어떠하십니까?”라고 묻자, 회는 “주자가 자사(子思)의 뜻을 알지 못하여 밤새도록 통곡하였다.”라고 답하고 다른 말은 하지 않았다. 마침내 그를 이단으로 배척하였다. 리는 배척당해 물러나 앉아 분하고 부끄러움이 매우 심하였다. 예론(禮論)이 지어질 때 3년설을 주장하고, 또 임금을 낮추고 종통을 둘로 나눈다는 위험한 말로 회를 배척하였다. 이때부터 회는 화심(禍心)을 품고 리를 배척하였다. 현종(顯宗) 조에 회가 조정의 권력을 잡고 예론의 동이(同異)를 가지고 진퇴와 승출(升黜)의 한계로 삼았다. 리 한 사람뿐만 아니라 다른 여러 사람들도 많이 배척당하였으니, 권탄촌(權炭村) 같은 이도 면하지 못하였다. 주상(현종)이 즉위하자 남인들이 들어와 리가 크게 쓰였고, 회를 극변(極邊)에 안치하여 반드시 죽이려 하였으나 끝내 죽이지 못하였다. 경신년(1680)에 서인이 다시 들어오자 남인들 중 역적으로 죽은 자가 많았고, 리도 사사(賜死)되었다. 회는 섬에서 돌아와 즉시 경락(京洛)으로 들어가 예전처럼 조정의 권력을 다시 잡으려 하였으나, 조정에서도 그를 몹시 싫어하여 성심으로 받아들이지 않았다. 그래서 빈손으로 가고 빈손으로 돌아오며 집에서 편안히 앉아 있는 날이 없었다. 명재는 그의 행사가 근심스럽고 의심스러운 점이 많아 매번 규간(規諫)하려는 뜻이 있었다. 현석(玄石)에게 보낸 편지가 나오자 마침내 분노하여 스스로 소초(疏草)를 지어 그 제자 최신(崔愼)에게 주어 올리게 하였다. 그 상소는 명재를 스승을 배반했다고 공격했을 뿐만 아니라, 심지어 선인(先人)을 욕보여 리의 당이라 하고, 또 명재가 그를 비호하려는 뜻이 여전히 남아 있다고 하였다. 당시 리는 이미 죄로 죽었는데, 그를 리의 당이라 하고 비호한다고 하니 죄목을 구성할 수 있었던 것이다. 그러나 공의(公議)가 따르지 않고 계책이 이루어지지 않자, 마침내 스스로 상소하여 무고를 극도로 자행하니 그 제자들조차 의심하는 자가 많았다. 기사년(1689)에 궁궐에 일이 생기자 회는 왕자가 태어난 것을 축하하는 상소를 올리며 “송 신종이 철종을 낳았을 때 그 어머니는 후궁 주씨였다.”라고 하였다. 그 뜻은 도리(道理)를 말하여 주상의 뜻에 영합하려는 것이었으니, 남인이 아니더라도 회는 당시의 일을 찬성하기에 충분하였다. 그가 죄를 얻어 죽은 것은 집안으로서는 실로 큰 다행이었다. 이것이 회와 리의 일생 본말이다. 어찌 그 행사가 이토록 비슷하고 결국 흉하게 죽은 것이 서로 닮았단 말인가? 괴이하다. 회는 평생 리를 당으로 삼아 선인을 비방하고 무고하였다. 선인은 비록 젊었을 때 리와 친후하였으나, 매번 그의 잘못을 보면 즉시 훈계하고 꾸짖었다. 그러면서도 말세에 이런 사람도 얻기 어렵다고 여겨, 단점을 버리고 장점을 취하며 충고하고 잘 인도하여 갑자기 공격하지 않는 것이 옳다고 하셨으니, 이는 리를 아껴서일 뿐만 아니라 회를 위해서이기도 하였다. 예송(禮訟)에 이르러 훈계가 받아들여지지 않자 교의(交誼)는 이미 끊어졌다. 선인이 살아 계실 때 리의 일은 아직 드러나지 않았고, 그 말로가 끝내 패망한 것은 선인이 돌아가신 뒤였다. 하물며 명재는 원래 리와 교분이 얕았는데, 어찌 비호하려는 뜻이 있었겠는가? 회가 전후로 무고하며 반드시 명재에게 역적을 비호했다는 죄를 씌우려 한 것은, 열 눈이 보고 있는데 어찌 가릴 수 있겠는가? 그래서 나는 회의 전후 무고한 말들은 모두 변명할 가치가 없고 변명할 필요도 없다고 생각한다. 사람이 어찌 알지 못하겠는가? 그래서 회의 여러 상소와 송(宋)·이(李)의 문답 중에서 리에 관한 한 가지 항목은 모두 변명하지 않았다.

대개 리의 일생은 전후 세 번 변하였다. 젊었을 때는 향리에 거주하며 독서하여 재학(才學)을 칭찬할 만하였고, 명리의 장에서 세속을 따르지 않고 고상한 곳에 초연히 처신하였다. 비록 잡박(雜駁)하여 바른 길을 얻지 못했으나 그래도 뜻있는 선비였다. 중년에는 경락에 들어와 거주하며 헛된 명성이 실상을 지나쳤고, 논의는 괴리되었으며, 행신과 처사가 다시는 구속됨이 없어 이미 몸을 잃었으니 선비라 할 수 없었다. 말년에는 때를 타서 귀현(貴顯)해져 소인들의 우두머리가 되었고, 그 사업은 오직 서인을 모해하는 데 있을 뿐이었다. 이래서야 어찌 몸을 보전할 수 있겠는가? 끝내 죽임을 당한 것은 당연하다.

회의 일생 또한 세 번 변하였다. 무술·기해년 이전에는 일시 사림의 종주였으니, 비록 병통이 있었으나 그 장점을 가릴 수는 없었기에 이색적인 사람이라도 흠잡을 계책을 세울 수 없었다. 이것이 시작이다. 기해·경자년 이후에는 명망과 권세가 일세를 주장하며 일시 편론(偏論)의 근본이 되었다. 그러나 자신에게 행하는 바는 의(義)가 욕(慾)을 이기지 못하고 이(理)가 기(氣)를 이기지 못하여, 점점 유자의 본래 행실을 잃어갔다. 그래서 자신과 같은 사람이라도 점차 마음속으로 싫어하게 되었고, 갑인년 이전에 이미 궤열(潰裂)의 형세가 이루어졌다. 다만 뜻밖의 일로 한쪽 사람들에게 극도로 무고를 당했기 때문에 물정이 다시 합쳐져 떠나지 않았으니, 이것이 중간이다. 경신년 이후에는 다시 권세를 거두어들이려 하여 해마다 경성에 들어가 근기(近畿)에 머물렀으니, 평생의 진퇴의 의리가 땅에 떨어졌다. 휘호(徽號) 한 가지 일로 판남(潘南)을 모함하려 하였고, 광한(匡漢) 한 상소로 선류(善類)를 배척하려 하였으나 공의가 따르지 않았다. 갑자년 이래로 명재의 의리왕패(義利王霸)에 관한 글에 분노하여 허무맹랑한 것을 지어내어 하늘을 속이고 사람을 기만하는 짓을 하지 않는 것이 없었으니, 손발이 다 드러나 처음 세워질 때와는 판이하게 다른 사람이 되었다. 이때에 이르러서는 스스로 사문(斯文)의 참적(讒賊)이 되고 세상의 큰 해악이 되어 후세에 책임을 면할 길이 없게 되었다. 이것이 끝이다. 이것이 회와 리가 서로 종시(終始)하며 세상의 도리를 이토록 어지럽힌 것이다. 전(傳)에 이르기를 “원수 같은 부부는 원수가 된다.”라고 하였으니, 또한 괴이하지 않은가.

명재와 회가 리의 일을 논한 것은 원래 상관없는 일이다. 선인이 리의 사람됨을 알지 못한 것이 무슨 큰 잘못인가? 선인이 살아 계실 때 리의 일은 단지 정숙하지 못하고 부정할 뿐이었다. 지금 회의 사람됨을 보니 리와 다를 바 없고 오히려 더 심하다. 설령 리가 회보다 뒤에 죽었다 하더라도, 선인이 회를 알지 못한 것을 가지고 말한다면 또한 그와 더불어 시끄럽게 변명할 수 있겠는가? 회가 리의 일을 가지고 선인과 명재를 비방하려는 계책은 매우 깊다. 이미 “종사를 위태롭게 하려 꾀했다.”라고 하였으니 이는 역적이다. 그런데 선인을 당조(黨助)라 하고 명재를 비호(扶護)라 하였으니, 이는 역적을 비호한 것이다. 역적을 비호한 죄가 또한 무겁지 않은가? 송(宋)의 무함은 뜻이 실로 여기에 있었다. 그런데 명재는 전후의 편지를 알지 못하고 다만 그 사실만을 밝히며 “선인은 당조가 아니며, 나 또한 비호할 뜻이 없다.”라고 하였다. 아, 이 일을 회가 어찌 알지 못하겠는가? 그 전후의 많은 말들은 모두 일부러 꾸며서 떠벌린 것이다. 애석하구나, 명재가 처음에는 저들의 부정함이 이토록 심한 줄 깨닫지 못했으니.