0404_남계집_南溪集_번역1

남계집(南溪集)

• 저자: 박세채(朴世采)
• 생몰년: 1631-1695
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 過楊經理鎬去思碑〔原注:在沙峴北○丙戌冬〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道嵎夷碣石標。紛紛殺氣未應消。三年故國胡笳急。萬里孤城楚泣遙。北望煙塵迷大陸。西來雨雪接寒霄。唯餘一片羊公石。長使征人淚濕腰。

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Passing by the Stele of Remembrance for Manager Yang Hao (Original note: Located north of Sahyeon, Winter of Byeongsul year)
I hear that the stone markers of the eastern barbarians and Jieshi Mountain are standing. The swirling, murderous aura has not yet dissipated. For three years, the old country has been filled with the urgent sound of barbarian flutes. Ten thousand li away, the lonely city hears the distant weeping of Chu. Looking north, the smoke and dust obscure the vast continent. From the west, rain and snow arrive, touching the cold sky. Only a single piece of Yang Gong’s stone remains, forever making the marching soldiers’ tears soak their waists.

양 경리 호(鎬)의 거사비(去思碑)를 지나며 (원주: 사현 북쪽에 있음. 병술년 겨울)
듣자니 동이(東夷)와 갈석산에 표석이 섰다는데, 어지러운 살기는 아직도 사라지지 않았구나. 삼 년 동안 고국에는 호가(胡笳) 소리 급하게 들리고, 만 리 밖 외로운 성에는 초나라의 울음소리 아득히 들려오네. 북쪽을 바라보니 연기와 먼지가 대륙을 가리고, 서쪽에서 오는 비와 눈은 차가운 하늘에 닿았네. 오직 양공(羊公)의 비석 한 조각만이 남아, 정벌 나선 군사들의 눈물을 끊임없이 허리까지 적시게 하네.

2. 丁亥立春有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_038B

원문

金陵西望一隅天。□廟貌南移涕更漣。江左衣冠還甲第。石頭花柳尙狼煙。傷心節物蕭條裏。擧目山河感慨前。東海小臣誠不淺。我□皇親爲掃燕然〔原注:時聞朱氏新立於江左〕

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Reflections on the Beginning of Spring in the Jeonghae Year
Looking west from Jinling, the sky is but a corner. The temple shrines have moved south, and my tears flow even more. In the lands east of the Yangtze, the nobility have returned to their grand mansions, but at Stone Hill, the flowers and willows are still shrouded in the smoke of war. My heart aches amidst the desolate seasonal scenes; raising my eyes to the mountains and rivers, I am filled with deep emotion. As a minor official from the Eastern Sea, my sincerity is not shallow; I would gladly sweep away the Yanran Mountains for the sake of the Imperial kin. (Original note: At that time, I heard that the Zhu family had newly established themselves in the lands east of the Yangtze.)

정해년 입춘에 느끼는 바가 있어
금릉 서쪽을 바라보니 하늘은 한구석뿐이구나. 사당의 모습 남쪽으로 옮겨지니 눈물은 더욱 흐르네. 강좌(江左)의 의관들은 다시 번화한 저택으로 돌아왔건만, 석두성(石頭城)의 꽃과 버들에는 여전히 전쟁의 연기가 자욱하네. 쓸쓸한 절기에 마음은 상하고, 눈을 들어 산하를 보니 앞날에 대한 감회가 깊구나. 동해의 작은 신하로서 정성이 얕지 않으니, 나도 황실의 친족을 위해 연연산(燕然山)의 적을 소탕하고 싶구나. (원주: 이때 주씨(朱氏)가 강좌에 새로 나라를 세웠다는 소문을 들었다.)

3. 三月十一日曉。夢得一句曰雨過春草見遺香。覺而足之。〔原注:戊子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

日照東窓罷曉光。雨過春草見遺香。欲知夢裏文山事。好是分明此夜長。

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Dawn of the 11th Day of the Third Month. I dreamt a line: "After the rain, the spring grass reveals a lingering fragrance." I woke up and completed it. (Original note: Museon year)
The sun shines on the eastern window, ending the light of dawn. After the rain, the spring grass reveals a lingering fragrance. If you wish to know the affairs of Wenshan in my dream, it is good that this night is clear and long.

3월 11일 새벽, 꿈에 "비 온 뒤 봄풀에 남은 향기 보이네(雨過春草見遺香)"라는 구절을 얻었다. 깨어나서 나머지를 지었다. (원주: 무자년)
해는 동쪽 창을 비추어 새벽빛이 끝나가는데, 비 온 뒤 봄풀에는 남은 향기가 보이네. 꿈속 문산(文山)의 일을 알고 싶다면, 이 밤이 길고도 맑은 것이 참으로 좋구나.

4. 廣陵拜外王父申文貞公墓

문체: 詩類 / 詩類

원문

外家先隴廣陵頭。駐馬佳城再拜休。雨露廿年增涕淚。山河百里護松楸。空樓寂寂無人到。寒谷凄凄盡日留。最愛昭陽江下水。只今猶向墓前流。〔原注:空樓指白雲樓。卽墓舍。文貞公嘗謫居春川。〕

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Visiting the Tomb of My Maternal Grandfather, Munjeong-gong, in Gwangneung
The ancestral graves of my mother's family are at the head of Gwangneung. I tether my horse at the beautiful tomb and bow twice. For twenty years, the rain and dew have increased my tears; for a hundred li, the mountains and rivers protect the pine and catalpa trees. The empty pavilion is silent, with no one arriving. I linger all day in the cold, desolate valley. I love most the water below the Zhaoyang River; even now, it still flows toward the front of the tomb. (Original note: The empty pavilion refers to Baiyun Pavilion, which is the tomb keeper's house. Munjeong-gong was once exiled to Chuncheon.)

광릉에서 외할아버지 문정공(文貞公)의 묘소를 참배하다
외가의 선영이 광릉 머리에 있어, 말 세우고 묘소에서 두 번 절하고 쉬노라. 이십 년 세월 비와 이슬에 눈물만 더해지고, 백 리 산하는 소나무와 가래나무를 지키고 있네. 텅 빈 누각은 적막하여 찾아오는 이 없고, 차가운 골짜기에서 종일토록 머무노라. 가장 사랑하는 것은 소양강 아래의 물인데, 지금도 여전히 묘 앞을 향해 흐르는구나. (원주: 빈 누각은 백운루(白雲樓)를 가리키는데, 곧 묘막(墓舍)이다. 문정공께서 일찍이 춘천에 귀양 사신 적이 있다.)

5. 聞韶蓮亭偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

春盡思家且未還。客中何處破愁顏。傷心關塞亂離後。回首風塵天地間。昨夜星辰瞻北斗。孤城臺榭對南山。蓮亭此日腸堪斷。厭見殘花滿目斑。

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Occasional Poem at Lotus Pavilion in Munsan
Spring is ending, but I am thinking of home and have not yet returned. In this land of travel, where can I break my sorrowful expression? My heart aches after the chaos and separation at the mountain passes. Turning my head, I see the wind and dust between heaven and earth. Last night, I gazed at the North Star among the stars. The lonely city's towers and pavilions face the southern mountains. At Lotus Pavilion today, my heart is ready to break; I am weary of seeing the fallen flowers scattered everywhere.

문산 연정(蓮亭)에서 우연히 읊다
봄은 다 가는데 집 생각에 아직 돌아가지 못하니, 나그네 길 어디에서 근심 어린 얼굴을 펴겠는가. 난리 통에 관새(關塞)를 생각하니 마음이 아프고, 고개 돌려 천지간의 풍진을 바라보네. 어젯밤 별들 사이로 북두칠성을 우러러보고, 외로운 성의 누대에서 남산을 마주하네. 오늘 연정에서 애간장이 다 끊어지려 하니, 눈에 가득한 떨어진 꽃잎 보기가 싫구나.

6. 病中懷尹希仲〔原注:鑴〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_038D

원문

嬰疾南城隅。閉戶增離憂。春光忽晼晩。好鳥嚶相求。感時仍懷友。心情爲綢繆。邈矣輔仁義。後來唯吾儔。希追往哲軌。肯數陳人流。詩書須日親。富貴猶雲浮。昂然避世姿。或在驪江丘。昔携東村酒。却掃風塵愁。顏面久契闊。一夕如三秋。何時重相逢。聯策曹溪頭。〔原注:曾有約尋曹溪。〕

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Thinking of Yun Xizhong (Original note: Jue) While Ill
I am ill in the corner of the southern city, closing my door and increasing my sorrow of separation. The spring light suddenly grows late, and the beautiful birds call to each other. Feeling the season, I think of my friend, and my mood becomes tangled. How distant is the path of supporting benevolence and righteousness; among those who came later, only you are my peer. You strive to follow the tracks of the ancient sages; how could you be counted among the common herd? One must be close to poetry and books daily; wealth and rank are like floating clouds. Your upright posture of avoiding the world may be at the hills of the Li River. Once, we carried wine from the eastern village and swept away the sorrows of the world. We have been separated for so long; one night feels like three autumns. When will we meet again and walk together at the head of Cao Creek? (Original note: I once had an appointment to visit Cao Creek.)

병중에 윤희중(尹希仲, 원주: 鑴)을 그리워하며
남쪽 성 모퉁이에서 병을 얻어, 문 닫아걸고 이별의 근심만 더하네. 봄빛은 홀연히 저물어가고, 좋은 새들은 서로 부르짖네. 시절을 느끼며 친구를 생각하니, 심정이 얽히고설키는구나. 인의(仁義)를 돕는 길은 아득하니, 후학 중에 오직 그대만이 나의 벗이라. 옛 성현의 자취를 좇으려 애쓰니, 어찌 속인들의 무리에 끼겠는가. 시서(詩書)를 날마다 가까이해야 하니, 부귀는 뜬구름과 같구나. 세상을 피한 그 당당한 모습, 혹 여강(驪江) 언덕에 있을까. 예전에 동촌(東村)의 술을 가져와, 풍진의 근심을 쓸어버렸지. 얼굴 본 지 오래되어 소원해졌으니, 하룻밤이 삼 년 같구나. 어느 때 다시 만나, 조계(曹溪) 머리에서 함께 거닐까. (원주: 일찍이 조계를 찾기로 약속한 적이 있다.)

7. 感物

문체: 詩類 / 詩類

원문

鬱鬱厓上松。冉冉庭中竹。葉含千峯雪。幹挺萬林玉。芳菲盡衰歇。貞色此可掬。寒聲北窓來。白雲南嶺宿。嗟嗟君子心。徘徊撫幽獨。始知歲寒姿。不待春風綠。

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Reflections on Things
The pines on the cliff are lush and dense; the bamboo in the courtyard grows slowly. The leaves contain the snow of a thousand peaks; the trunks stand like jade in ten thousand forests. The fragrant flowers have all withered and faded; here, the chaste color can be gathered. The cold sound comes from the north window; white clouds lodge on the southern ridge. Alas, the heart of a gentleman; I pace back and forth, stroking my solitude. Only then do I know that the posture of the cold season does not wait for the spring breeze to turn green.

감물(感物)
벼랑 위의 소나무는 울창하고, 뜰 안의 대나무는 자라나네. 잎은 천 봉우리의 눈을 머금고, 줄기는 만 숲의 옥처럼 꼿꼿하네. 향기로운 꽃들은 다 시들어 버렸건만, 이 절개는 여기서 거둘 수 있네. 차가운 소리는 북쪽 창에서 오고, 흰 구름은 남쪽 고개에서 자네. 아, 군자의 마음이여, 배회하며 그윽한 홀로됨을 어루만지네. 세한(歲寒)의 모습은 봄바람이 푸르게 해주기를 기다리지 않음을 이제야 알겠구나.

8. 請栗牛二先生從祀時作

문체: 詩類 / 詩類

원문

敦化門前路。鶬鶬自學宮。斯文千載事。努力道將東。

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Written When Requesting the Enshrinement of the Two Masters, Yul and Niu
On the road before the Donhwa Gate, the students of the school are crying out. The matter of this culture has lasted a thousand years; exert yourselves, for the Way is moving east.

율곡과 우계 두 선생을 종사(從祀)해 달라고 청할 때 짓다
돈화문 앞길에서, 학궁의 유생들이 소리 높여 외치네. 이 문명의 도가 천 년의 일인데, 힘써 노력하라, 도가 장차 동쪽으로 오리라.

9. 除夕志懷呈閔子昂〔原注:嶪〕丈〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_039A

원문

歲除風物苦無悰。何事今宵意更濃。自媿篔簹三秀草。誰憐霜雪後凋松。年來美疢唯移枕。海內深羞尙塡胸。賴有城南知己在。詩書須遣日撞舂。

日窮星轉歲相因。物理還從舊得新。學未通方憂道志。時當衰世問津身。華夷衮鉞誰垂策。王伯經綸本在人。陽復陰消千載會。幾回翹首涕沾巾。

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Reflections on New Year's Eve, Presented to Elder Min Ziang (Original note: Ye) (Two poems)
On New Year's Eve, the seasonal atmosphere is bitterly joyless; why is my intent even stronger this evening? I am ashamed of being like the bamboo that blooms three times; who pities the pine that withers after the frost and snow? For years, my only "beautiful illness" has been moving my pillow; deep shame fills my chest regarding the world. Fortunately, I have a soulmate south of the city; we must spend the days pounding and grinding poetry and books.

The days end and the stars turn, and the years follow one another; the principles of things return from the old to the new. My learning has not yet mastered the methods, and I worry about my commitment to the Way; in this age of decline, I am a person asking for the ford. Who will hang the banner of the Spring and Autumn Annals to distinguish between China and the barbarians? The governance of kings and hegemons fundamentally lies in people. The meeting of a thousand years, where the Yang returns and the Yin disappears; how many times have I raised my head, my tears soaking my handkerchief?

섣달그믐에 회포를 적어 민 자앙(閔子昂, 원주: 嶪) 어른께 올리다 (2수)
섣달그믐 풍경은 괴로울 뿐 즐거움이 없는데, 어찌하여 오늘 밤은 뜻이 더욱 간절한가. 세 번 꽃 피는 대나무 같음이 부끄러우니, 서리와 눈 내린 뒤 시드는 소나무를 누가 가련히 여기랴. 해마다 아름다운 병이라곤 베개 옮기는 것뿐, 세상에 대한 깊은 부끄러움이 가슴에 가득하네. 다행히 성남(城南)에 지기(知己)가 있으니, 시서(詩書)를 읊으며 날을 보내야겠네.

날은 다하고 별은 돌아 해가 이어지니, 만물의 이치는 옛것을 좇아 새것을 얻네. 학문은 방도를 통하지 못해 도를 향한 뜻이 걱정되고, 쇠락한 세상에 나루터를 묻는 신세로다. 화이(華夷)를 가르는 춘추의 필법을 누가 드리울 것인가, 왕도와 패도의 다스림은 본래 사람에게 달렸네. 양기가 돌아오고 음기가 사라지는 천 년의 만남, 몇 번이나 고개 들어 눈물로 수건을 적셨던가.

10. 聞白江〔原注:李公敬輿號〕相國南歸〔原注:庚寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

新說蘇卿海上歸。茂陵松柏自沾衣。他時一馬東還日。可識蒼生願不違。

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Hearing that Prime Minister Baijiang (Original note: Li Gong Jingyu's title) Has Returned from the South (Original note: Gengyin year)
New reports say Su Qing has returned from the sea; the pines and cypresses of Maoling have soaked his clothes. When the day comes for him to return east on a single horse, one can know that the wishes of the common people have not been thwarted.

백강(白江, 원주: 이공 경여의 호) 상국이 남쪽에서 돌아왔다는 소식을 듣고 (원주: 경인년)
새로운 소식에 소경(蘇卿)이 바다에서 돌아왔다 하니, 무릉(茂陵)의 소나무와 잣나무가 절로 옷을 적시네. 훗날 말 한 필로 동쪽으로 돌아오는 날, 창생들의 소원이 어긋나지 않았음을 알 수 있으리.

11. 六臣墓〔原注:讀書露江時〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

四尺頹塋是處疑。六臣遺髂得相隨。萇弘冤血千年碧。不放春來向北枝。

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The Tomb of the Six Ministers (Original note: While reading at Lujiang)
The four-foot-high ruined mound is suspected to be the place; the remains of the six ministers are gathered together. The wronged blood of Chang Hong has been green for a thousand years; it does not allow the spring to turn toward the northern branches.

사육신 묘 (원주: 노량에서 글을 읽을 때)
네 자 높이의 무너진 무덤이 이곳인가 의심스러운데, 여섯 신하의 유골이 함께 모여 있네. 장홍(萇弘)의 원통한 피 천 년토록 푸르니, 봄이 와도 북쪽 가지로는 향하지 못하게 하네.

12. 有感〔原注:七首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_039C

원문

神州戎馬七年餘。萬里山河朔氣噓。誰解魯連天下士。由來蹈海計非疏。

聖門心法是春秋。大意諄諄只在周。衮銊華夷尤炳烺。令人三復淚橫流。

萬折江波日夜深。東流汨汨古猶今。我來未暇觀瀾術。且取朝宗到海心。

日昔涇舟膠漢流。薊丘春至鹿來游。皇家赫業空千古。掩涕□君王祖訓留。

龍飛淮甸帝之眞。共謂湯文後一人。海外波臣歆□聖德。簡編思欲揭星辰。

煌煌□成祖定燕都。擬絶天驕猾夏區。自是鈞天天帝醉。任敎薰鬻擁黃圖。

孝宗皇帝漢文儔。元老從容有謝劉。人到于今歌盛世。大明弘治卽誰侔。

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Reflections (Original note: Seven poems)
In the Divine Land, the horses of war have been present for over seven years; the mountains and rivers for ten thousand li are exhaling the cold air of the north. Who understands Lu Lian, the scholar of the world? His plan to tread the sea was never shallow.

The heart-method of the Sage's gate is the Spring and Autumn Annals; the great meaning is repeatedly emphasized, only in the Zhou. The distinction between China and the barbarians is especially bright; it makes people read it three times, their tears flowing across their faces.

The waves of the river fold ten thousand times, deep day and night; flowing east, gurgling, the ancient is still the present. I have come, but have not had time to observe the art of the waves; I will take the heart of the sea, where all rivers return.

In the past, the boat on the Jing River was stuck in the Han flow; spring arrived at Jiqiu, and the deer came to roam. The brilliant achievements of the Imperial family are empty for a thousand years; I wipe my tears, for the King's ancestral instructions remain.

The dragon flew to the Huai region, the true Emperor; all say he was the one man after Tang and Wen. The wave-subject from overseas admires the sage's virtue; in the books, I wish to hang it among the stars.

Brilliant was the founding of the Yan capital by Chengzu; he intended to cut off the arrogant barbarians from the Xia region. Since then, the Emperor of the Ninth Heaven has been drunk; he let the Xiongnu occupy the yellow map.

Emperor Xiaozong was the peer of Emperor Wen of Han; the senior officials were at ease, like Xie and Liu. People to this day sing of the prosperous age; who can compare to the Hongzhi reign of the Great Ming?

감회 (원주: 7수)
신주(神州)에 전쟁의 말 달린 지 칠 년이 넘으니, 만 리 산하에 북쪽의 찬 기운만 뿜어대네. 누가 노중련(魯連) 같은 천하의 선비를 알겠는가, 바다에 뛰어들려던 계책이 본래 소홀함이 아니었네.

성인의 문중 심법은 곧 춘추(春秋)이니, 간곡한 대의는 오직 주(周)나라에 있네. 화이(華夷)를 가르는 도끼날이 더욱 밝게 빛나니, 사람으로 하여금 세 번 읽게 하여 눈물이 흐르게 하네.

만 번 꺾이는 강물은 밤낮으로 깊으니, 동으로 흐르는 물소리 예나 지금이나 같네. 내가 와서 물결을 관찰할 겨를도 없이, 조종(朝宗)하는 바다의 마음을 먼저 취하노라.

옛날 경수(涇水)의 배는 한수(漢水) 흐름에 엉켰고, 계구(薊丘)에 봄이 오니 사슴이 노니네. 황가의 빛나는 업적은 천 년에 헛되니, 눈물 닦으며 왕의 조훈(祖訓)이 남긴 것을 보네.

용이 회수(淮甸)로 날아오르니 제왕의 참된 모습, 탕왕과 문왕 이후의 한 사람이라 하네. 해외의 파신(波臣)이 성스러운 덕을 흠모하니, 책에 적어 별들 사이에 걸고 싶네.

빛나고 빛나는 성조(成祖)가 연경을 정하니, 오랑캐를 하(夏)나라 영역에서 끊으려 했네. 이때부터 구천(九天)의 천제는 취해 버렸으니, 훈육(薰鬻)에게 황도(黃圖)를 차지하게 두었네.

효종 황제는 한나라 문제(文帝)와 짝할 만하니, 원로들이 편안하여 사안(謝安)과 유유(劉裕)가 있었네. 사람들이 오늘날까지 성세를 노래하니, 대명(大明) 홍치(弘治) 연간을 누가 견줄 수 있으랴.

13. 西湖過王父梧窓公舊居有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

西湖留滯十年前。大父遺蹤此地偏。怊悵孤舟經過處。靑山猶帶舊風煙。

번역

Reflections on Passing by the Former Residence of My Grandfather, Wuchuang-gong, at West Lake
I have lingered at West Lake for ten years; the traces of my grandfather are in this remote place. I am filled with sorrow at the place where my lonely boat passed; the green mountains still carry the old wind and smoke.

서호에서 할아버지 오창공(梧窓公)의 옛집을 지나며 느끼는 바가 있어
서호에 머문 지 십 년이 지났는데, 할아버지의 유적이 이 외진 곳에 있네. 외로운 배로 지나가는 곳마다 슬픔이 가득하니, 푸른 산은 여전히 옛 풍연(風煙)을 띠고 있네.

14. 感物有作〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_039D

원문

望花隨柳漢江濱弄月吟風自一春。陋巷久聞顏氏樂。湖山十里敢言貧。

江面天光一色開。凄風急雨四邊來。從知外物翻爲累。紙是良心却未灰。

一朶時花水在甁。東風吹送近閒屛。箇中物趣今方得。不愛深紅只愛馨。〔原注:偶有挿花甁中者〕

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Occasional Poem on Things (Original note: Three poems)
Watching the flowers and following the willows on the banks of the Han River, I play with the moon and chant to the wind for a spring. In the humble alley, I have long heard of Yan's joy; in the lakes and mountains for ten li, how dare I speak of poverty?

The light of heaven opens in one color on the river surface; cold winds and urgent rain come from all sides. I follow and know that external things turn into burdens; the paper is my conscience, which has not yet turned to ash.

A single flower is in the water in the vase; the east wind blows it near the idle screen. I have only now obtained the interest of things within this; I do not love the deep red, I only love the fragrance. (Original note: I happened to have flowers inserted in a vase.)

감물(感物)하여 짓다 (3수)
꽃을 바라보고 버들 따라 한강 가에서, 달을 희롱하고 바람 읊으며 한 봄을 보내네. 누항(陋巷)에서 안자(顔子)의 즐거움을 오래 들었으니, 호수와 산 열 리 길에 어찌 가난을 말하랴.

강면에는 하늘 빛이 한 가지로 열리고, 찬 바람 급한 비가 사방에서 몰려오네. 외물이 도리어 짐이 됨을 이제 알겠으니, 종이는 양심이라 아직 재가 되지 않았네.

한 송이 제철 꽃이 병 속의 물에 있는데, 동풍이 불어와 한가한 병풍 곁으로 보내네. 그 속의 물건 취미를 이제야 얻었으니, 짙은 붉은색은 사랑하지 않고 오직 향기만 사랑하네. (원주: 우연히 병 속에 꽃을 꽂아 둔 것이 있다.)

15. 得京報〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_040A

원문

白馬孤城鴨水流。相君行色卽邊州。文章奚啻江山助。摠爲蒼生不盡愁。〔原注:右白軒○李公景奭號〕

試院當年座主人。龍洲學士倚樓身。他時蝢首姑蘇下。須信公孫始善隣。〔原注:右龍洲○趙公絅號〕

崖州銀信逐春歸。五彩端宜補衮衣。共道君臣懸越膽。金臺千載莫相違。〔原注:右白江〕

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Receiving the Capital News (Original note: Three poems)
The lonely city of white horses, the Yalu River flows; the Prime Minister's appearance is that of a border province. His writing is more than just the help of mountains and rivers; it is all for the endless sorrow of the common people. (Original note: Right is Baixuan, Li Gong Jing-seok's title)

The host of the examination hall in those years; the scholar Longzhou leans on the building. In the future, when he bows his head under Gusu; one must believe that Gongsun was the first to be good to his neighbors. (Original note: Right is Longzhou, Zhao Gong Jiong's title)

The silver letter from Yazhou follows the spring and returns; the five colors are suitable for mending the royal robe. All say that the ruler and subject hang the gall of Yue; may they not be at odds for a thousand years at the Golden Terrace. (Original note: Right is Baijiang)

경보(京報)를 받고 (3수)
백마의 외로운 성에 압록강 흐르는데, 상공의 행색이 곧 변방의 고을이네. 문장은 강산의 도움보다 나으니, 모두가 창생을 위한 끝없는 근심 때문이라네. (원주: 오른쪽은 백헌(白軒), 이공 경석의 호)

그해 과거장의 좌주(座主)이시던, 용주(龍洲) 학사가 누각에 기대어 있네. 훗날 고소(姑蘇) 아래에서 머리 숙일 때, 공손(公孫)이 비로소 이웃과 잘 지냈음을 믿어야 하리. (원주: 오른쪽은 용주, 조공 경의 호)

아주(崖州)의 은밀한 편지 봄을 따라 돌아오니, 오색 무늬는 곤룡포를 깁기에 마땅하네. 임금과 신하가 월왕 구천의 쓸개를 매달았다 하니, 금대(金臺)에서 천 년토록 어긋나지 마소서. (원주: 오른쪽은 백강)

16. 讀孟子〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

大哉浩氣固難言。天地中間以直存。孟子不欺吾已定。到玆方識聖賢恩。

可憐濯濯牛山木。有似人心則牿亡。雨露豈無萌蘖在。孤根須養百尋強。

번역

Reading Mencius (Original note: Two poems)
Great is the vast qi, truly hard to speak of; it exists in the middle of heaven and earth with uprightness. Mencius did not deceive me, I have already determined; only now do I know the grace of the sages.

Pitiable is the baldness of Ox Mountain's trees; it is like the human heart being lost. Does the rain and dew not have sprouts remaining? The lonely root must be nurtured to be a hundred fathoms strong.

맹자를 읽고 (2수)
크도다 호연지기여, 참으로 말하기 어려우니, 천지간에 곧음으로 존재하네. 맹자가 나를 속이지 않았음을 나는 이미 정했으니, 이제야 성현의 은혜를 알겠구나.

가련하도다 우산(牛山)의 민둥한 나무여, 사람의 마음이 잃어버린 것과 같네. 비와 이슬에 싹이 남아 있지 않겠는가, 외로운 뿌리를 길러 백 길이나 강하게 해야 하리.

17. 志感〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_040B

원문

洙泗群賢七十人。當時好學只顏仁。濂翁有訓須尋樂。前後同規到伯淳。

黌序寥寥聖學離。善端淪沒更多岐。滄洲已去龍門邈。誰挽淳風絶遁詖。

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Reflections (Original note: Two poems)
The seventy sages of the Zhu and Si rivers; at that time, they only loved learning and Yan's benevolence. Master Lian had instructions that one must seek joy; before and after, the same rules reached Bochun.

The school is desolate and the sage's learning is separated; the sprouts of goodness are submerged and there are many forks in the road. Cangzhou has already gone and the Dragon Gate is distant; who will pull back the pure customs and cut off the evasive and biased?

지감(志感) (2수)
주사(洙泗)의 여러 현인 칠십 명은, 당시 학문을 좋아하여 오직 안자(顔子)의 인(仁)을 따랐네. 염계(濂溪) 선생의 가르침에 즐거움을 찾으라 하셨으니, 앞뒤로 같은 규범이 백순(伯淳)에게 이르렀네.

학교는 쓸쓸하고 성인의 학문은 멀어졌으니, 선한 싹은 잠기고 갈림길만 많아졌네. 창주(滄洲)는 이미 떠나고 용문(龍門)은 아득하니, 누가 순박한 풍속을 당기고 삿된 논리를 끊어낼 것인가.

18. 秋日感懷〔原注:時統上泮疏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

自憐心事世相違。思向西園却息機。賈誼治安休痛哭。陶潛歸去悟前非。南城地僻初聞應。八月秋深近授衣。籬菊吐華書凡靜。不嫌門巷故人稀。

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Autumn Reflections (Original note: At the time of submitting a memorial to the school)
I pity my own heart, which is at odds with the world; I think of heading to the western garden to rest my mind. Jia Yi's peace and order, stop crying bitterly; Tao Qian's return, realize the mistakes of the past. The southern city is remote, and I first heard the response; the eighth month is deep in autumn, and it is time to receive clothes. The chrysanthemums by the fence spit out flowers, and the books are all quiet; I do not mind that the gate and alley have few old friends.

가을날 감회 (원주: 이때 상반(上泮)에 소를 올렸다)
세상과 어긋나는 내 마음이 가련하여, 서쪽 동산으로 향해 마음의 기틀을 쉬려 하네. 가의(賈誼)의 치안책을 통곡하며 읽지 말고, 도연명(陶淵明)의 귀거래사처럼 지난 잘못을 깨달으라. 남쪽 성은 외진 곳이라 처음으로 응답을 들었고, 팔월 가을 깊어 옷을 갈아입을 때가 되었네. 울타리 국화는 꽃을 피우고 책들은 고요하니, 문 앞의 옛 친구가 적음을 탓하지 않노라.

19. 悼馬行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_040C

원문

此馬神駿世共愛。聲價未惜千金賣。熒熒雙瞳紫有焰。飄飄四蹄輕如畫。昔日當駕自關東。先人動色嗟神怪。牽來幾試紫陌步。騎出每識金門路。秋風未畢櫪上恩。悲鳴失主無人顧。尙恨糟糠食不飽。更從河山道中老。天寒遠峽任玄黃。日暮危棧愁顚倒。齒長病瞎瘦見骨。放之坡陽齕春草。盡力還深田子悲。終惠方擬少陵詩。騰驤幾時物已化。空遣奴星施蓋帷。嗟嗟此馬信殊傑。況復由來惠養別。幾向前墀戀蒭豆。可憐高骨連雪霜。滅沒權奇竟何所。不見龍媒汗流血。感動微物意無窮。春天錯莫行雲絶。

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Lament for a Horse
This horse was divinely swift, and the world loved it together; its reputation was not spared even for a thousand pieces of gold. Its two pupils were bright with purple flames; its four hooves were light as if painted. In the past, when it was harnessed, it came from the east of the pass; my ancestors changed color and sighed at its divine strangeness. I led it to test its steps on the purple path; every time I rode it out, it knew the way to the Golden Gate. The autumn wind had not yet finished its grace in the stable; it cried out in sorrow, losing its master, and no one cared. I still regret that it did not eat its fill of chaff; it grew old on the roads of mountains and rivers. In the cold weather, in the distant gorge, it was left to the dark and yellow; at dusk, on the dangerous plank road, it worried about falling. Its teeth grew long, it was sick and blind, and its bones showed through its thinness; I released it at Poyang to graze on spring grass. Exhausting its strength, it returned to the sorrow of Tian Zi; in the end, I intended to write a poem like Du Fu's. When will it gallop again? The thing has already transformed; I empty the slave star and apply the canopy. Alas, this horse was truly exceptional; how much more so because it was treated differently from the beginning. How many times did it lean toward the front steps, missing its fodder? Pitiable are its high bones, connected to snow and frost. Where did it vanish, so strange and wonderful? I do not see the dragon-horse sweating blood; it moves the small things, and the intent is endless; in the spring sky, the moving clouds are cut off.

도마행(悼馬行)
이 말은 신준(神駿)하여 세상이 모두 사랑했으니, 명성을 아끼지 않고 천금에 팔았네. 반짝이는 두 눈동자엔 자줏빛 불꽃이 있고, 훌쩍이는 네 발굽은 그림처럼 가벼웠네. 예전에 수레를 끌 때 관동(關東)에서 왔으니, 선인들도 안색을 바꾸며 신기하다 탄식했네. 끌어내어 자맥(紫陌)에서 몇 번이나 걸음 시험했고, 타고 나갈 때마다 금문(金門) 가는 길을 알았네. 가을바람도 마구간의 은혜를 다하지 못했는데, 주인 잃고 슬피 울어도 돌보는 이 없네. 여전히 여물을 배불리 먹이지 못한 게 한스럽고, 산천의 길 위에서 늙어가게 했네. 날 추운 먼 골짜기에 둔 채 내버려 두니, 날 저문 험한 잔도에서 넘어질까 걱정했네. 이빨 길고 병들어 눈멀고 뼈만 앙상하니, 파양(坡陽)에 풀어 봄풀이나 뜯게 하네. 힘을 다하니 전자(田子)의 슬픔이 깊어지고, 마침내 소릉(少陵, 두보)의 시를 본떠 은혜를 베풀려 하네. 다시 달릴 때가 언제인가, 물건은 이미 변했으니, 헛되이 노성(奴星)을 보내 덮개를 씌우네. 아, 이 말은 참으로 뛰어났으니, 하물며 예부터 길러온 정이 남다르지 않은가. 몇 번이나 앞 섬돌을 향해 콩과 꼴을 그리워했나, 눈서리와 이어진 높은 뼈가 가련하구나. 사라진 그 기이한 자취는 어디에 있는가, 용매(龍媒)가 피땀 흘리는 모습 보이지 않으니, 미물도 감동시켜 뜻은 끝이 없는데, 봄 하늘 아득히 떠가는 구름만 끊어졌네.

20. 病起望春。感物有作。呈洪兄大而〔原注:命夏。〕因事不果。〔原注:壬辰〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

窓前草色正如茵。檻外垂楊已拂人。誰請宋君無故折。願存濂叟自家春。〔原注:洪時爲代言〕

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Rising from Illness and Looking at Spring. Occasional Poem on Things. Presented to Brother Hong Da-er (Original note: Mingxia). Due to circumstances, it did not happen. (Original note: Ren-chen year)
The color of the grass before the window is like a carpet; the weeping willow outside the railing is already brushing against people. Who asked Master Song to break it without reason? I wish to preserve Master Lian's own spring. (Original note: Hong was the spokesperson at the time)

병에서 일어나 봄을 바라보며 감물(感物)하여 짓다. 홍 형 대이(大而, 원주: 명하)에게 올리려 했으나 일 때문에 이루지 못했다. (원주: 임진년)
창 앞의 풀빛은 비단처럼 푸르고, 난간 밖 수양버들은 벌써 사람을 스치네. 누가 송군(宋君)에게 까닭 없이 꺾으라 했는가, 염계(濂溪) 선생의 본래 봄을 간직하고 싶네. (원주: 홍은 이때 대언(代言)이었다.)

21. 哭淸陰〔原注:金公尙憲號〕先生〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤竹千秋後。淸陰尙至今。濺衣南漢血。操節北庭心。天失文星彩。山摧石室岑。詩人殄瘁慟。此日更悲吟。去歲東關路。淸風得再親。正憂髭髮異。猶喜典刑眞。鵑歇燕山月。羝迷北海春。堂堂留正氣。哀淚漫沾巾。

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Mourning Master Qingyin (Original note: Jin Gong Shangxian's title) (Two poems)
After a thousand years of Guzu, Qingyin still remains to this day. The blood at Namhansanseong splashed on his clothes; his integrity is in his heart at the northern court. Heaven has lost the color of the literary star; the mountains have collapsed at the peak of the stone chamber. The poet is exhausted and grieving; today I sing in sorrow once again.

Last year on the road to the eastern pass, I was able to be close to the clear wind again. I was worried that his beard and hair were different, but I was glad that his model was true. The cuckoo rests on the moon of Yanshan; the ram is lost in the spring of the Northern Sea. The upright energy remains in the hall; my sorrowful tears soak my handkerchief.

청음(淸陰, 원주: 김공 상헌의 호) 선생을 곡하다 (2수)
고죽(孤竹) 천 년 뒤에도, 청음은 지금까지 남아 있네. 남한산성에 뿌린 피는 옷을 적셨고, 절개는 북쪽 조정에 있는 마음이라. 하늘은 문성(文星)의 빛을 잃었고, 산은 석실(石室)의 봉우리가 무너졌네. 시인은 쇠잔하여 통곡하니, 오늘 다시 슬피 읊조리네.

지난해 동관(東關) 길에서, 맑은 바람을 다시 가까이했지. 수염과 머리털이 달라짐을 걱정했으나, 여전히 법도가 참됨을 기뻐했네. 연산(燕山)의 달에 두견새는 쉬고, 북해의 봄에 숫양은 길을 잃었네. 당당한 정기가 남아 있으니, 슬픈 눈물이 수건을 적시네.

22. 讀文山集有感。時纔聞淸老訃。

문체: 詩類 / 詩類

원문

千年燕獄事酸辛。石室文山一樣人。華柱行裝歸鶴夜。蕙樓心事怨鵑春。簷前古道虛無盡。竹下淸陰寂寞新。回首首陽顏色少。可憐吾計日沈淪。

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Reflections on Reading the Wenshan Collection. At the time, I had just heard the news of Qing's death.
The affairs of the Yan prison a thousand years ago are bitter and painful; Wenshan of the stone chamber is the same kind of person. The night the crane returned with the luggage of the flower pillar; the heart's affairs of the orchid pavilion resent the spring of the cuckoo. The ancient path before the eaves is empty and endless; the clear shade under the bamboo is lonely and new. Turning my head, the color of Shouyang is fading; pitiable is my plan, sinking day by day.

문산집(文山集)을 읽고 느끼는 바가 있어. 이때 막 청음 선생의 부고를 들었다.
천 년 전 연경 감옥의 일은 쓰리고 아프니, 석실의 문산(文山)과 같은 부류의 사람이네. 화주(華柱)의 행장을 싣고 학이 돌아오는 밤, 혜루(蕙樓)의 심사는 두견새 우는 봄을 원망하네. 처마 앞의 옛길은 허무하여 끝이 없고, 대나무 아래 맑은 그늘은 적막하여 새롭네. 고개 돌려보니 수양산(首陽山)의 빛깔은 옅어지니, 가련하도다 나의 계책은 날로 침륜(沈淪)하는구나.

23. 癸巳立春日。偶書呈子昂丈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

白日不停輪。春光着吾廬。何以慰寂寞。勖爾愼閒居。身無原憲病。床有孔氏書。夫道若大路。云胡尙躊躇。工夫須日用。體段在太虛。思誠是爲貴。持敬愼莫疏。前聖豈欺我。希舜聞子輿。玉人惟椎鑿。農夫惟耒鉏。求源卽六經。俛首勉三餘。恒抱寸陰感。況値履端初。書紳更相敦。努力從此舒。

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Day of the Beginning of Spring in the Guisi Year. Written occasionally and presented to Elder Ziang.
The white sun does not stop its wheel; the spring light touches my hut. How can I comfort my loneliness? Exhort yourself to be cautious in your idle life. Your body has no illness like Yuan Xian's; your bed has books like Confucius'. If the Way is like a great road, why are you still hesitating? Effort must be used daily; the body and stages are in the Great Void. Thinking of sincerity is what is precious; hold onto respect and be careful not to be distant. Did the former sages deceive me? I hear of Shun from Zi Yu. The jade worker only uses the chisel; the farmer only uses the plow. Seeking the source is the Six Classics; bow your head and strive in your spare time. Always hold the feeling of an inch of time; especially when meeting the beginning of the year. Bind your clothes and encourage each other; exert yourself and follow this to relax.

계사년 입춘날, 우연히 적어 자앙 어른께 올리다.
해는 멈추지 않고 수레바퀴를 돌리니, 봄빛이 내 오두막에 닿았네. 무엇으로 이 적막함을 위로할까, 그대여 한가한 거처를 삼가라 권하노라. 몸에는 원헌(原憲)의 병이 없고, 침상에는 공씨(孔氏)의 책이 있네. 도(道)가 큰길과 같다면, 어찌하여 여전히 주저하는가. 공부는 날마다 써야 하니, 체단(體段)은 태허(太虛)에 있네. 성실함을 생각함이 귀하니, 경(敬)을 지녀 소홀히 하지 마라. 앞선 성현이 어찌 나를 속이랴, 순(舜)임금을 자여(子輿, 맹자)에게서 들었네. 옥을 다듬는 이는 오직 정을 쓰고, 농부는 오직 쟁기를 쓰네. 근원을 구함은 곧 육경(六經)이니, 머리 숙여 삼여(三餘)에 힘쓰라. 항상 촌음(寸陰)을 아끼는 마음을 품으라, 하물며 한 해의 시작을 맞이함에랴. 옷깃을 여미고 서로 권면하니, 노력하여 이로부터 펼쳐 나가라.

24. 次退溪先生憶陶山梅韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

牕前一樹卽寒梅。疑是春風玉友來。想得溪翁淸意味。令人千載首重回。

回首西湖憶老仙。每憐氷蕊到春天。依然爲向梅花道。風雨陶山久絶絃。

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Following the Rhyme of Master Toegye's "Remembering the Plum Blossoms of Dosan" (Two poems)
The tree before the window is the cold plum; I suspect it is the jade friend of the spring breeze coming. I imagine the clear meaning of the master of the stream; it makes people turn their heads back a thousand years.

Turning my head to West Lake, I remember the old immortal; I always pity the icy buds arriving in spring. Still, I face the plum blossom path; the wind and rain at Dosan have long broken the strings.

퇴계 선생의 '도산 매화를 그리워하다' 운을 따르다 (2수)
창 앞의 한 그루 나무는 곧 겨울 매화이니, 봄바람에 옥 같은 친구가 온 것인가 하네. 계옹(溪翁)의 맑은 뜻을 생각하니, 천 년의 세월을 고개 돌려 다시 보게 하네.

서호를 돌아보며 늙은 신선을 그리워하니, 봄이 되어 얼음 같은 꽃봉오리 맺힘을 늘 가련히 여기네. 여전히 매화 길을 향해 가노라니, 도산의 비바람에 거문고 줄은 끊긴 지 오래되었네.

25. 雨後登西園。次晦菴夫子春日偶成韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

藹藹春光雨後深。嫰楊芳草助東臨。欲道皇天生物意。須知惻隱滿腔心。

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Climbing the West Garden after the Rain. Following the Rhyme of Master Huian's "Occasional Poem on a Spring Day."
The lush spring light is deep after the rain; the tender willows and fragrant grass help the eastern approach. If you want to speak of the intention of the Imperial Heaven to create things, you must know that the heart is full of compassion.

비 온 뒤 서원에 올라, 회암(晦菴) 부자의 '춘일우성(春日偶成)' 운을 따르다.
비 온 뒤 봄빛이 무르익으니, 어린 버들과 향기로운 풀이 동쪽 언덕을 돕네. 하늘이 만물을 낳는 뜻을 말하려거든, 측은지심이 마음속에 가득함을 알아야 하리.

26. 次李彝仲〔原注:敏敍〕寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

南山春雨歇。白雲悠然生。明月自何許。皎皎雙手盈。浩漡芳時興。綢繆良友情。鳳鳥千仞遠。玉人三刖貞。我自甘小隱。君須勵晩成。相思意無盡。更待淸蟬鳴。

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Following the Rhyme of Li Yizhong (Original note: Min-seo) Sent to Me
The spring rain on the southern mountain has stopped; white clouds are born leisurely. Where does the bright moon come from? It is bright and fills both hands. The excitement of the fragrant time is vast; the friendship is tangled and good. The phoenix is a thousand fathoms away; the jade person is chaste after being cut three times. I am content with being a small hermit; you must strive for late success. The longing is endless; I wait for the clear cicadas to sing.

이이중(李彝仲, 원주: 민서)이 보내온 운을 따르다
남산에 봄비 그치니, 흰 구름 유연하게 피어나네. 밝은 달은 어디서 오는가, 밝고 밝아 두 손에 가득하네. 향기로운 시절의 흥취는 넓고, 얽히고설킨 좋은 우정이여. 봉황은 천 길 멀리 있고, 옥 같은 사람은 세 번 깎여도 정절을 지키네. 나는 스스로 작은 은거에 만족하니, 그대는 늦게 이루는 공을 힘쓰라. 그리운 마음 끝이 없으니, 맑은 매미 소리 다시 기다리네.

27. 曉過南漢城下有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_041C

원문

尙洒秋風南漢淚。更懷中夜北辰悲。悲來欲論規恢策。此事隆興已失之。

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Reflections on Passing Under Namhansanseong at Dawn
I still sprinkle tears of the autumn wind at Namhansanseong; I think again of the sorrow of the North Star in the middle of the night. When sorrow comes, I want to discuss the strategy of restoration; this matter was already lost during the rise of the dynasty.

새벽에 남한산성 아래를 지나며 느끼는 바가 있어
남한산성의 가을바람에 여전히 눈물을 뿌리고, 한밤중 북극성을 향한 슬픔을 다시 생각하네. 슬픔이 밀려와 회복할 계책을 논하려 하니, 이 일은 이미 융성하던 시절에 잃어버렸네.

28. 春日感懷〔原注:甲午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_041D

원문

條風扇微和。萬物欣始榮。扶藜陟東園。引領望南城。庭則芳草遍。院外細柳縈。林容含淑氣。禽語變新聲。盎然宇宙間。藹藹生意盈。元道本如斯。天心益自明。惟我號最靈。惻隱貫四情。恒性乃可驗。善端此其萠。充之保四海。放之彌八紘。程觀卽鷄雛。張聞寔驢鳴。陽氣一以動。萬化從此生。天人豈有異。物我元相幷。云何穢性靈。埴任心盲。未論日月至。每被斧斤爭。巷顏有遺法。四勿是尺程。精神若能到。何事諒不成。靜言省舊諐。介爾發新誠。維此履端初。天理悉昭呈。春光正駘蕩。佳興殊縱橫。陳編手自披。瑤瑟時當鏗。幾微愼毋失。體用要偕行。詩成意綢繆。白日復南征。

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Spring Reflections (Original note: Jiawu year)
The gentle wind fans a slight warmth; all things are happily beginning to flourish. I lean on my staff and climb the eastern garden; I lead my neck and look toward the southern city. The courtyard is full of fragrant grass; outside the courtyard, the fine willows are winding. The forest appearance contains a gentle energy; the birds' language changes to new sounds. It is full in the universe; the energy of life is full and lush. The original Way is fundamentally like this; the heart of heaven is even clearer. Only I am called the most spiritual; compassion penetrates the four emotions. The constant nature can be verified; the sprout of goodness is here. Fill it and protect the four seas; release it and it will fill the eight directions. Cheng's observation is the chick; Zhang's hearing is the donkey's bray. The Yang energy moves once; all transformations are born from this. How can heaven and man be different? Things and I are originally together. Why pollute the spiritual nature? The clay is left to the heart's blindness. Before discussing the arrival of the sun and moon; I am always fought by the axe. The Yan of the alley has a legacy method; the four "don'ts" are the ruler and measure. If the spirit can reach it; what matter will not be understood? Quietly speak and reflect on old mistakes; be firm and issue new sincerity. This is the beginning of the year; the principles of heaven are all clearly displayed. The spring light is just swaying; the beautiful excitement is scattered. I open the old books with my own hands; the jade zither is sometimes struck. Be careful not to lose the subtle; the body and use must go together. The poem is finished and the meaning is tangled; the white sun is marching south again.

봄날 감회 (원주: 갑오년)
조풍(條風)이 부드러운 온기를 부채질하니, 만물이 기쁘게 처음으로 영화롭네. 지팡이 짚고 동산에 올라, 목을 빼어 남쪽 성을 바라보네. 뜰에는 향기로운 풀이 가득하고, 원 밖에는 가는 버들이 얽혀 있네. 숲의 모습은 맑은 기운을 머금고, 새들의 지저귐은 새로운 소리로 변하네. 우주 사이에 가득하니, 생생한 기운이 넘쳐나네. 원도(元道)가 본래 이와 같으니, 하늘의 마음은 더욱 밝아지네. 오직 나만이 가장 영특하다 하니, 측은지심이 사정(四情)을 꿰뚫네. 항상 된 성품은 검증할 수 있으니, 선한 싹이 여기서 돋아나네. 채우면 사해를 보전하고, 놓으면 팔굉(八紘)에 가득하네. 정자(程子)의 관찰은 병아리 같고, 장자(張子)의 들음은 나귀 울음 같네. 양기가 한 번 움직이니, 만 가지 변화가 이로부터 생겨나네. 하늘과 사람이 어찌 다르겠는가, 물아(物我)가 본래 함께하네. 어찌하여 영성을 더럽히는가, 흙처럼 마음의 눈을 멀게 하네. 해와 달이 이르기도 전에, 매번 도끼에 찍히는 신세라. 항간의 안자(顔子)에게 남은 법이 있으니, 사물(四勿)이 곧 자와 척도라. 정신이 만약 이를 수 있다면, 무슨 일이 이해되지 않으랴. 조용히 말하며 옛 잘못을 살피고, 굳세게 새로운 성실함을 발하네. 이것이 한 해의 시작이니, 천리가 모두 뚜렷이 드러나네. 봄빛은 바야흐로 넘실대고, 아름다운 흥취는 종횡으로 뻗치네. 옛 책을 손수 펼치니, 옥 거문고는 때때로 울리네. 미세한 것을 잃지 않도록 삼가고, 체(體)와 용(用)을 함께 행해야 하리. 시가 이루어지니 뜻이 얽히고설키고, 밝은 해는 다시 남쪽으로 가네.

29. 坡山道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

坡陽春色卽前程。匹馬今朝發漢京。幾向東風傳冷節。不堪西日到佳城。山邊鬱鬱松楸路。客裡悽悽雨露情。更想新安先墓在。海天歸思劇懸旌。

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On the Road to Posan
The spring color of Poyang is my destination; a single horse leaves the Han capital this morning. How many times have I sent the cold festival to the east wind? I cannot bear the western sun reaching the beautiful tomb. By the mountains, the lush pine and catalpa road; in the guest's heart, the sorrowful rain and dew feelings. Thinking again that the ancestral tomb of Xinan is there; the longing to return to the sea and sky is like a hanging banner.

파산(坡山) 길에서
파양(坡陽)의 봄빛이 곧 앞길인데, 말 한 필 오늘 아침 한양을 떠나네. 동풍을 향해 몇 번이나 찬 절개를 전했던가, 서쪽 해가 묘소에 닿는 것을 차마 보지 못하겠네. 산가에는 울창한 소나무와 가래나무 길, 나그네 마음엔 처량한 비와 이슬의 정이네. 신안(新安)의 선묘(先墓)가 있음을 다시 생각하니, 바다와 하늘로 돌아가고픈 생각이 깃발처럼 걸려 있네.

30. 臨溪

문체: 詩類 / 詩類

원문

逝水雖無息。由來必滿科。曉聞山雨迅。愼勿起風波。

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Facing the Creek
The flowing water has no rest; it must come from a full source. At dawn, I hear the mountain rain is fast; be careful not to raise wind and waves.

임계(臨溪)
흐르는 물은 쉴 새 없지만, 본래 반드시 가득 차서 흐르네. 새벽에 산비가 급함을 들으니, 삼가 풍파를 일으키지 마라.

31. 城南漫興〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_042B

원문

二月長安宿雨晴。一番春色滿南城。陽和有意隨時轉。桃李花開次第明。

幾時東出薊門關。燕市行人鴨水還。報道春風消息好。朱家不改舊河山。〔原注:時有所聞〕

南渡君臣仰膽秋。中興諸將邁韓劉。春來定挽黃河水。洗盡高元不盡羞。

天下重恢會有時。我□君努力攘東夷。閒居每讀□高皇紀。不拔鴻基萬世期。

皇華高館已荒塵。宣武遺祠尙近隣。再造藩邦空大字。只今慙媿魯連人。

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Manheung at Seongnam (Original note: Five poems)
The long rain in Chang'an clears in the second month, and the spring scenery fills the southern city. The warm energy of spring follows the seasons and turns; peach and plum blossoms bloom one after another, shining brightly.

When will I go east through the Jimen Pass? Travelers in the Yan market return by the Yalu River. The news reports that the spring breeze is favorable; the Zhu family has not changed the old rivers and mountains. (Original note: I heard this at the time.)

The monarch and his subjects crossing the river south look up with autumn-like awe. The generals of the restoration surpass Han Xin and Liu Bang. When spring comes, they will surely draw water from the Yellow River to wash away the endless shame of the Gao-Yuan.

There will be a time when the world is restored. I urge you, my lord, to strive to expel the Eastern Barbarians. Living in leisure, I often read the chronicles of the Gao Emperor; I will not abandon the foundation of ten thousand generations.

The high hall of the imperial envoy is already overgrown with dust. The shrine of Xuanwu is still nearby. The great characters of "rebuilding the vassal state" are empty; now I am ashamed before the man like Lu Lian.

성남만흥 (원주: 5수)
2월 장안의 긴 비가 개니, 봄기운이 남쪽 성에 가득하다. 따스한 봄기운은 때를 따라 돌고 도니, 복숭아꽃 오얏꽃이 차례로 피어 밝구나.

어느 때나 동쪽 계문관을 나설까. 연나라 저잣거리의 행인들은 압록강으로 돌아가네. 봄바람 소식 좋다고 전하니, 주씨(명나라)는 옛 강산을 바꾸지 않았구나. (원주: 당시 들은 바가 있다.)

남쪽으로 건너온 임금과 신하들은 가을처럼 엄숙히 우러러보는데, 중흥의 여러 장수들은 한신과 유방을 뛰어넘네. 봄이 오면 반드시 황하의 물을 길어다가, 고원(청나라)의 끝없는 수치를 씻어내리라.

천하를 다시 회복할 때가 있으리니, 그대여 힘써 동쪽 오랑캐를 물리치시오. 한가로이 살며 늘 고황제(명 태조)의 기록을 읽으니, 만세의 기틀을 뽑지 않으리라.

황화(사신)의 높은 관사는 이미 먼지만 쌓였고, 선무사의 옛 사당은 아직 가까이 있네. 번방을 재건한다는 큰 글자는 헛된 것이니, 지금은 노련 같은 사람 앞에 부끄러울 뿐이라.

32. 偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道□鑾輿講武行。千乘萬騎出江城。由來益信仁無敵。湯武曾知一誓兵。〔原注:時□上將閱武露梁〕

春風江漢獨傷心。萬國兵塵日日深。共道雲南□王業盛。肯敎胡馬近河陰。

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Occasional Poem (Original note: Two poems)
I heard that the royal carriage is going on a military inspection; a thousand chariots and ten thousand cavalrymen are leaving the river city. I have always believed that benevolence is invincible; I have known since the time of Tang and Wu that one oath can mobilize an army. (Original note: At the time, the commander-in-chief was reviewing troops at Noryang.)

The spring breeze on the Yangtze River makes me sad alone; the dust of war in all lands deepens day by day. Everyone says the king's enterprise in Yunnan is flourishing; how could he allow the Hu horses to approach the north of the river?

우음 (원주: 2수)
듣자니 임금님의 수레가 강무(군사 훈련)를 행하신다 하니, 천 대의 수레와 만 명의 기병이 강성(강가에 있는 성)을 나서네. 예로부터 인에는 적이 없음을 더욱 믿게 되니, 탕왕과 무왕의 한 번 맹세한 군사를 일찍이 알았노라. (원주: 당시 상장이 노량에서 군사를 사열했다.)

봄바람 부는 강한(양자강)에서 홀로 마음 상하니, 온 나라의 전쟁 먼지는 날로 깊어만 가네. 모두들 운남의 왕업이 성대하다 말하는데, 어찌 오랑캐의 말들이 하음(황하 북쪽)에 가까이 오게 하겠는가.

33. 次申子晉〔原注:碩亨〕丈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

書中萬理容微髮。心下千頭劇亂蓬。要得外方須內直。肯將人欲更撞舂。〔原注:進退格〕

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Rhyming with Elder Shen Zijin (Original note: Shuohang)
In books, ten thousand principles can accommodate a fine hair; in the heart, a thousand thoughts are like tangled hemp. To obtain external squareness, one must be internally straight; how can one use human desires to strike and pound again? (Original note: Advancement and retreat pattern.)

신 자진(석형) 어른의 운에 차하다
책 속의 만 가지 이치는 가는 머리카락도 용납할 수 있고, 마음속의 천 가지 생각은 어지러운 삼대처럼 엉키네. 밖으로 방정함을 얻으려면 안으로 곧아야 하니, 어찌 사람의 욕심을 가지고 다시 부딪치고 찧으려 하는가. (원주: 진퇴격)

34. 次子晉丈遣懷韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_042C, ITKC_MO_0404A_A138_042D

원문

古人不在世。今世少可人。心猶出谷鳥。跡實入籠鶉。知音諒難遇。歎息撫芳辰。邂逅申夫子。德義故無貧。荊玉豈器蓄。宛馬難廐馴。窮堅簞瓢樂。老保薑桂辛。邇來久契闊。雨喟兼風呻。濯足淸漢水。曳衣東華塵。遺我五言作。苦懷悉披陳。眷眷斷金好。實繇傾蓋親。平生尙友志。庶幾得輔仁。同聲是天賜。進學須日新。願言酬佳貺。下里廁陽春。靑雲幸附驥。白首永卜隣。寂寞歲寒義。珍重爲君伸。

鬱鬱淸漳客。耿耿懷昔人。惟懼衣不絅。且甘庭無鶉。念我狂狷質。逢時又非辰。少旣失敎義。長仍憂道貧。中年事翰墨。俗習頗擾馴。井蛙實見小。蓼蟲本忘辛。邇來六春秋。疾病恒吟呻。幸賴天之靈。一思除毒塵。憂中亦有樂。聖訓稍鋪陳。居敬洛閩貴。愼獨曾思親。精一舜以中。克復顏由仁。其言何炳烺。千載白日新。俛焉日孳孳。庶幾及我春。塡慾苦如壑。止鬪奈非隣。因君重起感。敢將拙志伸。

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Rhyming with Elder Zijin's "Expressing Feelings" (Original note: Two poems)
The ancients are not in this world; there are few worthy people in the present world. My heart is like a bird leaving the valley; my traces are truly like a quail entering a cage. It is hard to meet a soulmate; I sigh while stroking the fragrant season. By chance, I met Master Shen; his virtue and righteousness make him not poor. How can the Jing jade be stored like a common vessel? It is hard to tame the Wan horse in a stable. I am poor but find joy in the bamboo ladle; in old age, I preserve the pungency of ginger and cinnamon. We have been separated for a long time; I groan in the rain and sigh in the wind. I wash my feet in the clear Han River and drag my clothes in the dust of the eastern capital. You left me a five-character poem; you laid out all your bitter feelings. The bond of our friendship is strong; it truly stems from the intimacy of meeting by chance. I have always cherished the ambition of making friends with the ancients; I hope to be assisted by benevolence. Being of the same voice is a gift from heaven; one must renew oneself daily in learning. I wish to repay your beautiful gift; my humble words are mixed with the spring breeze. I am fortunate to attach myself to your talent like a horse to a thoroughbred; I hope to be your neighbor until my hair turns white. The lonely righteousness of the cold season; I cherish it and extend it for you.

Gloomy is the guest of the clear Zhang River; I am anxious and miss the people of the past. I only fear that my clothes are not lined; I am content that there are no quails in my courtyard. Thinking of my wild and upright nature; I met the wrong time. In my youth, I lost the teaching of righteousness; as I grew up, I worried about the poverty of the Way. In middle age, I engaged in writing; common habits have disturbed me. The frog in the well truly sees little; the insect in the smartweed forgets the bitterness. For the past six years, I have been ill and constantly groaning. Fortunately, thanks to the spirit of heaven, I have cleared away the poisonous dust with one thought. There is joy even in sorrow; the teachings of the sages are slightly laid out. Dwelling in reverence is valued by the Luo and Min schools; I have thought of my parents while being cautious when alone. "Refined and single-minded" is the middle way of Shun; "overcoming oneself and returning to propriety" is the benevolence of Yan Hui. How brilliant are those words; they are as new as the sun for a thousand years. I work hard day by day; I hope to reach my spring. The desire to fill is as bitter as a valley; how can I stop the fighting when there is no neighbor? Because of you, my feelings are stirred again; I dare to extend my clumsy ambition.

자진 어른의 '회포를 풀다' 운에 차하다 (원주: 2수)
옛사람은 세상에 없고, 지금 세상엔 사람다운 사람이 적네. 마음은 골짜기를 떠나는 새 같고, 자취는 실로 새장에 든 메추라기 같네. 지음(나를 알아주는 이)을 만나기 어려우니, 꽃다운 시절을 어루만지며 탄식하네. 우연히 신 선생을 만났으니, 덕과 의리가 있어 본래 가난하지 않네. 형산의 옥을 어찌 그릇처럼 쌓아두겠으며, 완마(좋은 말)를 어찌 마구간에 길들이겠는가. 가난해도 표주박의 즐거움을 지키고, 늙어서도 생강과 계피의 매운맛을 보존하네. 근래에 오랫동안 떨어져 지내며, 비에 탄식하고 바람에 신음하네. 맑은 한강 물에 발을 씻고, 동화(서울)의 먼지에 옷자락을 끄네. 나에게 오언시를 남겨주어, 괴로운 회포를 모두 펼쳐 보이셨네. 쇠를 끊을 듯한 두터운 정은, 실로 길에서 만나 맺은 친분에서 비롯되었네. 평생 옛사람을 벗 삼으려던 뜻, 모쪼록 인을 돕는 데 얻기를 바라네. 같은 소리는 하늘이 내린 것이니, 학문에 나아감은 날로 새로워야 하네. 아름다운 선물에 보답하고 싶어, 나의 졸렬한 글을 양춘(좋은 시)에 섞네. 청운의 뜻을 품고 그대의 준마에 붙어가니, 백발이 되도록 영원히 이웃하기를 기원하네. 적막한 세한(추운 시절)의 의리를, 소중히 여겨 그대를 위해 펼치노라.

울적한 청장의 나그네, 간절히 옛사람을 그리워하네. 오직 옷이 홑겹일까 두려울 뿐, 뜰에 메추라기가 없어도 달게 여기네. 나의 광견(뜻은 높으나 행동이 거친)한 자질을 생각하니, 때를 만나지 못했네. 젊어서는 이미 가르침을 잃었고, 자라서는 도가 빈곤함을 근심했네. 중년에 붓과 먹을 다루었으나, 속된 습관에 꽤나 어지러워졌네. 우물 안 개구리는 실로 보는 것이 좁고, 료충(여뀌 벌레)은 본래 매운맛을 잊었네. 근래 6년 동안, 병으로 항상 신음했네. 다행히 하늘의 영험에 힘입어, 한 생각으로 독한 먼지를 씻어냈네. 근심 속에도 즐거움이 있으니, 성인의 가르침을 조금 펼쳐 보았네. 거경(마음을 경건히 함)은 낙민(정주학)에서 귀하게 여기고, 신독(홀로 있을 때 삼감)은 일찍이 어버이를 생각했네. 정일(정밀하고 한결같음)은 순임금의 중도요, 극복(자기를 이기고 예로 돌아감)은 안회의 인이네. 그 말씀 어찌 그리 밝은지, 천 년이 지나도 해처럼 새롭네. 부지런히 힘쓰고 또 힘쓰니, 모쪼록 나의 봄에 이르기를 바라네. 욕심을 채우려 함은 골짜기처럼 괴롭고, 싸움을 멈추려 해도 이웃이 없네. 그대 때문에 다시 감회가 일어나니, 감히 나의 졸렬한 뜻을 펼치노라.

35. 詠菊

문체: 詩類 / 詩類

원문

可憐當素節。誰遣發黃華。佳色秋金比。貞心夜玉加。餐來猶屈子。采去卽陶家。千載吾能繼。幽期到歲賖。

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Ode to the Chrysanthemum
How pitiful that in the season of white, who sent it to bloom with yellow flowers? Its beautiful color is compared to autumn gold; its chaste heart is added to the night jade. When I eat it, I am like Qu Yuan; when I pick it, I am like Tao Yuanming. For a thousand years, I can continue this; the secluded appointment reaches the distant year.

국화를 읊다
가련하구나, 흰 서리 내리는 계절에 누가 노란 꽃을 피우게 했는가. 아름다운 빛깔은 가을의 금에 비할 만하고, 곧은 마음은 밤의 옥에 더해지네. 먹으면 굴원과 같고, 꺾으면 도연명과 같네. 천 년 뒤에도 내가 이을 수 있으니, 그윽한 기약이 먼 훗날까지 이르네.

36. 次子晉丈前寄韻〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_043A, ITKC_MO_0404A_A138_043B

원문

嗟哉東陽仕。母氏老且羸。思將寸草心。寫入南陔詩。一字還一涕。意與朋友施。反哺豈非衷。戚施亦有私。回頭念王延。千載媿無知。

幽居觀萬化。皓皓終易辱。荊林忌直木。狹邪委疾足。苟不晦其光。卞和亦禍玉。心裏保戒愼。口端休蠻觸。處世莫憂痗。持此永爲服。

庖犧畫八卦。陽陰各有義。惟人稟是氣。正邪亦異治。所以冬至日。閉關非私智。靜言閱前世。此義孰明示。酸鼻元祐禍。撫心白馬事。

晉玄佛老後。唐陋文辭中。往者德靖間。二王續舊風。虛推太史高。妄謂良知同。其徒滿海內。逐逐耳無聰。爭壞中國事。復蠧下民衷。〔原注:二王指陽明，鳳洲。〕

可憐小家子。本非絶世人。幽閒乃其秉。無笑亦無嚬。東隣競妖風。不待媒妁倫。聞之長歎息。誓保空谷春。惟懼德未至。豈爲此酸辛。

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Rhyming with Elder Zijin's Previous Poem (Original note: Five poems)
Alas, the official of Dongyang, his mother is old and frail. I think of taking my "inch of grass" heart and writing it into a poem of "South Ridge." Each word brings a tear; I intend to offer it to my friend. Is feeding back one's parents not a sincere heart? Even a hunchback has his own private feelings. Turning my head, I think of Wang Yan; I am ashamed that I have been ignorant for a thousand years.

Living in seclusion, I observe the ten thousand transformations; the bright and clear are easily insulted in the end. The thorn forest avoids straight trees; the narrow and evil entrust themselves to swift feet. If one does not hide one's light, Bian He will also suffer the disaster of the jade. In my heart, I keep caution; at the tip of my tongue, I stop the dispute of the snail's horns. In dealing with the world, do not worry about illness; hold onto this and wear it forever.

Pao Xi drew the Eight Trigrams; Yin and Yang each have their own meaning. Only humans are endowed with this energy; the righteous and the evil are also governed differently. That is why on the winter solstice, closing the gates is not a private trick. Quietly speaking, I read about the past ages; who clearly showed this meaning? My nose turns sour at the disaster of the Yuanyou era; I stroke my heart at the affair of the White Horse.

After Jin Xuan, Buddhism and Taoism followed; in the Tang dynasty, the style of writing was shallow. In the past, during the Dejing period, the two Wangs continued the old style. They falsely praised the Grand Historian as high; they delusionally said that "innate knowledge" is the same. Their followers fill the world; they chase after things and their ears are deaf. They compete to ruin the affairs of the Middle Kingdom; they again rot the hearts of the common people. (Original note: The two Wangs refer to Wang Yangming and Wang Fengzhou.)

How pitiful is the small family child; he was not originally a person of the world. Seclusion and leisure are his nature; he does not laugh or frown. The eastern neighbor competes with the evil wind; he does not wait for the matchmaker. Hearing this, I sigh for a long time; I swear to protect the spring of the empty valley. I only fear that my virtue has not reached; how could I be bitter for this?

자진 어른의 앞서 보낸 시의 운에 차하다 (원주: 5수)
아, 동양의 벼슬아치여, 어머니는 늙고 쇠약하시네. 촌초(자식의 마음)의 정성을 다해, 남해 시(부모 봉양의 시)에 담아보려 하네. 한 글자마다 눈물이 흐르니, 그 뜻을 벗에게 베푸네. 되먹임(봉양)이 어찌 진심이 아니겠으며, 꼽추에게도 사사로운 정은 있는 법. 고개를 돌려 왕연을 생각하니, 천 년 동안 무지했음이 부끄럽네.

그윽이 살며 만물의 변화를 관찰하니, 밝고 깨끗한 것은 끝내 욕보기 쉽네. 가시덤불은 곧은 나무를 꺼리고, 좁고 사악한 길은 빠른 발에 맡기네. 만약 그 빛을 감추지 않는다면, 변화도 옥 때문에 화를 입으리라. 마음속으로 경계함을 지키고, 입 끝으로는 만촉(달팽이 뿔 위의 싸움)을 멈추게 하라. 세상을 살며 병을 근심하지 말고, 이것을 지녀 영원히 몸에 지니라.

복희씨가 팔괘를 그렸으니, 음과 양은 각각 뜻이 있네. 오직 사람만이 이 기운을 받았으니, 바름과 사악함도 다스림이 다르네. 그래서 동짓날에 문을 닫는 것이 사사로운 지혜가 아니네. 조용히 말하건대 지난 세상을 살펴보니, 이 뜻을 누가 밝게 보여주었는가. 원우 시대의 화에 코가 시큰하고, 백마의 일에 가슴을 어루만지네.

진나라 현학 이후 불교와 도교가 뒤따랐고, 당나라 때는 문사가 얕았네. 지난 덕정 연간에 두 왕씨가 옛 풍조를 이었네. 태사(사마천)를 높다고 헛되이 추켜세우고, 양지가 같다고 망령되이 말했네. 그 무리들이 온 나라에 가득하여, 쫓아다니느라 귀가 먹었네. 다투어 중국의 일을 망치고, 다시 백성들의 마음을 썩게 하네. (원주: 두 왕씨는 왕양명과 왕봉주를 가리킨다.)

가련하구나, 소가(작은 집)의 아이여, 본래 세상 사람이 아니네. 그윽하고 한가함이 본성이니, 웃지도 않고 찌푸리지도 않네. 동쪽 이웃은 요사한 바람을 다투니, 중매쟁이도 기다리지 않네. 이를 듣고 길게 탄식하며, 빈 골짜기의 봄을 지키리라 맹세하네. 오직 덕이 이르지 못할까 두려울 뿐, 어찌 이 일로 괴로워하겠는가.

37. 次子晉丈後寄韻〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_043C

원문

吾家貴克己。不爾鸚鵡言。愚智雖異質。涼溫各有門。治之若去草。一鉏須絶根。寄語同心友。此義期辛勤。

仲尼力尊王。子輿志救民。所視在天命。俱爲儒者眞。奈何遭世故。復異前人身。春秋有筆法。肯數末俗嗔。

卓哉石潭翁。欲做唐虞俗。東西願大同。上下要相屬。舟楫一以摧。生民未云福。斯道已緬邈。其奈匹士欲。

海鳥知天風。爰集東門道。穴蟻知天雨。封戶且深造。二物豈故異。誓言遺熱惱。由來智有專。莫謂計太早。

世人欲徇己。君子願全天。夸毗信鄙哉。道義宜俛焉。思將孟氏訓。昭晢悟時賢。逶迤白日逝。咄咄坐悄然。

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Rhyming with Elder Zijin's Subsequent Poem (Original note: Five poems)
My family values overcoming oneself; otherwise, it is just the speech of a parrot. Although the foolish and the wise have different qualities, coolness and warmth each have their own gates. Dealing with it is like removing weeds; one must cut the roots with a hoe. I send a message to my like-minded friend; I hope we work hard on this meaning.

Confucius strove to honor the king; Mencius aimed to save the people. What they looked at was the Mandate of Heaven; both were true scholars. How can it be that they encountered the troubles of the world, and their bodies were different from the ancients? The Spring and Autumn Annals have a method of writing; how can I count the anger of the vulgar customs?

How excellent is the old man of Shitan; he wants to create the customs of Tang and Yu. He wishes for the East and West to be in great harmony; he wants the high and low to be connected. If the boat and oars are broken, the common people will not be blessed. This Way is already far away; what can the desire of a common scholar do?

The sea bird knows the heavenly wind; it gathers on the road of the eastern gate. The hole-dwelling ant knows the heavenly rain; it seals its door and builds deep. How could these two things be different? They swear to leave behind the heat and trouble. From the beginning, wisdom has its focus; do not say the plan is too early.

People of the world want to follow themselves; the gentleman wishes to complete Heaven. Flattery is truly despicable; one should bow down to the Way and righteousness. I think of taking the teachings of Mencius; to illuminate and awaken the wise of the time. The bright sun passes by slowly; I sit silently, sighing.

자진 어른의 뒤에 보낸 시의 운에 차하다 (원주: 5수)
우리 집안은 극기(자기를 이김)를 귀하게 여기니, 그렇지 않으면 앵무새의 말과 같네. 어리석음과 지혜로움은 비록 자질이 다르나, 서늘함과 따뜻함은 각각 문이 있네. 다스리기는 잡초를 뽑는 것과 같으니, 호미로 뿌리를 끊어야 하네. 뜻이 같은 벗에게 전하노니, 이 뜻을 부지런히 힘쓰기를 바라네.

공자는 왕도를 높이려 힘썼고, 맹자는 백성을 구하려 뜻을 두었네. 그들이 본 것은 천명이었으니, 모두 유자의 참된 모습이었네. 어찌하여 세상의 고난을 만나, 앞선 사람들과 몸이 달라졌는가. 춘추에는 필법이 있으니, 어찌 말세의 속된 분노를 헤아리겠는가.

탁월하구나, 석담 옹이여, 당우(요순)의 풍속을 만들려 하네. 동서가 크게 같아지길 원하고, 상하가 서로 이어지길 바라네. 배와 노가 부러지면, 백성들은 복을 받지 못하리. 이 도는 이미 멀어졌으니, 한낱 선비의 욕심을 어찌하겠는가.

바닷새는 하늘의 바람을 알고, 동쪽 문 길에 모이네. 구멍 속 개미는 하늘의 비를 알고, 문을 봉하고 깊이 숨네. 이 두 가지가 어찌 본래 다르겠는가, 열뇌(번뇌)를 버리겠다고 맹세하네. 예로부터 지혜는 전일함이 있으니, 계획이 너무 빠르다고 말하지 마라.

세상 사람들은 자신을 따르려 하나, 군자는 하늘을 온전히 하길 원하네. 아첨함은 참으로 비루하니, 도의에 힘써야 하네. 맹자의 가르침을 가져와, 이 시대의 현인들을 밝게 깨우치고 싶네. 밝은 해는 느릿느릿 지나가고, 나는 조용히 앉아 탄식하네.

38. 熟復顏子希舜之語。感而有賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

精一危微學。文明濬哲姿。可憐顏氏志。能與有虞期。問政周殷夏。爲仁視聽思。何人千載後。努力更希斯。〔原注:朱子曰思者動之微〕

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Reflecting on the words of Yan Hui aspiring to be like Shun, I was moved and wrote this.
The study of "refined and single-minded" and "danger and subtlety"; the posture of civilization and profound wisdom. How pitiful is the ambition of Yan Hui; he could aspire to the time of Yu. He asked about government in Zhou, Yin, and Xia; he looked at benevolence in seeing, hearing, and thinking. Who, after a thousand years, will strive to aspire to this again? (Original note: Zhu Xi said, "Thinking is the subtlety of movement.")

안자가 순임금을 본받으려던 말을 깊이 되새기다가, 감동하여 읊다
정일(정밀하고 한결같음)과 위미(위태롭고 미묘함)의 학문이여, 문명하고 깊고 밝은 자질이여. 가련하구나, 안씨의 뜻이여, 순임금의 시대와 기약할 수 있었네. 주, 은, 하의 정치를 묻고, 보고 듣고 생각함에서 인을 보았네. 천 년 뒤에 누가, 힘써 다시 이를 본받으려 하는가. (원주: 주자가 말하길, '생각은 움직임의 미묘함이다'라고 했다.)

39. 乙未春帖

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道新春性共生。滿腔非亦惡其聲。燈前更會相根理。元不生元本在貞。

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Spring Couplet of the Eulmi Year
I heard that in the new spring, nature and life are born together; the heart is not evil, nor is its sound. Before the lamp, I understand the principle of the root; the original is not born, the original is in chastity.

을미년 춘첩
듣자니 새봄에는 성품과 생명이 함께 살아나고, 마음속에 악함이 없으니 그 소리 또한 그러하네. 등불 앞에서 다시 근본의 이치를 깨달으니, 본래 생겨남이 없으나 본래 정(바름)에 있네.

40. 二月晦始雨志喜

문체: 詩類 / 詩類

원문

顚風浹月未堪看。忽喜南城雨氣漫。春事正荷今日潤。田家莫惜舊天乾。盎然草木生成意。倏爾乾坤感遇端。遙想黔巖川漲起。會將蓑笠恣盤桓。〔原注:黔岩在坡山〕

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Rejoicing at the first rain at the end of the second month
The wind has been blowing for a month, and I could not bear to look; suddenly I am happy that the rain in the southern city is spreading. The spring affairs are truly blessed by today's moisture; farmers, do not regret the old dryness of heaven. The intention of grass and trees to grow is abundant; suddenly, the beginning of the feeling of heaven and earth. I imagine the river rising at Qianyan; I will surely indulge in wandering with a straw hat and raincoat. (Original note: Qianyan is in Posan.)

2월 그믐날 비가 내리기 시작하여 기쁜 마음을 적다
한 달 내내 미친 바람이 불어 차마 볼 수 없더니, 갑자기 남쪽 성에 비 기운이 퍼지니 기쁘구나. 봄 농사가 오늘 내린 비 덕분에 제대로 되었으니, 농부들이여 하늘이 가물었던 지난날을 아까워하지 마오. 초목이 자라나려는 뜻이 벅차오르고, 문득 천지가 감응하는 기틀이 보이네. 멀리 검암에 강물이 불어나는 것을 상상하니, 때가 되면 도롱이와 삿갓을 쓰고 마음껏 노닐리라. (원주: 검암은 파산에 있다.)

41. 哭樂靜〔原注:趙公錫胤號〕令丈〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_044A

원문

仁聲孝友南陽匹。淸節文章石室聯。梁木一時天不弔。寸心千古月同懸。〔原注:時淸陰，浦渚二公繼逝未久。〕

先子論交晩不虧。郭西逢我倍深悲。延陵片石今無託。却恨門墻舊較遲。〔原注:方欲請先人墓銘不果〕

手扣天閽憶歲庚。是時□朝議太無平。誰知一語關輕重。定使千秋得鑑衡。

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Mourning for Elder Lejing (Original note: Zhao Xiyin, courtesy name) (Original note: Three poems)
His benevolent reputation and filial piety are a match for Nanyang; his pure integrity and writing are linked to the Stone Chamber. The great beam of the house has fallen, and heaven does not mourn; my heart and the moon have hung together for a thousand years. (Original note: At that time, the two gentlemen Qingyin and Puzhu had passed away not long ago.)

My late father discussed friendship and it did not fade; meeting me west of Guo, the sorrow was doubled. The stone of Yanling has no one to entrust it to now; I regret that I was late in visiting his gate. (Original note: I was about to ask for a tomb inscription for my late father, but it was not accomplished.)

Knocking on the gate of heaven, I remember the year Geng; at that time, the court's discussion was not fair. Who knew that one word would involve weight; it surely made the scales of a thousand years be judged.

악정 어른(조공 석윤의 호)을 곡하다 (원주: 3수)
어진 명성과 효우는 남양의 짝이요, 맑은 절개와 문장은 석실(도서관)과 나란하네. 대들보가 한순간에 무너졌는데 하늘은 슬퍼하지 않으니, 나의 마음과 달은 천 년을 함께 걸려 있네. (원주: 이때 청음, 포저 두 공이 잇달아 세상을 떠난 지 얼마 되지 않았다.)

돌아가신 아버지와 사귀어 늦게까지 변치 않으셨는데, 곽 서쪽에서 나를 만나니 슬픔이 배가 되네. 연릉의 돌(묘비)을 이제는 맡길 곳이 없으니, 문하에 늦게 찾아간 것이 한스럽네. (원주: 바야흐로 선친의 묘비명을 청하려 했으나 이루지 못했다.)

하늘의 문을 두드리던 경진년을 기억하니, 그때 조정의 의논이 너무나 공평하지 않았네. 누가 알았으랴, 한마디 말이 경중을 결정지을 줄을, 천 년의 저울대를 정하게 하였네.

42. 懷南陽叔父〔原注:渟〕旅櫬〔原注:丙申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖外歸來正暮春。城遇迎拜喜相新。深情每擬連宵展。美疢那堪隔歲因。西郭雲䨪曾問簀。銅津氷泮已催輴。今朝想到曹溪路。更向東風泣滿巾。

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Missing the traveling coffin of my uncle from Nanyang (Original note: Ting) (Original note: Bingshen)
Returning from beyond the lake, it was late spring; meeting in the city, we bowed and were happy to see each other. I planned to express my deep feelings all night; how could I bear the cause of the year-long separation? West of the city, I asked about the mat under the clouds; at Tongjin, the ice has melted and the hearse is urged. This morning, I think of the road to Cao-xi; I cry until my handkerchief is full, facing the east wind.

남양 숙부(정)의 여행 중인 관을 그리워하며 (원주: 병신년)
호수 밖에서 돌아오니 바야흐로 늦봄이라, 성에서 만나 절하고 새로이 기뻐했네. 깊은 정을 밤새도록 나누려 했는데, 어찌 한 해를 넘기는 인연을 견디겠는가. 서쪽 성곽 구름 아래서 잠자리를 물었더니, 동진에 얼음이 풀려 상여를 재촉하네. 오늘 아침 조계로 가는 길을 생각하니, 다시 동풍을 향해 눈물로 수건을 적시네.

43. 過金化戰場〔原注:洪公命耇死節處〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_044B

원문

惟昔艱虞際。勤□王獨數君。素知輕一死。終道坐孤軍。嗚咽南溪水。徘徊古驛雲。傷心取義地。遺事不堪聞。

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Passing the battlefield of Jinhua (Original note: The place where Hong Gong Ming-gu died for his integrity)
In the days of hardship, you were the only one who served the king diligently. I have always known you took death lightly; in the end, you sat with a lonely army. The water of the southern stream sobs; the clouds of the ancient post station wander. My heart is broken at this place of righteousness; I cannot bear to hear the stories left behind.

금화 전쟁터를 지나며 (원주: 홍공 명구가 절개를 지켜 죽은 곳)
지난날 어려웠던 시절에, 임금을 위해 부지런히 일한 이는 오직 그대뿐이었네. 평소에도 죽음을 가볍게 여긴 줄 알았는데, 끝내 외로운 군대를 지키다 죽었네. 남쪽 시냇물은 흐느껴 울고, 옛 역참의 구름은 배회하네. 의로움을 취한 이곳에서 마음이 아프니, 남겨진 이야기를 차마 들을 수 없네.

44. 病中苦懷〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_044C

원문

自是吾生備百艱。病懷孤絶苦無閒。秋來已負斑斕舞。雪裡將尋寂歷山。誠媿何平看屋破。官非狄傑顧雲還。愁心半夜堪頭白。泣向中天月一彎。

歸臥南城七載餘。閉門非欲愛吾廬。閒中始擬全初性。病裡唯耽閱舊書。不是治絲嫌理密。還將琢玉歎功疏。悠悠萬事終無賴。刻意明誠愼莫徐。

驚雷已撼文宣廟。亂颶旋沈下瀨船。總爲皇天提耳警。仍思我□后側身賢。千秋盛事金臺後。四海腥塵碣石前。曾讀紫陽垂拱奏。攘夷非必在防邊。

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Bitter feelings while ill (Original note: Three poems)
My life has been full of a hundred hardships; my illness is isolated and bitter without a moment of rest. Since autumn, I have failed to dance in colorful clothes; in the snow, I will seek the lonely mountains. I am truly ashamed that He Ping looked at the broken house; the official position is not like Di Jie who looked at the clouds and returned. My sorrowful heart is white-headed in the middle of the night; I weep toward the crescent moon in the middle of the sky.

I have been lying in the southern city for more than seven years; closing the door is not because I love my hut. In my leisure, I plan to perfect my original nature; in my illness, I only indulge in reading old books. It is not that I dislike the complexity of managing silk; I sigh that my work of carving jade is sparse. Everything is long and aimless, and in the end, there is no reliance; I must be careful and not slow in my intention to be bright and sincere.

The thunder has already shaken the temple of Confucius; the chaotic hurricane has sunk the boat at the lower rapids. It is all a warning from Heaven to pull our ears; I still think of our queen and the virtuous ones. A great event for a thousand years after the Golden Terrace; the dust of the world before the Jieshi Mountain. I once read the memorial of Zhu Xi; expelling the barbarians does not necessarily mean defending the border.

병중에 괴로운 회포 (원주: 3수)
내 삶은 본래 백 가지 어려움을 갖추었으니, 병든 마음은 외롭고 끊겨 쉴 틈이 없네. 가을이 오니 이미 알록달록한 옷을 입고 춤추는 효도를 저버렸고, 눈 속에서 적막한 산을 찾으려 하네. 하평이 무너진 집을 보던 것에 참으로 부끄럽고, 벼슬은 구름을 보고 돌아간 적걸(적인걸)과 같지 않네. 근심 어린 마음은 한밤중에 머리가 하얗게 세니, 하늘 가운데 굽은 달을 향해 눈물 흘리네.

남쪽 성에 돌아와 누운 지 7년이 넘었네, 문을 닫은 것은 내 오두막을 사랑해서가 아니네. 한가한 중에 비로소 본성을 온전히 하려 하고, 병든 중에 오직 옛 책 읽기에 빠져 있네. 실을 다스리는 것이 촘촘하다고 싫어하는 것이 아니라, 옥을 다듬는 공력이 부족함을 탄식하네. 아득한 만사가 끝내 의지할 곳 없으니, 명성(밝고 진실함)을 새기는 일에 삼가고 늦추지 말라.

놀라운 번개는 이미 문선왕(공자)의 사당을 흔들었고, 어지러운 태풍은 하뢰의 배를 가라앉혔네. 모두 황천이 귀를 잡아당겨 경계하는 것이니, 여전히 우리 후(임금)와 어진 이들이 몸을 낮추기를 생각하네. 금대 이후 천 년의 성대한 일이여, 갈석산 앞의 온 세상 먼지로다. 일찍이 주자의 수공주(상소)를 읽었으니, 오랑캐를 물리치는 것이 반드시 변방을 지키는 데 있는 것은 아니네.

45. 入永平白雲山。阻雪信宿聖俊上人禪房。

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶到招提境。誰知爛熳遊。入山關素雪。連夜臥紅樓。霽月心俱曙。孤雲鬢欲秋。明朝西去路。重過白鷗洲。

번역

Entering Baiyun Mountain in Yeongpyeong, blocked by snow for two nights in the Zen room of Monk Shengjun.
I arrived at the temple by chance; who knew I would wander so freely? Entering the mountains, I am blocked by white snow; I lie in the red building for nights on end. The clear moon and my heart are both bright; the lonely clouds make my temples look like autumn. Tomorrow morning, on the road to the west, I will pass the White Gull Islet again.

영평 백운산에 들어가, 눈에 막혀 성준 스님의 선방에서 이틀 밤을 묵다
우연히 절에 이르렀는데, 누가 이토록 마음껏 노닐 줄 알았으랴. 산에 들어오니 흰 눈에 길이 막혀, 밤마다 붉은 누각에 누워 있네. 갠 달빛과 내 마음은 모두 밝고, 외로운 구름에 머리털은 가을이 되려 하네. 내일 아침 서쪽으로 가는 길에, 백구주를 다시 지나가리라.

46. 偶感靖節事題新曆

문체: 詩類 / 詩類

원문

淵明本晉人。甲子非其至。却笑豫章翁。千秋眞好事。

번역

Occasional feelings about the affair of Jingjie, written on the new calendar.
Yuanming was originally a man of Jin; the Jiazi year was not his arrival. I laugh at the old man of Yuzhang; it is truly a good thing for a thousand years.

정절(도연명)의 일을 느끼는 바 있어 새 달력에 적다
도연명은 본래 진나라 사람이니, 갑자년은 그가 이른 곳이 아니네. 예장 옹(주자)을 비웃으니, 천 년의 참된 좋은 일이로다.

47. 送金延之〔原注:壽增〕赴石城〔原注:二首○丁酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_044D

원문

寂寂衡門掩。驚傳五馬臨。相看曾闊面。欲語已離襟。湖外春風早。郡中白日深。殷勤戒行李。須保歲寒心。

維楊有正氣。寥落六年中。昔我親承範。惟君不忝風。無論官道拙。益厲世傳豐。此義堪持贈。千秋漢水東。

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Sending off Jin Yanzhi (Original note: Zeng) to Shicheng (Original note: Two poems, Dingyou)
The gate is lonely and closed; I am surprised to hear that the five horses are coming. We look at each other, having been separated; I want to speak but my clothes are already wet with tears. Beyond the lake, the spring breeze is early; in the county, the white sun is deep. I earnestly warn you about your luggage; you must preserve your heart for the cold season.

In Weiyang, there is righteous energy; it has been lonely for six years. In the past, I personally received your model; only you do not disgrace the style. Regardless of whether the official path is clumsy, you should increase your efforts to make the world's traditions abundant. This meaning is worth giving as a gift; for a thousand years, east of the Han River.

김 연지(수증)가 석성으로 부임하는 것을 전송하며 (원주: 2수, 정유년)
적막한 문은 닫혀 있는데, 수레가 온다는 소식에 놀랐네. 서로 바라보니 예전에 멀리 떨어져 있었고, 말하려 하니 이미 옷깃이 젖었네. 호수 밖 봄바람은 일찍 불고, 고을 안의 백일은 깊어가네. 간곡히 행장을 경계하니, 모쪼록 세한(추운 시절)의 마음을 보존하시오.

유양에는 바른 기운이 있어, 6년 동안 쓸쓸했네. 예전에 내가 친히 그대의 모범을 받았으니, 오직 그대만이 그 풍도를 욕되게 하지 않네. 벼슬길이 졸렬함은 논할 것 없이, 세상에 전해지는 풍요로움을 더욱 힘쓰시오. 이 뜻을 선물로 줄 만하니, 천 년 동안 한수 동쪽에서 빛나리라.

48. 春望

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬物經時雨。氤氳滿眼中。依然沂水意。盡日立春風。

번역

Spring View
All things have passed through the timely rain; the mist fills my eyes. It is still the intention of the Yi River; I stand in the spring breeze all day.

봄 경치
만물이 때맞춘 비를 지나니, 안개 기운이 눈에 가득하네. 여전히 기수(공자가 제자들과 노닐던 곳)의 뜻이 있으니, 하루 종일 봄바람 속에 서 있네.

49. 題高城鑑湖堂〔原注:四月〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

人間久覺知章遠。海外空傳剡曲留。霽色虛無天一鏡。宵光浩蕩月雙鉤。疏簾晩爲仙山捲。畫棟春兼積水浮。已識湖樓勝越地。煩君須繼舊風流。

번역

Inscribed at Jianhu Hall in Goseong (Original note: Fourth month)
People have long realized that Zhizhang is far away; overseas, the music of Shan is left in vain. The clear color is void, a mirror of heaven; the night light is vast, two hooks of the moon. The sparse curtains are rolled up late for the fairy mountain; the painted beams float with the spring and the accumulated water. I already know that the lake building is better than the land of Yue; I trouble you to continue the old style.

고성 감호당에 제하다 (원주: 4월)
세상 사람들은 일찍이 지장(하지장)이 멀리 떠났음을 깨달았고, 해외에는 헛되이 섬곡의 음악만 전해지네. 갠 빛은 허무하니 하늘의 거울이요, 밤 빛은 넓고 크니 두 개의 달 갈고리네. 성긴 발은 늦게야 선산을 위해 걷히고, 그림 그린 들보는 봄과 고인 물에 떠 있네. 이미 감호루가 월나라 땅보다 나음을 알았으니, 그대에게 번거롭지만 옛 풍류를 이어가기를 바라노라.

50. 鑑湖訪先公舊居有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_045A

원문

先子曾棲地。孤生此省辰。天時餘十稔。山色卽三神。舊誓春鷗夢。遺蹤海月輪。沈吟數行淚。添與鏡湖濱。

번역

Visiting the old residence of my late father at Jianhu, I have feelings.
The place where my late father once lived; I, a lonely life, am in this moment of reflection. Ten years have passed since the time of heaven; the mountain color is the three gods. The old vows are the dreams of spring gulls; the remaining traces are the wheels of the sea moon. I ponder and count a few lines of tears; I add them to the shore of the mirror lake.

감호에서 선공(돌아가신 아버지)의 옛 거처를 방문하고 느끼는 바가 있어
돌아가신 아버지께서 일찍이 사시던 곳, 외로운 이 몸이 이 시절에 생각에 잠기네. 하늘의 시간은 십 년이 남았고, 산 빛은 곧 삼신산이네. 옛 맹세는 봄 갈매기의 꿈이요, 남겨진 자취는 바다 달의 둥근 바퀴네. 읊조리며 몇 줄기 눈물을 세어, 거울 같은 호숫가에 더하네.

51. 聞尹吉甫〔原注:宣擧〕丈承□召入城。兩日風雨。不得相訪。苦吟志懷。〔原注:戊戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔聞稅駕漢城陰。南望泥塗不可尋。昨日□天開寧動色。何山雨急正關心。斯文一線君應繼。舊學千岐我轉深。回首春風相憶地。此生端爲洗塵襟。

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Hearing that Elder Yin Jifu (Original note: Xuanju) was summoned to the city, but for two days there was wind and rain, so we could not visit each other. I wrote this bitterly to express my feelings. (Original note: Wuxu)
I just heard that you stopped your carriage in the shade of Hanseong; looking south, the mud is too deep to find you. Yesterday, the sky was clear and moving; why is the rain so heavy on the mountain, worrying my heart? You should continue the single thread of this culture; the thousand paths of old learning are becoming deeper for me. Turning my head to the place where we remembered each other in the spring breeze; this life is truly for washing the dust from my clothes.

윤 길보(선거) 어른이 조정의 부름을 받고 성으로 들어갔다는 소식을 들었는데, 이틀 동안 비바람이 불어 서로 방문하지 못했다. 괴로운 마음에 뜻을 읊다. (원주: 무술년)
방금 한성 그늘에 수레를 멈추셨다는 소식을 들었는데, 남쪽을 바라보니 진흙길이라 찾을 수가 없네. 어제는 하늘이 맑아 마음이 움직였는데, 어느 산에 비가 급히 내려 내 마음을 애태우는가. 이 문명의 한 줄기를 그대가 이어야 하니, 옛 학문의 천 갈래 길은 나에게 더욱 깊어지네. 봄바람 속에 서로 그리워하던 곳을 돌아보니, 이 생은 진정 옷깃의 먼지를 씻기 위함이라.

52. 病吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_045B

원문

十年多病臥南村。風雨無端日又昏。佳興隨時花遍地。幽懷絶俗柳垂門。韶光歷歷誰能賞。塵世紛紛不欲言。只是乾坤生意洽。分明仁愛共玆源。

物理生生本易明。如今造化可推形。悠然不費安排力。花滿天津草滿庭。

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Illness Poem (Original note: Two poems)
For ten years, I have been lying in the southern village with many illnesses; the wind and rain are aimless, and the days are dark again. Good spirits follow the seasons, and flowers cover the ground; my secluded feelings are cut off from the world, and willows hang at the door. Who can appreciate the passing of the spring light? The dusty world is chaotic, and I do not want to speak. It is just that the vitality of heaven and earth is harmonious; it is clear that benevolence and love share this source.

The principle of things is born and born, and it is originally easy to understand; now the creation can be inferred. It is leisurely and does not waste the effort of arrangement; flowers fill the Tianjin, and grass fills the courtyard.

병중에 읊다 (원주: 2수)
십 년 동안 병을 앓으며 남쪽 마을에 누웠으니, 비바람은 까닭 없이 날마다 어두워지네. 좋은 흥취는 때를 따라 꽃이 땅에 가득하고, 그윽한 회포는 속세를 끊어 버드나무가 문에 드리우네. 봄빛이 지나가는 것을 누가 감상할 수 있으랴, 속세는 어지러워 말하고 싶지 않네. 다만 천지의 생생한 기운이 화합하니, 인애가 이 근원에서 함께함이 분명하네.

만물의 이치는 생겨나고 또 생겨나니 본래 알기 쉽고, 지금의 조화는 형상을 미루어 알 수 있네. 유유자적하여 애써 배치할 필요 없으니, 꽃은 천진에 가득하고 풀은 뜰에 가득하네.

53. 七月十五夜翫月偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

霽景初秋好。淸光此夜幷。悠然懷茂叔。莞爾得延平。一代無瑕語。千秋有道情。臨風感古義。自媿鄙心萌。

번역

On the night of the fifteenth of the seventh month, I played with the moon and wrote this.
The clear scene of early autumn is good; the clear light is together this night. Leisurely, I miss Mao Shu; with a smile, I obtain Yanping. For a generation, there are no flawless words; for a thousand years, there is the feeling of the Way. Facing the wind, I feel the ancient righteousness; I am ashamed of my own base heart.

7월 15일 밤, 달을 구경하며 우연히 읊다
초가을의 갠 경치가 좋으니, 맑은 빛이 오늘 밤에 함께하네. 유유히 무숙(주돈이)을 그리워하고, 빙그레 웃으며 연평(이통)을 얻었네. 한 세대에 흠 없는 말은 없으나, 천 년에 도의 정은 있네. 바람을 마주하며 옛 의리를 느끼니, 내 비루한 마음이 싹트는 것이 부끄럽네.

54. 臘月十六夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

四望無雲一氣淸。滿天孤月雪中明。殷勤更憶新安語。正是寒鍾未絶聲。

번역

The night of the sixteenth of the twelfth month
Looking in all directions, there are no clouds, and the air is clear; the lonely moon in the full sky is bright in the snow. Earnestly, I remember the words of Xin'an; it is exactly the sound of the cold bell that has not yet ceased.

섣달 열엿새 밤
사방을 둘러봐도 구름 한 점 없이 기운이 맑고, 하늘 가득한 외로운 달이 눈 속에서 밝네. 간절히 신안(주자)의 말씀을 다시 생각하니, 바로 차가운 종소리가 아직 끊이지 않는 때로다.

55. 尹希仲曾索晦菴文集末報。適得仁山前編。聊敢幷呈。幽憂之中。因此竊有所感。偶成長律。仰浼高案。尙無以見僭而蘄敎之也。〔原注:二首○己亥正月〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

删述由來自聖門。武夷重道素王尊。如何魯叟迷深慮。若有蘭谿踵易言。離合不關曾孔正。是非徒使易詩翻。請君鑑此休多路。敬義誠明幸共存。

平生愛讀文公奏。是日悲吟吉甫編。流涕非惟三復後。撫心端爲百罹前。君臣父子終成憾。湯武唐虞只有憐。解道春來無限意。一篇要與故人傳。

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Yin Xizhong once asked for the final report of the Huian Anthology. I happened to get the previous volume of Renshan, so I dared to present them together. In my sorrow, I secretly had some feelings because of this. I accidentally wrote a long poem. I look up to your high judgment; I have no way to see if it is presumptuous, but I ask for your teaching. (Original note: Two poems, Jihai, first month)
The editing and writing have come from the Sage's gate; the Way of Wuyi is respected by the uncrowned king. How is it that the old man of Lu was confused in his deep thoughts? It is as if there is a Lanxi following the words of the Book of Changes. The separation and union do not concern the correctness of Zeng and Kong; right and wrong are just making the Book of Changes and the Book of Songs turn. I ask you to look at this and stop the many roads; I hope that respect, righteousness, sincerity, and clarity will exist together.

I have loved reading the memorials of Master Wen all my life; today I sadly chant the compilation of Jifu. Shedding tears is not just after reading it three times; stroking my heart is truly because of the hundred sufferings before me. Monarch and subject, father and son, in the end, become a regret; Tang, Wu, Tang, and Yu only have pity. I can explain the infinite meaning of spring; I want to pass this one piece to my old friend.

윤 희중이 일찍이 회암 문집의 마지막 보고를 구하기에, 마침 인산의 전편을 얻어 감히 함께 올린다. 우울한 가운데 이로 인해 남몰래 느낀 바가 있어, 우연히 장률을 지었다. 높은 식견을 우러러보며, 참람함을 무릅쓰고 가르침을 구한다. (원주: 2수, 기해년 정월)
삭제와 서술은 본래 성인의 문에서 나왔으니, 무이산의 도는 소왕(공자)의 존중을 받았네. 어찌하여 노나라 늙은이(공자)는 깊은 생각에 미혹되었는가, 마치 난계가 역의 말을 따르는 것 같네. 이합은 증자와 공자의 바름과 상관없으니, 시비는 헛되이 역과 시를 뒤집게 하네. 그대에게 청하노니 이를 거울삼아 여러 길을 멈추고, 경, 의, 성, 명이 함께 존재하기를 바라네.

평생 문공(주자)의 상소를 읽기를 좋아했는데, 오늘 길보의 편찬을 슬피 읊조리네. 눈물을 흘림은 세 번 읽은 뒤일 뿐만이 아니요, 가슴을 어루만짐은 진정 내 앞의 백 가지 고난 때문이네. 임금과 신하, 아버지와 아들이 끝내 한이 되었으니, 탕왕과 무왕, 당요와 우순은 오직 가련할 뿐이네. 봄이 오는 무한한 뜻을 풀 수 있으니, 이 한 편의 글을 옛 친구에게 전하고 싶네.

56. 春日風雪異常

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_045D

원문

蕭蕭北風涼。吹彼漢陽樹。病夫起長歎。天氣恐參互。方春正駘蕩。萬物各有趣。萋萋芳草長。飛飛黃鳥度。嗟嗟當此節。奈何奄陰涸。況乃雨雪集。於馬二月暮。天意固難測。人事寧非故。欲往愬紫極。悵望失歸路。

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Abnormal wind and snow on a spring day
The north wind is cool and rustling; it blows on the trees of Hanyang. The sick man rises and sighs long; I fear the weather is mixed up. It is just spring and it is flourishing; all things have their own interests. The fragrant grass grows lushly; the yellow birds fly by. Alas, in this season, why is it suddenly dark and dry? Moreover, the rain and snow gather; it is the end of the second month for the horses. The will of heaven is hard to measure; is human affairs not the cause? I want to go and complain to the Purple Palace; I look forward and lose the way home.

봄날의 비정상적인 비바람과 눈
쓸쓸한 북풍이 차갑게 불어, 저 한양의 나무들을 흔드네. 병든 몸이 일어나 길게 탄식하니, 날씨가 어긋날까 두렵네. 바야흐로 봄이라 화창하여, 만물이 각기 제 흥취가 있네. 우거진 향기로운 풀은 자라나고, 나는 노란 새들은 지나가네. 아, 이 절기에 어찌하여 갑자기 어둡고 메마른가. 하물며 비와 눈이 모여드니, 말들에게는 2월의 끝이로다. 하늘의 뜻은 진실로 헤아리기 어렵고, 인사(사람의 일)가 어찌 까닭이 없겠는가. 자미궁(하늘의 궁궐)에 가서 호소하려 하나, 멀리 바라보다 돌아갈 길을 잃었네.

57. 寒食日有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

冉冉逢寒食。悠悠憶故山。刀圭坐白日。雨露有朱顏。風海新安外。雲松長嶺間。玆辰天下重。令我淚潸潸。

번역

Feelings on the day of Hanshi
Slowly, I meet Hanshi; leisurely, I remember my old home. I sit in the white sun with my medicine; the rain and dew have a red face. The wind is outside the sea of Xin'an; the clouds are between the long ridges. This day is valued by the world; it makes my tears flow.

한식날 느끼는 바가 있어
천천히 한식을 맞이하니, 유유히 옛 산을 그리워하네. 약을 곁에 두고 백주에 앉아 있으니, 비와 이슬에 붉은 얼굴이 비치네. 바람은 신안 밖의 바다요, 구름은 긴 고개 사이로다. 이 날은 천하가 중히 여기니, 나로 하여금 눈물을 주르륵 흐르게 하네.

58. 到鳳城舊莊作〔原注:三月〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_046A

원문

昨日發漢陽。今朝滯鳳城。鳳城是何許。汾水東北橫。於焉有莬裘。王父蓋經營。維時際昏亂。自日無光晶。大禍祟遺詔。犴狴何崢嶸。君子屛其蹤。小人乘其輧。幸玆棲遑地。實符丘壑情。買屋崔東皐。卜隣申文貞。窓前挹遠髻。軒外聞幽琤。詎作湘潭怨。常懷魏闕誠。天綱一以踣。海曲復西征。名區自此違。風月知誰爭。浮雲固善變。流水本不贏。冉冉人代改。悠悠歲月更。伊余小子采。云卜先君塋。行行到別業。感鬱無由傾。種樹成十圍。訪屋失前楹。無恙鳳山色。不廢汾河名。枯魚泣何及。歸鶴鳴徒輕。況乃値天陰。景物隨人生。林風爲我悲。溪雨爲我驚。餘懷命短翰。涕淚自沾纓。

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Written upon arriving at the old villa in Fengcheng (Original note: Third month)
Yesterday I left Hanyang; this morning I am stranded in Fengcheng. Where is Fengcheng? The Fen River flows to the northeast. There is a "rabbit fur" (secluded place) here; my grandfather managed it. At that time, it was a time of chaos; the sun had no light. A great disaster haunted the legacy; how steep and high the prison was. The gentleman hid his tracks; the villain rode his carriage. Fortunately, this place of wandering; it truly matches the feelings of hills and valleys. I bought a house from Cui Donggao; I chose Shen Wenzhen as my neighbor. In front of the window, I draw the distant hairpins; outside the porch, I hear the secluded sound. How could I have the resentment of Xiangtan? I always cherish the sincerity of the Wei Palace. The net of heaven fell once; I went west again to the corner of the sea. I have been away from this famous place since then; who would fight over the wind and moon? Floating clouds are good at changing; flowing water is not full by nature. People and generations change slowly; years and months change leisurely. I, the young boy Cai, am here to choose the tomb of my late father. Walking and walking, I arrived at my villa; my feelings are heavy and I have no way to pour them out. I planted trees and they became ten girths; I visited the house and lost the front pillars. The color of Fengshan is safe; the name of the Fen River is not abandoned. How can the dead fish cry? The returning crane cries in vain. Moreover, it is a cloudy day; the scenery follows human life. The forest wind mourns for me; the creek rain startles me. I use my short brush to express my remaining feelings; my tears wet my collar.

봉성 옛 별장에 도착하여 짓다 (원주: 3월)
어제 한양을 떠나, 오늘 아침 봉성에 머무네. 봉성은 어떤 곳인가, 분수가 동북으로 흐르네. 이곳에 토구(은거지)가 있으니, 할아버지께서 경영하셨네. 그때는 혼란한 때를 만나, 해조차 빛이 없었네. 큰 화가 유조를 해치니, 감옥은 어찌 그리 험악했는가. 군자는 자취를 감추고, 소인은 수레를 탔네. 다행히 이곳에 머무니, 실로 산수의 정취에 부합하네. 최 동고에게 집을 사고, 신 문정(신숙주)을 이웃으로 삼았네. 창 앞에서는 먼 산을 끌어당기고, 처마 밖에서는 그윽한 물소리를 듣네. 어찌 상담의 원망을 하겠는가, 늘 위궐(임금)의 정성을 품고 있네. 하늘의 그물이 한 번 무너지니, 바닷가로 다시 서쪽으로 떠났네. 명승지를 이때부터 떠났으니, 풍월을 누가 다투겠는가. 뜬구름은 본래 잘 변하고, 흐르는 물은 본래 가득 차지 않네. 사람과 세대는 천천히 바뀌고, 세월은 유유히 변하네. 나 어린 채는, 돌아가신 아버지의 묘를 살피러 왔네. 걷고 걸어 별장에 도착하니, 감회는 울적하여 쏟아낼 길이 없네. 나무를 심어 열 아름이 되었는데, 집을 찾아가니 앞 기둥은 없어졌네. 봉산의 빛깔은 무사하고, 분하의 이름은 폐하지 않았네. 죽은 물고기가 어찌 울 수 있겠으며, 돌아오는 학은 울어도 헛되네. 하물며 흐린 날을 만났으니, 경치는 사람의 삶을 따르네. 숲의 바람은 나를 위해 슬퍼하고, 시냇물 비는 나를 놀라게 하네. 남은 회포를 짧은 붓에 맡기니, 눈물이 저절로 옷깃을 적시네.

59. 道中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_046B

원문

有客乾坤內。棲棲江海傍。離親生白鬢。覓地倚靑囊。暮雨金陵暗。春風汾水長。臨岐無限意。回首一悲傷。

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On the road
There is a guest within heaven and earth; living by the river and sea. Leaving my parents, white hair grows; seeking a place, I lean on my green bag. The evening rain darkens Jinling; the spring breeze flows long on the Fen River. At the fork in the road, there are infinite feelings; turning my head, I am filled with sorrow.

길 위에서
천지간에 나그네가 있어, 강과 바다 곁에 살고 있네. 부모를 떠나니 흰 머리가 나고, 땅을 찾으려 푸른 주머니에 의지하네. 저녁 비에 금릉은 어둡고, 봄바람은 분수에 길게 부네. 갈림길에서 무한한 뜻이 일어나니, 고개를 돌리니 한 번 슬퍼지네.

60. 孝宗練日哭班作〔原注:庚子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔道龍髥不可攀。那知此日若刀環。傷心最是孤臣淚。灑向金臺碣石間。

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Crying at the training day of King Hyojong (Original note: Gengzi)
I just said the dragon's beard cannot be climbed; who knew this day would be like a knife ring? The most heartbreaking thing is the tears of a lonely subject; I sprinkle them between the Golden Terrace and the Jieshi Mountain.

효종의 연일(練日, 삼년상 후의 제사)에 곡하며 짓다 (원주: 경자년)
방금 용의 수염(임금)은 잡을 수 없다 말했는데, 어찌 알았으랴 오늘이 칼 고리(끊어짐) 같을 줄을. 마음 아픈 것은 오직 외로운 신하의 눈물이니, 금대와 갈석산 사이에 뿌리노라.

61. 宣武祠將行春祭有感〔原注:辛丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞說□先朝有外訌。將軍承□命靖吾東。恩深定遠曾攀馬。績茂文淵卽紀銅。豈謂廿年天地變。空敎雙節鬼神通。腐儒此日還多感。北指燕山訴顥穹。

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Feelings on the Spring Sacrifice at the Seonmu Shrine (Original Note: Sinchuk Year)
I heard that in the previous dynasty there was a foreign invasion. The General received the order to pacify our East. His deep grace was established in the far-reaching lands, having once climbed the horse. His achievements were abundant, and the Wenyuan Pavilion recorded his bronze inscriptions. Who would have thought that in twenty years the world would change? In vain, the two tallies have made the spirits communicate. This corrupt scholar has many feelings today; pointing north toward Mount Yan, I appeal to the vast sky.

선무사에서 봄 제사를 지내고 느낀 바가 있어 (원주: 신축년)
듣자니 지난 조정에 외침이 있었다 하더군. 장군께서 명을 받들어 우리 동방을 평정하셨지. 정원(定遠)의 깊은 은혜는 일찍이 말에 올라 다져졌고, 무성한 공적은 문연각(文淵閣)의 구리 비석에 기록되었네. 어찌 알았으랴, 20년 만에 천지가 변할 줄을. 부질없이 두 절개는 귀신과 통하게 되었구나. 오늘 이 썩은 선비는 감회가 많아, 북쪽 연산(燕山)을 가리키며 넓은 하늘에 호소하노라.

62. 病中聞元君始〔原注:萬春〕將陪大閤原平相國〔原注:斗杓〕赴燕。書贈。〔原注:壬寅〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

此行非復舊同文。有淚應沾薊北雲。歸日幸沽屠肆酒。爲吾親酹望諸君。

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Written and presented while ill, upon hearing that Master Won (Original Note: Manchun) would accompany Prime Minister Daegap Wonpyeong (Original Note: Duspok) to Yan (Original Note: Imin Year)
This journey is no longer the old "same script" (peaceful) era. Tears will surely stain the clouds north of Ji. On the day you return, if you happen to buy wine at the butcher's shop, please pour a libation for me while looking toward the various lords.

병중에 원군(원주: 만춘)이 대합 원평상국(원주: 두표)을 모시고 연경에 간다는 소식을 듣고 써서 주다 (원주: 임인년)
이번 길은 예전의 문물이 같던 시절이 아니니, 흐르는 눈물이 응당 계북(薊北)의 구름을 적시리라. 돌아오는 날 다행히 저잣거리에서 술을 사거든, 나를 위해 그대들 여러 분을 바라보며 술 한 잔 따라주게.

63. 江樓夜坐。懷李養而〔原注:之濂〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶扶沈病到江干。徙倚高樓意自寬。入檻煙波疑地盡。隔林漁火和星看。天邊旅雁秋聲早。月下孤帆夜色寒。最是廣陵垂釣客。夢中無賴故情歡。

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Sitting at night in a river pavilion. Thinking of Li Yang-i (Original Note: Jilyeom)
I accidentally supported my heavy illness to the riverbank. Leaning on the high pavilion, my mind naturally relaxes. Looking into the mist and waves at the railing, I suspect the earth has ended. Looking across the forest, the fishing lights mingle with the stars. The wild geese at the edge of the sky bring early autumn sounds. Under the moon, the lone sail makes the night colors cold. Most of all, the angler of Guangling; in my dreams, I am shamelessly happy with old affections.

강루에 밤에 앉아 이양이지(원주: 지렴)를 그리워하다
우연히 무거운 병을 부축하고 강가에 이르러, 높은 누각에 기대니 마음이 절로 너그러워지네. 난간 너머 안개 낀 물결을 보니 땅이 다한 듯하고, 숲 너머 어부의 등불은 별빛과 어우러져 보이네. 하늘가 나그네 기러기는 가을 소리를 일찍 전하고, 달 아래 외로운 돛단배는 밤 기운이 차갑구나. 무엇보다 광릉의 낚시꾼이 생각나니, 꿈속에서 염치없이 옛 정에 즐거워하네.

64. 偶吟志懷〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_046D

원문

屛跡城南巷。歸心漢北磯。年來生事少。病後故人稀。殘雪靑山遠。寒天白屋微。枕邊多苦恨。歲暮掩柴扉。〔原注:時謀出住西湖〕

孤吟自夕日。沈病政冬天。道拙人爭笑。身殘世莫憐。行裝滄海外。心事白雲邊。不是揚雄意。默然獨守玄。

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Occasional poems expressing my thoughts (Original Note: Two poems)
I hide my tracks in the alleys south of the city, my heart returning to the rocks north of the Han River. In recent years, life's affairs are few; after illness, old friends are rare. The remaining snow makes the green mountains look distant; in the cold sky, the white houses look faint. By my pillow, there is much bitter regret; at the end of the year, I close the brushwood door. (Original Note: At the time, I planned to move and live at West Lake)
I chant alone from sunset. My heavy illness coincides with winter. My way is clumsy, so people compete to laugh; my body is broken, so the world does not pity me. My travel gear is beyond the Canghai (sea); my heart's affairs are beside the white clouds. It is not the intention of Yang Xiong; silently, I guard the mystery alone.

우연히 뜻을 읊다 (원주: 2수)
자취를 성 남쪽 골목에 숨기고, 돌아갈 마음은 한강 북쪽 물가에 있네. 해가 갈수록 생업은 적어지고, 병을 앓은 뒤로는 옛 친구도 드무네. 남은 눈에 푸른 산은 멀고, 차가운 하늘에 하얀 집은 희미하구나. 베개 머리에 쓴 회한이 많으니, 세밑에 사립문을 닫아거네. (원주: 이때 서호로 이사 가려고 계획함)
홀로 읊조리며 해를 보내니, 깊은 병은 마침 겨울이네. 도가 서툴러 사람들이 다투어 비웃고, 몸은 망가져 세상이 가엾게 여기지 않네. 행장은 창해 밖으로 향하고, 마음은 흰 구름 곁에 있네. 양웅의 뜻은 아니지만, 묵묵히 홀로 현묘한 도를 지키노라.

65. 懷尹子仁〔原注:拯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾向湖中飽盛名。爾來何幸忝同聲。高車邂逅唯憐病。遠札頻煩蓋慰情。旅舍惜離思切切。春山求伴詠丁丁。鷄西漢北今千里。鄙吝無由得再傾。

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Thinking of Yun Ja-in (Original Note: Jeung)
How many times have I been satisfied with your great reputation in the lake? How fortunate I am to have been compared to you in voice. When we met by chance in the high carriage, I only pitied your illness; your frequent letters have comforted my feelings. In the travel inn, I regretted our parting, my thoughts were intense; in the spring mountains, I sought a companion to chant together. Now we are a thousand miles apart, from Gye-seo to Han-buk; there is no way to pour out my heart again.

윤자인(원주: 증)을 그리워하며
호수 가운데서 그대의 큰 명성을 얼마나 많이 들었던가. 이제 와서 다행히 그대와 같은 소리를 낸다 하니 얼마나 다행인가. 높은 수레에서 우연히 만나 그저 병든 몸을 가엾게 여겼고, 멀리서 온 편지는 자주 내 마음을 위로해주었네. 객사에서 헤어짐을 아쉬워하니 생각이 간절하고, 봄 산에서 짝을 찾아 읊조리던 소리가 들리는 듯하네. 계서와 한북으로 지금 천 리나 떨어져 있으니, 다시 마음을 터놓을 길이 없구나.

66. 始到西湖作

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載西湖計始成。一區煙月較誰爭。江連黑石晴潮壯。山接靑谿暮靄平。未是風塵辭俗累。爲將田圃趁春耕。窓前尙對終南色。望裡依然舊國情。

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Written upon first arriving at West Lake
The plan for ten years at West Lake is finally achieved. Who would compete with me for this plot of mist and moon? The river connects to the black rocks, the clear tide is magnificent; the mountains touch the green stream, the evening mist is level. It is not yet time to leave the worldly burdens of wind and dust; I will take the fields and gardens to catch the spring plowing. Before the window, I still face the colors of Mount Jongnam; in my gaze, the feelings for my old country remain the same.

처음 서호에 도착하여 짓다
10년 서호에서의 계획이 비로소 이루어졌네. 이 안개와 달을 누가 다투겠는가. 강은 검은 바위와 이어져 맑은 조수가 웅장하고, 산은 푸른 시내와 닿아 저녁 안개가 평온하네. 아직 풍진의 속세 짐을 다 벗지는 못했으나, 밭과 논을 일구어 봄갈이를 서두르려 하네. 창문 앞에는 여전히 종남산의 빛이 마주하고, 바라보는 눈길에는 변함없이 옛 나라에 대한 정이 서려 있네.

67. 二哀詩〔原注:幷引○五月〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_047B, ITKC_MO_0404A_A138_047C ...

원문

余稟本枯淡。又早以疾自廢。雖處闤闠中。亡論宦游韋布。未嘗有一人與之相得。久而毋替者。獨李典翰幼安，申敎官子晉二長者爲然。然所居踔絶。近者且千里。遠或倍蓰之。故率數歲堇得一問。能以神𨓏心孚。兩不相舍也。蓋李公於先君子年差少長。及從王父康津日。其居與之近也。實共筆硏。余頗記少時公旅宦在京日。必往來于先君子。至則留語。盡歡而罷。未幾先君子棄不肖。公亦退居海山。洞壑淸勝。自此俯仰其間。取古聖賢書讀之。尤用力於羲易。洎其學益進名益盛。□朝旨相望於途。而竟不能屈也。公性淸脩寡慾。晩好此學。孜孜誦習。不復有意於斯世。余間以書諗其出處無偏於逃遁。公亦以余之羸也。贈以治病在於治心之說。其眷眷警祝之意。溢於辭表。當□仁孝大恤時。再至京城。俱未浹數月之期。其在己亥冬。余方有親癠。不能數得款洽。公殊以爲恨。最後堇一聯枕。及歸一年而書來。爲之責望甚備。時余已益病矣。越明年六月。始因康津金使君作報書。未達而凶聞至。申公少時與元聘君善。余因此夙聞其才識。果非尋常人也。歲甲午。公始爲親筮仕。自商嶺人京。館於從祖兄汝道外舍。余遂夤緣傾蓋。公不以余爲年少學淺。與之講朋友之義。日董童蒙學暇則輒到余所。竟夕亹亹。然其語不出於出處學問。商略古今之際。至形諸吟詠以相發者屢矣。已公與驪興閔子昂，淸風金泰叔游。二公皆余之舊要。其相得甚驩。當是時。非惟公忘羈旅之苦。余輩亦以是稱快。亡何爲媢嫉者所螫。顚頓南歸。公容貌不踰中人。見之若婦人女子。乃其志氣伉勁。見不善若浼。及遭冤枉。貽書所親。語多憤鬱不平者。余爲具道其不然。公於後書頗自傾謝。若其所持論得失。係國家變故。則余益獻其疑。公亦許其意而疑其識。所謂十分服膺。亦有十分未契者也。其在己亥春書來。復申前說。且聞余甫有所除。靑勉俱切。及秋而適到中原元聘君治所。幷寄以句語三章章六句。時余方始病。久未相報也。明年夏某月某日公卒。而余未及聞。至辛丑五月。閔丈傳其訃。嗚呼痛哉。余傷坐于沈病。間以河山之遠。生旣不能相就。以畢講劘之益。至乃尺書稽答。訖于累歲。而轉頭之頃。倏隔幽明。其於二長者皆然。死則無以素車赴哭。又無事力將命者。不能緘辭千里。以紓其哀。只因人致弔賻其孤而已。顧念宿昔。涕泗橫集。久而不能釋也。今年端陽前夕。値雨齋居。聊爲古體二篇。少寓此慟焉。

月出何奇秀。南海浩無垠。李子生其間。白璧光四隣。觚翰早蜚英。家聲更絶倫。中年謝世紛。魚鳥日相親。幽居愜箕穎。雅志慕洛閩。六籍不離手。所勉惟義仁。浮雲在大空。回首視朝紳。鳴騶往復還。趨召竟逡巡。時寄一札至。慰我寂寞濱。上言長相思。下言願日新。深衷兩莫閡。大業庶共循。窮冬際屠維。天地昏埃塵。耿耿半夜語。倏忽死別辰。河魚久已沈。漬綿無由陳。迢遽萬山裡。寒梅已經春。悲來撫瑤徽。涕泗空沾巾。〔原注:右李惺菴○典翰號〕

申生洛陽彥。晩落商山陬。蜀犬吠朝日。燕石欺良璆。高堂有鶴髮。黽勉復西遊。稅駕城南里。及余因綢繆。溫溫七尺姿。婦孺可狎優。凜凜千仞氣。雪霜橫淸秋。高識在講磨。淸詩見贈投。誓將歲寒義。永託同心儔。休沐遭射工。顚沛輟歸舟。羽翼從此乖。雲樹鬱以幽。南山旣嵯峨。洛水更東流。中間尺素通。慷慨抱沈憂。所戒愼行藏。無使起悔尤。珍重六句中。厚意唱莫酬。寂寞龍川子。蕪沒江夏丘。況値臥淸漳。何由謀素輈。長吟當一慟。惻惻腸內抽。〔原注:右申敎官〕

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Two Elegies (Original Note: With preface, 5th month)
My nature is inherently dry and indifferent, and I have long been disabled by illness. Although I live in the marketplace, whether as an official or a commoner, I have never found a person who truly understood me. Only two elders, Li Dianhan Yu-an and Shen Jiaoguan Ja-jin, were like that. However, their residences were far away; the nearest was nearly a thousand miles, and the farthest was twice or three times that. Therefore, it was rare to get a letter even after several years, yet we could communicate with our spirits and trust with our hearts, never abandoning each other. Master Li was slightly older than my late father. When I followed my grandfather to Gangjin, his residence was near. We actually shared brushes and ink. I remember well when Master Li was an official in the capital in his youth, he would always visit my late father. When he arrived, he would stay and talk, and only leave after we had fully enjoyed ourselves. Not long after, my late father abandoned this unworthy son. Master Li also retired to the sea mountains, where the caves and valleys were clear and beautiful. From then on, he lived there, reading the books of ancient sages and worthies, especially exerting effort on the Yi Jing (Book of Changes). As his learning progressed and his fame grew, royal decrees followed one after another on the road, but he could not be bent. The Master was pure and had few desires; in his later years, he loved this study, reciting and practicing diligently, no longer having any intention for this world. I occasionally wrote to him, suggesting that his withdrawal was not biased toward escaping. The Master also, seeing my frailty, gave me the theory that curing illness lies in curing the heart. His deep concern and warning words overflowed beyond his writing. When I was in the capital for the great mourning of仁孝 (Inhyo), I visited him twice, but neither time did we reach a few months. In the winter of the Gihae year, I was nursing my parent's illness and could not meet him often. The Master was very regretful. Finally, we barely shared a pillow once. A year after I returned, a letter came, blaming me quite thoroughly. At that time, I was already more ill. The following year, in the sixth month, I finally sent a reply through Magistrate Kim of Gangjin. Before it reached him, the sad news arrived. Master Shen was friends with Master Won-pyeong in his youth. Because of this, I had long heard of his talent and knowledge; he was truly no ordinary person. In the Gap-o year, the Master first took office for his parents, coming to the capital from Sangnyeong, and stayed at the guest house of my grand-uncle Yu-do. I thus had the opportunity to meet him. The Master did not consider me young and shallow in learning, but discussed the righteousness of friends with me. Every day, after teaching the young, he would come to my place, and we would talk tirelessly until the end of the day. However, his words did not go beyond the principles of withdrawal and learning, discussing ancient and modern times, and often expressing them in poetry to inspire each other. Later, the Master associated with Min Ja-ang of Yeoheung and Kim Tae-suk of Cheongpung. These two gentlemen were also my old friends, and they got along very happily. At that time, not only did the Master forget the bitterness of being a traveler, but we also felt happy because of this. Not long after, he was stung by jealous people and fell, returning to the south. The Master's appearance did not exceed that of an ordinary person; seeing him, he seemed like a woman. Yet his ambition and spirit were strong and firm; seeing evil, he felt as if he were soiled. When he suffered injustice, he sent letters to his relatives, and his words were full of anger and unfairness. I spoke to him in detail about why it was not so. In his later letters, the Master apologized quite a bit. As for the arguments about right and wrong related to national changes, I offered my doubts, and the Master accepted his intention but doubted his knowledge. What is called "fully accepting" also had parts that were not fully agreed upon. In the spring of the Gihae year, a letter came, repeating the previous argument. I also heard that I had just been appointed, and he encouraged me earnestly. By autumn, I happened to arrive at the office of Master Won-pyeong in the Central Plains, and sent him three chapters of six lines each. At that time, I was just starting to get sick and had not replied for a long time. The next year, in a certain month and day of summer, the Master passed away, and I did not hear of it. It was not until the fifth month of the Sinchuk year that Master Min conveyed the obituary. Alas, how painful! I am wounded by sitting in deep illness. Because of the distance of rivers and mountains, we could not meet in life to finish the benefits of discussion. It even reached the point where letters were delayed for years. In the blink of an eye, we are suddenly separated by the underworld. It is the same for both elders. When they died, I could not go to cry with a plain carriage, and I had no strength to send a messenger. I could not seal my words for a thousand miles to relieve my sorrow. I only sent condolences and funeral gifts to their orphans through others. Looking back on the past, tears gather, and I cannot let go for a long time. On the eve of the Dragon Boat Festival this year, I was staying in my study in the rain, and I wrote two ancient-style poems to express this grief.
The moon rises, how strange and beautiful; the South Sea is vast and boundless. Master Li was born in its midst, like a white jade shining on all sides. His writing became famous early on; his family reputation was peerless. In middle age, he bid farewell to the world's confusion; fish and birds were his daily companions. His secluded life satisfied the ideals of Ji and Ying; his elegant ambition admired Luo and Min. The Six Classics never left his hands; he only encouraged benevolence and righteousness. Floating clouds are in the great sky; he looked back at the court officials. The ringing horses came and went; he was summoned but hesitated. He occasionally sent a letter to comfort me on the lonely shore. In the upper part, he said he missed me long; in the lower part, he wished for daily renewal. Our deep hearts were not blocked; we hoped to follow the great cause together. In the deep winter of the Tuli year, the world was dark with dust. We spoke half the night with sincerity; suddenly, the time of death parted us. The river fish have long sunk; there is no way to express my feelings. Far away in the ten thousand mountains, the cold plum has already passed spring. Sadness comes, I touch the zither; tears wet my handkerchief in vain. (Original Note: The above is for Li Seong-am, Dianhan is his title)
Master Shen was a talent from Luoyang; in his later years, he fell to the corner of Mount Shang. The dogs of Shu bark at the morning sun; the stones of Yan deceive the good jade. In his high hall, there were white-haired parents; he worked hard and traveled west again. He stopped his carriage in the city south; I met him and we became close. His warm seven-foot stature seemed like a woman or child, easy to approach. His cold, thousand-fathom spirit was like frost and snow in the clear autumn. His high knowledge was in discussion; he sent me clear poems. He swore to entrust the righteousness of the cold season to a like-minded friend forever. During his rest, he met the "shooter"; he fell and stopped his returning boat. Our wings were separated from then on; the clouds and trees were dense and gloomy. The South Mountain is already towering; the Luo River flows east again. In between, letters were exchanged; I held deep sorrow. He warned me to be careful in my actions and not to cause regret. I cherish the six lines; his deep intention cannot be repaid. The lonely Longchuan son is buried in the hills of Jiangxia. Moreover, I am lying in the clear Zhang; how can I plan a simple carriage? I chant long to mourn once; my heart is pulled with sorrow. (Original Note: The above is for Shen Jiaoguan)

이애시 (원주: 서문을 겸함, 5월)
나는 본래 성품이 메마르고 담박한 데다, 일찍이 병으로 스스로 폐인이 되었다. 비록 저잣거리 속에 살고 있지만, 벼슬을 하든 초야에 묻혀 살든, 나와 뜻이 맞고 오래도록 변치 않는 사람은 오직 이 전한(典翰) 유안(幼安)과 신 교관(敎官) 자진(子晉) 두 어른뿐이었다. 그러나 그들이 사는 곳은 너무 멀어, 가까운 곳이 천 리요 먼 곳은 배나 더 되었다. 그래서 몇 년에 한 번 겨우 소식을 주고받을 뿐이었으나, 정신으로 통하고 마음으로 믿어 서로 버리지 않았다. 이 공은 선군자(先君子)보다 나이가 조금 많았는데, 내가 왕부(王父)를 따라 강진에 있을 때 그 거처가 가까웠다. 실로 붓과 벼루를 함께했다. 내가 어릴 적 공이 서울에서 벼슬살이할 때 반드시 선군자를 왕래하던 것을 기억한다. 오면 머물며 이야기하고 즐거움을 다한 뒤에야 파했다. 얼마 안 되어 선군자가 불초한 나를 버리고 떠나셨고, 공 또한 해산(海山)으로 물러나 살았다. 동굴과 골짜기가 맑고 빼어나 그 사이에서 지내며 옛 성현의 글을 읽었는데, 특히 희역(羲易)에 힘을 썼다. 학문이 나아가고 이름이 높아지자 조정의 부름이 길에 이어졌으나 끝내 굽히지 않았다. 공은 성품이 맑고 욕심이 적어 만년에 이 학문을 좋아하여 부지런히 읽고 익히며 다시는 세상에 뜻을 두지 않았다. 내가 간혹 편지로 그 출처(出處)가 은둔에만 치우치지 않기를 권했다. 공 또한 나의 쇠약함을 보고 병을 다스리는 것은 마음을 다스리는 데 있다는 말로 답해주었다. 그 간절히 경계하고 축원하는 뜻이 글 밖에 넘쳤다. 인효(仁孝)의 큰 상을 당했을 때 서울에 두 번 갔으나 모두 몇 달을 채우지 못했다. 기해년 겨울, 내가 마침 어버이의 병환이 있어 자주 만나지 못했다. 공은 매우 한스럽게 여겼다. 마지막에 겨우 한 번 베개를 나란히 했다. 내가 돌아온 지 1년 뒤 편지가 왔는데, 나를 매우 책망하였다. 그때 나는 이미 병이 더 깊어졌다. 이듬해 6월, 비로소 강진 김 사군(使君)을 통해 답장을 보냈는데, 전달되기도 전에 흉한 소식이 왔다. 신 공은 젊을 때 원평(元聘) 군과 친했다. 나는 이 때문에 일찍이 그의 재주와 식견을 들었는데, 과연 평범한 사람이 아니었다. 갑오년에 공이 처음으로 부모를 위해 벼슬길에 나섰는데, 상령(商嶺)에서 서울로 와 종조형(從祖兄) 여도(汝道)의 외가에 머물렀다. 나는 이 인연으로 만나게 되었다. 공은 나를 나이가 어리고 학문이 얕다고 여기지 않고 친구의 의리를 강론했다. 날마다 동몽(童蒙)을 가르치다 틈이 나면 내게 와서 종일토록 쉬지 않고 이야기했다. 그러나 그 말은 출처와 학문을 벗어나지 않았고, 고금의 일을 논하며 시를 지어 서로 발휘한 적이 많았다. 이미 공은 여흥 민자앙, 청풍 김태숙과 노닐었는데, 두 공은 모두 나의 오랜 친구라 서로 매우 즐거워했다. 이때는 공이 나그네의 괴로움을 잊었을 뿐만 아니라 우리들도 이로 인해 즐거워했다. 얼마 안 되어 시기하는 자에게 모함을 받아 남쪽으로 내려갔다. 공의 용모는 중인(中人)을 넘지 않아 부녀자처럼 보였으나, 그 뜻과 기개는 강건하여 불선을 보면 더러운 것을 본 듯하였다. 억울한 일을 당했을 때 친한 이에게 보낸 편지에 분하고 평온하지 못한 말이 많았다. 내가 그 부당함을 자세히 말해주니, 공은 뒤에 보낸 편지에서 스스로 많이 뉘우치고 사과했다. 국가의 변고와 관련된 득실을 논할 때 나는 의심을 제기했고, 공은 그 뜻은 허락하면서도 식견은 의심했다. 이른바 십분 복응(服膺)하면서도 십분 맞지 않는 점이 있었다. 기해년 봄에 편지가 와서 앞의 말을 다시 강조했다. 또 내가 막 관직을 제수받은 것을 듣고 격려가 간절했다. 가을에 마침 중원 원평 군의 치소에 도착하여 시 세 장을 보내왔다. 그때 나는 막 병이 시작되어 오랫동안 답장을 못 했다. 이듬해 여름 어느 날 공이 죽었는데, 나는 듣지 못했다. 신축년 5월에 민 장(丈)이 부고를 전했다. 아, 슬프도다! 나는 깊은 병에 앉아 슬퍼할 뿐이다. 강산이 멀어 살아서 서로 만나 강마(講磨)의 유익함을 다하지 못했고, 편지조차 몇 년씩 지체되었다. 고개를 돌리는 사이에 갑자기 저승과 이승으로 갈라졌다. 두 어른이 모두 그러했다. 죽어서는 소거(素車)를 타고 가서 곡하지 못했고, 심부름할 힘도 없어 천 리 밖으로 글을 보내 슬픔을 펴지도 못했다. 다만 사람을 시켜 그 자식에게 조의와 부의를 전했을 뿐이다. 지난날을 생각하니 눈물이 쏟아져 오래도록 멈추지 않는다. 올해 단오 전날, 비 오는 날 재실에 앉아 옛 체의 시 두 편을 지어 이 통곡을 조금이나마 부치노라.
달이 솟으니 어찌 그리 기이하고 빼어난가, 남해는 넓어 끝이 없구나. 이 자(李子)가 그 사이에 태어나니, 흰 옥처럼 사방을 비추네. 붓을 휘둘러 일찍이 이름을 날렸고, 가문의 명성은 더욱 비할 데 없네. 중년에 세상의 번잡함을 사양하고, 물고기와 새들을 날마다 친하게 지냈네. 그윽한 거처는 기(箕)와 영(穎)의 뜻에 맞고, 고상한 뜻은 낙(洛)과 민(閩)을 사모하네. 육경(六經)을 손에서 놓지 않고, 오직 인(仁)과 의(義)를 힘썼네. 뜬구름은 큰 하늘에 있고, 고개를 돌려 조정의 신하들을 보네. 울리는 말발굽은 가고 오는데, 부름을 받아도 끝내 머뭇거리네. 때때로 편지 한 통 보내어, 외로운 물가에 있는 나를 위로하네. 위로는 오래도록 그리워한다 말하고, 아래로는 날마다 새로워지길 원하네. 깊은 속마음은 둘 다 막힘이 없으니, 큰 대업을 함께 따르길 바랐네. 토유(屠維)의 깊은 겨울, 천지는 먼지로 어두웠네. 반밤에 진실하게 나눈 이야기, 갑자기 죽음이 갈라놓는 시간이 되었네. 강물 속 물고기는 오래전에 잠겼고, 솜을 적셔도 슬픔을 펼 길이 없네. 만 리 먼 산속에, 차가운 매화는 이미 봄을 지났네. 슬픔이 밀려와 거문고를 어루만지니, 눈물이 부질없이 수건을 적시네. (원주: 위는 이 성암, 전한은 호)
신생(申生)은 낙양의 선비인데, 만년에 상산(商山) 구석에 떨어졌네. 촉의 개가 아침 해를 보고 짖고, 연석(燕石)이 좋은 옥을 속이네. 높은 집에 흰 머리 부모 계시니, 힘써 다시 서쪽으로 유람하네. 성 남쪽 마을에 수레를 멈추니, 나를 만나 인연이 맺어졌네. 온화한 일곱 자의 모습은, 부녀자도 친근히 여길 만하네. 늠름한 천 길의 기개는, 맑은 가을 서리와 같네. 높은 식견은 강마(講磨)에 있고, 맑은 시를 지어 서로 던졌네. 세한(歲寒)의 의리를 맹세하고, 영원히 같은 마음의 친구로 의탁하네. 휴목(休沐) 때 사공(射工)을 만나, 엎어지고 자빠져 돌아가는 배를 멈췄네. 날개는 이때부터 어긋나고, 구름 낀 나무는 울창하고 그윽하네. 남산은 이미 험준하고, 낙수는 다시 동쪽으로 흐르네. 그 사이에 편지가 통하니, 강개하여 깊은 근심을 품었네. 행장(行藏)을 삼가 경계하여, 후회와 허물을 일으키지 말라 하네. 보배로운 여섯 구절 속에, 두터운 뜻을 갚을 길이 없네. 외로운 용천자(龍川子)는, 강하(江夏)의 언덕에 묻혔네. 하물며 맑은 장수(漳水)에 누워 있으니, 어찌 소거(素車)를 도모하겠는가. 길게 읊조리며 한 번 통곡하니, 애처로워 창자가 끊어지는 듯하네. (원주: 위는 신 교관)

68. 夜臥偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

病起江城月色殘。滿天風露一床寒。中宵默抽身心事。舊愆新知恰數端。〔原注:抽一作念〕

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Occasional poem while lying in bed at night
Rising from illness in the river city, the moonlight is fading. The wind and dew fill the sky, and the bed is cold. In the middle of the night, I silently contemplate the affairs of body and mind; old faults and new knowledge are just a few points. (Original Note: "Chou" is also written as "Nian")

밤에 누워 우연히 읊다
병석에서 일어나니 강 마을에 달빛이 희미하고, 하늘 가득 바람과 이슬에 잠자리 하나가 차갑구나. 한밤중에 묵묵히 몸과 마음의 일을 헤아려 보니, 지난 허물과 새로 안 것이 딱 몇 가지로구나. (원주: '추(抽)'는 '념(念)'으로 쓰기도 함)

69. 晩晴有作〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

海日陰陰入。山雲暗暗收。西湖秋雨後。寂寞更登樓。

歲晏身將隱。居閒病欲蘇。從知東海畔。天與着吾徒。

且道心難定。毋論理未窮。良醫在九折。終不易三公。

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Written on a late clear day (Original Note: Three poems)
The sea sun enters gloomily; the mountain clouds gather darkly. After the autumn rain at West Lake, I climb the pavilion again in loneliness.
At the end of the year, I am about to hide my body; living in leisure, my illness is about to recover. I know that on the shore of the East Sea, Heaven has given a place for my kind.
Furthermore, the heart is difficult to settle; let alone the principles not yet exhausted. A good doctor is in the nine-fold bend; in the end, it is not easy to be a Three Duke.

늦게 갠 날에 짓다 (원주: 3수)
바닷가 해는 음산하게 들고, 산 구름은 어둑어둑 걷히네. 서호에 가을비 내린 뒤, 적막하게 다시 누각에 오르네.
세밑이라 몸을 숨기려 하고, 한가히 지내니 병이 나으려 하네. 동해 가에, 하늘이 우리 같은 사람을 살게 하셨음을 이제 알겠네.
마음은 정하기 어렵다 말하고, 이치는 다 궁구하지 못했다 하네. 좋은 의원은 굽이굽이 속에 있으니, 끝내 삼공(三公)이 되기는 쉽지 않구나.

70. 詠月

문체: 詩類 / 詩類

원문

色黑元含水。形圓本象乾。行天違幾度。受日有重𣃡。掩蝕朝修政。高卑野驗年。還將十分影。照我一堂邊。

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Chanting about the moon
Its color is black, originally containing water; its shape is round, originally symbolizing Qian (Heaven). It moves in the sky, missing a few degrees; it receives the sun, having heavy shadows. When it is eclipsed, I cultivate government in the morning; its height and lowliness verify the year in the fields. It returns to take its full shadow, shining on the side of my hall.

달을 읊다
색은 검으니 본래 물을 머금었고, 모양은 둥그니 본래 하늘을 상징하네. 하늘을 운행하며 몇 도를 어기고, 해를 받아 겹겹이 그림자가 있네. 가려지면 아침에 정사를 닦고, 높고 낮음으로 들판에서 해를 점치네. 다시 십분의 빛을 가져와, 나의 집 한쪽 곁을 비추네.

71. 對菊〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

令節重陽過。高秋九月賖。阿誰管物色。籬下有黃花。

嫰葉疑春在。孤英逼雪開。幽懷當歲暮。眞似故人來。

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Facing chrysanthemums (Original Note: Two poems)
The auspicious festival of Double Ninth has passed; the high autumn of the ninth month is long. Who manages the appearance of things? Under the fence, there are yellow flowers.
The tender leaves seem to be in spring; the lone blossoms bloom against the snow. My secluded thoughts are at the end of the year; they truly seem like an old friend coming.

국화를 대하며 (원주: 2수)
좋은 절기 중양절은 지나고, 깊은 가을 9월도 저물어가네. 누가 만물의 빛깔을 관장하는지, 울타리 아래 노란 꽃이 피었네.
연한 잎은 봄이 있는 듯하고, 외로운 꽃송이는 눈을 무릅쓰고 피었네. 그윽한 회포가 세밑에 닿으니, 참으로 옛 친구가 찾아온 듯하네.

72. 冬夜偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒宵獨起正徘徊。遷次經年萬事頹。富貴係天吾不取。林泉隨地爾無猜。閒中舊業靑編絶。病後新功白鬢催。總爲桑楡收晩景。不妨棲息漢江隈。

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Occasional poem on a winter night
I rise alone in the cold night and pace; the years pass and everything is decadent. Wealth and rank are tied to Heaven; I do not take them. The forest and springs follow the place; you have no suspicion. In leisure, my old business of blue books is cut off; after illness, new achievements urge my white hair. In total, I am gathering the late scenery of the mulberry and elm; it does not hinder me from resting in the corner of the Han River.

겨울밤 우연히 읊다
차가운 밤 홀로 일어나 서성이니, 해가 바뀌며 만사가 쇠락했네. 부귀는 하늘에 달린 것이라 나는 취하지 않고, 숲과 샘은 곳에 따라 있으니 그대는 의심하지 마오. 한가한 중에 옛 공부인 책은 끊어지고, 병을 앓은 뒤 새 공은 흰 머리를 재촉하네. 모두가 늙은이의 늦은 풍경을 거두는 것이니, 한강 가에 쉬어가는 것도 괜찮으리.

73. 記夢

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤操同楚客。殘色類韓臣。歲暮須加愛。幽貞保百春。

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Recording a dream
My lone integrity is like the guest of Chu; my remaining color is like the minister of Han. At the end of the year, I must add love; my secluded purity will preserve a hundred springs.

꿈을 기록하다
외로운 지조는 초나라 나그네와 같고, 남은 빛깔은 한나라 신하와 비슷하네. 세밑에는 모름지기 사랑을 더해야 하니, 그윽한 절개로 백 번의 봄을 보전하리.

74. 李兄士常〔原注:恒〕以長律二十韻要和。其中蓼莪之感。尤足起余。竊欲效顰。兼述鄙懷。久而病澁未果。茲於立春日。閑坐試筆。仍用呈覽。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_049C

원문

華嶽之南江漢漘。中間偶着一閒民。門前老柏纔含雪。湖上寒梅政漏春。繼世忠貞身獨遠。趨庭詩禮跡徒陳。行裝聽貫歸休好。啓牖言亡學業貧。西郭追歡仍附驥。東床攻苦共資薪。黃金滿篋才慙漢。白璧連城價倍秦。忍想河魚空泣歲。那知風樹莫停辰。重泉杳杳懷安放。淺土悠悠事未伸。邂逅幽居賓館畔。婆娑末路泮宮濱。憂時賈誼寧嫌少。抱病陶潛更喫辛。家備五窮惟素帙。道非三黜尙紅塵。烏雅有意循常性。麋鹿無心逐衆人。瞻彼田園聊得地。嗟余婦子足藏身。山河入眼情猶舊。日月低頭境愈新。飮水敢論尋孔樂。操琴詎耐痛殷淪。千秋梧野悲儀鳳。幾日岐邦頌見獜。會拚經書探妙賾。謾隨吟弄愛淸眞。深衷荷與詞如玉。暮景欣將節幷筠。七里披裘嚴子鈞。三江掛席季鷹蓴。南阡北陌今非晩。杖屨何妨卜我隣。

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Li brother Sa-sang (Original Note: Hang) requested a response to a long poem of twenty rhymes. The feeling of "Liao E" (mourning parents) in it was enough to move me. I secretly wanted to imitate it and also express my humble thoughts. After a long time, I was blocked by illness and did not succeed. Now, on the day of Lichun (Start of Spring), I sat idly and tried to write, and then presented it for his viewing.
South of Mount Hua, by the bank of the Han River, I am an idle person living in between. The old cypress in front of the gate just contains snow; the cold plum on the lake is just leaking spring. My family's loyalty is inherited, but I am alone and far away; the poetry and rites of the court are just empty words. My travel gear is ready, it is good to return and rest; opening the window, I say my learning is poor. In the western suburbs, I pursue joy and attach myself to the talented; in the east bed, I study hard and share the fuel. My chest is full of gold, but my talent is ashamed compared to Han; my white jade is worth double that of Qin. I endure the thought of the river fish and cry in vain for the years; how could I know the wind and trees would not stop the time? In the deep springs, I miss the peace; in the shallow soil, my affairs are not yet stretched. I met him by chance near the guest house; I am wandering at the end of my life by the school. Worried about the time, Jia Yi is not too little; holding illness, Tao Qian eats bitterness again. My house is prepared with the five poverties, only plain books; my way is not the three dismissals, still in the red dust. The crow has the intention to follow its constant nature; the deer has no heart to chase the crowd. Looking at the fields and gardens, I have a place; alas, my wife and children are enough to hide my body. The mountains and rivers enter my eyes, my feelings are still old; the sun and moon bow their heads, the scenery is even newer. Drinking water, I dare not discuss the joy of Confucius; playing the zither, how can I endure the pain of the fall? For a thousand years, the Wuye (Wu tree) mourns the phoenix; how many days will the Qi state praise the unicorn? I will gather the classics and explore the mysterious; I will idly follow the chanting and love the clear truth. My deep heart is honored with words like jade; I am happy to combine the evening scenery with the bamboo. Yan Zi-jun wore a fur coat for seven miles; Ji Ying hung his sail on the three rivers. The south path and north street are not late now; what hinders you from being my neighbor?

이 형 사상(원주: 항)이 장률 20운으로 화답을 청했는데, 그중 '요아(蓼莪)'의 감회가 나를 더욱 일으켜 세웠다. 몰래 흉내 내어 나의 비루한 회포를 겸해 서술하려 했으나, 오랫동안 병으로 막혀 이루지 못했다. 이제 입춘 날 한가히 앉아 붓을 시험해 보고, 이어서 보여드린다.
화산 남쪽 강가에, 그 사이에 우연히 한가한 백성 하나 살고 있네. 문 앞의 늙은 잣나무는 이제 막 눈을 머금었고, 호숫가의 차가운 매화는 마침 봄이 새어 나오네. 대대로 내려온 충절은 몸이 홀로 멀리 있고, 뜰에서 배운 시와 예는 자취만 헛되이 진열했네. 행장을 꾸려 돌아가 쉬는 것이 좋으니, 창문을 열고 말하길 학업이 가난하다 하네. 서쪽 성곽에서 즐거움을 좇아 준마에 붙어 다니고, 동쪽 침상에서 고생하며 땔감을 함께하네. 상자 가득 황금은 재주가 한나라에 부끄럽고, 연성(連城)의 백옥은 값이 진나라의 배가 되네. 강어(河魚)의 생각을 참으며 헛되이 세월에 울고, 풍수(風樹)의 탄식이 시간을 멈추지 않음을 어찌 알겠는가. 깊은 샘물에 안식을 그리워하나, 얕은 흙에 일은 아직 펴지 못했네. 우연히 객관 곁에서 거처하고, 말로(末路)에 반궁(泮宮) 가에서 서성거리네. 시대를 걱정하는 가의(賈誼)가 어찌 적다 하겠으며, 병을 안고 도연명(陶潛)은 다시 쓴맛을 보네. 집에는 오궁(五窮)만 갖추어 오직 소박한 책뿐이고, 도는 삼출(三黜)이 아니건만 여전히 홍진 속에 있네. 까마귀는 본성을 따를 뜻이 있고, 고라니는 무리를 쫓을 마음이 없네. 저 밭과 동산을 바라보니 겨우 땅을 얻었고, 아아, 처자식은 몸을 숨길 만하네. 산하는 눈에 들어와 정은 여전히 옛것 같고, 일월은 머리를 숙이니 경치는 더욱 새롭네. 물 마시며 공자의 즐거움을 논하기 감히 어렵고, 거문고 타며 은나라의 망함을 아파함을 어찌 견디겠는가. 천 년 오동나무 들판에 봉황을 슬퍼하고, 며칠이나 기(岐)나라에서 기린을 칭송하겠는가. 경서를 모아 오묘한 이치를 탐구하려 하고, 부질없이 읊조림을 따라 맑은 진실을 사랑하네. 깊은 속마음은 옥 같은 글로 화답하니, 저녁 풍경에 대나무와 함께 절개를 즐기네. 칠 리에서 털옷 입은 엄자릉(嚴子陵)이여, 삼강에서 돛을 단 계응(季鷹)이여. 남쪽 길 북쪽 거리 지금 늦지 않았으니, 지팡이 짚고 내 이웃이 됨을 어찌 방해하겠는가.

75. 去年行〔原注:癸卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_049D

원문

去年元日終南下。今年元日京西野。去年元日得情話。今年元日寄僑舍。病裡韶光倏已迫。窮村何以慰寂寞。江山漫自饒風景。骨肉無緣共和樂。況將先壟隔兩鄕。海樹蕭瑟坡雲長。新春空復感雨露。舊俗猶能薦酒漿。我行不歸已三歲。曉天暗洒雙行淚。又聞君子重履端。隨時進德期無替。仰惟天道元爲統。俯察人事仁由詣。平生眷眷曾氏訓。孝誰爲孝弟誰弟。百年長抱蓼莪思。一日孤吟常棣詩。眼看陽和遍宇內。勖哉此心胡不爲。

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Last Year's Journey (Original Note: Gyemyo Year)
Last year on New Year's Day, I was under Mount Jongnam; this year on New Year's Day, I am in the fields west of the capital. Last year on New Year's Day, I had intimate talk; this year on New Year's Day, I am staying in a guest house. In my illness, the spring light is suddenly pressing; how can I comfort my loneliness in a poor village? The mountains and rivers are full of scenery; my flesh and blood have no chance to enjoy happiness together. Moreover, the ancestral graves are separated by two regions; the sea trees are desolate and the slope clouds are long. In the new spring, I feel the rain and dew in vain; the old customs can still offer wine and soup. I have not returned for three years; at dawn, I secretly shed two lines of tears. I also hear that the gentleman values the beginning of the year; I hope to advance my virtue according to the time without stopping. I look up and think that the Heavenly Way is the origin of the system; I look down and observe that human affairs depend on benevolence. All my life, I have been attached to the teachings of the Zeng family; who is filial, who is brotherly? For a hundred years, I have held the thoughts of "Liao E"; for one day, I chant the poem of "Chang Di". I see the spring warmth spreading throughout the universe; exert yourself, why not do this heart?

작년의 행차 (원주: 계묘년)
작년 정월 초하루는 종남산 아래였는데, 올해 정월 초하루는 서울 서쪽 들판이네. 작년 정월 초하루는 정겨운 이야기를 나누었는데, 올해 정월 초하루는 객사에 머무네. 병중에 봄빛은 갑자기 다가오고, 가난한 마을에서 어찌 적막함을 위로하겠는가. 강산은 제멋대로 풍경이 넘치는데, 골육은 함께 즐거움을 누릴 인연이 없네. 하물며 선영(先塋)은 두 고을로 떨어져 있고, 바닷가 나무는 쓸쓸하며 언덕의 구름은 길구나. 새봄에 부질없이 비와 이슬을 느끼고, 옛 풍속대로 술과 음식을 올리네. 내가 돌아가지 못한 지 이미 3년, 새벽 하늘에 몰래 두 줄기 눈물을 흘리네. 또 듣자니 군자는 연초를 중히 여긴다 하니, 때에 따라 덕을 닦아 끊이지 않기를 기약하네. 우러러 생각건대 천도는 원(元)이 으뜸이요, 굽어 살피건대 인사(人事)는 인(仁)으로 나아가는 것이네. 평생토록 증자(曾子)의 가르침을 그리워하니, 누가 효도하고 누가 우애하겠는가. 백 년 동안 늘 '요아(蓼莪)'의 생각을 품고, 하루라도 '상체(常棣)'의 시를 홀로 읊조리네. 눈앞에 따스한 봄기운이 온 우주에 퍼지니, 힘쓰고 힘쓰라, 이 마음 어찌 행하지 않겠는가.

76. 西門外玄谷〔原注:趙公緯韓號〕先生宅松壇感舊〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_050A

원문

弼雲南畔郭西村。少小游行只淚痕。今夜可憐寒月色。不堪陳迹向人論。

浮世悠悠十載餘。一壇松柏政愁余。平生撫養知無似。惟有興公賦遂初。

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At the pine altar of Master Hyeon-gok (Original Note: Zhao Gong Wi-han's title) outside the West Gate, feeling the past (Original Note: Two poems)
At the village west of the city, south of Pil-un, I wandered when I was young, only leaving tear marks. Tonight, the cold moonlight is pitiful; I cannot bear to discuss the past traces with people.
The floating world is long, more than ten years; at one altar of pine and cypress, I am truly sad. In my life, I know I am not like others; I only have the "Fu Sui Chu" (Returning to the Beginning) poem of Xing Gong.

서문 밖 현곡(원주: 조공 위한의 호) 선생 댁 소나무 단에서 옛일을 느끼다 (원주: 2수)
필운대 남쪽 성 서쪽 마을, 어릴 적 노닐던 곳엔 눈물 자국뿐이네. 오늘 밤 가련한 차가운 달빛, 지난 자취를 사람들에게 말하기 차마 못 하겠네.
덧없는 세상 10여 년이 흘렀는데, 소나무와 잣나무 단에서 나는 정말 슬프구나. 평생토록 나를 돌봐주심을 아는데 나는 보잘것없으니, 오직 흥공(興公)의 '부수초(賦遂初)' 시만 있구나.

77. 玄石村訪王父舊墟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

玄石聞先業。靑春到故林。江湖空有跡。宇宙自無心。流涕看衰樹。沈吟送暮禽。隣人盡零落。誰與討幽襟。

擧目尋常地。回頭四十春。路邊遺址小。江上此亭新。尙憶憂時意。仍嗟去國身。當年詩句在。點檢重傷神。

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Visiting the old ruins of my grandfather at Hyeonseok Village (Original Note: Two poems)
I heard of the old business at Hyeonseok; in the green spring, I arrived at the old forest. The rivers and lakes have traces in vain; the universe has no heart of its own. I shed tears looking at the withered trees; I chant deeply and send off the evening birds. The neighbors have all withered away; who can I discuss my secluded feelings with?
I lift my eyes to find the usual place; looking back, it has been forty springs. The ruins by the road are small; this pavilion on the river is new. I still remember the intention of worrying about the time; I sigh for my body leaving the country. The poems of that year are still there; checking them again wounds my spirit.

현석촌에서 왕부(王父)의 옛 터를 방문하다 (원주: 2수)
현석에서 옛 업을 들었는데, 푸른 봄에 옛 숲에 이르렀네. 강호에는 부질없이 자취만 남았고, 우주에는 본래 무심하네. 눈물을 흘리며 시든 나무를 보고, 깊이 읊조리며 저녁 새를 보내네. 이웃들은 모두 흩어져 사라졌으니, 누구와 더불어 그윽한 회포를 나눌까.
눈을 들어 평소의 곳을 찾으니, 돌아보니 40년 봄이 지났네. 길가에 남은 터는 작고, 강 위의 이 정자는 새롭구나. 시대를 걱정하던 뜻을 여전히 기억하고, 나라를 떠난 몸을 다시 탄식하네. 그해의 시구가 남아 있으니, 점검해보니 다시 마음이 상하네.

78. 江上偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

臥病西湖又送春。傍花隨柳總無因。沂陽雨後饒閒景。會待冠童五七人。

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Occasional poem on the river
Lying ill at West Lake, I have sent off spring again; following the flowers and willows, I have no reason. After the rain in Yiyang, there is plenty of leisure scenery; I will wait for five or seven boys to come.

강 위에서 우연히 읊다
서호에 병들어 누워 또 봄을 보내니, 꽃을 따르고 버들을 따라도 아무런 인연이 없네. 기양(沂陽)에 비 온 뒤 한가한 경치 많으니, 관을 쓴 아이들 대여섯 명을 기다리리.

79. 五月四日卽□孝廟諱辰。値雨有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_050B

원문

此日賓天慟。當年禱旱心。居然中夜雨。何異□太宗霖。〔原注:己亥□大漸。蓋因祈雨而然。昔□太宗薨時亦憂旱曰。我死而天雨足矣。後於其日必雨。〕

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On the 4th day of the 5th month, it is the anniversary of the death of King Hyo. Feeling something in the rain.
On this day, he ascended to heaven, and I am in pain; in those years, he prayed for rain with a sincere heart. Suddenly, there is rain in the middle of the night; how is it different from the rain of King Taejong? (Original Note: In the Gihae year, the Great Passing occurred. It was because of praying for rain. In the past, when King Taejong passed away, he also worried about drought and said, "If I die and the sky rains, it will be enough." Later, it always rained on that day.)

5월 4일은 효묘(孝廟)의 기일이다. 비를 맞으며 느낀 바가 있다.
이날 승하하심에 통곡하니, 그해 가뭄을 걱정하던 마음이여. 문득 한밤중에 비가 내리니, 태종의 단비와 무엇이 다르랴? (원주: 기해년에 대렴(大斂)이 있었다. 기우제 때문에 그러했다. 옛날 태종이 돌아가실 때도 가뭄을 걱정하며 "내가 죽어서 하늘에 비가 충분히 내린다면 좋겠다"라고 하셨는데, 뒤에 그날이 되면 반드시 비가 내렸다.)

80. 移居玄石村作

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦鳥趋林急。閒雲出岫遲。輕陰在天際。不用淚垂頤。〔原注:適有所聞〕

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Written upon moving to Hyeonseok Village
The tired bird rushes to the forest; the idle cloud leaves the mountain peak slowly. A light gloom is at the edge of the sky; there is no need for tears to hang on my chin. (Original Note: I happened to hear something)

현석촌으로 이사하여 짓다
지친 새는 숲으로 급히 돌아가고, 한가한 구름은 산봉우리에서 천천히 나오네. 가벼운 그늘이 하늘가에 있으니, 턱에 눈물을 매달 필요 없네. (원주: 마침 들은 바가 있어서)

81. 雨中苦懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_050C

원문

新居偶卜滄江口。茅茨數椽大如斗。南山秀色正悠然。幽人朝暮煩回首。邇來炎雨動浹旬。悄悄却憶同門友。箇中一樂差有味。是外萬事皆無取。眼看白日入崦嵫。東海鈞竿行在手。安得湛盧倚天起。上決雲霓下羯狗。

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Bitter feelings in the rain
I accidentally chose a new home at the mouth of the Cang River; a few thatched roofs are as big as a peck. The beautiful colors of the South Mountain are leisurely; the recluse turns his head in trouble morning and evening. Recently, the hot rain has been moving for ten days; quietly, I remember my fellow students. There is a taste of joy in this; outside of this, all things are not worth taking. I watch the white sun enter the Yanzhi (sunset); the fishing rod of the East Sea is in my hand. How can I get the Zhanlu sword to rise against the sky, to cut the clouds and rainbows above and the Jie dogs below?

비 오는 날의 괴로운 회포
새집을 우연히 창강 어귀에 잡으니, 초가 몇 칸이 되박만 하네. 남산의 빼어난 빛은 유유한데, 은거하는 이는 아침저녁으로 번거로이 고개를 돌리네. 근래에 뜨거운 비가 열흘이나 내리니, 조용히 동문(同門) 친구들을 생각하네. 그 속에 한 가지 즐거움이 맛이 있으니, 이 밖의 만사는 취할 것이 없네. 눈앞에 흰 해가 연지(崦嵫)로 들어가는 것을 보니, 동해의 낚싯대가 손에 있네. 어찌하면 하늘에 기대어 솟은 담로검(湛盧劍)을 얻어, 위로는 구름과 무지개를 베고 아래로는 오랑캐 개들을 벨 것인가.

82. 次權兄禮卿〔原注:讓〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨辭西郭外。今住石湖間。門納滄浪水。牕開大華山。希夷非道詘。漁父覺心閒。莫笑吾多事。孤蓬溯洛關。

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Responding to the rhyme of Brother Gwon Rye-gyeong (Original Note: Yang)
Yesterday I left outside the western suburbs; today I live between Stone Lake. The gate accepts the water of the Canglang; the window opens to the Great Hua Mountain. Xiyi (invisibility) is not the bending of the Way; the fisherman feels his heart is idle. Do not laugh at me for having many affairs; a lone reed goes up the Luo Pass.

권 형 예경(원주: 양)의 운에 차하다
어제 서쪽 성곽 밖을 떠나, 오늘 석호 사이에 사네. 문은 창랑의 물을 받아들이고, 창문은 대화산을 여네. 희이(希夷)는 도가 굽힌 것이 아니니, 어부는 마음이 한가함을 깨닫네. 내가 일이 많다고 비웃지 마오, 외로운 갈대 하나 낙관(洛關)을 거슬러 오르네.

83. 挽羅海州于天〔原注:星斗○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

直道鷗翁後。儒門雪老甥。生聞三邑頌。死見四家惸。美器知難得。淳心許孰爭。沈吟福善理。無地驗眞情。

世誼今誰講。交情舊自親。纔嬰漳水疾。忽卜夜臺春。愛畫終成志。傳經復有人。東門阻執紼。慟絶幾沾巾。

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Mourning Luo Haeju U-cheon (Original Note: Seong-du, two poems)
He was a follower of the straight path after the Seagull Old Man; he was the nephew of the Snow Old Man of the Confucian school. In life, he heard the praises of three counties; in death, he sees the orphans of four families. I know it is hard to get a beautiful vessel; who can compete with his pure heart? I chant deeply on the principle of blessing the good; there is no place to verify the true feelings.
Who will discuss worldly friendship now? The friendship was close from the old days. He just caught the illness of the Zhang River; suddenly he planned the spring of the night terrace. He loved painting and finally achieved his ambition; there are people who pass on the classics again. At the East Gate, I am blocked from holding the rope; I am so heartbroken that I wet my handkerchief several times.

나 해주 우천(원주: 성두, 2수)을 애도하다
곧은 도는 갈매기 늙은이(鷗翁)의 뒤를 이었고, 유문의 눈 늙은이(雪老)의 생질이네. 살아서는 세 고을의 칭송을 들었고, 죽어서는 네 집의 고아들을 보네. 아름다운 그릇은 얻기 어려움을 아는데, 순수한 마음을 누가 다투겠는가. 착한 이에게 복을 준다는 이치를 깊이 읊조리나, 참된 정을 증명할 곳이 없네.
세상의 우의를 이제 누가 강론할까, 사귐은 예부터 친했네. 장수(漳水)의 병을 앓더니, 홀로 저승의 봄을 기약하네. 그림을 사랑하여 끝내 뜻을 이루었고, 경전을 전할 사람도 다시 있네. 동문에서 상여 줄 잡는 것을 막으니, 통곡이 끊어져 몇 번이나 수건을 적시네.

84. 送趙高敞〔原注:億〕之任

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_050D

원문

此別如何使我悲。驪歌非復少年時。鴒原痛急情難說。鶴髮堂高壽自知。西過錦江氷路滑。南歸蘆嶺歲華移。悠悠不啻傷離恨。起視明朝雪兩髭。

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Sending off Zhao Gaochang (Original Note: Eok) to his post
How can this parting make me sad? The song of parting is not like when I was young. The pain of the "Ling Yuan" (brotherly love) is urgent and hard to speak; the high hall of white hair knows its own longevity. Passing west by the Geum River, the ice road is slippery; returning south to the Reed Ridge, the years have moved. It is not just the sorrow of parting; I rise and look at the snow on my two whiskers tomorrow morning.

조 고창(원주: 억)이 임지로 떠나는 것을 전송하다
이번 이별이 어찌 나를 슬프게 하는가, 송별의 노래는 소년 시절이 아니네. 영원(鴒原)의 아픔이 급하니 정을 말하기 어렵고, 높은 집의 흰 머리는 스스로 장수를 알겠지. 서쪽 금강을 지나니 얼음 길은 미끄럽고, 남쪽 노령으로 돌아가니 세월이 바뀌었네. 유유히 이별의 한을 넘어서니, 일어나 내일 아침 두 수염의 눈을 보네.

85. 甲辰立春書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

新春懷抱苦忡忡。世事多端未足窮。陋巷幾慚烏鳥養。邇齡愈感蓼莪衷。心知久病深於水。眼覺瘦容颯似蓬。須信憂中還有樂。幽棲汶上又條風。

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Writing my thoughts on Lichun (Start of Spring) in the Gapjin Year
My heart in the new spring is bitter and worried; worldly affairs are many and not yet exhausted. In the narrow alley, I am ashamed of the crow's feeding; in my later years, I feel the "Liao E" heart even more. My heart knows that long illness is deeper than water; my eyes feel that my thin face is like reeds. I must believe that there is joy in the midst of worry; in my secluded home on the Wen River, there is the "Tiao Feng" (spring wind) again.

갑진년 입춘에 회포를 적다
새봄의 회포가 괴롭고 근심스러우니, 세상일은 끝이 없네. 누추한 골목에서 까마귀의 봉양을 몇 번이나 부끄러워했나, 나이가 들수록 '요아(蓼莪)'의 마음이 더욱 사무치네. 마음은 오랜 병이 물보다 깊음을 알고, 눈은 야윈 얼굴이 갈대처럼 흩날림을 느끼네. 근심 속에 즐거움이 있음을 믿어야 하니, 문수(汶水) 가의 그윽한 거처에 또 조조한 봄바람이 부네.

86. 懷東溟〔原注:鄭公斗卿〕〔原注:號〕丈〔原注:二月〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_051A

원문

余懷在西郭。高風與古期。泉生無水地。花映未春時。道釋旁通妙。詩文兩造奇。行知開九袠。懿戒若爲辭。〔原注:鄭公鑿池高阜而得水。人頗異之。〕

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Thinking of Master Dongming (Original Note: Zheng Gong Dou-gyeong) (Original Note: Title) (Original Note: Second Month)
My thoughts are in the western suburbs; the high wind and the ancient promise. The spring is born in a place without water; the flowers reflect the time before spring. The Tao and Buddhism are both profound; poetry and prose are both strange. I know he will reach ninety; how can I write a eulogy for his virtue? (Original Note: Zheng Gong dug a pond on a high hill and found water; people found it quite strange.)

동명(원주: 정공 두경) 장(원주: 호)을 그리워하며 (원주: 2월)
내 그리움은 서쪽 성곽에 있으니, 높은 풍모와 옛 기약이네. 샘은 물 없는 곳에서 솟아나고, 꽃은 봄이 오기 전에 비치네. 도교와 불교의 묘함을 통달하고, 시와 문장은 둘 다 기이하네. 구질(九耋)을 맞이할 줄 아니, 그 덕을 어찌 말로 다 하겠는가. (원주: 정공이 높은 언덕에 연못을 파서 물을 얻으니, 사람들이 매우 기이하게 여겼다.)

87. 懷楊湖〔原注:閔公嶪號〕丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

最愛驪丘子。幽期共我論。心追汶水在。跡似士師援。破屋茅三架。微醺酒一罇。乘椾信可念。努力聖人門。

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Thinking of Master Yanghu (Original Note: Min Gong Eop's title)
I love the son of Liqiu the most; we discuss our secluded promises together. My heart follows the Wen River; my traces are like the support of the teacher. A broken house with three thatched roofs; a little drunk with one bottle of wine. Riding a boat is worth thinking about; work hard at the gate of the sage.

양호(원주: 민공 업의 호) 장을 그리워하며
여구(驪丘)의 그분을 가장 사랑하니, 그윽한 기약을 함께 논하네. 마음은 문수(汶水)를 좇고, 자취는 사사(士師)의 도움과 같네. 부서진 집 초가 세 칸에, 약간 취한 술 한 병이네. 배를 타는 일은 생각할 만하니, 성인의 문에서 노력하소서.

88. 過白沙遺祠

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦客經行處。高山久寂寥。地靈挺異表。天運屬昏朝。砥柱頹波激。雲霄瑞羽遙。復違尋古廟。佇立自魂消。

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Passing by the old shrine of Baisha
The tired guest passes by; the high mountain has been lonely for a long time. The spirit of the land stands out; the movement of heaven belongs to the dark dynasty. The砥柱 (Dizhu) pillar is stimulated by the falling waves; the auspicious feathers in the clouds are far away. I violate the ancient temple again; standing still, my soul melts.

백사(白沙)의 옛 사당을 지나며
지친 나그네가 지나가는 곳, 높은 산은 오래도록 적막하네. 땅의 영험함이 빼어난 표상을 세웠는데, 하늘의 운수는 어두운 조정에 속했네. 지주(砥柱)는 무너지는 물결에 격동하고, 구름 속 상서로운 깃털은 멀리 있네. 다시 옛 사당을 찾아가니, 서서 스스로 넋이 녹아내리네.

89. 過鄭松江墓

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風杜字樹層層。流水高山意更增。眞是世間元不滅。路人爭道鄭公陵。〔原注:俗號其地爲鄭某陵〕

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Passing by the tomb of Zheng Songjiang
The spring wind blows through the trees of the cuckoo; the meaning of flowing water and high mountains increases. It is truly that the world does not perish; passersby compete to say it is the tomb of Zheng Gong. (Original Note: People commonly call the place Zheng's tomb)

정 송강(鄭松江)의 묘를 지나며
봄바람에 두견새 우는 나무 층층이 서 있고, 흐르는 물과 높은 산에 뜻이 더욱 더해지네. 참으로 세상에 본래 멸하지 않는 것이 있으니, 길 가는 사람들이 다투어 정공의 능이라 말하네. (원주: 세속에서 그곳을 정씨 능이라 부른다)

90. 春雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

濛濛煙霧灑江濆。坐挹和風萬象新。物理每看陽本動。人心却驗性惟仁。沖瀜草木浮元氣。窈窕山河入暮春。造化分明誰會得。因憐時雨澤生民。

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Spring Rain
The misty fog sprinkles the riverbank; sitting and drinking the gentle wind, all things are new. I see the physical principles moving from the origin; the human heart verifies that the nature is only benevolent. The grass and trees are full of original energy; the beautiful mountains and rivers enter the late spring. Who can understand the creation clearly? I pity the timely rain that brings grace to the people.

봄비
몽몽한 안개와 이슬이 강가에 뿌리고, 앉아서 화창한 바람을 마시니 만물이 새롭네. 만물의 이치는 항상 근본이 움직임을 보고, 사람의 마음은 성품이 오직 어질다는 것을 증명하네. 충융한 초목에는 원기가 떠돌고, 아리따운 산하는 늦봄으로 들어가네. 조화를 누가 분명히 알겠는가, 때맞춰 내리는 비가 생민에게 은택을 줌을 가엾게 여기노라.

91. 次鄭上庠〔原注:廣徵〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

水國連陰偶小晴。淡雲初月喜雙淸。鶯花眼管三春富。雨露身同萬物榮。莫說新詩窮後善。元知妙道樂時生。龍門會有群鱗躍。未信沙鷗共我盟。〔原注:鄭詩云每向沙鷗託石盟。時有庭試。故戲之。〕

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Rhyming with Zheng Shangxiang [Original Note: Guangzheng]
The water country is overcast, then suddenly clears a little. Light clouds and the early moon bring joy with their dual clarity. The orioles and flowers are the wealth of the three months of spring. The rain and dew make me feel like all things are flourishing. Do not say that new poems are only good after one is impoverished. I have always known that the subtle Dao is born when one is happy. At the Dragon Gate meeting, many fish will leap. I do not yet believe the sand gull shares a pledge with me. [Original Note: Zheng’s poem says, "Often I entrust a stone pledge to the sand gull." At the time, there was a court examination, so I teased him.]

정 상상(鄭上庠)의 운에 차운하다 [원주: 광징(廣徵)]
물가 마을에 구름이 이어지다 문득 조금 개니, 옅은 구름과 초승달이 쌍으로 맑아 기쁘구나. 꾀꼬리와 꽃은 삼춘(三春)의 풍요로움이요, 비와 이슬은 만물과 함께 나도 영화롭구나. 새 시는 궁핍해진 뒤에야 잘 지어진다고 말하지 마라, 묘한 도(道)는 즐거울 때 생겨남을 본래 알았노라. 용문(龍門)의 모임에 뭇 물고기들 뛰어오르겠지만, 모래톱의 갈매기가 나와 맹약했다는 말은 아직 믿지 못하겠네. [원주: 정(鄭)의 시에 "매번 모래톱의 갈매기에게 돌 맹약을 부탁하네."라고 하였다. 이때 정시(庭試)가 있었기에 놀린 것이다.]

92. 次養而閱明季遺聞韻〔原注:二首○六月十九日〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_051C

원문

國亡非特在官尸。陰長陽微久自知。千載幽燕猶守死。一成桂越尙延時。綱常士女誠如彼。忠義臣隣莫盛斯。解道吾邦偏大造。下泉陰雨更生悲。

九世□宗祧絶象尸。□八陵霜露淚空知。深讎欲報嗟無日。大義重恢見幾時。終右武鄕徒死了。如今平仲豈容斯。強秦不是伊川禍。慚媿前賢蹈海悲。

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Rhyming with Yang Er's "Reading the Remnant Records of the Ming Dynasty" [Original Note: Two poems, 6th month, 19th day]
The fall of a nation is not just the fault of the officials. The growth of yin and the decline of yang have long been known. For a thousand years, You and Yan have still guarded their deaths. Once, Gui and Yue still prolonged their time. If the scholars and women of the nation were truly like that, then the loyal and righteous ministers and neighbors would not be so flourishing. To say that our nation was uniquely favored by the Great Creator, the rain in the lower springs only deepens the sorrow.

For nine generations, the ancestral temple was cut off and the image was a corpse. The frost and dew of the eight tombs are known in vain. I wish to avenge the deep hatred, but alas, there is no day. When will the great righteousness be restored to see the signs? In the end, the right-wing Wu village died in vain. Now, how can Pingzhong tolerate this? The strong Qin was not the disaster of Yichuan. I am ashamed before the former sages who walked into the sea in sorrow.

양이가 명나라 말기의 유문(遺聞)을 읽고 지은 시의 운에 차운하다 [원주: 2수, 6월 19일]
나라가 망한 것이 어찌 관직에 있는 자들의 죄뿐이겠는가, 음은 자라고 양은 쇠함을 오래전부터 스스로 알았네. 천 년 동안 유주(幽州)와 연주(燕州)는 여전히 죽음을 지켰고, 한때 계(桂)와 월(越)은 오히려 시간을 연장했었지. 강상(綱常)을 지키는 선비와 여인들이 진실로 저와 같았다면, 충의로운 신하와 이웃들이 어찌 이토록 성하지 않겠는가. 우리나라는 유독 큰 조화를 입었다고 말하지만, 지하의 음습한 비를 생각하니 다시금 슬픔이 이는구나.

구세(九世) 동안 종묘는 끊기고 상(象)은 시신과 같았으니, 팔릉(八陵)의 서리와 이슬은 헛되이 눈물로 아는구나. 깊은 원수를 갚으려 하나 아, 날이 없구나. 대의(大義)를 다시 떨칠 기미는 언제 보일 것인가. 끝내 우향(武鄕)을 도왔으나 헛되이 죽었으니, 지금의 평중(平仲)인들 어찌 이를 용납하겠는가. 강한 진(秦)나라가 이천(伊川)의 재앙은 아니었으니, 바다에 몸을 던진 앞선 현인들을 생각하면 부끄럽고 슬프구나.

93. 登仙遊峯作

문체: 詩類 / 詩類

원문

六月南湖泛小舟。一帆西去過蠶頭。雲煙緲緲靑山繞。江海茫茫白日浮。是處雙流眞底柱。何來孤客猥仙遊。臨風爲報遼東鶴。城郭依然尙可求。

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Written while climbing Xianyou Peak
In the sixth month, I float a small boat on the South Lake. One sail goes west, passing Silkworm Head. Clouds and smoke are misty, wrapping around the green mountains. The river and sea are vast, with the white sun floating. Here is the true pillar of the twin streams. Why did a lonely guest come to wander like an immortal? Facing the wind, I report to the crane of Liaodong: the city walls are still there, and can still be sought.

선유봉(仙遊峯)에 올라 짓다
유월 남호(南湖)에 작은 배를 띄우니, 돛 하나 서쪽으로 향해 잠두(蠶頭)를 지나네. 구름과 안개 아득히 푸른 산을 감싸고, 강과 바다 망망한데 흰 해가 떠 있네. 이곳이 바로 두 물줄기의 진정한 지주(砥柱)인데, 어찌하여 외로운 나그네가 함부로 신선 놀음을 하는가. 바람을 마주하며 요동(遼東)의 학에게 알리노니, 성곽은 여전하니 아직 찾아볼 만하구나.

94. 追次尹子仁游楓嶽用栗谷先生韻見寄之作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_052A, ITKC_MO_0404A_A138_052B

원문

石潭先生雲水癖。翛然弱冠理雙屐。當時入山巨篇存。畫出東方第一岳。每想前賢恣遊賞。陡覺高蹤賁林麓。於今忽已百餘載。斯文盛事何寥落。吾友子仁有宗風。聖經千卷在尊閣。能言早爲伯魚詩。負笈幾玩雲谷瀑。自是天姿比金玉。況乃學力加十百。餘閒何處可適情。萬二千峯亘嶺北。由來久慕仁樂山。奮飛直願風生腋。邂逅前歲踵尤翁。芒鞋豈憚探幽窄。越城大人許先倡。烏川老子欣相得。初從盧泉尋一逕。復度雁門窮衆壑。山映樓臨石橋紅。穴望峯對蕭寺碧。山間傳道最勝迹。更有龍淵漱珠斛。裨海千丈遙睥睨。毗盧萬仞聊剝啄。日月分明照人頭。雲煙窈窕迷山足。然後始盡物外觀。却歎吾人不在側。歸來千里解行橐。殷勤卅韻追遺跡。寄將遠地託寓深。爲是頻年契闊極。中間緬懷鹿洞講。短長非向仙區摘。屬我幽憂臥淸漢。未酬佳詞同曳白。春來又送大庭行。興到能令小夫作。耿耿孤襟秋後月。飄飄逸氣雲外鶴。別時贈言誠不腆。篇末致意計已宿。殷師以降到石潭。海東夫子斯可目。平生洞達太極論。半世遲回莘野色。至今一派吾道南。庶免千秋長夜黑。況聞楓岳發軔地。較之廬阜寧有隔。惟我願學仰彌高。幸子共敦尋所樂。江干淫雨正滔天。長歌落日空相憶。

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Following the rhyme of the poem sent by Yin Ziren, who traveled to Fengyue (Diamond Mountain) using the rhyme of Master Yulgok
Master Seokdam had a passion for clouds and water. At twenty, he was already wearing wooden clogs. At that time, he entered the mountain and left a great poem, painting the number one mountain in the East. I often think of the former sage’s free wandering and appreciation, and suddenly feel that his high traces adorn the forest and foothills. Now, suddenly, more than a hundred years have passed; why is the flourishing event of this culture so desolate? My friend Ziren has the ancestral style, with a thousand volumes of holy scriptures in his library. He could speak and was early versed in Boyu's poetry. Carrying his book box, how many times did he enjoy the waterfalls of Yungu? His natural talent is like gold and jade, and his learning is a hundred times more. In his spare time, where can he satisfy his feelings? Twelve thousand peaks stretch across the north of the ridge. He has long admired the benevolence of loving mountains, and his spirit wishes to fly with wind under his arms. By chance, last year he followed Master Yu. How could he fear the narrowness of exploring the secluded in straw sandals? The great man of Yuecheng allowed the first initiative, and the old man of Wuchuan was happy to meet him. First, following Luquan, he sought a path; then, crossing Yanmen, he exhausted all the valleys. The mountains reflected and the buildings faced the red stone bridge; looking at the peaks from the cave, the secluded temple was green. The most excellent traces of the mountain are passed down; there is also the Dragon Pool where pearls are rinsed. Looking down from afar at the thousand-foot sea, I casually peck at the ten-thousand-foot Bilu Peak. The sun and moon clearly shine on people's heads; clouds and smoke are secluded, confusing the foot of the mountain. Only then did he exhaust the view beyond things, and sighed that we were not by his side. Returning after a thousand miles, he untied his travel bag and diligently wrote thirty rhymes to follow the traces. Sending them to a distant place, he entrusted his deep thoughts, for we have been separated for many years. In between, I fondly remember the lectures at Ludong; the long and short were not picked from the immortal realm. I am left with deep sorrow, lying in the clear Han, unable to repay the beautiful words by pulling the white. Spring came and sent him on a journey to the great court; when the mood arrives, it can make a small man write. My lonely heart is bright like the moon after autumn; my free spirit is like a crane beyond the clouds. The parting words were truly not meager, and the intent at the end of the poem was already long-standing. From the Master of Yin to Seokdam, the Master of the East can be seen. All his life, he thoroughly understood the theory of the Supreme Ultimate; for half his life, he lingered in the colors of the fields of Shen. Until now, the one school of our Dao is in the South, hoping to avoid the long dark night of a thousand autumns. Hearing that Fengyue is the place where he started, how can it be separated from Lushan? I only wish to learn and look up even higher, hoping that you and I will together encourage the search for what we enjoy. The heavy rain on the riverbank is flooding the sky; I sing a long song to the setting sun, missing you in vain.

윤자인(尹子仁)이 율곡 선생의 운을 사용하여 풍악(楓嶽)을 유람하고 부쳐 온 시에 차운하다
석담(石潭) 선생은 구름과 물을 사랑하는 벽이 있어, 약관의 나이에 훌쩍 나막신을 신고 나섰네. 당시 산에 들어가 남긴 거대한 시편은, 동방 제일의 명산을 그려내었지. 앞선 현인의 자유로운 유람과 감상을 생각할 때마다, 문득 그 높은 자취가 숲과 산기슭을 빛냄을 깨닫네. 이제 홀연히 백여 년이 지났는데, 이 문물의 성대한 일은 어찌 이리 쓸쓸한가. 내 벗 자인(子仁)은 종풍(宗風)을 이어받아, 성현의 경전 천 권이 서재에 있네. 말을 잘하여 일찍이 백어(伯魚)의 시를 익혔고, 책 상자를 메고 운곡(雲谷) 폭포를 몇 번이나 즐겼던가. 타고난 자질은 금옥(金玉)에 비할 만한데, 하물며 학문은 백배나 더하였네. 남은 여가에 어디서 정을 붙일까, 일만 이천 봉우리가 영북(嶺北)에 뻗어 있네. 본래 인자(仁者)가 산을 좋아함을 오래도록 사모하여, 떨치고 날아 겨드랑이에 바람이 일기를 원했네. 재작년 우옹(尤翁)의 뒤를 따라 우연히 만났으니, 짚신 신고 그윽한 곳을 찾는 것을 어찌 꺼리겠는가. 월성(越城)의 대인이 먼저 창도함을 허락하고, 오천(烏川)의 노인도 기쁘게 서로 뜻이 맞았네. 처음 노천(盧泉)을 따라 길 하나를 찾고, 다시 안문(雁門)을 건너 뭇 골짜기를 다했네. 산은 비치고 누각은 붉은 돌다리에 임했으며, 굴에서 봉우리를 바라보니 외로운 절은 푸르네. 산중에 전해지는 가장 빼어난 자취, 구슬을 씻는 용연(龍淵)이 또 있네. 비해(裨海) 천 길을 멀리 굽어보고, 비로봉(毗盧峯) 만 길을 잠시 쪼아보네. 해와 달은 사람 머리 위를 밝게 비추고, 구름과 안개는 그윽하여 산기슭을 어지럽히네. 그런 뒤에야 물외(物外)의 경치를 다 보았으니, 우리들이 곁에 없음을 도리어 탄식하네. 천 리 길 돌아와 행장을 풀고, 정성스레 서른 운을 지어 자취를 따랐네. 먼 곳으로 부쳐 깊은 뜻을 의탁하니, 이는 여러 해 동안 떨어져 지낸 그리움 때문이네. 그 사이 녹동(鹿洞)의 강학을 멀리 생각하니, 길고 짧은 시구는 신선이 사는 곳에서 따온 것이 아니네. 나는 깊은 근심 속에 맑은 한수(漢水)에 누워, 아름다운 시에 화답하지 못하고 백색(白色)을 끌어당기네. 봄이 와서 또 대정(大庭)으로 가는 길을 전송하니, 흥이 나면 소부(小夫)도 시를 짓게 하네. 맑고 외로운 마음은 가을 뒤의 달이요, 표표한 기상은 구름 밖의 학이네. 이별할 때 준 말은 참으로 박하지 않았고, 시 끝에 맺은 뜻은 이미 오래된 것이네. 은(殷)나라 스승으로부터 석담에 이르기까지, 해동의 부자(夫子)라 할 만하네. 평생 태극(太極)의 논리를 통달하였고, 반평생 신야(莘野)의 기색 속에 머물렀네. 지금까지 우리 도(道)의 한 줄기가 남쪽에 있으니, 천추의 긴 밤 어둠을 면하기를 바라네. 하물며 풍악(楓嶽)은 출발한 곳이라 들었으니, 여산(廬阜)과 비교하여 어찌 거리가 있겠는가. 오직 나는 배우기를 원하여 우러러봄이 더욱 높으니, 다행히 그대와 함께 즐거움을 찾는 일을 돈독히 하리라. 강가에 내리는 음우(淫雨)는 하늘을 뒤덮고, 지는 해에 긴 노래 부르며 공연히 서로 그리워하네.

95. 西門秋夜。聽草蟲有感。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

愛爾天機活。嗟吾夜氣輕。自然興感意。非獨客中情。

露重聲猶澁。宵分意轉忙。誰云通一路。却自盡天常。

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Autumn night at the West Gate, feeling moved by hearing grass insects. [Original Note: Two poems]
I love your natural vitality, and sigh that my night air is light. It is a natural feeling of inspiration, not just the emotion of a traveler.

The dew is heavy and the sound is astringent; at midnight, my thoughts become busy. Who says the path is open? It is actually exhausting the heavenly constant.

서문(西門)의 가을밤, 풀벌레 소리를 듣고 느낌이 있어 [원주: 2수]
너의 타고난 기틀이 활발함을 사랑하고, 나의 밤 기운이 가벼움을 탄식하노라. 자연스레 감흥이 일어나는 뜻은, 나그네의 정 때문만은 아니로다.

이슬 무거워 소리는 껄끄럽고, 밤 깊어질수록 생각은 바빠지네. 누가 한 길로 통한다고 말하는가, 도리어 하늘의 떳떳함을 다하는구나.

96. 秋夜偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

自從羸病睡難成。坐到涼宵思自淸。世味豈饒閒裡樂。道心還喜靜中明。方知夜氣操存力。久覺浮雲富貴情。爲報天君須作主。不敎衾上媿吾誠。

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Occasional chanting on an autumn night
Since I have been ill, it is hard to sleep. I sit until the cool night, and my thoughts are clear. Does worldly taste abound in the joy of leisure? The heart of the Dao is happy to be bright in stillness. Only now do I know the power of holding and preserving the night air; for a long time, I have felt the feelings of wealth and honor are like floating clouds. I report to the Heavenly Lord that He must be the master, and not let me be ashamed of my sincerity on the quilt.

가을밤 우연히 읊다
병든 뒤로는 잠들기가 어려워, 서늘한 밤까지 앉아 있으니 생각이 절로 맑아지네. 세상 맛이 어찌 한가함 속의 즐거움보다 나으랴, 도심(道心)은 도리어 고요함 속에서 밝아짐을 기뻐하네. 밤 기운을 붙들고 보존하는 힘을 이제야 알겠고, 뜬구름 같은 부귀의 마음은 오래전에 깨달았네. 천군(天君)께 알리노니 모름지기 주인이 되어, 이불 위에서 나의 성실함에 부끄럽지 않게 하소서.

97. 王山渡口。敬望□寧陵。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

敦化門前一片心。王山渡口淚沾襟。茂陵日落秋風起。彷彿行邊萬馬音。

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At Wangsan Ferry, respectfully looking toward the Ningling (Royal Tomb)
A heart full of feeling before the Dunhua Gate, at Wangsan Ferry, tears wet my collar. The sun sets on the Maoling, and the autumn wind rises; it is as if I hear the sound of ten thousand horses along the road.

왕산(王山) 나루에서 삼가 영릉(寧陵)을 바라보다
돈화문 앞의 한 조각 마음, 왕산 나루에서 눈물이 옷깃을 적시네. 무릉(茂陵)에 해 지고 가을바람 일어나니, 길가에 만 마리 말 울음소리 들리는 듯하구나.

98. 將入谷雲阻雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶過春州宿。仍逢秋雨連。江山稱貊國。人物憶資玄。衡岳寧無禱。桃源倘遇仙。遯居有素志。肯許自蒼天。

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About to enter Gogyun, blocked by rain
I passed through Chuncheon and stayed the night, then encountered continuous autumn rain. The mountains and rivers are called the Mo country, and the people remind me of Zixuan. How can I not pray to Mount Heng? If I meet an immortal in the Peach Blossom Spring, I have a long-held ambition to live in seclusion; would the blue sky allow it?

곡운(谷雲)으로 들어가려는데 비에 막히다
우연히 춘주(春州)를 지나다 묵으며, 가을비가 이어짐을 만났네. 강산은 맥국(貊國)이라 일컬어지고, 인물은 자현(資玄)을 생각게 하네. 형산(衡岳)에 어찌 빌 곳이 없으랴, 도원(桃源)에서 혹시 신선을 만난다면, 은거하려는 본래의 뜻이 있는데, 푸른 하늘이 어찌 허락하지 않으리오.

99. 谷雲示金堪輿

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲樹參天石路通。與君雙屐幸相從。諸峯競朶三千秀。衆瀑爭門一萬重。莫說人間無異境。須知海外有眞蹤。沙邊鳧鷖猶相樂。較得山翁道意濃。

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Showing Gogyun to Jin the Geomancer
The clouds and trees reach the sky, and the stone path is open. I am lucky to follow you with my two clogs. The peaks compete to show their three thousand beauties, and the waterfalls fight for the gate in ten thousand layers. Do not say there is no strange realm in the human world; you must know there are true traces beyond the sea. By the sand, the ducks and gulls are still happy; compared to them, the mountain old man's Daoist intent is deeper.

곡운(谷雲)에서 김 감여(金堪輿)에게 보이다
구름 낀 나무는 하늘에 닿고 돌길은 통하는데, 그대와 함께 나막신 신고 다행히 따라가네. 뭇 봉우리는 삼천의 빼어남을 다투어 뽐내고, 뭇 폭포는 일만 겹의 문을 다투어 쏟아지네. 인간 세상에 기이한 경지가 없다고 말하지 마라, 해외(海外)에 참된 자취가 있음을 알아야 하리. 모래톱의 오리와 갈매기도 오히려 서로 즐거워하니, 산옹(山翁)의 도의(道意)가 더 깊음을 알겠구나.

100. 謁紫雲書院

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_052D

원문

落日荒原半畝宮。神明肅肅鞠吾躬。金聲玉色依俙裡。霽月光風想像中。道喪如聞衰世歎。時危正見大人衷。稚年要訣偏承澤。恐懼爲山一簣空。

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Visiting Ziyun Academy
In the setting sun, the palace of half an acre in the wild field. I bow respectfully to the spirits. The sound of gold and the color of jade are in the faint distance; the clear moon and light breeze are in my imagination. Hearing the sigh of a declining age, it is as if the Dao is lost. In dangerous times, I see the heart of a great man. I received the favor of the secret method in my childhood; I fear that my mountain-building will be empty for lack of one basket of earth.

자운서원(紫雲書院)을 배알하다
지는 해 비치는 거친 들판의 반 묘(畝) 남짓한 궁, 신명(神明) 앞에 숙연히 내 몸을 굽히네. 금소리 옥빛은 어렴풋한 가운데 있고, 갠 달과 맑은 바람은 상상 속에 있네. 도(道)가 상실되었다 하니 쇠퇴한 세상의 탄식을 듣는 듯하고, 때가 위태로우니 대인(大人)의 충심을 바로 보겠네. 어린 시절 요결(要訣)을 받아 은택을 입었으니, 산을 쌓는 일에 한 삼태기 흙이 부족할까 두렵구나.

101. 高嶺寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

客路從雲谷。征鞭到法扉。溪邊雙杵響。巖下一僧歸。殘雪塵機淨。高山道意肥。中宵燈火炯。肯使聖經違。〔原注:方申讀中庸〕

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Gaoryeong Temple
The traveler's path follows the cloud valley; my traveling whip reaches the dharma door. By the stream, the sound of double pestles; under the cliff, a monk returns. The remaining snow makes the dust machine clean; the high mountain makes the Daoist intent fat. In the middle of the night, the lamp fire is bright; how can I let the holy scriptures be neglected? [Original Note: Just finished reading the Zhongyong]

고령사(高嶺寺)
나그네 길 운곡(雲谷)을 따라, 채찍질하여 법당 문에 이르렀네. 시냇가에는 두 방아 소리 들리고, 바위 아래 한 스님 돌아오네. 남은 눈에 속세의 기틀은 깨끗해지고, 높은 산에 도의(道意)는 살찌네. 한밤중 등불은 밝은데, 어찌 성현의 경전을 어기겠는가. [원주: 바야흐로 중용(中庸)을 읽던 중이었다]

102. 病中志懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

何來高嶺地。此臥漢陽生。病白經寒得。憂寧失道成。鳶飛推至隱。屋漏想無聲。努力中和學。傳心有一誠。

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Thoughts while ill
Why did I come to this high ridge? I lie here, born in Hanyang. My illness is white, gained through the cold; how can my worry lose the achievement of the Dao? The kite flies, pushing to the extreme of seclusion; in the corner of the house, I think there is no sound. I strive for the study of Zhonghe (Centrality and Harmony); to transmit the heart, there is one sincerity.

병중에 품은 뜻
어찌하여 고령(高嶺) 땅에 와서, 한양에서 태어난 몸이 여기 누워 있는가. 병은 추위를 겪으며 하얗게 되었으나, 근심인들 어찌 도(道)를 이루는 데 방해가 되랴. 솔개가 날아오르니 지극한 은둔을 미루어 알고, 방구석에 있으니 소리 없음도 생각하네. 중화(中和)의 학문에 힘쓰노니, 마음을 전하는 데는 오직 한결같은 성실함뿐이네.

103. 將歸

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮招提境。天寒客子吟。艱虞瞻象緯。罷病滯雲林。每負西山業。空懷北極心。何時具木食。重爲劍州尋。〔原注:延平謂朱子曰吾輩當於僻寂處。草衣木食。苟度歲月。〕

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About to return
At the end of the year, in the temple grounds. The weather is cold, and the traveler chants. In difficulty, I look at the stars; sick and tired, I am stuck in the cloud forest. I always bear the burden of the Western Mountain; in vain, I cherish the heart of the North Pole. When will I have wooden food, and seek Jianzhou again? [Original Note: Yanping said to Zhuzi, "We should live in a remote and quiet place, wearing grass clothes and eating wooden food, to pass the days and months."]

돌아가려 하며
세모(歲暮)의 절간 경치, 날은 차고 나그네는 읊조리네. 어려움 속에 별자리를 우러러보고, 병에 지쳐 구름 숲에 머무네. 매번 서산(西山)의 업을 짊어지고, 공연히 북극(北極)을 향한 마음을 품네. 어느 때나 나무 열매 먹으며, 다시 검주(劍州)를 찾아가려나. [원주: 연평(延平)이 주자(朱子)에게 말하기를, "우리들은 마땅히 외지고 고요한 곳에서, 풀 옷 입고 나무 열매 먹으며 구차하게 세월을 보내야 한다."라고 하였다.]

104. 避厲入城作〔原注:乙巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

江海沈冥自在身。四年重踏洛城塵。街鍾不是無情物。更和東風起野人。

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Entering the city to avoid the epidemic [Original Note: Yisi year]
A body that has been submerged in the river and sea is free. After four years, I step on the dust of the Luo city again. The street bell is not a heartless thing; it rings again with the east wind for the wild man.

역병을 피해 성으로 들어가며 짓다 [원주: 을사년]
강과 바다에 묻혀 지내던 자유로운 몸이, 사 년 만에 다시 낙성(洛城)의 먼지를 밟네. 거리의 종소리는 무정한 물건이 아니어서, 동풍을 타고 들사람을 위해 다시 울리는구나.

105. 聞鄭扞城〔原注:瀁〕丈遷其先松江相國墓。挐舟東歸。

문체: 詩類 / 詩類

원문

千年華表事堪傷。一片丹旌過漢陽。想得孤舟東去路。□穆陵松柏正蒼蒼。

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Hearing that Master Zheng Hancheng [Original Note: Yang] moved the tomb of his ancestor, Prime Minister Songgang, and returned east by boat
The affair of the thousand-year-old stone pillar is heartbreaking. A piece of red banner passes through Hanyang. I imagine the road of the lonely boat going east; the pine and cypress of the Muling are just turning green.

정 한성(鄭扞城) [원주: 양(瀁)] 어른이 선조인 송강(松江) 상국의 묘를 이장하고 배를 타고 동쪽으로 돌아간다는 말을 듣고
천 년 화표(華表)의 일은 상심할 만한데, 붉은 깃발 하나가 한양을 지나가네. 외로운 배가 동쪽으로 가는 길을 생각하니, 목릉(穆陵)의 소나무와 잣나무가 마침 푸르겠구나.

106. 次養而寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_054B

원문

愛子幽憂作。寬吾倦客襟。寥寥悲聖道。默默奈天心。夢裡煙霞動。愁邊歲月深。方知元亮意。遙憶武陵岑。

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Rhyming with Yang Er's poem sent to me
I love your poem of deep sorrow, which broadens my tired traveler's collar. Desolate, I grieve for the holy Dao; silently, what can I do about the heart of Heaven? In my dreams, the clouds and mist move; by the side of sorrow, the years and months are deep. Only now do I know Yuanliang's intention, and I remember the peaks of Wuling from afar.

양이가 부쳐 온 시의 운에 차운하다
그대의 그윽한 근심 담긴 시를 사랑하여, 나의 지친 나그네 마음을 넓히네. 쓸쓸히 성도(聖道)를 슬퍼하고, 묵묵히 하늘의 마음을 어찌하리오. 꿈속에 구름과 노을이 움직이고, 근심 곁에 세월은 깊어가네. 이제야 원량(元亮)의 뜻을 알겠으니, 멀리 무릉(武陵)의 산봉우리를 생각하노라.

107. 端居卽事〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春暮百花明。好鳥相和鳴。居然風雨至。閉門芳草生。幽人此時臥。端憂無所營。頗開周孔書。獨希羲皇情。

悄悄坐高舂。耿耿發深省。況茲淸和節。萬物入涵泳。南山雲雨合。西江波浪靜。徘徊念斯世。悵望不可永。

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Living in seclusion and writing about the immediate situation [Original Note: Two poems]
At the end of spring, the hundred flowers are bright. Good birds sing in harmony. Suddenly, wind and rain arrive; I close the door and fragrant grass grows. The recluse lies down at this time, with deep worries and nothing to do. I open the books of Zhou and Kong, hoping alone for the feelings of the Xi Emperor.

Quietly sitting until the sun is high, I am bright and have deep reflections. Moreover, in this clear and harmonious season, all things enter into immersion. The clouds and rain gather at the South Mountain; the waves of the West River are quiet. Pacing back and forth, I think of this world, sighing that it cannot last forever.

한가히 거처하며 즉흥적으로 짓다 [원주: 2수]
늦봄에 온갖 꽃이 밝게 피어나니, 좋은 새들이 서로 화답하며 우네. 갑자기 비바람이 몰아쳐 오니, 문 닫고 앉았으매 향기로운 풀이 돋아나네. 그윽한 사람이 이때에 누워 있으니, 깊은 근심에 아무것도 하는 일이 없네. 주공(周公)과 공자(孔子)의 책을 펴보며, 홀로 희황(羲皇)의 마음을 바랄 뿐이네.

고요히 앉아 해가 높이 솟을 때까지, 맑은 정신으로 깊은 성찰을 하네. 하물며 이 맑고 화창한 절기에, 만물이 다 함영(涵泳) 속에 들어 있네. 남산에는 구름과 비가 모여들고, 서강(西江)의 물결은 고요하네. 서성거리며 이 세상을 생각하니, 슬프게 바라보아도 영원할 수는 없구나.

108. 余得足疾今五年矣。鍼藥無效。方自爲撓。偶讀晦菴先生贈程道人之作。聊敢攀和。〔原注:鶴林云文公足疾旋大作。逐道人而不得。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_054C

원문

罷躄頻年久廢筇。刀圭何地可收功。平生願學今▦病。一首新詩和晦翁。

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I have had a foot ailment for five years now. Acupuncture and medicine are ineffective. I am currently struggling with it myself. I happened to read Master Hui'an's poem presented to Daoist Cheng and tried to harmonize with it. [Original Note: Helin says, "Master Wen Gong's foot ailment became very severe, and he chased the Daoist away but could not."]

내 발병이 이제 오 년이 되었다. 침과 약이 효과가 없어, 바야흐로 스스로 고생하고 있다. 우연히 회암(晦菴) 선생이 정 도인(程道人)에게 준 시를 읽고, 짐짓 따라 지어 보았다. [원주: 학림(鶴林)에 이르기를, "문공(文公)의 발병이 크게 도지자, 도인을 쫓아내려 했으나 그러지 못했다."라고 하였다.]
절뚝거림을 멈춘 지 여러 해, 지팡이를 버린 지 오래인데, 칼과 약으로 어느 곳에서 공을 거둘 수 있으랴. 평생 배우기를 원했건만 이제 병이 들었으니, 회옹(晦翁)의 시 한 수에 화답하노라.

109. 七月一日

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽居在漢隩。撫時增歎息。淸晨意慘愴。緬懷□仁廟陟。聰明出百王。孝悌乃天得。靑宮富聖學。素冠敷文德。民思堯舜軌。野多夔龍色。東方信無福。窮谷忽纏衋。中間凡幾歲。白雲望不極。耳孫昔繼述。天意復難測。我慕不忘人。哀淚空垂臆。

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July 1st
Living in seclusion in the corner of Han, I stroke the time and increase my sighs. In the clear morning, my heart is miserable, thinking of the ascension of Emperor Ren. His wisdom exceeded that of a hundred kings; his filial piety and brotherly love were obtained from Heaven. The Blue Palace was rich in holy learning; he wore plain clothes and spread literary virtue. The people thought of the tracks of Yao and Shun; the fields were full of the colors of Kui and Long. The East is truly without luck; the deep valley is suddenly entangled in sorrow. In between, how many years have passed? I look at the white clouds, and there is no end. The great-grandson once continued his work; the will of Heaven is hard to fathom again. I admire and do not forget the man; my sad tears fall in vain on my chest.

7월 1일
한수(漢水) 굽이에서 은거하며, 때를 어루만지며 탄식만 더하네. 맑은 아침 마음이 참담하니, 인묘(仁廟)께서 승하하신 일을 멀리 생각하네. 총명함은 백왕(百王)을 뛰어넘었고, 효제(孝悌)는 하늘로부터 얻은 것이었네. 청궁(靑宮)은 성학(聖學)으로 풍성했고, 소관(素冠)을 쓰고 문덕(文德)을 펼치셨네. 백성들은 요순(堯舜)의 자취를 생각하고, 들에는 규룡(夔龍) 같은 인재가 많았네. 동방은 진실로 복이 없어서, 깊은 골짜기에 갑자기 슬픔이 얽히네. 그 사이 몇 해나 흘렀는가, 흰 구름 바라보아도 끝이 없네. 이손(耳孫)이 예전에 계술(繼述)하였으나, 하늘의 뜻은 다시 헤아리기 어렵네. 그분을 사모하여 잊지 못하니, 슬픈 눈물 헛되이 가슴에 흐르네.

110. 初秋夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_054D

원문

喞喞蟲聲苦。依依月色淸。今宵無夢寐。古義自分明。薇蕨由來志。簞瓢夙歲情。何當沈病豁。庶幾哲賢程。

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Chanting on an early autumn night
The sound of insects is bitter; the moonlight is clear. Tonight there are no dreams; the ancient righteousness is clear by itself. The ambition for ferns has always been there; the feeling of the bamboo basket and ladle is an old emotion. When will this deep illness be cleared? I hope to follow the path of the wise.

초가을 밤에 읊다
찌르르 벌레 소리는 괴롭고, 의연한 달빛은 맑구나. 오늘 밤은 꿈도 없으니, 옛 의리(義理)가 절로 분명하네. 고사리 캐던 뜻은 본래의 지조요, 단표(簞瓢)의 삶은 예부터의 정이네. 언제나 이 깊은 병이 나을까, 현인(賢人)의 길을 따를 수 있으려나.

111. 夜臥偶吟寄養而

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雨閉門裡。客心何太悤。寒聲聽蟋蟀。秋色落梧桐。未惜年華暮。惟希道力充。平生無極論。今日共君通。〔原注:是日論太極圖〕

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Chanting while lying in bed at night, sent to Yang Er
Inside the door closed against wind and rain, why is the traveler's heart so hurried? I listen to the cold sound of crickets; the autumn color falls on the paulownia. I do not regret that my years are late; I only hope that my Daoist power is full. All my life, I have had no theory of the Supreme Ultimate; today I share it with you. [Original Note: This day we discussed the Diagram of the Supreme Ultimate]

밤에 누워 우연히 읊어 양이에게 부치다
비바람에 문 닫아 건 속에서, 나그네 마음은 어찌 이리 급한가. 귀뚜라미 차가운 소리를 듣고, 오동나무에 가을빛이 떨어지네. 세월이 저무는 것은 아깝지 않으나, 오직 도력(道力)이 채워지기만을 바라네. 평생 무극(無極)의 논리를 말하지 못했는데, 오늘 그대와 함께 통하였네. [원주: 이날 태극도(太極圖)를 논하였다]

112. 秋雨滯西城

문체: 詩類 / 詩類

원문

一雨生涼景。三江寄弊廬。雲連秋樹合。風打暮窓虛。多病仍辭祿。懷憂且著書。故人新卜宅。歸意動郊墟。〔原注:指養而〕

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Delayed by autumn rain in the West City
One rain creates a cool scene; I send my shabby hut to the three rivers. Clouds connect and autumn trees join; wind hits the empty evening window. I am often ill and have resigned from my salary; I cherish my worries and write books. An old friend has newly chosen a house; the intention to return moves to the suburbs. [Original Note: Refers to Yang Er]

가을비에 서성(西城)에서 지체하다
한 줄기 비에 서늘한 경치 생기고, 삼강(三江)에 나의 낡은 집을 부치네. 구름은 이어져 가을 나무와 합쳐지고, 바람은 저녁 창문을 허허로이 때리네. 병이 많아 녹봉을 사양하고, 근심을 품고 글을 쓰네. 옛 친구가 새로 집터를 잡았으니, 돌아가려는 뜻이 교외(郊墟)에서 움직이네. [원주: 양이를 가리킨다]

113. 與養而訪楊湖丈新居。仍登望遠亭。次冲菴用天使韻之作。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

城中山水最高名。此日登臨陰復晴。背指五城雲氣逼。眼看三島海門平。冠童邂逅秋江會。物色分留感興呈。共道皇華停節地。空敎游客涕如零。

幾識高亭喜雨名。偶來天氣屬秋晴。鳶魚化育悠然樂。風月胸懷到底平。一日淸遊稱自得。四時佳態認交呈。湖邊繫纜孤吟久。正是亭皐木葉零。〔原注:望遠亭初名喜雨〕

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Visiting the new home of Master Yanghu with Yang Er, and then climbing the Wangwon Pavilion. Following the rhyme of the poem by the Heavenly Envoy. [Original Note: Two poems]
The mountains and waters in the city have the highest fame; today I climb and it is cloudy then clear. My back points to the five cities where cloud energy presses; my eyes watch the three islands where the sea gate is flat. The crowned and the young meet at the autumn river gathering; the scenery is left behind, and the feelings of inspiration are presented. We both say the place where the imperial envoy stopped his carriage; in vain, it makes the visiting guest's tears fall like rain.

Who knows the name of the high pavilion, "Joy of Rain"? By chance, the weather belongs to the clear autumn. The kite and fish are naturally happy in their transformation; the wind and moon in my chest are flat to the end. One day of clear wandering is called self-satisfaction; the beautiful states of the four seasons are recognized as being presented together. By the lake, I tie the cable and chant alone for a long time; it is exactly when the leaves on the pavilion slope are falling. [Original Note: Wangwon Pavilion was first named Xiyu (Joy of Rain)]

양이와 함께 양호(楊湖) 어른의 새집을 방문하고, 이어 망원정(望遠亭)에 올라 천사(天使)의 운을 사용하여 지은 시 [원주: 2수]
성중(城中)의 산수는 가장 이름이 높은데, 오늘 올라보니 흐리다 다시 개네. 등 뒤로는 오성(五城)의 구름 기운이 핍박하고, 눈앞에는 삼도(三島)의 바다 문이 평평하네. 관을 쓴 어른과 아이들이 가을 강가에서 만나니, 경치는 남겨두고 감흥을 드러내네. 모두들 황화(皇華)가 수레를 멈춘 곳이라 말하는데, 공연히 나그네의 눈물을 비처럼 떨어지게 하네.

높은 정자의 이름이 희우(喜雨)임을 누가 알겠는가, 우연히 온 날씨는 가을이라 맑네. 솔개와 물고기의 화육(化育)은 유연히 즐겁고, 바람과 달을 품은 가슴은 끝까지 평온하네. 하루의 맑은 유람은 스스로 만족하다 할 만하고, 사시(四時)의 아름다운 모습은 서로 드러냄을 알겠네. 호숫가에 밧줄 매고 오래도록 홀로 읊조리니, 바로 정자 언덕에 나뭇잎 떨어지는 때로다. [원주: 망원정은 처음 이름이 희우(喜雨)였다]

114. 重陽前日。訪東溟丈。暮歸有作錄呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_055B

원문

數疊茅茨半畝塘。西城秋色近虛堂。黃花影下山當戶。白酒樽邊月照床。千載高名今谷口。一年佳節小重陽。平生願逐東溟隱。手洒淸風滿四方。

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The day before the Double Ninth Festival, I visited Master Dongming. Returning in the evening, I wrote this and presented it.
A few layers of thatched roofs by a half-acre pond. The autumn color of the West City is near the empty hall. Under the shadow of yellow flowers, the mountain faces the door; by the jar of white wine, the moon shines on the bed. The high fame of a thousand years is now at the mouth of the valley; the beautiful festival of the year is the Small Double Ninth. All my life, I have wished to follow Dongming in seclusion; I sprinkle the clear wind with my hands to fill the four directions.

중양절 전날, 동명(東溟) 어른을 방문하고 저녁에 돌아오며 지어 올리다
몇 겹의 띠풀 지붕, 반 묘(畝) 남짓한 연못, 서성(西城)의 가을빛이 빈 당(堂)에 가깝네. 노란 꽃 그림자 아래 산은 문을 마주하고, 흰 술 항아리 곁에 달은 침상을 비추네. 천 년의 높은 이름이 이제 골짜기 어귀에 있고, 일 년의 좋은 절기는 작은 중양절이네. 평생 동명(東溟)을 따라 은거하기를 원했으니, 맑은 바람을 손으로 뿌려 사방에 가득 채우리라.

115. 讀魯陵志。寄童土〔原注:尹公舜擧〕〔原注:號〕丈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

否運當年事。微辭後世悲。仰看天亦老。默念理全疑。跡與思恩苦。心惟望帝知。憑將再拜淚。遙洒錦江祠。〔原注:建文見獲於思恩州〕

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Reading the Records of the Lu Mausoleum, sent to Master Tongtu [Original Note: Yin Gong Shunju] [Original Note: Title]
The affair of the year of the adverse fate; the subtle words are the sorrow of later generations. Looking up, Heaven is also old; silently thinking, the principle is completely doubtful. The traces are bitter with the thought of grace; the heart only knows what the Emperor Wang knows. Relying on the tears of bowing twice, I sprinkle them from afar at the Jin River Shrine. [Original Note: Jianwen was captured at Si'en Prefecture]

노릉(魯陵)의 기록을 읽고 동토(童土) [원주: 윤공 순거(尹公舜擧)] [원주: 호(號)] 어른에게 부치다
불운했던 그해의 일, 미묘한 글귀는 후세의 슬픔이네. 우러러보니 하늘도 늙었구나, 묵묵히 생각하니 이치는 온통 의심스럽네. 자취는 은혜를 생각함에 괴롭고, 마음은 오직 망제(望帝)만이 알리라. 두 번 절하는 눈물에 의지하여, 멀리 금강(錦江) 사당에 뿌리노라. [원주: 건문제(建文帝)가 사은주(思恩州)에서 잡혔다]

116. 西城月夜示趙士威〔原注:得重〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

病起秋天月正娟。匡床披對兩超然。箇中自有相傳法。默坐澄心體我天。

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Moonlit night in the West City, shown to Zhao Shiwei [Original Note: Dezhong]
After illness, the autumn moon is truly beautiful. I open the bed and face it, both transcendent. In this, there is a method passed down; sit silently, clarify the heart, and embody my Heaven.

서성(西城)의 달밤에 조 사위(趙士威) [원주: 득중(得重)]에게 보이다
병에서 일어나니 가을 하늘 달이 참으로 곱구나, 평상에 기대어 마주하니 둘 다 초연하네. 그 속에 스스로 전해오는 법이 있으니, 묵묵히 앉아 마음을 맑게 하여 나의 하늘을 체득하네.

117. 重過楊經理碑下

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_055C

원문

少年曾賦峴山篇。回首陳蹤二十年。天下卽今無一士。不知何日勒燕然。

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Passing by the monument of Manager Yang again
In my youth, I once composed a poem about Xian Mountain. Looking back at the old traces, it has been twenty years. In the world today, there is not one scholar; I do not know when we will carve the Yanran Mountain.

양 경리(楊經理) 비석 아래를 다시 지나며
소년 시절 일찍이 현산(峴山)의 시를 읊었는데, 고개를 돌려보니 지난 자취가 이십 년이네. 천하에 지금 선비 하나 없으니, 어느 날에 연연산(燕然山)에 비를 새길지 모르겠구나.

118. 行經松都有作

문체: 詩類 / 詩類

원문

西風殘照到王州。駐馬南門訪古丘。後嶺靑松依舊色。前臺滿月秪今愁。土城有跡人何在。石甃無情水自流。欲弔忠魂迷處所。碧崧千仞不勝秋。〔原注:滿月臺下有古宮井〕

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Written while passing through Songdo
The west wind and the remaining sun reach the King's Prefecture. I stop my horse at the South Gate to visit the ancient mound. The green pines on the rear ridge are the same color as before; the full moon on the front terrace is only sorrow now. The earth city has traces, but where are the people? The stone well is heartless, and the water flows by itself. I want to mourn the loyal soul, but I am confused about the place; the green Songak, a thousand fathoms high, cannot bear the autumn. [Original Note: There is an ancient palace well under the Manwol Terrace]

송도(松都)를 지나며 짓다
서풍과 저녁 햇살이 왕도(王都)에 이르니, 말 멈추고 남문에서 옛 언덕을 찾네. 뒷산의 푸른 소나무는 예전 빛깔 그대로인데, 앞뜰의 만월대(滿月臺)는 지금은 슬픔뿐이네. 토성(土城)에는 자취가 있는데 사람은 어디 있는가, 돌 우물은 무정한데 물은 절로 흐르네. 충혼(忠魂)을 조문하려 하나 장소를 모르겠으니, 푸른 송악(松嶽) 천 길 높이가 가을을 이기지 못하네. [원주: 만월대 아래에 옛 궁궐 우물이 있다]

119. 次養而松都懷古韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

西京形勝比秦州。尙憶高麗統合秋。伯業初開滄海外。王宮舊築碧崧頭。山河一望傷心麗。風月千年極目愁。最恨孱孫射天計。靑丘不廢鴨江流。

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Rhyming with the "Reminiscing about the Past in Songdo" by Yang Er
The shape and victory of the Western Capital are compared to Qin Prefecture. I still remember the autumn of the Goryeo unification. The king's business first opened beyond the vast sea; the royal palace was built on the head of the green Songak. Looking at the mountains and rivers, I am heartbroken by their beauty; the wind and moon for a thousand years make my eyes full of sorrow. I hate most the weak descendants' plan to shoot at the sky; the green hills do not stop the flow of the Yalu River.

양이의 송도회고(松都懷古) 운에 차운하다
서경(西京)의 형세는 진주(秦州)에 비할 만하니, 고려가 통합하던 가을을 아직도 기억하네. 왕업(王業)은 처음 창해(滄海) 밖에서 열렸고, 왕궁은 옛날 푸른 송악(松嶽) 머리에 지었네. 산하를 한 번 바라보니 아름다움에 마음 상하고, 천 년의 풍월에 눈 가득 근심이네. 가장 한스러운 것은 나약한 후손들의 하늘을 쏘려는 계책이니, 청구(靑丘)는 압록강 흐름을 막지 못하네.

120. 送族兄仲八〔原注:世柱〕先歸洛中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_055D

원문

爾來自罕入城時。此地相逢豈夢思。君去試從郊上望。白雲秋草使人悲。〔原注:先祖典校公墓在松都靑郊驛〕

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Sending off my clan brother Zhongba [Original Note: Shizhu] who is returning to Luo first
Since you came, you have rarely entered the city. Meeting here, how could I have dreamed of it? When you leave, try looking from the suburbs; the white clouds and autumn grass make people sad. [Original Note: The tomb of our ancestor, Jeonggyo-gong, is at Cheonggyo Station in Songdo]

종형(族兄) 중팔(仲八) [원주: 세주(世柱)]이 먼저 낙중(洛中)으로 돌아가는 것을 전송하며
그대가 온 뒤로 성안에 들어온 적이 드물었는데, 이곳에서 서로 만날 줄 어찌 꿈에나 생각했으랴. 그대 떠나거든 시험 삼아 교외에서 바라보게나, 흰 구름과 가을 풀이 사람을 슬프게 하리니. [원주: 선조 전교공(典校公)의 묘가 송도 청교역(靑郊驛)에 있다]

121. 次許使君仲玉〔原注:珽〕韻留贈

문체: 詩類 / 詩類

원문

魂驚蓬海久生塵。身到滄洲聊作賓。相對不堪懷舊意。曉燈明處兩情人。

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Rhyming with the poem of Magistrate Heo (Zhongyu) and leaving it as a gift
My soul has long been startled by the dust of the world, like a traveler from the Penglai Sea. Now that my body has reached the Cangzhou, I am merely a guest. Facing each other, I cannot bear the feelings of nostalgia; where the dawn lamp shines, we are two sentimental friends.

허 사군(중옥)의 운에 차운하여 남겨 주다
영혼은 봉래산 바다의 먼지에 놀란 지 오래인데, 몸은 창주에 이르러 잠시 손님이 되었네. 서로 마주하니 옛일을 그리워하는 마음을 견딜 수 없는데, 새벽 등불 밝은 곳에 두 사람의 정이 깊구나.

122. 古金郊館

문체: 詩類 / 詩類

원문

谷風吹游子。山日有餘暉。行行抵古驛。往迹空依俙。緬想皇華使。玉節幾東歸。淸裁勝氷壺。妙選稱紫薇。擯相亦有人。沿途盛珠璣。悠悠時事變。遺墟秋草腓。悲來塞宇宙。淚洒寒雲飛。

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Gugimgyo Station
The valley wind blows upon the traveler, and the mountain sun casts lingering rays. Walking and walking, I reach the old station, where the traces of the past are vaguely visible. I think of the imperial envoys; how many jade tallies have returned to the east? Their pure conduct surpassed the ice-jade vessel, and their refined selection was worthy of the Zhaowei star. There were also those who served as guides, and along the way, pearls and jade were abundant. Alas, the affairs of the world have changed, and the autumn grass withers over the ruins. Sorrow comes to fill the universe, and tears fall as the cold clouds fly.

고금교 역에서
골짜기 바람은 나그네를 불어오고, 산 위의 해는 남은 빛을 비추네. 걷고 걸어 옛 역에 다다르니, 오고 간 자취는 헛되이 희미하구나. 멀리 황제의 사신을 생각하니, 옥절을 가지고 동쪽으로 돌아간 이가 몇인가. 맑은 절개는 얼음 항아리보다 뛰어나고, 묘하게 뽑힌 인재는 자미성이라 칭송받았네. 안내하는 이들도 또한 있었으니, 길을 따라 보배로운 말들이 성했네. 유유히 세상일은 변하고, 남은 터에는 가을 풀만 시드네. 슬픔이 우주에 가득 차니, 눈물 뿌리며 차가운 구름 속에 날아가네.

123. 過崧陽書院

문체: 詩類 / 詩類

원문

箕聖東來爲國亡。彝倫千載復崧陽。志扶漢祚英雄淚。統接朱門道學光。宇宙長新空白日。山川不改自高堂。可憐善竹橋頭水。嗚咽西流古廟傍。

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Passing by Songyang Academy
The Sage of Gija came to the East because his country perished; for a thousand years, the moral principles have been restored at Songyang. The hero's tears were shed for supporting the Han dynasty, and the lineage connects to the light of Neo-Confucianism from the Zhu school. The universe is forever fresh under the empty white sun, and the mountains and rivers remain unchanged, standing tall in the hall. Pity the water at the head of the Seonjuk Bridge, sobbing as it flows west beside the old shrine.

숭양서원을 지나며
기자 성인이 동쪽으로 온 것은 나라가 망했기 때문인데, 천 년 만에 숭양에서 도리가 다시 밝아졌네. 한나라 왕실을 도우려던 영웅의 눈물과, 주자의 문하에서 이어진 도학의 빛이여. 우주는 길이 새롭고 해는 텅 비어 밝은데, 산천은 변함없이 높은 당에 솟아 있네. 가련하구나, 선죽교 머리의 물이여, 옛 사당 곁에서 서쪽으로 흐르며 흐느끼는구나.

124. 崇義祠用東溟韻。與愼仲任〔原注:景尹〕共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一片靑山萬古存。何年祠廟擁江門。行人莫說前朝事。秦政猶爲柏翳孫。

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At the Chongui Shrine, rhyming with Dongmyeong, composed together with Shin Jung-im (Gyeong-yun)
A piece of green mountain has existed for ten thousand years; in what year was the shrine built to guard the river gate? Travelers, do not speak of the affairs of the previous dynasty; even the Qin government still had the descendants of Boyi.

숭의사에서 동명의 운을 빌려 신중임(경윤)과 함께 짓다
한 조각 푸른 산은 만고에 남아 있는데, 어느 해에 강가 문을 지키는 사당이 세워졌나. 길 가는 이들이여, 전 왕조의 일을 말하지 마오, 진나라 정사도 오히려 백예의 후손은 있었으니.

125. 過思菴遺祠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_056B

원문

丞相風流何處尋。遺宮松檜晩陰陰。蒼生海內先憂志。白屋山中獨樂襟。雅操至今稱水月。高標終古仰雲岑。林間日暮鵑聲絶。誰識當年再拜心。〔原注:□宣廟稱公爲水月精神〕

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Passing by the old shrine of Sa-am
Where can one find the elegance of the Prime Minister? The old palace is filled with the late shadows of pines and cypresses. He had a heart that worried for the common people within the seas, and a spirit that enjoyed solitude in the white-walled house among the mountains. His refined conduct is still praised as 'Water and Moon' to this day; his high standards are looked up to through the ages like a cloud-capped peak. In the forest, the sun sets and the cuckoo's cry ceases; who knows the heart of the one who bowed twice in those days?

사암의 옛 사당을 지나며
승상의 풍류를 어디서 찾을까, 남겨진 궁궐에는 소나무와 잣나무의 늦은 그림자만 어둑하네. 바다 안의 창생을 먼저 걱정하던 뜻과, 산속 초가에서 홀로 즐기던 마음이여. 고상한 절개는 지금까지 수월이라 칭송받고, 높은 기상은 만고에 구름 덮인 산봉우리처럼 우러러보네. 숲 사이 해가 저물고 두견새 소리 끊어지니, 그 시절 두 번 절하던 마음을 누가 알겠는가.

126. 次士常兄寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

冬至陽生臘月中。林居物色興難窮。梅英雪裡非輕鬪。蕙帳山間鎭不空。身病久無斯世志。朋來共勉昔賢風。須知百事由咬菜。恐負當時擊節公。〔原注:聞士常方有屢空之歎〕

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Rhyming with the poem sent by elder brother Sashang
In the twelfth lunar month, the winter solstice brings the birth of Yang. In the forest dwelling, the scenery is inexhaustible. The plum blossoms in the snow are not fighting lightly, and the orchid-curtained room in the mountains is never empty. My body is ill, and I have long lacked the ambition of this world; friends come to encourage each other in the style of the sages of old. You must know that all things depend on chewing vegetables; I fear I might fail the gentleman who once beat the rhythm.

사상 형이 보내온 시의 운에 차운하다
동지에 양기가 생겨나는 섣달이라, 숲속 거처의 풍경은 흥이 다함이 없네. 눈 속의 매화는 가볍게 다투는 것이 아니고, 산속의 난초 휘장 친 방은 진실로 비어 있지 않네. 몸이 병들어 이 세상에 대한 뜻을 잃은 지 오래인데, 벗들이 찾아와 옛 현인의 풍도를 함께 힘쓰자 하네. 백 가지 일이 채소를 씹는 데 달려 있음을 알아야 하니, 당시 박자를 치던 분의 뜻을 저버릴까 두렵구나.

127. 曉起

문체: 詩類 / 詩類

원문

犬吠鷄鳴自一村。層氷白雪掩柴門。生涯陋卷貧中樂。心事羲皇夢裡論。歲運陰陽機是妙。帝衷仁義敬斯存。晨興夜寐知何意。舜蹠由來亞聖言。

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Waking at dawn
Dogs bark and chickens crow in the village; layers of ice and white snow cover the brushwood gate. My life is the joy of poverty amidst simple books; the affairs of the heart are discussed in dreams of the age of Fuxi. The movement of the year's Yin and Yang is a subtle mechanism; the emperor's heart of benevolence and righteousness is preserved in this respect. Why do I rise at dawn and sleep at night? The words of the sub-sage have long explained the way of Shun and Zhi.

새벽에 일어나
개 짖고 닭 우는 소리 마을 하나에 가득하고, 겹겹의 얼음과 흰 눈이 사립문을 덮었네. 생애는 누추한 책 속의 가난한 즐거움뿐이고, 마음속 일은 복희씨 시절을 꿈속에서 논하네. 세월의 음양 운행은 그 기틀이 묘하고, 임금의 인의 마음은 공경함에 남아 있네. 새벽에 일어나 밤에 잠드는 뜻을 어찌 알겠는가, 순임금과 도척의 차이는 예부터 아성께서 말씀하신 바네.

128. 丙午元日在坡山作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_056C

원문

故山松柏在東陂。一酹今朝幸自持。不分風光正歲日。尙懷筋力少年時。新芽淺雪生春色。古木寒鴉攪客思。疲馬駸駸緣底事。王孫更有倚門慈。

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Written on New Year's Day of the Byeong-o year at Pasan
The pines and cypresses of my old home are on the eastern slope; today I am fortunate to hold a cup of wine for them. I do not feel like it is the first day of the year, yet I still miss the strength of my youth. New buds and light snow create the colors of spring; old trees and cold crows stir the traveler's thoughts. Why is my tired horse galloping so fast? A grandson has the kindness of leaning against the gate waiting for him.

병오년 설날에 파산에서 짓다
고향 산의 소나무와 잣나무는 동쪽 언덕에 있는데, 오늘 아침 다행히 술 한 잔 올릴 수 있네. 새해 첫날의 풍광이 실감 나지 않는데, 아직도 소년 시절의 기운을 그리워하네. 새싹과 옅은 눈은 봄빛을 자아내고, 고목의 차가운 까마귀는 나그네의 시름을 휘젓네. 지친 말은 어찌하여 그리 빨리 달리는가, 왕손에게는 문에 기대어 기다리는 자애로운 마음이 있거늘.

129. 將入白雲山。與李兄幼能〔原注:端相〕同行。歷拜其先君白洲〔原注:李公□明漢〕〔原注:號〕墓。感而有作。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

隴西家世謫仙風。父子高名滿海東。最是前灘明月夜。不堪回首卅年中。〔原注:遷厝時一絶見本集記事中〕

女史彤管久絶倫。夫人淑德出吾門。孤生血淚無窮痛。此日幽堂更有痕。

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About to enter Baegun Mountain, traveling with Lee Yu-neung (Dunsang). We visited the grave of his late father, Baejoo (Lee Myeong-han). Moved, I wrote this. (Two poems)
The family lineage of Longxi has the style of the exiled immortal; the high reputation of father and son fills the East Sea. Most of all, the night of the bright moon on the front beach; I cannot bear to look back on the thirty years.

The female historian's red brush has long been peerless; the lady's virtuous character came from our family. My lonely life is filled with endless pain of blood and tears; today, there are even more traces in the quiet tomb.

백운산에 들어가려다 이 형 유능(단상)과 동행하여, 그의 선친 백주(이명한) 묘소를 참배하고 감회가 있어 짓다. (2수)
농서의 가문은 적선의 풍도가 있어, 부자의 높은 이름이 해동에 가득하네. 가장 잊을 수 없는 것은 앞 여울 밝은 달밤인데, 삼십 년 세월을 차마 돌아볼 수 없구나.

여사의 붉은 붓은 오래도록 짝이 없었고, 부인의 어진 덕은 우리 집안에서 나왔네. 외로운 삶에 피눈물 나는 고통이 끝이 없는데, 오늘 이 조용한 무덤가에 또 하나의 흔적을 남기네.

130. 送楊湖丈游楓岳

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_056D

원문

皆骨山頭海接天。送君東去興悠然。從知象外眞無事。未信人間別有仙。想像緬懷宣聖志。摩挲高詠晦翁篇。桃源洞裡如相憶。莫使游人更失傳。〔原注:聞尤翁新寫晦菴一絶於毗盧峯。故及之。〕

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Seeing off Elder Yangho on his trip to Pungak (Mt. Geumgang)
The peaks of Mt. Geumgang touch the sky; I send you off to the east with a leisurely heart. I know that beyond the images, there is truly nothing to do, but I do not believe there is a separate immortal in the human world. I imagine and cherish the will of the Sage; I stroke and chant the chapters of Master Hui (Zhu Xi). If you think of me in the Taoyuan Cave, do not let the traveler lose the tradition.

양호 어른이 풍악산을 유람하는 것을 전송하며
개골산 머리는 바다와 하늘이 맞닿았는데, 그대 동쪽으로 가는 길에 흥이 유유하네. 형상 밖에는 참으로 아무 일 없음을 알겠으나, 인간 세상에 따로 신선이 있다는 말은 믿지 않네. 멀리 성인의 뜻을 상상하며 그리워하고, 주자의 글을 어루만지며 높이 읊조리네. 도원동 속에서 혹시 나를 생각하거든, 유람하는 이가 전해온 것을 잃어버리지 않게 하오.

131. 過高陽癸巳戰場

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道高陽嶺。□王師昔失機。冤隨春草綠。魂與野雲飛。上將謀輕敵。偏裨勇解圍。藩邦再造日。追憶涕雲衣。

번역

Passing by the battlefield of Goyang in the Gyesa year
I heard of the Goyang Ridge, where the royal army once lost its opportunity. The resentment is as green as the spring grass, and the souls fly with the wild clouds. The commander underestimated the enemy, and the officers and soldiers were brave in breaking the siege. On the day the nation was rebuilt, I recall the past and shed tears on my clothes.

고양의 계사년 전쟁터를 지나며
듣자니 고양 고개에서, 옛날 왕의 군대가 기회를 잃었다 하네. 원통함은 봄 풀을 따라 푸르고, 넋은 들판의 구름과 함께 날아가네. 상장은 적을 가볍게 보았고, 부하들은 포위를 푸는 데 용감했네. 나라가 다시 세워진 날, 지난 일을 추억하며 눈물로 옷을 적시네.

132. 過聽松，牛溪兩先生墓有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_057A

원문

松楸寄在驛程東。東距幽棲一舍中。倉卒能成投杼惑。□淵衷慈母古今同。

번역

Passing by the graves of Master Cheongsong and Master Ugye, I have feelings
The pines and catalpas are entrusted to the east of the station road; the secluded dwelling is one stage away to the east. In a moment of haste, the doubt of throwing the shuttle could be formed; the deep affection of a loving mother is the same in ancient and modern times.

청송, 우계 두 선생의 묘소를 지나며 감회가 있어
소나무와 가래나무는 역길 동쪽에 맡겨져 있고, 동쪽으로 한 정거장 거리에 은거지가 있네. 갑작스러운 일에 베 짜는 북을 던지는 의심이 생길 수 있으니, 자애로운 어머니의 깊은 마음은 예나 지금이나 같구나.

133. 登花石亭舊墟

문체: 詩類 / 詩類

원문

名區花石始來攀。聞昔先生住此間。芳草油然窓外意。和風怳爾座中顏。江流曲作雙鉤水。地勢橫分五點山。無限西州登眺處。幾亭能與舞雩班。

번역

Climbing the old ruins of Hwaseokjeong Pavilion
I have come to climb the famous Hwaseokjeong for the first time; I heard that the Master once lived here. The fragrant grass outside the window is full of meaning, and the gentle breeze brings his face to mind in the seat. The river flows in a curve like a double-hook, and the terrain spreads out with five mountain peaks. In this place of endless viewing in the west, how many pavilions can compare with the class of Wuyu?

화석정 옛터를 오르며
이름난 곳 화석정에 처음으로 올라보니, 옛날 선생께서 이곳에 머무셨다 하네. 창밖의 향기로운 풀은 마음을 자아내고, 화창한 바람은 자리에 앉은 듯 그 얼굴이 떠오르네. 강물은 굽이쳐 쌍갈고리 모양을 만들고, 지세는 가로로 다섯 점 산을 나누었네. 서쪽 지방 끝없는 조망처인 이곳에, 몇 개의 정자가 무우(舞雩)의 반열과 견줄 수 있을까.

134. 客舍曉起

문체: 詩類 / 詩類

원문

微雨一犂足。曉窓聞啼鳥。游子起歎息。孤雲在嶺表。芳時忽晼晩。況復音問少。平原一以眺。草色靑已了。幽憂自難任。古書堆牙縹。開卷讀未遍。良心秋月皎。

번역

Waking at dawn in the guest house
A light rain is enough for one plow; at the dawn window, I hear the birds crying. The traveler rises and sighs; a lonely cloud is above the ridge. The fragrant time suddenly grows late, and furthermore, there is little news. Looking out over the vast plain, the grass is already green. The deep sorrow is hard to bear; old books are piled up. Opening a book and not yet finishing it, my conscience is as bright as the autumn moon.

객사에서 새벽에 일어나
가랑비 한 번 갈기에 충분하고, 새벽 창가에 새 우는 소리 들리네. 나그네 일어나 탄식하니, 외로운 구름은 산마루에 있네. 꽃다운 시절은 문득 저물어가는데, 소식마저 드무니 더욱 그러하네. 평원을 한 번 바라보니, 풀빛은 이미 푸르러졌네. 그윽한 근심을 스스로 감당하기 어려운데, 옛 책들은 첩첩이 쌓여 있네. 책을 펴서 다 읽기도 전에, 양심은 가을 달처럼 밝구나.

135. 崔漢卿〔原注:後亮〕次前日溫泉韻以示。奉酬。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_057B

원문

平陽似與魯城通。泉脈東西一氣融。風詠非關爲相志。冠童何啻足民功。胸懷萬物乾坤際。氣象千秋堯舜中。獨立淸和思古哲。浩然終日意難窮。

번역

Choi Han-gyeong (Hu-ryang) rhymed with the previous day's hot spring poem and showed it to me; I respond to it
Pyeongyang seems to connect with the city of Lu; the hot spring veins melt into one energy from east to west. The wind and chanting are not about the ambition of a prime minister; how can the achievements of educating the people be limited to the young? My chest holds all things at the edge of heaven and earth; the atmosphere is in the middle of the Yao and Shun eras for a thousand years. Standing alone in the clear harmony, I think of the ancient sages; the vast spirit is inexhaustible all day long.

최한경(후량)이 전날 온천 운에 차운하여 보여주기에 답하다
평양은 노나라 성과 통하는 듯하고, 온천 맥은 동서로 한 기운이 녹아 있네. 바람 쐬고 읊조림은 재상의 뜻과는 관계없고, 관을 쓴 아이들이 어찌 백성을 만족시키는 공에 그치겠는가. 가슴속에 만물을 품으니 하늘과 땅의 끝이고, 기상은 천 년 동안 요순의 시대 속에 있네. 홀로 서서 맑고 화평하게 옛 철인을 생각하니, 호연한 뜻은 종일토록 다함이 없네.

136. 浴後洪秀才〔原注:聖敍〕與再從弟仲瞻〔原注:世標〕觀魚川邊。余輩病不從。遂次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

指點平沙有釣磯。岸花溪柳淡春暉。閑游却在冠童後。不是風雩古意微。

번역

After bathing, Scholar Hong (Seong-seo) and my cousin Jung-jam (Se-pyo) watched the fish by the river. We were ill and could not follow, so I rhymed with their poem.
Pointing to the flat sand, there is a fishing rock; the flowers on the bank and the willows by the stream are in the pale spring light. My leisurely wandering is behind the young ones; it is not that the ancient meaning of the wind and rain is faint.

목욕 후 홍 수재(성서)와 재종제 중첨(세표)이 냇가에서 물고기를 구경했는데, 우리는 병이 나서 따라가지 못하고 그 운에 차운하다
평평한 모래사장 가리키니 낚시터가 있고, 언덕의 꽃과 시냇가 버들은 옅은 봄빛을 띠었네. 한가로이 노니는 것이 아이들 뒤에 처졌으니, 기우제의 옛 뜻이 희미해진 것은 아니네.

137. 伏聞□孝廟於亂後西行時。經過湯泉。感而有賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_057C

원문

傳聞□孝考駐湯邊。正屬殷憂啓運年。石勢全如坤軸靜。泉流還似璧形圓。當時□聖躅成遺感。此日恩波樂共痊。仍憶□翠華天外隔。欣欣鐘鼓徧東堧。〔原注:時上方辛湯井〕

번역

I heard that when King Hyojong went west after the chaos, he passed by the hot springs. Moved, I wrote this.
I heard that the filial King stopped by the hot spring; it was during the year of great worry when the fortune was opened. The shape of the rocks is completely still like the axis of the earth, and the flow of the spring is round like a jade ring. At that time, the traces of the Sage left a lingering feeling; today, the waves of grace are happy to heal together. I still remember the royal carriage separated beyond the sky, and the bells and drums are joyfully heard everywhere in the eastern region.

듣자니 효종께서 난리 후 서행하실 때 온천을 지나셨다기에 감회가 있어 짓다
듣자니 효종께서 온천가에 머무셨는데, 은밀한 근심 속에 운수가 열리던 해였네. 돌의 형세는 땅의 축처럼 고요하고, 샘물은 옥 고리처럼 둥글게 흐르네. 당시 성인의 발자취는 남겨진 감회를 이루고, 오늘날 은혜로운 물결은 함께 즐거이 낫게 하네. 여전히 하늘 밖으로 멀어진 임금의 수레를 생각하니, 기쁜 종소리와 북소리가 동쪽 땅에 가득하네.

138. 次洪秀才雨後翫月韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

人心月色共虛明。浩氣中宵一倍淸。寒水照來千載意。可憐今日起微情。

번역

Rhyming with Scholar Hong's poem on enjoying the moon after rain
The human heart and the moonlight are both empty and bright; the vast spirit is twice as clear in the middle of the night. The cold water reflects the meaning of a thousand years; it is pitiful that a slight feeling arises today.

홍 수재의 비 갠 뒤 달 구경하는 운에 차운하다
사람의 마음과 달빛은 함께 비어 밝고, 호연한 기운은 한밤중에 배나 맑네. 차가운 물에 비친 천 년의 뜻이여, 가련하게도 오늘 작은 감정이 일어나는구나.

139. 謁花谷書院

문체: 詩類 / 詩類

원문

一路緣溪洞乍寬。儒宮窈窕出林端。淵源地近烏州倡。門戶人推邵子安。世外雲山元自得。谷中魚鳥幾同歡。斜陽徙坐淸潭上。照徹心肝十分寒。

번역

Visiting Hwagok Academy
The road along the stream suddenly widens; the Confucian palace appears delicately at the edge of the forest. The source is near the Oju school; people push the door and praise Shao Zi'an. The clouds and mountains outside the world are naturally satisfying; how many fish and birds in the valley share the joy? Sitting in the slanting sun on the clear pool, it shines through my heart and liver, feeling very cold.

화곡서원을 참배하다
시내를 따라가는 길 갑자기 넓어지니, 유교의 궁궐이 숲 끝에 아늑하게 나타나네. 학문의 근원은 오주와 가까이 시작되었고, 문호는 사람들이 소자안을 추대하네. 세상 밖의 구름 낀 산은 본래 스스로 만족스럽고, 골짜기 속 물고기와 새들은 얼마나 함께 즐거워하는가. 석양에 맑은 못가에 옮겨 앉으니, 마음과 간담을 비추어 뼛속까지 차갑구나.

140. 訪馬巖太學有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

斯文天欲啓東垠。爲有遺風自聖仁。國學重開殷鑑日。師傳爭述宋賢人。言符仲虎橫兼豎。節擬淵明僞亦眞。惆悵絃歌無處問。古壇杏影掩淸塵。〔原注:第五六有事實〕

번역

Visiting the Taehak (National Academy) at Ma-am, I have feelings
Heaven wants to open the eastern region for this culture; because there is a legacy of the sage's benevolence. The national school was reopened on the day of reflecting on the past; teachers and students compete to describe the sages of the Song dynasty. The words match the horizontal and vertical of Zhonghu; the integrity is like Yuanming, where the false is also true. I am sad that there is no place to ask about the music and singing; the shadow of the apricot tree at the old altar covers the clear dust.

마암 태학을 방문하고 감회가 있어
하늘이 이 문화를 동쪽 끝에 열고자 함은, 성인의 어진 유풍이 있기 때문이네. 국학을 다시 여는 거울 같은 날에, 스승과 제자들이 다투어 송나라 현인을 서술하네. 말은 중호의 가로세로와 부합하고, 절개는 연명을 본떠 거짓도 참이 되네. 거문고 소리와 노래를 물을 곳 없어 서글프니, 옛 단상의 살구꽃 그림자가 맑은 먼지를 덮고 있네.

141. 路見餓莩者。慘然有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

面無生色體無裳。盡日彷徨路更長。低首不堪看此態。令人重媿訂頑章。

번역

Seeing a starving person on the road, I wrote this in misery
His face has no color of life, and his body has no clothes; he wanders all day long on the long road. I cannot bear to look at this state with my head lowered; it makes people feel ashamed of the 'Dingwan' chapter again.

길에서 굶주린 사람을 보고 참담하여 짓다
얼굴에는 생기가 없고 몸에는 옷이 없는데, 종일토록 긴 길을 방황하네. 고개를 숙이고 차마 이 모습을 볼 수 없으니, 사람으로 하여금 정완장을 다시 부끄럽게 하네.

142. 雨中端居

문체: 詩類 / 詩類

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원문

積雨江村苦鬱蒸。端居稍覺我思增。虛閒境界寧難得。莊敬工夫況易承。湖外懷人書尙滯。林中留約屋誰憑。悠然更倚高軒望。依舊南山綠樹凝。〔原注:時謀坡山新基〕

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Living alone in the rain
The accumulated rain in the river village is painfully humid; living alone, I feel my thoughts increasing. It is hard to obtain a state of emptiness and leisure; how can the effort of seriousness and respect be easily inherited? My thoughts of people outside the lake are delayed by letters; who can I rely on for the promise left in the forest? Leisurely, I lean on the high porch and look out; the green trees of Namsan are still gathered as before.

비 오는 날 홀로 거처하며
강 마을에 비가 쌓여 찌는 듯 괴로운데, 홀로 거처하니 내 생각이 조금 더해짐을 느끼네. 텅 비고 한가한 경지는 얻기 어렵고, 경건한 공부는 어찌 쉽게 이어받겠는가. 호수 밖 사람 그리워하는 편지는 아직 머물러 있고, 숲속에 남긴 약속은 누구에게 의지할까. 유유히 높은 난간에 기대어 바라보니, 남산의 푸른 나무는 예전처럼 엉겨 있네.

143. 前宵月色甚佳。偶得二律。敬呈白軒相國閤下。不敢避僣也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

宿德三朝最。高名一代無。忠元移孝行。貴不改寒儒。社稷當時淚。江湖此日桴。應知中夜月。天與借眉蘇。〔原注:時七月旣望〕

少小蒙提手。邇來許及門。事緣家世好。心異國人尊。變化雲千片。盈虛月一痕。徒將感古意。秋夜陪餘論。

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The moon was very beautiful last night; I accidentally wrote two regulated verses. I respectfully present them to the Prime Minister of Baekheon. I dare not avoid the charge of being presumptuous.
His virtue has been the best for three dynasties; his high reputation is unmatched in one generation. Loyalty and origin shift to filial piety; his nobility does not change the cold scholar. The tears of the state at that time, and the raft on the rivers and lakes today. You should know that the moon in the middle of the night is borrowed from heaven to soothe the eyebrows.

In my youth, I received his guidance; recently, I have been allowed to visit his gate. The matter stems from the goodness of the family lineage; my heart is different from the respect of the people of the country. Clouds change into a thousand pieces; the moon is a trace of fullness and emptiness. I just take the feeling of the ancient meaning, and accompany the remaining discussion on an autumn night.

지난밤 달빛이 매우 좋았기에 우연히 칠언율시 두 수를 얻었다. 삼가 백헌 상국 합하께 올리니, 감히 참람함을 피하지 못하겠다.
숙덕은 세 조정에서 가장 으뜸이고, 높은 이름은 한 시대에 비할 데 없네. 충성과 근본은 효행으로 옮겨가고, 귀함은 차가운 선비의 모습을 바꾸지 않네. 당시 사직의 눈물과, 오늘날 강호의 뗏목이여. 한밤중의 달은 하늘이 눈썹을 펴라고 빌려준 것임을 알겠네.

어릴 적 손길을 입었고, 근래에 문하에 들어가는 것을 허락받았네. 일은 가문의 좋음에서 비롯되었고, 마음은 나라 사람들의 존경과는 다르네. 구름은 천 조각으로 변하고, 달은 차고 기우는 한 흔적이네. 부질없이 옛 뜻을 느끼며, 가을밤에 남은 논의를 함께하네.

144. 訪楊湖丈不遇。登喜雨亭。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

曠野寒雲日欲底。暮天歸客意悽悽。江留漢使孤槎迹。石帶周王八馬蹄。宇宙無窮人事變。山川不盡地形迷。田橫魯仲今蕪沒。淚洒千秋碧海西。

번역

Visiting Elder Yangho but not meeting him, I climbed the Hui-u Pavilion
In the vast wilderness, the cold clouds and the sun are about to set; the returning guest in the evening sky feels miserable. The river keeps the traces of the lone raft of the Han envoy; the stones carry the hoofprints of the eight horses of the Zhou King. The universe is endless, and human affairs change; the mountains and rivers are inexhaustible, and the terrain is confusing. Tian Heng and Lu Zhong are now overgrown; I shed tears to the west of the blue sea for a thousand years.

양호 어른을 방문했으나 만나지 못하고 희우정에 오르다
넓은 들판 차가운 구름에 해는 지려 하고, 저녁 하늘 돌아가는 나그네 마음은 처량하네. 강은 한나라 사신의 외로운 뗏목 자취를 남기고, 돌은 주나라 왕의 여덟 말발굽 자국을 띠었네. 우주는 끝이 없는데 사람 일은 변하고, 산천은 다함이 없는데 지형은 미혹하네. 전횡과 노중은 이제 잡초에 묻혔으니, 천 년 세월 푸른 바다 서쪽에서 눈물을 뿌리네.

145. 奉寄尤齋〔原注:宋公時烈〕〔原注:號〕靑川精舍〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑川流出俗離山。中有高齋俯曲灣。罷睡尋常紅日上。關門造次白雲還。龍藏本不要全性。蟬蛻猶能解晩顏。枕下飛泉如可化。應將霖雨徧人間。

當時敍別弼雲東。回首寒天十載中。書爲遞人常不盡。夢因無路却都空。幽期已與秋風誤。道意惟將霽月通。最是南州仙桂樹。嚴冬猶自綠生叢。

번역

Respectfully sent to Ujae (Song Si-yeol) at Cheongcheon Jeongsa (Two poems)
The Cheongcheon flows out of Mt. Songni; inside, there is a high study overlooking the curved bay. After sleeping, I usually find the red sun rising; closing the gate, I return to the white clouds. The dragon hiding does not need to preserve its nature; the cicada shedding its skin can still understand the late face. If the flying spring under the pillow can be transformed, it should spread rain throughout the human world.

At that time, we parted at the east of Bilyun; looking back, ten years have passed in the cold sky. Letters are often endless because of the messenger; dreams are all empty because there is no way. The secluded appointment has already been missed by the autumn wind; the meaning of the Way is only communicated through the clear moon. Most of all, the fairy laurel tree in the southern region is still green in the severe winter.

우재(송시열)의 청천정사에 부치다 (2수)
청천은 속리산에서 흘러나오고, 그 안에 굽은 물굽이를 굽어보는 높은 정사가 있네. 자고 일어나면 붉은 해가 솟아 있고, 문을 닫으면 흰 구름이 돌아오네. 용이 숨는 것은 본래 온전한 성품을 요함이 아니고, 매미가 허물을 벗듯 늦은 얼굴을 이해할 수 있네. 베개 밑의 나는 샘물을 변화시킬 수 있다면, 마땅히 인간 세상에 단비를 두루 내리리라.

그때 필운 동쪽에서 이별을 나누었는데, 돌아보니 차가운 하늘 아래 십 년이 지났네. 편지는 전하는 사람 때문에 늘 다하지 못하고, 꿈은 길이 없어 모두 텅 비었네. 그윽한 기약은 이미 가을바람에 어긋났고, 도의 뜻은 오직 갠 달을 통해서만 통하네. 무엇보다 남쪽 지방의 신선 계수나무는, 엄동설한에도 여전히 푸른 숲을 이루고 있네.

146. 雪〔原注:丁未〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

朝來飛雪亂如麻。起倚寒窓玩白華。不是西湖和靖宅。春風無限落梅花。

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Snow (Jeongmi year)
Morning comes and the flying snow is as messy as hemp; I rise and lean on the cold window to enjoy the white flowers. It is not the house of Hejing at West Lake; there are endless plum blossoms falling in the spring breeze.

눈 (정미년)
아침이 오니 날리는 눈이 삼처럼 어지럽고, 일어나 차가운 창가에 기대어 흰 꽃을 감상하네. 서호의 화정 선생 댁은 아니지만, 봄바람에 매화꽃 떨어지는 흥취는 끝이 없네.

147. 高王父祠廟奉往林郡。預到江頭久坐。口號贈族姪錦昌副尉。〔原注:泰定〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠客分携處。寒威尙未歸。風塵孺子興。江海老萊衣。殘雪千山白。新春一雁飛。傳家有舊學。造次愼無違。

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Respectfully taking my grandfather's shrine to Im-gun, I arrived at the river head early and sat for a long time. I spoke this to give to my nephew, Vice-Lieutenant Geumchang (Tae-jeong).
Where the distant guest parts ways, the cold power has not yet returned. The excitement of the child in the wind and dust, and the old Lai clothes by the river and sea. The remaining snow makes a thousand mountains white; a new spring, a wild goose flies. There is old learning passed down in the family; be careful not to violate it in haste.

고왕부의 사당을 임군으로 모시고 가다가, 강가에 미리 도착하여 오래 앉아 있었다. 구호로 조카 부위 금창(태정)에게 주다
먼 길 떠나는 손님 헤어지는 곳에, 차가운 기운은 아직 돌아가지 않았네. 풍진 속 아이의 흥취와, 강과 바다의 노래 옷이여. 남은 눈은 천 산을 하얗게 만들고, 새봄에 기러기 한 마리 날아가네. 집안에 전해오는 옛 학문이 있으니, 조급하게 어기는 일이 없도록 조심하오.

148. 李生子望〔原注:東耇〕百里徒步。從我于玄江。留講數旬。於其辭歸。不勝戀歎。書此爲贈。〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

由來性善聖愚同。名利滔滔孰反躬。歎爾蓬蒿能自立。於今重驗子輿功。

吾東靜菴比河南。麗澤磨齋學共參。君子遺風眞不斬。須將琢玉效靑藍。〔原注:生是嵩善副正之後。〕

徒步從人見至誠。寥寥此義破膏肓。臨岐白鹿勤相贈。珍重朱門舊法明。

번역

Lee Saeng-ja-mang (Dong-geo) walked a hundred miles to follow me to Hyeon-gang. He stayed for several weeks to study. When he left, I could not bear the longing and wrote this as a gift. (Three poems)
The nature of goodness is the same for the sage and the fool; in the rushing fame and profit, who returns to themselves? I admire that you can stand on your own in the mugwort; today, I verify the merit of Mencius again.

Our East's Jeong-am is compared to Henan; we studied together in the spirit of mutual learning. The legacy of the gentleman is truly not cut off; you must polish jade to imitate the blue and indigo.

Walking to follow someone shows the utmost sincerity; this lonely meaning breaks the deep-seated illness. At the parting, I give you a white deer; treasure the old laws of the Zhu school.

이생 자망(동거)이 백 리를 걸어 현강에서 나를 따랐다. 수십 일 머물며 강학하다가, 그가 돌아갈 때 서운함을 이기지 못해 이것을 써서 주다. (3수)
본래 성품이 착함은 성인이나 어리석은 자나 같은데, 도도한 명리에 누가 자신을 돌아보는가. 쑥대 속에서도 스스로 설 수 있는 그대를 찬탄하니, 오늘 자여(맹자)의 공을 다시 증명하네.

우리 동방의 정암은 하남에 비할 만하니, 서로 학문을 닦으며 함께 연구했네. 군자의 유풍은 참으로 끊어지지 않았으니, 모름지기 옥을 쪼듯 청출어람을 본받으시오.

걸어서 사람을 따름은 지극한 정성을 보임이니, 적막한 이 뜻이 고질병을 깨뜨리네. 길 떠날 때 흰 사슴을 부지런히 주니, 주자의 옛 법을 소중히 여기시오.

149. 桂陽閔丈〔原注:昕〕相遇於稠人中。已且十年。近以兩絶來問。厚意不可負也。茲故續貂浼呈。幸博一粲。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_059A

원문

邂逅從來未敢忘。詩情何料荷深長。紛紛俗子多驚怪。願得高人說我腸。

素心寧欲守山扉。古聖今人是和非。歎息平生魯男子。要看出處義同歸。〔原注:來詩有仕止引古之說。〕

번역

I met Elder Min (Heun) of Gyeyang in a crowd; it has been ten years. Recently, he asked me with two poems. I cannot neglect his deep intention. So I continue the poem to present it, hoping for a smile. (Two poems)
I have never dared to forget our meeting; I did not expect your poetic feelings to be so deep and long. The vulgar people are often surprised; I wish for a high-minded person to speak of my heart.

How can a pure heart guard the mountain gate? The ancient sages and modern people are about right and wrong. I sigh for the Lu man of my life; I want to see that the righteousness of staying or going is the same.

계양의 민 어른(흔)을 많은 사람 속에서 만난 지 벌써 십 년이 되었다. 최근 두 수의 시로 물어오셨는데, 두터운 뜻을 저버릴 수 없다. 이에 이어 지어 삼가 올리니, 웃음을 얻기를 바란다. (2수)
만남을 예부터 감히 잊지 못했는데, 시정이 이토록 깊고 길 줄 어찌 알았으랴. 어지러운 속인들은 놀라는 일이 많으니, 고상한 분이 나의 속마음을 말해주길 바라네.

맑은 마음으로 어찌 산문을 지키려 하는가, 옛 성인과 오늘날 사람의 옳고 그름이여. 평생 노나라 사람처럼 탄식하니, 나아가고 물러남의 의리가 같음을 보고 싶네.

150. 郊行偶作

문체: 詩類 / 詩類

원문

春日偶出游。藹藹閒景多。山留不盡雪。水增方生波。谷風自東來。生意遍中阿。吾人同此理。豈不念陽和。先王養幼政。後代賑貧科。雲天邈難攀。仰首空悲歌。

번역

Occasional poem while walking in the suburbs
I went out for a walk on a spring day; there are many leisurely scenes. The mountains keep the endless snow, and the water increases the waves that are just forming. The valley wind comes from the east, and the vitality spreads throughout the middle of the hills. We share this principle; how can we not think of the warmth of Yang? The former kings had policies to nourish the young, and later generations had subjects to relieve the poor. The cloudy sky is too far to climb; I raise my head and sing in vain.

교외를 걷다가 우연히 짓다
봄날 우연히 나가 노니, 아기자기한 한가로운 경치가 많네. 산은 다하지 않은 눈을 머금고, 물은 막 생겨나는 물결을 더하네. 골짜기 바람은 동쪽에서 불어오니, 생기가 언덕 가운데 두루 퍼지네. 우리들도 이 이치를 함께하니, 어찌 따스한 봄기운을 생각하지 않겠는가. 선왕은 어린이를 기르는 정치가 있었고, 후대에는 가난한 이를 구제하는 법이 있었네. 구름 낀 하늘은 아득하여 오르기 어려우니, 고개 들어 부질없이 슬픈 노래를 부르네.

151. 寒食日有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

陽春正雨露。萬物自發生。偶然履斯境。怵惕令心驚。況値寒食節。永念新安塋。茫茫白楊樹。脩夜無時明。回風赴帷闥。似欲助我情。嗚咽蓼莪篇。悲淚徒沾纓。

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Feelings on the Hansik Day
The warm spring rain and dew are falling, and all things are naturally growing. By chance, I have arrived in this place, and a sense of dread makes my heart tremble. Moreover, it is the Hansik festival, and I am deeply thinking of the new grave in Sinan. The white poplar trees stretch out endlessly, and in the long night, there is no time for light. A gust of wind blows toward the curtains, as if it wishes to assist my sorrow. I choke up while reading the "Liao E" poem, and my sad tears wet my lapel in vain.

한식날에 느끼는 바가 있어
따스한 봄비와 이슬이 내리니, 만물이 저절로 생겨나는구나. 우연히 이 경지에 이르렀는데, 두려운 마음에 가슴이 떨린다. 하물며 한식 절기를 맞이하니, 신안의 새 무덤이 끝없이 생각나는구나. 아득히 펼쳐진 백양나무들, 긴 밤에는 밝을 때가 없네. 회오리바람이 휘장으로 불어오니, 내 슬픔을 돕고 싶은 듯하구나. 『시경』의 「요아」 편을 읊조리다 목이 메어, 슬픈 눈물만 헛되이 옷깃을 적시네.

152. 抱寒疾〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

輕寒不與舊痾謀。深室披衾轉自愁。閒讀南朝靑史了。可憐仍抱杞人憂。〔原注:方看宋鑑〕

江皐風雨草新靑。多病由來不出庭。須識靜中方有味。一窓明處對遺經。

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Holding a Cold Illness (Original note: Two poems)
A light cold does not consult with my old ailment, and in the deep room, I wrap myself in a quilt and turn to sorrow. I finish reading the history of the Southern Dynasties in my leisure, and pitifully, I am still holding the worries of the man from Qi. (Original note: Currently reading the Song Jian)
Wind and rain on the riverbank, the grass is newly green. Being often ill, I have not stepped out of the courtyard for a long time. I must realize that there is flavor in stillness; by the bright window, I face the remaining classics.

한질을 앓으며 (원주: 두 수)
가벼운 추위는 묵은 병과 상의도 없이 찾아오고, 깊은 방에서 이불을 뒤집어쓰니 스스로 근심이 인다. 한가로이 남조의 역사를 다 읽고 나니, 가련하게도 여전히 기우(杞憂)를 품고 있구나. (원주: 바야흐로 『송감』을 보고 있다)
강가에 비바람 부니 풀이 새로 푸르다. 병이 잦아 예부터 뜰 밖을 나가지 않았네. 고요함 속에 비로소 참맛이 있음을 알아야 하니, 밝은 창가에서 남겨진 경전을 마주하노라.

153. 讀麟齋遺稿

문체: 詩類 / 詩類

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興廢中間迥自愁。遺篇一讀淚橫流。君臣有義今袁粲。父子同仁後葛侯。正氣幾多爭白日。淸風奚啻立靑丘。傷心最是山中哭。永使千秋樂府留。

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Reading the Posthumous Manuscripts of Linzhai
I am deeply saddened by the rise and fall of things. Reading the posthumous writings, tears flow across my face. In terms of loyalty between ruler and subject, he is like Yuan Can of today; in terms of benevolence between father and son, he is like the later Marquis Ge. How much upright energy contends with the bright sun? How can pure wind be limited to standing in Qingqiu? What breaks my heart most is the weeping in the mountains, which will cause the music of the Han dynasty to remain for a thousand autumns.

임재 유고를 읽고
흥망성쇠의 갈림길에서 홀로 근심이 깊어, 남겨진 글을 한 번 읽으니 눈물이 쏟아진다. 군신 간의 의리로 치면 오늘날의 원찬이요, 부자 간의 인으로 치면 후대의 갈후로다. 정기가 얼마나 많기에 밝은 해와 다투는가, 맑은 바람이 어찌 청구에 서 있는 것에 그치겠는가. 마음이 가장 아픈 것은 산중에서 통곡함이니, 영원히 천추의 악부를 남기게 하네.

154. 次幼能兄過石室偶吟韻

문체: 詩類 / 詩類

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海客新從靈武來。□行朝尙傍會稽開。孤臣此日無窮痛。更喜涒灘太歲廻。

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Following the Rhyme of Elder Youneng’s Casual Poem on Passing by the Stone Chamber
The sea traveler has newly arrived from Lingwu. The court’s progress still opens beside Kuaiji. A lonely subject has endless pain this day, and I am even more pleased that the Tantan year has returned.

유능 형이 석실을 지나며 우연히 읊은 시의 운을 따르다
바다에서 온 나그네가 영무에서 새로 왔는데, 조정의 행차는 여전히 회계 곁에서 열리는구나. 외로운 신하에게 오늘 끝없는 아픔이 있는데, 다시금 탄탄년(임인년)이 돌아옴을 기뻐하노라.

155. 南門外奉僉樞族父〔原注:煥〕從叔父〔原注:濠〕二公會話。歸家夜適無寐。謹步蓬字韻以呈。

문체: 詩類 / 詩類

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始知平地有瀛蓬。二老仙風過赤松。更待武公年至後。遽將懿戒好相從。

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Outside the South Gate, I met with my elder cousin, the Vice Minister (Original note: Huan), and my uncle (Original note: Hao) for a conversation. Returning home at night, I could not sleep, so I respectfully followed the rhyme of the word 'Peng' to present to them.
Only now do I know that there is a Yingpeng on flat ground. The two elders have the spirit of immortals, surpassing Chi Songzi. I further wait for the year of Duke Wu to pass, and then I will quickly follow your virtuous admonitions.

남문 밖에서 첨추이신 종형(원주: 환)과 숙부(원주: 호) 두 분을 모시고 담소하였다. 집에 돌아와 밤에 잠이 오지 않아, 삼가 ‘봉(蓬)’ 자 운을 따라 지어 올리다.
평지에 영봉이 있음을 이제야 알았으니, 두 어르신의 신선 같은 풍모는 적송자보다 낫구나. 다시 무공의 나이가 되기를 기다려, 곧바로 의로운 가르침을 잘 따르겠나이다.

156. 曉吟

문체: 詩類 / 詩類

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寂寂宵方盡。亭亭歲欲遷。傷時魯史在。憂道孔書傳。心事將秋月。行藏任昊天。朋來無別勉。妙敬受前賢。

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Morning Chant
The night is quietly ending, and the year is about to pass with dignity. The Lu history exists to mourn the times, and the Confucian books are transmitted to worry about the Way. My heart's affairs are like the autumn moon, and my actions or retirement are left to Heaven. When friends come, there is no other encouragement, but to receive the wisdom of the former sages with profound respect.

새벽에 읊다
적적한 밤이 바야흐로 다하고, 의젓하게 해가 바뀌려 하네. 시대를 슬퍼함은 노나라 역사에 있고, 도를 걱정함은 공자의 글에 전해지네. 마음속 일은 가을 달과 같고, 나아가고 물러남은 하늘에 맡기노라. 벗이 찾아오면 별다른 권면 없이, 오직 앞선 현인들의 가르침을 묘하게 공경할 뿐.

157. 至後月夜偶吟

문체: 詩類 / 詩類

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道體悠悠自至誠。中宵俯仰契無聲。寒來暑往知機妙。地下天高見禮行。一陽復爲群動始。萬川圓出太空明。牛山夜氣兼吟弄。直到平朝氣象淸。

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Casual Poem on a Moonlit Night After the Winter Solstice
The essence of the Way is leisurely and naturally sincere. In the middle of the night, I look up and down, matching the silence. Cold comes and summer goes, knowing the subtlety of the mechanism; the earth is low and the sky is high, seeing the practice of ritual. One Yang returns to be the beginning of all movements; ten thousand rivers are rounded out by the brightness of the vast sky. I chant while enjoying the night air of Mount Niu, until the morning air becomes clear.

동지 후 달 밝은 밤에 우연히 읊다
도의 본체는 유유히 스스로 지극히 성실하니, 한밤중에 굽어보고 우러러보며 소리 없이 계합하네. 추위가 오고 더위가 감에 기틀의 오묘함을 알겠고, 땅은 낮고 하늘은 높으니 예가 행해짐을 보겠네. 일양이 다시 돌아와 만물 움직임의 시작이 되니, 만 갈래 강물은 둥글게 비어 하늘의 밝음이 드러나네. 우산의 밤 기운을 읊조리며 즐기니, 평명에 이르러 기상이 맑아지네.

158. 訪楊湖丈歸路作

문체: 詩類 / 詩類

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相思幾時惱吾神。爲訪西湖未臘春。起嗅淸香寒日晩。萬山殘雪一歸人。

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Written on the Way Back from Visiting Elder Yanghu
How many times has longing troubled my spirit? I visited West Lake in the spring before the end of the year. I rise and smell the clear fragrance in the late cold day; ten thousand mountains, remaining snow, and one returning man.

양호 어른을 방문하고 돌아오는 길에 짓다
그리움이 몇 번이나 내 정신을 괴롭혔던가, 섣달이 되기 전 봄을 찾아 서호를 방문했네. 일어나 맑은 향기를 맡으니 추운 날은 저물어가고, 만 산에 남은 눈 속에 한 사람이 돌아오네.

159. 詠雪

문체: 詩類 / 詩類

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有氣和而得。當寒遇則成。性緣時雨結。色取土金明。萬品仍殊賦。千形自共情。休徵看此日。天道好流行。

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Ode to Snow
It is obtained when the energy is harmonious, and it forms when it encounters the cold. Its nature is tied to the seasonal rain, and its color takes the brightness of earth and metal. Ten thousand things are given different endowments, yet a thousand forms share the same feeling. Look at this day for a propitious sign; the Heavenly Way loves to flow.

눈을 읊다
기운이 화합하여 얻어지고, 추위를 만나면 이루어지네. 성품은 시절의 비와 맺히고, 빛깔은 흙과 쇠의 밝음을 취하네. 만물은 저마다 다른 품성을 받았으나, 천 가지 형상은 스스로 같은 정을 나누네. 상서로운 징조를 오늘 보나니, 하늘의 도는 흐르기를 좋아하네.

160. 戊申立春感懷

문체: 詩類 / 詩類

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원문

春至常年喜得新。如何此日淚盈巾。纔聞□少帝開基地。復見□高皇受命辰。諸葛老煩天下計。邦衡早免小朝人。丹心一片終難滅。排闥無由叫□玉宸。

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Feelings on the Beginning of Spring in the Musin Year
Spring arrives every year, and I am happy to have something new, but why are my tears filling my handkerchief today? I just heard that the young emperor has opened the foundation, and again I see the time when the high emperor received the mandate. Zhuge is old and troubled by the world's plans; Bangheng has long been spared from being a man of the small court. A piece of red heart is ultimately hard to extinguish; there is no way to knock on the door and call out to the jade palace.

무신년 입춘에 감회를 적다
봄이 오면 해마다 새것을 얻어 기뻤는데, 어찌하여 오늘은 눈물이 수건을 적시는가. 어린 황제가 터전을 열었다는 소식 막 들었는데, 다시금 높은 황제가 명을 받던 때를 보네. 제갈량은 늙어 천하의 계책에 번민하고, 방형은 일찍이 소조정의 사람이 되는 것을 면했네. 붉은 마음 한 조각 끝내 멸하기 어려우니, 문을 두드려 옥궐을 부를 길 없구나.

161. 偶書〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

物外乾坤靜。閒中日月遲。爾來編絶意。直欲問庖犧。〔原注:時定寫夫子十翼〕

至德無終始。沂公述聖言。更聞三孝語。愈見典刑存。〔原注:孝經刊誤附儀禮內則傳〕

敎學何年廢。嚴師此法餘。寒窓無外事。追理聖賢書。〔原注:學記附弟子職〕

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Casual Writing (Original note: Three poems)
The universe outside of things is quiet, and the days and months in leisure are slow. Since then, I have cut off my intentions and directly wish to ask Pao Xi. (Original note: At that time, I was copying the Ten Wings of the Master)
The supreme virtue has no end or beginning; Yi Gong narrated the sage's words. Hearing the words of the three filial pieties again, I see more clearly that the model remains. (Original note: The 'Xiao Jing Kan Wu' is attached to the 'Yi Li Nei Ze Zhuan')
When did teaching and learning fall into disuse? The strict teacher's method remains here. In the cold window, there are no outside affairs; I pursue the reasoning of the sage's books. (Original note: 'Xue Ji' is attached to 'Di Zi Zhi')

우연히 적다 (원주: 세 수)
사물 밖의 건곤은 고요하고, 한가한 세월은 더디기만 하네. 이때부터 뜻을 끊어버리고, 곧바로 포희씨에게 묻고 싶구나. (원주: 이때 공자의 십익을 정서하고 있었다)
지극한 덕은 끝도 시작도 없으니, 이공이 성인의 말씀을 서술했네. 세 가지 효도의 말을 다시 들으니, 법도가 남아 있음을 더욱 알겠네. (원주: 『효경간오』를 『의례』 내칙전에 부쳤다)
가르치고 배우는 일이 어느 해에 폐지되었는가, 엄한 스승의 법이 여기에 남아 있네. 찬 창가에 바깥일은 없으니, 성현의 글을 추구하노라. (원주: 『학기』를 『제자직』에 부쳤다)

162. 月夜有感

문체: 詩類 / 詩類

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水國春生後。茅齋月色新。不堪存歿感。中夜涕盈巾。〔原注:時洪相諸公新逝〕

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Feelings on a Moonlit Night
After spring is born in the water country, the moonlight in the thatched cottage is new. I cannot bear the feelings of the living and the dead; in the middle of the night, tears fill my handkerchief. (Original note: At that time, Minister Hong and others had recently passed away)

달 밝은 밤에 느끼는 바가 있어
물가 마을에 봄이 생겨난 뒤, 초가집에 달빛이 새롭구나. 죽고 산 사람에 대한 감회를 견딜 수 없어, 한밤중에 눈물이 수건을 적시네. (원주: 이때 홍 정승 등 여러 공이 새로 세상을 떠났다)

163. 上元〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

中朝盛觀上元燈。海外遺風久未能。嬴得村翁滿街巷。齊看新月協何徵。

江天氷月爽塵襟。爭奈春寒擁弊衾。夜久淸光流入戶。悠然如見古人心。

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The Lantern Festival (Original note: Two poems)
The central court has a magnificent view of the Lantern Festival, but the customs left overseas have long been unable to reach it. I have gained the village elders filling the streets and alleys, all looking at the new moon to see what omen it matches.
The icy moon in the river sky refreshes my dusty heart, but what can I do about the spring cold clutching my worn-out quilt? As the night deepens, the clear light flows into the door; leisurely, it is as if I see the hearts of the ancients.

상원 (원주: 두 수)
중국 조정은 상원 등불 구경이 성대하지만, 해외에 남겨진 풍속은 오래도록 미치지 못하네. 마을 노인들이 거리와 골목에 가득한 것을 얻었으니, 다 같이 초승달을 보며 어떤 징조와 맞는지 보네.
강 하늘의 얼음 달은 먼지 낀 마음을 씻어주는데, 봄 추위가 낡은 이불을 감싸니 어찌하리오. 밤이 깊어 맑은 빛이 문으로 흘러드니, 유유히 옛사람의 마음을 보는 듯하네.

164. 聞沂川〔原注:洪公命夏〕〔原注:號〕相之喪明將發引。病不能往。掩涕以書。〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

儒林顦顇痛無依。聞道都民更鬻衣。二字忠淸知不媿。佇看金石出□彤闈。

明夷尙幸有昌辰。風虎雲龍一德臣。冢宰當時稱得士。應將衡鑑照千春。

城南少日許周旋。漢上邇來猥下賢。却負生芻奠一束。空敎孺子涕潸然。

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Hearing of the funeral of Yichuan (Original note: Hong Gong Mingxia) (Original note: Title), I am ill and cannot go, so I cover my tears and write a letter. (Original note: Three poems)
The Confucian forest is haggard and pained with no one to rely on; I hear that the people of the capital are selling their clothes again. The two words 'loyalty and purity' are known to have no shame; I wait to see the gold and stone emerge from the red palace.
In the time of Mingyi, I am fortunate to have a prosperous era; a minister of one virtue is like a wind-tiger and cloud-dragon. The Prime Minister at that time was praised for obtaining a scholar; he should use his mirror to reflect for a thousand springs.
In the past, I was allowed to associate with you south of the city; recently, I have been unworthy to be a scholar on the Han River. I regret that I could not offer a bundle of raw grass; I have only caused the child to weep bitterly.

이천(원주: 홍공 명하)(원주: 호) 정승의 상을 듣고 장례를 치르려 할 때, 병으로 갈 수 없어 눈물을 닦으며 글로 쓰다. (원주: 세 수)
유림은 수척해져 의지할 곳 없음을 아파하고, 도성 백성들이 다시 옷을 판다는 소식 들리네. 충과 청 두 글자는 부끄러움 없음을 알겠으니, 머지않아 금석이 붉은 궁궐에서 나옴을 보리라.
명이(明夷)의 때에 다행히 창성한 시대가 있어, 풍운을 일으키는 한결같은 덕의 신하가 있네. 당시의 총재는 선비를 얻었다 칭송받았으니, 마땅히 거울을 가져다 천 년을 비추리라.
성 남쪽에서 일찍이 교유를 허락받았는데, 한수 가에서 근래 외람되이 현인을 낮추었네. 생초 한 단을 올리지 못한 것이 한스러워, 공연히 아이로 하여금 눈물을 흘리게 하네.

165. 鳳村大父舊居有作

문체: 詩類 / 詩類

원문

卜築于茲知幾年。鳳溪流水尙依然。當時盛事令原樂。此日悲悰宰樹緣。古路纔分春草裡。遺墟偏住夕陽邊。東岡石室仍回首。無復山茶賞約傳。〔原注:語在淸陰稿中〕

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Written at the Former Residence of Grandfather Fengcun
How many years have passed since the house was built here? The flowing water of Fengxi is still the same. The magnificent events of that time make the plains happy; today, the sad feelings are connected to the trees at the grave. The ancient road is barely divided in the spring grass; the abandoned ruins dwell particularly on the side of the sunset. I turn my head to the stone chamber on the eastern ridge; there is no more talk of enjoying the camellias. (Original note: The words are in the Qingyin manuscript)

봉촌 할아버지의 옛집에서 짓다
이곳에 집을 지은 지 몇 해가 지났는가, 봉계의 흐르는 물은 여전히 그대로네. 당시의 성대한 일은 들판을 즐겁게 했는데, 오늘날 슬픈 마음은 무덤가의 나무와 인연이 닿네. 옛길은 봄 풀 속에 겨우 나뉘어 있고, 버려진 터는 석양가에 유독 머무네. 동쪽 언덕의 석실을 향해 다시 고개를 돌리니, 산차를 감상하자는 약속은 다시 전해지지 않네. (원주: 내용은 청음 문집에 있다)

166. 三月旣望夜

문체: 詩類 / 詩類

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원문

半夜光風起。長空霽月明。可憐今日興。何異昔人情。影到梧桐轉。聲從楊柳輕。閒庭時獨立。顥氣却方生。

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Night of the Sixteenth of the Third Month
At midnight, the light breeze rises, and the long sky is clear and the moon is bright. How pitiful that today's excitement is no different from the feelings of the people of the past. The shadow turns to the paulownia tree, and the sound follows the willow lightly. I stand alone in the idle courtyard from time to time; the vast energy is just beginning to grow.

삼월 보름 밤
한밤중에 맑은 바람 일어나고, 긴 하늘에 비 갠 달이 밝네. 가련하다, 오늘의 흥취가 옛사람의 정과 무엇이 다르랴. 그림자는 오동나무에 이르러 돌고, 소리는 버들가지를 따라 가볍네. 한가한 뜰에 때때로 홀로 서니, 넓은 기운이 도리어 바야흐로 생겨나네.

167. 詠當歸草〔原注:尤齋〕〔原注:所寄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

碩人在山中。寄我當歸草。謂有新茅長。與子永爲好。手種北砌下。正値東風早。此物已可愛。此意復難道。幽樓托首陽。豈待薇蕨老。

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Ode to the Angelica Grass (Original note: Sent by Youzhai)
The great man is in the mountains, sending me angelica grass. He says that the new reeds are long, and I will be friends with you forever. I planted it by hand under the northern steps, just as the east wind was early. This thing is already lovely, and this intention is hard to express in words. The secluded tower relies on Shouyang; why wait for the ferns to grow old?

당귀풀을 읊다 (원주: 우재가 보낸 것)
훌륭한 분이 산속에 계시며, 나에게 당귀풀을 보내주셨네. 새로 돋은 갈대가 자라니, 그대와 영원히 좋은 친구가 되자 하시네. 손수 북쪽 섬돌 아래 심으니, 마침 동풍이 일찍 불어오네. 이 물건도 이미 사랑스러운데, 이 뜻은 다시 말하기 어렵구나. 그윽한 누각은 수양산을 의지하니, 어찌 고사리가 늙기를 기다리랴.

168. 白采叔〔原注:以受〕，汝三〔原注:以復〕諸生辭歸。精舍闃然偶成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

皐比久撤我何當。幸爲諸君數墨行。從此精廬無外跡。門前泌水自洋洋。

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Students Bai Cai (Original note: Yishou) and Ruzan (Original note: Yifu) resigned to return home, and the academy became quiet, so I casually composed this.
The teacher's mat has been removed for a long time, what should I do? Fortunately, I counted the ink lines for you gentlemen. From now on, there are no outside traces in the academy; the water in front of the gate flows on its own.

백채 숙(원주: 이수)과 여삼(원주: 이복) 등 여러 학생이 돌아가겠다고 하니, 정사가 고요해져 우연히 짓다
교단이 철거된 지 오래인데 나는 어찌할꼬, 다행히 그대들을 위해 붓글씨를 세어보았네. 이제부터 정사에는 바깥 발자취가 없으니, 문 앞의 비수는 저절로 넘실거리네.

169. 讀重峯集

문체: 詩類 / 詩類

원문

晴日和風午景遲。鳥聲山色共相宜。何人會送重峯集。盥手披來一涕垂。

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Reading the Zhongfeng Collection
The clear day and gentle wind make the noon scenery slow. The sound of birds and the color of the mountains are suitable for each other. Who sent the Zhongfeng Collection? I wash my hands and open it, and a tear falls.

중봉집을 읽고
맑은 날 화창한 바람에 낮 풍경은 더디고, 새 소리와 산 빛은 서로 잘 어울리네. 누가 중봉집을 보냈는가, 손을 씻고 펼쳐보니 눈물 한 줄기 흐르네.

170. 挽郭掌令〔原注:聖龜〕丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

當時南紀挺三良。獨喜吾公福履昌。靜谷無兒同伯道。西疇違養似歐陽。靑雲少逮高堂老。白首重看二璧光。從此金陵先誼盡。不堪哀涕海天長。

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Mourning for the Director of the Board of Rites, Guo (Original note: Shengui)
At that time, the southern region produced three good men, and I was only happy that your fortune was prosperous. Jinggu had no children like Bo Dao, and Xichou violated the duty of supporting parents like Ouyang. In the blue clouds, you rarely caught up with the old parents in the high hall; with white hair, I see the light of the two jades again. From now on, the friendship of Jinling is exhausted; I cannot bear the sad tears as the sea and sky are long.

곽 장령(원주: 성귀) 어른을 만회하다
당시 남기(南紀)에서 세 명의 어진 이를 배출했는데, 오직 공의 복록이 창성함을 기뻐했네. 정곡에는 백도처럼 자식이 없고, 서주에는 구양수처럼 부모 봉양을 어겼네. 푸른 구름 속에서 높은 집의 늙은 부모를 거의 따라가지 못했는데, 흰 머리로 두 옥의 빛을 다시 보네. 이제부터 금릉의 옛 우의는 다했으니, 바다와 하늘이 아득하여 슬픈 눈물을 견딜 수 없네.

171. 七夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

江上逢今夕。幽懷使我驚。梧桐葉已落。河漢影漸明。寂寞虞庭事。徘徊汶水情。春秋會一變。裘葛任時行。

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The Seventh Evening
Meeting this evening on the river, my secluded thoughts make me startled. The paulownia leaves have already fallen, and the shadows of the Milky Way are gradually becoming bright. The affairs of the Yu court are lonely, and the feelings of the Wen River wander. The spring and autumn meetings change once, and I leave the fur and linen clothes to the season.

칠석
강 위에서 오늘 저녁을 맞으니, 그윽한 회포가 나를 놀라게 하네. 오동나무 잎은 이미 떨어졌고, 은하수 그림자는 점차 밝아지네. 적막한 우나라 조정의 일이여, 배회하는 문수의 정이여. 춘추의 모임은 한 번 변하니, 가죽옷과 베옷은 시절에 맡기노라.

172. 酬桂陽閔丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

翟公門羅久已設。杜陵書束今亦絶。驪上丈人幸虛枉。歸家遺我詞數闋。連篇非但慰窮緖。時義還能了出處。病我見此仍三歎。願將愚衷聊一擧。河汾夫子愛田廬。栗里先生解歸去。人生富貴豈自慕。終古聖賢多不遇。昨夜秋風度江水。蕭蕭欲落漢陽樹。郢中白雪久未答。林下靑眼行當及。遙將抑戒爲君壽。衛武時年過九十。

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Repaying Elder Min of Guiyang
The net at Zhai Gong's gate has long been set, and the books at Duling are now cut off. I am fortunate that the elder from Li Shang visited me in vain; returning home, he left me several poems. The series of poems not only comforts my poor thoughts, but also clarifies the meaning of coming out and retiring. I see this and sigh three times; I wish to express my foolish heart. The master of Hefen loved his fields and huts; the master of Luli understood how to return. How can one envy wealth and rank in life? Since ancient times, sages and worthies have often not met with success. Last night, the autumn wind crossed the river water, rustling as if it wanted to drop the trees of Hanyang. The white snow in Yingzhong has not been answered for a long time; the blue eyes in the forest will soon arrive. I will send you a long life with the admonition of the suppression of pride; Duke Wu of Wei was over ninety years old.

계양 민 어른에게 답하다
적공의 문에 그물을 친 지 오래되었고, 두릉의 책 묶음도 이제는 끊어졌네. 여상(驪上)의 어른께서 다행히 헛되이 찾아주셨으니, 돌아가며 나에게 몇 편의 시를 남기셨네. 연작은 궁한 마음을 위로할 뿐 아니라, 때의 뜻과 출처의 도리도 밝혀주었네. 병든 내가 이를 보고 세 번 탄식하니, 어리석은 마음을 잠시나마 펼쳐보고 싶네. 하분의 부자는 전원을 사랑했고, 율리의 선생은 돌아갈 줄 알았네. 인생의 부귀를 어찌 스스로 흠모하랴, 예부터 성현들은 불우한 경우가 많았네. 어젯밤 가을바람이 강물을 건너오니, 소소하게 한양의 나무들이 떨어지려 하네. 영중의 백설은 오래도록 답이 없었는데, 숲속의 푸른 눈(청안)이 곧 다다르리라. 멀리서 억계(抑戒)의 시로 그대의 장수를 비노니, 위무공은 그때 나이가 구십이 넘었었네.

173. 是月十五日。與士威及宋子文〔原注:斗章〕諸君。泛舟西湖。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

西湖秋色正蒼然。有客悲歌共扣舷。勝迹幾多迎漢節。佳辰不少憶蘇仙。雲生桂嶺山銜日。風起巴江水接天。欲識今來奇絶處。仙遊一片大於拳。

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On the fifteenth of this month, I went boating on West Lake with Shiwei and Song Ziwen (Original note: Douzhang) and others.
The autumn colors of West Lake are truly blue; there are guests singing sadly and tapping the gunwales together. How many famous sites welcome the Han envoy? There are not a few good days to remember the Su immortal. Clouds are born on the Gui Ridge, and the mountains bite the sun; wind rises on the Ba River, and the water connects to the sky. If you want to know the most wonderful place today, it is a piece of immortal travel larger than a fist.

이달 보름, 사위 및 송자문(원주: 두장) 등 여러 군자와 함께 서호에 배를 띄우다
서호의 가을빛은 참으로 푸르른데, 손님들과 슬픈 노래 부르며 뱃전을 두드리네. 한나라 사신을 맞이한 명승지는 얼마나 많은가, 소 동파를 기억할 좋은 날도 적지 않네. 구름은 계령에서 생겨나 산이 해를 머금고, 바람은 파강에서 일어나 물이 하늘에 닿네. 오늘 온 곳의 기이함을 알고자 하니, 신선의 유람이 주먹보다 크구나.

174. 哭鄭正〔原注:瀁〕丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

松翁淸節世爭傳。我敬兒孫尙象賢。取義早知戎馬後。遯居晩在海山前。春風邂逅還成訣。秋日幽憂未漬綿。一氣嶺湖無所隔。莫愁遺魄寄西川。〔原注:鄭公身後卜葬。有乖素志。故及之。〕

번역

Weeping for Elder Zheng (Original note: Yang)
The pure integrity of the Pine Old Man is contested by the world; I respect that his children and grandchildren still resemble the virtuous. I knew early on that he took righteousness after the war horses; he lived in seclusion late in front of the sea mountains. The spring breeze met by chance, but it became a farewell; the autumn day's secluded worries have not yet soaked the cotton. The one energy of the ridge and lake is not separated; do not worry that your remaining soul is sent to the Western River. (Original note: After Zheng Gong died, he was buried, which went against his original intention, so I mentioned it.)

정 정(원주: 양) 어른을 곡하다
송옹의 맑은 절개는 세상이 다투어 전하는데, 그 자손들이 여전히 어진 이를 닮았음을 나는 존경하네. 의를 취함은 전쟁터 뒤임을 일찍이 알았고, 은거함은 늦게 해산(海山) 앞에 있었네. 봄바람에 우연히 만났으나 곧 이별이 되었고, 가을날의 그윽한 근심은 아직 솜에 젖지 않았네. 영남과 호남의 한 기운은 막힘이 없으니, 남겨진 넋이 서천에 부쳐질까 근심하지 마오. (원주: 정공은 사후에 묘를 썼는데 본래의 뜻과 어긋났기에 언급하였다.)

175. 漢卿水部在津所。寄示諸作。聊次津字一韻以報。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聞道□鑾輿度洛津。和風引雨浥行塵。纔頒□寶札人皆喜。佇見神功日又新。簫鼓喧喧生漢仗。衣冠濟濟盛虞隣。沙鷗不是無心者。似願□君王與物春。〔原注:來詩一篇。有鷗鷺無心近釣磯之語。以爲有所指云。〕

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Hanqing of the Ministry of Works is at the ferry station, sending me his works. I casually followed the rhyme of the word 'Jin' to reply.
I heard that the royal carriage crossed the Luo Ferry; the gentle wind brought rain to moisten the traveling dust. Just as the precious letter was issued, everyone was happy; I wait to see the divine work become new every day. The flutes and drums are noisy, creating the Han guard; the clothes and hats are gathered, flourishing like the neighbors of Yu. The sand gull is not a heartless thing; it seems to wish to give the king and things spring. (Original note: In one poem that came, there was a saying about 'gulls and herons having no heart near the fishing rock', which is said to have a reference.)

수부 한경이 진소에 있는데, 여러 작품을 보내주었기에 한가로이 ‘진(津)’ 자 운을 따라 답하다
들으니 임금의 수레가 낙진을 건넜다는데, 화창한 바람이 비를 이끌어 행인의 먼지를 적시네. 보찰이 내려지자 사람들은 모두 기뻐하니, 신묘한 공이 날마다 새로워짐을 기다리겠네. 피리와 북소리 시끄러워 한나라 의장 생겨나고, 의관들은 모여들어 우나라 이웃처럼 성대하네. 모래 위의 갈매기는 무심한 것이 아니니, 임금과 만물에게 봄을 주려는 듯하네. (원주: 보내온 시 한 편에 ‘갈매기와 해오라기가 낚시터 근처에서 무심하다’는 말이 있는데, 가리키는 바가 있다고 한다.)

176. 送養而歸湖中

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雨重陽過。黃花數朶明。秋江一夜話。論斷百年情。

번역

Sending off Yang'er to return to the lake
The wind and rain of the Double Ninth Festival have passed, and several yellow flowers are bright. One night of conversation on the autumn river, discussing the feelings of a hundred years.

양아를 보내며 호수로 돌아가게 하다
중양절의 비바람이 지나가고, 노란 국화 몇 송이 밝게 피었네. 가을 강가에서 하룻밤 이야기하며, 백 년의 정을 논했네.

177. 追次族兄李肯〔原注:世堂〕蓑字韻。贈別燕山之行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

送君今日意如何。路指燕山感涕多。未說王風悲秀稷。須知時雨備衣蓑。高臺有迹空三馬。太歲無情自一梭。想得春來迎候地。驚看鬢髮盡成皤。

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Following the rhyme of the word '蓑' (raincoat) by my elder cousin Li Ken (Original note: Shitang), presenting it for his departure to Yanshan.
What is the intention of sending you off today? The road points to Yanshan, and I have many tears. I have not yet spoken of the sadness of the king's wind and the beautiful millet; you must know that the timely rain prepares the raincoat. The high terrace has traces, but the three horses are empty; the year is heartless, and the shuttle moves on its own. I imagine the place where you will be welcomed in the spring; I am startled to see that your hair has turned all white.

종형 이긍(원주: 세당)의 ‘사(蓑)’ 자 운을 따라 연산으로 떠나는 길에 증별하다
오늘 그대를 보내는 마음 어떠한가, 길은 연산을 가리키니 눈물이 많구나. 왕풍의 슬픔과 수직의 아름다움을 말하기도 전에, 때맞춘 비에 도롱이와 삿갓을 준비해야 함을 알아야 하네. 높은 대에는 자취가 있으나 세 마리 말은 헛되고, 태세는 무정하게 스스로 북처럼 오가네. 봄이 와서 맞이할 곳을 생각하니, 머리카락이 온통 하얗게 변한 것을 보고 놀라네.

178. 梁生季通〔原注:處濟〕寄一絶。有乾惕無咎之語。遂次其韻。時余承□召未赴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

由來矰繳自恢張。無奈崑山鳳遠翔。多媿平生迷此義。從君有味九三章。

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Liang Sheng Jitong (Original note: Chuji) sent a poem, with words about 'caution and no blame'. I followed his rhyme. At that time, I had received a summons but had not yet gone.
The bird net has been spread for a long time; there is no help for the phoenix of Kunshan flying far away. I am ashamed that I have been confused about this meaning all my life; following you, there is flavor in the nine-three chapter.

양생 계통(원주: 처제)이 절구를 보내왔는데, ‘경계하고 허물이 없다’는 말이 있어 그 운을 따르다. 이때 나는 소명을 받았으나 아직 가지 못했다.
새 그물은 예부터 넓게 펼쳐져 있었으니, 곤산의 봉황이 멀리 날아감을 어찌하리오. 평생 이 뜻을 미혹했음이 부끄러우니, 그대를 따라 구삼(九三)의 장에 맛이 있구나.

179. 小至夕偶作

문체: 詩類 / 詩類

원문

隱隱桑柘煙。悄悄行旅人。風光逼歲寒。耀靈復西淪。朅來凡幾日。使我潛傷神。仰惟□君臣契。俯念母子親。耿耿激素衷。回首望□紫宸。天行今將復。何時見陽春。

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Casual poem on the evening of the minor winter solstice
The smoke of the mulberry trees is hidden; the travelers are quiet. The scenery of the wind approaches the cold of the year; the shining spirit sinks to the west again. How many days have passed since I came here? It makes me secretly hurt my spirit. Looking up, I think of the bond between ruler and subject; looking down, I think of the affection between mother and son. My sincere heart is clear; I turn my head and look at the purple palace. The movement of heaven is about to return; when will I see the warm spring?

소지(小至) 저녁에 우연히 짓다
뽕나무 밭에 연기는 아득하고, 길 가는 사람들은 조용하네. 풍광은 세모의 추위를 재촉하고, 빛나는 해는 다시 서쪽으로 지네. 이곳에 온 지 며칠이나 되었던가, 나로 하여금 남몰래 정신을 상하게 하네. 우러러 군신의 의리를 생각하고, 굽어 모자의 정을 생각하네. 정성스러운 마음은 맑으니, 고개 돌려 자궐을 바라보네. 하늘의 운행이 이제 돌아오려 하니, 어느 때에 따스한 봄을 보려나.

180. 冬至日

문체: 詩類 / 詩類

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원문

臥病侵旬覺每遲。曉來啼鳥報新期。微陽昨夜纔回節。旅客今朝已息岐。日上寒簷聊點易。山當幽戶自吟詩。餘生幸遂林間願。始識□君恩分外宜。

번역

Winter Solstice Day
Lying ill for ten days, I feel everything is slow; at dawn, the crying birds report a new period. The faint sun returned to the season last night; the traveler has rested his fork in the road this morning. The sun rises on the cold eaves, and I casually point to the Book of Changes; the mountains face the secluded door, and I chant poems on my own. I am fortunate to fulfill my wish in the forest for the rest of my life; only then do I know that the king's grace is exceptionally appropriate.

동지날
열흘 동안 병으로 누워 있으니 매사가 더디게 느껴지는데, 새벽에 우는 새가 새로운 절기를 알리네. 미미한 양기가 어젯밤에야 절기를 돌이켰으니, 나그네는 오늘 아침 갈림길에서 쉬노라. 해는 차가운 처마에 오르니 잠시 『주역』을 점치고, 산은 그윽한 문을 마주하니 스스로 시를 읊네. 여생에 숲속의 소원을 다행히 이루었으니, 비로소 임금의 은혜가 분에 넘치게 적절함을 알겠네.

181. 雨中志懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒雨正如絲。村墟暮色至。出門望京口。雲山空復翠。願託長飛翼。百里和風墜。歸來掩小齋。泯默抱深思。

번역

Thoughts in the Rain
The cold rain is just like silk, and the twilight descends upon the village ruins.
I go out the door and gaze toward Gyeong-gu (the mouth of the capital), where the cloudy mountains are green in vain.
I wish to borrow long wings to fly, to fall with the gentle breeze a hundred miles away.
Returning, I close my small study, holding deep thoughts in silence.

빗속에서 느끼는 회포
찬 비는 실처럼 내리고, 마을 폐허에 저녁 기운이 찾아든다.
문을 나서 경구(京口)를 바라보니, 구름 덮인 산은 부질없이 푸르기만 하구나.
긴 날개를 빌려 타고, 백 리 밖 부드러운 바람을 따라 내려가고 싶어라.
돌아와 작은 서재 문을 닫으니, 말없이 깊은 생각에 잠긴다.

182. 夜起偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

缺月窺人夜末央。山窓起坐意偏長。憂周嫠婦今方大。憶母王孫舊自忙。心遠何須論髮短。道亨非敢恤身涼。囊封六事嗟難繼。忽撫流年淚滿裳。

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Rising at Night, Casually Chanting
The crescent moon peeps at me in the deep of night; sitting up in the mountain window, my thoughts are particularly long.
The worries of the widow (Qi-fu) are now great, and the memories of the mother of the grandson (Wang-sun) keep me busy as of old.
When the heart is far away, why discuss the shortness of hair? When the Way is prosperous, I do not dare to worry about the coldness of my body.
I sigh that the six matters sealed in the bag are hard to continue; suddenly touching the passing years, tears fill my clothes.

밤에 일어나 우연히 읊다
이지러진 달이 밤 깊도록 사람을 엿보는데, 산창에 일어나 앉으니 생각이 유독 길어진다.
과부의 근심은 이제 더욱 커지고, 왕손(王孫)의 어머니를 그리워하는 마음은 예나 지금이나 바쁘구나.
마음이 멀리 있는데 어찌 머리카락이 짧아진 것을 논하겠으며, 도가 통하는데 어찌 몸이 서늘한 것을 걱정하겠는가.
봉함한 여섯 가지 일을 이어가기 어려움을 탄식하며, 문득 흘러가는 세월을 어루만지니 눈물이 옷을 적신다.

183. 病中作〔原注:二首○己酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

依依漢上人。偶作山中客。自謂免內熱。誰知招外厄。舊疾復見侵。瘦面無華澤。封章以爲辭。庶幾永今夕。

寓居依隴下。林木頗淸新。農人數三家。來往自成隣。巖高見雪在。鳥鳴知山春。倚枕還一笑。悠然無懷民。

번역

Written During Illness (Two poems, Giyu year)
The people on the Han River are lingering; I have become a guest in the mountains by chance.
I thought I would avoid internal heat, but who knew I would invite external misfortune?
Old illnesses invade again, and my thin face has no luster.
I submit a memorial to resign, hoping to make this evening last forever.

Living in seclusion at the foot of the ridge, the forest trees are quite fresh.
There are three families of farmers, and our coming and going makes us neighbors.
The rocks are high, and I see the snow remains; the birds sing, and I know it is spring in the mountains.
Leaning on my pillow, I smile again; I am a person with no worries, feeling at ease.

병중에 짓다(이수, 기유년)
한수(漢水) 가의 사람들이 그리워, 우연히 산중의 나그네가 되었네.
내열(內熱)은 피하려 했건만, 누가 알았으랴 외액(外厄)을 불러들일 줄을.
오래된 병이 다시 침범하니, 야윈 얼굴에 윤기가 없구나.
상소를 올려 사직하려 하니, 부디 오늘 저녁이 영원하기를 바랄 뿐.

언덕 아래 우거하며, 숲과 나무가 자못 맑고 새롭구나.
농가 서너 집이 있어, 오가며 자연스레 이웃이 되었네.
바위는 높아 눈이 남은 것이 보이고, 새가 우니 산에 봄이 온 줄 알겠네.
베개에 기대어 다시 한번 웃으니, 유연하게 아무 근심 없는 백성이 되었구나.

184. 記夢〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

正月十六日夜夢。辭疏已以遽職□下批。方自喜懼。適若因事入□闕者。時□孝宗遭宮中殤女喪。臣窘迫不獲已進慰。遂承□天語。諭以辭疏曲折。大抵不須如是之意。又指其中一段而曰。此事未必然。而義實無礙。可謂辭達矣。其欲調柔引進之意溢於言外。且曰。□當宁於此。似有不釋者。故子已諭之。仍使人招銀臺諸臣曰。想北方消息已到。以喪故未及奏也。旣覺而猶記。其跡森然在目。豈□先王陟降之靈。憐賤臣今日進退之未決。乃使發於夢寐。以爲之兆耶。何其丁寧可記如是也。曉起涕泣。敬書以識焉。

歸魂忽入五雲關。□天語丁寧咫尺間。自是微臣思己分。素心元不在箕山。

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Recording a Dream (With an introduction)
On the night of the 16th of the first lunar month, I dreamed that my resignation memorial had been rejected by the royal command due to the urgency of my position.
Just as I was feeling both joy and fear, it was as if I had entered the palace for some business. At that time, King Hyojong was mourning the death of a young daughter in the palace. I was distressed and had no choice but to offer condolences. Then I received the royal words, which explained the twists and turns of my resignation memorial, saying generally that there was no need for such an intention. He also pointed to a section and said, "This matter may not necessarily be so, but the meaning is truly unimpeded. It can be called 'the words express the meaning'." His intention to comfort and guide me overflowed beyond his words. He also said, "The King is like this, and it seems there is something unresolved, so I have already explained it to you." He then had someone summon the officials of the Silver Terrace (Eun-dae) and said, "I think news from the north has already arrived, but because of the funeral, it has not yet been reported." After waking up, I still remembered it; the traces were clearly before my eyes. Could it be that the spirit of the late King, pitying the indecision of this lowly subject today, caused it to appear in my dream as a sign? How could it be so detailed and memorable? I woke up at dawn, wept, and respectfully wrote it down to record it.

My returning soul suddenly entered the Five-Cloud Gate, and the royal words were detailed within a few feet.
From now on, this humble subject will think of his own lot; my original heart was never in Mount Ji (Gishan).

꿈을 기록하다(서문 포함)
정월 16일 밤에 꿈을 꾸었다. 사직 상소가 이미 급한 직무 때문에 하비(下批)로 거절당했다.
바야흐로 기쁘기도 하고 두렵기도 하던 차에, 마치 일 때문에 대궐에 들어간 듯하였다. 그때 효종께서 궁중의 어린 딸의 상을 당하셨다. 신은 곤혹스럽고 어쩔 수 없어 위로를 올렸다. 그러자 곧 천어(天語)를 받들었는데, 사직 상소의 곡절을 타이르시며 대개 그럴 필요가 없다는 뜻이었다. 또 그중 한 대목을 가리키며 말씀하시기를, "이 일이 반드시 그렇지는 않으나 의리상 실로 무방하니, 말이 뜻을 다했다고 할 만하다." 하셨다. 나를 부드럽게 달래어 이끌어 주시려는 뜻이 말 밖으로 넘쳐흘렀다. 또 말씀하시기를, "주상께서 이 일에 대해 풀리지 않는 점이 있는 듯하여, 내가 이미 그에게 일러주었다." 하셨다. 이어 사람을 시켜 은대(銀臺)의 여러 신하를 부르며 말씀하시기를, "북쪽의 소식이 이미 도착했을 것인데, 상사 때문에 아직 아뢰지 못했다." 하셨다. 깨어난 뒤에도 여전히 기억나니, 그 자취가 눈앞에 선명하다. 어찌 선왕의 陟降(오르내림)하시는 영혼께서, 오늘날 진퇴를 결정하지 못하는 천한 신하를 가엾게 여겨 꿈속에 나타나 징조를 보여주신 것이 아니겠는가? 어찌 이토록 자세히 기억할 수 있단 말인가. 새벽에 일어나 눈물을 흘리며, 삼가 적어 기록해 둔다.

돌아가는 혼이 홀연히 오운관(五雲關)에 들어서니, 천어(天語)가 지척에서 간곡하시네.
이제부터 미천한 신하는 제 분수를 생각하리니, 본래의 마음은 기산(箕山)에 있지 않았네.

185. 挽尹正〔原注:舜擧〕丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

生晩猶及古。幸玆二三公。皎皎滄江操。卓卓烏川風。夫公最中和。崇蘭秀芳䕺。溫然仁愛姿。慷慨懷孤忠。落筆多古意。對床無今容。心遠地則偏。歸期指魯東。自我罹幽憂。次第抱長恫。深知千載士。獨泣萬山中。緬想越州志。耿耿有餘衷。臨風寄短些。悵望飛旐紅。

번역

Mourning Elder Yun Jeong (Sun-geo)
Born late, I still managed to catch up with the ancients; fortunately, there were these few gentlemen.
Bright was his conduct like the Cangjiang (Blue River), and outstanding was his spirit like the Wuchuan.
The gentleman was most balanced and harmonious, like a beautiful orchid blooming in abundance.
His appearance was warm and benevolent, and he cherished solitary loyalty with generosity.
His writing was full of ancient spirit, and when sitting face to face, there was no modern appearance.
When the heart is far away, the place becomes secluded; his return date was pointed toward the east of Lu.
Since I suffered from deep sorrow, I have held long grief one after another.
I deeply know the scholar of a thousand years, weeping alone among the ten thousand mountains.
Thinking back on the aspirations of Yuezhou, his remaining feelings are still bright.
Facing the wind, I send this short lament, looking sadly at the red funeral banner flying.

윤정(尹正, 순거) 어른을 애도하며
늦게 태어났으나 옛 어른을 뵐 수 있었으니, 다행히 이 몇몇 공들이 계셨네.
창강(滄江) 같은 지조는 밝고 밝았고, 오천(烏川) 같은 풍모는 우뚝하였네.
공은 가장 중화(中和)하셨으니, 숭고한 난초가 향기롭게 피어난 듯했네.
온화한 인애의 모습이시며, 강개하게 홀로 충성을 품으셨네.
붓을 들면 고풍이 많았고, 마주 앉으면 속된 기색이 없었네.
마음이 멀면 사는 곳도 외진 법, 돌아갈 기약은 노(魯)나라 동쪽을 가리켰네.
내가 깊은 근심을 겪은 뒤로, 차례로 긴 슬픔을 안고 있네.
천 년의 선비를 깊이 아는 이, 만 산 속에서 홀로 우노라.
월주(越州)의 뜻을 멀리 생각하니, 정성스러운 마음이 여전히 간절하네.
바람을 마주하고 짧은 만사를 부치니, 붉은 만장(挽章) 날리는 것을 보며 슬퍼하노라.

186. 曉起感懷〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

回首西湖掩小扉。二年空望白雲飛。庭前寸草日應長。弊盡游衣猶未歸。

病臣留落故山陂。頭上分明白日垂。自媿匪才蒙特達。此生何計答□恩私。

번역

Feelings Upon Waking at Dawn (Two poems)
Turning my head toward the West Lake, I close the small door; for two years I have gazed in vain at the flying white clouds.
The grass before the courtyard grows longer by the day; my travel clothes are worn out, yet I have not returned.

The sick subject lingers on the slope of his old home; the white sun hangs clearly over my head.
I am ashamed that I received special promotion without talent; how can I repay this private favor in this life?

새벽에 일어나 감회를 느끼다(이수)
머리 돌려 서호(西湖)를 향해 작은 문을 닫으니, 이태 동안 부질없이 흰 구름만 바라보았네.
뜰 앞의 짧은 풀은 날마다 자라는데, 나그네 옷은 다 해졌건만 아직 돌아가지 못했네.

병든 신하 고향 언덕에 머무는데, 머리 위로 밝은 해가 뚜렷이 비치네.
재주 없이 특별한 은혜 입은 것이 부끄러우니, 이 생에 무슨 수로 사사로운 은혜를 갚으리.

187. 三月十五日在淨土寺。是日□三宮幸溫泉。

문체: 詩類 / 詩類

원문

風滿江關雪滿山。東皇不恤六龍寒。微臣一病留蕭寺。南望□行宮意不安。

번역

On the 15th of the Third Month, at Jeongtosa Temple. On this day, the three palaces visited the hot springs.
Wind fills the river pass, and snow fills the mountains; the Emperor of the East does not pity the cold of the six dragons.
This humble subject, ill, remains in the silent temple; looking south toward the temporary palace, my heart is uneasy.

3월 15일 정토사(淨土寺)에서. 이날 삼궁(三宮)이 온천에 행차하였다.
바람은 강관(江關)에 가득하고 눈은 산에 가득한데, 동황(東皇)은 여섯 마리 용(임금의 수레)의 추위를 가엾게 여기지 않네.
병든 미천한 신하는 쓸쓸한 절에 머무는데, 남쪽 행궁을 바라보니 마음이 편치 않구나.

188. 步出溪上。次晦菴武夷精舍韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

截彼高嶺山。特立倚天半。其下淸溪水。春波方渙渙。我來自東村。沿流探幽觀。平生塵土襟。灑若濯江漢。巖花已播芬。渚柳方成灌。微風散宿陰。淑景媚晴朝。況有好鳥音。相對鳴兩岸。深谷一以眺。平蕪正可按。倦步坐樹蔭。居然薄輪奐。始知象外趣。固異寰中玩。忽憶武夷作。藹藹空雲爛。千秋續遺意。一拍媿胡喚。暝煙自遠至。欲歸類紲絆。懷哉二三子。幾日此爲伴。

번역

Walking Out to the Stream, Following the Rhyme of Master Hui-an's Wuyi Retreat
I cut across that high mountain ridge, standing alone halfway to the sky.
Below it is the clear stream water, the spring waves are just flowing gently.
I came from the eastern village, following the current to explore the secluded view.
My clothes, stained with the dust of a lifetime, are washed as if by the Jiang and Han rivers.
The rock flowers have already scattered their fragrance, and the willow on the islet is forming a thicket.
A gentle breeze disperses the lingering shade, and the beautiful scenery charms the clear morning.
Moreover, there is the sound of good birds, singing to each other on both banks.
Looking into the deep valley, the flat weeds can be surveyed.
Tired of walking, I sit in the shade of a tree; it is surprisingly simple and elegant.
Only then did I know the interest beyond the images, which is truly different from playing in the world.
Suddenly I remember the Wuyi composition, where the clouds were lush and empty.
Continuing the legacy for a thousand years, I am ashamed to call out with one beat.
The evening mist arrives from afar; wanting to return, I feel like I am tied up.
I miss those few friends; how many days will we be companions here?

시냇가로 걸어 나가며, 회암(晦菴)의 무이정사(武夷精舍) 운을 따르다
저 높은 산마루를 가로지르니, 하늘 절반에 우뚝 솟아 있네.
그 아래 맑은 시냇물, 봄 물결이 바야흐로 넘실거리네.
나는 동쪽 마을에서 와서, 물길 따라 그윽한 경치를 찾았네.
평생의 먼지 묻은 옷깃을, 강한(江漢)에 씻은 듯이 털어버렸네.
바위 꽃은 이미 향기를 뿌리고, 물가 버들은 바야흐로 숲을 이루네.
미풍이 묵은 그늘을 흩뜨리고, 맑은 아침의 아름다운 경치가 매혹적이네.
더구나 좋은 새소리 있어, 양쪽 언덕에서 서로 마주 보며 우네.
깊은 골짜기를 한 번 바라보니, 평평한 풀밭을 바로 가늠할 수 있네.
걷다 지쳐 나무 그늘에 앉으니, 뜻밖에 소박하고도 아름답네.
상(象) 밖의 취미를 비로소 알겠으니, 진실로 세상 속의 유희와는 다르구나.
문득 무이(武夷)에서 지은 시가 생각나니, 구름 낀 풍경이 아득히 아름다웠지.
천 년의 유지를 잇는다 하니, 한 번 읊조리기에 부끄러울 뿐.
저녁 안개가 멀리서 다가오니, 돌아가려니 얽매인 듯하네.
그리운 몇몇 친구들이여, 며칠이나 이곳에서 함께할 수 있을까.

189. 病後閑眺。次明道郊行卽事韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

病後登臨忽經時。一溪中半四山圍。和風日晏無行跡。曲渚林深有釣磯。生意已將芳草遍。韶光還與早花飛。偶逢暇日酬閒樂。不是沂雩詠以歸。

번역

Looking Around Leisurely After Illness, Following the Rhyme of Master Mingdao's "Walking in the Suburbs"
After illness, I climbed up, and suddenly time has passed; a stream is in the middle, surrounded by four mountains.
The gentle breeze and the late sun leave no traces of walking; in the curved islet, the forest is deep, and there is a fishing rock.
The vitality of life has already covered the fragrant grass; the spring light returns with the early flowers flying.
Casually meeting a leisure day, I repay the joy of idleness; it is not like the singing and returning of the Yi and Yu.

병후에 한가로이 바라보며, 명도(明道)의 교행즉사(郊行卽事) 운을 따르다
병을 앓고 난 뒤 올라보니 어느덧 시간이 흘렀네, 시내 하나를 사이에 두고 사방 산이 둘러싸고 있네.
화창한 바람에 해는 저물어 발자취도 없는데, 굽이진 물가 숲 깊은 곳에 낚시터가 있네.
생기(生意)는 이미 향기로운 풀에 가득하고, 봄빛은 다시 일찍 핀 꽃과 함께 날리네.
우연히 한가한 날을 만나 즐거움을 누리니, 기수(沂水)와 우우(雩雩)에서 노래하며 돌아오던 것과는 다르구나.

190. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

谷裏殘春色。庭前轉午陰。黃鶯時欲語。碧草自無心。正値淸明氣。爭如灑落襟。未須嫌獨往。山水有知音。

번역

Occasional Poem
In the valley, the remaining spring colors; before the courtyard, the noon shadow turns.
The yellow oriole sometimes wants to speak; the green grass is naturally heartless.
Just at the time of the Qingming atmosphere, how can it compare to a refreshed collar?
There is no need to dislike going alone; the mountains and waters have those who understand the sound.

즉사(卽事)
골짜기에는 남은 봄빛이 있고, 뜰 앞에는 낮 그림자가 옮겨가네.
꾀꼬리는 때때로 말을 하려는 듯하고, 푸른 풀은 저절로 무심하구나.
청명(淸明)의 기운을 만났으니, 어찌 마음을 씻어내는 것만 하겠는가.
홀로 가는 것을 싫어할 필요 없으니, 산수(山水)에 나를 알아주는 이가 있네.

191. 挽宋扶餘伯興〔原注:奎禎〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

與君萍水昔相逢。共爲斯文喜志同。西郭講論纔有緖。南湖離別忽分蹤。春來遠札嗟仍訣。病裏哀詞媿未衷。更誦考亭程表語。敬將長逝一寬胸。〔原注:程允大墓文。有恨不終養之說。〕

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Mourning Song, the Count of Buyeo, Heung (Gwi-jeong)
I met you by chance like duckweed on water in the past, and we were happy to share the same aspirations for literature.
We had just begun to discuss things at the western wall, but suddenly we parted ways at the southern lake.
In the spring, a letter came from afar, sighing that it was a farewell; in my illness, I am ashamed that my mourning poem does not express my true feelings.
I recite the words of Cheng Yi again, and respectfully use them to broaden my chest as you have passed away forever. (Note: In the tomb inscription for Cheng Yun-da, there is a saying about the regret of not being able to finish serving one's parents.)

부여백(扶餘伯) 송흥(宋興, 규정)을 애도하며
지난날 그대와 부평초처럼 만나, 문사(斯文)를 위해 뜻이 같음을 기뻐했었지.
서쪽 성곽에서 강론을 시작하려 했는데, 남호(南湖)에서 이별하고 홀연히 갈라졌네.
봄에 온 먼 편지에 작별임을 탄식하니, 병든 몸으로 쓴 애도의 글이 진심을 다하지 못해 부끄럽네.
고정(考亭, 주자)의 정표(程表) 글귀를 다시 읊으며, 삼가 그대가 영원히 떠난 것을 생각하며 가슴을 달래노라. (원주: 정윤대 묘문에 봉양을 끝까지 하지 못한 한탄이 있다.)

192. 沈生〔原注:世綸〕來訪。偶吟一絶以贈之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

六月禪房近暮天。松陰石路忽跫然。知君病後勤來意。只在吾門學習篇。

번역

Shen (Se-ryun) came to visit. I casually chanted a poem to give to him.
In the sixth month, the meditation room is near the evening sky; on the stone path under the pines, suddenly there are footsteps.
I know your intention in coming diligently after my illness, is only to study the "Learning" chapter at my door.

심생(沈生, 세륜)이 찾아와서, 우연히 절구 한 수를 지어 주다
유월의 선방(禪房)은 저녁 하늘에 가까운데, 솔 그늘진 돌길에 홀연히 발자국 소리 들리네.
병후에 그대가 부지런히 찾아온 뜻을 아노니, 오직 우리 문하에서 학문(學習篇)을 닦으려는 것이겠지.

193. 雨中不寐作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_064A

원문

古寺寒泉比。幽懷暑雨連。堪嗟浮海日。却憶去周年。秋月心空在。高山仰自偏。狂情殊未了。潦霽媿時賢。

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Written While Sleepless in the Rain
The cold spring of the ancient temple is comparable; my secluded thoughts are connected to the summer rain.
I sigh at the days of floating on the sea; I recall the year that has passed.
The autumn moon is empty in my heart; I look up at the high mountains, leaning toward them.
My wild feelings are not yet finished; when the rain clears, I am ashamed before the wise men of the time.

빗속에 잠 못 이루며 짓다
고찰(古寺)의 찬 샘물과 비교하니, 그윽한 회포가 여름 비에 이어지네.
바다에 떠돌던 날들을 탄식하며, 지난 일 년을 돌이켜보네.
가을 달은 마음속에 비어 있고, 높은 산을 우러러보는 마음은 치우쳐 있네.
광기 어린 마음은 아직 끝나지 않았는데, 비가 개니 당대의 현인들에게 부끄럽구나.

194. 挽魯西〔原注:尹公宣擧〕〔原注:號〕先生〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

道喪坡山北。時危海國西。源惟自仲素。迹實似蘭谿。喬嶽巖巖想。深淵戰戰提。禮書纔卒業。經典大堪稽。

獨立今天下。常求古哲中。千年麟史在。一道劍州同。菽粟無餘味。簞瓢不改風。那能忘此世。經濟竟成空。

端爲心相契。仍將義共勤。平生翟黑子。師友范希文。亟丈違千里。丹靑會七分。秋江一慟盡。哀涕劇紛紛。

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Mourning Master Lu-xi (Yun Seon-geo) (Three poems)
The Way is lost north of Po-san; the times are dangerous west of the sea country.
The source comes from Zhong-su (Cheng Yi), and his traces are truly like Lan-xi.
I think of the high mountains, rocky and firm; I lift up the deep abyss, trembling and cautious.
Having just finished the Book of Rites, the classics are truly worth examining.

Standing alone in the world today, I always seek the ancient sages.
The thousand-year history of the Qilin remains; the one Way is the same as in Jian-zhou.
There is no extra flavor in beans and grains; the wind of the gourd cup does not change.
How can I forget this world? The economy has ended up in vain.

It was because our hearts were in agreement, and we worked together for righteousness.
In my life, I was like Zhai He-zi; you were like Fan Xi-wen as a teacher and friend.
The elder is a thousand miles away; the painting and the reality meet in seven parts.
The autumn river is full of grief; the tears of sorrow fall in confusion.

노서(魯西, 윤선거) 선생을 애도하며(삼수)
도는 파산(坡山) 북쪽에서 사라지고, 시절은 해국(海國) 서쪽에서 위태롭네.
근원은 중소(仲素, 정이)로부터 왔고, 자취는 실로 난계(蘭谿)와 같네.
높은 산을 생각하니 바위처럼 굳건하고, 깊은 못을 대하니 전전긍긍하네.
예서(禮書)를 이제야 다 마쳤으니, 경전은 크게 상고할 만하네.

오늘날 천하에 홀로 서서, 항상 옛 철인들 속에서 구하네.
천 년의 인사(麟史)가 남아 있고, 하나의 도는 검주(劍州)와 같네.
콩과 곡식에 남은 맛이 없어도, 표주박의 풍도는 변하지 않네.
어찌 이 세상을 잊을 수 있으랴, 경세제민의 뜻은 끝내 허사가 되었네.

마음이 서로 계합(契合)하여, 의리를 함께 힘썼네.
평생에 나는 적흑자(翟黑子)였고, 그대는 스승이자 친구인 범희문(范希文)이었네.
어른은 천 리 밖으로 떠나셨고, 그림과 실물은 칠 할이나 닮았네.
가을 강물에 통곡을 다 쏟아내니, 슬픈 눈물이 어지러이 흐르네.

195. 酬養而留贈〔原注:二首○八月〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_064B

원문

昔君遠訪我。淸漢西北流。今我坐思君。坡山鬱以幽。別來未一月。惆悵過三秋。佳篇久不報。此意增綢繆。山中何所有。桂樹枝相樛。仰拂蒼壁聳。俯臨寒溪周。秋風日蕭瑟。白雲正悠悠。安得闢茅廬。與君共淹留。

維南有喬木。好鳥嚶其鳴。聞之長太息。感彼求友聲。念我抱菲薄。與子結弟兄。爾來頗發憤。妙敬初所爭。主一自體要。整齊較分明。矧玆出處謀。各安賢愚情。非關柳下和。豈效孤竹淸。恨無仁聖人。廓然破縱橫。相觀語日親。嚴大以爲程。苟微識瞑眩。何能起膏肓。仰歎君子意。怵惕如有驚。從今庶努力。誓不負平生。

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Repaying Yang-er and Leaving a Gift (Two poems, Eighth month)
In the past, you visited me from afar, the clear Han River flowing northwest.
Now I sit and think of you, Po-san is lush and secluded.
Since we parted, not even a month has passed, but I feel sadder than three autumns.
I have not replied to your beautiful poems for a long time; this intention increases my longing.
What is in the mountains? The cassia trees have intertwined branches.
Looking up, I brush the towering blue walls; looking down, I face the cold stream all around.
The autumn wind is desolate by the day; the white clouds are just drifting.
How can I open a thatched hut and stay with you for a long time?

In the south, there are tall trees, and good birds are singing.
Hearing this, I sigh long, moved by the sound of seeking a friend.
Thinking of my own insignificance, I have formed a brotherhood with you.
Since then, I have been quite determined; the wonderful respect is what we first contended for.
Focusing on one is the essence of the body; being orderly makes the distinction clear.
Moreover, in this plan of coming out or staying in, each is content with the feelings of the wise or the foolish.
It is not related to the harmony of Liu-xia, nor do I imitate the purity of Gu-zhu.
I regret there is no benevolent sage to clearly break the confusion.
Looking at each other, our words become closer by the day; we take strictness as our standard.
If we do not recognize the dizziness, how can we cure the illness in the vitals?
I look up and sigh at the gentleman's intention, trembling as if startled.
From now on, I hope to work hard, swearing not to betray my life.

양어(養而)에게 답하고 남겨주다(이수, 8월)
지난날 그대가 멀리서 나를 찾아왔을 때, 맑은 한수(漢水)는 서북으로 흘렀네.
이제 나는 앉아서 그대를 생각하니, 파산(坡山)은 울창하고 그윽하네.
헤어진 지 한 달도 안 되었는데, 서운함은 삼 년(三秋)보다 더하네.
좋은 글에 오래도록 답하지 못하니, 이 마음 더욱 간절해지네.
산속에 무엇이 있는가, 계수나무 가지가 서로 얽혀 있네.
우러러 푸른 벽을 쓸어내리고, 굽어보며 찬 시내를 두루 대하네.
가을바람은 날마다 쓸쓸하고, 흰 구름은 유유히 떠 있네.
어찌 초가집을 열어, 그대와 함께 오래 머물 수 있을까.

남쪽에 큰 나무가 있어, 좋은 새들이 지저귀네.
그 소리 듣고 길게 탄식하니, 벗을 찾는 소리에 감동하네.
나의 보잘것없음을 생각하며, 그대와 형제를 맺었네.
이후로 자못 분발하였으니, 묘한 공경은 처음 다투던 바였네.
주일(主一)은 스스로 몸의 요체요, 정제(整齊)함은 분별을 밝게 하네.
하물며 출처(出處)의 꾀함에 있어, 각기 현명함과 어리석음의 정을 편안히 하네.
유하혜(柳下惠)의 화합과 관계없고, 어찌 고죽(孤竹)의 맑음을 본받으랴.
인성(仁聖)한 이 없어, 엉킨 실타래를 시원하게 풀지 못함이 한스럽네.
서로 보며 말은 날로 친해지고, 엄격함을 법도로 삼네.
만약 명현(瞑眩, 약을 먹고 어지러운 증상)을 알지 못한다면, 어찌 고황(膏肓)의 병을 일으킬 수 있으랴.
우러러 군자의 뜻을 탄식하니, 두려워 놀란 듯하네.
이제부터 부디 노력하여, 평생을 저버리지 않겠다고 맹세하네.

196. 偶尋珠尼洞寺。贈元上人。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_064C

원문

秋日暉暉白。寺樓處處紅。山藏千樹錦。川斷一橋虹。陡覺塵心少。還看世路窮。偶然尋異境。非是愛禪風。

번역

Casually Searching for Junidong Temple, Giving to Monk Won
The autumn sun is bright and white; the temple towers are red everywhere.
The mountains hide a thousand trees of brocade; the river cuts off a rainbow bridge.
Suddenly I feel my worldly heart is less; I look back and see the world's path is exhausted.
I happened to search for a strange realm; it is not that I love the Zen style.

우연히 주니동(珠尼洞) 절을 찾았다가 원(元) 상인에게 주다
가을 햇살은 밝고 희고, 절의 누각은 곳곳이 붉구나.
산은 천 그루 비단 같은 나무를 감추고, 냇물은 무지개 다리 하나를 끊어 놓았네.
문득 속세의 마음이 줄어듦을 느끼고, 돌아보니 세상길이 다했음을 알겠네.
우연히 기이한 경지를 찾았을 뿐, 선풍(禪風)을 사랑해서가 아니라네.

197. 曉覺

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢罷村鷄喔喔鳴。靜看窓色欲漸明。年來遯迹隨時義。歲暮雄圖見客情。初志未成常八九。本心無媿庶平生。開春結屋坡溪上。不羨襄陽舊隱名。

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Waking at Dawn
The dream ends, and the village chickens crow; I quietly watch the window color gradually brightening.
For years, I have hidden my traces, following the righteousness of the times; at the end of the year, my grand plans show the feelings of a guest.
My initial aspirations were not achieved, usually eight or nine out of ten; my original heart has no shame, hoping for a lifetime.
In early spring, I will build a house on Po-stream; I do not envy the old hermit's name of Xiangyang.

새벽에 깨다
꿈이 끝나니 마을 닭이 꼬끼오 울고, 고요히 창가 빛이 점차 밝아짐을 보네.
지난해부터 자취를 감추고 때에 맞는 의리를 따랐는데, 세모(歲暮)에 웅대한 뜻을 품으니 나그네의 정이 드네.
초기의 뜻은 열에 여덟아홉은 이루지 못했으나, 본심에 부끄러움 없으니 평생을 바랄 뿐.
봄이 오면 파계(坡溪) 위에 집을 지으리니, 양양(襄陽)의 옛 은자 이름을 부러워하지 않으리.

198. 燕山懷古。贈愼行臺仲任。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_064D

원문

靡靡遠行役。悠悠上金臺。金臺事報怨。撫迹令心哀。昭主高世王。樂毅振古才。君臣志旣合。弱小非所裁。謀結四國歡。終致強齊摧。磨室反故物。汶篁植薊材。奇功邁五伯。大義昭九垓。歸來千載下。何人能激頹。

荊卿古酒徒。悲歌和擊筑。太子更淺謀。餓虎自委肉。其事不足稱。其人不足錄。如何靖節翁。曠世挹遺馥。勇者志喪元。義士恥若僕。裴回易水上。泫然沾我服。

번역

Nostalgia for Yanshan, Giving to Tai-tai Zhong-ren (Two poems)
Slowly, the long journey; leisurely, I ascend the Golden Terrace.
The Golden Terrace is a matter of repaying grievances; touching the traces makes my heart sad.
The King who enlightened the master was a king above the world; Yue Yi was a talent of the past.
The aspirations of the ruler and subject were already in harmony; the weak and small were not what they controlled.
They plotted to unite the joy of the four states, eventually causing the strong Qi to be destroyed.
They polished the room to return the old things; they planted Ji materials in the Wen bamboo.
The strange merit surpassed the Five Hegemons; the great righteousness enlightened the nine regions.
Returning after a thousand years, who can stimulate the decadent?

Jing Qing was an old drinker; he sang sadly, accompanying the beating of the zhu.
The Crown Prince had a shallow plan; the hungry tiger surrendered its meat.
The matter is not worth mentioning; the person is not worth recording.
How is it that the hermit Jing-jie (Tao Yuanming) admired his lingering fragrance across the ages?
The brave man loses his head; the righteous man is ashamed to be a servant.
Pacing back and forth on the Yi River, tears wet my clothes.

연산(燕山)에서 옛일을 회상하며, 태대(臺臺) 중임(仲任)에게 주다(이수)
느릿느릿 먼 길을 가다가, 유유히 금대(金臺)에 오르네.
금대의 일은 원한을 갚는 것이니, 자취를 어루만지니 마음이 슬퍼지네.
주인을 밝힌 이는 세상을 뛰어넘은 왕이요, 악의(樂毅)는 예부터의 재주였네.
군신의 뜻이 이미 합치되었으니, 약소함은 그들이 다스릴 바가 아니었네.
네 나라의 기쁨을 맺으려 꾀하다가, 마침내 강한 제(齊)나라를 꺾게 하였네.
방을 닦아 옛 물건을 돌려놓고, 문(汶)나라 대나무를 심어 계(薊)나라 재목을 길렀네.
기이한 공은 오패(五伯)를 넘어서고, 큰 의리는 구주(九垓)에 밝았네.
천 년 뒤에 돌아오니, 누가 이 쇠퇴함을 격동시킬 수 있으랴.

형경(荊卿)은 옛 술꾼이었으니, 슬픈 노래에 주(筑)를 치며 화답했네.
태자는 꾀가 얕았으니, 굶주린 호랑이에게 스스로 고기를 던져주었네.
그 일은 칭송할 것이 못 되고, 그 사람은 기록할 것이 못 되네.
어찌하여 정절(靖節, 도연명) 옹은, 세대를 뛰어넘어 그 남은 향기를 흠모했는가.
용감한 자는 머리를 잃고, 의로운 선비는 종이 됨을 부끄러워하네.
역수(易水) 가를 서성거리니, 눈물이 옷을 적시네.

199. 次栗谷，牛溪二先生題僧軸韻〔原注:二首○幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_065A

원문

萬曆癸未七月。栗谷先生被三司論劾。歸寓坡山之墳菴。有詩曰欲使心無媿。那堪面目憎。招提草樹裏。寂寞對山僧。明年正月先生卒。又明年三月。牛溪先生來省其墓。退而閱僧軸。始見此作。因書下方曰。世態隨人轉。憂端老更新。那知作後死。披讀一傷神。世采每一諷誦之。不覺潸然而悲也。今年十月二十一日。與李兄養而邂逅。自紫雲院中。共訪先生遺墟。摩挲碑表。徘徊不能去。因憶二先生所詠。感愴愛慕。有踰平昔。玆幷續貂。以少識當日之意云。時墳菴被燬已數年矣。

斯文天未喪。後事命俱憎。欲訪曾題句。山空不見僧。學道身將老。憂時意更新。平生幾景行。今日倍傷神。

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Following the Rhyme of the Two Masters Yulgok and Ugye's Inscription on the Monk's Scroll (Two poems, with introduction)
In the seventh month of the Gye-mi year of the Wanli era, Master Yulgok was impeached by the Three Offices. He returned to live in a tomb hermitage on Po-san. He had a poem saying, "Wanting to make my heart have no shame, how can I bear the faces of those who hate me? In the grass and trees of the monastery, I face the mountain monk in silence." The next year, in the first month, the Master passed away. The following year, in the third month, Master Ugye came to visit his grave. He read the monk's scroll and first saw this work. He wrote below it, "Worldly attitudes turn with people; the causes of worry are renewed in old age. Who knew I would be the one to die later? Reading it, I am hurt in spirit." Every time I recite it, I cannot help but shed tears and feel sad. This year, on the 21st of the tenth month, I met Brother Yi Yang-er by chance. From Ziyun-won, we visited the Master's ruins together. We touched the tombstone and paced back and forth, unable to leave. Remembering the poems of the two masters, I felt more sorrow and admiration than ever before. I have added to their work to record the feelings of that day. At that time, the tomb hermitage had been destroyed for several years.

The Way of literature has not yet been lost to heaven; the later affairs are all hated by fate.
Wanting to visit the lines once inscribed, the mountain is empty, and I do not see the monk.
Learning the Way, my body is getting old; worrying about the times, my thoughts are renewed.
In my life, I have followed their path many times; today, my spirit is doubly hurt.

율곡(栗谷), 우계(牛溪) 두 선생의 승축(僧軸) 제운(題韻)을 따르다(이수, 서문 포함)
만력 계미년 7월에 율곡 선생이 삼사(三司)의 탄핵을 받고 파산(坡山)의 묘암(墳菴)에 우거하셨다. 시를 짓기를, "마음에 부끄러움 없게 하려 하건만, 어찌 나를 미워하는 얼굴들을 견디겠는가. 절집 풀과 나무 사이에서, 적막하게 산승을 대하노라." 하셨다. 이듬해 정월에 선생이 돌아가셨다. 그 다음 해 3월에 우계 선생이 묘소를 찾아왔다가, 승축을 열어보고 비로소 이 작품을 보았다. 이어 아래에 쓰기를, "세태는 사람 따라 변하고, 근심의 실마리는 늙어서 새로워지네. 누가 알았으랴 뒤에 죽는 자가 될 줄을, 읽어보니 마음이 상하네." 하였다. 내가 읽을 때마다 눈물이 흘러 슬픔을 금할 수 없었다. 올해 10월 21일에 이형(李兄) 양어(養而)와 우연히 만나, 자운원(紫雲院)으로부터 함께 선생의 유허를 찾았다. 비석을 어루만지며 서성이다 떠나지 못하였다. 두 선생이 읊은 것을 생각하니, 감회와 사모함이 평소보다 더하였다. 이에 덧붙여 그날의 뜻을 조금 기록한다. 이때 묘암은 불탄 지 이미 몇 년이 지났었다.

문사(斯文)는 하늘이 아직 없애지 않았는데, 뒷일은 운명이 모두 미워하는구나.
일찍이 적힌 글귀를 찾으려 하니, 산은 비어 있고 스님은 보이지 않네.
도를 배우느라 몸은 늙어가고, 시대를 걱정하니 뜻은 새로워지네.
평생에 몇 번이나 그 자취를 따랐던가, 오늘따라 마음이 배나 상하네.

200. 過惠陰嶺。馬上口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_065B

원문

至月中旬惠嶺邊。風光猶似菊花天。偶吟邵老伊川集。仍憶倪仙碧館篇。或往或來須某事。旋鄕旋洛是何年。回看四海腥塵合。東土棲棲亦幸然。

번역

Passing Hye-eum Ridge, Spoken on Horseback
Arriving at the edge of Hye-ridge in the middle of the month, the scenery is still like the days of chrysanthemums.
Casually chanting the Yichuan collection of Master Shao, I still remember the Bi-guan chapter of Master Ni.
Whether going or coming, there must be some business; returning to the village, returning to Luo, what year is it?
Looking back, the four seas are filled with fishy dust; living in the eastern land is also fortunate.

혜음령(惠陰嶺)을 지나며, 말 위에서 읊다
중순에 혜령(惠嶺) 가에 이르니, 풍광은 여전히 국화 피는 시절 같네.
소강절(邵老)의 이천집(伊川集)을 읊조리다가, 예선(倪仙)의 벽관편(碧館篇)을 생각하네.
가거나 오거나 무슨 일이 있는 것인가, 고향으로 돌아가고 낙양으로 돌아감은 어느 해인가.
돌아보니 온 세상에 비린내 나는 먼지가 가득한데, 동토(東土)에 사는 것도 또한 다행이구나.

201. 送靜齋〔原注:幼能兄號〕發引于東關廟。雪涕有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋風石室齋中約。夜月河梁壁上詩。誰料殷勤留一債。東城今作素車期。

번역

Sending Off Jing-zhai (Brother Yu-neng's pen name) to the Eastern Gate Temple, Written with Tears
The promise in the stone room during the autumn wind, the poem on the wall under the night moon.
Who expected that the diligence would leave a debt? Today, the eastern city is the time for the white carriage.

정재(靜齋, 유능 형의 호)를 동관묘(東關廟)로 발인하며, 눈물을 흘리며 짓다
가을바람 불던 석실(石室)에서의 약속, 밤 달 아래 벽에 쓴 시여.
누가 알았으랴, 간곡함이 빚으로 남을 줄을, 오늘 동쪽 성에서 상여(素車)를 보낼 기약이 되었네.

202. 李重賚〔原注:啓晩〕遠來相訪。一宵旋返。不勝悵然。

문체: 詩類 / 詩類

원문

凍壑氷崖百里艱。土床燈火一宵閒。遙知別後相思處。雪月淸光滿福山。

번역

Li Zhong-lai (Gye-man) came from afar to visit. He returned in one night. I cannot help but feel sad.
The frozen valley and icy cliffs are a hundred miles of difficulty; the earth bed and lamp fire are one night of leisure.
I know from afar that after we parted, where we miss each other; the clear light of the snow and moon fills Bok-san.

이중래(李重賚, 계만)가 멀리서 찾아왔다가, 하룻밤 만에 돌아가니 서운함을 금할 수 없다
얼어붙은 골짜기와 빙벽은 백 리 길의 어려움인데, 흙침대 등불 아래 하룻밤은 한가로웠네.
헤어진 뒤 서로 그리워할 곳을 멀리서 아노니, 눈 덮인 달의 맑은 빛이 복산(福山)에 가득하겠지.

203. 酬養而次晦菴雪中懷人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_065C

원문

懷君殘臘夢俱闌。病客知時久掩關。春變梅花羞白雪。歲寒松柏賁靑山。天心默驗陰陽際。世事行看進退間。沂水條風應不遠。莫辭吟詠到前灣。

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Repaying Yang-er, Following the Rhyme of Master Hui-an's "Missing Someone in the Snow"
Missing you, the remaining winter dreams are all exhausted; as a sick guest, I have known to close the gate for a long time.
Spring changes the plum blossoms, shaming the white snow; in the cold of the year, the pine and cypress adorn the green mountains.
The heart of heaven is silently tested at the boundary of yin and yang; worldly affairs are seen in the interval of advancing and retreating.
The Yi River and the gentle wind should not be far; do not refuse to chant until you reach the front bay.

양어(養而)에게 답하며, 회암(晦菴)의 설중회인(雪中懷人) 운을 따르다
그대를 그리워하니 섣달 꿈도 다 사라지고, 병든 나그네는 오래도록 문을 닫고 지내네.
봄은 매화를 바꾸어 흰 눈을 부끄럽게 하고, 세한(歲寒)의 송백은 푸른 산을 꾸미네.
하늘의 마음은 음양의 경계에서 묵묵히 시험하고, 세상일은 나아가고 물러나는 사이에서 행해지네.
기수(沂水)의 조풍(條風)이 멀지 않았을 터이니, 앞 굽이까지 읊조리며 오기를 사양하지 마오.

204. 夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

十口寄草廬。萬山鎖寒隴。窮冬風氣殊。陰霧忽濛澒。皇天本仁愛。示警自太重。玆承□玉體愆。復聞邊塵聳。中宵起撫枕。鬱陶心如壅。借問胡爲爾。漆室諒非俑。

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Chanting at Night
Ten mouths are supported in a thatched hut; ten thousand mountains lock the cold ridge.
In the deep winter, the wind is different; the dark mist suddenly gathers.
The Emperor of Heaven is originally benevolent; the warning shown is too heavy.
Here I receive the illness of the royal body; I hear again that the border dust is rising.
In the middle of the night, I get up and touch my pillow; my depressed heart is like a blockage.
I ask, why is it so? The Qi-shi (widow) is surely not a puppet.

밤에 읊다
열 식구가 초가집에 의탁하고, 만 산이 찬 언덕을 가두었네.
한겨울 바람 기운이 예와 다르고, 어두운 안개가 홀연히 자욱하네.
황천(皇天)은 본래 인애하시건만, 보여주시는 경계가 너무 무겁구나.
여기서 옥체(玉體)의 병환을 받들고, 다시 변방의 먼지가 일어난다는 소식을 듣네.
한밤중에 일어나 베개를 어루만지니, 울적한 마음이 막힌 듯하네.
묻노니 어찌하여 이리 되었는가, 칠실(漆室)의 여인이 진실로 인형(俑)은 아니거늘.

205. 家奴取薪。有一老査雜於其間。從第世集持歸。以爲木假山。置於案側。仍賦五言律來示。戲次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

何心循假號。無地見眞顏。每歎身同物。還嫌木作山。材非杗桷際。榮愈几牀間。老我知斯免。應絶俗眼慳。

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A house slave was gathering firewood, and an old burl was mixed in. My younger brother Se-jip brought it back, thinking it was a wooden fake mountain, and placed it beside the desk. He then composed a five-character regulated verse and showed it to me. I playfully followed his rhyme.
What heart follows the fake name? There is no place to see the true face.
I often sigh that my body is the same as an object; I dislike that wood is made into a mountain.
The material is not for rafters; the glory is better than being on the desk.
I am old and know I am exempt from this; I should cut off the stinginess of worldly eyes.

가노(家奴)가 땔나무를 가져오는데, 늙은 혹(老査) 하나가 섞여 있었다. 아우 세집(世集)이 가져와서 나무 가산(假山)이라 여기고 책상 곁에 두었다. 이어 오언율시를 지어 보여주기에, 장난삼아 그 운을 따르다.
무슨 마음으로 가짜 이름을 따르는가, 참된 얼굴을 볼 곳이 없구나.
내 몸이 사물과 같음을 매번 탄식하고, 나무로 산을 만듦을 도리어 싫어하네.
재목은 서까래로 쓸 것도 아닌데, 영광은 책상 위보다 낫구나.
늙은 나는 이것을 면함을 아노니, 속된 눈의 인색함을 끊어버려야 하리.

206. 除夕上墓。河梁氷薄。移就銅崔船路。

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生魯論門人戒。當日朱文畫像詩。履薄臨深惟此大。河梁豈獨畏春澌。

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Visiting the Grave on New Year's Eve. The ice on the river bridge is thin, so I moved to the Tong-choi boat path.
The warning of the disciples in the Analects of Lu; the poem on the portrait of Zhu Wen on that day.
Walking on thin ice and approaching the deep is the greatest thing; why should I only fear the spring ice on the river bridge?

제석(除夕)에 성묘하다. 하량(河梁)의 얼음이 얇아, 동최(銅崔) 뱃길로 옮겨갔다.
평생에 노론(魯論) 문인의 경계가 있고, 당일에 주문공(朱文公)의 화상 시가 있네.
살얼음을 밟고 깊은 곳에 임함이 오직 이 큰일이니, 하량(河梁)의 봄 얼음 녹는 것을 어찌 두려워하랴.

207. 過白休菴遺墟〔原注:庚戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

坡原西與月山連。休老遺風已百年。莫道三更傳獨啓。能將一脈啓雙賢。

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Passing the Ruins of Baek Hyu-am (Gyeong-sul year)
The Po-plain connects to the west with Wol-san; the legacy of the old hermit has been a hundred years.
Do not say that the third watch transmits only one; he was able to open the way for two sages with one vein.

백휴암(白休菴)의 유허를 지나며(경술년)
파원(坡原)은 서쪽으로 월산(月山)과 이어지고, 휴암(休菴) 노인의 유풍은 이미 백 년이 되었네.
삼경(三更)에 홀로 전했다고 말하지 마오, 한 맥으로 두 현인을 열어젖힐 수 있었으니.

208. 交河道中望海

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_066A

원문

羸驂倦客路縈廻。河上春風意未開。嶽勢橫奔猶北拱。川流曲折盡西來。悠悠萬里朝宗義。隱隱千秋蹈死哀。海晏山寧知幾歲。雙懸日月照東隈。

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Gazing at the Sea on the Road to Gyo-ha
The tired guest's road is winding; the spring breeze on the river has not yet opened its intention.
The mountain's momentum runs horizontally, still bowing to the north; the river flows in twists and turns, all coming from the west.
The righteousness of the ten thousand miles of flowing toward the ancestor; the hidden sorrow of stepping on death for a thousand years.
How many years will the sea be calm and the mountains peaceful? The sun and moon hang together, shining on the eastern corner.

교하(交河) 길에서 바다를 바라보다
지친 나그네의 길은 굽이굽이 돌고, 강 위의 봄바람은 아직 뜻을 펴지 못했네.
산세는 가로질러 북쪽으로 굽히고, 냇물은 굽이쳐 모두 서쪽에서 오네.
유유히 만 리를 흘러 조종(朝宗)하는 의리여, 아득히 천 년을 죽음 밟고 가는 슬픔이여.
바다와 산이 평온한 지 몇 해인가, 해와 달이 나란히 걸려 동쪽 구석을 비추네.

209. 寒泉感懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

故丘松檜正參差。卅載歸來事轉悲。白水不堪長淺土。紫荊何料半摧枝。數聲谷鳥如人意。一抹炊煙近午時。贏得明朝登覽後。海山佳處卜新基。

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Feelings at Cold Spring
The pines and cypresses of the old hill are just uneven; returning after thirty years, things have turned to sadness.
The white water cannot bear the long shallow soil; who expected the purple thorns to be half-broken?
A few sounds of valley birds are like human intentions; a smear of cooking smoke is near noon.
Having won the climb tomorrow morning, I will divine a new foundation in a beautiful place by the sea and mountains.

한천(寒泉)에서 회포를 느끼다
고향 언덕의 소나무와 잣나무는 바야흐로 들쭉날쭉한데, 삼십 년 만에 돌아오니 일이 더욱 슬프네.
흰 물은 긴 얕은 흙을 견디지 못하고, 자형(紫荊)은 반이나 꺾일 줄 누가 알았으랴.
골짜기 새소리 몇 번은 사람의 뜻과 같고, 한 줄기 밥 짓는 연기는 낮 시간에 가깝네.
내일 아침 등람(登覽)의 기회를 얻은 뒤에, 바다와 산의 아름다운 곳에 새 터를 잡으리.

210. 自露梁乘舟歸西湖作

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤舟一葉下滄洲。落日春風無限愁。東望五雲飛紫極。遙將□聖壽祝千秋。

번역

Returning to West Lake by Boat from Noryang
A lonely boat, one leaf, descends to the Cang-zhou; the setting sun and spring breeze have infinite sorrow.
Looking east, the five-colored clouds fly to the purple pole; from afar, I wish the Saint a thousand years of life.

노량(露梁)에서 배를 타고 서호(西湖)로 돌아오며 짓다
외로운 배 한 잎이 창주(滄洲)로 내려가니, 지는 해와 봄바람에 끝없는 시름이네.
동쪽을 바라보니 오색 구름이 자극(紫極)으로 날아가고, 멀리서 성상(聖上)의 만수무강을 축원하노라.

211. 與養而，子文及高汝根〔原注:晦〕訪衿陽紫霞洞。歇馬溪上。次養而韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶來山水裏。携手樂相忘。物理從君會。沈吟味更長。

번역

Visiting Geumyang Jihsadong with Ja-mun and Go Ru-geun (Original Note: Hoe) with Yang-i. Resting on the stream. Following the rhyme of Yang-i.
By chance, I came into the mountains and waters, holding hands and forgetting all worries in joy. I follow your understanding of the principles of things; pondering deeply, the flavor becomes even longer.

양이를 만나 자문, 고여근(원주: 회)과 함께 금양 자하동을 방문하다. 계곡 위에서 쉬며 양이의 운을 따르다.
우연히 산수 사이에 들어와, 손을 맞잡고 즐거워하며 서로를 잊었네. 그대의 이치에 따름을 깨달으니, 깊이 음미할수록 그 맛이 더욱 길구나.

212. 宿三幕寺別養而

문체: 詩類 / 詩類

원문

步上西山望海顚。淸晨起坐共悠然。臨分不少憂時意。萬事前頭自有天。〔原注:望海寺樓名〕

번역

Staying at Sammaksa Temple and parting with Yang-i.
Walking up the western mountain to gaze at the sea peak, we rise in the clear morning and sit together in a relaxed mood. Even when facing departure, the concern for the times does not diminish; before all things in the world, there is Heaven. (Original Note: The name of the pavilion at Manghaesa Temple)

삼막사에서 묵으며 양이와 작별하다.
걸어서 서산에 올라 바다 봉우리를 바라보니, 맑은 새벽에 일어나 함께 유연하게 앉았네. 헤어질 때가 되어도 시대를 걱정하는 마음은 조금도 줄지 않으니, 만사 앞에는 스스로 하늘의 뜻이 있구나. (원주: 망해사 누각의 이름)

213. 伏聞今日□春宮行冠禮。不勝畎畝之祝。有作。〔原注:三月九日〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

重离繼照會淸明。羽翼啇顏更頌聲。未歎□臨軒歉舊制。行看喜色溢吾氓。〔原注:適聞□上有疾。權停臨軒命賓之禮故云。〕

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Hearing that the Crown Prince is holding the capping ceremony today, I cannot suppress my rustic congratulations. I wrote this. (Original Note: Third month, ninth day)
The double brightness continues to shine, meeting the clear and bright day. The wings of the Shang and Yan are praised once again. I do not lament that the old system of visiting the pavilion was temporarily stopped; I see the joy overflowing among my people. (Original Note: I just heard that the King was ill, so the ceremony of visiting the pavilion and appointing guests was temporarily suspended, hence this remark.)

오늘 춘궁(세자)께서 관례를 행하신다는 소식을 듣고, 시골 사람으로서 축하하는 마음을 금할 수 없어 짓다. (원주: 3월 9일)
중리(태양)가 빛을 이어받으니 청명한 날을 만났구나. 상나라와 연나라의 날개(인재)를 다시금 칭송하네. 임금이 친히 행차하여 빈객을 맞이하는 옛 제도를 잠시 멈춘 것을 탄식하지 않으니, 백성들에게 기쁨이 넘쳐나는 것을 보겠구나. (원주: 마침 임금의 옥체에 편찮으심이 있다는 소식을 듣고, 친히 행차하여 빈객을 맞이하는 예식을 권도로 정지하였기에 이렇게 말한 것이다.)

214. 過牙山高涌山。次王父九日登高韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬湖西路正艱。高山遙指海雲間。薰風碧草今行遠。素髮黃花舊上閒。杜宇有聲餘血淚。湘潭無地問容顏。悠悠六十年來事。贏得遺篇次第還。

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Passing by Go-yongsan in Asan. Following the rhyme of my grandfather’s poem on climbing high on the ninth day.
The road to Hoseo is truly difficult for a lone horse. I point to the high mountains far away among the sea clouds. The warm breeze and green grass are now far away; the white hair and yellow flowers were leisurely in the past. The cuckoo has a sound, but only blood and tears remain. There is no place in Xiangtan to ask about one's appearance. The events of the past sixty years are long and lingering; I have earned the remaining pages and return in order.

아산 고용산을 지나며, 할아버지의 중양절 등고 운을 따르다.
한 필의 말로 호서 길을 가려니 참으로 험난하구나. 멀리 바다 구름 사이로 높은 산을 가리키네. 훈풍과 푸른 풀은 이제 멀리 가버렸고, 흰 머리와 국화꽃은 예전에 한가로이 즐기던 것이라네. 두견새 소리에는 피눈물만 남았고, 상강 물가에는 얼굴을 물어볼 곳이 없구나. 유유히 흘러온 60년 세월의 일들이여, 남겨진 글들을 얻어 차례로 돌아오네.

215. 歷拜李忠武舜臣墓

문체: 詩類 / 詩類

원문

奇功薩水後。霸業角干前。行人自駐馬。再拜武侯阡。

번역

Visiting the tomb of Admiral Yi Chungmu (Sun-sin).
After the strange achievements at Salsu, and before the hegemony of the Gakgan. Travelers stop their horses on their own, and bow twice at the tomb of the Martial Marquis.

이 충무공 순신의 묘를 참배하다.
살수의 기이한 공적 이후이자, 각간의 패업 이전이네. 길 가던 사람 저절로 말 멈추고, 무후의 묘소에서 두 번 절하네.

216. 到華陽洞作

문체: 詩類 / 詩類

원문

川原轉處洞門開。陡覺塵心已不猜。策馬乍過蒼玉壁。扶藜仍上白雲臺。殷山日月流餘照。閩曲煙霞似舊隈。會待主翁旋駕至。一堂函丈得親陪。

번역

Written upon arriving at Hwayang-dong.
The mountain gate opens where the river and fields turn. I suddenly feel that my dusty heart is no longer suspicious. Whipping my horse, I pass the pale jade wall; leaning on my staff, I climb the White Cloud Terrace. The sun and moon of the Yin Mountains flow with remaining light; the mist and clouds of the Min region resemble the old corner. I wait for the master to return; I hope to accompany him in the hall.

화양동에 도착하여 짓다.
강과 들판이 굽이치는 곳에 동문이 열리니, 속세에 찌든 마음이 더는 의심하지 않음을 문득 깨닫네. 말을 채찍질해 창옥벽을 지나고, 지팡이 짚고 백운대에 오르네. 은산의 해와 달은 남은 빛을 흘리고, 민곡의 안개와 노을은 예전의 구석과 같구나. 주인께서 돌아오시기를 기다려, 한 방에서 친히 모시기를 바라네.

217. 葩串〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

生平聞異境。邂逅辦閒行。水比淸氷勝。山如衆蕊成。奇花春未盡。怪鳥客俱驚。更欲論盤石。寰中果孰爭。

雨歇殘春日。雲深小洞天。淸和眞氣象。閒靜好因緣。白石誰爲力。蒼松不記年。人間有此樂。何處是神仙。

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Pacun (Original Note: Two poems)
All my life I have heard of strange lands; by chance, I managed a leisurely trip. The water is better than clear ice, and the mountains are like a collection of many buds. The strange flowers of spring are not yet exhausted, and the strange birds surprise the guests together. I want to discuss the flat rocks; in this world, who can really compete?

The rain stops on a late spring day; clouds are deep in the small cave heaven. The clear and harmonious atmosphere is true; the leisure and quietude are a good fate. Who made the white stones? The green pines do not remember the years. If there is such joy in the human world, where is the land of the immortals?

파천(원주: 2수)
평생 기이한 경치를 들었는데, 우연히 한가한 나들이를 하게 되었네. 물은 맑은 얼음보다 낫고, 산은 뭇 꽃봉오리가 이룬 듯하네. 기이한 꽃은 봄이 다하지 않았고, 괴상한 새는 손님을 모두 놀라게 하네. 다시 평평한 바위를 논하고 싶으니, 세상에서 과연 누가 다투겠는가.

비 개니 늦봄의 날이요, 구름 깊은 곳은 작은 동천이네. 맑고 화평한 기운이 참으로 좋고, 한가하고 고요함은 좋은 인연이네. 흰 돌은 누가 힘을 썼는가, 푸른 소나무는 세월을 기억하지 않네. 인간 세상에 이런 즐거움이 있으니, 어디가 신선의 땅이겠는가.

218. 仙游洞

문체: 詩類 / 詩類

원문

疊石蒼崖共一門。落花流水是眞源。千山顥氣迷仙躅。萬壑淸風灑客魂。巖際漫傳黃鶴去。臺前猶見翠獅存。煩君且莫愁遲暮。浴詠歸來自聖論。

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Seonyudong (Immortal's Cave)
Layered rocks and green cliffs share one gate; falling flowers and flowing water are the true source. The grand energy of a thousand mountains confuses the traces of immortals; the clear wind of ten thousand valleys sprinkles the guest's soul. By the rocks, it is vaguely told that the yellow crane has left; before the terrace, the green lion is still seen. I urge you not to worry about being late; bathe and chant, and return to the teachings of the sages.

선유동
겹겹이 쌓인 돌과 푸른 절벽이 하나의 문을 이루고, 떨어지는 꽃과 흐르는 물이 참된 근원이네. 천 산의 웅장한 기운은 신선의 자취를 아득하게 하고, 만 골짜기의 맑은 바람은 손님의 넋을 씻어주네. 바위가에는 황학이 떠났다는 말이 아득히 전해지고, 대 앞에는 여전히 푸른 사자가 남아 있네. 그대여, 늦었다고 근심하지 마오, 씻고 읊으며 돌아와 성인의 가르침을 논하세.

219. 次宋秀才〔原注:疇錫〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_067A

원문

雨餘時物一番新。山色泉聲摠可人。養得此心無內外。晦翁先已會尋春。

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Following the rhyme of Scholar Song (Original Note: Jong-seok).
After the rain, the things of the season are new; the mountain colors and spring sounds are all pleasing to people. If you nurture this heart to have no inside or outside, Master Hoe (Zhu Xi) has already learned to seek spring first.

송 수재(원주: 종석)의 운을 따르다.
비 온 뒤라 시절의 사물이 한결 새롭고, 산색과 샘물 소리는 모두 사람의 마음을 즐겁게 하네. 이 마음을 길러 안팎이 없게 한다면, 회옹(주자)께서 이미 봄을 찾는 법을 깨우치셨네.

220. 溪上謾吟〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

高山常不動。逝水自無停。二樂慙非分。悠然對翠屛。

水暖魚爭躍。林深鳥共飛。與君同此樂。盡日幾忘歸。

世外靑山在。壼中白日遲。他年分華意。留與石臺知。

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Leisurely chanting on the stream (Original Note: Three poems)
High mountains never move; flowing water never stops. I am ashamed that these two joys are not my share, but I face the green screen in a relaxed mood.

The water is warm and fish jump in competition; the forest is deep and birds fly together. Sharing this joy with you, how many times have I forgotten to return all day?

The green mountains exist outside the world; in the pot, the white sun is slow. In other years, the intention of sharing the splendor will be left for the stone terrace to know.

계곡 위에서 한가로이 읊다(원주: 3수)
높은 산은 항상 움직이지 않고, 흐르는 물은 스스로 멈추지 않네. 두 가지 즐거움이 내 분수에 넘침을 부끄러워하며, 유유히 푸른 병풍(산)을 마주하네.

물 따뜻하니 물고기 다투어 뛰고, 숲 깊으니 새들 함께 날아가네. 그대와 이 즐거움을 함께하니, 하루 종일 돌아갈 줄을 몇 번이나 잊었는가.

세상 밖에는 푸른 산이 있고, 호리병 속에는 백일이 더디 가네. 훗날 화려함을 나누겠다는 뜻을, 석대에 남겨 두어 알게 하리라.

221. 過慶徵君〔原注:延〕閭

문체: 詩類 / 詩類

원문

彝倫全孝獨聞君。昭代徵書更出群。惆悵遺閭回首地。不堪天道是非云。〔原注:聞徵君後裔已絶〕

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Passing by the village of Scholar Gyeong (Original Note: Yeon).
You are the only one I have heard of who fulfilled filial piety according to the constant principles. In this glorious era, the call for scholars has made you stand out. I am sad at the place where I look back at your village; I cannot bear the talk of right and wrong in the way of Heaven. (Original Note: I heard that the descendants of the scholar have already died out.)

경 징군(원주: 연)의 마을을 지나며.
이륜(떳떳한 도리)을 온전히 하여 효도한 이는 오직 그대뿐이라 들었네. 밝은 시대에 부름을 받아 더욱 뛰어났건만. 고개를 돌려 바라보는 마을이 서글퍼, 하늘의 도가 옳으니 그르니 하는 말을 차마 견딜 수 없구나. (원주: 징군의 후손이 이미 끊겼다는 말을 들었다.)

222. 新昌蓮堂偶吟〔原注:壬子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_067B

원문

小齋鶴城東。翛然似梵宮。方塘映黃菊。孤嶼落丹楓。片月生遙岫。羈鴻叫暮空。秋風不相待。歸夢過神嵩。

번역

Occasional poem at Lotus Hall in Sinchang (Original Note: Imja year).
My small study is east of the crane fortress; it is relaxed like a Buddhist temple. The square pond reflects the yellow chrysanthemums; the lonely island drops red maple leaves. A piece of moon rises from the distant mountain peak; a wandering wild goose cries in the evening sky. The autumn wind does not wait for me; my dreams of returning pass over Mount Song.

신창 연당에서 우연히 읊다(원주: 임자년)
작은 서재는 학성 동쪽에 있으니, 한가로움이 마치 절집 같네. 네모난 연못에는 노란 국화가 비치고, 외로운 섬에는 붉은 단풍이 지네. 조각달은 먼 산봉우리에서 솟아오르고, 나그네 기러기는 저녁 하늘에 우네. 가을바람은 나를 기다려주지 않으니, 돌아가고픈 꿈은 신숭을 넘어가네.

223. 偶吟示沈士磬〔原注:俔〕任大年〔原注:元耇〕二生〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_067C

원문

吾夫子稱宓子賤曰。魯無君子。斯焉取斯。晦菴先生且以鄕之先達道義風節。喩玉山學者。其來尙矣。世論東方人才。莫不以嶺南爲最。蓋曰四賢之遺化也。然以余觀於西土。如箕子之設八條。栗谷之脩鄕約。與夫孤竹聞風之地。烏川殉義之所。是豈嶺南之所得有者耶。特其末俗貿貿。士不知學。莫能爲之闡明薰陶。而遂至於此也。中宵不寐。慨然起感。書用識哉。願與諸君勉之。

西來病倦歲將遷。文獻興懷倍凜然。宇宙淸風孤竹子。皇王大法九疇編。綱常圃老符高義。道學潭翁得正宗。斯取魯邦元一事。憑君庶不忝前賢。

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Occasional poem shown to the two students, Sim Sa-gyeong (Original Note: Hyeon) and Im Dae-nyeon (Original Note: Won-go) (Original Note: With introduction).
Our Master said of Mi Zijian, "If Lu had no gentlemen, where would he get this?" Master Hoe-am (Zhu Xi) also compared the scholars of Yushan to the predecessors of the village in terms of morality and integrity. This has been the case for a long time. Worldly opinion on the talents of the East always considers the Yeongnam region the best, saying it is the legacy of the Four Sages. However, as I observe the Western lands, such as Jizi establishing the Eight Articles, Yulgok revising the village covenant, and the places where Gucho heard the wind and Ocheon died for righteousness, how could this be something only Yeongnam possesses? It is just that the customs are confused and the scholars do not know how to learn, so no one can clarify and cultivate it, leading to this state. I could not sleep in the middle of the night, and I felt moved and rose to write this. I hope to work hard with you all.

Coming from the west, sick and tired, the years are passing; thinking of the literature and documents, I am doubly solemn. The pure wind of the universe is the Gucho-ja (Boyi); the great law of the emperor is the Nine Categories. The old man of Podo (Jo Gwang-jo) matched the high righteousness in human relations; the old man of Tam-won (Song Si-yeol) obtained the orthodox lineage of Daoism. This is the same as the matter of Lu; I rely on you not to disgrace the former sages.

심사경(원주: 현), 임대년(원주: 원고) 두 학생에게 보여주다(원주: 서문 겸함).
공자께서 복자천을 일컬어 "노나라에 군자가 없다면, 그가 어디서 이런 인재를 얻었겠는가"라고 하셨다. 회암 선생 또한 향촌의 선배들이 지닌 도의와 풍절을 들어 옥산의 학자들을 비유했으니, 그 유래가 오래되었다. 세상 사람들은 동방의 인재를 논할 때 영남을 최고로 치며, 대개 사현의 유풍이라 말한다. 그러나 내가 서쪽 땅을 살펴보건대, 기자께서 8조를 세우고 율곡께서 향약을 닦은 것과, 고죽(백이·숙제)이 풍문을 들은 땅과 오천에서 의리를 위해 죽은 곳이 어찌 영남만이 가질 수 있는 것이겠는가. 다만 말세의 풍속이 어지럽고 선비들이 학문을 알지 못하여, 누구도 이를 밝히고 가르치지 못해 결국 이 지경에 이른 것이다. 한밤중에 잠이 오지 않아 개연히 일어나 감회를 적는다. 그대들과 함께 힘쓰기를 바란다.

서쪽에서 와 병들고 지쳐 세월이 저물어가니, 문헌을 생각하는 마음이 배나 엄숙하네. 우주의 맑은 바람은 고죽자요, 황제의 큰 법은 구주 편이라네. 강상을 세운 포옹(조광조)은 높은 의리에 부합하고, 도학을 이은 담옹(송시열)은 정통을 얻었네. 노나라의 인재를 얻은 것과 같은 이 일이니, 그대들에게 기대어 앞선 현인들을 욕되게 하지 않기를 바라네.

224. 雪夜詠懷〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_067D

원문

白雪千村暗。靑松一嶺寒。天涯閉戶意。歲暮更加餐。

未窺前聖道。深媿遠方朋。澄心仍默坐。相照一寒燈。

治忽非關數。安危自繋人。周家有嫠婦。亦足厚彝倫。

百世陶彭澤。千秋管幼安。詩書浮海志。童稚候門歡。

故園無一字。先隴隔三江。悄悄更深後。臥聞雪打窓。

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Reflections on a snowy night (Original Note: Five poems)
White snow darkens a thousand villages; green pines make one ridge cold. The intention of closing the door at the end of the world; at the end of the year, I eat even more.

I have not yet glimpsed the path of the former sages; I am deeply ashamed of my friends from afar. Clearing my heart, I sit in silence; a cold lamp shines on us.

Governance and chaos are not related to fate; peace and danger are connected to people. The Zhou family had a widow; it is enough to thicken the constant principles.

For a hundred generations, Tao Pengze (Tao Yuanming); for a thousand autumns, Guan You'an (Guan Ning). The ambition of poetry and books floats on the sea; the children wait at the gate with joy.

There is no word from my hometown; the ancestral graves are separated by three rivers. Quietly, after the night deepens, I lie down and hear the snow hitting the window.

눈 오는 밤에 회포를 읊다(원주: 5수)
흰 눈은 천 마을을 어둡게 하고, 푸른 소나무는 한 고개를 춥게 하네. 세상 끝에서 문을 닫고 지내는 뜻이여, 세모가 되니 밥을 더 먹게 되네.

성인의 도를 아직 엿보지 못했으니, 먼 곳의 벗들에게 깊이 부끄럽네. 마음을 맑게 하고 묵묵히 앉아 있으니, 차가운 등불 하나가 서로를 비추네.

다스려짐과 어지러움은 운수에 달린 것이 아니요, 안위는 스스로 사람에게 달렸네. 주나라에 과부가 있었으니, 그것으로도 이륜을 두텁게 하기에 충분하네.

백 세대의 도연명이요, 천 년의 관유안이네. 시서(詩書)를 품고 바다를 떠돌 뜻이여, 아이들은 문밖에서 기다리며 기뻐하네.

고향에서는 소식 한 통 없고, 선영은 세 강을 사이에 두었네. 고요히 밤이 깊어간 뒤에, 누워서 눈이 창을 때리는 소리를 듣네.

225. 癸丑立春書懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

客地孤悰夢亦驚。逢春況復涕沾纓。關河北望腥塵眯。桑梓東懷雪浦橫。皓首不堪同道逝。蒼生無奈洊饑丁。嘉陵小白平生計。屈指他年倘好成。〔原注:時同春諸公纔亡〕

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Reflections on the beginning of spring in the Gyechuk year.
In a strange land, my lonely heart is startled even in dreams; meeting spring, I shed tears on my lapels. Looking north at the border, the fishy dust blurs my eyes; thinking east of my hometown, the snowy shore lies across. I cannot bear to see my white-haired friends pass away; the common people have no choice but to face repeated famine. The plan of my life is like Xiaobai of Jialing; counting on my fingers, I hope it will be accomplished in other years. (Original Note: At that time, the gentlemen of Dongchun had just passed away.)

계축년 입춘에 회포를 적다.
객지에서 외로운 마음은 꿈속에서도 놀라고, 봄을 맞이하니 눈물이 옷깃을 적시네. 관북을 바라보니 비린내 나는 먼지가 눈을 가리고, 동쪽 고향을 그리워하니 눈 덮인 물가가 가로놓였네. 흰 머리의 도우들이 떠나는 것을 차마 볼 수 없고, 백성들은 거듭되는 굶주림에 어찌할 바를 모르네. 가릉의 소백 같은 평생의 계획이여, 손가락 꼽아보니 훗날 잘 이루어지려나. (원주: 이때 동춘당 등 여러 공들이 막 세상을 떠났었다.)

226. 挽石湖〔原注:尹公文擧號〕令丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

坡山流派八松風。甑岳由來又我公。元祐賢人今幾箇。武夷家世昔難同。平生德性黃通老。晩歲行藏劉病翁。天末忽聞殄瘁痛。瓣香何計薦微衷。

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Mourning for Master Seokho (Original Note: The title of Mr. Yun Mun-geo).
The flow of the Pasan school is the wind of the eight pines; the Jeungak mountain has always been our master. How many virtuous people of the Yuanyou era are there now? The family lineage of Wuyi is hard to match in the past. His lifelong virtue was like Huang Tong-lao; his conduct in his later years was like Liu Bing-weng. Suddenly hearing of his death at the end of the world, how can I offer a small incense of my heart?

석호(원주: 윤공 문거의 호) 어른을 애도하다.
파산의 유파는 여덟 소나무의 바람이요, 증악은 본래 우리 어른이시네. 원우 시대의 현인이 지금 몇이나 남았는가, 무이의 가문은 예전에도 비할 데 없었네. 평생의 덕성은 황통로와 같고, 만년의 행적은 유병옹과 같았네. 하늘 끝에서 갑자기 부고를 들으니, 한 조각 향을 올릴 길 없구나.

227. 移寓栗浦。値寒食日作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

稚年猶感柳州書。衰日仍懷杜曲居。南望不禁遙祭淚。寒煙宿草定何如。

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Moved to Rip-po. Written on the day of Hansik.
In my youth, I was moved by Liu Zongyuan's letters; in my declining years, I still miss living in Duqu. Looking south, I cannot stop my tears of distant sacrifice; how are the cold smoke and old grass?

율포로 거처를 옮기다. 한식날에 짓다.
어릴 적엔 유주의 글에 감동했었고, 늙어가는 지금은 두곡의 거처를 그리워하네. 남쪽을 바라보며 멀리서 제사 지내는 눈물을 금할 수 없으니, 차가운 연기와 묵은 풀은 과연 어떠한가.

228. 哭同春堂〔原注:宋公浚吉號〕先生〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

伊洛師傳遠。隆興國步艱。斯文看再煥。大義得同攀。灑落論思際。雍容進退間。拳拳追悼意。白日照寒山。

出處歸身潔。哀榮要道彰。寒松自節操。良玉轉精光。寂寞延和奏。凄涼祭禮章。年來責沈恨。慟絶海西方。

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Mourning for Master Dongchundang (Original Note: The title of Mr. Song Jun-gil) (Original Note: Two poems).
The teachings of Yi and Luo have been passed down from afar; the national path of Longxing was difficult. I see the literature shining again; I have climbed the great righteousness together. In the moments of discussing thoughts, he was free and easy; in the intervals of advancing and retreating, he was graceful. My heart is full of mourning; the white sun shines on the cold mountains.

His life of coming out and staying in was clean; his sorrow and glory were manifested by the Way. The cold pine has its own integrity; the good jade turns into pure light. The lonely music of Yanhe is played; the sad sacrificial rites are performed. For years, I have blamed myself for my deep regrets; my grief is absolute in the western sea.

동춘당(원주: 송공 준길의 호) 선생을 곡하다(원주: 2수)
이락의 스승 전수 멀리 이어졌고, 융흥의 국운은 험난했네. 이 문물이 다시 빛남을 보았고, 큰 의리를 함께 받들었네. 도를 논할 때는 시원시원했고, 나아가고 물러남은 온화했네. 간절한 추모의 뜻이여, 하얀 해가 차가운 산을 비추네.

나아가고 물러남에 몸가짐이 깨끗했고, 슬픔과 영광은 도리로 드러났네. 차가운 소나무는 절개를 지켰고, 좋은 옥은 더욱 정갈한 빛을 내네. 적막하게 연화의 곡을 연주하고, 처량하게 제례의 글을 올리네. 해마다 깊은 한탄을 자책하니, 서쪽 바다에서 통곡이 끊이지 않네.

229. 哭楊湖丈靈几

문체: 詩類 / 詩類

원문

栗里田園廢。襄陽物色新。臨江一慟盡。無復會心人。

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Mourning for the spirit tablet of Master Yangho.
The fields and gardens of Luli are abandoned; the scenery of Xiangyang is new. Facing the river, one cry of grief is finished; there is no one left to understand my heart.

양호 어른의 영좌를 곡하다.
율리의 전원은 폐허가 되었고, 양양의 풍경은 새롭구나. 강가에서 한 번 통곡하니 끝이 났고, 다시는 마음을 알아줄 이 없네.

230. 馬塲舊寓偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

六載歸來四月天。高山溪水望欣然。薰風草色渾無恙。晴晝鶯聲最可憐。罷病幾多懷舊隱。棲遲猶足贖前緣。平生不淺滄洲興。只爲閒蹤近市㕓。

年來應接苦頗喧。忽到深林意自敦。白日正長方有事。靑山相對却無言。從知物理間中見。始覺心源靜後存。不是吾家厭外撓。要看春意滿乾坤。

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Occasional poem at my old residence in Majang (Original Note: Two poems).
Six years have passed since I returned in the fourth month; I look at the high mountains and stream water with joy. The warm breeze and grass colors are completely unharmed; the bird sounds in the sunny day are most pitiful. My illness has stopped, and I have many thoughts of my old seclusion; living in leisure is enough to redeem my past karma. My lifelong interest in the sea island is not shallow, but it is only because my idle tracks are near the market.

In recent years, the reception of guests has been very noisy; suddenly arriving in the deep forest, my intention is naturally steady. The white sun is long and I have things to do; facing the green mountains, I have nothing to say. I know that the principles of things are seen in the intervals; I begin to realize that the source of the heart exists after stillness. It is not that my family hates external disturbance; I want to see the spring intention filling the universe.

마장 옛집에서 우연히 읊다(원주: 2수)
6년 만에 돌아온 4월의 날씨여, 높은 산과 계곡물을 바라보니 기쁘구나. 훈풍과 풀빛은 조금도 변함이 없고, 맑은 낮의 꾀꼬리 소리는 참으로 애처롭네. 병이 나으니 옛 은거의 생각이 많고, 한가로이 머무는 것만으로도 지난 인연을 갚기에 충분하네. 평생 창주에 대한 흥취가 적지 않았는데, 다만 한가한 자취가 저잣거리에 가까울 뿐이네.

근래에는 손님 접대가 너무 시끄러웠는데, 문득 깊은 숲에 오니 뜻이 저절로 돈독해지네. 해는 길어 할 일이 있는데, 푸른 산을 마주하니 도리어 할 말이 없네. 사물의 이치는 사이에서 보임을 알겠고, 마음의 근원은 고요해진 뒤에야 존재함을 깨닫네. 우리 집안이 밖의 소란을 싫어함이 아니라, 봄기운이 온 천지에 가득함을 보려는 것이네.

231. 卽事〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_068C

원문

盡日無人扣客扃。蒲團默坐似沈冥。悄然尙起彝倫感。林外鵑聲不可聽。

庭院風微午熱煩。抛書徒步出山門。蒼崖曲水眞如畫。却恨前時失細論。

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Occasional poem (Original Note: Two poems).
All day long, no one knocks at the guest gate; sitting in silence on a straw mat, I feel like I am in the deep underworld. Quietly, the feeling of constant principles arises; I cannot listen to the sound of the cuckoo outside the forest.

The wind is slight in the courtyard, and the noon heat is annoying; I throw away my books and walk out of the mountain gate. The green cliffs and winding water are truly like a painting; I regret that I missed the detailed discussion earlier.

즉사(원주: 2수)
하루 종일 손님 문을 두드리는 이 없고, 방석 위에 묵묵히 앉았으니 깊은 명상에 잠긴 듯하네. 고요히 이륜의 감회가 일어나니, 숲 밖의 두견새 소리는 차마 들을 수 없네.

뜰에는 바람이 불어 낮의 더위가 번거롭고, 책을 던져두고 걸어서 산문을 나가네. 푸른 절벽과 굽이치는 물은 참으로 그림 같은데, 아까 세밀한 논의를 놓친 것이 한스럽네.

232. 次沈明仲〔原注:世煕〕寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寥生叔世。敢道會眞源。手熱猶思水。心萠未卷雲。膺懲存魯閟。直方係周坤。賴有斯文在。潛脩爾共惇。

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Following the rhyme of the poem sent by Sim Myeong-jung (Original Note: Se-hui).
I am lonely in this degenerate age; how dare I say I have met the true source? My hands are hot, but I still think of water; my heart sprouts, but I have not yet rolled up the clouds. The punishment and reward are kept in the secret of Lu; the straightness and squareness are connected to the earth of Zhou. Thanks to the existence of this literature, you and I can cultivate it together.

심명중(원주: 세희)이 보내온 시의 운을 따르다.
쇠퇴한 세상에 적막하게 사니, 어찌 감히 참된 근원을 만났다고 하겠는가. 손은 뜨거워도 여전히 물을 생각하고, 마음은 싹트지만 아직 구름을 거두지 못했네. 징벌과 권면은 노나라의 비밀에 간직되어 있고, 곧고 바름은 주나라의 땅에 매여 있네. 다행히 이 문물이 남아 있으니, 그대와 함께 잠심하여 닦으리라.

233. 紫雲書院。次朱子濂溪書堂韻。〔原注:尤齋於戊申冬來謁。手書此作於尋院錄下。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

祗回幾歲月。復此升高堂。弦誦雖寂寥。黌舍頗開張。怳若先覺人。臨質在我旁。沈吟聖學編。不用空涕滂。

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Jaun Seowon (Academy). Following the rhyme of Zhu Xi's Lianxi Study. (Original Note: Ujae came to visit in the winter of the Musin year. He wrote this work by hand under the record of visiting the academy.)
How many years have passed since I returned? I have climbed this high hall again. Although the chanting of strings is lonely, the school building is quite open. It is as if the former sages are sitting beside me. Pondering the compilation of sage learning, there is no need to shed tears in vain.

자운서원. 주자의 염계서당 운을 따르다(원주: 우재가 무신년 겨울에 와서 참배하고, 서원록 아래에 이 작품을 친필로 썼다).
몇 해 만에 돌아와 다시 이 높은 당에 올랐는가. 글 읽는 소리는 비록 적막하나, 학교 건물은 꽤나 넓게 펼쳐졌네. 마치 앞서 깨달은 분들이 내 곁에 앉아 계신 듯하네. 성인의 학문을 깊이 음미하니, 헛되이 눈물을 흘릴 필요가 없네.

234. 登熊潭臺上作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_068D

원문

蒼厓挿入半溪心。復有奇峯列戟森。道窟熊潭經理計。秪今唯與後人尋。〔原注:栗谷，龜峯相議卜築處。〕

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Written while climbing the Bear Pond Terrace.
The green cliffs are inserted into the heart of the stream; there are strange peaks lined up like spears. The management plan of the Dao cave and Bear Pond is only for later generations to seek now. (Original Note: The place where Yulgok and Gwi-bong discussed building a house.)

웅담대에 올라 짓다.
푸른 절벽은 계곡물 한가운데 꽂혀 있고, 다시 기이한 봉우리들이 창을 세운 듯 늘어섰네. 도굴과 웅담의 경영 계획은, 지금은 오직 후인들이 찾아볼 뿐이네. (원주: 율곡과 귀봉이 의논하여 집을 짓기로 한 곳이다.)

235. 謁坡山書院

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩世高名百世師。坡陽牛浦共棲遲。松風竹雨前脩興。山月溪雲後學悲。俯檢詩書猶手澤。仰瞻宮廟更心期。曾聞圃靜源流遠。吾道重恢會幾時。

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Visiting the Pasan Seowon (Academy).
A high reputation for two generations, a teacher for a hundred generations; Panyang and Upoh lived in leisure together. The pine wind and bamboo rain are the interests of the former scholars; the mountain moon and stream clouds are the sorrow of the later students. Looking down, I examine the books and still see the traces of their hands; looking up, I gaze at the palace and temple, and my heart longs for them again. I have heard that the source of the Posa school is far; when will our Way be restored again?

파산서원을 참배하다.
두 세대의 높은 명성이여, 백 세대의 스승이시네. 파양과 우포가 함께 한가로이 지내셨네. 솔바람과 대나무 빗소리는 앞선 분들의 흥취요, 산 달과 계곡 구름은 후학들의 슬픔이네. 굽어보니 책에는 여전히 손때가 묻어 있고, 우러러 사당을 보니 마음은 다시 기약하네. 일찍이 포사의 도학 근원이 멀리 흐른다 들었으니, 우리 도가 다시 크게 일어날 때는 언제인가.

236. 甘露寺次晦軒先生韻〔原注:本金海甘露寺題詠。今移刻于此。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_069A

원문

蘭若前頭水鏡平。江山爭似潤州城。五峯簇簇迷閒影。七浦依依送遠聲。竹老高風增髮豎。錢湖冷日照心明。摩挲解道憂時意。閉戶無端媿此生。〔原注:退溪題白雲洞詩曰月照方塘冷欲氷〕

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Gamnosa Temple. Following the rhyme of Master Hoeheon (Original Note: Originally a poem written at Gamnosa Temple in Gimhae. Now it is moved and carved here.)
The water mirror in front of the temple is flat; how can the mountains and rivers compare to Runzhou City? The five peaks are clustered, confusing the leisurely shadows; the seven ports are dependent, sending distant sounds. The old bamboo and high wind make my hair stand up; the cold sun on the money lake shines on my clear heart. Rubbing it, I can speak of the intention of worrying about the times; closing the door, I am ashamed of this life for no reason. (Original Note: Toegye's poem on Baegundong says, "The moon shines on the square pond, cold as if it were ice.")

감로사. 회헌 선생의 운을 따르다(원주: 본래 김해 감로사에 제영한 것인데, 지금 이곳으로 옮겨 새겼다).
절 앞의 물거울은 평평하니, 강산이 어찌 윤주성만 하겠는가. 다섯 봉우리는 빽빽하여 한가한 그림자를 어지럽히고, 일곱 포구는 의지하여 먼 소리를 보내네. 대나무 늙으니 높은 바람에 머리털이 곤두서고, 돈호의 차가운 해는 마음을 밝게 비추네. 어루만지며 시대를 걱정하는 뜻을 말할 수 있으니, 문을 닫고 있으면서 까닭 없이 이 생이 부끄럽네. (원주: 퇴계가 백운동 시에 '달이 네모난 연못을 비추니 차갑기가 얼음 같네'라고 했다.)

237. 挽東溟先生〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

物外眞仙骨。人間老客星。道非今世識。心與古賢醒。不假茅山諷。猶令綺略聽。千秋東海表。奇寶絶空靑。

龍門漢太史。少陵杜先生。世孰微存體。公惟並擅聲。風翻蓬海嶠。雪蹴玉樓城。最是詞林快。一空衆鳥鳴。

先友稱同志。孤生荷下床。雖微奇字問。已覺鄙心亡。夏日南江遇。秋風北浦觴。招邀違永訣。淚酒鳳山蒼。

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Mourning for Master Dongmyeong (Original Note: Three poems).
A true immortal bone outside of things; an old guest star in the human world. The Way is not recognized by the present age; the heart is awake with the ancient sages. Without borrowing the satire of Mount Mao, I still make the beautiful strategies heard. For a thousand autumns, on the eastern sea, the strange treasure is cut off from the empty green.

Longmen is the Han historian; Shaoling is Master Du. In the world, who has a subtle existence? You alone possess both reputations. The wind turns over the Penglai mountain peaks; the snow kicks the jade tower city. Most of all, the forest of words is happy; it clears away the chirping of many birds.

My former friend called me a like-minded person; I, a lonely life, carried the burden under the bed. Although there was no question of strange characters, I already felt my vulgar heart die. We met at the southern river in summer; we drank at the northern port in the autumn wind. The invitation is a permanent farewell; I pour tears of wine on the green Phoenix Mountain.

동명 선생을 곡하다(원주: 3수)
물질 밖의 참된 신선의 뼈대요, 인간 세상의 늙은 객성이네. 도는 지금 세상에서 알아주지 않으나, 마음은 옛 현인들과 함께 깨어 있네. 모산의 풍자를 빌리지 않아도, 여전히 아름다운 전략을 듣게 하네. 천 년 동안 동해 바다 위에서, 기이한 보배는 푸른 하늘과 끊어졌네.

용문의 한 태사(사마천)요, 소릉의 두 선생(두보)이네. 세상에 누가 미묘한 본체를 보존했는가, 공만이 두 명성을 겸했네. 바람은 봉래산 봉우리를 뒤집고, 눈은 옥루성을 차고 오르네. 무엇보다 문단이 통쾌하니, 뭇 새들의 울음소리를 한꺼번에 비우네.

옛 친구는 뜻이 같다 일컬었고, 외로운 나는 침상 아래서 짐을 졌네. 기이한 글자를 묻지는 않았어도, 이미 비루한 마음이 사라짐을 느꼈네. 여름날 남강에서 만났고, 가을바람에 북포에서 술잔을 나누었네. 초청은 영원한 이별이 되었으니, 봉산의 푸른 빛에 눈물 술을 뿌리네.

238. 延安平遠堂。次梧陰諸公韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_069B

원문

偶訪名都勝。先開倦客心。棲高天若出。海闊地無臨。北望占□宸極。西歸抱玉琴。羊公碑一片。多難更長吟。〔原注:忠穆李公廷馣碑在臺旁〕

번역

Yeonan Pyeongwondang. Following the rhyme of the gentlemen of Wuyin.
By chance, I visited the famous city and its beauty; first, I opened the heart of a tired guest. Living high, it is as if the sky is coming out; the sea is wide and the land has no approach. Looking north, I occupy the imperial palace; returning west, I hold the jade zither. A piece of Yang Gong's monument; after many difficulties, I chant even longer. (Original Note: The monument of Chungmok Yi Gong-jeong-ham is next to the terrace.)

연안 평원당. 오음 여러 공들의 운을 따르다.
우연히 명승지를 방문하니, 먼저 지친 나그네의 마음이 열리네. 높이 사니 하늘이 나오는 듯하고, 바다는 넓어 땅이 닿는 곳이 없네. 북쪽을 바라보며 임금 계신 곳을 점치고, 서쪽으로 돌아가며 옥거문고를 안네. 양공의 비석 한 조각이여, 다난한 세상에 다시 길게 읊조리네. (원주: 충목 이공 정함의 비석이 대 옆에 있다.)

239. 望首陽山作

문체: 詩類 / 詩類

원문

宿雨霽村墟。微風動客袂。首山碧未了。岧嶢入天際。二子竟何許。高臺正迢遞。我來愛其名。征輈不可滯。自是箕氏民。復論孤竹世。寄言同心人。此道如旒綴。

번역

Written while gazing at Mount Suyang.
The overnight rain clears the village; a slight breeze moves the guest's sleeves. The green of Mount Suyang is not yet finished; it rises high into the sky. Where are the two sons now? The high terrace is truly distant. I came here loving its name; the carriage cannot be delayed. Since I am a subject of the Jizi, I discuss the world of Gucho again. I send a message to like-minded people; this Way is like a dangling crown.

수양산을 바라보며 짓다.
밤비가 마을을 개게 하니, 산들바람이 나그네 소매를 흔드네. 수양산의 푸른 빛은 아직 다하지 않아, 높이 솟아 하늘 끝에 닿았네. 두 분은 지금 어디에 계신가, 높은 대는 참으로 아득하네. 내가 그 이름을 사랑하여 왔으니, 수레를 지체할 수 없네. 본래 기자(箕子)의 백성이니, 다시 고죽의 세상을 논하네. 뜻을 같이하는 이에게 전하노니, 이 도는 마치 갓끈이 늘어진 듯하네.

240. 過海州州治有感〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_069C

원문

萬曆甲午。□宣廟已回鑾漢京。而□中宮尙留海陽。時曾王父拙軒公實在從班。爲設南郭，吉州二大父新恩慶席。朝紳自藥圃李公以下多與焉。一時稱爲盛事。距今癸丑。倏滿八十年。追感舊迹。命筆志懷。

浮雲往迹杳難尋。贏得秋風桂樹林。回首艱虞猶盛事。秪今孤客度西岑。

번역

Moved while passing by the government office of Haeju (Original Note: With introduction).
In the Gap-o year of the Wanli era, King Seonjo had already returned to the capital, Hanyang, but the Queen was still staying in Haeju. At that time, my grandfather, Master Jolheon, was actually in the entourage. He held a celebration banquet for the new grace for the two grandfathers, Nam-gwa and Gil-ju. The court officials, from Yi Gong of Yak-po and below, mostly participated. It was called a grand event of the time. Eighty years have passed since then until now, the Gyechuk year. Recalling the old traces, I ordered my brush to record my feelings.

The traces of the past are like floating clouds, hard to find; I have only earned the autumn wind and the laurel forest. Looking back, the hardships were still a grand event; now, a lonely guest crosses the western ridge.

해주 관아를 지나며 감회가 있어 짓다(원주: 서문 겸함).
만력 갑오년에 선조 임금께서 이미 한경(서울)으로 환궁하셨으나, 중궁(왕비)께서는 아직 해주에 머물고 계셨다. 당시 나의 할아버지 졸헌공께서 실제로 수행하는 반열에 계셨는데, 남곽과 길주 두 할아버지의 새로운 은혜를 축하하는 잔치를 베푸셨다. 조신들이 약포 이공 이하로 많이 참여하였으니, 일시의 성대한 일이라 일컬어졌다. 지금 계축년까지 80년이 꽉 찼다. 옛 자취를 추억하며 붓을 들어 회포를 기록한다.

지나간 자취는 뜬구름 같아 찾기 어려운데, 얻은 것이라곤 가을바람과 계수나무 숲뿐이네. 고개를 돌려보니 어려웠던 시절도 성대한 일이었는데, 지금은 외로운 나그네가 서쪽 고개를 넘어가네.

241. 謁隱屛書院

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生夢想武夷天。海外風煙尙宛然。地去東南餘萬里。世爭前後半千年。寒溪素月空傳影。寶匣瑤琴已斷絃。欲向遺祠聞大道。雙將敬義楬堂邊。〔原注:院有敬義二齋〕

번역

Visiting Eunbyeong Seowon
In my whole life, I have dreamed of the Wuyi Mountains. The wind and mist overseas still seem vivid. The land is ten thousand li away to the southeast, and the world has been arguing for five hundred years. The bright moon over the cold stream transmits only shadows, and the precious box and jade zither have already broken their strings. Wishing to hear the Great Way at the ancestral shrine, I set up the 'Gyeong' and 'Ui' tablets by the hall.

은병서원을 알현하다
평생 무이산의 하늘을 꿈꾸어 왔는데, 해외의 바람과 안개는 여전히 완연하구나. 땅은 동남쪽으로 만 리나 떨어져 있고, 세상은 오백 년 동안 앞서거니 뒤서거니 다투었네. 차가운 시냇물 위의 밝은 달은 그림자만 헛되이 전하고, 보배로운 상자와 옥비파는 이미 줄이 끊어졌네. 유허 사당을 향해 대도를 듣고자 하여, 경(敬)과 의(義) 두 글자를 당가에 내걸었네.

242. 謝沈君〔原注:瓘〕携酒遠訪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_069D

원문

客有坡山士。相逢西海涘。棲棲更多病。居然眷故里。是時菊半吐。去留離思起。提壼遠來候。壹獻以爲紀。此意良獨厚。歲寒猶可恃。冀君素心人。扣我東阡裏。

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Thanking Mr. Sim (Gwan) for Visiting from Afar with Wine
A guest, a scholar from Pasan, met me on the shores of the West Sea. Living in seclusion, I am often ill, yet I naturally yearn for my old home. At this time, the chrysanthemums are half-bloomed, and thoughts of departure and staying arise. You brought a jar of wine from afar to visit me, and we shared a cup to mark the occasion. This intention is truly deep; even in the cold of the year, it is something to rely on. I hope you, a person of pure heart, will knock on my door in the eastern fields.

심군(관)이 술을 가지고 멀리 찾아온 것에 감사하며
파산의 선비인 손님이 서해 물가에서 나를 만났네. 깃들어 사는 처지에 병은 더욱 잦아, 자연스레 고향을 그리워하게 되네. 이때 국화는 반쯤 피어, 떠나고 머무는 이별의 생각이 일어나는구나. 술병을 들고 멀리 와서 안부를 물으니, 한 잔 술로 기록을 삼네. 이 뜻이 참으로 두터우니, 세한의 계절에도 여전히 믿을 만하네. 바라건대 그대 같은 순수한 마음을 가진 이여, 나의 동쪽 밭둑 길을 두드려 주오.

243. 重陽登金谷江岸〔原注:閔震元，沈束稷從。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

與君携手上高巓。道是重陽薄暮天。萬壑秋陰黃菊裏。一江閒意白鷗邊。風流宇宙眞非淺。形勝山河最覺全。翹首雲間新月色。中宵贏得滿歸船。

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Climbing the Geumgok Riverbank on the Double Ninth Festival (Min Jin-won and Sim Sok-jik followed)
Holding hands with you, I climbed the high peak, saying it was the twilight of the Double Ninth day. Amidst the yellow chrysanthemums in the autumn shadows of ten thousand valleys, I find a leisurely mood by the white gulls on the river. The elegance of the universe is truly profound, and the beauty of the mountains and rivers feels most complete. Raising my head to the color of the new moon among the clouds, I return with a boat full of it in the middle of the night.

중양절에 금곡 강 언덕에 오르다(민진원, 심속직이 따랐다.)
그대와 손잡고 높은 봉우리에 오르니, 중양절 해 질 녘이라 하네. 만 골짜기 가을 그늘 속 노란 국화 사이에서, 강가 한가로운 마음은 흰 갈매기 곁에 있네. 풍류가 우주에 가득하니 참으로 얕지 않고, 산하의 형세는 가장 온전하게 느껴지네. 구름 사이로 솟은 초승달 빛을 우러러보니, 한밤중 돌아오는 배에 가득 싣고 오네.

244. 十五夜登壓海樓。示同遊諸君。

문체: 詩類 / 詩類

원문

茲樓名擅大能西。秋夜登臨意轉迷。錢浦潮歸孤棹遠。匡山木落暮鴻低。乾坤納納長羈旅。歲序悠悠共解携。已信修身能立命。臨風數句爲君題。〔原注:時有所聞〕

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Climbing Aphaeru Pavilion on the Night of the 15th, Showing to the Friends Who Traveled Together
This pavilion is famous for being the best in the west. Climbing it on an autumn night, my thoughts become confused. The tide returns to Jeonpo and the lone oar is far away; the trees fall on Gwangsan and the evening wild geese fly low. The universe is vast and I am a long-term traveler; the seasons pass and we part ways. Having already believed that self-cultivation can establish one's destiny, I compose a few lines for you while facing the wind.

15일 밤 압해루에 올라 함께 노닌 제군들에게 보이다
이 누각은 이름이 대능 서쪽에서 으뜸이라, 가을밤 올라보니 생각이 더욱 아득하네. 전포에 조수가 돌아가니 외로운 노는 멀어지고, 광산에 나무가 지니 저녁 기러기 낮게 나네. 천지는 넓고 넓어 긴 나그네 신세인데, 세월은 유유히 흘러 함께 헤어지네. 이미 몸을 닦아 운명을 세울 수 있음을 믿으니, 바람을 마주하고 그대들을 위해 몇 구절 읊어 보네.

245. 寧陵靈駕今將進發於黃驪。而臣適待罪秋曹。不克往哭於□陵前。路次雪涕有作。以寓無窮之痛。

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤臣雪涕望東門。一哭誰知阻禿原。解道遺黎霑雨露。忍看脩夜入乾坤。□因山有卜今微悃。負罪無誅舊□大恩。隱隱曉天雷動意。應將海隔洩煩冤。

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The Royal Carriage of the Ningling (Tomb) is now about to depart from Hwallyeo, but I am currently serving in the Ministry of Punishments and cannot go to weep before the tomb. I wrote this while shedding tears on the road to express my endless grief.
A lonely subject sheds tears looking toward the East Gate; who knew that a single cry would be blocked by the barren plain? I say the surviving people are soaked in rain and dew, but how can I bear to watch the long night enter the universe? Because there was a divination for the mountain, my humble heart is now here; having committed a crime without being punished, I am burdened by the old great grace. The faint sound of thunder in the dawn sky seems to be venting my grievances across the sea.

영릉의 영가가 이제 황려에서 발인하려 하는데, 신은 마침 추조(형조)에서 죄를 기다리는 처지라 능 앞에 가서 곡할 수 없게 되었다. 길에서 눈물을 흘리며 이 글을 지어 끝없는 슬픔을 부치다.
외로운 신하 눈물 흘리며 동문을 바라보니, 한 번의 곡조차 삭막한 들판에 가로막힐 줄 누가 알았으랴. 남은 백성들이 비와 이슬을 흠뻑 맞는다고 말하지만, 긴 밤이 천지에 깃드는 것을 차마 어찌 보겠는가. 산에 묘를 쓰기로 점괘가 나와 나의 작은 정성이 여기 있으니, 죄를 지었으나 벌을 받지 않은 옛 큰 은혜를 짊어지고 있네. 새벽 하늘 은은히 울리는 천둥소리는, 바다 건너 나의 원통함을 쏟아내는 듯하네.

246. 除夕在秋曹後洞作〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_070B

원문

虛名忽作近刑身。誰道牛災及邑人。禮本援賢非好用。書要首實異求伸。疑尤尙愧先師戒。容默寧憂□聖世親。飮啄由來皆有命。秋曹門外已新春。〔原注:親疑嗔〕客窓燈火夜如何。交歲孤懷感慨多。壟上松楸瞻未得。門前朝暮倚幾過。今來學力看髭髮。舊隱行裝戀芰荷。解道河汾先屋在。春風倘遣泛滄波。

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Written on New Year's Eve behind the Ministry of Punishments (Two poems)
A false reputation suddenly brings me to the Ministry of Punishments; who would say that the disaster of the ox would reach the people of the town? Rituals are originally for helping the virtuous, not for being used for one's own sake; books should be for seeking the truth, not for seeking personal advancement. I am still ashamed of the teacher's warning regarding suspicion and resentment; how can I worry about the holy world while I am silent? Eating and drinking have always been determined by fate; outside the gate of the Ministry of Punishments, it is already the new spring.
How is the lamp in the guest room tonight? As the year changes, my lonely heart is filled with many emotions. I cannot see the pine and catalpa trees on the grave, and I spend my days leaning on the desk by the door. Now I look at my beard and hair to see the strength of my studies; I miss the old hidden life and my travel gear. I say that the old house in Hefen still exists; perhaps the spring breeze will send me floating on the blue waves.

섣달그믐날 추조(형조) 뒤 동굴에서 짓다(2수)
헛된 이름이 갑자기 형벌을 받는 몸이 되게 하였으니, 누가 소의 재앙이 읍 사람에게까지 미칠 줄 알았으랴. 예는 본래 어진 이를 돕는 것이지 좋아서 쓰는 것이 아니며, 글은 실상을 밝히는 것이지 출세를 구하는 것과는 다르네. 의심과 원망은 여전히 선사의 가르침에 부끄러울 뿐, 성스러운 세상에 묵묵히 있는 것을 어찌 근심하겠는가. 먹고 마시는 것은 예부터 모두 운명이 있으니, 형조 문밖에는 이미 새봄이 왔네.
객창의 등불 아래 밤은 어떠한가, 해가 바뀌니 외로운 회포에 감회가 많네. 무덤가의 소나무와 가래나무는 바라볼 수 없고, 문 앞에서는 아침저녁으로 책상에 기대어 지내네. 이제 학문의 힘을 수염과 머리카락으로 가늠해 보니, 옛 은거지의 행장이 삿갓과 연잎처럼 그리워지네. 하분의 옛집이 여전히 있다고 하니, 봄바람이 혹시 나를 푸른 물결에 띄워 보내려나.

247. 觀桃源圖〔原注:二首○甲寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生不看畫。偶此愛桃源。借問緣何事。欲言已醉昏。

未歎謀身拙。寧爲學道成。堂前一披拂。猶覺寸心明。

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Viewing the Painting of the Peach Blossom Spring (Two poems, Gabin year)
In my whole life, I have not looked at paintings, but I love this Peach Blossom Spring. If you ask why, I want to speak but am already drunk and dazed.
I do not lament that my planning for life is clumsy; rather, I have achieved the study of the Way. Once I brush it off in front of the hall, I feel my heart becoming clear.

도원도를 보다(2수, 갑인년)
평생 그림을 보지 않았는데, 우연히 이 도원도를 사랑하게 되었네. 까닭을 묻는다면 말하려다 이미 취해 정신이 혼미하네.
삶을 도모함이 서툰 것을 탄식하지 않으니, 어찌 도를 배우는 데 성공하지 못했겠는가. 당 앞에서 한 번 털어내니, 마음이 밝아짐을 느끼겠네.

248. 送養而入堤峽〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雪緣江路。湖關避地人。吾行知不遠。好趁武陵春。

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Sending off Yang and entering Jehyeop (Eulmyo year)
Wind and snow are on the road along the river; I am a person avoiding the world in the lake pass. I know my journey will not be far; I hope to catch the spring in Wuling.

양을 보내며 제협으로 들어가다(을묘년)
바람과 눈이 강을 따라 길에 휘날리는데, 호수 관문으로 피신하는 사람이네. 내 행보가 멀지 않음을 아나니, 무릉의 봄을 잘 맞이하기를.

249. 過東淮〔原注:伯舅申公晩號〕靑白堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

臺謝何年始。江山自在新。峨洋當世樂。動靜至今春。一練含虛遠。千鬟送翠頻。經過多感慨。似舅媿非人。

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Passing by Donghwi (The late pen name of my uncle, Mr. Sin) Cheongbaekdang
When did the pavilion and shrine begin? The mountains and rivers are naturally new. The music of the world is grand and vast; the movement and stillness are still fresh today. A single strip of water contains the distant void; a thousand hills send green colors frequently. Passing by, I have many emotions; I am ashamed that I am not a person like my uncle.

동회(백부 신공의 만년 호) 청백당을 지나며
누대와 사당은 언제 시작되었는가, 강산은 저절로 새롭구나. 아양(음악)은 당대의 즐거움이요, 움직임과 고요함은 지금까지 봄 같네. 한 줄기 비단 같은 물은 먼 허공을 머금었고, 천 개의 머리 같은 산봉우리는 푸른빛을 자주 보내네. 지나가며 감회가 많으니, 백부님에 비해 내가 사람이 아님을 부끄러워하네.

250. 謁石室遺祠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_071B

원문

親承警欬石山翁。白首重來謁悶宮。大節千齡看棣萼。遺蹤一體近封崇。溫城粉堞猶含雪。蘇渡腥塵尙起風。聞說南兵方破竹。應將日月照吾東。

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Visiting the Ancestral Shrine of Seoksil
I personally received the teachings of the old man of Seoksan. With white hair, I have come again to visit the shrine. I see the great integrity of the brothers through a thousand years; the remaining traces are close to being honored in one body. The plastered walls of the fortress in Wencheng still contain snow; the fishy dust of the Su ferry still raises the wind. Hearing that the southern army is breaking the bamboo, the sun and moon should shine on our east.

석실 유허 사당을 알현하다
석산 노인의 가르침을 직접 받았는데, 흰머리가 되어 다시 사당을 찾아왔네. 천 년의 큰 절개는 형제(저악)를 보듯 하고, 남긴 자취는 한 몸처럼 높이 받들어지네. 온성의 분칠한 성벽은 여전히 눈을 머금었고, 소수의 비린내 나는 먼지는 아직도 바람을 일으키네. 남쪽 군대가 파죽지세로 깨뜨린다는 소문을 들으니, 응당 해와 달이 우리 동쪽을 비추리라.

251. 宿祠宇村舍。夜夢尤齋丈。遺以詩札。寫在綿布云。北方無紙。故如此感而有賦。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生師友自雙賢。存沒中宵思黯然。詩札分明來入夢。木綿布代古蠻牋。

聞說班荊驛路前。夕陽回首涕漣漣。交情士志先賢語。更覺今時爲國偏。〔原注:前書有泣下者不如夫子無嗟勞之語。故及之。〕

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Staying at a village house near the shrine. At night, I dreamed of Master Yujae. He left me a poem written on cotton cloth, saying there was no paper in the north. I was moved by this and wrote a poem. (Two poems)
In my life, my teachers and friends were two sages; whether they are alive or dead, I think of them in the middle of the night with a heavy heart. The poem clearly came into my dream; cotton cloth replaced the ancient barbarian paper.
Hearing that you are in front of the post road where we parted, I look back at the sunset and tears flow. The friendship and the words of the former sages make me feel that the current times are biased toward the country.

사당 마을 집에서 자는데, 밤에 유재 어른을 꿈꾸었다. 시 쪽지를 남겼는데 면포에 썼다고 하였다. 북쪽에는 종이가 없기 때문이라 하니, 감동하여 읊다(2수).
평생 스승과 벗은 두 현인이었으니, 살아있거나 죽었거나 한밤중에 생각하면 마음이 어둡구나. 시 쪽지가 분명히 꿈속으로 들어왔는데, 무명천이 옛 오랑캐 종이를 대신했네.
반형역 길 앞에 있다는 소문을 들으니, 석양에 고개 돌리며 눈물이 줄줄 흐르네. 사귐의 정과 선현의 말씀이, 지금 세상이 나라를 위해 치우쳐 있음을 더욱 느끼게 하네.

252. 楊山途中有感〔原注:六首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_071C

원문

落月疏星淡曉光。龍門歸客路何長。維楊舊迹渾無賴。滄海于今已變桑。〔原注:右元䀻君〕

道峯山下卽儒宮。玉澗雲屛入夢中。惆悵今行違咫人。幾時雙屐趁春風。〔原注:右道峯書院〕

吾兄閑臥碧山扉。不向淸時惹是非。已遣高風驚末俗。須敎大業副初衣。〔原注:右李肯兄〕

太王宮址久荒蕪。野草寒煙一望孤。父子彝倫由至性。非關墜鼠正銜雛。〔原注:有事實○右豐壤宮基〕

六載東岡已絶絃。山齋寂寞獨巋然。誰知一疏防微意。終見橫瀾自拍天。〔原注:右靜齋兄〕

寬仁聖澤入人深。此日猶知萬姓心。況復孤臣山下過。秋曹公案亦輕斟。〔原注:右□崇陵〕

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Impressions on the way to Yangsan (Six poems)
The setting moon and sparse stars are pale in the dawn light; how long is the road for the guest returning to Longmen? The old traces of Weiyang are completely useless; the blue sea has already turned into mulberry fields.
Below Mt. Dobong is the Confucian palace; the clouds and screens of Yujian enter my dreams. I am sad that this trip misses the person who is close by; when will my shoes catch the spring breeze?
My brother lies leisurely at the green mountain door; he does not provoke right and wrong in clear times. He has already made the high wind surprise the vulgar customs; he must make his great achievements match his initial clothes.
The site of the Tae-wang palace has long been desolate; wild grass and cold mist are lonely at a glance. The ethics of father and son come from the ultimate nature; it has nothing to do with the mouse falling and the bird holding the chick.
For six years, the eastern hill has already broken its strings; the mountain study is lonely and stands alone. Who knew that the intention of one memorial to prevent the subtle would eventually see the surging waves hit the sky?
The benevolent grace of the holy king enters people deeply; even today, I know the hearts of ten thousand people. Moreover, as a lonely subject passing under the mountain, the public case of the Ministry of Punishments is also lightly considered.

양산 길에서 느끼는 바가 있어(6수)
지는 달 성긴 별에 새벽빛이 옅은데, 용문으로 돌아가는 나그네 길은 얼마나 먼가. 유양의 옛 자취는 온데간데없고, 푸른 바다는 이제 뽕나무 밭으로 변했네.
도봉산 아래는 곧 유교의 궁궐, 옥간의 구름 병풍이 꿈속으로 들어오네. 이번 길에 가까운 이를 만나지 못해 서글프니, 언제나 나막신 신고 봄바람을 쫓을까.
우리 형님 푸른 산 문에 한가로이 누워, 맑은 시절에 시비를 일으키지 않네. 이미 높은 풍도로 속된 풍속을 놀라게 했으니, 모름지기 큰 업적으로 처음 입은 옷에 부응해야 하리.
태왕 궁터는 오래도록 황폐하여, 들풀과 차가운 안개 속에 한눈에 외롭네. 부자간의 떳떳한 윤리는 지극한 성품에서 나오니, 쥐가 떨어져 새끼를 무는 것과는 관계없네.
6년 동안 동쪽 언덕은 이미 줄이 끊어졌는데, 산재는 적막하게 홀로 우뚝하네. 누가 알았으랴, 한 번의 상소로 미미한 것을 막으려던 뜻이, 끝내 넘치는 물결이 하늘을 치는 것을 보게 될 줄을.
너그럽고 어진 성군의 은택이 사람에게 깊이 들어, 오늘날에도 만백성의 마음을 알겠네. 하물며 외로운 신하가 산 아래를 지나가니, 형조의 공안도 가볍게 헤아려지네.

253. 歷拜申兄用晦〔原注:炅〕，季良〔原注:最〕墓有感〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

褐衣蓬累欲何之。相對無言只自知。誰料玆行成永訣。幽墟春日不勝悲。

尊周大義日星新。此事能行堇數人。文獻師資俱可述。應將卓行耀千春。〔原注:右華隱○用晦兄號〕

荒山宿草一孤塋。匹馬歸人淚滿纓。埋玉重泉終古恨。臨風回首若爲情。

弱歲詞場仰盛名。兼將禮易討群精。天生又殺知何理。畜眼奇才未易爭。〔原注:右春沼○季良兄號〕

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Impressions after visiting the graves of my brothers Sin Yong-hae (Gyeong) and Gilyang (Choe) (Four poems)
Where are you going in your brown clothes and disheveled hair? We faced each other without words, only knowing it ourselves. Who expected this trip to become a permanent farewell? In the spring sun of the quiet ruins, I cannot bear the sorrow.
The great righteousness of respecting Zhou is as new as the sun and stars; only a few people can carry out this matter. The teacher's materials are all worth telling; you should make your outstanding conduct shine for a thousand springs.
A lonely grave with old grass on a desolate mountain; a lone horse returns with tears filling my collar. The hatred of burying jade in the deep spring is eternal; facing the wind and looking back, how can I bear it?
In my youth, I looked up to your great reputation in the literary world; you also discussed the Book of Rites and the Book of Changes to investigate all spirits. What is the reason for heaven giving birth and then killing? It is not easy to compete with the rare talents of the world.

신 형님 용해(경)와 길량(최)의 묘를 차례로 참배하고 느끼는 바가 있어(4수)
갈옷 입고 헝클어진 머리로 어디로 가려는가, 서로 마주 보고 말없이 스스로 알 뿐이네. 이번 길이 영원한 이별이 될 줄 누가 알았으랴, 그윽한 무덤가 봄날에 슬픔을 이기지 못하네.
주나라를 높이는 큰 의리는 해와 별처럼 새로우니, 이 일을 행할 수 있는 이는 겨우 몇 사람뿐이네. 문헌과 스승의 자질은 모두 서술할 만하니, 응당 탁월한 행실로 천 년 봄을 빛내리라.
황량한 산에 묵은 풀 덮인 외로운 무덤, 말 타고 돌아오는 사람 눈물이 옷깃을 적시네. 깊은 샘에 옥을 묻은 한은 예부터 그러하니, 바람을 마주하고 돌아보니 정을 어찌하리.
젊은 시절 문장에서 높은 명성을 우러러보았고, 예기와 주역을 겸하여 뭇 정수를 탐구했네. 하늘이 낳고 또 죽이는 이치를 무엇이라 알겠는가, 세상의 기이한 재주와는 겨우 다투기 어렵네.

254. 奉次尤齋道中韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_072A

원문

知猶君子患。講或聖人憂。此外非吾病。心安道自悠。

번역

Respectfully following the rhyme of Yujae on the road
Knowing is like the worry of a gentleman; lecturing is perhaps the worry of a sage. Besides this, it is not my illness; if the heart is at peace, the Way is naturally leisurely.

유재 어른의 도중 운을 삼가 차운하다
아는 것은 군자의 근심과 같고, 강론하는 것은 성인의 근심일까. 이 외에는 나의 병이 아니니, 마음이 편안하면 도는 저절로 유유하네.

255. 次李君〔原注:光周〕留贈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

江漢纓斯濯。龍門韻自深。徘徊山水裡。庶見古人心。

번역

Following the rhyme of Mr. Lee (Gwang-ju) given upon departure
I wash my tassels in the Han River; the rhyme of Longmen is naturally deep. Wandering in the mountains and waters, I hope to see the hearts of the ancients.

이군(광주)이 남겨준 시의 운을 차운하다
강한에서 갓끈을 씻으니, 용문의 운치는 저절로 깊네. 산수 사이를 배회하며, 모름지기 옛사람의 마음을 보려 하네.

256. 曉起偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

窓外狂風振壑聲。覺來昏室一心明。周流體用元無間。須識操存聖訓精。

大易微言貴審幾。消長內外轉難違。如今尙議迎元使。媿殺潘陽百世輝。〔原注:時北使以査事至〕

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Waking up at dawn and chanting (Two poems)
The wild wind outside the window makes a sound in the valley; waking up, my heart is clear in the dark room. The circulation of substance and function has no gap; one must know that holding and preserving is the essence of the sage's teachings.
The subtle words of the Great Changes value examining the signs; it is hard to violate the growth and decline inside and outside. Now, they are still discussing welcoming the Yuan envoy; I am ashamed of the hundred-generation glory of Panyang.

새벽에 일어나 우연히 읊다(2수)
창밖의 광풍은 골짜기를 흔드는 소리, 깨어나니 어두운 방에 마음 하나는 밝네. 체와 용이 두루 흐름에 본래 간격이 없으니, 모름지기 조존(操存)이 성인의 가르침의 정수임을 알아야 하네.
주역의 미묘한 말은 기미를 살피는 것을 귀하게 여기니, 안팎의 소장(消長)은 어기기 더욱 어렵네. 지금도 원나라 사신을 맞이할 것을 논의하니, 반양의 백세 빛을 부끄럽게 하네.

257. 謁沂川書院

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_072B

원문

慕翁棲築晦翁風。百世沂陽共閟宮。十絶分明興化意。五書珍重距邪功。原泉不息觀中妙。天地同流浴後衷。敢道莊生朝暮遇。海邦猶幸一溫公。

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Visiting the Ichon Seowon
I admire the old man who built his home with the style of Master Hui; for a hundred generations, Yiyang shares the shrine. The ten verses clearly show the intention of promoting transformation; the five books are precious for the merit of resisting evil. Watching the妙 in the middle, the original spring does not stop; the heaven and earth flow together, bathing the heart after. I dare to say that I met Master Zhuang in the morning and evening; the sea country is still fortunate to have one Master Wen.

이천서원을 알현하다
회옹(주자)의 풍도를 따라 집을 지은 노인을 사모하니, 백세토록 이양에서 함께 사당을 모시네. 열 가지 절구는 교화의 뜻을 분명히 하였고, 다섯 권의 책은 사악함을 물리친 공을 귀하게 여기네. 원천이 쉬지 않는 묘함을 관찰하고, 천지가 함께 흐르는 속에서 마음을 씻어내네. 감히 장생을 아침저녁으로 만났다고 말하리니, 해동의 나라가 오히려 다행히 한 명의 온공(주자)을 두었네.

258. 敬過□長陵有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

紫極風雲斷。喬山草木深。宣光自盛業。舜禹卽傳心。歲轉亡胡運。人忻復漢音。恭思望□闕義。感淚更霑襟。

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Respectfully passing by the Changneung Tomb and having impressions
The wind and clouds of the purple pole are cut off; the grass and trees on Mt. Qiao are deep. The glorious light is a great achievement; Shun and Yu passed on their hearts. The years turn to the fate of the lost Hu; people rejoice in the return of the Han sound. Respectfully thinking of the righteousness of the palace, tears of emotion wet my collar again.

장릉을 공손히 지나며 느끼는 바가 있어
자극(궁궐)의 풍운은 끊어지고, 교산의 풀과 나무는 깊네. 선광(선조)은 스스로 성대한 업적이니, 순임금과 우임금은 곧 마음을 전했네. 세월은 오랑캐의 운수가 다함을 돌이키고, 사람들은 한나라의 소리가 돌아옴을 기뻐하네. 공손히 대궐의 의리를 생각하니, 감동의 눈물이 다시 옷깃을 적시네.

259. 坡山道中。聞□皇朝吳將軍三桂使蒙古兵襲取瀋陽。將會圍北京。雖未辨虛實。不覺喜躍。仍有所述。〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_072C, ITKC_MO_0404A_A138_072D

원문

上穹仁愛本昭然。氣數窮來理復全。堯舜遺風今庶見。春秋大義舊同傳。乾坤再整須何會。日月重明幸此年。莫道漂蹤偏有喜。野花山鳥總隨緣。

高皇神聖冠群王。創業文治幷漢唐。豈謂夏家亡卅載。從知周命續千霜。謳歌父老思遺澤。疆場山河協舊章。手掃腥膻爭再覩。仲尼差足慰哀傷。

興亡終亦係逢辰。痛哭誰知甲歲春。誠切憂民還燬室。謨勤禦敵忽狂塵。漢家賴有中天慶。夏后爭傳出竇神。萬里滄波猶悵望。幾時崩角拜□恩綸。

寧考當年志攘夷。治兵禮士自身推。文公淹恤天應啓。先主傾頹鬼亦悲。從古英雄皆得運。如今邦國轉乖宜。曾聞禦外先修內。默誦隆興上殿詞。

由來羯胡事難權。不在強兵在任賢。漢盛呼邪猶款塞。金亡韃靼轉擾邊。天星早識靑丘始。□帝德行看紫極旋。多媿晨炊猶未備。空將愚慮付殘篇。

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On the road to Pasan, I heard that General Wu Sangui of the Imperial Dynasty used Mongolian troops to raid and take Shenyang, and was about to surround Beijing. Although I could not distinguish the truth, I could not help but jump for joy, and wrote about it. (Five poems)
The love of the high heaven is originally clear; when the energy and fate are exhausted, the principle is complete again. The legacy of Yao and Shun can be seen today; the great righteousness of the Spring and Autumn Annals is passed down as before. When will the universe be reorganized? Fortunately, in this year, the sun and moon are bright again. Do not say that my drifting life is biased in joy; wild flowers and mountain birds all follow the fate.
The high emperor was divine and holy, surpassing all kings; his founding of the country and civil governance matched the Han and Tang dynasties. Who would have thought that the Xia family would perish for thirty years? From this, I know that the Zhou mandate will continue for a thousand frosts. The elders sing and think of the remaining grace; the mountains and rivers of the borderland match the old regulations. Sweeping away the fishy smell with my hands, I hope to see it again; Confucius is enough to comfort my sorrow.
Rise and fall are ultimately tied to the time; who knew the spring of the Jia year would be filled with weeping? Sincerity and worry for the people burned the house; the plan to defend against the enemy was suddenly wild dust. The Han family relies on the celebration of the middle heaven; the Xia dynasty competes to spread the god of the Dou. Looking at the ten thousand miles of blue waves, I am still sad; when will I bow to the grace of the emperor?
The Ningling year's ambition was to expel the barbarians; he promoted the army and respected scholars himself. Master Wen's delay in relief was opened by heaven; the former master's collapse made even ghosts sad. Since ancient times, heroes have all had their luck; now the country is turning against what is appropriate. I once heard that to defend against the outside, one must first cultivate the inside; I silently recite the words of the Longxing throne.
The affairs of the Jie barbarians are hard to control; it is not in strong troops but in appointing the virtuous. When the Han dynasty was prosperous, the Xiongnu still bowed to the border; when the Jin dynasty perished, the Tatars disturbed the border. The stars of heaven knew the beginning of the Qingqiu early; I see the virtue of the emperor turning the purple pole. I am ashamed that my morning meal is not yet prepared; I foolishly leave my thoughts in the remaining pages.

파산 길에서, 황조의 오삼계 장군이 몽골 병사를 시켜 심양을 습격하여 취하고 장차 북경을 포위할 것이라는 말을 들었다. 허실을 분별할 수는 없으나, 나도 모르게 기뻐 뛰며 느낀 바가 있어 짓다(5수).
상천의 인애는 본래 밝으니, 기운과 운수가 다하면 이치는 다시 온전해지네. 요순의 유풍을 이제야 볼 수 있고, 춘추의 대의는 예전과 같이 전해지네. 천지가 다시 정돈될 때를 언제 만날까, 다행히 올해 해와 달이 다시 밝아지네. 떠도는 신세라 치우치게 기뻐한다고 말하지 마오, 들꽃과 산새도 모두 인연을 따르네.
고황제는 신성하여 뭇 왕을 능가하니, 창업과 문치는 한나라와 당나라를 아울렀네. 하가(명나라)가 30년 만에 망할 줄 누가 알았으랴, 주나라의 명맥이 천 년의 서리를 이어갈 것을 이제 알겠네. 백성들은 노래하며 남긴 은택을 생각하고, 강토의 산하는 옛 법도를 따르네. 손으로 비린내를 쓸어내고 다시 보기를 다투니, 공자께서도 슬픔을 위로하기에 족하리.
흥망은 결국 때를 만나는 데 달려 있으니, 갑년의 봄에 통곡할 줄 누가 알았으랴. 백성을 걱정하는 정성은 집을 태우고, 적을 막으려는 계책은 갑자기 거친 먼지가 되었네. 한나라 집안은 중천의 경사를 힘입었으니, 하후(명나라)는 두신(竇神)이 나오는 것을 다투어 전하네. 만 리 푸른 물결을 여전히 아득히 바라보니, 언제나 황제의 은륜에 절할까.
영고(선조)께서 그해에 오랑캐를 물리치려던 뜻은, 군사를 다스리고 선비를 예우함에 스스로 힘쓰셨네. 문공(주자)의 구휼은 하늘이 응당 열어주실 것이고, 선주(명나라 황제)가 무너짐에 귀신도 슬퍼하네. 예부터 영웅들은 모두 운을 얻었건만, 지금은 나라가 마땅한 도리에서 어긋나네. 일찍이 외적을 막으려면 먼저 안을 닦으라고 들었으니, 묵묵히 융흥의 상전(上殿) 글을 외우네.
오랑캐의 일은 본래 권세를 부리기 어려우니, 강한 군대에 있지 않고 어진 이를 임용함에 있네. 한나라가 성할 때는 흉노도 변방에 머리를 숙였고, 금나라가 망할 때는 타타르가 변방을 어지럽혔네. 하늘의 별은 청구의 시작을 일찍 알았으니, 황제의 덕행이 자극(궁궐)으로 돌아오는 것을 보겠네. 아침 끼니도 아직 준비하지 못함을 부끄러워하며, 헛되이 어리석은 생각을 남은 종이에 부치네.

260. 雨後散步〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

山日倏西沈。林風暮轉急。田夫荷鋤歸。隣里互來集。爭言禱雨足。將見根耕及。我亦畒畝人。瞻雲增感泣。〔原注:時聞□上方禱兩〕

兩後氣更佳。中谷望逶迤。雲端有新月。隱現光復遲。淸景正如許。令我忘調飢。回頭塵世上。歎息將何爲。

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Walking after the rain (Two poems)
The mountain sun suddenly sinks in the west; the forest wind becomes urgent in the evening. The farmers return carrying hoes; neighbors gather together. They argue that the prayers for rain were enough; they will see the roots and plowing reach. I am also a person of the fields; looking at the clouds, my feelings and tears increase.
After the rain, the air is even better; I look at the middle valley winding. There is a new moon at the tip of the clouds; it appears and disappears, and the light is slow to return. The clear scenery is just like this; it makes me forget my hunger. Turning my head to the dusty world, I sigh, what is there to do?

비 온 뒤 산책하다(2수)
산 해는 홀연히 서쪽으로 지고, 숲 바람은 저녁에 더욱 급해지네. 농부는 괭이를 메고 돌아오고, 이웃들은 서로 모여드네. 기우제가 충분했다고 다투어 말하니, 장차 뿌리와 밭갈이가 미치는 것을 보겠네. 나 또한 밭이랑의 사람이니, 구름을 바라보며 감격의 눈물이 더해지네.
비 온 뒤 기운이 더욱 좋으니, 중곡을 바라보니 굽이굽이 이어지네. 구름 끝에 초승달이 있는데, 숨었다 나타났다 빛이 돌아오기 더디네. 맑은 경치가 바로 이와 같으니, 나로 하여금 배고픔을 잊게 하네. 고개 돌려 티끌 세상 위를 보니, 탄식하며 무엇을 하려 하는가.

261. 山谷有歸來兮逍遙。西江波浪何時平之語。晦翁見之以爲可以泣鬼神。率意命筆。寄懷南海。〔原注:十二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_073B, ITKC_MO_0404A_A138_073C ...

원문

自聞遷南海。栫棘以爲依。晝看鯨鯢偃。宵惹魑魅譏。仰首隔旻天。俯躬託蠻畿。緬想君子居。憂樂諒靡違。嚮風勖明德。前喆幸同歸。

庖羲始畫易。陰陽猶可開。姬公更系繇。扶遏明所裁。靜觀復姤際。已成消長胎。偉歟紫陽書。撫世思深培。有畏一豕往。無補五龍來。

宇宙生已久。治亂亦相提。最是元祐失。復鑑淳煕迷。擧措誠有過。開悟要當躋。豈無大人手。閩南與涪西。禍亂自同條。何況漢唐兮。

海邦崇大師。文敎侔中朝。禮樂□世室盛。仁義□孝園饒。天地際翻覆。聖人挺舜堯。凜凜大義在。孜孜心學昭。千載慶斯會。一域喜相逍。

鷄山鬱以秀。熊水淸以遼。中間遯巖人。蚤承首陽標。龜山倡道明。鳳鎭敎禮饒。幸茲二三子。乘時賁旌招。矧彼石室翁。義聲溢四遙。

斯道有顯晦。造化苦不齊。鼎湖忽纏慟。窮谷號耄倪。胡知制服議。永作招禍梯。經義異甲乙。人情從白黧。是非諒自在。混淪歸東西。

聖朝饒黨錮。來往終不降。亹亹乙巳辨。漫漫辛癸撞。邇來幸彌縫。聚訟尋舊腔。排抑豈善道。闒茸更充邦。一日巨浸決。平陸成湖江。

憶昔尋葩串。爽若登閬峨。靈芝谷中秀。白雲隴上多。耳絶名利爭。門無塵俗過。唯茲扶世意。翻作妨賢窠。在己儻盡分。由人柰推波。

素患各有道。聖賢豈不諒。周伯柔順以。箕子艱貞當。舍去龍門力。壁立考亭量。爲柔非己枉。爲剛非禍養。此義好稱停。庶幾無孟浪。

吾道幸未喪。晦翁孰敢多。神思闡六藝。德業想九歌。餘力見文字。一理方無差。先進從己敦。空言戒非訛。聞說魯男子。善學將如何。

寒波咽石塘。素月沈牛湄。所幸兩家緖。傳遠猶未隳。奈何事參差。百怪仍盱睢。友誼不失故。師道當解疑。漁人自古患。黽勉須及時。

小少抱疾病。平生絶經營。偶然觸世網。本非祟簪纓。黃塵蔽天地。白虹翳朝明。大運旣如此。微事詎足驚。語嘿自隨時。一吟寫不平。

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There is a saying in Shangu: "Return, roam freely; when will the waves of the West River be calm?" Master Hui saw this and thought it could make ghosts and gods weep. I followed my heart and took up the pen, sending my feelings to the South Sea. (Twelve poems)
Since I heard of being moved to the South Sea, I have relied on thorns. By day, I watch the whales and crocodiles lie down; by night, I am provoked by the mockery of demons. Raising my head, I am separated from the sky; bowing my head, I entrust myself to the barbarian border. I think of the dwelling of a gentleman; the worries and joys are truly not different. Facing the wind, I encourage bright virtue; I hope the former sages will return together.
Fuxi first drew the Changes; yin and yang can still be opened. Duke Ji added the lines; he supported and blocked what was clearly decided. Quietly observing the meeting of recovery and meeting; the fetus of growth and decline has already been formed. How great is the book of Ziyang; I think of deeply cultivating the world. There is fear that one pig will go; there is no help that five dragons will come.
The universe has been born for a long time; governance and chaos are also mentioned together. The loss of Yuanyou is the greatest; I return to the mirror of the confusion of Chunxi. There are truly mistakes in the actions; enlightenment must be reached. How can there be no hands of great men? In the south of Min and the west of Fu. The disaster and chaos are from the same root; how much more so for the Han and Tang dynasties.
The sea country respects the great master; the literary education is equal to the central dynasty. Rituals and music make the family prosperous; benevolence and righteousness make the filial garden abundant. Heaven and earth turn over; the sage stands out like Shun and Yao. The great righteousness is awe-inspiring; the heart-learning is bright and diligent. Celebrating this meeting for a thousand years; I am happy to roam together in one region.
Mt. Gye is lush and beautiful; the Bear River is clear and vast. In between is the person of Dunam; he early received the mark of Shouyang. Mt. Gwi advocated the clarity of the Way; Bongjin taught the abundance of rituals. Fortunately, these two or three sons; they took the time to decorate the banners and invitations. Moreover, the old man of Seoksil; his righteous reputation overflows far and wide.
This Way has its brightness and darkness; creation is painfully uneven. The Dinghu suddenly wrapped in grief; the poor valley cried for the old and young. Who knew the discussion of制服 would forever become a ladder to invite disaster? The meaning of the classics differs in A and B; human feelings follow white and black. Right and wrong are naturally there; the chaos returns to east and west.
The holy court is full of party strife; coming and going, it never yields. The debate of the Eulsah year is tireless; the collision of the Sin and Gye years is vast. Recently, fortunately, it has been mended; the litigation seeks the old cavity. Is exclusion a good way? The vulgarity fills the country again. One day the great flood breaks; the flat land becomes a lake and river.
Remembering the past, I sought the flower string; it was as refreshing as climbing the Lang'e. The spiritual mushroom grew in the valley; white clouds were many on the ridge. My ears were cut off from the struggle for fame and profit; there were no dusty customs passing by the door. Only this intention to support the world; it turned into a nest that hinders the virtuous. If I do my part; how can I push the waves because of others?
There are ways to worry about the plain; how can the sages not understand? Zhou Bo was gentle and compliant; Jizi was difficult and upright. Abandoning the strength of Longmen; the measure of the wall-standing Kaoting. Being soft is not my own crookedness; being hard is not the nourishment of disaster. This meaning is good to balance; I hope there is no recklessness.
Our Way is fortunately not lost; who dares to have much of Master Hui? The divine thought explains the six arts; the virtue and industry think of the nine songs. The remaining strength sees the text; one principle is not different. The predecessors followed their own sincerity; empty words warn against mistakes. Hearing about the Lu man; how will he learn well?
Cold waves swallow the stone pond; the white moon sinks into the cow ford. Fortunately, the legacy of the two families; it is passed down far and is not yet ruined. Why is the matter uneven? A hundred monsters are still staring. Friendship does not lose its old; the teacher's way should solve doubts. The fisherman has been worried since ancient times; one must work hard in time.
When I was young, I had illnesses; my whole life was cut off from management. By chance, I touched the world's net; it was not originally for the hairpin and tassel. Yellow dust covers the heaven and earth; the white rainbow obscures the morning light. The great luck is already like this; how can small things be enough to surprise? Speaking and silence follow the time; one chant writes the injustice.

산곡(황정견)의 "돌아와 소요하리라, 서강의 물결은 언제 평온해질까"라는 말이 있는데, 회옹(주자)이 이를 보고 귀신을 울릴 만하다고 하였다. 뜻을 따라 붓을 들어 남해에 회포를 부치다(12수)
남해로 귀양 간다는 말을 들은 뒤로, 가시덤불을 의지처로 삼았네. 낮에는 고래와 악어가 누운 것을 보고, 밤에는 도깨비들의 비웃음을 겪네. 머리 들어 하늘을 바라보니 아득하고, 몸 굽혀 오랑캐 땅에 몸을 맡기네. 군자의 거처를 멀리 생각하니, 근심과 즐거움이 진실로 다르지 않네. 바람을 향해 밝은 덕을 힘쓰니, 앞선 철인들과 함께 돌아가기를 다행히 바라네.
복희씨가 처음 주역을 그으니, 음양은 여전히 열릴 수 있네. 희공(주공)이 다시 괘사를 붙이니, 밝게 재단할 바를 붙들어 막았네. 고요히 복괘와 구괘의 때를 관찰하니, 이미 소장의 태가 이루어졌네. 위대하도다 자양(주자)의 글이여, 세상을 어루만질 뜻을 깊이 길러야 하네. 한 마리 돼지가 갈까 두려움이 있으니, 다섯 마리 용이 올 것에는 보탬이 없네.
우주가 생긴 지 이미 오래되었고, 다스림과 어지러움도 또한 함께 언급되네. 원우의 실책이 가장 크니, 순희의 미혹을 다시 거울삼아야 하네. 거취에 진실로 허물이 있으니, 깨우침은 마땅히 올라가야 하네. 어찌 대인의 손길이 없겠는가, 민남과 부서에. 화란은 본래 같은 줄기에서 나오니, 하물며 한나라와 당나라야 어떠하겠는가.
해동의 나라가 큰 스승을 숭상하니, 문교가 중조(중국)와 대등하네. 예악은 세실(사당)이 성대하고, 인의는 효원(효도하는 동산)이 풍부하네. 천지가 뒤집히는 때에, 성인이 순임금과 요임금을 세웠네. 늠름한 대의가 있으니, 부지런히 심학이 밝아지네. 천 년 만에 이 모임을 경축하니, 한 지역에서 함께 소요함을 기뻐하네.
계산은 울창하고 빼어나며, 웅수는 맑고 아득하네. 그 사이에 둔암(조광조)이 있으니, 일찍이 수양산의 표상을 이어받았네. 귀산(김안국)은 도를 밝히는 것을 주창하고, 봉진(이황)은 예의 가르침을 풍부하게 했네. 다행히 이 두세 분이, 때를 타서 깃발과 부름을 빛내었네. 하물며 저 석실의 노인(송시열)이여, 의로운 소리가 사방 멀리 넘치네.
이 도는 밝아질 때도 있고 어두워질 때도 있으니, 조화는 괴롭게도 가지런하지 않네. 정호(주자의 죽음)에 갑자기 통곡이 얽히니, 궁한 골짜기에서 노소들이 부르짖네. 제복(상복) 의논이 영원히 화를 부르는 사다리가 될 줄 누가 알았으랴. 경의는 갑과 을이 다르니, 인심은 흰색과 검은색을 따르네. 시비는 진실로 스스로 있는 것이니, 혼륜은 동쪽과 서쪽으로 돌아가네.
성스러운 조정에 당파 싸움이 많으니, 오고 가며 끝내 굴복하지 않네. 을사년의 변론은 부지런하고, 신해년의 충돌은 아득하네. 근래에 다행히 꿰매어 고쳤으나, 쟁송은 옛 가락을 찾네. 배척함이 어찌 좋은 도리이겠는가, 비루한 이들이 다시 나라에 가득하네. 하루아침에 큰 물이 터지니, 평지가 호수와 강이 되었네.
지난날 꽃 꼬챙이를 찾던 일을 기억하니, 낭아산에 오르는 듯 상쾌했네. 영지는 골짜기 속에 빼어나고, 흰 구름은 언덕 위에 많았네. 귀에는 명리와 다툼이 끊어지고, 문 앞에는 속된 이들이 지나지 않았네. 오직 이 세상을 도우려는 뜻이, 도리어 어진 이를 방해하는 둥지가 되었네. 내 몸에 다한다면, 남으로 인해 물결을 밀어낼 수 있겠는가.
근심을 덜어내는 데는 각기 도가 있으니, 성현이 어찌 이해하지 못하겠는가. 주백(주공)은 부드럽고 순하게 하였고, 기자(기자)는 어렵고 곧게 당하였네. 용문의 힘을 버리고, 벽처럼 서 있는 고정(주자)의 도량을 생각하네. 부드러움은 내 몸이 굽힌 것이 아니요, 강함은 화를 기르는 것이 아니네. 이 의리는 저울질하기 좋으니, 모름지기 망령됨이 없기를.
우리 도가 다행히 없어지지 않았으니, 회옹(주자)을 누가 감히 많이 말하겠는가. 신령한 생각은 육예를 밝히고, 덕업은 구가를 생각하네. 남은 힘으로 문자를 보니, 하나의 이치가 어긋남이 없네. 앞선 이들은 스스로 돈독히 하였으니, 헛된 말로 잘못됨을 경계하네. 노나라 사람(공자)의 이야기를 들으니, 잘 배우는 것은 장차 어떠할까.
차가운 물결은 석당에서 흐느끼고, 밝은 달은 우미에 잠기네. 다행히 두 집안의 실마리가, 멀리 전해져 아직 무너지지 않았네. 어찌하여 일은 어긋나고, 온갖 괴이한 것들이 여전히 노려보는가. 우의는 옛것을 잃지 않으니, 스승의 도는 마땅히 의심을 풀어야 하네. 어부는 예부터 근심하였으니, 힘써 때를 맞추어야 하네.
어릴 적부터 질병을 앓았으니, 평생 경영하는 것을 끊었네. 우연히 세상 그물에 걸렸으니, 본래 갓끈을 위한 것이 아니네. 누런 먼지가 천지를 가리고, 흰 무지개는 아침 햇살을 가리네. 큰 운수가 이미 이와 같으니, 작은 일에 어찌 놀랄 것이 있겠는가. 말하고 침묵함은 스스로 때를 따르니, 한 번 읊조림으로 불평을 쏟아내네.

262. 楊寓茅茨成已久矣。七月初吉。始引井爲塘。夕坐偶吟。時方大旱。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶闢茅雙架。閑臨水一方。瓢飮顏氏井。鑑開晦翁塘。河海觀逾大。暑寒感幷長。誰能化作雨。霑灑遍東鄕。

殘熱秋猶盛。高齋夜更淸。素行憐尾厲。旅次愛童貞。水靜明河映。山空宿鳥鳴。憂來苦不掇。總爲杞人情。

번역

It has been a long time since I built a thatched cottage in Yang. On the first day of the seventh month, I first drew water from a well to make a pond. I chanted this while sitting in the evening. It was a great drought at the time. (Two poems)
I accidentally opened a thatched roof; I am leisurely facing one side of the water. I drink from Yan's well with a gourd; the mirror opens the pond of Master Hui. Watching the river and sea, it is even bigger; the feeling of heat and cold is long together. Who can turn it into rain? Soaking and sprinkling all over the eastern village.
The remaining heat is still strong in autumn; the high study is clearer at night. I pity the tail of the plain conduct; I love the innocence of the traveler. The water is quiet and reflects the bright river; the mountain is empty and the sleeping birds sing. Worries come and are hard to pick; it is all for the feelings of the Qi man.

양에 초가집을 지은 지 이미 오래되었다. 7월 초하루에 처음으로 우물을 끌어 연못을 만들었다. 저녁에 앉아 우연히 읊다. 이때 마침 큰 가뭄이었다(2수).
우연히 초가 두 칸을 열고, 한가로이 물 한쪽을 대하네. 표주박으로 안자의 우물을 마시고, 거울은 회옹(주자)의 연못을 여네. 강과 바다를 보니 더욱 크고, 더위와 추위의 느낌이 함께 기네. 누가 능히 비로 화하여, 동쪽 마을에 두루 적셔줄까.
남은 더위가 가을에도 여전히 성한데, 높은 서재는 밤이 되니 더욱 맑네. 소박한 행실의 끝을 가련히 여기고, 나그네 처지에 동심을 사랑하네. 물은 고요하여 은하수를 비추고, 산은 비어 잠든 새가 우네. 근심이 오면 억제하기 어려우니, 모두 기나라 사람의 마음 때문이네.

263. 次蔡伯瑞〔原注:龜章〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

琴書顚倒泝楊津。思向龍門仰後塵。迹似羈旅非遯世。心無殀壽是修身。斯文詎喪箕封域。吾道終存魯海濱。此意分明誰可會。西風一夜憶同人。

번역

Following the rhyme of Chae Baek-ri (Gwi-jang)
I go up the Yang ferry with my zither and books upside down; I want to look up at the dust of the predecessors toward Longmen. My traces are like a traveler, not a hermit; my heart has no short or long life, it is self-cultivation. How can this culture be lost in the territory of Gija? Our Way will eventually exist on the shore of the Lu Sea. Who can understand this intention clearly? One night of the west wind, I miss my friends.

채백리(귀장)의 운을 차운하다
거문고와 책을 거꾸로 메고 양진을 거슬러 올라가니, 용문을 향해 뒷사람의 먼지를 우러러보고 싶네. 자취는 나그네 같으나 세상을 등진 것은 아니요, 마음속에 요절과 장수가 없으니 이것이 몸을 닦는 것이네. 이 문물이 어찌 기자(箕子)의 봉역에서 없어지겠는가, 우리 도는 끝내 노나라 바닷가에 존재하리. 이 뜻을 분명히 누가 알 수 있을까, 서풍 부는 하룻밤에 함께하던 이들을 그리워하네.

264. 渡龍津

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_074B

원문

水鍾山色聳層雲。寺下寒江碧似裙。安得扁舟乘興去。淸平洞裏挹高芬。〔原注:淸平有李資玄，金時習舊迹。〕

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Crossing the Longjin
The water gathers the mountain colors and rises in layered clouds; the cold river under the temple is as blue as a skirt. How can I get a small boat and go with the mood? I want to scoop up the high fragrance in the clear and peaceful cave.

용진을 건너다
물은 산색을 모아 층층이 구름을 솟구치고, 절 아래 차가운 강은 치마처럼 푸르네. 어찌하면 조각배를 얻어 흥을 타고 가서, 청평동 속에서 높은 향기를 들이마실까.

265. 平丘過金大成忠簡二公墓〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉霧迷江路。新碑刮客眸。名賢己卯傳。同德靜齋儔。公議寧偏廢。仁人自暗愁。如何數世後。不斬有承羞。〔原注:公議見栗谷語錄〕

先祖東還日。空悲一瓣香。牛門師表早。龍塞□扈從長。凜凜明倫筆。哀哀捨命觴。臨風增感慨。非獨爲公傷。

번역

Passing by the graves of Kim Dae-seong and Chung-gan in Pyeonggu (Two poems)
The dawn mist confuses the river road; the new monument scrapes the guest's eyes. The famous sage has already been passed down since the Gimyosahwa; he is a peer of the same virtue as Jeongjae. How can public opinion be biased and abandoned? The benevolent person is secretly sad by himself. How, after several generations, can there be no shame in having descendants?
When my ancestor returned to the east, he was empty and sad for a petal of incense. He was a teacher of the Cow Gate early; he followed the Dragon Fortress for a long time. The brush that clarifies the ethics is awe-inspiring; the cup that abandons life is sad. Facing the wind, my emotions increase; it is not only for the public that I am hurt.

평구에서 김대성과 충간 두 공의 묘를 지나며(2수)
새벽 안개는 강길을 어지럽히고, 새 비석은 나그네의 눈을 긁네. 명현은 기묘사화 때부터 전해졌으니, 정재와 같은 덕을 지닌 동료라네. 공론이 어찌 치우쳐 폐기되겠는가, 어진 이는 스스로 남몰래 슬퍼하네. 어찌하여 몇 세대 뒤에, 계승함이 있어도 부끄러움이 없겠는가.
선조께서 동쪽으로 돌아오실 때, 한 조각 향에 헛되이 슬퍼하셨네. 우문(송시열)의 스승이 일찍이셨고, 용새(북쪽)를 호종함이 길었네. 늠름한 명륜의 붓이여, 애애한 사명(목숨을 버림)의 술잔이여. 바람을 마주하니 감회가 더해지니, 공만을 위해 상처받는 것이 아니네.

266. 東坡驛有感

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聞說□宣宗世。寇從日域邊。呼兵臨渡夜。問策驛程天。□社稷今如許。艱虞昔未專。客過多少意。前後怕相緣。

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Impressions at Dongpa Station
I heard that in the era of the Seonjong, the invaders came from the side of the sun domain. At night, they called for troops to cross the ferry; they asked for strategies on the road to the station. The state of the country is like this now; the hardship was not focused in the past. How many thoughts pass by as a guest? I am afraid of the connection between before and after.

동파역에서 느끼는 바가 있어
듣자니 선종 시대에, 오랑캐가 해 뜨는 곳 변방에서 왔다 하네. 밤에 군사를 불러 나루를 건너게 하고, 역참 길에서 계책을 물었다 하네. 사직이 지금 이와 같으니, 어려움이 예전에는 전적으로 그러지 않았네. 나그네가 지나며 얼마나 많은 생각을 하는가, 앞뒤의 인연이 두렵구나.

267. 哭任榮川〔原注:濬〕丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

從游疇昔有驪陽。每到吾公說輒詳。不謂偶成傾蓋願。那堪遽綴奠楹章。西山算數將誰繼。彭澤歸休雅自量。況復少連稱共學。遺風差足慰悲傷。

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Crying for Master Im Yeongcheon (Jun)
I used to travel with you in Liyang; every time I arrived, you explained it in detail. I did not expect that we would accidentally fulfill our wish to meet; how can I bear to suddenly write a memorial for you? Who will succeed the calculation of the West Mountain? Pengze returned to rest and measured himself elegantly. Moreover, you and I were called to study together; the remaining wind is enough to comfort my sorrow.

임 영천(준) 어른을 곡하다
예전에 여양에서 함께 노닐 때, 우리 어른께 이를 때마다 자세히 말씀해 주셨네. 우연히 덮개를 기울이는(만나는) 소원을 이룰 줄 몰랐는데, 어찌 갑자기 사당에 올릴 글을 짓게 되었는가. 서산의 셈법을 이제 누가 이을 것인가, 팽택(도연명)처럼 돌아와 쉬며 스스로 우아하게 헤아리셨네. 하물며 소련(소련)과 함께 공부한다고 일컬어졌으니, 남긴 풍도만으로도 슬픔을 위로하기에 족하네.

268. 戲贈南仲輝〔原注:二星〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

蠻海歸來南逐客。烏臺削罷朴閑人。幾年共住宣祠里。此日相逢白浦濱。萬事心邊如敝屣。一名身外等微塵。唯應歲晩蓬山下。徧見桑田碧水春。

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Playfully giving to Nam Jung-hwi (Two stars)
The guest from the southern sea has returned; the idle person has been dismissed from the U-dae. For several years, we lived together in the village of Seonsa; today we met on the shore of the white port. Everything in my heart is like old shoes; fame outside the body is equal to fine dust. Only at the end of the year, under the Pengshan, I see the spring of the blue water in the mulberry fields everywhere.

남중휘(이성)에게 장난삼아 주다
남쪽 바다에서 돌아온 나그네여, 우대에서 쫓겨난 한가한 사람이여. 몇 년 동안 선사 마을에 함께 살았는데, 오늘 백포 물가에서 서로 만났네. 만사가 마음속에서는 낡은 신발 같고, 몸 밖의 이름은 미세한 먼지와 같네. 오직 세모에 봉산 아래에서, 뽕나무 밭 푸른 물의 봄을 두루 보리라.

269. 次兪顯叔〔原注:晦一〕寄示用朱文公自警韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

東游詩句也淸新。況復因茲得反身。須信本心如日月。操存方是聖賢人。

幼年景仰魯連生。海上幽居久未成。今日輸君還一着。幾時鏡水眼雙明。

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Following the rhyme of Yu Hyeon-suk (Hoe-il) sent to me, using the self-warning rhyme of Master Zhu (Two poems)
The poem from the east is also clear and new; moreover, because of this, I have gained self-reflection. I must believe that my original heart is like the sun and moon; holding and preserving it is the person of the sage.
In my childhood, I admired Lu Lian; living in seclusion on the sea, it has not been achieved for a long time. Today, I yield to you by one step; when will my eyes be clear in the mirror water?

유현숙(회일)이 보내온 시에 주 문공의 자경운을 차운하다(2수)
동쪽에서 온 시구도 맑고 새로우니, 하물며 이로 인해 자신을 돌이켜보게 되었네. 본심이 해와 달 같음을 믿어야 하니, 조존(操存)하는 것이 바로 성현의 사람이네.
어릴 적부터 노련생을 경앙하였으나, 바닷가에 은거함이 오래도록 이루지 못했네. 오늘 그대에게 한 수 양보하니, 언제나 경수(거울 같은 물)에 두 눈이 밝아질까.

270. 金久之〔原注:壽恒〕相久謫朗州。思欲以句語寄懷。偶閱先王父在謫時贈仙源，淸陰二先生之作。怵然興感。步韻却寄。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

自從泮水上書還。卅載台階不可攀。白首遯居西海外。丹心致□主北辰間。漢朝黨籍身俱放。魯國嫠憂淚並湲。莫訝爾來均出處。石山高仰暮雲間。

我本江南錦里人。生平夢想出紅塵。仙區月嶽無多地。嘉樹山茶度幾春。砥柱政回滄海色。晩顏空對屋梁神。涪州學易今能及。不用離騷作賦頻。〔原注:嘗聞淸陰老先生之敎曰吾恨不克熟讀周易。此眞衛武好學之心。況於明公今日乎。茲並及之。〕

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Kim Gu-ji (Su-hang) has been exiled to Rangju for a long time. I wanted to send my feelings in a poem. I happened to read the work of my grandfather when he was in exile, given to the two teachers Seonwon and Cheong-eum. I was moved and wrote a poem to send back. (Two poems)
Since I returned from writing a memorial at the Pan-water, I have not been able to climb the steps of the platform for thirty years. With white hair, I live in seclusion outside the West Sea; my red heart reaches the North Star. In the Han dynasty, the party members were all released; in the Lu country, the widow's worries and tears flowed together. Do not be surprised that you have been exiled; look up at the high Seoksan mountain in the evening clouds.
I am originally a person from the brocade village of the South River; all my life I have dreamed of leaving the red dust. The moon peak of the fairy district is not much land; the beautiful trees and camellias have passed several springs. The pillar of the government returns the color of the blue sea; my old face faces the god of the roof beam in vain. I can reach the study of the Changes in Fuzhou now; there is no need to write the Li Sao frequently.

김구지(수항) 상공이 오랫동안 낭주에 귀양 가 있어, 구절로 회포를 부치려 한다. 우연히 선왕부께서 귀양 가 계실 때 선원, 청음 두 선생께 드린 작품을 읽고, 두려운 마음에 감동이 일어 운을 따라 답장을 부치다(2수)
반수에서 상소를 올리고 돌아온 뒤로, 30년 동안 대계(벼슬)에 오를 수 없었네. 흰머리로 서해 밖에 은거하니, 붉은 마음은 북극성을 향하네. 한나라 때 당적에 오른 몸 모두 방축되었고, 노나라 과부의 근심에 눈물이 함께 흐르네. 요즈음 출처가 같음을 놀라지 마오, 저녁 구름 사이 석산의 높은 봉우리를 우러러보네.
나는 본래 강남 금리 사람이라, 평생 홍진을 벗어날 꿈을 꾸었네. 신선 구역 월악은 땅이 많지 않으나, 아름다운 나무와 산다화가 몇 번의 봄을 지났네. 지주처럼 정치는 푸른 바다 빛을 돌이키고, 늙은 얼굴은 헛되이 대들보의 신을 대하네. 부주의 역학 공부를 이제야 미칠 수 있으니, 이소를 자주 지을 필요가 없네.

271. 酬羅生仲輔〔原注:碩佐〕留贈

문체: 詩類 / 詩類

원문

之子生吾黨。淸修更尙賢。聖門難率爾。豪士豈徒然。曾氏深淵履。邵翁寶鑑懸。毋將一點氣。虛度百來年。

번역

Replying to Na Saeng Jung-bo (Original note: Seok-jwa) who left a poem as a gift
This gentleman is a member of our party, his pure cultivation is even more worthy of admiration. It is difficult to follow the path of the Sages lightly; how could a heroic scholar act without purpose?
He treads as if walking on the edge of a deep abyss, like the Zeng family; he holds the precious mirror of Master Shao high. Do not let a single point of vital energy be wasted in vain over the coming hundred years.

나생 중보(원주: 석좌)가 남긴 시에 답하다
이분은 우리 당의 사람인데, 맑은 수양은 더욱 어질다고 할 만하네. 성인의 문에 들어서기는 쉽지 않으니, 호걸다운 선비가 어찌 함부로 행동하겠는가.
증자의 깊은 연못을 밟는 듯한 신중함과, 소옹의 보배로운 거울을 높이 걸어둔 듯하네. 한 점의 기운이라도 헛되이 하여 백 년의 세월을 보내지 말게나.

272. 臘月十一日雨雪。舟渡錢浦。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

江頭雨雪政茫然。臘月行人喚渡船。西望齊門滄海闊。不知何日去朝天。〔原注:下流卽禮成江。勝國水路遣使之所。〕

번역

Rain and snow on the 11th day of the twelfth lunar month; crossing the Jeonpo ferry by boat.
Rain and snow at the river's edge, the scene is truly vast and indistinct; travelers in the twelfth month call for the ferry boat. Looking west toward the Qi gate, the blue sea is wide; I do not know on what day I will go to pay court to Heaven. (Original note: The lower reaches are the Yesong River, where envoys were sent by water during the previous dynasty.)

섣달 열하루에 비와 눈이 오다. 배를 타고 전포를 건너다.
강가에 비와 눈이 내려 경치가 아득하니, 섣달의 길손이 나룻배를 부르네. 서쪽 제문을 바라보니 푸른 바다는 넓은데, 어느 날에나 조정에 나아갈지 알 수 없구나. (원주: 하류는 곧 예성강이니, 전 왕조에서 사신을 보내던 수로이다.)

273. 携家到砥平玄淵作〔原注:二首○丙辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸峽神猶往。洪陽計已遷。向來聞白谷。今日到玄淵。山迹西臺起。川流北陸旋。更憐關嶺近。回首鏡湖天。

長路逾雙峙。淸溪抱一坪。眼開桑樹境。心爽石門亭。倒屣多親友。披裝獨聖經。殘生隨處樂。雲水任浮萍。

번역

Moving the family to Hyeonyeon in Dipyung (Original note: Two poems, Byeongjin year)
The spirit of the clear gorge still beckons; the plans for Hongyang have already been moved. Having heard of Baegok in the past, today I have arrived at Hyeonyeon. The mountain trails rise toward the western terrace; the river flows, circling the northern land. I cherish the proximity of the mountain pass even more; turning my head, I see the sky of Mirror Lake.
The long road crosses the twin peaks; the clear stream embraces a single plain. My eyes open to the world of mulberry trees; my heart is refreshed at the Stone Gate Pavilion. I cast off my shoes to welcome many close friends; I open my luggage to read only the Holy Scriptures. My remaining life is joyful wherever I am; I leave my fate to the floating duckweed on the clouds and water.

가족을 데리고 지평 현연에 이르러 짓다(원주: 이 수, 병진년)
맑은 협곡의 신령함이 여전히 나를 부르고, 홍양으로 옮기려던 계획은 이미 바뀌었네. 예전에 백곡에 대해 들었는데, 오늘 현연에 도착했구나. 산길은 서대로 솟아 있고, 냇물은 북쪽 땅을 돌아 흐르네. 관령이 가까운 것이 더욱 애틋하여, 고개를 돌려 경호의 하늘을 바라보네.
긴 길을 지나 쌍봉을 넘으니, 맑은 시내가 한 평지를 감싸고 있네. 눈앞에는 뽕나무 마을이 펼쳐지고, 마음은 석문정에서 상쾌해지네. 신발을 거꾸로 신고 친한 벗들을 맞이하고, 짐을 풀어 홀로 성현의 경전을 읽네. 남은 생은 어디서든 즐거우니, 구름과 물 위를 떠도는 부평초처럼 살아가리라.

274. 去歲初李養而入堤峽。有詩相贈。久未酬謝。今適意到。次韻寄之。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

幽抱中年幸細評。雲山相望若爲情。林堤隱迹疑秦士。淵谷僑居似蜀城。素履豈隨雙鬢變。靑編愈覺片心明。何時更續玄江樂。對榻消詳不待盟。

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Last year, Lee Yang-i first entered the Jehyeop Gorge and sent a poem; I have long failed to reciprocate. Now that I have arrived here by chance, I write a poem in the same rhyme to send to him.
I have cherished a deep feeling in my middle years, hoping for a careful evaluation. Looking at each other across the cloudy mountains, how can I express my feelings? Hiding my tracks in the forest embankment, I am like a scholar of Qin; living as a guest in the deep valley, it is like the city of Shu. How could my simple conduct change with my graying temples? The green books make my clear heart shine even more. When will we continue the joy of the Hyeon River? Sitting face to face, we will talk in detail without needing a formal pledge.

작년 초에 이 양이가 제협으로 들어와 시를 보내주었는데, 오랫동안 답례하지 못했다. 이제 뜻밖에 이곳에 이르러, 차운하여 부친다.
중년에 품은 깊은 뜻을 세밀하게 평가받고 싶었는데, 구름 낀 산을 마주 보고 있으니 이 마음 어떠할까. 숲 제방에 자취를 감추니 진나라의 은사 같고, 깊은 골짜기에 임시로 거처하니 촉나라의 성과 같구나. 소박한 절개가 어찌 귀밑머리 희어짐에 따라 변하겠는가. 푸른 책을 읽을수록 한 조각 마음이 더욱 밝아지네. 언제 다시 현강의 즐거움을 이어갈까, 마주 앉아 자세히 이야기 나누는 데 맹세가 따로 필요하겠는가.

275. 將作湖西行。出次澤堂〔原注:李公植號〕墳菴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生愛閑景。無心雲出岫。朅來寄禪菴。嘉名非邂逅。寒泉境斯幽。彭澤語何秀。緬懷獨立人。百載仰領袖。高風挹不盡。丘木澹淸晝。〔原注:菴名岫雲〕

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About to travel to Hoseo, I stop by the tomb hermitage of Taekdang (Original note: The pen name of Mr. Lee Sik).
All my life I have loved the leisurely scenery; with no worldly desires, clouds emerge from the mountain peaks. I have come to stay at this Zen hermitage; its beautiful name was not a chance encounter. The cold spring is secluded; the words of Pengze (Tao Yuanming) are so elegant. I think of the man who stood alone; for a hundred years, he has been looked up to as a leader. His noble spirit is inexhaustible; the trees on the hill are calm in the clear daylight. (Original note: The hermitage is named岫雲, 'Cloud-capped Peak'.)

호서로 가려다가 택당(원주: 이식의 호)의 묘암에 들르다.
평생 한가로운 경치를 사랑하여, 무심하게 구름이 산봉우리에서 나오네. 이곳 선암에 잠시 머무니, 아름다운 이름이 우연히 지어진 것이 아니구나. 차가운 샘물은 경치가 그윽하고, 팽택의 말은 어찌 그리 빼어난가. 홀로 우뚝 섰던 그분을 추모하니, 백 년 동안 우러러보는 지도자이시네. 높은 풍모는 다 퍼낼 수 없고, 언덕의 나무들은 맑은 대낮에 담담하구나. (원주: 암자 이름은 수운이다.)

276. 敬過□英□寧二陵〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聖際東方作。星從北極旋。詩書小中華。功德後朝鮮。驪府因山慶。曾孫有道聯。微臣經過日。□社稷祝蒼天。

每撫箕侯迹。君臣失始終。爭如我□聖主。有光海東風。九合功猶阻。三分恨未窮。惟餘江漢水。萬折近□幽宮。〔原注:箕侯事詳見箕子實記〕

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Respectfully passing by the Yeong and Yeong tombs (Original note: Two poems)
The Sage's era began in the East; the stars revolve following the North Pole. Poetry and books have made this a 'Small China'; his merits and virtues will be remembered by the later Joseon. The royal tomb is blessed by the mountain; the great-grandson has a connection to the Way. On the day this humble subject passes by, I pray to the blue sky for the state.
Every time I touch the traces of the Marquis of Ji, I feel that the ruler and subjects failed to see things through to the end. How can that compare to our Sage Lord, who brings light to the wind of the East Sea? The merit of the Nine Unions was obstructed; the hatred of the Three Parts remains endless. Only the water of the Yangtze and Han rivers remains, winding ten thousand times near the secluded palace. (Original note: The story of the Marquis of Ji is detailed in the 'Jizi Shiji'.)

삼가 영릉과 영릉을 지나며(원주: 이 수)
성인의 시대가 동방에서 시작되니, 별들은 북극을 따라 도네. 시서가 있어 소중화가 되었고, 공덕은 후대 조선에까지 이어지네. 왕릉은 산의 기운으로 복을 받았고, 증손은 도의 인연이 있구나. 미천한 신하가 지나가는 날, 사직을 위해 푸른 하늘에 축원하네.
기후의 자취를 어루만질 때마다, 군신이 끝을 맺지 못했음을 탄식하네. 우리 성군께서 해동의 풍속을 빛내심에 어찌 비할 수 있으랴. 구합의 공은 막혔고, 삼분의 한은 다함이 없구나. 오직 강한의 물만이 만 번 굽이쳐 그윽한 궁궐 가까이 흐르네. (원주: 기후의 일은 기자실기에 자세히 보인다.)

277. 過稷山丁酉戰場有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

屬國今猶活。王師昔有征。長橋好設伏。平野入鏖兵。勝敗資多算。興亡係得氓。遂令人慟哭。恩未報□皇明。

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Reflections while passing the Jiksan battlefield of the Jeongyu year.
The vassal state still lives today; the royal army once launched a campaign here. A long bridge is a good place to set an ambush; the flat fields were filled with the clash of soldiers. Victory and defeat depend on many calculations; the rise and fall of a nation are tied to the people. This makes me weep bitterly; my gratitude to the Imperial Ming has not yet been repaid.

직산의 정유년 전쟁터를 지나며 느끼는 바가 있어
속국은 오늘날까지 살아남았고, 왕의 군대는 예전에 정벌을 나섰었지. 긴 다리는 매복하기 좋고, 평야에는 치열한 전투가 벌어졌었네. 승패는 많은 계책에 달려 있고, 흥망은 백성에게 달려 있구나. 이에 사람으로 하여금 통곡하게 하니, 황명에 대한 은혜를 아직 갚지 못했네.

278. 牙州懷古〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_076A

원문

說到神門涕欲垂。湘潭物色有餘悲。山林獨往嗟無賴。請看徵君度嶺時。〔原注:用蔡西山事○右奇服齋〕

董㧓死鬼苦煩冤。楚客佯狂意自存。歲晩一行還不祿。備荒橡栗亦難言。〔原注:右李土亭〕

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Reminiscing about the past in Aju (Original note: Two poems)
Speaking of the Divine Gate, tears are about to fall; the scenery of the Xiang River has lingering sorrow. I sigh at the helplessness of going alone into the mountains and forests; please look at the time when the recluse crossed the mountain pass. (Original note: Used the story of Cai Xishan. Right: Qifu-zhai)
Dong-go died, a ghost full of bitter grievances; the guest from Chu feigned madness to preserve his intent. At the end of the year, he died without receiving a salary; it is hard to speak of even eating acorns to survive the famine. (Original note: Right: Lee To-jeong)

아주에서 옛일을 회상하다(원주: 이 수)
신문에 대해 말하려니 눈물이 흐르려 하고, 상담의 경치에는 남은 슬픔이 있네. 산림에 홀로 가는 신세를 탄식하니 어찌할 도리가 없구나, 징군이 고개를 넘던 때를 보게나. (원주: 채서산의 고사를 인용함. 오른쪽은 기복재)
동고는 죽어서도 원통함이 사무치고, 초나라 객은 미친 척하며 뜻을 지켰네. 세밑에 한 번 가고는 녹을 받지 못했으니, 흉년을 대비해 도토리를 먹었다는 말조차 하기 어렵구나. (원주: 오른쪽은 이 토정)

279. 訪外先祖尙成安公林川遺基

문체: 詩類 / 詩類

원문

相國遺墟在。彌甥仰歎深。廢池波不起。荒砌草難尋。默運匡時計。常存愛士心。平生感君曲。留寄七絃琴。

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Visiting the remains of the base of my maternal ancestor, Sangseong An-gong, in Imcheon.
The ruins of the Prime Minister's residence remain; as a nephew, I look up and sigh deeply. The waves no longer rise in the abandoned pond; the grass is hard to find on the ruined steps. He silently calculated the plans to stabilize the state; he always kept a heart that loved scholars. I am moved by the song of the lord throughout my life; I leave behind this seven-stringed zither.

외선조 상성 안공의 임천 유적을 방문하다
상국의 옛터가 남아 있으니, 외손으로서 우러러보며 깊이 탄식하네. 폐허가 된 연못에는 물결이 일지 않고, 거친 섬돌에는 풀을 찾기 어렵구나. 묵묵히 나라를 바로잡을 계책을 운용하셨고, 항상 선비를 사랑하는 마음을 간직하셨네. 평생 그분의 노래에 감동하여, 칠현금을 남겨두고 가네.

280. 扶餘白馬江懷古

문체: 詩類 / 詩類

원문

扶蘇山對濟王都。白馬江連野草蕪。興廢有時龍已去。城隍無迹雁相呼。雙成義烈遺祠遠。一望皐蘭古寺孤。春日登臨何限意。煙波惟見釣魚徒。

번역

Reminiscing about the past at the Baengma River in Buyeo.
Mount Buso faces the capital of the Baekje kings; the Baengma River connects to the overgrown wild grass. There is a time for rise and fall, and the dragon has already departed; the city walls have no traces, only the cries of wild geese calling to each other. The shrine of the loyal martyrs of the twin castles is far away; at a single glance, the ancient temple on Mount Goran stands lonely. On this spring day, as I climb and look out, my thoughts are boundless; in the misty waves, I see only the fishermen.

부여 백마강에서 옛일을 회상하다
부소산은 백제 왕도를 마주하고, 백마강은 잡초 우거진 들판으로 이어지네. 흥망에는 때가 있어 용은 이미 떠났고, 성곽에는 자취 없이 기러기만 서로 부르네. 쌍성의 의로운 열사들의 사당은 멀리 있고, 한 번 바라본 고란사의 옛 절은 외롭구나. 봄날에 올라 바라보니 감회가 끝이 없는데, 안개 낀 물결 위에는 낚시하는 이들만 보이네.

281. 到定山彌勒堂。尹子仁，子恕〔原注:推〕兄弟來會。別後有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸溪繞中野。孤村隱山阿。倦客思暫憩。良朋荷遠過。別來凡幾歲。人事各蹉跎。我毛鮮黑髭。君顏困沈痾。周道亦已變。法門將孰劘。緬懷浿上敎。朗詠首山歌。相對討幽蘊。中夜仍咨嗟。遲明與君辭。耿耿懷柰何。

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Arriving at Mireuk-dang in Jeongsan, brothers Yoon Ja-in and Ja-seo (Original note: Choo) came to meet me. Written after we parted.
A clear stream winds through the middle of the field; a lonely village is hidden in the bend of the mountain. A weary traveler thinks of resting for a while; I am grateful that good friends came from afar. How many years have passed since we parted? Human affairs have each gone awry. My hair has turned gray and my beard is thin; your faces are troubled by chronic illness. The way of the Zhou has also changed; who will sharpen the teachings of the Dharma gate? I think back to the teachings on the Pae River; I recite the songs of Mount Shou aloud. Facing each other, we discussed the deep mysteries; in the middle of the night, we sighed. At dawn, I parted with you; how can I help but feel a lingering sadness?

정산 미륵당에 도착하니, 윤자인과 자서(원주: 추) 형제가 찾아와 만났다. 헤어진 뒤에 짓다.
맑은 시내는 들판 가운데를 감돌고, 외로운 마을은 산굽이에 숨어 있네. 지친 나그네 잠시 쉴까 생각하는데, 좋은 벗들이 멀리서 찾아와 주었구나. 헤어진 지 몇 해인가, 세상일은 저마다 어긋나기만 하네. 내 머리는 세고 수염은 듬성해졌으며, 그대들의 얼굴은 병고에 시달리네. 주나라의 도도 이미 변했으니, 장차 누가 법문을 갈고닦을까. 패수 가의 가르침을 추모하며, 수산의 노래를 소리 높여 읊조리네. 마주 앉아 깊은 이치를 토론하다가, 한밤중에 거듭 탄식했네. 날이 밝아 그대들과 작별하니, 이 간절한 마음을 어찌할꼬.

282. 成歡驛樓新成頗壯麗

문체: 詩類 / 詩類

원문

孔道經由數。郵亭結搆新。澄湖遙映日。芳樹蚤含春。尙冀知時屈。尤宜惜歲貧。仳離多在眼。何計活斯民。

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The newly built Seonghwan Station pavilion is quite magnificent.
The main road is frequently traveled; the post station has been newly constructed. The clear lake reflects the sun from afar; the fragrant trees already hold the promise of spring. I still hope to know when to bend; it is especially appropriate to cherish the poverty of the years. Partings are often before my eyes; what plan is there to save these people?

성환역 누각이 새로 지어졌는데 매우 웅장하고 아름답다.
큰길은 자주 지나다니는 곳이고, 역의 누각은 새로 지어졌네. 맑은 호수는 멀리서 해를 비추고, 향기로운 나무는 벌써 봄을 머금었네. 때를 알아 굽힐 줄 알기를 바라고, 세월의 빈곤함을 아끼는 것이 마땅하네. 이별이 눈앞에 많은데, 이 백성들을 살릴 방도는 무엇인가.

283. 過弘慶寺碑。次鄭松江韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

勝國崇天笁。宗儒撰石文。秪今夫子廟。非獨媿孤雲。〔原注:退溪論崔文昌佞佛之累。不宜祀文廟。〕

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Passing the stele of Honggyeongsa Temple. Following the rhyme of Jeong Song-gang.
The previous dynasty revered the Buddhist teachings; a Confucian scholar wrote the text for the stone. Now, at the Master's temple, it is not just the lone cloud that feels ashamed. (Original note: Toegye argued that Choi Mun-chang's fault of flattering Buddhism made him unworthy of being enshrined in the Confucian temple.)

홍경사 비석을 지나며 정 송강의 운을 따르다.
전 왕조는 불교를 숭상하여, 유학자가 비석의 글을 지었네. 지금 공자의 사당을 보니, 홀로 뜬 구름만이 부끄러운 것은 아니구나. (원주: 퇴계는 최문창이 불교를 아첨하여 믿은 허물 때문에 문묘에 배향해서는 안 된다고 논하였다.)

284. 雨後水原道中望冠岳山有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨夜東風雨。今晨北岳天。浮雲凝不散。瑞日儼猶懸。萬品昭蘇際。群生化育邊。行仁惟務本。聞在魯書篇。

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Reflections while looking at Gwanaksan Mountain on the road to Suwon after the rain.
Last night, the east wind brought rain; this morning, the sky over the northern peak is clear. Floating clouds gather and do not disperse; the auspicious sun still hangs solemnly. At the moment when all things are revived, on the verge of the transformation and growth of all living beings, practicing benevolence is the only thing to focus on; I heard this in the books of Lu.

비 온 뒤 수원 길에서 관악산을 바라보며 느끼는 바가 있어
어젯밤 동풍에 비가 내리고, 오늘 아침 북악의 하늘은 맑구나. 뜬구름은 뭉쳐 흩어지지 않고, 상서로운 해는 엄연히 걸려 있네. 만물이 소생하는 때에, 온갖 생명이 화육되는 가장자리에서, 어짊을 행하는 것은 오직 근본에 힘쓰는 것이니, 노나라의 책에서 들었노라.

285. 敬過□孝陵

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉殿空山裏。瑤池小路隈。至仁西伯後。大孝有虞來。思子臺何遠。昭冤死益恢。孤臣感古意。攬涕更徘徊。

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Respectfully passing by the Hyoreung Tomb.
The jade palace is inside the empty mountain; the jasper pond is at the corner of a small path. After the supreme benevolence of the Lord of the West, the great filial piety of Yu has come. How far is the terrace of missing one's son? The injustice is cleared and death is even more magnified. A lonely subject is moved by the ancient spirit; wiping away tears, I pace back and forth.

삼가 효릉을 지나며
옥 같은 궁궐은 빈 산속에 있고, 요지 같은 연못은 작은 길가에 있네. 지극한 어짊을 가진 서백의 뒤를 이어, 큰 효도를 가진 순임금이 오셨네. 아들을 그리워하는 대는 얼마나 먼가, 원통함이 밝혀지니 죽음이 더욱 숭고해지네. 외로운 신하가 옛 뜻에 감동하여, 눈물을 닦으며 다시 배회하네.

286. 次海伯趙弟公擧〔原注:師錫〕寄仲輝韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

元戎不分此相迎。村杏花邊有鳥鳴。媿我猶非扶谷杖。喜君還似隔年旌。時危原隰丹衷苦。春晩江湖素髮明。回首首陽松柏老。歲寒顏色豈曾更。

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Following the rhyme of Haebaek Jo-je Gong-geo (Original note: Siseok) sent to Jung-hwi.
The commander did not distinguish this place to welcome me; by the village apricot blossoms, birds are singing. I am ashamed that I am not yet the staff of Fugu; I am happy that you have returned like the banner of the previous year. In dangerous times, my red heart is bitter in the fields; in late spring, my white hair is bright by the rivers and lakes. Turning my head, the pines and cypresses of Mount Shou are old; how could their color change in the cold of the year?

해백 조제 공거(원주: 사석)가 중휘에게 보낸 시의 운을 따르다.
원수께서 이곳을 가리지 않고 마중 나오셨으니, 마을 살구꽃 가에 새들이 우네. 내가 아직 부곡의 지팡이가 아님을 부끄러워하고, 그대가 작년의 깃발처럼 돌아옴을 기뻐하네. 때가 위태로우니 들판에서 붉은 마음은 괴롭고, 늦봄 강호에서 흰 머리는 더욱 밝구나. 고개를 돌려보니 수양산의 소나무와 잣나무는 늙었는데, 추운 계절에도 그 빛깔이 어찌 변하겠는가.

287. 挽李參判〔原注:俊耇〕令丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

城南賓客斷春風。白首重逢洛邑東。不欲方能推孟老。打乖終自忝韓公。浮雲暮岫蹤還散。落月宵梁影却空。泣想衿陽棲息地。寒花猶得淡香叢。

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Mourning the Honorable Lee, Minister of Justice (Original note: Jun-geo).
The guests at the south of the city have cut off the spring breeze; with white hair, we met again east of the Luo capital. Not wanting to be compared, I was able to recommend Master Meng; in the end, I was ashamed to be like Han Gong for being out of step. The floating clouds and evening peaks have scattered; the shadows of the moon on the night bridge are empty. I weep as I think of the resting place in Geumyang; the cold flowers still have a cluster of faint fragrance.

이 참판(원주: 준거) 영감을 애도하며
성 남쪽 손님들의 발길은 봄바람에 끊겼고, 흰 머리로 낙읍 동쪽에서 다시 만났네. 비교되기를 원치 않아 맹 노인을 추천할 수 있었고, 어긋난 행동으로 끝내 한 공에게 부끄러웠네. 뜬구름과 저녁 산봉우리는 자취 없이 흩어지고, 밤 다리 위 달 그림자는 텅 비었네. 금양의 안식처를 생각하며 눈물 흘리니, 차가운 꽃들은 여전히 옅은 향기를 머금고 있네.

288. 次李季周〔原注:端夏〕寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

此學由來不害心。如何劍婺別加鍼。喜哀未發看中訣。動靜隨時調息箴。夜養能令仁義復。氣充寧被闇驚侵。須知體用元相管。然後方將主敬斟。

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Following the rhyme of Lee Gye-ju (Original note: Dan-ha) sent to me.
This learning has never harmed the heart; why add needles to the sword and the loom? In joy and sorrow, look at the secret of the middle before they are aroused; in movement and stillness, follow the precepts of regulating the breath. Nightly cultivation can make benevolence and righteousness return; when the vital energy is full, how can one be invaded by dark surprises? You must know that substance and function are originally connected; only then can you use the scale of 'maintaining reverence'.

이 계주(원주: 단하)가 보내온 시의 운을 따르다.
이 학문은 본래 마음을 해치지 않는데, 어찌하여 칼과 베틀에 침을 더하는가. 기쁨과 슬픔이 발하기 전의 중용의 비결을 보고, 움직임과 고요함에 따라 숨을 고르는 잠언을 따르라. 밤의 수양은 인의를 회복하게 하고, 기운이 충만하면 어찌 어둠의 놀람이 침범하겠는가. 체와 용이 본래 서로 연결되어 있음을 알아야, 비로소 주경의 저울질을 할 수 있으리라.

289. 過婆娑城

문체: 詩類 / 詩類

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원문

江水惟天險。山城特地高。艱虞一路事。廊廟二公曹。禦敵民和在。臨戎將算勞。那堪聞四鎭。天下尙嗷嗷。〔原注:二公。指西崖，漢陰。經理沿江屯守事。四鎭。□皇朝史可法列鎭河上而終不能禦虜。故反焉。〕

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Passing Pasa Fortress.
The river water is a natural defense; the mountain fortress is exceptionally high. The affairs of the difficult road; the two ministers in the court. To defend against the enemy, the people are in harmony; when facing the army, the general's calculations are laborious. How can I bear to hear of the four garrisons? The world is still wailing. (Original note: The two ministers refer to Seoya and Han-eum. They managed the defense along the river. The four garrisons: The Ming dynasty's Shi Kefa guarded the river, but in the end, could not defend against the barbarians. Therefore, I lament this.)

파사성을 지나며
강물은 천혜의 요새이고, 산성은 유독 높구나. 어려운 길의 일들, 조정의 두 공이 계시네. 적을 막는 데 백성은 화합하고, 군대를 대함에 장수의 계산은 수고롭네. 어찌 사진의 소식을 견뎌내리, 천하가 여전히 울부짖고 있구나. (원주: 두 공은 서애와 한음을 가리킨다. 강을 따라 둔전과 수비를 경영하였다. 사진: 황조의 사가법이 강 위를 진수하였으나 끝내 오랑캐를 막지 못하였다. 그래서 탄식한 것이다.)

290. 過中良浦有感〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_077B

원문

先祖密直公墓久失所在。近檢宗家所藏文書。始知其在於中良浦。平度公從葬焉。又設田宅甚盛。及懷陵卜吉。乃遷平度公於廣州。而密直公墓因此遂亡。今過其地。感涕有賦。

宅湮園廢摠成塵。桑海爾來一夢春。最是先墳迷所在。夕陽揮淚對蒼旻。

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Reflections while passing Jungnyang-po (Original note: With an introduction).
The tomb of my ancestor, the Miljik-gong, has long been lost. Recently, I checked the documents kept by the head family and finally learned that it was at Jungnyang-po. Pyeongdo-gong was buried nearby. They also established a house and land, which were very prosperous. When the auspicious site for the royal tomb was chosen, Pyeongdo-gong was moved to Gwangju, and the tomb of Miljik-gong was consequently lost. Now, passing by that place, I am moved to tears and have written this poem.
The house is buried and the garden is ruined, all turned to dust; the mulberry fields and the sea have become a dream of spring. Most of all, the location of the ancestor's grave is lost; I shed tears in the sunset, facing the blue sky.

중량포를 지나며 느끼는 바가 있어(원주: 서문 포함)
선조 밀직공의 묘소는 오랫동안 소재를 잃어버렸다. 최근 종가에 소장된 문서를 검토하고서야 비로소 중량포에 있다는 것을 알았다. 평도공이 그 곁에 함께 묻혔다. 또한 전택을 설치하여 매우 성대하였다. 회릉의 길지를 잡을 때, 평도공을 광주로 옮기게 되어 밀직공의 묘소는 이로 인해 마침내 잃어버리게 되었다. 이제 그곳을 지나며, 감격하여 눈물을 흘리며 시를 짓는다.
집은 묻히고 정원은 폐허가 되어 모두 티끌이 되었으니, 상전벽해의 세월이 한바탕 봄꿈 같구나. 가장 슬픈 것은 선조의 묘소를 찾을 길 없다는 것, 석양에 눈물 흘리며 푸른 하늘을 대하네.

291. 拜義谷曾叔祖退菴公墓〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉立朝端古爭臣。淵源況復誦關閩。仁川義谷渾無恙。不見當時號退人。

陽春寒沍好相尋。□康□穆之交冠古今。更憶諸公摧廓意。波濤大筆賁儒林。

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Paying respects at the tomb of my great-uncle, Toam-gong, in Uigok (Original note: Two poems).
He stood like jade in the court, an ancient official who dared to remonstrate; moreover, his source of learning was the study of Guan and Min. Incheon and Uigok are completely safe; I do not see the man who was called the 'Retired One' at that time.
In the cold of spring, it is good to seek each other out; the friendship of Kang and Mu is the best of all time. I remember the intention of those gentlemen to clear the way; their great pens have adorned the Confucian forest.

의곡에 있는 증숙부 퇴암공의 묘소를 참배하다(원주: 이 수)
조정에서 옥처럼 우뚝 섰던 옛 간관이시여, 더구나 그 학문의 근원은 관민의 학문을 닦으셨네. 인천과 의곡은 온전하여 탈이 없는데, 당시 '퇴암'이라 불리던 분은 뵙지 못하겠구나.
따뜻한 봄날 서로 찾아가기 좋으니, 강과 무의 사귐은 예나 지금이나 으뜸이네. 여러 공들이 도를 바로잡으려던 뜻을 다시 생각하니, 그들의 큰 붓이 유림을 빛내었네.

292. 次族姪泰徵寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

故山霜露客心驚。珍重東州一緘淸。爲問晴窓何事業。硏經方獲聖賢情。

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Following the rhyme of my clan nephew Tae-jing sent to me.
The frost and dew on the old mountain startle the traveler's heart; I treasure this clear letter from the Eastern Province. I ask what you are studying at the sunny window; only by researching the scriptures can you grasp the feelings of the Sages.

종질 태징이 보내온 시의 운을 따르다.
고향 산의 서리와 이슬에 나그네 마음 놀라는데, 동주에서 온 한 통의 맑은 편지를 소중히 여기네. 맑은 창가에서 무슨 공부를 하는지 묻노니, 경전을 연구해야 비로소 성현의 마음을 얻으리라.

293. 蓮城山下有懷參奉家叔〔原注:㴲〕。兼示仲瞻弟。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_077C

원문

長沙舊迹使人愁。仙岳蓬萊度幾秋。遼郭有時歸白鶴。秦關無處候靑牛。籠中日月煩君惜。壺裏山川待我搜。惆悵高蹤追不得。暫携藜杖寄松楸。

風樹孤生卅載春。海虞情事幸今伸。西關邂逅猶難保。東嶺崎嶇汔莫因。潭底龍神匪九四。巖邊蓍德遇家人。安時處義吾何敢。會結茅茨慕葛閩。〔原注:時謀築室于龍頭亭東。地名遯巖。〕

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Thoughts under Yeonsung Mountain, visiting my uncle, the Cham-bong (Original note: So). Also showing this to my younger brother, Jung-cham (Original note: Two poems).
The old traces of Changsha make people sad; how many autumns have passed on Mount Penglai? In the Liaodong city, there are times when white cranes return; in the Qin pass, there is no place to wait for the green ox. I am troubled that you cherish the sun and moon in a cage; the mountains and rivers in the pot are waiting for me to search. I am disappointed that I cannot follow your high footsteps; I carry my walking stick and stay by the pine and cypress trees for a while.
The wind and trees have been lonely for thirty years of spring; fortunately, the feelings of Haiyu are now expressed. It is hard to preserve a chance meeting in the western pass; the rugged eastern ridge has no reason to be. The dragon god at the bottom of the pool is not 'nine-four'; by the cliff, the virtue of the milfoil meets the family. How dare I be at peace with the times and live by righteousness? I will build a thatched hut and admire Ge and Min. (Original note: At that time, I planned to build a house east of Yongdu Pavilion. The place name is Dun-am.)

연성산 아래에서 참봉 숙부(원주: 소)를 생각하며. 아우 중첨에게도 보여주다(원주: 이 수)
장사의 옛 자취는 사람을 슬프게 하고, 선악과 봉래산에는 몇 가을이 지났는가. 요동 성에는 때로 흰 학이 돌아오는데, 진나라 관문에는 푸른 소를 기다릴 곳이 없구나. 새장 속의 세월을 그대가 아끼니 번민스럽고, 술병 속의 산천은 내가 찾기를 기다리네. 높은 자취를 따르지 못해 서글프니, 잠시 지팡이를 짚고 소나무와 잣나무 곁에 머무네.
풍수지탄 속에 삼십 년 봄이 외로웠는데, 다행히 해우의 정을 이제야 펴는구나. 서관에서의 우연한 만남은 지키기 어렵고, 동쪽 고개의 험난함은 이유가 없네. 못 밑의 용신은 구사가 아니고, 바위 가의 시초점은 가족을 만났네. 때에 안주하고 의리에 처함을 내가 어찌 감히 하겠는가, 초가집을 짓고 갈민을 사모하리라. (원주: 이때 용두정 동쪽에 집을 지으려 계획하였다. 지명은 둔암이다.)

294. 曉發忘憂里。回望□京闕有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_077D

원문

蓬萊宮殿鬱岧嶢。萬世□園陵氣象遙。鼎定山河饒魏國。龜從曆數邁周朝。興隆自古須賢士。征伐如今要布昭。無柰野臣當日祝。曉來辰極耀層霄。

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Departing at dawn from Mang-u-ri. Reflections while looking back at the palace.
The palace of Penglai is lush and towering; the atmosphere of the royal tombs is far away. The mountains and rivers are settled, and the Wei state is abundant; the turtle follows the calendar, surpassing the Zhou dynasty. Prosperity has always required wise scholars; campaigns now need to be clearly proclaimed. I cannot help but pray as a wild subject; at dawn, the North Star shines in the high sky.

새벽에 망우리에서 출발하며. 대궐을 돌아보고 느끼는 바가 있어
봉래궁의 전각은 울창하고 높으며, 만세의 왕릉 기운은 아득하구나. 산하는 안정되어 위나라처럼 풍족하고, 거북점은 역수를 따라 주나라를 넘어서네. 흥성함은 예부터 어진 선비를 필요로 하니, 정벌은 이제 밝게 펴야 하네. 들판의 신하가 당일 축원함을 어찌하랴, 새벽에 북극성이 높은 하늘에 빛나네.

295. 八月十七日過王山灘。聞閔尙書大受〔原注:鼎重〕持叔〔原注:維重〕仲季來會□崇陵。次前□孝廟練日韻却寄。翌日是□國祥。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蒼梧秋色會來攀。嗚咽王灘歲再環。遺慟明朝誰共切。楊山回首二難間。

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On the 17th of the eighth month, passing Wangsan-tan. Hearing that Minister Min Dae-su (Original note: Jeong-jung) and his brothers Chi-suk (Original note: Wi-jung) and Jung-gye came to meet at the royal tomb. Following the rhyme of the previous poem on the day of the funeral rites for the filial king. The next day is the national mourning day.
I came to climb the autumn colors of Cangwu; the Wangsan rapids are sobbing as the year returns. Who will share the deep grief tomorrow morning? Looking back at Yangsan, I am between the two difficult tasks.

8월 17일에 왕산탄을 지나며. 민 상서 대수(원주: 정중)와 지숙(원주: 위중) 중계 형제가 숭릉에서 만나기로 했다는 소식을 듣다. 효종 대왕의 연제일 운을 따라 짓고 부치다. 다음 날은 국상일이다.
창오의 가을빛을 찾아왔는데, 왕산탄은 해가 바뀌어도 흐느끼네. 내일 아침의 깊은 슬픔을 누구와 함께 나눌까, 양산을 돌아보니 두 가지 어려운 일 사이에 있구나.

296. 夜坐偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_078A

원문

病起寒齋夜氣澄。候蟲聲急感懷增。誰知靜極羅浮意。萬理怡然若解氷。

從來此學豈難尋。千聖相傳只一心。這裏虛明名主靜。要看光霽驗斯深。

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Sitting at night, chanting by chance (Original note: Two poems).
Rising from illness, the night air in the cold study is clear; the sound of insects is urgent, and my feelings increase. Who knows the intention of Luofu in the state of extreme stillness? All principles are joyful, as if ice is melting.
This learning has never been hard to find; the thousand sages have passed it down with only one heart. Here, the emptiness and clarity are called 'maintaining stillness'; you must look at the clear sky to verify this depth.

밤에 앉아 우연히 읊다(원주: 이 수)
병에서 일어나니 차가운 서재의 밤 기운이 맑고, 벌레 소리 급하니 감회가 더해지네. 지극한 고요함 속의 나부의 뜻을 누가 알랴, 만 가지 이치가 얼음 풀리듯 즐겁구나.
이 학문이 어찌 찾기 어렵겠는가, 천 성인이 전한 것은 오직 한 마음일 뿐. 이곳의 허명함을 주정이라 부르니, 맑은 하늘을 보며 이 깊음을 검증해야 하리라.

297. 洪川泛波亭。次林塘諸公韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

孔雀東南叢桂林。泛波高閣對披襟。橋邊異迹傳黃鶴。檻外淸徽勝綠琴。秋月怳乘雲漢影。春花宛入武溪心。飄飄最是忘機客。歲晏同盟也孰禁。

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Hongcheon Panpa-jeong Pavilion. Following the rhyme of the gentlemen of Limtang.
The peacock is in the southeast, in the grove of cinnamon trees; in the high pavilion of Panpa, we open our collars. By the bridge, strange traces tell of the yellow crane; outside the railing, the clear emblem is better than a green zither. The autumn moon seems to ride the shadow of the Milky Way; the spring flowers enter the heart of the Wuxi stream. Floating and drifting, I am the guest who forgets worldly schemes; at the end of the year, who can forbid our alliance?

홍천 범파정에서 임당의 여러 공들의 운을 따르다.
공작은 동남쪽 계수나무 숲에 있고, 범파의 높은 누각에서 옷깃을 여네. 다리 가의 기이한 자취는 황학을 전하고, 난간 밖의 맑은 풍모는 푸른 거문고보다 낫네. 가을 달은 은하수 그림자를 탄 듯하고, 봄꽃은 무계의 마음속으로 들어오네. 표표히 떠도는 나는 기심을 잊은 나그네이니, 세밑의 동맹을 누가 금하겠는가.

298. 訪壽泰寺。歸時由詠歸坪作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲訪名山勝。行從別界尋。一溪黃葉盡。萬壑白雲深。佛宇龍湫畔。仙蹤鶴嶺陰。向來棲築意。斜日費長吟。

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Visiting Sutae-sa Temple. Written on the way back through Yeonggwi-pyeong.
I wanted to visit the famous mountain and its beauty; I walked and followed the path to a different world. One stream is full of yellow leaves; ten thousand valleys are deep with white clouds. The Buddhist temple is by the dragon pool; the traces of the immortals are in the shade of the crane ridge. The intention to build a dwelling there in the past; I spent a long time chanting in the setting sun.

수태사를 방문하고 돌아오는 길에 영귀평을 지나며 짓다.
명산의 경치를 찾으려, 길을 따라 별천지를 찾아갔네. 시내 하나는 누런 잎으로 가득하고, 만 골짜기는 흰 구름으로 깊구나. 절은 용소 가에 있고, 신선의 자취는 학령 그늘에 있네. 예전에 그곳에 집을 지으려던 뜻, 지는 해에 긴 시를 읊으며 시간을 보냈네.

299. 洪陽感古

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_078B, ITKC_MO_0404A_A138_078C

원문

伊昔丙丁經亂後。先君初解東郡綬。蓬山嚴沍怯踐雪。洛城荒破愁糊口。思將歸老山水間。有地擅名關嶺右。秋風月峽灑客淚。蕭然匹馬仍却走。斷橋千秋令威仙。淸江一曲淵明柳。築室猶嫌林不深。求田但願石可耦。風流使君領華亭。置酒相邀看北斗。翩翩鶴書下九重。久廢□君王渥恩厚。北闕待詔榮豈懷。西監供職義不苟。天門黽勉一謝訖。玉堂金馬非吾有。高駕自此遂不返。世事牽掣難膠守。朱翁寂歷墓纔改。尙子損益嫁未偶。歸雲病鶴謾入詠。滄海桑田倏翻手。惟我平生風樹戚。晩計誓不菟裘負。側耳四海煙塵色。傷心一邦鉤黨藪。邇來經理竟蹉跎。孔雀寒溪廻白首。玆行偶幸候板輿。往迹仍悲落戶牖。泥邊鴻雁印徒在。匣裏蛟龍聲猶吼。明朝拂袖渡江水。留詩道懷誰知否。

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Reflections on the past in Hongyang.
Long ago, after the chaos of the Byeong-Jeong years, my late father first resigned from his post in the eastern county. The mountain was frozen, and I was afraid to step on the snow; the city of Luo was ruined, and I worried about food. I thought of retiring to the mountains and rivers; there was a place famous on the right side of the mountain pass. The autumn wind in the moon gorge shed the traveler's tears; lonely, I rode my horse and turned back. The broken bridge is the immortal Lingwei of a thousand years; the clear river has the willow of Yuanming. I built a house, yet I complained the forest was not deep enough; I sought fields, only wishing the stones could be paired. The elegant governor led me to the flower pavilion; he set out wine and invited me to look at the Big Dipper. The crane edict descended from the nine heavens; I had long abandoned the king's thick favor. I did not cherish the glory of waiting for an edict at the northern gate; I did not act dishonorably in my duties at the western office. I reluctantly thanked the Heavenly Gate; the jade hall and golden horses were not for me. From then on, I did not return; worldly affairs pulled at me, and it was hard to hold on. The tomb of Master Zhu was lonely and barely changed; the marriage of Shangzi's descendants was not yet matched. I chanted in vain about returning clouds and sick cranes; the sea and mulberry fields changed in an instant. Only I, with the sorrow of the wind and trees all my life, swore not to be burdened by the rabbit-fur fields in my later plans. I listened to the smoke and dust of the four seas; my heart was broken by the factional strife in the country. Recently, the management has been delayed; by the cold stream of the peacock, my hair has turned white. On this trip, I was lucky to see the palanquin; passing the old traces, I mourn the fallen windows. The footprints of the wild geese in the mud remain in vain; the dragon in the box still roars. Tomorrow morning, I will shake my sleeves and cross the river; who will know the poem I leave behind?

홍양에서 옛일을 회상하다
지난 병정년 난리 후에, 선친께서 처음으로 동군 태수 자리를 그만두셨네. 봉산은 꽁꽁 얼어 눈 밟기가 두려웠고, 낙성은 황폐해져 끼니 걱정을 했네. 산수 사이로 돌아가 늙으려 생각하니, 관령 오른쪽에 이름난 땅이 있었네. 가을바람 부는 달 협곡에 나그네 눈물 뿌리고, 쓸쓸히 말 한 필 타고 되돌아왔네. 끊어진 다리는 천 년 영위의 신선이요, 맑은 강 한 굽이는 연명의 버들이네. 집을 지어도 숲이 깊지 않음을 탓하고, 밭을 구해도 돌과 짝할 수 있기만을 바랐네. 풍류 있는 사군이 화정에 이끌어, 술을 차려놓고 북두칠성을 보라 권했네. 펄펄 나는 학의 조서가 구중궁궐에서 내려왔으나, 오래전 왕의 두터운 은혜를 저버렸네. 북궐에서 조서를 기다리는 영광을 어찌 품었으랴, 서감에서 직무를 수행함에 의리를 구차하게 하지 않았네. 천문에 힘써 한 번 사양하고 나니, 옥당금마는 내 것이 아니었네. 높은 수레는 이때부터 돌아오지 못하고, 세상일이 얽매어 굳게 지키기 어려웠네. 주옹의 묘소는 적막하여 겨우 고쳤고, 상자의 자손은 혼사가 아직 짝을 못 찾았네. 돌아오는 구름과 병든 학을 헛되이 읊조리니, 창해상전이 순식간에 뒤집히네. 오직 나는 평생 풍수지탄이 있어, 늦은 계획에 토구의 밭을 짊어지지 않겠다고 맹세했네. 사해의 연기 낀 먼지 색을 귀 기울여 듣고, 한 나라의 붕당의 소굴에 마음이 아프네. 근래에 경영이 끝내 지체되어, 공작의 차가운 시냇가에서 흰 머리가 되었네. 이번 길에 우연히 반여를 뵙는 행운을 얻었으나, 지나온 자취에 창문이 떨어짐을 슬퍼하네. 진흙 위의 기러기 발자국은 헛되이 남아 있고, 상자 속의 교룡은 소리가 여전히 울부짖네. 내일 아침 소매를 떨치고 강물을 건너가니, 남긴 시의 도를 누가 알리오.

300. 雪後過東湖讀書堂。懷靜齋兄有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

東湖寒雪遠連江。西海歸人度石矼。回首蓬山懷舊迹。白雲愁色鎖晴窓。

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Passing the Reading Hall at Dongho after the snow. Reflections while missing my brother, Jeongjae.
The cold snow at Dongho connects far to the river; the traveler returning from the West Sea crosses the stone bridge. Turning my head, I miss the old traces at Penglai; the sorrowful color of white clouds locks the sunny window.

눈 온 뒤 동호 독서당을 지나며 정재 형을 그리워하다.
동호의 차가운 눈은 멀리 강으로 이어지고, 서해에서 돌아오는 길손은 돌다리를 건너네. 고개를 돌려 봉래산의 옛 자취를 그리워하니, 흰 구름의 근심 어린 빛이 맑은 창을 잠그고 있네.

301. 寄別柳弟悠久〔原注:尙運〕赴江界

문체: 詩類 / 詩類

원문

賦得驪駒沈隱侯。此行非復別離秋。纔收孝子三年泣。忽佩書生一障憂。箕聖新祠猶海表。高王舊塞卽遼州。無荒數語虞朝事。誰爲吾□君奏冕旒。

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Sending off Younger Brother Yu-gu (Sang-un) to Ganggye
I compose a poem on the theme of "The Li-ju (Black Colt) and Shen Yin-hou." This journey is not like the autumn of parting. Having just finished the three years of mourning for a filial son, suddenly I wear the heavy burden of a scholar's worry. The new shrine of the Sage of Qi is still at the edge of the sea; the old fortress of the Gao King is the Liaozhou region. Do not let the words about the affairs of the Yu Dynasty be wasted; who will play the music for the ruler and present it to the crown?

아우 유구(상운)가 강계로 떠나는 것을 전송하며
여구(검은 망아지)와 심은후의 고사를 주제로 시를 짓는다. 이번 길은 다시 이별하는 가을이 아니구나. 효자의 삼년상을 갓 마쳤는데, 홀연히 선비의 한 가지 근심을 짊어지게 되었네. 기자의 새로운 사당은 여전히 바닷가에 있고, 고구려의 옛 요새는 곧 요주 땅이라네. 우나라 시대의 일을 말한 몇 마디 글을 헛되이 하지 마라. 누가 임금을 위해 음악을 연주하여 면류관을 쓴 임금께 올릴 것인가.

302. 玄巖偶吟。示士磬諸君。

문체: 詩類 / 詩類

원문

新春倏變序。殘雪猶在地。病夫滯隴下。戚戚心如醉。惟玆烏石源。不讓寒泉次。況有二三子。遠來非無事。時從川谷間。復結煙霞志。斯言倘不負。歲晩以爲記。〔原注:朱書有烏石靈源之語〕

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Occasional Poem at Hyeonam, Shown to the Gentlemen of Shiqing
The new spring suddenly changes the season, yet the remaining snow still lies on the ground. A sick man is stranded under the ridge, his heart heavy and as if drunk. Only this source of the Black Stone (Oseok) does not yield to the cold spring. Moreover, there are two or three gentlemen who have come from afar, not without purpose. Sometimes we follow the streams and valleys, and again we bind our aspirations to the mist and clouds. If these words are not betrayed, I will take them as a record at the end of the year.

현암에서 우연히 읊다. 사경의 여러 군자에게 보이다.
새봄이 갑자기 계절을 바꾸었건만, 잔설은 여전히 땅 위에 남아 있네. 병든 몸이 언덕 아래 머무니, 근심스러운 마음은 술에 취한 듯하네. 오직 이곳 오석의 근원은 차가운 샘물에 뒤지지 않네. 하물며 두세 명의 벗들이 멀리서 찾아왔으니 아무런 까닭이 없겠는가. 때때로 냇가와 골짜기를 따라가며, 다시 안개와 노을을 대하는 뜻을 맺어보네. 이 말을 만약 저버리지 않는다면, 세밑에 기록으로 남기리라.

303. 出驪江路中作

문체: 詩類 / 詩類

원문

天地氤氳裏。江山景物融。靜能生意見。樂自與人同。訪柳思程伯。看花學邵翁。陽和行已遍。遙祝□聖王功。

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Written on the Road Leaving Lijiang
In the midst of the vast heaven and earth, the scenery of the river and mountains is harmonious. Quietness can produce insights, and joy is naturally shared with others. Visiting the willow, I think of Cheng Bo; watching the flowers, I learn from Master Shao. The warmth of spring has already spread everywhere; from afar, I wish for the achievements of the Sage King.

여강으로 나가는 길에 짓다
천지가 화창한 가운데, 강산의 경물은 조화롭구나. 고요함은 깨달음을 낳을 수 있고, 즐거움은 저절로 사람들과 함께하네. 버드나무를 찾아 정백을 생각하고, 꽃을 보며 소옹 선생을 배우네. 따스한 봄기운이 이미 두루 퍼졌으니, 멀리서 성왕의 공덕을 축원하네.

304. 季春廿六日。與君始諸友。重尋泰安洞。歸路逶迤訪東溪而上。洞壑奇邃。實近地所罕。翌朝有作。示李載叔〔原注:堉〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

客討川巖勝。時當浴詠期。石奇疑鬼刻。洞異怕人窺。顯蔽元關數。煖涼各適宜。還慙仁智樂。共爾聖爲師。

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On the 26th day of the third month, with Junshi and other friends, I searched for Taean Cave again. On the way back, we visited Dongxi and went up; the valley was strange and deep, truly rare in this land. The next morning, I wrote this to show Li Zaishu (Yu).
Guests explore the beauty of the stream and rocks, at a time suitable for bathing and chanting. The rocks are so strange I suspect they were carved by ghosts; the cave is so unusual I fear people might peek into it. The manifestation and concealment follow the laws of the primal pass; warmth and coolness are each appropriate. Returning, I am ashamed of the joy of the wise and benevolent; together with you, I take the Sage as my teacher.

계춘 26일에 군시 등 여러 벗과 함께 태안동을 다시 찾았다. 돌아오는 길에 동계에 들러 위로 올라가니, 골짜기가 기이하고 깊어 참으로 이 땅에서 보기 드문 곳이었다. 다음 날 아침에 이재숙(유)에게 보여주려고 짓다.
손님들이 냇가와 바위의 승경을 찾으니, 때는 마침 목욕하고 시를 읊을 시기로다. 바위가 기이하여 귀신이 새긴 듯하고, 동굴이 남달라 사람이 엿볼까 두렵네. 드러나고 숨는 것은 본래 관문의 이치요, 따뜻하고 서늘함은 각각 알맞구나. 돌아오며 어진 이와 지혜로운 이의 즐거움을 부끄러워하니, 그대와 함께 성인을 스승으로 삼으리라.

305. 次林德涵〔原注:泳〕留贈韻却寄〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_079B

원문

周室禮樂盛。孔氏詩書備。歸來千載餘。治絶儒猶起。矧茲雲谷翁。靑出劍浦士。牛蠶理自密。銖寸功非易。下學達天德。講服諒虛己。殊異沂水狂。詎容龍門擬。畢竟道統論。未始外三事。願子重俛首。先難聖訓視。

義固惟所比。言豈若是幾。前哲貴自得。後秀宜深希。柰何廣漢說。令我靡憑依。造道鄒孟首。潛心伊洛微。苟莫由斯戶。私己事轉違。大而金谿悖。小猶花谷非。平生誦學弊。今日助德輝。

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Rhyming with Lin Dehan's (Yong) Farewell Poem and Sending it Back (Two Poems)
The rites and music of the Zhou Dynasty flourished, and the poetry and books of the Kong family were complete. Returning after more than a thousand years, though governance ceased, the scholars still rose. How much more so for this Master of Yungu, whose blue is deeper than the scholar of Jianpu. The principles of cattle and silkworms are naturally dense; the merit of an inch is not easy. Learning from below to reach the heavenly virtue, I believe you empty yourself to study and practice. You are very different from the madman of the Yi River; how can you be compared to the Longmen gate? In the end, the discussion of the Dao lineage does not start outside these three things. I wish you would bow your head again, and view the Sage's teachings as the first difficulty.

Righteousness is surely what one compares oneself to; how can words be like this subtle point? The former sages valued self-attainment; the later talents should deeply yearn for it. Why do the theories of Guanghan make me have nothing to rely on? The path to the Dao begins with Zou and Meng; the subtle mind is in Yi and Luo. If one does not follow this door, one's private self will turn toward violation. Greatly, the Jinxi theory is perverse; slightly, the Huagu theory is wrong. My lifelong study has its flaws; today I assist in the brilliance of virtue.

임덕한(영)이 남긴 증별운에 차운하여 부치다 (2수)
주나라의 예악은 성대했고, 공씨의 시서는 갖추어졌네. 천 년이 지난 뒤에 돌아와 보니, 정치는 끊겼어도 선비들은 여전히 일어났네. 하물며 이 운곡의 늙은이는, 청출어람으로 검포의 선비보다 낫구나. 소와 누에의 이치는 본래 치밀하니, 한 치의 공도 쉽게 이루어지는 것이 아니네. 아래에서 배워 하늘의 덕에 도달하려니, 마음을 비워 강구하고 실천하리라 믿네. 기수의 미친 사람과는 아주 다르니, 어찌 용문의 문턱에 비할 수 있겠는가. 필경 도통에 대한 논의는, 이 세 가지 일 밖에서 시작되지 않네. 그대가 다시 머리를 숙여, 성인의 가르침을 먼저 어려운 것으로 여기길 바라네.

의로움은 본래 비교할 바가 있는 것이니, 말이 어찌 이처럼 미묘한 지점에 그치겠는가. 앞선 철인들은 스스로 얻는 것을 귀하게 여겼으니, 뒤에 오는 인재들은 마땅히 깊이 사모해야 하네. 어찌하여 광한의 설은, 나로 하여금 의지할 곳 없게 만드는가. 도에 나아감은 추나라 맹자로부터 시작하고, 마음을 잠그는 것은 이천과 낙양의 미묘한 곳에 있네. 만약 이 문을 통하지 않는다면, 사사로운 자아는 도리어 어긋나게 되리라. 크게 보면 금계의 설은 패역하고, 작게 보면 화곡의 설도 그르네. 평생 읽고 배운 것의 폐단이 있으니, 오늘 덕의 빛을 돕고자 하네.

306. 偶吟寄尤齋籬中

문체: 詩類 / 詩類

원문

民憂隴畝火包原。世患儒紳水倒源。二事中間無著手。幸將賢緖繹微言。〔原注:時尤翁寄訂退陶四書說〕

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Occasional Poem Sent to You-Zhai's Fence
The people's worry is the fire in the fields wrapping around the plains; the world's trouble is the scholars' water overturning the source. Between these two things, there is no place to put my hands. Fortunately, I will unravel the subtle words by following the virtuous path.

우재의 울타리에 부치며 우연히 읊다
백성의 근심은 들판을 감싸는 밭의 불이요, 세상의 걱정은 근원을 뒤엎는 선비들의 물이로다. 이 두 가지 일 사이에 손을 댈 곳이 없으니, 다행히 현인들의 실마리를 따라 미묘한 말씀을 풀어나가리라.

307. 聞寅伯〔原注:申公晸字〕兄來省先墓於忠原。往訪一宿。歸路有作却寄。兼示公擧弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_079C

원문

山下逢君喜自知。破窓燈火意何居。心猶止水難容物。迹與寒裘要識時。千古渭陽饒受用。一宵丙舍盡襟期。慇懃更有高峯客。手折秋花寄所思。

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Hearing that Elder Yin-bo (Shin Gong-jeong) came to visit the ancestral tomb in Chungwon, I went to visit him and stayed for one night. Written on the way back and sent to him, also shown to younger brother Gong-geo.
Meeting you under the mountain, the joy is known to myself; by the broken window, the lamp fire, what is the intention? The heart is like still water, hard to contain things; the traces and the cold fur coat need to know the time. The Wei-yang of a thousand years is rich in utility; one night in the guest house exhausts our feelings. Earnestly, there is a guest from the high peak; I break an autumn flower by hand and send it to express my thoughts.

인백(신공정) 형이 충원에 있는 선영을 살피러 왔다는 소식을 듣고 찾아가 하룻밤을 묵었다. 돌아오는 길에 지어 부치고, 공거 아우에게도 보이다.
산 아래서 그대를 만나니 기쁨은 스스로 아는 바요, 깨진 창가 등불 아래 뜻은 어디에 있는가. 마음은 멈춘 물과 같아 사물을 담기 어렵고, 자취와 차가운 털옷은 때를 알아야 하네. 천고의 위양은 누릴 것이 많으니, 하룻밤 객사에서 회포를 다 털어놓았네. 간절히 높은 봉우리의 손님이 있으니, 손으로 가을 꽃을 꺾어 그리운 마음을 부치네.

308. 記夢〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_079D

원문

九月廿九曉。夢得一冊子。似是退溪先生詩卷。玩閱未已。忽蒙先生枉臨。誨語從容。頗有切於進修之要者。門徒亦多陪到。余私心喜幸。旣而先生將歸。先使其從者持車馬踰峙。往待于某所。余拜送于門外。竊覵先生蒼顏華髭。體不踰中人。拱手徐步。儀貌甚莊。會其門徒治任還館次。獨先生徒行。余遂從焉。先生止之。仍欲辭訣。余曰固已敍拜於門外。特以先生徒行無從者至此。願先生安意也。先生乃行。余亦謹踵其後。至一處斷厓回轉。有若爲江海之濱者。泥滑不得行。先生乃招其從者。已而夢覺。嗚呼異哉。因念先王父嘗在薪山謫所。有記夢先生詩一首。敢次其韻以志感衷。

微言斯世已難知。盛誨中宵幸有時。弱歲門墻今白首。傳心一髮舍公誰。

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Recording a Dream (with an Introduction)
On the dawn of the 29th of the ninth month, I dreamed I obtained a book. It seemed to be a collection of poems by Master Toegye. Before I finished reading it, suddenly the Master arrived in person. His teachings were calm and composed, and quite a few were essential for progress and cultivation. His disciples also accompanied him in large numbers. In my heart, I was happy and fortunate. Soon, the Master was about to return. He first had his followers take the carriage and horses to cross the ridge and wait at a certain place. I bowed and sent him off outside the gate. I secretly observed the Master's pale face and gray beard; his body did not exceed that of an average person. He folded his hands and walked slowly; his appearance was very solemn. When his disciples were finishing their tasks and returning to the lodge, the Master alone walked on foot. I followed him. The Master stopped me, intending to say goodbye. I said, "I have already bowed to you outside the gate. It is just that because you are walking on foot without followers, I have come this far. I hope you will be at ease." The Master then walked on. I also carefully followed behind him. We reached a place where a cliff turned, as if it were the shore of a river or sea. The mud was slippery and I could not walk. The Master then called his followers. Soon after, I woke up from the dream. Alas, how strange! I recall that my late grandfather once, while in exile at Sin-san, had a poem recording a dream of the Master. I dare to rhyme with it to record my feelings.

The subtle words are already hard to know in this world; fortunately, there is a time for great teachings in the middle of the night. From the gate and wall of my youth to my white hair now, who but you can pass on the mind?

꿈을 기록하다 (서문을 겸함)
9월 29일 새벽, 꿈에 책 한 권을 얻었다. 퇴계 선생의 시권인 듯하였다. 다 읽기도 전에 홀연히 선생께서 직접 왕림하셨다. 가르침의 말씀이 차분하고 여유로웠는데, 진취와 수양에 절실한 요점이 꽤 많았다. 문인들도 많이 배종하였다. 나는 속으로 기쁘고 다행스럽게 여겼다. 잠시 후 선생께서 돌아가려 하시는데, 먼저 종자들을 시켜 수레와 말을 타고 고개를 넘어 어느 곳에서 기다리게 하셨다. 나는 문밖에서 절하며 배웅하였다. 남몰래 선생의 창백한 얼굴과 흰 수염을 뵈니, 몸은 보통 사람보다 크지 않으셨다. 두 손을 맞잡고 천천히 걸으시는데, 의표가 매우 장엄하였다. 문인들이 일을 마치고 숙소로 돌아갈 때, 선생만 홀로 걸어가셨다. 나는 뒤를 따랐다. 선생께서 멈추게 하시고는 작별 인사를 하려 하셨다. 내가 말하기를, "이미 문밖에서 절을 올렸습니다. 다만 선생께서 종자 없이 걸어가시기에 여기까지 왔을 뿐이니, 부디 안심하십시오." 하였다. 선생께서 가시니 나도 삼가 그 뒤를 따랐다. 절벽이 굽이치는 곳에 이르렀는데, 마치 강이나 바닷가 같았다. 진흙이 미끄러워 갈 수 없자, 선생께서 종자들을 부르셨다. 곧 꿈에서 깨어났다. 아, 기이하구나. 생각건대 돌아가신 할아버지께서 일찍이 신산의 귀양지에 계실 때, 선생을 꿈꾼 시 한 수가 있었다. 감히 그 운을 따라 내 마음을 기록한다.

미묘한 말씀은 이 세상에서 이미 알기 어려운데, 한밤중에 다행히 성대한 가르침을 들을 때가 있었네. 어린 시절 문하에서 지금 백발이 되기까지, 마음을 전함에 있어 공이 아니면 누구이겠는가.

309. 贈羅顯道〔原注:良佐〕奉親還洛中〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_080A

원문

聞君行色意酸辛。東洛風波更惱人。秪是移居遺範在。聽松堂畔好藏身。

漢時風節晉淸虛。名敎中間樂有餘。患難貧窮要學處。誰將斯語遍儒裾。

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Presenting to Luo Xiandao (Liangzuo) who is returning to Luocheng to serve his parents (Two Poems)
Hearing of your departure, the intention is sour and painful; the wind and waves of Eastern Luo are annoying to people again. It is just that the legacy of moving house remains; by the side of the Hall of Listening to Pines, it is good to hide one's body.

The style of the Han Dynasty and the purity of the Jin Dynasty; in the midst of the teachings of names, there is more than enough joy. In times of trouble and poverty, one must learn; who will spread these words to the scholars' robes?

부모를 봉양하러 낙중으로 돌아가는 나현도(양좌)에게 주다 (2수)
그대의 떠나는 모습을 들으니 마음이 시리고 아프구나. 동락의 풍파가 사람을 다시 괴롭히네. 다만 이사한 뒤의 남겨진 법도가 있으니, 청송당 곁에 몸을 숨기기 좋으리라.

한나라의 풍절과 진나라의 맑고 허허로움이여, 명교의 가운데 즐거움이 남음이 있네. 환난과 빈궁함 속에서도 배울 곳이 있어야 하니, 누가 이 말을 선비들의 옷자락에 두루 퍼뜨릴 것인가.

310. 北原新寓喜雪〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

屛迹東鄕日。誅茅北谷年。三冬苦臥病。一雪訝登仙。地借幽居色。天增遠客緣。猶憐曉夢罷。山月失嬋娟。

色似龍門映。形疑兔苑浮。誰知今夜興。仍抱古人憂。襄漢傳金柝。瓊雷望玉樓。行看老松樹。擎得萬琳球。

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Rejoicing in the Snow at the New Residence in Beiyuan (Two Poems)
The days of hiding my traces in the eastern village, the years of cutting thatch in the northern valley. Three winters of bitter illness, one snow makes me suspect I have ascended to be an immortal. The land borrows the color of a secluded dwelling; heaven increases the fate of a distant guest. I still pity that after the morning dream ends, the mountain moon loses its beauty.

The color reflects like the Longmen gate; the shape floats as if in the Rabbit Garden. Who knows that tonight's excitement still carries the worries of the ancients? Xiang and Han pass the golden watch; the jade thunder looks toward the jade tower. I watch the old pine tree, holding up ten thousand pearls.

북원에서 새로 거처하며 눈을 기뻐하다 (2수)
동향에 자취를 감춘 날들, 북곡에서 띠집을 짓고 산 세월. 삼동을 병으로 괴롭게 누워 지냈는데, 한 번 내린 눈에 신선이 된 듯 놀랍구나. 땅은 그윽한 거처의 빛을 빌려주고, 하늘은 먼 길 떠난 나그네의 인연을 더해주네. 아침 꿈이 깨고 나니, 산 위의 달이 아름다움을 잃은 것이 여전히 애처롭구나.

빛은 용문을 비추는 듯하고, 모양은 토원에 떠 있는 듯하네. 누가 알겠는가, 오늘 밤의 흥취가 여전히 옛사람의 근심을 품고 있음을. 양양과 한수에는 금탁 소리 전해지고, 경뢰는 옥루를 바라보네. 가만히 늙은 소나무를 보니, 만 개의 구슬을 받들고 있구나.

311. 中原道中有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_080B

원문

有客黎明發。遙指可興里。山霞捲宿靄。谷流赴大水。前灘氷已澌。石棧路方始。矯首正東嚮。雲洞渺幾重。生平棲遯志。歲晩跋疐蹤。世事不相謀。歎息靡所從。

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Feelings on the Road in Zhongyuan
A guest departs at dawn, pointing far toward Kexing-ri. The mountain mist rolls up the overnight haze; the valley stream rushes toward the great water. The ice on the front shoal has already melted; the road on the stone plank path is just beginning. Raising my head, I look straight to the east; how many layers of clouds are in the cave? My lifelong ambition is to live in seclusion; at the end of the year, my footsteps are stumbling. Worldly affairs do not consult with each other; I sigh, having nowhere to follow.

중원 길에서 느끼는 바가 있어
나그네가 새벽에 떠나며, 멀리 가흥리를 가리키네. 산 안개는 밤의 아지랑이를 걷어내고, 골짜기 물은 큰 강으로 달려가네. 앞 여울의 얼음은 이미 녹았고, 돌길은 이제 시작되네. 고개를 들어 동쪽을 바라보니, 구름 낀 골짜기는 아득히 몇 겹인가. 평생의 은둔 뜻은, 세밑에 발걸음이 엉키는구나. 세상일은 서로 도모하지 않으니, 탄식하며 따를 곳이 없네.

312. 可興村感舊〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一路穿重峽。平郊眼忽開。閭閻幾百戶。舴艋定千廻。江勢嘉陵似。民風峴首猜。上游佳麗地。駐馬正徘徊。

始至孩提日。重過弱冠年。劉子玄觀後。呂仙岳陽邊。千載長沙遠。三春舊國偏。臨風自多感。非是怨穹天。

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Feelings on the Past at Kexing Village (Two Poems)
The road pierces through heavy gorges; the flat fields suddenly open to the eyes. How many hundreds of households are in the village? The small boats surely turn a thousand times. The river's force is like the Jialing River; the people's customs are like those of Xianshou. A beautiful place in the upper reaches; I stop my horse and pace back and forth.

I first arrived in the days of my childhood; I pass through again in the years of my youth. After Liu Zixuan's observation, by the side of Lu Xian's Yueyang. A thousand years of Changsha are far away; the old country of the three springs is biased. Facing the wind, I have many feelings; it is not that I resent the high heaven.

가흥촌에서 옛일을 느끼다 (2수)
길 하나가 겹겹의 협곡을 뚫고 지나니, 평평한 들판이 눈앞에 홀연히 열리네. 마을에는 몇 백 호가 살고, 작은 배는 정녕 천 번을 돌겠지. 강세는 가릉강을 닮았고, 민풍은 현수와 비슷하구나. 상류의 아름다운 땅에서, 말을 멈추고 서성거리네.

처음 도착했던 어린 시절, 약관의 나이를 지나 다시 지나가네. 유자현이 관람한 뒤, 여선이 머물던 악양 가에서. 천 년 전 장사는 아득히 멀고, 삼춘의 옛 고향은 치우쳐 있네. 바람을 마주하니 절로 감회가 많으니, 하늘을 원망함이 아니로다.

313. 寄題申玉爾〔原注:汝栻〕斗月亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_080C

원문

月峽之西斗峽頭。高亭物色兩相侔。地回漢水雙源合。天借君山一島浮。樓上白雲留勝迹。舟邊赤壁憶淸遊。主人亦是江淮客。獨愛朝宗萬折流。

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Sent to be Inscribed on Shen Yu-er's (Ru-shi) Douyue Pavilion
West of the Moon Gorge, at the head of the Dipper Gorge; the high pavilion and the scenery are both equal. The land turns and the two sources of the Han River meet; heaven borrows the mountain and one island floats. White clouds on the pavilion leave behind beautiful traces; by the boat, I remember the clear excursion to the Red Cliff. The host is also a guest from the Jianghuai region; I alone love the ten thousand winding streams that return to the ancestral court.

신옥이(여식)의 두월정에 부치다
월협의 서쪽, 두협의 머리에, 높은 정자와 풍경이 서로 잘 어울리네. 땅이 굽이쳐 한수의 두 근원이 합쳐지고, 하늘이 군산을 빌려주니 한 섬이 떠 있네. 누각 위의 흰 구름은 승경을 남기고, 배 옆의 적벽은 맑은 유람을 추억하게 하네. 주인 또한 강회에서 온 나그네이니, 만 번 굽이쳐 근원으로 돌아가는 물줄기를 홀로 사랑하네.

314. 過水落山有感〔原注:卽金東峯棲隱處〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤竹淸風仲雍權。斯人奇迹古今憐。東峯瀑布猶依舊。媿殺伽藍一宿緣。

번역

Feelings on Passing Water-Fall Mountain (The Place Where Kim Dong-bong Lived in Seclusion)
The clear wind of Bo Yi and the authority of Zhong Yong; the strange traces of this person are pitied by both ancient and modern times. The waterfall of Dong-bong is still as it was; I am ashamed of the fate of staying one night in the temple.

수락산을 지나며 느끼는 바가 있어 (김 동봉이 은거하던 곳)
고죽의 맑은 바람과 중옹의 권도여, 이 사람의 기이한 자취를 고금의 사람들이 가련하게 여기네. 동봉의 폭포는 여전히 그대로인데, 절에서 하룻밤 묵은 인연이 부끄럽구나.

315. 助浦憶金元會〔原注:澄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

寢門衰淚有餘晞。忽到滄江更濕衣。幾歲遷居亭館是。異鄕游跡夢魂非。南州淸奠情徒在。北海銘辭義敢違。默誦考亭莆鄭誄。秋天一鶚政高飛。

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Remembering Kim Won-hoe (Cheng) at Zhupu
The tears of mourning at the sleeping gate have not yet dried; suddenly arriving at the Cang River, my clothes are wet again. How many years have I moved to this pavilion? The traces of my travels in a strange land are not like a dream. In the southern province, the clear sacrifice is only in my heart; in the northern sea, how can I dare to violate the righteousness of the inscription? Silently reciting the eulogies of Kao-ting, Pu, and Zheng; in the autumn sky, an osprey is flying high.

주포에서 김원회(징)를 그리워하다
침문의 슬픈 눈물이 아직 마르기도 전에, 홀연히 창강에 이르니 다시 옷이 젖네. 몇 해나 이 정자로 옮겨 살았는가, 타향의 유람 자취는 꿈결 같지 않구나. 남쪽 고을의 맑은 제사는 정성만 남았고, 북해의 명문은 의리를 어찌 감히 어기겠는가. 고정, 포, 정의 제문을 묵묵히 외우니, 가을 하늘에 물수리 한 마리 높이 날아오르네.

316. 渡迷半程有小洞。峯巒奇秀。石澗琮琤可愛。賦而記之。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

奇峯撑碧似蓬萊。洞裏煙霞面水開。澗草巖花春更好。爲回征馬暫徘徊。

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Crossing the halfway point to Mi, there is a small cave. The peaks are strange and beautiful, and the stone stream is tinkling and lovely. I composed this to record it.
The strange peaks support the green, like Penglai; the mist and clouds in the cave open toward the water. The stream grass and rock flowers are even better in spring; I turn my horse back and linger for a while.

미로 가는 길 중간에 작은 동굴이 있는데, 봉우리가 기이하고 빼어나며 돌 냇물이 쟁쟁거려 사랑스럽다. 시를 지어 기록하다.
기이한 봉우리는 푸름을 떠받치니 봉래산 같고, 동굴 속 안개와 노을은 물을 향해 열렸네. 냇가의 풀과 바위 꽃은 봄이라 더욱 좋으니, 타고 가던 말을 돌려 잠시 서성거리네.

317. 驪州路上。拜從舅申承旨〔原注:翊亮〕墓有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

尙記終南奉誨辰。高風德宇久書紳。朝中黨禍憂方重。天下兵機業未伸。避世猶懷當日志。閱人徒激後生神。荒阡駐馬西歸路。誰識延陵是逸民。

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On the road to Yeoju, I wrote this after bowing at the tomb of my maternal uncle, Seungji Shin (Yi-ryang).
I still remember the time I received your teachings at Zhongnan; your high wind and virtuous character have long been recorded in my heart. In the court, the party strife is heavy; in the world, the military plans have not yet been extended. Avoiding the world, I still cherish your aspirations of that time; observing people, I only stimulate the spirit of the younger generation. Stopping my horse at the desolate grave on the way back west; who knows that Yanling is an escaped person?

여주 길에 외숙 신 승지(익량)의 묘소를 참배하고 짓다.
종남산에서 가르침 받던 때를 아직 기억하니, 높은 풍모와 덕스러운 기상은 오래도록 가슴에 새겨두었네. 조정에는 당화가 심각하고, 천하의 병기는 뜻을 펴지 못했네. 세상을 피하면서도 당시의 뜻을 품고 있으니, 사람들을 보며 부질없이 후생들의 정신만 자극하네. 황량한 묘소에 말을 멈추고 서쪽으로 돌아가는 길, 누가 연릉이 은일한 사람임을 알겠는가.

318. 過衿陽樂靜丈舊居

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬水牛坡一望春。遺風想像重傷神。家庭孝德仍淸節。廊廟忠謨却卷身。賈子晩疏嗟有主。程公先逝恨無辰。河東石背猶堪記。誰是當時第一人。

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Passing the old residence of Master Lejing in Jin-yang
Ma-su and Niu-po, one look at the spring; the legacy of the wind makes me sad again. The filial virtue of the family and the pure integrity; the loyal plans of the court were instead withdrawn. Jia Zi's late memorial, alas, has a master; Cheng Gong passed away early, regretting the lack of time. The stone back of Hedong is still worth recording; who is the number one person of that time?

금양의 악정 장인의 옛집을 지나며
마수와 우파를 한 번 바라보니 봄이로다, 남겨진 풍모를 상상하니 다시 마음이 아프네. 가정의 효도와 맑은 절개여, 조정의 충성스러운 계책은 도리어 몸을 거두었네. 가의의 늦은 상소는 임자가 있음을 탄식하고, 정공은 일찍 세상을 떠나 때를 만나지 못함을 한탄하네. 하동의 돌 등짝은 여전히 기록할 만하니, 당시의 제일가는 인물은 누구인가.

319. 旱旣太甚。不耐畎畝之憂。偶記先王父己未七月十五日詩。謹步其韻以志之。時戊午六月三日夜也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

八條爲國自殷師。□聖化從來若保兒。周甲忽成災且饉。環東詎得肉兼糜。桑林責巳今應徧。雲漢憂民昔罔遺。最是年饑論盍徹。誰將斯術奏衣垂。

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The drought is already too severe; I cannot bear the worry of the fields. I accidentally remembered my late grandfather's poem from the 15th day of the seventh month of the Ji-wei year. I respectfully rhyme with it to record my feelings. It is the night of the 3rd day of the sixth month of the Wu-wu year.
The eight policies for the country come from the Yin teachers; the Sage's transformation has always been like protecting a child. The sixty-year cycle suddenly brings disaster and famine; how can one get meat and porridge around the east? The blame of the mulberry forest is now universal; the worry for the people in the clouds of the Han River was never left out in the past. Most of all, the discussion of famine should be thorough; who will present this method to the one wearing the crown?

가뭄이 너무 심하여 밭이랑의 근심을 견딜 수 없다. 우연히 돌아가신 할아버지의 기미년 7월 15일 시를 기억하고, 삼가 그 운을 따라 기록한다. 때는 무오년 6월 3일 밤이다.
나라를 위한 여덟 가지 정치는 은나라 스승으로부터 나왔으니, 성인의 교화는 예로부터 아이를 보호하듯 하였네. 육십 년이 홀연히 지나 재앙과 흉년이 들었으니, 동쪽 고을에서 어찌 고기와 죽을 겸할 수 있겠는가. 상림의 자책은 지금 두루 미쳐야 하고, 운한의 백성 걱정은 예전에도 빠뜨린 적이 없었네. 무엇보다 흉년의 대책을 철저히 논해야 하니, 누가 이 방법을 면류관 쓴 임금께 올릴 것인가.

320. 携李生仁甫〔原注:時春〕諸人泛舟蟾江翠屛下

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦稅山門駕。欣開渡口篷。半邊東岳雨。一陣北江風。翠壁蟬聲外。淸流樹影中。超然倚棹樂。幸與數君同。

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Taking Li Renfu (Shichun) and others to sail a boat under the Green Screen of the Chan River
Tired of paying taxes at the mountain gate, I happily open the boat canopy. Half of the sky is rain from the Eastern Peak; a gust of wind from the Northern River. Beyond the sound of cicadas on the green wall, in the shadow of the trees in the clear stream. Joyfully leaning on the oar, I am fortunate to be with you gentlemen.

이생 인보(시춘) 등 여러 사람을 데리고 섬강 취병 아래에서 배를 띄우다
산문에서 세금 내기에 지쳐, 기쁘게 나루터의 포장을 걷네. 반쪽 하늘은 동악의 비요, 한바탕 바람은 북강의 바람이라. 푸른 절벽의 매미 소리 너머, 맑은 물속 나무 그림자 가운데. 초연히 노에 기대어 즐거워하니, 다행히 여러 군자와 함께하네.

321. 訪龍頭亭

문체: 詩類 / 詩類

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원문

涼生興不淺。閑到此亭林。鼯老穿蘿逕。蟬淸隱樹陰靑山秋欲落。白水暮還深。一曲龍巖好。吾將爾共心。

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Visiting Longtou Pavilion
Coolness arises and the excitement is not shallow; I arrive leisurely at this pavilion forest. The old flying squirrel pierces the ivy path; the clear cicada hides in the tree shade. The green mountains are about to fall in autumn; the white water is deep in the evening. The one song of Dragon Rock is good; I will share my heart with you.

용두정을 방문하다
서늘함이 일어 흥취가 얕지 않아, 한가로이 이 정자 숲에 이르렀네. 늙은 날다람쥐는 덩굴 길을 뚫고, 맑은 매미는 나무 그늘에 숨었네. 푸른 산은 가을이라 떨어지려 하고, 흰 물은 저물어 더욱 깊어지네. 용암의 한 곡조가 좋으니, 나는 그대와 마음을 함께하리라.

322. 寄沖鳳寺讀書二生。時仁甫與趙君〔原注:頊〕共讀小學。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖學須從小子書。溫柔應對是權輿。先傳後倦非吾事。直到心存號復初。

河南主敬自宗風。追補前蹉最有功。勉子更加千百法。剛柔不患至其中。

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Sent to the two students studying at Chongfeng Temple. At that time, Renfu and Zhao Jun (Xu) were reading the Elementary Learning together. (Two Poems)
Sacred learning must follow the book of the young; gentle response is the beginning. To pass on first and then be tired is not my business; until the heart is preserved, it is called returning to the beginning.

Henan's emphasis on reverence is the sect's style; chasing and supplementing previous mistakes is the most meritorious. I urge you to add a thousand or a hundred methods; do not worry about reaching the middle, whether hard or soft.

충봉사에서 공부하는 두 학생에게 부치다. 이때 인보와 조군(욱)이 함께 소학을 읽고 있었다. (2수)
성인의 학문은 모름지기 소학으로부터 따라야 하니, 온화한 응대와 대답이 시작이라네. 먼저 전하고 나중에 게을러지는 것은 나의 일이 아니니, 마음이 보존될 때까지 공부하여 처음으로 돌아가라 하네.

하남의 주경은 본래 종풍이니, 앞선 잘못을 뒤쫓아 보충함이 가장 공이 크네. 그대들에게 권하노니 천백 가지 방법을 더하여, 강하고 부드러움이 중도에 이르는 것을 근심하지 말라.

323. 謝韓山李使君仲周〔原注:紳夏〕歷訪。仍充別語。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

雨餘秋色鎖林泉。忽見雙旌枉惠然。人舊自應紆聖簡。政寬猶足解民懸。寒年出處要身潔。客地分携柰迹攣。安樂一言終有味。爲君重入穆如篇。

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Thanking Magistrate Li Zhongzhou (Shenxia) of Hanshan for his visit, and filling it with parting words.
After the rain, the autumn colors lock the forest spring; suddenly I see the double banners coming in vain. People are old and naturally bend to the sage's letter; the government is lenient and still enough to untie the people's worries. In a cold year, one must keep one's body clean in coming and going; in a guest land, parting makes one's traces constrained. The word "peace and happiness" is ultimately tasteful; for you, I will re-enter the "Mu-ru" chapter.

한산 이 사군 중주(신하)가 찾아온 것에 감사하며, 이별의 말을 채우다.
비 온 뒤 가을빛이 숲과 샘을 잠그는데, 홀연히 두 깃발이 헛되이 찾아온 것을 보았네. 사람은 예전부터 성인의 간략한 글에 몸을 굽혔고, 정치는 너그러워 백성의 근심을 풀기에 충분하네. 추운 해에 출처는 몸을 깨끗이 해야 하니, 객지에서 헤어짐은 어찌 자취가 얽매이는가. 안락이라는 한마디는 끝내 맛이 있으니, 그대를 위해 다시 목여편을 읽으리라.

324. 過孤山〔原注:卽李長沙存吾少日賦詩處〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

落日扁舟過。淸秋舊客心。百川惟一柱。四野更孤岑。直道當時聳。儒風後人尋。斯文千古意。獨立爲沈吟。〔原注:聞時有建祠之議〕

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Passing Gushan (The place where Li Changsha Cun-wu composed poems in his youth)
Passing by in a flat boat at sunset; the clear autumn is the heart of an old guest. Among a hundred rivers, there is only one pillar; in the four fields, there is another lonely peak. The straight path was towering at that time; the Confucian wind is sought by later people. The meaning of this culture for a thousand years; I stand alone and chant deeply.

고산을 지나며 (이 장사 존오가 젊은 시절 시를 짓던 곳)
해 질 녘 조각배를 타고 지나가니, 맑은 가을은 옛 나그네의 마음이네. 백 개의 강물 중에 오직 하나의 기둥이요, 사방 들판에 다시 외로운 봉우리로다. 곧은 도리는 당시 우뚝 솟았고, 선비의 풍도는 후인들이 찾네. 이 문물의 천고의 뜻이여, 홀로 서서 깊이 읊조리네.

325. 次文谷〔原注:金公壽恒ㅡ〕〔原注:號〕韻。寄李姪同甫〔原注:喜朝〕。〔原注:二首○幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

惟我表兄靜齋公。當□顯廟朝。退寓于楊州之豐壤。仍專心性理之學。偶得所謂靈芝洞者。方擬卜築其間。爲終身之計。未究而歿。朝野聞者咸加嗟惜。及至同甫承家。聿追其志。結廬開塘。奉母夫人以居焉。又能知讀書飭躬。以繼述先業。文谷相爲寄一絶以嘉之。尤菴函丈聞而和之。皆靜齋公之師友。世采之不佞。亦逮公時。與知其事梗槩。後更一再過訪。俛仰舊迹。不勝千古之感。茲因同甫勤屬。乃復書此以寄之。自顧蹇劣。非敢爲諸公續貂。聊記今日區區之意。以貽同甫云。

羞惡嗟來哀墓墟。非關賢實與愚虛。寥寥此意君應會。矧向田廬讀舊書。〔原注:田廬使文中子事〕

當時卜築俯畿墟。靜裏回看只太虛。尙有源泉能放海。臨風重感子輿書。

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Rhyming with Wengu's (Kim Gong-su-hang) poem and sending it to nephew Tongfu (Xi-chao). (Two Poems, with Introduction)
My cousin Jingzhai Gong, when he was in the court of King Hyeonjong, retired to Pungyang in Yangju. He then devoted his mind to the study of nature and principle. He accidentally found what is called Lingzhi Cave and was planning to build a house there for his lifelong plan. He died before he could finish it. Those who heard of it in the court and the wild all sighed and lamented. When Tongfu inherited the family, he fulfilled his will, built a hut, opened a pond, and served his mother there. He was also able to read books and discipline himself to continue his ancestors' work. Wengu sent a poem to praise him. You-am, the teacher, heard it and harmonized with it. They were all teachers and friends of Jingzhai Gong. I, the unworthy one of the family, also caught up with the Master's time and knew the gist of the matter. Later, I visited him once or twice more, looking up and down at the old traces, and could not overcome the feelings of a thousand years. Now, because of Tongfu's earnest request, I wrote this again to send it to him. Looking at myself, I am clumsy and inferior; I dare not continue the work of the gentlemen, but I will record my humble thoughts of today to leave to Tongfu.

Sighing at the tomb ruins, shame and hatred; it has nothing to do with whether the sage is real or empty. You should understand this lonely intention; how much more so when reading old books in the field house.

At that time, building a house overlooking the capital's ruins; looking back in the quiet, it was only the great void. There is still a source that can release the sea; facing the wind, I am moved again by the book of Ziyu.

문곡(김공 수항)의 운에 차운하여 조카 동부(희조)에게 부치다. (2수, 서문을 겸함)
나의 표형 정재 공은 현종 조에 계실 때, 양주 풍양으로 물러나 거처하며 성리학 공부에 전념하셨다. 우연히 영지동이라는 곳을 얻어 그곳에 집을 짓고 평생의 계획을 세우려 하셨으나, 마치지 못하고 돌아가셨다. 조정과 재야에서 듣는 이들이 모두 슬퍼하였다. 동부가 가업을 이어받아 그 뜻을 추모하여, 초당을 짓고 연못을 파서 어머니를 모시고 살았다. 또 책을 읽고 몸을 닦아 선대의 업을 계승할 줄 알았다. 문곡이 시 한 수를 부쳐 이를 가상히 여겼고, 우암 선생도 듣고 화답하셨으니 모두 정재 공의 사우들이었다. 세채의 불초한 나도 공의 시절을 겪어 그 대략을 알고 있었다. 뒤에 한두 번 더 찾아가 옛 자취를 굽어보고 우러러보며 천고의 감회를 이기지 못하였다. 이제 동부의 간곡한 부탁으로 다시 이 글을 써서 부친다. 스스로 돌아보건대 재주가 부족하여 감히 여러 공들의 뒤를 잇지는 못하나, 오늘날의 구구한 뜻을 기록하여 동부에게 남긴다.

수오의 마음으로 무덤 터를 슬퍼하니, 현명함과 어리석음이 실재하느냐 허무하느냐와는 관계없네. 적막한 이 뜻을 그대는 응당 알 것이니, 하물며 전가에서 옛 책을 읽음에랴.

당시 도성 터를 굽어보며 집을 지었으니, 고요함 속에서 돌아보니 다만 태허일 뿐이네. 여전히 바다를 방류할 수 있는 근원이 있으니, 바람을 마주하며 자여의 글에 다시 감동하네.

326. 次金起之〔原注:壽興〕相退憂堂追步朴思菴空字韻以塞記銘之請。

문체: 詩類 / 詩類

원문

簪笏浮雲過太空。秉彝終奈藹胸中。三綱自有君臣大。一節寧論進退同。象魏心懸梁室士。江湖憂切宋朝公。知君不是修墻壁。要見精忠冠海東。

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Rhyming with Kim Qi-zhi's (Shou-xing) poem on the "Retreating Worry Hall" to fulfill the request for an inscription.
The official hat and belt pass through the great void like floating clouds; in the end, what can one do with the inherent nature in one's chest? The three bonds naturally have the greatness of ruler and subject; one integrity, why discuss whether advancing or retreating is the same? The heart is hung on the Xiangwei, the scholar of the Liang room; the worry of the rivers and lakes is cut off by the Duke of the Song Dynasty. I know you are not repairing walls; you want to see the pure loyalty that crowns the East Sea.

김기지(수흥) 상의 퇴우당에 차운하여, 박사암의 공자 운을 따라 명문의 청을 채우다.
관직은 뜬구름처럼 태공을 지나가니, 타고난 본성을 가슴속에 간직함을 어찌하겠는가. 삼강은 본래 군신의 대의가 있으니, 한 절개를 지킴에 나아가고 물러남이 같음을 어찌 논하겠는가. 마음은 상위의 양실 선비에게 걸려 있고, 강호의 근심은 송나라 공을 향해 간절하네. 그대가 벽을 수리하는 것이 아님을 아노니, 해동을 으뜸가는 정충을 보고 싶어 함이로다.

327. 楊江滯雨。錄示權致道〔原注:尙夏〕。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

湖關每恨不同林。何幸今行愜素心。娓娓舟中三日話。悠悠世外百年襟。

百世夷禽隘不恭。歸來誰復慕中庸。方知雅識無澄澆。遮莫明誠逐聖蹤。

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Stuck in the rain at Yang River, recorded to show Kwon Zhi-dao (Shang-xia). (Two Poems)
I always regret not being in the same forest at the lake pass; how fortunate that this journey fits my original heart. Three days of talk in the boat, one after another; leisurely, the feelings of a hundred years outside the world.

A hundred generations of Yi and Qi, narrow and disrespectful; returning, who still admires the Doctrine of the Mean? Only then do I know that elegant knowledge does not clarify the pouring; let the bright sincerity follow the traces of the Sage.

양강에서 비에 갇혀, 권치도(상하)에게 기록하여 보이다. (2수)
호관에서 같은 숲에 있지 못함을 늘 한탄했는데, 이번 여행이 본래의 마음과 맞으니 얼마나 다행인가. 배 안에서 세 날 동안 나눈 이야기, 세상 밖 백 년의 회포가 유유하네.

백 세대의 백이와 숙제는 좁고 공손하지 못하니, 돌아와 누가 다시 중용을 사모하겠는가. 맑은 식견이 쏟아지는 물을 맑히지 못함을 이제야 알겠으니, 밝은 정성으로 성인의 자취를 따르게 하라.

328. 雨中書懷〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

九秋寒雨下疏林。久客幽懷自不禁。白髮滿頭猶抱疾。靑山在眼儻開襟。千年鰈域殷師化。萬世麟經孔聖心。惆悵無人與理會。獨將衰涕灑瑤琴。

少小孤窮抵一生。祗今漂泊滯山楹。時淸自鮮簪纓志。世亂愈多隱遯情。蚤識武昌遺種地。更聞巴蜀保家行。還慙四海腥塵暗。手撫吳鉤望薊城。〔原注:時有移家忠原玉江之計〕

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Written in the rain (Two Poems)
The cold rain of the ninth autumn falls on the sparse forest; the secluded feelings of a long-term guest cannot be restrained. My head is full of white hair and I am still sick; if the green mountains are in my eyes, I will open my heart. The land of the thousand-year-old butterfly, the transformation of the Yin teachers; the ten thousand-year-old Lin classic, the heart of the Kong Sage. Sad that there is no one to understand; I alone sprinkle my fading tears on the Yao zither.

Young, lonely, and poor for a lifetime; now I am drifting and stranded in the mountain eaves. In clear times, there is naturally little ambition for officialdom; in chaotic times, there are more feelings of hiding and escaping. I knew early on the land where Wuchang left its seeds; I heard again the journey of protecting the family in Bashu. I am ashamed that the four seas are darkened by fishy dust; I touch the Wu hook and look toward Jicheng.

비 오는 날 회포를 적다 (2수)
구추의 찬 비가 성긴 숲에 내리니, 오래된 나그네의 그윽한 회포를 스스로 금할 수 없네. 머리 가득 흰 머리인데 여전히 병을 안고 있고, 푸른 산이 눈앞에 있으니 마음을 열어보리라. 천 년의 접역은 은나라 스승의 교화요, 만세의 인경은 공 성인의 마음이라. 알아줄 이 없어 슬프니, 홀로 쇠한 눈물을 요금에 뿌리네.

어려서부터 외롭고 가난하여 한평생을 보냈는데, 지금은 떠돌며 산 처마에 머무네. 맑은 세상에는 벼슬할 뜻이 적고, 세상이 어지러우니 은둔할 마음이 더욱 많네. 일찍이 무창이 씨앗을 남긴 땅을 알았고, 다시 파촉으로 가족을 보호해 떠난다는 말을 들었네. 사해가 비린내 나는 먼지로 어두워짐이 부끄러우니, 오구(칼)를 어루만지며 계성을 바라보네.

329. 夜過□寧陵

문체: 詩類 / 詩類

원문

園陵松柏遠蒼蒼。仰視長空月有光。較取遺臣今夜意。蜀山偏斷子規腸。

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Passing by the Ningling at night
The pines and cypresses of the garden tomb are far and gray; looking up at the long sky, the moon has light. Comparing the intentions of the loyal subjects tonight; the Shu mountain is where the cuckoo's intestines break.

밤에 영릉을 지나며
원릉의 소나무와 잣나무는 아득히 푸르른데, 긴 하늘을 우러러보니 달빛이 있네. 오늘 밤 충신들의 마음을 견주어 보니, 촉산에서 두견새의 창자가 끊어지는구나.

330. 睡覺不寐。詠太極圖。

문체: 詩類 / 詩類

원문

品化由來一理張。濂翁於此好消詳。寧從有極加虛極。却向無方闡大方。動靜相根元繼善。義仁同定更循常。中宵默會天人意。至樂如今詎敢忘。

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Waking up from sleep and unable to sleep, chanting the Diagram of the Supreme Ultimate.
The transformation of things has always been spread by one principle; Master Lian-weng liked to examine this carefully. Why follow the "having the ultimate" and add "empty ultimate"? Instead, I will explain the great way toward the "no direction." Movement and stillness are rooted in each other, originally continuing goodness; righteousness and benevolence are the same, following the constant. In the middle of the night, I silently understand the meaning of heaven and man; how can I dare to forget this supreme joy now?

잠에서 깨어 잠들지 못하고, 태극도를 읊다.
만물의 변화는 예로부터 하나의 이치가 펼쳐진 것이니, 염옹께서 이곳을 잘 살피셨네. 어찌 유극을 따라 허극을 더하겠는가, 도리어 무방을 향해 대방을 밝히리라. 움직임과 고요함은 서로 뿌리가 되어 본래 선을 잇고, 의로움과 인함은 함께 정해져 항상함을 따르네. 한밤중에 묵묵히 하늘과 사람의 뜻을 깨달으니, 지극한 즐거움을 이제 어찌 감히 잊겠는가.

331. 挽李樂甫〔原注:藼〕〔原注:○庚申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_082D

원문

憶昔露梁亭。逢君秀風姿。永念兩家故。藐然各生悲。自玆托末契。歲寒爲素期。時蒙直諒義。畢竟無磷緇。爾來異顯晦。世事遂參差。春深鳳山樹。俯臨驪水湄。征途一摻手。喜極雙傳巵。別來今幾載。凶問遽先馳。嗟哉瑚璉器。不見廟朝施。病迹滯江漢。鷄絮難自持。唯餘屋梁月。聊以慰悲思。

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Mourning for Yi Nak-bo (Original note: Ja-seong) (Original note: Gyeongsin year)
I remember the old days at Noryang Pavilion, where I met you and admired your elegant demeanor. Thinking of our families' long-standing friendship, each of us felt a distant sorrow. Since then, we entrusted our humble bond to each other, promising to remain steadfast even in the cold of winter. I often received your upright and sincere advice, and in the end, I remained untainted. Since then, our paths of prominence and obscurity have differed, and worldly affairs have drifted apart. Spring deepens in the trees of Bongsan, looking down upon the banks of the Yeo River. We held hands once on the journey, and in our extreme joy, we shared a cup of wine. How many years have passed since we parted? Now, the sad news has arrived so suddenly. Alas, you were a vessel of great talent, yet you were not seen serving in the royal court. My sick body lingers by the Yangtze and Han rivers, and I can hardly hold myself together, like chicken feathers in the wind. Only the moon over the roof beams remains, barely comforting my sorrowful thoughts.

이낙보(원주: 자성)를 애도함(원주: 경신년)
지난날 노량정에서 그대의 빼어난 풍채를 만났던 일을 기억하네. 두 집안의 오랜 인연을 길이 생각하니, 아득히 서로 슬픔만 생겨나는구려. 이때부터 보잘것없는 약속을 맺고, 추운 겨울에도 변치 않기를 기약했지. 때때로 정직하고 성실한 의리를 입어, 마침내 더러움에 물들지 않았네. 그 후로 드러나고 숨는 것이 달라져, 세상일이 마침내 어긋나 버렸네. 봄이 깊어가는 봉산의 나무들, 여수 물가로 굽어보네. 길 떠나는 길에 한 번 손을 잡고, 기쁨이 극에 달해 술잔을 나누었지. 헤어진 지 이제 몇 해인가, 흉한 소식이 갑자기 먼저 달려왔네. 아, 호련 같은 그릇이여, 조정에 쓰이는 것을 보지 못했구나. 병든 몸은 강한(江漢)에 머물러, 닭털처럼 스스로를 가누기 어렵네. 오직 지붕 위의 달만이 남아, 애타는 생각을 겨우 위로하네.

332. 四月一日大雨。近歲所未有。喜賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾歲西疇惜雨期。霈然今日好知時。皇天似有循環意。誰遣吾民入皞煕。

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Heavy rain on the first day of the fourth month. Such has not been seen in recent years. Written with joy.
For how many years have we cherished the hope for rain in the western fields? Today, it pours down, and we know it is the right time. The Sovereign Heaven seems to have a cycle of intent; who sent our people into such a bright and prosperous state?

4월 1일 큰비가 내리다. 근래에 없던 일이라 기뻐서 짓다.
몇 해나 서쪽 밭에서 비를 기다렸던가, 오늘 흡족하게 내리니 때를 아는구나. 하늘이 마치 순환하는 뜻이 있는 듯하니, 누가 우리 백성을 밝고 화평한 세상으로 들여보냈는가.

333. 次金士直〔原注:揉〕韻〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

余生長于漢都。鎭山華嶽。長在眼中。卒以疾病流轉。不能一遂其登覽之願也。今年春。金君士直與友生數輩。探討甚洽。及歸以詩遺余。幾令人媿屈無地矣。每欲攀和而憂撓未果。適此陰雨闃寂。聊次其中一章。以謝厚意。

多君登賞値春晴。老我聞來興轉淸。岱嶽不違齊北境。沂川好在魯南城。須將大眼知無蔽。莫把高胸行有傾。誰道靑山無內外。一言要更訂縱橫。〔原注:昔朴松堂棄官。折節讀書。鄭新堂鵬其師友也。往見問讀何書。曰大學。新堂擧手指居前冷山曰彼山外何如。曰未知。新堂曰是不曾讀也。公遂潛心其書。累年後往見新堂。新堂曰子見冷山外乎。曰外面只是前面。彼此何以異乎。新堂歎曰乃今知子讀書之功。世以爲至論。愚謂此特所謂理一者也。然山之高下。勢之險易。自不無內外之別。其於分殊之義何哉。第不能自決其是非。願諸君有以證示焉。〕

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Following the rhymes of Kim Sa-jik (Original note: Yu) (Original note: With preface)
I grew up in the capital, and the guardian mountain, Hwa-ak, was always in my eyes. Eventually, due to illness and wandering, I could not fulfill my wish to climb and view it. This spring, Mr. Kim Sa-jik and several friends explored and discussed things very harmoniously. Upon returning, he sent me a poem, which made me feel ashamed and humbled beyond words. I always wanted to write a matching poem, but worries and distractions prevented me. Just now, in this quiet and lonely rainy weather, I have tentatively followed the rhymes of one of his chapters to thank him for his deep kindness.
You climbed and enjoyed the clear spring weather, and I, an old man, felt my spirits clear upon hearing of it. Mount Tai does not violate the northern borders of Qi, and the Yi River is well situated in the southern city of Lu. You must use your great eyes to see without obstruction, and do not let your high chest walk with a tilt. Who says there is no inside or outside to the green mountains? One word is needed to correct the vertical and horizontal. (Original note: In the past, Park Song-dang abandoned his office and devoted himself to reading. Jeong Sin-dang (Pyeong) was his teacher and friend. He went to see him and asked what he was reading. He said, "The Great Learning." Sin-dang pointed his finger at the cold mountain in front and said, "What is outside that mountain?" He said, "I don't know." Sin-dang said, "That means you haven't read it." The Duke then devoted his mind to the book. Years later, he went to see Sin-dang. Sin-dang said, "Do you see outside the cold mountain?" He said, "The outside is just the front. How are they different?" Sin-dang sighed and said, "Now I know the merit of your reading." The world considers this the ultimate argument. I think this is what is called "the principle is one." However, the height and lowness of the mountain, and the danger and ease of its terrain, are not without the distinction of inside and outside. How is this regarding the meaning of "differentiation"? I cannot decide the right and wrong of this myself, and I hope you gentlemen will prove and show me.)

김사직(원주: 유)의 운에 차운하다(원주: 서문 포함)
나는 한양에서 자라나 진산인 화악산이 늘 눈에 있었다. 끝내 병으로 떠돌게 되어 그곳을 오르며 구경하려던 소원을 한 번도 이루지 못했다. 올해 봄, 김군 사직이 벗 몇 사람과 함께 탐구하고 토론함이 매우 화기애애하였다. 돌아와서 시를 보내왔는데, 나로 하여금 부끄러워 몸 둘 바를 모르게 하였다. 매번 화답하려 하였으나 근심과 방해로 이루지 못했다. 마침 이 비 내리는 고요한 때에, 그중 한 장을 차운하여 두터운 뜻에 감사한다.
그대 봄날 맑은 날씨에 올라 감상하니, 늙은 나는 듣고 흥이 더욱 맑아지네. 태산은 제나라 북쪽 경계를 어기지 않고, 기수는 노나라 남쪽 성에 좋게 있네. 모름지기 큰 눈으로 가림이 없음을 알고, 높은 가슴으로 기울어지게 걷지 마오. 누가 청산에 안팎이 없다고 말하는가, 한마디로 종횡을 다시 바로잡아야 하리. (원주: 옛날 박송당이 벼슬을 버리고 절개를 꺾어 독서하였다. 정신당 팽은 그의 스승이자 벗이었다. 가서 무엇을 읽느냐고 물으니, '대학'이라 하였다. 신당이 손가락으로 앞에 있는 냉산을 가리키며 "저 산 밖은 어떠한가?" 하니, "알지 못합니다." 하였다. 신당이 "그것은 읽지 않은 것이다." 하였다. 공이 마침내 그 책에 마음을 잠기게 하였다. 여러 해 뒤에 신당을 찾아가니, 신당이 "자네는 냉산 밖을 보았는가?" 하였다. "밖은 다만 앞일 뿐이니, 피차 무엇이 다르겠습니까?" 하였다. 신당이 탄식하며 "이제야 자네의 독서 공부를 알겠네." 하였다. 세상에서 이를 지극한 논의라 한다. 내가 생각건대 이는 이른바 '이일(理一)'이라는 것이다. 그러나 산의 높고 낮음과 형세의 험하고 쉬움은 스스로 안팎의 구별이 없을 수 없다. 그것이 '분수(分殊)'의 뜻에 대해서는 어떠한가? 다만 스스로 시비를 결정할 수 없으니, 여러 군자께서 증명하여 보여주기를 바란다.)

334. 五月二十五日大雨志喜。旋聞尤齋諸人皆蒙□恩霈。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝聞□恩赦軫□宸衷。夜見甘霖徹海東。感應由來知不爽。乾綱亦在一旋中。

去年新景氣干陽。歸日乾天雨作祥。共道賢人殊出處。幾時相討五皇章。

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Great rain on the 25th of the fifth month, written with joy. Soon after, I heard that everyone at Ujae had received the grace of rain. (Original note: Two poems)
In the morning, I heard that the grace of amnesty had moved the Emperor's heart. At night, I saw the sweet rain reaching the east of the sea. I know that response and influence have never failed; the order of heaven is also in one turn.
Last year, the new scenery was dry and sunny. On the day of my return, the dry sky rained as an omen. Everyone says that the sages are different in their coming and going; when will we discuss the five imperial chapters?

5월 25일 큰비가 내려 기쁨을 기록하다. 곧이어 우재의 여러 사람이 모두 은혜로운 비를 입었다는 소식을 들었다.(원주: 2수)
아침에 은혜로운 사면이 임금의 마음을 움직였다는 소식을 듣고, 밤에 단비가 해동에까지 미치는 것을 보았네. 감응은 예로부터 어긋나지 않음을 알겠으니, 하늘의 기강 또한 한 번 도는 가운데 있네.
작년에는 새로운 경치가 가물고 볕이 났는데, 돌아오는 날 하늘이 비를 내려 상서로움을 만들었네. 모두들 현인의 출처가 다르다고 말하니, 언제쯤 오황(五皇)의 글을 함께 토론할 수 있을까.

335. 次外王父送淸陰韻。贈申兄寅伯赴燕山。蓋皆以六月登程也。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聞君六月啓西行。遙指燕山舊□帝京。原隰何年周道改。兵塵幾日漢邊平。亭寒督亢秋風起。樹老汶篁暮靄生。想得吾人興感地。玉河館裏續題名。

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Following the rhymes of my maternal grandfather's poem sending off Cheong-eum. Presented to Elder Brother Shin In-baek, who is going to Yanshan. Both are setting out in the sixth month.
I hear you are starting your journey west in the sixth month, pointing far toward Yanshan, the old imperial capital. In what year did the Zhou road change in the plains and marshes? How many days will the dust of war be leveled at the Han border? The autumn wind rises at the cold pavilion of Dugu, and evening mist grows on the old trees of Wenhuang. I imagine the place where we will feel moved, and continue to write our names in the Jade River Hall.

외할아버지께서 청음을 보내시는 운에 차운하여, 연산으로 가는 신 형 인백에게 주다. 대개 모두 6월에 길을 떠나기 때문이다.
그대 6월에 서쪽으로 길을 떠난다는 소식 들으니, 아득히 연산 옛 제왕의 도읍을 가리키네. 원습(原隰)의 주나라 길은 어느 해에 바뀌었으며, 병란의 먼지는 한나라 변방에서 며칠이나 평정될까. 독항의 정자에 찬 가을바람 일어나고, 문황의 늙은 나무에 저녁 안개 생기네. 우리들이 감회에 젖을 곳을 생각하니, 옥하관 안에서 이름을 이어 쓰리라.

336. 聞同甫病蘇。賦此却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖道心空在。衰風力未回。雲山一片地。誰與共徘徊。

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Hearing that Dong-bo is recovering from illness, I wrote this to send to him.
The path of the sages is empty in my heart. The power of the declining wind has not yet returned. In this land of clouds and mountains, with whom shall I wander together?

동보가 병에서 회복되었다는 소식을 듣고, 이를 지어 부치다.
성인의 도는 마음속에 비어 있는데, 쇠락한 바람은 힘이 아직 돌아오지 않았네. 구름 낀 산 한 조각 땅에서, 누구와 함께 배회할까.

337. 蒙朴大叔〔原注:鐔〕自石室院舍來訪。適坐病故。不克就謝。詩以代之。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

高堅志操邁常倫。何幸吾儒有此人。自媿撑船多放退。憑君一柁溯伊津。

先知後行在曾書。鳥翼車輪自不孤。莫把兩邊優劣是。是心元與理相須。

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Received a visit from Great Uncle Park (Original note: Dam) from the Seoksil Academy. Since I was sitting sick, I could not go to thank him. I used a poem to replace it. (Original note: Two poems)
Your high and firm integrity surpasses the common standard. How fortunate that our Confucian school has such a person. I am ashamed that I have retreated much like a boatman; I rely on you to pole the boat upstream to the Yi River ford.
Knowing first and acting later is in the books of Zeng. Bird wings and carriage wheels are never alone. Do not judge the superiority or inferiority of the two sides; this heart is originally mutually dependent with principle.

박 대숙(원주: 담)께서 석실 서원에서 찾아오셨는데, 마침 병으로 앉아 있어 가서 감사드리지 못했다. 시로 대신한다.(원주: 2수)
높고 굳은 지조는 보통 사람을 넘어서니, 우리 유림에 이런 분이 계심이 얼마나 다행인가. 배를 저어 많이 물러난 내가 부끄러우니, 그대에게 의지해 노를 저어 이수(伊水) 나루를 거슬러 오르리.
먼저 알고 뒤에 행함은 증자의 책에 있으니, 새의 날개와 수레바퀴는 스스로 외롭지 않네. 양쪽의 우열을 따지지 마오, 이 마음은 본래 이치와 서로 의지하는 것이니.

338. 風雨孤坐。偶閱先王父墓下呈仲氏之作。不勝愴感。謹步其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

人間復見雪盈頭。正値高秋落墓楸。冷雨蕭然孤坐意。不堪追憶舊風流。

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Sitting alone in the wind and rain. I happened to read the work presented to my middle brother at the tomb of my late grandfather. I could not overcome my sorrow. I respectfully followed his rhymes.
In the human world, I see snow filling my head again. It is just the time of deep autumn, and the tomb's catalpa trees are shedding leaves. The cold rain is desolate, and my heart is sitting alone; I cannot bear to recall the old elegance.

바람과 비 속에 홀로 앉아 있다가, 우연히 선왕부 묘소 아래에서 중씨에게 올린 작품을 읽고 슬픔을 이기지 못해 삼가 그 운을 따르다.
인간 세상에 다시 머리에 눈이 가득함을 보니, 마침 깊은 가을이라 묘소의 가래나무 잎이 지네. 찬 비 쓸쓸한데 홀로 앉은 마음, 옛 풍류를 추억함을 견딜 수 없네.

339. 挽趙正〔原注:泰相〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

猥從先府荷謙虛。風燭居然十載餘。衰病更揮韓子淚。白頭今日意何如。

沈幾不伐兩難倫。誰謂高風出摰莘。商也一言猶有味。世間何限學書人。

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Mourning for Jo Jeong (Original note: Tae-sang) (Original note: Two poems)
I humbly followed my late father and bore his modesty. Like a candle in the wind, it has been more than ten years. My declining health makes me shed tears for Han Yu again. How is my heart today with my white hair?
Sinking into subtlety and not boasting, the two are hard to match. Who says that high character comes from Zhi or Shen? Shang's one word still has flavor; how many people in the world are studying books?

조정(원주: 태상)을 애도함(원주: 2수)
외람되게 선부(先府)를 따라 겸손함을 입었더니, 바람 앞의 촛불처럼 어느덧 십 년이 넘었네. 쇠하고 병든 몸에 다시 한유(韓子)의 눈물을 뿌리니, 백발인 오늘 내 마음은 어떠한가.
기미를 살피고 자랑하지 않음은 둘 다 짝하기 어려운데, 누가 높은 풍도가 지(摰)나 신(莘)에서 나온다 하던가. 상(商)의 한마디도 오히려 맛이 있는데, 세상에 글 배우는 사람이 얼마나 많은가.

340. 挽趙江西復亨〔原注:根〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

崑岡火烈玉俱焚。萬死言歸岳北村。佇見淸班仍接武。驚聞美疢遽招魂。汴都慱洽推公是。唐世循良數大原。極識高材還厄會。重憐遺典出□君門。

曾看默志飽先規。復踵尤門識雅姿。千古斯文蒙共理。一區某水擬終隨。那堪白郭乖摻恨。誰料靑郊走位悲。想得西河臨穴地。會將何語慰深慈。

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Mourning for Jo Gangseo Bok-hyeong (Original note: Geun) (Original note: Two poems)
The fire at Kunlun Mountain is fierce, and the jade is burned together. After ten thousand deaths, I say you have returned to the village north of the mountain. I was waiting to see you in the clear ranks, stepping in your footsteps, but I was shocked to hear that your beautiful spirit had suddenly been summoned. In the capital, you were pushed as the most learned. In the Tang dynasty, you would have been counted among the virtuous officials of the great plains. I deeply recognize that high talent meets with adversity; I pity that the lost classics have come out of your gate.
I once watched you silently record and be satisfied with the old rules. You followed the Ujae school and knew the elegant demeanor. For a thousand years, this culture has shared the same principle. In one area, I intended to follow you to the end. How can I bear the hatred of parting at the white city wall? Who expected the sorrow of running to the green suburbs? I imagine you at the burial site by the West River; what words will you use to comfort your deep kindness?

조 강서 복형(원주: 근)을 애도함(원주: 2수)
곤강산에 불이 맹렬하여 옥이 함께 타버렸네. 만 번 죽을 고비를 넘기고 악북촌으로 돌아간다고 말했지. 맑은 관직에서 나란히 걷기를 기다렸는데, 아름다운 영혼이 갑자기 혼을 불렀다는 소식에 놀랐네. 변도(汴都)에서는 박학함으로 공을 으뜸으로 쳤고, 당나라 때라면 순량한 관리로 대원(大原)에 꼽혔으리. 높은 재주가 도리어 액운을 만남을 깊이 알겠고, 잃어버린 전적들이 그대 문하에서 나옴을 거듭 애석해하네.
일찍이 묵묵히 뜻을 세워 옛 규범을 채우는 것을 보았고, 우문(尤門)을 따라 우아한 풍모를 알았네. 천고의 이 문물은 함께 이치를 입었으니, 한 구역 모수(某水)에서 끝까지 따르려 했네. 어찌 백곽(白郭)에서 헤어지는 한을 견디며, 누가 청교(靑郊)에서 달리는 슬픔을 예상했으리. 서하(西河)의 묘소에 임했을 그대를 생각하니, 무슨 말로 깊은 자애를 위로할까.

341. 挽崔校理周卿〔原注:後尙〕〔原注:○辛酉〕

문체: 詩類 / 詩類

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少年同病許相隨。垂老凶音淚滿頤。尙記南城虛首訪。況聞東麓失長辭。淸時散迹丹心在。奕世榮塗素履宜。最是人琴千古恨。絶絃非獨子猷悲。

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Mourning for Royal Lecturer Choi Ju-gyeong (Original note: Hu-sang) (Original note: Sin-yu year)
In our youth, we followed each other in illness. Now that I am old, the sad news fills my cheeks with tears. I still remember the empty visit to the southern city, and how much more when I hear of the long farewell at the eastern foothills. In clear times, your traces were scattered, but your red heart remained. In successive generations, your path of honor and your original conduct were appropriate. Most of all, the hatred of the man and the zither for a thousand years is not just the sorrow of Ziyou when the strings broke.

최 교리 주경(원주: 후상)을 애도함(원주: 신유년)
소년 시절 같은 병으로 서로 따르기를 허락했는데, 늙어서 흉한 소식에 눈물이 뺨을 적시네. 남성(南城)에서 헛되이 방문했던 일을 기억하는데, 하물며 동록(東麓)에서 긴 이별을 했다는 소식을 들으니 어떠하겠는가. 맑은 시대에 자취는 흩어졌으나 붉은 마음은 남아 있고, 대대로 영광스러운 길에 본래의 행실이 마땅했네. 가장 슬픈 것은 사람과 거문고의 천고의 한이니, 줄이 끊어진 것이 어찌 자유(子猷)만의 슬픔이겠는가.

342. 挽成知事稷丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨得淳厖氣。能全隱德門。高年推國老。餘慶有賢孫。爛熳梅花樹。凄涼竹雨村。永違床下拜。哀挽遍啼痕。

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Mourning for Elder Seong, the Minister.
You alone obtained the pure and simple spirit, and were able to complete the gate of hidden virtue. In your old age, you were pushed as the elder of the nation, and your remaining blessings have virtuous grandsons. The plum blossoms are in full bloom, and the bamboo village is desolate. I will forever miss bowing under your bed; my mourning tears are everywhere.

성 지사 직장(稷丈)을 애도함
홀로 순박한 기운을 얻어, 숨은 덕의 문을 온전히 하셨네. 높은 연세에 나라의 어른으로 추대되셨고, 남은 경사로 현손이 있네. 매화나무는 흐드러지게 피었는데, 대나무 마을은 처량하네. 영원히 침상 아래 절 올림을 어기니, 슬픈 만사가 눈물 자국에 가득하네.

343. 谷雲金延之取崔孤雲流水籠山語以名溪亭。仍次韻求和於諸公。茲敢續貂。

문체: 詩類 / 詩類

원문

谷裏間雲雲外巒。何嘗臧否到玆間。油然一雨塵埃靜。始信吾君學愛山。

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Gok-un Kim Yeon-ji took the words of Choi Go-un about "flowing water and caged mountains" to name his stream pavilion. I followed the rhymes to ask for a response from the gentlemen. I dare to continue the "adding a tail to the sable."
The clouds in the valley and the peaks outside the clouds, how could any praise or blame reach this place? With one rain, the dust is quiet; only then do I believe that you, my lord, have learned to love the mountains.

곡운 김연지가 최고운의 '흐르는 물과 산을 가둔다'는 말로 계정(溪亭)의 이름을 지었다. 이에 차운하여 여러 공에게 화답을 구하니, 감히 뒤를 잇는다.
골짜기 속의 한가한 구름과 구름 밖의 산봉우리, 어찌 칭찬과 비난이 이곳에 미치겠는가. 기름진 비 한 번에 먼지가 고요해지니, 비로소 그대가 산을 사랑하는 것을 배웠음을 믿겠네.

344. 新齋正對南漢山城有感

문체: 詩類 / 詩類

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원문

仰視玄天迥。前臨碧水橫。新齋望不極。舊蹟意難平。寂寞千金骨。蕭條七里城。麟經猶在手。幾日見塵淸。

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Feelings while facing the Namhan Mountain Fortress at Sinjae.
Looking up, the dark sky is distant; in front, the blue water lies across. At Sinjae, the view is endless; the old traces make my heart hard to calm. The lonely bones of a thousand gold, the desolate seven-li city. The Book of Changes is still in my hand; how many days until I see the dust cleared?

신재에서 남한산성을 정면으로 바라보며 느끼는 바가 있어.
우러러보니 검은 하늘은 아득하고, 앞에 푸른 물은 가로질러 흐르네. 신재에서 바라보니 끝이 없는데, 옛 자취에 마음은 평정하기 어렵네. 적막한 천금의 뼈, 쓸쓸한 칠리성. 인경(麟經)은 여전히 손에 있는데, 며칠이나 지나야 먼지가 맑아질까.

345. 六月廿四日生朝有感。書以志之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

氷淵深戒昊天恩。一念區區詎敢諼。直到今晨知有忝。更將殘齒托儒門。

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Feelings on my birthday on the 24th of the sixth month. Written to record it.
The deep warning of the abyss and the thin ice is the grace of the vast heaven. How could I dare to forget this one thought? Until this morning, I know I have been unworthy; I will entrust my remaining teeth to the Confucian school.

6월 24일 생일에 느끼는 바가 있어 적어 기록하다.
깊은 연못과 얇은 얼음의 경계는 하늘의 은혜이니, 한결같은 이 마음을 어찌 감히 잊으랴. 오늘 아침까지 이르러 내가 부끄러움을 알겠으니, 남은 이빨을 유문(儒門)에 맡기리라.

346. 送德涵試士湖南〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

幾歲東西恨索居。如今湖海復離裾。山齋寂寂秋宵永。更與何人討古書。

鰲山正氣已荒蕪。泰岳豪風久未蘇。此道由來無遠近。須將□聖化振諸儒。

月生山下有滄浪。道是吾家舊幷鄕。一去超然知蛻俗。只今衰病滯東岡。

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Sending Deok-ham to take the civil service examination in Honam. (Original note: Three poems)
For how many years have we hated living apart, east and west? Now, we are parting again by the lakes and seas. The mountain study is quiet, and the autumn night is long; with whom shall I discuss ancient books again?
The righteous energy of O-san is already overgrown; the heroic wind of Mount Tai has not revived for a long time. This path has never had distance; you must use the sage's transformation to shake the scholars.
Under the mountain where the moon rises, there is the Canglang River; they say it is my family's old hometown. Once you go, you will be transcendent and know how to shed worldly ways; only now, my declining health is stuck on the eastern ridge.

덕함을 보내며 호남에서 시험을 보게 하다.(원주: 3수)
몇 해나 동서로 떨어져 살기를 한탄했던가, 이제 호수와 바다에서 다시 옷자락을 놓네. 산재는 고요하고 가을밤은 긴데, 다시 누구와 함께 옛 책을 토론할까.
오산의 정기는 이미 황폐해졌고, 태산의 호탕한 바람은 오래도록 깨어나지 못했네. 이 도는 본래 멀고 가까움이 없으니, 모름지기 성인의 교화로 선비들을 떨치게 하라.
산 아래 달이 뜨니 창랑이 있는데, 우리 집안의 옛 고향이라 하네. 한 번 가면 초연히 속세를 벗어남을 알겠는데, 지금은 쇠하고 병든 몸이 동쪽 언덕에 머물러 있네.

347. 謝申叔弼〔原注:翼相〕屢訪山齋

문체: 詩類 / 詩類

원문

門外雙槐轉午陰。溪邊匹馬肯相臨。交情北海通家重。寓迹東岡展墓深。關峽固知耕野計。廟朝須體救民心。慇勤爲掇牙籤贈。二老規模幸細尋。〔原注:武侯全書，范文正集。〕

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Thanking Shin Suk-pil (Original note: Ik-sang) for visiting the mountain study many times.
Outside the gate, the two locust trees turn the noon shade. By the stream, you were willing to come on horseback. Our friendship is as heavy as the North Sea, and our family ties are deep. My traces are on the eastern ridge, and my tomb-tending is deep. I know the plan of farming in the fields is for the mountain valleys, but the royal court must embody the heart of saving the people. I have diligently picked out books to give you; I hope you will carefully study the scale of the two elders. (Original note: The Complete Works of Wuhou, The Collection of Fan Wenzheng.)

신 숙필(원주: 익상)이 산재를 여러 번 방문한 것에 감사하며.
문밖의 두 그루 회화나무는 낮 그림자를 돌리고, 시냇가에 한 필 말로 기꺼이 찾아주었네. 교분은 북해처럼 통가(通家)의 정이 무겁고, 자취는 동강에 머물러 묘소 돌봄이 깊네. 관협(關峽)은 본래 들판을 가는 계획임을 알겠으나, 조정은 모름지기 백성을 구하는 마음을 체득해야 하리. 은근히 치아(牙籤)를 골라 선물하니, 두 어른의 규모를 다행히 자세히 살피소서. (원주: 무후전서, 범문정집.)

348. 族兄仲固〔原注:世堅〕沈疾。不得相見者已將十年矣。不堪悵菀。賦此奉寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

屛迹淹關峽。沈痾臥洛城。當時猶恨別。此日重含情。曉月憐相照。征鴻羨共鳴。聊將赫蹄去。寄我寸心明。

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My clan brother Jung-go (Original note: Se-gyeon) is suffering from a serious illness. We have not been able to see each other for ten years. I cannot bear the sadness and wrote this to send to him.
I have hidden my traces and am stuck in the mountain valleys; you are lying in the city of Luo with a serious illness. At that time, I still regretted parting; today, I hold my feelings again. I pity the dawn moon shining on us; I envy the wild geese calling together. I will tentatively take a piece of paper and send my clear heart to you.

족형 중고(원주: 세견)가 병이 깊어 서로 보지 못한 지 이미 10년이 되었다. 창졸한 마음을 이기지 못해 이를 지어 부치다.
자취를 감추고 관협에 머물러 있는데, 깊은 병으로 낙성에 누워 있네. 그때도 헤어짐을 한탄했는데, 오늘 다시 정을 머금네. 새벽 달은 서로 비춤을 가련히 여기고, 기러기는 함께 울음을 부러워하네. 애오라지 혁제(赫蹄)를 가져가, 내 한 조각 마음을 밝게 부치노라.

349. 與季肯兄泰徵姪。約宿佛巖寺。翌日歸家。徵姪獨滯。却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一帶溪山信馬還。三秋風物靜柴關。慇勤前夜論心話。回首禪房紫翠間。

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With my younger brother Geun and nephew Tae-jing, we agreed to stay at Bul-am Temple. The next day, I returned home, but my nephew stayed behind alone. I wrote this to send to him.
I returned with my horse trusting the stream and mountains; the scenery of the third autumn is quiet at the brushwood gate. I think of the heart-to-heart talk we had the night before; I turn my head toward the Zen room among the purple and green.

계근 형과 태징 조카와 함께 불암사에서 자기로 약속했다. 다음 날 집에 돌아왔는데, 조카만 홀로 머물러 있어 부치다.
한 줄기 시냇물과 산에 말을 맡기고 돌아오니, 삼추(三秋)의 풍물은 사립문에서 고요하네. 지난밤 은근히 마음을 나누던 이야기, 고개를 돌려 선방의 자취(紫翠) 사이를 보네.

350. 挽曺兄判官〔原注:敬彬〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_085B

원문

有眼不能明。有耳不能淸。寒齋噤坐類入定。獨有一念哀曺兄。曺兄於我是表親。淚逬請從當時伸。我祖昔遭旡妄會。鞮屨遠徙南海濱。兄家大人住適邇。風期落落稱國士。子男五人兄則長。爲遣三龍負笈俟。先人昆弟方侍側。欣然相愛忘疏戚。亦有同遊李郭徒。角藝奚啻衡湘式。乙丙年來禍變洊。匪兄誰復爲後先。自茲厚誼難具論。況我少孤增繾綣。蓮城舊兆木已拱。冠山新壟草屢茸。擧首天地惟兄我。相逢話昔悲喜動。念兄才賢命不偶。西河痛切位管庫。我自東還今三載。咫尺王城阻面晤。昨聞疾革馳赫蹏。答辭凄黯不忍提。得此幾日凶問至。令我一慟腸猶刲。丹旌復指狎鷗地。漢水嗚咽終南翠。我病旣失素車以往哭。家貧又負綈袍以贈襚。此痛不可極。此恨不可破。徒將長句當蒿里。魂兮歸來曺兄些。

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Mourning for Elder Brother Jo, the Magistrate (Original note: Gyeong-bin)
I have eyes but cannot see clearly; I have ears but cannot hear clearly. I sit silently in the cold study like entering meditation; I have only one thought, mourning for Elder Brother Jo. Elder Brother Jo is a cousin to me; tears burst forth, please let me express them from that time. My grandfather once encountered an unexpected event, and we moved far to the southern coast. Your father lived nearby; his style was lofty and he was called a scholar of the nation. You had five sons, and you were the eldest; you sent three dragons to carry their book bags and wait. My ancestors and brothers were by your side, happily loving each other and forgetting the distance. There were also friends like Li and Guo; their skills were more than just the style of Heng and Xiang. Since the years of Eul and Byeong, disasters and changes have followed; if not for you, who would be the leader? Since then, our deep friendship is hard to describe; especially since I was orphaned young, my attachment has increased. The old tomb in the lotus city has trees that are already arched; the new grave on the mountain has grass that has grown many times. Raising my head to heaven and earth, there is only you and me; when we met and talked about the past, our sorrow and joy were moved. I think of you, talented and virtuous, but your fate was not matched; the pain of the West River was deep, and your position was in the library. I have returned from the east for three years now; we were close to the royal city but blocked from meeting. Yesterday, I heard your illness was critical and sent a letter; your reply was sad and I could not bear to mention it. After a few days, the sad news arrived, making me cry until my intestines were cut. The red banner points again to the land of the seagulls; the Han River is sobbing, and the green of Mount Jongnam is sad. I am sick and have lost the white carriage to go and cry; my family is poor and I owe the gift of a robe. This pain cannot be extreme; this hatred cannot be broken. I only use long sentences to replace the song of the grave; soul, come back, Elder Brother Jo.

조 형 판관(원주: 경빈)을 애도함
눈이 있어도 밝게 보지 못하고, 귀가 있어도 맑게 듣지 못하네. 찬 서재에 묵묵히 앉아 입정(入定)한 것 같으나, 홀로 조 형을 애도하는 한 가지 생각이 있네. 조 형은 나에게 외사촌이니, 눈물이 솟구치니 그때부터의 일을 말하게 하소서. 우리 할아버지께서 옛날 무망(旡妄)의 화를 당하여, 신구(鞮屨)를 신고 멀리 남해 바닷가로 옮기셨네. 형의 대인께서 가까이 사셨는데, 풍모가 높고 높아 국사(國士)라 칭했네. 아들 다섯에 형이 맏이였으니, 세 마리 용을 보내 책 상자를 지고 기다리게 했네. 선인과 형제들이 곁에서 모시며, 기쁘게 서로 사랑하여 소원함을 잊었네. 또한 함께 노닐던 이(李)와 곽(郭) 같은 무리가 있었으니, 재주를 겨룸이 어찌 형상(衡湘)의 방식뿐이었겠는가. 을·병년 이래로 화변이 잇달았으니, 형이 아니면 누가 다시 앞뒤를 하겠는가. 이때부터 두터운 정의는 다 논하기 어려운데, 하물며 나는 어려서 고아가 되어 애틋함이 더했네. 연성(蓮城)의 옛 무덤은 나무가 이미 아치형이 되었고, 관산(冠山)의 새 무덤은 풀이 여러 번 돋았네. 고개를 들어 천지를 보니 오직 형과 나뿐인데, 서로 만나 옛날을 이야기하니 슬픔과 기쁨이 움직였네. 형의 재주와 현명함은 운명이 짝하지 못함을 생각하니, 서하(西河)의 아픔이 간절하고 관고(管庫)의 자리에 있었네. 나는 동쪽에서 돌아온 지 이제 3년인데, 왕성(王城)과 지척이면서도 얼굴을 보지 못했네. 어제 병이 위독하다는 소식에 편지를 보냈는데, 답장은 처량하여 차마 언급하지 못하겠네. 이를 얻고 며칠 만에 흉한 소식이 이르니, 나로 하여금 한 번 통곡하게 하여 창자가 끊어지는 듯하네. 붉은 깃발은 다시 압구(狎鷗)의 땅을 가리키고, 한수는 흐느끼며 종남산은 푸르네. 나는 병들어 이미 소거(素車)를 잃어 가서 곡하지 못하고, 집이 가난하여 제의(襚)로 줄 비단 옷도 없네. 이 아픔은 극에 달할 수 없고, 이 한은 깨뜨릴 수 없네. 부질없이 긴 글로 호리(蒿里)를 대신하니, 혼이여 돌아오라, 조 형이여.

351. 次李弼卿〔原注:翊相〕寄示韻以謝

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_085C

원문

頷髭全白視茫茫。無賴晴窓對墨莊。聞說紫陽恬養法。試來眞箇異禪忙。

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Following the rhymes of Li Bi-qing (Original note: Ik-sang) to thank him.
My beard is completely white, and my vision is blurry. I am helpless at the sunny window, facing the inkstone. I heard about the method of quiet cultivation of Ziyang; I tried it, and it is truly different from the busyness of Zen.

이 필경(원주: 익상)이 보내온 운에 차운하여 감사하다.
턱수염은 완전히 하얗게 세고 눈은 아득한데, 할 일 없이 맑은 창가에서 먹 벼루를 마주하네. 자양(紫陽)의 고요히 기르는 법을 들으니, 시험 삼아 해보니 참으로 선(禪)의 바쁨과는 다르구나.

352. 送南仲輝赴燕山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_085D

원문

人生一世間。有命亦有義。男兒事明主。夷險安敢貳。矯矯宜春姿。夙抱四方情。天寒仲冬節。乃啓幽薊行。行行渡淸浿。樓觀壯練光。兔山一片土。云是太師藏。嗟嗟行遯志。眷眷禮義敎。吾東免禽戰。豈不以此效。遼野正逶迤。巫嶽復嵯峨。雄關扼山海。本意竟若何。征車苦不停。夕飮灤河水。灤河在何許。緬想孤竹子。大義昭日月。淸風振宇宙。遂令萬世後。綱常終不繆。碣石歲云徂。通州名勝在。城郭縱依舊。山河久已改。金臺忽入眼。感激情難抒。欲哭旣不可。欲泣近婦女。獨行訪柴市。聞有文文山。正氣凜如昨。古道空照顏。爾來四百歲。鈞天帝更醉。事異白馬客。痛踰泰離使。怒髮自衝冠。匣劍龍吼頻。嗟我同閈友。生世亦不辰。足履三賢地。心懷千古羞。春風動漢塞。悤悤理歸輈。知君義不昧。反命仍都兪。願追越諸稽。毋爲箕大夫。

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Sending Nam Jung-hwi to Yanshan.
In human life, there is fate and there is righteousness. A man serves a bright master; how can he be double-minded in danger or ease? Your elegant appearance is suitable for spring; you have long held the feelings of the four directions. The weather is cold in the middle of winter, and you are starting your journey to You and Ji. You travel and cross the clear Pei River; the towers and views are magnificent and bright. A piece of land in Tushan is said to be where the Grand Master is buried. Alas, the spirit of hiding and escaping, and the attachment to the teachings of ritual and righteousness. Our East has avoided the battle of birds and beasts; how is this not the effect of this? The Liaodong wilderness is winding; the Wushan mountains are towering. The majestic pass guards the mountains and seas; what is the original intention? The carriage does not stop; I drink the water of the Luan River in the evening. Where is the Luan River? I think of the son of Guzhu. The great righteousness shines like the sun and moon; the clear wind shakes the universe. It makes the people of ten thousand generations later never deviate from the constant principles. The year at Jieshi is passing; the famous sights of Tongzhou are there. The city walls are the same, but the mountains and rivers have long changed. The Golden Terrace suddenly enters my eyes; my feelings are hard to express. I want to cry but cannot; I want to weep but it is like a woman. I visited the firewood market alone and heard of Wen Wenshan. The righteous energy is as cold as yesterday; the ancient path shines on my face in vain. Four hundred years have passed since then; the heavenly emperor is drunk again. The matter is different from the guest of the white horse; the pain is greater than the envoy of Tai-li. My angry hair pushes my hat; the sword in the scabbard roars like a dragon. Alas, my friend in the same neighborhood, you were not born in a good time. You stepped on the land of the three sages; your heart holds the shame of a thousand years. The spring wind moves the Han fortress; I am in a hurry to organize my return carriage. I know your righteousness is not dim; return and report to the capital. I wish to follow Yue and Zhuji; do not be a doctor of Qi.

남 중휘를 연산으로 보내며.
인생 한 세상에, 명(命)도 있고 의(義)도 있네. 사내대장부가 밝은 임금을 섬기는데, 험난함과 평탄함에 어찌 감히 두 마음을 품으랴. 씩씩한 그대의 봄 같은 풍채, 일찍이 사방을 향한 뜻을 품었네. 날씨 찬 중동(仲冬)의 절기에, 유주와 계주로 가는 길을 떠나네. 가고 가다가 맑은 패수를 건너니, 누각과 관람은 비단빛처럼 장엄하네. 토산(兔山)의 한 조각 땅은, 태사(太師)가 묻힌 곳이라 하네. 아, 숨어 살려는 뜻이여, 예의 가르침을 그리워함이여. 우리 동방이 금수의 싸움을 면함은, 어찌 이 때문이 아니겠는가. 요동의 들판은 굽이굽이 이어지고, 무산(巫嶽)은 다시 험준하네. 웅장한 관문은 산과 바다를 막고 있는데, 본래의 뜻은 결국 어떠한가. 정거(征車)는 괴롭게 멈추지 않고, 저녁에 난하(灤河)의 물을 마시네. 난하는 어디에 있는가, 고죽(孤竹)의 아들을 아득히 생각하네. 대의는 해와 달처럼 밝고, 맑은 바람은 우주를 진동하네. 마침내 만세 뒤의 사람들로 하여금, 강상(綱常)을 끝내 어긋나지 않게 하네. 갈석산에 해는 저물어가고, 통주의 명승지는 그대로 있네. 성곽은 비록 예전과 같으나, 산하는 이미 오래전에 바뀌었네. 금대(金臺)가 홀로 눈에 들어오니, 감격한 정을 펴기 어렵네. 울고 싶어도 이미 할 수 없고, 흐느끼려니 부녀자 같네. 홀로 시(柴) 시장을 찾아가니, 문천상(文文山)이 있다고 들었네. 정기는 어제처럼 늠름한데, 옛 도는 부질없이 얼굴을 비추네. 이래로 400년이 지났는데, 하늘의 제왕은 다시 취했네. 일은 백마(白馬)의 객과 다르고, 아픔은 태리(泰離)의 사신보다 심하네. 성난 머리카락은 스스로 관을 찌르고, 칼집 속의 칼은 용처럼 자주 울부짖네. 아, 나의 같은 동네 벗이여, 태어난 세상 또한 때를 만나지 못했네. 발은 세 현인의 땅을 밟고, 마음은 천고의 수치를 품었네. 봄바람은 한나라 요새를 움직이고, 바삐 돌아오는 수레를 정리하네. 그대의 의리가 어둡지 않음을 아노니, 명을 복명하고 도읍으로 돌아오라. 월(越)의 제계(諸稽)를 따르기를 원하노니, 기(箕)의 대부가 되지 마오.

353. 挽姜鍾城叔夏〔原注:碩昌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

去時征斾荷迂尋。歸日輀車阻赴臨。情厚幾悲中道失。才高還惜左遷深。鑾坡翰墨生平事。臺省風裁宿昔心。久識老薑猶性辣。平陂要在互加斟。

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Mourning for Kang Jong-seong, Uncle Ha (Original note: Seok-chang)
When you left, the expedition banner was burdened with a long search; on the day of your return, the hearse was blocked from coming. How many times have I grieved for the loss of a deep friendship in the middle of the road? Your talent was high, and I regret that your demotion was deep. The ink and brush on the Luan Slope were the affairs of your life; the style of the government offices was your heart of old. I have long known that old ginger is still spicy; balance is needed to weigh the slopes.

강 종성 숙하(원주: 석창)를 애도함
떠날 때 정기(征斾)는 우회하여 찾느라 수고로웠고, 돌아오는 날 영구차는 임하여 곡하기를 가로막혔네. 정이 두터워 중도에 잃음을 몇 번이나 슬퍼했는지, 재주가 높아 도리어 좌천이 깊었음을 애석해하네. 난파(鑾坡)의 글과 붓은 평생의 일이었고, 대성(臺省)의 풍채는 예전의 마음이었네. 오래전부터 늙은 생강은 여전히 맵다는 것을 알았으니, 평탄함과 험함은 서로 더하여 헤아려야 하리.

354. 贈申公獻〔原注:琓〕北行〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖人司世敎。六藝已昭晢。詩書如藥方。春秋用乃決。大義在尊攘。至節重報雪。悠悠千載間。誰能振芳烈。威公與昭王。寔惟燕齊傑。君今向彼境。撫迹應感咽。

太師之東海。孤竹餓首陽。時同處則異。本心要不喪。微君挹遺躅。此義孰引長。世事目萬變。天理豈終亡。苟能擴羞惡。來者可追償。

我生戎馬後。久無當世志。區區事典籍。所闕茲有二。箕學乏妙解。朱書困衍義。如非資考信。安得臻完粹。今行諒不虛。斯文庶大備。

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Presenting to Shin Gong-heon (Original note: Wan) on his trip north. (Original note: Three poems)
The sage is in charge of the world's teachings; the six arts are already clear. Poetry and books are like prescriptions; the Spring and Autumn Annals are used to make decisions. Great righteousness lies in respecting and expelling; the ultimate integrity values reporting snow. In the long thousand years, who can shake the fragrant reputation?
Duke Wei and King Zhao were the heroes of Yan and Qi. You are now heading to that border; you should feel moved when you touch the traces.
The Grand Master went to the East Sea; the hungry man of Guzhu died at the foot of Mount Shouyang. The times are the same, but the situation is different; the original heart must not be lost. If not for you to scoop up the remaining traces, who would lead this righteousness long? Worldly affairs change ten thousand times; how can the heavenly principle eventually perish? If you can expand your sense of shame, those who come later can be repaid.
I was born after the war; I have long had no ambition for the world. I am busy with classics; there are two things missing here. The study of Gija lacks wonderful explanations; the Zhu commentaries are troubled by the interpretation of meanings. If I don't rely on verification, how can I reach perfection? This trip will surely not be in vain; this culture will hopefully be fully prepared.

신 공헌(원주: 완)이 북쪽으로 가는 것을 전송하며.(원주: 3수)
성인이 세상의 가르침을 맡으시니, 육예(六藝)는 이미 밝게 드러났네. 시와 서는 약방문과 같고, 춘추는 결단하는 데 쓰이네. 대의는 존양(尊攘)에 있고, 지극한 절개는 눈을 갚는 것을 중히 여기네. 아득한 천 년 사이에, 누가 향기로운 업적을 떨칠 수 있을까.
위공(威公)과 소왕(昭王)은 실로 연(燕)과 제(齊)의 걸출한 인물이었네. 그대 이제 저 경계로 향하니, 자취를 어루만지며 응당 감회에 젖으리.
태사(太師)가 동해로 가고, 고죽(孤竹)은 수양산에서 굶어 죽었네. 때는 같으나 처지는 다르니, 본래의 마음을 잃지 말아야 하리. 그대가 남긴 자취를 긷지 않는다면, 이 의리를 누가 길게 이끌겠는가. 세상일은 만 번 변하는데, 하늘의 이치가 어찌 끝내 망하겠는가. 진실로 수오(羞惡)의 마음을 넓힐 수 있다면, 오는 자들이 보상할 수 있으리.
나는 전쟁 뒤에 태어나, 오래도록 세상에 뜻을 두지 않았네. 구구하게 전적을 일삼는데, 부족한 것이 여기에 두 가지 있네. 기자의 학문은 묘한 해석이 부족하고, 주자의 글은 뜻을 풀이하는 데 곤란하네. 만약 고증에 의지하지 않는다면, 어찌 완벽함에 이를 수 있겠는가. 이번 길은 진실로 헛되지 않을 것이니, 이 문물이 크게 갖추어지기를 바라네.

355. 挽龍溪李處士〔原注:榮元〕遷葬

문체: 詩類 / 詩類

원문

落落風期不世賢。儒門㙯苑兩難肩。生平直氣朱游劍。歲晩弘規范老田。虎逝河淸饒舊恨。人亡禮緬起新悁。黃泉父子相迎處。誰遣中郞表壽阡。

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Mourning for the Recluse of Longxi, Yi (Original note: Yeong-won) upon his reburial.
Your lofty style and promise were a virtue not of this world; the Confucian school and the garden of arts were both hard to shoulder. In your life, your upright spirit was like the sword of Zhu You; in your later years, your grand rules were like the fields of Fan Lao. The tiger has passed and the river is clear, with plenty of old hatreds; the man has died and the rituals are distant, raising new sorrows. Where the father and son meet in the Yellow Springs, who will send the Zhonglang to write the epitaph?

용계 이 처사(원주: 영원)의 이장을 애도함
높고 높은 풍도와 기약은 세상에 없는 현인이었으니, 유문(儒門)과 예원(藝苑)을 둘 다 짊어지기 어려웠네. 평생의 곧은 기운은 주유(朱游)의 칼 같았고, 늦은 나이의 큰 규범은 범노(范老)의 밭이었네. 호랑이는 가고 강물은 맑아져 옛 한이 많은데, 사람은 죽고 예절은 아득하여 새로운 슬픔이 일어나네. 황천에서 부자가 서로 만나는 곳에, 누가 중랑(中郞)을 보내 묘비를 쓰게 할까.

356. 大雪後翫月偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸宵獨立起子衷。雪月乾坤玉鏡中。這箇虛明應不讓。令人深媿復初功。

번역

Enjoying the moon after a heavy snow, written casually.
In the clear night, I stand alone, and my heart rises; the snow and moon are in the jade mirror of heaven and earth. This emptiness and brightness should not be yielded; it makes me deeply ashamed of my initial efforts.

큰 눈이 내린 뒤 달을 감상하며 우연히 읊다.
맑은 밤 홀로 서니 마음이 일어나는데, 눈과 달은 천지의 옥거울 속에 있네. 이 허명(虛明)함은 양보하지 않으리니, 나로 하여금 처음의 공부를 깊이 부끄럽게 하네.

357. 壬戌立春日感懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲序駸駸不少留。行裝踽踽儘難謀。知非盛德嗟無及。過二頹齡媿有侔。北報誰傳雲貴破。西行會待誄祠脩。翔鴻一擧將安適。滄海洋洋弋者愁。

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Feelings on the day of the beginning of spring in the Im-sul year.
The sequence of years is rushing and does not stay for a moment; my travel preparations are lonely and hard to plan. I regret that I cannot reach the virtue of knowing what is wrong; I am ashamed that my declining age is equal to the two. Who reported the breaking of the clouds and precious things in the north? I will wait for the eulogy and shrine to be repaired when I go west. Where will the soaring wild goose go? The vast ocean makes the hunter worry.

임술년 입춘 날의 감회.
세월은 빠르게 흘러 조금도 머물지 않는데, 행장은 쓸쓸하여 계획하기 참으로 어렵네. 잘못을 아는 성대한 덕에 미치지 못함을 탄식하고, 두 해를 넘긴 쇠한 나이에 부끄러움이 짝하네. 북쪽에서 구름과 귀한 것이 깨졌다는 소식 누가 전했나, 서쪽으로 가면 제사 지낼 사당이 수리되기를 기다리리. 나는 기러기 한 번 날아 어디로 가려는가, 창해는 넓고 넓어 사냥꾼이 근심하네.

358. 正月廿九日。□朝廷遣官宣諡於先祖潘南先生墓次。翌日致祭。感歎志懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_087B

원문

遺墓靑郊外。迷墟紫洞傍。功仍□贈祭重。道自院祠光。一體賢規近。千齡□聖化長。幸親宣□命日。感淚濕衣裳。

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On the 29th of the first month, the court sent an official to announce the posthumous title at the tomb of my ancestor, Master Pannan. The next day, a sacrifice was held. I sighed and recorded my feelings.
The tomb is outside the green suburbs, near the lost ruins by the purple cave. The merit is followed by a gift, and the sacrifice is heavy; the way is bright from the academy and shrine. The model of the sage is near in one body; the transformation of the sage will be long for a thousand years. Fortunately, I was close to the day the order was announced; my tears of emotion wet my clothes.

정월 29일, 조정에서 관원을 보내 선조 판남 선생의 묘소에 시호를 선포하였다. 다음 날 제사를 지내고 감탄하며 뜻을 기록하다.
남겨진 묘소는 푸른 교외 밖에 있고, 미혹된 폐허는 자색 동굴 곁에 있네. 공로에 이어 증직이 있고 제사는 무거우니, 도는 서원과 사당으로부터 빛나네. 한 몸에 현인의 규범이 가까우니, 성인의 교화는 천 년 동안 길리라. 다행히 명령을 선포하는 날 친히 뵈었으니, 감격의 눈물이 옷을 적시네.

359. 文會書院東西祠成已踰年矣。余始來謁。有作示閔春卿〔原注:震元〕諸君。

문체: 詩類 / 詩類

원문

桐海錢湖是白川。儒宮蕪沒在西偏。憂聞□御額絃歌地。喜見群賢爼豆年。鹿洞規餘應有起。屛山約近豈無傳。憑君更味文公訓。汪馬遺風儘卓然。

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The east and west shrines of Munhoe Academy have been completed for more than a year. I came to pay my respects for the first time. I wrote this to show Min Chun-gyeong (Original note: Jin-won) and the gentlemen.
Tonghae and Qianhu are Baechon; the Confucian palace is overgrown on the west side. I worry about hearing the sound of strings and songs at the imperial tablet; I am happy to see the year of the sages' offerings. The rules of the Deer Cave must have a beginning; how can the agreement of the screen mountain not be passed down? I rely on you to taste the teachings of Master Wen again; the legacy of Wang and Ma is truly outstanding.

문회서원의 동서 사당이 완성된 지 이미 1년이 넘었다. 내가 처음으로 와서 참배하고, 민 춘경(원주: 진원)과 여러 군자에게 보여주기 위해 짓다.
동해와 전호는 백천이니, 유궁(儒宮)은 서쪽 치우친 곳에 황폐해 있네. 임금의 현판이 있는 곳에서 거문고와 노래 소리를 들을까 걱정했는데, 여러 현인의 제사 지내는 해를 보니 기쁘네. 녹동(鹿洞)의 규범은 남은 것이 있으니 응당 일어남이 있으리, 병산(屛山)의 약속이 가까운데 어찌 전해짐이 없겠는가. 그대에게 의지해 문공(文公)의 가르침을 다시 맛보노니, 왕(汪)과 마(馬)의 남긴 풍도는 참으로 탁월하네.

360. 拜東陽雲峯祠有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

窮山遺廟半荒蕪。獨拜英靈氣自吁。倡世儒風稱比學。擎天忠節揭東隅。雲仍外泒今成劣。師友雙傳昔有敷。惆悵無人謀棟字。巖靑水白闢新模。

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Feelings while visiting the Dongyang Yunbong Shrine.
The abandoned temple in the deep mountains is half overgrown; I worship the heroic spirit alone, and my energy sighs. The Confucian style that leads the world is called "comparison learning"; the loyalty that supports the sky is revealed in the eastern corner. The descendants and the outer branches are now inferior; the teacher and friend were both passed down in the past. I am sad that there is no one to plan for the building; the rocks are green and the water is white, opening a new model.

동양 운봉 사당을 참배하고 느끼는 바가 있어.
깊은 산속의 남겨진 사당은 반쯤 황폐해졌는데, 홀로 영령을 참배하니 기운이 절로 탄식하네. 세상을 이끄는 유풍은 비학(比學)이라 일컫고, 하늘을 떠받치는 충절은 동쪽 구석에 드러나 있네. 후손과 외손은 이제 열등해졌는데, 스승과 벗은 쌍으로 전해짐이 예전에는 넓었네. 집을 지을 계획을 할 사람이 없어 슬프니, 바위는 푸르고 물은 하얗게 새로운 모범을 여네.

361. 助浦訪愼仲任書室

문체: 詩類 / 詩類

원문

故人今在漢挐山。海上仙遊幾度間。春日獨尋書室至。滿床牙縹自披看。

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Visiting Sin Jung-im's Study at Jopo
An old friend is now at Mt. Halla. How many times have we traveled like immortals on the sea? On a spring day, I visited the study alone; the bed is full of books, which I open and read by myself.

조포에서 신중임의 서실을 방문하다
옛 친구는 지금 한라산에 있네. 바다 위에서 신선처럼 노닌 지 몇 번인가. 봄날 홀로 서실을 찾아가니, 침상 가득한 책들을 스스로 펼쳐 보네.

362. 挽慶寧郡主

문체: 詩類 / 詩類

원문

周南聖化本稱仁。銀漢休光更宜人。一視蚤蒙□宸眷異。多男晩協梱儀純。寧知甲第靑春謝。遽見佳城白日堙。衰病尙能歆四德。手將哀誄寄東垠。

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Mourning Princess Gyeongnyeong
The sacred influence of Zhou Nan was originally called benevolent. The glorious light of the Milky Way is even more fitting for you. You were early favored by the royal grace, and in your later years, you were blessed with many sons, fulfilling the virtues of a wife. Who knew that your prime years would fade so soon? Suddenly, I see your tomb buried in the white sun. Though frail and ill, I can still appreciate your four virtues; I send this lament with my own hand to the eastern frontier.

경녕군주를 애도하다
주남의 성스러운 교화는 본래 어질다고 일컬어졌고, 은하수의 빛나는 광채는 더욱 사람에게 어울렸네. 일찍이 임금의 특별한 총애를 입었고, 만년에는 많은 아들을 두어 부인의 도리를 온전히 하였네. 어찌 알았으랴, 한창때에 세상을 떠나 갑자기 무덤이 햇빛 아래 묻히는 것을. 쇠약하고 병들었으나 오히려 그대의 네 가지 덕을 기릴 수 있어, 손수 애도의 글을 써서 동쪽 끝으로 보내노라.

363. 江西寺壓海樓感舊。次壁上諸人韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_087D

원문

曾從蘭若領叉湖。十載重來意不孤。塵世豈須論碧水。春遊況復勝玄都。千莖鬢髮看逾變。一芥胸襟覺更無。最是西陲消息惡。幾時遼薊靖驕奴。〔原注:時淸主北狩。將與蒙古會獵云。〕

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Feelings on the Old Days at Aeshaeru Pavilion, Gangseosa Temple; Rhyming with Those on the Wall
I once followed the monks to Cha-ho Lake. Ten years later, I return, and my feelings are not lonely. In this dusty world, why must we discuss the blue water? Moreover, a spring outing is better than the capital of the immortals. Looking at my hair, thousands of strands have changed. I feel that my heart is as empty as a mustard seed. Most distressing is the news from the western frontier; when will the prideful slaves in Liaodong and Jilin be pacified? [Original Note: At that time, the Qing Emperor was hunting in the north, and it was said he would meet the Mongols for a hunt.]

강서사 압해루에서 옛일을 느끼며 벽 위의 여러 사람 운에 차운하다
일찍이 절을 따라 차호를 다녀왔는데, 십 년 만에 다시 오니 마음이 외롭지 않네. 속세에서 어찌 푸른 물을 논하겠는가, 봄나들이가 하물며 현도보다 나은 것을. 머리카락은 천 가닥이나 변한 것을 보겠고, 가슴 속은 겨자씨 하나만큼도 남은 것이 없음을 깨닫네. 가장 괴로운 것은 서쪽 변방의 소식인데, 어느 때에 요동과 길림의 교만한 노예들을 평정할 것인가. [원주: 이때 청나라 임금이 북쪽으로 사냥을 나갔는데, 몽골과 함께 사냥할 것이라고 하였다.]

364. 湖西僧惠忍進一絶。因示尤翁所贈西林達觀四大字。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西林師道向關西。達觀方能兩眼齊。我亦欲尋箕子跡。病身無奈氣先低。

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Monk Hye-in of Hoseo Presented a Poem; Showing Him the Four Characters "Seorim Dal-gwan" Gifted by Master U
Master Seorim's path leads toward the west of the pass. Only by reaching a state of broad perception can one see with both eyes equally. I also wish to seek the traces of Jizi, but my sick body is helpless, and my spirit is already low.

호서의 승려 혜인이 절구를 올리기에, 우옹이 선물한 '서림달관' 네 글자를 보여주다
서림 스님의 도는 관서 지방을 향하는데, 널리 관조해야 두 눈이 가지런해질 수 있네. 나 또한 기자의 자취를 찾고 싶지만, 병든 몸이라 어쩔 수 없이 기운이 먼저 꺾이네.

365. 送尹叔麟〔原注:趾完〕奉使日本〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_088A

원문

寒泉邂逅幾經春。炎海離懷自損神。惟是此行□王事重。勉將忠信服南人。

聞說台灣在海隅。一方人士得爭趨。歸時倘遇行商舶。爲問中天運有無。〔原注:去歲金相行。始聞一脈□正統在鄭氏之說。今此使歸。又聞其地爲台灣島。江南略人士多歸之云。故茲敢略及。〕

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Sending Off Yun Suk-rin [Original Note: Ji-wan] as an Envoy to Japan [Original Note: Two Poems]
We met by the cold spring for several springs. The parting feelings on the hot sea damage my spirit. Since this mission is for the heavy affairs of the King, strive to use loyalty and trust to subdue the people of the south.

I heard that Taiwan is in a corner of the sea. People from all directions struggle to go there. If you meet a merchant ship on your way back, ask them whether the mandate of the Middle Kingdom exists or not. [Original Note: Last year, when Kim Sang went, I first heard the theory that a thread of the orthodox line exists with the Zheng family. Now that this envoy is returning, I heard again that the place is Taiwan Island, and many scholars from Jiangnan have returned to it. Therefore, I dared to mention it briefly.]

윤숙린(지완)이 일본에 사신으로 가는 것을 전송하다 [원주: 2수]
찬 샘가에서 만난 지 몇 번의 봄이 지났던가. 뜨거운 바다에서의 이별 회포가 스스로 정신을 상하게 하네. 오직 이번 행차는 왕의 일이 중대하니, 힘써 충성과 신의로 남쪽 사람들을 복종시키게나.

듣자니 대만이 바다 구석에 있다는데, 사방의 사람들이 다투어 그리로 간다 하더군. 돌아오는 길에 혹시 상선을 만나거든, 중원의 운명이 있는지 없는지 물어봐 주게. [원주: 작년에 김상이 갔을 때, 정씨 일가에 정통의 맥이 이어져 있다는 설을 처음 들었다. 이번에 사신이 돌아오면서 또 그곳이 대만 섬이며, 강남의 선비들이 많이 귀의했다고 들었다. 그래서 감히 간략히 언급한다.]

366. 雨後復登壓海樓有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

危樓迥壓海西頭。徙倚前楹客自愁。四野山光晴更絶。兩江帆影夕偏稠。延城露布懷奇士。華府役戈覺永羞。滿眼詩書知底用。禪家猶欲濟衆求。

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Feelings After Climbing Aeshaeru Pavilion Again After Rain
The high pavilion presses against the western head of the sea. Leaning against the front pillar, the guest is sad by himself. The mountain light in the four fields is even more beautiful after clearing. The shadows of sails on the two rivers are particularly dense in the evening. The news from the border makes me think of extraordinary men. Serving in the government makes me feel eternal shame. With eyes full of poetry and books, I know what use they have; even the Zen school wishes to save the masses.

비 갠 뒤 다시 압해루에 올라 감회를 적다
높은 누각이 바다 서쪽 끝을 굽어보고 있네. 앞 기둥에 기대어 서니 나그네는 절로 시름에 잠기네. 사방 들판의 산 빛은 맑게 개니 더욱 절경이고, 두 강에 비친 돛 그림자는 저녁에 더욱 빽빽하네. 변방의 소식은 기이한 선비를 생각게 하고, 관청의 일은 영원한 수치를 느끼게 하네. 눈에 가득한 시서가 무슨 소용인지 알겠으니, 선가에서도 오히려 대중을 구제하고자 하는구나.

367. 次沈丈〔原注:宗迪〕孔潭書室韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

數疊靑山一曲潭。中間著我卽成三。地經孔氏猶藏匵。人仰朱門敢勝藍。豪傑固知心悅北。淵源孰使道傳南。惟應盛夏淸風至。直到羲皇午夢酣。

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Rhyming with Master Sim's [Original Note: Jong-di] Kongtan Study Poem
Several layers of green mountains and one winding pool. Placing me in the middle makes three. The land has passed through the Kong family, yet the treasure is still hidden. Who among men looking up to the Zhu family would dare to surpass the blue? Heroes surely know that the heart delights in the north. Who would make the source of the Way pass to the south? Only when the cool breeze of midsummer arrives, will I reach the state of a deep nap like in the time of Emperor Fuxi.

심 장(종디)의 공탄 서실 운에 차운하다
겹겹이 푸른 산과 굽이치는 연못, 그 사이에 나를 두니 곧 셋이 되었네. 땅은 공씨를 거쳤으나 보물은 여전히 감추어져 있고, 주자의 문을 우러르는 사람 중에 누가 감히 쪽빛보다 더 푸르다 하겠는가. 호걸들은 본래 마음이 북쪽을 향함을 알겠고, 근원은 누가 도를 남쪽으로 전하게 하겠는가. 오직 한여름 맑은 바람이 불어올 때면, 복희씨 시대의 깊은 낮잠에 빠져들리라.

368. 沈丈聞余與明齋〔原注:尹公拯〕〔原注:號〕會于甘露寺。有詩相寄。次韻以酬。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不遠長沙路二千。誰將玆義說吾邊。朋來固自希今世。道喪還能慕古賢。蕭寺扁舟曾一到。錢湖佳客會雙全。和篇爲報靑松老。懿戒前頭好保天。

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Master Sim Sent a Poem After Hearing I Met with Myeongjae [Original Note: Mr. Yun Gong-jeung] [Original Note: Pen name] at Gamnosa Temple; Rhyming to Repay Him
The road to Changsha is not two thousand li away. Who brought this meaning to my side? Friends coming is rare in this age. When the Way is lost, one can still admire the ancient sages. We once arrived at the small temple in a small boat. The meeting of the excellent guest at Qianhu Lake was perfect. I send this poem to report that the green pine is old; may you follow the virtuous warning to preserve your heaven well.

심 장이 내가 명재(윤공증)와 감로사에서 만났다는 소식을 듣고 시를 보내왔기에, 차운하여 답하다
장사까지의 길이 이천 리라 멀지 않으니, 누가 이 뜻을 내 곁으로 전해주었는가. 친구가 찾아오는 것은 본래 이 시대에 드문 일인데, 도가 상실된 때에 오히려 옛 현인을 사모할 수 있네. 작은 절에 작은 배로 한 번 다녀왔고, 전호의 훌륭한 손님과 함께한 모임은 두 가지가 다 갖추어졌네. 화답하는 글로 푸른 소나무가 늙었음을 알리니, 앞날을 경계하는 아름다운 가르침으로 하늘의 도리를 잘 보존하시게.

369. 送玉爾赴高城

문체: 詩類 / 詩類

원문

炎威遍四野。狂潦爭一門。君行適何許。路指滄海濆。是時東郡饑。咨詢在□至尊。矧玆君子心。愛物諒深存。得情愼勿喜。無告宜先惇。遂令海山民。普被父母恩。然後登蓬萊。方能見欣欣。

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Sending Off Ok-i to Goseong
The heat is everywhere in the four fields. The wild floods compete at one gate. Where are you going, sir? The road points to the shore of the blue sea. At this time, the eastern district is suffering from famine, and the inquiry lies with the Supreme Ruler. Moreover, the heart of a gentleman like you deeply cherishes all living things. When you learn the situation, do not be happy; you should first comfort those who have no one to tell their troubles to. Only then will the people of the sea and mountains be universally covered by the grace of their parents. After that, you may climb Mt. Penglai and then you will be able to see the joy.

옥이를 고성으로 보내며
뜨거운 기운이 사방 들판에 가득하고, 미친 듯한 홍수가 한 문 앞에서 다투네. 그대는 어디로 가는가, 길은 푸른 바닷가로 향하네. 이때 동쪽 고을이 굶주리니, 살피는 일은 지존하신 분께 달려 있네. 하물며 그대 같은 군자의 마음은, 만물을 사랑하는 뜻이 깊이 담겨 있겠지. 실정을 알게 되거든 결코 기뻐하지 말고, 호소할 곳 없는 이들을 먼저 위로해야 하네. 그리하여 바다와 산의 백성들이, 널리 부모 같은 은혜를 입게 하라. 그런 뒤에 봉래산에 오르면, 비로소 기쁨을 볼 수 있으리라.

370. 送養而赴靑山

문체: 詩類 / 詩類

원문

尺地猶愁講習稀。玆行況復隔湖畿。從來潦霽雖殊指。歲暮峨洋要共徽。古峽黎民仁自化。方春振貸義無違。黃堂政罷詩書靜。溫理須先救世機。

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Sending Off Yang-i to Cheongsan
Even in a small piece of land, I worry that study is rare. This trip is even more separated by the lake and the capital region. Although the rain clearing has different meanings, at the end of the year, we must share the virtue at Eoyang. The common people in the ancient gorge are naturally transformed by benevolence. In the spring, distributing loans is in accordance with righteousness. When the government of the magistrate is finished and the poetry and books are quiet, you must first save the world's situation by understanding the principles of warmth.

양이를 청산으로 보내며
한 뼘 땅에서도 강학이 드물까 걱정인데, 이번 행차는 하물며 호수와 기내를 격하고 있네. 예로부터 비가 갠 뒤의 뜻은 다르다지만, 세모에 아양에서 함께 덕을 나누어야 하네. 옛 협곡의 백성들은 어짊으로 스스로 교화되니, 바야흐로 봄에 구휼을 베푸는 것이 의리에 어긋남이 없네. 황당의 정사가 끝나고 시서가 고요해지면, 세상을 구제할 기틀을 먼저 따뜻하게 다스려야 하네.

371. 庚申五月。猥膺□召命。自是不敢歸省安山先壟。今年九月。乃克詣□闕陳情而退。又以事故遷就。十二月初旬始得遂志。感而有賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山下孤齋曉色沈。眼看松檜日蕭森。歸來省掃今三載。須識□君親兩盡心。

번역

In the Fifth Month of Gyeongsin, I Unworthily Received a Royal Call. Since then, I dared not return to visit the ancestral graves in Ansan. This year, in the ninth month, I was finally able to go to the palace to state my situation and retire. Due to circumstances, I moved, and only in the first ten days of the twelfth month was I able to fulfill my wish. Feeling this, I wrote a poem.
Under the mountain, the lonely study is dark in the dawn light. I look at the pine and cypress trees, which are desolate and deep. Returning to sweep the graves after three years, I must know that I have done my best to serve both the King and my parents.

경신년 5월, 외람되게 소명을 받들어 그 후로 감히 안산의 선영을 찾아뵙지 못했다. 금년 9월에야 비로소 대궐에 나아가 사정을 아뢰고 물러났다. 또 이런저런 사정으로 옮겨 다니다가 12월 초순에야 뜻을 이루었다. 감회가 있어 짓다.
산 아래 외로운 서재에 새벽빛이 침침한데, 눈앞의 소나무와 잣나무를 보니 날이 갈수록 쓸쓸하고 깊구나. 돌아와 묘소를 살핀 지 이제 3년이니, 임금과 부모님께 다할 수 있는 마음을 다했음을 알아야 하리.

372. 過三田渡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_088D

원문

客行臨野渡。悲涕忽闌干。六里靑山老。三田白水寒。何年雪大恥。此日値多難。擊楫平生志。誰能濟怒瀾。

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Passing Samjeondo Ferry
The traveler arrives at the wild ferry. Sad tears suddenly flow down. The green mountains of six li are old; the white water of Samjeondo is cold. In what year will the great shame be wiped away? On this day, I encounter many difficulties. With the ambition of a lifetime to strike the oar, who can cross the angry waves?

삼전도를 지나며
나그네 길에 들판 나루터에 이르니, 슬픈 눈물이 갑자기 줄줄 흐르네. 육 리의 푸른 산은 늙었고, 삼전도의 흰 물은 차갑구나. 어느 해에 큰 치욕을 씻을 것인가, 오늘날 많은 어려움을 만났네. 평생의 뜻을 품고 노를 치니, 누가 이 성난 물결을 건널 수 있을까.

373. 恭聞□聖上草哀痛敎。頒示于八方。不覺感涕以書。〔原注:癸亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

舊國千年業。新敎一代光。遙知黎庶意。扶杖遍東方。

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Respectfully Hearing the King's Sorrowful Teachings, Distributed to the Eight Provinces [Original Note: Gyehai]
The old country's thousand-year legacy, the new teachings' one-generation light. I know from afar the hearts of the people, leaning on their staves throughout the East.

삼가 성상의 슬픈 교지를 듣고 팔도에 반포하시기에, 나도 모르게 감격하여 눈물을 흘리며 적다 [원주: 계해년]
옛 나라의 천년 업적, 새로운 교지의 한 시대 빛이여. 멀리서도 백성들의 마음을 알겠으니, 지팡이를 짚고 동방 곳곳을 다니네.

374. 靜然亭有作

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載園林草未靑。小桃花發最分明。誰言樹下仍成路。獨向東風嗅醉馨。

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Written at Jeongnyeonjeong Pavilion
In ten years, the grass in the garden has not turned green. The small peach blossoms are the most distinct. Who says that a path is formed under the trees? I alone face the east wind and smell the drunken fragrance.

정연정에서 짓다
십 년이 지나도 정원의 풀은 푸르지 않은데, 작은 복사꽃이 핀 것이 가장 분명하네. 누가 나무 아래에 길이 생긴다 했던가, 홀로 동풍을 향해 취한 듯한 향기를 맡네.

375. 三月十三日。在□闕庭感作。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_089A

원문

龍飛却憶甲前辰。天運循環幸又新。□敎下一邦風動地。財分內帑澤回春。綱常百代誰爭烈。冠屨千秋庶有伸。最是老臣今日淚。願將□君德協吾□仁。

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Third Month, 13th Day; Written with Feelings at the Palace
The dragon flies, and I recall the day before the first. The cycle of heaven's luck is fortunately new again. Under the royal teachings, the wind of the whole country moves the earth. The wealth divided from the inner treasury brings back the spring of grace. Who can compete with the glory of the hundred generations of moral principles? In the thousand years, the common people will have a chance to stretch. Most of all, the tears of this old minister today, I wish to match the King's virtue with my own benevolence.

3월 13일, 대궐 뜰에서 느끼는 바가 있어 짓다
용이 날아오르니 갑자년 이전의 시절이 생각나고, 하늘의 운행이 순환하여 다행히 다시 새롭구나. 임금의 가르침 아래 온 나라의 풍속이 땅을 움직이고, 내탕고의 재물을 나누니 은택이 봄을 되돌리네. 백대의 강상을 누가 감히 다투겠으며, 천년 만에 선비들도 펴질 기회가 있으리. 가장 중요한 것은 오늘 이 늙은 신하의 눈물인데, 임금의 덕에 나의 어짊을 함께하기를 원하노라.

376. 寄贈李留守彝仲

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲拂歸裝鶴浦陰。居然天遣鎭江潯。生來一啄皆由命。病後千方莫過心。憂國公私宜更透。籌邊名實要相斟。君看保障無他術。只在霑濡惠澤深。

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Presented to Governor Yi I-jung
I wanted to brush off my travel clothes in the shade of Crane Ferry. Unexpectedly, Heaven sent you to guard the river bank. Being born and taking a peck are all determined by fate. After illness, no thousand prescriptions are better than a calm heart. Regarding the country, public and private matters should be more transparent. In planning for the border, name and reality must be weighed against each other. You see, there is no other technique for protection; it only lies in the depth of the grace and favor bestowed.

유수 이이중에게 주다
학포의 그늘에서 귀향할 짐을 풀려 했는데, 뜻밖에 하늘이 그대를 강가에 진무하게 하였네. 태어나서 한 번 먹는 것도 모두 운명에 달렸고, 병을 앓은 뒤에는 천 가지 처방보다 마음을 편히 하는 것만 못하네. 나라를 걱정함에 공과 사를 더욱 투명하게 해야 하고, 변방을 도모함에 명분과 실질을 서로 잘 헤아려야 하네. 그대 보게나, 보장하는 데 다른 기술은 없으니, 오직 베푸는 은택이 깊은 데 있을 뿐이라네.

377. 八月五日。壽母生朝。次晦翁先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山下高秋壽席淸。川西涼景照簾旌。稚齡蓼雅懷常切。晩歲萱堂興自傾。敢道親心安處得。佇看兒齒樂時生。愚民所願無餘事。一斝年年更國平。

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Eighth Month, 5th Day; Mother's Birthday; Rhyming with Master Hoe-ong
The high autumn under the mountain makes the birthday seat clear. The cool scenery west of the river shines on the curtains and flags. In my childhood, the longing for the mother was always deep. In my late years, the excitement for the mother's hall overflows. Dare I say that the mother's heart is at peace? I wait to see the joy of my children's generation. What a foolish person wishes for is no other thing; just one cup of wine every year and the peace of the country.

8월 5일, 어머니 생신에 회옹 선생의 운에 차운하다
산 아래 높은 가을이라 생신 잔치가 맑고, 강 서쪽 서늘한 경치가 휘장과 깃발을 비추네. 어린 시절의 효심은 늘 간절했는데, 늙어서 어머니를 뵙는 흥취가 절로 넘치네. 감히 어머니의 마음이 편안하시다 말할 수 있으랴, 아이들의 즐거움을 기다려 보네. 어리석은 백성이 바라는 것은 다른 일이 아니니, 해마다 한 잔 술에 나라가 평안하기를 바랄 뿐이라네.

378. 與沈丈及諸學子會宿孔潭書室。時中秋翌日也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

從來老少自懷安。會宿新齋興未删。侵曉開窓仍嘿坐。川流道體儘相關。

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Staying Overnight with Master Sim and Students at Kongtan Study; It was the Day After the Mid-Autumn Festival
From the past, the old and young have cherished peace. Staying overnight in the new study, the excitement is not diminished. At dawn, I open the window and sit in silence. The body of the Way in the flowing river is fully related.

심 장 및 여러 학자들과 공탄 서실에서 함께 자다. 때는 추석 다음 날이다.
예로부터 노소는 스스로 편안함을 품어왔고, 새 서재에서 함께 자니 흥취가 줄지 않네. 새벽에 창문을 열고 묵묵히 앉아 있으니, 흐르는 강물 속 도의 본체가 온전히 관련되어 있네.

379. 登東湖梨花亭有作〔原注:□孝宗大王潛邸舊亭〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

名亭久在漢江東。暇日來登九月中。魏地山河千里寶。膝王樓閣萬家雄。晴空落鶩無邊景。紫極瞻雲不盡衷。總爲朝宗滄海意。臨風重憶魯連翁。

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Written While Climbing the Pear Blossom Pavilion at Dongho [Original Note: Old Pavilion of King Hyojong's Private Residence]
The famous pavilion has long been east of the Han River. On a leisure day, I climb it in the middle of the ninth month. The mountains and rivers of the Wei region are a treasure of a thousand li. The pavilion of the Knee King is majestic for ten thousand families. In the clear sky, the falling wild geese are a boundless scene. Looking at the clouds in the purple palace, my heart is endless. All is for the intention of paying homage to the vast sea; facing the wind, I remember Lu Lian again.

동호의 이화정에 올라 짓다 [원주: 효종대왕 잠저의 옛 정자]
이름난 정자가 오래도록 한강 동쪽에 있었는데, 한가한 날 9월 중순에 올라보네. 위나라의 산하는 천 리의 보배이고, 슬왕의 누각은 만 가구에 웅장하네. 맑은 하늘에 떨어지는 기러기는 끝없는 경치이고, 자궁의 구름을 바라보는 마음은 끝이 없네. 모두가 창해를 종주하려는 뜻이니, 바람을 마주하며 노련옹을 다시 생각하네.

380. 挽兪玉果〔原注:瑾〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_089C

원문

平生汶上座。與子最心親。養靜江干日。分憂海徼春。常思簪一盍。忽覩劍雙淪。何限都門送。遙悲是故人。

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Mourning Yu Ok-gwa [Original Note: Jin]
In my lifetime, sitting at Mun-sang, I was closest to you. You cultivated stillness by the river, and shared the worries of the border in the spring. I often thought of our meeting, but suddenly I see the two swords lost. How many people sent you off at the capital gate? From afar, I am sad for my old friend.

유 옥과(진)를 애도하다
평생 문상에 앉아 그대와 가장 마음이 친했네. 강가에서 고요함을 기르던 날, 변방의 봄에 근심을 나누었지. 늘 한 번 만나기를 생각했는데, 갑자기 두 자루 칼이 사라진 것을 보네. 도성 문에서 전송하는 이들 얼마나 많던가, 멀리서 옛 친구를 생각하니 슬프기만 하네.

381. 伏聞□聖候已得安復。喜極有作。是日適冬至。

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾□王聖德合天心。祈永眞功幸驗今。萬姓初聞憂共切。一邦終見喜同斟。呱兒返室仁聲洽。疑罪開門感淚淫。更說中宵陽氣動。應將□新命赫斯臨。

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Respectfully Hearing the King's Health Has Recovered, I Wrote This with Great Joy; It Happened to be the Winter Solstice
Our King's holy virtue matches the heart of Heaven. I pray that the true merit will be verified now. Ten thousand surnames first heard the news, and their worries were deep together. The whole country finally sees the joy and shares it. The crying child returns to the room, and the sound of benevolence is harmonious. The suspected crime opens the door, and the tears of gratitude flow. Speaking again of the movement of the Yang energy in the middle of the night, it should be that the King's new mandate will arrive brilliantly.

성상의 옥체가 이미 편안해지셨다는 소식을 삼가 듣고, 기쁨이 극에 달해 짓다. 이날은 마침 동지였다.
우리 임금님의 성스러운 덕이 하늘의 마음과 합치되니, 영원하기를 비는 참된 공이 이제야 증명되네. 만백성이 처음 소식을 듣고 근심을 함께 깊이 하더니, 온 나라가 마침내 기쁨을 함께 나누는 것을 보네. 우는 아이가 방으로 돌아오니 어진 소리가 화합하고, 의심받던 죄인이 문을 여니 감격의 눈물이 흐르네. 한밤중에 양기가 움직인다고 다시 말하니, 임금의 새로운 명이 밝게 임하시리라.

382. 明聖王大妃挽詞〔原注:三首○甲子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_089D

원문

內德興周則。慈儀盛宋風。新推元祐冠。舊頌關睢隆。節儉存□遺誥。憂勞格上穹。長秋百世烈。□宗祏共無窮。

聖承家法正。明軫□國憂全。內府猶分賑。東朝矧起賢。陰功協地道。遐福靳天年。無限哀榮事。要看大行傳。

仙游差十載。治命卽同岡。□當宁攀號切。群工抱痛長。凄涼社飯賜。慘惔鏡奩藏。廞衛靑郊道。孤臣淚更滂。

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Mourning Poem for Queen Myeongseong [Original Note: Three Poems, Gapja Year]
The inner virtue flourished like the Zhou rule. The compassionate ceremony was as grand as the Song style. Newly promoting the Yuanyou crown, the old praises of Guanju were grand. Frugality preserved the legacy of the ancestors. Worry and labor reached the high heavens. The long autumn is the glory of a hundred generations. The ancestral temple will be endless together.

The sage inherited the family law correctly. The brightness worried about the country's sorrow completely. The inner treasury still shared relief. The eastern court raised the wise. The hidden merit matched the earth's way. The distant blessing was spared by heaven's years. There are infinite sad and glorious things; I must see the great deeds passed down.

The immortal journey has been ten years. The governing order is the same as the mountain. The King climbs and cries bitterly. The group of officials holds long pain. The desolate temple rice is bestowed. The miserable mirror case is hidden. The funeral procession goes on the green suburban road. The lonely minister's tears flow more.

명성왕대비 만사 [원주: 3수, 갑자년]
내덕은 주나라의 법도를 일으켰고, 자애로운 의식은 송나라의 풍속을 성대하게 했네. 새로이 원우의 관을 미루어 높이고, 옛 관저의 칭송이 융성했네. 절검은 조상의 유훈을 보존했고, 근심과 수고는 높은 하늘에 닿았네. 긴 가을은 백대의 영광이니, 종묘와 함께 무궁하리라.

성스러운 분은 가법을 바르게 이으셨고, 밝은 덕은 나라의 근심을 온전히 하셨네. 내부에서도 구휼을 나누셨고, 동조에서는 현인을 일으키셨네. 음덕은 땅의 도리와 합치되었고, 먼 복은 하늘의 수명을 아끼셨네. 한량없는 애도의 영광스러운 일들, 대행왕후의 전기를 보아야 하리.

신선의 유람이 십 년이 지났고, 다스림의 명은 산과 같네. 임금은 오르며 슬피 부르짖고, 여러 신하는 긴 고통을 품었네. 쓸쓸한 사반이 내려지고, 참담한 경렴은 간직되네. 푸른 교외 길로 상여가 나가니, 외로운 신하의 눈물은 더욱 쏟아지네.

383. 雨後松亭作

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨後山光翠復濃。溪邊風起亞雙松。誰言外境非眞樂。陡覺淸和滿我胸。

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Written at Songjeong Pavilion After Rain
After the rain, the mountain light is thick with emerald green. By the stream, the wind rises and bows the two pines. Who says that the outer scenery is not true joy? I suddenly feel that clarity and harmony fill my chest.

비 갠 뒤 송정에서 짓다
비 갠 뒤 산 빛은 푸른색이 다시 짙어지고, 시냇가에 바람이 일어 두 소나무를 굽히네. 누가 바깥 경치가 참된 즐거움이 아니라 했던가, 맑고 화평한 기운이 내 가슴에 가득함을 문득 깨닫네.

384. 寄淮陽張使君叔涵〔原注:善冲〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_090A

원문

淮陽古名郡。刺史人所榮。如何德水子。晩寄此一城。風塵滿四海。日月沈光晶。世道又迫阨。太行起夷庚。惟茲山水間。庶幾協行藏。陶公有遺言。地偏心則長。今日爲君吟。此義要消詳。

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Sent to Magistrate Jang Suk-han of Huaiyang [Original Note: Seon-chung]
Huaiyang is an ancient famous county. The governor is honored by the people. How is it that the son of Deoksu is sent to this city in his late years? Dust and wind fill the four seas. The sun and moon sink their light and crystal. The way of the world is pressing and narrow. The Taihang Mountains rise to the path of Yi. Only in this mountain and water, I hope to match the action and hiding. Tao Gong had a legacy; if the land is remote, the heart will be long. Today I chant for you; this meaning needs to be understood in detail.

회양 장 사군 숙한(선충)에게 부치다
회양은 옛 이름난 고을이라, 자사는 사람들이 영광스럽게 여기네. 어찌하여 덕수의 아들이 늦게 이 한 성을 맡게 되었는가. 풍진이 사해에 가득하고, 해와 달은 빛과 결정을 잃었네. 세도는 또 핍박하니, 태항산에 이경이 일어나네. 오직 이 산수 사이에서, 행하고 숨는 것을 맞추기를 바라네. 도공의 남긴 말이 있으니, 땅이 외지면 마음은 길어지리라. 오늘 그대를 위해 읊으니, 이 뜻을 자세히 새겨야 하리.

385. 次載叔韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

此道原天詎可驚。中間萬理儘難明。煩君十分潛心學。守約知要一體行。

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Rhyming with Jae-suk's Poem
This Way is originally from Heaven, how can it be surprising? Among them, ten thousand principles are difficult to understand. I trouble you to study with your whole heart. Guarding the simplicity and knowing the essentials, act with one body.

재숙의 운에 차운하다
이 도는 본래 하늘에서 온 것이니 어찌 놀라겠는가, 그 가운데 만 가지 이치는 참으로 밝히기 어렵네. 그대에게 마음을 다해 공부하기를 권하니, 간략함을 지키고 요점을 알아 한 몸으로 행하게나.

386. 挽草廬〔原注:李公惟泰〕〔原注:號〕丈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_090B

원문

秋曹何意枉高車。道是溪門號草廬。問禮早升諸子列。規恢曾獻萬言書。熊江計至今哀誄。香岳音回舊謫居。惆悵遺經疑會約。海天南望淚交如。

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Mourning Master Choro [Original Note: Mr. Yi Wi-tae] [Original Note: Pen name]
Why did the Ministry of Justice send a high carriage? They say the stream gate is called Choro. Asking about rituals, you early rose to the ranks of the scholars. You once presented a ten-thousand-word letter for planning. The Xiongjiang plan is still mourned today. The sound of the Xiangyue returns to the old place of exile. Sad that the legacy of the classics is suspected to be a meeting agreement. Looking south at the sea and sky, tears flow like rain.

초로(이위태) 장을 애도하다
추조에서 어찌 높은 수레를 보냈는가, 시냇가 문에 초로라는 호가 있다 하네. 예법을 물어 일찍이 여러 선비의 반열에 올랐고, 예전에 만언서를 올려 계획을 세웠지. 웅강의 계획은 지금까지 애도의 글이 되고, 향악의 소리는 옛 귀양지에 돌아오네. 남겨진 경전의 회약을 의심하니 슬프고, 바다와 하늘 남쪽을 바라보니 눈물이 비처럼 흐르네.

387. 送南右相雲路〔原注:九萬〕使燕山〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

行行每想黍離恨。歲歲空悲王首春。太息重恢今不見。憑君更仰晦翁人。

曾誦西山奉使章。晉家夷甫入雌黃。歸來不盡忠謨在。痛恨于今一鑑長。

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Sending Off Right State Councilor Nam Un-ro [Original Note: Gu-man] as an Envoy to Yan [Original Note: Two Poems]
Going and going, I always think of the hatred of the millet. Every year, I vainly grieve for the spring of the King. Sighing, I do not see the restoration today. I rely on you to look up to the people of Hoe-ong again.

I once recited the chapter of the envoy to the Western Mountains. The Jin family's Yifu entered the criticism. Returning, the loyal plans are not exhausted. The pain and hatred are long like a mirror until now.

우의정 남운로(구만)가 연산에 사신으로 가는 것을 전송하다 [원주: 2수]
가고 또 가며 늘 서리(黍離)의 한을 생각하고, 해마다 부질없이 왕의 봄을 슬퍼하네. 크게 탄식하며 오늘날 다시 회복함을 보지 못하니, 그대에게 의지하여 다시 회옹의 사람들을 우러러보네.

일찍이 서산의 사신 장을 외웠고, 진나라의 이보가 비평에 들어갔네. 돌아와도 충성스러운 계책은 다하지 않았으니, 지금까지의 통분함이 거울처럼 길구나.

388. 次仲任追寄韻。兼奉沈丈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江浦從遊有若人。雲山奚啻自安身。孔潭卜築寧無道。明谷棲遲足起倫。數畝方塘開活水。半輪寒月照淸塵。新齋獨臥仍懷友。朗詠非關筆下神。

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Rhyming with Jung-im's Poem; Also Respectfully to Master Sim
Following the river bank, there is a person like you. How can the clouds and mountains be enough to settle the body? Building a house at Kongtan, how can there be no Way? Living in Myeonggok, it is enough to raise the ethics. Several acres of square pond open the living water. Half a wheel of cold moon shines on the clear dust. Lying alone in the new study, I still miss my friend. The loud chanting is not related to the spirit under the brush.

중임의 추기 운에 차운하고, 겸하여 심 장에게 올리다
강가에서 노니는 그대 같은 사람이 있고, 구름 낀 산이 어찌 몸을 편안히 하는 것뿐이겠는가. 공탄에 집을 지으니 어찌 도가 없겠으며, 명곡에 머무니 윤리를 일으키기에 충분하네. 몇 이랑의 네모난 연못은 살아있는 물을 열고, 반달 같은 차가운 달은 맑은 먼지를 비추네. 새 서재에 홀로 누워 친구를 그리워하니, 낭랑한 읊조림은 붓 아래의 신령함과는 관계없네.

389. 恭書摹刻□毅宗皇帝非禮勿動四字後

문체: 詩類 / 詩類

원문

一片煤山血詔新。幾年東海泣遺民。誰將四字傳遺墨。應有虹光跨翠旻。

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Respectfully Written After Copying and Carving the Four Characters "Do Not Act Without Propriety" by Emperor Uijong
A piece of blood-stained edict from Coal Mountain is new. For how many years have the remaining people cried in the East Sea? Who brought the four characters to pass on the legacy? There must be a rainbow light crossing the green sky.

의종 황제의 '비례물동' 네 글자를 삼가 모사하여 새긴 뒤에 쓰다
매산의 피 묻은 조서 한 조각이 새롭고, 몇 년 동안 동해에서 남은 백성들이 울었는가. 누가 네 글자를 가져와 유묵을 전했는가, 응당 무지개 빛이 푸른 하늘을 가로지르리라.

390. 次韻張叔涵□四聖御筆歌〔原注:乙丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_090D

원문

張公寄我宣城作。字字流出方寸赤。爲有芝函擎至寶。一日降自蓬萊闕。於戲□本朝四聖人。雲漢昭回見彩筆。幸値□當宁命臣工。金石刻畫于藏室。神翰豈讓慶曆書。盛德正叶淸廟什。我聞□成廟太平主。金科玉條皆可法。文能致治武綏遠。煕煕壽域民安逸。矧玆□仁祖與□孝宗。欲陳功業神自慴。金墉禍變不忍說。□東朝正位爭拭目。誓雪大恥復大讎。燕昭蜀先眞繩墨。惟茲二事光海東。共議世室歲已昨。□顯考仁政入人深。至今一邦雙淚激。我願□當宁繼四聖。將乃渭濱相狼跋。外攘從知本內修。義方要須先敬直。然後始稱愛□君意。不數周家萇血碧。和公長句寫紙末。悵望淸淮水一曲。

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Rhyming with Jang Suk-han's Song on the Four Sages' Royal Handwriting [Original Note: Eulchuk Year]
Mr. Jang sent me the work from Seonseong. Every word flows out from the red of the heart. Because there is a case holding the supreme treasure, it descended from the Penglai Palace in one day. Alas, the four sages of our dynasty, the clouds and the Milky Way shine, and I see the colorful brush. Fortunately, the King ordered the officials to carve it in stone and store it in the treasury. How can the divine handwriting yield to the books of the Qingli era? The grand virtue matches the poems of the clear temple. I heard that King Seong was a peaceful ruler. The golden laws and jade rules are all worth imitating. Literature can bring order, and martial arts can pacify the distant. The world is prosperous, and the people are comfortable. Moreover, King Injo and King Hyojong, wanting to display their achievements, the spirit itself is awed. The disaster of the golden fortress cannot be spoken of. The eastern court corrects the position and wipes the eyes. Vowing to wash away the great shame and restore the great hatred. The Yan Zhao and Shu Xian are truly the standards. Only these two things shine in the East Sea. Discussing the ancestral temple together, the year has already passed. King Hyeonjong's benevolent government entered people deeply. Until now, the whole country is moved to tears. I wish the King would succeed the four sages. Taking the minister like the one at Wei River. External defense is known to be based on internal cultivation. Righteousness must first be respected and straight. Only then can it be called the intention of loving the King. I do not count the blue blood of the Zhou family. I write the long poem at the end of the paper. Looking at the curve of the clear Huai River with sadness.

장 숙한의 사성 어필 가에 차운하다 [원주: 을축년]
장 공이 나에게 선성에서 지은 글을 보내왔는데, 글자마다 마음속 붉은 정성이 흘러나오네. 지함에 지극한 보물을 받들고 있으니, 하루 만에 봉래궐에서 내려왔네. 아, 우리 조정의 네 성인이여, 은하수가 밝게 돌아 채색 붓을 보겠네. 다행히 임금께서 신하들에게 명하여, 금석에 새겨 장실에 보관하게 하셨네. 신령한 필치가 어찌 경력의 글씨에 양보하겠는가, 성대한 덕이 맑은 사당의 시와 딱 맞네. 내가 듣기로 성종은 태평성대의 주인이시니, 금과옥조가 모두 본받을 만하네. 문으로 다스림을 이루고 무로 멀리까지 편안히 하니, 화평한 세상에 백성들이 안일하네. 하물며 인조와 효종께서 공업을 펴려 하시니, 신령함이 스스로 두려워하네. 금성의 화변은 차마 말할 수 없고, 동조에서 정위를 바로잡으려 눈을 닦네. 큰 치욕을 씻고 큰 원수를 갚기를 맹세하니, 연소와 촉선이 참으로 법도이네. 오직 이 두 가지 일이 해동에 빛나니, 세실을 함께 의논한 지 벌써 해가 지났네. 현종의 어진 정치는 사람들에게 깊이 들어와, 지금까지 온 나라가 두 눈에 눈물을 쏟네. 나는 임금께서 네 성인을 이어, 위빈의 신하를 얻기를 원하네. 밖으로 물리치는 것은 안을 닦는 데 근본이 있음을 알겠으니, 의로운 방도는 먼저 공경하고 곧아야 하네. 그런 뒤에야 임금을 사랑하는 뜻이라 일컬을 수 있으니, 주나라의 푸른 피를 세지 않으리. 공의 긴 시를 종이 끝에 적으니, 맑은 회수의 굽이진 물을 바라보며 슬퍼하네.

391. 二月廿七日。是五冠書院□賜額。寒食來路。謹參祭列有賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_091A

원문

儒祠翼翼紫溪濱。衿佩來迎□聖額申。活國深忠殷士匹。尊王大義魯經倫。菁莪舊學無多地。俎豆新宮有幾春。默念□朝家崇獎意。華夷懲毖儘書紳。

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February 27th. On the occasion of receiving a royal plaque for the Five-Crown Academy (O-gwan Seowon). On the way to the Cold Food Festival, I respectfully participated in the sacrificial rites and wrote this poem.
The Confucian shrine stands dignified by the purple stream,
The scholars arrive to welcome the royal plaque bestowed by the Sage.
Deep loyalty to save the nation is like the scholars of the Yin dynasty,
The great righteousness of honoring the king is the governing principle of the Lu classics.
How many springs have passed since the old studies of the 'Jing-e' (Odes) began,
And how many years since the sacrificial vessels were placed in the new palace?
Silently contemplating the meaning of the royal court's encouragement,
I shall engrave these lessons on my heart, mindful of the warnings against the barbarians.

2월 27일. 오관서원(五冠書院)에 사액(賜額)이 내려지다. 한식(寒食) 성묘 길에 삼가 제사에 참여하고 짓다.
유학의 사당은 자계(紫溪) 가에 우뚝 솟아 있고,
선비들 모여와 성군이 내린 현판을 맞이하네.
나라를 살리려는 깊은 충심은 은나라 선비와 같고,
왕을 높이는 큰 의리는 노나라 경전의 도리라.
시경의 청아(菁莪)를 배우던 옛터는 넓지 않은데,
새 사당에 제사 지낸 지 몇 해나 되었던가.
조정에서 높이 장려하신 뜻을 묵묵히 생각하니,
화이(華夷)를 경계하고 대비하라는 가르침 옷깃에 새기리.

392. 次任大年示院中諸益韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

三月淸和雨後天。一春光景浩無邊。溪花笑處心同樂。山鳥啼時夢欲圓。偶與冠童棲靜寂。誰將講習獲精專。知君起我佳篇在。須識存存是自然。

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Following the rhyme of Im Dae-nyeon’s poem shown to the scholars in the academy
The third month is clear and harmonious, the weather after the rain,
The scenery of spring is vast and boundless.
Where the stream flowers smile, our hearts share the joy,
When the mountain birds sing, our dreams are about to be fulfilled.
Accidentally dwelling in stillness with the young and the old,
Who would have thought that through study I would achieve such focus?
Knowing that you have written a fine piece for me,
I must realize that preserving the mind is the natural way.

임대년(任大年)이 서원 안의 여러 벗에게 보여준 시의 운을 따르다
삼월 맑고 화창한 날 비 온 뒤의 하늘,
온 봄의 경치는 넓고도 끝이 없구나.
시냇가 꽃 웃는 곳에 마음 함께 즐겁고,
산새 우는 때에 꿈은 원만해지려 하네.
우연히 아이들과 함께 고요히 머무니,
누가 강학(講學)을 통해 정밀함을 얻으리라 했겠는가.
그대가 나를 위해 좋은 글 지어줌을 아노니,
마음을 보존하는 것이 곧 자연의 이치임을 알아야 하리.

393. 族孫錦平〔原注:弼成〕北行日。迂路來見於助浦。書贈。〔原注:二首〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_091B

원문

翩翩軒蓋向燕山。弱國儀賓義亦安。秪爲冠裳終莫易。紫溪春色不勝寒。

慇勤西浦屈嚴程。愈見天涯骨肉情。千載聖門忠信戒。贈君今日較分明。

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On the day my grand-nephew Geum-pyeong (original note: Pil-seong) went north, he took a detour to see me at Jo-po. I wrote this to give to him. (Original note: Two poems)
Lightly the carriage heads toward Yanshan,
As a son-in-law of a weak nation, the righteousness is also secure.
Only because of the official robes, it is never easy,
The spring colors of Purple Stream cannot overcome the cold.

Earnestly I delayed your journey at the western ferry,
Seeing all the more the affection of flesh and blood at the end of the world.
The thousand-year-old Confucian teaching of loyalty and trust,
I present to you today, now clearer than ever.

족손(族孫) 금평(錦平)〔원주: 필성(弼成)〕이 북행하는 날, 길을 돌아 조포(助浦)에 와서 만나기에 써서 주다.〔원주: 2수〕
가볍게 수레 몰아 연산(燕山)으로 향하니,
약소국의 부마로서 의리 또한 편안하구나.
다만 관복을 입은 몸이라 끝내 쉽지 않으니,
자계(紫溪)의 봄빛도 차가움을 이기지 못하네.

서포(西浦)에서 간곡히 그대의 길을 늦추니,
하늘 끝에서 느끼는 골육의 정이 더욱 깊구나.
천년 성인의 문중에서 충신(忠信)을 경계하라는 말,
오늘 그대에게 주니 더욱 분명하게 느껴지네.

394. 雨中過廣津

문체: 詩類 / 詩類

원문

由來宇宙此江山。多少行人領略還。一水溶溶橫白練。群峯簇簇列靑鬟。南城破堞神徒激。北極浮雲淚自斑。匹馬悤悤歸去路。滿天風雨擁郊關。

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Passing Gwangjin in the rain
Since ancient times, this river and mountain have existed in the universe,
How many travelers have passed through and returned?
The water flows, flowing like a white silk ribbon,
The clusters of peaks are arranged like green hairpins.
The broken ramparts of the southern fortress stir the spirits of the people,
The floating clouds at the North Pole make my tears spotted.
My horse rushes on the road home,
The sky full of wind and rain surrounds the suburban pass.

비 오는 날 광진(廣津)을 지나며
예로부터 우주에 이 강산 있었으니,
얼마나 많은 나그네가 감상하며 오갔던가.
물은 넘실넘실 흰 비단을 펼친 듯하고,
뭇 봉우리는 올망졸망 푸른 머리핀을 꽂은 듯하네.
남쪽 성의 깨진 성벽은 신령을 격동시키고,
북극의 뜬구름에 눈물은 얼룩지네.
말을 재촉하여 돌아가는 길,
하늘 가득한 비바람이 교외 관문을 감싸네.

395. 送權君敬〔原注:持〕赴錦山〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_091C

원문

雙旌斜日扣柴關。不憚東津道路艱。相對莫言山外事。凝氷猶在寸心間。

錦州終古號名闉。地僻天深俗尙淳。只爲治人難舍學。應將絃誦牖山民。

羲易精微未易權。曾書體用自渾全。須知一貫惟吾聖。不是中間有倦傳。

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Sending off Mr. Gwon Gyeong (original note: Ji) to Geumsan (Original note: Three poems)
The double banners knock at the brushwood gate in the slanting sun,
Do not fear the hardships of the road to the eastern ferry.
When facing each other, do not speak of things outside the mountains,
The frozen ice still remains in the inch of my heart.

Geumju has been called a famous city since ancient times,
The land is remote, the sky is deep, and the customs are pure.
Only because it is difficult to abandon learning while governing people,
You should use the sound of strings and chanting to enlighten the mountain people.

The subtle meaning of the Book of Changes is not easily mastered,
I once wrote that substance and function are naturally complete.
You must know that the 'one thread' is only what our Sage taught,
It is not that there is a weary transmission in between.

권군 경(權君敬)〔원주: 지(持)〕이 금산(錦山)으로 가는 것을 전송하다〔원주: 3수〕
기울어가는 해에 쌍 깃발이 사립문을 두드리니,
동진(東津) 가는 길의 험난함을 두려워 마오.
마주 앉아 산 밖의 일은 말하지 마시게,
얼어붙은 마음이 여전히 가슴속에 남아 있으니.

금주(錦州)는 예로부터 이름난 고을이라,
땅은 외지고 하늘은 깊어 풍속이 순박하네.
백성을 다스리면서도 학문을 버리기 어려우니,
마땅히 글 읽는 소리로 산골 백성을 깨우치게나.

역경(易經)의 정미한 뜻을 쉽게 판단하지 마오,
일찍이 체(體)와 용(用)이 본래 온전하다 적었지.
일관(一貫)의 도리는 오직 우리 성인의 가르침이니,
중간에 전해짐이 게을러서가 아님을 알아야 하네.

396. 禿浦哭淸城金相〔原注:錫胄〕歸櫬

문체: 詩類 / 詩類

원문

罕世文章蓋世勳。丹旐一片溯江濆。誰知白馬來迎意。痛哭秋天日向曛。

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Crying for the return of the coffin of Minister Kim (original note: Seok-ju) of Cheongseong at Tokpo
A literary talent rare in the world and a merit that covered the world,
A single piece of red banner traces back to the riverbank.
Who knew the meaning of the white horse coming to welcome him?
I cry bitterly as the autumn sky turns toward dusk.

독포(禿浦)에서 청성(淸城) 김 상공(金相公)〔원주: 석주(錫胄)〕의 관이 돌아오는 것을 곡하다
세상에 드문 문장과 세상을 덮을 만한 공훈,
붉은 명정 한 폭이 강가를 거슬러 오네.
백마가 마중 나온 뜻을 누가 알았으랴,
가을 하늘 해 저무는데 통곡을 하노라.

397. 挽趙副學光甫〔原注:持謙〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_091D

원문

朋比紛紛一世中。多君獻替尙依公。剖心直欲扶皇極。衛足寧能背帝衷。身後物情差可見。善餘天道或難窮。千秋海上聞奇鳥。幾向丹霄血灑風。

手札辛勤隔數晨。旋承凶計淚盈巾。松楸浦外居徒定。薇蕨山中事偶均。苦節自無當世志。剛腸不減古人倫。年來喪予成長痛。媿負生芻一酹親。

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Mourning for Vice-Academician Zhao Guangfu (original note: Ji-gyeom) (Original note: Two poems)
Partisanship is rampant in this generation,
You alone, in your remonstrances, still relied on public justice.
You wanted to cut open your heart to support the imperial center,
How could you turn your back on the Emperor's heart to protect your own feet?
After death, the feelings of the world can be seen,
The heavenly way of rewarding good may be hard to fathom.
For a thousand years, we have heard of strange birds on the sea,
How often have they sprinkled blood in the wind toward the red sky?

Your letters were diligent, separated by only a few mornings,
Then I received the news of your death, my tears filling my handkerchief.
Your residence beyond the pine and catalpa trees is settled,
Your life among the ferns and bracken is coincidentally the same.
Your bitter integrity was not for the ambitions of the world,
Your strong heart did not diminish the ethics of the ancients.
For years, losing you has become a growing pain,
I am ashamed to offer only a simple sacrifice to my dear friend.

조 부학(趙副學) 광보(光甫)〔원주: 지겸(持謙)〕을 만회하다〔원주: 2수〕
당파 싸움 어지러운 이 세상 속에서,
그대 홀로 간언하며 공정함을 지켰네.
마음을 쪼개어 황극(皇極)을 받들려 했으니,
어찌 제 몸 아끼려 임금의 마음을 저버리겠는가.
죽은 뒤에야 세상 인심을 알 수 있으니,
착한 사람에게 베푸는 하늘의 도리는 알기 어렵네.
천년 동안 바다 위 기이한 새 소문 들었으니,
얼마나 붉은 하늘 향해 바람 속에 피를 뿌렸던가.

정성 어린 편지 받은 지 며칠 안 되었는데,
흉한 소식 듣고 나니 눈물이 수건을 적시네.
송추(松楸) 밖의 거처는 이제 정해졌고,
고사리 꺾던 산중의 일도 우연히 같아졌네.
고결한 절개는 당대의 뜻과는 맞지 않았으나,
강직한 마음은 옛사람의 윤리에 조금도 뒤지지 않았네.
해마다 그대를 잃은 슬픔 커져만 가니,
생추(生芻) 한 잔 올리는 마음 부끄럽기만 하네.

398. 送同甫姪赴鎭川〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

出處從來未易齊。濂翁枳棘好鸞棲。如今更着高堂養。不是麟經大義迷。

學道平生媿繫匏。任他塗炭遍東郊。吾人事業元康濟。莫視雷封作寸膠。

頻年朝市夢相牽。此別前期又渺然。惟有一心終不昧。鏡中姸醜愼輕權。

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Sending off my nephew Dong-bo to Jincheon (Original note: Three poems)
Coming out and staying in have never been easy to align,
The thorny thicket of the Lian-weng (Zhou Dunyi) is a good place for a phoenix to perch.
Now that you are taking care of your parents,
It is not that you are confused about the great righteousness of the 'Lin-jing' (Spring and Autumn Annals).

I am ashamed of being tied like a gourd while studying the Way all my life,
Let others go through the fire and water of the eastern suburbs.
Our work is originally to save and help the world,
Do not view the fiefdom as a mere trifle.

For years, the morning market has entangled our dreams,
This parting makes the future look dim.
There is only one heart that never becomes dull,
Be careful not to lightly weigh the beauty and ugliness in the mirror.

동보(同甫) 조카가 진천(鎭川)으로 가는 것을 전송하다〔원주: 3수〕
나아가고 물러남이 예부터 같기 어려웠으니,
염계(濂溪)의 가시덤불도 봉황이 깃들기 좋네.
이제 다시 부모님 봉양하는 길에 올랐으니,
춘추(春秋)의 대의를 몰라서가 아니리라.

평생 도를 배우면서도 표주박처럼 매여 있음이 부끄러우니,
동쪽 교외의 고통은 남들에게 맡겨두게.
우리들의 사업은 본래 세상을 구제하는 것이니,
봉토를 하찮은 것으로 여기지 말게나.

해마다 조정의 일들이 꿈속에서 얽히더니,
이번 이별에 앞날이 다시 아득하네.
오직 한 마음 끝내 어둡지 않아야 하니,
거울 속의 아름다움과 추함을 가벼이 판단하지 말게.

399. 挽貞明公主

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_092A

원문

漢家公主□四朝恩。魯國靈光一殿存。誰料金墉經禍後。還聞唐棣協王孫。人間不盡箕疇福。天上無端寶婺昏。遙想豐山同穴葬。鳳簫雙斷彩雲飜。

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Mourning for Princess Jeongmyeong
The princess of the Han dynasty received the grace of four reigns,
The spiritual light of the Lu state remains in one hall.
Who would have thought that after the disaster of the Golden Fortress,
I would hear that the Tang-di (brothers) are in harmony with the royal descendants?
The blessings of the 'Hongfan' (Great Plan) are not exhausted in the human world,
In heaven, for no reason, the precious star has dimmed.
I imagine the burial in the same grave at Pungsan,
The phoenix flute is broken in two, and the colorful clouds are scattered.

정명공주(貞明公主)를 만회하다
한나라 공주님 사대(四代)의 은혜를 입으셨는데,
노나라의 영광이 한 전각에 남아 있네.
금성(金城)의 화를 겪은 뒤에 누가 알았으랴,
당제(棠棣)의 우애가 왕손들과 화합할 줄을.
인간 세상에 기범(箕範)의 복은 다하지 않았는데,
하늘에서 까닭 없이 보무(寶婺)가 어두워졌네.
풍산(豐山)에 합장하셨을 모습 멀리 그려보니,
봉황 피리 두 동강 나고 채색 구름 흩어지네.

400. 至月十日夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

淡霧寒煙樹影淸。一宵光景正參橫。悠然步出南窓下。秋月氷壺起我情。

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Night of the 10th of the month
Light mist and cold smoke, the shadows of the trees are clear,
The scenery of the night is just as the stars are aligned.
Leisurely I walk out under the south window,
The autumn moon and the ice pot stir my feelings.

10일 밤
옅은 안개 차가운 연기에 나무 그림자 맑은데,
한밤중 경치는 별들이 나란히 섰네.
유유히 남쪽 창 아래로 걸어 나오니,
가을 달과 얼음 항아리가 내 마음을 일으키네.

401. 寄藍浦鄭使君眞卿〔原注:尙樸〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_092B

원문

茫茫宇宙來。人物幾起滅。功名亦已多。富貴安足說。偉哉鄒聖氏。啓我屢昭晢。心思是大體。耳目非能奪。矧玆善與利。舜跖斯須決。萬鍾又奚加。一簞固不屑。其言類藥石。法門有至訣。頭白力未逮。冀君復軌哲。

一麾聞出守。儘是山水鄕。別來已換序。堅氷由履霜。懷君不可見。爲君歌慨慷。存心自程訓。得情卽魯章。于今州縣間。視民猶如傷。不然舍此道。大賢亦倉皇。珍重自警編。參倚宜勿忘。

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Sending to Magistrate Zheng Zhenqing (original note: Sang-bak) of Lanpu (Original note: Two poems)
Vast and boundless is the universe,
How many people rise and fall?
Merit and fame are already many,
Why speak of wealth and honor?
Great is the Sage of Zou (Mencius),
He enlightened us repeatedly and clearly.
The mind is the great body,
Eyes and ears cannot take it away.
Moreover, this goodness and profit,
Shun and Zhi are decided in an instant.
What is added by ten thousand bushels of grain?
A single bamboo basket is truly not to be despised.
His words are like medicine,
The Dharma gate has the ultimate secret.
My hair is white and my strength has not reached it,
I hope you will return to the path of the wise.

I heard you were appointed to govern,
It is truly a land of mountains and water.
Since we parted, the seasons have changed,
The hard ice follows the treading of frost.
I cannot see you, whom I miss,
I sing with emotion for you.
Keep the mind as the master, as Cheng taught,
Understand the feelings, and you will have the rules of Lu.
Now, among the states and counties,
Look at the people as if they were wounded.
If not, and you abandon this path,
Even a great sage would be flustered.
Treasure the book of self-admonition,
Do not forget to lean on it.

남포(藍浦) 정 사군(鄭使君) 진경(眞卿)〔원주: 상박(尙樸)〕에게 부치다〔원주: 2수〕
아득하고 넓은 우주여,
사람들 얼마나 일어나고 사라지는가.
공명 또한 이미 많으니,
부귀를 어찌 말하겠는가.
위대하도다 추성(鄒聖)이시여,
우리를 여러 번 밝게 깨우치셨네.
마음은 대체(大體)이니,
이목(耳目)이 빼앗을 수 없네.
하물며 이 선(善)과 이(利)는,
순(舜)과 척(跖)이 순간에 결정되네.
만종(萬鍾)이 무슨 보탬이 되랴,
일단(一簞)도 진실로 가볍게 여기지 않네.
그 말씀 약석(藥石) 같으니,
법문에 지극한 비결이 있네.
머리는 희어졌으나 힘은 미치지 못하니,
그대가 다시 철인의 길 걷기를 바라네.

한 번 부임한다는 소식 들으니,
참으로 산수 좋은 고을이네.
헤어진 뒤 계절은 이미 바뀌었고,
서리 밟으니 굳은 얼음이 오겠네.
그리운 그대 볼 수 없으니,
그대를 위해 개강(慨慷)의 노래 부르네.
마음 보존함은 정자(程子)의 가르침 따르고,
정(情)을 얻음은 노나라의 법도를 따르라.
지금 주현(州縣) 사이에서,
백성 보기를 상처 입은 듯이 하라.
그렇지 않고 이 도를 버린다면,
큰 현인도 당황하게 되리라.
스스로 경계하는 글을 귀히 여기고,
의지하고 잊지 말기를 바라네.

402. 送任大年赴寧海

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生隱侯句。此日好重吟。別有臨岐贈。要終學古心。

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Sending off Im Dae-nyeon to Ninghai
The lines of the hermit of my whole life,
Today I like to chant them again.
I have a gift for you at the parting,
It is to keep the heart of studying the ancients to the end.

임대년(任大年)이 영해(寧海)로 가는 것을 전송하다
평생 읊조리던 은후(隱侯)의 시구,
오늘 다시 거듭 읊조리기 좋구나.
길 떠나는 그대에게 줄 선물 있으니,
옛것을 배우는 마음 끝까지 지키라는 것이라네.

403. 聞崔汝和〔原注:錫鼎〕略退燕行之期。無路拚別。偶吟三絶以寄之。〔原注:丙寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_092C

원문

敦倫有道君臣大。制事無門義利專。須向中間審就舍。方稱白地路頭仙。

大學篇題啓告勤。詞章記誦兩皆云。知君遠出無歸處。駐馬回鞭是六軍。

羞惡從來號本心。如今行邁自難任。堯天舜日何當見。六合冥冥霧塞深。

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Hearing that Choi Ru-hwa (original note: Seok-jeong) slightly delayed the date of his mission to Yanjing, and having no way to say goodbye, I accidentally chanted three poems to send to him. (Original note: Byeongin year)
The Way of human relations is great between ruler and subject,
There is no gate for managing affairs, only the focus on righteousness and profit.
You must examine the choice between taking and leaving in between,
Only then can you be called an immortal on the path of the white earth.

The title of the Great Learning opens the diligence of instruction,
Both literary composition and memorization are spoken of.
Knowing that you are going far away with no place to return,
Stopping the horse and turning the whip is the six armies.

Shame and dislike have always been called the original heart,
Now that you are traveling, it is hard to bear.
When will we see the days of Yao and Shun?
The six directions are dark and the fog is deep.

최여화(崔汝和)〔원주: 석정(錫鼎)〕가 연행(燕行)의 기한을 조금 늦췄다는 소식을 듣고, 작별할 길이 없어 우연히 3절을 지어 부치다.〔원주: 병인년〕
인륜을 돈독히 함은 군신 간의 큰 도리요,
일을 제어함에 문은 없으니 의리와 이익을 오로지 하라.
그 중간에서 취하고 버림을 잘 살펴야,
비로소 백지(白地)의 길 위에서 신선이라 하리라.

대학(大學)의 편제는 가르침의 부지런함을 열어주고,
사장(詞章)과 암송을 모두 말하네.
그대 멀리 떠나 돌아올 곳 없음을 아노니,
말 멈추고 채찍 돌리는 곳이 곧 육군(六軍)이라.

수오(羞惡)는 예부터 본심이라 불렀는데,
이제 길 떠나니 스스로 감당하기 어렵네.
요순(堯舜)의 시절을 언제나 보려나,
천지는 어둡고 안개만 깊이 끼었네.

404. 挽崔參判逸之〔原注:逸〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

谿老坡翁互質誠。少年才藝冠諸生。低回却避權要跡。遲暮猶稱佐貳名。潦霽寸心看桂辣。存亡四壁邁氷淸。從知七十元稀古。痛哭斯人不世情。

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Mourning for Second Minister Choi Il-ji (original note: Il)
The old man of the stream and the old man of the slope questioned each other's sincerity,
In his youth, his talent and art crowned all the students.
He retreated and avoided the traces of the powerful and important,
In his late years, he was still called by the name of an assistant.
After the rain cleared, his heart was like cinnamon, spicy and clear,
In life and death, his four walls were as pure as ice.
I know that seventy is rare since ancient times,
I cry bitterly for the feelings of a man who was not of this world.

최 참판(崔參判) 일지(逸之)〔원주: 일(逸)〕를 만회하다
계로(谿老)와 파옹(坡翁)이 서로 성의를 다졌고,
젊은 시절 재주와 기예는 모든 선비 중 으뜸이었네.
물러나 권세 있는 이들의 자취를 피하였고,
늙어서도 여전히 참판의 이름으로 불렸네.
비 갠 뒤의 마음은 계수나무처럼 맵고 맑았고,
생사 간에 사방 벽은 얼음처럼 깨끗했네.
칠십이 예부터 드묾을 알겠으니,
이 사람을 잃은 슬픔에 세상 인심이 통곡하네.

405. 挽族姪察訪泰維〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_092D

원문

溫如辭氣介如身。衰世名場見此人。遇事一言非衒直。謫官還踏鐵關塵。

嶺雪瀧氷幾飽更。歸來美疢轉膏肓。那堪赫蹄成長訣。慟哭東陽淚滿纓。

去歲鷗湖此日君。茫茫天意有誰分。傾淪縱是關時運。持向春庭不忍云。

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Mourning for my nephew, Inspector Tae-wi (Original note: Three poems)
His words were warm and his body was upright,
In this declining age, I saw such a person in the field of fame.
When he encountered things, his words were not for show,
He was demoted and returned to tread the dust of the iron pass.

Snow on the ridge and ice on the waterfall, how many times did he endure?
Returning, his beautiful illness turned into a fatal disease.
How can I bear the growing secret of the official document?
I cry bitterly in the east, my tears filling my collar.

Last year at O-ho, this day was you,
Who can distinguish the vast will of heaven?
Even if the sinking is related to the times,
I cannot bear to speak of it before the spring court.

족질(族姪) 찰방(察訪) 태유(泰維)를 만회하다〔원주: 3수〕
말씨는 따뜻하고 몸가짐은 곧았으니,
쇠락한 시대의 명예로운 마당에서 이런 사람 보았네.
일 만나 한마디 함이 곧음을 자랑함이 아니었는데,
귀양 가서 다시 철관(鐵關)의 먼지를 밟았네.

고개 위의 눈과 폭포의 얼음, 몇 번이나 겪었던가,
돌아와 아름다운 병이 고질병이 되었네.
어찌 견디리오, 관청의 문서가 비결이 되어 자라남을,
동양(東陽)에서 통곡하니 눈물이 갓끈을 적시네.

작년 오호(鷗湖)에서의 오늘이 그대였는데,
아득한 하늘의 뜻을 누가 분별하랴.
침륜(沈淪)이 시운(時運)과 관계된 것이라 해도,
봄 뜰에서 차마 말하지 못하겠네.

406. 過東津有感。寄南雲路相。時有燕山再行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此途常閉眼。今到重驚心。蘇渡三千字。燕城二萬金。山河元不改。日月轉高臨。懲毖平生意。遙將越子禽。

번역

Passing Dongjin, I had feelings and sent this to Nam Un-ro. At that time, there was a second mission to Yanshan.
I have always closed my eyes on this road,
Today I arrive and am shocked again.
Three thousand words of the Su ferry,
Twenty thousand gold of the Yan city.
The mountains and rivers have not changed,
The sun and moon turn and shine high.
The old meaning of warning and preparation,
I send it far away to the son of Yue.

동진(東津)을 지나며 감회가 있어 남운로(南雲路)에게 부치다. 이때 연산(燕山)에 두 번째 가는 일이 있었다.
이 길을 지날 때면 늘 눈을 감았는데,
오늘 다시 이르니 마음이 놀랍구나.
소진(蘇津)의 삼천 자 글귀여,
연경(燕京)의 이만 금 재물이여.
산하는 본래 변함이 없는데,
해와 달은 돌아와 높이 비추네.
징비(懲毖)의 평소 뜻을,
멀리 월자금(越子禽)에게 보내노라.

407. 敬題端午□賜扇後〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_093A

원문

湘竹溪藤一體聯。題封降自九重天。微臣不敢私□君賜。願扇仁風遍八埏。

年年佳節號天中。宮使翩翩□聖渥融。只是愚忠昧報國。須將華祝向□宸聰。

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Respectfully inscribed after the Dano royal fan was bestowed (Original note: Two poems)
The bamboo of Xiang and the rattan of the stream are connected as one body,
The inscribed seal descended from the nine-fold heaven.
The humble minister dares not keep the king's gift for himself,
I wish to fan the wind of benevolence to the eight corners of the earth.

Every year the auspicious festival is called the middle of heaven,
The palace messengers flutter, the royal grace melts.
It is only that my foolish loyalty is ignorant of repaying the country,
I must turn my prayers for the king toward the royal ears.

단오에 사선(賜扇)을 받은 뒤에 경제(敬題)하다〔원주: 2수〕
상죽(湘竹)과 계등(溪藤)이 한 몸으로 이어져,
임금님 계신 구중궁궐에서 내려왔네.
미천한 신하 감히 임금의 하사품을 사사로이 할 수 없어,
어진 바람을 온 세상에 부치고 싶네.

해마다 좋은 절기 천중절(天中節)이라 부르니,
궁궐 사신들 분주하고 성은이 녹아드네.
다만 어리석은 충성 나라 보답할 줄 모르니,
임금님 귀를 향해 만수무강 축원하리라.

408. 送任汝諧〔原注:元聖〕赴大同督郵

문체: 詩類 / 詩類

원문

抱病山齋已半年。聞君西邁意茫然。檀王邑裏初開郭。箕子井邊尙有田。鰈域卽今連朔漠。龍灣幾日御天仙。寒妻弱國由來恨。篤敬要知當韋弦。

번역

Sending off Im Yu-hae (original note: Won-seong) to be the supervisor of Dajing
I have been sick in the mountain study for half a year,
Hearing that you are going west, my mind is blank.
The city of King Tan has just opened its walls,
There are still fields by the well of Jizi.
The land of the whale is now connected to the northern desert,
How many days until the dragon bay reaches the heavenly immortal?
The hatred of a weak wife and a weak country has always been there,
You must know that sincerity and respect are the strings of the zither.

임유해(任汝諧)〔원주: 원성(元聖)〕가 대동(大同) 독우(督郵)로 가는 것을 전송하다
산재(山齋)에서 병을 앓은 지 반년이 지났는데,
그대 서쪽으로 간다는 소식에 마음이 아득하네.
단왕(檀王)의 고을에 처음 성곽이 열렸고,
기자(箕子)의 우물가에는 여전히 밭이 있네.
고래의 땅은 지금 북쪽 사막과 이어졌고,
용만(龍灣)에서 천상의 신선까지는 며칠이나 걸릴까.
약한 아내와 약한 나라의 한은 예부터 있었으니,
독실한 공경이 곧 위현(韋弦)임을 알아야 하네.

409. 挽李掌令〔原注:三錫〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_093B

원문

蚤年詞藝奉淸塵。中歲丘園阻幾春。却憶向來乖一握。不堪衰涕倍傷神。

東郭林居分外淸。四時佳詠愜高情。懸知異日經由地。腸斷山陽一笛聲。

번역

Mourning for Censor Li (original note: Sam-seok) (Original note: Two poems)
In my early years, I served in the clear dust with my literary talent,
In my middle years, the garden was blocked for several springs.
Recalling the one handshake that went wrong,
I cannot bear the sorrow that doubles my spirit.

Living in the forest of the eastern suburb is exceptionally clear,
The beautiful poems of the four seasons fit my high feelings.
I know that in the future, when I pass by this place,
My heart will break at the sound of a flute in Shanyang.

이 장령(李掌令)〔원주: 삼석(三錫)〕을 만회하다〔원주: 2수〕
젊은 시절 문재(文才)로 맑은 조정에 봉직했는데,
중년에는 구원(丘園)에 막혀 몇 해를 보냈네.
지난날 한 번 어긋났던 일을 생각하니,
쇠락한 눈물에 정신이 배나 상하는 것을 견딜 수 없네.

동곽(東郭)의 숲속 거처는 유난히 맑으니,
사시사철 좋은 시구들이 높은 뜻에 맞네.
훗날 이 길을 지나게 될 줄 미리 아노니,
산양(山陽)의 피리 소리에 창자가 끊어지리라.

410. 寓石室院齋。偶吟志懷。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒齋獨起夜如年。箇裏幽懷好互旋。自覺春秋無共述。誰言道學失眞傳。人心不廢中和在。天運終當否泰禪。偶到黌堂依近哲。已將裘葛受前賢。

此道東來會幾秋。異邦爭喚小中州。殷師避地誠多幸。孔聖思居尙可酬。設敎自關千古化。進夷奚止一方休。從容鑽仰知無似。猶把洪書敬事求。

번역

Staying in the study of the Stone Chamber Academy, I accidentally chanted my feelings. (Original note: Two poems)
I wake up alone in the cold study, the night feels like a year,
The hidden feelings here are good to rotate with each other.
I feel that there is no one to discuss the Spring and Autumn Annals with,
Who says that the study of the Way has lost its true transmission?
The human heart does not abandon the existence of harmony,
The movement of heaven will eventually change from bad to good.
Accidentally arriving at the school, leaning on the near wise men,
I have already received the fur and hemp clothes from the former sages.

This Way has come to the east for how many autumns?
Foreign nations compete to call it the Small Central State.
It is truly fortunate that the Yin masters avoided the land,
The Sage's desire to live here can still be repaid.
The establishment of education has always been about the transformation of a thousand years,
How can the advancement of the barbarians stop at the rest of one region?
Leisurely drilling and looking up, I know I am not like them,
I still hold the Hong-shu (Great Plan) and seek to serve with respect.

석실서원(石室書院) 재(齋)에 머물며 우연히 회포를 읊다〔원주: 2수〕
찬 서재에 홀로 일어나니 밤이 일 년 같고,
이곳의 그윽한 회포 서로 주고받기 좋네.
춘추(春秋)를 함께 논할 이 없음을 스스로 느끼니,
누가 도학(道學)의 진전(眞傳)이 끊겼다 하는가.
인심(人心)은 중화(中和)를 버리지 않고 남아 있고,
천운(天運)은 끝내 불태(否泰)가 바뀔 것이네.
우연히 학교에 이르러 가까운 철인(哲人)에 의지하니,
이미 앞선 현인들의 가르침을 받았네.

이 도가 동쪽으로 온 지 몇 해인가,
다른 나라들이 다투어 소중화(小中州)라 부르네.
은나라 스승이 땅을 피함은 참으로 다행이니,
공자의 거처하려던 생각 여전히 보답할 수 있네.
교육을 세움은 천고의 교화와 관계되니,
오랑캐의 침범이 어찌 한 지방의 휴식에 그치랴.
유유히 뚫고 우러러보며 나 같지 않음을 아노니,
여전히 홍범(洪範)을 잡고 공경히 구하려 하네.

411. 訪養而溪堂路中作

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲薄風微午景新。柳綠花紅更可人。從知萬物皆吾體。爲有靈臺一箇春。

번역

Visiting Yang-i, written on the road to the stream hall
The clouds are thin, the wind is light, and the noon scene is new,
The willows are green, the flowers are red, and it is even more pleasing.
I know that all things are my body,
Because there is a spring in the spiritual platform.

양이에 계당(溪堂)을 방문하다가 길에서 짓다
구름 엷고 바람 가벼워 낮 경치 새롭고,
버들 푸르고 꽃 붉어 더욱 사람을 기쁘게 하네.
만물이 모두 내 몸임을 이제 알겠으니,
영대(靈臺)에 한 줄기 봄이 있기 때문이라네.

412. 將移家坡山。登舟於平丘江上。

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載維楊一夢間。扁舟暫指石江灣。坡山廣水應相待。回首松楸淚自斑。

번역

Moving my family to Posan, boarding a boat on the Pyeonggu River
Ten years in Weiyang was like a dream,
The small boat briefly points to the bay of the Stone River.
The wide water of Posan should be waiting for me,
Looking back at the pine and catalpa trees, my tears are spotted.

파산(坡山)으로 이사하려 평구강(平丘江) 위에서 배를 타다
십 년 유양(維楊) 생활이 한바탕 꿈이었는데,
조각배 잠시 석강(石江)의 물굽이를 가리키네.
파산(坡山)의 넓은 물이 응당 나를 기다릴 것이니,
고개 돌려 송추(松楸)를 보니 눈물이 얼룩지네.

413. 次許夏昌〔原注:𤊟〕詠新居韻。兼奉地主申玉爾。

문체: 詩類 / 詩類

원문

經理新棲廿載難。傍人漫說考槃寬。千鬟隱隱開閑野。一鏡澄澄靜倒瀾。放迹敢論山水樂。服田還欲子孫安。東阡北陌無來往。會待跫音各盡歡。

번역

Following the rhyme of Xu Xiachang’s (original note: Hwan) poem on his new home, and also presenting it to the landowner Shin Ok-i.
Managing a new residence for twenty years is difficult,
Bystanders talk about the breadth of the 'Kaopan' (dwelling).
A thousand hairpins are hidden, opening the idle fields,
A mirror is clear, quietly reflecting the waves.
I dare not discuss the joy of mountains and water,
I want my descendants to be at peace by working the fields.
There is no coming and going on the eastern and northern paths,
I will wait for the sound of footsteps to enjoy each other.

허하창(許夏昌)〔원주: 환(𤊟)〕의 신거(新居) 영(詠) 운을 따르다. 겸하여 지주(地主) 신옥이(申玉爾)에게 바치다.
새 거처 경영함이 이십 년이나 어려웠으니,
곁사람들은 고반(考槃)의 넓음을 함부로 말하네.
천 개의 머리핀 같은 산들이 한가한 들판을 열고,
한 거울처럼 맑은 물이 고요히 물결을 비추네.
자취를 놓아 산수의 즐거움을 논하기는 감히 못하고,
밭을 갈아 자손들이 편안하기를 바랄 뿐이라네.
동쪽 길 북쪽 길에 오가는 이 없으니,
발자국 소리 기다려 각기 즐거움을 다하리라.

414. 次權兄說卿〔原注:說〕寄贈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

莫言京信近來疏。纔得花山有韻書。進□德久歆非一暴。愛人深荷問三餘。閑雲遠岫心常喜。明月前湖興未除。最羨稀加宣聖歲。也能留約訪新居。

번역

Following the rhyme of the gift from my brother Gwon Seol-gyeong (original note: Seol)
Do not say that news from the capital has been sparse lately,
I just received a book of rhymes from Hwasan.
Advancing in virtue for a long time, not just a single burst,
Loving people, I deeply appreciate your inquiries three times over.
The idle clouds and distant peaks always make my heart happy,
The bright moon and the front lake, the excitement has not yet faded.
I envy the most the years of the Sage, which are rarely added,
I can also make an appointment to visit your new home.

권 형 설경(說卿)〔원주: 설(說)〕이 기증한 시의 운을 따르다
서울 소식 근래에 뜸하다 말하지 마오,
이제야 화산(花山)에서 온 운서(韻書)를 받았으니.
덕을 쌓음이 오래되어 한 번의 폭우가 아니요,
사람을 사랑함에 세 번이나 물어주니 깊이 감사하네.
한가한 구름 먼 산에 마음은 늘 기쁘고,
밝은 달 앞 호수에 흥취는 아직 가시지 않았네.
성인(聖人)의 나이 드묾을 가장 부러워하니,
새집을 방문할 약속을 남겨둘 수도 있겠네.

415. 牛浪洞感古有作

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬山深處小溪橫。半畝遺墟更有情。惆悵夕陽無限景。不堪悲涕濕歸纓。

번역

Written while feeling the ancient times at Nulang Cave
Deep in the ten thousand mountains, a small stream crosses,
The half-acre of ruins has even more feeling.
Melancholy, the sunset has infinite scenery,
I cannot bear the sad tears wetting my collar.

우랑동(牛浪洞)에서 고적을 느끼며 짓다
만 산 깊은 곳에 작은 시내 가로지르고,
반 묘의 남은 터에 더욱 정이 가네.
석양의 끝없는 경치에 마음 슬퍼지니,
통곡하며 돌아가는 갓끈을 적시는 눈물 견딜 수 없네.

416. 挽驪陽府院君閔公〔原注:維重〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_094A

원문

寧王儲養幾名臣。豈作當時第二人。臺閣風裁推切直。廟朝獻替見忠純。官尊不讓咨詩衛。身老爭傳護醉津。居然一夕成天奪。深痛應知徹□紫宸。

芹宮少日忝周旋。黨籍中年共蹇連。屛迹寒江紆一問。便途暮峽對雙眠。安治未料巖廊阻。殄瘁徒聞弔服傳。最是向來論免役。瞽言端爲馬公賢。

번역

Mourning for Min, the Prince of Liyang (original note: Wi-jung) (Original note: Two poems)
How many famous ministers did King Ning raise?
How could he be the second person of that time?
His style in the government was pushed for being direct,
His remonstrances in the court showed loyalty and purity.
His high office did not yield to the 'Zi-shi-wei' (Odes),
His body was old, competing to pass on the protection of the ford.
Suddenly, in one night, heaven took him away,
The deep pain must have reached the purple palace.

In my youth, I was ashamed to be involved in the Celery Palace,
In my middle age, we shared the difficulties of the party registry.
I hid my tracks by the cold river and asked once,
On the way, I slept side by side in the evening gorge.
I did not expect the obstruction of the rock corridor in governing,
I only heard the transmission of mourning clothes in my exhaustion.
Most of all, the discussion about exempting service,
My foolish words were truly for the sake of Master Ma’s virtue.

여양부원군(驪陽府院君) 민공(閔公)〔원주: 위중(維重)〕을 만회하다〔원주: 2수〕
영왕(寧王)이 기른 명신이 몇이나 되던가,
어찌 당대의 제2인자가 되었겠는가.
대각(臺閣)의 풍채는 절직(切直)함으로 추앙받았고,
묘조(廟朝)의 헌체(獻替)는 충순(忠純)함을 보였네.
관직이 높아도 시위(詩衛)의 자리에 양보하지 않았고,
몸은 늙어도 취진(醉津)을 지키려 다투었네.
어느 날 밤 갑자기 하늘이 앗아가니,
깊은 통곡이 자신(紫宸)에까지 사무쳤으리.

젊은 날 근궁(芹宮)에서 잠시 함께 지냈고,
중년에는 당적(黨籍)으로 함께 고생했네.
찬 강가에 자취 감추고 한 번 안부 물었으며,
길 가다 저녁 골짜기에서 나란히 잠들었네.
정치하는 조정이 막힐 줄은 미처 몰랐고,
지쳐서 조복(弔服) 입었다는 소식만 들었네.
가장 마음 쓰이는 건 면역(免役)에 관한 논의이니,
어리석은 내 말은 진실로 마공(馬公)의 현명함을 위한 것이었네.

417. 挽韓執義魯詹〔原注:泰東〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

名利關頭勇退身。誰知今日哭吾人。詩書滿腹雄詞闡。孝友因心至行馴。苦節豈將雲屢變。淸標還與月同淪。湖齋勉學蒙相肯。痛失他時寤發臣。

번역

Mourning for Han, the Censor, Lu-jam (original note: Tae-dong)
He retreated bravely at the crossroads of fame and profit,
Who knew that today I would cry for our person?
His belly was full of poetry and books, explaining heroic words,
His filial piety and friendship came from his heart, and his conduct was tame.
How could his bitter integrity change with the clouds?
His clear mark sank together with the moon.
I agreed with his diligent study at the Lake Study,
I painfully lost the minister who would wake me up in the future.

한 집의(韓執義) 노첨(魯詹)〔원주: 태동(泰東)〕을 만회하다
명리와 이익의 갈림길에서 용감히 물러났으니,
오늘 우리 사람을 곡하게 될 줄 누가 알았으랴.
시서(詩書) 가득한 배 속에서 웅장한 말 펼쳤고,
효우(孝友)는 마음에서 우러나와 행실이 순했네.
고결한 절개 어찌 구름 따라 변하겠으며,
맑은 표상은 달과 함께 사라졌네.
호재(湖齋)에서 힘써 배우던 것 서로 인정했는데,
훗날 깨우쳐 줄 신하를 잃으니 통곡스럽네.

418. 挽朴秀才師賢〔原注:希古〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

妙年風範最淸修。更向儒門志業求。不謂斯人今遽失。薤歌空咽北城頭。

번역

Mourning for Scholar Park, Sa-hyeon (original note: Hui-go)
His style in his prime was the most clear and cultivated,
He sought his ambition and work toward the Confucian gate.
I did not expect that this person would be lost so suddenly,
The funeral song is empty and choking at the north city wall.

박 수재(朴秀才) 사현(師賢)〔원주: 희고(希古)〕을 만회하다
젊은 시절 풍모가 가장 맑고 닦여 있었는데,
다시 유문(儒門)을 향해 뜻과 업을 구했네.
이 사람을 이제 갑자기 잃을 줄 몰랐으니,
만가(薤歌) 소리 북쪽 성 위에서 헛되이 목메네.

419. 送李子文〔原注:東郁〕赴鍾城〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

每恨西垣阻一歡。何知北路枉征鞍。男兒事主無中外。要使邊人畏老韓。

愁州自古設雄關。一抹長江萬仞山。荒城敗壁今如許。不是升平鼓角間。

書生憂慮苦難窮。元裔當時自北通。有勇且存親上義。尙文毋變守邊風。

번역

Sending off Li Ziwen (original note: Dong-uk) to Zhongcheng (Original note: Three poems)
I always regretted that the western wall blocked a joy,
How did I know the northern road would waste your saddle?
A man serving his master knows no inside or outside,
You must make the border people fear the old Han.

The sorrowful state has set up a majestic pass since ancient times,
A long river and ten thousand fathoms of mountains.
The ruined city and broken walls are like this now,
It is not a time of peace and drums.

A scholar's worries are hard to exhaust,
The descendants of Yin were connected from the north at that time.
Have courage and keep the righteousness of loving the superior,
Respect literature and do not change the style of guarding the border.

이 자문(李子文)〔원주: 동욱(東郁)〕이 종성(鍾城)으로 가는 것을 전송하다〔원주: 3수〕
매번 서원(西垣)에서 즐거움 한 번 막힌 것을 한탄했는데,
북쪽 길로 그대 안장을 헛되이 보낼 줄 어찌 알았으랴.
남아로서 임금 섬김에 안팎이 없으니,
변방 사람들이 늙은 한(韓)을 두려워하게 해야 하네.

근심 많은 고을은 예부터 웅장한 관문을 세웠으니,
한 줄기 긴 강물과 만 길 산봉우리라.
황폐한 성과 무너진 벽이 지금 이와 같으니,
태평성대의 북소리 울릴 때가 아니네.

선비의 근심은 끝내 다하기 어려우니,
은나라 후예들이 당시 북쪽으로 통했네.
용기를 가지고 어버이를 사랑하는 의리를 지키며,
글을 숭상하여 변방 지키는 풍도를 바꾸지 말게나.

420. 戊辰元日志感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_094C

원문

仰見天時苦不停。俯徵人事好乖經。春王魯朔今回甲。十祀箕篇舊有丁。國泰年豐誠固在。山寧海靖願徒形。臨風獨詠先人句。腰下吳鉤若發硎。

번역

Feelings on the first day of the Mujin year
Looking up, I see the time of heaven never stops,
Looking down, I verify that human affairs often violate the classics.
The spring king and the Lu calendar return to the Jia year,
The ten-year 'Ji-pian' (Great Plan) has the old Ding.
The country is peaceful and the year is abundant, the sincerity is firm,
The mountains are quiet and the sea is calm, the wish is only a form.
Facing the wind, I chant the lines of my ancestors alone,
The Wu hook at my waist is like a whetstone.

무진년 정월 초하루에 감회를 느끼다
우러러보니 하늘의 시간은 멈추지 않는데,
굽어보니 인사(人事)는 경전을 어기기 일쑤네.
춘왕(春王)의 노삭(魯朔)이 이번에 갑(甲)으로 돌아오니,
십 년의 기편(箕篇)에 예전의 정(丁)이 있네.
나라 태평하고 해 풍년 드니 정성은 굳건한데,
산은 고요하고 바다는 잠잠하니 소원은 헛된 모양뿐.
바람 맞으며 홀로 선인의 시구를 읊조리니,
허리춤의 오구(吳鉤)가 숫돌에 간 듯 날카롭네.

421. 留棲天神山文殊庵偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

神岳伽藍幾載蹤。留棲端合更從容。千巖瑞色看朝日。萬壑寒聲聽夜松。多病未酬同學望。匪才還媿聖時逢。坡溪雪水春應漲。會待歸歟試短筇。

번역

Occasional Poem Written While Staying at Munsuam Hermitage on Mt. Cheonsin
How many years have I left my tracks at the temple on the Divine Peak?
Staying here is truly fitting, and I can be more at ease.
I watch the morning sun cast auspicious colors over a thousand crags,
And listen to the cold sounds of the night wind in the pines across ten thousand valleys.
Afflicted by illness, I have yet to fulfill the expectations of my fellow students,
And lacking talent, I am ashamed to have encountered such a sage era.
The snow-melt in the Poge-gye stream must be rising in spring,
I wait for the time to return, to test my short walking stick.

천신산 문수암에 머물며 우연히 읊다
신령스러운 산의 가람에 몇 해나 자취를 남겼던가.
머물러 사는 것이 참으로 마땅하니 더욱 여유롭구나.
천 개의 바위에 서린 상서로운 빛은 아침 해를 바라보고,
만 개의 골짜기에 서린 차가운 소리는 밤 소나무에 듣는다.
병이 많아 동학들의 기대를 저버리지 못했고,
재주가 없어 성스러운 시대를 만난 것이 도리어 부끄럽구나.
파계의 눈 녹은 물 봄이라 불어났을 테니,
돌아가 짧은 지팡이 짚어볼 날을 기다리노라.

422. 挽李判書彝仲〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_094D

원문

相國眞良弼。銓衡更趾賢。高文推黼黻。直道動雲天。玉署三朝老。金甌衆望先。忽驚邦殄瘁。應切鍳亡□憐。

眷顧丹心苦。棲遲素計敦。龍塘新卜築。鶴浦舊丘園。勇決寧無地。艱虞未報□恩。却思隣比語。衰淚與風飜。

象舞初交歲。□陵班遂訣辰。參商幾日月。顯晦兩情親。高誼煩詢事。微規效惜神。羈蹤限城市。無計送靈輴。

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Elegy for Minister Yi (Yi-jung) [Original Note: Three Poems]
The Prime Minister was a true pillar of the state,
In the Ministry of Personnel, he promoted the virtuous.
His refined writing was praised as the highest embroidery,
His upright path moved the clouds and the heavens.
An elder of three reigns in the Jade Hall,
He was the foremost in the expectations of the people regarding the golden goblet.
Suddenly startled by the nation’s great loss,
How deep must be the sorrow of witnessing such a passing.

Deeply concerned, his sincere heart was bitter,
Living in seclusion, his simple plans were firm.
At Yongdang, he newly built his house,
At Hakpo, he returned to his old hills and gardens.
With brave determination, how could he have no place to go?
In times of hardship, he could not repay the imperial grace.
Thinking back on the words of our neighbors,
My aging tears flutter with the wind.

When the elephant dance began, we crossed into a new year,
At the tomb, we finally parted on that day.
How many days and months have we been separated like the stars Shen and Shang?
Whether appearing or hidden, our feelings were both close.
I was troubled by asking him about high principles,
And imitated his subtle rules to cherish my spirit.
My wandering tracks are limited to the city,
I have no way to send off his spirit carriage.

이 판서(이중)를 만회하다 [원주: 3수]
상국은 참으로 훌륭한 보필이었고,
전형(인사 행정)을 맡아 어진 이를 등용했네.
높은 문장은 화불(임금의 옷에 수놓은 무늬)이라 칭송받았고,
곧은 도리는 구름과 하늘을 움직였네.
옥서(홍문관)에서 세 조정을 섬긴 노신이요,
금구(나라의 안녕)에 대한 대중의 기대가 으뜸이었네.
갑자기 나라의 큰 슬픔에 놀라니,
떠나감을 지켜보는 슬픔이 얼마나 사무칠 것인가.

간절한 단심은 괴로웠고,
은거하며 소박한 계획은 굳건했네.
용당에 새로 집을 지었고,
학포에는 예전의 언덕과 정원이 있었네.
용맹하고 결단력 있으니 어찌 갈 곳이 없었겠는가,
어려운 때에 임금의 은혜를 다 갚지 못했네.
이웃의 말을 돌이켜 생각하니,
늙은이의 눈물이 바람에 흩날리네.

상무(춤)를 추며 새해를 맞이했는데,
능 앞에서 마침내 이별의 시간을 맞았네.
참상(서로 멀어짐)의 세월이 얼마인가,
드러나든 숨든 두 마음은 친밀했네.
높은 의리를 묻느라 번거롭게 했고,
미묘한 규범을 본받아 정신을 아꼈네.
나의 떠도는 자취는 성시에 갇혀,
영구를 보낼 방도가 없구나.

423. 挽鄭判樞〔原注:知和〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

袁楊世德擅吾東。一介能容復相公。黃閣幾推間退節。蒼生猶識老成風。時經否泰名仍重。事有哀榮壽已崇。憂國不惟親表義。白頭凄絶哭編蓬。

번역

Elegy for Minister Zheng (Zhihe)
The virtues of the Yuan and Yang families prevail in our East,
One person was able to contain them and become a Prime Minister.
In the Yellow Cabinet, he was often recommended for his integrity in retirement,
The common people still recognize the style of an elder statesman.
Through times of decline and prosperity, his name remained heavy,
In matters of sorrow and glory, his longevity was already exalted.
Grieving for the nation, it was not just a matter of personal righteousness,
With white hair, I weep bitterly, crying among the weeds.

정 판추(지화)를 만회하다
원씨와 양씨의 세덕이 우리 동방에 떨쳤는데,
한 사람이 그 덕을 겸비하여 상공이 되었네.
황각(정승)에서 물러날 때의 절개를 여러 번 추대받았고,
창생들은 여전히 노성한 풍모를 알아보네.
시운의 부침을 겪어도 이름은 여전히 무겁고,
애영의 일에 수명은 이미 높았네.
나라를 걱정함이 어찌 사사로운 의리뿐이겠는가,
백발의 머리로 처절하게 쑥대밭에서 통곡하노라.

424. 挽李右相仲羽〔原注:䎘〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

金甌比歲覆名頻。我識仁中有勇人。□主辱早知明義死。時艱晩切訓邦親。儒門服習靑氈久。德性謙恭素履因。矧是平生憂國語。更聞臨命極諄諄。

번역

Elegy for Right State Councilor Li (Zhongyu) [Original Note: Qi]
The golden goblet has been overturned frequently in recent years,
I knew him as a man of benevolence who possessed courage.
Humiliated by the lord, he knew early on to die for the sake of righteousness,
In difficult times, he was late to urge the nation and his kin.
In the school of Confucianism, he wore the blue felt for a long time,
His virtuous nature was humble and based on his original conduct.
Moreover, his lifelong words of concern for the nation,
I heard them again, extremely earnest as he faced his end.

이 우상(중우)을 만회하다 [원주: 기]
금구가 근래에 자주 엎어졌는데,
나는 그가 인자함 속에 용기를 지닌 사람임을 알았네.
주군에게 욕을 당하자 일찍이 의리를 위해 죽을 것을 알았고,
시절이 어려울 때 뒤늦게 나라와 친족을 훈계함이 간절했네.
유문의 복습(학문)으로 청전(학자의 자리)을 지킨 지 오래였고,
덕성은 겸손하여 평소의 행실에 근거했네.
하물며 평생 나라를 걱정하던 말들이여,
임종에 이르러 더욱 간곡하게 들었네.

425. 七月入朝。蒙□恩遞職後。出舍玄石江上。感而有賦。寄示汝和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

感激惟知□聖有恩。挽回敢謂國無門。囊封密勿治規擧。殿箚丁寧□主德存。納約留侯慙善寤。好謀尼父負微言。丹心一片終難改。猶待雙更日月痕。

번역

In the Seventh Month, I Entered the Court. After Receiving Imperial Grace and Being Relieved of My Post, I Stayed by the Xuan-shi River. Moved by This, I Wrote a Poem and Sent It to Ru-he.
Moved by gratitude, I only know that the Sage has grace,
How can I say that the nation has no way to turn things around?
I secretly sealed my petitions with plans for governance,
In my palace memorials, I carefully preserved the virtue of the Lord.
In offering advice, I am ashamed that the Marquis of Liu was better at awakening the ruler,
In making good plans, I failed the subtle words of the Master.
A single piece of loyal heart can never be changed,
I still wait for the traces of the sun and moon to change twice.

7월에 입조했다가 임금의 은혜를 입어 체직된 뒤, 현석 강가에 머물며 감회가 있어 시를 지어 여화에게 부치다.
감격하여 오직 성군께 은혜가 있음을 알 뿐이니,
어찌 나라에 돌이킬 방도가 없다고 하겠는가.
비밀리에 올린 상소에는 다스림의 규범을 담았고,
전찰(상소)에는 정성껏 주군의 덕을 보존했네.
간언을 올림에 유후(장량)처럼 임금을 잘 깨우치지 못해 부끄럽고,
좋은 계책을 세움에 공자(니부)의 미언을 저버렸네.
단심 한 조각 끝내 고칠 수 없으니,
오히려 해와 달의 흔적이 두 번 바뀌기를 기다리노라.

426. 到高嶺寺偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_095B

원문

高嶺曾棲地。中間幾度年。僧迎無舊面。客至有新篇。興廢存吾道。行藏信彼天。翛然成獨坐。秋雨正留連。

번역

Occasional Poem Upon Arriving at Gaoling Temple
I have stayed at Gaoling before,
How many years have passed in the meantime?
The monks who welcome me have no familiar faces,
But the guest who arrives has new poems.
Rise and fall depend on our Way,
Action and inaction are trusted to Heaven.
I sit alone in a detached manner,
The autumn rain is lingering just right.

고령사에 도착하여 우연히 읊다
예전에 고령에 머물렀던 땅,
그사이 몇 해가 흘렀던가.
맞이하는 스님은 낯익은 얼굴이 없고,
찾아온 손님은 새로운 시를 가져왔네.
흥하고 망함은 우리 도에 달려 있고,
나아가고 물러남은 저 하늘에 맡기네.
홀로 앉아 초연해지니,
가을비가 마침 머물며 그치지 않네.

427. 待□命之餘。不敢歸家。轉寓棠山小庵。適値慈親生辰有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

慈親白髮倚門明。此日高堂未省情。只爲□君恩思欲報。姓名還解入臺評。

번역

Waiting for the Imperial Order, I Did Not Dare Return Home and Stayed Temporarily at a Small Hermitage on Mt. Tang. It Happened to Be My Mother's Birthday, So I Wrote This.
My kind mother with white hair leans against the door, bright,
On this day, I do not know the feelings in the high hall.
Only because I wish to repay the grace of the Lord,
My name has been entered into the evaluations of the Censorate.

임금의 명을 기다리느라 감히 집에 돌아가지 못하고 당산의 작은 암자에 임시로 머물렀는데, 마침 자친의 생신을 맞아 짓다.
자애로운 어머니 백발로 문에 기대어 밝은데,
오늘 이 날 높은 집안의 정을 알지 못하네.
오직 임금의 은혜를 갚고자 하는 마음 때문에,
이름이 대간의 평가에 오르게 되었네.

428. 送族姪主牧泰輔棄官歸。時李，成二先生有黜享事也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

風凄月暗送君行。山下灘鳴更有情。聞道斯文今遽喪。臨岐奚啻景高誠。

번역

Seeing Off My Clan Nephew, Magistrate Tai-fu, Who Abandoned His Office to Return Home. At That Time, the Two Masters Li and Cheng Had Been Excluded from the Shrine.
The wind is desolate and the moon is dark as I see you off,
The sound of the rapids below the mountain has even more feeling.
I hear that the culture of our Way has suddenly perished,
Standing at the crossroads, how can I only express my high sincerity?

족질 태보 주목이 관직을 버리고 돌아가는 것을 전송하다. 이때 이, 성 두 선생의 배향이 취소되는 일이 있었다.
바람은 처량하고 달은 어두운데 그대를 보내니,
산 아래 여울 소리에 더욱 정이 맺히네.
듣자 하니 이 문물이 이제 갑자기 사라졌다 하니,
갈림길에 서서 어찌 높은 정성만을 말하겠는가.

429. 雨後望春有作〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

花謝前山草未勻。天光雲影氣猶新。因知造化還多事。風雨無端減却春。

洙泗風流浴詠情。歸來千載更誰爭。臨流默念鳶魚樂。何似吾心一段誠。

번역

Written While Looking at Spring After the Rain [Original Note: Two Poems]
The flowers have fallen on the front mountain, the grass is not yet even,
The light of the sky and the shadows of the clouds are still fresh.
Thus I know that Creation has many affairs,
The wind and rain, for no reason, have diminished the spring.

The wind and flow of the Zhu and Si rivers, the feeling of bathing and chanting,
Returning after a thousand years, who else can compete?
Facing the stream, I silently contemplate the joy of the kite and the fish,
How can it compare to the sincerity in my own heart?

비 온 뒤 봄을 바라보며 짓다 [원주: 2수]
앞산에 꽃은 지고 풀은 아직 고르지 않은데,
하늘 빛과 구름 그림자는 기운이 여전히 새롭네.
조화옹이 도리어 일이 많음을 알겠으니,
바람과 비가 까닭 없이 봄을 줄여 놓았네.

주자와 사수의 풍류와 목욕하고 읊조리던 정취여,
천 년 만에 돌아와 다시 누가 겨루겠는가.
흐르는 물을 보며 솔개와 물고기의 즐거움을 묵상하니,
내 마음 한 조각의 정성과 무엇이 다르겠는가.

430. 挽白汝三

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_095D

원문

我昔在玄石。草廬枕江湄。君時洎叔氏。賁然同來思。願言講所疑。次第開書詩。妙年志斯道。相愛眞不訾。自是每加勉。歲晩以爲期。窮途意繾綣。東西幾載脂。別後未數月。遽見凶計馳。一慟行自病。窀穸諒在茲。我欲理素車。尸氣已難持。徒將薤露辭。庶幾寄深悲。

번역

Elegy for Bai Ru-san
Long ago when I was at Xuan-shi,
My thatched cottage rested by the river's edge.
You, along with your uncle,
Came to visit me with a grand spirit.
We wished to discuss what we doubted,
Opening books and poetry one after another.
In our prime, we aimed for this Way,
Our mutual love was truly beyond reproach.
Since then, we encouraged each other,
Setting our hopes on our later years.
In our desperate situation, our intentions were lingering,
How many years have we spent traveling east and west?
Not many months after we parted,
I suddenly saw the news of your death arrive.
One cry of grief made me ill,
Your burial must be happening now.
I wanted to prepare my plain carriage,
But my body is already too weak to hold up.
I only take the "Xie-lu" song,
Hoping to send my deep sorrow.

백여삼을 만회하다
내가 예전에 현석에 있을 때,
초가집이 강가에 베개를 베고 있었네.
그대가 숙부와 함께,
빛나는 모습으로 찾아와 생각을 나누었지.
의심나는 것을 강론하기를 원하여,
차례로 책과 시를 펼쳤네.
젊은 나이에 이 도를 뜻하여,
서로 사랑함이 참으로 흠잡을 데 없었네.
이로부터 매번 서로 격려하며,
노년을 기약했었지.
궁한 처지에 뜻은 얽혀 있었는데,
동서로 몇 해나 기름을 태웠던가.
이별한 지 몇 달도 안 되어,
갑자기 흉한 소식이 달려옴을 보았네.
한 번 통곡에 스스로 병이 나니,
장례는 아마 지금쯤이겠지.
소거(상여)를 준비하려 했으나,
몸이 이미 지탱하기 어렵구나.
부질없이 '설로'의 노래를 가져가니,
깊은 슬픔이나마 부치려 하네.

431. 次滄海〔原注:許公格〕〔原注:號〕丈寄意之作

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生快意北江遊。晩泛蘭舟碧玉流。惆悵仙翁難再訪。幾時雙鶴報楊州。

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Following the Rhyme of a Poem Sent by Elder Cang-hai (Xu Gong-ge) [Original Note: His Name]
In my life, I have enjoyed the pleasure of traveling on the Northern River,
In my later years, I floated my orchid boat on the blue jade stream.
I am sad that it is difficult to visit the immortal elder again,
When will the pair of cranes report to Yang-zhou?

창해(허공격) 어른이 뜻을 부쳐 보낸 시에 차운하다 [원주: 호]
평생 북강에서 노니는 쾌락을 즐겼는데,
늙어서 난초 배 띄워 푸른 옥 같은 물결을 가르네.
선옹을 다시 찾아뵙기 어려워 슬프니,
어느 때에 쌍학이 양주에 소식을 전해줄까.

432. 七月十八朝。聞尤齋於是日歸葬隋城。雪涕有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

疏星落月曉蒼茫。驚起東窓意自偒。遙想隋城歸櫬會。長虹百丈跨塋旁。

번역

On the Morning of the Eighteenth of the Seventh Month, I Heard That You-zhai Was Buried in Sui-cheng on This Day. I Wrote This While Wiping Away Tears.
Sparse stars and falling moon, the dawn is vast and hazy,
Startled, I rise from the east window, my heart wounded.
I imagine the gathering for the coffin's return to Sui-cheng,
A long rainbow, a hundred fathoms, arches over the side of the grave.

7월 18일 아침, 우재가 이날 수성에 돌아가 장사 지낸다는 소식을 듣고 눈물을 닦으며 짓다.
성긴 별 지는 달에 새벽은 아득한데,
놀라 동쪽 창가에서 일어나니 마음 절로 상하네.
멀리 수성으로 돌아가는 관을 맞이할 모임을 생각하니,
백 길 무지개가 무덤 곁에 걸려 있겠구나.

433. 挽尹正言公度〔原注:世喜〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_096A

원문

朝野論交勢自懸。與君同病獨相憐。初蒙郵騎楊山日。再枉扁舟石浦年。臺閣幾推忠直氣。丘園佇見退藏緣。那知一夕成長訣。淚盡哀歌半幅牋。

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Elegy for Censor Yin Gong-du [Original Note: Shi-xi]
In the court and the wild, the discussion of our friendship was naturally suspended,
Sharing the same illness with you, I alone pity you.
First, I received your post-horse in Yang-san,
Again, I was visited by your small boat in the year at Shi-pu.
In the Censorate, you were often recommended for your loyal and upright spirit,
In the hills and gardens, I waited to see the reason for your retirement.
How could I know that one evening would become a final farewell?
My tears are exhausted, and my mournful song is on a half-sheet of paper.

윤 정언 공도(세희)를 만회하다
조정과 재야에서 사귐을 논함이 절로 아득해졌는데,
그대와 같은 병을 앓으니 홀로 서로 가엾게 여기네.
처음 양산에서 역마를 타고 온 그대를 만났고,
다시 석포의 해에 작은 배로 찾아온 그대를 맞았네.
대각에서 충직한 기운으로 여러 번 추대받았고,
구원에서 물러나 숨을 인연을 기다렸네.
어찌 알았으랴, 하룻밤 사이에 영원한 이별이 될 줄을,
눈물은 다하고 슬픈 노래는 반 폭 종이에 적혔네.

434. 庚午元日偶書

문체: 詩類 / 詩類

원문

廣灘西北郡城南。放迹翛然寄一菴。偶値元朝三始會。還憐衰齒六朞含。魯論進德嗟何與。蘧使知心媿未堪。却憶首陽棲遯地。海山歸興夢中酣。

번역

Occasional Writing on New Year's Day, Geng-wu
Northwest of the wide rapids, south of the county seat,
I have released my tracks, detached, and stay in a hermitage.
I happen to encounter the New Year, the meeting of the three beginnings,
I pity my aging teeth, containing the cycle of six years.
In the Analects, I sigh at how little I have advanced in virtue,
I am ashamed that I am not like Qu Boyu, who knew his own heart.
Thinking back to the place of seclusion on Mt. Shouyang,
The desire to return to the sea and mountains is intoxicating in my dreams.

경오년 설날에 우연히 쓰다
넓은 여울 서북쪽, 군 성곽 남쪽에,
자취를 놓아 초연히 암자에 기탁하네.
마침 설날 세 가지 시작이 모이는 때를 만났는데,
늙은 이빨로 육기(6년)를 머금으니 도리어 가엾구나.
논어의 덕을 닦음에 어찌 이리 미치지 못하는가 탄식하고,
거백옥처럼 마음을 아는 경지에 이르지 못해 부끄럽네.
수양산의 은둔지를 돌이켜 생각하니,
바다와 산으로 돌아갈 흥취가 꿈속에서 취하네.

435. 承李君實〔原注:世華〕來別栗谷店舍。賦此以謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문

人日臨江客路新。一壺相送荷情親。居然小軸聲伊軋。知是西村勃宰人。

번역

Li Jun-shi [Original Note: Shi-hua] Came to Say Goodbye at the Inn in Yulgok. I Wrote This to Thank Him.
On the day of the people, by the river, the guest's path is new,
A pot of wine to see each other off, I am grateful for your close feelings.
Suddenly, the small axle makes a creaking sound,
I know it is the man from the West Village who is leaving.

이 군실(세화)이 율곡의 가게로 와서 작별하기에, 이를 지어 사례하다.
인일(설날 후 7일)에 강가에서 손님의 길은 새롭고,
한 항아리 술로 서로 보내니 친밀한 정에 감사하네.
갑자기 작은 수레바퀴 소리 삐걱거리니,
서촌으로 떠나는 사람인 줄 알겠구나.

436. 宿花石亭。偶閱文谷一絶。感涕追步。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_096B

원문

周詩幾度歎風泉。箕學從來悼失傳。何意故人遺墨在。一燈殘夢淚痕邊。〔原注:是夜夢文谷如平日〕

번역

Staying at Huashiting Pavilion, I Happened to Read a Quatrain by Wen-gu. Moved to Tears, I Followed Its Rhyme.
How many times have I sighed at the wind and the spring in the Zhou poems?
The learning of Ji has long been mourned for being lost.
How could I expect the old friend's ink to remain?
Beside the lamp, in a lingering dream, are the traces of my tears. [Original Note: That night, I dreamed of Wen-gu as in ordinary days.]

화석정에 머물며 우연히 문곡의 절구를 읽고, 감격하여 눈물을 흘리며 차운하다.
주나라 시의 풍천(바람과 샘)을 몇 번이나 탄식했던가,
기자의 학문이 전해지지 않음을 예부터 슬퍼했네.
어찌 뜻했으랴, 옛 친구의 남긴 글씨가 남아 있을 줄을,
등불 아래 남은 꿈속에 눈물 자국이 있네. [원주: 이날 밤 문곡을 평소처럼 꿈꾸었다.]

437. 過牧丹山。懷牧隱先生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

牧老何年住。嘉名遂至今。深知東土計。緬想北辰心流水淸斯濯。高山景可尋。千秋詠歸意。臨路更沈吟。

번역

Passing Mt. Mudan, Thinking of Master Mu-yin.
In what year did the old Master Mu live?
His beautiful name has continued until now.
I deeply know his plans for the Eastern Land,
And think of his heart, like the North Star.
The flowing water is clear, so I wash in it,
The high mountain is a view one can seek.
For a thousand autumns, the intention of "returning" is sung,
Standing on the road, I ponder it once more.

목단산을 지나며 목은 선생을 그리워하다.
목은 노인은 어느 해에 사셨던가,
아름다운 이름이 지금까지 이어지네.
동방을 위한 계획을 깊이 알겠고,
북신(북극성) 같은 마음을 멀리 생각하네.
흐르는 물 맑으니 씻을 만하고,
높은 산은 경치를 찾을 만하네.
천 년 동안 영귀(돌아가 노래함)의 뜻을 읊조리니,
길가에 서서 다시 깊이 읊조리네.

438. 鵲川新基。示同行崔士溫〔原注:瑞吉〕諸君。

문체: 詩類 / 詩類

원문

舊識龍塘路。今尋鵲水村。行藏豈避地。仁智要窮源。雷首臺空古。屛山廟尙存。平生二三子。留與共柴門。

번역

New Foundation at Que-chuan. Shown to My Companions, the Gentlemen Cui Shi-wen [Original Note: Rui-ji] and Others.
I knew the road to Yong-tang before,
Now I seek the village of Que-shui.
In action or inaction, why avoid the land?
In benevolence and wisdom, one must exhaust the source.
The Leishou Terrace is empty and ancient,
The temple at Ping-shan still remains.
My two or three friends of a lifetime,
Stay with me to share this thatched gate.

작천의 새 터에서 동행한 최사온(서길) 제군에게 보이다.
예전에 용당 가는 길을 알았는데,
이제 작수의 마을을 찾았네.
나아가고 물러남에 어찌 땅을 피하겠는가,
인과 지는 근원을 다해야 하네.
뇌수대의 옛터는 비어 있고,
병산의 사당은 여전히 남아 있네.
평생의 두세 친구여,
나와 함께 이 사립문을 지키세.

439. 溫泉留別兪顯叔〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_096C

원문

名實從來喜講精。如今更覺起予情。雖然聖學終須勉。莫把誠明作薤羹。

子先經後晦翁風。奚啻區分草木同。只是吾儒由下學。庶幾能始亦能終。

번역

Staying at the Hot Springs, Parting from Yu Xian-shu [Original Note: Two Poems]
I have always enjoyed discussing the essence of name and reality,
Now I feel even more the emotion of "arousing me."
Although the learning of the Sages must be diligently pursued,
Do not treat "sincerity and clarity" as mere vegetable soup.

You follow the wind of Master Hui, putting the classics first,
How is this different from distinguishing between grass and trees?
It is just that we Confucians start from lower learning,
Hoping to be able to begin and also to end.

온천에서 유현숙과 작별하며 [원주: 2수]
명분과 실질을 강론하기를 예부터 좋아했는데,
지금은 더욱 나를 일깨워주는 정을 느끼네.
비록 성인의 학문을 끝내 힘써야 하겠지만,
성명(정성과 밝음)을 엽갱(채소국)처럼 가볍게 여기지 마오.

그대는 경전을 먼저 하고 나중에 회옹(주자)의 풍도를 따르니,
어찌 초목을 구분하는 것과 같겠는가.
다만 우리 유학은 하학(낮은 공부)에서 시작하니,
시작할 수 있고 또한 마칠 수 있기를 바랄 뿐이네.

440. 次晦菴夫子日用自警韻。示精舍諸生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

化育鳶魚儘有餘。如非實體道終虛。參三俯仰心惟貴。主一東西敬是腴。行欲力時加愼密。理當窮處戒粗疏。船浮水到吾何望。冀免人寰小丈夫。

번역

Following the Rhyme of Master Hui-an's "Daily Self-Warning," Shown to the Students of the Academy.
The kite and the fish are fully abundant in their transformation and growth,
If it is not the real substance, the Way will end in emptiness.
Looking up and down in the three realms, the heart is what is precious,
Focusing on the one, east and west, respect is the richness.
When acting, be diligent and careful,
When investigating principles, guard against coarseness and negligence.
The boat floats and the water arrives, what do I hope for?
I only hope to avoid being a small man in the human world.

회암 부자의 일용자경운에 차운하여 정사의 제생들에게 보이다.
솔개와 물고기의 화육이 넉넉히 넘치는데,
실체가 아니라면 도는 끝내 헛될 뿐이네.
삼가 굽어보고 우러러봄에 마음이 귀하고,
주일(하나에 집중함)하여 동서에 경이 살찌는 법이네.
행할 때는 힘써 삼가고 치밀하게 하고,
이치를 궁구할 때는 거칠고 소홀함을 경계하네.
배가 뜨고 물이 닿으니 내가 무엇을 바라겠는가,
인간 세상의 소인이 되지 않기를 바랄 뿐이네.

441. 滄海丈寄示所次白生重晦〔原注:海明〕戊辰歎要和。余坐病昏不克續貂。謹以長律申謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_096D

원문

從來歲月自環循。誰遣中間着戊辰。始喜□高皇生世日。終悲末運建元春。興亡有係人何與。怨德無酬淚幾因。獨賴同心滄海子。爲將長句起遺民。〔原注:滄海適捐世。不及送。〕

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Elder Cang-hai Sent Me His Poem Following the Rhyme of Bai Sheng's "Wu-chen Sigh." I Was Sitting in Illness and Dizziness, Unable to Continue the "貂" (Sable/Poem), So I Respectfully Offer This Long Poem to Apologize.
The years and months have always circled,
Who sent the Wu-chen year in the middle?
At first, I was happy for the day the High Emperor was born,
Finally, I grieve for the spring of the founding of the era in the late fate.
Rise and fall have their connections, what does it have to do with people?
Resentment and virtue have no reward, how many tears have been shed?
I rely only on the like-minded Cang-hai,
To use long sentences to rouse the remaining people. [Original Note: Cang-hai happened to pass away, so I could not send it.]

창해 어른이 백생 중회(해명)의 무진탄에 차운하여 보낸 시를 보내주셨다. 나는 병으로 혼미하여 貂(시)를 잇지 못해, 삼가 장률로 사죄한다.
세월은 예부터 스스로 돌고 도는데,
누가 그 중간에 무진년을 끼워 넣었는가.
처음에는 고황제께서 태어난 날을 기뻐했으나,
끝내 말운에 건원(연호)의 봄을 슬퍼하네.
흥망에 관계가 있으니 사람에게 무슨 상관이랴,
원망과 덕에 보답이 없으니 눈물은 몇 번이나 흘렸던가.
오직 마음을 같이하는 창해 자에게 의지하여,
긴 시구로 유민들을 일으키려 하네. [원주: 창해가 마침 세상을 떠나 보내지 못했다.]

442. 挽許滄海丈〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

滄海嵎夷尙有人。高風淸節冠東垠。淵明紀歲猶非志。炎午操文更盡倫。一曲江山歸遯世。百年詩酒供藏身。放翁欲冀來孫告。宇宙如今入劫塵。

邂逅維楊十載今。征途幸獲一聯衾。文章岳老初傳鉢。節義淸翁舊賞音。推轂反貽忝盛德。賡篇愈覺負虛心。從知鰈域無男子。慟哭靑山日色沈。

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Elegy for Elder Xu Cang-hai [Original Note: Two Poems]
In the corner of the sea, there are still people,
His high wind and clear integrity crowned the Eastern border.
Yuan-ming recorded the years, but it was not his ambition,
Yan-wu practiced literature and was even more perfect.
In one song of rivers and mountains, he returned to seclusion,
For a hundred years, poetry and wine provided a place to hide his body.
Fang-weng wished to hope for the report of his descendants,
The universe now enters the dust of the kalpa.

Meeting in Wei-yang, ten years have passed,
On the journey, I was fortunate to share a quilt for a moment.
In literature, he first received the bowl from Master Yue,
In integrity, he was an old friend of the clear elder.
Pushing the cart, I am ashamed of his great virtue,
Following his poem, I feel even more the burden of my empty heart.
From this, I know there are no men in the land of the butterfly,
I weep bitterly as the sun sets behind the green mountains.

허 창해 어른을 만회하다 [원주: 2수]
창해(동쪽 끝)에 여전히 사람이 있으니,
높은 풍도와 맑은 절개는 동방의 으뜸이었네.
연명(도연명)이 세월을 기록했으나 뜻은 아니었고,
염오(허목)는 문장을 닦아 더욱 완벽했네.
강산의 한 곡조에 은거로 돌아갔고,
백 년 동안 시와 술로 몸을 숨길 곳을 마련했네.
방옹(육유)이 후손의 소식을 바랐으나,
우주는 이제 겁진(세상의 끝)의 먼지로 들어가네.

유양에서 우연히 만난 지 십 년이 되었는데,
길 위에서 다행히 한 번 이불을 함께했네.
문장으로는 악로(허목)의 법통을 처음 전수받았고,
절의로는 청옹의 오랜 지음이었네.
수레를 밀어주니 도리어 그 성덕에 부끄럽고,
시를 이어 쓰니 빈 마음의 짐이 더욱 느껴지네.
이로부터 나비의 땅(동방)에 남자가 없음을 알겠으니,
청산을 향해 통곡하니 해가 지는구나.

443. 夏日病苦偶書

문체: 詩類 / 詩類

원문

方夏茅齋病欲催。倚床何得好懷開。眼看白日堂堂去。門對靑山衮衮回。萬事已應天命在。一操猶可道心恢。居常未解三閭願。度世長生豈易裁。

번역

Written Occasionally While Suffering from Illness in Summer
In the summer, the illness in my thatched cottage urges me on,
Leaning on the bed, how can I open my heart?
I watch the white sun pass by grandly,
The door faces the green mountains, returning again and again.
Ten thousand things should already be in the hands of Heaven,
One grasp of the "Way-heart" can still expand.
I have never understood the wish of the Three Lords,
How can one easily decide on long life to pass through the world?

여름날 병고 중에 우연히 쓰다
여름날 초가집에 병이 재촉하니,
침상에 기대어 어찌 좋은 마음을 열겠는가.
눈앞에 백일은 당당히 지나가고,
문 앞의 청산은 굽이굽이 돌아오네.
만사는 이미 하늘의 명에 달려 있으니,
한 번 도심을 잡으면 마음을 넓힐 수 있네.
평소 삼려(굴원)의 소원을 알지 못했으니,
세상을 건너는 장생을 어찌 쉽게 결정하겠는가.

444. 松都金生國卿〔原注:士珍〕來讀書堂。得疾徑歸。余適感痛。不克面別。詩以替意。

문체: 詩類 / 詩類

원문

君先我後病同經。未必膏肓在外形。獨有中庸存省法。了斯方得一身寧。

번역

Jin Guo-qing [Original Note: Shi-zhen] of Song-du Came to the Study Hall, Fell Ill, and Returned Directly. I Was Also Feeling Pain and Could Not Meet Him to Say Goodbye. I Wrote This Poem to Replace My Intentions.
You fell ill first, I followed, we experienced the same,
It is not necessarily that the sickness is in the outer form.
Only by having the method of "preserving and reflecting" in the Doctrine of the Mean,
Can one finally attain peace of body.

송도의 김생 국경(사진)이 독서당에 왔다가 병이 나서 바로 돌아갔다. 나도 마침 아파서 얼굴을 보고 작별하지 못해, 시로 뜻을 대신한다.
그대가 먼저 앓고 내가 뒤따르니 병을 같이 겪었네,
반드시 고황(심한 병)이 겉모습에 있는 것은 아니네.
오직 중용의 존성(마음 보존)과 성찰의 법이 있으니,
이를 마쳐야 한 몸이 편안함을 얻으리라.

445. 中秋前夕病吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_097B

원문

年來沈痛苦無痊。起撫書床意自憐。道喪時艱胡此極。民憂帝怒豈徒然。死生有命吾非怛。治忽關天衆莫愆。賴有中宵端正月。流光如見聖心傳。

번역

Written While Ill on the Eve of Mid-Autumn
For years, I have been deeply ill and have not recovered,
I rise and stroke my book-bed, feeling pity for myself.
The Way is lost and the times are difficult, why is it so extreme?
The people's sorrow and the Emperor's anger, how can it be in vain?
Life and death have their fate, I am not afraid,
Order and chaos concern Heaven, the masses are not to blame.
I rely on the upright moon in the middle of the night,
As if I see the transmission of the Sage's heart in its flowing light.

중추절 전날 밤 병중에 읊다
해마다 깊은 병에 고통받아 낫지 않으니,
일어나 책상을 어루만지며 스스로 가엾게 여기네.
도는 사라지고 시절은 어려우니 어찌 이리 극심한가,
백성의 근심과 임금의 노여움이 어찌 헛된 일이겠는가.
죽고 사는 것은 명이 있으니 나는 두렵지 않고,
다스림과 어지러움은 하늘에 달렸으니 무리들이 허물할 것 없네.
밤중의 바른 달에 의지하니,
흐르는 빛 속에 성인의 마음이 전해지는 듯하네.

446. 翫菊〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

遯荒何事護山居。爲種黃華數道疏。一自重陽風雨後。寒香萬朶耀吾廬。

感物懷人見至情。靈均千載復淵明。興衰自古由天數。其奈雙忠不沫誠。

번역

Enjoying Chrysanthemums [Original Note: Two Poems]
In the wilderness, why protect my mountain dwelling?
I planted yellow flowers in a few sparse rows.
Since the wind and rain after the Double Ninth Festival,
Ten thousand stalks of cold fragrance shine in my hut.

Feeling things and thinking of people, I see the ultimate emotion,
Ling-jun (Qu Yuan) after a thousand years, and Yuan-ming (Tao Qian) again.
Rise and fall have been due to Heaven's number since ancient times,
What can be done when the two loyalists did not dampen their sincerity?

국화를 감상하며 [원주: 2수]
황폐한 곳에서 무엇 때문에 산 거처를 지키는가,
노란 꽃을 몇 줄기 성기게 심었네.
중양절 이후의 비바람이 지나간 뒤,
만 송이 차가운 향기가 내 오두막을 빛내네.

사물을 느끼고 사람을 그리워하니 지극한 정을 보겠고,
천 년 만에 영균(굴원)과 연명(도연명)을 다시 보네.
흥망은 예부터 하늘의 수에 달려 있으니,
두 충신의 정성이 닳지 않음을 어찌하겠는가.

447. 偶飜呂與叔詩語。示金生宇卿〔原注:普〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

隋唐仕進猶非癖。昌六文詞庶異徘。秪爲聖門成法在。五倫三德卽心齋。

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Occasionally Flipping Through the Poetic Words of Lü Yu-shu. Shown to Jin Yu-qing [Original Note: Pu].
Advancement in the Sui and Tang dynasties was not a habit,
The literary words of Chang and Liu were perhaps different from wandering.
Only because the established laws of the Sage's gate exist,
The five relationships and three virtues are the "heart-fasting."

여여숙의 시어를 우연히 뒤적이다가 김생 우경(보)에게 보이다.
수당 시대의 벼슬길은 버릇이 아니었고,
창려와 유종원의 문사는 배회함과는 달랐으리.
오직 성인의 문에 성법이 존재하니,
오륜과 삼덕이 곧 심재(마음을 깨끗이 함)라네.

448. 挽李領樞〔原注:尙眞〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

南紀宗臣又報傾。□四朝忠藎較誰爭。時當進退常循道。事到安危幾殫誠。莫說樓臺無隙地。從知廊廟有完名。陪□陵一誨渾如昨。哭向湖天不盡情。

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Elegy for Minister Li [Original Note: Shang-zhen]
The great minister of the Southern Era has been reported to have fallen again,
Who can compete with his loyalty and sincerity through four reigns?
When the time came to advance or retreat, he always followed the Way,
When matters reached safety or danger, how many times did he exhaust his sincerity?
Do not say that the towers and pavilions have no space,
I know that in the court, he had a perfect name.
The instruction he gave me at the tomb is still like yesterday,
I weep toward the lake and sky, my feelings endless.

이 영추(상진)를 만회하다
남기(남쪽 끝)의 종신이 또 쓰러졌다는 소식이니,
네 조정의 충성과 정성을 누가 겨루겠는가.
나아가고 물러날 때 항상 도를 따랐고,
안위의 일이 닥칠 때마다 정성을 다했네.
누대에는 빈자리가 없다고 말하지 마오,
조정에 완전한 이름이 있음을 알겠네.
능 곁에서 주신 가르침이 모두 어제 같은데,
호수와 하늘을 향해 통곡하니 정이 끝이 없네.

449. 聞淸兵大敗於韃子。勢甚危急。慨然有作。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_097D

원문

煤山崩坼幾經春。痛結乾坤入海民。夏曆詎期恢禹積。宋朝還似困蒙隣。由今世運知陰長。從古天心仰帝仁。禮樂聲明中國地。不應腥穢再揚塵。

憶昨親登□玉陛秋。恭將尊攘控□垂旒。文公舊義猶思擧。眞老新猷政勉修。比歲遯荒深茹恨。今來柔遠更懷憂。南城大恥終無報。獨倚吳鉤淚不收。

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Hearing That the Qing Army Was Greatly Defeated by the Tartars, and the Situation Was Very Critical. I Wrote This with Emotion. [Original Note: Two Poems]
The collapse of Coal Mountain has passed through many springs,
The pain is knotted in the people who entered the sea from heaven and earth.
How could I expect the Xia calendar to restore the achievements of Yu?
The Song dynasty is again like a neighbor trapped in ignorance.
From now on, I know that the world's fortune is in the growth of darkness,
From ancient times, I have looked up to the benevolence of the Emperor in the heart of Heaven.
The land of the Middle Kingdom, with its rites, music, and clarity,
Should not be covered in filth and dust again.

Remembering yesterday, I personally ascended the jade steps in autumn,
Respectfully, I controlled the hanging pearls to honor and repel.
The old righteousness of Master Wen is still worth raising,
The new plans of the true elder should be diligently cultivated.
In recent years, I have hidden in the wilderness, deeply swallowing my hatred,
Now, I worry even more about comforting those far away.
The great shame of the Southern City has never been avenged,
I lean alone on my Wu sword, my tears do not stop.

청나라 군대가 오랑캐에게 크게 패하여 형세가 매우 위급하다는 소식을 듣고, 개연히 짓다. [원주: 2수]
매산(명나라 멸망)이 무너진 지 몇 해나 지났던가,
천지간에 바다로 들어간 백성들의 고통이 맺혔네.
하력(중국 연호)이 어찌 우왕의 업적을 회복하기를 기대하겠는가,
송나라 조정은 다시 몽매한 이웃에 갇힌 것 같네.
이제 세상 운수가 음이 자라남을 알겠고,
예부터 하늘의 마음인 제왕의 인을 우러러보네.
예악과 성명이 있는 중국의 땅이,
다시 비린내 나는 먼지에 더럽혀져서는 안 되네.

지난 가을 친히 옥계에 올랐던 일을 기억하니,
공손히 존양(존중하고 물리침)을 위해 수렴청정을 제어했네.
문공(주자)의 옛 의리는 여전히 일으킬 만하고,
진 노인의 새로운 계책은 정치를 힘써 닦아야 하네.
근년에는 황야에 숨어 깊이 한을 삼켰는데,
이제 와서 유원(먼 곳을 어루만짐)을 하려니 더욱 근심이 되네.
남성의 큰 치욕은 끝내 갚지 못했으니,
홀로 오구(보검)에 기대어 눈물을 거두지 못하네.

450. 挽兪留守伯圭〔原注:瑒〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

谿翁門下早知名。□孝廟廷中久有聲。雅望通才蜚不盡。淸文直道用何宏。山林勇退看初志。丘墓歸依認至情。儘說思峒遺蹟近。憑公奚啻繼群英。

傾蓋西城四紀因。窮交厚意兩無磷。中年一出嘗蒙義。荒野重臨更荷仁。舁疾秋江驚替報。呼皐旅館痛幾臻。東郊執紼嗟難及。忍想諸孤血泣辰。

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Elegy for Governor Yu Bo-gui [Original Note: Chang] [Original Note: Two Poems]
Under the gate of the stream elder, he was known early on,
In the court of the filial temple, he had a reputation for a long time.
His elegant reputation and thorough talent were not exhausted,
His clear writing and upright path, how grandly they were used!
In the mountains and forests, he bravely retreated, watching his original intention,
Returning to his hills and graves, he recognized his ultimate emotion.
It is said that the traces of Si-dong are near,
Relying on you, how is it just continuing the group of heroes?

Meeting in the Western City, four cycles have passed,
Our deep friendship and thick intentions were both without stain.
In middle age, I once received righteousness from you,
In the wild, I received your benevolence again.
Hearing of your illness by the autumn river, I was startled by the news of your passing,
Calling out to the inn, my pain reached its peak.
At the eastern suburbs, I sigh that I cannot reach the funeral,
I endure thinking of the day your orphans weep blood.

유 유수 백규(창)를 만회하다 [원주: 2수]
계옹(선생)의 문하에서 일찍이 이름을 알렸고,
효묘(효종)의 조정에서 오랫동안 명성이 있었네.
아름다운 명망과 통달한 재주는 다함이 없었고,
맑은 문장과 곧은 도리는 얼마나 크게 쓰였던가.
산림에서 용감히 물러남은 초심을 지킴을 보았고,
구묘(무덤)로 돌아감은 지극한 정을 알겠네.
사동의 유적이 가깝다고들 말하니,
그대에게 의지함이 어찌 군영을 잇는 것뿐이겠는가.

서성에서 만난 지 사십 년이 되었는데,
궁한 사귐의 두터운 뜻은 둘 다 더러움이 없었네.
중년에 한 번 출사하여 의리를 입었고,
황야에 다시 임하여 인을 입었네.
가을 강가에서 병을 앓는다는 소식에 부고를 듣고 놀랐고,
여관을 향해 부르짖으니 통증이 극에 달했네.
동교에서 상여를 잡지 못함을 탄식하니,
고아들이 피눈물 흘릴 날을 생각하니 차마 견딜 수 없네.

451. 助浦留別。追送諸君。〔原注:崔融，尹殷聘，申世雄，李綖。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

曈曈朝日照山城。煙霧初收碧浦橫。珍重同人相送意。要磨古鏡在明誠。

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Farewell at Jopo. Sending off the gentlemen. [Original Note: Choe Yung, Yun Eun-pin, Sin Se-ung, Yi Gyeon.]
The bright morning sun shines on the mountain fortress. The mist has just cleared, stretching across the blue port. I cherish the sentiment of us friends seeing each other off; the need to polish the ancient mirror lies in the clarity of sincerity.

조포(助浦)에서 전송하며. 여러 군자를 전송하다. [원주: 최융, 윤은핀, 신세웅, 이견.]
밝은 아침 해가 산성을 비추고, 안개는 막 걷혀 푸른 포구에 가로놓였네. 함께한 이들이 서로 전송하는 뜻을 소중히 여기니, 옛 거울을 닦아야 함은 밝은 정성에 달려 있네.

452. 挽朴承旨仲憲〔原注:元度〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

往歲西街竢罪時。桂陽歸斾肯過之。驚憂不盡同宗眷。契闊仍成永訣悲。漢吏循良聞異績。虞司出納見忠規。高才自古多憎命。爲綴哀辭涕更垂。

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[YE]
Mourning Seungji (Royal Secretary) Park Jung-heon [Original Note: Won-do]
In the past, when I was awaiting punishment on the West Street, you kindly passed by with your carriage returning from Gyeyang. The shock and grief are endless for our shared kin; the long separation has now turned into the sorrow of eternal parting. As a local official, you were known for your integrity and remarkable achievements; as a court official, you showed loyal principles in your duties. Great talent has often been ill-fated since ancient times; I write this lament as my tears fall again.

승지 박중헌을 애도하며 [원주: 원도]
지난해 서가(西街)에서 죄를 기다릴 때, 계양에서 돌아오는 그대의 수레가 기꺼이 들러주었지. 같은 문중의 정으로 놀람과 슬픔이 끝이 없는데, 멀리 떨어져 지내다 이제 영원한 이별의 슬픔이 되었네. 한나라의 관리처럼 청렴하고 선량하여 뛰어난 업적을 들었고, 조정의 관리로서 출납을 맡아 충성스러운 규범을 보였네. 뛰어난 재주는 예부터 운명이 박한 경우가 많으니, 애도하는 글을 짓느라 눈물이 다시 흐르네.

453. 耳聾

문체: 詩類 / 詩類

원문

頭童齒落病仍侵。靜裏風川入聽深。不是皇天偏苦我。須知聾耳勝聾心。

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Deafness
My head is bald, my teeth have fallen out, and illness continues to invade. In the quiet, the sound of wind and stream enters my hearing deeply. It is not that Heaven is particularly cruel to me; one must know that a deaf ear is better than a deaf heart.

귀먹음
머리는 벗겨지고 이는 빠졌으며 병마는 여전히 침범하네. 고요한 가운데 바람과 시냇물 소리가 깊이 들려오니, 하늘이 유독 나를 괴롭히는 것이 아니로다. 귀가 먹는 것이 마음이 먹는 것보다 나음을 알아야 하리.

454. 寄豐壤李進士〔原注:后晟〕丈

문체: 詩類 / 詩類

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원문

相逢何處最從容。憶在禪窓雪壓松。此夜東峯新月上。應將兩地照龍鍾。

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Sent to Jin-sa (Literati) Yi of Pungyang [Original Note: Hu-seong], an elder
Where was our meeting most composed? I remember the Zen window where snow pressed upon the pines. This night, the new moon rises over the eastern peak; it should shine upon our frail, aging bodies in both places.

풍양의 이 진사 [원주: 후성] 어른께 부치다
어디에서 만났을 때 가장 여유로웠던가? 선방 창가에 눈이 소나무를 누르던 때를 기억하네. 오늘 밤 동쪽 봉우리에 초승달이 뜨면, 두 곳에 있는 늙고 병든 우리를 비추겠지.

455. 錦城崔生平仲〔原注:衡〕留學數月而歸。臨別書贈。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

三賢舊套幾成空。每歎湖儒不振風。今日逢君猶有望。願同諸益進新功。〔原注:聞近來湖儒志學者甚盛〕

此學從來不假言。先知後行敬居尊。中間德性頻提警。却是朱門意別存。

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Choe Pyeong-jung [Original Note: Hyeong] of Geumseong studied abroad for several months and is returning. Written as a gift upon parting. [Original Note: Two poems]
The old curriculum of the Three Sages has almost become empty; I always lament that the scholars of the lake region do not stir up the spirit. Today, meeting you, there is still hope; I wish for you to advance new achievements together with other virtuous friends. [Original Note: I hear that recently the scholars of the lake region who aspire to learning are very numerous.]

This learning has never relied on words; knowing first and acting later, respect is held in high esteem. In between, the nature of virtue is frequently urged and warned; this is where the distinct intent of the Zhu school remains.

금성의 최생 평중 [원주: 형]이 유학한 지 몇 달 만에 돌아가기에, 이별하며 써서 주다. [원주: 이수]
삼현(三賢)의 옛 틀은 거의 텅 비어버렸고, 호서의 유생들이 기풍을 떨치지 못함을 매번 탄식했네. 오늘 그대를 만나니 아직 희망이 있으니, 여러 유익한 벗들과 함께 새로운 공을 쌓아가길 바라네. [원주: 근래 호서의 유학을 지향하는 선비들이 매우 성하다고 들었다.]

이 학문은 본래 말에 의존하지 않으니, 먼저 알고 뒤에 행하며 공경함을 으뜸으로 삼네. 그 사이사이 덕성을 자주 일깨우고 경계하니, 이것이 바로 주자학파의 뜻이 따로 존재하는 곳이라네.

456. 今年寒食是上已。前一日爲淸明。次少陵小寒食韻。時在花谷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_098C

원문

良辰雲物殿春寒。病起孤齋却整冠。澗草未饒生意見。林花那得化工看。愁邊洛社還陰暮。夢裏蘭亭自曲湍。解道聖門狂士興。浴沂風舞總心安。

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This year, Hansik (Cold Food Festival) is on Sang-i (the third day of the third lunar month). The day before is Cheongmyeong (Clear and Bright). Following the rhyme of Shaoling's "Small Hansik." At the time, I was in Hwagok.
The good day's clouds and scenery are dimmed by the spring chill. Rising from illness in my lonely study, I adjust my cap. The grass by the stream has not yet shown signs of life; how can one see the work of the Creator in the forest flowers? By the sorrowful Luo River society, it is already cloudy and dusk. In my dreams, I am at the Orchid Pavilion, by the winding stream. I understand the excitement of the mad scholars of the Sage's gate; bathing in the Yi River and dancing in the breeze, my heart is entirely at peace.

올해 한식은 상사일이다. 그 전날이 청명이다. 소릉(두보)의 '소한식' 운을 따르다. 이때 화곡에 있었다.
좋은 날의 구름과 경치는 봄 추위에 가려졌네. 병든 몸을 일으켜 외로운 서재에서 갓을 고쳐 쓰네. 시냇가 풀은 아직 생기가 보이지 않으니, 숲속 꽃에서 어찌 조물주의 솜씨를 보겠는가. 근심 어린 낙사(洛社)에는 다시 흐리고 어둑한 저녁이 오고, 꿈속 난정(蘭亭)에는 굽이치는 물가에 있네. 성인의 문하에 있는 광사(狂士)들의 흥취를 알겠으니, 기수에서 목욕하고 바람 쐬며 춤추니 마음이 온통 편안하네.

457. 挽恥菴〔原注:李公之濂〕〔原注:號○三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖道嗟榛莾。斯文早自尋。性資元拔萃。經訓幾潛心。學豈膏肓間。時還潦霽斟。林堤思再隱。遺恨到今耽。

落落君臣義。偲偲執友情。行藏吾晩見。講習子先鳴。黽勉陳王道。棲遑惠海氓。邇來經濟業。寂寞掩佳城。

遷徙要便講。明揚爲薦賢。同心踰卅載。永訣阻新年。無復安車望。徒傷麗澤緣。哀歌淚不盡。霑灑海西天。

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Mourning Chi-am [Original Note: Yi Gong-ji-ryeom] [Original Note: Pen name O, three poems]
The Way of the Sages is lamented as being overgrown with brambles; you sought it early on. Your natural disposition was originally outstanding; how many times did you immerse your heart in the teachings of the classics? Was your learning merely a passing illness? From time to time, you would ponder as the rain cleared. You thought of retiring again to the forest embankment; the lingering regret remains until today.

Clear and lofty was the righteousness between ruler and subject; earnest and sincere was the friendship you held. I saw your actions and withdrawals late; you were the first to sound the call in study and practice. You strove to expound the Kingly Way; you were anxious for the welfare of the people. Recently, your economic achievements have been silenced, buried in the tomb.

You moved to be convenient for lecturing; you recommended the worthy to make them shine. We shared the same heart for over thirty years; the eternal parting blocks the new year. There is no longer the hope of the carriage of peace; I only grieve for the bond of mutual encouragement. The mournful song and tears are endless, sprinkling over the sky of the western sea.

치암 [원주: 이공 지렴]을 애도하며 [원주: 호는 ○, 세 수]
성인의 도가 잡초 속에 묻혔다 탄식하며, 그대는 일찍부터 스스로 찾았네. 타고난 자질은 본래 뛰어났고, 경전의 가르침에 얼마나 마음을 잠기게 했던가. 학문이 어찌 고황(膏肓)에 든 병이겠는가, 때때로 비 갠 뒤에 다시 헤아려 보았네. 숲속 둑으로 다시 은거할 생각을 하니, 남은 한이 오늘까지 사무치네.

드높았던 군신의 의리여, 간절했던 벗의 우정이여. 그대의 행장(行藏)을 나는 늦게 보았고, 강습(講習)은 그대가 먼저 소리 내었네. 힘써 왕도를 진술하고, 백성들을 구제하느라 바삐 지냈네. 근래에 경세의 업적은, 적막하게 무덤 속에 묻혔네.

거처를 옮겨 강론하기 편하게 하고, 밝게 천거하여 어진 이를 드러냈네. 같은 마음으로 삼십 년을 넘겼는데, 영원한 이별이 새해를 가로막네. 다시는 안거(安車)를 타고 올 희망이 없으니, 서로 격려하던 인연만 슬퍼할 뿐. 애달픈 노래에 눈물이 마르지 않아, 서해의 하늘에 뿌려지네.

458. 東陽書院偶吟志感

문체: 詩類 / 詩類

원문

大極無形象。中和體用全。何人更理會。此路正夷然。主敬傳千聖。存誠本一天。沈吟道東意。靡地寫幽悁。

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Occasional poem at Dongyang Academy, expressing my feelings
The Great Ultimate has no form or image; the substance and function of Equilibrium and Harmony are complete. Who else will understand this? This path is truly level and easy. Respecting the Master has been transmitted by a thousand sages; preserving sincerity is rooted in the one Heaven. I ponder deeply on the meaning of the Eastern Way; there is no place to pour out my hidden sorrow.

동양서원에서 우연히 읊어 뜻을 느끼다
태극은 형상도 모습도 없으나, 중화(中和)의 체와 용은 온전하네. 그 누가 다시 이치를 깨달을 것인가, 이 길은 참으로 평탄하네. 주경(主敬)은 천 성인이 전해왔고, 존성(存誠)은 본래 하나의 하늘에 뿌리하네. 도동(道東)의 뜻을 깊이 읊조리니, 이 깊은 슬픔을 쏟아낼 곳이 없네.

459. 挽尹副學養一〔原注:敬敎〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

魯門經業有賢聲。出侍金鑾衆望傾。淸世進忠眞敢直。頹波持議矧公平。纔聞歲晏尋丘水。誰謂時艱失老成。多恨屛蹤違一識。臨風題挽不勝情。

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Mourning Vice Academician Yun Yang-il [Original Note: Gyeong-gyo]
In the school of Confucius, your scholarly achievements had a virtuous reputation; serving in the royal court, you were admired by the masses. In a clear age, you were truly bold and direct in offering loyalty; in times of declining waves, you held your ground with fairness. Just as I heard you were seeking the hills and waters at the end of the year, who would have thought that in these difficult times we would lose such a seasoned elder? I regret much that my reclusive life prevented me from knowing you; facing the wind, I write this lament, unable to control my emotions.

부학 윤양일 [원주: 경교]을 애도하며
노문(魯門)의 경학 업적은 어진 명성이 있었고, 금란(金鑾)에 나아가 모시니 대중의 바람이 쏠렸네. 맑은 세상에 충성을 다함에 참으로 감히 곧았고, 무너지는 파도 속에서도 의논을 지킴에 더욱 공평했네. 세모에 구릉과 물가를 찾는다는 소식을 듣자마자, 이 어려운 시절에 노성한 이를 잃을 줄 누가 알았겠는가. 은거하느라 한 번도 만나지 못한 것이 한스러워, 바람을 마주하고 만사를 쓰니 감정을 이길 수 없네.

460. 挽趙同樞〔原注:逢源〕丈〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_099A

원문

尙德家風遠。敦倫士行高。將身超俗臼。有迹隱林皐。訓迪名仍盛。循良績幾褒。惟應孝義傳。終不讓時髦。

遺老今誰在。斯賢又報亡。西河痛未艾。南極壽猶光。冷落棠山約。悲涼薤露章。居然三世淚。斜日並沾裳。

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Mourning Elder Zhao Tong-chu [Original Note: Bong-won] [Original Note: Two poems]
The family tradition of valuing virtue is far-reaching; the conduct of the scholar in upholding human relations is high. You transcended the common mold with your body; you left traces of hiding in the forest and marshes. Your teachings and guidance were renowned and prosperous; your integrity and good deeds were often praised. Only the transmission of filial piety and righteousness remains; in the end, you did not yield to the fashions of the time.

Who is left among the surviving elders now? This virtuous man has also been reported dead. The pain of the West River has not yet ceased; the Southern Pole star still shines with longevity. The appointment at Tangsan is cold and desolate; the sad and cool song of the "Xie-lu" (Dew on the Leek) is sung. Suddenly, the tears of three generations fall together, wetting our clothes in the slanting sun.

조 동추 [원주: 봉원] 어른을 애도하며 [원주: 두 수]
덕을 숭상하는 가풍은 멀리 이어졌고, 인륜을 돈독히 하는 선비의 행실은 높았네. 몸소 속세의 틀을 벗어났고, 숲과 언덕에 숨어 산 자취가 있네. 가르침과 인도는 이름이 여전히 성하고, 선량한 업적은 여러 번 칭송받았네. 오직 효와 의리만이 전해지니, 끝내 유행하는 세태에 양보하지 않았네.

남은 노인들 중에 이제 누가 남아 있는가, 이 어진 이마저 죽었다고 알리네. 서하(西河)의 아픔은 아직 그치지 않았는데, 남극성(장수)은 여전히 빛나네. 당산(棠山)의 약속은 쓸쓸하고, '설로(薤露)'의 슬픈 노래가 울리네. 홀연히 삼대의 눈물이, 지는 해 아래 옷깃을 함께 적시네.

461. 挽兪顯叔

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_099B

원문

吾衰聾且瘖。了無生世樂。矧茲數載間。親知盡冥漠。老矣固非異。少兮尤僧愕。念昔神嵩東。與君初交托。氣直心則溫。一見令人作。俄然吐高論。金石亦銷鑠。時運屬多艱。志不忘溝壑。迢迢東海涘。携挈於焉泊。閑居事墳典。服行期無斁。朅來返子舍。値吾維楊客。沿途鎭垂訪。情義自莫逆。中間孔氏書。來講要探賾。儘是陶山編。敬玩如拱壁。云何鍾危疾。阻闊歲屢易。幸昨東陽遇。肝膽乃再擘。吾意猶勸學。君言名可怍。先傳非後倦。有作倡斯酢。歸輈戾精舍。慷慨恩彌擴。世道又至此。霜刃宜韜鍔。言下蒙首肯。庶幾無已諾。誰知半夜話。永作千秋迹。聞君死於孝。非惟祟柴瘠。恒處土室中。哭壟窮曉夕。豈不念聖訓。至性奈硬白。嗟吾本畸人。處世多孤厄。荷君相信篤。不徒蓬麻益。愛君絶俗姿。賞君一士諤。更冀臻斯理。中和兼慱約。交臂倏已失。痛懷誰能酌。輀車過門前。溪山總依昔。一慟涕無從。回風丹旐拍。

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Mourning Yu Hyeon-suk
I am aging, deaf and mute; I have no joy in living in this world. Moreover, in these few years, all my close acquaintances have passed into the darkness. Being old is certainly not strange, but for the young to die is especially shocking. I remember the past, east of Mount Song; I first entrusted my friendship to you. Your spirit was straight and your heart was warm; one meeting made one feel uplifted. Suddenly, you would pour out high discourse; even metal and stone would be melted. The times were full of difficulties; your ambition never forgot the common people. Far away on the shores of the East Sea, we drifted and anchored there. Living in leisure, we studied the classics; we hoped to practice them without weariness. Later, returning to your home, you met my guest from Weiyang. Along the way, you visited me repeatedly; our affection and righteousness were inseparable. In between, we lectured on the books of the Confucians, seeking to explore the profound. It was truly the compilation of Dosan; I cherished it like a precious jade. Why did you fall into a critical illness? We were separated for many years. Fortunately, we met at Dongyang yesterday; we opened our hearts to each other again. I still urged you to study; you said your name was shameful. You transmitted the former and did not tire of the latter; you had works to initiate and respond. Returning to the study, I was filled with generous gratitude. The way of the world has reached this point; it is appropriate to sheath the sharp blade. Under your words, I nodded my head; I hoped there would be no broken promises. Who knew that our midnight talk would become a trace for a thousand autumns? I heard you died of filial piety; it was not just because of your emaciated body. You were always in an earthen room, weeping at the grave from dawn to dusk. How could you not think of the Sage's teachings? Your utmost sincerity was so pure and white. Alas, I am a misfit; I have had many hardships in life. I am grateful for your deep trust; it was not just the benefit of the mugwort among the hemp. I loved your style of transcending the world; I admired your uprightness as a scholar. I hoped to reach this principle further, combining equilibrium and harmony with breadth and brevity. We lost each other in an instant; who can soothe my painful heart? The hearse passes before my gate; the streams and mountains are all as they were. I weep once, unable to control my tears; the swirling wind flaps the red funeral banner.

유 현숙을 애도하며
나는 늙어 귀먹고 벙어리가 되어, 세상 사는 즐거움이 전혀 없네. 하물며 이 몇 년 사이에, 친한 이들이 모두 저세상으로 갔으니. 늙은 것은 본래 이상할 것 없으나, 젊은 이가 그러하니 더욱 놀랍고 슬프네. 지난날 신숭(神嵩) 동쪽을 생각하니, 그대와 처음 교분을 맺었었지. 기운은 곧고 마음은 따뜻하여, 한 번 보면 사람을 고무시켰네. 갑자기 고론(高論)을 토해내면, 금석(金石)도 녹아내릴 듯했네. 시운은 다난하여, 뜻은 잊지 않고 구학(溝壑)을 생각했네. 아득한 동해 물가에서, 함께 머물며 정박했네. 한가히 거처하며 경전을 공부하고, 실천하여 싫증 내지 않기를 기약했네. 그 후 그대 집으로 돌아가, 나의 유양(維揚) 객을 만났네. 길을 따라 거듭 찾아주니, 정과 의리가 본래 막역했네. 그 사이 공씨(孔氏)의 책을, 강론하며 깊은 뜻을 탐구했네. 참으로 도산(陶山)의 편찬물이라, 공경히 보배처럼 여겼네. 어찌하여 위중한 병에 걸려, 여러 해 동안 떨어져 지냈는가. 다행히 어제 동양(東陽)에서 만나, 간담을 다시 열어 보였네. 나는 여전히 학문을 권했고, 그대는 이름이 부끄럽다 했네. 앞선 것을 전하고 뒤에 게으르지 않으며, 지은 것으로 서로 창화(唱和)했네. 돌아오는 수레가 정사에 이르니, 강개한 은혜가 더욱 넓어졌네. 세상 도리가 또 이렇게 되었으니, 날카로운 칼날은 칼집에 넣는 것이 마땅하네. 말끝에 고개를 끄덕였으니, 약속을 어기지 않기를 바랐네. 누가 알았으랴, 한밤중의 이야기가, 영원한 천추의 자취가 될 줄을. 그대가 효도로 죽었다고 들으니, 단지 몸이 야위어서만이 아니었네. 항상 흙방에 거처하며, 새벽부터 저녁까지 무덤에서 울었네. 어찌 성인의 가르침을 생각지 않았겠는가, 지극한 성품이 어찌 그리 희고 깨끗했는지. 아, 나는 본래 기인(畸人)이라, 세상살이에 외롭고 액운이 많았네. 그대가 나를 믿어준 것이 두터움에 감사하니, 단지 쑥이 삼밭에 있는 이익만이 아니었네. 그대의 속세를 벗어난 모습을 사랑하고, 그대의 선비다운 곧은 말을 칭찬했네. 다시 이 이치에 이르기를 바랐으니, 중화(中和)와 겸하여 넓고 간략하게 하기를. 팔을 맞잡은 지 얼마 안 되어 잃었으니, 아픈 마음을 누가 달래줄 것인가. 상여가 문 앞을 지나가는데, 시냇물과 산은 모두 예전 그대로네. 한 번 통곡해도 눈물을 걷잡을 수 없으니, 회오리바람에 붉은 만장(挽章)이 펄럭이네.

462. 五月三日夕。小泛前溪。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_099C

원문

孤舟一葉溯空明。雲影山光總有情。忽見西邊初月色。爭如玉瓜半天橫。

辛苦移舟薄暮天。斷崖千尺俯前川。翛然怳入桃源界。始信寰中別有仙。

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Evening of the third day of the fifth month. A small boat trip on the front stream. [Original Note: Two poems]
A single leaf of a lonely boat sails against the clear emptiness; the shadows of clouds and the light of the mountains are all full of emotion. Suddenly, I see the color of the new moon on the western side; how can it compare to the jade melon hanging in the middle of the sky?

With difficulty, I move the boat in the twilight sky; the thousand-foot cliff looks down on the front stream. Suddenly, I feel as if I have entered the world of Peach Blossom Spring; only then do I believe that there is another immortal world in this universe.

5월 3일 저녁, 앞 시내에 작은 배를 띄우다. [원주: 두 수]
외로운 배 한 잎이 텅 빈 밝음을 거슬러 올라가니, 구름 그림자와 산 빛이 모두 정이 있네. 홀연히 서쪽 하늘에 초승달 빛을 보니, 하늘 한가운데 걸린 옥 참외와 어찌 견주겠는가.

힘겹게 배를 저어 해 질 녘 하늘에 이르니, 천 길 깎아지른 절벽이 앞 시내를 굽어보네. 홀연히 도원경(桃源界)에 들어온 듯하니, 세상 속에 별도의 신선 세계가 있음을 비로소 믿겠네.

463. 書堂月夜偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨後微風轉。天中片月懸。湖齋時獨立。此景浩無邊。

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Occasional poem on a moonlit night in the study
After the rain, a light breeze turns; a piece of moon hangs in the middle of the sky. Standing alone in the lake study from time to time, this scene is vast and boundless.

서당의 달밤에 우연히 읊다
비 온 뒤 미풍이 불어오고, 하늘 한가운데 조각달이 걸렸네. 호숫가 서재에서 때때로 홀로 서니, 이 경치가 아득하여 끝이 없네.

464. 次李秀夫〔原注:萬挺〕寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

此道猶徵費隱書。小而無內大無餘。從知上達非他事。日用工夫是我居。

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Following the rhyme of the poem sent by Yi Su-bu [Original Note: Man-jeong]
This Way is still evidenced by the book of "Fei-yin" (The Hidden and the Manifest); it is small with nothing inside, and large with nothing left over. From this, I know that reaching the heights is no other matter; the effort of daily life is where I dwell.

이 수부 [원주: 만정]가 보내온 시의 운을 따르다
이 도(道)는 여전히 '비은(費隱)'의 글에 증명되니, 작아도 안이 없고 커도 남음이 없네. 이로부터 상달(上達)함이 다른 일이 아님을 알겠으니, 일상생활의 공부가 바로 내가 머무는 곳이라네.

465. 五哀詩〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

今年賤齒已六十一歲矣。長夏伏枕。衰憊轉甚。回念平生親故。鮮有在世者。況自數歲以來。公私多故。相繼凋喪。使人掩涕。往往不能堪懷。且坐居僻時艱。終無以一酹片辭送葬哀死。攄此悲菀。媿負益深。其間飢飽酸醎之少異。又奚暇及耶。咨歎之餘。輒發吟詠。情溢言外。不復裁擇。覽者倘亦可以自得之云爾。

少小實終鮮。視君猶同氣。觚翰各自厲。心期永相慰。如何異出處。生平阻江渭。晩歲一邂逅。焉能寫肝胃。渺渺碧海水。歸舟增我愾。淸操邁氷檗。逸氣凌星緯。斯人豈復見。流淚如川沸。〔原注:右申尙書〔原注:晸〕兄〕

相國生不世。栗然良玉姿。矧承大賢後。九四更自持。我昔泮宮遇。俄成雲泥期。誰知更化日。猥與弓旌施。非不念同調。時議奈分馳。蒼茫炎海徼。蕪絶石室陲。悲來不可掇。朗詠人日詩。〔原注:右金相國○壽恒〕

弱齡飽聲譽。半世勞夢想。逮承神嵩訪。復紆龍門枉。却來寓里閈。同病時還往。高文猶不屑。正學要相彊。復聞皇極奏。末路見曠蕩。平陂好屢襢。一醉吾何放。楚山朞又再。長慟仍愴怳。〔原注:右李相國○端夏〕

尙書累世交。穎脫富游藝。憶在昭陽春。惠然情可諦。不虞時命屯。乃有關塞逝。屬余遘危疾。死生違躬詣。驚聞旅館復。忍見歸旐掣。白日負冤恨。蒼穹照幽翳。至今神尙悸。撫迹增悲涕。〔原注:右吳尙書○斗寅〕

疇昔戰禮闈。逢君靜觀傍。璧水暫周旋。雲路遂參商。自返春州駕。幸屈楊山庄。匪才媿濫吹。𦇯縫荷相將。世事倏又變。羈魂蓬海洋。斷斷文言義。亹亹宣公方。回風爲我至。浩歌有餘傷。〔原注:右金相國○壽興〕

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Five Poems of Lament [Original Note: With introduction]
This year, my lowly age is already sixty-one. Lying on my pillow in the long summer, my weakness and exhaustion have become even worse. Looking back at my lifelong friends and acquaintances, few are left in the world. Moreover, for several years, there have been many troubles in public and private life, and they have withered and died one after another, making me cover my tears. Often, I cannot bear the sorrow in my heart. Furthermore, sitting in a remote place during difficult times, I have finally been unable to offer a libation or a short eulogy to send them off to their burials and mourn the dead. My shame and guilt have deepened. As for the minor differences in hunger, fullness, sourness, and saltiness, how could I have time to mention them? After sighing, I would often break into poetry, my emotions overflowing beyond my words, without further selection. I hope the reader can also understand this for themselves.

In youth, there were truly few; I looked upon you as of the same breath. We encouraged each other in writing; we hoped to comfort each other forever. How could our paths in life be different? We were blocked by the river and the Wei throughout our lives. Meeting once in our late years, how could we pour out our hearts? The vast blue sea water; the returning boat increases my sighs. Your pure integrity surpassed ice and cypress; your lofty spirit soared above the stars. Can I see such a person again? My tears flow like a boiling river. [Original Note: The above is for Minister Sin [Original Note: Jeong], my elder brother.]

The Prime Minister was not of this world; his appearance was like fine jade. Moreover, inheriting the legacy of a great sage, he held himself firmly in the "Nine-Four" position. I met him in the past at the Confucian school; it soon became a time of clouds and mud. Who knew that in the days of renewal, I would be lowly and given a bow and banner? It is not that I did not think of our shared path; but in the debates of the time, we were separated. Vast and boundless, on the shores of the flaming sea; desolate and cut off, at the edge of the stone chamber. Sorrow comes and cannot be held back; I recite the poem of the "People's Day" aloud. [Original Note: The above is for Prime Minister Kim [Original Note: Su-hang].]

In my youth, I was full of reputation; for half my life, I labored in dreams. When I received a visit from Mount Song, I again bent my path to the Dragon Gate. Returning, I lived in the village; we visited each other in our shared illness. You did not disdain my high writing; you wanted to strengthen me in the correct learning. I heard again of the memorial on the "Imperial Perfection"; at the end of the road, I saw the vastness. Whether flat or steep, I liked to open my heart; in one drunkenness, what could I let go of? The Chu mountains, another year has passed; my long weeping is still sorrowful and dazed. [Original Note: The above is for Prime Minister Yi [Original Note: Dan-ha].]

The Minister was a friend of several generations; you were outstanding and rich in arts. I remember the spring of Zhaoyang; your kindness was truly sincere. I did not expect the fate of the times to be difficult; you passed away at the mountain pass. I happened to be suffering from a critical illness; I could not visit you in life or death. Shocked to hear of your return to the inn; how could I bear to see the funeral banner pulled? The white sun bears the injustice and hatred; the blue sky shines on the dark shadows. Even now, my spirit still trembles; touching your traces, my tears increase. [Original Note: The above is for Minister Wu [Original Note: Du-in].]

In the past, we fought in the hall of rites; I met you and watched quietly from the side. We moved around the jade water for a while; the path of the clouds then became separated. Since returning to the carriage in Chuncheon, I was fortunate to visit your Yangsan villa. I was ashamed of my talent and the abuse of my position; I was grateful for your support. Worldly affairs changed suddenly; my wandering soul is in the sea of mugwort. I am determined to understand the meaning of the "Wen-yan"; I am diligent in the method of Master Xuan. The swirling wind has come for me; my loud singing has lingering sorrow. [Original Note: The above is for Prime Minister Kim [Original Note: Su-heung].]

오애시(五哀詩) [원주: 서문 포함]
올해 나의 천한 나이가 이미 예순한 살이다. 긴 여름 베개를 베고 누웠으니, 쇠약함이 더욱 심해졌다. 평생의 친한 친구들을 돌이켜보니, 세상에 살아 있는 이가 드물다. 하물며 몇 년 전부터 공사간에 일이 많아, 잇달아 시들어 죽으니 사람으로 하여금 눈물을 가리게 한다. 왕왕 마음을 억누를 수 없다. 또한 외딴곳에 앉아 어려운 시절을 보내니, 끝내 술 한 잔이나 짧은 글로 장례를 보내고 죽은 이를 애도하지 못했다. 이 슬픔을 펴지 못하니, 부끄러움과 짐이 더욱 깊다. 그 사이 굶주림과 배부름, 신맛과 짠맛의 사소한 차이는 어찌 겨를이 있겠는가. 탄식하다가 문득 시를 읊으니, 감정이 말 밖으로 넘쳐나 다시 다듬지 않았다. 보는 이가 혹 스스로 깨달을 수 있을 뿐이다.

어릴 적엔 참으로 드물었는데, 그대를 동기처럼 여겼네. 글쓰기를 서로 격려하며, 마음으로 영원히 서로 위로하기를 기약했네. 어찌 출처(出處)가 달라져서, 평생 강과 위수처럼 막혔는가. 늙어서 한 번 만났는데, 어찌 간담을 다 털어놓겠는가. 아득한 푸른 바닷물에, 돌아가는 배가 나의 탄식을 더하네. 맑은 절개는 얼음과 잣나무보다 뛰어나고, 일탈한 기운은 별자리를 능가했네. 이런 사람을 어찌 다시 보겠는가, 흐르는 눈물이 강물처럼 끓어오르네. [원주: 위는 상서 신 [원주: 정] 형을 위한 것이다.]

상국은 세상에 드문 인재로, 늠름한 옥 같은 자태였네. 하물며 대현(大賢)의 뒤를 이어, 구사(九四)의 자리에서 스스로 지켰네. 내가 예전에 반궁(泮宮)에서 만났는데, 곧 구름과 진흙처럼 차이가 났네. 다시 교화하는 날에, 외람되게 궁시(弓旌)의 예로 대우받을 줄 누가 알았겠는가. 같은 뜻을 생각지 않은 것은 아니나, 시의(時議)에 어찌 갈라짐을 어찌하겠는가. 아득한 염해(炎海)의 변두리에, 거칠고 끊어진 석실(石室)의 끝자락이여. 슬픔이 밀려와 걷잡을 수 없으니, '인일(人日)'의 시를 크게 읊조리네. [원주: 위는 상국 김 [원주: 수항]을 위한 것이다.]

어린 나이에 명성을 배불리 먹고, 반평생을 꿈속에서 애썼네. 신숭(神嵩)에서 방문을 받고, 다시 용문(龍門)으로 길을 굽혔네. 돌아와 마을에 우거하며, 같은 병으로 때때로 왕래했네. 높은 글도 깎아내리지 않고, 바른 학문을 서로 강권했네. 다시 '황극(皇極)'의 상소를 들으니, 말년에 광활함을 보았네. 평탄하든 험하든 자주 마음을 열었으니, 한 번 취함에 내가 무엇을 놓겠는가. 초산(楚山)에서 기일이 또 두 번 지나니, 긴 통곡에 여전히 슬프고 아득하네. [원주: 위는 상국 이 [원주: 단하]를 위한 것이다.]

상서는 여러 대의 교분으로, 뛰어나고 유예(游藝)가 풍부했네. 조양(昭陽)의 봄을 기억하니, 은혜로운 정이 참으로 진실했네. 시운이 곤궁할 줄 예상치 못하고, 관새(關塞)로 떠나갔네. 내가 위중한 병에 걸려, 생사에 몸소 찾아뵙지 못했네. 여관에서 돌아왔다는 소식에 놀라니, 돌아오는 만장(旐)을 차마 어찌 보겠는가. 밝은 해는 원한을 짊어지고, 창궁(蒼穹)은 어두운 그늘을 비추네. 지금까지도 정신이 떨리니, 자취를 어루만지며 슬픈 눈물을 더하네. [원주: 위는 상서 오 [원주: 두인]을 위한 것이다.]

지난날 예위(禮闈)에서 겨룰 때, 그대를 곁에서 조용히 보았네. 벽수(璧水)에서 잠시 주선하다가, 운로(雲路)에서 마침내 어긋났네. 춘주(春州)에서 수레를 돌린 뒤, 다행히 양산(楊山) 산장에 굽혀 찾아주었네. 재주 없는 내가 남용함을 부끄러워하니, 꿰매어 도와줌을 입었네. 세상일이 갑자기 또 변하니, 얽매인 혼은 쑥대 우거진 바다에 있네. 문언(文言)의 뜻을 끊임없이 생각하고, 선공(宣公)의 방책을 부지런히 하네. 회오리바람이 나를 위해 이르니, 호탕한 노래에 남은 슬픔이 있네. [원주: 위는 상국 김 [원주: 수흥]을 위한 것이다.]

466. 死別已矣。生別惻惻。溪齋關雨。默坐馳想。懷不自裁。書用識哉。時六月流頭後二日也。〔原注:七首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_100D

원문

維楊山色正蒼蒼。若有高人好自臧。我欲尋君論故誼。白頭罷病滯西鄕。〔原注:右豐壤李丈○后晟〕

一別淸河度幾春。夢中歸路更迷人。高年舊疾今安否。尺素猶嫌觸養神。〔原注:右崔丈漢卿〕

看君神俊竟無成。贏得臨淮拙宦名。遙想高軒方好靜。達觀何限古今情。〔原注:右張丈叔涵〕

久識巖棲在華東。翛然仙躅起淸風。頻年不耐人琴慟。應向溪齋作笑聾。〔原注:右金延之〕

上游淸絶最驪濆。聞說移家在北原。安得與君尋舊隱。金堂神勒遍苔痕。〔原注:右元君始〕

向來天意果何如。痛切西河涕淚餘。蟹嶺東南知不遠。至今辜負兩懷紓。〔原注:右西溪○季肯兄號〕

阿咸卜築古東州。廿載幽期苦未收。炎雨拍天音信斷。不知何日共敖遊。〔原注:右泰徵姪〕

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Death is the end of parting, but parting in life is painful. In the stream study, in the rain, I sit silently and let my thoughts run wild. I cannot control my feelings. I write this to record it. It is the second day after the Liutou (mid-summer) festival in the sixth month. [Original Note: Seven poems]
The mountain colors of Weiyang are truly green; it seems there is a noble person who keeps himself well. I want to visit you and discuss our old friendship; but my white hair and illness keep me stuck in the western village. [Original Note: The above is for Elder Yi [Original Note: Hu-seong] of Pungyang.]

How many springs have passed since we parted at Qinghe? In my dreams, the road home confuses me again. Are you well in your old age and old illness? Even a short letter feels like it might disturb your peace of mind. [Original Note: The above is for Elder Choe Han-gyeong.]

I watched your spirit and talent, but in the end, you achieved nothing; you only gained the name of a clumsy official in Linhuai. I imagine your high carriage is now enjoying peace; how boundless is your detached view of ancient and modern feelings! [Original Note: The above is for Elder Zhang Shu-han.]

I have long known of your rocky dwelling in the east of Hua; your immortal traces rise like a clear breeze. For many years, I have not been able to bear the sorrow of "man and zither"; I should turn to the stream study and laugh at my deafness. [Original Note: The above is for Jin Yanzhi.]

The upper reaches are clear and peerless, most of all at Liyuan; I heard you moved your home to the northern plain. How can I join you in seeking our old retreat? The golden hall and divine carvings are covered in moss. [Original Note: The above is for Yuan Jun-shi.]

What is the will of Heaven after all? The pain of the West River is deep, and my tears are overflowing. I know the southeast of Xie Ridge is not far; until now, I have failed to relieve my longing for you both. [Original Note: The above is for the elder brother of Xixi [Original Note: Ji-ken's pen name].]

My nephew built a house in the old Eastern Province; for twenty years, our secret promise has not been fulfilled. The summer rain beats against the sky, and news is cut off; I do not know when we will be able to roam together. [Original Note: The above is for my nephew Tai-zheng.]

죽어서 하는 이별은 끝이지만, 살아서 하는 이별은 애달프다. 계재(溪齋)에 비가 내리는데, 묵묵히 앉아 생각을 달리니, 마음을 억누를 수 없다. 이를 써서 기록한다. 때는 6월 유두(流頭) 후 이틀째 되는 날이다. [원주: 일곱 수]
유양(維揚)의 산색이 참으로 푸르니, 고상한 분이 잘 지내고 계신 듯하네. 그대를 찾아가 옛 정을 논하고 싶으나, 흰머리와 병든 몸이 서쪽 마을에 묶여 있네. [원주: 위는 풍양의 이 어른 [원주: 후성]을 위한 것이다.]

청하(淸河)에서 헤어진 지 몇 봄이 지났는가, 꿈속의 귀갓길은 사람을 더욱 미혹하게 하네. 고령에 옛 병은 이제 어떠하신지, 짧은 편지조차 마음을 건드릴까 염려되네. [원주: 위는 최 어른 한경을 위한 것이다.]

그대의 신준(神俊)함을 보았으나 끝내 이룬 것이 없으니, 임회(臨淮)에서 서투른 벼슬아치라는 이름만 얻었네. 멀리 생각하니 높은 수레는 바야흐로 고요함을 즐기리니, 고금의 정을 달관함이 어찌 끝이 있겠는가. [원주: 위는 장 어른 숙함을 위한 것이다.]

화동(華東)에 바위처럼 숨어 사심을 오래 알았으니, 소탈한 신선의 자취가 맑은 바람을 일으키네. 여러 해 동안 '인금(人琴)'의 통곡을 견디지 못하니, 계재(溪齋)를 향해 귀먹음을 웃어넘겨야겠네. [원주: 위는 김 연지를 위한 것이다.]

상류의 맑고 빼어남은 여분(驪濆)이 가장 으뜸인데, 북쪽 들판으로 집을 옮겼다는 말을 들었네. 어찌 그대와 함께 옛 은거지를 찾을 수 있을까, 금당(金堂)과 신륵(神勒)에 이끼 자국이 가득하겠지. [원주: 위는 원 군시를 위한 것이다.]

지난날 하늘의 뜻은 과연 어떠한가, 서하(西河)의 아픔이 간절하여 눈물이 남네. 해령(蟹嶺) 동남쪽이 멀지 않음을 아는데, 지금까지 두 분을 그리워하는 마음을 저버렸네. [원주: 위는 서계 [원주: 계긍 형의 호]를 위한 것이다.]

아함(阿咸)이 옛 동주(東州)에 집을 지었는데, 이십 년 동안 은밀한 기약이 이루어지지 않았네. 여름비가 하늘을 때려 소식이 끊겼으니, 어느 날에 함께 노닐 수 있을지 모르겠네. [원주: 위는 태징 조카를 위한 것이다.]

467. 周甲生朝。雪涕志感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

觚稜辨色早鴉飛。一曲西坊急步歸。却道弄璋今日在。誰敎含索此生違。淵氷戒裏庸知免。詩禮庭中倘得依。聞說大翁題小字。撫心愈覺涕交揮。〔原注:余生時先君方寓直騎省。小字乃王父所命。〕

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My sixtieth birthday. I wipe away tears and express my feelings.
The crows fly early in the morning, distinguishing the colors of the palace eaves; I return in a hurry to the western neighborhood. They say that the "playing with the jade" (birth of a son) is today; who taught me to be away from this life, holding the rope? In the discipline of deep ice, I know I am spared; in the courtyard of poetry and ritual, I might be able to rely on it. I hear the Great Elder wrote small characters; touching my heart, I feel my tears falling even more. [Original Note: When I was born, my late father was staying at the office of the Royal Secretariat. The small name was given by my grandfather.]

주갑(周甲) 생일날, 눈물을 닦으며 뜻을 느끼다.
궁궐 처마에 까마귀 날아 아침 빛을 분별할 때, 서쪽 동네로 급히 걸어 돌아오네. 오늘이 아들을 낳은 날이라 말하는데, 누가 나를 이 생에서 밧줄을 잡고 어긋나게 했는가. 깊은 얼음 같은 경계 속에서 어찌 면함을 알겠으며, 시와 예의 뜰 안에서 혹 의지할 수 있을까. 큰 어른께서 작은 글씨를 쓰셨다 들으니, 가슴을 어루만지니 눈물이 더욱 쏟아지네. [원주: 내가 태어날 때 선군(先君)께서 바야흐로 기성(騎省)에 숙직하고 계셨다. 아명(小字)은 왕부(王父)께서 지어주신 것이다.]

468. 挽李尙州大而〔原注:恢〕〔原注:○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

觚翰寧人後。勳庸自衆先。應知時一會。忽見計全遷。仲子平生樂。桐鄕數歲緣。傷心游海岱。無路哭靈筵。

海山營窀穸。莵裘訪高齋。小洞煙霞祕。平川水石佳。仍嗟負華約。詎忍隔泉懷。更憶銀州日。回頭淚幾揩。

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Mourning Sangju (Magistrate) Yi Dae-i [Original Note: Hoe] [Original Note: Two poems]
In writing and calligraphy, you were not behind others; in merit and achievement, you were ahead of the crowd. You should have known that when the time comes for a meeting, you would suddenly see the full transition. Your life was a joy; the connection of several years in the Tong-hyang (hometown) is gone. My heart aches as I travel to the sea and mountains; there is no way to weep at your spirit's feast.

In the sea and mountains, you prepared your grave; I visit your high study in the rabbit-fur retreat. The smoke and mist of the small cave are secret; the water and stones of the flat stream are beautiful. I sigh that I failed our flowery promise; how can I bear the longing across the spring? Remembering the days in Eunju, I wipe my tears several times as I turn my head.

상주 이 대이 [원주: 회]를 애도하며 [원주: 두 수]
글과 붓으로 남에게 뒤지지 않았고, 공훈과 업적은 스스로 무리보다 앞섰네. 때가 되어 한 번 만나야 함을 알았을 텐데, 홀연히 온전한 옮김(죽음)을 보았네. 그대의 평생은 즐거웠고, 동향(桐鄕)에서의 몇 년 인연이여. 바다와 산으로 유람함에 마음이 아프니, 영좌(靈筵)에서 통곡할 길이 없네.

바다와 산에 무덤을 마련하고, 토구(菟裘)의 높은 서재를 찾아가네. 작은 동굴의 연기와 노을은 비밀스럽고, 평평한 시내의 물과 돌은 아름답네. 꽃다운 약속을 저버렸음을 탄식하니, 어찌 샘물 건너의 그리움을 견디겠는가. 은주(銀州) 시절을 다시 기억하니, 고개를 돌릴 때마다 눈물을 몇 번이나 닦았는지.

469. 過香洞約會尤翁處有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

往迹依俙不可尋。重來物色自沾襟。存亡進退文言訓。尙恨當時未盡心。

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Passing by Hyang-dong, I have feelings about the place where I promised to meet Master Yu.
The past traces are faint and cannot be found; coming again, the scenery makes my collar wet. The teachings of the "Wen-yan" on existence, death, advancement, and withdrawal; I still regret that I did not exhaust my heart at that time.

향동을 지나며 우옹(尤翁)과 약속했던 곳에서 느끼는 바가 있어
지난 자취는 희미하여 찾을 수 없고, 다시 오니 경치가 스스로 옷깃을 적시네. 문언(文言)의 존망과 진퇴에 대한 가르침, 그때 마음을 다하지 못했음이 여전히 한스럽네.

470. 楊江獨渡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_101B

원문

楊江秋水碧於天。獨倚蘭舟興杳然。今日始知吳市意。傍人錯道是游仙。

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Crossing the Yang River alone
The autumn water of the Yang River is greener than the sky; I lean alone on the orchid boat, my interest is distant. Today, I finally understand the meaning of the Wu market; bystanders wrongly say I am an immortal roaming.

양강을 홀로 건너며
양강의 가을 물은 하늘보다 푸르고, 난초 배에 홀로 기대니 흥취가 아득하네. 오늘에야 오시(吳市)의 뜻을 알겠으니, 곁에 있는 사람들은 잘못 알고 신선 놀음이라 하네.

471. 趙相公擧之行。病不能送。貧不能贐。老懷益惡。書此爲贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

羲易存亡義。離騷小大風。斯言可相勉。頭上自蒼穹。

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Prime Minister Zhao Ju-ji is leaving. I am too ill to see him off, and too poor to give him a parting gift. My old heart is even worse. I write this as a gift.
The meaning of existence and death in the "Book of Changes"; the great and small winds of the "Li Sao." These words can encourage each other; above my head is the blue sky.

조 상공 거지가 떠나는데, 병들어 전송하지 못하고 가난하여 전별하지 못하니, 늙은 마음이 더욱 괴롭다. 이를 써서 선물한다.
주역(周易)에 있는 존망의 의리와, 이소(離騷)의 대소풍(大小風)이여. 이 말로 서로 힘쓸 수 있으니, 머리 위에는 스스로 푸른 하늘이 있네.

472. 挽金星州夏卿〔原注:禹錫〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一曲停雲久斷絃。幸將交義托童年。方知雅操平陂在。每覺通才出入賢。次第儒編蒙嶺表。辛勤候札阻湖邊。幽明倏隔情何限。哭送靈輀淚似泉。

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Mourning Kim of Seongju, Xiaqing [Original Note: U-seok]
The broken string of the "Stopping Clouds" has been silent for a long time; fortunately, I entrusted our friendship to our childhood. I only now know that your elegant integrity remained in both flat and steep times; I always felt that your versatile talent stood out among the worthy. Your scholarly compilations were gradually received in the Yeong-nam region; your diligent letters were blocked at the lake side. The separation between the living and the dead is sudden; how boundless is my emotion! I weep and send off your funeral carriage, my tears like a spring.

성주 김 하경 [원주: 우석]을 애도하며
정운(停雲)의 끊어진 줄이 오래되었는데, 다행히 어린 시절에 교의(交義)를 맡겼었네. 평탄할 때나 험할 때나 그대의 아정한 절개가 있음을 이제야 알겠고, 통달한 재주가 어진 이들 사이에서 드러남을 매번 느꼈네. 유학의 편찬물은 영남 지방에서 받았으나, 부지런한 편지는 호숫가에서 막혔네. 죽고 사는 것이 홀연히 갈라지니 정이 어찌 한이 있겠는가, 영구(靈柩)를 울며 보내니 눈물이 샘물 같네.

473. 次李生〔原注:潗〕留贈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_101C

원문

幽居寂寂斷逢迎。不料今辰奉眄淸。洛士曾聞推雅志。溪堂還見愜新情。鄒書善利須要辨。孔訓明誠詎可驚。從古美資多斲小。莫辭斯學啓脩程。

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Following the rhyme of the poem left by Yi [Original Note: Jip]
My reclusive life is quiet, cut off from meeting and greeting; I did not expect to receive your clear gaze today. I have heard that the scholars of Luo pushed for your elegant ambition; seeing you at the stream hall, I am satisfied with your new feelings. The "good and profit" in the books of Zou must be distinguished; how can the "clarity and sincerity" of the Confucian teachings be surprising? Since ancient times, beautiful talents have often been cut down; do not refuse to start the journey of this learning.

이 생 [원주: 집]이 남긴 시의 운을 따르다
그윽한 거처는 적적하여 손님을 끊었는데, 오늘 이처럼 맑은 눈길을 받을 줄 몰랐네. 낙사(洛士)들이 그대의 아정한 뜻을 밀어준다고 들었는데, 계당(溪堂)에서 다시 보니 새로운 정취가 흡족하네. 추서(鄒書)의 선리(善利)는 모름지기 분별해야 하고, 공자의 가르침인 명성(明誠)을 어찌 놀라워하겠는가. 예부터 아름다운 자질은 깎이는 경우가 많으니, 이 학문의 닦는 길을 여는 것을 사양하지 말게.

474. 挽李都事〔原注:徵龜〕弟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

親表中間幾箇人。重君貞操出常倫。孜孜善利元非較。仕止從來不顧身。

衿陽邇歲好棲遲。數畝田園絶世期。可惜高才猶未試。誰將黃赤夢徒爲。

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Mourning Yi, the younger brother of Dosa (Government Official) [Original Note: Jing-gui] [Original Note: Two poems]
Among the relatives, how many people are there? I respect your integrity, which stood out from the common ethics. You were diligent in "good and profit," which was not a comparison; you never looked back at your own body when serving or stopping.

In Geumyang, you lived in leisure in recent years; with a few acres of fields and gardens, you cut off worldly expectations. It is a pity that your high talent was not yet tested; who would have thought that your dreams of yellow and red were in vain?

도사 이 [원주: 징귀] 아우를 애도하며 [원주: 두 수]
친척들 가운데 몇 사람이나 되는가, 그대의 곧은 절개가 상륜(常倫)에서 벗어남을 존경하네. 부지런히 선리(善利)를 행함은 본래 비교함이 아니었고, 벼슬하고 그만둠에 예부터 몸을 돌아보지 않았네.

금양(衿陽)에서 근년에 한가히 지내며, 몇 이랑의 전원으로 세상의 기대를 끊었네. 높은 재주를 아직 시험해보지 못함이 애석하니, 누가 황색과 적색의 꿈을 헛되이 하겠는가.

475. 挽李判書弼卿

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_101D

원문

樗軒家世月翁孫。蘭玉襟期氣自敦。經幄向來推雅望。廟朝邇歲荷□殊恩。淸詞豈讓齊芳盛。素履還看苦檗存。故國忽聞喬木盡。不堪人事入聲呑。

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Mourning Minister Yi Pil-gyeong
The family of Chucheon is the grandson of Yue-weng; your aspirations and spirit were naturally solid. You were pushed for your elegant reputation in the royal court; in recent years, you have received special grace from the temple court. How could your clear words yield to the prosperity of others? Your simple conduct still shows the existence of bitter cypress. Suddenly, I heard that the tall trees of my old country are gone; I cannot bear to swallow my voice as human affairs enter.

판서 이 필경을 애도하며
추헌(樗軒)의 가세는 월옹(月翁)의 손자이고, 난옥(蘭玉) 같은 기약은 기운이 스스로 돈독했네. 경악(經幄)에서 예부터 아정한 명망을 밀어주었고, 묘조(廟朝)에서 근년에 특별한 은혜를 입었네. 맑은 문사는 어찌 제방(齊芳)의 성함에 양보하겠으며, 소리(素履)는 여전히 고백(苦檗)이 남아 있음을 보네. 고국에서 홀연히 교목(喬木)이 다했다는 소식을 들으니, 인사(人事)가 소리 내어 삼켜짐을 견딜 수 없네.

476. 冬至後大雪。書堂偶吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

凝雲白雪擁溪東。散步孤齋氣彌沖。碩果自生寒歲後。新芽猶在凍封中。要看動靜相根意。可識陰陽不息功。道體循環吾已槩。會當天地變春風。

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Heavy snow after the Winter Solstice. Occasional poem in the study.
The condensed clouds and white snow embrace the east of the stream; walking in the lonely study, my spirit is full and calm. The ripe fruit grows by itself after the cold year; the new buds are still within the frozen seal. I want to see the meaning of movement and stillness rooting in each other; I can know the ceaseless work of Yin and Yang. I have already grasped the cycle of the Way; I will meet the spring breeze that changes Heaven and Earth.

동지 후 큰 눈이 내리다. 서당에서 우연히 읊다.
엉긴 구름과 흰 눈이 시내 동쪽을 감싸고, 외로운 서재를 거니니 기운이 더욱 충만하네. 잘 익은 열매는 추운 해 뒤에 스스로 생겨나고, 새싹은 여전히 얼어붙은 봉인 속에 있네. 동정(動靜)이 서로 뿌리 내리는 뜻을 보려 하니, 음양의 쉬지 않는 공을 알겠네. 도체(道體)의 순환을 나는 이미 대략 알았으니, 천지가 봄바람으로 변할 때를 만나리라.

477. 聞淸國大敗。假道將入于白山。□朝廷議欲準許。憂憤有賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

環海爲疆四國東。南隣日本北隣戎。魯經萬世知誰繹。周雅千秋媿靡功。不是假道成晉虢。還應代出遞金蒙。臨安獻䤋猶稱晩。忍見凶鋒據肇豐。

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Hearing that the Qing Dynasty was defeated, they asked for passage to enter Baishan. The court discussed wanting to allow it. I have a poem of worry and anger.
The sea surrounds the territory, to the east of the four countries; to the south is Japan, to the north is the Rong. Who knows who will interpret the Lu classics for ten thousand generations? I am ashamed that the "Zhou Ya" has no merit for a thousand autumns. It is not that borrowing the way will lead to the Jin and Guo; it should be that we take the place of the gold and Mongols. It is already late to offer a tribute in Lin'an; how can I bear to see the fierce blade occupy Zhaofeng?

청나라가 크게 패했다는 소식을 듣고, 길을 빌려 백산으로 들어가려 한다. 조정에서 허락하려 논의하니, 우분(憂憤)이 있어 시를 짓다.
바다를 둘러 경계 삼으니 사국(四國)의 동쪽이요, 남쪽은 일본이고 북쪽은 오랑캐라. 노경(魯經)을 만세에 누가 해석할지 알겠는가, 주아(周雅) 천 년에 공이 없음을 부끄러워하네. 길을 빌려 진(晉)과 괵(虢)을 이루는 것이 아니니, 마땅히 대신 나가 금(金)과 몽(蒙)을 교대해야 하리. 임안(臨安)에서 조공을 바침도 이미 늦었으니, 흉악한 칼날이 조풍(肇豐)을 점거함을 차마 어찌 보겠는가.

478. 寄知禮徐使君士和〔原注:文淑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

頭流山下一偏城。湖嶺中間政化淸。遙願故人重致意。河南四字自分明。

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Sent to Magistrate Xu Shi-he [Original Note: Wen-shu] of Jili
A remote city under the Duliu Mountain; the administration is clear between the lakes and ridges. From afar, I wish my old friend to pay attention again; the four characters of "He-nan" are clear in themselves.

지례의 서 사군 사화 [원주: 문숙]에게 부치다
두류산 아래 한 편벽된 성이요, 호남과 영남 중간에 정치가 맑네. 멀리서 옛 친구가 다시 뜻을 두기를 바라니, 하남(河南)의 네 글자가 스스로 분명하네.

479. 辭侍講院進善疏一〔原注:戊申七月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_103B, ITKC_MO_0404A_A138_103C

원문

罪廢臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜□上言于□主上殿下。伏以臣祗奉前月二十一日□敎旨。除臣□世子侍講院進善者。臣聞□命以來。震驚迷惑。罔知攸措。竊念臣庸陋不肖。旣已應擧求進。旋以自廢屛蟄殆二十年于玆矣。中間屢蒙□孝宗大王及今□主上殿下聖恩。除官陞秩。式中式外。不啻再三。臣雖至愚。常自感激。思欲一謝□天陛。少伸□君臣之義。然臣回徨踧踖。終不敢出此者。豈有他哉。蓋臣徒以廢處近名。厚誤卿大夫之聽。卿大夫亦以節次昧實。上溷□殿下之政。逮于今日。靡所不至。究厥源委。孼自臣作。無論物議之沸騰。□朝廷之羞辱。卽臣欲進承□威命則外循其事。而自重欺罔之實。將退守素志則內省其心。而或免穿窬之咎。此臣百爾思量。積歲遷就。終不敢不出於此者也。抑臣始末。殊非偶然。適當事會。擧錯顚妄。遽陷大戾。環顧此身。自分爲□聖世之棄民。況今前後輾轉。詿誤復嬰。慢□命之罪。雖蒙□殿下有所俯赦。而臣益不敢苟安而已。跡涉下賤。情迫戰栗。言不盡意。伏惟□殿下特垂大度。深察誠悃。收回□成命。使微臣遂匹夫之志。□聖朝無虛授之失。則不勝幸甚。臣無任惶灼悶蹙。席藁俟罪之至。謹昧死以□聞。

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First Memorial Resigning from the Position of Jinshen (Advancer of Good) in the Sijangwon (Royal Lecture Office) [Original Note: 29th day of the 7th month, Mushen year]
I, your guilty and dismissed subject Park Se-chae, am filled with fear and trembling. I bow my head and bow my head again. I respectfully bow a hundred times and report to His Majesty the King. I have received the royal decree of the 21st of last month, appointing me as Jinshen in the Sijangwon for the Crown Prince. Since I heard the royal command, I have been shocked and confused, not knowing what to do. I think that I, being mediocre and unworthy, have already responded to the examination and sought advancement, but soon after, I dismissed myself and lived in seclusion for almost twenty years. In the meantime, I have received the holy grace of the late King Hyojong and the current King many times, being appointed to offices and promoted in rank, both inside and outside the court, more than two or three times. Although I am very foolish, I have always been moved and wanted to thank the royal throne once to slightly extend the duty between ruler and subject. However, I have been hesitant and uneasy, and have never dared to come out. Why would there be any other reason? It is because I have been dismissed and lived near fame, which has greatly misled the hearing of the ministers. The ministers also, because of the sequence and lack of substance, have polluted the politics of Your Majesty. Up to this day, there is nothing that has not reached this point. If we investigate the source, the disaster started with me. Regardless of the boiling public opinion and the shame of the court, if I were to advance and accept the royal command, I would be following the matter externally, but I would be deceiving the reality of my own weight. If I were to retreat and keep my original will, I would be reflecting on my heart internally, and perhaps I would avoid the blame of being a thief. This is what I have thought about a hundred times, and for years I have been accommodating, and in the end, I have not dared not to come out of this. Moreover, my beginning and end are not accidental. I happened to be in a situation where my actions were upside down, and I suddenly fell into a great crime. Looking around at this body, I have already considered myself a cast-off person of the holy age. Moreover, now, turning around before and after, I have been misled again, and I have committed the crime of being slow to the royal command. Although I have received the royal pardon, I have not dared to be at ease. My traces involve the lowly, and my feelings are pressed with trembling. My words do not exhaust my meaning. I hope Your Majesty will show great generosity, deeply examine my sincerity, withdraw the royal command, and let your humble subject fulfill the will of a commoner, so that the holy court will not have the loss of an empty appointment. Then I would be most fortunate. I am filled with fear and anxiety, sitting on straw and waiting for punishment. I respectfully report this with the fear of death.

시강원 진선 사직 소 1 [원주: 무신년 7월 29일]
죄로 폐해진 신 박세채는, 성황성공(誠惶誠恐)하여 돈수돈수(頓首頓首)합니다. 삼가 백 번 절하고 주상 전하께 아룁니다. 엎드려 생각건대, 신은 지난달 21일의 교지를 받들어 신을 세자시강원 진선으로 제수하신다는 말씀을 들었습니다. 신은 명을 들은 이래로, 놀라고 미혹되어 어찌할 바를 모르겠습니다. 가만히 생각건대 신은 용렬하고 불초하여, 이미 과거에 응해 나아갔으나 곧 스스로 폐하고 은거한 지가 거의 20년이 되었습니다. 그동안 효종 대왕과 지금의 주상 전하의 성은을 입어, 관직을 제수받고 품계를 올린 것이 식중(式中)과 식외(式外)로 두세 번이 넘었습니다. 신이 비록 지극히 어리석으나, 항상 스스로 감격하여 한 번 천폐(天陛)에 사례하고 군신의 의리를 조금이라도 펴고자 했습니다. 그러나 신은 회황(回徨)하고 축지(踧踖)하여, 끝내 감히 나오지 못한 것은 어찌 다른 이유가 있겠습니까. 대개 신은 폐하고 거처하며 명예를 가까이한 탓에, 경대부들의 귀를 크게 잘못되게 하였습니다. 경대부들 또한 절차와 실상이 어두운 탓에, 위로 전하의 정치를 더럽혔습니다. 오늘에 이르기까지 미치지 않은 곳이 없습니다. 그 근원을 궁구해 보면, 재앙은 신으로부터 시작되었습니다. 물의(物議)가 끓어오르고 조정이 수치스러운 것은 논할 것도 없습니다. 곧 신이 나아가 위명을 받들고자 하면 밖으로는 그 일을 따르는 것이 되나, 스스로 속이는 실상을 무겁게 하는 것입니다. 장차 물러나 본래의 뜻을 지키고자 하면 안으로는 그 마음을 살피게 되어, 혹 구멍을 뚫는 허물을 면할지도 모릅니다. 이것이 신이 백 번 생각하고 여러 해 동안 옮겨 다니다가, 끝내 감히 나오지 않을 수 없었던 이유입니다. 또한 신의 시말(始末)은 결코 우연이 아닙니다. 마침 사태를 만나 거취가 전도되고 망령되어, 갑자기 큰 죄에 빠졌습니다. 이 몸을 둘러보니 스스로 성세(聖世)의 버림받은 백성이라 여겼습니다. 하물며 지금 전후로 전전하며 잘못이 다시 얽히고, 명을 태만히 한 죄는 전하께서 굽어 살피시어 사면해 주셨으나, 신은 더욱 감히 구차하게 편안할 수 없습니다. 자취는 하천함에 얽히고 정은 전율함에 쫓기니, 말이 뜻을 다하지 못합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 큰 도량을 드리우시어, 깊이 성실한 마음을 살피시고 성명을 거두어 주시어, 미천한 신으로 하여금 필부의 뜻을 이루게 하시고 성조(聖朝)에 헛된 제수의 실수가 없게 하신다면, 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 황작(惶灼)하고 민축(悶蹙)함을 이기지 못하여, 자리를 펴고 죄를 기다리는 지극함으로 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

480. 辭侍講院進善疏二〔原注:八月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_103D, ITKC_MO_0404A_A138_104A ...

원문

伏以臣糞土愚賤。不宜遽瀆□宸嚴。然其一向縮伏。尤非私義所安。玆不免冒犯斧鉞。披瀝肝鬲。庶幾有反汗之幸。豈意微誠未格。□聖兪反閟。臣誠惶悶。無地自容。抑臣蹤迹疏遠。辭旨迷罔。不能悉暴其以罪自廢之實。因致□殿下視爲循例辭遜。臣請昧死陳之。臣本以世祿。少升上舍。碌碌隨衆。會當□先王卽阼之初。館儒加罰誣賢人柳㮨。因此□上下相持。情意否隔。最後臣與諸生上章陳謝。幷有所請。辭意僭越。旣以大失人臣之義。卒乃捲堂。必快己私而後已。蓋通前再次。空館卽爲三次。此自□聖朝以來所未有也。因此□聖旨屢降。多士踧踖。臣時昏懵不知可懼。及聞故相臣金尙憲以務爲過激非之。臣已瞿然。逮後得見先正臣李滉之論。有曰韋布上章。其聽與否。在於君上。豈可以得請爲期。今之太學若不得請則相率而空館。猶恐或後。是甚道理。又曰空館跡似要君。臣於是惕然震慄。仍竊痛念不學當事。輒肆悖妄。旣異前例。幷添他失。則實乃自陷於要君無道之罪。其與先正所論。奚啻倍蓰。然而不知可懼。是非因自屛廢。終無以償其咎矣。曁茲以後。怨艾益切。疾病仍痼。遂不敢復爲黽勉進取之計。臣之始末。大約如斯。原其所犯。正宜以此上而得罪法義。下而見棄倫類。爲當世所僇笑。顧乃不然。反以夤緣欺慢。反復矯誣。除官未已。以有陞秩。陞秩未已。以有超擢。□異恩榮選。愈往而愈加。臣雖不肖。自知已審。有萬殞難贖之端。無一善可紀之狀。誠不忍復因釁累微蹤。遂取盜竊厚利。生寧伏罪。沒當含恥。情迫義激。臨紙隕越。伏乞□殿下深賜矜察。亟□許改正。以安愚分。不勝大願。臣無任惶灼悶蹙。席藁俟罪之至。

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Second Memorial Resigning from the Position of Jinshen in the Sijangwon [Original Note: 10th day of the 8th month]
I, your humble and foolish subject, should not suddenly disturb the royal dignity. However, to shrink and hide all the time is not what my private sense of duty can be at ease with. Thus, I cannot help but risk the axe and saw, and pour out my heart, hoping for the fortune of a royal change of mind. Who would have thought that my humble sincerity would not reach, and the royal approval would be blocked? I am filled with fear and anxiety, having no place to hide my face. Moreover, my traces are distant, and my words are confused, so I cannot fully expose the reality of my self-dismissal due to my crimes. This caused Your Majesty to view it as a routine resignation. I ask to state this with the fear of death. I was originally a subject of hereditary salary, and in my youth, I ascended to the upper house, following the crowd. I happened to be at the beginning of the late King's reign, when the Confucian scholars were punished for falsely accusing the virtuous man Yu-jeok. Because of this, the upper and lower levels held onto each other, and their feelings were blocked. Finally, I and the students presented a memorial to apologize and also made a request. The words and intent were presumptuous, and I had already greatly lost the duty of a subject, and in the end, I emptied the hall, wanting to satisfy my own private desires. In total, it was twice, and the empty hall was three times. This has not happened since the holy dynasty. Because of this, royal decrees were issued many times, and the scholars were uneasy. I was dim and did not know to be afraid. When I heard that the former minister Kim Sang-heon criticized it for being too extreme, I was already startled. Later, when I saw the argument of the former sage Yi Hwang, he said: "When a commoner presents a memorial, whether it is heard or not depends on the ruler. How can one expect to have the request granted? If the current Great Learning does not get its request, they lead each other to empty the hall, fearing they might be late. What kind of logic is this?" He also said: "The trace of emptying the hall seems to be threatening the ruler." I was then startled and trembled. I painfully thought that I did not learn the matter, and I wantonly acted perversely. Since it was different from the previous precedent and added other mistakes, it was truly the crime of threatening the ruler and having no way. Compared to what the former sage argued, it was more than double. However, I did not know to be afraid, and if I did not dismiss myself, I would never be able to repay my faults. Since then, my resentment and repentance have become more intense, and my illness has become chronic, so I have not dared to make any plans for advancement. My beginning and end are roughly like this. If we investigate what I committed, I should be punished by the law and justice for this, and abandoned by the ethics for that, and be ridiculed by the world. But it is not so. Instead, I have been promoted and raised in rank because of my deceit and arrogance. The royal favor has been selected, and it has been added more and more. Although I am unworthy, I know myself clearly. There are ten thousand reasons why I cannot be redeemed, and not one good thing to record. I truly cannot bear to use my traces to steal great benefits. I would rather submit to my crimes in life and hold my shame in death. My feelings are pressed and my righteousness is stirred. I am falling over the paper. I humbly beg Your Majesty to show mercy and examine, and quickly permit me to correct it, so that I may be at peace with my foolish share. I cannot express my great wish. I am filled with fear and anxiety, sitting on straw and waiting for punishment.

시강원 진선 사직 소 2 [원주: 8월 10일]
엎드려 생각건대 신은 분토(糞土)처럼 어리석고 천하여, 감히 갑자기 성스러운 엄숙함을 더럽힐 수 없습니다. 그러나 한결같이 움츠리고 숨는 것은 더욱 사사로운 의리로 편안할 수 없는 바입니다. 이에 부득이 도끼와 톱을 무릅쓰고, 간담을 피력하여, 혹시라도 마음을 돌리시는 다행함이 있기를 바랍니다. 어찌 미미한 정성이 미치지 못하고, 성스러운 윤허가 도리어 막힐 줄 알았겠습니까. 신은 황민(惶悶)하여 얼굴을 둘 곳이 없습니다. 또한 신의 종적은 소원하고 사설은 미망하여, 죄로 스스로 폐한 실상을 다 드러내지 못했습니다. 이로 인해 전하께서 관례적인 사양으로 보시게 하였으니, 신은 죽음을 무릅쓰고 진술하기를 청합니다. 신은 본래 세록(世祿)의 신하로, 젊어서 상사(上舍)에 올라 녹록하게 무리를 따랐습니다. 마침 선왕께서 즉위하신 초기에, 관유(館儒)들이 현인 유적(柳㮨)을 무고하여 벌을 더하게 되었습니다. 이로 인해 상하가 서로 버티어 정과 뜻이 막혔습니다. 마지막에 신과 여러 유생들이 상소를 올려 사죄하고 아울러 청하는 바가 있었습니다. 사의(辭意)가 참람하여 이미 신하의 의리를 크게 잃었고, 끝내 권당(捲堂)하여 반드시 자기 사사로움을 쾌히 하고서야 그만두었습니다. 대개 통틀어 두 번이고, 빈 관(空館)은 세 번이었습니다. 이는 성조 이래로 없었던 일입니다. 이로 인해 성지가 여러 번 내려지고 선비들이 축지(踧踖)하였습니다. 신은 그때 혼몽하여 두려워할 줄 몰랐습니다. 고 상신 김상헌이 너무 과격하다고 비판하는 것을 듣고서야 이미 구연(瞿然)하였습니다. 뒤에 선정(先正) 이황의 논설을 보니, "베옷 입은 선비가 상소를 올릴 때, 듣고 안 듣고는 군상에게 달려 있다. 어찌 얻기를 기약하겠는가. 지금의 태학이 얻지 못하면 서로 이끌고 빈 관을 만드니, 혹 뒤처질까 두려워한다. 이것이 무슨 도리인가." 하였고, 또 "빈 관을 만드는 자취는 임금을 위협하는 것과 비슷하다." 하였습니다. 신은 이에 척연히 진률(震慄)하였습니다. 이어서 가만히 생각건대 학문이 일을 당하여 망령되게 방자하였으니, 이미 전례와 다르고 다른 실수를 더했으니, 실로 임금을 위협하고 도리가 없는 죄에 스스로 빠진 것입니다. 선정이 논한 것과 비교하면 배가 넘습니다. 그러나 두려워할 줄 모르고, 스스로 폐하지 않았다면 끝내 그 허물을 갚을 길이 없었을 것입니다. 이 이후로 원애(怨艾)가 더욱 간절하고 질병이 고질이 되어, 마침내 감히 다시 힘써 나아갈 계획을 하지 못했습니다. 신의 시말은 대략 이와 같습니다. 그 범한 바를 원망해 보면, 법과 의리로 죄를 얻고, 아래로는 윤리에서 버림받아 당세의 조롱거리가 됨이 마땅합니다. 돌아보니 그렇지 않고, 도리어 연줄을 대어 기만하고 반복하여 교묘히 무고하여, 관직 제수가 그치지 않고 품계가 오르고, 품계가 오르지 않음이 없이 초탁(超擢)되었습니다. 성스러운 은영(恩榮)의 선택이 갈수록 더해졌습니다. 신이 비록 불초하나 스스로 아는 것이 이미 분명하니, 만 번 죽어도 갚을 수 없는 단서가 있고 기록할 만한 한 가지 선함도 없습니다. 진실로 다시 흔적을 더럽혀 도둑처럼 두터운 이익을 취하는 것을 차마 할 수 없습니다. 살아서는 죄에 복종하고 죽어서는 부끄러움을 머금는 것이 마땅합니다. 정이 절박하고 의리가 격동하여, 종이 앞에서 떨어집니다. 엎드려 바라건

481. 辭侍講院進善疏三〔原注:十月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_104C, ITKC_MO_0404A_A138_104D ...

원문

伏以臣猥叨□朝命。已踰數朔。彷徨跼蹐。久不自定。第伏惟念臣之所以致此者。不出於釁累盜竊二端。玆故後先瀝血。據以爲辭。自謂區區衷赤。罄竭底蘊。如是可以幸蒙□準許。卒免罪戾。及奉□聖批。一遵前旨。至此而臣之情勢轉益狼狽。敢冒重誅。復陳餘忱。伏惟□聖慈特垂憐察焉。臣聞君令臣從。生人大倫。幼學壯行。志士素願。其義固無所逃於天壤之際。而其道亦無間於聖賢。是則所謂常經通誼。審非絶倫廢義愛身獨善之徒。自古及今。未有舍此而能立者也。然或在上者不諒其下。誤加僭越之禮。爲士者不揣其分。徑當治政之責。於是令始有不敢從。學始有不可行。以至虞人之所以見取。子路之所以爲佞。亶在于玆。況臣所犯。實與此等相萬。非可同日而論。則臣雖無似。寧得晏然而已哉。夫以釁累言之。臣夙鍾愍凶。因失父師之訓。輒當大事。悖妄顚倒。靡所不屆。奧自屛迹以來。追省厥咎。以爲苟不因此廢蟄。無可自贖。繇是嘗在□先朝之末。濫被□除命。終不敢出謝。逮于□遺弓。臣乃仰天涕泣。恨不能先蓐螻蟻。蓋以自傷其釁孼深大。不得事我□聖主。然則臣之妄計。已成滯固。式至今日。乃以資歷之漸高。掄選之彌華。仍賭厚榮。臣所不忍爲也。夫以盜竊言之。臣天性懵劣。百事不及於人。然且銳意干進。遂廁庠舍。旋自僨敗。並嬰沈疾。因循怠廢。疵吝交積。畢竟求爲庸人而不可得。只是中間荏苒。殆過十有餘歲。轉伏郊野。蹤迹益祕。適會□國家因災求士。乃有薦紳之好事者。節次論薦。共加不近之目。鑿空爽實。以至上欺□天聰。臣時環顧。駭懼慙靦。未嘗不自悼其處身謬妄。將不免爲穿窬小人。然則臣之愚志。固有靠定。式至今日。乃以推排之已久。辭謝之愈難。遽渝初心。臣所不忍爲也。夫以上之不諒。尙不敢從其令。士之不揣。尙不可行其學。而況於臣。因之以釁累。加之以盜竊。其可自諉常經通誼。忍心而行之。卒乃獲罪聖賢之門而不敢辭乎。此臣之所大懼也。抑臣素有劇疾。常憂死亡。雖甚煩瀆。不得不並暴於□天地父母之前。臣受氣甚薄。自幼出入死生之域。中罹茶毒。長失攝理。初緣羸憊之證。終成心氣之患。輾轉危惡。反覆沈痼。非可徧而疏擧。然在壯歲。猶或支撑。及到邇年。衰落愈蚤。氣血凋瘁。形神消脫。居常奄奄。有若崦嵫之景。最是所謂心氣之患者。因事觸發。便作異人。憒逆烘熱。眩瞀忪怔。發言制行。動涉乖異。一經厥證。摧敗不貲。若此無已。幾何而不爲狂易喪亡之歸歟。是以臣之平生膠守。不敢黽勉從仕。又不特如前二端。則惟此劇疾。決難自力。且臣於此。益有所不安者。臣家世食祿。居近輦轂。揆諸分義。本非遐外之比。坐違□君命。倏換兩序。其間□乘輿遠出。□儲候久愆。而都不聞知。長事偃蹇。貪戀□恩私。

曠闕官務。以此論之。臣帶職一日則添一日之罪。□殿下雖欲曲赦。而左右執法。必不但已。伏乞□聖慈察臣危苦之辭。憐臣困篤之狀。亟收□恩命。永刊□朝籍。使臣得以少逭罪戾。苟全性命。增益遷改。隱約婆娑。仍與鳥獸草木。咸若於□聖化之中。臣誠不肖。謹當含哺祝□聖。結草圖報。庶幾終始。以畢今日之義也。臣以布衣疏賤。屢抗辭章。干冒□天威。尤增死罪。臣無任惶灼悶蹙。席藁俟罪之至。

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Memorial Declining the Appointment as Jinsun (Advancement Official) in the Sijangwon (Royal Lecture Office) [Original Note: 3rd Day of the 10th Month]
I, your subject, have unworthily received the royal command for several months now. I have been wandering in hesitation and fear, unable to settle my mind for a long time. I reflect that the reason I have reached this state lies in two points: the accumulated misfortune of my family and the charge of "theft" (usurping a position). For this reason, I have repeatedly shed blood in my memorials to decline the post. I believed that by pouring out my innermost heart and exhausting all my reasons, I might fortunately be granted permission and escape the guilt of disobedience. However, upon receiving the royal response, which strictly followed the previous decree, my situation became even more desperate. I dare to risk severe punishment to present my remaining feelings once more, and I humbly hope for your sagacious compassion to look upon me. I have heard that for a subject to follow the ruler's command is the great human morality, and for a scholar to put his learning into practice is the constant wish of a man of integrity. This principle is inescapable under heaven and earth, and the path is consistent with the teachings of sages. Unless one is a person who abandons morality and duty to protect oneself, no one from ancient times to the present has ever been able to stand without following this. However, sometimes those above do not understand those below and mistakenly impose excessive rituals, and scholars do not measure their own capacity and rashly accept the responsibilities of governance. Thus, there are commands that cannot be followed and learning that cannot be practiced. The reason the Yu-ren (forest official) was dismissed and Zi-lu was considered a flatterer lies exactly here. Moreover, my offenses are vastly different from these cases and cannot be discussed in the same breath. Even though I am unworthy, how can I be at ease? Regarding the "accumulated misfortune," I suffered early bereavement and lost my father’s teachings. Whenever I faced major events, I was reckless and confused, failing in every way. Since I withdrew into seclusion, I have reflected on my faults, believing that if I do not remain hidden, I have no way to redeem myself. Thus, at the end of the previous reign, I was wrongly appointed, but I dared not come out to express gratitude. When the late King passed away, I wept to the heavens, regretting that I could not die before him like an ant. Because my misfortune is so deep, I cannot serve my sagacious sovereign. My foolish plan has become fixed, yet today, as my seniority increases and the selection becomes more prestigious, I am faced with high honors that I cannot bear to accept. Regarding the charge of "theft," my nature is dull and I am inferior to others in all things. Yet, I was eager to advance and entered the school, only to fail and fall into chronic illness. My faults and stinginess accumulated, and in the end, I could not even become an ordinary person. More than ten years have passed in this way, and I have lived in the countryside, my tracks becoming more hidden. It just so happened that the state was seeking scholars due to disasters, and some well-meaning officials recommended me, adding labels that do not fit me. They spoke falsely, deceiving the sagacious ears of the King. Looking back, I am terrified and ashamed, fearing I will become a petty thief. My foolish will is set; yet today, because the pressure has been long and declining is difficult, I have suddenly betrayed my original intention, which I cannot bear to do. If one cannot follow a command when the superior does not understand, and cannot practice learning when the scholar does not measure his capacity, how much more so for me, who is burdened by misfortune and the charge of theft? How can I ignore the constant principles and morality, and force myself to act, eventually committing a crime against the sages? This is what I fear most. Furthermore, I have a chronic illness and always fear death. Although it is very bothersome, I must expose it before the King and Queen. My constitution is very weak, and I have been in and out of the realm of death since childhood. I suffered from toxic conditions and lost the ability to care for my health. It started as exhaustion and became a heart-and-energy ailment. I am in a critical state, and the illness is chronic; it is impossible to list all the symptoms. In my prime, I could still endure it, but in recent years, I have declined rapidly. My energy and blood are withered, and my body and spirit are fading. I am constantly weak, like the setting sun. Especially with this "heart-and-energy" ailment, any event triggers it, making me act like a different person—dizzy, anxious, and confused in speech and action. Once this occurs, the damage is immeasurable. If this continues, how long before I go mad or die? This is why I have firmly held to my life’s principle and dared not force myself to serve. It is not just the two reasons mentioned above; with this severe illness, I truly cannot exert myself. Moreover, I am further unsettled by this: my family has long received royal stipends and lives near the capital. By duty, I am not like those in remote areas. I have sat here violating the royal command and have changed positions twice. During this time, the King has traveled far and the Crown Prince has been delayed, yet I have heard nothing and remained idle, greedy for royal favor while neglecting my official duties. By this logic, for every day I hold office, I add to my crime. Even if Your Highness wishes to show mercy, the officials in charge of the law will surely not let it pass. I humbly beg for your sagacious compassion to examine my desperate words and pity my critical condition. Please immediately withdraw the royal command and remove my name from the official register so that I may slightly reduce my guilt, preserve my life, and live in seclusion among the birds and trees under your sagacious rule. I am truly unworthy, but I will silently pray for the King and hope to repay your kindness in some small way. As a commoner of low status, I have repeatedly submitted memorials and dared to offend your royal majesty, which only increases my crime. I am filled with fear and anxiety, waiting for punishment while sitting on a straw mat.

시강원 진선 사직소 [원주: 10월 3일]
삼가 아룁니다. 신은 외람되게 조정의 명을 받은 지 이미 여러 달이 지났습니다. 방황하며 두려워한 채 오래도록 마음을 정하지 못했습니다. 엎드려 생각건대, 신이 이 지경에 이르게 된 것은 집안의 흉한 액운과 도둑질(분수에 넘치는 관직을 탐함)이라는 두 가지 이유 때문입니다. 이 때문에 앞뒤로 피를 토하며 사직을 청했습니다. 스스로 생각하기에 저의 작은 정성을 다해 속마음을 털어놓으면, 다행히 윤허를 얻어 죄를 면할 수 있을 것이라 여겼습니다. 그러나 성상의 비답을 받으니 이전의 뜻을 그대로 따르라 하셨습니다. 이에 이르러 신의 형세는 더욱 곤궁해졌습니다. 감히 중죄를 무릅쓰고 남은 정성을 다시 진술하오니, 성상의 자애로움으로 특별히 가련히 여겨 살펴주소서. 신이 듣기로 임금의 명령을 따르는 것은 사람이 지켜야 할 큰 도리이고, 어릴 때 배워 장성해서 행하는 것은 뜻있는 선비의 평소 소원이라 했습니다. 그 의리는 천지간에 피할 곳이 없고, 그 도리는 성현의 가르침과 다르지 않습니다. 이는 이른바 상도(常道)와 통의(通義)이니, 절의를 저버리고 몸을 아껴 홀로 편안하려는 무리가 아니라면 예로부터 지금까지 이를 저버리고 설 수 있는 자는 없었습니다. 그러나 때로는 윗사람이 아랫사람의 사정을 헤아리지 못하고 잘못된 예우를 더하기도 하고, 선비가 자신의 분수를 헤아리지 못하고 곧바로 정치를 맡기도 합니다. 이 때문에 명령을 감히 따를 수 없는 경우가 생기고, 학문을 행할 수 없는 경우가 생깁니다. 우인(虞人)이 등용된 이유나 자로(子路)가 아첨하는 자로 여겨진 이유가 바로 여기에 있습니다. 하물며 신이 범한 것은 이들과는 비교할 수 없을 정도로 차이가 나니, 어찌 같은 날에 논할 수 있겠습니까. 신이 비록 부족하나 어찌 편안히 있을 수 있겠습니까. 흉한 액운에 대해 말씀드리면, 신은 일찍이 불행을 겪어 아버지의 가르침을 잃었습니다. 큰일을 당할 때마다 망령되고 어리석게 행동하여 잘못되지 않은 것이 없었습니다. 은둔한 이후로 자신의 허물을 돌이켜보니, 이로 인해 은거하지 않으면 스스로 속죄할 길이 없다고 여겼습니다. 그래서 지난번 선조 말년에 잘못된 임명을 받았을 때도 감히 나아가 사례하지 못했습니다. 선왕께서 돌아가셨을 때는 하늘을 우러러 통곡하며, 개미처럼 먼저 죽지 못한 것을 한탄했습니다. 흉한 액운이 깊고 커서 성군을 섬길 수 없었기 때문입니다. 그러니 신의 망령된 계획은 이미 굳어졌는데, 오늘날 관직의 경력이 높아지고 선발이 화려해지니, 도리어 큰 영광을 얻게 되어 신으로서는 차마 할 수 없는 일입니다. 도둑질에 대해 말씀드리면, 신은 천성이 어리석어 모든 일이 남보다 못합니다. 그런데도 억지로 나아가려 하여 학교에 들어갔으나 곧 실패하고 병을 얻었습니다. 허물과 인색함이 쌓여 결국 평범한 사람조차 될 수 없었습니다. 그저 세월을 보내며 10여 년이 지났고, 시골에 숨어 지내니 자취는 더욱 감추어졌습니다. 마침 국가가 재앙으로 인해 인재를 구할 때, 뜻있는 선비들이 차례로 추천하여 저에게 분수에 넘치는 이름을 더했습니다. 사실과 다르게 꾸며 성상의 총명을 속이게 되었습니다. 그때마다 스스로를 돌아보며 놀라고 부끄러워, 스스로를 망령되게 처신하여 도둑질하는 소인이 되지 않을까 걱정했습니다. 그러니 신의 어리석은 뜻은 이미 정해졌는데, 오늘날 추천이 오래되어 사양하기가 더욱 어려워져 갑자기 초심을 잃게 되었으니, 신으로서는 차마 할 수 없는 일입니다. 윗사람이 헤아려주지 않아 명령을 따르지 못하고, 선비가 분수를 몰라 학문을 행할 수 없는데, 하물며 신처럼 흉한 액운과 도둑질이라는 죄를 더한 자가 어찌 상도와 통의를 핑계 삼아 차마 이를 행하며 성현의 문전에서 죄를 얻고도 사양하지 않을 수 있겠습니까. 이것이 신이 가장 두려워하는 바입니다. 또한 신은 본래 중병이 있어 항상 죽음을 걱정합니다. 비록 번거로우나 천지 부모와 같은 성상 앞에 모두 드러내지 않을 수 없습니다. 신은 기운이 매우 약해 어릴 때부터 죽음의 문턱을 드나들었습니다. 중병을 앓고 자라면서 몸을 돌보지 못했습니다. 처음에는 쇠약한 증세였으나 결국 심기(心氣)의 병이 되었습니다. 위태롭고 고통스러워 일일이 열거할 수 없습니다. 장년기에는 버텼으나 최근에는 쇠락이 더욱 빨라졌습니다. 기혈은 시들고 몸과 정신은 빠져나가 항상 죽어가는 등불처럼 위태롭습니다. 특히 심기의 병이라는 것은 일이 생기면 자극을 받아 딴사람처럼 되어, 가슴이 답답하고 열이 나며 어지럽고 가슴이 뜁니다. 말을 하거나 행동을 할 때 어긋남이 생깁니다. 한 번 이 증상이 나타나면 그 피해가 이루 말할 수 없습니다. 이대로 계속된다면 광증을 얻거나 죽음에 이르지 않겠습니까. 이것이 신이 평생토록 억지로 벼슬길에 나아가지 않은 이유입니다. 앞의 두 가지 이유뿐만 아니라, 이 중병 때문에 결코 스스로 힘쓸 수 없습니다. 게다가 신은 이 일에 대해 더욱 불안한 점이 있습니다. 신의 집안은 대대로 녹을 먹고 도성 가까이 살았습니다. 분의를 따져보면 멀리 있는 자들과는 다릅니다. 임금의 명령을 어기고 자리를 옮겼습니다. 그사이 임금은 멀리 행차하시고 세자는 오랫동안 자리를 비우셨는데, 아무것도 듣지 못하고 태만하게 지내며 은혜를 탐하고 관직의 임무를 저버렸습니다. 이를 논하자면 신은 관직을 가진 하루하루가 죄를 더하는 것입니다. 전하께서 비록 굽어살펴 용서하려 하셔도 법을 집행하는 자들이 가만히 있지 않을 것입니다. 엎드려 성상의 자애로움으로 신의 위태로운 말을 살피시고, 신의 곤궁한 상태를 가련히 여기시어, 속히 은명을 거두시고 조정의 명부에서 신의 이름을 지워주소서. 그리하여 신이 죄를 조금이라도 면하고 목숨을 보전하여, 숨어 지내며 새나 짐승, 풀과 나무처럼 성상의 교화 속에서 살게 해주소서. 신은 참으로 불초하나 삼가 성상의 은혜를 빌며, 죽어서라도 보답할 것을 도모하여 오늘날의 의리를 끝까지 지키려 합니다. 신은 미천한 몸으로 여러 번 글을 올려 성상의 위엄을 범하였으니 죽을죄를 더하였습니다. 두렵고 떨리는 마음으로 짚자리에 앉아 죄를 기다립니다.

482. 辭□召命及再除侍講院進善疏〔原注:十一月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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草莽臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜□上言于□主上殿下。伏以臣於前月中。申上辭章。幸蒙□聖恩。特賜褫免。臣竊有以仰見□聖朝進退惟禮。曲成庶物之意。感激惝怳。涕淚自零。以謂從今而後。誠荷□殿下天地之德。守身補過。屛死溝壑。有餘裕矣。不料茲者曾未浹旬。而□新除旋降。□嚴召洊至。臣又惶惑戰慄。罔知厥由。久且惟念宮僚之□命。有難再叨。至於出入□經筵之重。尤非愚分所及。抑臣始初承□命。急於自劾罪廢。凡在□聖朝收錄之失。微臣辭謝之義。不遑深論。蓋其所以自劾者。固當反復循省。爲臣平生一大案。然昨謹首暴□君父之前。則臣請得以姑陳後說。因此庶竭螻蟻未盡之忱焉。臣伏聞古昔聖王之求士也。雖重於爲國。莫不用之有道。夫旣博詢於衆。深察於己。以知其人矣。然而進試之規。招延之擧。亦必審之。如權輕重高下。使無夸舛枉才之累。其爲士者。雖切於事君。莫不處之有義。夫旣篤修於身。推行於家。以見其世矣。然而量入之分。辭遜之節。亦必體之如人飢飽寒煖。使無猥謬失己之患。苟爲不然。上取虛名。用非其道。下徇自昧。處非其義。則將朝廷日卑而名器混雜。禮義大壞而廉隅淪廢。衆害交至。豈不甚可懼哉。今臣之事。非所僭與於此。若就其實而言之。臣無修於身。無行於家。只有十數年罪病而已。□殿下不詢於衆。不察於己。徒用一二臣陳白而已。爰自□先朝以後。遂汚□收除。臣於是懲艾滋切。無或妄輒。而乃有陞遷。臣於是憂媿普深。撫躬遲回。而乃有超擢。臣於是震駭失措。瀝血控避。而復□煩宣召。繇始曁玆。凡幾歲月。微臣未伸趨謝。而□聖朝每加恩禮。臣雖昏愚。元非木石。亦知□君令至嚴。臣罪漸大。終難以自安其身。然而一向偃息。不敢更有他端者。誠以□殿下之特置□經幄。還任□胄筵。不循法例。而率以虛名。誤□命於前。則其爲羞□朝廷辱名器。莫與倫比。本異乎先王之道。臣之旣惟庸陋。終蔑行能。罔渝屛蟄。而反以自昧。冒出於後。則其爲犯禮義亡廉隅。非可逭免。亦將亡以守匹夫之義矣。其所以隕惑慙靦。畏疑驚悸。直欲循墻而逃。鑽地而入。有甚於穿窬者。固在前日釁累之外。區區悃款。可質神明。豈容一毫飾辭。以增矯誣之罪哉。而況伏聞邇者□殿下重御法筵。懋進德業。□儲候幾復。次第開讀。是實一邦大慶。千載盛會。其於別設講官。所宜廣搜巖穴。極選道術端方之士。以資□詢問。以任輔導。顧乃不出乎此。特以如臣無狀。濫廁其間。是雖蚊蚋負山。不足以喩其危。則亡論別人。卽□明廷髦俊才識倫行。孰非遠過於臣者。其見斯擧。擧必捧腹之不暇。獨□聖明未及詳聞耳。揆諸彼此。爲臣賤計。唯有隱忍自守。庶幾不喪其本分。而要其歸趣。亦所以尊□國體報□殊遇。茲以冒死號籲。寧伏重誅而不敢已。

伏願□聖慈。俯賜矜諒。鐫免□新除。收罷□嚴召。使□聖朝永絶收錄之失。微臣克遂辭謝之義。不至於傳笑四方。貽譏後世。不勝幸甚。臣以癃羸。前寓江郊。已罹風寒。及爲情事所迫。暫歷近甸。比返丘隴。証勢委頓。久膺□朝旨。尙稽辭免。縱緣疾病。益增隕越。臣無任瞻□天望□闕危怖悲懇之至。〔原注:疏首自稱至癸丑同〕

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Memorial Declining the Royal Summons and the Re-appointment as Jinsun in the Sijangwon [Original Note: 14th Day of the 11th Month]
I, your subject Park Se-chae, living in the grass and woods, am filled with fear and trembling. I bow my head repeatedly and present this to Your Highness. I submitted a memorial last month and fortunately received your royal grace, being specially exempted. I secretly observed that your sagacious court values propriety in advancement and withdrawal, and your intention to nurture all things is profound. I was moved and shed tears, thinking that from now on, I would rely on Your Highness’s heaven-like virtue to guard my body, correct my faults, and live in seclusion, which would be more than enough. Unexpectedly, not even ten days have passed, and a new appointment has been issued and a strict summons has arrived again. I am once again terrified and confused, not knowing the reason. I have long thought that it is difficult to accept the royal command for a palace official again, and entering the Royal Lecture Office is even more beyond my foolish capacity. When I first received the royal command, I was in a hurry to impeach myself for my crimes, so I did not have time to discuss the details of the royal court’s recruitment and my reasons for declining. The reason I impeached myself is a major case in my life that I must repeatedly reflect upon. Yesterday, I carefully exposed my heart before the King and Father, so I ask to present my later thoughts to exhaust my remaining sincerity. I have heard that when the sage kings of old sought scholars, although it was important for the country, they always used the right way. After widely consulting the public and deeply examining the individual, they knew the person. Yet, the rules for testing and the act of summoning were always carefully examined, like weighing the heavy and light, so that there would be no error of praising the unworthy. For the scholar, although he is eager to serve the ruler, he always acts with righteousness. After cultivating himself and practicing in his family, he shows his worth to the world. Yet, the measure of his capacity and the etiquette of declining were always embodied, like feeling hunger or cold, so that there would be no error of being greedy. If this is not done, the superior takes empty names and uses the wrong methods, and the subordinate follows his own ignorance and acts against righteousness. Then the court will decline, names and titles will be mixed, rituals and righteousness will be destroyed, and various harms will arrive. Is this not very fearful? My case is not something that can be compared to this. If I speak of the reality, I have no cultivation in my body and no practice in my family; I only have ten years of crime and illness. Your Highness did not consult the public or examine me, but merely used the words of one or two officials. Since the previous reign, I have been tainted by recruitment. I have been deeply repentant and dared not act recklessly, yet I was promoted. I was deeply worried and ashamed, hesitating, yet I was promoted again. I was terrified and lost, shedding blood to avoid it, yet the summons came again. From then until now, how many years have passed? I have not been able to express my gratitude, yet the royal court has always added grace. Although I am dull, I am not wood or stone; I know the royal command is strict and my crime is growing, and I cannot be at ease. However, the reason I have remained silent and dared not do anything else is that Your Highness has specially established the Royal Lecture Office and reappointed me, not following the rules but using empty names, mistakenly issuing commands. This is a shame to the court and an insult to the titles, incomparable to anything else, and fundamentally different from the way of the former kings. Since I am mediocre and lack ability, I have remained in seclusion. If I were to act against this and appear, it would be a violation of ritual and righteousness, and I would lose my integrity. My fear and shame are greater than that of a petty thief, and this is beyond the misfortune I mentioned before. My sincerity can be judged by the gods; how could I use even a hair’s breadth of false words to increase my crime? Moreover, I hear that Your Highness is recently attending the lecture hall again, promoting virtue, and the Crown Prince is also studying. This is a great celebration for the nation and a rare event. For the lecture officials, you should search widely in the mountains and select scholars of upright character to assist and guide. Yet, you do not do this and instead include someone like me. Even if a mosquito carries a mountain, it is not enough to describe the danger. Not to mention others, there are many talented people in the court who are far better than me. If they see this, they will surely laugh. Only the sagacious King has not heard of it in detail. Comparing this, my only plan is to endure and guard myself, hoping not to lose my original nature. This is also to respect the state and repay your special treatment. Thus, I risk death to cry out, preferring to suffer severe punishment rather than stop. I humbly hope for your sagacious compassion to pity me, cancel the new appointment, and withdraw the strict summons. Let the royal court end the mistake of recruitment, and let me fulfill the duty of declining, so that I do not become a laughingstock for the world and a subject of ridicule for future generations. I am weak and ill, and I have already suffered from the cold while staying in the countryside. Forced by circumstances, I briefly visited the outskirts of the capital. Since returning to my home, my condition has worsened. I have long been under the royal command and have delayed declining. Even though it is due to illness, my guilt has increased. I am filled with fear and sadness as I look toward the palace. [Original Note: The beginning of the memorial is the same as the one from the Gyechuk year.]

소명 및 시강원 진선 재임명 사직소 [원주: 11월 14일]
초야의 신 박세채는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 주상 전하께 아룁니다. 신이 지난달에 사직하는 글을 올렸는데, 다행히 성상의 은혜를 입어 특별히 면직되었습니다. 신은 성조(聖朝)가 나아가고 물러남에 예의를 다하고 만물을 굽어살피시는 뜻을 우러러보았습니다. 감격하여 눈물이 저절로 흘렀고, 이제부터는 전하의 천지 같은 덕을 입어 몸을 지키고 허물을 고치며 죽을 때까지 은거할 수 있겠다고 생각했습니다. 뜻밖에 열흘도 지나지 않아 새로운 임명이 내려지고 엄한 소명이 거듭 도착했습니다. 신은 다시 황공하고 떨려 그 이유를 알지 못하겠습니다. 오랫동안 생각해보니 궁료(宮僚)의 명을 다시 받기는 어렵고, 경연에 출입하는 중책은 더욱 어리석은 신의 분수에 미치지 못합니다. 신이 처음에 명을 받았을 때는 스스로 죄를 탄핵하기에 급급하여, 성조가 수록(收錄)하는 과정의 잘못이나 신이 사양해야 할 의리에 대해 깊이 논할 겨를이 없었습니다. 신이 스스로 탄핵한 이유는 평생의 큰 사건이라 반복하여 성찰해야 합니다. 어제 삼가 임금과 아버지 앞에 드러냈으니, 이제는 뒤늦은 말씀을 드려 미처 다하지 못한 정성을 다하려 합니다. 신이 듣기로 옛 성왕이 인재를 구할 때, 나라를 위하는 마음이 중해도 반드시 도리에 맞게 썼다고 합니다. 널리 묻고 깊이 살펴 그 사람을 알았으나, 시험하는 규정이나 불러들이는 거행은 반드시 신중히 하여, 무거운 것과 가벼운 것을 저울질하듯 하여 인재를 잘못 쓰는 일이 없게 했습니다. 선비는 임금을 섬기는 마음이 간절해도 반드시 의리에 맞게 처신했습니다. 몸을 닦고 집안을 다스려 세상에 드러났으나, 자신의 분수를 헤아리고 사양하는 절도는 반드시 몸소 실천하여, 마치 배고픔과 추위를 느끼듯 하여 분수에 넘치는 잘못이 없게 했습니다. 만약 그렇지 않고 윗사람이 헛된 이름을 취하여 잘못된 방법으로 쓰고, 아랫사람이 자신의 무지를 따라 의리에 어긋나게 처신한다면, 조정은 날로 비루해지고 명기는 혼잡해지며 예의는 크게 무너지고 염치가 사라질 것입니다. 온갖 해로움이 닥칠 것이니 어찌 두렵지 않겠습니까. 지금 신의 일은 이와 비교할 바가 아닙니다. 사실대로 말하자면 신은 몸을 닦은 것도 없고 집안을 다스린 것도 없으며, 오직 10여 년의 죄와 병만 있을 뿐입니다. 전하께서는 대중에게 묻지도 않고 스스로 살피지도 않으신 채, 단지 한두 신하의 말만 쓰셨습니다. 선조 이후로 수록의 오명을 썼기에 신은 더욱 경계하여 망령되게 행동하지 않았는데, 도리어 승진이 되었습니다. 신은 근심하고 부끄러워 머뭇거렸는데, 도리어 초탁(超擢)되었습니다. 신은 놀라고 당황하여 피를 토하며 피하려 했는데, 다시 소명이 번거롭게 내려왔습니다. 그때부터 지금까지 몇 해가 지났습니까. 신은 아직 사례도 못 했는데 성조는 매번 은혜를 더하셨습니다. 신이 비록 어리석으나 목석은 아니니, 임금의 명령이 지엄하고 신의 죄가 커져 결국 스스로 편안할 수 없음을 압니다. 그러나 한결같이 숨어 지내며 감히 다른 일을 하지 않은 것은, 전하께서 경연을 특별히 설치하고 시강원에 다시 임명하시면서 법례를 따르지 않고 헛된 이름으로 앞서 잘못된 명을 내리셨기 때문입니다. 이는 조정에 수치가 되고 명기를 욕되게 하는 것으로 비할 데가 없으며, 선왕의 도리와는 근본적으로 다릅니다. 신은 용렬하여 행실과 능력이 없으니 은거를 고수했는데, 도리어 스스로를 속이며 나중에 나아간다면 이는 예의를 범하고 염치를 잃는 것이니, 필부의 의리조차 지킬 수 없을 것입니다. 그로 인해 당황하고 부끄러워 벽을 따라 도망치고 땅속으로 들어가고 싶은 마음이 도둑질하는 자보다 더하니, 이는 앞서 말한 흉한 액운 외의 일입니다. 저의 정성은 신명에게 맹세할 수 있으니, 어찌 털끝만큼이라도 거짓말로 죄를 더하겠습니까. 하물며 듣기로 최근 전하께서 법연에 다시 나아가 덕업을 힘쓰시고, 세자께서도 차례로 강독을 시작하셨다 하니, 이는 나라의 큰 경사요 천 년의 성대한 모임입니다. 강관을 따로 설치함에 있어 마땅히 산속의 인재를 널리 찾아 도술이 단정한 선비를 뽑아 자문하고 보도하게 해야 할 것입니다. 그런데도 그렇지 않고 신처럼 못난 자를 그 사이에 끼워 넣으셨으니, 이는 모기가 산을 짊어지는 것보다 더 위험합니다. 다른 사람은 말할 것도 없고, 조정의 준수한 인재들이 신보다 훨씬 뛰어난데, 이 거행을 보면 반드시 배를 잡고 웃을 것입니다. 오직 성명하신 임금께서만 자세히 듣지 못하셨을 뿐입니다. 서로 비교해 볼 때 신의 천한 계획으로는 오직 참고 스스로 지켜 본분을 잃지 않는 것뿐입니다. 그것이 국체를 존중하고 특별한 대우에 보답하는 길입니다. 이에 죽음을 무릅쓰고 호소하오니, 차라리 중죄를 입을지언정 그만둘 수 없습니다. 엎드려 성상의 자애로움으로 굽어살피시어, 새로 내린 임명을 거두시고 엄한 소명을 거두어 주소서. 성조가 수록의 잘못을 영원히 끊고, 신이 사양하는 의리를 다하게 하여, 사방에 웃음거리가 되지 않고 후세에 비난을 남기지 않게 해주소서. 신은 쇠약하여 지난번 강가에 있을 때 이미 풍한을 앓았고, 사정에 쫓겨 잠시 도성 근처를 지났습니다. 고향으로 돌아온 뒤 증세가 더욱 위태롭습니다. 오랫동안 조정의 명을 받았으나 사양하지 못했습니다. 병 때문이라 해도 죄는 더욱 커졌습니다. 대궐을 바라보며 두렵고 슬픈 마음을 금할 수 없습니다. [원주: 소의 머리 부분은 계축년의 것과 같다.]

483. 辭□申召及再除侍講院進善疏一〔原注:己酉正月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_107B, ITKC_MO_0404A_A138_107C ...

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伏以臣廢疾餘生。歸死先隴。宿證輾轉。危綴日甚。適當此際。再承□嚴召。丁寧反復。有踰於尋常。臣誠悸悶。竊欲因此備擧實狀。以卒冀其罷免。第惟人臣事君之道。雖或有疾病。當以辭受爲先。況茲□兩筵體重。罔容苟簡。遂不免猥將公私不安之義。仰瀆□宸聰。恭俟□指揮。辭旣橫僭。跡實逋慢。屛息數月。自知萬死。幸至歲初。伏蒙□回批。諭以□天意所在。繼奉□特諭。申以□經席圖治之切。□胄筵講學之急。幷令疾速來赴者。臣擎讀未終。四體戰栗。精爽飛越。因念愚臣所以自靖之意。固未始不至。今皆闇昧不明。徒竊□聖朝之優禮。況於厥後證勢愈谻。朝暮且盡。臣雖欲不更擧溝壑實狀。仍暴犬馬微情。誠非所得已也。蓋臣少抱羸疾。中經危域。恒患死亡。今不敢悉慁。秪爲數年之間。屢當嚴寒。疊遭私戚。觸冒風雪。夤緣悲怛。遂得內傷外感之證。至期而復發。前後一轍。加以去冬妄動。增益委頓。灑浙之氣。常存身體。叫號之聲。不絶喉口。貼席長臥。則溘若便絶。開戶少坐。則倏致重感。感傷痛毒。循環無端。憊綴危厲。更僕難數。旁人亡不咨嗟。聞者爲之愍然。且自稽□命以來。臣夙夜焦憂。當寢而擁衾。或至達朝。臨食而喪箸。或至忘飢。心跡臲卼。進退維谷。繇此心氣。舊患乘時大作。手足厥冷。頭面烘熱。心神錯亂。喘息煩促。斯須之頃。性命幾不可保。必賴僮使按摩扶護而後少定。然則臣賤疾垂死。久益添谻。雖非釁累實咎盜竊虛名如前日所陳者。難望於黽勉奔走。歸身□闕下。祗承趣□召之命。粗伸爲臣之義。至此而臣涕泣隕惑。誠無以爲說也。古人有言。勞苦倦極者。未嘗不呼天。疾痛慘怛者。未嘗不呼父母。蓋人情之必然。而至誠之所發。惟臣情勢。不幸類此。□殿下試以此察臣。方今□聖明在上。儒賢在□朝。明良一體。中外拭目。使臣擇時而仕。舍是而何待。筵臣之責。預聞軍國。講官之任。專主輔翼。竭忠盡智。靡求不得。使臣擇官而仕。舍是而奚適。以韋布之賤。七膺□除命。以草萊之下。三辱□召旨。恩遇特達。禮際殊異。使臣有所希覬於□聖朝。將何以加是。而況君臣大義。根於秉彝。□一言感激。淪浹肌膚。誠意相通。□上下無間。苟可自致。有益於□國家。殺身沈族。又不足以爲臣患。□殿下察臣之辭。寧有絲毫不由肝鬲者。未論前事。乃復顧惜軀命。僵仆枕褥。不進不退。無禮無義。其爲窘悶疾痛。困頓狼狽。萬萬罔措。以此度之。雖古人所言。臣誠不自知其有異也。伏乞□殿下廓乾坤之量。昭日月之明。有以洞諒微臣疾呼之情。無非出於垂死實狀。亟□罷召諭。幷削官秩。上無久曠重務。下獲姑延微喘。則臣死之日。猶生之年。臣無任瞻□天望□闕危怖悲懇之至。

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Memorial Declining the Royal Summons and the Re-appointment as Jinsun in the Sijangwon [Original Note: 14th Day of the 1st Month, Giyu Year]
I, your subject, am a person with a chronic illness, returning to my hometown to die. My old illness is worsening, and my life is hanging by a thread. At this moment, I have received the strict summons again, and the repeated commands are more urgent than usual. I am truly terrified and confused, and I secretly wish to use this opportunity to explain my actual condition and hope for dismissal. However, the way a subject serves his ruler, even if he is ill, should prioritize accepting or declining. Moreover, the two lecture offices are important, and I cannot be careless. Thus, I cannot help but present my personal and public anxieties to your sagacious ears and wait for your command. My declining was presumptuous, and my actions were truly negligent. I have been in seclusion for several months, knowing I deserve death. Fortunately, at the beginning of the year, I received your royal response, which explained the royal will, and subsequently received a special decree emphasizing the urgency of governance through the lecture hall and the importance of the Crown Prince’s education, ordering me to come quickly. Before I finished reading it, my whole body trembled, and my spirit flew away. I thought that the intention of a foolish subject to protect himself was sincere, but now it is all misunderstood. I am merely stealing the royal court’s generous treatment. Moreover, my condition has worsened, and I am near death. Even if I wanted not to raise the issue of my condition, I cannot help but expose my true feelings. I have had a weak constitution since I was young and have passed through dangerous times, always fearing death. I will not list everything, but in the last few years, I have faced severe cold and personal mourning, exposed to wind and snow, and suffered from sorrow, leading to internal and external ailments. When the time comes, it recurs, and it is the same as before. Added to this, my reckless movement last winter has made me even more exhausted. I am constantly shivering and crying out, unable to stop. If I lie on the mat, I feel like I am dying; if I open the door and sit for a while, I catch a cold again. The pain and suffering are endless. My exhaustion is hard to describe. Everyone around me sighs and pities me. Since I received the royal command, I have been anxious day and night. When I go to sleep, I cover myself with a blanket and sometimes stay awake until morning. When I eat, I lose my chopsticks and sometimes forget hunger. My heart is restless, and I am in a dilemma. Because of this, my old heart-and-energy ailment has flared up. My hands and feet are cold, my head and face are hot, my heart is confused, and my breathing is short. In an instant, my life is almost lost, and I must rely on servants to massage and support me before I can calm down. My lowly illness is near death and has worsened. Although it is not the "accumulated misfortune" or the "theft" I mentioned before, it is difficult to hope for me to exert myself and run to the palace to fulfill my duty as a subject. At this point, I am weeping and confused, and I truly have nothing to say. The ancients said that those who are exhausted call to heaven, and those who are in pain call to their parents. This is human nature and the expression of sincerity. My situation is unfortunately like this. Your Highness, please examine me with this. Now, the sagacious King is above, and virtuous scholars are in the court. The ruler and subjects are one, and the world is watching. If I could choose the time to serve, what would I wait for? The responsibility of the lecture official is to hear about military and state affairs, and the duty of the tutor is to assist. If I could exert my loyalty and wisdom, I would not seek anything else. If I could choose the office to serve, where would I go? As a commoner, I have received the royal command seven times and the summons three times. The grace is special, and the treatment is extraordinary. If I had any desire for the royal court, what could be added to this? Moreover, the great duty of ruler and subject is rooted in human nature. One word of the King touches the skin and bones, and the sincerity is connected. If I could contribute to the state, even death would not be a concern. Your Highness, examine my words; is there any part that does not come from my heart? Not to mention the previous matters, I am now clinging to my life, lying on my bed, neither advancing nor retreating, without ritual or righteousness. The distress and pain are beyond words. Judging by this, even if the ancients said it, I do not know if I am different. I humbly beg Your Highness to open your heaven-like heart and show your sun-like brightness to understand my desperate cry, which is based on my near-death condition. Please withdraw the summons and remove my official rank. If you do not, the important tasks will be neglected, and I will not be able to prolong my life. If I die, it will be as if I lived. I am filled with fear and sadness as I look toward the palace.

소명 및 시강원 진선 재임명 사직소 [원주: 기유년 1월 14일]
삼가 아룁니다. 신은 폐질을 앓는 여생을 고향에서 마치려 합니다. 묵은 병이 도져 위태로움이 날로 심해집니다. 마침 이때 다시 엄한 소명을 받으니, 간곡함이 평소보다 더합니다. 신은 참으로 두렵고 답답하여, 이 기회에 실상을 갖추어 아뢰어 파면되기를 바랄 뿐입니다. 그러나 신하가 임금을 섬기는 도리는 비록 병이 있더라도 사양하고 받는 것을 우선으로 해야 합니다. 하물며 양연(兩筵)의 체통이 중하니 구차하게 할 수 없어, 공사간의 불안한 의리를 외람되게 성상의 총명에 아뢰고 처분을 기다립니다. 사직이 이미 외람되고 행적이 실로 태만하여 몇 달 동안 숨죽이고 지내며 만 번 죽을 죄를 지었음을 압니다. 다행히 연초에 성상의 회답을 받아 천의(天意)가 어디에 있는지 알게 되었고, 이어 특별한 유지를 받들어 경연에서 다스림을 도모하고 시강원에서 학문을 강론하는 것이 급하다는 말씀을 듣고 속히 오라는 명을 받았습니다. 신은 읽기를 마치기도 전에 온몸이 떨리고 정신이 아득해졌습니다. 어리석은 신이 스스로를 지키려는 뜻이 지극하지 않은 것은 아니었으나, 지금은 모두 어둡고 밝지 못하여 성조의 우대를 훔칠 뿐입니다. 하물며 그 뒤로 증세가 더욱 위태로워 아침저녁을 기약할 수 없습니다. 신이 비록 구구한 실상을 다시 들지 않으려 해도, 개와 말 같은 작은 정성을 드러내지 않을 수 없습니다. 신은 어려서부터 쇠약한 병을 앓아 죽을 고비를 넘겼고 항상 죽음을 걱정했습니다. 지금은 다 말할 수 없으나, 몇 년 사이에 여러 번 엄한 추위를 겪고 개인적인 슬픔을 겹쳐 당하여, 바람과 눈을 맞고 슬픔에 잠겨 내상과 외감을 얻었습니다. 때가 되면 다시 재발하여 앞뒤가 한결같습니다. 지난 겨울 망령되게 움직여 쇠약함이 더해졌습니다. 몸은 항상 떨리고 목소리는 끊이지 않습니다. 자리에 누우면 금방이라도 죽을 것 같고, 문을 열고 잠시 앉으면 다시 감기에 걸립니다. 고통과 아픔이 끝이 없고, 쇠약함은 이루 말할 수 없습니다. 주변 사람들도 탄식하고 듣는 이들도 가련하게 여깁니다. 명을 받은 이후로 신은 밤낮으로 애태우며, 잠잘 때는 이불을 덮고 아침까지 깨어 있기도 하고, 밥 먹을 때는 젓가락을 잃고 굶주림을 잊기도 합니다. 마음은 불안하고 진퇴양난입니다. 이 때문에 심기의 묵은 병이 때를 만나 크게 도져, 손발은 차갑고 머리와 얼굴은 뜨거우며 마음은 어지럽고 숨은 가쁩니다. 잠시라도 목숨을 보전하기 어려워 반드시 종을 시켜 안마하고 부축하게 한 뒤에야 조금 안정됩니다. 신의 천한 병은 죽음에 이르러 더욱 위태로워졌습니다. 앞서 아뢴 흉한 액운이나 도둑질이라는 허명과는 다르지만, 억지로 힘을 내어 대궐 아래로 달려가 소명을 받들고 신하의 의리를 다하기는 어렵습니다. 이에 이르러 신은 눈물 흘리며 당황하여 참으로 할 말이 없습니다. 옛사람이 말하기를, 노고가 극에 달하면 하늘을 부르고, 병이 깊고 고통스러우면 부모를 부른다고 했습니다. 이는 인지상정이요 지극한 정성에서 나오는 것입니다. 신의 형세가 불행히도 이와 같습니다. 전하께서는 이를 통해 신을 살피소서. 지금 성명하신 임금이 위에 계시고 유현(儒賢)이 조정에 있으니, 임금과 신하가 한 몸이 되어 온 세상이 주목하고 있습니다. 신이 때를 골라 벼슬할 수 있다면, 이를 버리고 무엇을 기다리겠습니까. 강관의 책임은 군국을 미리 듣는 것이고, 강관의 임무는 보필하는 것입니다. 충성과 지혜를 다할 수 있다면 구하지 못할 것이 없습니다. 신이 관직을 골라 벼슬할 수 있다면, 이를 버리고 어디로 가겠습니까. 베옷 입은 미천한 몸으로 일곱 번이나 임명을 받고, 초야의 신분으로 세 번이나 소명을 욕되게 했습니다. 은혜가 특별하고 예우가 남다르니, 신이 성조에 바라는 것이 있다면 무엇을 더하겠습니까. 하물며 임금과 신하의 큰 의리는 본성에 뿌리박고 있습니다. 한마디 말씀에 감격하여 피부와 뼈에 사무치고, 성의가 서로 통하여 위아래가 간격이 없습니다. 진실로 국가에 유익할 수 있다면, 몸을 죽이고 집안을 멸하는 것도 신에게는 근심이 되지 않습니다. 전하께서는 신의 말을 살피소서. 털끝만큼이라도 간절한 마음에서 나오지 않은 것이 있겠습니까. 앞의 일은 논외로 하더라도, 이제 몸을 아껴 침상에 누워 나아가지도 물러나지도 못하니, 예도 없고 의도 없습니다. 그 답답함과 고통은 이루 말할 수 없습니다. 이를 헤아려 보면 옛사람이 말한 것과 신이 다르지 않음을 알 것입니다. 엎드려 전하께 청하오니, 건곤 같은 도량과 일월 같은 밝음으로 신의 절규를 꿰뚫어 보시어, 죽어가는 실상에서 나온 것임을 이해해주소서. 속히 소명을 파하고 관직을 깎아주소서. 위로는 중무를 오래 비우지 않고, 아래로는 미약한 숨을 조금이라도 잇게 해주신다면, 신이 죽는 날이 곧 사는 날이 될 것입니다. 대궐을 바라보며 두렵고 슬픈 마음을 금할 수 없습니다.

484. 辭□申召及再除侍講院進善疏二〔原注:二月七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣昨被道臣傳諭□聖批。不許所辭。仍令斯速上來察職。臣奉□旨感戴。繼以惶隕。夙夜思量。圖所以祗赴□召命者。竟不自由。罔知攸出。敢申狗馬之忱。恭俟斧鉞之誅。臣之賤疾委頓床席。日趨死域。已於前章。略具梗槩。不意自頃正月半後。復嬰風寒。證遂大作。始則渾體戰掉。百骸緊急。顚仆不省。危綴幾絶。久而少定。旋致發熱。胸膈如火。烘逆悶塞。失聲叫痛。以此兩端。反復往來。一向沈篤。加以頭疼無歇。腹泄隨苦。飮食頓廢。坐臥益艱。肌肉羸脫。喘息煩促。惴惴垂盡之狀。其視曩時不啻數倍。臣於病中自惟。爾來墐塞調護。以冀生全。未嘗不勤。至逮于今日。證乃添谻。靡有紀極。殊不知所以致此。則其於起身扶曳。束裝前發。庶幾仰承□朝廷之德意者。非所敢望。亦將窮無辭以再扣□天陛。每一念至。怛然震懼。臣之情勢。於是愈蹙矣。苟爲不然。臣以世祿餘裔。留落近畿。歸命□闕下。本非深憚。假令有一二微悃。終難冒昧。惟此一赴。尤可以上答□聖恩。下伸私義。因暴未究之罪。幷陳罔安之義。進退辭受。俱有歸宿。志意蹤迹。少無疑滯。顧何苦而不爲。以乃長事瀆擾。益增逋慢乎。然而畢竟所就不免復踵前轍者。誠以臣之賤疾。根虛積傷。內外夾發。浸入骨髓。關係死亡。決非一朝感慨思奮。所可自力。萬一強之。必且橫斃道路。卒塡溝壑。區區性命。固不足惜。抑恐輾轉以此。貽□聖朝之深羞也。臣猥將疾病。輒形辭避。違棄□寵命。干犯□宸威。罪固不赦。情迫理窮。敢效申請。臣竊觀近日臣僚。如有實病。不能供仕。必自□朝廷別賜處置。以便公私。是則以臣沈篤。雖在職次。猶蒙比例。況今疏外稽滯。益宜先及。特以屛息窮僻。非人所知。無路自達。遂致□上下混視於請告之類。籲呼之疾。終歸虛套。侍講之急。泛同宂務。不恤陳辭。徒引年月。夫豈□殿下爲上可望。視遠惟明之本意哉。伏願□聖慈察微臣疾病之故。倣朝官處置之例。先□收召命。次刊仕籍。俾臣得以粗安愚分。暫保危喘。千萬幸甚。臣數日感觸。眩痛增劇。精神迷亂。言語昏錯。無復倫次。尤當萬死。臣無任瞻□天望□闕危怖悲懇之至。

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Memorial Declining the Royal Summons and the Re-appointment as Jinsun in the Sijangwon [Original Note: 7th Day of the 2nd Month]
I, your subject, received the royal response conveyed by the provincial governor yesterday, which did not permit my resignation and ordered me to come up quickly to perform my duties. I received the royal command with gratitude, followed by fear and trembling. I thought day and night about how to fulfill the royal summons, but I could not do so, and I do not know what to do. I dare to present my feelings and wait for the punishment of the axe. My lowly illness has left me bedridden, and I am approaching death, as I briefly mentioned in my previous memorial. Unexpectedly, since the middle of the first month, I have been afflicted with wind and cold again, and the symptoms have flared up. At first, my whole body trembled, my bones were tight, and I fell down unconscious, nearly dying. After a long time, I calmed down, but then I developed a fever, my chest felt like fire, I was suffocated, and I cried out in pain. Due to these two conditions, I have been in a critical state. Added to this, I have a constant headache, diarrhea, loss of appetite, and difficulty sitting or lying down. My muscles have withered, my breathing is short, and my state of being near death is several times worse than before. In my illness, I thought that I had been diligent in protecting my health to survive, but until today, the symptoms have worsened without end. I do not know why this is so. Therefore, I cannot dare to hope to get up, pack my bags, and set off to fulfill the royal court’s intentions. I have no words to knock on the royal gate again. Every time I think of this, I am terrified. My situation is even more desperate. If it were not so, I am a descendant of a family that has long received royal stipends, and I am staying near the capital. Returning to the palace is not something I fear. Even if I had some small personal feelings, it would be difficult to be reckless. If I could go, I would repay the royal grace and fulfill my private duty. I would expose my unfinished crimes and state my anxieties. Advancing, retreating, accepting, or declining would all have a destination. My will and tracks would have no doubts. Why would I suffer and not do it? Why would I continue to be troublesome and increase my negligence? However, the reason I cannot help but follow the previous path is that my lowly illness is rooted in weakness and accumulated injury, affecting my bones and marrow, and is related to death. It is definitely not something I can exert myself to do through a moment of inspiration. If I force it, I will surely die on the road and fill a ditch. My life is not worth regretting, but I fear that this will bring deep shame to the royal court. I have repeatedly used my illness to decline, violating the royal command and offending the royal majesty. My crime is unforgivable. My situation is desperate, and I dare to appeal. I secretly observe that if recent officials have real illnesses and cannot serve, the royal court provides special arrangements for the sake of public and private matters. Since I am in a critical state, even if I am in the ranks, I should receive similar treatment. Moreover, since I am staying in a remote area, it is even more appropriate to prioritize this. It is just that I am hiding in a remote place, unknown to others, and have no way to reach you, so the royal court treats my request like a common leave of absence. My desperate cry is treated as a formality, and the urgency of the lecture official is treated as a trivial task. They do not pity my words and only drag on the months and years. Is this the original intention of Your Highness, who looks far and sees clearly? I humbly hope for your sagacious compassion to examine the reason for my illness, follow the example of the court officials, and first withdraw the summons and then remove me from the official register, so that I may slightly settle my foolish duty and temporarily preserve my life. This would be a great fortune. In the last few days, my symptoms have worsened, my dizziness and pain have increased, my spirit is confused, and my speech is disordered. I am even more deserving of death. I am filled with fear and sadness as I look toward the palace.

소명 및 시강원 진선 재임명 사직소 [원주: 2월 7일]
삼가 아룁니다. 신은 어제 도신(道臣)을 통해 성상의 비답을 전달받았는데, 사직을 허락하지 않으시고 속히 올라와 직무를 살피라는 명이었습니다. 신은 성상의 뜻을 받들어 감격하면서도 뒤이어 두렵고 떨렸습니다. 밤낮으로 소명을 받들 방법을 생각했으나, 뜻대로 되지 않아 어찌할 바를 모르겠습니다. 감히 개와 말 같은 정성을 아뢰고 도끼로 다스리는 벌을 기다립니다. 신의 천한 병은 침상에 누워 죽음의 영역으로 향하고 있음은 앞선 글에서 대략 아뢰었습니다. 뜻밖에 지난 정월 보름 이후로 다시 풍한을 앓아 증세가 크게 도졌습니다. 처음에는 온몸이 떨리고 뼈마디가 긴장되어 쓰러져 정신을 잃고 위태로움이 거의 끊어질 뻔했습니다. 오래되어 조금 안정되나 싶더니 곧 열이 나고 가슴이 불타는 듯하며 답답하여 소리 내어 통곡했습니다. 이 두 가지 증상이 반복되어 한결같이 위독합니다. 게다가 두통은 멈추지 않고 설사까지 겹쳐 음식은 끊기고 앉고 눕기가 더욱 어렵습니다. 근육은 빠지고 숨은 가쁘며, 죽어가는 모습이 예전보다 몇 배나 더합니다. 신은 병중에 스스로 생각하기를, 그동안 몸을 조심하며 살기를 바랐으나 오늘에 이르러 증세가 더욱 위태로워 끝이 없습니다. 어찌하여 이렇게 되었는지 알 수 없으니, 몸을 일으켜 짐을 싸고 앞길을 떠나 성조의 덕의를 받들기를 감히 바랄 수 없습니다. 또한 다시 성상의 대궐을 두드릴 말이 없습니다. 한 번 생각할 때마다 두려워 몸이 떨립니다. 신의 형세는 이로 인해 더욱 곤궁해졌습니다. 만약 그렇지 않다면, 신은 대대로 녹을 먹은 집안의 후예로서 도성 근처에 머물고 있으니, 대궐 아래로 돌아가는 것을 본래 깊이 꺼리는 것은 아닙니다. 설령 한두 가지 작은 정성이 있더라도 끝내 망령되게 할 수는 없습니다. 한 번 나아가는 것이 성상의 은혜에 보답하고 사적인 의리를 펴는 길입니다. 미처 다하지 못한 죄를 드러내고 불안한 의리를 아울러 진술하면, 나아가고 물러나고 사양하고 받는 것에 모두 귀착점이 있을 것입니다. 뜻과 자취에 조금도 의심이 없을 텐데, 어찌 괴롭게 하지 않겠습니까. 그런데도 오래도록 번거롭게 하여 태만함만 더하게 되었습니다. 그러나 결국 이전의 전철을 밟게 되는 것은, 신의 천한 병이 허약함에 뿌리를 두고 상처가 쌓여 안팎으로 발병하여 골수에 침투했기 때문입니다. 이는 죽음과 관계된 것이라 결코 하루아침에 감격하여 힘쓸 수 있는 것이 아닙니다. 만일 억지로 한다면 반드시 길에서 죽어 도랑을 메울 것입니다. 구구한 목숨이야 아깝지 않으나, 이로 인해 성조에 깊은 수치를 끼칠까 두렵습니다. 신은 외람되게 병을 핑계로 사양하고, 성상의 은명을 어기고 성상의 위엄을 범했으니 죄는 용서받을 수 없습니다. 형세가 절박하고 이치가 궁하여 감히 신청을 올립니다. 신이 최근 신료들을 보니 실병이 있어 근무할 수 없으면 반드시 조정에서 특별히 처분을 내려 공사간에 편하게 해주었습니다. 신은 병이 위독하여 비록 관직에 있더라도 마땅히 비례(比例)를 입어야 합니다. 하물며 지금은 멀리 떨어져 지체하고 있으니 더욱 먼저 해당되어야 할 것입니다. 다만 궁벽한 곳에 숨어 있어 남들이 알지 못하고 스스로 알릴 길이 없어, 조정에서 청가(請暇)하는 무리들과 섞여 보게 되었습니다. 호소하는 병은 결국 헛된 절차가 되고, 시강원의 급함은 잡무와 같이 여겨져 진술을 살피지 않고 세월만 보냅니다. 이것이 어찌 멀리 보고 밝게 살피시는 전하의 본뜻이겠습니까. 엎드려 성상의 자애로움으로 신의 병의 연유를 살피시어, 조정 관원의 처분 사례를 본받아 먼저 소명을 거두시고 다음으로 관적에서 이름을 지워주소서. 그리하여 신이 어리석은 분수를 조금이라도 편안히 하고 잠시 위태로운 숨을 보전하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 며칠간의 자극으로 어지러움과 통증이 더해져 정신이 혼란하고 언어가 어긋나니, 더욱 만 번 죽을 죄를 지었습니다. 대궐을 바라보며 두렵고 슬픈 마음을 금할 수 없습니다.

485. 因閔愼査事首罪疏〔原注:癸丑九月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_109B, ITKC_MO_0404A_A138_109C ...

원문

伏以臣昨在海甸。猥承□召命。嬰疾澌頓。未克祗赴。輒以辭狀。粗效微忱。而未及上聞。幸獲□恩遞。愈增逋慢之罪。罔知所以自贖矣。竊聞頃日□筵中。領敦寧府事臣金佑明論幼學臣閔愼代其父世益。執其祖喪事。爲亂父子之大倫。不可使容息於都下。自□上仍命所司査覈云。臣於此事。實有所大犯。茲以驚駭震慄。不顧一身死生之故。必欲舁疾伏罪於司敗。登途數日。始及城外。聞臣罪狀姓名。尙未有仰徹於□九重者。臣負此關係倫紀之罪。誠不可一日掩諱而不首其實。茲敢冒昧萬死。號籲於□宸旒之下。以請斧鉞之誅。伏願□聖明垂察焉。蓋故敎官臣閔嶪。卽臣祖母之族姪也。自少從遊。情義甚密。有子曰世益。性頗淳美。不幸得狂易之疾。自後臣雖往返嶪所。未嘗見其面牟。忽於丙午年間。世益來到臣寓。不得已迎接之。則坐語未幾。袖出一幅文字以投。臣受而諦視之。大抵疑其父之欲殺己。張皇搆捏。擬呈法官之辭也。臣始知其狂疾至此。遂答以此事非我可聞。良久乃去。後聞其症。初只疑妻。及嶪迎醫。治以火鍼等法。轉而疑父。將有叵測之變。故嶪遂出寓江外。以避其患也。及辛亥七月嶪歿。其所親幼學臣高晦抵臣書曰。閔之狂子。決難服喪。然則此將爲無主之喪耶。仍及判府事臣宋時烈嘗議此禮。其孫當爲代服。此言亦何如。臣卽考朱子所上寧宗討論喪服箚曰。三年之喪。齊疏之服。飦粥之食。自天子達於庶人。無貴賤之殊。而禮經敕令子爲父。嫡孫承重爲祖父。皆斬衰三年。蓋嫡子當爲父後。以承大宗之重。而不能襲位以執喪。則嫡孫繼統而代之執喪。義當然也。其書後曰疏中所引鄭志。乃有諸侯父有廢疾。不任國政。不任喪事之問。而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文。方見父在而承國於祖之服。向來入此文字時。無文字可檢。又無朋友可問。故大約且以禮律言之。又有疑父在不當承重者。時無明白證驗。但以禮律人情大意答之。心常不安。歸來稽考。始見此說。方得無疑。臣仍思時烈所論。必據此說。而第未前講。倉卒難保其必然也。遂乃精心思繹。通讀半日。然後以謂箚子大意。蓋勸寧宗以承孝宗遺制。躬行三年之喪。所謂三年之喪者。卽據宋朝勅令嫡孫承重之服。而今見於儀禮喪服圖式。實通士庶父卒承重而言。蓋朱子旣已知此。而乃敢斟酌義起。又以推上於父在之君父者。本以禮律人情大意。自不得不然也。然則獨於士庶之遭此變者。反有所不與之理乎。雖以書後鄭志言之。此特足爲天子諸侯之明證。而亦不可以此仍廢箚子通上下之義。蓋其間不免家國詳略之分。而其爲承重者一。則乃知其言與閔家事無所參差。遂答以以朱箚觀之。恐當爲承重之服矣。喪家傳聞。請見其書。

臣卽裹以與之。又聞弔客有以父在而同於父亡。爲終不可。臣亦答以同是人情之所不安。而以書後觀之則恐其不服祖喪之情。爲尤重也。又聞愼以因己代服。恐成父罪。仍得不孝之名爲悶。臣亦答以若以父爲有罪釁而代之。似亦未安矣。令旣只以有疾之故。準行朱箚承重之服。則此乃代父爲孝之道。豈成父罪之云乎。旣而臣續考故儒臣金長生所著疑禮問解。晉賀循曰父死未殯而祖父死。服祖以周。旣殯祖父死三年。父未殯服祖以周者。父尸尙在。人子之義。未可以代重也。臣念此與朱子說相礙。瞿然驚惑。更加商證。則其說雖近於所謂父在不當承重之疑。而第與朱箚嫡子不能執喪。孫爲代執之義。其先後輕重。不可同日而論。則後之學者固當以朱說而疑賀議。蓋如長生時無他據。而猶曰若但服朞則其無祥禪可乎。況今安敢以伸彼而屈此耶。於是臣意遂定。至今未知其不是也。第臣更念狂症原來乍明乍暗。今或不無變動開悟之理。必當先試世益能識父死與否而處之未晩。故卽使人言於喪家。則果送族人率來世益。初乃拒而不至。後爲奴僕所迫。來到喪次。而旋卽背去。其家計無奈何。終依朱子之說云。蓋其初喪曲折。大約如斯。後聞所謂時烈云云之說。則蓋因故右尹臣權諰私相發講於時烈。而專以賀議爲主。故參贊臣宋浚吉意與諰合。但論朱箚則諰以爲當通上下看。浚吉以爲只擧天子而言。獨時烈仍主朱子之說。其來已久矣。及愼服喪。罪愼之論。日以益盛。其說曰愼旣服喪。而父若疾愈。豈非難處之甚耶。臣答以蓋觀朱子之意。則以其父不能執喪。其祖爲無主之喪。故爲此義起之變禮。以此推之。若其疾果愈。父爲追喪。而子還本服。明矣。又曰子以父疾而必代祖服。是將父一世而絶之也。爲祖而絶父。恐尤未安。臣亦答以今雖以義重祖。異日父卒子服斬。而主入廟自當如禮。朱子只言代執其喪之義而已。抑何從而得此絶父之論耶。又曰此重禮也。無祖與父之命而行之。無乃有簒奪之嫌耶。臣亦答以寧宗身居大位。而朱子常以未嘗有求位之心。爲行權而不失其正之本。況今有何可奪之位。而禮意已定。又非可以盡待先命而服之也。未幾喪家更問於時烈。則其答書大抵以臣說爲可。復引朱子致仕告家廟文曰。已蒙聖恩。許令致仕。所有家政。當傳子孫。而嗣子旣亡。藐孤孫鑑。次當承緖。又年幼未堪跪奠。今已議定。屬之奉祀。而使二子埜在佐之。此說尤可爲父在承重之旁照。而末段遂以呈禮部。得其定論爲正矣。久之又聞衆論愈往愈甚。至於當世儒學文翰之士。所見亦多如此。臣益念此事無乃緣臣知識僻滯。馴致陷人於無倫之域而不能覺察乎。憂歎幾不自容。

徧求諸書之可以與朱箚相證者。至壬子春。偶見故儒臣鄭逑所編五先生禮說。有曰胡伯量問先兄旣娶而死。念旣立後則必當使之主祭。某之高祖亦當祧去否。朱子答曰旣更立主祭者。祠版亦當改題無疑。高祖祧去。雖覺人情不安。然別未有以處也。家間將來小孫奉祀。其勢亦當如此。臣以爲小孫奉祀者。正指其後致仕傳重而言。與時烈所引告廟文。自相照應。實是父在承重題主祧遷之明文也。又於今年春。復閱儀禮經傳通解。有曰庶子年老亦得傳付子孫。而鄭唯曰爲宗子之父者。因此證喪服宗子有不孤者。爲父有癈疾若七十。老而傳子。代主宗事者耳。非謂宗子乃傳宗事。而餘人不得也。蓋亦朱子就本疏特加增删者。則所謂宗子有不孤云者。實與箚子告廟文答伯量書等說。合爲一串。較益明白。臣以爲旣曰嫡孫承重之服。又曰屬之奉祀。又曰代主宗事。則其爲喪祭之主。曉然無疑矣。臣因將諸人所論之意及臣新舊所據之義。逐條辨難。以質其是非於時烈。則初以告廟文與也得親行之語。自相矛盾爲疑。而後乃終是臣說。然其意必以申呈禮部。使成一代之制爲正。蓋語類或問七十老而傳則嫡子嫡孫主祭。如此則廟中神主都用改換。作嫡子嫡孫名奉祀。然父母猶在。於心安乎。朱子曰此也難行。也得躬親耳。臣以爲此則平時問答之說。容有以人情事勢而言。若告廟文則當朱子從心之日。道成德尊。無以復加之時。斷然親行者。已無可疑。至於儀禮一書。乃其末歲手自修正者。而宗子又是禮家大關節。夫豈於此。有所差繆。而其以換作嫡子嫡孫名爲難行者。適反爲今日之明證。蓋不老傳則已。旣已爲之則必當行此故也。不然初豈有難行之說乎。第時烈所謂申呈禮部使成一代之制者。尤出於愼重之意。而人將不疑於準行。無所刓弊。故臣使喪家勿用臣說。姑從時烈之論矣。此又自其服喪已後所爲考證去就者。不過如此。臣嘗竊謂自周公制禮以後。唯朱子集群儒之大成。損益禮文。咸得其大意。故於此非常之變禮。亦不敢不從其論。而及其物議沸騰之後。又不敢不駭懼考質。以竊自盡其心之所及。然其當初愼之代服。皆由於臣之專汰。則其所謂閔嶪世益俱無子。世益及世益之子俱無父者。臣實爲之。夫亂人父子之倫。使綱紀壞絶。彝則斁廢。貽國家人類之羞。爲天下萬古所未有之變。至於此極。而主議之人。猶不蒙顯戮。則是在□朝廷爲失刑。在微臣爲逭罪。臣雖無狀。亦知其倖免而生。不如順受而死也。抑臣少讀小學書。見魏臣高允當死生之際。能不諱其所犯。生平敬而慕之。茲以不避猥褻僭越之嫌。畢陳其終始罪犯之曲折。以竊自附於古人無隱之義。

伏乞□聖明下臣司敗。申加訊讞。亟正□王法。以爲妄論變禮亂人大倫者之戒。千萬幸甚。臣不勝伏地惶縮俟罪崩迫之至。

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[Title: Memorial on Investigating and Punishing Myself Regarding the Matter of Min Sin (Original Note: The 24th day of the 9th month of the Gyechuk year)]
[Text] Prostrating myself, I, your subject, was recently staying in the coastal region when I abruptly received the royal summons. Stricken with a severe illness, I was utterly exhausted and unable to respectfully obey, so I immediately submitted a resignation form to roughly express my sincere feelings, but before it reached the court above, I fortunately obtained the royal grace of being relieved of my post. This has only increased my crime of negligence and default, and I know not how to redeem myself. I secretly heard that a few days ago in the royal lecture hall, Minister of the Right Directorate, your subject Kim U-myeong, discussed how the Confucian student Min Sin took the place of his paternal grandfather, Se-ik, in performing the mourning rites for his great-grandfather, thereby disrupting the fundamental moral principles of father and son, and that he should not be allowed to remain in the capital. Upon this, Your Majesty commanded the competent authorities to investigate and deliberate. In this matter, I am truly a principal offender, and filled with terror and trembling, disregarding the life and death of my single body, I firmly intended to drag my sick body and prostrate myself in guilt before the Department of Justice. After traveling for several days, I finally reached the outskirts of the capital, only to hear that my own crimes, details, and name had not yet been elevated and submitted to the deep palace above. Bearing this crime of violating human relations and moral codes, I truly cannot conceal it for even a single day without confessing the truth. Therefore, I dare to risk my life ten thousand times over and cry out beneath the royal curtain, requesting the punishment of the axe and saw. I earnestly pray that Your Sacred Brilliance will examine and consider this. Now, the late instructor Min Eop is the maternal cousin of my paternal grandmother. Having associated with him since youth, our affection and righteousness were extremely close. He had a son named Se-ik, whose nature was rather pure and beautiful, but unfortunately he contracted a mental illness. Thereafter, although I went back and forth to Eop's residence, I never once saw his face. Suddenly, during the Byeongo year, Se-ik came to my lodging, and I had no choice but to receive him. We had not been sitting and talking long when he pulled out a piece of writing from his sleeve and threw it to me. I received it and looked at it closely; it was mostly suspicious of his father wanting to kill him, exaggerated and fabricated, and appeared to be a petition to be submitted to the legal officials. Only then did I realize that his mental illness had reached this point, and I finally replied to him that this matter was not something I could hear about. After a long while, he left. Later I heard about his condition: at first he only suspected his wife, and when Eop called a doctor and treated him with moxibustion and other methods, his suspicion shifted to his father, and he was about to commit an unfathomable change. Therefore, Eop finally moved out to a residence beyond the river to avoid this calamity. When Eop died in the seventh month of the Sinhai year, his close relative, the Confucian student Go Hoe, sent me a letter saying, "Min's mad son is definitely unable to perform the mourning rites. If so, is this to be a mourning without a master?" He then mentioned that the Minister of the Right, your subject Song Si-yeol, had once discussed this ritual, stating that his grandson should perform the mourning in his place, and asked what I thought of this word. I immediately examined the text where Zhu Xi presented to Emperor Ningzong a memorial discussing mourning garments, which says: "The three-year mourning, the unhemmed coarse hemp garments, and the thin congee diet—from the Son of Heaven down to the common people, there is no distinction between noble and mean. Yet the ritual classics and penal codes state that a son does so for his father, and the eldest grandson succeeding to the headship does so for his grandfather, both wearing unhemmed sackcloth for three years. Now the eldest son should succeed his father to carry on the heavy responsibility of the major lineage, but if he cannot succeed to the position to perform the mourning, then the eldest grandson succeeds to the lineage and performs the mourning in his place—this is naturally demanded by righteousness." The text further says: "The passage of Zheng Zhi cited in the commentary contains the question: 'If the father of feudal lords has a chronic illness and cannot handle state affairs or mourning rites, what is to be done?' And Zheng replied with the text that the garments for the Son of Heaven and feudal lords are all sackcloth. This refers to the garments worn when the father is alive and one succeeds to the state from the grandfather. Previously, when looking into this writing, there was no text to check and no friends to consult, so I spoke generally in terms of ritual law. There was also a doubt whether one should succeed to the headship while the father is still alive. At that time there was no clear proof, and I only replied with the general meaning of ritual law and human feelings, which always made me uneasy in my heart. Upon returning and investigating, I finally saw this theory and was then able to be without doubt." I thereupon thought that what Si-yeol discussed must have been based on this theory, but because it had not been lectured on beforehand, it was hard to guarantee its certainty in a rush. I then concentrated my mind and thought deeply, reading through it for half a day, and concluded that the general meaning of the memorial was to urge Emperor Ningzong to follow Emperor Xiaozong's legacy and personally practice the three-year mourning. The so-called three-year mourning was based on the Song dynasty's decree regarding the eldest grandson's garments of succession, and as now seen in the diagrams of ritual mourning garments, it actually refers to the case where commoners' fathers have died and they succeed to the headship. Since Zhu Xi already knew this, he dared to deliberate and originate a principle, and further extend it upward to a ruler-father whose father is still alive, which was naturally unavoidable given the general meaning of ritual law and human sentiments. If so, could there alone be a reason not to apply this to commoners who encounter such a change? Even judging by Zheng Zhi's words in the commentary, this is specially sufficient as clear proof for the Son of Heaven and feudal lords, yet one cannot thereby discard the meaning of the memorial which connects the upper and lower classes. In the process, the distinction between the details of the family and the state is inevitable, but since the one who succeeds to the headship is the same, I knew that his words did not differ from the affairs of the Min family. I therefore replied, "Judging by Zhu Xi's commentary, I am afraid you ought to wear the garments for succeeding to the headship." The mourning family heard the rumor and asked to see the book.

I immediately wrapped it up and gave it to them. I also heard that condoling guests said that having a father alive is the same as the father's death, and that it is ultimately impossible. I also replied that while this is indeed something that makes human feelings uneasy, looking at the commentary, it seems that the sentiment of not performing the mourning for the grandfather is considered even more grave. I also heard that Sin was worried that because he performed the rite in place of his father, it might result in his father's guilt and thus earn him the reputation of unfilialness. I also replied: "If one acts in place of a father on the grounds that the father has faults and crimes, that indeed seems inappropriate. But since the command was issued solely because of illness, to correctly follow Zhu Xi's memorial and wear the garments of succession is the way of filial piety performed on behalf of a father; how could it ever be called resulting in the father's guilt?" Afterward, I continued to examine the Explication of Doubts on Rituals authored by the late Confucian scholar your subject Kim Jang-saeng, which quotes He Xun of Jin: "If a father dies before burial and the grandfather dies, one mourns the grandfather for one year. If the grandfather dies after the father's burial, one mourns the grandfather for three years. If the father is not yet buried, one mourns the grandfather for one year, because the father's corpse is still present, and the righteousness of a son does not allow him to take the place for heavy mourning." I considered that this conflicts with Zhu Xi's theory, and startled with doubt, I further deliberated and verified it. Although that theory is close to the doubt that one should not succeed to the headship while the father is alive, yet compared with Zhu Xi's principle that the eldest son cannot perform the mourning and the grandson performs it in his place, their precedence and weight cannot be mentioned on the same day. Therefore, later scholars should certainly follow Zhu Xi's theory and doubt He Xun's discussion. Just as in Jang-saeng's time there was no other evidence, yet he still said, "If one only mourns for a year, how can there be any peaceful transition?" How much less can we now dare to promote the other and compromise this one? Thus my mind was finally settled, and to this day I do not know that it is wrong. However, I further thought that mental illnesses originally fluctuate between clarity and obscurity, and now there might be some reason of change and awakening. It was essential to first test whether Se-ik could recognize whether his father was dead or not and then deal with it, which would not be too late. Therefore, I immediately had someone speak to the mourning family, and they indeed sent a relative to lead Se-ik along. At first he refused and did not come, but later, coerced by servants, he arrived at the mourning place, only to turn around and leave immediately. His family, having no other recourse, ultimately followed Zhu Xi's theory. Now, the twists and turns of the initial mourning were generally like this. Later, when I heard the so-called talk of Si-yeol and others, it was because the late Minister of the Left, your subject Gwon Si, privately discussed and debated it with Si-yeol, and took He Xun's discussion as the main point. Therefore, the opinion of the Minister Plenipotentiary, your subject Song Jun-gil, coincided with Gwon Si, only discussing Zhu Xi's memorial while Gwon Si thought it should be understood as applying to all classes from top to bottom, whereas Jun-gil thought it only cited the Son of Heaven. Only Si-yeol continued to uphold Zhu Xi's theory, and this has been so for a long time. When Sin entered mourning, the arguments condemning Sin grew increasingly fierce day by day. Their theory said: "Sin has already performed the mourning, but if his father's illness should heal, wouldn't that be the height of awkwardness?" I replied: "Looking at Zhu Xi's intention, it is because his father could not perform the mourning and his grandfather would have had no master of mourning, that he originated this variable rite. Inferring from this, if his illness truly heals, the father will perform the belated mourning, and the son will return to his original garments—this is clear." They also said: "For a son to necessarily replace his grandfather's mourning because of his father's illness is to cut off the father for a generation. To cut off the father for the sake of the grandfather seems even more inappropriate." I also replied: "Although righteousness currently places the grandfather first, another day when the father dies, the son will wear sackcloth, and the spirit tablet entering the ancestral shrine will naturally be as ritual prescribes. Zhu Xi only spoke of the meaning of performing the mourning in another's place; how on earth did you derive this theory of cutting off the father?" They also said: "This is a grave rite. To perform it without the command of the grandfather and father, isn't there the suspicion of usurpation?" I also replied: "Emperor Ningzong personally occupied the supreme position, yet Zhu Xi constantly maintained that he never had the desire to seize the position, which is the foundation of exercising expediency without losing correctness. Furthermore, what position is there to be seized now? The ritual meaning has already been determined, and it is not something that one must entirely wait for prior commands to perform." Not long after, the mourning family again inquired of Si-yeol, and his replying letter basically considered my view to be acceptable. He further cited Zhu Xi's Document on Resigning from Office and Informing the Ancestral Shrine, which says: "I have already received imperial grace, permitting me to retire from office. All family affairs should be passed down to descendants. But the heir son has already died, and the young orphan grandson Gan is next in line to inherit the lineage. He is also too young to kneel and make offerings, and it has now been decided to assign him to tend the ancestral sacrifices, while having the two younger sons, Ye and Zai, assist him." This statement can particularly serve as a parallel illumination for succeeding to the headship while the father is alive, and the final paragraph concluded that submitting it to the Board of Rites to obtain a definitive ruling would be correct. After a long time, I heard again that the opinions of the crowd grew more and more intense, to the extent that the views of the Confucian scholars and literary men of the present age were mostly like this. I thought all the more that this matter might be due to my own narrow and stagnant knowledge, leading others to fall into a realm of disorder without human relations without my being aware of it. I was so worried and sighing that I could hardly contain myself.

Searching everywhere for books that could corroborate Zhu Xi's memorial, by the spring of the Imja year, I fortuitously saw the Sayings on Rituals of the Five Masters edited by the late Confucian scholar Jeong Gu, which states: "Hu Boliang asked: 'My late elder brother has already married and died. Now that an heir has been established, he must surely be made to preside over the sacrifices. Should my own great-great-grandfather also be moved out?' Zhu Xi replied: 'Since a new person presiding over the sacrifices has been established, the spirit tablet should also be rewritten without doubt. Although moving out the great-great-grandfather feels unsettling to human sentiments, there is otherwise no way to deal with it. In the future, the minor grandson will tend the sacrifices in the family; the situation will naturally be like this.'" I thought that the minor grandson tending the sacrifices precisely refers to retiring from office and passing down the heavy responsibility, which mutually corresponds with the document informing the ancestral shrine cited by Si-yeol; it is truly clear evidence for succeeding to the headship, rewriting the spirit tablet, and moving out tablets when the father is alive. Furthermore, in the spring of this year, I again read the Comprehensive Explanation of the Classics and Commentaries on the Book of Etiquette and Ceremonies, which states: "A secondary son, even when old, may also pass down duties to his descendants." And Zheng Wei stated: "He who is the father of the major lineage takes this as proof that the major lineage for mourning has those who are not isolated. It simply means that a father has a chronic illness or is seventy, old and passing things down to his son, replacing him in presiding over lineage affairs. It does not mean that only the major lineage passes down lineage affairs and others may not." This was also specially added, deleted, and edited by Zhu Xi based on the original commentary, so the saying that "the major lineage has those who are not isolated" actually strings together with the memorial, the document informing the ancestral shrine, and the letter replying to Boliang, making it even clearer. I thought that since it speaks of the garments of the eldest grandson succeeding to the headship, and also speaks of assigning him to tend the sacrifices, and also speaks of replacing him in presiding over lineage affairs, it is brilliantly clear and beyond doubt that he is the master of mourning and sacrifices. I therefore took the opinions argued by various people and the meanings of my own old and new authorities, debated them item by item, and submitted them to Si-yeol to judge their right and wrong. At first he raised doubts, saying the document informing the ancestral shrine and the phrase "one can also personally perform it" contradicted each other, but later he ultimately affirmed my view, though his intention was surely to submit it to the Board of Rites to make it a system for a generation as the correct course. Now, in the Classified Conversations and Questions, it asks about a seventy-year-old retiring and passing down so that the eldest son or eldest grandson presides over the sacrifices, noting that if so, all the spirit tablets in the ancestral shrine must be changed and named after the eldest son or eldest grandson to tend the sacrifices, but since the parents are still alive, is this peaceful to the heart? Zhu Xi replied: "This is also difficult to practice, yet one can also personally perform it." I thought that this was a statement from ordinary daily questions and answers, which might have been spoken in terms of human feelings and circumstances. As for the document informing the ancestral shrine, it was from the time when Zhu Xi reached the age of following his heart's desires, when his way was accomplished and his virtue was honored, a time when nothing more could be added. His personally performing it is already beyond doubt. As for the single book of the Book of Etiquette, it was personally revised and corrected by him in his later years, and the major lineage is a great juncture in ritual matters; how could there be any error or mistake in this? His calling it difficult to practice to change them to the names of the eldest son and eldest grandson turns out instead to be clear proof for today. This is because if an old man did not pass things down, that would be that, but since he already did, he must certainly carry this out. Otherwise, how could there have been talk of it being difficult to practice in the first place? However, what Si-yeol called submitting it to the Board of Rites to make it a generation's system stemmed all the more from an attitude of extreme caution, so that people would have no doubts about correctly practicing it and there would be no flaws or damage. Therefore, I made the mourning family not use my theory, but for the time being follow Si-yeol's view. This again is how I have examined, verified, accepted, and rejected things since the mourning began, no more than this. I have often secretly said that since the Duke of Zhou instituted the rites, only Zhu Xi gathered the great achievements of various scholars, trimming and supplementing ritual texts, all obtaining their grand meaning. Therefore, regarding this extraordinary and variable rite, I dared not fail to follow his theory. Yet after public opinion boiled over, I again dared not fail to be terrified, examine, and verify it, so as to secretly exhaust the reach of my own mind. However, as for Min's original replacement in mourning, it entirely stemmed from my arbitrary decision. As for Min Eop and Se-ik both having no son, and Se-ik and Se-ik's son both having no father, I am truly the one who brought this about. To disrupt the father-son relations of human beings, cause the moral codes to be ruined and cut off, ethics and rules to be abandoned and destroyed, bequeathing shame to the country and humanity, as an unprecedented change in the world down through the ages—reaching this extreme, yet the person who led the discussion still escapes obvious execution, this means that for the royal court it is a failure of justice, and for this humble subject it is an evasion of guilt. Though I, your subject, am unworthy, I also know that surviving through sheer luck is not as good as calmly accepting death. Moreover, when I was young, I read the Book of Filial Piety and saw that Wei minister Gao Yun, at the juncture of life and death, was able not to conceal his offenses; all my life I have respected and yearned for him. Therefore, not avoiding the suspicion of being base, offensive, and overstepping my bounds, I have set forth in full the twists and turns of my crimes and offenses from beginning to end, so as to secretly attach myself to the ancients' principle of having nothing to hide.

I prostrate myself and beg that Your Sacred Brilliance will send me down to the Department of Justice, add strict interrogation and deliberation, and promptly rectify the royal law, so as to serve as a warning to those who recklessly discuss variable rites and disrupt human relations. This would be my greatest fortune. Boundless is my awe and trembling as I prostrate myself on the earth, awaiting punishment under the utmost pressure.]

[제목: 민신(閔愼)의 일로 스스로 죄를 청하는 상소〔원주: 계축년(1673) 9월 24일〕]
[본문: 엎드려 아뢰옵건대, 신이 지난번에 바닷가에 있을 때 외람되이 소명(召命)을 받들었으나, 질병에 걸려 기력이 쇠진하여 삼가 나아가지 못하고, 문득 사직하는 글로써 대략 미력한 충성을 나타내었으나 위로 아전(在上)에闻에 미치지 못하였습니다. 다행히 직임에서 물러나게 되는 은혜를 입어, 나라를 저버리고 직임을 게을리한 죄가 더욱 더해졌으니, 스스로 속죄할 바를 알지 못하겠습니다. 가히 들으니, 지난날 경연(經筵) 중에서 영돈녕부사(領敦寧府事) 신(臣) 김우명(金佑明)이 유학(幼學) 신 민신이 그 아버지 세익(世益)을 대신하여 그 할아버지의 상례를 치른 것은 부자간의 큰 인륜을 어지럽힌 것이니 도하(都下)에 용납하여 머물게 해서는 안 된다고 논하였고, 상께서 이에 유사(攸司)에 명하여 조사하여 국문하게 하였다고 합니다. 신은 이 일에 있어서 실로 크게 범한 바가 있으므로, 이에 놀라고 두려워하여 한 몸의 생사를 돌아보지 않고, 반드시 병을 이끌고 형관(刑官)에게 엎드려 죄를 청하려 하였습니다. 길을 떠난 지 수일 만에야 성외에 이르렀는데, 신의 죄상과 성명이 아직도 구중궁궐의 위로 우러러 도달하지 않았음을 들었습니다. 신은 이 인륜과 기강에 관계되는 죄를 지었으니, 진실로 단 하루도 숨기며 그 실상을 고백하지 않을 수 없습니다. 이에 감히 만 번 죽을 것을 무릅쓰고 대궐 휘하에 호소하여 도끼와 톱의 주를 청하옵니다. 엎드려 원하건대 성명(聖明)께서는 굽어 살피소서. 대개 고(故) 교관(敎官) 신 민업(閔嶪)은 곧 저의 조모의 친척 조카입니다. 어려서부터 같이 어울려 놀았으므로 정과 의리가 매우 두터웠습니다. 세익이라는 아들이 있었는데 성품이 사뭇 순수하고 아름다웠으나, 불행히도 미치는(광란하는) 병에 걸렸습니다. 그 뒤로 신은 비록 업의 집을 내왕하였으나 일찍이 그 얼굴을 보지 못하였습니다. 문득 병오년(1666)간에 세익이 저의 거처로 찾아왔기에 부득이 맞이하였는데, 자리에 앉아 말한 지 얼마 되지 않아 품속에서 한 폭의 글을 꺼내어 던졌습니다. 신이 받아 자세히 보니, 대개 그 아버지가 자기를 죽이려 한다는 것을 의심하여 놀라고 과장하여 지어낸 것으로, 법관에게 올리려는 소장(疏狀) 같은 글이었습니다. 신이 비록 그 광질(狂疾)이 이에 이른 것을 알고, 마침내 이 일은 내가 들을 바가 아니라고 대답하였고, 한참 만에야 그가 떠났습니다. 뒤에 그 병세를 들으니, 처음에는 오직 아내만을 의심하다가, 업이 의원을 불러 화침(火鍼) 등의 방법으로 치료하자 도리어 아버지를 의심하여 장차 예측할 수 없는 변이 있게 되었습니다. 그러므로 업이 마침내 거처를 강 건너로 옮겨 그 화를 피했던 것입니다. 신해년(1671) 7월에 업이 죽자, 그의 친척인 유학 신 고회(高晦)가 신에게 편지를 보내어 이르기를, "민의 미치광이 아들은 결코 상례를 치를 수 없습니다. 그렇다면 이것은 주인이 없는 상례가 되는 것입니까?" 하고, 이어 판부사(判府事) 신 송시열이 일찍이 이 예법을 의논하여 그 손자가 마땅히 대신 상복을 입어야 한다고 하였는데, 이 말은 또 어떠한가라고 물었습니다. 신이 곧 주자(朱子)가 올린 영종(寧宗)에게 상복을 토론한 찰자(箚子)를 상고해 보니 이르기를, "3년의 상은 거친 베옷이며 죽을 먹는 식사는 천자로부터 서인에 이르러 귀천의 다름이 없고, 예경(禮經)과 칙령에 아버지를 위해서는 자식이, 적손(嫡孫)이 종중(宗重)을 이을 때에는 조부모를 위해서 모두 참쇠(斬衰) 3년을 한다. 대개 적자는 마땅히 아버지를 뒤이어 대종(大宗)의 무거움을 이어야 하는데, 지위를 이어받아 상례를 주관할 수 없다면 적손이 계통을 이어받아 대신 상례를 주관함이 의리상 당연하다" 하였습니다. 그 책의 뒤에 이르기를, "소(疏)에서 인용한 정지(鄭志)에 이르기를, '제후의 아버지가 폐질(廢疾)이 있어 국정이나 상례를 맡지 못하면 어떻게 하는가?' 함에, 정이 대답하기를 '천자와 제후의 복은 모두 참(斬)이다'라는 문장이 있으니, 바야흐로 아버지가 살아 계신데 조부로부터 국정을 이어받는 복을 보게 된 것이다. 지난번에 이 문자를 들여올 때 검토할 문자가 없고 또 물어볼 친구도 없었으므로, 대략 예법과 법률로써 말하였다. 또 아버지가 살아 계신데 마땅히 종중을 이을 수 없는가 하는 의심이 있었으나, 당시에는 명백한 증거와 징험이 없고 다만 예법과 법률, 인정의 대의로써 대답하였으니 마음이 늘 불안하였다. 돌아와서 상고해 보니 비로소 이 설을 보게 되어 바야흐로 의심이 없게 되었다" 하였습니다. 신이 거듭 시열이 논한 바를 생각하니 반드시 이 설에 근거하였을 것이나, 다만 미리 강론하지 않았기 때문에 섣불리 그 필연성을 보장하기 어려웠습니다. 마침내 마음을 가다듬어 깊이 생각하고 반나절 동안 읽은 후에, 찰자의 대의는 대개 영종에게 효종의 유제(遺制)를 따라 몸소 3년의 상을 실천하도록 권한 것이라고 여겼습니다. 이른바 3년의 상이라는 것은 곧 송나라 조칙령의 적손이 종중을 이을 때의 상복에 근거한 것이며, 지금 <의례상복도식(儀禮喪服圖式)>에 보이는 것은 실로 서인(士庶)의 아버지가 죽고 종중을 이을 때를 통하여 말한 것입니다. 대개 주자께서 이미 이것을 알면서도 감히 의리를 참작하여 일으키고, 또 그것을 아버지가 살아 계신 군부(君父)에게까지 미치게 한 것은 본래 예법과 법률, 인정의 대의로 보아 스스로 부득불 그렇게 하였던 것입니다. 그렇다면 유독 서인으로서 이 변을 당한 자에게 도리어 참여하지 않게 할 리가 있겠습니까? 비록 책 뒤의 정지의 말로써 말하더라도, 이는 특별히 천자와 제후의 명증이 될 만할 뿐이며, 또한 이것으로 인하여 상하를 통하는 찰자의 대의를 폐지할 수는 없습니다. 대개 그사이에 집안과 국가의 상세하고 간략함의 구분이 없을 수 없으나, 종중을 이어받는 자가 하나라는 점에 이르러서는 그 말이 민가의 일과 어긋남이 없음을 알게 되었습니다. 마침내 대답하기를, "주자의 찰자로 보건대, 아마도 종중을 잇는 상복을 입어야 할 것 같습니다" 하였습니다. 상가(喪家)에서 전해 듣고 그 글을 청하기에,

신이 곧 싸서 주었습니다. 또 조문객 중에 아버지가 살아 계신 것은 아버지가 돌아가신 것과 같으니 끝내 불가하다고 하는 이가 있음을 들었습니다. 신도 또한 대답하기를, "이것 역시 인정이 불안해하는 바이나, 책 뒤로 보건대 할아버지의 상을 입지 않는 정이 오히려 더욱 중한 듯합니다" 하였습니다. 또 신이 자기가 대신 복을 입음으로써 아버지가 죄를 입게 될까 두려워하고, 이로써 불효라는 이름을 얻게 될까 봐 번민한다는 것을 들었습니다. 신이 또 대답하기를, "만약 아버지를 죄와 허물이 있는 자로 여겨서 대신한다면 이 또한 마땅하지 않은 듯합니다. 명령이 이미 오직 병이 있다는 연고로 주자의 찰자의 종중을 잇는 상복을 준행하게 하였으니, 이는 곧 아버지를 대신하여 효도하는 방법이요, 어찌 아버지가 죄를 입는다는 말이 되겠습니까?" 하였습니다. 얼마 안 있어 신이 거듭 고(故) 유신(儒臣) 김장생(金長生)이 지은 <의례문해(疑禮問解)>를 상고해 보니, 진(晉)나라의 하순(賀循)이 이르기를, "아버지가 장사 지내기 전에 조부가 죽으면, 조부를 위해서 1년(주포)의 상을 입고, 이미 장사를 지낸 뒤에 조부가 죽으면 3년의 상을 입는다. 아버지가 장사 지내기 전에 조부가 죽은 것은 아버지의 시신이 아직 있으니, 자식의 의리로서 무거운 것을 대신할 수 없다" 하였습니다. 신이 생각하건대 이것은 주자의 설과 상충되므로 두려워하며 놀라 의아해하였고, 더욱 증거를 상의해 보니 그 설은 비록 아버지가 살아 계실 때는 종중을 이어서는 안 된다는 의심에 가깝기는 하나, 다만 주자의 적자는 상례를 주관할 수 없고 손자가 대신 주관한다는 의리과는 그 선후와 경중을 동일하게 논할 수 없었습니다. 그러므로 뒤의 학자들은 진실로 주자의 설을 따르고 하순의 논의를 의심하여야 합니다. 대개 장생의 시대에는 다른 거처가 없었으나 오히려 만약 다만 1년의 상복만 입는다면 어찌 상복을 벗고 즐기는 선선(禪禪)함이 없겠는가 하였습니다. 하물며 지금 감히 저쪽을 드러내고 이쪽을 굽힐 수 있겠습니까? 이에 신의 뜻이 마침내 정해져서 지금까지 그것이 그릇됨을 알지 못합니다. 다만 신이 거듭 생각하건대 미친 병은 원래 잠깐 밝았다가 잠깐 어두워지는 것이니, 지금 혹 변동하여 깨우칠 이치가 없지 않을 것입니다. 반드시 먼저 세익이 아버지가 죽었는지의 여부를 알 수 있는지를 시험하여 처치해도 늦지 않습니다. 그러므로 곧 사람을 시켜 상가에 말하게 하였더니, 과연 친척을 보내어 세익을 이끌고 왔습니다. 처음에는 거절하고 오지 않다가, 뒤에 노복들에게 강요당하여 상가에 이르렀으나 돌이키자마자 바로 가버렸습니다. 그 집안에서 어찌할 도리가 없어 마침내 주자의 설에 따랐다고 합니다. 대개 그 초상의 곡절은 대략 이와 같았습니다. 뒤에 이른바 시열 등의 설을 들으니, 대개 고(故) 우윤(右尹) 신 권시(權諰)가 사적으로 시열과 더불어 강론하고 오로지 하순의 의론을 위주로 하였기 때문입니다. 그러므로 참찬(參贊) 신 송준길(宋浚吉)의 뜻이 권시와 맞아떨어져 오직 주자의 찰자만을 논하였는데, 권시는 상하로 통용하여 보아야 한다고 여겼고, 준길은 오직 천자만을 거론하였다고 여겼습니다. 오직 시열만이 거듭 주자의 설을 주관하였으니, 그 유래가 이미 오래되었습니다. 신이 상복을 입자 신을 죄주어야 한다는 논의가 날로 더욱 성해졌습니다. 그 설에 이르기를, "신이 이미 상복을 입었는데, 아버지가 만약 병이 낫는다면 어찌 매우 처치하기 곤란하지 않겠는가?" 하였습니다. 신이 대답하기를, "대개 주자의 뜻을 보건대, 그 아버지가 상례를 주관할 수 없으므로 그 할아버지에게 상을 주관할 사람이 없게 되었기 때문에, 이 의리를 일으켜 변례(變례)를 만든 것입니다. 이것으로 미루어 본다면 만약 그 병이 과연 낫는다면 아버지가 추상(追喪)을 하고 자식은 본래의 상복으로 돌아갈 것이 분명합니다" 하였습니다. 또 이르기를, "자식이 아버지의 병 때문에 반드시 할아버지의 상복을 대신 입는 것은 장차 아버지를 한 세대 동안 끊어버리는 것이다. 할아버지를 위하여 아버지를 끊는 것은 아마도 더욱 마땅하지 않다" 하였습니다. 신이 또 대답하기를, "지금 비록 의리로 할아버지를 중히 여기지만, 다른 날에 아버지가 돌아가시면 자식은 참쇠(斬衰)를 입을 것이며, 신주가 사당에 들어갈 때는 당당히 예법과 같이 할 것입니다. 주자는 오직 대신 상례를 주관한다는 의리만을 말하였을 뿐인데, 억지로 어디서 이 아버지를 끊는다는 논의를 얻어낸 것입니까?" 하였습니다. 또 이르기를, "이것은 무거운 예법인데 할아버지와 아버지의 명을 받지 않고 행하였으니, 참람하게 빼앗는(참탈하는) 혐의가 있지 않겠는가?" 하였습니다. 신이 또 대답하기를, "영종은 몸소 큰 자리에 거처하였고, 주자는 늘 일찍이 자리를 구할 마음이 없었다고 여겼으니, 이는 권도(權道)를 행하면서도 그 바름을 잃지 않는 근본입니다. 하물며 지금 빼앗을 만한 어떤 지위가 있겠으며, 예의 뜻이 이미 정해졌고, 또 일일이 선명(先命)을 기다려 상을 입어야 하는 것은 아닙니다" 하였습니다. 얼마 안 있어 상가에서 다시 시열에게 물으니, 그 답장은 대개 신의 설을 옳다고 여겼고, 다시 주자의 <치사고가묘문(致仕告家廟文)>을 인용하여 이르기를, "이미 성은을 입어 치사를 허락받았습니다. 모든 집안 정무는 마땅히 자손에게 전해야 합니다. 그런데 사자(嗣子)는 이미 죽었고 어리고 외로운 손자 감(鑑)이 다음으로 계서(繼緖)를 이어야 합니다. 또한 나이가 어려서 무릎 꿇고 제사 올리기를 감당하지 못하므로, 지금 이미 의논하여 봉사(奉祀)에 속하게 하고 두 아들 야(埜)와 재(在)로 하여금 돕게 하였다" 하였습니다. 이 말은 더욱 아버지가 살아 계신데 종중을 이은 것의 방증(傍照)이 될 만하며, 마지막 단락에서는 마침내 예부(禮部)에 올려 그 정론(定論)을 얻는 것이 바르다고 하였습니다. 오랜 후에 또 대중의 논의가 갈수록 더욱 심해져서 당세의 유학(儒學)과 문한(文翰)의 선비들에 이르러서도 보는 바가 또한 이와 같은 이가 많음을 들었습니다. 신은 더욱 이 일이 나의 지식이 편협하고 막혀서 사람을 인륜이 없는 경지로 빠뜨리고도 깨닫지 못한 데서 말미암은 것이 아닌가 생각하여, 근심하고 탄식하여 거의 스스로 용납할 수 없었습니다.

주자의 찰자와 서로 증거가 될 만한 온갖 책을 두루 찾다가 임자년(1672) 봄에 우연히 고(故) 유신 정구(鄭逑)가 편찬한 <오선생예설(五先生禮說)>을 보니, 이르기를, "호백량(胡伯量)이 묻기를 '돌아가신 형님이 이미 장가들고 죽었는데, 이미 후사를 세웠다면 반드시 주사(主祭)를 주관하게 해야 할 것입니다. 나의 고조부 또한 사당에서 신주를 옮겨야(祧) 합니까?' 하니, 주자가 대답하기를 '이미 다시 주사를 주관할 사람을 세웠다면 사당의 위판(위패) 또한 고쳐 적어야 하는 것이 의심없다. 고조부를 옮기는 것이 비록 인정을 느끼기에 불안하지만, 별도로 처치할 방도가 없다. 집안에서 장차 어린 손자가 봉사할 것이니, 그 형세 또한 마땅히 이와 같을 것이다' 하였습니다." 신은 생각건대 어린 손자가 봉사한다는 것은 바로 그 뒤의 치사(致仕)하고 종중을 전한 것을 가리킨 것이니, 시열이 인용한 고묘문(告廟文)과 서로 응조(應照)하여, 실로 아버지가 살아 계신데 종중을 잇고 신주를 고치며 사당을 옮기는 명백한 문구입니다. 또 금년 봄에 다시 <의례경전통해(儀禮經傳通解)>를 보니 이르기를, "서자(庶子)는 나이가 많아도 또한 자손에게 전해 붙일 수 있다" 하였고, 정위(鄭唯)는 이르기를, "종자의 아버지가 되는 자는 이로써 상복의 종자에게 고립된 자가 없음을 증증하는 것이다. 아버지가 폐질이 있거나 70세가 되어 나이 많고 자식에게 전하여 종사(宗事)를 대신 주관하는 자일 뿐이다. 종자가 종사를 전하고 다른 사람은 안 된다는 말이 아니다" 하였습니다. 대개 이것 또한 주자가 본소(本疏)에 나아가 특별히 증삼(增刪)을 더한 것이니, 이른바 '종자에게 고립된 자가 없다'는 것은 실로 찰자, 고묘문, 백량에게 답한 글 등의 설과 한 줄기로 합쳐져서 비교적 더욱 명백해졌습니다. 신은 생각건대 이미 적손이 종중을 잇는 상복이라 하고, 또 봉사에 속하게 한다 하고, 또 종사를 대신 주관한다고 하였으니, 그가 상례와 제사의 주인이 됨이 환연하여 의심이 없다고 하였습니다. 신이 이로써 여러 사람들이 논한 뜻과 신의 신구(新舊) 근거한 의리를 조목조목 변난(辨難)하여, 그 시비를 시열에게 질정(質正)하였습니다. 처음에는 고묘문과 '또한 친히 행할 수 있다'는 말이 서로 모순된다고 의심하더니, 뒤에는 마침내 신의 설을 옳다고 하였습니다. 그러나 그 뜻은 반드시 예부(禮部)에 상주하여 한 시대의 제도를 이룩하는 것을 바르다고 하였습니다. 대개 <어류(語類)>의 "70세에 늙어서 전하면 적자와 적손이 주사(主祭)한다" 한 데에 묻기를, "이와 같이 하면 사당 안의 신주를 모두 고쳐 바꾸어 적자나 적손의 이름으로 봉사하게 할 것인데, 부모가 오히려 살아 계시니 마음에 편안하겠는가?" 하니, 주자가 대답하기를, "이것도 행하기 어렵지만 또한 친히 행할 수 있을 뿐이다" 하였습니다. 신은 생각건대 이것은 평시에 묻고 대답한 설이어서 인정과 사세를 두고 말한 경우가 있을 수 있겠지만, 고묘문의 경우라면 주자가 마음먹은 대로 하여도 법도에 어긋나지 않는 나이[從心之日]요, 도가 이루어지고 덕이 존귀하여 다시 더할 수 없을 때이니, 단단히 친히 행한 것은 이미 의심할 바가 없습니다. <의례(儀禮)> 한 책에 이르러서는 곧 그 말년에 손수 수정하고 고친 것이며, 종자는 또 예학(禮學)의 큰 관절인데, 어찌 이곳에 잘못과 오류가 있겠습니까? 그리고 그것을 적자와 적손의 이름으로 바꾸는 것을 행하기 어렵다고 한 것은 도리어 오늘날의 명증이 됩니다. 대개 늙어서 전하지 않으면 그만이지만 이미 행하였다면 반드시 이것을 행해야만 하는 까닭입니다. 그렇지 않다면 처음에 어찌 행하기 어렵다는 말이 있었겠습니까? 다만 시열이 이른바 '예부에 상주하여 한 시대의 제도를 이룩하게 한다'는 것은 더욱 신중한 뜻에서 나온 것이니, 사람들이 장차 준행함에 의심이 없고 문란해져 해어지는 바가 없을 것입니다. 그러므로 신으로 하여금 상가에서 신의 설을 쓰지 말고 잠시 시열의 논의를 따르게 하였던 것입니다. 이것이 또 그 상복을 입은 이후로 상고하고 증거하여 취사(取捨)한 것이 대략 이와 같을 뿐입니다. 신이 일찍이 가히 말하건대 주공(周公)이 예법을 제정한 이후로 오직 주자만이 여러 유학자들의 큰 대성을 모아 예문을 손질하고 더하여 모두 그 대의를 얻었습니다. 그러므로 이 비상한 변례(變禮)에 있어서도 감히 그 논의를 따르지 않을 수 없었습니다. 그리고 그 물의가 끓어오른 뒤에 또 감히 두려워하며 상고하고 질정하지 않을 수 없어 가히 자기 마음이 미치는 바를 다하였습니다. 그러나 그 당시에 민신의 대신 복을 입은 것은 모두 신의 전단(專斷)에서 말미암았으니, 그 이른바 민업과 세익이 모두 아들이 없고, 세익과 세익의 아들이 모두 아버지가 없게 된 것은 신이 실로 이를 만들었습니다. 남의 부자(父子)의 윤리를 어지럽혀 기강이 끊어지고 이칙(彝則)이 패괴되어, 국가와 인류의 수치를 남기고 천고에 일찍이 없었던 변을 온 세상에 끼쳐 이 극에 이르렀음에도, 논의를 주도한 사람은 오히려 뚜렷한 주륙(誅戮)을 입지 않았으니, 이는 저 조정에 있어서는 형벌을 잃은 것이 되고 미신에게 있어서는 죄를 도피한 것이 됩니다. 신이 비록 불민하나 또한 요행히 살아남는 것이 순하게 죽는 것만 못함을 압니다. 또 신이 어렸을 때 <소학>을 읽으니 위(魏)나라의 신 고윤(高允)이 생사의 기로에 당하여 능히 그 범한 바를 숨기지 않았으므로, 평소에 공경하고 사모하였습니다. 이에 외람되고 참람하다는 혐의를 피하지 않고, 끝내 범죄한 곡절을 낱낱이 진술하여 옛사람의 숨김이 없다는 의리에 스스로 붙이고자 하옵니다.

엎드려 원하건대 성명(聖明)께서는 신을 형관(刑官)에 내려 보내시어 거듭 국문과 실상 조사를 더하시고, 속히 왕법을 바로잡아, 이로써 망령되게 변례를 논하고 사람의 큰 윤리를 어지럽히는 자들의 경계로 삼으소서. 만만 지극히 다행이겠습니다. 신이 땅에 엎드려 황급하고 두려워하며 죄를 기다리는 마음이 절박함을 이기지 못합니다.]

486. 擬上申請罪名疏〔原注:甲寅十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_112D, ITKC_MO_0404A_A138_113A ...

원문

負罪臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以天篤降凶。惟我□大行大王甫□□罹巨創。遽□示禮陟。擧國黎庶。哀痛慘怛。深山窮谷。無所不遍。顧臣私義。誠有萬倍於此者。蓋臣於前歲秋。因代喪人閔愼事。倉皇至京。上章請罪。旋聞□大行大王特令還給。仍推考入□啓承旨。臣不勝惶慄。待□命刑部凡十有一朔。中間遂經兩度查覈。三次□引見。□聖旨涵育。似無盤問根究之勢。然後退伏城外。恭俟後□命。不意此時。乃遭大喪。臣扣心號天。隕惑罔極。以爲兩歲請罪。終不獲霑於□末命指揮。則人臣至戚。莫此過也。伏遇我□主上殿下仁孝出天。明聖冠古。擧措號令。率遵□先敎。復下其事于禮部。卒令大臣獻議。次第論辨。置愼重法。以循輿情。實爲□新化政刑之大者。孰不欣仰而快覩。第於臣罪。尙未有所論。臣益不勝皇慄。敢畢其說。惟□聖明之察焉。竊念此事臣雖至妄。亦有所受。其時寧宗已用朱子之說。及至大祥。雖因臺官異論。集議釋服。以取短喪之譏。然繇□皇朝唐順之本□朝柳希春諸人已來。或論其理。或許其制。似皆推本於大賢之論。以爲士庶通行之道。且以他事證之。楊復之論父在爲母杖朞。李滉之論父服中子死孫代斬。金長生之論曾祖死孫妻與曾孫妻俱從服斬。此亦當時未有所行。然而古今諸賢訂正疑變。未嘗以行廢久近爲拘者也。大抵當初所犯。惟臣與愼而已。臣則引古義而論之於愼。愼則信臣言而行之於身。善惡臧否。理難獨殊。先後首從。義却自別。敗軍之律。不論於下將。滿贓之法。必治其與者。況此悖倫違制之大罪。關係非常。不可少置。寧有以倡議之人網漏倖免。致□朝廷於倒置輕重之失哉。抑念臣本以世祿。病廢鄕曲。雖不敢猥自陳力於□淸朝。所宜闕疑愼言。以守其身。俾不至爲狼戾之歸。乃反不然。展轉乖謬。終必貽累於□國家而後已。尤當萬死。伏願□殿下亟命有司。明稽律文。仍治臣罪。以重人倫。以正邦憲。公私幸甚。臣無任屛營祈懇之至。

번역

Memorial Requesting Punishment for My Crime (Original Note: 10th Month of the Gapsin Year)
I, the sinful subject Park Se-chae, am filled with fear and trembling. I bow my head repeatedly. I respectfully perform a hundred bows and submit this memorial to His Majesty the King. I humbly observe that Heaven has sent down a great calamity. Our late Great King has suddenly passed away after suffering from a severe illness. The entire nation is filled with grief and sorrow, from the deepest mountains to the most remote valleys. As for my personal situation, my sense of duty is ten thousand times greater than this. Two years ago, in the autumn, I came to the capital in a state of agitation regarding the matter of Min Sin, who performed the funeral rites for his father, and I submitted a memorial to request punishment for myself. I soon heard that the late Great King had specially ordered the restoration of my status and had the officials investigate the matter. I was overwhelmed with fear and trembling, waiting for the punishment of the Ministry of Justice for eleven months. During this time, I underwent two investigations and three royal audiences. Due to the King’s benevolence, there seemed to be no intention of a rigorous inquiry. Afterward, I retreated to live outside the city walls, respectfully awaiting the final order. Unexpectedly, at this time, the great funeral occurred. I beat my chest and cried out to Heaven, feeling boundless despair. I thought that since I had requested punishment for two years and ultimately failed to receive the final command, there could be no greater misfortune for a subject. I humbly observe that Your Majesty possesses benevolence and filial piety that surpass Heaven, and your wisdom and holiness are unparalleled in history. In all your actions and commands, you follow the teachings of your ancestors. You have referred the matter to the Ministry of Rites, finally ordering the high officials to offer their opinions, discuss the matter in sequence, and establish strict laws to follow public sentiment. This is truly a great act of governance. Who would not rejoice and admire this? However, regarding my own crime, there has still been no discussion. I am even more overwhelmed with fear and trembling, and I dare to finish my statement. I hope for Your Majesty’s wise consideration. I secretly think that although this matter was extremely reckless on my part, there was a basis for it. At that time, Ningzong had already used the teachings of Zhu Xi. When the Great Anniversary arrived, although the officials of the Censorate raised different opinions and gathered to discuss changing the mourning clothes, which led to the criticism of "short mourning," it was based on the arguments of Tang Shunzhi of the Ming Dynasty and Yu Hui-chun of our own dynasty. Some discussed the principles, and some approved the system; it seems they all traced the origin to the arguments of great sages, believing it to be a path that scholars and commoners could follow. Furthermore, let us verify this with other matters: Yang Fu’s argument about a son wearing a one-year mourning staff for his mother while his father is alive, Yi Hwang’s argument about a grandson replacing his father to wear the "zhan" mourning clothes when his father dies during the mourning period, and Kim Jang-saeng’s argument about the wives of a great-grandson and a great-great-grandson wearing "zhan" mourning clothes when the great-grandfather dies—these were also not practiced at the time. However, the sages of the past and present corrected doubts and changes, and they were never constrained by whether the practice had been long-standing or not. In general, the only ones who committed the offense at the beginning were myself and Min Sin. I cited ancient principles and discussed them with Min Sin, and Min Sin trusted my words and applied them to himself. Whether good or bad, it is difficult to distinguish the principles alone. Regarding who was the leader and who was the follower, the righteousness is distinct. The law for a defeated army does not ignore the lower generals, and the law for stolen goods must punish those involved. How much more so for this great crime of violating ethics and the system, which has extraordinary implications? It cannot be left aside. How can the person who initiated the proposal escape the net, causing the court to fall into the error of reversing priorities? I also think that I was originally a recipient of hereditary stipends, and I have been living in the countryside due to illness. Although I dare not recklessly offer my services to the clear court, I should have kept my doubts to myself and spoken cautiously to protect myself, so as not to end up in a state of chaos. Instead, I did the opposite, becoming increasingly erroneous, and eventually, I will surely bring trouble to the state. This is why I deserve ten thousand deaths. I humbly hope that Your Majesty will immediately order the relevant officials to clearly examine the legal texts and punish my crime, so as to uphold human ethics and correct the laws of the nation. This would be a great fortune for both the public and private spheres. I am filled with fear and anxiety, praying for this.

죄를 청하는 상소(원주: 갑인년 10월)
죄인 박세채는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 삼가 백 번 절하며 주상 전하께 아룁니다. 엎드려 생각건대, 하늘이 큰 재앙을 내려 우리 대행대왕께서 갑자기 큰 병을 앓으시다가 세상을 떠나셨습니다. 온 나라 백성들이 슬퍼하고 고통스러워함이 깊은 산골짜기까지 미치지 않는 곳이 없습니다. 신의 사사로운 의리로 말하자면, 그 슬픔이 만 배나 더합니다. 지난 가을, 민신이 상례를 치르는 일로 인해 황급히 서울에 올라와 상소를 올려 제 죄를 청했습니다. 곧 대행대왕께서 특별히 제 직첩을 돌려주라고 명하시고, 승지를 시켜 추고하게 하셨습니다. 저는 황공하여 어쩔 줄 몰라 하며 형조에서 11개월 동안 명을 기다렸습니다. 그동안 두 번의 조사와 세 번의 인견을 거쳤습니다. 성상의 은혜로 다스리려는 기색이 없으셨기에, 성 밖으로 물러나 공손히 후속 명령을 기다렸습니다. 뜻밖에 이때 큰 상을 당하게 되었습니다. 저는 가슴을 치며 하늘을 향해 울부짖었습니다. 2년 동안 죄를 청했으나 끝내 마지막 명령을 받지 못했으니, 신하로서 이보다 더 큰 불행은 없습니다. 엎드려 보건대, 주상 전하께서는 인효가 하늘에서 나오시고 밝고 성스러움이 예전보다 뛰어나시며, 모든 조치와 호령이 선왕의 가르침을 따르고 계십니다. 다시 예조에 일을 내려 대신들로 하여금 의논하게 하고 차례로 논변하여 신중한 법을 세워 여론을 따르게 하시니, 이는 참으로 새로운 정치를 펴는 큰일입니다. 누가 기뻐하고 우러러보지 않겠습니까. 다만 제 죄에 대해서는 아직 논의가 없으니, 저는 더욱 황공하여 감히 제 말을 다하고자 합니다. 성명하신 전하께서 살펴주시옵소서. 생각건대 이 일은 비록 제가 망령되게 행동했으나, 또한 근거가 있었습니다. 그때 영종은 이미 주자의 설을 사용했습니다. 대상을 지낼 때 대관들의 다른 의견으로 인해 복을 벗는 것을 의논하여 짧은 상례라는 비난을 받았지만, 이는 명나라 당순지와 우리 조정의 유희춘 등 여러 사람으로부터 시작된 것으로, 어떤 이는 그 이치를 논하고 어떤 이는 그 제도를 허락했으니, 모두 큰 현인의 논의에 근거하여 사대부와 서민이 통용할 수 있는 도라고 여겼던 것입니다. 또한 다른 일로 증명하자면, 양복의 '아버지가 살아계실 때 어머니를 위해 지팡이를 짚는 상례'에 대한 논의, 이황의 '아버지 상중에 아들이 죽으면 손자가 대신 참최복을 입는다'는 논의, 김장생의 '증조부가 죽으면 손자며느리와 증손자며느리가 모두 참최복을 입는다'는 논의가 그것입니다. 이는 당시에는 행해지지 않았으나, 고금의 현인들이 의심스러운 변화를 바로잡을 때 행해진 기간의 길고 짧음으로 구애받지 않았습니다. 대개 처음에 범한 것은 오직 저와 민신뿐입니다. 저는 옛 의리를 인용하여 민신에게 논했고, 민신은 제 말을 믿고 몸소 행했습니다. 선악과 잘잘못을 따지자면 이치를 따로 구분하기 어렵습니다. 선후와 주종을 따지자면 의리는 스스로 다릅니다. 패전의 법률은 하급 장수를 논하지 않고, 장물을 다스리는 법은 반드시 그 가담자를 처벌합니다. 하물며 이처럼 인륜을 어기고 제도를 위반한 큰 죄는 관계가 비상하니 조금도 그대로 두어서는 안 됩니다. 어찌 앞장선 사람은 그물에서 빠져나가 요행히 면하게 하여, 조정으로 하여금 경중을 뒤바꾸는 실수를 하게 하겠습니까. 또한 생각건대 저는 본래 세록을 받는 몸으로 병을 핑계로 향리에 물러나 있었습니다. 감히 맑은 조정에 힘을 보태겠다고 나서지는 못할망정, 의심스러운 것은 묻어두고 말을 삼가 몸을 지켜 늑대 같은 짓을 하지 말았어야 했습니다. 그런데 도리어 그렇지 못하고 잘못을 거듭하여 끝내 국가에 누를 끼치고 말았으니, 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 즉시 유사에 명하여 법문을 밝게 조사하고 제 죄를 다스려 인륜을 무겁게 하고 국법을 바로잡아 주소서. 공사 간에 다행스러운 일입니다. 저는 황공하여 엎드려 간절히 빕니다.

487. 辭□召命及成均館司業疏一〔原注:庚申六月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_113C, ITKC_MO_0404A_A138_113D ...

원문

負罪臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以草莽微臣。盜竊虛聲。昧禮妄作。輒速罪戾。跡阻朝班。名騰臺章。廢徙江峽之隈。病依丘隴之側。悼傷懲艾。泯泯垂盡。自謂竟死不復見□天日之回光矣。玆者伏遇□主上殿下英明首出。慈仁下覆。雖在疏賤。罔不普被□涵育。初因收敍之會。還臣舊職。比當□更化之日。除臣新秩。並加□召諭。仍以開悟已事之意。申以出入□前席之擧。辭旨隆厚。迥出尋常。臣誠感激震越。繼以涕泣。不知所措。第臣所遭私義。情跡未明。關係甚重。寤寐思念。俯仰踧踖。終有所不敢自恕者。謹冒鈇鉞之誅。粗暴肝鬲之懇。伏惟□殿下曲賜矜察焉。蓋臣所論代服者之禮。當初雖據朱子箚子所謂禮經勑令之義。然議者之見。各自矛盾。辨詰多端。遂自平日交游親懿之徒。以臻疏遠荒僻之人。無不駭憤詆斥。殆擧一國而盡然者。姑就其說而言之。有謂父在承重。乃天子諸侯之禮。不可以此用於庶民者。是不免陷人僭上之罪。有謂父亡未殯。猶爲傳重正主。不可以此用於廢疾者。是不免陷人死父之罪。有謂非經稟於□朝廷。不可徑行者。是不免陷人專用之罪。有謂非受命於祖父。不可冒服者。是不免陷人擅肆之罪。以此推之。其所負犯。莫非麗於倫常法義之至重且大者。誠無顏面可以自立於天壤之間。於是臣竊內訟。以謂愚之此論。固有所受。然非情禮互掩。事理交礙。背人心志。駭人耳目。求通其義。終不可得者。安有擧國之人。無所怨惡。而樂爲紛紛如此之理。遂復怵然驚懼。雖不能遽變淺見。以循物情。亦不欲便守私論。以抗公議。唯自斷置平生不敢比數於人頻已且十年矣。乃今伏讀□聖諭。如以此事爲專出於臺官者。以臣揆之。大與實伏逕庭。蓋當是時。朝論未定。臺官獨□啓。似有嘗試之跡。故或有至今爲之不平者。然其爲說。多原於議者甲乙之辨。其勘律不違於國人公共之心。固難直以讒言目之。而不寧惟是。□殿下假於今日。具此曲折。使人家咨而戶詢。則必將應之曰其事雖非。其言正是。如欲並與此禮悖理斁倫者而赦之。反害大義矣。然則臣之被罪。不止於臺官。在於國人。不止於一時。在於後來。不止於論禮。在於綱常。此臣所謂情迹未明。關係甚重者。非如過誤細故可以洗濯而捐棄之。然則□殿下雖欲爲臣開冒進之路。□宣諭丁寧。指意委曲。而臣亦何敢自誣。遂以通國之論。盡諉一人之事。垂其間隙。彈冠而起。褰裳而趨。以至違忤理義。干涉刑章。而無所顧恤哉。至於微臣行誼不脩。學業無取。自知甚明。公論可畏。雖使閭巷顓蒙之倫。久遠相從。必無畏憚增益之實。則其在帝王之學。規摹宏遠。經訓之旨。條貫精密者。有何眞知卓識。可以開發□宸聰。培養□聖德。

以爲今日典學致治之助乎。所謂強蚊蜹以丘山之重。鮮有不敗者。然以臣當初負犯言之。其所慙懼而辭避。尤須以此爲急。茲敢畢露微衷。冒瀆□嚴威。伏乞□聖明深賜察納。縱未重煩貶斥。亦宜先收□誤恩。以謝國人。以安私義。不勝大幸。且臣自叨□寵命以來。意謂□廟朝臺閣之上。必有爲之論正糾劾者。恭俟踰旬。訖無所聞。乃始自首其辜。稽遲違慢。尤增戰栗。臣無任惶恐隕越伏地俟罪之至。謹昧死以□聞。

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Resignation from the Royal Call and the Position of Instructor at the Seonggyungwan (Original Note: 6th Month, 9th Day of the Gyeongsin Year)
I, the sinful subject Park Se-chae, am filled with fear and trembling. I bow my head repeatedly. I respectfully perform a hundred bows and submit this memorial to His Majesty the King. I humbly observe that I am a lowly subject from the countryside, having stolen a false reputation, ignorant of rites, and acting recklessly, which quickly brought about my guilt. My path to the court was blocked, my name was mentioned in the Censorate’s memorials, and I was exiled to the edge of the rivers and mountains, relying on the hillsides due to illness. I mourned and repented, feeling as though I were fading away. I thought I would die without ever seeing the light of the sun again. Now, I humbly observe that Your Majesty is brilliant and wise, with benevolence covering all. Even though I am lowly, I have been showered with your grace. At first, due to the amnesty, my old position was restored. Recently, during the time of reform, you granted me a new rank and added a royal call, expressing the intention to enlighten me on past matters and inviting me to enter the royal presence. The tone of the command was so profound and generous that it went beyond the ordinary. I am truly moved and overwhelmed, followed by tears, not knowing what to do. However, the personal righteousness regarding my situation remains unclear, and the implications are very heavy. Thinking about it day and night, I feel uneasy and cannot forgive myself. I respectfully risk the punishment of the axe and the saw to reveal my inner feelings. I hope Your Majesty will kindly consider this. The rites for those who wear mourning clothes for their substitutes, which I discussed, were based on the teachings of Zhu Xi regarding the Rites and the Imperial Decrees. However, the opinions of those who discussed it were contradictory, and the arguments were numerous. From my daily acquaintances to those in distant and remote areas, everyone was shocked and criticized me; it was as if the whole country was against me. To speak of their arguments: some said that wearing heavy mourning while the father is alive is the rite of the Son of Heaven and feudal lords, and cannot be used by commoners; this inevitably leads to the crime of usurping the superior. Some said that if the father is dead but not yet buried, one is still the primary mourner, and this cannot be used for those who are disabled; this inevitably leads to the crime of killing one's father. Some said that if it is not reported to the court, it cannot be practiced directly; this inevitably leads to the crime of acting arbitrarily. Some said that if one does not receive an order from the grandfather, one cannot wear the mourning clothes; this inevitably leads to the crime of acting without authorization. Judging by this, the crimes I have committed are all related to the most important and great matters of ethics and law. I truly have no face to stand between heaven and earth. Thus, I secretly blamed myself, thinking that although my argument had a basis, it was contrary to human feelings and rites, conflicting with facts and principles, and shocking to people's ears and eyes. If it were a matter that could be understood, it would have been, but how could it be that the whole country was resentful and angry, and that there was such a commotion? I was terrified. Although I could not immediately change my shallow views to follow public sentiment, I did not want to hold onto my private arguments to oppose public opinion. I decided to refrain from comparing myself to others for ten years. Now, reading the royal decree, it seems as if you think this matter was solely the work of the Censorate. In my opinion, this is far from the truth. At that time, the court’s opinion was not yet settled, and the Censorate alone submitted the memorial, which seemed like a trial. Therefore, some are still unhappy about it. However, their arguments were mostly based on the debate between the two sides, and their legal judgment did not violate the public heart of the people; it is hard to call it mere slander. Not only that, if Your Majesty were to explain these details today and ask every household, they would surely say: "Although the act was wrong, the words were correct." If you want to pardon those who violate the principles of these rites, it would harm the great righteousness. Therefore, my crime is not just with the Censorate, but with the people of the country; not just for a moment, but for the future; not just about rites, but about the moral order. This is what I mean by my situation being unclear and the implications being heavy. It is not a minor mistake that can be washed away and discarded. Even if Your Majesty wants to open a path for me to advance, and even if your decree is kind and detailed, how can I deceive myself and blame the entire nation's opinion on one person, leaving a gap to rise to power, and ignoring the violation of principles and the involvement of the law? As for my own lack of virtue and lack of academic achievement, I know it very well. Public opinion is to be feared. Even if the ignorant people of the village followed me for a long time, there would be no real fear or increase in virtue. In the study of kings, the scale is grand and the teachings are precise; what true knowledge or insight do I have that could enlighten your royal wisdom or cultivate your royal virtue to assist in the governance of today? It is rare for those who are burdened with the weight of a mountain to succeed. Since I am ashamed and avoid this, I must prioritize this. I dare to reveal my inner feelings, offending your majesty. I humbly beg your wise consideration. Even if you do not punish me, you should first withdraw your mistaken grace to apologize to the people and settle my personal conscience. This would be a great fortune. Furthermore, since I received your grace, I thought there would be someone in the court or the Censorate to correct and impeach me. I waited for ten days, but heard nothing. Then I confessed my guilt. The delay and negligence have only increased my trembling. I am filled with fear and anxiety, waiting for punishment on the ground. I respectfully risk death to inform you.

소명과 성균관 사업의 직을 사양하는 상소(원주: 경신년 6월 9일)
죄인 박세채는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 삼가 백 번 절하며 주상 전하께 아룁니다. 엎드려 생각건대, 저는 초야의 미천한 신하로서 헛된 명성을 도둑질하고 예법을 알지 못해 망령되게 행동하여 죄를 불러왔습니다. 조정에 나아갈 길은 막히고 이름은 대관의 상소에 올랐으며, 강과 산의 구석으로 귀양 가서 병든 몸으로 언덕에 의지해 지냈습니다. 슬퍼하고 징계하며 거의 죽어가는 듯했습니다. 스스로 생각하기를 끝내 죽어서 다시는 하늘의 밝은 빛을 보지 못할 것이라 여겼습니다. 이제 엎드려 보건대, 주상 전하께서는 영명함이 뛰어나시고 자애로움이 아래로 덮어주시어, 비록 소외되고 천한 처지임에도 은혜를 입지 않음이 없습니다. 처음 수용의 기회에 제 옛 직책을 돌려주셨고, 최근 개화의 날을 맞아 새로운 품계를 주시고 소명을 더하시며, 지난 일을 깨우쳐 주시고 앞자리에 나오라는 뜻을 거듭 밝히셨습니다. 사의가 매우 두텁고 정중하여 평소의 범위를 벗어났습니다. 저는 진심으로 감격하여 떨리고 눈물이 나서 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 제가 겪은 사사로운 의리는 정황이 밝혀지지 않았고 관계가 매우 중대합니다. 자나 깨나 생각하고 굽어보고 우러러보아도 끝내 스스로 용서할 수 없는 점이 있습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 간절한 심정을 드러내오니, 전하께서는 굽어살펴 주시옵소서. 제가 논한 대복자의 예는 처음에 비록 주자의 차자와 예경, 칙령의 의리에 근거했으나, 의논하는 이들의 견해는 각기 모순되고 변론이 많았습니다. 평소 교류하던 친한 이들부터 멀고 외진 곳의 사람들에 이르기까지 놀라고 분개하여 비난하지 않는 이가 없었으니, 온 나라가 다 그러했습니다. 그들의 말을 들어보자면, 아버지가 살아계실 때 중한 복을 입는 것은 천자와 제후의 예이므로 서민에게 쓸 수 없다고 하니, 이는 윗사람을 참칭하는 죄에 빠지는 것을 면치 못합니다. 아버지가 돌아가셨으나 아직 빈소를 차리지 않았을 때 정주로서 중한 복을 전하는 것이니 폐질이 있는 자에게 쓸 수 없다고 하니, 이는 아버지를 죽게 하는 죄에 빠지는 것을 면치 못합니다. 조정에 품하지 않고 바로 행할 수 없다고 하니, 이는 전용하는 죄에 빠지는 것을 면치 못합니다. 조부의 명을 받지 않고 함부로 복을 입을 수 없다고 하니, 이는 제멋대로 하는 죄에 빠지는 것을 면치 못합니다. 이를 미루어 보면 제가 저지른 죄는 윤상과 법의 지극히 중대하고 큰 것에 관련되지 않음이 없습니다. 진실로 천지간에 스스로 설 면목이 없습니다. 이에 저는 속으로 스스로를 꾸짖으며, 제 논의가 비록 근거는 있었으나 인정과 예법이 서로 가려지고 사리와 이치가 엇갈려 사람들의 마음을 거스르고 귀와 눈을 놀라게 했으니, 그 의리를 통하게 하려 해도 끝내 얻을 수 없는 것이라 여겼습니다. 어찌 온 나라 사람들이 원망하고 미워하지 않는데 이처럼 분분하게 할 이유가 있겠습니까. 마침내 다시 두려워 떨게 되었습니다. 비록 얕은 견해를 갑자기 바꾸어 물정을 따를 수는 없으나, 사사로운 논의를 고집하여 공론에 맞서고 싶지도 않습니다. 스스로 평생 남들과 비교하지 않겠다고 다짐한 지 벌써 10년이 되었습니다. 이제 성상의 유지를 읽어보니, 마치 이 일을 오직 대관들만이 한 것처럼 여기시는 듯합니다. 제가 헤아려 보건대 실제와는 크게 다릅니다. 당시 조정의 논의가 정해지지 않았을 때 대관이 홀로 상소했으니 시험하려는 기색이 있었습니다. 그래서 지금까지도 불평하는 이들이 있습니다. 그러나 그들의 말은 대부분 의논하는 이들의 갑을 변론에서 비롯되었고, 그 법을 따지는 것이 나라 사람들의 공통된 마음을 어기지 않았으니, 진실로 바로 참언이라고 단정하기 어렵습니다. 뿐만 아니라 전하께서 오늘 이 곡절을 갖추어 집집마다 묻는다면 반드시 "그 일은 비록 아니나 그 말은 옳다"고 대답할 것입니다. 만약 이 예법을 어기고 윤리를 무너뜨리는 자들과 함께 사면하려 한다면 도리어 큰 의리를 해치게 됩니다. 그렇다면 제가 죄를 입은 것은 대관에게 그치지 않고 나라 사람들에게 있으며, 한때에 그치지 않고 후세에 있으며, 예법을 논하는 데 그치지 않고 강상에 있습니다. 이것이 제가 정황이 밝혀지지 않았고 관계가 매우 중대하다고 말한 이유입니다. 이는 작은 잘못처럼 씻어버릴 수 있는 것이 아닙니다. 그렇다면 전하께서 비록 저에게 나아갈 길을 열어주시려 하고 선유가 정성스럽고 곡진하시더라도, 제가 어찌 감히 스스로를 속여 온 나라의 논의를 한 사람의 일로 돌리고 틈을 타서 벼슬에 나아가고 의리를 어기고 형벌에 간섭하며 돌아보지 않을 수 있겠습니까. 미천한 신하의 행실이 닦이지 않고 학업이 취할 것이 없다는 것은 스스로 잘 알고 있습니다. 공론은 두려운 것입니다. 비록 마을의 어리석은 무리들이 오래도록 따른다 해도 두려워하거나 덕을 더할 실질은 없을 것입니다. 제왕의 학문은 규모가 크고 경전의 가르침은 조리가 정밀한데, 제가 무슨 진정한 지식과 탁월한 식견이 있어 성상의 총명을 개발하고 성덕을 배양하여 오늘날 학문을 닦고 정치를 다스리는 데 도움이 되겠습니까. 모기에게 태산의 무게를 지우면 실패하지 않는 경우가 드뭅니다. 제가 처음에 저지른 죄로 인해 부끄러워하고 피하는 것이니, 더욱 이것을 급하게 여겨야 합니다. 감히 미천한 심정을 다 드러내어 성상의 위엄을 더럽히오니, 성명하신 전하께서는 깊이 살펴주소서. 비록 폄척하지 않으시더라도 먼저 잘못된 은혜를 거두어 나라 사람들에게 사죄하고 사사로운 의리를 편안하게 해주시면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 또한 제가 은혜로운 명을 받은 이래로 묘당과 대각 위에 반드시 옳고 그름을 따져 탄핵하는 이가 있을 것이라 생각했습니다. 공손히 열흘을 기다렸으나 끝내 들리는 바가 없었습니다. 이에 비로소 제 죄를 스스로 고합니다. 지체하고 태만한 것이 더욱 떨림을 더합니다. 저는 황공하여 엎드려 죄를 기다립니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

488. 辭□召命及成均館司業疏二〔原注:六月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣宿釁旣重。□新命洊加。無所逃避。猥陳辭章。不意□聖度包涵。□批旨優異。尤非賤臣所敢當者。臣雖木石。寧不感激。顧臣負犯之端。猶未盡暴。欺誣之實。愈難自掩。重且疾病澌綴。交涉死亡。茲不得不申瀆□宸聰。冀蒙□恩兪。惟□聖明之垂察焉。臣於昨者。輒列其昧禮陷人之罪。乞□收誤恩。以謝國人。而乃復□諭以旣往不必爲嫌。揆諸常理。誠爲允當。亦猶臣章所及過誤細故。可以洗濯棄捐者耳。奈臣所遭則不然。原其大體。實有關於君臣父子。所勸者鮮非悖理忍心之擧。所導者率涉僭上蔑父之事。無論當初傅律之輕重。要其歸趣。只當使之終身不齒。永示懲畏於四方後世而已。臣之淺慮。終始如是。到今安敢抗首靦面。自同平常之人。冒大戾而膺□盛遇。無所忌憚哉。至於□繼擧學問而□謂有所聞知。加之賤臣。臣益惶蹙。因竊伏念方今□殿下誠心懋學。一新政化。廟堂諸臣。適當此會。欲得山林儒士。以爲□筵席勸講之重。乃有陳論。如臣不肖。濫廁其間。以致□聖朝之過聽。第與賤臣自靖者。不啻背馳。請得昧死而畢其說也。臣本一昏庸人耳。碌碌隨象。昔在□孝宗大王初載。臣以泮儒。因事上章。擧錯乖激。有犯古人要君之咎。遂自引廢。庶幾追贖其罪。屛居日久。或資涉獵。然於經學物理。實未嘗熟習一篇。洞究一件。則不料世之薦紳大夫傳聞論薦。奧自□孝祖季歲以訖于□顯宗大王朝。節次除遷。至委以出入□兩筵之責。臣於是時。骨驚膽慄。輒援前事。瀝血控辭。伏幸□顯考寬仁如天。每示優容。臣之至今獲保微分。秋毫皆□聖考之恩也。蓋未數年。而遽論變禮。情跡俱露。貽羞公私。視前十倍。其於□朝廷事體。不宜再循舊套。較然明甚。乃蒙□殿下遇臣愈厚。責臣愈嚴。臣誠媿忸。不忍架虛襲繆。自蹈狗續之嫌。是殆於宿釁之外。添一僇笑。而堂堂□聖朝。又奚取於負累無實之匹夫耶。抑臣少已孤露。長且羸疾。前後反復。遂成醫家半廢之狀。氣血凋瘁。鬚髮盡白。不幸往歲洊遭私慘。迥異常倫。悲傷勞憊。欲起還仆者屢矣。乃於夏初暫觸霧露。便成委頓。呻痛數朔。益臻危惡之兆。頭眩不定。體虛莫持。種種諸証。更僕難數。況自承□命以來。進退維谷。夙夜焦思。憒熱之候。乘時發作。雖如語言筆札之微。鮮克自力。其何有望於收拾挽回。復起爲人。急趨□朝命。以脩臣子之職分乎。伏願□殿下察臣負犯之端。欺誣之實。悉係法義之大者。不可但已。疾病澌綴。尤非矯飾之類。有以□收還召旨。□寢罷除命。使臣仍得由此少須臾母死。不惟臣感戴□恩遇。懲窒遷改。萬一有所圖報於異日。亦□聖朝愍恤遠臣。寬惠窮民之一大政也。疏賤之蹤。無路自通。累抗遞牘。干冒□天威。臣無任惶恐隕越伏地俟罪之至。

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Resignation from the Royal Call and the Position of Instructor at the Seonggyungwan 2 (Original Note: 6th Month, 23rd Day)
I humbly observe that my past offenses are heavy, and the new royal commands have been added repeatedly, leaving me no place to escape. I have recklessly submitted my resignation, not expecting Your Majesty’s broad tolerance and the excellent royal decree, which is something I, a lowly subject, do not deserve. Even if I were made of wood or stone, how could I not be moved? However, the source of my offense has not been fully exposed, and the reality of my deception is even harder to hide. Moreover, I am suffering from illness, hovering between life and death. I have no choice but to disturb your royal wisdom again, hoping for your grace. Yesterday, I listed my crimes of violating rites and misleading others, and begged you to withdraw your mistaken grace to apologize to the people. But you replied that what is past need not be a cause for concern. Judging by common sense, this is indeed appropriate, and it is like the minor mistakes mentioned in my memorial that can be washed away. However, my situation is not like that. Looking at the big picture, it is truly related to the relationship between ruler and subject, father and son. What I encouraged was nothing but acts of violating principles and hardening the heart, and what I led others to do was related to usurping the superior and despising the father. Regardless of the severity of the law applied at the time, the ultimate goal should be to make them disgraced for life and to show fear to the world and future generations. My shallow thoughts have been like this from beginning to end. How can I now lift my head and show my face, acting like an ordinary person, committing a great offense and receiving your great favor without any fear? As for your mention of continuing learning and saying that I have knowledge, and adding this to a lowly subject, I am even more terrified. I secretly think that Your Majesty is sincerely working on learning and renewing governance. The officials in the court are at this meeting, wanting to get scholars from the mountains to be the weight of the royal lectures. There were discussions, and someone like me, who is unworthy, was mixed in, leading to Your Majesty’s misjudgment. This is more than contrary to what I am doing to settle myself. Please let me risk death to finish my statement. I am originally a dull and mediocre person. I followed the crowd. In the early years of King Hyojong, I was a student at the Seonggyungwan and submitted a memorial due to an incident. My actions were extreme, and I committed the fault of "demanding the ruler" like the ancients. I then removed myself from office, hoping to redeem my crime. I have lived in seclusion for a long time, perhaps reading some books, but I have never mastered a single chapter or thoroughly investigated a single thing in classical studies or physical principles. I did not expect that the scholars and officials would recommend me based on hearsay, from the late years of King Hyojong to the reign of King Hyeonjong, and I was repeatedly promoted, even being entrusted with the responsibility of entering the royal presence. At that time, my bones were shocked and my gall was trembling. I repeatedly cited previous events and pleaded with tears. I was fortunate that the late King was as broad and benevolent as heaven, always showing tolerance. That I have been able to preserve my status until now is entirely due to the grace of the late King. It has not been a few years, and I have suddenly discussed changing the rites, exposing my situation and bringing shame to both public and private spheres, ten times more than before. Regarding the affairs of the court, it is not appropriate to follow the old path again; this is very clear. Yet, Your Majesty treats me even more generously and blames me even more strictly. I am truly ashamed and cannot bear to build on emptiness and follow errors, stepping into the suspicion of "dog's tail." This is adding a mockery to my past offenses. In a grand royal court, what is the use of a person who is burdened with no reality? Also, I was orphaned and lonely when I was young, and I have been weak and ill as I grew up. Repeatedly, I have become like a half-disabled person in the eyes of doctors. My energy and blood are withered, and my hair is all white. Unfortunately, I have suffered personal tragedies in the past few years, which are far from ordinary. I have been sad and exhausted, and I have fallen down many times after trying to get up. At the beginning of summer, I was briefly exposed to the fog and dew, and I became exhausted. I have been groaning in pain for several months, and it has reached a dangerous sign. My head is dizzy, my body is weak, and I cannot hold on. There are many symptoms that I cannot count. Moreover, since I received your command, I have been in a dilemma. I have been anxious day and night, and the fever has flared up. Even for small things like speaking or writing, I can hardly exert myself. How can I hope to recover, become a person again, and rush to fulfill the royal command and perform my duties as a subject? I hope Your Majesty will examine the source of my offense and the reality of my deception, which are all related to the great matters of law and righteousness, and cannot be left alone. My illness is not a pretense. Please withdraw the royal command and cancel the appointment, so that I can live a little longer. Not only will I be grateful for your grace, but if I can repay you in the future, it will also be a great policy of your royal court to pity distant subjects and be kind to the poor. My path is blocked, and I have repeatedly submitted memorials, offending your royal majesty. I am filled with fear and anxiety, waiting for punishment on the ground.

소명과 성균관 사업의 직을 사양하는 상소 2(원주: 6월 23일)
엎드려 생각건대, 저의 묵은 죄는 이미 무겁고 새로운 명은 거듭 더해지니 피할 곳이 없습니다. 외람되게 사직의 글을 올렸는데, 뜻밖에 성상의 도량이 넓으시고 비답이 우대하시니 이는 천한 신하가 감히 당할 바가 아닙니다. 제가 비록 나무나 돌 같은 사람이라도 어찌 감격하지 않겠습니까. 그러나 제가 저지른 죄의 단서는 아직 다 드러나지 않았고, 속이고 꾸민 실상은 더욱 스스로 가리기 어렵습니다. 게다가 병이 깊어 죽음과 이어져 있으니, 이제 다시 성상의 총명을 더럽히지 않을 수 없어 성상의 은혜로운 허락을 바랄 뿐입니다. 성명하신 전하께서는 굽어살펴 주소서. 저는 어제 예법을 어기고 남을 함정에 빠뜨린 죄를 열거하며 잘못된 은혜를 거두어 나라 사람들에게 사죄하게 해달라고 빌었습니다. 그런데 도리어 이미 지난 일은 꺼릴 필요가 없다고 유시하시니, 상식으로 미루어 보면 참으로 타당합니다. 또한 제 상소에 언급한 작은 잘못들은 씻어버릴 수 있는 것들입니다. 그러나 제가 겪은 일은 그렇지 않습니다. 그 대체를 따져보면 실로 군신과 부자 관계에 관련되어 있고, 권한 것은 도리를 어기고 마음을 모질게 하는 행동이 아니며, 인도한 것은 윗사람을 참칭하고 아버지를 멸시하는 일에 관련되어 있습니다. 처음에 적용한 법의 경중을 논할 것 없이, 그 귀결은 오직 평생 벼슬길에 나가지 못하게 하고 영원히 사방과 후세에 징계와 두려움을 보여주는 것뿐이어야 합니다. 저의 얕은 생각은 처음부터 끝까지 이와 같습니다. 이제 어찌 감히 고개를 들고 얼굴을 내밀어 평범한 사람과 같이 스스로를 여기며, 큰 죄를 범하고도 성상의 성대한 대우를 받으며 거리낌 없이 행동하겠습니까. 학문을 이어받으라는 말씀과 제가 들은 바가 있다고 하신 말씀에 대해서는, 천한 신하에게 더하시니 저는 더욱 황공하고 두렵습니다. 가만히 엎드려 생각건대, 지금 전하께서는 정성스러운 마음으로 학문을 힘쓰고 정치를 새롭게 하시며, 묘당의 여러 신하들은 이 기회를 맞아 산림의 유사를 얻어 경연에서 권강하는 중책을 맡기려 하십니다. 그래서 저 같은 불초한 자가 그 사이에 섞이게 되어 성상의 과한 들으심을 초래했습니다. 다만 천한 신하가 스스로 몸을 깨끗이 하려는 것과는 너무나 어긋납니다. 죽음을 무릅쓰고 제 말을 다하게 해주소서. 저는 본래 어리석고 용렬한 사람일 뿐입니다. 예전에 효종대왕 초기에 저는 반유로서 일로 인해 상소를 올렸는데, 행동이 과격하여 옛사람이 임금을 요구하는 허물을 범했습니다. 마침내 스스로 물러나 폐기되었으니, 그 죄를 갚으려 했습니다. 물러나 산 지 오래되어 간혹 독서에 의지했으나, 경학이나 물리에 대해서는 실로 한 편도 숙달하지 못했고 한 가지도 깊이 연구하지 못했습니다. 그런데 세상의 추천하는 사대부들이 전해 듣고 논천하여, 효종 말년부터 현종대왕 시대에 이르기까지 차례로 제수되어 양연에 출입하는 책임까지 맡기게 될 줄은 몰랐습니다. 저는 이때 뼈가 놀라고 담이 떨려 번번이 앞의 일을 인용하며 피를 토하듯 사양했습니다. 엎드려 다행히 선왕께서 하늘처럼 너그러우셔서 매번 우대해주셨습니다. 제가 지금까지 미천한 몸을 보전한 것은 모두 선왕의 은혜입니다. 몇 년이 지나지 않아 갑자기 예법을 바꾸는 것을 논하여 정황이 모두 드러나 공사 간에 수치를 끼쳤으니, 앞선 것보다 열 배나 더합니다. 조정의 체통에 비추어 볼 때 다시 옛 관례를 따르는 것은 마땅하지 않음이 명백합니다. 그런데도 전하께서는 저를 더욱 두텁게 대우하시고 저를 더욱 엄하게 꾸짖으시니, 저는 참으로 부끄럽고 괴로워 헛된 것을 짊어지고 잘못을 답습하여 스스로 '개 꼬리를 잇는다'는 혐의를 쓰고 싶지 않습니다. 이는 묵은 죄 외에 조롱거리를 하나 더하는 것입니다. 당당한 성조에서 어찌 실속 없는 사람에게 무엇을 취하겠습니까. 또한 저는 어릴 때 고아가 되었고 자라서는 병약하여, 앞뒤로 반복하다 보니 의원들이 말하는 반쯤 폐인이 된 상태가 되었습니다. 기혈은 시들고 머리카락은 모두 하얗게 되었습니다. 불행히도 지난 몇 년간 거듭 사사로운 참변을 당하여 보통 사람들과는 아주 달랐습니다. 슬픔과 피로에 지쳐 일어나려다 다시 쓰러진 적이 여러 번입니다. 초여름에 잠시 안개와 이슬을 맞았더니 바로 쇠약해져 몇 달 동안 신음하며 고통받았고, 더욱 위태로운 징조에 이르렀습니다. 머리는 어지럽고 몸은 허약하여 지탱할 수 없으며, 여러 증상이 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 하물며 명을 받은 이래로 진퇴양난에 빠져 아침저녁으로 애태우니, 열이 오르는 증상이 때를 맞춰 발작합니다. 말 한마디나 글 한 줄 쓰는 것도 스스로 힘쓰기 어려운데, 어찌 수습하고 만회하여 다시 사람이 되어 급히 조정의 명을 좇아 신하의 직분을 다할 수 있겠습니까. 엎드려 원하건대 전하께서는 제가 저지른 죄의 단서와 속이고 꾸민 실상이 모두 법과 의리의 큰 것에 관련되어 있어 그냥 둘 수 없음을 살펴주소서. 질병이 죽음과 이어져 있는 것은 결코 꾸며낸 것이 아닙니다. 소명을 거두고 제수를 파면하여 제가 잠시라도 더 살 수 있게 해주소서. 신하가 성상의 은혜를 입는 것뿐만 아니라, 만에 하나라도 훗날 보답할 수 있다면 이는 성조께서 먼 곳의 신하를 가엾게 여기고 가난한 백성을 너그럽게 대하는 큰 정치입니다. 천한 신하의 자취는 스스로 통할 길이 없어 거듭 상소를 올려 성상의 위엄을 더럽히오니, 저는 황공하여 엎드려 죄를 기다립니다.

489. 辭□召命及司憲府執義疏〔原注:七月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣前承□再批。不許辭免。使之安意上來者。臣誠踧踖。無地自容。惟當瀝血加□籲於□天地父母之前。冀幸有所□矜察。而不但章牘煩猥可懼。乃自去月末。疾病添谻。氣息奄奄。未由自力文字。方俟□嚴譴之至矣。又不料昨者伏奉□諭旨。以臣陞拜司憲府執義。臣聞□命震駭。不識□朝廷此擧出於何意。繼以眩惑。訖未能自定也。假令臣如所謂高尙之士必得人君致禮重祿。乃可出而有爲者。猶當先試而後官之。今臣材朽釁積。本之以欺誣。洊之以負犯。從他僇笑。非所與論於此。惟其一心。思以犬馬餘齒。自屛於寬寂之濱。養疾守分。庶幾卒免夫大戾者。有非偶然。而乃更相背如是。是將□禮雖致而顏愈靦。祿雖重而心愈悸。譬如爰居之聞鍾鼓。畢竟驚駭遁走。靡所底止。不過作□聖世待刑之一窮民。亦果何補於□朝廷哉。第臣竊念聖賢所論君臣之道尙矣。至當程子之除西監。見有止其行者。乃言曰此在思孟賓師之位則可。今旣食土毛而爲王民。召而不往。邦有常憲。且如莊周異端之士。其書猶稱君臣之義無所逃於天地之間。由此推之。臣之前後逋慢。雖或有所守。終不獲一從群臣之後。以伸其義者。固當蚤伏於□邦憲矣。臣嘗日夕惶隕。食不能甘。寢不能安。求之傳義而幸得一說。昔者齊之虞人。値非其招。不赴景公之命。宜若有罪。然而乃被聖人所取。孟子又亟稱之。以爲萬世守官者之準的。彼旣知有官義。豈獨不顧君臣之大體。而徒執不進。自速於刑憲乎。是必有其道矣。夫然後知臣平日所自爲罪者。猶有擧隅模範之地。而況臣之所罹二端。類非細故耳。每承□聖朝恩遇。殊異一節深於一節。是又奚啻爲苑囿者見大夫之旌。而安敢不守己分。徒以不賢之身。反當招賢之盛擧。甘心得罪於古之志士。而自附大賢西監之事哉。其與孟子本文。指異而義無不同。然則此誠所以致謹於□君臣之際。並效其區區戰慄。容非樂爲逋慢者。臣之情迹可謂戚矣。然亦只論其義理爾。若臣疾病添谻。實有倍蓰於前日。因其呻痛而心腹筋骸。無一不乖。中虛喘促。輒至頻絶。因其憒熱而精思惝怳。每失常度。眼瞀胸煩。往往悶塞。中經泄証。眞元益敗。食飮頓廢。尫羸澌綴。危厲萬狀。蓋緣根帶旣固。時日漸久而然。雖至末梢。倘免死亡。要非數月之內所能扶護得穌者。伏願□聖明。憐臣情跡。□察臣疾病。□特發深慈。有以亟□罷兩命。俾臣姑延殘喘。仍與海偶品物。庶得咸囿於□聖化仁愛之天。則微臣志願無以踰此。千萬幸甚。臣無任惶恐隕越伏地俟罪之至。

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Resignation from the Royal Call and the Position of Justice of the Censorate (Original Note: 7th Month, 23rd Day)
I humbly observe that I previously received two royal decrees, which did not allow me to resign and ordered me to come up with a peaceful mind. I am truly uneasy and have no place to hide. I should have shed blood and appealed before Heaven and Earth, hoping for your grace. Not only is the memorial troublesome and fearful, but since the end of last month, my illness has worsened, and my breath is faint. I cannot exert myself to write, and I am waiting for your severe punishment. Unexpectedly, yesterday I received your royal decree appointing me as the Justice of the Censorate. I was shocked and did not know what the court’s intention was. I was confused and could not settle myself. Even if I were a high-minded scholar who must be treated with courtesy and high salary by the ruler to be able to act, I should be tested before being given an office. Now, my talent is rotten and my offenses are accumulated, based on deception and repeated offenses. I am mocked by others, which is not something to be discussed here. I only want to use my remaining years to seclude myself on the coast, nourish my illness, and keep my duty, hoping to avoid great offenses. This is not accidental, but it is contrary to this. If I am treated with courtesy, my face will be more ashamed, and if the salary is heavy, my heart will be more fearful. It is like the bird that hears the bells and drums and runs away in fear, having nowhere to go. I would be nothing more than a poor person waiting for punishment in your holy age. What help would that be to the court? However, I secretly think that the way of ruler and subject discussed by sages is high. When Cheng Yi was appointed to the Western Academy, someone stopped him, and he said: "If this were the position of a teacher for the King, it would be fine. Now that I eat the produce of the land and am a subject of the King, if I am called and do not go, the state has constant laws." Even Zhuang Zhou, a heterodox scholar, said in his book that the duty of ruler and subject cannot be escaped between heaven and earth. Judging from this, although my past and present negligence may have some basis, I have never been able to follow the other subjects to extend my righteousness, so I should have submitted to the law of the state long ago. I have been trembling day and night, unable to eat or sleep. Seeking from the classics, I was fortunate to find one argument. In the past, the forest official of Qi did not go to Duke Jing’s call because it was not the right invitation. He should have been guilty, but he was praised by the sage, and Mencius repeatedly praised him as a standard for those who hold office for ten thousand generations. Since he knew the duty of an official, how could he ignore the great body of ruler and subject and just refuse to advance, bringing punishment upon himself? There must be a way. Only then did I know that the crime I committed in my daily life still has a model to follow. Moreover, the two things I have suffered are not minor matters. Every time I receive your grace, it is more extraordinary than the last. How can I, a person without virtue, face the grand event of recruiting the virtuous, and offend the ambitious scholars of the past, attaching myself to the matter of the great sage’s Western Academy? It is different from Mencius’s text, but the meaning is the same. This is truly the way to be careful about the relationship between ruler and subject, and to show my trembling. It is not that I enjoy being negligent. My situation is truly sad. However, I only discuss the principles. As for my illness, it is worse than before. Because of the pain, my body and limbs are all out of order. I am empty inside and short of breath, often fainting. Because of the fever, my thoughts are confused, and I often lose my normal state. My eyes are dim, my chest is troubled, and I am often suffocated. I have had diarrhea, my true essence is damaged, my appetite is gone, and I am weak and dying. This is because the root is fixed and time has passed. Even if I am at the end, if I avoid death, it is not something that can be recovered in a few months. I hope Your Majesty will pity my situation, examine my illness, and show deep mercy to cancel the two appointments, so that I can prolong my remaining breath and live with the creatures of the sea, hoping to be contained in your holy and benevolent heaven. My wish is nothing more than this, and it would be a great fortune. I am filled with fear and anxiety, waiting for punishment on the ground.

소명과 사헌부 집의의 직을 사양하는 상소(원주: 7월 23일)
엎드려 생각건대, 저는 앞서 두 번의 비답을 받아 사양을 허락받지 못하고 편안한 마음으로 올라오라는 명을 받았습니다. 저는 참으로 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 오직 천지부모 앞에서 피를 토하며 호소하여 굽어살펴 주시기를 바랄 뿐입니다. 상소문이 번거롭고 외람되어 두려울 뿐만 아니라, 지난달 말부터 병이 더해져 숨이 끊어질 듯하여 스스로 글을 쓸 힘이 없어 성상의 엄한 꾸지람이 오기만을 기다리고 있었습니다. 또 뜻밖에 어제 성상의 유지를 받들어 사헌부 집의에 제수되었습니다. 저는 명을 듣고 진동하여 조정의 이 조치가 무슨 뜻에서 나온 것인지 알지 못하겠고, 이어서 어지러워 끝내 스스로 마음을 정하지 못했습니다. 가령 제가 이른바 고상한 선비라면 반드시 임금이 예를 갖추고 녹을 무겁게 해야만 비로소 나와서 할 일이 있을 것인데, 그래도 마땅히 먼저 시험해 본 뒤에 관직을 주어야 할 것입니다. 지금 저는 재주가 썩고 죄가 쌓였으며, 근본은 속임수로 가득하고 거듭 죄를 범하여 남들의 조롱거리가 되었으니, 여기서 논할 바가 아닙니다. 오직 한 마음으로 남은 여생을 넓고 고요한 바닷가에 스스로 물러나 병을 기르고 분수를 지켜, 큰 허물을 면하기를 바랄 뿐입니다. 이는 우연이 아닌데 도리어 이와 같이 어긋나니, 이는 장차 예는 갖추어지더라도 얼굴은 더욱 부끄러워지고, 녹은 무겁더라도 마음은 더욱 떨리게 될 것입니다. 비유하자면 '원거'라는 새가 종소리와 북소리를 듣고 끝내 놀라 달아나 갈 곳을 잃는 것과 같으니, 성세에 형벌을 기다리는 한 궁민이 될 뿐, 과연 조정에 무슨 보탬이 되겠습니까. 다만 저는 성현이 논한 군신의 도리가 높다는 것을 생각합니다. 정자가 서감에 제수되었을 때 그 행함을 멈추게 하는 이가 있자 말하기를, "이것이 사맹의 빈사 지위에 있다면 괜찮겠지만, 지금 이미 땅의 산물을 먹고 왕의 백성이 되었는데 부름을 받고 가지 않는다면 나라에 상법이 있다"고 했습니다. 또한 장주 같은 이단의 선비도 그 책에서 군신의 의리는 천지간에 피할 곳이 없다고 했습니다. 이를 미루어 보면 저의 앞뒤의 태만함이 비록 지키는 바가 있다 하더라도, 끝내 군신들의 뒤를 따라 그 의리를 펴지 못했으니 진실로 일찍이 국법에 엎드렸어야 했습니다. 저는 일찍이 밤낮으로 황공하여 밥을 먹어도 달지 않고 잠을 자도 편안하지 않았습니다. 전의 의리를 구하다가 다행히 한 가지 설을 얻었습니다. 옛날 제나라의 우인은 그 부름이 아니기에 경공의 명에 나아가지 않았는데, 마땅히 죄가 있을 것 같았으나 성인에게 취함을 당했고, 맹자도 이를 거듭 칭찬하여 만세의 관직을 지키는 이들의 표준으로 삼았습니다. 그가 이미 관직의 의리를 알았는데, 어찌 군신의 대체를 돌아보지 않고 한갓 나아가지 않음만을 고집하여 스스로 형벌을 재촉했겠습니까. 반드시 그 도리가 있었을 것입니다. 그런 뒤에야 저는 평소 스스로 죄를 지었다고 여긴 것이 오히려 모범이 될 만한 곳이 있음을 알았습니다. 하물며 제가 겪은 두 가지 일은 사소한 잘못이 아닙니다. 매번 성조의 은우를 입으니 한 절이 다른 절보다 더 깊습니다. 이는 어찌 원유에 있는 자가 대부의 깃발을 보는 것과 같겠습니까. 어찌 감히 제 분수를 지키지 않고, 한갓 어질지 못한 몸으로 도리어 어진 이를 부르는 성대한 조치를 당하여, 옛날의 지사들에게 죄를 짓고 스스로 대현의 서감 일에 붙이겠습니까. 맹자의 본문과는 가리키는 바가 다르나 의리는 다르지 않습니다. 그렇다면 이것이 참으로 군신의 사이에 삼가고 그 구구한 떨림을 다하는 방법이니, 어찌 태만을 즐겨 하겠습니까. 저의 정황은 가련하다고 할 만합니다. 그러나 또한 그 의리만을 논할 뿐입니다. 저의 질병이 더해진 것은 실로 지난날보다 배나 됩니다. 신음하는 통증으로 인해 심복과 근골이 하나도 어긋나지 않음이 없고, 속은 비어 숨이 가쁘며 번번이 끊어질 듯합니다. 열이 오르는 증상으로 인해 정신은 아득하고 매번 상도를 잃으며, 눈은 침침하고 가슴은 답답하여 자주 막힙니다. 설사 증상을 겪어 진원이 더욱 상하고 음식은 아주 끊겼으며, 쇠약하여 죽음과 이어져 위태로움이 만 가지입니다. 이는 뿌리가 이미 굳어 시간이 오래되어 그렇게 된 것입니다. 비록 끝에 이르렀더라도 만약 죽음을 면한다면, 몇 달 안에 회복될 수 있는 것이 아닙니다. 엎드려 원하건대 성명하신 전하께서는 저의 정황을 가엾게 여기시고 저의 질병을 살피시어, 특별히 깊은 자애를 베풀어 두 가지 명을 즉시 파면해주소서. 제가 잠시 남은 숨을 이어 바다의 물건들과 함께 지내며, 성상의 인애로운 하늘 아래 머물 수 있게 해주시면 미천한 신하의 소원은 이보다 더함이 없을 것이며 천만다행이겠습니다. 저는 황공하여 엎드려 죄를 기다립니다.

490. 辭□召命及再除司憲府執義疏一〔原注:十月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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草莽臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣昨於本月六日。祗受承政院所下別□諭。繼於十日又受所下司憲府執義□諭旨。並令臣從速上來者。臣聞□命震越。罔知所措。第臣自夏秋以來。伏奉□諭除。不一其數。所上辭章。乃輒首擧負犯之狀。次陳欺誣之情。最後遂及君臣之義。而繼以守分之說者甚詳。自謂微臣本末。靡不仰暴於□黈纊之前。則庶幾獲被天地之大造。以延螻蟻之殘喘矣。不料玆者。復申□嚴命。臣是何人。膺此殊禮。區區狼狽。固不足恤。豈不念□聖朝擧錯大有乖於綜核之實耶。臣誠不肖。請得以前說。更爲□殿下略究其賢愚虛實之致。恭俟□財擇。惟□聖明之察焉。夫所謂賢與實者。其義甚廣。姑以較輕一等而言之。才性過人者謂之賢。知行有得者謂之實。然則今日□朝廷所以旁求之道。正在於爲賢士而用實功者。非有取於其愚與虛明矣。竊念臣天賦迂疏。志氣昏陋。壯而蔑誦讀專一之功。老而乏懲窒進益之望。以言乎經術則殆無一篇之熟於己。以言乎行業則殆無一節之信於人。反復循省。唯有疵吝交積於中。繆妄輒形於外。前後負犯之端。率有明驗。如執左契。雖欲自比於尋常敏謹之人。有不可得者。其審如是。則舍愚與虛。終無以爲臣之已分矣。蓋臣之言。非出於一時飾讓規解之意。生平所以內訟於心者。誠亦亡異。□天日在上。臣不敢重爲欺誣也。且如當今朝紳。多臣舊識。類皆記其面貌。稔其情素。不似岩穴之士名實難辨。計聞臣言。無不蹙然矜悶知此擧之果爲濫汰。特以□累朝過恩。□新政常體。或難於徑廢。以至復誤□聖明之聽。馴致委以□經席臺閣之重。由是推之。臣之庸僞無似。不宜屢煩□召旨者。非徒臣所自悉。抑必爲卿士大夫之所深慮。而獨□殿下未及察耳。夫以愚人而務虛習。轉入僥冒之塗。畢竟遂喪其本心。則是誠穿窬之甚者。天下之至戒無以踰此。此臣所以雖知君臣之義如彼之大。而必欲終守己分。不敢當旌招之□盛禮者也。且自一邊觀之。似有謂以世祿之裔。而寓近畿之地。尤不可一向晏然者。第惟今日□聖上之所以待賤臣。尙未能□洞燭無實之狀。則意其或有一二經行之可取以爲進□聖學。圖至治之助耳。是豈徒以祿秩之□隆恩。綸音之厚禮。混施於空空一鄙夫哉。惟其如此。而臣之本末。旣愚且虛。卒無以出應□嚴命如前所陳者。雖欲不守己分。而自阻君臣之義。至比於死執不變之虞人。又烏可已耶。臣固不肖。顧亦何苦而爲此。正爲出於撫躬量力。萬萬不獲已者。類非言語文字之所可盡。蓋於其大體常道。猶有所不得行。則其間節目。無事乎深論矣。伏願□殿下寬臣逋慢之誅。□納臣披瀝之懇。□亟罷兩□命。仍使□朝廷擧錯。各得其宜。而賢愚虛實之分。

曉然大明於世。愚臣進退。雖甚微瑣。抑或不但爲一身之得失。而亦將有關於□聖朝風俗之盛衰。是又草莽圖報之一端也。臣半歲沈痼。幾死僅穌。不意厥後慘遭重戚。疾喪始終。全不相及。夤緣添痛。每在悲憒之域。致稽辭謝。尤增死罪。臨紙戰慄。不知所裁。臣無任祈□天望□聖危懼迫悶之至。謹昧死以□聞。〔原注:疏首自稱至癸亥二月同〕

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Memorial Requesting to Decline the Royal Summons and the Re-appointment as Third Minister of the Office of the Inspector General (October 20th)
I, your humble subject Park Se-chae, living in the countryside, am filled with fear and trembling. I bow my head repeatedly and respectfully submit this memorial to Your Majesty. I humbly state that on the 6th of this month, I received a special royal decree from the Royal Secretariat, and on the 10th, I received another decree appointing me as the Third Minister of the Office of the Inspector General, both ordering me to come to the capital immediately. Upon hearing these royal commands, I was overwhelmed and did not know what to do. Since last autumn, I have received numerous royal appointments. In the memorials I submitted to decline them, I have already detailed my faults, my history of deception, the principles of the ruler-subject relationship, and my desire to remain in my current station. I believed that I had fully exposed my true self before Your Majesty, hoping to receive the great grace of heaven and earth to prolong my wretched life. I did not expect that you would issue such strict orders again. Who am I to deserve such extraordinary treatment? My personal distress is not worth mentioning, but I am deeply concerned that Your Majesty’s administration might be deviating from the reality of evaluating officials. I am truly unworthy, and I ask to repeat my previous arguments so that Your Majesty may examine the truth of my foolishness and the reality of my situation. I await your wise judgment. The meaning of "virtue" and "reality" is very broad. To speak simply, one who possesses talent and character beyond others is called virtuous, and one who has achieved results in knowledge and action is called real. The current court seeks those who are virtuous and can produce real results, not those who are foolish and empty. I am naturally dull and my aspirations are dim. In my youth, I lacked the diligence to focus on my studies, and in my old age, I lack the hope of self-improvement. In terms of classical knowledge, I have not mastered a single chapter; in terms of conduct, I have not earned the trust of others. Reflecting on myself, I find only flaws and errors. My past faults are clear and documented. Even if I wanted to compare myself to a diligent person, I could not. If this is the case, then being foolish and empty is my true nature. My words are not a temporary excuse; this is what I have felt in my heart throughout my life. With heaven as my witness, I dare not deceive you again. Furthermore, the current court officials are mostly my old acquaintances who know my character well. They know that this appointment is a mistake. Because of the excessive favor shown by previous kings and the customs of the new administration, it is difficult to immediately rescind the order, which has led to the misjudgment of Your Majesty and the assignment of important positions to me. From this, it is clear that my incompetence is known not only to me but also to the officials, and only Your Majesty has yet to realize it. For a foolish person to engage in empty habits and enter the path of undeserved advancement is the ultimate loss of one's original heart. There is no greater warning in the world than this. This is why, even though I know the importance of the ruler-subject relationship, I must hold to my position and cannot accept this honorable summons. From another perspective, some might say that as a descendant of a family that has received hereditary stipends and living near the capital, I should not remain idle. However, if Your Majesty has not yet fully realized my lack of substance, you might think that I have some merit that could contribute to your studies and governance. But how could you bestow such great favor and high office upon a mere rustic? Because of this, and because I am foolish and empty, I cannot respond to your strict orders as I have stated before. Even if I wanted to abandon my principles, I cannot ignore the duty of a subject. I am truly unworthy, but why would I suffer like this? It is because I have measured my own strength and found it impossible to do otherwise. This cannot be fully expressed in words. I hope Your Majesty will forgive my rudeness, accept my sincere plea, and immediately withdraw both royal orders. Let the court's appointments be appropriate, and let the distinction between the virtuous and the foolish be clear to the world. My advancement or retreat is not just a personal matter, but it also relates to the rise and fall of the customs of your glorious reign. This is one way for a rustic like me to repay your kindness. I have been suffering from a chronic illness for half a year and have barely survived. Unexpectedly, I suffered a great family loss, and my illness has worsened. I am in a state of deep sorrow, which has caused a delay in my response, for which I deserve death. Trembling as I write, I do not know what to do. I am filled with fear and anxiety, and I submit this with the fear of death.

사직과 사헌부 집의 재임명을 사양하는 상소 1 (원주: 10월 20일)
초야의 신 박세채는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 삼가 백 번 절하며 주상 전하께 상언합니다. 엎드려 생각건대, 신은 지난달 6일에 승정원에서 내린 별도의 유지를 받았고, 이어 10일에는 사헌부 집의에 제수한다는 유지까지 받았습니다. 모두 신에게 속히 올라오라는 명령이었습니다. 신은 갑작스러운 성명(聖命)을 듣고 어찌할 바를 몰랐습니다. 신은 지난여름과 가을 이후로 여러 차례 제수하는 유지를 받았습니다. 그때마다 올린 사직 상소에서 신의 허물과 기망한 정황을 아뢰었고, 군신 간의 의리와 분수를 지키겠다는 뜻을 상세히 밝혔습니다. 신의 본말을 이미 전하의 굽어살핌 앞에 모두 드러냈으니, 천지의 큰 은혜를 입어 이 미천한 목숨을 이어가기를 바랐습니다. 그런데 뜻밖에 다시 엄한 명령을 내리시니, 신이 무엇이라고 감히 이 특별한 예우를 받겠습니까. 신의 곤경은 차치하고라도, 어찌 성조(聖朝)의 인사 조치가 실질을 살피는 데 어긋남이 있음을 염려하지 않겠습니까. 신은 참으로 불초하오니, 앞서 올린 말로써 전하께서 어리석음과 실질의 차이를 다시 한번 살펴주시기를 청합니다. 무릇 현명함과 실질이라는 것은 그 뜻이 매우 넓습니다. 잠시 가볍게 말하자면, 재주와 성품이 남보다 뛰어난 것을 현명하다 하고, 지식과 행동에 얻은 바가 있는 것을 실질이라 합니다. 그렇다면 오늘날 조정에서 널리 인재를 구하는 도리는 현명한 선비를 얻어 실질적인 공을 이루게 하려는 것이지, 어리석고 허황된 자를 취하려는 것이 아닐 것입니다. 생각건대 신은 타고난 성품이 우활하고 뜻과 기운이 어둡습니다. 젊어서는 독서에 전념하는 공이 없었고, 늙어서는 허물을 고쳐 나아갈 희망이 없습니다. 경학을 말하자면 익숙한 편이 하나도 없고, 행실을 말하자면 남에게 믿음을 준 조목이 하나도 없습니다. 반복하여 반성해 보아도 안으로는 허물과 인색함만 쌓여 있고, 밖으로는 망령된 행동만 드러날 뿐입니다. 앞뒤로 저지른 허물의 증거는 마치 증서를 쥔 것처럼 명백합니다. 평범하고 민첩한 사람과 비교하려 해도 그럴 수 없습니다. 이처럼 어리석고 허황된 것이 신의 분수입니다. 신의 말은 잠시 꾸며대는 것이 아니며, 평생 마음속으로 스스로를 꾸짖던 것과 다를 바 없습니다. 하늘이 위에 계시니 신은 감히 다시 속일 수 없습니다. 또한 지금 조정의 신하들은 대부분 신의 옛 지인들이라 그 얼굴과 성품을 잘 알고 있습니다. 산속의 선비처럼 명실을 분별하기 어려운 처지가 아닙니다. 신의 말을 들으면 누구나 이 임명이 잘못된 것임을 알고 탄식할 것입니다. 다만 여러 왕조의 과분한 은혜와 새로운 정사의 관례 때문에 차마 바로 폐지하지 못하여, 성명(聖明)의 귀를 잘못 인도하고 경연과 대간의 중책을 맡기기에 이르렀을 뿐입니다. 이를 미루어 보면 신의 용렬하고 거짓됨은 신 스스로 알 뿐만 아니라 경사대부들도 깊이 염려하는 바인데, 오직 전하께서만 미처 살피지 못하신 것입니다. 어리석은 사람이 허황된 습관에 젖어 요행히 관직에 오르는 것은 결국 본심을 잃는 것이니, 이는 도둑질보다 더한 것입니다. 세상에 이보다 더 큰 경계는 없습니다. 이것이 신이 군신 간의 의리가 크다는 것을 알면서도 반드시 분수를 지키려 하며, 감히 부르심의 성대한 예우를 받지 못하는 이유입니다. 한편으로 보면, 세록(世祿)을 받는 집안의 후손으로서 서울 근교에 살면서 어찌 한결같이 편안하게만 지낼 수 있겠느냐고 할 수도 있을 것입니다. 그러나 오늘날 성상께서 미천한 신을 대우하시는 것이 아직 실질 없는 상태를 꿰뚫어 보지 못하신 것이라면, 아마도 신에게 경학을 닦은 바가 있어 성학(聖學)에 도움이 될까 기대하시는 것일지도 모릅니다. 어찌 녹봉의 은혜와 윤음의 후한 예우를 아무것도 없는 비루한 자에게 섞어서 주시겠습니까. 이와 같음에도 신의 본말은 이미 어리석고 허황되어 앞서 아뢴 바와 같이 엄한 명령에 응할 수 없습니다. 분수를 지키지 않으려 해도 군신 간의 의리가 스스로를 가로막으니, 죽어도 변하지 않겠다는 우인(虞人)에 비할 바가 아닙니다. 신이 비록 불초하나 어찌 이런 일을 하고 싶겠습니까. 이는 스스로를 돌이켜보고 힘을 헤아려 보건대 만만히 어쩔 수 없어서 그러는 것입니다. 이는 말이나 글로 다 할 수 없습니다. 대체의 도리도 행하지 못하는데 그 사이의 세세한 일은 논할 필요도 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 도망과 오만함을 벌하지 마시고, 신의 간절한 정성을 받아주시어 두 번의 명령을 속히 거두어 주소서. 그리하여 조정의 인사 조치가 각기 마땅함을 얻고, 현명함과 어리석음, 허황됨과 실질의 구분이 세상에 환히 밝혀지게 하소서. 어리석은 신의 진퇴는 비록 미미하나, 한 몸의 득실을 넘어 성조의 풍속 성쇠와도 관계가 있을 것입니다. 이것이 초야의 신이 보답하고자 하는 한 가지 길입니다. 신은 반년 동안 고질병을 앓아 죽을 뻔하다가 겨우 살아났습니다. 뜻밖에 그 후 참혹한 집안의 상을 당하여 병과 상이 겹쳐 아무것도 할 수 없었습니다. 슬픔이 더해져 매번 비통함 속에 지내느라 사직의 글이 늦어졌으니 죽을죄를 더했습니다. 종이를 대하니 떨려서 어찌할 바를 모르겠습니다. 하늘을 우러러 성상께 간절히 비오니, 두렵고 답답한 마음을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다. (원주: 상소문 첫머리에 스스로 칭한 것부터 계해년 2월까지는 같다.)

491. 辭□召命及再除司憲府執義疏二〔原注:十一月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_118C, ITKC_MO_0404A_A138_118D ...

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伏以臣頃上辭章。畢露肝鬲。庶幾獲蒙□恩遞者。不意其時。適値移□御憂遑之會。旋□賜回批。辭旨丁寧。至以撝謙爲□敎。臣奉讀未終。精爽飛越。繼以隕惑。不知措躬之所。第念臣之實狀。昏滯舛戾。旣不可以冒承□嚴召。而所叨職務。尤難使有久曠之弊。方將拜疏申辭矣。又不意其時伏聞□大行王妃遽爾上昇。臣號慟震驚。思欲赴臨□闕下。少效螻蟻之忱。顧以身居郊野。明有常分。只得從本州士民之後。就哭成制於州庭。而猶不敢遽籲□天陛。待過公除。始遂前計。其於違□命稽辭之罪。誠不啻倍蓰。然臣益惶蹙。無以爲言。大抵臣之區區微悃。惟欲省愆守志。以延其垂死殘喘者。亦已屢徹於□宸聰。夫以□聖朝天地之仁。日月之明。於臣匹夫幽隱之情。宜無不洞燭。仍致于不獲其所之域。此臣所以蚤夜屛息。恭俟□聖明之□俯賜矜裁者。而況今日□國家新遭□聖后之戚。悲憂未定。尤不敢更爲曼辭哀鳴。以速其煩瀆僭越之誅也。且臣以八朔沈疾。忍死扶曳。往返於本州數十里地。觸冒風寒。舊症添谻。痛苦危綴。不一其端。雖復調治。絶無差減之勢。伏乞□殿下更加深察。亟□寢前命。俾臣終始得免於謬膺虛帶之患。實爲公私大幸。臣無任祈□天望□聖危懼迫悶之至。

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Memorial Requesting to Decline the Royal Summons and the Re-appointment as Third Minister of the Office of the Inspector General (November 13th)
I previously submitted a memorial revealing my innermost thoughts, hoping to receive your grace and be released from my duties. Unexpectedly, at that time, the court was in a state of mourning and transition, and I received a royal reply that was kind and earnest, even teaching me to be humble. Before I finished reading it, I was overwhelmed and did not know how to conduct myself. I thought that my true state is dull and stagnant, and I cannot accept the strict royal summons, but the position I have been assigned cannot be left vacant for long. I was about to submit a memorial to decline again when I heard the sudden passing of the Queen. I was struck with grief and wanted to go to the palace to pay my respects, but as I live in the countryside, I have my duties. I could only follow the local scholars and people to weep at the local government office. I did not dare to immediately appeal to the throne, waiting until the public mourning period passed to carry out my plan. My crime of violating the royal order and delaying my response is doubled. I am even more terrified and have no words. Generally, my humble intention is only to reflect on my faults and keep my will, to prolong my dying breath, which has already been reported to Your Majesty many times. With the benevolence of heaven and earth and the brightness of the sun and moon of your reign, you should be able to see through the hidden feelings of a commoner like me. This is why I have been holding my breath day and night, waiting for your wise judgment. Moreover, the nation is currently mourning the Queen, and the sorrow is not yet settled, so I dare not write a long, mournful letter to avoid the charge of being annoying and presumptuous. Furthermore, I have been suffering from a chronic illness for eight months, and I have been traveling back and forth to the local office, enduring the wind and cold, which has worsened my condition. I am in great pain and my life is in danger. Even with treatment, there is no sign of improvement. I humbly beg Your Majesty to examine this deeply and immediately withdraw the previous order, allowing me to avoid the trouble of holding an office I cannot fulfill. This would be a great fortune for both the public and private spheres. I am filled with fear and anxiety, and I submit this with the fear of death.

사직과 사헌부 집의 재임명을 사양하는 상소 2 (원주: 11월 13일)
지난번 사직 상소를 올려 간절한 속마음을 모두 드러내어 은혜를 입어 체직되기를 바랐습니다. 뜻밖에 그때 마침 국상(國喪)을 당하여 어수선한 때라, 곧바로 회답을 받았는데 그 말씀이 정성스럽고 간곡하여 겸손함을 가르치기까지 하셨습니다. 신은 읽기를 마치기도 전에 정신이 아득해지고 당황하여 몸 둘 바를 몰랐습니다. 생각건대 신의 실상은 어둡고 막혀 있어 엄한 부르심을 감히 받을 수 없는데, 맡겨진 직무는 오래 비워둘 수 없는 폐단이 있어 바야흐로 상소를 올려 사양하려 했습니다. 그런데 뜻밖에 대행 왕비께서 갑자기 승하하셨다는 소식을 들었습니다. 신은 통곡하며 놀라 대궐로 달려가 미력하나마 정성을 다하고 싶었으나, 몸이 교외에 있어 마땅히 지켜야 할 분수가 있기에, 다만 본주의 사민(士民)을 따라 주청(州廳)에서 곡을 하고 제례를 마쳤습니다. 감히 곧바로 천자(天子)의 대궐에 호소하지 못하고 공제(公除)가 지나기를 기다려 앞선 계획을 실행하려 했습니다. 명령을 어기고 사직을 지체한 죄는 참으로 배가 되었습니다. 신은 더욱 황공하여 드릴 말씀이 없습니다. 대개 신의 미천한 정성은 오직 허물을 반성하고 뜻을 지켜 죽어가는 목숨을 이어가려는 것뿐이며, 이는 이미 여러 번 성총(聖聰)에 아뢰었습니다. 성조의 천지 같은 인자함과 일월 같은 밝음으로 신 같은 필부의 은밀한 심정을 꿰뚫어 보지 못할 리 없으리라 생각합니다. 이것이 신이 밤낮으로 숨을 죽이고 성명(聖明)께서 굽어살펴 주시기를 기다리는 이유입니다. 하물며 지금 국가는 성후(聖后)의 상을 당하여 슬픔이 가시지 않았으니, 다시 긴 글을 올려 울부짖음으로써 번거롭게 하고 참람하다는 죄를 재촉할까 두렵습니다. 또한 신은 8개월 동안 고질병을 앓으면서도 죽음을 무릅쓰고 본주의 수십 리 길을 오가느라 풍한을 쐬어 옛 병이 더욱 악화되었습니다. 고통이 극심하여 위태로운 지경이니, 치료를 해도 나을 기미가 전혀 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 더욱 깊이 살피시어 앞선 명령을 속히 거두어 주소서. 그리하여 신이 끝내 허명(虛名)을 짊어지는 근심을 면하게 하신다면 공사간에 큰 다행이겠습니다. 두렵고 답답한 마음을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

492. 辭□召命疏一〔原注:辛酉二月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_120B, ITKC_MO_0404A_A138_120C ...

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臣聞天下之義。莫大於事君。是以其未仕者。必脩身力行。思以行其所學。其已仕者。必竭忠效節。至死而不貳。庶幾以盡夫天賦之常性。實乃古今民臣之所共由者也。臣雖不肖。尙識斯義。每當□嚴命之降。怵然恐懼。亦欲扶曳病身。黽勉趨□召。以卒竢□朝廷之進退。而惟其遭罹分量。自異他人。非可冒昧而遂己者。玆乃輒引前事。屢煩□天聽。要蒙□矜察。仍作□聖世獲所之一民矣。不意昨者。□申賜別諭。禮隆辭重。無非古昔儒賢之事。而□繼又以誠意淺薄。不足與有爲等語爲□敎。臣讀之至此。不覺四體戰慄。直欲鑽地而無從。然則臣請先數臣得罪之致。而後白其狼狽之狀可乎。竊念臣本漢中布衣也。奧自□孝廟朝。得被□除命以來。訖于今日。凡拜官者十三。以官□召者六□特召者四。而顧臣犬馬之齒。亦已踰於五十矣。蓋臣之始。名在庠選。而乃以負犯之重。不敢應擧。因使爲論薦之地。其罪一也。身居世祿。而乃以欺誣之甚。不敢行仕。因使爲陞遷之階。其罪二也。以至近日寓在郊畿。而又以二事之洊極。疾病之沈痼。尤難赴□召。終亦不免於□寬褒之資。其罪三也。原其所以得罪而馴致此境者。秪緣區區本心徒以純盜虛聲。爲平生之至戒。務欲申乞自守。以免其顚沛。而非出於潔身長往之意亦明矣。大抵□朝廷以賢士之道歸責。微臣以穿窬之恥自靖。□上下矛盾。踰時越歲。愈益臲卼。是殆以披肝瀝血者。謂之飾讓。太聲疾號者。謂之禮辭。勞苦倦極而天不聞。疾痛慘怛而親不應。其勢必將至於違失心性。縛束形骸。盡變其平日之所爲。爲天下僇笑而後已。假如今者使臣乍赴輦轂。申暴微悃而歸。則前雖似恭而後實反倨。徒爲紛擾無益於事矣。使臣進謝□天陛。少伸常分而歸。則義雖粗安。而利實自取。徒得榮華。無益於國家矣。至或暫登□經席。猥承□淸問而歸。則事雖曠絶。而人實昏謬。非但無補於勸講。尤足貽羞於□聖朝矣。以此思量。鉅細遠近。俱無善理。臣之愚計。雖欲不出於申乞自守。以作獲所之一民。其何可得耶。抑臣無似。猶有所受焉者。嘗聞朱子之言曰君臣之義。講聞已熟。今此除授。亦何敢傲然以不受爲高。此所以不免委曲懇祈。宛轉調護。計欲兩全公私。不至於交病。又曰今日致身事主。以扶三綱者。世不乏人。決不至以我之故。遂使大倫至於廢闕。茲願乞其庸謬衰殘之身。以盡餘年。夫朱子之所辭。不過郞署州郡之類。而其所自任。又必以內脩外攘。興復中原爲歸。是果何等事業。而其言如此。誠所謂並行而不相悖者。況臣庸材。揆以今日所膺。自知甚明。奚啻蚊蜹之負山。故有不獲已始則罔憚煩瀆。以達微忱。終則不避僭越。以丐殘喘。蓋欲因是模範先賢之萬一。而要其歸趣。正所以重名義而嚴公朝耳。

安有如□聖諭之所及者哉。臣之心跡。殆無餘蘊。伏願□聖明諒臣勤懇之誠實出悃愊。亟□回成命。俾臣得與海隅鳥獸魚鼈。優游涵泳於□聖化之中。則臣死之日。猶生之年也。臣無任危怖懇迫席藁俟罪之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Requesting to Decline the Royal Summons 1 (February 9th)
I have heard that in this world, there is no greater duty than serving one's ruler. Therefore, those who have not yet served must cultivate themselves and practice their learning, while those who have already served must exhaust their loyalty and integrity until death, never wavering. This is the common path for all people and subjects throughout history. Although I am unworthy, I know this duty. Whenever a strict royal command arrives, I am struck with fear and want to drag my sick body to respond to the summons and await the court's decision. However, my situation is different from others, and I cannot rashly follow it. I have repeatedly brought up past events to trouble the royal ears, hoping for your understanding so that I may live as a commoner in your glorious reign. Unexpectedly, yesterday, you issued another special decree with great ceremony and heavy words, which is like the treatment of ancient sages. You also taught me that my sincerity is shallow and I am not worthy of great tasks. Upon reading this, I trembled in every limb and wished I could disappear into the ground. May I first count the reasons for my crimes and then explain my desperate situation? I am a commoner from Hanchung. Since I first received a royal appointment during the reign of King Hyojong, I have been appointed 13 times, 6 times by royal summons and 4 times by special summons. I am now over 50 years old. My first crime is that I was on the list of candidates, but because of my heavy faults, I dared not take the exam, which led to my recommendation. My second crime is that I come from a family of hereditary stipends, but because of my deception, I dared not serve, which led to my promotion. My third crime is that recently, living in the suburbs, because of these two things and my chronic illness, I could not respond to the summons, which led to your generous praise. The reason I have committed these crimes and reached this state is only because I have made it my life's rule to avoid empty fame and have tried to protect myself to avoid ruin, not because I wanted to live a life of seclusion. The court demands the way of a virtuous scholar, and I protect myself with the shame of a thief; the ruler and subject are in conflict, and as time passes, I become more anxious. It is as if you call my blood-spitting sincerity a mere excuse, and my loud cries a mere formal resignation. My labor and fatigue are not heard by heaven, and my pain and suffering are not responded to by my relatives. If this continues, I will eventually lose my heart and mind, and my body will be bound, changing my daily life and becoming a laughingstock for the world. If I were to go to the capital now, explain my heart, and return, it would seem respectful at first but arrogant later, causing only confusion. If I were to go to the palace, express my duty, and return, it would be a waste of time and of no benefit to the country. If I were to temporarily sit in the royal lecture and return, it would be a sign of my incompetence and would bring shame to your glorious reign. Thinking this way, there is no good solution. Even if I wanted to remain a commoner, how could I? I have heard the words of Zhu Xi: "The duty of ruler and subject is well known. How can I arrogantly refuse this appointment?" This is why I have been trying to protect both public and private interests. He also said, "There is no shortage of people who serve the ruler and support the three bonds. My absence will not cause the great principles to be abandoned." I wish to use my incompetent and aging body to spend my remaining years. Zhu Xi's refusal was only for minor positions, and his self-imposed duty was to cultivate internally and repel externally to restore the Central Plains. What kind of work is that, and yet his words were like this? They are truly things that can be done together without contradiction. How much more so for a person of my mediocre talent? I know very well what I am facing. It is like a mosquito trying to carry a mountain. That is why I have not hesitated to be annoying to express my humble heart, and finally, I have not avoided being presumptuous to beg for my remaining life. I want to follow the example of the sages to value honor and justice. How could it be as Your Majesty says? My heart is fully revealed. I hope Your Majesty will understand my sincerity and withdraw the order, allowing me to live among the birds and beasts in the corner of the sea, swimming in your glorious transformation. Then the day I die will be like the day I was born. I am filled with fear and anxiety, and I submit this with the fear of death.

부름을 사양하는 상소 1 (원주: 신유년 2월 9일)
신이 듣건대 천하의 의리 가운데 임금을 섬기는 것보다 큰 것은 없습니다. 그러므로 아직 벼슬하지 않은 자는 반드시 몸을 닦고 힘써 행하여 배운 바를 실천하려 하고, 이미 벼슬한 자는 반드시 충성을 다하고 절개를 바쳐 죽을 때까지 두 마음을 품지 않으니, 이는 고금의 백성과 신하가 함께 따르는 바입니다. 신이 비록 불초하나 이 의리는 알고 있습니다. 엄한 명령이 내릴 때마다 두려워 떨며 병든 몸을 이끌고 부름에 나아가 조정의 진퇴를 기다리려 했습니다. 그러나 신이 처한 분량은 남들과 달라 감히 억지로 나아갈 수 없었습니다. 이에 앞선 일을 들어 여러 번 천청(天聽)을 번거롭게 하여 굽어살핌을 입고 성세(聖世)의 한 백성으로 살아가기를 바랐습니다. 뜻밖에 어제 또 특별한 유지를 내려 예우가 융숭하고 말씀이 무거우니, 이는 모두 옛 성현의 일과 다를 바 없습니다. 그런데 이어 성의가 얕아 큰일을 함께할 수 없다는 말씀으로 가르치시니, 신은 이를 읽고 온몸이 떨려 땅속으로 들어가고 싶을 뿐입니다. 그렇다면 신이 먼저 죄를 지은 까닭을 헤아리고 나서 신의 곤경을 아뢰어도 되겠습니까. 생각건대 신은 본래 한중(漢中)의 포의(布衣)입니다. 효종조에 처음 제수 명령을 받은 이래 오늘에 이르기까지 관직에 제수된 것이 13번, 부름을 받은 것이 6번, 특별히 부름을 받은 것이 4번입니다. 신의 나이는 이미 50이 넘었습니다. 신이 처음에는 학문에 뜻을 두었으나 허물이 무거워 감히 과거에 응하지 못하고 추천을 받게 되었으니, 이것이 첫 번째 죄입니다. 세록(世祿)을 받는 몸으로 기망함이 심하여 감히 벼슬하지 못하고 승진의 계단이 되었으니, 이것이 두 번째 죄입니다. 최근 교외에 살면서도 두 가지 일과 고질병 때문에 부름에 나아가지 못하고 결국 관대한 칭찬을 받게 되었으니, 이것이 세 번째 죄입니다. 죄를 지어 이 지경에 이른 까닭은 오직 평생토록 허명을 쫓는 것을 경계하고, 스스로를 지켜 곤경을 면하려 했을 뿐이며, 결코 깨끗한 몸으로 떠나려 한 것이 아님은 명백합니다. 대개 조정에서는 현명한 선비의 도리로 책망하고, 신은 도둑질하는 것과 같은 수치심으로 스스로를 지키니, 상하가 모순되어 세월이 갈수록 더욱 불안합니다. 이는 마치 피를 토하는 정성을 꾸며대는 것이라 하고, 크게 부르짖는 것을 예의상 사양하는 것이라 하는 것과 같습니다. 수고로움과 피곤함은 하늘에 들리지 않고, 병과 고통은 친척도 응하지 않으니, 그 형세가 필경 심성을 잃고 몸을 묶어 평소의 행실을 모두 바꾸어 천하의 웃음거리가 되고서야 끝날 것입니다. 만약 지금 신이 잠시 대궐에 나아가 속마음을 아뢰고 돌아온다면, 앞은 공손한 듯하나 뒤는 오만하여 분란만 일으킬 뿐입니다. 대궐에 나아가 분수를 아뢰고 돌아온다면 의리는 안정을 찾을지 모르나 이익을 취하는 것이니, 국가에 보탬이 없습니다. 경연에 잠시 올라 어리석은 의견을 아뢰고 돌아온다면 일은 비록 끊어지나 사람은 어리석으니, 강학에 보탬이 없을 뿐 아니라 성조에 수치를 끼칠 것입니다. 이렇게 생각하면 크고 작고 멀고 가까움을 막론하고 좋은 방도가 없습니다. 신의 어리석은 계책으로는 스스로를 지키며 한 백성으로 남는 것 외에 다른 길이 없는데, 어찌할 수 있겠습니까. 신이 배운 바가 있는데, 일찍이 주자(朱子)께서 말씀하시기를 "군신 간의 의리는 이미 익히 들었다. 이번 제수도 어찌 감히 거만하게 받지 않는 것을 고상하게 여기겠는가."라고 하셨습니다. 이것이 신이 곡진히 간청하며 공사를 모두 온전하게 하려는 이유입니다. 또 말씀하시기를 "오늘날 임금을 섬겨 삼강을 부지하는 자가 세상에 적지 않으니, 나 한 사람 때문에 대륜(大倫)이 폐지되지는 않을 것이다."라고 하셨습니다. 신은 이 용렬하고 쇠잔한 몸으로 남은 생을 다하고 싶습니다. 주자께서 사양하신 것은 낭서나 주군 같은 낮은 직책이었고, 스스로 맡은 바는 내수외양(內修外攘)하여 중원을 회복하는 것이었습니다. 그것이 과연 어떤 사업이기에 그 말씀이 이와 같았겠습니까. 참으로 서로 병행하여 어긋나지 않는 것입니다. 하물며 신 같은 용렬한 재주로 오늘날의 임무를 맡는다면, 모기나 파리가 산을 짊어지는 것보다 더할 것입니다. 그래서 번거로움을 무릅쓰고 정성을 아뢰고, 끝내 참람함을 피하지 않고 목숨을 구걸하는 것입니다. 이는 선현의 만분의 일이라도 본받아 명분과 의리를 무겁게 여기고 조정의 기강을 엄하게 하려는 것입니다. 어찌 성상의 말씀과 같겠습니까. 신의 마음은 다 드러났습니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 신의 간절한 정성을 헤아리시어 성명을 거두어 주소서. 그리하여 신이 바닷가에서 새나 짐승, 물고기와 함께 성화(聖化) 속에서 노닐게 하신다면, 신이 죽는 날이 곧 사는 날이 될 것입니다. 두렵고 답답한 마음을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

493. 辭□召命疏二〔原注:二月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣前承別□諭。辭義嚴重。至有臣子所不敢聞者。倍切驚隕。無地可容。玆以冒死號籲於□天地父母之前。其所得罪之原。狼狽之狀。靡不畢陳。早夜踧踖。惟冀□聖明特垂矜察。終賜允許。而乃反不然。□批旨旋降。勤懇愈至。臣是何人。叨此□殊恩。內自循省。益不知措躬之所也。臣之情勢。已到十分境界。絶無善策。思欲自載至京。申暴微悃而歸。蓋於末梢雖似有前恭後倨之罪。然與其他所擬攬榮□寵於一身。貽羞辱於□朝廷者。不啻有間。故行當力疾而來赴矣。適當□大行王妃因山已迫。靈駕進發。尤難退在。謹與近畿士民。普展迎哭之禮。仍將遲待事訖。束裝及城。而竊伏聞隨□喪臣僚。本涉拘忌。且於卒哭之前。連有齋戒。凡係辭章。率不得以時登□徹者。且自登程已來。舊患感冒咳嗽之証。轉益添劇。聲啞氣促。幾不自持。誠難舁至旅邸。淹過時月。以取古人生行死歸之譏。而計亦非□聖上招來矜悶之本意。玆以萬不獲已。復尋歸程。庶幾不拘期限。寸寸前進。以達先壟之側。卒免死於道路之患矣。夫士生斯世。孰不欲出身事君。少盡彝常之道。而顧臣不幸。乃以微分重累。不敢當此□恩禮。未得一陪群臣之後。而終以外跡增疾。又不克有所勉強。未遂一趨□輦轂之下。將進復退。不成事體。首尾顚沛。莫知所極。雖欲求爲前恭後倨之擧。有不可得者。天實廢之。謂之何哉。謂之何哉。臣旣駄疾發行。纔及數里。疾勢大作。僵臥村舍。瞻望□神嵩。危涕徒零。茲不免復從道次。仰申愚忱。以爲早晩轉□聞之地。臨紙震慄。不知所言。伏乞□殿下深加曲察。亟罷□新命。俾臣生逭斧鉞之誅。沒無溝壑之恨。實□天地覆載之厚恩也。不勝大願。臣無任惶灼悶蹙之至。

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Memorial Requesting to Decline the Royal Summons 2 (February 22nd)
I previously received a special royal decree, and its meaning was so serious that it was something a subject should not hear. I was terrified and had nowhere to hide. I risked my life to appeal before the parents of the world, explaining the source of my crimes and my desperate situation. I waited day and night, hoping for your wise judgment and permission. But it was the opposite; the royal reply was even more earnest. Who am I to receive such extraordinary favor? Reflecting on myself, I do not know how to conduct myself. My situation has reached the limit, and there is no good strategy. I thought of going to the capital to explain my heart and returning. Although it might seem like I am being respectful at first and arrogant later, it is better than those who seek glory and bring shame to the court. So I was about to force my sick body to come. Just then, the Queen's funeral was approaching, and the spirit carriage was departing, so it was difficult to stay away. I joined the local scholars and people in weeping and waiting for the funeral to end to pack my bags and go to the capital. However, I heard that officials following the funeral are restricted, and there are fasting periods before the funeral ends, so I could not submit my memorial in time. Moreover, since I started my journey, my old cold and cough have worsened, and I am breathless and can barely stand. It is difficult to be carried to an inn and stay for months, which would invite the criticism of the ancients who lived and died in office. This is not the intention of Your Majesty's summons. So, I have no choice but to return home, hoping to move forward step by step without being bound by time, to reach my ancestors' graves and avoid dying on the road. Who in this world does not want to serve their ruler? But I am unfortunate, and because of my heavy faults, I cannot accept this favor. I have not been able to join the officials, and because of my illness, I have not been able to force myself to go to the capital. I am going back and forth, and I do not know what to do. Even if I wanted to be respectful at first and arrogant later, I cannot. Heaven has abandoned me, so what can I say? I started my journey with my illness, but after a few miles, my illness worsened, and I am lying in a village house. Looking toward the palace, I shed tears in vain. I cannot help but appeal again from the road, hoping it will reach you sooner or later. Trembling as I write, I do not know what to say. I humbly beg Your Majesty to examine this deeply and immediately withdraw the new order, allowing me to avoid the punishment of the axe and the regret of dying in a ditch. This is the great grace of heaven and earth. I am filled with fear and anxiety, and I submit this with the fear of death.

부름을 사양하는 상소 2 (원주: 2월 22일)
지난번 특별한 유지를 받았는데, 그 뜻이 엄중하여 신하로서 감히 들을 수 없는 것이었습니다. 배나 놀라고 두려워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 이에 죽음을 무릅쓰고 천지부모(天地父母) 앞에 호소하여, 죄를 지은 근원과 곤경을 모두 아뢰었습니다. 밤낮으로 전전긍긍하며 성명(聖明)께서 특별히 굽어살피시어 끝내 허락해 주시기를 바랐는데, 도리어 그렇지 않고 회답이 내려와 간곡함이 더욱 지극했습니다. 신이 무엇이라고 이 특별한 은혜를 받겠습니까. 안으로 스스로를 돌이켜보니 몸 둘 바를 더욱 모르겠습니다. 신의 형세는 이미 극에 달하여 좋은 계책이 없습니다. 서울로 올라가 속마음을 아뢰고 돌아오려 했습니다. 끝에 가서는 앞은 공손하고 뒤는 오만한 죄가 있는 듯하나, 다른 이들처럼 영광과 총애를 한 몸에 받아 조정에 수치를 끼치는 것과는 차이가 큽니다. 그래서 병을 무릅쓰고 달려가려 했습니다. 마침 대행 왕비의 인산(因山)이 임박하여 영구가 떠나니, 물러나 있을 수 없어 근기(近畿)의 사민들과 함께 영결하고 곡하는 예에 참여했습니다. 일이 끝나기를 기다려 짐을 꾸려 서울로 가려 했는데, 상여를 따르는 신료들은 본래 금기가 많고 졸곡(卒哭) 전에는 재계가 이어져 사장(辭章)을 제때 올릴 수 없다는 말을 들었습니다. 또한 길을 떠난 뒤부터 옛 병인 감기와 기침이 더욱 심해져 목소리는 쉬고 숨이 차서 거의 지탱할 수 없습니다. 여관에 머물며 달을 넘겨 옛사람들이 말하는 '살아서 나아가고 죽어서 돌아온다'는 비난을 받기는 어렵습니다. 이는 성상께서 불러서 위로하시려는 본래의 뜻도 아닐 것입니다. 이에 만부득이하여 다시 귀로를 찾아, 기한에 구애받지 않고 한 걸음씩 나아가 선영(先塋) 곁에 이르러 길에서 죽는 환난만은 면하려 합니다. 선비가 이 세상에 태어나 어찌 임금을 섬겨 상도를 다하고 싶지 않겠습니까. 그러나 신이 불행하여 분수와 짐이 무거워 감히 이 은혜와 예우를 받지 못하고, 끝내 신하들의 뒤를 따르지 못했습니다. 밖으로 병이 더해져 억지로라도 대궐 아래로 나아가지 못하니, 나아갔다 물러났다 하며 체통을 잃었습니다. 앞뒤가 뒤바뀌어 어찌할 바를 모르겠으니, 앞은 공손하고 뒤는 오만한 짓을 하려 해도 할 수 없습니다. 하늘이 버리셨으니 이를 어찌하겠습니까. 병을 짊어지고 길을 떠났으나 겨우 몇 리를 가다가 병세가 크게 일어나 마을 집에 쓰러져 누웠습니다. 대궐을 바라보며 헛되이 눈물만 흘릴 뿐입니다. 이에 길가에서 다시 어리석은 정성을 아뢰어 조만간 성상께 들리기를 바랄 뿐입니다. 종이를 대하니 떨려서 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 깊이 살피시어 새로운 명령을 속히 거두어 주소서. 그리하여 신이 살아서는 도끼의 벌을 면하고 죽어서는 도랑에 버려지는 한을 남기지 않게 하신다면, 이는 천지가 덮어주고 실어주는 두터운 은혜일 것입니다. 두렵고 답답한 마음을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

494. 辭□召命疏三〔原注:四月十九日○因旱災申□召〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣自二月之末。恭奉□嚴批。諭以勿辭登途之意。殆且三朔矣。在臣微義。所宜趁上辭本。以答勤懇之□旨。以請逋播之咎。庶幸得逭於刑章者。第於其間。□聖后卒哭之制雖已甫過。而曾未幾時。客使壓境。中外多事。姑難以猥漫交字。自徹□宸聰之下矣。重以道次諸患。歸家調治。恰滿兩旬。然後堇能回蘇。而旋得頭目眩痛之証。神氣疲苶。思慮顚錯。閱月而不歇。方竢少定。冀以申暴螻蟻之忱也。不圖茲者。又因旱災。特□賜別諭。首擧前事以爲□敎。十行綸綍。旣嚴且重。臣伏讀未終。惶悸無地。愈不知所以自措也。仍伏惟念人臣之出身事君者。固以不俟駕而行爲主。然於去就之義。深覺其未安。則亡論所處之大小遠近。亦有繳上十數疏而終不拜者。或辭避三四歲而終不至者。乃猶反蒙世主之鐫許優容。究其本心。豈皆有所疑畏怠慢於其君。而必爲是矯激之擧哉。特以當時遭罹。自量才力之不逮。情節之難平。誠出於不得已而然耳。今臣之事。較異於是。以世祿之愚而欺誣轉甚。以草野之賤而□召除特異。其爲私義之臲卼。視彼出身而事君者。不啻倍蓰。蓋繇去歲辭謝已來。區區肝膈。無不畢露。而至如春間一疏。自謂罄竭終始。靡有遺蘊矣。卒亦以辭指之混淆。未蒙矜納。到今則疾病增益。危厲澌綴。前旣將進而不進。後更當辭而不辭。違忤怠棄。無禮無義。卒且不免自陷於要君無上之誅。以是推之。爲臣目前之計。似無他途。只有席藁私室。以待有司之早晩勘請而已。況今昊天仁愛。□聖心大警。上下交修。以至於讜言日聞。治道日興。而顧惟愚賤。輒敢獨以匹夫之卑懇。仰瀆□天威。恬然不知其可懼。臣之罪戾。至此而益大。伏乞□殿下諒臣本分之難踰。□察臣沈疾之難強。參以古昔君人之道。有所財處。則是不惟微臣殘喘獲安未死之頃。其於國家體下之實。庶幾各得其宜。而有光於不世之□鴻業矣。臣無任惶灼悶蹙之至。

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Memorial Requesting to Decline the Royal Summons 3 (April 19th - Requested due to drought)
I have been respectfully receiving your strict royal reply since the end of February, which ordered me not to decline and to start my journey. It has been almost three months. In my humble duty, I should have submitted my resignation to respond to your kindness and ask for forgiveness for my flight, hoping to escape punishment. However, during this time, although the mourning period for the Queen has just passed, foreign envoys have arrived, and there are many affairs at home and abroad, so it is difficult to bother you with trivial matters. Moreover, due to my illness on the road, I returned home for treatment, and it took two weeks to recover, but then I developed a headache and dizziness, and my spirit was exhausted, which lasted for a month. I was waiting for it to settle down to express my humble heart. Unexpectedly, due to the drought, you issued a special decree, mentioning my previous case. The royal command is strict and heavy. I have not finished reading it, and I am terrified and do not know how to conduct myself. I humbly think that for a subject to serve his ruler, he should act without waiting for his carriage. However, regarding the duty of going or staying, if I feel it is not right, even if I submit dozens of memorials and do not accept the position, or decline for three or four years, I have often seen the ruler forgive and tolerate it. If you examine their hearts, did they all doubt or fear their ruler, or were they being stubborn? It was just that they were in a situation where they could not help it, considering their lack of talent and the difficulty of their situation. My case is different. I am a foolish person from a family of hereditary stipends, and my deception is deep, and the special summons for a rustic like me is extraordinary. My anxiety is doubled compared to those who serve. Since I declined last year, I have revealed everything in my heart. As for the memorial in the spring, I thought I had exhausted everything. But because my words were confusing, I did not receive your understanding. Now, my illness has worsened, and I am in danger. I tried to go but could not, and I should have declined but did not. I have violated my duty, and I am trapped in the crime of deceiving the ruler. From this, it seems there is no other way for me but to wait in my room for the officials to investigate. Moreover, heaven is showing mercy, and Your Majesty is alert, and everyone is working hard, so wise words are heard daily and governance is rising. But I, a foolish and lowly person, dare to disturb your royal majesty with my humble plea, and I am not afraid. My crime is even greater. I humbly beg Your Majesty to understand that my position is difficult to cross and my illness is difficult to force. If you consider the way of ancient rulers and make a decision, not only will I be able to live, but it will also be a great virtue for the country. I am filled with fear and anxiety, and I submit this with the fear of death.

부름을 사양하는 상소 3 (원주: 4월 19일, 가뭄으로 인해 부름)
신이 2월 말부터 엄한 비답을 공손히 받들어 사양하지 말고 길을 떠나라는 뜻을 받은 지 거의 3개월이 되었습니다. 신의 미천한 의리로는 마땅히 사직의 본문을 올려 간곡한 뜻에 답하고 도망친 죄를 청하여 형벌을 면하기를 바랐어야 했습니다. 그러나 그동안 성후(聖后)의 졸곡 제도가 겨우 지났으나, 얼마 지나지 않아 사신이 국경에 압박해 오고 안팎으로 일이 많아 감히 번거롭게 글을 올리지 못했습니다. 겹쳐서 길에서 얻은 여러 병으로 집에 돌아와 치료하느라 20일이 지나서야 겨우 회복했는데, 곧바로 머리가 어지럽고 아픈 증세가 생겨 정신이 피로하고 생각이 뒤섞여 한 달이 지나도록 낫지 않았습니다. 바야흐로 조금 안정되기를 기다려 미천한 정성을 아뢰려 했습니다. 뜻밖에 이번에 가뭄 때문에 특별히 별도의 유지를 내려 앞선 일을 들어 가르치시니, 열 줄의 윤음이 엄하고 무겁습니다. 신은 읽기를 마치기도 전에 황공하여 몸 둘 바를 모르겠고, 어찌할 바를 더욱 모르겠습니다. 엎드려 생각건대 신하가 임금을 섬기는 것은 본래 수레를 기다리지 않고 나아가는 것을 위주로 합니다. 그러나 가고 머무는 의리에 있어 깊이 편치 않음을 느낀다면, 처한 곳의 크고 작음이나 멀고 가까움을 막론하고 열 번 넘게 상소를 올려 끝내 받지 않는 자도 있고, 3~4년을 사양하여 끝내 나아가지 않는 자도 있습니다. 그런데도 오히려 세상 임금의 너그러운 허락과 우대를 받았습니다. 그 본심을 따져보면 어찌 모두 임금을 의심하고 두려워하여 반드시 이렇게 교격(矯激)한 짓을 하겠습니까. 다만 당시의 처지와 재능이 미치지 못함을 스스로 헤아려 정황을 평정하기 어려워, 참으로 어쩔 수 없이 그렇게 된 것뿐입니다. 지금 신의 일은 이보다 더합니다. 세록(世祿)을 받는 어리석은 자로서 기망함이 더욱 심하고, 초야의 미천한 자로서 특별한 부름을 받았으니, 사사로운 의리의 불안함이 벼슬하여 임금을 섬기는 자들보다 배나 더합니다. 지난번 사직한 이래로 간곡한 속마음을 모두 드러냈고, 봄철의 상소는 스스로 끝까지 다했다고 생각했습니다. 그러나 사양하는 말이 혼잡하여 굽어살핌을 받지 못했습니다. 지금은 병이 더해져 위태롭고 죽어갑니다. 앞서 나아가려다 나아가지 못했고, 뒤에 사양하려다 사양하지 못했으니, 어기고 태만하여 예도 없고 의리도 없습니다. 결국 임금을 속이고 위를 무시하는 죄에 빠지게 되었습니다. 이를 미루어 보면 신의 현재 계책으로는 다른 길이 없는 듯합니다. 오직 사사로운 방에 엎드려 유사가 조만간 국문하기를 기다릴 뿐입니다. 하물며 지금 하늘이 인애를 베풀어 성상께서 크게 경계하시고, 상하가 함께 노력하여 바른말이 날마다 들리고 다스림이 날마다 일어나는데, 미천한 신이 홀로 필부의 비루한 간청으로 천위(天威)를 더럽히고도 태연히 두려운 줄 모르니, 신의 죄는 이로써 더욱 커졌습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 본분을 넘기 어려운 사정과 고질병으로 억지로 하기 어려운 사정을 헤아려 주소서. 옛 성군(聖君)의 도리를 참작하여 재량해 주신다면, 이는 미천한 신의 잔명을 보존할 뿐만 아니라 국가가 아래를 대우하는 실질이 각기 마땅함을 얻어, 대대손손 빛나는 홍업(鴻業)이 될 것입니다. 두렵고 답답한 마음을 이기지 못하여 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

495. 辭因災□訪問疏〔原注:五月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以螻蟻賤臣。每違□朝命。今將周歲於此矣。亡論其間私義有難自安者。新舊感傷之疾。復臻危苦。雖欲黽勉趨□召。以請逋慢之咎。而其勢末由。百爾思量。絶無善道。此臣所以席藁鄕廬。冀待有司之勘斷者。正亦出於不得已也。第伏見頃者□聖上旣已深軫旱災。禱神疏獄。靡所不屆。而繼有地震之變。遂乃□延登公卿。詢以消弭之策。至且□洊賜別諭於臣等。臣益惶媿隕越。不知所措。抑臣竊聞之。人君之道。父天母地。子育萬姓。凡其所爲之事。或美或惡。必動於天象。是故古之哲王。如遇陰陽水旱之類。率多恐懼修省。求賢取善。以自克謹於天戒。而爲其臣庶者亦思精白澡潔。進盡嘉謨。以究上下交修之實。顧安有□君父勉垂咨問。而其在臣子。反乃恬然不應者哉。惟臣私義誠不可以常例論。雖其本係世祿。而未嘗一詣□君門。雖其累煩□寵命。而未嘗一當官守。只是□聖世之賤士。圻鄕之寓民耳。方以乞身養疾。待盡餘年於先隴。爲區區自靖之計。則此又□聖明之所已洞燭者。孔子曰君子不在其位。不謀其政。解之者以爲士不可侵大夫之職。田野之人不可謀朝廷之政。身在此間。只得如此。蓋所謂位者。指其分限而言。分限所在。義固不得以毫釐紊矣。亦與微臣平日所守賢愚虛實之大致。靡不相貫。繇此推之。其事或殊。其理則一。尤未有身未出而言先出之理。臣雖欲泛同他人。猥述狂瞽之說。以備□聖明之財擇。卒逭於恬然不應之罪。其烏可得耶。至於程子又以有君大夫問而告之者。爲此章異義。則臣之愚意以爲此特古之處休致賓師之位者。爲能量度時義而行之耳。若夫後來梁唐之間。山人處士。初不立乎本朝。而輒更屢對主問。附奏時政者。鮮不被君子之譏。一言之貶。甚於鈇鉞。臣又安敢自壞其士民之常節。以至貽累於□殿下淸明之治哉。大抵臣雖至愚。亦有心性。仰承□聖旨。嚴重勤懇。俯循微忱。感激誠愛。目見中外大旱。民命近止。前頭□國家之憂。不知稅駕於何地。則夫以今日所處之分義。所膺之□恩數。豈不欲慨然思奮。竭智殫慮。以應□殿下側席求助之意。而乃復回徨踧踖。緘口結舌。終有所不敢自盡者。誠畏聖訓而重人譏也。伏惟□聖明垂仁曲察焉。臣自奉□申諭以來。所當亟上一疏。冀收不世之□誤命。並丐垂死之殘喘。而不幸舊患頭目之証。値此暑節。逞毒倍劇。精神惝怳。氣力綿綴。亦無以隨意致力於章牘。堇偸少隙。略用追慁。臨紙戰栗。益增死罪。臣無任守分畏義。伏地惶媿之至。

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Memorial Requesting to Decline the Summons Due to Disaster (Original Note: 17th Day of the Fifth Month)
I, your lowly subject, who am as insignificant as an ant, have repeatedly violated the royal command, and it has now been nearly a year. Not to mention the personal principles that make it difficult for me to be at ease, my old and new illnesses have reached a critical and painful state. Although I wish to force myself to hasten to the summons and plead guilty for my negligence, the circumstances make it impossible. After thinking about it in every way, there is no good path. This is why I am sitting on a straw mat in my village, hoping to await the judgment of the authorities; it is truly out of necessity. However, I have seen that Your Majesty has already deeply grieved over the drought, praying to the gods and reviewing prison cases, leaving nothing undone. Following this, there was the disaster of an earthquake, and you summoned the high officials to inquire about measures to appease it, and even bestowed special edicts upon us. I am even more terrified and ashamed, not knowing what to do. I have heard that the way of a ruler is to be the father of heaven and mother of earth, nurturing all the people. Whatever he does, whether good or bad, must move the celestial phenomena. Therefore, the wise kings of old, when encountering phenomena like yin-yang imbalances, floods, or droughts, were always fearful and self-reflective, seeking the virtuous and adopting goodness to be cautious of Heaven’s warnings. The subjects, too, would purify their minds and present excellent strategies to fulfill the reality of mutual cultivation between the high and low. How could it be that when the sovereign graciously lowers himself to consult, the subject remains calmly unresponsive? My personal situation cannot be discussed by ordinary standards. Although I am from a family that has received hereditary stipends, I have never once visited the royal gate, and although I have been troubled by royal favors, I have never once held an official post. I am merely a lowly scholar of this sacred era, a resident of the countryside. As I am currently begging to retire to nurse my illness and spend my remaining years at my ancestors' graves, this is a plan for my own peace, which Your Majesty has already clearly perceived. Confucius said, "A gentleman does not plan the policy of a government when he is not in its position." Those who interpret this believe that a scholar should not infringe upon the duties of a high official, and a person of the fields should not plan the policies of the court. Being in this position, I can only do this. The "position" refers to one's sphere of duty; where that sphere lies, one must not disturb it by even a hair's breadth. This is consistent with the general principles of virtue and foolishness, emptiness and reality, that I have upheld in my daily life. Extending this, the circumstances may differ, but the principle is one. There is no logic in speaking before one has emerged. Even if I wanted to be like others and clumsily state wild and foolish opinions to be chosen by Your Majesty, and thus avoid the crime of being unresponsive, how could that be possible? As for Chengzi’s view that one should respond when a ruler or high official asks, I believe this applies only to those who held the position of a retired teacher or guest in ancient times, who could measure the timing and act accordingly. As for the later periods of Liang and Tang, mountain hermits and scholars who did not stand in the court but repeatedly answered the ruler's questions and submitted opinions on state affairs rarely escaped the criticism of gentlemen. A single word of condemnation is sharper than an axe. How could I dare to destroy the constant integrity of a scholar and bring trouble to Your Highness’s clear and bright rule? In general, although I am extremely foolish, I have a heart and nature. I look up to the royal edicts, which are serious and earnest, and look down to my own humble sincerity, feeling moved and grateful. Seeing the great drought inside and outside the country, with the lives of the people at stake, and not knowing where the future worries of the state will end, how could I not want to be moved and exert my wisdom and thoughts to respond to Your Highness’s intention of seeking help? Yet, I hesitate and remain silent, ultimately not daring to exhaust myself; I truly fear the royal teachings and dread the criticism of others. I hope Your Majesty will kindly and deeply examine this. Since I received the royal edict, I should have immediately submitted a memorial to return the unmerited royal command and beg for my dying breath, but unfortunately, my old head and eye ailment has become twice as severe in this summer heat. My spirit is distracted, my strength is fading, and I have no way to exert myself on the document. I have barely managed to steal a moment to write this, and as I face the paper, I tremble, adding to my death-deserving crimes. I am overwhelmed with fear and shame as I lie on the ground.

재앙으로 인한 소명 거절 상소(원주: 5월 17일)
엎드려 생각건대, 개미처럼 미천한 신하가 번번이 조정의 명을 어긴 지 이제 거의 1년이 되었습니다. 그동안 사사로운 의리로 스스로 편안하기 어려웠던 점은 차치하고라도, 신구의 감상(感傷) 질병이 다시 위태롭고 고통스러운 지경에 이르렀습니다. 비록 억지로라도 서둘러 소명에 나아가 부도덕한 허물을 청하고 싶으나, 형세가 따르지 못합니다. 백방으로 생각해보아도 좋은 방도가 없습니다. 이것이 제가 시골집에 짚자리를 깔고 앉아 유사의 처분을 기다리는 이유이며, 실로 어쩔 수 없이 나온 행동입니다. 다만 엎드려 보건대, 지난번 성상께서 이미 가뭄 재앙을 깊이 근심하시어 신에게 기도하고 옥사를 살피는 등 미치지 않은 곳이 없으셨습니다. 이어 지진의 변고가 있자 마침내 공경들을 불러 모아 재앙을 없앨 방책을 물으셨고, 심지어 저희들에게 거듭 별유(別諭)를 내리셨습니다. 저는 더욱 황송하고 부끄러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 제가 듣기로 임금의 도리는 하늘을 아버지로, 땅을 어머니로 삼아 만백성을 자식처럼 기르는 것이라 했습니다. 임금이 하는 일은 좋든 나쁘든 반드시 천상(天象)에 움직임을 줍니다. 그러므로 옛날의 철왕들은 음양의 부조화나 수재, 가뭄 같은 일을 만나면 늘 두려워하며 스스로 반성하고, 어진 이를 구하고 선을 취하여 하늘의 경계에 삼가려 했습니다. 그 신하와 백성들 또한 마음을 깨끗이 하고 정성을 다해 훌륭한 계책을 올려 상하가 함께 수양하는 실질을 다하려 했습니다. 그런데 어찌 임금과 부모가 몸소 가르침을 내려 물으시는데, 신하 된 자가 도리어 태연하게 응하지 않을 수 있겠습니까? 오직 저의 사사로운 의리는 참으로 상례로 논할 수 없습니다. 비록 본래 세록(世祿)을 받는 집안이나 일찍이 한 번도 임금의 문에 나아간 적이 없고, 거듭되는 은총의 명을 받았으나 한 번도 관직을 맡은 적이 없습니다. 그저 성세(聖世)의 미천한 선비이자 시골에 우거하는 백성일 뿐입니다. 바야흐로 몸을 돌려 병을 다스리며 선산에서 여생을 마치려 스스로 정한 계획이 있는데, 이는 성명(聖明)께서 이미 환히 살피시는 바입니다. 공자께서 "군자는 그 지위에 있지 않으면 그 정사를 도모하지 않는다"고 하셨습니다. 이를 해석하는 이들은 선비는 대부의 직무를 침범해서는 안 되며, 들판의 사람은 조정의 정사를 도모해서는 안 된다고 했습니다. 이 지경에 몸을 두고 있으니 그저 이렇게 할 뿐입니다. 대개 이른바 지위라는 것은 그 분수를 가리켜 말한 것입니다. 분수가 있는 곳에서는 의리상 털끝만큼도 어지럽힐 수 없습니다. 이는 또한 미천한 신하가 평소 지켜온 어리석음과 지혜, 허와 실의 대략과도 어긋남이 없습니다. 이를 미루어 보면 일은 혹 다를지라도 그 이치는 하나입니다. 몸은 나가지 않았는데 말부터 나가는 이치는 더욱 없습니다. 제가 비록 남들처럼 억지로라도 광망한 설을 늘어놓아 성명께서 재택(財擇)하시게 하여 태연히 응하지 않은 죄를 면하려 한들, 어찌 가능하겠습니까? 정자(程子)가 임금이나 대부가 물으면 고해야 한다고 한 것에 대해, 저는 이것이 옛날 휴치(休致)하여 빈사(賓師)의 지위에 있던 이들이 때와 의리를 헤아려 행한 것이라 생각합니다. 하물며 후대 양나라나 당나라 때의 산인이나 처사들이 본조에 서지도 않으면서 함부로 임금의 질문에 대답하고 시정을 논하는 상소를 올리는 것은 군자의 비난을 받지 않는 경우가 드물었습니다. 한마디의 폄하가 도끼보다 무서운 법인데, 제가 어찌 감히 선비의 상도를 스스로 무너뜨려 전하의 청명한 다스림에 누를 끼치겠습니까? 대개 저는 지극히 어리석으나 마음과 성품은 있습니다. 성지를 우러러 받드니 엄중하고 간절하며, 미천한 정성을 돌이켜보니 감격스럽고 사랑스럽습니다. 중외에 큰 가뭄이 들어 백성의 목숨이 경각에 달렸고, 앞날의 국가적 근심이 어디서 멈출지 모르는 것을 눈으로 보고 있으니, 오늘 처한 분수와 입은 은수(恩數)로 보아 어찌 감개하여 분발하고 지혜와 생각을 다해 전하께서 곁에서 인재를 구하시는 뜻에 응하고 싶지 않겠습니까? 그러나 다시 방황하고 주저하며 입을 다물고 말을 맺지 못하는 것은, 끝내 스스로 다하지 못하는 바가 있는 것이니, 참으로 성스러운 가르침을 두려워하고 남들의 비난을 무겁게 여기기 때문입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 인자함을 드리워 굽어살펴 주소서. 저는 신유(申諭)를 받은 이래로 마땅히 급히 상소를 올려 세상에 없는 잘못된 명을 거두어 주시길 바라고, 죽어가는 남은 목숨을 구걸했어야 했습니다. 그러나 불행히도 오래된 머리와 눈의 병이 이 여름철을 만나 독이 배나 더 심해졌습니다. 정신은 황홀하고 기력은 실낱같아 글을 쓰는 데 마음대로 힘을 쓸 수도 없습니다. 겨우 틈을 내어 억지로 적어 올리니, 종이를 대하고 떨리는 마음뿐이며 죽을죄만 더할 뿐입니다. 분수를 지키고 의리를 두려워하며 땅에 엎드려 황송하고 부끄러울 따름입니다.

496. 辭□召命疏〔原注:八月十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣聞人君圖治之術不一而求賢爲大。人臣致身之路不一而由義爲重。自古明聖之辟。賢良之弼。志同德合。相信如符契。相濟如膠漆。以至於功成治定者。率用是道。其遺風餘烈。載諸詩書。播於傳記。天下之人固已稱誦亡窮矣。然或後之爲人君者。徒知求賢可以圖治。而混施於匪人。爲人臣者徒知由義可以致身。而妄當於重責。亦必上有擧枉眩僞之譏。下取僨事失己之患。卒爲萬世之羞辱。歷考往牒。班班甚著也。玆者伏遇□主上殿下仁孝之德。孚于一邦。英明之業。光乎前世。旣已攘除奸凶。登崇畯良。始初無愆。治化日起。而復乃□深惟大體。□持擧中庸九經之說。以招山林元老。□宸章煥發。一札十行。德音所洎。聞者亡不感歎。此正推誠好賢。將大有爲之幾。則雖古明良相遇之時。未有過焉者也。第不自料□聖諭辭意。亦逮於逋慢小臣。以狗尾而續華貂。以綸綍而代嚴斧。其在敵己下交所不忍者。乃蒙□殿下屈萬乘之尊。行之甚安。臣聞□命隕越。久而始蘇。彷徨跼蹐。求死不得。玆敢冒昧畢露愚衷。惟□聖明之察焉。臣竊惟聖王爲政之道。莫要於九經。蓋所謂尊賢者。凡爲人君。必先察倫建極。以立取人之本。繼而克求賢哲。尊其德樂其道。致其敬盡其禮。以資不眩之功。而乃更屛讒遠色賤貨以成之。其爲人臣者。亦必陳善納誨。以盡正君之責焉。是以厥選孔艱。殷周之際。固不論已。降及後代。惟名世大儒處乎賓師勸講之位者。可以承當而有裕。其他或遜於德業。或涉於智略。槩皆不足以充其實。然則揆諸輓近。自非際遇之昭融。學問之純粹。夐絶倫類。如今元老之科。誠難輕議於此矣。而況臣之虛名積釁。居常媿懼。尙無以追與樊常舊轍者。其可過示假借。混然而一施之。使不止爲擧枉眩僞之歸。而重貽萬世之羞辱哉。此臣所以每讀□聖諭。未嘗不於□殿下之擧。雖仰□禮遇之意甚美。反惜綜核之政未至。終不敢有所恭承也。抑臣情迹久益臲卼。蓋亦除官而不謝矣。□命召而不赴矣。趣行而不動矣。□詢災而不告矣。□問禮而不對矣。由頂放踵。無非大戾。自知者明。人謂斯何。苟微□殿下之覆冒涵育實與天地同德。具是五罪而幸逭□王誅者。訖未之聞也。然臣今日之計。欲循公義則素志難渝矣。欲陳私分則微悃已罄矣。間竊思所以深體□殿下勤懇之盛意。曲達愚臣窘迫之哀衷。庶幾得全乎□君臣相須之道。而其勢靡由。乃輒獨擧□聖旨。不免混施者。略申難進之明義。因乞還寢之□成命。橫僭顚妄。尤當萬死。雖然非□殿下仁聖之至。必不能容受臣之此言。非臣狂戇之甚。亦不能以此言仰復於□殿下嚴威之前也。臣震怖餘息。並困眩疾。辭旨無倫。輒干□宸聰。伏地惶恐。不知所裁。臣無任瞻仰祈懇之至。

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Memorial Declining the Royal Summons (Original Note: 12th Day of the Eighth Month)
I have heard that the methods of a ruler in governing are many, but seeking the virtuous is the greatest; the paths for a subject to dedicate his life are many, but following righteousness is the most important. From ancient times, the wise and holy rulers and their virtuous assistants have had their wills and virtues aligned, trusting each other like a tally, and helping each other like glue and lacquer, eventually achieving success and stability. Their legacy is recorded in the Classics and spread through biographies, and people of the world have praised them endlessly. However, some later rulers only knew that seeking the virtuous could lead to good governance and indiscriminately applied it to unworthy people, while some subjects only knew that following righteousness could lead to serving the state and recklessly accepted heavy responsibilities. In the end, the former faced the criticism of raising the crooked and blinding the truth, and the latter suffered the disaster of ruining affairs and losing themselves, eventually becoming a disgrace for ten thousand generations. Examining past records, this is very clear. Now, I encounter the benevolent and filial virtue of Your Majesty, which spreads throughout the country, and your brilliant achievements, which shine upon the past. You have already removed the treacherous and evil, promoted the talented and virtuous, and from the beginning, there have been no faults, and the governance improves day by day. Furthermore, you deeply contemplate the great principles, holding fast to the doctrine of the Nine Classics to summon the elders of the mountains and forests. Your royal edicts are brilliant, and your virtuous words reach all who hear them, and there is no one who does not sigh in admiration. This is the very moment of pushing sincerity and loving the virtuous, intending to achieve great things; even in the times of ancient wise rulers and good ministers, there has been nothing better than this. However, I did not expect that the meaning of the royal edict would reach even a negligent, lowly subject like me, replacing the royal seal with a dog's tail and the strict axe with a silk ribbon. This is something that one who is equal or inferior would not endure, yet Your Highness lowers your supreme dignity to do it so calmly. I heard the royal command and was overwhelmed, only recovering after a long time. Hesitating and trembling, I cannot find a way to die, so I dare to reveal my foolish heart, hoping for the examination of Your Majesty. I have secretly thought that the way of a sage king's governance is most important in the Nine Classics. The so-called "honoring the virtuous" means that every ruler must first examine human relations and establish the standard to set the foundation for selecting people. Following this, he must earnestly seek the virtuous and wise, honor their virtue, enjoy their way, treat them with respect, and exhaust the rites to provide the merit of not being blinded. Only then should he push away slanderers, distance himself from beauty, and despise wealth to complete it. Those who are subjects must also present goodness and accept advice to fulfill the responsibility of correcting the ruler. Therefore, the selection is very difficult. In the time of Yin and Zhou, it was already not discussed, and in later generations, only those who were world-renowned great scholars in the position of teachers and lecturers could bear it with ease. Others, whether lacking in virtue and achievement or lacking in wisdom and strategy, are generally insufficient to fulfill the reality. If so, judging by recent times, unless one has a brilliant encounter and pure learning, far exceeding the crowd like the current elders, it is truly difficult to discuss this lightly. Moreover, my empty name and accumulated faults make me feel ashamed and fearful, and I have no way to follow the old path of Fan and Chang. How can you show such excessive borrowing and apply it indiscriminately, causing it to end not just in the return of raising the crooked and blinding the truth, but in leaving a disgrace for ten thousand generations? This is why every time I read the royal edict, I have never failed to feel that while Your Highness’s intention of treating me with courtesy is very beautiful, the policy of examination is not yet reached, and I have never dared to respectfully accept it. Furthermore, my situation has become more and more unstable. I have been appointed to office but did not thank you; the royal command summoned me but I did not go; I was urged to go but did not move; you inquired about the disaster but I did not report; you asked about rites but I did not answer. From head to toe, there is nothing that is not a great violation. One who knows himself is wise; what will people say of this? If it were not for Your Highness’s covering and nurturing, which truly shares the same virtue as heaven and earth, I would have been punished by the royal law for these five crimes, yet I have never heard of it. However, my plan today is that if I want to follow public righteousness, my original will is hard to change; if I want to state my private situation, my humble sincerity is already exhausted. I have secretly thought about how to deeply embody Your Highness’s earnest intention and convey my humble, desperate heart, hoping to preserve the way of mutual reliance between ruler and subject. But the circumstances do not allow it. I have suddenly raised the royal edict and, unable to avoid applying it indiscriminately, I have briefly stated the clear meaning of why it is difficult to advance, and therefore beg for the withdrawal of the royal command. To be so presumptuous and foolish is even more deserving of ten thousand deaths. Nevertheless, if it were not for Your Highness’s extreme benevolence and holiness, you would not be able to tolerate my words, and if I were not extremely foolish, I would not be able to use these words to reply before Your Highness’s strict majesty. I am trembling with fear, and I am also suffering from dizziness; my words are incoherent, and I have suddenly disturbed the royal ears. I am lying on the ground in fear, not knowing what to do. I am overwhelmed with the utmost longing and pleading.

소명 거절 상소(원주: 8월 12일)
제가 듣기로 임금의 다스림에는 여러 방법이 있으나 어진 이를 구하는 것이 가장 크고, 신하가 몸을 바치는 길에는 여러 방법이 있으나 의리를 따르는 것이 가장 중요하다고 했습니다. 예로부터 밝고 성스러운 임금과 어진 보필자들은 뜻과 덕이 합치되어 부절(符節)처럼 서로 믿고, 아교와 옻처럼 서로 도우며 공을 이루고 다스림을 안정시켰습니다. 그 남긴 풍모와 업적은 시서에 실리고 전기들에 퍼져 천하 사람들이 이미 끝없이 칭송해 왔습니다. 그러나 간혹 후대의 임금들은 어진 이를 구하면 다스릴 수 있다는 것만 알고 부적합한 사람에게 무분별하게 적용하며, 신하 된 자들은 의리를 따르면 몸을 바칠 수 있다는 것만 알고 망령되게 무거운 책임을 맡기도 합니다. 결국 위로는 그릇된 이를 들어 올리고 거짓을 현혹한다는 비난을 받고, 아래로는 일을 망치고 자신을 잃는 근심을 취하여 마침내 만세의 수치가 되기도 합니다. 지난 기록들을 살펴보면 낱낱이 분명합니다. 이번에 엎드려 보건대 주상 전하의 인효(仁孝)하신 덕은 온 나라에 미치고, 영명하신 업적은 전대보다 빛납니다. 이미 간흉을 물리치고 준량한 인재를 등용하여 처음부터 허물이 없고 다스림이 날로 나아지고 있습니다. 그런데 다시 대체를 깊이 생각하시어 중용과 구경(九經)의 설을 견지하며 산림의 원로들을 부르시니, 어진 임금의 글이 빛나고 한 통의 글에 열 줄이 이어지며 덕음이 미치는 곳마다 듣는 이들이 감탄하지 않는 이가 없습니다. 이는 바로 정성을 미루어 어진 이를 좋아하며 장차 크게 하려는 기틀이니, 옛날의 밝은 임금과 어진 신하가 만났던 때라도 이보다 나을 수는 없을 것입니다. 다만 스스로 헤아려 보건대 성유(聖諭)의 뜻이 저 같은 부도덕한 소신에게까지 미쳐, 화려한 담비 털 옷에 개 꼬리를 잇고 엄격한 도끼 대신 윤음(綸綍)을 대신하게 하셨습니다. 이는 적절한 상대나 아래에서 사귀는 이들이 차마 하지 못할 일인데, 전하께서 만승의 존귀함을 굽히시어 지극히 편안하게 행하시니, 저는 명을 듣고 정신을 잃었다가 한참 뒤에야 깨어났습니다. 방황하고 주저하며 죽으려 해도 죽을 수 없어, 감히 어리석은 속마음을 다 드러내어 성명께서 살피시길 바랍니다. 제가 가만히 생각건대 성왕이 정치를 하는 도리는 구경보다 중요한 것이 없습니다. 이른바 '존현(尊賢)'이란 무릇 임금 된 자는 반드시 먼저 인륜을 살피고 표준을 세워 사람을 취하는 근본을 세워야 합니다. 이어 어진 이를 간절히 구하고 그 덕을 존중하며 그 도를 즐기고, 그에 대한 공경을 다하고 예절을 다하여 현혹되지 않는 공을 쌓아야 합니다. 그런 뒤에야 참소하는 자를 물리치고 색을 멀리하며 재물을 천하게 여겨 이를 완성해야 합니다. 신하 된 자 또한 반드시 선을 진언하고 가르침을 받아들여 임금을 바르게 하는 책임을 다해야 합니다. 그러므로 그 선발이 매우 어렵습니다. 은나라와 주나라 때는 말할 것도 없고, 후대에 이르러서는 오직 당대의 큰 유학자가 빈사(賓師)나 권강(勸講)의 지위에 있을 때라야 여유 있게 감당할 수 있었습니다. 그 외의 사람들은 덕업이 부족하거나 지략이 부족하여 대개 그 실질을 채우기에 부족합니다. 그렇다면 근래에 비추어 볼 때, 지금의 원로들처럼 조우가 밝고 학문이 순수하여 무리를 뛰어넘는 경우가 아니라면, 참으로 경솔하게 논하기 어렵습니다. 하물며 저의 헛된 이름과 쌓인 허물은 평소 부끄럽고 두려워, 아직도 번(樊)과 상(常)의 옛 자취를 따를 수 없는데, 어찌 지나치게 가탁하여 무분별하게 적용하여, 그릇된 이를 들어 올리고 거짓을 현혹하는 결과에 그치지 않고 만세의 수치를 남기게 하겠습니까? 이것이 제가 성유를 읽을 때마다 전하의 거취에 대해, 비록 우대하시는 뜻은 매우 아름다우나 종합하여 살피는 정치는 아직 이르지 못했다고 느껴 끝내 공손히 받들지 못하는 이유입니다. 또한 저의 정황은 날이 갈수록 더욱 불안합니다. 관직을 제수받았으나 사례하지 않았고, 소명에 응하지 않았으며, 재촉해도 움직이지 않았고, 재앙을 물으셔도 고하지 않았으며, 예법을 물으셔도 대답하지 않았습니다. 머리부터 발끝까지 큰 죄가 아닌 것이 없습니다. 자신을 아는 자가 밝은 법인데, 남들이 이를 뭐라 하겠습니까? 만약 전하께서 덮어주고 길러주시는 덕이 실로 천지와 같지 않았다면, 이 다섯 가지 죄를 갖추고도 요행히 왕의 처벌을 면하는 일은 결코 없었을 것입니다. 그러나 오늘 저의 계획은 공적인 의리를 따르자니 평소의 뜻을 바꾸기 어렵고, 사적인 분수를 진술하자니 미천한 정성이 이미 다했습니다. 잠시 전하의 간절한 뜻을 깊이 체득하고 어리석은 신하의 궁박한 애통함을 굽어 전달하여, 군신이 서로 의지하는 도리를 온전히 할 수 있을까 생각했습니다. 그러나 형세가 따르지 않아 갑자기 성지를 들어 무분별하게 적용하는 것을 면치 못하고, 나아가기 어려운 명분을 간략히 펴며 성명을 거두어 주시길 빌 뿐입니다. 횡설수설하며 망령되게 구는 것은 더욱 만 번 죽어 마땅합니다. 그렇지만 전하의 인성(仁聖)이 지극하지 않다면 어찌 저의 이 말을 용납하실 수 있겠으며, 저의 광망함이 심하지 않다면 어찌 이 말로 전하의 엄위하신 앞에서 다시 아뢸 수 있겠습니까? 저는 두려움에 떨며 병까지 겹쳐 말의 뜻이 뒤죽박죽입니다. 감히 성총을 어지럽히니 땅에 엎드려 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 우러러 간절히 빌 뿐입니다.

497. 辭□召命及再除成均館司業疏〔原注:十一月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣以長時癃廢之狀。値頻歲衰邁之會。乃自秋末以來。再中感冒。眞元益敗。委頓床席。其他氣逆神眩。頭目疼痛。手足麻痺之証。一時俱劇。以此頃當□聖妃大祥之日。亦不克往赴府朝。以伸至痛。而獨行號哭於山間。愚臣罪戾。至是而尤無所逃矣。蓋臣平生雖有違慢之跡。然於前後□國恤葬祭之時。每必趨赴而無少廢者。誠爲此禮自係士民之所同。非甚僭猥如異日應□召叨爵之類故耳。今則疾病筋力。已到難強之域。使其區區秉彝之忱。亦皆闕然而不遂。此臣所以撫躬悼恨。罔知追贖之道者也。不意玆者。伏蒙□聖度包涵。未□加誅罰。適値災沴之作。旋□賜招徠之音。以罪爲榮。□辭旨委曲。不啻慈父之敎子。臣是何人。敢承斯□寵。惶愧隕惑。無地自容。惟臣至愚。學陋行蔑。非可比數於人。況其盜竊之恥。釁累之端。又非一日之積矣。繇是之故。上不能爲□聖朝澡身飭行。以應弓旌之招。而仍究古賢君民之業。下不能爲賤臣承家率訓。以備尺寸之用。而卒效世祿休戚之義者。自量已審。具有本末。每因辭謝之章。輒乃申暴其悃愊。伏惟□殿下亦已矜察於此。而到今復□煩綸綍。辭義至嚴。臣益不勝震懼也。第伏惟念臣固以疾病留落。不獲祗□命。然其於願忠圖報之誠。豈或遽讓於嫠婦野人之徒。而要亦不敢爲憂時獻芹之計。以應□求言自助之□旨者。誠以僭犯之嫌。初旣不異於前。狂瞽之說。終必無取於後。反復參量。雖欲不負□聖上勤懇之至意而不可得矣。抑有一焉。臣少讀朱子遺文。得見其南康封事災異箚子。蓋皆因大旱之日。冬雷之後。進忠於時君者也。臣竊有味乎其言。常謂自古人臣。能擧天下之大事。盡言於君父者。決未有以踰此。然而其說周遍謹嚴。一則先擧民弊而歸重君心。一則始陳古事而要在實功。以昔准今。夫豈遠異於彼。而其於世主體行之道。推而櫎之。變而通之。只欠一轉手之機耳。以此言之。方今□聖上臨御。賢俊登庸。夫以堂堂□大朝公卿侍從之班。而圖爲將順匡救之策者。其必有先將此等議論。朝夕謦效於□聖聰。期蒙□採納。而又復推類。以脩德政。則其能畢竟變災爲祥。回禍爲福。庶幾仰承上帝仁愛之意。而成東方萬世太平之基者。猶可翹足而待也。其審如是則雖微愚臣扶曳委席之身。冒昧出位之言。以至顚仆狼狽而胎羞於□聖朝者。自能有補於今日弭災之道矣。言之至此。愈增悚栗。伏願□殿下。諒臣難進之義旣有謬守。□察臣垂死之疾又非虛飾。亟回□成命。使臣得以生免欺誣。沒無冤恨。獲延危喘於須臾之頃。則實爲□天地生成之大德也。臣無任望雲惶灼席藁祈懇之至。

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Memorial Declining the Royal Summons and the Re-appointment as Instructor of the Seonggyungwan (Original Note: 15th Day of the Eleventh Month)
I, having been long afflicted with illness, encountered the frequent years of decline, and since the end of autumn, I have caught a cold twice, further damaging my true vitality and leaving me bedridden. Other symptoms such as dizziness, headache, and numbness in my hands and feet have all become severe at once. Because of this, when the day of the great memorial service for the late Queen arrived, I could not go to the court to express my deep grief, and instead cried out alone in the mountains. My crimes are now such that there is nowhere to escape. Although I have had traces of negligence throughout my life, I have always hastened to attend the state mourning and funeral rites without fail, as this is a duty shared by all scholars and people, and not like the days when I was summoned and received titles. Now, my illness and physical strength have reached a point where it is difficult to force myself, and even my humble sincerity in upholding the constant principles has been left unfulfilled. This is why I beat my chest and mourn, not knowing how to redeem myself. Unexpectedly, I have received Your Majesty’s broad tolerance, not adding punishment, and as the disaster occurred, you again bestowed a call to summon me. You treat my crime as an honor, and your words are so detailed that they are more than a kind father teaching his son. Who am I to dare to accept such favor? I am filled with fear and shame, having no place to hide. I am extremely foolish, my learning is shallow, and my conduct is lacking; I cannot be compared to others. Moreover, the shame of my theft and the source of my faults have not been accumulated in a single day. For this reason, I cannot cleanse my body and rectify my conduct for the sacred court to respond to the summons, nor can I fulfill the duty of a lowly subject to inherit the family traditions and be of any use, nor can I fulfill the meaning of sharing the joys and sorrows of hereditary stipends. I have measured myself clearly and have the beginning and end of it. Every time I submit a letter of resignation, I have repeatedly revealed my sincere heart. I believe Your Highness has already pitied and examined this, but now you have again troubled me with a royal edict, and the meaning is very strict, making me even more terrified. However, I think that although I am left behind due to illness and cannot respectfully accept the royal command, my sincerity in wishing to be loyal and repay you is not suddenly inferior to that of a widow or a rustic person. I also do not dare to make a plan to offer my humble opinions on the times to respond to your edict seeking advice, because the suspicion of being presumptuous is no different from before, and my wild and foolish words will ultimately have no value. After repeatedly measuring it, even if I wanted not to fail Your Majesty’s earnest intention, it is impossible. There is one thing: when I was young, I read the posthumous writings of Zhu Xi and saw his memorials on disasters in Nankang. They were all submitted to the ruler of the time because of the great drought and winter thunder. I have tasted his words and often said that among the subjects of all ages, those who could take on the great affairs of the world and speak fully to the ruler have never exceeded this. However, his arguments were comprehensive and strict; one was to first raise the people's suffering and return the weight to the ruler's heart, and the other was to first state ancient events and aim for real merit. Comparing the past with the present, how is it far different from that? As for the way of the ruler to embody and practice, pushing it and making it universal, it only lacks a turning point. Speaking of this, now that Your Majesty is reigning and the virtuous are being promoted, with the grand ranks of the high officials and attendants of the great court, those who plan to follow and correct must surely have these arguments to whisper to the royal ears day and night, hoping for adoption, and then extend the categories to cultivate virtue and politics. Then, they can eventually turn disaster into auspiciousness, turn misfortune into blessing, and hopefully receive the intention of Heaven’s benevolence, completing the foundation of eternal peace in the East; this can still be waited for by standing on tiptoe. If it is truly so, even if my foolish body, which is dragged and bedridden, speaks out of place and falls into disgrace in the sacred court, it will be able to contribute to the way of ending disasters today. When it comes to this, I am even more terrified. I hope Your Highness will understand that my principle of being difficult to advance is wrongly upheld, and examine that my dying illness is not a pretense, and quickly withdraw the royal command so that I can live without being a deceiver and die without resentment, extending my dangerous breath for a moment; this would truly be the great virtue of Heaven and Earth’s creation. I am overwhelmed with the utmost fear and pleading.

소명 및 성균관 사업 재제수 거절 상소(원주: 11월 15일)
엎드려 생각건대, 저는 오랫동안 병으로 폐인이 된 상태에서 쇠약해진 나이를 맞이했습니다. 지난 가을 말부터는 감기에 두 번이나 걸려 본래의 원기가 더욱 무너져 침상에 쓰러져 있습니다. 그 밖에도 기가 거꾸로 솟고 정신이 어지러우며 머리와 눈이 아프고 손발이 마비되는 증상이 한꺼번에 심해졌습니다. 이 때문에 지난번 성비(聖妃)의 대상(大祥) 날에도 부(府)와 조정에 나아가 지극한 슬픔을 펴지 못하고, 홀로 산속에서 울부짖었습니다. 어리석은 신하의 죄는 이 지경에 이르러 더욱 피할 곳이 없습니다. 대개 저는 평생 비록 어긋나고 태만한 자취가 있었으나, 전후의 국상(國喪)이나 제사 때에는 매번 반드시 달려가 조금도 폐하지 않았습니다. 이는 실로 이 예법이 선비와 백성이 함께 지켜야 할 바이지, 일찍이 소명에 응하여 벼슬을 탐하던 따위처럼 참람하고 외람된 것이 아니기 때문입니다. 지금은 질병으로 근력이 이미 억지로 하기 어려운 지경에 이르렀으니, 그 구구한 본성을 지키려는 정성조차 모두 결여되어 이루지 못하게 되었습니다. 이것이 제가 몸을 어루만지며 슬퍼하고, 어떻게 속죄해야 할지 모르는 이유입니다. 뜻밖에 이번에 성스러운 도량으로 포용하시어 아직 죄를 더하지 않으시고, 재앙이 일어난 것을 계기로 곧바로 불러들이는 말씀을 내리셨습니다. 죄를 영광으로 여기시고, 말씀이 곡진하시니 자애로운 아버지가 자식을 가르치는 것보다 더하십니다. 제가 무엇이기에 감히 이런 은총을 받겠습니까? 황송하고 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 오직 저는 지극히 어리석고 학문은 누추하며 행실은 멸시받아 사람들과 비교할 수 없습니다. 하물며 도둑질의 부끄러움과 허물의 단초는 또 하루 이틀 쌓인 것이 아닙니다. 이 때문에 위로는 성스러운 조정에서 몸을 씻고 행실을 닦아 궁시(弓旌)의 부름에 응하여 옛 현군과 백성의 업을 끝까지 잇지 못하고, 아래로는 미천한 신하로서 집안을 잇고 가르침을 따라 한 치의 쓰임새를 갖추지 못하며, 끝내 세록의 기쁨과 슬픔을 함께하는 의리를 다하지 못하는 것입니다. 스스로 헤아려 본 것이 이미 분명하여 본말이 갖추어져 있습니다. 매번 사직하는 상소를 올릴 때마다 곧바로 그 진심을 펴 보였으니, 엎드려 바라건대 전하께서도 이미 이를 긍휼히 여기셨을 것입니다. 그런데 지금에 이르러 다시 윤음(綸綍)을 번거롭게 하시니, 사의가 지극히 엄하여 저는 더욱 떨리고 두렵습니다. 다만 엎드려 생각건대, 저는 본래 질병으로 머물러 있어 성스러운 명을 받들지 못하나, 충성을 다하고 보답하려는 정성만큼은 어찌 과부나 야인들의 무리보다 뒤처지겠습니까? 그러나 또한 감히 시대를 걱정하여 헌신하려는 계획을 세워 전하의 말씀을 구하고 스스로 돕는 뜻에 응하지 못하는 것은, 참으로 참람하게 범한다는 혐의가 처음부터 전과 다르지 않고, 광망한 설은 끝내 나중에 취할 바가 없을 것이기 때문입니다. 반복하여 참량해 보아도 비록 성상의 간절한 뜻을 저버리지 않으려 해도 불가능합니다. 다만 한 가지가 있습니다. 제가 젊어서 주자의 유문을 읽다가 남강봉사(南康封事)의 재이차자(災異箚子)를 보았습니다. 대개 모두 큰 가뭄이 든 날과 겨울에 천둥이 친 뒤에 당시의 임금에게 충성을 다한 글들입니다. 저는 그 말을 음미해 보았는데, 늘 생각하기를 예로부터 신하 된 자가 천하의 큰일을 들어 임금에게 다 말할 수 있는 자는 결코 이보다 나은 이가 없다고 했습니다. 그러나 그 설은 두루 살피고 삼가며, 하나는 먼저 백성의 폐단을 들어 임금의 마음을 무겁게 하고, 하나는 먼저 옛일을 진술하여 실질적인 공을 얻으려 했습니다. 옛것을 기준으로 지금을 재어보니 어찌 저것과 멀리 다르겠습니까? 임금이 체득하고 행하는 도리에 있어서는 미루어 넓히고 변통하는 데 한 번 손을 돌리는 기틀이 부족할 뿐입니다. 이를 말하자면, 지금 성상께서 임어하시고 어진 인재들이 등용되었으니, 당당한 대조(大朝)의 공경과 시종의 반열에서 순종하고 구제할 방책을 도모하는 이들이 반드시 먼저 이런 의논을 조석으로 성총에 아뢰어 채택되기를 기약하고, 또 유추하여 덕치를 닦는다면, 마침내 재앙을 상서로움으로 바꾸고 화를 복으로 돌려, 하늘의 인애하신 뜻을 우러러 받들어 동방 만세 태평의 기틀을 이룰 수 있을 것이니, 여전히 발돋움하고 기다릴 수 있습니다. 만약 진실로 이와 같다면 비록 짚자리에 의지해 끌려가는 저의 어리석은 몸이 망령되게 분수를 넘는 말을 하여 성스러운 조정에 수치를 끼치더라도, 오늘날 재앙을 막는 도리에 보탬이 될 수 있을 것입니다. 말이 여기에 이르니 더욱 두렵습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 제가 나아가기 어려운 의리를 잘못 지키고 있음을 양해하시고, 제가 죽어가는 병을 앓고 있는 것이 허식이 아님을 살피시어, 급히 성스러운 명을 거두어 주소서. 제가 살아서 속이고 무고했다는 죄를 면하고, 죽어서도 원한이 없게 하여 잠시나마 위태로운 목숨을 이어가게 하신다면, 실로 천지의 생성하시는 큰 덕이 될 것입니다. 구름을 바라보며 황송하고 짚자리에 앉아 간절히 빌 뿐입니다.

498. 辭□召命疏〔原注:壬戌正月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於去冬恭承□回批。仰見□聖明開納之深。□招延之勤。有出尋常者。感激震悚。久而益甚。所宜申上一疏。以伸區區犬馬之誠。而攬取賢訓。徒被□優奬。旣大媿於臣心。憑藉辭章。屢瀆□宸嚴。又重傷乎□國體。玆以不免悶嘿遲回。略附微忱於□詢禮之日。禮乖義悖。罪固不容於誅矣。豈料春初復叨□新命。朝廷之禮數愈煩。愚臣之蹤跡愈蹙。□上下撕捱。靡有紀極。臣誠鑽地求死而不能得也。蓋臣難進之狀。前後一轍。所以連章疊牘。窮年閱歲而不知止者。固不外乎盜竊釁累兩端。而其要實在於務守己分。不敢當□恩禮之加而已。是故曾於去春一疏。歷陳赴謝等三事。畢竟無益於□國家。而爲臣之僇笑者。具有曲折。曉然無疑。竊謂如是可以感回□天聽。消釋臣罪。而到今猶未甚□垂察。臣雖愚戇。勉欲兩全公私之義。而顧何敢以已設之芻狗。每塵□聖聰而辱朝議。自增其大戾耶。且臣自去臈以來。憒逆舊患。發作尤劇。呻痛莫比。最是風痺之候。有係衰境死生之大機。將攝累歲。服飮諸藥。而訖無退聽。苟非略取古義。別浴於湯泉者。無以得力矣。第此冒動。雖蒙□聖慈曲賜仁恤。未示□威怒。而直恐□侍御之人。不察愚臣難進之實。本出於敬□君命嚴公朝之道。自與今日檢方求活之事。非所相妨。而欲究以背公便私之律者。是臣之狼狽。不但撼頓觸傷。或死於道路之間已也。伏願□殿下俯諒危衷。亟□收誤命。俾臣得延危喘。以順方今天地生物之心甚幸。又臣昨承禮曹郞官以□聖旨來宣心經釋疑。使臣校正以進者。臣益惶惑。不知所措。仍伏惟念臣旣以庸陋不克祗赴□嚴召。而猥與於法筵訓釋。決無是理。固難仰承矣。第聞其始出於領府事臣宋時烈替報玉堂。遂至上□徹臣。於是竊歎其不及脩正進□御之前。亟相扣示如平日他書之爲而馴至於此也。玆已因便收送臣所僭訂釋疑一本。以俟取舍裁定。誠以義無害於私講。事當統于一人故耳。到今更無自力之地。以致虛辱□聖旨。尤增死罪。並乞□聖明亟收□成命。少安微分。臣無任震懼隕越之至。

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Memorial Declining the Royal Summons (Original Note: 20th Day of the First Month, Im-sul Year)
I received the royal reply last winter and saw the depth of Your Majesty’s openness and the diligence of your summons, which exceeded the ordinary. I was moved and terrified, and it has only increased. I should have submitted a memorial to express my humble sincerity, but I have only received your praise, which makes me feel ashamed, and by relying on my writing to repeatedly disturb your strict presence, I have further damaged the state’s dignity. Thus, I could not help but hesitate in silence, briefly attaching my humble heart on the day you inquired about rites. Since the rites were violated and the righteousness was contrary, my crime is already beyond punishment. How could I have expected to receive a new order at the beginning of spring? The rites of the court are becoming more troublesome, and my traces are becoming more restricted. Between the royal command and my resistance, there is no end. I am truly digging the ground to find death but cannot obtain it. My state of being difficult to advance is the same as before. The reason I have submitted memorials year after year without knowing when to stop is not outside the two ends of theft and accumulated faults, and the point is truly in striving to keep my own share and not daring to accept the addition of royal favor and rites. Therefore, in the memorial last spring, I listed three things including going to thank you, but in the end, it was of no benefit to the state, and the reasons why I became a laughingstock are clear and beyond doubt. I secretly thought that this could move the royal ears and dissolve my crimes, but until now, you have not examined it. Although I am foolish, I tried to fulfill both public and private righteousness, but how could I dare to use the already used straw dog to constantly dust the royal ears and insult the court’s discussion, and increase my great violation? Moreover, since last winter, my old illness has become more severe, and the pain is incomparable. This is the time of wind-paralysis, which is a great mechanism of life and death in my declining state. I have been nursing it for years and taking various medicines, but there has been no retreat. If I do not take the ancient meaning and bathe in the hot springs, I will have no strength. Although I have received Your Majesty’s benevolent pity and have not shown your anger, I am afraid that those who serve you will not examine the reality of my difficulty in advancing, which originally comes from the way of respecting the royal command and the strict court, and is not related to the matter of seeking life today. If you try to investigate it with the law of turning away from the public and favoring the private, my ruin will not just be shaking and injury, or perhaps dying on the road. I hope Your Highness will understand my dangerous heart and quickly withdraw the mistaken order, allowing me to extend my dangerous breath and follow the heart of Heaven and Earth to nurture life today, which would be very fortunate. Also, yesterday I received the royal command from the official of the Ministry of Rites to explain the "Heart Sutra," and you had me correct and submit it. I am even more confused and do not know what to do. I think that since I have already been unable to respectfully accept the strict summons due to my mediocrity, there is no reason for me to be involved in the explanation of the Dharma, and it is difficult to respectfully accept it. However, I heard that it first came from Song Si-yeol, the head of the office, who replaced the Jade Hall and submitted it to you. I secretly sighed that it was not corrected and submitted to the royal presence, but was knocked and shown like other books, leading to this. I have already sent a copy of the explanation I presumptuously corrected, waiting for your decision. It is because the righteousness does not harm private study and the matter should be unified under one person. Now there is no place for me to exert myself, and I have caused the royal command to be insulted, which increases my death-deserving crime. I beg Your Majesty to quickly withdraw the royal command and settle my share. I am overwhelmed with the utmost fear.

소명 거절 상소(원주: 임술년 1월 20일)
엎드려 생각건대, 저는 지난겨울 회답을 공손히 받고 성명께서 열어 받아들이시는 깊은 뜻과 불러들이시는 근면함이 보통을 넘어서는 것을 우러러보았습니다. 감격하고 떨리는 마음이 오래될수록 더욱 심해졌습니다. 마땅히 상소를 올려 구구한 개와 말 같은 정성을 펴야 했으나, 어진 가르침을 받고 도리어 우대하는 칭찬만 입었으니 이미 신하의 마음으로서는 크게 부끄러운 일입니다. 글재주에 기대어 거듭 성스러운 엄위를 더럽혔으니 또 국가의 체면을 크게 손상시켰습니다. 이로 인해 답답함에 침묵하며 주저하다가, 예법을 물으시는 날에 미천한 정성을 간략히 붙였습니다. 예법은 어긋나고 의리는 배반되었으니 죄는 진실로 죽음으로도 용서받지 못할 것입니다. 어찌 봄 초에 다시 새로운 명을 입을 줄 알았겠습니까? 조정의 예우는 더욱 번거로워지고 어리석은 신하의 자취는 더욱 좁아지니, 위아래로 찢기고 시달려 끝이 없습니다. 저는 참으로 땅을 파고 죽으려 해도 얻을 수 없습니다. 대개 제가 나아가기 어려운 형상은 전후가 한결같습니다. 해를 넘기고 세월을 보내면서도 그치지 않고 상소를 올리는 것은 진실로 도둑질과 허물이라는 두 가지 끝을 벗어나지 않으며, 그 요점은 실로 자기 분수를 지키는 데 힘써 감히 은혜와 예우를 더하는 것을 감당하지 않으려 함일 뿐입니다. 그러므로 지난봄 한 상소에서 나아가 사례하는 등 세 가지 일을 낱낱이 진술했으나, 결국 국가에 아무런 이익이 없었고 저를 비웃음거리로 만든 곡절이 분명하여 의심할 여지가 없습니다. 가만히 생각건대 이와 같이 하면 성스러운 귀를 감동시켜 신하의 죄를 씻을 수 있을까 했는데, 지금에 이르기까지 아직 깊이 살피지 않으셨습니다. 제가 비록 어리석고 망령되나 공과 사의 의리를 모두 온전히 하려 힘썼는데, 어찌 감히 이미 사용한 추구(芻狗)를 가지고 매번 성스러운 귀를 더럽히고 조정의 의논을 욕되게 하여 스스로 큰 허물을 더하겠습니까? 또한 저는 지난 섣달 이후로 멍하고 거스르는 옛 병이 발작하여 더욱 심해졌고, 신음하고 고통받는 것은 비할 데가 없습니다. 특히 풍비(風痺)의 증상은 쇠약한 처지에 생사의 큰 기틀과 관련이 있어, 여러 해 동안 약을 먹으며 다스렸으나 끝내 물러가지 않았습니다. 진실로 옛 의리를 취하여 온천에서 따로 목욕하는 것이 아니라면 힘을 얻을 길이 없습니다. 다만 이렇게 함부로 움직이는 것이 비록 성스러운 자애로 굽어 인휼을 베풀어 위엄과 노여움을 보이지 않으셨으나, 바로 곁에서 모시는 이들이 어리석은 신하가 나아가기 어려운 실질을 살피지 못할까 두렵습니다. 이는 본래 임금의 명을 공경하고 조정의 의리를 엄히 하는 도리에서 나온 것이지, 오늘날 검방(檢方)하여 살길을 찾는 일과는 서로 방해되는 것이 아닙니다. 그런데 이를 공을 등지고 사를 편하게 하는 법률로 따지려 한다면, 저의 낭패는 단지 흔들리고 다치는 것에 그치지 않고 길에서 죽을지도 모릅니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 위태로운 속마음을 굽어 양해하시고, 급히 잘못된 명을 거두어 주소서. 제가 위태로운 숨을 이어가게 하여 오늘날 천지가 생물을 기르는 마음에 순응하게 하신다면 매우 다행이겠습니다. 또한 저는 어제 예조 낭관이 성지를 받들고 와서 심경석의(心經釋疑)를 선포하며 저에게 교정하여 올리라고 하신 것을 받았습니다. 저는 더욱 황홀하고 어찌할 바를 모르겠습니다. 여전히 엎드려 생각건대, 저는 이미 용렬하고 누추하여 엄한 소명에 나아가지 못하는데, 법연(法筵)의 훈석(訓釋)에 외람되게 참여하는 것은 결코 이치가 아니니, 진실로 우러러 받들기 어렵습니다. 다만 그 시작이 영부사 송시열이 옥당을 대신하여 보고하고 드디어 성상께 상달된 것이라고 들었습니다. 이에 가만히 탄식하기를, 어찌 수정하여 어전(御前)에 올리기 전에 평소 다른 책들처럼 서로 묻고 보여주지 못하고 이 지경에 이르렀는가 했습니다. 이미 편의에 따라 제가 참람하게 교정한 석의 한 권을 거두어 보냈으니, 취사선택하여 재정해 주시길 기다립니다. 실로 의리는 사적인 강학에 해가 없고 일은 한 사람에게 통일되어야 하기 때문입니다. 지금에 이르러 다시 스스로 힘쓸 곳이 없어 성지를 헛되이 욕되게 하니, 더욱 죽을죄를 더할 뿐입니다. 아울러 성명께서 급히 성스러운 명을 거두어 주시어 분수를 조금이라도 편안하게 해 주시길 빌 뿐입니다. 떨리고 황송하여 어찌할 바를 모르겠습니다.

499. 辭司憲府執義疏〔原注:三月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣前月二十三日在平山府溫井村。恭承□下諭。以臣爲司憲府執義斯速上來者。臣卽於所寓村舍內。拜跪祗受訖。繼以惶隕不知所措。因竊思惟臣累歲違□命。怠慢稽滯。罪固難逭於誅死矣。然且敢以疾病私故。展轉西來。試浴求治。尤無赴□召之期。則夫以□殿下之明斷綜察。誠宜大□加威罰。俾有懲艾。而乃反□申以新除。臣雖昏憃。亦知□朝廷所以委曲寬假。迥異於尋常者。豈不欲因此感激。有所仰報其萬一哉。第臣內自循顧。終無善狀。辭謝言議之滯固。亦已略見其實。反復商量。唯當以時而號籲解免。庶冀積釁之中。不至更添窠料。以辱□淸朝焉耳。適値寒食節迫。先臣丘墓又堇一舍而近。遂自轉至金川郡境。獲展省奠。曾未浹旬。猝患泄痢之證。出入危厲。莫辨其吉凶者幾至旬望。重以沿路多事。大小官司。鮮有安頓於職次。將攝等候之際。自致遷就。玆亦未伸其初計也。臣益惶隕。不知所措。且臣難進之意。曾已悉暴於前後疏章。非假今日覼縷而始知者。最其盜竊虛僞之端。爲臣一大公案。久益曉然。此正恐於□聖朝擧錯。難以毫釐而有紊。然則□威命尤不可每屈。言地尤不可輒曠。伏願□殿下特垂察納。亟□賜遞改。以全□國體。以安愚分。公私幸甚。臣疾苦跡滯。情蹙辭蕪。復此瀆擾。罪合萬死。無任瞻□天望□聖震怖悲懇之至。

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Memorial Declining the Position of Inspector of the Office of the Inspector General (Original Note: 16th Day of the Third Month)
I respectfully received Your Majesty’s edict on the 23rd of last month at Onjeong Village in Pyeongsan-bu, ordering me to come up immediately as the Inspector of the Office of the Inspector General. I knelt and received it in the village house where I was staying, and was immediately overwhelmed with fear, not knowing what to do. I secretly thought that I have violated the royal command for many years, being negligent and delaying, and my crime is truly difficult to escape death. However, I dared to come west, turning around due to private reasons of illness, to try bathing and seeking a cure, and I have even less of a date to attend the summons. Then, with Your Highness’s clear judgment and examination, you should truly have added great punishment to warn me, but instead, you have again bestowed a new appointment. Although I am dim-witted, I know that the court’s way of being detailed and lenient, which is far different from the ordinary, is because you want me to be moved by this and repay even a ten-thousandth of it. However, I look back at myself and ultimately have no good state; the stagnation of my words of resignation and discussion has already been briefly seen in its reality. After repeatedly discussing it, I should only call out and ask to be released in time, hoping that in the midst of accumulated faults, I will not add more, and thus insult the clear court. It happened that the Hansik festival was approaching, and the tomb of my late father was only a short distance away, so I moved to the border of Geumcheon-gun and was able to pay my respects. It has not been ten days, and I suddenly suffered from diarrhea, and the danger of going in and out was such that I could not distinguish between good and bad for nearly half a month. Moreover, there are many things on the road, and few officials, big or small, are settled in their positions. While nursing and waiting, I have caused delays, and this also has not fulfilled my initial plan. I am even more terrified and do not know what to do. Moreover, my intention of being difficult to advance has already been fully revealed in my previous memorials, and it is not something that is known only now through today’s detailed explanation. The source of my theft and hypocrisy is a great public case for me, and it has been clear for a long time. This is exactly what I fear will disturb the sacred court even by a hair’s breadth. If so, the royal command cannot be bent every time, and the position of speech cannot be left vacant. I hope Your Highness will specially examine and accept this, and quickly change it to protect the state’s dignity and settle my humble share. It would be a great fortune for both public and private. My illness is painful and my traces are stagnant, my feelings are restricted and my words are poor, and I am disturbing you again; my crime deserves ten thousand deaths. I am overwhelmed with the utmost fear and sadness as I look up to the heavens.

사헌부 집의 사직 상소(원주: 3월 16일)
엎드려 생각건대, 저는 지난달 23일 평산부 온정촌에서 저를 사헌부 집의로 삼으니 속히 올라오라는 전하의 하유를 공손히 받들었습니다. 저는 즉시 우거하던 마을 집 안에서 꿇어앉아 삼가 받은 뒤, 이어서 황송하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 가만히 생각건대 저는 여러 해 동안 성스러운 명을 어기고 태만하게 지체하였으니, 죄는 진실로 죽음의 형벌을 면하기 어렵습니다. 그런데도 감히 질병이라는 사사로운 이유로 서쪽으로 돌아와 온천욕을 하며 치료를 구하고 있으니, 소명에 나아갈 기약은 더욱 없습니다. 그렇다면 전하의 밝은 판단과 종합적인 살핌으로 보아, 진실로 마땅히 크게 위엄과 벌을 더하여 징계하게 하셨어야 할 텐데, 도리어 다시 새로운 제수로 거듭 명하시니, 제가 비록 어리석고 둔하나 어찌 조정에서 곡진하게 너그럽게 대우하는 것이 보통과 다름을 모르겠습니까? 어찌 이로 인해 감격하여 만분의 일이라도 보답하고자 하는 뜻이 없겠습니까? 다만 제가 안으로 스스로 돌이켜보건대 끝내 좋은 상태가 아니며, 사직하는 말과 의논이 지체되는 까닭도 이미 그 실상을 간략히 보였습니다. 반복하여 상의해 보아도 오직 때를 맞추어 호소하여 면직을 구해야 할 뿐이니, 쌓인 허물 속에 다시 찌꺼기를 더하여 청명한 조정을 욕되게 하지 않기를 바랄 뿐입니다. 마침 한식 절기가 다가왔고 선친의 묘소가 겨우 한 집 거리로 가까워, 드디어 금천군 경계로 옮겨가 성묘하고 제사를 올렸습니다. 열흘도 채 되지 않아 갑자기 설사 증세가 나서 위태롭게 출입하며 길흉을 분간하지 못한 지가 거의 보름이 되었습니다. 겹쳐서 길을 따라 일이 많아 크고 작은 관사들이 직무에 안착하는 경우가 드물어, 몸을 돌보고 기다리는 사이에 스스로 지체하게 되었으니, 이 또한 처음 계획을 펴지 못한 것입니다. 저는 더욱 황송하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 또한 제가 나아가기 어려운 뜻은 일찍이 전후의 상소문에서 모두 드러냈으니, 오늘날 구구하게 설명하여 비로소 알게 된 것이 아닙니다. 가장 그 도둑질과 허위의 단초는 저에게 하나의 큰 공안(公案)이 되어 오래될수록 더욱 분명합니다. 이는 바로 성스러운 조정에서 거취를 잘못하여 털끝만큼이라도 어지럽힐까 두려워하는 것입니다. 그렇다면 성스러운 위엄의 명을 매번 굽힐 수는 없고, 언관의 자리를 함부로 비워둘 수도 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 살피시어 받아들이시고, 급히 체직(遞改)을 내려 주소서. 국가의 체면을 온전히 하고 어리석은 분수를 편안하게 하신다면 공사간에 다행이겠습니다. 저의 병은 고통스럽고 자취는 지체되며, 정은 궁박하고 말은 거칠어 다시 이렇게 번거롭게 하니 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 하늘을 우러러 성스러운 위엄을 바라보며 황송하고 슬픈 마음이 지극합니다.

500. 辭承政院同副承旨疏〔原注:五月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣賦性懵劣。少旣不比於恒人。疾病危綴。老且莫保其餘喘。負□累朝除擢之□恩。虛□聖世招延之禮。惟以純盜積釁。內自訟恨。留落而不進者。猶夫前日。適此求療溫泉。增痛道次。一疏再狀。未蒙□允辭於憲職。方切惶蹙。無地可容也。不意今者又叨□新命。陞諸緋玉之班。授以出納之任。臣誠隕惑戰慄。直欲循墻而走。鑽穴而入。有不能得者。玆以不避鈇鉞之誅。復陳肝鬲之忱。伏惟□殿下垂仁財察焉。臣愚竊聞之。人有顯道。厥類攸晢。高者爲賢爲智。下者爲愚爲不肖。自不可以毫釐紊。其審如是。故爲人君者苟得其賢智而用之。則民有所望。家國俱榮。得其愚不肖而用之。則擧失所宜。名實俱喪。此乃爲士者所以各自揣量。如其才可以尊主庇民。或受天下之重任而無憚。如其分所不能。或付以一官之責。必當力辭而不已者也。臣之平生務欲守分而辭官。其義專在於是。第今所遭。愈往而愈甚。乃遽重麗於以退媒進。以小規大之譏。自來□朝家超遷之擧。具有條貫。要不出於命德賞功二者而已。然皆必待其人之陳力就列。以脩臣職。然後方加□寵命。允符於物情矣。惟臣之事。謂之命德則無德可命。謂之賞功則無功可賞。身在林野而足不躡□天陛。固非所謂陳力就列之類。則其所僭冒。直是仕宦僥倖之一門。由臣而始啓焉耳。歷觀近世旌招之下。實亦未有終始堅臥其家。而年除歲遷。徧授榮選。卒又馴置於下大夫之列如臣所遭者。是蓋不止愚臣之至恥。其有所累於□聖朝之治化。薦紳之風義。莫此爲大。孟子有言無羞惡之心非人也。無辭讓之心非人也。又曰萬鍾則不辨禮義而受之。是之謂失其本心。夫遇事而不自慊。謂之羞惡。受物而不敢當。謂之辭讓。此皆謂人之本心而禮義之端也。人而昧此。固不得爲人。國而蔑此。所存者幸。究厥源委。不容但已。臣之抵死憂愧食息靡安者。正在於是。□殿下雖欲寵綏愚臣。□賁飾大政。以新一時之觀聽。而獨不念□祖宗之典常至嚴。□朝廷之名器至重。展轉詿誤。將被四方萬世之所駭笑。以爲□國家玷辱而無可追償者耶。由是言之。從今以往。雖有賢智之士眞可以備□側席之求者。擧將流聞沮喪。益加晦遁。莫肯出而爲世用。此又臣之所深懼也。況臣賤疾。反復不常。時當大熱。境滯客土。証情危厲。將攝乖牾。訖未有瘳復還歸之望。伏願□殿下特賜寬恩。俯察誠悃。鐫臣增秩。褫臣新任。毋使喉舌之司。朝夕之務。曠廢多日。以臻□聖朝平明之治。公私幸甚。臣無任瞻□天望□聖震怖悲懇之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Declining the Post of Third Deputy Royal Secretary (Original Note: May 9th)
I, your subject, am by nature dull and inferior. Since my youth, I have not been like ordinary people, and my health is precarious; now that I am old, I can no longer preserve my remaining breath. I have failed to repay the repeated favors of promotion from the court, and I have failed to live up to the gracious summons of this sagely era. Because of my accumulated faults and pure incompetence, I have been filled with internal shame and regret, remaining behind and failing to advance, just as I did in the past. I came here to seek treatment at the hot springs, but my pain increased along the way. I have submitted one memorial and two petitions, yet I have not received the favor of being allowed to decline this constitutional office. I am currently filled with fear and anxiety, finding no place to hide. Unexpectedly, I have now again been burdened with a new mandate, promoted to the ranks of the scarlet and jade, and entrusted with the duties of receiving and issuing royal orders. I am truly terrified and trembling, wishing to run away along the walls or crawl into a hole, but I cannot. Therefore, not avoiding the punishment of the axe and the hatchet, I again express my innermost sincerity. I humbly hope that Your Majesty will bestow your benevolence and examine it. I, your foolish subject, have heard that when a person has a clear path, their character is revealed: the high become wise and virtuous, while the low become foolish and unworthy. This cannot be confused by even a hair's breadth. If a ruler finds the wise and virtuous and employs them, the people have hope, and the state flourishes. If he finds the foolish and unworthy and employs them, everything loses its proper place, and both name and reality are lost. This is why scholars must weigh themselves; if their talent can support the ruler and protect the people, they may accept the heavy responsibilities of the world without fear. If it is beyond their capacity, even if they are assigned a single official post, they must firmly decline it without ceasing. My life's work has been to keep my place and decline office; my principle lies entirely in this. However, what I encounter now becomes worse as time goes on. I have suddenly been burdened with the mockery of "retreating to advance" and "using the small to plan for the large." The court's practice of extraordinary promotion has always had its rules, which essentially do not go beyond the two categories of appointing the virtuous and rewarding merit. However, both must wait for the person to exert their strength and take their place, fulfilling their duties, before the gracious mandate is added, which then conforms to the sentiments of the people. As for my case, if you call it appointing the virtuous, I have no virtue to be appointed; if you call it rewarding merit, I have no merit to be rewarded. My body is in the wilderness, and my feet have not stepped on the royal court; this is certainly not the kind of "exerting strength and taking a place." Thus, what I am usurping is simply a path of opportunistic officialdom, which begins with me. Looking back at the recent history of honors and summons, there has never been a case like mine, where one remains firmly lying at home from beginning to end, yet receives annual promotions and is eventually placed in the ranks of the high officials. This is not only the greatest shame for a foolish subject like me, but it also causes great harm to the governance of the sagely court and the integrity of the scholar-officials. Mencius said, "One who lacks the heart of shame and dislike is not human. One who lacks the heart of modesty and yielding is not human." He also said, "If one accepts a ten-thousand-zhong salary without distinguishing between propriety and righteousness, this is called losing one's original heart." Encountering a situation and not being satisfied with oneself is called shame and dislike; receiving something and not daring to accept it is called modesty and yielding. These are the original hearts of humans and the beginnings of propriety and righteousness. If a person is ignorant of this, they cannot be human; if a country ignores this, it is fortunate to still exist. Investigating the source and the end, I cannot just stop here. The reason I am dying of worry and shame, unable to eat or breathe in peace, lies exactly here. Even if Your Majesty wishes to favor and comfort this foolish subject, and to decorate the great administration to refresh the view and hearing of the time, do you not think of the extremely strict standards of the ancestors and the extremely heavy weight of the court's official titles? If this continues, it will be a mistake that will be mocked by the four quarters and ten thousand generations, and it will be a stain on the state that can never be redeemed. From this point of view, even if there are wise and virtuous scholars who can truly fulfill the requests of the court, they will all hear of this and be discouraged, becoming even more reclusive and unwilling to come out to serve the world. This is what I fear most. Moreover, my lowly illness is inconsistent. The season is very hot, and I am stuck in a foreign land. My condition is dangerous, and my care is improper; there is no hope of recovery and returning. I humbly hope that Your Majesty will grant special, generous grace, look down upon my sincere heart, cancel my promotion, and remove me from my new post. Do not let the office of the "throat and tongue" and the daily duties be neglected for many days, so that the peaceful governance of the sagely court may be achieved. This would be a great fortune for both public and private matters. I am overwhelmed with the fear of looking up to the heavens and the sadness of my sincere plea. I respectfully submit this, risking death.

승정원 동부승지직을 사직하는 상소 (원주: 5월 9일)
엎드려 아룁니다. 신은 타고난 성품이 우둔하고 열등하여, 젊어서부터 보통 사람들과 비교할 수 없었고, 병이 위중하여 늙어서는 남은 목숨조차 보전하기 어렵습니다. 여러 조정에서 내려주신 발탁의 은혜를 저버리고, 성스러운 시대에 불러주시는 예우를 헛되이 하였습니다. 오직 순전히 도둑질하는 마음과 쌓인 허물 때문에, 안으로 스스로를 꾸짖고 한탄하며, 나아가지 못하고 머물러 있는 것이 지난날과 같습니다. 이곳 온천에 치료를 구하러 왔다가 길에서 통증이 더해졌습니다. 한 번 상소를 올리고 두 번 장계를 올렸으나, 헌직(관직)을 사양하는 것을 아직 윤허받지 못하여, 바야흐로 황송하고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 뜻밖에 지금 또다시 새로운 명을 받아, 붉은 옷과 옥대(고위 관직)의 반열에 올리고 출납의 임무를 맡기시니, 신은 참으로 당황하고 전율하여, 곧장 담장을 따라 달아나거나 구멍이라도 파고 들어가고 싶으나, 그렇게 할 수 없습니다. 이에 도끼와 칼의 형벌을 피하지 않고, 다시 간절한 속마음을 진술하오니, 엎드려 바라건대 전하께서는 인자함을 드리우시어 살펴주소서. 신은 어리석게도 들으니, 사람에게는 뚜렷한 도리가 있어 그 부류가 밝게 드러난다고 합니다. 높은 사람은 어질고 지혜로운 사람이 되고, 낮은 사람은 어리석고 못난 사람이 되니, 머리카락 한 올만큼도 어지럽혀서는 안 됩니다. 그 살핌이 이와 같기에, 임금 된 자가 만약 어질고 지혜로운 자를 얻어 쓰면 백성에게 바랄 것이 있고 집과 나라가 모두 영화로우며, 어리석고 못난 자를 얻어 쓰면 모두 마땅함을 잃어 명분과 실질이 모두 상실됩니다. 이것이 선비 된 자가 각자 스스로 헤아려야 할 이유입니다. 그 재주가 임금을 높이고 백성을 보호할 수 있다면 천하의 중책을 맡아도 꺼리지 않겠지만, 그 분수에 미치지 못한다면 비록 한 관직의 책임을 맡기더라도 반드시 힘써 사양하여 그치지 말아야 합니다. 신이 평생 분수를 지키며 관직을 사양하고자 한 것은 그 의리가 오로지 여기에 있습니다. 다만 지금 당한 일은 갈수록 더욱 심해져서, 갑자기 '물러나는 것을 매개로 나아간다'거나 '작은 것으로 큰 것을 꾀한다'는 비난을 무겁게 뒤집어쓰게 되었습니다. 예로부터 조정에서 초월하여 발탁하는 거조는 모두 조리가 있는 법으로, 요컨대 덕을 명하고 공을 상주는 두 가지에서 벗어나지 않습니다. 그러나 모두 반드시 그 사람이 힘을 다해 반열에 나아가 직분을 닦기를 기다린 뒤에야 비로소 은총의 명을 더해야 비로소 물정에 부합하는 것입니다. 신의 일로 말하자면, 덕을 명한다고 하면 명할 덕이 없고, 공을 상준다고 하면 상줄 공이 없습니다. 몸은 산과 들에 있고 발은 대궐을 밟지 않았으니, 진실로 '힘을 다해 반열에 나아가는' 부류가 아닙니다. 그러니 신이 참람하게 차지한 것은 곧 관직을 얻으려는 요행의 한 문일 뿐이며, 신으로부터 시작되었습니다. 근세에 천거하고 부르는 아래를 살펴보건대, 실로 처음부터 끝까지 집에 누워 있으면서도 해마다 관직이 더해지고 영광스러운 선발에 두루 뽑혀, 마침내 신이 당한 것처럼 하대부의 반열에 놓인 경우는 없었습니다. 이는 어리석은 신의 지극한 수치일 뿐만 아니라, 성스러운 조정의 다스림과 선비들의 풍속과 의리에 누를 끼치는 바가 이보다 클 수 없습니다. 맹자가 말하기를 "부끄러워하고 미워하는 마음이 없으면 사람이 아니다. 사양하는 마음이 없으면 사람이 아니다"라고 하였고, 또 말하기를 "만종의 녹을 받으면서 예의를 따지지 않고 받는다면, 이를 일러 본심을 잃었다고 한다"고 하였습니다. 일을 당하여 스스로 만족하지 못하는 것을 수오(부끄러워하고 미워함)라 하고, 물건을 받고 감히 당당하지 못한 것을 사양이라 합니다. 이는 모두 사람의 본심이자 예의의 단서입니다. 사람이 이를 어둡게 하면 진실로 사람이 될 수 없고, 나라가 이를 멸시하면 존재하는 것이 다행일 뿐입니다. 그 근원과 끝을 따져보면 그냥 지나칠 수 없습니다. 신이 죽음을 무릅쓰고 근심하고 부끄러워하여 숨조차 편히 쉬지 못하는 것이 바로 여기에 있습니다. 전하께서 비록 어리석은 신을 총애하여 편안하게 하고, 큰 정치를 꾸며 한때의 보고 듣는 것을 새롭게 하고자 하시더라도, 어찌 조종의 법도가 지극히 엄하고 조정의 명기와 그릇이 지극히 무겁다는 것을 생각하지 않으십니까? 이리저리 잘못되어 장차 사방과 만세의 놀림과 웃음거리가 되어, 국가의 더러움과 욕됨이 되어 만회할 길이 없게 될 것입니다. 이로 미루어 말하면, 이제부터는 비록 성상의 간절한 구함을 채울 수 있는 어질고 지혜로운 선비가 있더라도 모두 소문을 듣고 낙담하여 더욱 숨어버리고, 세상에 쓰이려 하지 않을 것입니다. 이것이 또한 신이 깊이 두려워하는 바입니다. 하물며 신의 천한 병은 반복되어 일정하지 않고, 때는 한창 더운데 객지에서 머물고 있으니, 증세는 위태롭고 섭생은 어긋나, 끝내 병이 나아 돌아갈 희망이 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 너그러운 은혜를 베푸시어, 신의 성실한 마음을 굽어살피시고, 신의 품계를 깎고 새로운 임무를 거두어 주소서. 목구멍과 혀의 관사(승정원)와 조석의 업무가 여러 날 동안 비어 폐단이 되어, 성스러운 조정의 평명한 다스림에 이르지 못하게 하지 마소서. 공사간에 다행이겠습니다. 신은 하늘을 우러러보고 성상을 두려워하며 슬프고 간절한 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

501. 辭吏曹參議疏一〔原注:八月八日○時先有別諭〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣前在海甸。再上辭章。未果□登徹。而旋獲遞改。忻幸之餘。感戴難勝。唯其分微體異。莫遂其申辭重秩矣。屬以母病方苦。冒暑馳歸。媿悚迷惑。感觸呻痛。泯泯垂絶者已閱兩月。不圖玆者。復□降綸音。曾未數日。繼有□除命。臣是何人。敢承斯□寵。伏地震越。不知所措。夫禮士之擧至重而每廁其間。佐銓之任至榮而輒據其始。冒昧叨竊。不但前日重秩之未改而已。今若苟出。則未論臣心愧恥無以自容。四方之人。必曰□朝廷特起之士。辭小受大。辭卑居尊。貪利苟得。至於如是。臣雖妄欲力疾赴□召。以膺□聖恩。而揚揚呼唱於道路。其將置□聖朝於何地耶。臣又伏見□諭旨乃以誠薄不足與有爲等語爲□敎。而仍以咎徵沓至爲憂。□經席啓沃爲勉。臣讀之至此。不覺五情顚錯。夫以臣子之逋慢不恭。反致□君父辭氣之過重。誠有不敢聞者。是雖擢臣之髮。不足以數其罪矣。然其□顧問之責。非臣迂疏所堪。旣以蔑誦讀專一之功。瀝血控辭於當初。不啻丁寧。豈亦數年之後。疾病愈深。年紀愈邁。而乃反有可堪之理哉。至若災異之作。斯爲□國家警省之大者。□朝家利病。民生休戚。臣固墐蟄。有不得而周知之。第以陞除一事推之。不無可言者。天生萬民。樹之后辟。本欲各得其所。周詩亦曰濟濟多士。文王以寧。今海隅數千里之域。儒化所漸。人才所萃。讀書修行之士。未蒙□朝廷之收錄。枯槁老死者何限。獨以如臣世閥無能之人。苟充其選。年除月遷。卒乃班於下大夫之列。是使謄名甲乙者當之。猶知其可恥。必欲爲之辭避。而況託跡於林野者乎。原其所遇。亦足以挻未至之災異。抑何有補於擧賢振滯。以應皇天生物之心。而消弭陰陽之大忒耶。臣之偏心。本自如此。蓋於盜竊釁累之外。又添一料。所以抵死回徨而不敢當者。唯其自載至京。申暴微悃而歸。庶幾一效臣子之常分者。每以疾病留落。訖未仰遂。今適不幸。重被陞除之所掣。勢將裹足屛影。待盡溝壑而後已。則到此地頭。臣亦無以致力矣。伏乞□殿下改臣重秩。遞臣榮選。以便賤臣之進退。以絶□聖朝之譏議。千萬幸甚。臣無任惶蹙祈懇之至。

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On the Rhymes of Chimryudang
The blue water meets the sky, the mist has just cleared,
The Silver River must be flowing from the world below.
Where does the wind play the phoenix flute?
The jade trees of the blue city are indeed Egret Island.

The waves of Nampo are bright, the painted pillars fly,
The coral curtains are cold, damp with wet mist.
The sounds of sheng and cranes by the clouds echo in the sky,
The shark woman stops her shuttle, wishing to descend from the loom.

The clear river is like silk, the moon is like frost,
The wind and dew blow chill, filling the hall.
The clear light shining through the pavilion is originally the best,
Even the sparse shadow across the curtain is of no concern.

침류당운
하늘에 닿은 푸른 물에 안개가 비소로 걷히니
은하수가 응당 아래 세상으로부터 흘러내리는 듯하네.
어느 곳 바람 결에 봉황 피리 소리 들리는가,
벽성의 고운 기수(琪樹)가 바로 영주로다.

남포에 물결이 밝고 화려한 기둥 우뚝 솟았는데
산호 주렴은 차갑고 축축한 안개에 젖어 있네.
구름 변의 생황과 학 소리 허공에 울리니
인어 여인은 북을 멈추고 베틀에서 내려오려 하네.

맑은 강은 명주 같고 달은 서리 같으니
바람과 이슬 쓸쓸히 온 방에 가득하네.
다락으로 스며드는 맑은 빛이 원래 가장 좋으니
주렴 너머 비치는 성긴 그림자도 아무런 방해가 되지 않네.

502. 辭吏曹參議疏二〔原注:八月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣危忱所激。罔避斧鉞之誅。瀝血封章。冀蒙□聖明之財察矣。又竊不意□溫批旋下。一札數行。□辭旨之勤懇。禮數之隆重。不啻有加。臣愈震悚。不知所以自措也。第臣私辭。亦關公義。揆諸事理。誠有不可以煩瀆而遂廢者。玆用冒萬死申暴。伏惟□殿下垂仁俯諒焉。臣誠惷愚。亦有心性。夫豈不知□聖諭相續於塗已滿三歲。而臣子一切堅臥于家。終非自安之道哉。特以量己者至審。叨□命者至重。雖欲夙夜思度。以爲進承□殊恩之路。而畢竟首尾衡決。實如向來所陳假設三事者。此臣所以益知其爲人間一大羞恥。至今彷徨跼蹐而不敢前者也。惟於昨者奉□諭之日。臣愚以謂前雖有陞秩之嫌。旣蒙遞改。而復□降特諭。似可因此至京。陳辭乃退。以償去春不遂於赴哭之時者。殆將更觀賤疾而進退矣。不意銓□除又出其間。固已使臣誠意沮喪。神思解散。頓無收拾自進之望者。比上辭章。猝得感証。証狀危惡。初爲風冷所襲。遍體戰栗。扶曳就枕之後。昏痛不省者幾過五六日。唯以糜粥數合爲命。服藥調治。堇得挽出于生界。而元氣遂大憊敗。羸頓綿綴。委身床席。欲起還仆。不得隨意動作。餘毒所及。頭疼腹泄之類種種並劇。蓋此爲臣平生內傷外感之証。適乘衰境積傷而發者。有非時月之間所能自力於趨□召矣。況臣所膺重秩榮選。決難緣臣疾病有所癏曠。以至重傷□朝廷之大體。伏乞□殿下亟回□成命。以幸公私。是不惟區區微悃得以自遂。庶或爲異日一申分義之地。實亦允協於□聖朝體下待士之道矣。抑臣於此。又有所大恐者。目今災沴之作。層現疊出。前史所罕。竊伏聞□聖上旣已惕然警動於上。而中外臣庶。又皆憂懼遑遑。爲之效忠進言者甚多。唯臣疏賤。每被分限所拘。不敢少暴其螻蟻之誠。以冀□聖明之採納。而徒以辭謝猥越之說。輒慁□宸嚴。罪固不貲矣。況聞近日□朝家多事。鞫獄方始。而猶且不免於申暴。揆以法義。愈當誅死。更乞□殿下一振□天威。究臣重律。以爲爲人臣子便私背公者之戒。臣無任惶蹙祈懇之至。

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Second Memorial Declining the Post of Third Minister of the Personnel (Original Note: August 25th)
I, your subject, was moved by my dangerous sincerity and, not avoiding the punishment of the axe and the hatchet, shed blood to seal my memorial, hoping to receive the examination of your sagely brilliance. Unexpectedly, the royal response arrived immediately, with a few lines in one document. The tone of the refusal was diligent and sincere, and the courtesy was more than abundant. I am even more terrified and do not know how to conduct myself. However, my personal refusal also concerns public justice. Judging by the principles of things, there are indeed matters that cannot be neglected by being troubled and disturbed. Therefore, I risk ten thousand deaths to explain again. I humbly hope that Your Majesty will bestow benevolence and condescend to understand. I, your subject, am truly foolish, but I also have a heart and nature. How could I not know that the royal instructions have been continuous for three years, and that for a subject to lie firmly at home is ultimately not a way to be at peace? It is just that I have weighed myself very carefully, and the mandate I have received is very heavy. Even if I want to think day and night about the path to advance and accept the extraordinary favor, in the end, after weighing the beginning and the end, it is truly as I stated in the three points mentioned earlier. This is why I know even more that it is a great shame in the human world, and until now I have been wandering and hesitating, not daring to advance. When I received the royal instruction yesterday, I, your foolish subject, thought that although there was a suspicion of promotion before, since it had already been changed, and a special instruction was issued again, it seemed possible to go to the capital, state my refusal, and then retire, to compensate for the time last spring when I could not attend the funeral. I was almost going to observe my lowly illness and decide whether to advance or retreat. Unexpectedly, the appointment of the Ministry of Personnel came in between, which has already caused my sincere intention to be discouraged and my spirit to be scattered, leaving me with no hope of collecting myself to advance. Compared to the previous memorial, I suddenly contracted a condition. The symptoms were dangerous and evil. At first, I was attacked by wind and cold, and my whole body trembled. After I was helped to my pillow, I was unconscious from dizziness and pain for five or six days. I only lived on a few spoonfuls of rice porridge. I took medicine and treated myself, and barely managed to pull myself back to the world of the living, but my original energy was greatly exhausted. I am weak and lingering, abandoning my body to the bed and mat; if I want to rise, I fall back, unable to move as I wish. The remaining poison has reached me, and various symptoms like headaches and diarrhea are all severe. This is my lifelong condition of internal injury and external infection, which happened to be triggered by the accumulated injuries in my declining state. It is not something I can force myself to do within a month to rush to the royal summons. Moreover, the heavy rank and glorious selection I have received cannot be neglected due to my illness, leading to serious damage to the great body of the court. I humbly beg Your Majesty to quickly withdraw the royal mandate, for the sake of public and private matters. This would not only allow my humble, small sincerity to be fulfilled, but perhaps it would also be a place to express my duty in the future, and it would also truly conform to the way the sagely court treats its subordinates and scholars. Furthermore, I have another great fear. The current disasters and plagues are appearing one after another, which is rare in previous history. I have heard that Your Majesty has already been alarmed and warned, and the officials and people inside and outside are all worried and fearful. Many have offered loyalty and advice. Only I, a lowly subject, am always restricted by my status, not daring to express my ant-like sincerity even a little, hoping for the adoption of the sagely brilliance. I have only troubled the royal dignity with talk of declining and being excessive, and my crime is indeed immeasurable. Moreover, I hear that the court has many affairs recently, and the trials have just begun, yet I still cannot avoid explaining myself. Judging by law and justice, I deserve to be executed even more. I beg Your Majesty again to exert your heavenly power and investigate my heavy crime, to serve as a warning to those who prioritize private matters and betray the public as a subject. I am overwhelmed with fear and earnest prayer.

이조참의직을 사직하는 상소 2 (원주: 8월 25일)
엎드려 아룁니다. 신은 위태로운 정성에 격동되어, 도끼와 칼의 형벌을 피하지 않고 피를 쏟아 상소를 봉하여 올렸으니, 성명하신 임금님의 굽어살피심을 입기를 바랐습니다. 또 뜻밖에 성상의 비답이 즉시 내려왔는데, 한 장의 글에 몇 줄 안 되는 내용이었으나 사양하는 뜻이 지극히 간절하고 예우가 융숭하여 더할 나위가 없었습니다. 신은 더욱 떨리고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 신의 사적인 사양은 공적인 의리와도 관련이 있으니, 사리와 도리를 헤아려 보건대 참으로 번거롭게 하여 끝내 폐기할 수 없는 것이 있습니다. 이에 만 번 죽음을 무릅쓰고 다시 아뢰오니, 엎드려 바라건대 전하께서는 인자함을 드리우시어 굽어살펴 주소서. 신은 참으로 어리석고 우둔하지만, 또한 마음과 성품이 있습니다. 어찌 성상의 유지가 길에서 이어져 이미 3년이 찼는데, 신하 된 자가 일체 집에 굳게 누워 있는 것이 끝내 스스로 편안한 도리가 아님을 모르겠습니까? 다만 스스로를 헤아리는 것이 지극히 신중하고, 받은 성상의 명은 지극히 무겁기 때문입니다. 비록 밤낮으로 생각하여 성상의 특별한 은혜를 받들어 나아갈 길을 찾으려 해도, 결국 처음과 끝을 저울질해 보면 실로 지난번에 진술한 세 가지 가설과 같습니다. 이것이 신이 그것이 인간 세상의 큰 수치임을 더욱 알게 되어, 지금까지 방황하고 주저하며 감히 앞으로 나아가지 못하는 이유입니다. 어제 성상의 유지를 받든 날, 신은 어리석게도 앞서 품계가 오른 혐의는 이미 체직되었으니, 다시 특별한 유지가 내려온다면 이를 계기로 경성에 이르러 사직을 진술하고 물러나, 지난봄에 곡을 하러 가지 못한 때의 일을 보상할 수 있을 것이라 생각했습니다. 거의 병세를 다시 보고 나아가고 물러날 것을 결정하려 했습니다. 뜻밖에 이조의 인사 명령이 그 사이에 나와, 이미 신의 성의를 꺾고 정신을 흩어놓아, 스스로 수습하여 나아갈 희망을 완전히 없애버렸습니다. 지난번 상소를 올릴 때 갑자기 병증을 얻었는데, 증상이 위태롭고 악독했습니다. 처음에는 풍한에 습격당해 온몸이 떨렸고, 부축을 받아 베개에 누운 뒤에는 어지럽고 아파서 정신을 잃은 것이 5~6일이 지났습니다. 오직 미음 몇 숟가락으로 목숨을 이어가며 약을 먹고 조리하여 겨우 생사의 갈림길에서 끌려 나왔으나, 원기가 크게 쇠약해져서 파리하고 위태로워 침상에 몸을 맡기고 있습니다. 일어나려 하면 다시 쓰러져 마음대로 움직일 수 없습니다. 남은 독이 미쳐서 두통과 설사 같은 증상이 모두 심해졌습니다. 이는 신의 평생 내상과 외감의 증세인데, 마침 쇠약해진 처지에 쌓인 상처가 겹쳐 발병한 것입니다. 한두 달 사이에 스스로 힘을 내어 성상의 부름에 나아갈 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 신이 맡은 중책과 영광스러운 선발은 결코 신의 병 때문에 비워둘 수 없으니, 조정의 큰 체면에 심한 손상을 입히게 됩니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 급히 성상의 명을 거두시어 공사간에 다행이게 하소서. 이는 구구한 작은 정성을 스스로 이룰 수 있을 뿐만 아니라, 혹여 훗날 분의를 펼칠 땅이 될 수도 있을 것이며, 실로 성스러운 조정이 아래를 체휼하고 선비를 대우하는 도리에도 부합할 것입니다. 또한 신은 이 일에 대해 또 크게 두려운 것이 있습니다. 요즈음 재앙과 역병이 층층이 나타나고 겹쳐서 나오니, 전사(역사)에도 드문 일입니다. 엎드려 들으니 성상께서 이미 위에서 두려워 경계하고 계시며, 안팎의 신하와 백성들도 모두 근심하고 두려워하여 충성을 다해 간언하는 자가 매우 많다고 합니다. 오직 신은 소원하고 천하여 매번 분수에 구속되어 감히 개미 같은 정성을 조금도 드러내지 못하고 성명하신 임금님의 채택을 바랄 뿐인데, 한갓 사양하고 외람되다는 말로 번번이 성상의 엄숙함을 더럽혔으니, 죄는 진실로 헤아릴 수 없습니다. 하물며 듣자니 요즈음 조정에 일이 많아 국옥(옥사)이 이제 막 시작되었는데, 여전히 사양하는 말을 올리는 것을 면치 못하니, 법과 의리로 따져보면 더욱 죽어 마땅합니다. 다시 전하께서는 천위(임금의 위엄)를 떨치시어 신의 무거운 죄를 다스리시어, 신하 된 자로서 사사로움을 편하게 여기고 공적인 것을 등지는 자들의 경계로 삼아 주소서. 신은 황송하고 간절한 마음을 이기지 못합니다.

503. 辭吏曹參議疏三〔原注:九月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_130D, ITKC_MO_0404A_A138_131A ...

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伏以臣昨蒙□回諭。使之安意上來察職者。臣益惶隕無以自容。少蓋臣獲承□新召以來已且三月矣。本欲因此至京陳辭。少伸臣子之分。而不意銓□除感証次第爲患。以致稽延至今。臣罪萬死。其中病狀旣係所謂內傷外感者。誠難遽望其快復。適自旬後。似有分寸之減。始乃自強登程。駄載扶擁。盡日堇達于近郊之地矣。更觀明日如無別樣增痛。自當前進。而最是所帶職名尙未遞改。以此至京。萬萬不安。大抵天下之事。惟事理人情而已。以事理言。其於布衣之士。又無一日之從仕者。而必□除以侍從臺省。猶且不足。至乃□擢授以天官佐貳之任。要令赴□召奉職。一如常調之爲。此誠古今所無之事。則其安有晏然自當者乎。以人情言。世人所以愛悅官爵。爲其有榮利於身耳。今若不準所請。徑先入城。道路觀者皆將唾罵之不暇。以爲是人也辭小規大。辭卑居尊。前日之遜讓。實欲爲今日之貪饕。然則不惟於身而無榮利。必當貽羞辱於四方萬世。而誰敢爲此乎。其在事理人情。不啻明白。雖以庸隷婦孺之徒爲之。決難自昧。而必欲□不聽所辭。□上下相持。使臣垂絶微喘。不得一申分義於□象魏之下。而枯死道路之間。於□朝廷何益哉。臣雖草莽愚賤。所以披心竭力。冒昧呼籲於□至尊如此。而若更不蒙□垂察。泛視於舊例者。臣亦只有永辭□聖世。退死溝壑之一路耳。伏乞□殿下特恢體下之量。諒臣至悃。亟收□成命。以爲賤臣觀病前進之地。千萬幸甚。臣在道撼頓。精神眩撓。強疾申辭。勢迫情蹙。語涉不恭。尤增死罪。臣無任惶蹙祈懇之至。

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Third Memorial Declining the Post of Third Minister of the Personnel (Original Note: September 16th)
I, your subject, received the royal response yesterday, urging me to settle my mind and come up to assume my duties. I am even more terrified and do not know how to conduct myself. It has already been three months since I received the new summons. I originally intended to go to the capital to state my refusal and express my duty as a subject. Unexpectedly, the appointment of the Ministry of Personnel and my illness occurred one after another, leading to this delay. My crime is ten thousand deaths. The condition of my illness, which is the so-called internal injury and external infection, is truly difficult to recover from quickly. Just after ten days, it seemed to have decreased a little, so I forced myself to start the journey, being carried and supported, and barely reached the outskirts of the capital after a whole day. If there is no special increase in pain tomorrow, I should proceed. However, the title I hold has not yet been changed, and to arrive in the capital with this is absolutely uneasy. Generally, the affairs of the world are only a matter of principle and human sentiment. Speaking of principle, for a scholar in plain clothes who has not served for even a day, to be appointed to the royal court and the censorate is not enough, and it has reached the point of being promoted to the position of a high official in the Ministry of Personnel, requiring me to go to the royal summons and serve, just like a regular appointment. This is truly something that has never existed in ancient or modern times, so how can I accept it with peace of mind? Speaking of human sentiment, the reason people love official titles is that they have glory and profit for themselves. If I do not follow my request and enter the city directly, everyone on the road will spit and curse me, thinking, "This person is declining the small to plan for the large, and declining the low to occupy the high. The previous modesty was actually to be greedy for today." If so, not only will there be no glory or profit for me, but I will surely bring shame to the four quarters and ten thousand generations. Who would dare to do this? In terms of principle and human sentiment, it is more than clear. Even if a commoner, a woman, or a child were to do it, it would be difficult to deceive oneself. Yet you insist on not listening to my refusal, and the upper and lower sides are holding on to each other, making me, with my dying breath, unable to express my duty under the royal gate, and to die of exhaustion on the road. What benefit is there to the court? Although I am a foolish and lowly person from the grass, I have opened my heart and exhausted my strength to call out to the Supreme One like this. If I do not receive your examination and you look at it as an old precedent, I have only one path left: to bid farewell to the sagely era forever and die in a ditch. I humbly beg Your Majesty to expand your capacity to treat subordinates, understand my sincere heart, and quickly withdraw the royal mandate, so that I may have a place to observe my illness and advance. This would be a great fortune. I am shaken and exhausted on the road, my spirit is dizzy, and I am forcing myself to state my refusal. The situation is urgent and my feelings are distressed, and my words are disrespectful, which increases my crime of death. I am overwhelmed with fear and earnest prayer.

이조참의직을 사직하는 상소 3 (원주: 9월 16일)
엎드려 아룁니다. 어제 성상의 회답을 받고 마음을 편히 하여 올라와 직무를 살피라는 명을 받았으니, 신은 더욱 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 새로운 부름을 받은 지 이미 3개월이 되었습니다. 본래 이를 계기로 경성에 이르러 사직을 진술하여 신하 된 분수를 조금이라도 펴보려 했습니다. 그런데 뜻밖에 이조의 인사 명령과 병증이 차례로 겹쳐 병이 되어, 지금까지 지체하게 되었으니 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 그중 병의 상태는 이른바 내상과 외감이라는 것으로, 참으로 빨리 낫기를 기대하기 어렵습니다. 마침 열흘이 지난 뒤부터 조금 줄어든 듯하여, 비로소 스스로 힘을 내어 길을 떠나 짐을 싣고 부축을 받으며 하루 종일 걸려 겨우 근교에 도착했습니다. 내일 다시 별다른 통증이 없으면 마땅히 앞으로 나아가겠습니다. 그러나 가장 큰 문제는 제가 가진 직함이 아직 바뀌지 않았는데, 이대로 경성에 이르는 것은 만 번 불안합니다. 대저 천하의 일은 오직 사리와 인정일 뿐입니다. 사리로 말하면, 베옷 입은 선비로서 하루도 벼슬살이를 하지 않은 자에게 반드시 시종과 대간의 관직을 제수하는 것도 부족하여, 천관(이조)의 보좌관 임무까지 제수하여 부름에 나아가 직무를 받들게 하니, 이는 참으로 고금에 없는 일입니다. 그러니 어찌 편안하게 스스로 감당할 수 있겠습니까? 인정으로 말하면, 세상 사람들이 관작을 사랑하고 기뻐하는 것은 그것이 몸에 영광과 이익이 있기 때문입니다. 지금 만약 청하는 바를 따르지 않고 곧장 성 안으로 들어간다면, 길에서 보는 이들이 모두 침을 뱉고 욕하며 "이 사람은 작은 것을 사양하고 큰 것을 꾀하며, 낮은 것을 사양하고 높은 곳에 거처하는구나. 지난날의 사양은 실로 오늘날의 탐욕을 위한 것이었구나"라고 할 것입니다. 그렇다면 몸에 영광과 이익이 없을 뿐만 아니라, 반드시 사방과 만세에 수치를 남길 것이니, 누가 감히 이를 하겠습니까? 사리와 인정에 비추어 보면 명백함이 이보다 더할 수 없습니다. 비록 평범한 하인이나 부녀자라도 이를 행한다면 스스로 속이기 어려울 것입니다. 그런데도 굳이 사양하는 것을 듣지 않으시고, 위아래가 서로 고집하여 신의 끊어질 듯한 미미한 숨결로 하여금 대궐 아래에서 분의를 한 번도 펴지 못하고 길가에서 말라 죽게 하신다면, 조정에 무슨 이익이 있겠습니까? 신이 비록 초야의 어리석고 천한 사람이지만, 마음을 열고 힘을 다하여 지존하신 분께 이토록 호소하는 것입니다. 만약 다시 굽어살피지 않으시고 예전의 관례로만 보신다면, 신은 성스러운 시대를 영원히 하직하고 도랑에서 죽는 길밖에 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 아래를 대우하는 도량을 넓히시어 신의 지극한 정성을 이해하시고, 급히 성상의 명을 거두시어 신이 병을 보며 나아갈 땅을 마련해 주소서. 천만다행이겠습니다. 신은 길에서 몸이 흔들리고 정신이 어지러운 가운데 억지로 병을 무릅쓰고 사직을 아뢰니, 형세는 급박하고 감정은 절박하여 말이 불경함에 이르렀으니 더욱 죽을죄를 더합니다. 신은 황송하고 간절한 마음을 이기지 못합니다.

504. 詣□闕陳情疏〔原注:九月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣之情勢。可謂愈蹙矣。以民臣胄祿之常道。則未有屢拒□寵命如臣者矣。以盜竊釁累之私分。則亦未有濫叨□誤恩如臣者矣。然而分猥能蔑。更無展拓變化之端。以承□聖遇之特達。唯有一事。思欲仰效古人至京陳辭之例。以爲進暴誠悃。退死溝壑。一效其君臣之義者。蓋於去歲□國葬之時。旣被格令。疾患之所拘。繼以彌留。踰時越歲。久未自遂。適當今日。洊□加召諭。許遞職名之會。乃敢忍死舁載。躬暴號籲之情。並請稽慢之罪。其在狂僭煩猥之懼。誠不敢盡避。伏乞□殿下特垂矜悶而□財幸焉。臣愚竊聞士生斯世。所以辨志修身。善其終始者。惟審于出處而已。然且隱者務高。多往而不返。仕者務通。遂溺而不止。尙論之人。二事皆譏。獨以聖賢不廢君臣之義。而必以其正者爲合於道。此誠古今出處之通誼也。惟其人有大小。事有得失。不可執一而論。於是先儒又就其處者而品列之。厥有四等。第所謂懷抱道德者。自是天民之流匹而淸介自守。正指隱者而言。止足自保。亦猶是仕焉而已者耳。最其所謂量能度分。安於不求知者。視彼隱者之高仕者之通。不啻不同。蓋欲學聖賢之道。行君臣之義。而力有所不及。規欲得以自審其出處。則是不但爲君子居身之所珍。雖或粗知辨志而脩身者。皆可跂而仰之。又非所以僭越得罪於聖門矣。是以論者輒以徐稚，申屠蟠之類當之。我國儒賢。又有商論此義者。以謂自度力不足而思進其學。自知才不優而求達其材。雖遇明時。不敢輕出。古之儒者如漆雕開是也。苟以其說而推之。所守己約。不比記禮者所謂量而後入。猶以時勢爲主。斯可以不疑於準行矣。夫士之等品旣如此。其在帝王之待之者自當殊科。然則所謂卑辭厚幣致敬盡禮者。本只爲天民之流匹如伊呂思孟者而設。非可輕論於他人也。繇玆而降。禮以人異。雖以高宣之許張疏以奬引退。光武之禮嚴周以表遺逸者言之。亦可見其梗槩矣。其他歷代聘召之擧。史不絶書。姑置不論。至如邵雍之於嘉祐。尹彥明之於靖康。何基之於咸淳。或受命不仕。或赴召不朝。或終始不起。是皆以當時之名賢碩儒。初爲其君加禮招延。後乃勉許所辭。俾遂素志。夫邵氏之事。朱子雖曰打乖法門。然其詩曰六十病夫宜揣分。是必有以自量矣。況如尹，何二儒。實以程，朱之高弟嫡傳。其能講聞君臣之義。聖賢之道。以爲用舍行藏之衷。非不至詳。輒更以此請於其主者。尤必有所審處。則畢竟下無枉己之患。上靡失士之譏。臣主俱榮。至今以爲盛世善事。可略而知也。繇此觀之。其於賢者猶且許以閒退。在乎不肖。自當斟酌進退之不暇。與其崇奬虛名。使致狼狽。如晉之用殷浩以至僨事。宋之起常秩以至忘恥者。得失臧否。

不待智者而後始明。是又豈非後之人主所當深察而痛省之。以絶其交病之歎哉。惟臣昏愚。百無肖似。以空空之鄙人。得不虞之虛譽。斯固麗於盜竊之咎矣。重以中間釁累之作。非復恒人所有者。循省平生。誠不足以僭附於古義。然其狂獧之性。迷昧之見。猶於所謂量能度分之說。跂而仰之。仍擬有以萬一勉勵。克終其身而無所悔者。及觀宋朝諸賢所爲自量而審處者。又似可得以模範。故區區匹夫之志。終始不越乎斯。譬如適遠之人。身雖未能至彼。其指嚮依歸則已有所定然也。蓋臣自□孝廟末歲。始膺□朝命。以洎□先朝。進以筵講臺憲之重。至于□當宁。乃更降諭者九□除官者十一。茲於累度辭章。歷擧其盜竊釁累之實。而終必繼以守分之語。每每一轍。良亦由此矣。第其世祿之義旣深。□特召之禮又重。首尾三載。反復拘攣。姑無可已之勢。而直到今日。前有超陞之事。後有□申召之擧。臣於是理窮心隕。莫知所措。夙夜思量。方竊以謂□招徠異恩。固有賢愚之大分。終難冒膺。而若其陳辭微誠。自係君臣之常禮。必當勉致也。是則苟非將前日兩說。因其義而略達其志。就其人而粗法其行。決無可以善此者。肆謹不計一身之利害。一時之嫌疑。強起癃羸之狀。親詣□象魏之前。以卒究其未盡之意。庶幾□朝廷繇此紬繹古今。有以深察於爲士而難仕者。雖非亂倫愛身之徒。猶自有義。爲帝王而待士者。雖非眩名縻祿之塗。猶足施禮。是不必仇仇維縶。或致交病之歎。而亦可以轉爲奬勵廉恥之資矣。然則於臣情勢。自當□寬其狂僭。□恕其煩猥。有所矜悶而□財幸者。其必不待臣言而決矣。抑臣敢因辭□命。得以言語事□殿下者。亦非一再矣。竊想□聖明必能於其盜釁之實。有以□俯賜洞燭。而顧承前後□聖諭。勤懇備至。每以賢士舊模。過相假借。有若負荷之至重。蘊畜之至深。堅臥而不起者。到此地頭。臣之罪戾。愈加一層。茲乃不免以狂獧迷昧之說。仰瀆□聖聽。不然其何敢以糞穢之微蹤。妄輒參論於古人出處之義。以速不韙之誅。重羞□朝廷而辱當世哉。況臣五朔旅滯之餘。冒暑還家。又値新涼。重得感証。幾危堇蘇。沈頓澌綴。特一未冷之尸耳。蓋其客邪外鑠。元氣內虛。食飮頓減。精力俱竭。誰復黽勉。此來實有枉死道路之憂。尤不敢遲留京邸。以貽其必至之患。玆於呈疏信宿之後。勢將不得不旋尋歸程。謹俟刑章之追究。所謂先恭而後倨者。臣今果犯之。稽慢之外。更添一料。以此獲罪。萬死猶甘。伏乞□聖明幷賜察納。罷臣收□召。放臣田野。俾得感戴□隆恩。薰沐餘渥。以沒其犬馬之齒。則不唯微臣守分養拙。庶幸不爲忘廉喪恥之歸。其究將使一邦之人。益知虛名之不可妄循。愚分之不可僭犯。遂至士夫之間。四維日張。□朝廷之上。

擧措得宜。上下俱底於治安者。未必不由於是矣。是亦草莽愚臣所以仰助維新之□聖化者也。臣愚不勝大願。無任望□闕祝□聖激切屛營之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Requesting to Present My Case at the Palace Gate (Original Note: 19th day of the 9th month)
I humbly submit that my situation has become increasingly dire. Regarding the standard path of a subject receiving royal favor, there has never been anyone who has refused the royal mandate as frequently as I have. Regarding my personal status, burdened by the stain of past accusations, there has never been anyone who has so excessively and mistakenly received such undeserved grace as I have. However, my humble status is such that I cannot simply ignore this, yet I have no means to expand or change my situation to properly repay the extraordinary royal treatment I have received. There is only one thing I wish to do: to follow the example of the ancients who traveled to the capital to present their words, so that I may express my sincere heart and, if I must die, die in a ditch, thereby fulfilling the duty of a subject to his ruler. Last year, during the time of the state funeral, I was already constrained by regulations and bound by illness, which continued and worsened, causing me to miss the proper time for years. Now, as I have received repeated summons and the opportunity to resign my official title, I have dared to endure death to be carried here, to personally express my cries of distress and request punishment for my tardiness. I truly cannot avoid the fear of being reckless and presumptuous, but I humbly beg Your Majesty to show pity and grant me the favor of your consideration. I, a foolish subject, have heard that for a scholar born in this world, the way to distinguish his will, cultivate his body, and ensure a good beginning and end is simply to be prudent in his coming and going (public service and retirement). However, those who live in seclusion often strive for loftiness and, once they leave, do not return; those who serve in office strive for advancement and, once they enter, do not stop. Those who discuss these matters criticize both. Only those who do not abandon the duty of ruler and subject, and who insist on what is righteous as being in accordance with the Way, are considered to be in harmony with the Truth. This is the common principle of coming and going through the ages. Since people vary in capacity and affairs have their gains and losses, one cannot hold to a single view. Thus, former scholars classified those who live in seclusion into four categories. The so-called "those who hold onto morality" are like the people of heaven, keeping themselves pure and upright; this refers specifically to recluses who protect themselves. Those who "know when to stop and protect themselves" are just like those who serve in office. Most importantly, those who "measure their ability and status and are content without seeking recognition" are different from the high-minded recluses and the successful officials. If one wishes to learn the Way of the sages and practice the duty of ruler and subject, but lacks the strength to do so, and seeks to examine his own coming and going, this is not only a treasure for a gentleman, but even those who have a rough understanding of distinguishing their will and cultivating their body can look up to it. It is not a matter of being presumptuous or committing a crime against the school of the sages. Therefore, scholars often compare this to figures like Xu Zhi and Shen Tu-pan. Our country's virtuous scholars have also discussed this, saying that if one measures one's strength as insufficient but wishes to advance one's learning, and knows one's talent is not superior but seeks to fulfill it, even if one encounters a bright era, one does not dare to come out lightly. Ancient scholars like Qi Diao-kai were such people. If we follow this logic, what one guards is already restricted; it is not like what is recorded in the Rites about "measuring before entering," yet it still takes the times and circumstances as the main factor. This can be followed without doubt. Since the ranks of scholars are like this, the way emperors treat them should naturally be different. However, the so-called "lowly words and rich gifts, showing respect and exhausting the rites" were originally intended for those like Yi Yin, Lu Shang, Si, and Meng, not to be applied lightly to others. From there, the rites vary according to the person. Even if we speak of Emperor Gao and Xuan who allowed Zhang Shu to retire, or Emperor Guangwu whose rites were strict in honoring the recluses, the general outline can be seen. Other instances of hiring and summoning throughout history are too numerous to mention. As for Shao Yong during the Jiayou era, Yin Yanming during the Jingkang era, and He Ji during the Xianchun era, some accepted the mandate but did not serve, some went to the summons but did not attend court, and some never rose from beginning to end. These were all famous and virtuous scholars of their time; at first, their rulers added rites to invite them, and later they reluctantly allowed them to decline, enabling them to fulfill their original intentions. Although Zhu Xi said that Shao's affair "broke the rules," his poem says, "A sixty-year-old sick man should measure his share," which means he must have had a way to measure himself. Moreover, scholars like Yin and He were true high-ranking disciples and direct successors of Cheng and Zhu. Their ability to discuss the duty of ruler and subject and the Way of the sages to determine their actions was not lacking. If they requested this from their masters, there must have been a reason for their careful consideration. In the end, the subject had no grievance of compromising himself, and the ruler had no criticism of losing a scholar. Both were honored, and it is still considered a great event of a prosperous age. From this, we can see that if even the virtuous are allowed to retire, then for the unworthy, one should naturally be cautious about advancing or retreating. Rather than honoring empty names and causing disaster—like the Jin dynasty's use of Yin Hao leading to failure, or the Song dynasty's raising of Chang Zhi leading to the loss of shame—the gains and losses are clear without needing a wise man to explain them. How can this not be something for later rulers to deeply examine and painfully reflect upon, so as to end the sighs of mutual suffering? I am dim and foolish, possessing none of these qualities. As a hollow and lowly person, to receive unexpected empty praise is indeed a crime akin to theft. Furthermore, the stain of past accusations is not something an ordinary person would have. Reflecting on my life, I am truly unworthy of being compared to the ancients. However, my stubborn nature and dim-sighted views still lead me to look up to the theory of "measuring ability and status." I still hope to strive in some small way to finish my life without regret. When I look at how the Song scholars measured themselves and acted, it seems I can take them as a model. Therefore, the ambition of this humble person does not exceed this. It is like a person traveling to a distant place; even if the body cannot reach it, the direction and destination are already fixed. Since the end of the reign of King Hyojong, I first received the royal mandate, and up to the previous reign, I was appointed to important positions in the lecture hall and the censorate. By the time of the current reign, I have received nine royal edicts and eleven appointments. In my repeated letters of resignation, I have listed the facts of my "theft" and "stain," and always ended with words about "keeping to my status." This is why I have done so. However, the duty of hereditary service is deep, and the rite of special summons is heavy. For three years, I have been repeatedly bound and constrained, with no way to avoid it. Until today, with the promotion before and the repeated summons after, I am at my wits' end and do not know what to do. Day and night, I have thought that while there is a great distinction between the wise and the foolish in receiving extraordinary grace, it is ultimately difficult to accept it. But the sincere heart of presenting my words is a constant rite of ruler and subject, which I must strive to fulfill. If I do not briefly express my will based on the two theories mentioned earlier, and follow the actions of those people, there is no way to resolve this well. Therefore, I do not count the gains and losses of my own body or the suspicions of the moment, but have forced my weak and sickly body to rise, personally arriving before the palace gate to finish expressing my unstated thoughts. I hope that the court will reflect on the past and present, and deeply examine that for a scholar, it is difficult to serve. Even if they are not people who abandon their principles to save their lives, they still have their own righteousness. For an emperor to treat a scholar, even if it is not a path of chasing fame and salary, it is enough to show rites. This does not require mutual binding, which might lead to sighs of mutual suffering, but can instead be turned into a resource for encouraging integrity and shame. If so, regarding my situation, it should naturally be that you forgive my recklessness and arrogance, show pity, and grant me the favor of your consideration; this does not need my words to be decided. Furthermore, I have dared to decline the royal mandate and speak to Your Majesty more than once. I believe Your Majesty will be able to see through the truth of my "theft" and "stain." However, looking at the previous and subsequent royal edicts, they are very earnest, often using the old models of virtuous scholars to treat me, as if the burden is very heavy and the expectations very deep, and I am lying down and not rising. At this point, my crimes have increased by another layer. Thus, I cannot help but use my reckless and dim-sighted words to offend Your Majesty's ears. Otherwise, how would I dare to use my filthy, lowly tracks to rashly discuss the duty of the ancients' coming and going, to hasten my own punishment, and to shame the court and disgrace the current age? Moreover, after five months of staying in a foreign land, I returned home in the summer heat, and then encountered the new cold, which caused me to fall ill again. I was near death and barely recovered; I am now just a corpse that has not yet cooled. The external evil has attacked, and my vital energy is internally empty; my appetite has decreased, and my energy is exhausted. Who would force themselves? Coming here, I truly fear dying on the road, and I dare not delay in the capital to cause the inevitable disaster. After submitting this memorial, I will have no choice but to return home. I will humbly wait for the investigation of the law. As for the saying "first polite and then arrogant," I have now committed it. Beyond the delay, I have added another charge. If I am punished for this, I would accept ten thousand deaths. I humbly beg Your Majesty to examine and accept this, dismiss my appointment, and release me to the fields. If I can be grateful for your great grace and bathe in your remaining favor to end my days, then not only will this humble subject keep his status and hide his clumsiness, but I hope I will not end up as someone who forgets integrity and loses shame. In the end, it will make the people of the country know even more that empty names should not be rashly pursued, and one's foolish status should not be presumptuously violated. Eventually, among the scholars, the four virtues will be upheld daily, and in the court, actions will be appropriate, and both high and low will reach peace and order. This may not be unrelated to this. This is also how a foolish subject from the grass-roots can help Your Majesty's new transformation. I am overwhelmed by my great desire and my anxiety, and I humbly submit this with fear of death.

대궐 문에 나아가 사정을 진술하기를 청하는 소(원주: 9월 19일)
삼가 아뢰옵건대, 신의 정세는 갈수록 더욱 절박해졌다고 할 수 있습니다. 신하로서 녹을 받는 상도(常道)로 본다면, 신처럼 거듭 성스러운 명령을 거절한 자는 없었을 것입니다. 도둑질한 것과 같은 허물과 누적된 죄라는 사적인 분수로 본다면, 신처럼 외람되게 과분한 은혜를 입은 자 또한 없었을 것입니다. 그러나 신의 미천한 분수를 차마 어찌할 수 없고, 성스러운 대우를 특별히 받았음에도 이를 감당하여 펼치거나 변화시킬 방도가 없습니다. 오직 한 가지, 옛사람들이 경성에 이르러 사정을 진술하던 예를 본받아, 저의 진심을 드러내고 물러나 구렁에서 죽음으로써 군신 간의 의리를 한 번 실천하고자 하는 마음뿐입니다. 지난번 국장(國葬) 때 이미 격식과 명령에 얽매였고, 질병이 겹쳐 위독한 상태가 이어져 세월이 흐르도록 뜻을 이루지 못했습니다. 마침 오늘, 거듭 소환하는 유지가 내려지고 직명을 사임할 수 있는 기회가 왔기에, 감히 죽음을 무릅쓰고 수레에 실려 와서, 몸소 울부짖으며 사정을 호소하고 늦게 온 죄를 청하는 바입니다. 광망하고 외람된 두려움이 있음을 진실로 피할 수 없으나, 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 가련하게 여기시어 은혜를 베풀어 주시옵소서. 어리석은 신이 듣건대, 선비가 이 세상에 태어나 뜻을 분별하고 몸을 닦아 시작과 끝을 좋게 하는 것은 오직 출처(出處)를 신중히 하는 데 있을 뿐이라고 합니다. 그러나 은거하는 자는 고고함을 힘쓰다가 가고 나면 돌아오지 않는 경우가 많고, 벼슬하는 자는 통달함을 힘쓰다가 빠져들어 멈추지 않는 경우가 많습니다. 이를 논하는 사람들은 두 가지 모두를 비난합니다. 오직 성현만이 군신의 의리를 저버리지 않고, 반드시 그 바른 것을 도리에 합당하게 여기셨으니, 이것이 진실로 고금의 출처에 관한 통용되는 의리입니다. 다만 사람에게는 크고 작음이 있고 일에는 얻고 잃음이 있으니, 하나만 고집하여 논할 수는 없습니다. 이에 선유(先儒)들이 그 처신에 따라 등급을 매겼는데, 네 가지 등급이 있습니다. 이른바 도덕을 품은 자는 하늘의 백성과 같은 부류로, 맑고 곧게 스스로를 지키는 자들이니, 바로 은거하는 자를 가리킨 것입니다. 스스로 만족하며 자신을 보전하는 자는 벼슬을 하는 것과 다를 바 없습니다. 가장 중요한 것은, 자신의 능력을 헤아리고 분수를 살펴, 알아주기를 구하지 않고 편안히 여기는 자들입니다. 저 은거하는 자의 고고함이나 벼슬하는 자의 통달함과는 비교할 수 없을 정도로 다릅니다. 대개 성현의 도를 배우고 군신의 의리를 행하고자 하나 힘이 미치지 못하여, 스스로 출처를 살피고자 하는 것은 군자가 몸을 처신하는 데 귀하게 여길 뿐만 아니라, 뜻을 분별하고 몸을 닦는 것을 조금이라도 아는 자라면 모두 우러러볼 수 있는 것입니다. 이는 성현의 문하에 죄를 짓거나 외람된 짓을 하는 것이 아닙니다. 그래서 논자들은 서치(徐稚)나 신도반(申屠蟠) 같은 이들을 이에 해당한다고 했습니다. 우리나라의 유현(儒賢)들 중에도 이 의리를 논한 이가 있는데, 스스로 힘이 부족함을 헤아려 학문을 나아가게 하고, 재주가 뛰어나지 않음을 알아 재주를 통달하게 하려 하니, 비록 밝은 시대를 만나더라도 경솔히 나가지 않는다고 했습니다. 옛 유자 칠조개(漆雕開)가 바로 그런 사람입니다. 만약 그 설을 미루어 본다면, 지키는 바가 이미 검소하여 예기(禮記)에서 말한 '헤아린 뒤에 들어간다'는 것과는 다르지만, 여전히 시세를 위주로 하니, 이는 의심 없이 준행할 수 있는 것입니다. 선비의 등급이 이미 이러하니, 제왕이 그들을 대우하는 것 또한 마땅히 등급이 달라야 합니다. 그렇다면 이른바 낮은 말과 두터운 폐백으로 공경을 다하고 예의를 다하는 것은, 본래 이윤, 여상, 이부, 맹자와 같은 하늘의 백성 부류를 위해 설치한 것이지, 다른 사람에게 경솔히 논할 것이 아닙니다. 이로부터 내려오면 예는 사람에 따라 달라집니다. 비록 고종과 선제가 장소(張疏)를 허락하여 물러남을 장려하고, 광무제가 예의를 엄격히 하여 유일(遺逸)을 표창한 것을 말하더라도, 그 대강은 볼 수 있습니다. 그 밖의 역대 빙문과 소환의 거사는 사서에 끊이지 않으니 잠시 논하지 않겠습니다. 가우(嘉祐) 시대의 소옹(邵雍), 정강(靖康) 시대의 윤언명(尹彥明), 함순(咸淳) 시대의 하지(何基)에 이르러서는, 혹은 명을 받고도 벼슬하지 않았고, 혹은 소환에 응했으나 조회하지 않았으며, 혹은 끝내 일어나지 않았습니다. 이들은 모두 당시의 명현과 석유들로, 처음에는 임금이 예의를 더하여 초빙했다가 나중에 그들이 사양하는 것을 억지로 허락하여 본래의 뜻을 이루게 했습니다. 소씨의 일에 대해 주자(朱子)는 비록 '법도를 어겼다'고 했으나, 그 시에 '예순 살 병든 몸 분수를 헤아려야지'라고 했으니, 반드시 스스로 헤아린 바가 있었을 것입니다. 하물며 윤, 하 두 유자는 정자, 주자의 고제자이자 적통 전수자입니다. 그들이 군신의 의리와 성현의 도를 강론하여 나아가고 물러남의 기준으로 삼은 것이 지극히 상세하지 않은 것이 아닙니다. 그런데도 거듭 이를 임금에게 청한 것은 반드시 살핀 바가 있었을 것이니, 결국 아래로는 자신을 굽히는 근심이 없고 위로는 선비를 잃었다는 비난이 없었습니다. 임금과 신하가 모두 영광스러웠으니, 지금까지 성세의 좋은 일로 여겨짐을 대략 알 수 있습니다. 이를 통해 본다면, 현자에게도 한가로이 물러남을 허락했는데, 불초한 자에게 있어서는 나아가고 물러남을 헤아릴 겨를이 없을 것입니다. 헛된 명예를 높여 숭상하다가 곤경에 빠지게 하는 것, 예를 들어 진나라가 은호를 등용하여 일을 망치고, 송나라가 상질을 기용하여 수치를 잊게 한 것과 같은 얻고 잃음과 옳고 그름은, 지혜로운 자를 기다리지 않아도 처음부터 밝혀집니다. 이것이 어찌 후대의 임금이 깊이 살피고 통렬히 반성하여, 서로 병드는 탄식을 끊어야 할 일이 아니겠습니까? 오직 신은 어둡고 어리석어 백 가지 중 하나도 닮은 점이 없습니다. 텅 빈 비루한 사람으로서 뜻밖의 헛된 명예를 얻었으니, 이는 진실로 도둑질한 허물에 가깝습니다. 더구나 중간에 일어난 허물과 누적된 죄는 평범한 사람이 가진 것이 아닙니다. 평생을 돌이켜 보건대, 진실로 옛 의리에 외람되게 붙일 만한 것이 없습니다. 그러나 저의 광망한 성품과 미혹된 견해는 여전히 이른바 '능력을 헤아리고 분수를 안다'는 설을 우러러보고 있습니다. 여전히 만에 하나라도 힘써서, 평생을 마칠 때까지 후회함이 없기를 바라고 있습니다. 송나라 여러 현인들이 스스로 헤아리고 처신한 것을 보니, 또한 본받을 만한 것 같습니다. 그래서 필부의 작은 뜻이 처음부터 끝까지 이를 벗어나지 않습니다. 마치 먼 곳으로 가는 사람처럼, 몸은 비록 그곳에 이르지 못했더라도 그 지향하는 바는 이미 정해진 것과 같습니다. 대개 신은 효종 말년에 처음으로 조정의 명을 받았고, 선조에 이르기까지 경연과 대간의 중책에 나아갔으며, 지금 임금에 이르러서는 거듭 유지가 내려지고 관직이 제수된 것이 아홉 번, 열한 번입니다. 이번에 거듭 사직하는 글에서 그 도둑질과 허물의 실상을 낱낱이 들었으나, 끝내 '분수를 지킨다'는 말로 이은 것은 매번 한결같았으니, 진실로 이 때문입니다. 다만 세록(世祿)의 의리가 이미 깊고, 특별히 소환하는 예가 또 무거워, 처음부터 끝까지 3년 동안 반복적으로 얽매여 어찌할 수 없는 형세였습니다. 오늘에 이르러 앞에는 승진하는 일이 있고 뒤에는 거듭 소환하는 거사가 있으니, 신은 이에 이치가 다하고 마음이 무너져 어찌할 바를 모르겠습니다. 밤낮으로 생각하건대, 특별한 은혜를 불러들이는 데에는 진실로 현명함과 어리석음의 큰 구분이 있으니 끝내 억지로 받을 수는 없습니다. 그러나 사정을 진술하는 작은 정성은 군신 간의 상례에 속하는 것이니 반드시 힘써야 합니다. 이는 만약 앞서 말한 두 가지 설을 빌려 그 의리에 따라 뜻을 대략 전하고, 그 사람을 본받아 행실을 조금이라도 따르지 않는다면, 결코 이를 잘 처리할 방법이 없습니다. 이에 삼가 한 몸의 이해관계나 일시적인 혐의를 따지지 않고, 쇠약한 몸을 억지로 일으켜 친히 대궐 문 앞에 나아가, 다하지 못한 뜻을 끝까지 밝히고자 합니다. 조정이 이를 통해 고금을 헤아려, 선비로서 벼슬하기 어려운 자를 깊이 살피시기를 바랍니다. 비록 난을 일으키거나 몸을 아끼는 무리는 아니더라도 그 나름의 의리가 있습니다. 제왕으로서 선비를 대우함에 있어, 비록 명예를 쫓고 녹을 탐하는 길은 아니더라도 예의를 베풀기에 충분합니다. 이는 반드시 서로 얽매여 서로 병드는 탄식을 초래할 필요가 없으며, 또한 염치를 장려하는 자산으로 바꿀 수도 있습니다. 그렇다면 신의 정세에 있어서는 마땅히 광망하고 외람됨을 너그럽게 보아주시고, 번거롭고 외람됨을 용서하시어, 가련하게 여기시고 은혜를 베풀어 주시는 것은 신의 말을 기다리지 않아도 결정될 것입니다. 또한 신이 감히 명을 사양하며 전하께 말씀을 올릴 수 있는 것이 한두 번이 아닙니다. 삼가 생각건대 성명하신 전하께서는 반드시 그 도둑질과 허물의 실상을 굽어살펴 통찰하시리라 믿습니다. 그러나 앞뒤의 성스러운 유지를 받들어 보니 근면하고 간절함이 지극하여, 매번 현사들의 옛 모범을 들어 지나치게 대우하시니, 마치 짊어진 짐이 매우 무겁고 쌓아둔 것이 매우 깊은데 굳게 누워 일어나지 않는 것과 같습니다. 이 지경에 이르니 신의 죄는 한 층 더해졌습니다. 이에 광망하고 미혹된 말로 성스러운 귀를 더럽히지 않을 수 없습니다. 그렇지 않고서야 어찌 감히 분뇨와 같은 미천한 자취로 망령되이 옛사람의 출처 의리를 논하여, 옳지 않다는 처벌을 재촉하고 조정에 큰 수치를 끼치며 당대를 욕되게 하겠습니까? 하물며 신은 다섯 달 동안 객지에 머물다가 더위를 무릅쓰고 집에 돌아왔는데, 또 새로운 추위를 만나 감기 증세가 겹쳐 거의 죽을 뻔하다가 겨우 소생했습니다. 침체되어 쇠잔하니, 그저 식지 않은 시체일 뿐입니다. 대개 사악한 기운이 밖에서 침범하고 원기가 안에서 비어, 음식은 갑자기 줄고 정력은 모두 고갈되었습니다. 누가 다시 힘을 내겠습니까? 이곳에 온 것은 실로 길에서 억울하게 죽을까 두려워서이며, 감히 경성에 지체하여 반드시 올 재앙을 끼칠 수 없습니다. 이에 소를 올린 뒤 하룻밤을 지내고 나면 형세상 돌아가는 길을 찾지 않을 수 없습니다. 삼가 형벌의 추궁을 기다리겠습니다. 이른바 '처음에는 공손하다가 나중에는 거만하다'는 것을 신이 지금 과연 범했습니다. 늦게 온 것 외에 한 가지 죄를 더했습니다. 이로써 죄를 얻는다면 만 번 죽어도 달게 받겠습니다. 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서는 아울러 살피시고 받아주시어, 신을 파직하여 소환을 거두시고 신을 전야로 돌려보내 주시옵소서. 그리하여 성스러운 은혜를 입고 남은 여생을 씻어내며 개나 말 같은 수명을 마칠 수 있게 된다면, 미천한 신이 분수를 지키고 졸렬함을 기르는 것뿐만 아니라, 다행히 염치를 잊고 수치를 잃는 귀결이 되지 않을 것입니다. 그 끝에는 온 나라 사람들로 하여금 헛된 명예는 망령되이 쫓을 것이 아니며, 어리석은 분수는 외람되이 범할 것이 아님을 더욱 알게 할 것입니다. 마침내 사대부들 사이에서 사유(四維)가 날로 펼쳐지고, 조정 위에서는 조치가 마땅하여 상하가 모두 치안에 이르게 되는 것이, 반드시 이로 인한 것이 아닐 수 없습니다. 이것이 또한 초야의 어리석은 신이 성스러운 교화를 새롭게 하는 데 우러러 돕고자 하는 바입니다. 신은 어리석어 큰 소원을 이기지 못하고, 대궐을 바라보며 성스러운 은혜를 간절히 바라는 마음을 억누르지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

505. 辭出入筵席之□命兼辭食物疏〔原注:九月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_134A, ITKC_MO_0404A_A138_134B ...

원문

伏以臣扶舁殘疾。躬呈辭章於□闕外者。非敢僭意出膺□聖朝之恩禮。只欲獻身□象魏。歸命司敗。以請積歲逋慢之罪。而仍得備陳草野自靖之義。帝王裁處之道。不唯因此少伸臣子之常分。而亦可以仰助□朝廷待士之大體矣。又竊不意□聖批旋降。未賜曲察。至以慙恧無言等辭爲□敎。臣誠惶隕戰栗。不知所以自措也。大抵今日雖使□殿下加臣以譴責誅罰。宜無不恭承者。況於出入□經席之寵命乎。惟臣區區匹夫之志。誠有所不敢爲者。又有所不忍爲者。雖甚猥越。請更冒死而陳之。古者招人。各有其制。大夫以旌。士以旂。庶人以旃。故齊之虞人。不赴景公之召。蓋以所招者非皮冠也。今臣之事。正以不賢人而當賢人之招。所以首尾回避而不得進者。亦嘗以此略暴於□冕旒之下矣。卒乃未蒙□財幸。冒昧來前。到此地頭。幾於捐棄廉恥。斯岩穴之大羞也。然尙有可諉者。原其本心。未嘗貪□恩戀爵。不過爲分義所迫。而姑出於待罪陳情之擧耳。今若仰循□聖敎。是臣本心將無以自白。此所謂不敢爲者也。古者君召以三節。二節以走。一節以趨。在官不俟屨。在外不俟車。故孟子曰孔子當仕有官職而以其官召之也。今臣之事。正又以無官者而當有官之責。欲承則犯分。不承則近傲。所以首尾回避而不得進者。實亦慮有今日之事也。臣苟學粗成而病未甚。得行常道而無弊者。其在□先朝屢除微官之日。出謝□恩命。固已久矣。安有坐待數十年。歷臺省而陞緋玉。重賭一世之笑罵。然後始乃偃然當之者乎。今若仰循□聖敎。不惟失其本心。幷與其身而徇利。終爲貪□恩戀爵之歸。此所謂不忍爲者也。臣之始意。徒在杜門自屛。養疾省愆。以沒餘齒。蓋其所以苦心竭力。抵死固辭者。只爲成就此一事而已。不幸其間。每被虛名□謬恩所掣。往往於□君臣上下之際。多有扤捏不順理處。臣又怵然驚懼。以爲因此或將得罪於聖賢彝倫之道者。是殆無地而可贖矣。始乃夙夜思量。遂竊妄效尹彥明赴召不朝之計。已具梗槩於前疏。而其在我國得行此事者。亦不乏人。昔在□明廟朝命薦經明行修之士。將訪以治道。故徵士曺植，成運同時被徵至京。植以尙瑞判官入對而歸。運以通禮院引儀。辭疾不朝。後遷司紙。謝恩乞骸而歸。計運辭疾。非必阽危而不能應命。槩多謙退不敢當之意。□明廟旣不爲之強迫。後之尙論者。亦不以此賢植而斥運。誠以士固有志。去就久速。各行所安。其義不必同故也。今臣識懵行陋。萬萬非彥明，運比。然其審分不敢當之義。誠亦有難昧者。是宜□朝廷大加斟量。因辭許退。以遂其志。而反蒙□殿下過垂恩禮。至於此極。假令宋帝衰末之主不足爲法於後世。獨不念□祖宗所處能得古者帝王以禮待士之道乎。

況臣自始□除官至今數十年。未嘗一束冠帽。以登□天陛。以謝□聖恩。揆以□朝家事例。絶無獲近□耿光之路。蓋爲愚臣所叨。非如運之所除閒漫卑微。猶可以克伸其分也。且伏聞□殿下特念臣旅邸之狀。□題給以穀物。尤切惶窘。蓋此本於古訓。行於□累朝。皆所以克擧曠典。優禮高賢者。顧以臣之迂愚陋劣。又方在於辭謝待罪之中。尙安敢當其殊絶之禮。烜赫之□恩。以辱□朝廷而致四方之譏議耶。伏乞□殿下亟寢出入□筵席之命。並收□題給食物之寵。以安愚分。不勝大願。臣旣至京。義當再赴□闕外。申呈辭章。以致臣子之恭。而昨暮入城。冒觸風冷。達夜大痛。僵臥寓舍。無以自力於此者。尤增死罪。臣無任惶蹙祈懇之至。謹昧死以□聞。

臣方寫此疏將上之際。忽承夜對入侍之□命。使禮官傳諭。臣益切驚隕。不覺精爽飛越也。輒旣趨詣□闕門之外。而惟是軍銜在身。禮當出□肅然後可以登對。而此則臣之素志決難猝變。雖欲奉承□聖敎。而其勢末由。只自惶蹙伏地待罪而已。

번역

Memorial Declining the Royal Mandate to Enter the Lecture Hall and Declining Food (Original Note: 20th day of the 9th month)
I humbly submit that I, supporting my crippled body, personally presented a memorial outside the palace gate. I did not dare to have the presumptuous intention of responding to the grace and rites of the royal court, but only wished to offer my body to the palace and submit my life to the authorities, to request punishment for my accumulated tardiness over the years. By doing so, I could express the constant duty of a subject and also assist in the great principle of the court's treatment of scholars. I did not expect that the royal response would immediately descend without granting a detailed examination, even using words like "ashamed and speechless" as a royal instruction. I am truly terrified and trembling, not knowing how to conduct myself. Generally, even if Your Majesty were to reprimand or punish me today, I would naturally accept it respectfully; how much more so for the favor of entering the lecture hall? However, there is something that the humble ambition of this commoner truly does not dare to do, and something I cannot bear to do. Although it is very presumptuous, I beg to risk death once more to state it. In ancient times, there were systems for summoning people: high officials were summoned with a flag, scholars with a banner, and commoners with a pennant. Therefore, the forest warden of Qi did not respond to Duke Jing's summons, because what was summoned was not a leather cap. My situation today is precisely that an unworthy person is receiving the summons of a worthy person; this is why I have avoided it from beginning to end and could not advance, which I have already briefly expressed before Your Majesty. In the end, I did not receive your favor and rashly came forward. Having reached this point, I have almost abandoned my integrity and shame, which is a great disgrace for a hermit. However, there is still something I can plead. Examining my original heart, I have never been greedy for grace or attached to titles; it was merely forced by duty, and I came out to wait for punishment and present my case. If I were to follow the royal instruction now, my original heart would have no way to be cleared. This is what I mean by "not daring to do." In ancient times, a ruler summoned with three tokens: two tokens meant to run, one token meant to hasten. When in office, one did not wait for shoes; when outside, one did not wait for a carriage. Therefore, Mencius said that when Confucius was in office, he responded to the summons of his office. My situation today is precisely that a person without an office is facing the responsibilities of one who has an office. If I accept, I violate my status; if I do not, I am close to being arrogant. This is why I have avoided it from beginning to end and could not advance; it was truly out of concern for today's situation. If my learning were roughly complete and my illness not severe, and I could practice the constant Way without harm, I would have already thanked the royal grace long ago when I was repeatedly appointed to minor offices during the previous reign. How could I wait for decades, passing through the censorate and rising to high office, only to face the laughter and scolding of a generation, and then calmly accept it? If I were to follow the royal instruction now, I would not only lose my original heart but also sacrifice my body for profit, ultimately ending up as someone greedy for grace and attached to titles. This is what I mean by "cannot bear to do." My original intention was merely to shut my door, seclude myself, nurture my illness, reflect on my faults, and end my remaining years. The reason I exhausted my heart and strength and refused to the death was only to achieve this one thing. Unfortunately, in the meantime, I have been hindered by empty names and mistaken grace, and often in the relationship between ruler and subject, there have been many awkward and unreasonable situations. I am terrified, thinking that because of this, I might commit a crime against the Way of the sages and the constant principles, for which there is no place to redeem myself. At first, I thought day and night, and then I secretly imitated the plan of Yin Yanming, who went to the summons but did not attend court, which I have already outlined in my previous memorial. There is no lack of people in our country who could do this. In the past, during the reign of King Myeong, the court recommended scholars who were clear in the classics and practiced in conduct to ask about the way of governance. Therefore, the recluses Cao Zhi and Cheng Yun were summoned to the capital at the same time. Zhi entered to answer as a judge of the Office of Royal Seals and returned; Yun, as an usher of the Office of Rites, declined due to illness and did not attend court. Later, he was promoted to a scribe, thanked for the grace, and returned home. Yun's declining due to illness was not necessarily because he was in danger and could not respond to the mandate; it was mostly a sense of modesty and not daring to accept it. King Myeong did not force him, and later scholars did not praise Zhi and criticize Yun for this. It is truly because scholars have their own ambitions, and their coming and going, speed and slowness, are each practiced according to what they find peaceful; the righteousness does not have to be the same. Now, my knowledge is dim and my conduct is lowly; I am not at all comparable to Yanming or Yun. However, the righteousness of examining my status and not daring to accept it is something I truly cannot ignore. It is appropriate for the court to greatly consider this, allow me to retire upon my resignation, and fulfill my ambition. Instead, I have received excessive grace and rites from Your Majesty, reaching this extreme. Even if the late rulers of the Song dynasty were not enough to be a model for later generations, do you not think of how our ancestors treated scholars according to the way of ancient emperors? Moreover, from the time I was first appointed until now, for decades, I have never worn a cap to ascend the royal steps to thank the royal grace. Judging by the precedents of the court, there is absolutely no way for me to get close to the royal light. This is because what this foolish subject has received is not like the idle and minor positions Yun was appointed to, which could still fulfill his status. Furthermore, I have heard that Your Majesty, thinking of my situation in the inn, has specially granted me grain; I am even more terrified and embarrassed. This is based on ancient teachings and practiced by previous reigns, all to fulfill great ceremonies and treat high scholars with excellence. Considering my foolishness and inferiority, and the fact that I am in the midst of declining and waiting for punishment, how dare I accept such extraordinary rites and brilliant grace, to shame the court and cause criticism from all sides? I humbly beg Your Majesty to immediately stop the order to enter the lecture hall and withdraw the favor of granting food, to settle my foolish status. I am overwhelmed by my great desire. Since I have arrived in the capital, it is my duty to go outside the palace gate again, submit my memorial, and express the respect of a subject. But entering the city last night, I was exposed to the cold wind, and all night I have been in great pain, lying stiff in my lodging, unable to exert myself; this adds to my death-worthy crime. I am overwhelmed by fear and anxiety, and I humbly submit this with fear of death.

As I was writing this memorial to submit it, I suddenly received the royal mandate to enter for a night audience, and had the official of the Rites convey the message. I am even more terrified and shocked, and I do not know where my spirit has flown. I have already rushed to the gate of the palace, but since I hold a military title, the rites dictate that I must go through the proper procedures before I can ascend to answer. However, this is something my original ambition can never suddenly change. Even if I want to obey the royal instruction, the situation does not allow it. I can only lie on the ground in fear and wait for punishment.

경연 출입의 유지와 음식 하사를 사양하는 소(원주: 9월 20일)
삼가 아뢰옵건대, 신이 잔병을 부축하고 대궐 밖에서 사직하는 글을 올린 것은, 감히 성스러운 조정의 은혜와 예우를 외람되게 받으려는 뜻이 아니라, 오직 몸을 대궐에 바치고 사패(司敗)에 명을 맡겨, 여러 해 동안 쌓인 태만한 죄를 청하고자 함이었습니다. 이로써 신하로서의 상례를 조금이라도 펴고, 또한 조정이 선비를 대우하는 큰 체면을 우러러 돕고자 함이었습니다. 또 뜻밖에도 성스러운 비답이 즉시 내려와 곡진하게 살피지 않으시고, '부끄러워 말이 없다'는 등의 말씀으로 교지를 내리시니, 신은 참으로 황공하고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 대저 오늘날 비록 전하께서 신에게 견책과 주벌을 더하시더라도 마땅히 공손히 받들지 않음이 없을 것인데, 하물며 경연에 출입하라는 총애의 명에 있어서이겠습니까? 오직 신의 필부로서의 작은 뜻은 진실로 감히 하지 못하는 바가 있고, 또한 차마 하지 못하는 바가 있습니다. 비록 매우 외람되나 다시 죽음을 무릅쓰고 진술하겠습니다. 옛날에 사람을 부를 때는 각각 제도가 있었으니, 대부는 깃발로, 선비는 기(旂)로, 서민은 전(旃)으로 불렀습니다. 그러므로 제나라의 우인(虞人)은 경공의 부름에 나아가지 않았으니, 대개 부르는 바가 가죽 관이 아니었기 때문입니다. 지금 신의 일은 바로 현명하지 못한 사람으로서 현명한 사람의 부름을 받은 격이니, 처음부터 끝까지 회피하여 나아가지 못한 이유를 일찍이 면류관 아래에서 대략 드러낸 바 있습니다. 끝내 은혜를 입지 못하고 외람되이 앞에 왔는데, 이 지경에 이르니 거의 염치를 버린 꼴이 되어, 이는 암혈(岩穴)에 있는 자의 큰 수치입니다. 그러나 아직 핑계 댈 것이 있습니다. 그 본심을 따져보면, 일찍이 은혜를 탐하거나 벼슬을 연연한 적이 없으며, 다만 분의(分義)에 쫓겨 잠시 죄를 기다리며 사정을 진술하려는 거사에서 나온 것일 뿐입니다. 지금 만약 성스러운 교지를 우러러 따른다면, 신의 본심은 스스로 밝힐 길이 없을 것입니다. 이것이 이른바 '감히 하지 못하는 것'입니다. 옛날에 임금이 세 가지 절(節)로 불렀는데, 두 절은 달려가고 한 절은 빨리 걸어갔습니다. 관직에 있을 때는 신발을 기다리지 않았고, 밖에 있을 때는 수레를 기다리지 않았습니다. 그러므로 맹자가 말하기를 "공자는 벼슬을 할 때 관직이 있었고, 그 관직으로써 불렀다"고 했습니다. 지금 신의 일은 바로 관직이 없는 사람으로서 관직이 있는 자의 책임을 맡은 격이니, 받들고자 하면 분수를 범하는 것이고, 받들지 않으면 오만한 것에 가깝습니다. 처음부터 끝까지 회피하여 나아가지 못한 이유가 실로 오늘과 같은 일을 염려했기 때문입니다. 신이 만약 학문이 조금 이루어지고 병이 심하지 않아, 상도를 행하여 폐단이 없었다면, 선조 때 여러 번 미관(微官)을 제수받던 날에 은혜로운 명에 감사하고 나아간 지 이미 오래되었을 것입니다. 어찌 수십 년을 앉아서 기다리며 대성(臺省)을 거쳐 붉은 옷과 옥대를 차고, 한 세상의 웃음과 욕설을 거듭 본 뒤에야 비로소 의연하게 그것을 감당하겠습니까? 지금 만약 성스러운 교지를 우러러 따른다면, 본심을 잃을 뿐만 아니라 몸까지 함께 이익을 쫓는 것이 되어, 결국 은혜를 탐하고 벼슬을 연연하는 귀결이 될 것입니다. 이것이 이른바 '차마 하지 못하는 것'입니다. 신의 본래 뜻은 오직 문을 닫고 스스로를 가두어, 병을 기르고 허물을 반성하며 여생을 마치려는 데 있었습니다. 대개 마음을 괴롭히고 힘을 다하며 죽기를 무릅쓰고 굳게 사양한 이유는 오직 이 한 가지 일을 이루기 위해서였습니다. 불행히도 그 사이에 매번 헛된 명예와 잘못된 은혜에 얽매여, 임금과 신하 사이의 관계에 있어 이치에 맞지 않고 순탄하지 않은 곳이 많았습니다. 신은 또 두려워 떨며, 이로 인해 혹 성현의 떳떳한 도리에 죄를 짓게 될까 생각하니, 이는 거의 속죄할 길이 없는 것입니다. 처음에는 밤낮으로 생각하다가, 마침내 윤언명이 부름을 받고도 조회하지 않은 계책을 망령되이 본받아, 이미 앞선 소에서 대강 갖추었습니다. 우리 조정에서 이 일을 행할 수 있는 자가 적지 않습니다. 옛날 명종 때 경전에 밝고 행실을 닦은 선비를 천거하여 다스리는 도를 묻고자 하였으므로, 징사 조식과 성운이 동시에 징소되어 경성에 이르렀습니다. 식은 상서판관으로 입대하고 돌아갔고, 운은 통례원 인의로서 병을 핑계로 조회하지 않았습니다. 나중에 사지로 옮겨졌으나 은혜에 감사하고 뼈를 묻기를 청하며 돌아갔습니다. 운이 병을 핑계로 사양한 것은 반드시 위독하여 명에 응할 수 없어서가 아니라, 대개 겸손하게 물러나 감히 감당하지 못하겠다는 뜻이 많았습니다. 명종께서 이미 억지로 강요하지 않으셨고, 후대의 상론하는 자들도 이 때문에 식을 현명하게 여기고 운을 배척하지 않았습니다. 진실로 선비는 본래 뜻이 있고, 나아가고 물러남과 빠르고 느림이 각기 편안한 바를 행하는 것이니, 그 의리가 반드시 같을 필요가 없기 때문입니다. 지금 신은 식견이 어둡고 행실이 비루하여 만만분의 일도 언명이나 운에 비할 바가 아닙니다. 그러나 분수를 살펴 감히 감당하지 못하겠다는 의리는 진실로 속이기 어려운 점이 있습니다. 이는 마땅히 조정에서 크게 참작하여 사직을 받아들이고 물러남을 허락하여 그 뜻을 이루게 해야 할 것입니다. 그런데 도리어 전하의 과분한 은혜와 예우를 입어 이 지경에 이르렀습니다. 가령 송나라의 쇠락한 임금들이 후세에 법이 될 수 없다고 하더라도, 어찌 우리 조종께서 처신하시던 능히 옛 제왕이 예로써 선비를 대우하던 도리를 생각하지 않으십니까? 하물며 신은 처음 관직을 제수받은 때부터 지금까지 수십 년 동안, 한 번도 관모를 쓰고 성스러운 대궐에 올라 성스러운 은혜에 감사한 적이 없습니다. 조정의 사례로 미루어 보건대, 신이 성스러운 빛에 가까이 갈 길은 전혀 없습니다. 대개 어리석은 신이 받은 것은 운이 제수받았던 한가하고 미미한 관직과는 달라, 여전히 분수를 펼칠 수 있는 것과는 다릅니다. 또한 듣건대 전하께서 신이 객지에 머무는 형편을 특별히 생각하시어 곡물을 하사하셨다니, 더욱 황공하고 곤혹스럽습니다. 이는 본래 옛 가르침에 근거하여 여러 조정에서 행해진 것으로, 모두 훌륭한 제도를 들어 높은 현인을 우대하는 것이었습니다. 신의 우둔하고 비루함을 돌아보건대, 또 바야흐로 사양하고 죄를 기다리는 중에 있으니, 어찌 감히 그 특별한 예우와 빛나는 은혜를 받아 조정에 욕을 끼치고 사방의 비난을 초래하겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 경연에 출입하라는 명을 급히 거두시고, 음식을 하사하신 총애도 아울러 거두시어 어리석은 분수를 편안하게 해 주시옵소서. 큰 소원을 이기지 못하겠습니다. 신이 이미 경성에 이르렀으니 의리상 다시 대궐 밖에 나아가 사직하는 글을 거듭 올려 신하로서의 공손함을 다해야 합니다. 그러나 어제 저녁 성에 들어올 때 찬바람을 무릅쓰고 와서 밤새도록 크게 아파, 숙소에 뻣뻣하게 누워 스스로 힘을 쓸 수 없으니, 죽을죄가 더욱 더해집니다. 신은 황공하고 간절한 마음을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

신이 바야흐로 이 소를 써서 올리려던 차에 갑자기 밤에 입시하라는 명을 받들어, 예관을 시켜 유지를 전하게 하시니 신은 더욱 놀라고 무너져 정신이 날아가는 줄 몰랐습니다. 문득 대궐 문 밖에 달려갔으나, 군직이 몸에 있으니 예법상 숙배를 마친 뒤에야 입대할 수 있습니다. 그러나 이는 신의 본래 뜻이라 갑자기 바꿀 수 없습니다. 비록 성스러운 교지를 받들고자 하나 형세상 그럴 길이 없습니다. 다만 황공하여 땅에 엎드려 죄를 기다릴 뿐입니다.

506. 引對後申辭告歸。仍進經筵故事疏。〔原注:九月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_135C, ITKC_MO_0404A_A138_135D ...

원문

伏以臣昨蒙□聖上不世之□恩。賜對便殿。草莽微賤。獲瞻□威顏於咫尺之地。榮感難勝。至於□勉留愚臣出入□筵席之意。溢於言表。□玉音丁寧。至再至三。臣竊伏□榻下。惶恐戰慄。旣不能悉陳舊聞。有所啓沃。而顧乃冒犯□天威。終以不敢仰承□聖敎。亦當追上文字爲對而退。罪誠萬死。然旣退而思之。□聖上始許臣遞銓職矣。又令臣除□肅謝矣。其爲誠禮之隆異。固已迥出尋常。而及其入對。又勤□聖敎如此。雖使古之高賢碩儒當之。猶且幡然感激。圖報之不暇。而況如臣庸陋之品。世祿之徒乎。第臣所守。本係於揣分量能。所恥又在於辭小受大。匹夫之志。有難猝變。至使□聖朝爲臣廢罷常格而後始得一近□淸光。斯實僭越駭異。行將得罪於輿論矣。今若重違□聖上之勤諭。遽渝初心。晏然承當。則是臣前後固辭□召除之義。與夫□聖上特許遞職除□肅之意。皆將晻昧而不明。不但微臣之大羞。亦豈□聖上從初□財幸寬假之旨哉。害義傷理。未有過於此者。此臣所以反復思量。卒不得承□命者也。撫躬惶隕。罔知攸措。且臣受氣甚昏。得病最蚤。不能致力於經訓。懵然無一學識可以少裨□顧問之狀。亦已謹暴於入□對之際。而唯是居閒已久。往往於先儒奏御文字。不無玩閱愛慕者。蓋程，朱兩賢皆以名世大儒。被召進講。所爲納忠於時君者。雖古伊，傅之訓命。無以有加。推其義理之所造。功效之所及。決非如臣百輩朝夕出入□筵席所可擬議其萬一者。故臣竊謹取兩賢在經筵時奏疏講義。次第彙錄。附以餘義實跡。釐成一編。輒此留進。若蒙□聖明俯賜披繹。有以深體而力行之。則是殆兩賢日侍於□帷幄淸閒之燕矣。其所裨益。又豈臣之愚昧所能量哉。然臣亦非妄輒自與於進講之義也。昔在□皇朝英宗時。閩南布衣陳眞晟嘗詣□闕獻所撰程，朱正學纂要。著在史冊。是雖未必道學醇儒。可以爲法於後世者。要亦足爲愚臣之沿襲推廣則審矣。況臣此事。非有他意。只以□聖上過聽於群臣。必以□經筵責臣。玆故萬不獲已。謹將此編。以代臣身之出入。而獨乞其垂盡之喘。歸死溝壑焉。伏乞□殿下察臣至懇。特令刊臣姓名於朝籍。以全□聖朝終始之恩。千萬幸甚。抑臣於所賜食物。終有所不敢受者。蓋此本係優賢之禮。固非如臣所可濫膺。況臣今方舁疾還歸。則尤不宜虛辱□聖惠。並乞□收還成命。少安微分。不勝大願。臣無任惶縮祈懇之至。

번역

Submission of a Memorial to Resign After an Audience, and Presentation of the "Gyeongyeon Gosa" (Historical Precedents of the Royal Lectures) [Original Note: September 22nd]
I, your humble subject, recently received the extraordinary grace of Your Majesty, who granted me an audience in the side palace. Being a lowly person from the countryside, I was able to behold the royal countenance from a close distance, a glory and emotion difficult to bear. As for your earnest command for this foolish subject to enter and exit the royal lecture hall, your words were overflowing and repeated again and again. I crouched beneath the royal mat, trembling with fear. Since I could not fully relate the knowledge of the past to enlighten you, and instead dared to offend your royal majesty, I ultimately did not dare to accept your holy command. I should have submitted a written response and retired, and for this, I deserve death ten thousand times over. However, after retiring and reflecting, I realize that Your Majesty first permitted me to resign from my official post, and then ordered me to be removed from it, allowing me to express my gratitude. This level of sincerity and courtesy far exceeds the ordinary. When I entered for the audience, your earnest royal instructions were such that even the great sages and scholars of old would have been moved to tears and felt unable to repay you, let alone a person of my mediocre and lowly status, a descendant of those who received hereditary stipends. However, what I uphold is based on measuring my own capacity; what I am ashamed of is accepting a position that exceeds my abilities. The will of a common man is difficult to change suddenly. To make the royal court abandon its regular rules just to allow me to approach your clear light is truly presumptuous and shocking, and I will soon be criticized by public opinion. If I now repeatedly violate your earnest instructions and suddenly change my initial resolve to calmly accept the position, then the meaning of my previous repeated refusals and Your Majesty’s special permission for my resignation and removal would all become obscured. This is not only a great shame for me, but how could it be the intention of Your Majesty, who initially showed such broad tolerance? There is nothing more harmful to justice and reason than this. This is why I have thought about it repeatedly and ultimately cannot accept your command. I am terrified and do not know what to do. Furthermore, I was born with a weak constitution and have been ill since I was young. I have not been able to devote myself to the classics, and I am so ignorant that I have no knowledge to contribute to your inquiries, as I already confessed during our audience. However, having lived in seclusion for a long time, I have often read and admired the memorials submitted to the throne by former scholars. Cheng Yi and Zhu Xi were both great scholars of their time; when they were summoned to lecture, the loyalty they offered to their rulers could not be surpassed even by the teachings of Yi Yin and Fu Yue. Pushing the depth of their principles and the extent of their efficacy, it is certainly not something that a person like me, who enters and exits the lecture hall, could ever hope to emulate. Therefore, I have carefully compiled the memorials and lecture notes of these two sages from their time in the royal lecture hall, adding their remaining teachings and deeds to form a volume. I am submitting this now. If Your Majesty would graciously read it and strive to practice its teachings, it would be as if these two sages were serving by your side in the palace. The benefits of this would be beyond what my foolish mind could measure. However, I am not presumptuously claiming to be a lecturer. In the past, during the reign of Emperor Yingzong of the Ming Dynasty, Chen Zhen-sheng, a commoner from Fujian, came to the palace to present his "Compendium of the Orthodox Learning of Cheng and Zhu," which was recorded in history. Although he may not have been a pure Confucian scholar, he is someone who can serve as a model for future generations, and it is certain that it is enough for a foolish subject like me to follow and promote. Moreover, I have no other intention in this matter; it is only because Your Majesty has listened too much to the ministers and insists on holding me responsible for the royal lectures. Therefore, I have no choice but to respectfully present this volume to take my place, and I beg only to be allowed to return to the wilderness with my remaining breath. I humbly beg Your Majesty to consider my sincere request and order my name to be removed from the official register, so as to complete your grace from beginning to end. This would be a great fortune. Furthermore, I dare not accept the food you bestowed upon me. This is a courtesy for the virtuous, not something a person like me should accept indiscriminately. Especially since I am currently returning home due to illness, it is even more inappropriate to vainly disgrace your royal favor. I beg you to withdraw your command so that I may find peace in my own station. I am filled with fear and earnest prayer.

인대 후 신사고귀(引對後申辭告歸)하고, 아울러 경연고사(經筵故事)를 올리는 소 [원주: 9월 22일]
삼가 아룁니다. 신은 어제 성상의 세상에 드문 은혜를 입어 편전에서 인대(引對)를 하였습니다. 초야의 미천한 몸으로 지척에서 성안(聖顔)을 뵈었으니, 영광스럽고 감격스러운 마음을 이길 길이 없습니다. 신을 붙잡아 경연에 출입하게 하려 하신 뜻은 말씀 밖으로 넘쳐흘렀고, 옥음(玉音)으로 간곡하게 타이르시기를 거듭하셨습니다. 신은 榻(탑) 아래 엎드려 황공하고 전율하며, 옛 지식을 다 진술하여 보필하지 못하고 도리어 성스러운 위엄을 범하였으며, 끝내 성교(聖敎)를 받들지 못하였습니다. 마땅히 글을 올려 대답하고 물러났어야 했는데, 죄가 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 그러나 물러나와 생각해보니, 성상께서 처음에는 신의 전직(銓職) 체직을 허락하셨고, 또 신에게 숙사(肅謝)를 면제해주셨으니, 그 성의와 예우의 융숭함이 이미 평상시의 범위를 훨씬 벗어났습니다. 인대할 때에 이르러서도 또 이처럼 간곡하게 성교를 내리셨으니, 비록 옛날의 고현(高賢)이나 석유(碩儒)라도 당했다면 감격하여 보답할 겨를이 없었을 것인데, 하물며 신과 같은 용렬하고 누추한 사람이며 세록(世祿)을 받는 무리이겠습니까. 다만 신이 지키는 바는 본래 자신의 분수를 헤아리고 능력을 가늠하는 데 있으며, 부끄러워하는 바는 작은 것을 사양하고 큰 것을 받는 데 있습니다. 필부의 뜻은 갑자기 바꾸기 어렵습니다. 성조(聖朝)로 하여금 신을 위해 상례를 폐지하게 한 뒤에야 비로소 성스러운 빛을 가까이하게 하였으니, 이는 참으로 참람하고 놀라운 일이라 장차 여론에 죄를 얻을 것입니다. 지금 만약 성상의 간곡한 유시를 거듭 어기고 갑자기 초심을 바꾸어 편안하게 받아들인다면, 신이 앞뒤로 소명과 제수를 굳게 사양한 뜻과 성상께서 특별히 체직과 숙사 면제를 허락하신 뜻이 모두 흐려져 분명하지 않게 될 것입니다. 이는 미천한 신의 큰 수치일 뿐만 아니라, 어찌 성상께서 처음부터 너그럽게 베풀어주신 뜻이겠습니까. 의리를 해치고 도리를 상하게 하는 것이 이보다 심한 것은 없습니다. 이것이 신이 반복하여 생각하고 끝내 명을 받들지 못한 이유입니다. 몸을 돌이켜보니 황송하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 또한 신은 타고난 기질이 매우 어둡고 병을 얻은 지가 가장 오래되어, 경전의 가르침에 힘을 쏟지 못하였고 몽매하여 성상의 자문에 조금이라도 보탬이 될 만한 학식이 없다는 것을 이미 인대할 때에 아뢰었습니다. 다만 한가하게 지낸 지 오래되어, 가끔 선유(先儒)들이 임금께 올린 글을 읽고 사모한 적은 있습니다. 정자(程子)와 주자(朱子) 두 현인은 모두 당대의 큰 유학자로, 소명을 받아 강연에 나아가 당시의 임금에게 충성을 다하였으니, 비록 옛날 이윤(伊尹)과 부열(傅說)의 훈명이라도 이보다 더할 수는 없었을 것입니다. 그 의리의 깊이와 공효의 미침을 미루어 보건대, 결코 신과 같은 무리가 조석으로 경연에 출입하며 그 만분의 일이라도 흉내 낼 수 있는 것이 아닙니다. 그래서 신은 삼가 두 현인이 경연에 있을 때 올린 소와 강론을 취하여 차례로 모으고, 남은 뜻과 실제 행적을 덧붙여 한 권의 책으로 엮어 올립니다. 만약 성명(聖明)께서 굽어살피시어 깊이 체득하고 힘써 행하신다면, 이는 거의 두 현인이 날마다 성상의 곁에서 모시는 것과 같을 것입니다. 그 보탬이 어찌 신의 어리석음으로 헤아릴 수 있겠습니까. 그러나 신이 망령되게 스스로 강연의 의리에 참여하려는 것은 아닙니다. 옛날 명나라 영종 때, 민남의 포의(布衣) 진진성(陳眞晟)이 일찍이 대궐에 나아가 자신이 지은 『정주정학찬요(程朱正學纂要)』를 바친 것이 사책에 실려 있습니다. 이것이 비록 반드시 도학의 순수한 유학자는 아닐지라도 후세에 법이 될 만한 것이니, 요컨대 어리석은 신이 이를 따라 널리 알리는 것도 마땅할 것입니다. 하물며 신의 이 일은 다른 뜻이 있는 것이 아니라, 오직 성상께서 여러 신하의 말을 지나치게 들으시어 반드시 경연으로 신을 책망하시기에, 부득이하게 삼가 이 책을 신의 몸을 대신하여 출입하게 하고, 오직 다해가는 숨을 거두어 구학(溝壑)에서 죽게 해주시기를 빌 뿐입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 지극한 정성을 살피시어, 특별히 신의 이름을 조정의 명부에서 삭제하게 하여 성조의 시종일관한 은혜를 온전하게 해주시면 천만다행이겠습니다. 또한 신은 하사받은 음식에 대해서도 끝내 감히 받을 수 없는 것이 있습니다. 이는 본래 어진 이를 우대하는 예인데, 결코 신과 같은 자가 함부로 받을 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 신은 지금 병을 짊어지고 돌아가는 길인데, 성상의 은혜를 헛되이 욕되게 해서는 안 됩니다. 아울러 성명을 거두어 주시어 분수를 조금이라도 편안하게 해주시면 더할 나위 없는 큰 소원이겠습니다. 신은 황송하고 간절한 마음을 이길 길이 없습니다.

507. 經筵故事

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣世采按續綱目。宋哲宗元祐元年夏四月召程頤爲崇政殿說書。頤。顥弟也。聞汝南周敦頤論道。遂厭科擧之業。慨然有求道之志。年十八上書仁宗。欲黜世俗之論。以王道爲心。治平，元豐間。大臣屢薦。皆不起。至是司馬光，呂公著共疏其行義曰。伏見河南處士程頤力學好古。安貧守節。言必忠信。動遵禮法。年踰五十。不求仕進。眞儒者之高蹈。聖世之逸民。望擢以不次。使士類有所矜式。又按伊川先生年譜。是時諫官朱光庭又言頤道德純備。學問淵博。材資勁正。有中立不倚之風。識慮明徹。至知幾其神之妙。言行相顧而無擇。仁義在躬而不矜。若用斯人俾當勸講。必能輔養聖德。啓道天聽。一正君心。爲天下福。授汝州團練推官西京國子監敎授。先生再辭。尋召赴闕。除宣德郞祕書省校書郞。先生辭曰。祖宗時布衣被召。自有故事。今臣未得入見。未敢低命。王巖叟奏伏聞特除程頤校書郞。足以見陛下優禮高賢之心。然臣區區尙有以爲陛下言者。願陛下一召見之。試問爲國之要。必有嘉言。以新聖德。而後命之以官。則頤當之而無媿。陛下與之而不悔。授受之間。兩得之矣。於是召對。太皇太后面喩將以爲崇政殿說書。先生辭不獲。且上奏論經筵三事。旣而命下以通直郞充崇政殿說書。先生再辭而後受命。二年八月。差管句西京國子監。今采其在講筵時奏對諸事。以備□聖覽。

臣伏觀自古人君守成而致盛治者。莫如周成王。成王之所以成德。由周公之輔養。昔者周公輔成王。幼而習之。所見必正事。所聞必正言。左右前後皆正人。故習與智長。化與心成。今士大夫家善敎子弟者。亦必延名德端方之士。與之居處。使之薰染成性。故曰少成若天性。習慣如自然。伏以皇帝陛下春秋之富。雖睿聖之資。得於天稟。而輔養之道。不可不至。所謂輔養之道。非謂告詔以言。過而後諫也。在涵養薰陶而已。大率一日之中。親賢士大夫之時多。親寺人宮女之時少。則自然氣質變化。德器成就。欲乞朝廷愼選賢德之士。以待勸講。講讀旣罷。常留二人直日。夜則一人直宿。以備訪問。皇帝習讀之暇。游息之間。時於內殿召見。從容宴語。不獨漸磨道義。至於人情物態稼穡艱難。積久自然通達。比之常在深宮之中。爲益豈不甚大。竊聞間日一開經筵。講讀數行。群官列侍。儼然而退。情意略不相接。如此而責輔養之功。不亦難乎。今主上沖幼。太皇太后慈愛。亦未敢便乞頻出。但時見講官。久則自然接熟。大抵與近習處久熟則生褻慢。與賢士大夫處久熟則生愛敬。此所以養成聖德。爲宗社生靈之福。天下之事。無急於此。

貼黃。□臣竊料衆人之意。必以爲皇帝尙幼。未煩如此。此乃淺近之見。夫幼而習之。爲功則易。發然後禁。禮經所非。古人所以自能食能言而敎者。蓋爲此也。

臣世采按此卽程子入對簾前。面許爲說書時。預論經筵三事。以俟其指揮者也。是時哲宗新卽位。年甫十歲。宣仁皇后高氏以太皇太后。垂簾聽政。故所論大義。輒以周公輔成王者爲據實。亦萬世帝王爲學之模範也。其一專論經筵之任。〔原注:以下篇觀之。此乃師道之敎訓也。〕其二並論傅保之職。其三又論寅畏之道。〔原注:兼論尊儒重道之意〕乃於其間。更爲之條制規畫。無不親切的當。而其論涵養薰陶之術曰。親賢士大夫之時多。親寺人宮女之時少者。最爲樞要。蓋人之爲學。外雖整飭。內鮮篤實。苟欲善此者。必自閒居之際。致謹於男女飮食之節。而又必隆師親友。克己從善。以成其學焉。況乎帝王以崇高之位。處於九重。所接者嬪御華采之色。所聽者便嬖柔佞之言。如是而過何由聞。德何由脩。是故尤當以親賢禮士爲急。或得於輔弼之中。或選於傄寀之卑。或求於巖穴之遠。使之朝夕昵侍。啓沃獻替。靡有不用其極。則所見者莫非正直恭敬之容。所聞者莫非仁義道德之說。所勉者莫非格致誠正之學。所期者莫非中和位育之功。如是而果能終底于氣質變化。德器成就之域者。所謂涵養薰陶之術得。而三代師傅保之敎。亦無以過之矣。賈誼嘗言習與正人居之。不能無正。猶生長於齊。不能不齊語。習與不正人居之。不能無不正。猶生長於楚。不能不楚言。其理曉然。經筵之義。莫此爲大。伏惟□殿下深留意焉。

臣聞三代之時。人君必有師傅保之官。師道之敎訓。傅傅其德義。保保其身體。後世作事無本。知求治而不知正君。知規過而不知養德。傅德義之道。固已疏矣。保身體之法。復無聞焉。伏惟太皇太后陛下聰明睿哲。超越千古。皇帝陛下春秋之富。輔養之道。當法先王。臣以爲傅德義者。在乎防見聞之非。節嗜好之過。保身體者。在乎適起居之宜。存畏愼之心。臣欲乞皇帝左右扶侍。祗應宮人內臣並選年四十五已上厚重小心之人。服用器翫。皆須質朴。一應華巧奢麗之物不得至於上前。要在侈靡之物不接於目。淺俗之言不入於耳。及乞擇內臣十人充經筵。祗應以伺候皇帝起居。凡動息必使經筵官知之。有翦桐之戲則隨事箴規。違持養之方則應時諫止。調護聖躬。莫過於此。

貼黃。□今不設保傅之官。傅德義保身體之責。皆在經筵。皇帝在宮中。語言動作衣服飮食。皆當使經筵官知之。

臣竊以人主居崇高之位。持威福之柄。百官畏懼。莫敢仰視。萬方承奉。所欲隨得。苟非知道畏義。所養如此。其惑可知。中常之君。無不驕肆。英明之主。自然滿假。此自古同患。治亂所繫也。故周公告成王稱前王之德。以寅畏祗懼爲首。從古以來。未有不尊賢畏相而能成其聖者也。皇帝陛下未親庶政。方專問學。臣以爲輔養聖德。莫先寅恭。動容周旋。當主於此。歲月積習。自成聖性。臣竊聞經筵臣僚侍者皆坐。而講者獨立。於禮爲悖。欲乞今後特令坐講。不惟義理爲順。所以養主上尊儒重道之心。

貼黃。□竊聞講官在御案傍。以手指書。所以不坐。欲乞別一人指書。講官稍遠御案坐講。

貼黃。臣竊意朝廷循沿舊體。只以經筵爲一美事。臣以爲天下重任。唯宰相與經筵。天下治亂繫宰相。君德成就責經筵。由此言之。安得不以爲重。

臣世采按。箚內所擧寅畏祗懼云者。卽所謂敬也。蓋自詩書以來。歷稱帝王之德。必以此爲主。於堯則曰欽明。於舜則曰溫恭。於禹則曰祗台德先。於湯則曰聖敬日躋。於文王則曰於緝煕敬止。至于周公。旣以嚴恭寅畏。爲高宗之德。以告成王。而召公亦曰王其疾敬德。然則人君脩己之道。誠無以易此矣。但敬字之說。雖具經傳。秦漢諸儒。未有能深會者。獨程子始知爲作聖之大法。旣掇其旨於此。而又嘗專揭要法。以待後來學者。其言曰所謂敬者。主一之謂敬。所謂一者。無適之謂一。又曰主一者。只是整齊嚴肅則心便一。一則自無非僻之干。〔原注:詳見下文大學格致章〕朱子以爲敬者。一心之主宰。萬事之本根。小學大學。皆不能外乎此。此程子所以有功於後學。誠知言也。然臣又嘗思之。古今論敬之義。莫過於洪範敬用五事之語。蓋五事者。統擧人之一身。而又必單提敬字工夫以蔽之。其爲廣大精微攧撲不破。未有如此說者。而況箕子實乃東方首出之元聖。在我□君臣上下之道。尤當服膺而弗失。伏惟□殿下深留意焉。○臣又按坐講之法。非但程子有所論請如右。今於我□國經筵。亦有此弊。盡自□祖宗時。講官皆坐侍殿上講讀。別無俯伏之禮。而中間因□貞熹王后垂簾。始設其制。視諸宋朝獨講官在御案傍立講者。尤似有失。是使當筵進講之人。無以紓其氣和其聲。以盡納誨之誠。於事甚害。不但人王無尊儒重道之心。爲可慨也。往在□中廟朝先正臣趙光祖始請復舊。而未蒙採施。伏乞□聖念。

臣竊以朝廷置勸講之官。輔導人主。豈止講明經義。所以薰陶性質。古所謂承弼厥辟。出入起居者焉。宜朝夕納誨。以輔上德。自來暑熱罷講。直至中秋。方御經筵。數月之間。講讀官無由進見。夫以文武之齊聖。而欲朝夕承弼。今乃數月不接儒臣。甚非先王輔導養德之意。方主上春秋之富。輔養之道。豈可疏略如此。臣欲乞未御講筵。每遇六參日宰臣奏事退。許講讀官上殿問聖體。數日一對儒臣。不惟有益人主。在勸講之禮亦當然。伏望聖慈特賜兪允。

三學制。看詳舊制。公私試上舍補內舍。蓋無虛月。皆糊名考校。排定高下。煩勞費用。不可勝言。於學者都無所益。學校禮義相先之地。而月使之爭。殊非敎養之道。今立法改試爲課。更不考定高下。只輪番請召學生。當面下點抹。敎其未至。所貴有益學者。不失庠序之體。舊制考察行藝。以不犯罰爲行。試在高等爲藝。有注官免省試免解三等旌擢。今不用舊考察法。只於內舍。推擇才學行藝爲衆所稱者升爲上舍。上舍學行才器堪爲時用者。長貳狀其行能。聞于朝廷。

臣世采按。伊川年譜又曰制尊賢堂。以延天下道德之士。鐫解額以去利誘。省繁文以專委任。勵行檢以厚風敎。及置待賓吏師齋立觀光法。如是者亦數十條。〔原注:今具回禮部取問狀文。多不錄。〕蓋此程子姑就舊制。考正其失。以爲之兆耳。非如伯程子煕寧之議也。其言曰治天下。以正風俗得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事。悉心推訪。有德業充備。足爲師表者。其次有篤志好學。材良行修者。延聘敦遣。萃於京師。俾朝夕相與講明正學。其道必本於人倫。明乎物理。其敎自小學灑掃應對以往。脩其孝悌忠信。周旋禮樂。其要在於擇善脩身。至於化成天下。其學行皆中於是者爲成德。取材識明達。可進於善者。使日受其業。擇其學明德尊者爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州。州賓興於大學。大學聚而敎之。歲論其賢者能者於朝。臣嘗因此而推之。治天下國家。莫如中庸九經。而九經之首。必曰修身尊賢。所謂修身者。如古堯舜湯文之君爲欽明溫恭聖敬緝煕之學以修之也。所謂尊賢者。如得皐陶，伊尹，傳說，周公之臣爲修身主善務敏無逸之學者以尊之也。但於後世。上無姚娰之敎化。下無洙泗之訓誨。人心陷溺。天理不明。莫知所學之邪正。〔原注:詳見下文〕而唯以功利詞章爲主。苟非擇賢敎士。預養而選用之。無以正士習而成人材。以至賢者世出而人君致尊。亦各有道。其本乃在於此故耳。蓋非聖主無以尊賢。非賢臣無以正君。其勢必相須而成。伏惟□殿下深留意焉。

臣自惟至愚。蒙陛下特達之知。遭遇如此。願效區區之誠。庶幾毫髮之補。惟陛下留意省覽。不勝幸甚。伏以太皇太后陛下心存至公。躬行大道。開納忠言。委用耆德。不止維持大業。且欲興致太平。前代英主所不及也。但能日愼一日。天下之事不足慮也。臣以爲今日至大至急爲宗社生靈長久之計。惟是輔養上德而已。歷觀前古輔養幼主之道。莫備於周公。周公之爲萬世之法也。臣願陛下擴高世之見。以聖人之言爲可必信。先王之道爲可必行。勿狃滯於近規。勿遷惑於衆口。古人所謂周公豈欺我哉。周公作立政之書。擧言常伯至於綴衣虎賁。以爲知恤玆者鮮。一篇之中丁寧重複。惟在此一事而已。又曰僕臣正厥后克正。又曰后德惟臣。不德惟臣。又曰侍御僕從。罔匪正人。以旦夕承弼厥辟。出入起居。罔有不欽。是古人之意。人主跬步不可離正人也。蓋所以涵養氣質。薰陶德性。故能習與智長。化與心成。後世不復知此。以爲人主就學。所以涉書史覽古今也。不知涉書史覽古今。乃一端爾。若止於如是。則能文宮人可以備勸講。知書內侍可以充輔導。何用置官設職。精求賢德哉。大抵人主受天之命。稟賦自殊。歷考前史。帝王才質鮮不過人。然而完德有道之君至少。其故何哉。皆輔養不得其道。而位勢使之然也。伏惟皇帝陛下天資粹美。德性仁厚。必爲有宋令主。但恨輔養之道有未至爾。臣供職以來。六侍講筵。但見諸臣拱手默坐。當講者立案傍。解釋數行而退。如此雖彌年積歲。所益幾何。與周公輔養成王之道。殊不同矣。或以爲主上方幼。且當如此。此不知本之論也。古人生子。能食能言而敎之大學之法。以豫爲先。人之幼也。知思未有所主。便當以格言至論日陳於前。雖未曉知。且當薰聒。使盈耳充腹。久自安習。若固有之。雖以他言惑之。不能入也。若爲之不豫。及乎稍長。私意偏好生於內。衆口辨言鑠於外。欲其純完。不可得也。故所急在先入。豈有太早者乎。或又以爲主上天資至美。自無違道。不須過慮。此尤非至論。夫聖莫聖於舜。而禹，皐陶未嘗忘規戒。至曰無若丹朱好慢遊作傲虐。且舜之不爲慢遊傲虐。雖至愚亦當知之。豈禹而不知乎。蓋處崇高之位。儆戒之道。不得不如是也。且人心豈有常哉。以唐太宗之英睿。躬歷艱難。力平禍亂。年亦長矣。始惡隋煬侈麗。毀其層觀廣殿。不六七年。復欲治乾陽殿。是人心果可常乎。所以聖賢雖明盛之際不廢規戒。爲慮豈不深遠也哉。況沖幼之君。閑邪拂違之道。可少懈乎。伏自四月末間。以暑熱罷講。比至中秋。蓋踰三月。古人欲旦夕承弼。出入起居。而今乃三月不一見儒臣。何其與古人之意異也。今士大夫家子弟。亦不肯使經時累月不親儒士。初秋漸涼。

臣欲乞於內殿或後苑淸涼處。召見當日講官。俾陳說道義。縱然未有深益。亦使天下知太皇太后用意如此。又一人獨對。與衆見不同。自然情意易通。不三五次。便當習熟。若不如此漸致。待其自然。是輔導官都不爲力。將安用之。將來伏假旣開。且乞依舊輪次直日。所貴常得一員獨對。開發之道。蓋自有方。明習之益。最爲至切。故周公輔成王。使伯禽與之處。聖人所爲。必無不當。眞廟使蔡伯希侍仁宗。乃師古也。臣欲乞檡臣寮家子弟十歲已上十二已下端謹穎悟者三人。侍上左右。上所讀之書。亦使讀之。辨色則入。昏而罷歸。常令二人入侍。一人更休。每人擇有年宮人內臣二人。隨逐看承。不得暫離。常情笑語。亦勿禁止。唯須言語必正。擧動必莊。仍使日至資善堂。呈所習業。講官常加敎勸。使知嚴憚。年纔十三。便令罷去。歲月之間。自覺其益。自來宰臣十日一至經筵。亦止於默坐而已。又間日講讀。則史官一人立侍。史官之職。言動必書。施於視政之時則可。經筵講疑之所。乃燕處也。主上方問學之初。宜心泰體舒。乃能悅懌。今則前對大臣動虞有失。傍立史官言出輒書。使上欲游其志得乎。欲發於言敢乎。深妨問學。不得不改。欲乞特降指揮。宰臣一月兩次。與文彥博同赴經筵。遇宰臣赴日。卽乞就崇政殿講說。因令史官入侍崇政殿。說書之職置來已久。乃是講說之所。漢唐命儒士講論。亦多在殿上。蓋故事也。邇英迫狹。講讀官內臣近三十人在其中。四月間尙未甚熱。而講官已流汗。況主上氣體嫰弱。豈得爲便。春夏之際。人氣蒸薄。深可慮也。祖宗之時。偶然在彼。執爲典故。殊無義理。欲乞今後只於延和殿講讀。後楹垂簾。簾前置御座。太皇太后每遇政事稀簡。聖體康和時。至簾下觀講官進說。不惟省察主上進業。於陛下聖聰。未必無補。兼講官輔導之間。事意不少有當奏稟。便得上聞。亦不可煩勞聖躬。限以日數。但旬月之間。意適則往可也。今講讀官共五人。四人皆兼要職。獨臣不領別官。近復差修國子監大學條制。是亦兼他職也。乃無一人專職輔導者。執政之意可見也。蓋惜人才不欲使之閑爾。又以爲雖兼他職。不妨講讀。此尤不思之甚也。不敢言告君之道。只以告衆人言之。夫告於人者。非積其誠意。不能感而入也。故聖人以蒲蘆喩敎。謂以誠化之也。今夫鍾。怒而擊之則武。悲而擊之則哀。誠意之感而入也。告於人亦如是。古人所以齋戒以告君者何謂也。臣前後兩得進講。未嘗敢不宿齋豫戒。潛思存誠。覬感動於上心。若使營營於職事。紛紛其思慮。待至上前然後善其辭說。徒以頰舌感人。不亦淺乎。此理非知學者。不能曉也。道衰學廢。世俗何嘗聞此。雖聞之。必以爲迂誕。陛下高識遠見。當蒙鑑知。

以朝廷之大。人主之重。置二三臣專職輔導。極非過當。今諸臣所兼皆要官。若未能遽罷。且乞免臣脩國子監條制。俾臣夙夜精思竭誠。專在輔導。不惟事理當然。且使天下知朝廷以爲重事。不以爲閑所也。陛下擇臣於草野之中。蓋以其讀聖人書聞聖人道。臣敢不以其所學上報聖明。竊以聖人之學。不傳久矣。臣幸得之於遺經。不自度量。以身任道。天下駭笑者雖多。而近年信從者亦衆。方將區區駕其說以示學者。覬能傳於後世。不虞天幸之至。得備講說於人主之側。使臣得以聖人之學。上沃聖聰。則聖人之道有可行之望。豈特臣之幸哉。如陛下未以臣言爲信。何不一賜訪問。臣當陳聖學之端緖。發至道之淵微。陛下聖鑑高明。必蒙照納。如其妄僞。願從誅殛。

臣世采按。程子旣論經筵三事。就職已來竭誠於勸講輔導之任。〔原注:詳見下語錄年譜〕然猶以爲未至也。乃上此書。動引先王。反覆論說。而終以五事陳請。其首則冀講討之無闕也。次則冀游習之有方也。三則冀上心之舒懌也。四則冀后鑑之省勉也。五則亦冀己之得專所職。而末乃直請一問聖道。是不惟爲當時之藥石。雖垂諸後世。而皆可師法則。非程子至誠惻怛。必以致君事道自靖其心者。能如是耶。伏乞□聖照○。臣又按程子所爲辭國子監者。可謂勤矣。及後又差兼判登聞鼓院。旣引前說。且言入談道德。出領詞訟。非用人之體。再辭不受。蓋其所處已精。所謂收束檢制處。孟子却不到者。而世衰道廢。人不知君子辭受出處之義。或乃同視於常秩之盡受如楊時所言者。又以西監時未被命而先論事爲非。又以經筵進說。委曲已甚爲疑。嗚呼。異哉。伏乞□聖照。

先生在經筵。聞禁中下後苑作坊。取金水桶貳隻。因見潞公問之。潞公言無。彥博曾入禁中。見只是朱紅。無金爲者。某遂令取文字示潞公。潞公始驚怪。某當時便令問欲理會。却聞得是長樂宮遂已。當時恐是皇帝閤中。某須理會。

先生舊在講筵。說論語南容三復白圭處。內臣貼却容字。因問之。內臣云是上舊名。先生講罷。因說適來臣講書。見內臣貼却容字。夫人主處天下之尊。居億兆之上。只嫌怕人尊奉過當。便生驕心。皆是左右近習之人養成之也。嘗觀仁宗時宮嬪謂正月爲始月。蒸餠爲炊餠皆此類。請自後只諱正名。不諱嫌名及舊名。纔說了次日。孫莘老講論語。讀子畏於匡爲正。先生云只着箇地名也得。子畏於正。是甚義理。又講君祭先飯處。因說古人飮食必祭。食穀必思始耕者。食菜必思始圃者。先王無德不報如此。夫爲人臣者。居其位食其祿。必思何所得。爵祿來處。乃得於君也。必思所以報其君。凡勤勤盡忠者。爲報君也。如人主所以有崇高之位者。蓋得之於天與天下之人共戴也。必思所以報民。古之人君。視民如傷。若保赤子。皆是報民也。每講一處。有以開導人主之心處便說。始初內臣宮嬪皆携筆在後抄錄。後來見說著佞人之類。皆惡之。呂微仲使人言今後且刻可傷觸人。范堯夫云但不道著名字。儘說不妨。

或謂伊川曰。先生於上前委曲已甚。不亦過乎。曰不於此致力盡心。而於何所。

伊川先生在經筵。每進講必博引廣喩。以曉悟人主。講退。范堯夫曰先生怎生記得許多。先生曰只爲不記。故有許多。若還記。却無許多也。

二年正月戊寅。內侍至資善。傳旨權罷講一日。庚辰資善吏報馬宗道云。上前日微傷食物。曾取動藥。恐未能久坐。令講讀少進說。是日正叔略講畢。奏云臣等前日臨赴講筵。忽傳聖旨權罷講。臣等甚驚。聖躬別無事否。上曰別無事。自初御邇英。至是始發德音。二月戊戌。正叔講一言可終身行之其恕乎。因言人君當推己欲惡。知小民飢寒稼穡艱難。明宗年六十餘卽位。猶書田家詩二首于殿壁。其詩云云。進說甚多。

元祐初。文潞公以太師平章軍國重事。召程正叔爲崇政殿說書。正叔以師道自居。侍上講色甚莊。以諷諫上畏之。潞公對上甚恭。進士唱名。侍立終日。上屢曰太師少休。頓首謝。立不去。時年九十矣。或謂正叔曰君之倨。視潞公之恭。議者以爲未盡。正叔曰潞公三朝大臣。事幼主不得不恭。吾以布衣爲上師傳。其敢不自重。吾與潞公所以不同也。識者服其言。

在講筵時。曾說與溫公云更得范純夫在筵中尤好。溫公彼時一言亦失。却道他見脩史。自有門路。某應之曰不問有無門路。但筵中須得他。溫公問何故。某曰自度少溫潤之氣。純夫色溫而氣和。尤可以開陳是非。道人主之意。後來遂除侍講。

左諫議大夫孔文仲言。謹按通直郞崇政殿說書程頤。一見而除朝籍。再見而升經筵。臣頃任起居舍人。屢侍講席。觀頤陳說。凡經義所在。全無發明。必因籍一事。汎濫援引。借無根之語。以搖撼聖聽。推難考之迹。以眩感淵慮。上德未有嗜好而常啓以無近酒色。上意未有信向而常開以勿用小人。豈惟勸導以所不爲實。亦矯欺以所無有。每至講罷。必曲爲卑佞附合之語。借如曰雖使孔子復生。爲陛下陳說。不過如此。又如曰伏望陛下燕閑之餘。深思臣之說。無忘臣之論。又如曰臣不敢子細敷奏。慮煩聖聽。恐有所疑。伏乞非時特賜宣問。容臣一一開陳。當陛下三年不言之際。頤無日無此語。以感切上聽。陛下亦必黽勉爲之應答。又如陛下因咳嗽罷講。及御邇英。學士以下侍講讀者六七人。頤官最小。乃越次獨候問聖體。橫僭過甚。並無職分。

先生在經筵。每當進講。其爲說常於文義之外。反復推明。歸之人主。一日當講顏子不改其樂章。門人或疑此章非有人君事也。將何以爲說。及講旣畢文義。乃復言曰陋巷之士。仁義在躬。忘其貧賤。人主崇高奉養備極。苟不知學。安能不爲富貴所移。且顏子王佐之才也。而簞食瓢飮。季氏魯國之蠧也。而富於周公。魯君用捨如此。非後世之監乎。聞者歎服。

嘗聞上在宮中。起行漱水。必避螻蟻。因請之曰有是乎。上曰然。誠恐傷之爾。先生曰願陛下推此心以及四海則天下幸甚。

一日講罷未退。上忽起憑檻。戲折柳枝。先生進曰方春發生。不可無故摧折。上不悅。

文潞公嘗與呂，范諸公。入侍經筵。聞先生講說。退相與嘆曰眞侍講也。

經筵承受張茂則嘗招諸講官。啜茶觀畫。先生曰吾平生不啜茶。亦不識畫。竟不往。

在職累月不言祿。吏亦弗致。旣而諸公知之。俾戶部特給焉。又不爲妻求邑封。或問之。先生曰某起於草萊。三辭不獲而後受命。今日乃爲妻求封乎。

臣世采按程子經筵講義。不著文集。而往往見於語錄年譜者如此。今謹綴輯。以入於上太后書之次。蓋元書已云堇六侍講筵而旋値伏假。其所續講。當在此時故也。如欲通論大意則其容色必致莊嚴。使人主起敬者。潞公，純夫之條。可以見矣。其義理必致委曲推明。不拘於本文之旨者。顏子君祭之章。可以識矣。其因事規諫。益致誠意而不已者。避螻蟻折柳枝金桶貼字之類。可以推矣。惟其孔疏所載之言。朱子以爲雖極誣詆。尤見先生愛君納忠之心。實有門弟子之所不及聞。由此觀之。其所以陳善閉邪者。無非出於剖析幾微。遏人欲存天理之義。眞得孟子告齊梁諸君之家法。嗚呼賢哉。然而時君旣不能用其言。又無良史高弟之所詳錄以傳于後。獨此十餘條。散出諸書而猶未盡泯。是不但有志於格王正事之道者所當深識而實體之。其爲人上者。亦當加察而有得。然後方能任賢而進學矣。伏乞□聖念。

臣伏聞冬至日。百官拜表稱賀。臣以爲節序變遷。時思方切。若受表賀。大失居喪之禮。萬方後世。輕笑朝廷。無以風化天下。臣欲乞特降中旨。改賀作慰。臣備員勸講。職在以經術輔導人主。見此違經失禮。不敢不言。

貼黃。臣竊慮聖意以去年冬至及今歲旦。已受賀表。不欲改更。此甚不然。後是可以蓋前非。改過不吝。成湯所以稱聖也。

臣前上言乞於延和殿講讀。太皇太后每遇政事稀簡。聖體康和。時至簾下。觀講官進說。不惟省察主上進業。於陛下聖聰未必無補。兼講官輔導之間。事意不少有當奏稟。便得上聞。臣今思之。太皇太后雙日垂簾聽政。隻日若更親臨講讀。亦恐煩勞聖躬。欲乞只就垂簾日聽政罷。聖體不倦時。召當日講官至簾前。問當主上進業次第。講說所至。如何開益。使天下知陛下於輔養人主之道。用意如此。延對儒臣。自古以爲美事。陛下試從臣言。後當知其不謬。此一時之事。且非定制。如其無益。罷之何晩。臣所以再言此一事者。蓋輔導之間有當奏知之事。無由上達。若得時至簾前。可以陳說。所繫甚大。陛下必謂主上幼沖。間日講讀足矣。更無他事。此甚不然。蓋從前不曾有爲陛下極陳輔養少主之道者。故陛下未深思爾。願陛下聖明不以臣之微賤而忽其言。

臣伏見邇英閣講讀。入夏漸熱。去年四月後侵晨講讀。亦甚有暑氣。恐於聖體非宜。欲乞特降聖旨。移就一寬涼處。貴得穩便。

臣近言邇英講讀漸熱。乞移就寬涼處。貼黃稱如別無穩便處所。只乞就崇政或延和殿。竊聞給事中顧臨有言。以延和講讀爲不可。臣本謂邇英執。恐於聖體非宜。今聞脩展邇英。苟得寬涼。則臣志願遂矣。於臨之言。在臣自可不恤。然有所甚害。不得不爲陛下辨之。若臨之言。止於移惑太皇太后聖意。臣官非諫諍。不辨尙可也今。以臨言爲是則誤主上知見。臣職當輔導。安得不辨。臣竊謂自古國家所患。莫大於在位者不知學。在位者不知學則人主不得聞大道。朝廷不能致善治。不聞道則淺俗之言易入。道義之言難進。人君功德高下。一繫於此。臣非敢以諛言悅。陛下。竊聞陛下博覽前史。請陛下歷觀簡策前世母后臨朝。有不壞紀綱者乎。有以至公爲心。孜孜求治。爲英主之事如陛下者乎。此陛下所自知也。陛下有簡策所無之盛德。則天下亦望陛下爲簡策所無之功業。不止維持歲月。俟主上長大而已。蓋望陛下致海內於治安。詒孫謀於久大。詒謀致治之道。當使聖德日躋。善治日新。進德在於求道。啚治英如稽古。道必詢於有道之士。古必訪諸稽古之人。若夫世俗淺士。以守道爲迂。以稽古爲泥。適足惑亂人主之聽。近年以來。士風益衰。志趣汚下。議論鄙淺。高識遠見之士益少。習以成風矣。臣不知進道德之言。足以增益聖德者有幾。而損陛下之遠啚。移陛下之善意則有矣。如顧臨之言是也。臣料臨之意。不過謂講官不可坐於殿上。以尊君爲說爾。夫殿上講說。義理之至當。古者所常行也。臣不暇遠引。只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素講易。眞宗令崔頤正講書。邢昺講春秋。皆在殿上。當時仍是坐講。立講之議。只始於明肅太后之意。此乃祖宗尊儒重道之盛美。豈獨子孫當以爲法。萬世帝王所當法也。而臨以爲非。謂講官不可坐殿上則昭素布衣之士。其不可更甚矣。邇英講讀。只自仁宗時。亦從便爾。非是避殿上也。若避殿上則不應置崇政說書之職。雖以殿名設職。不必須在本殿說書。然亦必不肯於不可講說之處置說書官也。臣每進講。未嘗不規勸主上以祖宗美事爲法。如臨之意則是禁止主上不得復爲優禮昭素之事及有崇政設職之意。祖宗美事。使主上獨不得爲。若主上信以爲然。所損豈不甚大。殿上說書。亦是常事。人主崇儒之道。甚有重於此者。臣今口未敢言。然中心惟欲輔養主上重道之心。如前代明王。光耀史冊。不止此一事而已。臨之見與臣之心何其異也。且講經與飮宴孰重。眞宗，仁宗時皆宴講讀官於崇政殿。從來侍宴皆在殿上。而講經獨不得在殿上。臣未喩其義也。臨之意必曰彼一時之事爾。日常則不可。夫於義苟當。日常何害。義或不可。一時亦不可也。

臣始言之執政大臣。未以爲非也。及臨一言則是而從之。以臣度之。以臨之言爲是者亦或有之。若謂四五大臣皆以爲是則必不然。蓋非難知之事。不應四五人所見皆如是也。特以陛下信臨之言。而又迫於尊君之意。故不敢言爾。恐非以道事君之義。今世俗之人。能爲尊君之言。而不知尊君之道。人君惟道德益高則益尊。若位勢則崇高極矣。尊嚴至矣。不可復加也。過禮則非禮。強尊則不尊。漢明帝於桓榮。親自執業。可謂謙屈矣。周宣帝稱天自比上帝。群臣齋戒淸身數日。方得朝見。可謂自尊矣。然以理觀之。漢明帝賢明之君。百世所尊也。周宣帝昏亂之主。百世所賤也。如臨之見則必以桓榮爲不能尊君。以周宣之臣爲能尊君矣。後世功業益卑。先王粹美之道。不復見於世者。正由淺俗之論易信而得行爾。夫先王之道。雖未能盡行。然稽古之心不可無也。猶學者於聖賢之事。雖未能盡行。然稽古之心不可無也。此乃進學求益之道。今臨之意則以古先之事爲不足法。今日之事足矣。不可更有進也。此乃塞進善之門。絶稽古之路。方主上春秋之富進德之際。而其所獻納如是。使勸講官稍思職業。敢不辨乎。若陛下以臣言爲非則狂妄之誅不可避也。萬一以臣言爲是則願陛下明示好古求道之意。使朝廷在位皆知之。雖鄙陋之人。見陛下聖慮高明。不喜淺近。亦將勉思義理。不敢任其卑俗之見。懼獲鄙於聖鑑矣。誠如是則將見道學日明。至言日進。弊風日革。爲益孰大於此。臣職當辨明。義不敢默。

臣世采按顧臨之所以爲此。非必盡出於媢嫉。蓋原於不知學。而所學者又邪也。請得溯本而言之。嘗觀朱子擬上光宗封事。其論講學以正心一段曰。所謂學者。又有邪正之別。味聖賢之言。以求義理之當。察古今之變。以驗得失之幾。而必反之身。以踐其實者。學之正也。涉獵記誦而以雜博相高。割裂裝綴而以華靡相勝。反之身則無實。措之事而無當者。學之邪也。學之正而心有不正者鮮矣。學之邪而心有不邪者亦鮮矣。故講學雖所以正心之要。而學之邪正。其繫於所行之得失。而不可不審者又如此。嗚呼。此眞萬世人主學道之龜鑑也。至於人臣所學。背正而歸邪者。其弊殆有甚焉。何則自聖賢之道不明於世。人之少也旣失小學之養。壯也又無大學之敎。上下數千餘載。貿貿然莫知所之。而乃以戰國之功利權謀。隋唐之詞章科目。鼓之於其間。父而勉子。兄而勉弟。擧天下之道。無以易之。則正所謂以學之邪而致行之失者。顧安能使此輩擴進善之門。崇稽古之路。一如程子之所望於顧臨乎。蓋此不止臨之一人。雖復詢諸當時號爲賢士大夫者。計亦未必非臨而是程子無他。其在位而不知學同故也。三代以來。天下國家之所以不理。職由於此。直到今日。前後一轍。如水益深如火益熱。其有君師之責者。可不嘅然思所以導率而挽回之。略倣明道煕寧之議耶。伏乞□聖念。

臣伏覩有司排備開樂御宴。臣備員勸講。職在以經義。輔導人主事有害。義不敢不言。夫居喪用喪禮。除喪用吉禮。因事而行。乃常道也。今若爲開樂張宴則是特爲一喜慶之事。失禮意害人情。無大於此。雖曰故事。祖宗亦不盡行。或以故而罷。或因事而行。臣愚竊恐祖宗之意。亦疑未安故也。自古太平日久則禮樂純備。蓋講求損益而漸至爾。雖祖宗故事。固有不可改者。有當隨事損益者。若以爲皆不可改。則是昔所未遑。今不得復作。前所未安。後不得復正。朝廷之事。更無損益之理。得爲是乎。況先朝美事。亦何嘗必行。臣前日所言殿上講說是也。故事未安則守而不改。臣前所言冬至受表賀是也。臣前後累進狂言。未嘗得蒙采用。而言之不已者。蓋職之所當。不敢曠廢。伏望聖慈特賜聽納。自中降旨。罷開樂宴。直候因事而用。於義爲安。

臣世采按續綱目。頤在經筵。以禮法自持。每進講色甚莊。繼以諷諫。蘇軾謂其不近人情。深嫉之。每加玩侮。於是御史中丞胡宗愈，左諫議大夫孔文仲，給事中顧臨遂連章力詆頤不宜在經筵。乃罷頤。嗚呼。道之難行也如是夫。蓋程子自任講筵。所論者只經筵三事及繼上書五事而已。三事則簾中只使祗受說書之命。五事則皆不報。然則先生之去。其必已久。而然猶遲留者。特以太后明聖。執政又皆相信之人。自二年春後哲宗每當進說。輒加首肯。故覬以竭誠輔導。得見允德之終。庶幾聖道復行於當時也。竊觀其時司馬光，呂公著雖方秉政。而賢邪未免雜進。惟其智識可取。而不信聖賢之道。才氣可尙。而必忌端莊之士。要以害天理亂人心。妨道術敗風敎。爲一時邪學之雄。而終當歸於小人之科者。蘇軾爲有之。而程子不幸與之相敵。況顧臨方爭坐講不已。胡宗愈曾爲禮部尙書。爭看詳學制宜一切依舊。孔文仲又爲軾所誘。脅共斥程子。〔原注:詳見伊川年譜〕而呂公著諸公率皆眩於浮議。不能指陳賢邪而進退之。至使程子輔主德行聖道之意。閼而遂止。因成川蜀之黨。以至奸凶乘之。夷狄亂華。豈不痛哉。臣於此又有所感焉。夫小人之於君子。或忌其名。或憚其賢。必欲媢嫉而去之。以快己意。固其宜也。乃於人君無一所利。而不免同歸者。徒以識見之不明。私己之難克也。蓋程子乞賜坐講。以養主上尊儒重道之心。而哲宗乃謂妄自尊大。是以凡臣之趨走供給爲賢。而不知程子師道自重之義也。又奏不可遽折柳枝。以乖方春生物之道。而哲宗乃不悅。是以凡臣之泯默不言爲賢。而不察程子隨事規諫之義也。此二弊者。非學問。無以擴其識而祛其私。伏惟□殿下深留意焉。○臣又惟汴宋之亡。雖由金寇之擾攘。而其原實在於川蜀黨分。君子盡去。小人得志。如黨錮禍作而東京遂亂。厥類可見。正諸葛亮所謂親賢臣遠小人。先漢所以興隆也。親小人遠賢臣。後漢所以傾頹也。先帝每與臣論此。未嘗不歎息痛恨於桓靈者也。惟我□國家重煕累洽垂二百年。不幸明黨之患。出於□宣廟朝。始以閭巷之偶語。終成□宗社之厲階。忠邪迭擅。治忽相尋。其弊至於向日而極矣。恭惟□聖上旣已奮發大勇。維新政化。足以追配乎古先哲王。而抑未知朝廷之上。果能一反前轍。擧直錯枉。庶幾人心服而天意悅。以壽□國脈於無窮耶。不然而乃反未免於私意橫流。公道不振。賢愚雜進。分別未精。將與朱子所譏于元祐諸賢徒知異已者之爲小人。不知同己者之未必非小人者。同歸馴致於川蜀之患。則此又異日禍亂之所原也。苟非□殿下強學自明。絶偏黨反側之私。立公平正大之體。有以照臨而權度之。

使其群臣之是非淑慝。無所逃於□聖鑑之中。賢者必進而親之。不肖者必退而遠之者。殆亦因循反復。上下交病。無以防禍亂而壽□國脈。後之視今。猶今之視前矣。伏惟□殿下深留意焉。

번역

Stories of the Classics Mat (Gyeongyeon)
I, Se-chae, note: According to the Continuation of the Comprehensive Mirror (Xu Gangmu), in the summer of the first year of the Yuanyou era of Emperor Zhezong of Song (1086), Cheng Yi was summoned to serve as a lecturer at the Chongzheng Hall. Cheng Yi was the younger brother of Cheng Hao. Having heard Zhou Dunyi of Runan discuss the Way, he abandoned the pursuit of civil service examinations and felt a strong aspiration to seek the Way. At eighteen, he submitted a memorial to Emperor Renzong, wishing to reject worldly arguments and focus on the Kingly Way. During the Zhiping and Yuanfeng eras, high officials repeatedly recommended him, but he did not accept. At this time, Sima Guang and Lü Gongzhu jointly submitted a memorial regarding his conduct and righteousness, stating: "We have observed that Cheng Yi, a scholar from Henan, studies diligently and loves antiquity, remains content in poverty and upholds his integrity. His words are always loyal and trustworthy, and his actions follow ritual and law. Over fifty years of age, he does not seek official advancement. He is truly a lofty recluse among scholars and a hidden talent of this sage era. We hope he will be promoted without regard to rank, so that scholars may have a model to emulate." Also, according to the Chronicle of Master Yichuan, at this time the Censor Zhu Guangting also stated that Cheng Yi’s morality was pure and complete, his learning profound, and his character upright and firm, possessing the spirit of standing firm without leaning. His insight was clear and thorough, reaching the subtlety of knowing the incipient, and his words and actions were consistent without flaw. Benevolence and righteousness were embodied in him without arrogance. If he is employed to lecture, he will surely be able to assist in nurturing the sage’s virtue, enlighten the imperial mind, rectify the monarch’s heart, and become a blessing for the world. He was appointed as a military instructor in Ruzhou and a professor at the Western Capital’s Imperial Academy. The Master declined twice, but was soon summoned to the capital and appointed as a Secretarial Compiler. The Master declined, saying: "During the time of the ancestors, when a commoner was summoned, there were established precedents. Now that I have not yet been granted an audience, I dare not accept the command." Wang Yansou memorialized: "I have heard that Cheng Yi has been specially appointed as a Secretarial Compiler, which is sufficient to show Your Majesty’s heart of honoring the virtuous. However, I have a humble request: I wish Your Majesty would summon him for an audience. If you ask him about the essentials of governing the country, he will surely have excellent words to renew the sage’s virtue. Only after that, if you appoint him to office, Cheng Yi will accept it without shame, and Your Majesty will grant it without regret. Both sides will be satisfied." Thereupon, he was summoned for an audience. The Empress Dowager personally instructed that he would be the lecturer at the Chongzheng Hall. The Master could not decline further, and submitted a memorial discussing three matters regarding the Classics Mat. Soon after, the order was issued for him to serve as a lecturer at the Chongzheng Hall with the rank of Tongzhi Lang. The Master declined once more before accepting the appointment. In the eighth month of the second year, he was assigned to oversee the Imperial Academy in the Western Capital. I now collect the various memorials and responses he made while at the Classics Mat to prepare them for the Sage’s inspection.

경연 고사
신 세채가 삼가 살피건대, 《속강목(續綱目)》에 이르기를, 송 철종 원우 원년(1086) 여름 4월에 정이(程頤)를 불러 숭정전 설서(崇政殿說書)로 삼았다. 정이는 정호(程顥)의 아우이다. 여남(汝南)의 주돈이(周敦頤)가 도를 논하는 것을 듣고는 마침내 과거 공부를 싫어하고, 개연히 도를 구하려는 뜻을 품었다. 18세에 인종에게 상소하여 세속의 논의를 물리치고 왕도(王道)를 마음으로 삼고자 하였다. 치평, 원풍 연간에 대신들이 여러 번 천거하였으나 모두 나아가지 않았다. 이때 사마광과 여공저가 함께 그의 행의(行義)를 상소하여 말하기를, "엎드려 보건대 하남의 처사 정이는 힘써 배우고 옛것을 좋아하며, 가난을 편안히 여기고 절개를 지킵니다. 말은 반드시 충신(忠信)하고, 행동은 예법을 따릅니다. 나이 50이 넘도록 벼슬을 구하지 않았으니, 참으로 유자(儒者) 중의 고고한 인물이며 성세(聖世)의 일민(逸民)입니다. 바라건대 파격적으로 발탁하여 사류(士類)들이 본받을 바가 있게 하소서."라고 하였다. 또 《이천선생연보(伊川先生年譜)》를 상고하니, 이때 간관 주광정이 또 말하기를, "정이는 도덕이 순수하게 갖추어졌고 학문이 박학하며 재질이 굳고 바르며, 중립을 지켜 치우치지 않는 풍모가 있습니다. 식견과 사려가 밝고 통찰력이 있어 기미(幾微)를 아는 묘함에 이르렀고, 언행이 서로 돌아보아 선택할 것이 없으며, 인의(仁義)를 몸에 지니고도 뽐내지 않습니다. 만약 이 사람을 써서 권강(勸講)을 담당하게 한다면, 반드시 성덕(聖德)을 보양하고 천청(天聽)을 열어주며, 군주의 마음을 바르게 하여 천하의 복이 될 것입니다."라고 하였다. 여주 단련추관 겸 서경 국자감 교수로 제수되었으나 선생이 두 번 사양하였다. 곧 대궐로 부름을 받아 선덕랑 비서성 교서랑에 제수되었다. 선생이 사양하며 말하기를, "조종(祖宗) 때 포의(布衣)로서 부름을 받을 때는 스스로 고사(故事)가 있었습니다. 지금 신은 아직 입견(入見)하지 못하였으니 감히 명을 받을 수 없습니다."라고 하였다. 왕암수가 상주하기를, "엎드려 듣건대 정이를 특별히 교서랑으로 제수하신 것은 폐하께서 고현(高賢)을 우대하시는 마음을 충분히 볼 수 있습니다. 그러나 신이 폐하께 드릴 말씀이 있습니다. 원컨대 폐하께서 한 번 그를 불러 보시고, 나라를 다스리는 요체를 시험 삼아 물어보십시오. 반드시 훌륭한 말이 있어 성덕을 새롭게 할 것이니, 그런 뒤에 관직을 명하시면 정이도 부끄러움 없이 감당할 것이고, 폐하께서도 후회 없이 주실 것이니, 주고받는 사이에 양쪽 모두 얻는 바가 있을 것입니다."라고 하였다. 이에 불러 대면하였다. 태황태후가 면유(面諭)하기를 장차 숭정전 설서로 삼겠다고 하였다. 선생이 사양하였으나 허락되지 않았고, 또 경연에 관한 세 가지 일을 상주하였다. 얼마 뒤 통직랑으로서 숭정전 설서를 겸임하라는 명이 내려지자, 선생이 두 번 사양한 뒤에야 명을 받았다. 2년 8월에 서경 국자감을 관구(管句)하도록 차임되었다. 이제 그가 강연(講筵)에 있을 때 상주하고 대답한 여러 일들을 채록하여 성람(聖覽)에 대비한다.

508. 經筵故事

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_153B, ITKC_MO_0404A_A138_153C ...

원문

臣世采按續綱目紹煕五年七月。寧宗卽位。八月召朱熹至。以爲煥章閣待制兼侍講。熹徽州婺源人。少有求道之志。及擧進士。聞延平李侗學于羅從彥。得伊洛之正。遂徒步往從之。其學大要窮理致知。反躬賤實。而以居敬爲主築室武夷山中。四方游學之士從之者如市。先是黃裳爲嘉王府翊善。上諭之曰嘉王〔原注:寧宗時爲嘉王〕進學。皆卿之功。裳謝曰若欲進德修業。追跡古先哲王。則須尋天下第一等人。上問爲誰。裳以熹對。彭龜年爲嘉王府直講。因講魯莊公不能制其母。云母不可制。當制其侍御僕從。王問此誰之說。對曰朱熹之說也。自後每講。必問熹說如何。至是趙汝愚首薦熹。遂自潭州召。又按朱子行狀先生旣入對。面辭待制侍講不許。翌日又辭待制職名。乞作說書差遣。以爲未得進說而先受厚恩。萬一異時未效涓埃而疾病不支。遂竊侍從職名而去。則臣化有餘罪。上手札卿經術淵源。正資勸講次對之職。勿復牢辭。以副朕崇儒重道之意。遂拜命。蓋是時立朝者四十六日。進講者七。至閏十月因內批罷。今采其在講筵時奏箚及大學講義。通爲一編。以備□聖覽。臣竊聞之。天下之事。有常有變。而其所以處事之術。有經有權。君臣父子。定位不易。事之常也。君令臣行。父傳子繼。道之經也。事有不幸。而至於不得盡如其常。則謂之變而所以處之之術。不得全出於經矣。是則所謂權也。當事之常而守其經。雖聖賢不外乎此。而衆人亦可能焉。至於遭事之變而處之以權。則唯大聖大賢爲能不失其正。而非衆人之所及也。故孔子曰可與立。未可與權。蓋言其難如此。而夷，齋，季札之徒所以輕千乘之國。以求卽乎吾心之所安。寧隕其身亡其國。而不敢失其區區之節者亦爲此也。乃者天運艱難。國有大咎。天變爲之見於上。地變爲之作於下。人情爲之哀恫怫鬱。而皆有離叛散亂之心。方此之時。宗廟社稷。危於綴旒。是則所謂天下之大變。而不可以常理處焉者也。是以太皇太后躬定大策。皇帝陛下寅紹丕圖。未及號令之間。不越須臾之頃。而鄕之危者安離者合。天下之勢翕然而大定。此亦可謂處之以權。而庶幾乎有以不失其正者矣。然自頃至今亦旣三月。而天變未盡消。地變未盡弭。君親之心未盡懽。學士大夫群黎百姓或反不能無疑於逆順名實之分。至於禍亂之本。又已伏於冥冥之中。特待時而發耳。臣雖至愚。亦知竊爲陛下憂之。而未知其計之所出。故嘗反復以思。而參以所聞。則尙猶有可諉者。亦曰陛下之心前日未嘗有求位之計。今日未嘗忘思親之懷而已尒。嗚呼。此則所謂道心微妙之全體。天理發用之本然。而所以行權而不失其正之根本也。誠卽是心以充之。

則孔子所謂求仁得仁而無怨。孟子所謂終身訢然樂而忘天下者。臣有以知陛下之不難矣。借曰天命神器。不可以無傳。宗廟社稷。不可以無奉。則轉禍爲福。易危爲安。亦豈可以舍此而他求哉。充吾未嘗求位之心。則可以盡吾負罪引慝之誠。充吾未嘗忘親之心。則可以致吾溫淸定省之禮。始終不越乎此。而大倫可正。大本可立矣。陛下誠能動心忍性。深自抑損。所以自處常如前日未嘗有位之時。內自宮掖燕私之奉。服食器用之須。不敢一毫有所加於潛邸之舊。外至百辟多儀之享。恩澤匪頒之式。不敢一旦而全享乎萬乘之尊。專務積其誠意。期以格乎親心。然後濬發德音。痛自克責。嚴飭羽衛。益勤問安視膳之行。十日一至而不得見則繼以五日。五日一至而不得見則繼以三日。三日而不得見則二日而一至。以至于無一日而不一至焉。俯伏寢門。怨慕號泣。雖勞且辱。有所不憚。然而親心猶未底豫。慈愛猶未復初。逆順名實之疑。不渙然而氷釋則臣不信也。若夫災異之變。禍亂之幾。有未盡去。則又在乎陛下凝神恭默。深監古先。日與大臣講求政理。可否相濟。唯是之從。必使發號施令。無一不出乎朝廷。進退人材。無一不合乎公論。不爲偏聽以啓私門。則聖德日新聖治日起。而天人之應不得達。釁孼之萠不得作矣。今日之計。莫大於此。惟陛下深留聖意而亟圖之。若復因循。日復一日。所以行權者遂失其正。則臣恐禍變之來。不但禮樂不興。刑罰不中而已也。人心易離。天命難保。厥監不遠。深可畏懼。臣山野戇愚。不識忌諱。罪當萬死。惟陛下寬之。臣世采按續綱目紹煕五年。孝宗以太上皇崩。光宗稱疾不出。太皇太后吳氏詔寧宗成服卽位。尊光宗爲太上皇。又按朱子年譜。先生行至宜春。門人劉黻請曰。先生是行。上虛心以待。敢問其道何先。先生曰。今日之事。非大更改。不足以悅天意服人心。必有惡衣服菲飮食卑宮室之志。而不敢以天子之位爲樂。然後庶幾積誠盡孝。默通潛格。天人和同。方可有爲。其事大其體重。以言乎輔贊之功則非吾之所任。以言乎啓沃之道則非吾之敢當。然天下無不可爲之時。人主無不可進之善。以天子之命召。藩臣當不俟駕而往。吾知竭吾誠盡吾力耳。外此非吾所能預計也。至是首上此箚。其意則以爲寧宗方遭人倫之大變。必先有以盡事親之道。共爲子職。然後天下國家可得而理其亦親切而深遠矣。伏乞□聖照。臣竊惟皇帝陛下祗膺駿命。恭御寶圖。正位之初。未遑他事。而首以博延儒臣。討論經藝。爲急先之務。蓋將求多聞以建事。學古訓而有獲。非若記問愚儒詞章小披。誇多以爲博。鬪靡以爲工而已也。如是則勸講之官。所宜遴選。顧乃不擇。

誤及妄庸。則臣竊以爲過矣。蓋臣天姿至愚極陋。雖嘗挾筞讀書。妄以求聖賢之遺旨。而行之不力。老矣無聞。況於帝王之學則固未之講也。其何以當擢任之寵而辱顧問之勤乎。是以聞命驚惶。不敢奉詔。然嘗聞之。人之有是生也。天固與之以仁義禮智之性。而敍其君臣父子之倫。制其事物當然之則矣。以其氣質之有偏。物欲之有蔽也。是以或昧其性以亂其倫。敗其則而不知反。必其學以開之。然後有以正心脩身而爲齊家治國之本。此人之所以不可不學。而其所以學者。初非記問詞章之謂。而亦非有聖愚貴賤之殊也。以是而言則臣之所嘗用力。固有可爲陛下言者。請遂陳之。蓋爲學之道。莫先於窮理。窮理之要。必在於讀書。讀書之法。莫貴於循序而致精。而致精之本則又在於居敬而持志。此不易之理也。夫天下之事。莫不有理。爲君臣者有君臣之理。爲父子者有父子之理。爲夫婦爲兄弟爲朋友。以至於出入起居應事接物之際。亦莫不各有理焉。有以窮之則自君臣之大。以至事物之微。莫不知其所以然與其所當然。而亡纖芥之疑。善則從之。惡則去之。而無毫髮之累。此爲學所以莫先於窮理也。至論天下之理則要妙精微。各有攸當亘古亘今。不可移易。唯古之聖人爲能盡之。而其所行所言。無不爲天下後世不易之大法。其餘則順之者爲君子而吉。背之者爲小人而凶。吉之大者則能保四海而可以爲法。凶之甚者則不能保其身而可以爲戒。是其粲然之跡。必然之效。蓋莫不具於經訓史冊之中。欲窮天下之理而不卽是以求之。則是正墻面而立爾。此窮理所以必在乎讀書也。若夫讀書則其不好之者固怠忽間斷而無所成矣。其好之者又不免乎貪多而務廣。往往未啓其端而遽已欲探其終。未究乎此而忽已志在乎彼。是以雖復終日勤勞。不得休息。而意緖悤悤。常若有所奔趨迫逐。而無從容涵泳之樂。是又安能深信自得。常久不厭。以異於彼之怠忽間斷而無所成者哉。孔子所謂欲速則不達。孟子所謂進銳者退速。正謂此也。誠能鑑此而有以反之。則心潛於一。久而不移。而所讀之書。文意接連。血脈通貫。自然漸漬浹洽。心與理會。而善之爲勸者深。惡之爲戒者切矣。此循序致精。所以爲讀書之法也。若夫致精之本則在於心。而心之爲物。至虛至靈。神妙不測。常爲一身之主。以提萬事之綱。而不可有頃刻之不存者也。一不自覺而馳騖飛楊。以徇物欲於軀殼之外。則一身無主。萬事無綱。雖其俯仰顧眄之間。蓋已不自覺其身之所在。而況能反復聖言。參考事物。以求義理至當之歸乎。孔子所謂君子不重則不威。學則不固。孟子所謂學問之道無他。求其放心而已矣者。

正謂此也。誠能嚴恭寅畏。常存此心。便其終日儼然。不爲物欲之所侵亂。則以之讀書。以之觀理。將無所往而不通。以之應事。以之接物。將無所處而不當矣。此居敬持志。所以爲讀書之本也。此數語者。皆愚臣平生爲學。艱難辛苦。已試之效。竊意聖賢復生。所以敎人。不過如此。不獨布衣韋帶之士所當從事。蓋雖帝王之學。殆亦無以易之。特以近年以來風俗薄陋。士大夫間聞此等語。例皆指爲道學。必排去之而後已。是以食芹之美。無路自通。每抱遺經。徒竊慨歎。今者乃遇皇帝陛下始初淸明。無他嗜好。獨於問學孜孜不倦。而臣當此之時。特蒙引對。故敢忘其固陋而輒以爲獻。伏惟聖明深賜省覽。試以其說驗之於身。蚤寤晨興。無忘今日之志。而自強不息。以緝煕于光明。使異時嘉靖邦國如商高宗。興衰撥亂如周宣王。以著明人主講學之效。卓然爲萬世帝王之標準。則臣雖退伏田野。與世長辭。與有榮矣。何必使之勉強盲聾。扶曳跛躄。以汚近侍之列。而爲盛世之羞哉。干冒宸嚴。不勝戰慄。惟陛下留神財幸。臣世采竊惟古今人臣。能以聖學要道。指陳於君上。而明白切實。上下皆通。未有如此箚者。亦嘗聞往歲□殿下因筵臣進言。遂□命別寫一通入內。以備省覽。可謂得爲學之先務也。蓋朱子嘗因囊封陛對。進忠於孝宗者。本末備具。無非格言宏議。而然亦莫切於戊申延和奏箚。旣以舜，禹，孔，顏之間精一克復之說進之。而又曰自今以往。一念之萠則必謹而察之。此爲天理耶。爲人欲耶。果天理也則敬以擴之而不使其少有壅閼。果人欲也則敬以克之而不使其少有凝滯。推而至於言語動作之間。用人處事之際。無不以是裁之。知其爲是而行之則行之惟恐其不力。而不當憂其力之過也。知其爲非而去之則去之惟恐其不果。而不當憂其果之甚也。知其爲賢而用之則任之惟恐其不專。聚之惟恐其不衆。而不當憂其爲黨也。知其爲不肖而退之則退之惟恐其不速去之惟恐其不盡。而不當憂其有偏也。其後又上封事。極論天下之大本。而申擧帝舜孔子之言。且以自今以下一段。別爲附註。以致拳拳之意。要之天下之理。無以加此。誠聖學之標準。治道之龜鑑也。然孝宗天資儘高。久已明習事理。故直以精一克復之說責之。卽所謂非堯舜不陳之意也。寧宗年齡方富。學業未明。故先以窮理居敬之說啓之。卽所謂登高自卑之意也。然必克盡居敬窮理之學。然後可以進於精一克復之道。又非二致。敢並及焉。後之人主有志於聖學者。其功程次第。必當以是爲準。伏惟□殿下深留意焉。○臣又惟帝王之道。有創業焉。有重恢焉。有守成焉。要其所値之時如何爾。然非所謂居敬而持志。讀書而窮理。

將無以致其道而嘉靖邦國。興衰撥亂。得如商高，周宣之爲者。蓋其講學之效。本所以求此故也。恭惟我□國家受命□皇朝。世謹侯度。實有君臣父子之義。至于壬辰之難。□神宗皇帝發天兵輸內帑以救之。尤爲萬世不可忘之□恩也。不料強敵起於西鄙。城下之盟。旣已先被蠆毒矣。繼而□皇都不守。福建肇慶。次第遇害。遂使普天之下。憤不共戴。至今餘數十年。而乃我反以玉帛皮幣。時節相望於塗。始非□祖宗在天之靈所能自安矣。昔我□孝宗大王躬履否運。奮發大志。銳爲自強報雪之擧。因此足以有辭於後世。而不幸中道□昇遐。夫以□殿下之仁孝英明。纉承鴻業。豈不怵然感動。思所以繼述而光大之耶。大抵此事。鄒楚之不敵。一時之定形也。冠屨之難變。萬世之通誼也。而況重以君臣父子之大義。不可但已。則是將何以處之。蓋以南宋揆之今日。無甚異轍。當時主罷和進戰之議者莫如朱子。而及其後來。乃曰區區東南事。猶有不勝慮者。何恢復之可圖。唯以大本急務爲言。今又益以讀書居敬之說。俾作報雪之根基。斯所謂善言易者不言易矣。第爲今日之計者。只當及此間暇。深惟□國家大義。一以□孝宗之心爲心。參以朱子之論。正心求賢。治民養兵。合內修外攘爲一事。而商度形勢。寬持歲月。必以報雪大讎爲期。庶幾天運循環。仁者無敵於四海。而中國自尊。夷狄自遁。是則名雖重恢。而其功倍於創業者也。伏惟□殿下深留意焉。具位臣朱熹右臣竊惟至尊壽皇聖帝聖德神功。覆冒寰宇。深仁厚澤。浸潤生民。厭世上賓。率土哀慕。宜得吉土。以奉衣冠之藏。垂裕後昆。永永無極。而因山之卜。累月于玆。議論紛紛。訖無定說。臣嘗竊究其所以。皆緣專信臺史。而不廣求術士。必取國音坐丙向壬之穴。而不慱訪名山。是以粗略苟簡。唯欲附於紹興諸陵之旁。不惟未必得其形勢之善。若其穴中水泉之害。地面浮淺之虞。偪仄傷破之餘。驚動諸陵之慮。雖明知之。亦不暇顧。群臣議者又多不習此等猥賤之末術。所以不能堅決剖判。致煩明詔。慱訪在廷。臣實痛之。其敢無辭以對。蓋臣聞之。葬之爲言藏也。所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體。則必致其謹重誠敬之心。以爲安固久遠之計。使其形體全而神靈得安。則其子孫盛而祭祀不絶。此自然之理也。是以古人之葬。必擇其地。而卜筮以決之。不吉則更擇而再卜焉。近世以來。卜筮之法雖廢。而擇地之術猶存。士庶稍有事力之家。欲葬其先者。無不廣招術士。慱訪名山。參互比較。擇其善之尤者然後用之。其或擇之不精。地之不吉。則必有水泉螻蟻地風之屬以賊其內。使其形神不安。而子孫亦有死亡絶滅之憂。甚可畏也。其或雖得吉地。而葬之不厚。

藏之不深。則兵戈亂離之際。無不遭罹發掘暴露之變。此又其所當慮之大者也。至於穿鑿已多之處。地氣已洩。雖有吉地。亦無全功。而祖塋之側。數興土功。以致驚動。亦能挻災。此雖術家之說。亦不爲無理。以此而論則今日明詔之所詢者。其得失大槩已可見矣。欲望聖明深察此理。卽日行下兩浙帥臣監司。疾速搜訪。量支路費。多差人兵轎馬。津遣赴闕。令於近甸。廣行相視。得五七處然後遣官按行。命使覆按。不拘官品。但取通曉地理之人參互考校。擇一最吉之處。以奉壽皇。神靈萬世之安。雖已迫近七月之期。然事大體重。不容苟簡。其孫逢吉所謂少寬日月。別求吉兆爲上。此十字者。實爲至論。惟陛下采而用之。庶幾有以少慰臣子之心。用爲國家祈天永命之助。臣本儒生。不曉術數。非敢妄以淫巫瞽史之言。眩惑聖聽。自速譏誚。蓋誠不忍以壽皇聖體之重。委之水泉沙礫之中。殘破浮淺之地。是以痛憤激切。一爲陛下言之。譬如鄕隣親舊之間。有以此等大事商量。吾乃明知其事之利害必至於此。而不盡情以告之。人必以爲不忠不信之人。而況臣子之於君父。又安忍有所顧望而默默無言哉。惟陛下詳賜省察。斷然行之。則天下萬世。不勝幸甚。臣世采按續綱目。時趙彥逾按視孝宗山陵。以爲土肉淺薄。下有水石。孫逢吉覆按。乞別求吉兆。有旨集議。熹上議狀。卽指此也。地理之術。爲世所賤久矣。及宋程子，張子，司馬光諸賢。益加攻斥。其言甚詳。獨朱子嘗謂先賢所論雖正。而恐於幽明之故。有所未察。故不敢從。蓋亦有以深知其理。非諸賢之所及也。適當集議。又不得不爲君父送終大節。自盡其忠誠。或者以是短之。誤矣。伏乞□聖照。大學〔原注:臣熹曰大學者。大人之學也。古之爲敎者。有小子之學。有大人之學。小子之學。灑掃應對進退之節。詩書禮樂射御書數之文是也。大人之學。窮理脩身齊家治國平天下之道是也。此篇所記。皆大人之學。故以大學名之。〕

臣又嘗竊謂自天之生此民。而莫不賦之以仁義禮智之性。敍之以君臣父子兄弟夫婦朋友之倫。則天下之理。固已無不具於一人之身矣。但以人自有生。而有血氣之身。則不能無氣質之偏。以拘之於前。而又有物欲之私。以蔽之於後。所以不能皆知其性。以至於亂其倫理而陷於邪僻也。是以古之聖王。設爲學校。以敎天下之人。使自王世子王子公侯卿大夫元士之適子。以至庶人之子。皆以八歲而入小學。十有五歲而入大學。必皆有以去其氣質之偏。物欲之蔽。以復其性。以盡其倫而後已焉。此先王之世。所以自天子至於庶人。無一人之不學。而天下國家所以治日常多而亂日常少也。及周之衰。聖賢不作。於是小學之敎廢。而人之行藝不脩。

大學之敎廢。而世之道德不明。其書雖有存者。皆不過爲世儒誦說口耳之資而已。未有能因其文以旣其實。必求其理而責之於身者也。是以風俗敗壤。人才斲喪。爲君者不知君之道。爲臣者不知臣之道。爲父者不知父之道。爲子者不知子之道。所以天下之治日常少而亂日常多。皆由此學不講之故也。至于我朝。天運開泰。於是河南程顥及其弟頤始得孔孟以來不傳之緖。而其所以開示學者。則於此篇之旨。深致意焉。若其言曰大學乃孔氏遺書。須從此學則不差。又曰大學乃初學入德之門。於今可見古人爲學次第者。賴有此篇尙存。其他則莫如論孟。其可謂知言之要矣。後之君子欲脩己以治人。而及於天下國家者。豈可以舍是而他求哉。臣以無能。獲奉明詔。使以此篇進講。謹誦所聞。釋其名義如右。惟聖明之留意焉。臣世采按朱子年譜。孝宗己酉。大學章句或問成而序之。所謂章句者。今此經傳下注文是也。或問者。今此別行各章總論是也。然視此文。時有不同者。章句或問雖成。而前後所見不免少異。又因奏御事體與平日論著。自然殊科故也。蓋此於各章解說處。亡不致其删約精明。以冀人主有所易曉而深體之。於諸章摠括處。〔原注:如經前章後章。傳四章五章六章是也。〕亦必特爲提掇襯貼。以冀人主通會而力行之。務益勤懇。一節深於一節。要其歸趣。不惟義理大體。未嘗不同。其於文義參伍之間。正好商量。以究蘊奧。而最其愛君忠國丁寧反復之意。溢於言表。苟爲善推其義者。是豈但資一時講學之力而已。誠足以爲萬世帝王脩德致治之助。則所宜於此。蚤夜專心。有以深體而力行之。拳拳不舍。如親得聞於當日奏對之際者。伏乞□聖念。大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。〔原注:臣熹曰大學者。大人之學也。明明之也。明德者。人之所得乎天。至明而不昧者也。但爲氣稟所拘。人欲所蔽。則有時而昏。故當有以明之而復其初也。親。程氏以爲字當作新是也。其義則去其舊而新之云爾。言旣能自明其明德。又當推以及人。使人亦有以去其舊染之汚也。止者。必至於是而不遷之意。至善則事理當然之極也。言明明德新民。皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極。而無一毫人欲之私也。此三者。大學之綱領也。〕

臣竊謂天道流行。發育萬物。而人物之生。莫不得其所以生者。以爲一身之主。但其所以爲此身者。則又不能無所資乎陰陽五行之氣。而氣之爲物。有偏有正有通有塞有淸有濁有純有駁。以生稟之類而言之。則得其正且通者爲人。得其偏且塞者爲物。以人之類而言之。則得其淸且純者爲聖爲賢。得其濁且駁者爲愚爲不肖。其得夫氣之偏且塞而爲物者。

固無以全其所得以生之全體矣。惟得其正且通而爲人。則其所以生之全體。無不皆備於我。而其方寸之間。虛靈洞澈。萬理粲然。有以應乎事物之變而不昧。是所謂明德者也。人之所以爲人而異於禽獸者以此。而其所以可爲堯舜而參天地贊化育者。亦不外乎此也。然又以其所得之氣。有淸濁純駁之不齊也。是以極淸且純者。氣與理一而自無物欲之蔽。自其次者而下則皆已不無氣稟之拘矣。又以拘於氣稟之心。接乎事物無窮之變。則其日之欲色。耳之欲聲。口之欲味。鼻之欲臭。四肢之欲安佚。所以害乎其德者。又豈可勝言也哉。二者相因。反覆沈痼。是以此德之明。日益昏昧。而此心之靈。其所知者不過情欲利害之私而已。是則雖曰有人之形。而實何以遠於禽獸。雖曰可以爲堯舜而參天地。然亦不能有以自知矣。是以聖人施敎。旣已養之於小學之中而後。開之以大學之道。其必先之以格物致知之說者。所以使之卽其所養之中。而發其明之之端也。繼之以誠意正心脩身之目者。則又所以使之因其已明之端。而致其明之之實也。夫旣有以發其明之之端。而又有以致其明之之實。則吾之所得於天而未嘗不明者。豈不超然無有氣質物欲之累而復得其本然之明哉。是則所謂明明德者。而非有所作爲於性分之外也。然其所謂明德者。又人人之所同得。而非有我之得私也。向也俱爲物欲之所蔽。則其賢愚之分。固無以大相遠者。今吾旣幸有以自明矣。則視彼衆人之同得乎此而不能自明者。方且甘心迷惑。沒溺於卑汚苟賤之中而不自知也。豈不爲之惻然而思有以救之哉。故必推吾之所自明者以及之。始於齊家。中於治國。而終及於平天下。使彼有是明德而不能自明者。亦皆如我之有以自明而去其舊染之汚焉。是則所謂新民者。而亦非有所付畀增益之也。然德之在己而當明。與其在民而當新者。則又皆非人力之所爲。而吾之所以明而新之者。又非可以私意苟且而爲也。是其所以得之於天。而見於日用之間者。固已莫不各有本然一定之則矣。以其義理精微之極。有不可得以名者。故姑以至善目之。而傳所謂君之仁臣之敬子之孝父之慈。與人交之信。乃其目之大者也。衆人之心。固莫不有是。而或不能知。學者雖或知之。而亦鮮能必至於是而不去。此爲大學之敎者。所以慮其理雖復而有不純。欲雖克而有不盡。將無以盡夫脩己治人之道。而必以是爲明德新民之標的也。欲明德而新民者。誠能求必至是。而不容其少有過不及之差焉。則其所以去人欲而復天理者。無毫髮之遺恨矣。臣世采按此講義所論明德之義。與章句所謂明德者。人之所得乎天而虛靈不昧。

以具衆理而應萬事者。詳略不同。蓋講義專言其本。而章句兼言其體用。嘗竊推之。所謂明德者。要其全體大用。雖亦實兼具衆理應萬事而言。如欲直指其本則惟此所謂人之所得乎天至明而不昧云者。足蔽其義。非有所矛盾也。況其總論。又已並包其全體大用而言。則義尤無所不明矣。伏乞□聖照。○臣又按講義與章句或問不同處其大者。格致章不附補亡一段及誠意章毋自欺也以上別爲一節也。其小者。如注文中以處事精詳爲思無不審。以必自慊爲一於善。總論中以物不能動。爲可致其虛。只擧所當然。而不擧所以然也。其他文義多有未盡勘合者。今謹總而言之。其除補亡章。謙不敢附入於經傳之次及一於善。爲易簀前三日所改者外。思無不審。可致其虛。只是一意。而乍有主客所以然。又是向上一層。非所汲汲於講筵者。此所謂正好商量。以究蘊奧之說也。第其異同處。必當姑以講義爲主。而兼考章句或問以該之。通篇皆然。方爲完善矣。伏乞□聖念。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。〔原注:臣熹曰止者。所當止之地。卽至善之所在也。知之則志有定向。靜謂心不妄動。安謂所處而安。慮謂思無不審。得謂得其所止。〕

臣謹按此一節。推本上文之意。言明德新民。所以止於至善之由也。蓋明德新民。固皆欲其止於至善。然非先有以知其所當止之地。則不能有以得其所當止者而止之。如射者固欲其中。然不先有以知其所當中之地。則不能有以得其所當中者而中之也。知止云者。物格知至而於天下之事。皆有以知其至善之所在。是則吾所當止之地也。能知所止則方寸之間。事事物物。皆有定理矣。理旣有定則無以動其心而能靜矣。心旣能靜則無所擇於地而能安矣。能安則日用之間。從容間暇。事至物來。有以揆之而能慮矣。能慮則隨事觀理。極深硏幾。無不各得其所止之地而止之矣。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。〔原注:臣熹曰。明德爲本。新民爲末。知止爲始。能得爲終。本始所先。末終所後。此結上文兩節之意。〕

臣竊謂明德新民兩物。而內外相對。故曰本末。知止能得。一事而首尾相因。故曰終始。誠知先其本而後其末。先其始而後其終也。則其進爲有序。而至於道也不遠矣。蓋欲治人者。不可不先於知道。此則天下國家之達道通義。而爲人君者尤不可以不審。是以臣愚竊願陛下深留聖意。伏乞睿照。先生每講。務積誠意。以感悟上心。以平日所論著者。敷陳開析。坦然明白。可擧而行。講畢有可以開益上德者。罄竭無隱上亦虛心嘉納焉。古之欲明明德於天下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先脩其身。欲脩其身者。先正其心。

欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。〔原注:臣熹曰明明德於天下者。使天下之人。皆有以明其明德也。心者身之所主也。誠實也。意者心之所發也。實其心之所發。欲其一於善而無自欺也。致推極也。知猶識也。推極吾之知識。欲其所知無不盡也。格至也。物猶事也。窮至事物之理。欲其極處無不到也。此八者。大學之條目也。〕

臣謹按此言大學之序。其詳如此。蓋綱領之條目也。格物致知誠意正心脩身者。明明德之事也。齊家治國平天下者。新民之事也。格物致知。所以求知至善之所在。自誠意以至於平天下。所以求得夫至善而止之也。所謂明明德於天下者。自明其明德。而推以新民。使天下之人。皆有以明其明德也。人皆有以明其明德。則各誠其意。各正其心。各脩其身。各親其親。各長其長。而天下無不平矣。然天下之本在國。故欲平天下者。必先有以治其國。國之本在家。故欲治國者。必先有以齊其家。家之本在身。故欲齊家者。必先有以脩其身。至於身之主則心也。一有不得其本然之正。則身無所主。雖欲勉強以脩之。亦不可得而脩矣。故欲脩身者。必先有以正其心。心之發則意也。不能純一於善。而不免爲自欺。則心爲所累。雖欲勉強以正之。亦不可得而正矣。故欲正心者。必先有以誠其意。若夫知則心之神明。妙衆理而宰萬物者也。不能推而致之。使其內外昭融。無所不盡。則隱微之際。私欲萌焉。雖欲勉強以誠之。亦不可得而誠矣。故欲誠意者。必先有以致其知。致者推致之謂。如喪致乎哀之致。言推之而至於盡也。至於物則理之所在。人所必有而不能無者也。不能卽而窮之。使其精粗隱顯。究極無餘。則理所未窮。知固不盡。雖欲勉強以致之。亦不可得而致矣。故致知之道。在乎卽事觀理。以格夫物。格者極至之謂。如格于文祖之格。言窮之而至其極也。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。〔原注:臣熹曰物格者。物理之極處無不到也。知至者。吾心之所知無不盡也。知旣盡則意可得而實矣。意旣實則心可得而正矣。〕

臣謹按此覆說上文之意也。物格者。事物之理。各有以詣其極而無餘之謂也。理之在物者。旣詣其極而無餘。則知之在我者。亦隨所詣而無不盡矣。知無不盡則心之所發。可一於善而無不實矣。意不自欺則心之本體。可致其虛而無不正矣。心得其正則身之所處。可不陷於其所偏而無不脩矣。身無不脩則推之天下國家。亦擧而措之耳。豈外此而求之智謀功利之末哉。自天子以至於庶人。壹是皆□脩身爲本。〔原注:臣熹曰壹是。一切也。正心以上。皆所以脩身也。齊家以下。則擧此而措之耳。

〕其本亂而末治者否矣其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。〔原注:臣熹日本謂身也。所厚謂家也。此兩節。結上文兩節之意。〕

臣竊謂以身對天下國家而言。則身爲本而天下國家爲末。以家對國與天下而言。則其理雖未嘗不一。然其厚薄之分。亦不容無等差矣。故不能格物致知。以誠意正心。而脩其身則本必亂而末不可治。不親其親。不長其長。則所厚者薄而無以及人之親長。此皆必然之理也。孟子所謂天下國家皆本於身。又謂於所厚者薄。無所不薄。其言皆本於此。蓋君猶表也。民猶影也。表正則影無不正矣。君猶源也。民猶流也。源淸則流無不淸矣。若夫天下之物。則有親有疏有近有遠。而心之應物。則有重有輕有長有短。親者重而疏者輕。近者長而遠者短。重而長者在所先。輕而短者在所後。亦理勢之必然。非人之所能爲也。是以此章詳陳大學之條目。曰格物曰致知曰誠意曰正心曰脩身曰齊家曰治國曰平天下凡有八事。而於章末獨以脩身齊家二事結之。亦猶前章知所先後之云。而其旨益以深矣。臣願陛下淸閒之燕。從容諷詠。常存於心。不使忘失。每出一言則必反而思之曰此於脩身。得無有所害乎。每行一事則必反而思之曰此於脩身。得無有所害乎。小而嚬笑念慮之間。大而號令黜陟之際。無一不反而思之。必無害也然後從之。有害則不敢也。則又夙興而思之曰吾於吾親。得無有未厚乎。夜寐而思之曰吾於吾親。得無有未厚乎。以至於出入起居造次食息。無時不反而思之。必已厚也然後守之而勿失。一有未厚則又恐懼而益加厚焉。念念如此。無少間斷。則庶乎身修親悅。擧而措諸天下。無難矣。惟陛下深留聖意。臣又謹按自此以上。皆大學經文。自則近道矣以上爲前章。自古之欲明明德於天下者以下爲後章。前章略提綱領。後章細分條目。鉅細相涵。首尾相應。極爲詳備。蓋夫子所誦古經之言。而曾予記之。自此以下傳文十章則曾子之意。而門人記之也。當俟異日詳究其說。然必先讀經文。使之習熟。而綱領條目羅列胸中。如指諸掌。然後博考傳文。隨事體察而實致其力。使吾所以明德而新民者。無不止於至善。而天下之人皆有以見其意誠心正身脩家齊國治天下平之效。則大學之道。不在於書而在於我矣。伏惟陛下深留聖意則天下幸甚。臣竊聞周武王之言曰。惟天地萬物父母。惟人萬物之靈。亶聰明作元后。元后作民父母。而孟子又曰堯舜性之。湯武反之。蓋嘗因此二說而深思之。天地之大。無不生育。固爲萬物之父母矣。人於其間。又獨得其氣之正而能保其性之全。故爲萬物之靈。若元后者則於人類之中。又獨得其正氣之盛而能保其全性之尤者。

是以能極天下之聰明而出乎人類之上。以覆冒而子蓄之。是則所謂作民父母者也。然以自古聖賢觀之。惟帝堯大舜。生而知之。安而行之。爲能履此位當此責而無媿。若成湯武王則其聰明之質。固已不能如堯舜之全矣。惟其能學而知。能利而行。能擇善而固執。能克己而復禮。是以有以復其德性聰明之全體。而卒亦造夫堯舜之域。以爲億兆之父母。蓋其生質雖若不及。而其反之之至則未嘗不同。孔子所謂及其成功一也。正此之謂也。恭惟皇帝陛下聰明之質。性之於天。固非常精所能窺度。然而生長深宮。春秋方富。臣恐稼穡艱難。容有未盡知。人之情僞。容有未盡察國家憲度。容有未盡習。至於學道脩身立志揆事之本。制世御俗發號施令之要。亦容有未能無待於講而後明者。故竊以爲陛下誠能於此。深留聖意。日用之間。語默動靜。必求放心以爲之本。而於玩經觀史親近儒學。已用力處益用力焉。數召大臣。切劘治道。俾陳今日要急之務。略如仁祖開天章閣故事。至於群臣進對。亦賜溫顏。反復詢訪。以求政事之得失。民情之休戚。而又因以察其人材之邪正短長。庶於天下之事。各得其理。經歷詳盡。浹洽貫通。聰明日開。志氣日彊。德聲日聞。治效日著。四海之內。瞻仰畏愛。如親父母。則是反之之至。而堯舜湯武之盛。不過如此。不宜妄自菲薄。因循苟且。而不復以古之賢聖自期也。臣本迂儒。加以老病。自知無用。分甘窮寂。今者徒以趣召之峻。冒昧而來。耳目筋骸。皆難勉強然而未敢遽以告歸爲請者。誠感眷遇之厚。猶欲少忍須臾。以俟陛下聖志之立。聖學之成。決知異日姦言邪說不能侵亂。果如前所期者。然後乞身以去。則爲上不負天子。下不負所學。而臣主俱榮矣。顧以此事在臣。但能言之。而其用力則在陛下。萬一莫景迫人。不容宿留。則抱此耿耿。私恨無窮。伏望聖慈憐臣此志。察臣此言。策厲身心。勉進德業。使臣蚤得遂其所願。則雖夕死。暝目無憾矣。貼黃。□臣聞中庸有言。人一能之己百之。人十能之己千之。果能此道。雖愚必明。雖柔必彊。而元祐館職呂大臨爲之說曰。君子所以學者。爲能變化氣質而已。德勝氣質則愚者可進於明。柔者可進於強。不能勝之則雖有志於學。亦愚不能明柔不能強而已矣。蓋均善而無惡者性也。人所同也。昏明強弱之稟不齊者才也。人所異也。誠之者。所以反其同而變其異也。夫以不美之質。求變而美。非百倍其功。不足以致之。今以鹵莾滅裂之學。或作或輟。以求變其不美之質。及不能變則曰天質不美。非學所能變。是果於自棄。其爲不仁甚矣。臣少時讀書。偶於此語。深有省焉。奮厲感慨。不能自已。自此爲學。方有寸進。食芹而美。敢以爲獻。

伏乞聖察。臣世采竊惟人君之道。進德之方。朱子之說備矣。無以復加者。抑嘗思之。元后旣爲民父母。則求其所以爲民父母者。宜亦不出乎體元之道矣。在易乾之彖曰大哉乾元。萬物資始。乃統天。坤之彖曰至哉坤元。萬物資生。乃順承天。蓋乾道至大。品彙之類。無不賴此以始。人君苟能體之。則其德亦剛健中正純粹而萬民以遂矣。坤道至至。品彙之類。無不賴此以生。人君苟能體之。則其德亦舍弘光大而萬民以成矣此。乃所以爲民父母之道。而實亦所謂元卽仁者也。然其歸趣。必以乾元之道爲重。何則。朱子嘗論論語爲仁之義曰。克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。顏子資質剛明。其於爲仁。剛健果決。如天旋地轉。雷厲風行做將去。非仲弓斂藏謹嚴之比。如以人君言之。不惟於進德之時。所以閑邪存誠。使天理日明而人欲日消者。自當如此。雖於啚治之際。所以任賢去耶。使君子日親而小人日遠者。亦當以此率之。以之事天。以之治民。無往不然。要之私邪之念。因循之政。不得發於其間。操舍擧措。各中其宜。然後方能有協於乾元之道矣。胡宏嘗言人君不可不知乾道。不知乾道。是不知君道也。亦謂是也。伏惟□殿下深留意焉。○臣又惟學問之道。必以立志爲先。以變化氣質爲要。所謂變化氣質者。呂氏之言亦切矣。至論人主之立志。程子曰君道之大。在乎稽古正學。明善惡之歸。辨忠邪之分。曉然趣道之正。故在乎君志先定。君志定而天下之治成矣。所謂定志者。一心誠意。擇善而固執之也。惟在以聖賢之訓爲必當從。先王之治爲必可法。不爲後世駁雜之政所牽制。不爲流俗因循之論所遷惑。自知極於明。信道極於篤。必期致世於三代之隆而後已。其言尤爲的確。大抵人之爲人。必得天地之性以爲性。又必得天地之氣以爲氣。性無不通而氣有淸濁粹駁之異。是以爲學之始。鮮不被其所撓。如非深知其故。專一刻厲。直指正路。決然勇往而有爲。則是將無以立志矣。及其爲學之後。亦鮮不被其所掣。如非深察其病。矯揉克治。一趨中道。奮然痛革而有爲。則是將無以變化氣質矣。蓋不於此二者。喫緊用力則雖欲自致。知行誠敬之功。皆無所賴而成之。伏惟□殿下深留意焉。臣伏見近制。每遇隻日。蚤晩進講。及至當日。或値假故。卽行權罷。又按故事。將來大寒大暑亦繫罷講日分。恭聞陛下天性好學。晨夕孜孜。雖處深宮。必不暇逸。但臣誤蒙選擇。以經入侍。固當日有獻納。以輔聖志。今乃淹旬累月。不得修其職業。素餐之刺。實不自安。故嘗面奏暇曰無事。正宜進講。已蒙聖慈俯賜嘉納。今已兩日。未見施行。因省昨來所陳。似亦未至詳悉。今別具奏。欲乞聖明特降睿旨。令後除朔望旬休及過宮日外。

不以寒暑雙隻月日諸色假故。並令逐日早晩進講。內有朝殿日分。伏恐聖躬久坐。不無少勞。却乞權住當日蚤講一次。庶幾藏脩遊息。無非典學之時。聖德日躋。天下幸甚。臣世采按朱子行狀。先生遂奏乞除朔望旬休及過宮日外。不以寒暑雙隻月日諸假故。並令早晩進講。又乞置局。看詳四方封事。瑞慶節免稱賀。〔原注:並見下文〕皆從之。蓋其乞進講免稱賀二事。實遵程子請六參日上殿。論冬至稱賀之意也。準此寧宗尊賢納諫之意。初亦未嘗不勤。而卒爲小人所誤。使其美志盛擧。有始而無終。不免同歸於昏亂之主。嗚呼惜哉。伏乞□聖照。臣前日面奏恭奉詔旨。以雷雨之異。許陳闕失。仰見陛下畏天省己之意。然臣未敢奉詔者。竊見陛下登極之初。已下明詔來獻。言者甚衆。未聞一有施行。今復求言。殆成虛語。欲乞睿旨今後省官鎖宿看詳。擇其善者條上取旨。以次施行。已蒙聖慈開納再三。玉音宣諭如此。則求言之詔。不爲文具。臣不勝感激忻幸。而今已兩日。未見指揮。竊慮當時所奏他事猥多。又無文字可以降出。是致遲緩。今敢再具奏聞。欲望聖明早賜處分。庶幾聞者知勸。直言日聞。開悟聖聰。益脩政德。應天之實。莫大於此。臣世采按續綱目紹煕三十二年。孝宗卽位招中外臣庶。陳時政闕失。監潭州南岳廟朱熹上封事。首言帝王之學。次言修攘之計。終言斯民休戚本原之地。亦在朝廷。淳煕六年夏旱。詔求直言。知南康軍朱熹上疏。略曰天下之務。莫大於恤民而其本在人君正心術以立紀綱。以此觀之。朱子每當求言。未嘗不爲之投匭盡忠矣。至是年七月寧宗卽位。詔求直言。未幾朱子入朝。至是又以雷雨之異。許陳闕失。而皆不陳章如前。只請差官看詳臣僚獻言條上取旨以次施行者。不惟服在內朝。意欲從容諷諫如下留身箚子之意。誠以朝廷未嘗採用其言而復求之。有非應天以實之道故也。其敬天憂災務實啚治之意。凜然可識矣。此又古今國家因循流弊之大者。而其看詳一節。實爲納諫要法。伏乞聖念。臣伏覩今日瑞慶節前一日。宰執率文武百寮。詣行宮便殿。拜表稱賀。臣已前來祗赴立班。然竊惟念壽皇梓宮在殯。陛下追慕方新。乃以此時講行賀禮。臣當以經術入侍帷幄。覩此闕失。心實未安。久欲奏聞。又念疏遠不敢僭越。昨晩忽奉睿旨。特令宜引今日晩講。仰見聖心虛懷求善。惟恐不及。待遇之恩。復異常品。感激之深。不能自已。謹此密奏。欲望聖慈速賜傳旨。便令權免其表。亦不收接。三年之內。凡有合稱賀事。並依此例。庶幾上廣孝治。益隆聖德。風示四表。垂法萬世。臣不勝大願。貼黃。□臣今所奏。雖已遲晩。然群臣班賀於外。而聖主抑而不受。益見聖德之盛。可爲後世法程。伏乞睿照。

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Stories of the Classics Mat (經筵故事)
I, Shicai, note: According to the Continued Comprehensive Mirror (續綱目), in the fifth year of Shaoxi (1194), in the seventh month, Ningzong ascended the throne. In the eighth month, Zhu Xi was summoned and appointed as a Waiting Official of the Huazhang Pavilion and concurrently as a Lecturer. Zhu Xi was a native of Wuyuan, Huizhou. In his youth, he had the ambition to seek the Way. When he took the imperial examinations, he heard that Li Tong of Yanping had studied under Luo Congyan and had obtained the true transmission of the Yi and Luo schools. He traveled on foot to follow him. The main essence of his learning was to investigate principles to extend knowledge, to reflect upon oneself, and to value reality, taking "abiding in reverence" as the foundation. He built a study in the Wuyi Mountains, and scholars from all directions followed him like a marketplace. Previously, Huang Shang served as the Instructor for Prince Jia (Ningzong). The Emperor told him, "The Prince's progress in learning is all due to your merit." Shang replied, "If you wish to advance in virtue and cultivate your work, to follow the traces of the ancient sage kings, you must seek the number one person in the world." The Emperor asked who that was, and Shang replied with Zhu Xi. Peng Guinian, serving as a lecturer for Prince Jia, once lectured on how Duke Zhuang of Lu could not control his mother, saying, "The mother cannot be controlled, but one should control her attendants and servants." The Prince asked whose theory this was, and he replied, "It is Zhu Xi's theory." From then on, whenever he lectured, the Prince would always ask what Zhu Xi's theory was. At this time, Zhao Ruyu first recommended Zhu Xi, and he was summoned from Tanzhou. I also note that in the Biography of Master Zhu, after the Master entered for an audience, he personally declined the positions of Waiting Official and Lecturer, but was not permitted. The next day, he again declined the title of Waiting Official and requested to be appointed as a lecturer. He believed that he had not yet offered any advice but had already received great favor; if one day he failed to contribute even a hair's breadth and fell ill, he would have stolen the title of an attendant official and left, which would be a great crime for a subject. The Emperor issued a handwritten note: "Your foundation in classical studies is deep; you are the right person for the position of lecturing. Do not decline again, so as to fulfill my intention of honoring the Confucians and valuing the Way." He then accepted the order. He served at court for forty-six days and lectured seven times. In the intercalary tenth month, he was dismissed due to an internal decree. Now, I have collected the memorials and Great Learning lecture notes from his time at the Classics Mat into one volume to prepare for the Sage's inspection.

경연 고사(經筵故事)
신 세채(世采)가 삼가 살피건대, 《속강목(續綱目)》 소희(紹熙) 5년 7월에 영종(寧宗)이 즉위하였다. 8월에 주희(朱熹)를 불러 환장각 대제 겸 시강으로 삼았다. 주희는 휘주 무원 사람으로, 젊어서 도를 구하려는 뜻이 있었다. 진사시에 응시할 때 연평(延平) 이통(李侗)이 나종언(羅從彥)에게서 배워 이(伊)·낙(洛)의 정통을 얻었다는 말을 듣고, 마침내 걸어서 찾아가 그를 따랐다. 그의 학문의 대요는 궁리(窮理)하여 지(知)를 지극히 하고, 자신을 돌이켜 실질을 귀하게 여기며, 거경(居敬)을 위주로 하는 것이었다. 무이산 속에 집을 짓자 사방에서 학문을 닦는 선비들이 시장처럼 모여들었다. 앞서 황상(黃裳)이 가왕부(嘉王府) 익선(翊善)으로 있을 때, 상이 그에게 "가왕(영종이 가왕일 때)이 학문에 나아가는 것은 모두 경의 공이다"라고 유시하였다. 황상이 "만약 덕을 진취하고 업을 닦아 옛 성철왕의 자취를 따르고자 하신다면, 반드시 천하 제일의 인물을 찾아야 합니다"라고 사양하였다. 상이 누구냐고 묻자 황상이 주희로 대답하였다. 팽귀년(彭龜年)이 가왕부 직강으로 있을 때, 노나라 장공이 그 어머니를 제어하지 못한 것을 강론하며 "어머니는 제어할 수 없으나 그 시종과 복종은 제어해야 한다"고 하였다. 왕이 누구의 설이냐고 묻자 "주희의 설입니다"라고 대답하였다. 그 후로 강론할 때마다 반드시 주희의 설이 어떠한지 물었다. 이때에 이르러 조여우(趙汝愚)가 주희를 처음으로 천거하여 마침내 담주에서 불러들였다. 또 《주자행장》을 살펴보니, 선생이 입대(入對)한 뒤 대제와 시강을 면직해 달라고 면대하여 사양했으나 허락받지 못하였다. 이튿날 또 대제 직명을 사양하고 설서(說書)로 차견해 달라고 청하며, "아직 진언한 것도 없는데 먼저 두터운 은혜를 입었습니다. 만약 훗날 털끝만큼의 공도 세우지 못하고 병으로 지탱하지 못하여, 마침내 시종의 직명을 훔치고 떠나게 된다면 신은 화(化)할 수 없는 죄가 있습니다"라고 하였다. 상이 수찰(手札)을 내려 "경의 경술(經術)은 연원이 깊으니, 권강(勸講)의 직책에 적임자이다. 다시는 굳이 사양하지 말고 짐이 유학을 숭상하고 도를 중히 여기는 뜻에 부응하라"고 하여 마침내 명을 받들었다. 대개 이때 조정에 머문 지 46일, 강연에 나아간 것이 7번이었는데, 윤 10월에 내비(內批)로 인해 파직되었다. 이제 그가 강연에 있을 때 올린 차자(箚子)와 《대학》 강의를 채록하여 한 편으로 엮어 성람(聖覽)에 대비한다.

509. 經筵故事

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_170B, ITKC_MO_0404A_A138_170C ...

원문

康誥曰克明德。〔原注:臣熹曰克能也。又有勝義。言文王能明其明德也。〕太甲曰顧諟天之明命。〔原注:臣熹曰顧。目在之也。諟。古是字通用。天之明命。卽人之明德也。言先王之心。常欲明其明德。如目在夫物。不敢忘也。〕帝典曰克明峻德。〔原注:臣熹曰峻。書作俊。大也。大德。卽明德也。言堯能明其大德也。〕皆自明也。〔原注:臣熹曰結所引書。以釋明明德之意。皆謂自明己之明德也。〕

臣謹按此傳之首章。釋經文明明德之義。舊本脫誤。今移在此。其曰克明德者。見人皆有是明德而不能明。唯文王能明之也。夫人之所以不能明其明德者何哉。氣稟物欲害之也。蓋氣偏而失之太剛則有所不克。氣偏而失之太柔則有所不克。聲色之欲蔽之則有所不克。貨利之欲蔽之則有所不克。不獨此耳。凡有一毫之偏蔽得以害之則皆有所不克。唯文王無氣稟物欲之偏蔽。故能有以勝之而無難也。其曰顧諟天之明命者。人受天地之中以生。所謂命也。故人之明德非他也。卽天之所以命我。而至善之所存也。是其全體大用。蓋無時而不發見。於日用之間。事親事長。飮食起居。其所當然。各有明法。人惟不察於此。是以氣稟物欲。得以蔽之。而不能自明。常目在之。無少間斷。眞若見其參於前倚於衡也。則明德常明。而天命在我矣。其曰克明俊德者。人之爲德。未嘗不明。而其明之爲體。亦未嘗不大。但人自有以昏之。是以旣不能明。而又自陷於一物之小。唯堯爲能明其大德。而無昏暗狹小之累。是則所謂止於至善也。皆自明也者。言此上所引三句。皆言人當有以自明其明德也。能自明其明德。則能治其天下國家。而有以新民矣。

臣世采按此克明德之克。與章句所訓少異。有問於朱子者曰。或問中却作能致其克之之功。又似克治之克如何。曰此克字雖訓能字。然克字重。是他人不能。而文王獨能之。若只作能明德。語意便都弱了。凡字有文義一般而聲響頓異。如云克宅心克明德之類可見。然則或問所論克字之義。亦是能字之意。而非克治之克也。以此推之。是獨講義言勝之之義。蓋此章若只載此文則克字固可兼勝意讀也。下文旣有克明峻德之語而並訓爲能。則其不可只訓此克以勝意似明矣。然而講義之說如此。豈以勝其氣質物欲之說。較諸訓能之意。尤爲有力而可以相發。故當此侍講之日。益切愛君之心。而遂以此說並進。以備其一義耶。嗚呼旨哉。伏乞□聖照。○臣又按此章註文。首言文王能明其明德。中言先王之心常欲明其明德。〔原注:先王指成湯〕末言堯能明其大德。乃皆歷擧帝王能明明德者而言。與章句本文不同。於此益見朱子愛君忠國之至意。蓋明明德。爲大學綱領中綱領。而傳文所引。又適是古昔聖王之事。由淺及深。由始及終。極爲精密。故似更變文而詳言之。以冀時君究心於文湯堯三聖之學。苟其然則凡在後之人主。恐亦不可不深體而力行之。以爲己任。伏惟□殿下深留意焉。

臣迂愚衰賤。無以逾人。仰荷聖明召。從遠外置之近侍之列。處以勸誦之官。此豈私於小臣者哉。意者必以其粗嘗講學。稍有思慮。不肯隨衆默默。或有以仰裨聖治萬分之一也。而臣伏自到闕。三獲進對。狂妄之言。時蒙采納。如添講日看詳封事。不受賀表之屬。皆得施行。臣竊不自知以爲庶幾可以披瀝肝膽。畢義願忠。而無負於陛下所以收錄使令之意。又竊惟念服在內朝。實以從容諷議爲職。故雖被求言之詔。亦不敢輒同外臣撰述文字。以致宣洩。但嘗面奏一二意。望陛下自以聖意施行。而累日以來。竊觀天意。雷霆之後。繼以陰雨。沈鬱不解。夜明晝昏。此必政事設施。大有未厭人望。以致陰邪敢干陽德者。而臣前日所嘗言之大者。尙亦未蒙省察。若但碌碌隨群解釋文義。時時陳說一二細微。以應故事。則不惟非陛下所以召用愚臣之意。亦豈愚臣所以服事陛下之志哉。今有微誠須至傾竭。臣之所言其最大者。則勸陛下凡百自奉。深務抑損。自宮闈之私。居處服用。且如潛邸之舊。以至外庭禮數僕御恩澤。亦未可遽然全享萬乘之尊。庶幾有以感格親心。早遂晨昏定省之願。以爲陛下必垂開納。而數日來乃聞有一日修葺舊日東宮。爲屋三數百間。外議皆謂陛下意欲速成。早遂移蹕。以爲便安之計。不惟朱能抑損。乃是過有增加。臣不知此果出於陛下之心。大臣之議。軍民之願耶。抑亦左右近習。倡爲此說。以誤陛下。而欲因以遂其奸心也。臣恐不惟上帝震怒。災異數出。正當恐懼修省之時。不當興此大役。以咈譴告警動之意。亦恐畿甸百姓飢餓流離。阽於死亡之際。忽見朝廷正用此時大興土木。修造宮室。但以適己自奉爲事。而無矜惻憫憐之心。或能怨望忿切。以生他變。不惟無以感格太上皇帝之心。以致未有進見之期。亦恐壽皇在殯。因山未卜。几筵之奉。不容少弛。太皇太后皇太后皆以尊老之年。煢然在憂苦之中。晨昏之養。尤不可闕。而四方之人。但見陛下亟欲大治宮室。速得成就。一朝翩然委而去之。以就安便。六軍萬民之心。必又將有扼腕而不平者矣。前監未遠。甚可懼也。至於一離尊親之側。輕去倚廬之次。深宮永巷。園囿池臺。耳目之娛。雜然而進。臣又竊恐陛下之心。未易當此紛華盛麗之熒惑感移。雖欲日親儒士。講求經訓。以正厥事。而進德修業。亦將有所不暇矣。此又臣之所大懼也。至於壽康定省之禮則臣嘗言之矣。而其意有未盡也。今聞邇日一再過宮。亦未得見。而不亟爲之慮。如臣所謂下詔自責。頻日繼往者。顧乃逶迤舒緩。無異尋常之時。泛然而往。泛然而歸。太上皇帝聞之。必以爲此徒備禮而來。實無必求見我之意。其深閉固拒而不肯見。固亦宜矣。

又聞太上皇后懼忤太上皇帝之意。不欲其聞太上之稱。又不欲其聞內禪之說。此又慮之過者。殊不知若但一向如此。而不爲宛轉方便。使太上皇帝灼知陛下所以不得已而卽位。上安宗社。下慰軍民。姑以代己之勞。而非敢遽享至尊之奉。則父子之間。上怨怒而下憂懼。將何時而已乎。父子天倫。三綱所繫。不惟陛下之心深所未安。而四方觀聽殊爲不美。久而不圖。亦將有借其名以造謗生事者。此又臣之所大懼也。至於朝廷紀綱。尤所當嚴。上自人主以下至於百執事。各有職業。不可相侵。蓋君雖以制命爲職。然必謀之大臣。參之給舍。使之熟議。以求公議之所在。然後揚于王庭。明出命令而公行之。是以朝廷尊嚴。命令詳審。雖有不當。天下亦皆曉然知其謬之出於某人。而人主不至獨任其責。臣下欲議之者。亦得以極意盡言而無所憚。此古今之常理。亦祖宗之家法也。今者陛下卽位未能旬月。而進退宰執。移易臺諫。甚者方驟進而忽退之。皆出於陛下之獨斷。而大臣不與謀。給舍不及議。正使實出於陛下之獨斷。而其事悉當於理。亦非爲治之體。以啓將來之弊。況中外傳聞。無不疑惑。皆謂左右或竊其柄。而其所行又未能盡允於公議乎。此弊不革。臣恐名爲獨斷。而主威不免於下移。欲以求治。而反不免於致亂。蓋自隆興以來。已有此失。臣尙再三深爲壽皇論之。非獨今日之憂也。尙賴壽皇聖性聰明。更練世事。故於此輩雖以驅使之故。稍有假借。實亦陰有以制之。未至全墮其計。然積習成風。貽患於後。其害已有不可勝言者。如陳源，袁佐之流。皆陛下所親見也。奈何又欲襲其跡而蹈之乎。且陛下自視聰明剛斷。孰與壽皇。更練通達。孰與壽皇。壽皇尙不能制之於前。而陛下乃欲制之於後。臣恐其爲患之益深。非但前日而已。此又臣之所大懼也。至於𣪁宮之卜。偏聽臺史膠固謬妄之言。墮其交結眩惑之計。而不復廣詢術人。以求吉地。但欲於祐思諸陵之傍。儹那遷就。苟且了當。旣不爲壽皇體魄安寧之慮。又不爲宗社血食久遠之圖。則自宰執侍從以至軍民。皆知其非而不敢力爭。夫以壽皇之豐功盛烈。百世不忘。而所以葬之如此其草草也。此豈不又大咈天人之心。以致變異之頻仍而貽患於無窮乎。此又臣之所大懼也。凡此四懼。皆非小故。臣願陛下深察愚言而反之於心。明詔大臣。首罷修葺東宮之後。而以其工料。回就慈福重華之間。草創寢殿一二十間。使粗可居。又於宮門之外。草創供奉宿衛之廬數十間。勿使其有偪仄暴露之苦。如是則上有以感格太上皇帝之心。而速南內進見之期。又有以致壽皇几筵之奉。而盡兩宮晨昏之禮。下有以塞群下窺觀眩惑之姦。

而慰斯民飢餓流離之歎。此一事也。若夫過宮之計。則臣又願陛下下詔自責。減省輿衛。入宮之後。暫變服色。如唐肅宗之改服紫袍。執鞚前馬者。預詔近屬尊行之賢。使之先入。首白太上皇后。以臣前所陳宛轉方便之說。然後隨之而入。望見太上皇帝。卽當流涕伏地。抱膝吮乳。以伸負罪引慝之誠。而太上皇后宗戚貴臣。左右環擁。更進譬諭解釋之詞。則太上皇帝雖有忿怒之情。亦且霍然雲消霧散。而懽意浹洽矣。此二事也。若夫朝廷之紀綱。則臣又願陛下深詔左右勿預朝政。但使朝廷尊嚴。紀綱振肅。而國家有泰山之安。則此等自然不失富貴長久之計。其實有勳庸而所得褒賞。未愜衆論者。亦詔大臣公議其事。稽考令典。厚報其勞。而凡號令之弛張。人才之進退。則一委之二三大臣。使之反覆較量。勿徇己見。酌取公論。奏而行之。批旨宣行。不須奏覆。但未令尙書省施行。先送後省審覆。有不當者。限以當日便行繳駮。如更有疑則詔大臣與繳駮之官。當晩入朝。面議於前。互相論難。擇其善者。稱制臨決。則不惟近習不得干預朝權。大臣不得任己私。而陛下亦得以益明習天下之事。而無所疑於得失之算矣。此三事也。若夫山陵之卜。則臣前日嘗以議狀進呈。近日又與同列連名具奏。今更不敢頻煩聖聽。亦望特宣大臣。使詳臣等前後所論。而決其可否於立談之間。先寬七月之期。次黜臺史之說。別求草澤。以營新宮。使壽皇之遺體得安於內。則宗社生靈皆蒙福於外矣。此四事也。凡此四事。皆今日最急之務。切乞留神反覆思慮。斷而行之。以答天變。以慰人心。上以彰聖主用人求諫之實。下以伸小臣愛君憂國之忠。則臣不勝千萬大幸。又竊念臣老病之餘。寒齋獨宿。終夜不寐。憂慮萬端。而進對之時。率多遺忘。言語精神。又不能以自達。是以前日一再面奏。所陳數事。有未蒙深察者。今因入侍。敢復冒昧輒形紙墨。伏惟聖明獨賜詳覽而擇其中。至於孤危之蹤。不敢自保。竊恐自今以往。不獲久侍淸閒之燕矣。〔原注:乞留中〕

不受賀表下貼黃。□臣又聞前日賀表。雖蒙退出。而未降指揮。今後合稱賀事。三年之內。並與權免。其節序變遷。並合進名奉慰。幷乞聖明先賜處分。庶幾遇事免致失禮。伏候聖旨。

此三事也下貼黃。□臣又嘗謂人主當務聰明之實。而不可求聰明之名。信任大臣。日與圖事。反覆辨論。以求至當之歸。此聰明之實也。偏聽左右。輕信其言。每事從中批出處分。此聰明之名也。務其實者。今雖未明。久必通悟。務其名者。或外間一時可以竦動觀聽。然中實未明。愈久而愈暗矣。二者之間。所差毫釐。而其得失則有大相遠者。伏乞睿照。

臣世采按朱子年譜。時有旨修葺東宮三數百間。而諫臣黃度將論近習。遽以特批逐之。先生不勝憂慮。乃具奏四事。卽指此也。其所力言。尤在於朝廷之紀綱一段。初朱子赴召至上。饒聞以內批逐首相。有憂色。至太和塔。永嘉諸賢〔原注:似指陳傅良等〕俱集。各陳所欲施行之策。紛紜不決。朱子曰彼方爲几。我方爲肉。何暇議及此哉。時近習用事。御筆指揮。皆已有端。故其言如此。至是遂有是奏。蓋朱子自孝宗癸未入對垂拱殿。已有佞幸方張之說。厥後累因應旨入對。無不推本而極言之。其言有曰宰相臺省師傅賓友諫諍之臣皆失其職。而陛下所與親密謀議者。不過一二近習之臣也。此一二小人者。上則蠱惑陛下之心志。使陛下不信先王之大道。而悅於功利之卑說。不樂莊士之讜言。而安於私暬之鄙態。下則招集天下士大夫之嗜利無恥者。文武彙分。各入其門。名爲陛下之獨斷。而實此一二人者陰執其柄。蓋其所壤。非獨壤陛下之綱紀而已。乃並與陛下所以立綱紀者而壞之。使天下之忠臣賢士。深憂永歎。不樂其生。然則民又安可得而恤。財又安可得而理。軍政何自而修。土宇何自而復。而宗廟之讎恥。又何時而可雪耶。其言明白痛切。可以貫日月而泣鬼神。蓋不如此。無以感回天聽。以克表明其君臣之義故也。然所謂近習者。本指淵，覿，說，昪之徒。而今此所論卽爲韓侂胄而言。其人雖殊。而其害則同。卒之使忠賢盡逐。宗社幾危。嗚呼痛哉。此誠後之人主所當深戒者。伏乞□聖念。

湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。〔原注:臣熹曰盤。沐浴之盤也。銘。銘其器以自戒之辭也。苟。誠也。湯以爲人之洗濯其心以去惡。如沐浴其身以去垢。故銘其盤言。誠能一日有以滌其舊染之汚而自新。則當因其已新者。而日日新之。又日新之。不可略有間斷也。〕康誥曰作新民。〔原注:臣熹曰鼓之舞之之謂作。言振起其自新之民也。〕詩曰周雖舊邦。其命維新。〔原注:臣熹曰言周國雖舊。至文王。能新其德。以及於民。而始受天命也。〕是故。君子無所不用其極。〔原注:臣熹曰自新新民。皆欲止於至善也。〕

臣謹按此傳之二章。釋新民之義也。蓋沐浴之盤者。常用之器。而銘者自警之辭也。古之聖賢。兢兢業業。固無時而不戒謹恐懼。然猶恐其意有所怠而忽忘之也。是以於其常用之器。各因其事而刻銘。以致戒焉。欲其常接乎目。每警乎心。而不至於忽忘也。其辭所謂苟日新日日新又日新者。則取沐浴之事而言之。蓋人之有是德。猶其有是身也。德之本明。猶其身之本潔也。德之明而利欲昏之。猶身之潔而塵垢汚之也。一朝存養省察之功。眞有以去其前日利欲之昏而日新焉。則亦猶其疏瀹澡雪。而有以去其前日塵垢之汚也。然旣新矣。而所以新之之功不繼。則利欲之交。將復有如前日之昏。猶旣潔矣。而所以潔之之功不繼。則塵垢之集。將復有如前日之汚也。故必因其已新而日日新之。又日新之。使其存養省察之功。無少間斷。則明德常明。而不復爲利欲之昏。亦如人之一日沐浴。而日日沐浴。又無日而不沐浴。使其疏瀹澡雪之功。無少間斷。則身常潔淸。而不復爲舊染之汚也。昔成湯所以反之而至於聖者。正惟學於伊尹。而有得於此。故有感乎沐浴之事。而刻銘於盤以自戒焉。而稱其德者。亦曰不邇聲色。不殖貨利。又曰以義制事。以禮制心。又曰從諫弗咈。改過不吝。又曰與人不求備。檢身若不及。皆日新之謂也。至詩所謂聖敬日躋者。則其語意於日新爲至近。而敬之一字。又見其所以日新之本。蓋不如是則亦何地可據而能日繼其功哉。其後伊尹復政太甲。復以終始惟一。時乃日新。爲丁寧之戒。蓋於是時。太甲方且自怨自艾於桐。處仁遷義而歸。是亦所謂苟日新者。故復推其嘗以告于湯者告之。欲其日進乎此。無所間斷。而有以繼其烈祖之成德也。其意亦深切矣。至周武王踐祚之初。受師尙父丹書之戒。而於几席觴豆刀劍戶牖盥盤。莫不銘焉。則亦聞湯之風而興起者。皆可以爲萬世帝王之法矣。傳者釋新民之義而及於此。蓋以是爲自明之至而新民之端也。其曰作新民者。武王之封康叔以商之餘民。染紂汚俗而失其本心也。故作康誥之書而告之以此。欲其有以鼓舞而作興之。使之振奮踴躍。以去其惡而遷於善。舍其舊而進乎新也。然此豈聲色號令之所及哉。亦自新而已矣。其曰周雖舊邦。其命惟新者。言周之有邦。自后稷以來千有餘年。至于文王。聖德日新。而民亦丕變。故天命之以有天下。是其邦雖舊。而命則新也。蓋民之視效在君。而天之視聽在民。若君之德昏蔽穢濁而無以日新。則民德隨之。亦爲昏蔽穢濁。而日入於亂。民俗旣壞則天命去之。而國勢衰弊。無復光華。如人向老。如日將暮。日凋日瘁。日昏日暗。不覺滅亡之將至。若其德以自新。而推以及民。使民之德。

亦無不新。則天命之新。將不旋日而至矣。其曰君子無所不用其極者。盤銘言自新也。康誥言新民也。文王之詩。自新新民之極也。故曰君子無所不用其極。極卽至善之云也。用其極者。求其止於是而已矣。

臣世采竊惟召公之戒成王曰。王其疾敬德。其丕能諴于小民。祈天永命。解之者曰。其書以諴小民。爲祈天永命之本。以疾敬德。爲諴小民之本。今以朱子天命之說推之。雖其立義少異。而歸趣一致。明白痛切。不啻符契。可謂深得召公之旨矣。蓋天命靡常。係乎厥德。自古聖帝明王。克艱天位。兢兢業業。若臨深淵者。惟在祗畏天命而已。是以岐周之興千有餘年。宜其淪替不振。而文王一修其德。以及於民。天命遂新。武王之業。配天罔極。宜其安定無虞。而召公乃以疾德諴民告王。猶恐天命之不永。是蓋於其去就離合之際。不容一髮者。曉然甚晢。所以重爲之祗畏也。然當後世國家中衰。其於天命之幾。無以新之永之。而民德昏穢。國勢衰弊。以至于亂亡之域。一如朱子之所言。則是無他策。只有孟子所謂師文王一節耳。蓋文王雖不可遽及。旣思所以師之。則必能效其克己以明德矣。必能效其宜家以敎國矣。而又必能效其仁敬孝慈信而止於至善矣。然則推己之德。固能及人。而天命之新。將在於我。顧何患於昏穢衰弊之甚。日凋日瘁日昏日暗者耶。若夫召公所謂疾敬德者。卽程子所陳寅畏祗懼之說可以當之。而亦旣詳具於格致之傳。自可以勉致矣。所謂諴小民者。卽書所謂上下勤恤之說。而尤當盡心者也。夫天之視聽。因民視聽。一則可畏。一則可愛。苟非推若保之心。施有恥之化。薄賦斂輕徭役。以遂其生。明敎化正風俗。以若其性。則無以致其諴之之道。而丕受天命。以新其國。此又疾敬德諴小民。所以爲天命維新之階梯也。伏惟□殿下深留意焉。

是日講至盤銘日新。因論成湯有盤銘。武王有丹書。皆人主憂勤警戒之意。○先生講及數次。復編次成帙。取旨進入。上喜且令點句以來。他日講問。上曰宮中常讀之。其要在求放心耳。先生頓首謝。因復奏疏勉上進德。略言云云。見行狀。所以推廣上意焉。○先生謂門人曰。上可與爲善。願常得賢者輔導。天下有望矣。

詩云邦畿千里。惟民所止。〔原注:臣熹曰邦畿。王者之都也。止。居也。言物各有所當止之處也。〕詩云緡蠻黃鳥。止于丘隅。子曰於止。知其所止。可以人而不如鳥乎。〔原注:臣熹曰緡蠻。鳥聲。丘隅。岑蔚之處。子曰以下。孔子說詩之辭。言人當知所常止之處也。〕詩云穆穆文王。於緝煕敬止。爲人君止於仁。爲人臣止於敬。爲人子止於孝。爲人父止於慈。與國人交止於信。〔原注:臣熹曰穆穆。深遠之意。於。歎美辭。緝。繼續也。煕。光明也。敬止。言其無不敬而安所止也。引此而言聖人之止。無非至善。五者。乃其目之大者也。〕詩云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僴兮。赫兮喧兮。有斐君子。終不可諠兮。如切如磋者道學也。如琢如磨者自修也。瑟兮僴兮者恂慄也。赫兮喧兮者威儀也。有斐君子終不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。〔原注:臣熹曰淇。水名。澳。隈也。菉。詩作綠。猗猗。美盛貌。斐。文貌。切以刀鋸。琢以椎鑿。皆裁物使成形質也。磋以鑢錫。磨以沙石。皆治物使其滑澤也。治骨角者旣切而復磋之。治玉石者旣琢而復磨之。皆言其治之有緖。而進進不已也。瑟。嚴密之貌。僴。武毅之貌。喧。詩作咺。赫喧。宣著盛大之貌。諠。詩作諼。忘也。道。言也。學。謂講習討論之事。自修者。省察克治之功。恂。鄭氏讀作峻。恂慄。戰懼也。威。可畏也。儀。可象也。引詩而釋之。以見能得至善之所由。而又以贊美德容之盛也。〕詩云於戲。前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。〔原注:臣熹曰於戲。嘆辭。前王。謂文武也。君子。謂其後賢後王。小人。謂後民也。此言前王盛德至善之餘澤。使天下後世。無一物不得其所。所以雖已沒世。而人思慕之。愈久而不忘也。此兩節。詠歎淫泆。其味深長。當熟玩之。〕

臣謹按此傳之三章。釋經文止於至善之義。其曰邦畿千里惟民所止者。以民止於邦畿。明物之各有所止也。其曰可以人而不如鳥乎者。言鳥於其欲止之時。猶知其當止之處。豈可人爲萬物之靈。而反不如鳥之能知所止而止之也。其引穆穆文王以下一節。則以聖人之止。而明至善之所在也。蓋天生烝民。有物有則。是以萬物庶事。莫不各有當止之所。但所居之位不同。則所止之善不一。故爲人君則其所當止者在於仁。爲人臣則其所當止者在於敬。爲人子則其所當止者在於孝。爲人父則其所當止者在於慈。與國人交則其所當止者在於信。是皆天理人倫之極致。發於人心之不容已者。而文王之所以爲法於天下。可傳於後世者。亦不能加毫末於是焉。但衆人類爲氣稟物欲之所昏。故不能常敬。而失其所止。惟聖人之心。表裏洞然。無有一毫之蔽。故連續光明。自無不敬。而所止者莫非至善。不待知所止而後得所止也。故傳引此詩。而歷陳所止之實。使天下後世。得以取法焉。學者於此。誠有以見其發於本心之不容已者而緝煕之。則其敬止之功。是亦文王而已矣。詩所謂上天之載無聲無臭。儀刑文王。萬邦作孚。正此意也。然君之所以仁。臣之所以敬。子之所以孝。父之所以慈。朋友之所以信。皆人心天命之自然。非人之所能爲也。但能因事推窮。以至其極。而又推類以盡其餘。則天下之物。皆有以見其至善之所在而止之矣。其引瞻彼淇澳以下。舊本脫誤。今移在此。其意則以明夫所以得其至善而止之之方。與其得止之驗也。夫如切如磋。言其所以講於學者。已精而益求其精也。如琢如磨。言其所以脩於身者。已密而益求其密也。此其所以擇善固執。日就月將。而得止於至善之由也。恂慄者。嚴敬之存乎中也。威儀者。輝光之著乎外也。此其所以睟面盎背。施於四體。而爲止於至善之驗也。盛德至善。民不能忘。蓋人心之所同然。聖人旣先得之。而其充盛宣著又如此。是以民皆仰之而不能忘也。盛德。以身之所得而言也。至善。以理之所極而言也。切磋琢磨。求其止於是而已矣。其引於戲前王不忘以下一節。則因上文民不能忘而言也。蓋賢其賢者。聞而知之。仰其德業之盛也。親其親者。子孫保之。思其覆育之恩也。樂其樂者。含哺鼓腹而安其樂也。利其利者。耕田鑿井而享其利也。此皆先王盛德至善之餘澤。故雖已沒世而人猶思之。愈久而不能忘也。

臣世采按仁者。人君之大道。而四德之首也。傳大學者。稱文王之德而擧此說以冠之。可謂得其旨矣。厥後孔子答顏淵問仁之義曰。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。答樊遲問仁知之義曰。舜有天下。選於衆。擧皐陶。不仁者遠矣。湯有天下。選於衆擧伊尹。不仁者遠矣。及答哀公之問曰。取人以身。脩身以道。脩道以仁。蓋仁之爲道。周徧包涵。無所不備。而此三說者。尤切於人君。自相表裏而總會。言雖約而義則大。伏惟□殿下深留意焉。

臣竊聞今月五日。夜漏方下五六刻間。都城之內忽有黑煙四塞。草氣襲人。咫尺之間。不辨人物。着於面目。皆爲沙土。臣雖不曾親見。然親舊相訪。見之者多。驗之數人。其說如一。決非虛妄。臣竊思惟。間者以來。災異數見。秋冬雷雹。苦雨傷稼。山摧地陷。無所不有。皆爲陰盛陽微之證。陛下雖嘗下責躬之詔。出敢諫之令。而天心未豫。復有此怪。亦爲陰聚包陽。不和而散之象。臣竊懼焉。而恐其未有敢以聞於聖聽者也。蓋嘗聞之。商中宗時。有桑穀幷生于朝。一莫大拱。中宗能用巫咸之言。恐懼修德。不敢荒寧。而商道復興。享國長久。至于七十有五年。高宗祭于成湯之廟。有飛雉升鼎耳而鳴。高宗能用祖己之言。克正厥事。不敢荒寧。而商用嘉靖。享國亦久。至于五十有九年。古之聖王遇災而懼。修德正事。故能變災爲祥。其效如此。伏願陛下視以爲法。克己自新。蚤夜思省。擧心動念。出言行事之際。常若皇天上帝臨之在上。宗社神靈守之在旁。懍懍然不復敢使一毫私意萌於其間。以煩譴告。而又申勅中外大小之臣。同寅協恭。日夕謀議。以求天意之所在而交修焉。則庶乎災害日去。而福祿日來。臣不勝惓惓愛君憂國之至。

臣世采按朱子此言。其於因災進戒之意。可謂至矣。然嘗聞董仲舒之說曰。天人之際。甚可畏也。國家將有失道之敗。天乃先出災害。以譴告之。不知自省。又出怪異以警懼之。尙不知變。而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君也其義益備。然後之人主。徒知於此減膳疏獄。以應故事。而實未有行其反己務實之道。以得天意如二宗者。遂或至於亂亡相尋。宗社丘墟。豈不哀哉。今遇此等災異。惟當大加祗懼。先察其所以致之之由。次盡其所以消之之道。必務以實心脩實德。有以仰承上天仁愛之意。則天人之間。自底于和悅交孚。而終無亂亡之虞矣。張九成又謂一念之善則天神地祗。祥風和氣。皆在于此。一念之惡則妖星厲鬼。凶荒扎瘥。皆在于此。是以君子愼其獨。此言尤有味。伏乞□聖念。

臣昨具奏。乞降指揮看詳臣庶所上封事。已蒙聖慈施行。今來竊見看詳官所具進冊。其間貼說極爲詳備。若令因侍經幄。面奏指陳。庶於聰明。實有裨補。

子曰聽訟。吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。比謂知本。〔原注:臣熹曰猶人。不異於人也。情。實也。引夫子之言而言聖人能使無實之人。不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德旣明。自然有以畏服民之心志。故訟不待聽而自無也。觀於此言。可以知本末之先後矣。〕

臣謹按此傳之四章。釋經文物有本末之義也。舊本脫誤。今移在此。蓋言聖人德盛仁熟。所以自明者。皆極天下之至善。故能大有以畏服其民之心志。而使之不敢盡其無實之辭。是以雖其聽訟。無以異於衆人。而自無訟之可聽。蓋已德旣明。而民德自新。則得其本之明效也。或不能然。而欲區區於分爭辨訟之間。以求新民之效。其亦末矣。

臣又謹按自此以上大學之傳。以釋正經前章之義者也。其言克明德者。欲學者自彊其志。以勝其氣稟之偏。物欲之蔽。而能明其明德也。其言顧諟天之明命者。欲學者之於天理。心存目在。而不可以頃刻忘也。其言苟日新日日新又日新者。欲學者深自省察。一日沛然有以去惡而遷善。則又如是日日加功而無間斷也。其言如切如磋如琢如磨者。欲學者之不以小善自足。而益進其功。以求止於至善。亦日新之意也。凡此數者。其言雖殊。其意則一。臣願陛下深留聖意。而實致其功。必使一日之間。曉然有以見夫氣稟物欲之爲己害。脫然有以去之而無難。則天理之明。瞭然在目。而有以爲日新之地矣。然後日日新之又日新之。如旣切而復磋之。如旣琢而復磨之。以至於至善在我。而無所不用其極。則宋雖舊邦。而天之所以命陛下者則新矣。如其不然則臣恐天下之勢。將有如前章所謂向老而將暮者。臣不勝大懼。惟陛下之留意焉。

此謂知本。〔原注:程子曰衍文也〕此謂知之至也。〔原注:臣熹曰此句之上。當有闕文。〕

臣謹按此傳之五章。其次當釋物格知至之義。今亡其辭。而獨留此一句。乃章末之結語也。臣嘗竊考此篇之旨。其綱領有三。其條目有八。而格物致知。最爲先務。今乃獨遺其本傳之文。不知其所以發明此旨者。果爲何說。甚可惜也。然而尙賴程氏之言。有可以補其亡者。如曰學莫先於正心誠意。然欲正心誠意。必先致知。而欲致知。又在格物。致盡也。格至也。凡有一物。必有一理。窮而至之。所謂格物者也。然而格物亦非一端。如或讀書講明道義。或論古今人物而別其是非。或應接事物而處其當否。皆窮理也。但能今日格一件。明日又格一件。積習旣多。然後脫然有貫通處。又曰窮理者。非謂必盡窮天下之理。又非謂止窮得一理便到。但自一身之中。以至萬物之理。理會得多。自當脫然有悟處。又曰格物非欲盡窮天下之物。但於一事上窮盡。其他可以類推。至於言孝則當求其所以爲孝者如何。若一事上窮不得。且別窮一事。或先其易者。或先其難者。各隨人淺深。譬如千蹊萬徑。皆可以適國。但得一道而入。則可以推類而通其餘矣。蓋萬物各具一理。而萬理同出一原。此所以可推而無不通也。至於論其所以用力之本。則其言又曰學道以知爲先。致知以敬爲本。又曰涵養須是敬。進學則在致知。又曰致知在乎所養。養知莫過於寡欲。論其所以爲敬之方。則其言又曰主一之謂敬。無適之謂一。又曰但莊整齊肅則心便一。一則自無非僻之干。存之久而天理明矣。至其門人謝良佐之言則曰敬是常惺惺法。尹焞之言則曰人能收斂其心。不容一物則可以謂之敬矣。此皆切至之言。深得聖經之旨。傳文雖亡。然於此可以得其梗槩矣。故臣又拾遺意而論之曰。天道流行。造化發育。凡有聲色貌象而盈於天地之間者。皆物也。旣有是物。則其所以爲是物者。莫不各有當然之則。具於人心而自不容已。是皆得於天之所賦。而非人之所能爲也。今且以其至切而近者言之。則心之爲物。實主於身。其體則有仁義禮智之性。其用則有惻隱羞惡恭敬是非之情。渾然在中。隨感而應。各有攸主而不可亂也。次而及於身之所具。則有口鼻耳目四支之用。又次而及於身之所接。則有君臣父子夫婦長幼朋友之常。是皆必有當然之則。而自不容已。所謂理也。外而至於人。則人之理不異於己也。遠而至於物。則物之理不異於人也。是乃書所謂降衷。詩所謂秉彝。劉子所謂天地之中。子思所謂天命之性。孟子所謂仁義之心。程氏所謂天然自有之中。張載所謂萬物之一原。邵雍所謂道之形體者。但其氣質有淸濁偏正之殊。物欲有淺深厚薄之異。是以聖之與愚。人之與物。相與殊絶而不能同耳。以其理之同。

故以一人之心而於天下萬物之理。無不能知。以其稟之異。故於其理。或有所不能窮也。理有未窮。故其知有不盡。知有不盡則其心之所發。必不能純於義理。而無雜乎物欲之私。此其所以意有不誠。心有不正。身有不脩。而天下國家不可得而治也。昔者聖人蓋有憂之。是以於其始敎。爲之小學。而使人習於誠敬。則所以養其德性。收其放心者。已無所不用其至矣。及其進乎大學。則所謂格物致知云者。又欲其於此。有以窮究天下萬物之理。而致其知識。使之周遍精切而無不盡也。若其用力之方。則或考之事爲之著。或察之念慮之微。或求之文字之中。或索之講論之際。使於身心性情之德。人倫日用之常。以至天地鬼神之變。鳥獸草木之宜。莫不有以見其所當然而自不容已者。而又從容反覆而日從事乎其間。以至於一日脫然而貫通焉。則於天下之理。皆有以究其表理精粗之所極。而吾之聰明睿知。亦皆有以極其心之本體而無不盡矣。凡此擬議窺覦於後。是則豈不反爲大危大累而深可畏哉。然而尙幸有可爲者。亦曰敬而已矣。若能於此。深思猛省。痛自策勵。兼取孟子程氏之言。便從今日從事於敬。以求放心。則猶可以涵養本源而致其精明。以爲窮理之本。伏惟陛下深留聖意。實下功夫。不可但崇空言。以應故事而已也。臣義切愛君。不覺煩瀆。下情無任恐懼懇激之至。

臣世采按此篇脩身以上。卽所謂明明德者。宜皆不出乎身心之內。而獨格物一條似在其外。程子雖有合內外之說。而猶未分曉。蓋朱子於或問末段。有曰人之所以爲學。心與理而已矣。心雖主乎一身。而其體之虛靈。足以管乎天下之理。理雖散在萬物。而其用之微妙。實不外乎一人之心。初不可以內外精粗而論也。其言固已擧其大體。而抑嘗竊思之。物雖在外。而其始也必待人格之之功。其終也亦係人格之之效。要其所以爲物者。未嘗舍人而有所自格。則乃與朱子所論義字之義所謂事之宜。雖若在外。然其所以制其宜則在心者。所當並推而有得。是尤不必以在內在外。分而貳之也。如中朝王守仁之論。〔原注:其言口格者正也。正其不正。歸於正也。〕詭經悖理。固不足道矣。及我□國諸儒。〔原注:如鄭經世之說。略見經書辨疑。〕亦或不免有疑於格物之訓者。皆不深理會於此義故也。伏乞□聖照。○臣又按或問以敬之義。冠諸篇首。而此乃附諸格物之後者何哉。蓋或問本爲後學而設。遂以敬字追補小學之功。而仍及於大學。別爲一說。以爲聖學之成始成終者。其體然也。至於經筵進講。自非追補小學之類。則三綱八條。固亦不待敬字之義而功無不備。只得依本子推說矣。惟於格物之章。乃以程子所論而並及之。其勢又不得不然。況於其末直以從事於敬。以求放心爲言。所望於君父者。不啻深切。固不必別爲一說而能致其功也。伏乞□聖照。○臣又惟朱子當孝宗初。上封事及垂拱殿箚。皆論帝王之學。必以格致爲主。其言曰夫格物者。窮理之謂也。蓋有是物。必有是理。然理無形而難知。物有跡而易睹。故因是物以求之。使是理瞭然心目之間。而無毫髮之差。則應乎事者。自無毫髮之繆。是以意誠心正而身修。至於家之齊。國之治。天下之平。亦擧而措之耳。陛下雖有生知之性。高世之行。而未嘗隨事以觀理。故天下之理。多所未察。未嘗卽理以應事。故天下之事。多所未明。是以擧措之間。動涉疑貳。聽納之際。未免蔽欺。平治之效。所以未著。由不講于大學之過也。蓋聖門爲學之要。知行而已。其先後輕重。固有所分矣。然非生知安行之聖。則其爲天下國家。而遇大變處大權者。將舍格致之功知識之明。而無以善處之。夫豈一介忠信篤行之人所能辦哉。我□宣廟朝先正臣李珥亦曰朝廷之上。識見爲先。識見不明。雖賢不濟事。亦謂此也。是皆知要適用之論。伏惟□殿下深留意焉。

臣聞三年之喪。齊疏之服。飦粥之食。自天子達於庶人。無貴賤之殊。而禮經敕令子爲父。嫡孫承重爲祖父。皆斬衰三年。蓋嫡子當爲父後。以承大宗之重。而不能襲位以執喪。則嫡孫繼統而代之執喪。義當然也。自漢文短喪之後。歷代因之。天子遂無三年之喪。爲父且然。則嫡孫承重。從可知已。人紀廢壞。三綱不明。千有餘年。莫能釐正。及我大行至尊壽皇聖帝。至性自天。孝誠內發。易月之外。猶執通喪。朝衣朝冠。皆以大布。超越千古拘攣牽掣之弊。革去百王衰陋卑薄之風。甚盛德也。所宜著在方冊。爲世法程。子孫守之。永永無斁。而間者遺誥初頒。太上皇帝偶違康豫。不能躬就喪次。陛下實以世嫡之重。仰承大統。則所謂承重之服。著在禮律。所宜一遵壽皇已行之法。易月之外。且以布衣布冠。視朝聽政。以代太上皇帝躬執三年之喪。而一時倉卒。不及詳議。遂用漆紗淺黃之服。不惟上違禮律。無以風示天下。且將使壽皇已革之弊。去而復留。已行之禮。擧而復墜。臣愚不肖誠竊痛之。然旣往之失。不及追改。唯有將來啓殯發引禮。當復用初喪之服。則其變除之節。尙有可議。欲望陛下仰體壽皇聖孝成法。明詔禮官。稽攷禮律。預行指定。其官吏軍民男女方喪之禮。亦宜稍爲之制。勿使過爲華靡。布告郡國。咸使聞知。庶幾漸復古制。而四海之衆有以著於君臣之義。實天下萬世之幸。

臣世采按續綱目。詔行孝宗皇帝喪三年。用朱熹言也。又按朱子年譜。奏禮律嫡孫承重斬衰三年。詔禮官討論。後不果行。宋史胡紘傳又曰。寧宗以孝宗嫡孫。行三年服。紘言止當服期。詔集議釋服。於是從紘。準此綱目之說誤矣。蓋所謂承重之服者。謂父先亡而子爲父。代服祖喪也。今光宗稱疾不出。使孝宗之喪終無正主。則雖非父先亡。而義當代爲之服。此朱子箚子之意也。然無他說可以旁證。只據禮經承重之文而言之。幾於所謂義起者。而後得趙商，鄭玄問答。與之一一相符。遂爲定論。由此以克扶大倫而明大統。爲萬世不易之大法。其亦可謂因略致詳。推舊爲新。不屑屑於旣往之跡。而能合乎先王之意者也。嗚呼賢哉。但時君卒納胡紘之言。使其已正之喪紀。廢墜不振。其咎又可見矣。伏乞□聖照。

臣竊見太祖皇帝受命之初。未遑他事。首尊四祖之廟。而又以僖祖爲四廟之首。累聖尊崇。罔敢失墜。中間雖以世數寢遠。遷之夾室。而未及數年。議臣章衡復請尊奉。以爲太廟之始祖。宰相王安石等遂奏以爲本朝自僖祖以上。世次不可得而知。則僖祖其廟。與稷契疑無以異。今欲毀其廟而藏其主。替祖宗之尊。而下祔於子孫。非所以順祖宗之孝心也。於是神宗皇帝詔從其請。而司馬光，韓維，孫朴，孫固等以爲非是。力奏爭之。其說甚詳。然其主意。不過以爲太祖受命立極。當爲始祖。而祫享東向。僖祖初無功德。親盡當祧而已。臣嘗深考其說。以人心之所安者揆之則僖祖者。太祖之高祖考也。雖歷世久遠。功德無傳。然四世之後。篤生神孫。順天應人。以寧兆庶。其爲功德。蓋不必身親爲之然後爲盛也。是以太祖皇帝首崇立之。以爲初廟。當此之時。蓋已歸德於祖。而不敢以功德自居矣。今乃以欲尊太祖之故。而必使之奪據僖祖初室東向之位。臣恐在天之靈。於此有所不安而不敢當也。安石之爲人。雖不及光等之賢。而其論之正則有不可誣者。世之論者。不察乎此。但見太祖功德之盛。而不知因太祖當日崇立僖祖之心。以原其所自。但見光等之賢。非安石，章衡之所及。而不知反之於己。以卽夫心之所安。是以紛紛多爲異說。臣嘗病其如此。每恨無以正之。故不謂今日之來。適逢此議。而又以疾病之故。不獲祗赴。謹已略具鄙見。申尙書省。乞與敷奏。幷畫成圖本。兼論古今宗廟制度得失。因又訪得元祐大儒程頤所論。深以安石之言爲當。貼說詳盡。而所論幷祧二祖。止成八世之說。尤爲明白。未知已未得達聖聽。欲乞宣問詳賜覽觀。幷下此奏。別令詳議。以承太祖皇帝尊祖敬宗報本反始之意。上延基祚。下一民聽。千萬幸甚。

臣世采按朱子年譜。孝宗將祔。禮官請並祧僖宣二祖。而正太祖東向之位。時宰相〔原注:指趙汝愚〕素主此說。癸亥當集議。先生度難以口舌爭。乃入議狀。宰相不聽。先生復奏疏論之。丙寅得旨。來日內引。丁卯入對賜食。上問外事人才畢。請宣引之旨。上於榻後取文書一卷曰。此卿所奏廟議也。可細陳其說。初先生旣被旨。恐上必問及。乃取所論。畫爲圖本。貼說詳盡。至是出以奏陳。久之上再三稱善。且曰僖祖自不當祧。高宗卽位時不曾祧。壽皇卽位時亦不曾祧。太上卽位時又不曾祧。今日豈可容易。可於榻前撰數語。俟經批出施行。先生方懲內批之弊。因乞降出箚子。再令臣僚集議。旣退卽以上意喩廟堂。則聞已毀四祖廟矣。蓋朱子當時以祧僖祖一事。爲朝廷大失。其與趙汝愚書。至曰丞相以宗支入輔王室。而無故輕撤祖宗之廟。欲望神靈降歆垂休錫羨。以永國祚於無窮。其可得乎。夫朱子本意如此。豈不欲其事之必成。而獨以內批爲時痼弊。不可不深懲而痛戒之。故寧使廟議不成。而不敢徑自撰批施行。其正義明道。自任以格君心之非者深矣。伏乞□聖照。

所謂誠其意者。毋自欺也。〔原注:臣熹曰毋者。禁止之辭也。人心本善。故其所發。亦無不善。但以物欲之私。雜乎其間。是以爲善之意。有所不實而爲自欺耳。能去其欲則無自欺。而意無不誠矣。〕如惡惡臭。如好好色。此之謂自慊。故君子必愼其獨也。〔原注:臣熹曰如惡惡臭。惡之深也。如好好色。好之切也。慊。快也足也。獨者。人所不知。而己所獨知之之地也。好善惡惡。深切如此則是意常快足而無自欺矣。必謹其獨者。所以察之於隱微之間。不使其有物欲之雜而爲自欺也。〕小人閒居。爲不善。無所不至。見君子而后。厭然揜其不善。而著其善。人之視己。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必愼其獨也。〔原注:臣熹曰閒居。獨處也。厭然。消沮閉藏之貌。小人爲惡於隱微之中。而詐善於顯明之地。則自欺之甚也。然旣實有是惡於中。則其證必見於外。徒爾自欺。而不足以欺人也。君子之謹獨。不待監此而後能。然亦不敢不監此而加勉也。〕曾子曰十目所視。十手所指。其嚴乎。〔原注:臣熹曰言雖幽隱之中。吾所獨知之地。而衆所共見有如此者。可畏之甚也。〕富潤屋。德潤身。心廣體胖。故君子。必誠其意。〔原注:臣熹曰胖。安舒也。言富則能潤屋矣。德則能潤身矣。故心無愧怍則體常舒泰。德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此。又君子之所以不可不謹獨而誠其意也。〕

臣謹按此傳之第六章。承上章之言。以釋經文誠意之義者也。臣又詳說之曰。民之秉彝。本無不善。故人心之發。莫不知善之當爲而欲爲之。惟其氣稟之雜。物欲之私。有以害之。是以爲善之意。有所不實。而不免爲自欺也。所謂自欺者。外有欲善之形。而其隱微之間。常有不欲者以拒乎內也。外有惡惡之狀。而其隱微之間。常有不惡者以主乎中也。是以其外雖公而中則私。其形常是而心則否。是皆自欺之類也。所謂誠其意者。亦禁乎此而已矣。能禁乎此則其心之所發。在於好善則表裡皆好。而隱微之間無一毫之不好。心之所發。在於惡惡則表裏皆惡。而隱微之間無一毫之不惡。是以其好善也如好好色。其惡惡也如惡惡臭。而方寸之間。無有纖芥不快不足之處。是則所謂自慊而意之誠也。能自慊而意誠則其隱微之間。無非善之實者。君子於此。亦致其謹而不使一毫之私得以介乎其間而已。若小人之自欺則不惟形於念慮之間。而必見於事爲之際。此知其爲惡而揜之則旣不足以自欺。人之視己如見其肺肝。則又不足以欺人。亦何益之有哉。此君子所以又以爲戒而必謹其獨也。其引曾子之言以下則所以明夫隱微之間。實有不善。則人皆知之。如十目之所同視。十手之所同指。無不見之。甚可畏也。隱微之間。實無不善。則其形於外也亦然。蓋多財之人其屋必美。有德之人其身必修。其心廣大則其體必安舒。此又以著理之必然。而見君子所以必誠其意之指也。然考之於經。則所以能誠其意者。乃在夫知至。蓋知無不至。則其於是非得失。皆有以剖析於毫釐之間。而心之所發。必無外善內惡之弊。所以有主於中。有地可據。而致謹於隱微之間也。若知有不至。則其不至之處。惡必藏焉。以爲自欺之主。雖欲致其謹獨之功。亦且無主之能爲。而無地之可據矣。此又傳文之所未發。而其理已具於經者。皆不可以不察也。然猶爲衆人言之耳。若夫人君則以一身託乎兆民之上。念慮之間。一有不實。不惟天下之人。皆得以議其後。而禍亂乘之。又將有不可遏者。其爲可畏。又不止於十目所視十手所指而已。願陛下於此深加省察。實用功夫。則天下幸甚。如其不然。則今日區區之講讀。亦徒爲觀聽之美而已。何益於治道有無之實。以窒夫禍亂之原哉。

臣世采按朱子大學講義止此。正心章以下。蓋闕如也。斯爲萬世君臣之遺恨。然臣竊嘗聞之。大學之道。有綱領有條目。條目之中。必以致知誠意爲要本。今旣於此二章。詳解而明辨之。首尾皆具。至於誠意章注文。視章句倍加詳明。雖婦人孺子。皆當深會。則推此以往。宜無甚難通者。況朱子已各附其丁寧反復之義於總論末段。意尤可見矣。爲今之計。只當就此二章。潛心玩味。有以深體而力行之。又以參互推究於本書。以致夫帝王大學之道耳。苟或求多而惜缺。視若他書之殘篇斷簡無所用者。惟此一心。已不足以入於堯舜之道。雖徧讀六經四子。難以成帝王之學。況於此書耶。伏乞□聖念。○臣竊惟中庸曰誠者。天之道也。誠之者。人之道也。孟子亦嘗擧此而爲說。說者以大學誠意爲誠之之類。是固然也。第朱子嘗論其義。有曰誠之爲義。眞實無妄之云也。蓋以理言之。惟天理爲至實而無妄也。以德言之。惟聖人之心爲至實而無妄也。至於隨事而言則一念之實亦誠也。一言之實亦誠也。一行之實亦誠也。是其大小雖有不同。然其義之所歸。未始不在於實也。以此推之。其不誠者。一切反是。天理而不誠則天理失其所以爲天理矣。聖人而不誠則聖人失其所以爲聖人矣。至於一念一言一行而不誠則一念一言一行。失其所以爲一念一言一行矣。此大學誠意之敎。雖與所謂誠者不同。亦必以此爲正心修身齊家治國平天下之本。而其或心不能正。身不能修。家不能齊。國不能治。天下不能平者。又謂皆由於意之不誠者然也。且其不誠之患。始於自欺。而終於閒居爲不善。不在於顯明正大之地。而必在於幽暗隱微之境。以爲其心術之病。生於其心。害於其政。發於其政。害於其事。其原雖微。其弊有不可禦者。不至於天理滅蝕而人欲放肆。君子屛黜而小人登庸。夷狄橫行而中國衰亡則不止。所謂涓涓之水必至於漂山。炎炎之火必至於燎原矣。爲人君者。苟非於此深燭其病而痛絶其根。一意下功於愼獨之地。內自方寸幽隱之間。外至宮闈近密之際。無一念之或邪。無一言之或失。無一行之或背。以至意誠心正而萬善俱備。實德日彰。則庶幾與天理聖人同得其眞實無妄之誠。而所謂參天地育萬物之效者。亦不外是矣。伏惟□殿下深留意焉。

臣聞之。六經之道同歸。而禮樂之用爲急。遭秦滅學。禮樂先壞。漢晉以來。諸儒補緝。竟無全書。其頗存者三禮而已。周官一書。固爲禮之綱領。至其儀法度數。則儀禮乃其本經。而禮記郊特牲冠義等篇。乃其義說耳。前此猶有三禮通禮學究諸科。禮雖不行。而士猶得以誦習而知其說。煕寧以來。王安石變亂舊制。廢罷儀禮。而獨存禮記之科。棄經任傳。遺本宗末。其失已甚。而博士諸生又不過誦其虛文。以供應擧。至於其間亦有因儀法度數之失。而立文者則咸幽冥而莫知其源。一有大議。率用耳學臆斷而已。若乃樂之爲敎則又絶無師授。律尺短長。聲音淸濁。學士大夫莫有知其說者。而不知其爲缺也。故臣頃在山林。嘗與一二學者。考證其說。欲以儀禮爲經。而取禮記及諸經史雜書所載有及於禮者。皆以附於本經之下。具列註疏諸儒之說。略有端緖。而私家無書檢閱。無人抄寫。久之未成。會蒙除用。學徒分散。遂不能就。而鍾律之制則士友間亦有得其遺意者。竊欲更加參考。別爲一書。以補六藝之闕。而亦未能具也。欲望聖明特詔有司。許臣就祕書省太常寺。關借禮樂諸書。自行招致舊日學徒十餘人。踏逐空閑官屋數間。與之居處。令其編類。雖官人亦不繫銜請俸。但乞逐月量支錢米。以給飮食紙札油燭之費。其抄寫人卽乞下臨安府。差撥貼司二十餘名。候結局日量支犒賞。別無推恩。於公家無甚費用。而可以興起廢墜。垂之永久。使士知實學。異時可爲聖朝制作之助。則斯文幸甚。天下幸甚。

臣世采按朱子旣不準箚請。還山之後。乃與一時學者。依此法釐爲儀禮經傳通解。未終篇而歿。其喪祭二編。乃屬門人黃幹，楊復而成之。然其規模。各出注疏疊見。殊非通解本例。又無統合歸正之期。若使當時寧宗說而繹之。得使朱子躬正禮樂。爲萬世不刊之制作。則寧有經生後學撫卷懷歎王邦典禮無所適從。如今日之爲耶。嗚呼惜哉。伏乞□聖照。○臣又按朱子在經筵進箚止此。蓋自有虞御世而禹皐陳謨。成周制治而周召獻戒。嗚呼逖哉。由玆以降。其以臣子而進言於君父。正大精切。能盡其義。莫如朱子。蓋亦以後世道學。未有及於朱子者故也。觀其上言主上之失德。下斥宰相之非人。以及宮闈近習之弊。凡可以有益於當時者。無不臚列而極言之。讀其書誦其言。使人往往不覺擊節歆服焉。臣愚嘗竊因是以宋朝擬之我□國家。實有大約相同處。國勢素弱。與強隣爲敵同也。賢邪迭用。遂成朋黨之患同也。民窮兵怨。積弊幾不可醫同也。以此臣愚又謂欲救今日之弊者。必先深味於朱子奏疏。有以折衷而通變之。方可得力。第此所載。實以經筵時入奏爲主。有未廣及者。然於便殿首箚。見其盡孝處變之道矣。於次箚及進德箚。見其勉學脩德之道矣。於留身四事箚。見其隨事竭忠之道矣。於災異箚。見其畏天圖政之道。而未幾去國焉。嗚呼賢哉。凡爲人主者。苟能盡心於斯。又必推類探討而力行之。〔原注:朱子封事奏箚今具在大全中〕則不患其言之不足矣。伏乞□殿下深留聖意焉。○臣又按朱子年譜。庚午面對。乙亥直日。丙戌晩講。留身申言前疏。乞賜施行。旣退卽降御批。朕憫卿耆舊。當此隆冬。恐難立講。已除卿宮觀。宰相執奏不行。內侍王德謙徑遣付下。卽附奏以謝。臺諫給舍亦皆爭留不可。初上之立也。趙相求能通意於長信宮者。知閤門事韓侂胄自詭於太皇太后親屬也。請效力。遣入白太皇太后。乃命喩意廟堂。其論遂定。侂胄自謂有定策功。出入宮掖。居中用事。先生離長沙。已聞之。卽惕然以爲憂。因免櫝上。微寓其意。及進對再三面陳之。又數以手書。遣生徒密白丞相。當以厚賞酬其勞。勿使得預朝政。丞相方謂其易制。先生獨懷忠憤。因講畢奏疏極言之。侂胄大怨。陰與其黨謀先去其爲首者。乃於禁中爲優戲。以熒惑上聽。又按續綱目。工部侍郞黃艾因侍講問逐熹之驟。帝曰始除熹經筵耳。今乃事事欲與聞。艾力辨其故。帝不聽。嗚呼異哉。竊詳程子之罷以蘇軾。朱子之逐以韓侂胄。但軾爲文章氣節之士。侂胄爲近習權倖之人。趣操雖異。而其妨賢病國則同。何哉。軾則懼程子之道行。而已不得肆其志。侂胄恐朱子之道行。而已不得窮其欲。專思私利而不顧公義。

雖使其末流禍及宗國而猶不恤。然而時君乃以軾，侂胄爲賢。而程，朱爲不肖。自取胥溺之患。前車覆而後車隨。抑又何哉。至以朱子爲事事與聞者。亦有其說。程子之時。專心於輔導幼主。無一及乎時政。誠以宣仁至聖而馬，呂賢佐。故姑得如此耳。至於朱子所遭之時。與彼遠矣。南內之未朝。山陵之未卜。喪禮之未行。祧廟之未允。朝綱之未正。災異之未弭。此皆關係倫常政令之大體。方在從班。又何爲而不及之耶。且其願忠之意。已見於四事箚中。若必如寧宗之言。只管進講。而不復與聞於國家他事。則是眞敎玉人雕琢。此孔孟之所以不遇。而天下國家之所以不治也。嗚呼痛哉。伏惟□殿下深留意焉。

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經筵故事 (Stories of the Imperial Lectures)
《Kang Gao》 says, "Able to brighten his illustrious virtue." [Original Note: I, Xi, say: 'Ke' means able. It also has the meaning of 'overcoming.' It means King Wen was able to brighten his illustrious virtue.] 《Tai Jia》 says, "Contemplate the illustrious decree of Heaven." [Original Note: I, Xi, say: 'Gu' means the eyes are fixed upon it. 'Shi' is an ancient character for 'shi' (this/to be). The illustrious decree of Heaven is the same as the illustrious virtue of man. It means the heart of the former kings always desired to brighten their illustrious virtue, just as the eyes are fixed upon an object, not daring to forget it.] 《Di Dian》 says, "Able to brighten his great virtue." [Original Note: I, Xi, say: 'Jun' is written as 'jun' (great) in the Book of Documents. Great virtue is the same as illustrious virtue. It means Yao was able to brighten his great virtue.] All these refer to self-brightening. [Original Note: I, Xi, say: This concludes the cited passages from the Classics to explain the meaning of 'brightening illustrious virtue.' All refer to self-brightening of one's own illustrious virtue.]

I, your subject, respectfully note that the first chapter of this commentary explains the meaning of the classic text "brightening illustrious virtue." The old edition was missing or erroneous, so I have moved it here. The phrase "able to brighten his virtue" shows that while all people possess this illustrious virtue, they are unable to brighten it; only King Wen was able to do so. Why is it that people are unable to brighten their illustrious virtue? It is because their physical temperament and material desires harm it. If one's temperament is biased toward being too rigid, there is something one cannot overcome. If it is biased toward being too soft, there is something one cannot overcome. If the desires for sound and color obscure it, there is something one cannot overcome. If the desires for wealth and profit obscure it, there is something one cannot overcome. It is not just these; whenever there is even a hair's breadth of bias or obscuration that can harm it, there is always something one cannot overcome. Only King Wen was free from the bias and obscuration of physical temperament and material desires, so he was able to overcome them without difficulty. The phrase "contemplate the illustrious decree of Heaven" refers to the fact that man is born having received the mean of Heaven and Earth; this is what is called the decree. Therefore, man's illustrious virtue is nothing else; it is what Heaven has decreed for us, and where the ultimate good resides. Its total substance and great function are such that there is no time when it is not manifested. In daily life, in serving parents and elders, in eating, drinking, and daily activities, what is naturally right has its own clear laws. People simply do not examine this, and thus their physical temperament and material desires are able to obscure it, making them unable to brighten it themselves. If one keeps one's eyes fixed upon it without the slightest interruption, it is truly as if one sees it standing before one or leaning against the balance; then the illustrious virtue will always be bright, and the decree of Heaven will be within oneself. The phrase "able to brighten his great virtue" means that man's practice of virtue is never not bright, and the substance of that brightness is also never not great. However, people themselves have something that dims it, and thus they are unable to brighten it, and instead fall into the smallness of a single object. Only Yao was able to brighten his great virtue without the burden of dimness, darkness, or narrowness. This is what is called "resting in the highest good." The phrase "all refer to self-brightening" means that the three sentences cited above all say that one should brighten one's own illustrious virtue. If one can brighten one's own illustrious virtue, one can govern the world and the state, and thus renew the people.

I, Shicai, note: The word 'ke' (able) in 'able to brighten his virtue' is slightly different from the explanation in the chapter commentary. Someone asked Zhu Xi, "In the 'Huowen' (Questions and Answers), it is interpreted as the effort of being able to achieve it, and it also seems like the 'ke' of 'overcoming/controlling.' How is this?" He replied, "Although this character 'ke' is explained as 'able,' the character 'ke' carries weight. It means others cannot, but King Wen alone could. If it were just interpreted as 'able to brighten virtue,' the meaning would be weak. There are characters that have the same meaning but different tones. For example, phrases like 'ke zhai xin' (able to regulate the heart) and 'ke ming de' (able to brighten virtue) show this. Thus, the meaning of the character 'ke' discussed in the 'Huowen' is also the meaning of 'able,' not the 'ke' of 'overcoming/controlling.'" Judging from this, the lecture notes alone speak of the meaning of 'overcoming.' If this chapter only contained this text, the character 'ke' could certainly be read as including the meaning of 'overcoming.' However, since the following text has the phrase "able to brighten great virtue" and both are explained as "able," it seems clear that this 'ke' should not be interpreted solely as "overcoming." Yet, since the lecture notes say this, is it because the theory of overcoming one's physical temperament and material desires is more powerful and mutually reinforcing than the meaning of "able"? Therefore, on this day of serving as a lecturer, my heart of loving the sovereign became more urgent, and I presented this theory alongside the other to prepare for that one meaning. Alas, how profound! I humbly beg for the sagely illumination. ○ I, your subject, further note that the commentary on this chapter first says King Wen was able to brighten his illustrious virtue, then says the heart of the former kings always desired to brighten their illustrious virtue [Original Note: Former kings refers to Cheng Tang], and finally says Yao was able to brighten his great virtue. It lists all the emperors and kings who were able to brighten their illustrious virtue, which is different from the main text of the chapter commentary. From this, one can further see Zhu Xi's utmost intention of loving the sovereign and being loyal to the country. Brightening illustrious virtue is the core of the core of the Great Learning, and what the commentary cites happens to be the deeds of the ancient sage kings, proceeding from shallow to deep, from beginning to end, and is extremely precise. Therefore, it seems he changed the text to speak of it in detail, hoping the current sovereign would focus his heart on the learning of Wen, Tang, and Yao. If that is the case, then all future rulers should also deeply embody and strive to practice it, taking it as their own responsibility. I humbly hope Your Highness will pay deep attention to this.

I, your subject, am foolish, old, and lowly, with nothing to surpass others. I have received the sagely summons and have been placed from a distant place into the ranks of close attendants, serving in the office of lecturing. How could this be a private favor to a small subject? I think it must be because I have roughly studied and have some thoughts, and would not follow the crowd in silence, perhaps hoping to assist the sagely rule by one ten-thousandth. Since I arrived at the palace, I have had three audiences, and my wild and arrogant words have sometimes been accepted, such as the memorial on the day of adding lectures and the matter of not accepting the congratulatory memorial; all have been implemented. I, your subject, did not know my place, thinking that perhaps I could pour out my heart, fulfill my duty of loyalty, and not fail the intention of Your Majesty in recruiting and employing me. I also secretly think that since I am in the inner court, my duty is to calmly offer advice and criticism. Therefore, even though I have been asked for words, I dare not immediately join the outer officials in writing texts to cause leakage. I have only presented one or two ideas in person, hoping Your Majesty would implement them according to your sagely will. However, for several days, I have secretly observed the will of Heaven; after the thunder, it has been followed by overcast rain, gloomy and unresolved, with the night bright and the day dim. This must be because the implementation of government affairs has greatly failed to satisfy the expectations of the people, causing yin evil to dare to interfere with yang virtue. The major matters I spoke of the other day have not yet been examined. If I only follow the crowd, explaining the meaning of texts, and occasionally stating one or two minor points to fulfill the routine, then not only is this not the intention of Your Majesty in summoning and using a foolish subject, but is it the ambition of a foolish subject to serve Your Majesty? Now I have a small sincerity that must be poured out. The greatest thing I have to say is to urge Your Majesty to practice self-restraint in all matters, from the privacy of the palace, living quarters, and clothing, to the old ways of the former residence, and even the etiquette and favors for servants in the outer court; you should not suddenly enjoy the full dignity of the ten thousand chariots. I hope this will touch the heart of the parent and fulfill the wish of morning and evening greetings early. I thought Your Majesty would certainly accept this, but for several days, I have heard that you are repairing the old Eastern Palace, building several hundred rooms. Outer discussions all say Your Majesty intends to finish it quickly and move the palace early for convenience. This is not only failing to practice restraint, but is an excessive increase. I do not know if this truly comes from the heart of Your Majesty, the discussion of high officials, or the wish of the military and people. Or is it that those around you are initiating this talk to mislead Your Majesty and fulfill their own treacherous hearts? I fear that not only will the Supreme Emperor be shaken with anger and disasters will appear frequently, but at a time of fear and self-reflection, you should not start this great project to defy the warnings of Heaven. I also fear that the people of the capital are starving and wandering, on the verge of death, and suddenly see the court using this time to greatly start construction, repairing palaces, only focusing on self-comfort without a heart of pity and compassion. They might harbor resentment and anger, leading to other changes. Not only will you fail to touch the heart of the Supreme Emperor and lead to a date for an audience, but I also fear that since the Supreme Emperor is still in the coffin and the mountain burial has not been decided, the service of the funeral table cannot be neglected for a moment. The Grand Empress Dowager and the Empress Dowager are both at an advanced age, left alone in sorrow and suffering; the morning and evening care is even more indispensable. The people of the four directions only see Your Majesty urgently wanting to greatly renovate the palace, hoping to achieve it quickly and move away one morning to seek comfort. The hearts of the six armies and ten thousand people will surely be clenching their fists in dissatisfaction. The previous warning is not far off; it is very frightening. As for leaving the side of the honored parents, lightly leaving the place of mourning, the deep palace and long alleys, the gardens and ponds, and the entertainment of the eyes and ears will all come together. I, your subject, also secretly fear that the heart of Your Majesty will not easily withstand this confusion and temptation. Even if you want to be close to Confucian scholars every day, studying the classics to correct these matters, you will not have time to advance in virtue and cultivate your work. This is what I, your subject, fear most. As for the etiquette of morning and evening greetings, I have spoken of it before, but my meaning was not exhausted. Now I hear that in recent days you have visited the palace once or twice but have not been able to see them. If you do not urgently worry about it, like what I said about issuing a decree to blame yourself and visiting frequently, but instead act slowly and leisurely, no different from ordinary times, visiting and returning casually, the Supreme Emperor will surely think that you are just performing the ritual and have no intention of seeing him. It is only natural that he closes the door and refuses to see you.

I also hear that the Supreme Empress Dowager fears offending the Supreme Emperor, does not want him to hear the title of 'Supreme,' and does not want him to hear the talk of abdication. This is also over-worrying. She does not know that if you just act like this without being flexible and convenient, making the Supreme Emperor clearly know that Your Majesty had no choice but to ascend the throne to secure the ancestral temple above and comfort the military and people below, and that you are just taking on the labor for him and not daring to enjoy the supreme service, then between father and son, with the father resentful and the son worried, when will it end? Father and son are a heavenly bond, tied to the Three Bonds. Not only is the heart of Your Majesty deeply unsettled, but the view of the four directions is also very bad. If you do not plan for it for a long time, there will be those who borrow the name to create slander and cause trouble. This is what I, your subject, fear most. As for the discipline of the court, it should be even more strictly enforced. From the ruler down to the hundred officials, each has their own duties and cannot infringe upon one another. Although the ruler's duty is to issue orders, he must consult with high officials and refer to the officials in charge to let them discuss it thoroughly to find the public opinion, and then proclaim it in the royal court, issue orders clearly, and implement them publicly. Thus, the court is dignified and orders are detailed and examined. Even if there is something inappropriate, the world knows clearly that the error came from a certain person, and the ruler does not have to bear the responsibility alone. Officials who want to discuss it can also speak their minds without fear. This is the constant principle of all ages and the family law of our ancestors. Now, Your Majesty has not been on the throne for a month, yet you promote and demote ministers and change the censors. Even worse, you suddenly promote and then suddenly demote them, all coming from Your Majesty's sole decision, without the high officials being consulted and the officials in charge not having time to discuss it. Even if it truly comes from Your Majesty's sole decision and the matter is entirely reasonable, it is not the way of governance and will open up future evils. Moreover, rumors inside and outside the court are all suspicious, saying that those around you are stealing the power and what is being done is not entirely in line with public opinion. If this evil is not reformed, I fear that while it is called 'sole decision,' the ruler's authority will inevitably shift downward. You want to seek order but instead end up causing chaos. Since the Longxing era, this mistake has already existed. I have repeatedly discussed it for the Supreme Emperor; it is not just a worry of today. I still rely on the Supreme Emperor's sagely intelligence and experience in world affairs, so although he used these people, he had some restraint and did not completely fall into their trap. However, accumulated habits become customs, leaving trouble for the future, and the harm is unspeakable. People like Chen Yuan and Yuan Zuozhi are all those Your Majesty has seen with your own eyes. How can you want to follow their tracks and tread on them? Moreover, Your Majesty considers yourself intelligent and firm; how do you compare to the Supreme Emperor? You are more experienced and thorough; how do you compare to the Supreme Emperor? The Supreme Emperor could not control them before, and Your Majesty wants to control them after? I fear the trouble will be even deeper, not just like the past. This is what I, your subject, fear most. As for the divination of the burial palace, you listen to the stubborn and erroneous words of the court historians, fall into their trap of collusion and confusion, and do not consult other experts to find a lucky site, but only want to rush and settle it near the You-Si tombs. You do not worry about the peace of the Supreme Emperor's spirit, nor do you plan for the long-term survival of the ancestral temple. The ministers and attendants, down to the military and people, all know it is wrong but dare not argue. With the great achievements and merits of the Supreme Emperor, which will not be forgotten for a hundred generations, to bury him so hastily—does this not defy the hearts of Heaven and man, leading to frequent changes and leaving endless trouble? This is what I, your subject, fear most. These four fears are not small matters. I hope Your Majesty will deeply examine my foolish words and reflect on them in your heart. Clearly order the high officials to first stop the renovation of the Eastern Palace, and use the materials to build a dozen or so rooms for the sleeping palace between Cifu and Chonghua, so it is roughly habitable. Also, outside the palace gate, build a few dozen rooms for the guards, so they do not suffer from crowding and exposure. If you do this, above, you will touch the heart of the Supreme Emperor and speed up the date of the audience in the South Palace, and you will fulfill the service of the Supreme Emperor's funeral table and complete the morning and evening rituals of the two palaces. Below, you will block the treacherous eyes of the crowd and comfort the sighs of the starving and wandering people. This is the first matter. As for the plan of visiting the palace, I hope Your Majesty will issue a decree to blame yourself and reduce the entourage. After entering the palace, temporarily change your clothes, like Emperor Suzong of Tang who changed into purple robes and held the reins of the horse. Pre-order the virtuous among the close relatives to enter first, and first tell the Supreme Empress Dowager the flexible and convenient theory I mentioned before, and then follow them in. Upon seeing the Supreme Emperor, you should immediately shed tears, prostrate on the ground, embrace his knees, and suckle his breast to express your sincerity of bearing the guilt and taking the blame. With the Supreme Empress Dowager, relatives, and noble officials surrounding you, and further offering words of explanation, then even if the Supreme Emperor has anger, it will vanish like clouds and mist, and the joy will be harmonious. This is the second matter. As for the discipline of the court, I hope Your Majesty will strictly order those around you not to interfere in government affairs. Only by making the court dignified and the discipline strict will the country have the peace of Mount Tai, and these people will naturally not lose their long-term wealth. If there are those who have real merits but the rewards are not satisfactory to the public, order the high officials to discuss it publicly, examine the laws, and reward their labor generously. As for the relaxation and tightening of orders and the promotion and demotion of talent, leave it entirely to two or three high officials, let them weigh it repeatedly, do not follow your own views, and choose the public opinion to report and implement. Once the decree is issued, there is no need to report back. Just do not let the Shangshu Province implement it until it is sent to the Menxia Province for review. If there is anything inappropriate, limit it to be rejected that same day. If there is further doubt, order the high officials and the rejecting officials to enter the court that evening, discuss it face-to-face, argue with each other, choose the best, and make a decision. Then, not only will the close attendants not be able to interfere in court power, and high officials will not be able to follow their own selfishness, but Your Majesty will also be able to become more familiar with the affairs of the world and have no doubts about gains and losses. This is the third matter. As for the divination of the mountain burial, I have already presented a memorial on this the other day, and recently I have joined my colleagues in a joint memorial. Now I dare not bother the sagely hearing frequently. I also hope you will specially summon the high officials, let them examine what we have discussed before and decide whether it is acceptable in a single conversation. First, extend the seven-month deadline, then dismiss the words of the court historians, and seek other sites to build a new palace, so that the remains of the Supreme Emperor can be at peace inside, and the ancestral temple and living beings will receive blessings outside. This is the fourth matter. These four matters are the most urgent tasks of today. I beg you to keep your heart on them, think repeatedly, decide and implement them to respond to the changes of Heaven and comfort the hearts of the people. Above, to manifest the reality of the sagely ruler using people and seeking advice; below, to extend the loyalty of a small subject in loving the sovereign and worrying about the country. Then I will be infinitely fortunate. I also secretly think that after my old age and illness, I sleep alone in a cold study, unable to sleep all night, worrying about ten thousand things. During the audience, I often forget things, and my words and spirit cannot express themselves. That is why the several matters I presented in the two face-to-face audiences were not deeply examined. Now, because I am serving, I dare to be reckless and put it on paper. I hope the sagely intelligence will read it carefully and choose the best. As for my lonely and dangerous situation, I dare not protect myself. I fear that from now on, I will not be able to serve in the clear and leisurely banquet for long. [Original Note: Request to keep in the palace]

경연고사(經筵故事)
《강고(康誥)》에 “능히 그 밝은 덕을 밝힌다.”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. ‘극(克)’은 능하다는 뜻이다. 또 이기는 뜻도 있다. 문왕이 능히 그 밝은 덕을 밝혔음을 말한다.] 《태갑(太甲)》에 “하늘의 밝은 명을 돌아보라.”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. ‘고(顧)’는 눈이 그곳에 머무는 것이다. ‘저(諟)’는 옛 ‘시(是)’ 자와 통용된다. 하늘의 밝은 명은 곧 사람의 밝은 덕이다. 선왕의 마음은 항상 그 밝은 덕을 밝히고자 하여, 마치 눈이 물건에 머물러 감히 잊지 못하는 것과 같았음을 말한다.] 《제전(帝典)》에 “능히 그 큰 덕을 밝힌다.”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. ‘준(峻)’은 《서경》에 ‘준(俊)’으로 쓰였는데, 크다는 뜻이다. 큰 덕은 곧 밝은 덕이다. 요임금이 능히 그 큰 덕을 밝혔음을 말한다.] 모두 스스로 밝히는 것이다. [원주: 신 희는 말한다. 인용한 글을 결론지어 ‘명명덕(明明德)’의 뜻을 해석한 것이다. 모두 자기의 밝은 덕을 스스로 밝히는 것을 말한다.]

신은 삼가 생각건대, 이 전(傳)의 첫 장은 경문의 ‘명명덕’의 뜻을 해석한 것인데, 구본(舊本)에 탈락과 오류가 있어 지금 이곳으로 옮겼다. ‘극명덕(克明德)’이라 한 것은, 사람은 모두 이 밝은 덕을 가지고 있으나 능히 밝히지 못하는데, 오직 문왕만이 능히 밝힐 수 있었음을 보여준 것이다. 사람이 그 밝은 덕을 밝히지 못하는 이유는 무엇인가? 기질과 물욕이 그것을 해치기 때문이다. 대개 기질이 치우쳐 너무 강함에 이르면 능히 이기지 못하는 바가 있고, 기질이 치우쳐 너무 유함에 이르면 능히 이기지 못하는 바가 있다. 성색(聲色)의 욕심이 가리면 능히 이기지 못하는 바가 있고, 화리(貨利)의 욕심이 가리면 능히 이기지 못하는 바가 있다. 이것뿐만이 아니다. 무릇 털끝만큼이라도 치우침과 가림이 있어 그것을 해칠 수 있다면 모두 능히 이기지 못하는 바가 있는 것이다. 오직 문왕은 기질과 물욕의 치우침과 가림이 없었기 때문에 능히 그것을 이겨내어 어려움이 없었던 것이다. ‘고저천지명명(顧諟天之明命)’이라 한 것은, 사람이 천지의 중(中)을 받아 태어났으니, 이른바 명(命)이라는 것이다. 그러므로 사람의 밝은 덕은 다른 것이 아니라, 곧 하늘이 나에게 명하신 바이며 지선(至善)이 존재하는 곳이다. 이것은 그 전체와 대용(大用)이 대개 때마다 나타나지 않음이 없다. 일상생활 속에서 부모를 섬기고 어른을 섬기며, 먹고 마시고 기거함에 그 당연한 바가 각각 밝은 법이 있다. 사람이 다만 이것을 살피지 못하기 때문에 기질과 물욕이 그것을 가릴 수 있어 스스로 밝히지 못하는 것이다. 항상 눈을 그곳에 두어 조금도 끊어짐이 없으면, 참으로 그것이 앞에 있거나 저울에 기대어 있는 것을 보는 것과 같으니, 그러면 밝은 덕은 항상 밝고 천명이 나에게 있게 된다. ‘극명준덕(克明俊德)’이라 한 것은, 사람이 덕을 행함에 밝지 않음이 없었고, 그 밝음의 본체 또한 크지 않음이 없었다. 다만 사람이 스스로 그것을 어둡게 할 뿐이다. 그러므로 이미 밝히지 못하고 또 스스로 한 사물의 작음에 빠지는 것이다. 오직 요임금만이 능히 그 큰 덕을 밝혀 어둡고 좁은 누(累)가 없었으니, 이것이 이른바 ‘지어지선(止於至善)’이다. ‘모두 스스로 밝히는 것이다’라고 한 것은, 위에서 인용한 세 구절이 모두 사람이 마땅히 그 밝은 덕을 스스로 밝혀야 함을 말한 것이다. 능히 스스로 그 밝은 덕을 밝히면 능히 그 천하 국가를 다스리고 백성을 새롭게 할 수 있다.

신 세채(世采)는 생각건대, 이 ‘극명덕’의 ‘극(克)’은 장구(章句)의 훈(訓)과 조금 다르다. 주자에게 질문한 사람이 “혹문(或問)에서는 ‘능히 그 극(克)의 공을 다한다’고 하였는데, 또 ‘극치(克治)’의 ‘극’과 비슷한 것 같으니 어떠한가?”라고 물었다. 주자가 답하기를 “이 ‘극’ 자는 비록 ‘능(能)’ 자로 훈(訓)하지만, ‘극’ 자는 무게가 있다. 이는 다른 사람은 능하지 못한데 문왕만이 홀로 능했다는 것이다. 만약 단지 ‘능히 덕을 밝힌다’고만 하면 어의(語意)가 모두 약해진다. 무릇 글자는 문맥의 뜻은 같아도 소리와 느낌이 갑자기 달라지는 경우가 있다. ‘극택심(克宅心)’, ‘극명덕(克明德)’ 같은 류가 그것을 볼 수 있다. 그렇다면 혹문에서 논한 ‘극’ 자의 뜻 또한 ‘능’ 자의 뜻이지, ‘극치’의 ‘극’이 아니다.”라고 하였다. 이를 미루어 보면, 이는 홀로 강설(講義)에서 ‘이긴다(勝)’는 뜻을 말한 것이다. 대개 이 장에 만약 이 글만 실려 있다면 ‘극’ 자를 진실로 ‘이긴다’는 뜻을 겸하여 읽을 수 있다. 아래 글에 이미 ‘극명준덕’이라는 말이 있고 아울러 ‘능하다’고 훈하였으니, 이 ‘극’ 자를 단지 ‘이긴다’는 뜻으로만 훈할 수 없음은 명백한 듯하다. 그러나 강설의 설이 이와 같으니, 어찌 기질과 물욕을 이긴다는 설이 ‘능하다’는 뜻보다 더욱 힘이 있어 서로 발휘할 수 있기 때문이 아니겠는가? 그러므로 이 시강(侍講)의 날을 당하여 임금을 사랑하는 마음이 더욱 간절하여, 마침내 이 설을 아울러 올려 그 한 가지 뜻을 갖춘 것인가? 아, 뜻이 깊도다. 엎드려 성상의 살피심을 빈다. ○ 신은 또 생각건대, 이 장의 주문(註文)은 처음에 문왕이 능히 그 밝은 덕을 밝혔다고 말하고, 중간에는 선왕의 마음은 항상 그 밝은 덕을 밝히고자 했다고 말하며 [원주: 선왕은 성탕(成湯)을 가리킨다], 끝에는 요임금이 능히 그 큰 덕을 밝혔다고 말하여, 모두 제왕이 능히 밝은 덕을 밝힌 것을 역대로 들어 말하였다. 장구 본문과는 다르니, 여기서 주자가 임금을 사랑하고 나라에 충성하는 지극한 뜻을 더욱 볼 수 있다. 대개 ‘명명덕’은 《대학》 강령 중의 강령인데, 전문(傳文)에서 인용한 것은 또 마침 옛 성왕의 일이다. 얕은 데서 깊은 데로, 시작에서 끝으로, 지극히 정밀하다. 그러므로 글을 바꾸어 상세히 말하여, 당대의 임금이 문왕·탕왕·요왕 세 성인의 학문에 마음을 다하기를 바란 것 같다. 진실로 그렇다면 무릇 후세의 인주(人主)들도 또한 깊이 체득하고 힘써 행하여 자기의 임무로 삼지 않을 수 없을 것이다. 엎드려 전하께서 깊이 유의하시기를 바란다.

신은 우둔하고 쇠약하여 남보다 나은 것이 없는데, 성명(聖明)의 부름을 입어 먼 곳에서 가까이 모시는 반열에 두어지고 권송(勸誦)의 관직에 처하게 되었다. 이것이 어찌 작은 신하에게 사사로이 하는 것이겠는가? 생각건대 반드시 학문을 조금 맛보았고 사려가 조금 있어, 무리를 따라 묵묵히 있지 않고 혹 성스러운 다스림에 만분의 일이라도 보탬이 될까 함일 것이다. 그런데 신이 대궐에 도착한 이래 세 번 대면하여, 광망한 말을 때때로 채택받았다. 강연 날의 간언이나 봉사(封事), 하례 표문을 받지 않는 것 등이 모두 시행되었다. 신은 스스로 알지 못하고 생각하기를, 아마도 간담을 피력하여 뜻을 다하고 충성을 다하여 폐하께서 거두어 쓰신 뜻을 저버리지 않을 수 있을 것이라 여겼다. 또 생각건대 내조(內朝)에 복무함은 실로 조용히 풍간(諷議)하는 것을 직분으로 삼는다. 그러므로 비록 말을 구하는 조서를 입었더라도 감히 외신(外臣)과 함께 글을 지어 누설되게 하지 못하였다. 다만 일찍이 면전에서 한두 가지 뜻을 아뢰어 폐하께서 스스로 성스러운 뜻으로 시행하시기를 바랐다. 그런데 여러 날 이래로 가만히 천의(天意)를 관찰하니, 뇌성 뒤에 음우(陰雨)가 이어져 침울함이 풀리지 않고, 밤은 밝고 낮은 어둡다. 이는 반드시 정사의 시설이 크게 인망에 차지 않아 음사(陰邪)가 감히 양덕(陽德)을 범하게 된 것일 것이다. 그런데 신이 전일에 아뢰었던 큰일들은 아직 성찰을 입지 못하였다. 만약 다만 녹녹히 무리를 따라 문의(文義)를 해석하고 때때로 한두 가지 미세한 것을 진술하여 고사(故事)에 응하기만 한다면, 이는 폐하께서 우신(愚臣)을 불러 쓰신 뜻이 아닐 뿐만 아니라, 어찌 우신이 폐하를 섬기는 뜻이겠는가? 지금 미세한 정성이 있어 반드시 다 쏟아내야 하겠다. 신이 말하는 것 중 가장 큰 것은, 폐하께 무릇 모든 자봉(自奉)을 억제하고 덜어내는 데 힘쓰시기를 권하는 것이다. 궁궐의 사사로움이나 거처와 복용(服用)은 잠저(潛邸)의 옛것과 같이 하고, 외정(外庭)의 예수(禮數)와 복어(僕御)의 은택에 이르기까지도 갑자기 만승(萬乘)의 존귀를 온전히 누려서는 안 된다. 아마도 친심(親心)을 감동시켜 일찍이 조석으로 문안드리는 소원을 이루게 할 수 있을 것이다. 폐하께서 반드시 받아들이실 것이라 여겼는데, 며칠 전부터는 하루아침에 옛 동궁을 수리하여 집을 3, 4백 칸이나 짓는다는 말을 들었다. 밖의 의논은 모두 폐하께서 속히 완성하여 일찍이 이어(移御)하여 편안함을 꾀하려는 뜻이라고 한다. 이는 억제하기는커녕 오히려 과하게 증가하는 것이다. 신은 이것이 과연 폐하의 마음에서 나온 것인지, 대신의 의논인지, 군민의 소원인지 알지 못하겠다. 아니면 좌우 근습(近習)들이 이 설을 창도하여 폐하를 그르치고, 그로 인해 그 간사한 마음을 이루려 하는 것인가? 신은 상제(上帝)가 진노하여 재이가 자주 나타날까 두렵다. 지금은 마땅히 두려워하고 스스로 반성할 때이지, 이 큰 역사를 일으켜 경고하고 움직이게 하는 뜻을 어길 때가 아니다. 또 기전(畿甸)의 백성들이 굶주리고 유랑하며 죽음에 임박했는데, 조정이 바로 이때 대대적으로 토목을 일으켜 궁실을 수리하고 오직 자기의 봉양만을 일삼으며 긍휼히 여기는 마음이 없다면, 혹 원망하고 분노하여 다른 변고가 생길까 두렵다. 태상황제의 마음을 감동시켜 진현(進見)의 기약을 얻지 못할 뿐만 아니라, 수황(壽皇)이 빈소에 계시고 산릉(山陵)이 아직 정해지지 않았는데 기연(几筵)의 봉양을 조금도 소홀히 할 수 없다. 태황태후와 황태후도 존노(尊老)의 나이에 외로이 우고(憂苦) 속에 계시니 조석의 봉양은 더욱 빠뜨릴 수 없다. 그런데 사방의 사람들은 다만 폐하께서 급히 궁실을 크게 다스려 속히 성취하고 하루아침에 편안히 떠나 안편(安便)함을 취하려 함을 보니, 육군과 만민의 마음은 반드시 또 팔을 걷어붙이고 불평하는 자가 있을 것이다. 앞의 감계가 멀지 않으니 매우 두렵다. 존친(尊親)의 곁을 떠나 의려(倚廬)의 차례를 가볍게 버리고, 깊은 궁궐과 긴 복도, 정원과 연못, 이목의 즐거움이 어지럽게 들어오면, 신은 또 폐하의 마음이 이 분화성려(紛華盛麗)의 현혹과 감이(感移)를 감당하기 어려울까 두렵다. 비록 날마다 유사를 친히 하여 경훈(經訓)을 강구하여 그 일을 바로잡으려 해도 덕을 쌓고 업을 닦을 겨를이 없을 것이다. 이것이 또 신이 가장 두려워하는 것이다. 수강(壽康)의 정성(定省) 예절에 대해서는 신이 일찍이 말했으나 그 뜻이 다하지 않았다. 지금 들으니 근일 한두 번 궁을 지나갔으나 아직 뵙지 못했다고 한다. 그런데 급히 생각하지 않고, 신이 말한 바와 같이 조서를 내려 스스로 꾸짖고 자주 찾아가는 것과는 달리, 어물어물하며 평상시와 다름없이 범연히 가고 범연히 돌아온다면, 태상황제께서 들으시고 반드시 이 무리가 예만 갖추어 왔을 뿐 실로 나를 보려는 뜻이 없다고 여기실 것이다. 깊이 닫고 굳게 거절하여 보려 하지 않으심이 또한 당연하다.

또 듣건대 태상황후께서 태상황제의 뜻을 거스를까 두려워하여 ‘태상’이라는 칭호를 듣지 않으려 하고, 또 내선(內禪)의 설을 듣지 않으려 한다고 한다. 이는 또 지나친 걱정이다. 전혀 알지 못하는가? 만약 한결같이 이와 같이 하여 완곡한 방편을 쓰지 않아, 태상황제께서 폐하께서 부득이하게 즉위하여 위로는 종사를 편안히 하고 아래로는 군민을 위로하며, 잠시 자신을 대신하여 수고할 뿐 감히 갑자기 지존의 봉양을 누리려 하지 않음을 확실히 알게 하지 못한다면, 부자 사이에 위로는 원망하고 아래로는 우려하여 어느 때에 그치겠는가? 부자는 천륜이며 삼강이 매여 있다. 폐하의 마음이 깊이 편치 않을 뿐만 아니라 사방의 관청과 듣는 이들에게 매우 아름답지 못하다. 오래도록 도모하지 않으면 또한 그 이름을 빌려 비방을 만들고 일을 일으키는 자가 있을 것이다. 이것이 또 신이 가장 두려워하는 것이다. 조정의 기강에 이르러서는 더욱 엄격해야 한다. 위로는 인주(人主) 이하 백집사(百執事)에 이르기까지 각각 직업이 있어 서로 침범할 수 없다. 대개 임금은 비록 제명(制命)을 직분으로 삼으나, 반드시 대신과 모의하고 급사(給舍)와 참작하여 그들로 하여금 숙의하게 하여 공의(公議)가 있는 곳을 구한 뒤에 왕정(王庭)에 선포하고 명령을 밝혀 공평하게 행해야 한다. 그러므로 조정은 존엄하고 명령은 상세히 심사된다. 비록 부당함이 있더라도 천하가 모두 그 오류가 누구에게서 나왔는지 분명히 알게 되어 인주가 홀로 그 책임을 지지 않게 된다. 신하로서 의논하려는 자도 또한 뜻을 다해 말할 수 있어 꺼리는 바가 없다. 이것이 고금의 상리(常理)이며 또한 조종(祖宗)의 가법(家法)이다. 지금 폐하께서 즉위하신 지 열흘도 되지 않았는데 재집(宰執)을 진퇴시키고 대간(臺諫)을 옮기고 바꾸며, 심한 자는 갑자기 진급했다가 갑자기 퇴출되는데, 모두 폐하의 독단에서 나오고 대신은 모의에 참여하지 못하며 급사는 의논에 미치지 못한다. 설령 실로 폐하의 독단에서 나왔고 그 일이 모두 이치에 맞더라도, 이는 다스림의 체통이 아니며 장래의 폐단을 여는 것이다. 하물며 중외에 전해 듣는 이들이 의혹하지 않음이 없으니, 모두 좌우가 혹 그 권력을 훔치고 그 행하는 바가 공의에 온전히 부합하지 못한다고 한다. 이 폐단을 고치지 않으면, 신은 독단이라 이름하고 주위(主威)가 아래로 옮겨짐을 면치 못할까 두렵다. 다스림을 구하려다가 도리어 난을 초래함을 면치 못할 것이다. 대개 융흥(隆興) 이래로 이미 이런 실수가 있었다. 신은 오히려 수황을 위해 거듭 깊이 논하였으니, 오늘만의 근심이 아니다. 오히려 수황의 성품이 총명하고 세사에 익숙함을 다행으로 여겨, 이 무리들에 대해서는 비록 부림을 당하는 까닭에 조금 가차(假借)함이 있었으나 실로 은밀히 제어하는 바가 있어 완전히 그 계략에 빠지지는 않았다. 그러나 쌓인 습관이 풍속이 되어 후세에 환을 남기니 그 해로움은 이루 다 말할 수 없다. 진원(陳源), 원좌지(袁佐之)의 무리는 모두 폐하께서 친히 보신 바이다. 어찌하여 또 그 자취를 습격하여 밟으려 하는가? 또 폐하께서는 스스로 총명하고 강단이 있다고 여기시는데, 수황과 비교하면 어떠한가? 더 익숙하고 통달함은 수황과 비교하면 어떠한가? 수황도 오히려 앞에서 제어하지 못했는데 폐하께서 뒤에서 제어하려 하시니, 신은 그 환이 더욱 깊어질까 두렵다. 전일뿐만이 아니다. 이것이 또 신이 가장 두려워하는 것이다. 𣪁궁(𣪁宮)의 점복에 이르러서는 대사(臺史)의 고집스럽고 오류가 많은 말을 편청(偏聽)하고 그 교결하고 현혹하는 계략에 빠져, 다시 술사(術人)를 널리 물어 길지(吉地)를 구하지 않고, 다만 우사(祐思)의 여러 능 곁에서 억지로 옮겨 대충 끝내려 한다. 이미 수황의 체백(體魄)이 편안할 것을 고려하지 않고, 또 종사의 혈식(血食)이 오래갈 것을 도모하지 않으니, 재집과 시종에서 군민에 이르기까지 모두 그 잘못임을 알면서도 힘써 다투지 못한다. 수황의 풍공성렬(豐功盛烈)은 백세토록 잊지 못할 것인데, 장례를 이토록 초초하게 치르니, 어찌 또 천인의 마음을 크게 어겨 변이가 빈번하고 무궁한 환을 남기지 않겠는가? 이것이 또 신이 가장 두려워하는 것이다. 이 네 가지 두려움은 모두 작은 일이 아니다. 신은 폐하께서 우언(愚言)을 깊이 살피고 마음으로 돌이키기를 바란다. 대신에게 밝은 조서를 내려, 먼저 동궁 수리를 파하고 그 공료(工料)를 자복(慈福)과 중화(重華) 사이로 돌려 침전 10~20칸을 초창(草創)하여 대략 거처할 수 있게 하라. 또 궁문 밖에 봉사(供奉)하고 숙위(宿衛)할 여막 수십 칸을 초창하여 핍박하고 노출되는 고통이 없게 하라. 이렇게 하면 위로는 태상황제의 마음을 감동시켜 남내(南內) 진현의 기약을 앞당길 수 있고, 또 수황의 기연 봉양을 다하여 양궁(兩宮)의 조석 예절을 다할 수 있다. 아래로는 군하(群下)의 엿보고 현혹하는 간사함을 막고, 이 백성들의 굶주리고 유랑하는 탄식을 위로할 수 있다. 이것이 한 가지 일이다. 과궁(過宮)의 계획에 대해서는, 신은 또 폐하께서 조서를 내려 스스로 꾸짖고 여위(輿衛)를 줄이기를 바란다. 궁에 들어간 뒤에는 잠시 복색을 바꾸어, 당 숙종이 자포(紫袍)를 고쳐 입고 앞말의 고삐를 잡은 것과 같이 하라. 미리 근속(近屬)의 존행(尊行) 현자에게 조서를 내려 먼저 들어가게 하여, 태상황후에게 먼저 신이 앞서 진술한 완곡한 방편의 설을 아뢰게 한 뒤에 뒤따라 들어가라. 태상황제를 뵈면 즉시 눈물을 흘리며 땅에 엎드려 무릎을 안고 젖을 빨며 죄를 지고 허물을 이끄는 정성을 펴라. 태상황후와 종척(宗戚) 귀신(貴臣)들이 좌우에서 둘러싸고 다시 비유하고 해석하는 말을 올리면, 태상황제께서 비록 분노의 정이 있더라도 또한 홀연히 구름이 걷히고 안개가 흩어지듯 기쁜 뜻이 화합할 것이다. 이것이 두 가지 일이다. 조정의 기강에 대해서는, 신은 또 폐하께서 좌우에게 조정 정사에 관여하지 말라고 깊이 조서하기를 바란다. 다만 조정이 존엄하고 기강이 진숙(振肅)하게 하여 국가가 태산의 안정을 얻게 하면, 이 무리들도 자연히 부귀를 오래 누릴 계획을 잃지 않을 것이다. 실로 훈용(勳庸)이 있는데 얻은 포상이 중론에 차지 않는 자는 또한 대신에게 공의하게 하여 영전(令典)을 고찰하고 그 노고를 두텁게 보답하라. 무릇 호령의 풀림과 조임, 인재의 진퇴는 오직 두세 대신에게 맡겨 반복하여 비교하고 자기의 견해를 따르지 말고 공론을 참작하여 아뢰어 행하게 하라. 비지(批旨)를 선행(宣行)하되 상서성(尙書省)이 시행하게 하기 전에 먼저 후성(後省)에 보내 심복(審覆)하게 하라. 부당함이 있으면 당일로 즉시 교박(繳駁)하게 하라. 만약 더 의심이 있으면 대신과 교박하는 관원을 조서하여 저녁에 입조하게 하여 앞에서 면의(面議)하고 서로 논난(論難)하게 하여 그 선한 것을 택하여 제(制)를 일컬어 임결(臨決)하라. 그러면 근습들이 조정 권력을 간여하지 못할 뿐만 아니라 대신들도 사사로움을 맡기지 못하고, 폐하께서도 천하의 일을 더욱 밝게 익혀 득실의 계산에 의심이 없을 것이다. 이것이 세 가지 일이다. 산릉의 점복에 대해서는, 신이 전일에 의장(議狀)을 진정(進呈)하였고 근일에는 또 동렬과 연명으로 구주(具奏)하였으니, 지금은 감히 다시 성청(聖聽)을 번거롭게 하지 않겠다. 다만 대신을 특별히 선포하여 우리들이 앞뒤로 논한 것을 상세히 하게 하여 입담(立談) 사이에 가부를 결정하기를 바란다. 먼저 7월의 기한을 넓히고, 다음으로 대사의 설을 물리치고, 따로 초택(草澤)을 구하여 새 궁을 경영하여 수황의 유체가 안에서 편안하게 하면 종사와 생령이 밖에서 복을 받을 것이다. 이것이 네 가지 일이다. 이 네 가지 일은 모두 오늘날 가장 급한 업무이다. 간절히 마음을 머물러 반복하여 생각하고 결단하여 행하여 천변(天變)에 답하고 인심을 위로하라. 위로는 성주(聖主)가 사람을 쓰고 간언을 구하는 실상을 밝히고, 아래로는 작은 신하가 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 충성을 펴라. 그러면 신은 천만다행이겠다. 또 생각건대 신은 늙고 병든 나머지 차가운 서재에서 홀로 자며 밤새 잠들지 못하고 만단(萬端)의 근심을 한다. 대면할 때에는 대개 잊어버리는 것이 많고 언어와 정신이 스스로 도달하지 못한다. 그래서 전일 한두 번 면주(面奏)할 때 진술한 여러 가지 일 중 깊이 살피지 못한 것이 있다. 지금 입시(入侍)하는 기회에 감히 다시 무릅쓰고 종이에 적어 올린다. 엎드려 성명(聖明)께서 홀로 상세히 살펴 그중에서 택하시기를 바란다. 고립되고 위태로운 자취에 이르러서는 감히 스스로 보전하지 못하겠으니, 지금부터 이후로는 맑고 한가한 연회에 오래 모시지 못할까 두렵다. [원주: 유중(留中)을 청함]

[불수하표하첩황(不受賀表下貼黃)] □ 신은 또 듣건대 전일의 하례 표문은 비록 퇴출(退出)을 입었으나 아직 지휘가 내려오지 않았습니다. 금후에 하례할 일이 합당하면 3년 이내에는 아울러 권면(權免)하고, 그 절서(節序)가 변천함은 아울러 명을 올려 위로(慰勞)를 받들기를 청합니다. 아울러 성명께서 먼저 처분을 내려주시면, 일을 당하여 실례를 범하지 않을 것입니다. 성지를 기다립니다.

[차삼사야하첩황(此三事也下貼黃)] □ 신은 또 일찍이 인주는 마땅히 총명의 실상을 힘써야지 총명의 이름을 구해서는 안 된다고 말했습니다. 대신을 신임하여 날마다 일을 도모하고 반복하여 변론하여 지당(至當)한 귀결을 구하는 것이 총명의 실상입니다. 좌우의 말만 편청하고 경신하여 매사를 중비(中批)로 처분하는 것이 총명의 이름입니다. 그 실상을 힘쓰는 자는 지금 비록 밝지 않더라도 오래되면 반드시 통오(通悟)할 것입니다. 그 이름을 힘쓰는 자는 밖에서 한때 관청을 놀라게 할 수 있으나 안의 실상은 밝지 않아 오래될수록 더욱 어두워질 것입니다. 두 가지 사이는 차이가 털끝만큼이지만 그 득실은 매우 멀리 떨어져 있습니다. 엎드려 예조(睿照)를 빈다.

신 세채는 생각건대 주자연보(朱子年譜)에, 이때 동궁을 3, 4백 칸 수리하라는 지지가 있었는데 간신 황도(黃度)가 근습을 논하려 하자 갑자기 특비(特批)로 쫓아냈다고 한다. 선생이 근심을 이기지 못하여 네 가지 일을 갖추어 주(奏)하였으니, 바로 이것을 가리킨다. 그 힘써 말한 것은 조정의 기강 한 단락에 더욱 있다. 처음에 주자가 소명을 받고 상(上)에 이르러 내비(內批)로 수상을 쫓아냈다는 말을 듣고 근심하는 기색이 있었다. 태화탑에 이르러 영가(永嘉)의 여러 현인들 [원주: 진부량(陳傅良) 등을 가리키는 듯하다]이 모두 모여 각각 시행하고자 하는 책략을 진술하였으나 분분하여 결정하지 못했다. 주자가 말하기를 “저들은 바야흐로 도마가 되고 우리는 바야흐로 고기가 되었는데, 어찌 이에 대해 의논할 겨를이 있겠는가?”라고 하였다. 이때 근습이 일을 맡아 어필(御筆) 지휘가 모두 이미 단서가 있었다. 그러므로 그 말이 이와 같았다. 이에 이르러 마침내 이 주(奏)가 있게 되었다. 대개 주자가 효종 계미년에 수공전(垂拱殿)에 입대(入對)한 이래로 이미 영행(佞幸)이 바야흐로 장성하다는 설이 있었다. 그 후 거듭 응지(應旨)하여 입대할 때마다 근본을 미루어 극언(極言)하지 않음이 없었다. 그 말에 이르기를 “재상, 대성(臺省), 사부(師傅), 빈우(賓友), 간쟁(諫諍)의 신하들이 모두 그 직분을 잃었는데, 폐하께서 친밀히 모의하는 자는 다만 한두 명의 근습 신하일 뿐입니다. 이 한두 명의 소인들은 위로는 폐하의 심지를 현혹하여 폐하로 하여금 선왕의 대도를 믿지 않고 공리의 비설(卑說)을 기뻐하게 하며, 장사(莊士)의 당언(讜言)을 즐기지 않고 사밀(私密)한 비태(鄙態)를 편안하게 합니다. 아래로는 천하 사대부 중 이익을 탐하고 부끄러움이 없는 자들을 불러 모아 문무로 나누어 각각 그 문에 들어가게 합니다. 이름은 폐하의 독단이라 하지만 실상은 이 한두 사람이 은밀히 그 자루를 잡고 있습니다. 대개 그 무너뜨리는 바는 단지 폐하의 강기(綱紀)만 무너뜨리는 것이 아니라, 아울러 폐하께서 강기를 세우는 바까지 무너뜨려 천하의 충신 현사로 하여금 깊이 근심하고 영탄(永歎)하게 하여 그 생을 즐기지 못하게 합니다. 그렇다면 백성을 어찌 얻어 구휼하며, 재물을 어찌 얻어 다스리며, 군정(軍政)을 어찌 스스로 닦으며, 토우(土宇)를 어찌 스스로 회복하며, 종묘의 원수와 치욕을 또 어느 때에 씻을 수 있겠습니까?”라고 하였다. 그 말이 명백하고 통절하여 일월을 꿰뚫고 귀신을 울릴 만하다. 대개 이와 같이 하지 않으면 하늘의 들으심을 감동시켜 돌이킬 수 없고, 군신의 의리를 능히 밝힐 수 없기 때문이다. 그러나 이른바 근습이란 본래 연(淵), 적(覿), 설(說), 변(昪)의 무리를 가리키는데, 지금 여기서 논한 것은 곧 한탁주(韓侂胄)를 위해 말한 것이다. 그 사람은 비록 다르나 그 해로움은 같다. 마침내 충현(忠賢)을 모두 쫓아내고 종사가 거의 위태롭게 되었다. 아, 통탄스럽도다. 이는 참으로 후세의 인주가 깊이 경계해야 할 바이다. 엎드려 성념(聖念)을 빈다.

탕(湯)의 반명(盤銘)에 “진실로 하루에 새로워지고, 날마다 새로워지고, 또 날마다 새로워지라.”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. ‘반(盤)’은 목욕하는 대야이다. ‘명(銘)’은 그 그릇에 새겨 스스로 경계하는 말이다. ‘구(苟)’는 진실로이다. 탕왕은 사람이 그 마음을 씻어 악을 제거함이 몸을 목욕하여 때를 제거하는 것과 같다고 여겼다. 그러므로 그 반에 새겨 말하기를, 진실로 하루에 옛날에 물든 더러움을 씻어내어 스스로 새로워질 수 있다면, 마땅히 이미 새로워진 것을 인하여 날마다 새로워지고 또 날마다 새로워져야 하며, 조금이라도 끊어짐이 있어서는 안 된다고 하였다.] 《강고》에 “백성을 새롭게 하라(作新民).”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. ‘고무(鼓舞)’하는 것을 ‘작(作)’이라 한다. 스스로 새로워진 백성을 진작시키는 것을 말한다.] 시(詩)에 “주나라는 비록 오래된 나라이나, 그 명은 오직 새롭다.”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. 주나라는 비록 오래되었으나 문왕에 이르러 능히 그 덕을 새롭게 하여 백성에게 미치게 하였고, 비로소 천명을 받았음을 말한다.] 그러므로 군자는 그 지극함에 쓰지 않음이 없다. [원주: 신 희는 말한다. 스스로 새로워지고 백성을 새롭게 함은 모두 지선(至善)에 그치고자 함이다.]

신은 삼가 생각건대 이 전(傳)의 2장은 ‘신민(新民)’의 뜻을 해석한 것이다. 대개 목욕하는 대야는 상용하는 그릇이고 명은 스스로 경계하는 말이다. 옛 성현은 긍긍업업(兢兢業業)하여 진실로 때마다 경계하고 두려워하지 않음이 없었으나, 오히려 그 뜻이 태만해져 잊어버릴까 두려워하였다. 그러므로 상용하는 그릇에 각각 그 일을 인하여 명을 새겨 경계를 다하였다. 항상 눈에 접하고 매번 마음에 경계하여 잊어버리지 않게 하려 함이다. 그 말에 이른바 ‘진실로 하루에 새로워지고 날마다 새로워지고 또 날마다 새로워지라’는 것은 목욕하는 일을 취하여 말한 것이다. 대개 사람이 이 덕을 가짐은 그 몸을 가짐과 같다. 덕이 밝음은 그 몸이 깨끗함과 같다. 덕이 밝은데 이욕(利欲)이 어둡게 함은 몸이 깨끗한데 먼지와 때가 더럽힘과 같다. 하루아침에 존양성찰(存養省察)의 공을 쌓아 참으로 전날 이욕의 어두움을 제거하여 날마다 새로워지면, 또한 그 소오조설(疏瀹澡雪)하여 전날 먼지와 때의 더러움을 제거함과 같다. 그러나 이미 새로워졌는데 그것을 새롭게 하는 공이 이어지지 않으면 이욕의 사귐이 장차 전날의 어두움과 같아질 것이니, 이미 깨끗해졌는데 그것을 깨끗하게 하는 공이 이어지지 않으면 먼지와 때가 모여 장차 전날의 더러움과 같아질 것과 같다. 그러므로 반드시 이미 새로워진 것을 인하여 날마다 새로워지고 또 날마다 새로워져서, 그 존양성찰의 공이 조금도 끊어짐이 없게 하면 밝은 덕은 항상 밝아 다시는 이욕의 어두움이 되지 않는다. 또한 사람이 하루 목욕하고 날마다 목욕하며 목욕하지 않는 날이 없게 하여 그 소오조설의 공이 조금도 끊어짐이 없게 하면 몸은 항상 깨끗하고 맑아 다시는 옛날에 물든 더러움이 되지 않는 것과 같다. 옛날 성탕이 돌이켜 성인에 이른 까닭은 바로 이윤에게 배워 여기서 얻은 바가 있었기 때문이다. 그러므로 목욕하는 일에 감동하여 반에 명을 새겨 스스로 경계하였다. 그 덕을 칭송하는 자들도 또한 “성색에 가까이하지 않고 화리를 증식하지 않았다.”라고 하고, 또 “의로써 일을 제어하고 예로써 마음을 제어했다.”라고 하고, 또 “간언을 따라 거스르지 않고 허물을 고침에 인색하지 않았다.”라고 하고, 또 “남에게 완전함을 구하지 않고 자신을 검속하기를 미치지 못하는 듯이 했다.”라고 하니, 모두 ‘날마다 새로워짐’을 말하는 것이다. 시에 이른바 ‘성경일제(聖敬日躋)’라는 것은 그 어의가 ‘일신(日新)’에 지극히 가깝고, ‘경(敬)’ 자 하나가 또 그 날마다 새로워지는 근본을 보여준다. 대개 이와 같지 않으면 또한 어느 땅에 근거하여 능히 날마다 그 공을 이을 수 있겠는가? 그 후 이윤이 태갑에게 정사를 돌려줄 때 다시 “종시유일(終始惟一)하고 시내일신(時乃日新)하라”는 정녕한 경계를 하였다. 대개 이때 태갑은 바야흐로 동(桐)에서 스스로 원망하고 스스로 고치며 인(仁)에 처하고 의(義)로 옮겨 돌아왔다. 이것이 또한 이른바 ‘진실로 하루에 새로워지는 것’이다. 그러므로 다시 일찍이 탕왕에게 고했던 것을 미루어 고하여, 날마다 여기에 나아가 끊어짐이 없이 그 열조(烈祖)의 성덕(成德)을 잇기를 바란 것이다. 그 뜻 또한 깊고 간절하다. 주 무왕이 즉위 초에 사상보(師尙父)의 단서(丹書)의 경계를 받고, 기석(几席), 상두(觴豆), 도검(刀劍), 호유(戶牖), 관반(盥盤)에 명을 새기지 않음이 없었으니, 또한 탕왕의 풍도를 듣고 흥기한 것이다. 모두 만세 제왕의 법이 될 수 있다. 전(傳)에서 신민의 뜻을 해석하다가 여기에 미친 것은, 이것을 스스로 밝히는 지극함으로 삼고 신민의 단서로 삼았기 때문이다. ‘작신민(作新民)’이라 한 것은 무왕이 강숙을 봉할 때 상나라의 남은 백성들이 주왕의 더러운 풍속에 물들어 본심을 잃었기 때문이다. 그러므로 강고의 글을 지어 이것으로 고하여, 고무하고 작흥(作興)하여 그들로 하여금 분발하고 뛰게 하여 악을 버리고 선으로 옮기며 옛것을 버리고 새것으로 나아가게 하려 한 것이다. 그러나 이것이 어찌 성색과 호령이 미칠 바겠는가? 또한 스스로 새로워질 뿐이다. ‘주수구방(周雖舊邦) 기명유신(其命惟新)’이라 한 것은 주나라가 나라를 가진 지 후직 이래 천여 년이 되었는데 문왕에 이르러 성덕이 날마다 새로워지고 백성 또한 크게 변하였으므로 하늘이 명하여 천하를 가지게 하였음을 말한다. 그러므로 그 나라는 비록 오래되었으나 명은 새롭다. 대개 백성의 시효(視效)는 임금에게 있고 하늘의 시청(視聽)은 백성에게 있다. 만약 임금의 덕이 어둡고 가려지고 더러워 날마다 새로워지지 못하면 백성의 덕도 그를 따라 또한 어둡고 가려지고 더러워져 날마다 난(亂)으로 들어간다. 민속이 이미 무너지면 천명이 떠나고 국세가 쇠폐하여 다시는 광화(光華)가 없다. 사람이 늙어감과 같고 해가 저물어감과 같아 날마다 시들고 날마다 쇠하며 날마다 어둡고 날마다 침침하여 멸망이 닥쳐옴을 깨닫지 못한다. 만약 그 덕이 스스로 새로워져 백성에게 미치게 하여 백성의 덕 또한 새로워지지 않음이 없게 하면 천명의 새로움이 날을 넘기지 않고 이를 것이다. ‘군자무소불용기극(君子無所不用其極)’이라 한 것은 반명은 스스로 새로워짐을 말하고, 강고는 백성을 새롭게 함을 말하고, 문왕의 시는 스스로 새로워지고 백성을 새롭게 하는 지극함이다. 그러므로 “군자는 그 지극함에 쓰지 않음이 없다”라고 하였다. ‘극(極)’은 곧 ‘지선(至善)’을 말한다. ‘그 지극함을 쓴다’는 것은 여기에 그치기를 구할 뿐이다.

신 세채는 가만히 생각건대 소공이 성왕을 경계하여 “왕은 그 덕을 공경하기를 급히 하라. 그 백성을 화목하게 하여 하늘의 영원한 명을 빌라.”라고 하였다. 해석하는 자는 “그 글에서 백성을 화목하게 함을 하늘의 영원한 명을 비는 근본으로 삼고, 덕을 공경하기를 급히 함을 백성을 화목하게 하는 근본으로 삼았다.”라고 하였다. 지금 주자의 천명설로 미루어 보면 비록 그 입의(立義)가 조금 다르나 귀취(歸趣)는 일치하여 명백하고 통절함이 부절(符契)과 같으니, 소공의 뜻을 깊이 얻었다고 할 수 있다. 대개 천명은 무상(無常)하여 그 덕에 매여 있다. 예부터 성제명왕(聖帝明王)은 천위(天位)를 어렵게 여겨 긍긍업업(兢兢業業)하기를 깊은 연못에 임하는 것과 같이 하였으니, 오직 천명을 지외(祗畏)할 뿐이었다. 그러므로 기주(岐周)가 일어난 지 천여 년이 되어 마땅히 쇠퇴하여 진작되지 못할 것인데, 문왕이 한 번 그 덕을 닦아 백성에게 미치니 천명이 마침내 새로워졌다. 무왕의 업은 하늘과 배필이 되어 끝이 없으니 마땅히 안정되어 근심이 없을 것인데, 소공이 덕을 급히 하고 백성을 화목하게 하라고 왕에게 고하였으니, 오히려 천명이 영원하지 않을까 두려워한 것이다. 이는 대개 그 거취와 이합의 즈음에 털끝만큼도 용납할 수 없음을 밝게 알았기 때문에, 그래서 거듭 지외(祗畏)한 것이다. 그러나 후세 국가가 중쇠(中衰)할 때 천명의 기미에 대해 새롭게 하고 영원하게 할 바가 없어 백성의 덕이 어둡고 더러워지고 국세가 쇠폐하여 난망(亂亡)의 영역에 이르게 되면, 주자가 말한 바와 한결같으니, 이는 다른 계책이 없고 오직 맹자가 말한 ‘문왕을 본받는 한 절’이 있을 뿐이다. 대개 문왕은 비록 갑자기 미칠 수 없으나 이미 본받을 바를 생각하면 반드시 능히 그 극기(克己)하여 덕을 밝히는 것을 본받을 수 있을 것이다. 반드시 능히 그 의가(宜家)하여 나라를 가르치는 것을 본받을 수 있을 것이다. 또 반드시 능히 그 인(仁)·경(敬)·효(孝)·자(慈)·신(信)을 본받아 지선에 그칠 수 있을 것이다. 그렇다면 자기의 덕을 미루어 진실로 남에게 미칠 수 있고, 천명의 새로움이 나에게 있을 것인데, 어찌 어둡고 더러워지고 쇠폐하여 날마다 시들고 날마다 쇠하며 날마다 어둡고 날마다 침침해지는 것을 근심하겠는가? 소공이 이른바 ‘덕을 공경하기를 급히 하라’는 것은 정자가 진술한 ‘인외지구(寅畏祗懼)’의 설로 당할 수 있고, 또한 이미 격치(格致)의 전(傳)에 상세히 갖추어져 있으니 스스로 힘써 이를 수 있다. 이른바 ‘백성을 화목하게 하라’는 것은 서경에 이른바 ‘상하근휼(上下勤恤)’의 설인데, 더욱 마음을 다해야 할 것이다. 대개 하늘의 시청은 백성의 시청을 인한다. 하나는 두려워할 만하고 하나는 사랑할 만하다. 진실로 보살피는 마음을 미루어 부끄러움을 아는 교화를 베풀고, 부역을 가볍게 하여 그 생을 이루게 하고, 교화를 밝히고 풍속을 바르게 하여 그 성품을 따르게 하지 않으면, 화목하게 하는 도를 이룰 수 없고 천명을 크게 받아 그 나라를 새롭게 할 수 없다. 이것이 또 덕을 공경하기를 급히 하고 백성을 화목하게 하는 것이 천명이 새로워지는 계제(階梯)가 되는 이유이다. 엎드려 전하께서 깊이 유의하시기를 바란다.

이날 강연에서 반명(盤銘)의 일신(日新)에 이르러, 성탕에게 반명이 있고 무왕에게 단서가 있음을 인하여 모두 인주(人主)가 근면하고 경계하는 뜻임을 논하였다. ○ 선생이 강연한 지 여러 차례 되어 다시 편차하여 책으로 만들어 뜻을 취하여 올리니, 상(上)이 기뻐하고 점구(點句)하여 오게 하였다. 다른 날 강연에서 상이 “궁중에서 항상 읽는다. 그 요점은 방심(放心)을 구하는 데 있다.”라고 하였다. 선생이 돈수(頓首)하여 사례하고 인하여 다시 소(疏)를 올려 상의 진덕(進德)을 권면하였는데, 대략 말하기를 운운하였다. 행장(行狀)에 보인다. 상의 뜻을 미루어 넓힌 것이다. ○ 선생이 문인에게 말하기를 “상은 더불어 선을 할 수 있다. 원컨대 항상 현자를 얻어 보도(輔導)하면 천하에 희망이 있을 것이다.”라고 하였다.

시(詩)에 “방기(邦畿) 천 리는 오직 백성이 머무는 곳이다.”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. ‘방기’는 왕의 도읍이다. ‘지(止)’는 거처이다. 물건마다 각각 마땅히 머물 곳이 있음을 말한다.] 시에 “민만(緡蠻)한 황조(黃鳥)가 언덕 구석에 머문다.”라고 하였다. 자왈(子曰) “머무는 곳에 그 머물 곳을 안다. 사람으로서 새만 못해서야 되겠는가?” [원주: 신 희는 말한다. ‘민만’은 새 소리이다. ‘구우(丘隅)’는 깊고 우거진 곳이다. ‘자왈’ 이하는 공자가 시를 설명한 말이다. 사람이 마땅히 항상 머물 곳을 알아야 함을 말한다.] 시에 “목목(穆穆)한 문왕이여, 아, 잇고 빛나며 공경히 머무는도다.”라고 하였다. 임금이 되면 인(仁)에 머물고, 신하가 되면 경(敬)에 머물고, 자식이 되면 효(孝)에 머물고, 아버지가 되면 자(慈)에 머물고, 국인(國人)과 사귀면 신(信)에 머문다. [원주: 신 희는 말한다. ‘목목’은 깊고 먼 뜻이다. ‘어(於)’는 탄미하는 말이다. ‘집(緝)’은 잇는 것이다. ‘희(煕)’는 빛나는 것이다. ‘경지(敬止)’는 공경하지 않음이 없어 머물 곳을 편안히 함을 말한다. 이를 인용하여 성인의 머묾은 지선이 아님이 없음을 말한 것이다. 다섯 가지는 그 항목의 큰 것이다.] 시에 “저 기오(淇澳)를 바라보니 녹죽(菉竹)이 의의(猗猗)하도다. 아름다운 군자가 있어 절하고 쪼는 듯하며, 쪼고 가는 듯하도다. 엄숙하고 씩씩하며, 빛나고 성대하도다. 아름다운 군자가 있어 끝내 잊지 못하리로다.”라고 하였다. ‘절하고 쪼는 듯하다’는 것은 도학(道學)을 말함이다. ‘쪼고 가는 듯하다’는 것은 자수(自修)를 말함이다. ‘엄숙하고 씩씩하다’는 것은 순률(恂慄)을 말함이다. ‘빛나고 성대하다’는 것은 위의(威儀)를 말함이다. ‘아름다운 군자가 있어 끝내 잊지 못하리로다’는 것은 도가 성하고 덕이 지선하여 백성이 잊지 못함을 말한다. [원주: 신 희는 말한다. ‘기(淇)’는 물 이름이다. ‘오(澳)’는 굽은 곳이다. ‘녹(菉)’은 시에 ‘녹(綠)’으로 쓰였다. ‘의의’는 아름답고 성한 모양이다. ‘비(斐)’는 문채 있는 모양이다. 칼과 톱으로 자르는 것을 ‘절(切)’이라 하고, 망치와 정으로 쪼는 것을 ‘탁(琢)’이라 하니, 모두 물건을 재단하여 형질을 이루게 하는 것이다. 줄과 숫돌로 가는 것을 ‘차(磋)’라 하고, 모래와 돌로 가는 것을 ‘마(磨)’라 하니, 모두 물건을 다스려 매끄럽고 윤택하게 하는 것이다. 뼈와 뿔을 다스리는 자는 이미 자르고 다시 갈고, 옥과 돌을 다스리는 자는 이미 쪼고 다시 간다. 모두 다스림에 순서가 있어 나아가고 나아가 그치지 않음을 말한다. ‘슬(瑟)’은 엄밀한 모양이다. ‘광(僴)’은 무의(武毅)한 모양이다. ‘훤(喧)’은 시에 ‘훤(咺)’으로 쓰였다. ‘혁훤’은 드러나고 성대한 모양이다. ‘훤(諠)’은 시에 ‘훤(諼)’으로 쓰였는데 잊는 것이다. ‘도(道)’는 말함이다. ‘학(學)’은 강습하고 토론하는 일을 말한다. ‘자수’는 성찰하고 극치(克治)하는 공이다. ‘순(恂)’은 정씨가 ‘준(峻)’으로 읽었다. ‘순률’은 전구(戰懼)함이다. ‘위(威)’는 두려워할 만함이다. ‘의(儀)’는 본받을 만함이다. 시를 인용하여 해석하여 지선을 얻을 수 있는 이유를 보여주고, 또 덕용(德容)의 성대함을 찬미한 것이다.] 시에 “아, 앞 왕을 잊지 못하도다. 군자는 그 어진 이를 어질게 여기고 그 친한 이를 친하게 여기며, 소인은 그 즐거움을 즐기고 그 이익을 이롭게 여기니, 이는 세상을 떠나도 잊지 못함이다.”라고 하였다. [원주: 신 희는 말한다. ‘어희(於戲)’는 탄식하는 말이다. ‘전왕(前王)’은 문왕·무왕을 말한다. ‘군자’는 그

510. 史官傳□諭後辭□召命疏〔原注:壬戌九月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_192B, ITKC_MO_0404A_A138_192C ...

원문

伏以臣聞孔子對定公曰。君使臣以禮。臣事君以忠。朱子嘗論其義。以爲忠是實心。獨就事君上說者。君臣以義合。人易得苟且。所以說忠。臣嘗深味其言而服膺之。蓋臣愚賤。雖不能一日立乎□殿下之廷。以效爲臣之節。然其大分固有所在。則其於出處去就之際。誠不忍以苟且自欺。是亦所謂忠之屬也。況□殿下過加臣以殊禮。惟患其有所未至。臣又安敢不以區區之忠。仰暴於□聖明。而庶臻各盡之道乎。臣昨蒙□賜對。再三勉留。勤懇甚備。大抵以出入□筵席。匡救不逮爲□敎。此正前日□別諭之意。而臣之終始不克承當者也。夫以草茅賤士。親承□聖旨。其所委責。亦係盡忠補過之事者。臣雖冥頑。豈不思所以感激奮勵。致身圖報於□黈纊之前哉。特以平生所守。本末曉然。著在章牘。皆從赤心片片出來。非可一朝迫於□嚴命。有所冒昧而黽勉。以增異日之大戾耳。玆以終不敢仰承。俾□殿下藹然之善端。惻怛之誠意。閼而不行。廢而遂止。至今思之。臣誠毛骨俱竦。罪當誅死而猶不知悔者也。且臣一登□天陛。衆疵隨積。比當□命除肅謝之時。倉卒惶栗。不復有所陳請。自依世蔭服飾而行之。旣忝□朝廷優待之禮矣。至於袖箚。往往字畫舛誤。所進冊子。亦有軼落。又失人臣致敬之道矣。米菽之□賜。已克三辭。終因輸送之□敎。不敢委諸街路。以有恭領。又非古者周則受之之義矣。所宜有司執法。亟加論正。而顧獨不然。側聞臣歸之後。玉堂陳列。乃蒙□殿下特遣近侍。再□賜批諭。辭旨至嚴。臣益隕越不知所以爲對也。昔者孟子於齊。處賓師之列。嘗有尊德樂道不如是。不足與有爲之語矣。今臣食土之毛。備世祿之末裔。非所僭論於大賢地位。而□殿下之禮遇嘉悅。靡有所不至。臣固不肖。又安敢比□殿下於戰國之主。自陷於不恭不敬之罪哉。蓋臣雖欲仰承□聖敎。有所出入於□筵席者。是其歸趣殆將以不賢而當賢人之責。以無學而爲有學之事。使臣平生所守揣分度能之義。闇昧而不彰。豈非所謂苟且自欺者。而其於事君以忠之道。尤當何如也。此臣所以赴□召而不□朝。入朝而不肅。前後進言。亦皆循顧本分。依倣先賢未嘗肆然以學道自居。冀盡其義。而況於今日旣退之後。復當成就君德之大任乎。其所稱量。正亦致謹於事君之道。庶幾守禮義厲廉恥。以歸其重于□朝廷。顧安敢少□殿下之德而忘□先王之遇。懷私罔上。甘爲不忠之大者耶。□殿下如以臣言爲誣。盍觀於宋朝及我□國諸賢所以自靖者。而深□加矜察也。匹夫守志。罪將萬死。微臣苦辭。亦止於斯。伏願□聖明恢天地之量。擴日月之明。許臣閒退。俾得沒齒於田野。實□殿下生成之大造也。臣於史官傳□諭之後。亟當申上辭章。以對□聖旨。而疾病迷罔。未果遂誠。今始仰暴。尤增惶隕。

臣無任瞻□雲祈□恩席藁俟罪之至。

번역

Memorial Resigning from the Royal Command After the Historian Conveyed the Royal Instruction [Original Note: September 28th, Im-sul Year]
I, your humble subject, heard that Confucius replied to Duke Ding, "A ruler should employ his subjects with propriety, and a subject should serve his ruler with loyalty." Zhu Xi once discussed this meaning, stating that loyalty is a sincere heart, and it is spoken of solely in the context of serving a ruler. Since the relationship between ruler and subject is joined by righteousness, it is easy for people to be perfunctory, which is why loyalty is emphasized. I have deeply savored these words and kept them in my heart. Although I am foolish and lowly, and cannot stand in the court of Your Highness for even a single day to fulfill the duties of a subject, there is a fundamental duty that exists. Therefore, when it comes to the timing of entering or leaving office, I truly cannot bear to deceive myself by being perfunctory; this is also a part of what is called loyalty. Moreover, Your Highness has bestowed upon me extraordinary courtesy, fearing only that it might be insufficient. How could I dare not to expose my humble loyalty to your holy wisdom, hoping to reach the path of fulfilling our respective duties? Yesterday, I received your royal audience, and you repeatedly urged me to stay, showing great earnestness. In general, you instructed me to enter and exit the royal lecture hall to correct my shortcomings. This is exactly the meaning of your previous special instruction, and it is the reason why I could not accept it from beginning to end. As a lowly scholar from the countryside, I personally received your royal command, and the responsibility entrusted to me is also a matter of fulfilling loyalty and making up for mistakes. Although I am stubborn, how could I not think of how to be moved and encouraged, and devote my life to repaying you before your royal presence? It is only because what I have upheld throughout my life is clear from beginning to end, and all that I have written in my memorials comes from the depths of my heart. It is not something that can be forced by a stern command in a single day, leading me to act rashly and reluctantly, only to increase my future guilt. This is why I ultimately did not dare to accept your command, causing your gentle goodness and compassionate sincerity to be blocked and stopped. Thinking of this even now, my hair stands on end, and I deserve death, yet I still do not know how to repent. Furthermore, once I stepped onto the royal platform, various flaws accumulated. When it was time to express gratitude for your command, I was flustered and trembling, and did not make any further requests, simply following the dress code of my family's status. I have already disgraced the courtesy of the royal court. As for the memorials I submitted, the characters were often incorrect, and the books I presented were also missing parts; I have failed in the way a subject should show respect. As for the rice and beans you bestowed, I have already declined them three times, but because of your instruction to transport them, I did not dare to leave them on the street and accepted them respectfully; this is also not in accordance with the ancient principle of "accepting when the ruler gives." The officials should have enforced the law and corrected me immediately, but they did not. I heard that after I returned, the officials of the Office of Special Advisors (Yutang) presented their views, and Your Highness specially sent a close attendant to convey your royal instruction again, and the tone was very stern. I am even more terrified and do not know how to respond. In the past, when Mencius was in Qi, he was in the rank of guest and teacher, and he once said, "If one does not honor virtue and delight in the Way, one is not worth working with." Now, I eat the produce of the land and am a descendant of those who received hereditary stipends; I do not dare to compare myself to the status of a great sage. However, the courtesy and favor of Your Highness have reached everywhere. I am unworthy, so how could I dare to compare Your Highness to the rulers of the Warring States period and trap myself in the crime of disrespect? Although I wish to accept your royal instruction and enter and exit the royal lecture hall, the result would be to take on the responsibilities of a wise man while being unwise, and to do the work of a learned man while being unlearned. This would make the principles of measuring my capacity and ability, which I have upheld all my life, obscure and invisible. Is this not what is called perfunctory self-deception? And how would it affect the path of serving a ruler with loyalty? This is why I went to your summons but did not attend court, and when I entered court, I did not show respect. My memorials have all followed my original principles, imitating the former sages without ever presumptuously claiming to be a master of the Way, hoping to fulfill my duty. How much more so now, after I have retired, to take on the great task of perfecting the ruler's virtue? My weighing of the situation is precisely to be careful about the way of serving a ruler, hoping to uphold propriety and righteousness and sharpen my sense of shame, so as to return the burden to the royal court. How could I dare to slight the virtue of Your Highness and forget the favor of the former kings, harboring private motives and deceiving my superior, and willingly becoming a great disloyal subject? If Your Highness thinks my words are false, why not look at how the various sages of the Song Dynasty and our country cleared their names, and deeply consider and sympathize with me? A common man holding to his will deserves death ten thousand times over. My humble refusal ends here. I humbly hope that Your Highness will expand your capacity as vast as heaven and earth, and brighten your wisdom like the sun and moon, allowing me to retire so that I may spend the rest of my life in the fields. This would be the great creation of Your Highness. After the historian conveyed your instruction, I should have immediately submitted a memorial to respond to your royal command, but due to illness and confusion, I could not fulfill my sincerity. Now I am finally exposing it, and my fear has increased.

사관이 전한 유시를 받은 뒤 소명(召命)을 사양하는 소 [원주: 임술년 9월 28일]
삼가 아룁니다. 신이 듣건대 공자께서 정공(定公)에게 대답하시기를, "임금은 예로써 신하를 부리고, 신하는 충으로써 임금을 섬겨야 한다"고 하셨습니다. 주자(朱子)께서 일찍이 그 뜻을 논하시기를, "충(忠)은 실심(實心)이니, 오직 임금을 섬기는 일에 대해서만 말한 것이다. 군신은 의리로 합쳐지는데, 사람은 구차해지기 쉬우므로 충을 말한 것이다"라고 하셨습니다. 신은 일찍이 그 말씀을 깊이 음미하고 마음속에 간직해 왔습니다. 신은 어리석고 천하여 비록 하루라도 전하의 조정에 서서 신하의 절개를 다할 수는 없으나, 그 큰 분수는 본래 있는 것이니, 출처(出處)와 거취(去就)의 즈음에 이르러서는 참으로 구차하게 스스로를 속일 수 없으며, 이것 또한 이른바 충의 범주에 속하는 것입니다. 하물며 전하께서 신에게 특별한 예우를 더해주시면서 오히려 미치지 못할까 걱정하시니, 신이 어찌 구구한 충성심을 성명(聖明)께 드러내어 각자 도리를 다하는 길에 이르기를 바라지 않겠습니까. 신은 어제 성상의 인대를 입어 거듭 붙잡으시며 간곡하게 타이르셨습니다. 대개 경연에 출입하며 미치지 못하는 것을 보완하라는 것이 성교였으니, 이는 바로 전날의 별유(別諭)의 뜻이며, 신이 끝내 받들지 못한 이유입니다. 초야의 천한 선비로서 성상의 뜻을 직접 받들었으니, 그 위임하신 책임 또한 충성을 다하고 허물을 보완하는 일과 관련이 있습니다. 신이 비록 미련하지만 어찌 감격하고 분발하여 성상의 앞에서 몸을 바쳐 보답할 생각을 하지 않겠습니까. 다만 평생 지켜온 바가 본말이 분명하고 장독(章牘)에 적혀 있는데, 모두 적심(赤心)에서 나온 것이지, 하루아침에 엄한 명령에 쫓겨 망령되게 억지로 하여 훗날 큰 죄를 더할 수는 없습니다. 이 때문에 끝내 받들지 못하여 전하의 아름다운 선단(善端)과 측은한 성의를 막히게 하고 폐하게 하였으니, 지금까지 생각하면 신은 참으로 머리털이 곤두서고 죄가 죽어 마땅한데도 아직 뉘우칠 줄을 모르는 자입니다. 또한 신이 한 번 대궐에 오르자 여러 허물이 잇따라 쌓였습니다. 지난번 소명에 숙사할 때에는 황망하고 두려워 다시 청할 겨를이 없어, 세음(世蔭)의 복식에 따라 행하였으니 이미 조정의 우대하는 예를 더럽혔습니다. 소차(袖箚)에 이르러서는 글자가 잘못된 경우가 많았고, 올린 책자도 빠진 부분이 있었으니, 신하로서 공경을 다하는 도리를 잃었습니다. 쌀과 콩을 하사하신 것은 이미 세 번 사양하였으나, 끝내 운송하라는 성교 때문에 감히 길거리에 버리지 못하고 공손히 받았으니, 이 또한 옛날 '주(周)나라에서는 받았다'는 의리가 아닙니다. 마땅히 유사(有司)가 법을 집행하여 즉시 논죄했어야 했는데, 도리어 그렇지 않았습니다. 신이 돌아온 뒤에 옥당(玉堂)에서 진열(陳列)하였다는 말을 들었는데, 전하께서 특별히 근시(近侍)를 보내어 다시 비답(批諭)을 내리시니, 그 사의가 지극히 엄하여 신은 더욱 황송하여 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 옛날 맹자가 제나라에 있을 때 빈사(賓師)의 반열에 있었는데, 일찍이 "덕을 높이고 도를 즐기지 않으면 함께 일을 도모할 수 없다"는 말이 있었습니다. 지금 신은 땅의 털을 먹고 세록의 말예를 갖추었으니, 대현(大賢)의 지위에 감히 비할 바가 아니지만, 전하의 예우와 가열(嘉悅)은 미치지 않는 곳이 없습니다. 신이 본래 불초한데 어찌 감히 전하를 전국시대의 군주에 비하여 스스로 불공불경(不恭不敬)의 죄에 빠지겠습니까. 신이 비록 성교를 받들어 경연에 출입하고자 하더라도, 그 귀결점은 거의 어질지 못한 자가 어진 이의 책임을 맡고, 배움이 없는 자가 배움이 있는 자의 일을 하는 것이 될 것입니다. 신이 평생 지켜온 분수를 헤아리고 능력을 가늠하는 의리가 어두워져 드러나지 않게 될 것이니, 어찌 이른바 구차하게 스스로를 속이는 것이 아니겠으며, 임금을 충성으로 섬기는 도리에 있어서는 더욱 어떠하겠습니까. 이것이 신이 소명에 나아가되 조정에 서지 않고, 조정에 들어와서도 숙사하지 않으며, 앞뒤로 올린 말들이 모두 본분을 지키고 선현을 본받아 감히 도를 안다고 자처하지 않으면서 그 의리를 다하고자 한 이유입니다. 하물며 오늘 물러난 뒤에 다시 군덕(君德)을 성취하는 큰 임무를 맡겠습니까. 신이 헤아리는 바는 바로 임금을 섬기는 도리에 삼가고, 예의를 지키고 염치를 길러 그 무거움을 조정에 돌리려는 것입니다. 어찌 감히 전하의 덕을 조금이라도 깎아내리고 선왕의 대우를 잊으며, 사사로운 마음을 품고 임금을 속여 불충한 큰 죄인이 되겠습니까. 전하께서 만약 신의 말이 거짓이라고 생각하신다면, 어찌 송나라와 우리 국조의 여러 현인들이 스스로를 정결하게 한 것을 보시고 깊이 가엾게 여기지 않으십니까. 필부가 뜻을 지키니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 미천한 신의 간곡한 사양은 이뿐입니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 천지의 도량과 일월의 밝음을 넓히시어, 신이 한가하게 물러나 전야(田野)에서 일생을 마치게 허락해주시면, 실로 전하의 생성(生成)의 큰 조화일 것입니다. 신은 사관이 유시를 전한 뒤에 즉시 사직하는 글을 올려 성상의 뜻에 대답했어야 했는데, 질병으로 혼미하여 뜻을 이루지 못했습니다. 이제야 비로소 아뢰니 더욱 황송할 뿐입니다.

511. 辭□召命疏〔原注:十一月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_193C, ITKC_MO_0404A_A138_193D ...

원문

伏以臣於前月。恭承□回批。辭旨勤懇。所宜亟申狀辭。以效微忱者。適値□朝家鞫獄之擧。恐涉煩瀆。久未自遂矣。又於此月初。洊蒙□特諭。一札十行。有以仰見□聖上警懼招徠之意。尤非賤臣所敢承當。臣誠感激。罔知攸措。蓋臣情迹旣已畢露於前後疏章。無可更贅者。重念臣以荒野至愚之人。被□累朝特達之遇。惶媿踧踖。抵死辭避首尾二十餘年。始克出於詣□闕陳辭之計。而所伸者王臣世祿之義。所守者量能揣分之說。區區悃愊。靡不罄竭。及當□賜對。更篤前請。此乃臣之平生或僅一行。而不容再誤者也。今臣之歸纔閱兩朔。疾病昏瞀。餘悸未定。假令其間有所薰沐開牖。使昔之愚者轉而爲智。不肖者轉而爲賢。得改所守而無害者。固不敢輒萌妄慮。以招往來屑屑之譏。況其頑愚之性。固陋之見。譬如姸媸白黑。各有定形。決無變化展拓之理。以底于奉承□寵命也耶。至於近日雷虹之變。疊現冬月。大貽□聖主夙夜之憂者。凡在臣庶。孰不感動。思以進忠於□冤旒。而如臣庸謬。實無所知。可備□財擇。獨念前日啓箚所謂立大志加實功。以得夫天民之心者。亦已擧其大體。而抑臣又聞之。書曰天聰明。自我民聰明。天明畏。自我民明畏。是則民心所在。卽天心之所在。唯爲人君者必能懋敬厥德。無所怠慢。然後可以得民而配天。固不患於因下怨而致上怒。如□聖朝之所憂矣。蓋其虞夏君臣兢兢業業。不敢遑寧。每以慢游傲虐相戒。精一執中相勉者。未嘗不主於此。而又與召公所謂疾敬德諴小民。以祈天永命者合。□殿下倘能於此。復加□聖意。益推善政而悉行之。則下怨可解。上怒可消。殆將靡往而不達。以臣慮之。今日□聖朝之所當法。恐卒無以踰是也。臣以草澤愚賤。適旣粗伸其私義。自分此後優游閒暇。永作畎畝之一氓。非欲敢爲出位之言。僭與於家□國大事耳。特以□聖諭之下。不忍終嘿。玆竊略因敷奏之餘意。有所仰復。亦以申乞不肖之身。庶保其殘齒而已。伏願□殿下察臣愚忠。諒臣微悃。亟□寢收召之命。以幸公私。臣無任瞻仰祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Royal Command [Original Note: November 15th]
I, your humble subject, received your royal reply last month, and the tone was earnest. I should have immediately submitted a memorial to express my humble sincerity, but it happened to be the time of the royal court's investigation into a case, and I feared that I would be a nuisance, so I could not do so for a long time. At the beginning of this month, I received your special instruction again, a letter of ten lines, through which I could see your holy intention of being alert and summoning me. This is even more than what a lowly subject like me dares to accept. I am truly moved and do not know what to do. My situation and history have already been fully exposed in my previous memorials, and there is nothing more to add. I reflect again that I am a person of extreme foolishness from the wilderness, and I have received the special treatment of successive dynasties. I have been ashamed and trembling, resisting and avoiding this for more than twenty years, until I finally managed to go to the palace to state my case. What I have upheld is the righteousness of a subject receiving hereditary stipends, and what I have guarded is the theory of measuring one's ability and station. My humble sincerity has been exhausted. When I received your audience, I reiterated my previous request; this is something I have barely managed to do once in my life, and I cannot allow myself to make the same mistake again. Now, it has only been two months since I returned, and I am still ill, confused, and my lingering fear has not yet settled. Even if I had been enlightened during this time, allowing the foolish to become wise and the unworthy to become worthy, and I could change what I have upheld without harm, I would certainly not dare to harbor such delusions and invite the criticism of being fickle. How much more so when my stubborn and foolish nature and narrow views are like beauty and ugliness, black and white, each having a fixed form, and there is absolutely no reason for them to change or expand to reach the point of accepting your royal command? As for the recent changes of rainbows and lightning appearing repeatedly in the winter, which have caused great worry to Your Majesty day and night, who among the subjects would not be moved? I have thought about how to offer loyalty to your royal presence, but as a mediocre and ignorant person, I truly know nothing that could be of use. I only think that what I mentioned in my previous memorial—establishing great ambition and adding real effort to gain the hearts of the people—has already covered the general outline. However, I have also heard that the Book of Documents says, "Heaven sees and hears as my people see and hear; Heaven manifests its awe as my people manifest their awe." This means that where the people's hearts are, that is where Heaven's heart is. Only a ruler who can diligently respect his virtue and not be lazy can win the people and match Heaven. There is no need to worry about causing Heaven's anger due to the people's resentment, as Your Majesty worries. The rulers and subjects of Yu and Xia were always cautious and fearful, never daring to be idle, and always warned each other against being lazy, arrogant, or cruel, and encouraged each other to be sincere and hold to the middle path. This was always based on this principle, and it also aligns with what the Duke of Shao said about "being diligent in respecting virtue and pacifying the small people to pray for Heaven's eternal mandate." If Your Highness can add your holy intention to this, further promote good governance, and carry it out fully, then the people's resentment can be resolved, and Heaven's anger can be eliminated; there is almost nothing that will not be achieved. In my opinion, what the royal court should emulate today is probably nothing more than this. As a foolish and lowly person from the countryside, I have already roughly expressed my private principles, and I expect to live in leisure and freedom from now on, forever as a farmer in the fields. I do not dare to speak out of turn or presume to participate in the great affairs of the state. It is only because of your royal instruction that I cannot remain silent until the end. I have taken this opportunity to briefly explain the remaining meaning of my previous memorial and to humbly repeat my request to be allowed to live out my remaining years as an unworthy person. I humbly hope that Your Highness will examine my foolish loyalty, understand my humble sincerity, and immediately withdraw the command to summon me, for the sake of both public and private good. I am filled with fear and earnest prayer.

소명(召命)을 사양하는 소 [원주: 11월 15일]
삼가 아룁니다. 신이 지난달에 공손히 회답(回批)을 받았는데, 사의가 간곡하였습니다. 마땅히 즉시 장계(狀啓)를 올려 미천한 정성을 다했어야 했는데, 마침 조정에서 국옥(鞫獄)을 다스리는 일이 있어 번거롭게 할까 두려워 오랫동안 뜻을 이루지 못했습니다. 또 이달 초에 거듭 특별한 유시를 받았는데, 한 통의 글이 열 줄이나 되어 성상께서 경계하고 불러들이려는 뜻을 우러러볼 수 있었으니, 더욱 천한 신이 감히 감당할 바가 아닙니다. 신은 참으로 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 사정과 자취는 이미 앞뒤의 소장에서 다 드러났으니 다시 덧붙일 것이 없습니다. 거듭 생각건대 신은 황야의 지극히 어리석은 사람으로서 여러 왕조의 특별한 대우를 입었습니다. 황송하고 부끄러워 죽기를 무릅쓰고 사양하여 피한 것이 처음부터 끝까지 20여 년이 지나서야 비로소 대궐에 나아가 사직할 계책을 낼 수 있었습니다. 신이 펴고자 한 것은 왕신(王臣)으로서 세록(世祿)을 받는 의리였고, 지키고자 한 것은 능력을 헤아리고 분수를 가늠한다는 설이었습니다. 구구한 정성을 다하지 않은 것이 없습니다. 인대를 당하여 앞서의 청을 더욱 간곡히 하였으니, 이는 신의 평생에 겨우 한 번 행한 일이며 다시 잘못을 범할 수 없는 것입니다. 지금 신이 돌아온 지 겨우 두 달이 지났는데, 질병으로 혼미하고 남은 두려움이 아직 가라앉지 않았습니다. 가령 그 사이에 가르침을 받아 옛날의 어리석은 자가 지혜로운 자로 변하고, 불초한 자가 현명한 자로 변하여 지키는 바를 고쳐도 해로울 것이 없다면, 진실로 감히 망령된 생각을 품어 오가는 번거로운 비난을 부르지 않겠으나, 하물며 그 완고하고 어리석은 성품과 고루한 견해는 마치 아름다움과 추함, 흰색과 검은색이 각각 정해진 형체가 있는 것과 같아서, 결코 변화하고 넓혀져서 성상의 총명을 받들 수 있는 이치가 있겠습니까. 최근 겨울철에 무지개와 번개가 겹쳐 나타나 성주(聖主)의 밤낮 근심을 크게 끼친 것에 대하여, 신하 된 자로서 누가 감동하지 않겠습니까. 성상의 앞에서 충성을 다할 생각을 하였으나, 신과 같은 용렬하고 미련한 자는 실로 아는 것이 없어 성상의 선택에 대비할 수 없습니다. 다만 생각건대 전날 계차(啓箚)에서 이른바 '큰 뜻을 세우고 실질적인 공을 더하여 천민(天民)의 마음을 얻는다'는 것이 이미 그 대체를 들었습니다. 그런데 신이 또 듣건대 서경(書經)에 "하늘의 총명함은 우리 백성의 총명함에서 나오고, 하늘의 밝고 두려움은 우리 백성의 밝고 두려움에서 나온다"고 하였습니다. 이는 백성의 마음이 있는 곳이 곧 하늘의 마음이 있는 곳이라는 뜻입니다. 오직 임금 된 자가 반드시 그 덕을 힘써 공경하고 태만함이 없어야만 백성을 얻고 하늘에 배필이 될 수 있습니다. 진실로 아래의 원망으로 인해 위의 노여움을 초래할까 걱정할 필요가 없으니, 성조(聖朝)에서 걱정하시는 바와 같습니다. 대개 우(虞)나라와 하(夏)나라의 군신들은 조심하고 두려워하여 감히 편안히 있지 못하였고, 매번 태만하고 오만하고 학대하는 것을 경계하며 정일(精一)하고 집중(執中)하는 것을 서로 권면하였으니, 일찍이 이 원칙을 주관하지 않은 적이 없습니다. 이는 또 소공(召公)이 이른바 "덕을 공경하고 작은 백성을 화목하게 하여 하늘의 영원한 명을 빌라"는 말과 합치됩니다. 전하께서 만약 여기에 성의를 더하시고, 더욱 좋은 정치를 미루어 행하신다면, 아래의 원망은 풀릴 수 있고 위의 노여움은 사라질 것이니, 거의 미치지 못할 곳이 없을 것입니다. 신의 생각으로는 오늘날 성조에서 본받아야 할 것이 아마도 이보다 나은 것이 없을까 합니다. 신은 초택(草澤)의 어리석고 천한 몸으로 이미 사사로운 의리를 대략 폈으니, 이후로는 한가하게 지내며 영원히 전원의 한 백성으로 살아가기를 바랄 뿐입니다. 감히 분수에 넘치는 말을 하여 가국(家國)의 큰일에 참견하려는 것이 아닙니다. 다만 성상의 유시가 내려왔기에 끝내 침묵할 수 없어, 삼가 아뢴 말의 남은 뜻을 대략 펴서 다시 아뢰고, 불초한 몸으로 남은 여생을 보전하기를 빌 뿐입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 어리석은 충성을 살피시고 미천한 정성을 헤아리시어, 즉시 소명하는 명을 거두어 주시어 공사(公私)에 다행이게 해주십시오. 신은 황송하고 간절한 마음을 이길 길이 없습니다.

512. 辭□召命疏〔原注:癸亥正月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_194B, ITKC_MO_0404A_A138_194C ...

원문

伏以臣自去冬臘月以來。再得感証。漸臻危厲。玆不敢不替狀陳訴。冀罷□召命矣。未蒙□恩許。方增悚蹙。忽於歲除之日。又承□新諭。辭旨鄭重。申以災異之警。勉以啓沃之責。愈往而愈切。臣誠惶隕不知所對也。蓋臣本以草莽盜釁之身。始有守死不往之志。終慕量能度分之事。首尾三載。蚤夜思量。陳疏不足則繼以詣□闕。詣□闕不足則繼以入□對。無非所以仰暴其不敢當之微忱者。義已伸矣。禮亦恭矣。如使古之帝王處之。宜其必有斟酌允從之擧。而伏承□殿下仁侔天地。明並日月。然猶未嘗□加察於愚臣自靖之心。乃更輒與□歷朝行仕之人。□累命不屈之士。泛視而濫廁之。一向□勤敎以弭災進忠之意。今又兩度矣。苟爲如是。臣之前日誓死舁疾。要欲克效君臣之義。兼酬□招延之禮者。反卒無以自伸於□聖主聰明之下。而獲蒙□寬假之旨。則到此地頭。唯有踰垣而走。閉衾而臥。期以得罪有司。馴至于流放竄殛之域者。方能快人。此臣所以惶隕不知所對也。且竊惟念人生氣血。強弱不同。正如所稟才質。自有賢愚長短之分。非可得以人力有所低仰者。臣之平生癃廢。比年衰憊之狀。更僕莫數。是不惟通朝士夫之所共稔知。其於毛髮皓白。喘息危綴。有難責以恒人之實。幸蒙□聖上特賜俯矜。濬發德音。則此又不待量度才分之說。已自不可強起趨□命。以取生行死歸之患矣。痛深聲不暇緩。勢急言不暇詳。伏乞□殿下特垂諒察。亟賜罷免。庶俾微臣殘命。亦得與草木昆蟲之類。涵育生息於方春仁愛之化也。臣無任瞻仰祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Royal Command [Original Note: January 13th, Gye-hae Year]
I, your humble subject, have suffered from a recurring illness since last winter, and it has gradually become critical. I did not dare not to report this through a memorial, hoping to have the royal command withdrawn. I have not yet received your grace, and my fear is increasing. Suddenly, on the last day of the year, I received a new royal instruction. The tone was solemn, repeating the warning of disasters and urging me to fulfill the responsibility of enlightening you. The more it goes, the more urgent it becomes, and I am truly terrified and do not know how to respond. I was originally a person from the countryside who caused trouble, and I had the resolve to die rather than go, and finally, I aspired to the matter of measuring my ability and station. For three years, I have thought about this day and night. If a memorial was not enough, I followed it with a visit to the palace; if a visit to the palace was not enough, I followed it with an audience. There is nothing that is not a way to expose my humble sincerity in not daring to accept. The righteousness has been fulfilled, and the courtesy has been shown. If a ruler of old were in your position, there would surely have been a measure of acceptance. However, I humbly receive that Your Highness's benevolence is equal to heaven and earth, and your wisdom is equal to the sun and moon, yet you have not examined my heart of self-purification. Instead, you have repeatedly lumped me together with those who have served in successive dynasties and those who have not yielded to repeated commands, and you have twice urged me to eliminate disasters and offer loyalty. If it is like this, my previous vow to die and my carrying of my illness to fulfill the righteousness of ruler and subject and to repay your courtesy have instead resulted in me being unable to express myself before your wisdom and receive your grace. Having reached this point, the only thing left for me is to jump over the wall and run away, or close my quilt and lie down, hoping to be punished by the officials and eventually be exiled or executed; only then can I be happy. This is why I am terrified and do not know how to respond. Furthermore, I think that the qi and blood of a person's life are different in strength and weakness, just as the talent and quality one is born with have distinctions of wisdom, foolishness, length, and shortness, which cannot be raised or lowered by human effort. My lifelong illness and weakness, and my state of decay in recent years, are too numerous to count. This is not only known to all the officials in the court, but as for my white hair and my gasping breath, it is difficult to demand the reality of a normal person. If I am fortunate enough to receive your special grace and hear your virtuous words, then this does not wait for the theory of measuring talent and station; it is already impossible to force myself to rise and follow your command, only to take on the trouble of living and dying in vain. The pain is deep, so I have no time to slow my voice; the situation is urgent, so I have no time to detail my words. I humbly beg Your Highness to understand and examine this, and immediately grant my dismissal, so that my humble life may also be able to grow and live among the plants, insects, and animals under your spring-like benevolence. I am filled with fear and earnest prayer.

소명(召命)을 사양하는 소 [원주: 계해년 1월 13일]
삼가 아룁니다. 신이 지난 겨울 섣달 이후로 감기 증세가 재발하여 점점 위태로운 지경에 이르렀습니다. 이에 감히 장계를 올려 호소하지 않을 수 없어 소명을 거두어 주시기를 바랐으나, 아직 성상의 은혜를 입지 못하여 두려움이 더해가고 있습니다. 그러던 중 갑자기 섣달 그믐날에 또 새로운 유시를 받았습니다. 사의가 정중하고 재앙의 경계로 거듭 타이르며, 계옥(啓沃)의 책임을 다하라고 권면하시니, 갈수록 더욱 절박하여 신은 참으로 황송하여 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 대개 신은 본래 초야에서 분란을 일으킨 몸으로, 처음에는 죽어도 가지 않겠다는 뜻을 가졌고, 끝내는 능력을 헤아리고 분수를 가늠하는 일을 사모하였습니다. 처음부터 끝까지 3년 동안 밤낮으로 생각하여, 소를 올리는 것으로 부족하면 대궐에 나아가는 것으로 이었고, 대궐에 나아가는 것으로 부족하면 인대(引對)하는 것으로 이었으니, 감히 감당하지 못하겠다는 미천한 정성을 드러내지 않은 것이 없습니다. 의리는 이미 펴졌고 예의도 공손하였습니다. 만약 옛날의 제왕이 이 자리에 있었다면 마땅히 참작하여 허락하는 조치가 있었을 것입니다. 그런데 엎드려 받건대 전하의 인자함은 천지와 같고 밝음은 일월과 같으면서도, 오히려 신이 스스로를 정결하게 하려는 마음을 살피지 않으시고, 도리어 번번이 역대의 관직을 지낸 사람들과 거듭된 명에도 굴하지 않은 선비들과 함께 섞어 보시며, 재앙을 없애고 충성을 다하라는 뜻으로 간곡히 가르치시기를 이제 또 두 번이나 하셨습니다. 진실로 이와 같이 한다면, 신이 전날 죽기를 맹세하고 병을 짊어지고 나아가 군신의 의리를 다하고 소명의 예우에 보답하고자 했던 것이, 도리어 성상의 총명함 아래에서 스스로를 펴지 못하고 너그럽게 용서해주시는 은혜를 입지 못하게 된 것입니다. 이 지경에 이르러서는 오직 담을 넘어 달아나거나 이불을 덮고 누워 유사(有司)에게 죄를 얻어 유배나 처형의 땅에 이르게 되기를 기약해야만 비로소 사람의 마음이 시원할 것입니다. 이것이 신이 황송하여 어떻게 대답해야 할지 모르는 이유입니다. 또한 생각건대 사람이 타고난 기혈(氣血)은 강하고 약함이 다르니, 마치 타고난 재질에 현명함과 어리석음, 길고 짧음의 구분이 있는 것과 같아서 인력으로 높이거나 낮출 수 있는 것이 아닙니다. 신의 평생의 쇠약함과 근년의 쇠잔한 모습은 일일이 열거할 수 없습니다. 이는 조정의 사대부들이 모두 잘 아는 바일 뿐만 아니라, 머리털이 하얗게 세고 숨소리가 위태롭게 이어지는 것에 이르러서는 보통 사람의 실상을 요구하기 어렵습니다. 다행히 성상의 특별한 굽어살핌을 입어 덕음(德音)을 발해주신다면, 이는 재능과 분수를 헤아리는 설을 기다릴 것도 없이 이미 억지로 일어나 명을 좇아 살아서 행하고 죽어서 돌아오는 환난을 취할 수 없는 것입니다. 고통이 깊어 목소리를 늦출 겨를이 없고, 상황이 급하여 말을 자세히 할 겨를이 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 굽어살피시어 즉시 파면을 허락해주시면, 미천한 신의 남은 목숨도 초목이나 곤충의 무리와 함께 바야흐로 봄이 된 인애(仁愛)의 교화 속에서 함육(涵育)하고 생식(生息)할 수 있을 것입니다. 신은 황송하고 간절한 마음을 이길 길이 없습니다.

513. 史官傳□諭後辭□召命疏〔原注:正月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣昨上辭章。恭俟□成命。千萬不料。伏蒙近侍之臣猝臨衡門。傳諭□聖批。辭意鄭重。迥異常日。仍□命與之偕來者。臣聞□命不覺五情震越。罔知所以自措也。臣之惷愚。竊聞近侍傳□批。其在故事。若非位列大臣者。未嘗有此。至若偕來一例。出於近歲。又非大臣之爲儒賢者。未或敢與。而臣乃以草莽賤品。忽叨斯□寵。其爲□朝廷擧措之過誤。誠莫大焉。且臣名跡自數四年來。常在尹拯等諸臣之後。□召除次第。井然有條。斷不可少紊。而今臣輒先膺□命。其於禮數之倒置。又豈少故也哉。蓋臣方以守分之義。力煩辭謝。而□聖上反加以所施大臣之禮。是以臣心爲必待□朝廷隆遇而後始至也。方以濫廁□招延之選自悚。而□聖上獨加以諸臣所闕之□恩。是以臣身爲適在世蔭之先而試且□召之也。夫在下者。不度其力分之可否。而惟□隆遇是規。無異於穿窬。在上者。不念所進才德之有無。而唯世蔭是崇。有涉乎苟簡。是尤不可以聞於四方後世也。況臣纔以賤疾。有所仰籲於□冕旒之下矣。至於感証源委。亦已略具前日辭狀中。蓋以秋後大病餘証。乘時再逞。實爲內傷外感。寒熱交爭之幾。其自去臘至今已且朞月。而日臻危厲。渾體疼痛。頭目倍甚。肩背肉骨之間。有若擔負霑濕者然。至於腰膂部分。牽刺不能堪忍。少觸風冷。輒致寒栗。精神眩撓。氣力澌薾。種種諸狀。雖不敢徧擧。誠亦無以自力於趨□召者。伏乞□殿下察臣微分之難安。賤疾之難動。亟下□休命。召還近侍。使臣少延垂盡之喘。並免冒進之恥。不勝大願。臣達夜叫痛。精益昏罔。語無倫次。尤增死罪。臣無任席藁惶隕瞻□雲祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Royal Command After the Historian Conveyed the Royal Instruction [Original Note: January 17th]
I, your humble subject, submitted a memorial yesterday and was waiting for your royal command. I never expected that a close attendant would suddenly arrive at my humble gate to convey your royal instruction. The tone was solemn, far different from other days, and the order to come with him was also included. When I heard your royal command, my five emotions were shaken, and I did not know how to place myself. In my foolishness, I have heard that when a close attendant conveys a royal instruction, according to historical precedent, if one is not a high-ranking minister, this has never happened. As for the example of coming together, it originated in recent years, and even then, ministers who are Confucian scholars have not dared to accept it. Yet I, with my lowly status from the countryside, have suddenly received this favor. The error in the royal court's actions is truly immense. Moreover, for the past four years, my name and record have always been behind those of officials like Yun Jeung, and the order of summons and appointments has been orderly and should not be disturbed in the slightest. Now, I have suddenly received your command first; the inversion of the order of propriety is not a small matter. I am currently trying to decline with all my might based on the righteousness of keeping my station, but Your Majesty has instead added the courtesy usually reserved for high ministers. This makes it seem as if my heart is waiting for the high treatment of the royal court before I arrive. I am already terrified of being mixed into the selection of those summoned, but Your Majesty has uniquely added the grace that other ministers lack, as if my body were ahead of those with hereditary status and I were being tested and summoned. For a subordinate not to measure whether his strength and station are appropriate, but only to seek high treatment, is no different from a thief. For a superior not to think about whether the person being promoted has talent or virtue, but only to value hereditary status, involves perfunctoriness. This is even more impossible to let be known to the four corners of the world and future generations. Moreover, I have already appealed to your royal presence regarding my lowly illness. The origin and details of my condition were also briefly included in my previous memorial. It is the lingering effect of a major illness from last autumn, which has flared up again with the season, and it is truly a case of internal injury and external infection, with cold and heat fighting each other. From last winter until now, it has been almost a month, and it is becoming more critical every day. My whole body is in pain, my head and eyes are even worse, and between my shoulders and back, it feels as if I am carrying something wet. As for my waist and spine, the pain is unbearable, and if I touch a little cold wind, I immediately shiver. My spirit is dizzy, and my strength is exhausted. Although I dare not list all the various symptoms, it is truly impossible for me to exert myself to follow your summons. I humbly beg Your Highness to examine the difficulty of my station and the difficulty of moving due to my lowly illness, and immediately issue a command to rest, recalling the close attendant, so that I may prolong my dying breath and avoid the shame of advancing rashly. I am filled with fear and earnest prayer.

사관이 전한 유시를 받은 뒤 소명(召命)을 사양하는 소 [원주: 1월 17일]
삼가 아룁니다. 신이 어제 사직하는 글을 올리고 성상의 명을 공손히 기다렸습니다. 천만 뜻밖에도 근시(近侍)의 신하가 갑자기 문 앞에 이르러 성상의 비답(批諭)을 전하였습니다. 사의가 정중하여 평소와는 판이하였고, 아울러 함께 오라는 명까지 내리셨습니다. 신은 성상의 명을 듣고 오장육부가 흔들려 어찌할 바를 몰랐습니다. 신의 어리석음으로 듣건대, 근시가 성상의 비답을 전하는 것은 고사(故事)에 비추어 볼 때 대신(大臣)의 반열에 있는 자가 아니면 이런 일이 없었습니다. 함께 오라는 예는 근년에 나온 것인데, 대신으로서 유현(儒賢)인 자들도 감히 참여하지 못하였습니다. 그런데 신은 초야의 천한 신분으로 갑자기 이 은총을 입었으니, 조정의 거조(擧措)에 대한 과오가 참으로 막대합니다. 또한 신의 명성과 자취는 4년 전부터 항상 윤증(尹拯) 등 여러 신하의 뒤에 있었고, 소명과 제수의 차례가 정연하여 조금도 어지럽혀서는 안 됩니다. 그런데 지금 신이 갑자기 먼저 명을 받았으니, 예수의 도치됨이 어찌 작은 일이겠습니까. 신은 지금 분수를 지키는 의리로 힘써 사양하고 있는데, 성상께서는 도리어 대신에게 베푸는 예우를 더해주시니, 이는 신의 마음이 반드시 조정의 융숭한 대우를 기다린 뒤에야 비로소 나아가는 것처럼 보입니다. 소명에 참여하는 것만으로도 스스로 두려워하고 있는데, 성상께서는 홀로 다른 신하들이 받지 못한 은혜를 더해주시니, 이는 신의 몸이 세음(世蔭)의 앞에 있어 시험 삼아 소명하는 것처럼 보입니다. 아래에 있는 자가 자신의 힘과 분수의 가부를 헤아리지 않고 오직 융숭한 대우만을 바라는 것은 도둑질하는 것과 다를 바가 없고, 위에 있는 자가 나아가는 자의 재덕(才德) 유무를 생각하지 않고 오직 세음만을 숭상하는 것은 구차함에 관련되니, 이는 더욱 사방과 후세에 들려줄 수 없는 일입니다. 하물며 신은 방금 천한 병으로 성상의 앞에서 우러러 호소한 바가 있습니다. 감기 증세의 원위(源委)도 이미 지난번 사직하는 장계에 대략 갖추었습니다. 대개 가을 이후의 큰 병의 여증(餘證)이 철을 따라 다시 나타난 것으로, 실로 내상(內傷)과 외감(外感)이 겹쳐 한열(寒熱)이 교대로 다투는 기미입니다. 지난 섣달부터 지금까지 이미 한 달이 다 되어가는데, 날로 위태로워져 온몸이 아프고 머리와 눈은 더욱 심하며, 어깨와 등 사이는 마치 젖은 것을 짊어진 것 같습니다. 허리와 등 부분에 이르러서는 찌르는 듯한 통증을 참을 수 없고, 조금이라도 찬바람을 쐬면 즉시 한기가 듭니다. 정신은 어지럽고 기력은 다하여, 여러 증상을 감히 다 열거할 수는 없으나 참으로 소명에 나아갈 힘이 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 분수가 편안하기 어렵고 천한 병으로 움직이기 어렵다는 것을 살피시어, 즉시 휴명(休命)을 내리시고 근시를 불러들이시어, 신이 다해가는 숨을 조금이라도 연장하게 하고 망령되게 나아가는 수치를 면하게 해주십시오. 신은 황송하고 간절한 마음을 이길 길이 없습니다.

514. 赴□召到中路辭□召命疏〔原注:正月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣以田野屛迹之人。得疾方劇。救死而不贍矣。自頃數日之內。猝蒙近侍再臨。傳諭□聖敎。旨義之委曲。責勉之隆重。實非微臣所可承當者。惶恐隕越。無以自容。第臣旣蒙病間就道之□旨。又有觀勢前發之請。似當待其調治差可。然後始克登程。而奉□命之臣。一以必與偕還之□敎爲重。相守累日。殊無寬徐之意。臣上畏□天威。下念州弊。不遑等候。遂乃自力扶舁。離家二日。始達一舍之地。果致觸傷。感症大作。痛勢倍劇。精神昏眩。氣力澌頓。外寒內熱。如癡如醉。幾不省事。故又不獲已望村投止。僵臥叫痛。辛楚萬狀。玆有近侍先還之擧矣。不意昨夕近侍復到。乃蒙強疾入來。除□肅謝登對之□敎。仰惟□聖上佇待之意迥出尋常。而臣方愛惜身命。覬望調治。終不克恭趨□嚴命。是臣當初力疾前進之誠。反將無以自白。臣之情勢。可謂狼狽矣。彌增惶隕。罪當萬死。抑臣伏讀再次□聖敎。有曰徒守區區之一節。不顧□國家之顚隮。竊想□聖旨似欲以是開牖賤臣之迷惑。爲異日奉□令承敎之地。臣三復感泣。仍竊自幸庶幾因此有以悉暴愚悃。卒蒙其□允許矣。蓋以□國家安危。較之一人之去就。其亦可謂重矣。然而使其□國家安而不危者。本無他道。要亦使其當是責者。自量其身之賢與不肖。爲之去就而已。其人果賢則固可以尊主而庇民。如其不肖則適足以失己而僨事。界分甚明。求諸史牒。班班可考。此臣前日不得不以量能度分之說。自靖其心。而終不敢當□招延之盛禮者也。孟子曰未有枉己而能正人者也。夫以不肖之人而當賢人之禮者。其可不謂之枉己乎。然則臣之爲此計。實非區區之一節審矣。雖以世臣之義言之。其道各異。昔者宋臣呂公著當煕寧之初。士大夫皆以爭論新法退處。惟公著求在京宮祠入朝。程子乃曰呂公世臣也。不得不歸見上。至於我□明廟朝。故徵士成守琛擧遺逸。特授六品職。到京謝□恩而歸。或歎其老不當出。守琛曰吾世臣也。豈可偃蹇以辱□君命。但吾病不能仕。業已有定。謂之遺逸則非其實也。夫二臣者。雖皆以世臣自處。而或進或退。夐然不同。斯固不可以一槩論矣。雖以君臣大義言之。朱子曰雖不潔身而亂倫。亦不忘義而徇祿。山林長往之士固無論已。至如策名登朝。位列卿相之人如范鎭，崔與之之徒。皆累承君命。固辭不至。鎭之言曰兄吾所欲爲者。司馬光皆已爲之。何用復出。論者又謂與之年壽旣高。胡人方熾。非筋力衰憊者可辦。蓋此皆以一時高忠峻節志切愛主之人。徒見其已意已行與夫筋力衰憊。輒乃卒抗君命而不卹者。其故何哉。亦以自量已審。吾心所安。在此而不在彼也。大抵去就之義。無論凡臣世祿。必辨其人之賢與不肖。如其賢也。固難以凡臣而舍之。如其不肖也。

是尤不得以世祿而用之。由是推之。臣之一出。或能有補於□國家之顚隮如□聖敎所及者。則臣雖殺身湛族。有不暇顧。夫旣不然。而材朽識短。無可猷爲。畢竟無益於休戚存亡之數。則臣又安敢不披肝瀝血。以至終身懇扣而不知止乎。第惟今者。□聖上承皇天之大警。念□祖宗之丕責。躬莅萬幾。蚤夜孜孜。凡係美政盛典。無不修擧。旣已禮致大老。方與共圖國事。而又下哀痛之□敎。誠意惻怛。仁聲仁聞。固已旁孚於八方。其於拯濟吾民之方。自當次第經理。靡有所不究者。當此之時。臣苟有管蒯之需。鉛刀之用。絲毫裨益於□聖朝者。安敢愛身自私。必爲孤負□聖主之計哉。誠以才旣不肖。病又沈痼。文不能資顧問。武不能備宿衛。情見勢窮。無可展拓變化之道。以承不世之□隆遇。故終不得不出於揣分量力之計耳。如蒙□聖明深惟治體。綜核名實。仍令一介賤臣得追成守琛，范鎭之遺矩。守身保拙。歌詠□聖澤。以沒其殘年。則非但有助於今日風化之萬一。其與強所不能。拘縶馳驟。□上有枉才之累。下有冒恥之譏者。得失可否。不待明者而知矣。伏乞□殿下察臣苦辭。諒臣危悃。亟□賜休罷□召命。以幸公私。不勝大願。臣顚仆路次。貼身床席。精瞀氣窒。言不盡意。比儗非倫。狂僭無禮。雖伏鈇鉞之誅。亦所不辭矣。臣無任危懼悲懇之至。

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부름을 받고 도중에서 소명을 사양하는 상소 (원주: 정월 24일)
삼가 아룁니다. 신은 시골에 묻혀 지내는 사람으로서, 병이 깊어 죽을 고비를 넘기기도 벅찬 처지입니다. 지난 며칠 동안 갑작스럽게 근시(임금을 가까이 모시는 신하)가 거듭 찾아와 성상의 가르침을 전해 주셨습니다. 그 뜻의 간곡함과 권면의 무게가 실로 미천한 신이 감당할 바가 아니어서, 황공하고 당황하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 이미 병중에 길을 떠나라는 성상의 뜻을 받들었고, 또 형세를 살펴 먼저 출발하라는 요청도 있었기에, 병세가 조금 나아지기를 기다렸다가 길을 떠나려 했습니다. 그러나 신을 모시고 온 신하는 반드시 함께 돌아가야 한다는 성상의 가르침을 중시하여, 며칠 동안이나 곁을 지키며 조금도 늦출 기색이 없었습니다. 신은 위로는 임금의 위엄을 두려워하고 아래로는 고을의 폐단을 생각하여, 기다릴 겨를도 없이 억지로 부축을 받아 길을 나섰습니다. 집을 떠난 지 이틀 만에 첫 역참에 도착했으나, 결국 병이 도져 증세가 크게 악화되었습니다. 통증은 배가 되고 정신은 혼미하며 기력은 다 빠져, 겉은 춥고 속은 뜨거워 마치 바보나 취한 사람처럼 거의 제정신이 아니었습니다. 그래서 부득이하게 마을에 머물며 고통을 호소하며 누워 있게 되었고, 이로 인해 근시가 먼저 돌아가게 되었습니다. 뜻밖에도 어젯밤 근시가 다시 도착하여, 신은 병을 무릅쓰고 들어오게 되었습니다. 숙배하고 대면하라는 성상의 가르침을 제쳐두고, 임금께서 신을 기다리시는 뜻이 평소와 다름을 우러러 생각하지만, 신은 지금 몸을 아끼고 치료를 바라고 있어 끝내 엄한 명령을 공손히 따를 수 없습니다. 이는 신이 처음에 병을 무릅쓰고 나아갔던 정성을 스스로 변명할 수 없게 만드는 것입니다. 신의 형세는 가히 낭패라 할 수 있으며, 황공함과 죄스러움이 더해져 만 번 죽어 마땅합니다. 또한 신이 성상의 가르침을 다시 읽어보니, "구구한 절개만 지키고 국가의 위태로움을 돌아보지 않는다"는 말씀이 있었습니다. 삼가 생각건대 성상의 뜻은 이것으로 미천한 신의 미혹을 깨우쳐 주어, 훗날 성상의 명령을 받들고 가르침을 따를 자리를 마련해 주시려는 것 같습니다. 신은 세 번이나 읽으며 감격의 눈물을 흘렸고, 이로 인해 어리석은 속마음을 다 털어놓고 마침내 성상의 허락을 얻을 수 있기를 바라고 있습니다. 국가의 안위는 한 사람의 거취와 비교하면 실로 무겁다 할 수 있습니다. 그러나 국가를 편안하게 하고 위태롭지 않게 하는 데는 본래 다른 방법이 없습니다. 그 책임을 맡은 자가 스스로 자신의 현명함과 불초함을 헤아려 거취를 결정하게 하는 것뿐입니다. 그 사람이 정말 현명하다면 임금을 높이고 백성을 보호할 수 있지만, 불초하다면 자신을 잃고 일을 그르치기에 딱 알맞습니다. 경계가 매우 분명하여 역사 기록을 찾아보면 낱낱이 고증할 수 있습니다. 이것이 신이 지난번에 능력을 헤아리고 분수를 따져야 한다는 말로 스스로 마음을 다스리고, 끝내 성상의 부름이라는 성대한 예우를 감히 감당하지 못했던 이유입니다. 맹자가 말하기를 "자신을 굽히고서 남을 바르게 할 수 있는 사람은 없다"고 했습니다. 불초한 사람이 현명한 사람의 예우를 받는다면, 어찌 자신을 굽히는 것이 아니겠습니까? 그렇다면 신이 이런 계획을 세우는 것은 결코 구구한 절개 때문이 아님은 분명합니다. 세신(대대로 벼슬한 집안)의 의리로 말하더라도 그 도리는 각각 다릅니다. 옛날 송나라 신하 여공저가 희녕 연간 초기에 사대부들이 모두 신법을 다투느라 물러나 있을 때, 오직 공저만이 경성에 머물며 궁사(궁궐의 사당을 지키는 관직)를 구하여 입조했습니다. 정자가 말하기를 "여공은 세신이니, 임금을 뵙지 않을 수 없다"고 했습니다. 우리 명나라 조정에 이르러서는, 옛날 처사 성수침이 유일(숨은 인재)로 천거되어 특별히 6품직을 제수받았으나, 경성에 도착하여 은혜에 감사하고 돌아갔습니다. 어떤 이들은 그가 늙어서 나가지 말았어야 했다고 탄식하자, 수침이 말하기를 "나는 세신이니 어찌 임금의 명령을 욕되게 할 수 있겠는가. 다만 나는 병이 있어 벼슬할 수 없을 뿐, 업은 이미 정해져 있으니 유일이라 부르는 것은 사실이 아니다"라고 했습니다. 이 두 신하는 모두 세신으로서 스스로 처신했지만, 나아가고 물러남이 판이하게 달랐으니, 이를 한 가지 기준으로 논할 수는 없습니다. 군신의 대의로 말하더라도 주자는 "몸을 깨끗이 하느라 인륜을 어지럽히지 말고, 의리를 잊고 녹을 탐하지도 말라"고 했습니다. 산림에 오래 머문 선비들은 말할 것도 없고, 이름을 올리고 조정에 나아가 경상(높은 벼슬)의 자리에 오른 범진, 최여지 같은 이들도 모두 거듭 임금의 명령을 받았으나 굳게 사양하고 나아가지 않았습니다. 진의 말에 "내가 하고자 했던 일은 사마광이 이미 다 했으니, 무엇 때문에 다시 나가겠는가"라고 했습니다. 논자들은 또 여지는 나이가 많고 오랑캐가 창궐하니, 기력이 쇠한 사람이 감당할 일이 아니라고 했습니다. 이는 모두 한때의 높은 충절과 임금을 사랑하는 마음이 간절했던 사람들이, 자신의 뜻이 이미 행해졌거나 기력이 쇠했음을 보고 끝내 임금의 명령을 거부하고도 개의치 않은 것입니다. 그 이유는 무엇이겠습니까? 역시 스스로를 잘 헤아려 내 마음이 편안한 곳이 여기이지 저기가 아니었기 때문입니다. 대개 거취의 의리는 평범한 신하든 세신이든 반드시 그 사람의 현명함과 불초함을 분별해야 합니다. 그가 현명하다면 평범한 신하라고 해서 버리기 어렵고, 그가 불초하다면 세신이라고 해서 쓸 수도 없습니다. 이를 미루어 보면, 신이 한 번 나아가는 것이 국가의 위태로움에 성상의 가르침대로 보탬이 될 수 있다면, 신은 비록 몸을 죽이고 가문을 멸하더라도 돌아볼 겨를이 없을 것입니다. 그러나 그렇지 않고 재주가 썩고 식견이 짧아 할 수 있는 일이 없으며, 결국 국가의 존망에 아무런 유익함이 없다면, 신이 어찌 간과 쓸개를 쏟아내며 죽을 때까지 간청하여 멈추지 않을 수 있겠습니까? 다만 지금 성상께서 하늘의 큰 경고를 받들고 조종의 큰 책임을 생각하시어, 몸소 만 가지 정사를 돌보시며 아침저녁으로 부지런히 애쓰시고, 아름다운 정치와 성대한 법도를 모두 닦아 일으키셨습니다. 이미 원로들을 예우하여 모셨고, 바야흐로 그들과 함께 국사를 도모하고 계시며, 또 애통한 가르침을 내리시니 성의가 간절하고 인자한 소문이 팔방에 퍼졌습니다. 우리 백성을 구제하는 방법도 마땅히 차례대로 경영하여 연구하지 않음이 없을 것입니다. 이때에 신이 만약 관규(작은 대나무)의 쓰임이나 연도(무딘 칼)의 용도라도 있어 성스러운 조정에 조금이라도 보탬이 된다면, 어찌 몸을 아끼고 사사로이 하여 성군을 저버릴 계획을 하겠습니까? 진실로 재주가 불초하고 병이 고질이라, 문으로는 자문에 응할 수 없고 무로는 숙위(궁궐 호위)를 갖출 수 없습니다. 형세가 드러나고 힘이 다하여, 이 세상에 없는 성상의 큰 대우를 받을 방법이 없습니다. 그러므로 끝내 분수를 헤아리는 계획으로 나아갈 수밖에 없습니다. 만약 성명께서 다스림의 본체를 깊이 생각하시고 명분과 실상을 종합하여, 한낱 미천한 신으로 하여금 성수침과 범진의 옛 법도를 따라 몸을 지키고 졸렬함을 보전하며 성상의 은택을 노래하다가 남은 생을 마치게 하신다면, 이는 오늘날 풍속과 교화에 만분의 일이라도 도움이 될 뿐만 아니라, 할 수 없는 일을 억지로 하여 쫓기듯 달려야 하고, 위로는 재주를 낭비한다는 누명이 있고 아래로는 수치를 무릅쓴다는 비난을 받는 것과 비교하면, 득실과 가부를 밝은 이가 아니더라도 알 수 있을 것입니다. 삼가 원하옵건대 전하께서는 신의 간곡한 사양을 살피시고 신의 위태로운 속마음을 헤아리시어, 속히 소명을 거두어 주시어 공과 사를 다행하게 해 주십시오. 이는 신의 큰 소원입니다. 신은 길에서 넘어지고 침상에 붙어 있으며, 정신은 흐릿하고 기운은 막혀 말이 뜻을 다하지 못합니다. 비유가 적절하지 않고 광망하여 무례하니, 비록 도끼와 톱의 형벌을 받더라도 사양하지 않겠습니다. 신은 두렵고 슬픈 마음을 금할 길이 없습니다.

515. 到城外辭□召命疏一〔原注:二月一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_197C, ITKC_MO_0404A_A138_197D ...

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伏以臣於前日史官還來時。伏蒙再次傳□諭。有入城調治。從容面□對之敎矣。其後又蒙□遣內醫。持藥物看病之擧矣。其後又蒙□回批。辭旨勤懇。尤非愚臣所敢聞者。臣以舁疾輕動。添痛遲留之故。每紆□聖軫。恩數愈隆。一節深於一節。普切惶感。罔知攸措。臣玆已更加治療。似得分寸之減勢。方將束裝前進。而又忽不意史官傳諭□聖旨。臣益不勝震懼。遂乃同到東門外村舍。第不惟殘喘餘息。無以自力遽進□闕下。其間誠有不安於私義者。乃復謹以一疏。恭俟□聖朝之指揮。伏乞□殿下垂仁諒察焉。臣伏念君臣之義。雖曰無所逃於天壤。然其爲臣者。旣有未仕已仕之別。而況當其進見之際。一可一否。具有節度。不宜少紊也明矣。蓋臣去歲之進。非有職事可當於□恩召。只爲三歲稽□命。罪釁轉甚。竊欲陳情乞身而歸。以爲略伸分義之計耳。不意當時□特賜宣召。旣在都城之中。其勢已迫。遂乃不免入□對。至今思之。餘悸未定。斯誠草莽賤臣不容再犯者也。且惟今日□聖上之召臣。未知出於何道。以爲欲識賤狀則臣之進見猶未數月矣。以爲欲責□經筵之任則臣前旣以不敢當罷去矣。以爲欲濟時艱則臣益蔑其材具矣。數者無一可承之理。是宜息影屛迹。守死不進。而終亦不敢固辭者。以爲無事進見。固傷於私義。而累□召堅臥。將麗於常刑。無寧因此到城。致恭積誠。申乞其身。以俟進退之□命。爲稍得當。今日之城外。不過爲去歲之□闕下。非有所預於冒恥僨事之患故也。伏乞□殿下察臣情勢之窮蹙。惻然動心。□特賜矜許。俾遂歸死溝壑之願。千萬幸甚。臣聞古人陳辭者。旣已承召。來赴國門。猶上二十狀而不止。義之所係。不得不如此。區區愚意。竊嘗慕此。然恐無以追法則又安敢過自飾禮虛讓。以病君臣之大體也。臣每以私悃瀆冒□宸嚴。輒引前賢。務爲遠罪蒙□幸之地。愈當萬死。臣無任危懼悲懇之至。

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성 밖에서 소명을 사양하는 첫 번째 상소 (원주: 2월 1일)
삼가 아룁니다. 신은 지난번 사관이 돌아갈 때, 성 밖에서 치료하며 여유 있게 대면하라는 가르침을 거듭 받았습니다. 그 후 또 내의를 보내 약물을 가지고 병을 살피게 하셨고, 또 성상의 회답을 받았는데 그 말씀이 근면하고 간절하여 어리석은 신이 감히 들을 바가 아니었습니다. 신은 병든 몸으로 가볍게 움직이다가 통증이 더해져 지체하게 되었고, 이로 인해 성상의 마음을 거듭 어지럽혀 은혜가 한 절 한 절 더해지니, 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 이제 치료를 더하여 병세가 조금 줄어든 듯하여 짐을 꾸려 나아가려던 참에, 갑자기 사관이 성상의 뜻을 전하니 신은 더욱 두려움을 이기지 못하여 동문 밖 마을에 함께 도착했습니다. 그러나 남은 숨으로 급히 대궐 아래로 나아갈 힘이 없을 뿐만 아니라, 그 사이에 사사로운 의리로 편치 않은 점이 있어 다시 삼가 한 통의 상소를 올려 성상의 지휘를 공손히 기다립니다. 삼가 원하옵건대 전하께서는 인자함으로 살피소서. 신은 생각건대 군신의 의리는 하늘 아래 피할 곳이 없다고는 하나, 신하 된 자로서 벼슬하지 않았을 때와 이미 했을 때의 구분이 있고, 하물며 나아가 뵐 때에 옳고 그름에 절도가 있으니 조금도 어지럽혀서는 안 됨이 분명합니다. 대개 신이 작년에 나아간 것은 성상의 부름에 합당한 직무가 있어서가 아니라, 3년 동안 명령을 지체하여 죄가 더욱 커졌기에, 정상을 진술하고 몸을 물려달라고 청하여 분수를 지키려는 계획이었을 뿐입니다. 뜻밖에도 당시 특별히 소명을 내려주셨고, 이미 도성 안에 있었기에 형세가 급박하여 입궐하여 대면하지 않을 수 없었습니다. 지금까지 생각해도 남은 두려움이 가시지 않으니, 이는 실로 초야의 미천한 신이 다시 범해서는 안 될 일입니다. 또한 오늘 성상께서 신을 부르시는 것이 어떤 도리에서인지 모르겠습니다. 미천한 모습을 알고자 하심이라면 신이 뵌 지 몇 달 되지 않았고, 경연의 임무를 맡기고자 하심이라면 신이 앞서 감당할 수 없다고 파직되었으며, 시국의 어려움을 구제하고자 하심이라면 신은 더욱 재주가 없습니다. 이 몇 가지는 하나도 감당할 이유가 없습니다. 마땅히 그림자를 숨기고 자취를 감추어 죽어도 나아가지 않아야 하지만, 끝내 굳게 사양하지 못한 것은, 아무 일 없이 뵙는 것은 사사로운 의리에 손상이 가고, 부름을 거듭하며 누워 있는 것은 상벌에 해당할까 두려웠기 때문입니다. 차라리 이 기회에 성 밖으로 나와 공손함을 다하고 정성을 쌓아, 몸을 물려달라고 거듭 청하여 나아가고 물러남의 명령을 기다리는 것이 조금 더 합당할 것 같았습니다. 오늘 성 밖은 작년의 대궐 아래와 다를 바 없으니, 수치를 무릅쓰고 일을 그르칠 걱정과는 상관이 없습니다. 삼가 원하옵건대 전하께서는 신의 형세가 궁박함을 살피시고 측은한 마음을 내시어, 특별히 가엾게 여겨 허락해 주시어 구렁텅이에서 죽겠다는 소원을 이루게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신이 듣기에 옛사람들이 사양할 때, 이미 부름을 받고 국문에 도착해서도 스무 번이나 상소를 올리고 멈추지 않았다고 합니다. 의리가 걸린 문제라 그렇게 하지 않을 수 없었던 것입니다. 어리석은 마음으로 이를 사모하지만, 법도를 따를 방법이 없을까 두려워 어찌 감히 스스로 예의를 꾸미고 헛되이 사양하여 군신의 대의를 병들게 하겠습니까? 신은 매번 사사로운 속마음으로 성상의 엄숙함을 더럽히고, 번번이 앞선 현인들을 끌어들여 죄를 면하고 은혜를 입으려는 곳으로 힘쓰니 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 두렵고 슬픈 마음을 금할 길이 없습니다.

516. 到城外辭□召命疏二〔原注:二月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣昨上辭章。悉暴微悃。竊冀因此有所□矜許矣。玆者伏承史官傳諭□聖批。使之從速入來。且諭以依前除□肅謝之意。臣奉讀惶感。不知所言。臣旣祗伏城外。雖微□聖敎之勤懇。豈無夤緣登□對之願。而環顧私義。益有不敢自安者。請更昧死而悉言之。臣之始承□嚴命也。輒以盜竊之狀。釁累之端。上章陳列。而未蒙□聖明之垂察矣。及其中間申辭者毋慮十數度。終乃以量能度分之說。詣□闕籲號。誠非得已。而又未蒙□聖明之垂察矣。至於近日累□諭以世臣之義。則情勢愈蹙。乃更有所陳列。而又未蒙□允。凡臣所執以對□嚴命者。今已盡窮矣。尙有一款可以仰暴。庶幸無罪者。自古隱逸之徒。儒術之士。承人主招延之禮。得一引接者固亦有之。至於臣之今日所遭。不論事義之有無。每被促□召。恩禮出常。未之前聞也。蓋所謂君命召不竢駕而行者。本爲其當仕有官職者也。今臣則以草莽之蹤而再見□至尊。以無官之人而直登□講筵。此皆不恭之甚。臣所不敢爲也。側聞論者以爲領府事臣宋時烈。國之大老也。然且召而卽至。獨臣世采尙未造□朝。爲甚傲慢。是則有不然者。大老則膺□孝宗不世之遇。幡然而起。歷事□三朝。位至台鼎。臣則雖或累叨□召除。至今數十年。未嘗一謝□天陛。以當職事。其難易遲速。誠不可以人之賢愚。地之遠近。比而同之也。抑臣到今理窮勢極。不敢避斧鉞之誅。竊有所請焉。臣於前歲所進經筵故事中。謹因商高，周宣之文。略附瞽說。以致其丁寧反復之意。伏想□殿下於此。亦必有所慨然齎恨者。而特以天災大警。民饑荐臻。國家之危堇如綴旒。故未暇致思耳。第念此說。與今日救焚拯溺之勢。不是二事。朱子所謂譬如直內而方外者。義益明白。儻蒙□殿下果能留意於此。以追□聖祖之志。則雖以臣之衰朽駑鈍。自當策厲勉力。仰承嚴命之萬一也。如其不然。臣固庸陋。只得歸守先壟。杜門待盡。庶幾以全其區區之義矣。伏乞□殿下察臣進見之無名。諒臣狂僭之可恕。亟□賜明旨。以爲愚臣自處之地。不勝大願。臣無任震灼惶蹙席藁俟罪之至。

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성 밖에서 소명을 사양하는 두 번째 상소 (원주: 2월 2일)
삼가 아룁니다. 신은 어제 사양하는 글을 올려 미천한 속마음을 다 털어놓았고, 이로 인해 가엾게 여겨 허락해 주시기를 바랐습니다. 이제 사관이 전하는 성상의 비답을 받드니, 속히 들어오라고 하시고 앞서 숙배하라는 뜻을 따르라고 하셨습니다. 신은 읽고 황공하여 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 신이 이미 성 밖에 엎드려 있으니, 성상의 가르침이 간절하지 않더라도 어찌 대면할 기회를 얻고 싶은 마음이 없겠습니까? 그러나 사사로운 의리를 둘러보니 더욱 스스로 편안할 수 없어, 다시 죽음을 무릅쓰고 다 말씀드리겠습니다. 신이 처음 엄한 명령을 받았을 때, 도둑질한 것 같은 모습과 죄의 단서를 상소에 나열했으나 성상의 살핌을 받지 못했습니다. 그 사이에 사양하는 글을 올린 것이 열 번이 넘고, 끝내 능력을 헤아리고 분수를 따진다는 말로 대궐에 나아가 호소했으나 역시 성상의 살핌을 받지 못했습니다. 최근 거듭 세신의 의리로 가르침을 내리시니 형세가 더욱 궁박해져 다시 진술했으나 또 허락을 받지 못했습니다. 무릇 신이 엄한 명령에 대응하여 내세운 것은 이제 다 소진되었습니다. 아직 한 가지 죄를 면할 수 있기를 바라는 마음으로 우러러 아뢸 것이 있습니다. 예로부터 은일한 무리나 유학의 선비들이 임금의 부름을 받아 예우를 받고 한 번 접견하는 경우가 있었습니다. 오늘 신이 겪는 일은 사리와 의리의 유무를 논하지 않고 매번 부름을 재촉하시니, 은혜와 예우가 평소와 달라 전례를 듣지 못했습니다. 대개 "임금의 명령이 있으면 수레를 기다리지 않고 간다"는 말은 본래 벼슬과 직책이 있는 자를 위한 것입니다. 지금 신은 초야의 신분으로 지존을 다시 뵙고, 관직이 없는 사람으로 곧장 경연에 오르니, 이는 모두 지극히 공손하지 못한 일이라 신이 감히 할 바가 아닙니다. 곁에서 듣기로 논자들이 "영부사 송시열은 나라의 큰 원로인데도 부르자마자 즉시 왔는데, 유독 신 세채만이 아직 조정에 이르지 않으니 매우 오만하다"고 한다 합니다. 이는 그렇지 않습니다. 원로는 효종의 비할 데 없는 대우를 받아 즉시 일어나 세 왕조를 섬기고 정승의 자리에 올랐습니다. 신은 비록 거듭 부름과 제수를 받았으나 지금까지 수십 년 동안 한 번도 천자의 뜰에 감사드려 직무를 감당한 적이 없습니다. 그 어렵고 쉬움, 늦고 빠름을 어찌 사람의 현명함과 어리석음, 거리의 멀고 가까움으로 비교하여 같다고 하겠습니까? 또한 신은 이제 이치가 다하고 형세가 극에 달하여 도끼와 톱의 형벌을 피할 수 없으니, 삼가 청할 것이 있습니다. 신이 재작년에 올린 경연 고사 중에서 삼가 상고와 주선의 글을 인용하여 어리석은 생각을 덧붙여 간곡하고 반복적인 뜻을 전했습니다. 생각건대 전하께서도 이에 대해 반드시 개탄하고 한스러워하는 바가 있을 것이나, 천재지변의 큰 경고와 백성들의 굶주림이 이어져 국가의 위태로움이 실을 매단 것 같아 생각할 겨를이 없으셨을 것입니다. 다만 이 설은 오늘날 불을 끄고 물에 빠진 이를 구하는 형세와 두 가지 일이 아닙니다. 주자가 말한 "안으로는 곧고 밖으로는 방정하다"는 비유가 의리가 더욱 분명합니다. 만약 전하께서 과연 여기에 유의하시어 성조의 뜻을 따르신다면, 신의 쇠약하고 둔한 몸이라도 마땅히 스스로 채찍질하고 힘써 엄한 명령의 만분의 일이라도 받들겠습니다. 그렇지 않다면 신은 용렬하니 그저 선조의 묘소를 지키고 문을 닫고 죽음을 기다리며 구구한 의리를 온전히 할 뿐입니다. 삼가 원하옵건대 전하께서는 신이 뵐 명분이 없음을 살피시고 신의 광망함이 용서받을 수 있음을 헤아리시어, 속히 밝은 뜻을 내려 어리석은 신이 스스로 처신할 자리를 마련해 주십시오. 이는 신의 큰 소원입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 짚자리에 앉아 죄를 기다립니다.

517. 入城後乞□賜進退疏〔原注:二月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_199B

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伏以臣再承□回批。旨存隆厚。其於所暴之義。爲之流通開釋者。又出尋常。臣奉讀以來。彌增惶感。所宜卽日祗奉□恩命。來伏城裏。以俟□朝家之處分。而適緣賤疾添苦。今始仰遂微誠矣。第念臣之素志。在於守分養拙。以保殘喘。而誤被□聖明前後□加禮。持以四歲之久。重以偕來之□嚴。終到此地。臣心愧懼。尤難自勝。其勢必爲喪志僨事之人。伏乞□殿下俯諒愚悃。□明賜進退。以全□聖朝之體。以安微臣之分。千萬甚幸。臣病積氣劣。新到惝怳。辭不盡意。尤增悚蹙。臣無任惶隕祈懇之至。

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입성 후 나아가고 물러남을 청하는 상소 (원주: 2월 4일)
삼가 아룁니다. 신은 거듭 성상의 회답을 받았는데, 뜻이 융숭하고 두터워 신이 아뢴 의리를 유통하고 풀어주심이 평소와 다릅니다. 신은 읽은 이래로 황공함이 더해져, 마땅히 즉시 은혜로운 명령을 공손히 받들어 성 안으로 들어와 조정의 처분을 기다려야 하겠으나, 마침 병이 더해져 이제야 미천한 정성을 이루었습니다. 다만 신의 본뜻은 분수를 지키고 졸렬함을 길러 남은 숨을 보전하려는 데 있었는데, 잘못 성상의 앞뒤로 더해진 예우를 입어 4년이나 지났고, 함께 오라는 엄한 명령까지 더해져 끝내 이 땅에 도착했습니다. 신의 마음은 부끄럽고 두려워 스스로 이길 수 없습니다. 그 형세가 반드시 뜻을 잃고 일을 그르치는 사람이 될 것입니다. 삼가 원하옵건대 전하께서는 어리석은 속마음을 굽어 살피시고, 밝게 나아가고 물러남을 내려 주시어 성스러운 조정의 체면을 온전히 하고 미천한 신의 분수를 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 병이 쌓이고 기운이 약하며 새로 도착하여 어리둥절하여 말이 뜻을 다하지 못하니 더욱 두렵고 떨립니다. 신은 황공하고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

518. 辭□賜食物且□命□闕內入直疏〔原注:二月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_199C, ITKC_MO_0404A_A138_199D

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伏以臣猥蒙鴻私。重登□天陛。咫尺威顏。玉音丁寧。勉以遲留匡輔之意。□恩固至渥。義無可逃。感戴惶隕。不獲復辭。謹以仰承□聖命爲對而退。循省初心。愧懼徒切。不圖其時旋下食物題給□闕內入直之敎。此誠今日□優待大老之禮。而□殿下不免混施。臣是何人。又叨斯□命。尤增震越無以自措也。蓋以食物事言之。臣旣受散銜。所謂皆有常職以食於上者也。第以草萊微蹤。累拒□朝旨。雖或黽勉此來。亦不知何時得罪狼狽以去。則誠不敢遽言常祿矣。至於餽粟之義。實乃古者養賢周民之擧。揆以愚臣本分。仕非爲公養。貧不至飢餓。皆無所處而當。臣雖欲奉承□寵遇而不辭。其何可得也。以入直事言之。似亦出於程子所謂直日直宿。以備訪問之意。是宜妙選賢德之士。以收涵養薰陶之效者。章章甚明。如臣謏劣。乃廁其間。豈不爲□聖朝之深累乎。況臣宿抱癃疾。沈頓澌綴。形骸外具。榮衛內虛。動息節度。一失其常則必致大劇。蓋爲麋鹿之性。不可蓄之以槽櫪。若復強之。決難自支矣。夫是二者。一則三代養士之禮。一則後世用賢之擧。而□殿下乃克修明之。可謂曠絶之盛典。然□聖朝旣以不肖愚臣濫齒其數。而愚臣又以□聖朝所以優待時賢者。非臣獨膺。而冒受之。則是何異於貂不足。續狗尾之譏耶。伏乞□殿下察臣匪安之忱。亟收已成之命。以全匹夫辭遜之節。以臻□國家綜核之理。公私幸甚。

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음식물을 사양하고 대궐 안 입직을 사양하는 상소 (원주: 2월 6일)
삼가 아룁니다. 신은 외람되게 큰 사사로운 은혜를 입어 다시 천자의 뜰에 올랐고, 지척에서 위엄 있는 얼굴을 뵙고 옥 같은 음성을 들으며 머물러 도와달라는 뜻으로 권면을 받았습니다. 은혜가 지극히 두터우니 의리상 피할 수 없어 감격하고 황공하여 다시 사양할 수 없었습니다. 삼가 성상의 명령을 받들겠다고 대답하고 물러났습니다. 처음 마음을 돌이켜보니 부끄럽고 두려운 마음만 간절합니다. 그 사이에 음식물을 내려주시고 대궐 안에서 입직하라는 가르침을 내리실 줄은 몰랐습니다. 이는 오늘날 원로를 우대하는 예우이나, 전하께서 구분 없이 베푸시니 신이 무엇이라고 이런 명령을 또 받겠습니까? 더욱 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 음식물에 대해 말하자면, 신은 이미 흩어진 벼슬을 받았으니 이른바 모두 상시 직책이 있어 위에서 먹는 자들입니다. 다만 초야의 미천한 신분으로 조정의 뜻을 거듭 거절했으니, 비록 억지로 이곳에 왔으나 언제 죄를 짓고 낭패하여 떠날지 모르니 감히 상록(정기적인 녹봉)을 말할 수 없습니다. 음식을 보내주시는 의리는 실로 옛날에 현인을 기르고 백성을 먹이는 거사입니다. 어리석은 신의 본분으로 헤아려 보면, 벼슬은 공을 위한 것이 아니고 가난해도 굶주림에 이르지 않으니 모두 처할 바가 아닙니다. 신이 비록 성상의 총애를 받들어 사양하지 않으려 해도 어찌 그럴 수 있겠습니까? 입직하는 일에 대해 말하자면, 정자가 말한 "낮에 입직하고 밤에 숙직하며 방문에 대비한다"는 뜻에서 나온 것 같습니다. 이는 마땅히 현명하고 덕 있는 선비를 묘하게 선발하여 함양하고 훈도하는 효과를 거두어야 함이 분명합니다. 신처럼 어리석고 못한 자가 그 사이에 끼어든다면 어찌 성스러운 조정에 깊은 누를 끼치지 않겠습니까? 하물며 신은 평소 고질병을 앓고 있어 침체되고 끊어질 듯합니다. 형체는 겉으로 갖추었으나 영위(기운과 혈액)는 안으로 비어 있어, 움직이고 쉬는 절도가 한 번이라도 상도를 잃으면 반드시 크게 악화됩니다. 대개 사슴의 성질은 마구간에 가둘 수 없습니다. 만약 다시 억지로 한다면 결단코 스스로 지탱하기 어렵습니다. 이 두 가지는 하나는 삼대의 선비를 기르는 예우이고, 하나는 후세에 현인을 쓰는 거사인데, 전하께서 이를 닦아 밝히시니 가히 드문 성대한 법도라 할 수 있습니다. 그러나 성스러운 조정이 이미 불초하고 어리석은 신을 그 수에 남용하였고, 어리석은 신이 또 성스러운 조정이 시대를 앞서가는 현인을 우대하는 것을 나 혼자 받아 누린다면, 이는 어찌 "담비 가죽이 부족하여 개 꼬리로 잇는다"는 비난과 다르겠습니까? 삼가 원하옵건대 전하께서는 신이 편안하지 않은 속마음을 살피시고, 속히 이미 내린 명령을 거두어 주시어 필부의 사양하는 절개를 온전히 하고 국가의 종합적인 이치를 이루게 해 주십시오. 공과 사에 다행한 일입니다.

519. 辭吏曹參議並申前請疏〔原注:二月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_200B, ITKC_MO_0404A_A138_200C ...

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伏以臣恭奉初六日□敎旨。除臣吏曹參議者。聞□命兢惶。不知所出。竊念銓曹。六官之長。而參佐。一部之要也。或代冢宰之政。或主淸選之任。其爲職司。不輕而重。審矣。是以臣於去秋初叨時。瀝血苦辭。必得□恩褫而後乃克詣□闕陳情。誠以仕雖未行。名亦難帶故也。假曰今日入□朝受□命。有異於前時。然若因此。便以職司自任者。其於血汗之羞。衡鑑之失。勢將無以逭免。不但臣之忝冒爲甚可懼。是必貽害於□國家。有駭於瞻聆。非細故也。抑臣今日姑且遲留者。伏見□聖上敬天勤民之誠高出百王。又方延登大老。旁招諸儒。以進□聖學。以圖國政。則雖以臣之庸陋乖謬。或能黽勉出入于□筵席。萬有一補於文義議論之末耳。誠非一朝受任該部。不識人才之賢否。莫卞選擧之得失。惟按簿塡闕是事者。所可同日而語矣。況臣自量素分。早晩必以疲軟不職罷歸。其理其晢。則人皆謂某人始乃盜名而索價。終又貪□恩而賭爵。益將無所比數。當此之時。臣雖欲以頰舌自解。其誰肯聽許耶。此臣所以必欲及時辭避。庶不得罪於□朝廷四方也。至於米菽之□賜。直宿之敎。此固古者待士用賢之盛擧。一如前日所陳。則事體稀闊。禮數優異。以臣匪人。決難承當。蓋臣所欲振發昏滯。淬厲精神。以冀圖報於□聖朝恩遇者。徒以一片方寸猶未全然蝕滅也。今以田野之蹤。衰朽之狀。入城數日。輒蒙□朝廷加以異爵□隆禮。層見沓至。叢萃于一人。臣外增靦面之恥。內抱媿心之疚。方且不免於眩瞀顚倒。尋常酬酢。往往不能點檢。況於公朝大體。補拾微誠。有非此等可比者。而其能自致乎。伏乞□殿下諒臣所辭實出肝膈。□特寢新除。幷準前請。俾臣安攝身心。保持能分。暫假散班名號。得以出入于□筵席。則是雖未必有補於□聖世。亦可以不至忝辱於□徵命。公私大幸。無踰於斯矣。臣無任屛營祈懇之至。

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Fourth Submission Declining the Post of Third Minister of the Personnel Ministry (Original Note: February 8th)
I humbly received the royal decree on the 6th appointing me as the Third Minister of the Personnel Ministry. Upon hearing the royal command, I was struck with fear and trembling, not knowing what to do. I have pondered that the Ministry of Personnel is the head of the six ministries, and the position of Third Minister is a vital post within that department. It involves either acting on behalf of the Prime Minister or overseeing the selection of officials; thus, the nature of the office is heavy, not light. This is why, when I was first appointed last autumn, I pleaded with blood and tears to decline, only appearing at the palace to express my feelings after the royal grace had relieved me of the post. This was because, even if I had not yet performed official duties, it was difficult to bear the name of the office. If I were to enter the court today and accept the royal command, it would be different from before. However, if I were to take on the responsibilities of the office because of this, I would have no way to escape the shame of my own incompetence and the failure of my judgment. This is not only a matter of my own fear regarding my unworthiness, but it would surely bring harm to the state and cause shock to those who hear of it; it is no small matter. The reason I am lingering for now is that I see Your Majesty’s sincerity in revering Heaven and being diligent for the people surpasses that of the hundred kings. Furthermore, you are currently inviting elders and scholars to advance sacred learning and plan state affairs. Even with my mediocrity and errors, I might be able to exert myself in the royal lecture hall and contribute at least a little to the discussion of literary meanings. This is truly not the same as being appointed to that department for a day, where one does not know the virtue or lack thereof of talents, cannot distinguish the gains and losses of selection, and only follows the register to fill vacancies. Moreover, I know my own limits; sooner or later, I will surely be dismissed for fatigue and incompetence. The logic is clear, and people will say that I first stole a name to seek profit, and in the end, I was greedy for royal grace and gambled for a title, making me even more incomparable. At such a time, even if I wanted to explain myself with my tongue, who would listen? This is why I must decline in time, so as not to offend the court and the world. As for the royal gifts of rice and beans and the order for night duty, these are indeed grand gestures of how the ancients treated scholars. As I stated before, the situation is unusual and the courtesy is excessive. As I am not the right person, I surely cannot accept them. The reason I wish to rouse my sluggish spirit and sharpen my mind to repay the royal favor is simply because a small part of my heart has not yet been entirely extinguished. Now, with my rustic background and frail condition, having entered the city only a few days ago, I have repeatedly received extraordinary titles and grand courtesies from the court, piling up upon one person. Externally, I feel the shame of my face, and internally, I harbor the pain of a guilty heart. I am already dizzy and disoriented, unable to handle even ordinary social interactions, let alone the great affairs of the public court or the minor sincerity of making amends. How could I possibly achieve this? I humbly beg Your Majesty to understand that my refusal comes from the bottom of my heart, to specially rescind the new appointment, and to grant my previous request, so that I may settle my body and mind, maintain my capacity, and temporarily hold the title of a supernumerary official to enter and leave the royal lecture hall. Even if this does not necessarily contribute to your sacred reign, it would prevent me from disgracing the royal summons. There is no greater fortune for the public or private sphere than this. I am filled with fear and earnest prayer.

이조참의직을 사직하며 앞선 청을 거듭 아뢰는 상소 (원주: 2월 8일)
삼가 아룁니다. 신이 지난 6일 이조참의로 제수한다는 교지를 공손히 받들었습니다. 명을 듣고 나니 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 가만히 생각건대 이조는 육관의 으뜸이고 참의는 한 부서의 요직입니다. 때로는 재상의 정사를 대신하기도 하고, 때로는 청요직의 임무를 주관하기도 하니, 그 직책이 가볍지 않고 무거움이 분명합니다. 이 때문에 신이 지난 가을 처음으로 외람되이 제수되었을 때, 피를 토하며 간절히 사양하여 반드시 성은을 입어 파직된 뒤에야 비로소 대궐에 나아가 심정을 진술할 수 있었습니다. 이는 비록 벼슬길에 나아가지 않았더라도 그 이름을 띠고 있는 것조차 어렵게 여겼기 때문입니다. 만약 오늘 조정에 들어가 명을 받는다면 이전과는 상황이 다를 것입니다. 그러나 만약 이로 인해 곧바로 직책을 스스로 맡는다면, 혈한의 부끄러움과 안목의 실책에 대해 장차 면할 길이 없을 것입니다. 이는 단지 신이 외람되이 자리를 차지하는 것이 심히 두려울 뿐만 아니라, 반드시 국가에 해를 끼치고 듣는 이들을 놀라게 할 것이니 결코 작은 일이 아닙니다. 신이 오늘 잠시 머물고 있는 이유는, 삼가 보건대 성상께서 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 돌보시는 정성이 백왕(百王)보다 뛰어나시고, 또 바야흐로 원로들을 불러들이고 여러 유학자들을 초빙하여 성학을 진흥하고 국정을 도모하고 계시기 때문입니다. 그렇다면 비록 신의 용렬하고 어긋난 재주로도 혹시 경연에 출입하며 문리(文義)와 의논의 말단에나마 만에 하나 보탬이 될 수 있을지도 모릅니다. 이는 진실로 하루아침에 해당 부서의 임무를 맡아 인재의 현명함과 그렇지 못함을 알지 못하고, 선거의 득실을 분별하지 못한 채 오직 장부만 보고 결원을 채우는 일에 종사하는 것과는 같은 날에 논할 수 없는 것입니다. 하물며 신은 스스로 분수를 헤아려 보건대, 조만간 반드시 피로하고 직무를 감당하지 못하여 파직되어 돌아갈 것이 분명합니다. 그 이치가 너무나 명백하니, 사람들이 모두 "저 사람은 처음에는 이름을 도둑질하여 대가를 구하더니, 끝내는 은혜를 탐하여 작위를 노름판에 걸었다"고 할 것이니, 장차 비교할 대상조차 없을 것입니다. 이때에 신이 비록 혀를 놀려 스스로 해명하려 한들, 누가 기꺼이 들어주겠습니까? 이것이 신이 반드시 때를 맞춰 사양하여 조정과 사방에 죄를 짓지 않으려는 이유입니다. 쌀과 콩을 하사하시고 숙직을 명하신 것은 진실로 옛날 선비를 대우하고 현인을 쓰던 성대한 예우이니, 앞서 진술한 바와 같이 사체(事體)가 너무나 격식에 벗어나고 예우가 지나칩니다. 신과 같은 부적격자는 결단코 감당하기 어렵습니다. 대개 신이 어둡고 정체된 것을 떨쳐내고 정신을 가다듬어 성조(聖朝)의 은우에 보답하고자 하는 것은, 오직 한 조각 마음이 아직 완전히 사라지지 않았기 때문입니다. 지금 전야(田野)에 있던 몸으로 쇠약한 상태에서 성에 들어온 지 며칠 만에 문득 조정으로부터 이례적인 작위와 융숭한 예우를 입어, 겹겹이 밀려드는 은혜가 한 사람에게 집중되고 있습니다. 신은 밖으로는 얼굴을 들 수 없는 부끄러움이 더해지고, 안으로는 마음의 가책을 품고 있습니다. 바야흐로 어지럽고 뒤바뀌어 일상적인 응대조차 제대로 점검하지 못하고 있는데, 하물며 공적인 조정의 대체를 보완하고 미미한 정성을 다하는 일에 있어서야 어찌 이와 비교할 수 있겠으며, 스스로 감당할 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 신이 사양하는 마음이 진실로 간절함에서 나온 것임을 헤아려 주시어, 특별히 새로 내린 제수를 거두시고 앞선 청을 허락해 주십시오. 그리하여 신이 몸과 마음을 편히 다스리고 분수를 지키며, 잠시 산관(散官)의 명칭을 빌려 경연에 출입할 수 있게 해주신다면, 비록 성세(聖世)에 반드시 보탬이 되지는 못할지라도, 적어도 조정의 명을 욕되게 하지는 않을 것이니 공사간에 이보다 더 큰 다행은 없을 것입니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

520. 再辭吏曹參議疏〔原注:二月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_201A, ITKC_MO_0404A_A138_201B

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伏以臣病伏旅邸。情勢悶蹙。冒上辭章。冀收□誤命。不料□聖明。反靳允許。至以從速察職爲□敎。臣益隕越無以自措也。臣本一介寒士。夙嬰痼疾。分甘田畝。志存溝壑。未嘗暇及於簪纓外慕。是臣蓄積也。今雖祗畏□天威。來就散班。唯思蚤晩更獲□引接。略效悃款。以俟□聖朝之□明賜進退。而適値□玉候少愆。春寒繼作。未遂賤誠。遽膺□新除。此臣所以狼狽愈大者也。蓋銓衡參佐之任。地望淸要。職事緊重。假以妙選歷試之人言之。猶難自臧。況如微臣身起草萊之中。無少沿襲。心昧涇渭。目混瑕瑜者。其可一日冒居。而無所刓弊耶。且臣聞古語有之。事君者大言入則望大利。小言入則望小利。夫人臣進言。有補於國家。是亦不過己分內事耳。以此獲利。固非善理。今臣所進之言。未知其能有槪於□聖心。而乃輒先獲厚利。區區不安。又已甚矣。伏乞□殿下重加諒察。亟□賜寢罷。以幸微分。不勝大願。臣又伏聞昨者淫虹之氣。敢干太陽。道路聚觀。莫不咨嗟驚畏。臣固不習象緯家書。莫識其爲某應。大抵陰盛陽微之象。不啻明白。而正當□聖朝奮厲圖治之會。此殆古人所謂皇天仁愛人君而欲止其亂者。□殿下苟能因此益加恐懼修省。克己自新。庶幾內無失德。外無失政。擧錯得宜而人心悅服。以至於變災爲祥。回否爲泰。一如太戊之嚴恭寅畏。高宗之嘉靖邦國。使殷道復興。則臣恐今日所以仰體皇天仁愛之心者。無以外是矣。伏惟□殿下深留□聖意焉。臣無任屛營祈懇之至。

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Second Submission Declining the Post of Third Minister of the Personnel Ministry (Original Note: February 10th)
I humbly lie in my lodging, sick and distressed, and have rashly submitted a memorial hoping to retract the erroneous command. I did not expect that Your Majesty, in your sagacity, would refuse to grant it, even going so far as to order me to promptly attend to my duties. I am even more overwhelmed and do not know how to conduct myself. I am but a poor scholar, long afflicted with chronic illness, content with the life of a farmer, and my aspirations lie in the wilderness; I have never had the leisure to harbor desires for official caps and sashes. This is my nature. Now, although I fear the royal majesty and have come to accept a supernumerary position, I only think of soon receiving an audience to offer a modicum of my sincerity, waiting for the wise judgment of the sacred court regarding my advancement or retirement. It just so happens that Your Majesty has been slightly unwell, and the spring cold continues, so I have not yet fulfilled my humble wish, and suddenly I have received a new appointment. This is why my distress has only grown greater. The position of Third Minister in the Ministry of Personnel is a prestigious and vital post. Even for someone who has been tested through various selections, it is difficult to claim to be worthy; how much more so for a humble subject like me, who rose from the grass, has no experience, whose heart is confused between right and wrong, and whose eyes cannot distinguish between flaws and jade? How can I occupy this position for even a day without causing damage? Moreover, I have heard an old saying: "When a subject offers words to a ruler, if the words are grand, he hopes for great profit; if the words are small, he hopes for small profit." When a subject offers advice that benefits the state, it is merely fulfilling his own duty. To gain profit from this is certainly not a good principle. Now, I do not know if the words I have offered have touched the sacred heart, yet I have already received great profit, which makes me feel deeply uneasy. I humbly beg Your Majesty to reconsider and urgently rescind the appointment to favor my humble status. I have heard that yesterday, the phenomenon of a rainbow appeared and dared to interfere with the sun; those on the road all watched and sighed in fear. I am not versed in the books of astronomy and do not know what this portends. In general, the sign of yin flourishing and yang waning is more than clear. As this is the very moment when the sacred court is striving to govern, this is likely what the ancients called Heaven’s benevolent love for the ruler, wishing to stop his chaos. If Your Majesty can, because of this, increase your fear and self-reflection, overcome yourself and renew your ways, then internally you will have no loss of virtue, and externally you will have no loss of policy. If actions are taken appropriately, the hearts of the people will be won over, leading to the transformation of disaster into blessing and adversity into prosperity—just as Taiwu was strict and reverent, and Gaozong brought peace to the nation, causing the Yin dynasty to flourish again. I fear that today, there is no other way to embody Heaven’s benevolent love than this. I humbly hope Your Majesty will deeply ponder this. I am filled with fear and earnest prayer.

이조참의직을 거듭 사직하는 상소 (원주: 2월 10일)
삼가 아룁니다. 신이 병으로 여관에 엎드려 있으면서 답답하고 괴로운 심정에 무릅쓰고 상소를 올려 잘못된 명을 거두어 주시기를 바랐습니다. 성명(聖明)하신 임금께서 도리어 허락하지 않으시고 속히 직무를 살피라는 교지까지 내리실 줄은 몰랐습니다. 신은 더욱 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 본래 한미한 선비로, 일찍부터 고질병을 앓아 시골 밭이랑에서 지내기를 달게 여기고 뜻을 산골짜기에 두었으니, 일찍이 벼슬에 대한 외람된 마음을 가질 겨를이 없었습니다. 이것이 신의 본심입니다. 지금 비록 천위(天威)를 두려워하여 산관(散官)의 자리에 나왔으나, 오직 조만간 다시 접견을 얻어 미력하나마 정성을 다하고 성조(聖朝)의 밝은 처분을 기다리려 했을 뿐입니다. 그런데 마침 성체(聖體)가 조금 편찮으시고 봄 추위가 이어져 신의 미천한 정성을 다하지 못한 채 갑자기 새로운 제수를 받게 되었습니다. 이것이 신이 낭패를 겪으며 더욱 괴로워하는 이유입니다. 대개 이조참의의 임무는 지위가 높고 직무가 긴요합니다. 훌륭한 선발 과정을 거쳐 시험을 마친 사람이라 해도 스스로 잘한다고 하기 어려운데, 하물며 신과 같이 초야에서 일어나 조금도 이어받은 바가 없고 마음은 징과 위를 분별하지 못하며 눈은 흠과 옥을 섞어 보는 자가 어찌 하루라도 외람되이 머물며 훼손함이 없겠습니까? 또한 신이 듣기로 옛말에 "임금을 섬기는 자가 큰 말을 올리면 큰 이익을 바라고, 작은 말을 올리면 작은 이익을 바란다"고 했습니다. 신하가 진언하여 국가에 보탬이 되는 것은 또한 자기 분수 내의 일일 뿐입니다. 이것으로 이익을 얻는 것은 진실로 좋은 이치가 아닙니다. 지금 신이 올린 말이 성심(聖心)에 얼마나 감동을 주었는지 알 수 없는데, 도리어 먼저 두터운 이익을 얻게 되니 구구한 마음이 불안하기 짝이 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 거듭 깊이 헤아려 주시어 속히 제수를 거두어 주시어 신의 분수를 온전하게 해주십시오. 신은 또 듣건대 어제 음흉한 무지개가 태양을 범하여 길가는 사람들이 모두 모여 탄식하며 두려워했다고 합니다. 신은 본래 천문 서적에 익숙하지 않아 그것이 무엇을 응하는 것인지 알지 못하나, 대개 음이 성하고 양이 쇠하는 징조임은 분명합니다. 바야흐로 성조(聖朝)께서 분발하여 다스림을 도모하는 시기에 이런 일이 있는 것은, 이것이 아마도 옛사람들이 말한 '하늘이 임금을 어질게 사랑하여 그 난리를 멈추게 하려는 것'일 것입니다. 전하께서 만약 이로 인해 더욱 두려워하며 스스로 반성하고, 자신을 이겨내어 새롭게 하신다면, 안으로는 덕을 잃지 않고 밖으로는 정치를 잃지 않을 것입니다. 거취가 적절하면 인심이 복종하여 재앙을 복으로 바꾸고 흉함을 길함으로 돌릴 수 있을 것이니, 태무(太戊)가 엄숙하고 공경하며 두려워하고 고종(高宗)이 나라를 편안하게 하여 은나라의 도가 다시 흥성했던 것과 같을 것입니다. 신은 오늘날 하늘의 어진 사랑을 우러러 체득하는 길은 이것 외에는 없다고 생각합니다. 전하께서는 깊이 성의(聖意)를 두시길 바랍니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

521. 三辭吏曹參議兼請還□寢家舍之□命疏〔原注:二月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣草莽賤品。樗櫟散材。無一堪當□新除之任者。旣已悉暴於前後辭章中。昨蒙□聖批。又未准許。臣誠不勝惶恐蹙迫之至。竊念自古用人之道。必以歷試爲重。蓋用人。所以求治務。欲求治務而不先歷試。必有僨事辱國之患。不獨其人一身之慮也。今臣至愚不肖。謬被□聖朝恩遇。不免待罪於輦轂之下。則是宜徐從群臣之末班。申獲登□對。明蒙□審察。有所進退。然後可以承□命而無罪矣。蓋此雖與所謂歷試之道少殊。而猶爲近於孟子見可不可之遺意。苟其不然。先膺美官。而上不能奉稱□聖旨。下不能允協公議。畢竟得罪狼狽而去者。臣之區區廉隅。固不足道。夫豈不因此。大爲公朝之羞恥。四方之譏笑耶。臣愚亦知當此□靜攝之日。不宜一向瀆擾。以增其釁戾。而終有所不敢避者。誠以事義曉然。不容放過故耳。且臣竊聞昨者□筵中大臣。因領府事臣宋時烈舍館事。請分付該府。勿入禁令。而亦及於賤臣。臣益不勝瞿然。臣雖遠跡。晦伏田野。先廟宗家及他親戚。多在城內。棲息假借。靡往而不得。其視大老家在湖甸。自與京洛事勢齟齬者。不啻不同。而況禁令乃□國家一時金石之典。而反爲臣等私計所撓改。是將使其法不信於民也。奚可乎哉。伏乞□殿下察臣非循常虛讓之道。諒臣無逆旅難堪之狀。並□賜遞罷。以全□國體。不勝至幸。臣無任屛營祈懇之至。

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Third Submission Declining the Post of Third Minister of the Personnel Ministry and Requesting the Rescission of the Royal Order Regarding My Lodging (Original Note: February 13th)
I am a person of low status from the grass, a useless piece of wood, and I have already fully exposed in my previous memorials that there is not one thing I am fit for in the new appointment. Yesterday, I received the royal response, and it was not granted; I am truly overwhelmed with fear and distress. I have pondered that the way of employing people since ancient times must prioritize testing them through experience. Employing people is for the sake of seeking good governance; if one seeks good governance without first testing them, there will surely be the disaster of ruining affairs and disgracing the state, which is not just a concern for the individual himself. Now, I am extremely foolish and unworthy, yet I have mistakenly received the favor of the sacred court and am waiting for punishment under the palace. It would be appropriate to slowly follow the lowest rank of the officials, repeatedly obtain an audience, clearly receive royal scrutiny, and then decide on advancement or retirement; only then could I accept the royal command without guilt. Although this is slightly different from the so-called way of testing, it is still close to the legacy of Mencius’s idea of seeing what is acceptable and what is not. If it is not so, and I first receive a beautiful office but cannot fulfill the royal will above, and cannot agree with public opinion below, I will eventually be guilty and leave in disgrace. My own small sense of integrity is not worth mentioning, but would this not cause great shame to the public court and become a laughingstock for the four corners of the world? I, in my foolishness, also know that during these days of royal rest, I should not keep disturbing you and increasing the discord, but there is something I dare not avoid, simply because the principle of the matter is clear and cannot be overlooked. Furthermore, I heard that yesterday in the royal lecture hall, the ministers requested that the lodging of the Minister of the Left, Song Si-yeol, be handled by the relevant office and exempted from the prohibition, and this also extended to me. I am even more startled. Although I have lived far away and hidden in the countryside, my ancestral home and other relatives are mostly within the city, and I have borrowed places to stay everywhere. This is different from the elder whose home is in the lake region and whose situation is naturally at odds with the capital. Moreover, the prohibition is a temporary, firm law of the state; if it is changed for our private convenience, it will make the law untrustworthy to the people. How can this be? I humbly beg Your Majesty to observe that I am not following the path of conventional false modesty, and to understand that I have no unbearable situation in my lodging, and to rescind the appointment and the order, so as to preserve the dignity of the state. I am filled with fear and earnest prayer.

이조참의직을 세 번째 사직하며 가옥에 대한 명을 거두어 주시기를 청하는 상소 (원주: 2월 13일)
삼가 아룁니다. 신은 초야의 미천한 신분으로 쓸모없는 나무와 같은 재목이라, 새로 내린 임무를 감당할 수 없다는 점을 이미 앞선 상소에서 모두 밝혔습니다. 어제 성비(聖批)를 받았으나 허락되지 않아, 신은 참으로 두렵고 답답한 마음을 금할 길이 없습니다. 가만히 생각건대 예로부터 사람을 쓰는 도리는 반드시 시험을 거치는 것을 중요하게 여겼습니다. 사람을 쓰는 것은 다스림을 구하기 위함인데, 다스림을 구하려 하면서 먼저 시험하지 않는다면 반드시 일을 망치고 나라를 욕되게 하는 근심이 있을 것이니, 이는 그 사람 한 몸의 걱정만이 아닙니다. 지금 신은 지극히 어리석고 불초한데도 외람되이 성조(聖朝)의 은우를 입어 대궐 아래에서 죄를 기다리고 있습니다. 마땅히 서서히 신하들의 말석을 따르고, 거듭 대궐에 나아가 밝게 성상의 심사를 받은 뒤에야 나아가고 물러남을 결정해야 비로소 죄 없이 명을 받을 수 있을 것입니다. 이는 비록 이른바 시험하는 도리와는 조금 다르지만, 맹자가 '가한지 불가한지를 살핀다'는 유의(遺意)에는 가깝습니다. 만약 그렇지 않고 먼저 좋은 관직을 받아 위로는 성상의 뜻을 받들지 못하고 아래로는 공론에 부합하지 못하여, 결국 죄를 짓고 낭패를 당하며 떠나게 된다면, 신의 구구한 절개야 말할 것도 없거니와, 어찌 이로 인해 조정의 큰 수치가 되고 사방의 비웃음거리가 되지 않겠습니까? 신이 어리석게나마 지금과 같이 성상께서 조용히 섭생하시는 날에는 계속 번거롭게 하여 틈과 허물을 더해서는 안 된다는 것을 알지만, 끝내 피하지 못하는 것은 사리의 이치가 분명하여 그냥 지나칠 수 없기 때문입니다. 또 신이 듣건대 어제 경연에서 대신들이 영부사 송시열의 숙소 문제를 언급하며 해당 관청에 분부하여 금령(禁令)에 저촉되지 않게 해달라고 청하였는데, 그 말이 신에게까지 미쳤다고 합니다. 신은 더욱 놀라움을 금할 수 없습니다. 신은 비록 멀리 떨어져 시골에 숨어 살았으나, 선조의 종가와 다른 친척들이 대부분 성안에 있어 머물 곳을 빌리는 데 어려움이 없었습니다. 이는 집이 호남에 있어 서울의 사정과 자연히 어긋나는 원로의 경우와는 다릅니다. 하물며 금령은 국가의 일시적인 엄격한 법전인데, 도리어 우리들의 사사로운 편의를 위해 이를 바꾸려 한다면 장차 그 법을 백성들이 믿지 않게 될 것이니 어찌 되겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 신이 상례적인 헛된 사양을 하는 것이 아님을 살피시고, 신이 머물 곳이 없어 곤란한 상황이 아님을 헤아려 주시어, 제수와 명을 함께 거두어 주시어 국체를 온전하게 해주십시오. 신은 두렵고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

522. 辭□賜貂帽疏〔原注:二月十八日○十四日已出謝登□對〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_202B, ITKC_MO_0404A_A138_202C ...

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通政大夫吏曹參議臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言於□主上殿下。伏以臣昨蒙□召對。使登□法筵。有所論說。仰備□聖聰之萬一者。此古今之曠典。韋布之至榮也。第臣學旣滅裂。精又昏忘。倉卒口陳。其於文義句讀之末。猶未致詳。況能得究於義理之蘊奧乎。臣竊伏□筵前徒增惶愧。無地自容。不意□聖明特賜以掠頭玉飾。臣猝當□異數。不獲辭避。謹己拜領矣。今者又有貂帽之□命。以至尙方人來致於臣所。益切踧踖。不知所措。臣旣受官登□朝。品秩所膺。固無不可行者。第臣本起草萊。只爲仰被□聖上特達之知。俯循微臣胄祿之私。混到此地。則固宜略假職名冠服。以伸其含忍之心而效尺寸之用耳。其於式例文具。不必一一準備者。蓋禮家亦有窮則通之語。上得以兼下。下不得以兼上。而程子之在講筵。未嘗請俸。義自有在也。雖以□聖朝之事言之。恐當以恕其狂僭。納其言議。俾少有補於□國家者。實爲□寵幸微臣之道。而不必過加非常之禮。使臣驚駭靦羞。重懷不安之心。無以自處矣。夫人臣有賜於上。禮宜乘服祗謝之不暇。今臣敢獨以此冒陳於□冕旒之下者。誠以區區方寸。終難自釋。所謂義之所在。禮有時而變者然爾。伏乞□殿下克念愛嚬之節。□特垂反汗之恩。庶幾□朝廷因此不至貽譏於中外。而愚臣亦得以保其本心也。公私幸甚。臣輒以微悃。仰瀆於□玉候靜攝之中。尤增悚懼。臣無任感愧惶懇之至。

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Submission Declining the Royal Gift of a Sable Hat (Original Note: February 18th; on the 14th, I already went to thank the King for the audience)
Tongjeong Daebu and Third Minister of the Personnel Ministry, Park Se-chae, trembling with fear, bowing my head repeatedly, respectfully offer these words to His Majesty the King. I humbly received the royal summons yesterday and was allowed to enter the royal lecture hall to discuss matters and offer a modicum of my sincerity to the sacred ears; this is a rare event in history and the greatest honor for a scholar. However, my learning is fragmented and my spirit is dim; in my haste, I spoke, and I could not even detail the minor points of literary meaning, let alone reach the depths of principle. I only felt fear and shame before the royal seat, with no place to hide. I did not expect that Your Majesty, in your sagacity, would specially bestow upon me a hat with jade ornaments. Suddenly facing such an extraordinary favor, I could not decline and have already respectfully received it. Now, there is another royal command for a sable hat, and an official from the Shangfang (Royal Manufactory) has come to my place to deliver it, which makes me even more uneasy and at a loss. Since I have already accepted the office and entered the court, it is not that I cannot wear the rank and attire appropriate to my position. However, I rose from the grass and only because I received the special recognition of Your Majesty and followed my own private sense of duty did I reach this point. It is appropriate to temporarily borrow the title and attire to express my endurance and offer a modicum of service. It is not necessary to prepare every single item of the regulations; as the scholars say, "When in poverty, one finds a way." The superior can include the inferior, but the inferior cannot include the superior; even when Master Cheng was in the lecture hall, he did not request a salary, for the principle lies therein. Even speaking of the affairs of the sacred court, I fear you should forgive my madness and arrogance, accept my words, and allow me to contribute a little to the state; this is truly the way to favor a humble subject, and there is no need to add extraordinary gifts, which makes me shocked, ashamed, and uneasy, leaving me unable to conduct myself. When a subject receives a gift from the ruler, it is proper to wear it and thank him, but I dare to speak of this before the royal presence because my small heart finds it difficult to release this feeling. This is what is meant by "where principle lies, ritual sometimes changes." I humbly beg Your Majesty to consider the virtue of loving even the flaws of a subject and to grant the grace of retracting the order, so that the court may not be ridiculed by those inside and outside, and I, a foolish subject, may preserve my original heart. It would be a great fortune for the public and private spheres. I have rashly disturbed the royal ears while you are resting, which increases my fear. I am filled with gratitude, shame, and fear.

담비 털 모자를 하사받은 것을 사양하는 상소 (원주: 2월 18일, 14일에 이미 입궐하여 대면하고 사례함)
통정대부 이조참의 신 박세채는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아리고 또 조아리며, 삼가 주상 전하께 백배하며 아룁니다. 신이 어제 성상의 부름을 받아 법연(法筵)에 올라 논설을 펼치고 성총(聖聰)의 만분의 일이나마 보필할 수 있었던 것은 고금에 드문 큰 은전이자 선비로서 최고의 영광입니다. 다만 신의 학문은 파편화되어 있고 정신 또한 어두워, 급하게 말하느라 문리(文義)와 구절의 말단조차 자세히 다하지 못했거늘, 하물며 의리의 깊은 뜻을 어찌 다 궁구할 수 있었겠습니까? 신은 경연 앞에서 그저 황공하고 부끄러워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 그런데 성명(聖明)하신 임금께서 특별히 옥으로 장식된 모자를 하사하시니, 갑작스러운 이례적인 은혜를 사양하지 못하고 삼가 이미 받아들였습니다. 그런데 지금 또 담비 털 모자를 하사한다는 명을 내리시고 상방(尙方)의 사람이 신의 거처까지 와서 전달하니, 더욱 당황스럽고 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 이미 관직을 받아 조정에 나아갔으니, 품계에 맞는 복장을 하는 것이야 어찌 불가하겠습니까? 그러나 신은 본래 초야에서 일어났고, 오직 성상의 특별한 지우(知遇)를 우러러 입고 미천한 신의 분수를 따르다 보니 여기까지 오게 된 것입니다. 마땅히 잠시 직명과 관복을 빌려 입어 참고 견디는 마음을 펴고 미력하나마 쓰임을 다하면 될 뿐입니다. 형식적인 의례를 하나하나 다 갖출 필요는 없으니, 예학자들도 '궁하면 통한다'고 했습니다. 위는 아래를 겸할 수 있으나 아래는 위를 겸할 수 없는 법이며, 정자(程子)께서 강연에 계실 때도 녹봉을 청하지 않은 것은 그 의리가 거기에 있었기 때문입니다. 성조(聖朝)의 일을 말하더라도, 전하께서는 신의 광망하고 외람됨을 너그러이 용서하시고 신의 의논을 받아들여 국가에 조금이라도 보탬이 되게 하시는 것이야말로 미천한 신을 총애하는 도리일 것입니다. 굳이 비상한 예우를 더하여 신을 놀라게 하고 부끄럽게 하여 불안한 마음을 품게 하여 스스로 처신하지 못하게 할 필요는 없습니다. 신하가 임금에게 하사품을 받으면 예의상 마땅히 쓰고 사례하기에도 겨를이 없어야 하거늘, 지금 신이 감히 홀로 이 일을 면류관 아래에서 아뢰는 것은 구구한 마음이 끝내 스스로 풀리지 않기 때문입니다. 이른바 '의리가 있는 곳에는 예도 때에 따라 변한다'는 것이 바로 이것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신하의 허물까지 사랑하시는 절개를 생각하시어 특별히 명을 거두어 주시는 은혜를 베풀어 주십시오. 그리하여 조정이 이로 인해 안팎의 비웃음을 사지 않게 하시고, 어리석은 신 또한 본심을 보전할 수 있게 해주신다면 공사간에 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신이 감히 미천한 정성으로 성상의 섭생 중에 귀를 번거롭게 하니 더욱 송구합니다. 신은 감격하고 부끄러우며 두렵고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

523. 四辭吏曹參議兼陳□筵講未盡之義疏〔原注:二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣伏承□回批。不許所辭。惶隕感激。誠亦不敢屢瀆□宸威矣。第自數日以來。因勞增疾。形體外憊。心神內憒。徊徨旅邸。情勢日蹙。無一自力供仕之狀。而中經兩度開政。皆未克赴。無論僨敗之可慮如前所陳者。癏曠至此。將何以在職。幸乞□聖明特賜遞免。並便公私。千萬甚幸。第竊伏聞□聖候調攝。久未快復。蓋緣春氣尙蚤。寒暖不適。窮閻士庶。亦多感痛彌留。則況於□九重之嚴□玉體之尊乎。區區憂慮。無以自裁。抑臣旣不能數獲進□對。以效犬馬之忱。且其頃日口陳敬義之說。殊有未究其意者。茲謹不避僭猥。有所申複。伏惟□殿下垂察焉。臣聞爲學之道。貴在知要而守約。六經之言。無非至道所寓。而論其大體。無踰於大學之格致誠正。中庸之明善誠身。然欲別尋其言之至切。能兼包衆義者。亦無踰於所謂敬以直內。義以方外。蓋窮格以致知。誠正以修身。首尾並進者。爲學之大法也。主敬以直內。集義以方外。巨細相資者。爲學之要道也。然直內之義。備於程子主一整齊之語。切於朱子唯畏近之之訓。亦皆具見於心經附註中。苟能玩而味之。體而行之。以至于成德。則誠無可贅者。唯方外之義。正好商量。程子所謂若只守一箇敬。不知集義。却是都無事者。其義然也。朱子嘗於名堂室記。以格物致知。爲明義之端。而又答門人書。以爲專於主敬而不知就日用間念慮起處。分別其公私義利之所在而決取舍之幾。則所謂敬者。有非其敬矣。且所謂集義。正是要得看破那邊物欲之私。却來這下認得天理之正。事事物物。頭頭處處。無不如此體察。觸手便作兩片。他日又謂幾字儘有警發人處。近則公私邪正。遠則廢興存亡。只於此處看破便幹轉了。此是日用第一親切工夫。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。便是此事。食芹而美。甚欲獻之吾君也。臣嘗讀此。未嘗不三復痛切。幾於流涕。蓋詳其意。所謂方外云者。本以格物致知。爲明義之端。又以就日用間念慮起處。分別其公私義利之所在。而狀取舍之幾。爲集義之功。而幾又所謂動之微。吉凶之先見者。處於二者之間。固皆不出誠意界頭。然則義之一字。足以兼通格致誠意之義。講討省察。可以一齊下手。而無所刓弊矣。凡在學者。所當益加實功。而其於帝王之道。酬酢萬幾之際。尤當以此爲重。就其公私義利之端。莫不明別而痛決之。無少放過者。誠以上文直內之義。合而觀之。則所謂其言之至切。能盡包衆義者。無踰於敬以直內義以方外。益可知也。夫敬主義賓。自當以敬爲本。與夫集義之更加緊切。實皆具於經傳。驗於功程。決無矛盾紕繆之患者。□殿下倘能於此。審察其義。幷進其功。以使日用之際。本領深純。涵養精熟。表裏如一。而其於念慮之微。

事爲之著。政令之大。所以裁處者。無不截然明白。方方正正。以至天理流行。物欲退聽。體立用宏。德業修明。則虞書所謂任賢勿貳。去邪勿疑。無怠無荒。四夷來王者。已在其中矣。且念臣本腐儒。無所肖似。重以積病沈頓。要爲守死溝壑之計。不意頃來趣□召愈峻。不敢逃避。遂成此來。而昏繆顚倒。觸處生疣。誠難自勉於職責矣。顧亦未果遽然告歸者。誠感□聖明講學求治之勤卓越百王。庶冀得以少忍須臾。出入□筵席。有所裨補於萬一也。如其不然。畢竟智慮無取。筋力罔堪。徒誤□聖朝之恩禮。而不免貽譏於四方公議。則臣雖欲貪戀祿位。遲回京□輦之下。其道無由矣。冒瀆□宸聰。臣無任悃款激切之至。

臣將上辭章。繕寫之際。伏蒙有□召對之命。臣之遲留旅邸。只爲更得仰親□耿光。略效愚悃。則豈敢不以時急趨。而顧自宵後疾勢轉劇。渾身寒栗。仍而發熱。汗氣洽背。支體拘攣。喘息煩促。戶庭之間。亦不能自力運動。玆以未遂賤誠。愈增惶隕。臣不勝席藁私室。馳心□皇極。瞻仰眷戀之至。

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Fourth Submission Declining the Post of Third Minister of the Personnel Ministry and Discussing the Unfinished Meaning of the Royal Lecture (Original Note: 20th)
I have received the royal response refusing my resignation; I am overwhelmed with gratitude and fear, and truly dare not disturb the royal majesty repeatedly. However, for the past few days, I have been ill from exhaustion; my body is exhausted externally and my spirit is troubled internally. I am wandering in my lodging, my situation is becoming more difficult by the day, and I have no strength to perform my duties. Twice the government has opened, and I have not been able to attend. Regardless of the concern of failure as I stated before, being absent to this extent, how can I remain in office? I humbly beg Your Majesty to specially grant me dismissal, which would be fortunate for both public and private spheres. I have heard that Your Majesty’s health has not yet fully recovered, likely because the spring air is still early and the cold and warmth are not balanced. The poor and common people are also suffering from lingering pain, so how much more so for the sacred body of the Nine Heavens? My worry is such that I cannot control myself. Furthermore, since I have not been able to have many audiences to offer my humble sincerity, and the discussion of "reverence and righteousness" I gave the other day was far from exhausting the meaning, I will now, without fearing the arrogance of my words, offer a further explanation. I hope Your Majesty will examine it. I have heard that the way of learning values knowing the essentials and keeping to the simple. The words of the Six Classics are all repositories of the ultimate truth, but discussing the general body, there is nothing that surpasses the "investigation of things, extension of knowledge, sincerity of thought, and rectification of the heart" of the Great Learning, or the "clarifying the good and making the body sincere" of the Doctrine of the Mean. However, if one wishes to find the most urgent words that can encompass all meanings, there is nothing that surpasses what is called "reverence to straighten the internal, and righteousness to square the external." Investigating to extend knowledge and making thoughts sincere to cultivate the body, advancing from beginning to end, is the great method of learning. Holding reverence to straighten the internal and gathering righteousness to square the external, with the great and small supporting each other, is the essential way of learning. However, the meaning of "straightening the internal" is prepared in Master Cheng’s words on "holding to one and being orderly," and is urgent in Master Zhu’s instruction on "only fearing closeness." These are all found in the annotations of the Heart Sutra. If one can savor and practice them until one achieves virtue, there is nothing to add. Only the meaning of "righteousness to square the external" is worth discussing. Master Cheng said, "If one only holds to reverence and does not know how to gather righteousness, it is as if one has nothing to do." This is the meaning. Master Zhu once wrote in the "Record of the Mingtang Chamber" that the investigation of things and extension of knowledge is the beginning of clarifying righteousness. In a letter to a disciple, he also said that if one is devoted only to reverence and does not know how to distinguish between public and private, righteousness and profit, in the thoughts that arise in daily life, and decide on the threshold of taking or leaving, then the so-called reverence is not true reverence. Also, "gathering righteousness" is precisely to see through the selfishness of material desires and then recognize the correctness of Heavenly Principle. In every affair and every place, one must examine it this way. When one touches it, it splits into two. Later, he said that the word "threshold" (ji) has much to warn people. Near, it is public or private, evil or right; far, it is ruin or survival. Just seeing through this point is the turning point. This is the most intimate effort in daily life. What Yao and Shun called "being refined and being one," and what Confucius called "overcoming self and returning to ritual," is this matter. I have read this and have often wept. The so-called "squaring the external" is based on the investigation of things and extension of knowledge as the beginning of clarifying righteousness, and the effort of gathering righteousness is to distinguish between public and private, righteousness and profit, in the thoughts of daily life, and to judge the threshold of taking or leaving. The "threshold" is the subtlety of movement, the precursor of fortune and misfortune, and it lies between the two. It does not go beyond the boundary of sincere thought. Then the word "righteousness" is enough to encompass the meanings of investigation, knowledge, and sincerity. Discussing and examining it, one can start all at once without damage. All scholars should increase their practical efforts, and for the way of the emperor, in the midst of handling ten thousand affairs, one should especially value this. Regarding the ends of public and private, righteousness and profit, one must distinguish them clearly and decide painfully, without letting go of the slightest bit. Combining this with the meaning of "straightening the internal" mentioned above, it is even more clear that the words are urgent and can encompass all meanings. If Your Majesty can examine this meaning and advance the effort, so that in daily life, the foundation is deep and pure, the cultivation is refined, and the inside and outside are one, then in the subtlety of thoughts, the manifestation of affairs, and the greatness of government decrees, everything will be clear and square. When Heavenly Principle flows and material desires retreat, and virtue is cultivated, then what the Book of Yu called "employing the virtuous without doubt, removing the evil without hesitation, and being neither lazy nor wild" will be contained within it. I am a rotten scholar, unlike anyone, and burdened with accumulated illness, I intended to die in the wilderness. I did not expect the royal summons to be so urgent, so I could not escape and came here. I am confused and disoriented, and I am truly unable to exert myself in my duties. However, I have not yet dared to suddenly ask to return, because I am moved by Your Majesty’s diligence in learning and seeking governance, which surpasses the hundred kings, and I hope to endure for a moment, enter the lecture hall, and contribute a little. If not, my wisdom is useless and my strength is insufficient; I would only waste the royal favor and be ridiculed by public opinion. Even if I wanted to cling to my position and linger in the capital, there would be no way. I have rashly disturbed the royal ears. I am filled with earnest prayer.

이조참의직을 네 번째 사직하며 경연에서 다하지 못한 의리를 진술하는 상소 (원주: 20일)
신이 사직을 허락하지 않는 회답을 받고 황공하고 감격하여, 진실로 감히 거듭 성상의 위엄을 번거롭게 할 수 없었습니다. 그러나 며칠 전부터 과로로 병이 더해져 몸은 밖으로 지치고 마음은 안으로 어지러워, 여관을 배회하며 정세는 날로 급박해져 스스로 직무를 감당할 기력이 없습니다. 그동안 두 차례 정사가 있었으나 모두 나아가지 못했습니다. 앞서 진술한 바와 같이 일을 망칠까 걱정되는 것은 차치하고라도, 이토록 직무를 비워두고서야 어찌 재직할 수 있겠습니까? 다행히 성명(聖明)께서 특별히 체직(遞職)을 허락해 주신다면 공사간에 천만다행이겠습니다. 다만 삼가 듣건대 성체(聖體)가 조섭하신 지 오래되어 아직 쾌차하지 못하셨다고 합니다. 대개 봄 기운이 아직 이르고 한난이 적절하지 않아, 궁벽한 마을의 선비와 백성들도 통증이 낫지 않는 이가 많은데, 하물며 구중궁궐의 엄숙함과 옥체(玉體)의 존귀함에 있어서야 어떠하겠습니까? 구구한 근심에 스스로 어찌할 바를 모르겠습니다. 또한 신이 이미 여러 번 대궐에 나아가 대면하여 견마(犬馬)의 정성을 다하지 못했고, 지난번 입으로 진술한 경의(敬義)에 관한 설도 그 뜻을 다하지 못한 점이 있어, 삼가 외람됨을 무릅쓰고 다시 아룁니다. 전하께서는 굽어살펴 주십시오. 신이 듣기로 학문의 도리는 요점을 알고 약속을 지키는 데 귀함이 있다고 합니다. 육경의 말은 지극한 도가 깃들지 않은 것이 없으나, 그 대체를 논하자면 대학의 격물·치지·성의·정심과 중용의 명선·성신을 넘어서는 것이 없습니다. 그러나 그 말이 지극히 간절하여 여러 의리를 겸할 수 있는 것을 따로 찾는다면, 이른바 '경(敬)으로 안을 곧게 하고 의(義)로 밖을 방정하게 한다'는 것보다 나은 것이 없습니다. 궁리하여 지식을 다하고 성의를 다하여 몸을 닦는 것은 처음과 끝이 함께 나아가는 학문의 대법(大法)입니다. 경을 주장하여 안을 곧게 하고 의를 모아 밖을 방정하게 하여 크고 작은 것이 서로 돕는 것은 학문의 요도(要道)입니다. 그러나 안을 곧게 한다는 의리는 정자(程子)의 '주일정제(主一整齊)'의 말에 갖추어져 있고, 주자(朱子)의 '오직 두려워하며 가까이한다'는 훈계에 간절하니, 모두 심경부주(心經附註)에 잘 나타나 있습니다. 진실로 이를 음미하고 체득하여 행하여 성덕(成德)에 이른다면 더할 것이 없습니다. 오직 밖을 방정하게 한다는 의리(義)는 잘 상량해 보아야 합니다. 정자가 말한 "만약 오직 경만 지키고 의를 모을 줄 모른다면, 이는 아무 일도 하지 않는 것과 같다"는 것이 바로 그 의리입니다. 주자가 일찍이 명당실기(明堂室記)에서 격물치지를 의리를 밝히는 단서로 삼았고, 또 문인에게 답한 편지에서 "오직 경을 주장하는 데만 전념하고 일상생활에서 생각이 일어나는 곳에 나아가 공과 사, 의와 리가 있는 곳을 분별하여 취사(取捨)의 기미를 결단할 줄 모른다면, 이른바 경이라는 것도 경이 아닌 것이 있다"고 했습니다. 또한 '의를 모은다'는 것은 바로 저쪽의 물욕의 사사로움을 간파하고, 이쪽의 천리의 바름을 인정하는 것입니다. 사물마다 곳곳마다 이와 같이 체찰하지 않음이 없어야 합니다. 손을 대면 곧 두 갈래로 나뉩니다. 나중에 또 "기(幾) 자는 사람을 경계하고 깨우치는 점이 많다. 가까이는 공사·사정(邪正)이요, 멀리는 폐흥·존망이다. 오직 이 지점에서 간파하면 곧 전환할 수 있다. 이것이 일상생활에서 가장 친절한 공부다"라고 했습니다. 요순이 말한 '유정유일(惟精惟一)'과 공자가 말한 '극기복례(克己復禮)'가 바로 이 일입니다. 신이 일찍이 이를 읽고 세 번이나 통절히 되풀이하며 눈물을 흘리지 않은 적이 없습니다. 대개 그 뜻을 자세히 살펴보면, 이른바 '밖을 방정하게 한다'는 것은 본래 격물치지를 의리를 밝히는 단서로 삼고, 일상생활에서 생각이 일어나는 곳에 나아가 공사·의리를 분별하여 취사의 기미를 살피는 것을 의를 모으는 공부로 삼는 것입니다. 기(幾)는 움직임의 미세함이자 길흉의 선조(先兆)인데, 이 두 가지 사이에 처해 있으니 진실로 성의(誠意)의 경계를 벗어나지 않습니다. 그렇다면 의(義)라는 한 글자는 격치·성의의 의리를 겸해 통할 수 있으니, 강토하고 성찰하면 한꺼번에 착수하여 훼손됨이 없을 것입니다. 무릇 배우는 자는 마땅히 실질적인 공부를 더해야 하며, 제왕의 도에 있어서는 만 가지 정사를 처리하는 즈음에 더욱 이것을 중요하게 여겨야 합니다. 공사·의리의 단서를 명확히 분별하고 통렬히 결단하여 조금도 방심하지 않는다면, 앞서 말한 안을 곧게 하는 의리와 합쳐 보았을 때, 이른바 그 말이 지극히 간절하고 여러 의리를 다 포함할 수 있다는 것이 더욱 분명해집니다. 전하께서 만약 이 의리를 살피고 그 공부를 함께 나아가게 하여, 일상생활에서 본령이 깊고 순수하며 함양이 정밀하고 표리가 일치하게 하신다면, 생각의 미세함과 일의 드러남, 정령(政令)의 큼에 이르기까지 처리하는 바가 모두 절연히 명백하고 방정하여, 천리가 유행하고 물욕이 물러나며 덕업이 수명(修明)해질 것입니다. 그러면 우서(虞書)에서 말한 '현인을 임용하여 의심하지 말고, 간사한 자를 제거하여 의심하지 말며, 게으르지 말고 거칠지 말라'는 것과 사방의 오랑캐가 왕래할 것입니다. 또한 신은 본래 썩은 선비로 닮은 점이 없고, 쌓인 병으로 침체되어 골짜기에서 죽을 계획을 세웠습니다. 뜻밖에 최근 들어 부름이 더욱 엄격하여 감히 도망치지 못하고 결국 이렇게 오게 되었으나, 어둡고 뒤바뀌어 곳곳에서 허물이 생기니 참으로 직책을 감당하기 어렵습니다. 그러나 아직 갑자기 돌아가겠다고 고하지 못한 것은, 성명(聖明)께서 학문을 강론하고 다스림을 구하는 근면함이 백왕보다 뛰어남에 감동하여, 잠시 참으며 경연에 출입하여 만에 하나라도 보탬이 되기를 바랐기 때문입니다. 만약 그렇지 않다면 결국 지혜와 사려가 취할 것이 없고 근력도 감당할 수 없어, 헛되이 성조(聖朝)의 은례를 그르치고 사방의 공론에 비웃음을 면치 못할 것이니, 신이 비록 녹봉과 지위를 탐내어 서울에 머물고 싶어도 그럴 도리가 없습니다. 성총(聖聰)을 번거롭게 하니, 신은 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

524. 詣□闕辭賓廳會議疏〔原注:二月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_204C

원문

伏以臣卽因邸報。伏聞□聖敎以領府事宋時烈所陳箚子。乃□命諸宰三司會議賓廳。而微臣姓名亦在其中。此蓋出於□特恩。非常例所存。臣益懷愧不知所爲。伏念臣爵非宰列。官無言責論思之任。徒以格外□禮遇之重。使之進當□國家莫大之議。不但於臣有犯分越位之嫌。其在□朝廷事體。尤不宜有所輕著。且臣方以感疾。屛伏私室。而□召牌臨門。不敢退走。舁到□闕下。而義難冒昧。伏乞□殿下亟寢賓廳同議之□命。以幸公私。不勝大願。

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Submission to the Palace Declining the Meeting at the Guest Hall (Original Note: February 22nd)
I have just read the gazette and heard that Your Majesty has ordered the ministers and the Three Ministries to meet at the Guest Hall based on the memorial submitted by the Minister of the Left, Song Si-yeol, and my name is also among them. This is due to your extraordinary grace and is not a normal precedent; I am even more ashamed and do not know what to do. I have pondered that my rank is not among the ministers, and my office has no responsibility for speech or deliberation. Only because of the weight of your extraordinary courtesy am I made to face the great discussion of the state. This not only carries the suspicion of overstepping my position, but in terms of the state’s affairs, it is especially inappropriate to be lightly recorded. Moreover, I am currently ill and hiding in my private home, but the royal summons arrived at my door, and I dared not retreat, so I was carried to the palace. However, it is difficult for me to act rashly. I humbly beg Your Majesty to urgently rescind the order for the meeting at the Guest Hall, for the sake of both public and private spheres. I am filled with earnest prayer.

대궐에 나아가 빈청 회의를 사직하는 상소 (원주: 2월 22일)
삼가 아룁니다. 신은 방금 저보(邸報)를 통해 영부사 송시열이 올린 차자(箚子)로 인해 여러 재상과 삼사(三司)가 빈청(賓廳)에서 회의하라는 성교(聖敎)가 있었고, 미천한 신의 이름도 그 가운데 포함되어 있다는 소식을 들었습니다. 이는 대개 특별한 은혜에서 나온 것이지 상례에 있는 것이 아니기에, 신은 더욱 부끄러움을 품고 어찌할 바를 모르겠습니다. 가만히 생각건대 신의 작위는 재상의 반열이 아니고 관직은 언책(言責)이나 논사(論思)의 임무가 없습니다. 오직 격외의 예우가 중하여 국가의 막대한 의논을 당하게 하시니, 이는 신에게 분수를 범하고 지위를 넘었다는 혐의가 있을 뿐만 아니라, 조정의 사체(事體)로 보아도 결코 가볍게 기록되어서는 안 될 일입니다. 또한 신은 바야흐로 병을 앓아 사가에 엎드려 있는데, 소명(召命)이 문에 이르러 감히 물러나지 못하고 가마를 타고 대궐 아래까지 왔으나, 의리상 외람되이 참여하기 어렵습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 속히 빈청에서 함께 회의하라는 명을 거두어 주시어 공사간에 다행이게 해주십시오. 신은 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

525. 五辭吏曹參議疏〔原注:二月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_204D, ITKC_MO_0404A_A138_205A ...

원문

伏以臣自忝叨本職以來。旣已連章三辭矣。及因□召對。承□牌出肅之後。屢値開政。終不得一參。茲又申章以辭矣。唯於前後□筵中被格例牽掣。不敢有所仰籲。而昨緣□聖明諭臣以黽勉職事。又不免輒擧前歲□聖敎。以冀其曲□賜矜察也。卒亦未蒙□準許。愈增惶窘。第臣之不宜仍冒此職。其說有三。天官參佐。雖號以文學雅望稱者。莫或居之。今臣乃以草野微蹤。得拜至再。終難自安。一也。況臣疾病事勢。從而拘攣。□除官三旬。未嘗一與政席。其餘諸務。亦多妨廢。必將得罪而後已。二也。且臣此來。只爲數獲登見於□講對。庶竭愚慮。以俟□聖明之進退者。今旣未遂遞改。自後雖當□講對之日。有難輒進。三也。然則□聖朝之召臣。不過使之彷徨旅舍。外添身病。內抱心憂。無益於公。有害於私而已。其何有於收拾人才。裁度銓法。以修其職事哉。且臣竊見領府事臣宋時烈疏其中。有引臣事。以爲訛言之一端。臣益瞿然。臣嘗謂□國家之置廟堂臺閣。要令同寅協恭。可否相濟。以成治道者。事理甚明。雖如今日憲府之□啓。所宜先自廟堂酌斷而鎭定之。使臺閣重論。隨而歸宿。則方可以尊□國體伸公議焉耳。然其大意自關於大臣言路。非臣所得以輕論者。樞機之不愼。乃致一種人言。展轉詿誤。以至於此。臣不勝慙懼。伏乞□殿下察臣終難供仕之狀。亟□賜遞改本職。以幸愚分。以全公義。千萬甚幸。臣無任惶灼隕越之至。

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Fifth Memorial Requesting Resignation from the Post of Third Minister of the Personnel (Note: February 28th)
I humbly submit that since I was appointed to this post, I have already submitted three memorials requesting to resign. After being summoned to the royal lecture and receiving the royal command to attend, I have missed several opportunities to participate in government affairs due to the scheduling of appointments. I have submitted another memorial to resign. Because I have been constrained by the rules and precedents during the royal lectures, I have not dared to speak my mind. Yesterday, Your Majesty graciously urged me to exert myself in my duties, and I could not help but repeat the words of the previous year, hoping for your compassionate understanding. However, my request was not granted, which only increases my anxiety and distress. There are three reasons why I should not continue to hold this position. First, the post of Third Minister of the Personnel is one that should be held by someone of great literary talent and high reputation. As a person from the countryside with a humble background, I have been appointed twice, and I cannot feel at ease. Second, my health is poor and my circumstances are restrictive. It has been thirty days since my appointment, and I have not been able to participate in government affairs even once; other duties have also been neglected, and I will surely be guilty of dereliction of duty. Third, I came here only to attend the royal lectures and offer my humble thoughts, waiting for Your Majesty’s decision. Since I have not been replaced, I cannot easily attend the lectures from now on. If so, Your Majesty’s summoning of me only leaves me wandering in a lodging house, adding physical illness and mental distress, which is of no benefit to the public and only harmful to my private life. How can this help in gathering talent or managing personnel affairs? Furthermore, I have seen the memorial of Song Si-yeol, the Minister of the Office of the Inspector-General, which mentions my case as a source of false rumors. I am even more terrified. I have always believed that the state establishes the government and the censorate to ensure that officials work together in harmony to achieve good governance. If the recent criticisms from the Office of the Inspector-General were first deliberated and settled by the government, the censorate’s arguments would naturally follow and reach a conclusion, thereby upholding the dignity of the state and the public interest. However, this is a matter concerning high officials and the path of speech, which is not for me to discuss lightly. The lack of caution in handling these matters has led to various rumors and misunderstandings. I am filled with shame and fear. I humbly beg Your Majesty to observe that I cannot serve and to quickly grant my resignation to save my humble self and uphold public justice.

이조참의직을 사직하는 다섯 번째 상소 (원주: 2월 28일)
삼가 아룁니다. 신이 본직에 제수된 이래로 이미 여러 차례 상소를 올려 세 번이나 사직을 청하였습니다. 소대(召對)에 응하고 패(牌)를 받아 숙배(肅拜)한 이후, 정사(政事)가 열리는 때를 여러 번 맞이하였으나 끝내 한 번도 참여하지 못하여, 이에 다시 상소를 올려 사직을 청합니다. 앞뒤로 경연(經筵)에서 격식과 관례에 얽매여 감히 우러러 호소하지 못하였는데, 어제 성명(聖明)께서 신에게 힘써 직무를 수행하라고 유시하셨기에, 부득이하게 지난번의 성교(聖敎)를 다시 언급하며 곡진하게 살피시기를 바랐습니다. 끝내 윤허를 받지 못하여 황송하고 곤혹스러운 마음이 더욱 커집니다. 신이 이 직책을 계속 맡아서는 안 되는 이유가 세 가지 있습니다. 이조참의는 비록 문학(文學)과 아망(雅望)이 있는 자라야 마땅히 거처할 수 있는 자리인데, 지금 신은 초야의 미천한 몸으로 두 번이나 제수받았으니 끝내 스스로 편안할 수 없는 것이 첫 번째 이유입니다. 하물며 신은 질병과 사정이 얽혀 있어, 관직을 제수받은 지 30일이 지나도록 정사(政事)의 자리에 한 번도 참여하지 못하였고, 그 밖의 여러 업무도 많이 방해되고 폐기되었으니, 반드시 죄를 얻고 나서야 끝날 것입니다. 이것이 두 번째 이유입니다. 또한 신이 이곳에 온 것은 오직 경연에 자주 입시하여 우매한 생각을 다해 성명(聖明)의 진퇴를 기다리기 위함이었는데, 이제 이미 체직되지 못하였으니, 앞으로 경연이 있는 날이라도 함부로 나아가기가 어렵습니다. 이것이 세 번째 이유입니다. 그렇다면 성조(聖朝)에서 신을 부르신 것은 신으로 하여금 여관에서 방황하게 하여 밖으로는 몸의 병을 더하고 안으로는 마음의 근심을 품게 할 뿐, 공적인 일에는 유익함이 없고 사적인 일에는 해로울 뿐입니다. 어찌 인재를 수습하고 전형(銓法)을 헤아려 직무를 닦을 수 있겠습니까. 또한 신이 가만히 보니 영부사 송시열의 상소 중에 신의 일을 인용하여 헛소문의 한 단초로 삼았기에, 신은 더욱 두렵습니다. 신은 일찍이 국가가 묘당(廟堂)과 대각(臺閣)을 둔 것은 동료들이 서로 협력하여 옳고 그름을 보완함으로써 치도(治道)를 이루게 하려 함이라고 생각하였습니다. 사리가 매우 분명하니, 비록 오늘날 헌부(憲府)의 계사(啓辭)와 같은 일이라도 마땅히 묘당에서 먼저 참작하여 진정시켜야 하며, 대각의 중론이 그에 따라 귀결되게 해야 비로소 국체(國體)를 존중하고 공의(公議)를 펼 수 있을 것입니다. 그러나 그 대의는 대신과 언로(言路)에 관한 것이니 신이 가볍게 논할 바가 아닙니다. 추기(樞機)를 신중히 하지 않아 한 가지 인언(人言)을 초래하여 이 지경에 이르렀으니, 신은 참담하고 두려울 뿐입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신이 끝내 직무를 감당하기 어려운 사정을 살피시어, 속히 본직을 체직해 주시어 우매한 신의 분수를 다행스럽게 하시고 공의를 온전하게 해 주소서.

526. 六辭吏曹參議疏〔原注:三月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_205C, ITKC_MO_0404A_A138_205D

원문

伏以臣以積病沈痼之人。居常澌綴。不能自持。或値勞役。必益添苦。蓋臣承□命入都以來。已匝一月矣。中間僅得四□對。而其不克赴者半之。誠以一經入□侍。媿恧惶蹙。輒成憊痛。神眩氣熱。往往頓劇。唯日飮冷以自濟。因此雖於講義奏事之際。率多昏忘疏略。有與素心背馳者。其不堪□聖朝之策勵驅使。而必將得罪罷歸者明矣。再昨□講退之後。伏聞□國家方以□仁祖撥亂之大業。□孝宗明義之盛烈。尊爲世室。上告□宗廟。下諭臣庶。可謂至慶幸也。臣生長□輦轂。沐浴□兩朝之仁澤久矣。適此□召自山野。名係仕籍。義不可以賤疾爲辭。謹就舞蹈之列。少伸犬馬之忱。果致憊痛有倍他日。決難強起者。今日晝□講。亦不獲趨詣。臣之罪戾。至此尤大矣。最是□除授本職。日月已多。前後力辭。辭意已竭。苟欲一以控遜爲主。則勢當因此遂得曠廢□筵席之罪。非臣所安也。欲一以進□對爲主。則勢當因此遂惹委棄職務之誚。非臣所敢也。欲一以且行且辭爲主。則誠意不專。兩無所遂。前日力辭之無驗。已自可見矣。是不但愚臣之狼狽轉甚。雖以□聖朝言之。恐不如遞臣本職。俾令隨分出入於□講席。爲稍穩便。伏乞□殿下察臣筋力之難堪。□諒臣職事之難冒。□特垂寬恩。亟□賜明旨。以有鐫改。則實愚臣之至願也。臣每因私懇。仰瀆□宸嚴。章今六上矣。僭越煩猥。大違常制。伏地震悚。不知所裁。臣無任惶灼隕越之至。

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Sixth Memorial Requesting Resignation from the Post of Third Minister of the Personnel (Note: March 5th)
I humbly submit that I am a person with chronic illnesses, constantly on the verge of collapse and unable to sustain myself. If I encounter labor, my suffering only increases. It has been a full month since I received the royal command and entered the capital. In the meantime, I have only been able to attend four royal lectures, and I could not even attend half of those. Truly, once I enter the royal presence, I feel ashamed and anxious, which immediately leads to exhaustion and pain, dizziness, and fever. I only drink cold water to survive. Because of this, even when I am lecturing or reporting, I am often confused and negligent, which is contrary to my original intention. It is clear that I cannot bear the encouragement and driving of the royal court and will surely be dismissed for my crimes. After the royal lecture the day before yesterday, I heard that the state is honoring the great achievements of King Injo in restoring order and the glorious virtues of King Hyojong in clarifying righteousness by enshrining them in the royal ancestral temple, and informing the officials and the people. This is truly a great celebration. I have grown up under the royal capital and have long been bathed in the benevolence of the two reigns. Since I was summoned from the mountains and fields and my name is on the official register, I cannot use my illness as an excuse. I humbly joined the ranks of those dancing in celebration to express my loyalty, but it resulted in pain far worse than usual, and I definitely cannot force myself to get up. I could not attend today’s daytime lecture either. My crimes are even greater now. Most of all, much time has passed since I was appointed to this post, and I have exhausted my words in my previous requests to resign. If I focus only on resigning, I will be guilty of neglecting the royal lectures, which I cannot accept. If I focus only on attending the lectures, I will be criticized for abandoning my duties, which I dare not do. If I try to do both, my sincerity will not be focused, and I will achieve neither. The failure of my previous requests is proof of this. This is not only a difficult situation for me, but for the royal court, I fear it would be better to replace me so that I can attend the lectures as my strength allows, which would be more stable. I humbly beg Your Majesty to observe that my physical strength cannot bear it and to understand that it is difficult for me to hold this office. Please grant me your broad grace and issue a clear decree to change my position, which is my greatest wish. I have now submitted six memorials, and I am ashamed of my presumption and verbosity, which violate the usual system. I am trembling with fear and do not know what to do.

이조참의직을 사직하는 여섯 번째 상소 (원주: 3월 5일)
삼가 아룁니다. 신은 고질병이 깊어 평소에도 기운이 끊어질 듯하여 스스로 지탱하지 못하며, 혹 노역을 만나면 반드시 고통이 더해집니다. 신이 성명(聖命)을 받들어 도성에 들어온 지 이미 한 달이 되었습니다. 그동안 겨우 네 번 입시(入侍)하였으나, 그중 절반은 나아가지 못하였습니다. 진실로 한 번 입시를 하고 나면 부끄럽고 황송하여 곧바로 피로와 통증이 생기고, 정신이 어지럽고 기운이 달아올라 늘 찬물을 마시며 스스로를 구제할 뿐입니다. 이 때문에 강론하거나 일을 아뢸 때에도 혼미하고 소홀함이 많아 본심과 어긋나는 경우가 많으니, 성조(聖朝)의 책려(策勵)와 사역(驅使)을 감당하지 못하고 반드시 죄를 얻어 파직될 것이 분명합니다. 재작년 경연이 물러난 뒤에 들으니, 국가에서 인조(仁祖)의 발란(撥亂)의 대업과 효종(孝宗)의 명의(明義)의 성렬(盛烈)을 존중하여 세실(世室)로 삼고 종묘에 고하며 신민에게 유시하였다 하니, 참으로 지극한 경사입니다. 신은 연곡(輦轂)에서 자라나 두 조정의 인택(仁澤)을 입은 지 오래되었습니다. 마침 산야에서 소명을 받아 이름이 사적(仕籍)에 올랐으니, 의리상 천한 병을 핑계로 사양할 수 없어 삼가 무도(舞蹈)의 반열에 나아가 견마(犬馬)의 정성을 조금이라도 펴려 하였으나, 결과적으로 피로와 통증이 다른 날보다 배가 되어 도저히 억지로 일어날 수 없게 되었습니다. 오늘 낮 경연에도 나아가지 못하였으니, 신의 죄는 이로써 더욱 커졌습니다. 가장 큰 문제는 본직에 제수된 지 이미 오래되었고 앞뒤로 힘껏 사직을 청하여 사직의 뜻이 이미 다했다는 점입니다. 만약 사직만을 주장한다면 경연의 자리를 방폐(曠廢)했다는 죄를 면하기 어려우니 신이 편안할 수 없고, 입시만을 주장한다면 직무를 내팽개쳤다는 비난을 초래할 것이니 신이 감히 할 바가 아닙니다. 만약 잠시 머물며 사직하기를 병행하려 한다면 성의가 전일하지 못하여 양쪽 모두 이루지 못할 것이니, 지난번 사직이 효험이 없었던 것에서 이미 알 수 있습니다. 이는 어리석은 신의 낭패일 뿐만 아니라 성조(聖朝)를 위해서도 신을 체직하여 분수에 맞게 경연에 출입하게 하는 것이 조금 더 안정적일까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 근력이 감당하기 어려움을 살피시고, 신이 직무를 맡기 어려움을 양해하시어 특별히 너그러운 은혜를 베푸시고 속히 명지(明旨)를 내려 체직해 주신다면 실로 신의 지극한 소원입니다. 신이 사사로운 간청으로 성엄(宸嚴)을 더럽힌 것이 벌써 여섯 번째입니다. 참람하고 번거로워 상례를 크게 어겼으니, 엎드려 떨릴 뿐 무엇을 어떻게 해야 할지 모르겠습니다.

527. 七辭吏曹參議兼請勉留致仕臣宋時烈疏〔原注:三月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以恭承□回批。未允所辭。奉讀感激。無以言喩。況臣當此連日開□講之日。徒以屛息旅邸。一味呻苦。末由趨詣□法筵之下。以效區區芹曝之忱。則愈增惶隕也。且竊伏聞昨日□朝廷以臣所辭。有涉於事勢拘攣。略加變通者。臣誠戰栗無地自容。蓋臣申請。本爲榮選淸望。非素分可得。前後累章。皆持此意而罔渝。其不但爲事勢一款明矣。到今疾病相仍。動輒澌痛。尤難致勤於所司職務。以幸無罪者。伏乞□殿下於此曲折。更□加諒察。特賜遞免。千萬甚幸。且臣卽接邸報。已□許領府事臣宋時烈休致之請。臣益不勝愕然也。時烈蒙□三朝大恩。負一國重望。歷變履險。皓首歸□朝。四方拭目。日望□殿下之咨詢。仰成轉危而爲安。古所謂碩果不食。尙猷詢玆黃髮者。非時烈無以當之。雖困羸疾。必賴神明之所扶。是故臣於三日之□對。輒以幸□勿輕許其請仰復。而□殿下亦未嘗不以爲然。蓋臣此來。固爲□聖朝黽勉。而重被大老以書相喩。與共□國事。則尤難獨有所爲故也。然而今乃如是。竊計□聖明之意。必謂相臣之屢懇難拒。大老之至情可慰。旣又諭以頻參□筵席。匡救不逮。則其於篤棐之實。猶無所損云爾。以臣計之。七十致仕。人臣之常典也。委任大老。爲國之至計也。自古年至而不許休致。固多其人矣。彼此輕重。迥然不同。今雖已有□成命。不可及追。唯當更以疾瘳之後。勉留匡輔。不止爲頻參□筵席而已者。□敦諭丁寧。期無退意。以濟□國家之艱虞。以係士林之瞻仰。實□朝野之大望。非特臣之私願也。臣無任屛營激切之至。

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Seventh Memorial Requesting Resignation from the Post of Third Minister of the Personnel and Requesting to Persuade Minister Song Si-yeol to Remain in Office (Note: March 6th)
I humbly submit that I have received the royal reply, which did not grant my request to resign. I am deeply moved and cannot express my gratitude in words. Moreover, as the royal lectures have been held for several days, I have only been gasping for breath in my lodging, suffering in pain, and unable to attend the royal lecture to express my humble sincerity, which only increases my anxiety. Furthermore, I heard that yesterday the royal court changed its policy slightly regarding my resignation due to the constraints of my circumstances. I am truly trembling and do not know how to face this. My request was originally because the position is a prestigious one that I do not deserve. My previous memorials have all maintained this position without change. It is not just about the constraints of my circumstances. Now that my illness continues and I am in pain, it is even more difficult for me to perform my duties diligently and avoid guilt. I humbly beg Your Majesty to understand these details and grant my resignation, which would be a great fortune. Also, I have just received news that the request of Song Si-yeol, the Minister of the Office of the Inspector-General, to retire has been granted. I am even more shocked. Song Si-yeol has received great grace from three reigns and carries the heavy expectations of the country. Having experienced many changes and dangers, he has returned to the court with white hair. People everywhere are watching, hoping that Your Majesty will consult him to turn danger into safety. As the ancients said, "The fruit is not eaten," and "Consult the elders," this applies to him. Even if he is weak and ill, he must rely on the support of the gods. Therefore, during my three days of royal lectures, I always requested that his request not be granted lightly, and Your Majesty did not disagree. I came here because of Your Majesty’s encouragement, and since the elder has also urged me in a letter to work together for the state, it is even more difficult for me to act alone. However, now it has come to this. I suspect that Your Majesty’s intention is that the minister’s repeated requests are hard to refuse, and the elder’s sincere feelings should be comforted, and since he has been urged to attend the royal lectures frequently to correct shortcomings, his loyalty will not be damaged. In my opinion, retiring at seventy is a common rule for officials, and entrusting the elder is the best plan for the country. Since ancient times, there have been many people who were not allowed to retire even when they reached the age. The weight of the two is completely different. Even though the royal order has already been issued, it cannot be undone. I only hope that after he recovers from his illness, he will be persuaded to remain and assist, not just to attend the royal lectures frequently. Please urge him earnestly so that he has no intention of retiring, to help the state in its difficulties and to meet the expectations of the scholars. This is the great hope of the court and the public, not just my personal wish.

이조참의직을 사직하고 영부사 송시열의 치사(致仕)를 만류하기를 청하는 일곱 번째 상소 (원주: 3월 6일)
삼가 아룁니다. 삼가 회답(回批)을 받으니 사직을 윤허하지 않으셨습니다. 받들어 읽고 감격하여 말로 다 할 수 없습니다. 하물며 신이 연일 경연이 열리는 날을 당하여, 다만 여관에서 숨을 죽이고 고통에 신음하며 법연(法筵) 아래로 나아가 작은 정성을 다하지 못하니, 황송함이 더할 뿐입니다. 또한 어제 조정에서 신이 사직을 청한 것이 사세의 구속과 관련이 있다고 하여 약간 변통하였다는 말을 들으니, 신은 참으로 전율하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신의 상소는 본래 청요직(淸要職)은 신의 분수에 맞지 않기 때문이었으며, 앞뒤로 올린 여러 상소가 모두 이 뜻을 견지하여 변함이 없었으니, 사세의 문제만이 아님은 분명합니다. 이제 질병이 이어져 조금만 움직여도 아프니, 직무를 부지런히 수행하여 죄를 면하기가 더욱 어렵습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 이러한 곡절을 다시 살피시어 특별히 체직해 주신다면 천만다행이겠습니다. 또한 신이 방금 저보(邸報)를 접하니, 영부사 송시열의 치사(致仕) 청을 이미 윤허하셨다 하니 신은 더욱 놀라움을 금할 수 없습니다. 시열은 세 조정의 큰 은혜를 입었고 한 나라의 중망(重望)을 짊어지고 있으며, 온갖 변화와 험난함을 겪고 백발이 되어 조정으로 돌아왔습니다. 사방에서 눈을 닦고 전하께서 자문하시어 위기를 안정으로 바꾸기를 날마다 바라고 있으니, 옛사람이 말한 '석과불식(碩果不食)'이나 '황발(黃髮)에게 자문한다'는 말은 시열이 아니면 감당할 이가 없습니다. 비록 병으로 쇠약하나 반드시 신명의 도움을 입어야 할 것입니다. 그러므로 신이 3일간의 대(對)에서 늘 그 청을 가볍게 허락하지 마시기를 우러러 청하였고, 전하께서도 일찍이 그렇지 않다고 여기지 않으셨습니다. 신이 이곳에 온 것은 진실로 성조(聖朝)의 권면 때문이었고, 대로(大老)께서도 편지로 서로 국사를 함께하자고 권유하셨기에 더욱 독단적으로 행동하기 어려웠던 것입니다. 그런데 이제 이와 같이 되었으니, 성명(聖明)의 뜻을 헤아려 보건대 반드시 상신(相臣)의 거듭된 간청을 거절하기 어렵고 대로의 지극한 정성을 위로할 만하며, 이미 자주 경연에 참여하여 부족함을 바로잡으라고 유시하셨으니 그 독실한 정성에는 손상이 없을 것이라 여기신 듯합니다. 신의 생각으로는 70세에 치사하는 것은 인신의 상례(常典)이고, 대로를 위임하는 것은 나라를 위한 지극한 계책입니다. 예로부터 나이가 되어도 치사를 허락하지 않은 사람이 많았으니, 양자의 경중은 판이하게 다릅니다. 지금 비록 성명(成命)이 이미 내려졌으나 돌이킬 수는 없더라도, 다만 병이 나은 뒤에 다시 힘써 머물러 보좌하게 하여, 단순히 자주 경연에 참여하는 것에 그치지 않게 해야 할 것입니다. 간곡히 권유하여 물러날 뜻이 없게 함으로써 국가의 어려움을 구제하고 사림의 기대를 잇는 것이 실로 조야의 대망(大望)이지, 어찌 신의 사사로운 소원이겠습니까.

528. 辭兼帶成均館祭酒疏一〔原注:三月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_206D, ITKC_MO_0404A_A138_207A ...

원문

伏以臣聞人臣事君之義。不患祿位之未至。而只患忠慮之不效。人君使臣之禮。不患職事之未具。而只患言計之不納。此則固以常道言也。至於忠慮無可效之資。言計無可納之實。而徒膺祿位職事之責者。其爲人臣之患。孰有大於此者哉。臣以草莽微蹤。稽□命四載。只爲嚴畏君臣之大義。終難自安。遂乃不免黽勉入都。今已兩月矣。始至之日。輒叨天官參佐之任。顧分量疾。無一可以堪。當瀝血控辭。恰滿七度。此誠□朝紳之所未有者。方切憂窘。罔知所出。此際伏見昨日除目。以臣爲兼成均館祭酒者。臣益惶惑靡地自容。臣愚竊念□朝廷創設本職。所以優禮儒臣。俾之崇奬敎化。誘掖章甫。以助□聖朝之至治者。制非不美。人非不賢。而唯是官不常有。職且兼管。前後數十餘年。未見其有所成效。而況到今復以如臣鹵莽譾劣萬萬不近者。濫齒其間。尤豈不重爲□朝野之譏笑耶。臣於前日□筵對。敢以□祖宗朝務得師儒之長。委任責成者。仰達□宸聰。意固有在。如所引□世宗朝金鉤諸人。□中宗朝尹倬。□仁祖朝鄭曄之類。何嘗待其別置一官而後成效卓然。人才輩出。若彼之盛哉。頃者伏聞□殿下已令館閣之臣。議定培養士子節目。其必依倣賢訓。參商舊制。畫爲條例。次第施措。而況今大司成臣趙持謙。承襲儒門。文學優異。淸名雅望。爲一世最。若果委任責成。如□累朝之所爲。則計其必能以此爲己任。推廣敎法。漸磨禮義。眞有以變士習而育人才者。不止如今日之唯課試考定是事審矣。臣恐□聖朝崇奬誘掖之道。無以外此。伏乞□殿下深察愚臣無可堪之理。所叨無專責之效。亟□賜鐫改。庶幾獲免於人臣之大患。千萬甚幸。且伏惟念□聖上採用愚臣之言。申遣近臣於領中樞府事致仕臣宋時烈所。□綸音十行。丁寧懇到。殆可以泣鬼神而感豚魚。況於大老躬自當之者乎。第臣陳請之本意。以謂大老雖於前日□筵中。以休致之後。留在□輦轂爲辭。今若當□新命旣行。□敎文繼頒之日。或復出於始雖姑體□聖旨。終難久滯京邸之計。方便巽辭。以自引去則到此節拍。誠無可據以爲委任匡輔之地矣。玆以切望於承宣之行。得其明白對揚之語。具載□敎文。俾絶後弊者。非敢故爲詩人維縶之事。特以當此危急存亡之秋。其所勉留於大老者。有不可以休致常例處之。蓋其所以期必迫切。乃所以益加誠禮然也。傳聞昨夕回□啓。旣未分曉。而今欲遲待□敎文之至。有所陳辭云。然則正與愚臣初所妄料者。似不甚遠。更乞□殿下禮命重臣。諭以□聖旨。如□先朝遣今左議政臣閔鼎重敦勉之擧。爲能深得其衷也。臣人微地卑。輒敢屢陳此事而不已者。只爲大老去就。關□國家之安危隆替。失此一着。更無猷爲。臣亦大違初計。靡所考質。蹤跡狼狽。

行當次第退歸。雖欲泯默而不言。其烏可得哉。臣無任所懇惶隕之至。

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First Memorial Requesting Resignation from the Concurrent Post of Rector of the Seonggyungwan (Note: March 9th)
I humbly submit that I have heard that the duty of a subject to his ruler is not to worry about not receiving a salary or position, but to worry about not being able to offer loyal advice. The etiquette of a ruler toward his subjects is not to worry about the lack of officials, but to worry about not accepting their words and plans. This is the common way. As for having no resources to offer loyal advice and no reality to accept words and plans, yet merely bearing the responsibility of salary and position, what greater worry can there be for a subject? I, a person from the countryside, have delayed the royal command for four years, only fearing the great righteousness of ruler and subject, and could not be at ease, so I finally entered the capital with effort. It has been two months now. From the day I arrived, I was appointed to the post of Third Minister of the Personnel, but considering my health, I could not bear it. I have submitted seven memorials requesting to resign, which is unprecedented in the court. I am worried and do not know what to do. At this time, I saw yesterday’s appointment list, which appointed me as the concurrent Rector of the Seonggyungwan. I am even more confused and do not know where to hide. I humbly think that the court established this position to honor Confucian scholars, to promote education, and to guide students to assist in Your Majesty’s great governance. The system is not bad, and the people are not unworthy, but this position is not always filled, and the duties are concurrent. For decades, I have not seen any results. How can I, who am reckless and inferior, be among them? Wouldn’t it be a laughingstock for the court and the public? In my previous royal lecture, I dared to suggest that the ancestors appointed the best scholars to the position and entrusted them with the responsibility. The intention was there. Like those in the reign of King Sejong, or Yun Tap in the reign of King Jungjong, or Jeong Yeop in the reign of King Injo, when did they wait for a separate position to be established to achieve great results? Recently, I heard that Your Majesty has ordered the officials of the library to decide on a program for cultivating students. It must be based on the teachings of the wise, referring to old systems, and establishing regulations to be implemented in order. Moreover, the current Great Rector, Jo Ji-gyeom, is from a Confucian family, has excellent literary talent, and has a clear reputation. If he is truly entrusted with the responsibility, he will surely be able to take this as his own duty, promote education, and polish rituals and righteousness, which will change the customs of scholars and cultivate talent. It will not just be about testing and evaluating as it is today. I fear that Your Majesty’s way of honoring and encouraging scholars cannot go beyond this. I humbly beg Your Majesty to deeply observe that I have no reason to bear this and that the position I hold has no effect, and to quickly change it, so that I may be spared from the great worry of a subject. Furthermore, I think that Your Majesty adopted my words and sent a close official to Song Si-yeol, who has retired from the position of Minister of the Office of the Inspector-General. The royal decree is sincere and touching, enough to move ghosts and gods. How much more so for the elder himself? However, my original intention in requesting this was that even though the elder mentioned staying in the capital after retirement during the royal lecture, if he now, when the new order is issued and the decree is announced, tries to leave by using convenient excuses, there will be no basis for entrusting him with the task of assisting. Therefore, I hope that the royal envoy will get a clear answer and record it in the decree to prevent future problems. This is not to bind him like a poet, but because in this critical autumn, the way to persuade the elder to stay cannot be treated as a common retirement case. The urgency of the expectation is the reason for the increased sincerity and courtesy. I heard that the reply last night was not clear, and now he wants to wait for the decree to arrive before making a statement. This is not far from what I foolishly guessed. I beg Your Majesty to treat the minister with courtesy and persuade him with the royal decree, as was done when the former court sent the current Left State Councilor Min Jeong-jung to persuade him, which would be the best way to win his heart.

성균관 대사성 겸직을 사직하는 첫 번째 상소 (원주: 3월 9일)
삼가 아룁니다. 신이 듣건대 신하가 임금을 섬기는 의리는 녹위(祿位)가 이르지 못함을 근심하지 않고 오직 충성스러운 생각이 효험이 없음을 근심하며, 임금이 신하를 부리는 예는 직사가 갖추어지지 않음을 근심하지 않고 오직 언계(言計)가 받아들여지지 않음을 근심한다고 하였습니다. 이는 본래 상도(常道)를 말한 것입니다. 충성스러운 생각을 바칠 자산이 없고 언계가 받아들여질 실상이 없는데도 한갓 녹위와 직사의 책임을 짊어지는 것은, 신하 된 자의 근심으로 이보다 큰 것이 어디 있겠습니까. 신은 초야의 미천한 몸으로 성명(聖命)을 4년이나 지체하였는데, 오직 군신(君臣)의 대의를 엄히 여겨 끝내 스스로 편안할 수 없어 마침내 힘써 도성에 들어온 지 이제 두 달이 되었습니다. 처음 도착한 날 곧바로 천관(天官)의 참좌(參佐) 임무를 받았으나, 신의 분수와 병을 돌아보건대 하나도 감당할 수 없어 피를 토하며 사직을 청한 것이 딱 일곱 번이나 되니, 이는 참으로 조정에 없던 일입니다. 근심과 곤혹스러움이 극에 달해 어찌할 바를 모르는데, 이때 어제 제수된 명단을 보니 신에게 성균관 대사성(大司成)을 겸하게 하였기에 신은 더욱 황당하고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 가만히 생각건대 조정에서 본직을 창설한 것은 유신(儒臣)을 우대하여 교화를 숭상하고 선비를 이끌어 성조(聖朝)의 지치(至治)를 돕게 하려 함이니, 제도는 아름답지 않은 것이 아니고 사람은 어질지 않은 것이 아니나, 오직 관직이 항상 있지 않고 직무를 겸하게 하여 앞뒤로 수십 년 동안 성과가 있는 것을 보지 못하였습니다. 하물며 지금 또 신과 같이 노망하고 졸렬하여 만만 번이나 어울리지 않는 자를 그 사이에 끼워 넣었으니, 어찌 조정과 야인들의 비웃음을 크게 사지 않겠습니까. 신이 지난번 경연에서 감히 조종조(祖宗朝)에 사유(師儒)의 어른을 얻어 전적으로 위임하고 책임을 맡겼던 일을 성총(宸聰)에 아뢴 것은 본래 뜻이 있었기 때문입니다. 세종조의 김구(金鉤) 제인(諸人)이나 중종조의 윤탁(尹倬), 인조조의 정엽(鄭曄) 같은 이들이 어찌 별도의 관직을 둔 뒤에야 성과가 탁월하고 인재가 배출되었겠습니까. 최근에 들으니 전하께서 이미 관각(館閣)의 신하들에게 사자를 배양하는 절목을 의정하게 하셨다 하니, 반드시 현인들의 가르침을 본받고 옛 제도를 참작하여 조례를 획정하고 차례로 시행할 것입니다. 하물며 지금 대사성 조지겸(趙持謙)은 유문의 가풍을 이어받아 문학이 뛰어나고 청명(淸名)과 아망(雅望)이 일세의 으뜸이니, 만약 진실로 전적으로 위임하여 책임을 맡긴다면, 지난 여러 조정에서 했던 것처럼 반드시 이를 자기의 임무로 삼아 교법을 넓히고 예의를 닦아 진실로 선비의 습속을 바꾸고 인재를 길러낼 것이니, 오늘날처럼 오직 과시(課試)와 고정(考定)에 그치는 일보다 훨씬 나을 것입니다. 신은 성조(聖朝)의 숭상하고 이끄는 도리가 이보다 나을 수 없다고 생각합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 어리석은 신이 감당할 리가 없고 맡은 바 전적인 책임의 효험이 없음을 깊이 살피시어 속히 체직해 주신다면, 신하의 큰 근심을 면할 수 있어 천만다행이겠습니다. 또한 생각건대 성상께서 어리석은 신의 말을 채용하시어 영중추부사로 치사한 송시열에게 근신을 보내어 10행의 윤음(綸音)을 내리시니 정성이 지극하여 귀신을 울리고 물고기를 감동시킬 만한데, 하물며 대로(大老)께서 몸소 당사자이심에랴. 다만 신이 청한 본뜻은, 대로께서 비록 지난번 경연에서 치사한 뒤에 연곡(輦轂)에 머물겠다고 말씀하셨으나, 지금 만약 새 명령이 이미 행해지고 교문(敎文)이 뒤이어 반포되는 날에, 혹시라도 처음에는 성지(聖旨)를 체념하는 듯하다가 끝내 경성에 오래 머물기 어렵다는 계산으로 방편을 써서 사양하고 스스로 물러나려 한다면, 이 단계에서는 진실로 위임하여 보좌하게 할 근거가 없게 됩니다. 그러므로 승선(承宣)이 갈 때 명백한 대답을 얻어 교문에 갖추어 실음으로써 뒤의 폐단을 끊기를 바라는 것이지, 감히 시인처럼 얽어매려는 것이 아닙니다. 다만 이 위급존망의 가을을 당하여 대로를 힘써 머물게 하는 것은 치사의 상례로 처리할 수 없기 때문입니다. 기대가 절박한 것은 곧 정성과 예우를 더하는 까닭입니다. 어젯밤 회답이 이미 분명하지 않았다고 들었는데, 지금 교문이 도착하기를 기다려 진술하려 한다면, 이는 어리석은 신이 처음에 망상했던 것과 그리 멀지 않은 듯합니다. 다시 전하께서는 중신을 예우하시어 성지로 유시하시되, 선조 때 지금의 좌의정 민정중(閔鼎重)을 보내어 돈면(敦勉)했던 거사처럼 하신다면 그 마음을 깊이 얻을 수 있을 것입니다.

529. 辭兼帶成均館祭酒疏二〔原注:三月十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_208A, ITKC_MO_0404A_A138_208B

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伏以臣昨上一疏。以辭新□除兼帶。披露肝鬲。具陳故實。自謂必蒙□聖明之矜察。及承□回批。乃反不然。□旨在優容。臣益踧踖不知所以自措也。臣之此來。只爲數得□筵對。以效區區犬馬之沈。雖其知慮淺短。言辭拙澁。不能感動□宸聽。而旣因賤病間作。不赴者居多。又以前後辭謝之故。每致稽延。使臣願忠之本志。亦未獲克遂。其有所害於公私。可謂大矣。抑臣竊聞程子之在講筵。又兼看詳國子監條制。判登聞鼓院諸任。一皆力辭而不已。蓋以營營職事。紛紛思慮。不得專意於輔導。爲深未安也。夫以臣之庸陋。萬萬不似。誠不敢自擬於大賢之遺轍。其所出入□筵席。亦非獨任說書之類。則固難妄有陳請。以蹈荊楚誅絶之罪。而然其不得專意輔導之義。未嘗不同。雖以所叨參佐之職言之。猶懼其不敢撓貳。而況重之以兼帶成均之任者乎。是不惟微臣疾病澌頓。無以自力。力小負重。人微事絶。其取僨敗之患。殆將指日以可待。百爾思量。不得不屢煩。伏乞□殿下察此事理。亟□許遞改。以幸愚分。不勝大願。臣無任祈懇惶隕之至。

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Second Memorial Requesting Resignation from the Concurrent Post of Rector of the Seonggyungwan (Note: March 12th)
I humbly submit that in my previous memorial, I disclosed my heart and stated the facts to request resignation from the new concurrent post, thinking that I would surely receive Your Majesty’s compassionate understanding. However, the royal reply was the opposite. Your Majesty’s intention is to treat me with kindness, but I am even more anxious and do not know how to handle myself. My coming here was only to attend the royal lectures and offer my humble loyalty. Although my knowledge is shallow and my words are clumsy, and I cannot move the royal ears, I have often failed to attend due to my illness, and I have been delayed by my repeated requests to resign, so my original intention to be loyal has not been fulfilled. The harm to public and private affairs is great. I have heard that when Cheng Yi was at the royal lecture, he also concurrently held the posts of reviewing the regulations of the National Academy and judging the drum tower, but he repeatedly requested to resign from all of them. This is because he felt it was not right to be distracted by various duties and thoughts and not be able to focus on guidance. I am mediocre and inferior, not at all like him, and I dare not compare myself to the traces of a great sage. Since my attendance at the royal lectures is not solely for the purpose of lecturing, I cannot make reckless requests and commit the crime of being executed like in the state of Jing. However, the principle of not being able to focus on guidance is the same. Even for the post of Third Minister of the Personnel, I am afraid of being distracted, let alone adding the concurrent post of Rector of the Seonggyungwan. This is not only because my illness is severe and I cannot exert myself, but also because my strength is small and the burden is heavy, and my position is humble and the task is great. The disaster of failure is just around the corner. After thinking about it a hundred times, I have to trouble you again. I humbly beg Your Majesty to observe this principle and quickly grant my resignation, which would be my greatest wish.

성균관 대사성 겸직을 사직하는 두 번째 상소 (원주: 3월 12일)
삼가 아룁니다. 신이 지난번 상소를 올려 새로 제수된 겸직을 사직하며 간절한 마음을 드러내고 고사를 갖추어 진술하였으니, 반드시 성명(聖明)의 긍찰(矜察)을 입을 것이라 여겼습니다. 그런데 회답을 받으니 도리어 그렇지 않았습니다. 성지(聖旨)는 우대하고 용납하려는 것이었으나, 신은 더욱 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 이곳에 온 것은 오직 경연에 자주 입시하여 우매한 신의 정성을 다하려 함이었습니다. 비록 지혜와 생각이 얕고 짧아 말솜씨가 서툴러 성총(宸聰)을 감동시키지 못하였으나, 이미 천한 병이 간간이 발작하여 나아가지 못한 경우가 많았고, 또 앞뒤로 사직을 청한 연고로 매번 지체되어 신이 충성을 다하려는 본래의 뜻을 이루지 못하였으니, 공사(公私)에 끼친 해로움이 크다고 할 수 있습니다. 또한 신이 가만히 들으니 정자(程子)가 경연에 있을 때 국자감(國子監)의 조제(條制)를 상세히 살피고 등문고원(登聞鼓院)의 임무를 겸하였으나, 모두 힘껏 사직을 청하였다고 합니다. 이는 여러 직무에 얽매이고 생각이 분분하여 보도(輔導)에 전념할 수 없음을 매우 편치 않게 여겼기 때문입니다. 신의 용렬함은 만만 번이나 같지 않으니, 감히 대현(大賢)의 남긴 자취에 스스로를 비길 수는 없습니다. 경연에 출입하는 것이 오직 설서(說書)의 무리처럼 전담하는 것이 아니니, 진실로 망령되게 청하여 형초(荊楚)에서 주살(誅絶)당하는 죄를 범하기는 어렵습니다. 그러나 보도에 전념할 수 없다는 의리는 일찍이 다르지 않습니다. 비록 참좌(參佐)의 직책만으로도 오히려 마음이 흔들릴까 두려운데, 하물며 성균관의 임무를 겸하게 하였음에랴. 이는 단지 미천한 신의 질병이 쇠약하여 스스로 힘쓸 수 없을 뿐만 아니라, 힘은 작은데 짐은 무겁고 사람은 미천한데 일은 지극하니, 패망의 화가 거의 눈앞에 닥쳐 있습니다. 백번 생각해도 다시 번거롭게 하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 이 사리를 살피시어 속히 체직을 허락해 주신다면, 신의 분수에 다행이겠고 지극한 소원이겠습니다.

530. 因違□牌八辭吏曹參議疏〔原注:三月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_208C

원문

伏以臣憊臥旅舍。日事呻痛。每當□筵講之時。扶曳隨行。其於昏謬顚錯之失。固已不貲也。至於再昨。適値風雨並作。所居之地。又頗遼絶。黽勉出入之後。果致增痛。百體如碎。不復自持。委頓呼苦。經一晝夜而無少退轉。玆於昨夕開政。□召牌臨門。不克祗赴。其與古人不俟駕之義。違悖已甚。方且上章自劾矣。卽按邸報。喉司於此。已有推勘之請。而□聖恩偏覆。不□賜允兪。是則遂以微臣之故。仍致□國家糾察之法閼而不行。其爲惶隕。尤難自裁。蓋臣入都以來。已將兩朔。無一毫可以裨補□聖朝。而數日之內。再觸邦憲。靡所自贖。□聖上雖欲爲之輒□加恩宥。奈辱□朝廷何。奈招物議何。伏乞□聖明俯加矜察。□特賜罷免。少安微分。不勝至幸。臣無任震悚懇祝之至。

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Eighth Memorial Requesting Resignation from the Post of Third Minister of the Personnel Due to Missing the Royal Command (Note: March 18th)
I humbly submit that I am lying in my lodging, suffering from pain every day. Whenever it is time for the royal lecture, I am dragged along, and the mistakes of confusion and error are already immeasurable. As for the day before yesterday, it happened to be windy and rainy, and the place where I live is quite far. After struggling to go back and forth, the pain increased, and my whole body felt like it was breaking. I could not sustain myself, and I was exhausted and crying out in pain. A day and a night passed without any improvement. Yesterday, when the government was opened, the royal command arrived at my door, but I could not attend. This is a serious violation of the ancient principle of not waiting for the carriage. I am already submitting a memorial to impeach myself. I just checked the news, and the Ministry of Personnel has already requested an investigation, but Your Majesty’s grace is biased and you have not granted it. This means that because of me, the state’s inspection law is blocked and not implemented. I am even more anxious and do not know how to judge myself. I have been in the capital for two months, and I have not been able to contribute anything to the royal court, but within a few days, I have violated the national law twice, and I have no way to redeem myself. Even if Your Majesty wants to show grace and forgiveness, what about the court? What about the public opinion? I humbly beg Your Majesty to observe this and grant my dismissal, which would bring me a little peace.

패(牌)를 어긴 일로 이조참의직을 사직하는 여덟 번째 상소 (원주: 3월 18일)
삼가 아룁니다. 신은 여관에 누워 날마다 통증에 신음하고 있습니다. 경연이 있을 때마다 부축을 받아 따라가니, 혼미하고 전착(顚錯)하는 실수는 이미 헤아릴 수 없습니다. 재작년에는 마침 비바람이 함께 몰아치고 거처하는 곳 또한 매우 멀어서, 힘써 오간 뒤에 결국 통증이 더해져 온몸이 부서지는 듯하여 다시는 스스로 지탱할 수 없게 되었습니다. 위돈(委頓)하여 고통을 호소하며 하루 낮 하루 밤을 지냈으나 조금도 차도가 없었습니다. 어제 저녁 정사(政事)가 열릴 때 소패(召牌)가 문에 이르렀으나, 끝내 나아가지 못하였습니다. 이는 옛사람이 수레를 기다리지 않는다는 의리에 크게 어긋난 것이니, 지금 상소를 올려 스스로 탄핵하고 있습니다. 방금 저보(邸報)를 보니 후사(喉司)에서 이미 추국(推勘)을 청하였는데, 성은(聖恩)이 편복(偏覆)하시어 윤허하지 않으셨습니다. 이는 곧 미천한 신 때문에 국가의 규찰(糾察)하는 법이 막혀 행해지지 않게 된 것이니, 황송하여 스스로 어떻게 할 바를 모르겠습니다. 신이 도성에 들어온 지 이미 두 달이 되어가는데 성조(聖朝)에 보탬이 된 것이 털끝만큼도 없으면서, 며칠 사이에 두 번이나 국법을 범하였으니 스스로 속죄할 길이 없습니다. 성상께서 비록 은혜와 용서를 베풀려 하시더라도 조정은 어찌하며 물의(物議)는 어찌하겠습니까. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 굽어 살피시어 특별히 파면을 내려 주신다면, 분수를 조금이나마 편안히 할 수 있어 지극한 다행이겠습니다.

531. 因㙜論徑歸留上告歸疏〔原注:三月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_208D, ITKC_MO_0404A_A138_209A ...

원문

伏以人臣之事君也。出處去就。各有其道。有因遭遇世主。禮貌己衰。言諫不行而去者。有因量度時勢。材力不逮。廉恥有缺而去者。臣本愚昧之人也。加以疾病。跧伏草野。每蒙□聖朝不察。加以待士之禮。不翅鄭重。固已披肝瀝血。懇避數十年。旣進而復退矣。至於今日之來。實承□聖上之隆遇超出故常。亦見災異饑饉。必爲宗國危亡之兆。而或能因此有警懼興奮之理者。如臣不肖。猶可得以竭其駑鈍。故不敢遂辭也。然而到今才力不逮。廉恥有缺。明有當去之義者二。謹敢昧死而言之。臣嘗謂朝論渙散。大小乖隔。爲當今莫大之患。則苟欲立政圖事。舍此而無爲矣。適與致仕臣宋時烈語及時弊。大略相同。蓋所謂憲論酌處者。亦係其中之一端。而廟堂晩幸相信。臺閣至今掣肘。雖亦因物議之沸騰。有難遽停。而然臣妄言之罪。已極明著矣。至於再昨擬望之失。臣誠不識政體。不諳舊例。無以發問歸正。而其尸位罔聞。自速臺評之狀。尤難遮掩。況到日後決無供仕進□對之路。則計其廝捱之際。蹤迹之狼狽。心事之矛盾。必倍今時。臣雖欲貪□恩戀寵。蹲而不去。其持讜議而立立淸朝者。又豈肯相貸耶。蓋臣當去之義。大槩如右。最其疾病之沈痼。非臣所自言。實國人之所共知也。一登□筵席。俯伏踰時。肩背痛楚。精神昏瞀。及當奏事。每致悤率。心切氣激。百不盡一。歸寓之後。輒成大病。呻苦澌綴。久而始起。以此精力。尤難強勉遲滯。以取生行死歸之譏。其不得留又審矣。茲乃不得不出於留疏徑歸之計。伏乞□殿下察臣難安之義。憐臣垂死之情。亟□削臣職。仍□賜放退。俾令兩便於公私。千萬甚幸。如其未蒙□憐察。使臣展轉詿誤。獲戾於□朝廷。不以微罪得行。而終至於廢罷逬逐之域者。尤恐非□聖朝之所宜有。苟爲不然。臣亦何敢瀆撓於□殿下。而自輕其去就如是哉。抑臣聽於輿人之言。謂某人自以處士。入□朝受□命。首以三事上請。及後登□對。又申前說。雖於其間。不無遲速難易之幾。而是宜□君臣之際。朝夕反復。明有所施措。以定人心。以濟時艱。而訖今未聞。其所引歸者。在此而不在彼也。蓋臣本意以謂今者□聖上勤御□經筵。進學厲治。惟日不足。苟能由是。有所進益。則其於體乾剛而去己私。建皇極而辨賢否。明大義而務經理者。必將不待臣之力勉敦勸。自可次第見諸行事而無礙矣。茲蓋不敢輒效申複者。而惟其□上下因循。未有明白擧措。以致輿人之言。則臣益不勝媿懼也。更乞□殿下益進□聖學。益厲□聖治。勉留體國之大老。篤召在野之賢儒。倚任廟堂之忠議。採納臺閣之讜言。聚精會神。同寅協恭。以崇□德業修政事。庶幾有以克享天心。永綏□邦本。則其於內憂外訌。眞無足爲□殿下之深念。臣雖退死溝壑。與有榮幸。含哺鼓腹。

以終其天年矣。臣無任望□闕仰□聖祈懇激切之至。謹昧死以□聞。

臣旣臨去。不免更有陳請。尤增僭悚。臣雖庸陋。區區之意。只欲勉□聖學正朝廷。先立其本。而徐及於事務。養民治兵。自有其序矣。至於搜才一事。適被儒臣發端。不得不並申素願。纔已具上節目。且蒙□特下備忘。而惟其掄選薦主一款。最爲緊要。幸□命廟堂極加精選。俾無循常混雜之患。不勝大願。蓋人才之得失。率由薦主之賢否。勢不得不然也。伏乞□聖照。

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A Memorial Requesting to Return Home After Submitting a Resignation (Original Note: March 22nd)
I humbly submit that for a subject serving his ruler, there is a proper way to both enter and leave office. Some leave because they encounter a ruler whose respect for them has faded and whose advice is no longer heeded. Others leave because they assess the times and realize their own abilities are insufficient or their integrity is compromised. I am a foolish and ignorant man, and furthermore, I have been suffering from illness, hiding away in the countryside. I have repeatedly received the favor of the Sage Court, which did not overlook me and treated me with a level of courtesy that went beyond the ordinary. I have already bared my heart and shed blood in my pleas to decline for several decades, yet I was brought in and then retreated. As for my coming today, it was truly because I received the extraordinary favor of the Sage Ruler, which exceeded the norm. I also saw that the disasters and famines were surely omens of the nation’s peril, and I thought that perhaps one could find a reason to be alarmed and strive for improvement. For someone as unworthy as I, I thought I might still be able to exhaust my meager abilities, so I did not dare to refuse. However, now that my abilities are insufficient and my integrity is compromised, there are two reasons why I must leave, and I dare to speak of them at the risk of death. I have often said that the court’s discourse is scattered and that the high and low are estranged, which is the greatest calamity of the present day. If one wishes to establish government and plan affairs, there is nothing to be done without addressing this. It happened that when I spoke with the retired official Song Si-yeol about the current ills, our views were largely the same. The so-called "deliberation on constitutional discourse" is also one aspect of this. Although the court has recently begun to trust me, the officials of the Censorate have obstructed me until now. Although it is difficult to stop this immediately due to the boiling over of public opinion, the crime of my reckless speech has already become very clear. As for the error in the recent nomination, I truly did not understand the political system or the old precedents, and I had no way to inquire and correct it. My remaining in a position while being ignorant of these things, which invited the criticism of the Censorate, is even harder to conceal. Moreover, if there is no way to serve and respond to the court in the future, then calculating the time I spend lingering, the embarrassment of my situation, and the contradiction in my mind, it will surely be double what it is now. Even if I wanted to be greedy for favor and cling to affection, squatting here without leaving, would those who hold upright discourse and stand in the clear court ever forgive me? My reasons for needing to leave are generally as stated above. Most of all, my chronic illness is not something I say myself; it is truly known by all in the country. Once I ascend to the royal lecture, I bow for a long time, my shoulders and back ache, and my spirit becomes dim. When it comes time to report on affairs, I am always hurried; my heart is anxious and my energy is agitated, so I cannot fulfill even one out of a hundred. After returning to my residence, I always fall into a great illness, groaning in pain, barely clinging to life, and it takes a long time before I can rise. With this level of energy, it is even harder to force myself to linger and invite the mockery of "living in body but returning in spirit." It is certain that I cannot remain. Thus, I have no choice but to submit this memorial and depart directly. I humbly beg Your Majesty to examine the reasons for my difficulty in staying and to pity my dying state. Please urgently strip me of my office and grant me permission to retire, so that both public and private matters may be served. This would be a great fortune. If I do not receive your compassionate examination, and I am left to wander and make mistakes, incurring the wrath of the court, and I am unable to leave due to a minor crime, eventually ending up in a state of dismissal or exile, I fear this would not be appropriate for the Sage Court. If it were not so, how would I dare to disturb Your Majesty and treat my own departure so lightly? Furthermore, I have heard the words of the people, saying that a certain person, considering himself a recluse, entered the court and received a royal mandate, and first requested three things. Later, when he ascended to the royal presence, he repeated his previous words. Although there is a difference in speed and difficulty in the process, this is a matter between ruler and subject that should be repeated day and night, with clear implementation to settle the hearts of the people and save the times from hardship. Yet, until now, I have not heard of it. The reason I am asking to return lies here, not there. My original intention was that since Your Majesty diligently attends the royal lectures, advancing in learning and striving for governance, there is never enough time in the day. If you could make progress from this, then in terms of embodying the firmness of heaven and discarding private desires, establishing the Great Ultimate and distinguishing the wise from the foolish, and clarifying great principles to manage affairs, you would surely not need my efforts to urge and encourage you; it would naturally appear in your actions without obstruction. I do not dare to imitate those who repeat their requests, but because the high and low are complacent and there are no clear measures taken, leading to the talk of the people, I am even more ashamed and fearful. I again beg Your Majesty to further advance your sage learning, further sharpen your sage governance, earnestly retain the great elders who care for the nation, sincerely summon the virtuous scholars in the wild, rely on the loyal discussions of the court, and accept the upright words of the Censorate. Gather your spirit and focus your mind, work in harmony and respect, and elevate your virtue and cultivate your governance. If you can thus satisfy the heart of Heaven and forever secure the foundation of the nation, then the internal worries and external disturbances will truly not be worth your deep concern. Even if I die in a ditch, I will have the honor and happiness of being full and content, ending my natural life. I have no words to express my earnest and desperate prayer as I look up to the palace. I humbly risk death to report this.

Since I am about to leave, I cannot help but make one more request, which adds to my presumption and fear. Although I am mediocre and lowly, my humble intention is only to urge the advancement of sage learning and the rectification of the court, establishing the foundation first and then moving on to affairs; there is an order to nourishing the people and governing the military. As for the matter of searching for talent, it was recently initiated by the Confucian scholars, so I must also express my long-held wish. I have already provided the details, and I have received a special royal memorandum. However, the item regarding the selection of recommenders is the most important. I hope you will order the court to be extremely selective, so that there is no danger of following routine and mixing in the unworthy. This is my greatest wish. The success or failure of talent depends entirely on the virtue of the recommender; the situation cannot be otherwise. I humbly beg for your sage illumination.

사직을 청하며 올리는 상소 (원주: 3월 22일)
삼가 아룁니다. 신하가 임금을 섬기는 데에는 나아가고 물러나는 각자의 도리가 있습니다. 세상을 다스리는 임금을 만났으나 예우가 이미 쇠퇴하여 간언이 받아들여지지 않아 떠나는 자가 있고, 시세를 헤아려 보건대 자신의 재주와 힘이 미치지 못하고 염치가 부족하여 떠나는 자가 있습니다. 신은 본래 어리석고 미련한 사람인데, 병까지 겹쳐 초야에 엎드려 있었습니다. 성조(聖朝)에서 살피지 않고 선비를 대우하는 예가 지극히 정중하여, 수십 년 동안 간절히 피하려 했으나 결국 나아갔다가 다시 물러나게 되었습니다. 오늘 이렇게 온 것은 실로 성상께서 평소보다 넘치는 융숭한 대우를 해주셨기 때문이며, 또한 재앙과 기근을 보고 종묘사직이 위태로울 징조라 여겨, 혹시라도 이로 인해 경각심을 갖고 분발할 수 있는 이치가 있지 않을까 생각했기 때문입니다. 신처럼 불초한 자라도 미력하나마 다할 수 있을까 하여 감히 끝내 사양하지 못했습니다. 그러나 지금 재주와 힘이 미치지 못하고 염치가 부족하여, 명백히 떠나야 할 의리가 두 가지 있으니 삼가 죽음을 무릅쓰고 말씀드립니다. 신은 일찍이 조정의 논의가 흩어지고 크고 작은 이들이 서로 어긋나는 것이 오늘날의 가장 큰 근심이라 말했습니다. 정치를 세우고 일을 도모하려 한다면 이것을 버리고는 할 수 있는 일이 없습니다. 마침 치사(致仕)한 신 송시열과 시폐(時弊)에 대해 이야기했는데 대략 생각이 같았습니다. 이른바 헌론(憲論)을 참작하여 처리한다는 것도 그 한 단면입니다. 묘당(廟堂)에서는 늦게나마 서로 믿게 되었으나 대각(臺閣)에서는 지금까지 견제하고 있습니다. 비록 물의가 끓어올라 갑자기 멈추기 어려운 점이 있으나, 신이 망언을 한 죄는 이미 명백히 드러났습니다. 지난번 의망(擬望)의 실수는 신이 정체(政體)를 알지 못하고 옛 관례에 어두워 바로잡을 방법을 몰랐던 탓입니다. 직위에 있으면서도 들은 바 없이 대간의 비판을 자초한 것은 더욱 감추기 어렵습니다. 하물며 앞으로 나아가 대답할 길도 없는데, 구차하게 머물며 겪는 곤혹스러움과 마음의 모순은 지금보다 배가 될 것입니다. 신이 비록 은총을 탐내어 눌러앉아 떠나지 않으려 해도, 곧은 의논을 가지고 맑은 조정에 서 있는 이들이 어찌 용납하겠습니까. 신이 떠나야 할 의리는 대략 위와 같습니다. 무엇보다 신의 고질병은 신이 스스로 말하는 것이 아니라 실로 온 나라 사람이 다 아는 바입니다. 경연에 한 번 오르면 엎드려 있는 시간이 길어 어깨와 등이 아프고 정신이 혼미해집니다. 아뢸 때마다 서두르게 되어 마음은 간절하나 기운은 격해져 백에 하나도 다하지 못합니다. 돌아와서는 늘 큰 병이 되어 신음하며 겨우 목숨을 이어가다가 한참 뒤에야 일어납니다. 이런 기력으로 억지로 머물며 '몸은 살아서 나아가고 마음은 죽어서 돌아간다'는 비난을 받는다면, 머물 수 없음이 더욱 분명합니다. 이에 부득이하게 사직 상소를 올리고 바로 돌아가려 합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신이 편안히 있을 수 없는 의리를 살피시고, 죽어가는 신의 정상을 가엾게 여기시어 속히 신의 직책을 삭탈하시고 물러나게 해주십시오. 공사(公私)가 모두 편안해진다면 천만다행이겠습니다. 만약 살피지 않으셔서 신이 갈팡질팡하다가 조정에 죄를 짓고, 미미한 죄로 인해 떠나지도 못한 채 끝내 파직이나 귀양의 처지에 이르게 된다면, 이는 성조에서 마땅히 있을 일이 아닐까 두렵습니다. 그렇지 않다면 신이 어찌 감히 전하를 번거롭게 하고 자신의 거취를 이토록 가벼이 여기겠습니까. 또한 신이 여론을 들으니, 어떤 사람이 처사(處士)를 자처하며 조정에 들어와 명을 받고는, 맨 먼저 세 가지 일을 상청(上請)했다가 나중에 경연에 나아가 다시 앞의 말을 되풀이했다고 합니다. 비록 그 사이에 늦고 빠름이나 어렵고 쉬움의 기미가 없지는 않으나, 이는 마땅히 군신 사이에 아침저녁으로 반복하여 명확히 시행하여 민심을 안정시키고 시국의 어려움을 구제해야 할 일입니다. 그런데 끝내 들은 바가 없으니, 그가 돌아가려 하는 이유는 여기에 있지 저기에 있지 않습니다. 신의 본뜻은 지금 성상께서 경연에 부지런히 임하시어 학문을 진취시키고 정치를 다스리려 하시니 하루가 부족할 정도라는 것입니다. 만약 이로 인해 진전이 있다면, 하늘의 강건함을 본받아 사사로운 욕심을 버리고, 황극(皇極)을 세워 현명함과 어리석음을 분별하며, 대의를 밝혀 경리(經理)에 힘쓰는 것은 신이 굳이 힘써 권하지 않아도 자연히 차례대로 행사에 나타나 막힘이 없을 것입니다. 이는 감히 신복(申復)을 본받으려는 것이 아니라, 다만 상하가 인순(因循)하여 명백한 조치가 없어서 여론이 그러한 것이니 신은 더욱 부끄럽고 두렵습니다. 다시 전하께 청하오니 성학(聖學)을 더욱 진취시키고 성치(聖治)를 더욱 엄격히 하십시오. 나라를 생각하는 대노(大老)를 힘써 머물게 하고, 야인으로 있는 현명한 선비를 정중히 부르며, 묘당의 충성스러운 의논을 신임하고 대각의 곧은 말을 받아들이십시오. 정력을 모으고 마음을 합쳐 서로 공경하며 덕업을 숭상하고 정사를 닦으십시오. 그러면 하늘의 마음을 얻어 나라의 근본을 영원히 편안하게 할 수 있을 것이니, 안팎의 근심은 진정 전하께서 깊이 염려할 바가 아닐 것입니다. 신은 비록 죽어 구렁에 묻히더라도 영광으로 여기며 배불리 먹고 배를 두드리며 천수를 다할 것입니다. 신은 대궐을 우러러보며 간절히 기도하는 마음을 금할 길 없어 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

신이 떠나기에 앞서 다시 청할 것이 있어 더욱 송구합니다. 신은 비록 용렬하나 오직 성학을 힘쓰고 조정의 기강을 바로잡아 근본을 먼저 세우고, 서서히 사무에 미쳐 백성을 기르고 군대를 다스리는 데 순서가 있기를 바랄 뿐입니다. 인재를 찾는 일은 마침 유신(儒臣)이 발단이 되어 본래의 소원을 아울러 말씀드리지 않을 수 없습니다. 방금 절목을 갖추어 올렸고 특별히 비망기를 내려주셨으나, 추천하는 주관자에 대한 조항이 가장 중요합니다. 다행히 묘당에 명하여 정밀하게 선발하게 하여, 관례를 따라 혼잡해지는 폐단이 없게 해주시면 더없는 큰 소원입니다. 인재의 얻고 잃음은 모두 추천자의 현명함과 어리석음에 달려 있으니 형세상 어쩔 수 없습니다. 엎드려 성찰을 바랍니다.

532. 再遣承旨傳□諭後乞□賜明旨進退疏〔原注:三月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣以平生痼疾。一个庸陋。晦處田野。垂三十載。雖蒙□累朝之收錄。意絶當世之行仕。未嘗以一脚出門自期矣。伏幸□聖明自頃歲以來。洊加□諭召。久益不止。至於歲初。□恩遇超常。屢遣史官。督以偕來。臣感激震駭。罔知所出。始乃俯循微臣胄祿之私義。仰體□聖上修省之至意。遂有入都拜□命之事矣。以此臣之親戚舊故粗知其分願者。擧皆驚訝憂歎。以爲將喪素守。而臣則獨謂苟能絲毫有補於□國家者。誠不敢自惜也。及其在□朝幾四十餘日。登□對者六。參政者二。其間以疾病事故。不前者多矣。臣竊見□殿下聰明振古。寬仁出天。圖治之至。勤學之誠。孜孜不懈。歷選往辟。蓋亦鮮有高焉者。第惟勉學之功未至。不免咨討之或闕。受善之量未弘。不免私吝之或間。惕厲憂勤之意雖切。而其於治政大義。尙未有深會而亟擧之者。如得古之醇學明智之士。對揚□講筵。如臣所膺。則必將外有莊嚴之憚。內有開悟之益。日奏其功。而臣以衰朽之質。固陋之識。匍匐進對。講義啓事。膚淺疏略。率無可以仰補□衮職者。自知甚明。人謂斯何。此臣才識力量之不逮也。臣又見廟堂之上。固皆碩德雅望。而臺閣之間。亦多直道淸裁。薦紳大夫往往不無以名節廉恥自厲者。其無嫉善害正病國敗家之人可知已。第惟時運衰弊。大官不能毅然正色。擔當國事。不以毀譽變節。不以利害易慮。惟格君之非。進賢退不肖是務。以得古大臣之風。小官不能深惟□朝廷大體。合彼此之智。通大小之議。舍己從善。而各主私見。無所準的。或以引疾不仕爲高。袖手旁觀。有非所以益臻和平之福者。加以官方混淆。百隷怠肆。徒聞私意之橫流。未見公道之得行。當此之時。雖使名儒重望。有所斟量於其間。誠難得力。其在愚臣疏賤之迹。尤無左陳右曉。通融保合。圖輔至治之理。此又臣才識力量之不逮也。繇是言之。臣之不揣己分。謬有所希絲毫裨補於□聖朝者。將歸虛套。無可自售。雖欲痛加懲悔。亟尋歸路而有不可得矣。適値憲府所論。不無相關者。一則公論方張。物情沸騰。而臣乃妄有參酌之說。一則彈墨未乾。嫌典具在。而臣乃誤有注擬之失。其所冒犯。可以得罪於一脈淸議。仍致羞恥者。不啻明白。夫以決科常仕之人。當此節拍。猶思斂退辭避之不暇。況如愚臣雖甚無似。起自草萊。未當時政。而輒以一時例規自恕。務欲苟且隱忍。閱月踰時。遲回盤礴而不去。要以待事之結局者。其於亞聖所謂未有枉己而能正人之義。背馳已甚。此臣又不得不以廉恥有缺引歸者也。臣之徒以私義。橫僭狂戇至於如是。而伏蒙□聖明不下有司科其罪罰。反乃再遣近侍。並□賜宣諭。至擧三事以爲言。又□命特遞銓職以安之。其在□禮際之隆至。辭旨之勤懇。求之古先。

罕有倫比。臣雖頑忍矯激。惟思自私其身。死守而不進。庶覬異日之獲免大戾於□淸朝者。又安敢不怵惕惶感。仰體□聖意之委曲。以有復進之計哉。第臣之出此。非以□恩遇爲可當也。時勢爲可望也。伏自惟念□殿下聖資首出。春秋方富。摠攬權綱。明習事務。有日進月就之盛。而又値上天仁愛。淫虹之變。連日疊現。因此憂惶警懼之意。益倍前時。旣已□延訪公卿。勉留大老。其於消弭之策。靡所不用其極。則雖以愚臣已試狼狽之人。猶將齊心肅慮。薰沐變化。以得奉□令承□敎。而或可少罪焉耳。第念從今以往。□筵講文義之際。不能痛下愼思明辨之功。而徒示聽納之意。奏□對論事之間。不能明有說繹從改之端。而泛加優容之□敎。無所甚異於前日。而其於治政大要。亦不能大爲警動振作之擧。辨人才之賢否。覈物議之是非。一以公私義利之分。爲□聖度之衡鑑。而明示好惡。有所黜陟。以樹養民治兵之本。則臣恐□聖慮雖深。□聖躬雖勤。而賢愚雜進。是非莫辨。因循頹惰。無以自振於故轍。而虞憂之作。又不知果在何事。國遂不可爲矣。苟於此時。如臣愚賤。不得以言責官守有所自效。重爲親戚舊故之憂歎者。只當脫身遁歸。守死丘墓。待盡溝壑而已。雖蒙□聖上加以禮際之隆重。旨意之勤懇。十百於今日。臣不敢再有仰承。以負聖賢之遺訓矣。伏乞□殿下深燭於事理本末。與其終致僨敗於後。無寧預□加裁量於前。□特賜明旨。俾遂初願。公家無枉人之累。私義有補過之益。千萬甚幸。臣無任含□恩畏義震懼悲懇之至。

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A Memorial Requesting a Clear Royal Decree Regarding My Advance or Retreat After the Royal Secretary Was Sent Twice to Convey a Royal Message (Original Note: March 29th)
I humbly submit that I have been a mediocre and lowly person with a chronic illness for my whole life, hiding in the countryside for nearly thirty years. Although I have received the recognition of successive reigns, I had no intention of serving in the world and never expected to step out of my door. I am fortunate that Your Majesty, with your sage brightness, has repeatedly sent royal messages to summon me for the past few years, and this has not ceased for a long time. At the beginning of this year, I received extraordinary favor, and you repeatedly sent historians to urge me to come. I was moved and terrified, not knowing what to do. At first, I followed the private duty of a subject to serve, and embodied Your Majesty’s deep intention to cultivate and reflect, and thus I came to the capital to receive your command. Because of this, my relatives and old friends who knew my wishes were all surprised and worried, thinking I would lose my original integrity. But I alone thought that if I could contribute even a hair’s breadth to the nation, I truly would not spare myself. Since I have been at court for nearly forty days, I have ascended to the royal presence six times and participated in government twice. During that time, I was often absent due to illness and other matters. I have secretly observed that Your Majesty’s intelligence is unparalleled in history, and your broad benevolence is heaven-sent. Your intention to govern and your sincerity in learning are tireless. Looking back at past rulers, there are few who surpass you. However, the effort of your learning has not yet reached its peak, so you cannot avoid some lack of consultation and inquiry. Your capacity to accept goodness is not yet vast, so you cannot avoid some gaps due to private stinginess. Although your intention to be vigilant and diligent is earnest, you have not yet deeply understood and urgently implemented the great principles of governance. If you had a scholar of pure learning and bright wisdom from ancient times to respond to the royal lectures as I have been tasked to do, there would surely be an external sense of solemn awe and an internal benefit of enlightenment, with progress made every day. But I, with my decaying body and shallow knowledge, crawl forward to respond, lecturing on principles and reporting on affairs in a superficial and sketchy manner, which generally cannot help your royal duties. I know this very well myself. What will people say? This is because my talent, knowledge, and strength are insufficient. I also see that those in the court are all of great virtue and reputation, and among the Censorate, there are many with upright paths and clear judgment. It is clear that there are no people who hate the good, harm the righteous, or ruin the nation and family among the scholar-officials. However, the times are declining; high officials cannot firmly and righteously take responsibility for national affairs, nor can they change their principles due to praise or blame, or change their thoughts due to profit or loss. They only focus on correcting the ruler’s errors and advancing the wise while retiring the unworthy, in the style of ancient great ministers. Low-ranking officials cannot deeply consider the overall situation of the court, combine the wisdom of others, communicate the discussions of the high and low, discard their own views to follow the good, but each insists on their own private opinions without any standard. Some consider refusing to serve due to illness as noble, standing by with folded arms, which is not the way to increase the blessings of peace. Furthermore, the official system is confused, and the hundred officials are lazy and reckless. One only hears the flow of private intentions, and one does not see the implementation of public justice. At such a time, even if a famous scholar of great reputation were to weigh things in between, it would be truly difficult to be effective. For a foolish subject like me, in my humble position, there is even less way to explain things, harmonize, and assist in achieving great governance. This is again because my talent, knowledge, and strength are insufficient. Because of this, my attempt to contribute even a hair’s breadth to the Sage Court, without considering my own limits, will return to nothing and cannot be sold. Even if I wanted to painfully repent and quickly find a way home, I cannot. It just so happens that the Censorate’s discussion is not unrelated to me. On one hand, public opinion is rising and the atmosphere is boiling, yet I have recklessly made suggestions for compromise. On the other hand, the ink on the impeachment is not yet dry, and the suspicion remains, yet I have mistakenly made errors in appointments. The offenses I have committed, which can offend the clear discourse and lead to shame, are more than clear. For a person who has passed the examinations and serves regularly, at such a juncture, one would not have time to think of retreating and declining. How much more so for a foolish subject like me, who, although very unworthy, rose from the countryside and was not involved in the politics of the time, yet I have excused myself with temporary precedents, trying to endure and hide, passing months and days, lingering and hesitating without leaving, waiting for the end of the matter. This is completely contrary to the meaning of what the Second Sage said about not being able to correct others while one’s own self is crooked. This is another reason why I must return due to my lack of integrity. My private duty has led me to be so presumptuous and foolish, yet I have received Your Majesty’s sage brightness, which did not punish me through the authorities, but instead sent a close attendant twice to convey your message, even mentioning three things, and ordered the special replacement of my official position to comfort me. The greatness of your courtesy and the earnestness of your words are rarely matched in ancient times. Even if I am stubborn and perverse, thinking only of myself, guarding my life and not advancing, hoping to avoid great guilt toward the clear court in the future, how could I not be afraid and moved, embodying the depth of your sage intention, and have a plan to advance again? However, my coming out is not because I think your favor is something I can deserve, or that the times are something I can look forward to. I humbly think that Your Majesty’s sage nature is supreme, your age is in its prime, you grasp the power of the state, and you are clearly learning affairs, with progress every day and month. And you have encountered the change of the rainbow, which is a sign of heaven’s love, appearing repeatedly for days. Because of this, your worry and fear are doubled compared to before. Since you have already consulted with ministers and urged the great elders to stay, you have used every possible means for the strategy of elimination. Even for a foolish subject like me, who has already experienced failure, I will still align my heart and purify my thoughts, being transformed by your influence, so that I can serve your orders and teachings, and perhaps be slightly less guilty. However, I think that from now on, when we discuss the meaning of texts in the royal lecture, if you cannot painfully carry out the work of careful thought and clear distinction, but only show an intention to listen; and between reporting and discussing affairs, if you cannot clearly have the end of explanation and change, but only add generous teachings, it will not be much different from the past. And regarding the main points of governance, if you cannot make great alarming and stimulating actions, distinguishing the wisdom of talent, verifying the right and wrong of public opinion, and taking the distinction between public and private, righteousness and profit as the mirror of your sage measure, clearly showing what you like and dislike, and dismissing or promoting accordingly to establish the foundation of nourishing the people and governing the military, then I fear that although your sage thoughts are deep and your sage body is diligent, the wise and foolish will be mixed, right and wrong will not be distinguished, and you will be complacent and lazy, unable to rise from the old tracks. I do not know what will happen to the worries and fears. The nation will then be impossible to save. If at this time, a foolish and lowly person like me cannot contribute through my official duties, and I become a cause for worry and sighing for my relatives and old friends, I should only remove myself and flee home, guarding my death in the grave, and waiting for the end in a ditch. Even if I receive your sage favor, which is a hundred or a thousand times greater than today, I would not dare to accept it again, as it would betray the legacy of the sages. I humbly beg Your Majesty to deeply examine the beginning and end of the matter. Rather than causing failure in the end, it would be better to judge in advance. Please grant a clear royal decree so that I may fulfill my original wish. The public will not have the burden of wronging a person, and I will have the benefit of correcting my mistakes. This would be a great fortune. I have no words to express my fear and sadness.

승지를 두 번 보내 선유(宣諭)하신 뒤, 나아가고 물러남에 대해 명확한 성지(聖旨)를 내려주시기를 청하는 상소 (원주: 3월 29일)
삼가 아룁니다. 신은 평생 고질병을 앓는 용렬한 사람으로, 30년 가까이 시골에 숨어 살았습니다. 여러 왕조의 부름을 받았으나 세상에 나아가 벼슬할 뜻이 없었기에 한 발짝도 문밖을 나설 생각을 하지 않았습니다. 다행히 성명(聖明)하신 전하께서 지난 몇 년간 거듭 선유하여 부르시기를 오래도록 멈추지 않으셨습니다. 연초에 이르러서는 은우(恩遇)가 평소보다 넘쳐 사관을 거듭 보내 함께 오기를 독촉하시니, 신은 감격하고 떨려 어찌할 바를 몰랐습니다. 처음에는 신하로서의 미미한 의리를 따르고, 성상께서 몸을 닦고 반성하시는 지극한 뜻을 받들어 도성에 들어와 명을 받들게 되었습니다. 이 때문에 신의 친척과 옛 친구들 중 신의 본뜻을 아는 이들은 모두 놀라고 근심하며 신이 평소의 지조를 잃을 것이라 여겼습니다. 그러나 신은 홀로, 만약 국가에 털끝만큼이라도 보탬이 될 수 있다면 진정 스스로 아끼지 않겠다고 생각했습니다. 조정에 있은 지 40여 일 동안 경연에 나아간 것이 여섯 번, 정사에 참여한 것이 두 번입니다. 그사이 병과 사고로 나아가지 못한 적이 많았습니다. 신이 가만히 보니 전하의 총명함은 예전보다 뛰어나고 관대함은 하늘에서 나온 듯하며, 정치를 도모하는 지극함과 학문에 힘쓰는 정성이 부지런하여 게으름이 없으셨습니다. 지난 역대 임금들을 살펴보아도 이보다 나은 분은 드뭅니다. 다만 학문에 힘쓰는 공력이 아직 지극하지 못하여 자문하고 토론하는 것이 혹 부족함이 없고, 선을 받아들이는 도량이 아직 넓지 못하여 사사로운 인색함이 혹 섞이지 않음이 없습니다. 경계하고 근심하는 뜻은 비록 간절하나, 정치를 다스리는 대의에 대해서는 아직 깊이 깨달아 급히 시행하는 바가 없습니다. 만약 옛날의 순수한 학문과 밝은 지혜를 갖춘 선비가 있어 경연에서 대답하게 한다면, 밖으로는 장엄한 두려움이 있고 안으로는 깨달음의 이익이 있어 날마다 공효가 나타날 것입니다. 그러나 신은 쇠약한 자질과 고루한 식견으로 기어 올라가 대답하며 강론하고 일을 아뢸 때, 피부에 닿지 않고 소략하여 성상의 직무를 보필할 수 없음이 스스로 매우 분명합니다. 사람들이 이를 무엇이라 하겠습니까. 이는 신의 재주와 식견, 힘이 미치지 못하는 것입니다. 신은 또 묘당 위의 분들은 모두 큰 덕과 명망이 있고, 대각 사이에도 곧은 도리와 맑은 판단을 가진 이들이 많음을 보았습니다. 명절(名節)과 염치로 스스로를 다스리는 사대부들이 많으니, 선을 질투하고 정치를 해치며 나라를 망칠 사람은 없음을 알 수 있습니다. 다만 시대의 운수가 쇠퇴하여, 높은 관원들은 의연하게 정색하고 국사를 담당하지 못하며, 훼예(毁譽)로 절개를 바꾸지 않고 이해관계로 생각을 바꾸지 않으며, 오직 임금의 잘못을 바로잡고 현명한 이를 올리며 어리석은 이를 물리치는 것을 임무로 삼는 옛 대신의 풍모를 갖추지 못했습니다. 낮은 관원들은 조정의 대체를 깊이 생각하지 못하고, 서로의 지혜를 합치며 크고 작은 의논을 통하게 하여, 자신의 사견을 버리고 선을 따르지 않으며 각자 사사로운 견해만 주장하여 기준이 없습니다. 혹은 병을 핑계로 벼슬하지 않는 것을 고상하게 여겨 팔짱 끼고 구경만 하니, 이는 평화의 복을 더하는 방법이 아닙니다. 게다가 관직의 기강이 혼란스럽고 백관들이 태만하여, 오직 사사로운 뜻이 횡행하는 소리만 들릴 뿐 공도가 행해지는 것은 보지 못했습니다. 이런 때에 비록 명망 높은 선비가 그 사이에서 참작하려 해도 진정 힘을 쓰기 어렵습니다. 어리석은 신의 소외된 처지에서는 더욱이 좌우로 설명하고 통하게 하여 지극한 정치를 돕는 이치가 없으니, 이는 또 신의 재주와 식견, 힘이 미치지 못하는 것입니다. 이로 미루어 보건대, 신이 분수를 헤아리지 않고 성조에 털끝만큼이라도 보탬이 되기를 바랐던 것은 결국 헛된 일이 되어 스스로 팔 수 없게 되었습니다. 비록 통렬히 뉘우치고 급히 돌아갈 길을 찾으려 해도 얻을 수 없습니다. 마침 헌부(憲府)에서 논한 것이 신과 무관하지 않습니다. 하나는 공론이 한창이고 물정이 끓어오르는데 신이 망령되게 참작하자는 말을 한 것이고, 하나는 탄핵의 먹물이 마르지 않았는데 혐의가 분명히 있는데도 신이 잘못하여 주니(注擬)의 실수를 한 것입니다. 신이 범한 것은 맑은 의논에 죄를 얻고 수치를 초래할 만함이 명백합니다. 과거에 급제하여 벼슬하는 사람도 이런 상황이면 물러날 생각뿐일 텐데, 하물며 신처럼 매우 부족한 사람이 초야에서 일어나 시정(時政)을 겪지도 않았으면서, 한때의 예규를 핑계 삼아 구차하게 인내하며 달을 넘기고 시간을 끌며 떠나지 않고 일의 결말을 기다린다면, 이는 아성(亞聖)이 말씀하신 '자신이 굽어 있으면서 남을 바르게 할 수는 없다'는 의리에 크게 어긋나는 것입니다. 이것이 신이 염치가 부족하여 돌아가야 하는 또 다른 이유입니다. 신이 사사로운 의리 때문에 이토록 참람하고 광망하게 되었는데도, 성명하신 전하께서는 유사를 시켜 죄를 묻지 않으시고 오히려 근시를 두 번 보내 선유하시며 세 가지 일을 말씀하시고, 특별히 전직(銓職)을 갈아 신을 안심시키라 명하셨습니다. 예우의 융숭함과 사의의 간절함은 옛날에도 비할 데가 드뭅니다. 신이 비록 완고하고 교만하여 오직 제 몸만 생각하며 죽어도 나아가지 않으려 하여, 훗날 맑은 조정에 큰 죄를 면하기를 바란다 하더라도, 어찌 두렵고 감격하여 성상의 깊은 뜻을 본받아 다시 나아갈 계획을 세우지 않겠습니까. 다만 신이 이렇게 나아가는 것은 성상의 은우를 감당할 수 있어서도 아니고, 시세가 기대할 만해서도 아닙니다. 엎드려 생각건대 전하께서는 성스러운 자질이 뛰어나시고 나이도 한창이시며, 권강(權綱)을 총괄하고 사무를 밝게 익혀 날마다 진취하는 성함이 있습니다. 또 하늘의 인애를 받아 무지개 변괴가 며칠째 거듭 나타나니, 이로 인해 근심하고 두려워하는 뜻이 이전보다 배가 되었습니다. 이미 공경들을 불러 묻고 대노들을 힘써 머물게 하셨으니, 재앙을 없애는 계책에 힘을 다하지 않음이 없습니다. 그러니 비록 신처럼 이미 실패를 겪은 어리석은 신하라도 마음을 가지런히 하고 생각을 엄숙히 하여, 가르침을 받아 변화함으로써 성상의 명을 받들고 가르침을 따라 조금이라도 죄를 면할 수 있을지도 모릅니다. 다만 생각건대 이제부터 경연에서 문의를 강론할 때, 통렬히 신중하게 생각하고 명확히 분별하는 공부를 하지 않고 오직 듣고 받아들이겠다는 뜻만 보이거나, 대답하고 일을 논할 때 명확히 설명하고 고치는 단서가 없이 널리 용납하는 가르침만 더하신다면, 이전과 다를 바가 없을 것입니다. 정치를 다스리는 대요에 있어서도 크게 경동하고 진작시키는 조치를 하지 않고, 인재의 현명함과 어리석음을 분별하며 물의의 옳고 그름을 가리지 않고, 오직 공사(公私)와 의리(義利)의 분별을 성상의 척도로 삼아 좋아하고 싫어함을 명확히 보여 내치고 올림으로써 백성을 기르고 군대를 다스리는 근본을 세우지 않는다면, 신은 성상의 생각이 깊고 성체가 부지런하시더라도 현명한 이와 어리석은 이가 섞여 나아가고 옳고 그름이 분별되지 않으며, 인순하고 태만하여 옛길에서 벗어나지 못할까 두렵습니다. 근심과 걱정이 어디에서 일어날지 알 수 없으니 나라는 결국 다스릴 수 없게 될 것입니다. 만약 이때 신처럼 어리석고 천한 자가 언책(言責)과 관직을 통해 스스로 보탬이 되지 못하고, 친척과 옛 친구들의 근심과 탄식만 더하게 된다면, 그저 몸을 빼어 도망쳐 돌아가 무덤을 지키며 구렁에서 죽음을 기다릴 뿐입니다. 비록 오늘보다 백배 천배 더한 성상의 예우와 간절한 뜻을 받더라도, 신은 감히 다시 받들어 성현의 유훈을 저버릴 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 일의 본말을 깊이 살피시어, 끝내 실패에 이르게 하기보다는 미리 헤아려 명확한 성지를 내려주셔서 신의 본래 소원을 이루게 해주십시오. 공가(公家)에는 사람을 억울하게 한 누(累)가 없고, 사의(私義)에는 허물을 보충하는 이익이 있을 것이니 천만다행입니다. 신은 은혜를 머금고 의리를 두려워하며 떨리고 슬픈 마음을 금할 길 없습니다.

533. 請依前定進講心經綱目疏〔原注:癸亥四月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_212B, ITKC_MO_0404A_A138_212C ...

원문

伏以臣性本至愚。病且沈痼。登□朝兩朔。無一善狀。旣退復進。情勢愈蹙。徒辱□恩禮之加。未效涓埃之報。自知己審。人將謂何。畢竟只當獲戾於□聖朝。再作狼狽之行矣。顧以犬馬之誠。有不容己。常思未歸之前。罄竭愚衷。裨益□聖聰。以償此心之萬一。而疾病間發。固多留落之患。晷刻易過。每成悤卒之歸。由是前後屢經□筵講。亦未自效其心。尋常媿恧。無以爲容。玆因進□講冊子之稟定。略陳區區管見。以備□裁擇。伏惟□殿下垂察焉。竊惟道妙無形。學問有方。聖賢垂訓。具載五經。姚姒之心法。三代之治道。不越于斯。然自洙泗設敎以來。人文漸備。道理益明。其所問答著述之言。目爲四書。及乎程朱表章庸學。以爲爲學之大法。朱子並與論孟而更成章句集註。此法經四書者。實皆萬世傳道之淵源。雖經叔季擾攘之後。天理闇而復明。人紀廢而復立者。專在於是物也。蓋洙泗以前。五經爲大。伊洛以後。四書爲重。是以朱子之敎人。必以四書爲入道之序。而後及諸經。其先後緩急。曉然可知。雖以帝王之學言之。宜亦無所異也。今者□殿下已講詩傳訖。臣嘗與致仕臣宋時烈議所以繼詩傳進讀者。其意以謂易經義理深奧。恐於我□聖上今日進學。似爲太早計。不如代以通鑑綱目。甚切於格致之端。治亂之鑑。而臣意則在於大學。誠以心法治道之要。無出於是者。雖經始讀。尤好溫習。必須更通或問。以爲法講。方成實學矣。蓋學問之道。在於致知力行。涵養省察。兩途而已。以此推之。大學爲知行之全體。養察之要法。固無可以易此者。臣愚亦竊覵□聖上聰明英睿。文義大闡。有非下臣所能補益。而猶未甚留意於玩味前言。硏究理義之地。仁孝恭儉。逸欲未聞。有非世主所可倫比。而猶未甚用功於點檢吾心。屛絶己私之界。則其於此書。尤覺親切的當故也。厥後副提學臣與持謙與宋時烈及領□經筵臣金壽恒相議。只以心經綱目定爲法講。□召對臣於此亦不敢不從者。以其一主於修身。一爲窮理之端。猶不失其大義。而心經旣訖之後。雖講大學。不過爲早晩事耳。玆者伏聞□殿下申命移定於易經。夫易更四聖。廣大悉備。造化之本源。義理之蘊奧。靡不在此。雖所謂帝王之學。必將待是而始備。則宜無不可進讀者。況今日□聖學次第。旣已自書而詩。自詩而易。一直並進。其序井然。非可疑貳矣。第以是書原於象數之深晦。重以箋注之煩複。非老師宿儒專心積歲而硏窮之。則未易領會。而□殿下必欲講之者。豈非以□聖資聰明洞澈。其於天下之書。雖甚難讀者。無有遲疑艱苦之患耶。然臣謹以朱子之說質之。其言曰詩書執禮。聖人以敎學者。獨不及於易。蓋易是極難理會底物事。非他書之比。又曰易所以難讀者。本是卜筮之書。

今却就此推出講學之道。故成兩節工夫。今以此說反復商量。恐不如姑先致精於心經或大學諸書。虛心涵泳。切己省察。沈潛默會於章句之外。從容自得於義理之中。其於千聖之心法。百王之治道。融會而通貫之。庶幾體之於身。見之於事。無少惉懘。然後始乃專治易經。以極其歸趣。以收其成功。方無所憾矣。伏乞□殿下特垂明鑑。深察大義。亟□命還定進講冊子於當初諸臣所定者。以幸□經筵講學之道。不勝大願。且臣竊聞宋時烈昨者自北城外轉向金化地。蓋欲便省老姊。仍爲還棲江上之計。想其休致旣遂。蹤跡漸遠。雖爲前後□聖敎所拘。不得不眷戀遲回於郊坰之間。而要其末終。殊無防限禁止之勢。更乞□聖明審思善處之道。連遣近臣。更諭以必歸城中之義。庶於□聖上當初勉留之本意。能得其誠實相孚也。又聞戶曹參議臣李翔亦將決歸登程云。當此大老未退。旌招方勤之日。使□累朝侍講之儒臣。任其自爲去就。尤非□聖朝之所宜有。亦乞□聖明特加□恩遇。俾得挽住。終始出入於□經筵。有所裨補。千萬幸甚。臣無任激切祈懇之至。

번역

A Memorial Requesting to Follow the Previously Decided Schedule for Lecturing on the "Simgyeong Gangmok" (Original Note: April 15th, Gyehae Year)
I humbly submit that my nature is extremely foolish and my illness is chronic. I have been at court for two months without a single good achievement. Having retreated and then returned, my situation is even more constrained. I have only disgraced your favor and courtesy without offering even a hair’s breadth of repayment. I know this clearly myself; what will people say? In the end, I will only incur the wrath of the Sage Court and act in a shameful manner again. However, with the sincerity of a dog or horse, I cannot help myself. I always think that before I return, I should exhaust my foolish heart to benefit your sage wisdom, to repay even a ten-thousandth of this heart. But my illness breaks out intermittently, causing many delays, and time passes easily, always leading to a hurried departure. Because of this, I have experienced the royal lectures many times, but I have not been able to offer my heart, and I am always ashamed and have no way to show my face. Now, because of the decision to present the lecture books, I will briefly state my humble views for your selection. I humbly hope Your Majesty will examine them. I secretly think that the mystery of the Way has no form, but learning has a method. The teachings of the sages are all recorded in the Five Classics. The heart-method of Yao and Shun and the governance of the Three Dynasties do not exceed this. However, since the teachings were established in Zhu and Si, human culture has gradually been perfected and the principles have become clearer. The questions, answers, and writings are called the Four Books. When Cheng and Zhu championed the "Great Learning" and "Doctrine of the Mean," they considered them the great method of learning. Zhu Xi combined them with the "Analects" and "Mencius" to form the "Collected Commentaries." These four books are the source of the Way passed down through the ages. Even after the turmoil of the late periods, the fact that the principles of heaven were obscured and then clarified, and human discipline was abolished and then re-established, lies entirely in these things. Before Zhu and Si, the Five Classics were great; after Yi and Luo, the Four Books were heavy. Therefore, Zhu Xi’s teaching of people always took the Four Books as the order of entering the Way, and then reached the various classics. The order of priority is clearly known. Even speaking of the learning of emperors, it should be no different. Now, Your Majesty has finished lecturing on the "Classic of Poetry." I once discussed with the retired official Song Si-yeol what to read next. The intention was that the principles of the "Classic of Changes" are deep and profound, and I fear it is too early for Your Majesty’s learning today. It would be better to replace it with the "Tongjian Gangmu," which is very relevant to the ends of investigating things and the mirror of order and chaos. But my intention was to focus on the "Great Learning," because the essentials of the heart-method and the way of governance do not exceed this. Even if you have started reading it, it is better to review it, and you must understand the "Huowen" to make it a practical study. The way of learning lies in investigating principles and practicing them, and in cultivation and reflection. Based on this, the "Great Learning" is the complete body of knowledge and action, and the essential method of cultivation and reflection; there is nothing that can replace this. I, in my foolishness, secretly observe that Your Majesty is intelligent and wise, and your literary meaning is greatly expanded, which is not something I can supplement. Yet you have not paid much attention to savoring the previous words and researching the principles. Your benevolence, filial piety, respect, and frugality are unparalleled by any ruler of the world, yet you have not exerted much effort in checking your own heart and cutting off private desires. Therefore, I feel this book is particularly intimate and appropriate. Later, the Deputy Head of the Office of Special Advisors, the Minister of Personnel, Song Si-yeol, and the Head of the Royal Lecture, Kim Su-hang, discussed and decided to use the "Simgyeong Gangmok" as the lecture text. I, who was summoned to respond, did not dare not to follow this, because it focuses on self-cultivation and is a starting point for investigating principles, so it does not lose the great meaning. After the "Simgyeong" is finished, even if you lecture on the "Great Learning," it will only be a matter of time. Now, I hear that Your Majesty has ordered to change it to the "Classic of Changes." The "Changes" were completed by four sages, and it is vast and complete. The source of creation and the depth of principles are all here. Even if it is called the learning of emperors, it must wait for this to be complete, so there should be no reason not to read it. Moreover, Your Majesty’s sage learning has proceeded from the "Book of Documents" to the "Poetry," and from the "Poetry" to the "Changes," all in order, so there is no doubt. However, because this book originates from the deep obscurity of symbols and numbers, and is heavy with the complexity of commentaries, it is not easy to understand unless an old scholar studies it with a focused mind for years. If Your Majesty insists on lecturing on it, is it not because your sage nature is intelligent and penetrating, and you have no trouble or difficulty with any book in the world, no matter how hard it is to read? However, I humbly question this with Zhu Xi’s words. He said: "The 'Poetry,' 'Documents,' and 'Rites' were used by the sages to teach scholars, but they did not reach the 'Changes.' The 'Changes' is a thing that is extremely difficult to understand, unlike other books." He also said: "The reason the 'Changes' is difficult to read is that it was originally a book of divination, but now it is used to derive the way of learning, so it becomes two sections of effort." If we discuss this repeatedly, I fear it is not as good as first focusing on the "Simgyeong" or the "Great Learning," emptying your heart to swim in them, reflecting on yourself, and silently understanding them beyond the chapters and sentences, and leisurely finding yourself in the principles. If you can melt and penetrate the heart-method of a thousand sages and the governance of a hundred kings, and embody them in your body and see them in your affairs without any obstruction, then you can specialize in the "Classic of Changes" to reach its destination and collect its success. Then there will be no regrets. I humbly beg Your Majesty to use your bright mirror, deeply examine the great meaning, and urgently order to return the lecture books to what was decided by the ministers at the beginning, for the sake of the way of learning in the royal lecture. This is my greatest wish. Also, I secretly hear that Song Si-yeol is moving from outside the North City to Geumhwa, intending to visit his old sister and then return to live by the river. I think that since his retirement has been granted, his tracks are gradually moving away. Although he is bound by your sage teachings, he cannot help but linger in the suburbs. But in the end, there is no sign of prevention or prohibition. I again beg Your Majesty to think carefully about the way to handle this, and repeatedly send close ministers to urge him to return to the city, so that you can truly trust each other according to your original intention of urging him to stay. I also hear that the Minister of the Board of Taxation, Yi Sang, is also about to return home. At a time when the great elders have not yet retired and the recruitment is diligent, letting the Confucian scholars who have served in the royal lectures for successive reigns decide their own departure is not appropriate for the Sage Court. I also beg Your Majesty to grant him special favor so that he can be pulled back and continue to enter and exit the royal lecture to provide assistance. This would be a great fortune. I have no words to express my earnest prayer.

이전에 정한 대로 『심경강목(心經綱目)』을 진강(進講)하기를 청하는 상소 (원주: 계해년 4월 15일)
삼가 아룁니다. 신은 성품이 본래 지극히 어리석고 병이 고질이 되어, 조정에 오른 지 두 달이 되었으나 한 가지도 잘한 일이 없습니다. 물러났다가 다시 나아오니 형세는 더욱 곤궁해져, 성상의 은례(恩禮)를 욕되게 할 뿐 털끝만큼의 보답도 하지 못했습니다. 스스로 잘 알고 있으니 남들이 뭐라 하겠습니까. 결국 성조(聖朝)에 죄를 얻고 다시 곤혹스러운 행보를 걷게 될 뿐입니다. 그러나 개와 말 같은 정성으로 차마 그만둘 수 없어, 돌아가기 전에 어리석은 마음을 다 쏟아 성상의 총명함에 보탬이 되어 이 마음의 만분의 일이라도 갚고 싶습니다. 하지만 병이 간헐적으로 발작하여 머무는 근심이 많고, 시간은 쉽게 지나가 늘 서두르며 돌아오게 됩니다. 이로 인해 앞뒤로 경연에 여러 번 나아갔으나 스스로 마음을 다하지 못해 늘 부끄럽고 얼굴을 들 수 없습니다. 이에 진강할 책자를 정하는 품의에 따라, 구구한 소견을 간략히 진술하여 재택(裁擇)에 대비하려 하오니, 엎드려 전하께서는 굽어살펴 주십시오. 가만히 생각건대 도(道)의 묘함은 형체가 없고 학문에는 방법이 있습니다. 성현이 남긴 가르침은 오경(五經)에 갖추어져 있고, 요순(堯舜)의 심법과 삼대(三代)의 치도(治道)가 이보다 앞서지 않습니다. 그러나 주사(洙泗)에서 가르침을 베푼 이래로 인문이 점차 갖추어지고 도리가 더욱 밝아졌으며, 묻고 답하고 저술한 말을 사서(四書)라 불렀습니다. 정주(程朱)에 이르러 『대학』과 『중용』을 표창하여 학문의 대법으로 삼았고, 주자(朱子)는 『논어』, 『맹자』와 함께 장구집주(章句集註)를 완성했습니다. 이 사서의 법은 실로 만세에 도를 전하는 연원이며, 숙계(叔季)의 어지러움을 겪은 뒤에도 천리가 어두웠다가 다시 밝아지고 인기가 폐지되었다가 다시 세워진 것은 오직 이 책들에 달려 있습니다. 주사 이전에는 오경이 컸고, 이락(伊洛) 이후에는 사서가 중요했습니다. 그래서 주자가 사람을 가르칠 때 반드시 사서를 입도의 순서로 삼고 그 뒤에 여러 경전에 미치게 했으니, 그 선후와 완급을 분명히 알 수 있습니다. 제왕의 학문이라 말하더라도 마땅히 다를 바가 없을 것입니다. 지금 전하께서 이미 『시전(詩傳)』 강론을 마치셨습니다. 신이 일찍이 치사한 신 송시열과 『시전』을 이어 진강할 것을 의논했는데, 그 뜻은 『역경(易經)』의 의리가 깊고 오묘하여 전하의 오늘날 학문 진취에 너무 이른 듯하니, 『통감강목(通鑑綱目)』으로 대신하는 것이 격물치지의 단서와 치란의 거울에 매우 절실하다는 것이었습니다. 그러나 신의 뜻은 『대학』에 있었습니다. 심법과 치도의 요체가 이보다 나은 것이 없기 때문입니다. 비록 읽기 시작했더라도 온습(溫習)을 좋아하여 반드시 『혹문(或問)』까지 통달하여 법강(法講)으로 삼아야 실학이 될 것입니다. 학문의 도는 치지와 역행, 함양과 성찰이라는 두 길뿐입니다. 이를 미루어 보면 『대학』은 지행의 전체이자 양찰(養察)의 요법이니, 이를 바꿀 수 없습니다. 신은 어리석게도 전하의 총명함과 영예로움이 문의를 크게 밝혀 하신(下臣)이 보필할 바가 아님을 엿보았으나, 아직 앞선 말들을 완미하고 이치를 연구하는 데는 유의하지 않으셨습니다. 인효공검(仁孝恭儉)은 세상 임금들이 비할 바가 아니나, 아직 마음을 점검하고 사사로운 욕심을 끊는 데는 공을 들이지 않으셨으니, 이 책이 더욱 친절하고 적당하다고 느꼈습니다. 그 후 부제학 신 여지겸과 송시열, 영경연 신 김수항이 의논하여 오직 『심경강목』을 법강으로 정했습니다. 소대(召對)에 나아간 신이 여기서 감히 따르지 않을 수 없었던 것은, 이것이 수신을 위주로 하고 궁리의 단서가 되어 대의를 잃지 않았기 때문입니다. 심경이 끝난 뒤에 『대학』을 강론하더라도 조석의 일일 뿐입니다. 이번에 전하께서 『역경』으로 옮겨 정하라고 명하셨다는 말을 들었습니다. 역(易)은 사성(四聖)을 거쳐 광대하고 갖추어지지 않은 것이 없으며, 조화의 본원과 의리의 오묘함이 모두 여기에 있습니다. 제왕의 학문이라 하더라도 반드시 이것을 기다려야 갖추어지는 것이니, 진강하지 못할 이유는 없습니다. 하물며 오늘날 전하의 성학이 서경에서 시경으로, 시경에서 역경으로 차례대로 나아가니 그 순서가 정연하여 의심할 바가 없습니다. 다만 이 책은 상수의 깊고 어두움에서 유래하고 주석의 번거로움이 더해져, 노련한 유학자가 전심으로 여러 해를 연구하지 않으면 이해하기 어렵습니다. 그런데도 전하께서 반드시 강론하려 하시는 것은, 성상의 자질이 총명하여 천하의 책 중 아무리 읽기 어려운 것이라도 지체하거나 고통스러워할 근심이 없기 때문이 아니겠습니까. 그러나 신은 삼가 주자의 설로 질문합니다. 주자가 말하기를 "시, 서, 집례는 성인이 학자를 가르칠 때 썼으나 역(易)에는 미치지 못했다. 역은 이해하기가 지극히 어려운 물건이라 다른 책과 비할 바가 아니다"라고 했습니다. 또 말하기를 "역이 읽기 어려운 이유는 본래 점치는 책인데 이제 학문의 도를 이끌어내려 하니 두 가지 공부가 되기 때문이다"라고 했습니다. 이 설을 반복하여 상량해 보건대, 차라리 먼저 『심경』이나 『대학』 여러 책에 정력을 다하여 마음을 비우고 함영(涵泳)하며, 절실히 성찰하고 장구 밖에서 침잠하고 묵회(默會)하여 의리 속에서 여유롭게 스스로 얻는 것만 못합니다. 천 성인의 심법과 백 왕의 치도를 융회관통하여 몸에 체득하고 일에 나타내어 조금도 막힘이 없게 한 뒤에야 비로소 『역경』을 전공하여 그 귀취를 다하고 성공을 거두어야 유감이 없을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 밝은 거울을 드리우시고 대의를 깊이 살피시어, 속히 진강 책자를 처음에 여러 신하들이 정한 것으로 환정(還定)하도록 명하시어 경연 강학의 도를 다행스럽게 해주십시오. 이는 더없는 큰 소원입니다. 또한 신이 듣기로 송시열이 어제 북성 밖에서 금화 땅으로 향했다고 합니다. 노누(老姊)를 편히 뵙고 강 위로 돌아가 살 계획인 듯합니다. 치사가 이미 이루어졌으니 자취가 점차 멀어지는 것은, 비록 앞뒤의 성교(聖敎)에 구속되어 교외에서 연연하며 지체하고 있으나, 끝내 막거나 금지할 형세는 없습니다. 다시 성명께서 잘 처리할 도리를 깊이 생각하시어, 근신을 연달아 보내 반드시 성중으로 돌아와야 할 의리를 다시 깨우쳐 주십시오. 그러면 성상께서 처음에 힘써 머물게 하신 본뜻과 서로 성실하게 믿을 수 있을 것입니다. 또 호조참의 신 이상(李翔)도 결연히 돌아가려 길을 떠난다고 합니다. 대노가 아직 물러나지 않고 정중히 부르는 날에, 여러 왕조를 모신 유신(儒臣)들이 스스로 거취를 결정하게 하는 것은 성조에서 마땅히 있을 일이 아닙니다. 또한 성명께서 특별히 은우를 더하시어 만류하여 끝까지 경연에 출입하며 보필하게 해주시면 천만다행이겠습니다. 신은 간절히 기도하는 마음을 금할 길 없습니다.

534. 因□廟議□筵說請□賜罷退疏〔原注:四月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣伏聞昨日□命招大臣儒臣。有更議追上□諡號之事。旣將依前擧行。而又以不爲改題爲定。臣於此不勝震越隕惑之至。蓋臣陳白在於□朝議已定之後。固知畢竟當伏僭越之誅。而唯其本意竊謂□宗廟事體。不容少輕。臣子誠禮。自當各盡。故敢有是言矣。今此□朝議。乃於愚臣陳白之義。所以明辨而痛斥之者。可謂無餘蘊矣。然其開請完定。遂止如此。苟於古禮及歷代之制。明有祖宗正位。追上諡號。而不爲改題之禮。可作隨時酌中之道則已。不然恐其不免就其前後二說之中。一進一退。不東不西。而終未允合於群下之望四方之聽矣。由此而言。今日□朝廷所處。實乃由臣陳白而致之。原其罪戾。不但前日妄論□宗廟。當伏僭猥之誅而已。又聞□筵中有以爲頃日臺諫必欲強令大臣敷奏所見。殊乖體統者。臣益悚栗。臣之愚意。自古經國之道。無大無小。未有不待咨諏廟堂而成之者。又嘗仰見今日□殿下篤棐大臣之意。實出尋常萬萬。玆敢於前後奏事之際。輒以責勉之說。反復陳達。而及乎最初三司爭執之時。亦請□聖明更加下詢於首相。以至略爲敷奏。然則愚臣所失。有倍於臺諫。臺諫尙且不敢。況臣以草澤微蹤。僥倖遭遇。恣爲朝紳之所不得爲。而其可晏然乎。伏乞□殿下察臣罪犯之難貰。憐臣情迹之不安。亟□賜罷退。以爲臣僚妄輒者之戒。千萬甚幸。臣本不欲區區有所申論。以增瀆擾之咎者。特以兩事關係非細。不得不略用仰暴。尤增死罪。臣無任惶怖危迫之至。

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Memorial Requesting Dismissal Following the Discussion at the Royal Lecture (Original Note: 17th Day of the Fourth Month)
I have heard that yesterday, Your Majesty summoned high officials and Confucian scholars to discuss again the matter of posthumously conferring a title. It was decided to proceed as before, but also to keep the original title without change. Upon hearing this, I am overwhelmed with shock and confusion. My previous submission was made after the court’s decision had already been finalized, and I knew well that I would ultimately face punishment for my presumption. However, my original intention was simply that the affairs of the Royal Ancestral Temple are of such gravity that they cannot be treated lightly, and that a subject’s sincere duty must be fully discharged. Thus, I dared to speak. The court’s discussion has now clearly analyzed and sternly rebuked the logic of my submission, leaving nothing more to be said. Yet, if the matter is to be concluded in this way, and if there is no precedent in ancient rites or the systems of past dynasties for posthumously conferring a title without changing the original one, then this may be a way to handle the situation according to the circumstances. If not, I fear it will be impossible to avoid being caught between the two arguments—advancing and retreating, neither here nor there—and ultimately failing to satisfy the expectations of the subjects and the people. From this perspective, the current situation in the court is indeed caused by my submission. As for my crime, it is not merely that I rashly discussed the Royal Ancestral Temple and deserve punishment for my presumption. I have also heard that in the Royal Lecture, there were those who felt that the recent insistence of the Censorate in forcing high officials to express their views was a severe violation of proper decorum, which makes me even more fearful. In my humble opinion, the ancient way of governing the state, whether in great or small matters, has never been accomplished without consulting the high officials. I have also observed that Your Majesty’s profound trust in your high officials far exceeds the ordinary. Therefore, I dared to repeatedly urge this in my previous memorials. When the Three Offices were arguing, I also requested that Your Majesty further consult the Prime Minister, even if only to have him express his views briefly. If so, my fault is greater than that of the Censorate. If the Censorate did not dare to do so, how can I, a humble person from the countryside who has been fortunate enough to be noticed, act as I have, which even court officials would not do, and remain at ease? I humbly beg Your Majesty to examine the difficulty of pardoning my crimes and have pity on my uneasy state of mind, and promptly grant my dismissal to serve as a warning to those subjects who act rashly. This would be a great fortune. I originally did not wish to make such trivial arguments and increase the burden of disturbance, but because the two matters are of no small significance, I had to briefly express my thoughts, which only adds to my capital crime. I am filled with fear and trepidation.

경연에서의 논의에 따라 파직을 청하는 상소 (원주: 4월 17일)
삼가 아룁니다. 신이 듣건대 어제 전하께서 대신과 유신들을 불러 추상(追上)하는 시호의 일을 다시 의논하게 하셨는데, 이미 이전대로 거행하기로 하였으나 또한 시호를 고치지 않는 것으로 결정하였다고 합니다. 신은 이 소식을 듣고 놀랍고 당혹스러움을 금할 길이 없습니다. 대개 신이 아뢴 것은 이미 조정의 의논이 결정된 뒤였기에, 필경 참람하다는 죄를 입을 줄은 스스로 알고 있었습니다. 다만 본래의 뜻은 종묘의 일은 체통이 중하여 조금도 가볍게 여길 수 없으며, 신하로서의 정성과 예는 마땅히 각자 다해야 한다고 생각했기에 감히 그런 말씀을 드렸던 것입니다. 이제 조정의 의논은 어리석은 신이 아뢴 뜻에 대해 명확히 변론하고 통렬히 배척하였으니, 더 이상 남은 것이 없다고 할 수 있습니다. 그러나 그 청을 받아들여 완결 짓는 것이 이와 같이 그친다면, 만약 고례(古禮)와 역대의 제도에 종묘의 정위(正位)를 밝히고 시호를 추상하면서도 시호를 고치지 않는 예가 있어 때에 따라 참작하는 도리로 삼을 수 있다면 다행이겠으나, 그렇지 않다면 앞뒤 두 설 사이에서 나아가지도 물러나지도 못하고, 동쪽도 서쪽도 아닌 상태가 되어 끝내 군신과 사방의 여론에 부합하지 못할까 두렵습니다. 이로 미루어 보건대 오늘 조정이 처한 상황은 실로 신이 아뢴 것으로 인해 초래된 것입니다. 그 죄를 따져보면 단지 지난날 망령되게 종묘의 일을 논하여 참람하다는 죄를 입는 것에 그치지 않을 것입니다. 또 듣건대 경연에서 지난번 대간들이 대신들에게 억지로 의견을 아뢰게 한 것이 체통에 크게 어긋난다고 여겼다 하니, 신은 더욱 두렵고 떨립니다. 신의 어리석은 생각으로는 예로부터 나라를 다스리는 도리는 크고 작음을 막론하고 조정의 자문을 거치지 않고 이루어진 적이 없었습니다. 또한 신은 전하께서 대신들을 두터이 신임하시는 뜻이 실로 평범함을 훨씬 뛰어넘는 것을 우러러보았기에, 앞뒤로 상소할 때마다 번번이 권면하는 말을 반복하여 아뢰었던 것입니다. 처음에 삼사(三司)가 쟁집할 때에도 성명(聖明)께서 수상(首相)에게 다시 하문하시어 대략이라도 의견을 아뢰게 하시기를 청하였습니다. 그렇다면 어리석은 신의 잘못은 대간보다 배나 큽니다. 대간들도 오히려 감히 하지 못하는데, 하물며 신은 초야의 미천한 몸으로 요행히 발탁되어 조정의 신하들도 하지 못하는 일을 제멋대로 하였으니, 어찌 편안히 있을 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 죄가 용서받기 어려움을 살피시고 신의 심정이 불안함을 가엾게 여기시어, 속히 파직을 내려주셔서 신하로서 망령되게 행동하는 자들에게 경계로 삼아 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 본래 구구하게 변론하여 번거로움을 더하고 싶지 않았으나, 두 가지 일이 관계되는 바가 작지 않아 부득이하게 대략이나마 우러러 아뢰었으니 죽을죄를 더할 뿐입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

535. 辭□命賜月廩疏〔原注:四月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以仕而受祿。古之制也。以至府史胥徒之屬。皆有所食於上。亦未有無事而食者也。臣以麋鹿之性。草莾之蹤。固辭□朝命。積數十年。老入□國門。再紆周急之□賜。雖以不蒙聖上反汗之□恩。黽勉拜受。至今思之。其爲僭竊則多矣。居常悚惕。靡敢自安。不料玆者。伏聞因□筵臣奏達。又有□命賜月廩之擧。臣益隕越不知所措。蓋臣在□朝行仕。無疾病而有猷爲。可以受常祿而無甚愧恥。則自可循蹈禮制。非所自異者也。今則不然。以言乎進□講則學淺識昏。無一開發乎□淵衷。且緣疾病相續。其能得陪□筵臣之後者甚鮮。以言乎論事則才短慮拙。率皆不合乎時宜。至或動相掣肘。無益於□國家。而徒取罪戾。不知蚤晩果以何事顚頓以歸。故誠不敢復思竊食太倉之米。以益其悚惕媿恥之心也。況念所謂月廩者。乃古國君養君子之制。其禮甚隆。其事至重。有非前日周飢乏待民庶之類者。考諸後代。未聞行此。而獨於□聖世見之。然又豈不恤人品之高下。不顧地位之大小。不論事例之輕重。乃更泛視而混加之。眞若所謂貂不足而續以狗尾者哉。蓋使臣苟有高識異策。足以裨益□聖朝。挽回世運。則雖日享重禮厚祿而固無所辭矣。使臣學無可取。言無可採。畢竟狼狽。不免公朝之羞辱。四方後世之譏笑。則雖此一時萬不獲己假冠帽而行呼唱於道路者。尙且訟懼慙靦之不暇。其可重冒非常之禮制。自傷其廉隅。而罔克回避耶。伏乞□殿下察臣所辭出自愿款。實有難堪之勢。亟回前□命。少安微分。不勝幸甚。臣自月初再得感症。旋緊旋歇。又方添苦。今日晝□講。亦未趨詣。第因私悃。有此抑籲。尤增死罪。臣無任兢惶祈懇之至。

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Memorial Declining the Royal Order to Grant Monthly Rations (Original Note: 19th Day of the Fourth Month)
I humbly submit that serving and receiving a salary is an ancient system. Even the low-ranking clerks and servants all receive sustenance from above, and there has never been a case of receiving it without performing duties. I, with the nature of a deer and a background in the wilderness, have firmly declined the royal orders for several decades. Now, having entered the capital in my old age, I have twice received the favor of emergency relief. Although I obeyed the royal grace that could not be refused, I have felt much shame and theft in my heart, and I have always been fearful and unable to feel at ease. Unexpectedly, I have heard that due to the request of the officials in the Royal Lecture, there is a royal order to grant me monthly rations. I am even more overwhelmed and do not know what to do. If I were serving in the court, without illness and with some contribution, I could receive a regular salary without much shame, and I would follow the rites and systems without being different from others. But now it is not so. In terms of attending the Royal Lecture, my learning is shallow and my knowledge is dim, and I have not been able to enlighten the royal mind in the slightest. Moreover, due to continuous illness, there are very few times I have been able to accompany the other officials. In terms of discussing affairs, my talent is short and my judgment is clumsy, and I have mostly failed to fit the times, sometimes even causing obstruction, which is of no benefit to the state but only brings me guilt. I do not know when I will end up in disgrace. Therefore, I truly dare not think of stealing rice from the state granary, which would only increase my fear and shame. Furthermore, the so-called monthly rations are an ancient system for a ruler to support a virtuous man. The rite is very grand and the matter is very important; it is not like the relief given to the hungry and needy in the past. Looking at later generations, I have not heard of this being practiced, yet I see it in Your Majesty’s sagacious reign. However, how can one ignore the quality of the person, disregard the size of the position, and not consider the weight of the precedent, but rather treat it broadly and apply it indiscriminately? It is truly like what is called "the sable is insufficient, so it is continued with a dog's tail." If I had high knowledge and extraordinary strategies sufficient to benefit the sagacious court and turn the tide of the times, I would not decline even if I enjoyed heavy gifts and thick salaries every day. But since my learning is not worth taking and my words are not worth adopting, and I will eventually end up in a miserable state, unable to avoid the shame of the court and the ridicule of the world and later generations, then even if I were forced to wear a hat and shout in the streets for a moment, I would be too ashamed to face it. How can I dare to bear such an extraordinary rite and injure my own integrity? I humbly beg Your Majesty to observe that my refusal comes from a sincere heart and that I am truly in a situation that is hard to bear. Please promptly retract the previous royal order to bring a little peace to my status. I am filled with fear and trepidation.

명령을 사양하며 월급을 받는 것에 대해 올리는 상소 (원주: 4월 19일)
삼가 아뢁니다. 벼슬을 하고 녹을 받는 것은 옛 제도입니다. 하급 관리나 서리들에 이르기까지 모두 위에서 주는 것을 먹고 살며, 아무 일도 하지 않고 먹는 경우는 없었습니다. 신은 미록(麋鹿)의 성품을 지니고 초야에 묻혀 지내며 수십 년 동안 조정의 부름을 굳게 사양해 왔습니다. 늙어서 국문에 들어와 두 번이나 급한 사정을 돌봐주시는 은혜를 입었으니, 비록 성상의 거두어들이지 않으시는 은혜를 감히 어기지 못해 억지로 절하고 받았으나, 지금까지 생각하면 참람하고 도둑질한 것이 많아 늘 두렵고 떨려 스스로 편안할 수 없었습니다. 뜻밖에도 이번에 경연 신하들의 주청으로 월급을 주라는 명이 있었다고 들으니, 신은 더욱 놀랍고 어찌할 바를 모르겠습니다. 대개 신이 조정에서 벼슬을 하며 질병이 없고 할 일이 있어 상록(常祿)을 받는다면 부끄러울 것이 없으니 마땅히 예제(禮制)를 따라야 할 것이며, 스스로 남다르게 행동할 것도 없을 것입니다. 그러나 지금은 그렇지 않습니다. 경연에 나아가 강론하는 것을 말하자면 학문이 얕고 식견이 어두워 성상의 마음을 조금도 깨우치지 못하였고, 또 질병이 계속되어 경연 신하들의 뒤를 따를 수 있는 날이 매우 적었습니다. 일을 논하는 것을 말하자면 재주가 짧고 생각이 졸렬하여 대개 시의에 맞지 않고, 때로는 서로 방해만 되어 국가에 이익은 없고 죄만 얻으니, 조만간 어떤 일로 곤경에 처해 돌아가게 될지 알 수 없습니다. 그러니 진실로 다시 태창(太倉)의 쌀을 훔쳐 먹으며 두렵고 부끄러운 마음을 더하고 싶지 않습니다. 하물며 이른바 월급이라는 것은 옛날 임금이 군자를 봉양하던 제도로 그 예가 매우 융숭하고 그 일이 매우 중하니, 지난날 굶주린 백성을 구제하던 것과는 다릅니다. 후대를 살펴보아도 이런 일을 행했다는 소리를 듣지 못했는데, 오직 성세(聖世)에 이를 보게 되었습니다. 그러나 어찌 사람의 품격 높고 낮음을 살피지 않고, 지위의 크고 작음을 돌아보지 않으며, 사례의 경중을 논하지 않고, 도리어 범연히 보아 섞어서 더해 주시는 것입니까? 이는 진정 이른바 '담비 가죽이 부족하여 개 꼬리로 잇는다'는 격이 아니겠습니까? 만약 신에게 높은 식견과 남다른 계책이 있어 성조(聖朝)를 보필하고 세상을 바로잡을 수 있다면, 비록 날마다 무거운 예우와 두터운 녹을 받더라도 굳이 사양할 이유가 없을 것입니다. 그러나 신은 학문은 취할 것이 없고 말은 채택할 것이 없어, 필경 낭패를 당하여 조정의 수치와 사방 후세의 비웃음을 면치 못할 것이라면, 비록 일시적으로 어쩔 수 없이 관모를 쓰고 길거리에서 소리치는 일을 하더라도 오히려 부끄러워할 겨를이 없을 터인데, 어찌 감히 비상한 예제를 겹으로 입어 스스로의 절개를 손상시키면서도 피하지 못하겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 사양이 진심에서 우러나온 것이며 실로 감당하기 어려운 처지임을 살피시어, 속히 앞선 명령을 거두어 주신다면 분수에 조금이나마 편안함을 얻겠으니 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 이달 초부터 다시 감기 증세를 얻어 나았다가 다시 심해지기를 반복하고 있으며, 지금은 또 고통이 더해져 오늘 낮 경연에도 나아가지 못했습니다. 다만 사사로운 정성으로 이처럼 억눌린 마음을 호소하오니 죽을죄를 더할 뿐입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

536. 進心學至訣疏〔原注:四月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣竊聞道有正理。學有定法。唐虞之執中。洙泗之爲仁。程朱之居敬。皆一規也。然而中者。無過不及之名。仁者。本心之全德。敬者。主一無適之謂。要必先下居敬工夫。然後德可全而事亦無過不及之患矣。蓋敬之工夫。始於箕子洪範之言。極於程朱表章之後。定爲爲學之大法。由此言之。非敬。終無以爲仁而執中者。又可見也。至其以敬義並稱則原於太公丹書。盛於夫子文言。卽臣前日所進敬義之說者是已。然臣當時急於愛君。務以就日用念慮起處。分別其公私義利而決取舍之幾爲言。故其於內外賓主之說。猶未盡究。況於敬之全體大用耶。臣以至愚極陋。粵自弱歲。屛廢窮廬。靡所用心。獨聞古人有爲己之學。而其法必以敬爲主。雖嘗有意從事於此。而卒無所獲。至今兀然爲一庸人矣。惟於所以居之之方。輒敢不揆僭妄。紬繹彙類。別成一書。名曰心學至訣。蓋其下手得力。固不持於多言。然猶必待知要守約而後。可以無所疑惑。先立乎其大者。此書所以不得不作然也。玆者伏遇□殿下日御法筵。進講心經。臣以迂儒。得侍□顧問。推其大義。誠有可得而論者。朱子嘗以敬字之義。謂足兼通於小學大學。而由今觀之。其在心經。尤爲親切。正如眞氏之贊。程氏之序。則臣之此書。似亦可以仰備燕閒之□覽。少裨持守之功。而幸無大罪。玆以忘僭拜獻。以效區區芹曝之誠。伏惟□殿下特加垂察焉。臣嘗謂主一無適者。居敬之正法也。旨意節度。燦然具備。所謂一心之主宰。萬事之本根者。轉益分明。主事而言則不二不三而本之於心。主心而言則不東不西而達之於事。固亦同歸於思慮應事。皆要求一之說。其他如整齊嚴肅則心便一及其心收斂不容一物云者。雖有先儒互主之意。而實皆不離乎主一之義。至於所謂惟畏近之之訓。亦是通論正法。自相表裏者。苟能於此。眞實下手。專一用力。隨時隨處。肅然常若鬼神父師之臨其上。深淵薄氷之處其下。則其於一心之主宰。萬事之本根者。無往而不得矣。而況人主承宗廟之重。處臣民之上。酬酢萬幾。日猶不足。紛紜轇轕。無有少停。是宜於此益有以提挈大綱。卓然自立。以至於動靜弗違。表裡交正之域。而必使其體直而用方者。其於向所謂就日用念慮起處。分別其公私義利。而決取舍之幾。自可沛然而無礙矣。及其修己之功。積累發越。聰明睿智。皆由是而出。不惟孔顏之爲仁。舜禹之執中。相傳旨訣。可以馴致通貫。所謂上下一於恭敬。天地自位。萬物自育。氣無不和而四靈畢至者。無不在其中矣。伏願□殿下於此書。勿以臣之銓次失序。輕視古訓。先觀其門類大義。次審其工夫要法。必當詳味其言。而亟用其力。以之涵養。以之省察。以之致知。以之力行。

以之明天理。以之滅人慾。由淺入深。體道而成德。其效至於疾敬德以祈天永命。篤恭而天下平。則其在敬字之義。親切於心經。兼通於小學大學者。又不外是矣。臣受□恩甚厚。進見有時。學不足以啓沃□聖衷。誠不足以導達□聖意。耿耿愚忱。無路自伸。謹將平昔裒集之書。以替暬御之箴。工師之誦。倘蒙□殿下朝夕玩閱。有所補益。□聖德日臻。□聖化日行。臣雖異時疾病狼狽。退死於巖壑。是猶昵侍於□講筵之下。終無所恨也。臣無任兢惶激切之至。

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Memorial Presenting the "Essential Secret of Mind Learning" (Original Note: 24th Day of the Fourth Month)
I humbly submit that I have heard that the Way has a correct principle and learning has a fixed method. The "holding to the middle" of Tang and Yu, the "practicing benevolence" of the disciples of Confucius, and the "abiding in reverence" of Cheng and Zhu are all one rule. However, "middle" is the name for having no excess or deficiency; "benevolence" is the complete virtue of the original mind; and "reverence" is what is called "focusing on one and having no distraction." It is essential to first perform the work of "abiding in reverence," and then virtue can be completed and affairs will not suffer from the trouble of excess or deficiency. The work of reverence began with the words of Jizi in the "Hongfan" and reached its peak after the exposition of Cheng and Zhu, being established as the great method of learning. From this, it can be seen that without reverence, there is no way to practice benevolence or hold to the middle. As for mentioning reverence and righteousness together, it originated from the "Red Book" of Taigong and flourished in the "Wenyan" of the Master, which is what I presented previously. However, at that time, I was anxious to love the ruler and focused on distinguishing between public and private, righteousness and profit, and deciding the moment of choice in daily thoughts and concerns. Therefore, I did not fully explore the theory of inner and outer, guest and host, let alone the complete body and great function of reverence. I, being extremely foolish and ignorant, have been abandoned in a poor hut since my youth, with nowhere to apply my mind. I only heard that the ancients had "learning for oneself," and its method must be based on reverence. Although I intended to engage in this, I achieved nothing and have remained a mediocre person until now. Only regarding the method of abiding in it, I dared, without considering my presumption, to organize and categorize it into a book titled "Essential Secret of Mind Learning." The effort to start does not depend on many words, but one must wait until one knows the essentials and keeps to the simplicity before one can be free from doubt. One must first establish the great foundation, which is why this book had to be written. Recently, I have encountered Your Majesty attending the royal lecture daily and lecturing on the "Heart Sutra." As a pedantic scholar, I was able to attend the consultation, and the great meaning of it is truly worth discussing. Zhu Xi once said that the meaning of the word "reverence" is sufficient to cover both the "Elementary Learning" and the "Great Learning." Looking at it now, it is even more intimate in the "Heart Sutra," just like the praise of Zhen Xi and the preface of Cheng Yi. Therefore, my book seems to be something that can be prepared for Your Majesty’s leisure reading, slightly contributing to the work of self-cultivation, and hopefully not a great crime. I have presumptuously presented it to show my humble sincerity, and I hope Your Majesty will pay special attention to it. I have often said that "focusing on one and having no distraction" is the correct method of abiding in reverence. The meaning and measure are brilliantly complete. What is called the master of the one mind and the root of all things becomes clearer. If we speak based on affairs, it is not two or three but rooted in the mind; if we speak based on the mind, it is not east or west but reaches to affairs. It all returns to the theory of focusing on one in thought and response to affairs. Others, such as "being orderly and solemn," make the mind focused; and "when the mind is collected, it does not allow a single thing to enter," although there are different emphases among previous scholars, they do not depart from the meaning of focusing on one. As for the instruction of "only fearing to be close to it," it is also a common correct method, mutually confirming each other. If one can truly start here, focus one's effort, and at all times and in all places, be solemn as if ghosts, spirits, fathers, and teachers are above, and as if standing over a deep abyss or thin ice, then one will attain the master of the one mind and the root of all things everywhere. How much more so for a ruler who bears the weight of the Royal Ancestral Temple, stands above the subjects, and handles ten thousand affairs, where the day is not enough and things are tangled and never stop? It is appropriate to grasp the great outline here, stand tall, and reach the realm where movement and stillness do not violate and inner and outer are both correct. If the body is straight and the function is square, then the previous talk of distinguishing public and private, righteousness and profit in daily thoughts and deciding the moment of choice will naturally flow without obstruction. When the work of self-cultivation accumulates and breaks forth, intelligence and wisdom will all come from this. Not only can the transmitted secrets of Confucius and Yan's benevolence and Shun and Yu's holding to the middle be reached, but what is called "above and below are all in reverence, heaven and earth are in their places, all things are nurtured, and there is no disharmony in the qi, and the four spirits arrive," all lie within this. I hope Your Majesty will not look down on the ancient teachings because of my poor organization of this book. First, look at the categories and great meaning, then examine the essential methods of the work, and be sure to savor the words and promptly apply your strength to it. Use it to nourish, use it to reflect, use it to reach knowledge, and use it to practice. Use it to clarify heavenly principles and extinguish human desires. From shallow to deep, embody the Way and complete virtue. If the effect reaches the point of "hastening the virtue of reverence to pray for heaven's eternal life" and "being sincerely respectful so that the world is at peace," then the meaning of the word "reverence," which is intimate to the "Heart Sutra" and covers both "Elementary Learning" and "Great Learning," does not lie outside of this. I have received great favor, and I have times to see you. My learning is not enough to enlighten the sagacious mind, and my sincerity is not enough to guide the sagacious will. My foolish heart has no way to express itself, so I respectfully present the book I have collected to replace the warnings of the court and the recitations of the craftsmen. If Your Majesty reads it morning and evening and finds some benefit, and your sagacious virtue improves daily and your sagacious transformation proceeds daily, then even if I am miserable with illness and die in the mountains, I will still be serving under the lecture hall and will have no regrets. I am filled with fear and trepidation.

심학지결(心學至訣)을 올리는 상소 (원주: 4월 24일)
삼가 아룁니다. 신이 듣건대 도(道)에는 바른 이치가 있고 학문에는 정해진 법이 있다고 합니다. 당우(唐虞)의 집중(執中), 수사(洙泗)의 위인(爲仁), 정주(程朱)의 거경(居敬)은 모두 하나의 규범입니다. 그러나 '중(中)'이란 지나침도 모자람도 없다는 이름이고, '인(仁)'이란 본심의 온전한 덕이며, '경(敬)'이란 하나에 집중하여 딴 마음이 없다는 뜻입니다. 요컨대 반드시 먼저 거경(居敬)의 공부를 한 뒤에야 덕을 온전히 할 수 있고 일에도 지나치거나 모자라는 근심이 없게 됩니다. 대개 경(敬)의 공부는 기자(箕子)의 홍범(洪範)에서 시작하여 정주(程朱)가 표창한 뒤에 극치에 달하여 학문의 대법(大法)으로 정해졌습니다. 이로 말하면 경(敬)이 아니면 끝내 인(仁)을 행하거나 집중(執中)할 수 없다는 것을 알 수 있습니다. 경(敬)과 의(義)를 나란히 일컫는 것은 태공(太公)의 단서(丹書)에서 유래하여 공자의 문언전(文言傳)에서 성대해졌으니, 곧 신이 지난번 올린 경의(敬義)의 설이 이것입니다. 그러나 신은 당시 임금을 사랑하는 마음이 급하여 일상생활의 생각과 염려가 일어나는 곳에서 공(公)과 사(私), 의(義)와 이(利)를 분별하여 취하고 버릴 기틀을 결정하는 것을 위주로 말하였기에, 내외(內外)와 빈주(賓主)의 설에 대해서는 아직 다 궁구하지 못하였고, 하물며 경(敬)의 전체대용(全體大用)에 있어서랴. 신은 지극히 어리석고 누추하여 약관의 나이부터 궁벽한 시골에 버려져 마음을 둘 곳이 없다가, 홀로 옛사람에게 '위기지학(爲己之學)'이 있다는 것을 듣고 그 법은 반드시 경(敬)을 위주로 한다는 것을 알았습니다. 비록 일찍이 이에 종사할 뜻이 있었으나 끝내 얻은 것이 없어 지금까지 멍하니 한 명의 용렬한 사람으로 남아 있습니다. 오직 거경(居敬)하는 방법에 대해서는 감히 참람함을 무릅쓰고 내용을 모아 분류하여 별도로 한 권의 책을 만들었는데, 이름을 '심학지결(心學至訣)'이라 하였습니다. 대개 착수하여 힘을 얻는 것은 진실로 많은 말에 있지 않으나, 그래도 반드시 요점을 알고 약속을 지킨 뒤에야 의혹이 없을 수 있고 먼저 그 큰 것을 세워야 하기에 이 책을 만들지 않을 수 없었습니다. 이번에 전하께서 날마다 법연(法筵)에 나아가 심경(心經)을 강론하시는데, 신은 우유(迂儒)로서 고문(顧問)을 모시게 되었으니 그 대의를 미루어 보건대 진실로 얻어 논할 것이 있습니다. 주자(朱子)는 일찍이 경(敬) 자의 뜻이 소학(小學)과 대학(大學)을 겸하여 통할 수 있다고 하였는데, 지금 보건대 심경(心經)에 있어서는 더욱 친절합니다. 마치 진씨(眞氏)의 찬(贊)이나 정씨(程氏)의 서(序)와 같으니, 신의 이 책도 또한 전하의 한가한 때의 열람에 대비하고 지키는 공부에 조금이나마 보탬이 되어 큰 죄가 없기를 바랄 뿐입니다. 이에 참람함을 잊고 바치오니, 보잘것없는 정성을 다하는 것이니 엎드려 전하께서는 특별히 굽어살펴 주시옵소서. 신은 일찍이 '하나에 집중하여 딴 마음이 없는 것'이 거경(居敬)의 바른 법이라고 하였습니다. 뜻과 절도가 찬연히 갖추어져 있으니, 이른바 일심(一心)의 주재(主宰)이자 만사(萬事)의 본근(本根)이라는 것이 더욱 분명해집니다. 일을 위주로 말하면 둘도 셋도 아닌 마음에서 근본하고, 마음을 위주로 말하면 동쪽도 서쪽도 아닌 일에 도달하니, 진실로 사려와 응사에 모두 하나를 요구하는 설로 귀결됩니다. 그 밖의 '정제엄숙(整齊嚴肅)'하면 마음이 곧 하나가 된다거나 '마음이 수렴되어 한 물건도 용납하지 않는다'는 것 등은 비록 선유(先儒)들이 서로 주장을 달리하는 뜻이 있으나 실은 모두 주일(主一)의 뜻을 벗어나지 않습니다. 이른바 '오직 두려워하여 가까이한다'는 훈계 또한 바른 법을 통론한 것으로 서로 표리(表裏)가 됩니다. 진실로 여기서 착실히 착수하여 오로지 힘을 쓴다면, 때와 장소를 가리지 않고 엄숙하기를 마치 귀신과 부모·스승이 그 위에 임하고 깊은 연못과 얇은 얼음 위에 있는 것처럼 한다면, 일심의 주재와 만사의 본근을 얻지 못할 곳이 없을 것입니다. 하물며 임금은 종묘의 중함을 이어받고 신민의 위에 처하여 만 가지 정무를 처리하느라 하루도 부족하고, 번잡하고 얽혀 잠시도 쉴 틈이 없으니, 마땅히 여기서 더욱 큰 강령을 잡아 탁연히 스스로 서서 동정(動靜)이 어긋나지 않고 표리(表裏)가 서로 바른 영역에 이르러야 할 것입니다. 반드시 그 체(體)를 곧게 하고 용(用)을 방정하게 하면, 앞서 말한 일상생활의 생각과 염려가 일어나는 곳에서 공사(公私)와 의리(義利)를 분별하여 취사(取捨)의 기틀을 결정하는 것이 자연히 막힘없이 이루어질 것입니다. 수기(修己)의 공부가 쌓이고 발현되어 총명예지(聰明睿智)가 모두 여기서 나오면, 공자와 안자의 인(仁)과 순임금과 우임금의 집중(執中)이라는 상전(相傳)의 지결(旨訣)을 순조롭게 통달할 수 있을 것입니다. 이른바 '상하가 오직 공경에 하나가 되어 천지가 제자리를 잡고 만물이 스스로 자라며 기(氣)가 화합하지 않음이 없어 사령(四靈)이 모두 이른다'는 것이 모두 그 안에 있습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 이 책에 대해 신이 순서를 잘못 정했다고 하여 옛 가르침을 가볍게 여기지 마시고, 먼저 문류(門類)와 대의를 보시고 다음으로 공부의 요법(要法)을 살피시어, 반드시 그 말을 자세히 음미하고 속히 힘을 쓰시어 함양(涵養)하고 성찰(省察)하며 치지(致知)하고 역행(力行)하십시오. 이를 통해 천리를 밝히고 인욕을 멸하여 얕은 데서 깊은 데로 나아가 도(道)를 체득하고 덕(德)을 이루십시오. 그 효과가 '경덕(敬德)을 재촉하여 하늘의 영원한 명을 빌고, 독공(篤恭)하여 천하가 평안해지는' 데 이른다면, 경(敬) 자의 뜻이 심경(心經)에 친절하고 소학(小學)과 대학(大學)에 겸통(兼通)한다는 것이 이 밖에 있지 않을 것입니다. 신은 성은(聖恩)을 매우 두터이 입었으나 뵐 기회가 적어, 학문은 성상의 마음을 깨우치기에 부족하고 정성은 성상의 뜻을 인도하기에 부족합니다. 답답한 어리석은 정성을 펼 길이 없어, 삼가 평소 모아둔 책을 가지고 임금의 잠언이나 공사의 노래를 대신하려 합니다. 혹시 전하께서 조석으로 읽으시어 보탬이 되고, 성덕(聖德)이 날로 나아가고 성화(聖化)가 날로 행해진다면, 신은 비록 다른 때에 질병으로 낭패를 당하여 산골에서 죽더라도 경연 아래에서 모시는 것과 같으니 끝내 한이 없을 것입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

537. 辭再除吏曹參議兼進冊子疏本疏〔原注:四月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_216D, ITKC_MO_0404A_A138_217A

원문

伏以臣自月初還□朝。賤疾屢作。兩旬之間。三劇三歇。長在澌頓之境矣。及至再昨。連次入□侍。添痛輾轉。殆不自持。不料此際。更膺天官參佐之□命。臣於病中聞之。精爽震越。益無所措。蓋臣前在此職。瀝血固辭者幾七八度。比來臣僚之陳謝。未有過此者。誠以官榮而分微。地要而識昧。強之則必致僨事辱□國之災故也。及其出仕參政。旋被臺評。情勢臲卼。遂乃不免於遁歸故山。則其爲狼狽之端。亦非細事矣。今雖祗懼□嚴命。復登□淸朝。區區所存。惟以疾病之暇。黽勉於進陪□講筵而已。若因此貪□恩戀寵。未及期月而揚揚入政席。無所疑憚者。人將曰某常自謂山野之士。是宜粗識廉恥。而其所去就。矇然曾世俗之不若也。然則不但臣身厚受汚衊。其爲仰累於□朝廷所以優禮之意。當何如哉。伏乞□聖明特賜矜察。亟加寢罷。以全公私之義。不勝大願。抑臣竊有所附達者。臣於少時嘗觀故儒臣文穆公鄭逑所編心經發揮者。其論敬學工夫。極爲詳盡。猶且恨其多所闕遺而重復。思一整頓而未果也。及至頃歲廢處窮峽。畏約無聊。乃敢下手。輒與故相臣文孝公趙翼所撰持敬圖說。參互斟酌。要爲少補於斯道。仍與閭巷同志之士。交相警厲耳。幸至今日。獲値□聖上開講心經之會。切擬具疏投進。冀或有所裨益者。適與昨日□除命相値。事例牽掣。有難先彼而後此。玆以謹將所具疏本。繕寫他幅。一並齎納。而所述一書且爲別封以進。更乞□殿下恕其狂僭。諒其愚忠。萬一有所□垂採則又大幸矣。臣無任屛營祈懇之至。

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Memorial Declining the Reappointment as Third Minister of the Personnel Ministry and Presenting a Book (Original Note: 24th Day of the Fourth Month)
I humbly submit that since I returned to the court at the beginning of the month, my illness has recurred frequently. In the past twenty days, I have been severely ill and recovered three times, and I have been in a state of exhaustion. Yesterday, I entered the court to attend the lecture, but the pain increased and I could not even hold myself up. Unexpectedly, at this time, I received the royal order to serve as an assistant in the Ministry of Personnel. Hearing this while ill, I was shocked and even more at a loss. I have declined this position seven or eight times by shedding blood and firmly refusing. Among the recent submissions of officials, none have exceeded this. It is truly because the office is glorious but my status is humble, and the position is important but my knowledge is dim; forcing it will surely lead to failure and the disaster of disgracing the state. When I previously served in the government, I was soon criticized by the Censorate, and the situation was precarious, so I had to return to my hometown. The cause of that misery was no small matter. Now, although I fear the royal order and have returned to the court, my only intention is to use my spare time from illness to attend the Royal Lecture. If I take advantage of this to be greedy for favor and love, and enter the government seat within a month without hesitation, people will say, "He always called himself a man of the mountains and forests, so he should know a little about integrity and shame, but his actions are even worse than the worldly people." If so, not only will I be heavily stained, but how will it affect the court’s intention to treat me with kindness? I humbly beg Your Majesty to examine this and promptly cancel the appointment to fulfill the righteousness of both public and private. I have a small matter to add. When I was young, I read the "Heart Sutra Exposition" edited by the late Confucian scholar Zheng Qiu, and his discussion on the work of reverence was very detailed. I still regretted that there were many omissions, so I thought of organizing it again but did not succeed. Recently, when I was abandoned in a poor valley, I dared to start working on it, and I consulted the "Diagram and Explanation of Abiding in Reverence" written by the late Prime Minister Zhao Yi to make up for the deficiencies in this Way, and I warned and encouraged each other with like-minded people in the village. Fortunately, today, I have encountered Your Majesty opening a lecture on the "Heart Sutra," so I intended to submit a memorial to be of some help. It just so happened that it coincided with yesterday’s appointment, and due to the constraints of the situation, it was difficult to put one before the other. Therefore, I have carefully copied the memorial and submitted it together, and the book I wrote is sealed separately. I beg Your Majesty to forgive my madness and presumption, and understand my foolish loyalty. If it is adopted, it would be a great fortune. I am filled with fear and trepidation.

이조참의에 재임명된 것을 사양하며 책자를 올리는 상소 (원주: 4월 24일)
삼가 아룁니다. 신이 이달 초 조정에 돌아온 뒤로 고질병이 자주 도져, 보름 남짓 사이에 세 번이나 심하게 앓고 세 번 나았으니, 늘 쇠약한 상태에 있었습니다. 그저께는 연이어 입시(入侍)하다가 통증이 더해져 몸을 가누기 힘들 정도였습니다. 뜻밖에도 이때 다시 이조참의라는 천관(天官)의 직책을 제수받는 명이 내렸습니다. 신은 병중에 이 소식을 듣고 정신이 아득하고 놀라워 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 대개 신이 전에도 이 직책에 있을 때 피를 토하며 굳게 사양한 것이 일곱 여덟 번이나 되었습니다. 근래 신하들의 사직 상소 중에 이보다 심한 경우는 없었을 것입니다. 이는 실로 관직은 영화로우나 신의 분수는 미천하고, 지위는 요직이나 식견은 어두워, 억지로 맡기면 반드시 일을 그르치고 국가를 욕되게 하는 재앙을 초래할 것이기 때문입니다. 지난번 정승의 자리에 나갔다가 곧바로 대간의 탄핵을 받고 형세가 위태로워 결국 고향으로 돌아가게 되었으니, 그 낭패의 단초가 결코 작은 일이 아니었습니다. 지금 비록 엄명을 두려워하여 다시 조정에 올랐으나, 구구하게 바라는 바는 오직 병을 틈타 경연에 나아가 강론을 모시는 것뿐입니다. 만약 이로 인해 성은을 탐하고 총애를 연연하여 한 달도 되지 않아 양양하게 정승의 자리에 나아가 조금도 의심하거나 꺼리는 기색이 없다면, 사람들은 '저 사람은 늘 스스로 산야의 선비라고 자처하더니, 염치 정도는 알 줄 알았는데 그 거취가 세속 사람만도 못하구나'라고 할 것입니다. 그렇다면 신의 몸이 두터운 오명을 뒤집어쓸 뿐만 아니라, 신을 우대하려는 조정의 뜻에 누를 끼치는 것이 어떠하겠습니까? 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 특별히 굽어살피시어 속히 파직해 주신다면 공사(公私)의 의리가 온전해지겠으니 더할 나위 없는 큰 소원입니다. 또 신이 사사로이 아뢸 말씀이 있습니다. 신이 젊었을 때 일찍이 고 유신(儒臣) 문목공(文穆公) 정구(鄭逑)가 편찬한 '심경발휘(心經發揮)'를 보았는데, 경(敬) 공부에 대한 논의가 매우 상세하였습니다. 그럼에도 빠진 것이 많음을 한탄하여 다시 정리해 보려 했으나 이루지 못했습니다. 지난번 궁벽한 산골에 버려져 있을 때, 두려움과 근심으로 무료함을 달래려 감히 착수하여 고 상신(相臣) 문효공(文孝公) 조익(趙翼)이 지은 '지경도설(持敬圖說)'과 서로 참작하여 이 도(道)에 조금이나마 보탬이 되고자 하였고, 마을의 뜻을 같이하는 이들과 서로 경계하고 격려했을 뿐입니다. 다행히 오늘 성상께서 심경(心經)을 강론하시는 회합을 만나, 상소를 갖추어 올리면 혹시라도 보탬이 될까 하였는데, 마침 어제의 제수 명령과 겹쳐 사례에 얽매여 앞뒤를 가리기 어려웠습니다. 이에 삼가 갖추어 둔 상소 본문을 다른 종이에 베껴 쓰고 함께 올리며, 저술한 책은 별도로 봉하여 올립니다. 다시 전하께서는 광망하고 참람함을 용서하시고 우충(愚忠)을 굽어살피시어, 만에 하나라도 채택해 주신다면 더할 나위 없는 큰 다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

538. 申辭再□除吏曹參議疏〔原注:四月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_217B, ITKC_MO_0404A_A138_217C

원문

伏以臣昨承□聖批。未允所辭。獨於投進冊子。過□加優奬。臣益惶感無以自容也。臣之前後乞解此職。亦太支離矣。雖亦出於情勢之難安。而猶切悶蹙。況於□殿下穆然垂拱。日接萬幾。殆必不堪其煩瀆。則區區震悚。尤當何如耶。蓋臣前日僨敗之跡。曾已覼縷。是宜夤緣屛退之不暇。側聞銓長臣李䎘以遭臺評上章辭免。其中所及薦主一事。實始於臣。臣嘗謂□朝廷平日不能愼簡京外官僚。固已使之從政治民矣。搜訪一節。雖曰至重。到今乃輒以爲某某將不任其事。遂加删黜。是豈爲國忠厚之大體哉。玆於時任諸官。不克有所去取。其義則然。至於諫臣所論。恐或反涉混雜。有妨於精擇人才之道。斯亦可謂能得言責之職矣。但以不詳其原委。有若全由於銓曹爲不甚審耳。臣旣首陳是議。及經選擇之後。亦嘗與知。今當長官之引辭。其敢晏然自在而無辭乎。況爲乞解之故。數日之間。未遂侍□講。又聞廟堂將論貢法便否。而亦不得追陪末議。然則□殿下之寵臣榮選。乃所以阻臣愚忠。伏乞□聖明諒臣情勢轉益難安。亟□賜遞免。以幸公私。千萬甚幸。臣無任屛營祈懇之至。

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Memorial Repeatedly Declining the Reappointment as Third Minister of the Personnel Ministry (Original Note: 26th Day of the Fourth Month)
I humbly submit that yesterday I received the royal response, which did not grant my resignation but gave me excessive praise for the book I submitted. I am even more fearful and ashamed and do not know how to conduct myself. My repeated requests to be relieved of this position are indeed too excessive. Although it stems from the difficulty of my situation, I am still deeply worried. Moreover, Your Majesty is sitting in dignity, handling ten thousand affairs daily, and must be unable to bear my annoyance. My fear is even greater. I have already detailed the traces of my previous failure. It would be appropriate for me to take the opportunity to withdraw. I heard that the Minister of Personnel, Li E, resigned after being criticized by the Censorate. The matter of recommending candidates mentioned therein actually started with me. I once said that the court’s failure to carefully select officials inside and outside the capital in ordinary times has already caused them to fail in governing the people. Although the search for talent is very important, to suddenly delete and dismiss them by saying that so-and-so will not be able to handle the task is not the great body of loyalty and kindness to the country. Therefore, I could not make a choice among the officials currently in office, and the logic is as such. As for what the Censorate discussed, I fear it may be mixed and hinder the way of selecting talent, which can be said to be fulfilling the duty of the office of speech. However, because they did not understand the origin and cause, it seemed as if it were entirely due to the Personnel Ministry’s lack of careful examination. Since I first proposed this discussion, and after the selection, I was also involved, now that the chief official is resigning, how can I be at ease and have nothing to say? Moreover, because of my request to be relieved, I have not been able to attend the lecture for several days, and I heard that the court is about to discuss the pros and cons of the tribute law, but I cannot follow the discussion. Thus, Your Majesty’s favor and honorable selection are actually blocking my foolish loyalty. I humbly beg Your Majesty to understand that my situation is becoming more and more difficult to bear, and promptly grant my dismissal to bring fortune to both public and private. I am filled with fear and trepidation.

이조참의에 재임명된 것을 거듭 사양하는 상소 (원주: 4월 26일)
삼가 아룁니다. 어제 성비(聖批)를 받으니 사직하는 청은 허락하지 않으시고, 도리어 올린 책자에 대해 과분한 칭찬을 내려주시니 신은 더욱 황송하고 감격하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 앞뒤로 이 직책을 해임해 달라고 청한 것이 너무나 지리멸렬합니다. 비록 형세가 편안하지 못하여 나온 것이지만 여전히 답답하고 괴롭습니다. 하물며 전하께서는 엄숙히 정사를 돌보시며 날마다 만 가지 정무를 접하시니, 필시 그 번거로움을 견디기 어려우실 터인데 구구하게 떨고 있는 신의 마음은 더욱 어떠하겠습니까? 대개 신이 지난날 실패했던 자취는 일찍이 자세히 아뢰었으니, 마땅히 이 기회에 물러나야 할 것입니다. 곁에서 듣건대 이조판서 이악(李䎘)이 대간의 탄핵을 받고 상소를 올려 사임하였는데, 그 상소 중에 언급된 천거의 주체에 관한 일은 실로 신에게서 시작되었습니다. 신은 일찍이 조정이 평소 경외(京外)의 관료를 신중하게 선발하지 못하여 이미 그들로 하여금 정치를 하고 백성을 다스리게 하지 못했다고 말한 적이 있습니다. 인재를 찾는 일은 비록 매우 중요하다고 하나, 지금에 와서 문득 '누구는 그 일을 감당하지 못할 것'이라 하여 삭제하고 내치는 것이 어찌 나라를 위한 충직하고 너그러운 대도(大體)이겠습니까? 이에 현재 재직 중인 여러 관원들에 대해 취사선택을 하지 못하였으니, 그 의리는 그러한 것입니다. 간관(諫官)이 논한 것에 대해서는 혹시라도 혼잡해져 인재를 정밀하게 선택하는 도리에 방해가 될까 두려우니, 이 또한 언책(言責)의 직분을 다할 수 있다고 할 수 있습니다. 다만 그 원본과 경위를 자세히 알지 못하여 마치 모든 것이 이조(吏曹)가 신중하지 못한 탓인 것처럼 여겨질 뿐입니다. 신이 이미 이 의논을 처음 제기하였고 선택을 거친 뒤에도 참여하였으니, 이제 장관이 사임하는 마당에 어찌 감히 편안히 있으면서 아무 말이 없을 수 있겠습니까? 하물며 해임을 청하는 이유로 며칠 동안 경연에 나아가지 못했고, 또 조정에서 공법(貢法)의 편부를 논의할 것이라 하는데 그 끝에 참여하지도 못하게 되었습니다. 그렇다면 전하께서 신을 총애하여 영광스러운 자리에 제수하신 것이 도리어 신의 우충(愚忠)을 가로막는 것이 됩니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 신의 형세가 갈수록 견디기 어려움을 헤아리시어, 속히 체직(遞免)을 내려주셔서 공사(公私)에 다행이 되게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

539. 請修德立政。以爲致賢之道。因乞□命有司禱雨疏。〔原注:五月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣身起田野。名係仕籍。言無可採。義有所傷。含羞忍恥。進退罔措。只欲遲回時月之間。以待大老言歸。徵士踵至。庶幾□朝廷有淸明聚會底氣象。得所裨益。少伸其犬馬之忱。如或不效。從容乞身而歸。猶爲未晩也。竊聞前參議臣尹拯旣到江外。旋卽徑歸。雖蒙□聖明不以爲忤。申遣近臣。期於偕來者。其所優禮。可謂愈隆。凡在臣隣。孰不感動。而第念此事亦有內外賓主之分。若使□聖朝大加警動。一變前轍。修德立政。以爲迓續天命之地。則草野小臣固以謙退自量爲主。亦豈有終不承□命。以助治化之理哉。苟爲反是。雖承宣史官日織於道路。直恐無以屈其素志。而如臣庸陋當初不免於怵迫失措者。亦豈敢無所猷爲。徒享寵利。以至恬然蹲坐而不去耶。伏乞□殿下於所謂修德立政之道。亟加□聖意。必以誠心學問。克去己私。爲修德之實。卞別賢否。恢張公道。爲立政之實。則其於□國家迓續天命之地。無踰於是。而四方賢士亦將拔茅而彙征矣。臣又念□國家不幸連被災沴。至於前歲。八路凶荒。民將塡壑。幸賴□聖明下哀敎蠲常賦。以振業之。民皆感戴回穌。不至餓莩之載塗。則此可見□殿下敬天勤民之一端。其效至此也。乃自三月以來時雨不降。耕種漸晩。中間略得霑濡。以致牟麥少醒。而湖嶺諸路尤稱茂實。不意到今旱勢日甚。毒霧宵凝。凄風夕吹。眞是大旱之漸。仄聞畿甸乾田堇得落種。至其濕田。坐待雨水。遂成廢耕。芒種之期。只隔數日。民事孔棘。前頭之憂。有不可言。伏乞□殿下特加體念。仍□命該司詳考舊例。亟擧禱雨之典。庶或萬一有以相及矣。臣目見艱虞。無一報效。略將愚忱。猥塵□淸覽。尤增死罪。

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Memorial Requesting the Cultivation of Virtue and Establishment of Government to Attract the Wise, and Requesting a Royal Order for Officials to Pray for Rain (Original Note: 8th Day of the Fifth Month)
I humbly submit that I have risen from the fields and my name is on the official register, but my words are not worth adopting and my righteousness is injured. I am ashamed and endure humiliation, and I am at a loss as to whether to advance or retreat. I only wish to linger for a few months to wait for the great elders to return and the reclusive scholars to follow one after another, hoping that the court will have the atmosphere of a clear and gathered gathering, so that I may gain some benefit and slightly express my loyalty. If it does not work, it will not be too late to calmly resign and return. I have heard that the former Third Minister, Yun Jeung, has already reached the south of the river and returned directly. Although Your Majesty did not take it as an offense and repeatedly sent close officials to bring him back, the kindness shown can be said to be increasingly grand. Who among the subjects would not be moved? However, I think this matter also has a distinction between inner and outer, guest and host. If Your Majesty’s court is greatly alarmed, changes its previous path, cultivates virtue, and establishes government to welcome the mandate of heaven, then a small official from the countryside would naturally prioritize modesty and retreat, and how could there be any reason not to accept the royal order and help the governance? If it is the opposite, even if the messengers and historians are weaving on the road, I fear there is no way to bend their original will. And as for a mediocre person like me who could not avoid being startled and at a loss at the beginning, how could I dare to do nothing, enjoy favor and profit, and sit idly without leaving? I humbly beg Your Majesty to pay special attention to the way of cultivating virtue and establishing government. If you take sincere learning and the overcoming of private desires as the reality of cultivating virtue, and distinguish between the wise and the foolish and expand public justice as the reality of establishing government, then there is nothing better than this for the state to welcome the mandate of heaven, and the wise scholars from all over will also be pulled up like grass and gather. I also think that the state has unfortunately suffered from disasters, and by the year before last, the eight provinces were in famine and the people were about to fill the ditches. Fortunately, relying on Your Majesty’s sorrowful edicts to remit regular taxes, the people were moved and revived, and did not reach the point of starvation on the roads. This shows one aspect of Your Majesty’s reverence for heaven and diligence for the people, and the effect has reached this point. However, since the third month, the seasonal rain has not fallen, and plowing and planting are gradually becoming late. In the middle, there was a little moisture, so the wheat woke up a little, and the lakes and ridges were said to be lush. Unexpectedly, the drought is getting worse, poisonous fog gathers at night, and cold wind blows in the evening. This is truly the beginning of a great drought. I hear that in the Gyeonggi area, dry fields have barely been seeded, and as for the wet fields, they are sitting and waiting for rain, eventually becoming abandoned. The time for the "Grain in Ear" is only a few days away, and the people’s affairs are urgent. The future worries are beyond words. I humbly beg Your Majesty to pay special attention to this, order the relevant offices to examine the old precedents, and promptly hold the ceremony of praying for rain, hoping that it will be of some help. I see the difficulties with my own eyes and have no way to repay, so I have briefly expressed my foolish sincerity and dirtied your clear view, which only adds to my capital crime.

덕을 닦고 정치를 세워 현인을 부르는 도리로 삼을 것을 청하고, 아울러 유사에게 기우제를 지내도록 명하기를 청하는 상소 (원주: 5월 8일)
삼가 아룁니다. 신은 전야에서 일어나 이름이 사적(仕籍)에 올라 있으나, 말은 채택할 것이 없고 의리는 손상되었으니, 수치를 머금고 치욕을 참으며 나아갈지 물러날지 갈피를 잡지 못하고 있습니다. 다만 몇 달 동안 머물며 대현(大賢)들이 돌아오고 은사(隱士)들이 뒤를 이어 오기를 기다려, 조정에 맑고 밝은 기상이 모여 보탬을 얻고, 개와 말 같은 신의 정성을 조금이나마 펼쳐보고 싶을 뿐입니다. 만약 효과가 없다면 그때 가서 조용히 사직하고 돌아가도 늦지 않을 것입니다. 듣건대 전 참의 윤증(尹拯)이 이미 강 밖에 이르렀다가 곧바로 돌아갔는데, 성명(聖明)께서 노여워하지 않으시고 근신(近臣)을 거듭 보내어 함께 오기를 기약하셨으니, 그 우대함이 더욱 융숭하다고 할 수 있습니다. 신하 된 자로서 누가 감동하지 않겠습니까? 다만 생각건대 이 일 또한 안팎과 빈주(賓主)의 구분이 있습니다. 만약 성조(聖朝)에서 크게 경계하고 이전의 전철을 바꾸어 덕을 닦고 정치를 세워 천명을 맞이하는 터전으로 삼는다면, 초야의 작은 신하는 본래 겸손하게 물러나는 것을 위주로 할 것이니, 어찌 끝내 명을 받들지 않아 치화(治化)를 돕지 않을 리가 있겠습니까? 만약 이와 반대로 한다면, 비록 선전관과 사관이 길에 잇달아 다닐지라도 그 본래의 뜻을 굽히게 할 수 없을까 두렵습니다. 하물며 신처럼 용렬한 자가 처음에 두려워 어찌할 바를 몰랐던 처지에서, 어찌 감히 아무런 할 일도 없이 헛되이 총애와 이익을 누리며 태연히 앉아 떠나지 않겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 이른바 덕을 닦고 정치를 세우는 도리에 대해 성의(聖意)를 더하시어, 반드시 성심으로 학문하고 사사로운 욕심을 극복하는 것을 덕을 닦는 실질로 삼으시고, 현명하고 어리석음을 분별하고 공도(公道)를 넓히는 것을 정치를 세우는 실질로 삼으신다면, 국가가 천명을 맞이하는 터전으로 이보다 나은 것이 없을 것이며, 사방의 현사(賢士)들도 장차 띠풀을 뽑듯 무리를 지어 올 것입니다. 신은 또 국가가 불행히도 연이어 재앙을 입어 재작년에는 팔도에 흉년이 들어 백성들이 구렁에 메워질 지경이었는데, 다행히 성명(聖明)께서 애통해하는 교지를 내려 상납(常納)을 탕감해 주시어 그들을 진휼해 주신 덕분에 백성들이 모두 감격하여 소생하였고, 굶어 죽은 시체가 길에 가득한 지경에 이르지 않았음을 생각합니다. 이는 전하께서 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 돌보시는 한 단면을 볼 수 있는 것으로, 그 효과가 여기에 이르렀습니다. 그런데 3월 이후로 때맞춘 비가 내리지 않아 경작이 점점 늦어지고 있습니다. 중간에 약간의 비가 내려 보리가 조금 깨어났고 호남과 영남의 여러 길은 더욱 잘 자란다고 하였으나, 뜻밖에 지금에 이르러 가뭄의 기세가 날로 심해지고 독한 안개가 밤에 엉기고 차가운 바람이 저녁에 불어오니, 이는 진정 큰 가뭄의 징조입니다. 곁에서 듣건대 경기 지역의 건전(乾田)은 겨우 씨앗을 뿌렸으나, 습전(濕田)에 이르러서는 앉아서 비를 기다리다가 결국 농사를 망치게 되었다고 합니다. 망종(芒種)의 기한이 며칠 남지 않았으니 백성들의 일이 매우 급박하여, 앞날의 근심은 말로 다 할 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 체념(體念)하시어, 유사(有司)에게 명하여 옛 사례를 자세히 상고하고 속히 기우제의 전례를 거행하게 하신다면, 혹시라도 만에 하나 도움이 될까 합니다. 신은 눈앞의 어려움을 보고도 보답할 길이 없어, 대략이나마 어리석은 정성을 올려 성람(聖覽)을 더럽혔으니 죽을죄를 더할 뿐입니다.

540. 陳餓死人事。因請疏決勿輕放宥疏。〔原注:五月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣病伏京邸。惟日呻痛。殆不自持。又見旱氣轉酷。民命近止。雖自□朝廷別行禱雨之典。而未獲冥應。悶念憂歎。尤不知其所極也。昨適因人得聞長湍府中西面村家。有老弱二人餓死。江東面有上族寡婦母女亦餓死。蓋於其時府官因事入京云。則雖無可救之勢。然其爲驚慘。有不忍道。夫鱞寡孤獨四者。天下之窮民。王政之所當先者。況畿甸。八路之根本。而長湍在□王城一日之程。乃有此事。假令傳聞未免少差。想於其他深山窮谷飢餓將死之徒。厥數不貲。伏乞□聖明下諭于本道監司。凡此之類。詳加訪問。俾於通同賑給之外。特爲救恤。其有隣里不以預告者。亦施罪罰。則庶幾日後無甚驚慘之事矣。且臣昨於登□對之日。略及求言審理二事之弊。蓋因災求言。爲□歷朝故事。舍此而欲聞朝政之闕失。生民之利病。誠無他術。然自近歲以來。□上雖懇詢。下不勤告。其或有所陳說而終無採用之實。是固言者識慮淺短。未必得其肯綮之致。亦由□朝廷所以裁處。太涉泛忽。遂成故紙焉耳。伏蒙□聖敎以爲此當在予自反者。惟此一語。眞足以感回天心。又當使其不言之臣隣。罪死不暇矣。至於審理冤獄。亦所不廢。然而赦令之數下。未有如近日者。至於□宣諭時所宥尤多。殆無可以復施渙汗之□恩。自古知治體者。必以此爲戒。所謂小人之幸。君子之不幸者。大意昭然。是將善者無勸。而惡者無懲。尤非所以召和氣致沛澤之道。伏聞□殿下將有疏決之擧。切乞於此有所加愼。毋蹈古人惠奸究賊。良民之譏甚幸。臣身在枕席。不遑自安。敢以所聞及前日未究之說。並申仰籲於□靜攝之中。煩猥微瑣。尤當萬死。臣無任惶悚祈懇之至。

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A Memorial on the Starvation of the People and a Request Not to Lightly Grant Pardons (Original Note: May 14th)
I, your subject, am lying ill at my residence in the capital, groaning in pain every day, barely able to sustain myself. Furthermore, seeing the drought becoming more severe and the lives of the people nearing an end, even though the royal court has performed special rites to pray for rain, there has been no divine response; my anxiety and sorrow know no bounds. Yesterday, I happened to hear from someone that in the western village of Jangdan Prefecture, two elderly and weak people starved to death, and in the eastern village, a widow and her daughter from a noble family also starved to death. It is said that the prefectural official was in the capital on business at the time, so even if there were no means to save them, the horror of the situation is beyond words. The widower, the widow, the orphan, and the solitary—these four are the destitute of the world and the first priority of royal governance. Moreover, the Gyeonggi region is the foundation of the eight provinces, and Jangdan is only a day’s journey from the royal capital; yet such things have occurred. Even if the reports are slightly exaggerated, I imagine the number of those in deep mountains and remote valleys who are starving to death is immeasurable. I humbly beg Your Majesty to issue an edict to the provincial governor to investigate these cases in detail and provide special relief beyond the usual aid. If there are neighbors who did not report these situations in advance, they should also be punished; only then might we avoid such horrific events in the future. Furthermore, when I attended the royal lecture yesterday, I briefly touched upon the flaws in the two matters of seeking advice and reviewing judicial cases. Seeking advice in times of disaster is a precedent of past dynasties. Without this, there is truly no other way to hear of the shortcomings in governance or the hardships of the people. However, in recent years, although the monarch asks earnestly, the subordinates do not report diligently. Even when something is stated, it is never implemented. This is partly because the speaker’s insight is shallow and fails to hit the mark, but it is also because the royal court treats these matters too lightly, turning them into mere waste paper. I was moved by Your Majesty’s instruction that this is a matter for self-reflection; this single sentence is truly enough to move Heaven, and it should make those ministers who do not speak feel ashamed to the point of death. As for the review of unjust imprisonments, it is also a duty that cannot be neglected. However, there has never been a time when pardons were issued as frequently as they have been recently; especially during the time of royal proclamations, there were so many pardons that it seems there is no more room for the royal grace to be bestowed. Those who have understood the principles of governance since ancient times have always taken this as a warning. The saying that "what is a blessing for the petty man is a misfortune for the gentleman" is clear in its meaning. This will result in the good having no encouragement and the wicked having no punishment, which is far from the way to summon harmonious energy and bring about abundant blessings. I have heard that Your Majesty intends to conduct a review of judicial cases; I earnestly beg you to be extra cautious in this matter. It would be a great fortune if you do not fall into the criticism of the ancients who favored the wicked and investigated the innocent. I am lying on my pillow, unable to find peace, and I dare to submit my thoughts on what I have heard and the matters previously left unexamined during your period of quiet recuperation. To be so bothersome and trivial is a crime worthy of death ten thousand times over. I am filled with fear and earnest supplication.

백성이 굶어 죽는 일에 대한 진언과, 함부로 사면하지 말 것을 청하는 상소 (원주: 5월 14일)
신이 병으로 서울의 집에서 누워, 날마다 신음하며 고통스러워 거의 몸을 가누지 못하고 있습니다. 또 가뭄이 더욱 심해져 백성들의 목숨이 경각에 달린 것을 보고, 조정에서 비를 비는 제사를 따로 지냈음에도 하늘의 응답이 없어, 답답하고 근심스러운 마음이 극에 달했습니다. 어제 마침 사람을 통해 들으니, 장단부(長湍府) 중서면(中西面)의 한 마을에서 늙고 약한 사람 두 명이 굶어 죽었고, 강동면(江東面)에서는 양반가의 과부 모녀도 굶어 죽었다고 합니다. 대개 그때 부사(府使)가 일 때문에 서울에 올라와 있었다고 하니, 비록 구제할 방도가 없었다 하더라도 그 참혹함은 차마 말할 수 없습니다. 홀아비, 과부, 고아, 독거노인 이 네 부류는 천하의 궁핍한 백성으로 왕정에서 마땅히 우선해야 할 대상입니다. 하물며 경기(畿甸)는 팔도의 근본이고 장단은 왕성에서 하루 거리인데 이런 일이 일어났으니, 설령 전해 듣는 것이 조금 틀리다 하더라도 깊은 산골짜기에서 굶주려 죽어가는 자들의 수는 헤아릴 수 없을 것입니다. 엎드려 청하건대 성명(聖明)께서는 본도 감사에게 유시를 내려, 이런 부류들을 자세히 조사하여 통상적인 진휼 외에 특별히 구휼하게 하시고, 이웃에서 미리 알리지 않은 자들에게도 죄를 다스리신다면, 뒷날 이런 참혹한 일은 거의 없을 것입니다. 또한 신이 어제 경연에 나갔을 때, 구언(求言)과 심리(審理) 두 가지 일의 폐단에 대해 간략히 말씀드렸습니다. 재앙을 당해 의견을 구하는 것은 역대 왕조의 고사입니다. 이를 버리고 조정의 결점과 백성의 이익과 병폐를 들으려 한다면 참으로 다른 방법이 없습니다. 그러나 근래 들어 임금은 비록 간절히 물으시나 신하들은 부지런히 고하지 않고, 혹 진언하는 바가 있어도 끝내 채택되는 실효가 없습니다. 이는 진언하는 자의 식견이 얕아 핵심을 찌르지 못한 탓도 있겠으나, 조정에서 처리하는 방식이 너무 소홀하여 결국 고문서가 되어버리기 때문입니다. 성상께서 '이는 마땅히 내가 스스로 반성해야 할 일'이라고 하신 성교를 받드니, 이 한마디는 참으로 하늘의 마음을 돌릴 만하며, 말하지 않는 신하들로 하여금 죽을죄를 지은 듯 부끄럽게 만들 것입니다. 억울한 옥사를 심리하는 일 또한 폐할 수 없는 일입니다. 그러나 사면령이 근래처럼 자주 내려진 적은 없었으며, 특히 선유(宣諭)할 때 사면이 더욱 많아 다시 은혜를 베풀 여지가 거의 없을 정도입니다. 예부터 치세의 도리를 아는 자들은 반드시 이를 경계로 삼았습니다. 이른바 '소인에게는 다행이나 군자에게는 불행'이라는 말이 그 뜻을 명확히 보여줍니다. 이는 장차 선한 자는 권장받지 못하고 악한 자는 징계받지 못하게 될 것이니, 화기(和氣)를 불러오고 은택을 내리게 하는 도리가 아닙니다. 듣자니 전하께서 장차 소결(疏決)을 하려 하신다니, 이 일에 더욱 신중을 기하시어 옛사람들이 간악한 자를 은혜로 대하고 선량한 백성을 핍박했다는 비난을 받지 않으시길 간절히 바랍니다. 신은 병석에 있어 몸을 가누지 못하면서도, 들은 바와 지난번 미처 다하지 못한 말을 아울러 전하의 정양(靜攝) 중에 올리니, 번거롭고 미천한 신이 만 번 죽어 마땅합니다. 두렵고 간절한 마음을 금할 수 없습니다.

541. 請預議賑恤畿民之策。因乞□召還致仕臣宋時烈疏。〔原注:五月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣於頃者。伏見旱災轉酷。諸路幾同。至於畿甸。播種未遍。麥苗盡枯。民將塡於溝壑。敢有亟行禱雨之請矣。幸賴□聖明特遣大臣。虔誠□宗社。果獲霡霂之應。而不意土脈暫潤。天宇旋霽。繼以虐炎凄風。頓過一旬。播麥二事。皆已無及矣。天道玄微。實難推測。然亦豈以□聖上對越之誠。責己之意。猶未盡格於上下。有此將雨不雨之象耶此在□殿下所當益致其寅畏警省。以承上穹仁愛之意者。第念農家之麥。卽所以接舊穀而迎新穀者。得之則生。不得則死。爲民求生。誠無他術。是當必自□聖朝克擴仁心。深詔有司。別爲商度。預畜其財穀。審察飢民之實狀。以時悉行賑救。然後庶幾畿甸一路。免於餓莩之患。□國家祈天永命之本。誠無踰於此矣。議者必曰無粟可賑。然在君民相依之道。倘有一毫濟恤之端者。豈宜恝然而已哉。竊觀□殿下今日存心於愛民。固亦可謂至矣。然而內自宮闈。外至省府。百爲營度。皆依舊套。侈用之風未祛。尙儉之德未昭。閭閻士庶轉益慕效。末流彌廣。馴成傷財害民之事。到今若不大爲警動。務從節約。一如茇舍圍城。救焚極溺之勢者。無以保民而存國。□殿下苟有此心。雖以內帑之嚴祕。衙門之重大。軍餉之緊急。亦當不無變通推移之地。則況於其他乎。孔子曰節用而愛人。又答子貢之問曰去兵。其意可見也。大抵常今百僚師師。各在其職。事有大小。必關廟堂。救民之策。非假愚臣所得一二爲殿下陳者。但前旣發端。不得不畢究其說。亦乞□殿下有所垂恕焉。且念臣旣以致仕臣宋時烈□召還之意。反復面請。卽蒙□允許矣。竊聞厥後爲□遣天官。申諭□聖旨。此尤曠古之隆禮。凡在臣隣。孰不感動。惟其末後所□敎以爲如難強迫。亦須使之留住時寓者。雖緣□採用首輔之言。臣意則不然。蓋人臣七十而致仕者。禮之常也。七十有德。君不許致仕者。其變也。常固爲經。變貴於得中。以此推之。時烈在今日爲當致仕耶。爲不當致仕耶。夫以山野之士。應□孝廟不世之遇。上下志同。幡然而起。歷事□三朝。終始一節。德業爲士林之宗。位望係□國家之重。及當歲初。白首來歸。雖以告老爲請。其心所存。實以扶持□宗社之危亡爲己任。四方想望庶幾追□先王之殊遇。以報於□殿下矣。適會其間。遘疾危厲。□殿下爲之愍念。遽許前請。此蓋一時之事。未爲盡善。然猶□下敎於□筵席。申命於書誥。意在委曲。不啻丁寧。其所仰復於□上者。亦不敢有少違。則斯可以係屬人望。與聞國政。克副□殿下之所勉矣。至其東行。又出意外。轉成還鄕之計。所宜於此之時。明引前言。深諭大義。一如初□旨。庶冀畢竟還□朝。以盡格君之責。正得其理。而必於□召致之擧。並加以留住之意。此果何事也。當初許致。□聖明固已悔其輕易。直到今日。寧容再誤。

以增後悔耶。自古之待致仕者其道不一。董仲舒旣老。朝廷每有大議。數遣廷尉張湯。扣問得失。文彥博且老而哲宗立。司馬光爲言其宿德宜起以自輔。遂拜平章。軍國重事。命六日一朝。兩月一赴經筵。蓋如時烈倚毗優禮之至。本非漢宋兩臣比者。始以疾病危綴而□勉許之。卒以筋力康強而□收還之。以應經義而備故事。無所不可。只在□殿下一擧措之間耳。況當今日內憂外訌。艱虞溢目。苟自□聖上益篤誠禮。俾踐其言。來住京邑。以償扶持□宗國之初心。尤無可疑。則顧何爲而務□軫私情。致阻公義。乃至於此。揆以愚見。終恐非致賢爲國之大體也。雖以微臣之事言之。自知罪釁愚陋。固守數十年。無一出脚之計者。伏遇□殿下每敷心腹。洊加□恩數。使臣無所逃避於□嚴威之下。則臣亦深惟君臣之際。世祿之分。不容一向稽逋。以至黽勉入都。此固微臣邇來自靖之義。而其時時烈以書逆之。責以共事之意。及至榻下。□聖上又諭以必與大老共事。其於相須之道又可見也。臣之志義所向。旣已脗合。及論當世之弊。輒皆以朝著氣象不能寅協趨事爲憂。旨意議論。靡不關涉。至其臨行。託以克勤克儉之說。轉徹□聖聰。則其間雖有一二差殊者。然且被勖以宋朝韓，富兩人。上殿未嘗不爭。下殿未嘗失色之義。繇此而言。臣固仰恃□聖上特達之知。略效犬馬之忱。而其於大老所賴亦多矣。今乃使臣獨留□聖朝。踽踽涼涼。進鮮獻替之益。退失官守之責。居則屛蟄窮巷。行則墒埴冥途。動輒齟齬。從他譏笑而不知恤。則臣雖欲貪戀□恩寵。冒昧羞辱。蹲據而不去。人將謂之何耶。況臣以羸瘁衰昏之人。展轉旅邸。疾勢轉劇。或臻委頓之境。玆已不能自力政席。辜負選任之意矣。竊聞□朝廷令臣作爲太學養士節目以進。而病苦意短。自難就緖。益切愧懼。又聞比日學儒之徒。因事乖激。以至庠序樂育之所。成一鬧場。大貽章甫之恥。微臣備員適當此際。尤非□聖朝別置祭酒。作成敎養之意。則其於事理。誠難晏然。伏乞殿下諒臣蹤迹無支持之勢。察臣職事無擔負之理。特垂矜念。先賜罷免。以便公私。千萬甚幸。臣旣嬰疾在席。又値□玉候未寧。久阻□筵對。螻蟻之誠。無以自抑。略暴愚忠。附見微悃。謹俟□聖明之裁擇。玆以不免復瀆於□靜攝。益增死罪。臣無任戰慄祈懇之至。

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A Memorial Requesting Preemptive Discussion on Relief Measures for the People of the Gyeonggi Region and the Recall of the Retired Minister Song Si-yeol (Original Note: May 20th)
I, your subject, have observed that the drought is becoming more severe, and the various provinces are in a similar state. As for the Gyeonggi region, sowing has not been completed, the wheat seedlings have all withered, and the people are about to fill the ditches and gullies; I dare to request that prayers for rain be urgently conducted. Fortunately, thanks to Your Majesty’s special dispatch of a high official to piously perform rites at the Royal Ancestral Shrines, we indeed received the response of gentle rain. However, unexpectedly, the soil was only briefly moistened, and the sky cleared again, followed by cruel heat and harsh winds for over ten days. The two tasks of sowing and wheat cultivation have both become impossible. The way of Heaven is mysterious and truly difficult to fathom. Yet, could it be that because Your Majesty’s sincerity in responding to Heaven and your intention to blame yourself have not yet fully reached the upper and lower realms, we have this phenomenon of rain that is not quite rain? This is a matter where Your Majesty should increase your reverence and self-reflection to inherit the benevolent intention of Heaven. Thinking of the farmers' wheat, it is what connects the old grain to the new; if they get it, they live, and if not, they die. There is truly no other way to seek life for the people. This must surely start from Your Majesty expanding your benevolent heart, deeply instructing the officials to deliberate separately, store grain and wealth in advance, examine the actual conditions of the starving people, and carry out relief in a timely manner. Only then might the Gyeonggi region be spared the suffering of starvation. The foundation of the nation’s longevity truly lies in nothing else. Critics will surely say there is no grain to distribute. However, in the way of mutual dependence between ruler and people, if there is even a tiny bit of room for relief, how can one remain indifferent? I observe that Your Majesty’s heart today is truly devoted to loving the people. However, from the inner palace to the outer government offices, all planning and management follow old patterns. The trend of extravagant spending has not been removed, and the virtue of valuing frugality is not yet manifest. The common people and scholars increasingly imitate this, and the trend spreads, eventually leading to the waste of wealth and harm to the people. If we do not sound a great alarm now and strive for frugality, acting as if we are defending a besieged city or saving those drowning in fire, there will be no way to protect the people and preserve the nation. If Your Majesty truly has this heart, even with the strict secrecy of the inner treasury, the importance of government offices, and the urgency of military provisions, there must be room for flexibility and adjustment; how much more so for other things? Confucius said, "Practice frugality and love the people," and when answering Zigong’s question, he said, "Discard the military." The meaning is clear. Generally, the hundred officials are now each in their positions, and matters, whether large or small, must involve the government. The strategy for saving the people is not something that a foolish subject like me can fully explain to Your Majesty in one or two points. However, since I have already started, I must finish my argument, and I beg Your Majesty to grant me your forgiveness. Furthermore, I have repeatedly requested in person that the retired minister Song Si-yeol be recalled, and I have already received Your Majesty’s permission. I heard that afterwards, you sent a high official to convey the royal decree; this is truly a grand courtesy rarely seen in history. Who among the ministers would not be moved? However, the final instruction that "if it is difficult to force him, you must make him stay in the place where he is currently residing," although it follows the advice of the chief minister, I think otherwise. A minister retiring at seventy is the norm of ritual. A ruler not allowing a seventy-year-old of virtue to retire is an exception. The norm is the constant, but the exception is precious for achieving the middle path. Judging by this, should Si-yeol retire today or not? As a scholar of the mountains and forests, he responded to the unparalleled favor of King Hyojong, and with their wills aligned, he rose up. He served three dynasties, maintaining his integrity from beginning to end. His virtue and achievements are the model for the literati, and his position and reputation are tied to the weight of the nation. At the beginning of the year, he returned with white hair, and although he requested to retire due to old age, his heart was truly set on supporting the nation in its crisis. The people everywhere hoped that he would follow the special favor of the former king to repay Your Majesty. It happened that he fell critically ill, and Your Majesty, out of pity, suddenly granted his previous request. This was a matter of the moment and not entirely perfect. Yet, you still issued instructions at the royal lecture and repeated orders in official documents; the intention was thorough and more than earnest. Since he did not dare to violate even a little of what he reported back to Your Majesty, this should have been enough to hold the people’s expectations, participate in state affairs, and fulfill Your Majesty’s encouragement. As for his departure to the east, it was unexpected and turned into a plan to return home. At that time, you should have clearly cited your previous words and deeply explained the great principles, just like the initial decree, hoping that he would eventually return to the court to fulfill his duty of correcting the ruler. That would have been the right way. But to add the intention of letting him stay where he is during the recall—what is this? When you first allowed him to retire, Your Majesty had already regretted the ease of that decision; until today, how can you allow another mistake to increase your regret? The ways of treating a retired official since ancient times have not been uniform. When Dong Zhongshu was old, whenever the court had a major discussion, they often sent the Minister of Justice, Zhang Tang, to ask for his opinion on gains and losses. When Wen Yanbo was old and Emperor Zhezong ascended the throne, Sima Guang said that his long-standing virtue should be used to assist the emperor, so he was appointed as Chancellor, attending court once every six days and the royal lecture twice a month. As for Si-yeol, the reliance and courtesy shown to him are beyond comparison with those two Han and Song ministers. Initially, you reluctantly allowed it because of his critical illness, and finally, you should have recalled him because of his restored strength. To respond to the principles and prepare for precedents, nothing is impossible; it all depends on Your Majesty’s decision. Moreover, in these times of internal worry and external trouble, with difficulties everywhere, if Your Majesty increases your sincere courtesy and makes him keep his word, coming to reside in the capital to fulfill his initial intention of supporting the nation, there is nothing to doubt. Why then strive to indulge in private feelings and obstruct public justice to this extent? In my foolish opinion, I fear this is not the grand principle of seeking the virtuous for the nation. Even speaking of my own humble self, I know my own faults and foolishness, and I have kept to myself for decades without any intention of stepping out. However, Your Majesty has often opened your heart to me and added grace, leaving me no room to escape from your strict authority. I have deeply considered the bond between ruler and subject and the duty of hereditary service, and I could not keep avoiding my duty, eventually entering the capital with effort. This is the duty of self-reflection I have recently practiced. At that time, Si-yeol sent me a letter urging me to work together, and when I reached the royal presence, Your Majesty also instructed me that I must work with the Great Elder; the way we need each other can be seen there. My will and duty have already aligned. When discussing the evils of the current age, we both worry that the atmosphere of the court is not harmonious and that we cannot work together; our intentions and discussions all relate to this. When he was about to leave, he entrusted me with the words of diligence and frugality to reach Your Majesty’s ears. Although there were one or two differences between us, I was encouraged by the example of Han and Fu of the Song Dynasty, who never failed to argue when they were in court and never lost their composure when they left. Based on this, I rely on Your Majesty’s special understanding and offer my humble loyalty, and I also rely much on the Great Elder. Now, to leave me alone in the court, solitary and cold, where I gain no benefit from offering advice when I advance, and lose the duty of my office when I retreat—if I stay, I hide in a poor alley, and if I go, I walk a dark path. If I stumble at every move and let others mock me without caring, what will people say of me? Moreover, as a frail and senile person, I am exhausted in my lodging, and my illness is worsening, perhaps reaching a state of collapse. I can no longer exert myself in my official duties, failing your expectations. I heard that the court ordered me to create a program for nurturing scholars at the National Academy, but due to illness and lack of focus, it is difficult to complete. I am even more ashamed and fearful. I also heard that recently, the students have become extreme due to various matters, turning the place of education into a scene of chaos, causing great shame to the scholars. For a humble subject like me to be in this position at such a time is not at all in line with Your Majesty’s intention of appointing a dean to foster education. It is truly difficult to be at ease with the logic of the situation. I humbly beg Your Majesty to understand that I have no support, to examine that I have no capacity for my duties, and to grant me dismissal so that both public and private matters may be facilitated. This would be a great fortune. I am currently ill in bed, and I have also encountered Your Majesty’s indisposition, long blocked from the royal lecture. My humble sincerity cannot be suppressed, so I have briefly expressed my foolish loyalty and attached my humble feelings, waiting for Your Majesty’s decision. Because of this, I cannot avoid disturbing your quiet recuperation again, adding to my death-worthy crimes. I am filled with trembling and earnest supplication.

경기 백성을 구휼할 대책을 미리 논의할 것을 청하고, 치사한 송시열을 소환할 것을 청하는 상소 (원주: 5월 20일)
신이 보건대 가뭄이 더욱 심해져 여러 도가 거의 같은 처지입니다. 경기 지역에 이르러서는 파종도 다 마치지 못했고 보리 싹은 모두 말라 죽어 백성들이 구렁텅이에 메워질 지경이니, 급히 기우제를 지내달라고 감히 청했습니다. 다행히 성명(聖明)께서 특별히 대신을 보내 종묘사직에 경건히 제사 지내게 하신 덕분에 과연 비가 내리는 응답을 얻었습니다. 그러나 뜻밖에도 땅이 잠시 젖었을 뿐 하늘은 곧 다시 개었고, 이어서 혹독한 더위와 매서운 바람이 열흘 넘게 계속되어 파종과 보리 농사 두 가지 모두 이미 때를 놓치고 말았습니다. 하늘의 도는 현묘하여 참으로 헤아리기 어렵습니다. 그러나 성상께서 하늘을 대하는 정성과 자신을 탓하는 뜻이 아직 상하에 두루 미치지 못하여 비가 올 듯 말 듯 한 이런 현상이 있는 것은 아닐까요? 이는 전하께서 마땅히 더욱 두려워하고 경계하여 하늘의 인애(仁愛)하신 뜻을 받들어야 할 일입니다. 농가의 보리는 묵은 곡식과 새 곡식을 잇는 것이니, 얻으면 살고 얻지 못하면 죽습니다. 백성을 살릴 방도는 참으로 다른 것이 없습니다. 이는 반드시 성조(聖朝)에서 인자한 마음을 넓히고 유사에 깊이 명하여 따로 상의하게 하고, 재물과 곡식을 미리 비축하며 굶주린 백성의 실상을 살펴 때맞춰 진휼을 시행한 뒤에야 경기 일대가 굶주림의 환난을 면할 수 있을 것입니다. 국가가 하늘의 명을 빌어 영원히 보존될 근본이 참으로 이보다 나은 것이 없습니다. 의논하는 자들은 반드시 '진휼할 곡식이 없다'고 할 것입니다. 그러나 군신이 서로 의지하는 도리에서 조금이라도 구휼할 단서가 있다면 어찌 무관심하게 있을 수 있겠습니까? 가만히 보건대 전하께서 오늘날 백성을 사랑하는 마음을 두시는 것은 참으로 지극하다 할 만합니다. 그러나 궁궐 안에서부터 밖의 관청에 이르기까지 백 가지 경영이 모두 옛 관습을 따르고 있습니다. 사치스러운 풍조는 아직 제거되지 않았고 검소함을 숭상하는 덕은 아직 밝혀지지 않았으니, 백성들과 선비들이 점점 더 이를 본받아 말류가 더욱 넓어져 결국 재물을 해치고 백성을 해치는 일이 되었습니다. 지금 만약 크게 경계하여 절약을 힘쓰지 않고, 마치 성을 지키고 불을 끄고 물에 빠진 자를 구하는 듯한 기세로 하지 않는다면 백성을 보호하고 나라를 보존할 수 없을 것입니다. 전하께서 진실로 이런 마음이 있으시다면 내탕고의 엄밀함이나 아문의 중요함, 군량의 긴급함이 있더라도 변통하고 미루어 나갈 여지가 없을 리 없으니, 하물며 다른 일이야 더 말할 것이 있겠습니까? 공자께서 '비용을 절약하고 사람을 사랑하라'고 하셨고, 또 자공의 물음에 답하여 '군비를 버리라'고 하셨으니 그 뜻을 알 수 있습니다. 대개 지금 백관들이 각자 자기 직분에 있는데, 일의 크고 작음은 반드시 묘당에 관계됩니다. 백성을 구하는 대책은 어리석은 신하가 한두 가지로 전하께 진언할 수 있는 것이 아닙니다. 다만 앞서 이미 말을 꺼냈으니 그 논의를 끝까지 다하지 않을 수 없어, 전하께서 굽어 살펴주시기를 청합니다. 또한 신이 이미 치사한 송시열을 소환하라는 뜻을 반복해서 면전에서 청하여 이미 윤허를 받았습니다. 듣자니 그 뒤에 천관(天官)을 보내 성지를 거듭 유시하셨다니, 이는 참으로 고금에 드문 융숭한 예우입니다. 신하 된 자로서 누가 감동하지 않겠습니까? 다만 마지막에 '만약 억지로 강요하기 어렵다면 그가 머무는 곳에 그대로 머물게 하라'고 교지하신 것은 비록 수보(首輔)의 말을 채용한 것이라 하나, 신의 생각은 그렇지 않습니다. 대개 신하가 70세에 치사하는 것은 예의 상례입니다. 70세에 덕이 있어 임금이 치사를 허락하지 않는 것은 변례(變禮)입니다. 상례는 경(經)이 되고 변례는 중(中)을 얻는 것이 귀합니다. 이를 미루어 볼 때 시열은 오늘날 치사해야 합니까, 치사하지 말아야 합니까? 산야의 선비로서 효종대왕의 세대 없는 대우에 응하여 상하의 뜻이 같아 번연히 일어났고, 세 조정(三朝)을 섬기며 시종일관 절개를 지켰습니다. 덕업은 사림의 종장이요, 위망은 국가의 중함에 매여 있습니다. 연초에 이르러 백발로 돌아와 비록 노쇠함을 이유로 치사를 청했으나, 그 마음은 실로 종묘사직의 위망을 부지하는 것을 자기 임무로 삼았습니다. 사방에서 선왕의 특별한 대우를 이어받아 전하께 보답하기를 바랐습니다. 마침 그 사이에 위독한 병을 얻어 전하께서 민망히 여기시어 급히 앞선 청을 허락하셨습니다. 이는 일시적인 일이라 미진한 점이 있었으나, 그래도 경연에서 하교하시고 서고(書誥)로 거듭 명하시어 그 뜻이 곡진하고 간절했습니다. 그가 전하께 복명한 바를 조금도 어기지 않았으니, 이로써 인망을 묶어두고 국정에 참여하게 하여 전하의 권면을 충족시킬 수 있었습니다. 그가 동쪽으로 간 것은 뜻밖의 일로, 고향으로 돌아가는 계획으로 변했습니다. 이때 마땅히 앞선 말을 밝히고 대의를 깊이 유시하여 처음의 뜻과 같이 하셨어야, 결국 조정으로 돌아와 임금을 바르게 하는 책임을 다하게 하여 이치에 맞았을 것입니다. 그런데 반드시 소환하는 거조에 머물게 하는 뜻을 더하셨으니, 이것이 과연 무슨 일입니까? 처음에 치사를 허락하실 때 성명께서 이미 그 경솔함을 후회하셨을 텐데, 오늘날에 이르러 어찌 다시 잘못을 저질러 후회를 더하게 하십니까? 예부터 치사한 자를 대우하는 도리는 하나가 아닙니다. 동중서가 늙었을 때 조정에 큰 의논이 있으면 자주 정위 장탕을 보내 득실을 물었습니다. 문언박이 늙었을 때 철종이 즉위하자 사마광이 그의 숙덕을 기용하여 스스로 보좌하게 해야 한다고 말하여 평장사에 임명했고, 군국의 중사는 6일에 한 번 조회하고 두 달에 한 번 경연에 나아가게 했습니다. 시열에 대한 의뢰와 우례가 지극함은 본래 한·송 두 신하와 비교할 바가 아닙니다. 처음에는 질병이 위독하여 억지로 허락하셨으나, 끝내는 기력이 강건해졌으니 거두어들여 경의에 응하고 고사를 갖추는 것이 무엇인들 불가하겠습니까? 오직 전하의 거취에 달려 있을 뿐입니다. 하물며 오늘날 내우외환이 겹치고 어려움이 눈앞에 가득한데, 성상께서 정성과 예우를 더욱 두터이 하여 그 말을 실천하게 하고 서울에 와 머물게 하여 종묘사직을 부지하려는 초심을 갚게 하는 데 의심할 것이 무엇입니까? 그런데 어찌하여 사사로운 정에 얽매여 공의를 가로막아 이 지경에 이르게 하십니까? 어리석은 견해로 미루어 보건대, 끝내 어진 이를 얻어 나라를 위하는 대체가 아닐까 두렵습니다. 미천한 신의 일로 말하자면, 스스로 죄와 어리석음을 알아 수십 년 동안 한 발짝도 나가지 않았습니다. 엎드려 보건대 전하께서 매번 심복을 펴시고 은수를 더하시어 신으로 하여금 엄위 아래에서 피할 곳이 없게 하시니, 신 또한 군신의 관계와 세록의 분수를 깊이 생각하여 한결같이 회피할 수 없어 힘써 도성에 들어왔습니다. 이는 신이 근래 스스로 정돈하는 의리입니다. 그때 시열이 글을 보내 함께 일하자는 뜻으로 책망했고, 침전 아래에 이르러 성상께서도 반드시 대노(大老)와 함께 일하라고 유시하셨으니, 서로 필요로 하는 도리를 알 수 있습니다. 신의 뜻과 의리가 향하는 바가 이미 부합했습니다. 당세의 폐단을 논할 때마다 조정의 기상이 서로 화합하여 일을 추진하지 못함을 걱정했으니, 뜻과 의논이 관계되지 않는 것이 없습니다. 그가 떠날 때 '극근극검(克勤克儉)'의 설을 부탁하여 성총에 전달하게 했으니, 그 사이에 한두 가지 차이가 있더라도 송나라 한기, 부필 두 사람의 의리를 권면받았습니다. 그들은 상전(上殿)에 나아가서는 다투지 않은 적이 없고 하전(下殿)해서는 안색을 잃은 적이 없었습니다. 이로 미루어 말하면 신은 성상의 특별한 지우를 믿고 개마(犬馬)의 정성을 다하려 하며, 대노에게 의지하는 바도 많습니다. 이제 신을 홀로 조정에 남겨두어 쓸쓸하고 외롭게 하니, 나아가면 간언의 이익이 없고 물러나면 관직을 지키는 책임도 잃게 됩니다. 거처하면 궁벽한 골목에 숨고 나아가면 어두운 길을 걷게 되니, 움직일 때마다 어긋나고 남들이 비웃어도 돌보지 않게 된다면 신이 비록 은총을 탐내어 수치를 무릅쓰고 눌러앉아 떠나지 않으려 한들 사람들이 장차 신을 무엇이라 하겠습니까? 하물며 신은 쇠약하고 노쇠한 몸으로 여관을 전전하며 병세가 더욱 심해져 거의 탈진할 지경에 이르렀으니, 이제는 정사에 힘쓸 수 없어 선임의 뜻을 저버리게 되었습니다. 듣자니 조정에서 신에게 태학에서 선비를 기르는 절목을 만들어 올리라고 하셨는데, 병으로 뜻이 짧아 스스로 정리하기 어렵습니다. 더욱 부끄럽고 두렵습니다. 또 듣자니 요즈음 유생들이 일로 인해 과격해져서 교육의 장소가 한바탕 소란스러운 곳이 되어 선비의 수치를 크게 끼치고 있습니다. 미천한 신이 이런 때에 자리를 채우고 있는 것은 성조에서 따로 제주(祭酒)를 두어 교육을 만들려는 뜻이 아니니, 사리에 비추어 참으로 편안할 수 없습니다. 엎드려 청하건대 전하께서는 신의 처지가 지탱할 힘이 없음을 양해하시고, 신의 직무가 감당할 이치가 없음을 살피시어 특별히 긍휼히 여기시고 먼저 파면을 내려 공사를 편하게 해주시면 천만다행이겠습니다. 신은 이미 병을 얻어 자리에 누웠고, 또 옥체(玉候)가 편치 않으신 때를 만나 오랫동안 경연에 나아가지 못했습니다. 개미 같은 정성을 억누를 길 없어 어리석은 충정을 간략히 드러내고 미천한 속마음을 붙여 올리니, 성명(聖明)의 재택을 삼가 기다립니다. 이로 인해 정양 중에 다시 번거롭게 함을 면치 못하여 죽을죄를 더하니, 전율하고 간절히 기도하는 마음을 금할 수 없습니다.

542. 請太廟位版改正太字疏〔原注:五月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_221C, ITKC_MO_0404A_A138_221D ...

원문

伏以臣伏見致仕臣宋時烈□太廟位版議□啓批答。遂以不爲改題爲定。並與□太后之太字一體不改者。臣不勝悶然之至。□太祖追諡之議。臣於頃日妄陳所懷矣。今則□朝廷方將擧行大禮。而不爲改題一節。群議亦已僉同。其在螻蟻之微誠。有不敢更容他喙。以速嚴誅者。惟其□太后之太字。雖曰在□太上宮時所爲。又有所沿襲於前朝者。其於名義道理。決難苟且因仍而終不改題也。其事之臲卼。不在多言旁引而曲證。只見諸□后位版。皆無太字。而此獨有之者。可以曉晢無疑。且以□聖明所敎久遠□廟主。刮磨改題。事體重大之意言之。恐不無說。夫事有必不可者。有在可否之間者。其在可否之間者。猶宜以不改處之。其必不可者。又豈宜徒以事體重大而不行乎。蓋若以此重大之意。較彼臲卼之義。其輕重大小。又不啻相遠矣。時烈雖引□仁祖朝改題□宣祖位版。爲當改之證。此恐未切於久遠之嫌。請以當今事明之。年前□恭靖大王位版。旣已改題。而無甚欠缺不敬之跡。始雖涉於危虞。終乃底于安全。竊計其間歲數。所爭不多。何必獨於□二后位版而過爲遲疑耶。然其久遠雖同。一以爲當改。一以爲不當改者。是又時烈所以酌處於必不可與在可否之間者已審。臣之愚見旣與符合。敢冒萬死。謹此申慁。伏乞□殿下更加商量。深察於名義道理。決難苟且因仍之義。亟命有司之臣。改正太字舊題。俾無臨事眩撓之端。不勝大願。臣無任激切隕越之至。

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A Memorial Requesting the Correction of the Character 'Tai' (太) on the Royal Ancestral Tablet (Original Note: May 23rd)
I, your subject, have seen the royal response to the memorial regarding the tablet of the retired minister Song Si-yeol, which decided not to change the inscription, treating it the same as the 'Tai' (太) character of the Empress Dowager. I cannot suppress my extreme anxiety. I have already foolishly expressed my thoughts on the posthumous title of the Great Ancestor (Taejo) some time ago. Now, the court is about to perform a grand ceremony, and since the group opinion has already agreed on not changing the inscription, I, in my humble sincerity, dare not open my mouth again to invite severe punishment. However, as for the 'Tai' character of the Empress Dowager, although it was done during the time of the Empress Dowager’s palace, and there are precedents from the previous dynasty, in terms of name and principle, it is definitely difficult to just leave it as it is and not change it. The instability of the matter does not require many words or complex evidence; one only needs to see that the tablets of the other queens do not have the 'Tai' character, while this one alone does, which makes it clear without doubt. Furthermore, regarding Your Majesty’s instruction that the tablets have been long established and that scraping and changing them is a matter of great importance, I fear there is no argument. There are things that must not be done, and things that are between 'yes' and 'no.' For those between 'yes' and 'no,' it is better to leave them unchanged, but for those that must not be done, how can one fail to act just because the matter is of great importance? If one compares this importance with the instability of the principle, the difference in weight and size is far greater than just a little. Although Si-yeol cited the changing of King Seonjo’s tablet during the reign of King Injo as evidence that it should be changed, I fear this is not quite relevant to the suspicion of long-standing tradition. Please let me clarify with a current matter. Years ago, the tablet of King Gongjeong was changed, and there were no significant flaws or signs of disrespect. Although it seemed dangerous at first, it ended in safety. Calculating the years between then and now, the difference is not much; why be so hesitant only regarding the tablets of the two queens? However, although the long-standing nature is the same, treating one as needing change and the other as not is exactly how Si-yeol weighed what must not be done and what is between 'yes' and 'no.' Since my foolish opinion already matches this, I dare to risk death ten thousand times to submit this. I humbly beg Your Majesty to deliberate further, deeply examine the principles of name and duty, and order the officials to correct the old 'Tai' character so that there will be no room for confusion when the time comes. I have no greater wish. I am filled with extreme urgency and fear.

태묘(太廟) 위판(位版)의 '태(太)' 자를 고칠 것을 청하는 상소 (원주: 5월 23일)
신이 보건대 치사한 송시열이 올린 태묘 위판에 대한 의논에 내린 계비(啓批)를 보니, 결국 고쳐 쓰지 않는 것으로 결정하고 태후(太后)의 '태(太)' 자와 일체 고치지 않는다고 하셨기에, 신은 답답함을 이길 수 없습니다. 태조(太祖)의 추시(追諡)에 관한 의논은 신이 지난번에 망령되이 생각을 진술했습니다. 지금 조정에서 바야흐로 큰 예식을 거행하려 하는데 고쳐 쓰지 않는다는 한 가지 절목에 대해 여러 의논이 이미 일치했으니, 미천한 신의 정성으로 감히 다시 다른 말을 하여 엄한 처벌을 재촉할 수는 없습니다. 다만 태후의 '태(太)' 자는 비록 태상궁(太上宮)에 계실 때 행한 것이라 하고 또 전조(前朝)에서 답습한 바가 있다 하더라도, 명분과 도리에 비추어 결단코 구차하게 인습하여 끝내 고쳐 쓰지 않을 수는 없습니다. 그 일의 위태로움은 말을 많이 하거나 옆에서 끌어다 곡진하게 증명할 필요도 없이, 다만 여러 후(后)의 위판을 보면 모두 '태(太)' 자가 없는데 이것만 홀로 있는 것을 보면 의심할 여지 없이 명백합니다. 또한 성명(聖明)께서 '오래된 묘주(廟主)를 깎아내고 고쳐 쓰는 것은 사체가 중대하다'고 하신 말씀으로 말하자면, 아마도 할 말이 없을 리 없습니다. 대개 일에는 반드시 불가한 것이 있고 가부(可否)의 사이에 있는 것이 있습니다. 가부의 사이에 있는 것은 오히려 고치지 않는 것으로 처리할 수 있으나, 반드시 불가한 것을 어찌 단지 사체가 중대하다는 이유로 행하지 않을 수 있겠습니까? 대개 이 중대하다는 뜻을 저 위태로운 의리와 비교하면 그 경중과 대소가 멀리 떨어져 있는 정도가 아닙니다. 시열이 비록 인조조에 선조(宣祖)의 위판을 고쳐 쓴 것을 예로 들어 고쳐야 할 증거로 삼았으나, 이는 아마도 오래된 혐의에 절실하지 않을까 합니다. 청컨대 당금의 일로 밝히겠습니다. 몇 년 전 공정대왕(恭靖大王)의 위판은 이미 고쳐 썼는데도 별다른 결함이나 불경한 흔적이 없었습니다. 처음에는 위태로울까 염려되었으나 끝내는 안전에 이르렀습니다. 그 사이의 햇수를 계산해보면 다투는 바가 많지 않은데, 어찌 유독 두 후(后)의 위판에 대해서만 지나치게 지체하십니까? 그러나 그 오래된 점은 같으면서 하나는 고쳐야 한다고 하고 하나는 고치지 말아야 한다고 하는 것은, 이것이 바로 시열이 반드시 불가한 것과 가부의 사이에 있는 것을 참작하여 처리한 것이 이미 분명합니다. 신의 어리석은 견해가 이미 부합하니, 감히 만 번 죽을죄를 무릅쓰고 삼가 이를 진술합니다. 엎드려 청하건대 전하께서는 더욱 상량하시어 명분과 도리를 깊이 살피시고, 구차하게 인습할 수 없는 의리를 결단하시어 급히 유사(有司)에게 명하여 '태(太)' 자를 고쳐 쓰게 하셔서, 일에 임하여 현혹되는 단서가 없게 하시면 더할 나위 없는 큰 소원이겠습니다. 신은 격절하고 황송한 마음을 이길 수 없습니다.

543. 辭工曹參判及兼帶成均館祭酒備邊司堂上疏〔原注:五月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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新授嘉善大夫工曹參判兼成均館祭酒臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣聞爵賞者。國家厲世磨鈍之器也。在上者不度其匪才而或加陞擢。謂之虛授。在下者不計其僨事而輒有承當。謂之妄膺。是不惟其人之深恥。實乃當時之謬擧。天下國家之所以治少亂多者。率由於斯矣。陞擢之濫。未有過於今日。文武彙分。金玉盈廷。亦可謂秩然甚盛也。然而有識之士望風解體。秪恐一出無所猷爲。而徒充其數者蓋有之矣。臣之庸陋。最居人下。始以□招延之過重。歷數十年而乃進。終以職事之難堪。至八九辭而不止者。無非所以揣分量力。不欲自抵妄膺之罪。而僨國事於異日。本末具在。固□聖明之所洞燭也。及以出入□經席之故。不免於姑假官御。以行其義。旣退復進。亦已累月矣。如以銓曹言之。前有詿誤之失。後有怠慢之咎。其於□聖朝選授佐貳之意。所以恢張公道。屛絶僥倖者。無一報效。以至太學則其責尤重。屢申辭謝。旣未獲命。所宜躬詣儒宮。日與章甫之徒。周旋講習。略有相長之益。而適値齋任分散。臣亦自困疾病。有志莫售。未幾遂有疏儒紛爭之患。誠非細故。則其尸居罔聞之實。較然彰著矣。臣益慙懼。纔已上章辭免。又將悉暴公私狼狽之跡。以乞不肖之身。歸死於溝壑也。不圖□特陞之命。又出此間。申以籌司之任。尤見超異。此皆□先朝命德用賢之盛擧。有非他人所可與者。而□殿下不諒。施之於愚臣。臣自□聞命以來。震懼殞惑。久而靡定。直欲循墻奔走而有不能得也。夫當官而有可紀之功。進言而有可錄之善。猶是臣子職分內事耳。其或因此而得蒙褒賞者。古人尙以爲媿。況臣以草莽之士。入□朝數月。猥忝職事。迂疏曠廢。無一善狀。曾朝紳塗轍之不若。乃反咎罰未加。而□寵命沓降。無論在臣有負乘之懼。其於□國家考覈名實之政。恐不但所謂匪才虛授之失而已。治亂所關。夫豈淺鮮者。而臣以何人。更充其數而無所恤耶。伏乞□殿下俯察愚臣無可陞擢之義。□特寢水部籌司之任及前所辭祭酒。並賜遞免。一以祛臣無功濫陞之恥。一以致臣有罪倖免之戒。千萬甚幸。臣當此災沴孔酷之日。目見□聖敎求助之至。丁寧懇切。可泣鬼神。而訖未有涓埃圖報之計。徒以私悃仰慁□冕旒。尤非致身事君之義。罪當萬死。臣無任受□恩感激。畏威戰栗之至。

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A Memorial Resigning from the Posts of Minister of the Ministry of Works, Dean of the National Academy, and Senior Official of the Border Defense Council (Original Note: May 29th)
I, Park Se-chae, newly appointed as Gaseon Daebu, Minister of the Ministry of Works, and concurrently Dean of the National Academy, am filled with fear and trembling, bowing my head repeatedly, and respectfully submit this to Your Majesty. I have heard that titles and rewards are the instruments by which the nation encourages the world and polishes the dull. When those above do not measure the incompetence of the person and promote them, it is called an empty appointment. When those below do not count their own failures and readily accept, it is called a reckless acceptance. This is not only a deep shame for the person, but in reality, a mistaken act of the time. The reason why the world and the nation have few periods of order and many of chaos is generally due to this. The abuse of promotion has never been greater than it is today. Civil and military officials are gathered, and the court is filled with gold and jade; it can be called orderly and grand. However, knowledgeable scholars look at the wind and fall apart, fearing only that if they step out, they will have no achievements and merely fill the numbers. My own mediocrity is at the bottom of the list. Initially, due to the excessive weight of Your Majesty’s invitation, it took decades for me to advance, and finally, due to the difficulty of the duties, I resigned eight or nine times without stopping; this was all to measure my own capacity and not wish to commit the crime of reckless acceptance, thereby ruining national affairs in the future. The beginning and the end are all there, and it is something Your Majesty clearly sees. As I have been entering and leaving the royal lecture, I could not avoid temporarily holding office to fulfill my duty. Having retreated and advanced, it has already been several months. If we speak of the Ministry of Personnel, there were mistakes in the past and negligence in the latter part. Regarding Your Majesty’s intention in selecting and appointing subordinates to expand public justice and eliminate opportunism, I have not offered a single contribution. As for the National Academy, the responsibility is even greater. I have repeatedly resigned, but have not received your command. I should have personally gone to the school, daily interacting with the scholars, and having some benefit of mutual growth, but it happened that the students were dispersed, and I myself was troubled by illness, so my will could not be realized. Before long, there was the trouble of the scholars’ dispute; this is truly not a minor matter, and the fact that I sat idle and heard nothing is clearly evident. I am even more ashamed and fearful. I have just submitted a memorial to resign, and now I will expose all the traces of my public and private failure to beg that this unworthy body be allowed to return and die in the ditches. Unexpectedly, the order for special promotion came again, adding the duty of the Border Defense Council; this is even more extraordinary. These are all grand acts of the former dynasty in appointing the virtuous, which others cannot share. Yet Your Majesty does not understand and applies it to a foolish subject like me. Since I heard the order, I have been trembling and confused, unable to settle for a long time; I simply wanted to run away along the wall but could not. To have meritorious achievements when in office and to have recorded virtues when speaking is merely within the duty of a minister. Even if one receives praise for this, the ancients were ashamed of it. How much more so for me, a scholar from the grass and marshes, who entered the court for a few months and recklessly held office, being clumsy, negligent, and having no good qualities? I am not even as good as the tracks of the court officials, yet instead of punishment, royal favors descend repeatedly. Regardless of the fear of riding a carriage beyond my station, I fear that regarding the nation’s policy of examining names and realities, this is not just the failure of appointing the incompetent. The connection to order and chaos is not shallow, yet who am I to fill the numbers without concern? I humbly beg Your Majesty to look down and examine that there is no reason for me to be promoted, and to specially rescind the appointments to the Ministry of Works and the Border Defense Council, as well as the previously resigned position of Dean of the National Academy, and grant me dismissal. This is to remove the shame of my unmerited promotion without merit, and to serve as a warning for me to avoid the crime of lucky escape. This would be a great fortune. At a time when this disaster is so severe, I see Your Majesty’s intention to seek help is earnest and sincere, enough to move ghosts and spirits, yet I have not had a single plan to repay you. Merely disturbing Your Majesty with my private feelings is not the way to serve the ruler. My crime is worthy of death ten thousand times. I am filled with gratitude for your grace and trembling at your authority.

공조참판 겸 성균관제주 및 비변사당상직을 사직하는 상소 (원주: 5월 29일)
새로 가선대부 공조참판 겸 성균관제주에 제수된 신 박세채는, 황공하고 두려운 마음을 이기지 못하여 머리를 조아리고 삼가 백배하며 주상 전하께 아룁니다. 신이 듣건대 작위와 상은 국가가 세상을 격려하고 무딘 자를 갈고 닦는 도구라고 했습니다. 위에 있는 자가 그 재주 없음을 헤아리지 않고 혹 승진시키면 이를 허수(虛授)라 하고, 아래에 있는 자가 그 일을 망칠 것을 계산하지 않고 번번이 받아들이면 이를 망응(妄膺)이라 합니다. 이는 그 사람의 깊은 수치일 뿐 아니라 실로 당시의 잘못된 거조이니, 천하 국가가 다스림은 적고 어지러움은 많은 이유가 대개 이로 말미암은 것입니다. 승진의 남용이 오늘날보다 심한 적이 없었습니다. 문무관이 모여들고 조정에 금옥이 가득하니, 또한 질서 정연하고 성대하다고 할 수 있습니다. 그러나 식견 있는 선비들은 바람을 보고 해체되어, 다만 한 번 나아가면 아무런 도모할 바 없이 헛되이 숫자만 채우게 될까 두려워하는 자들이 있습니다. 신의 용렬함은 가장 아래에 처해 있습니다. 처음에는 전하의 불러주심이 너무 중하여 수십 년이 지나서야 나아갔고, 끝내는 직무를 감당하기 어려워 여덟 아홉 번 사직했으나 그치지 않은 것은, 모두 자신의 분수를 헤아리고 힘을 가늠하여 스스로 망응의 죄를 범하고 훗날 국사를 망치고 싶지 않았기 때문입니다. 본말이 모두 갖추어져 있으니 진실로 성명(聖明)께서 환히 살피시는 바입니다. 경연에 출입하는 연고로 잠시 관직을 빌려 그 의리를 행하지 않을 수 없었으니, 물러났다가 다시 나아간 지 이미 여러 달입니다. 전조(銓曹)의 일로 말하자면 앞서 과오의 실수가 있었고 뒤에는 태만의 허물이 있었습니다. 성조에서 좌이(佐貳)를 선발하여 공도를 넓히고 요행을 끊으려는 뜻에 대해 조금도 보답한 바가 없습니다. 태학에 이르러서는 그 책임이 더욱 무거워 여러 번 사직을 아뢰었으나 이미 명을 받지 못했습니다. 마땅히 몸소 유궁(儒宮)에 나아가 날마다 장보(章甫)의 무리들과 주선하고 강습하여 조금이라도 서로 성장하는 이익이 있어야 하겠으나, 마침 재임(齋任)들이 흩어지고 신 또한 스스로 질병에 곤궁하여 뜻이 있어도 펼치지 못했습니다. 얼마 안 되어 곧 유생들이 분쟁하는 환난이 있었으니, 참으로 작은 일이 아닌데 시거(尸居)하며 들은 바 없는 실상이 확연히 드러났습니다. 신은 더욱 부끄럽고 두렵습니다. 겨우 상소를 올려 사면을 청했는데, 또 장차 공사의 낭패한 자취를 모두 드러내어 불초한 몸으로 구렁텅이에서 죽게 해달라고 빌게 되었습니다. 뜻밖에도 특별히 승진시키는 명이 또 이 사이에 나왔고, 비변사의 임무까지 더해지니 더욱 초이(超異)함을 보게 됩니다. 이는 모두 선조(先朝)에서 덕을 명하고 현인을 쓰는 성대한 거조로, 다른 사람이 참여할 바가 아닌데 전하께서 양해하지 않으시고 어리석은 신에게 베푸시니, 신은 명을 들은 이래로 진구(震懼)하고 혼혹하여 오래도록 안정되지 못하여, 곧장 담장을 따라 달아나려 해도 얻을 수 없었습니다. 관직에 있어 기록할 만한 공이 있고, 말을 올려 기록할 만한 선이 있는 것도 오히려 신하 된 직분 안의 일일 뿐입니다. 혹 이로 인해 포상을 받더라도 옛사람들은 오히려 부끄러워했는데, 하물며 신은 초야의 선비로서 조정에 들어온 지 몇 달 만에 외람되이 직무를 더럽히고 우활하고 광폐하여 한 가지 선한 모습도 없습니다. 일찍이 조정 신하들의 수레바퀴 자국만도 못한데, 도리어 벌은 더해지지 않고 은총의 명만 거듭 내리시니, 신에게는 분수에 넘치는 수레를 타는 두려움이 있을 뿐 아니라, 국가에서 명실을 고찰하는 정사에 있어서도 아마도 이른바 재주 없는 자를 헛되이 제수했다는 실책에 그치지 않을 것입니다. 다스림과 어지러움이 관계되는 바가 어찌 얕고 적겠습니까? 그런데 신이 어떤 사람이라고 다시 그 숫자를 채우고도 근심하지 않겠습니까? 엎드려 청하건대 전하께서는 굽어살피시어 어리석은 신이 승진할 이유가 없음을 살피시고, 수부(水部)와 주사(籌司)의 임무 및 앞서 사직한 제주(祭酒)의 임무를 특별히 거두어 체직해주시어, 하나는 신이 공 없이 남승(濫陞)한 수치를 씻게 하시고, 하나는 신이 죄를 짓고 요행히 면한 경계로 삼게 하시면 천만다행이겠습니다. 신은 이 재앙이 매우 혹독한 날을 당하여 전하께서 도움을 구하는 뜻이 지극하고 정녕 간절하여 귀신을 울릴 만한데, 끝내 털끝만큼도 보답할 계책이 없었습니다. 헛되이 사사로운 속마음으로 면류관을 어지럽히니, 더욱 몸을 바쳐 임금을 섬기는 의리가 아닙니다. 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 은혜를 입어 감격하고 위엄을 두려워하여 전율하는 마음을 이기지 못합니다.

544. 再辭工曹參判兼陳前日請□召致仕臣宋。時烈曲折疏〔原注:六月一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣屛跡城外。瀝血封章。冀□收誤恩。以致微臣辭受之義。以全□國家黜陟之政者。意固切至矣。不料□回批乃靳允兪。是臣區區犬馬之忱。終無以自暴於□黈纊之下。惶隕踧踖。不知所措。惟其進擢之命。兼帶之任。決非如臣庸陋不肖者可以驟當。玆敢罔避斧鉞之誅。復控肝鬲之誠。伏惟□殿下垂察焉。臣竊觀自古用人之道。不一其規。要以歷試爲重。唐虞之際。專主此法。聖莫如大舜。惡莫如伯鯀。而皆必先有所試。然後或黜或陟。其道可知己。降及後世。益持難愼之意。雖以漢唐之小康。亦必甄別賢否。循名責實。使虛僞無所容。以成一代之治。不然則反是。其所關係。夫豈少故。而可紊之哉。蓋臣以田野之蹤。未嘗策名而登仕。只爲前後□聖旨嚴重。絶無逃避之路。遂乃祗□命。然而學識疏淺。初非待價之士。才力短劣。又蔑救時之需。數月在朝。一向癏曠。其於罷軟不職之狀。正如前疏所陳者。名實眞僞之卞。曉然可驗。安有以此應黜之績。而遂叨峻陟之□寵乎。是不惟臣心媿恥。無以抗顏於淸時。亦將見四方之人有所竊議於□聖朝矣。伏乞□殿下特發聖慈。亟回成命。庶便愚分。蓋榮其身。不如安其心。進其官。不如用其言。此誠所謂終始生成之德者也。抑臣有所難安者。伏見致仕臣宋時烈疏本。以臣請收還其休致。乃至南歸湖寓。臣益不勝瞿然。當初□許致之日。臣非不知直請□收還之爲是。第惟以平生師友之誼。當疾病危厲之際。誠不忍專以公義爲斷。故卽上章亟請□勉留匡輔而已。然竊私語於心曰。□國家異日苟欲待此老爲政。似當如文潞公故事復其位號。蓋潞公事。以溫公而請之。程子而證之。恐無不可。遂亦以語諸人也。及聞其自東郊徑歸。臣卽又入□對請召還雖已略擧潞公事。而其大意則只得如前勉留。及聞□聖上爲遣冢宰宣諭。而末令仍住所寓。臣卽又上章請□召還。並擧潞公事。而其大意亦只如前。本不主於□收還。上下文勢意趣可按覆也。但其章內所說休致之道。辭語頗繁。曲折不明。以致□聖上旣有未從之□敎。副提學臣趙持謙又乞依臣世采所陳。□收還休致。以實其事。是則時烈之疑臣固宜。然臣之大意。依舊在於□召還。而不在於□收還甚晢。其所不爲直請□收還者。誠以視諸□召還。緩急不同。而亦有難得率易者故耳。大抵臣與大老。年位雖隔。志義相合。同時登□朝。庶幾思補於□朝廷。不意値其感疾還行。首尾相續。未遂初計。方切慨恨。今若又以臣之申請□召還。以爲□收還休致而遠去。則是臣於不職之外。又添逐賢一罪也。更乞□聖明澄省而進退焉。臣無任屛營祈懇之至。

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Third Memorial Declining the Appointment as Minister of the Ministry of Works and Requesting the Recall of Song Siyeol from Retirement
I, your subject, have secluded myself outside the city walls. I write this memorial with blood, hoping that you will withdraw your misplaced favor so that I may fulfill the duty of a subject in declining or accepting appointments, and thereby preserve the integrity of the state’s personnel administration. My intentions are sincere and urgent. Unexpectedly, the royal response was to decline my request. Thus, my humble and loyal heart cannot be fully expressed before the throne. I am filled with fear and trepidation, not knowing what to do. The order to promote me and the concurrent positions bestowed upon me are certainly not roles that a mediocre and unworthy person like me can suddenly assume. Therefore, I dare to disregard the threat of execution to once again express my innermost sincerity. I humbly hope Your Majesty will consider this.

I have observed that the ways of employing people since ancient times have not followed a single rule, but the most important factor is to test them through experience. During the eras of Tang and Yu, this method was the primary focus. Even with the sagacity of Emperor Shun and the wickedness of Gun, both were tested first before being dismissed or promoted. The principle is clear. In later generations, this caution was held even more firmly. Even in the minor prosperity of the Han and Tang dynasties, they distinguished between the worthy and the unworthy, holding people accountable to their names and realities, leaving no room for falsehood to achieve the governance of an era. Otherwise, the consequences would be the opposite. The implications are significant; how could one treat this lightly?

As I have lived in the countryside and never held an official post, I only obeyed the royal command because the previous and current royal decrees were so strict that there was no way to avoid them. However, my learning is shallow, and I am not a person who waits for a high price. My ability is lacking, and I cannot meet the needs of the times. Having been in the court for several months, I have been idle and unproductive. My state of being incompetent and unfit is exactly as I stated in my previous memorial; the distinction between name and reality, truth and falsehood, is clear. How could I receive such a high promotion based on such a record of failure? Not only am I ashamed in my heart and unable to face the clear era, but people everywhere will also whisper about the royal court. I humbly beg Your Majesty to exercise your holy mercy and quickly rescind the order. This would be convenient for my humble station. Honoring a person is not as good as putting their mind at ease; promoting their rank is not as good as using their words. This is truly the virtue of creation from beginning to end.

Furthermore, there is something that makes me uneasy. I have seen the memorial of the retired official Song Siyeol, in which he requested that I withdraw my request for his return to office, and he has even returned south to his residence in the lake region. I am even more terrified. When he was first allowed to retire, I was not unaware that directly requesting his return was the right thing to do. However, due to the bond of teacher and student, and seeing him in a critical state of illness, I could not bear to judge solely based on public duty. Therefore, I immediately submitted a memorial requesting that he be persuaded to stay and assist the state. Privately, I thought to myself: if the state wishes to rely on this elder for governance in the future, it should follow the precedent of Wen Lu-gong and restore his position. Since the case of Lu-gong was requested by Cheng Yi and verified by Sima Guang, I feared there would be no objection, so I mentioned it to others. When I heard he had returned directly from the eastern suburbs, I immediately requested his recall. Although I briefly mentioned the Lu-gong case, the main intent was still to persuade him to stay as before. When I heard that Your Majesty had sent a high official to persuade him, but he still remained where he was, I again submitted a memorial requesting his recall, citing the Lu-gong case, but the intent remained the same; it was not primarily about his return to office. The context of the memorials can be verified.

However, the language in my memorial regarding the way of retirement was quite complex and the details were unclear, leading to Your Majesty’s refusal. The Deputy Head of the Office of Special Advisors, Zhao Zhijian, also requested that my suggestion be followed to facilitate his return. It is natural for Siyeol to suspect me, but my main intent was clearly on his recall, not his return to office. The reason I did not directly request his return was simply that, compared to his recall, the urgency is different, and it is difficult to act rashly. In general, although there is a gap in age and rank between the Great Elder and me, our ideals and righteousness are aligned. We entered the court at the same time, hoping to contribute to the royal court. I did not expect that his illness and departure would follow one after another, preventing the initial plan. I am currently filled with regret. If I were to request his recall again, it would be seen as forcing his return and driving him away, which would add the crime of "expelling the worthy" to my incompetence. I beg Your Majesty to reflect on this and decide on my advancement or retirement. I am filled with fear and earnest supplication.

공조참판직을 다시 사양하며, 앞서 올린 송시열의 치사(致仕)를 거두어 달라는 청에 대한 곡절을 아뢰는 상소 [원주: 6월 1일]

삼가 아룁니다. 신은 성 밖에 물러나 거처하며 피를 토하는 심정으로 상소를 올립니다. 잘못된 은혜를 거두어 주시기를 바라는 것은, 미천한 신이 사양하고 받아들여야 할 의리를 지키고, 국가의 인사 행정을 온전히 하기 위함입니다. 뜻이 참으로 간절합니다. 뜻밖에도 비답(批答)을 내려 윤허하지 않으시니, 신의 보잘것없는 충성심을 끝내 성상께 다 드러낼 길이 없습니다. 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 나아가 발탁하라는 명과 겸직의 임무는 결코 저처럼 용렬하고 못난 자가 갑자기 감당할 수 있는 것이 아닙니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 간절한 속마음을 다시 아뢰오니, 삼가 전하께서는 굽어살펴 주시옵소서.

신이 가만히 보건대, 예로부터 사람을 쓰는 도리는 한 가지 규정만 있는 것이 아니며, 시험을 거치는 것을 중요하게 여겼습니다. 당우(唐虞) 시대에는 이 방법을 주로 썼습니다. 성군인 순임금과 악인인 곤(鯀)도 모두 먼저 시험을 거친 뒤에 내치거나 올렸으니, 그 도리를 알 수 있습니다. 후대로 내려올수록 더욱 신중함을 유지했습니다. 한나라와 당나라의 작은 태평성대조차도 반드시 현명한 자와 그렇지 못한 자를 가려내어, 명분에 걸맞은 실질을 요구함으로써 허위가 발붙일 곳 없게 하여 한 시대의 다스림을 이루었습니다. 그렇지 않으면 그 결과는 반대가 되니, 그 관계된 바가 어찌 적겠습니까. 어찌 이를 어지럽힐 수 있겠습니까.

신은 시골에 묻혀 살며 관직에 나아간 적이 없었으나, 앞뒤의 성지가 엄중하여 피할 길이 없었기에 마지못해 명을 받들었습니다. 그러나 학식은 얕아 처음부터 대접받을 인재가 아니었고, 재능은 부족하여 시대를 구할 능력도 없습니다. 몇 달간 조정에 있으면서 줄곧 무능하기만 했습니다. 파면당할 만한 무능함은 앞선 상소에서 아뢴 바와 같으니, 명분과 실질, 참과 거짓의 구분이 명확히 드러납니다. 어찌 이런 파면당할 실적으로 갑자기 높은 관직의 은총을 받을 수 있겠습니까. 이는 신의 마음이 부끄러울 뿐만 아니라, 맑은 시대에 얼굴을 들 수 없게 될 것이며, 사방의 사람들이 조정에 대해 수군거릴 것입니다. 삼가 전하께서는 특별히 성스러운 자애를 베푸시어 속히 명을 거두어 주시옵소서. 그리하여 어리석은 신의 분수에 맞게 해 주신다면, 몸을 영화롭게 하는 것보다 마음을 편안하게 하는 것이 낫고, 관직을 높이는 것보다 신의 말을 들어주시는 것이 나으니, 이것이 진정 처음부터 끝까지 보살펴 주시는 덕입니다.

또한 신이 마음 편치 않은 것이 있습니다. 삼가 보건대 치사한 송시열의 상소에서 신이 그의 치사를 거두어 달라고 청한 것을 두고 그가 남쪽으로 돌아갔다는 소식을 들으니, 신은 더욱 두려움을 이길 수 없습니다. 처음에 그가 치사하도록 허락하셨을 때, 신이 곧바로 치사를 거두어 달라고 청하는 것이 옳다는 것을 몰랐던 것은 아닙니다. 다만 평생의 스승이자 벗이라는 의리 때문에, 그가 병으로 위독한 상황에서 차마 공적인 의리만을 내세워 단정할 수 없었습니다. 그래서 즉시 상소를 올려 그를 머물게 하여 보좌하게 해달라고 간청했을 뿐입니다. 그러나 속으로 생각하기를, '국가가 훗날 이 노인을 정승으로 대우하고자 한다면 문로공(文潞公)의 고사처럼 그 지위를 회복시켜 드리는 것이 마땅할 것이다'라고 여겼습니다. 문로공의 일은 사마광이 청하고 정자가 증명했으니 불가할 것이 없다고 생각하여 사람들에게 말하기도 했습니다.

그가 동쪽 교외에서 곧장 돌아갔다는 소식을 듣고, 신은 즉시 다시 상소를 올려 소환을 청하며 문로공의 일을 언급했으나, 그 대의는 단지 앞서처럼 머물러 달라는 것이었습니다. 성상께서 재상을 보내 타이르게 하셨으나 끝내 머물던 곳에 있겠다고 하자, 신은 다시 상소를 올려 소환을 청하며 문로공의 일을 함께 거론했으나, 그 대의 역시 앞서와 같았습니다. 본래 치사를 거두어 달라는 데 주안점을 둔 것이 아니니, 앞뒤 문맥과 뜻을 살펴보시면 알 수 있을 것입니다. 다만 상소 안에 치사의 도리에 대해 말한 내용이 번잡하고 곡절이 분명치 않아 성상께서 따르지 않으시는 교지를 내리셨고, 부제학 조지겸 또한 신 세채가 아뢴 바에 따라 치사를 거두어 달라고 청하여 그 일을 실현하려 했습니다. 이는 송시열이 신을 의심하는 것이 당연합니다. 그러나 신의 대의는 여전히 소환에 있었지, 치사를 거두어 달라는 데 있지 않았음이 매우 분명합니다. 치사를 거두어 달라고 곧바로 청하지 않은 것은, 소환과 비교할 때 급하고 늦음이 다르고, 또한 경솔하게 행동하기 어려웠기 때문입니다.

대체로 신과 대로는 나이와 지위는 다르지만 뜻과 의리는 합치되어, 동시에 조정에 올라 조정에 보탬이 되기를 바랐습니다. 뜻밖에 그가 병을 얻어 돌아가는 상황을 맞이하여, 처음의 계획을 이루지 못하고 탄식하고 있습니다. 이제 만약 신이 다시 소환을 청하는 것을 치사를 거두어 달라는 것으로 여겨 그가 멀리 떠나버린다면, 이는 신이 무능한 것 외에 현자를 쫓아낸 죄를 하나 더하는 것입니다. 다시 성명께서 살피시어 진퇴를 결정해 주시기를 바랍니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 이길 수 없습니다.

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545. 三辭工曹參判兼請□收還遞罷㙜臣之命疏〔原注:六月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_224C, ITKC_MO_0404A_A138_224D ...

원문

伏以臣再上辭章。乞□回新命。實出於公私兩安之意。是將不得請則不敢止矣。伏蒙□聖明過賜寬假。終靳一兪。其爲皇隕窘蹙。尤難自堪。蓋臣自入□朝以來。徒享官廩。無一仰裨於□君德時務。恒懷媿懼。若墜淵谷。其在□王政。所當明□示斥黜。而反被陞擢。事理之乖舛。莫此爲甚。臣雖欲冒昧出謝。以承□聖恩。而朝廷執法。四方物議。布列森羅。其誰肯許之乎。臣之情勢。不宜堪當。大槩如是。況臣賤疾。本傷於暑濕。每到夏節。反復沈痼。幾死而蘇者數矣。乃自前月初。已得感痛。望念之後。轉至危綴。今雖來伏城外。以求其調治。証勢彌留。決無差復之期。以此以彼。不容久帶虛銜。以傷□國體。伏乞□殿下亟收成命。庶使微臣獲延餘喘。仍尋歸路。千萬甚幸。且臣於垂死之中。略有所懷。不得不冒瀆於□宸嚴之下。今日□國事可言者多矣。竊嘗以謂大臣與臺閣。不能通知其情有所寅協者。爲其大病。臣意必先透得此關然後□國家可得而理也。以此雖於金益勳事。物議喧騰。人不欲下手於其間者。輒生酌處之論。至今爲士子輿人之罵端。而不能避。則誠欲因此一事。庶幾調適大臣臺閣之意。以至消融鎭定之域。而終享和平之福也。不料其間支節轉多。日益乖激。臺閣之語侵大臣。本因論事是非而發。則似亦未必爲深咎矣。然而體統之說。旣出於元老。所當斟酌避辭。以示遜謝斂縮之意。而有不然者。還收之請。勢固不已。況其火藥等事。出於□筵中。爲其新添之罪。然而語意之間。殊不裁度。展轉增益。以致□聖明之過擧。此皆前後臺閣之失也。然是數臣者。類與所論諸人。無一毫睚眦之怨。而必出於此終始一轍者。豈欲懷私害人。背君罔上。譸張浮言。以快一己之忿。而納□國家於危亡之地哉。其心則以爲此乃國論之大者。決不可置之云爾。是亦不過或爲閭巷噂𠴲之言所動。或爲當初獄情之嚴祕所掣。大臣之意自有所拘。而尤不能通知其蘊。馴而至於此耳。事理誠然。況其大意已正。惟恐此事之有傷於□主德國體。不敢少屈。自爲便私之計者。具可推見。何□殿下摧折之甚也。請以一事明之。君者譬猶元首也。大臣其股肱也。臺閣其耳目也。必合元首股肱耳目而後方成一人之全體。比者□殿下以臺閣之侵犯大臣。盡遞其人。而到今又乃大爲聲色而亟加遞罷。以示雷霆之□嚴威。是猶任股肱而廢耳目也。夫股肱耳目。皆所統領於元首者。在□殿下之勢。或當如是矣。其爲股肱者。見其以己之故。盡廢元首之耳目。不成全體之人。而能自晏然者未之有也。恐亦不惟在廷大臣。亦將悔其不克導達調和。而雖以元老遯荒之心。未必不以爲反失其中也。臣以待罪□經幄之久。雖知□聖上當初務欲鎭定之意。而猶不能無憾於□天地之大。假令末俗易高。

人情喜動。以爲大臣以一人之故而不貸臺閣。□殿下又以大臣之故而深罪臺閣。□朝家擧措。大失其道。□國事可知云。則其又何以家喩而戶解之耶。抑臣嘗侍講心經。到程子所謂第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非處。□聖上謂臣等曰此言甚可敬服。予常不無此病。尤當警惕。臣於是不勝歆仰□聖心之正大如日中天。每以歸語家人親黨而不敢已也。今□殿下乃於喜怒之微者。不能自持。致有過擧如此。一部心經。雖其文義所主各自不同。要皆當爲殿下今日之藥石。此而不改。雖復讀盡全書。誠無所用者。而臣等終亦無以仰裨□聖德。雖欲留侍如前日。有不可得矣。況今游饑之餘。又値大旱。雨麥已失。禾苗垂枯。□聖旨惻怛。玉帛四走。而訖無沛澤之望。萬姓遑遑。大命近止。固無異於所謂燕雀巢於幕上。子母呴呴。而不知火之將至也。臣嘗仰屋竊歎。以爲此旱若非實關興亡之運者。必有大冤抑之存。大政令之失矣。久而思之。莫得其衷。今乃始覺其□上下相阻。大小不和。以至爭鬩起於館學。辨訟滿於公車。罷免徧於臺閣。封駁繼於喉司。分離乖隔。無少安和氣象者。實爲致旱之一端。不待他求而得之。夫以□殿下之朝廷如此。殿下之處置如此。而乃欲一邊遣臣。虔誠南壇。以冀甘霖之降。尤非應天以實之道也。伏願□殿下廓然大公。惕然深省。平其心和其氣。使喜怒之失。不復萌於其間。而快示悔悟之意。眞如日月之更。人皆仰之。又使大臣恢其德量。有以扶養垂絶之士氣。而臺閣亦得以據理論事。不必過爲峻激之語。以傷大體。苟能因此。並得以謝前過責新效。可否相濟。長短互益。以底上下大小之間。無一不和。則不但愚臣調適之初志或有所遂。其於感回天心。燮和陰陽。以救大旱之道。亦不外是矣。臣病伏旅邸。目見□聖德之闕失。義不敢泯默。扶起屬藁。語無倫次。瀆冒□天威。罪合萬殞。臣無任屛營激切之至。

번역

Third Memorial Declining the Appointment as Minister of the Ministry of Works and Requesting the Recall of the Dismissed Officials
I have submitted my resignation twice, requesting the withdrawal of the new appointment, which truly stems from the desire for both public and private peace. If I do not receive a response, I dare not stop. I have received Your Majesty’s excessive leniency, but you have ultimately refused to grant my request. My fear and distress are unbearable. Since I entered the court, I have only enjoyed the official salary without contributing anything to the royal virtue or the affairs of the time. I have always felt ashamed and fearful, as if falling into an abyss. In the royal administration, I should have been clearly dismissed, but instead, I was promoted. There is no greater contradiction in logic than this. Even if I wanted to recklessly accept the position to show gratitude for the royal favor, the court officials and public opinion are all arrayed against me; who would allow it? My situation is such that I cannot bear it.

Moreover, my illness is rooted in summer dampness, and every summer it recurs, leaving me near death several times. Since the beginning of last month, I have been suffering from pain, and after the recent events, it has become critical. Although I am now lying outside the city to seek treatment, my condition is worsening, and there is no hope of recovery. For these reasons, I cannot hold a nominal position for long and damage the state’s dignity. I humbly beg Your Majesty to quickly rescind the order so that I may extend my remaining life and return home. That would be a great fortune.

Furthermore, in my dying state, I have some thoughts that I must dare to speak before the throne. Today, there is much to be said about state affairs. I have always believed that the fact that the high ministers and the officials of the Censorate cannot understand each other's feelings and work in harmony is a major illness. I believe that only after this barrier is cleared can the state be governed. Even in the case of Kim Ik-hun, where public opinion was heated and people did not want to intervene, arguments for a compromise were raised. Even now, it remains a source of criticism from scholars and the public, which cannot be avoided. I truly wish to use this one incident to harmonize the intentions of the high ministers and the Censorate, reaching a state of peace and stability. Unexpectedly, the complications have increased, and the situation has become more extreme. The Censorate’s criticism of the high ministers originated from a debate over right and wrong, so it may not necessarily be a deep fault. However, the talk of "system and order" came from the elders, so they should have been more cautious and shown a spirit of humility. But that was not the case, and the request for withdrawal continued. Moreover, the matter of gunpowder was raised in the royal lecture, becoming a new crime. However, the language used was not measured, and it escalated, leading to Your Majesty’s excessive action. These are all the faults of the officials of the Censorate.

However, these few officials have no personal grudge against the people they criticized. Why would they act in the same way from beginning to end? Would they want to harm others for private gain, betray the monarch, deceive the state with false rumors, satisfy their own anger, and lead the state to ruin? Their hearts believe that this is a major issue of national discourse and cannot be ignored. This is nothing more than being moved by the rumors of the streets or being constrained by the secrecy of the initial investigation. The high ministers have their own constraints and cannot understand the underlying issues, leading to this situation. The logic is indeed so. Moreover, their main intent is already correct; they fear that this matter will harm the monarch’s dignity and the state’s foundation, so they do not dare to yield even a little. One can see that they are not acting for private gain. Why does Your Majesty suppress them so severely?

Let me clarify with one example. The monarch is like the head, the high ministers are the limbs, and the Censorate is the eyes and ears. Only when the head, limbs, eyes, and ears are combined can a complete person be formed. Recently, because the Censorate criticized the high ministers, Your Majesty dismissed them all, and now you are showing great anger and dismissing them again to show your thunderous power. This is like relying on the limbs while discarding the eyes and ears. If the limbs see that the eyes and ears of the head are discarded because of them, and the person is no longer complete, they cannot be at peace. I fear that not only the ministers in the court but also the elders in the wilderness will feel that this has lost the middle path.

Having served in the royal lecture for a long time, I know Your Majesty’s initial intention was to stabilize the situation, but I cannot help but feel regret at the vastness of heaven and earth. If the customs are shallow and people love to stir up trouble, thinking that the high ministers will not forgive the Censorate because of one person, and Your Majesty punishes the Censorate deeply because of the high ministers, then the court’s actions have lost their way, and the state of affairs is clear. How can this be explained to every household?

I once attended a lecture on the Heart Sutra. When we reached the part where Cheng Yi said, "One must be able to suddenly forget one's anger when angry and observe the right and wrong of the principle," Your Majesty said to us, "This is very respectable. I often have this illness and should be especially vigilant." I was filled with admiration for Your Majesty’s heart, which is as upright and great as the sun in the sky, and I often told my family and relatives about it. Now, Your Majesty cannot even control the slightest anger, leading to such excessive actions. Although the Heart Sutra has different interpretations, it should be medicine for Your Majesty today. If this is not changed, even if you read the whole book, it will be of no use, and we will not be able to assist your virtue. Even if I wanted to stay and serve as before, it would be impossible.

Moreover, after the famine, we are now facing a great drought. The wheat has failed, and the seedlings are withering. Your Majesty’s heart is compassionate, and you have sent out resources, but there is no sign of rain. The people are anxious, and the end seems near. It is no different from the saying, "Swallows and sparrows nest on the curtains, and the mother and children are chirping, not knowing that the fire is coming." I have often sighed, thinking that if this drought is not related to the rise and fall of the state, there must be a great injustice or a major failure in governance. After long thought, I could not find the reason. Now I realize that the obstruction between the upper and lower levels, the lack of harmony between the great and the small, leading to disputes in the schools, lawsuits in the capital, dismissals in the Censorate, and constant protests, all show that there is no atmosphere of peace. This is one of the causes of the drought; there is no need to look elsewhere.

With Your Majesty’s court like this and your handling of affairs like this, you want to send me to pray at the southern altar for rain. This is not the way to respond to heaven with sincerity. I hope Your Majesty will be broad-minded, reflect deeply, calm your heart, and harmonize your energy so that the loss of temper will not arise again. Show your repentance clearly, like the sun and moon being renewed, and everyone will look up to you. Also, let the high ministers expand their virtue to support the dying spirit of the scholars, and let the Censorate discuss affairs based on reason without using overly harsh language that damages the foundation. If you can do this, you can apologize for past mistakes and show new effects, complementing each other. If there is harmony between the upper and lower, and the great and the small, not only will my initial wish for harmony be fulfilled, but the way to move heaven, harmonize yin and yang, and save the drought will not be outside of this. I am sick in my lodging, seeing the flaws in your virtue, and I cannot remain silent. I have written this with a trembling hand, and my words are incoherent. I have offended your majesty, and my crime deserves death. I am filled with fear and urgency.

공조참판직을 세 번째 사양하며, 대간을 파직하라는 명을 거두어 달라고 청하는 상소 [원주: 6월 3일]

삼가 아룁니다. 신이 두 번이나 사직 상소를 올려 새로운 명을 거두어 주시기를 청한 것은 실로 공적인 것과 사적인 것 모두를 편안하게 하려는 뜻에서 나온 것이니, 청이 받아들여지지 않으면 감히 멈출 수 없습니다. 삼가 성명(聖明)께서 지나치게 너그러이 보아주시고 끝내 윤허하지 않으시니, 두렵고 곤궁한 마음을 더욱 견디기 어렵습니다. 신이 조정에 들어온 이래로 헛되이 관록만 먹을 뿐, 임금의 덕이나 시무(時務)에 조금도 보탬이 된 것이 없어 항상 연못이나 골짜기에 떨어지는 듯한 부끄러움과 두려움을 품고 있습니다. 왕정(王政)으로 보아 마땅히 밝게 내치셔야 함에도 도리어 승진을 시키시니, 사리에 어긋남이 이보다 심할 수 없습니다. 신이 비록 억지로라도 나아가 사례하고 성은을 받들려 해도, 조정의 법을 집행하는 이들과 사방의 여론이 촘촘히 늘어서 있는데 누가 이를 허락하겠습니까. 신의 형편은 감당할 수 없는 것이 대개 이와 같습니다.

하물며 신의 천한 병은 본래 여름의 습기에 상하여, 여름철만 되면 고질병이 재발하여 죽었다가 살아난 적이 몇 번인지 모릅니다. 지난달 초부터 이미 병이 도졌는데, 그 후로 더욱 위독해졌습니다. 지금 비록 성 밖에 엎드려 치료를 구하고 있으나, 증세가 더욱 깊어져 결코 나을 기약이 없습니다. 이런저런 이유로 오래도록 헛된 직함을 가지고 국체를 손상시킬 수 없습니다. 삼가 전하께서는 속히 성명을 거두어 주시어, 미천한 신이 남은 숨을 이어 고향으로 돌아갈 길을 찾게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

또한 신이 죽어가는 와중에 품은 생각이 있어, 감히 성상의 위엄을 무릅쓰고 아뢰지 않을 수 없습니다. 오늘날 국사(國事)에 대해 말할 것이 많습니다. 신은 평소 대신과 대간이 서로의 사정을 알지 못하고 화합하지 못하는 것을 큰 병폐로 여겼습니다. 신의 생각에는 반드시 이 관문을 통과한 뒤에야 국가가 다스려질 수 있다고 봅니다. 이 때문에 김익훈의 일에 대해서도 여론이 들끓고 사람들이 손대기를 꺼려할 때, 문득 절충하자는 논의가 생겨 지금까지도 선비들과 여론의 비난거리가 되어 피할 수 없게 되었습니다. 진실로 이 한 가지 일을 계기로 대신과 대간의 뜻을 조절하여 화합하고 진정되는 영역에 이르러, 마침내 평화의 복을 누리기를 바랐습니다. 뜻밖에도 그 사이의 갈등이 더욱 많아지고 날로 어긋나고 격해졌습니다. 대간이 대신을 공격한 말은 본래 일의 시비를 논하다가 나온 것이니, 깊이 허물할 것은 없을 듯합니다. 그러나 체통에 관한 말은 원로에게서 나왔으니, 마땅히 참작하여 말을 피하고 겸손하게 물러나는 뜻을 보여야 했는데 그렇지 못한 점이 있습니다. 치사를 거두어 달라는 청은 기세가 멈추지 않았고, 하물며 화약 등의 일은 경연에서 나와 새로운 죄가 더해졌습니다. 그러나 말의 뜻이 지나치게 헤아림이 없어, 거듭 더해지다 보니 성명께서 지나친 조치를 취하시기에 이르렀습니다. 이는 모두 앞뒤 대간의 잘못입니다.

그러나 이 몇몇 신하들은 논의 대상이 된 사람들과 털끝만큼의 원한도 없는데, 어찌 처음부터 끝까지 한결같이 이럴 수 있겠습니까. 어찌 사사로운 마음으로 남을 해치고 임금을 배반하며, 헛된 소문을 퍼뜨려 자신의 분풀이를 하고 국가를 위망의 땅에 빠뜨리려 하겠습니까. 그 마음은 이것이 국론의 큰 문제라 여겨 결코 내버려 둘 수 없다고 생각했을 뿐입니다. 이는 또한 마을의 소문에 움직였거나, 처음 옥사의 엄밀함에 얽매여 대신의 뜻을 알지 못하고 이 지경에 이른 것일 뿐입니다. 사리가 진실로 그러한데, 하물며 그 대의는 이미 바르니, 이 일이 임금의 덕과 국체에 손상이 갈까 두려워 감히 조금도 굽히지 않고 스스로 사사로운 이익을 꾀하지 않음은 다 알 수 있습니다. 어찌 전하께서는 이토록 심하게 꺾으십니까.

한 가지 일로 밝히겠습니다. 임금은 머리와 같고, 대신은 팔다리와 같으며, 대간은 눈과 귀와 같습니다. 반드시 머리와 팔다리, 눈과 귀가 합쳐진 뒤에야 한 사람의 온전한 몸이 됩니다. 요즈음 전하께서 대간이 대신을 침범했다 하여 그들을 모두 갈아치우고, 지금 또다시 크게 성을 내어 급히 파직하여 뇌성벽력 같은 엄위함을 보이시니, 이는 팔다리를 쓰면서 눈과 귀를 버리는 것과 같습니다. 팔다리와 눈과 귀는 모두 머리가 통솔하는 것인데, 전하의 형편에서는 혹 그럴 수도 있을 것입니다. 팔다리 된 자들이 자신 때문에 머리의 눈과 귀가 모두 버려져 온전한 사람이 되지 못하는 것을 보고 어찌 편안할 수 있겠습니까. 조정의 대신들뿐만 아니라, 산야에 있는 원로들 또한 도리어 중도를 잃었다고 여길까 두렵습니다.

신은 경연에 죄를 기다린 지 오래되어, 성상께서 처음에 진정시키려 하셨던 뜻은 알지만, 천지의 넓은 도량에 유감이 없을 수 없습니다. 가령 세속이 높음을 좋아하고 인심이 움직이기를 좋아하여, '대신은 한 사람 때문에 대간을 용서하지 않고, 전하께서는 대신 때문에 대간을 깊이 죄주니, 조정의 조치가 도리를 크게 잃어 국사를 알겠다'고 한다면, 이를 어찌 집집마다 깨우치겠습니까. 또 신이 일찍이 《심경(心經)》을 강론할 때, 정자가 말한 '분노할 때 문득 그 분노를 잊고 이치의 시비를 관찰할 수 있어야 한다'는 대목에 이르렀을 때, 성상께서 신들에게 "이 말은 매우 존경하고 복종할 만하다. 내가 항상 이런 병폐가 없지 않으니 더욱 경계해야겠다"고 하셨습니다. 신은 그때 성상의 마음이 해가 하늘에 뜬 것처럼 정대(正大)함에 감탄하여, 항상 집에 돌아와 가족과 친지들에게 말하고 멈추지 않았습니다. 지금 전하께서는 희로의 미세한 것조차 스스로 다스리지 못하여 이처럼 지나친 조치를 취하셨습니다. 《심경》 한 권은 비록 문장의 뜻이 각각 다르지만, 모두 전하의 오늘날 약석(藥石)이 되어야 합니다. 이를 고치지 않으면 온 책을 다 읽어도 쓸모가 없으며, 신들은 끝내 성상의 덕에 보탬이 될 수 없을 것입니다. 비록 예전처럼 머물러 모시고 싶어도 할 수 없습니다.

하물며 지금 굶주림 끝에 큰 가뭄까지 겹쳤습니다. 보리는 이미 흉작이고 벼 싹은 말라가는데, 성상의 뜻은 애달파하여 옥과 비단을 사방으로 보내지만, 끝내 비가 올 기미는 없습니다. 만백성은 황망하고 큰 재앙이 닥치려 하니, 이른바 '제비와 참새가 장막 위에 둥지를 틀고 어미와 새끼가 지저귀지만 불이 곧 닥칠 것을 알지 못한다'는 것과 다를 바 없습니다. 신은 일찍이 지붕을 쳐다보며 탄식하기를, '이 가뭄이 국가의 흥망과 관계된 것이 아니라면, 반드시 큰 원통함이 있거나 큰 정령(政令)의 잘못이 있을 것이다'라고 했습니다. 오래 생각해도 그 핵심을 얻지 못했는데, 이제야 상하가 막히고 대소가 화합하지 못하여, 학당에서 다툼이 일어나고 공거(公車)에 송사가 가득하며, 대간의 파면이 잇따르고 간관의 봉박(封駁)이 이어져, 분리되고 어긋나 화합하는 기상이 조금도 없으니, 실로 가뭄을 부른 한 가지 단서임을 알겠습니다. 다른 곳에서 구할 필요가 없습니다.

전하의 조정이 이렇고 전하의 처치가 이와 같은데, 한편으로 신을 남단(南壇)에 보내 정성을 다해 단비를 빌게 하시니, 이는 실질로써 하늘에 응하는 도리가 아닙니다. 원컨대 전하께서는 곽연(廓然)하게 대공(大公)을 펼치시고, 두려워 깊이 반성하시어 마음을 평온히 하고 기운을 화합하게 하소서. 희로의 잘못이 다시는 그 사이에 싹트지 않게 하여, 뉘우치고 깨달은 뜻을 시원하게 보이신다면, 진실로 해와 달이 다시 밝아지는 것과 같아 사람들이 모두 우러러볼 것입니다. 또한 대신들로 하여금 덕량을 넓혀 끊어지려는 선비의 기운을 부양하게 하시고, 대간들 또한 이치에 근거하여 일을 논하되 지나치게 준엄하고 격한 말을 하여 대체를 손상시키지 않게 하소서. 만약 이로 인해 앞선 잘못을 사죄하고 새로운 공효를 거두어, 옳고 그름이 서로 보완되고 길고 짧음이 서로 이익이 되어, 상하와 대소 사이에 화합하지 않음이 없게 된다면, 어리석은 신의 조절하려던 처음 뜻이 이루어질 뿐만 아니라, 하늘의 마음을 돌리고 음양을 조화시켜 큰 가뭄을 구제하는 도리 또한 이 밖에 있지 않을 것입니다. 신은 병으로 여관에 엎드려 성덕의 결함을 눈으로 보고, 의리상 차마 침묵할 수 없어 부축을 받아 초고를 썼으니, 말이 조리가 없습니다. 천위(天威)를 더럽혔으니 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 두렵고 격절한 마음을 이길 수 없습니다.

546. 出謝登□對後四辭工曹參判兼請許歸疏〔原注:六月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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嘉善大夫工曹參判兼成均館祭酒臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣旣退復進。恰將半歲。情勢疾病。無一可以更容遲回者。必當躬詣□榻前。面陳其曲折。乞身還歸。方合賤臣去就之義。以此雖知□新命之不宜冒受。而亦不克牢守初志。謹已出謝登□對。獲伸其願矣。伏蒙□聖慈特賜勉留。旨意之懇惻。事理之的當。無以復加。臣固迫於私悃。不敢有所仰承。然於惶隕感戴之意。實非可以言語形容者也。惟其陞擢之命。有難仍冒。不得不申籲於□衰嚴。古者用人。必授官歷試。功庸大著。然後陞遷他職。而臣則無是。殆近於所謂僥倖。雖以近例言之。凡有陞擢。必先詢咨大臣。論議僉同。然後乃命。而臣則無是。殆近於所謂私恩。其諸義趣。略具於辭章□筵請中。蓋僥倖私恩。實爲今日之痼弊。則臣雖駑劣。不得爲□聖朝洗除此習。而豈忍以其身自充其數而不知恤哉。且臣歸自□闕下。氣力澌頓。委身床席。不能轉動。玆於昨日□太廟動駕之時。不得進陪。臣罪益重。有難自贖。伏乞□殿下洞察微忱。亟收前命。俾臣得以安意歸死於故里。千萬甚幸。仍伏惟念臣自入□朝以來。區區愚慮。以爲天下之事。必當先本而後末。先急而後緩。其他可得以理也。平生所識。雖甚鹵莽。豈無一二區畫。爲□殿下覼縷。庶幾古人芹曝之獻。而竟亦未敢率易。惟於勉□聖學正朝廷之義。略得有所謦欬者。其於□聖學之說則如進敬義說心學書及請看程朱封事。進講勿爲務多。文義必須下問。燕閑之時。尤宜硏究及頻賜□召對等事是也。其於朝廷之說則請上下皆去私意。必致大老徵士。責勉大臣。倚任將臣。開納諫臣。收召恬退。搜訪人才。培養士子等事是也。其或涉於人物時政之小者。未嘗泛及。第以追上□諡號。是臣子致誠之至。請□從三司之請。是一國公共之論。姑寢裁省。是不失民心之本。西藩事宜。是所以飭勵新伯。率皆因是遇事不得已而爲者。要非臣所以願忠畢義之志也。其以進學之意。仰復於□聖上者。固已未蒙採納之實。然則臣之識見蒙昧。誠意淺薄。終無以感回乎□聖心者可知也。□廟議以下。又多爲當軸大臣所斥罷。然則臣之謀慮荒拙。蹤迹孤孑。亦無以見採於廟堂者可知也。臣在□朝五朔。疾病轉痼。前後進見堇十餘度。□經筵之規。旣以講書爲主。則敷奏時刻。本甚迫窄。其所艱得以敷奏者。又皆不行。小者如此。大者可知。臣雖更留一年二年。萬無少補於聖朝者。其審決矣。況臣於□更化之日。竊度時宜。釐爲三條。乃於春間初見。輒以小幅親納。其首旣因□聖德之失而因及追錄勳籍。其中又因朋黨之患而及於勘定五罪。其末所論。尤爲關係之大者。厥後申白。不啻丁寧。當時□聖上旣許以從容商量。有所處分。而側聽數月。

訖無□進退之明旨。誠不知□聖意之所存也。至論近事。莫如臺諫所劾金益勳者。因與大臣論議携貳。臣旣初到。不能審察事情之輕重。以爲當先酌處其罪。使大小諸臣除去此節。同寅協恭。以爲國事矣。未幾大臣引用臣說。支梧臺論。而及當放釋。噤無一言。輾轉層激。以至今日。□聖上不免爲無前之過擧。推其本原之所起。此又臣之大罪也。且臣昨於□筵中請收臺官罷職□嚴旨。聖上乃以臺官侵斥大臣。將及大老。若不如此處置。無以鎭定爲□敎。臣固以致法二罪。收還放釋之□命。使公論行而人心服。然後方成鎭定之道仰對矣。蓋今臺官以語侵大臣之故。過加譴罰。固爲□聖朝擧措之失。至於大老則雖或不能致愼。別無直斥之事。而大臣又將證成之。究其終始。一使有罪者遂免於薄罪。一使無罪者將獲於大罪。而□聖上不加深察。馴致乎是非不明。物情大乖之域。其爲□聖德之累。尤當何如也。以至邪毒之□敎。亦非□聖學之小過。僕夫尙不可詬罵。況臺諫乎。臣誠庸陋。不料其侍講數月。乃使□聖上愼思明辨之學。猶有所未至。而動心忍性。反遜於程門小儒。此又臣之大罪也。凡此數事。實皆是非公私之分所在。而□聖上不覺。臣嘗誦朱子說輒以就日用間念慮起處。分別其公私義利之所在而決取舍之幾者爲獻。大抵冀其於如此等處。深思而痛決之。無爲他說所惑焉爾。不審□殿下其亦留意於此否也。大抵臣以至愚積病。晦伏田野。過蒙□先朝之恩遇。逮于□當宁。益勉以世臣之義。無所逃避。遂至於此。爵祿不足以榮臣。芻豢不足以肥臣。唯冀□聖上之德業隆盛。□朝廷之政事修明。庶幸有以迓續休命。圖成大烈。而臣亦竊得效其尺寸之用。死猶可以歸見先臣於地下耳。事乃大謬。昏鈍之學。旣不能感回□天心。迂疏之計。又不能見採廟堂。其他祗見罪釁之交作。使臣寅協調濟。共爲國事之意。終無所託寓。則雖欲苟且淟涊。遲回而不去。人將不食其餘矣。更乞□殿下於此有所俯察而快許之。以至□聖朝全進退之恩。微臣得去就之義。則是不惟一人之私幸。誠萬世待士以禮之道也。臣無任舍□恩畏義屛營祈懇之至。

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(제목: 출사하여 등대(登對)한 후 공조참판 겸 성균관제주직을 사직하며 귀향을 청하는 소 [원주: 6월 8일])
(본문: 가선대부 공조참판 겸 성균관제주인 신 박세채는 황공한 마음으로 머리를 조아려 주상 전하께 삼가 백 번 절하며 상언합니다. 엎드려 생각건대, 신이 물러났다가 다시 조정에 들어온 지 어느덧 반년이 되었습니다. 병세와 정세로 보아 더 이상 지체할 수 없어, 반드시 옥체 가까이 나아가 그 곡절을 면전에서 진술하고 귀향을 허락해 주시기를 청하는 것이 신의 거취에 관한 의리에 합당할 것입니다. 이 때문에 신은 비록 새로 내린 명을 받드는 것이 마땅치 않음을 알았으나, 초심을 굳게 지키지 못하고 삼가 출사하여 등대함으로써 그 소원을 펼쳤습니다. 엎드려 성자(聖慈)께서 특별히 머물러 주기를 권면하시는 은혜를 입었으니, 그 지극한 뜻과 사리에 맞는 말씀은 더할 나위가 없습니다. 신이 본래 사사로운 사정 때문에 감히 받들지 못하였으나, 황공하고 감격스러운 마음은 말로 다 표현할 수 없습니다. 그러나 승진의 명을 그대로 받들기는 어려워, 부득이하게 다시 성상의 엄숙한 뜻에 호소합니다. 옛날에 사람을 쓸 때는 반드시 관직을 주어 시험하고 공로가 크게 드러난 뒤에야 다른 직책으로 승진시켰는데, 신은 그렇지 못하니 이른바 요행에 가깝습니다. 근래의 예로 보더라도 승진이 있을 때는 반드시 대신들에게 자문하고 논의가 일치된 뒤에야 명을 내렸는데, 신은 그렇지 못하니 이른바 사사로운 은혜에 가깝습니다. 그 의의는 대략 지난번 사장(辭章)과 경연에서의 청에 갖추어져 있습니다. 요행과 사사로운 은혜는 실로 오늘날의 고질적인 폐단인데, 신이 비록 어리석고 무능하나 성스러운 조정에서 이러한 습속을 씻어내지 못할망정, 어찌 차마 스스로 그 수에 포함되어 근심하지 않을 수 있겠습니까? 또한 신이 대궐에서 돌아온 뒤 기력이 쇠진하여 자리에 누워 몸을 돌릴 수조차 없습니다. 어제 태묘에 거둥하실 때 모시지 못하였으니 신의 죄는 더욱 무거워 스스로 속죄하기 어렵습니다. 엎드려 전하께서는 신의 미천한 정성을 굽어살피시어 속히 앞선 명을 거두어 주시고, 신이 편안한 마음으로 고향에서 죽음을 맞이하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 또 엎드려 생각건대, 신이 조정에 들어온 이래로 어리석은 생각에 천하의 일은 반드시 근본을 먼저 하고 말단을 나중에 하며, 급한 것을 먼저 하고 느린 것을 나중에 해야 다른 일들도 이치에 맞게 처리할 수 있다고 여겼습니다. 평생 아는 것이 비록 매우 거칠지만, 어찌 전하를 위해 조목조목 진술할 한두 가지 계책이 없겠습니까? 옛사람의 ‘芹曝(근폭, 보잘것없는 정성)’의 바침이라도 하려 하였으나 끝내 감히 경솔하게 하지 못했습니다. 다만 성학(聖學)을 힘쓰고 조정의 의리를 바르게 하는 데 대해서는 대략 말씀드린 바가 있습니다. 성학에 관한 설로는 ‘경의설(敬義說)’과 ‘심학서(心學書)’를 올리고 ‘정주봉사(程朱封事)’를 보시기를 청한 것, 강연할 때 양을 많이 하려 하지 말고 문의를 반드시 하문하실 것, 한가할 때 더욱 연구하실 것, 자주 소대(召對)를 하실 것 등이 그것입니다. 조정에 관한 설로는 상하가 모두 사사로운 뜻을 버리고, 반드시 원로와 처사를 등용하며, 대신을 책려하고, 장수를 신임하며, 간관의 말을 받아들이고, 물러나 있는 인재를 불러들이며, 선비를 양성하는 것 등이 그것입니다. 인물이나 시정의 작은 일에 대해서는 범연히 언급한 적이 없습니다. 다만 추상(追上)하여 시호를 올리는 것은 신하가 정성을 다하는 지극함이니 삼사의 청을 따르시기를 청하였고, 국론을 공평하게 하는 것은 한 나라의 공론이니 잠시 멈추어 절약하는 것이 민심의 근본을 잃지 않는 길이며, 서번(西藩)의 일은 새로운 수령을 권면하는 것이니, 모두 일을 당하여 부득이하게 한 것이지 신이 충성을 다하려는 본래의 뜻은 아니었습니다. 성상께 학문을 권면하는 뜻을 올렸으나 실질적으로 채택되지 않았으니, 신의 식견이 몽매하고 성의가 얕아 성심을 감동시키지 못했음을 알 수 있습니다. 묘의(廟議) 이하의 일들도 당축(當軸) 대신들에게 배척당했으니, 신의 모려가 거칠고 자취가 외로워 묘당에서 채택되지 못했음을 알 수 있습니다. 신이 조정에 있은 지 5개월 동안 병이 더욱 고질이 되어 앞뒤로 열 번 남짓 입시하였습니다. 경연의 규정은 이미 강서를 위주로 하므로 부주(敷奏)할 시간은 본래 매우 촉박하였고, 어렵게 부주한 것들도 모두 시행되지 않았습니다. 작은 일이 이와 같으니 큰일은 알 만합니다. 신이 비록 1, 2년을 더 머문다 한들 성조에 조금도 보탬이 되지 않을 것임이 분명합니다. 하물며 신은 경화(更化)하던 날, 시의를 짐작하여 세 가지 조항으로 나누어 봄에 처음 뵈었을 때 작은 종이에 친히 올렸습니다. 그 머리는 성덕의 잃음으로 인하여 훈적을 추록하는 데 미쳤고, 그 중간은 붕당의 근심으로 인하여 오죄(五罪)를 감정하는 데 미쳤으며, 그 끝에 논한 것은 더욱 관계되는 바가 컸습니다. 그 후 거듭 밝힌 것이 정녕하였고, 당시 성상께서 이미 여유 있게 상의하여 처분하겠다고 허락하셨으나, 몇 달을 기다려도 끝내 진퇴에 대한 명확한 하교가 없으니, 성상의 뜻이 어디에 있는지 참으로 알 수 없습니다. 근래의 일을 논하자면 대간이 탄핵한 김익훈의 일보다 더한 것이 없습니다. 대신들과 논의가 어긋났는데, 신은 처음 도착하여 사정의 경중을 살피지 못하고 먼저 그 죄를 작처(酌處)하여 대소 신료들이 이 절목을 제거하고 동인협공(同寅協恭)하여 국사를 도모해야 한다고 생각했습니다. 얼마 안 되어 대신들이 신의 말을 인용하여 대론(臺論)을 지탱하였고, 방석(放釋)할 때에 이르러서는 한마디도 하지 않았습니다. 전전긍긍하며 오늘에 이르렀으니, 성상께서 전례 없는 과오를 범하게 된 것은 그 근원을 따져보면 또한 신의 큰 죄입니다. 또한 신은 어제 경연에서 대관을 파직하라는 엄지를 거두어 달라고 청하였습니다. 성상께서는 대관이 대신을 침척(侵斥)하고 원로에게까지 미쳤으니, 만약 이렇게 처치하지 않으면 진정(鎭定)할 수 없다고 하셨습니다. 신은 법을 적용하여 두 죄를 다스리고 방석의 명을 거두어 공론이 행해지고 인심이 복종하게 한 뒤에야 진정의 도가 이루어질 것이라고 대답하였습니다. 대관이 말로 대신을 침범한 까닭에 지나치게 견벌(譴罰)을 가한 것은 성조의 거조(擧措)에 실책이 있는 것이고, 원로에 이르러서는 비록 신중하지 못했을지라도 직접 배척한 일은 없는데 대신들이 또 증명하려 하였습니다. 그 시종을 따져보면 한편으로는 죄 있는 자가 가벼운 죄마저 면하게 하고, 한편으로는 죄 없는 자가 큰 죄를 얻게 하였는데, 성상께서 깊이 살피지 않아 시비가 불명확하고 물정이 크게 어긋나는 지경에 이르렀으니, 성덕에 누를 끼침이 어떠하겠습니까? 사독(邪毒)의 하교에 이르러서도 성학의 작은 과오가 아닙니다. 종복도 꾸짖어서는 안 되는데 하물며 대간이겠습니까? 신이 참으로 용렬하여 몇 달 동안 강연을 모시면서 성상께서 신중히 생각하고 밝게 분별하는 학문에 이르지 못하게 하고, 마음을 움직이고 성품을 참는 데 도리어 정문(程門)의 소유(小儒)보다 못하게 하였으니, 이는 또한 신의 큰 죄입니다. 이 몇 가지 일은 실로 시비와 공사의 분별이 있는 곳인데 성상께서 깨닫지 못하십니다. 신이 일찍이 주자의 말을 외우며 일용간에 염려가 일어나는 곳에서 공사와 의리의 소재를 분별하여 취사(取捨)의 기미를 결정하라고 올린 적이 있습니다. 대개 이러한 곳에서 깊이 생각하고 통렬히 결단하여 다른 말에 현혹되지 않기를 바랐을 뿐입니다. 전하께서도 이에 유의하시는지 모르겠습니다. 대개 신은 지극히 어리석고 병이 쌓여 전야에 숨어 살다가 선조의 은우를 과하게 입었고, 당녕(當寧)에 이르러서는 세신(世臣)의 의리로 더욱 힘써 도피할 곳이 없어 마침내 이 지경에 이르렀습니다. 작록은 신을 영화롭게 하기에 부족하고, 추환(芻豢)은 신을 살찌우기에 부족합니다. 오직 성상의 덕업이 융성하고 조정의 정사가 수명(修明)해져서 휴명(休命)을 이어받고 대열(大烈)을 이루기를 바랄 뿐이며, 신도 척촌(尺寸)의 공을 바쳐 죽어서 지하에서 선신(先臣)을 뵐 수 있기를 바랄 뿐입니다. 일이 크게 잘못되어, 어두운 학문으로 성심을 감동시키지 못하고 우활한 계책으로 묘당에서 채택되지 못하였습니다. 다른 것은 그만두고라도 죄와 허물만 교차하여 신이 인협조제(寅協調濟)하여 함께 국사를 도모하려는 뜻이 끝내 의탁할 곳이 없게 되었으니, 비록 구차하게 머물러 떠나지 않으려 해도 사람들이 남은 것을 먹지 않을 것입니다. 다시 전하께서는 이를 굽어살피시어 쾌히 허락해 주시기를 청합니다. 성조의 진퇴의 은혜를 온전히 하고 미천한 신이 거취의 의리를 얻게 된다면, 이는 한 사람의 사사로운 다행일 뿐만 아니라 실로 만세에 선비를 예로 대하는 도리일 것입니다. 신은 은혜를 저버리고 의리를 두려워하며 황공하고 간절한 마음을 이기지 못합니다.)

547. 五辭工曹參判並請□收還前後資級職名仍告歸疏〔原注:六月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣義無可留。禮當申告。昨於乞退之章。畢露區區愚煙。以冀□聖明之財察。第其陳說之際。實有觸冒□宸嚴之懼。方俟斧鉞之加。反承□綸綍之施。繼以史官傳諭□聖旨。辭義委曲。有踰平日者。臣益感激罔知攸措。蓋臣以草莽之蹤。値□聖朝特達之會。猥被□收召。已滿四歲。出入□經筵。又將半年。惟其識慮荒淺。才力短拙。情見理屈。了無一事可以仰補□衮職之闕。則雖以□大朝氣象之寬厚。不及爲執法者所糾。其能無媿於私心乎。是宜一登□天陛。略暴當去之義。然後便更留疏經歸。俾無久慁淸明之□朝也。第以所叨吏工兩官。本因□徑筵而得之。當時出謝。皆以此事爲重。今臣旣因不善進對。自爲罷去之計者。前後所膺資級職名。必當倂蒙□收還。庶幾無礙於行止。誠爲陞擢非不職之可得。官秩非野人之所有故耳。苟或不然。始以布衣入□朝。卒之無所猷爲。乃輒攬取□殿下之高爵以歸。爲鄕里榮耀。則其將傳之當世。書之史冊。無論微臣累於辭受之節。卽謂□聖朝之擧措。爲何如耶。此臣所以強疾遲回。疾聲呼籲。必欲得□殿下一兪。以自少安其身也。伏乞□殿下先賜還寢□恩命。次許放歸故里。千萬幸甚。第臣收還之請。去就之義。具已悉陳於登□筵之時乞退之辭。無不羅列傾倒以進。而□聖上未加察納。尙靳允兪。徒以□溫旨開諭。有同牛馬之維縶。是臣螻蟻微忱。終不足以自達於□黈纊之下。要其歸趣。雖欲不出於留疏經歸之舊套。其何可得耶。臣精神眩瞀。氣力澌頓。所欲仰陳者。皆未及究。臨當啓行。伏紙涕泣。不知所言。臣無任望□闕仰□聖祈懇激切之至。

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(제목: 공조참판직을 다섯 번째 사직하며 전후의 자급과 직명을 거두어 주시기를 청하고 귀향을 고하는 소 [원주: 6월 10일])
(본문: 엎드려 생각건대, 신은 의리상 머무를 수 없어 예의상 다시 고합니다. 어제 올린 사직의 글에 어리석은 마음을 다 드러내어 성명(聖明)의 재찰(裁察)을 바랐습니다. 진술할 때 성상의 엄숙한 뜻을 범할까 두려워 도끼를 기다렸는데, 도리어 윤음(綸綍)의 은혜를 입고 이어서 사관을 통해 성지를 전해 들으니 사의가 곡진하여 평소보다 더하였습니다. 신은 더욱 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 초야의 자취로 성조의 특별한 기회를 만나 외람되게 소환을 입은 지 이미 4년이 되었고, 경연에 출입한 지 또 반년이 되었습니다. 식견이 얕고 재력이 부족하여 이치가 굴복하고 일이 없어 곤직(衮職)의 결함을 보충할 수 없으니, 비록 대조(大朝)의 기상이 관후하여 법을 집행하는 자들에게 규탄받지 않는다 하더라도 어찌 사사로운 마음에 부끄러움이 없겠습니까? 마땅히 한 번 천폐(天陛)에 올라 마땅히 떠나야 할 의리를 밝힌 뒤에야 소를 올려 귀향을 청하여 맑고 밝은 조정에 오래 누를 끼치지 않게 해야 할 것입니다. 다만 외람되게 받은 이공(吏工) 두 관직은 본래 경연 때문에 얻은 것이니, 당시 출사할 때 모두 이 일을 중요하게 여겼습니다. 지금 신이 진퇴를 잘못하여 스스로 파직할 계책을 세웠으니, 전후에 받은 자급과 직명은 반드시 함께 거두어 주셔야 행지(行止)에 장애가 없을 것입니다. 승진은 직책을 다하지 않고 얻을 수 있는 것이 아니며, 관질은 야인의 소유가 아니기 때문입니다. 만약 그렇지 않고 처음에 포의로 조정에 들어왔다가 끝내 아무런 공로도 없이 전하의 높은 작위를 거두어 고향의 영광으로 삼는다면, 이를 당세에 전하고 사책에 기록할 때 미천한 신이 사양하고 받는 절개에 누를 끼치는 것은 차치하고, 성조의 거조를 무엇이라 하겠습니까? 이것이 신이 병을 무릅쓰고 지체하며 소리 높여 호소하여 반드시 전하의 윤허를 얻어 스스로 몸을 조금이라도 편안하게 하려는 이유입니다. 엎드려 전하께서는 먼저 은명을 거두어 주시고, 다음으로 고향으로 돌아가는 것을 허락해 주시기를 청합니다. 천만다행이겠습니다. 다만 신이 거두어 달라는 청과 거취의 의리는 등대할 때 올린 사직의 글에 이미 다 진술하여 남김없이 나열하였습니다. 그러나 성상께서 살피지 않으시고 윤허를 아끼시며, 다만 온지(溫旨)로 개유(開諭)하시니 소와 말을 묶어두는 것과 같습니다. 이는 신의 미천한 정성이 끝내 성상의 귀에 도달하지 못한 것입니다. 그 귀취를 따져보면 비록 소를 올려 귀향하려는 옛 관례에서 벗어나지 않으려 해도 어찌 그렇게 할 수 있겠습니까? 신은 정신이 어지럽고 기력이 쇠진하여 우러러 진술하려던 것을 다 하지 못하였습니다. 떠나기에 임하여 종이를 펴고 눈물을 흘리며 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 신은 대궐을 바라보며 성상의 은혜를 간절히 바라는 마음을 이기지 못합니다.)

548. 陳時務萬言疏〔原注:癸亥五月○戊辰六月十三日追呈〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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通政大夫吏曹參議兼成均館祭酒臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣抱不才之質。叨至渥之□恩。出入□講席。躬奉德音者今已四月矣。雖或時進規益。以冀□聖明之裁察。而率多微瑣。未伸報效。徒積媿懼之意。百爾思量。無他善策。只有仰陳一疏。畢露愚衷。如其不槪於□聖心。無可採取。則又當懇乞其身。歸守溝壑。要爲□明時含鼓之一氓耳。恭惟我□國家。□太祖創業。□列聖相繼。重煕累洽。至于□仁祖。以正大倫立極。□孝宗以明大義裕後。深仁至德。高出百王。今□殿下祗承厥統。爲神人主。粵自更化以來。勤學務治。求賢養民。蚤夜孜孜。猶恐其不及。一邦之內。固有興衰撥亂之望。而□祖宗陟降之靈。亦將庶幾底豫於□淸廟矣。第以比歲天變日生。長星地震之屬。又非小小災沴可比。內則饑饉游臻。生民塗炭。外則艱虞孔棘。邊圉空虛。不知冥冥之中。復有何等禍亂之萠。伏在其間。大以積弊垂盡之運。而値此方生莫大之患。雖□聖上憂勤於上。群臣馳騖於下。決不能有所拯救。而豈宜任其百度解弛。紀綱頹廢。文恬武嬉。一向委靡。有若升平無事之日者耶。思之及此。可爲於邑。蓋臣本出世祿。生長□輦轂。中間以疾病流落。轉徙鄕曲。首尾幾數十年。幸蒙□顯廟過聽於臣僚。進以書筵臺憲之重。及乎□當宁。恩遇特達。夐絶千古。尤非愚臣之所堪當。然以分微材朽。未嘗敢有出脚行仕之意也。乃因昨歲陳情□闕下。獲承□引接。伏見□主上孑然于上。獨憂□社稷。國勢綴旒。無一可恃。又蒙□勉喩至再至三。而臣於當時。務遂初志。留疏徑歸。旣而內竊訟悔。如食之在哽。此今日再來之本原也。惟是羸疾澌頓。旣不能連日進對。□筵席悤率。又不能留身敷奏。以言乎論學講理。則屢請□下詢而未□賜開納。以言乎用人處事。則或煩仰達而未□垂採施。至於廟堂臺閣各主已見。論議橫潰。了無和協之期。小己難望。大可推知。循此以往。雖復遲留年歲。決無可爲。其將何賴於扶持□宗國。內修外攘之初計。而況能使□殿下收非常之功。致雍煕之治。一如□聖志之所存者哉。此又所以不得不出於陳疏乞身之意也。若所謂奮大志勉聖學。正內治立規模。振紀綱求賢才。開言路制治法。述祖典法先王。修軍政專守禦十二條者。實爲其中之大綱。謹掇旨義梗槩。具列如左。

一曰奮大志。所謂奮大志者。夫匹夫之治身。猶必立志而後乃底于成。況人主欲修己者。上體仁義之治。下任綱常之責。思以兼盡爲國制敵之道。則其事甚重。烏可不奮大志。而能有所爲哉。其目有二。一曰審王道。蓋王道者。本乎人情。出乎禮義。若履大路而行。無所回曲。則惟堯舜禹湯文武之君。爲能合其道。必得天理之正。必極人倫之至者。孟子所謂以德行仁。董子所謂正其誼不謀其利。明其道不計其功是也。至於五霸。先詐力而後仁義。然後天下貿貿然展轉反側於曲徑之中。歷數千百年。終無以王道自立者。今當以必復先王之治爲期。要以吾心之所得者。推之於天下。以行不忍人之政。斯可謂能擇其術矣。二曰明大義。蓋大義者。天覆地載。人生其間。內有中國。外有夷狄。使之各安其所。中國行狄道則狄之。夷狄亂中國則膺之。實乃春秋之大旨也。而況君臣之義。父子之親。根於秉彝。不容自已。其有讎怨而不能報。羞恥而不能雪。則是誠三綱五常之本。尤非臣子之所可晏然者。賈誼所謂足反居上。首顧居下。倒懸如此。戴記所謂君父之讎。不與共戴天。朱子所謂有萬世必報之讎是也。然而自古得其道者。堇見夏康燕昭。其忘讎忍辱。爲萬世之罪人者。至於宋高而極焉。今當惕然追思□仁孝兩朝所値之時。痛心發憤。要以盡其內修外攘之實者。不然是且重悖於春秋之義。三綱五常之本矣。可不懼哉。大抵愚臣所以爲聖明仰擧者。前後不啻煩複。而要其極至歸趣。不出兩端。蓋王道者帝王之常法。大義者當世之急務。奮志成事。舍此而無他義可適。伏惟殿下留神焉。

二曰勉聖學。所謂勉聖學者。夫奕者小數。苟不專心致志。無以成其事。況人主欲脩己者。旣任君師之責。宗社安危。係於其學與不學。所關如此。烏可不以聖學自勉之哉。其目有四。一曰□勤經筵。蓋經筵者。自來□朝廷所爲設師傅侍講之官。進以六經四子與夫程朱諸書。朝夕勸講而不懈。所謂君德成就。責經筵者。亶在於是矣。今當日開講筵。不以諸色假故爲拘。凡於誦讀討論。並臻其功。以一書而言則循序而致精。從容玩味。以究其蘊。以一事而言則切己而加察。反復體驗。以推其餘。使夫聖賢之言。義理之當。古今之變。得失之幾。瞭然自見於心目之間。蚤夜孜孜。得其日就月將之效。然後經筵可謂之勤矣。二曰正大本。蓋大本者無他。人主之一心是已。此心正則天下萬事無有不是。此心不正則天下萬事無有不非。今當主敬以立其本。克己以祛其私。靜而湛然能保其虛明之體。動而肅然不失其莊整之容。至於一念之發。必卞其理欲之分。如其理則謹而擴之。如其欲則謹而遏之。一物之接。必審其公私之歸。如其公則謹而循之。如其私則謹而裁之。使其一心常立於光明正大之域。而無邪暗偏頗之累。表裡無間。久而不變。然後大本可謂之正矣。三曰親君子。蓋君子者。指其在人主左右者而言。苟得端方正直守道循理之士。引以自近。則當其無事。必能開發聰明。薰陶德性。俾成君德。及其有事。必能導達旨意。進盡忠益。俾補君過。書所謂大小之臣。咸懷忠良。侍御僕從。罔非正人。以朝夕承弼厥辟者是也。今當極擇經筵諸臣。親而信之。靡諫不從。以應此義。方有所益。四曰遠小人。蓋小人者。亦以在左右前後者而言。如値其頑鈍邪佞不學無識之徒。廁於其間。不能疏而遠之。則必將噵諛逢惡。使人主不能成其德業。讒賢害正。使君子無所容其身而去。論語所謂放鄭聲遠佞人。鄭聲淫佞人殆者是也。今當審察其人之行。與君子相反者。深惡而遠屛之。以嚴其趣。大抵勤經筵正大本。固爲聖學知行之大體。宜無所俟於他術。然而不親君子。將無以成之。不遠小人。必有以隳之。此四者。所以殊塗而同貫。蓋其君子小人。皆以近臣言。其詳在下。又爲治國之樞要。伏惟□殿下留神焉。

三曰正內治。所謂正內治者。夫家人之道。猶利女貞。況人主欲脩己者。又將刑內御邦。以臨四方。烏可不致謹於此乎。其目有二。一曰嚴宮闈。蓋宮闈之義。女正位乎內。男正位乎外。內言不出。外言不入。是其大體也。爲人君者其能於燕閑幽獨之際。常自儼然肅然。嚴恭寅畏。無少懈怠。逸欲不萠於心。玩娛不形於外。凜凜若承□宗廟臨群臣之時則身之正也。及其后妃。端莊靜肅。有關睢之德。後宮謹愼抵懼。有小星之美。苞苴請謁之習。無徑而可進。異端左道之患。無間而可作。宮省隱密之地。洞然無一私邪之萠見則家之正也。今當以此爲準。克盡齊家之道。語云源淸而流潔。根深而末茂。如是而政事不修。邦域不治者。未之有矣。其小目曰罷內司。曰戒宦寺。曰敎戚屬。罷內司者。人主以一國爲家。一國之內。無非已分之所有。供奉頒賜。皆從此出。則不宜又於其中割裂以自私。如今內司之設也。蓋聞其法始於麗末。我□太祖開國。嘗議釐革而未及。遂成後代莫大之弊。雖或制爲常典。使其文書關由吏曹。而終亦無補。今當大加商量。亟罷內司。苟以爲難。更令□朝廷議定本司諸官。如司甕尙衣之制。不須典以私暬之人。以昭國家公正之理可矣。戒宦寺者。近習之患。自古而有。蓋其迹祕情狎。外無莊嚴之憚。內有諛佞之娛。浸漬日久。不覺其自墮於術中。至于漢唐季世。或假以威權。或授以兵柄。欲制不得。馴致禍亂。臣主俱敗。歷歷可驗。今當敎之以正。涖之以嚴。止令朝夕備洒掃之末。不敢通貨賂交外人以紊朝政。而畢竟此輩亦有保身遠罪之益矣。眞德秀嘗因仇士良勿使天子讀書親近儒臣之語。以謂人主修德講學則天下安。昆蟲草木亦皆得所。況左右之臣。其有不得所者。實爲至言。然則不戒宦寺。終當爲禍亂之階矣。敎戚屬者。爲其患害尤甚。歷代以來。驕恣之禍。謙恭之福。昭載史冊。鑑戒兩備。蓋此非如女寵宦寺之出於下流本無學識者。往往多以公卿薦紳戚連王室而得之。然猶不知自臧之道。鮮獲安全。最爲可戒。今當自人主常加警飭。俾以史，傅，樊，陰之賢爲法。遇事則盡忠守節。平居則謙柔斂退。以增□國家之光。美其於爵賞。賜予之際。姻婭族黨之類。不必輒示其假借優厚。以招物議。蓋纔如此。便非宮府一體公平正大之致。所益者小。所損者大。然則不敎戚屬。終當爲治平之累矣。二曰崇節儉。蓋節儉者。必原於人主之德。而可以通行。草上風偃。其理則然。苟爲反是。雖令之而不從。禁之而不止矣。當今奢侈之弊。爲第一鉅患。蓋一饌之珍。必曰內品。一服之靡。必曰內法。問其本源。出於宮戚。考其枝泒。徧及於閭巷。爭多鬪巧。轉相慕效。以至服飾與馬宮室燕飮。日新月盛。棄穀於不食。擯財於無用。

雖欲不致夫天怒民怨。凶荒憂虞。終至於危亡之域。其可得乎。今當自□上以大禹菲飮食卑宮室爲心。□坤殿以馬后身服大練爲度。下令宮中。痛革舊習。節損百用。衣取修潔。食取充養。視金銀如甆瓦。視錦繡如布帛。使其始乎宮掖。達于小民。則其化之行。必速置郵矣。大抵嚴宮闈。莫大於身修家正。莫要於罷內司戒宦寺敎戚屬。蓋無私財則王政立而人心服矣。宦寺而知忠謹之道則禍亂無由而生矣。戚屬而有謙恭之福則治平之理可以無疵矣。至於崇節儉之德。躬率一國。上行下效。尤爲節用祛弊之大端。伏惟□殿下留神焉。

四曰立規模。所謂立規模者。夫匠者制器。必有法度以循之。然後垂之學者而無弊。況□人主欲爲國家者。烏可不有一定之規模。以救其偏而趨於中耶。其目有二。一曰尙忠。蓋尙忠者。□本朝繼高麗之末運。用文爲治。典章名物。粲然具備。足稱小中華之號。而經歷變故。世降俗敝。士趨日非。其流益渝。行於家者旣未淳厚。措諸國者亦多苟簡。類爲掩遮欺謾之計。雖喪其所賦天理之眞而不自覺察。滔滔皆是。故風敎不競。奸僞百出。今當大矯其習。凡於制度云爲之間。必思有以渾然誠確之心。白直行事。內不欺己。外不欺人。一以忠信篤厚爲主。久而不變。使下之人。觀感從化。則終當有所正矣。二曰主嚴濟寬。蓋嚴寬者。猶所謂寬猛也。譬如天道春生秋殺。當春而發生。固天道也。及秋而斂藏。又所以爲生道之本。此誠聖人之至訓。春秋之中道。可以傳諸萬世者也。然文治之弊。自古歸於仁弱。列國之魯。後代之趙宋。其槩可見。至於今日。或相什百。氣象委靡。紀綱壞敗。文不能行法。武不能制兵。考其歸趣。是將一務不措。終身役於強暴而已。今當一以嚴正爲主。庶幾使衰習頓變。人心順服。制定風行。水火罔避。然後天下之事可爲也。大抵忠固三代損益之首。而前漢得之。治世爲最。至於寬猛之分。王者固當以不忍人之政爲先。然而後賢有作。因時制義。如諸葛亮之治蜀。朱子之爲郡。尤其卓然者。皆用此道。實周禮所謂刑亂國用重典之類。非欲如申，商之刻薄殘民也。伏惟□殿下留神焉。

五曰振紀綱。所謂振紀綱者。夫人治一事之微。必知摠會提挈之道。然後自外諸務。可得而理。況人主欲爲國家者。烏可不先振紀綱乎。其目有四。一曰公賞罰。蓋賞罰者。人主御世之大柄。若稽古昔。天命有德。五服五章哉。天討有罪。五刑五用哉。乃其權輿也。然必在上者有公平正大之心。而照臨群下。分別淑慝。使賢而有功者盡得其賞。不肖而有罪者盡得其訓。則是將一國之人。觀感勸勉。曉然知善之當爲。惡之當去。固亦不待刑賞。而民俗自變也。今當斷自□聖心。明其賢否。加以賞罰。而大警勑之。使大小臣僚。惕然悚戢。各擧其職。不敢爲苟容因循之計。則其殆庶幾矣。二曰辨賢耶。蓋賢邪者。國家治亂之所由分也。賢者爲君子。邪者爲小人。嘗聞李珥之言曰君子愛君。社稷爲心。生民爲念。義在守職則君命有所不從。在盡言則天威有所不避。如其不得官守言責則奉身而退。小人愛爵祿。權在君上則媚君上。在權倖則附權倖。在外戚則結外戚。甚至於潛通敵國。吠噬其主。其言痛切。可爲賢邪之龜鑑。爲人君者固宜擧直錯枉。進賢退不肖。以示其賞罰之正。而又必於賢臣而親之。小人而遠之。克盡其道。如諸葛亮之言。今當以此爲準。知之必審而處之必當。無有毫釐之相雜。然後可謂能辨賢邪矣。三曰破朋黨。蓋朋黨者。亦只在公私之辨爾。聖人於周比和同之間。致意甚勤。歷代禍亂。多從此出。但我國黨論。根深蔕固。異於他時。本皆同出士類。而及至分背。往往由邪正爲逆順。當其變作。固宜黜彼而陟此。誅彼而賞此。如今事平日久之後。又當就中定制。明辨而通用之。俾得增益遷改。亟反其本者。要爲必然之理。旣非程子煕豐同事之道。又與范純仁元祐調停之論不同。尤恐有符於洪範惟皇作極之義矣。其小目曰褒揚二賢。曰收嶺南。曰嚴敎戒。褒揚二賢者。世有賢德。士不能明知則是非混淆。趨向頗僻矣。如文成公李珥明體適用之道。文簡公成渾知要守約之學。眞東方鉅儒。乃繼五賢而作。然而不幸爲一邊之人所非。夫豈他人昏愚不知。而此輩獨能之。深得好惡之正哉。特以黨習世傳而衆咻。遂不可醫。因此□朝廷雖已從享文廟。衆論亦未大同。今當使湖嶺諸道。印送文集年譜等書于各邑鄕校。更爲別諭邑宰。時與士子講隷。俾有所興起者。天理本明。人心自公。烏有終不得其是非之衷乎。收嶺南者。嶺南古稱人才之府庫。賢儒輩出。善俗尙存。非七方可比。誠以習俗弊痼。人物蕪絶。其卒無拔出明揚於□淸朝如張顯光，鄭經世，鄭蘊者今踰四紀。是固議論乖激之致。亦由□朝家抛棄而然。遂使頃歲權奸之時。不免一番出來。助成虐焰。可謂一路之大恥也。今當共處以明辨通用之術。

其果不柀所累而有才行者。特加拔擢。其過小而才行大者。亦爲次第調遷。苟能降心相從。則自此公聽並觀。同寅協恭。將無往而不可矣。嚴敎戒者。敎戒之有益於國家大矣。自古盤庚之遷都。周公，畢公之變俗。皆由是道。正爲人心不齊。衆怒難犯。如非以大公至正之道。敎諭丁寧。陳戒勤懇。使其深疑積怨。渙然開釋則不能也。今當自□上慨然以釐革此弊爲心。使儒臣作一大誥。頒示中外。亦必推極本原。以爲兩邊俱是王臣。而但因黨論相激。人心轉乖。雖由此害國家忘君父而猶且不顧。決非臣子道理。必須痛改前見。洗心滌腸。一以打破朋黨。同德盡忠爲事。以稱敎戒之意。如宋仁宗時詔百官戒朋黨者。則庶或得其力矣。四曰抑僥倖。蓋僥倖者。本指不當得而得者。不惟無德而據尊位。匪才而叨美爵爲然。至其入仕專在於銓官之手。或以親戚姻婭。或以厚交私恩皆是也。其與古者官不及私昵惟其才。爵罔及惡德惟其賢之義。不啻背馳。以此知治體者莫不深戒。在宋范仲淹，韓琦，富弼，張栻，眞德秀，杜範諸人。寔皆振古之大忠。鳴世之宏儒。其於啓告時君。輒乃引以爲說。豈亦欺人乎哉。今當嚴勑兩銓。其係干囑者一切勿用。或有所失。臺閣輒加紏劾。凡其除拜。皆於公薦及已居官有善政者。更加擇擬。則僥倖之徒靡所售矣。大抵公賞罰者。固是立紀綱之法。要之必辨賢耶。必破朋黨。必抑僥倖。然後衆弊皆祛。而□國家可理矣。伏願□殿下留神焉。

六曰求賢才。所謂求賢才者。夫經營一家之役。必擇工師而付之。以盡其用。況□人主欲爲國家者。其所關係。有非居室之比。烏可不求賢才以致之乎。其目有二。一曰論薦。蓋論薦者。三代以降。建學養士。賓興登庸之道遂廢。唯見權術功利之徒紛然競騁。以至病國而害民矣。一有願治之主作於其間。必皆禮士搜才。以成其志。而賢臣代有。各以所學陳說。董仲舒首以茂才孝廉爲言。程子又有禮命近侍。賢儒悉心推訪之說。至司馬光有十科擧士法。雖所主略異而大義寔同。此則今已遵倣遺法。略成事目。經稟□聖旨。頒布中外。然必更加十分愼擇。方可有效矣。二曰通用。蓋通用者。隋唐設科之後。歷代任官。專主此路。他皆不能相通。而英君誼辟未嘗深拘。如□皇明太祖，我□世宗多以不次用人。然亦甚罕矣。今旣論薦賢才。必當商議。通用之道。可以盡其才。昔者傳說有言。事不師古。而克永世。非說攸聞。蓋程子之意。必欲設延英院。使之應詔論政。觀其才識器能。然後使賢者就位。能者就職。此於求賢之道。歷試之術。可謂兩得。而至於我□朝文正公趙光祖。又爲薦擧科。以爲通用之階梯。今當商議。就其近便者而行之。庶幾寡過矣。大抵非博求人才。雖堯舜在上。必無爲國之道。而士不預養。苟非延英薦擧諸制。亦無以登庸而致治。此外又若並立德行諸科以該之。尤無滲漏矣。伏願□殿下留神焉。

七曰開言路。所謂開言路者。夫以一士之行。必待朋友之規責。然後方成其德。況人主欲爲國家者。烏可不開言路。以執兩端。而用其中於民耶。其目有二。一曰求言。蓋求言者。天下之事。類非一人之聰明智慮可以深得而偏擧。必人君以衆人之心爲心。以衆人之見爲見。常恐一人不盡其情。一事不得其理。是故以虞帝之德而察邇言。以晉文之能而聽輿誦。詩有詢于蒭蕘之言。書載謀及庶人之義。其求之之切。取之之度。亦可推驗也。歷代以來嗣位。遇災必下敎求言。狃爲故事。近歲此令雖下。而人不來告以善道。蓋由於所司趁不回覆。或務爲防塞。終成故紙焉爾。今當依司馬光之言。明下敎書。諭以振作警動之意。廣開言路。並許京外臣庶。悉陳朝政民瘼。實封上聞。投進于政院。或不能自致則附納監營。其言如有可採者。特爲□召見。亦加錄用。取其所長。舍其所短。則庶幾下情無所隱。而治道有賴矣。其小目曰責己。曰置看詳官。責己者。人主凡遇水旱兵戎之禍。必痛加懲艾。重自責己。然後天災可弭。人心可回。如成湯之桑林六責。唐德宗之興元赦文。雖非專爲求言而發。一則致大雨千里。一則使驕將悍卒革心感泣。皆此類也。惟我□殿下春初所下哀痛之敎。正得其意。今後當於求言下旨。必務自引咎。深加創改。以收遐裔之心。以來忠讜之言。其於流通感動之效。無踰是道矣。置看詳官者。亦以九重萬幾之煩。旣未審察諸臣章牘。宰相所管事重。又難於自遂。其弊至使草野忠謨。庶僚嘉猷。沈沒抑塞。進言者解體。而國家受其咎。今當倣朱子所陳。□特命玉堂官有識慮通世務者二人。盡將所上章牘。畫爲科條。具列得失。俾□上一閱曉然。易於施行。實爲要法。二曰納諫。蓋納諫者。唐虞之際。官師相規。工執藝事以諫。後代別置臺諫官。或主憲綱。或主論諫。爲人主耳目。與宰相爭衡。其任顧不重歟。善乎李絳之言曰自古納諫者昌。拒諫者亡。人臣進言於上。雖開納奬厲。尙恐不至。今乃欲譴訶之。使直士杜口。非社稷利也。以故我□祖宗朝亦皆優待臺諫。多採其言。第自更化以來。因大臣不能善爲導達。殊欠此意。使前後敢言之士。迹屈勢蹙。無所發舒。恐非國家和平之福。今當痛懲前失。一以開納奬厲爲務。方得治理之要道也。大抵開言路之義。惟在求言納諫二者。於此能致其力則思過半矣。伏惟□殿下留神焉。

八曰制治法。夫醫者之治病。必先審其証。然後檢方施藥。以冀瞑眩之效。況人主欲爲國家者。烏可不思善其政令制度以就之哉。其目有六。一曰勤聽政。蓋聽政者。書曰兢兢業業。一日二日萬幾。又曰克勤于家。不自滿假。唐虞之際。尙以此爲大。其在後世。從可知已。至於子產論晉侯之疾曰朝以聽政。晝以訪問。夕以脩令。夜以安身。自古人主未有不如此而能成治道者。惟我□祖宗朝旣有□經筵三講矣。又有夜□對。不時□召對。常參朝參。承旨持公事入□侍。監司守令及列邑進貢者□引見。宰臣出使後陳□啓等節。其所以施諸政事。發諸號令者。靡不致勤。而百官萬民。窮鄕僻邑之情。亦皆得以上達。此□世宗□成宗之治。所以度越前古者也。近日之制。□開講旣罕。而備局□引見。一月只成三度。常參以下諸制雖或間行。又無實事。將此規模悠悠泛泛。苟度時日。終無爲國之理矣。今當自□上斷以聖心。悉脩舊制。一日之間。非擧食設寢之時。則未嘗在內。以專聽政。兼與臣僚講究治法。則自能馴致於庶績咸煕之效。是實治法之大者矣。二曰復政府故制。蓋政府故制者。竊聞□祖宗朝六曹分掌諸職。裁處庶務。又必摠括署決于政府。方始上聞。雖係兵民之大者。□聖旨亦下政府。未嘗直付本曹。可見其體統尊而事理得。足成一世之治矣。中間遞起遞廢。至□明廟朝。適値乙卯倭變。權設備邊司。以應急需。厥後南北之難繼作。仍而不革。前後幾百餘年。禮樂文章政事論議。皆從此出。名義甚乖。終將無以尊體統而得事理。今當議復故制。先改備邊司爲中書堂。而使大臣日坐其中。署決所上諸務。三公旣各分掌六部。而至其大事。又皆通議。以至稟處。始爲得體矣。三曰選任三公六卿三司長官八道監司。蓋選任三公以下者。歷代官制。互有得失。我□朝分設諸職。約而能該。苟以先王之制較之。無大差繆矣。自古治法。不待多言。帝王之盛。亦莫尙於虞舜。然其大體。但咨四岳十二牧。乃使禹作百揆。棄后稷，契作司徒。皐陶作士。垂，共工，益作虞。伯夷典禮。夔典樂。龍作納言。然後官定而政成。垂拱而天下治。至如晉悼公年十四。乃能先正六官之長。擧不失職。官不易方。爵不踰德。師不勝正。族不偪師。民無謗言。故晉國復伯。今雖世道交喪。人才眇然。惟當就中採衆望審長材詢前效。使之各得其職。委任責成。及其不勝而後更得能者而易之。庶可扶衰補弊。治亂持危。卒能修政事崇德業。以成不世之功矣。其小目曰自辟僚屬。夫治事之官。雖有智力。勢不能以自周。必得賢才爲之僚屬。然後百事修擧。周命伯冏。已有愼簡乃僚之語。至唐陸贄。又請於其君臺省屬僚委長官選擇。蓋非素與交親。備詳本末。難以審知其才。今當使六卿及八道監司。

各以所知賢能自辟。俾得同事而成務也。四曰擇長吏。蓋長吏者。民之師帥。太上所使承流而宣化也。治民之術。不一其端。然求其至重至切者。莫如擇長吏。長吏苟賢則稅斂當輕。力役當均。訟獄當平。敎化當行。雖或有變。饑饉不能殺。兵戎不能害。不賢則反是。漢宣帝拜刺史守牧。輒親見問。退而考察所行。又曰吏數易則民不安。其有治理效。輒以璽書勉勵增秩。眞知治道之要矣。今當以此爲法。必先別敎銓部。極加掄選。俾無失人之患。而又能見問考察。如此民豈有不治者乎。其小目曰績成徵用。曰內外交差。績成徵用者。夫中才以下。在乎激勵成就。人雖善治而終未登庸。則自非學問忠實之士。難以盡心。今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者。入爲九卿諸曹大夫。或加超擢。以示奬異。蓋黃霸徵爲太子太傅。以至丞相。卓茂爲褒德侯。況於此等職乎。內外交差者。人於仕塗。莫不重內而輕外。非係蔭官武人自無居京顯敭之利者。未嘗辭此而之彼。以故列邑成豢養之場。遠民有塗炭之勢。剝割雖急。而朝廷罔聞。萬姓嗷嗷。無所告訴。今當依唐制。使臺省諸人。出入常均。庶幾民瘼得以上□徹。王澤得以下究。助成一代之□聖治矣。五曰久任超遷。蓋久任者。自古爲治。惟務得人。旣得其人。必須久任。無論虞朝九官終身不易。如漢文，景之世。爲吏者長子孫。及後宣帝及我□皇明宣宗孝宗。皆用此法。天下晏然。後世稱誦。惟超遷之法。出自羅欽順。以謂久任於前者。超遷於後。超遷於前者。久任於後。蓋自始仕至于老大約三四十年。若非以朝除暮遷。徧歷華要爲貴。如今日之習者。內則自學士而進。外則自牧守而進。要亦可以容七八官閥。各以其所長涖職。或四五年或六七年。終必至于卿相。則公私兩便。無所甚恨。今當依此。一以得人久任爲主。繼之以超遷之法。則其又庶幾於治道矣。六曰黜陟。所謂黜陟者。實虞，周考績之大法。通行萬世而無弊。第今歷世已久。人情詐僞。國法解弛。廢置誅賞之法。狃爲虛文。其所以治日常少亂日常多者。職由於此。唯諸葛亮之治蜀則不然。威之以法。法行則知恩。限之以爵。爵加則知榮。盡忠言時者。雖讎必賞。犯法怠慢者。雖親必罰。服罪輸情者。雖重必釋。游辭巧飾者。雖輕必戮。善無微而不賞。惡無纖而不貶。此誠救時之良模也。今當大加警飭。明敎中外。使主黜陟之人。一從實績。無容私僞。如其不然則亦必以誅罰隨之。可免因循之患也。其小目曰別遣御史。亦黜陟之一法。始於東漢八使。歷代行之。利病相參。州邑畏戢。刺擧得宜則利。風聞不實。從者未必勝前則病。唯當極擇其人。而參商其言。俾絶流弊則幸矣。大抵治世之法。不出此一綱六目。苟能審察而力行。

不沮不止則其功效豈可勝道哉。伏惟□殿下留神焉。

九曰述□祖典。所謂述祖典者。夫家有十金之產。必能世守而不失。方稱無忝。況人主欲爲國家者。烏可不監于先王成憲。以有通變而盡能守之責乎。其目曰設經濟司。蓋經濟司者。自古啓運之君。立法創制。以垂子孫。隨其臧否。而必皆有弊。若非後王思所以更通之。生民之理遂窮矣。我國大典。成於□成宗。金科玉條。固已詳密。而行之二百年。疵弊日生。中經兵亂。或廢或變。無有準的。今當依李珥說別設一司。以大臣領之。選卿宰以下通經學習世務者爲堂上。通訓以下爲僚屬。俾依大典本文。詳加斟酌。其可行者謹而守之。其不可行者別爲變通。其可追補者亦爲添入。是所謂經濟之義也。其小目曰參用經濟六典。曰修正續錄。曰採先正章疏。曰革舊弊。曰頒新制。參用經濟六典者。旣已依大典有所損益矣。又當取所謂經濟六典者。商量補綴。以成全書。正爲□祖宗朝良法美意。盡在於此。且計當時去高麗未遠。物理人情。或有沿襲參證之端。而纂定大典時。多未登載故也。修正續錄者。大典之後又有續錄後續錄。皆已通行。而各司所用□列聖手敎。亦多不同。蓋緣一時事情互異。以致如此。官吏臨事。莫適所從。殊非細故。頃聞□聖上已用近臣言。別定一官。釐整□手敎。而事久未竣。今當並此二書。同加修正。以入新制也。採先正章疏者。奧自□宣祖以來名儒宏輔。憂深思遠。悶更張之靡及。圖懲毖之將善。各上章牘。勤勤懇懇。繕兵救民之意。次第具列。及至癸亥反正。內經虛政。外當鉅敵。一時諸臣。亦爲輸忠發謀。審証施藥。無不中窾。揆之今日。雖其言或用或否。其弊或存或亡。要當參考採取。以完其制。昔者魏相相漢。悉取賢臣賈誼，鼂錯，董仲舒之說而行之。宣帝之治於是爲盛。可謂得其要道矣。革舊弊者。法弊民瘼。固難以疏擧。如□宣□仁朝諸臣章奏所論。十未行其二三。如右所陳矣。頃歲更化之初。亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑。終以與時制掣肘。莫能通變。今以其最甚者言。如創設衙門。日新月盛。外則屯田募民。內則積金通貨。必以大臣而摠領之。諸將以管轄之。訓鍊御營守禦摠戎禁衛管理之屬作而兵部失其職。宣惠常平賑恤之屬作而戶部失其職。以至位尊勢重。臺諫不敢論。執政不敢決。而柴場鹽盆漁箭之屬。猶不在中。此則公而害國矣。如國俗奴婢之法。中朝所無。而上自諸宮家士大夫。下至市井鄕曲。凡欲自異於庶民者。莫不以此爲重。必務多買而世役之。至於庄業。又各設置。或乃富連阡陌。權制守宰。使官不得收稅。吏不得發奸。國禁莫行。經入日縮。而立案願堂來戶之屬。猶不在中。此則私而害國矣。至於經賦煩苛而良賤多投於入作。身役倍重而軍保幾麗於逃故。耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢。

官吏作奸而糴穀每罣於逋欠。釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰。巫風益熾而貨財徒費於妖誕。其他所以蠧國而害民者。頭目名色不一而足。然則國何以不貧。民何以得活。亦可謂痛哭流涕長太息者也。今當大爲經理。於其公私兩弊。多者損之。分者合之。過者裁之。非者削之。俾得各有限制。庶幾上遵□祖宗之制。下絶臣民之罪。而其大如是。其細可得而制也。頒新制者。孟子有言徒法不能以自行。蓋人存政擧。人亡政息。其理誠然。然亦不可以無人而廢法。今旣釐革弊政。以述□祖典。則所當定著爲一書。名曰續大典。以垂永世。使後率章之君克憲之臣。有所持循。以至國治於上。民安於下。久而不壞。方爲大正矣。大抵此事。欲備大典之未盡者。如□皇朝修正會典之類可見。則只欲法□祖宗之遺意。採臣僚之宏議。俾革昔時之弊而新一代之制也。必能如此然後可以變通治法而有成。伏惟□殿下留神焉。

十曰法先王。所謂法先王者。夫以一介之士。生乎百世之後。猶自有志於堯舜君民。況人主欲爲國家者。烏可不法先王。而能臻至治者耶。其目有三。一曰鄕黨。蓋鄕黨者。三代之政。至周大備。內有比閭族黨之制。外有隣里酇鄙之法。以自聯屬統治。故民各得以親睦。守望相助。疾病相扶。刑法鮮犯。廉恥易格。此所以行之久遠而無悖者也。我□國之制。亦以五家爲統。固不無承襲之道。然其制度未備。敎化未行。一有賦重歲飢之患。民戶流亡。如棄弊屣。國隨以衰替。今當大倣古義。更加斟量。不惟爲之法制。使之長有便安之利。又當得以恩義政敎行於其間。則所謂王道之始也。其小目曰四民。古者國列四民。具有常職。以相資養。而農者十居八九。又必群處而疾爲之。祁寒暑雨。靡有攸寧。故樂歲終身飽。凶年免於死亡。至於百工居肆。懋遷交易。以成其事。農末互須。而士乃游於庠序學校。誦詩書習禮義。此皆志定功遂。以助至治之道也。近世則不然。本業漸少而游手日多。衣食無所出。窮蹙辛苦。輾轉飢餓。以致奸僞變詐。陷於刑戮。甚可矜惻。今當明辨四民。定其居而成其事。略如管仲之說。使爲農者衆。又能食寡而用舒。使國無不足之患。民無阻飢之憂。則士固安居懋學。而其爲工商者亦無不利。顧何有游手奸僞之患耶。二曰經界。蓋經界者。旣使黎民得奠厥居。則必須制其恒產。厚生利用。以爲之本。經界不正。井地不均。而能得如此者。未之有也。周家井田之法尙矣。至于漢唐。猶有限田口分之令。自是厥後。蕩然無所檢制。富者跨州縣。而貧者無立錐之地。生齒漸衆。靡所耕作。將使天之赤子。一苦一樂。一死一生。終莫之救恤。可不痛哉。今當一倣張子遺意。漸爲之經理。庶幾制土之權。出於國家。而耕獲之實。歸於本主。略如丘濬所謂占田之法。則官民之際。不至大妨矣。其小目曰農桑。曰水利。曰社倉。農桑者。農固天下之本。而桑亦賴以衣身。是以聖王必爲親耕。又使夫人蠶繅。蓋亦所以勸民也。後代多昧此義。惟漢文景數下詔書以勖之。減田租以褒之。富盛之效。莫尙此時。善乎其言之曰雕文刻鏤。傷農事者也。錦繡纂組。害女紅者也。農事傷則飢之本也。女紅害則寒之原也。今當以此爲法。又飭長吏。一心孜孜。勸而成之。無失其時。力田而得穀多者賞之。不力而得穀少者罰之。使爲守令者。轉相慕效。如黃霸，文翁之績。則其能有益於民可知己。水利者。我國山多野少。農作甚艱。雖或間有平陸廣坪。輒以無溝洫之利。廢而不擧。至於近歲。動患早旱。下種不時。遂致凶荒。益可憂悶。今當博訪。通於此術者。必先修明堤堰之法。兼以水車制度。頒行州郡。俾無不耕之處。賦稅自增。而山民漸復於野矣。社倉者。

所以備荒政而濟飢民。蓋所謂糶糴者。自官斂散。固爲國家之常制。往往吏不得人。民多無賴。惟此法穀受於官。制定於鄕。掌以士人。出納平均。雖遇歉歲。民無缺食。苟能謹以行之。久必無弊。今當一依朱子成說。使士民各得以救災恤隣。免於塡壑之患。其幸大矣。三曰學校。蓋學校者。先王敎人之法。常在庠序學校。如舜命契以敎百姓。命夔以敎胄子。其義可知矣。至于周公。仁義禮樂之道燦然大備。今其遺法。猶見於小學大學。無容更議。至我□國家。內立太學。外置鄕校。實得古意。惟其所敎之法。不在於格物致知。以窮其理。誠意正心。以踐其實。馴至於治國平天下。而乃以帖括製述之事爲主。是以人才衰少。風俗乖戾。要其末梢。只知利害。而不知義理。殊非敎化作成之道矣。今當痛革舊習。庶幾倡道學以正士趣。主經術以成世敎。必先推薦。以得經明行修之人。以敎太學。次以分掌諸道之敎。躬行檢嚴規戒以先之。俾有風動於四方也。且今□聖上旣命掌敎之臣。別爲節目。所當益加精愼。以究其致。其小目曰尊賢堂。曰選士法。曰貢擧。曰鄕約。尊賢堂者。學官長貳。本由科擧而進。所習者一皆勑令規約之事。其於師友之道。禮樂之敎。無所取裁。以爲之模楷。是故不得其人則已。如有其人。長貳以下造門延請。略如程子所論。其理固然也。今當別爲訪問。不必高其題目。苟能篤學力行。有名當世。可爲矜式於士子者。須更得以升堂講說。以致尊師禮儒之意。其益不少矣。選士法者。謂國家雖以詩賦取士。爲生員進士。率多不以學問爲重。德義爲大。徒知科名利祿之爲貴。由此以進。且公且卿。決無致君澤民之術。可以裨益□國政。挽回世道。則誠極痛恨。要當取所謂生進中稍有行檢知聖賢道學之可尙者。量宜定數。居于太學。俾得相與講明正學。其學必本於人倫。明乎物理。有所得者。使之隨其高下。次第論薦而升於朝。雖値科擧。亦必爲之異等。略如李珥所論可矣。貢擧者。天下之弊。不可勝言。而莫甚於詞章取士詩賦表文之至靡而無用者。然乃以此發身。榮顯無比。千數百年之間。治道不立。生民茶毒。率皆坐此。蓋其初不能養之以德行道藝之方。其終豈能使其君有安富尊榮之效哉。今當一依朱子貢擧私議。旣立德行之科。又變明經式例。爲分年治經。附以策問之法。庶幾有復古之漸。其於制科詞科。亦必酌定規制。俾積業勤勞之人。不至遽然狼狽。斯可謂乘弊制宜之大者矣。鄕約者。夫爲治而不變風俗行敎化。終是苟道。故賈誼之言曰移風易俗。終使天下回心而向風。類非俗吏之所能爲也。然而西漢之世如黃霸，卓茂之徒。猶知務此。自後無能致意於此者。徒知刑政之可以威制。不知德禮之尤當躬化。

則無怪乎世道之淪喪也。自宋藍田呂氏私爲鄕約。條貫甚晢。至於朱子又增損其法。深得先王道齊之遺意。其有助於風化大矣。今當以此爲準。參以李珥增損諸說。使州縣之官。奬率通行於民間者。庶臻德業相勸。禮俗相規之盛矣。大抵法先王之道甚多。而唯鄕黨經界學校三者爲重。誠能於此。有以慕效振作。一變至道。則其他良法美意。自當漸次修擧而無礙。非欲不度時宜。以致騷擾之患者也。伏惟□殿下留神焉。

十一曰修軍政。所謂修軍政者。夫禽鳥至微。猶能綢繆牖戶。以盡防患之道。況人主欲制敵者。烏可不大修軍政。以爲禦侮復怨之具耶。其目有四。一曰內政。蓋內政者。先王之時。天下旣定。戢其干戈。猶立司馬之官。藏兵於農。以御萬國。至於春秋。王室衰微。諸侯競爭。桓公，管仲始爲內政之法。所謂軌里連鄕者。亦出於沿襲時王之制。而分爲三軍。帥以高，國。春蒐秋獮。實有專治軍旅之意。而要以速得志於諸侯。是正王伯醇疵之分也。然桓公所敵者。不過爲兄弟之隣國。今日所敵者。卽夷狄之讎人。其理固殊。而強弱衆寡之形。脅持管束之勢。自難以常度處之。聖人所謂臨事而懼。好謀而成者。宜亦舍是而無他策矣。今當勿師其法而取其意。凡於訓鍊備禦等事。一切行之以隱默愼重之道。俾不顯於耳目。斯爲時義之大者。二曰定軍制。蓋軍制者。古今沿革無常。如以周室之事言之。必立比閭族黨州鄕之敎。以爲伍兩卒旅師軍之用。其義尙矣。至于唐興。始爲府兵。號稱善法。及自開元以後。其制旋變。重以藩鎭煽亂。因成長征之卒。兵農遂分。天下塗炭。誠以府兵之弊歸於弱。弱則難戰。長征之弊歸於驕。驕則難養。禍亂初平之時。國勢壯盛。雖用民伍而足以備禦。兵戎旣作之後。敵兵銳急。非素鍊習精勇之士。莫可應卒。其勢兩不可廢。今當更爲經制。以體古者田賦出兵之意。而別思精抄善養之計。以趨時宜。方合變通之義矣。其小目曰復五衛。曰精選親兵。復五衛者。昔者高麗太祖實逮事唐。襲其兵制而爲六衛。上下相維。體統相屬。一時稱安。肅宗以後。値女眞之亂。此制亦變。及至我□朝又立五衛。以爲鎭管之法。士族良民率皆隷屬焉。行之旣久。寢以頹廢。幾不知有兵革。島夷入寇。八路陷覆。幸賴□天朝前後出兵而救之。大亂隨平。於是乃更置所謂束伍軍。無論私賤雜類。以爲鄕兵。而五衛仍廢。只以綿布上納。今當還復舊制。使士族良民稍知恩義者。編於行伍。庶幾有仗義效忠之心。而無獸驚鳥散之患矣。丘濬嘗論府兵曰。使當時知其弊之所在。補其罅擧其偏而振其所廢墜。雖至今存可矣。誠哉是言也。精選親兵者。兵貴精不在多。今之所謂訓鍊都監。始於柳成龍。所謂御營軍。創於李貴。蓋皆經歷屢亂。遭値大敵。爲隨時立制之擧。厥後丁卯丙子之亂。竟得其力。□國容不愆。此乃親兵之效。非小利也。嘗竊聞□孝廟擬以漢朝南北軍之制。其義誠然。但御營軍自食其保。而訓鍊之兵必待大農頒給。國用多之。議者視爲鉅弊。今當精選訓鍊。約爲三四千爲輦下親兵。且合禁衛廳於御營。使之通融上番。要亦不下三四千。而別隊扈衛廳以下諸色軍亦將一二千。如是者食道不增而兵力自強。雖遇大敵。

不爲無兵可戰矣。三曰選將才。蓋將才者。軍制雖定。若將不得人則無以制乎敵。易稱師貞。丈人吉。是其義也。第以攻伐之世。將才能否。自可立見。而平常無事之日。非偉識奇鑑如謝安之薦謝玄。則其勢固難。古之論此者多矣。未有及於范仲淹，富弼，歐陽脩諸人之議。其說以爲或就軍伍中搜羅智勇者。或命大臣近臣各擧文武官明兵法有威果者。或有知略之人。不必試以弓馬。求之如是。豈無其效。又必待其人品旣分。功庸旣著。然後擢置藩閫大將之任。靡所不可。今當先使隊伍之人。議擇其能勝將任者。使之治兵。更觀實效。次次升用。且令諸臣推薦保明。如有畢等者。尤當別加超擢。方能聳動軍情。得其死力。爲國家之干城矣。其小目曰講兵法。是誠司命之所不能廢。國之存亡。軍之勝敗。皆係於此。如爲將之道。行師之要。臨陣之法。具在傳記。無不可考者。至於隨機應敵。開闔變化。奇正相生。運用不窮。則非天錫智勇。心悟神解。不待文字而曉然者。莫宜相及。自古孫，吳，韓信之徒。居則隣國畏之。戰則無敵於天下是也。然如此之人。世不易出。今當使爲將領者。悉取兵家如七書及八陣圖說。誦閱玩味。苟有窒礙。相與講解。不徒習之於書。必當體之於心。驗之於事。終日如在行陣對敵虜。則其能收功於異日者。不啻深絶矣。四曰明訓鍊。蓋訓鍊者。語云兵凶器戰危事。夫用凶器而行危事。不先有以訓習精鍊。綽有不可勝之勢。則必多辱國喪將之患也。先王之世。大司馬以四時振旅茇舍治兵大閱。皆有法度。及至後世。攻伐相尋。益加豫敎以戰陣之法擊刺之術。要欲兵知將意。將識兵情。臨機應變。不待告戒。而自然心志運於中。手足應於外。鳴金鼓冒矢石。北首爭死。以敵其愾矣。奧自□孝廟以來。治戎練卒。惟日不給。而兩局之徒。號稱精銳。足爲一國之強兵。然念歲月已久。敎法或弛。今當使依紀效新書例。參以古法。不懈敎閱。又必申以仁義節制之義。庶幾以撻秦楚之堅利矣。其小目曰繕器械。曰峙糧資。曰備戰馬。繕器械者。器械所以禦敵而威天下之具。故兵法曰器械不利。以其卒予敵也。卒不可用。以其國予敵也。其所關係可知。然而與敵爭衡者。亦必審量南北之勢。兵技之長短。舍其所短。取其所長。如今火砲利於北。弧矢利於南。各有其宜。以類而推者是已。丙丁亂後。□國家所以致意於此。不啻鄭重。及其各設軍門。更務專治。以爲修繕之計。不一而足。今當就舊藏兵器中。益加添造。精鍊堅利。使合實用。且更訪求諸技之可以制勝者。以臻其效也。昔歐陽脩有言。以草草之法。敎老怯之兵。執鈍折不堪之器。百戰百敗。理在不疑。是尤可戒者也。峙糧資者。食出於農。旣已致力於農桑。則是必有耕餘之蓄矣。

是以我□國雖當壬丁天兵壓境之日。餽餉之殷。一出境內。鮮待他求。而顧於近來水旱凶荒。靡歲不然。公私赤立。無以救塡壑之民。又安能乃裏餱糧。于橐于囊。以作爰方啓行之資乎。今當預爲商度。一取諸上司各衙門贏餘不急之需。聚于別倉。以爲軍興之用。且於兩西管餉舊穀。申明蓄積以備之。則不患於無食也。備戰馬者。我國地形。與中原異。多山阪谿谷。險道傾仄。又與北敵爭衡。非可專以步兵格鬪制勝者。必得戰馬然後便於馳射。□國中產馬。固難與漠北並盛。第自耽羅以下遠近諸島所蓄養。會而計之。厥數不下數萬。雖驛路贏餘。想亦甚多。今當使武士善騎射者。親往自擇。以爲戰馬。別定規束。略如李珥所論。則不但武士各得戰馬。自可轉無用而爲有用矣。大抵修軍政之要。在於定軍制以下三條。苟能上下一心。以含痛忍冤之志。而爲折衝禦侮之計。斯可謂修攘自強之事者。而至於內政一節。又因時制宜之大體。尤當默體而潛修者也。伏惟□殿下留神焉。

十二曰專守禦。所謂專守禦者。夫進與人角力。必須退爲不可勝。然後可以無患。況人主欲制敵者。烏可不專治守禦之策。而終有所爲哉。其目有三。一曰修山城。蓋山城者。凡禦敵之道。莫不隨其國勢而有所長短。能用其長則安。不能用其長則危。苟以東方言之。山城最爲所長。如安市之却唐兵。鴒原之禦契丹。龜城之拒蒙古。可按而知。至如壬辰丁卯之訌。幸州，龍骨之取勝。尤爲明驗矣。但我□國人性。怯弱畏懼。而州縣所治。多在平地。凡遇大亂。輒自倉皇顚沛。奔走求生。主將雖令而不行。若非預相形勢。設置山城。爲其依歸之所。使知離此則死。不離則生者。雖有高城深池。擧將委之而去。今當一依柳成龍所言規制。擇其要害可守處。仍作邑治。使之臨亂入保。在在如此。則不患敵兵之憑陵矣。其小目曰據險淸野。據險卽所謂修築山城者。而旣已入保。使淸其野。無一人民穀物可以鹵掠資用者。敵在城外。進無所騁。退無所還。形格勢禁。必將不能持久。李左車所謂不十日而兩將之頭可致麾下者是也。況如北虜每以秋高氷合而至。其於耕作收穫。終無所妨。今當以平時則下城田作。臨急則入城保守爲度。以挫猋銳之勢。其於禦敵之術。可謂挈要矣。二曰置行營。蓋行營者。自古中國爲都。用兵於四邊。將在軍中。稟命則危。不稟則專。緩急少失。利害遂懸。如或不欲有爲則已。苟欲奮發大義。勘定禍亂。以刷□先王之恥而成不世之奇功者。固非按舊循常。命將出師之擧。所可振作而聳動。必須人主躬自巡邊。責厲諸將。如漢光武之還宮六日。旋卽出征。宋眞宗之決策親征。北虜遂却。然後方能使黎民知親上死長之義。士卒有捍王敵愾之志。固國禦敵。殆無所不利也。今當置一行營於平壤或安州。有事則自□上出巡。以行賞罰議戰守。無事則選命大臣之有威望習兵者。居守其地。總加節制。仍以便宜從事。斯爲得宜。三曰沿邊設大鎭。蓋設大鎭者。我國北接遼東，女眞。西南接靑，齊，蘇，杭。及日本之界。是故楊僕來護兒。蘇定方以海路至。荀彘，宇文述，李世勣以遼東路至。女眞又以其路至。眞亦可謂三面受敵之國也。然而海路自隋唐以來不復開拓。乃以元世祖之武略。困不得志於日本。壬辰之難。□神宗皇帝萬里出師。率從燕，薊而來。必有其故矣。陸則遼東自關西以後有三江之阻。女眞自關北以後有三嶺之險。要亦非無可守之道者。第必因其形制。設爲關防。又必擇任以忠毅沈勇之人。庶幾居常而有保障之澤。遇變而有守備之實。使國家固封疆禦外侮。不啻於泰山四維之勢。斯蓋汪立信，史可法議欲經略於事去之後者。況在今日耶。唯當於西北二邊及海西湖西沿海諸處。議合郡邑可並者。各爲大鎭。

建設衙門。專治軍務。加以謹烽燧。遠斥候。善間諜。先爲不可勝之形。如此然後大功有所恃矣。其小目曰募土兵。曰設屯田。曰開諸島。曰習水戰。曰備戰艦。募土兵者。徵兵守邊。雖三代之師。勢所不免。然古所謂逆命猾夏者如三苗，玁狁之屬。其動甚罕。德懷威服。俱無所難。唯後世則不然。如漢之凶奴。唐之吐蕃。宋之契丹。氣盛勢大。一擧足而爲天下患。其所守禦。非可專責於遣戍留屯之士矣。是必廣募土兵。厚其生利。俾之審地形習兵技。與彼頡頑。聞見習熟。內無畏慴之心。外有制服之具。冒鋒刃死敵虜。如赴樂地。如登榮途。然後能得其力。今當□命下西北方伯。召募民兵。團結隊伍。陰行部勒。時且畋獵。以爲緩急之用。其勝於徵兵遠矣。設屯田者。用兵之法。見糧爲重。雖以諸葛亮之精忠奇策。出師北伐。每以餽餉屢絶。不能成大業。則其他可知也。蓋如我國二邊。自有海運。固無中國轉輸之勞。然而兵不可坐食。民不可獨耕。理勢自爾如此。要必無惑於異議。毋委於非人。以責其實效。方無廢壤欺弄之患。今當略依朱子說。參以歷代所行議。就邊上曠土宜穀處。使以訓鍊之暇。量力耕種。又爲擇人主管。以濟其法。開諸島者。東方立國。環海爲疆。島嶼之類。厥數不貲。大已設爲州府。小亦隷於牧場。然其中有往往土地膏沃。風氣和暢者。若能預加措置。使民隨願入居。必以耕作爲主。而兼通魚鹽之利者。其當北敵之至。不但沿海一帶士女得有所歸。舟楫糧餉。自多所補於□國家。今當選遣文武臣僚有識慮者。詳察諸島及長山，安邊，邊山之屬。擇其形便。並建將領設鎭堡以處之。蓋又因勢利導之一法也。習水戰者。此誠中國所罕。其見於吳越魏吳之際者亦略矣。壬丁之變。倭旣傾國入寇。如入無人之境。唯於海路因李舜臣一戰。遂不敢揚帆北上。以之龍灣□命令。得通於湖南。而倡義諸將久保江都。其功甚大。自是厥後。爲設統制營。以領舟師。然且舡朽卒怨。徒擁虛簿。百弊俱生。雖有春秋水操。亦甚滅裂。其視陸兵不啻倍蓰。苟値大亂。必難得力者。今當悉依新書舟師之法。亟加鍊習。使於風濤至險之際。進退出沒。能盡其妙。以得全勝之道。則早晩緩急。可以有用矣。備戰艦者。水陸之戰。其勢各異。夫海猶地也。地有險易。舟猶馬也。馬有利鈍。以良馬而馳平地。或乃爲丘垤所阻。失手而喪身。況以衆木造合之舟。履不測之淵。如或小失制度。必不能善運。則其爲得失關係可知矣。自來□國家儲養舡材於諸島。固亦不患無資。而官吏所耗已多。加以庸工凡夫徒循舊制。不思善法。莫能如李舜臣之別創龜舡。以決奇勝者。今當就沿海諸邑有戰舡處。斟量添造。務令堅緻便利。又訪諳於海役者。使之運智出奇。毋拘一格善矣。

大抵禦敵之道。無出於修山城置行營設大鎭三者。而募土兵設屯田。又爲其肯綮。此皆前代賢智將相之爲國謀畫者然也。伏惟□殿下留神焉。

凡此十二條者。大體已立。而又於其間。各有統紀。井井不紊。蓋皆稽之於聖哲典訓。參之於忠賢謀猷。酌古而通今。要爲萬世可行之制。理勢曉然。無少疑貳。然此特其治道規模之大綱大節耳。若夫施設之際。布置之端。次第條理。亦各有宜。只在君臣相得。志定德合。然後隨其事之先後大小。又必別加講定。具成法例而行之。其於義理之包括。事勢之曲折。頭緖甚繁。非可切切臚列於此書者。大抵今日□國事。百孔千瘡。無一不弊。安危之幾。間不容髮。譬如萬斛之舡。泛于大海。帆檣敝朽。維碇脆小。四顧茫然。了無出陸之勢。而舡中之人。又皆神撓氣奪。束手安坐。而舡長亦無所適莫。當此之時。或有一人出計。請與舡中之人齊心戮力。奮櫂運柁。一以回舡泊岸爲期。幸而舡長聽其言則濟。不幸而不聽。依前安坐。若或遇颶風暴至則危矣。其理雖淺。可以喩大。臣竊觀當今□聖上孝弟出天。恭儉冠古。有聰明好善之姿。有寬仁愛民之心。勤學圖治。孜孜不倦。及乎下哀痛之敎則萬姓感泣。致大老之歸則四方想望。推其志業。亦足以追跡於古先喆王。而凡逸欲玩戲酒色游畋宮室輿馬之類所以損主德而妨治理者。皆無一事之形於外。則尤非世主常君可比。此正臣民所共歆仰者也。惟其□開筵講讀。似主於訓義誦說之習。而不思所以硏窮講磨。明道術審治體。以決天下之務者。臨政進用。多歸於循嘿便私之徒。而不思所以奮發激厲。燭事理任賢才。以成天下之業者。是以□聖上雖復夜分而寢。日旰而食。無少暇逸。而其見於動靜事爲者。率皆因循不振。牽補度日。以至于勳庸近戚。已多庇護偏係之意。而內臣犯科之徒。例皆不得正以有司之法。其他是非賢否。混然無辨。黜陟賞罰。隨而轉失。□主意所在。一世爭趨。其弊固已有不可盡言者。加以朝乏識治之士。廷絶敢諫之書。泄泄沓沓。終將無以遠異於叔季衰亂之時。則徒有勤學圖治之名。而實未見其明效。此又臣民所共憂悶者也。如以廟堂而言之。是皆□先朝大僚。淸世重望。文學政事。綽有聲績。中經世變。凜凜乎加額之風者。所宜正色擔當。一以國家之治忽安危爲己責。上格君心。以正朝綱。下扶士氣。以恢公論。民瘼軍弊。若恫在己。岡不整理。以成一代之政。而顧乃不出於此。遂只得以簿書常規爲主。其所自任者。固已輕矣。又且不勝於形勢氣習之弊。其於以公滅私。明明揚側陋之意。不皇致思。而所進者或多庸繆親好之人。非此類則不用。所請者或多猥瑣恩澤之事。非此類則不遂。所主者或多苟且偏私之論。非此類則不採。要其歸趣。不出於相助匿非之習。惟其如是。六卿者所以主天地四時之官。今居此職者。未必皆得其人。而一有不中。雖民望所在。

斥而不復。監司者所以膺藩閫軍民之寄。今之爲方伯者。或以宰相之私人。或爲追榮其前代。不然必有所擯於當路。其治不治。都亦不問矣。守令者。爲百里近民之任。所係尤切。始則以旁蹊曲逕而得之。終則以厚結善事而益之。如此之類。雖有執法糾劾之擧。非但逭於罪罰。旋卽被其收用矣。最可異者。推薦。用人之大法。而乃有奔競換手之風。科場。造士之大防。而不無闌入借述之事。禮義不足以恥之。刑罰不足以懲之。犯者固多。大小諸臣從而解之。亦獨何哉。時俗大勢旣已如此。故搢紳之間。私意橫流。士夫之類。廉恥道喪。有以營第宅占田園而受言者。有以近賂遺務奢侈而受言者。有以濫科試躁進取而受言者。如臣向所陳三事。一窠之缺。靡不請託。一利之得。靡不圖求。一罪之加。靡不營救者。猶爲其次。蓋其自朝至夕。摩頂放踵。無非交相爲利。而恬不知媿。朱子所謂惟其私意之所在。則千塗萬轍。經營計較。必得而後已。不復知有忠義名節之爲貴者。可謂爲今日準備也。苟以其流弊於中外者言之。京司則官員暴棄。不知職事之如何。類以數遷爲榮寵。以呈病爲良策。以曹司爲專責。視爲傳舍。不復究其疵瘼。胥吏奸猾。一切以貨利爲業。至盜食其本數。濫徵其帶納。償責其酒食。隨所管攝。民被不貲之殃。外方則州縣之官。鎭堡之將。或以形勢自恃。公肆餔餟。無所猷爲。加之以貪縱。靡欲不致。或以衒鬻自見。虛張貨穀。有若功閥。仍之以褒賞。靡願不遂。其於氓庶之宿弊。軍保之積怨。可謂椎髓剝膚驚心慘目者。未嘗有所釐正。而惟以陞遷希望爲心。其在鄕吏之屬。橫斂刻督。貽患斯民。無異於獸窮魚爛者。又不勝其繁矣。是以人情淆僞。天理晦蝕。紀綱壞於上。而風俗薄於下。大小內外。無一不然。往往馴致於倫常之變。盜賊之患。接迹而生。怨上之言。思亂之意。至有掩耳不忍聞者。平常無事之日。尙乃如此。況若重之以庚辛之飢饉。丙丁之兵火。則其能使國步再奠。□宗祏無虞者。容有可冀耶。此正萬斛之舡。泛于大海之勢。而直到今日。殊無可救之策。蓋臣向所謂十二條者。固所以爲去私意變時習之法。而不絶此弊。雖十二條。亦將無以得力。則爲□殿下之計。但當恭然自斷。大加警動于心。不恤一時意欲之私。而必出於迓續天命。增光□祖宗之義。又當責厲群臣。俾自懲艾。不作一身富貴之圖。而必出於匡輔君德。期臻至治之意。其於私意積弊之源。固皆爲之遏絶洗滌。而所以爲修己爲國制敵之術。無一不出於惻怛誠實之道。於其修己則必以奮大志勉聖學正內治者。實用其力。於其爲國則必以立規模振紀綱。求賢才開言路。述祖典法先王者。實行其事。於其制敵則必以脩軍政專守禦者。實成其功。

則古者所謂側身修行。任賢使能。內脩政事。外攘夷狄者。不待他人。而可以復見於今日。其在衰末弊習之端。又何足道耶。然臣竊聞之。帝王之治。本於道。帝王之道。本於心。所謂本於心者。堯之授舜曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中者是也。先儒所謂以天下之大聖。行天下之大事。而其丁寧告戒。不過如此。天下之理。豈有以加於此者。尤可推見。至於所謂本於道者。則伊尹之訓太甲。嘗以有言逆于汝心。必求諸道。有言遜于汝志。必求諸非道。言之矣。孔子之對哀公。嘗以擧直錯諸枉則民服。擧枉錯諸直則民不服。言之矣。及論其義則曰舜有天下。選於衆。擧皐陶。不仁者遠矣。湯有天下。選於衆。擧伊尹。不仁者遠矣。歷選古今君臣之際。其能論說爲治之道明白深切。未有過此數言者。蓋治心而審於人道之分則是天理明而人欲退矣。聽言而卞於是非。用人而善於擧錯。則是君子得親而小人得遠矣。□殿下果能於此。深留□聖念者。不惟私意之自無可去。雖所謂十二條之說。皆將統會究極而無餘。則其於所謂惇德允元。而難任人。蠻夷率服。與夫儆戒無虞。罔失法度。罔游于逸。罔淫于樂。任賢勿貳。去邪勿疑。無怠無荒。四夷來王者。功烈效驗。自當漸臻而無疑。況於今日。尊中國攘夷狄之大義。已在其中。無事別圖者耶。重念臣以庸陋迂疏。初雖略有當世之志。旋以循省晦藏。不復自售。第於昔歲戊申之冬。□顯廟歸自溫泉。再除臣以進善。至令出入□經筵。適今致仕臣宋時烈。故判書臣宋浚吉。並隨入□朝。時烈乃以修攘之義仰陳。□顯廟爲之肯可勉留。臣時辭命於畿鄕。傳聞此說。一日自語。□君父以堂堂千乘之國。思惟大義。不敢爲己圖存之計。則爲其臣子者。烏可自私其一身哉。乃謹紬繹前聞。釐成十二條。倘冀早晩有所仰籲於□朝廷者。厥後喪病流徙。遽有□遺弓之痛。遭逢□新理。今始入□朝。竊欲追述舊緖。有所陳列。以爲芹曝之資。而仍與時烈同心贊理。少究微誠。顧以逆旅宂撓。未易便遂。玆堇覼縷其說。恭俟□聖明之進退焉。第臣方以疾病之日劇。職事之不脩。思欲歸守溝壑。而輒復封章以聞。殆若有意於進爲者。人亦以此疑之矣。抑嘗伏讀朱子之書。其於投匭之末。有曰敢冒萬死。刳瀝肺肝。以效野人之獻。而且以自乞其不肖之身。又曰竊恐陛下見其所論慨切。誤謂尙堪使令。故復具奏。然則其於進言乞身。並行不悖之義。固已曉然矣。當時朱子已被林栗所斥。廟堂尤加畏憚。遂爲兩罷之計。而其言又曰陛下之庭。方有造爲蜚語。唱爲橫議者。無使臣輕犯其鋒。則揆以常情。恐亦未得語嘿之節。而終始不顧者。只是曾有請以封事上聞之說。且其平日憂國之誠。願忠之意。不可不一效謦欬於其君故耳。

以此言之。今臣所以出此者。雖不足道。畢竟庶幾不至獲罪於大賢之門庭矣。臣旣迫於情勢。不獲遲留。謹將肝膈之辭。猥進□黈纊之嚴。分微事大。義淺言深。觸冒忌諱。劘切機宜。罪當萬死。惟□殿下哀矜財赦而擇其中焉。臣無任震懼兢惶伏地俟罪之至。謹昧死以□聞。

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Ten Thousand Word Memorial on Current Affairs [Original Note: Submitted in the 5th month of the Gyehae year, and subsequently presented on the 13th day of the 6th month, Mujin year]

Tongjeong Daebu (Senior Grade 3), Third Minister of the Ministry of Personnel, and concurrently Rector of the Seonggyungwan, your servant Park Se-chae, trembling with fear and trepidation, bows his head repeatedly. I respectfully submit this memorial to Your Majesty. I, your servant, possess meager talent, yet I have received excessive favor and grace, and have been attending the royal lectures for four months now. Although I have occasionally offered advice in hopes of Your Majesty’s sagacious consideration, most of it has been trivial, failing to repay the kindness I have received, and leaving me only with feelings of shame and fear. After much deliberation, I have found no better strategy than to submit this memorial to fully reveal my foolish heart. If it does not align with Your Majesty’s sagacious mind and is deemed unworthy of adoption, I shall humbly beg to resign and return to the countryside, remaining merely a commoner who enjoys the peace of the realm.

I reflect upon our nation: since King Taejo founded the dynasty, the successive kings have continued the legacy, bringing prosperity and harmony. King Injo established the foundation by rectifying the great moral principles, and King Hyojong clarified the great righteousness for posterity. Their profound benevolence and supreme virtue surpass those of the hundred kings of old. Your Majesty now inherits this lineage as the master of gods and men. Since the beginning of your reign, you have been diligent in learning and governance, seeking the wise and nurturing the people, working day and night, fearing only that you might fall short. Within the nation, there is hope for revival and order, and the spirits of our ancestors in the royal shrine will surely find comfort.

However, in recent years, celestial anomalies have occurred daily; the appearance of long stars and earthquakes are not comparable to minor disasters. Internally, famine is rampant and the people are suffering; externally, the situation is critical and the border defenses are empty. I do not know what kind of disasters and chaos may be lurking in the shadows. We are facing a time when accumulated evils are reaching their limit, and we are encountering great calamities. Even if Your Majesty works diligently above and the ministers rush about below, it is impossible to save the situation if we allow the laws to slacken, the discipline to collapse, and the civil and military officials to remain idle and decadent as if we were in a time of peace. Thinking of this, I cannot help but weep.

I was born into a family of hereditary officials and grew up in the capital. Due to illness, I spent several decades drifting in the countryside. Fortunately, the late King Hyeonjong listened to the ministers and appointed me to important positions in the royal lecture and the Censorate. Upon Your Majesty’s accession, I received extraordinary favor, far beyond what a foolish servant like me deserves. Yet, given my humble status and lack of talent, I never dared to step forward into office. However, when I submitted a memorial to the palace last year, I was granted an audience. I saw Your Majesty standing alone, worrying about the state of the nation, with the national destiny hanging by a thread and nothing to rely on. You encouraged me repeatedly, but at that time, I was determined to stick to my original intention and left after submitting my memorial. Later, I felt regret, as if something were stuck in my throat; this is the reason for my return today.

However, my frail health prevents me from attending court daily, and the royal lectures are too hurried for me to stay and speak at length. If I speak of discussing learning and principles, my requests for inquiry have not been granted. If I speak of personnel and affairs, my suggestions have not been adopted. As for the government and the Censorate, each holds to its own view, and the debates are chaotic with no hope of harmony. If I cannot even manage my own affairs, the greater situation is easy to foresee. If things continue this way, even if I stay for years, there will be nothing I can do. How can I rely on this to support the nation or carry out the initial plans for internal reform and external defense? How can I enable Your Majesty to achieve extraordinary merits and bring about a reign of peace, as you desire? This is why I must submit this memorial and beg to resign.

The twelve items—exerting great ambition, studying diligently, rectifying internal governance, establishing a scale, strengthening discipline, seeking talent, opening the path for speech, creating methods of governance, following the ancestors' codes, emulating the ancient kings, reforming military affairs, and focusing on defense—are the great outlines. I have carefully summarized the essence and listed them below.

진시무만언소 [원주: 계해년 5월, 6월 13일에 추정(追呈)함]

통정대부 이조참의 겸 성균관제주 신 박세채는 삼가 황공한 마음으로 머리를 조아려 주상 전하께 아룁니다. 신은 재주 없는 자질을 가지고도 지극한 은혜를 입어, 강연(講筵)에 출입하며 친히 성상의 가르침을 받든 지 이제 넉 달이 되었습니다. 때때로 규간(規諫)을 올려 성상의 재결을 바랐으나, 대개는 미미하고 사소한 것들이라 보답하지 못하고 부끄러움과 두려움만 쌓였습니다. 백번 생각해도 다른 좋은 계책이 없어, 오직 상소 한 통을 올려 어리석은 충정을 다 드러내고자 합니다. 만약 성상의 마음에 합당하지 않아 채택할 것이 없다면, 다시 간절히 몸을 물러나 산골로 돌아가, 태평성대의 한 백성으로 남기를 청할 뿐입니다.

생각건대 우리나라는 태조께서 창업하신 이래 열성(列聖)께서 서로 이어받아 태평성대가 거듭되었습니다. 인조께서는 대의(大義)를 바로잡아 기틀을 세우셨고, 효종께서는 대의를 밝혀 후세에 남기셨으니, 그 깊은 인애와 지극한 덕은 백왕(百王)보다 높습니다. 이제 전하께서 그 통치를 이어받아 신민의 주인이 되셨습니다. 개혁 이후로 학문에 힘쓰고 정사를 돌보며, 어진 이를 구하고 백성을 기르느라 밤낮으로 부지런히 애쓰시니, 혹여 미치지 못할까 걱정하십니다. 나라 안에는 흥하고 쇠하며 어지러움을 다스릴 희망이 있고, 조종(祖宗)의 영령께서도 종묘에서 편안히 여기실 것입니다.

다만 근래에 하늘의 변괴가 날마다 생겨나, 긴 별이 나타나고 지진이 일어나는 등은 작은 재앙에 비할 바가 아닙니다. 안으로는 굶주림이 닥쳐 백성이 도탄에 빠졌고, 밖으로는 근심이 매우 급박하며 변방은 텅 비었습니다. 명명한 가운데 또 어떤 화란의 싹이 그 사이에 잠복해 있는지 알 수 없습니다. 쌓인 폐단이 다해가는 운수에 이처럼 큰 근심을 만났으니, 비록 성상께서 위에서 근심하고 신하들이 아래에서 분주히 움직여도 결코 구제할 수 없을 것입니다. 그런데 어찌 백 가지 법도가 해이해지고 기강이 무너져, 문관은 안일하고 무관은 희롱하며, 태평성대인 것처럼 나태하게 내버려 둘 수 있겠습니까. 이에 생각이 미치니 통탄할 노릇입니다.

신은 본래 세록(世祿)을 받는 집안에서 태어나 대궐 근처에서 자랐습니다. 중간에 병으로 유랑하며 향곡으로 옮겨 다닌 것이 도합 수십 년입니다. 다행히 현종께서 신하들의 말을 들어주셔서 경연과 대간의 중책을 맡겨 주셨습니다. 당녕(當寧, 숙종)에 이르러서는 천고에 없는 특별한 은우를 입었으니, 이는 어리석은 신이 감당할 바가 아닙니다. 그러나 분수에 넘치고 재주가 부족하여 감히 벼슬길에 나설 뜻을 품지 못했습니다. 지난번 대궐 아래에서 정성을 진술할 때 성상의 인접을 받았는데, 주상께서 홀로 종묘사직을 걱정하시며 나라 형세가 위태로워 믿을 곳이 없음을 보았습니다. 거듭 권면하셨으나, 당시 저는 초심을 지키고자 상소를 올리고 바로 돌아왔습니다. 이후 속으로 뉘우침이 마치 음식이 목에 걸린 듯하여, 이것이 오늘 다시 온 근본 원인입니다.

다만 쇠약한 병이 깊어 날마다 대면할 수 없고, 경연이 촉박하여 머물며 아뢸 수도 없습니다. 학문을 논하고 이치를 강론하려 해도 여러 번 하문(下問)을 청했으나 윤허를 받지 못했고, 사람을 쓰고 일을 처리함에 있어서도 번거롭게 아뢰었으나 채택되지 않았습니다. 묘당과 대각은 각기 자기 주장만 내세워 논의가 횡행하고 화합할 기미가 전혀 없습니다. 작은 일도 기대하기 어려운데 큰일은 미루어 알 수 있습니다. 이대로 가면 비록 세월을 지체하더라도 결코 할 수 있는 일이 없을 것입니다. 장차 무엇을 의지하여 종국(宗國)을 부지하고, 안을 다스리고 밖을 막는 초기의 계획을 이룰 수 있겠습니까. 하물며 전하께서 비상한 공을 세우고 옹희(雍熙)의 정치를 이루어 성상의 뜻을 온전히 할 수 있겠습니까. 이것이 상소를 올려 몸을 물러나고자 하는 이유입니다.

만약 큰 뜻을 떨쳐 성학(聖學)에 힘쓰고, 내치를 바로잡아 규모를 세우며, 기강을 진작하고 어진 인재를 구하며, 언로를 열고 다스리는 법을 제정하며, 조종의 법을 서술하고 선왕을 본받으며, 군정을 닦고 수비를 전담하는 열두 가지 조항은 실로 그 대강입니다. 삼가 그 뜻의 대략을 뽑아 아래와 같이 열거합니다.

549. 史官三度傳□諭後申請□收還職名兼辭□召命疏〔原注:癸亥六月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_255B, ITKC_MO_0404A_A138_255C ...

원문

伏以臣勢迫病苦。不獲遲留。走出都下。回戀□象魏。微衷自激。媿懼增深。及至于家。私義粗安。而追思愆尤。莫可效贖。病遂添劇。泯泯垂盡矣。豈意□聖慈天覆。不以背□君忘□恩爲罪。乃□遣近侍。賜以□德音。前後相續。辭懇義隆。至以安危休戚。協心共濟之道爲□論。臣益震驚。繼且隕惑。不知所措。第臣於出都之日。適坐眩瞀。不克對揚□聖旨。而昨所冒膺。又似可容仰復者。玆以不敢不先及其義。而並暴愚忱。伏惟□殿下深加矜察焉。臣自前月以來。力辭□新命。義自可據。大抵以僥倖私恩爲言。竊計□朝廷陞授臣以此職者。必有所主。出乎尋常之外。而臣輒以是言之。宜其大相逕庭。視爲不當引之嫌也。然臣嘗念人君用人。其道不一。要在所用之賢否如何耳。惟臣庸陋。登□朝屬耳。旣無歷試之實跡。又無□咨詢群臣之擧。而但見進擢□光寵。乃反混歸於□中批近例。假使臣聲望素著。可以簡在□君心者。猶當引以爲嫌。遜謝之不暇。況又無其實而有其事。將何以解四方後世之惑耶。抑臣亦有所受。昔者朱子之初辭煥章閣待制也。以爲陛下方將一新庶務。所宜愛惜名器。不可輕以假人。若使僥倖之門一開。其弊豈可復塞。夫以朱子之大賢。於其所不安。猶有是言。則如臣汚賤。乃敢無辭。晏然而已乎。此臣所以雖獲□聖旨。而不敢仰承者也。臣之春初赴□召。起於數十年逋慢之餘。豈有他哉。誠以君臣大義。世祿常分。有不可以終負。而適値□聖上大警于災。仍思有以敬天勤民。迓續無疆之景命。則是亦微臣得效其愚之秋也。且幸當時致仕臣宋時烈先已在城。累書相勖以□國事。不啻丁寧。蓋其平生際遇□孝廟。道德忠義。爲朝野所信服。白首來歸。益當有以匡輔□聖治者。臣又自厲雖以其前日揣分量力。惟恐僨敗之意。終不免黽勉趨□命。庶幾同心周旋而無替也。以此其初議論或異。而誠意切至。實有共推車子之勢矣。不料中間値其致仕之事。則臣進勉留之言。繼有東歸之計。則臣進□召致之請。類非一二遭。洎自入夏之後。蹤跡齟齬。無少可安。而猶不克告歸者。固爲等候大老。冀更有所裨益於□宗國。則□聖旨之及此。似已默諒於愚悃。臣於是不覺感涕之隨隕也。然此特臣在□朝之時。務欲致賢爲國之大體耳。今臣纔以言計不行。悔吝交作。入□對乞身而歸。反復思量。決無再進之理。而況大老自有君臣大分。留輔宿諾。知時度義。進退綽然。夫豈今日視臣蹇淺而爲其去就。如臣在□朝時哉。抑臣嘗有聞於孟子之言曰。未有枉己而能正人者。由此推之。亦未有先自枉己而能致賢人之道。此臣所以雖獲□聖旨。而不敢仰承者也。苟非然者。臣雖頑忍。豈敢目見災沴之慘。民類將盡。手奉□綸綍之重。□恩遇特出。而一向違傲如是哉。且臣竊惟古者君臣之際。

辭受之節。人各有義。君使臣以禮。臣事君以忠。禮以理言。忠以心言。皆天命自然之實事。非有一毫近於文具者也。是故其義可當則雖鼎軸之位。有所不辭。水火之險。有所不避。其義可許則雖危亂之時。有所不留。山林之高。有所不強。譬如輕重之於權。長短之於度。靡不適宜矣。今時則不然。世道益降。人才漸衰。上之待下。率多維縶。不得已而有留疏徑歸之事。下之求上。務爲退縮。又不得已而有必與偕來之擧。所謂徑歸者。源於杜範諸人。固非君子之常禮。至於偕來之擧。出自近例。蓋亦急於致賢。而反傷督迫者。其義有甚於文具矣。姑以愚臣言之。春夏再赴。前以君臣美大後以所遭事微。皆有可據而行。本不專由於□近侍之聯翩。況非臣之庸陋孱劣者。孰肯每受其拘攣迫促。卒乃得罪於聖賢禮義之門而莫之顧耶。先正臣李珥嘗謂後之人君。不知好賢之道。或有縻以爵祿。不用其言。使之難於進退者。或有不求其實。強委以所不能。使之僨事失己者。皆非眞好賢者。此正今日□上下之所當共勉也。抑臣前疏輒及所叨諸官。本因□經筵而得之。必當倂蒙□收還云者。固自有義。請爲□聖明悉陳之。蓋朱子罷侍講後。遂並辭待制職名。末引程子罷侍講後乞納官歸田之語。有曰若臣元是朝官。雖罷說書。却當以朝官去。臣本無官。旣罷說書。獨以朝官去。極無義理。此正愚臣今日之事。臣之從前授官甚多。獨吏工二曹黃得拜□命。皆爲□經筵之故。今旣罷歸。無論新舊官秩。所當追還。夫豈不義。而程子爲之。朱子從而法之哉。況臣當初謹因朱子奏箚商高，周宣之說。有所仰籲於□宸聰。而得幸□留念。緣臣識慮昏滯。無一可採。今已盡成虛套。尤非前賢徒以草萊爲重者比。伏乞□殿下將臣前後所陳事理。□特垂昭鑑。並賜裁量。鐫其官秩。許其放退。上以全□聖朝待士之禮。下以遂愚臣補過之志。不勝大願。臣雖蒙□恩歸家。神氣益眩。痛楚倍劇。委臥一室。艱于文字。終日覼縷。不成倫次。以致屢勤□聖旨。而亦莫及時仰報。罪當萬死。臣無任瞻天望□聖惶恐激切之至。

번역

(제목: 사관이 세 번 성지를 전한 후 직명을 거두어 주시기를 청하며 소명을 사직하는 소 [원주: 계해년 6월 14일])
(본문: 엎드려 생각건대, 신은 병고에 쫓겨 지체할 수 없어 도성을 빠져나왔습니다. 상위(象魏)를 그리워하며 미천한 마음이 스스로 격동하여 부끄러움과 두려움이 더욱 깊어졌습니다. 집에 도착하니 사사로운 의리는 조금 편안해졌으나, 허물을 돌이켜 생각하니 속죄할 길이 없습니다. 병이 더욱 심해져 거의 죽을 지경입니다. 어찌 성자(聖慈)께서 하늘처럼 덮어주시어 임금을 등지고 은혜를 잊은 죄를 묻지 않으시고, 근시를 보내 덕음(德音)을 내려주실 줄 알았겠습니까? 앞뒤로 이어지는 말씀이 간절하고 의리가 융숭하여 안위와 휴척을 함께 나누자는 논의에 이르렀으니, 신은 더욱 진경하고 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 신은 도성을 떠날 때 어지러움에 앉아 성지에 대답하지 못하였고, 어제 받은 것도 다시 우러러 아뢸 수 있을 것 같아 감히 먼저 그 의리를 언급하고 어리석은 정성을 밝히니, 엎드려 전하께서는 깊이 굽어살피소서. 신이 지난달부터 새 명을 힘써 사양한 것은 의리상 근거가 있습니다. 대개 요행과 사사로운 은혜를 말한 것인데, 조정에서 신에게 이 직책을 내린 것은 반드시 주관하는 바가 있어 평상시를 벗어난 것이라고 짐작했습니다. 그런데 신이 문득 이 말을 하였으니, 서로 크게 어긋나서 마땅히 끌어들일 혐의가 아니라고 여길 것입니다. 그러나 신은 일찍이 임금이 사람을 쓰는 도리는 하나가 아니며, 오직 쓰는 사람이 현명한지 아닌지에 달려 있다고 생각했습니다. 신은 용렬하여 조정에 올랐으나 시험한 실적이 없고, 여러 신하에게 자문한 거조도 없는데, 다만 승진과 총애만 보았으니 도리어 중비(中批)의 근례(近例)와 혼동되었습니다. 가령 신의 성망이 평소에 드러나 임금의 마음에 들 수 있었다 하더라도 오히려 혐의를 끌어들여 사양하기에 겨를이 없었을 것인데, 하물며 실질도 없는데 일이 있으니 장차 사방과 후세의 의혹을 어떻게 풀겠습니까? 또한 신이 받은 바가 있습니다. 옛날 주자가 처음 환장각대제를 사직할 때, "폐하께서 장차 모든 사무를 새롭게 하려 하시니 명기(名器)를 아껴야 하며, 가볍게 사람에게 빌려주어서는 안 됩니다. 만약 요행의 문이 한 번 열리면 그 폐단을 어찌 다시 막을 수 있겠습니까?"라고 하였습니다. 대현인 주자도 편안하지 않은 것에 대해 이러한 말이 있었는데, 신처럼 더럽고 천한 자가 어찌 감히 사양하지 않고 편안히 있을 수 있겠습니까? 이것이 성지를 받았음에도 감히 받들지 못한 이유입니다. 신이 봄에 소명을 받고 나아간 것은 수십 년의 태만함에서 일어난 것인데, 어찌 다른 이유가 있겠습니까? 진실로 군신의 대의와 세록(世祿)의 상분을 끝내 저버릴 수 없었기 때문입니다. 마침 성상께서 재앙에 크게 경계하시어 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 하여 무강(無疆)의 경명을 이어받으려 생각하셨으니, 이는 미천한 신이 어리석음을 다할 가을이었습니다. 또한 다행히 당시 치사한 신 송시열이 먼저 성안에 있어 국사를 위해 거듭 글을 보내 권면함이 정녕하였습니다. 그는 평생 효종을 만나 도덕과 충의로 조야의 신복을 받았으니, 백발에 돌아와 성치를 보좌할 것이 있었습니다. 신도 스스로 힘써 전일의 분량을 헤아려 실패할까 두려워하는 뜻을 품고 끝내 힘써 명을 따랐으니, 마음을 합쳐 교체 없이 보좌하기를 바랐습니다. 이 때문에 처음에는 의논이 혹 달랐으나 성의가 간절하여 실로 수레를 함께 미는 형세였습니다. 중간에 그가 치사하는 일을 당할 줄은 몰랐는데, 신이 머물러 달라는 말을 올렸고, 이어서 동귀(東歸)할 계책이 있자 신이 소환을 청하는 글을 올렸으니, 한두 번이 아니었습니다. 여름 이후로는 자취가 어긋나 조금도 편안할 수 없었는데도 귀향을 고하지 못한 것은, 진실로 원로를 기다려 종국(宗國)에 조금이라도 보탬이 되기를 바랐기 때문입니다. 성지께서 이에 미친 것은 이미 어리석은 정성을 묵묵히 양해하신 듯하여, 신은 감격의 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못하였습니다. 그러나 이는 신이 조정에 있을 때 현인을 불러 나라를 위하려는 대체(大體)일 뿐입니다. 지금 신이 언계(言計)가 행해지지 않아 회한이 교차하여 입시하여 귀향을 청하였으니, 반복하여 생각해도 다시 나아갈 리가 없습니다. 하물며 원로는 군신의 대분(大分)이 있고 머물러 보좌하겠다는 숙낙(宿諾)이 있으며, 때를 알고 의리를 헤아려 진퇴가 넉넉하니, 어찌 오늘날 신의 얕음을 보고 그 거취를 결정하겠습니까? 또한 신이 일찍이 맹자의 말씀을 들었는데, "자신을 굽히고서 남을 바르게 할 수 있는 자는 없다"고 하였습니다. 이로 미루어 보면 자신을 먼저 굽히고서 현인을 부를 수 있는 도리는 없습니다. 이것이 성지를 받았음에도 감히 받들지 못한 이유입니다. 진실로 그렇지 않다면 신이 비록 완고하고 참을성이 많다 한들, 어찌 재앙의 참혹함과 백성들이 거의 다 죽어가는 것을 눈으로 보면서, 손으로 윤음의 무거움을 받들고 특별한 은우를 입고서 한결같이 이처럼 위오(違傲)하겠습니까? 또한 신이 생각건대 옛날 군신 사이에 사양하고 받는 절개는 사람마다 의리가 있었습니다. 임금은 예로써 신하를 부리고 신하는 충으로써 임금을 섬기니, 예는 이치로 말하고 충은 마음으로 말하는 것으로, 모두 천명의 자연스러운 실사(實事)이지 문구에 가까운 것이 조금도 없습니다. 그러므로 그 의리가 마땅하면 정축(鼎軸)의 지위라도 사양하지 않고, 물불의 위험이라도 피하지 않으며, 그 의리가 허락되면 위란의 때라도 머물지 않고, 산림의 높음이라도 억지로 하지 않습니다. 비유하자면 저울의 경중과 자의 장단과 같아 마땅하지 않음이 없습니다. 지금은 그렇지 않아 세도가 더욱 내려가고 인재가 점차 쇠퇴하여, 위에서 아래를 대함이 대개 묶어두는 것이 많아 부득이하게 머물러 달라는 소와 귀향하는 일이 있고, 아래에서 위를 구함이 물러나는 데 힘써 또 부득이하게 함께 오게 하는 거조가 있습니다. 이른바 경귀(徑歸)라는 것은 두범(杜範) 등에서 유래한 것이니 본래 군자의 상례가 아닙니다. 함께 오게 하는 거조에 이르러서는 근례에서 나온 것인데, 대개 현인을 부르는 데 급급하여 도리어 독박(督迫)하는 것을 상하게 하니 그 의리가 문구보다 심합니다. 어리석은 신의 말로 하자면, 봄여름에 두 번 나아간 것은 앞에는 군신의 미대(美大)함 때문이고 뒤에는 조우한 일이 미미하기 때문이니, 모두 근거가 있어 행한 것이지 본래 근시(近侍)들의 연편(聯翩) 때문이 아닙니다. 하물며 신처럼 용렬하고 나약한 자가 어찌 매번 구련(拘攣)과 박촉(迫促)을 받으면서 끝내 성현과 예의의 문에 죄를 얻고도 돌아보지 않겠습니까? 선정(先正) 신 이이가 일찍이 후세의 임금이 현인을 좋아하는 도리를 알지 못하여, 혹 작록으로 묶어두고 그 말을 쓰지 않아 진퇴를 어렵게 하기도 하고, 혹 실질을 구하지 않고 억지로 할 수 없는 일을 맡겨 일을 망치고 자신을 잃게 하기도 하니, 모두 진정으로 현인을 좋아하는 것이 아니라고 하였습니다. 이것이 바로 오늘날 상하가 함께 힘써야 할 바입니다. 또한 신이 앞선 소에서 외람되게 받은 여러 관직을 언급하며 본래 경연 때문에 얻은 것이니 반드시 함께 거두어 달라고 한 것은 본래 의리가 있습니다. 성명(聖明)을 위해 다 진술하겠습니다. 대개 주자가 시강을 파한 뒤에 대제(待制) 직명을 함께 사직하였고, 끝에 정자가 시강을 파한 뒤 관직을 바치고 귀전(歸田)을 청한 말을 인용하여, "만약 신이 원래 조정 관원이라면 비록 서연(書筵)을 파하더라도 조정 관원으로서 떠나야 할 것인데, 신은 본래 관직이 없어 서연을 파한 뒤에 홀로 조정 관원으로서 떠나니 매우 의리가 없다"고 하였습니다. 이것이 바로 어리석은 신의 오늘날 일입니다. 신이 전부터 받은 관직이 매우 많은데, 홀로 이공(吏工) 두 조(曹)만 명을 받은 것은 모두 경연 때문입니다. 지금 이미 파하고 돌아왔으니 신구 관질을 막론하고 마땅히 추환(追還)해야 합니다. 어찌 의리가 없겠습니까? 정자가 이를 행하고 주자가 이를 본받았는데 말입니다. 하물며 신이 처음에 주자가 상고(商高)와 주선(周宣)의 설을 올린 차자(箚)를 삼가 근거하여 성총(宸聰)에 우러러 호소하여 다행히 유념(留念)을 입었습니다. 신의 식견이 혼체(昏滯)하여 채택할 것이 하나도 없으니 지금은 이미 다 허례가 되었고, 전현(前賢)이 초야를 중히 여긴 것과는 비교할 수 없습니다. 엎드려 전하께서는 신이 전후에 진술한 사리를 특별히 굽어살피시어 재량해 주시고, 관질을 깎고 방퇴(放退)를 허락해 주소서. 위로는 성조의 선비를 대하는 예의를 온전히 하고, 아래로는 어리석은 신의 과오를 보충하려는 뜻을 이루게 하신다면 더할 나위 없는 큰 소원입니다. 신이 비록 성은을 입어 집에 돌아왔으나 신기가 더욱 어지럽고 통증이 배가되어 한 방에 누워 글을 쓰기 어렵습니다. 종일 조목조목 적었으나 윤차(倫次)가 맞지 않아 여러 번 성지를 번거롭게 하였고, 때맞춰 우러러 보고하지 못하였으니 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 하늘을 우러러 성상의 은혜를 바라는 황공하고 격절한 마음을 이기지 못합니다.)

550. 三請□收還職名兼辭月廩疏〔原注:閏六月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於前月十七日。伏承史官申諭□聖批。辭旨隆厚。又於十九日□御醫齎藥看病。□恩數超異。臣益惶恐感激。義當旋上章牘。悉暴區區之意。並請以□收回誤命矣。惟是前後不敢當之擧。每出於辭謝陳懇之末。重値當時賤疾增劇。澌綴昏眩。長在委席痛楚之中。以此竟不獲遂微誠。今則旣已踰旬閱月矣。且其所帶諸任。俱非等閑職務。不宜緣臣久曠。玆以昧死申□籲於□天地父母之前。幸冀□聖明有所哀矜而財察焉。臣愚竊念士之所以爲士。在於不失其素志耳。惟臣平生本無寸長。病廢田野。略涉古書。必以務守己志爲主。蓋嘗讀易傳。見其有量能度分。安於不求知之說。喜而慕之矣。又讀孟子。見其有有言責者。不得其言則去。有官守者。不得其職則去之說。敬而是之矣。是故臣之當初辭□命也。然猶自知己明。輒以審量己分之意。仰效于□冕旒。及其入□朝也。所進□筵說。果皆狂戇粗淺。將無一事裨益於□聖世。遂以言計不行之意。自引而歸。是亦無他。要欲不失其素志焉耳。誠以其初。雖爲君臣之義所拘。不克保守己分。其終乃至無事蹲據而不去。則反有害於君臣之義甚大。臣之愚計。所以反復憂懼。不得不出於此者然也。然而□聖朝不賜退黜。方□加寵擢。而微臣乃自顧志畏義。引以爲辭。徑先退歸。猥僭誕妄。又未有過焉者。所宜重被執法之駮議。以爲人臣之大戒。惟□殿下不以爲罪。□游加□恩禮。出于尋常萬萬。至以君臣之間。貴相知心爲□敎。臣誠震驚殞越。罔知措躬之所也。夫以匹夫之身。一日進立乎廟朝之間。欲爲國家有所報效者何哉。所恃者□君心而已。臣於初獲進□對。其所敷奏。例蒙□嚮納。且竊覵□聖上聽言處事之端。多皆愼重。慮其終始而爲之。臣益自幸庶幾得以奉□令承□敎。畢義願忠而無罪。則豈不仰覩於□從容商確。可用則采之。不可用則置之之盛心哉。只爲臣之本末。異於他人。必思因此少補不保己分之過。幸免無事蹲據之譏。冀以不失其素志。而且無畢竟僨事辱國之患。則雖欲仰體□聖明之至意。其道無由矣。至於前疏所及追還官秩之請。臣雖庸繆不足以模範大賢。自來儒門世守之。惟以此事爲重。蓋其起於草萊。固蒙□朝廷之收錄。及乎辭退。又不當攬取爵位而去。所謂登壟斷而罔市利者。不幸近之。故古人之致謹如此。若復由臣而遂至廢墜。將恐不但爲一身之恥辱。其大有關於□聖朝風俗之盛衰。因可推見也。且臣側聞□朝廷因地部啓辭。有自本州輸送月廩之擧。臣尤踧踖。蓋臣方伏田舍所。有官秩亦且懇乞追還。則安有冒受重祿。以爲居閑餔啜之資者哉。伏願□殿下俯諒微忱。並□收成命。使臣垂死之殘喘。得以安意就盡。千萬甚幸。臣無任戰栗祈懇之至。

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Third Memorial Requesting the Withdrawal of Official Titles and Resigning from the Monthly Stipend (Original Note: 5th day of the intercalary 6th month)

I humbly submit: On the 17th of last month, I received the royal message conveyed by the royal historian, and the tone of the royal instruction was profoundly generous. On the 19th, the royal physician was sent to provide medicine and examine my illness, a favor that was truly extraordinary. I felt even more fearful and grateful, and it was my duty to immediately submit a memorial to fully express my humble thoughts and request the withdrawal of the mistaken royal appointment. However, my previous repeated requests to decline the position were always made at the end of my letters of gratitude. Furthermore, my illness worsened at that time, leaving me in a state of delirium and constant pain, confined to my sickbed. Because of this, I was unable to fulfill my humble intention. Now, more than ten days and a month have passed. Moreover, the various offices I hold are not trivial positions, and it is not appropriate for them to remain vacant for so long due to me. Therefore, I risk death to appeal before the Heaven-like parents (the King and Queen), hoping that your sagacious brilliance will feel pity and examine my request.

I, a foolish subject, secretly think that the reason a scholar is a scholar lies in not losing his original principles. I have never possessed any special talent, and having lived in the countryside, I have only briefly studied ancient books, always making the preservation of my own principles my priority. I once read the Commentary on the I Ching and saw the teaching about "measuring one's ability and capacity, and being content with not seeking recognition," which I admired. I also read Mencius and saw the teaching that "one who has a duty to speak should leave if his words are not accepted, and one who has a duty to an office should leave if he cannot perform his duties," which I respected and followed. Therefore, when I first declined the royal appointment, I knew my own capacity and tried to express my intention to measure my own limits to the King. When I entered the court, the lectures I gave at the royal banquet were indeed wild, foolish, and shallow, and they did not contribute anything to the sagacious era. Thus, I withdrew, citing the fact that my words were not being implemented. There was no other reason; I simply wanted not to lose my original principles. If I were to be bound by the duty of a subject and fail to maintain my own principles, and eventually end up sitting idly in a position without doing anything, it would be a great harm to the duty of a subject. This is why my foolish plan has led me to repeat these worries and fears.

However, the sagacious court did not dismiss me but instead added favors and promotions. Yet, I, a humble subject, looked at my own principles and sense of duty, and withdrew first. My actions were arrogant and presumptuous, and there is nothing worse than this. I deserve to be criticized by the law-enforcement officials as a great warning to all subjects. Yet, Your Majesty did not treat it as a crime but instead bestowed even greater grace and courtesy, which is ten thousand times beyond the ordinary. You even taught me that the relationship between a ruler and a subject is precious because they know each other's hearts. I am truly shocked and terrified, not knowing where to place myself.

What is the reason for a commoner to stand in the royal court for a day and wish to repay the nation? It is only because of the trust of the ruler. When I first had the opportunity to have an audience, my proposals were generally accepted. Moreover, I secretly observed that the King was very cautious in listening to words and handling affairs, considering the beginning and the end. I felt fortunate, hoping to follow your orders and teachings, to fulfill my duty and loyalty without committing any crimes. Would I not then be able to look up to your magnificent heart, which considers, discusses, and adopts what is useful and sets aside what is not? It is just that my situation is different from others. I must think of how to compensate for the mistake of not maintaining my own limits, hoping to avoid the criticism of sitting idly in a position, and hoping not to lose my original principles, while also avoiding the disaster of eventually ruining affairs and shaming the nation. Even if I wish to embody your sagacious and supreme intention, there is no way to do so.

As for the request to return my official rank mentioned in my previous memorial, although I am mediocre and not enough to be a model for great sages, the Confucian school has always valued this matter. Since I was raised from the countryside and received the favor of the court, when I resign, I should not hold onto my title and leave. The saying "climbing the ridge and not seeking profit in the market" is unfortunately close to my situation. This is why the ancients were so careful. If I were to cause this to fall into ruin, I fear it would not only be a disgrace to myself but would also greatly affect the rise and fall of the customs of the sagacious court. Furthermore, I heard that the court, based on the report from the Ministry of Personnel, has taken the measure of transporting my monthly stipend from my home province. I am even more uneasy. Since I am currently lying in my country house and have even begged for my official rank to be returned, how can I dare to receive a heavy salary and use it as a means to eat and drink while idle? I humbly hope that Your Majesty will condescend to understand my humble sincerity, withdraw the previous order, and allow my remaining breath to pass in peace. This would be a great fortune. I am filled with trembling and earnest prayer.

삼청(三請)하여 직명을 거두어 주시고 월름(月廩)을 사양하는 소(원주: 윤 6월 5일)

삼가 아룁니다. 신은 지난달 17일에 사관을 통해 성상의 비답을 받들었는데, 그 말씀이 매우 두텁고 은혜로웠습니다. 또 19일에는 어의를 보내 약을 하사하며 병을 살피게 하시니, 그 은혜가 너무나 지극하여 신은 더욱 황공하고 감격하였습니다. 마땅히 즉시 상소하여 저의 구구한 뜻을 모두 밝히고, 잘못된 명을 거두어 주시기를 청해야 했습니다. 그러나 앞서 감당하지 못하겠다는 뜻을 밝힌 것은 매번 사양하는 말 끝에 나온 것이었습니다. 때마침 당시 지병이 더욱 심해져 정신이 혼미하고 고통 속에 누워 지내느라, 끝내 저의 작은 정성을 다하지 못했습니다. 이제 벌써 열흘이 지나고 한 달이 되었습니다. 또한 신이 맡은 여러 직책은 결코 한가한 직무가 아니니, 신 때문에 오래 비워두는 것은 마땅치 않습니다. 이에 죽음을 무릅쓰고 천지 같은 부모(임금) 앞에 다시 호소하오니, 성명하신 임금께서 가련히 여기시어 살펴주시기를 바랍니다.

신은 어리석게도 선비가 선비다운 이유는 자신의 본래 뜻을 잃지 않는 데 있다고 생각합니다. 신은 평생 재주가 없고 병으로 들판에 버려진 몸으로, 옛 책을 조금 읽었을 뿐인데 반드시 자기 뜻을 지키는 것을 위주로 삼았습니다. 일찍이 『역전(易傳)』을 읽고 자신의 능력을 헤아려 분수를 알고, 알아주기를 구하지 않는다는 설을 보고 기뻐하며 사모했습니다. 또 『맹자』를 읽고 말할 책임이 있는 자는 그 말을 들어주지 않으면 떠나고, 관직을 맡은 자는 그 직분을 다하지 못하면 떠난다는 설을 보고 공경하며 옳게 여겼습니다. 그래서 신이 처음에 명을 사양할 때, 스스로 분수를 헤아린다는 뜻을 임금께 우러러 보였던 것입니다. 조정에 들어와 경연에서 올린 말들도 모두 거칠고 얕아서 성세에 보탬이 된 것이 하나도 없었습니다. 그래서 말이 받아들여지지 않는다는 뜻으로 스스로 물러난 것인데, 이는 다른 이유가 아니라 본래의 뜻을 잃지 않으려 한 것뿐입니다. 처음에는 군신의 의리에 얽매여 분수를 지키지 못했더라도, 끝까지 아무 일도 하지 않으면서 자리를 차지하고 떠나지 않는다면 군신의 의리에 오히려 큰 해가 됩니다. 신의 어리석은 계산으로 반복해서 근심하고 두려워하며 이렇게 할 수밖에 없었던 이유가 바로 이것입니다.

그런데도 성조(聖朝)에서 내치지 않으시고 도리어 은총을 더하시니, 미천한 신이 스스로 뜻과 의리를 돌아보고 물러나려 한 것은 너무나 외람되고 망령된 짓이었습니다. 마땅히 법을 집행하는 이들의 탄핵을 받아 신하의 큰 경계로 삼아야 할 일입니다. 그런데도 전하께서는 죄로 여기지 않으시고 도리어 은례를 더하시니, 이는 평범한 범위를 만만 배나 넘어서는 일입니다. 심지어 군신 사이에는 마음을 알아주는 것이 귀하다는 가르침까지 주시니, 신은 참으로 놀라고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 필부의 몸으로 하루아침에 조정에 서서 국가를 위해 보답하려는 이유가 무엇이겠습니까? 믿는 것은 오직 임금의 마음뿐입니다. 신이 처음 입대(入對)했을 때 아뢴 바를 임금께서 받아주셨고, 또 성상께서 말씀을 듣고 일을 처리하시는 단서를 엿보니 대부분 신중하게 시작과 끝을 생각하셨습니다. 신은 스스로 다행이라 여겨, 명령을 받들고 가르침을 따라 의리를 다하고 충성을 다해 죄를 짓지 않을 수 있겠다고 생각했습니다. 그렇다면 임금께서 여유 있게 상의하시어 쓸 만하면 취하고 쓸 수 없으면 버리시는 성대한 마음을 우러러볼 수 있지 않겠습니까? 다만 신의 처음과 끝이 남들과 달라, 분수를 지키지 못한 허물을 조금이라도 보충하고, 아무 일 없이 자리를 차지하고 있다는 비난을 면하여 본래의 뜻을 잃지 않고, 끝내 일을 그르쳐 나라를 욕되게 하는 근심이 없기를 바랄 뿐입니다. 비록 성명하신 임금의 지극한 뜻을 우러러 체득하려 해도 그럴 방법이 없습니다.

앞선 소에서 언급한 관직을 돌려달라는 청에 대해, 신은 비록 어리석어 대현(大賢)을 본받을 수는 없으나, 유문(儒門)에서 대대로 지켜온 것은 오직 이 일을 중요하게 여겼습니다. 초야에서 일어나 조정의 수록을 입었으니, 물러날 때는 작위를 쥐고 떠나지 말아야 합니다. 이른바 '언덕에 올라 시장의 이익을 탐하지 않는다'는 말이 불행히도 저의 경우와 비슷합니다. 그래서 옛사람들이 이토록 삼갔던 것입니다. 만약 저 때문에 이 일이 폐지된다면, 한 몸의 치욕일 뿐만 아니라 성조의 풍속 성쇠와도 크게 관련이 있을 것입니다. 또 신이 듣기로 조정에서 호조의 계사로 인해 본주(本州)에서 월름을 수송하는 조치가 있었다고 하는데, 신은 더욱 송구합니다. 신은 지금 시골에 엎드려 있고 관직 또한 돌려달라고 간청하고 있는데, 어찌 한가하게 먹고 마시는 자산으로 무거운 녹을 받을 수 있겠습니까? 전하께서 굽어살피시어 성명을 거두어 주시고, 죽어가는 신의 잔명을 편안히 마칠 수 있게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 전율하며 간절히 빕니다.

551. 辭司憲府大司憲仍申辭月廩疏〔原注:二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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新授嘉善大夫司憲府大司憲兼成均館祭酒臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以人臣之道。進而在朝則陳力奉公。夙夜匪懈。退而在野則守志養廉。卒歲優游。雖以甲乙策名之士。各隨其時。靡有不然。況於草莽之微蹤如臣今日者乎。蓋臣獲奉□嚴命以來。苦辭懇避。未嘗少已。卒乃深惟君臣之大義。胄祿之常分。初旣詣□闕而陳情矣。後乃登□筵而行仕矣。首尾兩年。殆亦竭其心力之可及者。徒以才朽病谻。不堪爲□聖朝之驅使。終不得不引古乞身而歸。遂至有追還職名之請矣。揆以事理。宜蒙□聖明曲加優容。俾臣在野之日。庶幾守志養廉。歌詠□聖澤。得與草木魚鼈。涵育自在於□仁化之中。而顧乃不然。展轉增益。無一時安間之境。名雖加以□寵祿。實則涉於拘縶危苦。此誠古先之所未聞也。臣昨承□回批。職名月廩之請。兩皆□不允。方思申章。有所祈□籲。而又以遠外煩瀆爲懼。泯默度日矣。不料憲府之□命。適出此際。臣誠惶隕。罔知攸措。蓋不惟職司嚴重。名論淸要。所宜承當。以冀正頹綱而鎭浮議者。於臣至陋之狀。已敗之迹。萬萬有所不侔。最其上下之際。誠意未孚。因常襲繆。無甚裁量。使臣不免以退而售進。由小而獲大。苟賤僭猥。反復愈乖。馴至於貽羞朝野。取笑後世。則其爲得失關係。又非愚臣一身之細故不啻審矣。伏乞□殿下特思進退之大體。並□察追還之微悃。□亟寢成命。以便公私。千萬甚幸。至如月廩一事。其義曉然。夫在官食祿。在家食力者。生人之常道。古今天下之所共由也。是以君不得以私恩下逮。臣不得以私情仰請。自昔元臣名卿。辭官在家者何限。未聞其時國家乃輒賜以廩祿。雖以□朝廷優待儒臣之例言之。故判書臣宋浚吉歷事□兩朝。致位八座。隆遇厚禮。殆無所不至。而及還家鄕。每輟月廩。今致仕臣宋時烈未大拜時。亦無此擧。乃獨於臣而始有之。可謂咄咄異事矣。臣常究其曲折。此必不過版曹因大臣月廩之規。混有所稟。而□殿下又因版曹之稟。泛示□允可。喉司不加察。畿輔不敢言。其弊遂至於以州邑蕩殘之力。當民生餓莩之時。調發夫馬。駄載米饌。稱以閏月之廩。奔走於兩舍之程。旣往復還勢且不已。然其實則爲古今國家所無之誤擧。臣之難受。據此可知矣。中庸九經曰體群臣。朱子釋之曰體。謂設以身處其地而察其心也。繇是推之。是豈但爲愚臣私義之不安而已。雖在□大朝使臣下之道。尤宜處其地察其心。□詳思而審處之。且□命有司更考前例。卽爲行移本道。收罷□聖旨。俾絶無前之鉅弊。不勝大幸。臣無任兢惶殞越之至。

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Resigning from the Position of Chief Justice of the Office of the Inspector General and Re-submitting the Request to Resign from the Monthly Stipend (Original Note: 20th day)

I, Park Se-chae, newly appointed as Gaseon Daebu, Chief Justice of the Office of the Inspector General, and concurrently Head of the Seonggyungwan, am filled with fear and trembling, bowing my head repeatedly, and respectfully submit this memorial to Your Majesty.

I humbly submit: The way of a subject is to exert his strength and serve the public when in court, without slackening day or night, and to guard his principles and cultivate integrity when retired in the countryside. Even for those who have passed the civil service examinations, each follows his own time, and there is no one who does not do so. How much more so for a person like me, who has lived a humble life in the countryside? Since I received your solemn command, I have bitterly declined and earnestly avoided it, never stopping for a moment. Finally, deeply considering the great duty between ruler and subject and the proper share of salary, I went to the palace to explain my situation and later attended the royal banquet to serve. For two years, I have exhausted my heart and strength as much as I could. However, because my talent is decayed and I am plagued by illness, I am unable to serve the sagacious court, and I have had to cite ancient examples to beg for my release and return home, eventually leading to the request to return my official title. Judging by the principles of the matter, I should have received your sagacious and generous tolerance, allowing me to guard my principles and cultivate integrity while in the countryside, singing of your sagacious grace, and living freely among the grass, trees, fish, and turtles in the midst of your benevolent influence. But it is not so; I am tossed about and have no moment of peace. Although you have added favors and salaries, in reality, I am bound and in danger, which is something never heard of in ancient times.

Yesterday, I received your reply, and both my requests for the return of my title and the monthly stipend were denied. I was thinking of submitting another memorial to appeal, but I feared being a nuisance from afar, so I remained silent. I did not expect the appointment to the Office of the Inspector General to come at this time. I am truly terrified and do not know what to do. The office is serious, and its reputation is clear and important; it is a position that should be filled by someone who can rectify the declining discipline and suppress floating rumors. It is completely incompatible with my lowly state and my already failed record. Above all, the sincerity between the ruler and the subject has not been fully communicated, and I have repeatedly made mistakes without much judgment, causing me to appear as if I am using retirement to sell my advancement, gaining much from little, and acting in a base and presumptuous manner. If this leads to shame in the court and ridicule from future generations, the loss involved is not just a small matter for a foolish subject like me. I humbly beg Your Majesty to specially consider the general principle of advancement and retreat, examine my humble request to return my title, and quickly revoke the order for the sake of both public and private interests.

As for the monthly stipend, the principle is clear. Eating salary while in office and eating by one's own labor while at home is the common way of life for people, and it is what has been followed by everyone in the world, past and present. Therefore, the ruler should not bestow private favors, and the subject should not request them out of private feelings. How many great ministers and famous officials in the past have resigned and stayed at home? I have never heard of the state granting them a salary at such times. Even speaking of the court's example of treating Confucian scholars with favor, the late Minister Song Jun-gil served two reigns and reached the position of a high minister, receiving great favor and courtesy, but when he returned to his hometown, he always stopped receiving his monthly stipend. When the current retired official Song Si-yeol had not yet been appointed to a high position, there was no such practice either. That it began only with me is truly a strange event. I have often investigated the details, and this must be nothing more than the Ministry of Taxation mixing it up with the rules for the monthly stipends of high ministers when reporting, and Your Majesty, following the report, gave a general approval. The royal secretariat did not examine it, and the Gyeonggi officials dared not speak. The harm has reached the point where, in a time of famine and starvation, the strength of the devastated provinces is used to mobilize laborers and horses to carry rice and side dishes, calling it a "stipend for the intercalary month," running back and forth. In reality, this is a mistaken practice that has never existed in the history of the state. My difficulty in accepting it is clear from this.

The Doctrine of the Mean says to "treat the ministers with consideration," and Zhu Xi explains that "consideration" means to put oneself in their place and examine their hearts. Extending this, is this not only about the unease of a foolish subject? Even for the great court, when treating a subject, it is even more appropriate to put oneself in his place and examine his heart. I hope you will think carefully and decide properly. Also, please order the relevant officials to re-examine the precedents, immediately send instructions to the province, and cancel the royal order to put an end to this unprecedented and great harm. This would be a great fortune. I am filled with fear and trembling.

사헌부 대사헌을 사직하고 월름을 거두어 주기를 다시 청하는 소(원주: 20일)

새로 가선대부 사헌부 대사헌 겸 성균관 제학에 제수된 신 박세채는 황공하고 두려워 머리를 조아리며 삼가 주상 전하께 백배하며 아룁니다.

삼가 아룁니다. 신하의 도리는 조정에 나아가면 힘을 다해 공무를 받들고 밤낮으로 게으르지 않으며, 물러나 야인으로 있으면 뜻을 지키고 청렴을 길러 세월을 보내는 것입니다. 과거에 급제한 선비라도 각자 때에 따라 그렇게 하지 않는 이가 없는데, 하물며 저처럼 초야에 묻혀 지내는 미천한 몸이겠습니까? 신이 엄명을 받은 이래로 간절히 사양하고 피하기를 잠시도 멈추지 않았습니다. 마침내 군신 간의 대의와 녹을 받는 상례를 깊이 생각하여, 처음에는 대궐에 나아가 정상을 진술했고, 나중에는 경연에 나아가 벼슬을 살았습니다. 시작부터 끝까지 2년 동안 거의 마음과 힘을 다했습니다. 다만 재주가 없고 병이 깊어 성조의 부림을 감당할 수 없었기에, 끝내 옛일을 빌려 몸을 물려달라고 청하고 고향으로 돌아가, 마침내 직명을 거두어 달라는 청까지 하게 되었습니다. 사리에 비추어 보건대, 성명하신 임금께서 곡진히 너그럽게 받아주시어, 신이 야인으로 있는 동안 뜻을 지키고 청렴을 길러 성상의 은택을 노래하며, 초목과 물고기처럼 임금의 인화(仁化) 속에서 자유롭게 살게 해주셨어야 했습니다. 그런데 도리어 그렇지 않고, 이리저리 옮겨 다니며 한순간도 편안할 틈이 없습니다. 이름은 은총과 녹을 더해주셨으나, 실제로는 구속받고 위태로운 처지이니, 이는 참으로 예전에는 듣지 못한 일입니다.

신이 어제 회답을 받았는데, 직명과 월름에 대한 청이 모두 윤허되지 않았습니다. 다시 상소하여 호소하려 했으나, 먼 곳에서 번거롭게 하는 것이 두려워 침묵하며 날을 보냈습니다. 그런데 뜻밖에 사헌부의 명이 이 시기에 내려올 줄은 몰랐습니다. 신은 참으로 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 사헌부는 직책이 엄중하고 명망이 맑고 중요한 곳이라, 마땅히 이를 감당할 자가 맡아 기강을 바로잡고 부박한 의논을 진압해야 합니다. 저의 지극히 누추한 모습과 이미 실패한 자취와는 만만 배나 어울리지 않습니다. 무엇보다 위아래 사이에 성의가 통하지 않고, 평소에 잘못을 답습하여 헤아림이 없어서, 신으로 하여금 물러나는 것을 빌미로 나아가는 것처럼 보이게 하고, 작은 것으로 큰 것을 얻는 것처럼 보이게 하여, 비루하고 외람된 짓을 반복하게 만들었습니다. 이로 인해 조정과 야인들 사이에 수치가 되고 후세에 웃음거리가 된다면, 그 득실의 관계는 어리석은 신 한 몸의 작은 문제가 아님은 분명합니다. 전하께서는 진퇴의 대체를 특별히 생각하시어, 직명을 거두어 달라는 저의 작은 정성을 살펴주시고, 속히 성명을 거두어 주시어 공과 사를 편하게 해주신다면 천만다행이겠습니다.

월름 한 가지 일에 대해서는 그 의리가 분명합니다. 관직에 있으면 녹을 먹고 집에 있으면 힘써 일하며 먹는 것은 사람의 상도이며, 고금 천하가 함께 따르는 바입니다. 그래서 임금은 사사로운 은혜를 내릴 수 없고, 신하는 사사로운 정으로 우러러 청할 수 없습니다. 예로부터 원로 대신과 명망 있는 경재들이 벼슬을 사양하고 집에 있을 때, 국가가 그때마다 녹을 하사했다는 말은 듣지 못했습니다. 조정에서 유신(儒臣)을 우대하는 예로 말하더라도, 고 판서 송준길은 두 임금을 섬기며 높은 지위에 올라 융숭한 대우를 받았지만, 고향으로 돌아갈 때는 항상 월름을 끊었습니다. 지금 치사한 송시열도 크게 배슬하기 전에는 이런 일이 없었습니다. 유독 저에게만 처음으로 이런 일이 있으니, 참으로 기이한 일이라 할 수 있습니다. 신이 항상 그 곡절을 따져보니, 이는 반드시 호조에서 대신들의 월름 규례에 따라 혼동하여 보고한 것이고, 전하께서는 호조의 보고에 따라 범연히 윤허하신 것일 뿐입니다. 승정원에서는 살피지 않았고, 경기 관원들은 감히 말하지 못했습니다. 그 폐단이 마침내 굶주린 백성들이 죽어가는 때에, 피폐한 고을의 힘을 쥐어짜서 역부와 말을 동원해 쌀과 반찬을 싣고, '윤달의 녹'이라 칭하며 길을 오가게 되었습니다. 사실 이는 고금의 국가에 없었던 잘못된 조치입니다. 신이 받기 어려운 이유는 여기서 알 수 있습니다.

『중용』의 구경(九經)에 '군신을 체득하라'고 했는데, 주자는 '체(體)란 몸소 그 처지에 서서 그 마음을 살피는 것'이라고 풀이했습니다. 이를 미루어 보면, 어찌 어리석은 신의 사사로운 의리가 편치 않은 것뿐이겠습니까? 대조(大朝)에서 신하를 부리는 도리로서, 더욱 그 처지에 서서 그 마음을 살피시어 자세히 생각하고 신중히 처리하시기 바랍니다. 또한 유사에 명하여 전례를 다시 고찰하고, 즉시 본도에 이첩하여 성지를 거두어 주시어, 전례 없는 큰 폐단을 끊어주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다.

552. 再辭司憲俯大司憲仍乞□亟賜罪黜疏〔原注:七月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣前承□回批。其於所辭諸職□恩齎。並□靳允許。至有幡然上來之□敎。臣愚聞之。誠切感懼不知攸措也。第臣歸田以後。三上章牘。每竭衷悃。自謂因此必蒙□反汗之幸。而乃竟不然。最是月廩一事。古今罕覯所引義例。皆有可據。然亦未獲□還寢。則臣恐□聖上之所以□寵異賤臣。反致中外之竊議不少也。至於追還職名。非臣自創。實遵賢矩。如非道理當然萬萬不得已者。臣亦何敢不避僭猥之嫌。僞慢之誚。而樂出於此哉。臣嘗歷觀程朱之罷侍講也。程子則上狀乞納新除西監者三。乞致仕者二。皆不報。會値簾中納蘇轍之讒。故其勢如此也。朱子則旣先申省。以爲異時未效涓涘。遂竊侍從職名而去。死有餘罪。及其還家。上狀辭新除寶文閣。仍乞追還煥章閣待制者六。其末又謂去歲疏封錫服。封贈蔭補。磨勘皆爲己受侍從恩數。乞並賜處分。討論改正。寧宗遂依所請。依舊充祕閣脩撰。又申省乞改正已受恩數不許。會値沈繼祖駮論而止矣。蓋二賢所遭。皆被時君貶授外官。揆以人臣之常道。實涉惶懼。有難亟請追還前職。而乃能據理引義。反復懇扣而不已。今臣所遭。不過由於自知庸陋。其所言計又皆不足見採。而然則始以世祿之義。恭承□累命而進。終以不才之故。深懼僨事而退。其於君臣辭謝之際。無甚不安。追還職名。道理益切。奚暇並及於階級之高卑。職司之大小。兼任之緊歇。□恩數之輕重。有同於朝紳備數之擧哉。臣之苦言懇辭。如前三章。悉暴古義。如今所陳。而或將不蒙□聖明之矜納者。此後爲臣之計。只有歸身於司敗一路。伏乞□殿下察臣草莾非恒仕之倫。畎畝無帶官之理。亟恢□聖聰。並寢□成命。以幸公私。不勝大願。然臣於心有所不安者。自前月末以來。傳聞侍從臺閣諸臣一時得罪。臣屛伏圭竇。惕然驚歎。未知茲數臣者有何大罪。乃以我□殿下之慈仁英明。其於群下之賢否是非。無不有以照臨裁量。而畢竟不免於此也。且聞朴泰維，趙持謙罪名之中。有與臣在□朝時議論。自相關涉者。臣益危怖。謹陳梗槩。而因請其罪焉。臣於六月初登□筵封章。皆言臺閣姑無他端。而大臣預陳其必將侵斥大老。於事不宜。厥後始聞大臣已於其時得見泰維未删之疏。遂有是言矣。今者□朝廷旣施譴罰。而章甫諸人又皆羅列罪狀。以必證成其侵斥之實。不遺餘力。其在當時欲爲臺閣辨明保護。以謂姑無他端者。揆以法例。豈得晏然而已。此臣之罪一也。至於休致之說。尤有曲折。臣之一出。固爲□聖明因災警懼。將大有爲追踵□聖祖之烈。而臣亦得以少伸其君臣之義者。然臣自知草澤微賤。才弱勢孤。難以有爲。適被其時致仕臣宋時烈貽書勸出。期與同事。故自後首尾。但以大老之勉留召還爲務。

庶幾其匡輔□國政。此□殿下之所洞燭也。唯於最後上章所及收還休致之說。引古旣多。語脈少差。以致□聖批歸重於此。翌日趙持謙又乃直請其收還。全據臣疏。惟臣本意旣不如是。又其上下文勢。具可按覆者。臣卽申章以辨之。不料其間忽有一言。以謂某非不知大老聞此遠遁。而必請收還。是欲自專其利也。及臣申章之後。又曰恐其得逐賢之名。謬爲自明也。蓋持此說者。徒知疏廣范鎭之引年不起。爲世高致。而不思文彥博之値新化再起。文天祥之因國難再出。其義有大於是者。夫以大老所謂與國存亡之意觀之。雖其謙退守經之言。一向以引年爲主。而要歸大致。亦豈能遽以古人爲非哉。特□聖朝敬老尊賢。難於爲此。而臣亦未嘗直請焉耳。事理誠然。而人言至此。以爲夤緣媒孼之大端。當初乞退。所宜先擧。第以其謗只行於士夫之間。不顯於□朝廷之上。玆姑未敢也。今者持謙以此得罪於□聖朝。其歸雖殊。其言大同。假令持謙實有佯示推尊之心。要非臣疏在前。彼固無得以繼之。揆以首從本末之分。斷不可貸。然則其咎不但專利自明而已。此臣之罪二也。大抵臣方以追還職名。仰籲於□冕旒。而反及諸事。又似不安者。然臣有所受焉。昔者朱子之事君也。守郡登朝。凡有可言。莫不爲之封章袖奏。竭誠盡智。以明其君臣之義。及至晩年罷歸。天下之事可謂岌岌矣。是時尙帶侍從職名。而卒未效陳諫。獨以曾議氷阜𣪁陵。自劾乞鐫職名。大賢所處。誠有不可以臆料者。然於時事則雖鉅不言。於身犯則雖細不遺。想於進退語默之際。必有精義至理者存焉。其審如是。臣在今日。安可幸其網漏。不爲自劾而首實。以紊□朝綱乎。更乞□殿下仍令有司。究臣情跡。亟□賜屛黜。以正其保明臺閣。首啓收還休致之罪。千萬甚幸。抑臣之義。雖不敢指陳事情。其於□聖德。猶有所不覺惓惓。自同於野人芹曝之獻者。魯哀公問於孔子曰。何爲則民服。對曰擧直錯諸枉則民服。擧枉錯諸直則民不服。集註又引先儒謝氏之言曰。好直而惡枉。天下之至情也。順之則服。逆之則去。必然之理也。然或無道以照之。則以直爲枉。以枉爲直者多矣。是以君子大居敬而貴窮理也。繇是言之。□殿下近日之事。可謂有所擧錯矣。如其因此而人心服天理得。國家乂安。四夷來賓。至治之象。不日可見則已。如或不然。一切反是。人心未必服。天理未必得。國家未必乂安。四夷未必來賓。心腹先潰。禍孼將作。靡有紀極。則□殿下所以爲枉而錯之者。未知其果得其道否也。人情所在。天意可驗。治忽離合之幾。間不容髮。苟非□殿下及此之時。長慮却顧。更於□燕閒淵靜之地。自反乎己。主敬察理。愼思明辨。有以深得於本心之權度。使其不待他求而是非大正。

好惡至公。沛然施諸行事。以收居敬窮理之眞功者。終不能以濟此患矣。臣嘗猥備侍講。略陳敬義之說。至擧朱子所論幾字。近則公私邪正。遠則廢興存亡。只於此處斡轉了。此是日用第一親切工夫。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。便是此事者。謦欬於□聖聰。伏想□殿下倘或垂記於斯也。唯此一訓。尤當□留念。義重情溢。言不知裁。彌增悚蹙。臣無任瞻天望□聖危懼激仰之至。

번역

Re-resigning from the Position of Chief Justice of the Office of the Inspector General and Requesting to be Punished and Dismissed (Original Note: 5th day of the 7th month)

I humbly submit: I previously received your reply, and my requests to resign from various positions and return the favors were all denied, and I even received a royal instruction to return to my post. I am foolish and, upon hearing this, I am truly moved and fearful, not knowing what to do. Since I returned to the countryside, I have submitted three memorials, each time exhausting my sincere feelings, thinking that I would surely receive the fortune of your changing your mind, but it was not so. Especially regarding the monthly stipend, the examples I cited from ancient and modern times were all well-founded, yet I failed to have the order withdrawn. I fear that the reason Your Majesty treats this humble subject with such extraordinary favor will instead lead to gossip among the people.

As for returning my official title, it was not my own invention but truly followed the examples of the wise. If it were not a matter of principle and absolutely unavoidable, how would I dare to risk the suspicion of being presumptuous and the reproach of being fake and lazy, and happily do this? I once looked at the case of Cheng Yi and Zhu Xi resigning from their positions as royal lecturers. Cheng Yi submitted three memorials requesting to accept the newly appointed official and two requesting retirement, but none were answered; this was because he happened to be caught in the slander of Su Zhe within the curtain. Zhu Xi, after having already submitted his resignation, thinking that he had not yet contributed even a drop, secretly took the title of a court official and left, feeling that he had sins even in death. When he returned home, he submitted six memorials to decline the newly appointed position of Baowenge and requested the withdrawal of his title as an attendant of Huanzhangge. At the end, he said that the previous year's seals, clothes, and honors were all received as favors for being a court official, and requested that they be discussed and corrected. Emperor Ningzong followed his request and he remained a compiler of the Secret Pavilion. He again requested to correct the favors he had already received, but it was not allowed, and it stopped when Shen Jizu criticized him. The two sages were both demoted to local positions by their rulers. Judging by the common way of a subject, they were truly fearful and found it difficult to request the withdrawal of their previous titles, yet they were able to cite principles and persist in their requests.

My current situation is merely due to my own knowledge of my mediocrity, and my words were not accepted. If so, I initially accepted the royal order out of the duty of hereditary salary, and finally, because of my lack of talent, I deeply feared ruining affairs and withdrew. There is nothing particularly uneasy about the relationship between ruler and subject. The request to return my title is even more urgent in principle; how could I have the leisure to consider the height of the rank, the size of the office, the urgency of the concurrent position, or the lightness or heaviness of the royal favor, as if I were a courtier filling a quota? My bitter words and earnest resignation, as in the previous three memorials, fully exposed the ancient principles. If I do not receive the pity and acceptance of Your Majesty, my only plan for the future is to return myself to the path of the Office of the Inspector General. I humbly beg Your Majesty to examine that I am a person of the countryside, not a regular official, and that there is no reason for me to hold an office while in the fields. Please open your sagacious ears, withdraw the royal order, and favor both public and private interests. This is my greatest wish.

However, there is something that makes me uneasy in my heart. Since the end of last month, I have heard that several officials of the court and the censorate have been punished at once. I am hiding in my humble home, trembling and sighing, not knowing what great crimes these officials have committed. With Your Majesty's benevolence and brilliance, there is nothing you do not see and judge regarding the virtue or lack thereof of your subordinates, yet in the end, this could not be avoided. I also heard that in the charges against Park Tae-wi and Jo Ji-gyeom, there are matters related to the discussions I had when I was in court. I am even more terrified, so I will respectfully state the general outline and request their punishment.

When I was at the royal banquet in early June, I said that the censorate had no other motives, but the high minister predicted that they would surely attack the elders, which was not appropriate. Later, I heard that the high minister had already seen Tae-wi's unedited memorial at that time, which is why he said that. Now that the court has already imposed punishments, and the scholars are listing their crimes to prove their intent to attack, sparing no effort, how could I, who wanted to defend and protect the censorate at the time by saying there were no other motives, remain calm according to the law? This is my first crime.

As for the talk of retirement, there are even more twists and turns. My coming out was indeed because Your Majesty was alarmed by the disaster and intended to do great things, following the legacy of your ancestors, and I was able to extend the duty of ruler and subject. However, I knew that I was humble, weak in talent, and isolated, making it difficult to achieve anything. It happened that the retired official Song Si-yeol sent a letter urging me to come out, hoping to work together. Therefore, from beginning to end, I only focused on the high minister's urging to return, hoping he would assist in state affairs. This is what Your Majesty clearly sees. Only in my last memorial, when I mentioned the withdrawal of retirement, I cited many ancient examples, and the flow of words was slightly off, leading to the royal reply focusing on this. The next day, Jo Ji-gyeom directly requested its withdrawal, relying entirely on my memorial. My original intention was not like that, and the context can be verified. I immediately submitted a memorial to clarify it. I did not expect that there would suddenly be a word saying that I knew the high minister would flee far away upon hearing this, and yet I requested its withdrawal, which was to monopolize the benefit. After I submitted my memorial, they said I was falsely clarifying myself for fear of being named a persecutor of the wise. Those who hold this view only know that Shu Guang and Fan Zhen retired and did not rise again, which is a high achievement, but they do not think of Wen Yanbo, who rose again when the times changed, or Wen Tianxiang, who came out again due to the national crisis, whose meaning is greater than that. Looking at the high minister's intention to survive or perish with the nation, although his words of humility and keeping to the classics were always focused on retirement, how could he suddenly say the ancients were wrong? It is just that the sagacious court respects the old and the wise, so it is difficult to do so, and I have never directly requested it. The principles of the matter are indeed so, but when people's words reach this point, thinking it is a great opportunity to create trouble, I should have raised it when I first requested to retire. However, because the slander only circulated among the scholars and was not evident in the court, I did not dare to do so yet. Now that Ji-gyeom has been punished by the court for this, although the outcome is different, the words are largely the same. Even if Ji-gyeom really had the intention of pretending to respect, if my memorial had not been in front, he would not have been able to follow it. Judging by the distinction between the leader and the follower, it cannot be forgiven. Then the fault is not just about monopolizing profit and clarifying oneself. This is my second crime.

In general, I am appealing to the throne to return my official title, but to mention these matters seems uneasy. However, I have something I have received. In the past, when Zhu Xi served his ruler, whether he was a governor or in court, whenever there was something to say, he would submit memorials and sleeve-petitions, exhausting his sincerity and wisdom to clarify the duty of ruler and subject. When he retired in his later years, the affairs of the world were precarious. At that time, he still held the title of a court official, but he did not offer advice. He only impeached himself and requested to have his title removed because he had discussed the Bingfu and Guling matters. The actions of a great sage are truly unpredictable. However, regarding state affairs, he did not speak even if they were major, but regarding his own faults, he did not omit them even if they were minor. I think there must be profound principles in the moments of advancement, retreat, speech, and silence. If this is the case, how can I, in this day and age, hope to escape the net and not impeach myself and confess, thus disturbing the court's discipline? I again beg Your Majesty to order the relevant officials to investigate my situation and quickly punish and dismiss me to rectify the crime of defending the censorate and initiating the withdrawal of retirement. This would be a great fortune.

Although I dare not point out the situation, I still have an unceasing concern for your sagacious virtue, like a rustic offering celery. Duke Ai of Lu asked Confucius, "What should I do to make the people submit?" He replied, "Raise the straight and place them over the crooked, and the people will submit. Raise the crooked and place them over the straight, and the people will not submit." The collection of commentaries also cites the words of Xie, an earlier Confucian scholar: "To love the straight and hate the crooked is the ultimate feeling of the world. If you follow it, they will submit; if you go against it, they will leave. This is an inevitable principle." However, if there is no way to illuminate it, there are many who take the straight for crooked and the crooked for straight. This is why the superior man values reverence and investigating principles. Speaking of this, Your Majesty's recent affairs can be said to have had some raising and placing. If because of this, people's hearts submit, heavenly principles are obtained, the nation is peaceful, and the four barbarians come to pay tribute, the signs of perfect governance will be seen in no time, then that is fine. If not, and everything is the opposite, people's hearts may not submit, heavenly principles may not be obtained, the nation may not be peaceful, and the four barbarians may not come, and the heart and abdomen will collapse first, and disasters will arise without end, then I do not know if Your Majesty's way of raising and placing the crooked has truly found the right path. Where human feelings are, heaven's will can be verified. The timing of governance and chaos, separation and union, is as thin as a hair. If Your Majesty does not take this time to think long and look back, reflect on yourself in a quiet place, maintain reverence and investigate principles, think carefully and distinguish clearly, and deeply obtain the power of your original heart, so that you do not have to seek elsewhere and right and wrong are greatly rectified, and likes and dislikes are extremely impartial, and you apply them to your actions to achieve the true merit of maintaining reverence and investigating principles, you will never be able to overcome this disaster. I once served as a royal lecturer and briefly explained the theory of reverence and righteousness, even mentioning the word "ji" (subtlety) discussed by Zhu Xi. Near, it is public and private, evil and right; far, it is ruin and survival. It all turns on this point. This is the most intimate effort in daily life. What Yao and Shun called "being refined and being one," and what Confucius called "overcoming oneself and returning to ritual," is this matter. I hope Your Majesty will keep this in mind. This one instruction is especially worth keeping in mind. My duty is heavy and my feelings are overflowing, and I do not know how to control my words, which only increases my fear.

사헌부 대사헌을 다시 사직하고 속히 죄를 주어 내쳐주기를 청하는 소(원주: 7월 5일)

삼가 아룁니다. 신이 앞서 회답을 받았는데, 사직하려던 여러 직책과 하사받은 은혜에 대해 모두 윤허하지 않으시고, 도리어 번연히 올라오라는 가르침까지 있었습니다. 신은 어리석게도 이 말씀을 듣고 참으로 감격하고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 다만 신이 고향으로 돌아온 뒤 세 번 상소하여 매번 충심을 다했으니, 이로 인해 반드시 임금께서 마음을 돌리시는 다행을 입을 것이라 생각했는데, 끝내 그렇지 않았습니다. 특히 월름 한 가지 일은 고금에 드문 일로, 인용한 의례가 모두 근거가 있습니다. 그런데도 돌려보내거나 거두어 주시지 않으니, 신은 성상께서 미천한 신을 특별히 총애하시는 것이 도리어 조정 안팎의 은밀한 의논을 불러일으킬까 두렵습니다. 직명을 거두어 달라는 것은 신이 스스로 만든 것이 아니라 실로 현인들의 법도를 따른 것입니다. 만약 도리에 당연하여 만만 배나 어쩔 수 없는 경우가 아니라면, 신이 어찌 감히 외람되다는 혐의와 거짓되고 게으르다는 꾸지람을 피하지 않고 즐겨 이렇게 하겠습니까? 신이 일찍이 정자(程子)와 주자(朱子)가 시강관을 그만둔 일을 살펴보았습니다. 정자는 새로 제수된 서감(西監)을 받아들이기를 청하는 상소와 치사를 청하는 상소를 세 번 올렸으나 모두 답이 없었는데, 이는 발 안에서 소철(蘇轍)의 참소를 받았기 때문입니다. 주자는 이미 성(省)에 먼저 신청하여, 일찍이 털끝만큼도 공을 세우지 못했으니 시종(侍從)의 직명을 훔치고 떠난다면 죽어서도 죄가 남을 것이라고 했습니다. 집에 돌아와서는 새로 제수된 보문각을 사양하는 상소를 올리고, 환장각 대제를 거두어 달라고 여섯 번이나 청했습니다. 그 끝에는 작년에 소봉(疏封)으로 받은 옷과 선물, 봉증(封贈), 음보(蔭補), 마감(磨勘) 등이 모두 시종의 은수를 받은 것이니, 모두 처분하여 고쳐달라고 청했습니다. 영종이 그 청을 따라 예전처럼 비각수찬을 맡게 했고, 또 성에 신청하여 이미 받은 은수를 고쳐달라고 했으나 허락받지 못했는데, 심계조의 탄핵을 받고 그쳤습니다. 두 현인이 겪은 일은 모두 당시 임금에게 폄출되어 외직으로 나간 것이었습니다. 신하의 상도로 헤아려 보면 실로 황공하여 앞선 직명을 거두어 달라고 급히 청하기 어려웠는데도, 도리에 근거하여 의리를 끌어대며 반복해서 간절히 청했습니다. 지금 신이 겪는 일은 그저 스스로 용렬함을 아는 데서 비롯되었고, 말한 바도 채택될 만한 것이 없습니다. 그렇다면 처음에는 세록(世祿)의 의리로 공손히 여러 번의 명을 받아 나아갔고, 끝에는 재주가 없다는 이유로 일을 그르칠까 깊이 두려워 물러난 것이니, 군신 간에 사양하는 사이에 크게 불안할 것은 없습니다. 직명을 거두어 달라는 것은 도리에 더욱 절실하니, 어찌 계급의 높고 낮음, 직사의 크고 작음, 겸임의 긴급함과 한가함, 은수의 가볍고 무거움을 따져 조정의 신하들이 자리를 채우는 일과 같이 할 겨를이 있겠습니까? 신의 고통스러운 말과 간절한 사양은 앞선 세 번의 상소와 같고, 옛 의리를 모두 드러낸 것은 지금 진술한 바와 같습니다. 그런데도 성명하신 임금의 긍휼과 수용을 입지 못한다면, 이후 신의 계획은 오직 사패(司敗, 사헌부)의 길로 몸을 돌리는 것뿐입니다. 전하께서는 신이 초야의 사람이니 항상 벼슬할 무리가 아니며, 밭이랑에 있으면서 관직을 띠고 있을 리가 없음을 살피시어, 성총을 크게 여시고 성명을 거두어 주시어 공과 사를 다행하게 해주십시오. 이것이 신의 큰 소원입니다.

그러나 신의 마음속에 불안한 것이 있습니다. 지난달 말부터 시종과 대각의 여러 신하가 한꺼번에 죄를 얻었다는 소문을 들었습니다. 신은 구석진 곳에 엎드려 있다가 깜짝 놀라 탄식하며, 이 신하들이 무슨 큰 죄가 있는지 알지 못했습니다. 전하의 자애롭고 영명하심으로 신하들의 현부와 시비를 살피고 재량하지 않음이 없는데, 끝내 이 지경에 이르게 되었습니다. 또 박태위, 조지겸의 죄명 중에 신이 조정에 있을 때의 의논과 관련된 것이 있다고 들었습니다. 신은 더욱 위태롭고 두려워 삼가 대강을 진술하고 그 죄를 청합니다. 신이 6월 초에 경연에 나아가 상소했을 때, 모두 대각은 아직 다른 단서가 없다고 말했는데, 대신이 미리 그들이 장차 대로(大老)를 침척(侵斥)할 것이라고 진술한 것은 일에 마땅하지 않았습니다. 그 후 비로소 대신이 이미 그때 태위의 삭제되지 않은 소를 볼 수 있었고, 그래서 그런 말이 있었다는 것을 들었습니다. 지금 조정에서 이미 견책을 가했고, 장보(章甫, 선비)들도 모두 죄상을 나열하여 그 침척의 실상을 증명하느라 힘을 다하고 있습니다. 당시 대각을 위해 변명하고 보호하며 아직 다른 단서가 없다고 했던 신은, 법례로 따져보건대 어찌 편안히 있을 수 있겠습니까? 이것이 신의 첫 번째 죄입니다.

치사(致仕)에 관한 설은 더욱 곡절이 있습니다. 신이 한 번 나온 것은 진실로 성명하신 임금께서 재앙을 경계하여 두려워하시고, 성조의 열렬한 업적을 뒤쫓아 크게 하려는 뜻이 있었기 때문이며, 신 또한 군신의 의리를 조금이라도 펼 수 있었기 때문입니다. 그러나 신은 스스로 초택의 미천한 몸으로 재주가 약하고 세력이 외로워 일을 이루기 어렵다는 것을 알았습니다. 마침 그때 치사한 송시열이 편지를 보내 나와서 함께 일하기를 권했기에, 그 후 처음부터 끝까지 오직 대로가 힘써 머물게 하고 소환하는 것을 위주로 삼았습니다. 모쪼록 국정을 보좌하기를 바랐던 것은 전하께서 통촉하시는 바입니다. 다만 마지막 상소에서 휴치를 거두어 달라고 언급한 것은 옛일을 인용한 것이 많았고 말의 맥락이 조금 어긋나, 성상의 비답이 여기에 무게를 두게 되었습니다. 다음 날 조지겸이 또 바로 거두어 달라고 청한 것은 전적으로 신의 소를 근거로 한 것입니다. 신의 본래 뜻은 그렇지 않았고, 그 앞뒤 문맥은 모두 확인할 수 있습니다. 신은 즉시 상소하여 변명했습니다. 그 사이에 갑자기 누군가 '어떤 이는 대로가 이를 듣고 멀리 도망칠 것을 모르지 않으면서도 반드시 거두어 달라고 청한 것은 스스로 이익을 독점하려는 것이다'라고 말할 줄은 몰랐습니다. 신이 상소한 뒤에는 또 '현인을 쫓아내는 이름을 얻을까 두려워 거짓으로 스스로 밝히는 것이다'라고 했습니다. 이 설을 주장하는 자들은 소광(疏廣)과 범진(范鎭)이 나이를 이유로 일어나지 않은 것이 세상의 높은 취지인 줄만 알았지, 문언박(文彥博)이 새로운 교화를 만나 다시 일어난 것과 문천상(文天祥)이 국난으로 다시 나온 것의 의리가 이보다 크다는 것은 생각하지 못했습니다. 대로가 말한 '나라와 함께 존망한다'는 뜻으로 보면, 비록 겸손하게 물러나 경전을 지키는 말은 항상 나이를 이유로 삼았지만, 대략적인 귀결을 어찌 갑자기 옛사람이 틀렸다고 할 수 있겠습니까? 다만 성조에서 노인을 공경하고 현인을 존중하여 그렇게 하기 어려웠고, 신 또한 일찍이 바로 청한 적은 없었습니다. 사리가 참으로 그러한데, 사람들의 말이 이 지경에 이르러 벼슬을 얻으려는 큰 단서로 삼으니, 처음에 물러나기를 청할 때 마땅히 먼저 거론했어야 했습니다. 다만 그 비방이 선비들 사이에서만 돌고 조정 위에서는 드러나지 않았기에 감히 그러지 못했습니다. 지금 지겸이 이 일로 조정에서 죄를 얻었으니, 귀결은 다르더라도 말은 대동소이합니다. 가령 지겸이 실제로 겉으로만 추존하는 마음을 보였다 하더라도, 신의 소가 앞에 있지 않았다면 그는 이어서 할 수 없었을 것입니다. 수종(首從)과 본말의 분수로 따지면 결코 용서할 수 없습니다. 그렇다면 그 허물은 단지 이익을 독점하고 스스로 밝히는 것만이 아닙니다. 이것이 신의 두 번째 죄입니다.

대체로 신은 직명을 거두어 달라고 임금께 호소하고 있는데, 도리어 여러 일에 미치니 또 불안한 듯합니다. 그러나 신이 받은 바가 있습니다. 예전에 주자가 임금을 섬길 때, 고을을 지키거나 조정에 있을 때 말할 수 있는 것은 모두 상소하여 성의와 지혜를 다해 군신의 의리를 밝혔습니다. 만년에는 파직되어 돌아왔는데, 천하의 일이 위태로웠습니다. 그때도 시종의 직명을 띠고 있었으나 끝내 간언하지 않았고, 오직 빙부(氷阜)와 굴릉(𣪁陵)의 일을 논의한 것 때문에 스스로 탄핵하여 직명을 깎아달라고 청했습니다. 대현이 처한 바는 참으로 억측할 수 없는 것이 있습니다. 그러나 시사(時事)에 대해서는 비록 중대해도 말하지 않았고, 자신의 허물에 대해서는 비록 사소해도 빠뜨리지 않았으니, 진퇴와 어묵(語默)의 사이에 반드시 정밀한 의리와 지극한 이치가 존재할 것입니다. 진실로 이와 같다면, 신이 오늘날 어찌 그물을 빠져나가는 것을 다행으로 여기고 스스로 탄핵하여 실정을 고하지 않아 조정의 기강을 어지럽힐 수 있겠습니까? 다시 전하께 청하오니, 유사로 하여금 신의 정상을 조사하게 하여 속히 죄를 주어 내치시어, 대각을 보호하고 휴치를 거두어 달라고 처음 제기한 죄를 바로잡아 주십시오. 천만다행이겠습니다.

신이 감히 사정을 지적하지는 못하지만, 성덕에 대해서는 여전히 깨닫지 못하고 간절히 걱정하는 마음이 있어 야인이 셀러리를 바치는 것과 같습니다. 노애공이 공자에게 "어떻게 하면 백성이 복종하겠습니까?"라고 묻자, 공자가 "곧은 사람을 들어 굽은 사람 위에 두면 백성이 복종하고, 굽은 사람을 들어 곧은 사람 위에 두면 백성이 복종하지 않는다"고 대답했습니다. 집주(集註)에서는 또 선유(先儒) 사씨(謝氏)의 말을 인용하여 "곧은 것을 좋아하고 굽은 것을 미워하는 것은 천하의 지극한 정이다. 순응하면 복종하고 거스르면 떠나는 것이 필연적인 이치다. 그러나 혹 도리가 없어 비추지 못하면 곧은 것을 굽은 것으로, 굽은 것을 곧은 것으로 여기는 경우가 많다. 그래서 군자는 거경(居敬)을 크게 여기고 궁리(窮理)를 귀하게 여긴다"고 했습니다. 이를 말하면 전하의 최근 일은 들어서 둔 것이 있다고 할 수 있습니다. 만약 이로 인해 인심이 복종하고 천리가 얻어지며, 국가가 안정되고 사방의 오랑캐가 찾아와 지극한 다스림의 상서로움이 곧 보인다면 그만입니다. 만약 그렇지 않고 모든 것이 반대라면, 인심은 복종하지 않을 것이고 천리는 얻어지지 않을 것이며, 국가는 안정되지 않고 사방의 오랑캐는 오지 않을 것이며, 심복이 먼저 무너지고 재앙이 일어날 것입니다. 그러면 전하께서 굽은 것을 들어 둔 것이 과연 도리를 얻었는지 알 수 없습니다. 인심이 있는 곳에 천의(天意)를 검증할 수 있습니다. 다스림과 어지러움, 떠남과 합침의 기미는 머리카락 하나 차이입니다. 전하께서 이때를 당하여 길게 생각하고 돌이켜보며, 다시 한가하고 고요한 곳에서 스스로 반성하고, 경(敬)을 주장하고 이치를 살피며, 신중히 생각하고 명확히 분별하여 본심의 권도(權度)를 깊이 얻어, 다른 것을 구하지 않아도 시비가 크게 바로잡히고, 좋아하고 미워함이 지극히 공평하여, 이를 행사에 베풀어 거경궁리의 참된 공을 거두지 못한다면, 끝내 이 환난을 구제할 수 없을 것입니다. 신이 일찍이 시강관을 지내며 경의(敬義)의 설을 대략 진술했고, 주자가 논한 '기(幾)' 자에 이르러서는 가까이는 공사(公私)와 사정(邪正)이고, 멀리는 폐흥(廢興)과 존망(存亡)이 오직 이 자리에서 돌아간다고 했습니다. 이것이 일용(日用)의 가장 친절한 공부입니다. 요순이 말한 '유정유일(惟精惟一)'과 공자가 말한 '극기복례(克己復禮)'가 바로 이 일입니다. 성총에 아뢰니, 전하께서 혹시라도 여기에 유념하시기를 바랍니다. 이 한 가지 가르침은 더욱 유념하셔야 합니다. 의리는 무겁고 정은 넘쳐서 말을 어떻게 절제할지 모르니, 두려움만 더할 뿐입니다.

553. 因右議政金錫胄箚斥請罪疏〔原注:七月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣前於祈免之章。並陳自劾之端。仍附居敬窮理之說。以且少伸其野人芹曝之忱矣。伏奉□批旨。溫和嚴重。不啻□面命。臣益感悚。無以自措。臣嘗竊謂自古人臣。旣各得以專告。面貌不一。其所裁處者。惟在爲人上者主敬明理。執兩取中。以善其擧錯。俾人心悅服。略如先聖之言。方得其道耳。此學問之大法。爲治之本原。歷選典訓。未有過之者。故臣愚不量。敢因□殿下所以處置近事者。輒效其區區之意。並及於向來所陳精一克復之說。誠以愚臣才朽病力。追納職名。將不得復侍□燕閒之席。則庶幾以此仍備暬御之箴。其言雖小。其旨甚遠。其人雖微。其情甚慼。秪爲所愛者□君。所欲忠者□國。有不得不然耳。如蒙早晩暫□垂澄察。臣雖枯死溝壑。萬萬無恨矣。不料續見右議政〔原注:臣〕金錫胄箚本。首尾反復。意殊不淺。大抵以臣有若偏私於被罪之倫者。後頗爲之分開解釋。然其罪過未必盡祛。臣固鄙陋。亦豈敢呶呶自辨於□聖鑑之下哉。第臣以草莽孤蹤。□三朝不仕。一出旋歸。白首空谷。與死爲隣。其於世事。宜無所利害。而乃更遙加攀結於一二官僚。以踵助匿之痼習。且臣在□朝時。嘗以去私意破朋黨。責勉□上下。以爲爲國救弊之要道。而卒乃不免躬蹈其轍。尤而效之。罪孰甚焉。循是言之。重被廟堂之論。亦無足異。其謂親而愛之者。務欲顧護。而猶尙如此。況於疏而惡之者乎。伏乞□殿下先賜鐫削職秩。繼□命有司究臣徇私背公之罪。以爲朝紳之大戒。千萬甚幸。臣無任席藁惶殞之至。

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Memorial to the Throne Requesting Punishment, Following the Memorial of the Right State Councilor Kim Seok-ju (Original Note: July 14th)
I humbly submit that I previously presented a memorial requesting to be excused from office, in which I also confessed my own faults and discussed the principles of "abiding in reverence and exhausting the investigation of principles" (居敬窮理), hoping to slightly express my humble, rustic sincerity. Having received the royal response, which was warm, serious, and more than a direct instruction, I am even more moved and fearful, not knowing how to compose myself. I have often thought that since ancient times, when subjects have been able to speak directly to the ruler, their approaches have differed. The way a ruler handles these matters depends solely on maintaining reverence and clarifying principles, holding to the two extremes and choosing the middle path, so as to make their actions proper and ensure the people are sincerely convinced, much like the words of the former sages; only then is the Way attained. This is the great method of learning and the fundamental source of governance; among all the classic teachings, there is nothing that surpasses it. Therefore, in my foolishness, I dared to use the way Your Majesty handled recent affairs to emulate that humble intention, and also touched upon the previously mentioned theory of "refining and unifying" (精一) and "overcoming the self and returning to ritual" (克復). Truly, because of my foolishness, decaying talent, and failing strength, once I return my official title, I will no longer be able to serve at the royal leisure. Thus, I hope to use this as a final admonition for the royal presence. Though the words are small, the intent is far-reaching; though the person is insignificant, the sentiment is deeply sorrowful. It is only because I love my Sovereign and wish to be loyal to my Country that I could not do otherwise. If I am granted a moment of royal consideration, even if I were to die and rot in a ditch, I would have no regrets. I did not expect to subsequently see the memorial of the Right State Councilor (the subject) Kim Seok-ju, which is repetitive from beginning to end, with an intent that is not shallow. Generally, he suggests that I have a bias toward those who have been punished, and he later explains and interprets it quite a bit. However, their crimes and faults have not necessarily been fully cleared. Although I am base and ignorant, how would I dare to argue noisily in front of the Sage’s mirror? However, as a lonely figure from the countryside, I have not served for three reigns, and having come out once, I returned immediately. With white hair in an empty valley, I am a neighbor to death. Regarding worldly affairs, I should have no interests at stake, yet I have been linked to one or two officials, following the chronic habit of helping to conceal. Moreover, when I was in the court, I once argued that eliminating private intentions and breaking up factions was the essential way for the country to save itself from弊 (evils), yet in the end, I could not avoid treading that very path myself. To imitate what one criticizes—what crime could be greater? Following this logic, it is not strange that I am heavily criticized by the court. If it is like this for those one loves and is close to, how much more so for those one is distant from and dislikes? I humbly beg Your Majesty to first grant the removal of my rank and office, and subsequently order the authorities to investigate my crime of favoring private interests over public duty, so as to serve as a great warning to the court officials. This would be a great fortune. I am overwhelmed with fear and trembling.

우의정 김석주의 차자에 대해 죄를 청하는 소 (원주: 7월 14일)
엎드려 아룁니다. 신이 지난번 사직을 청하는 글에서 스스로 탄핵할 단서를 아울러 진술하고, 이어 거경궁리(居敬窮理)의 설을 덧붙여 야인의 보잘것없는 정성을 조금이나마 펴 보았습니다. 삼가 비답을 받드니, 온화하고 엄중함이 면전에서 하시는 말씀보다 더하여, 신은 더욱 감격하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 일찍이 생각하기를, 예로부터 신하들이 각기 임금에게 아뢸 수 있었으나 그 모습은 한결같지 않았으니, 임금이 이를 재결하는 것은 오직 주경명리(主敬明理)하고 양단(兩端)을 잡아 중(中)을 취하여 그 거취를 바르게 함으로써 사람들의 마음이 기쁘게 복종하게 하는 데 달려 있을 뿐이라고 여겼습니다. 선성(先聖)의 말씀과 같이 해야 비로소 그 도를 얻는 것입니다. 이것이 학문의 대법(大法)이자 정사의 근본이니, 역대의 전훈(典訓)을 골라보아도 이보다 나은 것은 없습니다. 그래서 신이 어리석게도 분수를 모르고 감히 전하께서 최근의 일을 처결하시는 것을 빌려 그 구구한 뜻을 본받아, 아울러 지난번 진술했던 정일극복(精一克復)의 설까지 언급하였습니다. 진실로 어리석은 신의 재주는 썩었고 병든 힘으로 직명을 반납하면 장차 다시 전하의 한가한 자리에 모실 수 없을 것이기에, 모쪼록 이것으로 임금을 모시는 잠언(箴言)을 대신하고자 함입니다. 그 말은 비록 작으나 그 뜻은 매우 멀고, 그 사람은 비록 미미하나 그 정은 매우 슬픕니다. 오직 사랑하는 것은 임금이요, 충성하고자 하는 것은 나라이기에 부득이하게 그러할 뿐입니다. 만약 조만간 잠시라도 성찰해 주신다면, 신은 비록 도랑에서 말라 죽더라도 만만 번 유감이 없을 것입니다. 뜻밖에도 뒤이어 우의정(신) 김석주의 차자를 보니, 처음부터 끝까지 반복되는 뜻이 결코 얕지 않았습니다. 대개 신이 죄를 입은 무리에게 편사(偏私)함이 있는 것처럼 여겨, 뒤에 자못 이를 나누어 해석해 주었습니다. 그러나 그들의 죄과가 반드시 다 제거된 것은 아닙니다. 신이 본래 비루하지만, 어찌 감히 성스러운 거울 아래서 시끄럽게 스스로 변명하겠습니까? 다만 신은 초야의 외로운 몸으로 세 조정에 벼슬하지 않았고, 한 번 나왔다가 곧 돌아와 백발이 되도록 빈 골짜기에서 죽음과 이웃하고 있으니, 세상일에 이해관계가 없을 것입니다. 그런데도 도리어 한두 관료와 멀리 얽혀 숨겨주고 돕는 고질적인 습관을 따랐습니다. 또한 신이 조정에 있을 때 일찍이 사사로운 뜻을 버리고 붕당을 타파하는 것을 위국구폐(爲國救弊)의 요도로 삼아 상하를 독려했었는데, 끝내 그 궤적을 몸소 밟고 그것을 본받았으니, 죄가 이보다 더 큰 것이 어디 있겠습니까? 이 말에 따라 묘당(廟堂)의 논의를 무겁게 입는 것도 이상할 것이 없습니다. 친하고 사랑하는 자들도 힘써 보호하려 함이 오히려 이와 같은데, 하물며 멀리하고 미워하는 자들에게야 어떻겠습니까? 엎드려 빌건대 전하께서는 먼저 신의 직질(職秩)을 깎아주시고, 이어서 유사(有司)에게 명하여 신이 사사로움을 좇고 공을 저버린 죄를 엄히 조사하여 조정 신하들의 큰 경계로 삼게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 자리를 펴고 엎드려 죽을죄를 기다리는 마음을 금할 길 없습니다.

554. 到白川三辭司憲府大司憲疏〔原注:八月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣愛□君心切。報□國事乖。蔑一毫仰裨之微忠。成百端罔贖之大罪。還山旣久。尤悔益積。自知甚明。人將謂何。是蓋不惟終必夤緣獲戾於□聖朝。其於搢紳之疑惑。物情之沸騰。實有不勝其藉藉者。無論虛實輕重之如何。安有臲卼至此。而終得晏然而已哉。臣愚於是倍增憂懼。夙夜思量。無他可以善後者。玆敢累進辭章。輒以古賢追還職名之擧自請。而□聖上不賜允許。及其煩瀆已甚。仍以疾病難進之狀。替申州司。冀有上聞。而□聖上又不賜□允許。臣之情勢。可謂窮而且蹙矣。大抵所謂追還職名者。義曠事絶。人皆致訝。以謂非僭卽妄。臣固不敢有所強辨。抑嘗詳考先正臣成渾當□宣廟乙酉年間。申辭樞府有曰。古者人臣抱病不職。或坐累而歸。皆降罷其官。朝廷若未及指揮。則又皆自請追還新舊職名。未有敢保其爵位者。自臣之歸。今已周歲。而官品名位如故。揆之法義。實爲叨濫。願□聖明特命鐫削。俾臣未死之前。得爲無官之人。生而返本。死而瞑目。萬萬無憾。繇此觀之。誠亦今日愚臣所爲仰籲於□殿下者。雖微猥附程朱大賢。以取僭妄之誅。其有近例可準則審矣。至於疾病之來。人所難免。頭腹諸患。源委沈痼。非敢臚列。以必每慁於□聖聽者。唯其風痺之証。比又添劇。遂思再試於溫泉。暫偸閑歇。扶曳西來。蓋謂草莽微蹤。在去歲膺□召辭命之時。猶更依倣尋醫之義。以成其行。況今入□朝乞身之後。正宜引此爲據。以從便順。愈益明白。故不疑而爲之也。第念□大朝執法之臣。不加寬恕。論以在朝官僚帶職擅行之律。則因事致罪。固亦不患無辭矣。賤臣危怖。謹因辭章。兼暴其曲折。伏乞□殿下先治臣以常法。仍於情勢之窮蹙。□亟賜矜察。並削官秩。使之自放林野。不復與齒於恒人。則是亦疏泄物議之一事。而益見□天地曲成之大德也。臣無任隕惑祈懇之至。

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Third Memorial Declining the Post of Chief Justice of the Office of the Inspector General upon Arriving in Baekcheon (Original Note: August 16th)
I humbly submit that my heart is deeply attached to my Sovereign, yet my service to the Country has gone astray. I have failed to provide even a hair’s breadth of loyal assistance, and have instead committed a hundred kinds of great crimes that cannot be redeemed. Having returned to the mountains for a long time, my regrets have only accumulated. I know my situation very clearly; what will others say? This is not only because I will inevitably incur the wrath of the Sage’s court, but because the suspicions of the scholar-officials and the boiling over of public sentiment are truly unbearable. Regardless of whether it is true or false, light or heavy, how can I be so unsettled and yet end up in peace? I, in my foolishness, have doubled my anxiety and fear, and day and night I have pondered, finding no other way to resolve this. Thus, I have dared to repeatedly submit memorials, requesting to return my official title as the ancient sages did. However, Your Majesty did not grant permission. When my importunity became excessive, I cited my illness as a reason for being unable to advance, and repeatedly petitioned the provincial authorities, hoping it would reach the throne, but Your Majesty again did not grant permission. My situation can be called desperate and constrained. Generally, what is called "returning an official title" is a matter of justice and is an extraordinary event, so everyone is surprised, thinking it is either presumptuous or delusional. I certainly do not dare to argue forcefully, but I have examined in detail the case of the former worthy, Minister Seong Hon, during the Eul-yu year of the Seonjo reign, who declined the post of the Privy Council, saying: "In ancient times, when a subject was ill and could not perform his duties, or was dismissed due to involvement in a case, they were all demoted or removed from office. If the court had not yet issued an order, they would all request to return their new and old official titles; no one dared to maintain their rank." Since my return, a full year has passed, yet my official rank and title remain as before. Judging by law and justice, this is truly excessive and improper. I wish for Your Majesty to specially order the removal of my rank, so that before I die, I may become a person without office, returning to my roots while alive and closing my eyes without regret when I die. Looking at this, it is clear that what I, a foolish subject, am appealing to Your Majesty today—even if it is a base imitation of the great sages Cheng and Zhu to invite the punishment of presumption—is based on a precedent. As for the arrival of illness, it is something difficult for anyone to avoid. The various ailments of my head and abdomen are deep-seated and chronic; I do not dare to list them all and disturb the royal ears every time. Only my wind-paralysis (rheumatism) has recently worsened, so I thought of trying the hot springs again to take a temporary rest. I was helped and dragged westward, thinking that as a humble person from the countryside, when I accepted the royal summons last year, I followed the principle of seeking medical treatment to fulfill the journey. How much more so now, after entering the court and begging to resign, it is appropriate to cite this as a basis to follow my convenience and order. Thus, I did not doubt it and acted accordingly. However, I think that if the officials of the Great Court who uphold the law do not show leniency and judge me by the law against officials in office traveling without permission, then causing a crime through this matter is certainly not something I lack words for. I, a lowly subject, am terrified, and I carefully use this memorial to expose the details. I humbly beg Your Majesty to first punish me according to the standard law, and then, considering my desperate situation, quickly grant me your compassion, remove my official rank, and allow me to release myself into the forests and fields, never again to be counted among ordinary people. This would be one way to vent public opinion and would further demonstrate the great virtue of Heaven and Earth that encompasses all. I am overwhelmed with fear and desperate prayer.

백천에 도착하여 사헌부 대사헌직을 세 번째 사양하는 소 (원주: 8월 16일)
엎드려 아뢁니다. 신은 임금을 사랑하는 마음은 간절하나 나라를 위한 일은 어긋나, 털끝만큼도 보탬이 되지 못한 미미한 충성으로 백 가지 큰 죄를 지어 갚을 길이 없습니다. 산으로 돌아온 지 이미 오래되었으나 후회와 뉘우침은 더욱 쌓여, 스스로의 처지를 너무나 잘 알기에 남들이 장차 무엇이라 하겠습니까? 이는 끝내 성조(聖朝)에 죄를 얻게 될 뿐만 아니라, 사대부들의 의혹과 물정의 끓어오름이 실로 감당할 수 없을 정도로 자자하기 때문입니다. 허실과 경중이 어떠하든, 어찌 이토록 위태로운 처지에 있으면서 끝내 편안할 수 있겠습니까? 신은 어리석은 마음에 근심과 두려움이 배가되어, 밤낮으로 생각해보아도 사후를 잘 처리할 방법이 없었습니다. 이에 감히 거듭 사직의 글을 올려, 고현(古賢)들이 직명을 반납했던 일을 본받아 스스로 죄를 청했으나, 성상께서는 허락하지 않으셨습니다. 번거롭게 함이 이미 심해지자, 병으로 나아갈 수 없다는 사유를 들어 주사(州司)에 거듭 신문(申聞)하여 상달되기를 바랐으나, 성상께서는 또 허락하지 않으셨습니다. 신의 형세는 궁하고도 절박하다고 할 수 있습니다. 대개 이른바 직명을 반납한다는 것은 의리가 드높고 일이 절박한 것이라, 사람들이 모두 놀라며 참람하거나 망령된 짓이 아니냐고 합니다. 신이 감히 억지로 변명할 수는 없으나, 일찍이 선정(先正) 신 성혼(成渾)이 선조(宣祖) 을유년 당시에 추부(樞府)의 직을 사양하며 올린 글을 자세히 고찰해 보았습니다. 거기에는 "옛날에 신하가 병을 얻어 직무를 수행하지 못하거나, 혹은 연루되어 돌아올 때는 모두 그 관직을 강등하거나 파면하였다. 조정에서 아직 지휘가 내려오지 않으면 모두 스스로 신구(新舊)의 직명을 반납하기를 청하였으니, 감히 그 작위를 보전하려 한 자는 없었다."라고 하였습니다. 신이 돌아온 지 이제 한 주년이 되었는데도 관품과 명위(名位)가 예전과 같으니, 법과 의리로 헤아려 보건대 실로 탐람(叨濫)한 일입니다. 원컨대 성명(聖明)께서는 특별히 깎아달라는 명을 내리시어, 신이 죽기 전에 관직이 없는 사람이 되게 하여 살아서는 본분으로 돌아가고 죽어서는 눈을 감게 하신다면 만만 번 유감이 없겠습니다. 이를 보면, 오늘 어리석은 신이 전하께 우러러 호소하는 바가 비록 정주(程朱)의 대현을 외람되게 본받아 참람하고 망령되다는 죄를 자초하는 것일지라도, 준거할 만한 근례(近例)가 있음이 분명합니다. 질병이 찾아오는 것은 사람이 면하기 어려운 일입니다. 머리와 배의 여러 병환은 근원이 깊고 고질적이라 감히 다 나열하여 매번 성스러운 귀를 어지럽히지 않겠습니다. 다만 풍비(風痺) 증세가 요즈음 더욱 심해져서, 마침내 온천에서 다시 치료하며 잠시 한가하게 쉬어볼까 생각했습니다. 부축을 받고 서쪽으로 온 것은, 초야의 미미한 몸으로 작년에 소명(召命)을 받았을 때 의원을 찾는다는 의리를 본받아 행차를 이루었던 것과 같습니다. 하물며 지금 조정에 들어와 사직을 청한 뒤이니, 마땅히 이를 근거로 삼아 편의를 좇는 것이 더욱 명백하므로 의심하지 않고 행한 것입니다. 다만 생각건대 대조(大朝)의 법을 집행하는 신하들이 너그러이 용서하지 않고, 조정 관료가 직을 띤 채 함부로 행차했다는 율로 논한다면, 일로 인해 죄를 얻는 것이니 진실로 변명할 말이 없는 것은 아닙니다. 천한 신은 위태롭고 두려워 삼가 사직의 글을 통해 그 곡절을 아울러 드러냅니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 먼저 신을 상법(常法)으로 다스리시고, 이어서 궁박한 형세를 굽어살피시어 속히 관직을 깎아주시고, 숲과 들로 스스로 방출하여 다시는 평범한 사람들과 섞이지 않게 해 주신다면, 이는 또한 물의(物議)를 흩어버리는 한 가지 일이 될 것이며, 천지의 굽어 살피시는 큰 덕을 더욱 보게 될 것입니다. 신은 죽을죄를 지은 마음으로 간절히 기도합니다.

555. 歸自城外。陳情辭戶曹參判。仍請加護□聖躬疏。〔原注:十一月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以皇天眷佑東方。□聖候証患。次第安順。已臻平復之境。誠古今帝王所未有之大慶也。此蓋我□聖上盛德至仁。克孚天心。以享受其景福者。抑亦□祖宗陟降之靈。有以左右而默相之。轉一時臣民之深憂。爲百代國家之鴻休。夫豈偶然以致之哉。是故一邦之內。凡有血氣者。莫不潛心禱祝。拱手冀望。以幸□聖疾之旋安。至於登□朝之人。無論大小遠近。必皆焦思竭力。後先奔走於□闕下。以爲朝夕起居之地。其在臣子致誠□君父之道。固亦捨此而無他適矣。顧臣無狀。獨異於是。臣歸自海甸。閱月呻痛。所居窮僻。晩聞□玉體未寧。夙夜驚憂。繼有請設□侍藥廳之報。卽日曳疾。蒼黃登途。乃得止舍於東城稍近之處。竊以數得承□候証情。少伸區區犬馬之忱也。惟其咫尺□國門。職名在身。而猶不敢入參□朝班者。固有所由焉。臣於向日去國。自知草莽僨敗之罪。不可盡贖。乃敢輒以程朱大賢追還職名之義上請。厥後辭謝之章。未嘗不及於此。逮其末後。並以見非物議爲言。臣之平日仰告於□聖聰。丁寧反復有如是者。今若遽因倉卒之會。收束其冠帽。變易其情節。徒以諉諸急赴□君父之疾。而其歸不免於重賭榮利。則是非特私心媿恥有不可道者。其於前後欺誣之誅。將何以自逭哉。此臣所以不敢入參□朝班者然也。抑臣嘗聞之。當萬曆庚辰歲。□宣廟不豫。至禱于□宗社。翌日乃瘳。其時文成公臣李珥適在海州。却食涕泣曰。我當前進近京之地。以候□君父消息。將發向坡州。會□除諫長。遂入朝進慰。是時文簡公臣成渾亦以掌令特□召。竟辭疾不至。要其自處。大槩不同。必有所據而行者。以此揆之。臣於今行。進不得入□朝。退只效其□候問之誠者。固亦不無斟酌模範之意矣。第臣平生行己。苟且因循。無一可以見信於親黨鄕里。而反當□君臣之大體。疾病之大節。必欲猥託於禮義廉恥之衷。終不思所以致誠□君父之道。則其爲罪戾。殆有所不勝誅者。伏願□殿下亟加明斷。先治臣遲留不進之罪。次□收臣所被諸命。以爲爲人臣子之大戒。千萬甚幸。仍念目今□聖候已獲勿藥之喜。至其保護診察之責。藥房諸臣又將無所不用其誠。則有非如臣愚賤所得以間焉。然而愛□君一心。原於秉彝。泯滅不得。苟有所懷。不敢終嘿。古語曰病加於少愈。且以孔子之聖而所愼者三。疾居其中。朱子亦曰大病新復。正要將護。不可少有激觸。損動眞氣。豈以□冕旒之尊。春秋之富。而可少忽之耶。蓋其愼之之道。要在節飮食愼起居。專精神省思慮數者而已。然此亦皆修身治心之一事。所謂養氣養德合以爲一者。又不外是矣。臣竊伏覵□殿下聖資淸粹。卓絶往辟。□端居九重。嗜慾無偏。況於今日□大病之餘。善端之萌。所以克致其愼者。尤當何如哉。但以人主之職。

一日萬幾。自與士庶不同。雖不得以廢事而失政。亦不可因勞而添疾。唯當專意愼養。親醫寡欲。以冀其效。凡於飮食之際。必以補疾中理爲要。勿以甘美以害之。起居之時。必以適氣應節爲要。勿以風寒以病之。精神之守。必以安靜和平爲要。勿以拘束以滯之。思慮之發。必以精審端的爲要。勿以紛擾以累之。要使□聖候完復之前。保攝調治。無一不得其當。以至於志氣淸明。義理昭著。身心內外之間。專一安定。知要守約。本末不紊。一綱提而萬目隨。庶幾以簡而制煩。以靜而制動。以寡而服衆。則又安有廢事失政之慮哉。臣於退歸之日。所當陳章請罪。以待□聖朝之處分矣。側聞遠近公事。猶未上□徹於□宸嚴。玆不敢輒以私悃瀆冒□靜攝之中。遲回一旬。今始仰遂。愈增踧踖。臣無任望□闕祝□聖惶灼隕惑之至。

번역

Returning from Outside the City, Stating My Situation and Declining the Post of Second Minister of the Board of Taxation, and Requesting Protection for the Royal Person (Original Note: November 15th)
I humbly submit that Heaven has looked kindly upon the East, and Your Majesty’s illness has gradually calmed and reached a state of recovery, which is a great celebration unprecedented for emperors of the past and present. This is because Your Majesty’s great virtue and utmost benevolence have moved Heaven’s heart, allowing you to enjoy such great fortune; it is also because the spirits of the Ancestors have assisted and secretly helped, turning the deep worries of the subjects of this time into the great happiness of the country for generations to come. How could this have happened by chance? Therefore, within the country, everyone with blood and breath has been praying in their hearts, hoping with folded hands for the recovery of the royal illness. As for those who attend the court, regardless of rank or distance, they have all been exhausting their thoughts and strength, running back and forth to the palace to serve as the place for morning and evening greetings. In the way a subject shows sincerity to his Sovereign and Father, there is truly no other path to take. I, however, am lacking and alone in being different from this. I returned from the seaside and have been groaning in pain for months. My residence is remote, and I heard late that the royal body was unwell, which shocked and worried me day and night. Following the report that a royal pharmacy was to be established, I dragged my sick body and rushed on the road, finally stopping at a place near the East City. I secretly hoped to hear about the royal condition and slightly express my humble, dog-like sincerity. The reason I am only a few steps from the palace gate and hold an official title, yet dare not enter to join the court, is because there is a reason. When I left the country the other day, I knew that my failure as a rustic was impossible to fully redeem, so I dared to request the return of my official title based on the principles of the great sages Cheng and Zhu. Since then, my letters of resignation have never failed to mention this. Toward the end, I even spoke of being criticized by public opinion. My humble appeals to the royal ears have been repeated and detailed like this. If I were to suddenly take advantage of this urgent meeting to put on my hat and change my attitude, merely using the excuse of rushing to the Sovereign’s illness, and upon returning, fail to avoid being seen as greedy for glory and profit, then not only would my private shame be unspeakable, but how could I escape the punishment for deceiving the throne before and after? This is why I dare not enter the court. I have heard that during the Gengchen year of the Wanli reign, when King Seonjo was unwell, he prayed to the Royal Ancestral Temple, and the next day he recovered. At that time, the Munseong-gong, Minister Yi I, was in Haeju, and he refused food and wept, saying, "I must move to a place near the capital to await news of the Sovereign." He was about to leave for Paju when he was appointed as the Chief Censor, so he entered the court to offer comfort. At that time, the Munjin-gong, Minister Seong Hon, was also specially summoned as a Jangryeong (Inspector), but he eventually declined due to illness and did not arrive. Their ways of conducting themselves were generally different, but they both had grounds for their actions. Judging by this, in my current journey, not entering the court while retreating to only offer my sincerity in inquiring after the royal health, I am not without the intention of emulating a model. However, in my life, I have been makeshift and compliant, with nothing to be trusted by my relatives or neighbors, yet I am now dealing with the great body of Sovereign and subject and the great principle of illness. If I insist on relying on the heart of ritual, righteousness, and shame, without thinking of how to show sincerity to the Sovereign and Father, my crime would be almost impossible to punish. I hope Your Majesty will quickly make a clear decision, first punishing me for my delay in not advancing, and secondly, withdrawing all the orders I have received, to serve as a great warning to all subjects. This would be a great fortune. I also think that now that the royal health has achieved the joy of no longer needing medicine, the responsibility for protection and diagnosis will be fully exercised by the pharmacy officials, and there is no room for someone as foolish and lowly as me to intervene. However, the heart that loves the Sovereign originates from the inherent nature and cannot be extinguished. If I have something on my mind, I dare not remain silent until the end. An ancient saying goes, "Illness is worse when one is slightly recovering." Confucius, a sage, was cautious about three things, and illness was among them. Zhu Xi also said, "When recovering from a major illness, one needs protection and must not have the slightest agitation or stimulation, which would damage the true energy." How could one, with the dignity of the royal crown and the richness of the prime of life, neglect this even slightly? The way to be cautious lies in regulating diet, being careful in daily life, focusing the spirit, and reducing thoughts—these few things. This is also a matter of cultivating the self and governing the heart; what is called nourishing the spirit and nourishing virtue as one is not outside of this. I have secretly observed that Your Majesty’s nature is pure and refined, surpassing the past. Sitting in the nine-fold palace, your desires are not biased. How much more so, after this major illness, should the sprouting of good intentions and the way to be cautious be? However, the duty of a ruler is to handle ten thousand affairs a day, which is different from that of scholars and commoners. Although one cannot abandon affairs and lose governance, one must not add to the illness due to overwork. One should only focus on careful nourishment, be close to physicians, and have few desires to hope for results. In diet, the priority must be on supplementing the illness and following principles; do not harm it with sweetness. In daily life, the priority must be on adapting to the energy and the season; do not make it ill with wind and cold. In guarding the spirit, the priority must be on peace and harmony; do not stagnate it with restrictions. In the arising of thoughts, the priority must be on precision and correctness; do not burden it with confusion. One must ensure that before the royal health is fully restored, protection and regulation are all appropriate, so that the spirit is clear, righteousness is manifest, and the body and mind are completely stable, knowing the essentials and keeping to the simple, with the root and branch not in disorder. If one thread is lifted, ten thousand eyes will follow; if one can control the complex with simplicity, control movement with stillness, and subdue the many with the few, then how could there be any worry about abandoning affairs or losing governance? On the day I return, I should submit a memorial to request punishment and await the disposal of the royal court. I have heard that public affairs from far and near have not yet reached the royal presence. Thus, I dare not suddenly disturb the royal rest with my private feelings. I hesitated for ten days, and now I have finally fulfilled it, which only increases my embarrassment. I am overwhelmed with fear and trembling, looking toward the palace and praying for the royal health.

성 밖에서 돌아와 정상을 진술하고 호조참판직을 사양하며, 성체(聖體)를 보호하기를 청하는 소 (원주: 11월 15일)
엎드려 아뢁니다. 하늘이 동방을 돌보시어 성후(聖候)의 병환이 차례로 안순(安順)하여 이미 평복의 경지에 이르렀으니, 실로 고금의 제왕에게 없었던 큰 경사입니다. 이는 우리 성상께서 성대한 덕과 지극한 인자함으로 능히 하늘의 마음을 감동시켜 그 경복(景福)을 누리시는 것이며, 또한 조종(祖宗)의 척강(陟降)하시는 영령께서 좌우에서 묵묵히 도우시어 일시의 신민들이 가졌던 깊은 근심을 백대 국가의 큰 복으로 돌려놓으신 것이니, 어찌 우연히 이루어진 일이겠습니까? 그러므로 한 나라 안에서 혈기 있는 자라면 누구나 마음속으로 기도하고 두 손 모아 바라며 성상의 병환이 빨리 낫기를 다행으로 여기지 않는 이가 없습니다. 조정에 오르는 사람들은 크고 작음이나 멀고 가까움을 막론하고 반드시 모두 애태우고 힘을 다하여 대궐 아래로 분주히 오가며 조석으로 문안드리는 곳으로 삼았으니, 신하가 임금과 부모에게 정성을 다하는 도리가 진실로 여기를 벗어나지 않습니다. 돌아보건대 신은 변변치 못하게 홀로 이와 다릅니다. 신이 해변에서 돌아와 달이 지나도록 신음하며 고통받았고, 거처하는 곳이 궁벽하여 늦게야 옥체(玉體)가 편치 않으시다는 소식을 듣고 밤낮으로 놀라고 근심하였습니다. 이어 시약청(侍藥廳)을 설치한다는 보고가 있자, 즉일로 병든 몸을 이끌고 황급히 길을 떠나 동성(東城) 가까운 곳에 머물게 되었습니다. 가만히 성후의 정세를 듣고 구구한 개마(犬馬)의 정성을 조금이나마 펴보려 함이었습니다. 대궐 문에서 지척에 있고 직명이 몸에 있는데도 감히 조정 반열에 들어가지 못하는 것은 진실로 이유가 있습니다. 신이 지난번 나라를 떠날 때 초야에서 실패한 죄를 다 갚을 수 없음을 스스로 알았기에, 감히 정주(程朱) 대현들이 직명을 반납했던 의리를 들어 상청(上請)하였습니다. 그 후 사직하는 글마다 이에 미치지 않은 적이 없었고, 마지막에는 물의(物議)에 비난받는 것을 말하기까지 하였습니다. 신이 평소 성총(聖聰)에 우러러 아뢴 것이 정녕하고 반복함이 이와 같았습니다. 지금 만약 창졸간의 모임이라 하여 갑자기 관모를 쓰고 정절을 바꾸어, 다만 임금의 병환에 급히 달려간다는 핑계로 삼고 돌아와서는 영리와 명예를 다시 탐하는 꼴을 면하지 못한다면, 이는 사사로운 마음의 부끄러움을 말할 수 없을 뿐만 아니라, 앞뒤로 기망(欺罔)했다는 죄를 장차 어떻게 면하겠습니까? 이것이 신이 감히 조정 반열에 들어가지 못하는 이유입니다. 또 신이 일찍이 듣건대, 만력(萬曆) 경진년에 선조(宣祖)께서 편찮으셔서 종묘사직에 기도하시니 이튿날 나으셨다고 합니다. 그때 문성공(文成公) 신 이이(李珥)가 마침 해주에 있다가 음식을 물리치고 눈물을 흘리며 말하기를, "내가 마땅히 경성 가까운 곳으로 나아가 임금의 소식을 기다리겠다." 하고 파주로 향하려 할 때 마침 간장(諫長)에 제수되어 입조하여 위문하였습니다. 이때 문간공(文簡公) 신 성혼(成渾)도 장령으로 특소(特召)되었으나 끝내 병을 핑계로 오지 않았으니, 그 스스로 처신한 바를 요약하면 대개 다르지만 반드시 근거가 있어 행한 것입니다. 이를 헤아려 보건대 신의 이번 행차는 나아가서는 조정에 들어가지 못하고 물러나서는 문안드리는 정성만 다하는 것이니, 진실로 본받을 만한 뜻이 없지 않습니다. 다만 신은 평생 몸가짐이 구차하고 인순(因循)하여 친당과 향리에서 믿음을 얻은 적이 없는데, 도리어 군신의 대체(大體)와 질병의 대절(大節)을 당하여 반드시 예의염치(禮義廉恥)의 마음에 외람되게 의탁하고 끝내 임금에게 정성을 다하는 도리를 생각하지 않는다면, 그 죄는 거의 다스릴 수 없을 것입니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 속히 명단(明斷)을 내리시어 먼저 신이 지체하고 나아가지 않은 죄를 다스리시고, 다음으로 신이 받은 여러 명을 거두시어 신하 된 자들의 큰 경계로 삼아주신다면 천만다행이겠습니다. 이어 생각건대 지금 성후께서 이미 약을 쓰지 않아도 될 기쁨을 얻으셨으니, 보호하고 진찰하는 책임은 약방(藥房)의 여러 신하들이 다시는 정성을 다하지 않음이 없을 것이라, 신처럼 어리석고 천한 자가 끼어들 바가 아닙니다. 그러나 임금을 사랑하는 한 마음은 타고난 본성에서 비롯되어 없앨 수 없으니, 진실로 마음에 품은 바가 있으면 감히 끝까지 침묵할 수 없습니다. 옛말에 "병은 조금 나을 때 더 조심하라"고 하였고, 공자 같은 성인도 삼가야 할 세 가지 중에 질병이 들어 있었습니다. 주자(朱子)도 "큰 병을 갓 회복했을 때는 바로 잘 보호해야 하니, 조금이라도 격동하거나 자극하여 진기(眞氣)를 손상해서는 안 된다"고 하였습니다. 어찌 면류관의 존귀함과 춘추가 한창이신데 조금이라도 소홀히 할 수 있겠습니까? 대개 삼가는 도리는 음식을 절제하고 기거를 삼가며 정신을 전일하게 하고 사려를 줄이는 몇 가지에 있을 뿐입니다. 그러나 이것 또한 몸을 닦고 마음을 다스리는 한 가지 일이니, 이른바 기를 기르고 덕을 길러 합하여 하나가 된다는 것도 여기에서 벗어나지 않습니다. 신이 가만히 엎드려 보건대 전하의 성품은 맑고 순수하여 예전의 임금들을 뛰어넘으십니다. 구중궁궐에 단정히 계시며 기호와 욕심이 치우침이 없으시니, 하물며 오늘 큰 병을 앓으신 뒤에 선한 마음이 싹트는 것을 능히 삼가시는 도리는 더욱 어떠해야 하겠습니까? 다만 임금의 직분은 하루에 만 가지 기무(機務)가 있어 사대부나 서민과는 다르니, 비록 일을 폐하여 정사를 잃어서는 안 되지만, 노고로 인해 병이 더해져서도 안 됩니다. 오직 전일하게 삼가고 기르며 의원을 가까이하고 욕심을 적게 하여 그 효과를 보기를 바랄 뿐입니다. 무릇 음식에 있어서는 반드시 병을 보하고 이치에 맞는 것을 요체로 삼고, 달고 맛있는 것으로 해치지 마십시오. 기거할 때는 반드시 기운에 맞고 절기에 응하는 것을 요체로 삼고, 풍한(風寒)으로 병들게 하지 마십시오. 정신을 지킬 때는 반드시 안정과 평화를 요체로 삼고, 구속하여 정체시키지 마십시오. 사려를 일으킬 때는 반드시 정밀하고 단단한 것을 요체로 삼고, 번거롭게 하여 누를 끼치지 마십시오. 성후가 완전히 회복되기 전까지 보호하고 조리하여 하나라도 그 마땅함을 얻지 못함이 없게 하여, 지기(志氣)가 맑고 밝으며 의리가 분명하고 몸과 마음의 안팎이 전일하게 안정되어 요체를 알고 약속을 지켜 본말이 어지럽지 않게 하십시오. 하나의 벼리만 들면 만 가지 눈이 따라오니, 모쪼록 간략함으로 번거로움을 제어하고 고요함으로 움직임을 제어하며 적음으로 많은 것을 복종시킨다면, 어찌 일을 폐하고 정사를 잃을 근심이 있겠습니까? 신이 물러나 돌아가는 날에 마땅히 글을 올려 죄를 청하고 성조의 처분을 기다려야 할 것입니다. 멀고 가까운 공사가 아직 성스러운 엄숙함에 상달되지 않았다는 말을 듣고, 감히 사사로운 정성으로 정섭(靜攝)하시는 중에 번거롭게 할 수 없어 열흘을 지체하다가 이제야 비로소 우러러 아뢰니, 더욱 송구함이 더합니다. 신은 대궐을 바라보며 성후를 축원하는 마음으로 황송하고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

556. 請治妖巫之罪。並再辭戶曹參判疏。〔原注:十二月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣民不祿。□大行王大妃聖德慈仁。宜享上壽。一疾彌留。禮陟賓天。擧國縞素。如喪父母。蓋自□違豫以來。其間日月無多。侍廳纔設。□哀音遽播。以致□殿下誠孝內篤。不及展冠帶之養。藥房諸臣職在保護。不皇奏瞑眩之效。此正群下所以至痛在心。號擗無從。欲究其故而不可得者也。臣愚竊聞諸輿誦。當我□聖上之患痘証也。有一妖巫冒入□闕中。敢以閭巷不經之術。猥請於□慈極。疾病源始。寔祟于玆。已又託以祈福。僭著衮服。恣行凶虐。靡所不屆。無論其他。唯此二事。苟有其實。則在義當討。在法當誅。物情憤鬱。思欲臠而食之。萬口一辭。牢不可破。豈謂堂堂□聖朝宮閫肅穆之地。而乃容妖巫攘臂奮舌於其間。以成今日之禍變也哉。夫以□聖上有疾。雖甚危厲。天地之所休佑。□祖宗之所眷愛。兆民齊祝。百方具奏。无妄勿藥。不日有喜。尤非厥術所可僥倖萬一。則其於前蔑絲毫之微功。後負倫常之大罪者。昭然難誣。伏乞□殿下特命所司。重究妖巫本末。得其實狀。以行王法。以正天誅。以洩群下之至痛。千萬甚幸。抑又聞之。有謂如此。或傷□慈聖之明智者。臣益恐其不然。伏見兩司已準醫官拿鞫之請。獨於妖巫所當先討其罪。而姑加囚繫。全無擧論。使□殿下訖未有聞。豈亦不免遲疑而然也。夫聖莫聖於帝堯。而復得大舜爲之臣子。宜其一遵舊模。無所改易矣。然而受終之初。亟討四罪。以除天下之害。未嘗嫌於帝堯試可之命。遂廢大法。雖以□祖宗故事言之。文成公臣李珥嘗論妖僧普雨之罪。有曰夫以□慈聖憂國之志。祝釐之誠。不能拒絶普雨之譸張者垂二十年。亦未嘗以此爲嫌而不治其罪。況於當時□唯疾之憂。自異他事。宜無所不用其極。則安有上妨於□聖母一如人言者耶。更乞□聖明於此。深加痛燭。無被其撓惑。又幸之大者。臣前承□回批。旨存委曲。自惟罪戾。感戴難勝。第以素志尙堅。物議愈激。雖已赴哭□闕外。不敢造百僚慰請之列。歸次東郊。欲更承候□聖體而去矣。今旣因事留疏。不得不並以□鐫削官秩。申籲□宸嚴。且念□大喪之際。職務多滯。尤難虛帶。伏惟□聖明終賜矜察焉。臣以曾叨大夫之後。目見此事。非如政令一失。實有關於□君親大義。不可以外跡自阻。略貢愚衷。恭竢□財擇。干冒□諒陰。瀆撓□靜攝。罪當萬死。臣無任激切屛營之至。

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Requesting Punishment for the Evil Shaman and Declining the Post of Second Minister of the Board of Taxation Again (Original Note: December 13th)
I humbly submit that the people are unfortunate. The late Queen Dowager, with her holy virtue and benevolence, should have enjoyed a long life, but her illness lingered, and she has passed away according to ritual. The whole country is in mourning, as if they had lost their parents. Since the royal illness began, not many days have passed; the mourning hall was just established, and the sad news suddenly spread. This has caused Your Majesty’s inner sincerity and filial piety to be so deep that you could not even perform the care of wearing the crown and robes. The officials of the pharmacy, whose duty is protection, were unable to report the effect of the medicine. This is exactly why the subjects have such deep pain in their hearts, wailing and beating their chests, wanting to investigate the cause but unable to do so. I, in my foolishness, have secretly heard from public opinion that when our Sovereign was suffering from smallpox, an evil shaman sneaked into the palace and dared to use vulgar techniques from the streets to make requests to the Queen Dowager. The origin of the illness actually stemmed from this. Later, she even claimed to pray for blessings, presumptuously wearing royal robes, and wantonly committing cruel and evil acts, leaving nothing undone. Regardless of other things, if these two matters are true, then in terms of justice, they should be punished, and in terms of law, they should be executed. Public sentiment is indignant, wanting to tear her apart and eat her flesh; ten thousand mouths speak with one voice, and it is firm and unbreakable. How could it be that in the dignified and solemn palace of the Sage’s court, an evil shaman was allowed to raise her arms and wag her tongue, leading to today’s disaster? Since the Sovereign was ill, even if it was very dangerous, Heaven and Earth protected him, the Ancestors loved him, and the people prayed together, offering all kinds of petitions. Without false medicine, he recovered in a few days. This is not something that her techniques could have achieved by one in ten thousand. Therefore, her lack of even a hair’s breadth of merit and her great crime against human relations are clear and undeniable. I humbly beg Your Majesty to specially order the authorities to thoroughly investigate the beginning and end of the evil shaman, obtain the true facts, execute the royal law, rectify the punishment of Heaven, and vent the extreme pain of the subjects. This would be a great fortune. I have also heard that some say this might damage the wisdom of the Queen Dowager, but I fear it is not so. I see that the two offices have already approved the request to arrest and interrogate the medical officials, but only the evil shaman, whose crime should be punished first, is merely being held in prison, with no discussion at all, leaving Your Majesty unaware. Is this also due to hesitation? The most sage of all was Emperor Yao, and he had the Great Shun as his subject; it is appropriate to follow the old model and change nothing. However, at the beginning of his reign, he immediately punished the "Four Criminals" to remove harm from the world; he never let the Emperor Yao’s test of merit lead to the abandonment of the great law. Even speaking of the stories of our Ancestors, the Munseong-gong, Minister Yi I, once discussed the crime of the evil monk Bo-u, saying, "With the Queen Dowager’s will to worry about the country and her sincerity in praying for blessings, she could not refuse Bo-u’s deception for twenty years, yet she never used this as an excuse not to punish his crime." How much more so when the Sovereign’s illness was different from other matters, and one should have used every means possible? How could there be any hindrance to the Queen Dowager as people say? I beg Your Majesty to look deeply into this, not be swayed or confused by it, which would be an even greater fortune. I previously received the royal response, which was full of consideration, and I am overwhelmed with gratitude for my crimes. However, because my original intention is still firm and public opinion is even more intense, although I have already gone to cry outside the palace, I dare not join the ranks of the hundred officials in offering comfort. I returned to the eastern suburbs, wanting to inquire after the royal health once more before leaving. Now that I have submitted a memorial due to this matter, I cannot help but also appeal to the royal presence to remove my official rank. I also think that during the great mourning, official duties are often delayed, and it is even harder to hold a position in name only. I hope Your Majesty will finally grant your compassion. Having once been a high official, seeing this matter, it is not like a single mistake in policy; it actually concerns the great righteousness of Sovereign and parent, so I cannot stop myself with external appearances and offer my humble opinion, respectfully waiting for your choice. I have dared to disturb the royal mourning and the royal rest, and my crime deserves ten thousand deaths. I am overwhelmed with intense fear and trembling.

요사한 무당의 죄를 다스리기를 청하고, 아울러 호조참판직을 재차 사양하는 소 (원주: 12월 13일)
엎드려 아뢁니다. 신민들이 불행하게도 대행왕대비(大行王大妃)의 성덕과 자애로우심은 마땅히 상수(上壽)를 누리셔야 하거늘, 병환이 오래도록 머물다가 예에 따라 승하하시어 온 나라가 부모를 잃은 듯이 소복을 입었습니다. 대개 성상의 병환이 시작된 이래로 그 사이 날짜가 많지 않았고, 시약청이 설치된 지 얼마 되지 않아 슬픈 소식이 갑자기 전해졌으니, 이는 전하의 성효(誠孝)가 안으로 두터워 관대(冠帶)를 갖추고 봉양하는 정성을 다하지 못함이요, 약방의 여러 신하들은 직분이 보호에 있는데도 명현(瞑眩)의 효과를 아뢰지 못했기 때문입니다. 이것이 바로 뭇 신하들이 지극한 고통을 마음속에 품고 통곡하며 어찌할 바를 몰라 그 까닭을 규명하고자 하나 얻지 못하는 이유입니다. 신은 어리석게도 가만히 여론을 들으니, 우리 성상께서 두창(痘瘡)을 앓으실 때 어떤 요사한 무당이 대궐 안으로 몰래 들어와 감히 저잣거리의 경전에도 없는 술법으로 자극(慈極)에게 외람되게 청하였다고 합니다. 병환의 근원이 실로 여기에서 비롯되었고, 이미 또 복을 빈다고 핑계 대며 곤룡포를 참람되게 입고 흉악하고 사나운 짓을 마음대로 행하여 하지 않은 짓이 없었다고 합니다. 다른 것은 논할 것도 없고, 오직 이 두 가지 일은 진실로 사실이라면 의리상 마땅히 토벌해야 하고 법상 마땅히 주살해야 합니다. 물정이 분개하여 그 살을 씹어 먹고 싶어 하니, 만 입이 한 목소리로 말함이 견고하여 깨뜨릴 수 없습니다. 어찌 당당한 성조의 궁궐 숙목(肅穆)한 땅에 요사한 무당이 그 사이에서 팔을 걷어붙이고 혀를 놀려 오늘의 화변(禍變)을 이루게 했단 말입니까? 성상께서 병환이 계실 때 비록 매우 위태로웠으나 천지가 보호하고 조종이 권애(眷愛)하시어 조민(兆民)이 함께 축원하고 백방으로 진언하여, 약을 쓰지 않아도 며칠 만에 기쁨이 있었으니, 이는 결코 그 술법으로 요행히 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 그러니 털끝만큼의 미미한 공도 없이 인륜을 저버린 큰 죄를 지은 것이 명백하여 속일 수 없습니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 특별히 유사(有司)에게 명하여 요사한 무당의 본말을 무겁게 조사하여 실상을 얻은 뒤에 왕법을 행하고 천주(天誅)를 바로잡아 뭇 신하들의 지극한 고통을 풀어주신다면 천만다행이겠습니다. 또 듣건대, 이렇게 하는 것이 혹 자성(慈聖)의 명지(明智)를 손상할까 염려하는 이가 있다고 하는데, 신은 더욱 그렇지 않다고 생각합니다. 엎드려 보니 양사(兩司)가 이미 의관을 잡아 가두고 국문하라는 청을 준허하였는데, 유독 요사한 무당은 마땅히 먼저 그 죄를 토벌해야 함에도 잠시 가두어 두기만 할 뿐 전혀 거론함이 없어 전하께서 끝내 듣지 못하게 하시니, 어찌 주저함이 없어서이겠습니까? 성인 중의 성인은 제요(帝堯)인데도 대순(大舜)을 신하로 얻었으니, 마땅히 옛 모범을 한결같이 따라 고칠 것이 없어야 합니다. 그러나 제위에 오르신 초기에 사죄(四罪)를 급히 토벌하여 천하의 해를 제거하였으니, 제요의 시험해 보라는 명 때문에 대법을 폐지한 적은 없었습니다. 조종의 고사로 말하더라도 문성공 신 이이가 일찍이 요사한 승려 보우(普雨)의 죄를 논할 때 이르기를, "자성(慈聖)의 우국지심과 축리(祝釐)의 정성으로도 보우의 속임수를 20년 동안이나 거절하지 못했으나, 또한 이를 핑계로 그 죄를 다스리지 않은 적은 없었다"고 하였습니다. 하물며 당시 오직 병환만을 걱정하여 다른 일과는 달랐으니 마땅히 모든 수단을 다했어야 할 터인데, 어찌 사람들의 말처럼 성모(聖母)에게 방해가 되겠습니까? 다시 성명(聖明)께서는 이 점을 깊이 통찰하시어 그들에게 현혹되지 마시기를 바라니, 이것이 더욱 큰 다행입니다. 신이 전에 회답(回批)을 받았는데 뜻이 곡진하여 죄를 지은 몸으로 감격함을 이길 수 없습니다. 다만 평소의 뜻이 아직 굳건하고 물의가 더욱 격렬하여, 이미 대궐 밖에 나아가 통곡하였으나 감히 백관들의 위문하는 반열에 끼지 못하고 동교(東郊)에 머물며 다시 성체를 문안드리고 떠나려 합니다. 이제 이미 일로 인해 소를 올리게 되었으니, 관직을 깎아달라는 청을 성스러운 엄숙함에 다시 호소하지 않을 수 없습니다. 또 생각건대 대상을 당하여 직무가 많이 지체되니, 더욱 헛되이 직을 띠고 있기가 어렵습니다. 엎드려 성명께서 끝내 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 신은 일찍이 대부(大夫)의 반열에 있었기에 이 일을 보고, 정령(政令) 하나가 잘못된 것과는 달리 실로 군친(君親)의 대의에 관계되는 것이라 밖의 자취로 스스로 막을 수 없어 간략히 어리석은 마음을 바치고 공손히 재택(財擇)을 기다립니다. 감히 량음(諒陰)을 범하고 정섭(靜攝)을 어지럽히니, 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 격절하고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

557. 嚴□批後待罪。並三辭戶曹參判疏。〔原注:甲子正月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_266B, ITKC_MO_0404A_A138_266C

원문

伏以臣前於赴哭歸路。冒上一疏。僭猥妄率。實有犯法出位之咎。惶悚隕越。無以自措也。不圖厥後□聖批旋降。辭懇義嚴。反復備至。旣令有司有所按覈。而又蒙□詳諭以□聖母平日之意。決無是理者。丁寧開釋。無異慈父之敎迷子。臣益震惑。繼以感泣。雖滅身縻骨。不足以自贖其罪矣。蓋臣所論事。亦知憲司屬已囚繫而待治者。惟竊以謂其當致罪諸醫之日。不先陳□啓。有失彼此輕重之大致耳。至若□慈聖之高識懿德。無微不彰。凡在群下。孰不忻慕而感戴也。第臣以憃愚之性。草茅之蹤。遽當哀遑罔極之日。徒聽於輿人。不暇審思。輒肆妄言。因此乃以貽累□慈聖之至德。大慼我□聖上純孝之心。殆不自安於□嚴廬靜攝之中。則是其罪戾。不止爲昏迷罔聞於□聖母平日之意而已。臣誠萬死。臣誠萬死。惟臣所犯。旣已到此。而□聖上不加嚴誅。所宜更陳一疏。庶幾仰承□聖朝好生之意。並請微臣斧質之罪者。側聞物議又芒峻激。其勢不容待臣之自首。故臣遂惶殞屛息。席藁私室。以至踰歲矣。然今公除之後。亦已過旬。訖未有所聞。玆不獲已略申追暴。仍念臣所帶職名。無論從前□籲請之意自有所在。況當□大恤。諸務一切責應於地部。尤非他司閑慢者比。癏曠之弊。其於殿最。亦自可見。揆以國體。不宜一向□靳兪。且臣由去臘以來。舊証諸傷。乘時齊攻。方在委頓呼痛之境。而右邊一臂先已痿廢。幾不成人。終無自力趨□召之理。伏乞□殿下並賜財察。先削臣官秩。次治臣罪犯。以爲人臣妄言者之大戒。千萬甚幸。臣無任戰灼隕惑之至。

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Waiting for Punishment After the Strict Royal Response, and Declining the Post of Second Minister of the Board of Taxation for the Third Time (Original Note: 14th Day of the First Month, Gapja Year)
I humbly submit that when I previously returned from crying outside the palace, I rashly submitted a memorial, which was presumptuous and reckless, truly committing the crime of violating the law and overstepping my position. I am filled with fear and trembling, not knowing how to compose myself. I did not expect that the royal response would soon descend, with words that were earnest and principles that were strict, repetitive and complete. You already ordered the authorities to investigate, and you also graciously explained the Queen Dowager’s usual intentions, saying there was absolutely no such logic, and you opened my mind with such care that it was no different from a merciful father teaching a lost child. I am even more shocked and confused, and subsequently moved to tears; even if I were to destroy my body and crush my bones, it would not be enough to redeem my crime. Generally, the matter I discussed, I also know that the Office of the Inspector General has already imprisoned the relevant medical officials and is waiting for them to be punished. I only secretly thought that on the day they should have been punished, not stating it in a memorial first was a failure in the general principle of weighing the lightness and heaviness of each other. As for the Queen Dowager’s high knowledge and virtuous character, there is nothing that is not manifest; among all the subjects, who does not admire and feel grateful? However, because of my foolish nature and rustic background, I suddenly encountered the day of extreme sorrow, listening only to the people and not having time to think carefully, I rashly spoke nonsense. Because of this, I have caused trouble to the Queen Dowager’s extreme virtue and deeply saddened our Sovereign’s pure filial heart, making it impossible for you to be at peace in the quiet mourning hut. This crime is not just about being foolish and ignorant of the Queen Dowager’s usual intentions. I truly deserve ten thousand deaths; I truly deserve ten thousand deaths. Since my crime has already reached this point, and Your Majesty has not added strict punishment, I should have submitted another memorial, hoping to receive the royal court’s intention of cherishing life, and requesting the punishment of the axe for my humble self. However, I heard that public opinion is again sharp and intense, and the situation does not allow me to wait for my own confession. Therefore, I have been trembling and holding my breath, sitting on a straw mat in my private room, until the year passed. However, now that the period of public mourning has passed, more than ten days have gone by, and I have heard nothing. Thus, I cannot help but briefly state my case again. I also think that the official title I hold, regardless of my previous requests, is especially important during the great mourning, as all duties are the responsibility of the Board of Taxation, which is not like the idleness of other offices. The harm of vacancy can also be seen in the evaluation. Judging by the state of the country, it is not appropriate to keep refusing. Moreover, since the end of last year, my old ailments and various injuries have attacked me at the same time, and I am in a state of exhaustion and pain. My right arm has already become paralyzed, and I am almost not a human being; there is no way I can force myself to rush to the royal summons. I humbly beg Your Majesty to examine this, first remove my official rank, and then punish my crime, to serve as a great warning to subjects who speak recklessly. This would be a great fortune. I am overwhelmed with fear and trembling.

엄한 비답을 받은 뒤 죄를 기다리며, 아울러 호조참판직을 세 번째 사양하는 소 (원주: 갑자년 정월 14일)
엎드려 아뢁니다. 신이 지난번 통곡하러 갔다가 돌아오는 길에 외람되게 소를 올렸는데, 참람하고 망령되어 실로 법을 범하고 분수를 넘은 허물이 있었습니다. 황송하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 뜻밖에도 그 뒤에 성스러운 비답이 곧 내려왔는데, 말씀이 간절하고 의리가 엄하여 반복함이 지극하였습니다. 이미 유사(有司)에게 명하여 조사하게 하셨고, 또 성모(聖母)의 평소 뜻은 결코 그런 이치가 없다는 것을 상세히 깨우쳐 주시니, 자애로운 아버지가 길을 잃은 자식을 가르치는 것과 다름없어 신은 더욱 진동하고 미혹되었으며, 이어서 감격하여 눈물을 흘렸습니다. 몸을 멸하고 뼈를 갈아도 그 죄를 스스로 갚기에는 부족합니다. 대개 신이 논한 일은 헌사(憲司)에서 이미 가두어 두고 다스리기를 기다리고 있다는 것도 알고 있습니다. 다만 가만히 생각건대 마땅히 여러 의원에게 죄를 물어야 할 날에 먼저 계(啓)를 올리지 않아 피차 경중의 대체를 잃었을 뿐입니다. 자성(慈聖)의 높은 식견과 아름다운 덕은 미치지 않는 곳이 없으니, 모든 신하들 중에 누가 기뻐하고 감격하지 않겠습니까? 다만 신은 어리석은 성품과 초야의 몸으로 갑자기 애통함이 극에 달한 날을 당하여, 뭇사람들의 말만 듣고 깊이 생각할 겨를도 없이 함부로 망령된 말을 내뱉었습니다. 이로 인해 성모의 지극한 덕에 누를 끼치고 우리 성상의 순수한 효심을 크게 슬프게 하여, 엄려(嚴廬)에서 정섭(靜攝)하시는 중에 편안하지 못하게 하였으니, 그 죄는 성모의 평소 뜻을 알지 못하고 망령되게 들은 것보다 더합니다. 신은 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 신이 범한 죄가 이미 이 지경에 이르렀는데도 성상께서 엄한 주벌을 더하지 않으시니, 마땅히 다시 소를 올려 성조의 호생(好生)하시는 뜻을 우러러 받들고 미천한 신의 부월(斧鉞)의 죄를 청해야 할 것입니다. 그런데 물의가 또 날카롭고 격렬하다는 말을 들으니, 그 형세가 신이 스스로 자수하기를 기다릴 수 없었습니다. 그래서 신은 황송하여 숨을 죽이고 사사로운 집에서 자리를 펴고 엎드려 있다가 해를 넘기기까지 하였습니다. 그러나 지금 공제(公除)가 지난 뒤에도 이미 열흘이 지났는데 끝내 들리는 바가 없습니다. 이에 부득이하여 간략히 추후에 드러내어 아룁니다. 이어 생각건대 신이 띠고 있는 직명은 이전의 청원한 뜻은 차치하고라도, 하물며 대상(大喪)을 당하여 모든 사무가 호조(戶曹)에 책임이 있으니 다른 관사처럼 한가한 곳과는 비교할 바가 아닙니다. 텅 비어 있는 폐단은 전최(殿最)에서도 스스로 볼 수 있을 것입니다. 국체를 헤아려 보건대 한결같이 거절만 해서는 안 될 것입니다. 또한 신은 지난달부터 묵은 병과 여러 상처가 때를 맞추어 공격하여 바야흐로 기진맥진하여 고통을 호소하는 경지에 있는데, 오른쪽 팔 하나는 이미 마비되어 폐인이 다 되었으니 끝내 스스로 힘써 소명(召命)에 나아갈 리가 없습니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 아울러 재찰(財察)하시어 먼저 신의 관직을 깎으시고, 다음으로 신의 죄를 다스리시어 신하로서 망령되게 말하는 자들의 큰 경계로 삼아주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 전율하고 황송한 마음을 금할 길 없습니다.

558. 辭□召命疏〔原注:二月日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_267A, ITKC_MO_0404A_A138_267B

원문

伏以臣席藁私次。緘章仰□籲。極知僭瀆之爲懼。日夕徊徨。及讀□聖批。一遵前旨。罪請而不治。職辭而□不許。區區下忱。倍增跼蹐。不料昨者□聖慈出常。旣賜特遞。旋□降別諭。臣固不肖。竊見□殿下之旨意恢弘。禮數隆厚。非臣愚賤所可承當。蓋在平素同志之徒。或能隨事忖度。得其情實者鮮矣。安有以□黈纊之尊。亮陰之嚴。而乃更轉罪爲□恩。曲加優容於臣子。一如今日所被。則雖乾坤覆育之仁。不足以喩其大造也。臣益震越。繼以感泣。不知所言。抑臣謬守。自有根柢。從初辭官。每以失己僨事之戒。冒陳於□殿下者。誠以臣之性質疏戇。見識昏滯。必當早晩矛盾。得罪於時議故耳。及致顚沛。不啻左契。引古請還。庶幾以全公私之義。有不可但已者。首尾一轍。事理曉然。然而□聖明不甚財察。尙煩收錄。是則雖蒙□殿下恕臣至寬諒臣至明。而恐亦不免有所□遺照矣。且臣沈痾積衰。與死爲隣。科條猥褻。更僕難數。最其手足麻痺之証。或云風漸。或云痰祟。殆過于四載。兩臂疼痛。又在其中。藥餌罔驗。輒乃歸重於溫泉。往歲和暄。粗收明效。去秋觸冷。轉惹危痛。以至右邊幾不運用。着衣戴巾。皆所妨礙。肢體反戾。何以爲人。今欲俟日氣稍暄。申試浴治。而亦有難以自力者矣。伏乞□聖明察臣情勢疾病。□收臣已受之秩。□寢臣方膺之命。以全國體。以幸私分。不勝大願。是亦前世帝王體下待士之一道也。臣無任瞻□雲戰栗瀝血祈懇之至。

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Memorial Requesting to Resign from the Summoned Office (Original Note: 2nd Month, Day)
I, your subject, am currently staying in a humble dwelling, having spread straw mats to sleep on, and I submit this memorial while looking up toward the palace with trepidation. I am keenly aware of the fear that comes with being presumptuous and intrusive, and I have been pacing back and forth day and night. Upon reading the sacred decree, which strictly followed the previous instruction—where my request for punishment was not granted, and my resignation from office was not permitted—my humble and sincere heart has become even more anxious and fearful. I did not expect that yesterday, the sacred benevolence would transcend the norm; after having already granted a special dismissal, you immediately issued a separate decree. Although I am inherently unworthy, I observe that Your Highness’s will is magnanimous and the courtesy shown is profound, which is far beyond what a foolish and lowly subject like me can bear. Generally, among those who share the same aspirations in ordinary times, there are few who can fathom the situation and grasp the truth of the matter according to the circumstances. How can it be that, in the midst of the supreme dignity of the throne and the solemnity of the mourning period, you would turn my crimes into grace and bestow such excessive favor upon a subject like me, just as you have done today? Even the benevolence of Heaven and Earth that nurtures all things would not be enough to describe such great creation. I am even more shaken and moved to tears, not knowing what to say. Furthermore, my mistaken persistence has its roots. From the beginning, when I resigned from office, I repeatedly stated to Your Highness the warning of losing myself and ruining affairs, which was truly because my nature is blunt and my insight is dull; I would inevitably face contradictions sooner or later and offend the public discourse. When I eventually fell into ruin, it was more than just a broken contract; I cited the ancients to request my return, hoping to fulfill the duties of both public and private life, as there were things I could not simply leave undone. From beginning to end, the path has been the same, and the logic is clear. However, Your sagely brilliance did not fully examine this and still troubled yourself to include me. Even though I have received Your Highness’s most generous forgiveness and most clear understanding, I fear that I have not escaped the omission of proper reflection. Moreover, I have long suffered from chronic illness and am near death; the list of my ailments is shameful and too numerous to count. The symptom of numbness in my limbs is sometimes called the onset of wind, and sometimes attributed to phlegm; this has lasted for nearly four years, and pain in both arms is also included. Medicine has had no effect, so I have often resorted to hot springs. In previous years, when the weather was warm, I saw some slight improvement, but last autumn, exposure to cold triggered dangerous pain, to the point where my right side is almost unusable. Wearing clothes or a headpiece is a hindrance, and my limbs are twisted; how can I function as a person? Now, I wish to wait until the weather warms up slightly to try bathing therapy again, but I am finding it difficult to even exert myself. I humbly beg that Your sagely brilliance examine my situation and illness, withdraw the rank I have already received, and cancel the appointment I am currently facing, so as to preserve the integrity of the state and bring good fortune to my personal life. I cannot express my great desire; this is also one of the ways for emperors of the past to care for their subordinates and treat scholars. I am overwhelmed with the utmost sincerity of looking toward the clouds, trembling, and bleeding in my prayers.

소명(召命)을 사양하는 소(원주: 2월 일)
엎드려 생각건대, 신은 사가(私家)에 짚자리를 깔고 거처하며, 글을 올려 우러러 호소하오니, 외람되이 성가시게 해 드리는 것이 두려움을 극히 잘 알고 있어 밤낮으로 서성거렸습니다. 성상의 비답을 읽어보니 이전의 뜻을 그대로 따르셔서, 죄를 청했으나 다스리지 않으시고 직책을 사양했으나 허락하지 않으시니, 구구한 신의 하정(下情)은 더욱더 두렵고 떨릴 뿐입니다. 뜻밖에도 어제 성상의 자애로움이 상례를 벗어나, 이미 특별히 체직(遞職)을 내려주셨는데 곧이어 별유(別諭)를 내리셨습니다. 신이 본래 불초하오나, 가만히 보건대 전하의 지의(旨意)는 웅대하고 예우는 융숭하시니, 신 같은 어리석고 천한 자가 감당할 바가 아닙니다. 대개 평소 뜻을 같이하는 무리 중에서도, 일에 따라 헤아려 그 실정을 얻는 자는 드뭅니다. 하물며 황제의 존엄과 상중(喪中)의 엄숙함 속에서, 도리어 죄를 은혜로 바꾸시고 신자(臣子)에게 이토록 곡진하게 우대해 주심이 오늘날 입은 바와 같으니, 천지의 덮어주고 길러주는 인자함이라도 그 큰 조화(造化)를 비유하기에 부족할 것입니다. 신은 더욱 진동하고 감격하여 눈물을 흘리며 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 신이 잘못 고집을 부리는 데에는 본래 뿌리가 있습니다. 처음 관직을 사양할 때마다, 자신을 잃고 일을 그르칠까 경계하는 마음을 전하께 무릅쓰고 진술한 것은, 진실로 신의 성품이 소략하고 우둔하며 식견이 막혀, 반드시 조만간 모순이 생겨 시의(時議)에 죄를 얻을 것이기 때문이었습니다. 결국 넘어져 실패하게 된 것은 왼쪽 계약서(左契)보다 더 분명하니, 옛일을 인용하여 돌아가기를 청한 것은 공적인 의리와 사적인 의리를 온전히 하려는 것으로, 그만둘 수 없는 바가 있었습니다. 처음부터 끝까지 한결같으니 사리와 이치가 분명합니다. 그러나 성명(聖明)께서 깊이 살피지 않으시고 오히려 거두어 쓰시기를 번거롭게 하시니, 이는 비록 전하께서 신을 지극히 너그럽게 용서하시고 지극히 밝게 이해해 주신 은혜를 입었으나, 또한 살피지 못한 점을 면치 못할까 두렵습니다. 또한 신은 고질병이 오래 쌓여 죽음과 이웃하고 있으며, 병증이 외람되어 일일이 열거하기 어렵습니다. 가장 심한 손발이 마비되는 증상은 혹 풍(風)의 조짐이라 하고, 혹 담(痰)의 재앙이라 하는데, 거의 4년이 지났습니다. 두 팔의 통증 또한 그 가운데 있습니다. 약을 써도 효험이 없어 늘 온천에 의지했는데, 지난번 날씨가 따뜻할 때는 약간의 효과를 보았으나, 지난 가을 추위를 겪고는 도리어 위험한 통증이 도져 오른쪽은 거의 움직일 수 없게 되었습니다. 옷을 입고 갓을 쓰는 것도 모두 방해가 되고, 지체가 뒤틀리니 어찌 사람 노릇을 하겠습니까. 이제 날씨가 조금 따뜻해지기를 기다려 다시 목욕 치료를 시도하려 하나, 스스로 힘쓰기 어려운 형편입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 형편과 질병을 살피시어, 신이 이미 받은 품계를 거두시고 지금 당한 명을 거두어 주시어, 국체(國體)를 온전히 하고 신의 분수를 다행스럽게 해 주소서. 지극한 소원을 이기지 못하겠으니, 이는 또한 전대 제왕들이 아랫사람을 체휼하고 선비를 대우하는 한 가지 도리이기도 합니다. 신은 구름을 바라보며 전율하고 피를 토하며 간절히 비는 지극한 정성을 이기지 못하겠습니다.

559. 辭吏曹參判疏一〔原注:三月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_267C, ITKC_MO_0404A_A138_267D ...

원문

伏以臣在正月間。伏蒙□聖慈□特許遞改所叨職名。蓋亦察臣辭退情勢。靡再進之路。官司事體。無久曠之理。有此□指揮。公私俱得。善莫大焉。是雖於臣前後所懇資級兼帶一幷□收還之意。猶未盡□允者。然其不以職名催督田野之臣。俾遠詩人維縶之譏。則所補非細。要亦不但愚臣一人之幸而已。茲者竊聞前月廿五日政。□除臣爲吏曹參判。前事屬耳。此誠何爲而然哉。臣益愕然驚惑惶蹙。不知所以爲言。蓋臣從前屢承□誤恩。一向稽滯者。今姑不論。自頃退歸以來。凡四易官。必滿數朔而後始遞。問其所司。又皆憲綱之重地。諸部之要務。類不可以一日而癏廢也。臣固庸陋不足以辱□聖朝天官之亞銜。抑嘗聞之。其論當世之極弊者。每以今之仕路。淸官美職。時除月遷。徒致一身之榮耀。無益□國家之平治。爲□大朝深恨。況如愚臣乃以僨敗之蹤。待罪鄕曲。而得之愈詳。改之愈艱。創成無前之一格。其爲媿悚。又不止夙夜在公之人。則是將何心而可以仰承□明命哉。伏乞□殿下廓前言之可思。鑑新弊之難啓。□重許遞改。仍刊仕籍。使臣獲遂始願。薰沐涵柔於□聖化之中。實□天地生成之大德也。且臣本以循顧古義。畏迫物議。雖當□山陵漸邇之日。亦將帶職而退伏。其爲臣子之罪。宜無踰此。自知甚明。所以不免大聲號□籲於□嚴廬者。適經試浴。疾病添劇。精神昏眊。雖復覼縷。語無銓次。尤增萬死。臣無任隕越祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Post of Minister of Personnel (Part 1) (Original Note: 3rd Month, 13th Day)
I, your subject, during the first month, humbly received the sacred benevolence of a special permission to resign from the office I was occupying. This was because you observed my situation of resigning and saw that there was no path for me to advance further, and there is no logic in leaving an official position vacant for a long time. Having received this command, both public and private matters were resolved, and there is no greater good than this. Although this did not fully grant my request to withdraw and return the rank and concurrent positions I had held before, the fact that you did not urge a subject in the countryside to take office by his title, thereby sparing me the mockery of the "tethered poet," is no small compensation. It is not just the good fortune of this foolish subject alone. Recently, I heard that in the government appointments of the 25th of last month, I was appointed as the Minister of Personnel. Hearing this, I am even more astonished, confused, and fearful, not knowing what to say. Setting aside the fact that I have repeatedly received undeserved favors in the past and have been stagnant for a long time, since I returned home, I have changed offices four times, and each time I had to serve for several months before being dismissed. When I asked about the responsibilities, they were all important positions of the constitutional order and essential tasks of the various ministries, none of which could be neglected for even a day. I am inherently mediocre and unworthy of holding the secondary position of the "Heavenly Office" in Your sagely court. Moreover, I have heard that those who discuss the extreme evils of the current age often say that the current path to office—where clean officials and beautiful positions are appointed and transferred monthly—only brings glory to the individual and is of no benefit to the peace and governance of the state, which is a deep regret for the Great Court. How much more so for a foolish subject like me, who, with a record of failure, is waiting for punishment in the countryside, yet receives appointments more frequently and finds it harder to change them, creating a precedent that has never existed before? The shame and fear I feel exceed even those who are on duty day and night. With what heart can I look up and accept your bright command? I humbly beg Your Highness to expand your thoughts on my previous words, reflect on the difficulty of initiating new evils, and once again grant my resignation and remove me from the official register, so that I may fulfill my initial wish and bathe in the softness of your sagely transformation. This would truly be the great virtue of Heaven and Earth’s creation. Furthermore, I originally intended to follow ancient righteousness and fear public opinion; even when the day of the royal funeral approached, I intended to resign while still holding my title. There is no greater crime for a subject than this. I know this very well. The reason I could not help but cry out loudly at the solemn palace is that I had just finished bathing therapy, my illness had worsened, and my spirit was dim; even though I have written this in detail, my words are without order, which only increases my ten thousand deaths. I am overwhelmed with the utmost sincerity of my desperate prayer.

이조참판을 사양하는 소 1(원주: 3월 13일)
엎드려 생각건대, 신은 정월 중에 성상의 자애로움을 입어 외람되이 차지하고 있던 직명을 특별히 체직해 주시는 허락을 받았습니다. 이는 대개 신이 사퇴하려는 형편을 살피시어 다시 나아갈 길이 없음을 아셨기 때문이며, 관사의 체통상 오래 비워둘 도리가 없기 때문입니다. 이러한 지휘가 있었으니 공사(公私)가 모두 해결되었으니 이보다 더 좋은 일은 없습니다. 비록 신이 앞뒤로 간청했던 자급(資級)과 겸직을 아울러 거두어 달라는 뜻은 아직 다 윤허를 받지 못하였으나, 직명으로 들판에 있는 신하를 재촉하지 않으시어 시인(詩人)이 얽매인다는 비난을 멀리하게 하셨으니, 보탬이 적지 않습니다. 이는 단지 어리석은 신 한 사람의 다행일 뿐만이 아닙니다. 이번에 가만히 들으니 지난달 25일 정사(政事)에서 신을 이조참판으로 제수하셨다고 합니다. 앞의 일을 듣고는 신은 더욱 놀라고 당혹스럽고 두려워, 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 대개 신이 전부터 거듭 잘못된 은혜를 입어 한결같이 지체되었던 것은 지금 논외로 하더라도, 지난번 돌아온 이래로 무릇 네 번 관직이 바뀌었는데, 반드시 몇 달을 채운 뒤에야 비로소 체직되었습니다. 그 소관을 물어보면 모두 헌강(憲綱)의 중대한 자리이자 여러 부서의 요무(要務)여서, 하루라도 비워둘 수 없는 것들이었습니다. 신은 본래 용렬하여 성조(聖朝)의 천관(天官, 이조)의 아함(亞銜, 참판)을 욕되게 하기에 부족합니다. 또한 일찍이 듣건대, 당대의 극심한 폐단을 논하는 자들은 매번 지금의 사로(仕路)가 청관미직(淸官美職)을 때에 따라 제수하고 달마다 옮겨서, 한 몸의 영화만 초래할 뿐 국가의 평치(平治)에는 유익함이 없음을 대조(大朝)의 깊은 한으로 여긴다고 합니다. 하물며 어리석은 신처럼 실패한 자취를 가지고 향곡(鄕曲)에서 죄를 기다리는 처지에, 얻는 것은 더욱 상세하고 바꾸기는 더욱 어려우니, 전례 없는 한 가지 격식을 만들어낸 꼴입니다. 그 부끄러움과 두려움은 밤낮으로 공무에 종사하는 사람보다 더합니다. 그렇다면 무슨 마음으로 성스러운 명을 우러러 받들겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 앞선 말들을 깊이 생각하시고, 새로운 폐단이 열리기 어려움을 살피시어, 다시 체직을 허락하시고 사적(仕籍)에서 이름을 지워 주시어, 신이 처음의 소원을 이루고 성화(聖化) 속에서 훈육(薰沐)하게 해 주소서. 이는 실로 천지가 생성하는 큰 덕입니다. 또한 신은 본래 고대의 의리를 돌아보고 물의(物議)를 두려워하여, 비록 산릉(山陵)의 날이 가까워지는 때를 당하더라도 또한 직책을 띠고 물러나 엎드려 있을 생각이었습니다. 신자(臣子)로서의 죄가 이보다 더함이 없을 것입니다. 스스로 매우 잘 알고 있습니다. 엄려(嚴廬)에서 큰 소리로 호소함을 면치 못한 까닭은, 마침 목욕 치료를 겪느라 질병이 더욱 심해져 정신이 혼미했기 때문입니다. 비록 자세히 적었으나 말에 조리가 없으니, 만 번 죽을 죄만 더할 뿐입니다. 신은 엎드려 죽음을 무릅쓰고 간절히 비는 지극한 정성을 이기지 못하겠습니다.

560. 辭吏曹參判疏二〔原注:四月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_268B, ITKC_MO_0404A_A138_268C

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伏以臣自叨此職以來。又已三月于茲矣。一疏一狀。罄竭愚衷。以冀□聖明之裁察。而卒亦未蒙□允許。微臣情勢。到此愈慼。誠不知所以自濟矣。竊觀□殿下常於臣僚乞解之章。旋隨其願。靡不遞改。固皆得乎禮使群下之道。而獨於臣如是者。夫豈非□聖慈特達。以臣爲始起林野。方在疾恙。而□欲少寬假之也。唯臣區區之意。容有所不同。林野之迹。本非常仕之人。其進已難矣。疾恙之至。尤無陳力之望。其辭已切矣。而況□國家設官分職。各有規制。首副之位雖殊。參佐之義自重。其在□朝廷。恐不宜一任曠廢。視若虛套而莫之恤也。似聞近來政席多事。每以臣在外之故。強起諸僚於引入之中。如此一款。非可晏然而自安者。蓋臣方以追還職秩爲請。其於旁嫌小故。不必有所冒陳於□聖聰。而事到目前。亦難恝然。伏乞□殿下亟寢□成命。並削舊資。庶幾愚臣獲免在野帶職之譏。而仍保殘喘於窮廬。千萬大幸。抑臣平生久抱痼疾。至于今日。加以支體痿痛之証。凡此辭謝。固當用洊申州府之例。節次轉□徹。而新制所拘。復形章牘。煩瀆之罪。有不敢逭。臨紙惶栗。尤不知裁。臣無任隕越祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Post of Minister of Personnel (Part 2) (Original Note: 4th Month, 29th Day)
I, your subject, have already been in this position for three months since I was undeservedly appointed. I have exhausted my foolish heart in one memorial and one statement, hoping for the judgment of your sagely brilliance, but in the end, I have not received your permission. My situation as a humble subject has become even more sorrowful at this point, and I truly do not know how to save myself. I observe that Your Highness always follows the wishes of your officials when they request to be relieved of their duties, and there is no case where you do not change their appointments. This is surely the way to treat subordinates according to ritual, but that you treat me alone in this way—is it not because of your special benevolence, considering that I have just emerged from the forest and fields and am currently ill, and you wish to give me a little leeway? However, my humble intention is somewhat different. My life in the forest and fields was never that of a regular official, so it is already difficult for me to advance. The arrival of illness makes it even more impossible for me to exert my strength, so my resignation is already urgent. Moreover, the state establishes offices and divides duties, each with its own regulations. Although the positions of head and deputy are different, the duty of an assistant is important in itself. In the court, I fear it is not appropriate to leave it vacant and treat it as a mere formality without concern. I have heard that there are many matters in the government recently, and because I am outside, you have forced other officials to take office during the introduction. This is a situation where I cannot be at ease and settle down. I am currently requesting the return of my rank and title, and regarding minor matters of suspicion, I do not necessarily have to report them to your sagely ears, but since the matter is before me, it is difficult to remain indifferent. I humbly beg Your Highness to immediately cancel your command and strip me of my old rank, so that I may avoid the mockery of holding a title while living in the countryside, and continue to preserve my remaining breath in my humble hut. This would be a great fortune. Furthermore, I have long held a chronic illness, and to this day, I have added the symptom of numbness and pain in my limbs. All these resignations should naturally follow the example of repeatedly submitting them to the state and prefecture, and being transferred step by step, but constrained by the new system, I have had to write memorials again. I cannot escape the crime of being troublesome. Trembling before the paper, I do not know how to write. I am overwhelmed with the utmost sincerity of my desperate prayer.

이조참판을 사양하는 소 2(원주: 4월 29일)
엎드려 생각건대, 신이 이 직책을 외람되이 받은 지가 벌써 세 달이 되었습니다. 한 번의 소와 한 번의 장(狀)으로 어리석은 마음을 다 쏟아 성명(聖明)의 재결을 바랐으나, 끝내 윤허를 받지 못하였습니다. 미천한 신의 형편은 이에 이르러 더욱 슬프니, 진실로 어떻게 스스로 구제해야 할지 모르겠습니다. 가만히 보건대 전하께서는 항상 신료들이 해직을 청하는 글을 올리면 즉시 그 소원을 따르시어 체직하지 않음이 없으셨습니다. 이는 진실로 예로써 무리를 대하는 도리를 얻으신 것이나, 유독 신에게만 이와 같이 하시는 것은 어찌 성상의 자애로움이 특별하시어, 신이 막 임야(林野)에서 나왔고 바야흐로 질병 중에 있음을 생각하시어 조금 너그럽게 대우해 주시려는 것이 아니겠습니까. 오직 신의 구구한 뜻은 용납되는 바가 다릅니다. 임야의 자취는 본래 상시(常仕)하는 사람이 아니니 나아가는 것이 이미 어렵습니다. 질병이 닥친 것은 더욱 힘을 다할 가망이 없으니 사양하는 말이 이미 절박합니다. 하물며 국가가 관직을 설치하고 직무를 나누는 것은 각각 규제가 있습니다. 수석(首副)의 지위는 비록 다르나 참좌(參佐)의 의리는 스스로 중합니다. 조정에 있어서는 모름지기 한결같이 비워두고 허례로 보아 근심하지 않는 것이 옳지 않을까 두렵습니다. 근래 정사(政事)에 일이 많다고 들었는데, 매번 신이 밖에 있다는 이유로 여러 동료들을 강제로 기용하고 있습니다. 이러한 한 가지 일은 편안히 스스로 안주할 수 있는 것이 아닙니다. 대개 신은 바야흐로 직질(職秩)을 돌려달라고 청하는 중이니, 곁가지의 작은 혐의에 대해서는 반드시 성총(聖聰)에 무릅쓰고 진술할 필요는 없으나, 일이 눈앞에 닥치니 또한 무심하게 있을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 속히 성명(成命)을 거두시고 구자(舊資)를 아울러 깎아 주소서. 모쪼록 어리석은 신이 야인으로 있으면서 직책을 띠고 있다는 비난을 면하고, 궁벽한 집에서 남은 숨을 보전하게 된다면 천만다행이겠습니다. 또한 신은 평생 오래된 고질병을 안고 있는데, 오늘날에 이르러 지체가 위통(痿痛)하는 증세가 더해졌습니다. 무릇 이러한 사양은 본래 주부(州府)에 거듭 신청하는 예에 따라 차례로 전철(轉徹)되어야 마땅하나, 새로운 제도에 구속되어 다시 장독(章牘)을 올리게 되니, 번거롭게 해 드리는 죄를 감히 면할 수 없습니다. 종이를 대하니 두렵고 떨려 더욱 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 신은 엎드려 죽음을 무릅쓰고 간절히 비는 지극한 정성을 이기지 못하겠습니다.

561. 復請□追還職名兼請罪黜疏〔原注:甲子五月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以君臣大義。根於秉彝。著於人倫。無所逃於天地之間。然所以事之之道。有時乎不同。其進而當朝者。或進忠補過。或折衝禦侮。以各盡其職責。經所謂夙夜匪懈。以事一人是也。其退而遂志者。或謝病乞骸。或引年致仕。以各守其分願。傳所謂陳力就列。不能者止是也。而況起自山野。思行其君臣之義。當事僨敗。旋卽罷歸者。其於進退之際。尤當明白謹嚴者。從可知也已。蓋臣自前夏辭退以來。今已殆周一歲矣。所宜獲蒙□朝廷許以優閑。俾全其性。而顧乃不然。中間除官幾至三四。旣遞而復授。昨奉□聖批。特允所辭。繼以□收召之旨。猶於追還職秩之請。不□賜肯納。臣於是感激惶惑。計無所出。乃敢輒以前日仰陳之義。爲□冕旒申復。仍竢斧鉞之誅。惟□聖明之察焉。臣嘗讀程朱二子遺書。見其罷侍講之職。皆請以納官歸田者。竊嘗慨然興慕。以謂君子之道。出處之嚴。自當如此。及至前歲六月去國之日。已以鐫削舊資爲言。其後蒙史官□宣諭。又以朱子辭待制時所引程子臣本無官。旣罷說書。獨以朝官去。極無義理之說。有所略□籲矣。至于七月申辭憲職。又以程子之罷。乞納新除西監者三。乞致仕者二。朱子之罷。辭新除寶文閣。仍乞追還待制者六。又乞疏封錫服。封贈蔭補。磨勘已受侍從恩數。並賜處分之說。有所詳□復矣。八月三辭。又以文簡公成渾辭樞府疏謂自臣之歸。官品名位如故。揆之法義。實爲叨濫。願□命鐫削。俾臣得爲無官之人之說。有所追達矣。自後章牘之上。未嘗不以此意並及。近檢文成公李珥乞退疏。有曰所受爵秩。理難仍叨。伏願□聖明深懲往失。參以物議。□命免臣職及兼帶之任。將臣冒受前後重加。悉行刊削。使臣得返耕鑿。其說益明。夫程子成渾誠所謂起自山野。思行君臣之義者。其所去就。固與常調殊矣。如朱子蚤登進士第。歷官中外。未嘗以高尙之士自律。李珥昵侍經幄。積有年紀。遇知□聖主。位躋崇班。其於君臣恩義之相須。可謂殷矣。而至乃並乞追還職名者何哉。夫君之於臣。爵祿非所以肥其家。禮遇非所以榮其身。其始固將旁求賢士。同德合志。勉學圖治。以光先王之業。以成天下之務。而事或大謬。以致罪釁交積。狼狽轉甚。則凡爲臣子之義。雖欲不出於此。有不能得。其於山野之人。素蔑一第半資者。情勢臲卼。實相什百。所當必遂其請。豈謝病引年之倫。所可同日而論耶。唯其事理允當。無少疑貳。故自來儒門世守而通行之。不以君心未契而遂止。不以時勢可虞而少沮。臣雖不肖。豈敢當□聖明之朝。獨廢此義於其身。以至得罪聖賢之門而罔恤哉。玆以菫偸無職之日。歷擧前日所陳。申瀆□宸聰。庶幾□天日之明。曲照蔀隱之情。不徒□寢其召旨。更於所膺護軍及兼帶成均祭酒。

一並□收還。如程子成渾之說。則自此□聖朝無以文具虛禮。拘縶草莾之累。愚臣無以微分瑣言。干冒□至尊之懼。□上下俱得。靡有不便。臣誠愚昧。謹當生而虔視□聖之誠。死而圖結草之報。以盡其君臣之餘義也。抑臣又有所不安者。不得不略暴於□九重之嚴。竊聞頃者直長臣崔愼。以前大司憲臣尹拯貽臣書中。言及其師奉朝賀臣宋時烈事。上章陳辨。辭極狼藉。此事曲折。未易覼縷。然以臣之宿聞。雖有所謂墓文撰述之端。固難晏然者。然其實狀。初不係於是矣。蓋拯間嘗因事有所扣質於時烈。未得其開釋。自後遂成抑鬱。每欲作長書。並效平日爲師之誠意。臣非不知其出於疑則當問之義。而或恐夤緣觸激於時議。致傷師生之體。乃於相見時止之不啻再三。及聞因人語言。先致大意於時烈。臣又惜其太涉輕率。不免以書詳問當時辭意。且令必爲之傾謝。則凡愼所擧諸說。皆拯於答臣之書。以其因人先致之說。反復曉喩。且使量示其處義之方者。本末條理。具有所由。此蓋愼之疑拯與臣陰相譏議。誣辱於時烈然也。臣細觀其書。所謂先致者。不無差誤。或有不必言而言者。是雖本於當初效誠之意無甚裁量。而似亦坐於知見猶未周盡也。第其長在於虛受人言。不吝遷改。若能更相開益。俾臻義理之權衡。則必不至此。故臣姑藏其書。以待早晩面論。或復因書規切。而時烈亦聞其先致之說。戒子弟勿出。及有以此書至者。卽付火燄。所當皆有微意於其間。而愼則不知。猝見謄本。若得奇寶。截去首尾辭意。汲汲爲攻斥之計。遂並拯父故執義臣宣擧而侵侮之。私義國體。無一顧忌。以至時烈師生之間□殿下君臣之際。俱不得其當。此又臣之遲鈍疏漏。其咎不但使拯未獲效誠於其師。而橫取顚沛者也。蓋臣聞之。師生之義。當以尊嚴致一爲主。然而禮經旣以無犯無隱之道。垂訓後世。則如聖門迂哉之誚。伊洛又何從道之疑尙矣。逮乎我國。文敬公金宏弼以一代大儒。乃或略貳於其師金宗直。厥後朴衡，黃愼諸人。亦莫不因事獻規於師席。以各自附於古義。然則宏弼本不以此廢道學相傳之緖。而餘皆不失爲令名。庸何傷於始終大體乎。雖拯之意。固亦不出於此矣。第臣嘗自惟念時烈是李珥之流泒。宣擧是成渾之外孫。自相講磨。共爲斯文之宗主。況臣之於時烈。雖未有請業之事。出入門墻餘二十年。於拯自其先人時從游。父子之義甚至。深以近歲不無相阻之漸爲憂。互加勉厲。必欲調和保合於彼此師生之間。輒止其長書矣。不料今日展轉詿誤。別生病敗。至於斯極。使人媿恨無以自釋。惟其愼疏所謂與拯陰相譏議。誣辱於時烈者。罪不可逃。黜陟榮辱。義無獨殊。伏乞□殿下察臣前後所犯。

亟□命加臣以重譴。快明一時之是非。又幸之大者。臣無任瞻雲望□闕激切祈懇之至。

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Memorial Requesting Again to Return My Title and Requesting Punishment and Dismissal (Original Note: Gapja Year, 5th Month, 9th Day)
I, your subject, believe that the great righteousness between ruler and subject is rooted in the inherent human nature and manifested in human relations; there is no place to escape from it between Heaven and Earth. However, the way of serving has times when it is different. Those who advance and serve in the court either offer loyalty to correct mistakes or resist insults to protect the state, each fulfilling their duties; this is what the classics call "working day and night to serve one person." Those who retire and fulfill their will either decline due to illness and beg to return home, or retire due to age, each guarding their own share of wishes; this is what the tradition calls "exerting one's strength to take a position, and if one cannot, then stopping." How much more so for one who has risen from the mountains and fields, thinking to carry out the righteousness of ruler and subject, but has failed in the task and immediately returned home? It is clear that one should be especially clear and strict in the timing of advancing and retreating. It has been almost a full year since I resigned and returned home last summer. I should have received the court's permission to be at leisure, allowing me to preserve my nature, but it is not so. In the meantime, I have been appointed to office three or four times; as soon as I was dismissed, I was appointed again. Yesterday, I received the sacred decree specially granting my resignation, but following that, the instruction to summon me again was issued, and my request to return my rank and title was not granted. I am moved, confused, and fearful, and having no other way out, I dare to repeat the righteousness I presented before to Your Majesty, and wait for the punishment of the axe. I hope Your sagely brilliance will examine this. I once read the posthumous works of Cheng and Zhu, and saw that when they were dismissed from the position of lecturer, they all requested to return their official titles and go back to the fields. I was moved and admired them, thinking that the way of the gentleman, the strictness of coming out and staying in, should be like this. When I left the country in the 6th month of the year before last, I already spoke of stripping my old rank. Later, when I received the royal instruction from the historian, I also cited what Zhu Xi said when he resigned from the position of "Daizhi" (Waiting to be consulted), quoting Cheng Zi: "I originally had no official position; once I was dismissed from being a lecturer, I left as a court official, which is extremely contrary to righteousness." Regarding the 7th month, when I resigned from the constitutional position, I again cited Cheng Zi’s dismissal, requesting to return the newly appointed Western Supervisor position twice, and requesting retirement twice. When Zhu Xi was dismissed, he resigned from the newly appointed Baowen Pavilion position and requested to return his "Daizhi" title six times, and also requested to return his posthumous titles, clothing, and the grace of the attendant position he had already received. In the 8th month, when I resigned for the third time, I again cited the memorial of Wenjian-gong Seong Hon, who said: "Since I returned, my official rank and title remain as they were. Judging by law and righteousness, this is truly excessive. I wish for your command to strip me of them, so that I may become a person without an official position." Since then, I have not failed to mention this intention in my memorials. Recently, I checked the memorial of Wencheng-gong Yi I requesting retirement, which says: "The rank and title I have received are difficult to continue to hold by reason. I humbly wish that Your sagely brilliance will deeply punish my past mistakes, consult public opinion, and command that I be exempted from my position and concurrent duties, and that all the heavy additions I have received before be stripped away, so that I may return to farming." His argument is even clearer. Cheng Zi and Seong Hon are truly those who rose from the mountains and fields and thought to carry out the righteousness of ruler and subject; their coming and going is naturally different from the ordinary. As for Zhu Xi, he passed the civil service examination early and served in various positions, never disciplining himself as a high-minded scholar. Yi I served near the royal court for many years, was known by the sagely ruler, and reached a high rank. Since they were so deeply connected by the grace and righteousness of ruler and subject, why did they all request to return their titles? The ruler's granting of rank and salary to a subject is not to fatten his family, and the courtesy shown is not to honor his person. Initially, they sought out wise scholars to share their virtues and aspirations, to study and govern, to brighten the achievements of the former kings, and to complete the tasks of the world. But if the matter goes greatly wrong, leading to the accumulation of crimes and worsening distress, then the righteousness of a subject, even if he wishes not to act this way, cannot be achieved. For a person from the mountains and fields who has never had a degree or rank, the situation is a hundred times more precarious. It is only right that his request must be fulfilled; how can it be compared to those who resign due to illness or age? Because the logic is appropriate and there is no doubt, Confucian scholars have guarded and practiced it through the ages. They do not stop because the ruler's heart is not yet in accord, and they do not falter because the situation is to be feared. Although I am unworthy, how dare I, in the court of Your sagely brilliance, alone abandon this righteousness and end up offending the gate of sages and worthies without concern? Therefore, on this day when I am stealing a life without an office, I have listed what I presented before to trouble your sagely ears, hoping that the brightness of your heavenly sun will shine upon my hidden feelings, not only canceling the summons but also returning my current position of "Hujun" (Guard) and concurrent position of "Seonggyun Jiju" (Chancellor of the Academy). If you strip them all away as Cheng Zi and Seong Hon said, then from now on, the sagely court will not be burdened by empty rituals and the tethering of those in the grass, and this foolish subject will not have the fear of offending the supreme one with trivial words. Both ruler and subject will be satisfied, and there will be nothing inconvenient. I am truly foolish, but I will carefully watch your sagely sincerity while I live, and plan to repay you like the one who tied the grass when I die, to fulfill the remaining righteousness of ruler and subject. Furthermore, there is something I am uneasy about, and I must briefly reveal it to your strict presence. I heard that recently, the official Choi Sin, in a letter from the former Chief Inspector Yun Jeung to me, mentioned his teacher, the retired official Song Si-yeol, and submitted a memorial to argue about it, using extremely messy language. The twists and turns of this matter are not easy to detail. However, from what I have heard, although there was a mention of writing a tomb inscription, it is difficult to be at ease, but the actual situation is not related to this. Yun Jeung once questioned Song Si-yeol about something, but did not get an explanation, and since then, he has become depressed. He often wanted to write a long letter, imitating the sincerity of a student to a teacher in ordinary times. I am not unaware that this came from the righteousness of asking when in doubt, but I feared that it might be triggered by public discourse and damage the relationship between teacher and student, so I stopped him more than two or three times when we met. When I heard that he had sent his general intention to Song Si-yeol through someone else, I regretted his rashness and asked him in detail about the intention of the words at that time in a letter, and made him apologize. All the points raised by Choi Sin were things that Yun Jeung explained to me in his reply, and he also made him show the way to handle the righteousness. The beginning and end are all based on reasons. This is because Choi Sin suspected that Yun Jeung and I were secretly criticizing and insulting Song Si-yeol. I carefully observed his letter; what he called "sending the intention first" was not without errors, and there were things that did not need to be said. Although this was based on the intention of showing sincerity at the beginning, it was not well-judged and seemed to be due to a lack of comprehensive knowledge. However, his strength lies in accepting people's words and not being stingy about changing. If they could enlighten each other and reach the balance of righteousness, it would not have come to this. So I kept the letter, waiting to discuss it in person sooner or later, or to criticize it through a letter. Song Si-yeol also heard about the "sending the intention first" and warned his disciples not to bring it out. When this letter arrived, he immediately burned it. There must have been a subtle intention in all of this, but Choi Sin did not know. Suddenly seeing the transcript, he acted as if he had found a rare treasure, cut off the beginning and end of the words, and eagerly tried to attack. He even insulted Yun Jeung's father, the former Justice Seon-geo. He had no regard for private righteousness or the state's body. To the point where the relationship between Song Si-yeol and his students, and the relationship between Your Highness and your subjects, were all not in their proper place. This is also my slowness and negligence; the fault is not only that Yun Jeung could not show his sincerity to his teacher, but also that I caused this sudden ruin. I have heard that the righteousness of teacher and student should be based on respect and unity. However, since the Ritual Classics have taught the way of "no offense and no concealment" to future generations, the mockery of the sage's gate and the doubts of the Yi and Luo schools have long existed. When it reached our country, Kim Jong-jik, as a great scholar of his generation, was slightly different from his teacher Kim Jong-jik. Later, Park Hyeong, Hwang Sin, and others all offered advice to their teachers according to the occasion, each attaching themselves to ancient righteousness. Then, Kim Jong-jik did not abandon the tradition of Taoism because of this, and the others did not lose their good names. How does it harm the overall body from beginning to end? Although Yun Jeung's intention did not go beyond this, I have always thought that Song Si-yeol is of the lineage of Yi I, and Seon-geo is the grandson-in-law of Seong Hon. They studied together and were the masters of this culture. Moreover, although I have not asked for instruction from Song Si-yeol, I have been in and out of his gate for over twenty years. Regarding Yun Jeung, I have followed him since his father's time, and the righteousness between father and son is extreme. I was deeply worried that there would be no obstruction in recent years, so I encouraged each other, wanting to reconcile and preserve the relationship between the two teachers and students, and I stopped his long letter. I did not expect that today, it would be twisted and misunderstood, leading to this extreme, making people ashamed and unable to explain themselves. Since the suspicion in Choi Sin's memorial that I secretly criticized and insulted Song Si-yeol with Yun Jeung is a crime that cannot be escaped, and the righteousness of punishment and reward is not unique, I humbly beg Your Highness to examine the crimes I have committed before and after, and immediately command that I be severely punished to clarify the right and wrong of the time. That would be a great fortune. I am overwhelmed with the utmost sincerity of looking toward the clouds and the palace, and praying desperately.

다시 직명을 거두어 주기를 청하고 아울러 죄를 주어 내치기를 청하는 소(원주: 갑자년 5월 9일)
엎드려 생각건대, 군신(君臣)의 대의는 타고난 본성(秉彝)에 뿌리박고 인륜에 나타나 있어 천지간에 도망칠 곳이 없습니다. 그러나 섬기는 도리는 때에 따라 다름이 있습니다. 나아가 조정에 있는 자는 충성을 다해 허물을 보완하거나, 적을 막아 나라를 지키며 각기 그 직책을 다하니, 경전에서 이른바 "밤낮으로 게으르지 않고 한 사람을 섬긴다"는 것이 이것입니다. 물러나 뜻을 이루는 자는 병을 핑계로 뼈를 묻기를 청하거나, 나이를 이유로 치사(致仕)하여 각기 그 분수를 지키니, 전(傳)에서 이른바 "힘을 다해 자리에 나아가되, 할 수 없으면 그만둔다"는 것이 이것입니다. 하물며 산야에서 일어나 군신의 의리를 행하려다가 일을 그르치고 곧바로 파직되어 돌아온 자라면, 나아가고 물러나는 즈음에 더욱 분명하고 삼가야 함은 말할 것도 없습니다. 대개 신이 지난여름 사퇴하고 돌아온 이래로, 이제 거의 1년이 되었습니다. 마땅히 조정으로부터 한가롭게 지내는 것을 허락받아 그 성품을 온전히 해야 할 것인데, 도리어 그렇지 못합니다. 그동안 관직 제수가 거의 서너 번에 이르렀는데, 체직되었다가 다시 제수되었습니다. 어제 성상의 비답을 받으니 사직을 특별히 윤허하셨으나, 뒤이어 소환(召還)의 뜻이 이어졌고, 직질(職秩)을 돌려달라는 청은 아직 허락을 받지 못하였습니다. 신은 이에 감격하고 황공하여 어찌할 바를 몰라, 감히 지난날 진술했던 의리를 다시 면류관 앞에 아뢰고, 도끼의 벌을 기다리겠습니다. 오직 성명(聖明)께서 살피소서. 신이 일찍이 정자(程子)와 주자(朱子)의 유서를 읽어보니, 시강(侍講)의 직책에서 파직될 때 모두 관직을 반납하고 전원으로 돌아가기를 청하는 것을 보았습니다. 가만히 개연히 사모하는 마음이 일어나, 군자의 도리는 나아가고 물러남의 엄격함이 마땅히 이와 같아야 한다고 생각했습니다. 재작년 6월 나라를 떠날 때 이미 구자(舊資)를 깎아 달라고 말했습니다. 그 후 사관(史官)의 선유(宣諭)를 입었을 때, 또 주자가 대제(待制)를 사양할 때 인용한 정자의 "신은 본래 관직이 없었는데, 설서(說書)에서 파직된 뒤 홀로 조정 관원으로 떠나니, 지극히 의리에 맞지 않는다"는 말을 인용하여 간절히 호소한 바 있습니다. 7월에 헌직(憲職)을 사양할 때도, 정자의 파직을 인용하여 새로 제수된 서감(西監)을 반납하기를 세 번, 치사하기를 두 번 청하였습니다. 주자가 파직될 때 새로 제수된 보문각(寶文閣)을 사양하고 대제(待制)의 직명을 돌려달라고 청하기를 여섯 번 하였으며, 또 봉작과 의복, 봉증(封贈)과 음보(蔭補), 이미 받은 시종(侍從)의 은수를 깎아 달라고 처분을 청한 말을 자세히 아뢴 바 있습니다. 8월에 세 번째 사양할 때는, 문간공(文簡公) 성혼(成渾)이 추부(樞府)를 사양하는 소에서 "신이 돌아온 뒤로 관품과 명위가 예전과 같으니, 법과 의리로 헤아려 보면 실로 외람됩니다. 원컨대 명하여 깎아 주시어 신이 관직 없는 사람이 되게 하소서"라고 한 말을 추달한 바 있습니다. 그 후로 글을 올릴 때마다 이 뜻을 함께 언급하지 않은 적이 없습니다. 최근 문성공(文成公) 이이(李珥)가 물러나기를 청하는 소를 보니, "받은 작질(爵秩)을 그대로 차지하고 있기는 이치상 어렵습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 지난날의 실수를 깊이 징계하시고 물의(物議)를 참작하시어, 신의 직책과 겸직을 면하게 하시고, 신이 앞뒤로 무릅쓰고 받은 중한 가직(加職)을 모두 깎아 주시어, 신이 밭 갈고 우물 파는 곳으로 돌아가게 하소서"라고 하였으니, 그 말이 더욱 분명합니다. 정자와 성혼은 진실로 산야에서 일어나 군신의 의리를 행하려던 자들이니, 그 거취가 본래 보통의 조례와는 다릅니다. 주자처럼 일찍 진사시에 급제하여 내외 관직을 역임하고 고상한 선비로 자처하지 않은 경우나, 이이처럼 경악(經幄)을 가까이 모시기를 여러 해 하고 성주(聖主)의 지우를 입어 높은 반열에 오른 경우, 군신 간의 은의(恩義)가 서로 의지함이 이토록 두터운데도 어찌하여 모두 직명을 돌려달라고 청했겠습니까? 무릇 임금이 신하에게 작록을 주는 것은 집을 살찌우게 하려는 것이 아니며, 예우하는 것은 몸을 영화롭게 하려는 것이 아닙니다. 처음에는 반드시 어진 선비를 널리 구하여 덕과 뜻을 같이하고, 학문을 힘써 다스려 선왕의 업을 빛내고 천하의 일을 이루려 함입니다. 그런데 일이 크게 잘못되어 죄와 허물이 쌓이고 낭패가 심해지면, 신자(臣子)의 의리상 비록 이렇게 하지 않으려 해도 그렇게 할 수 없게 됩니다. 산야의 사람으로서 일찍이 한 번의 급제나 반 자급(資級)도 없던 자에게는, 형편이 위태롭기가 백배나 더합니다. 마땅히 그 청을 반드시 이루어 주어야 할 것인데, 어찌 병을 핑계로 나이를 이유로 하는 무리와 같은 날에 논할 수 있겠습니까? 오직 그 사리가 마땅하고 조금도 의심할 바 없기에, 예로부터 유문(儒門)에서 대대로 지키고 통용해 온 것이니, 임금의 마음이 아직 합치되지 않는다고 그만두지 않고, 시세가 두렵다고 조금도 꺾이지 않았습니다. 신이 비록 불초하나 어찌 성명(聖明)의 조정에서 홀로 이 의리를 폐하고 성현의 문전에 죄를 얻고도 근심하지 않겠습니까? 이에 관직 없는 날을 훔쳐 살면서 지난날 진술했던 바를 열거하여 성총(宸聰)을 번거롭게 하오니, 모쪼록 하늘 같은 밝음으로 덮여 있는 신의 정을 굽어살피시어, 소환의 뜻을 거두실 뿐만 아니라, 지금 당한 호군(護軍)과 겸직인 성균제주(成均祭酒)를 아울러 거두어 주소서. 정자와 성혼의 말처럼 모두 깎아 주신다면, 이로부터 성조(聖朝)는 문구와 허례로 초야의 선비를 얽매는 누를 끼치지 않을 것이고, 어리석은 신은 사소한 말로 지존(至尊)을 범했다는 두려움이 없을 것이니, 상하가 모두 얻어 불편함이 없을 것입니다. 신은 진실로 어리석으나 삼가 살아서는 성상의 정성을 우러러보고, 죽어서는 결초보은(結草報恩)을 도모하여 군신 간의 남은 의리를 다하겠습니다. 또한 신이 불안한 점이 있어 엄숙한 구중궁궐에 간략히 드러내지 않을 수 없습니다. 듣건대 최근 직장(直長) 최신(崔愼)이 전 대사헌 윤증(尹拯)이 신에게 보낸 편지 중에서 그 스승인 봉조하(奉朝賀) 송시열(宋時烈)에 관한 일을 언급한 것을 가지고, 상소하여 변론했는데 말이 매우 어지러웠다고 합니다. 이 일의 곡절은 자세히 말하기 어렵습니다. 그러나 신이 평소 들은 바로는, 비록 묘문(墓文)을 짓는 단서가 있다고는 하나 편안히 있을 수 없으나, 그 실상은 여기에 있지 않습니다. 대개 윤증이 일찍이 일 때문에 송시열에게 질문한 바 있었으나 해답을 얻지 못했고, 그 후로 울울한 마음이 생겨 평소 스승을 섬기는 정성을 다하려는 뜻으로 긴 편지를 쓰려 했습니다. 신이 의심나면 물어야 한다는 의리에서 나온 것임을 모르는 바 아니나, 혹 시의(時議)에 자극을 주어 사제(師弟)의 체통을 상하게 할까 두려워 만날 때마다 두세 번 이상 말렸습니다. 남의 말을 통해 송시열에게 먼저 대의를 전했다는 말을 듣고, 신은 또 너무 경솔하다고 여겨 편지로 당시의 사의(辭意)를 자세히 묻고 반드시 사과하게 하였습니다. 최신이 거론한 모든 말은 윤증이 신에게 답한 편지에서 남을 통해 먼저 전했다는 말을 반복하여 깨우치고, 또 의리를 처리하는 방도를 헤아려 보이게 한 것이니, 본말과 조리가 모두 연유가 있습니다. 이는 대개 최신이 윤증과 신이 은밀히 비난하고 송시열을 모욕했다고 의심한 것입니다. 신이 그 편지를 자세히 보니, 이른바 먼저 전했다는 것이 착오가 없지 않고, 말하지 않아도 될 것을 말한 것도 있습니다. 이는 비록 처음에 정성을 다하려는 뜻에서 나왔으나 재량이 부족했고, 지견(知見)이 아직 두루 미치지 못한 탓인 듯합니다. 다만 그의 장점은 남의 말을 허심탄회하게 받아들이고 고치기를 꺼리지 않는 것입니다. 만약 서로 깨우쳐 의리의 저울에 이르게 한다면 반드시 이 지경에 이르지는 않았을 것입니다. 그래서 신은 잠시 그 편지를 간직하고 조만간 면담하여 논하거나 편지로 규절(規切)하려 했습니다. 송시열 또한 그 먼저 전했다는 말을 듣고 자제들에게 내놓지 말라고 경계했고, 이 편지가 도착하자 즉시 불태웠습니다. 마땅히 그 사이에 미묘한 뜻이 있었을 것인데, 최신은 알지 못하고 갑자기 등본을 보고는 기이한 보물을 얻은 듯이 앞뒤의 사의를 잘라내고 급급히 공격할 계획을 세웠습니다. 마침내 윤증의 아버지인 고 집의(執義) 윤선거(尹宣擧)까지 침해하고 모욕했습니다. 사적인 의리와 국체에 대해 조금도 거리낌이 없었습니다. 송시열의 사제 간과 전하의 군신 간이 모두 그 마땅함을 얻지 못하게 되었습니다. 이는 또 신의 둔하고 소루한 탓이니, 그 허물은 윤증이 스승에게 정성을 다하지 못한 것뿐만 아니라, 횡액을 초래하여 낭패를 보게 한 것입니다. 신이 듣건대 사제(師弟)의 의리는 존엄과 일치함을 주로 해야 한다고 합니다. 그러나 예경(禮經)에서 이미 범함이 없고 숨김이 없는 도리로 후세에 가르침을 남겼으니, 성문(聖門)의 '우재(迂哉)'라는 꾸지람과 이락(伊洛)의 '어찌 도를 의심하는가'라는 의문은 오래되었습니다. 우리 나라에 이르러 문경공(文敬公) 김굉필(金宏弼)은 일대의 대유(大儒)로서 그 스승 김종직(金宗直)에게 조금 어긋난 점이 있었고, 그 후 박형(朴衡), 황신(黃愼) 등도 모두 일에 따라 스승의 자리에 규범을 올렸으니, 각기 고대의 의리에 붙인 것입니다. 그렇다면 김굉필이 본래 이 때문에 도학이 전해지는 계통을 폐하지 않았고, 나머지도 모두 좋은 이름을 잃지 않았으니, 처음과 끝의 대체에 무슨 손상이 있겠습니까? 비록 윤증의 뜻이 진실로 이에서 벗어나지 않았습니다. 다만 신이 일찍이 생각건대 송시열은 이이의 유파이고, 윤선거는 성혼의 외손자이니, 서로 강마(講磨)하여 함께 사문(斯文)의 종주가 되었습니다. 하물며 신이 송시열에게 수업을 청한 일은 없으나 문하에 출입한 지 20년이 넘었고, 윤증에 대해서는 그 선인(先人) 때부터 따라 노닐었으니 부자(父子)의 의리가 지극합니다. 근래 서로 막히는 점이 없지 않음을 깊이 걱정하여 서로 힘쓰게 하고, 반드시 두 스승과 제자 사이를 조화롭게 보전하려 하여 번번이 그 긴 편지를 말렸습니다. 뜻밖에도 오늘날 전전긍긍하며 잘못되어 병폐가 생겨 이 지경에 이르렀으니, 사람으로 하여금 부끄럽고 한스러워 스스로 해명할 길이 없게 만들었습니다. 오직 최신의 소(疏)에서 말한 윤증과 은밀히 비난하고 송시열을 모욕했다는 죄는 피할 수 없으니, 내치고 올리는 영욕에 의리가 홀로 다를 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신이 앞뒤로 범한 죄를 살피시어, 속히 명하여 무거운 견책을 더하시고 일시의 시비를 통쾌하게 밝혀 주소서. 또한 그보다 더 큰 다행이 있겠습니까. 신은 구름을 바라보고 대궐을 우러러보며 격절하게 비는 지극한 정성을 이기지 못하겠습니다.

562. 因因災訪問辭□召命疏〔原注:八月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_271C, ITKC_MO_0404A_A138_271D ...

원문

伏以臣前於五月間。冒上一疏。蓋欲別申前請。以究草莾始終之義者。保明勤懇。無所不至。雖甚潛猥。切冀有以因此獲蒙□收納之恩也。及承□回批。乃反不然。臣於是隕惑媿恧。只恨螻蟻之微誠。不足以仰格□黈纊之聰聽。日夕回惶。無以自措矣。繼而伏聞□朝廷論臣疏末事。以爲指斥過當。引證不的。夫廟堂者。□當宁之所仰成。國論之所由定。而其言如是。關係非細。雖以□聖度之寬弘。不欲輕示譴罰。然於愚臣事□君之義。已自不克致謹。其爲皇悚跼蹐。罔敢少安者。尤當倍簁矣。不料比者晩旱復作。□上下遑遑。旣已□招延公卿。遍□賜詢問。而繼乃別□加宣諭於在野諸臣。區區罪迹。亦充其數。臣誠震悸。不覺神魂之飛越也。第臣私義。有難自同於平常者。臣卽已試不驗之人也。當時黽勉欲爲□國家悉心裨補者。豈有窮己。惟其器識庸陋。是非顚倒。以致狼狽而歸。杜門省愆之不暇。則安有到今智愚頓殊。乃能因災進言。以或大益於□國哉。且臣自以起身草莾。援据古義。粵自去□國之初。並將所有職秩請□賜鐫改者。不啻鄭重。至於前疏而極矣。況今無他傳受。而一邊乞身。一邊論事。事體乖異。彼此矛盾。殊非至當之理。思欲引□君而先失其道可乎。是蓋臣之所謂私義者本末如此。然於今日□宣諭之旨。怵惕惻怛。誠不忍終無一辭。以孤□聖上特達之遇。則又將何爲而可哉。百爾思量。未有善計。乃竊獨取天人相須之大義。生民困苦之實狀。略陳其梗槩。伏惟□聖明試垂察焉。夫人君父天母地。中立於其間。所膺者天之命也。所居者天之位也。代天理民。其責甚大。是以天地以生物爲心。而惟人君則之。亦必以子育黎民爲心。爲之養生喪死。無饑而無寒。衣帛而食肉。以至於鳥獸魚鼈咸若。所謂不忍人之政也。然則天之所畀。人君之所受。要皆不出於子育黎民之意。由此推之。天於人君。能順其意則喜。降之百祥。祥風和氣。靡不畢至。不能順其意則怒。降之百殃。妖星凶祲。各以類應。此誠天人相須自然之理也。是故人君之子育黎民。不求於天意之難知。而必察於民心之易見。爲其民心所在。卽天意之所係。無事乎別圖也。然而爲人君者。不能以自治。必皆命吏而代之。固有未必善者矣。而況民者至微而貴。至愚而神。然或蔑立錐之地。重以凶荒扎瘥之厄。無路告訴於人君。夫以無告之民。委之未必善之命吏。鮮不罹患。以賦稅則部屋已罄。以力役則終年勤動。以刑罰則桁楊載路。凡諸剝割之政。貪黷之科。更僕難數。其流之秋。至使哀哀赤子。寒不得衣。饑不得食。老者塡于溝壑。壯者散之四方。宛轉呼號。有若獸窮魚爛。無罪而就死地。此又生民困苦必然之勢也。臣誠愚惷。嘗竊仰惟我□殿下所畏者天。所愛者民。夙夜兢兢。

惟以祗事勤恤爲務。則是宜得其心而順其意。享有無疆之慶矣。奈何今日弊積於下。謫見于上。不但吾民愁怨冤毒之氣。日以益甚。至於上天震怒。一年之內。水旱蟲蝗。靡一不備。迭相爲害。飢饉之末。秋亂莫保。其視當時天之所畀於□殿下。□殿下之所受於天。必出於子育黎民之意者。豈不凜然以懼。而將置數百年□社稷數千里封疆於何地耶。以此慮之。苟非□殿下於此而惕然內顧。有以灼見天意所係。不外於民心。推類正本。仍爲大警動大振作之擧。庶幾於發政施仁。祈天永命之圖。則雖欲爲弭災救民之策。有不可得矣。臣本田野之人也。前後流徙於中外。所聞民瘼。有違於天意者。大略如是。適値□詢咨之日。敢以爲獻。其他□聖治朝政之闕失。有非愚臣分限所得以覼縷。亦知□聖明悉陳無隱之□敎。反復丁寧。而終不能自遂。至於強扶篤疾。冒承□誤寵。以取其橫死道路之患。則尤有所不敢遽蹈者。臣罪萬死矣。臣罪萬死矣。伏乞□殿下曲察微臣無更起爲人之狀。亟□寢召命。並削其職秩兼帶。以重□國體。以安微分。千萬甚幸。臣無任激切隕越之至。

번역

Memorial on the Occasion of Disasters and the Royal Summons (Original Note: 3rd Day of the 8th Month)
I, your humble subject, previously submitted a memorial in the fifth month, hoping to clarify my past requests and examine the principles of my conduct from beginning to end. My sincerity was earnest and exhaustive, and although my actions were humble and crude, I hoped to receive the grace of your acceptance. However, when I received the royal response, it was not so. I was struck with confusion and shame, lamenting only that the sincerity of a mere ant like me was insufficient to reach your sagacious ears. I have been anxious day and night, not knowing how to compose myself. Subsequently, I heard that the court discussed the end of my memorial, claiming my criticisms were excessive and my evidence inaccurate. The court is where the sovereign relies for success and where national policy is determined; for such words to be spoken is no small matter. Even with your Majesty’s broad tolerance, unwilling to lightly impose punishment, I, as a foolish subject, have already failed to be cautious in my duty to serve you. My fear and trembling are doubled. Unexpectedly, a late drought has occurred, and the court is in a state of agitation. You have already summoned the high officials to inquire of them, and subsequently issued a special decree to the officials living in retirement. My humble, sinful self was also included in that number, and I was so shocked that my soul seemed to take flight. However, my personal circumstances make it difficult for me to act as others do. I am a person who has already been tested and found wanting. At the time, I strove to contribute my utmost to the state, but there was no end to my failures. Because my capacity is mediocre and my judgment is inverted, I returned in disgrace. I have had no time to spare from shutting my door and reflecting on my faults; how could I, with my wisdom and folly so suddenly different, offer advice due to the disaster and be of any great benefit to the state? Furthermore, having risen from the countryside, I have cited ancient principles and, since the beginning of the year, have repeatedly requested that all my ranks and titles be stripped away. My previous memorial reached the peak of this. Moreover, having received no new appointment, to beg for retirement on one hand and discuss state affairs on the other is contradictory and not the proper way. How can I lead my sovereign while losing my own path? This is the essence of my personal dilemma. However, regarding today’s royal decree, I am struck with fear and sorrow; I truly cannot bear to remain silent and disappoint your special treatment of me. Yet, what should I do? After thinking a hundred times, I have no good plan. I will secretly take the great principle of the interdependence of Heaven and Man and the reality of the people’s suffering to briefly state the gist. I humbly hope your sagacious brilliance will examine this. A ruler takes Heaven as his father and Earth as his mother, standing in the middle. What he receives is the mandate of Heaven; where he dwells is the position of Heaven. To govern the people on behalf of Heaven is a heavy responsibility. Therefore, Heaven and Earth have the heart of giving life, and the ruler must emulate this, taking the nurturing of the people as his heart. He must provide for their lives and deaths, ensuring they are neither hungry nor cold, wearing silk and eating meat, even to the point where birds, beasts, fish, and turtles all thrive. This is what is called the government of a heart that cannot bear to see suffering. Thus, what Heaven bestows and what the ruler receives all stem from the intent to nurture the people. Extending this, if the ruler follows Heaven’s intent, Heaven is pleased and sends down all kinds of blessings—auspicious winds and harmonious energy. If he cannot follow that intent, Heaven is angry and sends down all kinds of calamities—monstrous stars and ominous vapors, each responding according to its kind. This is the natural principle of the interdependence of Heaven and Man. Therefore, a ruler nurturing the people should not seek the difficult-to-know intent of Heaven, but must observe the easily seen heart of the people. Where the people’s heart lies, there the intent of Heaven is tied; there is no need for separate schemes. However, a ruler cannot govern by himself and must appoint officials to act for him, and there are those who are not necessarily good. Moreover, the people are the most humble yet precious, the most foolish yet divine. If they are deprived of even a place to stand, and burdened by the disasters of famine and disease, they have no way to appeal to the ruler. To entrust such helpless people to officials who are not necessarily good rarely fails to result in suffering. In terms of taxes, their homes are emptied; in terms of labor, they toil all year; in terms of punishment, the roads are filled with prisoners. All the policies of exploitation and greedy extortions are too numerous to count. In the autumn of their decline, the wailing infants are cold without clothes and hungry without food; the old fill the ditches and gullies, and the strong are scattered to the four corners. They writhe and cry out like trapped beasts or rotting fish, heading to their deaths without crime. This is the inevitable situation of the people’s suffering. I am truly foolish, but I have always secretly looked up to your Majesty, who fears Heaven and loves the people, working diligently day and night, taking the service of Heaven and the relief of the people as your duty. This should have won their hearts and followed Heaven’s intent, enjoying boundless blessings. Why is it that today, evils accumulate below and are reflected above? It is not just the air of resentment and poison of our people that increases daily; even Heaven is shaking with anger. Within one year, floods, droughts, locusts, and pests—none are missing, harming one after another. At the end of famine, the chaos of autumn cannot be guaranteed. Looking at what Heaven bestowed upon your Majesty at that time, and what your Majesty received from Heaven—must it not have stemmed from the intent to nurture the people? Are you not trembling with fear? Where will you place the altars of the state and the thousands of miles of territory? Considering this, if your Majesty does not feel a sudden internal reflection, clearly seeing that Heaven’s intent is tied to nothing other than the people’s heart, and does not push this to rectify the root, and subsequently make a great effort to move and inspire, then even if you wish to seek policies to stop disasters and save the people, it will be impossible. I am a person from the fields, having wandered in and out of the capital. The suffering of the people I have heard of, which deviates from Heaven’s intent, is roughly as I have stated. Happening upon the day of your inquiry, I dare to offer this. As for the other shortcomings in your sagacious governance, they are beyond the scope of a foolish subject to detail. I know your sagacious instruction to speak fully without concealment was repeated and earnest, but in the end, I could not fulfill it. As for forcing myself despite serious illness to accept your mistaken favor, only to risk dying on the road, this is something I dare not do. My crimes are ten thousand deaths. I humbly beg your Majesty to kindly observe my state of being unable to act as a person again, and urgently rescind the summons, while stripping me of my rank and title, to respect the state’s dignity and settle my humble position. This would be a great fortune. I am filled with extreme agitation and fear.

재앙으로 인한 소명에 답하는 글 (원주: 8월 3일)
삼가 아룁니다. 신이 지난 5월에 무릅쓰고 상소문을 올린 것은, 앞서 드린 청을 별도로 다시 아뢰어 초야에 묻혀 사는 자의 시종일관한 뜻을 밝히고자 함이었습니다. 정성을 다해 간곡히 말씀드렸으니, 비록 보잘것없는 글이나 이를 통해 성상의 수납하시는 은혜를 입기를 간절히 바랐습니다. 그러나 돌아온 비답을 받으니 도리어 그렇지 않았습니다. 신은 이에 낙담하고 부끄러워, 미물 같은 신의 작은 정성이 성상의 밝은 귀를 감동시키기에 부족함을 한탄할 뿐이며, 밤낮으로 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 그 뒤에 조정에서 신의 상소문 끝부분을 논하며, 지적한 것이 지나치고 인용한 증거가 정확하지 않다고 한다는 말을 들었습니다. 묘당(조정)은 성상께서 의지하시는 곳이자 국론이 결정되는 곳인데, 그곳의 말이 이와 같으니 관계되는 바가 작지 않습니다. 비록 성상의 도량이 넓으시어 가볍게 견책을 내리려 하지 않으시더라도, 어리석은 신이 임금을 섬기는 도리에서 이미 삼가지 못했으니, 황송하고 두려워 감히 조금도 편안할 수 없는 마음은 더욱 배가될 뿐입니다. 뜻밖에도 최근에 가뭄이 다시 발생하여 조정이 황망한 가운데, 이미 공경들을 불러 널리 자문하시고, 이어서 재야의 여러 신하들에게도 특별히 선유(임금의 뜻을 알림)를 내리셨습니다. 보잘것없는 신의 죄스러운 자취도 그 수에 포함되었으니, 신은 진실로 떨리고 두려워 정신이 아득해질 지경입니다. 다만 신의 사사로운 처지는 평범한 이들과 같이 할 수 없는 어려움이 있습니다. 신은 이미 시험을 거쳐 효험이 없었던 사람입니다. 당시에는 국가를 위해 마음을 다해 보탬이 되고자 애썼으나, 어찌 끝이 있었겠습니까. 다만 그릇과 식견이 용렬하고 시비가 뒤바뀌어, 낭패를 보고 돌아왔을 뿐입니다. 문을 닫고 허물을 반성할 겨를도 없는데, 어찌 지금에 와서 지혜와 어리석음이 갑자기 달라져 재앙을 계기로 의견을 올려 국가에 큰 보탬이 될 수 있겠습니까. 또한 신은 초야에서 일어난 몸으로서 옛 도리를 인용하여, 지난 국초부터 가지고 있던 직책과 품계를 모두 깎아달라고 청한 것이 한두 번이 아니며, 앞선 상소문에서 극에 달했습니다. 하물며 지금은 다른 전교를 받은 것도 없는데, 한편으로는 물러나기를 빌고 한편으로는 국사를 논하는 것은 사리에 어긋나고 서로 모순되니, 지극히 마땅한 도리가 아닙니다. 임금을 이끌려 하면서 먼저 자신의 도를 잃어서야 되겠습니까. 이것이 신이 말하는 사사로운 처지의 본말입니다. 그러나 오늘 내리신 선유의 뜻을 대하니 두렵고 측은하여, 끝내 한마디 말도 없이 성상의 특별한 대우를 저버릴 수 없어 다시 무엇을 해야 할지 모르겠습니다. 백번 생각해도 좋은 계책이 없어, 천인상수(하늘과 사람이 서로 감응함)의 큰 도리와 생민(백성)이 곤궁한 실상을 빌려 그 대략을 진술하오니, 성명하신 성상께서 굽어살펴 주시옵소서. 임금은 하늘을 아버지로, 땅을 어머니로 삼아 그 사이에 서 있는 존재입니다. 하늘의 명을 받았고 하늘의 자리에 거처합니다. 하늘을 대신하여 백성을 다스리는 책임은 매우 큽니다. 그러므로 천지는 생물을 기르는 것을 마음으로 삼는데, 임금 또한 반드시 백성을 자식처럼 기르는 것을 마음으로 삼아, 그들의 삶과 죽음을 돌보며 굶주림과 추위가 없게 하고, 비단옷을 입히고 고기를 먹이며, 나아가 새와 짐승, 물고기와 자라까지 모두 편안하게 해야 합니다. 이것이 이른바 차마 하지 못하는 정사입니다. 그렇다면 하늘이 준 것이나 임금이 받은 것이나, 요컨대 모두 백성을 자식처럼 기르려는 뜻에서 벗어나지 않습니다. 이를 미루어 보면, 하늘은 임금이 그 뜻을 따르면 기뻐하여 온갖 상서로움과 화창한 기운을 내리고, 그 뜻을 따르지 못하면 노하여 온갖 재앙과 요사스러운 별, 흉한 기운을 내립니다. 이것이 천인상수의 자연스러운 이치입니다. 그러므로 임금이 백성을 기르는 것은 알기 어려운 하늘의 뜻을 구할 것이 아니라, 쉽게 보이는 백성의 마음을 살펴야 합니다. 백성의 마음이 있는 곳이 곧 하늘의 뜻이 머무는 곳이니, 따로 도모할 일이 없습니다. 그러나 임금은 스스로 다스릴 수 없어 반드시 관리를 명하여 대신하게 하니, 진실로 선하지 못한 자가 있기 마련입니다. 하물며 백성은 지극히 미미하면서도 귀하고, 지극히 어리석으면서도 신령합니다. 그런데 송곳 꽂을 땅조차 없는 처지에 흉년과 질병의 재앙까지 겹치면, 임금에게 호소할 길조차 없습니다. 호소할 곳 없는 백성을 선하지 않을지도 모르는 관리에게 맡기니, 환난을 겪지 않는 경우가 드뭅니다. 세금으로는 집안이 거덜 나고, 부역으로는 일 년 내내 고생하며, 형벌로는 길거리에 죄인이 가득합니다. 온갖 착취하는 정사와 탐욕스러운 조목은 일일이 셀 수 없습니다. 그 쇠락한 가을에 이르러서는 슬피 우는 어린아이들이 추위에 옷이 없고 굶주림에 먹을 것이 없으며, 노인은 구렁에 메워지고 장정들은 사방으로 흩어집니다. 뒹굴며 울부짖는 모습이 마치 벼랑 끝에 몰린 짐승이나 썩어가는 물고기와 같아, 죄 없이 죽음의 땅으로 나아갑니다. 이것이 생민이 곤궁한 필연적인 형세입니다. 신은 참으로 어리석으나, 평소 우리 전하께서 하늘을 두려워하고 백성을 사랑하시어 밤낮으로 조심하며 오직 정성껏 섬기고 근심하는 것을 임무로 삼으심을 우러러보았습니다. 그렇다면 마땅히 그 마음을 얻고 그 뜻을 따라 끝없는 경사를 누리셔야 할 것입니다. 어찌하여 오늘날 폐단이 아래에 쌓여 위로 나타나는 것입니까. 우리 백성의 원망과 독한 기운이 날로 더해질 뿐만 아니라, 하늘까지 진노하시어 일 년 안에 수재, 한재, 메뚜기 떼 등 재앙이 하나도 빠짐없이 겹쳐서 해를 끼치고 있습니다. 굶주림 끝에 가을의 혼란은 보전하기 어렵습니다. 당시 하늘이 전하께 주신 것과 전하께서 하늘로부터 받으신 것이 반드시 백성을 자식처럼 기르려는 뜻에서 나왔음을 생각하면, 어찌 두렵지 않겠습니까. 수백 년 사직과 수천 리 강토를 어디에 두려 하십니까. 이를 생각건대, 만약 전하께서 이 일로 마음속으로 두려워하며 하늘의 뜻이 백성의 마음 외에 있지 않음을 명확히 깨닫고, 이를 미루어 근본을 바로잡아 크게 경계하고 떨쳐 일어나는 거사를 하지 않으신다면, 백성을 구제하고 재앙을 막으려는 정책을 세우려 해도 얻을 수 없을 것입니다. 신은 본래 시골 사람으로, 앞뒤로 안팎을 떠돌며 들은 백성들의 고통이 하늘의 뜻에 어긋나는 것이 대략 이와 같습니다. 마침 자문하시는 날을 맞아 감히 올립니다. 그 밖의 성스러운 조정 정사의 결점은 어리석은 신의 분수에 맞지 않아 일일이 열거할 수 없습니다. 성명하신 성상께서 숨김없이 다 말하라고 하신 교지를 반복하여 들었으나, 끝내 스스로 뜻을 이룰 수 없었습니다. 병든 몸을 억지로 이끌고 잘못된 은총을 입어 길에서 객사할 환난을 자초하는 것은 더욱 감히 할 수 없는 일입니다. 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 빌건대, 전하께서는 신이 다시 사람 노릇을 할 수 없는 처지를 굽어살피시고, 속히 소명을 거두시며 직책과 품계를 깎아주시어, 국체를 무겁게 하고 신의 분수를 편안하게 해주시면 천만다행이겠습니다. 신은 격절하고 두려운 마음을 이기지 못하겠습니다.

563. 辭司憲府大司憲疏一〔原注:九月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_273B, ITKC_MO_0404A_A138_273C

원문

伏以臣情跡臲卼。疾病沈痼。不宜更浼於□淸朝者。事理曉然矣。唯其前後章牘之間。旨意甚煩。臣常皇懼。自知難逭於猥越僭瀆之罪。況如我□殿下穆穆在上。勵精治化。萬幾至衆。豈有樂聞於草野小臣曼辭苦懇而爲之酬酢哉。臣之恭誦此言久矣。第當辭謝之節。勢迫理窮。終亦不免於舊套。每每如一。罪誠萬死。罪誠萬死。蓋臣伏見前月二十日除目。以臣爲司憲府大司憲。繼奉二十五日□下諭。使臣乘馹上來者。臣益震駭。罔知攸措。仍竊惟念今日□朝廷之處臣。要非出於□聖上因災警省。務修政令。不棄管蒯之意者。抑以銓部循例備望。而□聖上又思曲全權輿之義。以至於是矣。由前而言之。臣固立朝僨事之人。到今物論未合。餘波彌廣。再當重任。追愆補敗。非臣駑才所能也。由後而言之。臣之久竊□寵遇。亦已太甚。災害游至。肢體辟戾。心神昏睡。投閒置靜。猶恐不保。今乃反之。非臣微分所堪也。至於收還職名之請。臣又不敢重爲□殿下一二而陳之。以傷□聖聰。然其義自難得以泯滅矣。此皆臣所謂不宜更浼於□淸朝。事理曉然者。苟非如是。臣雖無狀。亦有彝性。粗嘗服習於典訓。豈不欲因此有以仰承□威命。亟赴□恩召。以修臣子之常職哉。反復思量。其道無由。伏乞□殿下察臣情迹之愈蹙。疾病之轉劇。□還寢新除。並削舊秩。以幸公私。臣無任惶隕祈望之至。

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Resignation from the Office of Inspector General (Original Note: 5th Day of the 9th Month)
I, your humble subject, am in a precarious situation, and my illness is chronic; it is clear that I should not further soil the pure court. However, the royal missives sent back and forth have been very frequent, and I have always been fearful, knowing that I cannot escape the crime of being presumptuous and intrusive. Moreover, with your Majesty, so majestic and refined, exerting yourself for the governance of the realm and handling countless affairs, how could you take pleasure in hearing the long-winded and bitter pleas of a small official from the countryside and responding to them? I have long recited these words of yours. Yet, when it comes to the time for resignation, the situation is pressing and the logic is exhausted, and I cannot avoid the old patterns, repeating them over and over. My crime is truly ten thousand deaths. I have seen the appointment list from the 20th of last month, naming me Inspector General, and subsequently received the royal decree of the 25th ordering me to come up by post horse. I am even more shocked and do not know what to do. I secretly think that the court’s treatment of me today is not out of your Majesty’s intent to reflect on the disaster, reform governance, and not abandon even the smallest of things, but rather because the Ministry of Personnel followed precedent in making the nomination, and your Majesty thought to complete the formality, leading to this. From the former perspective, I am a person who has already failed in office; to this day, public opinion has not aligned, and the aftershocks are widespread. To take on a heavy responsibility again and try to make up for past failures is beyond my meager talent. From the latter perspective, my long-term enjoyment of your favor has already been too much. Disasters have arrived one after another, my limbs are twisted, and my mind is dim; I fear I cannot even preserve my life in retirement. Now, to do the opposite is something my station cannot bear. As for the request to return my titles, I dare not state it again to your Majesty, lest I wound your sagacious ears, but the logic remains impossible to erase. This is why I say I should not further soil the pure court. If it were not so, although I am unworthy, I still have human nature and have studied the classics; how would I not wish to follow your majestic command and rush to your gracious summons to fulfill my duty as a subject? After thinking it over, there is no way. I humbly beg your Majesty to observe my worsening situation and deepening illness, rescind the new appointment, and strip me of my old rank, for the sake of both public and private good. I am filled with extreme fear and hope.

사헌부 대사헌을 사직하는 상소 1 (원주: 9월 5일)
삼가 아룁니다. 신의 처지는 위태롭고 병은 고질이 되었으니, 다시 맑은 조정에 더럽힘을 주어서는 안 된다는 것은 사리상 명백합니다. 다만 앞뒤로 오간 장계와 비답의 뜻이 매우 번거로워, 신은 항상 황공하여 스스로 외람되고 참람한 죄를 면하기 어렵다는 것을 알고 있습니다. 하물며 우리 전하께서 높이 계시어 정치를 힘쓰시고 만 가지 정무가 지극히 많으신데, 어찌 초야의 작은 신하가 길게 늘어놓는 괴로운 간청을 듣고 응대하기를 즐기시겠습니까. 신은 이 말씀을 공손히 읽은 지 오래입니다. 다만 사직을 청하는 절차에 이르러서는 형세가 급박하고 이치가 다하여, 끝내 옛 관례를 면하지 못하고 매번 똑같이 하니, 죄는 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 신이 지난달 20일의 제목(임명장)을 보니 신을 사헌부 대사헌으로 삼으셨고, 이어서 25일에 내리신 교지를 받으니 역마를 타고 올라오라고 하셨습니다. 신은 더욱 진동하고 놀라 어찌할 바를 모르겠습니다. 가만히 생각건대, 오늘 조정에서 신을 대우함이 성상께서 재앙을 계기로 경계하고 반성하며 정령을 닦아 작은 인재라도 버리지 않으려는 뜻에서 나온 것이 아니라, 이조에서 관례에 따라 후보를 올렸고 성상께서도 그저 절차를 갖추려 하시다 보니 이 지경에 이른 듯합니다. 앞의 관점에서 말하자면, 신은 본래 조정에 서서 일을 망친 사람이니, 지금까지도 여론이 합치되지 않고 여파가 널리 퍼져 있습니다. 다시 중임을 맡아 지난 허물을 보충하고 실패를 만회하는 것은 신의 노둔한 재주로는 할 수 있는 바가 아닙니다. 뒤의 관점에서 말하자면, 신이 오랫동안 성상의 총애를 도둑질한 것도 이미 너무 지나쳤습니다. 재앙이 잇따라 닥치고 사지가 뒤틀리며 정신이 혼미하여, 한가한 곳에 물러나 있어도 목숨을 보전할까 두려운 처지입니다. 이제 도리어 그 반대로 하라 하시니, 신의 분수로는 감당할 수 없습니다. 직명을 거두어 달라는 요청에 대해서는, 성상의 귀를 상하게 할까 두려워 다시 한두 마디 아뢰지 못하겠으나, 그 도리는 스스로 멸할 수 없습니다. 이것이 모두 신이 맑은 조정에 다시 더럽힘을 주어서는 안 된다고 말한 사리상 명백한 이유입니다. 만약 그렇지 않다면, 신이 비록 변변치 못하나 사람의 본성은 있어 경전의 가르침을 조금은 익혔는데, 어찌 이 기회에 성상의 위엄 있는 명을 받들어 은혜로운 소명에 급히 달려가 신하의 상례를 닦고 싶지 않겠습니까. 반복하여 생각해도 그럴 길은 없습니다. 엎드려 빌건대, 전하께서는 신의 처지가 더욱 곤궁해지고 병이 더욱 심해짐을 살피시어, 새로 내린 임명을 거두시고 옛 품계까지 깎아주시어 공사간에 다행이 되게 해주십시오. 신은 황공하고 두려운 마음을 이기지 못하겠습니다.

564. 辭司憲府大司憲疏二〔原注:九月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_273D, ITKC_MO_0404A_A138_274A ...

원문

伏以昨者。道臣傳諭□聖批。又以風憲之長不可久曠爲□敎。臣誠感懼。不覺神魂震越。然而因此益媿臣之□寵遇雖殷。而受知殊淺。無以仰闡□聖明體下之美德也。惟玆憲職。所係不輕。上弼□君違。下正百僚。謹法度紏風俗。以助□聖朝之至治者。其義甚明。第惟愚臣本末。不過爲草澤庸流。僨敗餘蹤耳。重以衰繆。疵吝交作。假令今日果能思所以精白秉心。竭蹷趨事者。寧有萬一近似於□聖敎所及耶。□朝廷擧措。四方攸瞻。一之已乖。其可再誤。而況臣寓適與本道監營道里稍左。封章替達。動涉旬望。夤緣馴致於臺閣重務。有癏闕之失。遐外賤品。有冒據之罪。區區廉恥。固不足論。其以堂堂□大朝。才賢林立。而顧反出此。使臣轉益狼狽。莫知乘軒之榮。徒抱向隅之戚何哉。古語云人窮則呼天。疾痛則呼父母。蓋以非天與父母。無可覆育而憐愛之。以遂其願故耳。由此推之。今臣所望於□殿下者。悃款懇惻。不商倍切。而□嚴聽邈然。是將□殿下之恩數愈隆。臣之罪戾愈積。彷徨跼蹐。不得與草木鳥獸咸若於□聖化之中。臣之情勢悶蹙。至此而極矣。伏乞□殿下特加矜察。並收職秩。庶幾□上有體臣之仁。下得知恥之義。□國事無曠。□朝綱日肅。則公私大幸。何以過是。且臣前旣引煩瀆之咎。而今又不免申辭者。以爲窮呼之聲。有不可緩。螻蟻微願。倘獲一伸於□天日之下矣。適被感証展轉彌留。臨紙眩撓。語無倫次。尤增死罪。臣無任惶殞祈望之至。

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Resignation from the Office of Inspector General (Original Note: 25th Day of the 9th Month)
I, your humble subject, yesterday received the royal response conveyed by the provincial governor, stating that the head of the censorate cannot be left vacant for long. I am truly moved and fearful, and my soul is shaken. Because of this, I am even more ashamed that although your favor is deep, my understanding of your grace is shallow, and I cannot manifest your sagacious virtue of caring for those below. This office of the censorate is of no light consequence; it is to assist the sovereign in his errors, correct the hundred officials, uphold laws and regulations, and rectify customs, thereby assisting in the perfect governance of your sagacious court. The meaning is very clear. However, I am but a mediocre person from the marshes, a remnant of past failures. Furthermore, I am aged and ill, with flaws and stinginess intertwined. Even if I could truly concentrate my heart and strive to serve today, would it be even one ten-thousandth similar to what your sagacious instruction expects? The actions of the court are watched by the four corners of the realm; to err once is enough, how can it be mistaken again? Moreover, my current residence is somewhat distant from the provincial governor’s office; my memorials are delayed, often taking ten days to arrive. To climb to a heavy position in the government through such connections is a failure of duty. For a lowly person from a remote area to occupy it is a crime. My humble sense of shame is not worth discussing. That such a magnificent court, filled with talent and virtue, should turn to this, makes me even more distressed. I do not know the honor of riding a carriage, but only harbor the sorrow of standing in the corner. Why is this? An old saying goes, "When a person is in dire straits, he calls to Heaven; when in pain, he calls to his parents." This is because without Heaven and parents, there is no one to cover, nurture, and love him to fulfill his wishes. Extending this, what I hope for from your Majesty is earnest and sincere, and my distress is doubled. But your strict ears are far away. This means your grace is even greater, and my crimes are even more accumulated. I wander in fear, unable to thrive like the plants, trees, birds, and beasts within your sagacious transformation. My situation is distressed to the extreme. I humbly beg your Majesty to show special pity, withdraw my rank and title, so that there may be your benevolence in understanding me and my sense of shame in knowing my place. If state affairs are not neglected and the court’s discipline is daily rectified, it will be a great fortune for both public and private. What could be better than this? Furthermore, I have already cited the fault of being troublesome, and now I cannot avoid repeating my resignation, because the sound of a desperate cry cannot be delayed. If my tiny wish as an ant could be extended under your sun-like brilliance, it would be enough. I have been suffering from a recurring illness, and my mind is dizzy as I face the paper; my words are incoherent, which only adds to my capital crime. I am filled with extreme fear and hope.

사헌부 대사헌을 사직하는 상소 2 (원주: 9월 25일)
삼가 아룁니다. 어제 도신(관찰사)을 통해 성상의 비답을 전해 들으니, 풍헌(사헌부)의 장관은 오래 비워둘 수 없다는 교지가 있었습니다. 신은 진실로 감격하고 두려워 정신이 떨리고 아득해짐을 깨닫지 못했습니다. 이로 인해 신의 총애는 두터우나 성상의 은혜를 아는 것은 얕아, 아래를 체휼하시는 성상의 아름다운 덕을 우러러 밝힐 수 없음이 더욱 부끄럽습니다. 이 헌직(사헌부 직책)은 관계되는 바가 가볍지 않으니, 위로는 임금의 잘못을 보필하고 아래로는 백관을 바로잡으며, 법도를 삼가고 풍속을 규찰하여 성스러운 조정의 지극한 다스림을 돕는 것입니다. 그 뜻은 매우 명백합니다. 다만 어리석은 신의 본말은 초택(시골)의 용렬한 무리이자 실패한 자의 남은 자취일 뿐입니다. 더구나 쇠약하고 병들어 흠과 인색함이 교차합니다. 가령 오늘 진실로 마음을 정결히 하여 힘써 일을 처리할 수 있다 하더라도, 어찌 성상의 교지가 미치는 바에 만분의 일이라도 비슷하겠습니까. 조정의 거취는 사방에서 우러러보는데, 한 번 잘못한 것도 이미 어긋났거늘 어찌 다시 잘못할 수 있겠습니까. 하물며 신이 우거하는 곳은 본도 감영과 거리가 조금 멀어, 상소문을 올리는 데 열흘이 걸리기도 합니다. 연줄을 타고 조정의 중책에 이르는 것은 결함의 실책이요, 멀리 떨어진 천한 신분으로 이를 차지하는 것은 죄입니다. 보잘것없는 염치는 논할 가치도 없습니다. 당당한 조정에 재주와 현인이 숲처럼 많은데, 도리어 이런 결과가 나오니 신은 더욱 낭패스럽습니다. 수레를 타는 영광은 알지 못하고, 구석에 서서 슬퍼하는 마음만 품게 되니 어찌 된 일입니까. 옛말에 "사람이 궁하면 하늘을 부르고, 아프면 부모를 부른다"고 했습니다. 이는 하늘과 부모가 아니면 덮어주고 길러주며 사랑하여 그 소원을 이루어줄 이가 없기 때문입니다. 이를 미루어 보면, 지금 신이 전하께 바라는 것은 간절하고 애절함이 배가되는데, 엄숙하신 귀는 멀리 계십니다. 이는 전하의 은수는 더욱 높아지는데 신의 죄는 더욱 쌓이는 것입니다. 방황하고 두려워하며 성스러운 교화 속에서 초목이나 새와 짐승처럼 편안할 수 없으니, 신의 처지는 이보다 더할 수 없이 답답합니다. 엎드려 빌건대, 전하께서는 특별히 가엾게 여기시어 직책과 품계를 모두 거두어 주십시오. 그러면 위로는 신을 체휼하시는 인자함이 있고, 아래로는 부끄러움을 아는 의리가 있어, 국사는 비지 않고 조정의 기강은 날로 엄숙해질 것이니 공사간에 큰 다행입니다. 이보다 더한 것이 무엇이겠습니까. 또한 신은 앞서 번거롭게 한 허물을 들었으나, 지금 또 사직을 거듭하지 않을 수 없는 것은 궁한 자의 외침은 늦출 수 없기 때문입니다. 미물 같은 신의 작은 소원이 성상의 해와 같은 밝음 아래 한 번 펼쳐질 수 있다면 다행이겠습니다. 마침 병이 도져 낫지 않고 종이에 임하니 어지러워 말이 조리가 없으니, 죽을죄를 더할 뿐입니다. 신은 황공하고 두려운 마음을 이기지 못하겠습니다.

565. 辭吏曹參判疏一〔原注:十一月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_274C

원문

伏以臣前蒙聖慈軫察。準許所辭。屛伏遐陬。感祝罔涯。是雖覆載之高厚。不足以喩其□大德矣。適以丘隴事在。疾病証加。棲遑掩滯殆過數月而後。始返私次。忽聞□新除又降此間。區區愚賤。撫躬媿恧。繼以殞惑。久不自定。蓋竊思惟。似亦不出於向所謂銓部之循例。□聖上之曲全。則其與臣之前後所請□收還職秩之意。不啻背馳。臣雖欲貪冒□恩數。恭承□威命者。獨不念□聖朝擧措頻煩。因獲厚譏於四方萬世耶。苟爲不然。臣固無似。要非木石之比。豈敢復於今日我□聖上愆候快復。賀慶方新。□先大妃練日將屆。□哀慕彌切之際。不顧分義。輒陳章牘。必遂辭避而不知止哉。此在微分。憂悶蹙迫。誠不暇以恤他矣。然揆以□國家之常法。有難因循舍置而不問。伏乞□殿下特發天威。先削臣所膺職秩。次治臣怠慢違□命之罪。以厲臣隣。是亦□聖朝綜覈名實之一事也。不勝大願。臣無任危怖悲懇之至。

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Resignation from the Office of Second Minister of Personnel (Original Note: 24th Day of the 11th Month)
I, your humble subject, previously received your sagacious compassion and was granted permission to resign, living in seclusion in a remote corner. I am filled with endless gratitude and blessings. Although the height and depth of your coverage are great, they are not enough to describe your great virtue. Just as I had family matters to attend to and my illness worsened, I had been living in seclusion for several months before returning to my private residence. Suddenly, I heard that a new appointment had been issued. I, a foolish and lowly person, am ashamed and fearful, and subsequently confused, unable to settle my mind for a long time. I secretly think that this also does not go beyond what I previously called the Ministry of Personnel following precedent and your Majesty’s attempt to complete the formality. This is more than contrary to my previous requests to have my titles returned. Even if I wanted to be greedy for your favor and respectfully accept your command, do I not think of the frequent actions of your sagacious court, which would invite heavy criticism from all corners and all ages? If it were not so, I am unworthy, but I am not made of wood or stone. How could I, on this day when your Majesty has recovered from illness and celebrations are new, and the day for the late Queen Mother’s mourning rites is approaching, and your longing is deep, ignore my duty and repeatedly submit memorials, insisting on resigning without knowing when to stop? In my humble position, I am so worried and distressed that I truly have no time to care for anything else. However, judging by the regular laws of the state, it is difficult to follow and leave it unquestioned. I humbly beg your Majesty to exert your heavenly authority, first strip me of my rank and title, and then punish me for my crime of laziness and disobedience to your command, to warn my neighbors. This is also one way for your sagacious court to verify names and realities. I am filled with extreme fear, sorrow, and earnestness.

이조참판을 사직하는 상소 1 (원주: 11월 24일)
삼가 아룁니다. 신이 앞서 성상의 자애로운 살피심을 입어 사직을 허락받고 먼 시골에 물러나 있으니, 감격하고 축원함이 끝이 없습니다. 이는 비록 하늘과 땅의 높고 두터움이라도 그 큰 덕을 비유하기에 부족합니다. 마침 집안일이 있고 병이 겹쳐, 몇 달을 숨어 지내다 비로소 사가로 돌아왔는데, 갑자기 새로운 임명이 내려졌다는 소식을 들었습니다. 보잘것없는 어리석은 신은 몸 둘 바를 모르겠고 부끄러우며, 이어서 낙담하여 오랫동안 마음을 정하지 못했습니다. 가만히 생각건대, 이것 역시 앞서 말한 이조의 관례와 성상께서 절차를 갖추려 하심에서 벗어나지 않은 듯하니, 이는 신이 앞뒤로 직명을 거두어 달라고 청한 뜻과 너무나 어긋납니다. 신이 비록 성상의 은수를 탐내어 공손히 위엄 있는 명을 받들려 하더라도, 성스러운 조정의 거취가 빈번하여 사방과 만세에 두터운 비난을 받게 됨을 어찌 생각하지 않겠습니까. 만약 그렇지 않다면, 신이 비록 변변치 못하나 나무나 돌에 비할 바는 아닌데, 어찌 오늘 우리 성상께서 병환이 쾌차하시어 경사가 새로워지고, 선대왕비의 연제(練祭) 날이 다가와 애모하는 마음이 더욱 간절하신 때에, 분의를 돌아보지 않고 문득 장계를 올려 반드시 사직을 이루려 하며 그칠 줄 모르겠습니까. 이는 신의 분수로는 근심과 답답함이 닥쳐와, 진실로 다른 것을 돌볼 겨를이 없습니다. 그러나 국가의 상법으로 헤아려 보면, 관례대로 버려두고 묻지 않을 수 없습니다. 엎드려 빌건대, 전하께서는 특별히 천위(임금의 위엄)를 발하시어, 먼저 신이 받은 직책과 품계를 깎으시고, 다음으로 신의 태만과 명을 어긴 죄를 다스려 신하들을 경계하게 하십시오. 이것 또한 성스러운 조정에서 명분과 실상을 종합하여 살피는 한 가지 일입니다. 신은 위태롭고 두렵고 슬프고 간절한 마음을 이기지 못하겠습니다.

566. 辭吏曹參判疏二〔原注:十二月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以滓穢賤臣。屛伏田野。罪積病洊。坐違□朝命。今又兩月于玆矣。悃款懇迫。旣已略攄於一疏一狀。庶幾因此獲蒙□聖恩。準許所請。而顧乃參差。反□下虛佇之敎。臣益惶殞不知死所也。第臣情勢屢形章牘。固爲□聖明之所洞燭。抑恐時月易過。萬幾至煩。雖以□天日之明。或有不免遺照者。玆敢覼縷。罪合萬死。惟□殿下之恕察焉。蓋臣所請。非欲效常仕者一時飾讓。原其始以盜竊之嫌。固辭□恩召。終以僨敗之咎。追還職秩。進退本末。義所不已。加以向來妄干人事。重被物議。獨存顯籍。理尤未允。自知己審。人將何恤。繇是而言。臣之大小疵釁。較然明白。更無善理。唯當乞身納官。仍思惕厲。有以補過寡罪。然後倘可少償□誤恩。此臣雖値前後□召除繼降。而不敢仰承者也。且臣衰病。日甚一日。証源痛形。更僕莫數。最其目前所嬰。以支體則右臂幾乎不運。以精神則風眩頭旋。頃刻不保。絶無復起爲人之狀。而適因行役。重感寒疾。展轉呼苦。長事枕席。要非時月之內所可瘳歇。況臣濫叨。實係銓衡佐貳。其間曠闕者已久。不惟事體匪安。殆亦政務多礙。公義私情。勢難相徇。伏乞□殿下特垂矜納。亟削官資。是豈獨愚臣之幸。雖揆以□聖朝恩例。斯蓋爲養廉恥軫罷癃之道。愈於流循拘執之一轍大矣。臣受□恩深重。涓埃蔑報。今當□聖候快復之日。歲律將新之際。未有一毫可以略伸畝畝憂□國之志。狗馬愛□君之義。而乃迫私悃。輒效申辭。疾病迷亂。言語狂僭。只自席藁竢罪。望□闕流涕而已。臣無任危怖悲懇之至。

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Resignation from the Office of Second Minister of Personnel (Original Note: 22nd Day of the 12th Month)
I, your humble subject, am filthy and lowly, living in seclusion in the fields. My crimes have accumulated and my illness has persisted; I have been disobeying the royal command for two months now. My earnest and urgent pleas have already been briefly expressed in one memorial and one petition, hoping to receive your sagacious grace and have my request granted. But it has been inconsistent, and instead, I have received your instruction of waiting in vain. I am even more fearful and do not know where to die. However, my situation has been repeatedly expressed in my memorials, and it must be clearly understood by your sagacious brilliance. I fear that as time passes and countless affairs are handled, even with your sun-like brilliance, there may be things you have overlooked. Thus, I dare to detail them, and my crime deserves ten thousand deaths. I hope your Majesty will forgive and examine this. My request is not to imitate the usual officials in their temporary pretense of modesty. Originally, it was because of the suspicion of theft that I firmly declined your gracious summons, and in the end, it was because of the blame for failure that I requested the return of my titles. The beginning and end of my advance and retreat are matters of duty that I cannot stop. Furthermore, having previously interfered in personnel matters and being heavily criticized by public opinion, to remain alone in the official register is logically unacceptable. I know myself clearly; what will others worry about? From this perspective, my various flaws and faults are clear and obvious, and there is no better way to handle them. I should only beg to retire and return my office, then reflect and be cautious, to make up for my faults and reduce my crimes. Only then can I slightly repay your mistaken favor. This is why, even though your summons and appointments have arrived one after another, I have not dared to accept them. Moreover, my aging and illness are worsening day by day; the sources of my pain are too numerous to count. Most recently, my right arm is almost paralyzed, and my spirit is dizzy with vertigo; I cannot preserve myself for a moment, and there is absolutely no sign of me being able to act as a person again. Just as I was traveling, I caught a cold, and I am tossing and turning in pain, confined to my bed. It is not something that can be cured within a month or two. Moreover, I have been presumptuously occupying the position of a secondary official in the Ministry of Personnel, and the vacancy has been long. Not only is the situation improper, but it also hinders state affairs. Public duty and private feelings are difficult to reconcile. I humbly beg your Majesty to show special pity and urgently strip me of my official rank. Is this not the good fortune of a foolish subject? Even judging by the grace and examples of your sagacious court, this is a way to nurture shame and pity the exhausted, which is far better than the path of rigid adherence to rules. I have received your deep and heavy favor, and have not repaid even a hair’s breadth. Now, on the day of your recovery and as the new year approaches, I have not been able to express even a tiny bit of my concern for the state or my love for the sovereign. Instead, I am forced by my private situation to repeatedly submit resignations. My illness has confused me, and my words are arrogant and presumptuous. I can only wait for my punishment while lying on straw, shedding tears before your palace. I am filled with extreme fear, sorrow, and earnestness.

이조참판을 사직하는 상소 2 (원주: 12월 22일)
삼가 아룁니다. 더럽고 천한 신은 전야에 물러나 숨어 지내며, 죄는 쌓이고 병은 잇따라 조정의 명을 어긴 지 이제 두 달이 되었습니다. 간절하고 애절한 마음은 이미 한 통의 상소와 한 통의 상소문에 대략 진술하였으니, 이를 통해 성상의 은혜를 입어 요청을 허락받기를 바랐습니다. 그러나 어긋나게도 도리어 헛되이 기다리라는 교지를 내리시니, 신은 더욱 황공하여 죽을 곳을 모르겠습니다. 다만 신의 처지는 여러 번 장계에 나타났으니 성명하신 성상께서 통촉하셨을 것이나, 세월이 흐르고 만 가지 정무가 지극히 번거로워, 해와 같은 밝음으로도 혹 빠뜨리는 것이 있을까 두려워 감히 자세히 아뢰오니, 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 오직 전하께서 너그러이 살피시기를 바랍니다. 신이 청하는 것은 평소 벼슬하는 자들이 일시적으로 사양하는 척하는 것을 본받으려는 것이 아닙니다. 본래 도둑질했다는 혐의 때문에 은혜로운 소명을 굳이 사양했고, 끝내 실패했다는 허물 때문에 직명을 돌려달라고 한 것이니, 나아가고 물러나는 본말은 의리상 그만둘 수 없는 것입니다. 더구나 지난번에 망령되게 인사 문제에 관여하여 여론의 비난을 무겁게 받았는데, 홀로 현직에 남아 있는 것은 이치상 더욱 옳지 않습니다. 스스로 잘 알고 있으니 남들이 무엇을 걱정하겠습니까. 이로 미루어 보면 신의 크고 작은 흠과 허물은 명백하니, 다시 좋은 도리는 없습니다. 오직 벼슬을 내놓고 관직을 반납한 뒤, 스스로 경계하고 삼가서 허물을 보충하고 죄를 줄여야만, 비로소 잘못된 은혜를 조금이나마 갚을 수 있을 것입니다. 이것이 신이 앞뒤로 소명과 임명이 잇따라 내려와도 감히 우러러 받들지 못한 이유입니다. 또한 신의 쇠약함과 병은 날로 심해져, 병의 근원과 고통은 일일이 셀 수 없습니다. 가장 당장 괴로운 것은, 사지로 말하면 오른팔을 거의 움직일 수 없고, 정신으로 말하면 어지럼증이 심해 잠시도 보전할 수 없으니, 다시 사람 노릇을 할 기미가 전혀 없습니다. 마침 길을 가다가 감기까지 겹쳐 앓아누워 고통을 호소하며 긴 세월을 침석(잠자리)에 의지하고 있으니, 한두 달 안에 나을 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 신이 외람되게도 이조의 참판 직책을 차지하고 있는데, 그 사이 비어 있는 것이 이미 오래되었습니다. 사체(일의 체면)가 편치 않을 뿐만 아니라 정무에도 방해가 많으니, 공적인 의리와 사적인 정을 형세상 함께 따르기 어렵습니다. 엎드려 빌건대, 전하께서는 특별히 가엾게 여기시어 속히 관직과 품계를 깎아주십시오. 이것이 어찌 어리석은 신만의 다행이겠습니까. 성스러운 조정의 은혜로운 관례로 헤아려 보더라도, 이는 염치를 기르고 병든 자를 불쌍히 여기는 도리이니, 얽매여 고집하는 한 가지 길보다 훨씬 낫습니다. 신은 성상의 은혜를 깊고 무겁게 받았으나 터럭만큼도 보답하지 못했습니다. 이제 성상의 병환이 쾌차하시는 날과 새해가 다가오는 때를 맞아, 나라를 걱정하고 임금을 사랑하는 마음을 조금도 펼치지 못한 채, 사사로운 처지에 쫓겨 문득 사직을 거듭하니, 병으로 혼란하여 말이 광망하고 참람합니다. 오직 짚자리에 누워 죄를 기다리며 대궐을 향해 눈물을 흘릴 뿐입니다. 신은 위태롭고 두렵고 슬프고 간절한 마음을 이기지 못하겠습니다.

567. 辭吏曹參判疏一〔原注:乙丑四月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣伏蒙□聖恩。歸伏丘壟。疾病游臻。朝夕待盡。生旣無補。死亦何恨。第以所膺官資兼帶。尙未□收還。已將三歲于玆。跡滯山樊。名係仕籍。表裡異情。遠近滋惑。是不惟微臣之不幸。實爲□聖朝進退臧否之一大闕政。言念至此。精爽隕越。以古準今。所謂死不瞑目者。獨在於是矣。思欲無職之際。別申控辭略如前日。而僭猥煩瀆。不克每售。彷徨跼蹐。無以自濟。乃者竊聞銓部佐貳之□命。又及於臣。臣益震懼不知所措。蓋臣於去歲春冬。再叨本職。累進疏狀。久而後始遞。然則臣之比來務以追還職名。自靖者終必不敢趨□命。其因□收召之殊遇。以麗逋慢之重誅。無分前後。居然可見。凡諸悃款。皆我□聖鑑之所痛燭。禮使之所加念。而到今必循舊轍何哉。況以□朝廷大體言之。如謂臣爲臧而進之。則前日入□朝。自抵僨敗。雖以□殿下之仁。亦知臣之不可用也。如謂臣爲否而退之。則今日在□除。不替榮寵。雖以臣之愚。亦知□殿下之非所宜然也。夫古之人君黜幽陟明。罔不有道。賞一人而天下之人勸。罰一人而天下之人懲。俾臻雍煕之至化。而今適不然。乃以非所宜之政。加之不可用之臣。其於擧措離合之間。一矛一盾。指意不明。要其歸趣。殆亦近於衰國弊家泄泄沓沓底氣像。其事雖小。所係甚大。微臣辭受。固不足言。豈不使中外識治之士。有以窺□殿下之淺深而爲之解體耶。抑臣膠守古義。坐違□朝旨。罪戾已多矣。不宜其間更陳他說。而亦旣惟念緣臣庸陋不獲力辭。盡還職名之故。馴至于今日。傷□殿下之明。貽□朝廷之累者不尠。是爲大戚。視常時自倍。敢因垂死之日。涕泣仰籲於□冕旒之下。伏乞□殿下將此事理。特賜量察。先收臣官資兼帶之屬。以全舊□恩。次治臣僭猥煩瀆之罪。以肅□新綱。公私俱得。不勝大願。臣無任隕越祈懇之至。

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Resignation from the Office of Second Minister of Personnel (Original Note: 15th Day of the 4th Month, Eulchuk Year)
I, your humble subject, have received your sagacious grace and returned to live in seclusion in the countryside. Illness has come to me, and I am waiting for the end day and night. If I have been of no help while alive, what regret is there in death? However, the official rank and title I hold have not yet been returned, and it has already been three years. My body is stuck in the mountains, but my name is in the official register; my appearance and reality are different, and those near and far are confused. This is not only the misfortune of a humble subject, but truly a great failure of your sagacious court in judging advancement and retreat. Thinking of this, my spirit is shattered. Comparing the past with the present, what is called "dying with eyes not closed" applies exactly to this. I wanted to submit a separate resignation as I did before, but I am presumptuous and troublesome, and cannot always succeed. Wandering in fear, I have no way to save myself. Recently, I heard that the royal command for the secondary official of the Ministry of Personnel has reached me again. I am even more shocked and do not know what to do. Last spring and winter, I twice received the same position and submitted several memorials, and it was only after a long time that I was replaced. If so, my recent efforts to have my titles returned and to settle myself mean that I will never dare to rush to your command. That I have been treated with special favor and yet have been punished for being slow and lazy is evident regardless of before or after. All my earnest pleas have been painfully understood by your sagacious eyes and cared for by your ritual officials, so why must we follow the old path to this day? Moreover, speaking of the general state of the court, if you say I am good and promote me, then when I entered the court before, I failed; even with your Majesty’s benevolence, you know I cannot be used. If you say I am bad and demote me, then today I am in the appointment list, and my glory and favor are not replaced; even with my foolishness, I know this is not what your Majesty should do. The rulers of old dismissed the hidden and promoted the bright, and there was always a way. Rewarding one person encourages the people of the world; punishing one person warns the people of the world, leading to perfect governance. But today it is not so; you add a policy that is not appropriate to a subject who cannot be used. In the movement of your actions, it is like a spear and a shield, and the intent is unclear. In the end, it is close to the image of a declining state and a ruined family, where things are loose and sluggish. Although the matter is small, the connection is great. My resignation is not worth mentioning, but will it not make the wise men of the world peek into the depth of your Majesty’s mind and lose their confidence? I have stubbornly held to ancient principles and sat in violation of your court’s decree, and my crimes are already many. It is not appropriate to state other theories in between, but I have thought that because I am mediocre and could not resign forcefully and return all my titles, it has led to today, hurting your Majesty’s brilliance and causing trouble for the court. This is a great sorrow, doubled from usual. I dare to appeal with tears under your crown on this day of my impending death. I humbly beg your Majesty to measure this logic, first withdraw my rank and title to complete your old grace, and then punish me for my presumptuous and troublesome crime to rectify the new discipline. Both public and private will be satisfied. I am filled with extreme fear and earnestness.

이조참판을 사직하는 상소 1 (원주: 을축년 4월 15일)
삼가 아룁니다. 신이 성상의 은혜를 입어 고향으로 돌아와 숨어 지내는데, 병이 잇따라 닥쳐 아침저녁으로 죽을 날을 기다리고 있습니다. 살아서 보탬이 된 것이 없으니 죽은들 무슨 한이 있겠습니까. 다만 제가 받은 관직과 품계가 아직 거두어지지 않은 채 벌써 3년이 되었습니다. 몸은 산속에 머물러 있는데 이름은 관직에 올라 있으니, 겉과 속이 달라 멀고 가까운 이들이 모두 의아해합니다. 이는 미천한 신의 불행일 뿐만 아니라, 실로 성스러운 조정에서 진퇴와 득실을 판단하는 데 있어 큰 결점입니다. 이를 생각하면 정신이 아득해집니다. 옛것을 기준으로 지금을 보면, 이른바 죽어서도 눈을 감지 못한다는 것이 바로 이런 경우입니다. 관직이 없는 틈을 타서 예전처럼 따로 사직하는 글을 올리고 싶었으나, 외람되고 번거로워 매번 뜻을 이루지 못했습니다. 방황하고 두려워하며 스스로 구제할 길이 없습니다. 얼마 전 이조참판에 대한 교지가 또 신에게 미쳤다는 소식을 들었습니다. 신은 더욱 진동하고 놀라 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 작년 봄과 겨울에 두 번이나 본직을 제수받고 여러 차례 상소문을 올려, 오래된 뒤에야 비로소 교체되었습니다. 그렇다면 신이 최근 직명을 돌려받아 스스로 정돈하려는 것은 결코 교지를 따르지 않겠다는 뜻입니다. 소명을 받은 특별한 대우를 가지고 태만하고 거만한 죄를 짓는 것은 앞뒤를 가릴 것 없이 분명히 보입니다. 모든 간절한 정성은 성상의 밝은 눈에 통촉되셨고 예관(예조 관리)들도 염려해주셨는데, 어찌하여 오늘날까지 반드시 옛 관례를 따르려 하십니까. 하물며 조정의 대체를 말하자면, 만약 신을 착하다고 하여 등용하신다면, 지난번에 조정에 들어갔을 때 스스로 실패를 자초했으니, 전하의 인자함으로도 신을 쓸 수 없음을 아실 것입니다. 만약 신을 옳지 않다고 하여 물러나게 하신다면, 오늘날 제수받은 관직에서 영광과 총애가 바뀌지 않으니, 신의 어리석음으로도 전하께서 마땅히 하실 바가 아님을 압니다. 옛 임금들은 숨은 인재를 내치고 밝은 인재를 올릴 때 도리가 없는 적이 없었습니다. 한 사람을 상 주어 천하의 사람들을 권면하고, 한 사람을 벌 주어 천하의 사람들을 징계하여 지극한 다스림에 이르게 했습니다. 그런데 지금은 그렇지 않아, 마땅하지 않은 정사를 쓸 수 없는 신에게 더하고 있습니다. 거취와 이합의 사이에 창과 방패가 서로 모순되니 뜻이 분명하지 않습니다. 그 귀결을 따져보면 거의 쇠락한 나라와 폐단 있는 집안의 느슨하고 나태한 기상과 비슷합니다. 그 일은 비록 작으나 관계되는 바는 매우 큽니다. 미천한 신이 사양하고 받는 것은 논할 가치도 없으나, 어찌 조정 안팎의 식견 있는 선비들로 하여금 전하의 깊고 얕음을 엿보게 하여 마음을 흩어지게 하지 않겠습니까. 신이 고집스럽게 옛 도리를 지키느라 조정의 뜻을 어긴 죄가 이미 많습니다. 그 사이에 다른 설을 진술하는 것은 마땅치 않으나, 신이 용렬하여 힘껏 사직하고 직명을 모두 돌려주지 못한 탓에 오늘에 이르러 전하의 밝음을 손상하고 조정에 누를 끼친 것이 적지 않으니, 이것이 큰 슬픔입니다. 평소보다 배나 더합니다. 죽음을 앞둔 날을 맞아 감히 면류관 아래에서 눈물 흘리며 우러러 호소합니다. 엎드려 빌건대, 전하께서는 이 이치를 헤아려 살피시어, 먼저 신의 관직과 품계를 거두어 옛 은혜를 온전히 하시고, 다음으로 신의 외람되고 번거로운 죄를 다스려 새로운 기강을 엄숙하게 해주십시오. 공사간에 모두 얻게 될 것이니, 이보다 더한 큰 바람은 없습니다. 신은 아득하고 간절한 마음을 이기지 못하겠습니다.

568. 辭吏曹參判疏二〔原注:四月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣昨因微悃。冒上一疏。辭義僭瀆。罪戾交積。日夕戰懼。佇俟斧鉞之誅矣。不料玆者。獲承□回批。諭以上來察職之意。此誠天地之爲大。河海之爲深。感戴□隆恩。隕越無所。第其猥辭銓任。未蒙□準許。以致病臣無趨□召之路。□大朝有癏官之失。乃敢瀝血申章。少冀□聖明之裁察焉。惟臣本末。自異常倫。始起草莾。終遭僨敗。揆以事理。所宜納官屛跡。以全□聖世進退之義。而歷稽前賢。具有可據。繇是數年控辭。輒以□收還職秩爲請。庶幾待此以瞑目者。其情可謂戚矣。至於臣之疾病癃羸。初非異事。少旣不逮於人。到今衰耗。尤當什百。雖或跧伏私室。任便將息猶難善保。其何可扶曳縛束。強躡朝班。以取生行死歸之譏耶。況臣前後忝叨已且三度。通計日月。殆過半歲。遂使天曹佐貳之位。馴成虛套。臨政稟□旨。動涉妨礙。是又豈□國家所以設官分務之本意哉。惟此二事。實在前日仰請之外。臣固不敢舍重主輕。以昧古義。而勢亦不已者也。且臣竊觀近日。□聖朝每以大義責勵臣工。不啻嚴矣。然亦往往因事原情。得蒙優容寬假之□恩。有愈於家人父子。獨臣乃以疏賤之跡。一味窘蹙。未由自解。臣雖不欲以寒暑災祥之偏。致憾於乾坤覆載之道。其能得乎。伏乞□殿下曲加矜納。倂改職秩。俾臣殘喘仍與鳥獸魚鼈。咸若於□聖化涵育之中。千萬甚幸。臣無任隕越祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Post of Second Minister of the Personnel (Original Note: 27th Day of the Fourth Month)
I, your subject, recently submitted a memorial due to my humble sincerity, but my language was presumptuous and disrespectful, causing my sins and faults to accumulate. Day and night, I tremble in fear, awaiting the punishment of the axe. Unexpectedly, I received a royal reply instructing me to come and perform my duties. This is truly as vast as heaven and earth, and as deep as the rivers and seas. I am overwhelmed by such immense grace, not knowing how to express my gratitude. However, because my request to resign from the personnel post was not granted, I have no way to respond to the royal summons, and the great court suffers from the loss of an official. Thus, I dare to pour out my heart in this memorial, hoping for the sagacious judgment of Your Majesty. My situation, from beginning to end, is unlike that of others; I started in the wilderness and ended in failure. According to reason, I should return my office and hide my tracks to preserve the righteousness of advancing or retreating in a sagacious age. Examining the ancients, there are precedents for this. Therefore, in my repeated resignations over the years, I have always requested the revocation of my rank and office, hoping to close my eyes in peace. My situation is truly pitiable. As for my illness and frailty, it is nothing new. I was already inferior to others in my youth, and now that I have declined, it is a hundred times worse. Even if I hide in my private residence, it is difficult to recover; how can I be dragged and bound to attend the court, only to invite the mockery of living as I go and dying as I return? Moreover, I have already been appointed three times; counting the days, it has been almost half a year. This has turned the position of a high official into a mere formality, and when it comes to government affairs, it causes obstacles. How can this be the original intention of the state in establishing offices and dividing duties? These two matters are beyond what I previously requested, and I dare not abandon the heavy for the light, nor obscure ancient principles, but the situation is truly unavoidable. Furthermore, I observe that recently, the sagacious court has been strictly admonishing officials with great principles. However, often by examining the circumstances, you have granted grace and leniency, which is even better than that between family members. Only I, with my humble and lowly status, remain in distress and cannot find a way to resolve it. Even if I did not want to blame the way of heaven and earth for the bias of cold, heat, and disasters, how could I? I humbly beg Your Majesty to kindly accept my request, revoke my rank, and allow my remaining breath to exist among the birds and beasts, so that I may live in harmony under your sagacious transformation. This would be a great fortune. I am overwhelmed with fear and earnest entreaty.

이조참판직을 사직하는 상소 (원주: 4월 27일)
엎드려 아룁니다. 신이 지난번 작은 정성 때문에 무릅쓰고 상소를 올렸으나, 말과 뜻이 참람하고 불경하여 죄와 허물이 겹쳐 쌓였습니다. 밤낮으로 전전긍긍하며 도끼로 다스리는 형벌을 기다리고 있었습니다. 뜻밖에도 이번에 회답을 받아, 올라와서 직무를 살피라는 뜻을 유시받았습니다. 이는 참으로 하늘과 땅처럼 크고 강과 바다처럼 깊은 은혜이기에, 감격하여 머리를 조아릴 곳조차 없습니다. 그러나 외람되게도 전조(이조)의 임무를 사양했으나 허락을 받지 못하여, 병든 신이 부름에 나아갈 길이 없고 조정에는 관직이 비는 실책을 초래하게 되었습니다. 이에 감히 피를 토하는 심정으로 글을 올려, 성명하신 재결을 조금이나마 바라옵니다. 신의 본말은 예부터 보통 사람들과 달랐습니다. 처음에는 초야에서 일어났으나 끝내 실패를 겪었습니다. 사리에 비추어 볼 때 마땅히 관직을 내놓고 자취를 감추어 성스러운 시대에 나아가고 물러나는 의리를 온전히 해야 할 것입니다. 앞선 현인들을 상고해 보아도 모두 근거할 만한 사례가 있습니다. 이 때문에 수년 동안 사직을 청하면서 번번이 직질을 거두어 달라고 요청하였으니, 이것을 기다려 눈을 감으려 함이 그 정상이 참으로 처량합니다. 신의 질병과 쇠약함은 처음부터 별다른 일이 아닙니다. 젊어서도 남만 못했는데 지금은 쇠약함이 더욱 심해져 백배나 더합니다. 사사로운 집에 엎드려 편히 쉬려 해도 온전히 보전하기 어려운데, 하물며 억지로 끌려가 조정에 나아가서 살아서 가고 죽어서 돌아온다는 비웃음을 사겠습니까? 더구나 신은 전후로 이미 세 번이나 직책을 더럽혔고, 날짜를 통틀어 계산하면 거의 반년이 넘었습니다. 마침내 천조(이조)의 보좌하는 자리가 헛된 이름으로 굳어지게 되었고, 정사를 임할 때마다 장애가 되니, 이것이 어찌 국가에서 관직을 설치하고 직무를 나눈 본래의 뜻이겠습니까? 이 두 가지 일은 실로 지난번 우러러 청한 것 외의 일로서, 신이 진실로 무거운 것을 버리고 가벼운 것을 좇아 옛 의리를 어둡게 할 수는 없으나, 형세 또한 어쩔 수 없는 것입니다. 또한 신이 가만히 보니, 근래 성조(조정)에서 매번 대의로 신하들을 엄하게 꾸짖으셨습니다. 그러나 또한 때로는 사정을 살펴 은혜와 관용을 베푸시어, 가족이나 부자 사이보다 나은 경우가 많았습니다. 유독 신만이 소외된 처지로 한결같이 곤궁하여 스스로 풀 길이 없습니다. 신이 비록 한서와 재앙의 치우침으로 천지의 덮어주고 실어주는 도리에 유감을 품고 싶지 않으나, 어찌 그럴 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어살피시어 직질을 고쳐 주시고, 신의 남은 목숨을 새나 짐승들과 함께 성스러운 교화 속에서 온전히 살아가게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 떨리는 마음으로 간절히 비옵니다.

569. 因因災訪問辭□召命疏〔原注:乙丑七月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_277A, ITKC_MO_0404A_A138_277B ...

원문

伏以臣辜□恩負□國。屛死田廬。竊見近日旱災孔慘。□聖心焦慮。瞻望□宸極。願忠無路。不虞昨者□俯賜特諭。一札十行。辭旨鄭重。凡在群下。孰不忻睹。況臣草莽之愚。躬逢□盛禮。其爲感激圖報。尤當何如哉。第臣微蹤。身旣違□召。官亦請□寢。凡有□下詢。不敢直對。揣分皇懷。愈難自措。茲敢仰暴其曲折。並附區區螻蟻之忱。伏惟□殿下更加矜察焉。夫君臣大節。本於秉彝。固無所逃於天地之間。然其所以仰事之者。莫不有禮有義。如或一朝而悖之。雖終身悔恧。無以自贖。其亦可謂嚴矣。蓋臣自膺□朝命以來。獲承因旱□咨諏者。已至再三。其初輒以田野之人。不可謀朝廷之政。引古懇辭。及於去歲七月。則又擧辭官之節。至以一邊乞身。一邊論事。殊非至當之理爲言。然當□嚴命之下。怵惕惻怛。乃敢獨以天人相須之義。生民困苦之狀。略有所陳。亦因□特諭中救民之語也。今承□聖旨。有異於是。夫□君德之闕遺。朝政之得失。臣雖愚昧。豈不思所以披瀝肝膽。罄竭忠智。粗效□冕旒之下。庶備芻蕘之□擇。而顧臣私義。有不敢出。非但爲揣分一端者。惟臣入□朝。狼狽而歸。訖且三歲矣。中間橫波激浪。轉益層加。難以一二而計之。到今□朝廷之所以臧否陟罰。群議之所以枘鑿矛盾。靡有底止者。考其源委。大抵多麗於臣身。其爲情節。動相罣礙。愈久愈深。至於如是。今若自昧此義。妄肆論列。有若局外不干之人。則臣之廉隅頓喪。固不足道。其將貽累於□聖世特諭之擧。要非淺鮮者比。此臣今日寧違對揚之常禮。自納於罔赦之誅。而終有所不敢也。惟竊伏聞□殿下自遇旱災。惕然動心。若恫在躬。旣已罪已求言矣。又已避□殿減膳矣。又已疏獄釋冤矣。又已虔禱上下矣。又已求助臣隣矣。凡係消弭挽回之策。亡不畢擧。然皆歷代之舊典。□祖宗之遺規耳。第未知□殿下所以惕然動心者。果能於燕閒幽獨之際。隨其所在。眞實無妄。無一息之間斷。無一毫之欠闕。可以對越上帝者否。傳曰至誠未有不動者。苟得□聖心克致其誠。則靜而戒懼者由此。動而謹獨者由此。外而正身者由此。內而省過者由此。其他修德保民之術。亦將不外於此。然則是雖金石之堅可以開。豚魚之愚可以化。況於上天之心仁愛人君。每欲扶持全安之者。豈無感通昭格之道。以臻轉災爲祥。因禍爲福之慶耶。臣本愚戇。不識忌諱。平生所學。惟此一言。輒忘芹曝之陋。謹以爲獻。伏惟□殿下澄省焉。至於□招徠之旨。尤有所不敢當者。從前辭謝之義。雖甚僭猥。決難泯滅。固□聖上之俯燭也。最是衰病大體。日以增劇。精神眩瞀。筋力澌憊。長事呻楚。奄奄若垂盡之人者。已無足怪。向來四肢痿傷之症。跨歷數歲。迭見反復。以及近日。兩膝浮漲。轉成牽痛。居常拜跪。不復自力。安有將此沈頓癃廢之狀。

而更登□君門。策厲努鈍。以副□聖朝共濟時艱之意哉。天日在上。不容虛飾。伏乞□殿下察臣微衷。矜臣篤疾。□亟改舊秩。並□收新命。使臣少延狗馬之喘。永祝□岡陵之壽。則其爲□朝政之一得大矣。臣無任惶隕祈望之至。

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Memorial Responding to the Royal Summons Due to Disasters (Original Note: 10th Day of the Seventh Month, Eychu Year)
I, your subject, have failed in my duty to the state and am hiding in my rural home to await death. I see that the recent drought is severe and Your Majesty’s heart is anxious. Looking toward the palace, I have no way to express my loyalty. Unexpectedly, yesterday I received a special royal decree, a long and earnest letter. Who among your subjects would not be moved to see it? Moreover, for a foolish person from the wilderness like me to personally encounter such a grand ceremony, how could I not be moved to repay you? However, my humble self has already violated the summons, and I have requested that my office be revoked. Whenever there is a royal inquiry, I dare not answer directly. Considering my status and the imperial heart, it is even harder to act. Thus, I dare to expose the details and attach my humble, ant-like sincerity. I hope Your Majesty will kindly examine it. The great principle of ruler and subject is rooted in human nature and cannot be escaped between heaven and earth. However, in serving one’s superior, there is always ritual and righteousness. If one violates this for a day, even if one regrets it for a lifetime, one cannot redeem oneself. This is indeed strict. Since I received the royal command, I have been consulted about the drought two or three times. At first, I cited the ancients, saying that a man of the fields should not discuss court politics. Last year, in the seventh month, I raised the issue of resigning, saying that asking for release while discussing politics is not the right way. However, under your strict command, I was fearful and dared to speak briefly about the interdependence of heaven and man and the suffering of the people, which was also due to the words about saving the people in your special decree. Now, receiving your royal decree, it is different. Regarding the shortcomings of the ruler’s virtue and the gains and losses of court politics, although I am foolish, how would I not think of pouring out my heart and exhausting my loyalty to be of some small use under your crown? But considering my private situation, I dare not come out. It is not just about my status. I returned from the court in a wretched state three years ago. Since then, waves have crashed upon waves, and it is hard to count them one by one. To this day, the reasons for the court’s praise and blame, and the contradictions in public opinion, all stem from me. The situation is entangled and deep. If I ignore this and speak recklessly, as if I were an outsider, my integrity would be lost, and it would bring trouble to your special decree, which is no small matter. This is why I would rather violate the standard ritual of responding and accept punishment than dare to come out. I have heard that Your Majesty, upon encountering the drought, has been deeply concerned, as if the pain were your own. You have already blamed yourself and sought advice, avoided the main hall and reduced your meals, cleared the prisons and released the innocent, prayed piously, and sought help from your ministers. All measures to eliminate the disaster have been taken. These are old traditions and the rules of our ancestors. But I do not know if Your Majesty’s concern truly reaches the level of being sincere and without a moment’s interruption, so that you can face God. The saying goes, "Utmost sincerity never fails to move." If Your Majesty can achieve this sincerity, then caution in stillness, vigilance in solitude, rectifying the body externally, and reflecting on faults internally will all follow. Other methods of cultivating virtue and protecting the people will not be outside of this. If so, even the hardness of metal and stone can be opened, and the stupidity of fish and pigs can be transformed. How much more so for the heart of Heaven, which loves the ruler and wishes to support and protect him? Is there no way to achieve the celebration of turning disaster into blessing? I am foolish and do not know taboos. What I have learned in my life is only this one word. I forget my own insignificance and humbly offer it. I hope Your Majesty will reflect on it. As for the decree to summon me, I dare not accept it. My previous reasons for declining, though presumptuous, are difficult to erase, and I believe Your Majesty understands. Most of all, my illness is increasing daily. My spirit is dizzy, my muscles and bones are exhausted, and I am like a dying person. My limbs have been injured for several years, and recently my knees have swollen and become painful. I cannot even bow or kneel. How can I take this state of decay and return to the palace to exert my dullness and fulfill the intention of the sagacious court to overcome the difficulties of the times? The sun is in the sky, and I cannot deceive. I beg Your Majesty to examine my humble heart, pity my chronic illness, quickly change my old rank, and revoke the new order so that I may prolong my life and pray for your longevity. This would be a great gain for the court. I am overwhelmed with fear and hope.

재앙으로 인한 소명에 응하며 올리는 사직 상소 (원주: 을축년 7월 10일)
엎드려 아룁니다. 신은 국가의 은혜를 저버리고 시골집에서 죽기를 기다리고 있습니다. 가만히 보니 근래 가뭄 재앙이 매우 참혹하여 성상의 마음이 초조해하시니, 대궐을 바라보며 충성을 다할 길이 없어 안타깝습니다. 뜻밖에도 어제 특별히 유시를 내려 주시니, 한 통의 글이 정중하였습니다. 신하 된 자로서 누가 감격하지 않겠습니까? 하물며 초야의 어리석은 신이 성스러운 예우를 몸소 받았으니, 그 감격하여 보답하려는 마음이 어떠하겠습니까? 그러나 신의 미천한 몸은 이미 부름을 어겼고, 관직 또한 거두어 주시기를 청하였습니다. 무릇 하문이 있을 때마다 감히 곧바로 대답하지 못하였으니, 분수를 헤아려 볼 때 성스러운 마음을 받들기가 더욱 어렵습니다. 이에 감히 그 곡절을 우러러 밝히고, 미미한 개미 같은 정성을 붙여 올리니, 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어살피소서. 군신 간의 큰 절개는 본래 타고난 본성에 근거한 것이니, 천지간에 도망칠 곳이 없습니다. 그러나 임금을 섬기는 데에는 반드시 예와 의리가 있습니다. 만약 하루아침에 이를 어긴다면 평생 후회하고 부끄러워도 스스로 속죄할 길이 없으니, 또한 엄하다고 할 수 있습니다. 신이 성스러운 명을 받은 이래 가뭄으로 인해 자문하신 것이 이미 서너 번에 이르렀습니다. 처음에는 번번이 초야의 사람은 조정의 정사를 논할 수 없다는 옛말을 들어 간곡히 사양하였습니다. 작년 7월에는 관직을 사양하는 절차를 들어, 한편으로는 몸을 물러나기를 빌면서 한편으로는 정사를 논하는 것은 지극히 마땅한 도리가 아니라고 말하였습니다. 그러나 엄한 명을 받고 두렵고 측은한 마음에 감히 홀로 하늘과 사람이 서로 감응하는 의리와 백성들의 곤궁한 실상을 간략하게 진술하였으니, 이는 또한 특별 유시 중에 백성을 구제하라는 말씀 때문이었습니다. 이제 성지를 받드니 이와는 다릅니다. 임금의 덕이 부족한 점과 조정 정사의 득실에 대해 신이 비록 어리석으나 어찌 간과 쓸개를 드러내어 충성과 지혜를 다해 성스러운 면류관 아래에서 조금이나마 보탬이 되고자 하지 않겠습니까? 그러나 신의 사사로운 의리상 감히 나갈 수 없는 것은 단지 분수를 헤아리기 때문만이 아닙니다. 신이 조정에 들어갔다가 낭패를 보고 돌아온 지가 벌써 3년입니다. 그동안 횡파와 격랑이 겹쳐서 일일이 헤아리기 어렵습니다. 오늘날 조정에서 잘잘못을 가리고 상벌을 내리는 이유와 여러 의논이 서로 모순되는 것이 끝이 없는 것은, 그 근원을 따져보면 대개 신의 몸과 관련이 많습니다. 그 정황이 움직일 때마다 서로 얽혀서 오래될수록 더욱 깊어져 이 지경에 이르렀습니다. 지금 만약 이 의리를 스스로 속이고 망령되게 논하여 마치 상관없는 사람처럼 행동한다면, 신의 염치는 단번에 상실될 것이니 말할 것도 없고, 장차 성스러운 시대의 특별한 유시를 욕되게 할 것이니 그 영향이 적지 않을 것입니다. 이것이 신이 오늘날 차라리 대답하는 상례를 어기고 죽음의 형벌을 받을지언정 끝내 감히 나가지 못하는 이유입니다. 엎드려 듣건대 전하께서는 가뭄 재앙을 만나 마음이 아파하시며 마치 고통이 몸에 있는 것처럼 여기셨습니다. 이미 죄기(죄를 스스로 인정함)하여 말을 구하셨고, 대전을 피하고 수라를 줄이셨으며, 옥을 비우고 억울함을 풀어주셨고, 경건하게 기도하고 신하들에게 도움을 구하셨습니다. 재앙을 없애고 돌이킬 계책은 다하지 않음이 없으나, 이는 모두 역대의 옛 법전이며 조종의 남기신 규범일 뿐입니다. 다만 전하께서 마음 아파하시는 것이 과연 한가하고 홀로 있을 때에도 그 마음이 진실하여 한순간의 끊어짐도 없고 한 터럭의 부족함도 없이 상제(上帝)를 대할 수 있는지 알지 못하겠습니다. 전하기를 "지극한 정성은 감동시키지 못함이 없다"고 하였습니다. 만약 성스러운 마음으로 지극한 정성을 다한다면, 고요할 때 경계하고 두려워하는 것이 여기서 나오고, 움직일 때 홀로 삼가는 것이 여기서 나오며, 밖으로 몸을 바르게 하고 안으로 허물을 살피는 것이 모두 여기서 나올 것입니다. 다른 덕을 닦고 백성을 보호하는 방법도 여기서 벗어나지 않을 것입니다. 그렇다면 쇠와 돌처럼 단단한 것도 열 수 있고, 돼지와 물고기처럼 어리석은 것도 감화시킬 수 있을 터인데, 하물며 사람을 사랑하여 항상 보살피고 온전하게 하려는 하늘의 마음이겠습니까? 어찌 재앙을 복으로 돌리고 화를 복으로 바꾸는 경사를 이룰 도리가 없겠습니까? 신은 본래 어리석어 금기를 알지 못합니다. 평생 배운 것이 오직 이 한마디뿐이라, 미천함을 잊고 삼가 올리니 엎드려 전하께서는 살피소서. 부름의 뜻에 대해서는 더욱 감히 감당할 수 없습니다. 예전의 사양한 뜻은 비록 매우 참람하나 결코 없앨 수 없으니, 진실로 성상께서 굽어살피실 것입니다. 무엇보다 쇠약하고 병든 몸이 날로 심해져 정신은 어지럽고 근육과 뼈는 지쳐서, 신음하며 죽어가는 사람처럼 된 지 오래라 괴이할 것도 없습니다. 예전부터 사지가 위축되고 상한 증세가 수년 동안 반복되다가, 최근에는 양 무릎이 붓고 통증이 심해져 평소처럼 절하고 꿇어앉을 힘도 없습니다. 어찌 이처럼 쇠약하고 폐인이 된 상태로 다시 임금의 문에 나아가 둔한 재주를 짜내어 성스러운 조정의 시련을 함께 극복하려는 뜻에 부응하겠습니까? 하늘의 해가 위에 있으니 거짓으로 꾸밀 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 미천한 정성을 살피시고 고질병을 불쌍히 여기시어, 속히 예전의 직질을 고치고 새로운 명을 거두어 주소서. 신의 남은 목숨을 조금이라도 연장하여 영원히 전하의 만수무강을 빌게 해 주신다면, 조정 정사에 큰 다행일 것입니다. 신은 두렵고 간절한 마음으로 바라옵니다.

570. 辭司憲府大司憲疏〔原注:八月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_278B, ITKC_MO_0404A_A138_278C ...

원문

伏以臣前承□聖批。猥蒙寬假。夫有□召不進。有□問不對。實爲人臣之至不恭也。今臣每負此罪。□殿下未嘗加以□嚴誅。義理乖舛。刑罰不章。是豈公私可安之道哉。不意玆者復叨憲府之□命。臣於是倍切皇隕。罔知攸措。臣伏見□殿下自遇災以來。克盡修省。聽言用人。比常加愼。所宜極選朝臣忠直有重望者。授之此職。以正頹綱。以肅具僚。顧何爲濫及於庸陋孱病。惟務追還職名之人耶。苟以愚臣所遭言之。自古人臣之事君。有當官而陳力者。亦有進言而貢忠者。其道不一。誠未有如臣以草莽之蹤。麗僨敗之科。身旣不能進。言又不能出。求返初服。而猶患不能者矣。然乃徒以虛聲□誤恩。名係仕籍。朝除暮遷。狃成一時之榮耀。而考其歸趣。終無絲毫可以粗效於臣職。少裨於□國事焉。則臣雖不欲仰念大義。俯軫微分。媿恧戰懼。跼天蹐地。思以逃世殞身而無所覺知。安可得乎。且臣傳聞臺閣以前府使張善冲事。議論層出。或謂□朝家調敍太優。或謂不合淸班顯仕。臣益瞿然也。臣於善冲。趣尙少異。過從甚疏。惟以家世士友之相厚。自少竊聞其叔父故相臣文忠公維常稱爲良子姪。及値喪亂臲卼之會。大小家事。靡不倚重。至其因肺腑近屬。獲事□孝廟於潛邸。亦蒙不以凡流視之。□眷遇特勤。簡牘具存。斯蓋愚臣所以久知其人者也。往歲佐銓時。臣意以爲□國家用人。各因其長。善冲雖非窮經藏修之倫。才器老成。言議正平。足備□聖朝之任使。願忠圖報。尤所蓄積。乃與右僚相議。復置於銀臺望剡。然則所謂優於調敍。合於淸顯者。皆臣愚妄所爲。臣雖不欲自同於在朝諸臣引咎請罪。其又可得乎。況臣比中暑毒。彌留增憊。心神顚錯。筋骸澌頓。向後展轉。有難測度。固無自力膺□命之望。而適此□新除。加以所犯不細。情勢憫蹙。本末可見。疾病常事。姑未暇論。茲敢冒暴蟻忱。伏願□殿下矜臣危迫之訴。察臣狂僭之辜。劃□降明旨。收還已授職秩。嚴飭該司。勘究所有罪狀。是誠□天地生成之一道也。臣無任震怖懇迫之至。

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Memorial Resigning from the Post of Inspector General (Original Note: 10th Day of the Eighth Month)
I, your subject, previously received your royal reply and was granted leniency. To have a royal summons and not advance, and to have a royal inquiry and not answer, is truly the height of disrespect for a subject. Now, I bear this sin, and Your Majesty has not yet imposed a strict punishment. The principles are confused, and the laws are not clear; how can this be a way for public and private peace? Unexpectedly, I have again received the royal order for the Office of the Inspector General. I am twice as fearful and do not know what to do. I see that since the disaster, Your Majesty has been cultivating virtue and reflecting, and has been more cautious than usual in listening to words and employing people. You should select loyal and upright officials with great reputations to hold this position, to rectify the fallen discipline and discipline the subordinates. Why has it fallen upon a mediocre, weak, and sick person who only seeks to have his rank revoked? If I speak of what I have encountered, from ancient times, when a subject serves a ruler, there are those who exert their strength in office and those who offer loyalty through words. The ways are not one. There has never been a case like me, with my background in the wilderness and my record of failure, who can neither advance nor speak, and who seeks to return to his original status but fails even in that. Yet, I have been misled by empty fame and excessive grace, and my name remains in the official register. I am appointed in the morning and moved in the evening, becoming accustomed to temporary glory. But when I examine the outcome, there is not a single thread of contribution to my duties or the state. Even if I did not want to think of the great principles and my own status, I am ashamed and fearful, feeling as if I were treading on thin ice, wanting to escape the world and die, but I have no way to do so. Moreover, I have heard that there are many discussions in the government regarding the case of the former prefect Zhang Shanchong. Some say the court’s promotion was too generous, and others say it does not fit a clean position. I am even more terrified. My taste is slightly different from Shanchong’s, and our association is very distant. Only because of the close friendship between our families and friends, I heard from a young age that his uncle, the late Prime Minister and loyal official, often called him a good nephew. When the chaos and danger came, he relied on him for all family matters. Because he was a close relative, he served the late King in his private residence, and the King did not treat him as an ordinary person, showing him special favor, as the letters still exist. This is why I have known him for a long time. When I was assisting in the personnel department, I thought that the state should use people according to their strengths. Although Shanchong is not a scholar who hides and studies, his talent is mature, and his words are fair. He is enough to serve the sagacious court, and his desire to repay loyalty is great. So I discussed with my colleagues and put him on the list for the Silver Terrace. If so, what is called "generous promotion" and "fitting a clean position" is all my foolish doing. Even if I did not want to join the officials in the court to admit my faults and ask for punishment, how could I? Moreover, I have recently suffered from heatstroke, and my exhaustion is increasing. My mind is confused, and my muscles and bones are exhausted. I cannot even measure my future, let alone have the strength to accept your order. This new appointment, added to my previous offenses, makes my situation even more distressing. My illness is a common matter, so I will not discuss it for now. I dare to expose my humble heart, hoping Your Majesty will pity my urgent plea, examine my foolish and presumptuous sins, issue a clear decree to revoke my rank, and strictly order the relevant department to investigate my crimes. This is truly the way of heaven and earth’s creation. I am overwhelmed with fear and earnestness.

사헌부 대사헌직을 사직하는 상소 (원주: 8월 10일)
엎드려 아룁니다. 신이 앞서 성스러운 비답을 받고 외람되게도 관용을 입었습니다. 부름이 있는데 나아가지 않고 물음이 있는데 대답하지 않는 것은 실로 신하 된 자로서 지극히 불경한 일입니다. 지금 신은 매번 이 죄를 지고 있는데도 전하께서는 아직 엄한 처벌을 내리지 않으시니, 의리가 어긋나고 형벌이 밝혀지지 않아 이것이 어찌 공사 간에 편안할 도리이겠습니까? 뜻밖에도 이번에 다시 헌부의 명을 더럽히게 되었으니, 신은 이로 인해 두려움이 배가되어 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 엎드려 보니 전하께서는 재앙을 만나신 이래 몸소 닦고 살피시며, 말을 듣고 사람을 쓰는 데 평소보다 더욱 신중하셨습니다. 마땅히 조정 신하 중 충직하고 명망이 높은 자를 극진히 가려 이 직책을 주어, 무너진 기강을 바로잡고 여러 관원을 숙청해야 할 것입니다. 그런데 어찌하여 용렬하고 나약하며 병든 자로서 오직 직명을 거두어 달라고만 하는 자에게까지 미치게 하셨습니까? 만약 신이 겪은 일을 말하자면, 예부터 신하가 임금을 섬길 때 관직을 맡아 힘을 다하는 자도 있고, 말을 올려 충성을 바치는 자도 있으니 그 길은 하나가 아닙니다. 진실로 신처럼 초야의 처지로서 실패한 기록에 얽매여, 몸은 나아갈 수 없고 말은 나올 수 없으며, 처음의 옷으로 돌아가려 해도 그조차 할 수 없는 경우는 없었습니다. 그런데도 헛된 명성과 잘못된 은혜에 미혹되어 이름이 사적에 매여 있고, 아침에 제수되었다가 저녁에 옮겨지니 한때의 영광에 익숙해졌습니다. 그러나 그 귀결을 따져보면 끝내 신의 직무에 조금이라도 효용이 있거나 국사에 조금이라도 보탬이 된 것이 없습니다. 그러니 신이 비록 대의를 생각하고 분수를 돌이켜보며 부끄럽고 두려워 하늘을 이고 땅을 밟는 것이 조심스러워, 세상을 떠나 몸을 버리고 싶어도 깨닫지 못하는 바가 없으니 어찌 그럴 수 있겠습니까? 또한 신이 듣기에 대각(사헌부)에서 전 부사 장선충의 일로 의논이 층층이 나온다고 합니다. 혹자는 조정의 조서(관직 제수)가 너무 후하다고 하고, 혹자는 청요직에 합당하지 않다고 하니 신은 더욱 두렵습니다. 신은 선충과는 취향이 조금 다르고 왕래도 매우 소원했습니다. 다만 집안 대대로 사우 간에 두터운 정이 있어, 어려서부터 그의 숙부인 고 상신 문충공 유가 항상 그를 좋은 조카라고 칭찬하는 것을 들었습니다. 상란과 위태로운 시기를 만나 크고 작은 집안일을 그에게 의지하지 않은 것이 없었습니다. 그가 폐부의 가까운 친척으로서 잠저에 계실 때 효종을 모셨고, 또한 평범한 무리로 보지 않으시고 특별히 총애하셨던 편지가 모두 남아 있습니다. 이것이 바로 어리석은 신이 오래전부터 그 사람을 알게 된 이유입니다. 지난번 전조(이조)를 도울 때 신의 생각에는 국가가 사람을 쓸 때 각자의 장점을 따라야 한다고 여겼습니다. 선충은 비록 경전을 깊이 연구하고 수양하는 무리는 아니나, 재주와 그릇이 노련하고 언론이 정평이 있어 성스러운 조정의 임무를 감당할 만하고, 충성을 다해 보답하려는 마음이 더욱 쌓여 있었습니다. 그래서 우료(동료)들과 의논하여 다시 은대(승정원)의 망에 올렸습니다. 그렇다면 이른바 조서가 후하다거나 청요직에 합당하다는 것은 모두 신의 어리석고 망령된 소치입니다. 신이 비록 조정의 여러 신하들과 함께 허물을 인정하고 죄를 청하고 싶지 않으나, 그것이 또 어찌 가능하겠습니까? 하물며 신은 최근 서독(더위 먹은 병)에 걸려 병이 낫지 않고 더욱 쇠약해져, 심신이 뒤바뀌고 근골이 지쳐서 앞으로의 일을 헤아리기 어렵습니다. 진실로 스스로 힘써 명을 감당할 가망이 없는데, 마침 이 새로운 제수가 더해지니 범한 죄가 작지 않아 정세가 민망하고 본말이 분명합니다. 질병은 상례이니 잠시 논할 겨를이 없고, 이에 감히 개미 같은 정성을 무릅쓰고 아뢰니, 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 위급한 호소를 불쌍히 여기시고 신의 미치고 참람한 죄를 살피시어, 밝은 명을 내려 이미 제수된 직질을 거두어 주시고, 해당 관청에 엄히 명하여 죄상을 조사하게 하소서. 이는 참으로 천지가 생성하는 하나의 도리입니다. 신은 떨리고 간절한 마음으로 바라옵니다.

571. 辭吏曹參判疏〔原注:十月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_279B, ITKC_MO_0404A_A138_279C

원문

伏以臣於九月初。幸蒙□聖恩。獲遞憲職。感戴罔涯。忽聞廿四日政。復□申前命。臣誠惶隕。旋具辭疏。轉呈畿營矣。又聞今月初四日政。移拜銓職。臣益戰懼。是雖服在內班之臣。朝暮遷官。鮮有及此者。而況如臣山野衰病。每以追還職秩爲辭之人哉。蓋臣始有盜竊之咎。終成僨敗之罪。首尾進退。俱可按覆。以此不惟臣愚自知其不宜復浼淸明之□朝。抑亦□殿下之聖必已俯燭於臣之不才難以合用者。然其曲折。曾已覼縷於累度章牘。不啻頻煩。此固爲臣今日之斷案矣。抑嘗伏念臣頃値詢災之擧。不敢有所對揚。只將誠之一字。替效芹曝。雖亦所謂老儒之常談。揆諸義理。卒無可以易此。則夫在□朝廷擧措。所當一出於至誠無妄之意。庶幾行實政而責實效者也。臣方屛外。他蓋不得而有聞矣。然以賤臣所遭觀之。□殿下平日燭臣之不才者。非不明切。而今乃□游加以誤恩過禮。至於如此。殆與所謂行實政而責實效者。背馳已甚。其勢或將不免於群下之驚疑。四方之解體。然則臣雖欲黽勉冒昧。恭承□召旨。尤有所不敢也。且臣竊聞從臣疏中有引臣前日所論張善冲事。以冀解職者。惟臣蹤跡臲卼。每於□君父求助之旨。猶不敢有所對揚如右。況欲不恤臺論。爲人分疏。以自納於營救之敝習乎。第以當時議論。其於愚臣在銓調敍之擧。實多關涉。臣固不得不略陳本末。以請□殿下之究治也。今者從臣之疏。乃於事過之後。耑摭臣言。以爲其辭。假曰人各異見。而臣亦有廉隅。安得晏然而已乎。伏願□殿下察臣所有情勢。鐫臣所帶職秩。以便公私。俾不至於猥謬曠闕之患。千萬甚幸。臣無任瞻望祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Post of Second Minister of the Personnel (Original Note: 3rd Day of the Tenth Month)
I, your subject, in the beginning of the ninth month, fortunately received royal grace and was relieved of my inspection duties. I was overwhelmed with gratitude. Suddenly, I heard that on the 24th, the government again issued the previous order. I was terrified and immediately prepared a resignation memorial and submitted it to the Gyeonggi Provincial Office. I also heard that on the 4th of this month, I was transferred to the personnel post. I am even more fearful. Although there are officials in the inner court who are moved morning and evening, it is rare to reach this point, let alone someone like me, a sick person from the mountains who always requests the revocation of his rank. I have had the fault of stealing office and ended up with the crime of failure. My progress and retreat can be examined from beginning to end. Because of this, not only do I know that I should not stain the clear and bright court, but Your Majesty must also have realized that my incompetence makes me difficult to use. However, the details have already been detailed in my previous memorials, and they are too frequent. This is my conclusion for today. I have also reflected that when I encountered the inquiry about the disaster, I did not dare to answer, but only used the word "sincerity" to replace my humble offering. Although this is the common talk of an old scholar, according to reason, there is nothing that can replace it. Therefore, the actions of the court should all come from a sincere and non-delusional intention, hoping to implement real government and demand real results. I am currently hiding outside, and I cannot hear anything else. But looking at what I have encountered, Your Majesty’s insight into my incompetence is not unclear, yet you have added excessive grace and excessive courtesy to this extent. This is almost the opposite of what is called implementing real government and demanding real results. The situation may not avoid the surprise and suspicion of subordinates and the disintegration of the four directions. If so, even if I wanted to force myself to accept the royal summons, I would not dare to do so. Moreover, I have heard that in the memorials of other officials, they cited my previous discussion about Zhang Shanchong to hope for relief from their duties. My situation is precarious, and I have not dared to answer the royal inquiry as mentioned above. How can I ignore the public opinion and speak for others, thus falling into the bad habit of saving each other? However, the discussion at that time was closely related to my promotion in the personnel department. I had to briefly state the beginning and end to ask Your Majesty to investigate. Now, the memorials of other officials are picking up my words after the fact to use as their own. Even if people have different views, I have my own integrity; how can I be at peace? I hope Your Majesty will examine my situation, remove my rank, and facilitate public and private affairs, so that I do not fall into the trouble of being incompetent and negligent. This would be a great fortune. I am overwhelmed with hope and entreaty.

이조참판직을 사직하는 상소 (원주: 10월 3일)
엎드려 아룁니다. 신은 9월 초에 다행히 성스러운 은혜를 입어 헌부의 직책을 체직하게 되어 감격하였습니다. 그런데 갑자기 24일 정사에서 다시 이전의 명을 내리셨다는 소식을 듣고, 신은 참으로 두려워 즉시 사직 상소를 갖추어 경기 감영에 전달하였습니다. 또 이번 달 초 4일 정사에서 전조(이조)의 직책으로 옮겨 제수되었다는 소식을 듣고 신은 더욱 전전긍긍합니다. 비록 내반(조정)에 있는 신하로서 아침저녁으로 관직이 옮겨지는 경우가 있다 하더라도 이처럼 심한 경우는 드문데, 하물며 신처럼 산야의 쇠약하고 병든 사람으로서 매번 직질을 거두어 달라고 사양하는 사람에게야 더 말할 것이 있겠습니까? 신은 처음에 관직을 도둑질했다는 허물이 있었고 끝내 실패했다는 죄가 되었습니다. 처음과 끝, 나아가고 물러나는 것이 모두 상고해 볼 수 있습니다. 이 때문에 신의 어리석음으로도 스스로 맑고 밝은 조정에 다시 더럽힐 수 없음을 알 뿐만 아니라, 전하의 성스러움으로도 이미 신의 재주 없음이 합당하게 쓰이기 어렵다는 것을 굽어살피셨을 것입니다. 그러나 그 곡절은 일찍이 여러 번의 장독(상소문)에 자세히 적었으니 번거로움이 지나칠 정도입니다. 이것이 진실로 오늘날 신의 결론입니다. 또한 가만히 생각건대 신이 지난번 재앙에 대해 물으실 때 감히 대답하지 못하고 오직 '성(誠)'이라는 한 글자로 미천한 정성을 대신하였습니다. 비록 이 또한 늙은 유생의 상투적인 말이라 하더라도 의리에 비추어 볼 때 끝내 이것을 대신할 만한 것이 없습니다. 그렇다면 조정의 거취는 마땅히 지극히 성실하고 망령됨이 없는 뜻에서 나와야 하며, 모름지기 실질적인 정치를 행하고 실질적인 효과를 요구해야 할 것입니다. 신은 바깥에 물러나 있으니 다른 것은 들을 수 없습니다. 그러나 미천한 신이 겪은 것으로 보건대, 전하께서 평소 신의 재주 없음을 살피심이 밝지 않은 것이 아닌데, 지금은 도리어 잘못된 은혜와 지나친 예우를 더하시어 이 지경에 이르렀으니, 이는 거의 이른바 실질적인 정치를 행하고 실질적인 효과를 요구한다는 것과 크게 어긋나는 것입니다. 그 형세가 아마도 신하들의 놀라고 의심함과 사방의 민심이 흩어지는 것을 면치 못할 것입니다. 그렇다면 신이 비록 억지로라도 성스러운 부름의 뜻을 공손히 받들고자 하나, 더욱 감히 할 수 없습니다. 또한 신이 듣건대 다른 신하들의 상소 중에 신이 지난번 장선충의 일을 논한 것을 인용하여 직책에서 벗어나기를 바라는 자가 있다고 합니다. 신의 처지는 위태로워 매번 임금의 도움을 구하는 뜻에 대해서도 위와 같이 감히 대답하지 못하였는데, 하물며 대론(사헌부의 논의)을 돌보지 않고 남을 위해 변명하여 스스로 구제하는 나쁜 습관에 빠지겠습니까? 다만 당시의 의논이 어리석은 신이 전조에 있을 때의 조서와 실로 관련이 많았기에, 신이 진실로 본말을 간략히 진술하여 전하께 조사해 주시기를 청하지 않을 수 없었습니다. 지금 다른 신하들의 상소는 일이 지난 뒤에 도리어 신의 말을 끄집어내어 그들의 말로 삼고 있습니다. 가령 사람마다 견해가 다르다 하더라도 신 또한 염치가 있는데, 어찌 편안히 있을 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 처지를 살피시어 신이 띠고 있는 직질을 깎아 주시어 공사 간에 편하게 하시고, 외람되고 헛되어 직무를 비우는 근심에 이르지 않게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 우러러 간절히 비옵니다.

572. 辭吏曹參判及兼任成均館祭酒備邊司堂上疏一〔原注:丙寅三月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_280A, ITKC_MO_0404A_A138_280B ...

원문

伏以臣昨以雨露私悃。來依先隴之側。待盡溝壑。惟其所冒資級兼帶。至今未獲□收還。寢悸寤歎。每增跼蹐。肆蓋擬於歲首無職之日。別具一疏。以續前轍。倘冀□聖明之準許。而不惟其時□祔禮將行。朝家多事。間嘗竊考程子當初辭免。旣不報則繼乞致仕。又不報則仍須替罷。是雖不可以此遂廢終始納官之大體。而計其處義。自有斟量。在臣追範。亦難一向煩瀆然也。伏蒙此際。又□申新命。特出□宸簡。未聞鐫罷之擧。徒有登進之□寵。誠切震隕。罔知攸措。抑猶因是得盡前日未究之義。玆冒萬死。暴露愚衷。惟□殿下之俯賜矜察焉。臣聞人君之務加爵秩。非欲思以榮利其下而已。蓋將同德并志。興起事功。以有安民之功也。人臣之進當職任。非欲思以容悅其上而已。蓋將盡忠責難。薰陶德義。以有致君之實也。夫其相須共濟之道。本自如是。則凡爲臣下者。所宜於此益加勉厲。庶無徒底於榮利容悅之歸。而況草莽徵禮之人。其所自處。守廉恥而謹辭受者。尤將何如哉。愚臣本末。固不足論。然膺□歷朝除召數十餘年。一朝而起。當時□殿下之命臣。有曰補不逮濟時艱。臣之告□殿下。亦曰修德立政。自惟夤緣得竭其駑鈍。雖或殺身而沈族。無所復辭。然則□殿下之遇臣以異禮。加臣以峻秩。豈但爲榮臣地耶。而臣愚不肖才旣不適於時宜。言又未協於物議。入朝數月。遂致大小矛盾。中外沸騰。□聖上雖不加臣以斥罰。臣已自知難容於□淸朝。乃卽乞身而歸。惟其平生願忠圖報之計。百無一效。而考其歸趣。所賭者□殿下之異禮峻秩耳。誠以無實而掠其名。乖義而享其利。罪甚穿窬。理當還納。此而不正。餘無可爲。善乎程子之言曰竊意朝廷顧惜事體。以嘗旌用。不欲放棄。臣竊以爲不然。陛下始聞其善而用之。急賢之心也。後見其惡而去之。至公之道也。又曰前日朝廷使之勸學。人主不用則亦已矣。若復無恥。以苟祿位。孟子所謂是爲壟斷也。儒者進退。當如是乎。臣非自重。實懼上累□聖明。使天下後世。謂朝廷特起之士。乃貪利之人。甚可羞也。由是觀之。其在大賢。出處隨時。非常情所及者。猶自謹嚴。不敢一毫放過如此。加以後來諸賢。又皆遵依承襲。如臣往歲所陳。則臣是何人。不思所以模範萬一。而獨取□殿下之峻秩顯職。終身受其黯闇而不知變耶。雖以今日實跡言之。臣自癸亥受□命以來。中間已閱四歲矣。事變不一。內外具存。慶莫大於□聖疾平復。而臣不能進身賀班。哀莫至於□東朝棄養。而臣不能赴哭□魂殿。義莫重於□主辱臣死。而臣不能授命賓館。此皆常官具僚所得自致。而惟臣懵然廢闕。非一非再。至如□問禮而不敢對。□詢災而不敢陳。或値□聖上罪己求言之□旨。內省方寸。悶鬱痛恨。中夜彷徨。而終不敢進一忠吐一辭。

蓋其辭謝語默。要與未受□命時。無所甚異。而乃反不及於畎畝士庶之倫猶得自盡其誠。有臣如是。將安用之。假曰宣仁之喪。程子亦赴山陵。不赴朝廷。其事可據。而古今賢愚之所遭。未必盡同。自諉進退之節。致虧君臣之義。決非細故。是則在於□聖朝不但可以□收還誤命。正宜□降付有司。論其得失。有所誅罰矣。抑臣有大悖於格令者。蓋臣僚受職。有本有兼。及其下鄕。并請遞改。未見在野而冒處者。此公朝不刊之典也。臣於登朝時。猥蒙□命兼成均館祭酒備邊司堂上。旣已逐旋控免。未□賜允兪。及其去國。繼膺諸除。妄謂前後力辭者。全在還納職秩。兼帶一款。自囿其中。乃當上章。或通稱或并擧。無所準的。及遞本職。遂亦不遑耑請。至於備局之任。謂其管攝緊重。必得遞改久矣。及聞舊例有不然者。倍切憂窘。難以自恕。緣臣疏愚。不思□收還之請。雖勤兼帶之辭。當先使朝廷特設之官。知邊之務。癏曠延拖。至於屢歲而尙淹。怠慢貪冒。莫此爲甚。是則必有執法之臣亟行糾督。而偶未覺察。人雖不言。獨不內懼於心乎。伏乞□殿下特垂仁鑑。首治臣不赴朝班。不辭兼任之罪。以作臣隣之戒。仍將臣所有新舊職秩兼帶。一幷□收還。永刊朝籍。以便公私之體。則臣雖冥頑。靡所圖報。亦豈不感戴使禮之□恩。薰沐體下之澤。因與蠢動含生之類。鼓舞而尊親。以成□國家中和位育之盛耶。不勝大幸。臣道路疾病之餘。精神益憒。急於自解。引喩匪倫。旨義橫僭。辭語煩蕪。干瀆□聖聰。罪當罔赦。臣無任瞻□天望□聖危怖戰灼之至。

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Memorial Resigning from the Posts of Second Minister of Personnel, Concurrent Head of the Seonggyungwan, and 당상관 of the Border Defense Council (Original Note: 10th day of the 3rd month, Byeongin Year)
I, your subject, recently relied on the private feelings of rain and dew to come and stay by the side of my ancestors' graves, waiting for my end in a ditch. Because the ranks and concurrent posts I was burdened with have not yet been withdrawn, I am filled with dread when I lie down and sigh when I wake, feeling increasingly uneasy. Thus, I have prepared a separate memorial, as I did at the beginning of the year when I was without office, to continue my previous path, hoping for the permission of your sagacious brightness. Not only is the time for the ancestral rites approaching and the court is busy with many affairs, but I have also secretly examined how Master Cheng (Cheng Yi) resigned in the past; when he received no reply, he requested retirement, and when that was not granted, he insisted on being dismissed. Although one cannot use this to abandon the great principle of serving the state from beginning to end, when calculating the righteousness of the situation, there is a balance to be struck. For me to follow this model is also difficult to do repeatedly without being a nuisance. However, I have now received a new command, specially issued by the royal brush, without hearing of any dismissal, but only receiving the favor of promotion. I am truly terrified and do not know what to do. I wish to use this opportunity to fulfill the duty I could not complete before, and thus I risk ten thousand deaths to expose my foolish heart, hoping that Your Majesty will condescend to examine it. I have heard that when a ruler adds ranks and titles, it is not merely to honor his subordinates, but to unite virtue and will, to raise up achievements, and to have the merit of pacifying the people. When a subject accepts an office, it is not merely to seek favor and pleasure from his superior, but to exhaust his loyalty, remonstrate against difficulties, and cultivate virtue and righteousness to achieve the reality of serving the ruler. The way of mutual reliance and common success is originally like this; therefore, all who are subjects should strive all the more in this, so as not to end up merely seeking honor and favor. How much more should one who has been summoned from the grass and marshes, and who prides himself on guarding integrity and shame, be careful in his acceptance? My own story is not worth discussing, but having received the court's summons for over ten years, when I was raised one morning, Your Majesty’s command to me said: "Supplement what is lacking and save the time from difficulties." My reply to Your Majesty also said: "Cultivate virtue and establish governance." I thought to myself that if I could exhaust my meager abilities, even if it meant sacrificing my life or destroying my family, I would have no regrets. If so, did Your Majesty treat me with extraordinary rites and add high ranks merely to honor me? My foolish and unworthy talent is not suited to the times, and my words have not agreed with public opinion. After entering the court for a few months, I caused contradictions and turmoil. Although Your Majesty did not punish me, I knew I could not be tolerated in the clear court, so I immediately requested to return home. My lifelong plan to repay the state has failed in every way, and looking at the reason for my return, what I have gambled with is Your Majesty's extraordinary rites and high ranks. To take the name without the reality, and to enjoy the profit while violating righteousness, is a crime worse than theft, and in reason, it should be returned. If this is not corrected, nothing else can be done. How good were the words of Master Cheng: "I suspect the court, cherishing the situation because it once honored and used me, does not wish to abandon me." I secretly think this is not so. When Your Majesty first heard of my goodness and used me, it was the heart of valuing the worthy. Later, seeing my faults and removing me, it was the way of supreme impartiality. He also said: "Previously, the court made me encourage learning; if the ruler does not use me, that is the end of it. If one is shameless and clings to salary and position, this is what Mencius called 'monopolizing'." Should a scholar's advancement and retreat be like this? I do not value myself, but I truly fear that I will implicate Your Majesty, causing the world and future generations to say that the scholars specially raised by the court are merely greedy people, which is very shameful. Looking at it this way, even for a great sage, his coming and going according to the times, which is beyond ordinary feelings, is still handled with such strictness that he dares not let even a hair pass by. If later scholars all follow this, as I stated in the past, then who am I to not think of modeling myself after them, but instead take Your Majesty's high ranks and prominent positions, accepting their darkness for the rest of my life without knowing how to change? Even speaking of the actual situation today, it has been four years since I received the command in the Gyehae year. There have been many changes, both internal and external. There is no greater joy than Your Majesty's recovery from illness, yet I could not join the ranks to offer congratulations. There is no greater sorrow than the passing of the Queen Mother, yet I could not go to weep at the soul hall. There is no duty more important than "the ruler is humiliated, the subject dies," yet I could not offer my life at the guesthouse. These are all things that ordinary officials could achieve, yet I alone was foolish and failed repeatedly. As for when I was asked about rites and dared not answer, or asked about disasters and dared not speak, or when I encountered Your Majesty's decree to blame yourself and seek words, I looked inward and felt depressed and pained, wandering in the middle of the night, yet never daring to offer one word of loyalty.

In short, my words of thanks and my silence are not much different from before I received the command, and I am even inferior to the farmers and commoners who can still exhaust their sincerity. If there is a subject like this, what is he to be used for? Suppose that at the funeral of Empress Xuanren, Master Cheng also went to the mountain tomb, not the court; that event can be cited. But the encounters of the wise and the foolish, past and present, are not necessarily the same. To neglect the principles of advancement and retreat and cause a loss of the righteousness between ruler and subject is definitely not a minor matter. In this case, Your Majesty should not only withdraw the mistaken command but should properly hand me over to the authorities to discuss the gains and losses and impose punishment. Furthermore, I have a great violation of the regulations. When officials receive positions, there are primary and concurrent ones; when they return to the countryside, they request to change both. I have never seen anyone who remains in the wild while holding onto them. This is an unchangeable law of the public court. When I entered the court, I was burdened with the command to concurrently hold the posts of Head of the Seonggyungwan and 당상관 of the Border Defense Council. I have repeatedly requested to be excused, but have not yet received permission. When I left the capital, I received other appointments, and I mistakenly thought that my repeated resignations were entirely about returning the ranks and the concurrent posts, so I confined myself to that. When I submitted memorials, I sometimes mentioned them separately and sometimes together, without a standard. When I was relieved of my primary post, I did not have the leisure to request specifically. As for the post at the Border Defense Council, I thought it was a tight and important position, so it must have been changed long ago. When I heard that the old precedent was not so, I felt doubly worried and ashamed, unable to forgive myself. Because I am foolish, I did not think that the request to withdraw the primary post, though diligent, should have been preceded by the concurrent posts, allowing the court's specially established office and the affairs of the border to be neglected for years. This is the height of negligence and greed. There must be law-enforcing officials who should have supervised this, but they did not notice. Even if people do not speak, do I not fear in my heart? I humbly beg Your Majesty to look with a benevolent eye, first punish my crime of not attending the court and not resigning from concurrent posts, to serve as a warning to my peers, and then withdraw all my new and old ranks and concurrent posts, forever removing me from the court registry, to facilitate the body of public and private. Then, although I am dull and stubborn, I will not be able to repay you, but how could I not be grateful for the grace of the ruler and the favor of the state, and together with all living things, dance with joy and respect, to complete the greatness of the nation's harmony and cultivation? I am extremely fortunate. After my illness on the road, my spirit is even more confused. I am in a hurry to explain myself, using inappropriate metaphors, and my meaning is arrogant and my words are messy, disturbing Your Majesty's sagacious ears. My crime deserves no pardon. I am filled with fear and trembling as I look toward the heavens and Your Majesty.

이조참판 겸 성균관제주 겸 비변사당상 사직소 1 (원주: 병인년 3월 10일)
삼가 아룁니다. 신은 지난번 비와 이슬 같은 은혜를 입어 선영 곁으로 돌아와 구학(골짜기)에서 죽기를 기다리고 있었습니다. 다만 제가 받은 품계와 겸직을 아직 거두어 주시지 않아, 누우면 떨리고 깨면 탄식하며 늘 노심초사하고 있습니다. 이에 연초에 직책이 없던 날처럼 다시 상소문을 갖추어 앞선 뜻을 이어가며, 혹시라도 성명하신 임금님의 윤허를 바랄 뿐입니다. 지금은 마침 부묘례(종묘에 신주를 모시는 예)가 행해질 때라 조정에 일이 많은데, 일찍이 정자(정이)가 처음에 사직할 때, 답이 없으면 치사(벼슬을 사양하고 물러남)를 청하고, 그래도 답이 없으면 교체해 줄 것을 요구했던 일을 몰래 상고해 보았습니다. 비록 이것으로 종시 관직을 바치는 대체를 폐할 수는 없으나, 그 의리를 따져보면 스스로 헤아림이 있는 법입니다. 신이 그 본을 따르는 것도 한결같이 번거롭게 하기는 어렵습니다. 그런데 이번에 또 새로운 명을 내리시어 특별히 성상의 간택을 입었으나, 파직한다는 말은 듣지 못하고 도리어 등용되는 은총만 입었으니, 진실로 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 차라리 이 기회에 지난날 다하지 못한 의리를 다하고자, 만 번 죽을 각오로 어리석은 속마음을 드러내오니, 오직 전하께서 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 신이 듣건대 임금이 작위를 더하는 것은 단순히 신하를 영화롭게 하려는 것이 아니라, 덕과 뜻을 합쳐 공업을 일으켜 백성을 편안하게 하려는 것입니다. 신하가 직임을 맡는 것은 단순히 임금에게 아첨하여 총애를 받으려는 것이 아니라, 충성을 다해 간언하고 덕과 의리를 훈도하여 임금을 섬기는 실질을 이루려는 것입니다. 무릇 서로 의지하여 함께 구제하는 도리가 본래 이와 같으니, 신하 된 자는 마땅히 더욱 힘써서 헛되이 영화와 총애를 구하는 데 이르지 말아야 합니다. 하물며 초야에서 예로써 부름을 받은 사람이 스스로 처신함에 있어, 염치를 지키고 사양함을 삼가는 것이야 더 말할 나위가 있겠습니까. 어리석은 신의 본말은 논할 가치도 없으나, 여러 조정에서 수십 년 동안 부름을 받다가 하루아침에 일어나, 당시 전하께서 신에게 명하시기를 "부족함을 보충하고 시국의 어려움을 구제하라" 하셨고, 신이 전하께 아뢴 말도 "덕을 닦고 정치를 세우라"는 것이었습니다. 스스로 생각건대 인연을 맺어 저의 노둔함을 다할 수 있다면, 비록 몸이 죽고 집안이 망하더라도 다시 사양할 것이 없다고 여겼습니다. 그렇다면 전하께서 신을 남다른 예로 대우하시고 높은 품계를 더하신 것이 어찌 신을 영화롭게 하기 위함이었겠습니까? 그런데 신의 어리석고 불초한 재주가 시의에 맞지 않고, 말 또한 세상의 의논에 부합하지 않아, 조정에 들어온 지 몇 달 만에 크고 작은 모순을 일으키고 안팎이 끓어올랐습니다. 성상께서 비록 신에게 척벌을 가하지 않으셨으나, 신은 이미 청조(맑은 조정)에 용납되기 어렵다는 것을 스스로 알았기에 즉시 사직하고 돌아왔습니다. 평생 충성을 다해 보답하려던 계획은 백 가지 중 하나도 이루지 못했고, 돌아온 이유를 따져보니 제가 도박으로 삼은 것은 전하의 남다른 예우와 높은 품계뿐이었습니다. 실질 없이 그 명예를 가로채고, 의리를 어기면서 그 이익을 누리는 것은 도둑질보다 더한 죄이니, 이치상 마땅히 반납해야 합니다. 이것을 바로잡지 않으면 다른 것은 할 수 없습니다. 정자의 말이 참으로 좋습니다. "조정에서 일찍이 나를 표창하여 썼기 때문에 사체를 고려하여 버리지 않으려 하는 것 같다"고 하였는데, 신은 그렇지 않다고 생각합니다. 폐하께서 처음에 그 선함을 듣고 쓰신 것은 현자를 아끼는 마음에서였고, 나중에 그 악함을 보고 버리신 것은 지극히 공정한 도리입니다. 또 말하기를 "지난날 조정에서 학문을 권하게 했는데, 임금이 쓰지 않으면 그만이다. 만약 다시 염치없이 녹봉과 지위를 구한다면, 맹자가 말한 이른바 '독점(이익을 독차지함)'이다"라고 했습니다. 선비의 진퇴가 마땅히 이래야 하지 않겠습니까? 신이 스스로를 중히 여기는 것이 아니라, 실로 성명하신 임금님께 누를 끼쳐 천하 후세에 조정에서 특별히 기용한 선비가 곧 이익을 탐하는 사람이라고 할까 봐 두려워 부끄러울 뿐입니다. 이를 보면 대현(큰 현인)들도 때에 따라 출처를 달리하며, 보통 사람이 미치지 못하는 경지에서도 스스로 삼가고 엄격하여 털끝만큼도 방심하지 않았습니다. 하물며 나중의 여러 현인들도 모두 이를 따랐는데, 지난날 제가 진술한 바와 같이, 제가 무엇이기에 만에 하나라도 본받을 생각을 하지 않고 오직 전하의 높은 품계와 현직만을 취하여 종신토록 그 어둠을 받아들이고 변할 줄 모른단 말입니까? 오늘날의 실제 상황으로 말하자면, 제가 계해년(1623년)에 명을 받은 이래 중간에 이미 4년이 지났습니다. 사변이 한둘이 아니며 안팎으로 모두 겪었습니다. 성상의 병환이 나으신 것보다 큰 경사는 없는데도 저는 조정에 나아가 하례하지 못했고, 동조(대비)께서 돌아가신 것보다 큰 슬픔은 없는데도 저는 혼전(신주를 모신 곳)에 달려가 곡하지 못했습니다. "임금이 욕을 당하면 신하는 죽는다"는 의리보다 중한 것은 없는데도 저는 빈관(객사)에서 목숨을 바치지 못했습니다. 이는 모두 보통 관원들이 스스로 할 수 있는 일인데도 오직 신만이 멍하니 폐기하고 한두 번이 아니었습니다. 예법을 물으셔도 감히 대답하지 못하고, 재앙을 물으셔도 감히 진술하지 못하며, 혹은 성상께서 죄기(스스로를 탓함)하고 말을 구하시는 뜻을 접하고도, 마음속으로 반성하며 답답하고 통탄하여 한밤중에 방황하면서도 끝내 충성스러운 말 한마디 올리지 못했습니다.

대개 사양하고 말하는 것이 명을 받기 전과 별로 다를 바 없으니, 오히려 밭가는 선비나 서민들보다도 성의를 다하지 못했습니다. 이런 신하가 있다면 장차 어디에 쓰겠습니까? 가령 선인왕후의 상 때 정자도 산릉에는 갔으나 조정에는 가지 않았는데, 그 일은 근거할 만합니다. 그러나 고금의 현우가 겪는 바가 반드시 같지는 않습니다. 진퇴의 절도를 스스로 저버려 군신 간의 의리를 훼손한 것은 결코 작은 일이 아닙니다. 이는 성조(임금님의 조정)에서 잘못된 명을 거두어들이는 데 그칠 것이 아니라, 마땅히 유사(담당 관청)에 내려 그 득실을 논하고 처벌해야 할 것입니다. 또한 신에게는 격식과 법령에 크게 어긋나는 일이 있습니다. 신하가 직책을 받을 때 본직과 겸직이 있는데, 향리로 내려갈 때는 모두 교체를 청하는 것이 공적인 조정의 불변하는 법전입니다. 신이 조정에 오를 때 외람되게 성균관제주와 비변사당상을 겸하는 명을 받았는데, 이미 차례로 사직을 청했으나 아직 윤허를 받지 못했습니다. 고향으로 돌아갈 때 연이어 여러 직책을 받았는데, 앞뒤로 힘써 사직한 것은 모두 직책과 품계, 겸직을 반납하는 데 있었는데도 그 속에 스스로 갇혀 있었습니다. 상소할 때 어떤 때는 통칭하고 어떤 때는 함께 거론하여 기준이 없었습니다. 본직에서 물러날 때도 미처 전적으로 청하지 못했습니다. 비변사의 임무에 이르러서는 관장하는 바가 긴중하여 반드시 교체되어야 한다고 생각한 지 오래되었습니다. 옛 관례에 그렇지 않은 경우가 있다는 말을 듣고는 더욱 근심스럽고 민망하여 스스로 용서하기 어렵습니다. 신이 어리석어 직책을 거두어 달라는 청은 부지런히 했으나 겸직에 대한 말은 앞서 조정에서 특별히 설치한 관직과 변방의 사무를 알게 하여, 직무를 방치하고 지체하게 한 것이 여러 해에 이르렀으니, 태만하고 탐욕스러움이 이보다 심할 수 없습니다. 이는 반드시 법을 집행하는 신하가 즉시 규탄하고 감독했어야 할 일인데, 우연히 깨닫지 못했습니다. 사람들이 말하지 않더라도 홀로 마음속으로 두렵지 않겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 어진 눈으로 살피시어, 먼저 신이 조정에 나아가지 않고 겸직을 사직하지 않은 죄를 다스려 신하들의 경계로 삼으시고, 신이 가진 신구의 직책과 품계, 겸직을 일괄적으로 거두어 영원히 조정 명부에서 삭제하여 공적인 것과 사적인 것을 편하게 해 주십시오. 그러면 신이 비록 어리석고 미련하여 보답할 길은 없으나, 어찌 사신(임금)의 은혜를 감격해하고 백성을 체휼하는 은택을 입어, 꿈틀거리는 생명들과 함께 춤추며 존경하고 친애하여 국가의 중화와 위육(만물을 기르는)의 성대한 정치를 이루지 않겠습니까? 더할 나위 없는 큰 다행입니다. 신은 길에서 병을 얻은 뒤로 정신이 더욱 혼미하여 급히 스스로 해명하려다 보니 비유가 적절하지 못하고 뜻이 주제넘으며 말이 번잡하여 성스러운 귀를 더럽혔으니, 죄는 마땅히 용서받지 못할 것입니다. 하늘을 우러러 성상을 바라보며 두렵고 떨리는 마음을 금할 길이 없습니다.

573. 辭吏曹參判及兼任成均館祭酒備邊司堂上疏二〔原注:三月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_281D, ITKC_MO_0404A_A138_282A ...

원문

伏以臣冒上辭章。猥暴愚衷。狂僭煩褻。罪當萬死。日夕戰懼。不覺隕越之無所矣。昨因道臣傳諭□聖批。嚴重仁恕。旨存委曲。馴至於□特靳準許。並加赦宥。以罪爲□寵。有踰尋常萬萬。秪承以還。皇蹙益深。第以螻蟻微悃。終未蒙□日月之明燭。玆敢復效控陳。伏惟□聖慈亟賜裁察焉。竊念臣草莽賤品。盜竊餘蹤。內自循省。無一肖似。由是向來迫被□嚴命。不獲力辭。登朝數月。果致僨敗。上貽□朝廷之羞。下增山野之累。顚頓狼狽。噬臍無及。今雖黽勉。必無所異。此正臣甘伏逋慢之誅。不敢再誤於淸朝者。夫豈不諒□聖意。忍爲邁邁於□君父之命哉。蓋臣前後辭官。具有所主。始以量能度分。爲固守之節。終以追還職秩。爲自靖之義。若使當時審知而篤體之。矢死不往如虞人之必待皮冠。則宜無今日之擧矣。然又到今不加懲毖。以有萬一遵放於賢範者。要其末梢。不過爲忘廉恥饕富貴之一鄙夫耳。誠以區區冒出。終蔑效忠之路。庶幾爲此。使四方有識之徒。傳聞□聖朝之處臣。以爲吾□君前日招延。雖不得獲上有道。明哲保身之士。猶不失行己有恥。進退顧義之人。略如程子所論則其於微臣圖報□恩遇之地。無以踰是矣。苟爲不然。臣亦粗有知覺。豈不思妄託先賢之咎。涉於誅絶。累瀆□至尊之罪。將麗不敬。而樂出於是哉。且臣年來衰朽已極。日甚一日。在家調治。猶難自臧。況今道路撼頓之末。繼觸風寒。展轉呻痛。其勢方生。殆不堪勝。以此形狀。決無應□命前進之望。伏願□殿下察臣情勢疾病之端。非由飾讓。實出誠懇。□劃命鐫削職秩。以及兼帶諸任。則公私兩便。千萬甚幸。臣無任瞻□天望□聖危怖戰灼之至。

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Second Memorial Resigning from the Posts of Second Minister of Personnel, Concurrent Head of the Seonggyungwan, and 당상관 of the Border Defense Council (Original Note: 28th day of the 3rd month)
I, your subject, have risked submitting a memorial and exposed my foolish heart, which was arrogant and messy; my crime deserves ten thousand deaths. Day and night I tremble in fear, not knowing where to hide. Yesterday, I received Your Majesty's reply, which was severe yet benevolent, and the meaning was considerate, even to the point of specially refusing my request and adding pardon, turning my crime into a favor, which is ten thousand times beyond the ordinary. Since receiving it, my anxiety has only deepened. Because my tiny, ant-like sincerity has not yet been illuminated by the brightness of the sun and moon, I dare to repeat my request. I humbly hope that Your Majesty will quickly examine it. I think that I, a lowly person from the grass and marshes, have stolen the remnants of a career. Looking inward, I am not like a scholar at all. Therefore, when I was forced by a strict command, I could not forcefully resign. After entering the court for a few months, I indeed caused failure, bringing shame to the court above and adding burdens to the mountains and fields below. I am in a state of collapse and regret, and it is too late to repent. Even if I force myself now, there will be no difference. This is the time for me to accept the punishment for my negligence and not dare to make mistakes in the clear court again. How could I not understand Your Majesty's intention and endure being indifferent to the command of my ruler and father? My resignations before and after all have a basis. At first, I measured my ability and share as a principle of firm adherence; in the end, I returned the ranks and titles as a principle of self-purification. If I had been clearly understood and deeply embodied at the time, and had died without going, like a hunter who must wait for his cap, then today's situation would not have happened. However, if I do not add punishment now, and there is even a one-in-ten-thousand chance that others will follow my example, in the end, I will be nothing more than a vulgar person who forgets integrity and shame and is greedy for wealth and honor. Truly, because I have risked coming out, I have no way to show loyalty, so I hope to do this so that the knowledgeable people in all directions will hear how Your Majesty treated me, saying: "Although our ruler's previous invitation did not obtain a scholar who has the Way and protects himself with wisdom, he did not lose a person who acts with shame and considers righteousness in advancement and retreat." If it is roughly like what Master Cheng discussed, then for a lowly subject to repay the grace and favor, there is nothing better than this. If it were not so, I have some sense; would I not think of the blame for falsely relying on the sages, which leads to punishment, and the crime of repeatedly disturbing the Supreme One, which borders on disrespect, and happily do this? Moreover, my aging and decay have reached the extreme, getting worse day by day. Even at home, it is hard to recover. How much more so after the shaking and exhaustion on the road, followed by catching a cold, tossing and turning in pain, the situation is worsening and I can hardly bear it. In this state, there is absolutely no hope of responding to the command and moving forward. I humbly hope that Your Majesty will examine the nature of my illness and situation, which is not a pretense but truly sincere, and quickly order the removal of my ranks and concurrent posts. Then both public and private will be convenient, which would be a great fortune. I am filled with fear and trembling as I look toward the heavens and Your Majesty.

이조참판 겸 성균관제주 겸 비변사당상 사직소 2 (원주: 3월 28일)
삼가 아룁니다. 신이 외람되게 상소문을 올려 어리석은 속마음을 드러내었으니, 주제넘고 번잡하여 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 밤낮으로 전전긍긍하며 어찌할 바를 모르겠습니다. 어제 성상의 비답을 받았는데, 엄중하면서도 인자하고 뜻이 곡진하여, 특별히 윤허하지 않으시고 도리어 사면과 용서를 더해 주셨으니, 죄를 은총으로 바꾸어 주심이 보통의 만 배를 넘습니다. 이를 받고 나니 두려움이 더욱 깊어집니다. 다만 미미한 개미 같은 정성이 끝내 해와 달 같은 밝은 빛을 받지 못하였기에, 감히 다시 아뢰오니 엎드려 성상의 자애로 속히 재량하여 살피시기를 바랍니다. 생각건대 신은 초야의 천한 신분으로 벼슬의 여운을 훔쳤습니다. 안으로 스스로 돌이켜보건대 하나도 닮은 점이 없습니다. 지난번 엄한 명을 억지로 받아 힘써 사양하지 못하고 조정에 들어온 지 몇 달 만에 과연 실패를 초래하여, 위로는 조정의 수치가 되고 아래로는 산야의 짐이 되었습니다. 전도되고 낭패하여 후회해도 소용이 없습니다. 지금 비록 억지로 힘쓴다 해도 달라질 것은 없을 것입니다. 이는 신이 마땅히 태만함의 죄를 달게 받고 다시는 청조(맑은 조정)에 누를 끼치지 말아야 할 때입니다. 어찌 성상의 뜻을 헤아리지 못하여 군부(임금과 아버지)의 명을 차마 저버리겠습니까? 신이 앞뒤로 관직을 사직한 것은 모두 주관하는 바가 있습니다. 처음에는 능력을 헤아려 분수를 지키는 절개로 삼았고, 끝내는 직책과 품계를 돌려주는 것을 스스로 깨끗이 하는 의리로 삼았습니다. 만약 당시 이를 분명히 알고 독실하게 체득하여, 우인(사냥꾼)이 반드시 가죽 관을 기다리듯 죽어도 나아가지 않았더라면 오늘날의 일은 없었을 것입니다. 그러나 지금이라도 징계하여 다스리지 않아 만에 하나라도 현인의 모범을 따르는 자가 있다면, 그 끝은 결국 염치를 잊고 부귀를 탐하는 비루한 자에 불과할 것입니다. 진실로 구차하게 나와 끝내 충성을 다할 길은 없으나, 이렇게 함으로써 사방의 식견 있는 무리들이 성조(임금님의 조정)에서 신을 대우한 것을 전해 듣고, "우리 임금께서 지난날 불러들이실 때 비록 도가 있고 명철하게 몸을 보전하는 선비는 얻지 못했으나, 행실에 부끄러움을 알고 진퇴에 의리를 돌아보는 사람은 잃지 않았다"고 한다면, 정자가 논한 바와 대략 비슷할 것이니, 미천한 신이 은혜와 예우에 보답하는 처지로는 이보다 나은 것이 없을 것입니다. 만약 그렇지 않다면 신도 어느 정도 지각이 있는데, 어찌 선현을 망령되게 의탁한 허물을 생각하여 주벌에 이르고, 지존하신 분을 거듭 번거롭게 하여 불경에 가까워지는 죄를 지으면서 즐거이 이렇게 하겠습니까? 또한 신은 근래 쇠약함이 극에 달하여 날이 갈수록 심해집니다. 집에서 조리해도 스스로 회복하기 어려운데, 하물며 지금 길에서 흔들리고 지친 끝에 연이어 풍한을 맞아, 고통으로 뒤척이니 그 기세가 더욱 생겨나 거의 견딜 수 없습니다. 이런 형편에 어찌 명을 받아 나아갈 가망이 있겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 형편과 질병의 근원을 살피시어, 꾸며서 사양하는 것이 아니라 실로 성실함에서 나온 것임을 아시고, 특별히 명을 내려 직책과 겸직을 깎아 주십시오. 그러면 공사 간에 모두 편리하여 천만다행이겠습니다. 하늘을 우러러 성상을 바라보며 두렵고 떨리는 마음을 금할 길이 없습니다.

574. 辭□召命疏〔原注:四月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_282C, ITKC_MO_0404A_A138_282D

원문

伏以臣頃因辭官。再瀆宸聰。伏蒙□聖慈天覆。旋賜遞改。以俾狗馬之賤。獲安畎畝之私分。愈增惶感。罔知攸報也。不料玆者。又降□綸音。諭以出入□筵席之意。是不惟愚臣進退轉覺臲卼。抑亦□聖朝之招延擧措。未臻允當。臣於此尤切媿蹙驚惑之至。蓋臣非草茅未試之士也。往歲忝叨。□昵侍經帷殆近半年。苟使當時略有開悟裨益之端者。到今□申召。猶或有倫矣。惟其不然。以言乎講學。未有該貫敷達之功。以言乎進忠。未有箴規感通之效。名爲特備□勸講。而乃反不逮於在□朝諸僚。此非愚臣自爲飾讓。亦□殿下之所洞察也。又竊伏聞今日所以進講者乃在易經。臣於此書。少未知學。及至中歲大病之後。堇得一讀。然以其精思短乏。篇秩浩穰。終不克致力誦習。刻意硏究。雖於句讀音釋之間。猶未熟複。其將何以深闡理象之精微。仰承□顧問之頻煩哉。惟臣大體實狀。無以猥塵□筵席者。至於如是。誠有不敢冒昧者矣。且臣四體痿痺之症。已過數歲。初疑中風之兆。遂成濕痰之周流。或浮或痛。替相輕重。而及今轉徙增益之際。痛勢並劇。兩脚尤甚。動身運步。俱致妨礙。拜跪常節。幾至廢闕。以此病形。其又安有黽勉扶曳。再起趨□召之理耶。伏乞□殿下俯軫微悃。亟□寢成命。仍□賜鐫削於新舊職兼。則實爲□國家推誠體仁之大政矣。臣無任震懼祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Royal Summons (Original Note: 26th day of the 4th month)
I, your subject, recently disturbed Your Majesty's ears twice due to resigning from office, and received Your Majesty's heavenly coverage, quickly granting my request to be relieved, allowing a lowly dog or horse like me to find peace in the private share of the fields. My fear and gratitude have increased, and I do not know how to repay it. Unexpectedly, a royal decree has descended again, instructing me to enter and leave the royal lecture hall. This not only makes me feel uneasy about my advancement and retreat, but also suggests that Your Majesty's method of summoning is not yet appropriate. I am especially ashamed and shocked by this. I am not a scholar who has not been tested in the grass and marshes. In the past, I was ashamed to have served near the lecture hall for nearly half a year. If I had provided any enlightenment or benefit at that time, then summoning me again now might have some logic. But since that is not the case, in terms of lecturing, I have no achievement of thorough understanding; in terms of loyalty, I have no effect of admonition and inspiration. I am named as specially prepared for lecturing, but I am inferior to the colleagues in the court. This is not my own pretense, but something Your Majesty can clearly see. I also secretly heard that the subject being lectured today is the Book of Changes. I have little knowledge of this book. After a major illness in middle age, I barely managed to read it once. However, because my deep thinking is lacking and the chapters are vast, I could not devote myself to reciting and studying it, or focus on research. Even in the punctuation and pronunciation, I am not familiar with it. How can I deeply explain the subtleties of reason and image, and receive Your Majesty's frequent inquiries? My general situation is such that I cannot dirty the lecture hall, and I truly dare not be reckless. Moreover, my limbs have been paralyzed for several years. At first, I suspected it was a sign of a stroke, but it has turned into a circulation of damp phlegm. Sometimes it floats, sometimes it hurts, and the severity varies. Now, as I move, it is increasing, and the pain is severe, especially in both feet. Moving my body and walking are both hindered. Bowing and kneeling are almost impossible. With this illness, how can I force myself to support my body and rise again to follow the summons? I humbly hope that Your Majesty will pity my tiny sincerity, quickly withdraw the order, and remove my new and old ranks and concurrent posts. That would truly be a great policy of Your Majesty's state to promote sincerity and embody benevolence. I am filled with fear and trembling as I pray.

소명(임금의 부름)을 사직하는 소 (원주: 4월 26일)
삼가 아룁니다. 신이 지난번 관직을 사직하느라 두 번이나 성상의 귀를 번거롭게 하였는데, 성상의 하늘 같은 자애를 입어 즉시 교체해 주심으로써 미천한 개나 말 같은 신이 전원에서 사사로운 분수를 편안히 누리게 되었습니다. 두려움과 감격이 더해져 보답할 바를 모르겠습니다. 뜻밖에도 이번에 또 윤음(임금의 말씀)을 내리시어 경연에 출입하라는 뜻을 유시하셨습니다. 이는 어리석은 신의 진퇴가 더욱 불안하게 느껴질 뿐만 아니라, 성조(임금님의 조정)의 불러들이는 조처가 아직 적절함에 이르지 못한 것이니, 신은 이 점이 더욱 부끄럽고 놀라울 따름입니다. 신은 초야에서 시험받지 않은 선비가 아닙니다. 지난날 외람되게도 경연에 가까이 모신 지 거의 반년이 되었습니다. 만약 당시에 조금이라도 깨우침이나 보탬이 된 바가 있었다면, 지금 다시 부르심이 혹 이치가 있을지도 모릅니다. 그러나 그렇지 못하여, 강학을 말하자면 꿰뚫어 설명하는 공이 없고, 충성을 말하자면 간언하여 감동시키는 효과가 없습니다. 이름은 특별히 강학을 준비하는 것으로 되어 있으나 도리어 조정에 있는 여러 신하들보다 못하니, 이는 신이 스스로 꾸며서 하는 말이 아니라 전하께서도 환히 살피시는 바입니다. 또 몰래 듣건대 오늘날 강론하는 것은 역경이라고 합니다. 신은 이 책에 대해 아는 바가 적습니다. 중년에 큰 병을 앓은 뒤에야 겨우 한 번 읽었을 뿐인데, 깊이 생각할 능력이 부족하고 분량이 방대하여 끝내 외우고 익히는 데 힘쓰지 못했고 연구하는 데 마음을 쏟지 못했습니다. 구두점이나 음훈(글자의 뜻과 소리)조차 아직 익숙하지 않은데, 장차 어떻게 이치와 상(괘상)의 정미함을 깊이 밝혀 전하의 잦은 질문을 받들겠습니까? 신의 대략적인 실상은 경연을 외람되게 더럽힐 수 없는 처지이니, 이와 같은데 참으로 감히 망령되게 나설 수가 없습니다. 또한 신의 사지가 마비되는 증세는 이미 몇 년이 지났습니다. 처음에는 중풍의 징조인가 의심했으나 결국 습담이 주류하는 병이 되었습니다. 때로는 붓고 때로는 아프며 가볍고 무거움이 교차하는데, 지금 옮겨 다니며 증세가 더해지는 때를 당하여 통증이 함께 심해지고 두 발이 특히 심합니다. 몸을 움직이고 걷는 것이 모두 방해를 받아 절하고 꿇어앉는 일상적인 예절도 거의 폐기할 지경입니다. 이런 병의 형상으로 어찌 억지로 몸을 부축하여 다시 일어나 부름에 나아갈 이치가 있겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 미미한 정성을 굽어살피시어, 속히 명을 거두어 주시고 신구의 직책과 겸직을 깎아 주신다면, 이는 실로 국가에서 정성을 미루고 인을 체득하는 큰 정치가 될 것입니다. 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

575. 再辭□召命。因進朱子大全拾遺疏。〔原注:閏四月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣於此月三日。在平山旅舍。伏奉□諭旨。使臣投進朱子遺文者。臣誠感懼。至第九日。又承□批敎。使臣勿辭上來者。臣益惶惑。因竊惟念臣愚雖已再蒙□經筵之命。一則爲己試不驗之人。一則爲無宿功於所講之書。是皆不宜冒昧趨□召。實如前疏所陳者。則要非但爲目前疾病之難強耳。獨其所有冊子。本甚零瑣。方在所寓楊州本家。勢須還歸。以奉□聖敎者。玆敢舁載首路。累日始達。更加整頓。隨疏上送。並陳其曲折。伏惟□殿下特賜察納焉。蓋臣少患脾疾。不堪誦習。間輒有所涉獵於古今經籍。適得熊氏翰墨大全。見有朱子遺族人數牘軼於大全集。乃始留心參閱。以及於語類等書。略成小編。亦嘗問眎於奉朝賀臣宋時烈。時烈爲言一書在鶴林玉露中。後又得米公畫跋以貽之。且謂其出於語類者。不必摭載。臣卽錄其二作。猶以所爲摭載。乃譚善心編次二程遺文之例。不果相從矣。厥後益務蒐採。姑成此編。而意殊未止。特以病昏轉深。不克自遂。首尾大略如斯而已。不意今日遽徹□宸聰。尤增悚蹙不知所措也。抑念此事固亦關於尊賢稽古之意。理所當然。若揆以近來□國家夏雪地震。災沴洊臻。□上下憂恤。不啻救焚拯溺之會。求訪遺書。討論剞劂。似已寬歇。涉於賁飾文治底規模。況臣所以猥加次輯。未究精完者。又何足以備諸儒之商論。成大全之附見乎。此殆時烈主於尊賢稽古之大體。而不察其當初與臣往復者。訖且苟簡疏略。非可輕議於今日也。第旣伏蒙□聖慈特賜別諭。亟命上送。則雖知無所補益於□聖朝。有不獲已點檢讎正。須至進呈者。惟其間或因追寫不準程式。或因私藏致違格例。今皆未盡整頓。重失臣子敬謹之道。悚蹙之極。罪當萬死。更乞□殿下垂仁矜憐。仍□命收回新舊□召除。實微臣區區之幸也。臣無任震越祈懇之至。

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Second Resignation from the Royal Summons, and Submitting the "Zhu Zi Da Quan Shi Yi" (Original Note: 23rd day of the intercalary 4th month)
I, your subject, on the 3rd of this month, at an inn in Pyeongsan, received Your Majesty's decree to submit the posthumous writings of Zhu Xi. I was truly moved and afraid. On the 9th, I received another reply, ordering me not to resign but to come up. I am even more confused. I think that although I have received the command for the royal lecture twice, one was for a person who had been tested and failed, and the other was for a book I had no previous merit in lecturing. It is not appropriate to recklessly approach the summons, as I stated in my previous memorial. It is not just because of the difficulty of my current illness. The books I have are very scattered and are currently at my home in Yangju. I must return to get them to fulfill Your Majesty's decree. Thus, I dared to load them and start my journey, arriving after several days. I have organized them and sent them with this memorial, explaining the details. I humbly hope Your Majesty will examine and accept them. I suffered from spleen disease when I was young and could not recite or study. Occasionally, I browsed through ancient and modern classics. I happened to get the "Complete Works of Xiong's Calligraphy" and saw that several letters of Zhu Xi's descendants were missing from the "Complete Works." I then began to pay attention to them and read books like the "Classified Conversations." I compiled a small volume and once showed it to the retired official Song Si-yeol. Si-yeol said one book was in "Helin Yulu." Later, I got Mi Gong's painting colophon and added it. He also said that those from the "Classified Conversations" need not be included. I recorded two of his works, but because I included them, it was like the example of Tan Shanxin compiling the posthumous works of the two Chengs, so I did not follow him. Later, I collected more and formed this compilation, but my intention did not stop there. Because my illness and confusion deepened, I could not complete it. The general outline is like this. I did not expect it to reach Your Majesty's ears today, which makes me even more frightened and at a loss. I think this matter is related to the intention of respecting the worthy and examining the past, which is naturally reasonable. If we consider the recent snow in summer and earthquakes in the country, the disasters are frequent, and the ruler and subjects are worried, more than saving from fire or drowning. Seeking lost books and discussing printing seems to have relaxed, bordering on decorating the culture. Moreover, my compilation is not perfect, so how can it be worthy of the discussion of scholars or be an appendix to the "Complete Works"? This is almost entirely due to Si-yeol's emphasis on respecting the worthy and examining the past, without noticing his exchanges with me at the beginning. It is simple and rough, and not something to be easily discussed today. Since I have received Your Majesty's special decree to send it up, even if I know it will not help the court, I have no choice but to check and correct it and present it. Because some of it was copied without following the standard format, or because of private storage, it violates the regulations. Now it is not fully organized, and I have lost the way of a subject's respect. I am extremely frightened, and my crime deserves ten thousand deaths. I beg Your Majesty to show benevolence and pity, and withdraw the new and old summons. That would be my tiny fortune. I am filled with fear and trembling as I pray.

소명을 재차 사직하며 주자대전습유를 올리는 소 (원주: 윤 4월 23일)
삼가 아룁니다. 신이 이달 3일에 평산의 여관에서 주자의 유문을 올리라는 성상의 유지를 받들었습니다. 참으로 감격하고 두려웠습니다. 9일에 또 비답을 받아 사직하지 말고 올라오라는 교지를 받으니 더욱 황송합니다. 생각건대 신이 비록 경연의 명을 두 번이나 받았으나, 한 번은 시험에 검증되지 않은 사람으로서이고, 한 번은 강론할 책에 숙련된 공이 없는 사람으로서입니다. 이는 모두 망령되게 부름에 나아갈 수 없는 이유로, 앞선 상소에서 진술한 바와 같습니다. 이는 단지 현재의 질병 때문에 억지로 하기 어려운 것만이 아닙니다. 다만 제가 가진 책자가 본래 매우 산만하여 현재 양주 본가에 있으니, 성상의 교지를 받들기 위해서는 반드시 돌아가서 가져와야 할 형편입니다. 이에 감히 싣고 길을 떠나 여러 날 만에야 도착했습니다. 다시 정리하여 상소문과 함께 올리며 그 곡절을 아뢰오니, 엎드려 전하께서 특별히 살피고 받아주시기를 바랍니다. 신이 젊어서 비장병을 앓아 외우고 익히기에 감당하지 못했습니다. 간혹 고금의 경전을 섭렵하다가 우연히 웅씨의 한묵대전을 얻어 주자의 유족들이 쓴 몇 통의 편지가 대전집에 빠져 있는 것을 보았습니다. 그때부터 마음을 두고 참열(참고하여 읽음)하기 시작하여 어류 등의 책에 이르렀고, 대략 작은 편을 만들었습니다. 일찍이 봉조하 송시열에게 보여주었는데, 시열이 말하기를 "한 권은 학림옥로 속에 있다"고 했습니다. 뒤에 또 미공의 화발을 얻어 덧붙였고, 또 "어류에서 나온 것은 굳이 다 실을 필요가 없다"고 하기에, 신이 즉시 그 두 작품을 기록했으나, 실은 제가 실은 것은 담선심이 이정(정호, 정이)의 유문을 편차한 예와 같아서 끝내 따르지 못했습니다. 그 후 더욱 수집에 힘써 이 편을 만들었으나, 뜻은 아직 그치지 않았는데 병으로 혼미함이 깊어져 스스로 완수하지 못했습니다. 처음부터 끝까지 대략 이와 같을 뿐입니다. 오늘날 갑자기 성상의 귀에까지 들어갈 줄은 몰랐기에 더욱 송구하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 생각건대 이 일은 진실로 현자를 존중하고 옛것을 상고하는 뜻과 관련이 있으니 이치상 당연한 일입니다. 그러나 근래 국가에 여름 눈이 내리고 지진이 일어나는 등 재앙이 잇따라, 상하가 근심하고 구휼함이 불을 끄고 물에 빠진 자를 구하는 것보다 급한 때를 헤아려 본다면, 유서를 찾고 인쇄를 논하는 것은 이미 여유가 있는 듯하여 문치를 꾸미는 데 치우친 듯합니다. 하물며 신이 외람되게 덧붙여 편집한 것이 정밀하고 완벽하지 못한데, 어찌 여러 유학자들의 상론을 갖추고 대전의 부록이 될 수 있겠습니까? 이는 거의 시열이 현자를 존중하고 옛것을 상고하는 대체를 주장한 것이지, 처음에 저와 주고받은 것을 살피지 않은 것이니, 결국 구차하고 소략하여 오늘날 가볍게 논할 바가 아닙니다. 다만 이미 성상의 자애로 특별히 별유를 내려 속히 올려 보내라고 명하셨으니, 비록 성조(임금님의 조정)에 보탬이 될 것이 없음을 알더라도 어쩔 수 없이 점검하고 교정하여 진상하게 되었습니다. 그사이에 혹 추사(뒤에 베껴 씀)하느라 격식을 맞추지 못했거나, 사사로이 간직하느라 격례를 어긴 것이 있어 지금 모두 다 정리하지 못했으니, 신하 된 자의 공경하고 삼가는 도리를 잃었습니다. 송구함이 극에 달하여 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 다시 전하께 자애를 베풀어 긍휼히 여기시고, 신구의 소명을 거두어 주시기를 명하시니, 이는 실로 미천한 신의 작은 다행입니다. 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

576. 辭司憲府大司憲疏〔原注:九月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_284A, ITKC_MO_0404A_A138_284B

원문

伏以臣日者側聞有憲府之□命。不勝惶蹙。擬將一疏以暴蟻忱。不意其間感症再劇。危厲萬端。至不識四到時節。其勢無以陳章自列。玆乃出於替狀轉□徹之計矣。昨承□回諭。乃以調理上來爲敎。臣益震惑。不知所喩。蓋臣自來辭謝之義。原委曲折甚備。亦□聖明之所深燭也。今雖不敢輒以疏擧。惟此目前病勢。有非尋常他患可比。臣以六十羸憊之姿。本有內傷外感之症。加以近歲每爲丘隴私情所拘。往返流徙。多失病人節度。因緣感傷。不一而足。以及閏夏冒暑東歸。而遂成此病。首尾七朔。一向彌留。中間添痛。又不啻六七遭。到今眞元澌頓。諸症隨劇。食啖日益減廢。肌膚日益銷削。口鼻日益焦乾。喘息日益煩促。精神日益昏瞀。轉側起居。動必須人。藥餌治療。絶無所效。究厥終極。不過爲未冷之一僵尸耳。安有時月之頃。賴其節宣調護。快臻天和。以應□聖朝招徠之旨哉。仍念臣虛名大戾。人非鬼責。固非一日之積矣。乃當耆艾之交。奄罹篤疾。種種危惡。如右所陳。此殆臣之運祚已窮。節次垂迫。了無餘地可以展拓者。臣雖欲不犯□天地之威。冒河海之□恩。以自乞其一縷之命。而少延須臾之時。實無其道。伏願□殿下亟察臣疾之阽危。□曲諒臣心之有素。□特加矜恤。并削前後職秩。以幸公私。則臣生當隕首。死當結草。臣無任瞻□天望□聖涕泣祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Post of Head of the Office of the Inspector General (Original Note: Last day of the 9th month)
I, your subject, recently heard of the command for the Office of the Inspector General, and I am filled with fear. I intended to submit a memorial to expose my ant-like sincerity, but unexpectedly, my illness became severe again, with ten thousand dangers, to the point where I did not even know the time of day. The situation was such that I could not write a memorial, so I had to use a substitute to report it. Yesterday, I received the reply, which instructed me to recover and come up. I am even more confused and do not know what to say. My reasons for resigning have been fully explained, and Your Majesty has clearly seen them. Although I dare not submit a memorial now, the current state of my illness is not comparable to ordinary ailments. With a frail body of sixty, I originally had internal and external illnesses. Added to this, in recent years, I have been constrained by the private feelings of the graves, traveling back and forth, losing the rhythm of a patient, and the causes of injury are countless. I returned to the east in the summer heat, and this illness was formed. It has been seven months, and I am still lingering. In the middle, the pain increased six or seven times. Now my true energy is exhausted, all symptoms are severe, my appetite is decreasing, my skin is wasting away, my mouth and nose are dry, my breathing is short, and my spirit is dim. I need people to help me move. Medicine has no effect. In the end, I am just a corpse that has not yet cooled. How can I rely on adjustment and care to reach harmony and respond to Your Majesty's summons? I think that my false name is a great violation, and it is not a matter of one day. Now, at the age of an old man, I have fallen into a serious illness. As stated above, my fate is exhausted, the steps are approaching, and there is no room to expand. Even if I want to not offend the majesty of heaven and earth, and risk the grace of the river and sea to beg for a thread of life and delay for a moment, there is truly no way. I humbly hope Your Majesty will quickly examine the danger of my illness, understand my long-held heart, show special pity, and remove my ranks and titles, which would be a fortune for both public and private. Then I will die with my head down, and in death, I will tie grass to repay you. I am filled with fear and trembling as I pray.

사헌부대사헌 사직소 (원주: 9월 그믐날)
삼가 아룁니다. 신이 일찍이 사헌부의 명을 듣고 황송함을 이기지 못했습니다. 상소문 하나를 올려 개미 같은 정성을 드러내려 했으나, 뜻밖에 그사이에 감기 증세가 다시 심해져 위태로움이 만단에 이르러, 사시(네 철)와 시절조차 알지 못할 지경이 되었습니다. 그 형세가 상소문을 갖추어 스스로 진술할 수 없어, 대리인을 통해 전하게 되었습니다. 어제 회유(답장)를 받았는데, 조리하여 올라오라는 교지였습니다. 신은 더욱 두렵고 어찌할 바를 모르겠습니다. 대개 신이 그동안 사직하고 사양한 의리는 원위와 곡절이 매우 갖추어져 있고, 성명하신 임금님께서도 깊이 살피시는 바입니다. 지금 비록 감히 상소문을 올리지 못하나, 이 현재의 병세는 보통의 다른 질병과는 비교할 수 없습니다. 신은 예순의 쇠약한 몸으로 본래 내상과 외감의 증세가 있었습니다. 여기에 근년에는 매번 선영에 대한 사사로운 정에 얽매여 오가며 유랑하느라 병자의 절도를 많이 잃었고, 그로 인해 상한 것이 한둘이 아닙니다. 윤여름에 더위를 무릅쓰고 동쪽으로 돌아오다가 마침내 이 병이 되었습니다. 처음부터 끝까지 7개월 동안 한결같이 낫지 않고 있습니다. 중간에 통증이 더해진 것이 예닐곱 번이 넘습니다. 지금은 진원(근본적인 기운)이 쇠진하고 여러 증세가 함께 심해져, 음식은 날로 줄어들고 피부는 날로 여위며 입과 코는 날로 타들어가고 숨소리는 날로 번거롭고 가빠지며 정신은 날로 혼미해집니다. 몸을 돌리고 기거하는 데 반드시 사람의 도움이 필요합니다. 약을 써서 치료해도 전혀 효과가 없습니다. 그 끝을 궁구해 보면 식지 않은 시체일 뿐입니다. 어찌 잠시라도 조절하고 보호하여 천화(자연스러운 조화)에 이르러 성조(임금님의 조정)의 불러들이는 뜻에 응할 수 있겠습니까? 생각건대 신의 헛된 이름은 큰 허물이며, 사람이 아닌 귀신의 꾸지람을 받는 것이 하루 이틀 쌓인 것이 아닙니다. 기로(노인)의 나이를 당하여 갑자기 위독한 병에 걸려, 위와 같이 여러 가지 위태롭고 악한 증세가 나타났으니, 이는 신의 운수가 이미 다하고 차례가 임박하여 더 이상 펼칠 여지가 없는 것입니다. 신이 비록 천지의 위엄을 범하지 않고 하해 같은 은혜를 무릅쓰고 한 가닥 목숨을 구걸하여 잠시라도 시간을 연장하고 싶어도, 실로 그럴 방법이 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 병이 위독함을 속히 살피시고, 신의 본래 마음을 곡진히 양해하시어 특별히 긍휼을 더하시고 앞뒤의 직책과 품계를 깎아 주시어 공사 간에 다행하게 해 주신다면, 신은 살아서는 머리를 조아리고 죽어서는 결초보은하겠습니다. 하늘을 우러러 성상을 바라보며 눈물 흘리며 간절히 빕니다.

577. 辭□召命疏〔原注:丁卯正月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣齒垂六旬。病滿十朔。澌頓危綴。待盡溝壑。固無可恨者。唯思所叨職秩。訖未蒙□鐫改。死而有知。目將不瞑。玆擬首歲無□命之日。謹具一疏。以申前春未遂之請。而旋聞□朝家値淫虹之變。□上下警懼。不遑他事。臣亦姑寢私計矣。不料昨者猥蒙□別諭。諭以災異之洊臻。飢荒之孔棘。仍□命斯速上來。以補不逮者。臣奉讀再三。涕淚先零。有以仰見□聖上修政急人之擧。亦及於臣如是。第念今日□聖上之加臣以□寵命。非欲過爲寬假。榮于其身耳。蓋將拂拭而任使之。以冀萬有一補於弭災賑飢之策。則誠有大不然者。臣本非他。乃□聖朝已試不驗之人也。始以盜竊之蹤。終爲僨敗之歸。首尾大小。動成罪釁。臣雖到今不敢一二而數之。以傷□朝廷用人之大體。而實狀如此。非可自誣。是不惟□聖上之所深燭。固亦國人之所稔聞也。然則似與□寵命之旨。有若無事而不至者。刺謬已甚。其不宜冒昧而進。以蹈已覆之轍。可謂彰明較著矣。繇是之故。臣自奉□別諭已來。進退維谷。日夜憂遑。心神隕惑。罔知攸措。惟竊伏念我□殿下天姿聰明。行誼未過。臨筵進學。已將十有餘年。如以臣曾陪講讀者。揆之近日。凡諸帝王之道。聖賢之學。必皆嘿識而深體之。其於氣質之或有所偏。私己之或有所重。智慮之或有所蔽。政令之或有所失。擧無可遺於□聖鑑之隨事省察。而至於幽獨莫睹之際。一念之發於心。亦必愈加嚴密。燕私得肆之地。一擧之動於身。亦必愈加儆謹。則其在修己之實。爲政之本。宜無以踰此。而乃反天心未豫。民憂滋甚。遂有災異飢荒之患。一如□聖諭何哉。豈亦□聖上之所爲自治者。雖嘗務用其力。而猶於天理人欲消長之幾。率未克致其誠故耶。□殿下苟能因此而益致其誠者。又當自其一念之發而推之。以及於□廟朝之上。施措之煩。無不得其嚴密。則近而臣隣。遠而士民。莫敢不壹於正。自其一擧之動而推之。以及於宮梱之間。聲色之娛。無不得其儆謹。則內而暬御。外而宗戚。莫敢或底於邪。將見□聖心卓然。表裡融徹。天理流行而無所壅。人欲屛息而不敢干。惟日對越上帝而靡媿。則所謂陰陽和而風雨時。群生和而萬民殖。諸福之物可致之祥。無不畢至者。顧安有不獲。而仁愛之天。馴致今日二者之患耶。此臣所以屛跡畎畝。注心□皇極。愾焉憂歎。輒以往歲所進誠之一字。重獻□冕旒而不知止者也。昔者孔子對時君之問。歷擧達道達德九經之屬。無所不備。及其要歸則乃曰所以行之者一也。朱子釋之曰一者。誠也。又曰一有不誠則九經皆爲虛文矣。以此推之。夫所謂修己爲政之道。固宜以此爲主。而其於感回天心。圖綏民生之計。尤非舍此而有爲。經曰至諴感神。又曰不誠無物。虛實向背之分。斷然可知。

惟□殿下之深留意焉。今之議者以爲臣方辭□寵命。無事多言。臣則以爲□招延之下。雖難堪當。然若身旣罔進。言又不出。區區愛□君憂國之誠。終無略效之路。亦非所以出位忘分。關涉時政。有妨於進退大義者。則是猶在平日自靖之科。可幸無罪也。玆獻芻蕘之說。以代不肖之身。伏乞□殿下察臣至愚之忠。諒臣自守之志。將臣所叨職秩。一並□收還。以準前請。以安微分。千萬幸甚。臣病入膏肓。義難廢閣。本欲別申控章。專致誠意。以究終始辭謝之節。而今又蹉跌。雖或繼是以進。事與心違。愈增悚蹙。情激神眩。不知所裁。臣無任祈□恩竢命惶恐激切之至。

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Memorial Declining the Royal Summons (Original Note: 27th day of the first lunar month, Year of Dingmao)
I, your subject, am nearing sixty years of age and have been ill for ten months. My life is hanging by a thread, and I am waiting for the end in a ditch; there is truly nothing to regret. However, when I think of the rank I have been bestowed, which has yet to be revoked or changed, I fear that even if I die and have consciousness, I will not be able to close my eyes. I had intended to prepare a memorial on the first day of the year, when there were no royal orders, to repeat the request I failed to achieve last spring. But then I heard that the royal court was facing the omen of a "lewd rainbow," and everyone from high to low was alarmed and busy with other matters, so I temporarily set aside my personal concerns. I did not expect that yesterday I would receive a special royal decree, which spoke of the frequent occurrence of disasters and the severity of the famine, and ordered me to come up to the capital quickly to make up for my shortcomings. Upon reading it repeatedly, my tears fell first. I could look up and see the King’s concern for governance and people, which even reached a subject like me. However, I think that the King’s bestowing such favor upon me today is not to be overly lenient or to bring glory to my person. It is to brush me off and employ me, hoping that I might be of some help in the policies to stop disasters and relieve famine. But in truth, this is greatly mistaken. I am not someone else; I am a person whom the royal court has already tested and found wanting. I began with a track record of theft and ended with a failure. From beginning to end, in big things and small, I have constantly caused trouble. Even if I do not dare to count them one by one now, so as not to damage the dignity of the court’s personnel management, the actual situation is as such; I cannot deceive myself. This is not only deeply perceived by the King, but it is also well known to the people of the country. If so, it seems to be at odds with the intent of the royal favor, as if it were a matter that should not happen. The error is already too great. That I should not rashly advance and follow the path of my previous failure is clear and evident. For this reason, since I received the special decree, I have been in a dilemma, worried and anxious day and night, my mind confused, not knowing what to do. I secretly think that our King is naturally intelligent and his conduct has not been excessive. Having attended lectures for more than ten years, if he takes a subject like me who once accompanied him in reading, and judges it by recent events, he must have silently understood and deeply embodied all the ways of emperors and the learning of sages. Whether it is a bias in temperament, a preference in private matters, a blockage in wisdom and thought, or a loss in government orders, there is nothing that cannot be examined by the King’s sagacious eyes as things arise. Even in moments of solitude where no one can see, when a single thought arises in the heart, it must be made more rigorous. In places where private desires can be indulged, when a single movement of the body occurs, it must be made more cautious. In the reality of self-cultivation and the foundation of governance, there should be nothing beyond this. Yet, contrary to this, the King’s heart is not at ease, the people’s worries are increasing, and there are disasters and famines, just as the royal decree says. Why is this? Could it be that although the King has tried to govern himself, he has not yet been able to achieve sincerity in the subtle moments of the waxing and waning of heavenly principles and human desires? If the King can increase his sincerity because of this, and extend it from the moment a single thought arises to the royal court, then in the complexity of administration, everything will be rigorous. Then, those near, the ministers, and those far, the scholars and people, will none dare not be upright. If he extends it from the movement of his body to the inner palace, in the pleasures of sound and color, everything will be cautious. Then, those inside, the attendants, and those outside, the royal relatives, will none dare to fall into evil. I will see the King’s heart standing tall, clear inside and out, with heavenly principles flowing without obstruction, and human desires suppressed and not daring to interfere. If he faces God daily without shame, then the so-called harmony of yin and yang, timely wind and rain, the harmony of all living things, and the prosperity of the people—all the auspicious signs that can be brought about—will arrive without exception. How could he not obtain them, and why would the benevolent Heaven lead to these two disasters today? This is why I, hiding in the fields, focus my heart on the King’s ultimate standard, sighing with worry, and repeatedly offer the word "sincerity" that I presented in previous years to the royal presence without stopping. In the past, when Confucius answered the questions of the lords of his time, he listed the ways of reaching the truth and the nine classics, leaving nothing out. When it came to the essential point, he said, "The way to practice them is one." Zhu Xi explained that "one" is sincerity. He also said, "If one is not sincere, the nine classics are all empty words." Judging by this, the way of self-cultivation and governance should be based on this. In the plan to move Heaven’s heart and secure the people’s livelihood, there is nothing to be done except this. The classic says, "Extreme sincerity moves the spirits," and also, "Without sincerity, there is nothing." The distinction between emptiness and reality, and between turning toward and turning away, can be clearly known. I hope the King will pay deep attention to this. Those who discuss this today think that since I am declining the royal favor, I should not speak much. But I think that although it is difficult to bear the royal summons, if my body does not advance and my words do not come out, my small sincerity of loving the King and worrying about the country will have no way to be expressed. It is not a matter of overstepping my position or interfering in state affairs, which would hinder the great principles of advancing or retreating. This still falls under the category of self-purification in ordinary times, and I can hopefully be without sin. I offer these humble words to replace my unworthy self. I humbly beg the King to examine my foolish loyalty and understand my will to maintain my integrity. Please take back the rank I have been bestowed, as I requested before, to settle my position. That would be a great fortune. My illness is deep, and it is difficult to abandon my duty. I originally wanted to submit a separate memorial to express my sincerity and conclude the matter of declining. But now I have stumbled again. Even if I continue to advance, the matter is contrary to my heart, increasing my fear and anxiety. My feelings are agitated, and I do not know what to decide. I am in a state of extreme fear and anxiety, praying for royal grace and waiting for the order.

소명(召命)을 사양하는 상소(원주: 정묘년 정월 27일)
엎드려 생각건대, 신은 나이가 예순에 가깝고 병을 앓은 지 열 달이 되었습니다. 목숨이 경각에 달려 있어 구렁텅이에서 죽음을 기다리는 처지이니, 본래 한스러울 것이 없습니다. 다만 외람되이 받은 직책을 아직도 거두어 주시지 않으니, 죽어서 지각이 있다면 눈을 감지 못할 것입니다. 이에 새해 들어 아직 소명이 없는 날을 틈타 삼가 한 통의 상소를 갖추어 지난봄에 이루지 못한 청을 다시 올리려 하였습니다. 그런데 조정에 무지개 변괴가 있어 상하가 경계하고 두려워하느라 다른 일을 돌볼 겨를이 없다는 소식을 듣고, 신 또한 사사로운 계획을 잠시 접어두었습니다. 그런데 어제 뜻밖에도 별유(別諭)를 내려 재앙과 기근이 잇따라 백성이 곤궁하니 속히 올라와 부족함을 보태라는 명을 받았습니다. 신이 이를 거듭 읽고 눈물을 흘렸습니다. 성상께서 정치를 닦고 사람을 아끼시는 거조가 신에게까지 미침을 우러러보았습니다. 다만 생각건대, 오늘 성상께서 신에게 은총을 더하신 것은 결코 너그럽게 보아주거나 신의 몸을 영화롭게 하려는 것이 아닐 것입니다. 장차 신을 닦달하여 부림으로써 재앙을 막고 기근을 구제하는 계책에 만에 하나라도 보탬이 되기를 바라는 것일 텐데, 실상은 결코 그렇지 않습니다. 신은 본래 다른 사람이 아니라, 이미 성조(聖朝)에서 시험해 보고 효험이 없었던 사람입니다. 시작은 도둑질하는 행적이었고 끝은 일을 망치는 결과였으니, 처음부터 끝까지 크고 작은 일마다 죄와 허물이 되었습니다. 신이 지금 감히 하나하나 열거하여 조정의 인재 등용이라는 큰 체면을 손상시키지는 않겠으나, 실제 상황이 이러하니 스스로를 속일 수는 없습니다. 이는 성상께서 깊이 살피시는 바일 뿐만 아니라, 온 나라 사람이 다 아는 바입니다. 그렇다면 이는 은총의 뜻과 어긋나서 마치 아무 일도 없는 것처럼 되어버리니, 그 잘못이 너무나 큽니다. 그러니 외람되이 나아가 이미 뒤집힌 수레의 전철을 밟지 말아야 한다는 것은 명백하고도 분명합니다. 이런 까닭에 신은 별유를 받은 이래로 나아갈 수도 물러날 수도 없는 진퇴양난에 빠져 밤낮으로 근심하고 당황하여 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 가만히 엎드려 생각건대, 우리 전하께서는 타고난 자질이 총명하시고 행실에 과함이 없으시며, 경연에 나아가 학문을 닦으신 지 이미 10여 년이 넘었습니다. 신처럼 일찍이 강독을 모셨던 자를 비추어 보건대, 최근의 일들을 미루어 보면 제왕의 도리와 성현의 학문을 모두 묵묵히 깨달아 깊이 체득하셨을 것입니다. 기질의 치우침이나 사사로운 마음의 치중함, 지혜와 생각의 가려짐, 정령의 잘못됨 등이 성상의 밝은 거울에 비추어 살피지 못할 것이 없을 것입니다. 남이 보지 않는 깊은 곳에 이르러 한 생각이 마음에서 일어날 때 더욱 엄밀하게 하시고, 사사로이 방자해질 수 있는 곳에서 몸의 움직임이 있을 때 더욱 경계하고 삼가신다면, 몸을 닦고 정치를 하는 근본에 이보다 더한 것은 없을 것입니다. 그런데도 도리어 하늘의 마음이 편치 않고 백성의 근심이 더욱 깊어져 재앙과 기근의 근심이 생기니, 성상의 말씀과 어찌 이리 같습니까? 어찌 성상께서 스스로 다스리시는 데 힘을 쓰셨음에도, 하늘의 이치와 사람의 욕심이 사라지고 자라나는 기미에 정성을 다하지 못하셨기 때문입니까? 전하께서 만약 이로 인해 정성을 더욱 다하실 수 있다면, 한 생각이 일어나는 것부터 미루어 조정에까지 이르게 하여 베푸는 일마다 엄밀함을 얻지 못함이 없게 하십시오. 그러면 가까이는 신하들이, 멀리는 선비와 백성들이 감히 바르지 않음에 하나가 되지 않을 수 없을 것입니다. 몸의 움직임부터 미루어 궁궐 안에까지 이르게 하여 소리와 색의 즐거움에 경계하고 삼가함을 얻지 못함이 없게 하십시오. 그러면 안으로는 측근들이, 밖으로는 종친들이 감히 사악함에 이르지 못할 것입니다. 장차 성상의 마음이 탁월하여 안팎이 융통하고, 하늘의 이치가 흘러 막힘이 없으며, 사람의 욕심이 억눌려 감히 간섭하지 못하는 것을 보게 될 것입니다. 날마다 상제(上帝)를 대하듯 하여 부끄러움이 없다면, 이른바 음양의 조화와 비바람의 순조로움, 만물의 화합과 백성의 번성 등 온갖 복된 상서로움이 이르지 않을 것이 무엇이겠습니까? 어찌 얻지 못할 리가 있겠으며, 어진 하늘이 어찌 오늘날의 두 가지 근심을 가져오겠습니까? 이것이 신이 시골에 숨어 있으면서도 마음은 황극(皇極)에 두고, 탄식하며 지난번에 올린 '성(誠)' 자 하나를 다시 면류관 아래에 올리며 그치지 못하는 이유입니다. 옛날 공자께서 군주의 질문에 답하실 때 달도(達道)와 달덕(達德), 구경(九經) 등을 두루 열거하셨으나, 그 요점은 "그것을 행하는 것은 하나이다"라고 하셨습니다. 주자께서 이를 해석하여 "하나는 성(誠)이다"라고 하셨고, 또 "하나라도 성실하지 않으면 구경이 모두 헛된 글이 된다"고 하셨습니다. 이를 미루어 보면, 몸을 닦고 정치를 하는 도리는 마땅히 이것을 주로 해야 하며, 하늘의 마음을 돌리고 백성의 삶을 편안하게 하는 계책 또한 이것을 버리고는 할 수 있는 것이 없습니다. 경전에 "지극한 정성은 신을 감동시킨다"고 하였고, 또 "성실하지 않으면 아무것도 없다"고 하였으니, 허와 실, 향함과 배반의 갈림길을 단연코 알 수 있습니다. 전하께서는 깊이 유념하시기 바랍니다. 지금 의논하는 자들은 신이 은총을 사양하면서 쓸데없이 말이 많다고 합니다. 그러나 신은 생각하기를, 부름을 받았을 때 감당하기는 어렵더라도, 몸은 나아가지 않고 말도 하지 않는다면 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 작은 정성을 조금도 펼칠 길이 없으니, 이는 자리를 벗어나 분수를 잊고 시정에 관여하여 진퇴의 대의를 방해하는 것이 아닙니다. 이는 평소 스스로를 다스리는 범주에 속하는 것이니, 다행히 죄가 없기를 바랄 뿐입니다. 이에 어리석은 의견을 올려 불초한 몸을 대신하오니, 엎드려 빌건대 전하께서는 신의 지극히 어리석은 충성을 살피시고 신이 스스로를 지키려는 뜻을 양해하시어, 신이 외람되이 받은 직책을 일괄 거두어 주시어 앞선 청을 따르고 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 병이 골수에 들어 의리상 폐기할 수 없어, 본래 따로 상소를 올려 정성을 다하고 사양하는 절차를 끝내려 하였으나, 지금 또 어긋나고 말았습니다. 비록 이어서 나아간다 하더라도 일과 마음이 어긋나 두려움만 더해지고, 감정이 격해져 정신이 혼미하니 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 은혜를 빌고 명을 기다리는 황공하고 절박한 마음을 이기지 못하겠습니다.

578. 復請□追還職名及兼任成均館祭酒備邊司堂上疏一〔原注:二月十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_286A, ITKC_MO_0404A_A138_286B ...

원문

伏以臣草莽微蹤。衰病垂死。適因□招徠之擧。敢效芹曝之誠。並附前日未準之請。震怖煩猥。恭竢鈇鉞之誅而已。伏蒙□聖批。辭旨懇惻。□虛納之美。□申召之勤。藹然與春陽之生發萬物者同德。臣是何人。躬叨□異恩。感激惝怳。無以自容。惟其罪戾難進之狀。略暴前章。辭謝未究之意。尙有餘蘊。玆冒萬死。復效一言。伏乞□殿下特加矜察焉。自臣入□朝歸田以來。今已五歲矣。其間因□召除陳辭者。章幾數十上。顧未嘗不以□收還職秩爲言。然其援引古實。義莫備於甲子五月疏。別擧兼帶。辭莫切於丙寅三月疏。而□聖旨皆不肯許。此臣所以心跡相背。夙夜憂媿。不知所以措身之地也。蓋臣猥兼太學備局之任。一是師儒特置之官。一是機務難缺之員。立朝則俾盡其職。在野則許遂其辭。自是□國家通行之制耳。今乃不然。使□朝廷長設虛窠。容臣跧伏窮山。冒據而遙帶。以訖數歲。其於怠慢不卽力辭之罪。固爲罔赦。抑未知□聖朝綜覈之治。禮使之道。果復何如也。原其所以致此者。亦有關捩。緣臣辭謝。妄慕前賢。思納職名。庶保守分之義。而□聖朝擧措。務存大體。不□賜兪允。反損體下之仁。上下矛盾。馴到此境。至於乞解兼帶之意。滾同微昧。久益不彰。到今物議頗騰。廉隅將喪。雖欲徒循前套而不可得。況臣竊聞□殿下常於備局之仕。考其勤慢甚悉。大臣亦嘗爲之擧奏。獨於臣每因在外之故。未蒙貶責。天下之事。安有虛僞猥濫至於是者乎。伏乞□殿下先察臣言不止爲一身得失。實有關於□聖朝治政之大端。亟遞兼帶諸任。次□察還收之請。雖似希闊。是亦爲士者世守之義。不可一向□靳閟。仍賜處分。使臣得以薰沐□聖澤涵育至化。早晩安意瞑目於泉壤。千萬甚幸。臣無任危怖迫懇之至。

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Second Memorial Requesting the Revocation of Titles and Concurrent Positions as Head of the Seonggyungwan and Member of the Border Defense Council (Original Note: 12th day of the second lunar month)
I, your subject, am a humble person from the countryside, dying of old age and illness. Taking advantage of the royal summons, I dared to offer my meager sincerity and attached the request that was not granted the other day. I am trembling with fear and waiting for the punishment of the axe. I have received the royal reply, which is kind and sincere. The beauty of your acceptance and the diligence of your repeated summons are as virtuous as the spring sun that brings life to all things. Who am I to receive such extraordinary grace? I am moved and distraught, unable to contain myself. The fact that my crimes make it difficult for me to advance was briefly explained in the previous memorial, and the intention of my resignation has not been fully expressed. I am risking death to offer one more word. I humbly beg the King to show special compassion and examine it. It has been five years since I returned to the fields after entering the court. During that time, I have submitted dozens of memorials to resign due to royal appointments, and I have never failed to mention the revocation of my titles. However, in citing ancient precedents, no argument is more complete than the memorial of the fifth month of the Gapsin year, and in specifically mentioning concurrent positions, no argument is more urgent than the memorial of the third month of the Byeongin year. Yet the King would not grant them. This is why my heart and actions are at odds, and I am worried and ashamed day and night, not knowing where to place myself. I am concurrently holding the positions of Head of the Seonggyungwan and member of the Border Defense Council. The former is a position specially established for teachers, and the latter is a position for essential state affairs that is difficult to leave vacant. If one is in the court, one should fulfill one's duties, and if one is in the countryside, one should be allowed to resign. This is the common system of the state. But now it is not so. The court keeps empty positions, allowing me to crouch in the deep mountains while holding them from afar for several years. The crime of being lazy and not resigning immediately is certainly unforgivable. I do not know what the royal court’s governance of examination and the way of treating scholars have come to. The reason for this is also related to a pivot point. Because I resigned, I foolishly admired the sages of the past, thinking of returning my titles to preserve the meaning of keeping my place. But the court’s actions strive to maintain the great body, so they do not grant my request, but rather harm the benevolence of treating subordinates. With the upper and lower sides in contradiction, it has reached this state. As for the intention to request the release of concurrent positions, it has become blurred and has not been clear for a long time. Now, public opinion is rising, and my integrity is about to be lost. Even if I wanted to follow the previous pattern, it is impossible. Moreover, I have heard that the King always examines the diligence and laziness of those in the Border Defense Council in detail, and the ministers have also reported it. Only in my case, because I am outside, I have not been reprimanded. How can there be such falsehood and abuse in the world? I humbly beg the King to first examine that my words are not for personal gain or loss, but are truly related to the great principles of the court’s governance. Please quickly replace me from all concurrent positions, and then examine my request to revoke my titles. Although it seems far-fetched, this is also the duty that a scholar must keep for generations; it should not be stubbornly refused. If you grant this, I will be able to bathe in the royal grace and be nurtured by the ultimate transformation, and sooner or later I will be able to close my eyes in the underworld with a peaceful mind. That would be a great fortune. I am in a state of extreme fear and urgent pleading.

직명과 성균관 좨주 및 비변사 당상 겸직을 거두어 주시기를 다시 청하는 상소 1(원주: 2월 12일)
엎드려 생각건대, 신은 초야의 미천한 몸으로 쇠약하고 병들어 죽을 날이 머지않았습니다. 마침 부르시는 거조가 있어 감히 미천한 정성을 바치며 지난번에 허락받지 못한 청을 덧붙였으니, 두렵고 떨리는 마음으로 죽음의 벌을 기다릴 뿐입니다. 엎드려 성상의 비답을 받으니, 말씀이 간절하고 정성스러우며, 허용하시는 아름다움과 거듭 부르시는 부지런함이 봄볕이 만물을 소생시키는 것과 같은 덕을 지니셨습니다. 신이 무엇이기에 몸소 특별한 은혜를 입고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니까. 죄가 있어 나아가기 어려운 사정은 앞선 상소에서 대략 밝혔으나, 사양하는 뜻을 다하지 못한 점이 아직 남아 있어, 만 번 죽음을 무릅쓰고 다시 한 말씀 올립니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 특별히 굽어살펴 주소서. 신이 조정에 들어왔다가 시골로 돌아온 지 이제 5년이 되었습니다. 그동안 부르시는 명에 사직하는 상소를 올린 것이 수십 번인데, 직책을 거두어 달라는 말을 하지 않은 적이 없습니다. 옛 사례를 인용함에 있어 갑자년 5월의 상소보다 의리가 갖추어진 것이 없고, 겸직을 따로 거론함에 있어 병인년 3월의 상소보다 간절한 것이 없는데, 성상의 뜻은 모두 허락하지 않으셨습니다. 이것이 신의 마음과 행적이 서로 어긋나 밤낮으로 근심하고 부끄러워 몸 둘 바를 모르는 이유입니다. 신이 외람되이 태학과 비변사의 직임을 겸하고 있는데, 하나는 스승을 위해 특별히 둔 관직이고, 하나는 기무(機務)를 위해 빠뜨릴 수 없는 관원입니다. 조정에 있으면 그 직분을 다하게 하고, 야인으로 있으면 그 사직을 허락하는 것이 본래 국가의 통상적인 제도입니다. 그런데 지금은 그렇지 않아 조정으로 하여금 빈자리를 길게 두게 하고, 신으로 하여금 궁벽한 산속에 웅크리고 앉아 외람되이 직함을 차지하고 멀리서 겸하게 하기를 수년이 되게 하였습니다. 태만하여 즉시 힘껏 사직하지 않은 죄는 본래 용서받을 수 없는 것이지만, 성조(聖朝)의 총괄하는 다스림과 선비를 대우하는 도리가 과연 어떠한지 알지 못하겠습니다. 그 원인을 따져보면 또한 계기가 있습니다. 신이 사직하는 것은 앞선 현인들을 망령되이 사모하여 직명을 바치고 분수를 지키려는 의리를 생각해서인데, 성조의 거조는 대체를 보존하는 데 힘써 윤허를 내리지 않으시고 도리어 아랫사람을 대우하는 인자함을 손상시키니, 상하가 모순되어 이 지경에 이르렀습니다. 겸직을 풀어달라는 뜻에 이르러서는 흐릿해져서 오래도록 더욱 분명해지지 않았습니다. 지금에 이르러서는 여론이 자자하고 절개가 장차 상실될 지경이니, 비록 앞선 관례를 따르려 해도 얻을 수 없습니다. 하물며 신이 듣건대 전하께서는 항상 비변사의 관원들에 대해 부지런하고 게으름을 자세히 살피시고, 대신들도 일찍이 이를 보고한 적이 있는데, 유독 신만은 밖에 있다는 이유로 매번 폄책을 입지 않았으니, 천하의 일이 어찌 이토록 허위와 외람됨이 이 지경에 이를 수 있습니까? 엎드려 빌건대 전하께서는 먼저 신의 말이 한 몸의 득실을 위한 것이 아니라 실로 성조의 정치를 다스리는 큰 단서와 관계가 있음을 살피시어, 겸직한 여러 임무를 급히 체직하시고, 다음으로 직명을 거두어 달라는 청을 살피소서. 비록 멀고 엉뚱한 듯하나, 이는 또한 선비가 대대로 지켜야 할 의리이니, 한결같이 거절만 하실 수는 없을 것입니다. 이에 처분을 내려주신다면 신이 성상의 은택을 입고 지극한 교화를 받아, 조만간 편안한 마음으로 지하에서 눈을 감을 수 있겠으니 천만다행이겠습니다. 신은 위태롭고 두려운 마음과 절박한 간청을 이기지 못하겠습니다.

579. 復請□追還職名及兼任成均館祭酒備邊司堂上疏二〔原注:二月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_286D, ITKC_MO_0404A_A138_287A ...

원문

伏以臣恭承□回批。一札數行。辭懇義嚴。迥出尋常。顧臣疏賤。何以堪此。銜戢以還。繼增震慄。誠不知所以措躬也。蓋念近來草莽之臣。受□恩聖朝。未有如臣比者。雖以退歸後言之。□寵命之洊疊。□錫賚之便蕃。不啻在□朝。臣益感激。常懷傾葵之忱。倍切結草之義。豈敢有絲毫邁邁於□君父者哉。第以才蔑於己試。病加於蚤衰。進不能祗承□恩遇。退只得猥冒官秩。厚招物議。不免爲此控免。則又非所以恝視□國事矣。且臣到今不避斧質之誅。期以必準前請者。臣愚謂旣因□召除之降。輒以□收還新舊職名爲辭。是當早晩俟□殿下處分。不必專事別辭。又謂若遂此願。是當兼帶兩職。包在其中。不必每爲歷擧。唯以罔效躬辭於□天陛。視縣道爲私便之捷徑。大加惶懼。乃訖無以抵死控免。因循遷就。頑然作一野外之鄙夫。況今危喘如綫。朝夕莫保。生已包羞。死將含冤。玆不得不瀝血哀號於□天地父母之前者也。大抵此事雖已屢瀆。或恐□聖聰有未垂記。槩始於程子納官歸田之義。朱子倣而行之。逮我□朝文成公李珥，文簡公成渾。率皆擧以爲言。臣固不肖。竊欲尊仰模範其萬一。以逭大罪於□淸朝矣。至若所帶祭酒之責。本爲興學養士。以培□國家之元氣。備局之任。亦所以仰贊□聖上修攘之大志。兼與廟堂軍民之諸議。此果何等重務。而今乃強委於屛退垂盡之身。跨歷數歲如是者。雖或求之歷代典故。未見可據。原其擧措。恐乖□盛世名實之治甚大。而況□君臣之間。貴於誠信相孚。可許則許之。可罪則罪之。義正理順。宜無所恨。自臣陳請此事以來。亦已久矣。□殿下未嘗以一言論其罪否。乃徒□泛加綸綍。過示優容之意。使臣一切狼狽。無異失所向隅之人。臣雖不敢爲□聖朝惜之。此尤今日所以跼蹐隕越。寧就□嚴誅而不止者也。伏望□殿下曲加矜惻。渙發德音。劃令先遞臣兼帶。俾無貽害於□朝政。則臣之辭謝大致。必有繼軫□聖念。不但如所謂早晩處分者。是當區區微蹤終遂守分之願。堂堂□大朝深得使禮之道。亦將傳誦於無窮。永爲來世之矩則矣。仍念臣以至愚極陋。始緣盜名之會。終成忘恥之徒。蚤夜憂媿。幾失常性。亦知方今天怒人飢。□聖上獨抱宵旰之憂。凡在臣民。不宜輒以私悃仰陳。而勢窮理極。又不免申章冒瀆。臣之罪戾。至此尤大。伏地皇縮。不知所言。臣無任危怖迫懇之至。

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Second Memorial Requesting the Revocation of Titles and Concurrent Positions as Head of the Seonggyungwan and Member of the Border Defense Council (Original Note: 22nd day of the second lunar month)
I, your subject, have respectfully received the royal reply. A few lines in one letter are kind in words and strict in meaning, far exceeding the ordinary. How can I, a humble subject, bear this? I have received it with gratitude, and my fear has increased. I truly do not know how to conduct myself. I think that among the subjects in the countryside recently, none have received such royal grace as I have. Even after I returned, the repeated royal appointments and the generous gifts were more than enough from the court. I am increasingly moved and always cherish the heart of a sunflower turning toward the sun, and the sense of duty to repay the kindness is doubled. How could I dare to have the slightest intention of being indifferent to the King? However, my talent is lacking compared to what has been tested, and my illness is added to by premature aging. If I cannot fulfill the royal favor when I advance, and only hold onto official ranks when I retreat, inviting public criticism, and cannot avoid making these requests for exemption, then this is not the way to ignore state affairs. Moreover, the reason I do not avoid the punishment of the axe and hope to have my previous request granted is that I, in my foolishness, believe that since the royal summons has been issued, I should resign by requesting the revocation of my new and old titles. I should wait for the King’s decision sooner or later, and there is no need to specifically resign separately. I also thought that if this wish were fulfilled, the concurrent positions would be included, and there would be no need to list them every time. I only resigned for not being able to fulfill my duty before the King, and I regarded the county and the road as a shortcut for personal convenience, which made me very afraid. In the end, I could not die by resigning, and I followed the path of least resistance, stubbornly remaining a vulgar man in the fields. Moreover, my breathing is now as thin as a thread, and I cannot be sure of my life from morning to evening. I have already been ashamed in life, and I will carry a grievance in death. This is why I have to shed blood and cry out before the King and Queen. In general, although this matter has been repeatedly disturbed, I am afraid that the King may not have kept it in mind. It began with the meaning of Chengzi returning his office and returning to the fields, which Zhu Xi imitated. When it reached our court, Li Yi and Cheng Hun both raised it as a matter of discussion. I am certainly unworthy, but I secretly want to respect and emulate their model in one ten-thousandth, to avoid great sin in the clear court. As for the responsibility of the Head of the Seonggyungwan, it was originally to promote learning and nurture scholars to cultivate the vitality of the state. The position of the Border Defense Council is also to support the King’s great ambition of repairing and repelling, and to participate in the discussions of the court and the military and people. What kind of heavy duty is this, and yet it is forcibly entrusted to a body that is retreating and dying? Even if I look for it in the precedents of past dynasties, I have not seen any basis for it. The reason for this action is feared to be very contrary to the governance of name and reality in a prosperous age. Moreover, the relationship between the King and his subjects values sincerity and trust. If it can be granted, grant it; if it can be punished, punish it. The meaning is upright and the reason is smooth, so there should be nothing to regret. Since I requested this, it has been a long time. The King has never discussed whether it is a sin or not with a single word. Instead, he has only added royal favors, showing excessive tolerance, which makes me completely embarrassed, no different from a person who has lost his place. Although I dare not regret it for the sake of the court, this is why I am trembling and falling today, preferring to face severe punishment rather than stop. I hope the King will show compassion, issue a virtuous decree, and order the replacement of my concurrent positions so that they will not cause harm to the court’s administration. Then, the general idea of my resignation will surely continue to move the King’s mind, and it will not just be a matter of waiting for the decision sooner or later. This will fulfill my wish to keep my place, and the great court will deeply obtain the way of treating others with courtesy, which will be passed down forever and become a rule for future generations. I also think that I am extremely foolish and vulgar, starting with the meeting of stealing a name and ending as a person who forgets shame. I am worried and ashamed day and night, almost losing my normal nature. I also know that today, with Heaven’s anger and people’s hunger, the King alone carries the worry of the night and day. All subjects should not raise their personal feelings to the King. But when the situation is exhausted and the reason is extreme, I cannot avoid submitting a memorial and disturbing the King. My sin is even greater to this point. I am lying on the ground, shrinking, not knowing what to say. I am in a state of extreme fear and urgent pleading.

직명과 성균관 좨주 및 비변사 당상 겸직을 거두어 주시기를 다시 청하는 상소 2(원주: 2월 22일)
엎드려 생각건대, 신이 삼가 회답을 받으니 한 통의 글에 몇 줄의 글귀가 말씀은 간절하고 의리는 엄격하여 평상시를 훨씬 뛰어넘었습니다. 신처럼 보잘것없는 자가 어찌 이를 감당하겠습니까. 은혜를 머금고 돌아오니 두려움만 더해져, 진실로 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 최근 초야의 신하로서 성조(聖朝)의 은혜를 입은 자가 신과 같은 이는 없었습니다. 물러난 뒤의 일로 말하더라도 거듭되는 은총과 넉넉한 하사품이 조정에만 그치지 않았으니, 신은 더욱 감격하여 항상 해바라기가 해를 향하는 마음을 품고, 은혜를 갚으려는 의리가 배나 간절합니다. 어찌 감히 임금께 조금이라도 태만한 마음을 품겠습니까. 다만 재주는 시험받은 것보다 못하고 병은 일찍 늙어감에 더해지니, 나아가서는 은우(恩遇)를 제대로 받들지 못하고 물러나서는 외람되이 관직만 차지하여 여론을 크게 불러일으키니, 이처럼 면직을 청하지 않을 수 없게 된 것은 또한 국사를 무심히 보아 넘길 수 없기 때문입니다. 또한 신이 지금 도끼의 벌을 피하지 않고 앞선 청을 반드시 이루려는 것은, 신의 어리석은 생각에 이미 부르시는 명을 받았으니 마땅히 신구 직명을 거두어 달라는 것으로 사직을 삼아야 한다고 여겼기 때문입니다. 조만간 전하의 처분을 기다려야지 굳이 따로 사직할 일은 아니라고 여겼습니다. 또 이 소원이 이루어지면 두 직책을 겸하고 있는 것이 그 안에 포함될 것이니, 매번 열거할 필요가 없다고 여겼습니다. 오직 몸으로 성상의 뜻을 받들지 못함을 사직하고, 현(縣)과 도(道)를 사사로운 편의의 지름길로 여겨 크게 두려워하였으나, 끝내 죽음으로 사직하지 못하고 구차하게 미루어 둔 채, 완고하게 시골의 비루한 자가 되었습니다. 하물며 지금 숨소리가 실처럼 가늘어 아침저녁을 보장할 수 없으니, 살아서는 이미 수치를 품었고 죽어서는 원통함을 머금게 될 것입니다. 이에 천지 같은 부모님 앞에서 피를 토하며 울부짖지 않을 수 없는 것입니다. 대개 이 일은 이미 여러 번 번거롭게 하였으나, 혹시 성상의 총명함에 기억되지 않았을까 두렵습니다. 대개 정자(程子)가 관직을 바치고 전원으로 돌아간 의리에서 시작되어 주자(朱子)가 이를 본받아 행하였고, 우리 조정에 이르러 문성공 이이와 문간공 성혼이 모두 이를 들어 말하였습니다. 신이 본래 불초하지만, 그 모범을 만분의 일이라도 우러러 본받아 청조(淸朝)에서 큰 죄를 면하고자 합니다. 좨주의 책임에 이르러서는 본래 학문을 일으키고 선비를 길러 국가의 원기를 배양하기 위함이고, 비변사의 임무 또한 성상의 수양(修攘)의 큰 뜻을 우러러 돕고 묘당의 군민에 관한 여러 의논에 참여하기 위함입니다. 이것이 과연 어떤 중대한 임무인데, 지금은 물러나 죽어가는 몸에게 억지로 맡겨 수년 동안 이와 같이 하였으니, 비록 역대의 전고를 찾아보아도 근거할 만한 것을 보지 못했습니다. 그 거조를 따져보면 성세(盛世)의 명실상부한 다스림과 크게 어긋날까 두렵습니다. 하물며 군신 사이는 성실과 신의로 서로 믿는 것이 귀하니, 허락할 수 있으면 허락하고 죄를 줄 수 있으면 죄를 주어, 의리가 바르고 이치가 순조로우면 한스러울 것이 없을 것입니다. 신이 이 일을 진청한 이래로 또한 오래되었습니다. 전하께서는 한마디 말씀으로 그 죄의 여부를 논하지 않으시고, 도리어 은혜로운 윤음을 덧붙여 지나치게 너그러운 뜻을 보이시니, 신으로 하여금 일체 낭패하게 하여 갈 곳을 잃은 사람과 다를 바 없게 하셨습니다. 신이 감히 성조를 위해 아까워하는 것은 아니지만, 이것이 오늘날 굽히고 엎드려 죽을 지경에 이르러 차라리 엄한 벌을 받을지언정 그치지 못하는 이유입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어 살피시고 덕음(德音)을 내리시어, 신의 겸직을 먼저 체직하게 하신다면 조정의 정사에 해를 끼치지 않을 것입니다. 그러면 신의 사직하는 대략이 반드시 성상의 생각을 계속 움직일 것이니, 조만간 처분한다는 말에 그치지 않을 것입니다. 이는 신의 미천한 몸이 끝내 분수를 지키려는 소원을 이루는 것이요, 당당한 대조(大朝)가 사람을 부리는 예의 도리를 깊이 얻는 것이니, 또한 무궁토록 전해져 후세의 규범이 될 것입니다. 또한 생각건대 신은 지극히 어리석고 비루하여, 시작은 이름을 훔치는 모임에서 연유하였고 끝은 수치를 잊는 무리가 되었습니다. 밤낮으로 근심하고 부끄러워하여 거의 정상적인 성품을 잃을 지경입니다. 또한 지금 하늘의 노여움과 백성의 굶주림으로 성상께서 홀로 밤낮으로 근심을 안고 계심을 알고 있습니다. 모든 신민은 마땅히 사사로운 정성을 함부로 올리지 말아야 하지만, 형세가 궁하고 이치가 다하여 또다시 상소를 올려 번거롭게 하지 않을 수 없습니다. 신의 죄는 이에 이르러 더욱 큽니다. 땅에 엎드려 몸을 움츠리고 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 신은 위태롭고 두려운 마음과 절박한 간청을 이기지 못하겠습니다.

580. 復請□收還職名及兼任成均館祭酒備邊司堂上疏三〔原注:三月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_287D, ITKC_MO_0404A_A138_288A ...

원문

伏以臣以一个屛退之跡。値兩歲危綴之病。瀝血連章。冀蒙□恩許。是誠一息猶存。不容自昧者。其義甚切。其情甚戚矣。不料□聖批過加優異。諭以有望之故。示以不遞之□旨。殆若臣以平常無事之人。猥爲飾讓者然。奉讀以來。彌增皇媿不知所措也。蓋臣旣承□聖敎。宜不敢有所更瀆。而祗恐其前日所陳。多因疾病昏憒。辭不達意。以致□天聽愈邈。茲以復控螻蟻之忱。恭俟鈇鉞之誅。惟□聖明俯賜矜察焉。臣愚竊聞孔子之言曰。陳力就列。不能者止。蓋爲人臣。布心力就位列。以盡事君之道。而乃有不諧。或復屛退老疾者。當遂止而不仕。此臣道之大防也。然此猶當以常仕在官者言之。其於如臣起自草莽。本非常仕之徒。旋退田野。又非在官之倫。而加以衰病垂死之狀。不惟自量至審。實亦國人之所共知。則安有不思以前日仰請者。自靖其心。仍絶貽累□朝廷之患。而輒能乘和煦之候。趨勸講之班。以效芻蕘之一得。大抵如□聖旨所及者哉。此臣前疏敢以誠信未孚之意。冒陳□冕旒之下。而不知止者也。古語亦有之。循名責實。蓋備邊司者。謂備邊防機密至急之事也。在外者。謂在田野退蟄至閑之人也。似聞本司座目。每於臣名下例書在外二字。夫以邊防機密至急之事。屬之田野退蟄至閑之人。以訖累歲而無變。是爲何等異常物件。而□聖上不加問。廟堂不加奏。臺諫不加劾。其審如此。則古之帝王欲留心於綜覈名實。以爲治政者。可謂不知務之甚矣。雖如祭酒之任。亦何以大異。其爲事理明白易曉至此。□殿下尙乃不賜允兪。又何深望於□收還職秩之請哉。抑有一說焉。使臣前非僨事之失。今無濱死之憂。則夫在□君臣父子之義。無所逃於天壤者。固不待□過煩恩禮而後。始可進身於□淸朝矣。如其然者。雖復假以職秩。拘以兼帶。愈往愈久。計必終無以祗承□威命。考其歸趣。是與載丘山於覆轍。飾冠帽於枯骨者無異。其奚益哉。伏願□殿下特發深仁。曲加詳察。於臣所辭。有以擇其緩急。而次第處分之。則庶幾因此成□聖朝退人之禮。遂賤臣守分之義。□上下俱得。無一不安者矣。且臣始以縣道累疏爲不恭之大罪。罔效力辭。而到今數年之後。迫於理義。不得不更尋前套。至乃瀆擾於□玉候靜攝之中。非特冒陳私悃爲可懼者。益知萬死無以自贖。臣無任危怖迫懇之至。

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Third Memorial Requesting the Revocation of Titles and Concurrent Positions as Head of the Seonggyungwan and Member of the Border Defense Council (Original Note: 2nd day of the third lunar month)
I, your subject, have been in a state of dying for two years, and I have submitted memorials soaked in blood, hoping to receive the royal grace. This is truly because I have one breath left and cannot deceive myself. The meaning is very urgent, and the feeling is very sad. I did not expect that the royal reply would be overly kind, telling me of the expectations and showing the royal will not to replace me, as if I were an ordinary person with nothing to do, pretending to decline. Since I read it, my shame has increased, and I do not know what to do. Since I have received the royal instruction, I should not dare to disturb you again. But I am afraid that what I stated the other day was mostly due to the confusion of illness, and my words did not reach my meaning, causing the royal hearing to become more distant. I am submitting my ant-like sincerity again, waiting for the punishment of the axe. I hope the King will examine it. I, in my foolishness, have heard the words of Confucius: "When you exert your strength and take your place, if you cannot do it, stop." As a subject, one should exert one's heart and strength to take one's place and fulfill the way of serving the King. If it does not work, or if one is old and sick, one should stop and not serve. This is the great defense of the way of a subject. However, this should be said for those who are in office. As for me, who started from the countryside, I am not a person who serves normally, and returning to the fields is not the category of being in office. Added to the state of being old and sick and dying, not only have I measured myself very carefully, but it is also known to all the people of the country. How can I not think of purifying my heart with what I requested the other day, and cutting off the trouble of causing trouble to the court, and instead be able to take advantage of the warm weather, rush to the lecture class, and offer one of my humble opinions? This is generally what the royal decree refers to. This is why I dared to state my lack of sincerity before the King in my previous memorial, and I did not know when to stop. There is also an old saying: "Follow the name and blame the reality." The Border Defense Council is for the most urgent matters of border defense. Those who are outside are people who are retired and idle in the fields. I seem to have heard that in the seating list of the council, the words "outside" are usually written under my name. To entrust the most urgent matters of border defense to a person who is retired and idle in the fields, and to have no changes for several years—what kind of extraordinary object is this? The King does not ask, the court does not report, and the censors do not impeach. If the examination is like this, then the emperors of the past who wanted to keep their minds on the reality of names and governance can be said to be very ignorant of the task. Even the position of Head of the Seonggyungwan, how is it much different? The logic is clear and easy to understand to this point. The King still does not grant it, so what deep hope can I have for the request to revoke my titles? There is another point. If I did not have the failure of ruining things before, and did not have the worry of dying now, then the relationship between the King and his subjects, father and son, which cannot be escaped in the world, would certainly not wait for excessive grace and courtesy before I could advance to the clear court. If that were the case, even if I were given a title and bound by concurrent positions, the longer it goes, the more I would eventually be unable to fulfill the royal command. Looking at the outcome, it is no different from carrying a mountain on a broken cart or decorating a skull with a hat. What is the benefit? I hope the King will issue deep benevolence, examine it in detail, and choose the urgency of what I have declined, and dispose of it in order. Then, perhaps, the court’s etiquette of retiring people will be formed, and my wish to keep my part will be fulfilled. Then the upper and lower sides will both be satisfied, and there will be no one who is not at peace. Moreover, I initially regarded the repeated memorials of the county and the road as a great sin of disrespect, and did not exert my strength to decline. But now, several years later, forced by reason and righteousness, I have to look for the previous pattern again, and even disturb the King’s quiet rest. It is not only that it is fearful to state my personal feelings, but I also know that I cannot redeem myself with ten thousand deaths. I am in a state of extreme fear and urgent pleading.

직명과 성균관 좨주 및 비변사 당상 겸직을 거두어 주시기를 다시 청하는 상소 3(원주: 3월 2일)
엎드려 생각건대, 신은 한 번 물러난 몸으로 2년 동안 죽을 고비를 넘기는 병을 앓으며, 피를 토하는 심정으로 연달아 상소를 올려 은혜로운 허락을 입기를 바랐습니다. 이는 진실로 숨이 붙어 있는 한 스스로 속일 수 없기 때문이니, 그 의리가 매우 간절하고 그 정이 매우 슬픕니다. 뜻밖에도 성상의 비답이 지나치게 우대하시어, 기대하는 바가 있다는 이유로 체직하지 않겠다는 뜻을 보이시니, 마치 신이 평소 아무 일도 없는 사람으로서 외람되이 사양하는 체하는 것과 같습니다. 이를 받들어 읽은 이래로 부끄러움이 더해져 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 이미 성상의 가르침을 받았으니 마땅히 감히 다시 번거롭게 해서는 안 될 것입니다. 그러나 지난번에 진술한 것이 대부분 병으로 인해 혼미하여 뜻이 말에 다 미치지 못하여 성상의 귀에 더욱 멀어지게 되었을까 두려워, 이에 다시 개미 같은 정성을 올려 도끼의 벌을 기다리며 삼가 성상의 굽어살피심을 빌 뿐입니다. 신이 어리석게 듣건대 공자의 말씀에 "힘을 다하여 자리에 나아가되, 할 수 없으면 그만두라"고 하였습니다. 대개 신하 된 자는 마음과 힘을 다하여 자리에 나아가 임금을 섬기는 도리를 다해야 하는데, 조화롭지 못하거나 혹은 늙고 병들어 물러난 자는 마땅히 그만두고 벼슬하지 말아야 합니다. 이것이 신하 된 도리의 큰 방어선입니다. 그러나 이는 마땅히 관직에 있는 자를 두고 말한 것입니다. 신처럼 초야에서 일어난 자는 본래 평소 벼슬하던 무리가 아니고, 물러나 전야에 있는 것은 관직에 있는 무리가 아닙니다. 더구나 쇠약하고 병들어 죽어가는 상태를 더하면, 스스로를 매우 깊이 헤아렸을 뿐만 아니라 실로 나라 사람들이 모두 아는 바입니다. 어찌 지난번에 우러러 청한 것으로 마음을 편안히 하고 조정에 누를 끼치는 근심을 끊을 생각을 하지 않고, 문득 따뜻한 기후를 틈타 강독하는 반열에 나아가 어리석은 의견 하나를 바치겠습니까? 대개 성상의 말씀이 미친 바와 같습니다. 이것이 신이 앞선 상소에서 감히 성실함이 미치지 못한다는 뜻으로 면류관 아래에 외람되이 진술하며 그치지 못한 이유입니다. 옛말에도 "이름을 따라 실상을 책망한다"는 말이 있습니다. 비변사라는 것은 변방 방비의 기밀하고 지극히 급한 일을 대비한다는 뜻입니다. 밖에 있다는 것은 전야에 물러나 은거하는 지극히 한가한 사람을 말합니다. 듣건대 본사의 좌목(座目)에 매번 신의 이름 아래에 '외방(在外)' 두 글자를 관례적으로 쓴다고 합니다. 무릇 변방 방비의 기밀하고 지극히 급한 일을 전야에 물러나 은거하는 지극히 한가한 사람에게 맡기고, 수년이 지나도록 변함이 없으니, 이것이 무슨 비정상적인 물건입니까? 그런데 성상께서 묻지 않으시고, 묘당에서 보고하지 않으며, 대간에서 탄핵하지 않으니, 그 살핌이 이와 같다면 옛 제왕들이 명실상부함에 마음을 두어 정치를 다스리고자 했던 것은 일을 알지 못함이 심하다고 할 수 있습니다. 좨주의 임무조차 어찌 크게 다르겠습니까? 그 사리가 이토록 명백하고 알기 쉬운데, 전하께서 오히려 윤허를 내리지 않으시니, 또 무엇을 직명을 거두어 달라는 청에 깊이 바라겠습니까? 또한 한 가지 설이 있습니다. 신이 앞서 일을 망친 실수가 없고 지금 죽을 지경에 이른 근심이 없다면, 군신 부자의 의리는 천지간에 피할 수 없는 것이니, 지나치게 은혜와 예우를 번거롭게 하지 않아도 청조(淸朝)에 나아갈 수 있었을 것입니다. 만약 그렇다면 비록 직명을 주고 겸직에 얽매이게 하더라도, 갈수록 오래될수록 계산상 끝내 위엄 있는 명을 받들 수 없을 것입니다. 그 귀결을 따져보면, 뒤집힌 수레에 산을 싣는 것과 같고 마른 뼈에 관을 씌우는 것과 다를 바 없으니, 무슨 이익이 있겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 깊은 인자함을 발하시어 굽어 자세히 살피시고, 신이 사양하는 바에 대해 완급을 가려 차례로 처분하신다면, 아마도 이로 인해 성조의 사람을 물러나게 하는 예가 이루어지고, 신의 분수를 지키려는 의리가 이루어질 것이니, 상하가 모두 얻어 편안하지 않음이 없을 것입니다. 또한 신은 처음에 현(縣)과 도(道)를 거듭 상소한 것을 불공한 큰 죄로 여겨 힘껏 사직하지 못했습니다. 그러나 지금 수년이 지난 후, 이치와 의리에 쫓겨 부득이 앞선 관례를 다시 찾아, 옥체(玉體)를 편안히 하시는 가운데 번거롭게 하기에 이르렀으니, 사사로운 정성을 외람되이 진술하는 것이 두려울 뿐만 아니라, 만 번 죽어도 스스로 속죄할 수 없음을 더욱 알겠습니다. 신은 위태롭고 두려운 마음과 절박한 간청을 이기지 못하겠습니다.

581. 辭□召赴□長陵疏〔原注:十月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_288D, ITKC_MO_0404A_A138_289A ...

원문

伏以臣衰病屛息。與死爲隣。區區畎畝之忱。無路自效。頃者竊聞□長陵遷奉當否。久未能決。以至今日。乃有□祗謁親審之擧。□車駕所經。適在臣居不遠之處。臣益忻幸。仰見□聖上莫大之孝。亦思進備輿衛之末伍。以伸微沈。而抑念臣曾以入朝僨事之罪。每請追還其所叨職名。則今亦不宜有所徑行。只從同邑士民。前詣路左。瞻望□羽旄之美而已。不料卽者。□宣召之命出於千萬意外。臣誠皇隕不知所以爲對也。蓋伏惟念□聖明之意。只爲因臣寓跡之近。謂其可得仍與外廷之議。以助斟量大事之地。此固罕絶古今之□異恩。況在人臣體國謹終之道。豈敢復有片辭出於控謝之計哉。第臣自退歸以來。大小除拜。未嘗一遭出謝。今若倉卒變渝其素守。則是前日所以瀝血累籲於□聖上者。皆將歸於假設矯飾。又豈臣心之所安乎。且有不然者。使臣粗有智識。可以深贊□裁決。或解方術。可以仰承□顧訪。以塞□聖旨之萬一者。到此地頭。又何敢猥將私義。冒昧煩瀆於□行朝嚴重悤擾之中。以取鈇鉞之誅哉。誠於向所謂二事。萬萬有不近者。臣雖欲恭承□綸音。自廢素守。急趨□喬山之下。其何可得乎。伏乞□聖慈特加澄察。知臣無用於□陵議。□亟寢成命。公私幸甚。臣無任危怖祈懇之至。

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Memorial Declining the Royal Summons to Jangneung (Original Note: 9th day of the tenth lunar month)
I, your subject, am hiding due to old age and illness, and I am close to death. My meager sincerity in the fields has no way to be effective. Recently, I secretly heard that the decision on whether to move the Jangneung tomb has not been decided for a long time, and until today, there has been a royal visit to inspect it personally. The path of the royal carriage happens to be not far from where I live. I am even more happy and fortunate to see the King’s great filial piety, and I also think of advancing to join the end of the escort to express my humble feelings. But I think that I have often requested the revocation of my titles due to the crime of failing in my duties when I entered the court, so it is not appropriate for me to go directly now. I will just follow the scholars and people of the same town, go to the side of the road, and look at the beauty of the royal banners. I did not expect that the royal summons would come out unexpectedly. I am truly terrified and do not know how to respond. I think that the King’s intention is only because I live nearby, thinking that I can participate in the discussions of the outer court and help in the place of weighing great matters. This is indeed an extraordinary grace that is rare in ancient and modern times. Moreover, in the way of a subject to serve the country and be careful to the end, how can I have a single word to decline? However, since I returned, I have never gone to thank for any appointment, big or small. If I suddenly change my original integrity now, then everything I have tearfully appealed to the King in the past will return to being a hypothesis and pretense. How can my heart be at peace? Moreover, there is something else. If I had some knowledge and could deeply support the decision, or if I understood the arts and could look up to the royal inquiry to fill the King’s will in one ten-thousandth, then when I reached this place, how would I dare to use my private righteousness to rashly disturb the royal court in its serious and busy state, and take the punishment of the axe? Truly, in the two things mentioned above, there is a ten-thousandth of a difference. Even if I wanted to respectfully accept the royal order, abandon my original integrity, and rush to the foot of Qiaoshan, how could I do it? I humbly beg the King to show special compassion and examine it, knowing that I am useless in the discussion of the tomb, and quickly stop the royal order. Both public and private are fortunate. I am in a state of extreme fear and urgent pleading.

장릉(長陵)으로 부르시는 명을 사양하는 상소(원주: 10월 9일)
엎드려 생각건대, 신은 쇠약하고 병들어 숨어 지내며 죽음과 이웃하고 있습니다. 시골에 있는 미천한 정성을 바칠 길이 없습니다. 얼마 전 장릉을 옮기는 것이 옳은지 그른지가 오래도록 결정되지 못하다가, 오늘에 이르러 친히 살피시는 거조가 있다는 소식을 들었습니다. 어가(御駕)가 지나가는 곳이 마침 신이 사는 곳에서 멀지 않으니, 신은 더욱 기쁘고 다행스럽게 생각하며 성상의 지극하신 효성을 우러러보고, 또한 어가 행렬의 끝에 나아가 미천한 정성을 펴고 싶었습니다. 그러나 생각건대 신이 일찍이 조정에 들어갔다가 일을 망친 죄로 매번 받은 직명을 거두어 달라고 청하였으니, 지금 또한 곧바로 나아가는 것은 옳지 않다고 생각하였습니다. 그저 같은 고을의 선비와 백성들을 따라 길가에 나아가 아름다운 깃발을 바라볼 뿐이었습니다. 뜻밖에도 즉시 부르시는 명이 천만 뜻밖의 일로 나왔으니, 신은 진실로 황공하여 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 엎드려 생각건대 성상의 뜻은 단지 신이 사는 곳이 가까우므로 외정(外廷)의 의논에 참여하여 큰일을 헤아리는 데 도움이 될 수 있을 것이라 여기신 것 같습니다. 이는 진실로 고금에 드문 특별한 은혜입니다. 하물며 신하 된 자가 나라를 위하고 끝까지 삼가는 도리에 있어, 어찌 감히 사양하려는 한마디 말이 나올 수 있겠습니까? 다만 신이 물러난 뒤로 크고 작은 임명에 한 번도 나아가 사례한 적이 없습니다. 지금 만약 갑자기 평소의 지조를 바꾼다면, 지난날 성상께 피를 토하며 거듭 호소했던 것이 모두 가식과 꾸밈으로 돌아갈 것이니, 신의 마음이 어찌 편안하겠습니까? 또한 그렇지 않은 점이 있습니다. 만약 신이 조금이라도 지식이 있어 깊이 결정을 도울 수 있거나, 방술을 알아 성상의 물음에 우러러 응하여 성상의 뜻을 만분의 일이라도 채울 수 있다면, 이 지경에 이르러 어찌 감히 사사로운 의리를 가지고 행차의 엄숙하고 번거로운 가운데 외람되이 번거롭게 하여 도끼의 벌을 자초하겠습니까? 진실로 앞서 말한 두 가지 일에 있어 만만 배나 가깝지 않은 점이 있습니다. 신이 비록 성상의 말씀을 공손히 받들어 평소의 지조를 버리고 급히 교산(喬山) 아래로 달려가고 싶어도, 어찌 그럴 수 있겠습니까? 엎드려 빌건대 성상의 자애로 특별히 굽어살피시어, 신이 능릉(陵)의 의논에 쓸모없음을 아시고 속히 성명을 거두어 주신다면 공사간에 다행이겠습니다. 신은 위태롭고 두려운 마음과 절박한 간청을 이기지 못하겠습니다.

582. 辭□命陪從入城疏〔原注:十月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_289C, ITKC_MO_0404A_A138_289D

원문

伏以臣昨於□陵下。賤疾乘寒復作。遍體澌痛。無以追及於□行朝。不免爲祗送落後之計。有負□聖上面諭之旨。臣罪萬萬。不知死所也。仍念往歲之事。誠爲愚臣難進之一大關捩。玆以罔避煩猥。因辭略擧前後如一。以見素志之在此。及蒙□聖敎。乃更申以旣往不必爲咎。是則□聖明亦知其罪之不淺矣。蓋凡所謂旣往者。或指其時移事往。無甚關係之類耳。今則不然。近來朝著之不靖。雖或各有端緖。然若論其原始。未嘗不歸於臣身。此臣至今痛自悔責。惟以不敢更登□淸朝。爲庶幾追贖前罪者也。揆以愚慮。恐無他義可得易此。況今疾勢非常。又出於徹曉奔馳之餘。橫臥村舍。精神眩撓。氣力綿綴。如醉如癡。不能自定。是皆從前例患。必致彌留。有非時月所可起者。尤難自力於登道。以此以彼。其負□面諭勤懇之意大矣。伏願□殿下亟命有司。治臣違傲留落之罪。以爲朝紳之深戒。千萬幸甚。臣無任瞻仰祈懇之至。

臣寫此疏垂訖。遽値史官傳□諭之擧。皇感難勝。已將陳疏之意。略具書啓中。第惟□聖敎所及艱虞之責。啓沃之任。固爲□大朝求助之盛節。而其在賤臣。無非曾所誤膺而不驗者。夫豈可使庸陋衰昏之人。再汚其間。貽□朝廷之重羞哉。此與前說表裡一致。惟在□聖明特加恕諒。進賢退愚。務以各得其所是。區區之望也。臣不勝大願。

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Memorial Requesting to Decline the Order to Follow the Royal Procession into the City (Original Note: 10th day of the 10th month)
I humbly submit that yesterday, while at the royal tomb, my chronic illness recurred due to the cold. My whole body is in severe pain, making it impossible for me to follow the royal procession. I have no choice but to lag behind, and for failing to follow the verbal instructions of Your Majesty, my crime is immense, and I do not know where to place my body in shame. Reflecting on the events of the past, they truly constitute a major obstacle that makes it difficult for a foolish subject like me to advance. Therefore, without fearing the tediousness, I have briefly recounted the events from beginning to end to show that my original intention remains the same. Upon receiving Your Majesty’s royal instruction, which stated that there is no need to blame me for what has already passed, I realize that Your Majesty also knows my crimes are not light. Generally, what is called "the past" may refer to times when circumstances have changed and there is no significant connection. However, this is not the case now. The recent unrest in the court, although each may have its own origins, if we trace them to their source, they always lead back to me. This is why I still feel deep remorse and regret, and I only hope to avoid entering the royal court again, as a way to redeem my past crimes. Thinking with my foolish mind, I fear there is no other meaning that could replace this. Moreover, my current illness is extraordinary, and it has worsened after traveling day and night. Lying in a village house, my spirit is dizzy and my strength is fading; I am like one drunk or foolish, unable to steady myself. These are all symptoms of my previous illness, which will surely lead to a critical state, and it is not something that can be cured in a month or two. It is even more difficult for me to force myself to travel. For these reasons, I have greatly failed to fulfill the earnest intentions of Your Majesty’s verbal instructions. I humbly hope that Your Majesty will immediately order the relevant officials to punish my crime of disobedience and lagging behind, so that it may serve as a stern warning to the court officials. That would be a great fortune. I am overwhelmed with the utmost feelings of looking up to you and praying.

I had almost finished writing this memorial when I suddenly encountered the royal historian conveying Your Majesty’s instruction. I am overwhelmed with imperial gratitude. I have already briefly included the intent of this memorial in my report. However, the responsibilities of dealing with hardships and the duty of offering counsel, which Your Majesty’s instruction mentioned, are indeed the noble duties of assisting the great court. But for a lowly subject like me, there is nothing that I have not previously wrongly accepted and failed to prove. How could I allow a person of such mediocrity and decline to soil that position again and bring great shame upon the royal court? This is consistent with what I said before. I only hope for Your Majesty’s special forgiveness and understanding, to promote the wise and retire the foolish, so that each may find their proper place; this is my humble hope. I cannot suppress my great desire.

성상께 나아가기를 사양하며 입성을 수행하라는 명을 거두어 주시기를 청하는 상소 (원주: 10월 10일)
삼가 아룁니다. 신이 어제 능 아래에서 묵고 있을 때, 고질병이 추위를 만나 다시 도져 온몸이 찢어지는 듯 아파 어가(御駕)를 뒤따를 수 없게 되었습니다. 부득이하게 뒤처지는 처지가 되었으니, 성상께서 친히 내리신 말씀을 받들지 못한 신의 죄는 만 번 죽어 마땅하며 어디에 몸을 둘 바를 모르겠습니다. 지난날의 일을 생각하면, 이는 참으로 어리석은 신이 나아가기 어려운 큰 걸림돌입니다. 이에 번거로움을 무릅쓰고 앞뒤 사정을 간략히 들어, 저의 본뜻이 여기에 있음을 보입니다. 성상의 하교를 받으니, 이미 지난 일은 허물할 것이 없다고 다시 타이르셨는데, 이는 성상께서도 신의 죄가 가볍지 않음을 알고 계신 것입니다. 대개 이른바 '지난 일'이라는 것은 때가 지나고 일이 끝나 별다른 관계가 없는 경우를 가리키는 것입니다. 그러나 지금은 그렇지 않습니다. 근래 조정이 편안하지 못한 것은 비록 각기 단서가 있겠으나, 그 근원을 따져보면 신의 몸으로 귀결되지 않은 적이 없습니다. 이것이 신이 지금까지 통렬히 스스로 뉘우치고 꾸짖는 이유이며, 오직 다시는 조정에 나아가지 않음으로써 앞선 죄를 조금이라도 갚고자 하는 것입니다. 어리석은 생각으로 헤아려 보건대, 이보다 더 나은 뜻은 없을 듯합니다. 하물며 지금 병세가 예사롭지 않고, 밤낮으로 달려온 끝에 마을 집에 누워 있으니 정신은 어지럽고 기력은 실처럼 이어져 마치 술 취한 듯, 미친 듯하여 스스로를 가눌 수 없습니다. 이는 모두 예전부터 앓던 병이라 반드시 위독해질 것이며, 한두 달 사이에 일어날 수 있는 일이 아니니 길을 떠나기는 더욱 어렵습니다. 이런저런 이유로 성상께서 친히 내리신 간곡한 뜻을 저버림이 큽니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 즉시 유사에게 명하시어 신이 명을 어기고 뒤처진 죄를 다스려 조정 신하들에게 깊은 경계로 삼게 하신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 우러러 간절히 빌 뿐입니다.

신이 이 상소를 다 써갈 무렵, 갑자기 사관이 성상의 하교를 전하는 일을 만났습니다. 황송한 마음을 이길 수 없어, 이미 상소를 올리려는 뜻을 서계(書啓) 속에 간략히 갖추어 적었습니다. 다만 성상의 하교에서 언급하신 어려운 시기의 책임과 보필의 임무는 진실로 조정이 인재를 구하는 성대한 절차이나, 미천한 신에게 있어서는 일찍이 잘못 맡았다가 증명하지 못한 것일 뿐입니다. 어찌 용렬하고 쇠약한 사람으로 하여금 그 자리를 다시 더럽혀 조정에 큰 수치를 끼치게 할 수 있겠습니까. 이는 앞서 말한 것과 표리일치하니, 오직 성상께서 특별히 너그러이 헤아려 주시어 현명한 이를 올리고 어리석은 이를 물러나게 함으로써 각기 제자리를 얻게 하시는 것이 저의 작은 바람입니다. 신은 간절한 소원을 이기지 못하겠습니다.

583. 辭□召命疏〔原注:丁卯十月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_290B, ITKC_MO_0404A_A138_290C ...

원문

伏以自古人臣事君之義。雖各異倫。然其受□恩聖朝。久愈深厚。罕有如臣比者。其違傲慢棄。一向不進。亦未有如臣之甚者。卒之乃復以蓬蓽之賤而再屈近密之臣。以溝壑之志而終抗□君父之尊。是誠誅絶之重辜。臣適身親當之。蚤夜章皇。罔知攸措。百爾思量。一無善道。惟有申上辭章。以暴區區本心。庶幾□天日之下臨。無微不燭。伏願□聖明特加垂察焉。今玆□長陵之□幸。蓋欲躬定遷奉。出於追孝之大者。臣方迎伏路左。忽承□聖諭。諭以同議大事。臣竊自念□車駕近臨。所□命又非當官治務之屬。決難晏然者。輒效疏辭。旋被□召見。益切皇感。乃謹首以□先陵裁處可否之道爲獻。繼因災異。略陳比來□擧措喜怒之失。以致惓惓之意。旣而□聖上勉以從駕入城。共濟艱虞。則臣又對以往歲僨事。使□朝廷更惹無前之黨習。罪戾已重。不敢復進前疏之意。固亦擧此而猶未克盡。今請昧死陳之。惟臣至愚。起自草莾。進退本末。非可苟然。皆□殿下之所己知者。無事覼縷。蓋臣於少時。竊聞朱子論當世之事曰。其本不在乎威強。而在乎德業。其任不在乎邊境。而在乎朝廷。其具不在乎兵食。而在乎紀綱。又誦文成公李珥之言。以爲和朝廷而革弊政者其本也。調兵食而固防備者其末也。居常三復。未有不太息流涕於斯者。及當入朝。正値□更化之日。物情互激。國論將潰。以臣愚慮。思欲上告下規。必以寅協朝廷爲先務。庶將馴成國家修攘遠大之計。而不料臣之才弱學淺。慮事疏誤。大小交病。遂致矛盾。至乃加臣以相助匿非之目。及其事異論張。奚啻屢變。而又或指臣以爲原始。使臣去私意破朋黨之本心。闇然不白於世。要之無非所謂僨事之實狀。而至今自悔於輕爲一出。雖其追還職名之例。實倣先賢辭受之義。亦冀其因此粗償前咎者審矣。夫鄕黨里社之事。至淺鮮也。古人猶以宰肉平均見稱者。安有□大朝招徠之士。乃以不公不平被人疑斥。而能承□聖諭更起。爲贊化圖政之理耶。此臣所以不敢復進者較然明甚。且臣年已迫耆矣。鬚髮盡白。氣息如綫。只是未冷之尸耳。況其素患內傷外感之症。每每作祟。一有感觸。便成彌留。兩歲大逞。中間少歇。及至秋涼。反覆益苦。適於□山陵之時。連値宵行。証遂增劇。今方委頓呼痛。幾不省四到時節。要非數月之頃所可運動。亦皆臣之實狀。然則雖欲仰感□聖上面諭之至意。格外之□異數。疾速前進。以竊自附於犬馬螻蟻之義。其道末由。伏願□聖明矜臣情迹之臲卼。察臣疾病之危厲。特發□深仁。亟罷召旨。並刊仕籍。使臣將死之喘。安意少延。仍與草木魚鼈。得以涵育生全於□聖化煕洽之中。千萬甚幸。抑臣有益不安者。方今天災物妖內憂外訌。交作迭備。求之前代。亦所罕聞。不知冥冥之禍。

伏在何地。□聖上爲之側席。有識不勝寒心。臣於此時。猥承□威命。輒乃獨以辭謝私事。張皇文字。瀆冒□宸嚴。義固不已。罪實難逃。危怖惶蹙。不知死所。臣無任瞻□天仰聖祈恩俟罪之至。

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Memorial Requesting to Decline the Royal Summons (Original Note: 13th day of the 10th month, Jeongmyo year)
I humbly submit that although the duty of a subject serving his lord has varied throughout history, the deep and profound grace I have received from the royal court is rarely matched by anyone else. Yet, my disobedience and abandonment of duty, and my persistent refusal to advance, are also rarely as severe as mine. In the end, you have again lowered yourself to summon a lowly man from a thatched hut, and I have ended up resisting the dignity of the sovereign and father with the stubbornness of one who prefers the wilderness. This is truly a grave crime deserving of death, and I have personally committed it. Day and night, I am in a state of panic, not knowing what to do. I have thought about it a hundred times, and there is no good way. I have only to submit another memorial to reveal my humble heart, hoping that under the light of the sun and moon, there is nothing that is not illuminated. I humbly hope that Your Majesty will specially examine this. The recent royal visit to the tomb was to personally oversee the relocation, which is a great act of filial piety. I was just bowing by the roadside when I suddenly received the royal instruction to discuss major affairs. I secretly thought that since the royal carriage was near and the order was not related to official duties, I could not remain at peace. I immediately wrote a memorial and was soon summoned for an audience, which increased my sense of gratitude. I respectfully offered my opinion on the propriety of handling the royal tomb. Following this, due to signs of natural disasters, I briefly stated the errors in recent royal actions regarding joy and anger, to express my sincere concern. Afterward, when Your Majesty urged me to follow the carriage into the city and overcome the hardships together, I again stated that because of the failed affairs of the past, which caused the court to stir up unprecedented factional strife, my crimes were already heavy, and I dared not advance. My previous memorial already mentioned this, but I could not fully express it. Now, I beg to state it at the risk of death. I am extremely foolish and come from the countryside; my actions and my failures are not something that can be taken lightly, and they are already known to Your Majesty, so there is no need to detail them. When I was young, I heard Master Zhu Xi discuss the affairs of the time, saying: "Its root does not lie in power and strength, but in virtue and enterprise. Its responsibility does not lie in the borders, but in the court. Its tools do not lie in soldiers and food, but in discipline." I also recited the words of Munseong-gong Yi I, who said: "Harmonizing the court and reforming corrupt policies is the root, while adjusting soldiers and food and strengthening defense is the branch." I have read this three times whenever I am at home, and I have never failed to sigh and shed tears. When I entered the court, it was exactly the time of reform. Public sentiment was agitated, and national discourse was about to collapse. In my foolish mind, I thought that to advise above and guide below, I must prioritize the harmony of the court, hoping to gradually achieve the long-term plan for the country's cultivation and defense. I did not expect that my talent would be weak, my learning shallow, and my judgment of affairs sloppy and mistaken, causing both high and low to suffer, eventually leading to conflict. It reached the point where I was accused of helping to hide wrongs. When the matter became different and arguments spread, it was more than just repeated changes, and some even pointed to me as the source. My original intention of removing private feelings and breaking up factions was not made clear to the world. In short, these are the facts of the "failed affairs," and to this day I regret having come out so lightly. Although the precedent of returning my title follows the meaning of the sages in declining and accepting, I also hope that by doing so, I can roughly repay my previous faults. The affairs of the village are very shallow and simple, yet the ancients were praised for dividing meat fairly. How could a scholar summoned by the great court be suspected and rejected for being unfair and partial, and then be able to accept the royal instruction to rise again and assist in governance? This is why I dare not advance again; it is very clear. Moreover, I am already old, my hair is completely white, and my breath is like a thread; I am just a corpse that has not yet cooled. Furthermore, I suffer from internal and external illnesses that flare up every time. Any stimulation leads to a critical state. For two years, it has been severe, with only a short break in between. When the autumn coolness arrived, the recurrence became more painful. At the time of the royal tomb, I had to travel at night, which worsened my symptoms. I am now exhausted and in pain, barely conscious of the time. It is not something that can be moved in a few months; these are all my true circumstances. If so, even if I want to look up and feel the earnest intention of Your Majesty’s verbal instruction and the extraordinary favor, I cannot advance quickly to attach myself to the duty of a dog or horse. I humbly hope that Your Majesty will pity my precarious situation, examine the danger of my illness, and specially issue deep benevolence to immediately cancel the summons and remove my name from the official register, so that I may prolong my dying breath and, like the grass and fish, be nurtured and preserved in the harmony of Your Majesty’s transformation. That would be a great fortune. Furthermore, I am uneasy because today, natural disasters and strange phenomena, internal worries and external troubles, are occurring one after another. Looking at previous generations, this is rare. I do not know where the hidden disaster lies. Your Majesty is worried, and those with knowledge are cold-hearted. At this time, I have received the royal command, and I have only been able to decline with private matters, writing words, and disturbing the royal dignity. The righteousness is indeed not finished, and the crime is truly hard to escape. I am terrified and do not know where to place my body. I am overwhelmed with the utmost feelings of looking up to the heavens and the sage, praying for grace and waiting for punishment.

소명(召命)을 사양하는 상소 (원주: 정묘년 10월 13일)
삼가 아룁니다. 예로부터 신하가 임금을 섬기는 의리는 비록 그 처지가 각기 다르나, 성스러운 조정에서 받은 은혜가 신처럼 깊고 두터운 경우는 드뭅니다. 그런데도 오만하게 버티며 한결같이 나아가지 않은 것 또한 신처럼 심한 경우는 없었습니다. 끝내 초야의 미천한 몸을 다시 굽혀 가까이 부르시고, 구학(溝壑)에 묻히려는 뜻을 가진 신이 끝내 군부(君父)의 존엄을 거스르게 되었으니, 이는 참으로 죽어 마땅한 큰 죄이며 신이 스스로 이를 범하고 말았습니다. 밤낮으로 황송하여 어찌할 바를 모르겠고, 백번 생각해도 좋은 방도가 없습니다. 오직 다시 상소문을 올려 저의 구구한 본심을 드러내어, 하늘과 해 아래 비치지 않는 곳이 없기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 바라건대, 성상께서는 특별히 굽어살펴 주소서. 이번 장릉(長陵)의 행차는 친히 이장(移葬)을 정하시려는 것으로, 추효(追孝)의 큰 뜻에서 나온 것입니다. 신이 길가에 엎드려 있다가 갑자기 큰일을 의논하라는 성상의 유지를 받들었습니다. 신은 가만히 생각건대 어가가 가까이 임하셨고, 내리신 명 또한 관직의 사무에 속하는 것이 아니니 결코 편안히 있을 수 없어 즉시 상소문을 올렸고, 곧이어 소견(召見)을 받으니 황송함이 더욱 간절하였습니다. 이에 삼가 선릉(先陵)을 처치하는 도리에 대해 머리를 조아려 올렸고, 이어서 재이(災異)로 인해 근래 성상의 거취와 희로(喜怒)의 실수를 간략히 진술하여 간절한 뜻을 표했습니다. 그 후 성상께서 어가를 따라 입성하여 어려운 시기를 함께 극복하자고 힘써 권하셨으나, 신은 또 지난날 일을 그르쳐 조정에 전례 없는 당습(黨習)을 불러일으킨 죄가 이미 무거워 감히 다시 나아갈 수 없다는 뜻을 올렸습니다. 본래 이 뜻을 다 올렸으나 미처 다하지 못한 것이 있어, 이제 죽음을 무릅쓰고 진술합니다. 신은 지극히 어리석고 초야에서 일어났으며, 진퇴의 본말이 구차해서는 안 된다는 것은 전하께서 이미 알고 계신 바니 번거롭게 나열할 필요가 없습니다. 대개 신은 젊은 시절, 주자(朱子)가 당대의 일을 논하며 "그 근본은 위엄과 강함에 있지 않고 덕업(德業)에 있으며, 그 임무는 변방에 있지 않고 조정에 있으며, 그 도구는 병력과 식량에 있지 않고 기강(紀綱)에 있다"고 한 말을 몰래 들었습니다. 또 문성공(文成公) 이이(李珥)의 말을 외우기를, "조정을 화합하게 하고 폐단을 고치는 것이 근본이고, 병력과 식량을 조절하고 방비를 튼튼히 하는 것은 말단이다"라고 하였습니다. 평소에 세 번씩 되풀이하여 읽으며, 이 대목에서 탄식하고 눈물을 흘리지 않은 적이 없었습니다. 조정에 들어왔을 때는 마침 개혁의 날을 맞이하여 민심이 서로 격앙되고 국론이 무너질 지경이었습니다. 신의 어리석은 생각으로는 위로는 성상께 아뢰고 아래로는 규율을 세워, 반드시 조정의 화합을 우선으로 삼아 장차 국가의 수양(修攘)과 원대한 계획을 이루고자 했습니다. 그러나 신의 재주가 약하고 학문이 얕으며 일을 헤아림이 소홀하고 잘못되어, 크고 작은 이들이 모두 병들게 되고 마침내 모순에 이르러 신에게 '도움을 빙자하여 잘못을 숨긴다'는 죄목까지 더하게 될 줄은 몰랐습니다. 일이 달라지고 논란이 벌어지자 여러 번 변하는 정도가 아니었고, 또 어떤 이들은 신을 그 근원이라 지목하여 신이 사사로운 뜻을 버리고 붕당을 깨뜨리려던 본심이 세상에 밝혀지지 못했습니다. 요컨대 이는 모두 이른바 '일을 그르친 실상'이며, 지금까지 가볍게 한번 나선 것을 스스로 뉘우치고 있습니다. 비록 직명을 거두어 달라는 예는 실로 선현들이 사양하고 받는 의리를 본받은 것이며, 또한 이로써 앞선 허물을 조금이나마 갚기를 바란 것입니다. 향당(鄕黨)의 일도 지극히 작고 보잘것없는데, 옛사람들도 고기를 공평하게 나누어 칭송을 받았거늘, 어찌 조정에서 불러들인 선비가 공평하지 못하다는 의심과 배척을 받고서 다시 성상의 유지를 받들어 일어나 정치를 돕는다는 이치가 있겠습니까. 이것이 신이 감히 다시 나아가지 못하는 이유이며, 아주 명백합니다. 또한 신은 나이가 이미 노년에 가까워 수염과 머리카락이 모두 하얗고, 숨결은 실처럼 가늘어 그저 식지 않은 시체일 뿐입니다. 하물며 평소 앓던 내상(內傷)과 외감(外感) 증세가 매번 도져, 조금만 자극을 받아도 곧 위독해집니다. 2년 동안 크게 앓다가 중간에 조금 쉬었는데, 가을 서늘한 기운이 오자 반복되어 더욱 괴롭습니다. 마침 산릉(山陵) 때 밤길을 계속 다니다 보니 증세가 더욱 심해졌습니다. 지금은 기운이 다 빠져 고통을 호소하며, 때가 어느 때인지도 거의 분간하지 못할 지경입니다. 몇 달 안에 움직일 수 있는 상태가 아니니, 이 또한 신의 실상입니다. 그렇다면 비록 성상께서 친히 내리신 간곡한 뜻과 파격적인 은혜에 감격하여 빨리 나아가 개미나 말의 의리라도 붙이고 싶으나, 그럴 길이 없습니다. 엎드려 바라건대, 성상께서는 신의 위태로운 처지를 가엾게 여기시고 병의 위중함을 살피시어, 특별히 깊은 인자함을 베푸시어 즉시 소명을 거두시고 관직 명부에서 이름을 지워 주소서. 그리하여 죽어가는 숨을 조금이라도 연장하여, 초목이나 물고기처럼 성상의 화평한 교화 속에서 생명을 보전하게 하신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 또한 신이 더욱 불안한 것은, 지금 천재지변과 요사스러운 징조, 내우외환이 겹쳐 일어나고 번갈아 대비해야 하는 상황입니다. 전대를 찾아보아도 드문 일이라, 보이지 않는 화가 어디에 있는지 모르겠습니다. 성상께서 이를 걱정하시니 식견 있는 이들은 모두 마음을 졸이고 있습니다. 신은 이때 외람되이 위엄 있는 명을 받아, 사사로운 일로 사양하며 글을 써서 성상의 엄숙함을 더럽혔으니, 의리상으로도 끝낼 수 없고 죄는 실로 피하기 어렵습니다. 두렵고 떨려 어디에 몸을 둘 바를 모르겠습니다. 신은 우러러 하늘과 성상을 바라보며 은혜를 빌고 죄를 기다리는 마음을 이길 수 없습니다.

584. 辭司憲府大司憲疏一〔原注:十月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣情病狼狽。猥上辭章。蓋以頃時自暴之忱。申明今日難進之義。庶冀□聖上有以因此□寢罷招徠之□誤旨也。不意玆者□特賜優批。喩之以道理。荐□降新命。縻之以爵祿。似若可以勉厲收拾。更備一時之使令者。是則□天地之大。無不兼容。而□日月之明。猶有遺照。臣誠震悸。雖欲不仰冒鈇銊之誅。疾聲號籲於□冕旒之下。其可得耶。惟臣今日之難進者。固在於往歲僨事之罪。苟溯其源而求之。物議之噂𠴲。起於言計之疏繆。言計之疏繆。原於才學之譾劣。夫以綿力薄識。行之於更始淸明之際。已乃不勝其顚沛。要之歸趣。必以追納職秩。爲終身自靖之地。而況到今智慮益昏。時運益艱。決無可望於挽回補益之術。其將奚以已試之敗轍。躬駕而隨之哉。且惟□殿下之明聖。始以虛名誤擧。□加臣□寵命。非不赫然甚盛。而及其進言慮事。動與朝議矛盾。理窮勢分。無足采擇。當時□殿下亦知臣之不可復用矣。較之於今。恐無大異。如其末流罪釁交積。不止爲前日之顚沛。則□聖明雖欲曲全。而左右執法。莫容相貸。此臣所以銜□恩畏義。不敢祗承□嚴召。寧伏違□命之法。不忍再辱□淸朝者也。大抵使臣粗有才學。終又不至於僨事之患。夫君召臣赴。事上之大節也。幼學壯仕。爲儒之常道也。其進退去就。豈不綽綽然有裕。而顧反志事相違。做說不同。畢竟不免於前守度分之願。後堅納官之懇。始終辭謝。紛紜叢脞。至今未已。雖復獲戾□聖朝而不暇避。苟非然者。臣固不肖。自有秉彝之恒性。知所趣向。其何苦而必務爲此哉。誠亦不得已焉耳。伏望□殿下垂仁察納。知臣之才無寸長。義難輒進。不惟□亟收新命。並準追還職秩之請。俾臣得以姑安荒野。苟延殘喘。生效傾葵之誠。死篤結草之志。區區圖報之計。是或一道矣。臣疾病增劇。精神迷憒。亦知所叨職名。例多罣礙。而久稽申辭。益切惶蹙。臣無任戰灼祈望之至。

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Memorial Requesting to Decline the Position of Inspector General of the Office of the Inspector General (1) (Original Note: 27th day of the 10th month)
I humbly submit that I have submitted this memorial because my illness is in a desperate state, and I wish to clarify the reason why it is difficult for me to advance today, hoping that Your Majesty will thereby cancel the mistaken order of summons. I did not expect that Your Majesty would grant a special, generous response, instructing me with principles and repeatedly bestowing new appointments, binding me with rank and salary, as if I could be encouraged to prepare for the service of the time. This shows that the greatness of heaven and earth encompasses everything, and the brightness of the sun and moon still has light that reaches the forgotten. I am truly trembling, and even if I do not want to risk the punishment of the axe, how can I cry out loudly before the royal crown? The reason why it is difficult for me to advance today lies in the crime of the failed affairs of the past. If we trace its source, the rumors of public opinion arose from the errors in my words and plans, and the errors in my words and plans originated from the shallowness of my talent and learning. With such weak strength and shallow knowledge, acting in a time of renewal and clarity, I could not overcome the setbacks. In short, the goal must be to return my rank and title as a place for lifelong self-purification. Moreover, now that my wisdom and thoughts are even dimmer and the times are even more difficult, there is no hope for any technique of recovery or supplementation. How could I personally drive the carriage and follow the path of failure that has already been tested? Furthermore, Your Majesty’s sagacity initially mistook me for a false reputation and bestowed great favor, which was indeed brilliant and grand. But when I offered advice and considered affairs, it always contradicted the court’s discussions. With reason exhausted and the situation divided, there was nothing to be chosen. At that time, Your Majesty also knew that I could not be used again. Compared to now, I fear there is no big difference. If the crimes and faults of the aftermath accumulate, it will not just be the setbacks of the past. Even if Your Majesty wants to protect me, the officials in charge of the law will not allow it. This is why I hold onto Your Majesty’s grace and fear righteousness, and dare not accept the strict summons, preferring to submit to the law of disobeying the royal order rather than bear to shame the royal court again. Generally, if I had rough talent and learning, I would not have ended up in the trouble of failing affairs. A subject responding to the lord’s summons is a great principle of serving the lord. Studying when young and serving when strong is the common way of a Confucian. How could my advancing or retreating not be abundant and generous? But on the contrary, my will and affairs are contradictory, and my words and deeds are different. In the end, I cannot avoid the wish to keep my duty and the earnest request to return my office. I have been declining from beginning to end, and it has been chaotic and endless until now. Even if I incur the wrath of the royal court, I have no time to avoid it. If it were not so, I am indeed unworthy, but I have the constant nature of human morality and know where to go. Why would I suffer and insist on doing this? It is truly a last resort. I hope that Your Majesty will grant me benevolence and accept this, knowing that my talent has no merit and it is difficult for me to advance. Not only should you immediately withdraw the new appointment, but also approve the request to return my rank and title, so that I may be at peace in the wilderness, prolong my dying breath, and fulfill my sincerity of leaning toward the sun like a sunflower, and my determination to repay you with grass-tying gratitude. This is one way to plan for repayment. My illness is worsening, and my spirit is confused. I also know that the title I have received is often an obstacle, but delaying the memorial has made me more anxious. I am overwhelmed with the utmost feelings of trembling and praying.

사헌부 대사헌직을 사양하는 상소 1 (원주: 10월 27일)
삼가 아룁니다. 신이 병으로 낭패를 당하여 외람되이 상소문을 올린 것은, 지난번 스스로 드러낸 진심을 바탕으로 오늘날 나아가기 어려운 의리를 분명히 밝혀, 성상께서 이로 인해 불러들이라는 잘못된 명을 거두어 주시기를 바랐기 때문입니다. 뜻밖에 이번에 특별히 우대하는 비답을 내려 도리로써 타이르시고, 거듭 새로운 명을 내리시어 작록으로 얽어매시니, 마치 힘써 노력하여 한때의 사명을 감당할 수 있을 것처럼 보입니다. 이는 천지의 위대함이 모든 것을 포용하고, 해와 달의 밝음이 미처 비치지 못한 곳까지 비추는 것과 같습니다. 신은 참으로 두렵고 떨려, 비록 도끼의 형벌을 무릅쓰고 면류관 아래에서 큰 소리로 호소하지 않으려 해도 어찌 그럴 수 있겠습니까. 오직 신이 오늘날 나아가기 어려운 것은 본래 지난날 일을 그르친 죄에 있습니다. 그 근원을 거슬러 올라가 찾아보면, 세상의 비난은 말과 계책이 소홀하고 잘못된 데서 일어났고, 말과 계책이 소홀하고 잘못된 것은 본래 재주와 학문이 얕은 데서 비롯되었습니다. 보잘것없는 힘과 얕은 지식으로 개혁의 맑고 밝은 시대에 행하다가 마침내 그 엎어짐을 이기지 못했으니, 요컨대 그 귀결은 반드시 직책과 품계를 반납함으로써 평생 스스로를 깨끗이 하는 곳으로 삼아야 할 것입니다. 하물며 지금은 지혜와 생각이 더욱 어두워지고 시대의 운명은 더욱 어려우니, 만회하거나 보충할 방도를 기대할 수 없음이 분명합니다. 어찌 이미 시험해 본 실패한 전철을 몸소 수레를 몰고 뒤따르겠습니까. 또한 전하의 밝고 성스러우심이 처음에는 헛된 명성을 잘못 알고 신에게 총애하는 명을 더하셨으니, 그 빛남이 매우 성대하지 않은 것은 아니었습니다. 그러나 막상 의견을 내고 일을 헤아릴 때면 행동이 조정의 의논과 모순되었고, 이치는 궁하고 형세는 나뉘어 채택할 만한 것이 없었습니다. 당시 전하께서도 신을 다시 쓸 수 없음을 아셨을 것입니다. 지금과 비교해 보아도 큰 차이가 없을 듯합니다. 만약 그 말단의 죄와 허물이 쌓인다면 지난날의 엎어짐에 그치지 않을 것이니, 성상께서 비록 굽어살펴 온전하게 하려 하셔도 좌우의 법을 집행하는 이들이 용납하지 않을 것입니다. 이것이 신이 성상의 은혜를 품고 의리를 두려워하여 감히 엄한 소명을 받들지 못하고, 차라리 명을 어기는 법을 받을지언정 다시 조정에 욕을 끼치지 못하는 이유입니다. 대개 신에게 조금이라도 재주와 학문이 있었다면 끝내 일을 그르치는 환난에 이르지는 않았을 것입니다. 임금이 부르면 신하가 나아가는 것은 임금을 섬기는 큰 절차이고, 어릴 때 배우고 장성해서 벼슬하는 것은 선비의 떳떳한 도리입니다. 그 진퇴와 거취가 어찌 넉넉하고 여유롭지 않겠습니까. 그런데 도리어 뜻과 일이 서로 어긋나고, 하는 말과 생각이 달라 결국은 분수를 지키려는 소원과 관직을 반납하려는 간절함을 면하지 못하고, 처음부터 끝까지 사양하며 번거롭고 어지러워 지금까지 그치지 못하고 있습니다. 비록 성스러운 조정에 죄를 얻더라도 피할 겨를이 없습니다. 만약 그렇지 않다면 신이 비록 불초하나 타고난 떳떳한 본성이 있어 나아갈 바를 알 터인데, 어찌 괴롭게 반드시 이렇게 하겠습니까. 참으로 어쩔 수 없어서입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 인자하게 굽어살피시어 신의 재주에 한 치의 장점도 없고 의리상 쉽게 나아가기 어려움을 알아주소서. 새 명을 즉시 거두실 뿐만 아니라, 직책과 품계를 반납하라는 청을 모두 허락하시어 신이 잠시나마 거친 들판에서 편안히 지내며 죽어가는 숨을 이어, 해바라기가 해를 향하는 정성을 다하고 풀을 묶어 은혜를 갚겠다는 뜻을 이루게 하신다면, 이것이 보답을 도모하는 한 가지 방법일 것입니다. 신은 병이 더욱 심해져 정신이 혼미합니다. 또한 받은 직명이 예전에도 많은 장애가 되었음을 알고 있으나, 사양하는 글을 올리는 것이 늦어져 더욱 황송하고 두렵습니다. 신은 우러러 떨며 간절히 바랄 뿐입니다.

585. 辭司憲府大司憲疏二〔原注:十一月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以上之使下。有君父之尊。雷霆之威。下之事上。有臣子之分。葵藿之性。是宜出而事君者陳力就列。終身不容其進退辭受之節。而乃反不然。雖古之明君誼辟。於其臣子之不願仕者。苟非大關乎一時之治亂安危。或因固辭而允之。或因篤疾而許焉。未嘗一向拘縶如詩所謂執我仇仇者。誠以如是。然後上下之志通而禮義興行。四維張而萬物得其所故耳。豈不休哉。豈不休哉。如臣庸陋。盜名欺世。最居人下。其非有係於一時之治亂安危者。國人所共知也。固無論已。惟其往歲入□朝。屢辭而始進。猥當職責。卒致僨事之患。退而遂倣先儒舊義。請納官自贖。此臣平生進退之大分也。乃若頃日趨詣於□行朝。適以居近大路。猝承□召旨。敢效前代士臣故事。只得一望□天顏而退。非出媒進之意者。特以□聖明勉令還□朝。繼□降新命。此臣今日辭受之實狀也。前後大小初無相妨。要之不可因此以紊素守。則其義甚明。瀝血再辭。未蒙□允兪。至以不體虛佇之意爲□敎。臣誠震怖隕惑。益不知所措也。夫以□君父之尊。而不加雷霆之威。每□賜溫綸。以臣子之分。而罔循葵藿之性。輒申苦辭。□上下相持。留時引日。職務曠廢。瞻聆駭異。此其間必有萬萬不得已者。所謂僨事媒進是也。蓋使愚臣知恥守義。粗保畒畝。得免於生行死歸之譏者。不惟臣之去就有倫。則將□朝廷尊禮義行。四維乃張。萬物得所。如或反是者。不惟臣之去就無謂。則將□朝廷不尊禮義不行。四維乃亡。萬物失所。其爲關係如此。臣雖欲不量才學之譾劣。思以仰體□聖上棄汚滌垢之盛意。殊無其路矣。此臣所以不得不固辭者然也。至於篤疾之狀。臣旣以猥褻。未嘗循本而極言之。則宜□殿下之未能深燭也。請更陳之。惟臣稟氣素弱。自幼至老。危疾相尋。出入死生之域。更僕難數。居常親舊不以完人待之。年纔踰彊。鬚髮先白。精神筋力。奄奄若在耄耋之際者。嘗竊伏記壬戌秋初得進見。□殿下敎之曰。不虞爾之衰邁如此。臣嘗感激以爲□聖明猶能俯軫犬馬之賤疾。況距今時已過五六年所。其爲增益澌綴。可推而知也。最其所謂內傷外感之症。無論寒暑。動輒彌留。且當秋冬夏三節之交。必致增劇。頭疼鼻塞。氣逆喘急等項。交作迭發。殆無頃刻可安。雖復委身枕席。務加調治。亦無少效。其勢方進而未已。以此病情。決難趨□召前進。又不啻較然。伏願□殿下特發深慈。亟□賜曲察。諒臣固辭之義。本亦所以仰尊□國體。矜臣篤疾之源。尤非出於偶感常証。終難以自力。將臣□新命與夫前日所膺職秩兼帶。並加收還。庶幾□聖朝臻使臣以禮之美。愚臣獲事君有義之稱。□上下無間。臣主俱安。是豈非今日之吉祥善道者歟。公私幸甚。臣無任戰灼祈望之至。

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Memorial Requesting to Decline the Position of Inspector General of the Office of the Inspector General (2) (Original Note: 6th day of the 11th month)
I humbly submit that when a superior uses an inferior, there is the dignity of a sovereign and father and the power of thunder and lightning. When an inferior serves a superior, there is the duty of a subject and son and the nature of a sunflower. It is appropriate for those who go out to serve the lord to exert their strength and take their place, without allowing themselves to be indecisive about advancing or retreating, accepting or declining. But it is the opposite. Even the wise kings and righteous rulers of the past, regarding their subjects who did not wish to serve, unless it was a matter of great concern to the governance, peace, or danger of the time, either granted their firm refusal or permitted it due to serious illness. They never restrained them as the poem says, "holding me tightly." It is only because of this that the will of the superior and inferior is connected, rituals and righteousness flourish, the four pillars are spread, and all things find their place. How wonderful! How wonderful! A person of mediocrity like me, stealing a name and deceiving the world, is at the very bottom. That I have no connection to the governance, peace, or danger of the time is something everyone in the country knows. There is no need to discuss it. It is only that when I entered the court in the past, I declined many times before advancing, and when I wrongly took on the responsibility, I eventually caused the trouble of failed affairs. I retreated and followed the old meaning of the sages, asking to return my office to redeem myself. This is the great division of my life's advancement and retreat. As for my recent visit to the royal procession, it was just because I lived near the main road and suddenly received the royal summons, so I dared to follow the story of the scholars of the past, just to look at the royal face once and then retreat. It was not an intention to seek advancement. It is only because Your Majesty urged me to return to the court and then bestowed new appointments that I am in the current situation of declining and accepting. Before and after, large and small, there is no conflict. In short, I cannot disturb my original principles because of this, so the meaning is very clear. I have bled and declined again, but I have not received Your Majesty’s permission, and you even instructed me that I do not understand the intention of waiting for me. I am truly terrified and confused, and I do not know what to do. With the dignity of a sovereign and father, you do not use the power of thunder and lightning, but always bestow warm words; with the duty of a subject and son, I do not follow the nature of a sunflower, but always submit bitter words. The superior and inferior are holding each other, time is passing, duties are neglected, and the world is shocked. There must be a reason for this, which is the so-called "failed affairs" and "seeking advancement." If a foolish subject knows shame and keeps righteousness, and can protect his fields, avoiding the mockery of "living as a subject but dying as a commoner," it is not only that my going and staying has principles, but the royal court will also respect rituals and righteousness, the four pillars will be spread, and all things will find their place. If it is the opposite, not only is my going and staying meaningless, but the royal court will not respect rituals and righteousness, the four pillars will perish, and all things will lose their place. The relationship is like this. Even if I want to ignore the shallowness of my talent and learning and try to embody Your Majesty’s great intention of discarding filth and washing away dirt, there is no way to do so. This is why I have to firmly decline. As for the state of my serious illness, I have already been too vulgar and have not followed the root to speak of it to the extreme, so it is natural that Your Majesty has not been able to see it deeply. I ask to state it again. My constitution is weak, and from childhood to old age, dangerous illnesses have followed one another, entering and leaving the realm of life and death, too many to count. Usually, friends and relatives do not treat me as a complete person. My age has just passed forty, but my hair is already white. My spirit and strength are weak, as if I am in my old age. I once secretly remembered that in the early autumn of the Im-sul year, I was able to have an audience, and Your Majesty taught me, saying: "I did not expect you to be so aged." I was once moved, thinking that Your Majesty could still stoop to pity the lowly illness of a dog or horse. How much more so now that five or six years have passed? The increase in my suffering can be inferred. Most of all, the so-called internal and external illnesses, regardless of cold or heat, flare up and become critical. Also, at the turn of autumn, winter, and summer, it must worsen. Headaches, nasal congestion, shortness of breath, and other symptoms occur one after another, and there is almost no moment of peace. Even if I devote my body to the pillow and try to treat it, there is no effect. The trend is advancing and not stopping. With this condition, it is clearly impossible to advance before the royal summons. I humbly hope that Your Majesty will issue deep compassion, immediately grant me a careful examination, and understand that the meaning of my firm refusal is also to respect the national body, and that the source of my serious illness is not a casual or common symptom, and it is difficult to force myself. Please withdraw the new appointment and the rank I held before, so that the royal court may achieve the beauty of treating subjects with rituals, and I may obtain the title of serving the lord with righteousness. If the superior and inferior are without gaps, and both the subject and the lord are at peace, is this not the auspicious and good way of today? It is a great fortune for both public and private. I am overwhelmed with the utmost feelings of trembling and praying.

사헌부 대사헌직을 사양하는 상소 2 (원주: 11월 6일)
삼가 아룁니다. 임금이 아래를 부릴 때는 군부(君父)의 존엄과 뇌성벽력 같은 위엄이 있고, 신하가 위를 섬길 때는 신자(臣子)의 분수와 해바라기 같은 성품이 있습니다. 마땅히 나아가 임금을 섬기는 자는 힘을 다해 자리를 지키며, 평생 진퇴와 사양의 절차에 머뭇거림이 없어야 할 것입니다. 그런데 도리어 그렇지 않습니다. 비록 옛날의 명군과 어진 임금이라도 신하가 벼슬하기를 원하지 않으면, 그것이 한때의 치란(治亂)과 안위에 크게 관계되는 경우가 아니라면, 굳이 사양하는 것을 허락하거나 병이 깊다는 이유로 허락해 주었지, 시경(詩經)에서 말한 '나를 억지로 붙잡는' 것처럼 한결같이 구속하지는 않았습니다. 진실로 그래야만 상하의 뜻이 통하고 예의가 흥행하며, 사유(四維)가 펼쳐지고 만물이 제자리를 얻기 때문입니다. 어찌 아름답지 않겠습니까. 어찌 훌륭하지 않겠습니까. 저처럼 용렬하고 보잘것없는 자가 이름을 도둑질하고 세상을 속이며 남들보다 못한 처지에 있는 것은, 한때의 치란과 안위에 관계가 없다는 것을 온 나라 사람이 다 아는 바입니다. 굳이 논할 것도 없습니다. 다만 지난날 조정에 들어올 때 여러 번 사양하다가 나아갔고, 외람되이 직책을 맡았다가 끝내 일을 그르치는 환난을 초래했습니다. 물러나서 선유(先儒)의 옛 의리를 본받아 관직을 반납하고 스스로 속죄하기를 청한 것은, 이것이 평생 진퇴의 큰 구분입니다. 지난번 행재소(行在所)에 나아간 것은 마침 큰길가에 살다가 갑자기 소명을 받았기에, 감히 전대의 선비들이 하던 고사를 본받아 그저 성상의 얼굴을 한번 뵙고 물러나려 한 것이지, 벼슬을 구하려는 뜻에서 나온 것이 아닙니다. 성상께서 조정으로 돌아오라고 힘써 권하시고 이어서 새 명을 내리셨으니, 이것이 오늘날 신이 사양하고 받는 실상입니다. 앞뒤와 크고 작음이 처음부터 서로 방해되지 않으니, 요컨대 이로 인해 본래의 지조를 어지럽힐 수 없다는 뜻은 매우 명백합니다. 피를 토하며 거듭 사양했으나 성상의 허락을 받지 못했고, 심지어는 기다리는 뜻을 체득하지 못했다고 하교하시니, 신은 참으로 두렵고 혼란스러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 군부의 존엄으로 뇌성벽력 같은 위엄을 더하지 않고 매번 따뜻한 말씀을 내리시니, 신자(臣子)의 분수로 해바라기 같은 성품을 따르지 못하고 매번 괴로운 사양의 말만 올립니다. 상하가 서로 붙잡고 세월을 보내며 직무는 텅 비고 세상은 놀라워하니, 이 사이에 반드시 만 번 어쩔 수 없는 이유가 있을 것입니다. 이른바 '일을 그르치고 벼슬을 구한다'는 것이 바로 이것입니다. 대개 어리석은 신이 부끄러움을 알고 의리를 지켜, 거친 밭을 지키며 '살아서는 신하 노릇을 하고 죽어서는 돌아간다'는 비난을 면할 수 있다면, 이는 신의 거취에 도리가 있을 뿐만 아니라 장차 조정이 예의를 존중하고 행하여 사유가 펼쳐지고 만물이 제자리를 얻을 것입니다. 만약 이와 반대라면 신의 거취가 무의미할 뿐만 아니라 장차 조정이 예의를 존중하지 않고 행하지 않아 사유가 무너지고 만물이 제자리를 잃을 것입니다. 그 관계됨이 이와 같습니다. 신이 비록 재주와 학문의 얕음을 헤아리지 않고 성상께서 더러움을 버리고 때를 씻어내려는 성대한 뜻을 우러러 체득하려 해도, 그럴 길이 전혀 없습니다. 이것이 신이 굳이 사양할 수밖에 없는 이유입니다. 병이 깊은 상태에 대해서는 이미 외람되게도 본말을 다 말하지 못했으니, 전하께서 깊이 살피지 못하신 것은 당연합니다. 다시 진술하겠습니다. 신은 타고난 기운이 본래 약하여 어릴 때부터 늙을 때까지 위태로운 병이 잇따라 생과 사의 경계를 넘나든 것이 헤아릴 수 없이 많습니다. 평소 친지들은 신을 온전한 사람으로 대하지 않았습니다. 나이가 겨우 마흔을 넘었는데 수염과 머리카락은 먼저 하얗게 세었고, 정신과 근력은 쇠약하여 마치 노년기에 있는 것 같습니다. 일찍이 임술년 초가을에 입궐하여 뵈었을 때, 전하께서 "그대가 이토록 쇠약할 줄은 몰랐다"고 하셨던 것을 기억합니다. 신은 일찍이 성상께서 개나 말 같은 미천한 병까지 굽어살피시는 것에 감격했는데, 지금으로부터 5~6년이 지났으니 그 쇠약함이 더해진 것은 미루어 알 수 있을 것입니다. 가장 이른바 내상과 외감 증세는 추위와 더위를 가리지 않고 조금만 움직여도 위독해집니다. 또한 가을, 겨울, 여름 세 절기가 바뀔 때면 반드시 증세가 심해져 두통, 코막힘, 기가 치밀고 숨이 가쁜 증상들이 잇따라 일어나 잠시도 편안할 때가 없습니다. 비록 베개에 몸을 맡기고 조리하려 해도 조금의 효과도 없습니다. 그 형세가 나아가기만 하고 멈추지 않습니다. 이런 병세로는 결코 소명에 나아갈 수 없음이 명백합니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 특별히 깊은 자애를 베푸시어 즉시 굽어살펴 주시고, 신이 굳이 사양하는 의리가 본래 국체(國體)를 높이려는 것임을 이해해 주소서. 신의 병은 우연히 얻은 흔한 증세가 아니니 끝내 스스로 힘쓰기 어렵습니다. 신의 새 명과 지난날 받은 직책을 함께 거두어 주신다면, 장차 성스러운 조정이 신하를 예로 대하는 아름다움을 이루고, 어리석은 신은 임금을 의리로 섬겼다는 칭호를 얻을 것입니다. 상하가 간격이 없고 임금과 신하가 모두 편안하다면, 이것이 어찌 오늘날의 길상(吉祥)하고 좋은 도리가 아니겠습니까. 공사간에 다행한 일입니다. 신은 우러러 떨며 간절히 바랄 뿐입니다.

586. 辭司憲府大司憲疏三〔原注:十一月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_293C, ITKC_MO_0404A_A138_293D

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伏以臣迫於私悃。累上辭章。瀆冒□天聰。恭俟斧鉞之誅。不料□聖批又靳準許。辭嚴義重。尤非賤臣所敢聞。臣誠震懼。直欲鑚地而不能得也。嗚呼。今日□殿下之知臣可謂深矣。遇臣可謂至矣。蓋臣若有分寸才力。可以仰酬□聖朝圖治急人之意者。到此地頭。豈容復效他說哉。惟是臣之蔽性莫開。膠守難變。留落違傲。自來非一日矣。然而無他道理。徒以區區文字。略暴平昔之所蘊。庶幾□天日之回光。而誠淺辭拙。非特素願不諧。反致□批旨之未安。前後頻煩。節次轉甚。臣之罪戾。於是益不可逃矣。抑臣所罹篤疾。源委深固。頭頃猥多。跨歷三朔。固已無強起之勢。而乃自此月來。疊感風寒。証情危惡。冷熱交攻。呻痛陟劇。氣力澌薾。精神眊憒。委身床席。彌留增益。如欲覼縷而悉數之。殆同醫門証錄。姑不敢備陳於□宸嚴之下也。然朝夕奄奄之狀。畢竟未必自保。況將何望於時月之內。能得安痊而急趨□恩召哉。且臣叨此職名。爲日已久。其間公務之牽掣。私義之臲卼。非止一再。夫以賤臣從仕無期之人。任其虛帶風憲之長。妨廢職任。壞傷事體。又豈□聖朝之所宜有者耶。伏乞□殿下更加矜察。特命收還新舊職秩。不勝大願。臣無任戰灼祈望之至。

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Memorial Requesting to Decline the Position of Inspector General of the Office of the Inspector General (3) (Original Note: 15th day of the 11th month)
I humbly submit that I have been pressed by my private feelings and have repeatedly submitted memorials, disturbing the royal ears, and respectfully waiting for the punishment of the axe. I did not expect that Your Majesty’s response would again refuse to grant permission, with strict words and heavy righteousness, which is even more than a lowly subject like me dares to hear. I am truly terrified, and I just want to drill into the ground but cannot. Alas, Your Majesty’s knowledge of me today can be called deep, and your treatment of me can be called ultimate. If I had even an inch of talent or strength to repay Your Majesty’s intention of governing and helping people, how could I repeat other words at this point? It is only that my nature is closed and cannot be opened, and my stubbornness is hard to change. My lagging behind and disobedience have not been for one day. However, there is no other reason; I have only used my humble words to briefly reveal what I have held in my heart, hoping for the return of the light of the sun and moon. But my sincerity is shallow and my words are clumsy; not only did my original wish not come true, but it also caused Your Majesty’s response to be uneasy. It has been frequent and increasingly severe. My crimes have become even more inescapable. Furthermore, the serious illness I suffer from has deep roots, and I have had many symptoms, spanning three months, and there is no strength to rise. Since this month, I have repeatedly felt wind and cold, and the symptoms are dangerous and evil. Cold and heat attack each other, groaning and pain are increasing, my strength is fading, and my spirit is confused. I am lying on my bed, and it is worsening. If I were to list them one by one, it would be like a medical record, so I dare not state them fully before the royal dignity. However, my state of being on the verge of death day and night means that I cannot guarantee my own safety, so how can I hope to be cured within months and rush to the royal summons? Moreover, I have held this title for a long time. The constraints of public affairs and the precariousness of private righteousness have happened more than once. For a person like me who has no time to serve, to hold the position of the head of the censorate, neglecting duties and damaging the system, is this something that should exist in the royal court? I humbly beg Your Majesty to pity and examine this, and specially order the withdrawal of both new and old ranks. I cannot suppress my great desire. I am overwhelmed with the utmost feelings of trembling and praying.

사헌부 대사헌직을 사양하는 상소 3 (원주: 11월 15일)
삼가 아룁니다. 신이 사사로운 정에 쫓겨 거듭 상소문을 올려 성상의 총명을 더럽히고, 공손히 도끼의 형벌을 기다렸습니다. 뜻밖에 성상의 비답이 또 허락하지 않으시니, 말씀은 엄하고 의리는 무거워 더욱이 미천한 신이 감히 들을 바가 아닙니다. 신은 참으로 두렵고 떨려 땅속으로 들어가고 싶어도 들어갈 수 없습니다. 아, 오늘날 전하께서 신을 아심은 깊다고 할 수 있고, 신을 대우하심은 지극하다고 할 수 있습니다. 만약 신에게 한 치의 재주와 힘이라도 있어 성상께서 정치를 도모하고 사람을 급히 구하려는 뜻에 보답할 수 있다면, 이 지경에 이르러 어찌 다시 다른 말을 하겠습니까. 다만 신의 막힌 성품은 열리지 않고, 고집은 변하기 어려워, 뒤처지고 명을 어긴 것이 예부터 하루 이틀이 아닙니다. 그러나 다른 도리는 없고, 다만 구구한 글로 평소 품은 바를 간략히 드러내어 성상의 빛이 돌아오기를 바랄 뿐인데, 정성은 얕고 말은 졸렬하여 본래의 소원이 이루어지지 않았을 뿐만 아니라 도리어 성상의 비답을 편안하지 못하게 하였습니다. 앞뒤로 번거롭고 차례로 더욱 심해지니, 신의 죄는 이로써 더욱 피할 수 없게 되었습니다. 또한 신이 앓는 고질병은 근원이 깊고 굳어, 머리 아픈 증세가 많아 세 달을 넘겼으니 이미 억지로 일어날 형세가 없습니다. 그런데 이달 들어 거듭 풍한(風寒)을 느껴 증세가 위태롭고 악화되어, 냉기와 열기가 서로 공격하고 신음과 통증이 더욱 심해지며 기력은 실처럼 가늘어지고 정신은 혼미합니다. 침상에 몸을 맡기고 병세가 더욱 깊어지니, 만약 번거롭게 하나하나 다 헤아린다면 거의 의원의 증상 기록과 같을 것이라, 감히 성상의 엄숙함 앞에 다 진술하지 못하겠습니다. 그러나 아침저녁으로 숨이 끊어질 듯한 상태이니 결국 스스로 보전할 수 있을지 알 수 없는데, 하물며 몇 달 안에 나아서 성상의 은혜로운 소명에 급히 나아갈 것을 어찌 기대하겠습니까. 또한 신이 이 직명을 받은 지 이미 오래되었습니다. 그동안 공무의 견제와 사사로운 의리의 위태로움이 한두 번이 아닙니다. 벼슬할 기약이 없는 미천한 신에게 풍헌(風憲)의 우두머리라는 허울 좋은 직함을 맡겨 직무를 방해하고 일을 그르치게 하는 것이, 어찌 성스러운 조정에 마땅히 있어야 할 일이겠습니까. 엎드려 바라건대, 전하께서는 더욱 가엾게 여기시고 살피시어, 특별히 새 직책과 옛 직책을 모두 거두어 주소서. 큰 소원을 이기지 못하겠습니다. 신은 우러러 떨며 간절히 바랄 뿐입니다.

587. 辭吏曹參判疏一〔原注:戊辰正月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_294A, ITKC_MO_0404A_A138_294B ...

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伏以臣衰病支離。久闕省掃於先壟。適當雨露之感。舁載歸來。不意此際。又叨□新除。是臣未擧追還之申請。而先蒙□聖朝之誤恩。聞□命以來。驚惶震栗。益無所措。從前自以不能進一言計。輒形辭避於章牘。爲臣大罪。然今亦無他道。不免復事瀆擾。伏惟□殿下之矜察焉。蓋臣旣已歸田。宜無職名之游加矣。顧反於數歲之內。銓亞憲長。爲臣冒據之所。歲必二三除。除必二三月而後遞。其於職務之多廢。義分之不安。難以更僕數者。此由□國家待士末流之痼弊也。請略陳之。遺逸之士。莫盛於我□朝。儒風所漸。具有端緖。第其中歲。厄於士禍。類多枯死於巖穴。雖或時登薦剡。要不過管庫州縣而止爾。是以自□宣廟朝議復古臺憲之制。節次進用。厥後大儒名賢。得因以羽儀□王廷。實飾治道者。前後相望。其爲□國家之光大矣。然或有以名論素輕。瑖瑜不相掩。而濫廁其間者。亦未有盜名負□國。坐取淸班峻秩如臣之比。夫待士而得其人則誠善矣。苟若不得其人。而備闕充數。無異所謂狗尾之續。則反不如管庫州縣之時。雖有徵用未究之歎。猶無名器過濫之患。是臣之所遭。不但於身必有殃咎。其在□聖朝登崇遺逸。爲□國務實之道。違背甚矣。此又有識之士所以竊議而深嗟者也。臣首尾辭謝。無慮數十餘章。惟其所守者。量己僨事兩說而已。到今辭竭理窮。靡所覼縷。玆姑專以待士末流之痼弊。冒死而言之。伏願□殿下亟加深省。無循前日之過禮。毋聽該部之例擬。一以眞得其人。有益於□國家爲準。且□命收臣職秩。罷臣兼帶。永刊仕籍。庶幾臣之殘命。含鼓待盡於□天地仁化之中矣。公私至幸。臣撼頓之餘。重觸風寒。氣息綿綴。精神迷眩。久未自力於文字。今始仰請。踰旬引日。罪當萬霣。臣不勝激切祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Post of Second Minister of the Personnel (Ijo Champan) [Original Note: 22nd day of the first lunar month, Mujin year]
I, your humble subject, am frail and ill, and have long failed to sweep and pay respects at my ancestors' graves. Just as I was touched by the grace of the rain and dew, I was carried back home. Unexpectedly, at this time, I have again been burdened with a new appointment. Before I could even submit a request to return the office, I have already received the mistaken favor of the Sacred Court. Since hearing the imperial command, I have been terrified and trembling, even more at a loss as to what to do. In the past, because I felt I could not offer any useful words, I repeatedly submitted memorials to resign and avoid office, which is a great crime for a subject. However, there is no other way now, and I cannot avoid troubling you again. I humbly hope Your Majesty will examine this with compassion. Since I have already returned to the fields, I should not have been burdened with any further titles. Yet, within a few years, I have been appointed to the Ministry of Personnel and the Office of the Inspector General, which are positions I have occupied undeservedly. Every year there are two or three appointments, and each appointment lasts only two or three months before being replaced. The neglect of duties and the impropriety of the situation are too numerous to recount. This is a chronic ailment of how the State treats scholars of the lower ranks. Please allow me to briefly explain. There is no greater abundance of reclusive scholars than in our dynasty. Influenced by Confucian customs, there were foundations. However, in their middle years, they suffered from scholar purges, and most withered away in mountain caves. Even if they were occasionally recommended, it never went beyond being a warehouse keeper or a local magistrate. Therefore, since the reign of King Seonjo, when the system of the Censorate was restored, they were gradually employed. Later, great scholars and famous worthies were able to adorn the royal court and truly decorate the path of governance, which was a great glory for the State. However, there were those whose reputations were light and who were mixed in among them. Yet, there has never been anyone like me who stole a reputation, burdened the State, and sat in a high position like this. It is truly good to treat scholars well and find the right person. But if you do not find the right person and merely fill the vacancy, it is no different from what is called "a dog's tail following a sable." It would be better to be a warehouse keeper or a local magistrate; although there might be the regret of not being fully utilized, there would be no worry of the reputation and office being abused. What I have encountered will not only bring disaster upon myself, but it is also a great violation of the way the Sacred Court promotes reclusive scholars and manages the State. This is why knowledgeable people secretly discuss and deeply sigh. I have declined from beginning to end, for no less than several dozen chapters. The only things I hold onto are the two arguments: measuring my own ability and the failure of my past duties. Now that my words are exhausted and my reasoning is at an end, I have nothing left to elaborate. I am risking death to speak only of this chronic ailment of how the State treats scholars. I humbly hope Your Majesty will reflect deeply, not follow the excessive courtesies of the past, and not listen to the routine recommendations of the relevant ministry. Take "truly finding the right person" and "being beneficial to the State" as the standard. Furthermore, please withdraw my rank and title, dismiss my concurrent positions, and permanently strike me from the official register. Perhaps then my remaining life can be spent waiting for the end amidst the benevolent transformation of Heaven and Earth. This would be the greatest fortune for both the public and private spheres. After trembling, I was exposed to the wind and cold again, and my breath is faint and my spirit is dizzy. I have long been unable to exert myself in writing, and only now do I make this request. Having delayed for ten days, my crime is worthy of death ten thousand times over. I cannot express the depth of my urgent and earnest prayer.

이조참판직을 사직하는 상소 [원주: 무진년 정월 22일]
삼가 아룁니다. 신은 쇠약하고 병들어 몸이 온전치 못하여, 오랫동안 선영을 돌보지 못했습니다. 마침 성은을 입어 고향으로 돌아왔는데, 뜻밖에 이번에 또다시 새로운 제수를 받게 되었습니다. 신이 미처 사직의 상소를 올리기도 전에 성조의 잘못된 은혜를 먼저 입었습니다. 명을 들은 이래로 놀라고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 전부터 한마디 말도 올리지 못할 바에야 차라리 사직하는 글을 올리는 것이 신의 큰 죄임을 알지만, 지금은 다른 도리가 없어 부득이하게 다시 번거롭게 해 드립니다. 삼가 전하께서 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 신은 이미 낙향했으니 직함이 더해지는 일이 없어야 마땅합니다. 그런데도 몇 년 사이에 이조와 사헌부의 관직을 맡게 되었으니, 이는 신이 분수에 넘치게 차지한 곳입니다. 해마다 두세 번씩 제수되고, 제수되면 두세 달 만에 교체되니, 직무가 태만해지고 의리상으로도 편치 않음이 이루 다 말할 수 없습니다. 이는 국가가 선비를 대우하는 말단의 고질적인 폐단입니다. 간략히 말씀드리겠습니다. 숨어 사는 선비가 우리 조정만큼 많은 적이 없습니다. 유풍이 젖어 들어 그 단서가 있었습니다. 그러나 중년에 사화의 액을 당하여 대부분 산골에서 말라 죽었습니다. 혹 천거되어 등용되더라도 창고를 지키거나 고을 수령에 그칠 뿐이었습니다. 그래서 선조 대에 대간의 제도를 복구하여 차례로 등용하게 되었습니다. 그 후 대유와 명현들이 조정의 위엄을 세우고 치도를 닦아 국가의 빛이 되었습니다. 그러나 명망이 가볍고 실속이 없는 자가 그 사이에 섞여 들어간 경우도 있었지만, 저처럼 이름을 도둑질하고 국가에 누를 끼치며 높은 관직에 앉은 자는 없었습니다. 선비를 대우하여 그 사람을 얻으면 참으로 좋겠지만, 만약 사람을 얻지 못하고 빈자리를 채우기만 한다면 '개 꼬리를 담비 꼬리에 잇는 것'과 다를 바가 없습니다. 차라리 창고를 지키거나 고을 수령을 할 때가 나았습니다. 비록 등용되어 다 쓰이지 못했다는 탄식은 있을지언정, 명기와 관직이 남용된다는 근심은 없었을 것입니다. 신이 겪은 일은 신의 몸에 재앙이 될 뿐만 아니라, 성조께서 숨은 인재를 등용하여 국가를 다스리는 도리에 크게 어긋나는 일입니다. 이것이 식견 있는 선비들이 남몰래 의논하고 깊이 탄식하는 이유입니다. 신이 처음부터 끝까지 사양한 것이 수십 차례가 넘습니다. 오직 제가 지키는 것은 '자신의 능력을 헤아린다'는 것과 '일을 그르친다'는 두 가지 말뿐입니다. 이제 사양할 말이 다하고 이치가 궁하여 더 이상 아뢸 것이 없습니다. 이에 잠시 국가의 고질적인 폐단만을 목숨 걸고 말씀드립니다. 삼가 바라건대 전하께서는 깊이 성찰하시어, 전날의 과도한 예우를 따르지 마시고 해당 부서의 관례적인 추천도 듣지 마십시오. 오직 참으로 그 사람을 얻어 국가에 유익함이 있는지를 기준으로 삼으십시오. 또한 신의 직급과 관직을 거두시고 겸직을 파면하여 영원히 관직 명부에서 삭제해 주십시오. 그러면 신의 남은 목숨을 천지의 어진 교화 속에서 보전하다가 마칠 수 있을 것입니다. 공적으로나 사적으로나 지극한 다행입니다. 신은 떨리는 몸으로 다시 풍한을 맞아 숨이 가쁘고 정신이 혼미합니다. 오랫동안 글을 쓸 힘이 없다가 이제야 비로소 우러러 청합니다. 열흘이 지나도록 지체했으니 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 간절하고 애타는 마음을 이기지 못하겠습니다.

588. 辭吏曹參判疏二〔原注:二月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_294D, ITKC_MO_0404A_A138_295A

원문

伏以臣事君無狀。展轉狼狽。不得不陳章仰籲於□□天地父母之前。顧惟猥瀆。方增悚惕矣。玆蒙□回批。不加誅罰。反以從速上來爲□諭。臣誠隕惑不知所以措躬也。蓋臣迫於私悃。至乃指言□朝廷待士之弊。而不自知罪。理窮情見。其戚已甚。豈於今日。復有祗承□威命。行不俟駕之望哉。抑且臣之每引僨事一端。不欲再汚□淸朝者。□聖明之所深鑑也。而況到今。以言乎才學則轉益昏謬。以言乎時勢則轉益艱虞。以言乎疾病則轉益澌綴。以言乎癏闕則轉益遲滯。百爾揣量。決無可以收拾精神。進當職責之理。凡此節拍。□聖明或未悉燭。而愚臣自審不啻明矣。然則臣之思欲臚列難進之狀。庶幾對揚□聖旨之委曲。要其大致。不出是四者。□天日在上。不敢虛誣。伏惟□殿下更加矜察。知臣前無進身之路。後有曠官之患。□特賜遞改。並□收階帶。以幸公私。實□覆載生成之大德也。臣無任激切祈懇之至。

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Second Memorial Resigning from the Post of Second Minister of the Personnel [Original Note: 2nd day of the second lunar month]
I, your humble subject, have been incompetent in serving my sovereign, and have been in a state of distress, having no choice but to submit a memorial and appeal before the Heaven and Earth, my parents. Considering my intrusion, I am filled with fear and trepidation. I have now received the royal reply, which does not punish me but instead urges me to come up quickly. I am truly overwhelmed and do not know how to conduct myself. Pressed by my private sincerity, I went so far as to point out the弊 (evils) of the court's treatment of scholars, not realizing my own crime. With my reasoning exhausted and my feelings exposed, my sorrow is already profound. How could I possibly have the expectation of receiving the royal command today and setting off without waiting for my carriage? Moreover, the reason I always cite the "failure of duties" is that I do not wish to soil the pure court again, which is something Your Majesty has deeply perceived. Furthermore, in terms of talent and learning, I have become more confused and erroneous; in terms of the times, I have become more difficult and anxious; in terms of illness, I have become more withered; and in terms of my shortcomings, I have become more sluggish. After weighing it a hundred times, there is absolutely no way I can gather my spirit and advance to fulfill my duties. All these circumstances may not be fully perceived by Your Majesty, but I, the foolish subject, know them better than anyone. Therefore, I wish to list the reasons why it is difficult for me to advance, hoping to respond to the details of the royal decree. The gist of it does not go beyond these four points. With the sun of Heaven above, I dare not lie. I humbly hope Your Majesty will examine this with compassion, knowing that I have no path to advance and have the worry of neglecting my office. Please grant me a dismissal, and withdraw my rank and title, to bring fortune to both the public and private spheres. This would truly be the great virtue of Heaven and Earth that covers and creates. I cannot express the depth of my urgent and earnest prayer.

이조참판직을 사직하는 상소 2 [원주: 2월 2일]
삼가 아룁니다. 신이 임금을 섬김에 도리가 없어, 이리저리 곤경에 처한 채 부득이하게 천지부모와 같은 전하 앞에 글을 올려 호소하게 되었습니다. 번거롭게 해 드린 점을 생각하니 두려움이 더해집니다. 이제 회답을 받았는데, 벌을 내리지 않으시고 오히려 속히 올라오라는 유지를 내리셨습니다. 신은 참으로 당황하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 사사로운 정성에 쫓겨 조정이 선비를 대우하는 폐단을 지적하면서도 스스로 죄를 알지 못했습니다. 이치가 궁하고 정상이 드러나니 그 슬픔이 이미 지극합니다. 어찌 오늘 다시 위엄 있는 명을 받들어 수레를 기다리지도 않고 달려갈 기대를 하겠습니까? 더구나 신이 매번 '일을 그르친다'는 한 가지 이유를 들어 다시는 맑은 조정에 누를 끼치지 않으려 한 것은 성명께서 깊이 살피시는 바입니다. 하물며 지금에 이르러 재주와 학문은 더욱 어둡고 잘못되었으며, 시세는 더욱 어렵고 근심스러우며, 질병은 더욱 쇠약해졌고, 결점은 더욱 지체되니, 백번 헤아려 보아도 정신을 수습하여 직책을 감당할 도리가 없습니다. 이러한 사정들을 성명께서 혹 다 살피지 못하셨을지라도, 어리석은 신은 스스로 너무나 잘 알고 있습니다. 그렇다면 신이 나아가기 어려운 사정을 나열하여 성상의 뜻에 보답하고자 하는 것은, 그 대략이 이 네 가지를 벗어나지 않습니다. 하늘의 해가 위에 있으니 감히 거짓으로 속이지 못합니다. 삼가 전하께서 더욱 굽어살피시어, 신에게는 나아갈 길이 없고 뒤에는 관직을 비우는 근심이 있음을 아시고, 특별히 체직을 허락하시어 품계와 관직을 거두어 주신다면 공적으로나 사적으로나 다행일 것입니다. 이는 실로 하늘과 땅이 덮어주고 길러주는 큰 덕입니다. 신은 간절하고 애타는 마음을 이기지 못하겠습니다.

589. 辭□召命及吏曹參判疏〔原注:二月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_295B, ITKC_MO_0404A_A138_295C ...

원문

伏以臣再上祈免之章。冀蒙□恩遞。日夕恭俟而已。不料今者□聖批優異。有踰尋常。又乃□游賜別諭。辭旨懇惻。尤非愚臣所可得而與者。惶蹙隕越。罔知攸措。玆敢冒昧斧鉞。披瀝肝鬲。庶幾因是服罪而準請。伏乞□聖明有以裁察焉。臣竊念天下之事。有文有實。文實相副。誠爲大善。文與實乖。殆將不免於無物。此文質名實之分也。如以古今國家待士之擧言之。旣聞善名。加以恩禮者其文也。必得賢士。眞圖政理者其實也。苟爲然者。所謂文實之歸趣。又係於所用之賢否。彼此得失。各以類應。其可不致謹也哉。第此猶爲國家在上之道耳。若果所用之人自量。鮮有其實而重遭其文。一如向所云者。其將爲之危怖迫切。尤當何如也。惟臣所嬰。不幸類之。自臣叨□命。召除相繼。不但中間特達之□恩。非常之禮。曠絶凡倫。亦旣錫以爵秩。任以職責。則是□聖朝之有其文也。及臣登□朝。才識滅裂。以之勸講。無一開導。以之言事。無一補益。卒與時議矛盾。以至本心未白。自歸於僨敗。則是愚臣之無其實也。然則堂堂□大朝得賢圖政之擧。反因愚臣之無狀。已失文實相副之美矣。及到今日。將使中外邃識之士。必復稱之曰。夫以某人之虛僞無實。乃蒙□誤恩異數。久而愈甚。是亦徒爲文勝耳。其擧錯豈不可惜乎。嗚呼。是誠愚臣之所大懼而自以爲罪者也。孟子有言。賢士在朝。必使其君安富尊榮。臣固不肖。不足以有望。然乃因臣一身。倘致人言如是。臣顧何心而冒譏笑貪□恩寵。以至貽累於□聖朝而恬不知戒耶。以此觀之。臣之不克趨□召。非敢忘世祿之常分。負□君父之隆遇。務以自陷於怠棄違傲之誅者。特爲已試之驗在前。將然之憂在後。的然明白。審亦關於禮義廉恥之大節。有不宜以弁髦。則臣之情迹。豈非抗捏而重可悲乎。此臣所以志切辭竭。至以□國家末流之弊爲言。而今又妄效文實之說。要其致謹之道。非獨爲在下者而發也。伏願□殿下擴日月之明。恢河海之量。□特加澄省於□聖朝之禮遇。不可輕施。愚臣之固辭。不必強迫。亟□收新召。因削舊秩。俾臣垂死之殘喘。安意延保於□天地覆育之中。是或古者待士之一例也。臣無任震怖冀幸之至。

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Memorial Resigning from the Royal Summons and the Post of Second Minister of the Personnel [Original Note: 13th day of the second lunar month]
I, your humble subject, have submitted two memorials requesting exemption, hoping to receive the grace of dismissal, and have been waiting respectfully day and night. Unexpectedly, the royal reply this time is exceptionally generous, exceeding the ordinary, and I have even received a special decree with kind and sincere words, which is something a foolish subject like me does not deserve. Terrified and trembling, I do not know what to do. I dare to risk the axe and reveal my innermost heart, hoping that I may be punished and my request granted. I humbly beg Your Majesty to judge and examine this. I have thought that in the affairs of the world, there are both "form" and "substance." When form and substance correspond, it is truly a great good. When form and substance are at odds, it is almost as if they do not exist. This is the distinction between refinement and substance, name and reality. Taking the example of how states have treated scholars throughout history, hearing a good reputation and bestowing grace and courtesy is the "form." Truly obtaining a virtuous scholar and planning for governance is the "substance." If this is the case, the goal of form and substance depends on whether the person employed is virtuous or not. The gains and losses of both sides respond according to their kind. How can one not be careful? However, this is the way for the State above. If the person employed knows himself and has little substance but repeatedly encounters the "form" of favor, as I mentioned before, how much more fearful and urgent will he be? Unfortunately, I am such a case. Since I received the royal summons and appointments, not only have I received special grace and extraordinary courtesy that are rare, but I have also been granted rank and assigned duties. This is the "form" of the Sacred Court. When I entered the court, my talent and knowledge were lacking; when asked to lecture, I offered no guidance; when asked to speak on affairs, I offered no benefit. In the end, I was at odds with the times, and my true heart was not clarified, leading to failure. This is the lack of "substance" in me, the foolish subject. If so, the great act of the magnificent court in obtaining a virtuous person and planning for governance has, because of my incompetence, lost the beauty of form and substance corresponding. To this day, knowledgeable scholars at home and abroad will surely say again: "Because of the emptiness and lack of substance of such and such a person, he received mistaken grace and extraordinary treatment, and it has only become worse over time. This is merely winning by form." Is this not a regrettable situation? Alas, this is truly what I, the foolish subject, fear most and consider my crime. Mencius said, "When a virtuous scholar is in court, he must make his sovereign peaceful, wealthy, and honored." I am certainly unworthy and not enough to be expected of this. However, because of me, if such talk arises, how can I have the heart to risk ridicule and covet favor, to the point of leaving a burden on the Sacred Court and remaining calm without knowing to stop? Looking at this, my inability to respond to the royal summons is not because I dare to forget the constant duty of a hereditary official or betray the great favor of my sovereign, nor is it to trap myself in the punishment of laziness and arrogance. It is because the proof of my past failure is before me, and the worry of future failure is behind me. It is clear and evident, and it also concerns the great principles of ritual, righteousness, integrity, and shame. If it is not something to be treated lightly, then is my situation not something to be deeply mourned? This is why my will is earnest and my words are exhausted, to the point of speaking of the chronic ailments of the State. Now I am again foolishly imitating the theory of form and substance, and the way to be careful is not just for those below. I humbly hope Your Majesty will expand the brightness of the sun and moon, broaden the capacity of the river and sea, and specially examine the courtesy of the Sacred Court, which should not be lightly bestowed. Do not force me to accept, and withdraw the new summons and strike the old rank, so that my remaining life can be safely preserved amidst the nurturing of Heaven and Earth. This is perhaps one of the examples of how the ancients treated scholars. I cannot express the depth of my terror and hope.

소명과 이조참판직을 사직하는 상소 [원주: 2월 13일]
삼가 아룁니다. 신이 면직을 청하는 상소를 두 번 올리고 은혜로운 체직을 입기를 바랄 뿐, 밤낮으로 공손히 기다리고 있었습니다. 뜻밖에 이번 성상의 비답이 지극히 우대하여 평소보다 지나치고, 또 특별히 별유까지 내려 주시니 그 말씀이 간절하여 어리석은 신이 감히 받을 바가 아닙니다. 황송하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 이에 감히 도끼를 무릅쓰고 간절한 심정을 털어놓아, 이를 계기로 죄를 인정받고 청을 들어주시기를 바랍니다. 삼가 성명께서 재량하여 살피시기를 빕니다. 신이 생각건대 천하의 일에는 '문(文)'과 '실(實)'이 있습니다. 문과 실이 서로 부합하면 참으로 큰 다행이지만, 문과 실이 어긋나면 거의 아무것도 없는 것과 다름없게 됩니다. 이것이 문질과 명실의 구분입니다. 고금의 국가가 선비를 대우하는 일을 예로 들자면, 좋은 명성을 듣고 은혜와 예우를 더하는 것은 '문'입니다. 반드시 어진 선비를 얻어 진실로 정치를 도모하는 것은 '실'입니다. 만약 그렇다면 문과 실이 귀결되는 바는 또 등용된 사람이 어진지 아닌지에 달려 있습니다. 피차의 득실이 각기 그 종류에 따라 응하니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠습니까? 다만 이는 국가가 위에 있는 도리일 뿐입니다. 만약 등용된 사람이 스스로 헤아려 실속은 적은데 도리어 과분한 '문'을 입는다면, 앞서 말한 것과 같을 경우 그 위태롭고 두려운 마음이 더욱 어떠하겠습니까? 오직 신이 겪는 것이 불행히도 이와 같습니다. 신이 소명을 입고 제수된 이래로, 중간의 특별한 은혜와 비상한 예우는 보통의 경우를 뛰어넘었을 뿐만 아니라, 이미 작위와 관직을 주어 직책을 맡기셨으니 이는 성조께서 그 '문'을 갖추신 것입니다. 신이 조정에 올라가니 재주와 식견은 보잘것없어 강연을 해도 깨우침이 하나도 없고, 일을 논해도 보탬이 하나도 없었습니다. 결국 시론과 모순되어 본심도 밝히지 못한 채 스스로 실패로 돌아갔으니, 이는 어리석은 신에게 '실'이 없기 때문입니다. 그렇다면 당당한 대조정에서 어진 이를 얻어 정치를 도모하는 거사가 도리어 어리석은 신의 무능함 때문에 문과 실이 부합하는 아름다움을 잃게 된 것입니다. 오늘에 이르러서는 내외의 식견 있는 선비들로 하여금 반드시 다시 이렇게 말하게 할 것입니다. "저 사람의 허위와 실속 없음으로도 도리어 잘못된 은혜와 특별한 대우를 입었으니, 오래될수록 더욱 심해져서 이는 다만 '문'만 숭상하는 것일 뿐이다." 그 거취가 어찌 애석하지 않겠습니까? 아, 이것이 참으로 어리석은 신이 크게 두려워하고 스스로 죄라고 여기는 것입니다. 맹자가 말하기를 "어진 선비가 조정에 있으면 반드시 그 임금을 편안하고 부유하며 존귀하게 만든다"고 했습니다. 신이 본래 불초하여 기대할 바가 못 됩니다. 그러나 신 한 사람 때문에 만약 이런 여론이 일어난다면, 신이 무슨 마음으로 비웃음을 무릅쓰고 은총을 탐하여 성조에 누를 끼치고도 태연히 경계할 줄 모른단 말입니까? 이를 보면 신이 소명에 나아가지 못하는 것은 감히 세록의 상분을 잊거나 임금의 큰 은혜를 저버리고 스스로 태만하고 오만한 죄에 빠지려는 것이 아닙니다. 이미 시험해 본 증거가 앞에 있고 앞으로의 근심이 뒤에 있으니, 분명하고 확실합니다. 이는 또한 예의와 염치의 큰 절개에 관계되는 것이니, 가볍게 여길 일이 아닙니다. 그렇다면 신의 정황이 어찌 억지로 꾸며낸 것이며, 더욱 슬픈 일이 아니겠습니까? 이것이 신이 뜻이 간절하고 말이 다하도록 국가의 말단 폐단을 말하고, 이제 또 망령되이 문실의 설을 본떠 삼가는 도리를 구하는 이유입니다. 이는 결코 아래에 있는 자만을 위해 하는 말이 아닙니다. 삼가 바라건대 전하께서는 일월 같은 밝음을 넓히시고 하해 같은 도량을 펴시어, 성조의 예우를 특별히 다시 살피시어 가볍게 베풀지 마십시오. 어리석은 신의 굳은 사양을 억지로 강요하지 마시고, 새로운 소명을 거두시고 옛 관직을 깎아 주시어, 신의 죽어가는 남은 목숨을 천지의 덮어주고 길러주시는 은혜 속에서 편안히 보전하게 해 주십시오. 이것이 아마도 옛날 선비를 대우하던 한 가지 예일 것입니다. 신은 떨리고 두려운 마음과 다행을 바라는 마음을 이기지 못하겠습니다.

590. 申辭吏曹參判兼陳諸路饑荒疏〔原注:三月三十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_296B, ITKC_MO_0404A_A138_296C ...

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伏以臣頃到金川時。猥蒙□別諭。惶懼隕惑。靡地可容。敢以一疏。略控愚忱矣。曾未數日。猝聞臣母在家得疾甚危。遠外傳聞。倍功憂煎。不遑待□批。罔夜歸救。幸至穌全。而賤疾旋作。槩爲風冷所襲。以致澌痛眩憒之症。添劇煩褻。有非造次可盡者。最是兩膝攣痛。殆不堪忍。行坐運動。尤難強勉。蓋亦出於風濕舊患。源委深固。假令務加調治。時月之內。決無復起爲人之望也。昨承□回諭。又靳準許。□辭旨委曲。不啻耳提而面命。臣於是心悸神喪。罔知攸措。獨念臣區區情勢。其於前後刳瀝之際。無不徧擧。夫以□殿下之慈仁聰達。必已洞燭無餘。而訖未□賜褫改。爲臣之計。到今惟有席藁私次。恭俟刑章之來究而已。惟此所嬰。証形不一。反覆呻痛。雖欲自力祗□命。其道靡階。安有身在田野。虛帶職名至於斯久者乎。伏乞□殿下更加矜諒。□特垂仁恤。一依前請。並收官秩。俾絶違傲瀆擾之患。千萬幸甚。抑臣有所妄陳。以備□裁察者。臣在海甸。得聞去年水災。近古所罕。稍涉江峽。便成赤地。大饑之至。其勢則然。流丐者輾轉饑餓。守家者次第浮脹。平山境內。已有士族數人餓死。至於江原道平康，京畿道朔寧等邑。亦有民死者。臣聞來驚慘。以其所知者。逆其所未知。昭然可睹。想至三四月間。無論客主遠近。環江峽諸處。人必枕藉而死。其與存者幾希。苟到此境。雖欲爲之濟活。誠無及救之勢矣。臣嘗念□國家每以湖嶺爲根本。西北爲邊圉。命官賑饑。特重於他道。理勢固宜有此矣。第惟海甸介在其間。賦役之煩重。站路之猝遽。實相倍蓰。而平時弊瘼。旣未盡徹於□冕旒。到今餓莩載塗之日。猶存舊套。使我哀哀赤子。同爲□王民。而無以普被□仁化。益覺冤屈。且聞守令方伯。無策可施。只將所收荒穀未滿三分之一者。以爲最急時分給之資。其或轉請於□朝廷。如追捧田稅之屬。狃有前例。而亦且阻格不行。餘可類推。蓋此三路江峽諸處。遠不過四五程。多不過十數邑。饑民狼藉。死期已迫。而有司不遑詳聞。□殿下未加深察。擧將纍纍然爭塡溝壑。而卒莫之救。是豈□聖明爲民父母。推行不忍人之政之本意耶。如蒙□殿下亟命廟堂。別爲區畫。無過疑虛僞。無徒拘文法。一以濟活饑民爲主。必如救焚拯溺者。庶幾回死而爲生。不然少遲則無及矣。且臣因此有所請焉。臣自退歸已來。其於□聖朝召除。不敢少應。而前後迫於省墓救病。不免隨意行走。又以方辭職秩之故。每於□詢災問禮。不敢直對。而今乃不勝聞見之慘。冒告□宸嚴。便私背公。違大成小。釁戾愈極。更乞□聖明嚴飭所司。治臣此罪。以爲人臣之戒。又大幸也。臣病旣危綴。未遂申章。竊聞比日□車駕方有□拜陵之禮。恐致煩瀆。今始申□籲。稽越常限。益增死罪。臣無任惶蹙激切之至。

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Further Resignation from the Post of Second Minister of the Personnel and a Memorial on the Famine in Various Provinces [Original Note: 30th day of the third lunar month]
I, your humble subject, when I arrived in Geumcheon recently, received a special royal decree and was filled with fear and confusion, finding no place to hide. I dared to submit a memorial to briefly express my foolish sincerity. Not many days later, I suddenly heard that my mother had fallen ill at home and was in a critical condition. Hearing this from afar, my worry and anxiety doubled, and without waiting for the royal reply, I traveled day and night to save her. Fortunately, she has recovered, but my own illness has recurred, mostly due to wind and cold, leading to symptoms of pain and dizziness, which have become more severe and troublesome, and cannot be fully described. Most of all, the pain in both my knees is almost unbearable, and it is difficult to force myself to move or sit. This is also a chronic ailment of wind and dampness, and its origin is deep and firm. Even if I were to devote myself to treatment, there is absolutely no hope of recovering to be a person who can stand up within months. Yesterday, I received the royal reply, which again refused to grant my request. The words were so detailed that it was more than just hearing it face to face. I was heart-stricken and lost my spirit, not knowing what to do. I only think of my own situation, and in my previous memorials, I have exhausted everything. With Your Majesty's benevolence and intelligence, you must have already seen through it all, yet you have not granted my dismissal. For me, the only thing left to do now is to sit on a straw mat in my private residence and respectfully wait for the punishment to come. The illness I am suffering from has various symptoms, and I groan in pain repeatedly. Even if I wanted to force myself to obey the royal command, there is no way to do so. How can one stay in the fields and hold a title for so long? I humbly beg Your Majesty to examine this with compassion, and specially grant me mercy to follow my previous request, withdraw my rank, and put an end to the trouble of arrogance and disturbance. This would be a great fortune. Furthermore, there is something I must rashly report for your judgment. When I was in the coastal area, I heard that last year's flood damage was rare in recent history. As soon as it reached the river and gorge areas, it became a barren land. The arrival of a great famine is the trend. The wandering beggars are starving, and those guarding their homes are swelling up one after another. In the Pyeongsan area, several noble families have already starved to death. As for Pyeonggang in Gangwon Province and Saknyeong in Gyeonggi Province, there are also people who have died. The news I heard is tragic, and by inferring what I do not know from what I do know, it is clearly visible. I think that by the third or fourth month, whether guests or hosts, near or far, people around the river and gorge areas will surely be lying dead, and those who survive will be few. If it reaches this state, even if one wants to save them, there is truly no way to rescue them. I have often thought that the State always considers the lake and ridge areas as the foundation, and the northwest as the border, so the appointment of officials to provide relief is especially important compared to other provinces. It is natural that the situation should be so. However, the coastal area is located in between, and the burden of taxes and labor, and the urgency of the road, are actually doubled. The chronic弊 (evils) of ordinary times have not yet fully reached the royal ears, and now, on the day when the starving are filling the roads, the old patterns still remain. My poor people, who are all subjects of the King, cannot be widely covered by the royal benevolent transformation, and I feel even more aggrieved. I also hear that the local magistrates and governors have no plans to implement, and only use the famine grain collected, which is less than one-third, as the most urgent resource for distribution. Some have requested the court to follow the precedent of collecting land taxes, but it has been blocked and not implemented, and the rest can be inferred. These three roads and the river and gorge areas are no more than four or five stages away, and no more than ten or so counties. The starving people are scattered, and the time of death is imminent, but the officials do not report it in detail, and Your Majesty has not yet deeply examined it. They will all fall into the ditches and die, and in the end, there will be no one to save them. Is this the original intention of the Sacred Sovereign, who is the parent of the people and promotes the policy of not being able to bear the suffering of others? If Your Majesty would immediately order the court to make special arrangements, not suspecting falsehood, not being bound by legalism, and taking the saving of starving people as the main priority, like saving from fire or drowning, perhaps they could return from death to life. Otherwise, if it is delayed a little, it will be too late. I also have a request because of this. Since I returned, I have not dared to respond to the royal summons. However, because I was pressed by visiting my ancestors' graves and saving my mother, I could not help but travel as I pleased. Also, because I was resigning from my rank, I did not dare to answer directly when asked about disasters or rituals. Now, I cannot bear the tragedy of what I have heard and seen, and I have rashly reported to the royal presence. I have put private matters before public ones, violated the great for the small, and my crime is even greater. I beg Your Majesty to strictly order the relevant department to punish me for this crime, to serve as a warning to other subjects. This would also be a great fortune. My illness is already critical, and I have not been able to submit my memorial. I hear that recently the royal carriage is having the ceremony of visiting the royal tombs, and I am afraid of causing trouble. Only now do I submit my appeal, exceeding the usual limit, and my crime of death increases. I cannot express the depth of my fear and urgency.

이조참판직을 거듭 사직하고 여러 길의 기근을 아뢰는 상소 [원주: 3월 30일]
삼가 아룁니다. 신이 지난번 금천에 도착했을 때 외람되게 별유를 입고 황송하여 몸 둘 바를 몰랐습니다. 감히 한 통의 상소로 어리석은 심정을 대략 아뢰었습니다. 며칠 지나지 않아 어머니께서 집에 계시다 병이 위중하다는 소식을 듣고, 멀리서 전해 듣는 마음에 근심과 애태움이 배가 되어, 비답을 기다릴 겨를도 없이 밤낮으로 달려가 구하였습니다. 다행히 소생하셨으나, 신의 병이 곧바로 재발하였습니다. 대개 풍한에 침범당하여 통증과 어지러움이 심해지고 번거로움이 더해져, 이루 다 말할 수 없습니다. 가장 심한 것은 두 무릎이 당기고 아파서 차마 견딜 수 없고, 앉고 서고 움직이는 것이 더욱 힘겹습니다. 이는 대개 풍습의 오래된 병에서 비롯된 것으로 그 근원이 깊고 단단합니다. 가령 치료에 힘쓴다 하더라도 몇 달 안에 다시 사람 구실을 할 수 있을 가망은 전혀 없습니다. 어제 회유를 받았는데 또 허락을 받지 못했습니다. 사연이 곡진하여 면전에서 직접 듣는 것보다 더했습니다. 신은 이에 심장이 떨리고 정신이 상하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 오직 신의 구구한 정세를 생각건대, 앞뒤로 속을 털어놓을 때 다 말하지 않은 것이 없습니다. 전하의 자애롭고 총명함으로 이미 남김없이 꿰뚫어 보셨을 텐데, 끝내 체직을 내려주시지 않으니 신의 계책으로는 이제 사사로운 거처에 짚자리를 깔고 공손히 형벌이 내려오기를 기다릴 뿐입니다. 신이 앓고 있는 병은 증상이 한 가지가 아니어서, 반복해서 신음하고 아파합니다. 비록 스스로 힘써 명을 받들려 해도 그럴 길이 없습니다. 어찌 몸은 전야에 있으면서 헛되이 직함을 이토록 오래 띠고 있겠습니까? 삼가 전하께서 더욱 굽어살피시어 특별히 어진 마음으로 긍휼히 여기시고, 앞선 청대로 관직을 거두어 주시어 오만하고 번거롭게 하는 근심을 끊어 주신다면 천만다행이겠습니다. 또 신이 망령되이 아뢰어 재량에 대비할 것이 있습니다. 신이 해변에 있을 때 작년의 수재가 근고에 드문 일임을 들었습니다. 강과 골짜기 근처에만 가도 곧바로 붉은 땅이 되니, 큰 기근이 닥친 형세가 그러합니다. 떠도는 걸인들은 굶주림에 굴러다니고, 집을 지키는 자들은 차례로 부종이 생깁니다. 평산 경내에는 이미 사족 몇 사람이 굶어 죽었습니다. 강원도 평강, 경기도 삭녕 같은 고을에도 죽은 백성이 있습니다. 신이 들은 소식이 참혹한데, 아는 것으로 미루어 알지 못하는 것을 헤아려 보니 분명히 보입니다. 생각건대 3, 4월 사이에는 객이든 주인이든 멀든 가깝든, 강과 골짜기 주변의 사람들은 반드시 시체가 겹쳐 죽을 것이고, 살아남은 자는 거의 없을 것입니다. 만약 이 지경에 이르면 비록 구제하려 해도 구원할 형세가 없을 것입니다. 신은 일찍이 국가가 항상 호남과 영남을 근본으로 삼고 서북을 변방으로 삼아, 관리를 명하여 기근을 구제하는 것을 다른 도보다 특별히 중하게 여긴다고 생각했습니다. 이치와 형세가 본래 그러해야 합니다. 다만 해변은 그 사이에 끼어 있어 부역의 번거롭고 무거움과 역로의 급박함이 실로 배가 됩니다. 평소의 폐단이 이미 면류관 아래까지 다 전해지지 않았는데, 지금 굶어 죽은 시체가 길에 가득한 날에도 여전히 옛 관습이 남아 있습니다. 우리 불쌍한 백성들이 똑같이 왕의 백성인데도 성상의 어진 교화를 널리 입지 못하니 더욱 원통합니다. 또 수령과 관찰사들은 베풀 방책이 없어, 거둔 황곡 중 3분의 1도 채 안 되는 것을 가장 급할 때 나누어 줄 자원으로 삼을 뿐이라고 들었습니다. 혹 조정에 전세 등을 추징하는 것을 미루어 달라고 청하기도 하지만, 관례에 젖어 시행되지 않고 막혀 있으니 나머지는 미루어 알 수 있습니다. 이 세 길의 강과 골짜기 여러 곳은 멀어야 4, 5일 길이고 많아야 10여 고을인데, 굶주린 백성들이 흩어지고 죽을 날이 임박했습니다. 그런데 담당 관리는 자세히 보고할 겨를이 없고, 전하께서는 깊이 살피지 못하셨습니다. 모두 구덩이를 메우며 죽어갈 것인데, 끝내 구원할 방법이 없습니다. 이것이 어찌 백성의 부모가 되어 차마 못 하는 정치를 펴시는 성명의 본뜻이겠습니까? 만약 전하께서 급히 묘당에 명하여 별도로 구획하게 하시되, 허위라고 의심하지 말고 문법에 얽매이지 말며, 오직 굶주린 백성을 구제하는 것을 위주로 하여 불을 끄고 물에 빠진 이를 구하듯 한다면, 죽음에서 돌아와 생명을 얻을 수 있을 것입니다. 그렇지 않고 조금만 지체하면 미치지 못할 것입니다. 또 신이 이 때문에 청할 것이 있습니다. 신이 돌아온 이후로 조정의 소명에 감히 조금도 응하지 않았습니다. 그러나 앞뒤로 성묘와 병구완 때문에 부득이하게 마음대로 돌아다녔습니다. 또 관직을 사직하는 중이라 재해를 묻거나 예법을 물을 때 감히 곧바로 대답하지 못했습니다. 그런데 지금 들은 것과 본 것의 참혹함을 이기지 못하여 감히 성상의 엄전 앞에 아룁니다. 사사로운 일로 공적인 일을 등지고 큰 것을 어기고 작은 것을 따랐으니, 죄와 허물이 더욱 극심합니다. 다시 성명께서 담당 관리에 엄히 명하여 신의 이 죄를 다스려 신하의 경계로 삼아 주신다면 또한 큰 다행입니다. 신은 병이 이미 위중하여 상소를 올리지 못했습니다. 듣건대 요즈음 어가께서 능을 참배하는 예가 있어 번거롭게 할까 두렵습니다. 이제야 비로소 상소를 올리니 상례를 넘어서서 죽을죄가 더해집니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 이기지 못하겠습니다.

591. 辭吏曹判書疏〔原注:五月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_297B, ITKC_MO_0404A_A138_297C ...

원문

伏以臣於此月十三日。始叨憲長之□命。倍切惶隕。旣已具疏辭免將上矣。不意於二十日繼承銓長之□命。肆乃古今罕有之擧。臣益驚惑震越。無地自容。蓋臣方以曾有入□朝僨事之罪。凡於辭疏。輒以收還職名爲言。到今□殿下不惟久靳其請。乃復□擢以峻秩。□加以重任。□恩遇卓異。事勢隔絶。臣誠不知所以自濟。反復思度。終無他策。敢冒斧鉞之嚴誅。略陳肝鬲之危忱。伏惟□殿下垂矜詧納焉。竊念臣才拙學淺。最居人下。病痼迹廢。一無善狀。不幸中間累被朝紳推薦節次。猥進於胄筵臺憲之地。臣於是時不勝駭懼。以爲盜名之咎甚重。違□命之罪猶輕。誓不出仕。玆於其後。謹歷□三朝幾二十餘年。而膠守無變矣。乃至壬戌秋。陳情□闕下。獲蒙□賜對。微衷自激。已有許□國之志。繼而翌歲□游召。諭以世祿休戚之義。適聞元老又先在□朝。庶可相依而圖事。是以決意趨□召。冀竭其駑鈍。殊不知廟堂臺開論議方乖。小已難合。大固不可爲者。遂姑不免隨事獻規。卒以狼狽奔歸。臣於是時。不勝愧悔。又以爲僨事之咎甚重。違□命之罪猶輕。仍請收還職秩。茲於其後。連膺諸□除幾十數遭。而終亦膠守無變矣。惟其所謂僨事者。當初臣意。只願大臣臺閣可否相濟。以贊□聖治。而事有不然。展轉矛盾。畢竟臣亦混被黨比之目。致與初志刺謬已甚。此誠愚臣罪戾之大者。夫以臣之本末如此。庶無再誤。區區方寸。可質神明。然則到今豈敢以遽承□殿下之峻秩重任。而渝其素心哉。如以所有職務言之。今之銓長。卽古冢宰之職也。成周之制。與聞君擧。實關輔導。漢唐以來。專主選擧。便成治亂。其所摠治。不輕而重可知。假曰古今異宜。人才代降。苟非藻鑑精明。踐歷老宿者。莫宜居之。今乃一朝。擧以屬之於愚臣。事曠理乖。瞻聽駭異。將使百僚解體。四方驚心。馴致負乘之譏。昭然可睹。如不早自審處。其到末梢。罪釁迭作。思欲止爲前日之狼狽奔歸。有不能得。則臣之愚賤固不足惜。於□聖朝擇人委任之道。果何益哉。且臣特一抱病閒人耳。年迫六袠。未嘗仕宦。頃歲入□朝。亦只黽勉數月而已。以此於凡□國典時規。人才物情。矇然莫識。奚啻聾瞽。加以衰憊日劇。眩憒尤甚。發言處事。動輒失措。前後頓忘。判若二人。夫以至愚積病。朝夕垂盡之境。進當□國家莫大之任。揆以事理。斷無其路。是亦不待前請一節而決矣。伏乞□殿下特察臣謬守之難強。兼諒臣重委之難勝。亟□賜遞改之□命。仍許收還之請。實□天地覆載生成之大恩也。臣竊伏聞□大王大妃累月違豫。醫藥靡效。□殿下至誠養疾。冠帶不脫。以至擧□朝憂遑。近臣宰班。日再□起居。此是何等時節。而臣以遠外猥賤。輒因私義。敢陳微忱。言不知裁。控辭之路雖窮。瀆擾之罪尤重。亦乞□殿下幷下有司。議罪當否。

以爲人臣怠慢無禮者之戒。公私幸甚。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

번역

Memorial Resigning from the Post of Minister of the Personnel [Original Note: 23rd day of the fifth lunar month]
I, your humble subject, on the 13th of this month, first received the royal command to be the Inspector General, and was doubly terrified. I had already prepared a memorial to resign and was about to submit it. Unexpectedly, on the 20th, I received the royal command to be the Minister of the Personnel, which is a rare occurrence in history. I was even more shocked and terrified, finding no place to hide. Because I have the crime of failing in my duties when I entered the court, in all my resignation memorials, I have always spoken of returning my title. To this day, Your Majesty has not only refused my request for a long time but has again promoted me to a high rank and added a heavy responsibility. The grace and treatment are extraordinary, and the situation is isolated. I truly do not know how to save myself. After thinking about it repeatedly, there is no other strategy. I dare to risk the severe punishment of the axe and briefly state my innermost heart. I humbly hope Your Majesty will examine and accept it. I think that my talent is clumsy and my learning is shallow, and I am at the bottom of everyone. My illness is chronic and my traces are abandoned, and I have no good qualities. Unfortunately, I was repeatedly recommended by court officials and was mistakenly advanced to the positions of the Royal Lecture and the Censorate. At that time, I was terrified, thinking that the crime of stealing a reputation was very heavy, and the crime of violating the royal command was light, so I vowed not to enter office. Since then, I have carefully passed through three reigns for nearly twenty years, and I have remained firm without change. Until the autumn of the Im-sul year, I expressed my feelings before the palace and was granted an audience. My inner heart was stirred, and I already had the will to serve the State. Subsequently, the following year, I received a royal summons, and was taught about the meaning of hereditary salary and the joys and sorrows of the State. I happened to hear that the elders were already in the court, and I thought I could rely on them to plan affairs. Therefore, I decided to respond to the summons, hoping to exhaust my dullness. Little by little, I did not know that the discussions in the court were contrary, and it was difficult for the small to fit in, and the large could not be done. In the end, I could not help but offer advice on matters, and eventually, I was in a state of distress and ran back. At that time, I could not bear the shame and regret, and I thought that the crime of failing in my duties was very heavy, and the crime of violating the royal command was light. I then requested to return my rank and title. Since then, I have received dozens of royal appointments, but I have remained firm without change. The so-called "failure of duties" was that, at first, my intention was only to wish that the ministers and the Censorate could help each other to assist the Sacred Governance. But things were not so, and it was contradictory, and in the end, I was also mixed with the label of partisanship, which was very different from my original intention. This is truly the greatest crime of this foolish subject. My beginning and end are like this, and I hope I will not make a mistake again. My small heart can be tested by the gods. How can I dare to accept Your Majesty's high rank and heavy responsibility today and change my original heart? If we speak of the duties, the current Minister of the Personnel is the position of the ancient Prime Minister. In the system of the Zhou Dynasty, they participated in the appointment of the sovereign and were truly related to guidance. Since the Han and Tang dynasties, they have specialized in selection, which has become the cause of order and chaos. It is known that what they govern is not light but heavy. Even if we say that ancient and modern times are different and talents are declining, if one is not clear in judgment and an experienced veteran, no one is suitable to occupy it. Now, in one morning, it is all entrusted to this foolish subject. The affairs are neglected and the reasoning is contrary, and the sight and hearing are shocked. It will make the hundred officials lose their unity and the four directions be shocked. The ridicule of "carrying a burden in a carriage" is clearly visible. If I do not examine myself early, the crimes will arise one after another at the end. I want to stop and be like the distress of the past, but I cannot. My foolishness and lowliness are not worth regretting, but what benefit is it to the Sacred Court's way of choosing people and entrusting them with responsibilities? Moreover, I am just a sick person in leisure. I am nearly sixty years old and have never held office. When I entered the court recently, I only struggled for a few months. Because of this, I am ignorant of all the state laws, regulations, talents, and human feelings, not just deaf and blind. Added to this, my frailty and exhaustion are increasing day by day, and my dizziness is even more severe. When I speak or handle affairs, I lose my place at every turn, and I forget what happened before and after, as if I were two different people. To advance to the greatest responsibility of the State in such a state of extreme stupidity and accumulated illness, and at the verge of death, according to reason, there is absolutely no such path. This is also decided without waiting for the previous request. I humbly beg Your Majesty to specially examine the difficulty of my foolish persistence, and also understand the difficulty of my bearing the heavy responsibility, and immediately grant the royal command of dismissal, and allow my request to return my rank. This would be the great grace of Heaven and Earth that covers and creates. I have secretly heard that the Queen Dowager has been ill for months, and medicine has not been effective. Your Majesty has been nursing her with utmost sincerity, not taking off your crown and belt, to the point that the whole court is worried. The close ministers and the cabinet officials rise twice a day to inquire about her health. What kind of time is this? Yet I, a lowly person from afar, have repeatedly used private reasons to dare to express my small sincerity. My words do not know the limit, and although the path of appeal is exhausted, the crime of disturbance is even greater. I also beg Your Majesty to send me to the relevant department together, to discuss whether my crime is appropriate, as a warning to those subjects who are lazy and disrespectful. This would be a great fortune for both public and private. I cannot express the depth of my prayer for grace and waiting for punishment, and my fear and urgency.

이조판서직을 사직하는 상소 [원주: 5월 23일]
삼가 아룁니다. 신이 이번 달 13일에 비로소 대사헌의 명을 받고 배나 황송하여 이미 사직하는 상소를 올리려 했습니다. 뜻밖에 20일에 연이어 이조판서의 명을 받으니, 이는 고금에 드문 일입니다. 신은 더욱 놀라고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 조정에 들어가 일을 그르친 죄가 있어, 모든 사직 상소에서 항상 직함을 거두어 달라고 말해 왔습니다. 지금까지 전하께서 그 청을 오래도록 허락하지 않으실 뿐만 아니라, 다시 높은 관직에 발탁하시고 무거운 책임을 더하시니, 은우가 탁월하여 사세가 격절하므로 신은 참으로 어떻게 스스로를 구제해야 할지 모르겠습니다. 반복하여 생각해도 다른 계책이 없습니다. 감히 도끼의 엄한 벌을 무릅쓰고 간절한 심정을 대략 아뢰오니, 삼가 전하께서 굽어살피시어 받아들여 주시기를 바랍니다. 생각건대 신은 재주가 졸렬하고 학문이 얕아 남들보다 못합니다. 병은 고질이 되고 자취는 폐기되어 아무런 좋은 점이 없습니다. 불행히도 중간에 조정 신료들의 천거를 거듭 받아 외람되게 경연과 대간의 자리에 나아갔습니다. 신은 그때마다 놀라고 두려워 이름을 도둑질한 허물이 매우 무겁고 명을 어긴 죄는 가볍다고 여겨, 벼슬하지 않기로 맹세했습니다. 그 후 삼조를 거치며 거의 20여 년 동안 변함없이 지켰습니다. 임술년 가을에 이르러 대궐 아래에서 정상을 진술하고 대면의 은혜를 입었습니다. 미천한 마음이 스스로 격동되어 나라를 위해 일할 뜻이 있었습니다. 이어 이듬해에 소명을 받고 세록의 휴척에 관한 의리를 유시받았습니다. 마침 원로들이 이미 조정에 계시니 서로 의지하여 일을 도모할 수 있을 것이라 생각했습니다. 그래서 소명에 나아가기로 결심하고 어리석은 힘을 다하려 했습니다. 전혀 알지 못했습니다만, 묘당과 대각의 논의가 어긋나고 작은 것은 맞추기 어렵고 큰 것은 도저히 할 수 없었습니다. 결국 일마다 간언하지 않을 수 없었고, 끝내 곤경에 처해 달려 돌아왔습니다. 신은 그때마다 부끄러움과 후회를 이기지 못했고, 일을 그르친 허물이 매우 무겁고 명을 어긴 죄는 가볍다고 여겨 직함과 관직을 거두어 달라고 청했습니다. 그 후로도 수십 차례 제수를 받았으나 끝내 변함없이 지켰습니다. 이른바 '일을 그르친다'는 것은, 당초 신의 뜻은 오직 대신과 대각이 서로 도와 성상의 정치를 돕기를 바랐을 뿐인데, 일이 그렇지 않아 이리저리 모순되고 결국 신도 당파라는 지목을 받아 본래의 뜻과 너무나 어긋나게 된 것입니다. 이것이 참으로 어리석은 신의 큰 죄입니다. 신의 본말이 이와 같으니 다시는 잘못되지 않기를 바랍니다. 구구한 마음을 신명께 맹세할 수 있습니다. 그렇다면 지금 어찌 감히 전하의 높은 관직과 무거운 책임을 갑자기 받아 본심을 저버리겠습니까? 직무로 말하자면, 지금의 이조판서는 곧 옛날의 총재 직입니다. 주나라 제도로는 임금의 거사에 참여하여 보필하는 것과 실로 관계가 깊습니다. 한나라와 당나라 이후로는 선거를 전담하여 치란을 결정하게 되었습니다. 그 다스리는 바가 가볍지 않고 무거움을 알 수 있습니다. 가령 고금의 차이가 있고 인재가 대대로 낮아졌다 하더라도, 조감이 정명하고 경험이 많은 노숙한 자가 아니면 거처하기에 적당하지 않습니다. 그런데 지금 하루아침에 모두 어리석은 신에게 맡기시니, 일은 비고 이치는 어긋나며 보는 이들이 놀라고 의아해할 것입니다. 장차 백관들로 하여금 해체되게 하고 사방의 마음을 놀라게 할 것입니다. '감당하지 못할 짐을 싣고 간다'는 비난이 분명히 보입니다. 만약 일찍 스스로 살피지 않으면 끝에 가서는 죄와 허물이 잇달아 일어날 것입니다. 전날의 곤경처럼 그만두려 해도 얻을 수 없으니, 신의 어리석고 천함은 아까울 것이 없으나 성조께서 사람을 가려 임명하는 도리에 과연 무슨 유익함이 있겠습니까? 더구나 신은 병든 한가한 사람일 뿐입니다. 나이는 60에 가깝고 일찍이 벼슬한 적이 없습니다. 지난번 조정에 들어갔을 때도 겨우 몇 달을 힘썼을 뿐입니다. 이 때문에 국가의 전례와 규정, 인재와 물정에 대해 멍하니 알지 못하니 귀먹고 눈먼 것보다 심합니다. 더구나 쇠약함이 날로 심해지고 어지러움이 더욱 심하여, 말을 하거나 일을 처리할 때마다 실수를 하고 앞뒤를 잊어버리니 판이하게 다른 사람이 된 것 같습니다. 지극히 어리석고 병든 몸으로 죽음을 앞둔 경지에, 국가의 막대한 임무를 맡아 나아가는 것은 이치로 따져보아도 결코 그럴 길이 없습니다. 이는 앞선 청을 기다릴 것도 없이 결정된 일입니다. 삼가 전하께서 특별히 신의 잘못된 고집이 억지로 하기 어려움을 살피시고, 신이 무거운 책임을 감당하기 어려움을 굽어살피시어, 급히 체직의 명을 내리시고 관직을 거두어 달라는 청을 허락해 주십시오. 이는 실로 하늘과 땅이 덮어주고 길러주는 큰 은혜입니다. 신이 가만히 듣건대 대왕대비께서 여러 달 동안 편찮으셔서 의약이 효험이 없다고 합니다. 전하께서 지극한 정성으로 병을 간호하시느라 관대를 벗지 않으시고, 조정 전체가 근심하고 있습니다. 근신과 재상들이 날마다 두 번씩 문안을 드립니다. 이것이 어떤 시절인데 신이 멀리서 외람되게 사사로운 의리로 감히 미천한 심정을 진술하겠습니까? 말은 절제를 모르고 호소할 길은 궁하지만 번거롭게 하는 죄는 더욱 무겁습니다. 또한 전하께서는 신을 담당 관리에 함께 보내어 죄의 당부를 의논하게 하시어, 신하로서 태만하고 예의 없는 자들의 경계로 삼아 주시기를 바랍니다. 공적으로나 사적으로나 다행입니다. 신은 은혜를 빌고 죄를 기다리는 위급하고 황송한 마음을 이기지 못하겠습니다.

592. 再辭吏曹判書疏〔原注:五月三十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_298C, ITKC_MO_0404A_A138_298D ...

원문

伏以臣猥被□異恩。徒切危忱。瀝血陳章。冀回□天聰。逮承□聖批。反加優容。未準所辭。臣益震悸。繼以憂媿。不覺精爽之隕越也。第又蒙以提起旣往。撝謙大過爲□敎。是則庶幾夤緣粗暴未究之蘊。深獲□夬許之恩。其幸莫大。請得以略陳之。夫旣往不咎。聖人遺訓。事固有舍前失而圖後善。全不相涉者矣。今臣所遭則不然。前日所以狼狽徑歸者。原於朝論之互激。臣旣不能調和而歸正。今日所以趑趄難進者。在乎痼習之未靖。臣將無以開釋而就安。首尾一體。實難容力。然則要非更擧前事。引罪辭□命。以爲區區自靖之地者。殊無他義矣。如以常道言之。士生斯世。雖或鹵莽。守身俟時。出而事主。自可以禮而進。以義而退。顧安有一視於朝論之臧否者哉。誠見□殿下之廷。黨習已久。舊自難醫。新且滋甚。至乃以一事之得失。一人之是非。相持爭卞。不啻於家國存亡之大體。又必同論者顯而進之。異見者斥而黜之。自謂公論。務爲必勝。是以其於□君德之過誤。民生之困瘁。邊圉之空虛。不皇經心。使國事壞敗淆亂。至於此極。當今之日。假使仁賢之人豪傑之才。授以銓衡。責以寅協之道。恐難自任。將見其一言不行。一事不做。同歸於顚沛。況如臣之至愚不肖。試已罔驗。罪固難贖者。其可遽當重任。以貽再誤□淸朝之患耶。此正所以欲守前套而不敢變者也。仍念臣從前辭謝之義。此外又有身病一節。到今年紀益暮。症形益痼。精神昏眩。筋骸廢弛。早晩動作。幾無人事。衆目所矚。不可掩也。蓋於仲春東歸之後。元氣漸敗。尫羸澌綴。無日少安。不意月初疊感暑風。痛勢彌留。乃與昔年大病得於夏令者相合。次第危厲。更僕莫數。究厥終極。必難自保。雖欲黽勉扶曳。以趨□嚴召。其勢末由。如復強之。迫脅登途。不過速生行死歸之譏耳。揆以彼此。決無自力之望。伏乞□殿下特垂深仁。察臣病無可動之狀。進無可爲之理。亟□收成命。並刊仕籍。俾臣得以感戴□聖化。延保殘喘。安意就盡於田廬。是亦待士之一道也。不勝大願。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Second Memorial Declining the Post of Minister of Personnel (Original Note: 30th Day of the Fifth Month)
I, your subject, have unworthily received an extraordinary favor, which only deepens my sense of peril. I have poured out my blood to present this memorial, hoping to move the sagacious mind. Upon receiving the royal response, I found that instead of granting my request, you have further bestowed generous favor upon me. This has caused me even greater shock and trembling, followed by worry and shame, to the point where I am unaware of my own mental state. Furthermore, since you have mentioned the past and criticized my excessive humility, I hope to explain the underlying reasons that I have not yet fully articulated, and thereby perhaps obtain the grace of your permission. To "not blame the past" is the teaching of the sages; there are indeed matters where one can abandon past failures to plan for future good, as they are entirely unrelated. However, my situation is not like this. The reason I fled in such a sorry state previously was rooted in the mutual antagonism of court factions; I was unable to harmonize them and return to the right path. The reason I am hesitant to advance today is that these deep-seated habits have not yet been calmed, and I have no way to resolve them and find peace. The beginning and the end are one body, and it is truly difficult to exert my strength. Therefore, there is no other meaning in my citing past events and pleading guilty to decline the appointment than to seek a place for my own peace. If I were to speak in terms of ordinary principles, a scholar born in this world, even if reckless, should guard his person and wait for the right time; when he comes out to serve his lord, he can advance according to ritual and retire according to righteousness. How could he look only at the right or wrong of court opinions? I truly see that in Your Majesty’s court, factional habits have long existed; the old ones are hard to cure, and the new ones are becoming even more severe. It has reached the point where the gain or loss of a single matter or the right or wrong of a single person is contested as if it were a matter of the survival of the state. Furthermore, they insist that those who share their views must be promoted, while those with different views must be expelled, calling this "public opinion" and striving for victory. Consequently, they do not concern themselves with the faults of the sovereign’s virtue, the distress of the people’s livelihood, or the emptiness of the border defenses, causing state affairs to fall into such extreme chaos. At this present time, even if a benevolent, wise, and heroic talent were entrusted with the scales of personnel and tasked with the way of harmony, I fear they would struggle to fulfill the role, and we would see their words go unheeded and their actions undone, leading to the same ruin. How much more so for a person as foolish and unworthy as I, whose past trials have shown no results and whose crimes are hard to redeem? How can I suddenly take on such a heavy responsibility and cause the calamity of a second failure in the clear court? This is precisely why I wish to stick to my previous stance and dare not change. Furthermore, regarding my previous reasons for declining, there is also the matter of my physical illness. As I grow older this year, my symptoms have become more chronic; my spirit is dim and dizzy, my muscles and bones are weak, and I am barely able to function in daily life. This is visible to all and cannot be hidden. Since my return to the east in the middle of spring, my vital energy has gradually failed, and I am so frail that I am barely holding on, with not a single day of relief. Unexpectedly, at the beginning of this month, I contracted a summer illness, and the pain has become persistent, combining with the severe illness I suffered in the summer years ago. It is becoming increasingly dangerous, and I cannot even begin to count the times. In the end, it will be difficult to preserve myself. Even if I wanted to force myself to drag my body to attend your solemn summons, the situation makes it impossible. If you force me to travel, it would be nothing more than inviting the ridicule of "hurrying to live and returning to die." Considering all this, there is absolutely no hope of me being able to serve. I humbly beg Your Majesty to bestow deep benevolence, observe that my illness is such that I cannot move and that there is no reason for me to advance, and urgently withdraw the royal command and remove my name from the official register. This would allow me to feel the gratitude of your sagacious transformation, preserve my remaining life, and peacefully await my end in my humble home. This, too, is a way of treating a scholar. I cannot express my great desire, and I am filled with the utmost fear and anxiety while awaiting your grace and punishment.

이조판서직을 다시 사양하는 상소 (원주: 5월 30일)
엎드려 생각건대, 신은 외람되게도 특별한 은혜를 입어 위태로운 마음이 간절합니다. 피를 토하는 심정으로 글을 올려 성상의 총명을 돌이키시길 바랐으나, 성상의 비답을 받고 나니 도리어 너그러운 용서만 더해지고 사직의 뜻은 허락되지 않았습니다. 신은 더욱 떨리고 두려우며, 이어서 근심과 부끄러움이 밀려와 정신이 아득해지는 줄도 몰랐습니다. 다만 지난 일을 다시 언급하시며 겸손이 지나치다고 가르침을 주셨는데, 이는 제가 미처 다 밝히지 못한 속마음을 털어놓아 성상의 허락을 얻을 수 있는 기회라 여겨져, 감히 간략히 말씀드리고자 합니다. '지나간 일은 탓하지 않는다'는 것은 성인의 유훈이며, 앞선 잘못을 버리고 뒤의 선을 도모하여 서로 상관없는 경우도 있습니다. 그러나 신이 처한 상황은 그렇지 않습니다. 지난날 낭패를 보고 급히 돌아온 것은 조정의 논의가 서로 격렬하게 부딪친 데서 비롯되었으니, 신이 이미 조화를 이루어 바른길로 돌아오게 하지 못했기 때문입니다. 오늘날 나아가기를 주저하며 머뭇거리는 것은 고질적인 습관이 아직 가라앉지 않았기 때문이니, 신이 이를 풀어내고 편안해질 방법이 없습니다. 처음과 끝이 한 몸인데, 실로 힘을 쓰기가 어렵습니다. 그렇다면 지난 일을 다시 거론하며 죄를 빌어 명을 사양하는 것이, 구차하게 스스로를 다스리려는 것 외에 다른 뜻이 있겠습니까. 상식적으로 말하자면, 선비가 이 세상에 태어나 비록 다소 거칠더라도 몸을 지키며 때를 기다리고, 나아가 임금을 섬길 때는 예로써 나아가고 의로써 물러나면 될 일입니다. 어찌 조정 논의의 옳고 그름만을 바라보겠습니까. 진실로 보건대 전하의 조정에는 당파의 습관이 오래되어, 옛것은 고치기 어렵고 새로운 것은 더욱 심해지고 있습니다. 한 가지 일의 득실과 한 사람의 시비를 두고 서로 다투는 것이 마치 국가 존망의 대계보다 더한 지경에 이르렀습니다. 또 반드시 같은 논의를 하는 자는 드러내어 등용하고, 다른 의견을 가진 자는 배척하여 내쫓으며, 스스로 공론이라 여기고 반드시 이기려 합니다. 이 때문에 임금의 덕에 대한 과오나 백성들의 곤궁함, 변방의 허술함 등은 마음 쓸 겨를이 없어 국사가 이토록 극심하게 무너지고 어지러워졌습니다. 오늘날 만약 어질고 현명한 인재나 호걸의 재능을 가진 자에게 인사의 권한을 맡기고 화합의 도리를 책임지게 하더라도, 스스로 감당하기 어려울까 두렵습니다. 한마디 말도 행해지지 않고 한 가지 일도 이루어지지 않아 함께 파멸에 이를 것이 뻔합니다. 하물며 저처럼 지극히 어리석고 불초하여, 시험해 보아도 효험이 없고 죄를 씻기 어려운 자가 어찌 갑자기 중책을 맡아 조정에 다시 잘못을 끼치는 근심을 남길 수 있겠습니까. 이것이 바로 앞선 태도를 지키며 감히 바꾸지 못하는 이유입니다. 이어서 신이 예전에 사양했던 뜻을 생각해보니, 이 외에도 신병이라는 한 가지 사정이 있습니다. 올해 들어 나이는 더욱 늙어가고 증상은 더욱 고질이 되어, 정신은 혼미하고 어지러우며 근육과 뼈는 쇠약해져 아침저녁으로 움직이는 것조차 사람의 도리를 다하기 어렵습니다. 뭇사람의 눈이 지켜보는 바, 숨길 수가 없습니다. 지난 중춘에 동쪽으로 돌아온 뒤로 원기가 점차 쇠하여, 몸은 파리하고 겨우 목숨만 붙어 있어 하루도 편안한 날이 없습니다. 뜻밖에 이달 초부터 더위 먹은 증세가 겹쳐 통증이 더욱 심해지니, 예전에 여름철에 얻었던 큰 병과 합쳐져 차례로 위태로워져 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 끝내 스스로 보전하기 어려울 것입니다. 비록 억지로 몸을 부축하여 전하의 엄중한 부름에 나아가려 해도, 형세상 도저히 불가능합니다. 만약 다시 강요하여 억지로 길을 나서게 한다면, 이는 '살아서 가고 죽어서 돌아온다'는 비웃음을 살 뿐입니다. 이리저리 헤아려 보아도 스스로 힘을 낼 가망이 전혀 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 깊은 인정을 베푸시어, 신의 병이 움직일 수 없는 상태임을 살피시고 나아갈 도리가 없음을 헤아리시어, 급히 성상의 명을 거두시고 관직 명부에서 이름을 빼주십시오. 그리하여 신이 성상의 교화를 입어 남은 목숨을 보전하고, 시골집에서 편안히 죽음을 맞이하게 해주십시오. 이것 또한 선비를 대우하는 하나의 도리입니다. 간절한 소원을 이기지 못하여, 은혜를 빌고 죄를 기다리는 위태롭고 두려운 마음으로 아룁니다.

593. 三辭吏曹判書疏〔原注:六月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_299C, ITKC_MO_0404A_A138_299D ...

원문

伏以臣之事君。猶子事父。是則子之於父。宜其情無不達。言無不宣也。惟其如是。自臣濫膺□召除以來。凡於控辭。未嘗不備論而悉陳之。不以疏遠冒昧而自阻。至於前疏而極矣。蓋以若不推言當今之痼弊。仍請□聖明之預□賜裁處。則所謂引罪辭□命。以爲自靖之地者。無以深明其蘊而終得遠於大罪也。然此非但愚臣思以獨免於媒進受大之嫌。抑爲起草莽而委銓衡。擧措甚重。實關於□朝政之得失。始而進之。必非其賢則四方傳笑。終而退之。必添其罪則萬民爲僇。所係莫大。不可不致愼故耳。第臣疏語蕪拙。無少回互。誠切惶懼。視常自倍矣。昨奉□回批。不惟不加之罪。乃遵初□旨。臣益感激。罔知攸措退而竊念臣以前日僨事之故。因辭引罪者。今已六年於此矣。其間未蒙一□示開釋。只以旣往爲□敎。是則殿下似己俯燭於臣之實狀。而到今次第申暴。不憚煩猥至於如此。蟻忱徒激。□宸聽愈靳。雖曰臣身甚微。臣言甚愚。有不足□收採者。□殿下獨不念天官重任。任其虛曠。留時引月。以屬非人。而傷□國體乎。苟以實務言之。前頭褒貶都目。爲□國大事。黜陟遷除。百司顒望。少違其期。疵弊不貲。夫以微臣之留落罔進。乃致□朝廷金石之典阻礙而不行。已失□聖朝綜覈之政。拘虛擧而廢實務。非臣所聞也。至於病狀。數日愈劇。大抵衰憊爲主。重以暑症作祟。展轉沈痛。橫跨兩朔。平朝之氣。或似稍勝。及至晏食。四體倦怠。頭疼目眩。如在煙霧。以至終夕委頓於枕席。有時強起接人。而不成體貌。答言而便多錯誤。加以飮啖失味。氣息益薾。正如耄耋臨年之人。堇存視息。苟度時日。是雖使之在家攝養。猶不自保。況可望其束身登□朝。以當治政之大任乎。蓋臣今日辭謝之義。惟此二事。罪在則難行。病痼則難強。百爾思量。決無趨□召之理。嘗聞先儒臣李滉之言曰可進而進。固義也。不可進而不進。亦義也。誠哉其言也。今臣所以彷徨而不敢進。亦恐有背於此耳。伏乞□殿下深察事理。詳□軫情勢。亟寢□新命。□並削重秩。使微臣終遂守分之願。□聖朝初絶枉人之譏。□上下俱得。公私幸甚。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Third Memorial Declining the Post of Minister of Personnel (Original Note: 4th Day of the Sixth Month)
I, your subject, serve my lord as a son serves his father. It is fitting that a son should have nothing he cannot express to his father, and no words he cannot speak. Because of this, ever since I unworthily received your summons and appointment, I have never failed to fully discuss and explain my reasons in every petition of decline, never holding back out of fear of being distant or presumptuous. My previous memorial was the culmination of this. If I did not speak of the deep-seated evils of the present time and request that Your Majesty consider them, then my so-called "pleading guilty to decline the appointment" would be nothing more than a way to protect myself, failing to clarify my underlying intentions and ultimately failing to avoid a great crime. However, this is not merely because I, a foolish subject, wish to avoid the suspicion of seeking advancement; it is because raising someone from the wilderness and entrusting them with the scales of personnel is a very heavy matter that truly concerns the success or failure of the court's administration. If one is advanced at the beginning but is not the right person, the whole world will laugh; if one is retired at the end but adds to their crimes, the people will be harmed. The stakes are immense, and one cannot be too careful. However, my memorial was clumsy and blunt, without any evasion, and my fear is doubled compared to usual. Yesterday, I received your royal response, which not only did not punish me but followed your initial decree. I am even more moved and do not know what to do. I have secretly thought that because I failed in my duties in the past, I have been pleading guilty and declining for six years now. During this time, I have not received a single word of release, and you only mention the past as a teaching. It seems Your Majesty has already perceived my true situation, yet I have repeatedly explained it until now, not fearing to be bothersome. My ant-like sincerity is wasted, and your royal ears are increasingly closed. Even if I am a very insignificant person and my words are very foolish and unworthy of being adopted, does Your Majesty not consider the heavy responsibility of the Ministry of Personnel? Leaving it empty, letting time pass, and assigning it to the wrong person will damage the state's dignity. If we speak in terms of practical affairs, the upcoming evaluation of officials is a major state event. The promotion and demotion of officials are watched by all departments; if there is even a slight delay, the harm will be immeasurable. If the court's golden laws are obstructed and cannot be carried out because of my insignificant self, the sagacious court's policy of comprehensive oversight will have already been lost. To be constrained by empty titles and abandon practical affairs is not what I have heard of. As for my illness, it has become more severe over the past few days. Generally, it is characterized by weakness, compounded by the summer illness. I have been tossing and turning in pain for two months. My morning energy sometimes seems slightly better, but by the time I eat, my whole body is exhausted, and I suffer from headaches and dizziness as if I were in a fog, until I am completely drained on my pillow by evening. Sometimes I force myself to rise to meet people, but I cannot maintain my composure, and my answers are often mistaken. Added to this, I have lost my appetite, and my breathing is increasingly weak, just like an old man nearing the end of his life, barely breathing and passing the days. Even if I were allowed to stay at home and recuperate, I could not guarantee my own survival; how can I be expected to bind myself and ascend to the court to take on the great responsibility of governing? My reasons for declining today are only these two: if I am guilty, it is hard to act, and if I am chronically ill, it is hard to force myself. After thinking about it a hundred times, there is absolutely no reason for me to follow your summons. I once heard the words of the former scholar Yi Hwang: "To advance when one can is righteousness; not to advance when one cannot is also righteousness." How true those words are! The reason I am hesitant and dare not advance is also because I fear violating this principle. I humbly beg Your Majesty to deeply examine the logic of the situation, carefully consider my circumstances, urgently put an end to the new appointment, and remove my high rank, so that I may finally fulfill my wish to keep my place and the sagacious court may avoid the criticism of misusing people. If both the sovereign and the subject are satisfied, it would be a great fortune for both public and private matters. I am filled with the utmost fear and anxiety while awaiting your grace and punishment.

이조판서직을 세 번째 사양하는 상소 (원주: 6월 4일)
엎드려 생각건대, 신이 임금을 섬기는 것은 자식이 아버지를 섬기는 것과 같습니다. 자식이 아버지에게는 마땅히 정성을 다하지 않음이 없고, 말을 다하지 않음이 없어야 합니다. 이와 같기에 신이 외람되게 부름을 받아 임명된 이래로, 사양하는 글을 올릴 때마다 논리적으로 빠짐없이 진술하지 않은 적이 없었으며, 소원하고 외람되다는 이유로 스스로 막지 않았습니다. 앞선 상소에 이르러서는 극에 달했습니다. 대개 지금의 고질적인 폐단을 말하지 않고 성상의 미리 살피시는 재결을 청하지 않는다면, 이른바 '죄를 빌어 명을 사양하여 스스로를 다스리는 땅으로 삼는다'는 것이 그 속뜻을 깊이 밝히지 못하여 결국 큰 죄를 면하기 어렵기 때문입니다. 그러나 이는 단지 어리석은 신이 홀로 나아가는 매개체가 되어 큰 죄를 받는 혐의를 면하려는 생각 때문만이 아닙니다. 초야에서 인재를 일으켜 인사권을 맡기는 것은 거취가 매우 중대하여 실로 조정 정사의 득실과 관계되기 때문입니다. 처음에 나아갔는데 현명한 자가 아니라면 사방에서 비웃을 것이고, 끝내 물러나게 되어 그 죄를 더하게 되면 만백성이 욕을 할 것이니, 관계되는 바가 막대하여 삼가지 않을 수 없기 때문입니다. 다만 신의 상소문이 거칠고 졸렬하여 조금도 돌려 말하지 못했으니, 진실로 두렵고 떨리는 마음이 평소보다 배나 됩니다. 어제 회답 비답을 받으니, 죄를 더하지 않으실 뿐만 아니라 처음의 뜻을 따르라고 하시니, 신은 더욱 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 물러나와 가만히 생각해보니, 신이 지난날 일을 그르친 까닭으로 사직하고 죄를 빌어온 것이 이제 6년이 되었습니다. 그동안 한 번도 풀어주신다는 말씀을 듣지 못하고 다만 지난 일을 가르침으로 삼으시니, 이는 전하께서 이미 신의 실상을 굽어살피셨음에도 지금까지 차례로 거듭 밝히며 번거로움을 무릅쓰고 이 지경에 이른 것입니다. 개미 같은 정성만 헛되이 격해지고, 성상의 귀는 더욱 막히셨습니다. 비록 신의 몸이 매우 미천하고 신의 말이 매우 어리석어 채택할 가치가 없다 하더라도, 전하께서는 홀로 천관(이조)의 중책을 비워두고 달을 넘기며 적임자가 아닌 자에게 맡겨 국체를 손상시키는 것을 생각하지 않으십니까. 실무로 말하자면, 앞날의 인사 평가는 국가의 큰일입니다. 관직의 오르내림을 백관들이 우러러보는데, 조금이라도 기한을 어기면 그 폐단은 헤아릴 수 없습니다. 미천한 신이 나아가지 못하여 조정의 금석 같은 법전이 막혀 행해지지 않는다면, 이미 성스러운 조정의 종합적인 정치를 잃은 것입니다. 허울에 얽매여 실무를 폐하는 것은 신이 들은 바가 아닙니다. 병세에 관해서는 며칠 사이 더욱 심해졌습니다. 대개 쇠약함이 주된 원인이고, 더위 먹은 증세가 겹쳐 두 달 동안이나 통증에 시달리고 있습니다. 아침에는 기운이 조금 나은 듯하다가도, 저녁 식사 때가 되면 온몸이 나른하고 머리가 아프며 눈이 어지러워 마치 안개 속에 있는 것 같고, 밤이 되면 베개에 파묻혀 완전히 지쳐버립니다. 때로는 억지로 일어나 사람을 대하기도 하지만 몸가짐이 제대로 되지 않고, 대답하는 말도 잘못되는 경우가 많습니다. 게다가 음식 맛을 잃고 숨결은 더욱 약해져, 마치 늙은이가 죽음을 앞둔 사람처럼 겨우 숨만 쉬며 세월을 보내고 있습니다. 비록 집에 머물며 요양하게 하더라도 스스로 보전하기 어려운데, 하물며 몸을 추슬러 조정에 올라가 정치를 다스리는 큰 임무를 감당하기를 바랄 수 있겠습니까. 신이 오늘 사양하는 뜻은 오직 이 두 가지입니다. 죄가 있으면 행하기 어렵고, 병이 고질이면 억지로 하기 어렵습니다. 백 번 생각해도 전하의 부름에 나아갈 도리가 없습니다. 일찍이 선유 이황의 말씀을 들으니 "나아갈 수 있을 때 나아가는 것이 의이고, 나아갈 수 없을 때 나아가지 않는 것 또한 의이다"라고 하였습니다. 참으로 옳은 말씀입니다. 지금 신이 방황하며 감히 나아가지 못하는 것도 이 원칙에 어긋날까 두려워서입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 사리와 형세를 깊이 살피시어, 급히 새 명령을 거두시고 무거운 관직을 깎아주시어, 미천한 신이 끝내 분수를 지키려는 소원을 이루게 해주십시오. 그리하여 성스러운 조정이 사람을 잘못 썼다는 비난을 처음부터 끊어버린다면, 위아래가 모두 얻는 것이니 공사 간에 다행이겠습니다. 간절한 소원을 이기지 못하여, 은혜를 빌고 죄를 기다리는 위태롭고 두려운 마음으로 아룁니다.

594. 四辭吏曹判書疏〔原注:六月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_300C, ITKC_MO_0404A_A138_300D

원문

伏以臣蹤跡疾病。狼狽至此。冒上辭章。不啻煩猥。情蹙辭竭。無可復措。而□聖批勤懇。一以職任事務爲責。□辭嚴義切。有難逃避。臣益戰懼。不知所以自靖之義也。蓋臣竊聞古者辭謝之節。必以三爲度。載在禮經。大小由之。以此雖於君臣之際。陳情乞解者。亦皆爲之視效。要非大有所不安。未或相踰。此實歷代通行之規也。雖以微臣事言之。首尾陳□籲。殆不勝數。然未有能過此限而不蒙□恩遞者。乃獨於今日而異之。不識□殿下誠以臣之不肖。爲必可用耶。抑以□擢任屬耳。不欲遽□許。以存優禮之意耶。苟如前說則惟臣已試僨敗之罪。方臻危厲之狀。無非□聖明之所俯燭者。如後說則命德之器。不宜輕授。推誠之道。莫容少過。又非微臣之所仰望也。嘗且惟念其以草莽之賤。世祿之裔。濫蒙□聖朝之恩遇。未有如臣之比。況念向來諸臣進以山野者。擧皆登□朝祗事。顯有勞績。然後往往有超躐重任之擧。又未有如臣跧伏田畝。無少報效。而□簡在聖心。眷顧特達者。臣每當□聖批累降。未嘗不瞻戀□宸闈。感極而涕流。雖甚譾劣。方寸耿耿。豈敢復辭一死於□殿下之前哉。特以蹤跡疾病。具可按覆。頓無自力之地。亦恐微臣今日辱□國已多。儻不善處。轉成異日誤□國之罪。愈大而不可解。爲天下萬世之僇笑故耳。如其不然。臣固冥頑。亦何敢當此□侍疾憂煎之日。更陳規外之章。以冀其必□賜遞改耶。伏乞□殿下審前古退人之禮。循當今□體下之義。亟□收誤恩。並刊舊秩。則不惟微臣獲遂素願。其於□聖朝。必將有擇賢爲□國之實。追隆古昔矣。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Fourth Memorial Declining the Post of Minister of Personnel (Original Note: 9th Day of the Sixth Month)
I, your subject, have reached such a sorry state due to my circumstances and illness that presenting this memorial is more than just bothersome. My feelings are distressed, my words are exhausted, and I have nowhere else to turn. Yet, Your Majesty’s royal response is diligent and sincere, blaming me for neglecting my duties, and your words are strict and righteous, making it difficult to escape. I am even more terrified and do not know how to justify myself. I have heard that in ancient times, the custom of declining an appointment was limited to three times, as recorded in the Book of Rites, and both high and low followed this. Even in the relationship between lord and subject, those who expressed their feelings and begged to be released all followed this example. Unless there was something deeply unsettling, they would not exceed this limit; this is truly the established rule of past dynasties. Even in my own case, I have pleaded and appealed from beginning to end, and the number of times is countless. Yet, there has never been a case where one exceeded this limit and did not receive the grace of being replaced. Why is it only today that it is different? I do not know if Your Majesty truly believes that because of my unworthiness, I am absolutely necessary, or if you are merely testing my sincerity and do not wish to grant my request immediately, in order to maintain the spirit of generous treatment. If it is the former, my past failures and my current dangerous condition are things that Your Majesty has already observed. If it is the latter, a vessel of virtue should not be bestowed lightly, and the way of promoting sincerity should not allow for even the slightest error; this is not what I, your insignificant subject, look forward to. I have often thought that as a lowly person from the wilderness and a descendant of those who received hereditary stipends, I have received more favor from the sagacious court than anyone else. Moreover, looking at the other subjects who were advanced from the mountains and fields, they all ascended to the court, served, and achieved clear results before being promoted to heavy responsibilities. There has never been a case like mine, where I have crouched in the fields without any contribution, yet I am kept in the sagacious heart and treated with such special consideration. Every time I receive your repeated royal responses, I cannot help but gaze toward the palace, moved to tears. Although I am very incompetent, my heart is sincere; how could I dare to refuse even death before Your Majesty? It is only because my circumstances and illness are such that they can be verified, and I am completely unable to exert any strength. I also fear that I have already shamed the state too much, and if I do not handle this well, it will turn into a crime of misleading the state in the future, becoming so great that it cannot be resolved, and I will become a laughingstock for all generations. If it were not for this, I am stubborn, but how would I dare to present a memorial outside the rules during this time of mourning and anxiety, hoping to be replaced? I humbly beg Your Majesty to examine the ancient rites of retiring people, follow the current justice of treating subordinates, urgently withdraw your mistaken favor, and remove my old rank. Then, not only will I fulfill my long-held wish, but for the sagacious court, there will surely be the reality of choosing the wise for the state, surpassing the ancients. I am filled with the utmost fear and anxiety while awaiting your grace and punishment.

이조판서직을 네 번째 사양하는 상소 (원주: 6월 9일)
엎드려 생각건대, 신의 행적과 질병이 이토록 낭패에 이르러 상소를 올리는 것이 번거로움을 넘어섰습니다. 마음은 쪼그라들고 말은 다하여 다시 어찌할 바를 모르겠는데, 성상의 비답은 근면하고 간절하여 오직 직무를 다하지 않는 것을 꾸짖으시니, 말씀이 엄하고 뜻이 절실하여 피하기 어렵습니다. 신은 더욱 떨리고 두려워 스스로를 다스릴 도리를 모르겠습니다. 대개 신이 듣기로 옛날에 사양하는 절차는 반드시 세 번을 한도로 삼았으니, 예경에 실려 있어 크고 작은 일이 모두 이를 따랐습니다. 이 때문에 임금과 신하 사이에서도 정을 진술하고 해임을 청하는 자들은 모두 이를 본보기로 삼았으니, 크게 불안한 점이 있지 않고서는 서로 넘어서지 않았습니다. 이것이 실로 역대 통용되는 규범입니다. 미천한 신의 일로 말하더라도 처음부터 끝까지 호소한 것이 거의 셀 수 없을 정도입니다. 그러나 이 한도를 넘어서고도 은혜를 입어 교체되지 않은 적은 없었는데, 유독 오늘날만 다릅니다. 전하께서 진실로 신의 불초함을 반드시 쓸모가 있다고 여기시는 것인지, 아니면 시험하여 맡기려는 뜻이 있어 즉시 허락하지 않음으로써 우대하는 뜻을 유지하려는 것인지 알지 못하겠습니다. 만약 앞의 말과 같다면 신이 이미 시험받아 실패한 죄와 현재 위태로운 상태는 성상의 밝으심이 굽어살피시는 바가 아닐 수 없습니다. 뒤의 말과 같다면 덕을 명하는 그릇은 가볍게 주어서는 안 되며, 정성을 미루는 도리는 조금의 잘못도 용납해서는 안 되니, 또한 미천한 신이 우러러 바라는 바가 아닙니다. 일찍이 생각건대 초야의 미천한 몸으로 세록의 후예로서 성스러운 조정의 은우를 입음이 신과 같은 자가 없었습니다. 하물며 지난날 산야에서 진출한 여러 신하들을 생각해보면, 모두 조정에 올라가 직무를 받들어 뚜렷한 공로가 있은 뒤에야 종종 중책을 맡기는 거조가 있었는데, 신처럼 전원에 웅크리고 앉아 조금도 보답함이 없는데도 성상의 마음속에 기억되어 특별한 권고를 받음은 없었습니다. 신은 성상의 비답이 거듭 내려올 때마다 대궐을 바라보며 감격하여 눈물을 흘리지 않은 적이 없었습니다. 비록 매우 어리석고 부족하지만 마음속은 간절한데, 어찌 감히 전하 앞에서 다시 한 번 죽음을 사양하겠습니까. 다만 행적과 질병이 모두 조사하여 확인할 수 있고, 스스로 힘을 쓸 곳이 전혀 없기 때문입니다. 또한 미천한 신이 오늘날 이미 국가를 욕되게 함이 많았는데, 만약 잘 처리하지 못하면 훗날 국가를 그르치는 죄가 되어 더욱 커져서 풀 수 없게 되고, 천하 만세의 조롱거리가 될까 두려울 뿐입니다. 만약 그렇지 않다면 신이 비록 고집스럽지만 어찌 감히 이처럼 상중의 근심과 고통이 심한 날에 규정을 벗어난 글을 올려 반드시 교체되기를 바라겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 옛사람을 물러나게 했던 예법을 살피시고, 오늘날 아랫사람을 대하는 의리를 따르시어, 급히 잘못된 은혜를 거두시고 예전의 관직을 깎아주십시오. 그러면 미천한 신이 평소의 소원을 이루게 될 뿐만 아니라, 성스러운 조정에는 반드시 현명한 자를 가려 국가를 위하는 실질이 있어 옛날보다 더 훌륭해질 것입니다. 간절한 소원을 이기지 못하여, 은혜를 빌고 죄를 기다리는 위태롭고 두려운 마음으로 아룁니다.

595. 五辭吏曹判書兼進癸亥陳時務疏疏〔原注:六月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以無狀小臣。重叨□隆遇。辭避靡階。越例號籲。方切悚蹙。無以自措。昨者伏蒙□回賜恩批。諭以無一毫嫌礙之端。□開以有累載思想之意。勤懇備至。殆蔑以復加。況其所□命近侍傳諭者。在□祖宗朝或得混施於凡僚。而到今事體至重。是則□聖朝之恩禮愈至。而微臣之媿懼愈深。不敢承當者也。蓋於引罪一款。□殿下固已略有開釋矣。惟臣所憂。又未嘗不在於末梢罪釁如向日之說。苟爲然者。雖以□聖上仁覆之天。有難預保其必無。而亦安得每爲之□曲赦耶。凡百事理。臣旣自知。靡不思量爛熟。此所爲抵死苦辭。不容於但己。惟有一事可以粗效微忠。卒遂素願者。敢復冒昧而陳之。惟□聖明之垂採焉。臣於癸亥之夏。在□朝數月。目見榮□寵徒縻於臣身。絲毫無補於□國事。計難宿留。心切憂懼。謹具一疏。悉擧時務大要。畫爲綱條。各有端緖。庶幾芹曝之微。仰徹於□宸嚴。倘蒙□肯可。未必不爲□聖政之一助矣。不料其時時議互激。以致奉朝賀臣宋時烈由東路先歸。臣亦非久繼退。莫遂賤誠。不免深藏於敝笥。每一念之。不覺悼心失圖。何幸比者伏遇□殿下加臣以□恩禮。不比尋常。臣亦自惟了無酬報之道。倘且先犬馬塡溝壑。雖欲奉效其愚忱。有不能得。茲將所有舊冊。略施粧綴。百拜敬獻於□冕旒之下。以冀□聖明留神省察。益懋□聖學。益臻□聖治。其他亦皆推此而爲。無不可矣。若夫乞身之事。並行而不悖。實亦後學師範於大賢。具有原委。伏乞□殿下納臣之言。不以其人而廢之。許臣之辭。不以其言而進之。誠不勝大願。抑有冊子所論。本末備具。無微不屆。其間多有不宜宣泄。以妨□聖政者。今亦未敢直付縣道。亟走家衆于城中。節次轉納喉司。關係甚大。有不得不然。干冒僭越。尤增死罪。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Fifth Memorial Declining the Post of Minister of Personnel and Presenting the "Memorial on Current Affairs of the Gyehae Year" (Original Note: 13th Day of the Sixth Month)
I, your subject, have unworthily received heavy favor and have no way to decline, so I have cried out beyond the rules, feeling terrified and not knowing what to do. Yesterday, I received your royal response, which instructed me that there was not the slightest suspicion and opened up the intention of having thought about it for years. Your diligence and sincerity were complete, and it is hard to add anything more. Moreover, the fact that you sent a close attendant to convey your message is something that in the Ancestral Dynasties might have been mixed with ordinary officials, but today the matter is of the utmost importance. This shows that the grace and courtesy of the sagacious court are becoming more profound, and my shame and fear are deepening, making me unable to accept. Regarding the matter of pleading guilty, Your Majesty has already partially released me. The only thing I worry about is the minor crimes and faults I mentioned before. If that is the case, even with Your Majesty’s benevolent heaven, it is hard to guarantee that there will be no problems, and how can you always grant me special pardons? I have thought about all these matters thoroughly, and this is why I am desperately declining, unable to stop myself. There is only one thing I can do to offer a small amount of loyalty and finally fulfill my long-held wish, and I dare to present it, hoping for your sagacious consideration. In the summer of the Gyehae year, I was in court for several months and saw with my own eyes that glory and favor were wasted on me, contributing nothing to state affairs. I felt it was difficult to stay, and my heart was filled with worry and fear. I carefully prepared a memorial, listing the main points of current affairs and drawing them into categories, each with its own thread. I hoped that my small contribution would reach your sagacious ears. If you had accepted it, it might have been of some help to your sagacious governance. I did not expect that the mutual antagonism of court opinions at that time would lead to the retirement of the official Song Si-yeol, who was returning from the east, and I also followed shortly after, failing to fulfill my humble sincerity and leaving it hidden in my chest. Every time I think of it, I cannot help but feel sorrow. How fortunate that recently Your Majesty has bestowed such extraordinary favor upon me, unlike anything ordinary. I have also thought that I have no way to repay you, and if I were to die before I could offer my foolish sincerity, I would not be able to do so. I have now slightly touched up the old manuscript and offer it to you with a hundred bows, hoping that Your Majesty will take the time to examine it, further exert your sagacious learning, and reach sagacious governance. Everything else can be inferred from this. As for the matter of resigning, doing both is not contradictory; it is also a model for later scholars from great sages, and it has its own origins. I humbly beg Your Majesty to accept my words and not discard them because of the person, and to grant my request and not advance me because of my words. I cannot express my great desire. Furthermore, the book I am discussing is complete in its beginning and end, reaching every detail. Much of it is not suitable for disclosure, as it might hinder sagacious governance. I did not dare to send it directly to the county, so I quickly sent my family to the city to turn it in through the proper channels. The relationship is very important, and I had no choice but to do so. I am overstepping my bounds and increasing my death penalty. I am filled with the utmost fear and anxiety while awaiting your grace and punishment.

이조판서직을 다섯 번째 사양하며 '계해년 시무소'를 올리는 상소 (원주: 6월 13일)
엎드려 생각건대, 변변치 못한 소신이 과분한 은우를 입어 사양할 길은 없고, 예법을 넘어 호소하니 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 어제 성상의 비답을 받으니, 조금의 혐의도 없다고 타이르시고 여러 해 동안 생각했다는 뜻을 열어 보이시니, 근면하고 간절함이 지극하여 더할 나위가 없습니다. 하물며 근신을 보내 전언을 전하게 하신 것은, 조종조에서는 일반 관료에게도 섞어서 행해질 수 있었으나 지금은 사안이 매우 중대합니다. 이는 성스러운 조정의 은혜와 예우가 더욱 지극해진 것이니, 미천한 신의 부끄러움과 두려움은 더욱 깊어져 감히 감당할 수 없습니다. 죄를 빌어 사양하는 한 가지 점에 대해서는 전하께서 이미 대략 풀어주셨습니다. 다만 신이 걱정하는 것은 앞서 말한 바와 같은 사소한 죄와 허물입니다. 만약 그렇다면 비록 전하의 어진 하늘 같은 은혜가 있더라도 반드시 아무 일이 없을 것이라고 미리 보장하기 어렵고, 어찌 매번 특별 사면을 내려주시겠습니까. 모든 사리를 신이 이미 스스로 알고, 곰곰이 생각하지 않은 것이 없습니다. 이것이 죽음을 무릅쓰고 간절히 사양하여 스스로 그만둘 수 없는 이유입니다. 오직 한 가지 일로 미천한 충성을 조금이나마 다하고 끝내 평소의 소원을 이룰 수 있는 것이 있어, 감히 다시 외람됨을 무릅쓰고 진술하니 성상의 밝으심으로 굽어살펴 주시길 바랍니다. 신이 계해년 여름에 조정에 몇 달 동안 있으면서, 영광과 은총이 신의 몸에 헛되이 낭비될 뿐 국사에 조금도 보탬이 되지 않음을 눈으로 보았습니다. 머물러 있기가 어렵다고 생각하여 마음속으로 근심하고 두려워, 삼가 상소문 한 편을 갖추어 시무의 대요를 모두 들어 조목조목 나누고 각각 단서를 두었습니다. 미천한 정성이 성상의 귀에까지 닿기를 바랐습니다. 만약 허락을 얻었다면 성상의 정치를 돕는 데 조금은 도움이 되었을지도 모릅니다. 뜻밖에 당시 의논이 서로 격렬하여 봉조하 송시열이 동쪽 길로 먼저 돌아가게 되었고, 신 또한 오래지 않아 뒤따라 물러나게 되어 천한 정성을 다하지 못하고 낡은 상자 속에 깊이 간직하게 되었습니다. 생각할 때마다 슬픈 마음을 억누를 수 없었습니다. 다행히 최근 전하께서 신에게 더해주신 은혜와 예우가 예사롭지 않으니, 신 또한 보답할 길이 없음을 스스로 생각했습니다. 만약 개나 말처럼 먼저 죽어 구덩이를 메우게 된다면, 비록 어리석은 정성을 바치려 해도 할 수 없을 것입니다. 이에 옛 원고를 조금 다듬어 백 번 절하며 성상의 면전 아래 올리니, 성상의 밝으심으로 마음을 머물러 살피시어 성학을 더욱 힘쓰시고 성치를 더욱 이루시길 바랍니다. 다른 것들도 모두 이를 미루어 행하면 안 될 것이 없습니다. 몸을 사양하는 일에 대해서는 함께 행해도 어긋나지 않으니, 실로 후학들이 대현을 본받는 것으로 그 원위가 갖추어져 있습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 말을 받아들이시되 그 사람 때문에 폐하지 마시고, 신의 사양을 허락하시되 그 말 때문에 나아가게 하지 마십시오. 간절한 소원을 이기지 못합니다. 또 책자에서 논한 것은 본말이 갖추어져 있고 미치지 않은 곳이 없습니다. 그 사이에는 성상의 정치를 방해할까 하여 드러내기 적절하지 않은 것이 많습니다. 지금도 감히 현이나 도에 직접 보내지 못하고, 급히 집안사람을 성 안으로 보내어 차례로 목구멍 같은 관청(승정원)에 바치게 하였으니, 관계되는 바가 매우 커서 어쩔 수 없었습니다. 외람됨을 무릅쓰니 죽을죄가 더해집니다. 은혜를 빌고 죄를 기다리는 위태롭고 두려운 마음으로 아룁니다.

596. 六辭吏曹判書疏〔原注:六月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣累陳祈免之章。瀆冒□天威。辭竭勢蹙。計無奈何。敢昧萬死之誅。兼暴一得之愚。庶幾古賢進言乞身之義。以冀□聖慈曲賜遞改。其情可謂戚矣。其事可謂窮矣。不意茲者。伏蒙□恩批。又□靳允許。徒□示優容。未□垂矜察。臣於是益切震惑直欲鑽地而不能得也。蓋臣當初疏意。亡論往歲之僨敗。將來之罪釁。靡不歷擧。及其後又以朝論大政爲言。而疾病危厲。亦未嘗不在其中。至於所謂進言乞身之義。誠非偶然者。今皆如是一向□未準。到此地頭。臣雖至愚。豈敢復效他說。以慁□聖明之聽哉。惟是危厲之疾。源委深重。冬夏兩節。最爲增盛。其發於夏節者。蓋在庚子年間。適當元氣甚敗。大病將作之際。偶因冒暑行役。遂得內傷外感之症。反覆沈痼。轉成他疾。出入死生之域。久而後始蘇。由此每値夏月。厥症復劇。捷於影響者。三十年如一日。今年則自前月初旬。再三添感。症益彌留。已略具於前疏矣。又自近日來。其毒益肆。氣力澌綴。心神憒亂。喘息煩促。手脚痿弛。委頓枕席。不能自持。且以職名在身。進退維谷。蚤夜思慮。眩瞀迷惑。有時殆同喪性底模樣。雖欲祗懼□威命。扶曳登途。其勢靡由。此則愚臣終難勉進之狀也。至如臣之□除授本職。恰滿一朔。當此□慈候違豫。宰從在列。莫不□起居。大政當前。中外延頸。或恐稽遲之時。乃使冢宰重任。委之虛套。卒莫通變。此則□聖朝不克務實之擧也。夫以不克務實之政。欲□招終難勉起之人。延拖時月。曠闕職事。以至損□國體而妨治理。無所底止。果遵何道耶。伏乞□殿下特憐愚臣之篤疾。深□軫聖朝之誤擧。亟□收新命。並刊舊秩。則公私俱幸。無以踰是矣。臣跼天蹐地。無可自申。復尋縣道。仰暴危悃。席藁私次。不知所言。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Sixth Memorial Declining the Post of Minister of Personnel (Original Note: 17th Day of the Sixth Month)
I, your subject, have repeatedly presented memorials requesting exemption, violating your royal majesty, and my words are exhausted and my situation is desperate. I have no choice but to risk the penalty of ten thousand deaths to expose my foolishness, hoping to follow the ancient meaning of sages presenting words and requesting to retire, and hoping that your sagacious mercy will grant me a replacement. My feelings can be called distressed, and my situation can be called desperate. I did not expect that I would receive your royal response, which again refuses to allow it, only showing generous treatment without granting my request. I am even more shocked and confused, wanting to drill into the ground but unable to do so. My initial memorial intended to list everything, from my past failures to my future crimes. Later, I spoke of court opinions and major policies, and my dangerous illness was also included. As for the meaning of presenting words and requesting to retire, it is truly not accidental. Now that you have not granted it at all, I, though foolish, how could I dare to repeat other words and disturb your sagacious hearing? The only thing is that my dangerous illness has deep roots. It is most severe in the winter and summer seasons. The one that breaks out in the summer started in the Gyeongja year, when my vital energy was very weak and a great illness was about to start. I happened to travel in the summer heat and contracted an internal injury and external infection, which became chronic and turned into other illnesses, entering the realm of life and death, and only after a long time did I recover. Because of this, every summer, the symptoms recur, as fast as a shadow, for thirty years as if it were one day. This year, since the beginning of last month, it has been aggravated again, and the symptoms are persistent, as I have already briefly described in my previous memorial. Recently, the poison has become even more rampant, my strength is failing, my heart and spirit are confused, my breathing is labored, my hands and feet are weak, and I am drained on my pillow, unable to support myself. Moreover, with the official title on me, I am in a dilemma, and my thoughts day and night are dizzy and confused, sometimes almost losing my mind. Even if I wanted to respect your royal command and drag myself to the road, the situation makes it impossible. This is the state of my foolish self, which is ultimately difficult to force. As for my appointment to this position, it has been exactly one month. At a time when your royal health is not well, the ministers are all concerned about your daily life, and major policies are at hand, the people inside and outside are stretching their necks, and I fear that if there is a delay, the heavy responsibility of the Prime Minister will be left to empty forms, and it will be impossible to adapt. This is the act of the sagacious court failing to be practical. To want to summon a person who is ultimately difficult to force, to drag on for months, to leave the position vacant, to damage the state's dignity, and to hinder governance, without any end—what path is this following? I humbly beg Your Majesty to pity the chronic illness of your foolish subject, deeply consider the mistaken appointment of the sagacious court, and urgently withdraw the new command and remove my old rank. Then both public and private matters will be fortunate, and there will be nothing better than this. I am bowing to heaven and treading on the earth, with no way to explain myself, so I am looking for a way to present my dangerous sincerity again. I am sitting on straw in my private quarters, not knowing what to say. I am filled with the utmost fear and anxiety while awaiting your grace and punishment.

이조판서직을 여섯 번째 사양하는 상소 (원주: 6월 17일)
엎드려 생각건대, 신이 면제를 청하는 글을 거듭 올려 성상의 위엄을 더럽히고, 말은 다하고 형세는 궁하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 감히 만 번 죽을 죄를 무릅쓰고 한 가지 어리석은 생각을 드러내어, 옛 현인이 간언하고 몸을 사양하던 뜻을 본받아 성상의 자비로 교체해주시길 바랄 뿐입니다. 그 정은 슬프다 할 수 있고, 그 일은 궁하다 할 수 있습니다. 뜻밖에 이번에 성상의 비답을 받으니 또 허락을 아끼시고, 다만 너그러운 대우만 보이실 뿐 굽어살피지 않으시니, 신은 이에 더욱 떨리고 미혹되어 땅속으로 들어가고 싶어도 들어갈 수 없는 지경입니다. 대개 신의 처음 상소 뜻은 지난날의 실패나 장래의 죄과를 논할 것 없이 모두 열거하지 않음이 없었습니다. 그 뒤에 또 조정의 논의와 큰 정사를 말하였고, 질병의 위태로움도 그 가운데 있지 않은 적이 없었습니다. 이른바 간언하고 몸을 사양한다는 뜻은 진실로 우연한 것이 아닙니다. 지금 모두 이와 같이 한결같이 허락하지 않으시니, 이 지경에 이르러 신이 비록 지극히 어리석으나 어찌 감히 다른 말을 본떠 성상의 귀를 어지럽히겠습니까. 다만 위태로운 병은 그 근원이 깊고 무겁습니다. 겨울과 여름 두 계절에 가장 심해집니다. 여름에 발병하는 것은 경자년 무렵에 원기가 매우 쇠하여 큰 병이 생기려 할 때, 마침 더위를 무릅쓰고 길을 가다가 내상과 외감을 얻어 반복적으로 고질이 되고 다른 병으로 변하여 생사의 경계를 넘나들다가 오래된 뒤에야 깨어났습니다. 이 때문에 매번 여름철을 만나면 그 증상이 다시 심해지는데, 그림자나 메아리처럼 빠른 것이 30년이 하루 같습니다. 올해는 지난달 초순부터 거듭 덧나서 증상이 더욱 심해짐은 이미 앞선 상소에 대략 갖추었습니다. 또 최근 들어 그 독이 더욱 기승을 부려 기운은 끊어질 듯하고 심신은 어지러우며 숨은 가쁘고 손발은 늘어져, 베개에 파묻혀 스스로 지탱할 수 없습니다. 게다가 직함이 몸에 있어 나아가기도 물러나기도 어려운 처지라, 아침저녁으로 생각하면 어지럽고 미혹되어 때로는 거의 정신을 잃은 모양과 같습니다. 비록 성상의 위엄 있는 명령을 두려워하여 몸을 부축하고 길을 나서려 해도 형세상 도저히 불가능하니, 이것이 어리석은 신이 끝내 억지로 나아가기 어려운 상태입니다. 본직에 제수된 지가 딱 한 달이 되었습니다. 전하의 옥체가 편찮으신 이때에 재상들이 모두 기거를 살피고 큰 정사가 앞에 놓여 있어 안팎에서 목을 빼고 기다리는데, 혹시라도 지체될까 두려워 총재의 중책을 빈 껍데기에 맡겨두고 끝내 변통하지 못한다면, 이는 성스러운 조정이 실무에 힘쓰지 못하는 거조입니다. 실무에 힘쓰지 못하는 정치로 끝내 억지로 나아가기 어려운 사람을 불러들여, 세월을 끌며 직무를 비워두어 국체를 손상시키고 정치를 방해함이 끝이 없으니, 과연 어떤 도리를 따르는 것입니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 어리석은 신의 고질병을 특별히 가엾게 여기시고, 성스러운 조정의 잘못된 임명을 깊이 헤아리시어, 급히 새 명령을 거두시고 예전의 관직을 깎아주십시오. 그러면 공사 간에 모두 다행일 것이니 이보다 더함이 없을 것입니다. 신은 하늘을 이고 땅을 밟으며 스스로 펼칠 곳이 없어, 다시 길을 찾아 위태로운 정성을 우러러 드러냅니다. 사사로운 거처에서 짚자리를 깔고 앉아 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 은혜를 빌고 죄를 기다리는 위태롭고 두려운 마음으로 아룁니다.

597. 七辭吏曹判書疏〔原注:六月二十七日在呈狀後〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣情病狼狽。無所比數。亦有知識事理之未盡泯者。當此□慈候彌留。□聖上侍藥之日。豈不知身旣莫進。章輒累瀆。殆非人臣之常道。罪不容於誅哉。秪爲近日猥承□隆遇。惶媿罔措。其勢不得不瀝血申暴於□宸嚴。以冀其□準請。然於辭謝之際。先陳事義。次及疾病。又及臣之平日迷見。未嘗少紊。伏想□聖明必能有所俯燭矣。繇是之故。臣於昨者六疏。始克專言身病。繼以呈狀。庶幾必蒙反汗之□恩。而不料□回批益加勤切。臣伏讀再三。精爽震越。不識臣之庸陋亡狀。何以獲此於□聖明也。蓋凡爲臣子者。策名登朝。黜陟辭受。理所必至。當其一官之增。重若丘山。片言之褒。榮踰華衮。斯乃古今君臣之相須然也。至於臣愚才朽行蔑。竊伏草莽。不過爲空空之一鄙夫耳。無論八九年來。□隆恩異禮。罕有倫比。到今所叨。其於爵位之崇高。責任之重大。已自超異。加以□聖批屢降。辭義懇至。奚啻□面諭。近侍間至。事體優絶。幾視大僚。雖使愚臣匪望。執平日之所願。求之於□聖朝。抑無以加此。則區區感激必思報效者。誠有倍於他人矣。然其所以難進者。特爲前日入□朝。大有僨敗之罪。屛廢六年。每切省愆之不暇。今玆職任。實相關涉。苟或黽勉。必致釁孼。其在愚臣。固不足惜。如果因此。貽害于□朝廷。展轉橫挐。靡所底止。又將何以處之。此臣向所謂只恐辱□國已多。轉成誤□國之罪愈大而不可解者也。臣之情勢。大槩如斯。言出肝鬲。不容外飾。惟望□殿下徐賜曲察。而今乃反以情志未孚爲□敎。臣益惶惑不知所喩也。且念臣目今身病一向危厲。不惟氣息之憊綴。精神之昏忘。筋骸之痿廢者。日以益甚。其中頭痛輒復加劇。如擣如碎。有不堪忍。泄痢繼作。氣益委薾。殆將無以收恰。其餘諸症。種種莫狀。至如跬步戶庭之間。猶不得率意行動。將此疾病。雖當小官無事之時。難以登□朝行仕。況於今日銓部大政未過。常限已晩。其何以疾速前進。承□威命而修職事乎。伏乞□殿下特垂深仁。察臣情病。決無強起之狀。將臣前後職名。劃□命寢罷。俾全□天地生成之德。千萬甚幸。臣旣以瀆擾□侍藥。首引其罪。而理勢所迫。不免復蹈前轍。臣罪益大。不知死所。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Seventh Memorial Declining the Post of Minister of Personnel (Original Note: Submitted on the 27th of the 6th month, after the formal petition)
I am in a state of utter distress and illness, beyond comparison. Yet, my knowledge of right and wrong has not entirely vanished. At a time when the Queen Mother is critically ill and the King is personally attending to her medicine, how could I not know that my repeated petitions, despite my inability to take office, are contrary to the proper conduct of a subject? My crime is truly unpardonable. However, having recently received such overwhelming favor, I am so filled with fear and shame that I have no choice but to pour out my heart before the throne, hoping for your gracious understanding. In this letter of resignation, I will first address the principles of the matter, then my illness, and finally my own past errors, without the slightest confusion. I trust that your sagacity will perceive my sincerity. For this reason, in my six previous memorials, I focused solely on my illness, followed by a formal petition, hoping to receive a reversal of your command. I did not expect the royal response to be even more earnest. Having read it repeatedly, I am overwhelmed and trembling; I do not know how a person as mediocre and flawed as I could deserve such treatment from the throne. Generally, when a subject enters the court, the rise and fall of his career and the acceptance or refusal of office are natural occurrences. When one receives a promotion, it feels as heavy as a mountain; a single word of praise is more glorious than the finest robes. This is the mutual expectation between ruler and subject throughout history. As for me, with my foolish talent and flawed conduct, I am but a lowly man hiding in the wilderness. Regardless of the unparalleled favor and extraordinary treatment I have received over the past eight or nine years, the current position and its heavy responsibilities are already beyond my station. Furthermore, the repeated royal decrees, so earnest and sincere, are more than a personal instruction or a message from a close attendant; the treatment is so exceptional that it is almost equal to that of a high official. Even if a foolish subject like me were to seek the highest honor from the royal court, I could not ask for more. Thus, my gratitude and desire to repay you are truly double that of others. However, the reason I find it difficult to accept is solely due to the grave failure I committed when I previously entered the court. Having been dismissed for six years, I am constantly filled with regret. The current position is directly related to those past events. If I were to force myself to serve, it would surely lead to disaster. For me, it would not be a pity, but if this were to bring harm to the court and cause endless trouble, how could I ever justify it? This is why I said before that I fear I have already disgraced the country, and I fear that my crime of misleading the country will grow even greater and become irreparable. My situation is roughly as stated; these words come from my heart and cannot be embellished. I only hope that Your Highness will slowly and carefully consider this. Yet, you have instead declared that my sincerity is not fully understood, which leaves me even more confused and at a loss. Furthermore, my current illness is becoming increasingly critical. Not only is my breathing labored and my spirit fading, but my limbs are becoming more withered and useless by the day. My headaches are intensifying, as if my head is being pounded or shattered, which is unbearable. Diarrhea has followed, leaving me even more exhausted, and I am barely able to hold myself together. Other symptoms are too numerous to describe. Even walking a few steps in my courtyard is difficult. With this illness, even if I were in a minor, undemanding position, it would be difficult to attend court; how much more so when the major personnel affairs of the Ministry of Personnel have not yet passed and the deadline has already passed? How can I quickly come forward to accept your command and perform my duties? I humbly beg Your Highness to show deep benevolence and examine my situation and illness. I truly have no intention of forcing myself to rise. I pray that you will rescind my appointment and dismiss me from my titles, so that the virtue of heaven and earth in nurturing all things may be preserved. This would be a great fortune. Having already disturbed your attention while you are attending to medicine, I first acknowledge my crime, but driven by circumstances, I have no choice but to repeat my previous actions. My crime is even greater, and I do not know where to hide my face. I am in a state of extreme fear and anxiety, waiting for your grace and punishment.

이조판서직을 사양하는 일곱 번째 상소 (원주: 6월 27일, 정장을 올린 뒤에)
엎드려 아뢰옵니다. 신의 병세는 낭패하기 그지없어 비할 데가 없습니다. 그러나 사리에 대한 지각이 완전히 사라진 것은 아닙니다. 지금 자전(慈殿)의 병환이 위중하시어 성상께서 약을 올리시는 날에, 신이 이미 나아갈 수 없는 몸임을 알면서도 거듭 상소를 올려 번거롭게 해 드리는 것이 어찌 신하로서의 도리이겠습니까. 그 죄는 죽어 마땅합니다. 다만 근래에 과분한 은총을 입어 황송하고 부끄러워 어찌할 바를 모르겠기에, 그 형세상 어쩔 수 없이 피를 토하는 심정으로 성상의 엄전(嚴宸)에 호소하여 그 허락을 구하고자 합니다. 사직하는 글에서 먼저 사리와 병세를 진술하고, 이어서 신의 평소 어리석은 견해를 밝히니, 조금도 어지럽지 않게 하였습니다. 성명(聖明)께서 굽어살펴 주시리라 생각합니다. 이런 이유로 신은 지난번 여섯 번의 상소에서 비로소 신의 병을 전적으로 말씀드렸고, 이어서 정장을 올렸으니, 부디 성상의 반한(反汗)하시는 은혜를 입기를 바랐습니다. 그런데 뜻밖에도 회답하시는 비답이 더욱 간절하시니, 신이 두세 번 읽고 나니 정신이 아득하여, 신 같은 용렬하고 보잘것없는 자가 어찌 성명께 이런 대우를 받을 수 있는지 알지 못하겠습니다. 대저 신자(臣子)가 조정에 이름을 올리고 벼슬을 오르내리며 사양하고 받는 것은 이치상 당연한 일입니다. 한 관직이 더해질 때 그 무게는 태산 같고, 한마디 칭찬이라도 받으면 화곤(華衮)보다 영광스러운 것이니, 이는 예로부터 군신이 서로 기대는 바입니다. 신처럼 재주가 없고 행실이 보잘것없는 자가 초야에 엎드려 있는 것은 그저 공공(空空)한 일개 비부(鄙夫)에 지나지 않습니다. 하물며 8~9년 동안 과분한 은총과 남다른 예우를 받은 것은 비할 데가 없습니다. 지금 하사하신 작위의 높음과 책임의 중대함은 이미 남다른 수준입니다. 여기에 성상의 비답이 자주 내려오시니, 그 사의가 간절하여 면유(面諭)나 근시(近侍)가 전하는 것보다 훨씬 나으며, 그 대우가 지극하여 거의 대료(大僚)와 다름없습니다. 어리석은 신이 감히 바라지 않던 바를 성조(聖朝)에 구한다 하더라도 이보다 더할 수는 없을 것이니, 감격하여 보답하려는 마음은 진실로 다른 사람보다 배나 큽니다. 그러나 나아가기 어려운 이유는 오직 지난번 조정에 들어갔을 때 크게 실패한 죄 때문입니다. 6년 동안 쫓겨나 있으면서 항상 허물을 반성하기에도 겨를이 없었습니다. 지금의 직임은 실로 그 일과 관련이 있습니다. 만약 억지로 힘을 낸다면 반드시 화근을 부를 것입니다. 어리석은 신의 몸이야 아까울 것이 없으나, 만약 이로 인해 조정에 해를 끼치고 일이 걷잡을 수 없이 번진다면, 장차 어떻게 감당하겠습니까. 이것이 신이 앞서 말한 '국가를 욕되게 한 것이 이미 많고, 국가를 그르친 죄가 더욱 커져 풀 수 없게 될까 두렵다'는 것입니다. 신의 정세는 대략 이와 같으니, 간절한 마음에서 우러나온 말이라 겉치레를 할 수 없습니다. 오직 전하께서 천천히 굽어살펴 주시기를 바랄 뿐인데, 이제 도리어 신의 정성이 미덥지 못하다고 교지(敎旨)를 내리시니, 신은 더욱 황송하고 어찌할 바를 모르겠습니다. 또한 신의 현재 병세가 한결같이 위태롭고 심각함을 생각건대, 숨이 가쁘고 정신이 혼미할 뿐만 아니라, 근골이 위축되고 폐인이 된 것이 날로 심해집니다. 그중에서도 두통이 다시 심해져 마치 찧고 부수는 듯하여 참을 수 없고, 설사가 잇따라 기운이 더욱 쇠진하여 거의 수습할 길이 없습니다. 그 밖의 여러 증상도 이루 다 말할 수 없습니다. 뜰 안에서 한 걸음 떼는 것조차 마음대로 할 수 없으니, 이런 병을 가지고 비록 한가한 소관(小官)이라 할지라도 어찌 조정에 나아가 벼슬을 하겠습니까. 하물며 지금 전부(銓部)의 대정(大政)이 지나지 않았고 기한도 이미 늦었는데, 어찌 빨리 나아가 위명(威命)을 받들어 직무를 수행하겠습니까. 엎드려 빌건대 전하께서는 특별히 깊은 인자함을 드리우시어 신의 병세를 살피시고, 억지로 일으키지 마시며, 신의 앞뒤 직명을 모두 거두어 파직해 주시어 천지의 생성하시는 덕을 온전히 하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신이 이미 약을 올리는 일에 번거롭게 해 드린 죄를 먼저 청하였으나, 형세에 쫓겨 다시 전철을 밟게 되었으니 신의 죄는 더욱 큽니다. 죽을 곳을 모르겠습니다. 신은 은혜를 빌며 죄를 기다리는 황송하고 절박한 마음을 이기지 못하겠습니다.

598. 到高陽八辭吏曹判書疏〔原注:七月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣之情勢。謹已略具於史官書□啓中矣。□恩命之不敢承當。疏章之不敢煩瀆。兩皆臲卼。無以自靖。遂出於離次申辭之計。以此數日調治。病未少減而期已漸過。萬不獲已扶擁前進。今堇來到近郊村舍。蓋其冒暑登途。痛勢益苦。氣息益綴。僵仆逆旅。徒激危忱。到此地頭。臣亦不知所以白措也。蓋臣今日難進之狀。前後諸疏。靡不詳複。固無所逃於□聖鑑之下矣。要其大意。只爲自惟蔑裂。數月登□朝。猶致僨敗之罪。六年屛廢。尤切戒懼之心。終有所不敢承當而已。且以實事言之。頃日所進冊子。卽臣平生思欲盡忠於□殿下者。如或果蒙□肯納者。臣雖退死巖壑。寔有涓涘之報。如或不□賜採用者。臣雖勉進□朝班。徒成尸竊之歸。□殿下其將焉用哉。蓋以臣身則不過爲依前疏愚之一病人耳。若其所言則類皆從古忠賢之遺謨。此乃前疏所以有□納其言而□許其辭之說。伏乞□殿下特加深省。亟□收嚴命。實爲公私之大幸也。臣伏聞□東朝症候。比有再苦之端。不敢更事瀆擾。而亦以曾陳離次申辭之意。終亦不免。於此臣罪萬死。臣罪萬死。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Eighth Memorial Declining the Post of Minister of Personnel, Upon Arriving in Goyang (Original Note: 7th month, 6th day)
I have already briefly stated my situation in the report to the royal historian. I dare not accept the royal command, nor do I dare to trouble you with further memorials; both courses of action leave me in a state of anxiety and unable to find peace. Thus, I have resorted to the plan of submitting my resignation from a location outside the city. During these few days of recuperation, my illness has not diminished in the slightest, and the deadline has already passed. With no other choice, I forced myself to travel and have now barely reached a village in the suburbs. Having traveled in the heat, my pain has worsened, and my breathing is even more labored. Collapsing at an inn, I only feel my desperate sincerity intensifying. Having reached this place, I do not know how to conduct myself. The reasons for my difficulty in taking office have been detailed in my previous memorials and cannot have escaped your sagacity. The gist is simply that, considering my own incompetence, having caused a great failure in the court just a few months ago, and having been dismissed for six years, I am filled with fear and caution, and ultimately, I dare not accept the position. Furthermore, to speak of the reality, the book I submitted recently contains my lifelong desire to be loyal to Your Highness. If you truly accept it, even if I were to die in the mountains, I would have truly repaid you in some small way. If you do not adopt it, even if I were to force myself to join the court, I would only be a useless official, and what use would Your Highness have for me? As for my person, I am nothing more than a sick man as before. But what I have said is based on the teachings of the loyal and wise men of old. This is why in my previous memorial I spoke of "accepting the words and allowing the resignation." I humbly beg Your Highness to reflect deeply and quickly rescind your strict command; this would be a great fortune for both the public and private spheres. I have heard that the Queen Mother's condition has recently suffered a relapse, so I dare not trouble you further. However, because I had already expressed my intention to resign from outside the city, I could not avoid doing so again. For this, I deserve to die ten thousand times. I am in a state of extreme fear and anxiety, waiting for your grace and punishment.

고양에 도착하여 이조판서직을 사양하는 여덟 번째 상소 (원주: 7월 6일)
엎드려 아뢰옵니다. 신의 정세는 이미 사관(史官)에게 올린 글에 대략 갖추었습니다. 은명(恩命)을 감히 받아들일 수 없고, 상소문을 올려 번거롭게 해 드리는 것도 감히 할 수 없으니, 양쪽 모두 불안하여 스스로 편안할 길이 없습니다. 마침내 성 밖으로 나와 사직을 청하기에 이르렀습니다. 이 며칠 동안 조리하였으나 병은 조금도 줄지 않았고 기한은 이미 지나버렸습니다. 만부득이하여 부축을 받고 나아와 이제 겨우 근교의 마을에 도착하였습니다. 무더위를 무릅쓰고 길을 떠났더니 통증은 더욱 심해지고 숨은 더욱 가빠져서, 객사에서 쓰러지고 보니 오직 위태로운 정성만 더할 뿐입니다. 이곳에 도착하고 보니 신 또한 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 대저 신이 오늘 나아가기 어려운 사정은 앞뒤 여러 상소에 자세히 적었으니, 성상의 감식(鑑識) 아래에서 벗어날 리가 없습니다. 그 대의를 요약하자면, 스스로 재주가 부족함을 생각하여 몇 달 전 조정에 들어갔다가 큰 실패를 저질렀던 죄를 생각하고, 6년 동안 쫓겨나 있었던 경계하는 마음이 더욱 간절하여 끝내 감히 받아들일 수 없다는 것뿐입니다. 또한 실상을 말씀드리자면, 지난번 올린 책자는 곧 신이 평생 전하께 충성을 다하고자 하는 마음입니다. 만약 진실로 성상께서 받아들여 주신다면, 신이 비록 바위 골짜기에서 죽더라도 실로 조금이나마 보답하는 바가 있을 것입니다. 만약 채택해 주시지 않는다면, 신이 비록 억지로 조정에 나아간다 한들 한갓 시체처럼 자리를 차지하는 꼴이 될 뿐이니, 전하께서 장차 어디에 쓰시겠습니까. 신의 몸으로 말하자면 이전과 다를 바 없는 어리석은 병자일 뿐입니다. 그러나 그 말한 바는 모두 예로부터 충현(忠賢)들이 남긴 모범을 따른 것이니, 이것이 앞선 상소에서 '그 말을 받아들이고 그 사직을 허락해 달라'고 말씀드린 이유입니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 특별히 깊이 살피시어 속히 엄한 명령을 거두어 주신다면, 실로 공사(公私)의 큰 다행이겠습니다. 신이 듣기로 동조(東朝)의 병환이 최근 다시 고통스러운 단서가 있다고 하니, 감히 다시 번거롭게 해 드리지 못하겠습니다. 그러나 일찍이 성 밖에서 사직을 청하겠다는 뜻을 진술하였기에 끝내 피할 수 없었습니다. 이 점에 대해 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 은혜를 빌며 죄를 기다리는 황송하고 절박한 마음을 이기지 못하겠습니다.

599. 到城外九辭吏曹判書疏〔原注:七月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_304B, ITKC_MO_0404A_A138_304C

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伏以臣昨者進次圻郊。略申辭章。蓋欲明臣子致恭之義。陳職事難堪之勢。庶幾□聖明有所俯察。終□賜恩遞矣。及承□回批。非惟不循所辭。□旨意勤懇。事理切實。誠有不敢承當者。臣於此惕然增媿。茫然失圖。莫知措躬之所也。惟臣才力之朽頓。衰疾之憊綴。決無可以能勝重任者。已盡於累度疏中。抑有一事。臣竊不自揆。深欲妄效古人辭官赴召之例。蓋以招徠則猶可一登天陛。陳情乞身而歸矣。職事則勢不免遲留時月。其間必致僨敗。如臣往歲之事。亦可見矣。然其不獲以此冒請於□殿下者。只爲今日所膺。在於職事。而不在於招徠故耳。且臣本以□聖上侍藥憂煎之會。不宜一向在家辭謝。不得不勉到郊外。今者□慈候未有少減。而臣遽先退。亦有所不敢。遂玆已扶曳來伏於城外。則似與赴召者無甚異。謹用進暴愚忱。伏乞□殿下亟寢□新命。仍使臣留待□東朝快復之日。暫□賜召對。仍□許歸田。公私俱幸。不勝大願。臣於旅泊之餘。暑病添劇。精神昏錯。亦難致力於文字。辭語失次。尤增隕越。臣無任祈□恩俟罪危迫惶蹙之至。

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Ninth Memorial Declining the Post of Minister of Personnel, Upon Arriving Outside the City (Original Note: 7th month, 10th day)
I arrived in the suburbs yesterday and submitted a brief memorial, wishing to clarify the duty of a subject to show respect and to explain the difficulty of performing my duties, hoping that your sagacity would perceive it and eventually grant me the grace to be replaced. Upon receiving your royal response, not only did you not follow my request, but your instructions were so earnest and the reasoning so practical that I truly could not accept them. I am struck with fear and shame, at a loss as to how to conduct myself. That my talent is exhausted and my health is failing, making me unable to bear such a heavy responsibility, has already been fully explained in my previous memorials. However, there is one thing: I have dared to imitate the example of the ancients who resigned from office to answer a summons. If it were a summons, I could have entered the palace and then pleaded my case to return home. But since this is an appointment to a post, I cannot avoid delaying for months, and in that time, I would surely cause a failure, as seen in my past. The reason I cannot force myself to request this of Your Highness is simply that what I am currently facing is a duty, not a summons. Furthermore, because I am in the midst of worrying about the King's attendance to medicine, it is not appropriate to stay home and resign; I had no choice but to force myself to the suburbs. Now that the Queen Mother's condition has not improved, for me to suddenly retreat would be something I dare not do. Having now come to lie outside the city, it seems no different from answering a summons. I humbly submit my foolish heart. I beg Your Highness to quickly rescind your new command and allow me to remain here until the Queen Mother has fully recovered, at which time I may briefly be summoned for an audience and then be permitted to return to my fields. This would be a great fortune for both the public and private spheres. I cannot express my earnest desire. While staying at the inn, my heat-related illness has worsened, my spirit is confused, and I find it difficult to focus on writing. My words are disordered, which only adds to my crime. I am in a state of extreme fear and anxiety, waiting for your grace and punishment.

성 밖에서 이조판서직을 사양하는 아홉 번째 상소 (원주: 7월 10일)
엎드려 아뢰옵니다. 신이 어제 기외(圻郊)에 도착하여 간략하게 사직의 글을 올린 것은, 신하로서 공경을 다하는 의리를 밝히고 직무를 감당하기 어려운 형세를 진술하여, 성명(聖明)께서 굽어살피시고 끝내 은혜를 베풀어 교체해 주시기를 바랐기 때문입니다. 회답하신 비답을 받고 보니, 사직한 바를 따르지 않으셨을 뿐만 아니라 지의(旨意)가 간절하고 사리가 절실하여 진실로 감히 받아들일 수 없는 것이었습니다. 신은 이 일로 두렵고 부끄러워 어찌할 바를 모르겠고, 몸 둘 곳을 모르겠습니다. 신의 재력이 쇠하고 병이 깊어 중임을 감당할 수 없다는 것은 이미 여러 번의 상소에서 다 말씀드렸습니다. 다만 한 가지, 신이 감히 스스로 헤아리지 못하고 옛사람이 관직을 사양하고 부름에 응했던 예를 망령되이 본받고자 합니다. 부름을 받은 것이라면 천자의 대궐에 한 번 나아가 정상을 진술하고 몸을 돌려 돌아갈 수 있었을 것입니다. 그러나 직무를 맡은 것이라면 형세상 몇 달을 지체하지 않을 수 없고, 그사이에 반드시 실패를 초래할 것이니, 신의 지난날 일이 이를 증명합니다. 그런데도 전하께 이를 무릅쓰고 청하지 못하는 것은, 오늘 신이 당한 것이 직무에 관한 것이지 부름에 응하는 것이 아니기 때문입니다. 또한 신은 본래 성상께서 약을 올리시는 근심스러운 때를 당하여 한결같이 집에 머물며 사양하는 것은 옳지 않다고 여겨, 부득이하게 힘을 내어 교외까지 왔습니다. 지금 자전(慈殿)의 병환이 조금도 줄지 않았는데 신이 갑자기 먼저 물러나는 것 또한 감히 할 수 없는 일입니다. 마침내 이렇게 부축을 받고 성 밖에 와서 엎드려 있으니, 부름에 응하여 온 것과 별반 다르지 않은 듯합니다. 삼가 어리석은 정성을 올리니, 엎드려 빌건대 전하께서는 속히 새 명령을 거두어 주시고, 신으로 하여금 동조(東朝)께서 쾌차하시는 날까지 머물러 기다리게 하셨다가, 잠시 소대(召對)를 허락하시고 이어서 전원으로 돌아가는 것을 허락해 주신다면 공사(公私)가 모두 다행이겠습니다. 큰 소원을 이기지 못하겠습니다. 신은 객지에 머무는 동안 더위로 인한 병이 더욱 심해져 정신이 혼미하고 글을 쓰는 데 힘을 쏟기 어려워 말이 순서가 없으니, 더욱 죽을죄를 지었습니다. 신은 은혜를 빌며 죄를 기다리는 황송하고 절박한 마음을 이기지 못하겠습니다.

600. 還授後辭吏曹判書疏一〔原注:十一月十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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負罪臣朴世采誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜□上言于□主上殿下。伏以旻天降割。□大行大王大妃竟至上賓。痛纏臣民。罔間內外。恭惟□殿下孺慕靡極。思法亮陰。逋外罪釁之臣。誠不敢有所仰□籲。而事非可緩。無他登□聞之路。茲冒斧鉞。略暴危忱。伏乞□聖明俯賜矜察焉。臣以草莽愚昧。濫蒙□聖朝之收錄。□恩遇特達。久玷顯秩。及到向者□擢授銓任於蓬蓽之中。禮絶事殊。駭懼力辭。章至八上。未蒙□開允。臣竊思念目今□聖上侍藥。義須暫趨□天陛。並效愚忠。仍得乞身而歸矣。然其所言。只冀於前日□朝廷一二擧措。徐□賜裁察而已。初不譬古人犯顏諫爭之事也。惟是中間辭語狂率。有非疏遠所可輒論者。因此展轉。廟堂栫棘。臺閣屛黜。□上下相持。氣像摧沮。殆歷數月。如果律以先後常法。臣當首伏□嚴誅。而□聖度寬恕。罪止呵免。感戴惶蹙。席藁私次。惟日竢刑章之來加耳。乃不自意今者□宸衷渙發。赦臣大戾。復臣前職。有若造次□回授之例。臣益惝怳魂悸淚隕。不知所爲。蓋臣當初旣思進言於□聖朝。則宜其務爲溫厚明辨。以盡納約之道。而計不出此。類多暴露妄錯。是在朋友之間。猶不可謂忠告而善道之。況於□君父至尊之地耶。由是之故。臣意本欲增光於□聖美。而反成貽累。本欲弘裨於□國家。而反致生事。不但區區微悃無以感回□天聽。將使□朝廷徵招之人。咸懷羞戒而莫前矣。幸而到今。□日月之更。風雷之益。一域臣庶。靡不顒然快覩。鼓舞懽忻。而惟臣所犯。決難追贖。不待物議之歸咎。臣誠自知惶媿無容。歷觀今古。安有人臣事君之義。乖戾如此。而終逭王章者耶。此臣所以日夕呼天。彷徨求罪而不能得也。更願□殿下先加威命。永削臣官秩。次下有司。商讞臣罪罰。以爲草野之士妄言誤事者之大戒。千萬甚幸。臣無任瞻□雲祝□聖惶灼懇迫之至。

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First Memorial Declining the Post of Minister of Personnel After Being Reappointed (Original Note: 11th month, 11th day)
I, your sinful subject Park Se-chae, trembling with fear, bow my head repeatedly and humbly address Your Highness. The heavens have brought down a disaster, and the Great Queen Dowager has passed away. The pain grips all your subjects, both inside and outside the court. I know that Your Highness is mourning deeply and wishes to follow the custom of silence, and I, a subject who has committed crimes and been cast out, truly dare not look up and appeal to you. However, the matter is urgent, and there is no other way to make my voice heard. Thus, I risk the axe and block to briefly express my desperate sincerity. I humbly beg your sagacity to examine it with compassion. I, a foolish man from the wilderness, have been excessively favored by the royal court and have long held high office. When I was recently appointed to the Ministry of Personnel while living in a thatched hut, the ceremony was exceptional, and I was terrified and tried to decline with all my might. I submitted eight memorials, but did not receive your permission. I thought to myself that since the King is currently attending to medicine, I should briefly go to the palace to offer my foolish loyalty and then ask to return home. However, what I said was only a hope that you would slowly consider one or two measures of the court; it was not meant to be like the remonstrance of the ancients who risked their lives to speak. The language I used in between was wild and reckless, not something a distant subject should say. Because of this, the court was in turmoil, the officials were punished, and the relationship between the ruler and the subjects was strained, with the atmosphere dampened for several months. If I were to be judged by the laws of the past, I should have been the first to face severe punishment. But your royal tolerance was broad, and my punishment was limited to a reprimand. I am filled with gratitude and fear, waiting in my private quarters for the punishment to come. I did not expect that you would suddenly issue a royal decree, pardoning my great crimes and restoring me to my former position, as if it were a routine appointment. I am even more bewildered, my soul trembling and my tears falling, not knowing what to do. When I first thought of speaking to the court, I should have been gentle and clear to fulfill the way of remonstrance. But my plan did not turn out that way, and I mostly exposed my errors and mistakes. Even among friends, this could not be called loyal advice, let alone in the presence of the supreme ruler and father. Because of this, I intended to add glory to your virtue, but instead caused trouble; I intended to help the country, but instead caused a disturbance. Not only did my humble sincerity fail to move your heart, but I have also caused those summoned by the court to feel ashamed and hesitant to come forward. Fortunately, the sun and moon have changed, and the wind and thunder have been beneficial; all the subjects in the realm are looking up with joy. But my crime is truly difficult to redeem. Without waiting for public opinion to blame me, I know that I have no place to hide. Looking at history, how can there be a subject who has served his ruler with such discord and yet escaped the law? This is why I call to heaven day and night, wandering and seeking punishment but unable to receive it. I wish that Your Highness would first issue a strict command to permanently remove my rank, and then hand me over to the authorities to deliberate on my punishment, so that it may serve as a great warning to those in the countryside who speak recklessly and ruin affairs. This would be a great fortune. I am in a state of extreme fear and anxiety, waiting for your grace and punishment.

환수(還授) 후 이조판서직을 사양하는 첫 번째 상소 (원주: 11월 11일)
죄인 박세채는 황송하고 두려운 마음을 이기지 못하여 머리를 조아리고 삼가 백 번 절하며 주상 전하께 아룁니다. 하늘이 재앙을 내려 대행대왕대비께서 마침내 세상을 떠나시니, 신민들의 슬픔이 내외를 막론하고 사무칩니다. 삼가 생각건대 전하께서는 슬픔이 지극하여 량음(亮陰)의 도리를 따르고자 하시니, 밖으로 쫓겨난 죄인인 신이 감히 우러러 호소할 바가 아닙니다. 그러나 일이 급박하여 달리 아뢸 길이 없기에, 이에 도끼를 무릅쓰고 간절한 정성을 대략 밝히오니, 엎드려 빌건대 성명(聖明)께서는 굽어살펴 주소서. 신은 초야의 어리석고 미련한 자로서 성조(聖朝)의 수록을 과분하게 입어 오랫동안 현직을 더럽혔습니다. 지난번 초가집에 있을 때 전조(銓曹)의 임무를 제수받았을 때, 예우가 남다르고 일이 특이하여 놀라고 두려워 힘껏 사양하였고, 상소문을 여덟 번이나 올렸으나 윤허를 받지 못했습니다. 신이 속으로 생각하기를, 지금 성상께서 약을 올리시는 때이니 의리상 잠시 천자의 대궐로 나아가 어리석은 충성을 다하고 이어서 사직하고 돌아가야겠다고 생각했습니다. 그러나 신이 말한 것은 오직 지난번 조정의 한두 가지 조치를 천천히 재량해 주시기를 바랐을 뿐, 처음부터 옛사람들이 얼굴을 붉히며 간쟁하던 일에 비할 바가 아니었습니다. 다만 그 중간의 사어가 광망하여 소원한 신하가 감히 논할 바가 아니었습니다. 이로 인해 묘당은 갇히고 대각은 쫓겨나며, 상하가 서로 대치하여 기상이 꺾인 지 거의 몇 달이 지났습니다. 만약 선후의 상법(常法)으로 다스린다면 신은 마땅히 먼저 엄한 처벌을 받아야 할 것입니다. 그러나 성상의 도량이 넓으시어 죄가 꾸짖고 면하는 데 그쳤으니, 감격하고 황송하여 사사로운 거처에서 멍석을 깔고 오직 형벌이 내려오기만을 기다릴 뿐이었습니다. 그런데 뜻밖에도 지금 성상의 마음이 활짝 열리시어 신의 큰 죄를 사하시고 전직을 회복시켜 주시니, 마치 조석간에 다시 수여하는 예와 같습니다. 신은 더욱 황망하고 혼이 떨리며 눈물이 흘러 어찌할 바를 모르겠습니다. 대저 신이 처음에 성조에 진언하고자 했을 때는 마땅히 온화하고 명확하게 하여 납약(納約)의 도리를 다했어야 했습니다. 그러나 계획이 이에 미치지 못하여 대부분 망령되게 드러내고 잘못된 점이 많았습니다. 이는 친구 사이에서도 충고하고 잘 인도한다고 할 수 없는데, 하물며 군부(君父)의 지존한 자리에서이겠습니까. 이런 이유로 신의 뜻은 본래 성상의 아름다움을 빛내고자 했으나 도리어 누를 끼치게 되었고, 본래 국가를 크게 돕고자 했으나 도리어 일을 일으키게 되었습니다. 구구한 미천한 정성이 천청(天聽)을 감동시키지 못했을 뿐만 아니라, 장차 조정에서 징소(徵召)하는 사람들로 하여금 모두 수치심과 경계심을 품고 나아가지 못하게 할 것입니다. 다행히 지금 일월이 바뀌고 풍뢰가 더해져, 한 지역의 신민들이 모두 우러러보며 기뻐하고 춤추며 즐거워하는데, 오직 신이 저지른 죄는 결코 추후에 속죄하기 어렵습니다. 물의가 탓하기를 기다릴 것도 없이 신은 스스로 황송하여 용납될 수 없음을 압니다. 예로부터 지금까지 신하가 임금을 섬기는 의리가 이토록 어긋나고도 끝내 왕법을 면한 자가 어디 있겠습니까. 이것이 신이 밤낮으로 하늘을 부르짖으며 방황하며 죄를 구하되 얻지 못하는 이유입니다. 다시 원하건대 전하께서는 먼저 위엄 있는 명령을 내리시어 영구히 신의 관질을 깎으시고, 다음으로 유사(有司)에게 내려 신의 죄와 벌을 논의하게 하시어, 초야의 선비가 망령되이 말하여 일을 그르치는 자들에게 큰 경계로 삼아 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 구름을 바라보며 성상을 축원하는 황송하고 절박한 마음을 이기지 못하겠습니다.

601. 還授後辭吏曹判書疏二〔原注:十一月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_305C, ITKC_MO_0404A_A138_305D ...

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仍授資憲大夫吏曹判書兼成均館祭酒臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜□上言于□主上殿下。伏以臣之情迹狼狽。誠有十倍於前日者。理勢窮迫。不得不冒上辭章。而惶怖媿恧。仰跼俯蹐。以謂其終必陷於大戾矣。不圖昨者。幸蒙□聖批。敎以開釋之故。示以名稱之過。反復諄切。不啻□面命而耳提。是則雖陽春之氣。遍及窮谷。白日之光。照澈幽室。不足以喩其□仁且明也。然臣性憃而釁重。有難因此自諉其果無罪犯。而亦不敢更費辭辨。以瀆□嚴廬之聽。惟是職秩之□不賜鐫削。實爲公私莫大之患。非可少緩。玆用仰首而申籲焉。臣竊聞之。古語曰君臣主義。又曰君臣猶父子也。此言何謂也。謂其君臣大體。固主於義。而亦可兼通於恩也。是以自古人臣之事君。一體相須。惟命是從。然或受任而施設。犯顏而諫爭。適値在上者不能深察其忠。爲同列者亦多務害其能。反加以逬黜之律。幽囚僇辱。幾不可解。而一朝開寤。上下無間。其與所謂父母怒。撻之流血。不敢疾怨。起敬起孝。異者幾希。蓋其根於秉彝。著於倫行。理義之所當然。此則以恩言也。至其去就辭受之義。自有不得相同者。誠以臣子之職。莫踰於陳善閉邪。而不得其職則去。士之守莫過於禮義廉恥。而或失其守則去。古之人以爲不如是則非士也。蓋其志非敢薄君父而輕爵祿。以自悅於世。如欲致謹於難進易退之節者。雖當一事之不安。一語之不合。未當因循而放過。況其大者乎。此則以義言也。惟臣愚陋。服膺此言久矣。以今推之。其所勉勵。本以彝行之至者爲主。而所懼尤在於喪其職守而不能自靖。以大爲□聖朝搢紳之恥。則臣雖不欲出此。其可得耶。抑臣所遭。關係□國體不輕而重。夫銓衡之任。摠百僚掄群才。不宜一日而曠者也。然乃以臣之辭謝。臺諫之爭執。首尾橫亘。訖過半歲。而今因申辭。又延旬月。大則都目大政不成體模。小則所司百度無非苟簡。此誠何爲者哉。且臣聞旣遞之官。情迹臲卼。例不得行仕。不徒其人之必辭。自□上終亦允許而後已。體下之義。其勢固然。以故向來言路從班。無不先言臣之□還收。自當旋遞。斯豈非公議不謀而同者耶。其審如是則無論職責之難曠。舊例如此。物論如此。顧臣何人。乃獨蹲據而不去乎。如或不然。在愚臣爲蠅營而狗苟。在□聖朝爲牛維而馬縶。臣雖不肖。從前未敢自輕其身。堂堂□大朝。亦豈務爲此事耶。伏乞□殿下諒臣守古之義。言非虛飾。察臣遵今之例。事在必然。亟□寢仍授之□命。並削已受之秩。俾絶日後瀆擾之擧。則實公私之大幸也。臣自秋間。重經毒痁。元氣甚敗。長事澌綴。閱月將息。猶未復舊。忽於數日。又感風寒。疾勢方劇。精昏氣逆。力疾申辭。以致辭語煩蕪。多失倫次。尤增死罪。

臣無任瞻□雲祝□聖惶灼懇迫之至。

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Second Memorial Declining the Post of Minister of Personnel After Being Reappointed (Original Note: 11th month, 19th day)
I, Park Se-chae, newly appointed as Jaseon Daebu, Minister of Personnel, and concurrently Rector of the Seonggyungwan, trembling with fear, bow my head repeatedly and humbly address Your Highness. My situation is ten times more desperate than before. Driven by circumstances, I have no choice but to submit this memorial, but I am filled with fear and shame, bowing and trembling, thinking that I will ultimately fall into a great crime. Unexpectedly, yesterday, I received your royal response, which explained the reasons for your pardon and pointed out the errors in my titles, repeating your instructions so earnestly that it was more than a personal command. This is like the warmth of spring reaching the deep valleys and the light of the sun illuminating the dark rooms; no words can describe your benevolence and wisdom. However, my nature is dull and my crimes are heavy, so I cannot excuse myself from having committed a crime, nor do I dare to waste words in debate to trouble your ears. The fact that my rank has not been stripped is a great disaster for both the public and private spheres, and it cannot be delayed even slightly. Thus, I raise my head and appeal to you. I have heard it said that the principle of ruler and subject is like that of father and son. What does this mean? It means that while the relationship between ruler and subject is based on righteousness, it can also be combined with grace. Therefore, since ancient times, the service of a subject to his ruler has been a mutual reliance, following orders. However, sometimes when a subject is appointed and acts, or remonstrates against the ruler, the ruler may not deeply perceive his loyalty, and his peers may try to harm his ability, leading to dismissal and imprisonment. But when the ruler suddenly awakens, the relationship between ruler and subject becomes seamless. This is not much different from a parent who, in anger, beats their child until they bleed, yet the child dares not resent them but instead becomes more respectful and filial. This is rooted in human nature and ethical conduct, and it is what righteousness demands; this is what is meant by grace. As for the righteousness of leaving or staying, accepting or refusing, there are things that cannot be the same. The duty of a subject is to promote good and block evil, and if he cannot fulfill his duty, he must leave. The integrity of a scholar is based on propriety, righteousness, integrity, and shame, and if he loses this, he must leave. The ancients believed that if one is not like this, one is not a scholar. Their intention was not to despise their ruler or father or to treat rank lightly to please the world. Those who wish to be careful about the principle of "difficult to enter, easy to leave" should not let even a single uneasy matter or a single discordant word pass by, let alone major ones. This is what is meant by righteousness. I have been foolish and have long held these words in my heart. Applying this to the present, my efforts are based on the highest human conduct, and my greatest fear is losing my duty and being unable to settle myself, becoming a shame to the scholars of the royal court. Even if I did not want to do this, how could I avoid it? Moreover, what I am facing is not light but heavy, as it relates to the state. The position of the Ministry of Personnel is to manage all officials and select talents; it should not be vacant for a single day. Yet, due to my resignation and the disputes of the officials, it has been delayed for over half a year. Now, because of my renewed resignation, it has been delayed for another month. If this continues, the major personnel affairs will lose their form, and the various duties will be handled carelessly. What is this for? Furthermore, I have heard that a dismissed official, in a state of anxiety, is not supposed to serve. It is not just that the person must resign, but that the King eventually allows it. This is the meaning of caring for subordinates. Therefore, the officials and the court have all spoken of my reappointment and subsequent replacement. Is this not a case where public opinion is the same without prior consultation? If this is the case, regardless of the difficulty of leaving the position vacant, the old precedent is such, and public opinion is such. Who am I to stubbornly hold on and not leave? If it were not so, for a foolish subject, it would be like a fly or a dog, and for the royal court, it would be like tying up an ox or a horse. Although I am unworthy, I have never dared to treat myself lightly, and would the great court really seek to do this? I humbly beg Your Highness to understand my righteousness in upholding the ancients, that my words are not empty, and to observe that I am following the current precedent, that the matter is inevitable. I beg you to quickly rescind the royal command and strip me of the rank I have already received, so that future disturbances may be cut off. This would be a great fortune. Since autumn, I have suffered from severe malaria, my vital energy is greatly damaged, and I have been lingering for a long time. Just a few days ago, I caught a cold, and my illness is worsening. My spirit is confused, my energy is reversed, and I am forcing myself to resign, which has led to disordered words. I am in a state of extreme fear and anxiety, waiting for your grace and punishment.

환수(還授) 후 이조판서직을 사양하는 두 번째 상소 (원주: 11월 19일)
자헌대부 이조판서 겸 성균관제주 박세채는 황송하고 두려운 마음을 이기지 못하여 머리를 조아리고 삼가 백 번 절하며 주상 전하께 아룁니다. 신의 정세는 지난번보다 열 배나 더 낭패한 상황입니다. 형세가 궁박하여 어쩔 수 없이 상소문을 올리지만, 황공하고 부끄러워 몸 둘 곳을 모르겠으며, 끝내 큰 죄에 빠질까 두렵습니다. 뜻밖에도 어제 성상의 비답을 받으니, 신을 풀어주신 이유를 가르쳐 주시고 신의 이름과 직함이 잘못된 점을 지적하시며, 반복하여 간절하게 말씀하시니 면전에서 명령하시고 귀를 잡아 일러주시는 것보다 더하였습니다. 이는 양춘(陽春)의 기운이 궁벽한 골짜기에 두루 미치고, 밝은 해가 그윽한 방을 비추는 것과 같으니, 그 인자하고 밝으심을 비유하기에 부족합니다. 그러나 신은 성품이 우둔하고 죄가 무거워 이로써 스스로 죄가 없다고 변명할 수 없으며, 또한 다시 말을 꾸며 엄한 대궐의 귀를 번거롭게 할 수도 없습니다. 오직 직질(職秩)을 깎아주지 않으시는 것이 실로 공사(公私)의 막대한 근심이 되어 잠시도 늦출 수 없기에, 이에 머리를 들어 호소합니다. 신이 듣건대 옛말에 "군신의 도리는 의(義)에 있다"고 하였고, 또 "군신은 부자와 같다"고 하였습니다. 이 말은 무슨 뜻입니까. 군신의 대의는 본래 의에 주안점을 두지만, 또한 은(恩)으로 겸하여 통할 수 있다는 것입니다. 이 때문에 예로부터 신하가 임금을 섬기는 것은 일체가 서로 기대어 명령을 따르는 것입니다. 그러나 혹 임무를 받아 시설(施設)하고 얼굴을 붉히며 간쟁하다가, 윗사람이 그 충성을 깊이 살피지 못하고 동료들이 그 재능을 해치려 하여 도리어 쫓겨나는 법을 더하고 유폐되어 욕을 당하여 거의 풀 수 없는 지경에 이르기도 합니다. 그러나 하루아침에 깨달아 상하가 간격이 없게 되면, 부모가 노하여 매질하여 피가 흘러도 감히 원망하지 않고 오히려 공경과 효도를 일으키는 것과 다른 점이 거의 없습니다. 대저 이는 본성(秉彝)에 뿌리를 두고 윤리적 행실에 나타나는 것이니, 이치와 의리가 당연히 그러한 것이며, 이는 은혜로 말한 것입니다. 거취와 사수(辭受)의 의리에 이르러서는 본래 같을 수 없는 점이 있습니다. 신자의 직분은 선을 진술하고 악을 막는 것보다 더한 것이 없는데, 그 직분을 얻지 못하면 떠나는 것입니다. 선비의 지킴은 예의염치보다 더한 것이 없는데, 혹 그 지킴을 잃으면 떠나는 것입니다. 옛사람들은 그렇게 하지 않으면 선비가 아니라고 여겼습니다. 그 뜻은 감히 임금과 아버지를 박대하고 작록을 가볍게 여겨 스스로 세상에서 즐기려는 것이 아니었습니다. '나아가기 어렵고 물러나기 쉬운' 절개에 삼가고자 하는 자라면, 비록 한 가지 일이 불안하고 한마디 말이 맞지 않더라도 인순(因循)하여 지나쳐서는 안 되는데, 하물며 큰일이겠습니까. 이는 의리로 말한 것입니다. 신은 어리석고 누추하여 이 말을 가슴에 품은 지 오래입니다. 지금에 미루어 보건대, 신이 힘쓰는 바는 본래 이행(彝行)의 지극한 것을 위주로 하였고, 두려워하는 바는 직분을 잃고 스스로 편안하지 못하여 성조(聖朝)의 缙绅(진신)들에게 큰 수치가 되는 것입니다. 신이 비록 이렇게 하고 싶지 않더라도 어찌할 수 있겠습니까. 또한 신이 당한 것은 국가의 체면과 관계되어 가볍지 않고 무겁습니다. 전형(銓衡)의 임무는 백관을 총괄하고 여러 인재를 뽑는 것이니, 하루라도 비워두어서는 안 됩니다. 그런데 신의 사양과 대간의 쟁집(爭執)으로 인해 처음부터 끝까지 가로막혀 반년이 지났고, 이제 사직을 올림으로 인해 또 한 달을 끌었습니다. 크게는 도목(都目)의 대정이 체모를 갖추지 못하고, 작게는 소관의 백사가 구차하지 않음이 없습니다. 이것이 진실로 무슨 짓입니까. 또한 신이 듣건대 이미 체직된 관원은 정세가 불안하여 예외적으로 벼슬을 할 수 없다고 합니다. 그 사람이 반드시 사양할 뿐만 아니라, 위에서도 결국 윤허한 뒤에야 끝나는 것입니다. 아랫사람을 체휼하는 의리가 그 형세상 당연히 그러합니다. 이 때문에 지난번 언로와 종반(從班)들이 모두 신의 환수(還授)를 먼저 말하고 스스로 마땅히 곧 체직될 것이라고 하였습니다. 이것이 어찌 공의(公議)가 모의하지 않고도 같은 것이 아니겠습니까. 만약 진실로 이와 같다면 직책을 비워두기 어려운 것은 말할 것도 없고, 옛 관례가 이러하고 물의가 이러하니, 돌아보건대 신이 어떤 사람이기에 홀로 웅크리고 앉아 떠나지 않겠습니까. 만약 그렇지 않다면, 어리석은 신에게는 파리처럼 굴고 개처럼 구는 짓이 될 것이고, 성조에게는 소를 묶고 말을 매는 꼴이 될 것입니다. 신이 비록 불초하나 전부터 감히 스스로 몸을 가볍게 여기지 않았는데, 당당한 대조(大朝)에서 어찌 이런 일을 하겠습니까. 엎드려 빌건대 전하께서는 신이 옛것을 지키는 의리를 양해하시어 말이 헛된 꾸밈이 아님을 아시고, 신이 지금의 예를 따르는 것이 일이 필연적임을 살피시어, 속히 환수(還授)의 명령을 거두시고 이미 받은 직질을 함께 깎아주신다면, 뒷날 번거롭게 하는 일을 끊을 수 있을 것이니 실로 공사의 큰 다행이겠습니다. 신은 가을 동안 독한 학질을 앓아 원기가 크게 상하고 오랫동안 쇠약해져 달이 지나도록 쉬었으나 아직 예전대로 회복되지 않았습니다. 그런데 며칠 전 또 풍한(風寒)을 느껴 병세가 바야흐로 심하니, 정신이 혼미하고 기운이 거꾸로 솟구쳐 병을 무릅쓰고 사직을 올리느라 사어가 번거롭고 순서가 많이 어긋났으니, 더욱 죽을죄를 지었습니다. 신은 구름을 바라보며 성상을 축원하는 황송하고 절박한 마음을 이기지 못하겠습니다.

602. 辭司憲府大司憲疏一〔原注:十二月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_306D, ITKC_MO_0404A_A138_307A ...

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新授資憲大夫行司憲府大司憲兼成均館祭酒臣朴世采。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜□上言于□主上殿下。伏以臣頃承□回批。辭旨懇惻。迥異常例。旣□許遞改。且□命前赴。至擧向日之事。反覆委曲。一札十行。無非所以開示□聖意者。是雖豚魚之冥頑。木石之蔽塞。猶將知感。而況在於臣之久沐□洪造。親炙□溫諭。其爲感戴惶隕。尤當何如也。仍念自古君臣之際。黜陟進退。固非一轍。然其轉移之端。存心克己。沛然莫禦者。誠未有過於□聖朝今日之擧。則四方萬姓爭先快覩。如日之復中。庶幾由是。有言逆于心。必求諸道。有言遜于志。必求諸非道。以底于祈天永命之圖。自可馴致而無疑。又豈止以臣等私幸而言耶。第臣以盜竊餘蹤。數歲之間。再慁□淸朝。前有僨敗之釁。後有狂妄之咎。其歸必使無事之朝廷而輒至生事。不但爲一時之患而已。所謂欲益反損。罪孰大焉。是故自蒙前□批已來。心常語口。以爲□聖意愈勒而臣罪愈重。日夕惝怳。終難自安。亟思因此遞職。申辭資級兼帶。以準平日追還職秩之請。倘可少償其罪者。適緣□先后大葬已迫。□聖上哀慕方切。玆乃泯默而不敢遽遂也。不料昨者。又□降憲長之□命。是何□聖明不諒愚忱至於斯極耶。蓋臣叨授本職。今已五六遭。其於難昌曲折。固已屢瀆□天聽矣。每惟此事在□聖朝則有癏曠之失。在臣則有辭謝之憂。留時閱月。絲毫無補於□國家。興言及此。若墜淵谷。至於今日□厥衛將啓。百司在職。進止疾徐。皆當秉憲而致法。所係不細。顧乃以是而委諸蓬蓽。廢其職務。則亡諭臣之狼狽已甚。卽□聖朝處分。未知果得其宜否也。且臣大病之餘。神眩氣顫。日事呻痛。擬欲少加將息。往赴□山陵。以申臣子攀號之誠。而症情危厲。方以或未自力爲懼。況其有望於趨□召行仕。以承□威命者耶。跡旣留落。心益悚蹙。撫躬俟罪。不知所措。伏乞□殿下特垂鑑察。亟□賜允許。並鐫資級兼帶。以安私分。不勝大願。臣無任震越祈懇之至。

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First Memorial Declining the Post of Inspector General of the Office of the Inspector General (Original Note: 12th month, 8th day)
I, Park Se-chae, newly appointed as Jaseon Daebu, acting Inspector General of the Office of the Inspector General, and concurrently Rector of the Seonggyungwan, trembling with fear, bow my head repeatedly and humbly address Your Highness. I recently received your royal response, and the language was so earnest and compassionate, far exceeding the usual custom. You not only permitted my replacement but also commanded me to come forward, even mentioning past events in detail, line by line, all to reveal your royal intention. Even a dull-witted person or a block of wood would feel moved, let alone a subject like me who has long bathed in your great favor and personally received your warm instructions. How much more should I be moved and fearful? I think that since ancient times, the rise and fall of ruler and subject have not followed a single path. However, in the way you have transferred me, with your heart and self-restraint, there has truly never been a case in the royal court like today's. Therefore, all the people in the world are competing to see it with joy, as if the sun has returned to the center of the sky. Perhaps from this, if words are contrary to the heart, one must seek the way, and if words are humble to the will, one must seek the non-way, to reach the plan of praying for heaven's eternal life. This can be achieved without doubt; how could it be said that it is only for the private happiness of people like me? However, I, a thief of remaining traces, have twice disturbed the clear court within a few years. I have the failure of the past and the crime of recklessness of the future. The result will surely be that I will cause trouble in a peaceful court. This is not just a temporary disaster. What is called "wishing to benefit but instead causing harm"—what crime could be greater? Therefore, since receiving your previous royal response, my heart has always spoken to my mouth, thinking that your royal intention is becoming more earnest and my crime is becoming heavier. Day and night, I am bewildered and cannot settle myself. I urgently wish to use this to replace my position, to resign from my rank and concurrent posts, to fulfill my previous request to return my rank, and if I could even slightly compensate for my crime, it would be good. It just so happened that the funeral of the late Queen was imminent, and the King's mourning was deep, so I remained silent and did not dare to do so immediately. I did not expect that yesterday you would again issue a royal decree for the position of Inspector General. Why is your sagacity so extreme in not understanding my foolish sincerity? I have been appointed to this position five or six times now. I have already troubled your ears many times with the twists and turns of my refusal. Every time I think about this, if it is in the royal court, there is the loss of vacancy, and if it is in me, there is the worry of resignation. Staying for months, it does not help the country in the slightest. Speaking of this, it is as if I have fallen into an abyss. Today, the guards are opening, and all the officials are in their positions; their movements should all be based on the constitution and the law. The connection is not small. Yet, you entrust this to a man in a thatched hut, abandoning his duties. If you do not understand my distress, then the royal court's disposal—I do not know if it is truly appropriate. Furthermore, after my great illness, my spirit is dizzy, my energy is trembling, and I am groaning in pain every day. I intended to rest a little and go to the royal tomb to express my sincerity as a subject, but my illness is critical, and I am afraid that I cannot even exert myself. How can I hope to attend the summons and perform my duties? My traces are left behind, and my heart is even more fearful. Touching my body and waiting for punishment, I do not know what to do. I humbly beg Your Highness to show your discernment and quickly grant my request, and to strip me of my rank and concurrent posts, to settle my private share. I cannot express my great desire. I am in a state of extreme fear and anxiety, waiting for your grace and punishment.

사헌부 대사헌직을 사양하는 첫 번째 상소 (원주: 12월 8일)
자헌대부 행 사헌부 대사헌 겸 성균관제주 박세채는 황송하고 두려운 마음을 이기지 못하여 머리를 조아리고 삼가 백 번 절하며 주상 전하께 아룁니다. 신이 지난번 성상의 비답을 받으니, 사의가 간절하여 예전의 관례와는 판이하였습니다. 이미 교체를 허락하셨을 뿐만 아니라 앞서 나아오라는 명을 내리시고, 지난날의 일까지 거론하시며 반복하여 곡진하게 한 장의 글에 열 줄이나 되는 글귀가 모두 성상의 뜻을 열어 보이신 것이었습니다. 이는 비록 돈이나 물고기처럼 미련하고 나무나 돌처럼 막힌 자라도 오히려 감동할 것인데, 하물며 오랫동안 성상의 큰 은혜를 입고 따뜻한 가르침을 직접 받은 신의 경우이겠습니까. 그 감격하고 황송한 마음이 더욱 어떠하겠습니까. 생각건대 예로부터 군신의 관계에서 벼슬을 오르내리고 나아가고 물러나는 것이 본래 한 가지 길은 아니었습니다. 그러나 그 옮겨가는 단서에 마음을 다스리고 자신을 이기는 것이 넘쳐흘러 막을 수 없는 것은, 진실로 성조(聖朝)의 오늘날의 거사보다 더한 것은 없었습니다. 그러니 사방의 만백성이 다투어 먼저 기쁘게 바라보기를, 마치 해가 다시 중천에 뜬 것과 같이 하였습니다. 아마도 이로 말미암아 '마음에 거슬리는 말이 있으면 반드시 도(道)에서 구하고, 뜻에 순종하는 말이 있으면 반드시 도가 아닌 것에서 구한다'는 이치로, 하늘의 영원한 명을 비는 도모에 이르러 자연히 다다를 수 있을 것이니 의심할 여지가 없습니다. 어찌 신들의 사사로운 다행만을 말하겠습니까. 다만 신은 도둑질한 나머지 자취로 몇 년 사이에 다시 청조(淸朝)를 더럽혔습니다. 앞에는 실패한 허물이 있고 뒤에는 광망한 죄가 있으니, 그 결과는 반드시 일이 없는 조정에 툭하면 일을 일으키게 할 것입니다. 이는 한때의 근심일 뿐만이 아닙니다. 이른바 '이롭게 하려다가 도리어 손해를 끼친다'는 것이니, 죄가 이보다 더 큰 것이 어디 있겠습니까. 이런 까닭에 지난번 성상의 비답을 받은 이래로 마음이 항상 입에 닿아, 성상의 뜻은 더욱 간절해지는데 신의 죄는 더욱 무거워진다고 생각하였습니다. 밤낮으로 황망하여 끝내 스스로 편안할 수 없었습니다. 속히 이로써 직임을 교체하고 자급과 겸직을 사양하여, 평소에 직질을 돌려달라는 청을 준수하여 혹시라도 그 죄를 조금이나마 갚을 수 있을까 하였습니다. 마침 선왕비(先后)의 대장이 임박하고 성상의 애모가 바야흐로 간절하시어, 이에 침묵하고 감히 갑자기 이루지 못하였습니다. 뜻밖에도 어제 또 헌장(憲長)의 명을 내리시니, 어찌 성명(聖明)께서 이토록 어리석은 정성을 헤아리지 못하시어 이 지경에 이르셨습니까. 대저 신이 본직을 제수받은 것이 지금 이미 다섯 번, 여섯 번입니다. 그 난창(難昌)의 곡절에 대해서는 이미 여러 번 천청(天聽)을 번거롭게 하였습니다. 매번 생각건대 이 일이 성조에 있어서는 벼슬이 비는 실책이 있고, 신에게 있어서는 사양하는 근심이 있으니, 달을 넘기도록 머물러 있어도 국가에 털끝만큼도 보탬이 되지 않습니다. 말을 하려니 연못이나 골짜기에 떨어지는 것 같습니다. 오늘 궐위(厥衛)가 바야흐로 열리고 백관이 직무에 있는데, 나아가고 멈추고 빠르고 느린 것이 모두 헌법을 잡고 법을 이루어야 하니 관계되는 바가 작지 않습니다. 그런데도 이를 초야의 사람에게 맡겨 그 직무를 폐하게 하니, 신의 낭패함이 이미 심함을 알지 못하고, 곧 성조의 처분이 과연 그 적절함을 얻었는지 알지 못하겠습니다. 또한 신은 큰 병을 앓은 뒤라 정신이 어지럽고 기운이 떨리며 날마다 신음하고 고통스러워합니다. 잠시 조리하여 산릉(山陵)에 나아가 신자로서 울부짖는 정성을 펴고자 하였으나, 병세가 위태로워 바야흐로 스스로 힘쓰지 못할까 두려운데, 하물며 나아가 벼슬을 하여 위명(威命)을 받들기를 바랄 수 있겠습니까. 자취는 이미 머물러 있고 마음은 더욱 두렵고 떨립니다. 몸을 어루만지며 죄를 기다리니 어찌할 바를 모르겠습니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 특별히 감찰하시어 속히 윤허를 내려 주시고, 자급과 겸직을 함께 깎아주시어 사사로운 분수를 편안하게 해 주신다면 큰 소원을 이기지 못하겠습니다. 신은 진동하고 황송하여 간절히 비는 마음을 이기지 못하겠습니다.

603. 辭司憲府大司憲疏二〔原注:十二月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_307C, ITKC_MO_0404A_A138_307D

원문

伏以臣前上辭疏。旋蒙□聖批。不準所請。喩以上來察職者。臣聞□命震懼。益無容措。是宜及時申章。仰□籲。俾不至於曠廢職司之患矣。適會□大行大王大妃靈駕垂發。百務盡停。誠有不獲輒遂者。仍更自念昨者□聖上之敎。蓋欲令臣承□召行仕。以循臣子之常分耳。此則揆以今日情病實狀。決難冒昧。若乃前疏往赴□山陵之義。則只爲攀號迎送之節。雖或因緣增益。顚仆道路。有不遑顧。玆旣祗赴而行禮矣。獨其歸途。果觸風寒。痛勢遂劇。扶擁至家。幾不省事。就中精神昏眩。喘息煩促之症。彌留特甚。如在煙霧。以至辭免文字。頓無致力之望。踰旬迫歲。始克覼縷。其於人臣事上之道。憂悶悚蹙。尤不自措也。抑有一焉。假令此疾少回。夫以臣之年紀衰邁。筋力摧殘。到今登□朝供職。以爲呼唱道路之計。殊無其理。所謂騏驥之老。猶後駑馬。況其素乏一日千里之姿者耶。臣雖自昧。人豈肯許。然則其在□聖朝。亦宜因辭許退。使之養廉謹疾。以成古者哲王待士之一例。未必不優於徒縻爵祿之歸。伏乞□殿下諒愚臣無強起之狀。□察憲司非久癏之地。亟□賜遞免。兼收資秩。以便公私。千萬甚幸。臣無任震越祈懇之至。

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Resignation Memorial as Inspector General (Original Note: December 28th)
I previously submitted a memorial to resign, but I soon received a royal decree denying my request, with instructions to come up and assume my duties. Upon receiving the royal command, I was struck with fear and felt even more at a loss as to what to do. It would have been appropriate to immediately submit a memorial to express my gratitude and appeal to the throne, so as not to cause the neglect of official duties. However, just at that time, the funeral procession for the late Queen Dowager was about to depart, and all affairs were suspended; it was truly a situation where I could not act as I wished. Furthermore, reflecting on the recent royal instruction, it seems Your Majesty intended for me to respond to the summons and serve, following the standard duty of a subject. However, considering my current health and the actual circumstances, it is truly difficult to act rashly. As for the reason I previously requested to go to the royal tomb, it was merely for the sake of the rites of wailing and escorting; even if my condition worsened due to the journey and I collapsed on the road, I would not have had time to worry about it. Now that I have respectfully fulfilled those rites, I caught a cold on the return journey, and the pain has become severe. I was supported all the way home and was barely conscious. In particular, the symptoms of dizziness, shortness of breath, and chest tightness have persisted and worsened, as if I were lost in a fog, leaving me with no strength to even write a letter of resignation. Ten days have passed and the year is ending, and only now have I been able to write this in detail. Regarding the way of a subject serving his sovereign, I am filled with anxiety and fear, and I do not know how to conduct myself. Moreover, even if this illness were to improve slightly, given my advanced age and broken health, there is no logic in me coming to the court to serve and shouting on the roads. Even a thoroughbred horse, when old, falls behind a mediocre horse; how much more so for one who never possessed the ability to travel a thousand miles in a day? Even if I am ignorant of my own state, how could others approve? Therefore, in Your Majesty’s court, it would be appropriate to accept my resignation and allow me to recuperate and tend to my illness, fulfilling the example of ancient sage kings treating their scholars. This would surely be better than having me return home while merely wasting a salary. I humbly beg Your Majesty to understand that I am not feigning illness to avoid duty, and to realize that the Office of the Inspector General is not a place that can be left vacant for long. I pray that you will quickly grant my resignation and remove my official rank, for the benefit of both the public and private interest. I am filled with extreme fear and earnest prayer.

사헌부 대사헌을 사직하는 상소 (원주: 12월 28일)
삼가 아룁니다. 신이 전에 사직 상소를 올렸으나, 곧 성상의 비답을 받아 청한 바가 허락되지 않았고, 상경하여 직무를 살피라는 유지를 받들었습니다. 신은 성상의 명을 듣고 두렵고 떨려 어찌할 바를 더욱 모르겠습니다. 마땅히 즉시 상소하여 우러러 호소함으로써 직무가 방치되는 근심에 이르지 않게 했어야 했습니다. 마침 대행대왕대비의 영구가 발인할 때라 모든 업무가 정지되어, 진실로 마음대로 할 수 없는 상황이었습니다. 이어서 지난번 성상의 교지를 다시 생각해보니, 대개 신으로 하여금 부름을 받아 나아가 벼슬살이를 하게 하여 신하의 상례를 따르게 하려는 뜻이었습니다. 그러나 오늘날의 병세와 실상을 헤아려 보면, 결단코 무릅쓰고 나아가기가 어렵습니다. 지난번 상소에서 산릉에 가겠다고 한 것은 단지 곡하며 맞이하고 보내는 절차 때문이었으니, 비록 길에서 병이 더해져 길에 쓰러져도 돌아볼 겨를이 없었을지라도 이미 삼가 가서 예는 마쳤습니다. 다만 돌아오는 길에 과연 풍한을 맞아 통증이 더욱 심해졌고, 부축을 받아 집에 돌아와서는 거의 정신을 차리지 못했습니다. 그중에서도 정신이 혼미하고 숨이 가쁜 증세가 더욱 심해져 마치 안개 속에 있는 듯하여, 사직하는 글조차 쓸 기력이 전혀 없었습니다. 열흘이 지나고 해가 저물어갈 무렵에야 비로소 자세히 적을 수 있었습니다. 신하가 임금을 섬기는 도리에 있어 근심과 두려움으로 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 또한 한 가지 사정이 있습니다. 설령 이 병이 조금 낫는다 하더라도, 신의 나이는 늙고 쇠약하며 근력은 다 꺾였으니, 지금 조정에 올라가 직무를 수행하며 길에서 호령하는 계획을 세우는 것은 도무지 이치에 맞지 않습니다. 이른바 천리마도 늙으면 노둔한 말보다 뒤처지는데, 하물며 본래 하루에 천리를 달리는 재주조차 없는 자이겠습니까. 신이 비록 스스로를 모른다 해도 남들이 어찌 허락하겠습니까. 그렇다면 성스러운 조정에서는 마땅히 사직을 받아들여 물러나게 하여, 병을 돌보며 몸을 보전하게 함으로써 옛 성왕이 선비를 대우하던 한 가지 예로 삼는 것이, 헛되이 녹봉만 축내며 돌아가는 것보다 낫지 않겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 우매한 신이 억지로 일어나지 못하는 사정을 헤아려 주시고, 헌부는 오래 비워둘 곳이 아님을 살피시어, 속히 체직을 허락하시고 아울러 자급도 거두어 주시어 공과 사를 편하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 기도합니다.

604. 辭議政府右參贊疏〔原注:己巳正月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_308A, ITKC_MO_0404A_A138_308B ...

원문

伏以臣屢辭憲職。久靳□恩許。及其疾臻沈痼。跡涉煩瀆。然後萬不獲已敢效替疏。幸蒙□聖旨曲賜遞免。方切感祝。繼深隕越。不知所以爲報者。曾未數日。復□申新命。是誠何爲而然哉。因是揆之。惟臣癃羸乘寒之症。展轉危厲。與昨益甚矣。屛蟄思退之意。反復煎迫。視前益切矣。況其所叨職名。實爲政府參佐。位重望隆。預聞機務。又非愚臣之所宜得。然則其在□聖朝擧措。乃於數日之內。掇彼而授此。有若前後頓殊者。是果何如也。臣固草莽盜竊之餘蹤耳。少旣無聞。老且不死。始因陳情之計。遂成登□朝之身。再進再退。情見罪積。耿耿愚忠。終未自暴。以效涓埃之補。而反致其間年除月遷。徧歷華要。巍然已都列卿之班矣。每一念及。寢驚寤愕。不但食息之難安。抑將災厄之必至。人譏鬼責。豈復勝言。此臣所以不避僭猥。必欲望□聖朝收還職秩。庶幾畢竟得爲無官之人。以遂當初妄效先賢之志耳。天日在上。臣不敢虛誣。然此誠爲臣微悃。不得不申籲於□冕旒者。其於□國家金石之典。自有明據。臣與今左議政臣趙師錫親爲兩姨兄弟。相避之法。在下當遞。當時銓司似或慮及於此。而不自覺察。伏乞□殿下亟賜遞改。仍□加鐫削於新舊資級。使臣得以少保衰喘。並安微分。要爲含哺祝□聖之一氓。則其於□聖朝優老養廉之道。亦豈不大有所益哉。情迫病苦。言不知裁。臣無任屛營激切之至。

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Resignation Memorial as Right Chancellor of the State Council (Original Note: Gisa Year, 1st Month, 19th Day)
I have repeatedly resigned from the position of Inspector General, but for a long time, the royal grace was not granted. Only after my illness became chronic and my actions seemed troublesome did I finally have no choice but to submit a replacement memorial. Fortunately, I received the royal decree granting my resignation, and I was just feeling grateful and praying for Your Majesty, when I was suddenly struck with a new appointment. Why on earth has this happened? Considering this, my condition of weakness and illness exacerbated by the cold has only worsened compared to yesterday. My desire to withdraw and retire is even more urgent than before. Moreover, the title I have been given is that of a high official in the State Council, a position of great weight and prestige, where one participates in state affairs; this is not a position suitable for an ignorant subject like me. How is it that Your Majesty’s court, within a few days, has taken back one position and granted another, as if the situation were completely different from before? I am merely a remnant of the grass and brush. I have had no achievements in my youth, and now that I am old, I have not yet died. Initially, I intended to express my feelings, but I ended up becoming a person who entered the court. Advancing and retreating repeatedly, my faults have accumulated. My sincere loyalty has not been revealed, and I have failed to contribute even a tiny bit. Instead, I have been promoted and transferred year after year, passing through important positions, and now I stand among the high ministers. Every time I think of this, I am startled and wake up in fear; it is not just that I cannot eat or sleep in peace, but I fear that disaster will surely come. The ridicule of people and the blame of ghosts are beyond words. This is why I do not avoid being presumptuous and must beg Your Majesty to take back my rank, so that I may finally become a person without office and fulfill my original intention of imitating the sages. The sun is in the sky, and I dare not lie. This is my true, humble heart, and I must appeal to Your Majesty. According to the laws of the state, there is a clear precedent: I am a cousin (maternal aunt's son) of the current Left State Councilor, Jo Sa-seok, and according to the law of mutual avoidance, the one in the lower position should be replaced. The personnel authorities at the time seemed to have overlooked this. I humbly beg Your Majesty to quickly grant a replacement and also to reduce my new and old ranks, so that I may preserve my remaining life and live in peace, becoming one of the common people who can eat and pray for Your Majesty. Would this not be of great benefit to the way Your Majesty treats the elderly and nurtures integrity? Pressed by my illness and distress, I do not know how to compose my words. I am filled with extreme fear and urgency.

의정부 우참찬을 사직하는 상소 (원주: 기사년 1월 19일)
삼가 아룁니다. 신이 여러 번 헌부의 직책을 사직했으나 오랫동안 은혜로운 허락을 받지 못했습니다. 병이 고질이 되고 행동이 번거롭게 된 뒤에야 비로소 만부득이하게 사직 상소를 올렸고, 다행히 성상의 뜻을 입어 곡진하게 체직을 허락받았습니다. 바야흐로 감사하고 축원하던 차에, 뒤이어 다시 새로운 명을 받으니 이는 도대체 무슨 까닭입니까. 이를 헤아려 보건대, 신의 쇠약한 몸이 추위를 만나 병세가 더욱 위태로워져 어제보다 훨씬 심해졌습니다. 물러나 숨어 살려는 뜻이 도리어 전보다 더욱 간절합니다. 하물며 신이 받은 직명은 실로 정부의 참찬으로, 지위가 무겁고 명망이 높아 국정의 기밀을 미리 듣는 자리이니, 이는 어리석은 신이 감당할 바가 아닙니다. 그렇다면 성스러운 조정의 거취가 어찌하여 며칠 사이에 저것을 거두고 이것을 주어, 앞뒤가 이토록 판이하게 다를 수 있습니까. 신은 본래 초야에 묻혀 지내던 자일 뿐입니다. 젊어서는 들은 바가 없고, 늙어서는 죽지도 않았습니다. 처음에는 사정을 진술하려던 계획이 마침내 조정에 오르는 몸이 되었고, 거듭 나아가고 거듭 물러나면서 정상이 드러나고 죄만 쌓였습니다. 우러러 충성하는 마음은 끝내 스스로 드러내지 못해 티끌만큼의 보탬도 되지 못했고, 도리어 해마다 자리를 옮기며 요직을 두루 거쳐, 어느덧 높은 대신의 반열에 올랐습니다. 매번 이를 생각할 때마다 잠자다가도 놀라 깨니, 먹고 숨 쉬는 것이 편안하지 않을 뿐만 아니라 장차 재앙이 반드시 닥칠 것만 같습니다. 사람들의 비웃음과 귀신의 책망을 어찌 다 말하겠습니까. 이것이 신이 분수를 넘는 것을 피하지 않고 반드시 성스러운 조정에서 직책을 거두어 주시기를 바라는 이유입니다. 모쪼록 끝내 벼슬 없는 사람이 되어 처음의 뜻을 이루게 해주십시오. 하늘이 위에 있으니 신은 감히 거짓으로 속이지 못합니다. 이는 진실로 신의 작은 정성이기에 임금님께 호소하지 않을 수 없습니다. 국가의 법전에 명확한 근거가 있으니, 신은 지금 좌의정 조사석과 친가와 외가의 형제 사이이므로 피해야 할 법에 따라 아래에 있는 자가 마땅히 체직되어야 합니다. 당시 전관 부서에서 이를 미처 생각하지 못한 듯합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 속히 체직을 명하시고, 아울러 신구 자급을 깎아 주시어, 신이 남은 숨을 조금이라도 보전하고 분수를 지키며 편안히 살게 해주십시오. 그리하여 배불리 먹으며 성상을 축원하는 백성 한 사람이 된다면, 성스러운 조정에서 노인을 대우하고 청렴을 기르는 도리에 어찌 큰 보탬이 되지 않겠습니까. 병으로 고통받아 말이 정돈되지 않습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 아룁니다.

605. 復請追還職名及兼任成均館祭酒備邊司堂上。仍自劾疏。〔原注:二月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣前蒙□聖恩。特允所辭。仍令上來者。臣誠感激惝怳。罔知所以爲報也。第惟臣之辭計。非如朝紳常仕之人得解本職則已。蓋欲略倣古義。追還職秩兼任。以爲愚臣草莽自靖之計。其來已久矣。惟是擧職秩則自可以包兼任在中。擧兼任則或不足以上及職秩。玆於向來陳辭之際。每但以追還職秩爲主。至値準請未易。而兼任尤覺未安。則□特加別論如甲子四月丙寅三月丁卯二月是也。仍念祭酒是師儒特設之官。備局乃廟堂參議之職。其爲不輕而重。尤可推見。顧乃輒以如臣繆劣癃廢之人。任其遙帶。殆滿七歲。馴致於上累□聖朝。固亦微臣因循未辭之罪耳。竊聞近日□朝廷大加黜陟。一反前轍。綜覈名實之政。宜先在此。此臣所以敢復仰首申□籲。以及追還職秩而不能已也。抑臣因是有不得不效古人自劾之例者。惟臣本末。始以守分之志。一向屛蟄。終爲世祿之義。不免黽勉。然且以謂在朝則雖瞽見狂言。義無不盡。在野則雖美政嘉謨。分所難進。由是之故。一自癸亥廢退以來。率皆有□除而不拜。有□詢而不對。其去遂初者幾希。以至今日。罪釁交積。泯伏悚縮。視前不啻數倍矣。惟其平日所犯。見於論奏之間者。不無端緖。非可昧然掩蔽。以有漏網之患。請略陳之。臣嘗觀自古帝王之御世。如其公好惡明賞罰。以成一世之治者。進退臧否。各以其事類。靡不率是。蓋臣之在□朝區區本心。未嘗不以近世黨比爲至戒。伏想□聖明倘必有所□垂鑑於此者。然臣於今日得罪諸臣。前後未免因事論奏。至有請留請還請宥之言。雖或多爲當時□朝廷大體而然。苟就其迹而觀之。是旣無以自遂其本心。而乃反同歸於黨比之習矣。今聞諸臣罪名甚重。無不並罹於流放竄殛之典。然則臣之所犯。從亦可知。到今追思。愈增戰慄。假蒙□聖朝終始曲全。未卽譴訶。而臺閣執法之官。又豈容少貸耶。最是文成公臣李珥，文簡公臣成渾道大德尊。實繼我□朝五賢臣遺躅。出處言行。彰明較著。非假一二而覼縷之。臣自幼少時。誦其書慕其人。不翅古賢。常以黨習所拘。士論不咸。雖在□聖朝。列諸祀典之後。猶未盡服。爲世道慨恨。曾於所進長疏中特設一目。請令諸道印送其遺文事蹟。庶幾士子有所觀感而興慕者。今聞有上章人乃敢輒加以惡名。繼而有館學多士之疏。辭意益肆。並請黜于文廟。自□上竟賜允許者。不料昔年一邊醜正之擧。再起於今日。僇辱狼藉。靡有紀極。遂使□殿下當初尙德尊賢之盛美。閼而不行。十年俎豆之地。一朝遽輟。其亦可謂不仁之甚者矣。臣嘗見故文忠公臣柳成龍恭書□宣廟批論文元公臣李彥迪事後。議論明切。至擧□皇明初欲黜孟子配享。禮部尙書錢唐袒胸受箭之語曰。嗚呼。明主可以理奪。

第未知今日誰爲錢唐云。則臣誠深服其言。以爲苟當此等節拍。庶可自效。無媿於古人。而今亦莫及矣。矧惟此事已成□國是。行之中外。沛然無所遲疑。則如臣預請褒揚二臣。以一士趣者。罪犯尤大。又非他因事略陳之比。伏乞□殿下察臣屢犯之罪。亟□命罷其兼任。收其職秩。且□下有司。議其罪之輕重。因□加勘斷。以爲人臣平日事□君謬妄者之戒。不勝大願。臣久擬固辭自劾。而意謂所犯如此。其罪必當先及。故又欲靜俟□指揮矣。側聽兩月。迄未有聞。玆敢冒瀆□宸威。罪益萬死。臣無任瞻□天望□聖惶隕祈懇之至。

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Renewed Request to Revoke Official Titles and Concurrent Positions as Head of Sungkyunkwan and Board Member of the Border Defense Council, and Self-Impeachment (Original Note: 2nd Month, 18th Day)
I previously received the royal grace, which specially granted my resignation and ordered me to come up. I am truly moved and at a loss as to how to repay this. However, my intention in resigning was not like that of a regular official who is satisfied once he is relieved of his main post. I intended to slightly imitate the ancient meaning of having my official rank revoked and my concurrent positions removed, as a plan for a person of the grass and brush to find peace. This has been my intention for a long time. If one removes the official rank, the concurrent positions are naturally included; if one removes the concurrent positions, it may not be enough to reach the official rank. Therefore, when I submitted my resignation, I mainly focused on having my official rank revoked. When the request was not easily granted and the concurrent positions felt even more inappropriate, I made special requests, such as in the years of Gapja, April, Byeongin, March, and Dingmao, February. I also reflect that the Head of Sungkyunkwan is a position specially established for a teacher of scholars, and the Border Defense Council is a position for participating in state deliberations. That these are not light but heavy positions can be inferred. Yet, for a person as mediocre, incompetent, and decrepit as me to hold them remotely for nearly seven years, leading to the accumulation of burdens on the royal court, is indeed the fault of my own failure to resign. I have heard that recently the court has been making many personnel changes, reversing previous practices, and focusing on the policy of verifying names and realities; this should start here. This is why I dare to raise my head and appeal again, and why I cannot stop requesting the revocation of my official rank. Moreover, there is a reason why I must follow the ancient example of self-impeachment. My life has been one of holding to my duty, hiding away, and yet being unable to avoid serving due to the duty of hereditary salary. I have always thought that if one is in the court, one must exhaust one's duty even if one's views are blind or words are crazy; if one is in the wild, one cannot easily advance even if one has good policies. Because of this, ever since the Gyehae year, I have often been appointed but did not bow, or was asked but did not answer. It is rare that I have departed from my original intention. To this day, my sins have accumulated, and I am more terrified and shrinking than before. The faults I have committed in the past, which appeared in my memorials, have traces and cannot be hidden or covered up, leading to the fear of being a fish that escaped the net. I will briefly state them. I have observed that ancient emperors governed the world by being impartial in likes and dislikes and clear in rewards and punishments, thus achieving the governance of an era. My own heart in the court has always taken the factionalism of recent times as the greatest warning. I imagine Your Majesty must have reflected on this. However, I have not been able to avoid discussing the officials who are in trouble today, even requesting to keep them, return them, or pardon them. Although this was often for the sake of the general situation of the court at the time, if one looks at the traces, I have failed to follow my own heart and instead ended up in the habits of factionalism. Now I hear that the crimes of these officials are very heavy, and they have all suffered the punishment of exile or execution. If so, my own crimes can be known. Thinking back now, I tremble even more. Even if Your Majesty has graciously protected me from beginning to end and has not yet punished me, how can the officials of the Censorate tolerate me? Most importantly, the great virtues of Wen-cheng Gong (Yi I) and Wen-jian Gong (Seong Hon) truly inherited the legacy of our dynasty's five sages. Their actions and words are clear and manifest, and I do not need to list them one by one. Since I was young, I have recited their books and admired them more than the ancient sages. Because I was constrained by factional habits, the public opinion was not unified, and even though they were placed after the sacrificial rites in the royal court, I was not fully satisfied, and I felt regret for the way of the world. In a long memorial I submitted, I specially set up a section requesting that their writings and deeds be printed and sent to all provinces so that scholars could be inspired. Now I hear that some people have dared to add evil names to them, and subsequently, there was a memorial from the scholars of the academy, whose words were even more unrestrained, requesting that they be expelled from the Confucian Temple, and Your Majesty actually granted it. I did not expect that the act of slandering the righteous in the past would rise again today, with endless humiliation. This caused Your Majesty's original beauty of valuing virtue and sages to be blocked, and the place of worship that had existed for ten years was suddenly stopped. This can be called extreme inhumanity. I once saw the late Wen-zhong Gong (Ryu Seong-ryong) respectfully write about the affair of Wen-yuan Gong (Yi Eon-jeok) in the royal approval of the Seonjo era, and his arguments were clear and sharp. He even cited the case of the Ming Dynasty, where the Ministry of Rites official Qian Tang bared his chest to receive arrows when they tried to expel Mencius from the sacrificial rites, saying, "Alas, a wise ruler can be persuaded by reason." I do not know who would be the Qian Tang of today. I deeply admire his words and believe that if one encounters such a moment, one can fulfill one's duty and have no shame before the ancients, but now it is too late. Moreover, this matter has already become the state's policy, and it is being carried out throughout the country without hesitation. Therefore, for a person like me to have previously requested the praise of these two officials, my crime is even greater, and it is not comparable to other matters. I humbly beg Your Majesty to examine my repeated crimes, quickly order the dismissal of my concurrent positions, and take back my official rank. Also, order the relevant authorities to discuss the severity of my crimes and punish me accordingly, as a warning to those who are foolish in serving the sovereign. I have no greater wish. I have long intended to firmly resign and impeach myself, but I thought that since my crimes were such, the punishment would surely reach me first, so I wanted to wait quietly for the royal command. I have listened for two months, but I have heard nothing. Thus, I dare to offend the royal majesty, and my crime is ten thousand times greater. I am filled with extreme fear and earnest prayer.

직명과 성균관 제주 및 비변사 당상 겸임을 추환해 줄 것을 다시 청하며 스스로 탄핵하는 상소 (원주: 2월 18일)
삼가 아룁니다. 신이 전에 성상의 은혜를 입어 특별히 사직을 윤허받고 상경하라는 명을 받았습니다. 신은 진실로 감격하고 황송하여 보답할 바를 모르겠습니다. 다만 신이 사직하려던 계획은 조정의 일반 벼슬아치들이 본직에서 해임되면 그만인 것과는 다릅니다. 대개 옛 의리를 본떠 직질을 추환하고 겸임을 그만두어, 초야에 묻힌 신이 스스로 정돈하려는 계획이었으며, 그렇게 하려 한 지가 이미 오래되었습니다. 직질을 거두면 겸임은 자연히 그 안에 포함될 수 있고, 겸임을 거두면 직질에까지 미치지 못할 수도 있습니다. 그래서 지난번 사직을 진술할 때마다 항상 직질을 추환하는 것을 위주로 했습니다. 청한 바가 쉽게 윤허되지 않고 겸임이 더욱 편치 않게 느껴질 때는, 갑자년 4월, 병인년 3월, 정묘년 2월과 같이 특별히 별도로 논의를 더하기도 했습니다. 제주는 스승과 선비들을 위해 특별히 설치한 관직이고, 비변사는 묘당에서 참의하는 직책이니, 그 가볍지 않고 무거움은 더욱 미루어 알 수 있습니다. 그런데도 신처럼 어리석고 무능하며 병든 사람이 7년이나 멀리서 겸직하게 하여, 마침내 성스러운 조정에 누를 끼치게 된 것은 진실로 신이 구차하게 사직하지 않은 죄입니다. 듣자 하니 요즈음 조정에서 크게 출척을 단행하여 이전의 관례를 일신하고 명실을 종합하여 살피는 정치를 한다고 하니, 마땅히 여기서부터 시작해야 할 것입니다. 이것이 신이 감히 다시 머리를 들어 호소하며 직질을 추환해 달라고 그치지 못하는 이유입니다. 또한 신이 이로 인해 옛사람의 자탄(스스로 탄핵함)하는 예를 본받지 않을 수 없는 이유가 있습니다. 신은 본래 분수를 지키려는 뜻으로 한결같이 숨어 지내려 했으나, 세록의 의리 때문에 끝내 면할 수 없었습니다. 그러나 생각하기를 조정에 있으면 비록 눈먼 견해와 미친 말이라도 의리상 다하지 않음이 없어야 하고, 야인으로 있으면 비록 아름다운 정사와 좋은 계책이라도 분수상 나아가기 어렵다고 여겼습니다. 이런 까닭에 계해년 이후로 물러난 이래, 대개 임명되어도 나아가지 않고, 물어도 대답하지 않은 경우가 많아 처음의 뜻을 저버린 적이 거의 없었습니다. 오늘날에 이르러 죄와 허물이 겹쳐 쌓이니, 두렵고 움츠러드는 마음이 전보다 몇 배나 더합니다. 평소에 범한 죄가 논주하는 사이에 드러난 것이 단서가 없는 것이 아니니, 덮어두고 숨길 수 없어 그물에서 빠져나간 근심이 있을까 두렵습니다. 간략히 진술하겠습니다. 신이 일찍이 보건대 예로부터 제왕이 세상을 다스림에 있어, 공정하게 좋아하고 싫어하며 상벌을 분명히 하여 한 시대의 다스림을 이룬 것은, 나아가고 물러나며 잘하고 잘못함을 각각 그 일의 종류에 따라 하지 않음이 없었습니다. 신이 조정에 있을 때의 본심은 일찍이 근세의 당파를 짓는 것을 지극한 경계로 삼지 않은 적이 없었습니다. 생각건대 성명하신 임금께서도 반드시 이 점을 살피시는 바가 있을 것입니다. 그러나 신은 오늘날 죄를 얻은 여러 신하들에 대해 앞뒤로 사정에 따라 논주하는 것을 면하지 못했고, 심지어는 유임시키거나 환수하거나 용서해 달라는 말까지 했습니다. 비록 당시 조정의 대체를 위해 그런 경우가 많았으나, 그 자취를 놓고 보면 이미 스스로 본심을 이루지 못하고 도리어 당파의 습속으로 돌아간 꼴이 되었습니다. 지금 들으니 여러 신하들의 죄명이 매우 무거워 모두 유배되거나 처형되는 법을 면치 못한다고 합니다. 그렇다면 신이 범한 죄도 알 수 있을 것입니다. 지금 돌이켜 생각하니 더욱 전율이 더해집니다. 설령 성스러운 조정에서 끝까지 곡진하게 온전하게 해주어 즉시 꾸짖지 않으시더라도, 대각의 법을 집행하는 관원들이 어찌 조금이라도 용서하겠습니까. 가장 중요한 것은 문성공 이이와 문간공 성혼의 도가 크고 덕이 존귀하여, 실로 우리 조정 오현의 유풍을 이었다는 점입니다. 그 출처와 언행은 밝고 뚜렷하여 하나하나 열거할 필요도 없습니다. 신은 어릴 때부터 그들의 글을 읽고 그 사람을 사모하기를 옛 성현보다 더했습니다. 당파의 습속에 얽매여 사론이 하나로 모이지 않았고, 비록 성스러운 조정에서 사전에 열거되었으나 아직 완전히 승복하지 못해 세상 도리에 대해 개탄하고 한스러워했습니다. 일찍이 올린 긴 상소에서 특별히 한 항목을 설정하여, 여러 도에 그들의 유문과 사적을 인쇄하여 보내어 선비들이 보고 감동하여 사모하는 마음이 일어나게 해달라고 청했습니다. 지금 들으니 상소한 사람이 감히 함부로 악명을 씌우고, 이어서 관학의 많은 선비들이 상소를 올려 말이 더욱 방자하게 문묘에서 내칠 것을 청했고, 성상께서 끝내 허락하셨다고 합니다. 예전에 정론을 배척하던 일이 오늘날 다시 일어날 줄은 몰랐으니, 수치와 욕됨이 끝이 없습니다. 마침내 전하께서 처음에 덕을 숭상하고 현인을 존경하던 성대한 미덕을 가로막아 행하지 못하게 하고, 10년 동안 제사 지내던 곳을 하루아침에 갑자기 끊어버렸으니, 이는 또한 지극히 어질지 못한 일이라 할 수 있습니다. 신이 일찍이 고 문충공 류성룡이 선조 때 문원공 이언적의 일을 논한 비답을 공손히 쓴 것을 보았는데, 의논이 명쾌하고 절실했습니다. 심지어 명나라에서 처음 맹자를 배향에서 내치려 할 때 예부상서 전당이 가슴을 드러내고 화살을 맞으려 했던 일을 들어 말하기를, "아, 밝은 임금은 이치로 설득할 수 있다."라고 했습니다. 다만 오늘날 누가 전당이 될지 모르겠습니다. 신은 진실로 그 말을 깊이 복종하여, 만약 이런 절박한 상황을 당하면 옛사람에게 부끄러움이 없도록 스스로 힘쓸 수 있을 것이라 여겼는데, 지금은 이미 때가 늦었습니다. 하물며 이 일은 이미 국시가 되어 온 나라에 행해지고 있으니, 지체할 여지가 없습니다. 그러니 신처럼 두 분을 칭송해 달라고 미리 청하여 선비의 뜻을 하나로 모으려 했던 자는 죄가 더욱 크니, 다른 일로 간략히 진술한 것과는 비교할 바가 아닙니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신이 거듭 범한 죄를 살피시어, 속히 겸임을 파하고 직질을 거두어 주십시오. 또한 유사에 명하여 그 죄의 경중을 의논하고 그에 따라 다스리게 하여, 평소에 임금을 섬기며 망령되게 행동한 신하들의 경계로 삼아 주신다면 더할 나위 없는 큰 소원입니다. 신은 오랫동안 굳게 사직하고 스스로 탄핵하려 했으나, 범한 죄가 이와 같으니 그 죄가 반드시 먼저 미칠 것이라 생각하여 조용히 성상의 지휘를 기다리려 했습니다. 두 달 동안 귀를 기울였으나 끝내 들리는 바가 없었습니다. 이에 감히 성스러운 위엄을 더럽히니 죄가 만 번 죽어도 마땅합니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 기도합니다.

606. 壬戌煕政堂啓箚〔原注:九月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_311B, ITKC_MO_0404A_A138_311C ...

원문

臣田野人也。愚懵無識。幸奉□明問。不敢妄引他事。謹以耳目所及。心思所度者。爲□殿下盡焉。臣嘗觀古昔人君。類多始初淸明。中漸不振。未有權奸蔽錮於前。□聖主明斷於後。轉危成安。繼以勤學厲治如□殿下者。區區愚賤。唯日佇見□至化之成也。不意比歲以來。竊聞坤維震動。星文彗茀。水赤石移。殆無虛歲。人情莫不爲之憂怖。臣以此知天猶怒於上也。已又聞於村里。以謂宿弊未革。新法可憂。歲饑政煩。何以爲生。或相與流涕。臣以此知民猶怨於下也。夫以□殿下之明聖。其於敬天勤民。宜無不盡心者。而乃反致此。臣誠迷惑不知其故。抑豈□聖學雖曰至勤。本當窮格以明理。而徒以講讀文具。未嘗超然嘿悟於是非得失之衷也。本當誠正以修己。而徒以政令賁飾。未嘗惕然內省於善惡存亡之幾也。以之或致於天理未盡明。人欲未盡祛。則所謂勤學者。終不能上合於天德歟。又豈□聖治雖曰至厲。本當戒偏以正家。而徒以左右私恩。未嘗肅然一視於臧否黜陟之際也。本當任賢以經國。而徒以朝廷常格。未嘗赫然加察於忠佞功罪之分也。以之或致於君子無所恃。小人無所憚。則所謂厲治者。終不能下孚於民望歟。苟欲一矯其弊。以得夫天民之心者。要當先立大志。以爲聖人必可至。三代必可復。表裡始終。了無虛假疑貳之端。然後務加實功。於其所謂明理者。必以思繹爲窮格之方。修己者。必以體察爲誠正之要。正家者。必以謹嚴爲戒偏之道。經國者。必以審辨爲任賢之地。兢兢業業。剛健不息。尤以存天理而遏人欲。親君子而遠小人爲主。則至誠所在。將見氣質變化。德業修明。百害銷而萬政擧。不惟上帝悅豫。邦本安固。卒免於危亂之患。以慰一時臣庶而已。庶幾天運循環。仁者無敵於海內。馴而至於讎恥可雪。華夏可尊之域。無甚異矣。臣又廢疾人也。請以已試之說繼之。臣於少時嬰疾。同患者殆五六輩。各以砭藥自治。臣獨不能。厥後數十年間。亡論戕賊者先死。勤治者皆成完人。乃臣年堇踰艾。血氣大虛。形殼徒存。而心腹先潰。奄奄若不保朝夕者。到今始悔。謀所以救治則醫者固已望臣而走。其勢無及。願□殿下特留聖念。趁此□國家大病猶未臻膏盲之日。博求兪，扁之徒。投以瞑眩之劑。而又必以誠小民。爲祈天永命之圖。無被與臣同患而能勤治者所笑也。千萬甚幸。

번역

Imja Year, Huijeongdang Hall Memorial (Original Note: 9th Month, 21st Day)
I am a man of the fields, ignorant and without knowledge. Fortunately, I have received Your Majesty’s wise inquiry, so I dare not recklessly bring up other matters, but will respectfully exhaust my thoughts on what I have seen, heard, and measured for Your Majesty. I have observed that in ancient times, most rulers were clear and bright at the beginning, but gradually declined in the middle. There has never been a case where treacherous officials covered the truth in front, and the wise sovereign made clear judgments behind, turning danger into safety, and continuing to study diligently and govern well like Your Majesty. I, a humble and lowly person, have been waiting day by day to see the completion of Your Majesty’s perfect governance. I did not expect that in recent years, I would hear that the earth has trembled, comets have appeared, and water has turned red and stones have moved; there has been almost no year without such signs. There is no one among the people who does not worry and fear because of this. From this, I know that Heaven is still angry above. I have also heard in the villages that old evils have not been reformed, new laws are worrisome, the year is lean, and government is burdensome, so how can they make a living? Some weep together. From this, I know that the people are still resentful below. With Your Majesty’s wisdom and holiness, you should have exhausted your heart in respecting Heaven and being diligent for the people, yet this has happened. I am truly confused and do not know the reason. Is it perhaps that although Your Majesty’s study is said to be very diligent, and you should have investigated the principles to clarify the truth, you have only treated reading as a mere tool and have not transcendentally realized the heart of right and wrong, gain and loss? You should have been sincere and upright to cultivate yourself, but you have only decorated your decrees and have not inwardly reflected on the subtle signs of good and evil, survival and destruction. If this leads to the heavenly principles not being fully clarified and human desires not being fully removed, then the so-called diligent study will never be able to align with the heavenly virtue above. Or is it that although Your Majesty’s governance is said to be very strict, and you should have guarded against bias to rectify the family, you have only favored those around you with private grace and have not been solemn in distinguishing between the good and the bad in promotions and demotions? You should have appointed the worthy to manage the state, but you have only followed the regular rules of the court and have not been brilliant in examining the distinction between loyalty and flattery, merit and crime? If this leads to the gentleman having nothing to rely on and the villain having nothing to fear, then the so-called strict governance will never be able to win the people's trust below. If you wish to correct these evils and win the hearts of Heaven and the people, you must first establish a great ambition, believing that the sage can be reached and the Three Dynasties can be restored, without any falsehood or doubt from beginning to end. Only then, work on adding real effort. In what is called clarifying principles, you must use thinking as the method of investigation; in cultivating yourself, you must use physical observation as the essence of sincerity; in rectifying the family, you must use caution and strictness as the way to guard against bias; in managing the state, you must use careful discernment as the place for appointing the worthy. Be cautious and fearful, strong and unceasing, and especially take the preservation of heavenly principles and the curbing of human desires, and the drawing near of gentlemen and the distancing of villains as the main focus. Then, where the utmost sincerity lies, you will see the transformation of temperament, the cultivation of virtue and work, the disappearance of all evils, and the implementation of ten thousand policies. Not only will the Supreme Emperor be pleased and the foundation of the nation be secure, but you will finally avoid the disaster of danger and chaos, and comfort the ministers and people of the time. Perhaps the movement of Heaven will circulate, the benevolent will have no enemies within the seas, and you will gradually reach the realm where the shame of enemies can be wiped away and the Middle Kingdom can be respected; there is nothing very strange about this. I am also a person with a chronic illness, so I ask to continue with a story I have experienced. When I was young, I had an illness, and there were five or six others with the same condition. They all treated themselves with acupuncture and medicine, but I alone could not. For several decades after that, not to mention those who harmed themselves died first, those who treated themselves diligently all became complete people. Now my age has barely passed fifty, my blood and energy are greatly exhausted, my physical shell remains, but my heart and abdomen have already collapsed, and I am so weak that I cannot guarantee the morning or evening. Only now do I regret it, and when I plan to save and treat it, the doctor has already looked at me and run away; the situation is beyond reach. I hope Your Majesty will specially keep this in your holy mind, and while the nation's great illness has not yet reached the vital organs, seek widely for the likes of Yu and Bian, and administer the medicine that causes dizziness. And you must be sincere to the small people, as a plan to pray for Heaven to prolong your life, so as not to be laughed at by those who have the same illness as me but were able to treat it diligently. This would be a great fortune.

임술년 희정당 계차 (원주: 9월 21일)
신은 들판에 사는 사람으로, 어리석고 아는 것이 없습니다. 다행히 성상의 밝은 물음을 받들어 감히 망령되게 다른 일을 끌어대지 않고, 삼가 귀와 눈으로 미치는 바와 마음으로 헤아린 바를 전하를 위해 다하겠습니다. 신이 일찍이 옛 임금들을 살펴보니, 대개 처음에는 맑고 밝다가 중간에 점차 부진해지는 경우가 많았습니다. 권세 있는 간신이 앞에서 가리고 성군이 뒤에서 밝게 판단하여 위태로움을 돌려 안정으로 만들고, 전하처럼 학문에 힘쓰고 정치를 엄하게 하는 것을 이어간 경우는 없었습니다. 어리석고 천한 신은 오직 날마다 지극한 교화가 이루어지기를 기다리고 있습니다. 뜻밖에 근년 이래로 곤유(땅)가 진동하고 별자리에 혜성이 나타나며, 물이 붉어지고 돌이 옮겨지는 등 거의 헛된 해가 없었습니다. 사람의 정이 이를 보고 근심하고 두려워하지 않는 이가 없으니, 신은 이로써 하늘이 위에서 여전히 노여워하고 있음을 알았습니다. 또 마을에서 들으니 묵은 폐단은 고쳐지지 않고 새로운 법은 걱정스러우며, 해는 흉년이 들고 정치는 번거로워 어떻게 살아가야 할지 모르겠다고 하며, 혹은 서로 마주 보고 눈물을 흘린다고 합니다. 신은 이로써 백성이 아래에서 여전히 원망하고 있음을 알았습니다. 전하의 밝고 성스러움으로 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 하는 데 있어 마음을 다하지 않음이 없어야 할 텐데, 도리어 이런 지경에 이르게 하니 신은 참으로 미혹되어 그 까닭을 모르겠습니다. 혹시 성상의 학문이 지극히 부지런하다고는 하나, 본래 이치를 궁구하여 밝혀야 함에도 다만 강독하는 것을 문구로만 삼아 시비와 득실의 속마음을 초연하게 깨닫지 못한 것은 아닙니까? 본래 성실하고 바르게 하여 자신을 닦아야 함에도 다만 정령을 꾸미는 데만 힘쓰고, 선악과 존망의 기미를 두려워하며 내면을 살피지 못한 것은 아닙니까? 이로 인해 혹 천리가 다 밝혀지지 않고 인욕이 다 제거되지 못한다면, 이른바 부지런히 공부한다는 것이 끝내 하늘의 덕에 합치될 수 없지 않겠습니까? 또 성상의 정치가 지극히 엄하다고는 하나, 본래 치우침을 경계하여 집안을 바로잡아야 함에도 다만 좌우의 사사로운 은혜에 치우쳐 잘잘못을 가리고 출척하는 즈음에 숙연하게 한결같은 태도를 보이지 못한 것은 아닙니까? 본래 어진 이를 임용하여 나라를 다스려야 함에도 다만 조정의 상례만을 따라 충신과 간신, 공과 죄를 가리는 데 있어 혁혁하게 살피지 못한 것은 아닙니까? 이로 인해 혹 군자는 의지할 곳이 없고 소인은 두려워할 것이 없게 된다면, 이른바 엄한 정치가 끝내 백성의 바람에 미치지 못하지 않겠습니까? 진실로 그 폐단을 바로잡아 하늘과 백성의 마음을 얻고자 한다면, 먼저 큰 뜻을 세워 성인의 경지에 반드시 이를 수 있고 삼대의 정치를 반드시 회복할 수 있다고 믿고, 처음부터 끝까지 조금의 거짓이나 의심이 없어야 합니다. 그런 뒤에 실질적인 공을 더해야 합니다. 이른바 이치를 밝힌다는 것은 반드시 사색을 궁구하는 방법으로 삼아야 하고, 자신을 닦는 것은 반드시 체찰을 성실함의 요체로 삼아야 하며, 집안을 바로잡는 것은 반드시 삼가고 엄격함을 치우침을 경계하는 도리로 삼아야 하고, 나라를 다스리는 것은 반드시 자세히 분별하는 것을 어진 이를 임용하는 땅으로 삼아야 합니다. 공경하고 두려워하며 강건하게 쉬지 않고, 특히 천리를 보존하고 인욕을 막으며 군자를 가까이하고 소인을 멀리하는 것을 위주로 한다면, 지극한 정성이 있는 곳에 기질이 변화하고 덕업이 닦이며 온갖 해로움이 사라지고 만 가지 정사가 일어날 것입니다. 상제께서 기뻐하실 뿐만 아니라 나라의 근본이 안정되어 마침내 위태롭고 어지러운 근심을 면하고 당대의 신민을 위로할 수 있을 것입니다. 아마도 하늘의 운행이 순환하여 어진 이는 바다 안에서 대적할 자가 없게 되고, 점차 원수의 치욕을 씻고 중화를 존중하는 영역에 이를 것이니, 매우 이상할 것도 없습니다. 신은 또한 폐질이 있는 사람이니, 이미 시험해 본 이야기로 이어가겠습니다. 신이 젊었을 때 병을 앓았는데, 같은 병을 앓는 이가 거의 대여섯 명 있었습니다. 각자 침과 약으로 스스로 다스렸는데, 신만이 그러지 못했습니다. 그 후 수십 년 동안, 몸을 해친 자들은 먼저 죽고 부지런히 다스린 자들은 모두 온전한 사람이 되었습니다. 신은 나이가 겨우 쉰을 넘었는데 혈기는 크게 쇠하고 형체만 남았으며, 심장과 배는 이미 무너져 죽을 날을 보장할 수 없는 지경입니다. 이제야 후회하고 구제할 방법을 꾀하려 하니 의원은 이미 나를 보고 달아나 버려 그 형세가 미칠 수 없게 되었습니다. 원컨대 전하께서는 특별히 성스러운 마음을 두시어, 국가의 큰 병이 아직 고황에 이르지 않은 날을 틈타 유와 편 같은 명의를 널리 구하여 정신이 아찔해질 정도의 약을 투여하십시오. 그리고 반드시 작은 백성에게 성실히 하여 하늘이 수명을 연장해 주기를 기도하는 계획으로 삼으시어, 저와 같은 병을 앓으면서도 부지런히 다스려 나은 사람들에게 웃음거리가 되지 않게 하십시오. 천만다행이겠습니다.

607. 癸亥煕政堂啓箚一〔原注:二月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣聞易乾之象曰天行健。君子以。自強不息。本義曰天。乾之象也。言天行則見其一日一周而明日又一周。非至健不能也。君子法之。不以人欲害天德之剛則自強而不息矣。蓋君子之道。不可以徧擧。然其要莫大於體乾剛而不息。何則。剛者陽之德而健之本。惟人君爲能體之。則尤足以存天理。而不爲人欲所屈。必須持之以堅。行之以久。乾乾而不已。遂至於以一心而正萬事。以一身而正萬民。則天德可執而至治可冀矣。然而人欲之害。不一其端。凡係念慮隱微之病。聲色燕閒之娛。禽獸遊畋之樂。便嬖褻狎之耽。姦邪諂媚之惑。所以生於心而接於身者。無非妨乎乾剛。而不能以自克也。是以人君雖有聰明睿知之資。而必須先立大志。知至而進德。其於物欲之私。亦皆曉然如烏喙之不可食。水火之不可蹈。然後乾剛始可得而體矣。所謂知至而進德者。亦無他術。惟在勤聖學之程度。玩微言之歸趣。會先王之德業。辨之於心慮善惡之萠。審之於人物邪正之際。驗之於事爲是非之分。未得則思而又思。旣得則稽之於古。詢之於衆。終始孜孜。靡有不至。則知及仁守。雖欲不體乎乾剛。自不能已。以是推之。人君之道。只在乎體乾剛而不息。體之之道。亦只在乎知至而進德。以收學聚問辨之功。以臻中正純粹之盛。其能如此。而然且天理未明而人欲不祛。君子未親而小人不遠。中國未尊而戎狄不膺。以不祗乎合天德而究聖治者。未之有也。竊觀□殿下英斷首出。聰睿冠古。及自□當宁以來。學問日起。德業日盛。似亦無待乎講習。而臣之愚慮猶有所恐者。聖資雖高而主宰本原之功未盡立。□聖志雖大而提絜綱要之道未盡明。其當□開筵之時。或不免以文義爲說。而少玩味之實。□居閒之際。或不免以程讀爲拘。而少體驗之益。是以其見於事爲。發於政令者。往往欠虛受財擇之美。致私吝撓改之端。雖於公議國體之關係莫大如向時追錄勳籍者。未嘗□亟賜改正。則其他可以類知。殊非王者奉三無私。以勞天下之意。雖謂之以人欲而害天德之剛。恐有不能辭者。伏願□殿下廓然大警。知至進德。其所以體乾剛之道者。自強不息。專一悠久。以至物欲無所容。而宮府之間通爲一體。雖其裁處衆務。仁育庶民之術。無不以此爲準。冀臻雍煕之治。則□國家幸甚。臣以庸愚之性。癃羸之狀。雖迫於□嚴命。不得不終赴□恩召。而揆以平日私義。誠難以聾瞽之見。有所輕論者。第緣區區草莽之忱。不敢遂已。謹取曾獻冊子中大義三條。有所詳陳。蓋臣之所得於經傳而參以時務者。不過如此。苟能盡其所謂體乾剛之道。則君德正而萬事理矣。能盡其所謂建皇極之道。則擧錯公而人心服矣。能盡其所謂卞華夷之道。

則大義明而讎恥復矣。當今國計民憂。其端千百。靡所不有。而論其大要。無出於三者。倘蒙□聖明於此有所嘿察而深納之。以爲撥亂反正之機。則臣雖枯死京邸。有所不辭。如其不然。公私兩病。雖留臣終無所爲也況其觸冒時諱。劘切事機。旣爲微臣之大懼。而亦未必不獲戾於□淸朝。更願□殿下有以財幸焉。取進止。

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Gyehae Year, Huijeongdang Hall Memorial 1 (Original Note: 2nd Month, 4th Day)
I have heard that the image of the Qian hexagram in the I Ching says, "The movement of Heaven is vigorous; the gentleman, in accordance with this, strengthens himself without ceasing." The original commentary says that Heaven is the image of Qian. It means that the movement of Heaven is such that it completes one cycle in a day and another the next day; this is impossible without being extremely vigorous. The gentleman models himself after this; if he does not let human desires harm the strength of heavenly virtue, he will strengthen himself without ceasing. The way of the gentleman cannot be listed in detail, but its essence is nothing greater than embodying the strength of Qian and not ceasing. Why? Strength is the virtue of Yang and the root of vigor. Only when a ruler can embody it is he especially able to preserve heavenly principles and not be bent by human desires. He must hold it firmly and practice it for a long time, being diligent and unceasing, until he reaches the point of rectifying all things with one heart and rectifying all people with one body. Then heavenly virtue can be grasped and perfect governance can be hoped for. However, the harm of human desires has many sources. All the hidden illnesses of thought, the entertainment of sights and sounds, the joy of hunting, the indulgence in favorites and intimacy, and the confusion of treachery and flattery—all that arises in the heart and touches the body—are nothing but obstacles to the strength of Qian, and one cannot overcome them by oneself. Therefore, although a ruler has the talent of intelligence and wisdom, he must first establish a great ambition, know the ultimate, and advance his virtue. Regarding the selfishness of material desires, he must be as clear as knowing that the beak of a crow is inedible and that one cannot step on water or fire; only then can the strength of Qian be embodied. The so-called knowing the ultimate and advancing virtue has no other technique; it lies only in the degree of diligence in sage learning, playing with the essence of subtle words, meeting the virtue and work of the former kings, distinguishing them in the budding of good and evil in the heart, examining them in the distinction between the righteousness and evil of people, and verifying them in the division of right and wrong in actions. If not yet attained, think and think again; once attained, verify it with the ancients and ask the crowd, being diligent from beginning to end without failing to reach the goal. Then, if knowledge reaches and benevolence guards, even if one wants not to embody the strength of Qian, one cannot stop. Extending this, the way of a ruler lies only in embodying the strength of Qian without ceasing. The way to embody it also lies only in knowing the ultimate and advancing virtue, to collect the merit of learning and questioning, and to reach the perfection of being centered, upright, and pure. If one can do this, and yet heavenly principles are not clear and human desires are not removed, the gentleman is not drawn near and the villain is not distanced, the Middle Kingdom is not respected and the barbarians are not repelled, and one does not respect the heavenly virtue and investigate sage governance, such a thing has never happened. I have observed that Your Majesty’s brilliant judgment is outstanding and your intelligence surpasses the ancients. Since you ascended the throne, your learning has grown day by day and your virtue has flourished day by day, as if you do not need to study. However, my foolish concern still has fears. Although your holy talent is high, the work of the fundamental root has not been fully established; although your holy ambition is great, the way of grasping the essentials has not been fully clarified. When you open the lecture hall, you sometimes cannot avoid talking about literary meaning and lack the reality of savoring it; when you are at leisure, you sometimes cannot avoid being constrained by reading schedules and lack the benefit of experience. Therefore, what is seen in actions and issued in decrees often lacks the beauty of empty reception and selection, and leads to the end of private stinginess and hesitation. Even in matters of great importance to public opinion and the state, such as the recent re-recording of merit, you have not yet quickly granted corrections, so others can be known by analogy. This is far from the intention of a king who serves the three "no-privates" and labors for the world. Even if it is said that human desires harm the strength of heavenly virtue, I fear there is no way to deny it. I hope Your Majesty will be greatly alarmed, know the ultimate, and advance virtue. The way to embody the strength of Qian is to strengthen yourself without ceasing, to be focused and long-lasting, until material desires have no place to stay, and the palace and the government are connected as one body. Even in handling various tasks and the technique of nurturing the people, take this as the standard. If you hope to reach the governance of peace, the nation will be very fortunate. I, with my mediocre and foolish nature and weak condition, although pressed by the royal command, have no choice but to finally respond to the royal summons. However, considering my private duty, it is truly difficult to discuss lightly with my deaf and blind views. Only because of my humble heart in the grass and brush, I dare not stop. I have respectfully taken three great meanings from the books I previously presented and stated them in detail. My gains from the classics and history, combined with current affairs, are no more than this. If you can exhaust the so-called way of embodying the strength of Qian, the ruler's virtue will be upright and all things will be managed. If you can exhaust the so-called way of building the imperial pole, the administration will be impartial and the people's hearts will be submissive. If you can exhaust the so-called way of distinguishing between China and the barbarians, the great righteousness will be clear and the shame of enemies will be restored. Today, there are thousands of national plans and people's worries, but discussing the main points, they do not go beyond these three. If Your Majesty can silently perceive this and deeply accept it, using it as a machine for turning chaos into order, then even if I die in the capital, I will have no regrets. If not, both public and private will be ill, and even if I stay, there will be nothing I can do. Moreover, touching on current taboos and cutting into the machinery of affairs is already a great fear for a humble subject, and it may not necessarily avoid offending the clear court. I further hope Your Majesty will have a way to judge it. I await your command.

계해년 희정당 계차 1 (원주: 2월 4일)
신이 듣건대 역의 건괘 상에 "하늘의 운행은 굳세니, 군자가 이를 본받아 스스로 힘쓰고 쉬지 않는다."라고 했습니다. 본의에 "하늘은 건의 상이다. 하늘의 운행을 말하면 하루에 한 바퀴 돌고 다음 날 또 한 바퀴 도는 것을 보니, 지극히 굳세지 않으면 할 수 없는 것이다. 군자가 이를 본받아 인욕으로 하늘의 덕인 강함을 해치지 않으면 스스로 힘쓰고 쉬지 않게 된다."라고 했습니다. 대개 군자의 도는 하나하나 다 들 수 없으나, 그 요체는 건의 강함을 체득하여 쉬지 않는 것보다 큰 것이 없습니다. 왜냐하면 강함은 양의 덕이요 굳셈의 근본이기 때문입니다. 오직 임금만이 이를 체득할 수 있다면, 더욱이 천리를 보존하여 인욕에 굴하지 않을 수 있습니다. 반드시 이를 굳게 지니고 오래 행하여, 건건히 쉬지 않음으로써 마침내 한 마음으로 만사를 바로잡고 한 몸으로 만민을 바로잡는 데 이르면, 하늘의 덕을 잡을 수 있고 지극한 다스림을 기대할 수 있습니다. 그러나 인욕의 해로움은 그 단서가 하나가 아닙니다. 무릇 생각과 염려의 은밀한 병, 성색과 한가한 즐거움, 짐승을 쫓는 유전의 즐거움, 총애하는 자를 가까이하는 탐닉, 간사하고 아첨하는 미혹 등 마음에서 생겨 몸에 접하는 것은 건의 강함을 방해하지 않는 것이 없어 스스로 이길 수 없습니다. 이 때문에 임금이 비록 총명하고 예지한 자질이 있더라도 반드시 먼저 큰 뜻을 세워 지극한 경지를 알고 덕을 나아가게 해야 합니다. 물욕의 사사로움에 대해서도 모두 까마귀의 부리는 먹을 수 없고 물과 불은 밟을 수 없다는 것을 아는 것처럼 분명히 안 뒤에야 건의 강함을 체득할 수 있습니다. 이른바 지극한 경지를 알고 덕을 나아가게 한다는 것도 다른 기술이 있는 것이 아닙니다. 오직 성학의 정도에 부지런히 하고 미언의 귀취를 완미하며, 선왕의 덕업을 모으고 마음속의 선악의 싹을 분별하며, 인물과 사물의 사악함과 바름의 즈음을 살피고, 사위의 시비의 분별을 검증하는 데 있을 뿐입니다. 얻지 못하면 생각하고 또 생각하며, 이미 얻었으면 옛것에 상고하고 무리에게 물어, 처음부터 끝까지 부지런히 하여 이르지 못함이 없어야 합니다. 그러면 앎이 미치고 인이 지키니, 비록 건의 강함을 체득하지 않으려 해도 스스로 그만둘 수 없을 것입니다. 이를 미루어 보면 임금의 도는 오직 건의 강함을 체득하여 쉬지 않는 데 있을 뿐입니다. 체득하는 도 또한 오직 지극한 경지를 알고 덕을 나아가게 하여, 학문과 질문의 공을 거두고 중정하고 순수한 성대함에 이르는 데 있을 뿐입니다. 능히 이와 같이 하고도 천리가 밝혀지지 않고 인욕이 제거되지 않으며, 군자를 가까이하지 않고 소인을 멀리하지 않으며, 중국을 존중하지 않고 오랑캐를 물리치지 않으며, 하늘의 덕에 합치하지 않고 성스러운 다스림을 궁구하지 못하는 경우는 없었습니다. 가만히 보니 전하께서는 영명한 결단이 앞서고 총명함이 옛사람을 뛰어넘습니다. 즉위하신 이래로 학문은 날로 나아가고 덕업은 날로 성대해져, 마치 강습할 필요가 없는 듯합니다. 그러나 신의 어리석은 생각에는 여전히 두려운 점이 있습니다. 성스러운 자질은 비록 높으나 주재하는 본원의 공이 다 서지 않았고, 성스러운 뜻은 비록 크나 강령을 잡는 도리가 다 밝혀지지 않았습니다. 강연을 열 때면 혹 문의를 설명하는 것으로 그쳐 완미하는 실질이 적음을 면치 못하고, 한가할 때면 혹 정해진 독서에 구속되어 체험하는 유익함이 적음을 면치 못합니다. 이 때문에 사위에 나타나고 정령에 발하는 것이 종종 허심탄회하게 선택하는 아름다움이 부족하고, 사사로운 인색함과 고치는 것을 꺼리는 단서가 생깁니다. 비록 공의와 국체에 관계되는 중대한 일인 지난번 훈적을 추록하는 일 같은 경우에도 아직 속히 고쳐주지 않으시니, 다른 일들도 미루어 알 수 있습니다. 이는 왕자가 삼무사(사사로움이 없음)를 받들어 천하를 위해 수고하는 뜻과는 거리가 멉니다. 비록 인욕으로 건의 강함을 해친다고 말하더라도 아마도 변명할 길이 없을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 크게 경계하시어 지극한 경지를 알고 덕을 나아가게 하십시오. 건의 강함을 체득하는 도는 스스로 힘쓰고 쉬지 않으며, 전일하고 유구하게 하여 물욕이 머물 곳이 없게 하고, 궁궐과 정부가 한 몸으로 통하게 하는 것입니다. 비록 여러 업무를 재처하고 백성을 어질게 기르는 기술도 모두 이를 표준으로 삼으십시오. 옹희의 다스림에 이르기를 바란다면 나라가 매우 다행일 것입니다. 신은 용렬하고 어리석은 성품과 쇠약한 모습으로, 비록 엄한 명에 쫓겨 끝내 성상의 부름에 나아가지 않을 수 없으나, 평소의 사사로운 의리로 헤아려 보건대 참으로 귀먹고 눈먼 견해로 가볍게 논할 수 없습니다. 다만 초야에 묻힌 작은 정성 때문에 감히 그만둘 수 없어, 삼가 일찍이 올린 책자 중 대의 세 가지를 취하여 자세히 진술했습니다. 대개 신이 경전에서 얻어 시무에 참작한 것이 이보다 지나치지 않습니다. 진실로 이른바 건의 강함을 체득하는 도를 다할 수 있다면 임금의 덕이 바르게 되어 만사가 다스려질 것입니다. 이른바 황극을 세우는 도를 다할 수 있다면 거취가 공정하여 인심이 복종할 것입니다. 이른바 화이(중국과 오랑캐)를 분별하는 도를 다할 수 있다면 대의가 밝아져 원수의 치욕이 회복될 것입니다. 오늘날 국계와 민우는 그 단서가 천 가지 백 가지로 없는 것이 없으나, 그 대요를 논하자면 이 세 가지에서 벗어나지 않습니다. 만약 성명하신 임금께서 이 점을 묵묵히 살피시고 깊이 받아들여 난을 다스리고 정치를 바로잡는 기틀로 삼으신다면, 신은 비록 서울 집에서 말라 죽더라도 사양하지 않겠습니다. 만약 그렇지 않다면 공과 사가 모두 병들어, 비록 신이 머물러 있더라도 끝내 할 수 있는 일이 없을 것입니다. 하물며 때의 금기를 범하고 사기의 기틀을 깎아내는 것은 이미 미천한 신의 큰 두려움이며, 또한 청조에 죄를 얻지 않을지도 알 수 없습니다. 다시 전하께서 재량해 주시기를 바랍니다. 명을 기다립니다.

608. 啓箚二

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣聞書洪範曰。凡厥庶民。無有淫朋。人無有比德。惟皇作極。其敷言曰無偏無陂。遵王之義。無有作好。遵王之道。無有作惡。遵王之路。無偏無黨。王道蕩蕩。無黨無偏。王道平平。無反無側。王道正直。會其有極。歸其有極。夫皇極之道。自人倫之大。以至事物云爲之間。無不極其義理之中。使天下四方之人。有所取正。如北極之居其所而衆星拱之。則其自庶民以及君子。宜無有偏比不公之患。以亂其道。而箕子之告武王。丁寧密勿至於如是者。蓋欲王者因此必務以立正大之體。致寅恭之效。而爲萬世治平之基。觀於漢宋朋黨之際。亦可知其道之不行。弊御於天下國家矣。竊惟我□國東西之目。始於□宣廟朝。然其初非甚有君子小人之辨。如白黑陰陽之不相容。故先正臣李珥嘗以洗滌鎭定之意。陳於□宣廟。今已百有餘年矣。自後兩黨之得失。前後相掩。較其大致則一敗於汝立之變。再敗於爾瞻之亂。三敗於向日權奸之黨者。皆出於東之一邊。論者執以爲邪正之辨。固非過言矣。然其間所謂南人者中稍別立。亦多名儒碩輔。而至光海斁倫之日。皆能屛退林野。或抗言直諫。是以□仁祖卽位。登庸之盛。與西人無別。重以□列聖御莅有方。此所以久而後始壞者也。粵自大獄完畢。奸黨屛黜。□聖志堅定。朝論翕然。宜其邪正大明。治化日升。而顧乃混同擾攘。不免有危亂之兆已形事爲。蓋以世道交喪。人心陷溺。識見易私。論議難公。前車雖覆而後車猶不深戒。於其復入者。固未能甄別賢否。行之以至公之道。而於其已敗者。亦頗涉乎刻核過濫之弊。何者。自古權奸之被罪也。所誅者只是黨與腹心而已。今則不然。色目所及。殆擧一番之人而疑之。流竄罷削。必以此爲口實。雖於其中鮮有稍別如己丑屛退。抗言如癸亥以前者有以致之。然在治國之道。又豈宜一向持是而無變轍耶。比歲以來。頗加疏釋。而罪狀未明。輕重多紊。臣請其係逆獄奸黨及他罪大斷不容貸者。處之益加明白。如麗末鄭夢周所定五案之例。非在此類而賢能可用者。則因得蕩滌而拂拭之。使之自新。俱有漸次等級。俾無抱冤遺才之歎。如其執謬不回者。輒加裁抑。申以勸噵。必期至於感化之域。而雖其復入者。若有私護偏重之患。則益加懲艾而勉厲。庶幾並臻寅恭之美焉。然其大體。苟非□殿下卓然自立。察倫盡性。有以建夫皇極之道而照臨之。使其群臣之是非淑慝。莫遁於□衡鑑之下。無論彼此。賢者必進而親之。不肖者必退而遠之。以昭平明之理。則雖復□宵衣旰食。倍加憂勞。而無所益矣。伏願□聖明留念焉。臣竊聞曩歲□殿下嘗讀洪範。以箕子有功於東方。遣近臣致祭其墓。此正百王之盛典。然隆其禮。不如行其道。致其誠。不如法其治。

更願於此。有以□申省而亟圖之。甚幸。取進止。

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Gye-cha 2 (Second Memorial)
I have heard that the Hongfan (Great Plan) of the Book of Documents says: "All the common people, have no depraved cliques; men have no partiality in their virtues. Only the Emperor establishes the Ultimate (Huangji)." It further states: "Do not be partial or biased, follow the King's righteousness; do not be fond of anything, follow the King's way; do not be evil, follow the King's path. Without partiality or cliques, the King's way is vast; without cliques or partiality, the King's way is level; without perversity or one-sidedness, the King's way is upright and straight. Gather them to the Ultimate, return them to the Ultimate." The Way of the Imperial Ultimate (Huangji) encompasses everything from the great human relationships to the nuances of daily affairs; there is nothing that does not reach the center of its principles. It allows people everywhere under heaven to find a standard of correctness, just as the North Star stays in its place and all the stars revolve around it. If this is achieved, then from the common people to the noblemen, there should be no suffering from partiality, cliques, or unfairness to disturb the Way. The fact that Jizi warned King Wu so earnestly and meticulously to this extent was because he wanted the King to necessarily strive to establish a body of uprightness and greatness, achieve the effect of reverence and respect, and become the foundation for eternal peace and governance. Observing the factional strife of the Han and Song dynasties, one can also know that when this Way is not practiced, the harm spreads throughout the state and the world. I humbly consider that the division of our country into East and West began during the reign of King Seonjo. However, at the beginning, it was not a distinction between the noble and the base, like the incompatibility of black and white or yin and yang. Therefore, the former sage Yi I once presented his intention of cleansing and stabilizing the situation to King Seonjo; it has already been over a hundred years since then. Since then, the gains and losses of the two parties have covered one another. Comparing their general trends, the first defeat was the incident of Yeo-rip, the second was the rebellion of I-cheom, and the third was the party of the treacherous officials of the past—all emerged from the Eastern side. Those who discuss this hold it as a distinction between evil and righteousness, which is certainly not an exaggeration. However, among them, those called Southerners were slightly separated in the middle, and they included many famous scholars and great assistants. When Gwanghae destroyed the human ethics, they were all able to withdraw to the forests and fields, or speak out with straight remonstrance. Therefore, upon the accession of King Injo, the prosperity of their appointment was no different from that of the Westerners. Furthermore, because the successive kings had methods of governance, this is why it only began to collapse after a long time. Since the great trials were completed and the treacherous parties were expelled, the King's will has been firm and the court's opinion has been unified. It is fitting that evil and righteousness should be clearly distinguished and governance should rise daily. Yet, there is confusion and disturbance, and signs of danger and chaos have already appeared in affairs. This is because the ways of the world are lost, human hearts are submerged, views are easily biased, and public discussion is difficult. Although the cart in front has overturned, the cart behind still does not take deep warning. Regarding those who have re-entered, they have certainly not been able to distinguish between the worthy and the unworthy and act with a perfectly public Way. Regarding those who have already been defeated, they have also fallen into the harm of being overly harsh and excessive. Why? Since ancient times, when treacherous officials were punished, those executed were only their cliques and confidants. Now it is not so; the factional label reaches almost everyone in a group, and they are suspected, exiled, or dismissed, using this as a pretext. Although among them there are few who are slightly different—such as those who withdrew during the Gichuk year or those who spoke out before the Gyehae year—in the way of governing a country, how can one hold onto this and never change the path? In recent years, there has been some release, but the crimes are not clear, and the severity is often confused. I request that those involved in treasonous trials, treacherous parties, and other major crimes that cannot be forgiven be dealt with more clearly, following the example of the five cases determined by Jeong Mong-ju at the end of the Goryeo Dynasty. Those who do not fall into this category but are worthy and capable should be cleansed and wiped clean, allowing them to renew themselves, all with gradual levels, so that there is no sighing over grievances or wasted talent. As for those who persist in their errors and do not return, they should be restrained and admonished, with the expectation of reaching a realm of transformation. Even for those who have re-entered, if there is a worry of private protection or partiality, they should be further punished and encouraged, so that they may all reach the beauty of reverence and respect. However, in its general body, if Your Majesty does not stand tall, examine human nature, and establish the Way of the Imperial Ultimate to shine upon it, so that the right and wrong, good and evil of the ministers cannot escape under the mirror of your judgment—regardless of this side or that—the worthy must be advanced and drawn close, and the unworthy must be retired and distanced to clarify the principle of fairness and brightness, then even if you work from dawn to dusk, doubling your worries and labor, it will be of no benefit. I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. I have heard that in the past, Your Majesty read the Hongfan and, because Jizi had merit in the East, sent a close minister to offer sacrifices at his tomb. This is truly a grand ceremony of the hundred kings. However, honoring him with rituals is not as good as practicing his Way; showing sincerity is not as good as imitating his governance. I further hope that you will reflect on this and plan for it urgently. It would be very fortunate. I await your command.

계차 2
신이 듣건대 서경 홍범에 이르기를, "모든 백성에게 음탕한 무리가 없게 하고, 사람에게 치우친 덕이 없게 하라. 오직 황극(皇極)을 세우라." 하였고, 그 펼친 말에 "치우침도 없고 기울어짐도 없으니 왕의 의를 따름이요, 좋아하는 마음이 없으니 왕의 도를 따름이며, 악한 마음이 없으니 왕의 길을 따름이라. 치우침도 없고 당파도 없으니 왕의 도가 넓고 넓으며, 당파도 없고 치우침도 없으니 왕의 도가 평평하고 평평하며, 반대도 없고 옆으로 치우침도 없으니 왕의 도가 정직하고 정직하다. 그 극(極)을 모으고 그 극으로 돌아가라." 하였습니다. 무릇 황극의 도는 인륜의 큰 것에서부터 사물과 언행의 사이에 이르기까지 그 의리의 중(中)을 극진히 하지 않음이 없어서, 천하 사방의 사람들로 하여금 취할 표준이 있게 하는 것이니, 마치 북극성이 제자리에 머물러 뭇 별들이 그것을 향하는 것과 같습니다. 이렇게 되면 백성으로부터 군자에 이르기까지 치우치고 당을 짓고 공정하지 못한 근심이 없어서 그 도를 어지럽히는 일이 없을 것입니다. 기자가 무왕에게 고할 때 정녕하고 밀밀하기를 이와 같이 한 것은, 대개 왕이 이로 말미암아 반드시 정대(正大)한 체를 세우고 인공(寅恭)의 효험을 이루어 만세의 치평(治平)의 기초를 닦기를 원했기 때문입니다. 한나라와 송나라의 붕당을 보면 그 도가 행해지지 않아 그 폐단이 천하 국가에 미쳤음을 알 수 있습니다. 삼가 생각건대 우리 국의 동서 분당은 선조 대왕 때 시작되었습니다. 그러나 그 처음에는 군자와 소인의 분별이 흑백이나 음양처럼 서로 용납하지 못하는 정도는 아니었습니다. 그래서 선정 이이가 일찍이 세척하고 진정시키려는 뜻으로 선조께 진언한 지 이미 백여 년이 지났습니다. 그 후 양당의 득실이 앞서거니 뒤서거니 서로 덮어씌웠는데, 그 대략을 비교해 보면 여립의 변에 한 번 패하고, 이첨의 난에 두 번 패하고, 지난날 권간의 당에 세 번 패한 것이 모두 동인(東人)의 한쪽에서 나왔습니다. 논하는 자들이 이를 가지고 사정(邪正)의 분별이라 하니 진실로 지나친 말은 아닙니다. 그러나 그 사이 이른바 남인(南人)이라는 자들 중에는 조금 따로 선 자들도 있었고, 명유(名儒)와 석보(碩輔)도 많았습니다. 광해군이 윤리를 어지럽히던 날에 모두 임야로 물러나거나 항언하여 직간하였으므로, 인조께서 즉위하신 뒤 등용된 성함이 서인(西人)과 다를 바 없었습니다. 더구나 열성(列聖)께서 다스리는 방도가 있었기에 오래된 뒤에야 비로소 무너진 것입니다. 대옥(大獄)이 끝난 뒤 간당(奸黨)을 물리치고 성상의 뜻이 견고해지며 조정의 논의가 합쳐졌으니, 마땅히 사정이 크게 밝아지고 치화(治化)가 날로 올라야 할 것인데, 도리어 혼동되고 소란스러워 위란(危亂)의 조짐이 이미 일에 나타남을 면치 못하고 있습니다. 이는 대개 세도가 교상(交喪)하고 인심이 함닉(陷溺)하여 식견은 사사로워지기 쉽고 논의는 공정하기 어렵기 때문입니다. 앞의 수레가 엎어졌는데도 뒤의 수레가 여전히 깊이 경계하지 않습니다. 다시 들어온 자들에 대해서는 진실로 현부(賢否)를 가려 지공(至公)한 도를 행하지 못했고, 이미 패한 자들에 대해서도 각박하고 과람한 폐단에 많이 치우쳤습니다. 어째서인가 하면, 예로부터 권간이 죄를 입을 때 주살하는 것은 오직 당여와 복심뿐이었습니다. 지금은 그렇지 않아 색목이 미치는 곳마다 거의 한 무리의 사람을 모두 의심하여 유배 보내고 파직시키며 반드시 이것을 구실로 삼습니다. 그중에는 기축년처럼 물러나거나 계해년 이전처럼 항언하여 그렇게 된 자들이 적게나마 섞여 있기는 합니다. 그러나 나라를 다스리는 도리에 있어 어찌 한결같이 이것을 고집하여 바퀴 자국을 바꾸지 않아야 하겠습니까. 근년 이래로 꽤 소석(疏釋)을 더했으나 죄상이 밝지 않고 경중이 많이 어지럽습니다. 신은 역옥(逆獄)과 간당 및 다른 죄로서 크게 단죄하여 용서할 수 없는 자들은 처분을 더욱 분명히 하기를 청합니다. 고려 말 정몽주가 정한 5안(五案)의 예와 같이, 이 부류에 속하지 않으면서 현능하여 쓸 만한 자들은 탕척하고 털어내어 스스로 새로워지게 하되, 모두 차례와 등급을 두어 원통함을 품거나 인재를 버리는 탄식이 없게 하소서. 그릇됨을 고집하고 돌아오지 않는 자들은 그때마다 재억(裁抑)하고 권도(勸導)하여 반드시 감화의 영역에 이르기를 기약하십시오. 비록 다시 들어온 자라 하더라도 사사로이 보호하거나 치우치게 중히 여기는 근심이 있다면 더욱 징계하고 면려하여, 거의 인공(寅恭)의 아름다움에 함께 이르도록 하소서. 그러나 그 대체를 말하자면, 만약 전하께서 탁연히 스스로 서서 인륜을 살피고 성품을 다하여 황극의 도를 세워 비추어 보지 않으신다면, 신하들의 시비와 숙특(淑慝)이 전하의 형감(衡鑑) 아래에서 숨지 못하게 하고, 피차를 막론하고 현자는 반드시 나아가 친히 하며 불초자는 반드시 물러나 멀리하여 평명(平明)한 이치를 밝히지 않으신다면, 비록 밤낮으로 애쓰며 근심과 수고를 배가하더라도 아무런 이익이 없을 것입니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 유념하소서. 신이 듣건대 지난날 전하께서 홍범을 읽으시고 기자가 동방에 공이 있다 하여 근신을 보내 그 묘에 제사 지내게 하셨는데, 이는 정녕 백왕(百王)의 성대한 전례입니다. 그러나 그 예를 융숭하게 하는 것은 그 도를 행하는 것만 못하고, 그 정성을 다하는 것은 그 정치를 본받는 것만 못합니다. 다시 원하건대 이에 대해 깊이 살피시고 속히 도모하시면 매우 다행이겠습니다. 처분을 기다립니다.

609. 啓箚三

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_314D, ITKC_MO_0404A_A138_315A ...

원문

臣聞春秋。公會戎于潛。程子論之曰夷狄猾夏。方伯大國明大義而攘斥之。義也。其餘列國。愼固封守可也。若與之和好。以免侵暴。非所謂夷狄是膺。所以容其亂華也。故春秋華夷之辨尤謹。蓋中國者。皇天付畀之主。三代禮樂之所。而夷狄者。邊裔無倫之人。是以春秋之義。必以內中國而外夷秋爲大。使之各安其域。則所謂王道之用也。繇此觀之。其在隣境而盟好相及者。尙以爲非。而況與之有□陵廟之讎。義不戴天。如朱子所陳歲致金繒之奉。首顧居下。如賈誼所論者。而猶可晏然而已乎。竊惟□國家之於□皇明。實有君臣父子之義。壬辰之難。擧天下之兵而救之。肉骨起死。不足以喩其恩矣。乃者昊天不弔。□燕都顚覆。厥從數十年間。□遺孫繼立者往往得保一隅。而率被強敵之係累戮弑。誠晉宋之所未有也。且如南漢□出城之恥。訖未一灑。而玉帛之使項背相望於道。然而猶且因循恬憘。視若常經之不可已。是豈爲我臣民者所得而安哉。惟我□孝宗大王躬履艱危之會。奮發大志。首起元老。旁招一時賢士。以爲自強報雪之擧。而不幸中道□昇遐。奇勳未集。足成千古之痛恨。則其在□後嗣。可不思所以繼述而光大之耶。大抵國之大事。係於時義。其幾甚重。不宜蹉跌。苟以南宋揆之。近日丁丑之始。譬如康王南渡之初。□孝廟之世。亦猶隆興改元之時。而今則殆嘉定端平之際也。朱子嘗於隆興初載。力言用兵之計矣。及至戊申封事則曰數年以來。綱紀解弛。釁孼萠生。區區東南事。猶有不勝慮者。何恢復之可圖。遂乃先以大本一急務六爲言。俾作滅讎虜復中原之規模。而及乎眞氏德秀之奏五事。一曰宗社之恥不可忘。二曰比隣之盜不可輕。三曰幸安之謀不可恃。四曰導諛之言不可聽。五曰至公之論不可忽。其言明白痛切。眞救時之藥石也。今者彼國得志已久。政令衰亂。南兵屢起。而又有韃虜之窺覬。雖其事情有所不得而詳。然其勢必不能長安。況於往歲妖星之災。決非尋常示警者。則此正□國家乘時有爲之秋。而適方內困於饑荒之患。不遑遠圖。行當少定矣。伏願□殿下自玆以往。惕然奮發。一以□孝廟之心爲心。參之以朱子眞氏之言。蓄力相機。庶幾早晩以明大義。以善後策焉。夫以讎恥之不可不復如此。而其他事變之出於意外者。亦難預料。苟不趁今閒暇之日。用賢養民。有所經理。則異時雖欲噬臍。其又何以相及耶。臣益不勝其悶然。第念此事自有本末。今領府事臣宋時烈實佐□聖祖。對揚內修外攘之說久矣。若蒙□聖明詳加□詢問。其於一時上下弘謨深計。必有非臣言之所能盡者。玆謹特以時義之說爲獻。伏惟□殿下垂察焉。取進止。

臣嘗竊觀我□中宗朝文正公臣趙光祖。遭遇□聖主。圖興至理。凜凜有堯舜君民之望。而適其靖國功臣三四等僞冒太甚。光祖以爲利源一開。□社稷將不可支。遂與臺諫請改正。奸臣南衮，沈貞等。乘此事幾。以走肖爲王四字爲讒端。因殺光祖等。士林至今痛之。此事雖未知與靖□國時事狀何如。而實爲□國朝所無之弊。非但利源可憂而已。輿情憤鬱。久而愈激。況其略能周旋者。豈無他酬勞賞功之路乎。切乞□殿下深留睿思。有所斟酌。俾不至終累於□聖德。千萬。

臣按高麗恭讓王朝。鄭道傳等欲殺李穡諸人。文致罪狀。流竄者甚多。國論多岐。人心靡定。及鄭夢周爲門下侍中。乃上疏請王親臨審錄。並加黜宥。王召夢周及諸臣。議定李穡等五罪。夢周且請此後如有更擧前罪者。論以重律。蓋此雖與前朝事意義自別。然其訂正罪案之輕重。以定國論收人心則同。伏乞□聖照。

臣之此說。亦非敢望□殿下遽然興師。以當餓虒之蹊也。今者夷狄制世。六合霧塞。惟我□國家處箕子之土。受□皇朝之恩。誠異於他邦。若不能倡明大義。以此立心而從事。則是將擧天下而皆爲夷狄矣。抑有一說。昔者金之將亡。宋遣孟珙等同元師進。取獻俘于太廟。史家猶稱之。如果不能及今訓兵峙糧。以爲自強之策。則雖到此等時節。殆無伸義之地。豈非可恥者乎。伏乞□聖照。

臣嘗觀程朱諸賢事君上章之時。多用貼黃之例。似是貼在本事上。以便省覽。而至其後刊板則輒置本章之末。今姑依刊板例。總在三條之下。伏乞□聖照。

번역

Gye-cha 3 (Third Memorial)
I have heard that in the Spring and Autumn Annals, the Duke met with the Rong at Qian. Chengzi discussed this, saying: "The Yi and Di barbarians disturb the Xia (China); the regional leaders and great states should clarify the great righteousness and repel them. This is righteousness. As for the other states, it is sufficient to carefully secure their borders. If one makes peace with them to avoid invasion and violence, it is not what is meant by 'the Yi and Di should be punished,' but rather allowing them to disturb China." Therefore, the distinction between China and the Yi in the Spring and Autumn Annals is especially cautious. China is the master endowed by the August Heaven, the place of the rituals and music of the Three Dynasties, while the Yi and Di are people of the borderlands without human relationships. Therefore, the righteousness of the Spring and Autumn Annals is to prioritize China and treat the Yi as external, allowing each to be secure in its own territory; this is the application of the King's Way. Looking at it this way, even for those in neighboring lands with whom one has alliances, it is still considered wrong, let alone when one has the enmity of the destruction of the ancestral temples, a hatred that cannot coexist under the same sky. As Zhu Xi stated, offering gold and silk annually while looking down as a subordinate—as Jia Yi discussed—how can one be at peace with this? I humbly consider that our country’s relationship with the Ming Dynasty truly has the righteousness of lord and subject, father and son. During the Imjin War, they mobilized the armies of the entire world to save us; raising the dead and restoring the bones is not enough to describe their grace. Recently, the August Heaven did not pity us, and the capital of Yan (Beijing) collapsed. In the decades since, the descendants who succeeded to the throne have often been able to preserve a corner of the land, but they have all been bound, slaughtered, or killed by the strong enemy; this is truly something never seen in the Jin or Song dynasties. Furthermore, the shame of the surrender at Namhan has not been washed away, and envoys bearing gifts follow one another on the road. Yet, we still follow the old ways and are complacent, viewing it as a normal, unavoidable routine. How can this be something that we, as subjects and people, can be at peace with? Our King Hyojong personally experienced the time of hardship and danger, aroused great ambition, raised the elders first, and recruited the worthy scholars of the time to make a plan for self-strengthening and revenge. Unfortunately, he passed away midway, and his miraculous achievements were not gathered, becoming a pain and regret for a thousand years. Should his successors not think about how to continue and glorify this? Generally, the great affairs of a state are tied to the righteousness of the times; the timing is very important and should not be missed. If we judge it by the Southern Song, the recent Dingchou year is like the beginning of King Kang's crossing to the south, and the era of King Hyojong is like the time of the Longxing reign. Now, it is almost the time of the Jiading and Duanping reigns. Zhu Xi once spoke forcefully about the plan for using troops at the beginning of the Longxing reign. When it came to the Wushen Fengshi (Memorial of the Wushen Year), he said: "For several years, the discipline has been slack, and signs of disaster have sprouted. I worry about the affairs of the southeast; how can we plan for restoration?" He then spoke first of the "One Urgent Matter" and "Six Great Tasks" to create a scale for destroying the enemy and recovering the Central Plains. When Zhen Dexiu presented his "Five Matters," the first was: "The shame of the ancestral temples cannot be forgotten." The second: "The thieves in the neighborhood cannot be taken lightly." The third: "The plan of seeking comfort cannot be relied upon." The fourth: "The words of flatterers cannot be listened to." The fifth: "The discussion of the utmost public interest cannot be ignored." His words were clear and painful; they were truly medicine to save the times. Now that the enemy has been successful for a long time, their government is decaying and chaotic, southern rebellions arise repeatedly, and there is the covetousness of the Tatars. Although the details cannot be known, their situation surely cannot be peaceful for long. Moreover, the disaster of the ominous star in the past year is definitely not an ordinary warning. This is the autumn for our country to seize the time and act. It just happens that the country is troubled by famine and cannot plan far ahead, but it will soon stabilize. I humbly hope that Your Majesty will be startled and aroused from now on, taking the heart of King Hyojong as your heart, and referring to the words of Zhu Xi and Zhen Dexiu, accumulate strength and watch for the opportunity, so that sooner or later you may clarify the great righteousness and plan for the aftermath. Since the shame of the enemy must be avenged, and other unexpected changes are hard to predict, if we do not use this time of leisure to employ the worthy and nourish the people, and have some management, then even if we want to bite our own navel (regret) later, how will we be able to reach it? I cannot overcome my distress. I think this matter has its own root and branch. The current Minister of the State Affairs, Song Si-yeol, has truly assisted the late King and has long discussed the theory of internal cultivation and external defense. If you receive his advice, there must be great plans and deep strategies for the upper and lower levels of the time that are beyond what I can express. I hereby respectfully present the theory of the righteousness of the times. I humbly hope Your Majesty will examine it. I await your command.

I have observed that during the reign of King Jungjong, Jo Gwang-jo encountered a sage king and planned to promote the ultimate principles, having the hope of the people for a Yao-Shun-like reign. However, the false merits of the Jingguk meritorious officials were too excessive. Jo Gwang-jo thought that if the source of profit was opened, the state would not be able to sustain itself, so he requested a correction with the censors. Treacherous officials like Nam Gon and Sim Jeong seized this opportunity and used the four characters "Jo-Gwang-jo will be king" as a pretext for slander, eventually killing him. The literati still grieve for this. Although I do not know how this matter compares to the current situation of the state, it is truly a harm that did not exist in our dynasty. It is not only the source of profit that is worrisome; public sentiment is angry and frustrated, and it becomes more intense as time passes. Moreover, for those who can manage, is there no other way to reward merit? I earnestly beg Your Majesty to keep this in your deep thoughts and consider it, so that it does not end up harming your sage virtue.

I observe that during the reign of King Gongyang of Goryeo, Jeong Do-jeon and others wanted to kill Yi Saek and others, fabricating charges and exiling many. The national discourse was divided, and the hearts of the people were not settled. When Jeong Mong-ju became the Prime Minister, he submitted a memorial requesting the King to personally preside over the trial and dismiss or pardon them accordingly. The King summoned Jeong Mong-ju and the ministers to decide on the five crimes of Yi Saek and others. Jeong Mong-ju also requested that if anyone raised the former crimes again, they should be punished with heavy laws. Although this is different in meaning from the affairs of the previous dynasty, correcting the severity of the criminal records to settle national discourse and win the hearts of the people is the same. I humbly beg for your sage illumination.

My statement is not daring to hope that Your Majesty will suddenly raise an army to face the path of the hungry tiger. Now that the Yi and Di control the world, the six directions are covered in fog. Only our country is located on the land of Jizi and has received the grace of the Imperial Dynasty; it is truly different from other lands. If we cannot promote the great righteousness and act with this in mind, then the whole world will become Yi and Di. There is one more thing: in the past, when the Jin Dynasty was about to perish, the Song Dynasty sent Meng Gong and others to advance with the Yuan army and offer the captives to the ancestral temple; historians still praise this. If we cannot train troops and store grain now to make a plan for self-strengthening, then even when such a time comes, there will be no place to extend righteousness. Is this not shameful? I humbly beg for your sage illumination.

I have observed that when the sages like Cheng and Zhu submitted memorials to their lords, they often used the example of "pasting yellow paper" (post-it notes), which seems to be pasted on the main text for easy reading. When it was later published, it was placed at the end of the main text. I will now follow the example of the publication and place it at the end of the three articles. I humbly beg for your sage illumination.

계차 3
신이 듣건대 춘추에 "공이 잠(潛)에서 융(戎)과 회맹하였다." 하였는데, 정자가 이를 논하기를 "이적(夷狄)이 하(夏)를 어지럽히는데 방백(方伯)과 대국이 대의를 밝혀 물리치는 것이 의(義)이다. 그 나머지 열국은 봉강을 삼가 지키면 된다. 만약 그들과 화호(和好)하여 침략과 포악을 면하려 한다면, 이는 이른바 '이적을 응징한다'는 것이 아니라 화(華)를 어지럽히는 것을 용납하는 것이다." 하였습니다. 그러므로 춘추의 화이(華夷) 분별이 더욱 삼가는 것입니다. 대개 중국은 황천이 부여한 주인이며 삼대의 예악이 있는 곳이고, 이적은 변방의 인륜이 없는 사람입니다. 그러므로 춘추의 의리는 반드시 중국을 안으로 하고 이적을 밖으로 하여 각각 그 영역에서 편안하게 하는 것이니, 이것이 왕도의 쓰임입니다. 이로 미루어 보건대 이웃 경계에 있으면서 맹호(盟好)가 서로 미치는 것도 오히려 옳지 않다고 여겼는데, 하물며 종묘가 파괴된 원수가 있어 의리상 하늘을 함께 이고 살 수 없는 경우이겠습니까. 주자가 진술한 바와 같이 해마다 금과 비단을 바치며 신하로서 아래에 거하는 것과 가의가 논한 바와 같은 처지에서 어찌 편안히 있을 수 있겠습니까. 삼가 생각건대 우리 국가가 황명(皇明)에 대하여 실로 군신 부자의 의리가 있습니다. 임진년의 난에 천하의 군대를 일으켜 우리를 구해주었으니, 뼈를 살리고 죽은 자를 일으킨 은혜는 비유하기에 부족합니다. 근자에 하늘이 돕지 않아 연도(燕都)가 전복되었습니다. 그 뒤 수십 년 동안 유손(遺孫)이 이어 섰으나 종종 한 구석을 보전할 뿐, 모두 강적에게 묶이고 살육당하였으니, 진(晉)·송(宋) 시대에도 없던 일입니다. 또한 남한산성 출성의 치욕이 끝내 씻기지 않았고, 옥백(玉帛)을 든 사신들이 길에 줄을 잇고 있습니다. 그런데도 여전히 인순(因循)하고 안일하게 여기며 당연히 그만둘 수 없는 상경(常經)처럼 보고 있습니다. 이것이 어찌 우리 신민으로서 편안히 여길 바입니까. 우리 효종대왕께서 몸소 간난과 위험을 겪으시며 큰 뜻을 떨치고 원로를 일으키고 당대의 현사들을 불러 모아 자강하고 보설(報雪)할 거사를 하셨습니다. 그러나 불행히도 중도에 승하하시어 기훈(奇勳)이 모이지 못하고 천고의 통한이 되었습니다. 그렇다면 그 후사(後嗣)로서 어찌 이를 이어받아 광대하게 할 생각을 하지 않겠습니까. 대저 나라의 큰일은 때의 의리에 달려 있으니 그 기미가 매우 중요하여 어긋나서는 안 됩니다. 만약 남송에 비추어 본다면, 근래 정축년의 시작은 강왕(康王)이 남도(南渡)하던 초와 같고, 효종대왕의 세상은 융흥(隆興) 개원 때와 같으며, 지금은 거의 가정(嘉定)·단평(端平) 때와 같습니다. 주자가 일찍이 융흥 초년에 힘써 군사를 쓰는 계책을 말하였습니다. 무신년 봉사(封事)에 이르러서는 "수년 이래로 강기가 해이해지고 틈과 재앙이 싹트고 있다. 구구한 동남의 일도 오히려 감당할 수 없을까 걱정인데, 어찌 회복을 도모하겠는가." 하고, 마침내 먼저 '대본(大本)'과 '일급무(一急務) 육사(六事)'를 말하여 원수를 멸하고 중원을 회복할 규모를 짓게 하였습니다. 진덕수의 '오사(五事)'에 이르러서는 첫째 종사의 치욕을 잊지 말 것, 둘째 이웃의 도적을 가볍게 보지 말 것, 셋째 요행히 편안할 계책을 믿지 말 것, 넷째 아첨하는 말을 듣지 말 것, 다섯째 지공(至公)한 논의를 소홀히 하지 말 것을 말하였습니다. 그 말이 명백하고 통절하니 참으로 시대를 구할 약석(藥石)입니다. 지금 저 나라가 뜻을 얻은 지 오래되어 정령이 쇠하고 어지러우며 남병(南兵)이 자주 일어나고 또 달로(韃虜)의 엿보는 기미가 있습니다. 비록 사정을 자세히 알 수는 없으나 그 형세가 반드시 오래 편안할 수는 없을 것입니다. 하물며 지난날 요성(妖星)의 재앙은 결코 평범한 경고가 아니니, 이는 바로 국가가 때를 타서 할 일이 있는 가을입니다. 마침 기근의 환난에 갇혀 멀리 도모할 겨를이 없으나 곧 조금 안정될 것입니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 이제부터라도 척연히 분발하여 효종대왕의 마음을 마음으로 삼고 주자와 진덕수의 말을 참고하여 힘을 비축하고 기회를 보아, 조만간 대의를 밝히고 후사를 도모하십시오. 원수를 갚는 치욕이 이와 같고 뜻밖의 변고가 일어나는 것도 미리 헤아리기 어려운데, 지금의 한가한 날을 틈타 현자를 쓰고 백성을 길러 경영할 바가 없다면, 훗날 비록 배꼽을 물고 후회하려 한들 어찌 미칠 수 있겠습니까. 신은 더욱 민망함을 이길 수 없습니다. 다만 생각건대 이 일은 본말이 있습니다. 지금 영부사 송시열은 실로 성조(聖祖)를 보좌하여 안으로 닦고 밖으로 물리치는 설을 논한 지 오래되었습니다. 만약 성명께서 자세히 질문하신다면, 당대 상하의 홍모(弘謨)와 심계(深計)에 있어 반드시 신의 말로 다할 수 없는 것이 있을 것입니다. 이에 삼가 특별히 시의(時義)의 설을 올리니 엎드려 살피소서. 처분을 기다립니다.

신이 일찍이 우리 중종조의 문정공 조광조를 보니, 성주를 만나 지극한 이치를 일으키려 하여 요순의 군민이 될 희망이 엄연하였습니다. 그런데 마침 정국공신 3, 4등이 위조가 너무 심하였습니다. 조광조는 이익의 근원이 한 번 열리면 종사가 지탱할 수 없을 것이라 여겨 대간과 함께 개정을 청하였습니다. 간신 남곤, 심정 등이 이 기회를 타서 '주초위왕(走肖爲王)' 네 글자를 참소의 단서로 삼아 조광조 등을 죽였으니, 사림이 지금까지 통탄합니다. 이 일이 정국공신 때의 사정과 어떠한지는 알 수 없으나 실로 우리 조정에 없던 폐단입니다. 이익의 근원만 걱정할 것이 아니라 여론이 분울(憤鬱)하여 오래될수록 더욱 격해집니다. 하물며 능히 주선할 수 있는 자들이 어찌 다른 보상과 상을 줄 길이 없겠습니까. 간절히 바라건대 전하께서는 깊이 예사(睿思)를 머물러 참작하시어 끝내 성덕에 누를 끼치지 않게 하소서.

신이 상고하건대 고려 공양왕 때 정도전 등이 이색 등 여러 사람을 죽이려 하여 죄상을 꾸며 유배 보낸 자가 매우 많았고 국론이 갈라져 인심이 안정되지 않았습니다. 정몽주가 문하시중이 되어 상소하여 왕이 친히 심록(審錄)하고 아울러 내치거나 용서할 것을 청하였습니다. 왕이 정몽주와 여러 신하를 불러 이색 등의 5죄를 의정하였습니다. 정몽주가 또 청하기를 "이후에 혹시라도 전의 죄를 다시 거론하는 자가 있으면 중률(重律)로 논하라." 하였습니다. 대개 이는 전조(前朝)의 일과 의미가 다르지만, 죄안의 경중을 정정하여 국론을 정하고 인심을 거두는 것은 같습니다. 엎드려 성조(聖照)를 바랍니다.

신의 이 말은 감히 전하께서 갑자기 군사를 일으켜 굶주린 범의 길을 당하라는 것이 아닙니다. 지금 이적이 세상을 제어하여 천하가 안개처럼 막혔습니다. 오직 우리 국가가 기자(箕子)의 땅에 처하여 황조(皇朝)의 은혜를 입었으니 참으로 다른 나라와 다릅니다. 만약 대의를 창명하지 못하고 이 마음을 세워 종사하지 않는다면, 이는 천하를 모두 이적으로 만드는 것입니다. 또 한 가지 설이 있습니다. 옛날 금나라가 망할 때 송나라가 맹공 등을 보내 원나라 군사와 함께 나아가 포로를 바치게 하였는데, 사가들이 오히려 이를 칭찬하였습니다. 만약 지금 군사를 훈련하고 식량을 비축하여 자강의 계책을 삼지 못한다면, 이런 시절이 와도 의리를 펼칠 곳이 없으니 어찌 부끄러운 일이 아니겠습니까. 엎드려 성조를 바랍니다.

신이 일찍이 정자·주자 등 여러 현인이 임금에게 상소할 때 '첩황(貼黃)'의 예를 많이 쓴 것을 보았는데, 이는 본문에 붙여서 살피기 편하게 하려는 것 같습니다. 나중에 판각할 때는 본장의 끝에 두었습니다. 지금은 판각의 예에 따라 총 세 조항 아래에 두었으니 엎드려 성조를 바랍니다.

610. 戊辰煕政堂啓箚一〔原注:七月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣謹按朱子年譜宋制。臣僚凡除外職。許令過殿奏事者。此蓋爲人上者。務廣明目達聰之道。庶得裨補於修己爲國之大體。豈不休哉。是以臣於壬戌陳情□闕下及癸亥承□召入□朝時。皆以啓箚極論□君德時事之得失。仰達□榻前。每蒙□肯納矣。適到今日。特蒙□聖恩。擢任銓衡。臣駭懼力辭。□聖批愈勤。玆不獲已以至曳疾進對。惟其區區犬馬之誠。尤於□君德之闕失。有難自沮者。敢倣壬癸奏事舊例。略效愚忱。蓋以誠之一字。爲其樞要。而亦緣去冬□行宮時。略陳擧措喜怒之說。又見他事與此相關者。一並附陳。誠以當今之勢。□君臣相阻。宮府異體。躛言間作。駭機難測。朋比之習。猶爲其次。譬如老病垂盡之人。重得痞隔之症。上下橫格。裡外牽掣。耳目粗明而氣息益憊。飮食粗下而肌肉益脫。一病爲主。百症隨作。日深月極。展轉沈痼。殊無他術之可愈。惟當以醫者沖和消散之藥。得以救而治之。庶冀時歲之間。漸臻蘇快之境。非可一朝遽以峻劑而下之。旋取其覆敗也。要必透得此關。然後如臣前疏所謂十二條者。方可商量而行之。伏願□殿下垂仁察納焉。臣嘗讀中庸孔子之對哀公曰。君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者。天下之達道也。智仁勇三者。天下之達德也。所以行之者一也。又曰凡爲天下國家有九經。修身也尊賢也親親也敬大臣也體群臣也子庶民也來百工也柔遠人也懷諸侯也。所以行之者一也。又曰誠者。天之道也。誠之者。人之道也。誠者。不勉而中。不思而得。從容中道。聖人也。誠之者。擇善而固執之者也。蓋竊因是而論之。達道達德者。修己之要法也。九經者。爲國之全體也。誠者。卽上文一者之謂。而爲修己爲國之主宰者也。自有君臣交修以來。其於陳善責難之道。明白周徧。爲萬世之規程。實未有如此對者。而雖以他書參之。經莫大於易。而乾之九二文言曰閑邪存其誠。九三文言曰忠信進其德。修辭立其誠。書莫至於大學。而經之後章曰欲正其心者。先誠其意。傳之二章曰誠其意者。毋自欺也。此正所謂天道人道者。而又旡妄不欺之訓所由而分。眞千聖之淵源。萬善之綱領也。然則世之願學之君。圖治之辟。苟能有意於德追殷周。功光□祖宗者。未有捨誠而能成者矣。恭惟□殿下志氣淸明。學問精篤。以言乎經筵則亹亹益勤。講讀討論之功。始終惟一。以言乎政令則孜孜不怠。聽納施設之擧。前後無貳。遠外傳聞。雖不能詳。大槩如斯。是則所謂庶幾乎誠者矣。第未知□殿下之一心。乃能戒懼涵養於其虛明未動之地。所守者無少偏倚而以得其中。乃能謹獨省察於其幽獨莫睹之際。所發者無少差謬而以得其和。必皆有以全乎天理之純。無所容乎人欲之雜。以致其誠之至極否耶。

臣固不敢知也。第以見於外事者推之。殿下之擧措。恐猶未得至當之理。□殿下之喜怒。恐猶未免太過之域。正如愚臣所得略陳於□行宮者。夫大學誠意之功。固亦在於不欺矣。是雖質美之君子。尙多勉而及之者。至於文言存誠立誠之旨。卽皆無妄之謂。苟非聖人之至誠。莫能臻此。程子所謂動而天爲无妄。動以人欲則妄者。其意尤明。今□殿下之闕失。臣亦不敢指爲人道之病。而亦不能保其必能動之以天道。臣誠庸陋。方以聖人之誠從容中道者。望於□殿下而或乃如此。此臣所以日夕彷徨。係心□皇極。必欲見□允德之成就。復進瞽說者也。至於致誠之義。朱子嘗論之矣。其言曰姑以文義言則卽眞實无妄之云也。以自然之理言之。天地之間。惟天理爲至實而无妄。故天理得誠之名。以德言之。惟聖人之心爲至實而无妄。故聖人得誠之名。又曰惟聖人氣質淸純。渾然天理。初無人欲之私以病之。是以仁則表裏皆仁而無一毫之不仁。義則表裏皆義而無一毫之不義。其爲德也固擧天下之善而無一事之或遺。而其爲善也又極天下之實而無一毫之不滿。其所以不勉不思。從容中道。而動容周旋。無不中禮也。蓋誠之爲義。至此而無復餘蘊。伏乞□殿下日乾夕惕。念玆在玆。不惟因此有以追補其擧措喜怒之失。以及於他事。雖至修己爲國。百爲萬幾。無不以此主宰而推行之。則將見□聖學日明。□聖德日臻。所謂德追殷周。功光□祖宗之美。皆在其中矣。伏願□殿下留心焉。取進止。

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Gye-cha 1 of the Mujin Year at Huijeong Hall (Original note: 13th day of the 7th month)
I have carefully examined the Chronicles of Zhu Xi and the Song system: when officials were removed to external posts, they were permitted to pass through the palace and report on affairs. This was because those in positions of authority must strive to broaden their vision and hearing, so that they might be helped in the great body of self-cultivation and governing the state. How excellent this is! Therefore, when I presented my feelings at the palace in the Im-sul year and when I was summoned to the court in the Gye-hae year, I always discussed the gains and losses of the King's virtue and current affairs in memorials and reached the royal presence, and I always received your acceptance. Today, I have been specially favored by your grace and appointed to the Ministry of Personnel. I was terrified and tried to decline, but the royal command became more insistent. I could not help but drag my illness to respond. My humble heart, like that of a dog or horse, finds it difficult to suppress the shortcomings of the King's virtue. I dare to imitate the old example of reporting affairs in the Im and Gye years to offer my foolish sincerity. The word "sincerity" (cheng) is the pivot. Also, because I briefly discussed the ideas of joy and anger in actions when I was at the temporary palace last winter, and saw that other matters were related to this, I have attached them together. The current situation is that the King and his subjects are blocked from each other, the palace and the government are separated, slanderous words arise, and the mechanism of change is hard to predict. The habit of forming cliques is secondary. It is like a person who is old and sick, suffering from a blockage; the upper and lower parts are obstructed, and the inside and outside are pulling against each other. The ears and eyes are barely clear, but the breath is exhausted; food barely goes down, but the muscles are wasting away. One illness is the master, and a hundred symptoms follow. As the days and months pass, it becomes a chronic disease, and there is no other technique to cure it. One must use the medicine of harmony and dissipation to save and treat it, hoping that within a year or so, one will gradually reach a state of recovery. One cannot suddenly use a harsh medicine to purge it, as that would lead to immediate collapse. One must pass through this barrier, and then the twelve items I mentioned in my previous memorial can be discussed and implemented. I humbly hope Your Majesty will kindly examine and accept this. I once read in the Zhongyong that Confucius replied to Duke Ai: "The relationships of lord and subject, father and son, husband and wife, brothers, and friends—these five are the universal paths of the world. Wisdom, benevolence, and courage—these three are the universal virtues of the world. The way to practice them is one." He also said: "For governing the world and the state, there are nine standards: self-cultivation, honoring the worthy, loving relatives, respecting great ministers, treating the body of officials well, loving the common people, attracting artisans, soothing those from afar, and cherishing the feudal lords. The way to practice them is one." He also said: "Sincerity is the Way of Heaven. To practice sincerity is the Way of Man. Sincerity means hitting the mark without effort and attaining it without thinking; it is following the Way with ease—this is the Sage. To practice sincerity is to choose the good and hold fast to it." I have discussed this based on this: the universal paths and virtues are the essential methods for self-cultivation. The nine standards are the total body for governing the state. Sincerity is what is called "the one" mentioned above, and it is the master of self-cultivation and governing the state. Since the time when lords and subjects began to cultivate together, the way of discussing goodness and criticizing difficulties has been clear and comprehensive, serving as a model for ten thousand generations; there has truly been no reply like this. Even if we refer to other books, there is no greater classic than the I Ching. The Wenyan on the second line of the Qian hexagram says: "Guard against depravity and preserve one's sincerity." The third line says: "Loyalty and trust advance one's virtue; refine one's words and establish one's sincerity." There is no greater book than the Great Learning. The later chapter says: "Those who wish to rectify their hearts must first make their intentions sincere." The second chapter of the commentary says: "Making intentions sincere means not deceiving oneself." This is exactly what is called the Way of Heaven and the Way of Man, and it is the source from which the teachings of non-delusion and non-deception are divided. It is truly the source of a thousand sages and the guiding principle of ten thousand virtues. If so, for a king who wishes to learn and a ruler who plans to govern, if he can have the intention to pursue the virtue of the Yin and Zhou dynasties and glorify the achievements of his ancestors, there is no one who can succeed without sincerity. I respectfully think that Your Majesty's spirit is clear and bright, and your learning is precise and firm. Speaking of the royal lectures, you are diligent and tireless; the work of reading and discussion is consistent from beginning to end. Speaking of government orders, you are diligent and never lazy; the actions of listening and implementing are consistent. From what I hear from afar, although I cannot know the details, it is generally like this. This is what is called being close to sincerity. However, I do not know if Your Majesty's heart can guard and nourish itself in the place where it is empty, bright, and unmoved, so that what you hold has no slight bias and thus attains the center; and if you can be cautious and reflect in the place where you are alone and unseen, so that what you express has no slight error and thus attains harmony. Must you not have everything to perfect the purity of Heavenly Principle, leaving no room for the mixture of human desire, to reach the ultimate of sincerity?

I dare not know. Judging from external affairs, I fear your actions have not yet reached the perfect principle. I fear your joy and anger have not yet escaped the realm of excess. It is just as I briefly stated at the temporary palace. The work of making intentions sincere in the Great Learning certainly lies in not deceiving oneself. Even for a gentleman with good qualities, there are many who reach it through effort. As for the meaning of preserving and establishing sincerity in the Wenyan, it all refers to non-delusion. If it is not the utmost sincerity of the Sage, no one can reach this. Chengzi's statement that "when moving, if it is Heaven, it is non-delusion; if it is moved by human desire, it is delusion" is very clear. I dare not point to Your Majesty's shortcomings as a disease of human nature, but I cannot guarantee that you can always move according to the Way of Heaven. I am truly mediocre and foolish, and I am looking forward to Your Majesty reaching the state where the Sage's sincerity follows the Way with ease, but it is like this. This is why I am wandering day and night, keeping my heart on the Imperial Ultimate, and must see the achievement of your virtue, so I present these foolish words again. As for the meaning of reaching sincerity, Zhu Xi has discussed it. He said: "If we speak in terms of text and meaning, it means truth and non-delusion. If we speak in terms of natural principle, between heaven and earth, only Heavenly Principle is the ultimate reality and non-delusion, so Heavenly Principle gets the name of sincerity. If we speak in terms of virtue, only the Sage's heart is the ultimate reality and non-delusion, so the Sage gets the name of sincerity." He also said: "Only the Sage's temperament is pure, and it is entirely Heavenly Principle; there is no private human desire to harm it. Therefore, if it is benevolence, the inside and outside are both benevolent, and there is not a hair of non-benevolence. If it is righteousness, the inside and outside are both righteous, and there is not a hair of non-righteousness. As a virtue, it gathers all the goodness of the world and not a single thing is left out. As goodness, it reaches the reality of the world and not a hair is unsatisfied. The reason he does not strive or think, but hits the mark with ease, and his movements and actions are all in accordance with ritual, is this." The meaning of sincerity reaches this point and there is nothing left. I humbly beg Your Majesty to be cautious day and night, and keep this in mind. Not only will you be able to make up for the mistakes in your actions and joy and anger, but also in other matters, even in self-cultivation and governing the state, in all things and ten thousand affairs, if you use this as the master and push it forward, you will see your sage learning brighten daily and your sage virtue reach its peak daily. The beauty of pursuing the virtue of Yin and Zhou and glorifying the achievements of your ancestors is all within this. I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. I await your command.

무진년 희정당 계차 1 (원주: 7월 13일)
신이 삼가 주자연보와 송나라 제도를 상고하건대, 신료가 외직으로 나갈 때마다 전(殿)을 지나며 정사를 아뢰도록 허락하였습니다. 이는 대개 윗자리에 있는 자가 눈을 밝히고 귀를 통하게 하는 도리를 넓히어, 몸을 닦고 나라를 다스리는 큰 체제에 보탬이 되게 하려는 것이니 어찌 아름답지 않겠습니까. 이 때문에 신이 임술년에 궐하에서 정사를 진달하고 계해년에 조정의 부름을 받아 들어갔을 때, 모두 계차를 올려 군덕(君德)과 시사의 득실을 극론하여 탑전(榻前)에 우러러 아뢰었고, 매번 성상의 긍납(肯納)을 입었습니다. 마침 오늘 특별히 성은을 입어 전형(銓衡)의 임무를 맡게 되었습니다. 신은 놀라고 두려워 힘껏 사양하였으나 성상의 비답이 더욱 간절하시어, 부득이 병을 끌고 나아가 대면하게 되었습니다. 오직 구구한 견마(犬馬)의 정성으로 군덕의 결실(缺失)에 대해 스스로 억제하기 어려운 점이 있어, 감히 임·계년의 주사(奏事) 구례를 본받아 어리석은 충정을 조금이나마 나타내려 합니다. 대개 '성(誠)'이라는 한 글자를 그 추요(樞要)로 삼았고, 또 지난겨울 행궁에 있을 때 거조와 희노의 설을 간략히 진달한 것과 다른 일이 이와 관련되어 있음을 보았기에 함께 붙여 진달합니다. 대개 당금의 형세는 군신이 서로 막히고 궁궐과 정부가 몸을 달리하며, 헐뜯는 말이 사이에서 일어나고 해로운 기미를 헤아리기 어렵습니다. 붕비(朋比)의 습속은 오히려 그 다음입니다. 비유하자면 늙고 병들어 죽어가는 사람이 중한 비격(痞隔)의 증세를 얻어 상하가 가로막히고 안팎이 서로 잡아당기는 것과 같습니다. 이목은 겨우 밝으나 기식(氣息)은 더욱 쇠하고, 음식은 겨우 넘어가나 근육은 더욱 빠집니다. 한 가지 병이 주가 되어 백 가지 증세가 따라 일어나고, 날이 깊고 달이 지날수록 전전긍긍하며 침고(沈痼)해져서, 다른 치료법으로는 나을 수 없습니다. 오직 의원이 충화(沖和)하고 소산(消散)시키는 약을 써서 구제하고 다스려야, 거의 한 해 사이에 점차 소쾌(蘇快)의 경지에 이르기를 바랄 수 있을 뿐, 하루아침에 갑자기 준제(峻劑)를 써서 내려가게 하여 곧바로 복패(覆敗)를 취할 수는 없습니다. 요컨대 반드시 이 관문을 통과해야만 신이 앞서 올린 소(疏)의 12조와 같은 것들을 비로소 상량하여 행할 수 있을 것입니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 인(仁)을 드리워 살피고 받아들이소서. 신이 일찍이 중용을 읽으니 공자가 애공의 대답에 "군신, 부자, 부부, 곤제, 붕우의 교제, 이 다섯 가지는 천하의 달도(達道)이다. 지(智)·인(仁)·용(勇) 세 가지는 천하의 달덕(達德)이다. 이를 행하는 것은 하나이다." 하였고, 또 "무릇 천하 국가를 다스리는 데 9경(九經)이 있으니, 수신, 존현, 친친, 경대신, 체군신, 자서민, 내백공, 유원인, 회제후이다. 이를 행하는 것은 하나이다." 하였으며, 또 "성(誠)은 하늘의 도이고, 성을 하려는 것은 사람의 도이다. 성이라는 것은 힘쓰지 않아도 맞고 생각하지 않아도 얻으며 종용히 도에 맞는 것이니 성인이다. 성을 하려는 것은 선을 택하여 굳게 잡는 것이다." 하였습니다. 대개 이를 인하여 논하건대, 달도와 달덕은 몸을 닦는 요법이고, 9경은 나라를 다스리는 전체이며, 성은 곧 앞 글의 '하나'를 말하는 것으로 몸을 닦고 나라를 다스리는 주재자입니다. 군신이 서로 닦기 시작한 이래로 선을 진달하고 난을 꾸짖는 도리가 명백하고 주편(周徧)하여 만세의 규정이 된 것이 실로 이 대답만 한 것이 없었습니다. 다른 책을 참고하더라도 경전은 역(易)보다 큰 것이 없는데, 건괘 구이의 문언에 "사악함을 막고 그 성을 보존하라." 하였고, 구삼의 문언에 "충신으로 그 덕을 나아가게 하고, 말을 닦아 그 성을 세운다." 하였습니다. 서경은 대학보다 지극한 것이 없는데, 경의 후장에서 "그 마음을 바르게 하려는 자는 먼저 그 뜻을 성실히 하라." 하였고, 전의 2장에서 "그 뜻을 성실히 한다는 것은 스스로 속이지 않는 것이다." 하였습니다. 이것이 바로 이른바 천도와 인도이며, 무망(無妄)하고 속이지 않는 가르침이 나뉘는 곳이니, 참으로 천 성인의 연원이며 만선의 강령입니다. 그렇다면 세상의 배우기를 원하는 임금과 다스림을 도모하는 통치자가 만약 은·주나라의 덕을 쫓고 조종의 공을 빛낼 뜻이 있다면, 성을 버리고는 이룰 수 있는 자가 없습니다. 공손히 생각건대 전하께서는 지기가 청명하고 학문이 정독(精篤)하시어, 경연으로 말하면 면면히 더욱 부지런하여 강독과 토론의 공이 처음과 끝이 한결같고, 정령으로 말하면 자자히 게으르지 않아 듣고 시설하는 거조가 전후에 다름이 없습니다. 멀리 밖에서 전해 듣기로는 비록 자세히 알 수는 없으나 대개 이와 같으니, 이는 이른바 성에 가깝다는 것입니다. 다만 알지 못하겠습니다만, 전하의 일심이 능히 허명(虛明)하여 움직이지 않는 곳에서 계구(戒懼)하고 함양하여 지키는 바가 조금도 치우침이 없어 그 중(中)을 얻고, 그윽하고 홀로 있어 보이지 않는 곳에서 근독(謹獨)하고 성찰하여 발하는 바가 조금도 차오(差謬)가 없어 그 화(和)를 얻으며, 반드시 모두 천리의 순수함을 온전히 하여 인욕의 잡됨을 용납하지 않음으로써 그 성의 지극함에 이를 수 있습니까?

신은 진실로 알지 못하겠습니다. 다만 밖으로 나타난 일로 미루어 보건대, 전하의 거조가 아마도 아직 지당한 이치를 얻지 못한 듯하고, 전하의 희노가 아마도 아직 태과(太過)의 영역을 면하지 못한 듯합니다. 이는 어리석은 신이 행궁에서 간략히 진달한 바와 같습니다. 무릇 대학의 성의(誠意) 공부는 진실로 속이지 않는 데 있습니다. 이는 비록 자질이 아름다운 군자라도 오히려 힘써야 미칠 수 있는 것입니다. 문언의 성을 보존하고 성을 세우는 뜻에 이르러서는 모두 무망(無妄)을 말하는 것이니, 성인의 지극한 성이 아니면 여기에 이를 수 없습니다. 정자가 말한 "움직여서 하늘이 되면 무망이고, 인욕으로 움직이면 망(妄)이다."라는 뜻이 더욱 분명합니다. 지금 전하의 결실을 신이 감히 인도의 병이라고 지적할 수는 없으나, 또한 반드시 천도로 움직일 수 있다고 보장할 수도 없습니다. 신은 참으로 용루(庸陋)하여 바야흐로 성인의 성으로 종용히 도에 맞는 것을 전하께 바라는데, 혹 이와 같으니 이것이 신이 밤낮으로 방황하며 황극에 마음을 매어 반드시 전하의 윤덕(允德)이 성취되는 것을 보고자 하여 다시 고설(瞽說)을 올리는 이유입니다. 성을 이루는 의리에 대해서는 주자가 일찍이 논하였습니다. 그 말에 "잠시 문의로 말하자면 곧 진실하고 망령됨이 없다는 말이다. 자연의 이치로 말하자면 천지 사이에 오직 천리만이 지극히 실하여 망령됨이 없으므로 천리가 성이라는 이름을 얻는다. 덕으로 말하자면 오직 성인의 마음만이 지극히 실하여 망령됨이 없으므로 성인이 성이라는 이름을 얻는다." 하였고, 또 "오직 성인은 기질이 청순하여 혼연히 천리이므로 애초에 인욕의 사사로움이 병이 되지 않는다. 그러므로 인(仁)하면 표리가 모두 인하여 털끝만큼도 불인(不仁)함이 없고, 의(義)하면 표리가 모두 의하여 털끝만큼도 불의(不義)함이 없다. 그 덕이 됨은 천하의 선을 모두 들어 한 가지 일도 빠짐이 없고, 그 선이 됨은 천하의 실을 다하여 털끝만큼도 차지 않음이 없다. 힘쓰지 않고 생각하지 않아도 종용히 도에 맞고, 움직이고 주선함이 예에 맞지 않음이 없다." 하였습니다. 대개 성의 의리가 여기에 이르러 다시 남은 뜻이 없습니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 일건(日乾)하고 석척(夕惕)하여 이에 마음을 두소서. 이로 말미암아 거조와 희노의 실수를 보충할 뿐만 아니라 다른 일에 미치고, 몸을 닦고 나라를 다스리는 백 가지 일과 만 가지 정무에 이르기까지 이것으로 주재하고 추진하신다면, 장차 성학(聖學)이 날로 밝아지고 성덕(聖德)이 날로 지극해지는 것을 보게 될 것이니, 이른바 은·주나라의 덕을 쫓고 조종의 공을 빛내는 아름다움이 모두 그 안에 있을 것입니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 유념하소서. 처분을 기다립니다.

611. 啓箚二

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臣聞程子之言曰擧措得宜則人心服。此蓋以枉直取捨而言也。然人主之御世應物。所以發於其心而見於其事。爲臧否進退之擧者。皆是道也。是以必其臧而進之。否而退之者。又皆協於事理。合乎人心。各得其當。然後一心正而庶政平。馴成其至治矣。臣伏見□殿下去歲因事斥退一二大臣者。可謂赫然明斷。而爲大臣者誠亦不免其咎矣。然而進退三公。國之大事。況且繼以呵責未安之□敎。則其所加愼者尤當何如。而未知□殿下於此。果能一一中道也耶。由此兩歲之間。□上下相阻。大爲妨治害政之關捩。莫可救正。臣請僭論二臣之得失。然後及其致損於□君德之大者也。領敦寧府事臣金壽恒襲訓名祖。文學端方之操。久爲世重。遭遇□兩朝。致位三事。終受□顧託之命。及際艱虞。抗疏投荒。大節愈著。此所以更化爰立。莫有或先者。判中樞府事臣李端夏蚤歲守靜。經術行誼。自絶俗流。及其登□朝。論議和平。忠款切至。尤能留心於民事。蓋數近來縉紳之好善淸謹者。鮮有其比。斯亦所以見推於廟堂矣。第壽恒見識力量旣未盡弘。而持論過重。乃當勳戚方盛之日。不克有所崖異。仍與臺諫矛盾。使言路幾於阻絶。以成一時之弊習。而端夏其誠雖切於憂國。其才却少克亂剸煩之用。或當事務。不無詿誤見欺之端。此皆二臣之所短也。夫世卑俗弊。人物眇然。如二臣者就其所長而論之。求諸□殿下之廷。未有能及。□殿下旣已置之廊廟。慣見工拙。如其果得他人有才德卓異。可以備任使而濟艱危者。雖或以禮退而易之可也。如其未然。□殿下亦宜務加責厲。抑其過而勉其不及。以爲終始共圖之地。乃遽以一語之失。一事之誤。而遂並罷之。仍加以呵責未安之□敎。殊非其本情。不惟二臣抱罪向隅無以自容於世。凡爲臣僚者。擧皆錯愕相顧曰。以□殿下之仁恕體下。二臣所坐甚輕而斥罷甚重。豈亦有以舊愆他事得罪者乎。二臣如此。況他臣乎。已多持疑懷憂莫肯盡心於國務。此臣所謂□上下相阻。大爲妨治害政之關捩。其於□聖德之累將何如哉。臣於往歲入參□筵席。每見壽恒奏對之間。祗畏端謹。鮮有所失。而□殿下開納聽信。不翅符契。臣雖往往以責厲大臣之道。略有冒達。退未嘗不竊歎□君臣際遇之盛。而豈知數年之後。有此擧措耶。雖然竊聞去冬因首相具白曲折。乃加別諭。丁寧懇至。近又屢遣近臣。招徠甚勤。可見□聖上日月之更。迥出尋常。其在臣民。孰不歆仰。而在二臣震惑惶懼之餘。姑未承□命。其勢亦然。伏惟□殿下益加開釋。期於必致。□面諭其故。使□君臣之際。渙然氷釋。兩無所礙。一如舊日者。不惟□聖德純粹。深得於禮敬大臣之道。實亦有以解群下之疑。慰中外之望。馴致庶績咸煕之域矣。伏願□殿下留心焉。取進止。

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Gyecha 2 (Memorial 2)
I have heard the words of Chengzi: "When actions are appropriate, the hearts of the people will submit." This refers to the taking and discarding of things based on what is crooked or straight. However, when a ruler governs the world and responds to affairs, the things that originate from his heart and manifest in his deeds—the actions of promoting the good or demoting the bad—are all matters of the Way. Therefore, those who are truly good should be promoted, and those who are bad should be demoted; this must be in accordance with the principles of affairs and the hearts of the people, so that each obtains its proper place. Only then will the mind be rectified, the various government affairs be balanced, and the ultimate governance be achieved. I have observed that Your Majesty’s dismissal of one or two high ministers last year can be called a brilliant and clear decision, and those ministers indeed could not avoid their faults. However, the promotion and demotion of the Three Councilors are major affairs of the state. Furthermore, to follow this with a reprimand and an uneasy royal instruction—how much more cautious should one be? I do not know if Your Majesty has truly been able to hit the middle path in every aspect of this. Because of this, for the past two years, the upper and lower levels have been obstructed from each other, becoming a pivot that greatly hinders governance and harms the state, which cannot be corrected. I beg to presumptuously discuss the merits and demerits of these two ministers, and then address how this has caused great damage to the virtue of the ruler. The Minister of the Office of the Inspector General, Kim Su-hang, inherited the teachings of his ancestors, and his upright and steady character has long been respected by the world. Encountering two reigns, he attained the position of the Three Councilors and finally received the mandate of the late King’s entrustment. When difficulties arose, he submitted a memorial and went into exile, and his great integrity became even more evident. This is why, when the new reign began, no one preceded him in being established. The Minister of the Right, Yi Dan-ha, kept to stillness from an early age, and his scholarship and conduct were far removed from the common flow. When he ascended to the court, his discussions were peaceful, his loyalty was sincere and earnest, and he was especially mindful of the people's affairs. Among the scholars of recent times who are good, pure, and cautious, there are few who can compare to him; this is why he was recommended by the court. However, Kim Su-hang’s insight and strength were not fully expansive, and his arguments were overly heavy. At a time when the meritorious relatives were powerful, he could not maintain a distinct stance, and he remained in conflict with the Censorate, causing the path of speech to be nearly blocked, which became a harmful custom of the time. As for Yi Dan-ha, although his sincerity in worrying about the country was earnest, his talent lacked the ability to manage complex affairs. When dealing with matters, there were instances where he was misled or deceived. These are the shortcomings of the two ministers. In this age where customs are base and people are scarce, if we discuss the two ministers based on their strengths, there is no one in Your Majesty’s court who can surpass them. Since Your Majesty has already placed them in the court and is accustomed to seeing their merits and flaws, if you had truly found others with outstanding talent and virtue who could be entrusted with tasks and save the state from danger, it would have been acceptable to dismiss them with courtesy and replace them. If that is not the case, Your Majesty should also strive to reprimand and encourage them, suppressing their faults and urging them to improve where they fall short, so that you may work together from beginning to end. To suddenly dismiss them both because of a single word or a single mistake, and to add a reprimanding and uneasy royal instruction, is far from your original intent. Not only do the two ministers harbor guilt and have no place to stand in the world, but all the officials are shocked and look at each other, saying: "Given Your Majesty’s benevolence and tolerance, the faults of these two ministers were very light, yet the dismissal was very heavy. Could it be that they were guilty of old faults or other matters?" If this is the case for these two ministers, how much more so for others? Many are already holding doubts and harboring worries, unwilling to devote their hearts to state affairs. This is what I call the pivot that obstructs the upper and lower levels and greatly hinders governance; how much damage will this do to Your Majesty’s sacred virtue? In previous years, when I participated in the royal lectures, I often saw Kim Su-hang responding to Your Majesty with reverence and caution, rarely making mistakes. Your Majesty opened your heart to accept and trust him, as if matching a tally. Although I often spoke rashly about the way of reprimanding high ministers, I never failed to secretly admire the greatness of the encounter between the ruler and the subject. Who would have known that after a few years, such actions would occur? Nevertheless, I have heard that last winter, because the Prime Minister explained the details, a special edict was added, which was earnest and sincere. Recently, you have repeatedly sent close officials to summon them with great diligence. This shows that Your Majesty’s renewal is far beyond the ordinary, and who among the subjects would not admire it? However, the two ministers are still in a state of shock and fear, and have not yet accepted the royal command; this is the nature of the situation. I humbly hope that Your Majesty will further open your heart, ensure their return, and personally explain the reasons, so that the relationship between the ruler and the subject may be as clear as melting ice, with no obstacles, just as in the old days. This would not only show that Your Majesty’s sacred virtue is pure and that you deeply understand the way of respecting high ministers, but it would also resolve the doubts of the subjects and comfort the hopes of the people, leading to a realm where all achievements are prosperous. I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. I await your decision.

계차 2
신이 듣건대 정자(程子)의 말씀에 “거취가 마땅함을 얻으면 인심이 복종한다”고 하였습니다. 이는 대개 굽고 곧음과 취하고 버림을 가지고 말한 것입니다. 그러나 임금이 세상을 다스리고 사물에 응함에 있어, 그 마음에서 발하여 그 일에 나타나는 바, 잘잘못과 나아가고 물러남을 결정하는 거취는 모두가 도(道)입니다. 그러므로 반드시 잘하는 자는 나아가게 하고 잘못하는 자는 물러나게 하는 것이, 또한 모두 사리에 맞고 인심에 합당하여 각각 그 마땅함을 얻은 뒤에야 한 마음이 바르게 되고 여러 정사가 평안해져서 지극한 다스림을 이루게 되는 것입니다. 신이 엎드려 보건대, 전하께서 작년에 일로 인하여 한두 대신을 물리치신 것은 가히 혁혁한 밝은 결단이라 할 만하며, 대신 된 자로서 참으로 그 허물을 면치 못한 점도 있었습니다. 그러나 삼공(三公)을 진퇴시키는 것은 나라의 큰일입니다. 하물며 뒤이어 꾸짖는 불안한 교지까지 내리셨으니, 그 신중히 해야 할 바가 더욱 어떠해야 하겠습니까. 전하께서 이에 대하여 과연 하나하나 중도(中道)를 얻으셨는지 알지 못하겠습니다. 이로 말미암아 지난 2년 사이에 상하가 서로 막혀서, 다스림을 방해하고 정사를 해치는 관건이 되어 바로잡을 길이 없게 되었습니다. 신이 외람되게 두 신하의 득실을 논하고, 나아가 그것이 전하의 군덕(君德)에 큰 손상을 끼친 점에 대해 말씀드리고자 합니다. 영돈녕부사 김수항은 명조(名祖)의 가르침을 이어받아 문학과 단정한 지조로 오랫동안 세상의 존중을 받았습니다. 두 조정(효종·현종)을 만나 삼공의 지위에 올랐고, 끝내 선왕의 고탁(顧託)의 명을 받았습니다. 어려움을 당했을 때 상소를 올리고 귀양을 갔으니, 큰 절개가 더욱 드러났습니다. 이것이 바로 개화(更化)하여 새로 설 때 앞서는 이가 없었던 이유입니다. 판중추부사 이단하는 일찍부터 정직함을 지켰고, 경학(經學)과 행실이 속된 무리와는 절연하였습니다. 조정에 오른 뒤에는 논의가 평화롭고 충성스러운 마음이 간절하였으며, 특히 민사에 마음을 썼습니다. 대개 근래의 선비들 중 착하고 맑고 삼가는 자로서 그에 비할 만한 이가 드물기에, 묘당(廟堂)에서 추대받은 것입니다. 다만 수항은 견식과 역량이 다 홍대하지 못하였고, 논의를 지나치게 무겁게 하였습니다. 훈척(勳戚)이 한창 성할 때에 남다른 모습을 보이지 못하고, 대간(臺諫)과 모순을 일으켜 언로(言路)가 거의 막히게 하여 한때의 폐습을 이루었습니다. 단하는 그 정성은 나라를 걱정함에 간절하였으나, 그 재주는 난을 다스리고 번거로움을 처리하는 데는 부족함이 있었습니다. 사무를 당하여 잘못되거나 속임을 당하는 단서가 없지 않았으니, 이것이 모두 두 신하의 단점입니다. 무릇 세상이 비루하고 풍속이 폐단이 많아 인물이 드뭅니다. 두 신하 같은 이를 그 장점을 취하여 논한다면, 전하의 조정에서 이보다 나은 이를 찾기 어렵습니다. 전하께서 이미 그들을 조정에 두어 공로와 졸렬함을 익히 보셨으니, 만약 과연 재덕이 탁월하여 임무를 맡겨 어려움을 구제할 만한 다른 사람을 얻었다면, 비록 예로써 물러나게 하고 바꾸는 것도 괜찮습니다. 만약 그렇지 않다면, 전하께서도 마땅히 더욱 꾸짖고 격려하여 그 과실을 억제하고 부족함을 힘쓰게 하여, 처음부터 끝까지 함께 도모할 땅으로 삼으셔야 합니다. 그런데 갑자기 한 마디의 실수와 한 가지의 잘못으로 일시에 모두 파직하시고, 이어 꾸짖는 불안한 교지까지 더하시니, 이는 본래의 뜻이 아닙니다. 두 신하가 죄를 품고 구석에서 세상에 용납받지 못할 뿐만 아니라, 무릇 신료 된 자들이 모두 놀라 서로 돌아보며 “전하의 인자함과 너그러움으로 보건대, 두 신하가 저지른 죄는 매우 가벼운데 물리치신 것은 매우 무거우니, 혹시 옛 허물이나 다른 일로 죄를 얻은 것인가?”라고 합니다. 두 신하가 이와 같은데 하물며 다른 신하들이겠습니까. 이미 의심을 품고 근심하여 나라 일에 마음을 다하려 하지 않으니, 이것이 신이 말한 상하가 서로 막혀 다스림을 방해하고 정사를 해치는 관건이며, 성덕(聖德)에 누를 끼침이 어떠하겠습니까. 신이 지난날 경연에 참여했을 때, 매번 수항이 주대(奏對)하는 사이에 공경하고 삼가서 실수가 적은 것을 보았습니다. 전하께서도 열어 받아들이고 믿으심이 부절(符節)을 맞춘 듯하였습니다. 신이 비록 종종 대신을 꾸짖는 도리로써 외람되게 아뢴 적이 있었으나, 물러나와서는 항상 군신 간의 만남이 성대함을 남몰래 탄식하였습니다. 그런데 어찌 몇 년 뒤에 이런 거취가 있을 줄 알았겠습니까. 비록 그렇더라도 지난겨울 수상(首相)이 곡절을 아뢴 뒤에 특별한 유시를 내리시어 정성스럽고 간절하셨고, 근래에도 자주 근신을 보내어 부르심이 매우 부지런하셨으니, 성상의 일월 같은 변화가 평상시를 훨씬 뛰어넘음을 볼 수 있습니다. 신민으로서 누가 흠앙하지 않겠습니까. 그러나 두 신하는 놀라고 두려워하는 나머지 아직 성명을 받들지 못하고 있으니, 그 형세 또한 그러합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 더욱 마음을 열어 풀어주시고, 반드시 오게 하여 친히 그 연유를 타이르시어, 군신 간의 사이가 얼음 녹듯 풀려 양쪽 모두 거리낌이 없게 하여 예전과 같이 하소서. 이는 성덕이 순수하여 대신을 예우하는 도리를 깊이 얻었음을 보일 뿐만 아니라, 실로 뭇 신하의 의심을 풀고 안팎의 기대를 위로하여, 마침내 모든 업적이 번성하는 영역에 이르게 할 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 유념하소서. 처분을 기다립니다.

612. 啓箚三

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_319D, ITKC_MO_0404A_A138_320A ...

원문

臣又聞程子之言曰聖人之喜。以物之當喜。聖人之怒。以物之當怒。第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非。亦可見外誘之不足惡矣。蓋人有七情。惟怒易發而難制。或懲或窒。不遷不貳。皆所以爲克己從善之道者。是以自古聖帝明王有志於正心誠意之學者。尤必以此爲急。苟能打破而消融之。使得隨其所發而靡不中節。無一毫乖戾之患。則是於天下之事。將無所不平矣。臣伏聞去歲金萬重之謫配也。□殿下大加威怒。下獄詰問。殆無所不至。卒之將畀於絶塞。夫以□殿下之寬仁慈惠。每於群臣逆耳之言。小則置之。大則只加開釋而已者。乃更如此。是萬重之輕率謬妄。必有以自取□君父之疑怒矣。臣屛伏鄕曲。無所詳知。似聞其得罪之肯綮。在於進誦一時流傳之說。此誠世道之大變也。蓋其言本於害人。而終乃又犯於誣□上。凡在含生。莫不痛惋。苟使萬重果有輕信於此言。則固亦臣子之所不敢出。如或以爲其言雖甚無狀。閭巷之間傳說已多。而獨□聖上不聞。故因事仰徹於□冕旒。則亦奚爲深罪耶。臣請更以事情主意陳之。竊想萬重於金壽恒。平日情誼不泛。每擬以一時之賢相。及其遽被□聖上斥退。則其心以爲此正國家治亂安危之分。不可以不請其故。遂有入陳之擧。而仍及新相之不出亦有曲折云爾。蓋雖萬重之意。出於謬妄者。其事旣涉宮禁。其言又非竊議之比。則在□聖上聽納寬容之道。恐不宜如此也。且□殿下每以臣下之不信君父爲敎。如以故事論之。虞廷群臣戒帝舜以無若丹朱傲。以今觀之。誠可駭異。然舜不以此貶德。其臣亦不以此獲戾。誠以聖有罔念之戒。臣有憂治之義故也。自古人臣願忠之言往往有如此者。厥類不鮮。縱使其說未必盡是。亦豈出於致疑君父之意哉。大抵□筵說嚴祕。人所罕悉。中外民庶之徒徒聞萬重以崇班宰臣。語犯宮禁。重觸□天怒。遂被遠謫。仍與老母隔絶。祁寒暑雨。死生難料。莫不歸過於□朝廷。其爲□聖德之累。實有倍蓰。況今罰已行矣。爲其母者。實爲□先后之王母。□國家所嘗禮貌而尊寵之。則其在□孝理之下。豈忍使八十母子。終不得相保耶。伏願□殿下留心焉。取進止。

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Gyecha 3 (Memorial 3)
I have also heard the words of Chengzi: "The joy of a sage is based on what is worthy of joy; the anger of a sage is based on what is worthy of anger." If one can suddenly forget one's anger when angry and observe the right and wrong of principles, one can see that external temptations are not worth hating. Humans have seven emotions, and only anger is easy to trigger and difficult to control. Whether punishing or suppressing, not shifting or duplicating, these are all ways of overcoming the self and following the good. Therefore, ancient sage emperors and wise kings who had the will to rectify their hearts and make their intentions sincere always considered this a priority. If one can break through and dissolve it, so that everything follows its manifestation and hits the mark, without a hair’s breadth of deviation, then there will be nothing in the world that is not balanced. I have heard that when Kim Man-jung was exiled last year, Your Majesty was greatly enraged, sent him to prison, and interrogated him, leaving nothing undone, and finally intended to send him to a remote place. Given Your Majesty’s broad benevolence and kindness, you usually dismiss small words from subjects that grate on the ears, and for major ones, you only offer explanations. Yet, you acted like this. This means Kim Man-jung’s rashness and absurdity must have caused Your Majesty to doubt and be angry. I am hiding in the countryside and do not know the details, but I have heard that the crux of his crime lies in repeating the rumors circulating at the time. This is truly a great change in the way of the world. His words were originally based on harming others, and in the end, they offended the ruler. All living beings feel pain and regret. If Kim Man-jung truly believed in these words, it is something a subject would not dare to utter. If he thought that although the words were very improper, there were already many rumors in the villages, and only Your Majesty had not heard them, so he reported them to the royal presence because of the situation, then why punish him so severely? I beg to explain the situation and the intent. I suspect that Kim Man-jung’s relationship with Kim Su-hang was not ordinary, and he always considered him a wise minister of the time. When he was suddenly dismissed by Your Majesty, he thought this was the dividing line between the order and chaos, safety and danger of the state, and he could not help but ask for the reason. Thus, he submitted a memorial, and it also mentioned the reasons why the new ministers did not come out. Even if Kim Man-jung’s intention was absurd, since the matter involved the inner palace and his words were not comparable to private discussions, I fear it is not appropriate for Your Majesty’s way of listening and tolerance to be like this. Moreover, Your Majesty often teaches that subjects do not trust their ruler. If we discuss this based on ancient stories, the ministers of the Yu court warned Emperor Shun not to be arrogant like Danzhu. Looking at it now, it is truly shocking. However, Shun did not demote his virtue because of this, and his ministers did not suffer punishment because of this, because the sage has the warning of "not thinking" and the subjects have the duty of worrying about governance. Since ancient times, the words of subjects wishing to be loyal have often been like this, and there are many such cases. Even if his words were not entirely correct, how could they have come from the intention of causing doubt in the ruler? Generally, the royal lecture is strict and secret, and few people know it. The people inside and outside only heard that Kim Man-jung, a high-ranking minister, spoke about the inner palace, angered the heavens, and was exiled far away, separated from his old mother. In cold winter and hot summer, life and death are uncertain, and everyone blames the court. The damage to Your Majesty’s sacred virtue is truly doubled. Moreover, the punishment has already been carried out. His mother is the grandmother of the late Queen, whom the state has always treated with courtesy and respect. Under Your Majesty’s filial governance, how can you bear to let an eighty-year-old mother and son never see each other again? I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. I await your decision.

계차 3
신이 또 듣건대 정자의 말씀에 “성인의 기쁨은 사물이 마땅히 기뻐할 만하기 때문이고, 성인의 노여움은 사물이 마땅히 노여워할 만하기 때문이다”라고 하였습니다. 다만 노여울 때 문득 그 노여움을 잊고 이치의 시비를 관찰할 수 있다면, 외부의 유혹이 미워할 것이 못 됨을 알 수 있습니다. 대개 사람에게는 일곱 가지 감정이 있는데, 오직 노여움은 발하기 쉽고 제어하기 어렵습니다. 징계하거나 막거나, 옮기지 않고 두 마음을 갖지 않는 것이 모두 극기복례(克己復禮)하여 선을 따르는 도리입니다. 그러므로 예부터 성군과 명왕으로서 마음을 바르게 하고 뜻을 성실히 하는 공부에 뜻을 둔 이들은 더욱 이것을 급선무로 삼았습니다. 진실로 깨뜨려 녹여 없애서, 발하는 바에 따라 절도에 맞지 않음이 없고 털끝만큼의 어긋남이라는 근심이 없게 한다면, 천하의 일에 평안하지 않을 것이 없을 것입니다. 신이 엎드려 듣건대 작년 김만중의 귀양 때, 전하께서 크게 위엄과 노여움을 발하시어 옥에 가두고 심문하시기를 거의 하지 않음이 없었고, 끝내 절해고도(絶海孤島)로 보내려 하셨습니다. 전하의 관대하고 인자하신 은혜로, 매번 신하들의 거슬리는 말에 대하여 작은 것은 덮어두고 큰 것은 다만 타이르기만 하셨던 분이, 도리어 이와 같이 하셨으니, 이는 만중의 경솔하고 망령됨이 반드시 전하의 의심과 노여움을 자초한 바가 있었을 것입니다. 신은 향곡에 물러나 있어 자세히 알지 못하나, 듣기로는 그 죄를 얻은 핵심이 한때 유전되는 말을 진술한 데 있다고 합니다. 이는 참으로 세도의 큰 변고입니다. 대개 그 말은 본래 남을 해치는 데서 비롯되었고, 끝내 임금을 무함하는 데까지 이르렀으니, 살아 있는 자라면 누구나 통탄하지 않는 이가 없습니다. 진실로 만중이 과연 이 말을 경솔히 믿었다면, 이는 진실로 신하 된 자로서 감히 내뱉을 바가 아닙니다. 만약 그 말이 비록 매우 형편없더라도 마을 사이에 전설이 이미 많았는데, 유독 성상께서 듣지 못하셨으므로 일로 인하여 면류관 아래에 아뢰었다면, 어찌 깊이 죄를 줄 것입니까. 신이 청컨대 다시 사정과 주된 뜻을 가지고 진술하겠습니다. 생각건대 만중은 김수항과 평소 정분이 예사롭지 않았고, 매번 그를 한때의 현상(賢相)으로 여겼습니다. 그가 갑자기 성상의 척퇴를 당하자, 그 마음에는 이것이 바로 국가의 치란과 안위의 갈림길이라 여겨 그 연유를 묻지 않을 수 없다고 생각하여, 마침내 입계(入啓)하는 거사가 있었고, 이어 새 정승이 나오지 않는 데도 곡절이 있다고 언급한 것입니다. 대개 비록 만중의 뜻이 망령됨에서 나왔더라도, 그 일이 이미 궁궐의 금기(禁忌)에 저촉되었고 그 말이 또 사사로운 의논과는 비교할 바가 아니니, 성상의 듣고 받아들이는 관용의 도리로 보아 아마 이와 같이 해서는 안 될 것입니다. 또한 전하께서는 매번 신하가 임금을 믿지 않는 것을 가르치셨습니다. 옛일을 가지고 논한다면, 우(虞)나라 조정의 신하들이 순임금에게 단주(丹朱)처럼 오만하지 말라고 경계한 것과 같습니다. 지금 보건대 참으로 놀랍고 이상합니다. 그러나 순임금은 이 때문에 덕을 깎지 않았고, 그 신하들도 이 때문에 죄를 얻지 않았으니, 이는 성인에게는 ‘망념(罔念)’의 경계가 있고 신하에게는 다스림을 걱정하는 의리가 있기 때문입니다. 예부터 신하가 충성을 바라고 하는 말이 종종 이와 같은 경우가 많았고, 그 종류가 적지 않습니다. 설령 그 말이 반드시 다 옳은 것은 아닐지라도, 어찌 임금을 의심하게 하려는 뜻에서 나왔겠습니까. 대개 경연의 말은 엄밀하고 비밀스러워 사람들이 알기 어렵습니다. 안팎의 백성들은 만중이 높은 벼슬아치로서 궁궐의 금기를 범하고 천노(天怒)를 크게 건드려 마침내 멀리 귀양 가고 늙은 어머니와 격절되어, 추위와 더위 속에 생사를 알 수 없게 되었다는 말만 듣고는, 모두 조정에 허물을 돌립니다. 그것이 성덕에 누를 끼침이 실로 배가 됩니다. 하물며 지금 벌은 이미 행해졌습니다. 그의 어머니는 실로 선후(先后)의 왕모(王母)이시니, 국가에서 일찍이 예우하고 존중하던 분입니다. 전하의 효치(孝治) 아래에서, 어찌 80세 된 모자를 끝내 서로 보지 못하게 할 수 있겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 유념하소서. 처분을 기다립니다.

613. 啓箚四

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_320C, ITKC_MO_0404A_A138_320D ...

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臣聞朱子之言曰三代聖賢之君。能修其政者。莫不本於齊家。蓋男正位于外。女正位于內。而夫婦之別嚴者。家之齊也。妻齊體於上。妾接承於下。而嫡庶之分定者。家之齊也。此蓋爲時君所以進盡忠言者。其爲後世君臣之龜鑑大矣。嘗以古制推之。天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士。以聽外治。后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻。以聽內治。故天子聽男敎。后聽女順。敎順成俗。外內和而國家理。此皆三代制度。所以助成聖正之治者。豈不盛哉。如其不然。而或爽於先儒禮經之訓。則鮮有不至於馴成國家之憂。人臣先事之戒。固每以此爲重。在君上察納之道。尤當加意於恢弘者也。臣伏見李徵明韓聖佑等之疏。雖其所論不能一出於引古稽經之意。且多過越不中之處。而要以言宮禁事。前後獲罪。或補外郡。或處閑職。凡有淸要之擬。輒靳□天點。物情抑鬱。中外咨嘆。此恐非□聖世之氣象也。自來□朝廷設侍從言責之官。所以箴規論諫。輔□聖德而裨□聖治。則其當此任者。孰不務各激厲。精白一心。以爲進忠補過之計。而委靡成習。莫肯向前。獨此一二人言之。是宜□殿下開釋而奬進之。以增寬仁之德。廓諫諍之路。而乃反不然。遂致群下之失望。惟臣不肖。竊以爲過也。要之宮闈之內嬪御之設。自係常理。雖聖王必爲之制度。如前所謂外立六官三公。內立六宮三夫人者。具可推見。況當今日思廣儲嗣之道。又與他時不同。則其所當戒者。不過內外之別必嚴。上下之分必定。與夫恃恩預政之端耳。惟其如此。凡於臣僚所言。雖甚詿誤。不合於□聖慮者。必復痛加省察。有則改之。無則勉之。可用則用之。不可用則置之。以盡人君止於仁之道者。譬如天地之曲成萬物。無所不容。非惟因此□聖德益茂。雖以□妃嬪言之。亦將祗畏謹愼。自無過差。以承乎□聖志。然則其在上下官府之間。坦坦蕩蕩。無少嫌礙。尤可以稱聖於當時。垂法於後世。豈非順且正耶。如果異是。一有所言。輒爲之摧折呵責。仍加以疏屛棄置者。適足示不廣於臣民。積疑惑於遠近。將見人心日乖而國事日非。其與上文所論。得失廣狹。自不可同年而論。則畢竟累於□聖德。莫此爲甚也。抑有一焉。臣少見□仁□孝兩朝上書者。皆言宮庄痼弊。及到□更化初。亦聞宦寺多驕橫之習。每切悶歎矣。今聞二事已蒙□聖上因諸臣陳請。或寢或竄。此皆偏私幽陰之巢窟。雖號古今明君賢主。有難明斷。而□殿下一朝行之。若掇帡幪。有君如是。何善不爲。何治不成乎。顧獨於言事一二臣。乃不肯平恕至此。此群臣所以仰屋吁歎。不知□聖意之所在者。如此小事。猶更遲疑。終不放下。則恐無爲國之理。伏願□殿下留心焉。取進止。

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Gyecha 4 (Memorial 4)
I have heard the words of Zhuzi: "The sage kings of the Three Dynasties who were able to cultivate their government all based it on regulating the family." Men occupy their positions outside, women occupy their positions inside, and the strict distinction between husband and wife is the regulation of the family. The wife is of equal body to the husband above, the concubines serve below, and the distinction between the primary wife and concubines is fixed; this is the regulation of the family. This is a great mirror for later generations of rulers and subjects regarding how to offer loyal advice. Pushing this based on ancient systems, the Son of Heaven established the Six Offices, Three Councilors, Nine Ministers, twenty-seven Grand Masters, and eighty-one Noblemen to listen to external governance. The Queen established the Six Palaces, Three Consorts, Nine Concubines, twenty-seven Ladies, and eighty-one Attendants to listen to internal governance. Therefore, the Son of Heaven listens to the teachings of men, and the Queen listens to the obedience of women. When teaching and obedience form customs, the outside and inside are harmonious, and the state is governed. These are all systems of the Three Dynasties that helped achieve sage and upright governance; how magnificent they are! If it is not so, and one deviates from the teachings of the former scholars and the classics of rites, there are few who do not end up causing national worries. The warning for subjects to act before things happen is naturally considered important, and for the ruler, the way of examining and accepting advice should be even more focused on being broad and expansive. I have seen the memorials of Yi Jing-myeong, Han Seong-u, and others; although their arguments could not all be based on citing the ancients and examining the classics, and there were many places that were excessive and off the mark, the point is that they spoke about matters of the inner palace and were punished one after another, either being sent to outer counties or placed in idle positions. Whenever there was a recommendation for a clear and important post, it was always rejected by the royal dot. The feelings of the people are depressed, and people inside and outside sigh; I fear this is not the atmosphere of a sacred age. Since ancient times, the court has established positions for attendants and speech-givers to provide admonitions and advice, to assist the sacred virtue and benefit the sacred governance. Therefore, those who hold these positions, who would not strive to encourage each other, be pure and single-minded, and plan to offer loyalty and correct mistakes? But they have become accustomed to being listless and are unwilling to move forward. Only these one or two people spoke; it is appropriate for Your Majesty to open your heart, encourage them, and promote them to increase your benevolent virtue and broaden the path of remonstrance. But it is the opposite, leading to the disappointment of the subjects. I, the unworthy, think this is a mistake. In short, the establishment of concubines within the inner palace is a normal principle. Even a sage king must have a system for it, as mentioned before: outside, the Six Offices and Three Councilors are established; inside, the Six Palaces and Three Consorts are established. This can be inferred. Especially when thinking about the way to expand the royal lineage today, it is different from other times. What should be guarded against is nothing more than the necessity of strict distinction between inside and outside, the necessity of fixed distinction between upper and lower, and the beginning of relying on favor to interfere in politics. Only by doing so, when officials speak, even if they are very mistaken and do not fit Your Majesty’s thoughts, you must painfully reflect again. If there is truth, change it; if not, strive for it. If it can be used, use it; if not, put it aside. By doing so, you fulfill the way of the ruler to stop at benevolence. It is like heaven and earth creating all things, accommodating everything. Not only will Your Majesty’s sacred virtue flourish, but even the concubines will be reverent and cautious, having no faults, to fulfill Your Majesty’s will. Then, between the upper and lower government offices, it will be open and clear, without the slightest suspicion or obstacle, and you can be called a sage in your time and leave a law for later generations. Is this not both obedient and correct? If it is different, and as soon as something is said, they are immediately crushed and reprimanded, and then dismissed and abandoned, it is enough to show that you are not broad to the subjects and to accumulate doubts among the near and far. Soon, the hearts of the people will deviate day by day, and state affairs will worsen day by day. Compared to what was discussed above, the gains and losses, the breadth and narrowness, cannot be discussed in the same year. In the end, the damage to Your Majesty’s sacred virtue is the greatest. There is one more thing. When I was young, I saw those who submitted memorials during the reigns of Injo and Hyojong, all speaking of the chronic evils of the palace estates. When I reached the beginning of the renewal, I also heard that the eunuchs had many arrogant and horizontal habits, and I often sighed with worry. Now I hear that these two matters have been granted by Your Majesty following the requests of various ministers, some being stopped and some being banished. These are all nests of partiality and darkness. Even if one is called a wise king and a virtuous master of ancient and modern times, it is difficult to make such a clear decision. But Your Majesty did it in one morning, as if picking up a cover. With such a ruler, what good cannot be done, what governance cannot be achieved? But only regarding the one or two ministers who spoke about affairs, you are unwilling to be so fair and tolerant. This is why the ministers look up at the roof and sigh, not knowing where Your Majesty’s intentions lie. If you are still hesitant about such small matters and never let them go, I fear there is no reason for the country to exist. I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. I await your decision.

계차 4
신이 또 듣건대 주자의 말씀에 “삼대(三代)의 성현의 군주가 그 정사를 닦을 수 있었던 것은 집을 가지런히 하는 데 근본하지 않음이 없었다”고 하였습니다. 대개 남자는 밖에서 지위를 바르게 하고 여자는 안에서 지위를 바르게 하며, 부부의 구별을 엄격히 하는 것이 집을 가지런히 하는 것입니다. 처는 위에서 몸을 가지런히 하고 첩은 아래에서 접대하며, 적서(嫡庶)의 구분을 정하는 것이 집을 가지런히 하는 것입니다. 이는 대개 당대의 군주가 충언을 받아들이는 도리로서, 후세 군신들의 거울이 됨이 큽니다. 일찍이 옛 제도로 미루어 보건대, 천자는 육관(六官)·삼공(三公)·구경(九卿)·이십칠대부(二十七大夫)·팔십일원사(八十一元士)를 세워 밖의 다스림을 듣고, 후(后)는 육궁(六宮)·삼부인(三夫人)·구빈(九嬪)·이십칠세부(二十七世婦)·팔십일어처(八十一御妻)를 세워 안의 다스림을 듣습니다. 그러므로 천자는 남자의 가르침을 듣고 후는 여자의 순종을 들으며, 가르침과 순종이 풍속을 이루어 안팎이 화합하고 국가가 다스려집니다. 이는 모두 삼대의 제도로서 성정(聖正)의 다스림을 돕는 것이니, 어찌 성대하지 않겠습니까. 만약 그렇지 않고 선유(先儒)와 예경(禮經)의 가르침에 어긋난다면, 국가의 근심을 이루지 않는 경우가 드뭅니다. 신하가 일에 앞서 경계하는 것은 본래 이것을 중요하게 여기는 것이며, 군주가 살피고 받아들이는 도리는 더욱 마음을 더하여 넓히는 데 있어야 합니다. 신이 엎드려 보건대 이징명·한성우 등의 상소는 비록 그 논하는 바가 모두 옛것을 인용하고 경전을 상고하는 뜻에서 나오지 못하였고, 또 지나치게 넘치고 맞지 않는 곳이 많았으나, 요점은 궁궐의 일을 말하다가 전후로 죄를 얻어 혹은 외군(外郡)으로 보충되고 혹은 한직에 처해졌다는 것입니다. 무릇 청요직(淸要職)의 추천이 있을 때마다 번번이 성상의 점지(點指)를 받지 못하니, 물정(物情)이 억울해하고 안팎에서 탄식합니다. 이는 아마 성세(聖世)의 기상이 아닐 것입니다. 예부터 조정에서 시종(侍從)과 언책(言責)의 관원을 둔 것은 간언하고 논박하여 성덕을 돕고 성치를 보태기 위함입니다. 그러니 이 임무를 당한 자가 누가 각기 격려하고 정백(精白)한 한 마음으로 충성을 다하고 허물을 보충할 계획을 하지 않겠습니까. 그런데 위축됨이 습관이 되어 나아가려 하지 않는데, 유독 이 한두 사람이 말하는 것은 마땅히 전하께서 열어 풀어주고 장려하여 관인(寬仁)한 덕을 더하고 간쟁의 길을 넓혀야 할 것입니다. 그런데 도리어 그렇지 않아 뭇 신하의 실망을 초래하니, 오직 신은 불초하나 지나치다고 생각합니다. 요컨대 궁궐 안의 빈어(嬪御)를 두는 것은 상례(常理)에 속하는 것이니, 비록 성왕이라도 반드시 제도를 두었을 것입니다. 앞서 말한 바와 같이 밖에는 육관·삼공을 세우고 안에는 육궁·삼부인을 세운 것 등을 모두 미루어 볼 수 있습니다. 하물며 오늘날 저사(儲嗣)를 넓히는 도리를 생각함에 있어 다른 때와 다르니, 마땅히 경계해야 할 것은 안팎의 구별을 반드시 엄격히 하고 상하의 구분을 반드시 정하며, 은혜를 믿고 정사에 참여하는 단서일 뿐입니다. 오직 이와 같이 하여 무릇 신료들이 말하는 바가 비록 매우 잘못되어 성상의 생각에 합치되지 않더라도, 반드시 다시 통렬히 반성하여 있으면 고치고 없으면 힘쓰며, 쓸 수 있으면 쓰고 쓸 수 없으면 놓아두어 인군(人君)이 인(仁)에 그치는 도리를 다해야 합니다. 비유하자면 천지가 만물을 곡성(曲成)하여 용납하지 않음이 없는 것과 같습니다. 이로 인해 성덕이 더욱 무성해질 뿐만 아니라, 빈비(妃嬪)들도 장차 두려워하고 삼가서 스스로 과오가 없도록 하여 성지(聖志)를 받들 것입니다. 그렇다면 상하 관부 사이가 탄탄탕탕(坦坦蕩蕩)하여 조금의 혐의나 장애도 없으니, 더욱 당대에 성인이라 칭송받고 후세에 법을 드리울 수 있을 것입니다. 어찌 순하고 바르지 않겠습니까. 만약 이와 달라서 한마디 말이라도 있으면 번번이 꺾고 꾸짖으며, 이어 소외시키고 버려둔다면, 이는 신민에게 넓지 못함을 보이고 안팎에 의혹을 쌓는 것이니, 장차 인심은 날로 어긋나고 국사는 날로 잘못될 것입니다. 앞서 논한 것과 득실과 넓고 좁음을 비교하면, 같은 해에 논할 수 없으니, 필경 성덕에 누를 끼침이 이보다 심한 것이 없습니다. 또 한 가지가 있습니다. 신이 젊었을 때 인조·효종 양 조정에 상소한 자들을 보니 모두 궁장(宮庄)의 고질적인 폐단을 말하였습니다. 개화 초기에 이르러서도 환관들이 교만하고 횡포한 습관이 많다는 말을 듣고 매번 간절히 민망해하고 탄식하였습니다. 지금 듣건대 두 가지 일은 이미 성상께서 여러 신하의 진청에 따라 혹은 그치고 혹은 쫓아내셨다고 하니, 이는 모두 편사(偏私)하고 음침한 소굴입니다. 비록 고금의 명군 현주라 일컬어도 결단하기 어려운데, 전하께서 일조에 행하시니 마치 덮개를 걷어내는 것과 같았습니다. 이런 임금이 계시는데 무슨 선을 행하지 못하며 무슨 다스림을 이루지 못하겠습니까. 그런데 유독 일을 말하는 한두 신하에게는 이토록 평온하고 너그럽지 못하시니, 이것이 뭇 신하들이 지붕을 우러러 탄식하며 성상의 뜻이 어디에 있는지 알지 못하는 이유입니다. 이런 작은 일도 오히려 지체하고 끝내 놓아주지 않으신다면, 나라를 다스릴 이치가 없을까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 유념하소서. 처분을 기다립니다.

614. 啓箚五

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_321D, ITKC_MO_0404A_A138_322A ...

원문

臣又聞朱子之言曰九經親親。不言任之以事者。何也。苟以親親之故。不問賢否而輕任之。不幸而或不勝焉。治之則傷恩。不治則廢法。是以富之貴之親之厚之。而不曰任之以事。是乃所以親愛而保全之也。嘗以是觀於歷代待宗室之法。鮮有少背於此者。至於我□朝。定爲國制。不任外職。中間豈無一二宗班可用者。而終無所撓。其義嚴矣。惟其富貴親厚之道。亦難盡善。或有愛而無敎。使之恃恩狃驕。不知裁度。幾陷刑辟者。厥類亦煩。俱可爲戒。臣伏聞去歲諫院論東平君杭惠民署提調事頗久。終不遞改者。念此固非所謂任事之比。誠亦□世祖朝以後所未有者。又與司甕監饍之意不同。則□聖明之不賜卽從。臺諫之不爲堅執。恐是□上下之胥失也。大抵聖王之治。自有本支百世之盛。雖其降及後代。國勢之離合。公族之盛衰。亦多相關者。臣謹閱□頒賜璿源紀略。始知國家宗室之寡弱。莫如近日者。殊可悶然。以此推之。在今□聖朝親睦之道。亦宜務廣恩恤於諸宗。以示德意。固其所也。但念世道益降。人心不淑。亡論聖眷優異。加以職秩者。與夫進見頻煩。或與他人不同。則聞者莫不究其所以致之之由曰。何以能得□聖寵至此乎。指議展轉。不無浸及於□聖朝者。誠亦不可不愼矣。先儒臣李珥嘗論此事。以爲偏私過厚則有求必從。有罪不治。而貽害於時政。若泛而不切則一不相接。疏外如路人。此皆非先王親親之義。其說甚的。苟自□殿下特罷提調別典。而其餘進見贈遺。必與諸宗均一。無少異同。則□上絶偏重之恩。下有普被之惠。實爲今日親厚保全之至道。如或不然。一向獨異。其流之弊。恐不止貽累於□聖德而已。伏願□殿下留心焉。臣旣躬登□天陛。披露心腸。歷陳諸事。觸冒忌諱。罪誠萬死。蓋臣竊觀今日之事。上自□朝廷。下及民弊。本末臣細。可言者多。論其根本緊要之地。莫先於君德。而今臣所陳。實皆出於格□君正事之至意。不揆疏賤。輒首及此。不敢爲遲回遷延之計。在□朝諸臣孰不知此。只緣□廟堂愼重。臺閣因循。或乃一時略論其梗槩。而終亦不能反復開陳。必以挽回□天聽爲期。使□殿下淸明粹美之德。尙不得洞然昭達於中外。人心多輕惑之意。國事無進步之勢。豈不痛哉。豈不痛哉。爲今之計。若非斷自□聖心。隨証而加藥。無以救治。更乞□殿下超然遠覽。穆然深思。其於非意之事。不加深怒。不審之言。無或深滯。以謂此蓋難以一時而威定。惟可畢竟而理奪。其他諸事。無不率是。必以正心克己爲進德之要。以擇善從諫爲出治之地。以盡人君應物處變之道。而於開釋大臣。宥還重臣。收用言事之人。寢罷規外之恩者。不容少吝。一以□殿下之心至誠旡妄者而行之。如朱子論誠之說。則所謂□上下相阻。宮府異體之端。

皆將雲收霧卷。洞徹無蔽。百官萬姓。懽忻鼓舞。如仰日月之明。如蒙天地之覆燾。顧安有失望輕惑之患乎。苟其然者。不但表裏無間。本末並擧。正得修身爲國之大體。雖於德追殷周。功光□祖宗之盛。亦豈無馴致之理耶。惟臣愚意以爲今日之勢。必當如此而後。人心可定。國事可爲。玆敢罄竭忠悃。以俟□聖明之裁處。微臣去留。亦係於斯。伏乞□聖明更留睿照。取進止。

번역

Gyecha 5 (Memorial 5)
I have also heard the words of Zhuzi: "In the Nine Classics, it says to be close to one's relatives, but why does it not say to entrust them with tasks? If, because of being close to relatives, one entrusts them with tasks without asking whether they are virtuous or not, and unfortunately they cannot bear it, punishing them hurts affection, and not punishing them abandons the law. Therefore, one makes them rich, noble, and treats them with kindness, but does not say to entrust them with tasks; this is the way to love and protect them." I have observed the methods of treating the royal clan throughout the ages, and few have deviated from this. As for our dynasty, it was established as a national system not to entrust them with external positions. In the meantime, were there not one or two royal clan members who could be used? But in the end, there was no interference; the meaning is strict. However, the way of making them rich, noble, and treating them with kindness is also difficult to perfect. Sometimes there is love without teaching, causing them to rely on favor and be arrogant, not knowing how to measure, and almost falling into punishment; such cases are also numerous and can all be warnings. I have heard that the Censorate has been discussing the matter of Prince Dongpyeong serving as the superintendent of the Office of the Royal Kitchen for quite a long time, and it has not been changed in the end. Thinking that this is certainly not comparable to what is called entrusting with tasks, it is truly something that has not existed since the reign of King Sejo, and it is also different from the intention of the Office of the Royal Kitchen. I fear that the fact that the sacred wisdom does not immediately follow and the Censorate does not firmly insist is a mutual loss for the upper and lower levels. Generally, the governance of a sage king has the prosperity of the root and branches for a hundred generations. Even when it descends to later generations, the separation and union of the national situation and the prosperity and decline of the royal family are also closely related. I have carefully read the "Genealogy of the Royal Clan" bestowed by the state and realized that the scarcity and weakness of the royal clan have never been as they are today, which is very regrettable. Pushing this further, in the current sacred court, the way of being close and harmonious should also strive to expand grace and compassion to all the royal clan to show virtue and intent; this is naturally appropriate. However, thinking that the way of the world is declining and people’s hearts are not good, not to mention that the sacred favor is excellent and they are given positions, and they are seen frequently, which is different from others, those who hear this will all investigate the reason for it and say, "How can they receive such sacred favor?" The discussions spread, and it is not without influence on the sacred court; it is truly something that cannot be ignored. The former scholar Yi I once discussed this matter, thinking that if partiality is too thick, one will follow whatever is requested and not punish those who are guilty, leaving harm to the politics of the time. If it is too broad and not earnest, one will not connect at all, and they will be as distant as passersby. These are not the meanings of the former kings in being close to relatives. His argument is very accurate. If Your Majesty personally dismisses the superintendent and the special office, and the rest of the meetings and gifts are equal to all the royal clan, without the slightest difference, then Your Majesty will cut off the favor of partiality above, and there will be universal grace below; this is truly the ultimate way to be close and protect them today. If it is not so, and you are uniquely different, the harm of its flow, I fear, will not stop at leaving a burden on Your Majesty’s sacred virtue. I humbly hope Your Majesty will keep this in mind. Since I have personally ascended to the royal presence, revealed my heart, discussed various matters, and touched upon taboos, my crime is truly ten thousand deaths. I have observed the affairs of today, from the court above to the evils of the people below, the root and branches, the details, there is much to say. Discussing the fundamental and important place, nothing is more important than the ruler’s virtue. What I have stated today truly comes from the ultimate intention of rectifying the ruler’s affairs. Not measuring my lowliness, I have spoken of this first, not daring to delay. Among the officials of the court, who does not know this? It is only because the court is cautious and the Censorate is compliant, or they only discuss the outline for a moment, and in the end, they cannot repeatedly explain it, necessarily aiming to turn back the royal hearing, so that Your Majesty’s clear, pure, and beautiful virtue cannot yet be clearly manifested inside and outside. People’s hearts have many doubts, and state affairs have no progress; is this not painful? Is this not painful? As for the plan for today, if it is not decided by the sacred heart and medicine is added according to the evidence, there is no way to save it. I beg Your Majesty to look far away, think deeply and calmly, and not be deeply angry about things that are not intended, and not be deeply stuck on words that are not examined. Think that this is difficult to settle with power at once, and can only be reasoned away in the end. Other matters are all the same. You must take rectifying the heart and overcoming the self as the key to advancing virtue, take choosing the good and following advice as the place to start governance, and fulfill the way of the ruler to respond to things and deal with changes. Regarding opening and releasing high ministers, pardoning and returning important ministers, employing people who speak, and stopping extra-regular favors, do not be stingy in the slightest. Carry it out with Your Majesty’s heart of ultimate sincerity and no delusion. As in Zhuzi’s theory of sincerity, the so-called obstruction between the upper and lower levels and the difference between the palace and the government will all be like clouds gathering and fog rolling away, clearly penetrating without obstruction. The hundred officials and ten thousand names will be happy and dancing, as if looking up at the brightness of the sun and moon, as if covered by the heaven and earth. How can there be any worry of disappointment and doubt? If it is so, not only will the inside and outside be without gaps, and the root and branches will be raised together, truly obtaining the great body of cultivating the self and governing the country, but even if you pursue the prosperity of the Yin and Zhou dynasties in virtue and the glory of the ancestors in merit, is there no reason to reach it? I, in my foolish opinion, think that the situation today must be like this before people’s hearts can be settled and state affairs can be done. I dare to exhaust my loyalty and wait for the sacred decision. My own stay or departure also depends on this. I humbly beg the sacred wisdom to keep it in mind. I await your decision.

계차 5
신이 또 듣건대 주자의 말씀에 “구경(九經)에 친친(親親)을 말하면서 어찌하여 임무를 맡기는 것은 말하지 않았는가? 진실로 친친의 까닭으로 현명하고 어리석음을 묻지 않고 가볍게 임무를 맡겼다가, 불행히도 감당하지 못하면 다스리면 은혜를 상하게 되고 다스리지 않으면 법을 폐하게 된다. 그러므로 부유하게 하고 귀하게 하며 친히 하고 두텁게 하되 임무를 맡긴다고는 하지 않으니, 이것이 바로 친애하고 보전하는 방법이다”라고 하였습니다. 일찍이 이를 가지고 역대의 종실을 대우하는 법을 보니, 이에서 조금이라도 어긋남이 드물었습니다. 우리 조정에 이르러서는 국제를 정하여 외직을 맡기지 않았습니다. 그 사이에 어찌 쓸 만한 종반(宗班)이 한두 명 없었겠습니까마는, 끝내 어지럽히지 않았으니 그 의리가 엄격합니다. 오직 부귀하고 친후(親厚)하게 하는 도리 또한 온전히 잘하기 어렵습니다. 혹 사랑만 하고 가르침이 없어 은혜를 믿고 교만해져서 재도를 알지 못하고 거의 형벌에 빠지는 경우가 있으니, 그 종류 또한 번거로워 모두 경계할 만합니다. 신이 엎드려 듣건대 작년에 간원에서 동평군 항(杭)의 혜민서 제조(提調) 일을 논한 지 꽤 오래되었는데, 끝내 체직하지 않는 것은 생각건대 이것이 본래 임무를 맡기는 것과는 비교할 바가 아니며, 참으로 세조조 이후에 있지 않았던 일입니다. 또 사옹원(司甕監)의 솥을 다스리는 뜻과는 다르니, 성명(聖明)께서 즉시 따르지 않으시고 대간이 굳게 집착하지 않는 것은 아마 상하가 서로 잃은 것일까 두렵습니다. 대개 성왕의 다스림은 본지(本支) 백세의 성대함이 스스로 있습니다. 비록 후대에 내려오더라도 국세의 이합(離合)과 공족(公族)의 성쇠가 또한 많이 관련됩니다. 신이 삼가 선원기략(璿源紀略)을 보니, 국가 종실의 과약(寡弱)함이 근일보다 심함이 없음을 비로소 알았으니 참으로 민망합니다. 이를 미루어 보건대, 지금 성조(聖朝)의 친목하는 도리는 또한 마땅히 여러 종실에게 은혜와 긍휼을 넓혀 덕의를 보이는 데 힘써야 하니, 진실로 그 마땅한 바입니다. 다만 세도가 더욱 내려가고 인심이 좋지 않음을 생각건대, 성상의 권애(眷愛)가 우이(優異)하여 직질(職秩)을 더하는 것과, 자주 진현(進見)하는 것이 다른 사람과 다른 것은 말할 것도 없습니다. 듣는 자들이 모두 그 까닭을 캐물으며 “어찌하여 성총(聖寵)을 이토록 얻을 수 있는가?”라고 합니다. 지의(指議)가 전전하여 성조에 미치지 않음이 없으니, 참으로 삼가지 않을 수 없습니다. 선유(先儒) 이이(李珥)가 일찍이 이 일을 논하기를, “편사(偏私)하여 지나치게 두터우면 구하는 바를 반드시 따르고 죄가 있어도 다스리지 않아 시정(時政)에 해를 끼치게 되고, 만약 범연하여 절실하지 않으면 한 번도 접하지 않아 소외하기를 길가는 사람처럼 하니, 이는 모두 선왕의 친친(親親)의 의리가 아니다”라고 하였는데, 그 말이 매우 적절합니다. 진실로 전하께서 특별히 제조와 별전(別典)을 파하고, 그 나머지 진현과 증여(贈與)를 반드시 여러 종실과 균일하게 하여 조금도 다름이 없게 한다면, 위로는 편중된 은혜를 끊고 아래로는 널리 베푸는 혜택이 있으니, 실로 오늘날 친후하고 보전하는 지극한 도리입니다. 만약 그렇지 않고 한결같이 유독 다르게 한다면, 그 흐르는 폐단이 아마 성덕에 누를 끼치는 데 그치지 않을까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 유념하소서. 신이 이미 몸소 성스러운 폐하에 올라 마음속을 털어놓고 여러 일을 역력히 진술하며 기휘(忌諱)를 범하였으니, 죄는 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 대개 신이 가만히 오늘날의 일을 보니, 위로는 조정으로부터 아래로는 민폐에 이르기까지 본말과 신세(臣細)에 말할 것이 많습니다. 그 근본과 긴요한 곳을 논하자면 군덕(君德)보다 앞서는 것이 없습니다. 지금 신이 진술한 것은 실로 모두 군덕을 바르게 하고 일을 바르게 하려는 지극한 뜻에서 나온 것입니다. 소천(疏賤)함을 헤아리지 않고 문득 이것을 먼저 언급하였으니, 감히 지체하고 미루는 계책을 쓰지 못하였습니다. 조정의 여러 신하 중에 누가 이를 알지 못하겠습니까. 다만 묘당은 신중하고 대각(臺閣)은 인순(因循)하여, 혹 한때 그 대강을 대략 논할 뿐 끝내 반복하여 개진하지 못하고 반드시 성상의 귀를 만회하는 것을 기약하지 못하여, 전하의 청명하고 순수한 덕이 아직도 안팎에 훤히 밝게 드러나지 못하고 인심은 의혹하는 뜻이 많으며 국사는 진보하는 형세가 없으니, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 지금의 계책으로는 만약 성심(聖心)에서 스스로 결단하여 증상(證狀)에 따라 약을 더하지 않는다면 구제할 길이 없습니다. 다시 전하께서는 초연히 멀리 보시고 묵연히 깊이 생각하시어, 뜻하지 않은 일에는 깊이 노여워하지 마시고, 살피지 않은 말에는 혹 깊이 머물러 있지 마시어, 이는 대개 한때의 위엄으로 정하기 어렵고 오직 필경에는 이치로 굴복시킬 수 있다고 여기소서. 다른 여러 일도 모두 이와 같으니, 반드시 정심(正心)하고 극기(克己)하는 것을 덕을 나아가는 요체로 삼고, 선을 택하고 간언을 따르는 것을 다스림을 내는 땅으로 삼으며, 인군이 사물에 응하고 변에 처하는 도리를 다하소서. 대신을 풀어주고 중신을 용서하여 돌아오게 하며, 일을 말하는 사람을 거두어 쓰고, 규정 밖의 은혜를 그만두는 데 조금도 인색하지 마시고, 한결같이 전하의 지성무망(至誠無妄)한 마음으로 행하소서. 주자의 성(誠)을 논한 설과 같이 한다면, 이른바 상하가 서로 막히고 궁부(宮府)가 몸을 달리하는 단서가 모두 구름이 걷히고 안개가 흩어지듯 훤히 뚫려 가림이 없을 것입니다. 백관과 만성이 기뻐하고 춤추며, 해와 달의 밝음을 우러러보고 천지의 덮어줌을 입는 것 같을 것이니, 어찌 실망하고 의혹하는 근심이 있겠습니까. 진실로 그렇다면 표리가 간격이 없을 뿐만 아니라 본말이 함께 들어져, 수신하고 나라를 다스리는 대체를 바르게 얻을 것이니, 비록 덕으로 은·주(殷周)를 쫓고 공으로 조종(祖宗)의 성함을 빛내더라도 어찌 이르는 이치가 없겠습니까. 오직 신의 우매한 뜻으로는 오늘날의 형세가 반드시 이와 같이 한 뒤에야 인심이 안정되고 국사를 할 수 있다고 생각합니다. 이에 감히 충성스러운 마음을 다 쏟아 성명(聖明)의 재처(裁處)를 기다립니다. 미신(微臣)의 거취 또한 이에 달려 있습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 다시 유념하여 살피소서. 처분을 기다립니다.

615. 壬戌九月二十一日煕政堂□引見

문체: 公車類 / 疏箚類

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上曰。前後招延。非止一再。而由予誠淺禮薄。莫回遐心。尋常慙恧。頃除天官佐貳之任。而疏辭甚固。終始強迫。亦非禮待之道。故姑爲勉副。欲安其心。以待幡然矣。今幸入京。得以相見。出入筵席。匡救不逮。當繼此而得之。予心忻幸。曷勝言哉。臣世采對曰。□聖敎至此。不勝惶恐。臣之情勢。畢陳於前後辭章。□聖明想必洞燭矣。臣自少多病。仍失父兄之訓。其於古人之書。亦未能有所誦讀。曾爲太學諸生時。自致誤事之罪。厥後重得內傷之証。終作病廢之人。旣不能隨衆赴擧。又不能用力於學問。自分一生。杜門養病。以沒餘齒矣。不意虛名上徹。猥蒙不世之恩。前後收召。未嘗少輟。臣誠惶恐。罔知所以處身之道。偶於古書。竊聞有所謂量能度分之說。以爲此事無論智愚貴賤。皆可得以商論而跂及。且念古人雖非隱遯之流。多有自量而辭官如宋朝諸賢者。臣於此義。竊嘗爲之慕效勉勵。而抑又恐其因此得罪於君臣之大義。晝夜思度。有不獲已親詣象魏。更進一疏。庶幾畢陳情願。少伸私分。而後退死丘壑。無所憾恨也。不意昨夕遽□降召對之命。不敢不承命趨進於闕外。第緣又有以肅謝一節冒死陳暴者。遂致夜深。不果進對而退矣。今者乃蒙特命除肅謝入對。□聖恩罔極。不知所達。臣在草野。非無一瞻□天顏之願。而常自揣量。隆恩盛禮。終有所不敢承當者久矣。今幸昵侍前席。若得只陳私悃而歸。則其於微臣分義。亦恐有所未盡者。蓋臣雖無所知識。竊欲從臣分限。上達其所懷。而臣本病昏。不能以言語開陳。故略有文字袖來者。請出而讀之。仍展讀。其箚曰云云。讀畢進獻于□上前。上曰別紙條陳。無非藥石切至之論。予當置諸左右。朝夕省覽而體念焉。尋常企待之餘。幡然上來。深用喜幸。而昨見疏辭。旋有長往之志。不勝缺然也。須體前後勤懇之意。仍留京邸。出入經席。以盡啓沃之責。臣世采曰。此一幅所達之言。亦非大段別件事也。大抵人主以受天明命。子育萬姓爲己任。則其道無出於敬天勤民二者矣。然敬天勤民。無他道理。只是人王實德修明。擧措得宜。乃可得人心。而其所謂得人心之道。豈徒在於輕徭役薄賦斂而已哉。是以於其聖學上則必曰窮格誠正。聖治上則必曰正家經國。此實得民心之本也。民心得而後天意悅豫。災沴消而年事亦不飢荒矣。其下所謂立志實功。雖是老儒常談。然天下萬事。寧有不本於此者。今須就實功中深留□聖意。於其所窮格者必以思繹爲主。誠正者必以體察爲要。正家者必以偏私爲戒而務謹嚴之道。經國者必以用賢爲急而加卞別之明。苟能如此則其功效之大。誠有如下文所云者。不然則以之而馴致禍亂。亦不爲異矣。臣雖敢以得聞於古人者。有所仰達。

而豈能有補於聖治之萬一哉。凡人名有分限力量。臣固自度不堪□聖明之恩遇。然今蒙面諭之勤懇至於此極。雖使留死輦轂之下。宜無甚過。而顧臣素守難變。目前病勢。尤無一分自力之望。只當乞身歸死而已。此外更無所達。昨者又蒙食物題給之命。此卽□祖宗朝待一時名儒之禮也。誠非如臣所可濫膺者。臣豈敢晏然承受乎。□上曰。旣進別幅。又從而推演其義。反覆陳說。敢不省察而體念焉。食物本甚薄略。何如是固辭。還切慙恧。當初招延。欲其出入經席。匡救不逮矣。今將決歸若是邁邁。無非誠意淺薄而然歟。亟回遐心。久留京邸。以補寡昧。實所企望也。臣世采曰。自前□聖諭。每以此意勉之。臣益惶恐。臣春間遠作行役。宿病添劇。幾至死域。乃今入城。疾勢又劇。萬無可以自力者。今承□召旨。雖不敢不入對。而揆以病狀。實難久留矣。□上曰。年幾何耶。臣世采曰。臣辛未歲生矣。年雖不至於衰耄。乃以多病之故。鬚髮早白。亦未有如臣者也。□上曰。今觀容貌。衰謝甚矣。予當別加體念。不以職事相勉。須觀氣力。時時出入經席。以匡不逮。臣世采曰。□聖敎之勤懇雖如此。臣之情勢終難久留。若於今日迫於□嚴命。姑以奉承之意仰達。而畢竟未免退歸。與此相背。則臣之罪戾。至此尤大。臣實不知所對。唯當退出之後。更以一疏申暴情悃也。

번역

[Title: Audience at Huijeongdang on the 21st Day of the 9th Month in the Year of Im-sul]
[Body: The King said, "I have summoned you time and again, but because my sincerity was shallow and my courtesy thin, I could not turn your heart from its distant path, which has always been a source of regret. Recently, I appointed you to a position as a junior official in the Ministry of Personnel, but you declined with great firmness. To force you in the end was not the way of treating a scholar with courtesy, so I temporarily complied to put your mind at ease, waiting for a change of heart. Now that you have fortunately come to the capital and we can meet, I hope you will enter the court and correct my shortcomings; I expect this to continue hereafter. My heart is filled with joy, beyond what words can express."
Sin Se-chae replied, "Hearing such holy instructions, I cannot help but feel overwhelmed with fear. My situation has been fully explained in my previous memorials, and I am sure Your Majesty has already perceived it clearly. Since my youth, I have been sickly and lost the guidance of my father and elder brother. I have not been able to read the books of the ancients. When I was a student at the National Academy, I committed the error of neglecting my duties. Later, I suffered from internal injuries and became a disabled man due to illness. Unable to join others in taking the civil service examinations or to apply myself to learning, I resigned myself to spending the rest of my life in seclusion, nursing my illness. Unexpectedly, my empty reputation reached the court, and I received unmerited grace. The summons came one after another without pause. I am truly terrified and do not know how to conduct myself. I once heard in an ancient book a saying about 'measuring one's ability and assessing one's limits.' I thought that this is a matter that anyone, whether wise or foolish, noble or humble, can discuss and strive for. Furthermore, I considered that even those among the ancients who were not of the reclusive type often measured themselves and declined office, like the worthies of the Song Dynasty. I have secretly tried to emulate and strive for this principle. Yet, I also fear that by doing so, I might commit an offense against the great duty between ruler and subject. Thinking day and night, I had no choice but to personally approach the palace gate and submit another memorial, hoping to fully express my feelings and slightly extend my personal limits, so that I might then retire to the hills and streams without regret. Unexpectedly, last night, the order for an audience was suddenly issued. I dared not disobey and proceeded to the palace gate. However, because there was a matter of expressing gratitude and also a desperate plea to be made, it became late, and I withdrew without having the audience. Now, I have received a special order to express gratitude and have an audience. The holy grace is boundless, and I do not know how to respond. Living in the countryside, it is not that I lacked the desire to gaze upon the holy countenance, but I have always measured myself, and there has long been much of the immense grace and generous courtesy that I dared not accept. Now that I am fortunately attending the royal seat, if I could just express my personal feelings and return, I fear that my duties as a humble subject would still not be fulfilled. Although I have no knowledge, I wish to express my thoughts within the limits of my station. As I am naturally ill and dull, I cannot explain it well in speech, so I have brought a text in my sleeve. I ask to take it out and read it." He then proceeded to read. The memorial stated such and such. After reading, he presented it to the King. The King said, "The items presented in the separate paper are all earnest and incisive advice, like medicine and stone. I shall keep them by my side, read them morning and evening, and take them to heart. After long anticipation, your sudden arrival brings me deep joy and happiness. However, seeing your memorial yesterday, I felt a sense of loss at your intention to leave again. You must take to heart my earnest intentions from before, remain in the capital, and attend the lectures to fulfill your responsibility of guiding me." Sin Se-chae said, "The words presented in this document are not about any major separate matter. Generally, when a ruler receives the mandate of Heaven and takes the nurturing of the people as his own responsibility, the way is nothing more than revering Heaven and being diligent toward the people. However, there is no other way to revere Heaven and be diligent toward the people than for the King to cultivate his true virtue, act with clarity, and handle affairs appropriately; only then can he win the hearts of the people. And the way to win the hearts of the people does not lie merely in reducing labor and taxes. Therefore, regarding holy learning, one must say 'investigate things and rectify the mind,' and regarding holy governance, one must say 'regulate the family and govern the state.' This is the root of winning the people's hearts. Only when the people's hearts are won will Heaven be pleased, disasters disappear, and the harvest not fail. What follows, such as 'establishing one's will' and 'performing real work,' are common talk among old scholars, but in all the affairs of the world, how can there be anything not rooted in this? Now, you must focus your holy mind on 'real work.' In what you investigate, make 'thought and reflection' the priority; in 'rectifying the mind,' make 'personal realization' the essential; in 'regulating the family,' make 'avoiding partiality' the warning and strive for the way of caution and strictness; and in 'governing the state,' make 'employing the worthy' the urgent task and increase the clarity of discernment. If you can do this, the magnitude of the effect will truly be as described in the text below. Otherwise, it would not be strange if it led to disaster. Although I dare to report what I have heard from the ancients, how can it contribute even a ten-thousandth to the holy governance? Every person has limits and strength. I have measured myself and know I am unworthy of the holy grace. But now that I have received such earnest personal instructions, even if I were to stay and die in the capital, it would not be too much. However, my nature is hard to change, and my current illness offers no hope of recovery. I can only beg to return and die. Beyond this, I have nothing else to say. Yesterday, I also received the order for food to be provided. This is the ritual of the ancestral dynasty for treating famous scholars of the time. It is truly not something I can accept undeservedly. How dare I accept it with peace of mind?" The King said, "Having presented a separate paper, you then elaborated on its meaning and explained it repeatedly; how could I not reflect on it and take it to heart? The food is very meager; why do you decline it so firmly? It makes me feel ashamed. My initial summons was because I wanted you to attend the lectures and correct my shortcomings. Now that you are determined to leave, is it not because my sincerity is shallow? Please change your distant heart, stay in the capital for a long time, and help my ignorance; this is my true expectation." Sin Se-chae said, "Your Majesty has always encouraged me with this intention in your holy instructions. I am all the more terrified. In the spring, I traveled far, and my chronic illness worsened, almost to the point of death. Now that I have entered the city, the illness has worsened again. There is absolutely no way I can exert myself. Having received the royal summons, although I dared not refuse to have an audience, judging by my condition, it is truly difficult to stay long." The King said, "How old are you?" Sin Se-chae said, "I was born in the year of Sin-mi. Although I am not yet old and senile, because of my many illnesses, my hair turned white early; there is no one like me." The King said, "Looking at your appearance now, you are very frail. I will pay special attention to you and will not pressure you with official duties. You should observe your strength and attend the lectures from time to time to correct my shortcomings." Sin Se-chae said, "Although the holy instructions are so earnest, my situation makes it difficult to stay long. If I were to promise to obey today because I am pressed by the strict command, and in the end, I could not help but retire, which would be contrary to this, my crime would be even greater. I truly do not know how to respond. I can only withdraw and then submit another memorial to explain my situation."

[제목: 임술년 9월 21일 희정당에서 인견하다]
[본문: 임금이 말하기를, "앞서 여러 번 불렀으나, 나의 성의가 얕고 예우가 박하여 그대의 먼 마음을 돌리지 못했으니, 늘 부끄러운 마음이었다. 얼마 전 천관(이조)의 보좌관 직책을 제수했으나, 상소로 사양함이 매우 굳세었다. 끝내 강제로 시킨 것도 예우하는 도리가 아니기에, 잠시 그 뜻을 따라 마음을 편안하게 해주고 마음이 바뀌기를 기다리려 했다. 이제 다행히 서울에 들어와 서로 만나게 되었으니, 경연에 출입하며 나의 부족함을 바로잡아 주기를 바란다. 앞으로도 계속 그렇게 되기를 기대하니, 내 마음의 기쁨을 어찌 말로 다 하겠는가."라고 하였다. 신 세채가 대답하기를, "성상의 교지가 이와 같으시니, 황공함을 이길 수 없습니다. 신의 정세는 앞서 올린 글에 모두 진술하였으니, 성명하신 임금께서 필시 환히 살피셨을 것입니다. 신은 어려서부터 병이 많았고, 아버지와 형의 가르침도 잃었습니다. 옛사람의 글에 대해서도 읽은 바가 없습니다. 일찍이 태학의 유생이었을 때, 일을 그르치는 죄를 지었습니다. 그 후 내상(속병) 증세가 심해져 결국 병으로 폐인이 되었습니다. 무리를 따라 과거에 응시할 수도 없었고, 학문에 힘쓸 수도 없었기에, 한평생 문을 닫고 병을 돌보며 여생을 마치리라 스스로 생각했습니다. 뜻밖에 헛된 이름이 조정에까지 알려져, 분에 넘치는 은혜를 입었습니다. 앞뒤로 부름이 끊이지 않았습니다. 신은 참으로 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 우연히 옛 책에서 '능력을 헤아리고 분수를 재라'는 말을 들었습니다. 이는 지혜롭든 어리석든, 귀하든 천하든 누구나 논의하고 도달하려고 노력할 수 있는 일이라고 생각했습니다. 또한 옛사람들 중 은둔하는 부류가 아니더라도 스스로를 헤아려 송나라의 여러 현인들처럼 관직을 사양한 이들이 많았음을 생각했습니다. 신은 이 의리를 남몰래 사모하고 힘써 왔습니다. 그러나 이 때문에 군신 간의 대의에 죄를 짓게 될까 두려웠습니다. 밤낮으로 생각하다가 어쩔 수 없이 대궐 문에 나아가 다시 상소를 올려, 정성을 다해 진술하고 사사로운 분수를 조금이라도 펴고 나서, 죽어서 산골로 돌아가 한이 없기를 바랐습니다. 뜻밖에 어젯밤 갑자기 소대(임금을 뵙는 것)의 명이 내려졌습니다. 명을 받들지 않을 수 없어 대궐 밖으로 나아갔습니다. 다만 숙배(감사 인사)를 드리는 절차와 목숨을 걸고 진술할 일이 있어 밤이 깊어지는 바람에, 대궐에 들어가지 못하고 물러났습니다. 이제 특별히 숙배하고 입대하라는 명을 받으니, 성은이 망극하여 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 신이 초야에 있으면서 천안(임금의 얼굴)을 뵙고 싶은 마음이 없었던 것은 아니나, 늘 스스로 헤아려 보건대, 넘치는 은혜와 성대한 예우는 끝내 감당할 수 없는 것이 많았습니다. 이제 다행히 앞자리에 모시게 되었으니, 만약 사사로운 정성만 진술하고 돌아갈 수 있다면, 미천한 신의 분의에 미진함이 있을까 두렵습니다. 신은 비록 아는 바가 없으나, 신의 분수 안에서 품은 뜻을 올리고 싶습니다. 그러나 신은 본래 병으로 혼미하여 말로 잘 설명할 수 없기에, 대략 글을 써서 소매에 넣어 왔으니, 꺼내어 읽기를 청합니다."라고 하였다. 이어서 읽었다. 그 차자(상소문)의 내용은 이러저러하였다. 읽기를 마치고 임금 앞에 올렸다. 임금이 말하기를, "별지에 조목조목 진술한 것은 약석(병을 고치는 약과 침)처럼 절실한 논의가 아닌 것이 없다. 내가 좌우에 두고 아침저녁으로 살펴보고 체념(몸소 생각함)하겠다. 늘 기다리던 차에 갑자기 올라와 주니 매우 기쁘고 다행스럽다. 그러나 어제 상소를 보니 곧바로 떠나려는 뜻이 있어 섭섭함을 이길 수 없었다. 모쪼록 앞뒤의 간절한 뜻을 체득하여 서울 집에 머물며 경연에 출입하여 계옥(임금을 가르쳐 깨우침)의 책임을 다하라."라고 하였다. 신 세채가 말하기를, "이 한 폭에 담긴 말은 대단한 별개의 일이 아닙니다. 대개 인군(임금)이 하늘의 밝은 명을 받아 만백성을 자식처럼 기르는 것을 자기 임무로 삼는다면, 그 도리는 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 하는 두 가지에서 벗어나지 않습니다. 그러나 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 하는 데 다른 도리가 있는 것이 아니라, 오직 인왕(임금)이 실덕(실질적인 덕)을 닦고 밝히며 거취를 적절히 해야만 민심을 얻을 수 있습니다. 민심을 얻는 도리가 어찌 단지 부역을 가볍게 하고 세금을 줄이는 데에만 있겠습니까. 그러므로 성학(임금의 학문)에 대해서는 반드시 '궁격(사물의 이치를 끝까지 파고듦)과 성정(마음을 정성스럽고 바르게 함)'을 말하고, 성치(성인의 다스림)에 대해서는 반드시 '정가(집안을 바르게 함)와 경국(나라를 다스림)'을 말하니, 이것이 실로 민심을 얻는 근본입니다. 민심을 얻은 뒤에야 하늘의 뜻이 기뻐하고 재앙이 사라지며 해마다 흉년이 들지 않을 것입니다. 그 아래에 이른바 '입지(뜻을 세움)와 실공(실질적인 공효)'은 비록 노유(늙은 선비)의 상투적인 말이지만, 천하 만사에 어찌 이보다 근본이 되는 것이 있겠습니까. 이제 모쪼록 실공 중에서 성의를 깊이 머물러야 합니다. 궁격하는 것은 반드시 사색을 위주로 하고, 성정하는 것은 반드시 체찰(몸소 살핌)을 요점으로 하며, 정가하는 것은 반드시 편사(치우침)를 경계하고 근엄한 도리를 힘쓰며, 경국하는 것은 반드시 현명한 이를 쓰는 것을 급선무로 삼고 변별하는 밝음을 더해야 합니다. 진실로 이렇게 할 수 있다면 그 공효의 큼은 실로 아래 글에 말한 바와 같을 것입니다. 그렇지 않으면 이로 인해 화란에 이르게 되어도 이상할 것이 없습니다. 신이 비록 감히 옛사람에게 들은 바를 우러러 아뢰었으나, 어찌 성스러운 다스림에 만분의 일이라도 보탬이 되겠습니까. 무릇 사람의 이름에는 분수와 힘의 한계가 있습니다. 신은 본래 성명하신 은우를 감당할 수 없음을 스스로 헤아립니다. 그러나 이제 면유(직접 말씀하심)의 간절함이 이 지경에 이르렀으니, 비록 서울 아래에 머물며 죽게 하더라도 지나침이 없을 것입니다. 그러나 신의 본래 지조는 바꾸기 어렵고, 현재의 병세는 스스로 힘쓸 가망이 조금도 없습니다. 그저 몸을 물려 돌아가 죽기를 빌 뿐입니다. 이 외에는 더 아뢸 것이 없습니다. 어제 또 음식물을 하사하는 명을 받았습니다. 이는 조종조에서 당대의 명유를 대우하던 예입니다. 참으로 신이 함부로 받을 수 있는 것이 아닙니다. 신이 어찌 감히 편안하게 받을 수 있겠습니까."라고 하였다. 임금이 말하기를, "이미 별폭을 올리고 또 그 뜻을 미루어 반복해서 진술하니, 어찌 살피고 체념하지 않겠는가. 음식물은 본래 매우 박한 것이니, 어찌 이토록 굳이 사양하는가. 도리어 부끄러울 뿐이다. 처음에 부른 것은 경연에 출입하며 부족함을 바로잡아 주기를 바랐기 때문이다. 이제 결연히 돌아가려 함이 이토록 완강하니, 성의가 얕아서 그런 것인가. 속히 먼 마음을 돌려 서울 집에 오래 머물며 나의 어리석음을 보완해 주기를 진실로 바란다."라고 하였다. 신 세채가 말하기를, "앞서 성유(임금의 말씀)께서 매번 이 뜻으로 권면하시니, 신은 더욱 황공합니다. 신은 봄에 멀리 여행을 하다가 숙병이 더해져 거의 죽을 뻔했습니다. 이제 성에 들어오니 병세가 또 심해져 도저히 스스로 힘쓸 수 없습니다. 이제 소지를 받들어 감히 입대하지 않을 수 없었으나, 병세를 헤아려 보면 실로 오래 머물기 어렵습니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "나이가 몇인가?"라고 하였다. 신 세채가 말하기를, "신은 신미년에 태어났습니다. 나이가 비록 쇠모(늙고 쇠약함)할 정도는 아니나, 병이 많은 탓에 수염과 머리카락이 일찍 희어졌으니, 신과 같은 이는 없습니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "지금 용모를 보니 쇠약함이 심하다. 내가 따로 체념하여 직무로 서로 권하지 않겠다. 모쪼록 기력을 보아가며 때때로 경연에 출입하여 부족함을 바로잡아 달라."라고 하였다. 신 세채가 말하기를, "성상의 교지가 이토록 간절하시나, 신의 정세로는 끝내 오래 머물기 어렵습니다. 만약 오늘 엄한 명에 억눌려 잠시 받드는 뜻으로 아뢰고, 결국 물러나 돌아가는 것을 면치 못하여 이와 어긋난다면, 신의 죄는 이보다 더 클 것입니다. 신은 실로 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 오직 물러난 뒤에 다시 상소를 올려 정성을 펴겠습니다."라고 하였다.

616. 癸亥二月四日煕政堂□引見

문체: 公車類 / 疏箚類

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上曰。上年秋間一番登對之後。蒼皇出去。長往不返。予心觖然。有不可言。厥後連遣近侍。而莫回遐心。深媿誠意之未孚。徒功企望之懷。聞爾來留城外。思想一倍。又遣史官矣。朝見爾疏。知爾不我遐棄。幡然來詣。喜幸之懷。曷有其極。卽今元老造朝。爾其久留。共爲出入筵席。以補寡昧之不逮。期濟時事之艱危。深所望也。臣世采對曰。去秋上來時。自□上再三勉留。臣非不知□天恩之感激。而旣以不敢承當爲意。故終未得奉承□聖敎。徑歸田廬。臣雖退去。一念耿耿。何嘗頃刻有忘於□聖朝哉。然臣情勢疾病。實有所難堪當者。故伊後亦以此意連疏祈懇。而未蒙□允兪。近侍荐臨。至下與之偕來之□命。恩禮之隆。益非愚臣之所可承當。然而以君臣分義之至重。終不敢退伏。扶舁登途。病情愈苦。來滯城外。又蒙□聖諭。使之入來。而況昨者敢冒鈇鉞。略陳微悃。而乃蒙□聖明不以爲過。特□賜俯從。臣心惶感。到此冞增。萬不獲已玆謹前進矣。且竊伏見前日□宣諭之中。每以世臣休戚之義。勉勵於臣。臣於此益感□聖眷之出常。不知所以爲喩。而顧臣疾病旣如所陳。且臣才分尤有所不逮者。無以仰補□聖德之萬一。今雖黽勉遲留。恐其歸趣只得僨事而已。亦何禆益之有。尙冀□聖明少加裁察。□明賜進退也。□上曰。屢遣史官。必欲爾之造朝者。非爲一時登對而止耳。元老入來之時。與之共圖國事。以濟時艱。是予至望也。玆予氣方不平。耳於脚部有痰氣。不便行步。而思想之餘。喜爾來到。急於相面。卽使引入。爾須體此至意。久留京邸。終始匡救可也。臣世采曰。小臣才分之不逮。不須更達。而臣衰病特甚。精神昏耗。私處同儕間。言語相酬之際。亦多有遺忘。恒居之所以自持者。固已不及於人可知矣。以此前歲退去之後。無望於再造□朝端。而第以□殿下禮數之盛。實是古今之所未有。故旣不得已更爲入來。而□天威咫尺。□勤敎至此。臣之精神筋力。誠有所不能堪當者。然苟或疾病無加於前。罪戾未獲於後。則亦何敢輕自退去。以孤□殿下之至意乎。臣之昏耗如是。前日登對時。不能以言語備陳所懷。敢將別幅進讀於□榻前。及其退歸。又以冊子附奏於辭疏。蓋因古人文字。添補若干陋見。大旨雖擧。而曲折未明。殊覺其草草矣。卽今再見□君父之日。況蒙□勉勵之旨。出於尋常。義不敢每以私計煩瀆□聖聰。玆以更將別幅。略述所懷於其中。而適以□玉候未寧。恐致勞神。臣亦遠來。喘息未定。不能展讀以達。幸□殿下於燕閑之際。試一從容省察。儻無可采則臣雖留將無所益。如或可采也則臣當仍留。更有所仰復矣。仍進短牘一封。□上受之曰。前歲所進之言。深用嘉尙。而今又如是縷縷。憂愛之意可謂至矣。從容省覽後。當有處分焉。臣世采曰。

近者伏聞□殿下下哀痛之敎。發內帑之財。非但軫恤飢民之意溢於辭表。其所振救之道靡不用極。而至於□兩慈殿亦皆有軫恤之擧。此誠前史所罕聞者也。設令無粟。不能人人而活之。民心感戴。當復如何。仁心仁聞。洽於四方。民皆拭目而望。引領而待。領府事臣宋時烈及臣之來赴□召命者。豈有他哉。蓋亦有所仰恃於□聖德而已。誠□殿下不懈此心。終始如一。則臣等雖欲不留。不可得也。如其因災戒懼。始雖警動於一時。而漸不如初。或至有忽於萬幾。則臣等雖欲仍留。亦不可得也。臣之所願。惟冀□聖德之終始無間也。□上曰。以終始如一之義。縷縷陳戒。言義至切。敢不體念焉。臣世采曰。□聖候未寧。引接移時。今當退出。以俟後日之登對矣。

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[Title: Audience at Huijeongdang on the 4th Day of the 2nd Month in the Year of Gye-hae]
[Body: The King said, "After your audience last autumn, you left in a hurry and went far away without returning. My heart felt a sense of loss that cannot be described. Since then, I have repeatedly sent close attendants, but could not turn your distant heart. I am deeply ashamed that my sincerity did not reach you, and I only harbored feelings of anticipation. I heard that you have been staying outside the city recently, and my thoughts have doubled. I have sent a historian again. Seeing your memorial this morning, I know that you have not abandoned me and have suddenly come to visit. My joy and happiness are boundless. Now that the elder statesman has arrived at court, I hope you will stay for a long time, attend the lectures together to compensate for my ignorance, and hope to overcome the difficulties of the times. This is my deepest wish." Sin Se-chae replied, "When I came up last autumn, Your Majesty urged me to stay again and again. It is not that I did not feel the gratitude for the holy grace, but because I intended not to accept it, I could not follow the holy instructions in the end and returned directly to my home. Although I withdrew, my heart was always anxious; how could I have forgotten the holy court even for a moment? However, due to my illness, it was truly difficult for me to bear the position, so I continued to plead with this intention in memorials, but I did not receive the holy approval. Close attendants came repeatedly, and you even issued an order for me to come with them. The greatness of the grace and courtesy was even more than what a foolish subject like me could accept. However, considering the importance of the duty between ruler and subject, I dared not retreat and hide, so I was carried on a litter to start the journey. My illness became more painful, and I was stranded outside the city. I received the holy instruction again to come in. Moreover, yesterday I dared to risk the axe and block to briefly state my humble feelings, and Your Majesty did not consider it an offense but specially granted your condescending approval. My heart is filled with fear and gratitude, and it has increased even more. I had no choice but to proceed carefully. Furthermore, I secretly saw that in the previous holy instructions, you always encouraged me with the meaning of the joys and sorrows of a subject of generations. I am even more moved by the holy favor that exceeds the ordinary, and I do not know how to express it. However, considering my illness as I have stated, and my talent and ability being even more lacking, I have no way to compensate for even a ten-thousandth of the holy virtue. Even if I force myself to stay, I fear that the outcome will only be to ruin things. What benefit would there be? I still hope that Your Majesty will consider this slightly and grant me a decision on whether to advance or retreat." The King said, "I sent the historian repeatedly and insisted on your arrival at court, not just for a one-time audience. When the elder statesman arrives, I hope you will plan state affairs together to overcome the difficulties of the times; this is my greatest wish. My health is currently not well, and I have phlegm in my legs, making it inconvenient to walk. But in the midst of my thoughts, I am happy that you have arrived, and I am eager to see you, so I had you brought in immediately. You must take this earnest intention to heart, stay in the capital for a long time, and correct my shortcomings from beginning to end." Sin Se-chae said, "There is no need to repeat that my talent and ability are lacking. But my frailty and illness are especially severe, and my spirit is dull. When I am among my peers, I often forget things when exchanging words. It is clear that my ability to maintain myself in daily life is already inferior to others. For this reason, after I withdrew the year before last, I had no hope of returning to the court. But because the courtesy of Your Majesty is truly unprecedented in ancient and modern times, I had no choice but to come again. However, with the holy majesty so close and the earnest instructions so great, my spirit and physical strength truly cannot bear it. Yet, if my illness does not worsen and I do not commit any crimes, how would I dare to withdraw lightly and isolate Your Majesty's earnest intention? My dullness is such that when I had an audience the other day, I could not fully explain my thoughts in words, so I dared to bring a separate paper to read before the royal seat. When I returned, I also attached a book to my memorial. It was because I added some humble views based on the writings of the ancients. Although the general idea was raised, the details were not clear, and I felt it was very hasty. Now that I see the royal father again, and have received the holy instruction of encouragement that exceeds the ordinary, I dare not trouble the holy ears with personal calculations every time. Therefore, I have brought another separate paper to briefly state my thoughts. But since the royal health is not yet well, I fear it will cause fatigue. I have also come from afar, and my breathing has not yet settled, so I cannot read it to explain. I hope Your Majesty will try to examine it calmly during your leisure time. If there is nothing to be adopted, then even if I stay, it will be of no use. If there is something to be adopted, then I will stay and have more to report." He then presented a short letter. The King received it and said, "I deeply appreciate the words you presented the year before last, and now you are so detailed again; your intention of worry and love can be called extreme. After I read it calmly, I will make a decision." Sin Se-chae said, "Recently, I heard that Your Majesty issued a decree of mourning and pain and released funds from the inner treasury. Not only does the intention to sympathize with the starving people overflow from the words, but the way of relief is used to the fullest. As for the two Queen Dowagers, they also have acts of sympathy. This is truly rarely heard in previous history. Even if there is no grain, and you cannot save everyone, how will the people's hearts be moved and grateful? Your benevolent heart and benevolent reputation reach the four directions, and the people are all wiping their eyes and looking forward to it, stretching their necks and waiting. Why did the Minister of the Left, Song Si-yeol, and I come to respond to the holy summons? It is because we rely on the holy virtue. If Your Majesty does not slacken this heart and remains consistent from beginning to end, then even if we want to leave, we will not be able to. If you are alarmed by the disaster, and although you are alerted for a moment at first, you gradually become less than the beginning, or even neglect the myriad affairs, then even if we want to stay, we will not be able to. My only wish is that the holy virtue will be consistent from beginning to end." The King said, "You have repeatedly admonished me with the meaning of being consistent from beginning to end; your words and meaning are very earnest, and how could I not take them to heart?" Sin Se-chae said, "The holy health is not yet well, and the audience has lasted for a long time. Now I should withdraw and wait for the audience another day."

[제목: 계해년 2월 4일 희정당에서 인견하다]
[본문: 임금이 말하기를, "지난해 가을 한번 입대(임금을 뵘)한 뒤에 황급히 나가서 오래도록 돌아오지 않으니, 내 마음이 말할 수 없이 섭섭하였다. 그 후 계속 근시(임금 곁의 신하)를 보냈으나 먼 마음을 돌리지 못했으니, 성의가 미치지 못한 것이 깊이 부끄럽고 헛되이 기다리는 마음만 있었다. 근래 서울 밖에 머문다는 소식을 듣고 생각이 배나 더하여 또 사관을 보냈다. 오늘 아침 그대의 상소를 보니, 그대가 나를 멀리 버리지 않고 갑자기 찾아온 것을 알게 되어 기쁘고 다행스러운 마음이 끝이 없다. 이제 원로가 조정에 나왔으니, 그대는 오래 머물며 함께 경연에 출입하여 나의 어리석고 부족함을 보완하고, 시국의 어려움을 구제하기를 바라는 바가 깊다."라고 하였다. 신 세채가 대답하기를, "지난 가을 올라왔을 때, 성상께서 재삼 머물기를 권하셨습니다. 신이 성은에 감격함을 모르는 바는 아니나, 감히 감당할 수 없다는 뜻으로 끝내 성교를 받들지 못하고 곧바로 전원으로 돌아갔습니다. 신이 비록 물러났으나 한결같은 마음으로 어찌 잠시라도 성조(임금의 조정)를 잊은 적이 있겠습니까. 그러나 신의 정세와 질병은 실로 감당하기 어려운 것이 있었기에, 그 후에도 이 뜻으로 계속 상소를 올려 간청하였으나 성윤(임금의 허락)을 받지 못했습니다. 근시가 거듭 찾아오고 심지어 함께 오라는 성명까지 내리시니, 은혜와 예우의 융숭함이 더욱 우매한 신이 감당할 수 있는 바가 아니었습니다. 그러나 군신 간의 분의가 지극히 중대하기에 끝내 물러나 숨을 수 없어, 가마를 타고 길을 떠났습니다. 병세는 더욱 괴로워져 성 밖에 머물게 되었는데, 또 들어오라는 성유를 받았습니다. 하물며 어제 감히 부월(형벌)을 무릅쓰고 미천한 정성을 대략 진술했는데도, 성명하신 임금께서 허물하지 않으시고 특별히 굽어살펴 따라주시니, 신의 마음은 황공하고 감격함이 이에 이르러 더욱 더해졌습니다. 어쩔 수 없이 삼가 앞으로 나아갔습니다. 또한 가만히 보건대 지난번 선유(임금의 말씀) 중에 매번 세신(대대로 섬긴 신하)의 휴척(기쁨과 슬픔)의 의리로 신을 권면하셨습니다. 신은 이에 성상의 권고가 평소와 다름에 더욱 감격하여 어떻게 비유해야 할지 모르겠습니다. 그러나 신의 질병은 이미 진술한 바와 같고, 신의 재주와 분수 또한 미치지 못하는 바가 있어 성덕의 만분의 일이라도 보완할 길이 없습니다. 이제 비록 억지로 지체하더라도 그 결과는 일을 그르치는 데 그칠까 두렵습니다. 또한 무슨 보탬이 있겠습니까. 오히려 성명하신 임금께서 조금 더 재찰(헤아려 살핌)하시어 진퇴를 밝게 내려주시기를 바랍니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "거듭 사관을 보내어 반드시 그대가 조정에 나오기를 바란 것은 단지 일시적인 입대를 위한 것이 아니다. 원로가 들어왔을 때 함께 국사를 도모하여 시국의 어려움을 구제하는 것이 나의 지극한 바람이다. 지금 내 기운이 평온하지 못하고 다리에 담기가 있어 걷기가 불편하다. 그러나 생각하던 차에 그대가 온 것을 기뻐하여 급히 만나보고자 하여 즉시 불러들인 것이다. 그대는 이 지극한 뜻을 체득하여 서울 집에 오래 머물며 끝까지 바로잡아 주어야 한다."라고 하였다. 신 세채가 말하기를, "소신의 재주와 분수가 미치지 못함은 다시 아뢸 필요가 없습니다. 그러나 신은 쇠약하고 병이 특히 심하여 정신이 혼미합니다. 사적인 자리에서 동료들과 말을 주고받을 때도 잊어버리는 경우가 많습니다. 일상생활에서 스스로를 지탱하는 것이 이미 남만 못함은 알 수 있습니다. 이 때문에 재작년에 물러난 뒤로는 다시 조정에 나아갈 희망이 없었습니다. 다만 전하의 예우가 성대함이 실로 고금에 없던 바였기에 어쩔 수 없이 다시 들어왔습니다. 그러나 성스러운 위엄이 지척에 있고 간절한 가르침이 이에 이르니, 신의 정신과 근력으로는 실로 감당할 수 없습니다. 그러나 진실로 병이 전보다 더하지 않고 뒤에 죄를 얻지 않는다면, 어찌 감히 가볍게 스스로 물러나 전하의 지극한 뜻을 저버리겠습니까. 신의 혼미함이 이와 같아 지난번 입대했을 때 품은 뜻을 말로 다 진술할 수 없어, 감히 별폭을 가져와 어탑(임금의 자리) 앞에서 읽었습니다. 물러난 뒤에는 또 책자를 상소에 붙여 올렸습니다. 대개 옛사람의 글을 인용하여 약간의 누추한 견해를 덧붙인 것입니다. 대략적인 뜻은 들었으나 곡절이 밝지 않아 매우 조잡하게 느껴졌습니다. 이제 다시 군부(임금)를 뵙는 날에 하물며 평소와 다른 권면의 뜻을 입었으니, 의리상 감히 매번 사사로운 계산으로 성총(임금의 귀)을 번거롭게 할 수 없습니다. 이에 다시 별폭을 가져와 그 속에 품은 뜻을 대략 서술했습니다. 다만 옥후(임금의 건강)가 편치 않으신데 정신을 피로하게 할까 두렵습니다. 신 또한 멀리서 와서 숨이 안정되지 않아 읽어서 아뢸 수 없으니, 다행히 전하께서 한가하실 때 시험 삼아 천천히 살펴보소서. 혹시 채택할 것이 없다면 신이 머물러도 아무런 이익이 없을 것이고, 혹시 채택할 것이 있다면 신이 머물며 다시 우러러 아뢸 것이 있습니다."라고 하며 짧은 글 한 통을 올렸다. 임금이 받아 말하기를, "재작년에 올린 말도 깊이 가상하게 여겼는데, 이제 또 이토록 조목조목 하니 근심하고 사랑하는 뜻이 지극하다고 할 수 있다. 천천히 살펴본 뒤에 처분이 있을 것이다."라고 하였다. 신 세채가 말하기를, "근래 전하께서 애통한 교지를 내리시고 내탕고의 재물을 내놓으셨다는 소식을 들었습니다. 굶주린 백성을 불쌍히 여기는 뜻이 글귀에 넘칠 뿐만 아니라, 구제하는 도리가 극진하지 않음이 없습니다. 두 자전(대비와 왕대비)께서도 모두 불쌍히 여기는 거사가 있으니, 이는 참으로 앞선 역사에서도 듣기 드문 일입니다. 설령 곡식이 없어서 사람마다 다 살릴 수는 없더라도, 백성들의 마음이 감격하고 받드는 것이 어떠하겠습니까. 인자한 마음과 인자한 소문이 사방에 미치니, 백성들이 모두 눈을 닦고 바라보며 목을 길게 빼고 기다리고 있습니다. 영부사 송시열과 신이 성상의 부름에 응해 온 것이 어찌 다른 이유가 있겠습니까. 대개 성덕을 우러러 의지하는 바가 있기 때문입니다. 진실로 전하께서 이 마음을 게을리하지 않고 처음부터 끝까지 한결같으시다면, 우리들이 비록 머물지 않으려 해도 머물지 않을 수 없을 것입니다. 만약 재앙으로 인해 경계하고 두려워하는 마음이 처음에는 경각심을 일으키다가 점차 처음만 못하게 되거나, 혹 만기(모든 정무)를 소홀히 하는 데 이른다면, 우리들이 비록 머물려 해도 머물 수 없을 것입니다. 신의 소원은 오직 성덕이 처음부터 끝까지 간격이 없기를 바랄 뿐입니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "처음부터 끝까지 한결같아야 한다는 의리로 조목조목 경계하니, 말과 의리가 지극히 절실하다. 어찌 체념하지 않겠는가."라고 하였다. 신 세채가 말하기를, "성후(임금의 건강)가 편치 않으신데 인접(임금이 신하를 접견함)한 지 오래되었습니다. 이제 물러나 후일의 입대를 기다리겠습니다."라고 하였다.]

617. 二月十四日煕政堂□召對

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_327C, ITKC_MO_0404A_A138_327D ...

원문

是日講心經懲忿窒慾章。玉堂金鎭龜進曰。訓詁等處。臣等當開釋以陳。而若其微辭奧旨。非臣等所及。前日心經進講時。領府事臣宋時烈專講文義。今請依此例。使入侍儒臣爲之何如。臣世采出伏請曰。雖曰領府事臣宋時烈入侍經筵之時。解釋文義。然其事體與臣等自別。況如小臣知識蔑然者。何敢當此任乎。且玉堂官本主進講。小臣出位釋義。亦所不敢。□上曰。微辭奧旨。悉爲開陳。須勿巽辭可也。臣世采曰。此乃易之損卦大象。山下有澤。君子取其義。以爲懲忿窒慾之道。仍依伊川，楊氏注開釋。且曰。楊氏云九思終於忿思難見得思義。分而言之。忿思難。屬懲忿。見得思義。屬窒慾矣。又因其下諸註釋之。至第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非處。□上曰。修己之道。莫切於懲忿窒慾。而予於平日不無暴怒之擧。今見此書。殊覺惕然也。臣世采曰。每於忿慾發時。念此爲戒。則政令施措。亦將無不得當矣。至朱子小註又曰。此自近思錄定性書宗旨出來。以此見之則強探力索云者。必有所指。而若論定性書本意。則專謂外誘至而心不能定之病也。□上曰。七情之中。惟喜怒最難制。予當存戒於此。而群臣亦須惕念。以爲交相戒勑之地可也。臣世采曰。□聖敎如此。群下敢不惕念。至伊川引棖也事曰。此以上。釋懲忿之義。此以下。釋窒慾之義。蓋人於怒時。先思事之可怒與否。有所稱量則可以得中也。至於耳目口鼻之所好。亦皆臨時思之。所謂觀理之是非者。唯在思而已。此等工夫。須當體念也。□上曰。開釋之言。無不切實。子當體念也。至伊川謂張思叔註曰保生云者。言人之受氣薄者。尤當善爲保養也。若於酒色飮食與喜怒之際。無以制欲。則所傷必多。其害豈淺尠乎。專意養生者。固未得爲循理之人。而比諸循欲者。猶勝也。如修養以求長生者。其事雖非。其爲保養則一也。又曰。此章註解初段。言懲忿。中下兩段。言窒慾之道。從容體念則懲忿窒慾之道。端不外是矣。至朱子言呂伯恭事註又曰。上章敬以直內義以方外之言。想已深加體念也。大抵學問宗旨。莫詳於庸學。而其中最爲要緊而周徧通行無弊者。莫如敬義二字。敬者主一無適之謂。謝氏尹氏諸說。開釋備矣。義字又以致知誠意通言之。朱子曰讀大學格物致知之說。得所以明義之端。其答門人書。亦有謂分公私義利之辨。爲集義者矣。蓋敬以直內云者。言主敬則心直也。義以方外云者。窮理以明是非公私之分則事理整齊。無所混淆也。此與告子義外之說不同矣。又曰敬字之義。易以開釋義字之義。格致誠意之道。皆在其中。敬義二字之義。必於動靜施措之間。常加體念。則發於政令者是非得失。皆得其當。此非本章文義。而係於學問宗旨。故敢達矣。

□上曰。所陳之說。明白要約。蔑以加矣。當體念焉。臣世采曰。凡讀書之際。玩味體驗工夫。自古言其難矣。程子有言曰群官列侍。儼然而退。終無大益。朱子抵南軒書。亦曰勸上萬幾之暇。必須讀書。反覆玩味。蓋經筵固亦開釋文義。而以此爲言者。其意有在。蓋讀書之法。須於從容燕閑之時。沈潛玩味。然後可有功效。大學及聖學輯要。有讀書法。省覽其書。則於聖學。必有所進益矣。□上敎曰。新除之後。累日不出。心甚爲悶。今日肅謝。仍入筵中。良可喜也。臣世采曰。□聖敎若此。惶恐無比。頃者初次入侍之時。自□上以爲領府事亦爲上來。爾亦同留爲敎。且前年退歸之後。心甚缺然。故今姑遲留矣。不意今者又加以不敢當之職。累上辭疏。末蒙□允兪。今日又有牌招之擧。尤極惶恐。黽勉肅謝矣。頃日所進袖箚三條。□聖意以爲如何。臣進箚之後。日夜恭竢□聖意之裁察而進退之也。□上曰。頃進袖箚。予已詳覽。其中可以體念處當體念。而亦有拘於事勢之難便者。然所陳之說。皆是俱當體念矣。臣世采曰。臣未知□聖敎所謂拘於事勢者何事。而臣所進箚辭三件中。其一卽君德上勉戒之事。君德要先體乾剛建皇極。然後萬事可做也。以追錄一事言之。凡天下事。始初本源。大公至正。然後人心服而國體尊。向者權奸當國。濁亂□朝廷。馴致亂逆之謀。□宗社之危亡。在於呼吸之間。金錫胄，金萬基等出萬死一生之計。轉危爲安。其功固大。錄勳施賞。無所不可。至於追錄。則初非別件功勞。當初旣已酌定不錄勳籍。則追後錄之。事甚不可。故公論不快。中間臺閣累月爭執。亦不□允從。此實由於本源未正。□聖心猶未能一出於公正而然也。臣所云云者。只欲□聖上酌量處之耳。其二。我國朋黨之禍。今至百年之久。彼此相持。其弊已痼。有難猝然打破。而以向時諸人之退黜者言之。若其逆獄奸黨之類。則□朝廷固難輕貸。有所收用。而此外亦因色目之分。或有有才行而無罪愆者。混入於被罪之中。未得見用。蓋此輩之所以疑惑者。恐人以逆黨一視之也。今若就其有罪而不至深重者。及有才可用而無罪者。須當分別。一體收用。則此輩之疑惑可解。人才亦可得矣。其三則卞華夷也。卽今時勢。與□仁孝兩朝時有畢。國勢衰弱。雖難猝然振作。如果每念自強之策。一心不懈。有所經理。則或値他日伸義之時。庶可有爲。若不自強。一向懈惰。則雖得其時。無可爲也。今雖以體念爲□敎。而一番看過。終歸無實。願□聖明深留聖意也。又曰。四方飢荒。春來益甚。全羅道溺死人事。誠可慘憐。而見領府事箚則畿內亦有慘切事。自□上孜孜於救民之政。而間或有此等事。卽今國儲已盡。亦難一一賑救。而觀其狀啓。則□聖心之怵惕惻隱。想必倍焉。

須與群臣講得別樣賑救之道。庶幾有濟矣。上曰。全羅道人事。極可驚歎。卽今歲翻以後。飢荒益甚。今方講究賑救之道。而所陳切實。當加留意焉。□上仍敎曰。卽今儒臣皆陞堂上。品秩自別。而不着貂帽。使尙方造給事分付。因下玉圈二雙。分頒於朴世采，李翔二人曰。頃者引對之時。玉圈亦不懸。故今特分賜之耳。臣世采出位再拜辭謝曰。居常揣分量力。只欲守拙養病。而□聖恩罔極。玆敢上來。出入□筵席之時。雖倩人冠服而行。心甚不安。況又別有所□賜。尤極惶恐矣。□上曰安心勿辭可也。遂罷出。

번역

February 14th, Royal Audience at Huijeongdang
On this day, the Classic of Filial Piety (Simgyeong), specifically the chapter on "Punishing Anger and Suppressing Desires," was lectured upon. The Royal Secretary (Okdang) Kim Jin-gu stated, "We, the subjects, shall explain the annotations and interpretations, but the subtle words and profound meanings are beyond our reach. When the Classic of Filial Piety was lectured upon previously, the Minister of the Office of the Royal Decrees, Song Si-yeol, exclusively explained the meaning of the text. We request that you follow this precedent and have the Confucian scholars in attendance perform this task." I, Park Se-chae, prostrated myself and said, "Although Minister Song Si-yeol explained the text while attending the Royal Lecture, his status is different from ours. Moreover, how could a minor official like me, with such meager knowledge, assume such a responsibility? Furthermore, the Royal Secretary is the one primarily responsible for the lecture; for a minor official to step out of his position to explain the meaning is something I dare not do." The King said, "Explain the subtle words and profound meanings fully; you must not decline with humble words." I, Park Se-chae, said, "This is the Great Image of the Sun Hexagon in the Book of Changes. 'Beneath the mountain is a lake; the superior man takes this as his model to punish anger and suppress desires.' I will explain it according to the commentaries of Yi Chuan and Yang Shi." I further said, "Yang Shi stated, 'The nine thoughts conclude with "when seeing gain, think of righteousness."' Dividing this, 'thinking of difficulty when angry' belongs to punishing anger, and 'thinking of righteousness when seeing gain' belongs to suppressing desires." I then explained the various commentaries below it, reaching the point where one can suddenly forget one's anger when angry and observe the right and wrong of the principle. The King said, "In the way of self-cultivation, nothing is more urgent than punishing anger and suppressing desires. In my daily life, I have had moments of violent anger. Now, seeing this book, I feel truly alarmed." I, Park Se-chae, said, "Whenever anger and desire arise, if you take this as a warning, then the implementation of government decrees will also be appropriate." Regarding the minor commentary by Zhu Xi, it further states, "This originates from the purpose of the Dingxing Shu (Treatise on Fixing the Nature) in the Jinsilu (Reflections on Things at Hand). From this, it can be seen that what is called 'strenuous searching' must have a specific target. As for the original intention of the Dingxing Shu, it refers specifically to the illness where the heart cannot be settled when external temptations arrive." The King said, "Among the seven emotions, joy and anger are the most difficult to control. I shall keep this as a warning, and the ministers must also be vigilant, making this a place of mutual admonition." I, Park Se-chae, said, "Since the royal instruction is such, how can the subordinates not be vigilant?" Regarding Yi Chuan's citation of the story of Chang, I said, "Above this, the meaning of punishing anger is explained; below this, the meaning of suppressing desires is explained. When a person is angry, they should first think about whether the matter is worth being angry about; if one weighs it, one can attain the middle path. As for the preferences of the ears, eyes, mouth, and nose, one should also think about them at the time. What is called 'observing the right and wrong of the principle' lies solely in thought. This kind of effort must be contemplated." The King said, "The explanation is without exception practical; you must contemplate it." Regarding Yi Chuan's commentary on Zhang Sixu's Baosheng (Preserving Life), I said, "This means that those who receive a weak constitution should be especially good at preservation. If one cannot control desires regarding wine, women, food, and drink, as well as joy and anger, the damage will be great; is the harm not shallow? Those who focus solely on preserving life are certainly not people who follow principle, but they are still better than those who follow desires. Even if the act of cultivation to seek long life is wrong, the act of preservation is the same." I further said, "The first part of this chapter's commentary discusses punishing anger, and the middle and lower parts discuss the way of suppressing desires. If you contemplate this calmly, the way to punish anger and suppress desires is not outside of this." Regarding Zhu Xi's commentary on the story of Lü Bogong, I further said, "I believe you have already deeply contemplated the words of the previous chapter, 'Respect to straighten the inside, righteousness to square the outside.' Generally, the purpose of learning is best detailed in the Great Learning and the Doctrine of the Mean. Among them, the most essential and universally applicable without harm are the two characters 'Respect' (Jing) and 'Righteousness' (Yi). 'Respect' means to focus on one thing without distraction; the theories of the Xie and Yin families have explained it fully. The character 'Righteousness' is discussed in connection with extending knowledge and making intentions sincere. Zhu Xi said that reading the theory of 'investigating things to extend knowledge' in the Great Learning provides the beginning of understanding righteousness. In his letters to his disciples, he also mentioned that distinguishing between public and private, righteousness and profit, is 'collecting righteousness.' 'Respect to straighten the inside' means that if one maintains respect, the heart is straight. 'Righteousness to square the outside' means that by investigating principle to clarify the distinction between right and wrong, public and private, the principles of affairs are organized and there is no confusion. This is different from Gaozi's theory of 'righteousness being external.' I further said, "The meaning of the character 'Respect' is explained through the Book of Changes, and the way of investigating things, extending knowledge, and making intentions sincere are all contained within it. The meaning of the two characters 'Respect' and 'Righteousness' must be constantly contemplated between movement and stillness, and in the implementation of affairs. Then, the right and wrong, success and failure of what is issued in government decrees will all be appropriate. This is not the text of this chapter, but it is related to the purpose of learning, so I dared to convey it."

The King said, "The theory presented is clear and concise; it could not be better. I shall contemplate it." I, Park Se-chae, said, "The effort of savoring and experiencing while reading books has been called difficult since ancient times. Chengzi said, 'The officials stand in rows, and then leave with dignity, but there is no great benefit.' Zhu Xi's letter to Nanxuan also said, 'I urge you, in the leisure of ten thousand affairs, you must read books and savor them repeatedly.' Although the Royal Lecture is for explaining the meaning of texts, the reason for saying this has a purpose. The method of reading requires one to sink in and savor during times of leisure and peace, and only then can it be effective. The Great Learning and the Shengxue Jiyao (Essentials of Sage Learning) contain methods for reading. If you examine these books, you will surely make progress in sage learning." The King said, "After the new appointment, I have not come out for several days, and my heart is very troubled. Today, you have come to express gratitude and entered the lecture hall; this is truly gratifying." I, Park Se-chae, said, "Since the royal instruction is such, I am incomparably fearful. When I first attended recently, the King said, 'The Minister of the Office of the Royal Decrees is also coming up; you should also stay.' Moreover, after returning home last year, my heart was very empty, so I have delayed my departure for now. I did not expect that I would be given a position I dare not accept, and although I submitted several memorials of resignation, I did not receive royal approval. Today, there was a summons, and I am extremely fearful, so I have forced myself to come and express gratitude. How does the King feel about the three items in the sleeve memorial I submitted recently? After I submitted the memorial, I have been waiting day and night for the King's judgment to decide whether to advance or retreat." The King said, "I have already read the sleeve memorial you submitted recently in detail. You should contemplate the parts that can be contemplated, and there are also parts that are difficult to implement due to circumstances. However, the theories presented are all worth contemplating." I, Park Se-chae, said, "I do not know what the King means by 'difficult due to circumstances.' Among the three items in my memorial, the first is about the admonition of the King's virtue. The King's virtue must first contemplate the firmness and strength of the Qian hexagram and the imperial standard, and only then can ten thousand affairs be accomplished. Taking the matter of the posthumous recording of merits as an example, all affairs in the world must be based on great impartiality and absolute correctness at the beginning, and only then will the people's hearts submit and the state's dignity be respected. In the past, when treacherous officials were in power, they corrupted the court, leading to rebellious plots and endangering the ancestral shrines, which were at stake in a single breath. Kim Seok-ju, Kim Man-gi, and others took a plan of 'ten thousand deaths and one life' to turn danger into safety. Their merit is indeed great, and recording their merits and bestowing rewards is not inappropriate. As for the posthumous recording, it was not a separate merit. Since it was already decided at the beginning not to record them in the merit registry, recording them later is very inappropriate. Therefore, public opinion is not satisfied, and the Censorate argued for months, but it was not approved. This is truly because the foundation was not corrected, and the King's heart could not yet be purely impartial. What I said was only to ask the King to consider it." "The second is that the disaster of factional strife in our country has lasted for a hundred years. The mutual opposition has become a chronic illness, and it is difficult to break it suddenly. Regarding those who were dismissed in the past, if they are of the category of treasonous criminals and treacherous parties, the court can hardly forgive them easily or employ them. But besides this, due to the division of factions, there are some who have talent and conduct but no crimes, yet they are mixed into those who are punished and cannot be employed. The reason these people are suspicious is that they fear others will view them as treasonous parties. If you now distinguish those whose crimes are not deep and those who have talent but no crimes, and employ them equally, their suspicions can be resolved, and talent can also be obtained." "The third is distinguishing between China and the barbarians. The current situation is different from the reigns of King Injo and King Hyojong. The national power is weak, and although it is difficult to suddenly revitalize it, if you think about the strategy of self-strengthening every day, work with one heart without slackening, and manage affairs, then when you encounter a time to uphold righteousness in the future, you may be able to achieve something. If you do not strengthen yourself and remain lazy, then even if you get the time, there will be nothing to do. Although you say you will contemplate it, if you just look at it once, it will end without substance. I hope the King will keep it deeply in his mind." I further said, "There is famine in the four directions, and it has become worse since spring. The drowning of people in Jeolla Province is truly tragic. Looking at the memorial of the Minister of the Office of the Royal Decrees, there are also tragic events in the Gyeonggi region. The King is diligent in the policy of saving the people, but there are such events occasionally. The national reserves are already exhausted, and it is difficult to provide relief for everything. Looking at the reports, the King's heart must be even more alarmed and compassionate. You must discuss a different way of relief with the ministers, and only then will there be a chance of success." The King said, "The human tragedy in Jeolla Province is extremely shocking. Since the turn of the year, the famine has become worse. I am currently studying the way of relief, and what you have presented is practical; I will pay more attention to it." The King then said, "The Confucian scholars are now all promoted to senior officials, and their ranks are different, but they do not wear the sable hat. I will order the Royal Workshop to make and provide them." He then lowered two pairs of jade rings and distributed them to Park Se-chae and Yi Sang, saying, "When you were summoned for an audience recently, you did not wear jade rings, so I am specially bestowing them now." I, Park Se-chae, stepped out of my position, bowed twice, and declined, saying, "I have always measured my own ability and only wanted to keep my simplicity and nurse my illness. However, the royal grace is boundless, so I dared to come up. When entering and leaving the lecture hall, although I borrowed someone else's official attire, my heart was very uneasy. Moreover, to receive a special bestowal, I am even more fearful." The King said, "Be at ease and do not decline." He then dismissed the audience.

2월 14일 희정당 소대
이날 《심경(心經)》 ‘징분질욕(懲忿窒慾)’ 장을 강론하였다. 옥당 김진구가 진언하기를, “훈고(訓詁) 등은 신들이 마땅히 해석하여 진달하겠으나, 미묘한 말과 깊은 뜻은 신들이 미칠 바가 아닙니다. 전일 《심경》을 진강할 때 영부사 송시열이 문의(文義)를 전담하여 강론하였습니다. 이제 이 예에 따라 입시한 유신(儒臣)으로 하여금 하게 함이 어떠하겠습니까?” 하였다. 신 박세채가 나아가 엎드려 아뢰기를, “영부사 송시열이 경연에 입시하여 문의를 해석하였다고는 하나, 그 사체(事體)가 신들과는 다릅니다. 하물며 소신처럼 지식이 보잘것없는 자가 어찌 감히 이 임무를 감당하겠습니까? 또 옥당 관원이 본래 진강을 주관하는데, 소신이 자리를 벗어나 뜻을 해석하는 것 또한 감히 할 바가 아닙니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “미묘한 말과 깊은 뜻을 모두 진달하라. 모름지기 사양하는 말을 하지 말라.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “이는 《역경》 손괘(損卦)의 대상(大象)입니다. ‘산 아래에 연못이 있으니, 군자가 그 뜻을 취하여 분노를 징계하고 욕심을 막는 도리로 삼는다.’ 하였습니다. 이천(伊川)과 양씨(楊氏)의 주석에 의거하여 해석하겠습니다.” 하고, 이어 말하기를, “양씨가 이르기를 ‘구사(九思)가 “이득을 보면 의로움을 생각한다”는 것에서 끝난다’고 하였습니다. 이를 나누어 말하면, ‘분노할 때 어려움을 생각하는 것’은 징분에 속하고, ‘이득을 보면 의로움을 생각하는 것’은 질욕에 속합니다.” 하였다. 또 그 아래의 여러 주석을 인용하여 해석하였는데, ‘분노할 때 문득 그 분노를 잊고 이치의 시비를 관찰하는 곳’에 이르렀다. 임금이 말하기를, “자기 몸을 닦는 도리는 분노를 징계하고 욕심을 막는 것보다 절실한 것이 없는데, 내가 평소에 사나운 분노를 일으키는 일이 없지 않았다. 이제 이 글을 보니 참으로 두렵게 느껴진다.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “분노와 욕심이 일어날 때마다 이것을 생각하여 경계로 삼으신다면, 정령(政令)을 시행함에 있어서도 마땅하지 않음이 없을 것입니다.” 하였다. 주자의 소주(小註)에 이르러 또 말하기를, “이는 《근사록》 정성서(定性書)의 종지에서 나온 것입니다. 이것으로 보건대 ‘강하게 탐구하고 힘써 찾는다’는 것은 반드시 가리키는 바가 있을 것입니다. 정성서의 본뜻을 논하자면, 이는 외부의 유혹이 닥쳤을 때 마음이 안정되지 못하는 병을 말하는 것입니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “칠정(七情) 중에서 오직 기쁨과 노여움이 가장 제어하기 어렵다. 내가 마땅히 이를 경계로 삼을 것이니, 여러 신하들도 모름지기 두려운 마음을 가져 서로 경계하는 곳으로 삼아야 할 것이다.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “성교(聖敎)가 이와 같으시니, 군하(群下)들이 어찌 두려운 마음을 갖지 않겠습니까?” 하였다. 이천이 창(棖)의 일을 인용한 것에 이르러 말하기를, “이 위는 징분의 뜻을 해석한 것이고, 이 아래는 질욕의 뜻을 해석한 것입니다. 대개 사람은 노여울 때 먼저 그 일이 노여워할 만한지 아닌지를 생각하여 헤아림이 있으면 중도(中道)를 얻을 수 있습니다. 귀와 눈, 입과 코가 좋아하는 것에 대해서도 모두 임시로 생각해야 합니다. 이른바 ‘이치의 시비를 관찰한다’는 것은 오직 생각에 달려 있을 뿐입니다. 이러한 공부는 모름지기 체념(體念)해야 합니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “해석한 말씀이 절실하지 않음이 없으니, 마땅히 체념하겠다.” 하였다. 이천이 장사숙(張思叔)의 주석을 일러 ‘보생(保生)’이라 한 것에 이르러 말하기를, “사람이 타고난 기운이 얇은 자는 더욱 잘 보양해야 한다는 말입니다. 만약 술과 여자, 음식과 기쁨과 노여움의 즈음에 욕심을 제어하지 못하면, 상하는 것이 반드시 많을 것이니 그 해로움이 어찌 적겠습니까? 오로지 양생(養生)에만 뜻을 두는 자는 진실로 이치를 따르는 사람이 될 수는 없으나, 욕심을 따르는 자에 비하면 오히려 낫습니다. 수양하여 장생을 구하는 것과 같은 일은 비록 그 일은 그르나, 보양하는 점에서는 하나입니다.” 하였다. 또 말하기를, “이 장의 주해 초단은 징분을 말하고, 중하 양단은 질욕의 도를 말하였습니다. 조용히 체념하면 징분질욕의 도가 진실로 이 밖에 있지 않습니다.” 하였다. 주자가 여백공(呂伯恭)의 일을 말한 주석에 이르러 또 말하기를, “지난 장의 ‘경(敬)으로써 안을 곧게 하고 의(義)로써 밖을 방정하게 한다’는 말씀은 이미 깊이 체념하셨으리라 생각합니다. 대개 학문의 종지는 《대학》과 《중용》보다 상세한 것이 없습니다. 그중에서 가장 요긴하고 두루 통하여 폐단이 없는 것은 ‘경(敬)’과 ‘의(義)’ 두 글자만 한 것이 없습니다. 경이란 ‘하나를 주재하여 다른 데로 가지 않는 것’을 말하는데, 사씨(謝氏)와 윤씨(尹氏)의 여러 설에 해석이 갖추어져 있습니다. 의(義) 자는 또 지지(致知)와 성의(誠意)를 통틀어 말한 것입니다. 주자가 ‘《대학》의 격물치지설을 읽으면 의를 밝히는 단서를 얻을 수 있다’고 하였고, 문인에게 보낸 편지에도 공사(公私)와 의리(義利)의 분별을 나누는 것을 ‘집의(集義)’라고 한 바 있습니다. 대개 ‘경으로써 안을 곧게 한다’는 것은 경을 주재하면 마음이 곧아진다는 말입니다. ‘의로써 밖을 방정하게 한다’는 것은 이치를 궁구하여 시비와 공사의 분별을 밝히면 사리가 정돈되어 혼동됨이 없다는 것입니다. 이는 고자(告子)의 ‘의가 밖이다’라는 설과는 다릅니다.” 하였다. 또 말하기를, “경 자의 뜻은 《역경》으로 해석하고, 의 자의 뜻은 격치(格致)와 성의(誠意)의 도가 모두 그 안에 있습니다. 경과 의 두 글자의 뜻은 반드시 움직이고 고요할 때와 일을 시행할 때 항상 체념을 더해야 합니다. 그러면 정령에서 발하는 시비와 득실이 모두 마땅함을 얻을 것입니다. 이는 본 장의 문의는 아니나 학문의 종지에 관계되기에 감히 아룁니다.” 하였다.

임금이 말하기를, “진달한 설이 명백하고 요약되어 더할 나위가 없다. 마땅히 체념하겠다.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “무릇 책을 읽을 때 완미(玩味)하고 체험하는 공부는 예로부터 어렵다고 하였습니다. 정자(程子)가 ‘여러 관원이 나란히 모셨다가 엄연히 물러가니 끝내 큰 이익이 없다’고 하였고, 주자가 남헌(南軒)에게 보낸 편지에도 ‘임금에게 권하여 만기(萬機)의 틈에 반드시 독서하고 반복하여 완미하게 하라’고 하였습니다. 대개 경연은 진실로 문의를 해석하는 곳이지만, 이것을 말한 것은 그 뜻이 있는 것입니다. 대개 독서하는 법은 모름지기 조용하고 한가할 때 침잠하여 완미한 뒤에야 공효가 있을 수 있습니다. 《대학》과 《성학집요》에 독서법이 있으니, 그 책을 살펴본다면 성학에 반드시 진전이 있을 것입니다.” 하였다. 임금이 교지를 내리기를, “새로 제수된 뒤에 며칠 동안 나오지 않아 마음이 매우 답답하였다. 오늘 숙배하고 경연에 들어오니 참으로 기쁘다.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “성교가 이와 같으시니 황공하기 이를 데 없습니다. 지난번 처음 입시했을 때 임금께서 ‘영부사도 올라오니 그대도 함께 머물라’고 하셨습니다. 또 작년에 퇴거한 뒤에 마음이 매우 부족하여 지금 잠시 지체하고 있었습니다. 뜻밖에 이제 또 감당할 수 없는 직책을 더하시고, 여러 번 사직하는 소를 올렸으나 끝내 윤허를 받지 못하였습니다. 오늘 또 패초(牌招)가 있으니 더욱 황공하여 억지로 숙배하였습니다. 지난번 올린 수차(袖箚) 세 조항에 대해 성의는 어떠하십니까? 신이 차자를 올린 뒤에 밤낮으로 성의의 재찰을 공손히 기다리며 진퇴를 결정하고 있습니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “지난번 올린 수차는 내가 이미 상세히 보았다. 그중 체념할 수 있는 곳은 마땅히 체념할 것이며, 또한 사세에 구애되어 어려운 점도 있다. 그러나 진달한 설은 모두 마땅히 체념해야 할 것들이다.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “신은 성교에서 말씀하신 ‘사세에 구애된다’는 것이 무엇인지 알지 못합니다. 신이 올린 차자 세 건 중 그 하나는 곧 군덕(君德)을 힘써 경계하는 일입니다. 군덕은 먼저 건(乾)의 강건함과 황극(皇極)을 체념한 뒤에야 만사를 할 수 있습니다. 추록(追錄)하는 한 가지 일로 말하자면, 무릇 천하의 일은 처음 본원이 지극히 공정하고 바른 뒤에야 인심이 복종하고 국체가 존엄해집니다. 지난번 권간(權奸)이 국정을 담당하여 조정이 탁란해지고, 마침내 난역(亂逆)의 모의를 초래하여 종사가 위태로운 것이 호흡 사이에 달려 있었습니다. 김석주, 김만기 등이 만 번 죽을 고비를 넘기는 계책을 내어 위기를 돌려 안정을 찾았으니, 그 공은 진실로 큽니다. 훈공을 기록하고 상을 주는 것이 무엇인들 불가하겠습니까? 추록에 이르러서는 처음부터 별건의 공로가 아닙니다. 당초에 이미 참작하여 훈적에 기록하지 않기로 결정했으면, 뒤에 추록하는 것은 일이 매우 불가합니다. 그래서 공론이 불쾌하게 여기고, 중간에 대각(臺閣)에서 여러 달 동안 쟁집하였으나 또한 윤허하지 않으셨습니다. 이는 실로 본원이 바르지 못하고 성심이 아직 공정함으로 일관하지 못하여 그러한 것입니다. 신이 말한 것은 단지 임금께서 참작하여 처리하시기를 바랄 뿐입니다.” 하였다. “둘째, 우리나라 붕당의 화는 이제 백 년이나 되었습니다. 서로 버티는 폐단이 이미 고질이 되어 갑자기 타파하기 어렵습니다. 지난번 여러 사람을 퇴출시킨 것으로 말하자면, 역옥(逆獄)의 간당 같은 무리는 조정에서 진실로 가볍게 용서하거나 수용하기 어렵습니다. 그러나 이 외에도 색목(色目)의 나뉨으로 인해 혹 재주와 행실이 있는데도 죄가 없는 자가 죄를 입은 자들 속에 섞여 들어가 쓰이지 못하는 경우가 있습니다. 대개 이 무리가 의혹하는 이유는 남들이 자신들을 역당으로 일괄하여 볼까 두려워하기 때문입니다. 이제 만약 그 죄가 깊지 않은 자와 재주가 있어 쓸 만한데 죄가 없는 자를 가려내어 일체 수용한다면, 이들의 의혹이 풀리고 인재도 얻을 수 있을 것입니다.” “셋째는 화이(華夷)를 분별하는 것입니다. 지금의 시세는 인조·효종 양조 때와는 다릅니다. 국세가 쇠약하여 갑자기 진작시키기는 어렵지만, 만약 매번 자강(自强)할 계책을 생각하여 한마음으로 게을리하지 않고 경영하는 바가 있다면, 혹 훗날 의리를 펼칠 때를 만나서 조금은 할 수 있는 일이 있을 것입니다. 만약 스스로 강해지지 않고 한결같이 해이하다면, 때를 얻더라도 할 수 있는 것이 없습니다. 지금 비록 체념하라고 교지를 내리셨으나, 한 번 보고 지나치면 끝내 실상이 없을 것입니다. 성명께서 깊이 유념하시기를 바랍니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “사방에 기근이 들어 봄이 오니 더욱 심합니다. 전라도의 익사한 사람들의 일은 참으로 참혹하고 가련합니다. 영부사의 차자를 보니 기내(畿內)에도 참혹하고 절실한 일이 있습니다. 임금께서 백성을 구하는 정사에 부지런하시지만, 간혹 이런 일이 있습니다. 지금 국고가 이미 다하여 일일이 진휼하기 어렵지만, 장계(狀啓)를 보면 성심의 두려움과 측은함이 배나 더하실 것입니다. 모름지기 여러 신하와 더불어 별다른 진휼의 도를 강구해야 조금이라도 구제할 수 있을 것입니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “전라도의 일은 매우 놀랍고 탄식할 만하다. 지금 세번(歲翻) 이후로 기근이 더욱 심해져서 지금 바야흐로 진휼할 도를 강구하고 있는데, 진달한 것이 절실하니 마땅히 유의하겠다.” 하였다. 임금이 이어 교지를 내리기를, “지금 유신들이 모두 당상(堂上)으로 승진하여 품계가 남다르지만 조모(貂帽)를 쓰지 않았으니, 상방(尙方)으로 하여금 만들어 주게 하라.” 하고, 이어 옥권(玉圈) 두 쌍을 내려 박세채와 이상 두 사람에게 나누어 주며 말하기를, “지난번 인대(引對)할 때 옥권을 걸지 않았기에 지금 특별히 나누어 주는 것이다.” 하였다. 신 박세채가 자리를 벗어나 재배하고 사양하며 아뢰기를, “평소 분수를 헤아리고 힘을 살펴 그저 졸렬함을 지키며 병을 기르려 하였는데, 성은이 망극하여 감히 올라왔습니다. 경연에 출입할 때 비록 남의 관복을 빌려 입었으나 마음이 매우 불안한데, 하물며 또 별도로 하사하시니 더욱 황공합니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “안심하고 사양하지 말라.” 하였다. 드디어 파하고 물러나왔다.

618. 二月二十六日煕政堂晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_330A, ITKC_MO_0404A_A138_330B ...

원문

是日講詩傳桑柔第八章至十六章文義訖。臣世采曰。此章考諸詩傳中。反覆詳說。無如諸條之意。章下註王氏之說盡之矣。詩以感發懲創爲主。此乃懲創之類也。蓋人君暴虐則百弊俱生。誠如諸條所言之意。論語曰我欲觀周道。幽厲傷之。文武成康之澤。至厲王而始亡。厥後宣王側身修政。周道復興。其係於人君者如此。且此章及下雲漢。乃治亂之分也。□聖上所當體念處矣。又曰。臣之來此。本爲出入□經筵。自□上又有與宋領府事同議國事之敎。而宋時烈方病甚。臣亦有病。頃日□召對。亦不得入對。極爲惶恐。今有所懷。不敢不達。古語云將順其美。此乃人臣事君之道也。頃日□召對時。□聖上到懲窒章附註。遽忘其怒而觀理之是非處。□上敎以予亦常有是病。今見此文。不覺警惕。若使古人當之。必能因此有以開廣□聖美。而其時緣論文義。倉卒未果。至今歉恨矣。凡人喜怒得中。則治心工夫思過半矣。人君地位高亢。喜怒得中尤難。其章末呂東萊以躬自厚而薄責於人爲戒。朱子以爲變化氣質之法。臣雖愚昧。不能仰測□聖德之萬一。若以見於政令者見之。□聖上實有聰明英果之姿。必更有含弘深遠之度。然後可以相濟。蓋人君之道。固以體乾剛爲主。至於坤卦曰坤厚載物。德合無強。必能如此。可以陰陽合德。使□聖德成就矣。願□上留念。□上曰。縷縷進誨之言。無非切實。予當惕念也。又進曰。讀書之時。必知其法。然後能之。四書中皆有讀法。其旨雖異。而若果參商融會。則可以相通。了然心目矣。凡讀書之法。固在於勤敏。尤當以玩味體驗爲主。古人云俯讀仰思。卽此是也。□經筵進講。固是不可已之事。而燕閑之暇。從容玩繹。尤當得力。朱子言於張南軒曰。勸上萬幾之暇。日誦一二章。反覆玩味。此言誠是矣。且雖常人不能終日讀書。必有緊切參看之書。未知□聖上在宮中。所看者何書。但聞前日何蕃等立廟備忘記中。觀韓文佛骨表之語。以此言之。佛骨表固是明正學闢異端之文。若或因此留意詞章之學。則便非帝王之學矣。凡法講之外。所當參看之書。必問於大臣。定其數目。俾勿泛及於雜書幸甚。以臣愚意。程子明道封事。論治道大體頗詳。朱子封事則不但愛君憂國之意甚切。至於時勢規摹。尤與今日相近。臣前上經筵故事中亦嘗及之。願乞□聖明深留睿念。□上曰。當體念施行焉。又進曰。方今天災時變。至於此極。民生困悴。無一可恃。意外之事。亦不可知。然若君臣相得。至誠勉勵。亦無不可爲之事矣。臣病伏田里。□恩命稠疊。宋時烈又累書。期與共爲國事。故黽勉至此矣。臣近來竊觀國事。非責勉大臣則不可。大臣若不擔當國事則決無可爲之理。大抵自庚申以來。至于今日。□聖上所以警懼修省。憂勤惕慮。

無所不用其極。而廟堂諸臣不能奉承。以有革某弊行某政之效。使國事至此。若以今日人心世道。規模制度。因循度日。則萬無可爲之理。昔者宋仁宗時。范仲淹，富弼爲相仁宗。使開天章閣。給筆札。疏著事務之可行可廢者。以成慶曆之治。今當以此爲法。臣聞校理黃玧之言。歲初□上因大臣陳戒。謂曰吾亦欲一言。自今大臣以下。勿爲私意所撓。一心奉公則可矣。□聖上此言足令臣下感動。當今大臣皆一時重望。歷事□三朝。豈無忠報之心乎。自□上若如宋仁宗所爲責勉者。則豈無所益於國事乎。領議政臣金壽恒。今方入侍。願乞□面賜責勉焉。□上曰。頃因災異孔棘之時。因大臣之言。適有所答。參議言如是切實。大臣各別惕念。至誠共濟國事可也。臣世采曰。大臣豈可以一時言官之一言引嫌乎。宋韓琦曰每遇大事。以死自處。幸而不死。此天也。古之大臣其所處者如此。必以今日急務。上下交相戒飭。正朝廷祛民弊。以變此頹惰委靡之習。然後可以爲國矣。□上曰。參議亦不參政。非朝家委任之意。今後則各別留意。須爲參政可也。臣世采曰。臣每欲於□筵中辭職而聞此。乃重臣以上事。故不敢矣。今承□上敎。敢不仰復。臣雖姑留。病旣沈痼。心亦不安。終不得行仕。此乃臣之素計也。竊記去歲秋初見時。自□上敎曰觀爾容貌。甚爲衰謝。予當不煩以職事。須爲留在云云。願乞□聖上亟賜遞改。□上曰。此言雖然。若不以職事自當。則便非招延之本意。宜勿控辭。勉爲參政也。護軍李翔進言孝廉薦人事。臣世采曰。臣亦有此意。而造次煩瀆。有所不敢。故姑未果焉。朝家別薦無虛歲。而卽今諸道監司及宣諭御史處。皆令薦人才。其中亦豈無可用之才乎。但我國用人規模。極其狹阨。科目門閥之外。則雖有奇材異等。無以盡用。若循常守故而爲之。則終不能收合中外人才矣。必須大段變通。爲搜訪人才之擧。先定薦目。次定罪薦主法。作爲事目。頒布中外。曾在□中宗朝己卯年間。先正臣趙光祖建議搜訪一時人才。依西漢策士之規。設賢良科取人。故得致休明之運矣。今日亦當廣其薦人之路。然後可以有爲。下詢于諸大臣而處之。搜訪之後。或取其中擇用。或別設科擧。且勿論常規。大段變通。以爲廣取人才之擧似當矣。□上曰。詢議于諸大臣處之可也。

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February 26th, Royal Audience at Huijeongdang
On this day, the lecture on the Classic of Poetry (Shijing), from the eighth to the sixteenth chapter of "Sangrou," was completed. I, Park Se-chae, said, "In this chapter, I have examined the various commentaries on the Classic of Poetry, and there is nothing like the meaning of the various items in the detailed explanation. The commentary by the Wang family at the end of the chapter exhausts it. The Classic of Poetry focuses on inspiration and warning; this is a type of warning. If a ruler is tyrannical, all kinds of evils will arise, just as the meaning of the various items says. The Analects says, 'I want to observe the way of Zhou; the King You and King Li damaged it.' The grace of Wen, Wu, Cheng, and Kang was lost starting from King Li. Later, King Xuan corrected himself and reformed the government, and the way of Zhou was revived. The connection to the ruler is like this. Moreover, this chapter and the following 'Yunhan' are the dividing lines between order and chaos. These are places the King should contemplate." I further said, "My coming here was originally to attend the Royal Lecture. The King also gave an instruction to discuss state affairs with Minister Song Si-yeol. But Song Si-yeol is currently very ill, and I am also ill. At the recent audience, I could not attend, which was very fearful. Now that I have thoughts, I dare not fail to convey them. An ancient saying goes, 'Follow and smooth out its beauty'; this is the way for a subject to serve his ruler. At the recent audience, when the King reached the commentary on the 'Punishing Anger and Suppressing Desires' chapter, 'forgetting one's anger and observing the right and wrong of the principle,' the King said, 'I also often have this illness. Now seeing this text, I feel alarmed.' If an ancient person were in this position, they would surely be able to expand the King's beauty because of this. But at that time, because we were discussing the meaning of the text, it was not completed in the rush, and I still feel regret. If a person's joy and anger attain the middle path, half of the effort of governing the heart is done. The ruler's position is high and lofty, and it is even more difficult for joy and anger to attain the middle path. At the end of the chapter, Lü Donglai takes 'being generous to oneself and strict with others' as a warning, and Zhu Xi considers it a method of changing one's temperament. Although I am foolish and cannot measure even one ten-thousandth of the King's virtue, if we look at what is shown in government decrees, the King truly has a talent for intelligence and decisiveness. You must have a more inclusive and profound degree, and only then can you complement each other. The way of the ruler is to focus on contemplating the firmness of Qian. As for the Kun hexagram, it says, 'Kun is thick and carries all things; its virtue matches the infinite.' You must be able to do this, and then you can combine the virtues of Yin and Yang, and the King's virtue will be accomplished. I hope the King will keep this in mind." The King said, "Your detailed words of instruction are all practical; I shall be vigilant." I further said, "When reading books, one must know the method, and only then can one succeed. All of the Four Books have reading methods. Although their purposes are different, if you truly integrate and harmonize them, you can understand them and they will be clear to your heart and eyes. The method of reading books lies in diligence and agility, but especially in savoring and experiencing. The ancients said, 'Look down to read, look up to think'; this is it. Attending the Royal Lecture is an unavoidable task, but in the leisure of peace, savoring and pondering is where you will gain strength. Zhu Xi said to Zhang Nanxuan, 'I urge you, in the leisure of ten thousand affairs, recite one or two chapters a day and savor them repeatedly.' This saying is truly correct. Moreover, although an ordinary person cannot read all day, there must be essential books to study. I do not know what books the King is reading in the palace. I only heard that in the memorial regarding the establishment of a temple for He Fan and others, the words of Han Yu's 'Memorial on the Buddha's Bone' were seen. If you pay attention to literary studies because of this, it is not the learning of an emperor. Besides the lecture, the books that should be studied must be asked of the ministers, and their number should be fixed so as not to wander into miscellaneous books. In my foolish opinion, Chengzi's 'Memorial on Governance' discusses the general outline of governance quite thoroughly. Zhu Xi's 'Memorial' not only expresses his love for the ruler and concern for the country, but the scale of the situation is even closer to today. I have also mentioned this in the history of the Royal Lecture I submitted before. I hope the King will keep it deeply in his mind." The King said, "I shall contemplate and implement it." I further said, "Today, natural disasters and changes in the times have reached this extreme. The people's livelihood is exhausted, and there is nothing to rely on. Unexpected events cannot be known. However, if the ruler and ministers get along and work hard with the utmost sincerity, there is nothing that cannot be done. I was ill and lying in the fields, but the King's orders were repeated, and Song Si-yeol also wrote several times, hoping to work on state affairs together, so I forced myself to come here. Recently, I have secretly observed state affairs; if we do not urge the ministers, it will not work. If the ministers do not take responsibility for state affairs, there is absolutely no reason for success. Generally, since the Gengshen year, the King has been alarmed and self-reflecting, worrying and being vigilant, and has used every means. But the ministers in the court cannot follow and implement it, and there is no effect of reforming certain evils or implementing certain policies, which has led state affairs to this point. If we continue to live day by day with the current human hearts, world trends, and institutional scale, there is absolutely no reason for success. In the past, during the time of Emperor Renzong of Song, Fan Zhongyan and Fu Bi were ministers. Renzong had them open the Tianzhang Pavilion, provided them with brushes and paper, and wrote down what could be done and what should be abolished, thus achieving the governance of the Qingli era. Today, we should take this as a model. I heard the words of the corrector Huang Yun. At the beginning of the year, because of the ministers' admonitions, the King said, 'I also want to say one thing: from now on, from the ministers down, do not be swayed by private intentions; if you serve the public with one heart, it will be fine.' These words of the King are enough to move the subordinates. The current ministers are all people of great reputation at the time, and they have served three dynasties; how could they not have a heart of loyalty and repayment? If the King urges them as Emperor Renzong of Song did, how could it not benefit state affairs? The Chief State Councilor, Kim Su-hang, is currently attending; I hope you will personally urge him." The King said, "Recently, when the disaster was urgent, I answered because of the ministers' words. What the Councilor said is so practical; the ministers should be especially vigilant and work together with the utmost sincerity for state affairs." I, Park Se-chae, said, "How can a minister resign because of a word from a censor? Song Hanqi said, 'Whenever I encounter a major event, I treat it as if I were facing death. If I am lucky enough not to die, this is heaven.' The ministers of the past acted like this. You must take today's urgent tasks, and the superiors and subordinates must warn each other, rectify the court, remove the people's evils, and change this decadent and lazy habit, and only then can you have a country." The King said, "The Councilor does not participate in government, which is not the intention of the court's appointment. From now on, pay special attention and you must participate in government." I, Park Se-chae, said, "I have always wanted to resign in the lecture hall, but hearing this, it is a matter for senior ministers, so I dare not. Now that I have received the King's instruction, how can I not reply? Although I am staying for now, my illness is already deep, and my heart is also uneasy, and I will never be able to serve. This is my original plan. I remember when I saw you in the early autumn of last year, the King said, 'Looking at your appearance, you are very frail. I will not bother you with official duties; you must stay,' and so on. I hope the King will quickly change my position." The King said, "Although you say this, if you do not take responsibility for official duties, it is not the original intention of inviting you. You should not decline; try to participate in government." The Protector Li Sang spoke about the recommendation of filial and honest people. I, Park Se-chae, said, "I also have this intention, but it is too hasty and troublesome, so I dare not. The court has special recommendations every year, and now the governors of the various provinces and the royal inspectors are all ordered to recommend talent. How could there not be usable talent among them? But the scale of our country's use of talent is extremely narrow. Besides the civil service examination and family status, even if there is extraordinary talent, there is no way to use it fully. If we follow the old ways, we will never be able to gather talent from inside and outside. We must make major changes and take measures to search for talent. First, set the recommendation items, then set the law for the recommenders, make it into a list, and distribute it inside and outside. In the past, during the Gaimao year of the reign of King Zhongjong, the sage Zhao Guangzu suggested searching for talent of the time, and following the rules of the Western Han Dynasty, he established the 'Virtuous and Good' examination to select people, and thus achieved a bright era. Today, we should also broaden the path of recommendation, and only then can we achieve something. Ask the ministers and deal with it. After searching, either select and use them, or establish a separate examination. Do not discuss the regular rules, but make major changes and take measures to widely select talent; this would be appropriate." The King said, "You may consult with the ministers and deal with it."

2월 26일 희정당 주강
이날 《시전(詩傳)》 ‘상유(桑柔)’ 제8장에서 제16장까지의 문의를 마쳤다. 신 박세채가 아뢰기를, “이 장은 여러 《시전》을 상고해 보건대, 반복하여 상세히 설명한 것이 여러 조항의 뜻만 한 것이 없습니다. 장 아래의 주석인 왕씨(王氏)의 설이 다하였습니다. 시(詩)는 감발(感發)과 징창(懲創)을 위주로 하는데, 이는 징창의 부류입니다. 대개 인군(人君)이 포악하면 온갖 폐단이 함께 생겨나니, 진실로 여러 조항에서 말한 뜻과 같습니다. 《논어》에 ‘내가 주나라의 도를 보고자 하는데, 유왕(幽王)과 여왕(厲王)이 손상시켰다’고 하였습니다. 문왕, 무왕, 성왕, 강왕의 은택이 여왕에 이르러 비로소 없어졌습니다. 그 뒤 선왕(宣王)이 몸을 측신(側身)하여 정사를 닦으니 주나라의 도가 다시 흥하였습니다. 인군에게 관계되는 것이 이와 같습니다. 또 이 장과 아래의 ‘운한(雲漢)’은 다스림과 어지러움의 분기점이니, 임금께서 마땅히 체념하셔야 할 곳입니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “신이 이곳에 온 것은 본래 경연에 출입하기 위함입니다. 임금께서 또 송 영부사와 함께 국사를 의논하라는 교지가 있었는데, 송시열은 바야흐로 병이 매우 위중하고 신 또한 병이 있습니다. 지난번 소대(召對) 때에도 입대(入對)하지 못하여 매우 황공하였습니다. 이제 품은 생각이 있어 감히 아뢰지 않을 수 없습니다. 옛말에 ‘그 아름다움을 따라 순하게 한다’고 하였으니, 이는 신하가 임금을 섬기는 도리입니다. 지난번 소대 때 임금께서 ‘징분질욕’ 장의 주석인 ‘분노를 잊고 이치의 시비를 관찰하는 곳’에 이르러, 임금께서 ‘나도 항상 이 병이 있는데, 이제 이 글을 보니 경계가 된다’고 하셨습니다. 만약 옛사람이 이 자리에 있었다면 반드시 이로 인해 임금의 아름다움을 열어 넓힐 수 있었을 것입니다. 그런데 그때 문의를 논하다가 창졸간에 끝내지 못하여 지금까지 섭섭하고 한스럽습니다. 무릇 사람이 기쁨과 노여움을 중도에 맞게 하면 마음을 다스리는 공부는 절반은 생각한 것입니다. 인군의 지위는 높고 높아서 기쁨과 노여움을 중도에 맞게 하기가 더욱 어렵습니다. 그 장 끝에 여동래(呂東萊)는 ‘자신을 후하게 하고 남을 박하게 책망하는 것’을 경계로 삼았고, 주자는 ‘기질을 변화시키는 법’으로 여겼습니다. 신이 비록 우매하여 임금의 덕을 만분의 일이라도 헤아릴 수 없으나, 정령에 나타난 것으로 본다면 임금께서는 실로 총명하고 영과(英果)한 자질이 있으십니다. 반드시 더욱 함홍(含弘)하고 심원(深遠)한 도량이 있어야 서로 보완할 수 있을 것입니다. 대개 인군의 도는 진실로 건(乾)의 강건함을 체념하는 것을 위주로 합니다. 곤괘(坤卦)에 이르기를 ‘곤은 두터워서 만물을 싣고, 덕이 강함이 없다’고 하였으니, 반드시 이와 같이 할 수 있어야 음양의 덕이 합해져서 임금의 덕이 성취될 것입니다. 임금께서 유념하시기를 바랍니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “누누이 가르쳐 주시는 말씀이 절실하지 않음이 없으니, 내가 마땅히 두려운 마음으로 체념하겠다.” 하였다. 또 아뢰기를, “책을 읽을 때 반드시 그 법을 알아야 능히 할 수 있습니다. 사서(四書) 중에 모두 읽는 법이 있는데, 그 취지는 비록 다르나 만약 참상(參商)하고 융회(融會)한다면 서로 통하여 마음과 눈에 환할 것입니다. 무릇 독서하는 법은 진실로 근면하고 민첩함에 있으나, 더욱 완미하고 체험하는 것을 위주로 해야 합니다. 옛사람이 ‘굽어 읽고 우러러 생각한다’고 하였으니, 바로 이것입니다. 경연에서 진강하는 것은 진실로 그만둘 수 없는 일이지만, 한가할 때 조용히 완미하는 것이 더욱 힘을 얻을 것입니다. 주자가 장남헌(張南軒)에게 말하기를 ‘임금에게 권하여 만기의 틈에 하루에 한두 장씩 외우고 반복하여 완미하게 하라’고 하였는데, 이 말이 참으로 옳습니다. 또 보통 사람은 종일 독서할 수 없으니 반드시 긴절하게 참고할 책이 있어야 합니다. 임금께서 궁중에 계실 때 보시는 책이 무엇인지 알지 못합니다. 다만 전일 하번(何蕃) 등의 사당을 세우는 비망기 중에서 한유(韓愈)의 ‘불골표(佛骨表)’라는 말을 보았습니다. 이것으로 말하자면 불골표는 진실로 정학(正學)을 밝히고 이단(異端)을 배척하는 글입니다. 만약 혹 이로 인해 사장(詞章)의 학문에 유의하신다면 곧 제왕의 학문이 아닙니다. 무릇 강론 외에 마땅히 참고할 책은 반드시 대신에게 물어 그 수량을 정하여 잡서(雜書)에 널리 미치지 않게 하면 다행이겠습니다. 신의 우견으로는 정자의 ‘명도봉사(明道封事)’가 다스림의 대체를 논함이 꽤 상세합니다. 주자의 봉사는 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 뜻이 매우 절실할 뿐만 아니라, 시세의 규모가 오늘날과 더욱 가깝습니다. 신이 전에 올린 경연 고사 중에도 일찍이 언급한 바 있습니다. 임금께서 깊이 유념하시기를 바랍니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “마땅히 체념하여 시행하겠다.” 하였다. 또 아뢰기를, “지금 천재(天災)와 시변(時變)이 이 지경에 이르렀습니다. 민생은 곤궁하여 믿을 것이 하나도 없고, 뜻밖의 일도 알 수 없습니다. 그러나 만약 군신이 서로 뜻이 맞고 지성으로 힘쓴다면 하지 못할 일이 없습니다. 신은 병으로 전리에 엎드려 있었는데, 임금의 명은 거듭되고 송시열 또한 여러 번 편지를 보내 국사를 함께하기를 기약하였기에 억지로 여기까지 왔습니다. 신이 근래에 국사를 엿보니 대신을 책면(責勉)하지 않으면 안 됩니다. 대신이 만약 국사를 담당하지 않는다면 결단코 할 수 있는 이치가 없습니다. 대개 경신년 이래로 오늘에 이르기까지 임금께서 경구(警懼)하고 수성(修省)하며 근심하고 두려워하여 극진하지 않음이 없었습니다. 그런데 묘당의 여러 신하가 받들어 행하지 못하여 어떤 폐단을 혁파하고 어떤 정사를 행하는 효과가 없어서 국사가 이 지경에 이르렀습니다. 만약 오늘날의 인심과 세도, 규모와 제도로서 인순(因循)하며 세월을 보낸다면 만 번 죽어도 할 수 있는 이치가 없습니다. 옛날 송 인종 때 범중엄과 부필이 재상이 되어 인종으로 하여금 천장각(天章閣)을 열게 하고 붓과 종이를 주어 행할 수 있는 일과 폐해야 할 일을 적게 하여 경력(慶曆)의 치를 이루었습니다. 지금 마땅히 이를 법으로 삼아야 합니다. 신이 교리 황윤(黃玧)의 말을 들으니, 연초에 임금께서 대신의 진계(陳戒)로 인해 ‘나도 한마디 하고자 한다. 지금부터 대신 이하로 사사로운 뜻에 휘둘리지 말고 한마음으로 봉공(奉公)하면 될 것이다’라고 하셨습니다. 임금의 이 말씀은 신하들을 감동시키기에 충분합니다. 지금의 대신들은 모두 일시의 중망(重望)으로 삼조(三朝)를 역임하였으니 어찌 충성으로 보답하려는 마음이 없겠습니까? 임금께서 만약 송 인종이 한 것처럼 책면하신다면 어찌 국사에 보탬이 없겠습니까? 영의정 김수항이 지금 입시하고 있으니, 면전에서 책면해 주시기를 바랍니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “지난번 재앙이 극심할 때 대신의 말로 인해 마침 대답한 바가 있다. 참의의 말이 이처럼 절실하니 대신들은 각별히 두려운 마음을 가지고 지성으로 국사를 함께 도우라.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “대신이 어찌 일시 언관(言官)의 한마디 말로 혐의를 피할 수 있겠습니까? 송 한기(韓琦)가 ‘매번 큰일을 만날 때마다 죽음으로 스스로 처신하였다. 다행히 죽지 않으면 이것은 하늘이다’라고 하였습니다. 옛 대신들은 처신함이 이와 같았습니다. 반드시 오늘날의 급무를 가지고 상하가 서로 경계하고 조정의 기강을 바로잡고 민폐를 제거하여 이 퇴타(頹惰)하고 위미(委靡)한 습관을 바꾼 뒤에야 나라를 할 수 있습니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “참의도 정사에 참여하지 않으니 조정에서 위임한 뜻이 아니다. 앞으로는 각별히 유의하여 모름지기 정사에 참여하라.” 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “신은 매번 경연에서 사직하고자 하였는데 이를 들으니 이는 중신 이상의 일이므로 감히 하지 못하겠습니다. 이제 임금의 교지를 받들었으니 감히 다시 아뢰지 않을 수 없습니다. 신이 비록 잠시 머물러 있으나 병이 이미 깊고 마음 또한 불안하여 끝내 벼슬을 할 수 없습니다. 이는 신의 본래 계획입니다. 지난번 작년 초가을에 뵈었을 때 임금께서 ‘그대의 용모를 보니 매우 쇠약하다. 내가 직무로 번거롭게 하지 않을 것이니 모름지기 머물러 있으라’고 하신 것을 기억합니다. 임금께서 속히 체개(遞改)해 주시기를 바랍니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “이 말은 비록 그러하나 만약 직무를 스스로 담당하지 않으면 곧 불러들인 본래의 뜻이 아니다. 마땅히 사양하지 말고 힘써 정사에 참여하라.” 하였다. 호군 이상이 효렴(孝廉)을 천거하는 일을 진언하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “신도 이런 뜻이 있으나 조급하고 번거로울까 하여 감히 하지 못하고 잠시 미루었습니다. 조정에서 별도로 천거함이 해마다 없는 적이 없는데, 지금 여러 도의 감사와 선유어사(宣諭御史) 처소에 모두 인재를 천거하게 하였으니 그중에 어찌 쓸 만한 인재가 없겠습니까? 다만 우리나라의 인재를 쓰는 규모가 지극히 좁습니다. 과거와 문벌 외에는 비록 기이한 재주와 뛰어난 등급이 있어도 다 쓸 방법이 없습니다. 만약 상례를 따르고 옛것을 지키며 한다면 끝내 내외의 인재를 거두어 모을 수 없을 것입니다. 반드시 대단히 변통하여 인재를 수방(搜訪)하는 거사를 해야 합니다. 먼저 천거할 항목을 정하고, 다음으로 천거한 주인의 죄를 정하는 법을 만들어 사목(事目)을 작성하여 내외에 반포하십시오. 일찍이 중종조 기묘년(己卯年)에 선정(先正) 조광조가 일시의 인재를 수방할 것을 건의하여 서한(西漢)의 책사(策士) 규례에 의거하여 현량과(賢良科)를 설치하여 사람을 뽑았기에 휴명(休明)의 운을 이룰 수 있었습니다. 오늘날도 마땅히 사람을 천거하는 길을 넓힌 뒤에야 할 수 있는 일이 있을 것입니다. 여러 대신에게 물어서 처리하십시오. 수방한 뒤에 혹 그중에서 뽑아 쓰거나, 혹은 별도로 과거를 설치하십시오. 상례를 논하지 말고 대단히 변통하여 인재를 널리 취하는 거사를 하는 것이 마땅할 것입니다.” 하였다. 임금이 말하기를, “대신들에게 물어서 처리하는 것이 좋겠다.” 하였다.

619. 三月三日晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_332A, ITKC_MO_0404A_A138_332B ...

원문

是日講詩傳嵩高八章。至註甫甫侯也。臣世采進曰。甫侯亦四嶽之後。而當時之賢而有功者。故與申伯並稱於此也。又曰。申伯之名。不見於史。亦不見於此詩。雖未知其何許人。而旣稱元舅則似是母后之兄弟也。論其氣質則柔惠且直。言其才德則文武是憲。固非等閑之人。而當共和亂政之後。左右宣王。能恢中興之業。其功如此。故宣王不拘於戚畹之嫌。而所以待之者若此其優。至令召公營其封邑。可謂其賢矣。又曰。宣王內修外攘。興衰撥亂。委任賢佐。重恢大業。固可謂有其始矣。而不能保其終。及乎厲王之後。至於東遷。可不懼哉。唐之玄宗，憲宗。皆可謂有始之主也。而或因楊，李而不得保其終。或因方士而不得有其終。雖以一人之身。終始各異。此正人君之所當鑑戒者也。又曰。雖凡君常主。初則勵精。或任賢臣。而及其終也。或以憸壬。或以聲色。遂至於亡國。有始有終。誠今日之大願也。又曰。詩以懲刱感發爲主。故一篇之中。累致丁寧之意。必反覆玩味。吟詠上下而後。可得其意趣。讀詩之法。不專在於講解章句而已。又曰。臣本抱病。自入城以後。日至沈痼。頃日書講。亦不得入侍。不勝惶恐。頃因心經敬義之說。有所疏陳。而猶有未盡。故敢此仰達。若以體用本末言之。敬爲之本。義爲之末。敬爲之體。義爲之用。而心經本章只言敬。不及於義。義者兼格致誠正之意。敬義工夫。實是爲學之要。而苟不立志致誠。亦不可得力。必先立□聖志。又致其誠。而後敬義方有安頓得力處矣。匹夫爲學。不過修身齊家。而至於帝王之學。則天子保四海。諸侯保一國。莫不有賴於是。苟能立志於聖人之學。以盡其誠。則其效將至於國治而天下平。言其極功。三代之治。亦可期矣。雖以一時之所爲言之。今做一事而不以立志爲本。終不可以有成。而古人言不誠無物。非誠則亦無可爲之事也。又以君臣之際言之。若不誠意交孚。而有相得之歡。則終無以致其治矣。三代君臣之至誠相與。誠非後世之可及。而至如昭烈之孔明。宇文之蘇綽。周世宗之王朴。皆能推誠以任之。以致君臣相得之效。須於勉學之餘。推誠而待下。方可以有所做也。□上曰。反覆戒誨。無非切實。而卽今所當務。何者爲急耶。世采曰。臣竊見上下之所當戒者。在於私意二字。向者□聖敎旣以此爲可懼。而卽今朝論亦以是爲大患。近日百事之不做。蓋因此弊而然也。然只言其私意。而不知其名目。則無以打破而恢張公道矣。大槩人之不能克去己私者。皆由學問不明。不能變化氣質。故擧措之間。未免有偏係之失。此誠上下之通患也。自古人臣之勸戒於其君。而必以私意爲言者。蓋君人者。一國之內。遠近內外。一視而同仁。無有限隔而後。乃爲至公之道也。

我朝自□祖宗以來。設置內需司。以爲宮中之用。已非王者無私之意。而自諸宮家勳戚。以至左右近習。皆是近君之人。非泛然朝臣之比。故人君之視之者。自與朝臣不同。此皆人君之所當致愼處也。更化之後。臺官以宮家營造事。有所論執。而不惟不納其言。因爲造成其家。此臣民之所以不能無疑於□聖上。而一毫私意之累。恐有所不免也。此則□聖上之所當戒者也。今日朝紳。皆是世家之臣。而亦嘗讀古人書。豈欲故爲偏私。以累□聖明之治。而時世已降。漸成弊習。自不得免焉耳。試言其條目。則請託爲今日之痼弊。凡於所欲爲者。皆資請託。請則得之。不請則不得。以至詞訟營生之類。必以請託爲事。此私意之條目也。近日百事。無不皆然。而其中除拜一節。最爲大弊。爲人擇官。乃爲銓曹之常事。豈不寒心哉。除目之下。人皆疑其請託而得之。而官多冒占。常失其才。國事日非。民怨日甚者。蓋由於此也。除拜之外。營救之弊。又爲私意之條目。臺官筵臣。若論人是非。至其利害切實處。則其親戚故舊相親之人。群起而力爲營救。必因細事而橫加沮排。使公論不得行。此亦今日之大患也。自□上所戒如內需司。其來已久。而至於待宮家。雖出於親親之義。而宜思公私輕重之分。無有偏係。一出於大公至正之道。則下之觀感。自當變其舊習。豈復有請託除拜營救之弊哉。□上曰。所陳誠爲切實。予當體念。而群臣亦以是惕慮。則豈不上下俱美也。臣世采進曰。昨日引見時。以人才搜訪事。有定其節目之命云。朝家用人。不過科目而已。時有別薦。而亦未免爲文具。且外方之人。猶不得與焉。蓋朝廷曾前不能培養人才。故今日不得不爲別樣搜訪之擧。而自此以後。尤當留意於培養人才。以爲國家用人之路。如以□祖宗朝事言之。昔在□世宗朝。金鉤，金末等諸人。久在大學。訓誨後進。□中宗朝尹倬久爲大司成。培養人才。皆有成效。□仁祖朝鄭曄爲師儒。至爲卿宰。而亦嘗兼帶專任敎養之責。故勸奬成就。規模節目。極爲詳備。至今稱之矣。今日人才之乏絶。由於厥後□朝家不甚留意於培養。以至於此。苟欲爲之。莫如極擇大司成。俾專育才之事。則作成後學。庶爲他日之用矣。又曰。近來士子之從事於科業者。亦不留意於根本之地。而尋章摘句。只恃類聚。至於經傳儒家之言。略不講究。所謂居泮之流。又不過句讀應講而已。士習因此而大壞。以致場屋亦不嚴明。無一科無事之時。今日若不培養人才。以正士習。則政令雖善。而終無實效矣。上曰。人才培養之意。大臣及儒臣縷縷陳達。可不體念。大司成當爲久任。而不計資級擇差。以責其成效。實合事宜矣。臣世采曰。近日言路之不開甚矣。古者上有求言之旨。下必有千里封章者。

而今則已無此事矣。自□上遇災求言。非止一再。而未聞有疏陳得失之事。間或有之。而亦無採用之實。以至含嘿成風。雖在三司之人。隨事匡救者。絶無其人。求言雖切。而竟歸文具。大小臣僚。未聞有以國事自任。而知無不言者。此可見今日求言之無實也。大槩爲國之道。廟堂奉承□聖旨。主掌國事。而其事是非。一任臺閣之公議。臺閣言之而廟堂改之。臺閣雖或過激。廟堂亦當優容。以之共濟國事。此國家所以置廟堂臺閣之意也。今則絶無相濟之道。故臣於向日疏中。敢陳此事矣。憲府之啓。大臣旣已陳達而酌處矣。非但此事。此後凡事。亦必寅協相濟而後國事可爲也。廟堂雖或不能優容。□聖上亦宜察納。以爲扶植之地。而仄聞□聖上於臺閣所論。雖至微之事。不得見信。無一事卽□允。而至於廟堂之言。則無不聽從。信任廟堂。此固□聖德事。而其待臺閣則無乃大薄乎。臺啓或至閱月經歲而不賜□允兪。恐非所以重臺閣之道也。臺諫未必皆學問之人。則其所論列。豈能得義理之中。而亦無過激之言乎。然而其言苟出於一時之公議。則必須每加優容。可聽則卽聽。而後言路可恢矣。□上曰唯。領議政金壽恒曰。廟堂臺閣。唯當可否相濟。無有乖隔而後。國事可爲。而只緣情義之不能相通。以至於此也。臣世采曰。廟堂臺閣。各盡其道。則豈有此弊。而唯其不能如是。故訖無相濟之美矣。又曰。宋哲宗時司馬光自洛入朝。首陳恢言路之道。今當人才搜訪之日。以大段求治之意。更爲求言如司馬光之疏則好矣。外方則使方伯列邑。敷求草野之言。人才旣得。言路亦恢。則方可做國事矣。又曰。昨日□榻前大臣以領府事臣宋時烈致仕事。有所陳請。而自□上以觀勢爲之爲敎云。大臣去就。小臣雖不敢與知。而當初時烈致仕之請。至于再三。而□朝廷以國事爲慮。不許其請。故某亦更不陳請矣。今因病重。更爲此言。而大臣亦聽其至懇。故欲慰病懷。乃爲是請耳。今則病勢小間。若許休致則恐非勉留之意也。觀勢之敎。雖非快許之辭。而亦非斷然不許之意。故敢此仰達。時烈當□孝宗朝際遇之隆。卓絶古今。而卽今出於罪籍之中。又當有爲之時。此亦罕有之事也。然則時烈爲國圖報之心當如何哉。老臣私情。雖可少慰。而以國事言之。恐不當輕許也。□上曰。觀勢之敎。蓋欲觀其病勢而爲之耳。大臣之意。與子所言。皆爲其病。故其言如是矣。臣世采曰。卽今宋領府事累月沈綿。尹拯累遣史官而至今不至。大槩尹拯爲人。每以謙退爲主。故不敢當優異之禮。而自古人君招賢而不至。或有不奪所守。以養廉恥之節。至於此人則以宣擧之子。又遊宋時烈之門。學問甚篤。今日人望。無有出於其右者。此則不可使徒守其志。必須以禮招致。

出入□筵席。則必能補益於□聖德。掌敎國子。則必能成就於後學矣。向聞大臣陳達於□榻前。而尙無招命。故敢達。今若不欲國家之治則已。若欲治之則舍斯人其誰任哉。

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[Title: Day 3 of the 3rd Month, Day Lecture on □]
[Text: On this day, they lectured on the "Songgao" (Elevated Hill) chapter eight of the Classic of Poetry, reaching the commentary "Fu, Fu is a marquis." Minister Yi Se-chae advanced and said, "Fu Hou is also a descendant of the Four Mountains, and a wise and meritorious person of that time, which is why he is mentioned alongside Shen Bo." He also said, "The name of Shen Bo does not appear in history, nor does it appear in this poem. Although it is not known what kind of person he was, since he is called the maternal uncle (yuanjiu), he seems to be a brother of the queen mother. Discussing his disposition, it was gentle, kind, and upright; speaking of his talent and virtue, he took civil and military arts as his model. He was certainly not an ordinary person. Following the chaotic governance of the Gonghe period, he assisted King Xuan and was able to restore the enterprise of the mid-restoration. His merit was such that King Xuan did not restrain himself from the suspicion of affinity to maternal relatives, and the way he treated him was thus excellent. To the extent of ordering the Duke of Shao to construct his fief, he can be called wise." He also said, "King Xuan internally cultivated and externally expelled [invaders], revived the fallen and suppressed the disorderly, entrusted virtuous assistants, and greatly restored the grand enterprise. He can certainly be said to have had a beginning, but he could not preserve the end. Reaching after the time of King Li, down to the Eastern Migration, how can one not be fearful? Xuanzong and Xianzong of Tang can both be said to be sovereigns of a good beginning, yet one could not preserve the end because of Yang and Li, and another could not have an end because of a Daoist master. Even with the body of a single person, the end and beginning are each different. This is precisely what rulers ought to take as a mirror and warning." He also said, "Even for ordinary rulers and habitual masters, at first they rouse their spirits, perhaps employing wise ministers, but when it comes to their end, perhaps through petty and insincere men, or through sights and sounds [sensual pleasures], they finally arrive at the destruction of the state. Having both a beginning and an end is truly the great aspiration of today." He also said, "The Classic of Poetry takes punishment, creation, emotional stimulation, and inspiration as its main principles; therefore, within a single piece, it repeatedly expresses earnest intent. One must repeatedly savor it, chant it up and down, and only then can its intent and flavor be obtained. The method of reading poetry does not consist solely in explaining chapters and sentences." He also said, "Your subject is inherently ill. Ever since entering the city, my chronic illness has grown daily. A few days ago during the book lecture, I was also unable to enter and attend, which fills me with apprehension and fear. Recently, based on the discourse of reverence and righteousness in the Heart Scripture (Simgyeong), I set forth a memorial, yet there was still more left unexpressed, so I dare to express this upward. If we speak in terms of substance and function, root and branch, reverence is the root and righteousness is the branch; reverence is the substance and righteousness is the function. Yet the main chapter of the Heart Scripture only speaks of reverence and does not reach righteousness. Righteousness encompasses the meanings of investigating things, extending knowledge, making thoughts sincere, and rectifying the mind. The effort of reverence and righteousness is truly the essential point of learning. Yet if one does not establish firm resolve and extend sincerity, one cannot gain strength. One must first establish the sage's resolve and also extend sincerity, and only then will the efforts of reverence and righteousness have a place to settle and gain strength. For an ordinary man to engage in learning is no more than cultivating the person and regulating the family. As for the learning of emperors and kings, the Son of Heaven protects all within the four seas, and the lords protect their respective states; none do not depend upon this. If one can establish resolve in the learning of the sages to exhaust one's sincerity, its effect will eventually reach the governance of the state and the pacification of all under heaven. Speaking of its ultimate achievement, the governance of the Three Dynasties can also be expected. Even speaking in terms of what is done at a moment, if one does a single thing today without taking the establishment of resolve as the root, one can ultimately achieve nothing. The ancients said, 'Without sincerity there is nothing'; if there is no sincerity, there is also no matter that can be done." He also spoke in terms of the relationship between ruler and minister, saying, "If sincerity and intent do not mutually penetrate and there is no joy of mutual accord, there will ultimately be no way to bring about governance. The utmost sincerity with which the rulers and ministers of the Three Dynasties related to one another is truly not something later ages can reach. Yet as for Liu Bei (Zhaolie) and Zhuge Liang, Emperor Wu of Northern Zhou (Yuwenshuo) and Su Chuo, or Emperor Shizong of Later Zhou and Wang Pu, all were able to extend sincerity and employ them, thereby achieving the effect of mutual accord between ruler and minister. Beyond striving in learning, one must extend sincerity in treating subordinates before one can accomplish something." The King said, "Your repeated warnings and instructions are none other than practical and earnest. Among the matters immediately required at present, which is the most urgent?" Sechae said, "Your subject humbly observes that what both superiors and inferiors ought to guard against lies in the two characters 'private will' (siyi). Recently, Your Majesty's sagely instruction already took this to be fearful, and current court discourse also regards this as a great calamity. The fact that all affairs are not accomplished nowadays is precisely because of this弊 (harm). However, if one only speaks of private will without knowing its specific names, there is no way to break through it and restore public justice. Generally, the inability of people to overcome and cast off their own private desires is entirely due to unclear learning, being unable to transform their physical disposition. Therefore, between their actions and decisions, they cannot avoid the faults of partiality and bias. This is truly the common affliction of both superiors and inferiors. From ancient times, when ministers admonished their rulers, they invariably spoke of private will. This is because he who rules men must view everything within the state—far and near, interior and exterior—with equal benevolence, and only after there are no boundaries or barriers can it be called the utmost public-minded way."

From the founding ancestors of our dynasty, the Inner Privy Purse (Naesusim) has been established to serve the use of the palace. This was already not the ruler's intention of having no private considerations. From the various royal households and meritorious relatives down to the attendants on the left and right, they are all people close to the monarch, incomparable to ordinary court officials. Therefore, the ruler's view of them naturally differs from that of court officials. These are all matters where the ruler must exercise utmost caution. After the restoration, the Censorate officials raised arguments concerning the construction work of the royal households, yet not only were their words not accepted, but their residence was consequently built. This is why the subjects cannot be without doubts toward Your Majesty, and the encumbrance of a hair's breadth of private will is perhaps inescapable. This is precisely what Your Majesty ought to guard against. The court gentry of today are all ministers of distinguished families, and they too have read the books of the ancients. How could they deliberately act with partiality to encumber Your Majesty's luminous governance? Yet the age has declined, gradually forming bad habits, and they inevitably cannot escape it. To try to speak of its specific items, solicitation (cheongtak) is the chronic disease of today. Generally, in whatever people wish to do, they all rely on solicitation. If one solicits, one obtains it; if one does not solicit, one does not obtain it—down to matters of litigation and making a living, all must make solicitation their business. These are the items of private will. Nowadays, all affairs are without exception like this, and among them, the matter of appointment to office (jeobai) is the greatest evil. Selecting officials for people is the ordinary task of the Ministry of Personnel; how chilling is this! Beneath the appointment lists, everyone suspects they were obtained through solicitation, and offices are frequently usurped, constantly losing those with true talent. State affairs daily worsen, and popular grievance daily deepens; this is precisely why. Beyond appointments, the evil of rescue (yeonggu) is another item of private will. If Censorate or royal court officials discuss people's rights and wrongs, reaching the point where advantages and disadvantages are practical, their relatives, old acquaintances, and intimate associates rise in groups to vigorously rescue them. They inevitably cause petty issues to create horizontal obstacles, preventing public opinion from being carried out. This is also the great calamity of today. As for what Your Majesty guards against, such as the Inner Privy Purse, its origin is long-standing. As for the treatment of royal households, although it issues from the righteousness of affection for kin, one ought to reflect on the distinction between public and private, weight and lightness. Without partiality and bias, let it all issue from the way of utmost publicness and complete correctness; then the observation and feeling of inferiors will naturally change their old habits, and how could there still be the evils of solicitation, appointment, and rescue? The King said, "Your presentation is truly earnest and practical; We shall ponder it, and if the ministers also harbor apprehension with this, how would superiors and inferiors not both be excellent?" Minister Yi Se-chae advanced and said, "Yesterday during the audience, there was an order to determine the rules and items concerning the search for and collection of talented individuals. The employment of talent in the court amounts to no more than the civil service examinations (gammok). Sometimes there are special recommendations, but these also cannot avoid becoming mere paper decorations, and people from the outer regions are even unable to participate. Since the court has previously been unable to cultivate talent, today it cannot but undertake a different kind of search and collection. From this time forth, special attention must be paid to cultivating talent to serve as the path for employing talent in the state. If we speak in terms of the affairs of the dynastic ancestors, formerly in the reign of King Sejong, people like Kim Geuk and Kim Mal long remained in the Great Academy (Daehak) to instruct later generations. During the reign of King Jungjong, Yun Tak long served as the Great Director of Studies (Daesajeong) and cultivated talent, both achieving results. During the reign of King Injo, Jeong Yeop served as a teacher and scholar, reaching the rank of high minister, and also concurrently held the exclusive duty of education and cultivation. Therefore, the encouragement, achievement, scale, and items were extremely detailed, and to this day they are praised. The extreme exhaustion of talent today is due to the fact that subsequently the dynastic court did not pay much attention to cultivation, leading to this state. If one wishes to do it, nothing surpasses selecting the Great Director of Studies to the utmost, enabling him to exclusively attend to the task of cultivating talent; then nurturing later scholars will perhaps become materials for future use." He also said, "Recently, scholars who engage in examination studies also do not pay attention to the foundational grounds, but search chapters, pluck sentences, and rely solely on classified anthologies. As for the words of the classics, commentaries, and Confucian schools, they scarcely study or investigate them. The so-called currents dwelling in the academy (泮) do no more than recite punctuation and respond to lectures. Scholar customs are thus greatly ruined, leading to the examination sites also not being strict or clear; there is not a single examination without troubled times. If today we do not cultivate talent and rectify scholar customs, then even though administrative orders are good, there will ultimately be no practical effect." The King said, "The intention of cultivating talent has been repeatedly set forth and explained by the ministers and Confucian scholars; how can We not ponder this? The Great Director of Studies should indeed be given a long tenure, and selected and dispatched without regard to rank to hold him responsible for results; this truly accords with practical circumstances." Minister Yi Se-chae said, "Recently, the opening of the path of speech (eon-ro) is truly severely lacking. In ancient times, when there was an imperial decree seeking speech from above, those below would certainly submit memorials from a thousand li away.

Yet today this matter no longer exists. Since Your Majesty encountered disasters and sought speech, it has not stopped at once or twice, but we have not heard of any matters of memorializing and setting forth gains and losses. Occasionally there are such, but there is also no reality of them being adopted, leading to silence becoming a custom. Even among the people of the Three Offices (Sam-sa), there is absolutely no one who corrects and rescues according to circumstances. Although the seeking of speech is earnest, it ultimately reverts to a mere decoration. Among court officials large and small, we have not heard of any who take state affairs upon themselves and speak of all they know without concealment. From this it can be seen that today's seeking of speech has no reality. Generally, the way of governing a state is for the temple court (pyo-dang) to receive and carry out the sagely decree and take charge of state affairs, while the rights and wrongs of those affairs are entirely entrusted to the public discussion of the Censorate (dae-gak). When the Censorate speaks, the temple court alters [policies]; even if the Censorate is sometimes overly radical, the temple court ought also to generously tolerate them, and thereby jointly rescue state affairs. This is the reason why the state establishes temple courts and Censorate offices. Today there is absolutely no way of mutually rescuing one another, and therefore your subject ventured to set forth this matter in his recent memorial. As for the memorial of the Office of the Inspector-General (Heon-bu), the ministers have already set it forth and judiciously dealt with it. Not only this matter, but henceforth all matters must also be harmoniously coordinated and mutually rescued before state affairs can be accomplished. Even if the temple court is sometimes unable to generously tolerate, Your Majesty ought also to inspect and accept them to serve as a foundation of support. Yet your subject hears that regarding what the Censorate discusses, even down to the most minute matters, Your Majesty does not grant trust, and not a single matter is immediately granted [royal approval]. As for the words of the temple court, there is nothing that is not listened to and followed. Trusting the temple court is naturally a matter of sagely virtue, but is not the way Your Majesty treats the Censorate overly thin? Censorate memorials sometimes reach the point of passing months and years without royal approval being bestowed. This is perhaps not the way to honor the Censorate. Censorate and remonstrance officials are not necessarily all men of learning; how can what they discuss attain the center of righteousness and principle, and how can there be no overly radical words? However, if their words genuinely issue from temporary public discussion, one must invariably add generous tolerance; if they can be listened to, listen to them immediately, and only then can the path of speech be expanded." The King said, "Indeed." Chief State Councillor Kim Su-hang said, "The temple court and the Censorate ought solely to mutually assist in approval and disapproval; only after there is no estrangement can state affairs be accomplished, but it is solely because feelings and righteousness cannot mutually penetrate that it has reached this state." Minister Yi Se-chae said, "If the temple court and the Censorate each exhaust their Way, how could this evil exist? Yet solely because they cannot be like this, there is ultimately no beauty of mutual rescue." He also said, "During the time of Emperor Zhezong of Song, Sima Guang entered the court from Luo, and first set forth the way of expanding the path of speech. Now, on the day of searching for and collecting talented individuals, with the grand intention of seeking governance, it would be good to once again seek speech like Sima Guang's memorial. As for the outer regions, make the provincial governors and commandery magistrates extensively seek the words of the grasslands and fields. Once talented individuals are obtained and the path of speech is also expanded, only then can state affairs be done." He also said, "Yesterday before the royal mat, the ministers presented a request concerning the retirement of the Left State Councillor, Minister Song Si-yeol. Your Majesty gave instructions that it should be done by observing the situation. Although a lesser subject does not dare to participate in knowing the coming and going of ministers, originally Song Si-yeol's request for retirement reached two or three times, but the court was concerned about state affairs and did not grant his request, which is why so-and-so also did not request it again. Now, owing to severe illness, he makes this word once more, and since the minister also listened to his utmost earnestness, he wished to comfort his sick feelings and thus made this request. Now his illness is slightly alleviated; if he is granted retirement, I fear it is not the intention of earnestly urging him to stay. Although the instruction to 'observe the situation' is not a word of swift granting, it is also not an intention of decisively refusing. Therefore I dare to present this upward. At the time of King Hyojong, Si-yeol encountered a rise in favor that was preeminent past and present; yet now he emerges from the register of criminals, and it is once again a time when things are to be done. This is also a rare occurrence. If that is so, what ought Si-yeol's heart of repaying the state to be? Although the private feelings of an old minister can be slightly comforted, speaking in terms of state affairs, I fear it ought not to be lightly granted." The King said, "The instruction to 'observe the situation' is intended to observe the state of his illness and act accordingly. The minister's intention, along with what you have spoken, are both because of his illness, which is why his words were thus." Minister Yi Se-chae said, "Presently, Left State Councillor Song has languished for months, and Yun Jeung has repeatedly been sent historical officials yet still has not arrived. Generally, Yun Jeung's character always takes modesty and withdrawal as primary; hence he dares not assume extraordinary rites. Yet from ancient times, when rulers summoned the virtuous and they did not arrive, there were times when they did not wrest away what they guarded, so as to nurture the-節 of integrity and shame. As for this person, he is the son of Seon-geo and also entered the school gate of Song Si-yeol; his learning is extremely steadfast, and among today's popular expectations, there is none who surpasses him. This person must not be allowed to merely guard his ambition; he must be summoned with rites.

If he enters and leaves the royal mat, he will certainly be able to supplement and benefit sagely virtue; if he manages and teaches the youth of the state, he will certainly be able to accomplish later learners. I previously heard the ministers present this before the royal mat, but there is still no summons, and so I have dared to express it. Now, if we do not wish for the governance of the state, that is another matter; if we wish to govern it, aside from this person, who is there to shoulder it?"]

[제목: 3월 3일 낮 경연(經筵)에서 강론함]
[본문: 이날 《시경(詩經)》 〈숭고(嵩高)〉 8장을 강론하였다. ‘주보포후야(周甫侯也)’ 주에 이르렀다. 신 세채가 나아와 아뢰기를, “포후(甫侯) 또한 사악(四嶽)의 후손으로, 당시의 현자(賢者)이자 공이 있는 사람이므로 여기에서 신백(申伯)과 나란히 칭송된 것입니다.” 하고, 또 아뢰기를, “신백의 이름은 역사에도 보이지 않고 이 시에도 보이지 않습니다. 비록 그가 어떤 사람인지 알 수는 없으나, 이미 원구(元舅)라 칭하였으니 모후(母后)의 형제인 듯합니다. 그 기질을 논하자면 부드럽고 은혜로우며 또 곧았고, 그 재주와 덕을 말하자면 문무를 법으로 삼았으니, 진정 평범한 사람이 아니었습니다. 그리고 공화(共和)의 난정(亂政) 뒤를 당하여 선왕(宣王)을 보좌하여 능히 중흥의 대업을 회복하였으니, 그 공이 이와 같았습니다. 그러므로 선왕은 척완(戚畹)의 혐의에 구애되지 않고 그를 대우한 것이 이와 같이 후하였으며, 소공(召公)에게 명하여 그의 봉읍을 경영하게 하기에 이르렀으니, 현고하다 이를 만합니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “선왕은 안으로는 닦고 밖으로는 물리쳤으며, 쇠퇴한 것을 일으키고 난리를 평정하며 현명한 보좌관을 위임하여 거듭 대업을 회복하였으니, 진정 그 시작은 있었다고 할 수 있습니다. 그러나 그 끝을 보전하지 못하여, 厉王(여왕)의 뒤에 이르러 동천(東遷)에 이르기까지 어찌 두렵지 않겠습니까. 당나라의 현종(玄宗)과 헌종(憲宗)은 모두 시작이 있는 군주라고 할 수 있으나, 혹 양(楊) 씨와 이(李) 씨 때문에 그 끝을 보전하지 못하였고, 혹 방사(方士) 때문에 그 끝을 보전하지 못하였습니다. 비록 한 사람의 몸이라도 끝과 시작이 각각 다르니, 이것이 바로 인군(人君)이 마땅히 거울삼아 경계해야 할 바입니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “비록 평범한 군주나 상주(常主)라도 처음에는 정신을 가다듬고 혹 현신(賢臣)을 임용하지만, 그 끝에 이르러서는 혹 간사하고 아첨하는 무리 때문에, 혹은 성색(聲色) 때문에 마침내 나라를 망치기에 이릅니다. 시작과 끝이 모두 있는 것은 진정 오늘날의 큰 소원입니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “《시경》은 징창(懲創)하고 감발(感發)하는 것을 주로 삼습니다. 그러므로 한 편의 글 속에서 거듭 정녕(丁寧)한 뜻을 이르니, 반드시 반복하여 완미하고 위아래로 영음(吟詠)한 뒤에야 그 뜻과 취지를 얻을 수 있습니다. 시를 읽는 법은 오직 강해장구(講解章句)에만 있는 것이 아닙니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “신은 본래 병을 품고 있어, 성중에 들어온 이후로 날마다 침고(沈痼)해졌습니다. 지난번 서강(書講) 때에도 입시하지 못하여 황구(惶恐)함을 이기지 못합니다. 일찍이 《심경(心經)》의 경의(敬義) 설(說)로 인하여 소진(疏陳)한 바가 있었으나 아직 다하지 못한 것이 있었기에 감히 이에 우달(仰達)합니다. 만약 체용(體用)과 본말(本末)로써 말한다면 경(敬)은 본이 되고 의(義)는 말이 되며, 경은 체가 되고 의는 용이 됩니다. 그러나 《심경》 본장에서는 오직 경만을 말하고 의에는 미치지 못했습니다. 의란 격치성정(格致誠正)의 뜻을 겸한 것입니다. 경과 의의 공부는 실로 학문을 하는 요점인데, 진실로 뜻을 세우고 정성을 극진히 하지 않으면 또한 힘을 얻을 수 없습니다. 반드시 먼저 성인의 뜻을 세우고 그 정성을 극진히 한 뒤에야 경과 의가 비로소 안돈(安頓)하고 힘을 얻을 처소가 있습니다. 필부가 학문을 함은 몸을 닦고 집안을 바르게 하는 것에 지나지 않지만, 제왕의 학문에 이르면 천자는 사해를 보호하고 제후는 한 나라를 보호하니, 여기에 의지하지 않음이 없습니다. 진실로 성인의 학문에 뜻을 세워 그 정성을 다한다면 그 효과는 장차 나라가 다스려지고 천하가 평안해지는 데 이를 것입니다. 그 극진한 공을 말한다면 삼대의 다스림 또한 기약할 수 있습니다. 비록 한때의 소행으로 말하더라도 지금 어떤 일을 하면서 뜻을 세움을 본으로 삼지 않는다면 마침내 이룰 수 없습니다. 옛사람이 ‘정성이 없으면 물건도 없다(不誠無物)’고 하였으니, 정성이 아니면 또한 할 수 있는 일이 없습니다.” 하였다. 또 군신의 사이에 대하여 말하기를, “만약 성의가 서로 교감하여 서로 얻는 기쁨이 없다면 마침내 다스림을 이룰 길이 없을 것입니다. 삼대 군신의 지성으로 서로 대함은 진정 후세에 미칠 수 있는 바가 아닙니다. 그러나 조열(昭烈)의 공명(孔明), 우문(宇文)의 소작(蘇綽), 주(周) 세종(世宗)의 왕박(王朴) 같은 이들은 모두 정성을 미루어 임용함으로써 군신이 서로 얻는 효과를 이루었습니다. 모름지기 학문에 힘쓰는 여가에 정성을 미루어 아랫사람을 대한 뒤에야 무언가 이룰 수가 있습니다.” 하였다. 주상께서 이르기를, “반복하여 경계하고 가르침이 절실하지 않음이 없다. 그러나 지금 당장 힘써야 할 바로는 어느 것이 급한가?” 하였다. 세채가 아뢰기를, “신이 가만히 보건대 상하가 마땅히 경계해야 할 바는 ‘사의(私意)’라는 두 글자에 있습니다. 지난번에 성교(聖敎)께서 이미 이것을 두려워할 만하다고 여기셨고, 지금의 조정 논의 또한 이것을 큰 근심으로 여깁니다. 요즘 온갖 일이 이루어지지 않는 것은 대개 이 폐단 때문에 그러합니다. 그러나 오직 사의라고만 말하고 그 명목을 알지 못한다면 격파하여 공도(公道)를 회복할 길이 없을 것입니다. 대개 사람이 자신의 사사로움을 능히 이겨내지 못하는 것은 모두 학문이 밝지 못하여 기질을 변화시키지 못하기 때문입니다. 그러므로 거처(擧措)하는 사이에 편계(偏係)의 허물을 면하지 못하니, 이것이 진정 상하의 통환(通患)입니다. 예로부터 인신(人臣)이 그 군주를 권계(勸戒)하면서 반드시 사의로써 말한 것은, 대개 군주 된 이는 한 나라 안의 원근과 내외를 일체로 보아 어진 사람으로 대우하며, 제한과 격절이 없은 뒤에야 지공(至公)한 도가 되기 때문입니다.” 하였다.

우리 조정은 조종(祖宗) 대로부터 내수사(內需司)를 설치하여 궁중의 용도(用度)로 삼았으니, 이미 왕자(王者)의 사심이 없다는 뜻이 아니었습니다. 제 궁가(宮家)와 훈척(勳戚)으로부터 좌우의 근습(近習)에 이르기까지 모두 군주와 가까운 사람들이니 범속한 조정 신하와는 비교가 되지 않습니다. 그러므로 인군이 이들을 바라보는 눈길은 저절로 조정 신하와 다릅니다. 이들은 모두 인군이 마땅히 지극히 삼가야 할 곳입니다. 경화(更化) 이후에 대관(臺官)이 궁가의 영조(營造) 일로 논집(論執)한 바가 있었으나, 그 말을 받아들이지 않았을 뿐만 아니라 도리어 그 집을 지어주었습니다. 이것이 신민들로 하여금 성상께 의심을 품지 않을 수 없게 하는 이유이며, 한 오라기의 사의의 누를 면치 못할 두려움이 있습니다. 이는 곧 성상께서 마땅히 경계해야 할 바입니다. 오늘의 조정 신하들은 모두 세가(世家)의 신하들이고 또 일찍이 옛사람의 책을 읽었으므로 어찌 고의로 편사(偏私)를 부려 성명(聖明)의 다스림에 누를 끼치고자 하겠습니까. 그러나 시세가 이미 떨어져 점차 폐습을 이루어 스스로 면하지 못할 뿐입니다. 시험 삼아 그 조목을 말하자면 청탁(請託)은 오늘날의 고질적인 폐단입니다. 무릇 하고자 하는 바가 있으면 모두 청탁에 기댑니다. 청하면 얻고 청하지 않으면 얻지 못하며, 송사로 생업을 삼는 부류에 이르기까지 반드시 청탁을 일로 삼습니다. 이것이 사의의 조목입니다. 요즘 온갖 일이 모두 그러하지 않음이 없는데, 그중에서 제배(除拜) 한 조목이 가장 큰 폐단입니다. 남을 위해 관리를 뽑는 것은 이조(銓曹)의 상사(常事)이거늘 어찌 서글프지 않겠습니까. 제목(除目)의 아래에서 사람들은 모두 청탁으로 얻었다고 의심하며, 관직은 외람되게 차지하는 이가 많고 늘 그 재능을 잃어버립니다. 국사는 날로 그릇되고 민원은 날로 심해지는 것은 대개 이로 말미암은 것입니다. 제배 외에 영구(營救)의 폐단이 또 사의의 조목이 됩니다. 대관이나 연신(筵臣)이 만약 사람의 시비를 논하여 그 이해관계가 절실한 곳에 이르면, 그 친척과 고舊(고구)와 서로 친한 무리들이 떼 지어 힘껏 영구합니다. 반드시 사소한 일로 가로막고 배척하여 공론이 행해지지 못하게 하니, 이 또한 오늘날의 큰 근심입니다. 상께서 경계하신 내수사 같은 것은 그 유래가 이미 오래되었습니다. 궁가를 대우하는 것에 이르러서는 비록 친친(親親)의 의에서 나왔다고 하나, 마땅히 공사의 경중의 분수를 생각하여 편계함이 없고 모두 대공지정(大公至正)의 도에서 나온다면 아랫사람의 관감(觀感)이 절로 그 옛습을 바꿀 것이니, 어찌 다시 청탁과 제배, 영구의 폐단이 있겠습니까?” 상께서 이르기를, “아뢰는 바가 진정 절실하니 내가 마땅히 유념하겠다. 신하들도 이로써 두렵게 여긴다면 어찌 상하가 모두 아름답지 않겠는가?” 하였다. 신 세채가 나아와 아뢰기를, “어제 인견(引見)할 때 인재를 수방(搜訪)하는 일에 대해 그 절목을 정하라는 명이 있었습니다. 조정에서 인용하는 인재란 과거(科目)에 지나지 않으며, 때로 별추(別薦)가 있으나 이 또한 문구(文具)를 면치 못하고, 또 외방의 사람은 참여조차 하지 못합니다. 대개 조정에서 일찍이 인재를 길러내지 못했기 때문에 오늘날 별다른 수방의 거동을 하지 않을 수 없는 것입니다. 이로부터 이후로는 더욱 인재를 기르는 데 유의하여 국가가 인재를 쓰는 길로 삼아야 합니다. 조종조의 일을 예로 말하자면, 옛적 세종조에 금극(金鉤), 금말(金末) 등의 여러 사람이 오래 태학(大學)에 머물며 후진을 훈회(訓誨)하였습니다. 중종조에는 윤탁(尹倬)이 오래 대사성(大司成)으로 있으면서 인재를 길러내어 모두 성과가 있었습니다. 인조조에는 정엽(鄭曄)이 사유(師儒)가 되어 경재(卿宰)에 이르기까지 하였고, 또한 일찍이 전임하여 교양하는 책임을 겸담(兼帶)하였습니다. 그러므로 권장하고 성취시키는 규모와 절목이 극히 상세하여 지금까지 칭송합니다. 오늘날 인재가 絶(절)하게 된 것은 그 뒤에 조가(朝家)에서 인재를 기르는 데 심히 유의하지 않아 이에 이른 것입니다. 진실로 이를 하고자 한다면 대사성을 극진히 가려 뽑아 오직 인재 기르는 일에 전념하게 하여 후학을 조성(作成)하게 하는 것만 같지 못하니, 이것이 장차 다른 날의 쓰임이 될 것입니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “요즘 선비들이 과거(科業)에 종사하는 이들도 근본이 되는 곳에는 유의하지 않고 장구(章句)를 찾고 글귀를 뽑으며 오직 류집(類聚)만을 믿습니다. 경전과 유가(儒家)의 말에 이르서는 대략도 강구하지 않습니다. 이른바 반궁(泮宮)에 거처하는 무리들은 또한 구독(句讀)에 응하여 강론할 뿐입니다. 선비의 습속이 이로 말미암아 크게 무너져 장옥(場屋)까지도 엄명하지 않게 되었으며, 무사(無事)한 과가 단 한 군데도 없습니다. 오늘날 만약 인재를 기르지 않고 선비의 습속을 바르게 하지 않는다면 비록 정령이 좋더라도 마침내 실효가 없을 것입니다.” 상께서 이르기를, “인재를 기르는 뜻은 대신과 유신(儒臣)이 자세히 진달하였으니 어찌 유념하지 않겠는가. 대사성은 마땅히 오 오래 임직하게 하고 자급(資級)을 따지지 않고 가려 뽑아 그 성과를 책상(責成)하게 하는 것이 실로 사리에 합당하다.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “요즘 언로가 열리지 않음이 심합니다. 옛사람은 위에서 말을 구하는 뜻이 있으면 아래에는 반드시 천 리 밖에서 봉장(封章)하는 이가 있었습니다.

그러나 지금은 이미 이 일이 없습니다. 상께서 재변을 만나 말을 구하신 것이 한두 번에 그치지 않았으나, 소를 올려 득실을 진술한 일은 듣지 못했습니다. 간혹 있더라도 또한 채택된 실상이 없었기에, 침묵하는 것이 풍조를 이룸에 이르렀습니다. 비록 삼사(三司)의 사람들조차 일에 따라 바로잡고 구제하는 자가 절대로 없습니다. 말을 구하는 것은 비록 절실하나 마침내 문구로 돌아갑니다. 대소 신료 중에 국사를 자기 책임으로 삼아 아는 것을 숨김없이 말하는 자가 있다는 말을 듣지 못했습니다. 이로써 오늘날 말을 구하는 것이 실상이 없음을 알 수 있습니다. 대개 나라를 다스리는 도는 묘당(廟堂)이 성지(聖旨)를 받들어 국사를 주관하고, 그 일의 시비는 온전히 대각(臺閣)의 공의(公議)에 맡기는 것입니다. 대각이 말하면 묘당이 고치고, 대각이 비록 혹 과격하더라도 묘당 또한 마땅히 우용(優容)하여 함께 국사를 구제해야 합니다. 이것이 국가가 묘당과 대각을 둔 까닭입니다. 지금은 서로 구제하는 도가 전혀 없으므로 신이 지난번 소에서 감히 이 일을 진달한 것입니다. 헌부(憲府)의 계(啓)는 대신이 이미 진달하여 작처(酌处)하였습니다. 이 일뿐만 아니라 이후의 모든 일도 반드시 인협(寅協)하여 서로 구제한 뒤에야 국사를 도모할 수 있습니다. 묘당이 비록 혹 우용하지 못하더라도 상성께서도 마땅히 살펴서 받아들여 부지(扶植)하는 바탕으로 삼아야 합니다. 그런데 가만히 들으니, 상성께서 대각이 논한 바에 대해서는 비록 지극히 사소한 일이라도 믿어주지 않아 단 한 가지 일도 곧바로 윤허를 내리지 않으시고, 묘당의 말에 이르면 듣고 따르지 않음이 없다고 합니다. 묘당을 신임하는 것은 진정 성덕(聖德)의 일이나, 대각을 대우함에 있어서는 혹시 너무 야박하지 않습니까. 대계(臺啓)는 혹 월경(月經)하고 세경(歲經)하도록 윤허를 내려주지 않으니, 이는 대각을 중히 여기는 도가 아닌 듯합니다. 대간(臺諫)이 반드시 모두 학문이 있는 사람들은 아니니, 그 논렬하는 바가 어찌 의리의 중용을 얻을 수 있으며 과격한 말이 없겠습니까. 그러나 그 말의 진실로 일시의 공의에서 나온 것이라면 반드시 매번 우용을 더하여, 들을 만하면 곧 들은 뒤에야 언로가 넓어질 수 있습니다.” 상께서 이르기를, “그렇다.” 하자, 영의정 김수항이 아뢰기를, “묘당과 대각은 오직 가부를 서로 구제하여 괴격함이 없어야 국사를 도모할 수 있는데, 오직 정회(情意)가 서로 통하지 못하는 것으로 인해 이에 이르렀습니다.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “묘당과 대각이 각기 그 도를 다한다면 어찌 이 폐단이 있겠습니까? 오직 그와 같이 하지 못하기 때문에 마침내 서로 구제하는 아름다움이 없었던 것입니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “송나라 철종(哲宗) 때 사마광(司馬光)이 락(洛)에서 조정에 들어와 맨 먼저 언로를 넓히는 도를 진달하였습니다. 지금 인재를 수방하는 날을 당하여 다스림을 구하는 큰 뜻으로 사마광의 소처럼 다시 말을 구한다면 좋겠습니다. 외방에는 방백(方伯)과 열읍(列邑)으로 하여금 초야의 말을 널리 구하게 하십시오. 인재를 이미 얻고 언로 또한 넓혀진다면 바야흐로 국사를 할 수 있습니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “어제 탑전에서 대신이 영부사(領府事) 신 송시열(宋時烈)이 치사(致仕)하는 일로 진청한 바가 있었는데, 상께서 형세를 보아가며 하겠다고 하셨다 합니다. 대신의 거취는 비록 신하가 감히 참여하여 알 바 아니나, 애초에 송시열의 치사 청이 거듭되기에 이르렀으나 조정에서 국사를 염려하여 그 청을 허락하지 않았으므로 아무 또한 다시 진청하지 않았습니다. 지금 병이 심한 것으로 인하여 다시 이 말을 한 것이며, 대신 또한 그의 지극한 정성을 들었으므로 병든 회포를 위로하고자 이 청을 한 것입니다. 지금은 병세가 조금 한가해졌으니 만약 휴치(休致)를 허락한다면 면류(勉留)하는 뜻이 아닌 듯합니다. 형세를 보겠다는 교하는 비록 쾌히 허락하는 말씀은 아니나 또한 단연코 허락하지 않는 뜻도 아닙니다. 그러므로 감히 우달합니다. 송시열은 효종조의 만나는 은우가 고금에 탁절(卓絶)하였으나, 지금 죄적(罪籍)의 가운데서 나와서 또 무언가 해야 할 때를 당하였습니다. 이 또한 드문 일입니다. 그렇다면 송시열이 나라에 보답하는 마음은 어떠해야 하겠습니까? 노신(老臣)의 사정은 비록 조금 위로할 수 있으나 국사로 말하자면 가히 가볍게 허락해서는 안 될 듯합니다.” 상께서 이르기를, “형세를 보겠다는 교하는 대개 그의 병세를 보아가며 하려 한 것이다. 대신의 뜻과 그대가 말한 것은 모두 그의 병 때문이므로 그 말이 이와 같은 것이다.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “지금 송 영부사는 여러 달 동안 앓고 있고, 윤증(尹拯)은 거듭 사관(史官)을 보냈으나 지금까지 오지 않습니다. 대개 윤증의 사람은 늘 겸퇴(謙退)를 위주로 하므로 감히 우이(優異)한 예우를 감당하지 못합니다. 그러나 옛사람은 인군이 현인을 불러도 오지 않으면 혹 그 지키는 바를 빼앗지 않고 염치(廉恥)의 절조를 길러주기도 하였습니다. 이 사람에 이르러서는 선거(宣捫의 자식으로 또 송시열의 문하에 놀았으며 학문이 심히 독실하여 오늘의 공망(公望)으로 그 우위에 나는 이가 없습니다. 이 사람은 한 그루의 뜻을 지키게만 해서는 안 되고 반드시 예로써 초치(招致)해야 합니다.

연석(筵席)에 드나들면 반드시 성덕에 보익할 수 있고, 국자(國子)를 가르치면 반드시 후학을 성취시킬 수 있을 것입니다. 일전에 대신이 탑전에서 진달하였으나 아직 초명이 없으므로 감히 아룁니다. 지금 만약 국가의 다스림을 원하지 않는다면 그만이지만, 만약 다스리고자 한다면 이 사람을 버리고 그 누구에게 맡기겠습니까?”]

620. 三月八日煕政堂晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_335C, ITKC_MO_0404A_A138_335D ...

원문

是日講詩傳江漢六章常武六章。臣世采曰。江漢首章。總言大旨。次章以下。美其成功也。至王國庶定。又曰。此不伐功之意也。如後世曹彬之伐江南。書榜子曰奉使江南幹事回。亦不伐功之意也。至召公是似。又曰。宣王時中興輔佐之臣。功烈甚盛。如召穆公。乃召康公六世孫。故以先祖之事責勉之也。李翔曰。字意多有通用。朱子以召公是似之似爲嗣。諺解所敍似非也。臣世采曰。此勉其先烈之意。則似與嗣未爲不同也。又曰。淮浦近於周邦。淮夷平然後四方定。故天子自將親征也。又曰。三代帝王之事。不見於他書。只載於經傳。宣王之事。最詳於詩。小雅。則見於六月。大雅則見於此二篇。其所以致中興者。實由於能得尹吉甫，仲山甫，方叔，召虎之賢而用之。若言其貴戚之臣則申伯之賢。亦皆左右王室。能恢中興之業。其餘程伯休父雖是副將。亦一時人傑也。宣王任用賢才。內修政事。外攘夷狄。淮夷徐戎。一時討平。重恢文武之舊基。三代以後。功烈之盛。無及於宣王也。湯武以至仁伐不仁。其功固易矣。如宣王生周室微弱之後。興衰撥難。功烈之成。實有難於彼者。然而宣王亦有其始而不能保其終。終使文武之業。旣興而復衰。其事具見於通鑑前編。可不懼哉。可不懼哉。此□殿下所當深加體念而監戒之者。有始有終。誠今日愚臣之大願也。詩經異於他書。必爲之吟詠上下。優游涵泳。然後可以得其微旨。體之行事。不專在於講解章句而已。□上曰。所陳之言。誠爲切實。可不體念焉。講罷。左議政閔鼎重曰。領府事臣宋時烈致仕。自□上旣已許之矣。聞政一事。講定節目爲當矣。臣世采曰。休致一事。乃時烈至願。故□聖上必已知其心事而許之。然而朝野群情。初以爲□聖上必不輕許。臣亦纔陳其意矣。今者遽爾□允許。群情之缺望。有不可勝言者。□聖敎雖使之如前出入□經席。旣無官位。其勢異於前日。必須明爲節目講定。然後可以留之。當初□榻前。宋時烈旣有休致後仍留之言。及到頃日。別遣近侍。更以此意。丁寧申諭。臣意以此曲折。添載於□敎書之中似當。蓋此一節。若不明白講定。則時烈之將來去就。綽綽然有裕。自□上雖欲勉留。不可挽止矣。目今天變如此。非但邦內之憂。以使臣別單見之。北方大亂。當此待變之日。若無其人。誰可與共爲國事者。時烈旣非尋常休致底人。此時亦非等閑悠泛之日。必有別樣擧措。可以有爲。前日章奏之間。旣已略陳。今又不避煩猥。如是仰達矣。□上曰。領府事以致仕後仍留之意。累陳於□榻前。予亦以留在京中。如前入侍之意爲敎矣。大臣儒臣之言如此。當令更爲節目。添入敎書焉。

번역

March 8th, Day Lecture at Huijeongdang
On this day, the Classic of Poetry (Shijing), the chapters "Jiang Han" and "Chang Wu," were lectured upon. Minister Yun Se-chae said, "The first chapter of 'Jiang Han' summarizes the main point, and the subsequent chapters praise the success of the mission. When it reaches 'The kingdom was settled,' it also says, 'This is the intention of not boasting about one's merits.' It is like the later Cao Bin, who, when returning from his mission to Jiangnan, wrote a report saying, 'I have returned after handling the affairs in Jiangnan,' which also shows the intention of not boasting about merits. When it reaches 'He resembled the Duke of Zhao,' it says, 'The ministers who assisted in the restoration during the time of King Xuan had great achievements. For example, the Duke of Zhao Mu was a sixth-generation descendant of the Duke of Zhao Kang, so he was exhorted by the deeds of his ancestor.' Li Xiang said, 'The meanings of characters are often used interchangeably. Zhu Xi interpreted the word si (似) in "He resembled the Duke of Zhao" as si (嗣, to succeed). The vernacular translation seems incorrect.' Minister Yun Se-chae said, 'If this is the intention of exhorting his ancestral virtues, then si (似) and si (嗣) are not different.' He also said, 'The Huai River region is close to the Zhou state. Only after the Huai Yi were pacified could the four quarters be settled, which is why the Son of Heaven personally led the expedition.' He further said, 'The affairs of the Three Dynasties are not seen in other books, only recorded in the Classics. The affairs of King Xuan are most detailed in the Classic of Poetry. The Xiaoya is seen in "Liu Yue," and the Daya is seen in these two chapters. The reason he achieved restoration was truly due to his ability to find and employ the talents of Yin Jifu, Zhong Shanfu, Fang Shu, and Zhao Hu. As for his noble relatives, the virtue of Shen Bo also assisted the royal house and was able to restore the work of the restoration. The others, such as Cheng Bo Xiufu, although a deputy general, were also heroes of the time. King Xuan employed talented people, cultivated government affairs internally, and repelled the barbarians externally. The Huai Yi and Xu Rong were all pacified at once, and the old foundations of Kings Wen and Wu were restored. Since the Three Dynasties, no achievement has surpassed that of King Xuan. Tang and Wu conquered the unbenevolent with supreme benevolence, so their success was naturally easy. King Xuan, however, was born after the Zhou house had weakened, and he rose to restore order from chaos; his achievements were truly more difficult than theirs. Yet, King Xuan had a beginning but could not preserve the end, ultimately causing the work of Wen and Wu, once revived, to decline again. These events are fully recorded in the Tongjian Qianbian. Should one not be afraid? Should one not be afraid? This is what Your Majesty should deeply contemplate and take as a warning. To have a beginning and an end is truly the great wish of this foolish subject today. The Classic of Poetry is different from other books; one must chant it, ponder it, and immerse oneself in it to grasp its subtle meaning. Applying it to conduct does not consist solely in explaining the chapters and sentences.' The King said, 'The words you have presented are truly earnest. How can I not contemplate them?' After the lecture, Left State Councilor Min Jeong-jung said, 'The Minister of the Office of the Royal Decrees, Song Si-yeol, has requested retirement, and Your Majesty has already granted it. It would be appropriate to discuss and determine the procedures for his departure.' Minister Yun Se-chae said, 'The retirement is Song Si-yeol's earnest wish, so Your Majesty must have known his heart and granted it. However, the public sentiment in the court and among the people initially thought that Your Majesty would not easily grant it. I also just expressed that opinion. Now that it has been suddenly granted, the disappointment of the people is beyond words. Although Your Majesty's decree allows him to enter and exit the lecture hall as before, since he no longer holds an official position, the situation is different from before. It is necessary to clearly establish procedures before he can be retained. Initially, before the royal mat, Song Si-yeol already spoke of remaining even after retirement. Recently, I sent a close attendant to convey this intention again and clarify it. I think it would be appropriate to add these details to the royal decree. If this point is not clearly discussed and determined, Song Si-yeol's future movements will be entirely up to him. Even if Your Majesty wishes to urge him to stay, you will not be able to stop him. Given the current celestial changes, it is not just a concern for our country; as seen in the envoy's report, there is great chaos in the north. In these times of waiting for change, if such a person is absent, who can share the affairs of the state? Song Si-yeol is not a person who retires in an ordinary way, and this is not an ordinary or leisurely time. There must be a special arrangement so that he can be of service. I have already briefly stated this in my memorials, and now I am reporting it again without fearing the repetition.' The King said, 'The intention of the Minister of the Office of the Royal Decrees to remain after retirement has been stated several times before the royal mat. I have also given instructions that he should remain in the capital and enter to serve as before. Since the words of the ministers and scholars are like this, I shall order the procedures to be redetermined and added to the royal decree.'

3월 8일 희정당 주강
이날 시전(詩傳) 강한(江漢) 6장과 상무(常武) 6장을 강하였다. 신 윤세채가 아뢰기를, "강한 첫 장은 전체적인 대의를 말한 것이고, 다음 장 이하는 그 성공을 찬미한 것입니다. '왕국이 서정되었다(王國庶定)'는 데 이르러서는, '이는 공을 자랑하지 않는다는 뜻이다'라고 하였습니다. 후세 조빈(曹彬)이 강남을 정벌하고 돌아와서 '강남의 일을 처리하고 돌아왔다'고 보고한 것과 같으니, 역시 공을 자랑하지 않는다는 뜻입니다. '소공을 닮았다(召公是似)'는 데 이르러서는, '선왕 때 중흥을 보좌한 신하들의 공렬이 매우 성대하였다. 소목공(召穆公)은 바로 소강공(召康公)의 6대손이므로, 선조의 일로써 그를 책망하고 격려한 것이다'라고 하였습니다. 이상이 말하기를, '글자의 뜻은 통용되는 경우가 많다. 주자는 소공시사(召公是似)의 사(似)를 사(嗣)로 보았는데, 언해에서 서술한 것은 옳지 않은 듯하다'고 하였습니다. 신 윤세채가 아뢰기를, '이것이 선열을 격려하는 뜻이라면, 사(似)와 사(嗣)가 크게 다르지 않습니다.' 또 아뢰기를, '회포(淮浦)는 주나라와 가까운데, 회이(淮夷)가 평정된 뒤에야 사방이 안정되므로 천자가 친히 정벌에 나선 것입니다.' 또 아뢰기를, '3대 제왕의 일은 다른 책에는 보이지 않고 오직 경전(經傳)에만 실려 있습니다. 선왕의 일은 시(詩)에 가장 자세합니다. 소아(小雅)는 육월(六月) 편에 보이고, 대아(大雅)는 이 두 편에 보입니다. 중흥을 이룰 수 있었던 것은 실로 윤길보, 중산보, 방숙, 소호와 같은 어진 이를 얻어 썼기 때문입니다. 귀척(貴戚)의 신하를 말하자면 신백(申伯)의 어진 덕도 왕실을 좌우하며 중흥의 업을 넓힐 수 있었습니다. 그 나머지 정백휴보(程伯休父)는 비록 부장(副將)이었으나 역시 일시의 인걸이었습니다. 선왕은 어진 인재를 임용하여 안으로는 정사를 닦고 밖으로는 이적을 물리쳐, 회이와 서융을 일시에 토벌하여 평정하고 문왕과 무왕의 옛 기반을 다시 회복하였습니다. 3대 이후로 공렬의 성대함이 선왕에 미칠 이가 없습니다. 탕왕과 무왕은 지극한 인(仁)으로 불인(不仁)을 정벌하였으니 그 공은 진실로 쉬웠습니다. 선왕처럼 주나라 왕실이 미약해진 뒤에 태어나 쇠퇴를 일으키고 난리를 다스려 공렬을 이룬 것은 실로 저들보다 어려운 점이 있습니다. 그러나 선왕 또한 시작은 있었으나 끝을 보전하지 못하여, 마침내 문왕과 무왕의 업이 이미 일어났다가 다시 쇠퇴하게 하였습니다. 그 일은 통감전편(通鑑前編)에 자세히 보이니, 어찌 두렵지 않겠습니까? 어찌 두렵지 않겠습니까? 이는 전하께서 깊이 체념(體念)하시고 경계로 삼으셔야 할 일입니다. 시작과 끝이 있는 것이야말로 오늘날 우신(愚臣)의 간절한 대원입니다. 시경은 다른 책과 달라서 반드시 읊조리고 상하를 반복하며 유유히 음미한 뒤에야 그 미묘한 뜻을 얻을 수 있습니다. 그것을 행사에 체득하는 것은 단지 장구를 강해하는 데에만 있는 것이 아닙니다." 상이 이르기를, "진술한 말이 참으로 절실하니 어찌 체념하지 않겠는가." 강을 마치자, 좌의정 민정중이 아뢰기를, "영부사 신 송시열이 치사(致仕)하였는데, 상께서 이미 허락하셨습니다. 정사(政事)의 한 가지 일로서 절목(節目)을 강정(講定)하는 것이 마땅합니다." 신 윤세채가 아뢰기를, "휴치(休致)는 송시열의 지극한 소원이므로 상께서 반드시 그 심사를 아시고 허락하셨을 것입니다. 그러나 조야의 여정(輿情)은 처음에 상께서 반드시 가볍게 허락하지 않으실 것이라고 여겼습니다. 신 또한 방금 그 뜻을 진술하였습니다. 이제 갑자기 허락하시니 여정의 실망은 이루 말할 수 없습니다. 상의 교지(敎旨)가 비록 전처럼 경연에 출입하게 하셨으나, 이미 관직이 없으니 그 형세가 전날과 다릅니다. 반드시 명확하게 절목을 강정해야만 그를 머물게 할 수 있습니다. 당초 상께서 어탑(御榻) 앞에서 송시열이 휴치한 뒤에도 그대로 머물겠다는 말을 이미 하였습니다. 근일에는 별도로 근시(近侍)를 보내어 다시 이 뜻으로 정녕하게 신유(申諭)하였습니다. 신의 생각에는 이러한 곡절을 교서(敎書) 속에 첨가하여 싣는 것이 마땅할 듯합니다. 대개 이 한 가지 절목을 명확하게 강정하지 않으면, 송시열의 장래 거취는 그에게 여유가 있어 상께서 비록 머물기를 권하려 해도 만류할 수 없을 것입니다. 지금 천변이 이와 같으니 이는 단지 나라 안의 근심만이 아닙니다. 사신(使臣)의 별단(別單)으로 보건대 북방에 큰 난리가 났습니다. 이러한 변고를 기다리는 날에 그 사람이 없다면 누가 함께 국사를 도모하겠습니까? 송시열은 평범하게 휴치할 사람이 아니며, 지금 또한 한가하고 여유로운 날이 아닙니다. 반드시 별다른 거취가 있어야 일을 할 수 있을 것입니다. 전날 장주(章奏) 사이에 이미 간략하게 진술하였는데, 이제 또 번거로움을 피하지 않고 이와 같이 우러러 아룁니다." 상이 이르기를, "영부사가 치사한 뒤에도 그대로 머물겠다는 뜻은 어탑 앞에서 여러 번 진술하였다. 나 또한 경중에 머물며 전처럼 입시하라는 뜻으로 교지를 내렸다. 대신과 유신(儒臣)의 말이 이와 같으니, 마땅히 다시 절목을 만들어 교서에 첨가하도록 하라."

621. 三月十六日煕政堂□召對

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_336D, ITKC_MO_0404A_A138_337A ...

원문

是日講心經不遠復章。〔原注:止〕附註勿軒態氏曰未達一間。臣世采曰。復之義。陽氣初發之謂。如善念之初萌也。顏氏之子庶幾者。謂近乎道也。有不善。未嘗不知。知之未嘗復行。此庶幾之效也。又曰。旣知不善則無他。唯在未嘗復行而已。孟子所謂學問之道無他。求其放心而已云者。正與此意同也。顏，曾皆是傳道之人。而顏子天資穎悟。未達一間。曾子天資不及顏子。故有三省之功。此所謂緊約束者也。至不遠復三字符。又曰。符者。兵符之類。一身所佩之物。故以不遠復三字。學者所當佩服于身。而謂之三字符也。至如分桐葉。又曰。此指祛私意如分桐葉然也。言其文字出處則唐李泌告德宗曰懷光之於陛下。君臣之義。如分桐葉。想其時適手持桐葉以示之也。至無意無必。又曰。意必固我。便是私。故程子曰只當云無私心。聖人之道。存天理去人欲而已。意必固我。便是人欲。絶此四者則是聖人也。以意必固我之病。比之於元亨利貞。最爲分明。此等處自□上講究玩索。則必有體驗之效矣。□上曰唯。講罷。臣世采曰。程子嘗謂經筵官兼有保護聖躬之義。頃日□上候久爲不寧。臣僚之憂念。何可盡言。伏聞引對之日。□殿坐移時。水刺之節或失。以致□玉候不安云。君臣之間。分義雖甚嚴截。其於情義。必如家人父子至誠交孚。然後可以有爲。引接之時。或致日晩。則進御水刺。少無所妨。或使侍臣暫退而進之。亦無不可。如此則非但上下之間。情義交孚。亦得以從容畢陳所懷矣。竊聞諸臣入侍。或時刻差晩。則恐□聖候有傷。未盡所懷而退出者甚多。領相頃日亦以此陳達。而其後未聞體念施行之擧。此後晉接之際。勿以只存君臣間體貌爲務。必思情義相孚之道。使之無所拘束。畢陳所懷。則其於引接咨訪之實。庶盡其道矣。□上曰所陳之言誠好。今後當依此爲之。臣世采曰。學問宗旨。頃日□筵中略陳其大槩矣。然爲學之法。必以立志爲本。蓋以聖人之道。爲必可行者。此之謂立志也。道出乎天。固非勉強之事也。中庸曰天命之謂性。率性之謂道。修道之謂敎。道者出於天命之性。性卽仁義禮智者是也。道卽君臣父子夫婦所當行者是也。苟於君臣父子夫婦之間。果能盡道。則至於禮樂刑政。無不修明。此亦所謂修道之敎。及其至也。終底于位天地育萬物之效矣。然若非致力於謹獨二字。則私意橫生。發於政令者。亦未免苟且之歸。今者□聖上若能立志。以聖人之道謂必可行。勉勉不已。則亦當馴致於其效矣。雖値衰末危亂之運。舍此而別無他術。故孟子曰王欲行之。盍反其本矣。戰國之時。天下大亂。而孟子所勸者仁政。所戒者利字。其意可見也。至於漢唐累百年間。架漏度日。雖或扶持一世。得免禍患。而以正道言之。

則皆非先王之道。乃是雜伯之術。無非苟且者也。當此□聖上勤學圖治之日。立志若不遠大。則不但先王之功非可易望。而或反不及於漢唐之治矣。大抵萬事。無誠則所事雖出於正道。亦不着實。凡發於心行於政。以至待下之際。皆必有誠。然後功業成就。可稱於後世。一時善政。不足以爲□聖德也。臣之所達君臣之間。禮貌雖簡。誠意必孚云者。此亦誠之一道也。□上曰。言甚緊切。可不體念焉。臣世采曰。臣頃以法講之外。常閱程朱封事仰達矣。臣未知□聖上其能時時披覽否乎。程文雖簡直。以意思推究之。解見不難。朱文浩大。領會甚難。且引用古人文字。若不知本文出處則多不分明。臣與領府事宋時烈相議。亦以爲程朱封事精抄以進。以備□御覽爲可云。朱子封事則宋時烈曾有註敍。自□上若令弘文館別錄以入。則文義上必有開悟處矣。上曰。領府事註敍。當令玉堂書入以覽焉。臣世采曰。詩傳今幾垂畢。而付籤累章以入。□聖學高明。其於文義。必無礙滯。可以領會。而凡讀書之法。必以務精不務多爲主。則恐無所妨。且法講停止之時。則可以進講心經也。詩經固是感發懲創之書。而心經甚切於聖學工夫。若留心於先儒講學文字。則最爲易得力處也。□上曰。頃日付籤累章。以其溫繹間。日子多暇故也。

번역

March 16th, Royal Audience at Huijeongdang
On this day, the Classic of Mind (Xinjing), the chapter "Not Far to Return" (Bu Yuan Fu), was lectured upon. [Original Note: End] Attached note: Wu Xuan Tai said, "Not reaching the gap." Minister Yun Se-chae said, "The meaning of Fu (Return) is the initial emergence of Yang energy, like the first sprouting of a good thought. The 'almost' (Shu Ji) of Yan Hui's son means being close to the Way. If there is something not good, one never fails to know it; if one knows it, one never repeats it. This is the effect of 'almost.' He also said, 'Once you know it is not good, there is nothing else to do but not repeat it.' What Mencius said, 'The way of learning is nothing else but to seek the lost heart,' is exactly the same meaning. Yan and Zeng were both people who transmitted the Way. Yan Zi was naturally intelligent and did not reach the gap. Zeng Zi's natural talent did not reach Yan Zi's, so he had the merit of 'three reflections.' This is what is called 'tight restraint.' Regarding the three-character talisman 'Not far to return,' he also said, 'A talisman is like a military tally, something one wears on one's body. Therefore, the three characters "Not far to return" are what a scholar should wear on his body, which is why it is called a three-character talisman.' Regarding 'Dividing the Paulownia Leaf,' he also said, 'This refers to removing selfish thoughts as if dividing a paulownia leaf.' As for the origin of this text, Tang's Li Bi told Emperor Dezong, 'Regarding Huai Guang's attitude toward Your Majesty, the righteousness between ruler and subject is like dividing a paulownia leaf.' I imagine he was holding a paulownia leaf to show him at that time. Regarding 'No intention, no certainty,' he also said, 'Intention, certainty, stubbornness, and ego are selfishness. Therefore, Cheng Zi said, "One should only say there is no selfish heart." The way of the sage is merely to preserve Heavenly Principle and remove human desire. Intention, certainty, stubbornness, and ego are human desires. To cut off these four is to be a sage. Comparing the illness of intention, certainty, stubbornness, and ego to Yuan, Heng, Li, Zhen is the clearest. If Your Majesty studies and ponders these points, there will surely be the effect of experience.' The King said, 'Yes.' After the lecture, Minister Yun Se-chae said, 'Cheng Zi once said that the officials of the Royal Lecture also have the duty to protect the royal body. Recently, Your Majesty's health has been unwell for a long time, and the worries of the ministers cannot be fully expressed. I heard that on the day of the audience, Your Majesty sat for a long time, and the timing of the royal meals was sometimes missed, leading to Your Majesty's discomfort. Although the righteousness between ruler and subject is very strict, in terms of affection and righteousness, it must be like a family, father and son, with sincere mutual trust before anything can be achieved. When receiving ministers, if it becomes late, it would not hinder anything to serve the royal meal, or to have the attendant ministers withdraw briefly so that it can be served. If so, not only will there be mutual trust between the high and low, but you will also be able to express your thoughts at leisure. I have heard that when ministers enter for audience, if the time is slightly late, many withdraw without fully expressing their thoughts for fear of harming Your Majesty's health. The Chief State Councilor also reported this recently, but I have not heard of any measures taken to contemplate and implement it. From now on, when receiving guests, do not just focus on the etiquette between ruler and subject, but think of the way of mutual trust and affection, so that there is no restraint and thoughts can be fully expressed. Then the reality of receiving and consulting will be fulfilled.' The King said, 'The words you have presented are truly good. From now on, I will act accordingly.' Minister Yun Se-chae said, 'The main purpose of learning was briefly stated in the lecture hall recently. However, the method of learning must be based on establishing a will. This means believing that the way of the sage is definitely achievable; this is called establishing a will. The Way comes from Heaven and is certainly not something to be forced. The Doctrine of the Mean says, "What Heaven has conferred is called the nature; an accordance with this nature is called the Way; the cultivation of this Way is called education." The Way comes from the nature conferred by Heaven; the nature is benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. The Way is what ruler and subject, father and son, husband and wife should follow. If one can truly fulfill the Way between ruler and subject, father and son, husband and wife, then propriety, music, punishment, and government will all be cultivated and clarified. This is also what is called the education of cultivating the Way. When it reaches its limit, it will finally achieve the effect of positioning Heaven and Earth and nurturing all things. However, if one does not strive for the two characters "Caution in Solitude," selfish thoughts will arise, and what is issued in government orders will not escape the outcome of being perfunctory. If Your Majesty can now establish a will, believing that the way of the sage is definitely achievable, and strive without ceasing, you will also gradually reach that effect. Even if you encounter a time of decline and danger, there is no other technique than this. Therefore, Mencius said, "If the King wishes to practice it, why not return to the root?" During the Warring States period, the world was in great chaos, but what Mencius advised was benevolent government, and what he warned against was the word "profit." His intention can be seen. As for the hundreds of years of the Han and Tang dynasties, they lived day by day by patching things up. Although they supported the world for a time and avoided disaster, speaking in terms of the correct Way, they were not the Way of the former kings, but the techniques of the mixed hegemons, all of which were perfunctory. At this time when Your Majesty is diligent in learning and governing, if the will is not far-reaching, not only will the achievements of the former kings not be easily expected, but you may even fall short of the governance of the Han and Tang dynasties. Generally, in all things, without sincerity, even if the work comes from the correct Way, it will not be solid. Everything issued from the heart, practiced in government, and even in treating subordinates, must have sincerity before achievements can be accomplished and praised by later generations. A temporary good government is not enough to be called Your Majesty's virtue. What I said about the etiquette between ruler and subject being simple but the sincere intention being mutual is also a way of sincerity.' The King said, 'Your words are very urgent and earnest. How can I not contemplate them?' Minister Yun Se-chae said, 'Recently, besides the legal lectures, I have often read the memorials of Cheng and Zhu and reported them. I do not know if Your Majesty can read them from time to time. Although Cheng's writings are simple and direct, if you infer them by meaning, it is not difficult to understand. Zhu's writings are vast and very difficult to grasp. Moreover, when citing the writings of ancients, if you do not know the origin of the original text, it is often unclear. I discussed with the Minister of the Office of the Royal Decrees, Song Si-yeol, and we thought it would be appropriate to select the essence of Cheng and Zhu's memorials and present them for Your Majesty's inspection. As for Zhu Xi's memorials, Song Si-yeol has previously annotated them. If Your Majesty orders the Office of Special Advisors to separately record and present them, there will surely be enlightenment in terms of text and meaning.' The King said, 'I will order the Office of Special Advisors to write down the annotations of the Minister of the Office of the Royal Decrees for me to read.' Minister Yun Se-chae said, 'The Classic of Poetry is almost finished, and I have presented several memorials with tags. Your Majesty's learning is high and bright, so there will be no obstacles in terms of text and meaning, and you can grasp it. However, the method of reading books must focus on being refined rather than being numerous, so I am afraid there will be no hindrance. Also, when the legal lectures are stopped, we can proceed to lecture on the Classic of Mind. The Classic of Poetry is indeed a book for inspiration and warning, but the Classic of Mind is very urgent for the work of sage learning. If you keep your heart on the writings of the former scholars, it is the easiest place to gain strength.' The King said, 'The reason I presented tags and several memorials recently was because there was much leisure time during the review.'

3월 16일 희정당 소대
이날 심경(心經) 불원복(不遠復) 장을 강하였다. [원주: 끝] 부주(附註)에 물헌태씨(勿軒態氏)가 말하기를, "미달일간(未達一間)이다"라고 하였다. 신 윤세채가 아뢰기를, "복(復)의 뜻은 양기(陽氣)가 처음 발생하는 것을 말하니, 선념(善念)이 처음 싹트는 것과 같습니다. 안자(顏子)의 서기(庶幾)는 도에 가깝다는 뜻입니다. 불선(不善)이 있으면 알지 못한 적이 없고, 알면 다시 행하지 않았으니, 이것이 서기의 효험입니다." 또 아뢰기를, "이미 불선을 알았으면 다른 것이 아니라 오직 다시 행하지 않는 데 있을 뿐입니다. 맹자가 말한 '학문의 도는 다른 것이 아니라 그 방심(放心)을 구하는 것일 뿐이다'라고 한 것이 바로 이 뜻과 같습니다. 안자와 증자는 모두 도를 전한 사람인데, 안자는 천성이 영오(穎悟)하여 미달일간(未達一間)이었고, 증자는 천성이 안자에 미치지 못했기 때문에 삼성(三省)의 공이 있었습니다. 이것이 이른바 긴약속(緊約束)입니다." 불원복(不遠復) 세 글자에 이르러 또 아뢰기를, "부(符)는 병부(兵符)와 같은 것으로, 한 몸에 차고 다니는 물건입니다. 그러므로 불원복 세 글자는 학자가 마땅히 몸에 차고 다녀야 할 것이기에 삼자부(三字符)라고 합니다." 분동엽(分桐葉)에 이르러 또 아뢰기를, "이는 사사로운 뜻을 제거하는 것이 마치 오동잎을 나누는 것과 같음을 가리킵니다. 그 문자의 출처를 말하자면, 당나라 이필(李泌)이 덕종에게 '회광(懷光)이 폐하에 대하여 군신의 의리가 오동잎을 나누는 것과 같습니다'라고 하였는데, 생각건대 그때 마침 손에 오동잎을 들고 보여주었을 것입니다." 무의무필(無意無必)에 이르러 또 아뢰기를, "의(意)·필(必)·고(固)·아(我)는 곧 사(私)입니다. 그러므로 정자(程子)가 '오직 사심이 없다고 말해야 한다'고 하였습니다. 성인의 도는 천리를 보존하고 인욕을 제거할 뿐입니다. 의·필·고·아는 곧 인욕입니다. 이 네 가지를 끊으면 곧 성인입니다. 의·필·고·아의 병폐를 원형이정(元亨利貞)에 비유한 것이 가장 분명합니다. 이러한 곳을 상께서 강구하고 완색(玩索)하시면 반드시 체험의 효험이 있을 것입니다." 상이 이르기를, "알겠다." 강을 마치자 신 윤세채가 아뢰기를, "정자가 일찍이 '경연관은 성궁(聖躬)을 보호하는 의리도 겸하고 있다'고 하였습니다. 근일 상의 옥후(玉候)가 오래도록 편안하지 못하시니 신료들의 우념(憂念)을 어찌 다 말하겠습니까? 듣건대 인대(引對)하는 날에 상께서 오래 앉아 계셔서 수라(水刺)의 절차를 혹 잃어 옥후가 불안하시다고 합니다. 군신 사이의 분의(分義)는 비록 매우 엄격하나, 정의(情義)에 있어서는 반드시 가족이나 부자처럼 지성으로 교부(交孚)한 뒤에야 일을 할 수 있습니다. 인접(引接)할 때 혹 날이 저물면 수라를 올리는 데 조금도 방해가 될 것이 없으며, 혹 시신(侍臣)을 잠시 물러나게 하고 올리게 해도 불가할 것이 없습니다. 이렇게 하면 상하 사이에 정의가 교부될 뿐만 아니라, 또한 종용하게 품은 뜻을 다 진술할 수 있을 것입니다. 가만히 듣건대 여러 신하가 입시할 때 혹 시각이 조금 늦으면 상의 성후(聖候)가 상할까 두려워 품은 뜻을 다하지 못하고 물러나는 자가 매우 많습니다. 영상(領相)도 근일에 이로써 진달하였는데, 그 뒤에 체념하여 시행한다는 거조를 듣지 못했습니다. 이후로는 접견할 때 단지 군신 간의 체모만 보존하려 하지 말고, 반드시 정의가 상부(相孚)하는 도를 생각하여 구속됨이 없이 품은 뜻을 다 진술하게 하십시오. 그러면 인접하고 자문하는 실질에 그 도를 다할 수 있을 것입니다." 상이 이르기를, "진술한 말이 참으로 좋으니 앞으로 마땅히 이에 따르겠다." 신 윤세채가 아뢰기를, "학문의 종지는 근일 경연에서 대략 진술하였습니다. 그러나 학문하는 법은 반드시 입지(立志)를 근본으로 삼아야 합니다. 대개 성인의 도를 반드시 행할 수 있다고 여기는 것을 입지라고 합니다. 도는 하늘에서 나왔으니 진실로 억지로 힘쓸 일이 아닙니다. 중용에 '천명을 성이라 하고, 성을 따르는 것을 도라 하고, 도를 닦는 것을 교라 한다'고 하였습니다. 도는 천명에서 나온 성에서 나오니, 성은 곧 인의예지(仁義禮智)입니다. 도는 곧 군신·부자·부부가 마땅히 행해야 할 것입니다. 진실로 군신·부자·부부 사이에 도를 다할 수 있다면 예악형정(禮樂刑政)에 이르기까지 닦이지 않고 밝혀지지 않음이 없을 것입니다. 이것이 또한 이른바 도를 닦는 교입니다. 그 지극함에 이르면 마침내 천지를 제자리에 있게 하고 만물을 기르는 효험에 이를 것입니다. 그러나 만약 근독(謹獨) 두 글자에 힘쓰지 않으면 사사로운 뜻이 가로로 생겨나 정령(政令)에 발현되는 것도 구차한 결과에 머무는 것을 면하지 못할 것입니다. 지금 상께서 만약 입지하여 성인의 도를 반드시 행할 수 있다고 여기고 면면히 그치지 않는다면 또한 그 효험에 이를 것입니다. 비록 쇠말(衰末)하고 위란(危亂)한 운수를 만났더라도 이를 버리고는 별다른 술법이 없습니다. 그러므로 맹자가 '왕이 행하고자 하신다면 어찌 그 근본으로 돌아가지 않으십니까'라고 하였습니다. 전국시대에 천하가 크게 어지러웠으나 맹자가 권한 것은 인정(仁政)이었고 경계한 것은 이(利) 자였습니다. 그 뜻을 알 수 있습니다. 한나라와 당나라 수백 년 동안은 가루(架漏)하며 날을 보냈으니, 비록 한 세상을 부지하여 화환을 면했더라도 정도로 말하자면 모두 선왕의 도가 아니요, 잡패(雜覇)의 술법이니 구차하지 않음이 없습니다. 지금 상께서 학문에 힘쓰고 다스림을 도모하는 날에 입지가 원대하지 않으면 선왕의 공을 쉽게 바랄 수 없을 뿐만 아니라, 혹 한당의 치세에도 미치지 못할 것입니다. 대개 만사에 성(誠)이 없으면 비록 정도에서 나왔더라도 실속이 없습니다. 무릇 마음에 발하고 정사에 행하며 아랫사람을 대하는 데 이르기까지 모두 반드시 성이 있어야 공업이 성취되어 후세에 칭송될 수 있습니다. 일시적인 선정이 상의 성덕(聖德)이 되기에 부족합니다. 신이 군신 사이에 예모(禮貌)는 비록 간략해도 성의(誠意)는 반드시 부(孚)해야 한다고 아뢴 것도 역시 성의 한 도입니다." 상이 이르기를, "말이 매우 긴절하니 어찌 체념하지 않겠는가." 신 윤세채가 아뢰기를, "신이 근래 법강(法講) 외에 항상 정주(程朱)의 봉사(封事)를 읽고 우러러 아뢰었습니다. 신은 상께서 때때로 펼쳐 보시는지 알지 못하겠습니다. 정자의 글은 비록 간직(簡直)하나 뜻으로 추구하면 이해하기 어렵지 않습니다. 주자의 글은 호대(浩大)하여 영회(領會)하기가 매우 어렵습니다. 또한 옛사람의 글을 인용할 때 본문의 출처를 모르면 분명하지 않은 경우가 많습니다. 신이 영부사 송시열과 상의하였는데, 정주 봉사를 정초(精抄)하여 올려 어람(御覽)에 대비하는 것이 좋겠다고 하였습니다. 주자의 봉사는 송시열이 일찍이 주서(註敍)한 것이 있습니다. 상께서 만약 홍문관으로 하여금 별도로 기록하여 올리게 하시면 문의(文義)상 반드시 깨달음이 있을 것입니다." 상이 이르기를, "영부사의 주서는 옥당(玉堂)으로 하여금 써서 올리게 하여 보겠다." 신 윤세채가 아뢰기를, "시전(詩傳)이 이제 거의 끝나가는데, 부첨(付籤)하여 여러 번 올렸습니다. 상의 학문이 고명하시니 문의에 막힘이 없어 영회하실 수 있을 것입니다. 무릇 독서하는 법은 반드시 정밀함을 힘쓰고 많음을 힘쓰지 않는 것을 위주로 하면 방해될 것이 없을 것입니다. 또한 법강을 정지할 때 심경을 진강(進講)할 수 있습니다. 시경은 진실로 감발(感發)하고 징창(懲創)하는 책이지만, 심경은 성학(聖學) 공부에 매우 절실합니다. 만약 선유(先儒)가 강학한 글에 마음을 둔다면 가장 힘을 얻기 쉬운 곳입니다." 상이 이르기를, "근일에 부첨하여 여러 번 올린 것은 온역(溫繹)하는 사이에 날짜에 여유가 많았기 때문이다."

622. 三月二十日煕政堂晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

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是日講詩傳我將一章〔原注:止〕思文一章。至註天卽帝也。臣世采曰。天與帝一也。而分言二者。天卽以統體言之。帝卽主宰之謂也。至式序在位。臣世采曰。此章言偃武修文。以至受天之祐允王保之者。以結上文昊天其子之之意也。至時邁章下註又曰。春秋傳卽左傳也。外傳卽國語也。外傳與呂叔玉之言近是。而以朱子之意見之。從外傳之言可矣。又曰。祖先雖有盛德。子孫必彰大其德。然後可以永傳于後世。武王新刱。未遑禮樂。至于成王。周公爲相。闡揚文武之德。其曰純亦不已者。言其配天之德也。其曰無競維烈者。言其自強不息之功也。其曰於緝煕敬止者。言其繼續光明之學也。其所闡揚祖考心法相傳之美者至矣。於此而勉強體驗。不但爲講究而已。則文武之德業。庶可追法。其效豈淺淺哉。如以文武成康合而言之。文王生知之聖也。武王反之之聖也。用功而成之。成王以下。困而後成之者也。後世人君。亦必困而存此心。然後庶可成就其德矣。□上曰唯。講罷。領議政金壽恒曰。□仁祖大王反正於癸亥三月。今年正値周甲而又當三月。□仁祖大王撥亂中興。使彝倫復明。□宗社再安。而到今六十餘年。國勢委靡。日就危亡之域。仰惟□聖心寧不惕然興感。思所以承繼□聖祖之功烈乎。臣世采曰。今年誠□仁祖中興之歲也。自□上所當各別惕慮。異於常時也。臣固欲以此有所仰達矣。領議政臣金壽恒旣已發端矣。自古人君之中興。非偶然事也。宋太祖受命之年。乃庚申也。高宗慶元己未年。朱子致仕。人有作詩以賀之。朱子以詩答之曰。漢祚中天那可料。明年大歲又涒灘。其註曰予年十歲。先君慨然顧語某曰。太祖至今百八十年矣。嗟歎久之。銘佩先訓。於今甲子又復一周。而衰病零落。終無以少塞臣子之責。爲之衋然感涕云。年申相同。實非偶然。而時君不知承繼先烈。漸至委靡不振。未免危亡之禍。此豈非可戒之大者乎。今月十三日。開政於仁政殿門內。都承旨洪萬容指之曰今日乃癸亥反正之日。□仁祖大王殿坐於此門也。追惟今日。臣子之心。寧不惕然感傷乎。臣聞此言。不覺感涕也。今□聖上臨御。適値周甲之歲。若念今日時運之否塞。國勢之委靡。豈不思所以繼□聖祖之丕烈乎。□仁廟撥亂反正。復位□東朝之義。昭如日星。天下後世皆可知也。戊午年□天朝請兵。遣姜弘立，金應河率兵入往。非但強弱不適。光海陰付密旨。有觀勢爲之之言。以致弘立投降。□仁祖卽祚。以張晩爲都元卽。逆臣李适爲副元帥。深痛光海之事。思報□皇朝之恩。此當時第一義。而丙丁之亂。蓋以此致之也。右相狀啓中太極大鼻㺚子將有作梗之形。此賊一起。天下蕩然大亂。而其患亦當先及於我國。纔承□聖敎。旣以此爲憂矣。

不可因循恬憘。坐而待變。此正君臣上下交相奮勵。銳意振撥之秋也。卽今春節已晩。而雨雪之變。相繼以聞。不知前頭有何事變而致此災異也。然以目前事言之。其於政事時措之間。唯當克祛私意。恢張公道。收拾人才。以爲弘濟時艱之計。誠今日之急務也。□上曰。所陳之言如此。予當各別體念焉。臣世采曰。讀書之法。必留神精。然後有見得之效。以常人言之。句讀之際。雖若無礙。而或加論難則不無窒礙處。有疑必解而後。可以稱盡知矣。中庸曰慱學審問。論語曰疑思問。乃讀書之要法也。□聖學高明。其於文義。無甚窒礙處。而臨筵讀經。終無發問之事。講官亦不知□聖學之淺深。小敢卞釋而開陳之。殊爲鬱悶。此後開筵。雖非大段疑晦者。若自□上發問論難。則講官亦當隨其所知。竭誠啓沃。而可以解群下之疑惑矣。或使筵臣論難於前。而自□上親加垂聽。亦或一道也。□上曰唯。臣世采曰。國事一向因循。天災時變。已不可言。以昨日之事言之。自□上將開筵。因講官之不備。旋卽停輟。此實曾所未有之事也。頃日□命召在外之臣而無一來者。以兩司言之。臺啓中不無從輕重收殺之事。而長官未備。迄無了當之期。以至百司廢弛。懈怠成習。誠可寒心。雖不可盡罪其人。而如此之弊。不可不痛革。問于大臣。召集在外諸臣。一心協力。則庶有禪補之效矣。金壽恒曰。雖以廉隅自重。而亦未必不由於國綱之懈弛也。臣世采曰。簾隅固重矣。古人亦豈不以廉隅爲重。而當國家之危亂。未嘗徒守廉隅。今日朝臣異於古人矣。

번역

March 20th, Day Lecture at Huijeongdang
On this day, the Classic of Poetry, the chapter "Wo Jiang" [Original Note: End] and the chapter "Si Wen" were lectured upon. Reaching the note "Heaven is the Emperor," Minister Yun Se-chae said, "Heaven and the Emperor are one, but they are spoken of separately; Heaven refers to the whole, and the Emperor refers to the ruler." Reaching "He arranged his position," Minister Yun Se-chae said, "This chapter speaks of abandoning military force and cultivating culture, leading to receiving Heaven's blessing and truly protecting the kingdom, which concludes the meaning of 'Heaven will make him a son' in the previous text." Reaching the note under the "Shi Mai" chapter, he also said, "The Spring and Autumn Annals refers to the Zuo Zhuan. The Outer Commentary refers to the Guoyu. The Outer Commentary and the words of Lü Shuyu are close to the truth, but judging by Zhu Xi's opinion, it is acceptable to follow the words of the Outer Commentary." He also said, "Although ancestors have great virtue, descendants must manifest and enlarge that virtue before it can be transmitted forever to later generations. King Wu newly founded the state and had no time for rites and music. By the time of King Cheng, the Duke of Zhou was the minister and expounded the virtues of Wen and Wu. Saying 'Pure and unceasing' refers to his virtue matching Heaven. Saying 'Without competition, this is the achievement' refers to his merit of self-strengthening without rest. Saying 'In continuing the brightness and respecting the end' refers to his learning of continuing the light. The beauty of expounding the heart-method transmitted by ancestors is extreme. If one strives to experience this, not just for the sake of lecturing, then the virtues and achievements of Wen and Wu can be emulated. How could the effect be shallow? Speaking of Wen, Wu, Cheng, and Kang together, King Wen was a sage born with knowledge. King Wu was a sage who returned to it, achieving it through effort. From King Cheng onwards, they were those who achieved it after being distressed. Later monarchs must also be distressed and preserve this heart before they can achieve their virtue." The King said, 'Yes.' After the lecture, Chief State Councilor Kim Su-hang said, "King Injo restored the throne in the third month of the Gyehae year. This year marks the sixtieth anniversary, and it is also the third month. King Injo quelled chaos and restored the state, making the constant principles clear again and stabilizing the royal ancestral shrines. Now, sixty-some years later, the national power is weak and approaching danger and destruction. Looking up, how can Your Majesty's heart not be stirred and think of how to inherit the achievements of the royal ancestor?" Minister Yun Se-chae said, "This year is truly the year of King Injo's restoration. Your Majesty should be especially vigilant, different from ordinary times. I intended to report this. Since Chief State Councilor Kim Su-hang has already started, the restoration of a monarch from ancient times is not an accidental matter. The year Song Taizu received the mandate was Gengshen. In the Qingyuan Jiyou year of Gaozong, Zhu Xi retired, and someone wrote a poem to congratulate him. Zhu Xi replied with a poem, 'The Han dynasty's mandate was in the middle of the sky, how could one predict it? Next year the great year is again yintan.' His note says, 'I was ten years old, and my late father looked at me with emotion and said, "It has been 180 years since Taizu." He sighed for a long time. I engraved the late father's teaching in my heart. Now the jiazi cycle has returned again, and I am old, sick, and scattered, and I have no way to fulfill the duty of a subject and son.' He was deeply moved and shed tears. The years are the same, which is truly not accidental. But the monarch of the time did not know how to inherit the ancestral virtues, gradually becoming weak and unable to rise, failing to avoid the disaster of danger and destruction. Is this not a great warning? On the 13th of this month, the government was opened inside the Injeongjeon gate. The Chief Royal Secretary Hong Man-yong pointed to it and said, 'Today is the day of the Gyehae restoration. King Injo sat in this gate.' Recalling this day, how can the heart of a subject not be stirred and saddened? Hearing these words, I could not help but shed tears. Now that Your Majesty is reigning, it happens to be the sixtieth anniversary. If you think of the blockage of the current times and the weakness of the national power, how can you not think of how to inherit the great achievements of the royal ancestor? King Injo quelled chaos and restored the throne, and the righteousness of restoring the position of the Eastern Palace is as clear as the sun and stars; the world and later generations all know it. In the Wuwu year, when the Heavenly Court requested troops, Jiang Hongli and Jin Yinghe were sent to lead troops. It was not only that the strength was not matched, but Gwanghae secretly gave a secret decree, saying to observe the situation. This led to Jiang Hongli's surrender. King Injo ascended the throne and made Zhang Wan the Commander-in-Chief and the traitor Li Shi the Deputy Commander. He deeply grieved over Gwanghae's affairs and thought of repaying the grace of the Imperial Court. This was the first priority at the time, and the Bing-Ding chaos was caused by this. In the Right Councilor's memorial, it is stated that the Great Nose Tartars will have signs of making trouble. Once this thief rises, the world will be in great chaos, and the disaster will first reach our country. I have just received Your Majesty's instruction, and you have already taken this as a worry. We cannot follow the old ways and be complacent, sitting and waiting for change. This is the autumn for the ruler and subjects to encourage each other and sharpen their will to shake off the situation. The spring season is already late, and the changes of rain and snow are heard one after another. I do not know what kind of change will happen in the future to cause these disasters. However, speaking of the current situation, in the timing and measures of government affairs, one should only remove selfish thoughts, expand public justice, and gather talents to make a plan to save the times from difficulty. This is truly the urgent task of today." The King said, 'The words you have presented are like this, and I will contemplate them especially.' Minister Yun Se-chae said, 'The method of reading books must focus on the spirit and essence before there is the effect of seeing and understanding. Speaking of ordinary people, in the punctuation, although it seems there is no obstacle, if you add discussion, there are obstacles. Only after solving doubts can one be called to know everything. The Doctrine of the Mean says, "Study extensively and inquire carefully." The Analects says, "If you have doubts, think and ask." This is the essential method of reading books. Your Majesty's learning is high and bright, and there are no great obstacles in terms of text and meaning. But when reading the classics at the lecture, there is never a question. The lecture officials also do not know the depth of Your Majesty's learning, so I dare to explain and open it up, which is very frustrating. From now on, when the lecture is opened, even if it is not a major doubt, if Your Majesty asks and discusses, the lecture officials will also do their best to enlighten you according to what they know, and the doubts of the many subjects can be solved. Or having the lecture officials discuss before you, and Your Majesty listening personally, is also a way.' The King said, 'Yes.' Minister Yun Se-chae said, 'State affairs are always following the old ways, and natural disasters and changes are already unspeakable. Taking yesterday's event, Your Majesty was about to open the lecture, but because the lecture officials were not prepared, it was stopped immediately. This is truly something that has never happened before. Recently, Your Majesty ordered the summoning of officials outside, but not one came. As for the two offices, there is no lack of cases of light or heavy punishment in the memorials, but the heads are not prepared, and there is no time for completion. This leads to the abandonment of the hundred offices and the habit of laziness, which is truly chilling. Although one cannot blame the people entirely, such abuses must be painfully reformed. Ask the ministers, summon the officials outside, and if you work together with one heart, there will be a hope of improvement.' Kim Su-hang said, 'Although one values oneself with integrity, it is not necessarily not due to the slackening of the national discipline.' Minister Yun Se-chae said, 'Integrity is indeed important. How could the ancients not value integrity? But when the country was in danger and chaos, they never just kept their integrity. Today's court officials are different from the ancients.'

3월 20일 희정당 주강
이날 시전(詩傳) 아장(我將) 1장 [원주: 끝] 사문(思文) 1장을 강하였다. 주(註)의 '천(天)은 곧 제(帝)이다'에 이르러, 신 윤세채가 아뢰기를, "천과 제는 하나인데 나누어 말한 것은, 천은 통체(統體)로 말한 것이고 제는 주재(主宰)를 말한 것입니다." 식서재위(式序在位)에 이르러 신 윤세채가 아뢰기를, "이 장은 무력을 멈추고 문덕을 닦아 하늘의 도움을 받아 진실로 왕국을 보전한다는 것을 말한 것으로, 앞 글의 '하늘이 그를 아들로 삼으리라(昊天其子之)'는 뜻을 맺은 것입니다." 시매(時邁) 장 아래의 주에 이르러 또 아뢰기를, "춘추전(春秋傳)은 곧 좌전(左傳)이고, 외전(外傳)은 곧 국어(國語)입니다. 외전과 여숙옥(呂叔玉)의 말이 진실에 가까운데, 주자의 의견으로 보건대 외전의 말을 따르는 것이 옳습니다." 또 아뢰기를, "조상에게 비록 성대한 덕이 있더라도 자손이 반드시 그 덕을 밝고 크게 한 뒤에야 후세에 영원히 전할 수 있습니다. 무왕은 새로 창업하여 예악을 겨를이 없었는데, 성왕에 이르러 주공이 재상이 되어 문왕과 무왕의 덕을 천양(闡揚)하였습니다. '순일하여 그치지 않는다(純亦不已)'고 한 것은 하늘과 짝하는 덕을 말한 것이고, '경쟁함이 없이 오직 위대하다(無競維烈)'고 한 것은 스스로 강건하여 쉬지 않는 공을 말한 것이며, '어(於)하여 빛남을 이어 삼가 그친다(緝煕敬止)'고 한 것은 빛남을 이어가는 학문을 말한 것입니다. 조고(祖考)의 심법(心法)이 상전(相傳)된 아름다움을 천양한 것이 지극합니다. 이곳에 힘써 체험하여 단지 강구하는 데 그치지 않는다면 문왕과 무왕의 덕업을 거의 본받을 수 있을 것이니, 그 효험이 어찌 얕겠습니까? 문왕·무왕·성왕·강왕을 합하여 말하자면, 문왕은 생이지지(生而知之)의 성인이고, 무왕은 반이지지(反而知之)의 성인으로 공을 들여 이룬 것이며, 성왕 이하는 곤이지지(困而知之)하여 이룬 자들입니다. 후세의 인군도 반드시 곤(困)한 뒤에 이 마음을 보존해야 거의 그 덕을 성취할 수 있을 것입니다." 상이 이르기를, "알겠다." 강을 마치자 영의정 김수항이 아뢰기를, "인조대왕께서 계해년 3월에 반정(反正)하셨는데, 올해가 마침 주갑(周甲)이 되고 또 3월을 당하였습니다. 인조대왕께서 난리를 다스리고 중흥하여 이륜(彝倫)을 다시 밝히고 종사(宗社)를 다시 편안하게 하셨는데, 지금 60여 년이 지나 국세가 위미(委靡)하여 날로 위망(危亡)의 영역으로 나아가고 있습니다. 우러러 생각건대 성심(聖心)이 어찌 惕然(척연)히 감흥이 일어나 성조(聖祖)의 공렬을 어떻게 계승할까 생각하지 않으시겠습니까?" 신 윤세채가 아뢰기를, "올해는 참으로 인조 중흥의 해입니다. 상께서 마땅히 평소와 다르게 각별히 척려(惕慮)하셔야 합니다. 신이 진실로 이로써 우러러 아뢰려 하였는데, 영의정 김수항이 이미 발단하였습니다. 예로부터 인군의 중흥은 우연한 일이 아닙니다. 송 태조가 명을 받은 해는 경신년입니다. 고종 경원 기미년에 주자가 치사하였는데, 어떤 사람이 시를 지어 축하하자 주자가 시로 답하기를 '한나라의 운수가 중천인데 어찌 헤아리겠는가, 내년 대세(大歲)가 또 유탄( H灘)이구나' 하였습니다. 그 주에 '내가 10세 때 선군(先君)께서 개연히 나를 돌아보며 말씀하시기를, 태조로부터 지금까지 180년이 되었다 하셨다. 오래 탄식하셨는데, 선훈(先訓)을 명패(銘佩)하였다. 지금 갑자가 다시 한 주기가 되었는데, 쇠병(衰病)하여 영락하였으니 끝내 신자(臣子)의 책임을 조금도 채우지 못하겠다'고 하며 척연히 감읍(感涕)하였다고 하였습니다. 연신(年申)이 같으니 실로 우연이 아닙니다. 그런데 당시의 군주는 선열을 계승할 줄 몰라 점차 위미하여 떨치지 못하고 위망의 화를 면하지 못하였습니다. 이것이 어찌 경계할 큰일이 아니겠습니까? 금월 13일에 인정전 문 안에서 정사를 열었는데, 도승지 홍만용이 가리키며 '오늘이 바로 계해 반정의 날입니다. 인조대왕께서 이 문에 앉으셨습니다'라고 하였습니다. 오늘을 추억하니 신자의 마음이 어찌 척연히 감상하지 않겠습니까? 신이 이 말을 듣고 감읍함을 깨닫지 못하였습니다. 지금 상께서 임어(臨御)하시어 마침 주갑의 해를 당하였으니, 만약 오늘날 시운의 부색(否塞)함과 국세의 위미함을 생각한다면 어찌 성조의 비렬(丕烈)을 계승할 방법을 생각하지 않겠습니까? 인묘(仁廟)께서 난리를 다스리고 반정하여 동조(東朝)의 의리를 복위하신 것은 해와 별처럼 밝으니 천하 후세가 모두 알 수 있습니다. 무오년에 천조(天朝)에서 병사를 청할 때 강홍립과 김응하를 보내 병사를 거느리고 가게 하였는데, 강약이 맞지 않았을 뿐만 아니라 광해가 은밀히 밀지를 붙여 형세를 보아 하라는 말이 있었습니다. 이로 인해 홍립이 투항하게 되었습니다. 인조께서 즉조(卽祚)하시고 장만(張晩)을 도원수로, 역신 이괄을 부원수로 삼으셨는데, 광해의 일을 깊이 통탄하고 황조(皇朝)의 은혜를 갚으려 하셨습니다. 이것이 당시의 제일 의리였는데, 병정(丙丁)의 난은 대개 이로 인해 초래된 것입니다. 우상의 장계 중에 태극대비달자(太極大鼻 㺚子)가 장차 작경(作梗)할 형상이 있다고 하였습니다. 이 적이 일어나면 천하가 탕연히 대란에 빠질 것인데, 그 환난이 또한 마땅히 우리 나라에 먼저 미칠 것입니다. 방금 상의 교지를 받았는데, 이미 이로써 근심으로 삼으셨습니다. 인순(因循)하고 안일하게 앉아서 변고를 기다릴 수 없습니다. 이것이 바로 군신 상하가 서로 분려(奮勵)하여 예의(銳意)를 다해 진발(振撥)해야 할 가을입니다. 지금 봄철이 이미 늦었는데 비와 눈의 변고가 잇달아 들려오니, 앞날에 무슨 사변이 있어 이러한 재이를 초래하는지 알 수 없습니다. 그러나 당면한 일로 말하자면, 정사를 시착(時措)하는 사이에 오직 사사로운 뜻을 극거(克祛)하고 공도(公道)를 회장(恢張)하며 인재를 수습하여 시간(時艱)을 홍제(弘濟)할 계책을 삼는 것이 참으로 오늘날의 급무입니다." 상이 이르기를, "진술한 말이 이와 같으니 내가 마땅히 각별히 체념하겠다." 신 윤세채가 아뢰기를, "독서하는 법은 반드시 정신을 정밀하게 한 뒤에야 견득(見得)하는 효험이 있습니다. 보통 사람으로 말하자면 구독(句讀)하는 사이에 비록 막힘이 없는 듯해도 혹 논난(論難)을 가하면 질애(窒礙)한 곳이 없지 않습니다. 의심이 있으면 반드시 풀고 난 뒤에야 다 안다고 할 수 있습니다. 중용에 '박학심문(博學審問)'이라 하였고, 논어에 '의심나면 생각하고 물으라'고 하였으니, 이것이 독서의 요법입니다. 상의 학문이 고명하시어 문의에 큰 질애는 없으나, 경연에 임하여 경을 읽을 때 끝내 발문(發問)하는 일이 없습니다. 강관도 상의 학문의 얕고 깊음을 알지 못하여 감히 변석(卞釋)하고 개진(開陳)하지 못하니 매우 울울합니다. 이후로 경연을 열 때 비록 대단히 의회(疑晦)한 것이 아니더라도 만약 상께서 스스로 발문하고 논난하시면 강관도 아는 바에 따라 지성을 다해 계옥(啓沃)하여 뭇 신하의 의혹을 풀 수 있을 것입니다. 혹 경연 신하로 하여금 앞에서 논난하게 하고 상께서 친히 수청(垂聽)하시는 것도 한 가지 방법입니다." 상이 이르기를, "알겠다." 신 윤세채가 아뢰기를, "국사가 한결같이 인순하여 천재와 시변(時變)을 이미 말할 수 없습니다. 어제 일로 말하자면 상께서 장차 경연을 열려다가 강관이 갖추어지지 않아 곧바로 정철(停輟)하셨는데, 이는 실로 일찍이 없던 일입니다. 근일에 상께서 밖에 있는 신하를 소환하셨는데 한 사람도 오는 자가 없었습니다. 양사(兩司)로 말하자면 대계(臺啓) 중에 경중을 따라 수살(收殺)하는 일이 없지 않은데 장관이 갖추어지지 않아 끝내 요당(了當)할 기약이 없습니다. 백사(百司)가 폐해지고 해태(懈怠)가 습관이 되어 참으로 한심합니다. 비록 그 사람들을 다 죄줄 수는 없으나 이러한 폐단은 통렬히 혁파하지 않을 수 없습니다. 대신에게 묻고 밖에 있는 여러 신하를 소집하여 일심협력하면 거의 선보(禪補)의 효험이 있을 것입니다." 김수항이 아뢰기를, "비록 염우(廉隅)로 자중하더라도 또한 반드시 국강(國綱)이 해이해진 데서 연유하지 않는다고 할 수 없습니다." 신 윤세채가 아뢰기를, "염우는 진실로 중요합니다. 옛사람이 어찌 염우를 중요하게 여기지 않았겠습니까마는, 국가의 위란을 당하여 한갓 염우만 지키지는 않았습니다. 오늘날의 조신(朝臣)은 옛사람과 다릅니다."

623. 四月二日煕政堂□引見

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣世采曰。臣妄率去國。方竢□譴罰。而屢遣承旨。□敦勉備至。此實無前之盛擧。而至於給馬下諭。道臣親自面諭。此尤格外異典也。臣實感蹙。不敢違□命。敢此入來。益增惶悚之至。竊自伏念臣於國事。無少裨補。而且有不能善處於其間者。玆以不免率意出去。而人之言臣去就者。或以爲如此。或以爲如彼。俱不當於臣之情實。前後之疏。雖已陳其大略。而今又輒敢煩瀆。蓋當初所謂臺論酌處者。非專以金益勳之罪爲過重也。臣常以爲我國時習。如遇一人之是非。互相爭論。便卽汨沒於此。不以國事爲念者。實是當今之痼弊。而此論亦然。故臣之愚意。蓋欲酌處其論。除去此一端。然後專意於國事。而廟堂堇得相從。臺閣尙未調定。然則臣之妄言。不協於公議者。於此可見矣。至於李敏敍之事則朝廷固未嘗待以用私之人。則似無不爲注擬之理。但旣纔被臺臣之斥。且有相避之嫌。則擬望之失。在所難免。而物議之來。其勢固然。臣之前後二件事。旣不允協於公議。而自速臺評。則坐待結末。勢將遲延。加以宿病沈痼。無路陳力。茲敢不得不出於留疏徑歸之計矣。人又或言臣之去國。在於三事未卽採施之故。而臣則固已深知□聖上從容量處之意。茲以不敢出此。而特爲臣方出去。還朝遲速。有未可知者。謹乃提起其事。且言物情之大致。以冀□聖上雖於臣去之後。有所加察而處之。臣之去就。初非有關於此也。蓋臣之去。只爲情勢難安。非有得罪於朝廷者。且以所被恩遇。出於尋常。故不得已入來矣。臣當其出郊之日。聞以虹貫之變。自□上引接臣僚。求助甚至。其恐懼側修之念。亦將有大作爲之事矣。雖以在野之賤。寧不爲之忻說而願有所效也。臣聞古人有言。和氣致祥。乖氣致災。故人事失於下則天變見於上。有若影響者然。今此貫日之變。實非尋常災異之比也。日者人君之象。而陰虹之侵干如是。至於數日之內。層見疊出。此乃陰盛陽衰之象。自今以往。修省警懼之道。尤宜萬倍於前日。然後庶有可爲之期矣。宋臣張九成曰一念之善。祥風和氣。皆由於此。一念之惡。妖星札瘥。皆由於此。是以君子貴乎謹獨。竊念□殿下於燕閑幽獨之中。所以益致恐懼修省之意者。非不切至。而外此無他別件道理。茲敢申白。若果自□上實下謹獨底工夫。則天怒或可因此而少回矣。又曰。語有之。天下安。注意相。天下危。注意將。然則爲國之道。莫重於相與將也。臣自少嘗聞□仁祖□孝宗朝事。雖是武弁之人。其才可任大將之任。則或拜同品要職。或陞秩擢用。蓋所以示倚重之意。而收將士之心也。如禦營大將尹趾完者。受命於□朝者已久矣。雖未審其才智之如何。而忠實寬大。頗有馭衆之量。亦可謂能勝將任者也。臣在草野時。

或見政眼則諸曹亞官之擬望。非至一再。而一未受點。如不授以重任則已。旣已授以重任則恐不可不明示倚重之意。況今壃域之外。不可謂無虞。則尤似不當如是也。又曰。近來臺官之任。互相遞易。而其能盡言者甚鮮。唐臣李絳之言曰臺諫所欲進言於人君者。雖有十事。及至上前。堇得陳其一二。若非人君開納奬厲。導之盡言。言路必塞。此不可不念也。且嘗見□宣廟朝文烈公趙憲之疏。皇明官人之制。其注擬之際。必令諸臣會議。只擬二望。而皇上例以首望落點。所以必用首望者。以其詳量注擬故也。其用人之道。必循公議。於此可見矣。今則言事臺諫。擬於首望。而不能受點者亦多有之。故人或窺測。以爲言事忤旨之致。此於□聖德。所損不細。且雖以末副受點。而一循公道則可。若果不及於首望之人。而或能受點。則公議之不協。物情之未快。固其宜矣。此尤不可不體念者也。□上曰自□祖宗朝多有用末副望之時。故予亦不免有此擧。然今此所陳之意則殊爲是當矣。又曰。裁減貢物。自有本末。蓋我朝田稅太輕。貢物太重。自前留心爲國之事。每以釐革貢案爲第一務。□中廟朝文正公趙光祖始發此論。□宣廟朝文成公李珥又復力主其論。以爲如不得已。先行收米之法。或可小紓民力云。而不幸早歿。未克設施。壬辰亂後。故相臣柳成龍亦慮土產上納之弊。定行收米之規。而厥後廢朝時故相臣李元翼刱出大同之法。只行於江原道。至□仁廟朝。設置宣惠廳。蓋亦同一規模。而至於□孝廟朝故相臣金堉主管大同之事。通行於忠淸諸道。此蓋出於李，柳收米之遺意。而然其貢案則終不釐正。故致仕臣宋時烈力陳改貢案之請。□孝廟命使釐正。而不幸中途□昇遐。又未及行焉。今者李端夏慮國家經費之不足。乃有此裁省之擧。而與驪陽府院君閔維重共掌其事。臣亦得見其磨勘文書。其所裁省者。參量得宜。可謂詳盡。而然臣意則釐正貢案者本也。裁省其弊者末也。若於平常無事之時。預爲釐正。從容革改。則公私俱便。民蒙其利。而今旣不然。當此大無之日。徒以裁省爲事。都下民情。因此潰散窘蹙。至無營生自保之計。有若斷其食道者然。適値天變連作。民心尤爲易動。目今之事。唯當以順民心爲本。不然則裁省所得之米雖多。亦何益於國家保民之意乎。臣愚以爲減省文書。旣已磨勘。姑爲藏置。待年歲稍豐之時。先正貢案。後卽以今番裁省文書。參詳增删。其於貢物價。依前例分給。則民心可以鎭定而事亦完正矣。願自□上問于大臣。參酌善處。以爲收拾民心之地何如。□上曰。裁省之事。本無不可。而適値凶歲。人心易動。其所呼冤。亦無足怪。前二品以上引見時。諸臣亦多以此爲言者。

今當更問於大臣及主事之人。商量以處也。

번역

April 2nd, Audience at Huijeongdang
I, Sin Se-chae, say: I rashly left the capital and was waiting for punishment, but Your Majesty repeatedly sent royal secretaries to urge my return with great sincerity. This is truly an unprecedented honor. Furthermore, providing horses for my travel and having the provincial governor personally convey your message are extraordinary favors. I am deeply moved and fearful, and not daring to disobey your command, I have come here, which only increases my trepidation. I humbly reflect that I have contributed little to state affairs and have failed to handle matters well, which led to my impulsive departure. People have commented on my actions in various ways, but none of these reflect the truth of my situation. Although I have already explained the general outline in previous memorials, I dare to trouble you once more. The initial "discretionary handling" of the Daegan's (censorate) argument was not solely because I considered Kim Ik-hun's crime to be too heavy. I have always believed that the current habit of our country—where people argue over right and wrong, get bogged down in it, and lose sight of state affairs—is a chronic illness of the present day. This argument was no different. My foolish intention was to handle the matter with discretion, remove this one issue, and then focus entirely on state affairs. The government officials barely agreed, but the censorate has not yet been reconciled. Thus, it is clear that my rash words did not align with public opinion. As for the matter of Yi Min-seo, the court has never treated him as a person who uses private influence, so there seems to be no reason not to appoint him. However, having just been criticized by the censorate and facing suspicions of conflict of interest, it was inevitable that the nomination would be flawed, and the resulting public criticism was natural. Since my two previous matters did not align with public opinion and I invited the censorate's criticism, the conclusion will inevitably be delayed if I wait. Moreover, suffering from a chronic illness, I have no way to exert my strength, so I had no choice but to submit a memorial and return home. Some say I left the capital because three matters were not immediately implemented, but I have long understood Your Majesty's intention to handle them with tolerance. I did not leave for that reason. My departure was simply because the situation was difficult to bear, not because I had offended the court. I returned because of the extraordinary favor I have received. When I left the suburbs, I heard of the rainbow-crossing-the-sun phenomenon, and Your Majesty summoned officials to seek advice with great sincerity. Your fearful and self-reflective mindset suggests that great deeds will follow. Even as a lowly person in the countryside, how could I not be pleased and wish to contribute? I have heard the ancients say that harmonious energy brings good fortune, while discordant energy brings disaster; thus, if human affairs fail below, heavenly changes appear above, like a shadow following a form. This solar phenomenon is truly not comparable to ordinary disasters. The sun is the symbol of the monarch, and the invasion of the yin-rainbow is like this; for it to appear repeatedly within a few days is a sign of yin flourishing and yang declining. From now on, the way of self-reflection and caution should be ten thousand times greater than before; only then will there be a time for success. The Song scholar Zhang Jiucheng said that one good thought brings auspicious winds and harmonious energy, while one evil thought brings monstrous stars and plagues. Therefore, the gentleman values caution when alone. I humbly think that Your Majesty's intention to increase fear and self-reflection in the quiet of your private chambers is already very earnest, and there is no other special way. I dare to state this: if Your Majesty truly practices the effort of "caution when alone," heaven's anger may perhaps be slightly appeased. It is also said that when the world is at peace, attention is paid to the prime minister; when the world is in danger, attention is paid to the generals. Therefore, the way of governing a country is most important in the prime minister and the generals. Since my youth, I have heard of the affairs of the reigns of King Injo and King Hyojong; even if one was a military officer, if his talent was fit for a great general, he was appointed to a high-ranking key position or promoted to show trust and win the hearts of the soldiers. For example, Yun Ji-wan, the Eoyeongdaejang (Commander of the Royal Guard), has long received orders from the court. Although I do not know the extent of his talent, he is loyal, honest, and broad-minded, and can be called a person capable of the general's duty. When I was in the countryside, I sometimes saw the personnel records, and the nominations for deputy ministerial posts were made more than once, but none were approved. If one is not to be given a heavy responsibility, that is fine, but once given, I fear it is not right not to clearly show trust. Moreover, now that there are concerns beyond our borders, it seems even more inappropriate to act this way. It is also said that recently, the officials of the censorate are frequently replaced, and very few are able to speak fully. The Tang official Li Jiang said that even if the censorate has ten things to say to the monarch, by the time they reach the throne, they can barely state one or two. If the monarch does not open his mind to accept and encourage them, the path of speech will surely be blocked. This must be kept in mind. I have also seen the memorial of Munyeolgong Jo Heon from the reign of King Seonjo. In the Ming dynasty's system of appointing officials, they were required to meet and discuss, and only two candidates were nominated, and the Emperor usually appointed the first candidate. The reason for using the first candidate was that they had carefully deliberated the nomination. This shows that the way of employing people must follow public opinion. Now, the censorate officials who discuss affairs are nominated as the first candidates, but there are many who are not appointed. Therefore, people speculate that it is because their speech offended the imperial will. This is a significant loss to Your Majesty's virtue. Even if one is appointed as the second or third candidate, it is fine if it follows public justice. But if someone who is not even among the top candidates is appointed, it is natural that public opinion will not align and the people's feelings will not be satisfied. This is something that must be deeply considered. Your Majesty said: "Since the reigns of our ancestors, there have been many times when the last candidate was appointed, so I could not avoid this action. However, the meaning of what you have stated now is very appropriate." It is also said that there is a root and a branch to reducing tribute goods. Our country's land tax is too light, and tribute goods are too heavy. I have always kept in mind that reforming the tribute system is the first task for the country. During the reign of King Jungjong, Munjeonggong Jo Gwang-jo first raised this argument, and during the reign of King Seonjo, Munseonggong Yi I strongly supported it, suggesting that if necessary, the method of collecting rice first could slightly ease the people's burden. Unfortunately, he died early and could not implement it. After the Imjin War, the former minister Yu Seong-ryong also worried about the evils of local products and established the rule of collecting rice. Later, during the reign of the deposed king, former minister Yi Won-ik created the Daedong Law, which was only implemented in Gangwon Province. By the reign of King Injo, the Seonhyecheong (Office of Uniform Land Tax) was established, which was of the same scale. By the reign of King Hyojong, former minister Kim Yuk managed the Daedong affairs, and it was implemented throughout the Chungcheong provinces. This originated from the intentions of Yi and Yu to collect rice, but the tribute list was never reformed. Therefore, the retired minister Song Si-yeol strongly argued for the reform of the tribute list. King Hyojong ordered it to be reformed, but unfortunately, he passed away midway, and it was not implemented. Now, Yi Dan-ha, worrying about the insufficiency of national expenses, has taken this measure of reduction and is managing it together with Lyuyang Buwongun Min Yu-jung. I have also seen the verification documents. What they have reduced is reasonably calculated and can be called thorough. However, my opinion is that reforming the tribute list is the root, and reducing its evils is the branch. If one reforms it in advance during normal times, it is convenient for both public and private sectors, and the people benefit. But now it is not so; in this time of great famine, they only focus on reduction, and the people in the capital are scattered and distressed, to the point of having no way to survive, as if their food supply were cut off. It happens that heavenly changes occur one after another, and the people's hearts are easily moved. The current matter should be based on following the people's hearts. Otherwise, even if the amount of rice saved is large, what benefit is it to the country's intention to protect the people? My foolish opinion is that the reduction documents, having been verified, should be kept for now. Wait for a year when the harvest is slightly better, first reform the tribute list, and then refer to the current reduction documents to increase or decrease, and distribute the tribute prices according to the previous precedent. Then the people's hearts can be settled, and the matter will be completed correctly. I hope Your Majesty will ask the ministers, deliberate, and handle it well to win the people's hearts. How is that? Your Majesty said: "The matter of reduction is not inherently wrong, but it happens to be a year of famine, and people's hearts are easily moved. It is no wonder they cry out about their grievances. When I had an audience with officials of the second rank and above, many of them also spoke about this. I will ask the ministers and the officials in charge again and discuss how to handle it."

4월 2일 희정당에서 인견(引見)하다
신 세채가 아뢰기를, "신이 망령되게 나라를 떠나 돌아오지 않고, 바야흐로 견책을 기다리고 있었는데, 여러 차례 승지를 보내어 간곡히 권면하시니, 이는 실로 전례 없는 성대한 거조입니다. 말(馬)을 하사하시고 도신(道臣)으로 하여금 친히 면유(面諭)하게 하신 것은 더욱 격외의 은전입니다. 신은 실로 감격하고 두려워 감히 명을 어기지 못하고 이렇게 들어왔으니, 황송함이 더할 뿐입니다. 가만히 생각건대 신은 국사에 조금도 보탬이 된 것이 없고, 또 그 사이에서 잘 처신하지 못한 점이 있어, 이로 인해 뜻대로 떠나게 되었습니다. 사람들이 신의 거취를 두고 혹은 이렇다 저렇다 말하는데, 모두 신의 실정과 맞지 않습니다. 전후의 상소에서 이미 대략을 진술하였으나, 지금 또 감히 번거롭게 합니다. 대개 당초 대론(臺論)을 작처(酌處)하라고 한 것은, 전적으로 김익훈의 죄가 과중하다고 여겨서가 아닙니다. 신은 항상 우리 나라의 시습(時習)이, 한 사람의 시비를 만나면 서로 다투어 논쟁하다가 곧 그 속에 매몰되어 국사를 염두에 두지 않는 것이 실로 당대의 고질적인 폐단이라고 생각했습니다. 이 논의 또한 그러했기에, 신의 우견(愚見)으로는 그 논의를 작처하여 이 한 가지 단서를 제거한 뒤에 국사에 전념하고자 했던 것입니다. 묘당(廟堂)에서는 겨우 따랐으나 대각(臺閣)은 아직 조절되지 않았으니, 그렇다면 신의 망언이 공의(公議)에 부합하지 않았음을 여기서 알 수 있습니다. 이민서의 일에 이르러서는 조정이 본래 사사로운 마음으로 대우한 적이 없으니, 주니(注擬)하지 않을 이유가 없을 듯합니다. 다만 방금 대신(臺臣)의 배척을 받았고 또 서로 피해야 할 혐의가 있으니, 의망(擬望)의 실수는 면하기 어렵고 물의가 일어나는 것은 그 형세가 당연합니다. 신의 전후 두 가지 일이 이미 공의에 부합하지 않아 스스로 대평(臺評)을 재촉했으니, 결말을 앉아서 기다리면 형세가 지체될 것입니다. 게다가 숙병(宿病)이 깊어 힘을 다할 길이 없으니, 부득이하게 유소(留疏)하고 곧바로 돌아가는 계책을 낼 수밖에 없었습니다. 사람들이 또 혹 신이 나라를 떠난 것이 세 가지 일이 즉시 시행되지 않았기 때문이라고 말하는데, 신은 본래 성상께서 너그럽게 처분하실 뜻을 깊이 알고 있었기에 감히 이 때문에 나온 것이 아닙니다. 다만 신이 바야흐로 떠나려 할 때, 조정에 돌아오는 시기를 알 수 없었기에 삼가 그 일을 제기하고, 또 물정의 대략을 말씀드려 성상께서 신이 떠난 뒤라도 가찰(加察)하여 처분하시기를 바랐을 뿐, 신의 거취가 처음부터 이와 관련된 것은 아닙니다. 대개 신이 떠난 것은 단지 형세가 편안하지 못했기 때문이지, 조정에 죄를 지은 것이 아닙니다. 또 받은 은우(恩遇)가 평상시를 넘었기에 부득이하게 들어온 것입니다. 신이 교외로 나갈 때 무지개(虹)가 해를 꿰뚫는 변괴가 있었다는 소식을 들었는데, 성상께서 신료들을 인접(引接)하여 도움을 구하는 것이 지극하셨으니, 그 두려워하고 스스로 경계하는 마음이 또한 장차 큰 조치가 있을 것입니다. 비록 재야의 미천한 몸이지만 어찌 기뻐하며 힘을 보태고 싶지 않겠습니까. 신이 옛사람의 말을 들으니, '화기(和氣)는 상서로움을 부르고 괴기(乖氣)는 재앙을 부른다'고 했습니다. 그러므로 인사(人事)가 아래에서 잘못되면 천변(天變)이 위에서 나타나는 것이 마치 그림자와 메아리 같다고 합니다. 이번 관일(貫日)의 변은 실로 평범한 재이(災異)와 비교할 바가 아닙니다. 해는 인군(人君)의 상징인데 음기인 무지개가 이처럼 침범하여 수일 내에 층층이 나타나고 겹쳐 나오니, 이는 음성양쇠(陰盛陽衰)의 징조입니다. 지금부터 이후로는 수성(修省)하고 경계하는 도리가 전날보다 만 배는 더해야 비로소 할 수 있는 기약이 있을 것입니다. 송나라 신하 장구성이 말하기를 '일념(一念)의 선함에 상서로운 바람과 화기가 모두 여기서 말미암고, 일념의 악함에 요성(妖星)과 질병이 모두 여기서 말미암는다'고 했습니다. 이 때문에 군자는 홀로 있을 때 삼가는 것을 귀하게 여깁니다. 가만히 생각건대 전하께서 연한(燕閑)하고 유독(幽獨)한 가운데 더욱 두려워하고 수성하는 뜻을 지극히 하시는 것이 간절하지 않음이 아니나, 이 외에 다른 특별한 도리가 없기에 감히 다시 아룁니다. 만약 성상께서 실지로 홀로 있을 때 삼가는 공부를 하신다면 하늘의 노여움도 이로 인해 조금은 돌이킬 수 있을 것입니다. 또 말하기를 '말에 이르기를 천하가 편안하면 재상에게 주의하고, 천하가 위태로우면 장수에게 주의한다'고 했습니다. 그렇다면 나라를 위한 도리는 재상과 장수보다 중요한 것이 없습니다. 신은 어려서부터 인조·효종조의 일을 들었는데, 비록 무변(武弁)이라도 그 재주가 대장의 임무를 맡길 만하면 혹 동품(同品)의 요직에 제수하거나 품계를 올려 발탁하였으니, 이는 의중(倚重)하는 뜻을 보이고 장사(將士)의 마음을 거두기 위함이었습니다. 어영대장 윤지완 같은 이는 조정에서 명을 받은 지 오래되었습니다. 비록 그 재주와 지혜가 어떠한지는 알 수 없으나, 충실하고 관대하여 무리를 다스릴 만한 도량이 있으니 또한 장수의 임무를 감당할 수 있는 자라고 할 수 있습니다. 신이 초야에 있을 때, 혹 정안(政眼)을 보면 여러 조(曹)의 아관(亞官) 의망이 한두 번에 그치지 않는데 한 번도 점을 받지 못했습니다. 중임을 맡기지 않으면 그만이지만, 이미 중임을 맡겼다면 의중하는 뜻을 명확히 보이지 않을 수 없을 것입니다. 하물며 지금 강역 밖이 근심이 없다고 할 수 없으니 더욱 이래서는 안 될 듯합니다. 또 말하기를 '근래 대관(臺官)의 임무가 서로 교대되는데, 그 말을 다하는 자가 매우 적다'고 했습니다. 당나라 신하 이강의 말에 '대간이 인군에게 진언하려는 것이 비록 열 가지라도 어전(御前)에 이르면 겨우 한두 가지를 진술할 뿐이다. 만약 인군이 받아들이고 장려하여 말을 다하도록 인도하지 않으면 언로(言路)가 반드시 막힐 것이니, 이를 생각하지 않을 수 없다'고 했습니다. 또 일찍이 선조조 문열공 조헌의 상소를 보니, 명나라의 관인(官人) 제도는 주니(注擬)할 때 반드시 여러 신하가 회의하게 하고 두 명만 의망하게 하며, 황제는 관례대로 수망(首望)에 점을 찍었습니다. 반드시 수망을 쓰는 이유는 상세히 헤아려 주니했기 때문입니다. 그 사람을 쓰는 도리가 반드시 공의를 따름을 여기서 알 수 있습니다. 지금은 일을 말하는 대간이 수망에 의망되어도 점을 받지 못하는 경우가 많습니다. 그래서 사람들이 혹 '말하는 것이 뜻을 거슬렀기 때문'이라고 추측하니, 이는 성덕(聖德)에 손상이 적지 않습니다. 또 비록 말부(末副)로 점을 받더라도 공도를 따르면 괜찮지만, 만약 수망에 미치지 못하는 사람이 점을 받는다면 공의가 부합하지 않고 물정이 유쾌하지 않은 것이 당연합니다. 이는 더욱 체념(體念)하지 않을 수 없는 것입니다." 성상께서 말씀하시기를, "조종조(祖宗朝)부터 말부망(末副望)을 쓴 때가 많았기에 나 또한 이 거조를 면하지 못했다. 그러나 지금 진술한 뜻은 매우 타당하다." 또 말하기를, "공물을 삭감하는 것은 본말이 있습니다. 대개 우리 나라의 전세(田稅)는 너무 가볍고 공물은 너무 무겁습니다. 전부터 나라를 위하는 일에 마음을 두어 매번 공안(貢案)을 이혁(釐革)하는 것을 제일가는 임무로 삼았습니다. 중종조 문정공 조광조가 처음 이 논의를 발했고, 선조조 문성공 이이가 또 힘주어 그 논의를 주장하며 '부득이하다면 먼저 수미(收米)의 법을 시행하여 민력을 조금 펴게 할 수 있다'고 했습니다. 그러나 불행히 일찍 돌아가셔서 시행하지 못했습니다. 임진왜란 후 고 상신 유성룡도 토산물 상납의 폐단을 염려하여 수미의 규정을 정해 시행했습니다. 그 후 폐조(廢朝) 때 고 상신 이원익이 대동법을 창출하여 강원도에만 시행했고, 인조조에 이르러 선혜청을 설치했는데 대개 같은 규모였습니다. 효종조에 이르러 고 상신 김육이 대동 일을 주관하여 충청 여러 도에 통행시켰습니다. 이는 대개 이·유의 수미 유의(遺意)에서 나온 것이지만, 그 공안은 끝내 이정(釐正)하지 못했습니다. 그래서 치사한 신하 송시열이 공안을 고치라는 청을 힘껏 진술했고, 효종께서 이정하라고 명하셨으나 불행히 도중에 승하하셔서 또 시행하지 못했습니다. 지금 이단하가 국가 경비가 부족함을 염려하여 이런 삭감 조치를 취했고, 여양부원군 민유중과 함께 그 일을 관장하고 있습니다. 신도 마감(磨勘) 문서를 보았는데, 삭감한 것은 참량(參量)이 적절하여 상세하다고 할 수 있습니다. 그러나 신의 뜻은 공안을 이정하는 것이 본(本)이고, 그 폐단을 삭감하는 것은 말(末)입니다. 만약 평상시 아무 일이 없을 때 미리 이정하여 여유 있게 개혁한다면 공사(公私)가 모두 편하고 백성이 그 이익을 입을 것입니다. 그런데 지금은 그렇지 않고, 이처럼 크게 흉년이 든 날에 헛되이 삭감만을 일삼으니 도성 안 민심이 이로 인해 궤산(潰散)하고 곤궁해져서 생계를 꾸려 스스로 보전할 계책이 없을 지경이니, 마치 식도를 끊어놓은 것과 같습니다. 마침 천변이 연달아 일어나 민심이 더욱 동요하기 쉽습니다. 지금의 일은 오직 민심을 순하게 하는 것을 근본으로 삼아야 합니다. 그렇지 않으면 삭감하여 얻은 쌀이 많더라도 국가가 백성을 보호하려는 뜻에 무슨 유익함이 있겠습니까. 신의 우견으로는 삭감 문서는 이미 마감했으니 잠시 보관해 두었다가, 연세(年歲)가 조금 풍족해지기를 기다려 먼저 공안을 바로잡고, 그 후에 이번 삭감 문서를 참상(參詳)하여 증감하고, 공물가는 전례에 따라 분급(分給)한다면 민심을 진정시킬 수 있고 일도 완정(完正)될 것입니다. 성상께서 대신에게 물어 참작하여 잘 처분함으로써 민심을 수습할 땅으로 삼으심이 어떠하겠습니까?" 성상께서 말씀하시기를, "삭감하는 일은 본래 불가할 것이 없으나, 마침 흉년을 만나 인심이 동요하기 쉽다. 그들이 원통함을 호소하는 것도 괴이할 것이 없다. 앞서 2품 이상을 인견할 때 여러 신하들도 많이 이 점을 말하였다. 지금 다시 대신 및 주사(主事)하는 사람에게 물어 상량하여 처분하겠다."

624. 四月四日宣政殿晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

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是日講詩傳良耟一章〔原注:止〕般一章。臣世采曰。良耟與豳風七月篇。皆言稼穡之事。互相參看似好矣。□上曰唯。至絲衣。臣世采曰。凡事必先重威儀者。於此可見矣。至綏萬邦屢豐年。臣世采曰。兵戈之後。必有凶年者。以其愁冤者多。而感傷和氣故也。而武王之取天下。意在於剗除民害。故致屢豐之慶也。□上曰。雖非兵亂之時。必致民和然後可以致豐也。李翔曰。思繹之思字。上下似不同。臣世采曰。思字歸重。雖似不同。而上思字亦非語辭也。此賚字與大賚四海之意同。後來如漢高亦與天下同其功。故能享祚久遠也。又曰。詩本言簡而意深。凡言帝王事蹟。尤爲親切。良耟以下。與豳風意同。蓋周公恐成王不知稼穡之艱難。每於此陳說。蓋人君深拱九重。民間疾苦之狀。有難詳知。故其誡誨之切如此也。□殿下若能軫念於此。無敢少忽。則必有實效矣。次章蓋言祭祀之際。必愼威儀。不虞不敖。內外殫盡也。至於遵養時晦則尤宜今日之着意處也。蓋武王之取天下。與時俱晦。不見其有迹。待時而定。所謂有天下而不與焉也。朱子曰天命已絶則爲獨夫。紂之自絶天命之日。乃武王得天下之機也。屢豐年者。非必一戒衣定天下然後致之也。蓋除民之害。致民之和。故自然有屢豐之效也。□上曰。逐章戒誨。甚爲切至。予當體念。而況今凶荒此甚。尤宜着意也。臣世采曰。頌則皆用於宗廟之詩。故言善而不言惡。凡其引諭之說。一言半辭。皆有深意。所當切實心會者也。金壽恒曰。用兵亦必待時。故云時晦也。臣世采曰。養字晦字。皆有深意。此與今日國家所値之運。不無相符。尤當着念處也。金壽恒曰。如越王句踐亦能復讎雪恥。亦可師也。臣世采曰。句踐雖有雪恥之功。其實則與武王事業大不同矣。□上掩卷。執義申懹，正言李東郁傳啓請金重夏一體嚴鞫處斷。□上曰勿煩。諸臣反復爭論。臣世采曰。三司以金重夏等事。苦口力爭。而臣於其時。方在鄕曲。未知其間曲折。其爲罪狀。未必皆如臺臣所言。且人命至重。固不可輕易議處。而第以國體言之。臺論旣發。雖有持難之事。必下詢于大臣。卞其是非。處得其當可也。且大臣所論。雖或已定臺論之後。亦必更加商量。然後自□上參酌處之。是固國體之當然。而今者三司之爭執。不啻縷縷。□聖上終不下詢于大臣。大臣亦不陳暴於□上前。人之所見不同。則固不可強合。而各陳所懷。可否相濟。不亦可乎。前此雖已陳達。而今又更爲下詢何如。□上曰。二人前後所爲。旣各不同。不可斷以一律。且三司爭執。今已閱歲。筵中論啓。亦非一再。而大臣之意已悉於前日。故不爲更問矣。金壽恒曰。凡人所見。各自不同。大臣曰可。而臺諫曰否。自古如是。固不欲屈人而從己也。亦不欲變其初見。

故不欲更對矣。臣世采曰。大小論議。如是不同。閱歲論執。訖無了當之期。請以□仁廟朝事言之。當其反正之初。反逆屢起。故當時勳戚大臣。慮其逆節不明。刑獄大濫。則有害於國。凡告變之類。不必皆施一律。而有所酌處者。或有情迹不明而以誣告斷之者。或有情迹可疑而不以誣告斷之者。今若取考禁府文書。以某律相符者。援以爲據。而誣告之律。果爲合當。則改前見而從公論。亦或一道。更爲招問大臣而處之何如。□上曰。世道已末。大臣臺閣議各不同。君臣上下全不相孚。至於金益勳事。亦必以指摘深治爲事。久而未已。故特許削黜之請。而尙無了當之期。予未之曉也。文書雖不取考。自內已有所記。而大臣臺閣之所陳。前後匪一。何必更爲問議乎。金壽恒曰。□仁廟朝事。雖不能一一詳知。當時亦豈無自下論執之擧。而今雖考證文書。有所論定。豈可以此而寢其臺論乎。臣世采曰。大臣之言如此。未知何以則可。而自□上更加思量。雖不允從。亦必明示不可允從之意。然後快於人心。故如是更達矣。李東郁曰。當初誣告中文書。尙今記得。所謂大事可成之說。非眞誣告者乎。臣世采曰。上下相持。各主所見。亦不可以此相咎也。第所見之不同。各有所主。以臺論言之。大事可成之說。果如所言則此亦不可歇後處之者也。自□上更爲思量何如。□上曰。此說予已曾見。而當初反復思之。與直爲誣告者有異。故旣已酌處於其間。斷不可□允從矣。以姜萬鐵，吳始壽事言之。初以持難。而終則□允從。於此亦可見不爲必主已見之意也。

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April 4th, Daytime Lecture at Seonjeongjeon
On this day, they lectured on the "Liangsi" (Good Millet) chapter and the "Ban" chapter of the Classic of Poetry. I, Sin Se-chae, said: "The 'Liangsi' and the 'July' chapter of the Bin-feng section both speak of farming, so it is good to look at them together." Your Majesty said: "Yes." When they reached the "Siyi" (Silk Robes) chapter, I said: "It can be seen here that in all matters, one must first value dignity and ceremony." When they reached "Sui wanbang lü fengnian" (Comforting the ten thousand states with frequent harvest years), I said: "After war, there must be years of famine because there are many who are aggrieved, which damages harmonious energy. King Wu's conquest of the world was intended to eradicate harm to the people, which is why he achieved the blessing of frequent harvests." Your Majesty said: "Even if it is not a time of war, one must achieve harmony among the people before one can achieve abundance." Yi Sang said: "The word 'si' (thought) in 'si-yi' seems different in the upper and lower parts." I said: "The weight of the word 'si' seems different, but the upper 'si' is not just a particle. This 'lai' (bestow) is the same as the meaning of 'greatly bestowing upon the four seas.' Later, rulers like Emperor Gao of Han also shared their achievements with the world, which is why they could enjoy their reign for a long time." I also said: "The poetry is simple in language but deep in meaning. All accounts of the deeds of emperors and kings are particularly intimate. From 'Liangsi' onwards, the meaning is the same as the Bin-feng section. The Duke of Zhou feared that King Cheng would not know the hardships of farming, so he explained it here. A monarch, deep within the nine-fold palace, finds it difficult to know the details of the people's suffering, which is why his warnings are so earnest. If Your Majesty can cherish this and not neglect it in the slightest, there will surely be real results." The next chapter speaks of the necessity of being cautious in dignity and ceremony during ancestral rites, not being careless or arrogant, and being sincere inside and out. As for "following the times and hiding one's light," this is particularly a point to focus on today. King Wu's conquest of the world was in accordance with the times, not showing any trace, waiting for the time to settle—this is what is called "having the world but not being involved in it." Zhu Xi said that when heaven's mandate is cut off, one becomes a solitary man; the day King Zhou cut off heaven's mandate was the opportunity for King Wu to gain the world. "Frequent harvest years" does not necessarily mean that one must first settle the world before achieving it. It is because one removes the people's harm and brings about the people's harmony that the effect of frequent harvests naturally follows. Your Majesty said: "The warnings in each chapter are very earnest. I will take them to heart. Especially now that the famine is so severe, I should pay even more attention." I said: "The 'Odes' are poems used in the ancestral temple, so they speak of good and not evil. All the cited arguments, even a single word or half a phrase, have deep meanings that should be sincerely understood." Kim Su-hang said: "Using military force must also wait for the right time, which is why it says 'hiding one's light'." I said: "The words 'nurture' and 'hide' both have deep meanings. This is not without correspondence to the fate the country is facing today, and it is a point that should be especially kept in mind." Kim Su-hang said: "Goujian, King of Yue, was also able to take revenge and wash away his shame; he can also be a teacher." I said: "Although Goujian had the merit of washing away shame, his reality is very different from the work of King Wu." Your Majesty closed the book. Jibui (Justice) Sin Hwae and Jeong-eon (Rectifier) Yi Dong-uk requested that Kim Jung-ha be strictly interrogated and punished. Your Majesty said: "Do not be troublesome." The officials argued back and forth. I said: "The three offices have been arguing bitterly about the matter of Kim Jung-ha and others, but at that time I was in the countryside and did not know the twists and turns. Their crimes may not all be as the censorate says. Moreover, human life is of the utmost importance and cannot be easily judged. However, speaking in terms of the state's body, since the censorate's argument has been raised, even if there are difficulties, one must ask the ministers, distinguish right from wrong, and handle it appropriately. Furthermore, even after the ministers have discussed and the censorate's argument is set, one must still deliberate further, and then Your Majesty should handle it by weighing the options. This is the natural way of the state's body. But now, the three offices' dispute is more than just detailed, yet Your Majesty does not ask the ministers, and the ministers do not explain it before Your Majesty. When people's views differ, one cannot force them to agree, but is it not possible for each to state their thoughts and complement each other? I have already stated this before, but how about asking the ministers again now?" Your Majesty said: "The actions of the two people before and after are different, so they cannot be judged by the same standard. Moreover, the dispute of the three offices has already lasted a year, and the arguments in the lecture hall have not been once or twice. The ministers' intentions were already fully expressed the other day, so I will not ask again." Kim Su-hang said: "Everyone's views are different. The ministers say yes, and the censorate says no. It has been like this since ancient times. I do not want to force others to follow me, nor do I want to change my initial view, so I do not want to discuss it again." I said: "Large and small arguments are different like this, and after a year of debate, there is no end in sight. Let me speak of the affairs of King Injo's reign. At the beginning of the restoration, rebellions occurred repeatedly. Therefore, the meritorious ministers of the time worried that if the rebellious nature was not clear and the prison cases were too broad, it would harm the country. For all reports of treason, it was not necessary to apply the same standard, and there were cases of discretionary handling. Some had unclear circumstances and were judged as false accusations; some had suspicious circumstances and were not judged as false accusations. If we now examine the documents of the Ministry of Justice and cite those that match a certain law, and if the law of false accusation is indeed appropriate, then changing the previous view and following public opinion is also one way. How about asking the ministers again and handling it?" Your Majesty said: "The way of the world is already at an end. The ministers and the censorate have different opinions, and the monarch and subjects do not trust each other at all. As for the matter of Kim Ik-hun, they must have insisted on pointing it out and punishing it deeply, and it has not stopped for a long time, so I specially granted the request for dismissal, but there is still no end in sight. I do not understand it. Although the documents are not examined, there are already records from within, and what the ministers and the censorate have stated is not just one or two. Why must we ask and discuss it again?" Kim Su-hang said: "Although I cannot know every detail of the affairs of King Injo's reign, were there not also arguments from below at that time? Even if we examine the documents now and make a judgment, how can we stop the censorate's argument because of this?" I said: "The ministers' words are like this, and I do not know what to do. But if Your Majesty thinks about it further, even if you do not agree, you must clearly show the intention of not being able to agree; then the people's hearts will be satisfied. That is why I have stated it again like this." Yi Dong-uk said: "I still remember the documents of the initial false accusation. Is the saying 'great things can be accomplished' not a true false accusation?" I said: "The two sides hold on to each other and each insists on their own view, so one cannot blame each other for this. However, the difference in views has its own basis. Speaking of the censorate's argument, if the saying 'great things can be accomplished' is indeed as you say, then this is also something that cannot be left unfinished. How about Your Majesty thinking about it again?" Your Majesty said: "I have already seen this saying, and I have thought about it repeatedly from the beginning. It is different from a direct false accusation, so I have already handled it with discretion, and I absolutely cannot agree. Taking the cases of Kang Man-cheol and O Si-su as examples, at first there were difficulties, but in the end, I agreed. From this, one can see that I do not necessarily insist on my own view."

4월 4일 선정전 주강(晝講)
이날 시전(詩傳)의 양구(良耟) 1장과 반(般) 1장을 강하였다. 신 세채가 아뢰기를, "양구와 빈풍(豳風) 칠월편은 모두 농사짓는 일을 말하였으니 서로 참고하여 보는 것이 좋을 듯합니다." 성상께서 말씀하시기를, "그렇다." 사의(絲衣)에 이르러 신 세채가 아뢰기를, "모든 일에 반드시 위의(威儀)를 먼저 중히 여겨야 함을 여기서 볼 수 있습니다." 수만방누풍년(綏萬邦屢豐年)에 이르러 신 세채가 아뢰기를, "병화(兵戈) 뒤에는 반드시 흉년이 드는데, 이는 원통해하는 자가 많아 화기(和氣)를 감상(感傷)하기 때문입니다. 무왕이 천하를 취한 것은 백성의 해를 제거하려는 뜻이 있었기에 누풍(屢豐)의 경사를 이룬 것입니다." 성상께서 말씀하시기를, "비록 병란의 때가 아니더라도 반드시 백성이 화합한 뒤에야 풍년을 이룰 수 있다." 이상이 아뢰기를, "사역(思繹)의 '사(思)' 자가 상하가 다른 듯합니다." 신 세채가 아뢰기를, "사(思) 자가 귀중히 여기는 것은 비록 다른 듯하나, 위의 사(思) 자도 어조사가 아닙니다. 이 '뢰(賚)' 자는 '대뢰사해(大賚四海)'의 뜻과 같습니다. 후세에 한 고조 같은 이도 천하와 그 공을 함께했기에 오래도록 복을 누릴 수 있었습니다." 또 아뢰기를, "시는 본래 말은 간략하나 뜻은 깊습니다. 무릇 제왕의 사적을 말한 것은 더욱 친절합니다. 양구 이하와 빈풍은 뜻이 같습니다. 대개 주공은 성왕이 농사의 어려움을 알지 못할까 두려워하여 매번 여기서 진설(陳說)한 것입니다. 인군이 구중궁궐에 깊이 앉아 있으면 민간의 질고(疾苦) 상태를 자세히 알기 어렵기 때문에 그 훈계가 이처럼 간절한 것입니다. 전하께서 만약 이를 진념(軫念)하여 조금도 소홀히 하지 않으신다면 반드시 실효가 있을 것입니다." 다음 장은 제사 지낼 때 반드시 위의를 삼가고, 불우(不虞)하거나 오만하지 않으며 내외를 다해야 함을 말한 것입니다. 준양시회(遵養時晦)에 이르러서는 더욱 오늘날 착의(着意)해야 할 곳입니다. 대개 무왕이 천하를 취한 것은 때와 함께 어두워져 그 자취가 있음을 보이지 않고 때를 기다려 정했으니, 이른바 '천하를 가지고도 관여하지 않는다'는 것입니다. 주자가 말하기를 '천명이 이미 끊어지면 독부(獨夫)가 된다. 주(紂)가 스스로 천명을 끊은 날이 곧 무왕이 천하를 얻은 기회이다'라고 했습니다. 누풍년(屢豐年)은 반드시 한 번 계의(戒衣)하여 천하를 정한 뒤에야 이루는 것이 아닙니다. 대개 백성의 해를 제거하고 백성의 화합을 이루었기에 자연히 누풍의 효과가 있는 것입니다." 성상께서 말씀하시기를, "장마다 훈계함이 매우 간절하다. 내가 마땅히 체념(體念)할 것인데, 하물며 지금 흉황(凶荒)이 이처럼 심하니 더욱 착의해야 한다." 신 세채가 아뢰기를, "송(頌)은 모두 종묘에서 사용하는 시이므로 선을 말하고 악을 말하지 않습니다. 무릇 그 인유(引諭)한 설은 한 마디 반 구절이라도 모두 깊은 뜻이 있으니 마땅히 절실히 심회(心會)해야 합니다." 김수항이 아뢰기를, "용병(用兵) 또한 반드시 때를 기다려야 하므로 '시회(時晦)'라고 한 것입니다." 신 세채가 아뢰기를, "'양(養)' 자와 '회(晦)' 자는 모두 깊은 뜻이 있습니다. 이는 오늘날 국가가 당한 운수와 부합하지 않는 바가 없으니 더욱 유념해야 할 곳입니다." 김수항이 아뢰기를, "월왕 구천 같은 이도 능히 복수하고 설욕했으니 또한 스승으로 삼을 만합니다." 신 세채가 아뢰기를, "구천은 비록 설욕의 공은 있으나 그 실상은 무왕의 사업과는 매우 다릅니다." 성상께서 책을 덮으셨다. 집의 신회, 정언 이동욱이 김중하를 일체 엄국(嚴鞫)하여 처단하기를 청하는 계(啓)를 올렸다. 성상께서 말씀하시기를, "번거롭게 하지 마라." 여러 신하가 반복하여 쟁론하였다. 신 세채가 아뢰기를, "삼사(三司)가 김중하 등의 일로 고군분투하며 힘껏 다투는데, 신은 그때 바야흐로 향곡(鄕曲)에 있어 그 사이의 곡절을 알지 못합니다. 그 죄상이 반드시 대관(臺官)이 말하는 것과 같지는 않을 것입니다. 또 인명은 지극히 중요하니 진실로 경이롭게 의처(議處)할 수 없습니다. 다만 국체로 말하자면 대론이 이미 발했으니 비록 지난(持難)하는 일이 있더라도 반드시 대신에게 하문(下詢)하여 그 시비를 분별하고 처리를 적당하게 해야 합니다. 또 대신이 논한 것이 비록 대론이 정해진 뒤라도 반드시 더욱 상량한 후에 성상께서 참작하여 처분하셔야 합니다. 이는 진실로 국체의 당연한 도리인데, 지금 삼사의 쟁집(爭執)이 누누(縷縷)할 뿐만 아니라 성상께서 끝내 대신에게 하문하지 않으시고 대신도 성상 앞에 진폭(陳暴)하지 않으십니다. 사람의 견해가 다르면 진실로 억지로 합칠 수는 없으나, 각각 품은 바를 진술하여 가부를 서로 보완하는 것이 어찌 안 되겠습니까? 전에도 이미 진달했으나 지금 또 다시 하문하시는 것이 어떻겠습니까?" 성상께서 말씀하시기를, "두 사람의 전후 소위(所爲)가 이미 각각 다르니 한 율(律)로 단정할 수 없다. 또 삼사의 쟁집이 지금 해를 넘겼고, 연중(筵中)의 논계(論啓) 또한 한두 번이 아닌데 대신의 뜻은 전일에 이미 다 드러났으므로 다시 묻지 않겠다." 김수항이 아뢰기를, "무릇 사람의 견해는 각기 다릅니다. 대신은 가(可)하다고 하고 대간은 부(否)하다고 하는 것이 예로부터 그러했습니다. 진실로 남을 굴복시켜 나를 따르게 하려 하지 않고, 또 처음 견해를 바꾸려 하지 않으므로 다시 대답하고 싶지 않습니다." 신 세채가 아뢰기를, "대소 논의가 이처럼 다르고 해를 넘기며 쟁집하여 끝내 요당(了當)할 기약이 없습니다. 인조조의 일을 들어 말씀드리겠습니다. 반정(反正) 초기에 반역이 잇달아 일어났으므로 당시 훈척(勳戚) 대신들이 역절(逆節)이 분명하지 않은데 형옥(刑獄)이 남용되면 나라에 해가 될까 염려했습니다. 무릇 고변(告變)하는 종류를 반드시 모두 일률적으로 시행할 필요는 없으며, 작처(酌處)할 바가 있었습니다. 혹 정적(情迹)이 분명하지 않아 무고(誣告)로 단정한 자도 있고, 혹 정적은 의심스러우나 무고로 단정하지 않은 자도 있습니다. 지금 만약 금부(禁府) 문서를 고찰하여 어떤 율과 상부(相符)하는지 원용하여 근거로 삼고, 무고의 율이 과연 합당하다면 전의 견해를 고쳐 공론을 따르는 것도 한 방법입니다. 다시 대신에게 조문(招問)하여 처분하는 것이 어떻겠습니까?" 성상께서 말씀하시기를, "세도가 이미 말세라 대신과 대각의 의논이 각기 다르고 군신 상하가 전혀 상부(相孚)하지 않는다. 김익훈의 일에 이르러서도 반드시 지적하여 깊이 다스리는 것을 일로 삼아 오래도록 그치지 않았기에 특별히 삭출(削黜)의 청을 허락했으나 아직도 요당할 기약이 없다. 나는 이해할 수 없다. 문서를 비록 고찰하지 않더라도 내(內)에서 이미 기록한 바가 있고, 대신과 대각이 진술한 것이 전후가 하나가 아닌데 어찌 반드시 다시 문의(問議)하겠는가?" 김수항이 아뢰기를, "인조조의 일을 비록 하나하나 자세히 알 수는 없으나 당시에도 어찌 아래에서 논집(論執)하는 거조가 없었겠습니까? 지금 비록 문서를 고증하여 논정(論定)한 바가 있더라도 어찌 이 때문에 대론을 잠재울 수 있겠습니까?" 신 세채가 아뢰기를, "대신의 말씀이 이러하니 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 그러나 성상께서 더욱 사량(思量)하시어 비록 윤종(允從)하지 않더라도 반드시 윤종할 수 없는 뜻을 명확히 보이신 후에야 인심이 쾌할 것이기에 이처럼 다시 진달했습니다." 이동욱이 아뢰기를, "당초 무고 중의 문서를 아직도 기억합니다. 이른바 '대사가 가성(大事可成)'이라는 설이 진정한 무고가 아니겠습니까?" 신 세채가 아뢰기를, "상하가 서로 지탱하며 각기 소견을 주장하니 이로써 서로 탓할 수는 없습니다. 다만 소견이 다른 것은 각기 주장하는 바가 있기 때문입니다. 대론으로 말하자면 '대사가 가성'이라는 설이 과연 말한 바와 같다면 이것 또한 쉴 수 없는 일입니다. 성상께서 다시 사량하시는 것이 어떻겠습니까?" 성상께서 말씀하시기를, "이 설은 내가 이미 일찍이 보았고 당초 반복하여 생각해보니 곧바로 무고한 것과는 달랐다. 그러므로 이미 그 사이에서 작처했으니 단연코 윤종할 수 없다. 강만철, 오시수의 일을 들어 말하자면 처음에는 지난(持難)하다가 끝내 윤종했으니, 여기서도 반드시 내 견해만을 주장하지 않는다는 뜻을 볼 수 있다."

625. 四月八日煕政堂朝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

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是曰講詩傳泮水八章。司經徐宗泰曰。禮記云辟。明也。雍。和也。臣世采曰。以制則如璧。以義則明與和也。參贊官趙持謙曰。魯僖公雖非賢君。而臣下頌禱之事蓋如是也。臣世采曰。頌禱之事非一。而春秋時周道已衰。故必以攻戰爲頌也。奉朝賀宋時烈曰。敬明以心言。敬愼以身言。心身爲本。而又以孝爲主也。臣世采曰。旣盡身心。又兼文武。以至昭格者。所以孝也。又曰。此章意味。自有次第。第三章言燕飮氣象也。第四章言伐淮夷之功。而又言有德然後能克淮夷。內外交養。文武兼盡。以至於昭格。爲孝之道也。此雖頌禱其未能之事。而必先其本然後乃有成功也。又曰。淮夷以蕞爾小醜。處於中國而逼於魯。蓋如此微細之擧。不必天子伐之。而諸侯承命以征之也。大司諫柳尙運，執義申懹傳啓金重夏，金煥等事。諸臣各陳所見。臣世采曰。臣未能詳知獄事之顚末。故當初所陳者。只以人命至重。不可輕議爲達。而□聖批中以□祖宗朝亦有誣告之罪。參酌處之爲敎。凡處事之道。必有援據。然後可以服人心。今若取考禁府文書。詳究某罪之相類。某律之相近。自□上與大臣更加商量。歸於至當。則用刑之道於斯至矣。而只言□先朝有如許等事。不爲明白證援。以爲擬律之地。此所以下情之悶鬱。終不能釋然者也。臺臣所謂大事可成之說。分明是誣告之罪。雖或不殺。必須自□上明示不可殺之意可矣。不然則使大臣臺閣互相可否。處得其當亦可矣。凡人所見之不同。固不可容易處之。而論議或有一定者。或有不可一定者。而亦自有多寡輕重之分。今於大臣臺閣之論。參其事理。擇其可者而從之而已。不必以大小異見。各自偏執爲嫌。而不爲詳議也。□上曰。非以大小異見有所持難。當初旣已酌定。故不爲□允從也。

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April 8th, Morning Lecture at Huijeongdang
On this day, they lectured on the "Panshui" (Pond) chapter of the Classic of Poetry. Sajeong (Scholar) Seo Jong-tae said: "The Book of Rites says 'Pi' means bright, and 'Yong' means harmonious." I, Sin Se-chae, said: "In terms of the system, it is like a jade disc; in terms of meaning, it is brightness and harmony." Chamjagwan (Consultant) Jo Ji-gyeom said: "Although Duke Xi of Lu was not a virtuous monarch, the praise and prayers of his subordinates were like this." I said: "There are many kinds of praise and prayers, but in the Spring and Autumn period, the way of Zhou had already declined, so they must have used military conquest as praise." Bong-ha-ja (Retired Minister) Song Si-yeol said: "Respect and brightness are spoken of in terms of the heart; respect and caution are spoken of in terms of the body. Heart and body are the foundation, and filial piety is the master." I said: "Having exhausted heart and body, and also combining civil and military, to the point of reaching the spirits, this is filial piety." He also said: "The meaning of this chapter has its own order. The third chapter speaks of the atmosphere of feasting. The fourth chapter speaks of the merit of conquering the Huai Yi, and also says that only after having virtue can one conquer the Huai Yi. Cultivating inside and outside, combining civil and military, to the point of reaching the spirits, is the way of filial piety. Although this is praising what has not yet been achieved, one must prioritize the foundation before there can be success." He also said: "The Huai Yi were a tiny, small group of villains, living in the Central Plains and pressing upon Lu. Such a minute action does not need the Son of Heaven to conquer them; the feudal lords receive the order to conquer them." Daesagan (Chief Censor) Ryu Sang-un and Jibui (Justice) Sin Hwae requested the matters of Kim Jung-ha and Kim Hwan. The officials each stated their views. I said: "I could not know the details of the prison case, so what I stated at the beginning was only that human life is of the utmost importance and cannot be easily judged. However, in Your Majesty's royal instruction, it was said that there were also crimes of false accusation in the reigns of our ancestors, and that one should handle it by weighing the options. The way of handling all matters must have a basis before it can convince people's hearts. If we now examine the documents of the Ministry of Justice, investigate in detail which crime is similar and which law is close, and Your Majesty and the ministers deliberate further to reach the most appropriate conclusion, then the way of using punishment will be perfect. But only saying that there were such things in the previous dynasty without providing clear evidence to serve as a basis for applying the law is why the frustration of the lower officials cannot be released. The 'great things can be accomplished' argument of the censorate is clearly a crime of false accusation. Even if one does not kill, Your Majesty must clearly show the intention that it cannot be killed. Otherwise, let the ministers and the censorate argue for and against each other, and handle it appropriately. It is impossible to easily handle the differences in people's views, but some arguments are fixed, and some are not, and there are also differences in quantity and weight. Now, regarding the arguments of the ministers and the censorate, one should refer to the principles of the matter, choose the acceptable ones, and follow them. It is not necessary to be suspicious of the differences in size and opinion and not discuss them in detail." Your Majesty said: "It is not because of the differences in size and opinion that there are difficulties. It was already decided with discretion at the beginning, so I will not agree."

4월 8일 희정당 조강(朝講)
이날 시전(詩傳) 반수(泮水) 8장을 강하였다. 사경(司經) 서종태가 아뢰기를, "예기(禮記)에 '벽(辟)은 밝음이요, 옹(雍)은 화함이다'라고 했습니다." 신 세채가 아뢰기를, "제도(制)로 말하면 벽(璧)과 같고, 의리(義)로 말하면 밝음과 화함입니다." 참찬관 조지겸이 아뢰기를, "노 희공(魯僖公)은 비록 현군이 아니나 신하들이 송도(頌禱)하는 일이 대개 이와 같았습니다." 신 세채가 아뢰기를, "송도하는 일은 한 가지가 아닌데, 춘추 시대에는 주도(周道)가 이미 쇠했으므로 반드시 공전(攻戰)을 송(頌)으로 삼아야 했습니다." 봉조하(奉朝賀) 송시열이 아뢰기를, "경명(敬明)은 마음으로 말하고, 경신(敬愼)은 몸으로 말하니, 심신(心身)이 근본이요 또 효(孝)를 위주로 합니다." 신 세채가 아뢰기를, "이미 심신을 다하고 또 문무(文武)를 겸하여 소격(昭格)에 이르기까지 하는 것은 효를 위한 것입니다." 또 아뢰기를, "이 장의 의미는 차례가 있습니다. 제3장은 연음(燕飮)의 기상을 말했고, 제4장은 회이(淮夷)를 정벌한 공을 말했는데, 또 '덕이 있은 뒤에야 회이(淮夷)를 이길 수 있다'고 했습니다. 내외를 다 기르고 문무를 겸하여 소격에 이르기까지 하는 것이 효의 도리입니다. 이는 비록 그 이루지 못한 일을 송도하는 것이나, 반드시 그 근본을 먼저 한 뒤에야 성공이 있는 것입니다." 또 아뢰기를, "회이는 좁쌀 같은 작은 무리로서 중국에 처하여 노(魯)를 압박했습니다. 대개 이처럼 미세한 거조는 천자가 정벌할 필요가 없고 제후가 명을 받아 정벌하는 것입니다." 대사간 류상운, 집의 신회가 김중하, 김환 등의 일을 계(啓)하였다. 여러 신하가 각기 소견을 진술하였다. 신 세채가 아뢰기를, "신은 옥사(獄事)의 전말을 자세히 알지 못하므로 당초 진술한 것은 오직 인명이 지극히 중요하니 경이롭게 의논할 수 없다는 것뿐이었습니다. 그런데 성비(聖批) 중에 '조종조(祖宗朝)에도 무고(誣告)의 죄가 있었으니 참작하여 처분하라'는 교지가 있었습니다. 무릇 일을 처리하는 도리는 반드시 원거(援據)가 있은 뒤에야 인심을 복종시킬 수 있습니다. 지금 만약 금부(禁府) 문서를 고찰하여 어떤 죄가 상류(相類)하고 어떤 율이 상근(相近)한지 상세히 연구하여 성상께서 대신과 더욱 상량하여 지당(至當)한 데로 돌아가게 한다면 형벌을 쓰는 도리가 여기서 지극해질 것입니다. 그런데 단지 '선조(先朝)에 이러저러한 일이 있었다'고만 말하고 명백히 증원(證援)하여 율을 의정(擬律)할 땅으로 삼지 않으니, 이것이 하정(下情)이 민울(悶鬱)하여 끝내 석연히 풀리지 않는 이유입니다. 대관(臺官)이 말한 이른바 '대사가 가성(大事可成)'이라는 설은 분명히 무고의 죄입니다. 비록 죽이지 않더라도 반드시 성상께서 죽일 수 없다는 뜻을 명확히 보이셔야 합니다. 그렇지 않으면 대신과 대각이 서로 가부를 논하게 하여 적당하게 처분하는 것도 괜찮습니다. 무릇 사람의 견해가 다른 것은 진실로 쉽게 처분할 수 없으나, 논의는 혹 일정한 것이 있고 혹 일정할 수 없는 것이 있으며, 또 스스로 다과(多寡)와 경중(輕重)의 구분이 있습니다. 지금 대신과 대각의 논의에서 그 사리를 참작하여 가한 것을 택하여 따를 뿐입니다. 반드시 대소의 이견(異見)을 가지고 각기 편집(偏執)하는 것을 혐의로 여겨 자세히 의논하지 않아서는 안 됩니다." 성상께서 말씀하시기를, "대소의 이견 때문에 지난(持難)하는 것이 아니다. 당초 이미 작정(酌定)했으므로 윤종(允從)하지 않는 것이다."

626. 同日宣政殿夕□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_345B, ITKC_MO_0404A_A138_345C ...

원문

講詩傳閟宮九章。臣世采曰。小註雖曰非謂大王實有翦商之志。以其得人心而有王迹之基也。然論語註有曰實是翦商。實有翦商之志也。朱子他說亦曰武王之志與大王同。文王之意與泰伯同。然則與此所言。似相牴牾也。又曰。魯用天子禮樂。故悶宮之祭。歷言后稷以下功德。以理言之則諸侯雖受天子之禮。而於其祭祀之詩。歷言天子之事。似欠至當也。雅頌之體。極爲嚴截。宜無如許等事。而且其文體。與頌有異。然而聖人之義不止一端。雖有僭禮之失。而所以列之於此者。其微意亦可見矣。□上曰。因其失而著之。是非得失。自有不可掩者耳。仍掩卷。領府事金壽興曰。臣伏聞行司直朴世采陳達程朱封事。使前領府事宋時烈註釋書進云。朱子封事之外。大全一秩。幷與宋時烈註釋以進。則必有補於□聖學。如朱子語類及二程全書。亦次第分類改編。修正成書。則豈不大有益於後學也。臣世采曰。臣之請以程朱封事書進者。蓋爲其書實有大益於君德上故也。今此語類及全書。亦爲纂修。固是好事。而第此三件冊子之一時修正。卷秩浩多。未易就緖。朱子大全註釋。宋時烈旣有宿功。設有删潤處。必不大段費力。則定給寫手與筆札。爲先纂修。則不但爲一時□聖學之助。可爲永久傳後之書矣。□上曰。古亦有此等事。而大臣儒臣之言如此。依此爲之似好矣。朱子大全註釋爲先纂修。而定給寫手及筆札事。分付該曹可也。臣世采曰。日候漸暖。萬幾至繁。而朝講纔畢。夕延又開。□聖上懋學之誠。可謂至矣。群下忻悅之心。何可盡喩。第學問之道。自有本末。如論語註中張子所謂始學之要。當知三月不違。日月至焉。內外賓主之辨者。最可深知。蓋仁者。本心之德。而無一毫私慾之謂。如所謂居敬者。卽求仁之道也。聖賢千言萬語。孰非求仁底工夫。而其要只在於居敬致知力行。此乃朱子平日爲學規模也。此三件工夫。乃是求仁之方。而亦自有內外賓主之別。卽今引接臣僚。講論經傳者。雖亦不可謂賓與外。而必須體念於心學上。然後方有實效。居敬工夫。詳見於大學或問。而爲窮理力行之主。苟使身心動靜之間。日用酬酢之際。存養省察之功。無少間斷。則此實學問工夫之所謂主與內也。伏望克加體念焉。□上曰。憂愛之言。甚爲切至。予當體念焉。臣世采曰。臣曾在草野。常以爲宮禁之內。必當嚴肅矣。頃者□引見之日。留待□闕門。忽有數三女人自差備門近處向于某處。臣不勝怪訝。蓋聞廚院供上之時則或有女人之出入云。而其時乃申後。恐非厥類矣。雖以士夫之家言之。粗守禮節之家。則婢僕輩亦不得任意出入。況宮禁之內。是何等重地。而乃有此女人之任意出入乎。如此等事。雖若無大所害。

而其在禮法防禁之道。關係亦重。且臣之偶然目見旣如此。其所不見處。雜人之出入。亦將不知有幾何。幸望此後嚴飭掖庭之人。各別禁斷。如不在親王子公主王妑父母朝夕問安之科者。勿許出入。其有不得已出入者則必令考其符信。俾無濫雜之弊何如。□上曰。常時不得已出入者則考其信符。許令出入。而其他雜人之出入者。分付兵曹。嚴飭禁斷可也。臣世采曰。搜訪人才。卽今第一務也。薦擧節目。旣已磨鍊。而薦主尤當愼擇。故臣意則欲令廟堂精擇薦主。以爲搜才之地。而該官久未行公。臣亦今纔入來。迄今未克施行此法。不可不申飭也。□上曰。頃於出郊之時。疏中亦及此言。故卽命自廟堂擧行。而政院或未及分付乎。更爲分付可也。

번역

Evening Lecture at the Seonjeongjeon Hall on the Same Day
We lectured on the "Bi-gong" (Biyong) chapter of the Classic of Poetry. I, Se-chae, said, "Although the minor commentary states that King Tai did not truly have the intention of overthrowing the Shang dynasty, it is because he won the hearts of the people and laid the foundation for the royal enterprise. However, the commentary on the Analects says, 'It was truly the overthrow of Shang; he truly had the intention of overthrowing Shang.' Zhu Xi's other writings also say, 'King Wu's ambition was the same as King Tai's, and King Wen's intention was the same as Tai Bo's.' If so, this seems to contradict what is said here." I also said, "Lu used the rites and music of the Son of Heaven. Therefore, in the sacrificial poems of the Biyong, they recounted the merits and virtues of Hou Ji and his successors. Speaking in terms of principle, although a feudal lord may receive the rites of the Son of Heaven, it seems inappropriate to recount the affairs of the Son of Heaven in their sacrificial poems. The style of the Ya and Song is extremely strict and precise; there should be no such things. Moreover, its literary style differs from the Song. However, the meaning of the Sage is not limited to one aspect. Although there is the fault of usurping rites, the reason it is listed here allows us to see his subtle intention." The King said, "It is recorded because of the fault. The rights and wrongs are inherently impossible to conceal." He then closed the book. The Minister of the Office of the Royal Secretariat, Kim Su-heung, said, "I have heard that the former Minister of the Office of the Royal Secretariat, Park Se-chae, submitted a memorial regarding the teachings of Cheng and Zhu, requesting that the former Minister of the Office of the Royal Secretariat, Song Si-yeol, annotate the books. If the Complete Works (Daejeon) and Song Si-yeol's annotations are submitted together, it will surely be of help to the King's learning. If books like the Classified Conversations of Zhu Xi (Zhuzi Yulei) and the Complete Works of the Two Chengs are also classified and revised in order, would it not be of great benefit to later scholars?" I, Se-chae, said, "My request to submit the memorial on Cheng and Zhu was because the book is truly of great benefit to the King's virtue. Now, compiling and revising the Classified Conversations and the Complete Works is certainly a good thing. However, revising these three sets of books at once involves a vast number of volumes, and it is not easy to organize. Song Si-yeol already has long-standing achievements in annotating the Complete Works of Zhu Xi. Even if there are parts to be edited, it will not require much effort. If scribes and writing materials are provided to prioritize this compilation, it will not only be a help to the King's learning for the time being but will also become a book passed down to posterity." The King said, "There have been such cases in the past, and since the words of the high ministers and Confucian scholars are like this, it seems good to follow them. It is appropriate to instruct the relevant ministry to prioritize the compilation of the Complete Works of Zhu Xi and to provide scribes and writing materials." I, Se-chae, said, "The weather is gradually warming, and the myriad affairs are extremely busy. The morning lecture has just finished, and the evening lecture has begun again. The King's sincerity in studying is truly extreme. How can the joy of the subjects be fully expressed? However, the way of learning has its roots and branches. As Zhang Zai said in the Analects commentary, the essentials of beginning learning are to know that 'for three months one does not depart from it,' and 'the sun and moon reach it,' and to distinguish between the internal and external, the guest and the host. This is most important to understand deeply. Benevolence is the virtue of the original mind, and it means having not a single bit of selfish desire. What is called 'abiding in reverence' (jugeong) is the way to seek benevolence. Among the thousands of words of the sages, which is not the effort to seek benevolence? Its essence lies only in abiding in reverence, extending knowledge, and earnest practice. This is the scale of Zhu Xi's daily learning. These three efforts are the methods of seeking benevolence, and they also have the distinction of internal and external, guest and host. Although the current reception of officials and the discussion of classics cannot be called 'guest' or 'external,' one must embody them in the study of the mind to have real effect. The effort of abiding in reverence is detailed in the Questions and Answers on the Great Learning. It is the master of investigating principles and earnest practice. If one maintains the effort of preservation and introspection without the slightest interruption between the movement and stillness of the body and mind, and during daily interactions, this is the 'master' and 'internal' of the effort of learning. I hope you will reflect on this." The King said, "Your words of concern and love are very earnest. I will reflect on them." I, Se-chae, said, "When I was in the countryside, I always thought that the interior of the palace must be strictly guarded. Recently, on the day of the audience, while waiting near the palace gate, I suddenly saw two or three women heading toward a certain place near the Chaebimun Gate. I could not help but be surprised. I have heard that when the royal kitchen serves food, women sometimes enter and exit, but it was the time of the Shen period (afternoon), so I fear they were not of that category. Even in the families of scholars, in families that strictly observe etiquette, servants are not allowed to enter and exit at will. How much more so in the palace, which is such an important place? Why are these women allowed to enter and exit at will? Although such matters may not seem to cause great harm, they are of great importance in terms of the defense and prohibition of etiquette and law. Moreover, since I happened to see this, I do not know how many other unauthorized people are entering and exiting where I cannot see. I hope that from now on, you will strictly order the people of the inner court to prohibit this separately. Do not allow anyone to enter or exit unless they are in the category of the King's children, princesses, or the parents of the King's concubines paying their morning and evening respects. For those who must enter and exit, you must have them check their credentials to avoid the harm of disorder." The King said, "For those who must enter and exit regularly, have them check their credentials and allow them to enter. As for other unauthorized people, instruct the Ministry of War to strictly prohibit them." I, Se-chae, said, "Searching for talent is the number one task right now. The program for recommendation has already been prepared, but the recommenders must be chosen with even greater caution. Therefore, my intention is to have the government select the recommenders carefully to serve as a place for searching for talent. However, the relevant officials have not been performing their duties for a long time, and I have only just entered office, so this method has not yet been implemented. It must be reiterated." The King said, "When I went out to the suburbs recently, this was also mentioned in the memorial, so I immediately ordered the government to carry it out. Perhaps the Royal Secretariat has not yet conveyed it? Please convey it again."

같은 날 선정전 저녁 강연
『시경』 「비궁」 9장을 강독하였다. 신 세채가 아뢰기를, "소주(小註)에서는 비록 대왕(大王)이 실제로 상(商)나라를 칠 뜻이 있었던 것은 아니라고 하였으나, 이는 대왕이 민심을 얻어 왕업의 기초를 닦았기 때문입니다. 그러나 『논어』 주석에는 '실제로 상나라를 친 것이다. 실제로 상나라를 칠 뜻이 있었다'고 하였습니다. 주자(朱子)의 다른 말씀에도 '무왕의 뜻은 대왕과 같고, 문왕의 뜻은 태백과 같다'고 하였습니다. 그렇다면 이곳에서 말한 것과는 서로 모순되는 듯합니다."라고 하였다. 또 아뢰기를, "노(魯)나라는 천자의 예악을 사용하였으므로, 비궁의 제사에서 후직(后稷) 이하의 공덕을 나열하였습니다. 이치로 말하자면 제후가 비록 천자의 예를 받았다 하더라도, 그 제사 시에 천자의 일을 나열하는 것은 지당함이 부족한 듯합니다. 아(雅)와 송(頌)의 체재는 매우 엄격하여 이런 일은 없어야 마땅합니다. 게다가 그 문체 또한 송(頌)과는 다릅니다. 그러나 성인의 뜻이 한 가지에 그치지 않으니, 비록 예를 참람하게 한 잘못이 있더라도 이곳에 실은 것은 그 미묘한 뜻을 볼 수 있습니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "그 잘못으로 인해 기록한 것이니, 시비와 득실은 본래 가릴 수 없는 법이다."라고 하고, 이내 책을 덮었다. 영부사 김수흥이 아뢰기를, "신이 듣건대, 행사직 박세채가 정자(程子)와 주자(朱子)의 봉사(封事)를 진달하여 전 영부사 송시열에게 주석을 달게 하라고 하셨다 합니다. 전 영부사 송시열이 주석한 책을 올리게 하면, 반드시 성학(聖學)에 보탬이 될 것입니다. 『주자어류』나 『이정전서』 등도 차례로 분류하고 개편하여 수정해서 책으로 만든다면, 어찌 후학들에게 큰 유익함이 없겠습니까?"라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, "신이 정자와 주자의 봉사를 올리라고 청한 것은, 그 책이 실제로 군주의 덕에 큰 유익함이 있기 때문입니다. 지금 이 어류와 전서도 찬수(纂修)하는 것은 좋은 일이나, 이 세 가지 책을 한꺼번에 수정하는 것은 권질(卷帙)이 너무 많아 쉽게 정리하기 어렵습니다. 『주자대전』 주석은 송시열이 이미 숙고한 공이 있으니, 설령 삭제하거나 윤색할 곳이 있더라도 크게 힘이 들지는 않을 것입니다. 필사할 사람과 종이, 붓을 정해 주어 먼저 찬수하게 한다면, 한때의 성학에 도움이 될 뿐만 아니라 영원히 후세에 전할 책이 될 것입니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "옛날에도 이런 일이 있었는데, 대신과 유신들의 말이 이와 같으니 이를 따르는 것이 좋겠다. 『주자대전』 주석을 먼저 찬수하도록 하고, 필사할 사람과 종이, 붓을 정해 주는 일을 해당 조(曹)에 분부하라."라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, "날씨가 점차 따뜻해지고 만기(萬機)가 지극히 번거로운데, 아침 강연이 끝나자마자 저녁 강연을 또 여시니, 성상께서 학문을 힘쓰시는 정성이 지극하다 할 것입니다. 신하들의 기쁜 마음을 어찌 다 말로 표현하겠습니까? 다만 학문의 도리는 본래 본말이 있는 법입니다. 『논어』 주석 중에 장자(張子)가 말한 '처음 배우는 요점은 3개월 동안 어기지 않는 것을 알아야 하고, 날과 달이 다다르는 것과 내외와 빈주의 분별을 알아야 한다'는 것이 가장 깊이 알아야 할 점입니다. 대개 인(仁)이라는 것은 본심의 덕이며, 털끝만큼의 사욕도 없는 것을 말합니다. 이른바 거경(居敬)이라는 것은 곧 인을 구하는 방법입니다. 성현의 천언만어가 어찌 인을 구하는 공부가 아니겠습니까마는, 그 요점은 오직 거경, 치지, 역행에 있을 뿐입니다. 이것이 주자가 평소 학문을 하던 규모입니다. 이 세 가지 공부는 인을 구하는 방법이며, 또한 내외와 빈주의 구별이 있습니다. 지금 신료들을 접견하고 경전을 강론하는 것도 비록 빈(賓)이나 외(外)라고 할 수는 없으나, 반드시 심학(心學)에 체념(體念)한 뒤에야 실효가 있을 것입니다. 거경 공부는 『대학혹문』에 자세히 나와 있는데, 이는 궁리와 역행의 주(主)가 됩니다. 만약 몸과 마음이 움직이고 고요한 사이, 일상생활에서 응대하는 즈음에 존양과 성찰의 공부를 조금도 끊이지 않게 한다면, 이것이 실질적인 학문 공부의 주인이며 내(內)가 되는 것입니다. 엎드려 바라건대 더욱 체념하시기 바랍니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "근심하고 사랑하는 말씀이 매우 절실하니, 내가 마땅히 체념하겠다."라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, "신이 일찍이 초야에 있을 때, 궁궐 안은 반드시 엄숙할 것이라 생각했습니다. 지난번 인견(引見)하던 날, 궐문 근처에서 기다리고 있는데 갑자기 서너 명의 여인이 채비문(差備門) 근처에서 어디론가 향하는 것을 보았습니다. 신은 괴이함을 금할 수 없었습니다. 듣건대 주원(廚院)에서 음식을 올릴 때 여인들이 출입한다고는 하나, 그때는 신시(申時)였으니 그 부류가 아닌 듯합니다. 사대부 집안으로 말하더라도 예절을 지키는 집안이라면 비복들도 함부로 출입하지 못하는데, 하물며 궁궐 안은 어떤 중대한 곳입니까? 그런데 어찌 이런 여인들이 함부로 출입하게 합니까? 이런 일은 비록 큰 해가 없는 듯하나, 예법과 방금(防禁)의 도리에 관계되는 바가 매우 큽니다. 또한 신이 우연히 본 것이 이 정도이니, 보지 못한 곳에서 잡인들이 출입하는 것은 얼마나 될지 알 수 없습니다. 바라건대 이후로는 액정(掖庭)의 사람들을 엄히 단속하여 각별히 금지하십시오. 친왕자, 공주, 왕비의 부모가 아침저녁으로 문안하는 경우 외에는 출입을 허락하지 마십시오. 부득이하게 출입하는 자는 반드시 신표(信符)를 확인하게 하여 남잡(濫雜)한 폐단이 없게 하는 것이 어떻겠습니까?"라고 하였다. 임금이 말하기를, "평소 부득이하게 출입하는 자들은 신표를 확인하고 출입을 허락하되, 그 외의 잡인들이 출입하는 것은 병조에 분부하여 엄히 금지하도록 하라."라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, "인재를 찾는 것이 지금의 첫 번째 임무입니다. 천거 절목은 이미 마련되었으나, 천거하는 주체(薦主)를 더욱 신중히 선택해야 합니다. 그래서 신의 생각에는 묘당(廟堂)에서 천거할 사람을 정밀하게 선택하여 인재를 찾는 곳으로 삼고자 합니다. 그런데 해당 관청이 오랫동안 공무를 수행하지 않았고, 신 또한 이제 막 들어왔기에 지금까지 이 법을 시행하지 못했습니다. 다시 신칙하지 않을 수 없습니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "지난번 교외로 나갈 때 상소에서도 이 말을 언급했기에 즉시 묘당에서 거행하라고 명했는데, 정원에서 미처 분부하지 못한 것인가? 다시 분부하도록 하라."라고 하였다.

627. 四月十日宣政殿晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

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是日講詩傳商頌那一章〔原注:止〕玄鳥一章。臣世采曰。非其鬼不祭。天子當祭天地。諸侯當祭邦內山川。大夫當祭祖考。各有當祭之義。非所當祭而祭則不歆也。所貴乎祭祀者。樂和而致敬。管聲旣和。萬舞有奕者。所以樂和也。溫恭朝夕。執事有恪者。所以致敬也。然音樂外也。恭敬內也。至天命玄鳥。臣世采曰。理有氣化形化。堯舜之時。人文漸備。而猶有氣化之類。稷契乃間世氣化之人也。又曰。史稱三宗。雖無廟號。德合祖宗。故通稱三宗也。警懼而無不興之國。慢忽而無不亡之國。人君之所當監戒也。凡事必有發軔之端。人君雖不能居常警懼。或遇天災或遇時變。振作發憤。多有成功之主。商之二宗。可謂發端於遇災遇變而能成其功者也。講罷。又曰。人臣之於君父。追隆頌美。出於天理人情之至。萬世通行之道也。以周公之聖。亦必成文武之德。追王太王王季。以及先公。至作雅頌。以致頌美之意。其道可謂至矣。但於當初議定之時。必須詳愼。無一毫未備之義。然後方盡臣子之道。昔宋神宗朝。當上尊號。司馬光上疏陳其不可。神宗是之不受。朱子稱其美。以爲人君若非自見得則必不能如此。此則乃生時尊號也。至於諡號。漢猶近質。只稱孝文孝景。唐則禮文漸繁。亦多追上尊號。其後顏眞卿上疏請只從本諡。而其議不得行矣。致仕臣宋時烈前後上箚。遂有今日議諡之事。蓋宗廟禮重。方且完定擧行。以臣區區之見。如是仰達。極爲僭越。第適得見□列聖行狀。□太祖爲太上時已上啓運神武之號。及□大行後加上至仁啓運聖文神武之諡。□太宗亦然。此於歷代之制。雖無可據之文。而其仍尊號之意。似爲分明。故臣昨與宋時烈及領議政臣金壽恒語及此事。亦皆以爲。然但宋時烈以爲雖如此。尊號自尊號。諡號自諡號。諡號四字。不可不追上。臣之愚意以爲雖曰尊號。旣已仍爲諡號。而□世宗以下八字之諡。亦皆因此而出。則不至追上。亦可矣。至於威化回軍之義。宋時烈則以爲此事固是□太祖功德之大者。成三問嘗曰鴨綠回軍。大義昭於日星。文正公臣金尙憲亦有疏中贊美之語。今此議諡。不可不添入云。然而議者或謂帝王之諡。當以開國刱業。修德守成之實爲之。至如回軍一節。自是潛邸時事。別爲頌美。如成三問，金尙憲之語可矣。若添入尊號之中。未知其何如。則宋時烈又謂如稱堯之德曰欽明文思。稱舜之德曰濬哲文明。雖少時事。未知其不可也。議者又謂德則所性而有。固當如此。事業則自宜有微顯前後之分云。大槩不爲詳愼而害於事者有之。未有詳愼而反害於事者。凡事尙然。況此議諡之大者乎。今雖完定。若以仍□尊號爲諡號爲重。不必加上字數云則固善矣。若以此爲不然。

終必依前議擧行。則議者之言。亦宜審察。雖難更爲二品以上會議。幸乞命召諸大臣。以此兩條。商議其可否。以重大禮何如。參贊官李彥綱曰。事體重大。大臣儒臣似當一體詢問矣。□上曰。待右相入來後。諸大臣及儒臣一時並招問議可也。臣世采曰。君臣之間。誠意相孚然後可以爲國。頃日三司之臣。以金重夏事請對。苦口力爭。自□上反復開釋。而猶不能詳盡。群情悶鬱矣。□聖敎以爲□祖宗朝雖誣告之人。其情可恕則亦爲不殺。而不以某朝某人爲敎。群情疑惑焉。且□聖敎以爲重夏之貸死。不無曲折。臣不知□聖敎。不勝疑訝焉。自□上明言曉諭。開陳曲折。則臣下孰不仰從也。□上曰。當初已言曲折矣。臣世采曰。卽今西北之事。旣爲可慮。況使臣狀啓之後。異於前日矣。當此民生飢饉。國勢委靡之日。固難措手。而經理邊備。修明軍政等事。不可忽也。新平安監司申翼相旣爲擇差。則尤當別有講定之道。似聞西路人心。與他方不同。丁丑之後。日接彼人。風俗氣習。漸染已久。不知有王法大義。而唯以彼國之事。轉相慕效而已。□孝廟之時。頻下修城池繕器械之令。其非直路處。亦多修築城池。而今亦不知爲何狀。益可憂慮。然若主管之人。一心不懈。以此爲務。則雖不能放意修繕。豈無其效乎。申翼相計必於辭朝之日。有所稟定。而亦乞特令廟堂。商度西邊應行事宜。作爲節目。申飭以送。庶幾有益於陰雨之備矣。□上曰。雖常時。關西異於他地。況當如此之時。方伯之任。不可不擇。故特爲擇差矣。本道區畫之事。令廟堂作爲節目。分付以送可也。

번역

Daytime Lecture at the Seonjeongjeon Hall on the 10th of the Fourth Month
On this day, we lectured on the "Shang Song" chapter of the Classic of Poetry (original note: ends here), the "Xuan Niao" chapter. I, Se-chae, said, "If it is not his ghost, one should not sacrifice to it. The Son of Heaven should sacrifice to Heaven and Earth, the feudal lords should sacrifice to the mountains and rivers within their states, and the grandees should sacrifice to their ancestors. Each has the meaning of what they should sacrifice to. If one sacrifices to what one should not, it will not be accepted. What is valued in sacrifice is that the music is harmonious and respect is achieved. That the sound of the pipes is harmonious and the myriad dancers are orderly is how music is made harmonious. That one is warm and respectful morning and evening, and that those who perform the duties are reverent, is how respect is achieved. However, music is external, and respect is internal." Regarding "Heaven commanded the dark bird," I, Se-chae, said, "Principles have qi-transformation and form-transformation. In the time of Yao and Shun, human culture was gradually perfected, but there were still cases of qi-transformation. Ji and Xie were people of qi-transformation between ages." I also said, "History refers to the 'Three Ancestors.' Although they have no temple titles, their virtues matched those of the ancestors, so they are collectively called the 'Three Ancestors.' There is no country that is vigilant and does not rise, and no country that is negligent and does not perish. This is what a ruler should take as a warning. Every affair must have a starting point. Although a ruler cannot always be vigilant, there are many rulers who have succeeded by exerting themselves when encountering natural disasters or changes in the times. The two ancestors of Shang can be said to have started by encountering disasters and changes and being able to achieve their success." After the lecture, I said, "For a subject to pursue the glorification and praise of his lord and father is the ultimate of heavenly principle and human emotion, and a path that has been followed for ten thousand generations. With the sagehood of the Duke of Zhou, he still had to complete the virtues of Kings Wen and Wu, and posthumously title King Tai and King Ji, and even the ancestors, eventually composing the Ya and Song to express his praise. His way can be said to be the ultimate. However, at the time of the initial discussion and decision, one must be detailed and cautious, and only after there is not a single bit of incompleteness in meaning can one fulfill the way of a subject. In the past, during the reign of Emperor Shenzong of Song, when the time came to confer an honorary title, Sima Guang submitted a memorial stating it was not allowed. Shenzong agreed and did not accept it, and Zhu Xi praised him, saying that if a ruler does not see it for himself, he cannot do this. This refers to an honorary title conferred while alive. As for posthumous titles, the Han dynasty was still close to simplicity, only calling them Emperor Xiao Wen and Emperor Xiao Jing. In the Tang dynasty, the rites and texts gradually became complex, and many honorary titles were posthumously conferred. Later, Yan Zhenqing submitted a memorial requesting to follow only the original posthumous title, but his proposal was not implemented. The retired official Song Si-yeol submitted memorials before and after, which led to today's discussion on posthumous titles. The rites of the ancestral temple are heavy, and they are currently being finalized and carried out. In my humble opinion, to speak like this is extremely presumptuous. However, I happened to see the records of the successive kings. When King Taejo was the Retired King, the title 'Qiyun Shenwu' had already been conferred. After his passing, the posthumous title 'Zhiren Qiyun Shengwen Shenwu' was added. King Taejong was the same. Although there is no documented evidence for this in the systems of previous dynasties, the intention to continue the honorary title seems clear. Therefore, yesterday, when I discussed this matter with Song Si-yeol and the Chief State Councilor Kim Su-hang, we all thought so. However, Song Si-yeol thought that even if this is the case, an honorary title is an honorary title, and a posthumous title is a posthumous title. The four-character posthumous title must be posthumously conferred. My foolish opinion is that even if it is called an honorary title, since it has already been used as a posthumous title, and the eight-character posthumous titles from King Sejong onwards all came from this, it is fine not to posthumously confer it. As for the meaning of the Wihwa Island retreat, Song Si-yeol thought that this was indeed a great merit of King Taejo. Seong Sam-mun once said, 'The great righteousness of the Yalu River retreat shines like the sun and stars.' The Minister of State Kim Sang-hon also had words of praise in his memorial. Now, in this discussion of posthumous titles, it cannot be left out. However, some discussants say that the posthumous titles of emperors should be based on the reality of founding the nation, establishing the enterprise, cultivating virtue, and guarding the achievements. As for the retreat, it is a matter from the time of the prince's residence, so it is fine to praise it separately, like the words of Seong Sam-mun and Kim Sang-hon. If it is added to the honorary title, I do not know how it will be. Song Si-yeol then said that just as Yao's virtue is called 'Qinming Wensi' and Shun's virtue is called 'Junzhe Wenming,' even if there are few affairs, I do not know why it cannot be done. The discussants also say that virtue is what one is born with, so it should be like this, but as for achievements, there should naturally be a distinction between the subtle and the manifest, the former and the latter. In general, there are cases where not being detailed and cautious harms the affair, but there has never been a case where being detailed and cautious harms the affair. This is true for all things, let alone the great matter of discussing posthumous titles. Even if it is finalized now, if it is considered important to use the honorary title as the posthumous title, it is good not to add more characters. If this is considered otherwise and it must be carried out according to the previous discussion, then the words of the discussants should also be carefully examined. Although it is difficult to hold a meeting of officials of the second rank and above again, I hope you will summon the high ministers to discuss whether or not to do this, to make the great rites important." The Assistant Minister, Yi Eon-gang, said, "The matter is of great importance, and it seems that the high ministers and Confucian scholars should be consulted together." The King said, "After the Right State Councilor arrives, summon all the high ministers and Confucian scholars to discuss it." I, Se-chae, said, "Only when sincerity is shared between the ruler and the subject can one govern the country. Recently, the officials of the Three Offices requested an audience regarding the case of Kim Jung-ha, arguing bitterly. Although the King repeatedly explained it, it was still not fully understood, and the public sentiment is frustrated. The King's instruction was that even if a person who falsely accused in the dynasty of the ancestors could be forgiven, he would not be killed, but he did not specify which dynasty or which person, so the public is confused. Moreover, the King's instruction was that there are twists and turns in sparing Jung-ha's life. I do not know the King's instruction, and I cannot help but be surprised. If the King clearly states and explains the twists and turns, which subject would not follow?" The King said, "I already stated the twists and turns at the beginning." I, Se-chae, said, "The current situation in the Northwest is worrisome, and after the reports of the envoys, it is different from before. In these days of famine and national weakness, it is difficult to take action, but managing border defenses and repairing military administration cannot be neglected. Since the new Pyeongan Governor, Shin Ik-sang, has been selected, there should be a special way to discuss it. I hear that the hearts of the people in the West are different from other places. Since the Dingchou year (1637), they have been in contact with the people there, and the customs and habits have been gradually infected for a long time. They do not know the great righteousness of the King's law, but only admire and imitate the affairs of that country. During the time of King Hyojong, orders were frequently issued to repair city walls and weapons. Even in places that were not direct roads, many city walls were repaired, but now I do not know what the situation is. It is even more worrisome. However, if the person in charge is unremitting and makes this his duty, even if he cannot repair it as he wishes, how can there be no effect? Shin Ik-sang must have something to report on the day he leaves for his post, but I also ask you to specially order the government to discuss the matters that should be carried out in the West, make a program, and send it with instructions. It will be of some help for the preparation for rainy days." The King said, "Even in normal times, the West is different from other places, let alone in such times. The appointment of the governor cannot be chosen without care, so I specially selected him. Order the government to make a program for the planning of the province and send it."

4월 10일 선정전 낮 강연
이날 『시경』 「상송(商頌)」의 그 장(원주: 여기서 끝남)인 「현조(玄鳥)」 1장을 강독하였다. 신 세채가 아뢰기를, "그 귀신이 아니면 제사 지내지 않는 법입니다. 천자는 천지에 제사 지내야 하고, 제후는 나라 안의 산천에 제사 지내야 하며, 대부는 조상에게 제사 지내야 하니, 각각 제사 지내야 할 마땅한 의리가 있습니다. 제사 지내지 말아야 할 곳에 제사 지내면 흠향하지 않습니다. 제사에서 귀하게 여기는 것은 음악이 화합하고 공경을 다하는 것입니다. 관악기 소리가 화합하고 만무(萬舞)가 질서 정연한 것은 음악이 화합하는 까닭이며, 아침저녁으로 온화하고 공손하며 일을 집행함에 삼가는 것은 공경을 다하는 까닭입니다. 그러나 음악은 밖의 것이고, 공경은 안의 것입니다."라고 하였다. '하늘이 현조를 명하셨다'는 대목에 이르러 신 세채가 아뢰기를, "이치에는 기화(氣化)와 형화(形化)가 있습니다. 요순 시대에는 인문이 점차 갖추어졌으나 오히려 기화의 부류가 있었습니다. 직(稷)과 설(契)은 세상을 건너뛰어 기화한 사람입니다."라고 하였다. 또 아뢰기를, "역사에서 삼종(三宗)이라 칭하는데, 비록 묘호는 없으나 덕이 조종(祖宗)과 합치되므로 통칭하여 삼종이라 합니다. 경계하고 두려워하여 흥하지 않는 나라가 없고, 태만하고 가벼이 여겨 망하지 않는 나라가 없으니, 이는 인군이 마땅히 거울로 삼고 경계해야 할 바입니다. 모든 일에는 반드시 시작하는 단서가 있습니다. 인군이 비록 항상 경계할 수는 없더라도, 혹 천재지변을 만나거나 시대의 변화를 만나 분발하면 성공하는 군주가 많습니다. 상나라의 두 종(宗)은 재앙과 변화를 만나 그 공을 이룰 수 있었던 것에서 시작되었다고 할 수 있습니다."라고 하였다. 강독을 마치고 또 아뢰기를, "신하가 군부(君父)에 대하여 추존하고 찬미하는 것은 천리와 인정의 지극함에서 나오는 것으로, 만세에 통용되는 도리입니다. 주공(周公)의 성스러움으로도 반드시 문왕과 무왕의 덕을 완성하고, 태왕과 왕계, 그리고 선공(先公)까지 추왕(追王)하여 아(雅)와 송(頌)을 지어 찬미하는 뜻을 다했으니, 그 도리는 지극하다 할 것입니다. 다만 처음에 의논하여 정할 때에는 반드시 자세하고 신중하게 하여 털끝만큼도 부족함이 없는 의리가 있은 뒤에야 신자의 도리를 다하는 것입니다. 옛날 송나라 신종 때 존호를 올리려 하자 사마광이 상소하여 불가함을 진술하였고, 신종이 이를 옳게 여겨 받지 않았는데, 주자가 이를 아름답게 여겨 '인군이 스스로 깨닫지 못하면 반드시 이렇게 할 수 없다'고 하였습니다. 이는 살아 있을 때의 존호입니다. 시호에 이르러서는 한나라는 오히려 질박함에 가까워 효문, 효경이라 칭했을 뿐인데, 당나라에 이르러서는 예문이 점차 번잡해져 추존하는 존호가 많았습니다. 그 후 안진경이 상소하여 본래의 시호만 따를 것을 청했으나 그 의논이 행해지지 않았습니다. 퇴직한 신하 송시열이 전후로 차자를 올려 오늘날의 시호 의논이 있게 되었습니다. 대개 종묘의 예는 중대하여 바야흐로 완정(完定)하여 거행하려 합니다. 신의 구구한 견해로는 이처럼 우러러 아뢰는 것이 매우 참람합니다. 다만 마침 열성(列聖)의 행장을 보니, 태조께서 태상(太上)일 때 이미 계운신무(啓運神武)의 호를 올렸고, 대행(大行) 후에는 지인계운성문신무(至仁啓運聖文神武)의 시호를 더했습니다. 태종도 그러하였습니다. 이는 역대의 제도에 근거할 만한 문헌은 없으나, 존호를 그대로 잇는 뜻은 분명한 듯합니다. 그래서 신이 어제 송시열 및 영의정 김수항과 이 일을 이야기했는데, 모두 그렇게 여겼습니다. 다만 송시열은 '비록 그렇더라도 존호는 존호이고 시호는 시호이니, 시호 네 글자는 추존하지 않을 수 없다'고 하였습니다. 신의 어리석은 생각으로는 비록 존호라 하더라도 이미 시호로 사용되었고, 세종 이하 여덟 글자의 시호도 모두 이로 인해 나왔으니, 추존하지 않아도 괜찮을 듯합니다. 위화도 회군의 의리에 대해서는 송시열은 '이 일은 진실로 태조 공덕의 큰 것이니, 성삼문이 일찍이 압록강 회군의 대의가 일월처럼 밝다고 하였고, 문정공 김상헌도 상소 중에 찬미하는 말이 있었다'고 하였습니다. 지금 이 시호 의논에 넣지 않을 수 없다고 합니다. 그러나 의논하는 자들은 '제왕의 시호는 마땅히 개국 창업하고 덕을 닦아 수성한 실질로 해야 한다. 회군 같은 대목은 잠저(潛邸) 때의 일이니 별도로 찬미하는 것은 성삼문, 김상헌의 말처럼 하면 된다. 만약 존호 속에 추가한다면 어떨지 모르겠다'고 합니다. 그러자 송시열은 '요의 덕을 흠명문사라 칭하고, 순의 덕을 준철문명이라 칭하는 것처럼 비록 일은 적더라도 불가할 것이 무엇인지 모르겠다'고 합니다. 의논하는 자들은 또 '덕은 타고난 것이니 마땅히 이래야 하지만, 사업은 미세한 것과 드러난 것, 앞선 것과 뒤선 것의 구분이 있어야 한다'고 합니다. 대개 자세하고 신중하지 않아 일에 해를 끼치는 경우는 있어도, 자세하고 신중하게 하여 도리어 일에 해를 끼치는 경우는 없습니다. 모든 일이 그러한데 하물며 시호를 의논하는 이 큰일이겠습니까? 지금 비록 완정되었더라도, 만약 존호를 시호로 삼는 것을 중히 여겨 글자 수를 더하지 않아도 된다고 한다면 그것은 좋습니다. 만약 이를 그렇지 않다고 하여 끝내 이전 의논대로 거행한다면, 의논하는 자들의 말도 마땅히 심찰해야 합니다. 비록 2품 이상 회의를 다시 하기는 어렵더라도, 여러 대신을 소집하여 이 두 가지 조항에 대해 가부를 상의하여 대례(大禮)를 중하게 하는 것이 어떻겠습니까?"라고 하였다. 참찬관 이언강이 아뢰기를, "사체가 중대하니 대신과 유신들을 일체로 물어보는 것이 좋을 듯합니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "우상(右相)이 들어온 뒤에 여러 대신과 유신들을 한꺼번에 불러 의논하도록 하라."라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, "군신 사이에 성의가 서로 믿어야 나라를 다스릴 수 있습니다. 지난번 삼사의 신하들이 김중하의 일로 청대하여 쓴소리로 힘껏 다투었는데, 성상께서 반복하여 설명하셨으나 다 자세히 알지 못하여 군정(群情)이 답답해합니다. 성교(聖敎)에 '조종조에는 비록 무고한 사람이라도 그 정상이 용서할 만하면 죽이지 않았다'고 하셨는데, 어느 조, 어느 사람이라고 말씀하지 않으시니 군정이 의혹을 느낍니다. 또 성교에 '중하의 목숨을 살려준 데에는 곡절이 있다'고 하셨는데, 신은 성교를 알지 못하여 의아함을 금할 수 없습니다. 성상께서 명확히 말씀하여 곡절을 펴 보이시면 신하 중에 누가 우러러 따르지 않겠습니까?"라고 하였다. 임금이 말하기를, "처음에 이미 곡절을 말했다."라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, "지금 서북의 일은 이미 걱정스러운 데다, 사신의 장계 이후로는 이전과 다릅니다. 민생이 기근에 시달리고 국세가 위미(委靡)한 날에 손을 쓰기 어렵지만, 변방의 대비를 경영하고 군정을 수리하는 일은 소홀히 할 수 없습니다. 새 평안감사 신익상을 이미 선택했으니 더욱 특별히 강정(講定)할 도리가 있어야 합니다. 듣건대 서쪽 길의 인심은 다른 곳과 다르다고 합니다. 정축년 이후로 저들과 접촉하여 풍속과 기습이 점차 물든 지 오래되어 왕법의 대의를 알지 못하고 오직 저 나라의 일만 서로 모방할 뿐입니다. 효종 때 성곽을 수리하고 기계를 정비하라는 명령이 자주 내려졌고, 큰길이 아닌 곳도 성곽을 많이 수리했는데, 지금은 어떤 형편인지 알 수 없어 더욱 걱정스럽습니다. 그러나 주관하는 사람이 한마음으로 게을리하지 않고 이를 임무로 삼는다면, 비록 마음대로 수리할 수는 없더라도 어찌 효과가 없겠습니까? 신익상은 반드시 사조(辭朝)하는 날에 품정(稟定)할 것이 있겠지만, 또한 묘당에 특별히 명하여 서변(西邊)에 응당 행할 일을 상의하여 절목을 만들어 신칙하여 보내시면, 비가 오기 전의 대비에 조금은 도움이 될 것입니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "평소에도 관서(關西)는 다른 땅과 다른데, 하물며 이런 때이겠는가? 방백(方伯)의 임무는 선택하지 않을 수 없기에 특별히 선택한 것이다. 본도의 구획하는 일은 묘당으로 하여금 절목을 만들어 분부하여 보내도록 하라."라고 하였다.

628. 癸亥四月二十一日煕政堂晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_349B, ITKC_MO_0404A_A138_349C ...

원문

是日講心經顏子問仁章附註洪爐點雪〔原注:止〕一以貫之。臣世采曰。洪爐點雪。蓋出於禪語。程，朱言學問工夫。多借用禪語故也。至孔子告顏子。又曰。聖門弟子問仁者多。而告顏淵，仲弓，樊遲。最是顯著處。克己復禮。非他。能卞天理人欲之間而已。至箕子陳洪範。又曰。克己復禮。必更以非禮勿視聽言動言之者。極其分曉。以釋克復之義也。洪範引九疇而敬用五事。則曰貌言視聽思。是以敬爲主也。今此視聽言動。以勿爲主者。亦猶五事之敬也。視聽言動之動。亦兼思字。而勿字尤其用力處。故以勿爲主。勿雖指心而言。思與勿不爲相妨也。又曰。此所謂本末盡見。本謂精一執中。末謂克復爲仁。蓋人心雖不可直以爲私欲。若差以毫釐則便是私欲。故西山於此。相配爲說也。又曰。禮者。非行事節目之謂也。乃仁義禮智之禮。天理之謂也。克己工夫。雖與精一少異。然論語註云非至明不能察其幾。非至健不能致其決。蓋上句是精之之謂。下句是一之之本。此乃祛私意復天理之大法。苟能自□上着念。用力於此。則天理自存而私欲自祛矣。□上曰唯。掩卷。臣世采進曰。臣之此來。已將數月。無一毫裨益。徒以病伏旅邸。頃日晝講。亦不得入侍。方此踧踖矣。月廩賜給之命。又下於此際。不得已陳疏辭免。而反以領受爲敎。臣誠惶霣不知所達。食物周給及月廩之禮。始見於孟子之書。其後歷代君臣間所罕有者也。我朝□宣廟賜食物於文簡公成渾。成渾力辭。或受或不受。此誠曠世之異數。故臣於前日食物之命。累辭而不獲。今此月廩。其恩數之隆。比之食物則尤加。□孝廟於兩宋。待以不世之恩禮。故以此加之。到今何可以前例謬及於如臣者乎。雖以地望言之。如臣庸陋。萬無堪當之理。不避煩瀆。敢此仰達。伏乞還寢成命。□上曰。日昨陳疏。今又面辭。何如是過辭乎。安意領受可也。臣世采曰。□追上諡號。□宗廟莫大之禮也。旣已完定。今將次第擧行。固不敢更容他議。而伏聞昨日□筵中領府事臣金壽興。以臣疏意。必欲□改題。至於上達云。以文勢見之。不無如此言者。而臣之本意則不然。請略陳其槩焉。當初臣以威化回軍之意。添入於□諡號。不甚妥當。旣定之事。追後言之。雖極僭猥。然竊自附於有懷必達之義。敢以更詢審處之意仰達。致有□詢問大臣之擧。其時諸臣各陳其意。以備□聖上之斟酌。則自□上特爲酌處。而其歸乃至於就彼此兩議之中。或取或舍。不得明白歸一矣。已定之事。緣臣陳達。有此更議之擧。其所處置。又乃止是。故以此陳疏自劾。蓋臣本意。□追諡而不爲□改題。則元非不得已之事。雖不爲亦可矣。若不得已而□追諡。則改題一節。非所與論。其要唯在於更審□追諡之當否而已。初非以改題爲當也。

近日伏見□聖上臨事裁決。務求中道。而不分是非。只取其議論。居於彼此之間而用之。兩無所當。實非所謂時中之道也。程子曰試言一廳則中央爲中。言一家則廳中非中而堂爲中。言一國則堂非中而國中爲中。推此類可見矣。凡於可否之間。明辨是非。擇其可者而從之。則便是中道。若或舍此而必求其中於可否之間。則殆近於孟子所謂子莫執中也。臣非但以議諡一事言之也。他日凡事。與大臣裁決之時。唯視其是非而取舍之。勿以參用可否之議爲主。則庶幾以得時中之道。而無苟且依違之患矣。□上曰。所達之言切實。當體念焉。臣世采曰。致仕臣宋時烈往金化前數日。出往造紙署。歷訪于臣居。相與言及國事。臣問曰吾輩今雖赴召。無一事裨補□國家。何以則可耶。時烈曰爲國之道非一。而若以大舜之所以戒告大禹二件事。勉陳於□聖上。深體而力行之。則恐無大於此者矣。臣問其目則曰。克勤于家。克儉于邦。此兩語是也。苟能於此。孜孜行之。國其庶幾乎。又曰此亦有大本者存。主宰之謂也。前歲宮家營造時。臺諫爭執。累月不□允。畢役之後。始爲依啓。事係宮家。終不□允從。此不過爲偏私之累。而至於完畢後始□允臺啓。此乃任術之意。實非公平正大之道云矣。厥後時烈向金化之時。貽書於臣。又以兩事眷眷相屬曰克勤。當自惜分陰始。克儉。當自去奢侈入。欲使臣以此爲朝夕啓沃□聖上之資矣。蓋書所謂辛壬癸甲。三過其門而不入。乃禹克勤之德也。論語所謂惡衣食卑宮室。乃禹克儉之德也。人主之德。亡過於勤儉兩字。實爲今日切實工夫也。且元老之臣。丁寧寄託於臣。使之陳戒者。誠非偶然。唯願□聖上於此勉勉體行也。□上曰。儒臣及元老縷縷陳之。予當各別體念。臣世采曰。私之一字。實爲今日痼弊。而言者只言其弊。不能言某事之爲私。故臣頃者條陳數件事矣。大抵宮中嚴祕。□聖上行事。雖不可知。以見於政令者見之。則別無大段私意。庶有上行下效之風。而今日之弊至於如此。則□聖上所爲。亦必不免有失而然也。凡關內司及宮家近習之事。每示遲難之意。顯有偏護之私。是以臨政處事。未必皆出於公正之道。自□上所爲旣如此。何可徒責臣僚乎。臣曾亦以此仰達矣。更乞□聖上凡於政事之間。雖不至大段過失。必察幾微之際。務祛偏私之心。以革今日之弊。俾盡上下交修之美。此誠愚臣之望也。以今日所講之書言之。已便是私意。若勝已私則每事必歸於盡善矣。□上曰。私之一字。爲今日之痼弊。所陳切實。可不體念焉。

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[Gyehae Year, 4th Month, 21st Day, Daytime Lecture at Huijeongdang]
On this day, the Heart Sutra (Xinjing) was lectured, covering the chapter "Yan Zi Asks About Ren" and the attached commentary on "A blast furnace melting snow" (original note: ends here) and "One thread running through it all." Minister Park Se-chae said, "The phrase 'a blast furnace melting snow' originates from Zen Buddhist terminology. Cheng and Zhu often borrowed Zen terms when discussing the methods of learning. Regarding Confucius's reply to Yan Zi, there are many disciples in the Sage’s school who asked about Ren (benevolence), but the replies given to Yan Yuan, Zhong Gong, and Fan Chi are the most prominent. 'Subduing the self and returning to ritual' is nothing else; it is simply the ability to distinguish between Heavenly Principle and human desire. When Jizi explained the Hongfan (Great Plan), he also said that 'subduing the self and returning to ritual' must be further explained through 'do not look, do not listen, do not speak, and do not move if it is not in accordance with ritual,' which makes the meaning of 'subduing and returning' extremely clear. The Hongfan cites the Nine Categories and emphasizes the 'Five Affairs' (Five Conducts), stating: appearance, speech, vision, hearing, and thought. Thus, 'reverence' is the master. Now, regarding these four—vision, hearing, speech, and movement—the 'do not' (wu) is the master, which is just like the 'reverence' in the Five Affairs. The 'movement' in vision, hearing, speech, and movement also includes the 'thought' aspect, but the 'do not' is where effort is especially required, so 'do not' is made the master. Although 'do not' refers to the mind, 'thought' and 'do not' do not hinder each other. It is also said that this is where the root and the branches are both seen. The root refers to being refined and single-minded, holding fast to the mean; the branches refer to subduing the self and returning to ritual to achieve Ren. Although the human mind cannot be directly equated with selfish desire, if one deviates by even a hair's breadth, it becomes selfish desire; therefore, Xishan (Zhen Dexiu) discussed them in conjunction here. It is also said that 'ritual' does not refer to the mere procedures of conduct, but to the ritual of Ren, righteousness, ritual, and wisdom—it is Heavenly Principle. Although the effort of subduing the self is slightly different from being refined and single-minded, the Analects commentary says, 'If one is not extremely bright, one cannot discern the subtle signs; if one is not extremely firm, one cannot reach a decision.' The former clause refers to 'being refined,' and the latter is the foundation of 'being single-minded.' This is the great method for removing selfish intentions and restoring Heavenly Principle. If one can focus one's thoughts on this and exert effort here, Heavenly Principle will naturally remain and selfish desires will naturally be removed." The King said, "Understood." Closing the book, Minister Park Se-chae stepped forward and said, "I have been here for several months now, yet I have not been of the slightest benefit, merely lying ill at the lodging. During the recent daytime lectures, I was unable to attend, and I have been feeling uneasy. Now, the order for the monthly grain stipend has been issued, and I had no choice but to submit a memorial to decline it, yet I was instructed to accept it. I am truly terrified and do not know what to say. The ritual of providing food and monthly grain first appeared in the book of Mencius; since then, it has been rare among the monarchs and ministers of successive dynasties. In our dynasty, King Seonjo bestowed food upon Mun-gan-gong Seong Hon, but Seong Hon firmly declined it, sometimes accepting and sometimes not. This is truly a rare exception in history. Therefore, regarding the order for food the other day, I declined it repeatedly but could not succeed. Now, this monthly grain stipend is even more generous than the food. King Hyojong treated the two Song scholars with extraordinary grace and ritual, which is why this was added. How can such a precedent be wrongly applied to someone like me today? Even in terms of status, a mediocre person like me has no reason to deserve it. I dare not avoid being bothersome, so I humbly state this. I beg you to retract the order." The King said, "You submitted a memorial yesterday and are declining in person today; why are you being so overly modest? Just accept it with a peaceful mind." Park Se-chae said, "The matter of posthumously conferring a title is a great ritual of the Royal Ancestral Temple. Since it has already been finalized, it will be carried out in order, and I certainly dare not allow other discussions. However, I heard that yesterday in the Royal Lecture, the Minister of the Office of the Senior Officials, Kim Su-heung, said that based on the intent of my memorial, there is a desire to change the title. Judging by the tone, there are indeed those who say such things, but that is not my original intention. Please allow me to briefly explain. Initially, I thought that adding the intent of the 'Wihwa Island Retreat' to the posthumous title was not very appropriate. To speak of it after it has been decided is extremely presumptuous, but I secretly adhere to the principle that one must express what one holds in one's heart, so I dared to suggest that it be re-examined. This led to the act of consulting the high ministers. At that time, the ministers each expressed their views to prepare for the King's deliberation, and the King specifically made a decision, but the result ended up being a compromise between the two sides, neither taking nor discarding, and it could not be clearly unified. Because I submitted my views, this re-discussion occurred, and the resulting disposition was just that. Therefore, I submitted a memorial to impeach myself. My original intention was that if the posthumous title is to be conferred, it is not necessary to change the title; it was not an unavoidable matter, and it would have been fine even if it were not done. If it is unavoidable to confer the title, then the matter of changing the title is not something to be discussed. The point is only whether the posthumous title itself is appropriate or not; it was never that changing the title was the right thing to do. Recently, I have seen the King make decisions on matters by seeking the middle path, but instead of distinguishing right from wrong, you only take the arguments and reside between the two sides, using them. Neither side is correct, which is truly not the 'timely mean' (shi-zhong). Chengzi said, 'If you speak of a hall, the center is the middle; if you speak of a house, the hall is not the middle, but the main room is the middle; if you speak of a country, the main room is not the middle, but the center of the country is the middle.' By extending this, one can see. In all matters of right and wrong, one must clearly distinguish between them and choose the correct one to follow; that is the middle path. If one abandons this and insists on seeking the middle between 'yes' and 'no,' it is almost like what Mencius called 'Zi Mo holding the middle.' I am not just speaking about the matter of the title. In the future, when deciding matters with high ministers, please look only at what is right and wrong and make your choices; do not make the use of conflicting arguments the priority. Then, you will likely attain the way of the timely mean and avoid the trouble of being perfunctory or indecisive." The King said, "Your words are earnest; I shall take them to heart." Park Se-chae said, "Retired Minister Song Si-yeol went to Gimhwa a few days ago. Before he left, he visited the Paper Manufacturing Office and stopped by my residence. We talked about state affairs. I asked, 'Although we have responded to the summons, we have not been of any help to the country. What should we do?' Si-yeol said, 'The way to serve the country is not just one. If you earnestly present the two things that the Great Shun used to warn and advise the Great Yu to the King, and if the King deeply embodies and practices them, I fear there is nothing greater than this.' I asked for the items, and he said, "Be diligent in the family, be frugal in the state." These two phrases are it. If one can diligently practice these, the country will be close to order.' He also said, 'This also has a great root, which is called "mastery." The year before last, when the palace was being constructed, the Censorate argued for months without being granted permission. After the work was completed, they finally submitted the report. The matter concerned the palace, so it was ultimately not granted. This is nothing more than the burden of partiality. As for granting the Censorate's report only after the work was finished, this is the intent of using tactics; it is truly not the path of fairness and greatness.' Later, when Si-yeol was heading to Gimhwa, he sent me a letter and again earnestly entrusted me with these two things, saying, "Diligence should begin with cherishing every moment; frugality should begin with removing luxury." He wanted me to use this as material for daily admonition to the King. The Book of Documents mentions that Yu passed his door three times without entering; this is the virtue of Yu's diligence. The Analects mentions his coarse clothes and humble palace; this is the virtue of Yu's frugality. The virtue of a ruler does not exceed these two words, 'diligence' and 'frugality'; they are truly the most urgent efforts for today. Moreover, the elder minister entrusted this to me with such care to have me present this warning; it is truly not accidental. I only hope the King will diligently embody and practice this." The King said, "The Confucian ministers and the elders have spoken of this repeatedly; I shall take special note of it." Park Se-chae said, "The word 'selfishness' is truly the chronic illness of today. Those who speak of it only mention the harm but cannot say which matter is selfish. Therefore, I recently listed several matters. In general, the palace is strictly secret, and although the King's actions cannot be known, judging by what is seen in government decrees, there is no major selfish intention, and there is a hope for the wind of 'the superior acts and the inferior follows.' However, if today's ills have reached this point, it must be because the King's actions are not free from faults. Whenever matters concerning the Inner Court or the palace's close attendants arise, you often show hesitation, which clearly shows the selfishness of partial protection. Therefore, in governing and handling affairs, it does not necessarily all come from the path of justice. Since the King's own actions are like this, how can you merely blame the ministers? I have already stated this before. I beg the King, in all matters of government, even if it does not reach the level of a major fault, to examine the subtle signs, strive to remove the heart of partiality, and reform today's ills, so that the beauty of mutual cultivation between the high and low can be achieved. This is truly the hope of a foolish minister. Speaking of the book lectured on today, it is already about selfish intentions. If one overcomes one's own selfishness, every matter will naturally return to perfect goodness." The King said, "The word 'selfishness' is indeed the chronic illness of today. What you have stated is earnest; how can I not take it to heart?"

[계해년 4월 21일 희정당 주강]
이날 『심경』의 ‘안자문인(顏子問仁)’ 장과 부주(附註)의 ‘홍로점설(洪爐點雪, 원주: 여기까지)’ 및 ‘일이관지(一以貫之)’를 강하였다. 신 세채가 아뢰기를, “홍로점설은 대개 선어(禪語)에서 나온 것입니다. 정자(程子)와 주자(朱子)가 학문의 공부를 말할 때 선어를 많이 빌려 썼기 때문입니다. 공자가 안자에게 고한 데에 이르러서는, 성문의 제자 중 인(仁)을 물은 자가 많았으나 안연, 중궁, 번지에게 고한 것이 가장 현저한 곳입니다. 극기복례(克己復禮)는 다른 것이 아니라, 천리와 인욕 사이를 능히 분변할 수 있을 뿐입니다. 기자가 홍범(洪範)을 진술할 때, ‘극기복례’를 반드시 ‘비례물시청언동(非禮勿視聽言動)’으로 다시 말한 것은 그 분별을 지극히 분명하게 하여 극복(克復)의 뜻을 해석한 것입니다. 홍범에서 구주(九疇)를 인용하고 오사(五事)를 공경히 사용하라고 한 것은 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)를 말한 것이니, 경(敬)을 위주로 한 것입니다. 지금 이 시·청·언·동에서 ‘물(勿)’을 위주로 한 것도 오사의 경과 같습니다. 시·청·언·동의 동(動)은 사(思) 자도 겸한 것인데, ‘물’ 자가 특히 힘을 써야 할 곳이므로 ‘물’을 위주로 한 것입니다. ‘물’이 비록 마음을 가리켜 말한 것이지만, 사(思)와 물(勿)이 서로 방해되는 것은 아닙니다. 또 말하기를, ‘이것이 이른바 본말이 다 드러난 것이다’라고 하였습니다. 본(本)은 정일집중(精一執中)을 말하고, 말(末)은 극복위인(克復爲仁)을 말합니다. 대개 인심(人心)을 비록 곧바로 사욕이라고 할 수는 없으나, 만약 털끝만큼이라도 어긋나면 곧 사욕이 됩니다. 그래서 서산(西山)이 여기에서 서로 배합하여 설한 것입니다. 또 말하기를, ‘예(禮)라는 것은 행사의 절목을 말하는 것이 아니라, 인의예지(仁義禮智)의 예, 즉 천리를 말하는 것이다’라고 하였습니다. 극기 공부는 비록 정일(精一)과는 조금 다르지만, 『논어』 주석에 ‘지극히 밝지 않으면 그 기미를 살필 수 없고, 지극히 굳세지 않으면 그 결단을 내릴 수 없다’고 하였습니다. 대개 윗 구절은 정지(精之)를 말한 것이고, 아랫 구절은 일지(一之)의 근본입니다. 이것이 사사로운 뜻을 제거하고 천리를 회복하는 대법(大法)입니다. 진실로 스스로 마음 위에서 생각을 두고 여기에 힘을 쓴다면, 천리는 저절로 존재하고 사욕은 저절로 제거될 것입니다.”라고 하였다. 상이 “알았다.”라고 하였다. 책을 덮자 신 세채가 나아가 아뢰기를, “신이 이곳에 온 지 이미 수개월이 지났으나 털끝만큼도 보탬이 되지 못하고, 다만 병으로 여사(旅邸)에 엎드려 있었습니다. 지난번 주강에도 입시하지 못하여 지금 매우 송구합니다. 월름(月廩)을 하사하라는 명까지 이때 내려지니, 부득이 소를 올려 사양하였으나 도리어 영수(領受)하라는 교지를 받았습니다. 신은 참으로 황공하여 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 식물(食物)을 주어 보살피고 월름을 주는 예는 『맹자』의 글에서 처음 보이며, 그 후 역대 군신 간에 드문 일입니다. 우리 조정에서는 선묘(宣廟)께서 문간공 성혼에게 식물을 하사하셨으나, 성혼이 힘써 사양하여 받기도 하고 받지 않기도 하였습니다. 이는 참으로 광세(曠世)의 이수(異數)입니다. 그래서 신이 전일 식물의 명에 여러 번 사양하였으나 뜻을 이루지 못했습니다. 이번 월름은 그 은수의 융숭함이 식물보다 더합니다. 효묘(孝廟)께서 두 송(宋) 선생을 대우하실 때 불세출의 은례로 하셨기에 이를 더하신 것인데, 지금 어찌 전례를 신과 같은 자에게 잘못 적용할 수 있겠습니까? 지망(地望)으로 말하더라도 신처럼 용렬한 자가 감당할 리가 만무합니다. 번거로움을 무릅쓰고 감히 우러러 아뢰오니, 엎드려 청하건대 성명을 거두어 주소서.”라고 하였다. 상이 “어제 소를 올리고 오늘 또 면사(面辭)하니, 어찌 이토록 지나치게 사양하는가? 편안한 마음으로 영수하라.”라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “추상(追上)하는 시호는 종묘의 막대한 예입니다. 이미 완정(完定)되었으니 이제 차례대로 거행할 것이라 감히 다른 의논을 용납할 수 없습니다. 그러나 듣자니 어제 경연에서 영부사 신 김수흥이 신의 소의 뜻을 가지고 반드시 개제(改題)하려 한다고 상달했다고 합니다. 문세(文勢)로 보면 그런 말을 하는 자가 없지 않으나, 신의 본뜻은 그렇지 않습니다. 청컨대 그 개략을 간략히 진술하겠습니다. 당초 신이 위화도 회군의 뜻을 시호에 첨가하는 것이 그다지 타당하지 않다고 생각했습니다. 이미 정해진 일을 뒤늦게 말하는 것이 지극히 참월하지만, 가만히 ‘품은 바가 있으면 반드시 아뢴다’는 의리에 붙여 감히 다시 심사숙고해 달라는 뜻을 우러러 아뢴 것입니다. 이로 인해 대신들에게 문의하는 거조가 있었습니다. 그때 여러 신하가 각기 뜻을 진술하여 성상의 참작을 대비하였는데, 상께서 특별히 작처(酌處)하시어 그 귀결이 피차 양의(兩議) 사이에서 취하거나 버리는 데 이르러 명확히 하나로 귀일되지 못했습니다. 이미 정해진 일인데 신이 진달한 것으로 인해 이러한 재의(再議)의 거조가 있었고, 그 처치 또한 그 정도에 그쳤기에 이로써 소를 올려 스스로 탄핵한 것입니다. 대개 신의 본뜻은 추시(追諡)를 하되 개제를 하지 않는다면 원래 부득이한 일이 아니니 하지 않아도 무방하다는 것이었습니다. 만약 부득이하여 추시를 한다면 개제라는 한 절목은 논할 바가 아니며, 그 요점은 오직 추시의 당부(當否)를 다시 살피는 데 있을 뿐입니다. 처음부터 개제를 당연하다고 여긴 것이 아닙니다.

근래 엎드려 보니 상께서 일을 당하여 재결하실 때 중도(中道)를 구하려고 힘쓰시나, 시비를 가리지 않고 다만 그 의논을 취하여 피차 사이에 머물게 하여 사용하시니 양쪽 모두 적당하지 않은데, 이는 실로 이른바 시중(時中)의 도가 아닙니다. 정자가 말하기를, ‘한 청(廳)을 말하면 중앙이 중이 되고, 한 집을 말하면 청중(廳中)은 중이 아니고 당(堂)이 중이 되며, 한 나라를 말하면 당은 중이 아니고 국중(國中)이 중이 된다’고 하였으니, 이 유례를 미루어 보면 알 수 있습니다. 무릇 가부(可否) 사이에서 시비를 밝게 변별하여 그 옳은 것을 택하여 따르면 그것이 곧 중도입니다. 만약 이를 버리고 반드시 가부 사이에서 중을 구하려 한다면, 이는 거의 맹자가 말한 ‘자막(子莫)이 중을 잡는다’는 것에 가깝습니다. 신이 단지 시호 의논 한 가지 일만 말하는 것이 아닙니다. 훗날 모든 일을 대신들과 재결할 때, 오직 그 시비를 보아 취사(取捨)하고 가부의 의논을 참용(參用)하는 것을 위주로 하지 않는다면, 거의 시중의 도를 얻어 구차하게 의지하거나 머뭇거리는 근심이 없을 것입니다.”라고 하였다. 상이 “아뢴 말이 절실하니 마땅히 체념(體念)하겠다.”라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “치사(致仕)한 신 송시열이 김화로 가기 전날, 조지서(造紙署)에 나왔다가 신의 거처를 방문하여 서로 국사를 말하였습니다. 신이 묻기를, ‘우리들이 지금 비록 부름을 받았으나 국가에 보탬이 되는 일이 하나도 없으니 어떻게 하면 좋겠습니까?’ 하니, 시열이 말하기를, ‘나라를 위하는 도는 하나가 아니나, 만약 대순(大舜)이 대우(大禹)에게 경계하여 고한 두 가지 일을 성상께 힘써 진술하여 깊이 체득하고 힘써 행하게 한다면, 이보다 큰 것은 없을 것입니다’라고 하였습니다. 신이 그 항목을 물으니, ‘가(家)에 근면하고 방(邦)에 검소하라(克勤于家, 克儉于邦). 이 두 마디가 이것입니다. 진실로 여기에서 부지런히 행한다면 나라가 거의 다스려질 것입니다’라고 하였습니다. 또 말하기를, ‘이것 또한 큰 근본이 있으니 주재(主宰)를 말하는 것입니다. 재작년 궁가(宮家)를 영조(營造)할 때 대간이 쟁집하여 수개월 동안 윤허하지 않다가, 역사가 끝난 후에야 비로소 계(啓)에 따랐습니다. 일은 궁가에 관계되는데 끝내 윤허하지 않다가, 완료된 후에야 비로소 대계(臺啓)를 윤허한 것은 이는 술수를 부리는 뜻이지 실로 공평정대한 도가 아닙니다’라고 하였습니다. 그 후 시열이 김화로 향할 때 신에게 편지를 보내어 또 두 가지 일을 간곡히 부탁하며 말하기를, ‘근면함은 마땅히 시간을 아끼는 것에서 시작하고, 검소함은 마땅히 사치를 제거하는 것에서 시작해야 한다’고 하였습니다. 신으로 하여금 이를 조석으로 성상을 계옥(啓沃)하는 자료로 삼게 하려 한 것입니다. 대개 『서경』에서 말한 ‘신(辛)·임(壬)·계(癸)·갑(甲)에 세 번 그 문을 지나도 들어가지 않았다’는 것은 우(禹)의 극근(克勤)의 덕입니다. 『논어』에서 말한 ‘악의식(惡衣食)하고 비궁실(卑宮室)했다’는 것은 우의 극검(克儉)의 덕입니다. 인군(人君)의 덕은 근검(勤儉) 두 글자를 넘지 않으니, 실로 오늘날의 절실한 공부입니다. 또한 원로 대신이 정녕하게 신에게 기탁하여 경계하게 한 것은 참으로 우연이 아닙니다. 오직 성상께서 여기에서 힘쓰고 체행(體行)하시기를 바랍니다.”라고 하였다. 상이 “유신(儒臣)과 원로가 누누이 진술하니, 내가 마땅히 각별히 체념하겠다.”라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “사(私)라는 한 글자가 실로 오늘날의 고질적인 폐단입니다. 말하는 자들은 그 폐단만 말할 뿐, 어떤 일이 사(私)인지 말하지 못하기에 신이 지난번 몇 가지 일을 조목별로 진술하였습니다. 대개 궁중은 엄비(嚴祕)하여 성상의 행사를 알 수는 없으나, 정령(政令)에 나타난 것으로 보면 별다른 대단한 사의(私意)는 없으니, 거의 상행하효(上行下效)의 풍조가 있을 것입니다. 그러나 오늘날의 폐단이 이 지경에 이른 것은 성상의 소위(所爲) 또한 실수가 없지 않기 때문일 것입니다. 무릇 내사(內司) 및 궁가의 근습(近習)에 관한 일에 매번 지난(遲難)의 뜻을 보여 편호(偏護)하는 사사로움이 현저합니다. 이 때문에 정사에 임하고 일을 처리함에 있어 반드시 모두 공정한 도에서 나오는 것은 아닙니다. 성상의 소위가 이미 이러하니 어찌 신료들만 탓할 수 있겠습니까? 신이 일찍이 이로써 우러러 아뢴 적이 있습니다. 다시 성상께 청하건대, 무릇 정사 사이에서 비록 대단한 과실에 이르지 않더라도 반드시 기미(幾微)의 때를 살펴 편사(偏私)한 마음을 제거하는 데 힘써 오늘날의 폐단을 혁파하여 상하가 교수(交修)하는 아름다움을 다하게 하소서. 이것이 참으로 우신(愚臣)의 바람입니다. 오늘 강한 책으로 말하자면 이미 사의(私意)입니다. 만약 자기의 사사로움을 이긴다면 매사가 반드시 지선(至善)으로 돌아갈 것입니다.”라고 하였다. 상이 “사(私)라는 한 글자가 오늘날의 고질적인 폐단이라는 진술이 절실하니, 어찌 체념하지 않겠는가.”라고 하였다.

629. 四月二十二日晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

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是日講心經仲弓問仁章〔原注:止〕附註消磨了這病。至動時主敬靜時主敬。臣世采曰。先正臣李滉曰正衣冠莊整齊肅。一思慮不欺不慢。正衣冠。靜時工夫。以容貌言。一思慮。動時工夫。以心術言。內外二者。雖若有異。而其爲工夫。必內外交養。而後此敬常存。則固無異致。此與史氏說。大槩相同也。至張子韶中庸解。又曰。張子韶爲南渡後名儒。而其學溺於禪。所著中庸解。朱子作書以辨之。今見朱子大全雜學辨中矣。至乾道坤道。又曰。顏子之勇。能克去私意。猶乾道之剛健也。仲弓則涵養操存。只防閑私意而已。猶坤道之謹嚴也。大抵克己復禮。出門如見大賓。此皆古昔先民之言。今見於左氏傳。聖人引而用之。此亦不可不知也。□上曰唯。右議政金錫胄陳□加上諡號而不可改題之意。□上曰。當以此意。詢問處之。臣世采曰。臣昨者略陳□追諡事。而大禮已定。故不敢畢陳所蘊矣。□王后廟主太字旣定□改題。而右相以爲□祖宗朝所無之事。不欲改之。諸議以爲仍存太字之未安。有過於刮磨。今將改題。則□太祖□太宗廟主諡號改題。獨何異於此乎。臣前日之疏。蓋以自□上處分。一則因宋時烈之議。一則用金錫胄之議。無所適莫。故略陳此意。而但其文勢如領府事金壽興之解見者。亦誠有之。然臣之本意則威化回軍。可以稱揚。而不必添入於□諡號。若非不可已之事。則何必□追上。若果不得已而□追上。則當爲□改題。唯在□追諡之當否而已。金錫胄所陳□王后廟主不書尊號者雖有之。至於□大王則似不可不書。臣昨日只陳臣疏本意。今則太字之說已發□筵中。故雖已定之禮。敢陳所懷。今日朝廷唯當以□追諡之當否。參酌善處然。後□改題一款。始可論矣。又曰。凡□諡號。必有所當□追上之事。然後可以□追上。只以四字爲欠。而必欲□追上者。未知其可也。今之諸議。以威化回軍。有尊周之義。爲此不可不□追上。其意固未必不然。而要其大旨。必先商論其□追諡之當否可也。傳曰事不師古。非說攸聞。願□聖上博考史牒。廣詢儒臣而處之幸甚。□上不答。又曰。臣本以多病之人。祈寒盛暑。証輒添劇。入京以來。一無所補於□朝廷。而疾病形勢又如此。每切悶縮矣。臣之形勢。有難久留。而乃言他人之事。固知不可也。第念致仕臣宋時烈旣已遠去。李翔又爲退去。尹拯之難進又如此。旣至者勉留。不來者畢會。然後可以有爲。宋時烈處連遣近侍史官。必不長往。李翔則聞其弟䎘之言。□聖眷至此。徐當上來云。而尹拯之事。最爲悶切。上下相持。一向不已。以朝廷事體言之。唯當勤召。期於必致。而値此恩禮者。尤當不安矣。人君使臣。不一其道。自守難進之人。益加誠禮。必致朝廷。然後其事有光於後世。因其辭退而許之。亦有古例。而當此招賢求治之日。

不宜有此也。尹拯謙巽之心。自□上亦已知之。勿以每每辭退爲過。冞篤誠意。終始不怠。則不唯益光於□聖德。而庶幾有幡然之望矣。又進曰。心經一書。有本有末。每欲仰達而未果矣。蓋朱子以後道學大明。門人樹立者不爲不多。而眞德秀一人私淑其門。出身立朝。兼有道德。爲一時斯文之宗。乃撰大學衍義及心經二書。衍義則投進於理宗。而心經則作士子講習之書矣。□孝廟朝故判書臣宋浚吉。始請進講於□法筵。至于今三世矣。且如程敏政附註出來我國。似在己卯年間。文正公趙光祖始表章之。被禍之後。此書遂盛行。其後成守琛諸人皆以此書爲講習之本。而至於文純公李滉道學之高明。踐履之篤實。深有所得力於此書。其尊之幾與近思錄並矣。以此書大體言之。不出於誠意正心修身三件事。而亦不無致知力行涵養省察底兩邊意思。蓋以所引大學言之。則致知而後乃爲誠正。是致知力行之事也。以所引中庸言之。則戒懼謹獨者。是涵養省察之事也。此書非徒宜於講讀。以此而見之。實行上切緊工夫。無過於此矣。□上曰。所達之言。無非切實。當體行之。

번역

[4th Month, 22nd Day, Daytime Lecture]
On this day, the Heart Sutra was lectured, covering the chapter "Zhong Gong Asks About Ren" and the attached commentary on "Eliminating this illness," and "When moving, maintain reverence; when still, maintain reverence." Minister Park Se-chae said, "The former minister Yi Hwang said, 'Straighten your clothes and hat, be solemn and orderly; in every thought, do not deceive and do not be lazy.' Straightening clothes and hat is the effort during stillness, speaking of appearance; every thought is the effort during movement, speaking of the mind's operation. Although the internal and external seem different, the effort must be to cultivate both internally and externally. If this reverence is constantly maintained, there is naturally no difference in the result. This is generally the same as the Shi family's explanation." Regarding Zhang Zishao's Zhongyong commentary, he said, "Zhang Zishao was a famous Confucian scholar after the Southern Song dynasty, but his learning was drowned in Zen. Zhu Xi wrote a letter to refute his Zhongyong commentary, which can now be seen in Zhu Xi's Dazhuan Zaxue Bian (Miscellaneous Learning Refutations). Regarding the 'Way of Qian' and 'Way of Kun,' he said, 'Yan Zi's courage, being able to overcome selfish intentions, is like the firm strength of the Way of Qian. Zhong Gong's cultivation and preservation, merely guarding against selfish intentions, is like the cautious strictness of the Way of Kun.' In general, 'subduing the self and returning to ritual' and 'when going out, treat everyone as if you were seeing a great guest'—these are all words of the ancients, now seen in the Zuo Zhuan. The Sage cited and used them; this also must be known." The King said, "Understood." The Right State Councilor Kim Seok-ju stated his opinion on the posthumous title, saying that it should not be changed. The King said, "I shall inquire and deal with it based on this opinion." Park Se-chae said, "I briefly stated the matter of the posthumous title yesterday, but since the great ritual has already been decided, I did not dare to state everything I held in my heart. The 'Tai' (Great) character for the Queen's ancestral tablet has already been decided, and the Right Councilor thinks it is something not found in the ancestral dynasty, so he does not want to change it. Other opinions hold that leaving the 'Tai' character is inappropriate and goes beyond mere polishing. If we are to change the title now, how is the posthumous title of the Taejo and Taejong ancestral tablets different from this? My memorial the other day was because the King's disposition was based on Song Si-yeol's opinion on one hand and Kim Seok-ju's opinion on the other, with no clear direction, so I briefly stated this intent. However, the interpretation of the tone by the Minister of the Office of the Senior Officials, Kim Su-heung, is indeed a possibility. But my original intention was that the 'Wihwa Island Retreat' can be praised, but it does not necessarily have to be added to the posthumous title. If it is not an unavoidable matter, why must it be posthumously conferred? If it is truly unavoidable and must be conferred, then we should change the title. It all depends on whether the posthumous title is appropriate or not. Although there are cases where the Queen's ancestral tablet does not record the honorific title, as for the Great King, it seems it cannot be left out. Yesterday, I only stated the original intent of my memorial. Now that the discussion of the 'Tai' character has been raised in the Royal Lecture, even though the ritual is decided, I dare to state my thoughts. Today, the court should only deliberate on the appropriateness of the posthumous title, and only after that can the item of changing the title be discussed." He also said, "Regarding all posthumous titles, there must be a matter that deserves to be posthumously conferred, and only then can it be conferred. I do not know if it is appropriate to insist on conferring it just because the four characters are lacking. The current various opinions hold that the 'Wihwa Island Retreat' has the meaning of honoring the Zhou (the Ming dynasty), so it must be conferred. That intent is certainly not necessarily wrong, but the main point is that one must first discuss the appropriateness of the posthumously conferring. The Analects says, 'If one does not take the ancients as a teacher, one will not hear of the Way.' I hope the King will extensively examine historical records and widely consult Confucian ministers to deal with it." The King did not answer. He also said, "I am a person with many illnesses, and in the bitter cold and sweltering heat, my symptoms always worsen. Since coming to the capital, I have been of no help to the court, and my physical condition is like this, so I am always feeling stifled. My situation makes it difficult to stay long, and yet I speak of others' affairs; I certainly know it is not right. However, I think that retired minister Song Si-yeol has already gone far away, Yi Sang has also retreated, and the difficulty of Yun Jeung's advancement is like this. Only after those who have arrived are encouraged to stay and those who have not come are all gathered can we achieve something. For Song Si-yeol, you have repeatedly sent close attendants and historians; he will surely not stay away long. As for Yi Sang, I heard from his brother, O, that the King's favor is such that he will slowly come up. But the matter of Yun Jeung is the most stifling. The high and low are holding on to their positions and not stopping. Speaking of the court's dignity, you should only summon him diligently, hoping to bring him. Especially when encountering such grace and ritual, he should be even more uneasy. A ruler's way of using ministers is not just one. For those who are self-respecting and difficult to advance, you should add even more sincerity and ritual to bring them to court; only then will the court's affairs shine for future generations. There are also ancient examples of accepting their resignation, but in these days of summoning the virtuous and seeking order, this should not happen. Yun Jeung's humble heart is already known to the King. Do not consider his repeated resignations as a fault; if you increase your sincerity and never tire from beginning to end, it will not only shine on the King's virtue but also bring hope for a change." He further stepped forward and said, "The Heart Sutra has a root and branches; I have always wanted to state this but have not yet succeeded. After Zhu Xi, the Way of Learning became very clear, and there were many disciples who established themselves. Zhen Dexiu alone privately studied in his school, served in the court, possessed both morality and virtue, and was the master of the culture of his time. He wrote the Daxue Yanyi (Extended Meaning of the Great Learning) and the Heart Sutra. The Yanyi was presented to Emperor Lizong, and the Heart Sutra was written as a book for students to study. During King Hyojong's reign, the late Minister Song Jun-gil first requested to lecture on it in the Royal Lecture, and it has been three generations until now. Also, the version with Cheng Minzheng's attached commentary came to our country, it seems, during the Gaimo year (1519). Jo Gwang-jo first promoted it, and after he suffered disaster, this book became very popular. Later, Seong Su-chim and others all used this book as the basis for lectures. As for the high clarity of the Way of Learning of Mun-sun-gong Yi Hwang, his practice was solid, and he gained much from this book. His respect for it is almost on par with the Jinsilu (Reflections on Things at Hand). Speaking of the general body of this book, it does not go beyond the three things: making intentions sincere, rectifying the mind, and cultivating the self. It also does not lack the two sides of 'extending knowledge' and 'exerting effort,' and 'cultivation' and 'reflection.' If we speak of the Great Learning cited, 'extending knowledge' is followed by 'sincerity and rectification'; this is the matter of extending knowledge and exerting effort. If we speak of the Zhongyong cited, 'being cautious and careful when alone' is the matter of cultivation and reflection. This book is not only suitable for reading and lecturing; judging by this, there is no effort more urgent for practice than this." The King said, "Your words are all earnest; I shall embody and practice them."

[4월 22일 주강]
이날 『심경』의 ‘중궁문인(仲弓問仁)’ 장과 부주(附註)의 ‘소마료저병(消磨了這病)’ 및 ‘동시주경정시주경(動時主敬靜時主敬)’을 강하였다. 신 세채가 아뢰기를, “선정(先正) 신 이황이 말하기를, ‘의관을 바르게 하고 장중하고 정제하며, 일사려(一思慮)에 기만하지 않고 태만하지 말라’고 하였습니다. 의관을 바르게 하는 것은 정시(靜時)의 공부로 용모를 말한 것이고, 일사려는 동시(動時)의 공부로 심술(心術)을 말한 것입니다. 내외 두 가지가 비록 다른 듯하나 그 공부는 반드시 내외를 교양(交養)한 뒤에야 이 경(敬)이 항상 존재하게 되니, 진실로 다른 결과가 있을 수 없습니다. 이는 사씨(史氏)의 설과 대개 같습니다.”라고 하였다. 장자소(張子韶)의 『중용해(中庸解)』에 이르러서는, “장자소는 남도(南渡) 후의 명유(名儒)이나 그 학문이 선(禪)에 빠졌습니다. 주자가 글을 지어 이를 변별하였는데, 지금 주자의 『대전잡학변(大全雜學辨)』에서 볼 수 있습니다.”라고 하였다. 건도(乾道)와 곤도(坤道)에 이르러서는, “안자의 용기는 능히 사의(私意)를 극거(克去)하니 건도의 강건함과 같고, 중궁은 함양조존(涵養操存)하여 다만 사의를 방한(防閑)할 뿐이니 곤도의 근엄함과 같습니다. 대개 극기복례와 ‘출문여견대빈(出門如見大賓)’은 모두 고석선민(古昔先民)의 말인데, 지금 『좌씨전(左氏傳)』에 보입니다. 성인이 인용하여 사용하였으니, 이것 또한 알지 않을 수 없습니다.”라고 하였다. 상이 “알았다.”라고 하였다. 우의정 김석주가 추상(追上)한 시호를 개제(改題)할 수 없다는 뜻을 진술하였다. 상이 “마땅히 이 뜻으로 문의하여 처결하겠다.”라고 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “신이 어제 추시(追諡) 일을 간략히 진술하였으나 대례(大禮)가 이미 정해졌기에 감히 품은 바를 다 진술하지 못했습니다. 왕후 묘주(廟主)의 태(太) 자가 이미 정해져 개제(改題)하려 하는데, 우상이 조종조(祖宗朝)에 없던 일이라 하여 고치려 하지 않습니다. 여러 의논은 태 자를 그대로 두는 것이 미안(未安)하여 괄마(刮磨)하는 것보다 지나치다고 합니다. 지금 개제하려 한다면 태조·태종 묘주의 시호 개제와 무엇이 다르겠습니까? 신의 전일 소는 상의 처분이 한편으로는 송시열의 의논에 따르고 한편으로는 김석주의 의논을 사용하여 적막(適莫)할 바가 없었기에 이 뜻을 간략히 진술한 것입니다. 다만 그 문세(文勢)가 영부사 김수흥의 해석과 같이 보이는 것은 참으로 그러한 면이 있습니다. 그러나 신의 본뜻은 위화도 회군은 칭양(稱揚)할 수 있으나 반드시 시호에 첨가할 필요는 없다는 것이었습니다. 만약 부득이한 일이 아니라면 어찌 반드시 추상(追上)하겠습니까? 만약 진실로 부득이하여 추상한다면 마땅히 개제해야 할 것이니, 오직 추시의 당부(當否)에 달려 있을 뿐입니다. 김석주가 진술한 왕후 묘주에 존호를 쓰지 않는 경우가 비록 있으나, 대왕(大王)에 이르러서는 쓰지 않을 수 없을 듯합니다. 신이 어제는 단지 신의 소의 본뜻만 진술하였는데, 지금은 태 자에 대한 설이 이미 경연에서 발설되었으니 비록 정해진 예라 하더라도 감히 품은 바를 진술합니다. 오늘 조정은 오직 추시의 당부를 참작하여 잘 처결한 연후에야 개제라는 한 조항을 비로소 논할 수 있습니다.”라고 하였다. 또 말하기를, “무릇 시호는 반드시 추상할 만한 일이 있은 연후에야 추상할 수 있습니다. 단지 네 글자가 부족하다는 이유로 반드시 추상하려는 것은 그 가부를 알지 못하겠습니다. 지금의 여러 의논은 위화도 회군에 존주(尊周)의 의리가 있으므로 이 때문에 추상하지 않을 수 없다고 합니다. 그 뜻이 진실로 반드시 그렇지 않은 것은 아니나, 그 대지를 요약하면 반드시 먼저 추시의 당부를 상론해야 합니다. 전(傳)에 말하기를, ‘일을 고(古)에 스승 하지 않으면 그 설을 들을 수 없다’고 하였습니다. 원컨대 성상께서 사첩(史牒)을 널리 고찰하고 유신들에게 널리 문의하여 처결하시면 다행이겠습니다.”라고 하였다. 상이 대답하지 않았다. 또 말하기를, “신은 본래 다병(多病)한 사람으로, 추위와 더위가 심하면 증세가 곧 더해집니다. 입경한 이래 조정에 보탬이 된 것이 하나도 없는데 질병의 형세가 또 이러하니 매번 답답하고 송구합니다. 신의 형세가 오래 머물기 어려운데 남의 일을 말하는 것이 진실로 옳지 않음을 압니다. 다만 생각건대 치사한 신 송시열은 이미 멀리 떠났고, 이상은 또 퇴거하였으며, 윤증의 난진(難進)이 이와 같습니다. 이미 도착한 자는 힘써 머물게 하고 오지 않은 자는 다 모은 연후에야 할 일이 있을 것입니다. 송시열의 처소에는 근시(近侍) 사관을 계속 보내니 반드시 오래 가지 않을 것입니다. 이상은 그 아우 어(䎘)의 말을 들으니 성권(聖眷)이 이에 이르렀으니 서서히 올라올 것이라 합니다. 그러나 윤증의 일은 가장 답답하고 절박합니다. 상하가 서로 버티며 한결같이 그치지 않습니다. 조정의 사체(事體)로 말하면 오직 부지런히 소환하여 반드시 오게 하기를 기약해야 합니다. 하물며 이러한 은례를 만났으니 더욱 편안하지 못할 것입니다. 인군이 신하를 부리는 도는 하나가 아닙니다. 스스로 지키며 나아가기 어려운 사람에게는 더욱 성의와 예우를 더하여 반드시 조정에 이르게 한 연후에야 그 일이 후세에 빛날 것입니다. 그 사퇴함에 따라 허락하는 것도 고례(古例)가 있으나, 현인을 불러 다스림을 구하는 이때에 이러한 일이 있어서는 안 됩니다. 윤증의 겸손한 마음은 상께서도 이미 아실 것입니다. 매번 사퇴하는 것을 과실로 여기지 말고 성의를 더욱 독실히 하여 시종 태만하지 않는다면, 성덕(聖德)을 빛낼 뿐만 아니라 거의 번연(幡然)히 돌아올 희망이 있을 것입니다.”라고 하였다. 또 나아가 아뢰기를, “『심경』 한 책은 본(本)과 말(末)이 있는데, 매번 우러러 아뢰려다 하지 못했습니다. 대개 주자 이후 도학이 크게 밝아져 문인 중 세운 자가 적지 않았으나, 진덕수(眞德秀) 한 사람이 사숙(私淑)하여 출신입조(出身立朝)하고 도덕을 겸비하여 일시의 사문(斯文)의 종(宗)이 되었습니다. 이에 『대학연의(大學衍義)』와 『심경』 두 책을 저술하였습니다. 연의는 이종(理宗)에게 투진(投進)하였고, 심경은 사자(士子)의 강습(講習)하는 책으로 지었습니다. 효묘조(孝廟朝)에 고 판서 신 송준길이 처음으로 법연(法筵)에서 진강(進講)하기를 청하여 오늘날까지 3세(世)가 되었습니다. 또한 정민정(程敏政)의 부주(附註)가 나온 것이 우리나라에는 기묘년(1519) 무렵인 듯합니다. 문정공 조광조가 처음으로 표장(表章)하였고, 화를 입은 후에 이 책이 비로소 성행하였습니다. 그 후 성수침(成守琛) 제인(諸人)이 모두 이 책을 강습의 근본으로 삼았고, 문순공 이황의 도학의 고명함과 실천의 독실함에 이르러서는 이 책에 깊이 얻은 힘이 있었습니다. 이를 존중함이 거의 『근사록(近思錄)』과 나란히 하였습니다. 이 책의 대체를 말하자면 성의(誠意)·정심(正心)·수신(修身) 세 가지 일을 벗어나지 않으며, 또한 치지(致知)·역행(力行)·함양(涵養)·성찰(省察)의 양변(兩邊) 뜻이 없지 않습니다. 대개 인용된 『대학』으로 말하면 치지한 후에야 성정(誠正)하게 되니 이는 치지와 역행의 일입니다. 인용된 『중용』으로 말하면 계구(戒懼)하고 근독(謹獨)하는 것이 함양과 성찰의 일입니다. 이 책은 단지 강독에만 마땅한 것이 아니라, 이로써 보건대 실천상의 절긴(切緊)한 공부는 이보다 나은 것이 없습니다.”라고 하였다. 상이 “아뢴 말이 모두 절실하니 마땅히 체행(體行)하겠다.”라고 하였다.

630. 四月二十八日宣政殿晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

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是日講心經天命之謂性章附註問謹獨〔原注:止〕致中和之功。參贊官趙持謙進講至只是操一操曰。此句或於上操字句絶。或於下操字句絶矣。臣世采曰。此句古人亦多二端句絶者矣。□上曰唯。至形迹了。臣世采曰。形迹了云者。雖與上所謂未有事者有異。亦非必應事接物之時也。又曰。所謂謹獨。若止以念慮初萠處觀之。則似有窒礙處。故上文朱子有通說之訓。而以其下所謂戒謹不睹恐懼不聞見之。則是分明分言戒懼與謹獨。又其所謂潛雖伏矣者。亦專指謹獨。而此說則疑當與上文互看。而其義似爲多屬於下文矣。又曰。所謂不須說太重者。若只以戒愼恐懼爲說。則用工之人或不無畏懼太過之病。故如是言之矣。又曰。喜怒哀樂未發之初。雖不用工。自然至於知覺不昧之境。至如靜中照管云者。雖亦似不用工。而實是用工處也。趙持謙曰。所謂操一操。以語錄觀之則乃輕輕地意。而以只是操句絶者。似爲優好。此則以文理看之也。臣世采曰。持謙之言似是矣。又曰。臣在外聞自□上講上章時。講官或曰戒愼恐懼與謹獨當分而二之。或曰不當分。有諸。□上曰有之。臣世采曰。分而二之者。朱子定論也。蓋戒愼恐懼。卽統體工夫。而謹獨是要切處工夫。然先儒亦以戒懼爲靜時工夫。言未訖。□上曰。謹獨。動時工夫也。臣世采曰。學問宗旨。在於致知力行。涵養省察兩端。而然必致知然後力行。涵養然後省察。其次第之不相躐等如此。而戒愼恐懼。是涵養時也。謹獨是省察時也。此則中庸首章已詳言之。如以涵養省察。喫緊用工。孜孜不已。則動靜相須。表裏如一。自然優入於聖人之域矣。□上曰唯。臣世采曰。上章中彈琴處。朱子之言極親切。自□上勿爲泛然看過則幸矣。□上曰唯。□上又曰。程時登中和說。我國亦有之乎。臣世采曰。平時此書之有無。臣亦未詳。而卽今則全無所聞。意者中國則或有之。□上謂臣世采曰。親灸之灸字。其音爲藉乎。對曰此字文純公李滉以爲當以赤字讀矣。又曰。上所謂外誘之私者。意屬於莫見于隱之句而言之。本然之善者。意屬於戒懼不睹之句而言之者。新安陳氏之說也。此言極爲襯切的當。凡諸聖賢經傳。必爲之句句字字察其意趣。究其蘊奧。如是明白。然後方有實得之效矣。又曰。此冊非獨一時講讀之爲好。自□上若於燕閑之中。獨處之地。詳味作者之意。加意要切之處。益加篤實底工夫。則得力易而所推者廣矣。□上曰。所言誠是。可不體念。俄而掩卷。臣世采進曰。臣伏見致仕臣宋時烈上疏□批答。勤懇且遣史官。凡在臣隣。孰不感動。第旣老之人。遠去已久。則或不無勞動疾恙之慮。而□聖批中雖切思想佇待之念。頓無愍老慮疾之意。且聞宋時烈入來之時。有趁月朔還朝之計矣。

及見史官前來書啓。則有月朔前未及上來之意。老人筋力。似難免疾病留滯之患。誠可慮也。自□上若更加留念。必期於過月朔後卽令還朝。而以時月旣久。慮有疾恙之意措辭下□諭。則其於禮待大老之意。誠爲合當。故敢達。□上曰。所陳之言誠是。過月朔後更當措辭勸諭。期於上來也。臣世采曰。前參議臣尹拯處傳□諭史官書啓中。有進去近郊。有封章以入之意。槩此人從前一向退縮。頓無意於承當□國恩進步京路矣。今則自□上誠禮隆重。勸勉敦懇。實爲古所未有之異數。故拯必感激□鴻恩。不敢一向退伏。有此上來之意。而第念拯之本來處身。異於他人。今雖上來。或自郊外陳情還退。則反無自□上至誠招致之意。是不可不慮也。卽今□筵席之上。臣雖出入。本以衰病之質。不能多讀文字。雖儕友間尋常問難。猶不能周遍應對。則況於仰備□顧問。裨補聖學之功。豈敢有萬一之望乎。如拯則實非臣比。自少壯多讀古書。至老猶勤。其工夫之篤實。雖古名儒。無以過之。當此□聖上緝煕典學之日。不可不致此人於左右。臣意則必於尹拯郊外上章之時。□特加留念。益篤敦勸之禮。使之入來。則不但副朝野之望。實亦爲國家之幸矣。□上曰。連留史官。四度下諭。前後佇待。旣勤且切矣。及見上來之啓。誠爲多幸。若到近郊。政院當爲稟知。所陳之言。實合予意。當依此爲之。臣世采曰。近日朝家。專以裁省爲務。凡諸節目。幾盡議定矣。臣自在草莽。未詳國家法制。與當今弊瘼之如何。而槩聞國家之無貢案久矣。卽今雖曰不無所用之貢案。而亦未能一一釐正。以至因循行用。實非朝家重貢賦之意。臣常慨然。且所謂裁省。雖由於年凶財竭。不得已之致。而年歲旣凶則民食亦乏。當其乏食之時。又減其平日所食之物。則呼怨之端。勢所必至。朝家念財之意。雖或至矣。而民人怨沮之弊。實非細慮。故臣於頃日□筵中。略有所仰達矣。厥後伏聞大臣諸臣登對時。以事出於是則不可以一時民情。有所行否之意陳達云。此言實非臣淺慮之所敢及也。古今以來。事或是而人心不順則不能強行者亦多矣。盤庚遷都。爲圮河也。則不得不已。而民情不願。胥動浮言。故上中下三篇。誥諭甚懇。武王伐商。爲救民也。則名正理順。而商民甚頑。舊染罔悛。故周，召，畢三公敎導亦勤。古昔君臣之重民情槩如是矣。今此大臣及主管之人。旣詳此事首末。又知其利病之如何。而有此陳達之言。則如臣之不能詳知洞識者。今不必強卞。而下民情願。誠不可不顧。故又此敢達矣。大槩京中民庶。異於外方。豪富相尙。弊習不美。其曰不可不抑損云者。固不爲過矣。然其所爲豪侈之可禁者。不過以家舍衣服飮食之踰制者而言也。此則如得□聖上先盡導率之道。

國綱不至頹弛。而士夫之間。亦無豪侈奢汰之風。則雖彼市井小民。豈敢肆爲冒法踰制之事乎。且國家之有京中民庶。正同於士夫家使喚奴僕。兄係時急需用之事。則不責於外方。而都民之獨當者居多。故古人章奏之間。亦無市井小民不必顧恤之論者。似或有此等意思而然。然則所當抑損者。在於豪習。而其所情願。不可不顧也審矣。至於貢物主人。其數不過數百。彼雖怨望。豈至於人人騷動云者。亦有所不然。聖帝明王。唯恐一夫之呼怨。則數百之民。自不可爲小矣。況此主人之數雖不過數百。而其所牽連者則幾乎遍滿城中。若謂之裁減得宜。使主人輩不爲怨望則已。若有呼怨之事。則擧城中相率而騷動。不言可知。此外又有一說。貢物主人輩。若受其價則渠必發賣於市上。故米價頗優。不受其價則渠無發賣之事。故米價騰貴。有直莫酬。事理誠然。以此度之則貢物減省。不徒主人輩私情之所可悶。雖在都民之交易資生者。亦甚切迫。在渠旣已切迫。則安得無怨咨騷動之理乎。且念徒法不能自行。必擇人以守。然後能行其法。苟不能然。有法何爲。曾在癸亥初。故相臣李元翼設行京畿大同之法。未及十年。疵弊隨生。守令之輩。漸有重斂之習。故元翼於私室竊歎曰。吾其無後乎。此言至今傳說。則行法無弊。若是其難也。至於兩湖大同之法。則故相臣金堉主管是事。而堉歿之後。子有佐明。孫有錫胄。世傳爲宣惠廳。以時損益。逐弊變通。故行之數十年。姑無大段弊端。而近聞外方守令亦不着實遵行。凡諸應用。各有定數。而憑公濟私。重以鞭扑。於其給民之物。則或至半給。或至三分而給一。以此爲民者雖知本法之爲便。而以守令不善奉行之故。反多怨咨之弊。今日□朝廷不顧如此之弊。專以都民之些少濫受爲憂。必欲裁省而後已者。臣實未知其得當也。臣之前後縷縷陳達。以爲都民四方之本。而緩急責辦。如右所陳。且今外方民弊旣如此。而又失都下民心。亦甚可慮。故不避煩瀆矣。又曰。外方民弊。旣已略陳矣。朝家若不軫念。則守令之侵漁無以禁戢。而小民之怨苦無以紓解。甚可慮也。今雖以此難於別遣御史。若於暗行下去時。以各別詳察之意。別爲□下敎以送宜當矣。□上曰。自前御史出去時則每每申飭矣。

번역

[Title: Lecture at the宣政殿 on the 28th of Day of the 4th Month, with the King Present]
[Text: On this day, they lectured on the Chapter on "What is Mandated by Heaven is Called Nature" in the Heart Sutra (Simgyeong), along with the commentary's question and answer on "being cautious when alone" (Geindeok) [Original Note: stop] and the achievement of attaining equilibrium and harmony (Chijunghwa). Official of State Chun-gyeol Jo Ji-gyeom advanced to lecture, and when reaching "just manipulate it once," he said, "This phrase is either punctuated at the upper word 'manipulate' or punctuated at the lower word 'manipulate.'" Subject Se-chae said, "As for this phrase, the ancients also often punctuated it at two different ends." The King said, "Indeed." Reaching "forms and traces are understood," Subject Se-chae said, "Although what is called 'forms and traces are understood' is different from the aforementioned 'having no matters yet,' it is not necessarily the time of responding to affairs and dealing with things." He further said, "If what is called 'being cautious when alone' is viewed solely from the place where thoughts and ideas first sprout, it seems to have an obstructed aspect. Therefore, in the preceding text, Master Zhu has the instruction of the Comprehensive Explanation, and by taking what follows it—namely, 'being watchful over what is not seen and fearful over what is not heard'—and viewing it, this clearly distinguishes between being watchful and fearful on one hand, and being cautious when alone on the other. Moreover, what is called 'though the hidden is subtle, it is manifest' also points exclusively to being cautious when alone. However, this explanation seems as though it should be viewed in correlation with the preceding text, and its meaning appears to belong mostly to the following text." He further said, "As for what is called 'it is not necessary to speak of it too heavily,' if it is explained solely in terms of being watchful and fearful, then the person putting effort into practice may not be free from the disease of excessive dread. Therefore, it was spoken in this manner." He further said, "At the very beginning, before joy, anger, sorrow, and pleasure are aroused, even though no effort is applied, one naturally reaches the realm of awareness that is not darkened. As for what is called 'supervising and managing in stillness,' although it also seems like not applying effort, it is actually the place where effort is applied." Jo Ji-gyeom said, "Regarding what is called 'manipulating it once,' looking at the records of sayings, it carries the meaning of 'gently,' and punctuating it at the phrase 'just manipulate' seems superior. This is viewed in terms of literary reason and principle." Subject Se-chae said, "Ji-gyeom's words seem correct." He further said, "Your subject, while outside, heard that when [the King] lectured on the upper chapter, a lecturer either said that 'being watchful and fearful' and 'being cautious when alone' should be divided into two, or said they should not be divided. Is there such a thing?" The King said, "There is." Subject Se-chae said, "Dividing them into two is the definitive conclusion of Master Zhu. Now, 'being watchful and fearful' is the effort regarding the whole substance, whereas 'being cautious when alone' is the crucial effort. However, earlier scholars also regarded 'being watchful and fearful' as the effort during stillness." Before he finished speaking, the King said, "Being cautious when alone is the effort during movement." Subject Se-chae said, "The guiding principle of learning lies in extending knowledge and earnestly practicing, encompassing and nurturing on the one hand and examining and reflecting on the other. However, one must first extend knowledge and then earnestly practice, and encompass and nurturing before examining and reflecting. The sequence of not leaping over steps is like this. 'Being watchful and fearful' is the time of encompassing and nurturing, while 'being cautious when alone' is the time of examining and reflecting. This has already been explained in detail in the opening chapter of the Doctrine of the Mean. If one takes encompassing and nurturing and examining and reflecting as urgent tasks for applying effort, striving without cessation, then movement and stillness assist each other, the inside and outside are as one, and one naturally and excellently enters the realm of the sages." The King said, "Indeed." Subject Se-chae said, "In the upper chapter, the passage about playing the qin, Master Zhu's words are extremely intimate and pertinent. It would be fortunate if [the King] does not read through it superficially." The King said, "Indeed." The King further said, "Does our country also have Cheng Shideng's discourse on Equilibrium and Harmony (Zhonghe shuo)?" Subject Se-chae said, "Previously, this subject was also unsure whether this book existed or not, but at present, I have heard nothing of it at all. I suspect that China may have it." The King said to Subject Se-chae, "Regarding the character ji (灸, moxibustion) in qinjiu (親灸, personal instruction), is its pronunciation jicheo?" He replied, "Master Mun-sun Lee Hwang thought this character should be read with the sound of the red (jeok) character." He further said, "What the King previously called 'the selfishness of external enticements' refers to the phrase 'nothing is more manifest than what is hidden,' and 'the goodness of original nature' refers to the phrase 'being watchful and fearful of what is not seen'—this is the explanation of Chen of Xinan. These words are extremely apt and precise. Regarding all the classics and commentaries of the sages, one must examine their intent and flavor phrase by phrase and word by word, and investigate their profound depths. Only when it is clear in this manner will there be the effect of true attainment." He further said, "This book is not only good to lecture on and read at a single time. If [the King], during leisure and quiet times and in places of solitude, deeply savors the author's intent, applies his mind to the crucial points, and adds even more steadfast effort, then gaining strength will be easy and what is promoted will be vast." The King said, "Your words are truly correct; how can one fail to keep them in mind?" Soon after, closing the book, Subject Se-chae advanced and said, "Your subject humbly observed the royal response to the memorial submitted by retired subject Song Si-yeol. It was earnest and even dispatched a historical official; which of the subjects and neighbors could fail to be moved? However, as an elderly person who has gone far away long ago, there is perhaps the worry of disturbing his health and illness. Although the sacred response deeply expressed the thought and longing of waiting for him, it completely lacked the sentiment of feeling pity for an old man or worrying about his illness. Furthermore, I heard that at the time of Song Si-yeol's coming in, there was a plan to return to court taking advantage of the beginning of the lunar month. Upon seeing the historical official's memorial and report that came forward, there was the intention that he would not manage to come up before the beginning of the lunar month. The physical strength of an old man seems difficult to avoid the affliction of illness and lingering delay, which is truly worrisome. If [the King] bestows even more lingering thought and definitely expects him to be ordered to return to court immediately after the passage of the lunar month, and composes an imperial edict using phrasing that considers the passage of a long time and the worry of illness, then in terms of the intention to treat the grand elder with ritual, it is truly fitting; therefore, I dare to express this." The King said, "The words you have stated are truly correct. After the passage of the lunar month, I will once again compose phrasing to urge and exhort him, with the expectation that he will come up." Subject Se-chae said, "Among the historical official's memorial and report conveying the royal edict to former Minister Yun Jeung, there was the intention that if he advances to the outskirts of the capital, he will submit a written seal to enter. Generally, this person has previously been uniformly retreating and shrinking back, completely without any intention of accepting the state's grace and advancing along the road to the capital. Now, however, because the King's sincerity and ritual are grand and solemn, and the exhortation is steadfast and earnest, it is truly an extraordinary exception unprecedented in ancient times. Therefore, Yun Jeung will surely be deeply moved by the vast grace and not dare to persistently retreat, hence having this intention to come up. However, considering that Yun Jeung's original mode of conducting himself differs from others, even if he now comes up, if he states his feelings from the outskirts and returns, then on the contrary, it will defeat the intention of the King's sincere summoning. This is something that cannot fail to be worried about. At present, although your subject goes in and out of the royal lecture hall, possessing a frail and sickly constitution, I am unable to read many texts. Even among ordinary questions and debates with colleagues, I am still unable to respond comprehensively, let alone measure up to supplying the King's consultations and assisting the merit of sacred learning—how could I dare to have even a ten-thousandth hope? As for someone like Yun Jeung, he is truly not comparable to your subject. From youth and vigor, he read many old books, and even into old age he remained diligent. His steadfastness in effort is such that even ancient famous Confucians cannot surpass him. At this time when the King is polishing and illuminating the study of the classics, one cannot fail to bring this person to one's side. My opinion is that when Yun Jeung submits his memorial from the outskirts of the capital, the King must specially bestow lingering thought, make the rites of earnest exhortation even more steadfast, and cause him to enter. Not only will this fulfill the expectations of the court and the countryside, but it will truly also be the fortune of the state." The King said, "I have continuously detained the historical official and issued edicts four times; the waiting before and after has been both earnest and pressing. Upon seeing the memorial of his coming up, it is truly most fortunate. When he arrives at the outskirts of the capital, the Seungjeongwon (Royal Secretariat) shall report it. The words you have stated truly accord with my intent; I shall act according to this." Subject Se-chae said, "Recently, the court has made reduction and economy its sole business, and all items and regulations have almost entirely been deliberated and decided upon. Your subject dwells in the rustic thatched huts and is not fully aware of the state's legal system and how the current abuses and ills are, but generally I hear that the state has lacked a tribute plan for a long time. Although it is said at present that there is no lack of tribute plans being utilized, they have still not been able to be rectified one by one, leading to the routine continuation of their use, which is truly not the court's intention of valuing tribute and taxation. Your subject is constantly filled with indignation. Moreover, although the so-called reduction and economy stem from years of famine and exhausted finances as an unavoidable result, once the years are famine-stricken, the people's food is also scarce. At the time when they lack food, to further reduce the items they ordinarily eat is a situation that will inevitably lead to cries of grievance. Although the court's intention to care for finances may reach its utmost, the harm of the people's resentment and discouragement is truly not a minor concern. Therefore, a few days ago in the royal lecture, I briefly made an upward statement. Afterwards, I humbly heard that when the high ministers and various officials had their audience, they stated that since the matter arises from this, one cannot force its implementation or non-implementation based on temporary popular sentiment. These words truly surpass what my shallow thoughts could reach. Since ancient times, if a matter is perhaps right but the human heart is not submissive, there are also many instances where it cannot be forcibly implemented. When King Pan Geng moved the capital, it was to avoid the flooding of the Yellow River, so it was unavoidable; yet popular sentiment was unwilling, and idle talk flew about everywhere. Therefore, the upper, middle, and lower sections of his admonishing proclamations were extremely earnest. When King Wu attacked Shang, it was to save the people, so the name was correct and the principle was smooth; yet the people of Shang were extremely stubborn and their old habits could not be corrected. Therefore, the instructions of the three dukes—Zhou, Shao, and Bi—were also diligent. The weight given to popular sentiment by rulers and ministers of ancient times was generally like this. Now, these high ministers and officials in charge have already detailed the beginning and end of this matter, and also know how its benefits and harms are. Since they have such statements of presentation, someone like me who cannot fully know and thoroughly discern need not forcefully argue now, but the lower people's earnest desire is truly something that cannot fail to be regarded. Therefore, I dare to express this once again. Generally, the common people of the capital differ from those in the outer regions; the wealthy and powerful emulate one another, and the decadent customs are not fine. To say that they cannot be suppressed and curtailed is certainly not going too far. However, that which can be prohibited regarding their extravagance and luxury is nothing more than houses, clothing, and food that exceed the regulations. If the King first attains the way of leading and guiding to the utmost, then the state's laws and standards will not reach the point of collapse and relaxation, and among the literati and officials there will also be no trend of extravagance and luxury. Then even those marketplace common people, how would they dare to presumptuously commit acts that violate the law and exceed the regulations? Moreover, the state's having the common people of the capital is precisely the same as the literati households employing servants and maids; since it is tied to matters urgently needed at the time, they are not demanded from the outer regions, and the capital populace bears the brunt of it in most cases. Therefore, even among the memorials and dispatches of the ancients, there are no arguments stating that the marketplace common people do not need to be cared for and pitied. Perhaps there were meanings of this sort, and that is why. If so, what ought to be suppressed lies in the extravagant habits, but their heartfelt desires are things that cannot fail to be regarded—this is certain. As for the tribute merchants, their number does not exceed several hundreds. Even if they harbor grievances and look forward with longing, how could it reach the point where everyone is in turmoil? This is also not the case. Sage emperors and enlightened kings feared nothing more than a single man crying out in grievance, so the people numbering in the hundreds certainly cannot be considered small. Furthermore, although the number of these merchants does not exceed several hundreds, those linked to them almost fill the city. If it is said that the reduction is properly adjusted so that the merchant class does not harbor grievances and look forward with longing, then well and good; but if there are cries of grievance, then the entire city will follow one another and fall into turmoil—this is obvious without being spoken. In addition, there is another point: if the tribute merchants receive their price, they will certainly sell them in the marketplace, so the price of rice is quite favorable; if they do not receive their price, they have no sales to make, so the price of rice soars and its worth cannot be recompensed. The principles of things are truly thus. Judging from this, the reduction and saving of tribute is not only a matter of distress for the private feelings of the merchant class, but even for the capital populace whose trade sustains their livelihood, it is also extremely urgent. Since it is already urgent to them, how can there be any reason for them not to complain, resent, and fall into turmoil? Moreover, consider that mere laws cannot enforce themselves; one must select people to guard them, and only then can the laws be implemented. If they cannot do so, of what use are laws? Formerly at the beginning of the Gyehae year, the late minister Yi Won-ik established and implemented the Daedong law of Gyeonggi Province, but before ten years had passed, flaws and abuses arose one after another, and the local magistrates gradually developed the habit of heavy exaction. Therefore, Yi Won-ik secretly sighed in his private room, saying, "Shall I be without descendants?" These words are passed down to this day, showing how difficult it is to implement a law without abuses. As for the Daedong law of the Two Lakes (Hoseo and Honam), the late minister Kim Yuk was in charge of this matter, and after Yuk passed away, his son Jaming and grandson Seokju succeeded him, and down through generations it was transmitted as the Seonhyecheong (Office of Uniform Contribution), making adjustments according to the times and changing and communicating to clear away abuses. Therefore, having practiced it for several decades, it still has no major flaws or abuses. However, recently I heard that the magistrates in the outer regions also do not truly and faithfully obey and implement it. All items to be applied each have fixed numbers, but making use of public authority to advance private ends, they add heavy beatings and punishments. As for the goods given to the people, they sometimes reach the point of giving only half, or giving one out of three parts. Because of this, although those who act as the people know that the original law is convenient, because the magistrates do not perform and execute it well, on the contrary, there are many abuses of complaints and resentment. Today, the court does not heed such abuses, and solely worries about the slight excessive receipts of the capital populace, insisting upon reduction and economy before it is finished. Your subject truly does not know if this is appropriate and correct. Your subject's repeated and detailed statements before and after were made because the capital populace is the root of the four quarters, and responsibilities in times of urgency and leisure are demanded as stated above. Moreover, since the people's abuses in the outer regions are already like this, and to lose the hearts of the people in the capital besides is also deeply worrisome; therefore, I have not avoided being troublesome and wordy." He further said, "The people's abuses in the outer regions have already been briefly stated. If the court does not commiserate and reflect upon them, then the encroachment and fishing [of the people] by magistrates cannot be prohibited, and the grievances and sufferings of the common people cannot be alleviated—this is deeply worrisome. Although it is now difficult to specially dispatch a secret royal inspector on this account, if when they are secretly sent down, they are specially given an imperial instruction with the intent of making separate and detailed observations and sent off, it would be appropriate." The King said, "Previously, whenever royal inspectors went out, they were repeatedly admonished."]

[제목: 4월 28일 선정전 주강]
[본문: 이날 《심경(心經)》의 ‘천명이위성(天命之謂性)’ 장과 부주(附註)의 ‘근독(謹獨)’〔원주: 그침〕 및 ‘치중화(致中和)’의 공로를 강론하였다. 참찬관(參贊官) 조지겸(趙持謙)이 나아와 강론하며 ‘다만 조(操)하고 조(操)하라’에 이르러 아뢰기를, “이 구절은 위쪽의 ‘조’ 자 구절에서 끊기도 하고, 혹은 아래쪽의 ‘조’ 자 구절에서 끊기도 합니다.” 하니, 신 세채(世采)가 아뢰기를, “이 구절은 옛사람들도 두 가지로 끊어 읽는 이가 많았습니다.” 하였다. 상이 이르기를, “그렇다.” 하였다. ‘형적(形迹)이 요연(了然)하다’에 이르러 신 세채가 아뢰기를, “이른바 ‘형적(形迹)이 요연(了然)하다’는 것은 비록 앞서 이른바 ‘아직 일이 없는 자’와는 다르지만, 또한 반드시 일을 응하고 물건을 접하는 때만을 이르는 것은 아닙니다.” 하고, 또 아뢰기를, “이른바 ‘근독(謹獨)’을 만약 오직 생각과 염려가 처음 싹트는 곳에서만 본다면, 막히는 곳이 있는 듯합니다. 그러므로 윗글에 주자(朱子)의 통설(通說)에 대한 가르침이 있으나, 그 아래 이른바 ‘보이지 않는 곳에 경계하고 삼가며 들리지 않는 곳에 두려워하고 조심한다[戒愼不睹恐懼不聞]’는 것으로써 보면, 이것은 명백히 계구(戒懼)와 근독을 나누어 말한 것입니다. 또 그 이른바 ‘잠(潛)은 비록 은밀하나 드러난다’는 것도 또한 오직 근독만을 가리켰습니다. 그런데 이 설명은 의당 윗글과 서로 참고하여 보아야 할 듯하며, 그 뜻은 아래글에 많이 속하는 듯합니다.” 하고, 또 아뢰기를, “이른바 ‘모조리 너무 무겁게 말할 필요는 없다’는 것은 만약 오직 계신공구(戒愼恐懼)로써만 설파한다면 공을 쌓는 사람이 자칫 두려워 지나치는 병통이 없지 않을 것입니다. 그러므로 이와 같이 말한 것입니다.” 하고, 또 아뢰기를, “희로애락(喜怒哀樂)이 아직 발동하지 않은 처음에 비록 공을 들이지 않더라도 자연히 지각(知覺)이 어둡지 않은 경지에 이르게 됩니다. 정(靜)한 가운데 관리하고 보살핀다는 이른바 ‘조관(照管)’ 같은 것은 비록 공을 들이지 않는 듯하지만 실은 공을 들인 곳입니다.” 하였다. 조지겸이 아뢰기를, “이른바 ‘조하고 조하라’는 것은 어록(語錄)으로 보건대 곧 가볍게 한다는 뜻이니, ‘다만 조(操)’ 구절에서 끊는 것이 더욱 훌륭할 듯합니다. 이는 문리와 이치로써 본 것입니다.” 하니, 신 세채가 아뢰기를, “지겸의 말이 옳은 듯합니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “신이 밖에 있을 때 들으니, 상께서 윗장을 강론하실 때 강론관이 혹은 ‘계신공구와 근독은 마땅히 나누어 둘로 해야 한다’고도 하고, 혹은 ‘나누어서는 안 된다’고도 하였다는데, 그런 일이 있습니까?” 하니, 상이 이르기를, “있었다.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “나누어 둘로 하는 것은 주자의 정론(定論)입니다. 대저 계신공구는 곧 통체(統體)의 공부요, 근독은 요절(要切)한 곳의 공부입니다. 그러나 선유(先儒)들도 또한 계구를 정(靜)할 때의 공부로 여겼습니다.” 말을 마치지 못하였는데, 상이 이르기를, “근독은 동(動)할 때의 공부이다.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “학문의 종지는 지치(致知)와 역행(力行)에 있으며, 함양(涵養)과 성찰(省察)의 두 端에 있습니다. 그러나 반드시 지치한 뒤에야 역행하고, 함양한 뒤에야 성찰하니, 그 차제가 서로 건너뛰지 않는 것이 이와 같습니다. 계신공구는 함양할 때이고, 근독은 성찰할 때입니다. 이것은 이미 《중용》 첫머리에서 자세히 말하였습니다. 만약 함양과 성찰로써 간절하게 공을 부지런히 그치지 않는다면, 동과 정이 서로 의존하고 안팎이 한결같아 자연히 성인의 경지에 훌륭하게 들어갈 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “그렇다.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “윗장 중 거문고를 타는 곳에서 주자의 말은 극히 친절합니다. 상께서 범연하게 읽고 지나치지 마신다면 다행이겠습니다.” 하니, 상이 이르기를, “그렇다.” 하였다. 상이 또 이르기를, “정시등(程時登)의 중화설(中和說)이 우리 나라에도 있습니까?” 하니, 신 세채가 아뢰기를, “평소에 이 책의 유무를 신도 자세히 알지 못하노니, 지금으로서는 전혀 들은 바가 없습니다. 생각컨대 중국에는 혹 있을 것입니다.” 하였다. 상이 신 세채에게 이르기를, “친구(親灸)의 구(灸) 자는 그 음이 저(藉)입니까?” 하니, 대답하여 아뢰기를, “이 글자는 문순공(文純公) 이황(李滉)이 적(赤) 자로 읽어야 한다고 여겼습니다.” 하였다. 또 아뢰기를, “상께서 이른바 ‘외유(外誘)의 사사로움’이라는 것은 ‘은밀한 것보다 더 드러나는 것이 없다’는 구절에 뜻을 두고 말씀하신 것이고, ‘본연의 선(善)’이라는 것은 ‘보이지 않는 곳에 계구한다’는 구절에 뜻을 두고 말씀하신 것이니, 이는 신안(新安) 진씨(陳氏)의 설입니다. 이 말은 극히 부합하고 타당합니다. 무릇 모든 성현의 경전은 반드시 그 구구절절마다 뜻과 취지를 살피고 그 그윽하고 깊은 뜻을 궁구해야 합니다. 이와 같이 명백해진 뒤에야 비로소 실제로 얻는 효험이 있게 됩니다.” 하고, 또 아뢰기를, “이 책은 비록 한때 강독하고 끝낼 것이 아닙니다. 상께서 만약 한가하고 조용한 가운데와 홀로 거처하는 곳에서 작자의 뜻을 자세히 음미하고 요절한 곳에 뜻을 더하여 더욱 독실한 공을 더한다면, 힘을 얻기는 쉽고 미루어 나가는 것은 넓어질 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “아뢰는 말이 진실로 옳으니, 체념(體念)하지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 잠시 뒤에 책을 덮으니, 신 세채가 나아와 아뢰기를, “신이 삼가 보니 치사(致仕)한 신 송시열(宋時烈)의 상소에 대한 비답이 근면하고 간절하였으며 심지어 사관까지 파견하셨으니, 신하와 이웃에 있는 이들 중에 누가 감동하지 않겠습니까? 다만 이미 늙은 사람이 멀리 떠나간 지 오래되었으니, 혹 병이나 탈이 나지 않을까 염려되는 바가 없지 않습니다. 상의 비답 중에 비록 생각하고 기다리는 염려는 간절하였으나 노인을 불쌍히 여기고 병을 걱정하는 뜻은 전혀 없었습니다. 또 들으니 송시열이 들어올 때 초하루에 맞추어 조정으로 돌아올 계책이 있었다 합니다. 사관이 나아와 올린 서계(書啓)를 보니 초하루 전에 올라오지 못할 뜻이 있었습니다. 노인의 근력으로는 질병으로 지체되는 환란을 면하기 어려울 듯하니, 진실로 걱정스럽습니다. 상께서 만약 더욱 유념하시어 반드시 초하루가 지난 뒤에 즉시 돌아오도록 명할 것을 기약하시고, 시월이 이미 오래되었으므로 병고가 있을까 염려한다는 뜻으로 어유(御諭)를 내려 주신다면, 그 대로(大老)를 예우하는 뜻에 진실로 합당할 것이므로 감히 아뢰옵니다.” 하니, 상이 이르기를, “진술한 말이 진실로 옳다. 초하루가 지난 뒤에 다시 어조(語調)를 갖추어 권유하여 올라오기를 기약하겠다.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “전 참의(參議) 윤증(尹拯)에게 전교를 내린 사관의 서계 중에 ‘근교에 나아가면 봉장(封章)을 올려 들어올 뜻이 있다’고 하였습니다. 대개 이 사람은 전부터 한결같이 물러나 움츠려 있어서 국가의 은혜를 받들어 경성으로 오는 길에 나아갈 뜻이 전혀 없었습니다. 지금은 상께서 성의와 예법이 융숭하고 권면함이 돈독하고 간절하여 실로 예전에 없던 이례적인 일입니다. 그러므로 윤증이 반드시 홍은(鴻恩)에 감격하여 감히 한결같이 물러나 엎드려 있지 않고 이 올라올 뜻이 있게 되었습니다. 다만 생각컨대 윤증이 본래 처신하는 바는 다른 사람과 다릅니다. 비록 지금 올라오더라도 혹 교외에서 진정하고 물러나 버린다면 도리어 상께서 지극정성으로 불러들이신 뜻이 없게 되니, 이는 걱정하지 않을 수 없습니다. 지금 연석(筵席) 위에 신이 비록 드나들고 있으나 본래 쇠하고 병든 자질이라 글을 많이 읽지 못하고, 심지어 벗들 사이의 평상시 묻고 답하는 것조차 오히려 주밀하게 대응하지 못하거늘, 하물며 우러러 고문(顧問)을 대비하고 성학(聖學)의 공로를 보탬에 있어서 감히 만분의 일이라도 바랄 수 있겠습니까? 윤증 같은 이는 실로 신과 비교할 바가 아닙니다. 젊고 장성할 때부터 옛책을 많이 읽어 늙음에 이르도록 오히려 부지런하였으니, 그 공부의 독실함은 비록 옛날의 명유라도 지나침이 없을 것입니다. 이처럼 상께서 학문을 닦고 밝히시는 날을 당하여 이 사람을 좌우에 이르게 하지 않을 수 없습니다. 신의 뜻으로는 반드시 윤증이 교외에서 상소할 때에 상께서 특별히 유념하시어 더욱 돈독하게 권유하는 예를 더하여 들어오게 하신다면, 조정과 야인들의 기대를 부응할 뿐만 아니라 실로 국가의 다행이 될 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “사관을 연달아 머물게 하여 네 번이나 유시를 내렸으니, 전후로 기다림이 이미 근면하고 간절하였다. 올라오겠다는 계본을 보니 진실로 매우 다행이다. 근교에 이르거든 승정원에서 아뢰도록 하라. 진술한 말은 실로 나의 뜻에 합치하니, 마땅히 이에 따르도록 하라.” 하였다. 신 세채가 아뢰기를, “요즘 조정에서는 오직 삭감하고 절약하는 것을 임무로 삼아 무릇 모든 절목이 거의 다 의논되어 결정되었습니다. 신은 초야에 있어서 국가의 법제와 당금의 폐막이 어떠한지 자세히 알지 못하나, 대개 들으니 국가에 공안(貢案)이 없어진 지 오래라 합니다. 지금 비록 쓸모없는 공안이 아니라고 말하지만 또한 하나하나 바로잡지 못하여 인순(因循)하여 행용(行用)하기에 이르렀으니, 실로 조정에서 공과 세를 중히 여기는 뜻이 아닙니다. 신은 늘 개탄스럽게 여깁니다. 또 이른바 삭감하고 절약하는 것은 비록 흉년이 들고 재정이 고갈되어 부득이하게 된 데서 비롯되었다 하나, 한해 살이가 이미 흉들면 백성의 식량 또한 결핍됩니다. 식량이 결핍될 때에 또 평일에 먹던 물건을 감축한다면 원망을 부르짖는 단서가 형세상 반드시 이르게 될 것입니다. 조정에서 재정을 생각하는 뜻이 비록 지극하다 하더라도 백성들이 원망하고 실망하는 폐단은 실로 적은 걱정이 아닙니다. 그러므로 신이 일찍이 지난번 연석에서 대략 우러러 아뢰었습니다. 그 뒤에 삼가 들으니 대신과 여러 신하들이 등대(登對)할 때 ‘일이 여기에서 비롯되었으므로 일시적인 민정(民情)을 가지고 시행하고 안 하고를 할 수 없다’는 뜻으로 진달하였다 합니다. 이 말은 실로 신의 얕은 생각으로 감히 미칠 바가 아닙니다. 고금 이래로 일은 혹 옳더라도 인심이 따르지 않으면 억지로 시행할 수 없는 것도 또한 많았습니다. 반경(盤庚)이 도읍을 옮긴 것은 황하(黃河)의 범람을 피하기 위한 것이었으므로 부득이하였으나 민정이 원하지 않고 뜬소문이 일어났으므로 상중하 세 편의 고유(輞諭)가 심히 간절하였습니다. 무왕(武王)이 상(商)나라를 친 것은 백성을 구하기 위한 것이었으므로 명분이 바르고 이치가 순조로웠으나 상나라 백성들은 심히 완고하여 오랜 버릇을 고치지 못하였습니다. 그러므로 주(周)ㆍ소(召)ㆍ필(畢) 세 공(公)의 가르치고 인도함도 부지근하였습니다. 예전의 군신이 민정을 중히 여김이 대개 이와 같았습니다. 지금 이 대신과 주관하는 사람이 이미 이 일의 처음과 끝을 자세히 알았고 또 그 이해관계가 어떠한지를 알면서 이 진달하는 말이 있었으니, 신처럼 자세히 알지 못하고 꿰뚫어 보지 못하는 자는 지금 억지로 변론할 필요가 없으나, 아랫사람들의 민원은 진실로 돌아보지 않을 수 없습니다. 그러므로 이것을 다시 감히 아뢰는 것입니다. 대개 경중(京中)의 민서(民庶)는 외방(外方)과 달라서 호화롭고 부유한 것을 서로 숭상하여 폐단이 되는 풍속이 아름답지 못합니다. ‘억제하고 손실하지 않을 수 없다’고 하는 것은 진실로 지나친 것이 아닙니다. 그러나 그들이 하는 호화롭고 사치스러운 것 중 금지할 만한 것은 법도를 넘는 집과 의복과 음식에 지나지 않습니다. 이것은 만약 상께서 먼저 다스리고 이끄는 도리를 극진히 하신다면 나라의 기강이 무너지고 해이해지는 지점에 이르지 않을 것이며, 사대부 사이에도 호화롭고 사치스러운 풍조가 없을 것이니, 저 시정(市井)의 소민(小民)들이라 할지라도 어찌 감히 제멋대로 법을 범하고 법도를 넘는 일을 하겠습니까? 또 국가에 경중의 민서가 있는 것은 바로 사대부 집안에서 노복을 부리는 것과 꼭 같아서 형세상 급히 수요로 하는 일에 묶여 있으므로 외방에责하지 않고 도성 백성들이 혼자 담당하는 것이 거주하는 이들 중에 많습니다. 그러므로 옛사람의 장소(章奏) 사이에도 시정의 소민은 돌보아 곁눈질할 필요가 없다는 논의가 없습니다. 혹시 이와 같은 뜻이 있어서 그러했을 것입니다. 그렇다면 마땅히 억제하고 손실해야 할 것은 호화로운 버릇에 있고, 그 민원은 돌아보지 않을 수 없음이 분명합니다. 공물 주인(貢物主人)에 이르러서는 그 수가 수백에 지나지 않습니다. 저들이 비록 원망하고 바라더라도 어찌人人이 소동을 일으키는 지점에 이르겠습니까? 이 또한 그렇지 않습니다. 성스러운 제왕(帝王)은 한 사람의 백성이 원망하며 부르짖을까 두려워하였으니, 수백 명의 백성은 자칫 작다고 할 수 없습니다. 하물며 이 주인의 수는 비록 수백에 지나지 않으나 그와 관련된 자들은 거의 성중(城中)에 가득합니다. 만약 삭감하는 것이 마땅하여 주인들로 하여금 원망하고 바라지 않게 된다면 그만이거니와, 만약 원망하며 부르짖는 일이 있다면 온 성 안이 서로 이끌고 소동을 일으킬 것은 말하지 않아도 알 수 있습니다. 이 외에 또 한 가지 설이 있으니, 공물 주인 무리들은 그 값을 받으면 반드시 시장에 내다 팔 것이므로 쌀값이 제법 넉넉하고, 그 값을 받지 않으면 내다 파는 일이 없을 것이므로 쌀값이 폭등하여 값을 매길 수 없습니다. 사리가 진실로 그러합니다. 이것으로 미루어 보면 공물을 감축하고 덜어내는 것은 도리어 주인들만의 사사로운 감정에 근심스러운 것일 뿐만 아니라 도성 백성들이 장사하여 생계를 유지하는 이들에게도 또한 심히 절박합니다. 저들에게 이미 절박하다면 어찌 원망하고 탄식하며 소동을 일으키는 이치가 없겠습니까? 또 생각컨대 법만으로는 저절로 행해지지 못하니, 반드시 사람을 가려서 지키게 한 뒤에야 그 법을 행할 수 있습니다. 진실로 그렇지 못하다면 법이 있은들 무엇하겠습니까? 일찍이 계해년(1623) 초에 고상신(故相臣) 이원익(李元翼)이 경기 대동법(大同法)을 설치하여 시행하였으나 10년이 채 되지 않아 찌꺼기와 폐단이 잇따라 생겨나고 수령의 무리들이 점차 무겁게 거두는 버릇이 생겼습니다. 그러므로 이원익이 방안에서 남몰래 탄식하기를 “내가 후손이 없겠는가?” 하였습니다. 이 말이 지금까지 전해지니, 법을 행함에 폐단이 없기가 이와 같이 어렵습니다. 양호(兩湖)의 대동법에 이르러서는 고상신 김육(金堉)이 이 일을 주관하였는데, 김육이 죽은 뒤에 아들 좌명(佐明)과 손자 석주(錫胄)가 있어 대대로 선혜청(宣惠廳)으로 전해져 때에 따라 덜고 보태며 폐단을 쫓아 변통하였습니다. 그러므로 시행한 지 수십 년 동안 아직 큰 폐단이 없었습니다. 그러나 최근에 들으니 외방의 수령들이 또한 진실되게 준행하지 않는다고 합니다. 무릇 쓰는 물건은 각각 정해진 수가 있으나 공적인 것을 빙자하여 사적인 이익을 취하며 곤장과 매를 더합니다. 백성에게 나누어 주는 물건에 있어서는 혹은 절반을 주는 데 이르기도 하고, 혹은 3분의 1을 주기도 합니다. 이 때문에 백성으로 있는 자들은 비록 본법이 편리함을 알면서도 수령이 잘 받들어 행하지 않는 까닭에 도리어 원망하고 탄식하는 폐단이 많아집니다. 오늘날 조정에서는 이와 같은 폐단은 돌아보지 않고 오직 도성 백성들의 자잘한 남령(濫受)만을 걱정하여 반드시 삭감한 뒤에야 끝내려 하니, 신은 진실로 그 타당함을 알지 못하겠습니다. 신이 전후로 장황하게 진달한 것은 도성 백성들이 사방의 근본이며, 급하고 여유로울 때의 책무를 거두어들임이 위에서 진술한 바와 같기 때문입니다. 또 지금 외방의 백성 폐단이 이미 이와 같은데 또 도하(都下)의 민심까지 잃는다면 또한 심히 걱정스러우므로 번거로움을 피하지 않은 것입니다.” 하고, 또 아뢰기를, “외방의 백성 폐단은 이미 대략 진달하였습니다. 조정에서 염려하고 살피지 않는다면 수령들이 침탈하는 것을 금지할 수 없고 소민들의 원망과 고통을 펴줄 수 없으니, 심이 걱정스럽습니다. 지금 이 때문에 특별히 어사(御史)를 파견하기가 어렵다면, 만약 암행하여 내려갈 때에 특별히 자세히 살피라는 뜻으로 따로 전교를 내려 보냄이 마땅할 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “전부터 어사가 나갈 때에는 번번이 신칙하였다.” 하였다.]

631. 四月二十九日晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_356B, ITKC_MO_0404A_A138_356C ...

원문

是日講心經潛雖伏矣章〔原注:止〕附註中人以下者與至三國朱然。臣世采曰。得於天資則雖非儒者。或有如此者流矣。至人得以誅之。又曰。誅字非但以殺言也。乃罪之之意也。又曰。此章與上章俱出於中庸。臣謹按中庸首章。本於天命率性而言之。故先言戒愼恐懼。而次之以謹獨。末章本於衣錦尙絅而言之。故先言謹獨工夫。而次之以戒懼。彼以根本而推言。此則自下而上達者。各有其意。而心經此章。卽所謂中庸之末章也。其言謹獨工夫者。義理益精密。自□上雖講此書。而本傳旨義。亦不可不察。故敢達。又曰。司馬溫公雖未及如程子之深得學問路脈。而天資旣已卓越。且其平生以誠字爲爲學之主。故乃有平生所爲。未嘗有不可對人言之說。蓋內省無愧。故有此言。而猶曰吾無過人者。謙己之辭也。又曰。臨川吳氏之說。不及於戒愼謹獨。而只言色貨之易於溺人汚人者。一則引顏叔子之事。所警者色也。末乃以君實閱道總言之。使爲後人取則之地。泛觀之則似不關涉於謹獨工夫。而非但色貨之於人。最爲切近之病。且所引諸人之事。皆能確然有守於幽獨無知之處。則此亦足爲謹獨上一段工夫也。大槩獨者。人所不知而己所獨知之處者。則揆以常情。忽之固易。而所爲不善。人亦莫不知之。然則其所謂潛雖伏矣。亦孔之昭者。實是治心之至論。此□殿下所當留念着力處也。□上曰。是故程子有言天德王道。其要只在謹獨。爲學工夫。儘無過於謹獨也。趙持謙曰。心經前有先正臣李滉所懸之吐矣。□先王朝宋浚吉懸吐以入。筵席連以其吐進講。以至于今日。觀其所懸之吐。則大體皆好。而時或有句絶差違處。使儒臣朴世采改爲懸吐以入則似好矣。□上曰。依爲之。臣世采進曰。卽因副提學趙持謙所達之言。有心經吐改懸之敎。而此吐已自□先王朝進講。有難猝改。雖或有不得已可改之處。卽今致仕臣宋時烈戶曹參議李翔皆在外未還。以臣孤陋之見。不敢妄爲之擅改。傳聞文純公李滉所懸之吐。世多有之。臣家適有文成公李珥所讀心經冊子。卽今進講中。必當可改之吐則姑以先正諸臣所懸。參商改定之意敢達。□上曰。依爲之。

번역

[4th Month, 29th Day, Daytime Lecture]
On this day, the Heart Sutra was lectured, covering the chapter "Though the diving may be hidden" and the attached commentary on "Those of middle capacity and below" and "Three Kingdoms Zhu Ran." Minister Park Se-chae said, "If one obtains it from natural talent, even if one is not a Confucian scholar, there are sometimes people like this. As for 'the perfect man can execute them,' it also means that the word 'execute' does not just mean to kill, but to punish (censure) them." He also said, "This chapter and the previous chapter both come from the Zhongyong. I humbly note that the first chapter of the Zhongyong is based on Heavenly Mandate and following one's nature, so it first speaks of 'caution and fear' and follows with 'being cautious when alone.' The last chapter is based on 'wearing silk over brocade,' so it first speaks of the effort of 'being cautious when alone' and follows with 'caution and fear.' The former infers from the root, while the latter reaches from the bottom to the top; each has its own meaning. The Heart Sutra's chapter here is the so-called last chapter of the Zhongyong. Its discussion of the effort of 'being cautious when alone' is even more precise in principle. Although the King is lecturing on this book, the meaning of the original text must also be examined, so I dare to state this." He also said, "Although Sima Wengong (Sima Guang) did not reach the depth of Chengzi's path of learning, his natural talent was already excellent, and he made the word 'sincerity' the master of his learning throughout his life. Therefore, he had the saying, 'In all my life, I have never had anything that I could not say to others.' Because he had no shame in self-reflection, he had this saying, yet he still said, 'I have nothing that surpasses others,' which is a word of humility." He also said, "The explanation of Wu of Linchuan does not reach the level of 'caution and fear' and 'being cautious when alone,' but only speaks of how color and wealth easily drown and pollute people. One part cites the story of Yan Shuzi; what is warned against is color. The end summarizes it with the reading of the Way by Junshi (Sima Guang), making it a place for later generations to take as a model. Looking at it broadly, it seems unrelated to the effort of 'being cautious when alone,' but color and wealth are the most intimate illnesses for people. Moreover, the stories of the various people cited all show that they were able to firmly maintain their integrity in places where they were alone and unknown; this is also enough to be a segment of effort on 'being cautious when alone.' In general, 'alone' refers to a place that others do not know but one knows by oneself. Judging by common feelings, it is easy to neglect it, and if one does something bad, others will also know it. Then, the saying 'Though the diving may be hidden, it is very manifest' is truly the ultimate theory for governing the mind. This is where the King should keep in mind and exert effort." The King said, "Therefore, Chengzi had a saying: 'The essence of Heavenly Virtue and the Kingly Way lies only in being cautious when alone.' In the effort of learning, there is truly nothing that surpasses being cautious when alone." Jo Ji-gyeom said, "The Heart Sutra has the punctuation (to) hung by the former minister Yi Hwang. The late King had Song Jun-gil hang the punctuation and enter, and the lecture was continued with that punctuation until today. Looking at the punctuation hung, the general body is good, but sometimes there are places where the sentence breaks are different. If the Confucian minister Park Se-chae were to change the punctuation and enter, it would seem good." The King said, "Do as you say." Park Se-chae stepped forward and said, "Following the words of Deputy Head of the Office of Special Advisors Jo Ji-gyeom, there is an instruction to change the punctuation of the Heart Sutra. However, this punctuation has already been lectured on since the late King's reign, so it is difficult to change it suddenly. Even if there are places that must be changed, the retired minister Song Si-yeol and the Vice Minister of the Ministry of Taxation Yi Sang are both outside and have not returned. With my isolated and shallow view, I dare not change it arbitrarily. I have heard that the punctuation hung by Mun-sun-gong Yi Hwang is common in the world. My family happens to have the Heart Sutra book read by Mun-seong-gong Yi I. In the current lecture, for the punctuation that must be changed, I dare to state the intention of consulting and revising it based on the punctuation hung by the various former ministers." The King said, "Do as you say."

[4월 29일 주강]
이날 『심경』의 ‘잠수복의(潛雖伏矣)’ 장과 부주(附註)의 ‘중인이하자(中人以下者)’ 및 ‘삼국주연(三國朱然)’을 강하였다. 신 세채가 아뢰기를, “천자(天資)에서 얻은 것이라면 비록 유자가 아니더라도 혹 이와 같은 부류가 있습니다. 지인(至人)이 능히 주(誅)할 수 있다는 것에 이르러서는, 또 말하기를 ‘주(誅) 자는 단지 죽인다는 말로만 하는 것이 아니라 죄를 준다는 뜻이다’라고 하였습니다. 또 말하기를, ‘이 장은 윗 장과 함께 모두 『중용』에서 나왔다’고 하였습니다. 신이 삼가 『중용』 첫 장을 상고하건대, 본래 천명(天命)과 솔성(率性)을 말한 것이기에 먼저 계신공구(戒愼恐懼)를 말하고 다음에 근독(謹獨)으로 이었습니다. 마지막 장은 본래 ‘의금상경(衣錦尙絅)’을 말한 것이기에 먼저 근독의 공부를 말하고 다음에 계신공구로 이었습니다. 저것은 근본에서 미루어 말한 것이고, 이것은 아래에서 위로 도달하는 것이니 각각 그 뜻이 있습니다. 심경의 이 장은 곧 이른바 『중용』의 마지막 장입니다. 그 근독의 공부를 말한 것은 의리가 더욱 정밀합니다. 상께서 비록 이 책을 강하시나 본전(本傳)의 지의(旨義) 또한 살피지 않을 수 없기에 감히 아룁니다.”라고 하였다. 또 말하기를, “사마온공(司馬溫公)은 비록 정자처럼 깊이 학문의 맥락을 얻지는 못했으나 천자가 이미 탁월하였고, 또 평생 ‘성(誠)’ 자를 위학(爲學)의 주인으로 삼았기에 ‘평생 한 일 중에 남에게 말하지 못할 것이 없었다’는 말이 있었습니다. 대개 내성(內省)하여 부끄러움이 없었기에 이 말이 있었으나, 오히려 ‘나는 남보다 나은 것이 없다’고 하였으니 겸기(謙己)의 말입니다.”라고 하였다. 또 말하기를, “임천(臨川) 오씨(吳氏)의 설은 계신근독(戒愼謹獨)에 미치지 못하고 다만 색(色)과 화(貨)가 사람을 빠뜨리고 더럽히기 쉽다는 것만 말하였습니다. 한편으로는 안숙자(顏叔子)의 일을 인용하였는데 경계한 것은 색입니다. 끝에는 군실(君實, 사마광)이 도를 읽은 것으로 총괄하여 후인들이 본받을 곳으로 삼게 하였습니다. 범연히 보면 근독 공부와 관계없는 듯하나, 색과 화가 사람에게 가장 절근(切近)한 병입니다. 또한 인용된 제인의 일은 모두 능히 유독(幽獨)하고 알지 못하는 곳에서 확연히 지킴이 있었으니, 이것 또한 근독 공부의 한 단락이 되기에 충분합니다. 대개 독(獨)이라는 것은 남은 알지 못하고 자기만이 홀로 아는 곳인데, 상정(常情)으로 헤아리면 소홀히 하기 쉽고, 불선(不善)한 짓을 하면 남들도 알지 못할 리가 없습니다. 그렇다면 그 이른바 ‘잠수복의(潛雖伏矣)라도 역지소소(亦孔之昭)’라는 것은 실로 마음을 다스리는 지론(至論)입니다. 이것이 상께서 유념하고 착력(着力)해야 할 곳입니다.”라고 하였다. 상이 “그렇기 때문에 정자가 ‘천덕왕도(天德王道)의 요점은 오직 근독에 있을 뿐이다’라고 하였으니, 위학 공부는 진실로 근독보다 나은 것이 없다.”라고 하였다. 조지겸이 아뢰기를, “심경 앞에는 선정(先正) 신 이황이 현토(懸吐)한 것이 있습니다. 선왕조(先王朝)에 송준길이 토를 달아 입시하였고, 연석에서 계속 그 토로 진강하여 오늘에 이르렀습니다. 그 현토한 것을 보니 대체로 다 좋으나, 때로 구절이 어긋나는 곳이 있습니다. 유신 박세채로 하여금 고쳐서 현토하게 하면 좋을 듯합니다.”라고 하였다. 상이 “그렇게 하라.”라고 하였다. 신 세채가 나아가 아뢰기를, “부제학 조지겸이 아뢴 말로 인해 심경의 토를 고쳐 현토하라는 교지가 있었습니다. 그러나 이 토는 이미 선왕조부터 진강하였기에 갑자기 고치기 어렵습니다. 비록 부득이 고쳐야 할 곳이 있더라도 지금 치사한 신 송시열과 호조참의 이상이 모두 밖에 있어 돌아오지 않았습니다. 신의 고루한 견해로는 감히 망령되이 전단(專斷)하여 고칠 수 없습니다. 듣자니 문순공 이황이 현토한 토는 세상에 많이 있다고 합니다. 신의 집에 마침 문성공 이이(李珥)가 읽던 심경 책자가 있습니다. 지금 진강하는 중에 반드시 고쳐야 할 토는 우선 선정 제신(諸臣)이 현토한 것을 참상(參商)하여 개정하겠다는 뜻을 감히 아룁니다.”라고 하였다. 상이 “그렇게 하라.”라고 하였다.

632. 五月一日晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_357B, ITKC_MO_0404A_A138_357C ...

원문

是日講心經誠意章〔原注:止〕附註志不立也。臣世采曰。心經一篇。無非格言至論。此以上引中庸兩章。此以下引大學二章。而其所引庸，學。儘是心學上極至工夫也。槩以文義言之。則上所謂君子之必愼其獨者。言君子工夫之無自欺也。下所謂君子必愼其獨也者。言小人之反君子。爲不善者欲欺而終不能欺也。皆言君子皆曰愼獨。而彼此旨義則善惡實相反矣。執此究之則獨之不可不愼也果驗矣。至如曾子曰十目所視之章。專言爲惡者。而其中亦包爲善則人必知之之意。富潤屋之章。專言意誠而以富比德。使學者曉然易知其心德之效也。其曰誠於中形於外者。蓋誠於善然後謂之誠。誠於不善則不可謂之誠。然雖不善。必極力而着實爲之。則其與所謂善者。固爲相反。而誠於事則一也。故此亦不可不謂之誠。特學者所當卞其誠之善與不善而用工焉爾。中庸或問所論亦如此矣。至天德王道。其要只在謹獨。又曰。此言最好。可謂擧體用之全。而朱子所以解之者詳矣。蓋天理者。天德自然之根本。是故得天理。然後天德自然而成。得天德然後王道亦自然而成矣。其要只在於謹獨。雙峯饒氏以大學首章分屬而詳言之。我朝先正臣文成公李珥亦於聖學輯要。有曰天德卽修己之功效。王道卽正家爲政之規模。此二說可謂深得程子之意也。至胸中常若有兩人。又曰。先儒有言志公而意私。槩意者。在於計較商量。故有公私兩件事。志者。主於善一邊。故至公而無私。是以持其志則氣不亂。所謂主一者敬也。而持志者主一之謂也。持志二字。本出於浩然章。孟子則未必言敬。而敬在於不言之中矣。□上曰。交戰者。以不能主一之故也。臣世采曰。先儒亦云聖賢之道大目有四。中仁誠敬而已。夫以誠之一字論之。自然而成。謂之誠者。天之道。此則唯聖人能之。下此一等者。必百倍其功。變化氣質。漸進於自明誠之域。然後斯可謂思誠者。人之道。帝王之學亦如是矣。臣考諸大學則正心修身章則不爲詳言其工夫。而獨於誠意章極言之。此其一篇緊要之處。而朱子嘗以誠意章爲善惡關。又曰。人鬼關者。其意亦以思誠而言也。至於此書。亦並擧庸，學以爲言。而庸，學之中。若論爲學之道。大學尤爲緊要。而大學之最爲緊要者。莫過於此章。自□上加意此章。則不但有得於治心工夫。其於爲政之道。亦可以推之。大槩此一書所以反復詳言之者。專就心性情上修省工夫與病痛矯治處而言之。至如以治政上言之者。只有天德王道之說。此說雖小。而本末俱該。體用並備。工夫效驗。可以一言而盡之。其爲明白極至當如何哉。誠不可以其言之小而泛觀之也。蓋此一書。孰非聖學上工夫。而其切於治政者。

則無加於此說。臣嘗以此觀於歷代治亂。秦漢以後時君世主。皆以功利法令。維持天下。而未聞有加意於此說者。凡爲國家天下者。若止於一時功利與法令而已。則聖人之學。其雖肯爲之。而三代雍煕之道。豈徒使然哉。要之人主必須有天德於身。行王道於國家。然後可謂得聖王之學。而其發於爲治者。亦當自然爲聖王之政矣。夫如是則其工夫效驗眞所謂聖人之能事也。□上掩卷。諸臣各論事訖。臣世采又進曰。臣纔於誠意章講時。敢因天德王道之說。略陳所懷矣。大槩帝正之學。異於韋布。韋布匹夫也。其所修治而爲善者。不過一身而已。帝王則自身而家。自家而國。自國而天下。其所以修治之者。雖與匹夫無間。其功效之遠大則誠有不相同者。此所以古昔帝王之於聖學。無所不用其極者也。臣謹按漢唐宋傳世歷年。可謂久矣。中間賢明之君。亦不爲不多。而其爲治大抵如前所陳功利法令。維持天下者。要以王伯之術雜之。故或治道可觀而閨門不正。或閨門無雜而治道未盡。合三國而論之。其能粹然無疵。特出可稱之君。終莫之有焉。此又志士仁人之所以覽史興嘆者也。洪惟我國家□列聖功德。遠過前世。聖繼神承。重煕累洽者三百年于玆矣。臣請以近代事言之。□孝宗大王承□仁祖精一之訓。招延草野之士。專意於學問之功。其所以孜孜用力者。無異於儒士之爲。不惟頻開經幄。講論無怠。至於在內之時。亦未嘗以安逸爲事。居常對越方冊。其終始典學之實。雖古聖王蔑以加矣。故晩年□聖德之成就。自非他帝王所可彷彿。其效驗終至於明大義立大本。以彰東方數千年無前之盛烈。而不幸天不助順。中途□昇遐。凡有血氣者至今痛恨之不已。亦惟我□顯宗大王丕承□孝廟之緖。一遵□先王之道。而且好心經一書。每與儒臣講討甚勤。伊時連有□未寧之候。而終始亹亹不倦。以此十五六年之間。發諸政令者。莫非仁心仁聞之入人者。故深仁厚澤。洽于民心。人到于今受其賜而不敢忘矣。今□殿下承□兩聖之後。又大有志於學問之功。頃者乃□命致仕臣宋時烈以碩德元老。再三侍講。至如臣之無狀者。以有儒名之故。亦得以出入筵中。□殿下典學之念勤矣。禮士之誠至矣。其在臣民聽聞。豈不爲之聳動。而顧臣意見固陋。無一所得。文義講論之際。旣不能反復開陳。發揮蘊奧。雖値□殿下有所咨訪之時。而亦未能竭誠極言。啓沃□聖心。此則愚臣之罪也。第有所慨然者。臣雖無狀。亦嘗略聞事君之義。則豈敢以疑事。嘗試於□殿下哉。然而前後所達之言。尙無採施之實。固知臣之所言不足以槪□聖心。而其在下情。不勝悶鬱。敢此仰達矣。臣頃以開言路之說。有所仰達者。蓋言路亦非一端。求於四方士民者有之。

納於朝廷臺閣者有之。此無他。誠以言路開然後能治其國。而近日自□上一切無聽納臺閣之事。每於筵中諫臣啓達之時。必以勿煩爲敎。諫臣所爭。雖不大段。而一向牢拒。天意愈邈。以此觀之。今日之言路。無時可開矣。且以政令間事言之。各司輪對與守令引見。自□祖宗朝行之已久。誠美事也。而近來自□上遵行不廢。凡諸下情。孰不忻幸。而此等事亦未必有其實。蓋其本意則或問弊瘼有無。或見人物臧否。以爲黜陟勸懲之擧者也。夫有黜陟然後斯可以□勸懲於百僚。而今者輪對引見。不過爲循例入見而已。乍入乍退。無黜無陟。每每如此。作一文具。則雖有輪對引見之名。而其實則蔑如矣。臣之猥登□聖朝已過三四月。竊觀庶政一向委靡叢脞。少無振作之益。臣常私心怪訝矣。嘗聞草尙之風必偃。自□上頃下哀痛之敎。悉蠲民賦。連招在外之儒臣。期濟時艱。以此擧措揆之。其在國事。可無如前因循怠惰之弊。而今日弊習猶夫前日。此固群臣不能奉承之致。其罪實多。而以臣愚慮亦恐自□上或不無未盡表率之道者也。大槩至誠勤學。盡心圖治。而終無效驗者。自古及今未之或有。則臣意□殿下於至誠二字。有所未盡。今者□經筵論事輪對。守令引見。如此等事。雖曰美矣。而若不至誠爲之。以求實效。則所謂文具而止耳。虛套而止耳。其敢望振作治道。挽回古聖王之治乎。臣今復因進講誠意之章。敢進區區所懷。自□上若以至誠求治爲務。以文具虛套爲戒。事事物物一出於眞實無僞。則學問治政。擧有實效矣。□上曰。所陳之言皆好。予當體念。而臺諫所爭則其間多有曲折。故不得□允許。至如輪對及下直守令引見。則其中爲人之不似者遞之。尤甚者則或推考銓官。而第念初入筵席之類。或緣未諳規例。或因蒼黃畏怯。出入告達之際。易爲失措。此不可深治。亦以一時言語容貌。有難黜陟。故非不知輪對引見之本意。而自然不免爲循例矣。臣世采曰。一時卑官之初見君父者。失措之罪。不可深治。亦難以言語容貌輕加黜陟之者。實出於□殿下之深思熟慮。□聖敎果爲至當矣。然念此事必有辨別是非。黜陟臧否。然後朝無賢愚之混。國有振作之效。卽今朝廷之上。每有此因循怠惰之氣象。時異日甚。莫之能祛。則臣意此弊不但在於輪對與守令引見也。

번역

May 1: Day [_] Lecture
[Text: On this day, the lecture covered the "Chapter on Sincerity of Intent" in the Classic of Heart-Mind (Original Note: Stop), with the appended note "The Will is Not Established." Minister Yi Sidae stated: "In the Classic of Heart-Mind, every single passage consists of maxim and supreme argument. The two chapters of the Doctrine of the Mean cited above and the two chapters of the Great Learning cited below are all the ultimate endeavors of the learning of the mind-heart. Broadly speaking in terms of textual meaning, the gentleman's 'necessarily being cautious while alone' mentioned above refers to the gentleman's endeavor of not deceiving oneself. What is mentioned below—that the gentleman must be cautious while alone—refers to the petty person reacting to the gentleman: those who do not do good wish to deceive but ultimately cannot deceive. Both state that gentlemen all speak of being cautious while alone, but the underlying meanings and principles of each side are actually opposite in good and evil. If one holds fast to this and investigates it, the necessity of being cautious while alone is indeed verified. As for Master Zeng's statement in the chapter 'What ten eyes see and what ten hands point to,' it speaks exclusively of those who do evil, but it also contains the meaning that if one does good, people will certainly know it. The chapter 'Riches adorn a house' speaks exclusively of sincere intent, comparing riches to virtue so that learners may clearly and easily understand the efficacy of their mental virtue. The statement 'What is sincere within takes form without' means that only when one is sincere in goodness can it be called sincerity; if one is sincere in lack of goodness, it cannot be called sincerity. However, even if it is not good, if one pursues it with utmost effort and genuinely, it is certainly the opposite of what is called good, yet being sincere in an affair is the same. Therefore, this too cannot fail to be called sincerity; it is simply that learners ought to distinguish the goodness or lack of goodness in that sincerity and apply their effort thereto. What is discussed in the Questions and Answers on the Doctrine of the Mean is also like this. As for heavenly virtue and the kingly way, their essentials lie solely in being cautious while alone.' It also states: 'This statement is the best; it may be called possessing the totality of substance and function, and Master Zhu's explanation of it is detailed.' Now, heavenly principle is the natural root of heavenly virtue. Therefore, only after obtaining heavenly principle is heavenly virtue naturally accomplished; only after obtaining heavenly virtue is the kingly way also naturally accomplished. Its essence lies solely in being cautious while alone. Master Rao of Shuangfeng divided and discussed this in detail based on the opening chapter of the Great Learning. Our dynasty's former worthy, Minister of Civil Merit Yi I, also stated in the Essentials of Sage Learning: 'Heavenly virtue is precisely the efficacy of cultivating oneself, and the kingly way is precisely the blueprint for regulating the family and governing the state.' These two interpretations can be said to have profoundly grasped Master Cheng's intent. As for the statement 'In the breast, there always seem to be two people,' it also says: 'Earlier Confucians have said that the will is public while the intent is private. Generally, intent lies in calculation and deliberation, so there are two matters: the public and the private. The will is anchored on the side of goodness, so it is supremely public and without selfishness. Therefore, holding fast to one's qi does not become disordered; what is called focusing on one is reverence, and holding fast to the will is what is called focusing on one.' The two characters for 'holding fast to the will' originally stem from the chapter on the vast, flowing qi. Mencius may not have spoken of reverence, but reverence lies within the unspoken. [_] Above stated: 'Those who engage in battle do so because of an inability to focus on one.' Minister Yi Sidae stated: 'Earlier Confucians have also said that the great categories of the path of sages and worthies are four: centrality, benevolence, sincerity, and reverence. Discussing it through the single character of sincerity: that which is naturally accomplished is called sincerity, which is the Way of Heaven. This is something only a sage can achieve. One grade below this must multiply its effort a hundredfold, transform the physical endowment, and progressively enter the realm of thinking-sincerity; only then can one be called a person who thinks on sincerity, which is the Way of Man. The learning of emperors and kings is also like this.' Examining the Great Learning, minister notes that the chapter on rectifying the mind and cultivating the person does not speak in detail of its endeavor, but the chapter on sincerity of intent speaks of it to the utmost. This is the crucial place of the entire text, and Master Zhu once regarded the chapter on sincerity of intent as the barrier between good and evil, and also said: 'The barrier between humans and ghosts'—its intent is likewise spoken with a view to thinking on sincerity. As for this book, it also cites both the Mean and the Learning to speak. Among the Mean and the Learning, if we discuss the way of learning, the Great Learning is particularly crucial, and the most crucial part of the Great Learning is none other than this chapter. Since [_] Above applied mind to this chapter, not only is there attainment in the endeavor of governing the mind, but its way of governing the state can also be inferred from it. Generally, the reason why this single book repeatedly discusses the matter in detail is specifically to speak of the cultivation-reflection endeavors and the correction of ills regarding the mind, nature, and emotion. As for those spoken of in terms of governance, there is only the discourse on heavenly virtue and the kingly way. Although this discourse is small, it embraces both root and branch, equips both substance and function, and its effort and efficacy can be exhausted in a single word. How bright and supreme it truly is! Indeed, one must not view it broadly just because its words are small. Now, in this book, what is not an endeavor of sage learning? Yet none is closer to governing the state than this discourse. Minister has often used this to observe the rise and fall of past dynasties. Sovereign lords of times past from the Qin and Han dynasties onward all maintained the world through utility, profit, and legal statutes, and we have never heard of any who applied their mind to this discourse. As for those who act as a state and a world, if they stop merely at temporary utility, profit, and legal statutes, even though the sage's learning is willingly practiced, how could the ways of peace and prosperity under the Three Dynasties have been brought about by that alone? In essence, a ruler must possess heavenly virtue within his person and practice the kingly way for the state; only then can he be said to have attained the learning of sage kings, and what he manifests in governance will also naturally become the government of sage kings. If it is like this, then the effort and efficacy are truly what is called the capable deed of a sage. [_] Above closed the scroll, and after the various ministers finished discussing matters, Minister Yi Sidae advanced further and stated: 'Minister was just now lecturing on the chapter of sincerity of intent, and humbly dared to briefly set forth his feelings based on the discourse of heavenly virtue and the kingly way. Generally, the learning of emperors and kings differs from that of commoners (Wei and Bu). Commoners are mere individuals; what they cultivate and practice to do good amounts to no more than their own persons. Emperors and kings proceed from their persons to their families, from their families to their states, and from their states to the world. Although the means by which they cultivate and practice are indistinguishable from those of commoners, the far-reaching greatness of their efficacy is truly incomparable. This is why emperors and kings of antiquity used every possible means in their sage learning. Minister respectfully notes that the transmission of dynasties through generations in Han, Tang, and Song can be said to be long. Among them, enlightened and wise rulers were not few, and their governance generally resembled the aforementioned maintenance of the world through utility, profit, and legal statutes, mixing the arts of the true king (wang) and the hegemon (ba). Therefore, while the way of governance might be observable, the inner quarters were not upright; or the inner quarters were free of irregularities, but the way of governance was incomplete. Combining the three dynasties and discussing them, rulers who could be pure without flaw and outstandingly praiseworthy ultimately did not exist. This is precisely why ambitious scholars and benevolent men sigh as they view history. In our glorious state, the merits and virtues of the successive founding [_] sovereigns far surpass past ages; holy succession and divine inheritance have renewed peace and accumulated prosperity for three hundred years down to the present. Minister asks to speak of recent events: [_] King Hyojong inherited the refined and single-minded instructions of [_] King Injo, invited scholars from the fields and forests, and dedicated himself to the endeavor of learning. The diligence with which he exerted himself differed in no way from that of a Confucian scholar. Not only did he frequently open the royal lecture chamber and discuss without slackening, but even when in his private quarters, he never regarded ease and comfort as his task. Constantly gazing upon books and records, the reality of his lifelong devotion to learning was something even ancient sage kings could not surpass. Therefore, in his later years, the achievement of his [_] holy virtue was naturally beyond the imitation of other emperors and kings, and its efficacy ultimately reached the point of clarifying great principles and establishing the great foundation, thereby illuminating an unprecedented glorious achievement of thousands of years in the East. Yet unfortunately, Heaven did not aid the course, and midway [_] he ascended to the heavens; all those with blood and breath grieve and lament him to this day without end. Likewise, our [_] King Hyeonjong grandly inherited the thread of [_] King Hyo[-jong], strictly followed the way of [_] former kings, and furthermore loved the single book of the Classic of Heart-Mind, diligently discussing it with Confucian ministers time and again. At that time, there were successive [_] states of indisposition, yet from beginning to end he was tireless without weariness. Over these fifteen or sixteen years, the government decrees issued by him were all imbued with the penetration of a benevolent heart and benevolent reputation. Therefore, profound benevolence and thick favor pervaded the hearts of the people, and people to this day receive his bounty and dare not forget it. Now [_] Your Majesty has succeeded the two sage rulers, and furthermore harbors a great ambition for the endeavor of learning. Recently, [_] Your Majesty commanded the retired minister Song Siyeol, as a senior of profound virtue, to attend the lectures time and again. As for one unworthy like myself, because of a reputation for scholarship, I was also able to enter and exit the royal court. [_] Your Majesty's thought toward honoring learning has been diligent, and your sincerity in treating scholars has reached its utmost. As heard and seen by ministers and subjects, how could this not be stirring? Yet looking at minister's own opinion, it is inherently narrow and shallow, without a single attainment. When the textual meaning is lectured and discussed, I am already unable to repeatedly expound and unfold the profound meanings; and even when encountering times when [_] Your Majesty has consultations to make, I have likewise failed to exhaust my sincerity and speak to the utmost to inspire and guide [_] the holy mind. This is precisely the crime of foolish minister. Yet there is something that causes me grief: although minister is unworthy, I have also once briefly heard of the righteousness of serving a ruler; how could I dare to test [_] Your Majesty with doubtful matters? Nevertheless, the words submitted before and after still lack the reality of being adopted and implemented. I naturally know that minister's words are insufficient to touch [_] the holy mind, but in view of popular sentiment, I cannot suppress my distress and thus dare to report this upward. Minister recently submitted an upward report regarding the opening of the path of speech. Now, the path of speech is also not of a single kind: there are those sought from scholars and people across the four directions, and there are those received from the court and the censorate. This is for no other reason than that truly, only after the path of speech is opened can a state be governed. Yet recently [_] Above has completely ceased listening to and accepting the matters of the censorate and external bureaus. Whenever admonishing ministers submit reports in the court, [Your Majesty] invariably issues instructions to avoid annoyance. Although what the admonishing ministers contend over is not exceedingly large, [Your Majesty] consistently and firmly rejects them, and the heavenly intent grows ever more distant. Viewing it from this, today's path of speech can never be opened at all. Furthermore, speaking of routine matters in government decrees: the rotation audience of each office and the private audience for magistrates and prefects have been practiced since [_] the ancestral dynasty, and they are truly fine affairs. Yet recently [_] Above follows and practices them without stopping, and who among all the lower sentiments does not rejoice and feel fortunate? Yet these kinds of matters may not necessarily possess their reality. Now, their original intent was either to inquire into the existence of people's suffering and evils, or to observe the merits and demerits of individuals, thereby using them as actions for dismissal, retention, encouragement, and reprimand. Truly, only after there are dismissals and retentions can one encourage and reprimand the hundred officials. Yet today, the rotation audiences and private audience introductions amount to no more than entering for an audience as a matter of routine. Entering suddenly and retiring suddenly, without dismissal or retention, it is perpetually like this, becoming a mere formality. Therefore, even though there is the name of rotation audiences and private audiences, in reality it is as nothing. Minister has unworthily ascended to [_] the sacred court for over three or three-four months, and privately observing general governance, it is consistently languid and trivial, without the slightest benefit of revitalization. Minister has often privately wondered at this. I have once heard that when the grass bends before the wind, it is bound to lie flat. Since [_] Above recently issued an edict of grief and pain, remitting all people's taxes and repeatedly summoning external Confucian ministers in hopes of rescuing the current distress—judging from these measures, as for state affairs, one might expect to be free from the former maledictions of perfunctory inertia and laziness. Yet today's corrupt habits remain just like those of the former days. This is naturally caused by the various ministers' inability to follow and carry out [the commands], and their crimes are truly heavy. Yet in foolish minister's view, I also fear that [_] Above may not be entirely free from a deficiency in setting an example. Generally, to be supremely sincere and diligent in learning, and to exhaust the mind in planning for governance, yet ultimately achieve no efficacy—from ancient times down to the present, such a thing has never happened. Thus minister's intent is that [_] Your Majesty has perhaps fallen short regarding the two characters of supreme sincerity. Today, such affairs as discussing matters in the classics lecture, rotation audiences, and the audience introductions for prefects, although called fine, if they are not performed with supreme sincerity to seek real efficacy, they amount to no more than formalities and empty shells. How can one dare to hope to vitalize the way of governance and recover the governance of ancient sage kings? Minister now, once again taking up the lecture on the chapter of sincerity of intent, dares to present his humble feelings. If [_] Above takes supreme sincerity in seeking governance as the task and regards formalities and empty shells as a warning, and every single thing issues from truthfulness without falsehood, then learning and governance will both attain real efficacy.' [_] Above stated: 'The words presented are all good; I shall ponder them. However, as for what the censorate and admonishing officials contend over, there are many twists and turns among them, which is why I could not grant [_] approval. As for rotation audiences and the audience introductions for magistrates and prefects leaving their posts, those whose behavior is unseemly are replaced, and those who are most extreme are sometimes investigated through the Ministry of Personnel. However, just considering that those entering the royal audience for the first time perhaps owing to unfamiliarity with regulations, or because of panic and fear, find it easy to lose their composure during their entry and exit and reporting, this cannot be deeply punished. Moreover, it is difficult to dismiss or retain someone based on temporary speech and appearance. Therefore, it is not that I do not know the original intent of rotation audiences and audience introductions, but naturally one cannot avoid falling into routine.' Minister Yi Sidae stated: 'The crime of losing composure committed by a low-ranking petty official when first seeing his ruler and father cannot be deeply punished, nor is it easy to lightly add dismissal or retention based on speech and appearance. This truly stems from [_] Your Majesty's deep thought and careful consideration, and [_] the sacred instruction is indeed most appropriate. Yet reflecting on this matter, there must surely be a discrimination between right and wrong, and the dismissal and retention based on good and bad; only then will the court be free from the confusion of the wise and the foolish, and the state will possess the effect of revitalization. Right now within the court, there is constantly this atmosphere of perfunctory inertia; as days differ and times grow harsher, no one is able to expel it. Thus minister's view is that this malady lies not merely in rotation audiences and the audience introductions of magistrates and prefects.']

[제목: 5월 1일 주□강]
[본문: 이날은 《심경(心經)》 성의장(誠意章)〔원주: 지(止)〕과 부주(附註) ‘뜻을 세우지 않음(志不立也)’을 강론하였다. 신 세채가 아뢰었다. “《심경》 한 편은 격언과 지극한 논의가 아닌 것이 없습니다. 이 위에서는 《중용》 두 장을 인용하였고, 이 아래에서는 《대학》 두 장을 인용하였는데, 그가 인용산 중용과 대학은 모두 마음 공부상의 극치에 이르는 공버입니다. 대개 문의(文義)로 말씀드리자면, 위에서 이른바 ‘군자는 반드시 그 홀로를 삼간다’고 한 것은 군자의 공버이 스스로 속이지 않음(자기도취/무자기)을 말씀하신 것이고, 아래에서 이른바 ‘군자는 반드시 그 홀로를 삼간다’고 한 것은 소인이 군자에 반하여 불선(不善)을 행하는 자가 속이려 하다가 필경 속이지 못함을 말씀하신 것입니다. 모두 군자는 누구나 삼가야 한다고 말한 것이나, 피차의 취지와 의의는 선과 악이 실로 서로 반대됩니다. 이를 붙잡고 연구해 보면 홀로를 삼가지 않을 수 없음이 과연 입증됩니다. 증자가 ‘열 사람이 보고 열 손가락이 가리키는 곳’이라고 한 장과 같은 경우는 오직 악을 행하는 자만을 말한 것이지만, 그 속에는 선을 행하면 사람들이 반드시 알게 될 것이라는 뜻도 포함되어 있습니다. ‘부귀는 집을 윤택하게 한다’는 장은 오직 뜻이 성실해짐을 말하면서 부귀를 덕에 비유하여, 배우는 자들로 하여금 그 마음과 덕의 효험을 환히 알기 쉽게 한 것입니다. ‘마음에 성실하면 겉으로 드러난다’고 한 것은, 대개 선에 성실한 뒤에야 그것을 성실함이라 이를 수 있고 불선에 성실한 것은 성실함이라 이를 수 없음을 이른 것입니다. 그러나 비록 불선할지라도 반드시 극진한 힘을 들여 실질적으로 그것을 행한다면, 그것이 이른바 선이라는 것과는 본디 서로 반대되지만 일에 성실함에 있어서는 하나입니다. 그러므로 이것 또한 성실함이라 이르지 않을 수 없으니, 다만 배우는 자가 그 성실함의 선과 불선을 분변하여 공력을 들여야 마땅할 뿐입니다. 《중용혹문》에서 논한 것도 이와 같습니다. 천덕(天德)과 왕도(王道)에 이르러서는 그 요점이 오직 홀로를 삼가는 데 있을 뿐입니다. 또 이르기를 ‘이 말이 가장 좋으니, 체(體)와 용(用)의 온전함을 다 갖추었다고 할 만하며, 주자가 이를 해설한 것이 상세하다’ 하였습니다. 대개 천리(天理)란 천덕의 자연스러운 근본입니다. 이런 까닭에 천리를 얻은 뒤에 천덕이 자연스럽게 이루어지고, 천덕을 얻은 뒤에 왕도 또한 자연스럽게 이루어지는 것이니, 그 요점은 오직 홀로를 삼가는 데 있을 뿐입니다. 쌍봉(雙峯) 요씨(饒氏)가 《대학》 첫 장을 나누어 소속시키고 상세히 논하였습니다. 우리 조선의 선정(先正) 신 문성공(文成公) 이이(李珥) 또한 《성학집요(聖學輯要)》에서 이르기를 ‘천덕은 곧 자신을 닦는 공효(功效)요, 왕도는 곧 집을 바로잡고 정사를 베푸는 규모이다’라고 하였으니, 이 두 가지 설은 정자(程子)의 뜻을 깊이 터득하였다고 이를 만합니다. 가슴속에 항상 두 사람이 있는 것 같다는 것에 이르러서는 또 이르기를 ‘선유(先儒)가 말하기를 “뜻(志)은 공변되고 의(意)는 사사롭다”고 하였습니다. 대개 의(意)는 계산하고 상의하는 데 있으므로 공(公)과 사(私)의 두 가지 일이 있고, 지(志)는 선(善) 한쪽에 주재하므로 지극히 공변되어 사사로움이 없습니다. 이로 말미암아 그 지를 지키면 기가 난잡해지지 않으니, 이른바 주일(主一)하는 것이 경(敬)이요, 지를 지키는 것은 주일이라 이르는 것입니다.’ 지를 지킨다는 두 글자는 본래 호연장(浩然章)에서 나왔는데 맹자는 반드시 경을 말하지 않았으나 경은 말하지 않는 가운데에 있습니다. □상께서 이르시기를 ‘싸움에 임하는 자가 주일하지 못하는 까닭이다’ 하셨습니다. 신 세채가 아뢰었다. ‘선유 또한 성현의 도의 큰 조목은 네 가지이니 중(中), 인(仁), 성(誠), 경(敬)뿐이라고 이르렀습니다. 무릇 성(誠)이라는 한 글자로 말하자면 자연스럽게 이루어지는 것을 성이라 이르니, 이것이 하늘의 도입니다. 이것은 오직 성인만이 할 수 있는 것이고, 이보다 한 등급 아래인 사람은 반드시 공력을 백배하여 기질을 변화시켜 자명성(自明誠)의 경지에 점진적으로 나아간 뒤에야 이를 사성(思誠, 성을 생각함)하는 자라고 이를 수 있으니, 이것이 사람의 도입니다. 제왕의 배움도 이와 같습니다.’ 신이 《대학》을 상고하건대, 정심수신장(正心修身章)에서는 그 공력을 자세히 말하지 않고 오직 성의장(誠意章)에서 극언하였으니, 이는 그 한 편의 긴요한 대목입니다. 주자는 일찍이 성의장을 선악의 관문으로 삼았으며, 또 이르기를 ‘인귀(人鬼)의 관문이다’라고 하였으니, 그 뜻 또한 성을 생각함[思誠]을 가지고 말씀하신 것입니다. 이 책에 이르러서는 또한 중용과 대학을 아울러 들어서 말씀하셨는데, 중용과 대학 가운데 만약 배움의 도를 논한다면 《대학》이 더욱 긴요하고, 《대학》에서 가장 긴요한 것은 이 장보다 나은 것이 없습니다. □상께서 이 장에 마음을 쓰신 이후로는 마음을 다스리는 공물에 얻음이 있을 뿐만 아니라 정사를 베푸는 도에 있어서도 또한 이를 미루어 알 수 있습니다. 대개 이 한 책에서 반복하여 상세히 말씀한 것은 오직 심·성·정(心性情) 위의 수성(修省) 공부와 병통을 교치(矯治)하는 곳에 대해 말씀하신 것입니다. 정치를 다스리는 데 대하여 말씀한 것에 이르러서는 오직 천덕과 왕도의 설이 있을 뿐입니다. 이 설이 비록 작으나 본(本)과 말(末)을 두루 갖추었고, 체(體)와 용(用)이 겸비되었으며, 공부와 효험을 한마디로 다할 수 있으니, 그 명백하고 극진함이 어떠합니까? 진실로 그 말이 작다고 하여 대충 보아넘겨서는 안 됩니다. 대개 이 한 책에서 성학상의 공부가 아닌 것이 없으나, 정치를 다스리는 데 절실한 것은 이 설보다 더한 것이 없습니다. 신이 일찍이 이를 가지고 역대의 치란(治亂)을 살펴보건대, 진·한 이후의 시군세주(時君世主)들은 모두 공리와 법령으로써 천하를 유지하였고, 이 설에 마음을 쓴 이는 아직 듣지 못하였습니다. 무릇 국가와 천하를 위하는 자가 만약 한때의 공리와 법령에 그칠 뿐이라면, 성인의 배움이 비록 기꺼이 행하여진다 한들 삼대(三代)의 용희(雍熙)의 도가 어찌 그저 그렇게 되게 하였겠습니까? 요컨대 인주는 반드시 몸에 천덕이 있고 국가에 왕도를 행한 뒤에야 성왕의 배움을 얻었다고 이를 수 있고, 그것이 정치를 행하는 데 발현되는 것도 또한 자연스럽게 성왕의 정치가 될 것입니다. 만약 이와 같다면 그 공부와 효험은 진실로 이른바 성인의 능사(能事)입니다.” □상께서 서책을 덮으시자, 신하들이 각각 일을 논하기를 마치매 신 세채가 또 나아와 아뢰었다. “신이 마침 성의장을 강론할 때에 감히 천덕과 왕도의 설을 인용하여 대략 품은 생각을 진술하였습니다. 대개 제왕의 배움은 위부(韋布)와는 다릅니다. 위부는 필부이니, 그 닦고 다스려 선을 행하는 것이 지나봐야 한 몸에 그칠 뿐입니다. 제왕은 자신(自身)으로부터 집안에 미치고, 집안으로부터 나라에 미치며, 나라로부터 천하에 미칩니다. 그것을 닦고 다스리는 바가 비록 필부와 다름이 없다 할지라도 그 효험의 원대함은 진실로 서로 같지 않은 점이 있습니다. 이것이 옛적의 제왕들이 성학에 있어 그 극진함을 쓰지 않은 이가 없는 까닭입니다. 신이 삼가 상고하건대 한·당·송이 대를 이어 전한 연조는 오래되었다고 할 만합니다. 그중에서 현명하고 밝은 군주도 적지 않았으나, 그 다스림은 대개 앞서 진술한 공리와 법령으로 천하를 유지하는 것에 그쳐, 요컨대 왕도(王道)와 패도(覇道)의 술책을 섞었습니다. 그러므로 다스림의 도는 볼 만할지라도 규문(閨門, 궁궐 안)이 바르지 못하거나, 규문에 잡됨이 없으면서도 다스림의 도가 미진하였습니다. 삼국을 합하여 논해보건대, 그것이 순수하여 흠이 없고 뛰어나 칭찬할 만한 군주는 끝내 있지 않았습니다. 이것이 또 지사(志士)와 인인(仁人)이 역사를 보며 탄식하는 까닭입니다. 생각하건대 우리 나라의 열성(列聖)의 공덕은 전세를 멀리 뛰어넘어, 거룩함이 이고 신령함이 이어져 광채가 거듭나고 태평이 이어져 온 것이 이로부터 300년입니다. 신이 근대의 일로 말씀드리기를 청하옵니다. 효종대왕께서는 인조의 정일(精一)하신 가르침을 이어받아 초야의 선비를 불러들이고 학문의 공에 뜻을 전념하셨습니다. 그 부지런히 힘쓰신 바는 유생이 하는 것과 다름이 없었을 뿐만 아니라, 빈번히 경연을 열어 강론을 게을리하지 않으셨고, 내전에 계실 때에도 일찍이 안락과 편안함을 일로 삼지 않으셨습니다. 늘 평상시에 서적을 마주 대하시니, 학문에 전념하신 종시의 실질은 비록 고대의 성왕이라도 더할 나위가 없었습니다. 그러므로 만년에 성덕(聖德)이 성취된 것은 자못 다른 제왕들이 비준할 바가 아니었으며, 그 효험이 마침내 큰 의리를 밝히고 큰 근본을 세워 동방 수천 년에 유래가 없는 성대한 공업을 드러내는 데 이르렀습니다. 그러나 불행히도 하늘이 도와주지 않아 중도에 승하하시니, 혈기 있는 자라면 지금까지 통탄해 마지않는 바입니다. 또한 우리의 현종대왕께서는 효묘(孝廟)의緖(서)를 크게 이어받아 선왕의 도를 오롯이 따르셨고, 더욱이 《심경》 한 책을 좋아하시어 유신들과 함께 강토하고 토론하기를 매우 부지런히 하셨습니다. 그때 연이어 편찮으신후가 있었으나 처음부터 끝까지 부지런하여 게으르지 않으셨습니다. 이 15

16년 사이에 내리신 정령(政令)은 어진 마음과 어진 소문이 사람들에게 스며들지 않은 것이 없었습니다. 그러므로 깊은 인자와 두터운 은택이 민심에 스며들어, 사람들이 지금까지 그 은혜를 받고 감히 잊지 못하고 있습니다. 지금 전하께서는 두 성인의 뒤를 이으시어 또한 학문의 공에 크게 뜻을 두고 계십니다. 일찍이 명하여 치사(致仕)한 신 송시열로 하여금 석덕(碩德)과 원로로서 거듭 서서 강연을 모시게 하셨고, 신과 같은 변변치 못한 자에 있어서도 유생의 이름이 있다는 까닭으로 또한 연중(筵中)에 출입할 수 있게 되었으니, 전하께서 학문을 귀히 여기시는 염려가 부지런하고, 선비를 예우하시는 정성이 지극하십니다. 신민들이 보고 들음에 있어 어찌 감동하지 않겠습니까? 그러나 돌아보면 신의 의견은 본래 고루하여 얻는 바가 하나도 없고, 문의를 강론할 때에 이미 반복하여 펼쳐내어 깊은 뜻을 발휘하지 못하며, 비록 전하께서 자문하고 물으시는 때를 당하더라도 또한 정성을 다하여 극언함으로써 성심을 감동시켜 열어드리지 못하였으니, 이는 어리석은 신의 죄입니다. 다만 개탄스러운 바가 있어, 신이 비록 변변치 못하나 일찍이 임금을 섬기는 의리를 대략 들었은즉, 어찌 감히 의심스러운 일로 전하께 시험하겠습니까? 그러나 전하고 아뢰었던 말씀이 오히려 채택되어 시행되는 실질이 없으니, 신의 아뢰는 바가 성심에 미치기에 부족하다는 것을 진실로 알지만, 아래의 정황에 있어 민망함을 이기지 못하여 감히 이와 같이 우러러 아룁니다. 신이 일찍이 언로(言路)를 열어야 한다는 설로 우러러 아뵀던 것은, 대략 언로라는 것도 한 단서가 아니어서 사방의 사민(士民)에게 구하는 이도 있고, 조정의 대각(臺閣)에서 받아들이는 이도 있다는 것입니다. 이것은 다른 것이 아니라 진실로 언로가 열린 뒤에야 그 나라를 다스릴 수 있기 때문입니다. 그런데 최근 들어 상께서는 대각의 일을 일절 듣고 받아들이지 않으시고, 매번 연중에서 간신(諫臣)들이 아뢴 때에는 반드시 번거롭게 하지 말라고 명하십니다. 간신들이 다투는 바가 비록 대단하지 않으나 한결같이 굳게 거절하시니 천의가 더욱 아득해집니다. 이로써 관찰하건대 오늘의 언로는 어느 때에야 열릴 수 있겠습니까? 또한 정령 사이의 일로 말씀드리자면, 각사의 순대(輪對)와 수령의 인견(引見)은 조종조로부터 행한 지 이미 오래되었으니 참으로 아름다운 일입니다. 그런데 최근 들어 상께서 이를 준행하여 폐지하지 않으시니, 무릇 아래의 정황 중에 어느 누가 기쁘고 다행스럽게 여기지 않겠습니까? 그러나 이와 같은 일들도 반드시 그 실질이 있는 것은 아닙니다. 대략 그 본뜻은 혹 폐고(弊瘼, 백성의 고통)의 유무를 묻거나, 인물의 좋고 나쁨을 보아 그것으로써 출척(黜陟)과 권징(勸懲)의 거조로 삼으려 함이었습니다. 무릇 출척이 있은 뒤에야 백관을 권징할 수 있는 것인데, 지금의 순대와 인견은 상례에 따라 들어와 뵐 뿐입니다. 잠깐 들어왔다가 잠깐 물러나니 출척이 없고, 매번 이와 같이 하여 하나의 문구(文具, 형식상의 도구)로 만들 뿐이니, 비록 순대와 인견의 이름은 있으나 그 실질은 없는 것과 같습니다. 신이 외롭게 성조에 오른 지 이미 3

4달이 지났으나, 가만히 서정(庶政)이 한결같이 위미(委靡)하고 번잡하여 조금도 진작시키는 이익이 없음을 보고서, 신은 늘 마음속으로 괴이하고 이상하게 여겼습니다. 일찍이 들으니 풀 위에 바람이 불면 반드시 눕는다고 하였습니다. 상께서 일찍이 애통한 교지를 내리시어 백성의 세금을 모두 면제해주시고, 외방의 유생들을 연이어 불러들여 시국의 어려움을 구제하고자 기기하셨습니다. 이 거조로 미루어보건대 국사에 있어 전날의 인순(因循)하고 태만한 폐단은 없을 만한데, 오늘의 폐습은 여전히 전날과 같습니다. 이것은 진실로 군신들이 받들어 행하지 못한 데서 초래된 것이요 그 죄가 실로 많습니다. 그러나 신의 어리석은 생각으로는 또한 상께서 혹 모범을 보이는 도리를 다하지 못한 점이 없지 않아서가 아닐까 두렵습니다. 대개 지극히 정성으로 학문을 힘쓰고, 마음을 다하여 정치를 도모하면서도 끝까지 효험이 없는 경우는 예로부터 지금까지 있은 적이 없습니다. 그러므로 신의 뜻에는 전하께서 ‘지극히 정성’이라는 두 글자에 다하지 못한 바가 있는 듯합니다. 지금 경연에서 일을 논하고, 순대와 수령을 인견하는 등 이러한 일들은 비록 아름답다고 하나 만약 지극히 정성으로 행하여 실효를 구하지 않는다면 이른바 문구에 그칠 뿐이요, 허례허식에 그칠 뿐이니, 어찌 다스리는 도를 진작시키고 고대 성왕의 다스림을 만회하기를 바라겠습니까? 신이 지금 다시 성의장을 강론한 것을 인하여 감히 구구한 품은 생각을 올리오니, 상께서 만약 지극히 정성으로 다스림을 구하는 것을 힘으로 삼고, 문구와 허례허식을 경계로 삼으시어 사사물물이 모두 진실하고 거짓 없음에서 나온다면 학문과 정치가 모두 실효를 거둘 것입니다.” □상께서 이르시기를 “진술한 말은 모두 좋으니 내가 체념(體念)하겠다. 그러나 대간이 다투는 바는 그 사이에 곡절이 많으므로 허락하지 못하였다. 순대 및 하직하는 수령의 인견 같은 것에 있어서는 그중에서 사람 노릇을 제대로 못 하는 자는 체차하고, 더욱 심한 자는 혹 인사 관원을 추고(推考)하기도 한다. 다만 생각하건대 처음으로 연석에 들어오는 부류는 혹 규례를 숙지하지 못한 탓으로 하거나, 황황하고 두려워한 탓으로 드나들고 아뢰는 사이에 허둥지둥하기 쉬우니, 이를 깊이 다스릴 수는 없다. 또한 일시의 말과 용모를 가지고 가볍게 출척하기 어려우므로, 순대와 인견의 본뜻을 모르는 것은 아니나 자연히 상례가 되는 것을 면하지 못할 뿐이다.” 신 세채가 아뢰었다. “일시의 비관(卑官)이 처음으로 군부를 뵙고 허둥지둥한 죄는 깊이 다스릴 수 없고, 또한 말과 용모를 가지고 가볍게 출척을 가하기 어렵다는 것은 실로 전하의 심사숙고에서 나온 것이요, 성교(聖敎)가 과연 지극히 마땅합니다. 그러나 생각건대 이 일은 반드시 시비를 분별하고 선악을 출척한 뒤에야 조정에 현우(賢愚)의 혼잡함이 없고 나라에 진작되는 효험이 있을 것입니다. 지금 조정 위에는 매번 이러한 인순하고 태만한 기상이 있어 날이 갈수록 더욱 심해져 누구도 제거하지 못하니, 신의 생각에는 이 폐단이 비록 순대와 수령의 인견에만 있는 것이 아닙니다.”]

633. 五月十日煕政堂□引見

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_360C, ITKC_MO_0404A_A138_360D ...

원문

上曰。以何事請對也。臣世采曰。臣本癃病。連日進講之後。退伏旅邸矣。聞前參議臣尹拯自江外徑歸。敢以一疏略陳所懷。且仰體悶旱之意。仍請禱雨之擧矣。旣蒙採施之恩。其爲感激則極矣。第旱魁之爲災。非特今歲。逐年如是。民命近止。人心憂懼。自倍常時。凡事自有機會。事雖善爲。而或有後時之患。則無可及矣。禱雨一款。雖曰末節。如或差遲。亦將無益。卽今形勢殆與古人所謂五日不兩則無麥。十日不雨則無禾者。不幸近之矣。畿甸卽耳目所及處也。已付種者居三分之二。未付種者居三分之一。而雖已付種處。水根已涸。未付種處。待雨之至。將不免就荒。兩麥亦多枯損。而秋麥尤甚。至如外方則江原，黃海，平安道皆與京畿一般矣。湖南兩麥。比諸道少勝。亦有黃災云。明日乃芒種也。諺曰過芒種十日後落種者。猶可及食。伏見禮曹啓辭。禱雨之擧。以初次再次循例爲之。當此一日爲急之時。何可只循常例乎。□別遣大臣。曾有故事。幸乞□特命往行。至誠虔禱。方合於回天之道矣。□上曰。庚辛以後連値國家不幸。饑饉洊臻。致有民無孑遺之歎。三南國之根本。而連歲凶歉。儲積空虛。國無三年之蓄。猶不可爲也。況公私之赤立。未有甚於此時者乎。今年春初小雨連降。而自四月以後點雨不下。凄風日吹。祈雨一節。當次第爲之。而姑行初次之後。欲爲遣大臣行祭矣。爾之所陳如此。當依爲之。臣世采又進曰。凡事自有本末。今幸禱雨而得小霔。則兩麥庶幾稍熟。禾穀亦可少穌。而第人主必自恐懼修省。感天而得雨。然後方可謂弭災之本矣。蓋萬事之根抵。皆在於人主之一心。古昔成湯六事責已而一兩千里。宋景一言反躬而妖星退舍。究其大本。不外於此心。故前者白虹之變。敢以宋臣張九成之說仰陳矣。其言曰一念之善。乃和風景星。一念之惡。乃凶荒夭札。以此推之。天下之大本。只在於□殿下之一心。□殿下之心正則萬事皆正。□殿下之心不正則萬事皆不正。典謨之垂訓。臣僚之陳戒。□殿下固已熟見而稔聞之矣。此言雖若尋常。而天下道理無過於此者。苟以此心。推之於政令之間。事事而必求於是。則此乃帝王之要道也。而頃者疏陳雨件。修政立德之大綱也。所謂誠心學問者。自□上日開經筵。講磨義理。而第徒務誦習。不過爲句讀之歸而已。必以□聖心自加爲學之功。明有探賾體認之實。然後乃可謂之誠心學問。臣於□筵席。每蒙體念之敎。而姑以見諸外面者推之。別無著效。臣所以仰陳者此也。所謂克去已私者。宮禁事嚴。□殿下於燕閑之時。動靜云爲。有非臣所敢窺測者。而第觀在廷臣僚。旣不能祛其私意。則此必由於□殿下導率之失當也。況其關係內司宮家之事。雖所當罷者。亦未嘗決罷。以此觀之。

臣不能無疑於□殿下之克已。常有所耿耿者也。所謂辨別賢否者。非必爲君子小人之大分。凡在朝之人。事雖未能盡善。而勤謹修飭。竭誠奉公者。乃謂之賢。其因循怠惰。一切反是者。乃謂之否。必須於此而有所辨別。然後方可謂之擇任之道矣。所謂恢張公道者。當今之時。雖曰屛黜權奸。擢用賢才。而公道未恢。賢愚混淆。考之於兩銓之政。參之於臺閣之論。則用人只循舊資。論人必於細故。蓋爲治之道。非此循常之謂。必有振肅頹綱。一變前轍之擧。然後庶幾有爲。此而不改則終無可爲者矣。若更以已私一節言之。則臣聞內役工作久而不撤云。未知然否。蓋如閭巷務爲治家之人。若或役心於他處。則自不能專意於家務。況於治國之大體乎。且如前日□下敎戒酒之意。勤懇不已。一兩月間。諸臣亦能有所謹愼。而近來漸不如初。土木興作之役。繼又紛紜。自□上必須洞去已私。政事之間。務盡公道。然後可以責群下之不謹矣。必用至誠爲學。以臻正心之功。然後可以致天人之相孚矣。古人謂之捷於影響。豈非格言乎。□上曰。縷縷戒誨之言。莫非心德上工夫。予當特加體念焉。臣世采又進曰。前參議尹拯自江外退歸。公私缺然。不可盡達。拯以晦處之身。性本耿介。志在謙退。每以自量才分。爲其主意。此所以終始退去者也。今日如臣陋儒。亦皆來集。□聖朝之所未招者。獨此一人耳。且見致仕臣宋時烈疏。則纔到近郊。旋卽還歸。又以體統之說。出於自家爲言。此則非所引咎之事。言未畢。□上曰。非徐漢柱事乎。臣世采曰。亦然矣。設有不安於心者。來在城外。一登筵席。略陳所懷之後。進退惟義。似無不可。而以此決歸。臣未知其可矣。凡此兩臣事。不待臣僚之陳白。禮遇之誠。靡所不至。則更無所達者。第念宋時烈則非但爲三朝元老。曾在□孝廟朝。際遇之隆。迥出千古。宋時烈且有平生所執。以大義一節。爲其去就。朝野人心之所以維持者。亦未嘗不賴於此也。當初之許令致仕。只慮其衰病莫保。而卽今往返遠道。亦無添傷之事。於此可見其輕許之失矣。宋朝有文彥慱致仕還收故事。今遵此規。雖似未易。初頭許致之時。自□上旣有所敎於宋時烈。時烈亦有所陳達於□榻前。又爲節目入於□敎書之中。皆所以預慮有今日之事者也。古人有言。息壤在彼。丁寧之言。旣已如此。必無因是永歸之理矣。今雖已遣承旨。須以此意。更爲□勉諭。期於招還似當矣。至於尹拯。本非凡儒之比。學問甚精。操履亦篤。彼之所以力辭不出。出於每思自己實地而然。此其所以異於他儒者。而疏辭中量分度力之義。是知其有所自守也。昨於書啓。有調息還來之語。差過數旬。自可休養。自□上更若招致。期於上來。則臣亦可以留在矣。臣本以孱病之人。

黽俛數月。一經登對之後。輒必憊痛。累日辛苦。顧念病勢。已自難支。況當大老儒賢皆思退歸之日。臣獨留在。有何裨補乎。□上曰。奉朝賀之今番作行。出於情理。似不可已。而予心缺然。何可勝喩。今因細事。未免自外徑歸。纔遣近侍。勤諭予意。當待其所報。更篤誠禮。必期造朝焉。臣世采又進曰。今日若不得雨則全失兩麥。八路凶荒。非□特上年之比矣。蓋以今年□特除三南常賦。故遠方之人。賴此而支保。至於畿甸。□朝家謂之農事稍勝。殊無賑恤之擧。民生之困苦。反甚於遠方。都民則每以三南貢稅及閭閻舡卜絡繹入來。故市價豐騰。得以資業矣。今春則江上舳艫已斷。生理窮縮。無以爲活。遠方之人。固可恤也。況都下實乃四方之根本。又豈無輕重緩急之分哉。但國儲已罄。無別樣可救之策。而若自□上深知畿甸都民之實狀。特加軫念。施諸政令之間。則自有惠澤之及民者矣。□上曰。其言亦切。予當留意焉。臣世采又進曰。前日致仕臣宋時烈下去之時。抵書于臣。俾達克勤克儉之意。伏想□殿下必已深加體念。而其時只得略陳其槩。故今此更達矣。勤儉兩字。所包者大。所謂勤者。勤學爲第一義。勤政次之。然勤之於當勤則其勤也是。勤之於不當勤則其勤也非。帝王之學。異於韋布。文字句讀之間。固不泛過。而必當就其中義理之大者。講究不怠。體行不已。則此之謂勤於當勤也。至於政事之際。自□上若又不能克致其勤。則大小臣僚將何所則象。而恪勤其職哉。所謂儉者。非但禁奢侈黜華靡之謂也。蓋必人主之一心。常存惡衣服菲飮食。雖有天下不與底意思。以爲修身之法。方可謂之儉也。□上苟好儉則下豈有放僻之理哉。大抵人之治家。必須專心。今日爲一事。明日爲一事。孜孜不已。然後可以責其實效。況爲國之道。有大於家者乎。以家視國。治之之道。不甚相遠。故臣之所以前後引陳而不知止者也。公卿百僚。在公之時甚少。在家之日常多。故汨於妻子之累。賓客之接。自致官務之稽滯矣。況儉之一字。世無能行之者。衣服飮食。每多踰節。自□上必先勤學勤政。又能克儉于躬。以爲導迪之表。然後群下爭相慕效矣。三朝元老臨去之時。託臣陳戒於□殿下者。唯此二字。伏乞□殿下深留意焉□上曰。爲國之道。無過於勤儉二字。而元老之言亦如此云。當體念焉。臣世采又進曰。從前旱災如此則求言審理。亦皆故事之應行者。蓋天災之疊層。莫過於此時。□下敎求言。亦非不至。而第未聞有竭誠獻言者。亦未聞有略得施行者。此可爲憫。且求言有二道。非特採之於在朝之臣也。草野之士亦有之。或多裏足千里。遠來陳疏者。而不論事之當否。言之是非。每被廟堂防啓。因成故紙。求言不進。恐由於此。至於審理。

乃朝家曠蕩之典也。德意之涵育。雖可仰戴。其間亦多混淆。至有罪重而被釋則豈不非哉。如今春□宣諭所赦。多有關係甚重者。恐爲未善。大抵求言審理。雖不可以此而專廢。然其弊端如此。臣未知何以則得其當也。目今機會之切至者。只在於虔誠禱雨等事。而求言審理。想亦在於次第擧行之中矣。罪重被釋者。雖不可歷指。而如頃日首揆所陳李之麟，蔡範夏之罪。雖有大赦。似難蒙赦矣。朴永海事。臣適在鄕。未得詳聞。而臺議益激。物情駭憤。似當卽賜允從。而尙靳□兪音。臣不敢知也。古語有匹夫呼天。六月飛霜之說。一人之冤。亦足爲致災之端矣。□上曰。求言審理等事。自□祖宗朝旣已行之。不可以文具而置之。第時勢漸下。嘉言不登。此乃反躬之處也。然當觀勢爲之矣。朴永海事。自有當初曲折。曾在丙辰年。以□慈殿病患。洞開獄門之時。雖啓覆承服罪人。亦被混放。此獄雖重。到今更論似不當矣。臣世采又進曰。宋時烈，尹拯兩臣事。旣已陳達。搜才爲國之道。李翔及臣亦已陳白於前矣。然必先招在廷諸臣。然後可以共爲國事。頃者首揆有所陳白。而諸臣尙不上來。蓋今之時習有異於古。分義爲輕而庶隅太重。末俗卑陋。人皆喪恥。則廉隅自厲者。固可尙也。然其事君之大義。尤不可不念也。前大司憲李端夏雖以科第出身。而亦嘗留意於儒學。至其憂國之誠。卽今廷臣無出其右者。偶因臺臣之言。致有退歸之擧。前判書李敏敍□累朝蒙遇。多有可觀之節。頃入銓曹爲政。亦多稱善。適以科場時事。退在江外。不可以細故而任其投閑。幷爲□招還。委以職務。則豈不善乎。新才猶可求。舊臣安可棄也。恬退之節。人所最難也。以恬退之人而爲臺閣則必能直言。當事務則必能盡職。大有所益矣。朴世堂，尹搢，柳譚厚三人。皆恬退之士也。世堂及搢朝廷之所共知。而譚厚則經學明熟。今方忍飢窮山。若果一體收拾。則必多可觀。異於凡僚矣。□上曰唯唯。臣世采又進曰。前日副提學趙持謙陳白請令臣修改心經口訣。臣於其時。謹以當用文純公臣李滉口訣及文成公臣李珥家藏本。參互修進之意仰白矣。臣意以爲韻會有文斷而意不斷爲讀。文意俱斷爲句之說。以此推之。雖我國口訣。必當懸於中國句讀之下。然後方爲合義矣。然自四書三經諺解之後。然故而則等字。或斷或連。無所準則。至於李混，李珥口訣則然故下必懸訣。而則二字則必連讀。及至故判書臣宋浚吉。然故二字亦與而則同例連讀。莫可取裁。蓋若用臣法則此書口訣。勢當多改。故不敢出此。今只詳考宋浚吉本訣。其有不得已當改當添者。則謹以李滉舊訣李珥近思口訣參考改添而已。就中初一日進講口訣者。始據李珥家藏本。而今更詳之。

恐未眞的。並乞於後日追删其所改以進也。□上曰。依此爲之。

번역

Audience at the Huijeongdang Hall on the 10th of the Fifth Month

The King asked, "For what matter have you requested this audience?"
Sin Se-chae replied, "I am naturally frail and ill. After attending the lectures for several days, I have been resting at my lodging. Hearing that the former Minister, Yun Jeung, has returned from across the river, I dared to submit a memorial to express my humble thoughts. Furthermore, I wish to reflect on the anxiety regarding the severe drought and request that prayers for rain be held. I am deeply grateful for having already received your favor in accepting my previous requests. However, the disaster caused by the drought is not limited to this year alone; it has been happening year after year. The lives of the people are at stake, and their fear and anxiety are double that of ordinary times. Every matter has its opportune moment; even if a task is handled well, if it is done too late, it will be of no avail. The matter of praying for rain may seem like a minor detail, but if it is delayed, it will be useless. The current situation is unfortunately close to what the ancients called 'no wheat if it does not rain for five days, and no grain if it does not rain for ten days.' The Gyeonggi region is within our immediate sight; two-thirds of the fields have been sown, while one-third has not. Even in the areas where seeds have been sown, the water sources have dried up, and the areas not yet sown will inevitably face ruin if rain does not arrive. Both wheat crops are withered and damaged, especially the autumn wheat. As for the outer provinces, Gangwon, Hwanghae, and Pyeongan provinces are all in the same state as Gyeonggi. In the Honam region, the wheat is slightly better than in other provinces, but there are reports of yellowing blight. Tomorrow is the Mangjong (Grain in Ear) solar term. The proverb says that if one sows seeds ten days after Mangjong, one can still harvest enough to eat. I have seen the report from the Ministry of Rites stating that prayers for rain are to be conducted according to the usual first and second procedures. At a time when every single day is critical, how can we merely follow routine? There is a precedent for sending a high-ranking minister separately. I humbly request that you issue a special order for one to go and pray with utmost sincerity, as this is the only way to move Heaven."

The King said, "Since the Gyeong and Sin years, the nation has faced continuous misfortunes, and famines have followed one after another, leading to the lament that there are no survivors left among the people. The Three Southern Provinces are the foundation of the state, yet they have suffered consecutive years of poor harvests, leaving our reserves empty. It is difficult to sustain the country even without the lack of three years' worth of grain. How much more so when both public and private resources are completely exhausted? Early this spring, there was some light rain, but since the fourth month, not a drop has fallen, and cold winds blow daily. The matter of praying for rain shall be carried out in stages. After the first prayer is held, I intend to send a high-ranking minister to perform the rites. Since you have stated your position as such, I will act accordingly."

Sin Se-chae further advanced and said, "Every matter has its root and its branches. If we are fortunate enough to get a light rain after praying, the two wheat crops might ripen slightly, and the grains might recover a little. However, the ruler must personally feel fear and engage in self-reflection; only after moving Heaven to bring rain can this be called the root of ending the disaster. The foundation of all things lies in the ruler's own heart. In ancient times, King Tang of Shang blamed himself for six things and brought rain for a thousand miles; Jing of Song spoke one word of self-reflection, and the baleful star retreated. Investigating the great root, it does not go beyond this heart. Therefore, regarding the previous phenomenon of the white rainbow, I dared to present the words of the Song dynasty official Zhang Jiucheng. He said, 'A single good thought brings harmony and auspicious stars; a single evil thought brings famine and pestilence.' Pushing this further, the great root of the world lies solely in Your Majesty's heart. If Your Majesty's heart is upright, all things will be upright; if it is not, all things will be disordered. The teachings of the ancient classics and the admonitions of your officials are things Your Majesty has already seen and heard many times. Though these words seem ordinary, there is no principle in the world that exceeds them. If you apply this heart to your governance and seek it in every matter, this is the essential path of an emperor. The memorial I submitted earlier regarding the rain is the great outline for reforming governance and establishing virtue. What is called 'sincere learning' is for Your Majesty to open the Classics Lectures daily and polish your understanding of principles. However, merely focusing on recitation is nothing more than a matter of punctuation and reading. You must personally exert effort in your studies and possess the reality of deep inquiry and embodiment; only then can it be called sincere learning. In the lecture hall, I have often received your teachings on self-reflection, but judging by what is seen on the outside, there has been no tangible effect. This is why I am speaking to you. Regarding 'overcoming one's own selfishness,' the palace is strictly guarded, and I cannot fathom Your Majesty's movements and actions during your private time. However, observing the officials at court, since they cannot rid themselves of their selfish intentions, this must be due to Your Majesty's failure to lead them properly. Moreover, matters related to the inner court and the royal household are not decisively resolved even when they should be. Observing this, I cannot help but have doubts about Your Majesty's self-overcoming, and I am always deeply troubled by it. Regarding 'distinguishing between the worthy and the unworthy,' it is not necessarily about the great divide between the gentleman and the petty man. Those in court who, even if they cannot achieve perfection, are diligent, cautious, and devoted to the public good are the worthy. Those who are complacent and lazy, doing the exact opposite, are the unworthy. You must distinguish between them; only then can it be called the way of selecting and appointing officials. Regarding 'expanding the public path,' at the present time, although it is said that treacherous officials are being dismissed and the talented promoted, the public path has not been expanded, and the worthy and the foolish are mixed. Examining the appointments made by the two personnel offices and the discussions of the Censorate, officials are appointed only by seniority, and people are judged by trivial matters. The way of governance is not about following such routines; there must be an effort to shake off the decadent order and change the previous path; only then can there be hope for achievement. If this is not changed, there will be nothing to be done. To speak further on the matter of selfishness, I have heard that the construction work in the inner palace has not been stopped for a long time. I do not know if this is true. Even a commoner managing a household, if he diverts his mind to other things, cannot focus on his family affairs. How much more so for the great task of governing a country? Furthermore, Your Majesty's previous admonitions against drinking were earnest and constant, and for a month or two, the officials were able to be cautious, but recently it has not been like the beginning. Construction projects are again chaotic. Your Majesty must thoroughly remove selfishness and strive for the public path in governance; only then can you blame your subordinates for their lack of caution. You must use utmost sincerity in your studies to achieve the merit of rectifying your heart; only then can you achieve the mutual trust between Heaven and man. The ancients said it is as fast as an echo; is this not a golden rule?"

The King said, "Your detailed words of admonition are all efforts toward cultivating the heart's virtue. I will take them to heart."

Sin Se-chae further advanced and said, "The former Minister, Yun Jeung, has returned from across the river, and there are many public and private matters that cannot be fully conveyed. Yun Jeung, living in seclusion, is naturally upright and aims for humility and retreat. He always considers his own capacity as his guiding principle; this is why he has retreated from beginning to end. Today, even a lowly scholar like me has gathered here; he is the only one whom the sagely court has not summoned. Furthermore, looking at the memorial of the retired official Song Si-yeol, he arrived at the outskirts and immediately returned. He spoke of 'system and order' as his reason, but this is not a matter for which he should blame himself." Before he finished speaking, the King said, "Is this not the matter of Seo Han-ju?" Sin Se-chae replied, "That is also true. Even if there is something that makes him uneasy, he is already outside the city. If he were to attend the lecture hall once and briefly state his thoughts, his coming and going would be in accordance with righteousness; it seems there would be no harm. But to decide to return based on this, I do not know if it is acceptable. Regarding these two officials, without waiting for the officials to speak, your sincerity in treating them with courtesy has been boundless, so there is nothing more to convey. However, considering that Song Si-yeol is not only an elder of three reigns, he was treated with such high regard during the reign of King Hyojong that it is unparalleled in history. Song Si-yeol also has principles he has held his whole life, and he bases his coming and going on the great righteousness. The reason the hearts of the court and the public are maintained is also due to this. Initially, allowing him to retire was only out of concern that his frailty and illness could not be guaranteed, but now that he has traveled the long distance back and forth, there has been no further injury. From this, we can see the mistake of granting it too lightly. In the Song dynasty, there was a precedent of Wen Yanbo retiring and then being recalled. Following this rule now may not be easy, but when you first allowed his retirement, Your Majesty already gave instructions to Song Si-yeol, and he also stated his thoughts before the royal mat. These were all recorded in the royal edict, which was to anticipate such a day. The ancients said, 'The soil of the earth is there.' Since the earnest words have already been spoken, there is no reason for him to return forever. Even though you have already sent a royal secretary, you must use this sentiment to urge him again, hoping for his return."

"As for Yun Jeung, he is not to be compared to ordinary scholars. His learning is very refined, and his conduct is firm. The reason he tries so hard to decline is that he always thinks of his own position. This is why he is different from other scholars. The meaning of 'measuring one's capacity' in his memorial shows that he has something he guards himself. Yesterday, in his report, there was talk of 'resting and returning.' After a few decades, he can rest. If Your Majesty summons him again, hoping for his arrival, I can also remain."

"I am naturally a frail and ill person. I have struggled for several months, and after attending the audience once, I am always exhausted and in pain, suffering for days. Looking at my health, it is already difficult to endure. Moreover, at a time when all the great elders and virtuous scholars are thinking of returning, what help can I provide by staying alone?"

The King said, "The recent departure of the retired official is due to circumstances and seems unavoidable, but my heart is empty, and words cannot express it. Now, because of a minor matter, he has returned directly from outside. I have just sent a close attendant to earnestly convey my intentions. I will wait for his report and then treat him with even more sincere courtesy, hoping for his arrival at court."

Sin Se-chae further advanced and said, "If it does not rain today, we will lose all the wheat. The famine in the eight provinces is not comparable to last year. Because you exempted the Three Southern Provinces from the regular tax this year, the people in the distant regions were able to survive. As for the Gyeonggi region, the court said the farming was slightly better, so there were no relief measures. The hardship of the people is actually worse than in the distant regions. The people of the capital rely on the taxes from the Three Southern Provinces and the constant arrival of boats, so the market prices are abundant, and they can make a living. This spring, the boats on the river have stopped, and their livelihood is shrinking; they have no way to survive. The people in the distant regions should certainly be pitied, but the capital is the foundation of the four directions; how can there not be a distinction between the light and the heavy, the urgent and the slow? However, the state reserves are exhausted, and there is no other way to save them. If Your Majesty deeply understands the reality of the Gyeonggi and capital people and shows special concern, and applies it to your governance, there will be benefits that reach the people."

The King said, "Your words are also urgent; I will keep them in mind."

Sin Se-chae further advanced and said, "When the retired official Song Si-yeol went down, he wrote to me, asking me to convey his thoughts on being diligent and frugal. I believe Your Majesty must have already deeply reflected on this, but at that time I could only briefly state the outline, so I am conveying it again now. The two words 'diligence' and 'frugality' encompass much. What is called 'diligence'—diligent study is the first principle, and diligent governance is the next. However, being diligent in what should be diligent is true diligence; being diligent in what should not be is not. The learning of an emperor is different from that of a commoner. You must not merely pass over the punctuation of texts, but must study the great principles within them without ceasing and embody them in your actions; this is called being diligent in what is right. As for governance, if Your Majesty cannot be diligent, how will the officials, great and small, have a model to follow and be diligent in their duties? What is called 'frugality' is not just about forbidding luxury and rejecting extravagance. The ruler's heart must always harbor the idea of 'even if I have the world, I do not desire it,' wearing simple clothes and eating simple food as a method of self-cultivation; only then can it be called frugality. If Your Majesty loves frugality, how could the subordinates be extravagant? Generally, a person managing a household must be focused. Doing one thing today and another tomorrow, without ceasing, one can then demand real results. How much more so for the way of governing a country? Viewing the country as a household, the way of governing is not very different. This is why I have cited and presented this repeatedly without knowing when to stop. The high officials and the hundred officials spend very little time on public duty and much time at home, so they are mired in the burdens of their wives and children and the reception of guests, leading to delays in official duties. Moreover, no one in the world can practice the word 'frugality.' Their clothes and food often exceed the limits. Your Majesty must first be diligent in study and governance, and be able to be frugal in your own person, serving as a model; then the subordinates will compete to emulate you. When the elder of three reigns was leaving, the only thing he entrusted me to admonish Your Majesty with was these two words. I humbly request that Your Majesty pay deep attention to them."

The King said, "The way of governing a country does not exceed the two words 'diligence' and 'frugality,' and the elder's words are also as you say. I will take them to heart."

Sin Se-chae further advanced and said, "Previously, when there was a drought like this, seeking words and reviewing legal cases were all things that should be done according to precedent. The layering of natural disasters is at its peak now. Your Majesty's order to seek words is not that it has not reached, but I have not heard of anyone offering words with utmost sincerity, nor have I heard of any being implemented. This is lamentable. Moreover, there are two ways to seek words; it is not limited to collecting them from officials in court. Scholars in the countryside also have them. Some travel a thousand miles to submit memorials, but regardless of whether the matter is right or the words are correct, they are always blocked by the court and end up as waste paper. The fact that words are not presented is likely due to this. As for reviewing legal cases, it is the court's act of broad mercy. Although the virtue of nurturing can be looked up to, there is much confusion in between. There are cases where those with heavy crimes are released; is this not wrong? Like the amnesty announced by Your Majesty this spring, there are many cases with very serious implications, which I fear is not good. Generally, seeking words and reviewing legal cases cannot be completely abandoned because of this, but since the drawbacks are such, I do not know how to make them appropriate. The current urgent opportunity lies solely in praying for rain with piety, and I think seeking words and reviewing legal cases will also be carried out in stages. Although I cannot list those with heavy crimes who were released, the crimes of Yi Ji-rin and Chae Beom-ha, which the Prime Minister mentioned recently, seem difficult to pardon even with a great amnesty. As for the case of Park Yeong-hae, I happened to be in the countryside and did not hear the details, but the Censorate's discussion is becoming more intense, and public sentiment is shocked and angry. It seems you should grant their request immediately, but you are still withholding your approval; I do not dare to know why. The old saying goes that if a commoner cries to Heaven, there will be frost in the sixth month; the injustice of one person is enough to be the cause of disaster."

The King said, "Matters such as seeking words and reviewing legal cases have been practiced since the time of our ancestors; they cannot be treated as mere formalities. However, as the times have gradually declined, good words are not being presented; this is a place for self-reflection. I will observe the situation and act accordingly. As for the case of Park Yeong-hae, there are original complications. In the Byeongjin year, when the prison doors were opened wide due to the illness of the Queen Mother, even criminals who had confessed were released. Although this case is heavy, it seems inappropriate to discuss it again now."

Sin Se-chae further advanced and said, "The matters of the two officials, Song Si-yeol and Yun Jeung, have already been conveyed. The way of seeking talent for the country has already been stated by Yi Sang and me. However, you must first summon the officials currently at court; only then can you work together on state affairs. Recently, the Prime Minister made a statement, but the officials have still not come up. The customs of the present time are different from the past; the sense of duty is light, and personal interests are too heavy. The customs are base, and people have lost their sense of shame. Those who discipline themselves with integrity are certainly commendable. However, the great righteousness of serving the ruler must not be forgotten. The former Censor-General, Yi Dan-ha, although he entered through the civil service examination, also paid attention to Confucian studies. As for his sincerity in worrying about the country, no official in the current court exceeds him. By chance, due to the words of the Censorate, he ended up returning home. The former Minister, Yi Min-seo, has received favor from several reigns and has many commendable aspects. Recently, when he entered the Personnel Office to govern, he was also praised. It happened that he returned to the countryside due to matters regarding the examination hall; you cannot leave him in idleness because of a trivial matter. Please summon both of them back and entrust them with duties; would that not be good? New talent can still be sought, but how can you abandon old officials? The virtue of being calm and retiring is the most difficult for people. If a person who is calm and retiring serves in the Censorate, he will surely be able to speak directly; if he handles affairs, he will surely be able to fulfill his duties. It will be of great benefit. Park Se-dang, Yun Jin, and Ryu Dam-hu are all calm and retiring scholars. Se-dang and Jin are known to the whole court, but Dam-hu is well-versed in the Classics. He is currently enduring hunger in the deep mountains. If you truly gather them all, there will surely be much to see, and it will be different from ordinary officials."

The King said, "Yes, yes."

Sin Se-chae further advanced and said, "The former Deputy Head of the Office of Special Advisors, Jo Ji-gyeom, stated that he requested me to modify the oral instructions for the 'Classic of the Heart' (Simgyeong). At that time, I humbly stated that I would refer to the oral instructions of the Master Mun-sun, Yi Hwang, and the family copy of Master Mun-seong, Yi I, and revise them. My intention was that, according to the theory of the 'Rhyme Dictionary' that a break in the text without a break in meaning is a reading, and a break in both text and meaning is a sentence, the oral instructions of our country must be hung under the punctuation of the Chinese text; only then will it be consistent with the meaning. However, since the vernacular translations of the Four Books and Three Classics, words like 'however' and 'then' are sometimes broken and sometimes connected, with no standard. As for the oral instructions of Yi Hon and Yi I, the instruction must be hung after 'however,' and the two words 'then' must be read continuously. When it comes to the late Minister, Song Jun-gil, the two words 'however' and 'then' are also read continuously, just like the others. There is no standard to follow. If I use my method, the oral instructions in this book will have to be changed a lot, so I did not dare to bring it out. Now, I will only carefully examine the oral instructions of Song Jun-gil's copy, and if there is anything that must be changed or added, I will carefully refer to Yi Hwang's old instructions and Yi I's 'Gyeonsam' (Reflections on Things at Hand) instructions to revise and add them. Among them, the oral instructions for the lecture on the first day were based on Yi I's family copy, but now that I have examined it more carefully, I fear it is not accurate. I request that I be allowed to delete the changes made and submit it later."

The King said, "Act accordingly."

오월 십일 희정당 인견

임금이 말하였다. "무슨 일로 대면을 청하였는가?"
신 세채가 말하였다. "신은 본래 쇠약하고 병이 있어, 연일 강연에 나아간 뒤에는 숙소로 물러나 엎드려 있었습니다. 전 참의 윤증이 강 밖에서 돌아왔다는 소식을 듣고, 감히 상소 한 통을 올려 품은 생각을 대략 진술하고, 아울러 가뭄을 걱정하시는 뜻을 받들어 기우제를 지낼 것을 청하고자 합니다. 이미 채택해 주시는 은혜를 입었으니, 그 감격함이 지극합니다. 다만 가뭄이 재앙이 되는 것이 금년뿐만이 아니요, 해마다 이와 같으니 백성들의 목숨이 경각에 달려 있고, 인심의 우려와 두려움이 평소보다 배가 됩니다. 무릇 모든 일에는 기회가 있는 법입니다. 일을 비록 잘 처리하려 해도 혹 때를 놓치는 근심이 있으면, 돌이킬 수 없게 됩니다. 기우제 한 가지는 비록 말단적인 일이라 할지라도, 혹시라도 늦어지면 또한 장차 아무런 유익함이 없을 것입니다. 지금의 형세는 옛사람이 이른바 '오 일 동안 비가 오지 않으면 보리가 없고, 십 일 동안 비가 오지 않으면 곡식이 없다'는 말에 불행히도 가까워졌습니다. 기전(경기)은 곧 이목이 미치는 곳입니다. 이미 씨를 뿌린 곳이 3분의 2이고, 아직 뿌리지 못한 곳이 3분의 1인데, 이미 뿌린 곳도 물줄기가 이미 말랐고, 뿌리지 못한 곳은 비가 오기를 기다리다가 장차 황폐해지는 것을 면치 못할 것입니다. 보리도 많이 말라 죽었는데, 가을 보리는 더욱 심합니다. 외방의 경우 강원, 황해, 평안도가 모두 경기와 일반입니다. 호남의 보리는 여러 도에 비하면 조금 낫지만, 역시 누렇게 뜨는 재앙이 있다고 합니다. 내일이 망종입니다. 속담에 '망종이 지나고 십 일 뒤에 씨를 뿌려도 오히려 먹을 수 있다'고 합니다. 예조의 계사를 보니, 기우제를 초차와 재차로 관례에 따라 지낸다고 합니다. 이처럼 하루가 급한 때에 어찌 상례만 따를 수 있겠습니까? 대신을 따로 파견하는 고사가 일찍이 있었습니다. 바라건대 특별히 명을 내려 다녀오게 하시고, 지극한 정성으로 간절히 기도하는 것이 하늘을 돌이키는 도리에 합당할 것입니다."

임금이 말하였다. "경신년 이후로 국가에 불행이 잇따르고 기근이 거듭되어, 백성들에게 남은 자가 없다는 탄식까지 나오게 되었다. 삼남은 나라의 근본인데, 연이은 흉년으로 저장된 곡식이 비어 나라에 삼 년의 저축이 없는 것과 같으니, 어찌할 수 없는 노릇이다. 하물며 공사간의 재물이 이보다 더 고갈된 적이 있었겠는가? 금년 초봄에 적은 비가 내렸으나, 사월 이후로는 비가 한 방울도 내리지 않고 찬바람만 불고 있다. 기우제 한 가지는 차례대로 행할 것이나, 우선 초차를 행한 뒤에 대신을 보내 제사를 지내게 하려 한다. 그대가 진술한 바가 이와 같으니, 마땅히 그대로 하겠다."

신 세채가 다시 나아가 말하였다. "무릇 모든 일에는 본말이 있습니다. 지금 다행히 기우제를 지내어 적은 비라도 내린다면, 보리는 조금이라도 익을 것이고 곡식도 조금은 소생할 것입니다. 그러나 인주(임금)가 반드시 스스로 두려워하고 반성하여 하늘을 감동시켜 비를 얻은 뒤에야 비로소 재앙을 막는 근본이라 할 수 있습니다. 대개 만사의 근본은 모두 인주의 한 마음에 달려 있습니다. 옛날 성탕은 여섯 가지 일로 자신을 꾸짖어 천 리에 비를 내리게 하였고, 송경은 한마디 말로 자신을 돌이켜 요사스러운 별이 물러가게 하였습니다. 그 큰 근본을 따져보면 이 마음을 벗어나지 않습니다. 그래서 전번 백색 무지개의 변이 있었을 때, 감히 송나라 신하 장구성의 말을 우러러 진술하였습니다. 그 말에 '한 가지 선한 생각은 화평한 기운과 상서로운 별을 부르고, 한 가지 악한 생각은 흉년과 요절을 부른다'고 하였습니다. 이를 미루어 보면 천하의 큰 근본은 오직 전하의 한 마음에 달려 있습니다. 전하의 마음이 바르면 만사가 모두 바르고, 전하의 마음이 바르지 않으면 만사가 모두 바르지 않습니다. 전모(서경)의 가르침과 신료들의 간언을 전하께서는 이미 익히 보고 들으셨을 것입니다. 이 말이 비록 평범한 듯하나 천하의 도리가 이보다 나은 것이 없습니다. 진실로 이 마음을 정령 사이에 미루어, 매사에 반드시 여기서 구한다면, 이것이 곧 제왕의 요도입니다. 지난번 상소에서 진술한 비에 관한 건은 정사를 닦고 덕을 세우는 큰 강령입니다. 이른바 '성심학문'이라는 것은 전하께서 날마다 경연을 열어 의리를 강마하는 것입니다. 그러나 다만 읽고 익히는 데만 힘쓰면 구두를 떼는 것에 지나지 않을 뿐입니다. 반드시 성심으로 스스로 학문에 힘을 더하여, 깊이 탐구하고 체득하는 실질이 있은 뒤에야 성심학문이라 할 수 있습니다. 신이 경연에서 매번 체념(깊이 생각함)의 가르침을 입었으나, 겉으로 드러난 것을 미루어 보면 별다른 효과가 없습니다. 신이 우러러 진술하는 이유가 이것입니다. 이른바 '극기'라는 것은 궁궐의 일이 엄격하여 전하께서 한가하실 때의 동정과 행위는 신이 감히 엿볼 수 없는 것입니다. 그러나 조정의 신료들을 보면 이미 그 사사로운 뜻을 제거하지 못하니, 이는 반드시 전하께서 이끄시는 것이 적절하지 못하기 때문일 것입니다. 하물며 내사나 궁가의 일과 관련된 것은 마땅히 파해야 할 것도 결단하여 파하지 못하였습니다. 이를 보면 신은 전하의 극기에 의심이 없을 수 없어 항상 마음이 개운치 않습니다. 이른바 '현부(현명함과 어리석음)를 분별함'은 반드시 군자와 소인의 큰 구분만을 말하는 것이 아닙니다. 무릇 조정에 있는 사람으로서 일을 비록 다 잘하지는 못하더라도, 부지런하고 삼가며 정성을 다해 공을 받드는 자를 현명하다고 합니다. 그 인순하고 태만하여 모든 것이 이와 반대되는 자를 어리석다고 합니다. 반드시 여기서 분별함이 있은 뒤에야 비로소 사람을 가려 쓰는 도리라 할 수 있습니다. 이른바 '공도를 넓힘'은 지금 같은 때에 비록 권간을 물리치고 현명한 인재를 등용한다고는 하나, 공도가 넓혀지지 않아 현명함과 어리석음이 뒤섞여 있습니다. 이조와 병조의 정사를 고찰하고 대간의 논의를 참고해 보면, 사람을 쓰는 것은 오직 옛 자격만 따르고, 사람을 논할 때는 반드시 사소한 허물만 따집니다. 대개 다스리는 도리는 이런 상례를 따르는 것을 말하는 것이 아닙니다. 반드시 무너진 기강을 떨쳐 일으키고 이전의 잘못을 일변하는 거사가 있은 뒤에야 비로소 할 일이 있을 것입니다. 이것을 고치지 않으면 끝내 할 일이 없을 것입니다. 만약 사사로운 한 가지 절목을 더 말하자면, 신은 내역(궁궐 공사)이 오래되어도 철거하지 않는다고 들었습니다. 사실인지 모르겠으나, 대개 집안을 다스리는 사람도 만약 다른 곳에 마음을 쓰면 집안일에 전념할 수 없는데, 하물며 나라를 다스리는 큰 체통에 있어서이겠습니까? 또 지난번 전하께서 술을 경계하신 뜻은 간절하고 끊임없어, 한두 달 사이에는 여러 신하들도 삼가는 바가 있었으나, 근래에는 점차 처음만 못합니다. 토목 공사가 잇따라 번거로우니, 전하께서는 반드시 사사로운 마음을 완전히 제거하고 정사 사이에 공도를 다하도록 힘쓰신 뒤에야 비로소 여러 신하들의 삼가지 않음을 꾸짖을 수 있을 것입니다. 반드시 지극한 정성으로 학문에 힘써 마음을 바르게 하는 공을 이룬 뒤에야 비로소 하늘과 사람이 서로 감응하게 할 수 있을 것입니다. 옛사람이 '그림자와 메아리보다 빠르다'고 한 것이 어찌 격언이 아니겠습니까?"

임금이 말하였다. "누누이 경계하고 가르치는 말은 마음의 덕을 쌓는 공부가 아닌 것이 없으니, 내가 마땅히 특별히 유념하겠다."

신 세채가 다시 나아가 말하였다. "전 참의 윤증이 강 밖에서 물러나 돌아오니, 공사간에 부족한 점이 많아 다 전할 수 없습니다. 윤증은 은거하는 몸으로 성품이 본래 강직하고 뜻이 겸손하여 물러나기를 좋아하며, 매번 자신의 재능과 분수를 헤아리는 것을 주된 뜻으로 삼습니다. 이것이 그가 끝내 물러나 있는 이유입니다. 오늘날 신 같은 누추한 선비도 모두 모였는데, 성조(임금)께서 부르지 않은 사람은 오직 이 한 사람뿐입니다. 또 치사한 송시열의 상소를 보니, 근교에 도착하자마자 곧바로 돌아갔습니다. 또 체통을 말하며 스스로를 탓하는 말을 하였는데, 이는 스스로 허물을 돌릴 일이 아닙니다." 말이 끝나기도 전에 임금이 말하였다. "서한주에 관한 일이 아닌가?" 신 세채가 말하였다. "그렇기도 합니다. 설령 마음이 편치 않은 것이 있더라도 성 밖에 와 있으니, 한 번 경연에 올라 품은 생각을 대략 진술한 뒤에 나아가고 물러남을 의리에 맞게 한다면 안 될 것이 없을 듯한데, 이것으로 돌아가기로 결정하니 신은 그 가부를 알지 못하겠습니다. 무릇 이 두 신하의 일은 신료들이 진술하기를 기다리지 않고 예우하는 정성이 지극하지 않은 곳이 없으니, 더 전할 것이 없습니다. 다만 송시열은 삼조의 원로일 뿐만 아니라, 일찍이 효종조에 융숭한 대우를 받아 천고에 뛰어났습니다. 송시열은 또 평생 지켜온 바가 있어 대의 한 가지로 거취를 결정하니, 조정과 민심이 유지되는 이유도 여기에 의지하지 않은 적이 없습니다. 처음에 치사를 허락한 것은 다만 그가 쇠약하고 병들어 보전하기 어려울까 염려해서였는데, 지금 먼 길을 왕래해도 더 상하는 일이 없으니, 여기서 경솔하게 허락한 실수를 알 수 있습니다. 송나라에 문언박이 치사했다가 다시 돌아온 고사가 있습니다. 지금 이 규정을 따르는 것이 쉽지는 않아 보이나, 처음에 치사를 허락할 때 전하께서 이미 송시열에게 가르침을 주셨고, 시열도 전하의 자리 앞에서 진술한 바가 있으며, 또 절목을 만들어 교서 속에 넣었으니, 모두 오늘날의 일을 미리 염려한 것입니다. 옛사람이 '식양(흙)이 저기에 있다'고 하였으니, 간곡한 말이 이미 이와 같았으니 이로 인해 영영 돌아갈 리는 없습니다. 지금 비록 승지를 보냈으나, 모쪼록 이 뜻으로 다시 간곡히 타이르시어 돌아오게 하시는 것이 마땅할 듯합니다. 윤증에 이르러서는 본래 평범한 선비와 비교할 바가 아닙니다. 학문이 매우 정밀하고 행실 또한 독실합니다. 그가 힘써 나오지 않는 것은 매번 자신의 실지를 생각하기 때문입니다. 이것이 다른 선비들과 다른 점이며, 상소문 중에 분수를 헤아리고 힘을 헤아린다는 뜻은 스스로 지키는 바가 있음을 아는 것입니다. 어제 서계에 '조섭(몸을 돌봄)하고 돌아오겠다'는 말이 있었으니, 수십 일이 지나면 스스로 휴양할 수 있을 것입니다. 전하께서 다시 불러 올라오기를 기약하신다면, 신도 머물 수 있을 것입니다. 신은 본래 쇠약하고 병든 사람입니다.

몇 달을 억지로 버티다가 한 번 대면한 뒤에는 문득 피로하고 아파서 며칠을 고생하였습니다. 병세를 돌아보니 이미 지탱하기 어려운데, 하물며 대노와 유현들이 모두 물러나 돌아갈 생각만 하는 날에 신만 홀로 남아 무슨 보탬이 되겠습니까?"

임금이 말하였다. "봉조하(송시열)의 이번 행보는 정리에 비추어 어쩔 수 없는 듯하나, 내 마음이 허전함을 어찌 다 말하겠습니까? 지금 사소한 일로 인해 밖에서 곧바로 돌아가게 되었으니, 방금 근시를 보내 내 뜻을 간곡히 타일렀습니다. 그 보고를 기다려 다시 정성스럽게 예우하여 반드시 조정에 나오기를 기약하겠습니다."

신 세채가 다시 나아가 말하였다. "오늘 만약 비가 오지 않으면 보리를 완전히 잃게 되어 팔도의 흉년은 작년과는 비교할 수 없을 것입니다. 대개 금년에 삼남의 상부(세금)를 특별히 면제해 주었기 때문에 먼 곳의 사람들이 이에 의지하여 버텼습니다. 기전에 이르러서는 조정에서 농사가 조금 낫다고 하여 구휼하는 거사가 전혀 없으니, 백성들의 곤궁함이 오히려 먼 곳보다 심합니다. 도성 사람들은 매번 삼남의 공세와 민간의 배가 잇따라 들어오기 때문에 시장 물가가 풍족하여 생업을 유지할 수 있었습니다. 올봄에는 강 위의 배가 이미 끊겨 생계가 궁핍하여 살아갈 방법이 없습니다. 먼 곳의 사람들도 물론 구휼해야 하지만, 도성 아래는 실로 사방의 근본인데 어찌 경중과 완급의 구분이 없겠습니까? 다만 나라의 저장 곡식이 이미 바닥나 별다른 구제책이 없으나, 만약 전하께서 기전과 도성 사람들의 실상을 깊이 아시고 특별히 긍휼히 여기시어 정령 사이에 베푸신다면, 백성들에게 미치는 혜택이 있을 것입니다."

임금이 말하였다. "그 말 또한 절실하니, 내가 유념하겠다."

신 세채가 다시 나아가 말하였다. "지난번 치사한 송시열이 내려갈 때 신에게 편지를 보내 '극근극검(부지런하고 검소함)'의 뜻을 전하게 하였습니다. 생각건대 전하께서 반드시 이미 깊이 체념하셨을 것이나, 그때는 다만 대략 진술하였기에 이번에 다시 전합니다. 근검 두 글자는 포함하는 바가 큽니다. 이른바 '근'이라는 것은 학문에 부지런함이 첫 번째 의의이고, 정사에 부지런함이 그 다음입니다. 그러나 부지런해야 할 때 부지런하면 그것이 부지런함이요, 부지런하지 말아야 할 때 부지런하면 그것은 부지런함이 아닙니다. 제왕의 학문은 일반 선비와 달라 문자나 구두 사이에 얽매이지 말고, 반드시 그중 의리의 큰 것을 나아가 쉬지 않고 강구하며 몸소 행해야 하니, 이것을 '마땅히 부지런해야 할 곳에 부지런함'이라 합니다. 정사에 있어서도 전하께서 만약 부지런함을 다하지 못하신다면, 크고 작은 신료들이 장차 무엇을 본받아 그 직무에 부지런하겠습니까? 이른바 '검'이라는 것은 단지 사치를 금하고 화려함을 물리치는 것만을 말하는 것이 아닙니다. 대개 인주의 한 마음에 항상 나쁜 옷과 거친 음식을 먹으며, 천하를 가져도 주지 않겠다는 뜻을 가지고 수신하는 법으로 삼아야 비로소 검소하다고 할 수 있습니다. 전하께서 진실로 검소함을 좋아하시면 아래에 어찌 방자하고 편벽된 이치가 있겠습니까? 대개 사람이 집안을 다스릴 때는 반드시 전심전력해야 합니다. 오늘 한 가지 일을 하고 내일 한 가지 일을 하며 부지런히 쉬지 않아야 비로소 실효를 거둘 수 있습니다. 하물며 나라를 다스리는 도리가 집안보다 큰데 어떠하겠습니까? 집안으로 나라를 보아 다스리는 도리가 크게 다르지 않기에 신이 앞뒤로 끌어다 진술하며 그칠 줄 모르는 것입니다. 공경과 백관들은 공적인 자리에 있을 때는 매우 적고 집에 있는 날이 많으므로, 처자의 번거로움과 손님 접대에 얽매여 관청의 업무가 지체되게 됩니다. 하물며 '검'이라는 한 글자는 세상에 행할 수 있는 자가 없습니다. 의복과 음식이 매번 절도를 넘으니, 전하께서 반드시 먼저 학문에 부지런하고 정사에 부지런하며, 또 몸소 검소함을 실천하여 표본이 되신 뒤에야 여러 신하들이 다투어 사모하고 본받을 것입니다. 삼조의 원로가 떠날 때 신에게 전하를 경계하도록 부탁한 것은 오직 이 두 글자뿐이니, 바라건대 전하께서는 깊이 유념하시기 바랍니다."

임금이 말하였다. "나라를 다스리는 도리는 근검 두 글자보다 나은 것이 없는데, 원로의 말도 이와 같다고 하니 마땅히 체념하겠다."

신 세채가 다시 나아가 말하였다. "예전부터 가뭄이 이와 같으면 구언하고 심리하는 것은 모두 고사대로 행해야 할 일입니다. 대개 천재가 겹치는 것은 지금보다 심한 때가 없습니다. 전하께서 구언을 교지하셨으나 지극하지 않은 것은 아니나, 다만 정성을 다해 의견을 올리는 자를 듣지 못하였고, 조금이라도 시행된 것을 듣지 못하였으니 이는 가련한 일입니다. 또 구언에는 두 가지 길이 있으니, 조정의 신하에게서만 취하는 것이 아닙니다. 초야의 선비들도 있습니다. 혹 천 리를 멀다 않고 와서 상소를 올리는 자가 있는데, 일의 가부와 말의 시비를 논하지 않고 매번 묘당에서 막아 계를 올리니, 결국 고지가 되고 맙니다. 구언이 나아가지 않는 것은 아마 이 때문일 것입니다. 심리에 이르러서는 조정의 관대한 법전입니다. 덕의 함양은 비록 우러러볼 만하나, 그 사이에 혼동되는 점이 많아 죄가 무거운데도 풀려나는 경우가 있으니 어찌 잘못이 아니겠습니까? 올봄 전하께서 사면을 선포하신 것 중에 관계가 매우 중대한 것이 많아 좋지 않을까 염려됩니다. 대개 구언과 심리는 비록 이 때문에 전적으로 폐할 수는 없으나, 그 폐단이 이와 같으니 신은 어떻게 해야 적절함을 얻을지 알지 못하겠습니다. 지금 기회가 절실한 것은 오직 경건하게 기우제를 지내는 등의 일에 있고, 구언과 심리도 생각건대 차례대로 거행하는 중에 있을 것입니다. 죄가 무거운데 풀려난 자들은 일일이 지적할 수는 없으나, 지난번 영의정이 진술한 이지린, 채범하의 죄는 비록 대사면이 있더라도 사면을 받기 어려울 듯합니다. 박영해의 일은 신이 마침 향리에 있어 자세히 듣지 못하였으나, 대간의 논의가 더욱 격렬하고 물정이 놀라고 분개하니, 즉시 윤허를 내리시는 것이 마땅할 듯한데 아직도 윤음을 아끼시니 신은 감히 알지 못하겠습니다. 옛말에 '필부가 하늘에 호소하면 유월에도 서리가 내린다'는 말이 있으니, 한 사람의 원통함도 재앙을 부르는 단서가 되기에 충분합니다."

임금이 말하였다. "구언과 심리 등의 일은 우리 조종조부터 이미 행해 왔으니 문구로만 여겨서는 안 된다. 다만 시세가 점차 아래로 내려가 좋은 말이 올라오지 않으니, 이는 자신을 돌이켜 보아야 할 곳이다. 그러나 형세를 보아 행할 것이다. 박영해의 일은 본래 곡절이 있다. 일찍이 병진년에 자전(대비)의 병환으로 옥문을 활짝 열었을 때, 계복하여 죄를 승복한 죄인들도 섞여서 풀려났다. 이 옥사가 비록 중하나 지금에 와서 다시 논하는 것은 마땅하지 않은 듯하다."

신 세채가 다시 나아가 말하였다. "송시열, 윤증 두 신하의 일은 이미 진술하였습니다. 인재를 구하여 나라를 다스리는 도리는 이상과 신이 이미 앞에서 진술하였습니다. 그러나 반드시 먼저 조정의 여러 신하를 불러들인 뒤에야 함께 국사를 도모할 수 있을 것입니다. 지난번 영의정이 진술한 바가 있으나 여러 신하들이 아직 올라오지 않고 있습니다. 대개 지금의 세습은 옛날과 달라 분의는 가볍게 여기고 서우(사사로운 이익)는 너무 중하게 여깁니다. 말세의 풍속이 비루하여 사람들이 모두 수치를 잃었으니, 염우(청렴과 절개)를 스스로 다잡는 자는 참으로 숭상할 만합니다. 그러나 임금을 섬기는 대의는 더욱 생각하지 않을 수 없습니다. 전 대사헌 이단하는 비록 과거 출신이나 일찍이 유학에 유의하였고, 나라를 걱정하는 정성은 지금 조정 신하 중에 그보다 나은 이가 없습니다. 우연히 대신의 말로 인해 물러나 돌아가는 거사가 있게 되었습니다. 전 판서 이민서는 여러 조정을 거치며 대우를 받아 볼 만한 절개가 많습니다. 지난번 이조에 들어가 정사를 볼 때도 칭찬이 많았습니다. 마침 과거 시험 때의 일로 강 밖에 물러나 있으니, 사소한 일로 한가하게 내버려 둘 수 없습니다. 아울러 불러들여 직무를 맡기신다면 어찌 좋지 않겠습니까? 새로운 인재도 구할 수 있지만, 옛 신하를 어찌 버릴 수 있겠습니까? 담박하고 물러나는 절개는 사람들이 가장 어려워하는 것입니다. 담박하고 물러나는 사람으로 대각(대간)을 삼으면 반드시 직언할 수 있을 것이고, 사무를 맡기면 반드시 직분을 다할 것이니 크게 유익함이 있을 것입니다. 박세당, 윤진, 류담후 세 사람은 모두 담박하고 물러나는 선비들입니다. 세당과 진은 조정이 모두 아는 바이고, 담후는 경학에 밝고 익숙합니다. 지금 굶주림을 참고 깊은 산속에 있는데, 만약 한결같이 거두어들인다면 반드시 볼 만한 것이 많아 일반 관료들과는 다를 것입니다."

임금이 말하였다. "그렇게 하겠다."

신 세채가 다시 나아가 말하였다. "지난번 부제학 조지겸이 신에게 '심경구결'을 수정하라고 진술하였습니다. 신은 그때 문순공 이황의 구결과 문성공 이이의 가장본을 참고하여 서로 비교해 수정해 올리겠다는 뜻을 우러러 말씀드렸습니다. 신의 생각에는 운회에 '문장은 끊어지나 뜻은 끊어지지 않는 것을 독이라 하고, 문장과 뜻이 모두 끊어지는 것을 구라 한다'는 말이 있습니다. 이를 미루어 보면 우리나라 구결도 반드시 중국의 구두 아래에 매달아야 비로소 의리에 합당할 것입니다. 그러나 사서삼경 언해 이후로 '연고'와 '즉' 등의 글자가 혹 끊어지기도 하고 이어지기도 하여 준칙이 없습니다. 이혼과 이이의 구결에 이르러서는 '연고' 아래에 반드시 구결을 매달고, '즉' 두 글자는 반드시 이어 읽어야 합니다. 고 판서 송준길에 이르러서는 '연고' 두 글자도 '이'와 '즉'과 같은 예로 이어 읽으니 취할 기준이 없습니다. 대개 신의 법을 쓰면 이 책의 구결은 형세상 많이 고쳐야 하므로 감히 내놓지 못하였습니다. 지금은 다만 송준길 본의 구결을 자세히 고찰하여, 부득이하게 고치고 더해야 할 것이 있으면 삼가 이황의 옛 구결과 이이의 '근사록' 구결을 참고하여 고치고 더할 뿐입니다. 그중 초하루에 강연한 구결은 처음에는 이이의 가장본에 근거하였으나, 지금 다시 자세히 보니 진실로 정확하지 않은 듯합니다. 아울러 후일에 고친 것을 추후 삭제하여 올리기를 청합니다."

임금이 말하였다. "그대로 하라."

634. 六月五日煕政堂晝□講

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_365A, ITKC_MO_0404A_A138_365B ...

원문

是日講心經誠意章附註程子又曰〔原注:止〕自行之心也至思慮有得。臣世采曰。思慮有得者。指其心上深知義理之是非得失而言也。至因學致疾。臣世采曰。因學致疾云者。學之失其正而然也。非謂爲學而必致心疾也。古今安有正心養氣而反致心疾者耶。至劉忠定公條。臣世采曰。此條亦見小學篇中。乃初學用功處也。故此誠字。與誠意章之誠字同意。非指誠之本體也。至蘭溪范氏說。臣世采曰。末端愼獨之云。意者范氏以此名其所居之室。似非座右書銘之類也。至劉棟條。李翔曰道字不必釋也。自欺者。非泛然見欺之謂也。乃與大學掩其不善之意相符。臣世采曰。不然。心知而不爲者。乃爲自欺也。非陰爲惡而陽爲善之謂也。故下文有私鑄錢假官會之說。此則非止於自欺也。又曰。曾讀前受音時。有四處改懸吐之請矣。其後以先正臣李滉冊考之則終無懸吐處。又考宋浚吉冊子。亦與相同。故言於玉堂。使待還下冊子之時。有所改正以納矣。今承□聖上所讀。尙因前吐。此必因無改入之事而然矣。□上曰。玉堂之事雖欠詳盡。此亦不害於文義。置之無妨。講畢。臣世采進曰。旱災酷甚。農事失望。□上下之竭悶豈有極乎。□朝家祈雨之擧。旣已備行。日者□聖上又降親禱之敎。十行溫綸。□辭旨懇惻。凡在臣民。孰不感泣。而旋聞大臣以閭家拘忌之疾。仰陳其不可。□兩慈殿亦以此爲慮。故竟不免中止。然而無知小民之意。猶以爲自□上親禱則庶幾有得雨之望。臣謂南郊及社稷。多徑閭舍。事勢之難便。誠如大臣所陳。而□宗廟則自建陽峴入北門。無經過閭舍之事。且聞近年內有□親禱□宗廟之時云。臣固未諳□祖宗故事。而如有曾行規例則尤當敬遵。雖或一時刱行。亦無不可。伏乞□聖上親爲行禱於□宗廟。以申□聖上爲民之誠。以答群下喁望之意幸甚。□上曰。上天示警。孰非可憂。而最所迫悶者。宜莫如旱災。荐饑之餘。暵乾此極。四月以後雖得小雨。而尙未獲浹洽之澤。以至于六月。大農斷望。幾至出場。此間焦憂爲如何哉。是以予意切欲親禱社壇。而□慈聖之意。大臣之言如是。故果爲停止矣。曾在戊午年間。亦因旱災。有親祭□宗廟之事。予方欲行禱矣。卿言又如此。予當依爲之。臣世采曰。天道幽遠。雖□聖上躬親祀事。安保其必得沛然之雨也。然而在□殿下爲民之道。宜無所不用其極。□上曰。予雖親禱。得雨何可必也。然予當行之。臣世采曰。此事一日爲急。不可少緩。□聖上自度氣力。可以行禱則恐當速擧矣。上曰。向日感冒之候。久未得快。且有閭巷拘忌之疾。故以是爲悶。今則所患快復。□太廟異於他處。以初八日定行可也。參贊官鄭載禧曰。然則自今日當致齋。□上曰唯。臣世采曰。臣等遭不世之殊遇。來伏旅邸。日月旣久。

而終無一毫裨補□聖德。臣何嘗暫時自安於心乎。第獲侍□經筵。非止一再。竊覵□聖上喜怒間少無失中之擧。臣每歆仰不已。向因宋時烈之下去。臺閣處事。不能周審。輾轉以至於此。而終無聲色之驟加。洎乎金益勳之啓更發。雖或有措辭下□批之時。亦不至過加摧折。故臣益服□聖德之寬弘矣。不料數日之內。因前後臺官持論過峻。連有遞罷之□命。凡人君受諫之道。雖假借優容。猶慮其不能自盡。況挫之以威。震之以怒。則誰復有極言於前者乎。諫官職秩雖卑。朝家見待。與大臣等耳。向者金構在臺閣時。因論李世華事。乃有怪妄之□敎。夫怪妄者。指一時處事之失而言。則凡人擧措之間。猶或不免。至如邪毒二字。乃其天賦之謂也。臣僚雖有大小之殊。自與奴隷有別。職在臺官。少有所忤。而輒目之以邪毒。四方聞者。必不知其人之賦性邪正。皆曰□聖上之摧折臺諫乃如是。其貽累□聖德當如何哉。臣纔以一疏仰陳。而言不能盡意。故敢此更達矣。曾在己酉年□先王幸溫泉時。故執義臣權格因閔煕加資事有所進言。□先王特下嚴旨。有巧猾奸譎四字語。因爲罷斥。臣僚爭之不得。時故判書臣宋浚吉留在京邸。馳驛上疏。力陳其改正之意。□先王特賜允從。遂爻周四字。還收罷斥之□命。臣雖迷昧。亦嘗有聞於此矣。向日之諫臣無遜謝大老之意。今日之憲官有侵犯相臣之語。故□聖上深以爲非。或遞或罷。有此譴罰。而辭氣之間誠爲過當。夫豈□聖世之美事乎。大臣體貌雖重。臺諫亦不可以官卑而輕視。臣所陳股肱耳目之說。爲此而發也。旣已譴責臺官。以慰大臣。則爲今日之道。似當爻周其過當之文字於備忘中。以示重臺閣之意。非但有光於□聖德。抑亦克追□先朝之盛事。是臣區區所望也。□上曰。旱災如此之時。泰遜，得一輩身居言議之地。不思寅協之道。前後所執。只是金益勳一事。而操切太甚。當此朝論潰裂之日。終不自反。反爲侵攻大臣。措語深刻。務益乖激。予甚惡焉。此而置之。非但有後弊。終必至於莫可收拾之境。今此罷遞之擧。只欲爲鎭定之意。非有好惡於其間也。臣世采曰。凡人稟得氣質之偏者。非但處己之道易失。雖當國事。亦有緩急，乖當之處。不能自覺。而或至於侵逼之域。雖然臺諫風習。自前例以詘伏於大臣爲恥。以較勝爲得。不肯墜落其臺體。此乃所以今日不免爲□聖上之深非。而大臣不安之意。亦安知不由於此也。今若還收嚴旨。以爲調劑之道。則此輩豈有復出而爲過激之論乎。竊恐王言一播。聽聞甚駭。臣愚切望更加三思。遹追□先朝故事則不勝幸甚。奏未半時。□上曰。祈雨祭日期迫近。史官出去。先爲分付可也。假注書李寅燁承□命出外。分付後還爲入侍。奏畢。□上曰。卿之前後所陳。

要在於大小寅協之義。今此縷縷亦出於納君無過之意。予非不知。而第□先朝時權格事。適出於一時之爲耳。今者奉朝賀輾轉不安。至於決歸。而居臺閣者少無巽順之志。沈極之避。至曰內懷陷人。外託尊賢。務益深刻。略不顧忌。若更優容則後弊必極。罷斥之擧。意在調劑。今不可輕易還收矣。臣世采曰。君臣之間。必以情意相孚爲貴。則進言之道。自當無隱。然語及大臣而不爲斟酌則此亦似過矣。此蓋因金益勳事而大臣臺諫緩峻不同。故臣初與宋時烈相議。欲爲酌處而共濟國事矣。及夫酌處之後。論議紛紜。尙今未已。此則非臺諫之意也。朝野喧騰。無不靡然。至以小臣之不解曲折。先發酌處之論爲非。大抵譏察。非王者正大之道。然而自古若當危疑之際。則謀國之策。或不免有如此之擧。而言其本則不正殊甚。其所以必致愼重者當如何耶。益勳受國重任。不能善處。人言之來。固其宜矣。以此上自朝紳。下至閭巷。疑其心跡。喧騰不止。臺諫之啓。只循輿情而已。若論其詳知獄情。則似或不及於大臣。而輿論所激。以至於此。非有私意於其間也。臣嘗深知今日之弊矣。雖一人之小劾。必曰某與某有先世之嫌。某與某有子弟之怨。未或不然。而今此臺諫之於益勳。絶不聞此等說話。其無私意可知。臺諫之意以爲益勳之事。必須明白處置。然後中外物論稍可止定。而□國家擧措。得免於後世之譏議。故必欲如此處之。原其本心。豈有可罪之事乎。□上曰。臺諫守其私見。莫恤人言。輾轉磯激。不思自反。至以戎器事。尤加一節。若有大罪者然。甚未妥當也。李選之疏。無論其是非如何。乃又因此益激。予用悶慮。大老必復有陳疏之擧。而彼輩又將摘出其間措語。以爲執言之地。予之所以罪之者。不但在於益勳一節。比之權格事則輕重懸殊矣。且大老初意欲俟物議稍定。還爲入城。而今乃不安。轉下故土。前頭之憂。有不可料矣。臣世采曰。□聖上隆待大老之意。可謂至矣。故臣常歆仰不已。然臺諫之論。只因其餘波所及而發。非直侵大老之意也。若使大老異日爲至當之論。而臺諫益加侵犯。則雖自□上痛斥。無所不可。今無顯然之事。而預慮其如是。爲此摧折之擧。恐亦未當也。□上曰。彼雖曰本不侵犯。而若此不已。必至於侵犯之域。其在防微杜漸之道。不可不嚴。故欲爲鎭定。略施薄罰矣。李翔曰。臣名微人輕。不敢有與於朝廷。而朴世采所陳中臺諫只因閭巷輿情。有此論列。本無私意於其間云者。甚爲得當矣。鄭載禧曰。臺啓措語。雖欠和平。儒臣之言旣如此。似當□允從。上曰。此非一時激怒文字也。自前此輩行事類如此。子則不知其文字之爲不當也。雖欲勉從。必無寅協之美。漸成乖激之風。以是持難矣。南九萬曰。

臣職在該司。不敢出位猥陳。而適以筵臣入侍。敢此仰陳所見矣。今目摧折臺閣。甚非鎭定之道。□允從儒臣之請。似爲得宜。蓋此事亦有本末。和同寅協。其意則好。而□朝廷之上。論議自多。當觀是非之如何而處之。不可強使苟同而徒務寅協之歸也。金重夏及金煥事。已踰一年。臣嘗私度于心曰翊戴旣以誣告伏法。翊戴旣誅之後。重夏當決第按罪矣。重夏，翊戴雖當有先後之別。而翊戴死而重夏生。則豈有如是之理乎。旣不明言可生之端。則過激之論固所當發也。至於煥。旣有告璽伏誅之事。雖曰有罪。功過亦當相準。自□上必須明辨是非。曉諭群下。然後可以釋其疑阻之心矣。□上曰。臺閣累請金煥鞫問。而予不知有可鞫之端。若以爲翊戴旣死而重夏不可生則尤所未曉也。刑政。國家之大柄。則不可少紊也明矣。何可以翊戴之死。而並與重夏而殺之哉。卽今不雨。夫必不由於朝論之乖激。而近日臺官每以重夏，煥爲得雨之第一款。實未知其妥當也。臣世采曰。自□上以爲年少臺諫。不解待大臣事體。必加摧折。然後可以調劑。而第有不然者。古人言公論在上則天下治。公論在下則天下亂。卽今閭巷人心。皆以重夏之不死。爲朝廷大失。誠如九萬所對矣。上下相持。終始疑阻。則豈是美事乎。備忘中四字爻周之意。臣旣縷縷開陳於咫尺之下。而終未回矢。則固不當更有所達。而敢因□上敎鎭定之說。仰陳下懷。今日□聖上欲爲鎭定之擧。則必如九萬所陳而處之。方爲得當。金煥之罪固是極重。而或以功掩。重夏則終無可生之道。並須明白處置。而益勳之罪亦必還仍。然後公議得行。人心悅服。方可爲鎭定之道矣。此事臺論極峻。而停啓未久。遽爾蒙宥。物情大以爲駭。今若更欲加律。則未知當否之如何。自□上亦必持難。而姑依前罰還仍削黜之典。豈爲朝廷過重之擧乎。重夏及煥。國人之所共憤。而此則不加嚴鞫。只以摧折臺官。爲鎭定之策則決不可成也。□上曰。予觀□仁祖朝政院日記。以李名鎭事。兩司亦有爭執之事。而未久停止。今日臺諫則紛紜如此。甚非的當之論。鞫問之擧。似乖乎事體。然煥。重夏之事。人或云云。猶有可據。而益勳則尤無可罪之事矣。臣世采曰。臣本癃病之人。來伏旅邸。宿患添苦。雖入□筵中。只隨講官周旋而已。無有裨補之事矣。近日旣被新命。而未得肅謝。則今亦不當輒忘僭猥之嫌。有此□入侍。而自前月初一日以至于今。□講筵久曠。淸光莫襯。臣欲一瞻□天顏。敢此出肅而登□筵矣。臣之新命。昨於疏中已達其濫陞之非矣。竊念陞擢用人之道。必博詢賢否於朝廷大臣而爲之。不當自□上直有特除之命也。自從更化之初。特除甚多。至于今日而亦然。蓋特除者。古人謂之中批。

非如允合群望之比。除之者旣未盡善。受之者亦當不安。此臣所以必欲終辭者也。且臣入洛已近五朔。而無一事所爲。又有此冒受擢秩之事。只自惶愧于中。臣之當初所陳在於三件事。而末端則誠天下至大至難之事。而非謂必趁今日有所猷爲也。第當及今留意於自強之道。以爲它日伸義之地而已。第二朋黨之說。則我國之事。異於前代。黨弊滋久。成一痼習。臣意以爲若更倣行五罪之法。則亦可謂處置得宜。而竊聞朝紳已多持難之人矣。其第三則臣初因開陳□聖德上事。有追錄還收之請。自□上卽下從容思量之□敎。而凡事不須促迫。故臣不敢累瀆矣。然臣所陳在於二月。今過四朔。尙未蒙聽施。雖未知大臣諸意之如何。而臣則以爲此事大有傷於國體。臣曾與宋時烈言及此事。其後相逢則時烈以爲此事甚重。何不再三陳白云。領相之意旣深自以此事爲非。右相之意亦且如是。其論之大同可知。而□聖上尙無指揮。臣不勝悶鬱也。向自庚申以後□召命屢降。臣意以爲倘幸一瞻□天顏。當以此事仰達。故至搆私草矣。在辛酉年□仁敬王后葬時。亦以疾徑歸不遂。故於今春初始有所陳矣。不但此事如是。向日申翼相之出按關西也。敢達自□廟堂別樣區畫面授之意。幸蒙□采納。而旋因大臣陳達。未免中止。似亦以爲有妨於彼國之聽聞。然此事非如移文本道。漏泄事機之比。而□廟堂終不聽行。且以薦人一事言之。此議之出。人皆非笑。中外紛紜。誚謗喧騰。臣去之後。此事必當無所歸宿。而反爲無益之擧矣。況臣疾病之外。情理甚迫。臣本早孤。只有繼母。相依以生。自臣上來之後。若有往來便信。則必問歸期遲速。臣之情勢。實難久留京邸也。當初宋時烈亦以共濟國事之意。致書於臣。故臣果上來。而頃因意外之事。今已還歸舊土。似難速來。臣之獨留。無益亦明矣。臣之區區情勢。每以疏章煩瀆。故自□上每下不敢當之敎。臣若有可支之勢。則豈敢不仰承□嚴命乎。蒙擢之後。只得循例三疏以辭。廉隅所關。不可輕出。而若不於今日入對。以陳情勢。則終無乞歸之路。故不得已如此煩達。至爲惶恐矣。□上曰。卿之學問德望。士林之所矜式。寡昧之所尊禮。特命陞秩。仍兼備局者。只欲其頻頻出入筵席也。今因不當引之嫌。縷縷至此。予甚愧恧。宋時烈亦非長往之計。當更遣承旨而勤諭。卿須亟回遐心。以補不逮。俾效共貞之美。且聞卿有老母。宜與偕來洛中。以爲留住之地可也。臣世采曰。半年在國。無一事裨補。雖久留京邸。有何所益。惟當以疏章更達下懷矣。□上曰。大老雖已東歸。以一二儒賢之留在。頗以爲慰。今聞卿言。不覺缺然。方當旱災孔棘。如此之日。卿言又如此。予添一憂矣。須勿生意。亟回遐心。

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6th Month, 5th Day: Daytime Lecture at Huijeongdang

On this day, the Heart-Mind Scripture (Xinjing) was lectured, specifically the chapter on "Sincerity of Intent" (Cheng-yi). Regarding the commentary "Chengzi also said: [Original Note: Stop] It is the mind that acts on its own," and "reaching the point of having insights into thoughts," Minister Park Se-chae said: "The phrase 'having insights into thoughts' refers to deeply knowing the right and wrong, the gain and loss of principles within one's own mind." Regarding "causing illness due to learning," Minister Park Se-chae said: "The phrase 'causing illness due to learning' refers to the loss of the correct path in learning; it does not mean that learning necessarily causes mental illness. How could there be anyone in ancient or modern times who, by rectifying the mind and nourishing the qi, would instead cause mental illness?" Regarding the passage on Liu Zhongding, Minister Park Se-chae said: "This passage also appears in the Elementary Learning (Xiaoxue). It is a point where a beginner applies effort. Therefore, the character 'sincerity' (cheng) here has the same meaning as the 'sincerity' in the 'Sincerity of Intent' chapter; it does not refer to the original substance of sincerity." Regarding the passage on Fan of Lanxi, Minister Park Se-chae said: "The mention of 'caution in solitude' (shen-du) at the end suggests that Fan named his study after this; it does not seem to be a type of motto for one's desk." Regarding the passage on Liu Dong, Li Xiang said: "The character 'dao' (way) does not need to be explained. 'Self-deception' does not mean being deceived by others in a general sense; it corresponds to the meaning of 'covering up one's bad qualities' in the Great Learning." Minister Park Se-chae said: "That is not so. To know in one's heart and not act is what constitutes self-deception; it does not mean doing evil in secret while doing good in public. Therefore, the following text mentions the private minting of coins and fake official documents; this goes beyond mere self-deception." He further said: "When I previously read the text with the received pronunciation, I requested to change the hyeonto (reading marks) in four places. Later, when I examined the book of the former sage Minister Yi Hwang, there were no hyeonto in those places. I also examined Song Jun-gil's book, and it was the same. Therefore, I spoke to the Office of Special Advisors (Yudang) so that when the book is returned, it can be corrected and submitted. Now, I see that the text His Majesty is reading still follows the old marks; this must be because the correction was not entered." His Majesty said: "Although the matter of the Office of Special Advisors is lacking in detail, it does not harm the meaning of the text. It is fine to leave it as is." After the lecture, Minister Park Se-chae stepped forward and said: "The drought is extremely severe, and farming is hopeless. How could the anxiety of Your Majesty be anything but extreme? The court's rain-praying ceremonies have already been fully performed. Recently, Your Majesty issued a royal instruction for personal prayer, and the ten-line warm decree was so sincere and compassionate that all subjects, who would not be moved to tears? However, we soon heard that the high ministers raised objections due to the taboos of the common people, and the two Queen Dowagers also worried about this, so it was eventually stopped. Yet, the ignorant common people still think that if Your Majesty prays in person, there is a hope for rain. I believe that the Southern Suburb and the Altar of Soil and Grain (Sajik) pass through many residential areas, so the difficulty as stated by the high ministers is true. However, for the Royal Ancestral Shrine (Jongmyo), one enters the North Gate from Geonyang Pass, so there is no need to pass through residential areas. I also heard that in recent years, there was a time when Your Majesty personally prayed at the Royal Ancestral Shrine. I am not familiar with the precedents of the ancestors, but if there is a precedent, it should be respected. Even if it were a new practice for the time, it would be acceptable. I humbly beg Your Majesty to personally pray at the Royal Ancestral Shrine to manifest your sincerity for the people and to respond to the longing of your subjects." His Majesty said: "When Heaven shows warnings, what is not worrying? But the most urgent anxiety is the drought. After the successive famines, the dryness has reached this extreme. Although there was a little rain after the fourth month, it has not been sufficient, and now it is the sixth month. The main crops are hopeless, and we are near the point of failure. How great is the anxiety during this time! Therefore, I truly wanted to pray at the Sajik altar, but the intentions of the Queen Dowagers and the words of the high ministers were as such, so it was stopped. In the Mu-o year, there was also a personal sacrifice at the Royal Ancestral Shrine due to drought. I was just about to pray, and since you, Minister, say so, I will follow your advice." Minister Park Se-chae said: "The way of Heaven is deep and distant. Even if Your Majesty performs the rites in person, who can guarantee that there will be abundant rain? However, as the ruler, you should exhaust every effort for the people." His Majesty said: "Even if I pray in person, how can I be sure of rain? But I will do it." Minister Park Se-chae said: "This matter is urgent and cannot be delayed. Your Majesty should judge your own strength, and if you can perform the prayer, I fear it should be done quickly." His Majesty said: "My cold from the other day has not yet fully recovered, and there are the taboos of the common people, so I was worried. Now that I have recovered, the Royal Ancestral Shrine is different from other places, so it is fine to set the date for the 8th." The Participating Official Jeong Jae-hui said: "Then, should the fast begin today?" His Majesty said: "Yes." Minister Park Se-chae said: "We have received extraordinary favor and have been staying at the inn for a long time, yet we have not contributed a single bit to Your Majesty's virtue. How could I ever feel at ease? Having served at the Royal Lecture (Gyeongyeon) more than once, I have observed that Your Majesty's joy and anger never lose their balance. I have always admired this. Recently, due to Song Si-yeol's departure, the handling of affairs by the Censorate (Taegaek) was not thorough, leading to this situation, yet there was no sudden outburst of anger. When Kim Ik-hun's case was raised again, even if there were times when the royal remarks were harsh, they did not go to the point of excessive destruction. Therefore, I am even more impressed by Your Majesty's broad-mindedness. I did not expect that within a few days, due to the harsh arguments of the Censorate officials, there would be successive orders for dismissal. Even if a ruler treats remonstrance with tolerance, he still worries that they might not speak their full minds; how much more so if he suppresses them with power and shakes them with anger? Who would then dare to speak frankly? Although the rank of the remonstrance officials is low, the court treats them like high ministers. Previously, when Kim Gu was in the Censorate, because of the discussion on Yi Se-hwa, there was a royal instruction calling it 'strange and reckless.' 'Strange and reckless' refers to a momentary lapse in handling affairs, which can happen to anyone. But words like 'evil and poisonous' refer to one's innate nature. Although there are differences in rank among officials, they are different from slaves. If they are in the Censorate and there is a slight disagreement, to label them as 'evil and poisonous'—those who hear this from all directions will not know if the person's nature is evil or upright, but will all say, 'His Majesty's suppression of the remonstrance officials is like this.' How much damage will this do to Your Majesty's virtue? I have already submitted a memorial, but I could not express my full intent, so I dare to convey it again. In the Gi-yu year, when the late King visited the hot springs, the former Justice Minister Gwon Gyeok made a statement regarding the promotion of Min Hui. The late King issued a strict decree using the four characters 'crafty, slippery, treacherous, and deceitful,' and dismissed him. The officials argued but failed. At that time, the late Minister Song Jun-gil was staying in the capital; he sent a post-horse to submit a memorial, strongly arguing for the correction of the decision. The late King granted it, and the four characters were removed, and the dismissal order was rescinded. Although I am ignorant, I have heard of this. The remonstrance officials of the other day did not have the intention of being disrespectful to the elders, and today's Censorate officials have words that infringe upon the high ministers, so Your Majesty deeply considers it wrong and has dismissed them. But the tone of the words is truly excessive. Is this a beautiful event for a prosperous age? Although the status of high ministers is heavy, the Censorate officials should not be looked down upon because of their low rank. My talk of 'limbs and eyes/ears' was for this reason. Since you have already reprimanded the Censorate officials to comfort the high ministers, the way for today seems to be to remove the excessive words in the memorandum to show the intention of valuing the Censorate. This would not only shine upon Your Majesty's virtue but also follow the glorious events of the previous reign. This is what I humbly hope for." His Majesty said: "At a time of such drought, people like Tae-son and Deuk-il, who are in positions of speech, do not think of the way of harmony. What they have held onto before and after is only the case of Kim Ik-hun, and they are too aggressive. In these days when court discourse is collapsing, they do not reflect on themselves but instead attack the high ministers, using deep and harsh language, striving to be more extreme. I hate this very much. If this is left alone, it will not only have future consequences but will eventually lead to an uncontrollable state. This dismissal is only intended to stabilize the situation; there is no personal liking or disliking involved." Minister Park Se-chae said: "People with biased temperaments not only easily lose their way in self-cultivation but also have moments of urgency or impropriety in state affairs, which they cannot perceive themselves, sometimes leading to the point of infringement. Even so, the custom of the Censorate has been to consider it a shame to yield to high ministers and a victory to win the argument, refusing to lower their dignity. This is why they are deeply criticized by Your Majesty today, and who knows if the high ministers' unease is not due to this? If you now rescind the strict decree as a way of adjustment, would these people return and make extreme arguments? I fear that once the royal words are spread, the hearing will be very shocked. I humbly hope that Your Majesty will think three times and follow the precedents of the previous reign; that would be a great fortune." Before the speech was half finished, His Majesty said: "The date for the rain-praying ritual is near; the historians should go out and give the instructions first." The temporary scribe Yi In-yeop received the order, went out, gave the instructions, and returned to serve. After the speech was finished, His Majesty said: "What you have said before and after centers on the meaning of harmony between high and low. Your detailed words today also come from the intention of not letting the ruler have faults. I do not know this, but the case of Gwon Gyeok during the previous reign was just a momentary event. Now, the retired minister is restless to the point of deciding to return home, and those in the Censorate have no intention of yielding. They even say, 'Internally harboring the intention to trap people, while externally entrusting the respect for the wise.' They strive to be more profound and do not care at all. If I tolerate them further, the future consequences will be extreme. The dismissal is intended for adjustment; it cannot be easily rescinded now." Minister Park Se-chae said: "Between ruler and subject, it is precious to trust each other with feelings and intentions, so the way of speaking should be without concealment. However, if one speaks of high ministers without consideration, this also seems excessive. This is because the high ministers and the Censorate were different in their urgency regarding Kim Ik-hun's case, so I initially discussed with Song Si-yeol to mediate and help the state affairs together. After the mediation, the arguments were chaotic and have not stopped until now. This is not the intention of the Censorate. The court and the public are noisy, and there is no one who is not swayed. They even criticize the small minister for not understanding the details and for initiating the mediation argument first. Generally, surveillance is not the upright way of a king. However, since ancient times, in times of danger and doubt, the strategy for the state sometimes cannot avoid such actions. But if one speaks of the root, it is very improper. How should one be cautious? Ik-hun received a heavy responsibility from the state and could not handle it well; it is natural that people's words come. Because of this, from the court officials down to the commoners, they doubt his heart and track, and the noise does not stop. The Censorate's memorial just follows public sentiment. If one discusses the detailed knowledge of the prison situation, it seems they might not be as good as the high ministers, but they are agitated by public opinion, leading to this; there is no private intention involved. I have deeply known the evils of today. Even for a small impeachment of one person, they must say, 'So-and-so has a grudge from a previous generation with so-and-so,' or 'So-and-so has a grudge of children with so-and-so.' It has not been otherwise. But now, the Censorate's attitude toward Ik-hun does not hear such talk at all. It is clear that there is no private intention. The Censorate's intention is that Ik-hun's case must be handled clearly, and then the public opinion inside and outside can be stopped, and the state's actions can avoid the criticism of future generations. Therefore, they must want to handle it this way. If you trace their original heart, how can there be anything to blame?" His Majesty said: "The Censorate holds onto their private views and does not care about people's words, turning and becoming more extreme, not thinking of reflecting on themselves. They even add a section on the matter of military equipment, as if there were a great crime. This is very inappropriate. Li Xuan's memorial, regardless of whether it is right or wrong, has caused further agitation. I am worried. The elder will surely submit another memorial, and they will pick out the words in it to use as a basis for their arguments. The reason I punish them is not only because of Ik-hun's case; compared to Gwon Gyeok's case, the weight is vastly different. Moreover, the elder's initial intention was to wait for public opinion to settle and return to the city, but now he is restless and is returning to his hometown. The future worries are unpredictable." Minister Park Se-chae said: "Your Majesty's high regard for the elder can be said to be the ultimate. Therefore, I have always admired it. However, the Censorate's argument is only issued because of the remaining waves; it is not intended to directly infringe upon the elder. If the elder makes a proper argument in the future and the Censorate infringes upon him more, then even if Your Majesty reprimands them severely, it would be acceptable. Now, there is no clear event, and to worry in advance and perform this destruction is, I fear, also not appropriate." His Majesty said: "Although they say they do not infringe, if they continue like this, they will surely reach the point of infringement. In the way of preventing the beginning of a trend, one cannot but be strict. Therefore, I wanted to stabilize and applied a light punishment." Li Xiang said: "My name is small and I am a person of low status; I dare not participate in court affairs. But what Park Se-chae said—that the Censorate only lists these arguments because of public sentiment and has no private intention—is very appropriate." Jeong Jae-hui said: "The words in the Censorate's memorial, although lacking in peace, since the Confucian minister has said so, it seems appropriate to grant it." His Majesty said: "This is not a text of momentary anger. Since before, the actions of these people have been like this. You do not know that their text is inappropriate. Even if I want to follow it, there will surely be no beauty of harmony, and it will gradually become an extreme trend. Because of this, I find it difficult." Nam Gu-man said: "My position is in the relevant office, and I dare not speak out of place. But as I am serving as a lecture minister, I dare to state what I see. Now, the destruction of the Censorate is not the way to stabilize. It seems appropriate to grant the request of the Confucian minister. This matter also has a beginning and an end. Harmony and cooperation are good in intention, but in the court, there are many arguments. One should observe how right and wrong are and handle it; one cannot force them to agree and only strive for the return of harmony. The cases of Kim Jung-ha and Kim Hwan have been over a year. I have privately thought: 'Since Ik-dae has already been executed for false accusation, after Ik-dae was executed, Jung-ha should be judged.' Although Jung-ha and Ik-dae should have a difference in priority, if Ik-dae dies and Jung-ha lives, how can there be such a reason? Since there is no clear reason for him to live, the extreme argument is naturally what should be issued. As for Hwan, since there was the case of reporting the seal and being executed, although it is said he is guilty, merit and fault should also be balanced. Your Majesty must clearly distinguish right from wrong and inform the subjects; then the doubts and obstacles in their hearts can be released." His Majesty said: "The Censorate has repeatedly requested the interrogation of Kim Hwan, but I do not know if there is a basis for interrogation. If you think that because Ik-dae is dead, Jung-ha cannot live, that is even more incomprehensible. Criminal administration is the great handle of the state; it is clear that it cannot be slightly disturbed. How can one kill Jung-ha along with Ik-dae because of Ik-dae's death? It is not raining now, and it must not be due to the discord of court discourse. Recently, the Censorate officials always take Jung-ha and Hwan as the first reason for not getting rain; I really do not know if this is appropriate." Minister Park Se-chae said: "Your Majesty thinks that the young Censorate officials do not understand the etiquette of treating high ministers and must be destroyed before they can be adjusted. But there is something otherwise. The ancients said: 'If public opinion is above, the world is governed; if public opinion is below, the world is in chaos.' Now, the hearts of the people in the streets all take Jung-ha's not dying as a great loss for the court. It is truly as Gu-man replied. If the high and low hold onto each other and are suspicious from beginning to end, how can this be a beautiful thing? I have already explained the meaning of removing the four characters in the memorandum in detail, but the arrow has not turned back. It is not appropriate to say more, but I dare to state my inner feelings based on Your Majesty's talk of stabilization. If Your Majesty wants to stabilize today, you must handle it as Gu-man stated; that would be appropriate. Kim Hwan's crime is indeed extremely heavy, but perhaps it is covered by merit. Jung-ha has no way to live; both must be handled clearly. And Ik-hun's crime must also be restored, and then public opinion can be carried out, and people's hearts will be satisfied; only then can it be the way of stabilization. The Censorate's argument on this matter is extremely harsh, and it has not been long since the memorial was stopped, yet he was suddenly pardoned. Public sentiment is very shocked. If you want to add punishment again, I do not know if it is appropriate. Your Majesty will also surely find it difficult, but if you temporarily follow the previous punishment and restore the order of dismissal, would it be an excessive act for the court? Jung-ha and Hwan are what the people of the country are angry about together, but if you do not add strict interrogation and only take the destruction of the Censorate as a strategy for stabilization, it will definitely not work." His Majesty said: "I look at the Daily Records of the Royal Secretariat of the Injo reign; there was also a dispute between the two offices regarding Yi Myeong-jin, but it stopped before long. Today's Censorate is chaotic like this; it is not a proper argument. The act of interrogation seems to deviate from the etiquette. However, the cases of Hwan and Jung-ha are talked about by people, and there is still a basis, but Ik-hun has even less to be blamed for." Minister Park Se-chae said: "I am a person with a chronic illness, lying at the inn, and my old illness has worsened. Even if I enter the lecture, I just follow the lecture officials; there is nothing I can contribute. Recently, I received a new appointment but have not been able to thank you, so I should not forget the suspicion of being presumptuous. I have this audience, and from the first day of last month until now, the lecture has been long vacant, and I have not been able to see the clear light. I wanted to see Your Majesty's face, so I dared to come out and ascend to the lecture. My new appointment was already stated in the memorial yesterday as being wrongly promoted. I think that the way of promoting and using people must be to widely inquire about the wise and the unworthy among the high ministers; it should not be that Your Majesty directly issues a special appointment order. Since the beginning of the reform, there have been many special appointments, and it is the same until today. Special appointments are what the ancients called 'middle approval'; it is not like the comparison of satisfying public expectations. Since the one who appoints is not perfect, the one who receives it should also be uneasy. This is why I must refuse to the end. Moreover, I have been in the capital for nearly five months and have not done anything, and I have this undeserved promotion; I only feel ashamed in my heart. My initial statement was about three things, and the last one is truly the greatest and most difficult thing in the world; it does not mean that I must do something today. I should just pay attention to the way of self-strengthening now to be a place for extending righteousness in the future. As for the second, the theory of factions, the affairs of our country are different from previous generations. The evil of factions has been long, forming an ingrained habit. I think that if we imitate the law of the five crimes, it can be called appropriate handling. But I hear that there are many people in the court who hold onto difficulties. As for the third, I initially had a request to record and rescind the matter of Your Majesty's virtue. Your Majesty immediately issued a royal instruction to think about it calmly, and since everything does not need to be rushed, I did not dare to bother you repeatedly. However, what I stated was in the second month, and now four months have passed, and I have not yet heard of it being implemented. Although I do not know the intentions of the high ministers, I think this matter greatly damages the state's body. I once spoke to Song Si-yeol about this, and when we met later, Si-yeol thought this matter was very heavy and said, 'Why not state it again and again?' Since the Prime Minister's intention is deeply that this matter is wrong, and the Right Prime Minister's intention is also like this, the great similarity of their arguments is clear. But Your Majesty still has no command, and I cannot bear the anxiety. Since the Gyeong-sin year, the royal summons have been issued repeatedly. I thought that if I were lucky enough to see Your Majesty's face, I would state this matter, so I even drafted a private copy. In the Sin-yu year, when Queen In-gyeong was buried, I also returned home due to illness, so I only started to state it this spring. It is not only this matter that is like this. When Shin Ik-sang went to inspect the Northwest, I dared to state the intention of the court's special instructions. Fortunately, it was accepted, but soon due to the high ministers' statement, it was stopped. It seems they thought it would hinder the hearing of that country. However, this matter is not like moving documents to the province and leaking the situation, but the court finally did not listen. Also, taking the recommendation of people as an example, when this discussion came out, everyone laughed at it, and the inside and outside were noisy, and the slander was loud. After I leave, this matter will surely have no place to return and will instead be a useless act. Moreover, besides my illness, my situation is very urgent. I was orphaned early and only have a stepmother; we depend on each other to live. Since I came up, if there is a convenient letter, I must ask about the time of return. My situation is truly difficult to stay in the capital for long. Initially, Song Si-yeol also wrote to me with the intention of helping the state affairs together, so I came up. But recently, due to unexpected events, I have already returned to my old land; it seems difficult to come quickly. It is also clear that my staying alone is useless. My humble situation is always bothering you with memorials, so Your Majesty always issues instructions that you cannot bear. If I had the strength to support myself, how would I dare not follow your strict order? After being promoted, I only had to follow the example of three memorials to resign; it is related to my integrity and cannot be easily issued. But if I do not enter to respond today to state my situation, there will be no way to ask to return. Therefore, I cannot help but bother you like this, and I am very terrified." His Majesty said: "Your learning and virtue are the model for the scholars and the respect of the ignorant. I specially ordered your promotion and concurrently held the Border Defense Council (Bibyeonsa) just to have you enter and exit the lecture frequently. Now, because of the suspicion of improper appointment, you have reached this point; I am very ashamed. Song Si-yeol is also not a plan for a long stay; I will send a royal secretary again to urge him diligently. You must quickly return your distant heart to make up for the shortcomings and contribute to the beauty of mutual integrity. Also, I hear you have an old mother; you should bring her to the capital to be a place for staying." Minister Park Se-chae said: "I have been in the country for half a year and have not contributed a single thing. Even if I stay in the capital for a long time, what is the benefit? I will only state my inner feelings again with a memorial." His Majesty said: "Although the elder has already returned to the east, I am quite comforted by the stay of one or two Confucian sages. Now that I hear your words, I cannot help but feel empty. At a time when the drought is extremely severe, and on such a day, your words are like this; I have added a worry. You must not have such thoughts and quickly return your distant heart."

6월 5일 희정당 주강

이날 《심경》 성의장을 강론하였다. 정자의 주석인 “스스로 행하는 마음이다”와 “사려에 얻음이 지극하다”에 이르러, 신 박세채가 아뢰기를, “사려에 얻음이 지극하다는 것은 그 마음 위에서 의리의 시비와 득실을 깊이 아는 것을 가리켜 말한 것입니다.”라고 하였다. “학문으로 인해 병에 이른다”는 대목에 이르러, 신 박세채가 아뢰기를, “학문으로 인해 병에 이른다는 것은 학문이 그 바름을 잃어서 그러한 것이지, 학문을 한다고 해서 반드시 마음의 병에 이른다는 뜻은 아닙니다. 고금에 어찌 마음을 바르게 하고 기를 기르는데 도리어 마음의 병을 얻는 자가 있겠습니까?”라고 하였다. 유충정공 조에 이르러, 신 박세채가 아뢰기를, “이 조항은 또한 《소학》 편 중에도 보입니다. 이는 초학자가 공부를 쓰는 곳입니다. 그러므로 여기의 ‘성(誠)’ 자는 성의장의 ‘성’ 자와 뜻이 같으며, 성의 본체를 가리키는 것이 아닙니다.”라고 하였다. 난계 범씨 설에 이르러, 신 박세채가 아뢰기를, “말미의 ‘신독(愼獨)’이라는 말은 범씨가 자신이 거처하는 방을 이렇게 이름 지은 듯하며, 좌우명 같은 종류는 아닌 듯합니다.”라고 하였다. 유동 조에 이르러, 이상이 아뢰기를, “도(道) 자는 굳이 해석할 필요가 없습니다. 자기는 남에게 속는다는 뜻이 아니라, 《대학》의 ‘그 불선함을 가린다’는 뜻과 부합합니다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “그렇지 않습니다. 마음으로 알면서도 하지 않는 것이 바로 자기(自欺)입니다. 남몰래 악을 행하면서 겉으로는 선을 행하는 것을 말하는 것이 아닙니다. 그러므로 아래 문장에 사사로이 돈을 주조하고 관청의 문서를 위조한다는 설이 있는데, 이는 자기(自欺)에 그치는 것이 아닙니다.”라고 하였다. 또 아뢰기를, “일찍이 전의 음을 받을 때 현토를 고쳐 달라는 요청을 네 곳에 했습니다. 그 후 선정 신 이황의 책을 고찰해 보니 끝내 현토가 없는 곳이었습니다. 또 송준길의 책자를 고찰해 보니 역시 같았습니다. 그래서 옥당에 말하여 책자를 돌려받을 때 고쳐서 납부하게 했습니다. 지금 성상께서 읽으시는 것을 보니 여전히 전의 토를 따르고 있는데, 이는 반드시 고쳐 넣은 일이 없어서 그러한 것입니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “옥당의 일은 비록 상세하지 못하나, 이것이 문의를 해치지는 않으니 그대로 두어도 무방하다.”라고 하였다. 강론을 마치자 신 박세채가 나아가 아뢰기를, “가뭄 재앙이 매우 심하여 농사가 실망스럽습니다. 성상의 애타는 마음이 어찌 끝이 있겠습니까? 조정의 기우제는 이미 갖추어 행했습니다. 일전에 성상께서 또 친히 기도하라는 교지를 내리시어 열 줄의 따뜻한 윤음이 간절하시니, 무릇 신민 중에 누가 감격하여 눈물을 흘리지 않겠습니까? 그런데 곧 대신들이 민가의 금기라는 병폐를 들어 불가함을 아뢰었고, 두 자전께서도 이를 걱정하시어 결국 중지하게 되었습니다. 그러나 무지한 소민들의 뜻은 여전히 성상께서 친히 기도하시면 혹시라도 비를 얻을 희망이 있다고 여깁니다. 신이 생각건대 남교와 사직은 민가를 지나는 곳이 많아 대신들이 아뢴 대로 사세가 불편한 점이 있습니다. 그러나 종묘는 건양현에서 북문으로 들어가니 민가를 지나는 일이 없습니다. 또한 듣건대 근년 내에 성상께서 친히 종묘에 기도하신 적이 있다고 합니다. 신은 본래 조종의 고사를 잘 알지 못하나, 만약 일찍이 행한 규례가 있다면 더욱 마땅히 공경히 따라야 할 것입니다. 혹 일시적으로 창설한 것이라 하더라도 또한 불가할 것이 없습니다. 엎드려 바라건대 성상께서 친히 종묘에서 기도하시어 성상께서 백성을 위하는 정성을 펴시고, 뭇 신하들의 우러러 바라는 뜻에 답해주시면 다행이겠습니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “상천이 경고를 보이는데 무엇이 걱정스럽지 않겠는가? 그러나 가장 절박하고 답답한 것은 가뭄 재앙만 한 것이 없다. 거듭된 흉년 끝에 이토록 가물어 4월 이후 비록 적은 비를 얻었으나 아직 흡족한 혜택을 얻지 못하고 6월에 이르렀으니, 큰 농사는 희망이 끊겨 거의 출장에 이르렀다. 이 사이의 초조함이 어떠하겠는가? 이 때문에 내 뜻은 사단에 친히 기도하고 싶었으나, 자성(慈聖)의 뜻과 대신들의 말이 이와 같아서 결국 정지한 것이다. 일찍이 무오년에도 가뭄 재앙으로 인해 종묘에 친히 제사 지낸 일이 있었다. 내가 바야흐로 기도하려던 참이었는데 경의 말이 또 이러하니, 내가 마땅히 따르겠다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “천도는 아득하여 비록 성상께서 몸소 제사를 지내신다 한들 어찌 반드시 흡족한 비를 얻으리라 보장하겠습니까? 그러나 전하께서 백성을 위하는 도리로서 마땅히 그 지극함을 다하지 않음이 없어야 합니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “내가 비록 친히 기도한다 한들 비를 얻음을 어찌 기필하겠는가? 그러나 내가 마땅히 행하겠다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “이 일은 하루가 급하니 조금도 늦출 수 없습니다. 성상께서 스스로 기력을 헤아려 기도할 수 있다면 속히 거행해야 할 것입니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “지난번 감기 기운이 오래도록 쾌차하지 못했고, 또 민가의 금기라는 병폐가 있어서 이 때문에 답답했다. 지금은 앓던 것이 쾌차했다. 태묘는 다른 곳과 다르니 8일로 정하여 행하면 된다.”라고 하였다. 참찬관 정재희가 아뢰기를, “그렇다면 오늘부터 재계해야 합니까?”라고 하였다. 상이 이르기를, “그렇다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “신들은 세상에 없는 특별한 대우를 받고 여관에 엎드려 있은 지 이미 오래되었으나, 끝내 성덕에 조금도 보탬이 된 적이 없습니다. 신이 어찌 잠시라도 스스로 마음 편히 있었겠습니까? 다만 경연에 모시기를 한두 번이 아니었는데, 성상께서 희로 간에 조금도 중도를 잃는 거동이 없으심을 엿보고 신은 매번 흠앙해 마지않았습니다. 지난번 송시열이 내려간 후 대각의 일 처리가 두루 살피지 못하여 이 지경에 이르렀으나, 끝내 성색을 갑자기 더하지 않으셨습니다. 김익훈의 계가 다시 발단이 되었을 때 비록 비답을 내릴 때가 있었으나, 지나치게 꺾으려 하지 않으셨기에 신은 더욱 성덕의 관대함에 복종했습니다. 며칠 사이에 전후 대관들이 논하는 바가 너무 준엄하여 연이어 체직하는 명이 있을 줄은 몰랐습니다. 무릇 임금이 간언을 받는 도리는 비록 우대하고 용납하더라도 오히려 그들이 다하지 못할까 걱정하는데, 하물며 위엄으로 꺾고 노여움으로 진동시킨다면 누가 다시 앞에서 극언을 하겠습니까? 간관의 직위는 비록 낮으나 조정에서 대우하는 것은 대신들과 같습니다. 지난번 김구가 대각에 있을 때 이세화의 일을 논하다가 괴망하다는 교지가 있었습니다. 무릇 괴망하다는 것은 일시적인 일 처리의 실수를 가리켜 말한 것이라면 무릇 사람의 거동 사이에 혹 면하지 못할 수도 있습니다. 사독(邪毒) 두 글자에 이르러서는 바로 그 천부적인 성품을 말하는 것입니다. 신료들이 비록 크고 작음의 차이는 있으나 스스로 노예와는 구별됩니다. 직책이 대관에 있는데 조금이라도 거슬리는 것이 있다고 하여 번번이 사독으로 지목한다면, 사방에서 듣는 자들은 반드시 그 사람의 성품이 사악한지 바른지 알지 못하고 모두 ‘성상께서 대간을 꺾으심이 이와 같다’고 할 것이니, 성덕에 누를 끼침이 어떠하겠습니까? 신이 겨우 상소 하나로 아뢰었으나 말이 뜻을 다하지 못했기에 감히 다시 아룁니다. 일찍이 기유년 선왕께서 온천에 행차하실 때 고 집의 신 권격이 민희의 가자 문제로 진언한 바가 있었습니다. 선왕께서 특별히 엄지를 내리시어 교활간휼(巧猾奸譎) 네 글자를 말씀하시고 파직하셨습니다. 신료들이 다투었으나 되지 않았는데, 당시 고 판서 신 송준길이 경저에 머물다가 역참을 달려 상소를 올려 그 개정을 힘껏 진언했습니다. 선왕께서 특별히 윤허하시어 마침내 네 글자를 지우고 파직의 명을 거두셨습니다. 신이 비록 미매하나 일찍이 이에 대해 들은 바가 있습니다. 지난번의 간신들은 대로에게 사과할 뜻이 없었고, 오늘의 헌관들은 상신을 침범하는 말이 있었기에 성상께서 깊이 그르다 여기시어 혹 체직하고 혹 파직하는 견책이 있었습니다. 그러나 사기와 기운 사이가 참으로 과당하니, 어찌 성세의 아름다운 일이겠습니까? 대신의 체모는 비록 무거우나 대간 또한 관직이 낮다고 가볍게 보아서는 안 됩니다. 신이 아뢴 고굉이목(股肱耳目)의 설은 이를 위해 발한 것입니다. 이미 대관을 견책하여 대신을 위로하셨으니, 오늘을 위한 도리는 비망기 중에서 과당한 문자를 지우시어 대각을 중히 여기는 뜻을 보이시는 것이 좋을 듯합니다. 이는 성덕에 빛날 뿐만 아니라 또한 선조의 성사를 추모할 수 있을 것이니, 이것이 신이 구구히 바라는 바입니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “가뭄 재앙이 이와 같은 때에 태손, 득일 무리가 언의의 자리에 있으면서 인협(寅協)의 도리는 생각하지 않고 전후에 집착하는 것은 오직 김익훈 한 가지 일뿐인데, 조급함이 너무 심하다. 조정의 논의가 궤열되는 날에 끝내 스스로 반성하지 않고 도리어 대신을 침공하며 말을 쓰기를 심각하게 하여 더욱 괴격하게 힘쓰니, 내가 매우 미워한다. 이를 그대로 두면 후폐가 있을 뿐만 아니라 끝내 수습할 수 없는 경지에 이를 것이다. 지금 이 파직과 체직은 단지 진정시키려는 뜻일 뿐, 그 사이에 좋고 싫음이 있는 것이 아니다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “무릇 기질이 치우친 자는 스스로 처신하는 도리를 잃기 쉬울 뿐만 아니라 국사를 당해서도 완급과 괴당한 곳이 있어 스스로 깨닫지 못하고 혹 침범하는 영역에 이르기도 합니다. 비록 그렇더라도 대간의 풍습은 예로부터 대신에게 굴복하는 것을 수치로 여기고, 승패를 겨루는 것을 얻는 것으로 여겨 그 대체의 체면을 떨어뜨리지 않으려 합니다. 이것이 바로 오늘날 성상의 깊은 비난을 면치 못하는 이유이며, 대신이 불안해하는 뜻 또한 어찌 이로 말미암지 않았겠습니까? 지금 만약 엄지를 거두어 조제하는 도리로 삼는다면, 이 무리가 어찌 다시 나와 과격한 논의를 하겠습니까? 왕언이 한 번 퍼지면 듣는 이들이 매우 놀랄까 두렵습니다. 신은 어리석게도 다시 세 번 생각하시어 선조의 고사를 추모하시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.”라고 하였다. 아뢰기가 반쯤 되었을 때 상이 이르기를, “기우제 날짜가 임박했으니 사관은 나가서 먼저 분부하도록 하라.”라고 하였다. 가주서 이인엽이 명을 받고 나가 분부한 뒤 다시 입시하였다. 아뢰기를 마치자 상이 이르기를, “경이 전후에 아뢴 것은 대소 인협의 의리에 있습니다. 지금 이처럼 조목조목 아뢰는 것도 임금에게 허물이 없게 하려는 뜻에서 나온 것임을 내가 모르는 바 아니나, 선조 때 권격의 일은 마침 일시적인 일이었을 뿐이다. 지금 봉조하가 불안해하여 귀향하기에 이르렀는데, 대각에 있는 자들은 조금도 순종하는 뜻이 없고 심극(沈極)의 피함이 ‘안으로는 사람을 함정에 빠뜨릴 마음을 품고 밖으로는 현자를 존중하는 척한다’는 말에 이르기까지 하니, 더욱 심각하게 힘쓰고 조금도 거리낌이 없다. 만약 다시 우대한다면 후폐가 극에 달할 것이다. 파직은 조제하려는 뜻이니 지금 경솔히 거둘 수 없다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “군신 사이에는 반드시 정과 뜻이 서로 통하는 것을 귀하게 여기니, 진언하는 도리는 마땅히 숨김이 없어야 합니다. 그러나 대신에게 말이 미치는데 참작하지 않는다면 이 또한 과한 듯합니다. 이는 대개 김익훈의 일로 인해 대신과 대간의 완급이 같지 않아서 그러한 것이니, 신이 처음에 송시열과 상의하여 참작하여 처리하고 함께 국사를 구제하려 했습니다. 참작한 후에 논의가 분분하여 지금까지 그치지 않으니, 이는 대간의 뜻이 아닙니다. 조정과 야야가 시끄러워 휩쓸리지 않음이 없으니, 소신이 곡절을 알지 못하고 먼저 참작의 논의를 발한 것을 그르다고 하기까지 합니다. 대개 기찰하는 것은 왕자의 정대한 도리가 아닙니다. 그러나 예로부터 위태롭고 의심스러운 때를 당하면 국사를 도모하는 계책이 혹 이와 같은 일을 면치 못하는 경우가 있으나, 그 근본을 말하면 바르지 못함이 심합니다. 신중을 기해야 하는 이유가 어떠하겠습니까? 익훈은 국사의 중임을 받았으나 잘 처리하지 못했으니 사람들의 말이 나오는 것은 당연합니다. 이로 인해 위로는 조정의 신료로부터 아래로는 민가에 이르기까지 그 심적을 의심하여 시끄러움이 그치지 않습니다. 대간의 계는 단지 여론을 따를 뿐입니다. 만약 옥정을 상세히 안다고 논한다면 대신보다 못할 수도 있겠으나, 여론에 격동되어 이 지경에 이른 것이지 그 사이에 사사로운 뜻이 있는 것은 아닙니다. 신은 일찍이 오늘의 폐단을 깊이 알았습니다. 비록 한 사람의 작은 탄핵이라도 반드시 ‘누구와 누구는 선세의 혐의가 있다’, ‘누구와 누구는 자제의 원한이 있다’고 말하지 않음이 없었는데, 지금 이 대간이 익훈에 대해 하는 말은 이런 이야기를 전혀 듣지 못했습니다. 사사로운 뜻이 없음을 알 수 있습니다. 대간의 뜻은 익훈의 일은 반드시 명백히 처리한 후에야 중외의 물론이 조금은 그칠 수 있고, 국가의 거동이 후세의 기의를 면할 수 있다고 여겨 반드시 이렇게 처리하려 하는 것입니다. 그 본심을 따져보면 어찌 죄가 될 만한 일이 있겠습니까?”라고 하였다. 상이 이르기를, “대간은 사견을 지키고 사람들의 말을 돌보지 않으며, 전전긍긍하며 더욱 격하게 하여 스스로 반성할 줄 모른다. 융기(戎器)의 일에 이르러서는 더욱 한 단계를 더하여 마치 큰 죄가 있는 것처럼 하니 매우 타당하지 않다. 이선의 상소는 그 시비를 막론하고 또 이로 인해 더욱 격해지니 내가 민려스럽다. 대로가 반드시 다시 상소를 올릴 것이고, 저 무리들은 또 그 사이의 말을 끄집어내어 집언의 근거로 삼을 것이다. 내가 그들을 죄주는 것은 단지 익훈 한 가지 일에만 있는 것이 아니다. 권격의 일과 비교하면 경중이 현격하다. 또한 대로의 초지는 물의가 조금 정해지기를 기다려 다시 입성하려던 것이었는데, 지금은 불안하여 고토로 돌아가니 앞날의 근심을 예측할 수 없다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “성상께서 대로를 융숭하게 대우하시는 뜻은 지극하다고 할 수 있습니다. 그래서 신은 항상 흠앙해 마지않았습니다. 그러나 대간의 논의는 단지 그 여파가 미친 것일 뿐, 직접 대로를 침범하려는 뜻이 아닙니다. 만약 대로가 훗날 타당한 논의를 하는데 대간이 더욱 침범한다면 비록 성상께서 통렬히 꾸짖으시더라도 불가할 것이 없습니다. 지금은 명백한 일이 없는데 미리 그럴 것이라 걱정하여 이런 꺾는 거동을 하시는 것은 또한 마땅하지 않은 듯합니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “저들은 비록 본래 침범하지 않는다고 말하나, 만약 이대로 그치지 않는다면 반드시 침범하는 영역에 이를 것이다. 방미두점(防微杜漸)의 도리에 있어 엄하지 않을 수 없기에 진정시키려 하여 약간의 벌을 가했을 뿐이다.”라고 하였다. 이상이 아뢰기를, “신의 이름은 미미하고 사람은 가벼워 감히 조정에 참여할 수 없으나, 박세채가 아뢴 것 중 ‘대간이 단지 민가의 여론으로 인해 논열한 것이지 본래 그 사이에 사사로운 뜻이 없다’는 말은 매우 타당합니다.”라고 하였다. 정재희가 아뢰기를, “대계의 말은 비록 평화롭지 못하나 유신의 말이 이미 이와 같으니 마땅히 윤허하심이 좋을 듯합니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “이는 일시적인 격노의 문자가 아니다. 예로부터 이 무리들의 행사가 대개 이와 같았다. 그대는 그 문자가 부당함을 알지 못하는구나. 비록 억지로 따르려 해도 반드시 인협의 아름다움은 없을 것이고, 점차 괴격한 풍조를 이룰 것이니 이 때문에 어렵게 여기는 것이다.”라고 하였다. 남구만이 아뢰기를, “신의 직책은 해당 관사에 있으니 감히 분수를 넘어 외람되게 아뢸 수 없으나, 마침 연신으로 입시하였기에 감히 보고 들은 바를 아룁니다. 지금 대각을 꺾는 것은 진정시키는 도리가 아닙니다. 유신의 청을 윤허하시는 것이 마땅할 듯합니다. 대개 이 일도 본말이 있습니다. 화동하고 인협하는 것은 그 뜻은 좋으나 조정 위에 논의가 스스로 많으니, 마땅히 시비가 어떠한지를 보아 처리해야지 억지로 구차하게 동조하게 하여 헛되이 인협의 귀결에만 힘써서는 안 됩니다. 김중하와 김환의 일은 이미 1년이 넘었습니다. 신이 일찍이 마음속으로 ‘익대가 이미 무고로 복법했으니, 익대가 주살된 후에는 중하를 마땅히 결단하여 죄를 다스려야 한다’고 생각했습니다. 중하와 익대는 비록 선후의 구별이 있어야 하겠으나, 익대는 죽고 중하는 산다면 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 이미 살 수 있는 단서를 명언하지 않았으니 과격한 논의가 나오는 것은 당연합니다. 환에 이르러서는 이미 고새(告璽)하여 복주한 일이 있으니 비록 죄가 있다 하더라도 공과를 마땅히 서로 견주어야 합니다. 성상께서 반드시 시비를 명변하시어 뭇 신하들에게 효유하신 후에야 의심하고 막힌 마음을 풀 수 있을 것입니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “대각에서 김환을 국문하라고 누차 청했으나 나는 국문할 단서가 있음을 알지 못한다. 만약 익대가 이미 죽었으니 중하를 살릴 수 없다고 여긴다면 더욱 알 수 없는 일이다. 형정은 국가의 큰 자루이니 조금이라도 문란하게 할 수 없음이 명백하다. 어찌 익대의 죽음으로 인해 중하를 아울러 죽일 수 있겠는가? 지금 비가 오지 않는 것은 조정의 논의가 괴격해서가 아닐 것이니, 최근 대관들이 매번 중하와 환을 비를 얻는 첫 번째 조항으로 삼는 것은 실로 타당한지 알지 못하겠다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “성상께서는 나이 어린 대간들이 대신을 대하는 체면을 알지 못하여 반드시 꺾은 후에야 조제할 수 있다고 여기시나, 그렇지 않은 점이 있습니다. 옛사람이 말하기를 ‘공론이 위에 있으면 천하가 다스려지고, 공론이 아래에 있으면 천하가 어지럽다’고 했습니다. 지금 민가의 인심은 모두 중하가 죽지 않는 것을 조정의 큰 실책으로 여기니, 참으로 구만이 대답한 바와 같습니다. 상하가 서로 버티어 끝내 의심하고 막힌다면 어찌 아름다운 일이겠습니까? 비망기 중의 네 글자를 지우라는 뜻을 신이 이미 지척에서 조목조목 아뢰었으나 끝내 화살을 돌리지 않으셨으니, 다시 아뢰는 것은 마땅치 않으나 감히 성상의 진정시키라는 교지에 따라 하회를 아룁니다. 오늘 성상께서 진정시키려는 거동을 하신다면 반드시 구만이 아뢴 대로 처리해야 비로소 타당할 것입니다. 김환의 죄는 본래 극히 무거우나 혹 공으로 덮을 수도 있고, 중하는 끝내 살릴 도리가 없으니 아울러 명백히 처리해야 합니다. 그리고 익훈의 죄도 반드시 환잉해야 비로소 공의가 행해지고 인심이 복종하여 진정시키는 도리가 될 것입니다. 이 일은 대론이 극히 준엄한데 계를 멈춘 지 얼마 되지 않아 갑자기 용서받으니 물정이 크게 놀라워합니다. 지금 만약 다시 율을 더하려 한다면 타당한지 알 수 없습니다. 성상께서도 반드시 어렵게 여기실 것이니, 잠시 전의 벌을 따라 환잉하고 삭출하는 전례를 행하는 것이 어찌 조정에 과중한 거동이겠습니까? 중하와 환은 국인이 함께 분노하는 바인데, 이는 엄국하지 않고 단지 대관을 꺾는 것으로 진정시키는 계책을 삼는다면 결코 성공할 수 없습니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “내가 인조조의 정원일기를 보니 이명진의 일로 양사도 쟁집하는 일이 있었으나 얼마 안 되어 정지했다. 오늘의 대간은 분분함이 이와 같으니 매우 타당한 논의가 아니다. 국문하는 거동은 사체에 어긋나는 듯하다. 그러나 환과 중하의 일은 사람들이 혹 이러쿵저러쿵하니 오히려 근거할 만한 것이 있으나, 익훈은 더욱 죄가 될 만한 일이 없다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “신은 본래 롱병(癃病)이 있는 사람으로 여관에 엎드려 있다가 숙환이 더해져 고통스럽습니다. 비록 경연에 들어왔으나 단지 강관을 따라 주선할 뿐 보탬이 되는 일은 없습니다. 최근 이미 새 명을 받았으나 숙사하지 못했으니 지금도 감히 참월한 혐의를 잊지 못합니다. 이런 입시가 있었는데, 지난달 초하루부터 지금까지 경연이 오래 비어 청광을 뵙지 못했습니다. 신은 천안을 한 번 뵙고자 감히 나와 숙배하고 경연에 올랐습니다. 신의 새 명은 어제 상소에서 이미 그 남승(濫陞)의 그름을 아뢰었습니다. 생각건대 사람을 승탁하여 쓰는 도리는 반드시 조정 대신들에게 현부를 널리 물어서 해야지, 성상께서 직접 특제하는 명이 있어서는 안 됩니다. 경화의 초부터 특제가 매우 많았는데 오늘에 이르러서도 그러합니다. 대개 특제라는 것은 옛사람이 중비(中批)라고 일컬은 것으로, 뭇 사람의 기대를 윤합하는 것과는 비교할 바가 아닙니다. 제수하는 자가 이미 다 선하지 못하니 받는 자 또한 불안할 것입니다. 이것이 신이 끝내 사양하려는 이유입니다. 또한 신이 낙향한 지 이미 5개월이 가까운데 한 가지 일도 한 것이 없고 또 이런 모수탁질(冒受擢秩)의 일이 있으니, 다만 스스로 황괴할 뿐입니다. 신이 처음에 아뢴 것은 세 가지 일인데, 말미의 것은 참으로 천하의 지극히 크고 어려운 일이니 반드시 오늘 당장 무엇을 하라는 뜻은 아닙니다. 다만 지금 자강하는 도리에 유의하여 훗날 의리를 펼칠 땅으로 삼을 뿐입니다. 두 번째 붕당의 설은 우리나라의 일은 전대와 달라 당폐가 오래되어 하나의 고질이 되었습니다. 신의 뜻은 만약 다시 오죄(五罪)의 법을 본받아 행한다면 처치함이 타당하다고 할 수 있다고 생각하는데, 듣건대 조정의 신료들 중 이미 어렵게 여기는 사람이 많다고 합니다. 세 번째는 신이 처음에 성덕에 관한 일을 아뢰면서 추록하여 환수해 달라는 청이 있었습니다. 성상께서 즉시 종용히 생각하겠다는 교지를 내리셨는데, 무릇 일은 재촉할 필요가 없기에 신이 감히 누차 번거롭게 하지 않았습니다. 그러나 신이 아뢴 것은 2월인데 지금 4개월이 지나도록 아직 듣고 시행하심을 입지 못했습니다. 대신들의 뜻이 어떠한지는 알 수 없으나 신은 이 일이 국체에 크게 손상된다고 생각합니다. 신이 일찍이 송시열과 이 일을 말했는데, 그 후 서로 만났을 때 시열은 ‘이 일은 매우 중하니 어찌 다시 진백하지 않는가’라고 했습니다. 영상의 뜻이 이미 깊이 이 일을 그르다고 여기고, 우상의 뜻 또한 이와 같으니 그 논의가 대동함을 알 수 있습니다. 그런데 성상께서 아직 지휘가 없으시니 신은 답답함을 이길 수 없습니다. 지난 경신년 이후 소명이 누차 내렸는데, 신의 뜻은 혹시라도 천안을 뵙게 되면 이 일을 아뢰려 했기에 사초를 꾸미기까지 했습니다. 신유년 인경왕후 장례 때도 병으로 귀향하여 뜻을 이루지 못했기에 올봄에야 비로소 아뢴 바가 있습니다. 이 일만 그런 것이 아닙니다. 지난번 신익상이 관서로 나갈 때 감히 묘당의 별다른 구획과 면수(面授)의 뜻을 아뢰어 다행히 채납을 입었으나, 곧 대신들의 진달로 인해 중지함을 면치 못했습니다. 이는 또한 저 나라의 청문에 방해가 된다고 여긴 듯합니다. 그러나 이 일은 본도로 이문하는 것과 같이 사기를 누설하는 것과는 비교할 바가 아닌데, 묘당이 끝내 듣지 않았습니다. 또한 사람을 천거하는 일 하나만 말하더라도 이 의논이 나오자 사람들이 모두 비웃고 중외가 분분하여 초방이 시끄러웠습니다. 신이 떠난 후 이 일은 반드시 돌아갈 곳이 없을 것이고 도리어 무익한 거동이 될 것입니다. 하물며 신은 질병 외에도 정리가 매우 절박합니다. 신은 본래 일찍 고아가 되어 계모만 계시니 서로 의지하며 삽니다. 신이 올라온 후 만약 왕래하는 편지가 있으면 반드시 귀기(歸期)의 지속을 묻습니다. 신의 정세는 실로 오래 경저에 머물기 어렵습니다. 처음에 송시열도 국사를 함께 구제하자는 뜻으로 신에게 편지를 보냈기에 신이 과연 올라왔으나, 지난번 뜻밖의 일로 지금은 이미 옛 땅으로 돌아갔으니 속히 오기 어려울 듯합니다. 신이 홀로 머무는 것은 무익함이 또한 명백합니다. 신의 구구한 정세는 매번 상장으로 번거롭게 하니 성상께서 매번 감당하지 못하겠다는 교지를 내리십니다. 신이 만약 지탱할 형세가 있다면 어찌 감히 엄명을 받들지 않겠습니까? 발탁된 후에는 단지 예에 따라 세 번 상소하여 사양했을 뿐입니다. 염우(廉隅)에 관계되는 것이니 가볍게 나올 수 없습니다. 그러나 만약 오늘 입대하여 정세를 아뢰지 않는다면 끝내 돌아갈 길을 구할 수 없기에 부득이하게 이처럼 번거롭게 아뢰니 매우 황공합니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “경의 학문과 덕망은 사림의 긍식이요, 과매(寡昧)가 존례하는 바이다. 특별히 품계를 올리고 겸하여 비국을 겸하게 한 것은 단지 자주 연석에 출입하게 하려는 것뿐이다. 지금 부당한 인용의 혐의로 인해 조목조목 이 지경에 이르니 내가 매우 괴념스럽다. 송시열 또한 오래 머물 계획이 아니니 마땅히 다시 승지를 보내어 근유(勤諭)하겠다. 경은 모름지기 속히 하심(遐心)을 돌려 부족함을 보완하고 공정(共貞)의 아름다움을 효력하게 하라. 또한 경에게 노모가 있다고 들었으니 마땅히 함께 낙중으로 와서 머무는 곳으로 삼는 것이 좋겠다.”라고 하였다. 신 박세채가 아뢰기를, “반년 동안 나라에 있으면서 한 가지 일도 보탬이 된 것이 없는데, 비록 오래 경저에 머문들 무슨 보탬이 있겠습니까? 오직 상장으로 다시 하회를 아뢸 뿐입니다.”라고 하였다. 상이 이르기를, “대로가 비록 이미 동귀했으나 한두 유현이 머물러 있는 것으로 자못 위안을 삼았는데, 지금 경의 말을 들으니 나도 모르게 결연하다. 바야흐로 가뭄 재앙이 극심한 이런 날에 경의 말까지 이러하니 내가 근심이 하나 더해졌다. 모름지기 생의(生意)를 갖지 말고 속히 하심을 돌리라.”라고 하였다.

635. 丁卯十月十一日□長陵□行幸時□引見

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_370D, ITKC_MO_0404A_A138_371A ...

원문

是日朝。上曰。朴參判處途次下□諭。今尙未到耶。都承旨崔錫鼎曰。時方來待。而所着諸具未備云。以玉色團領入侍何如。□上曰。依爲之。辰時臣世采入侍。□上曰。卿之去國。已經累年。今來相見。誠用喜幸。臣世采曰。日氣猝寒。驅馳之餘。□聖候何如。□上曰。無事矣。臣世采曰。臣之所居。雖與□陵所相近。遷奉大事。何足與議。而特有來待之□命。不勝惶恐。大槩臣固無所知識。而凡事必當熟講大意之後。可以無患。今日遷奉可否。只在於□山陵疵病輕重及歲月久近。歲月雖久。體魄若果不安。則一時驚動與萬世安寧。不可同日而語。如或疵病不至重大則久遠遷動。亦爲未安。擇於二者。可以定之。而第聞今日議者之說則水法相爭。旣已歸一。然必先爲詳問全局完全與否。然後前日欠缺處補土之議。始可下詢。商量處之何如。伏惟□聖慮何所不及。而可否取舍之衷。必當預察。敢此告達。□上曰。遷奉一款。議論多岐。不得歸一。地家之說。漠然不知。而事勢重大。故欲奉審而定之。所達誠是。當詳審處之。臣世采曰。臣退居鄕外。幾至老死之境。日夜所望。只在□聖德成就。克享萬年無疆之福。而奈之何近年以來。災異孔棘。地震星變之類。已不勝言。至於殿屋陵上火變疊出。其在□殿下所宜益加修省之道。應天以實不以文之外。無它道矣。且臣在遠外。別無所聞。而近來□殿下擧措。喜怒之間。有不能翕然於群下之望者。雖在草莾。不敢忘憂愛之忱。自今以往。益加勉勵。是所望也。□上曰。儒臣所達。誠甚切實。可不留心而體念焉。卿以世祿休戚之臣。値此艱危之日。須爲隨予入城。以補不逮。臣世采曰。□上敎如此。臣誠惶感。臣之愚慮。每以黨論必爲國家大禍。故頃年入朝之日。欲除弊習。而不能善處。反成無前之患。竟遭狼狽而歸。臣何敢更入朝端乎。不但此也。臣以一生抱病之人。上年纔經大病。精力消盡。以此病狀。尤難自力矣。□上曰。旣往之事。不必介懷。體予至意。造朝爲可。臣世采曰。咫尺之地。何敢煩達。當以疏章。復陳情病矣。退出。

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[Audience on the occasion of the royal visit to Jangneung on the 11th day of the 10th month of the Jeongmyo year]
On the morning of this day, the King said, "I sent a royal instruction to Minister Park while he was on the road; has he not arrived yet?" The Chief Royal Secretary, Choi Seok-jeong, replied, "He is currently waiting, but it is said that his attire is not yet prepared. How about he enters for an audience wearing the jade-colored danryeong (official robe)?" The King said, "Follow that." At the hour of the Dragon (7-9 AM), Minister of Personnel (Ijo Panseo) Song Si-yeol entered for an audience. The King said, "It has been many years since you left the capital. Seeing you again today, I am truly happy." Song Si-yeol replied, "The weather has suddenly turned cold; how is the Sacred Health after your journey?" The King said, "It is fine." Song Si-yeol said, "Although my residence is near the Royal Tomb, the great matter of moving the tomb is not something I am worthy to discuss. However, having received the special royal command to wait, I am overwhelmed with fear. Generally, I have no knowledge, but all matters must be thoroughly discussed regarding the general intent before they can be free of trouble. Whether the relocation of the tomb is feasible today depends solely on the severity of the defects of the mountain tomb and the passage of time. Even if much time has passed, if the physical remains are not at peace, then a temporary disturbance cannot be compared to the peace of ten thousand generations. If the defects are not significant, then moving it after a long time is also not appropriate. One must choose between these two to decide. However, hearing the arguments of those discussing it today, the disputes over the 'water method' (geomancy) have already been unified. Nevertheless, one must first inquire in detail whether the overall situation is complete, and only then can the discussion on filling the deficiencies of the previous days be inquired about and deliberated. How is this? I believe your Sacred Wisdom will not miss anything, and I hope you will pre-examine the heart of whether to proceed or not. I dare to report this." The King said, "The matter of relocating the tomb has many conflicting arguments and cannot be unified. I do not understand the theories of the geomancers, but the situation is grave, so I intended to inspect it myself to decide. What you have stated is truly correct; I shall examine it thoroughly." Song Si-yeol said, "I retired to the countryside, reaching the verge of old age and death. Day and night, I only hope for the perfection of your Sacred Virtue, so that you may enjoy the blessings of ten thousand years without limit. But why is it that in recent years, disasters and anomalies have been so severe? Earthquakes and stellar changes are already beyond words. As for the fires in the palace buildings and on the royal tombs, they appear repeatedly. For Your Majesty, there is no other way than to increase self-reflection and respond to Heaven with substance, not just with words. Moreover, I am in a distant place and have heard nothing else, but regarding Your Majesty's recent actions, there are things in your joys and angers that fail to satisfy the expectations of the subjects. Even though I am in the wilderness, I cannot forget my feelings of worry and love. From now on, I hope you will exert yourself even more." The King said, "What the Confucian scholar has stated is truly sincere and earnest. How can I not keep it in mind and reflect upon it? You are a subject of generations of favor; in these difficult times, you must follow me into the city to make up for my shortcomings." Song Si-yeol said, "With such a royal instruction, I am truly fearful and moved. In my foolish opinion, party strife is always a great disaster for the state. Therefore, when I entered the court some years ago, I wanted to remove these bad habits, but I could not handle it well, and instead, it became an unprecedented disaster, and I ended up in a miserable state when I returned. How dare I enter the court again? Not only that, I am a person who has been ill all my life, and last year I suffered a major illness, exhausting my energy. In this state of health, it is even more difficult to exert myself." The King said, "Do not dwell on the past. Understand my deep intent and come to court." Song Si-yeol said, "How dare I trouble you with such a short distance? I will submit a memorial to explain my feelings and illness." He then withdrew.

[정묘년 10월 11일 장릉 행차 시의 인견]
이날 아침, 임금이 말하였다. "박 참판에게 도중에서 유시를 내렸는데, 아직 도착하지 않았는가?" 도승지 최석정이 말하였다. "지금 막 와서 기다리고 있는데, 입을 복장이 갖추어지지 않았다고 합니다. 옥색 단령을 입고 입시하게 하는 것이 어떻겠습니까?" 임금이 말하였다. "그렇게 하라." 진시에 신 송시열이 입시하였다. 임금이 말하였다. "경이 서울을 떠난 지 이미 여러 해가 지났소. 이제 와서 서로 보니 참으로 기쁘고 다행스럽소." 송시열이 말하였다. "날씨가 갑자기 추워졌는데, 행차하신 뒤에 성체는 어떠하신지요?" 임금이 말하였다. "아무 일 없소." 송시열이 말하였다. "신이 사는 곳이 비록 능과 가깝기는 하나, 천봉(묘를 옮기는 일)이라는 큰일을 어찌 감히 논할 수 있겠습니까마는, 특별히 와서 기다리라는 명이 계셨기에 황공함을 이길 수 없습니다. 대개 신은 본래 아는 바가 없으나, 모든 일은 반드시 큰 뜻을 충분히 강구한 뒤에야 근심이 없을 것입니다. 오늘 천봉의 가부는 오직 산릉의 흠결이 가볍고 무거운지, 세월이 오래되었는지에 달려 있습니다. 세월은 비록 오래되었으나 체백이 만약 편안하지 않다면, 일시적인 놀람과 만세의 안녕은 같은 날에 논할 수 없습니다. 만약 흠결이 중대하지 않다면 오래된 것을 옮기는 것 또한 편안하지 않습니다. 이 둘 중에서 선택하여 결정할 수 있을 것입니다. 다만 오늘 의논하는 자들의 말을 들으니 수법(풍수)에 대한 다툼은 이미 하나로 귀결되었습니다. 그러나 반드시 먼저 전체 상황이 완전한지 아닌지를 자세히 물은 뒤에야, 전날 부족했던 곳을 보토(흙을 보충함)하자는 의논을 비로소 하문하시고 상량하여 처결하시는 것이 어떻겠습니까? 엎드려 생각건대 성스러운 생각에 미치지 못함이 없으시겠으나, 가부를 취사선택하는 마음을 반드시 미리 살피셔야 할 것입니다. 감히 이렇게 아룁니다." 임금이 말하였다. "천봉이라는 한 가지 일에 의논이 갈래가 많아 하나로 귀결되지 못하고 있소. 지관들의 말은 막연하여 알 수가 없으나, 사세가 중대하므로 직접 살펴보고 결정하려 하오. 아뢴 바가 참으로 옳으니, 자세히 살펴서 처리하겠소." 송시열이 말하였다. "신은 향리로 물러나 늙어 죽을 지경에 이르렀습니다. 밤낮으로 바라는 것은 오직 성덕이 성취되어 만년 무강의 복을 누리시는 것뿐입니다. 그런데 어찌된 일인지 근년 이래로 재앙과 이변이 극심합니다. 지진이나 별의 변괴 같은 것은 이미 말할 것도 없고, 전각이나 능 위의 화재가 거듭 나타나고 있습니다. 이는 전하께서 마땅히 더욱 수양하고 반성해야 할 도리이며, 실질로써 하늘에 응답하고 문식으로 하지 않는 것 외에는 다른 도리가 없습니다. 또한 신은 멀리 있어서 들은 바가 없으나, 근래 전하의 거취를 보면 기쁨과 노여움 사이에 뭇 신하들의 기대에 합치되지 못하는 점이 있습니다. 비록 초야에 있으나 감히 근심하고 사랑하는 마음을 잊지 못합니다. 이제부터는 더욱 힘쓰시기를 바랄 뿐입니다." 임금이 말하였다. "유신이 아뢴 바가 참으로 절실하니, 어찌 마음을 두어 체념하지 않겠소. 경은 대대로 녹을 받은 휴척의 신하로서 이 어려운 날을 만났으니, 모름지기 나를 따라 입성하여 부족함을 보충해 주시오." 송시열이 말하였다. "성교가 이와 같으시니 신은 참으로 황공하고 감격스럽습니다. 신의 어리석은 생각으로는 당론이 반드시 국가의 큰 화근이 될 것이라 여겨, 지난번 입조했을 때 폐습을 제거하려 했으나 잘 처신하지 못하여 도리어 전례 없는 환란을 이루었고, 결국 낭패를 당하고 돌아왔습니다. 신이 어찌 감히 다시 조정에 들어갈 수 있겠습니까? 이것뿐만이 아닙니다. 신은 평생 병을 안고 사는 사람인데, 작년에 겨우 큰 병을 앓아 정력이 다 소진되었습니다. 이런 병세로는 더욱 스스로 힘쓰기 어렵습니다." 임금이 말하였다. "이미 지난 일은 마음에 두지 마시오. 나의 지극한 뜻을 체념하여 조정에 나오는 것이 옳소." 송시열이 말하였다. "지척의 땅에서 어찌 감히 번거롭게 아뢰겠습니까? 마땅히 소장을 올려 다시 정황과 병세를 진술하겠습니다." 하고 물러나왔다.

636. 戊辰七月十三日煕政堂□引見

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣世采進前而伏。□上曰。前冬在□長陵齋室。暫時相見。厥後連有□諭召。而遐心莫回。每以誠意之未孚爲慙歎矣。今此冢宰升擢之意。實非偶然。日望造朝之期。不啻飢渴之思矣。玆者卿不我遐棄。幡然上來。其喜幸之心。何可盡言。頃者所進冊子中所論。無非藥石之言。不勝感歎。可不留心而體念焉。其他所陳之事。亦當從容議處。須體前後懃懇之意。勉自宿留。以補不逮。臣世采曰。小臣極知無用於世。分甘窮寂。以終餘年。天官寵擢之□命。出於千萬意慮之外。誠感眷遇之隆盛。第惟曾前僨敗之蹤。退屛田野者於此六年矣。自惟不宜復玷於□淸朝。而卽今□大王大妃病患彌留。自□上方在侍藥憂煎之中。故臣子分義。不敢一向退遯。萬不獲已。扶曳上來。而顧臣才學空疏。衰病侵尋。銓衡重任。萬無堪當之望。畢竟惟當陳情乞骸。歸死丘壑而已。且臣跧伏草莾。日夜所冀望者。惟在於□聖德日益成就。以享國家治平之福。而竊以近來耳目所覩記者言之。尙有未厭於群下之望者多矣。是以前冬登對時。以喜怒之際。不得其正。擧措之間。未免失當之意。略有陳白。而伊時悤遽特甚。未克畢其說矣。臣昨於辭謝之日。敢以癸亥萬言疏付上。粗陳平日之所懷。而學淺辭蕪。不足以開發□聖意。惶悸至今。今幸復望□淸光。故玆以畢其眷眷之餘忠焉。大抵自古聖王之學。不過曰致知格物誠意正心而已。夫物格知至之功至則天下事物之理。擧皆瞭然於心目之間。而其所以意誠心正者。雖不出於堂陛之上突奧之中。而內外洞澈。萬民咸睹。不容毫髮隱微之病。然後家之齊國之治天下之平。亦可擧而措之耳。且如宋太祖出於五代戎馬之間。而大度恢廓。嘗洞開重門曰。正如我心。少有邪曲。人皆見之。當時四海雲擾。恐必不能着工於正心誠意之學。而其心之光明正大。猶尙如此。是以朱子極其贊揚。今我□殿下講李進德。凡幾年所。而或於遇事應物。喜怒擧措之間。殊有乖於大聖人和平正大底氣象。竊恐□殿下猶有所未盡於誠正之功而然也。仍自神中取出啓箚一封。進于□上前曰。今此文字。亦不甚草略。臣非欲望□殿下當此侍藥憂惶之中卽賜省覽也。倘於□慈候少間之後。燕間從容之暇。徐加察納而深留□聖意。則竊想□殿下亦必垂照於區區願忠之意矣。今臣所望於□殿下者。惟是□聖學日臻高明。無少欠缺。則實爲國家莫大之慶矣。至於政令之間。注措之際。雖有一時善處之事。而是將本末舛戾。首尾不相應。終非□聖治之極功。故敢以誠正之說。復此仰達矣。且臣新自外來。竊有區區賤慮。故敢達。蓋君臣分義之嚴。有同天地之截然。況於內外隔絶。又豈特君臣之間而已乎。當其平常無事之日。則固宜如此。而至於疾病之時。

安危所繫。常時體例。有不可顧者矣。今此□大王大妃殿症候累朔彌留。未有差復之期。而只使醫女入診者。已極未安。且其入診時。不得瞻望□玉色。但以脈度遲速。傳于醫官而議藥云。醫家之觀形察色。最是緊要處。此豈非疏漏之甚者耶。況臣子之於君父。俱是一體。子豈有內外於父母乎。今我□大王大妃殿於臣子。俱有母道。則醫官入診。似無妨礙之事。且以閭巷間言之。婦人之病。毋論輕重。必皆障蔽而診脈焉。宮中則雖異於閭巷。然而病患彌留至此。亦豈無變通之道。若蒙□下詢于侍藥大臣。使醫官中精於脈理者一二人。時時入診。以察症候之轉變似好矣。□上曰。內間病患。不但曾無入診之規。卽今侍藥設廳之意。亦不告知。而若是醫官不意入診。則□大王大妃殿必將以爲吾病如何。而至使醫官入診耶。大致驚動。似難爲之矣。且醫官雖一二番入診。而惶恐難察。反不如醫女之數數入診矣。臣世采曰。□聖敎則誠然矣。然若以醫家治病之道言之。恐不當如是。故敢有所達矣。□上曰。將觀前頭症候之加減。當議于侍藥大臣矣。遂罷出。

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[Audience at Huijeongdang on the 13th day of the 7th month of the Mujeon year]
Minister Song Si-yeol stepped forward and prostrated. The King said, "We met briefly last winter in the ritual room at Jangneung. Since then, there have been successive royal instructions calling you, but your heart to remain in the distance did not return, and I was always ashamed and sighed that my sincerity did not reach you. The intention to promote you to the position of Chief State Councilor (Jongjae) is truly not accidental. I have been waiting for the day of your arrival at court, feeling more than just hunger and thirst. Now that you have not abandoned me and have suddenly come up, how can I express my joy and happiness? The arguments in the book you submitted recently are all like medicine and stone (bitter but healing advice); I cannot help but be moved and sigh. How can I not keep them in mind and reflect upon them? Other matters you mentioned shall also be discussed and handled leisurely. You must understand my earnest intentions from before and exert yourself to stay and make up for my shortcomings." Song Si-yeol said, "This humble subject knows well that I am useless to the world and am content to live in poverty and silence to finish my remaining years. The royal command to promote me to the Ministry of Personnel is beyond my wildest dreams; I am truly moved by the greatness of your favor. However, I have been retired in the fields for six years since my previous failure. I think it is inappropriate to stain the clear court again. Moreover, the Great Queen Dowager is currently suffering from a lingering illness, and Your Majesty is in the midst of worrying and preparing medicine. Therefore, according to the duty of a subject, I dared not retreat completely. I had no choice but to support myself and come up. However, looking at my empty talent and learning, and my declining health, I am in no way capable of bearing the heavy responsibility of personnel management. In the end, I can only state my situation, beg to resign, and return to die in the hills and valleys. Furthermore, as I lie hidden in the grass, what I hope for day and night is only that your Sacred Virtue will be perfected day by day, so that you may enjoy the blessings of peace for the state. But judging from what I have seen and heard recently, there are still many things that do not satisfy the expectations of the subjects. That is why when I had an audience last winter, I briefly stated that your joys and angers were not balanced and that your actions were somewhat inappropriate. At that time, it was too hurried, and I could not finish my words. Yesterday, on the day I declined the appointment, I dared to attach the 'Ten Thousand Word Memorial' of the Gyehae year to express my daily thoughts, but my learning is shallow and my words are clumsy, failing to enlighten your Sacred Mind, and I am still trembling. Now, fortunately, I see your clear light again, so I express my lingering loyalty. Generally, the learning of the sage kings of old was nothing more than 'extending knowledge,' 'investigating things,' 'making intentions sincere,' and 'rectifying the mind.' If the effort of investigating things and extending knowledge reaches its peak, the principles of all things in the world will be clear to the mind and eyes. The reason for making intentions sincere and rectifying the mind, even if it does not go beyond the palace or the inner chambers, is that the inside and outside are transparent, and all people see it; there is no room for even a hair's breadth of hidden illness. Only then can the family be regulated, the state governed, and the world be at peace. For example, Emperor Taizu of Song emerged from the wars of the Five Dynasties, but his magnanimity was vast. He once opened the heavy gates and said, 'This is just like my heart; if there is even a little crookedness, everyone will see it.' At that time, the world was in chaos, and one might fear he could not focus on the learning of rectifying the mind and making intentions sincere, but his heart was still that bright and upright. That is why Zhu Xi praised him highly. Now, Your Majesty has been lecturing on Li Jinde for several years, but in responding to things and in the movements of joy and anger, there is a discrepancy with the peaceful and upright atmosphere of the great sages. I fear that Your Majesty has not yet reached the peak of the effort of sincerity and rectification." He then took a memorial from his sleeve and presented it to the King, saying, "This writing is not too rough. I do not expect Your Majesty to read it immediately in the midst of your worry and anxiety over the medicine. If, after the Great Queen Dowager's condition improves slightly, you have some leisure time in your private quarters, I hope you will slowly examine it and keep it deep in your Sacred Mind. Then I think Your Majesty will surely see my humble and loyal intentions. What I hope for from Your Majesty now is only that your Sacred Learning will reach a higher level day by day without the slightest deficiency; this would be the greatest joy for the state. As for political orders and their implementation, although there are times when things are handled well, the root and the branches are often contradictory, and the beginning and the end do not correspond; in the end, it is not the ultimate achievement of your Sacred Rule. Therefore, I dare to speak again of the theory of sincerity and rectification. Also, I have newly arrived from outside and have some humble thoughts, so I dare to speak. The strictness of the relationship between ruler and subject is as distinct as heaven and earth. How much more so when the inside and outside are separated? In ordinary times, it should be so, but when it comes to illness, where safety depends on it, there are times when the usual formalities cannot be considered. The Great Queen Dowager's condition has been lingering for several months with no sign of recovery, and only allowing medical women to enter for diagnosis is already very inappropriate. Moreover, when they enter for diagnosis, they cannot look at your jade-colored face, but only report the speed of the pulse to the medical officers to discuss medicine. The medical practice of observing the form and color is the most important part; is this not a great omission? Moreover, the relationship between a subject and a ruler, or a child and a parent, is one body. How can a child treat parents with an 'inside and outside' distinction? Now, the Great Queen Dowager is like a mother to the subjects, so there should be no obstacle for medical officers to enter for diagnosis. Even in the villages, when women are ill, regardless of the severity, they are all screened for pulse diagnosis. Although the palace is different from the villages, since the illness has lingered to this point, is there no way to be flexible? If you would inquire of the ministers in charge of medicine and have one or two medical officers who are skilled in pulse theory enter from time to time to observe the changes in symptoms, it would be good." The King said, "There has never been a rule for medical officers to enter the inner quarters for diagnosis, and the current intention of setting up a medical office is not even known. If medical officers were to enter for diagnosis unexpectedly, the Great Queen Dowager would surely think, 'How is my illness that they would send medical officers to diagnose me?' It would cause great alarm, and it seems difficult to do. Moreover, even if medical officers enter once or twice, they would be too fearful to observe properly, and it would not be as good as the medical women entering frequently." Song Si-yeol said, "Your Sacred Instruction is indeed correct. However, if we speak of the medical way of treating illness, I fear it should not be so, which is why I dared to speak." The King said, "I will observe the changes in the symptoms ahead and discuss it with the ministers in charge of medicine." He then dismissed him.

[무진년 7월 13일 희정당에서의 인견]
신 송시열이 앞으로 나아가 엎드렸다. 임금이 말하였다. "지난겨울 장릉 재실에서 잠시 만났는데, 그 뒤로 연이어 유시를 내려 불렀으나 멀리하려는 마음이 돌아오지 않아, 매번 성의가 미치지 못한 것을 부끄러워하고 탄식했소. 이번에 종재(영의정)로 승진시킨 뜻은 실로 우연이 아니오. 날마다 조정에 나오기를 바라는 마음이 굶주리고 목마른 것보다 더했소. 이제 경이 나를 멀리 버리지 않고 문득 올라왔으니, 그 기쁘고 다행스러운 마음을 어찌 다 말하겠소. 지난번 올린 책자에서 논한 것은 모두 약석(병을 고치는 약과 침) 같은 말이라 감탄을 금할 수 없었소. 어찌 마음을 두어 체념하지 않겠소. 다른 진술한 일들도 마땅히 여유 있게 의논하여 처리할 것이오. 모름지기 앞뒤의 간절한 뜻을 체념하여, 스스로 머물러 부족함을 보충해 주시오." 송시열이 말하였다. "소신은 세상에 쓸모없음을 지극히 잘 알기에, 궁벽하고 적막하게 남은 생을 마치려 했습니다. 천관(이조)으로 발탁하신 성명은 천만 가지 생각 밖에서 나온 것이라, 실로 권우의 융성함에 감격했습니다. 다만 지난번 실패했던 자취를 생각하면 들판으로 물러나 숨은 지가 벌써 6년입니다. 스스로 생각건대 다시 청조(조정)를 더럽히는 것은 마땅치 않다고 여겼습니다. 그런데 지금 대왕대비전의 병환이 오래도록 낫지 않고, 전하께서도 약을 올리는 근심 속에 계시니, 신하된 분의상 감히 일방적으로 물러나 숨을 수 없었습니다. 만부득이하게 부축하며 올라왔습니다만, 신의 재주와 학문은 비어 있고 쇠약한 병이 침범하여, 전형(인사)의 중책은 만만히 감당할 가망이 없습니다. 결국은 정황을 진술하고 벼슬을 사양하며 고향으로 돌아가 죽을 뿐입니다. 또한 신은 초야에 엎드려 밤낮으로 바라는 것은 오직 성덕이 날로 성취되어 국가의 태평한 복을 누리시는 것뿐입니다. 그런데 근래 귀와 눈으로 보고 들은 것을 말하자면, 아직도 뭇 신하들의 기대에 차지 않는 점이 많습니다. 그래서 지난겨울 등대했을 때, 기쁨과 노여움의 사이가 바르지 못하고 거취 사이에 실수가 없지 않다는 뜻을 대략 진술했으나, 그때는 너무 급하여 그 말을 다 하지 못했습니다. 신은 어제 사직하는 날, 감히 계해년의 만언소를 올려 평소의 회포를 대략 진술했으나, 학문이 얕고 말이 거칠어 성의를 계발하기에 부족하여 지금까지 황송할 뿐입니다. 이제 다행히 다시 성스러운 빛을 뵈었기에, 이로써 간절한 나머지 충정을 다합니다. 대개 예부터 성왕의 학문은 치지격물과 성의정심에 불과할 뿐입니다. 무릇 사물이 격해지고 지식이 지극해지는 공이 지극하면, 천하 사물의 이치가 모두 마음과 눈 사이에 환하게 드러납니다. 그 뜻이 성실하고 마음이 바르게 되는 것은 비록 당상이나 깊은 방 안에서 나오지 않더라도 안팎이 환하게 뚫려 만민이 모두 보게 되며, 털끝만큼의 은미한 병폐도 용납하지 않게 됩니다. 그런 뒤에야 집이 가지런해지고 나라가 다스려지며 천하가 평화로워지는 것을 들어서 놓을 수 있는 것입니다. 또한 송 태조는 오대의 전쟁터에서 나왔으나 도량이 넓고 컸습니다. 일찍이 겹문을 활짝 열고 '이것은 나의 마음과 같으니, 조금이라도 사특함이 있으면 사람들이 모두 볼 것이다'라고 했습니다. 당시 천하가 구름처럼 어지러워 정심성의의 학문에 공을 들일 수 없었을 것이라 생각되지만, 그 마음의 광명정대함이 오히려 이와 같았습니다. 그래서 주자가 극구 찬양한 것입니다. 지금 우리 전하께서 이진덕의 글을 강론하신 지 몇 해가 되었으나, 일을 만나고 사물에 응대하며 기쁨과 노여움을 드러내는 사이에 대성인의 평화롭고 정대하신 기상과 어긋남이 있습니다. 전하께서 아직 성정의 공을 다하지 못하여 그런 것이 아닌가 싶어 두렵습니다." 이어서 품속에서 계차 한 통을 꺼내어 임금 앞에 올리며 말하였다. "이번 글도 그리 거칠지는 않습니다. 신이 전하께서 약을 올리는 근심과 황망함 속에서 즉시 살펴봐 주시기를 바라는 것은 아닙니다. 혹 자전의 병세가 조금 나아진 뒤, 한가한 틈을 타서 천천히 살펴보고 깊이 성의를 두신다면, 전하께서도 필시 구구한 충정을 비추어 보실 것이라 생각합니다. 지금 신이 전하께 바라는 것은 오직 성학이 날로 고명해져서 조금의 결함도 없게 되는 것이니, 이는 실로 국가의 막대한 경사입니다. 정령과 주착의 사이에 비록 일시적으로 잘 처리하는 일이 있더라도, 이것이 본말이 어긋나고 처음과 끝이 서로 호응하지 않는다면 끝내 성스러운 다스림의 지극한 공은 아닙니다. 그래서 감히 성정의 설로써 다시 우러러 아룁니다. 또한 신은 새로 밖에서 왔기에 구구한 천박한 생각이 있어 감히 아룁니다. 대개 군신 분의의 엄격함은 하늘과 땅이 갈라진 것과 같습니다. 하물며 안팎이 격리되어 있는데 어찌 군신 사이뿐이겠습니까? 평상시 아무 일이 없을 때는 마땅히 그래야 하겠지만, 질병의 시기에 이르러서는 안위가 달려 있으니 상시의 체례를 돌아볼 수 없는 경우가 있습니다. 지금 대왕대비전의 증후가 여러 달 동안 낫지 않고 있는데, 의녀만 들여보내 진찰하게 하는 것은 이미 매우 편안하지 못합니다. 더구나 진찰할 때 옥색을 뵐 수 없고 다만 맥의 빠르고 느림만을 의관에게 전하여 약을 의논한다고 하니, 의가의 형상을 보고 색을 살피는 것은 가장 긴요한 곳인데, 이것이 어찌 매우 소홀한 것이 아니겠습니까? 하물며 신하가 임금에게, 자식이 부모에게 하는 것은 모두 한 몸인데, 자식이 어찌 부모에게 안팎을 두겠습니까? 지금 대왕대비전은 신하들에게 모두 어머니와 같은 도리가 있으니, 의관이 들어가 진찰하는 데 방해될 것이 없을 듯합니다. 또한 민간의 말로 하더라도 부인의 병은 가볍고 무거운 것을 논하지 않고 모두 가리고 맥을 짚습니다. 궁중은 민간과 다르지만 병환이 이토록 오래되었는데 어찌 변통할 도리가 없겠습니까? 만약 약을 올리는 대신들에게 하문하시어, 의관 중에서 맥리에 정통한 사람 한두 명을 때때로 들여보내 증후의 변화를 살피게 하시면 좋을 듯합니다." 임금이 말하였다. "내간의 병환은 일찍이 진찰하는 규례가 없었을 뿐만 아니라, 지금 약을 올리는 청을 설치한 뜻도 알리지 않고 있소. 그런데 만약 의관이 뜻밖에 진찰하러 들어간다면 대왕대비전께서 필시 '내 병이 어떠하기에 의관을 들여보내 진찰하게 하는가?' 하고 크게 놀라실 것이니 하기 어려울 듯하오. 또한 의관이 비록 한두 번 진찰하더라도 황공하여 제대로 살피기 어려울 것이니, 오히려 의녀가 자주 들어가는 것만 못할 것이오." 송시열이 말하였다. "성교가 참으로 그러합니다. 그러나 의가의 병을 다스리는 도리로 말하자면 그렇지 않아야 할 것 같기에 감히 아룁니다." 임금이 말하였다. "앞으로 증후의 가감을 보아 약을 올리는 대신들과 의논하겠소." 하고 드디어 파하고 나왔다.

637. 仁敬王后練祭設行當否議〔原注:辛酉六月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣方在違□命俟罪中。亦不敢爲冒籲之計矣。不意昨夕。禮曹郞官以□仁敬王后練祭等節目□下詢事來到。臣是何人。又叨此禮。惶媿隕越。久而莫定。蓋臣識見昏繆。曾論閭巷匹夫之喪。猶不能詳愼。以成一世之僇笑。則今當□國家立主應行之大祭。而適已先從變除之制。實有矛盾而難合者。何敢容喙於其間。以速不韙之誅哉。臣非木石。固知前後□下詢之意至嚴且重。而草莽未仕之人。分限義理。自止如此。雖欲展拓變化。以承不世之□隆恩。而有不可得。此臣所以尤不敢妄對者也。伏地惶恐不知所達。

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[Discussion on whether to hold the Lian sacrifice for Queen Ingyeong (Original note: 26th day of the 6th month of the Sin-yu year)]
I am currently in the midst of violating the royal command and awaiting punishment, so I dare not make any reckless appeals. Unexpectedly, last night, an official from the Ministry of Rites came to inquire about the program for the Lian sacrifice for Queen Ingyeong. Who am I to receive such a ritual? I am overwhelmed with fear and shame, and for a long time, I could not settle my mind. My knowledge is dim and confused; in the past, when I discussed the funeral of a commoner in the village, I could not be detailed and careful, resulting in becoming a laughingstock for a generation. Now, when facing a great sacrifice that the state must perform, and having already followed the system of changing mourning clothes, there is a contradiction that is difficult to reconcile. How dare I open my mouth in the midst of this and hasten the punishment for being improper? I am not wood or stone; I certainly know that the previous royal inquiries were extremely strict and heavy. However, for a person in the wilderness who has not served in office, my duty and principles stop here. Even if I wanted to expand and change to accept the unprecedented royal favor, it is impossible. This is why I especially dare not respond recklessly. I am prostrate with fear and do not know what to report.

[인경왕후 연제 설행 당부 의논 (원주: 신유년 6월 26일)]
신은 지금 어명을 어기고 죄를 기다리는 중에 있으니, 감히 경솔하게 호소할 계책을 세우지 못합니다. 뜻밖에 어젯밤 예조 낭관이 인경왕후의 연제 등 절목에 대해 하문하시려고 왔습니다. 신이 무엇인데 또 이런 예에 참여하겠습니까? 황공하고 부끄러워 어찌할 바를 몰라 한참 동안 마음을 정하지 못했습니다. 대개 신의 식견은 어둡고 미련하여, 일찍이 민간 필부의 상례를 논할 때도 자세하고 신중하지 못해 한 세상의 웃음거리가 된 적이 있습니다. 그런데 지금 국가가 주인을 세워 응당 행해야 할 큰 제사를 당하여, 마침 이미 변제(상복을 벗는 제도)의 제도를 따랐으니 실로 모순되어 합치하기 어렵습니다. 어찌 감히 그 사이에 입을 놀려 옳지 못하다는 죄를 재촉하겠습니까? 신이 목석이 아니니 어찌 앞뒤의 하문하신 뜻이 지극히 엄하고 중하다는 것을 모르겠습니까마는, 초야에 묻혀 벼슬하지 않는 사람의 분수와 의리는 스스로 여기까지일 뿐입니다. 비록 넓히고 변화시켜서 세상에 없는 융숭한 은혜를 받들고자 하나 얻을 수 없는 일입니다. 이것이 신이 더욱 감히 망령되이 대답하지 못하는 이유입니다. 엎드려 황공하여 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.

638. 恭靖大王廟號議〔原注:八月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_374C

원문

臣昨於辭章。歷陳前後違□命之罪。蓋至於□問禮不對而極矣。玆者禮官又將□聖敎。詢以追上□恭靖大王廟號當否之擧。承□命惶惑。不知所以自措。第臣前已不克進言於□練祭之節。則到今安敢於事關□宗廟號諡之重。而尤非臣子所得輕議者。輒肆妄對耶。抑臣積病之中。舊諳文字。百不能記一。唯思解禮者於所謂廢之莫敢擧之文。而附以禮經義權之論。此似或近於今日之事者。而臣旣神思昏罔。學識滅裂。雖欲裁度歸趣。以奉□勤懇之休命。而有不可得。則況敢於此遽變初心。遂失草莽庶民之分。而重得罪於古人出位之戒哉。臣無任伏地隕越之至。

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[Discussion on the temple name of King Gongjeong (Original note: 28th day of the 8th month)]
Yesterday, in my letter of resignation, I recounted my crimes of violating the royal command before and after. It reached the point where I did not respond to the inquiry about rites, which is the extreme. Now, the ritual official has again brought the royal instruction, inquiring whether it is appropriate to posthumously confer a temple name on King Gongjeong. Receiving the royal command, I am confused and do not know how to conduct myself. However, since I could not speak on the matter of the Lian sacrifice earlier, how can I dare to speak lightly on a matter concerning the importance of the Royal Ancestral Temple and the posthumous title, which is not something a subject should discuss easily? Or, in the midst of my accumulated illness, I remember little of the texts I once knew. I only think of the scholars of rites who discussed the text of 'what is abolished should not be raised,' and added the theory of the 'expediency of the Rites.' This seems somewhat close to today's matter. But since my mind is dim and my learning is fragmented, even if I wanted to judge the direction to serve the earnest royal command, it is impossible. How can I dare to suddenly change my original intention here, lose the status of a commoner in the wilderness, and commit a crime against the warning of the ancients about 'stepping out of one's position'? I am prostrate with fear and do not know what to do.

[공정대왕 묘호 의논 (원주: 8월 28일)]
신이 어제 사직하는 글에서 앞뒤로 어명을 어긴 죄를 낱낱이 진술했는데, 예에 관한 질문에 대답하지 않은 것에 이르러 극에 달했습니다. 이번에 예관이 또 성교를 받들고 공정대왕의 묘호를 추상하는 것이 당부한지를 물어왔습니다. 어명을 받고 황망하여 스스로 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 다만 신이 앞서 연제의 절차에 대해서도 진언하지 못했거늘, 이제 와서 어찌 감히 종묘의 묘호와 시호라는 중대한 일에 대해, 신하로서 경솔히 논할 바가 아닌 것을 함부로 망령되이 대답하겠습니까? 아니면 신이 병이 쌓인 중에 옛날에 알던 글귀를 백에 하나도 기억하지 못합니다. 오직 예법을 해석하는 자들이 이른바 '폐지된 것은 감히 다시 일으키지 않는다'는 문구에 대해 예경의 권도(상황에 따른 임시 방편) 논리를 붙인 것을 생각할 뿐입니다. 이것이 오늘날의 일과 혹 가까운 듯합니다만, 신은 이미 정신이 혼미하고 학식도 멸렬하여 비록 헤아려 귀결점을 찾아 간절한 휴명을 받들고자 하나 얻을 수 없습니다. 하물며 어찌 감히 여기서 갑자기 초심을 바꾸어 초야 서민의 분수를 잃고, 옛사람의 '자기 직분을 벗어나지 말라'는 경계에 중죄를 짓겠습니까? 엎드려 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다.

639. 恭靖大王位版改題及□永昭殿上食哭等議〔原注:十月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

卽者禮曹郞官又以□恭靖大王位版改題及□永昭殿□翼陵祥後上食哭兩事。奉□聖敎來詢。臣於積病昏瞀之中。洊膺此□命。驚隕媿蹙。不知所爲。蓋臣當前日□下詢之日。固知□聖敎之至嚴。有不敢終嘿者。而乃以分限之難安。疾病之難強。不克有所詳考而明辨。以對□休命。則其在今日。亦將何以異此耶。臣旣屢違□召旨。復此不對於□下詢。罪當萬死。伏地待罪之外。更無所達。

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[Discussion on the re-inscribing of King Gongjeong's spirit tablet and the crying during food offerings at Yeongso Hall (Original note: 23rd day of the 10th month)]
Just now, the official from the Ministry of Rites came again, bringing the royal instruction to inquire about two matters: the re-inscribing of King Gongjeong's spirit tablet and the crying during food offerings at Yeongso Hall after the funeral of the Wing Tomb (Ikneung). In the midst of my accumulated illness and dimness, receiving this royal command again, I am shocked, ashamed, and do not know what to do. When I was inquired about previously, I certainly knew that the royal instruction was extremely strict and that I could not remain silent forever. However, because it was difficult to settle my status and difficult to force myself due to illness, I could not examine it in detail and clarify it to respond to the royal command. Then, how can I be any different today? Having repeatedly violated the royal summons and now failing to respond to the royal inquiry, my crime deserves ten thousand deaths. Besides prostrating and awaiting punishment, I have nothing else to report.

[공정대왕 위판 개제 및 영소전 상식 곡 등 의논 (원주: 10월 23일)]
방금 예조 낭관이 또 공정대왕의 위판을 다시 쓰는 일과 영소전 및 익릉 상례 후의 상식 곡하는 두 가지 일을 가지고 성교를 받들어 와서 물었습니다. 신은 병이 쌓여 혼미한 중에 거듭 이런 명을 받아 놀라고 부끄러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 대개 신이 전날 하문하시던 날, 성교가 지극히 엄하여 감히 끝까지 침묵할 수 없음을 알았으나, 분수를 지키기 어렵고 병 때문에 억지로 할 수 없어서 자세히 고찰하여 명확히 변별함으로써 휴명에 대답하지 못했습니다. 그러니 오늘날에 있어서도 어찌 이와 다르겠습니까? 신이 이미 여러 번 소지를 어겼고, 또다시 하문에 대답하지 못하니 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 죄를 기다리는 것 외에는 더 아뢸 것이 없습니다.

640. 永昭殿禫後五享大祭用樂議〔原注:十一月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_375A

원문

臣前於□位版改題之議。一循謬守。不敢有所仰對。自謂此後庶免濫及之弊矣。乃於今日。又承□下詢。殆與在朝應得者無異。臣誠駭悶。以爲□聖朝擧措。備數大甚。不但賤臣叨冒之懼而已。惟其經禫之後。□山陵之哭泣。□魂殿之上食。皆出於一時權宜之道。則正古所謂亡於禮者之禮也。而況其他大祭之用樂。本具於五禮儀之文。雖未知能合於其動也中之義。而恐有所不得以廢者。此又臣之昏瞀顚倒不敢妄有折衷。以至對揚於□聖問者也。又臣昨因辭章。略引古賢弭災之說。以冀□聖朝上下同德。相勉於此。永受無疆之□景命。而不料反加□寵諭。有若臣所自言者然。臣益媿隕狂惑。不知所以措躬者也。臣之怠慢欺誣一至於此。伏地待罪之外。更無所達。

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[Discussion on the use of music for the Five Great Sacrifices after the Yeongso Hall mourning period (Original note: 20th day of the 11th month)]
Previously, regarding the discussion on re-inscribing the spirit tablet, I followed my mistaken persistence and dared not respond. I thought that after this, I would avoid the harm of being involved. But today, I received another royal inquiry, which is almost no different from what those in court should receive. I am truly shocked and troubled, thinking that the actions of the Sacred Court are too excessive in preparing the numbers; it is not just the fear of a lowly subject like me being presumptuous. Since the crying at the Royal Tomb and the food offerings at the Soul Hall after the mourning period are all matters of temporary expediency, they are what the ancients called 'the rites of those who have lost the rites.' Moreover, the use of music for other great sacrifices is originally provided for in the text of the 'Five Rites,' and although I do not know if it can meet the meaning of 'being moderate in movement,' I fear there are things that cannot be abolished. This is also something my dimness and confusion dare not judge, and thus I cannot respond to the Sacred Inquiry. Also, yesterday, because of my letter of resignation, I briefly cited the words of ancient sages on averting disasters, hoping that the upper and lower levels of the Sacred Court would be of one mind and exert themselves, so as to receive the boundless royal mandate forever. I did not expect to receive such a royal favor, as if I had said it myself. I am even more ashamed and confused, not knowing how to conduct myself. My negligence and deception have reached this point; besides prostrating and awaiting punishment, I have nothing else to report.

[영소전 담후 오향대제 용악 의논 (원주: 11월 20일)]
신이 앞서 위판을 다시 쓰는 의논에 대해 한결같이 잘못된 고집을 따라 감히 우러러 대답하지 못했습니다. 스스로 생각하기를 이 뒤로는 함부로 연루되는 폐단은 면하겠거니 했습니다. 그런데 오늘 또 하문을 받으니, 거의 조정에 있는 자들이 응당 얻어야 할 것과 다름이 없습니다. 신은 참으로 놀랍고 답답하여 성스러운 조정의 거취가 숫자를 갖추는 것이 너무 지나치다고 생각합니다. 단지 천한 신이 외람되이 참여하는 두려움뿐만이 아닙니다. 담제를 지낸 뒤 산릉의 곡읍과 혼전의 상식은 모두 일시적인 권도에서 나온 것이니, 이는 정녕 옛사람이 말한 '예를 잃은 자의 예'입니다. 하물며 다른 대제에 음악을 사용하는 것은 본래 오례의 문헌에 갖추어져 있는데, 비록 그 움직임이 중도에 합치할 수 있을지는 알 수 없으나 폐지할 수 없는 것이 있을까 두렵습니다. 이것 또한 신의 혼미함으로 감히 망령되이 절충하여 성스러운 물음에 대답할 수 없는 것입니다. 또 신이 어제 사직하는 글 때문에 옛 현인이 재앙을 물리친 설을 대략 인용하여 성스러운 조정의 상하가 같은 마음으로 서로 힘써서 영원히 무강한 경명을 받기를 바랐는데, 도리어 성스러운 은총을 더하시니 마치 신이 스스로 말한 것과 같습니다. 신은 더욱 부끄럽고 미쳐서 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 태만하고 기망함이 이 지경에 이르렀으니, 엎드려 죄를 기다리는 것 외에는 더 아뢸 것이 없습니다.

641. 文廟廟制及馬融等八儒黜廟議〔原注:十一月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣違忤不進。以致奉□命之人奔走於道路。其歸又不過爲一場無用之說。揆以事體。安有此理。直欲隕死無知而不可得也。今且以□下詢兩件言之。古之學制。大抵皆本於辟雍頖宮之辨。然則我□國文廟獨爲東西兩門者。必有其故。臣所不得而盡也。至於祀典升黜。實是斯文莫大之論。蓋亦原於宋□明諸儒改定於□嘉靖之世。而當時取舍。已多可疑。厥後追行。尤似有難。誠無大正之道也。然若姑依從周之義。務欲一一遵行則已。今乃無他變動。而只循删黜之一例。未知其果允合於此義。無所歉礙否也。惟臣昏愚之見。愈難適從。雖微草莽私分之不安。而終無以妄效明對。重取猥越之誅者也。臣積病澌綴。方値隆寒。感痛增益。精力俱盡。區區所陳。亦涉胡亂。伏地震悚而已。

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[Discussion on the Confucian Temple system and the removal of eight scholars including Ma Rong (Original note: 29th day of the 11th month)]
I have violated the royal command and did not advance, causing those who serve the royal command to run on the roads, and the result is nothing more than a useless argument. Judging by the nature of the matter, how can this be reasonable? I simply want to die in ignorance, but I cannot. Now, speaking of the two items inquired about, the ancient learning system is generally based on the distinction between the Biyong and the Panggong. If so, there must be a reason why our country's Confucian Temple has only two gates, east and west; it is not something I can fully know. As for the promotion and demotion in the sacrificial rites, it is truly a great argument of this culture. It originated from the revisions made by the scholars of Song and Ming during the Jiajing era, and the choices made at that time were already highly questionable. Following them later seems even more difficult; there is truly no way to correct it greatly. However, if one were to follow the meaning of the Zhou dynasty and try to follow it one by one, that would be it. But now, without any other changes, only following the example of deletion and removal, I do not know if it truly fits this meaning and if there is no obstacle. My dim and foolish view is even harder to follow. Even if I were not uneasy about my private status in the wilderness, I would have no way to imitate a clear response and take the punishment for being presumptuous. My illness is lingering, and I am facing the bitter cold; my pain increases, and my energy is exhausted. What I have stated is also confused. I am just prostrate with fear.

[문묘 묘제 및 마융 등 8유 출묘 의논 (원주: 11월 29일)]
신이 어명을 어기고 나아가지 않아 어명을 받든 사람들이 길에서 분주하게 만들었고, 그 결과도 한바탕 쓸모없는 논의에 불과하게 되었습니다. 사리에 비추어 보건대 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 차라리 죽어서 모르는 상태가 되고 싶으나 얻을 수 없습니다. 이제 하문하신 두 가지 건에 대해 말하자면, 옛날의 학제는 대개 모두 벽옹과 반궁의 분별에 근거했습니다. 그렇다면 우리 국문묘가 유독 동서 양문으로 된 것은 필시 그 이유가 있을 것이니, 신이 다 알 수 없는 바입니다. 사전에 올리고 내리는 것은 실로 이 문(유학)의 막대한 논의입니다. 대개 송나라와 명나라의 여러 유학자들이 가정 연간에 개정한 것에서 유래했는데, 당시의 취사선택은 이미 의심스러운 점이 많았습니다. 그 뒤를 이어 행하는 것은 더욱 어려운 점이 있는 듯하여, 참으로 크게 바로잡을 도리가 없습니다. 그러나 만약 잠시 주나라의 의리를 따라 하나하나 준행하고자 한다면 그뿐입니다. 그런데 지금은 다른 변동은 없이 오직 삭제하고 내치는 한 가지 예만 따르고 있으니, 과연 이 의리에 합당하여 걸림이 없는지 알 수 없습니다. 오직 신의 혼미하고 어리석은 견해로는 더욱 따르기 어렵습니다. 비록 초야의 사사로운 분수가 불안하지 않더라도, 끝내 망령되이 명확한 대답을 흉내 내어 외람되이 죄를 더 얻을 수는 없습니다. 신은 병이 쌓여 끊어질 듯하고 마침 혹독한 추위를 만나 감통이 더해져 정력이 모두 다했습니다. 구구하게 진술한 것도 혼란스러우니, 엎드려 두려워할 뿐입니다.

642. 文廟程朱陞配及中朝我國諸儒從祀議〔原注:壬戌四月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣始以疾病危苦。只思求活之計。繼以道塗留落。轉增慢□命之罪。誠合萬死。玆蒙□聖慈不惟不□加之威怒。旣□賜回諭。又有所□俯詢。臣是何人。每叨□寬恩至於此極乎。惶隕震駭。罔知攸措。臣以分限所拘。見識所昧。凡係右等事件。曾已不克仰申明對。而唯於祀典陞黜之擧。竊嘗偶聞其無可大正之道也。故當前月□下詢之時。不免略陳其亦難明對之事理曲折而已。非敢肆爲一二指斥。以犯平生之大戒。而然猶追思悚然。心骨俱驚。顧又安可於今日配從之端。取舍之衷。尤非前日泛擧大致之比者。輒效妄論。終乃自陷於僭猥之誅哉。況臣疾勢沈痼。氣力綿綴。僵臥旅次。神識俱昏。殊無勉強收拾。對揚□明命之望。席藁待罪。誠合萬死。

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[Discussion on the enshrinement of Cheng and Zhu in the Confucian Temple and the following of various scholars from China and our country (Original note: 10th day of the 4th month of the Imsul year)]
At first, because of my critical illness, I only thought of a plan to survive. Later, because I was stranded on the road, my crime of neglecting the royal command increased, and I truly deserve ten thousand deaths. Now, having received the royal mercy, not only did you not add your majestic anger, but you also sent a return instruction and inquired again. Who am I to receive such extreme and broad favor? I am terrified and do not know what to do. Because I am restricted by my status and my knowledge is dim, I could not respond clearly to the above matters before. I only heard that there was no way to greatly correct the promotion and demotion in the sacrificial rites. Therefore, when I was inquired about last month, I could not help but briefly state the reasons why it is difficult to respond clearly. I did not dare to point out one or two things and violate the great taboo of my life. However, thinking back, I am still terrified, and my heart and bones are shocked. How can I dare to make a reckless argument about the choice of who to enshrine today, which is not comparable to the general discussion of the past, and eventually fall into the punishment of being presumptuous? Moreover, my illness is deep-seated, my strength is fading, and I am lying stiff on the road; my consciousness is dim, and I have no hope of exerting myself to respond to the bright command. I am waiting for punishment on the mat, and I truly deserve ten thousand deaths.

[문묘 정주 승배 및 중조 우리나라 제유 종사 의논 (원주: 임술년 4월 10일)]
신이 처음에는 병이 위급하여 오직 살길만 생각했고, 이어서 길에서 머물게 되어 어명을 소홀히 한 죄가 더해졌으니 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 이제 성스러운 자애를 입어 위엄과 노여움을 더하지 않으셨을 뿐만 아니라, 이미 회유를 내리시고 또 하문하신 바가 있습니다. 신이 무엇인데 매번 이토록 지극한 관대한 은혜를 입습니까? 황공하고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 분수에 얽매이고 식견이 어두워, 무릇 위와 같은 사건들은 일찍이 명확한 대답을 올리지 못했습니다. 오직 사전에 올리고 내리는 거사에 대해서는, 일찍이 그 크게 바로잡을 도리가 없다는 말을 우연히 들은 적이 있습니다. 그래서 지난달 하문하실 때, 명확히 대답하기 어려운 사리의 곡절을 대략 진술하지 않을 수 없었을 뿐입니다. 감히 한두 가지를 지적하여 평생의 큰 경계를 범하려 한 것이 아닙니다. 그런데도 돌이켜 생각하면 두렵고 마음과 뼈가 모두 놀랍습니다. 하물며 오늘날 배향하는 단서에 대해, 취사선택하는 마음은 전날의 대략적인 거론과는 비교할 바가 아닌데, 어찌 감히 망령된 논의를 본받아 끝내 스스로 참람하고 외람된 죄에 빠지겠습니까? 하물며 신은 병세가 깊고 기력이 끊어질 듯하여 여관에 누워 있으니 정신이 모두 혼미합니다. 억지로 수습하여 밝은 명에 대답할 가망이 전혀 없습니다. 자리를 펴고 죄를 기다리니 참으로 만 번 죽어 마땅합니다.

643. 何蕃等三人立廟當否議〔原注:癸亥正月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣以疾病危苦。方與近侍相守。未及前發矣。此際又蒙□聖上別遣禮官。詢以唐宋三臣廟當否。臣竊因此有以仰見□聖朝奬義樹風之至意。迥出千古。並切忻悚。第臣從前於此等事例。不敢有所對揚。而唯在諸儒黜廟之時。偶及所聞。終亦不免於無補而有害也。乃當其後陞配從祀之議。尤不敢輒有云云。冀以庶全古者思不出位之義。到今其安有所殊乎。臣承此□下詢。不能仰對。徒紆曠世之遇。殆無人臣之禮。伏地惶恐俟罪而已。

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[Discussion on whether it is appropriate to build a temple for the three scholars including He Fan (Original note: 22nd day of the 1st month of the Gyehae year)]
Because of my critical illness, I am staying with my close attendants and have not been able to set out yet. At this time, I have received another royal instruction, with the King sending a ritual official to inquire whether it is appropriate to build a temple for the three scholars of Tang and Song. I have secretly seen through this the King's intention to encourage righteousness and establish customs, which is far beyond the ages; I am both happy and terrified. However, I have not dared to respond to such cases before. Only when the scholars were being removed from the temple did I mention what I had heard, and in the end, it was of no help and only harmful. When the discussion of promoting and enshrining them followed, I dared not say anything, hoping to preserve the meaning of the ancients of 'not thinking outside one's position.' How is it any different today? Receiving this royal inquiry, I cannot respond, and I am merely wasting this rare opportunity; I have almost no etiquette as a subject. I am prostrate with fear and awaiting punishment.

[하번 등 3인 입묘 당부 의논 (원주: 계해년 1월 22일)]
신이 병이 위급하여 바야흐로 근시들과 함께 지키고 있어 아직 출발하지 못했습니다. 이때 또 성상께서 특별히 예관을 보내 당나라와 송나라 세 신하의 묘를 세우는 것이 당부한지를 물으셨습니다. 신은 가만히 이로써 성스러운 조정에서 의리를 장려하고 풍속을 세우려는 지극한 뜻을 우러러보게 되었으니, 천고에 뛰어난 일이라 기쁘고 두렵습니다. 다만 신은 전부터 이런 사례에 대해서는 감히 대답하지 못했습니다. 오직 여러 유학자를 묘에서 내칠 때 우연히 들은 바를 언급했는데, 결국 보탬은 없고 해만 끼치는 것을 면치 못했습니다. 그러다 그 뒤에 승배하고 종사하자는 의논이 있을 때, 더욱 감히 함부로 이러쿵저러쿵하지 못했습니다. 옛사람의 '생각이 그 지위를 벗어나지 않는다'는 의리를 온전히 지키고자 했기 때문입니다. 오늘에 이르러 어찌 다를 것이 있겠습니까? 이 하문을 받고도 우러러 대답하지 못하니, 헛되이 광세의 만남을 어기게 되어 거의 신하된 예의가 없습니다. 엎드려 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다.

644. 孝宗大王□世室議〔原注:二月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣謹按□世室者。帝王觀德之廟。垂之永代而不遷。有非一時臣子之所得私。則□王朝之禮。誠莫大於此者也。至於我□朝循而行之。□祖功□宗德。更無可議。恭惟□孝宗大王天縱聖德。乃文乃武。旣足以追踵古先哲辟。而適値天運艱難。淹恤北漠殆且十年。及□正大位。不量國勢之輕弱。遂以倡明大義爲己任。體春秋謹嚴之志。抱讎恥深大之痛。登進賢士。訓鍊戎兵。夙夜憂念。誓不與彼幷立者。不啻如靑天白日。人皆可覩也。不意上穹不弔。中道□昇遐。以致大勳未集。訖今爲臣民之至戚。而然其□大志卓業。亦可以暴諸天下萬世而有光矣。蓋玆東方雖嘗被箕子之化。以禮義見稱中朝。而羅，麗相繼。其實海外之小國也。惟我□孝宗大王秉至德躬大義。立乎百王之後。克樹華夏所無之烈。領府事臣宋時烈疏中所謂明敍秩仁義之道。同於春秋之功者。推而極之。大義明白。固無可疑。則其於世室永代而不遷。夫誰曰不然。第惟此事。雖難以□祖功□宗德之常例。有所持難者。然而義理無窮。事體至大。大論之下。或不無甲乙異同之見。況所謂奉君父以天道者。其說可推。凡在臣子之道。尤當益致誠謹。以絶萬世之訾議。以垂一邦之典則。方爲明允。臣之愚意。宜□命玉堂儒臣。博考歷代已行之禮及先儒可據之論。具列□上聞。而□殿下更詢大臣。親加□睿定。然後庶得至當之歸。無憾於□世室大禮矣。千萬甚幸。伏惟□上裁。

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Discussion on the Perpetual Enshrinement of King Hyojong [Original Note: February 22nd]
I, your subject, humbly observe that the "perpetual enshrinement" (世室) is a temple where emperors and kings display their virtues, to be handed down for eternity without being moved. Since this is not something that a subject of a single era can arbitrarily decide, there is truly no greater ritual in the dynasty than this. As for our dynasty following and practicing this, the merits of the ancestors and the virtues of the kings are beyond debate. I respectfully think that King Hyojong’s heaven-sent sagely virtue was both literary and martial, sufficient to follow in the footsteps of the ancient sages. However, he happened to encounter difficult times and suffered in the northern desert for nearly ten years. When he ascended the throne, he did not measure the weakness of the state's power but took the promotion of the Great Cause as his own responsibility. He embodied the strict will of the Spring and Autumn Annals and held the deep pain of shame and vengeance. He promoted wise men, trained soldiers, and worried day and night, swearing not to coexist with the enemy; this was as clear as the blue sky and the bright sun, visible to all. Unexpectedly, Heaven did not pity us, and he passed away midway, leaving his great achievements unfulfilled, which remains the greatest sorrow for the subjects and the people to this day. However, his great ambition and outstanding achievements can be displayed to the world for ten thousand generations and will shine forever. Although this Eastern land was once influenced by Jizi and praised by the Central Kingdom for its propriety and righteousness, and although Silla and Goryeo succeeded one another, it is, in reality, a small country overseas. Only our King Hyojong held the supreme virtue and embodied the Great Cause, standing after a hundred kings, and was able to establish achievements that even China did not possess. In the memorial by Song Si-yeol, the head of the Office of Ministers, it is stated that the way of clearly ordering benevolence and righteousness is the same as the merit of the Spring and Autumn Annals. If one pushes this to the extreme, the Great Cause is clear, and there is certainly no room for doubt. Therefore, who would say it is not appropriate for him to be enshrined perpetually? However, although this matter is difficult to handle according to the regular precedents of ancestral merits and kingly virtues, the principles are infinite and the matter is of the utmost importance. Under such great discussion, there may be differing views. Moreover, the theory of "serving the sovereign and father with the Heavenly Way" can be inferred. All who are in the position of subjects should be even more sincere and cautious to cut off the criticisms of ten thousand generations and to establish a code for the nation; only then will it be clear and appropriate. In my foolish opinion, it is appropriate to order the Confucian scholars of the Office of Special Advisors to extensively examine the rituals performed in past dynasties and the reliable arguments of former scholars, list them, and report them to the throne. Then, Your Majesty should further consult with the high ministers and personally make a wise decision. Only then can we reach the most appropriate conclusion and have no regrets regarding the great ritual of perpetual enshrinement. This would be a great fortune. I humbly await Your Majesty's decision.

효종대왕의 세실(世室)에 관한 의논 [원주: 2월 22일]
신이 삼가 살펴보건대, 세실(世室)이란 제왕이 덕을 드러내는 사당으로, 영원한 세대까지 내려가며 옮기지 않는 것입니다. 이는 한 시대의 신하가 사사로이 할 수 있는 바가 아니니, 왕조의 예로서 이보다 더 큰 것은 없습니다. 우리 왕조가 이를 따라 행함에 있어 조상의 공과 종묘의 덕은 다시 의논할 것이 없습니다. 삼가 생각건대 효종대왕께서는 하늘이 내신 성스러운 덕으로 문무를 겸비하시어, 이미 옛 성현의 뒤를 잇기에 충분하셨습니다. 그러나 때마침 하늘의 운수가 어려워 북쪽 오랑캐 땅에서 10년 가까이 고초를 겪으셨습니다. 정식으로 왕위에 오르신 뒤에는 나라 형세의 약함을 헤아리지 않고 마침내 대의를 밝히는 것을 자신의 임무로 삼으셨습니다. 《춘추》의 엄격한 뜻을 체득하고 원수와 치욕에 대한 깊고 큰 고통을 품으셨습니다. 어진 선비를 등용하고 군사를 훈련하며 밤낮으로 근심하고 생각하시어, 저들과 함께 살지 않겠다고 맹세하신 것은 푸른 하늘과 밝은 해처럼 모든 사람이 다 볼 수 있었습니다. 뜻밖에 하늘이 돕지 않아 중도에 승하하시어 큰 공업을 이루지 못하셨으니, 지금까지도 신민의 지극한 슬픔이 됩니다. 그러나 그 큰 뜻과 탁월한 업적은 또한 천하 만세에 드러내어 빛날 수 있습니다. 대개 이 동방은 비록 일찍이 기자의 교화를 입어 예의로써 중국에 칭송받았고, 신라와 고려가 서로 이어졌으나 실제로는 해외의 작은 나라입니다. 오직 우리 효종대왕께서 지극한 덕을 잡고 큰 의리를 몸소 실천하시어 백왕의 뒤에 서서, 중국에도 없던 위대한 업적을 세우셨습니다. 영부사 송시열의 상소문에 이른바 ‘인과 의의 도를 밝게 서술한 것이 《춘추》의 공과 같다’고 한 것은, 미루어 극진히 하면 대의가 명백하여 진실로 의심할 것이 없습니다. 그러니 세실로 모셔 영원히 옮기지 않는 것에 대해 누가 옳지 않다고 하겠습니까. 다만 이 일은 비록 조상의 공과 종묘의 덕이라는 상례(常例)로써는 고집하기 어려운 점이 있습니다. 그러나 의리는 끝이 없고 사체는 지극히 큽니다. 큰 논의 아래 혹 갑론을박하는 견해가 없을 수 없습니다. 하물며 이른바 ‘임금과 아버지를 하늘의 도리로 받든다’는 그 설은 미루어 알 수 있습니다. 무릇 신하 된 도리로서 더욱 정성과 삼감을 다하여 만세의 비난을 끊고 한 나라의 법도를 세워야 비로소 밝고 타당할 것입니다. 신의 어리석은 생각으로는 마땅히 옥당의 유신에게 명하여 역대에 이미 행해진 예와 선비들이 근거할 만한 논의를 널리 고찰하게 하여, 조목별로 나열해 올리게 하십시오. 그런 뒤에 전하께서 다시 대신들에게 물으시고 친히 예지(睿智)를 더해 결정하신다면, 비로소 지극히 타당한 귀결을 얻어 세실의 대례에 유감이 없을 것입니다. 천만다행이겠습니다. 삼가 성상의 재결을 바랍니다.

645. 仁祖大王□世室同告□宗廟當否議〔原注:二月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

祖宗朝□世室預告之禮。雖未及詳。今旣以□孝宗大王功德卓然。尊奉世室之事。將告□宗廟。則其於□仁祖大王撥亂中興。應爲不遷之廟者。獨且不擧。恐或有歉。依此疏所引漢朝追尊太祖太宗之義。並行告禮。不無可據。第以愚昧不敢質言。伏惟□上裁。

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Discussion on Whether to Simultaneously Announce the Enshrinement of King Injo in the Royal Ancestral Temple [Original Note: February 29th]
Although the ritual of pre-announcing the perpetual enshrinement in the ancestral temple during the reigns of our ancestors was not detailed, now that we are going to announce the matter of respectfully enshrining King Hyojong in the perpetual temple due to his outstanding merits and virtues, I fear it might be lacking if we do not also include King Injo, who quelled chaos and restored the dynasty, and who should also be an unmovable temple. Based on the meaning of honoring the founding ancestors as cited in the memorial, it would not be without basis to perform the announcement ritual for both. However, being ignorant, I dare not speak decisively. I humbly await Your Majesty's decision.

인조대왕의 세실을 종묘에 함께 고하는 것이 마땅한지 여부에 대한 의논 [원주: 2월 29일]
조종조에 세실을 미리 고하는 예는 비록 자세하지 못했으나, 지금 이미 효종대왕의 공덕이 탁월하여 세실로 높이 모시는 일을 종묘에 고하려 한다면, 난리를 평정하고 중흥하여 불천위(不遷位)가 되어야 마땅한 인조대왕에 대해서는 홀로 거행하지 않는 것이 혹 부족함이 있지 않을까 두렵습니다. 이 상소문에서 인용한 한나라가 태조와 태종을 추존한 의리에 의거하여 함께 고하는 예를 행하는 것도 근거가 없지는 않을 것입니다. 다만 어리석고 미련하여 감히 단정적으로 말하지 못하겠으니, 삼가 성상의 재결을 바랍니다.

646. 擬上□太祖大王追加尊號議〔原注:三月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_377B

원문

禮曰有其擧之。莫敢廢也。然則若我□世祖□宣祖大王加上尊號之事。唯此兩言。足以當其義。無容更議矣。至於□太祖大王追加尊號之擧。恐或與前事不同。蓋尊號之上。旣曰非古。見於陸贄司馬光之論已極明正。朱子之說亦以爲尊號始於唐。後來只管循襲。若不是人主自理會得如何說。以此推之。其義尤可知己。大抵三代以後禮義之國。莫如宋朝。眞宗廟號。實加於太祖太宗。而程朱諸賢未嘗有一體追加之議。獨於僖祖東向之位。前後辨論不遺餘力者。豈亦以尊爲始祖。乃係周公之禮制。不容不亟正。而追加尊號。自係歷代循襲之擧。其向背輕重自不同。故孫爲祖屈之義。在彼而不在此也。苟審如是則今日之議。自可曉然而無甚疑矣。□宗廟禮嚴。固非人臣所可輕論。然於先儒所論奉君父以天道之義。尤不敢不推致其謹。唯在□殿下博訪而審處之耳。伏惟□上裁。

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Discussion on Proposing the Additional Honorific Title for King Taejo [Original Note: March 21st]
The ritual says, "If there is such a thing, do not dare to abolish it." If so, the matter of adding honorific titles for our King Sejo and King Seonjo can be justified by these two words, and there is no need for further discussion. As for the act of adding an honorific title for King Taejo, I fear it may be different from the previous cases. Generally, the addition of honorific titles is not ancient; the arguments of Lu Zhi and Sima Guang have already made this very clear and correct. Zhu Xi also said that honorific titles began in the Tang Dynasty and were merely followed by later generations; if the ruler himself does not understand it, what can be said? Inferring from this, the meaning is even clearer. In general, among the countries of propriety and righteousness after the Three Dynasties, none is like the Song Dynasty. The temple name of Zhenzong was actually added to Taizu and Taizong, but the sages like Cheng Yi and Zhu Xi never had a discussion about adding them all at once. Only regarding the east-facing position of Xizu, they debated back and forth without sparing any effort. Is it perhaps because honoring the founding ancestor is related to the ritual system of the Duke of Zhou, which cannot but be corrected urgently, whereas adding honorific titles is a matter of following the customs of past dynasties? The direction and weight are naturally different, so the principle of "the grandson yielding to the grandfather" applies there, not here. If this is truly the case, then today's discussion can be understood clearly without much doubt. The rituals of the ancestral temple are strict and certainly not something that a subject can lightly discuss. However, regarding the principle of "serving the sovereign and father with the Heavenly Way" discussed by former scholars, I especially dare not fail to be cautious. It only depends on Your Majesty extensively inquiring and carefully handling it. I humbly await Your Majesty's decision.

태조대왕에게 존호를 추가하는 것에 대한 의논 [원주: 3월 21일]
예에 이르기를 “그것이 있으면 그것을 거행하여 감히 폐하지 말라”고 했습니다. 그렇다면 우리 세조대왕과 선조대왕에게 존호를 더한 일은 오직 이 두 마디 말로도 그 의리를 감당하기에 충분하니, 다시 의논할 여지가 없습니다. 태조대왕에게 존호를 추가하는 거행에 이르러서는 앞의 일과는 혹 다를까 두렵습니다. 대개 존호를 올리는 것은 옛날에는 없던 일로, 육지(陸贄)와 사마광(司馬光)의 논의에 이미 매우 밝고 바르게 나타나 있습니다. 주자(朱子)의 설 또한 “존호는 당나라에서 시작되어 후대에 그저 관습적으로 답습했을 뿐이니, 만약 임금 스스로가 깨닫지 못한다면 무슨 말을 하겠는가”라고 하였습니다. 이를 미루어 보면 그 의리를 더욱 알 수 있을 것입니다. 대개 삼대 이후 예의의 나라로는 송나라만 한 곳이 없습니다. 진종(眞宗)의 묘호는 실제로 태조와 태종에게 더해졌으나, 정자(程子)와 주자 등 여러 현인들은 일체 추가하자는 의논을 한 적이 없습니다. 오직 희조(僖祖)의 동향(東向) 자리에 대해서만 앞뒤로 힘을 다해 변론하였으니, 어찌 시조를 높이는 것은 주공의 예제와 관련되어 급히 바로잡지 않을 수 없기 때문이 아니겠습니까. 반면 존호를 추가하는 것은 역대의 관습을 따르는 거행에 불과하니, 그 향배와 경중이 자연히 다릅니다. 그러므로 ‘손자가 조상을 위해 굽힌다’는 의리는 저쪽에 있는 것이지 이쪽에 있는 것이 아닙니다. 진실로 이와 같다면 오늘의 의논은 스스로 명확해져서 별다른 의심이 없을 것입니다. 종묘의 예는 엄격하여 진실로 신하가 가볍게 논할 바가 아닙니다. 그러나 선비들이 논한 ‘임금과 아버지를 하늘의 도리로 받든다’는 의리에 대해서는 더욱 삼감을 다하지 않을 수 없습니다. 오직 전하께서 널리 묻고 신중하게 처결하실 따름입니다. 삼가 성상의 재결을 바랍니다.

647. 各□陵祭享素饌當否議〔原注:甲子五月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_377C, ITKC_MO_0404A_A138_377D

원문

臣自惟猥賤。從前例不敢直對□詢禮之擧矣。玆又伏蒙儀曹郞官奉□聖旨來問各□陵祭享素饌當否。臣益惶蹙不知所措。抑臣愚意。嘗謂論禮家當以古經爲據。其次莫如歷代典故。今此□山陵之祭。昉於秦後。固諸經之所未及載。然其饌品。恐無與太廟不同之義。至于建武。制用太牢。開元則加以珍羞。苟依古經。不祭則已。如果祭之者。似當略倣漢唐之禮。禮意事證。誠無可疑矣。第竊惟念□祖宗朝數百年遵行之制。實亦重大。若非□聖上克思盡禮。博詢而斷行之。如□宣祖大王之於卒哭後白衣冠。則有難從古。況臣草莽退歸之蹤。不宜與聞□陵廟大禮者。安敢容喙於其間。以增僭冒之誅哉。言之及此。臣無任戰灼俟罪之至。

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Discussion on Whether Plain Food is Appropriate for Sacrificial Rites at Each Royal Tomb [Original Note: Gapja Year, May 2nd]
I, being lowly and base, have not dared to directly respond to the request for ritual discussion according to previous precedents. Now, having received the order from the Ministry of Rites to ask whether plain food is appropriate for the sacrificial rites at each royal tomb, I am even more terrified and do not know what to do. In my foolish opinion, I have always said that those who discuss rituals should base them on the ancient classics, and next to that, the precedents of past dynasties. Now, this sacrifice at the royal tomb began after the Qin Dynasty and was certainly not recorded in the classics. However, I fear there is no reason why the food offerings should be different from those at the Great Ancestral Temple. As for the Jianwu period, the taolao (great sacrifice) was used, and during the Kaiyuan period, precious delicacies were added. If we follow the ancient classics, it would be better not to sacrifice at all, but if we are to sacrifice, it seems we should slightly imitate the rituals of the Han and Tang dynasties. The ritual meaning and evidence are truly beyond doubt. However, I secretly think that the system followed for hundreds of years during the reigns of our ancestors is also truly significant. If it is not that Your Majesty is able to think of exhausting the rituals and inquiring extensively to make a decision—like King Seonjo’s wearing of white clothes and hats after the funeral—it is difficult to follow the ancients. Moreover, as I am a person who has retreated to the countryside, I should not be involved in the great rituals of the tombs and temples. How dare I open my mouth in between and increase the punishment for overstepping my bounds? Having said this, I am filled with trembling and waiting for punishment.

각 능의 제향에 소찬(素饌)을 쓰는 것이 마땅한지 여부에 대한 의논 [원주: 갑자년 5월 2일]
신은 스스로 비천함을 알기에, 전례를 따라 감히 예에 관한 질문에 직접 대답하지 못했습니다. 이제 또 예조의 낭관이 성상의 뜻을 받들어 각 능의 제향에 소찬을 쓰는 것이 마땅한지를 물어오시니, 신은 더욱 황송하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 어리석은 생각으로는, 예법을 논하는 자는 마땅히 고경(古經)을 근거로 삼아야 하고, 그다음은 역대의 전고(典故)만 한 것이 없다고 여겨왔습니다. 지금 이 산릉의 제사는 진나라 이후에 시작된 것이라 진실로 여러 경전에 실리지 못했습니다. 그러나 그 제사 음식은 태묘와 다를 이유가 없을까 두렵습니다. 건무(建武) 연간에는 태뢰(太牢)를 쓰도록 제정했고, 개원(開元) 연간에는 진귀한 음식을 더했습니다. 만약 고경을 따른다면 제사를 지내지 않으면 그만이지만, 만약 지내야 한다면 한나라와 당나라의 예를 약간 모방하는 것이 마땅할 듯합니다. 예의 뜻과 사료의 증거는 진실로 의심할 것이 없습니다. 다만 삼가 생각건대 조종조 수백 년 동안 준행해 온 제도는 실로 또한 중대합니다. 만약 성상께서 예의를 다하려고 깊이 생각하시어 널리 물어 결단하시는 경우가 아니라면—선조대왕께서 졸곡(卒哭) 후에 흰 옷과 관을 쓰신 것과 같은 경우—옛것을 따르기가 어렵습니다. 하물며 초야에 물러나 있는 신의 처지로서 능과 묘의 대례에 참여해서는 안 되는데, 어찌 감히 그 사이에 입을 놀려 참람하다는 죄를 더하겠습니까. 여기까지 말하고 나니 신은 떨리고 두려워 죄를 기다릴 뿐입니다.

648. 拜□陵時□新舊□兩陵祭禮服色議〔原注:八月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_378A

원문

臣旣承□回批。適有所事於先臣丘壟。舁疾徑行。堇免道死。徒切罪懼而已。玆者伏蒙□聖慈別遣禮官。□詢以陵幸時節目。尤增皇愧。第此在臣微分。從前不敢仰對。到今安有所異者哉。且臣伏覩□兩陵望祭時服色。□朝廷之所稟議。□聖上之所裁敎。似皆允協於人情事理之衷。臣固難容一喙矣。抑臣不知所懲。嘗論閭巷間遭此等變禮者。殆亦不背於今日□國家所定。蓋以尊卑之分雖殊。而吉凶之辨略同故耳。然則臣誠愚僭。自無所事於云云也。惟念□王朝大禮。事體益重。所宜申考典訓。俾無一毫未盡之患。以俟□聖明之俯察。而臣精昏特甚。行又不持一書。終無以遂此賤誠。不勝區區隕越之至。

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Discussion on the Ritual Clothing Colors for the Old and New Royal Tombs When Visiting [Original Note: August 16th]
Having received the royal reply, I happened to have business at the tomb of my late father, so I traveled while ill and barely avoided dying on the road; I am only filled with guilt and fear. Now, having received the royal grace of sending a ritual official to inquire about the procedures for visiting the tombs, I am even more ashamed. However, this is a matter of my own status, and I have not dared to respond to it before; how could it be any different now? Moreover, I have observed the clothing colors used during the remote sacrifices at the two tombs; the discussions reported by the court and the decisions made by Your Majesty seem to be in harmony with human feelings and the principles of things. I certainly cannot add a word. I do not know what to warn against, but I have discussed that those in the villages who encounter such changes in rituals do not deviate much from what the state has decided today. This is because although the distinction between high and low is different, the distinction between auspicious and inauspicious is roughly the same. If so, I am truly foolish and overstepping, and there is nothing for me to say. I only think that the great rituals of the dynasty are of increasing importance, so we should thoroughly examine the classics and teachings so that there is not a single point left unfulfilled, and wait for Your Majesty's wise observation. However, my mind is very dim, and I did not even bring a book with me on my journey, so I have no way to fulfill this humble sincerity. I cannot overcome my extreme shame and fear.

능을 참배할 때 신구(新舊) 양 능의 제례 복색에 관한 의논 [원주: 8월 16일]
신이 이미 회답을 받고, 마침 선친의 묘소에 일이 있어 병을 무릅쓰고 곧장 갔다가 길에서 죽을 뻔한 것을 겨우 면했으니, 오직 죄스럽고 두려울 뿐입니다. 이제 성상의 자애로움으로 예관을 따로 보내어 능에 행차할 때의 절차를 물으시니 더욱 황송할 따름입니다. 다만 이는 신의 분수에 관한 것이라 전부터 감히 우러러 대답하지 못했는데, 지금에 와서 어찌 다를 것이 있겠습니까. 또한 신이 삼가 보건대 두 능에 망제(望祭)를 지낼 때의 복색은 조정에서 품의한 바이고 성상께서 재결하신 교지이니, 모두 인정과 사리에 합당한 듯합니다. 신이 어찌 감히 한마디를 더하겠습니까. 신은 무엇을 경계해야 할지 모르겠으나, 일찍이 마을에서 이런 변례(變禮)를 당한 자들을 논해보니 오늘날 국가에서 정한 것과 크게 어긋나지 않았습니다. 대개 높고 낮음의 구분은 비록 다르나 길흉의 분별은 대략 같기 때문입니다. 그렇다면 신은 참으로 어리석고 참람하여 더 말할 것이 없습니다. 오직 생각건대 왕조의 대례는 사체가 더욱 중하니, 마땅히 전적과 훈계를 거듭 고찰하여 조금도 미진함이 없게 한 뒤에 성상의 굽어살피심을 기다려야 할 것입니다. 그러나 신은 정신이 매우 혼미하고 길을 떠날 때 책 한 권도 가져오지 못했으니, 끝내 이 천한 정성을 다할 길이 없습니다. 황송하고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

649. 心經講訖繼講春秋大學衍義孰當議〔原注:乙丑四月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_378B, ITKC_MO_0404A_A138_378C

원문

臣屛伏遐陬。疾病垂盡。此際忽蒙儀曹郞官以□進講冊子問議事。來宣□聖旨。顧臣何人。復膺斯□命。揆以私義。豈容妄喙。第念前日在□朝時。不無略陳芹忱者。今雖不能詳記。若夫素心則固在也。臣嘗耦謂大學一書。乃千聖之淵源。百世之規範。旣有章句或問。又有衍義正補聖學輯要以羽翼之。歷考帝王之學。所以脩己而治人者。無過於此。乃敢仰請申□講於繼詩之日。蓋循讀諸經者。常道也。申講大學以及衍義者。要法也。是故以我□宣祖聖學之深博。先講大學衍義。易春秋二經猶在晩年。□祖宗舊事。從可推見矣。如或以申講爲創例難行者。亦當以衍義爲主講。而更加反復沈潛於大學經注。以立其本。又以衍義補，輯要等書。參互溫繹。以盡其趣。斯誠一例也。然則今日之奉對□威命者。不可舍此而它適。獨臣方在草野。每以收還職名。爲籲乞□父母之地。則其於區區之義。豈宜重爲覼縷。僭猥頻煩。以忝□聖寵而干邦誅哉。玆亦不敢盡畢其說。臣不勝席藁望□闕惶恐隕越之至。

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Discussion on Whether to Lecture on the Spring and Autumn Annals or the Extended Meaning of the Great Learning After Finishing the Heart Classic [Original Note: Eulchuk Year, April 26th]
I am hiding in a remote corner, my illness nearing its end. At this time, I suddenly received the royal order brought by the ritual official to ask for my opinion on the books for the lectures. Who am I to bear this order again? Judging by private principles, how can I dare to speak recklessly? However, I remember that when I was at court the other day, I briefly expressed my humble feelings. Although I cannot remember the details now, my original intention remains. I have often said that the Great Learning is the source of a thousand sages and the norm for a hundred generations. Since there are the Chapters and Sentences and the Questions and Answers, and there are also the Extended Meaning, the Corrections and Supplements, and the Essentials of Sage Learning to support it, if one examines the learning of emperors and kings, there is nothing better than this for cultivating oneself and governing others. Therefore, I dare to request that it be lectured again on the days following the poetry lectures. Following the reading of the classics is the common way. Lecturing on the Great Learning and the Extended Meaning is the essential method. Therefore, with the depth and breadth of King Seonjo’s sage learning, he first lectured on the Extended Meaning of the Great Learning, and the Spring and Autumn Annals were lectured in his later years; the old affairs of the ancestors can be inferred from this. If it is considered difficult to make a new precedent for lecturing, one should take the Extended Meaning as the main lecture and repeatedly immerse oneself in the Great Learning and its commentaries to establish the foundation, and also use the Corrections and Essentials to study them together to exhaust their meaning. This is truly a model. If so, I cannot abandon this and go elsewhere in responding to the royal order today. However, I am currently in the countryside, and I am always begging to return my title to my parents; how can I repeatedly and verbosely discuss this, overstepping my bounds and offending the royal favor, and inviting punishment from the state? Therefore, I dare not finish my words. I am filled with extreme fear and trembling.

《심경》 강독을 마친 뒤 《춘추》와 《대학연의》 중 무엇을 강독할지에 대한 의논 [원주: 을축년 4월 26일]
신은 먼 구석에 숨어 지내며 병이 깊어 죽을 지경입니다. 이때 갑자기 예조 낭관이 강독할 책자에 대해 의논하라는 성상의 뜻을 전해왔습니다. 신이 무엇이라고 감히 이 명을 다시 받들겠습니까. 사사로운 의리로 헤아려 보건대 어찌 감히 망령되이 입을 놀리겠습니까. 다만 생각건대 지난번 조정에 있을 때 미천한 정성을 간략히 진술한 적이 있습니다. 지금은 비록 자세히 기억할 수 없으나 본래의 마음은 그대로 있습니다. 신은 일찍이 《대학》 한 권은 천 성인의 근원이요 백세의 규범이라고 말했습니다. 이미 장구(章句)와 혹문(或問)이 있고, 또 연의(衍義)와 정보(正補), 성학집요(聖學輯要)가 있어 이를 보좌하고 있으니, 제왕의 학문을 고찰하여 자신을 닦고 남을 다스리는 데 이보다 더한 것은 없습니다. 그래서 감히 시경을 강독하는 날에 이어 다시 강독하기를 청하는 바입니다. 여러 경전을 차례로 읽는 것은 상도(常道)이고, 《대학》과 연의를 거듭 강독하는 것은 요법(要法)입니다. 그러므로 우리 선조대왕의 성학이 깊고 넓으셨음에도 먼저 《대학연의》를 강독하셨고, 《춘추》 두 경전은 오히려 만년에 하셨으니 조종의 옛일을 미루어 알 수 있습니다. 만약 거듭 강독하는 것이 새로운 예가 되어 행하기 어렵다고 한다면, 또한 연의를 주된 강독으로 삼되 《대학》의 경문과 주석에 더욱 반복하여 침잠함으로써 그 근본을 세우고, 또 연의보(衍義補)와 집요(輯要) 등의 책을 서로 참고하여 익힘으로써 그 취지를 다해야 할 것입니다. 이것이 진실로 한 가지 예입니다. 그렇다면 오늘 성상의 위엄 있는 명에 대답함에 있어 이를 버리고 다른 곳으로 갈 수는 없습니다. 다만 신은 지금 초야에 있으면서 매번 직명을 거두어 주시기를 부모님 계신 곳으로 간절히 빌고 있으니, 그 구구한 의리에 어찌 다시 번거롭게 글을 올려 참람하고 외람되게 자주 함으로써 성상의 은총을 더럽히고 나라의 형벌을 자초하겠습니까. 이 때문에 감히 그 말을 다 마치지 못하겠습니다. 신은 자리를 깔고 성궐을 바라보며 황공하여 죽을 지경입니다.

650. 永昭殿五享用牲用樂議〔原注:六月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_378D

원문

臣猥陳病狀。特蒙□恩遞。幸得其間將息。舁歸于舊寓。惟以不克仰承□溫綸。恭竢斧鉞之來加矣。玆者又蒙儀曹郞官奉□命下詢以□永昭殿五享用樂與否。臣固以歷辭官秩。爲自靖之義。冀以□收還誤恩。則於此不敢正對者。愈益可見。況臣素所不嫺之□公朝大禮耶。第念禮之大體。非有經傳明文必可追復者。則亦當遵守□中朝及□我朝所嘗循行者而已。至於今日。□國家尙在喪期之內。而□永昭殿五享。係是□聖上之所主。用樂之節。亦未知其何如也。然以臣之固守微分。猶於□嚴威之下。不免爲此覼縷者。非敢對揚於□聖命。特以仰體□下詢之意。庶幾有助於博訪中外之擧。而俾無未盡於大禮云爾。臣沈疾之中。又添暑毒。精神迷亂。辭旨僭越。罪合萬死。

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Discussion on Whether to Use Sacrificial Animals and Music for the Five Sacrifices at Yeongsojeon Hall [Original Note: June 8th]
I humbly stated my illness and was specially granted the grace of being relieved of my post. Fortunately, I was able to rest during that time and returned to my old residence. I only wait for the axe to fall because I could not fulfill the royal order. Now, I have again received the order from the Ministry of Rites to inquire whether music should be used for the five sacrifices at Yeongsojeon Hall. I have repeatedly resigned from my official rank as a matter of self-purification, hoping that the mistaken grace would be withdrawn, so it is even more evident that I cannot respond directly to this. Moreover, how can I be familiar with the great rituals of the court? However, I think that if the great body of ritual does not have clear text in the classics that must be restored, one should simply follow what has been practiced in the Central Kingdom and our dynasty. As for today, the state is still in the mourning period, and the five sacrifices at Yeongsojeon Hall are presided over by Your Majesty; I do not know how the music section will be handled. However, because I am sticking to my status, I cannot help but write this under the strict authority of Your Majesty; it is not that I dare to respond to the royal order, but specifically to embody the intention of the inquiry, hoping to help in the extensive consultation and ensure that the great ritual is not left unfulfilled. In the midst of my severe illness, I have added the poison of summer heat; my spirit is confused, and my words are overstepping. My crime deserves ten thousand deaths.

영소전(永昭殿) 오향(五享)에 희생과 음악을 쓰는 것이 마땅한지 여부에 대한 의논 [원주: 6월 8일]
신은 비루하게 병세를 진술하여 특별히 은혜를 입어 체직되었고, 다행히 그사이에 휴식을 취하며 옛 거처로 돌아왔습니다. 오직 성상의 따뜻한 교지를 받들지 못한 채 도끼의 형벌이 내려지기를 공손히 기다릴 뿐입니다. 이제 또 예조 낭관이 성상의 명을 받들어 영소전 오향에 음악을 쓸지 여부를 물어오셨습니다. 신은 본래 관직을 거듭 사양하는 것으로 스스로를 깨끗이 하는 의리를 삼았고, 잘못된 은혜를 거두어 주시기를 바랐으니, 이 일에 대해서는 감히 정면으로 대답할 수 없음이 더욱 분명합니다. 하물며 신이 평소 익숙하지 못한 조정의 대례이겠습니까. 다만 생각건대 예의 대체(大體)는 경전과 전적에 반드시 복구해야 한다는 명문이 있지 않다면, 또한 중국과 우리 조정에서 일찍이 준행해 온 것을 지키면 그만입니다. 오늘날에 이르러 국가는 아직 상기(喪期) 안에 있고, 영소전 오향은 성상께서 주관하시는 것이니 음악을 쓰는 절차 또한 어떠할지 알지 못합니다. 그러나 신이 분수를 굳게 지키는 처지임에도 엄한 위엄 아래에서 이처럼 번거롭게 글을 올리는 것은, 감히 성상의 명에 대답하려는 것이 아니라 특별히 아래로 물으시는 뜻을 받들어 널리 묻는 거행에 조금이나마 도움이 되어 대례에 미진함이 없게 하려는 것일 뿐입니다. 신은 깊은 병 중에 더위까지 더해 정신이 혼란스러우니, 말과 뜻이 참람하여 죄가 만 번 죽어 마땅합니다.

651. 因歲饑□宗廟祭享變通當否議〔原注:丙寅十二月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_379A, ITKC_MO_0404A_A138_379B

원문

臣自夏秋來。得疾沈綿。出入死生之域。昨不獲已舁載尋醫。淹滯歸路矣。不意卽者。禮曹郞官來宣□聖旨。使之進議於□祭享變通一款。臣聞□命震懼。不知所措。此等事曾蒙屢度□下詢。而臣自念分限見識。不宜僭與。終不敢明白對揚。況今所論。實關於□宗廟。事體自別。其又何敢客喙乎。第聞陳箚主意。出於救民。稽於禮經。非可持難。其未透者。只是變通之後。不知□朝廷所行諸事。於其表裡名實之際。能無一毫未盡之恨耳。此在□神人上下之體。所係莫大。惟□聖上深量而審處之。豈非今日臣民之至望也哉。臣疾病迷亂。意欲略達所聞輿情。而語無裁度。殊涉狂僭。不勝席藁死罪之至。

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Discussion on Whether to Modify Sacrificial Rites at the Royal Ancestral Temple Due to Famine [Original Note: Byeongin Year, December 10th]
Since summer and autumn, I have been suffering from a lingering illness, entering and leaving the realm of life and death. Yesterday, I had no choice but to be carried to seek a doctor, and I was delayed on my way back. Unexpectedly, the ritual official came to announce the royal order, asking me to submit an opinion on the modification of the sacrificial rites. Hearing the order, I was shocked and did not know what to do. I have been asked about such matters several times, but I have always thought that due to my limited status and knowledge, I should not overstep my bounds, and in the end, I have never dared to respond clearly. Moreover, what is being discussed now actually concerns the Royal Ancestral Temple, and the matter is different; how can I dare to open my mouth? However, I heard that the main idea of the memorial is to save the people, and if one examines the ritual classics, it is not something that can be held as difficult. What is not clear is that after the modification, I do not know if there will be any regret that the things performed by the court are not fully realized in terms of their appearance and reality. This is of great importance to the body of the gods and men, high and low. I hope Your Majesty will weigh it deeply and handle it carefully; is this not the greatest hope of the subjects and the people today? My illness is confusing, and I intended to briefly convey the public sentiment I heard, but my words are without measure and are very arrogant. I cannot overcome my extreme death-deserving guilt.

흉년으로 인한 종묘 제향의 변통이 마땅한지 여부에 대한 의논 [원주: 병인년 12월 10일]
신은 여름과 가을 이후로 병이 깊어 죽음과 삶의 경계를 넘나들었습니다. 어제는 어쩔 수 없이 들것에 실려 의원을 찾느라 돌아오는 길에 지체되었습니다. 뜻밖에 예조 낭관이 와서 성상의 뜻을 전하며 제향 변통에 관한 한 가지 일에 대해 의논을 올리라고 하셨습니다. 신은 명을 듣고 놀라 어찌할 바를 몰랐습니다. 이런 일들은 일찍이 여러 번 아래로 물으셨으나, 신은 스스로 분수와 식견을 생각하여 참람하게 참여해서는 안 된다고 여겨 끝내 명확히 대답하지 못했습니다. 하물며 지금 논하는 것은 실로 종묘와 관계되는 것이니 사체가 스스로 다른데, 또 어찌 감히 입을 놀리겠습니까. 다만 상소문의 주된 뜻은 백성을 구제하려는 데서 나온 것이니, 예경(禮經)을 상고해 보아도 고집할 만한 어려움은 없습니다. 다만 뚫리지 않은 것은 변통한 뒤에 조정에서 행하는 여러 일들이 그 겉과 속, 이름과 실질에 있어 조금도 미진함이 없다는 한탄이 없을 수 있을까 하는 점입니다. 이는 신과 사람, 위와 아래의 체통에 관계되는 바가 막대하니, 오직 성상께서 깊이 헤아려 신중하게 처결하시기 바랍니다. 어찌 오늘날 신민의 지극한 바람이 아니겠습니까. 신은 병으로 정신이 혼란스러워 들리는 여론을 간략히 전달하고자 했으나 말이 절도가 없어 매우 광망하고 참람하니, 자리를 깔고 죽을죄를 기다리는 마음을 이길 수 없습니다.

652. 黃俊良書院黜享議〔原注:丁卯六月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_379C

원문

比歲□朝家每以疑禮學宮等事。有所□下詢於臣。臣本非與聞之人。且方請還職名之不暇。自顧愚賤。豈不欲直爲辭避者。特以□君命遠辱之下。義不敢以全無所對。以同廟堂之例。亦不敢妄肆瞽說。以就僭越之誅也。臣之情勢可謂蹙矣。然則今於黃俊良黜享之議。何以相異。蓋自賢祠以來。其以鄕賢或門徒。從享於先儒正廟者。古今中外。厥類甚多。自各不無差等矣。況此初年疵玷。固有可論之端。而要其末梢趣向學業之大致。恐當終以文純公李滉之愛惜論述爲重。旣享還黜。亦似體大。第臣疾病昏瞀。幾阽死域。其於儒林事蹟。虛實輕重。無以博考精酌。仰復□嚴問。以爲黜享□臨決之地。其罪不但平日犯分出位之懼而已。臣不勝惶恐跼蹐之至。

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Discussion on Excluding Hwang Jun-ryang from the Shrine [Original Note: Jeongmyo Year, June 16th]
In recent years, the court has often asked me about doubtful rituals or school matters. I am not a person who should be involved, and I am busy asking for my title to be returned; looking at my foolish and base self, how would I not want to refuse directly? It is only because I have been humiliated by the royal order from afar that I dare not have nothing to say, and I dare not recklessly spread blind words to invite the punishment of overstepping, like the example of the temple hall. My situation is truly tight. If so, how is the discussion on excluding Hwang Jun-ryang from the shrine different? Since the establishment of shrines for the virtuous, there have been many cases in ancient and modern times, inside and outside, where local worthies or disciples have been enshrined with former scholars in proper temples. There are differences in each case. Moreover, although there are points to be discussed regarding the flaws of his early years, if we look at the general direction of his academic pursuits at the end of his life, I fear we should value the love and commentary of Wen-chun-gong Yi Hwang. Having enshrined him and then excluding him also seems to be a major matter. However, my illness is dim, and I am almost at the point of death. I cannot extensively examine the facts, lightness, and weight of the Confucian forest's deeds to respond to the strict inquiry and serve as a basis for the decision on exclusion. My crime is not just the fear of violating my position in ordinary times. I am filled with extreme fear and trembling.

황준량의 서원 출향(黜享)에 대한 의논 [원주: 정묘년 6월 16일]
근래에 조정에서는 매번 의심스러운 예법이나 학궁 등의 일로 신에게 아래로 물으시는 바가 있었습니다. 신은 본래 참여할 사람이 아니며, 또 바야흐로 직명을 돌려달라고 청하기에도 겨를이 없으니, 스스로 어리석고 천함을 돌아보건대 어찌 곧바로 사양하고 싶지 않겠습니까. 다만 임금의 명을 멀리서 욕되게 받은 처지라 의리상 감히 아무런 대답이 없을 수는 없었고, 묘당의 예와 같이 감히 망령되이 눈먼 소리를 늘어놓아 참람하다는 죄를 자초하지도 못했습니다. 신의 처지는 참으로 궁색합니다. 그렇다면 지금 황준량의 출향 의논은 무엇이 다르겠습니까. 대개 현인을 모시는 사당이 생긴 이래로 향현(鄕賢)이나 문도(門徒)로서 선현의 정묘(正廟)에 종향(從享)된 자가 고금과 중외에 그 종류가 매우 많습니다. 각기 차등이 없을 수 없습니다. 하물며 이분은 초년의 흠결이 있어 논할 단서가 있기는 하나, 그 말년의 학업을 향한 취향의 대략을 요약하자면, 문순공 이황의 애석해하며 논술한 것을 중하게 여겨야 할 듯합니다. 이미 모셨다가 다시 내치는 것 또한 사체가 큰 듯합니다. 다만 신은 병으로 정신이 혼미하여 거의 죽을 지경이라, 유림의 사적에 대해 허실과 경중을 널리 고찰하고 정밀하게 헤아려 엄한 질문에 대답하여 출향을 결정할 근거로 삼을 수가 없습니다. 그 죄는 평소 분수를 범하고 자리를 벗어난 두려움뿐만이 아닙니다. 신은 황공하고 조심스러운 마음을 이길 수 없습니다.

653. 永寧殿祝辭釐正議〔原注:七月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_379D

원문

臣屛廢之中。疾病昏瞀。其於□詢問之擧。本不當有所覼縷。而每被□朝家格例所拘。終不克全然以病爲辭矣。今此□永寧殿祝辭兩議。臣欲不對則事關□宗廟。有非臣子之道所敢安者。欲對則又非當初揆以分限見識。不敢明對之意。仍竊伏念此事固宜釐革之不暇。而嘗見□國朝禮儀。所行率多本諸唐宋舊典。然則其說並具於通典文獻通考等書。似當就此博考。以及先儒諸論。知其源流義理。果皆乖舛。然後據禮改正。方爲明允。此豈如臣屛廢疾病之人。倉卒億逆所可輕與耶。以此自量。與其以猥迹略說。無補□朝廷。反失臣子之道如前日者。無寧守分依病縮伏泯默。猶或不至得罪於法義之門耳。以致虛辱□嚴問。不勝惶恐戰栗之至。

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Discussion on Correcting the Prayer Text for Yeongnyeongjeon Hall [Original Note: July 28th]
In my state of being discarded, my illness is dim. I should not have discussed the inquiry. However, I am always constrained by the court's regulations, and in the end, I cannot completely use illness as an excuse. Now, regarding the two discussions on the prayer text for Yeongnyeongjeon Hall, if I do not respond, the matter concerns the Royal Ancestral Temple, which is not something a subject can be at ease with. If I want to respond, it is not my intention to dare to respond clearly, as I did not judge it by my status and knowledge at the beginning. I secretly think that this matter should have been corrected long ago, but I have seen that the rituals of our dynasty are mostly based on the old codes of the Tang and Song dynasties. If so, the theories are all contained in books such as the Tongdian and Wenxian Tongkao. It seems I should examine these extensively, as well as the various arguments of former scholars, to know their origins and principles, and if they are indeed erroneous, then correct them according to the rituals; only then will it be clear and appropriate. How can this be something that a person like me, who is discarded and ill, can lightly participate in by guessing in a hurry? Measuring myself by this, rather than giving a rough opinion with a base trace that does not help the court and instead loses the way of a subject like the previous days, it is better to keep my status, rely on my illness, and remain silent; perhaps I will not end up offending the laws and principles. This has led to the vain humiliation of a strict inquiry; I am filled with extreme fear and trembling.

영녕전(永寧殿) 축사(祝辭)를 바로잡는 것에 대한 의논 [원주: 7월 28일]
신은 버림받은 처지에서 병으로 정신이 혼미하니, 질문을 받은 거행에 대해 본래 번거롭게 말할 것이 없어야 합니다. 그러나 매번 조정의 격식에 구속되어 끝내 완전히 병을 핑계로 사양하지 못했습니다. 지금 이 영녕전 축사에 관한 두 가지 의논은, 대답하지 않으려니 사체가 종묘와 관계되어 신하 된 도리로서 감히 편안할 수 없고, 대답하려니 처음부터 분수와 식견으로 헤아려 감히 명확히 대답하지 못했던 뜻이 아닙니다. 가만히 생각건대 이 일은 진실로 바로잡아야 마땅하나, 일찍이 우리 국조의 예의를 보니 행하는 것이 대개 당나라와 송나라의 옛 법전에 근거한 것이 많았습니다. 그렇다면 그 설이 모두 《통전(通典)》과 《문헌통고(文獻通考)》 등의 책에 갖추어져 있으니, 마땅히 이를 널리 고찰하고 선비들의 여러 논의에 이르기까지 하여 그 근원과 의리를 알아본 뒤에, 과연 모두 어긋났다면 예에 의거하여 바로잡아야 비로소 밝고 타당할 것입니다. 이것이 어찌 신처럼 버림받고 병든 사람이 급하게 억측하여 가볍게 참여할 바겠습니까. 이를 스스로 헤아려 보건대, 비루한 자취로 대략적인 의견을 내어 조정에 보탬이 되지 못하고 도리어 지난번처럼 신하 된 도리를 잃는 것보다는, 차라리 분수를 지키며 병을 핑계로 움츠리고 침묵을 지키는 것이 오히려 법과 의리의 문턱에서 죄를 얻지 않을지도 모릅니다. 이로 인해 엄한 질문을 헛되이 욕되게 하였으니, 황공하고 전율하는 마음을 이길 수 없습니다.

654. 留疏□批答史官傳□論後書啓〔原注:壬戌九月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_380B

원문

臣昨乘感証少歇。冒死到□闕。幸獲□引接。再三勉留。而顧臣謬守積病。一無可以承當者。不免申上文字。悉暴其情勢。適且累日勞憊之餘。舊証添劇。恐蹈古人客死京師之戒。不克恭俟□批下。徑先退歸。方以得罪於有司爲懼。不意□聖上乃遣近侍。傳諭回批。榮動圭蓽。□寵浹肌骨。臣是何人。敢叨斯禮。況竊伏見□批辭勤懇。旨義隆重。至擧□先朝禮遇以爲□敎。臣於是益切震悸。蓋臣苟有一分學識才力。倘能奉承□聖意者。當此災異荐臻。民生飢饑之日。何敢終始頑忍。旣進復退。違忤□君命。自速大戾。一至於此耶。臣冒曉奔馳。氣息綿綴。精神迷罔。實亦不知前頭証狀當到何等境界。非但平日謬守之爲難遷變而已。雖欲再動。其勢末由。伏地惶恐席藁俟罪之至。

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Memorial After the Historian Conveyed the Royal Reply to the Leftover Memorial [Original Note: Imsool Year, September 23rd]
Yesterday, I rested a little from my illness and risked my life to reach the palace. Fortunately, I was received and urged to stay again and again. However, I am falsely holding onto my accumulated illness and have nothing to bear, so I could not help but submit a document to fully expose my situation. Just as I was exhausted for several days, my old illness worsened. I feared I would follow the warning of the ancients about dying as a guest in the capital, so I could not respectfully wait for the royal reply and returned first. I am afraid of offending the officials. Unexpectedly, Your Majesty sent a close attendant to convey the royal reply, which moved my humble home and touched my skin and bones with grace. Who am I to dare to receive such treatment? Moreover, I secretly see that the royal reply is earnest and the meaning is grand, even citing the treatment of the previous dynasty as a teaching. I am even more shocked. If I had a fraction of learning or ability to serve Your Majesty’s will, when disasters are frequent and the people are hungry, how would I dare to be stubborn from beginning to end, advancing and then retreating, violating the royal order, and bringing about great guilt to this extent? I rushed in the dawn, my breath is lingering, and my spirit is confused; I truly do not know what state my condition will reach. It is not just that my usual false holding is difficult to change, but even if I wanted to move again, the situation does not allow it. I am prostrate on the ground, filled with fear, and waiting for punishment.

사관이 전한 비답(批答)을 받고 올린 글 [원주: 임술년 9월 23일]
신이 어제 감기 증세가 조금 쉬어지기에 죽음을 무릅쓰고 대궐에 도착하여 다행히 인접(引接)을 받고 거듭 머무르기를 권유받았습니다. 그러나 신은 잘못된 고집으로 쌓인 병을 지키고 있어 하나도 감당할 수 있는 것이 없기에, 부득이 글을 올려 그 사정을 모두 드러냈습니다. 마침 며칠 동안 피로가 겹친 나머지 옛 증세가 더 심해졌습니다. 옛사람이 객지에서 죽는다는 경계를 밟을까 두려워, 감히 공손히 비답이 내려오기를 기다리지 못하고 곧장 먼저 돌아왔으니, 유사에 죄를 얻을까 두렵습니다. 뜻밖에 성상께서 근시를 보내어 비답을 전하시니, 보잘것없는 집이 영광스럽게 움직이고 은총이 살과 뼈에 사무칩니다. 신이 무엇이라고 감히 이런 대우를 받겠습니까. 하물며 삼가 비답의 말씀을 보니 간절하고 뜻이 융숭하여 심지어 선조의 예우를 들어 가르침으로 삼으셨으니, 신은 이에 더욱 떨리고 두렵습니다. 신이 만약 일푼의 학식과 재력이 있어 성상의 뜻을 받들 수 있다면, 재앙이 거듭 닥치고 민생이 굶주리는 날에 어찌 감히 끝내 완고하게 고집하며 나아갔다 물러났다 하면서 임금의 명을 어기고 스스로 큰 죄를 불러 이 지경에 이르겠습니까. 신은 새벽을 무릅쓰고 달려와 숨이 끊어질 듯하고 정신이 멍하니, 실로 앞날의 증세가 어떤 경지에 이를지 알지 못합니다. 평소의 잘못된 고집이 변하기 어려운 것뿐만이 아니라, 비록 다시 움직이려 해도 그 형세가 따르지 못합니다. 땅에 엎드려 황공하여 자리를 깔고 죄를 기다릴 뿐입니다.

655. 再度傳□諭後書啓〔原注:九月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_380C, ITKC_MO_0404A_A138_380D

원문

臣以積歲痼廢之人。添得感証。阽死兩月矣。不量疾病之難強。徒知分義之靡安。偸隙入城。驅馳數日。果致添劇。昨者史官傳□批之時。適値臣之新歸。堇得出接。草上書□啓。及其反後。証情遂劇。渾體寒粟。百骸如碎。無以支吾起動者。乃卽委身枕席。通宵呼痛。氣息精神。漸益困劣。蓋與前月初証。所爭不多。方自危悶之際。忽承史官又齎□恩諭而至。□辭旨愈切。臣適擁衾求汗。不能出接如例。惶隕震越。罔知攸措。大抵微臣今行。如非添疾之慮有必至之形者。臣雖愚陋。豈敢一番登□對之後。便自犇還若是之急遽乎。理勢昭然。□上下所共知。而然猶未蒙□聖察。再煩□宣諭。到此地頭。臣亦無可自勉以承□寵命者。當視數日証情。申上章牘。仰冀□聖明之財幸。此外更無所達矣。

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Memorial After the Second Royal Instruction [Original Note: September 24th]
I am a person who has been ill and discarded for years, and I have added a cold, being on the verge of death for two months. Not measuring the difficulty of forcing my illness, I only knew that my status and duty were not at peace, so I took advantage of a gap to enter the city and traveled for several days, which indeed caused it to worsen. Yesterday, when the historian conveyed the royal reply, it happened to be when I had just returned, and I barely managed to receive it and draft a memorial. After he left, my condition worsened; my whole body was shivering with cold, and my bones felt like they were breaking. I could not support myself or move, so I threw myself on my pillow and called out in pain all night. My breath and spirit are gradually becoming weaker. It is not much different from the first symptoms of last month. Just as I was in danger and distress, I suddenly received the royal instruction brought by the historian again. The words are even more earnest. I was wrapped in a quilt seeking sweat and could not receive it as usual. I am terrified and do not know what to do. In general, if my current journey did not have the form of a certain worsening of illness, even if I were foolish and base, how would I dare to rush back like this after just one audience? The reason and situation are clear, and both the high and low know it, but I have not yet received Your Majesty’s observation, and I am troubled by the repeated royal instructions. At this point, I have no way to force myself to fulfill the royal favor. I will observe my condition for a few days and submit a document; I hope for Your Majesty’s wise decision. Besides this, there is nothing else to convey.

두 번째로 전한 유지를 받고 올린 글 [원주: 9월 24일]
신은 여러 해 동안 고질병으로 폐인이 된 사람인데, 감기 증세까지 더해져 두 달 동안 죽을 고비를 넘겼습니다. 병을 무릅쓰기 어렵다는 것을 헤아리지 못하고, 오직 분수와 의리가 편안하지 않다는 것만 알아 틈을 타서 성안에 들어와 며칠 동안 분주히 다녔더니 과연 병이 더 심해졌습니다. 어제 사관이 비답을 전할 때 마침 신이 막 돌아온 때라 겨우 접견하고 글을 올려 아뢰었습니다. 그가 돌아간 뒤에 증세가 마침내 심해져 온몸이 춥고 떨리며 뼈마디가 부서지는 듯하여 지탱하거나 움직일 수가 없었습니다. 곧바로 베개에 몸을 맡기고 밤새도록 고통을 호소하니 기운과 정신이 점점 더 쇠약해졌습니다. 대개 지난달 초의 첫 증세와 다를 바가 없습니다. 위태롭고 답답한 지경에 있는데 갑자기 사관이 또 은혜로운 유지를 가지고 왔습니다. 말씀이 더욱 간절하시니, 신은 마침 솜이불을 덮고 땀을 내느라 예전처럼 접견할 수 없었습니다. 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 대개 미천한 신이 이번에 행차한 것이 만약 병이 더해질 우려가 반드시 닥칠 형세가 아니었다면, 신이 비록 어리석고 누추하나 어찌 한 번 대궐에 나아간 뒤에 곧바로 이처럼 급하게 돌아왔겠습니까. 이치와 형세가 분명하여 위아래가 모두 아는 바인데, 아직 성상의 살피심을 입지 못하고 거듭 유지를 번거롭게 하셨습니다. 이 지경에 이르러서는 신 또한 스스로 힘써 성상의 은총을 받들 길이 없습니다. 며칠 동안 증세를 보아 글을 올려 아뢰겠으니, 성상의 밝으신 재결을 우러러 바랄 뿐입니다. 이 외에는 더 아뢸 것이 없습니다.

656. 史官傳□諭疏□批回還時書啓〔原注:癸亥正月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_381A

원문

臣今日再承□宣諭。至以病間就道。毋孤佇待之意爲□敎。臣誠惶感。措躬無所。第臣微悃。昨已仰暴於辭疏。非可更贅者。惟其平日未嘗一出行仕於朝。而至今輒因異禮之加。仍爲承□命進忠之地者。非如去歲陳情倉卒入對之比。決知其不敢出此也。臣嘗以是思量。與其飾僞冒恥。以至得罪於禮義之衷。無寧守分俟命。畢竟雖或不免於常刑。而猶可自安其心。是不但狗馬賤疾沈頓反復。無以扶舁進發於目前而已。臣以草莽之蹤。累承□恩禮。未有圖報之路。徒抗□天威。尤當萬死。席藁屛息。不知所達。

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Memorial Upon the Return of the Historian Who Conveyed the Royal Instruction [Original Note: Gyehae Year, January 18th]
Today, I received the royal instruction again, even teaching me not to isolate myself from the wait by traveling while ill. I am truly terrified and have nowhere to put myself. However, my humble feelings were already exposed in my memorial yesterday, and it is not something that can be repeated. I have never served in the court, and until now, whenever I have been added to the court due to unusual rituals, it has been a place to receive the royal order and serve with loyalty; it is not like the hasty audience of last year, and I definitely know that I cannot come out. I have often thought about this: rather than faking and bearing shame, leading to offending the heart of ritual and righteousness, it is better to keep my status and wait for the order. Even if I cannot avoid the usual punishment in the end, I can still set my heart at ease. This is not just because my dog-like and horse-like base illness is repeating and I cannot be carried to move forward at the moment. I have received royal grace and rituals repeatedly as a person of the countryside, and I have no way to repay them; I only resist the royal authority, which is even more deserving of ten thousand deaths. I am sitting on the mat, holding my breath, and do not know what to convey.

사관이 전한 유지를 받고 돌아갈 때 올린 글 [원주: 계해년 1월 18일]
신이 오늘 다시 유지를 받들었는데, 병을 무릅쓰고 길을 나서서 기다림을 저버리지 말라는 뜻까지 교지로 내리셨습니다. 신은 참으로 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 다만 신의 미천한 정성은 어제 사소(辭疏)에 이미 우러러 아뢰었으니, 다시 번거롭게 할 것이 아닙니다. 오직 평소에 일찍이 한 번도 조정에 나아가 벼슬한 적이 없는데, 지금까지 번번이 이례적인 은례(恩禮)가 더해짐에 따라 임금의 명을 받아 충성을 다하는 자리가 된 것은, 지난번 정을 진술하며 급하게 대궐에 나아갔던 것과는 비교할 바가 아니니, 결단코 감히 나아갈 수 없음을 압니다. 신은 일찍이 이를 생각해보았는데, 거짓으로 꾸며 수치를 무릅쓰고 예의의 본심에 죄를 얻는 것보다는, 차라리 분수를 지키며 명을 기다리는 것이 끝내 상형(常刑)을 면하지 못할지라도 오히려 그 마음을 스스로 편안히 할 수 있습니다. 이는 단지 개나 말 같은 천한 병이 침체되어 반복되니 지금 당장 부축하여 나아갈 수 없어서일 뿐만이 아닙니다. 신은 초야의 몸으로 거듭 성상의 은례를 입었으나 보답할 길이 없으니, 오직 천위(天威)를 거스르는 것이 더욱 만 번 죽어 마땅합니다. 자리를 깔고 숨을 죽인 채 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.

657. 太祖大王追上尊號不對書啓〔原注:三月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_381B

원문

臣於朝者。伏承□召牌。不克祗赴。罪誠萬殞。蓋以昨日政官因注擬失當。有被憲府所駁正者。而愚臣實與其間。決難冒進故也。自來朝臣之遭此有□召。不敢躬詣。有官不敢疏辭。必待其論結局。然後始乃方便黽勉。有以自暴其忱者。所以尊臺諫而重公論。則況於愚臣以草莽賤品。一入□君門。重遭顚沛者耶。今者臺論方張。辭意甚峻。臣雖庸陋。亦何敢諉以□聖上所詢事關□宗廟。輒承□嚴命。有所對揚於□宸威之下哉。義之所在。禮亦隨變。區區膠守。終難有渝。伏地惶恐不知所達。

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Memorial Not Responding to the Additional Honorific Title for King Taejo [Original Note: March 21st]
I received the royal summons, but I could not respectfully attend; my crime truly deserves ten thousand deaths. This is because yesterday, the government officials were criticized by the Office of the Inspector General due to improper nomination, and I, a foolish subject, was actually involved, so it is definitely difficult to move forward. From the past, when court officials encountered such summons, they did not dare to visit in person, and if they had an official position, they did not dare to resign; they had to wait for the discussion to end before they could find a way to express their sincerity. This is to respect the censors and value public opinion, so how much more so for a foolish subject like me, who has entered the royal gate as a person of the countryside and encountered setbacks again? Now, the public opinion is spreading, and the words are very strict. Even though I am mediocre, how dare I use the excuse that the matter inquired about by Your Majesty concerns the Royal Ancestral Temple, and immediately respond to the royal order under the royal authority? Where righteousness lies, rituals also change. It is difficult to change my stubbornness. I am prostrate on the ground, filled with fear, and do not know what to convey.

태조대왕의 존호를 추상(追上)하는 것에 대답하지 않은 글 [원주: 3월 21일]
신이 조정에 대해 소패(召牌)를 받들었으나 공손히 나아가지 못했으니, 죄가 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 대개 어제 정관(政官)이 천거함에 있어 마땅함을 잃어 헌부(憲府)의 탄핵을 받았는데, 어리석은 신이 실로 그 사이에 끼어 있었으니 결단코 감히 나아갈 수 없기 때문입니다. 예로부터 조정 신하가 이런 소명을 당하면 감히 몸소 나아가지 못하고, 관직이 있으면 감히 사직하지 못하며, 반드시 그 논의가 결말이 나기를 기다린 뒤에야 비로소 방도를 찾아 힘써 자신의 정성을 드러내는 법입니다. 이는 대간을 높이고 공론을 중하게 여기기 때문인데, 하물며 초야의 천한 신분으로 한 번 임금의 문에 들어갔다가 거듭 곤경을 겪은 어리석은 신에게 있어서이겠습니까. 지금 대간의 논의가 바야흐로 펼쳐지고 사의(辭意)가 매우 엄중하니, 신이 비록 용렬하나 어찌 감히 성상께서 물으신 일이 종묘와 관계된다는 것을 핑계 삼아, 번번이 엄한 명을 받아 성상의 위엄 아래에서 대답하겠습니까. 의리가 있는 곳에 예 또한 변하는 법이니, 구구하게 고집하는 마음은 끝내 바꾸기 어렵습니다. 땅에 엎드려 황공하여 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.

658. 再度書啓〔原注:同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_381C

원문

臣旣暴危忱。以對□明旨矣。有此再□詢之擧。臣益不勝戰懼之至。若以□宗廟事重。□君父命嚴。不容愚臣之私義臲卼。則臣固趨詣獻議之不暇矣。若以其不獲趨詣獻議者。乃所以重□宗廟之事。嚴□君父之命。則雖蒙再□詢。臣何敢乘此□恩數。輒效妄對。自同常人者乎。臣每違□天威。畏義增悸。只自席藁俟罪而已。

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Second Memorial [Original Note: Same Day]
I have already exposed my dangerous sincerity and responded to the royal decree. Having received this second inquiry, I am even more terrified. If it is said that the matter of the Royal Ancestral Temple is important and the order of the sovereign and father is strict, and thus my private, wavering righteousness cannot be allowed, then I would have rushed to offer my opinion. If it is said that not being able to rush to offer my opinion is precisely what makes the matter of the Royal Ancestral Temple important and the order of the sovereign and father strict, then even if I have received a second inquiry, how dare I take advantage of this grace and respond recklessly, making myself like an ordinary person? I have often violated the royal authority, and my fear of righteousness has increased. I am just waiting for punishment on the mat.

두 번째 글 [원주: 같은 날]
신이 이미 위태로운 정성을 드러내어 성상의 밝은 뜻에 대답하였습니다. 이런 두 번째로 물으시는 거행이 있으니, 신은 더욱 전율하는 마음을 이길 수 없습니다. 만약 종묘의 일이 중대하고 임금과 아버지의 명이 엄하여 신의 사사로운 의리의 불안함을 용납할 수 없다고 하신다면, 신은 진실로 달려가 의논을 올리기에 겨를이 없었을 것입니다. 만약 달려가 의논을 올리지 못하는 것이야말로 종묘의 일을 중하게 하고 임금과 아버지의 명을 엄하게 하는 것이라고 하신다면, 비록 두 번 물으시는 은수를 입었으나 신이 어찌 감히 이 은혜를 틈타 망령되이 대답하여 스스로 보통 사람과 같이 하겠습니까. 신은 매번 천위를 어기고 의리를 두려워하여 떨림만 더할 뿐입니다. 그저 자리를 깔고 죄를 기다릴 뿐입니다.

659. 因事徑歸承旨傳□諭後狀啓〔原注:三月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_381D, ITKC_MO_0404A_A138_382A

원문

臣懲於去歲之徑歸。不免有前日之進矣。旣已承□命入□朝。膺受許多□恩數。經理一二施爲。方以中外臣僚因循稽慢之習。仰請□宸嚴。而姑不敢自出於乞身辭歸之義者。非不勤至矣。乃於今日。循襲舊套而不敢終已。有若悻悻見色之爲者。夫豈身心之所安哉。蓋以事出匪意。已難先枉。與其苟且遲回而無所猷爲。莫如早自引退。寡過遠罪。不至於大貽□聖朝之羞辱也。不料玆者承宣之臣。犇走臨門。傳諭□聖旨。一札十行。義隆辭切。本末具擧。雖慈父之敎子。無以踰是。臣誠感激。不知所措。第念古人有言。尺旣枉矣。尋亦恐不能直。苟以此說。揆臣今日之所遭。大槩可見矣。最是君臣之間。貴相知心。歷考史牒。待士之禮。損益無常。而鮮有以難於強迫爲□敎者。此固帝王之盛典。朝廷之至節。而□殿下行之。臣嘗親承□聖旨。與有感幸。夫旣以此行諸他人。而獨於愚臣有事可執。有義可據者。一向撕捱。不少寬假。則是使雨露之澤。猶將擇地而施。恐非昊天至仁徧覆之意也。臣雖退伏畎畝。固不敢以須臾忘□君父。而如□殿下必欲早晩再辱任使之者。臣亦思所以薰沐自厲。奉令承□敎。不無其道。正不必以催督爲務。時月爲期。使臣重得罪於□聖朝。實愚臣區區之望也。臣載病歸家。神眩氣短。辭語無倫。伏地增悚。席藁俟罪之至。

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Report after receiving the royal decree upon returning home without permission [Original note: March 23rd]
I, your subject, having been punished for returning home without permission last year, could not avoid the previous situation of advancing to the court. Having already received the royal command to enter the court and having been bestowed with many favors, I was managing a few tasks. I was about to request the royal inspection regarding the habits of procrastination and negligence among officials inside and outside the court, and although I did not dare to speak of resigning and returning home, it was not because I was not diligent. However, today, I have followed old patterns and could not stop, acting as if I were showing resentment; how could this be comfortable for my body and mind? It is because the matter occurred unexpectedly, and it was already difficult to rectify it beforehand. Rather than lingering in hesitation without achieving anything, it is better to withdraw early, minimize faults, and avoid causing great shame to the royal court. Unexpectedly, the royal messenger arrived at my door and conveyed the royal decree. The letter was ten lines long, the meaning was profound, the words were earnest, and it covered everything from beginning to end; even a compassionate father teaching his son could not surpass this. I am truly moved and do not know what to do. I recall the ancients saying, "If a ruler is already crooked, it is feared that a fathom cannot straighten it." If we apply this saying to my current situation, the general outline can be seen. Most importantly, between a ruler and a subject, it is precious to understand each other's hearts. Examining historical records, the etiquette of treating scholars varies, but there are few instances where one is taught that it is difficult to be coerced. This is indeed the glorious code of emperors and the supreme principle of the royal court. Since Your Majesty practices this, and I have personally received the royal decree, I feel moved and fortunate. If this is applied to others, but there is a matter that can be held against me, the foolish subject, and a principle that can be cited, and it is persistently pushed without any leniency, then it would mean that the grace of rain and dew is applied selectively, which I fear is not the intention of the supreme benevolence of Heaven covering all. Although I have retreated to the fields, I dare not forget the ruler and father for even a moment. As for Your Majesty's desire to employ me again sooner or later, I am also thinking of ways to cultivate myself and encourage myself to follow the royal command; there is no need to make urging and deadlines the priority. That I may not commit further crimes against the royal court is truly the humble hope of this foolish subject. I have returned home carrying illness, my mind is dizzy, my energy is short, and my words are incoherent. Prostrate on the ground, I am increasingly fearful, waiting for punishment while lying on straw.

사사로이 돌아온 뒤 승지를 통해 전교를 받은 후 올리는 장계 [원주: 3월 23일]
신이 지난번 사사로이 돌아온 일로 징계를 받았기에, 전날 나아가는 일을 면할 수 없었습니다. 이미 조정에 들어오라는 명을 받들어 많은 은수를 입었고, 한두 가지 시무를 경영하고 있었습니다. 바야흐로 안팎의 신료들이 인순하고 태만한 습관을 고치도록 임금의 엄한 살핌을 청하려 하였고, 잠시라도 사직하고 돌아가겠다는 뜻을 스스로 드러내지 않은 것이 어찌 부지런하지 않아서였겠습니까. 그런데 오늘날, 구태를 답습하여 끝내 그만두지 못하고 마치 불만을 품은 듯한 모습을 보이게 되었으니, 어찌 몸과 마음이 편안하겠습니까. 대개 일이 뜻밖의 상황에서 발생하여 이미 먼저 바로잡기가 어려웠습니다. 구차하게 지체하며 아무런 성과도 내지 못하는 것보다는, 일찍 물러나 허물을 줄이고 죄를 멀리하여 성조(聖朝)에 큰 수치를 끼치지 않는 것이 낫겠다고 여겼습니다. 뜻밖에도 이번에 승지가 달려와 문전에서 성지를 전하였습니다. 한 통의 글이 열 줄이나 되는데, 의리는 융숭하고 말은 간절하며 본말이 모두 갖추어져 있으니, 비록 자애로운 아버지가 자식을 가르침에 이보다 더할 수는 없을 것입니다. 신은 진심으로 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 옛사람이 말하기를, "척(尺)이 이미 굽었으면 심(尋)도 곧게 펴지 못할까 두렵다"고 하였습니다. 만약 이 말로 신이 오늘날 당한 일을 헤아려 본다면, 대략 짐작할 수 있을 것입니다. 가장 중요한 것은 군신 사이에 서로 마음을 아는 것이 귀하다는 점입니다. 사책을 두루 살펴보면 선비를 대우하는 예는 늘 같지 않았으나, 강요하기 어렵다는 이유로 가르침을 내리는 경우는 드물었습니다. 이는 진실로 제왕의 성대한 법도이자 조정의 지극한 절의인데, 전하께서 이를 행하시니 신이 일찍이 성지를 친히 받들고 감격하고 다행스럽게 여겼습니다. 이미 이러한 도리를 다른 사람에게 행하면서, 유독 어리석은 신에게만 집착할 만한 일이 있고 근거할 만한 의리가 있다고 하여 한결같이 밀어붙이며 조금도 너그럽게 용서하지 않으신다면, 이는 비와 이슬 같은 은택조차 가려서 베푸는 것이 되어, 하늘의 지극한 인자함이 두루 덮이는 뜻이 아닐까 두렵습니다. 신이 비록 전원으로 물러나 있으나, 잠시라도 군부(君父)를 잊을 수는 없습니다. 전하께서 반드시 조만간 다시 임용하시려 하신다면, 신 또한 스스로 몸을 닦고 힘써 명을 받들 방법을 생각하고 있으니, 굳이 독촉을 임무로 삼거나 기한을 정할 필요는 없습니다. 신이 성조에 거듭 죄를 짓지 않게 하는 것이야말로 실로 어리석은 신의 구구한 바람입니다. 신이 병을 짊어지고 집에 돌아오니 정신이 어지럽고 기운이 짧아 말이 조리가 없습니다. 땅에 엎드려 두려움이 더할 뿐이며, 짚자리를 깔고 죄를 기다릴 뿐입니다.

660. 再遣承旨傳□諭後狀啓〔原注:三月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_382B, ITKC_MO_0404A_A138_382C

원문

臣數日前。因近侍申□諭以前進之意。不任惶蹙。謹以若蒙□聖上少賜寬假。不但其間可以調治。且待臺議了當。職名遞改。方有黽勉再進之勢爲對。蓋亦出於萬不獲已。非敢以此眞可據行而無慊也。不圖今者。承宣之臣又奉□聖旨而至。臣伏念近侍傳□諭。實爲優待大臣之規。臣以何人。敢承此禮。況其所□諭思想企望之意。溢於辭表。有非可得於敵以下交者。況賤臣之於□聖上耶。其下至且諭以臺論纔已了當。本職今旣勉副。當此天災孔慘之日。不可一向退臥。□旨意曲折。靡所不備。臣雖頑同木石。癡甚童孺。豈不知感激□聖恩。卽日前進。爲足以少償臣子之職分也。第臣累月京邸。百病叢臻。一臥窮廬。澌綴莫動。加以齒脅兩証。相繼逞毒。有難聞□命卽趨。勢當更待數日之間。略加調治。兼且仰陳一疏。以申區區狼狽之本末。幸奉□明旨。旋爲登途。似亦不至於逋慢稽緩。以獲大戾矣。臣再勤□威命。猶未亟進。席藁私次。罪合萬死。

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Report after the royal messenger was sent again to convey the royal decree [Original note: March 28th]
A few days ago, because the attendant conveyed the intention of advancing, I was overwhelmed with fear. I respectfully replied that if I were granted a little leniency by the King, not only could I recuperate during that time, but I would also wait for the court's discussion to be settled and my official title to be changed, and only then would I have the momentum to strive to advance again. This was indeed out of absolute necessity, and I did not dare to use this as a true basis for action without any regret. Unexpectedly, today, the royal messenger arrived again bearing the royal decree. I, your subject, reflect that the attendant conveying the royal decree is truly a rule for treating high officials with favor. Who am I to dare to receive such courtesy? Moreover, the intention of thought and expectation conveyed in the decree overflows the words, which is not something that can be obtained by a superior lowering himself to an inferior, let alone from the King to a lowly subject like me. Furthermore, it even instructed that the court discussion has just been settled and my original position has been filled, and that in these days of such tragic natural disasters, I should not remain in retirement. The details of the royal decree are complete in every way. Although I am as stubborn as wood and stone and as foolish as a child, how could I not know to be moved by the royal grace and advance immediately to repay the duty of a subject? However, I have been at my residence in the capital for several months, and all kinds of illnesses have gathered. Lying in a poor hut, I am barely holding on and cannot move. Added to this, the two conditions of my teeth and ribs are causing pain one after another. It is difficult to hear the royal command and rush immediately; the situation requires waiting a few more days to receive some treatment and also to submit a memorial to explain the full story of my miserable situation. I hope to receive the royal decree and then set out, which seems like it would not lead to the crime of being slow or negligent. I have twice received the royal command but have not yet rushed to advance. Lying on straw in my private quarters, my crime deserves ten thousand deaths.

승지를 다시 보내 전교를 내린 뒤 올리는 장계 [원주: 3월 28일]
신이 며칠 전 근시(近侍)를 통해 나아가라는 뜻을 전해 듣고 황송함을 이기지 못하여, 삼가 "만약 성상께서 조금만 너그럽게 여겨 주신다면, 그동안 병을 치료할 수 있을 뿐만 아니라 대간의 논의가 일단락되고 직명이 교체되기를 기다려 비로소 힘써 다시 나아갈 형세가 될 것"이라고 대답하였습니다. 이는 대개 만부득이한 상황에서 나온 것이지, 감히 이것을 진정으로 근거 삼아 행동하면서도 마음에 거리낌이 없었던 것은 아닙니다. 뜻밖에도 오늘 승지가 또 성지를 받들고 왔습니다. 신이 엎드려 생각건대, 근시가 성지를 전하는 것은 실로 대신을 우대하는 규례입니다. 신이 어떤 사람이라고 감히 이런 예우를 받겠습니까. 하물며 그 안에 담긴 생각과 기대하는 뜻은 말 밖으로 넘쳐나니, 윗사람이 아랫사람에게 낮추어 대할 때도 얻기 어려운 것인데, 하물며 성상께서 저 같은 천한 신하에게 하심이겠습니까. 더구나 대간의 논의가 이제 막 일단락되었고 본직도 이미 힘써 보직되었으니, 이처럼 천재지변이 참혹한 날에 한결같이 물러나 누워 있어서는 안 된다고까지 타이르셨습니다. 성지의 곡절이 갖추어지지 않은 것이 없습니다. 신이 비록 나무나 돌처럼 완고하고 어린아이보다 어리석더라도, 어찌 성은에 감격하여 즉시 나아가 신하의 직분을 조금이라도 갚아야 함을 모르겠습니까. 다만 신이 여러 달 동안 서울 집에 머물면서 온갖 병이 한꺼번에 닥쳐, 궁벽한 집에 누워 숨만 붙어 있을 뿐 움직일 수가 없습니다. 게다가 치통과 옆구리 통증이 잇달아 독을 부리니, 명을 듣고 즉시 달려가기가 어렵습니다. 형세상 며칠 더 기다리며 약을 조금 쓰고, 아울러 상소문을 올려 저의 낭패스러운 본말을 아뢰고 나서, 성스러운 명을 받들어 즉시 길을 떠난다면, 지체하거나 태만하여 큰 죄를 얻는 데까지는 이르지 않을 듯합니다. 신이 거듭 위엄 있는 명을 받았으나 아직 급히 나아가지 못하고 있으니, 사사로운 거처에서 짚자리를 깔고 죄를 기다리며 만 번 죽어 마땅할 뿐입니다.

661. 史官傳□諭疏□批後書啓〔原注:三月三十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

臣昨於承宣之歸。義當舁疾偕進。而適緣所患諸証時未瘳歇。不克遂誠。方增惶隕之至。玆者伏蒙又遣史官。傳諭□聖批。以臣少滯。每致□恩數之荐加。臣益震越。罔知所措。當趁數日內証勢稍間。卽爲登途。以謝前後□嚴命矣。

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Report after the royal decree was conveyed by the royal historian [Original note: March 30th]
Yesterday, when the royal messenger returned, I should have carried my illness and advanced together, but it happened that the various symptoms I am suffering from have not yet subsided, so I could not fulfill my sincerity. I am currently feeling even more fearful and distressed. Now, I have humbly received the royal historian sent again to convey the royal decree. Because I have been slightly delayed, the royal favors have been added repeatedly. I am even more shaken and do not know what to do. I will set out as soon as my symptoms ease slightly within a few days to apologize for the royal commands before and after.

사관이 전교를 전한 뒤 비답을 받고 올리는 서계 [원주: 3월 30일]
신이 어제 승지가 돌아갈 때 의리상 병을 짊어지고 함께 나아갔어야 했으나, 마침 앓고 있는 여러 증세가 아직 낫지 않아 성의를 다하지 못하였습니다. 바야흐로 두렵고 떨리는 마음이 더해지던 차에, 이번에 또 사관을 보내 성스러운 비답을 전해 주시니, 신이 조금 지체함으로 인해 은수가 거듭 더해짐에 더욱 진동하고 어찌할 바를 모르겠습니다. 며칠 내로 증세가 조금 차도가 있으면 즉시 길을 떠나 전후의 엄한 명에 사죄하겠습니다.

662. 上疏告歸史官傳□諭備忘後書啓〔原注:六月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_382D

원문

臣於昨者。雖上乞退之章。第以所叨□新命。時未收還。義當更暴危忱。庶獲□明旨。然後從容退歸。實是愚臣之本意。非如向來倉卒必作逃遁之行也。不意玆際。忽承史官來傳□聖諭。辭旨勤懇。禮數優異。不啻倍徙於前時。臣奉讀以來。誠切感泣。不知所措。惟是感傷之疾。方到劇境。神昏氣逆。不克備達微悃。當於明日少定。更以一疏申籲□宸嚴。以俟進退之□命。臣益不勝伏地皇隕之至。

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Report after the royal decree was conveyed by the royal historian following the memorial requesting to return home [Original note: June 9th]
Although I submitted a memorial requesting to retire yesterday, because the new royal appointment I received has not yet been rescinded, it was my duty to expose my dangerous situation again, hoping to receive a royal decree, and only then retire calmly. This was truly the original intention of this foolish subject, not like the hasty act of fleeing as in the past. Unexpectedly, at this moment, I suddenly received the royal historian conveying the royal decree. The words were earnest, and the courtesy was superior, more than double that of the previous time. Since reading it, I have been truly moved and weeping, not knowing what to do. It is just that my illness of sorrow and injury has reached a critical stage; my mind is dim and my energy is blocked, so I cannot fully express my humble feelings. I will wait until tomorrow when I am slightly settled to submit another memorial to appeal to the royal court and wait for the royal command regarding my advancement or retirement. I am increasingly unable to bear the feeling of being prostrate and fearful.

상소를 올려 돌아가겠다고 고한 뒤 사관이 전교를 전하고 비망기를 내린 후 올리는 서계 [원주: 6월 9일]
신이 어제 비록 물러나기를 청하는 상소를 올렸으나, 다만 덧입은 새로운 명을 아직 거두지 않으셨기에 의리상 다시 위태로운 심정을 드러내어 성스러운 명을 받은 뒤에야 조용히 물러나 돌아가는 것이 실로 어리석은 신의 본뜻이었습니다. 지난번처럼 갑자기 도망치듯 행동하려던 것이 아니었습니다. 뜻밖에도 이때 갑자기 사관이 와서 성스러운 유지를 전하는데, 말과 뜻이 간절하고 예우가 지극하여 지난번보다 배나 더하였습니다. 신이 읽고 나서 진심으로 감격하여 눈물을 흘리며 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 슬픔과 상처로 인한 병이 바야흐로 위독한 지경에 이르러 정신이 혼미하고 기운이 막혀 미세한 심정을 다 아뢰지 못하겠습니다. 내일 조금 안정이 되면 다시 상소를 올려 임금의 엄한 살핌에 호소하고, 나아가고 물러날 명을 기다리겠습니다. 신은 엎드려 두려워하는 마음을 이길 수 없습니다.

663. 史官傳□諭疏□批後狀啓〔原注:六月十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_383A, ITKC_MO_0404A_A138_383B

원문

臣以平生癃疾之人。尋常在家。每以死生爲慮矣。頃被□聖朝過加□恩禮。歷數年而不止。其在臣子分義。有難終始堅臥者。黽勉入都。留住半年。動作擾攘。自倍常日。畢竟無一事可以裨益□公家。報效□聖恩。則夙夜愧懼。反增宿疾。加以五月以來証勢深重。殆無一日不痛之時。旣不得赴衙修職。又不得與士夫相接。塊蟄僻巷。無異囚係。澌綴外劇。憂悶內切。自念常年宿疾。每添於暑溽之節。若或展轉危篤。將不免都下之一鬼。進不得爲忠。退不得爲孝。遂敢躬詣□榻下。乞身以歸。非如前日因一事之詿誤。遽爾辭退之類也。玆者伏蒙□聖上復遣史官傳諭□批旨。辭義之隆重。殆無可以加此者。奉讀以來。感涕自零。繼以隕惑。不知所措。第惟目今新到之初。筋力萎薾。精神眩撓。揆以疾病事勢。萬無自力之端。不唯在□朝無所猷爲一節。決難再進已也。

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Report after the royal decree was conveyed by the royal historian following the memorial [Original note: June 11th]
As a person with a lifelong chronic illness, I have always worried about life and death while at home. Recently, I have been excessively favored by the royal court for several years without ceasing. In terms of a subject's duty, it is difficult to lie in bed from beginning to end. I strove to enter the capital and stayed for half a year, but the movements were chaotic, doubling the usual days. In the end, there was not a single thing I could do to benefit the public or repay the royal grace. Thus, my shame and fear day and night only increased my chronic illness. Added to this, since May, the symptoms have become severe, and there is almost no day without pain. I could not go to the office to perform my duties, nor could I meet with scholars. I am huddled in a remote alley, no different from a prisoner. My illness is severe on the outside, and my worry is deep on the inside. I think that my chronic illness of many years always worsens during the hot and humid season. If I were to become critically ill, I would not be able to avoid becoming a ghost in the capital. If I advance, I cannot be loyal; if I retire, I cannot be filial. So I dared to go to the royal presence myself to request to return home. This is not like the previous time when I resigned suddenly due to a mistake in one matter. Now, I have humbly received the royal decree conveyed by the royal historian again. The weight of the words and meaning is such that there is almost nothing that can be added. Since reading it, tears of gratitude have fallen, followed by fear and confusion, not knowing what to do. However, now that I have just arrived, my strength is withered, and my spirit is dizzy. Judging by the situation of my illness, there is absolutely no way I can exert myself. Not only is there nothing I can do at court, but it is also definitely difficult for me to advance again.

사관이 전교를 전하고 비답을 받은 뒤 올리는 장계 [원주: 6월 11일]
신은 평생 고질병을 앓는 사람으로서 평소 집에 있을 때마다 늘 생사를 걱정해 왔습니다. 지난번 성조에서 과분한 은례를 더해 주신 것이 수년이 지나도록 그치지 않았으니, 신하의 분의로 보아 끝까지 누워만 있을 수는 없었습니다. 힘써 도성에 들어와 반년 동안 머물렀으나, 동작이 번거로워 평소보다 배나 힘들었습니다. 결국 공가(公家)에 조금이라도 보탬이 되거나 성은에 보답할 만한 일이 하나도 없었으니, 아침저녁으로 부끄럽고 두려운 마음에 도리어 숙환만 더해졌습니다. 게다가 5월 이후로는 증세가 깊고 무거워 하루도 아프지 않은 날이 없었습니다. 관청에 나아가 직무를 수행할 수도 없고, 사대부들과 접촉할 수도 없어, 궁벽한 골목에 웅크리고 있으니 갇힌 죄수와 다를 바가 없습니다. 겉으로는 병이 심하고 속으로는 근심이 깊습니다. 생각건대 평년의 숙환이 늘 덥고 습한 철에 더해지곤 하였는데, 만약 혹시라도 위독해진다면 도성 안의 한 귀신이 되는 것을 면치 못할 것입니다. 나아가면 충성할 수 없고 물러나면 효도할 수 없기에, 감히 몸소 임금의 자리 아래 나아가 사직하고 돌아가기를 청한 것이지, 지난번처럼 한 가지 일의 잘못으로 갑자기 사퇴하던 것과는 다릅니다. 이번에 성상께서 다시 사관을 보내 비답을 전해 주시니, 말과 뜻의 융숭하고 무거움이 거의 더할 것이 없습니다. 읽고 나서 감격의 눈물이 저절로 흐르고, 이어서 두렵고 혼란스러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 지금은 새로 도착한 지 얼마 되지 않아 기운이 쇠약하고 정신이 어지럽습니다. 질병의 형세를 헤아려 보건대, 스스로 힘을 낼 방도가 전혀 없습니다. 조정에서 아무런 성과를 낼 수 없을 뿐만 아니라, 결단코 다시 나아갈 수는 없습니다.

664. 史官再度傳□諭後狀啓〔原注:六月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_383C

원문

臣數日之內。再承□聖旨。辭意之勤至。指導之諄切。實出於尋常萬萬。有非愚臣所敢承當者。則只自驚感愧懼。罔知攸措而已。第臣於辭歸之日。神眩氣促。所上疏章。殊有未究其意者。又況□聖上再賜批諭。其中不無可以仰復之端。此則似非草草書□啓所能盡達。當竢疾勢之少定。更以一疏。悉暴微悃。而唯臣氣力澌薾。終日不離於枕席。展轉呻痛。靡有少歇。加以重得洞泄之症。氣益不能收拾。決無自力承□命之期矣。況於旱災孔棘。民事罔極之會。近侍來臨。留住累日。無論距本州六十里之地。供頓廚傳。其弊不貲。聞見所及。亦多侵及於細民者。以此憂念撓悶。又添別樣大病。惟願□朝廷曲察下情。兼軫民弊。收還□使命。俾得垂死之喘。得以安意調息。復尋生路。區區之望。實在於斯矣。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree for the second time [Original note: June 13th]
Within a few days, I have received the royal decree twice. The earnestness of the words and the sincerity of the guidance are truly ten thousand times beyond the ordinary, which is not something I, a foolish subject, dare to bear. I am only surprised, moved, and fearful, not knowing what to do. However, on the day I requested to return home, my mind was dizzy and my breath was short, and the memorial I submitted did not fully express my intentions. Moreover, Your Majesty has bestowed a reply and decree again, in which there are points I can respond to. This does not seem to be something that can be fully expressed in a hasty report. I will wait until my illness settles slightly to submit another memorial to fully expose my humble feelings. However, my strength is exhausted, and I do not leave my pillow all day. Tossing and turning in pain, there is no rest. Added to this, I have contracted severe diarrhea, and my energy cannot be recovered. There is definitely no time when I can exert myself to accept the royal command. Moreover, at a time when the drought is severe and the people's affairs are endless, the attendant came and stayed for several days. Regardless of the fact that it is sixty li away from my home province, the supply of food and lodging is an immeasurable burden, and much of what I see and hear involves the common people. Because of this worry and distress, another kind of major illness has been added. I only hope that the royal court will understand my situation and also sympathize with the people's suffering, rescind the royal mission, and allow my dying breath to rest in peace and find a way to live. My humble hope truly lies here.

사관이 두 번째로 전교를 전한 뒤 올리는 장계 [원주: 6월 13일]
신이 며칠 사이에 성지를 두 번이나 받들었는데, 말과 뜻이 간절하고 가르침이 지극히 정성스러우니 실로 평소의 만만 배나 넘는 것으로서, 어리석은 신이 감히 감당할 바가 아닙니다. 그저 놀랍고 감격스럽고 두려워 어찌할 바를 모를 뿐입니다. 다만 신이 사직하고 돌아가던 날, 정신이 어지럽고 기운이 가빠서 올린 상소문이 그 뜻을 다하지 못한 점이 있었습니다. 하물며 성상께서 다시 비답을 내려 주셨으니, 그중에는 우러러 답할 만한 단서가 없지 않습니다. 이는 조급한 서계로 다 아뢸 수 있는 것이 아니니, 병세가 조금 안정되기를 기다려 다시 상소를 올려 미세한 심정을 다 드러내겠습니다. 그러나 신은 기력이 쇠진하여 종일토록 베개와 자리를 떠나지 못하고, 뒹굴며 신음하느라 조금도 쉴 틈이 없습니다. 게다가 심한 설사 증세까지 겹쳐 기운을 더욱 수습할 수 없으니, 결단코 스스로 힘을 내어 명을 받들 기약이 없습니다. 하물며 가뭄이 극심하고 민생이 끝없는 때에, 근시가 와서 여러 날 머무르니 본주(本州)에서 60리 떨어진 곳이라 하더라도 공급하는 비용과 접대하는 폐단이 헤아릴 수 없으며, 보고 듣는 것이 또한 가난한 백성들에게까지 미치는 경우가 많습니다. 이로 인해 근심하고 번민하다가 또 다른 큰 병이 더해졌습니다. 오직 조정에서 아래의 사정을 굽어살피시고 백성들의 폐단도 함께 불쌍히 여기시어, 사명을 거두어 주시기를 바랍니다. 그리하여 죽어가는 숨결이나마 편안히 쉬며 다시 살길을 찾게 해 주신다면, 구구한 바람이 실로 여기에 있습니다.

665. 史官三度傳□諭後狀啓〔原注:六月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_383D

원문

臣於出來之後。再承□批諭。辭旨之勤篤。有踰尋常萬萬者。卽擬仰陳一疏。備陳微悃。庶冀□聖明之垂察。而歸家數日。疾勢遂劇。神眩氣頓。委身床席。雖欲自力於辭謝。文字有難從心者。致□勤屢諭。愈切惶恐。今始略搆厥疏。替呈於本道。此外誠無可以別加陳達之語矣。惟是情跡之外。疾病方痼。別無承□命再進之勢。第有席藁私室。恭竢刑章之至而已。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree for the third time [Original note: June 15th]
After I came out, I received the royal reply and decree again. The earnestness of the words is ten thousand times beyond the ordinary. I immediately planned to submit a memorial to fully explain my humble feelings, hoping for the royal inspection. However, after returning home for a few days, my illness became severe. My mind is dizzy, my energy is exhausted, and I am bedridden. Even if I wanted to exert myself to decline, my writing cannot follow my heart. This has led to repeated royal decrees, making me even more fearful. Now I have finally managed to draft the memorial and am submitting it through the province. Besides this, there are truly no other words to add. It is just that beyond my situation, my illness is chronic, and there is no way to accept the royal command and advance again. I am just lying on straw in my private room, respectfully waiting for the punishment.

사관이 세 번째로 전교를 전한 뒤 올리는 장계 [원주: 6월 15일]
신이 나온 뒤에 성스러운 비답을 다시 받았는데, 말과 뜻이 간절하고 두터움이 평소의 만만 배를 넘습니다. 즉시 상소를 올려 미세한 심정을 다 아뢰어 성명(聖明)께서 굽어살펴 주시기를 바랐으나, 집에 돌아온 지 며칠 만에 병세가 급격히 악화되었습니다. 정신은 어지럽고 기운은 쇠하여 침상에 몸을 맡기고 있으니, 비록 스스로 힘을 내어 사양하려 해도 글이 마음을 따르기 어렵습니다. 이로 인해 거듭 유지를 받게 되어 더욱 두렵고 떨립니다. 이제야 겨우 상소문을 작성하여 본도를 통해 올리니, 이 외에는 진실로 따로 더 아뢸 말이 없습니다. 다만 저의 처지 외에도 병이 고질이 되어, 성스러운 명을 받들어 다시 나아갈 형세가 없습니다. 그저 사사로운 방에 짚자리를 깔고 공손히 형벌을 기다릴 뿐입니다.

666. 史官傳□諭疏□批後狀啓〔原注:六月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_384A, ITKC_MO_0404A_A138_384B

원문

臣前上疏章。出於□君命三降之後。稽慢僭越。自知獲罪於有司之法者大矣。玆蒙□聖慈。申遣近侍。□宣賜批旨。誠意之懇惻。大義之昭晢。靡所不屆。是雖使婦孺愚賤之徒聞之。猶當感泣之不暇。況臣躬當盛際。恭膺□德音。以承不世之□隆遇者乎。愈增皇隕之至。蓋臣所陳言議。本多鹵莾。豈敢遽望於□上聖之採納哉。第以臣之私義。旣無少效於□朝廷。則惟當因此自退其身而已。所還職名。本涉矯妄。亦豈敢遽附於前賢之出處哉。第以臣之微分。旣已大歸於田野。則惟當因此自靖其心而已。初非不諒□聖意之所在。罔念時事之益艱。有同隱遯長往者之爲。而遂致四方之疑惑也。臣義當申章。以暴其悃款。只爲號□籲之末。例必有不堪之□恩數煩猥震懼。終亦無以仰遂者。今則賤疾益劇。重値暑溽。頭疼心熱。澌頓昏憒。雖在枕席之間。猶患其不能收拾。況可黽勉自力於□聖敎偕來之地哉。臣違傲□嚴命。罪當萬死。席藁私次。不知所言。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree following the memorial [Original note: June 18th]
The memorial I submitted previously was after the royal command had been issued three times. I know that my procrastination and presumption have greatly offended the laws of the officials. Now, having received the royal grace, the attendant was sent again to convey the royal reply. The sincerity was earnest, and the great meaning was clear, reaching everywhere. Even if a foolish and lowly woman or child heard this, they would not have enough time to be moved to tears, let alone me, who is in such a glorious time, respectfully receiving the royal words and enjoying such unprecedented favor. My fear and trembling only increase. The suggestions I made were mostly reckless; how could I dare to expect the holy sage to adopt them? However, in terms of my private duty, since I have not been of any help to the royal court, I should just retire myself. The official title I returned was originally based on a misunderstanding; how could I dare to attach myself to the actions of former sages? Since my status has already returned to the fields, I should just calm my heart. It was not that I did not understand the King's intention or did not think about the increasing difficulty of the times, acting like those who hide and leave, which caused suspicion from all sides. It was my duty to submit a memorial to expose my sincerity, but because of the end of my appeals, there were inevitably excessive royal favors that made me tremble, and in the end, I could not fulfill them. Now, my lowly illness is even more severe, and I have encountered the heat and humidity. My head aches, my heart is hot, and I am exhausted and confused. Even while on my pillow, I worry that I cannot manage, let alone exert myself to come to the place where the royal teaching arrived. I have violated the strict command, and my crime deserves ten thousand deaths. Lying on straw in my private quarters, I do not know what to say.

사관이 전교를 전하고 비답을 받은 뒤 올리는 장계 [원주: 6월 18일]
신이 앞서 올린 상소문은 임금의 명이 세 번 내린 뒤에 나온 것이니, 지체하고 참람하게 행동하여 유사의 법에 죄를 얻은 것이 큼을 스스로 압니다. 이번에 성스러운 자애를 입어 근시를 다시 보내 비답을 내려 주시니, 성의가 간절하고 대의가 밝게 드러나지 않은 곳이 없습니다. 이는 비록 부녀자나 어리석고 천한 무리가 듣더라도 오히려 감격하여 눈물을 흘릴 겨를이 없을 것인데, 하물며 신이 성대한 시대를 만나 공손히 성스러운 말씀을 받들어 세상에 없는 융숭한 대우를 입음이겠습니까. 두렵고 떨리는 마음이 더욱 더해집니다. 대개 신이 진술한 의논은 본래 거칠고 망령되었으니, 어찌 감히 성스러운 임금께서 채택해 주시기를 바라겠습니까. 다만 신의 사사로운 의리로 보건대, 이미 조정에 조금도 보탬이 되지 못했으니 마땅히 이로 인해 스스로 물러날 뿐입니다. 반납한 직명은 본래 교만하고 망령된 데서 비롯된 것이니, 어찌 감히 전현(前賢)의 출처(出處)에 억지로 견주겠습니까. 다만 신의 분수로 보건대, 이미 전야로 크게 돌아갔으니 마땅히 이로 인해 스스로 마음을 편안히 할 뿐입니다. 처음부터 성스러운 뜻이 어디에 있는지 이해하지 못하거나, 시사가 더욱 어려워짐을 생각하지 않고 은둔하여 멀리 떠나는 자들과 같이 행동하여 사방의 의혹을 산 것은 아닙니다. 신은 의리상 상소를 올려 정성을 드러내야 마땅했으나, 다만 호소하는 끝에 반드시 감당할 수 없는 은수가 번거롭게 내려져 두려울 뿐이며, 끝내 우러러 받들지 못했습니다. 지금은 천한 병이 더욱 심해지고 덥고 습한 날씨를 만나 두통과 심열이 나고 기운이 쇠하여 혼미합니다. 베개 위에 있으면서도 수습하지 못할까 걱정인데, 하물며 성스러운 가르침이 온 곳으로 힘써 나아갈 수 있겠습니까. 신이 엄한 명을 어겼으니 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 사사로운 거처에서 짚자리를 깔고 있으니 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다.

667. 長陵回□駕落後史官傳□諭後書啓〔原注:丁卯十月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_384C

원문

臣當今日回駕之際。寒疾大作。不得已爲落後之計。方此擁衾苦痛於村舍。幾不省事矣。忽承□聖明特遣近侍。申以□陵下□面喩之意。辭旨鄭重。恩數度越。臣是何人。叨此殊遇。惶感隕越。不知所措。第臣情勢疾病。若有一分可以奉承者。豈敢復煩辭避於□聖喩之下哉。臣方將一疏。略暴愚忱。遲晩當上。伏惟□聖明必能垂仁矜察於此矣。神昏氣短。姑未盡達。尤增死罪。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree following the royal return from the Long Tomb [Original note: Dingmao year, October 10th]
Today, when the royal carriage returned, my cold illness broke out severely, and I had no choice but to lag behind. I am currently suffering in pain in a village house, barely conscious. Suddenly, I received the royal historian specially sent by the King to convey the intention of the royal decree at the tomb. The words were solemn, and the favor exceeded measure. Who am I to receive such special treatment? I am overwhelmed with fear and gratitude, not knowing what to do. However, regarding my situation and illness, if there were even one percent of a chance to serve, how would I dare to trouble the royal decree with excuses? I am currently preparing a memorial to briefly expose my foolish sincerity, which I will submit late. I hope that the holy sage will be able to show benevolence and examine this. My mind is dim and my energy is short, so I have not yet fully expressed myself, which increases my death penalty.

장릉에서 어가(御駕)가 돌아온 뒤 사관이 전교를 전한 후 올리는 서계 [원주: 정묘년 10월 10일]
신이 오늘 어가가 돌아오는 때를 당하여 한질(寒疾)이 크게 일어나 부득이하게 뒤처지게 되었습니다. 바야흐로 마을 집에서 이불을 덮어쓰고 고통스러워하며 거의 정신을 차리지 못하고 있습니다. 갑자기 성명(聖明)께서 특별히 근시를 보내 능 아래에서 면유(面諭)하신 뜻을 거듭 전해 주시니, 말과 뜻이 정중하고 은수가 도를 넘습니다. 신이 무엇이라고 이런 특별한 대우를 받겠습니까. 황송하고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 신의 형세와 질병이 만약 조금이라도 받들어 모실 수 있는 여지가 있다면, 어찌 감히 성스러운 유지 아래에서 다시 사양하는 말로 번거롭게 하겠습니까. 신이 바야흐로 상소문을 하나 작성하여 어리석은 정성을 간략히 드러낼 것이니, 늦게라도 올리겠습니다. 엎드려 바라건대 성명께서 반드시 인자하게 굽어살펴 주실 것입니다. 정신이 혼미하고 기운이 짧아 아직 다 아뢰지 못하니 죽을죄가 더할 뿐입니다.

668. 史官傳□諭疏□批後書啓〔原注:十月十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_384D

원문

臣以村舍難於留調。纔得駄疾還家。不意史官齎□批踵到。此誠□聖朝曠絶之□異數。自用於大僚者。如臣愚賤。何以得此。益用惶感。罔知措躬之所也。況承□聖敎。辭意奚翅隆重。臣擎讀至此。不覺精爽之飛越隕惑。無以自容。蓋臣區區素守。非可造次變渝。卒致貽累於□淸朝者。到今賤疾添劇。頭疼氣眩等証。一時並作。決無前進趨□命之勢。當俟神氣少定。復以一疏。備陳實狀。此外伏地增悚。不知所達。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree following the memorial [Original note: October 11th]
Because it was difficult to stay and recuperate in the village house, I just managed to return home with my illness. Unexpectedly, the royal historian arrived immediately with the royal reply. This is truly an extraordinary favor from the royal court for a high official. How can a foolish and lowly person like me receive this? I am even more fearful and grateful, not knowing where to put myself. Moreover, receiving the royal teaching, the words and meaning are more than solemn. When I read this, I could not help but feel my spirit fly away and feel confused, unable to contain myself. My humble principles cannot be changed in a moment, eventually causing trouble to the clear court. Now, my lowly illness has worsened, and symptoms such as headache and dizziness have all occurred at once. There is definitely no way to advance and follow the royal command. I will wait until my spirit and energy are slightly settled to submit another memorial to fully explain the actual situation. Besides this, I am prostrate and fearful, not knowing what to express.

사관이 전교를 전하고 비답을 받은 뒤 올리는 서계 [원주: 10월 11일]
신이 마을 집에서는 머물며 치료하기가 어려워 겨우 병을 짊어지고 집에 돌아왔는데, 뜻밖에도 사관이 비답을 가지고 뒤따라 왔습니다. 이는 실로 성조에서 대료(大僚)에게 베푸는 광절(曠絶)한 이수(異數)입니다. 저 같은 어리석고 천한 자가 어찌 이를 받겠습니까. 더욱 황송하고 감격하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 하물며 성스러운 가르침을 받으니 말과 뜻이 융숭함을 넘어섭니다. 신이 읽고 나니 정신이 아득하고 혼란스러워 스스로 몸을 가눌 길이 없습니다. 대개 신의 구구한 평소 지조는 잠시라도 바꿀 수 있는 것이 아니어서, 끝내 청조(淸朝)에 누를 끼치게 되었습니다. 지금은 천한 병이 더 심해져 두통과 기운이 어지러운 등의 증세가 한꺼번에 일어났으니, 결단코 나아가 성스러운 명을 따를 형세가 없습니다. 정신과 기운이 조금 안정되기를 기다려 다시 상소를 올려 실상을 다 아뢰겠습니다. 이 외에는 엎드려 두려울 뿐, 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.

669. 四辭冢宰史官傳□諭疏□批後書啓〔原注:戊辰六月十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_385A

원문

臣昨上四疏。恭竢□恩許。千萬不意。猝蒙近侍齎□批來宣。□開諭之丁寧。□慰釋之備至。出乎尋常。有非林野賤臣所可堪者。奉讀再三。益切惶感。第臣難進之狀。不惟目今情勢疾病而已。區區素願。其來已久。適被眩瞀。亡以覼縷其一二。當待少間。謹將小疏。俱暴微忱。以爲進言乞身之計。伏地悸恐。不省所達。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree following the fourth memorial requesting to resign from the Prime Minister position [Original note: Wuchen year, June 12th]
Yesterday, I submitted my fourth memorial, respectfully waiting for the royal permission. I never expected that the attendant would suddenly arrive with the royal reply. The earnestness of the instruction and the completeness of the comfort were beyond the ordinary, which is not something a lowly subject in the forest and fields can bear. I read it again and again, and I am even more fearful and grateful. However, the reason why it is difficult for me to advance is not just because of my current situation and illness. My humble wish has been held for a long time. I was suddenly dizzy and could not detail it one by one. I will wait until I am slightly better to carefully prepare a small memorial to fully expose my humble feelings and plan to request to resign. I am prostrate and trembling, not knowing what I have expressed.

네 번째로 총재(冢宰)직을 사양하고 사관이 전교를 전하고 비답을 받은 뒤 올리는 서계 [원주: 무진년 6월 12일]
신이 어제 네 번째 상소를 올리고 공손히 은허(恩許)를 기다렸는데, 천만 뜻밖에도 근시가 비답을 가지고 와서 선포하였습니다. 가르침이 정성스럽고 위로하고 풀어주심이 지극하여 평소의 범위를 벗어났으니, 임야(林野)의 천한 신하가 감당할 바가 아닙니다. 읽고 또 읽으니 더욱 황송하고 감격스럽습니다. 다만 신이 나아가기 어려운 형세는 비록 지금의 처지와 질병 때문만이 아닙니다. 구구한 평소의 소원은 그 유래가 이미 오래되었습니다. 마침 어지럼증을 겪어 하나하나 자세히 적지 못하였습니다. 조금 안정이 되기를 기다려 삼가 작은 상소문을 작성하여 미세한 심정을 다 드러내고, 나아가 사직할 계책으로 삼겠습니다. 엎드려 떨며 무엇을 아뢰었는지도 모르겠습니다.

670. 八辭冢宰史官傳□諭疏□批後書啓〔原注:七月一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_385B

원문

臣猥以私義沈疾。累疏瀆擾於□侍藥煎悶之中。日夕惶隕。不知措躬之所也。悤蒙□聖朝申遣史官。傳諭□批旨。益切勤懇。無異耳提而面命。奉讀以還。感涕隨零。仍念朝臣辭謝。旣罕六七疏□不許之擧。而近侍再臨。尤非凡僚所可得者。況當今日□上下憂遑之時。而乃□軫聖慮至於如此乎。是宜聞□命悚惕。亟思所以登途趨□召。而顧臣前日罪釁不輕。有難輒承□恩遇者。目今疾病又在積歲大逞之境。展轉危綴。實無自力之望。百爾忖度。勢無可爲。惟竢此後務加將息。如有一毫可勉之地。則謹當暫離私次。申上辭章。庶幾少逭於此時一向撕捱堅臥違傲之罪。而終得遞官乞身。歸死於溝壑。則臣之志願萬萬無恨矣。不勝感激祈幸之至。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree following the eighth memorial requesting to resign from the Prime Minister position [Original note: July 1st]
I have been suffering from illness due to private reasons, and I have repeatedly submitted memorials to disturb the royal court while they were busy with medicine and treatment. Day and night, I am fearful and do not know where to put myself. Unexpectedly, the royal court sent the royal historian again to convey the royal reply. It was even more earnest, no different from teaching face-to-face. Since reading it, tears of gratitude have fallen. I also reflect that when court officials resign, it is rare for them not to be granted permission after six or seven memorials, and for the attendant to come twice is even more unusual for an ordinary official. Moreover, at a time when the King and his subjects are worried, why would the royal mind be concerned to this extent? It is appropriate to be fearful upon hearing the royal command and immediately think of setting out to follow the royal summons. But considering my past crimes are not light, it is difficult to accept the royal favor immediately. Currently, my illness is in a state of severe accumulation over the years. I am critically ill and truly have no hope of exerting myself. After thinking about it a hundred times, there is no way to act. I will only wait to rest after this. If there is even a tiny bit of room to strive, I will respectfully leave my private quarters for a while and submit a memorial, hoping to slightly avoid the crime of lingering and lying down, violating the royal command, and eventually being able to resign and die in a ditch. Then my wish would be fulfilled without any regrets. I cannot bear the feeling of being moved and praying for good fortune.

여덟 번째로 총재(冢宰)직을 사양하고 사관이 전교를 전하고 비답을 받은 뒤 올리는 서계 [원주: 7월 1일]
신이 외람되게 사사로운 의리로 병을 앓으면서 여러 번 상소를 올려 약을 시중들고 번민하시는 중에 누를 끼쳤으니, 아침저녁으로 황송하고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 뜻밖에도 성조에서 사관을 다시 보내 비답을 전해 주시니 더욱 간절하여, 귀로 듣고 얼굴을 마주하며 가르침을 받는 것과 다름이 없습니다. 읽고 나서 감격의 눈물이 저절로 흐릅니다. 생각건대 조정 신하가 사직할 때 여섯 일곱 번 상소를 올려도 허락하지 않는 경우는 드문데, 근시가 두 번이나 임한 것은 더욱 범상한 관료가 얻을 수 있는 바가 아닙니다. 하물며 오늘날 임금과 신하가 모두 근심하고 황망한 때를 당하여, 어찌 성스러운 마음을 이토록 쓰시겠습니까. 마땅히 명을 듣고 두려워하며 즉시 길을 떠나 부름에 나아갈 방법을 생각해야 할 것입니다. 그러나 신이 지난날 지은 죄가 가볍지 않아 감히 즉시 은우(恩遇)를 받기가 어렵습니다. 지금은 질병이 여러 해 동안 쌓여 크게 도진 경지에 있어, 위태롭게 숨만 붙어 있으니 실로 스스로 힘을 낼 희망이 없습니다. 백 번 헤아려 보아도 형세상 어찌할 도리가 없습니다. 오직 이후로 힘써 휴식하기를 기다릴 뿐입니다. 만약 조금이라도 힘쓸 만한 여지가 있다면, 삼가 잠시 사사로운 거처를 떠나 상소문을 올려, 이때 한결같이 버티며 누워 명을 어긴 죄를 조금이라도 면하고, 끝내 관직을 사양하고 구학(溝壑)에서 죽을 수 있다면 신의 소원은 만 번 죽어도 한이 없을 것입니다. 감격하고 다행스럽게 여기는 마음을 이길 수 없습니다.

671. 到城外史官傳□諭後書啓〔原注:七月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_385C

원문

臣昨承□恩批於郊寓。惶隕倍常。適以中道添得暑証。更加調治數日。今始來到城外。謹以一疏申暴微忱矣。不意卽者史官宣諭□聖旨。不啻丁寧。其於震懼感激之狀。尤難言喩。第因今行又當午暑。更中其毒。昏瞀鬱塞。幾不省事。計此疾勢。一二日內似難起身趨□朝。當竢少間。仰承□威命。伏地惶恐之至。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree outside the city [Original note: July 10th]
Yesterday, I received the royal reply at my lodging in the suburbs. I was twice as fearful and distressed. It happened that I caught a summer illness on the way, so I recuperated for a few days and have now arrived outside the city. I have respectfully submitted a memorial to expose my humble feelings. Unexpectedly, the royal historian just came to convey the royal decree, which was more than earnest. My state of fear and gratitude is even harder to express in words. However, because this trip was during the summer heat, I caught the poison again, and I am dizzy and blocked, barely conscious. Judging by this illness, it seems difficult to get up and rush to the court within a day or two. I will wait until I am slightly better to receive the royal command. I am prostrate and fearful.

성 밖에서 사관이 전교를 전한 뒤 올리는 서계 [원주: 7월 10일]
신이 어제 교외의 숙소에서 성스러운 비답을 받으니 황송하고 떨림이 평소의 배가 되었습니다. 마침 도중에 더위 먹은 병이 더해져 며칠 동안 치료를 더하고 이제야 성 밖에 도착하여, 삼가 상소문을 올려 미세한 심정을 드러내었습니다. 뜻밖에도 즉시 사관이 와서 성지를 선포하니, 간절함이 더할 나위 없습니다. 그 두렵고 감격스러운 상태는 말로 표현하기 더욱 어렵습니다. 다만 이번 길에 또 한낮의 더위를 만나 다시 독을 먹게 되어, 혼미하고 답답하여 거의 정신을 차리지 못합니다. 이 병세를 헤아려 보건대 1~2일 내로 일어나 조정으로 나아가기는 어려울 듯합니다. 조금 안정이 되기를 기다려 위엄 있는 명을 받들겠습니다. 엎드려 두려울 뿐입니다.

672. 史官傳□諭疏□批後書啓〔原注:七月十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_385D

원문

臣於前夕。伏承□聖旨。今朝又蒙□回批。辭義鄭重。無非愚臣之所不敢當者。臣方惶愧悶蹙。不知所措矣。卽者史官又以□聖旨來宣。不但□命辭之隆重。愈難堪承。且使與之偕來。臣於此尤增震怖隕越之至。臣旣七八度上章。四五日在途。不避淫霖大暑。扶曳來伏於城外者。只爲嚴□君命而修臣職耳。到此出肅行公。豈有所憚。苟非目前昏痛危綴之極。無以隨意轉動者。臣亦何苦前則勉其所難行。而後則違其所易承。以就自服常刑之地哉。臣於昨者已以一二日內似難起身趨□朝爲言矣。今則自去夜以來。暑病之中。頭痛氣逆諸証。一時增劇。益難收拾。病勢至此。臣亦無以自處。唯在□聖上之諒賜裁察而已。此外不知所達。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree following the memorial [Original note: July 11th]
Last night, I humbly received the royal decree, and this morning I received the royal reply again. The words and meaning are solemn, which is not something I, a foolish subject, dare to bear. I am currently fearful, ashamed, and distressed, not knowing what to do. Just now, the royal historian came again to convey the royal decree. Not only is the royal command solemn and difficult to bear, but he also made him come with me. I am even more shaken and fearful at this. I have submitted memorials seven or eight times and have been on the road for four or five days, not avoiding the heavy rain and great heat, and have come to lie outside the city, only to respect the strict royal command and fulfill my duty as a subject. Having arrived here, why would I fear to perform my duties? If it were not for the current extreme dizziness and critical condition, making it impossible to move at will, why would I suffer by striving to do what is difficult to do, and then violate what is easy to accept, just to place myself in a position to be punished? Yesterday, I already said that it seems difficult to get up and rush to the court within a day or two. Now, since last night, among my summer illnesses, symptoms such as headache and blocked energy have all worsened at once, making it even harder to manage. My illness has reached this point, and I have no way to handle it myself. It only depends on the King's understanding and judgment. Besides this, I do not know what to express.

사관이 전교를 전하고 비답을 받은 뒤 올리는 서계 [원주: 7월 11일]
신이 어젯밤 성스러운 유지를 받들고, 오늘 아침 또 회답 비답을 받으니, 말과 뜻이 정중하여 어리석은 신이 감히 감당할 바가 아닙니다. 신이 바야흐로 황송하고 부끄럽고 번민하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 방금 사관이 또 성지를 가지고 와서 선포하는데, 명을 사양하는 말이 융숭하여 더욱 감당하기 어렵습니다. 게다가 그와 함께 오게 하셨으니, 신은 이 점에 더욱 진동하고 두려울 뿐입니다. 신이 이미 일곱 여덟 번 상소를 올리고 4

5일 동안 길에서 장마와 큰 더위를 피하지 않고 끌고 와서 성 밖에 엎드려 있는 것은, 오직 엄한 임금의 명을 받들어 신하의 직분을 닦으려 함일 뿐입니다. 이곳에 도착하여 공무를 수행함에 어찌 두려워할 것이 있겠습니까. 만약 지금 당장 혼미하고 아파서 위태로운 지경이라 마음대로 움직일 수 없는 것이 아니라면, 신이 무엇 때문에 앞에서는 행하기 어려운 것을 힘쓰고 뒤에서는 받들기 쉬운 것을 어겨서 스스로 상형(常刑)을 받는 처지로 나아가겠습니까. 신이 어제 이미 1

2일 내로는 조정으로 나아가기 어려울 듯하다고 말하였습니다. 지금은 어젯밤부터 더위 먹은 병 중에 두통과 기운이 막히는 등의 증세가 한꺼번에 더 심해져 더욱 수습하기 어렵습니다. 병세가 이 지경에 이르렀으니 신도 스스로 어찌할 바를 모르겠습니다. 오직 성상께서 굽어살펴 재량해 주시기를 바랄 뿐입니다. 이 외에는 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.

673. 史官傳□諭後書啓〔原注:七月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_386A

원문

臣草莽愚戇。言事妄輒。微誠未格。□天威遽震。旋見日月之復。繼降□絲綸之音。感激惝怳。無地自客。第臣事由己作。罪實延人。方在惶恐待罪中。今此□宣諭。不敢有所□仰對。謹當以一疏略暴危忱。恭俟□裁處。

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Report after the royal historian conveyed the royal decree following the memorial [Original note: July 14th]
I am a foolish and stubborn person from the grass and marshes, and my words are reckless. My humble sincerity has not reached the King, and the royal majesty has suddenly been shaken. I have seen the sun and moon return, and the royal words have been issued one after another. I am moved and confused, with no place to hide. However, the matter was caused by me, and the crime actually involves others. I am currently waiting for punishment in fear. Now that the royal decree has been conveyed, I dare not respond to it. I will respectfully submit a memorial to briefly expose my dangerous sincerity and respectfully wait for the royal decision.

사관이 전교를 전하고 비답을 받은 뒤 올리는 서계 [원주: 7월 14일]
신은 초야의 어리석고 고집 센 사람으로, 일을 말함에 망령되게 함부로 하였습니다. 미세한 정성이 미치지 못하여 임금의 위엄이 갑자기 진동하였는데, 곧이어 해와 달이 다시 밝아지는 것을 보고 연이어 성스러운 말씀을 내려 주시니, 감격하고 황망하여 몸 둘 곳이 없습니다. 다만 일은 제가 저지른 것이고 죄는 실로 남에게까지 미쳤으니, 바야흐로 황송하게 죄를 기다리는 중입니다. 이제 이처럼 전교를 내려 주시니 감히 우러러 대답할 바가 없습니다. 삼가 상소문을 올려 위태로운 정성을 간략히 드러내고, 공손히 임금의 처분을 기다리겠습니다.

674. 與李惺菴〔原注:壽仁〕〔原注:○戊戌七月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_387B

원문

赫蹄相聞。闊焉數載。向風懷菀。殆不能自堪也。仰惟殘暑尙盛。靜中體履神相。世采特蒙遠庇。奉親粗保。唯是羸憊之狀。日益轉甚。至於文字舊業。亦不接續。有時自量。必亡以振刷。而卒負大君子辱敎之義。恒切凜懼爾。□上候自前月望後。始患跌傷。轉成陰膿。昨纔針破。尙不大歇。漆室之憂。寧有其極。此時南海尹姓者。投疏厚詆先正。橫倡邪論。冀以撼動□君心。愚侮百世。都下忷忷。爻象殊可畏。第□玉體如此。未及進□御耳。每謂文丈嘗出入□侍諫。其於行止之道。恐不可耑比跡於林藪。況九年之間。□恩命荐降。不啻十數。雖非□特眷。豈可因此堅坐而終不動也。或竢閒漫除拜。一爲入□覲。以謝前後似宜。未知尊意竟何如耳。南土舊習。本不正當。想世道日澆。無復規摹。伏惟靖處海濱。茂加學業。獨不可開牖後進。共尊此道也耶。古人云今日救得一个半个。亦未易事。竊願尊丈之留意。毋以謙沖自少也。

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To Li Xing'an [Original note: Shouren] [Original note: ○ Wuxu year, July 5th]
We have heard from each other through letters, and it has been several years. My longing for you is almost unbearable. I hope that in the lingering summer heat, you are well in your quiet life. I have been receiving your protection from afar, and my family is barely safe. It is just that my weak and exhausted state is getting worse day by day. As for my old work of writing, I cannot continue it. Sometimes when I measure myself, I feel I will definitely not be able to recover, and in the end, I fail the meaning of the great gentleman's teaching, which always makes me fearful. Since the middle of last month, I have been suffering from a fall, which turned into a hidden abscess. It was just lanced yesterday, but it is still not very comfortable. How can there be an end to the sorrow of the dark room? At this time, a person named Yin from the South Sea submitted a memorial to slander the former sages and spread evil theories, hoping to shake the King's heart and insult the hundred generations. The capital is in turmoil, and the signs are truly fearful. However, since the King's health is like this, I have not been able to advance to the royal presence. I always say that you, sir, have often entered and exited the court as a remonstrator, so your way of acting should not be compared to that of someone in the forest. Moreover, in the past nine years, royal favors have been bestowed more than ten times. Even if it is not special favor, how can you sit firmly and not move because of this? Perhaps you should wait for a free time to enter the court once to apologize for the past, which seems appropriate. I do not know what your intention is. The old customs in the South are not correct, and I think the world is becoming more indifferent, with no rules left. I hope you will live peacefully by the sea and increase your studies. Can you not open the way for the juniors and respect this path together? The ancients said that saving one or two people today is not an easy task. I secretly hope that you, sir, will pay attention and not belittle yourself with humility.

이 성암(惺菴)에게 주다 [원주: 수인(壽仁)] [원주: ○ 무술년 7월 5일]
글로 소식을 주고받은 지가 벌써 여러 해가 되었습니다. 그리워하는 마음을 거의 스스로 감당할 수 없습니다. 잔서(殘暑)가 아직 성한데, 고요한 가운데 몸과 마음이 편안하신지 우러러 생각합니다. 세채(世采)는 특별히 먼 곳에서 보호해 주시는 덕분에 어버이를 모시고 그럭저럭 보전하고 있습니다. 다만 파리하고 쇠약한 상태가 날로 더해져서, 문자와 같은 옛 업도 이어가지 못하고 있습니다. 때때로 스스로 헤아려 보면 반드시 떨쳐 일어날 수 없을 것 같아, 끝내 대군자께서 가르쳐 주신 뜻을 저버리게 될까 봐 항상 두렵고 떨릴 뿐입니다. 저의 증세는 지난달 보름 이후부터 처음에는 넘어져 다친 것이 화근이 되어 음농(陰膿)으로 변하였습니다. 어제 겨우 침으로 쨌으나 아직 크게 낫지 않았으니, 칠실(漆室)의 근심이 어찌 끝이 있겠습니까. 이때 남해의 윤씨 성을 가진 자가 상소를 올려 선정을 심하게 헐뜯고 사악한 논리를 함부로 주장하여, 임금의 마음을 흔들고 백 세의 사람들을 어리석게 만들려 하니, 도성 안이 흉흉하여 징조가 참으로 두렵습니다. 다만 옥체(玉體)가 이러하시니 아직 어전(御前)에 나아가지 못했습니다. 매번 말하기를, "문장(文丈)께서는 일찍이 간관으로 출입하셨으니, 그 행지(行止)의 도리에 있어서는 임야(林野)에 묻힌 사람과 똑같이 자취를 비교해서는 안 될 것"이라고 하였습니다. 하물며 9년 사이에 은명(恩命)이 거듭 내린 것이 십여 차례가 넘으니, 비록 특별한 권애(眷愛)가 아니더라도 어찌 이 때문에 굳게 앉아 끝내 움직이지 않을 수 있겠습니까. 혹 한가한 때를 기다려 한 번 입궐하여 전후의 일을 사죄하는 것이 마땅할 듯한데, 존의(尊意)는 결국 어떠하신지 모르겠습니다. 남쪽 지방의 옛 습속은 본래 바르지 않은데, 세상 인심이 날로 각박해져 다시는 규범이 없을까 생각됩니다. 엎드려 바라건대 바닷가에서 편안히 지내며 학업을 더욱 쌓으십시오. 홀로 후진들을 가르쳐 이 도를 함께 존중할 수는 없겠습니까. 옛사람이 말하기를 "오늘 한두 사람이라도 구제한다면 또한 쉬운 일이 아니다"라고 하였습니다. 남몰래 존장(尊丈)께서 유의하시어 겸손함으로 스스로를 낮추지 마시기를 바랍니다.

675. 答李彝仲〔原注:己亥三月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_387C

원문

世采碌碌粗遣。無足言者。適有□除命。乃出此際。聞之令人惶蹙靡容。蓋此窮居有年。菽水屢匱。則其在鄙料。豈不欲扶曳癃殘。以赴是急。第惟狷滯之性。平生自分。不能隨世俯仰。其已久矣。而況昔者忝入泮宮。做事郞當。卒被難贖之罪。雖蒙□聖度包容。垢汚至此。顧我微分。未有伸白之路。揆之今日。寧可以一脚出門。使其罪益重於丘山。而區區數年自靖之意。終亦泯沒已耶。聞其過限未爲出謝。當得遞改。無它計較。惟是之俟耳。謹因垂問。不憚煩猥。伏冀哀兄有以恕之。

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Reply to Li Yizhong [Original note: Jihai year, March 27th]
I, Shicai, am living a mediocre life, not worth mentioning. Suddenly, a royal appointment came, and I had to come out at this time; hearing this makes me feel overwhelmed and uneasy. I have lived in poverty for many years, and my food and water have often been scarce. From my humble perspective, how would I not want to drag my weak and residual body to rush to this urgency? However, my stubborn and stagnant nature has been self-divided for my whole life, and I have long been unable to bow and scrape with the world. Moreover, in the past, I was ashamed to enter the school and did a poor job, eventually suffering an unredeemable crime. Although I was covered by the King's tolerance, I am still dirty. Looking at my status, there is no way to clear my name. Judging by today, how can I step out of the door with one foot, making my crime heavier than a mountain, and the humble intention of calming myself for several years eventually disappear? I heard that because I did not come out to apologize within the deadline, I will be replaced. There is no other plan, I am just waiting for this. I respectfully ask you, brother, to forgive me for the trouble.

이 이중(彝仲)에게 답하다 [원주: 기해년 3월 27일]
세채(世采)는 그저 녹록하게 지내고 있으니 말할 것이 없습니다. 마침 임금의 제명(除命)이 있어 이 시기에 나오게 되었는데, 이를 듣고 나니 황송하고 불안하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 대개 이곳에서 궁하게 산 지 여러 해가 되어 콩죽과 물도 자주 떨어졌으니, 비루한 제 생각에 어찌 쇠잔한 몸을 이끌고 이 급한 일을 위해 달려가고 싶지 않겠습니까. 다만 견고하고 정체된 성품은 평생 스스로 분수를 지켜 세상과 더불어 굽히고 펴지 못한 지가 오래되었습니다. 하물며 예전에 성균관에 들어갔을 때 일을 제대로 처리하지 못하여 끝내 씻기 어려운 죄를 입었으니, 비록 성상의 도량으로 포용해 주셨으나 더러움이 이 지경에 이르렀습니다. 제 분수를 돌아보건대 씻어낼 길이 없습니다. 오늘날의 처지를 헤아려 보건대, 어찌 한 발짝이라도 문밖으로 나가서 그 죄를 태산보다 더 무겁게 만들고, 구구하게 몇 년 동안 스스로 몸을 깨끗이 하려던 뜻을 끝내 없애 버릴 수 있겠습니까. 기한이 지나도록 사죄하러 나오지 않았으니 마땅히 교체될 것이라 들었습니다. 다른 계책은 없고 오직 이것만을 기다릴 뿐입니다. 삼가 질문하신 것에 대해 번거로움을 무릅쓰고 답하오니, 엎드려 바라건대 형님께서 너그럽게 용서해 주시기를 바랍니다.

676. 答金和順〔原注:克亨〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

示意已略具前書。今尤有所不敢。然以見於外者言之。□主上天質夙成。擧厝無缺。克協臣民之望。固非偶然。第其不改喪服輕遞冢宰兩事。識者頗以爲慮。姑令兩宋同議國事。然聞冢宰殊無固志。此雖諸公不自恢弘。抑□聖朝權輿有歉而然也。未知下梢爻象當何如耳。□山陵已卜水原。蓋今有輕撤關防之弊。後有不免城郭之疑。至論其地品。又不及黃驪弘濟洞云。然而□朝廷所定若是。誠可痛悶。

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Reply to Jin Hesun [Original note: Keheng]
My intentions were briefly stated in the previous letter, and now there is even more that I dare not say. However, speaking from what is seen on the outside, the King's natural talent is mature, and his actions are without flaws, successfully meeting the expectations of the subjects and the people; this is certainly not accidental. However, the two matters of not changing the mourning clothes and lightly replacing the Prime Minister are quite worrisome to those who know. For now, the two Songs are allowed to discuss state affairs together. However, I heard that the Prime Minister has no firm will. Although this is because the gentlemen themselves are not broad-minded, it is also because the foundation of the royal court is lacking. I do not know what the signs will be in the end. The royal tomb has already been divined in Suwon. There is a disadvantage of lightly removing the defense, and there is a suspicion of not being able to avoid the city walls later. As for the quality of the land, it is said to be inferior to Hongje-dong in Hwangnyeo. However, since the royal court has decided it this way, it is truly painful and distressing.

김 화순(和順)에게 답하다 [원주: 극형(克亨)]
제 뜻은 앞선 편지에 이미 간략히 적었으니, 지금은 더욱 감히 말할 수 없는 것이 있습니다. 그러나 겉으로 드러난 것으로 말하자면, 주상(主上)의 타고난 자질이 일찍 성취되어 거취에 결함이 없으니 신민의 기대를 잘 부응하는 것은 진실로 우연이 아닙니다. 다만 상복을 바꾸지 않은 일과 총재(冢宰)를 가볍게 교체한 두 가지 일은 식자들이 자못 걱정하고 있습니다. 우선 두 송(宋)씨로 하여금 함께 국사를 의논하게 하였으나, 들으니 총재는 굳은 뜻이 전혀 없다고 합니다. 이는 비록 여러 공들이 스스로 넓은 마음을 갖지 못한 탓이기도 하지만, 또한 성조(聖朝)의 권여(權輿)에 부족함이 있어서 그러한 것입니다. 뒷날의 징조가 어떠할지는 알 수 없습니다. 산릉(山陵)은 이미 수원으로 정해졌는데, 대개 지금은 관방(關防)을 가볍게 철거하는 폐단이 있고, 뒤에는 성곽을 면치 못할 의심이 있습니다. 그 땅의 품격을 논하자면 또 황려(黃驪) 홍제동보다 못하다고 합니다. 그러나 조정에서 정한 바가 이와 같으니, 참으로 통분하고 답답할 뿐입니다.

677. 與洪判書〔原注:命夏〕〔原注:○六月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

季夏毒熱。伏惟台監體履神相。區區溯仰。頃聞從者移駐近郊。世采適有親疾。且以足腫爲苦。訖未相候。顧念情誼。詎勝悚歎。今者□山陵之議。目見痛迫。事關重大。誠不忍終守咫尺之嫌。以自外於執事。蓋非吾執事。無可告者。亦無肯出力而爲之者。玆敢略敷心腹。以俟高明之聽焉。恭惟□大行孝宗大王天錫聖智。運値傾否。以不世出之資。奮大有爲之志。其德仁孝恭敬。英明雋偉。其見諸事業者。處骨肉之變則協于虞舜。撫□宗社之恥則邁於夏康。粵自□踐阼以來。圖治厲精。十年猶一日。以至旁求巖穴。與之戮力。將以□永受天命。卒信大義於宇內。豈意旻天不弔。生民無祿。遽奪我□聖主。又乃始昧疾病。罔奏瞑眩。終之庸醫逞技。馴至于□大戚。蓋環東數千里凡有血氣之屬。莫不悲謼驚擗。痛疾慘怛。欲從死而不得。則夫爲今日臣子所以送終之道。固宜無所不用其極。然其允懷安久。克致誠愼者。惟有將來□殯宮一事。庶幾卜得吉土。永奉□先靈。大綏後嗣。以贖餘痛之萬一。其理甚明也。昨者世采竊聞□主上拘泥便近。且用首相之議。乃定□孝宗山陵在於水原府治。於是上自宰相儒臣侍從諫官。或因延訪。或上章疏。爭之不能得者。賤臣愚昧不勝其哀誠憤懣。請有以申其說焉。夫所謂水原。有不可者三。地法也移鎭也五患也。若以擇地之法言則水之爲府。其山粗而夷。其野曠而散。無喬木以庇于上。無巨嶽以距其後。又使設鎭。得以殘破。其地雖其略有懷抱。偶成形局。是於主勢力量。風氣之聚。草木之茂。已蔑可論。而且以其事質之。自設鎭以後。絶無有文致宰輔武握閫鉞。以名於當世。其所饒者。特風俗羯羠。士民橫逆耳。至於薦紳間稍解堪輿。欲葬其親者。擧皆睨而過之。畫地而不入。況欲以此奉□孝宗聖體。爲□國家祈天永命之助。不亦繆舛已乎。若以移鎭之弊言則水本地廣人衆。爲畿南一大鎭。加以兵馬精強。厥數近萬。其所翰蔽□王都。控制兩湖者。實國之左臂也。府治距四面正中。賦稅之納。組練之會。亦賴于此。其中谹宇廣舍。良田美疇。樹桑梓而寄丘墓者。從而可知。至於□宣廟別築禿城。以重其勢。壬丙之難。率有明效。是以□先大王簡授守臣。必籲衆論。每申大誥。倚爲巨屛。斯乃一朝而棄之。移之於海曲。則其在事理。一切反是。今之群駭衆慼。遠奔近徙。失所嗷嗷。固難盡言。豈不爲異時民居蕩析靡定。軍勢隨而勞敝。設有風塵之警。亡以得力。將使敵兵長驅。大貽南顧之憂耶。若以後患言則劉向有言。死者無終極。國家有興廢。繇此觀之。夫水之田野膏腴。士馬精悍。行旅便習。實冠畿內。而在於控禦翕聚之道。關係尤重。其爲後世司牧者。以我□先陵之故。捨道路之均。隔山巖之阻。不以從民願救州患。此必無之理。

然則今日爲□先王竭一國之力。營數月之役。封築彌厚。制禁愈嚴。凡所以盡忠孝。適足招萬世之禍。以至城郭周遭。道路交錯。幾何而不爲耕牧所及。驚體魄於下地。愁陟降於上天也。苟使先儒所論。或有其一。世之葬親者。所不暇遠避。而況今已居其三。又是必至之憂。當此之時。秉國迷□主爲此計者。雖欲臠而食之。烏可及耶。自古人臣。以興廢爲諱。雖使誤大事違群情。亦莫敢恤。惟其明君良佐。往往長覽獨造。必明其利害。不爲一朝之觀。成無窮之慮。若以□主上純孝。諸公大忠。謀藏□孝宗衣冠。乃踵愚夫之失。不免後患。反得罪賢智。其何以歸責於彼。以聞於天下後世也。大抵此三不可者。太上五患。其次地法。其次移鎭。蓋下察地法。中參人事。上揆之道理。俱是不可之大者。雖使水原之外。無一地可葬。尙不可以爲之。況所謂黃驪弘濟洞者。以地而前有美稱。後無異口。皆以謂海東第一風水。以勢而無奪民田舍。不發民冢墓以義理而將與英陵相比。□英陵者何。□世宗也。□世宗實我國之盛主。以□先大王聖德神功。足以匹休配懿。則是于□世宗有光。其共□陵寢。夫誰曰不然。若以地遠爲嫌。□先敎爲忌。請更有以申之。□世宗初葬於□獻陵之內。至便安也。逮□睿宗朝。議遷于黃驪。朱子之爲山陵議狀曰。今兩淅數州。皆爲近甸二三百里。豈無一處可備選擇。夫以□睿宗行其事。朱子論其理若此。此豈不思孝子之情。人臣之義。誠以忠孝之道。莫大於安親。苟能得地吉祥。爲計安固。非所拘泥於遠邇者。且□孝宗之意。乃在平世。必係泛論。正使當今日禍變。與水原而並觀。其利害相反。不啻如白黑。得失相絶。不啻如秦吳。其在□先王長慮曠度。不爲拘攣牽掣。循便道之小節。昧五患之大類。可無疑也。不然□諸陵之間。近畿之內。若令博觀精擇。寧有不萬萬於水原者耶。自有此事。人情汹汹。物議沸騰。亡論愚智貴賤。莫不以弘濟爲可用。水原爲不可用。然而□國家取舍。刺謬如此。竊推其所繇。蓋□主上以沖年仁孝。旣將便近爲主。而其所說風水。偏惑南海。詢謀之歸。專靠首揆。是於□殿下或亦有宜然者。最其以繆妄之術。自作譸張。至於誤事。以市井之心。越視□山陵。日夜唯□上意慫慂。此二人者罪通天地。思之及此。不覺身驚膽裂。夢悸而魂喪也。爲今之計。惟有摠護之臣。亟以群議。徹於□諒陰之下。必須廣詢公論。詳擇術士。郤道里寬日月。首之更尋弘濟。次以徧詣□諸陵。遂覽近畿。不立私意。不主先見。一以安□先王聖體。成□主上大孝。下洽群情。遠啓後人爲準則。庶幾可得吉土。取地法中人事。要以允協於道理。而非水原所能彷彿焉。世采竊念摠護忠心厚德。事□先王十年。其恩遇之隆。群臣莫及。以是而爲□山陵謀。非有所不盡。顧蔽於邪論。曚於遠慮。

罔覺其違。將以萬世蒙首惡之名。雖死。亡以見□先王於地下。豈不可惜。而抑嘗聞之。先儒論霍光厚葬其主。至謂赤眉發掘之禍。無異光所自爲。爲其不能深慮。以致後患也。夫是之與今日事有殊塗。義乃一致。其何以自解。然此特患其未曉耳。若於一朝。有以開釋迷誤。指陳繆滯。誠能自悟。其順之爲忠臣。悖之不免爲罪人。彼將瞿然思所以改圖者。然則惟執事可以此事得於摠護。惟不佞可以此言進于執事。茲不忍終守咫尺之嫌。敢布腹心。如執事逡巡顧望。不以此爲意。是非不佞所望於執事。後之君子亦必以摠護之罪。並案執事。大義至重。公論至嚴。唯台監深思而力行之。不勝大願。世采至愚積病。絶意斯世久矣。其所以爲此。亦有所受。昔伊川論永昭陵事。前則使人聞於忠獻。後復上書鄭公。冀其輟去鐵罩。以救仁皇必至之禍。及其不諧。謂韓可痛斥。富忠孝罪人。蓋伊川我所師也。亦天下之師也。其以不義而爲之。非所慮也。恐執事以世采爲忘其本心。妄論國家大事。犯不韙之咎。敢並告焉。哀誠奮激。言不知裁。自省狂僭。戰慄無地。不宣。世采再拜。

번역

To Panseo (Minister) Hong (Original Note: Myun-ha) (Original Note: ○ June 24)
The midsummer heat is intensely oppressive. I respectfully hope that your Excellency's physical health and spirits are in harmony. I have been yearning for you from afar with anxious heart. Recently, I heard that you have moved your quarters to the vicinity of the capital. I, Sesae, happened to have a family illness and was also suffering from swollen feet, so I have not yet been able to pay my respects to you. Reflecting upon our friendship, how can I help but feel dismayed and sorrowful? Now, regarding the discussion on the royal tomb, I see with my own eyes how painful and pressing the matter is, and since it concerns something of utmost importance, I truly cannot bear to keep my distance out of petty hesitation and thereby separate myself from your administration. For if it is not you, my lord, there is no one else I can speak to, nor is there anyone willing to exert themselves for this cause. Therefore, I dare to briefly lay bare my innermost thoughts, awaiting the clear judgment of your high intelligence. I humbly consider that the late Hyo-jong the Great, blessed by Heaven with sage-like wisdom, met a time of crisis. With abilities that rarely appeared in generations, he roused his ambition to achieve great things. His virtue was benevolent, filial, respectful, brilliant, and majestic. As for what he manifested in his undertakings, when dealing with the crisis among his kin, he was in accord with Yu Shun; when soothing the shame of the ancestral temple and state, he surpassed Xia Kang. Ever since he ascended the throne, he applied himself diligently to governance, every day of his ten years being like the first. He even went so far as to search far and wide among the mountains and valleys for worthy men to work together with them, intending to receive heaven's mandate forever and firmly establish the great righteousness within the realm. Who could have expected that unrelenting Heaven would not show pity and the common people would have no luck, suddenly snatching away our holy lord? Moreover, at the very beginning of his illness, no effective medicine was administered, and ultimately, incompetent physicians displayed their skills, gradually leading to this immense sorrow. Truly, among all those with blood and breath within the thousands of li of the Eastern land, there was none who did not wail in shock and beat their breasts, feeling such acute pain and bitterness that they wished to die along with him, but could not. Therefore, as for the way subjects today should perform the funeral rites for him, it is naturally proper that they should use every possible extreme. However, the only way to genuinely harbor peace for a long time and achieve utmost sincerity and caution is through the single matter of the future temporary funeral palace (bin-gung), hoping that a propitious burial site may be found, our late ruler's spirit forever enshrined, and the posterity greatly pacified, thereby redeeming even a ten-thousandth part of our remaining grief. The logic of this is extremely clear. Yesterday, I, Sesae, stealthily heard that His Majesty is fixated on proximity and has adopted the prime minister's opinion, thereby determining that the royal tomb of King Hyojong shall be located in the administrative district of Suwon. Thereupon, from prime ministers, Confucian scholars, attendants, and censors, some responding to imperial inquiries and others submitting memorials, many argued against it but could not prevail. This lowly subject, foolish and ignorant as I am, cannot suppress my sorrowful sincerity and indignant anger, and I therefore request permission to elaborate on these arguments. Now, as for this place called Suwon, there are three reasons why it is impossible: first, the principles of the terrain; second, the removal of the military garrison; and third, the five grave hazards. If we speak in terms of the principles of selecting terrain: Suwon as a prefecture has mountains that are rough and flat, and fields that are wide and scattered. There are no tall trees to shelter it above, and no giant peaks to back it up in the rear. Furthermore, by causing a military garrison to be established there, it has been left battered and depleted. Although its terrain somewhat has an embracing shape and accidentally forms a complete contour, when it comes to the power and momentum of the ruler, the gathering of atmospheric energy, and the lushness of vegetation, it is already not worth discussing. Moreover, testing this with actual facts: ever since the garrison was established, there has absolutely never been a single person who became famous in the present age for producing scholarly prime ministers or military commanders holding regional commands. What it abounds in is merely unruly customs, stubborn soldiers, and rebellious townspeople. As for the literati who understand a little bit of geomancy and wish to bury their parents, all of them glance at it and pass by, drawing a boundary and refusing to enter. How much more so when it is desired to use this place to enshrine the sacred body of King Hyojong and serve as an aid in praying for the eternal mandate of heaven for our state? Is this not grossly erroneous? If we speak in terms of the harms of removing the military garrison: Suwon is a place with vast land and a large population, serving as a major garrison in the southern capital region (Gyeongnam). Furthermore, its troops and horses are elite and strong, numbering close to ten thousand. The role it plays in shielding the royal capital and controlling the two southern provinces (Chungcheong and Jeolla) is truly the left arm of the country. The prefectural office is situated at the exact center of the four directions, and the collection of taxes and the gathering of military forces also rely upon it. Within it are lofty buildings, spacious quarters, and fertile fields, where people plant mulberry trees and entrust the graves of their ancestors, as can readily be understood. As for King Seonjo specially constructing Tukseseong (Tuk Fortress) to reinforce its strategic position, there were clear and effective proofs during the Japanese Invasions and the Manchu Invasions. Therefore, the late king, when appointing garrison commanders, always consulted public opinion and repeatedly issued grand proclamations, relying upon it as a giant screen. To abandon this in a single morning and move it to a coastal bend is, in terms of reason, completely the reverse. Today, the crowds are terrified and sorrowful, fleeing far and migrating near, crying out in the loss of their places to live. It is truly difficult to fully describe. Will this not result in the dwellings of the people being washed away and scattered without stability in future times, and the military strength following them into exhaustion and hardship? If there should be a sudden military alarm, there will be nothing to rely on, and enemy troops will be allowed to drive straight in, causing great worries regarding an attack from the south? If we speak in terms of future disasters: Liu Xiang said, "The dead have no ultimate end, while states have rises and falls." Viewed from this perspective, the fertile fields, elite soldiers, fierce horses, and convenient travel routes of Suwon are truly the best in the capital region. Its importance in the methods of defense and concentration is all the more grave. For those who govern future generations to abandon the equality of roads and the obstruction of mountain rocks on account of our late king's tomb, refusing to follow the wishes of the people or relieve the sufferings of the province, this is a principle that surely cannot exist.
That being the case, today we would be exhausting the strength of an entire country for the late king, undertaking several months of labor, making the burial mound ever thicker and the prohibitions ever stricter. Everything done to exhaust loyalty and filial piety would merely be sufficient to invite the disaster of ten thousand generations, to the extent that ramparts surround the area and roads intersect, how long before it is reached by farming and grazing, startling the souls and bodies in the netherworld and distressing the descent and ascent of spirits in heaven? If even one of the harms discussed by former Confucians were present, people burying their parents would not have time to stay far away; how much more so when three of them are already present here, and this is moreover a disaster bound to happen? At such a time, if those who hold state power and mislead the king devise such a plan, even if one wished to slice them into pieces and eat them, how could that ever make up for it? Since ancient times, ministers have considered the rise and fall of states as a taboo. Even if they commit grave errors that ruin major affairs and violate public sentiment, they still dare not show concern. Only bright rulers and good assistants often look far ahead and make independent decisions, clarifying advantages and disadvantages without making plans for a mere momentary view, thus resolving infinite worries. If His Majesty, in his pure filial piety, and you gentlemen, in your supreme loyalty, plan to conceal the official garments and cap of King Hyojong, yet follow the mistakes of foolish men, you will not avoid future troubles, and instead you will incur the blame of the wise and sagacious. How then can you shift the blame to others and report it to the world and future generations? Generally speaking, among these three impossibilities, the five grave hazards are the greatest, the terrain principles are the second, and the removal of the military garrison is the third. Lower down we examine the terrain principles, in the middle we consult human affairs, and higher up we measure against the principles of reason—all of these are major impossibilities. Even if outside of Suwon there were not a single place available for burial, it still could not be used. How much more so when the place called Hwaryeong and Hongje-dong has a fine reputation before it in terms of terrain, and no dissenting voices behind it, with everyone calling it the number one feng shui site in Haedong (Korea)? In terms of strategic advantage, it does not seize people's fields and houses, nor does it disturb people's tombs. In terms of moral principle, it is comparable to Yeongneung. What is Yeongneung? It is the tomb of King Sejong. King Sejong was truly a glorious ruler of our country, and with the sacred virtue and divine achievements of our late king, he is fully enough to match and equal him. Thus, this would bring glory to King Sejong, and who would say it is not right to share a tomb and shrine with him? If distance is objected to as a嫌y (inconvenience) and the previous imperial instructions are taken as a taboo, I beg to elaborate further. King Sejong was first buried within the precinct of Heonneung, which was extremely convenient. When it reached the reign of King Yejong, the discussion arose to move to Hwaryeong. Master Zhu Xi's memorial on the royal tomb stated: "Today several prefectures in Liangzhe are all close to the capital, two or three hundred li away; how could there not be a single place available for selection?" Given that King Yejong carried out the matter and Zhu Xi discussed the principle thus, how could this not be considering the feelings of a filial son and the righteousness of a subject? Truly, the way of loyalty and filial piety has nothing greater than pacifying one's parents. If one can obtain an auspicious site and plan for peace and permanence, one should not be overly attached to distance and proximity. Moreover, the intention of King Hyojong lay in times of peace, and it was certainly a general discussion. Even if we compare it to today's disasters and changes side by side with Suwon, their advantages and disadvantages are as opposite as white and black, and their gains and losses are as separated as Qin and Wu. Given our late king's far-reaching vision and broad-mindedness, he would not be bound, constrained, or led astray by the minor details of convenient roads while remaining blind to the major category of the five hazards. Of this we can be without doubt. Otherwise, among the various royal tombs and within the inner capital region, if a broad view and careful selection were ordered, how could there not be sites that are ten thousand times better than Suwon? Ever since this matter arose, public sentiment has been turbulent and public opinion boiling. Regardless of foolishness, wisdom, high birth, or low birth, there is no one who does not consider Hongje-dong usable and Suwon unusable. Yet the state's choices and rejections are as erroneous as this. I venture to deduce the cause: His Majesty, in his tender youth and filial piety, has already taken proximity as primary, while the feng shui theories he speaks of are excessively deluded by the southern region, and the consultation of plans relies entirely on the chief prime minister. In this regard, perhaps Your Excellency also found it appropriate. Most of all, using absurd techniques to deceive people and ending up ruining affairs, viewing the royal tomb with the mindset of a marketplace merchant, day and night merely instigating the imperial will—these two men have crimes that reach to heaven. When I think of this, I unconsciously feel my body startled, my gallbladder split, my dreams disturbed, and my soul lost. The plan for today is simply for the minister in overall charge to promptly convey the public discussion to the mourning sovereign. He must broadly consult public opinion, carefully select geomancers, reject the wide distance and the calendar days, first re-examine Hongje-dong, next visit the various royal tombs, and thoroughly inspect the inner capital region without establishing private intentions or maintaining preconceived notions. Let the sole standard be to pacify the sacred body of the late king, fulfill the great filial piety of His Majesty, conform below to public sentiment, and open a guideline for descendants afar. Perhaps then an auspicious site can be obtained, combining the principles of terrain and human affairs, so as to truly accord with reason—something that Suwon can by no means resemble. I, Sesae, humbly reflect that you, the minister in overall charge, have a loyal heart and thick virtue, having served the late king for ten years. The height of his favor and treatment towards you is unmatched by any other subject. Doing this for the planning of the royal tomb, there is nothing left undone, yet you were blinded by heterodox theories and obscured by distant foresight, unaware of your error, and you are about to bear the name of chief culprit for ten thousand generations. Even in death, you will have no way to face the late king in the underworld. Is this not deeply regrettable? Moreover, I have formerly heard that former Confucians discussing Huo Guang's lavish burial of his sovereign went so far as to say that the disaster of the Red Eyebrows' excavation was no different from what Guang brought upon himself, because he could not think deeply and thus caused future troubles. This matter and today's affairs have different paths, but the principle is the same. How will you absolve yourself? However, this is merely to be feared because you do not yet understand it. If one day you are enlightened about your confusion and error, and your absurd stagnation is pointed out—if you truly can awaken yourself, following it makes you a loyal subject, while rebelling against it does not spare you from being a criminal—you will then look around in alarm and think of how to reform your plans. Therefore, only your Excellency can make this matter understood by the minister in overall charge, and only this unworthy person can advance these words to your Excellency. Thus, I cannot bear to finally keep my distance out of petty hesitation, and I dare to lay bare my innermost thoughts. If your Excellency hesitates, looks around, and does not take this to heart, such an attitude is not what I expect from you. The gentlemen of the future will also hold the minister in overall charge guilty and condemn your Excellency along with him. The great righteousness is of utmost importance, and public opinion is extremely strict. I earnestly hope that your Excellency will deeply reflect and vigorously act upon this. My greatest desire is beyond measure. I, Sesae, am supremely foolish and long plagued by illness, having cut off my desires for this world long ago. The reason I do this also has its source. Formerly, when Yi-cheon (Cheng Yi) discussed the matter of Yongsholing, first he had people make it known to Zhongxian, and later he again submitted a memorial to Zheng Gong, hoping that he would remove the iron cover to avert the disaster that would inevitably befall the benevolent emperor. When that failed, he said Han could be severely denounced and Fu and Zhongxian were criminals of filial piety. Now, Yi-cheon was my master, and he is also the master of all under heaven. That he did this not out of righteousness is not something to be concerned about. Fearing that your Excellency might consider Sesae to have forgotten his original mind, recklessly discussed state affairs, and committed the crime of unmentionable audacity, I have ventured to submit this together. My sorrowful sincerity is agitated and intense, and my words lack restraint. I reflect upon my madness and presumption with trembling, having nowhere to hide. Not being able to state everything at length, I, Sesae, bow twice.
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판서 홍 대감(원주: 명하) (원주: ○ 6월 24일)에게 올립니다.
한여름 찌는 듯한 더위에, 엎드려 바라건대 대감의 체후와 건강이 신령의 도우심으로 평안하십니까? 마음속으로 우러러 그리워한 지 간절합니다. 일전에 수행하는 이들로부터 대감이 근교로 거처를 옮기셨다는 소식을 들었습니다. 저 세채는 마침 집안에 우환이 있었고 또 발이 부어 고통스러웠던 터라, 끝내 찾아뵙지 못하였습니다. 정과 의리를 생각할 때 어찌 놀랍고 슬픈 마음을 이기겠습니까? 지금 산릉(산릉)의 논의를 보면, 눈앞에 닥친 고통이 너무나 급박하고 일이 중대하니, 참으로 털끝만큼의 틈을 지키며 스스로 집사(집사)와 멀어지는 일을 차마 끝내 고수할 수가 없습니다. 생각하건대 나의 집사가 아니면 고할 이가 없고, 또한 힘을 아끼지 않고 이를 위해 나설 이도 없습니다. 이에 감히 대략 저의 심복을 털어놓아 고명한 청론(청론)을 기다리고자 합니다.
삼가 생각하건대 작고하신 효종대왕께서는 하늘이 내리신 성스러운 지혜로 위기의 시대를 만나, 세상에 드문 자질과 큰일을 이루겠다는 뜻을 분발하셨습니다. 그 덕은 인효하고 공경하였으며 영명하고 준위(준위)하셨습니다. 그 사업에 나타난 바를 보면, 골육의 변란을 처리할 때는 우순(우순)과 조화로웠고, 종사와 국가의 치욕을 어루만질 때는 하나라 캉왕(康王)보다 뛰어났습니다. 아! 왕위에 오르신 이래로 치세를 도모하고 정신을 가다듬어 10년이 하루 같으셨으며, 심지어 깊은 산골짜기까지 널리 찾아가 그들과 힘을 합쳤으니, 장차 하늘의 명을 영원히 받고 천하에 대의를 끝내 굳게 믿게 하려 함이었습니다. 어찌 하늘이 돌보지 않고 백성들에게 복이 없어서, 홀로 우리 성주를 갑자기 빼앗아 가실 줄을 뜻이나 했겠습니까? 또 병세가 시작될 무렵에는 위급함을 알리는 약을 올리지 못하였고, 마침내 돌림병을 고치듯 용렬한 의원들이 재주를 부리다가 이토록 큰 슬픔에 이르게 되었습니다. 대저 동방 수천 리 안의 피와 숨결이 있는 무리로서 슬피 부르짖고 놀라 가슴을 치지 않는 이가 없었으며, 통곡하고 비참해하며 따라 죽으려 해도 죽을 수 없었습니다. 그렇다면 오늘날 신하와 자식들이 장례를 치르는 도리는 진실로 그 지극함을 다하지 않음이 없어야 마땅할 것입니다.
그러나 진실로 편안함을 오래 품고 정성과 삼가를 이루어낼 수 있는 것은, 오직 장차 치를 빈궁(빈궁)에 관한 한 가지 일뿐입니다. 모름지기 길지를 골라 영원히 선령을 모시고 후손을 크게 편안하게 하여, 남은 슬픔의 만분의 일이라도 씻어내야 할 것이니, 그 이치는 매우 명백합니다.
어제 세채가 가만히 들으니, 주상전하께서는 가까운 곳에 집착하시고 또 영상(상국)의 의논을 채택하시어 효종대왕의 산릉을 수원부(수원부) 치소(치소)가 있는 곳으로 정하셨다고 합니다. 이에 위로는 재상, 유신(유신), 시종, 간관들이 혹 임금의 하문에 응답하기도 하고 혹 상소(상소)를 올리기도 하여 다투었으나 얻지 못하였습니다. 이 천한 신하는 어리석고 우매하여 그 슬픈 정성과 분통함을 이기지 못하겠기에, 청하건대 그 주장을 펴보려 합니다.
대저 이른바 수원은 불가한 이유가 세 가지 있으니, 첫째는 지법(지법)의 문제요, 둘째는 진영을 옮기는 것이요, 셋째는 다섯 가지 큰 화근입니다.
만약 땅을 가리는 지법의 법리로 말한다면, 수원이란 고을은 산이 거칠고 평평하며 들판이 넓고 흩어져 있습니다. 위를 가려줄 큰 나무가 없고 뒤를 받쳐줄 커다란 산도 없습니다. 또 진영을 설치하게 하여 피폐해지게 만들었으니, 그 땅이 비록 대략은 감싸 안은 듯하여 우연히 형국을 이루었다 하더라도, 이는 임금의 세력과 힘의 집중, 풍기가 모이는 것, 초목의 무성함에 있어서는 이미 논할 가치조차 없습니다. 더구나 그 일을 실제 사실에 비추어 보더라도, 진영을 설치한 이래로 당세에 이름난 문필 재상이나 무공을 쥔 장수가 나온 적이 결코 단 한 명도 없었습니다. 그곳이 풍부한 것은 특이하게도 풍속이 거칠고 사나우며, 선비와 백성들이 거칠고 도도할 뿐입니다.
재상들 가운데 조금이라도 간여(풍수지리)를 이해하여 부모를 장사 지내려는 이들은 모두 곁눈질하며 지나치고 땅을 그려보며 들어오지 않습니다. 하물며 이로써 효종대왕의 성스러운 시신을 모시고 국가를 위해 하늘에 빌어 영원한 명맥을 이어가려는 도우심으로 삼으려 함에 있어서랴! 어긋나고 그릇됨이 심하지 않습니까?
만약 진영을 옮기는 폐단으로 말한다면, 수원은 땅이 넓고 사람이 많아 경기 남부의 큰 진영이 됩니다. 게다가 병마가 정예롭고 강하며 그 수가 거의 1만 명에 가깝습니다. 그 왕도를 호위하고 양호(충청·전라)를 통제하는 것은 실로 국가의 왼쪽 팔입니다. 부의 치소가 사방의 정중앙에 떨어져 있어, 조세를 거두고 군대를 모으는 것 또한 여기에 의존합니다. 그 안의 웅장한 건물과 넓은 집, 좋은 논과 밭에 뽕나무를 심고 묘역을 의탁한 것은 따라 알 수 있는 바입니다.
선조께서 특별히 독성(독성)을 쌓아 그 세력을 무겁게 하신 것에 이르러서는 임진왜란과 병자호란 때 분명한 효험이 있었습니다. 그러므로 선대왕께서 수신(수신)을 간택하여 맡기실 때 반드시 무리의 의논을 모으셨고, 거듭 대고(대고)를 반포하시어 거대한 병풍으로 의지하셨습니다. 이것이 하루아침에 버려져 바닷가 구석으로 옮겨지게 된다면, 그 사리에 있어서 모든 것이 이와 반대일 것입니다. 지금 무리가 놀라고 대중이 슬퍼하며 멀리 달아나고 가까운 곳으로 이주하여, 거처를 잃고 울부짖는 것을 진실로 다 말하기 어렵습니다. 어찌 훗날 백성들의 거처가 휩쓸려 일정하지 않고 군대의 세력이 그에 따라 피폐해져, 만약 전쟁의 경보가 있기라도 하면 힘을 쓸 방도가 없어 적병이 거침없이 쳐들어와 남쪽을 근심하게 하는 큰 우환을 남기지 않겠습니까?
만약 후환으로 말한다면, 유향(유향)이 말하기를 "죽은 자에게는 끝이 없고 국가는 흥망이 있다"고 하였습니다. 이로써 관찰하건대, 수원의 들판이 기름지고 군사와 말이 정예롭고 날래며 행인의 왕래가 편리한 것은 실로 경기 안에서 으뜸입니다. 그리고 적을 막고 세력을 모으는 도리에 있어서는 관계됨이 더욱 중대합니다. 후세의 백성을 다스리는 자들이 우리의 선릉(선릉)이 있는 까닭에 평탄한 길을 버리고 산과 바위의 험준함을 가로막으며, 백성의 소원을 따르고 고을의 근심을 구제하려 하지 않는다면, 이는 결코 있을 수 없는 이치입니다.
그렇다면 오늘날 선왕을 위하여 온 나라의 힘을 기울이고 몇 달 동안의 역사를 치러 봉분을 더욱 두껍게 하고 금기를 더욱 엄하게 하여, 충성과 효성을 다하는 모든 방법이 족히 만세의 화를 불러일으키며, 성곽이 에워싸고 길이 서로 교차하여 얼마 안 가서 농사짓고 가축을 기르는 곳에 이르러 지하의 백골과 혼백을 놀라게 하고 하늘의 오르내림을 근심하게 할 것입니다.
진실로 옛 유학자들이 논한 바 중에서 혹 그 하나만 있더라도 세상에서 부모를 장사 지내는 이들이 멀리 피하기에 겨를이 없을 텐데, 하물며 지금은 이미 그 세 가지를 모두 범하였고 또 반드시 닥쳐올 우환이겠습니까? 이럴 때에 나라를 쥐고 임금을 미혹하게 하여 이런 계책을 만드는 자들을 비록 고기를 저며 먹으려 한들 어찌 미칠 수 있겠습니까?
예로부터 인신(인신)은 흥망을 꺼려하여, 비록 큰일을 그릇치고 민심을 거스르게 하더라도 감히 걱정하지 못하였습니다. 오직 밝은 임금과 어진 신하만이 종종 멀리 내다보고 홀로 결단하여 반드시 그 이해관계를 밝히고 하루아침의 보기에 얽매이지 않으며 무궁한 염려를 이루었습니다. 만약 주상전하의 순수한 효성과 공들의 지극한 충성으로 효종대왕의 의관을 감추려는 도모가 어리석은 자들의 실수를 답습하여 후환을 면하지 못하고 도리어 현명하고 지혜로운 이들의 죄를 얻는다면, 저들에게 책임을 돌리며 천하와 후세에 알릴 때 무엇이라 하겠습니까?
대개 이 세 가지 불가함 중에서 다섯 가지 화근이 가장 크고, 그 다음이 지법이며, 그 다음이 진영을 옮기는 것입니다. 아래로는 지법을 살피고, 가운데로는 인사를 참작하며, 위로는 도리에 비추어 보건대, 모두 불가한 큰 것들입니다. 비록 수원 이외에 장사 지낼 땅이 단 한 곳도 없다 하려 해도 오히려 이를 쓸 수 없을 텐데, 하물며 이른바 황려(황려)의 홍제동(홍제동)이란 곳은 지세로 보아 앞으로는 아름다운 칭송이 있고 뒤로는 다른 의견이 없어 모두 해동(해동) 최고의 명당이라 일컫는 곳이겠습니까? 형세로 보아 백성의 논밭과 집을 빼앗지 않고 백성의 무덤을 파헤치지 않으며, 의리로 보아 영릉(영릉)과 비교할 만합니다. 영릉이란 무엇입니까? 세종대왕이십니다. 세종대왕은 실로 우리 나라의 성대한 군주이신데, 선대왕의 성대한 덕과 신령한 무공으로 짝할 만하고 덕을 배필할 만하니, 이는 세종대왕에게도 빛나는 일입니다. 그러니 누가 능히 그 능침을 함께 하는 것이 옳지 않다고 하겠습니까?
만약 땅이 먼 것을 혐의로 삼고 이전의 가르침을 꺼린다면, 청하건대 다시 말씀드릴 것이 있습니다. 세종대왕은 처음에 헌릉(헌릉)의 경내에 장사 지냈으니 지극히 편안하였습니다. 예종(예종) 대에 이르러 황려로 옮기자는 논의가 있었는데, 주자(주자)가 산릉 의장(의장)에서 이르기를 "지금 양저(양저)의 여러 주가 모두 도성과 가까워 이백~삼백 리인데, 어찌 선택할 만한 곳이 단 한 곳도 없겠는가" 하였습니다. 예종이 그 일을 행하고 주자가 그 이치를 논함이 이와 같았으니, 이것이 어찌 효자의 정성과 인신의 의리를 생각함이 아니겠습니까? 진실로 충효의 도리는 어버이를 편안하게 하는 것보다 큰 것이 없습니다. 진실로 길지를 얻어 편안하고 튼튼함을 도모한다면, 멀고 가까움에 얽매일 바가 아닙니다.
또 효종대왕의 뜻은 평화로운 시절에 있었던 것이니 반드시 포괄적인 논의에 국한된 것입니다. 설령 오늘날의 화변(화변)에 당하여 수원과 나란히 관찰한다면, 그 이해관계가 서로 반대됨이 백과흑의 차이만 같지 않을 뿐이며, 득실이 서로 멀어짐이 진(진)나라와 오(오)나라만 같지 않을 뿐이겠습니까? 선왕의 멀리 생각하고 너그러운 도량에 있어 길을 편하게 가는 소소한 절정에 얽매이거나 견제되어 다섯 가지 화근이라는 큰 부류를 어둡게 하지 않으셨음이 의심할 여지가 없습니다.
그렇지 않다면 여러 능의 사이나 가까운 경기 안에서 만약 널리 관찰하고 정밀하게 택하게 한다면 어찌 수보다 만만배 낫지 않은 곳이 있겠습니까? 이 일이 있은 이후로 인심이 흉흉하고 여론이 끓어올라 어리석은 이나 지혜로운 이, 귀한 이나 천한 이 할 것 없이 홍제동은 가히 쓸 수 있고 수원은 쓸 수 없다고 말하지 않는 이가 없습니다. 그러나 국가의 취사선택이 이처럼 그릇되었습니다.
가만히 그 원인을 미루어 보건대, 대개 주상전하께서 어린 나이의 인효(인효)로 이미 가깝고 편한 것을 위주로 삼으셨고, 그가 말하는 풍수설은 남쪽에 치우쳐 미혹되었으며, 의논을 물어 귀결되는 곳은 오직 영의정에게만 의지하였습니다. 이는 전하에게 있어서도 혹 마땅히 그러할 만한 이유가 있었을 것입니다. 가장 큰 것은 허황하고 망령된 술법으로 스스로 거짓말을 지어내어 급기야 일을 그릇치게 하고, 시정(시정)의 마음으로 산릉을 가볍게 여겨 밤낮으로 오직 상의 뜻을 부추기기만 하는 이 두 사람의 죄는 하늘에 닿습니다. 생각을 여기에 미치면 나도 모르게 몸이 놀라고 담장이 찢어지며, 꿈에 놀라고 혼이 넋을 잃게 됩니다.
오늘날의 계책으로는 오직 총호사(총호사)의 신하가 급히 여러 의논을 諒陰(량음) 아래에 아뢰어, 반드시 널리 공론을 묻고 술사(술사)를 자세히 가려내어, 거리의 넉넉함과 날짜의 멀고 가까움을 따지지 말고, 첫째로 다시 홍제동을 찾고, 둘째로 여러 능을 두루 참배하며, 경내를 두루 살펴 사로운 뜻을 세우지 말고 선입견을 가주하지 않아야 합니다. 오직 선왕의 성스러운 시신을 편안히 하고 주상의 지극한 효도를 이루며 아래로 민심과 화합하고 멀리 후인들에게 규범을 여는 것을 기준으로 삼는다면, 거의 길지를 얻어 지법과 인사를 취하여 요컨대 도리에 진실로 부합하게 될 것이니, 수원이 비록 흉내 내려 해도 흉내 낼 수 있는 바가 아닙니다.
세채가 가만히 생각하건대 총호사는 충성스러운 마음과 두터운 덕을 지녀 선왕을 모신 지 10년이 되었으니, 그 은혜와 예우의 후함이 신하들 중에 그만한 이가 없습니다. 이로써 산릉을 도모하였으니 다하지 않은 바가 없겠으나, 사슬(사슬)한 논리에 가려지고 원려(원려)가 흐려져서 그 그릇됨을 깨닫지 못하고 장차 만세에 수괴의 이름을 짊어지게 될 것이니, 비록 죽는다 한들 지하에서 선왕을 무슨 면목으로 뵙겠습니까? 어찌 슬프지 않습니까?
또 일찍이 들으니, 옛 유학자들이 광(광)이 그 임주(임주)를 후하게 장사 지낸 것을 논할 때 적매(적매)가 파헤친 화근이 광 자신이 초래한 것과 다름없다고까지 이르렀으니, 이는 그가 깊이 생각하지 못하여 후환을 초래했기 때문입니다. 이 일과 오늘날의 일은 길은 다르나 의리는 하나이니, 무엇으로 스스로 변명하겠습니까? 그러나 이는 다만 아직 깨닫지 못함을 걱정할 뿐입니다. 만약 하루아침에 미혹과 그릇됨을 열어젖히고 허황하고 막힌 곳을 지적하여 준다면, 진실로 스스로 깨달아 순종하는 자는 충신이 되고 거역하는 자는 죄인을 면치 못할 것임을 알게 되어, 저들은 장차 깜짝 놀라워하며 다시 도모할 방도를 생각할 것입니다.
그렇다면 오직 집사만이 이 일을 총호사에게 도달하게 할 수 있고, 오직 이 불초한 사람만이 이 말을 집사에 나아갈 수 있게 합니다. 이에 털끝만큼의 틈을 차마 끝내 지키지 못하고 감히 복심을 펼쳐놓습니다. 만약 집사가 머뭇거리고 주저하며 이를 마음에 두지 않는다면, 시비(시비)는 불초한 사람이 집사에게 바라는 바가 아니며, 훗날의 군자들 또한 반드시 총호사의 죄와 더불어 집사의 죄까지 함께 다스릴 것입니다. 대의는 지극히 중하고 공론은 지극히 엄하니, 대감께서는 깊이 생각하시고 힘써 행해주시기를 대단히 바라마지 않습니다.
세채는 지극히 어리석고 병이 쌓여 이 세상에 대한 뜻을 끊은 지 오래되었습니다. 이 일을 하는 까닭 또한 받아들인 바가 있어서입니다. 예전에 이천(이천)이 영소릉(영소릉)의 일을 논할 때, 앞서서는 사람들로 하여금 충헌(충헌)에게 알리게 하였고, 뒤에는 다시 정공(정공)에게 상서(상서)하여 철조(철조)를 거두어들여 인황(인황)의 반드시 닥칠 화를 구제하기를 바랐습니다. 그것이 이루어지지 않자 한(한)은 통렬히 배척해야 하고 부(부)와 충효는 죄인이라고 말했습니다. 대저 이천은 내가 스승으로 모시는 분이요 또한 천하의 스승이십니다. 그가 불의로써 이 일을 한 것이 아니니 걱정할 바가 아닙니다.
집사께서 세채가 본심을 잊고 국가의 큰일을 망령되게 논하여 불온한 허물의 죄를 범했다고 여길까 두려워, 감히 아울러 고합니다. 슬픈 정성이 분기탱천하여 말을 다듬을 줄도 모르며, 스스로 광증과 참람함을 반성하니 두려워 떨며 설 곳이 없습니다. 다 아뢰지 못하겠기에 세채가 두 번 재배합니다.
]

678. 與尹魯西〔原注:庚子六月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_391A, ITKC_MO_0404A_A138_391B

원문

南坡追宿。怳若屬世。緬懷高風。傾慕徒切。卽日暑雨蒸鬱。伏惟尊候動止增福。世采母病堇得差路。而採薪之憂旋作。憊惙萬狀。訖且數月。恐遂不可支吾。奈何奈何。禮疑久宜關聽。中爲希丈所留。及今寫得一本。益以附錄。敢用委呈。伏乞暫置案上。更賜裁敎。以卒惠冥塗甚幸。尤齋答問。適當去國。蓋已涉悤迫。而厥後又不無餘意可容反復者。亦望高明因書細扣。轉示其所答如何。此於鄙生。關係實大。幸復爲門下矜憐不淺。凡玆所錄。曲察而精解之。惟執事是賴。千萬至仰。病臥數月。都不聞外事。第從枕席間。時得於耳剽者。一無好信。而況禮議未定。而分離已甚。又出於同心之倫。則其爲不幸。豈亶所謂聚訟而已耶。竊想長者亦嘗嘅然發歎於斯。而愚以謂責回偏誤之見。調降太過之論。庶使元祐諸黨不再作於今日。審非文丈。莫能勝其任也。古人於此。蓋有執跡直斷以白黑者。然苟欲究其情實。恐亦未必盡如游談之言。敢以此爲獻。若到末梢。益難收拾。不識執事以爲如何。僭率至此。悚仄無堪。世采抛廢累年。加以憂患荐臻。昏謬滋甚。顧念宿心。殆發狂疾。如蒙便回而執事者特賜鞭錘之誨。以有懲遷。尤所大望。

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To Yun No-seo [Original Note: 16th day of the 6th month, Gyeongja year]
I stayed at Nampa on my way. It feels as if I have been separated from the world for a long time. My longing for your noble character is profound and constant. The summer rain is currently humid and stifling; I hope your health and daily activities are blessed with increasing well-being. My mother’s illness has slightly improved, but the worries of gathering firewood have returned, leaving me exhausted in every way. It has been several months, and I fear I may not be able to endure it any longer. What can I do, what can I do? I have long been concerned about the Rites (禮議), and it should have been a matter of public attention, but I was detained by Master Hui (希丈). Now that I have written a copy and added an appendix, I dare to submit it to you. I humbly request that you place it on your desk for a moment and grant me your instruction, which would be a great blessing to me in my dark state. Regarding the answers of Ujae (尤齋), they were written just as he was leaving the country, so they were inevitably hasty. Later, there were still some remaining thoughts that could be reconsidered; I hope you will inquire about them in detail through a letter and let me know what his response is. This is of great importance to me, a humble student. I hope you will show me your deep compassion. Please examine and interpret what I have recorded here with care; I rely entirely on you. I look up to you with the utmost sincerity. Having been bedridden for several months, I have heard nothing of outside affairs. Only from my pillow have I occasionally heard rumors, and none of them are good news. Moreover, the Rites have not been settled, yet the division is already severe, and it involves those of like mind; how can this misfortune be merely called a "gathering of arguments"? I suspect that you, too, have sighed deeply at this. In my foolish opinion, if we correct the biased and erroneous views and adjust the excessive arguments, perhaps the factions of the Yuanyou (元祐) era will not arise again today. If it is not you, Master, no one can shoulder this responsibility. The ancients, in such matters, would judge right from wrong by holding to the facts. However, if one wishes to investigate the true circumstances, I fear it may not be entirely as the rumors say. I dare to offer this to you. If it reaches the end, it will be even harder to resolve. I wonder what you think of this. I have been presumptuous in writing this far, and I am filled with fear and trembling. I have been cast aside for many years, and with worries piling up, my confusion has only deepened. Thinking back on my past intentions, I am almost driven to madness. If you could reply and grant me your whip-like instruction so that I may be punished and change, it would be my greatest hope.

윤노서에게 보내다 [원주: 경자년 6월 16일]
남파(南坡)에서 묵으며 길을 재촉했습니다. 아득히 세상을 떠난 듯한 느낌입니다. 고결하신 풍모를 그리워하는 마음이 간절합니다. 요즘 여름비로 덥고 습한데, 존체(尊體)의 동정(動靜)이 더욱 평안하시기를 빕니다. 세채(世采)는 어머니의 병환이 겨우 차도가 있나 싶더니, 땔나무 걱정이 다시 생겨 온갖 모양으로 지치고 쇠약해졌습니다. 벌써 몇 달이 지났으니, 끝내 지탱하지 못할까 두렵습니다. 어찌하고 어찌하겠습니까. 예의(禮議) 문제는 오래전부터 귀를 기울여야 할 일이라 생각했는데, 희장(希丈)에게 붙들려 있었습니다. 이제 한 권을 베껴 쓰고 부록을 더하여 감히 올리니, 잠시 책상 위에 두시고 다시 가르침을 내려주신다면 어두운 처지에 있는 저에게 큰 은혜가 되겠습니다. 우재(尤齋)의 답문은 마침 나라를 떠날 때라 다소 조급한 면이 있었습니다. 그 뒤로도 다시 논의할 여지가 없는 것은 아니니, 고명하신 분께서 편지로 자세히 물어 그 답이 어떠한지 전해주시기를 바랍니다. 이는 비생(鄙生)에게 관계되는 바가 실로 큽니다. 문하에서 각별히 가엾게 여겨주시기를 바랍니다. 무릇 기록한 것들을 굽어살피고 정밀하게 해석해주시기를 오직 집사(執事)께 의지합니다. 천만 번 우러러 바랍니다. 병으로 몇 달을 누워 지내느라 바깥 소식을 전혀 듣지 못했습니다. 다만 베개 머리에서 가끔 들려오는 말들이 하나같이 좋은 소식이 없습니다. 하물며 예의가 정해지지 않았는데도 분열이 이미 심각하고, 또 뜻을 같이하는 무리들 사이에서 일어난 일이니, 그 불행함이 어찌 단순히 말싸움에 그치겠습니까. 생각건대 어른께서도 일찍이 이 일에 대해 개탄하셨을 것입니다. 어리석은 제 생각에는, 치우치고 잘못된 견해를 바로잡고 지나치게 낮추는 논의를 조절한다면, 원우(元祐) 시대의 당파 싸움이 오늘날 다시 일어나지 않게 할 수 있을 것입니다. 문장(文丈)이 아니시면 그 임무를 감당할 분이 없습니다. 옛사람들은 이런 일에 대해 자취를 잡고 곧바로 흑백을 가리기도 했습니다. 그러나 만약 그 실정을 따져보려 한다면, 아마도 세간의 떠도는 말과 완전히 같지는 않을 것입니다. 감히 이것을 바치오니, 만약 끝까지 가게 되면 수습하기가 더욱 어려울 것입니다. 집사께서는 어떻게 생각하시는지요. 주제넘게 여기까지 말하니, 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다. 세채는 여러 해 동안 버려져 있었고, 근심과 걱정이 겹쳐 어리석음이 더욱 심해졌습니다. 지난날의 마음을 돌이켜보면 거의 미칠 지경입니다. 만약 편지를 보내주시고 특별히 채찍질하는 가르침을 주시어 징계하고 고치게 해주신다면, 더할 나위 없는 큰 바람입니다.

679. 與洪相國〔原注:命夏〕〔原注:○甲辰二月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_391C

원문

竊聞近日閤下出疆有期。伏忠信安義命。固所謂無入而不自得者。但以衰年飮氷。往返萬里。亦非細事。區區不任馳慮也。抑有愚懇。聊冒高軒。今天下之事。雖無可爲。而猶以雲貴一脈。不無顚木甹蘖之望。頃年凶報。出自彼中。載在□國書。固不可謂誣。然我不思審其虛實果否。而徒以信彼之言堅如金石則不已慼乎。假令陷敗。而其二十年間始終事跡。忠臣烈士死義之人。必且紀於野史。傳之遺民。如明季遺聞者不尠。惟閤下詳問而加察之。使如世采殘疾之中。庶無所懵然甚幸。比來士大夫專對幽燕。全不以此爲念。似謂其知之。亦無補於實用。然忝離追怨。豈不足以見仁人志士之心。而愈於黷金帛辱使命者哉。僭易及之。想或不以爲妄也。

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To Prime Minister Hong [Original Note: Myeong-ha] [Original Note: 9th day of the 2nd month, Gapjin year]
I heard that you, Excellency, have a date for leaving the country. To humbly follow faith and be at peace with one's destiny is what is called "finding contentment wherever one is." However, at your advanced age, to drink ice and travel ten thousand miles is no small matter; I cannot help but feel anxious. I have a foolish request, and I dare to trouble your noble carriage. Although there is nothing to be done about the affairs of the world today, there is still hope for the "fallen tree sprouting" regarding the lineage of the Yunnan-Guizhou region. The reports of disaster from years ago came from there and were recorded in the state papers; it is hard to call them false. However, if we do not think to examine whether they are true or false, but merely believe their words as if they were as firm as gold and stone, is it not sorrowful? Even if they were defeated, the records of their twenty years of deeds, and the loyal subjects and martyrs who died for righteousness, must have been recorded in unofficial histories and passed down by the survivors. There are many such accounts, like the "Reminiscences of the Ming Dynasty." I hope you, Excellency, will inquire in detail and examine them. If you could make it so that even one like me, in my residual illness, is not left in total ignorance, it would be a great blessing. Recently, the scholars and officials who go to Yanjing (Beijing) do not think of this at all. They seem to think that knowing it would be of no practical use. However, to cherish the memory of the past and mourn the dead, is that not enough to show the heart of a benevolent and righteous person? It is far better than those who soil themselves with gold and silk and disgrace their mission. I have spoken presumptuously, but I hope you will not consider it reckless.

홍 상국에게 보내다 [원주: 명하] [원주: 갑진년 2월 9일]
듣자니 요즈음 합하(閤下)께서 국경을 나갈 기한이 있다고 합니다. 충성스럽게 믿음을 지키고 의리를 편안히 여기는 것은 본래 '어디에 처하든 스스로 만족한다'는 말과 같습니다. 다만 쇠약한 나이에 얼음물을 마시며 만 리 길을 오가는 것은 결코 작은 일이 아니기에, 구구한 마음으로 걱정을 금할 수 없습니다. 또 어리석은 간절함이 있어 감히 고귀한 분께 아룁니다. 오늘날 천하의 일은 비록 어찌할 수 없으나, 운남과 귀주 일대의 한 줄기 맥에 대해서는 쓰러진 나무에서 싹이 트기를 바라는 마음이 없지 않습니다. 지난번 흉흉한 소식은 그곳에서 나왔고 국서(國書)에도 실려 있으니, 진실로 거짓이라 할 수는 없습니다. 그러나 우리가 그 허실이 과연 그러한지 자세히 살피려 하지 않고, 다만 저들의 말을 금석처럼 굳게 믿기만 한다면 너무 슬픈 일이 아니겠습니까. 가령 함락되어 패망했다 하더라도, 그 20년 동안의 시종일관한 사적과 충신 열사, 의리를 위해 죽은 사람들의 이야기는 반드시 야사(野史)에 기록되어 유민(遺民)들에게 전해졌을 것입니다. 명나라 말기의 유문(遺聞) 같은 것이 적지 않을 것입니다. 오직 합하께서 자세히 묻고 살펴주시기를 바랍니다. 저처럼 잔병치레하는 사람도 멍하니 있지 않게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 요즈음 사대부들이 연경(燕京)에 사신으로 가면서도 전혀 이런 것을 염두에 두지 않으니, 마치 그것을 알아도 실용에 보탬이 없다고 여기는 듯합니다. 그러나 지난 일을 추모하고 원통해하는 마음을 가지는 것이 어찌 어진 사람과 지사의 마음을 보여주기에 부족하겠습니까. 금과 비단을 탐하여 사명을 욕되게 하는 자들보다 훨씬 낫지 않겠습니까. 주제넘게 말씀드렸으나, 아마 망령되이 여기지는 않으시리라 생각합니다.

680. 答李學士彝仲〔原注:乙巳八月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_391D

원문

昨到城。蒙左右辱書。適此向戀之極。披慰欣釋。訖不能忘也。世采廢疾屛居。平生無所肖似無所短長之實。此在親故如兄者所共見。固不待鄙拙今日一二談也。不意□朝旨進擢。遽及汚賤。聞□命惶媿。誠不知所措。家本世祿。身且回徨於□輦轂不遠之地。私心耿耿。豈不欲暫時出謝。以答□恩眷。雖然遇此等節拍。而黽勉一出。以承□朝廷德意者。固古人事也。以爲無故驟進。有不安於義。而力辭不出者。亦古人事也。雖然采則何敢。亦欲求其稍慊於吾心而行之。以信今日不敢當之意。所以明□聖朝之不可虛授也。所以成私義之不可冒進也。夫豈所謂不肯細量而爲此云乎。其幸有以俯諒之。

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To Scholar Yi Jung (Li Xue-shi) [Original Note: 3rd day of the 8th month, Eulsa year]
Yesterday, I arrived in the city and received your letter. At a time when my longing for you was at its peak, reading it brought me great comfort and relief; I could not forget it. I have been living in seclusion due to chronic illness, and I have no real talent or merit in my life. This is something that friends like you, who are like brothers, have all seen; it does not need to be discussed in a few words by a humble person like me today. I did not expect the imperial decree to suddenly promote me, reaching even a lowly and unworthy person like me. Upon hearing the order, I was filled with fear and shame, and I truly did not know what to do. My family has long received the state's favor, and I myself have been wandering not far from the capital. In my heart, I am deeply troubled; how could I not want to go out for a moment to express my gratitude and respond to the favor? However, to struggle to go out just because I encountered such a situation, in order to fulfill the court's intentions, is indeed the way of the ancients. But to think that being suddenly promoted without cause is contrary to righteousness and to firmly decline and not go out is also the way of the ancients. Even so, how would I dare? I also want to seek a path that is slightly more satisfying to my own heart and act upon it, so as to prove that I am truly unworthy of this honor today. This is how I clarify that the holy court should not bestow favors in vain, and how I fulfill my private duty not to advance recklessly. Is this what is called "not being able to weigh things carefully"? I hope you will kindly understand this.

이 학사 이중에게 답하다 [원주: 을사년 8월 3일]
어제 성(城)에 도착하여 좌우(左右)에서 보내주신 편지를 받았습니다. 마침 그리움이 극에 달했던 터라, 펼쳐보고 위로를 얻어 기쁘고 시원했습니다. 끝내 잊을 수가 없습니다. 세채는 고질병으로 물러나 살고 있는데, 평생 본받을 만한 점도 없고 잘난 점도 없다는 사실은 형님 같은 친우들이 모두 보아온 바입니다. 진실로 오늘 이 비루한 사람이 한두 마디 말로 논할 것이 아닙니다. 뜻밖에 조정의 명령으로 갑자기 발탁되어 저 같은 더럽고 천한 사람에게까지 미칠 줄은 몰랐습니다. 명령을 듣고 황공하고 부끄러워 진실로 어찌할 바를 몰랐습니다. 집안은 대대로 녹을 받았고, 저 또한 도성에서 멀지 않은 곳을 배회하고 있으니, 사사로운 마음이 간절하여 어찌 잠시라도 나가 사례하고 조정의 은혜에 보답하고 싶지 않겠습니까. 그렇지만 이런 상황을 만나 억지로 한 번 나아가 조정의 덕의(德意)를 받드는 것은 본래 옛사람들이 하던 일입니다. 까닭 없이 갑자기 진급하는 것이 의리에 편안하지 않다고 여겨 힘써 사양하고 나가지 않는 것 또한 옛사람들이 하던 일입니다. 그렇지만 저 같은 사람이 어찌 감히 그러겠습니까. 저 또한 제 마음에 조금이라도 흡족한 길을 찾아 행함으로써, 오늘 감히 이 자리를 감당할 수 없다는 뜻을 밝히고자 합니다. 이것이 성스러운 조정에서 헛되이 벼슬을 주어서는 안 된다는 것을 밝히는 방법이며, 사사로운 의리로서 경솔히 나아가서는 안 된다는 것을 이루는 방법입니다. 어찌 이것을 일컬어 세밀하게 헤아리지 못하고 이렇게 말한다고 하겠습니까. 부디 굽어살펴 주시기를 바랍니다.

681. 答洪相國〔原注:十一月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_392A, ITKC_MO_0404A_A138_392B

원문

昨自城傳及台慈手誨之重。恭審冬寒。燮候起居神相萬福。區區慰謝。念世采獲私于閤下。中間歲月不爲不多矣。顧未嘗畀一耑書。而今乃鄭重如此。豈明公年位愈高而德禮彌逮於下耶。抑亦歷試勤勞。不暇他事。而今處宰輔無主。責持大體。反似優閒而然耶。由前之說。采固不敢容喙。由後之說。竊恐閤下所以夙興夜寐。以事一人者。未能法姬公之吐哺。武侯之憂歎。而有近於平陽之飮醇無事。此於平世。尙有不可者。而況當時之扤隉乎。采之愚。嘗見一番前輩在臺省時。粗有聲望。及登三事。類多循默持祿。無所猷爲。蓋初不思大臣所以事君之道。而後亦不能引義辭退。滔滔皆是也。如蒙明公於此永鑑而深念之。則世采之於閤下。不專爲舊故姻戚之知。而今日之賜。非虛辱矣。春間亦以所謂正身而統天下者。敬爲晨昏誦之。不識其果徹崇聽。而今且不免云云。瀆冒尊嚴。交涉僭妄。無任悚仄。

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To Prime Minister Hong [Original Note: 26th day of the 11th month]
Yesterday, I received your precious letter from the city. I respectfully hope that in this cold winter, your health and daily activities are blessed with ten thousand fortunes. I am deeply comforted and grateful. Thinking of the private friendship I have had with you, Excellency, quite a few years have passed. Yet, you had never sent me a single letter, and now you are so formal. Is it because as your age and position have grown, your virtue and courtesy have reached further down to the lowly? Or is it because you have been busy with work and had no time for other things, and now that you are in the position of a minister, you are responsible for the overall situation, and it seems you are more relaxed? If it is the former, I would not dare to comment. If it is the latter, I fear that the way you serve the one ruler from dawn to dusk has not yet reached the level of the Duke of Zhou spitting out his food or the Prime Minister (Zhuge Liang) worrying and sighing, but is closer to the "drinking wine and having nothing to do" of Pingyang. This is unacceptable even in peaceful times, let alone in such unstable times. In my foolishness, I have seen many predecessors who, when they were in the Censorate, had some reputation, but once they reached the three high offices, they mostly remained silent and kept their positions, doing nothing. They did not think about the way a minister should serve his ruler, and later they could not follow righteousness and resign. This is the case everywhere. If you, Excellency, could take this as a permanent lesson and think deeply about it, then my relationship with you would not be limited to that of old friends and relatives, and your gift today would not be in vain. In the spring, I also recited to you the saying about "rectifying oneself to govern the world" for your morning and evening reflection. I do not know if it reached your ears, but now I cannot help but say these things. I have been presumptuous and disrespectful, and I am filled with fear and trembling.

홍 상국에게 답하다 [원주: 11월 26일]
어제 성(城)으로부터 대자(台慈)의 손수 쓰신 귀한 편지를 전해 받았습니다. 겨울 추위에 기거와 신상의 만복을 삼가 살핍니다. 구구한 마음으로 위로와 감사를 드립니다. 생각건대 세채가 합하와 사사로운 정을 맺은 지 중간에 세월이 적지 않았습니다. 그런데도 일찍이 편지 한 통 주신 적이 없다가, 이제야 이토록 정중하시니 어찌 된 일입니까? 명공(明公)의 나이와 지위가 높아질수록 덕과 예우가 아랫사람에게까지 미치게 된 것입니까? 아니면 그동안 바쁜 일들을 겪느라 다른 일에 겨를이 없다가, 이제 재상 자리에 있으면서 대체를 잡는 책임을 맡게 되니 도리어 한가해져서 그러신 것입니까? 앞의 설이라면 저는 감히 입을 열 수 없습니다. 뒤의 설이라면, 합하께서 아침 일찍 일어나 밤늦게까지 한 분을 섬기시는 것이, 아직 주공(姬公)이 밥을 먹다 뱉거나 무후(武侯)가 근심하고 탄식하던 수준에는 미치지 못하고, 평양(平陽)이 술을 마시며 아무 일도 하지 않던 것과 가까운 것은 아닌지 두렵습니다. 이는 평화로운 시대에도 불가한 일인데, 하물며 지금처럼 위태로운 때에야 더 말할 것이 있겠습니까. 저의 어리석은 생각에, 일찍이 전대의 선배들이 대간(臺諫)에 있을 때는 대략 명망이 있었으나, 삼공(三公)의 자리에 오르고 나서는 대부분 침묵하며 녹봉만 지키고 아무런 도모함이 없는 것을 보았습니다. 대개 처음부터 대신이 임금을 섬기는 도리를 생각하지 않았고, 나중에는 의리를 따라 물러나지도 못하는 것이니, 도도하게 흐르는 물처럼 모두가 그러했습니다. 만약 명공께서 이를 영원한 거울로 삼아 깊이 생각하신다면, 세채가 합하를 대함이 단지 옛 친구나 인척의 정에만 그치지 않을 것이며, 오늘 주신 은혜가 헛된 욕됨이 아닐 것입니다. 봄철에도 이른바 '몸을 바르게 하여 천하를 다스린다'는 말로 아침저녁으로 읽으시기를 청했는데, 과연 귀에 들어갔는지 모르겠습니다. 이제 또 이런 말을 하지 않을 수 없으니, 존엄한 분께 누를 끼치고 주제넘게 굴어 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

682. 答洪相國〔原注:丁未二月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_392C, ITKC_MO_0404A_A138_392D

원문

比者流傳閤下爲言路所困。狼狽出城。轉向郊畿。聞之已輒咨歎馳嚮。久而不能自釋也。仲春尙寒。伏惟台候起居並臻淸裕。今玆之事論者。似未深察閤下所處。庶幾不至甚歉於君臣之間者。然其有罪無罪輕重之際。是誠在我。固不可以自外至者爲其榮辱。況於後來議論。頗得台心事。不無其人也耶。抑有一說。朱夫子尙論桃應答問曰。爲士者但知有法。爲子者但知有父。其所以爲心者。莫非天理人倫之至。察此而有得焉則天下無難處之事。繇此觀之。今日但知事歸□君上。爲極不安於臣道而已。仰惟閤下必能負罪引咎。不啻窮人之無所歸。以盡其在我者。素定於胸中也。此實古之賢人君子履變守正。所以自靖者然爾。謹爲閤下誦之。不識從者以爲如何。久辱知奬。不敢循常奉唁。姑以此說。替告台座。幸賜俯諒。

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To Prime Minister Hong [Original Note: 14th day of the 2nd month, Jeongmi year]
Recently, news spread that you, Excellency, were troubled by the censors and had to leave the city in a sorry state, heading toward the suburbs. Upon hearing this, I sighed and felt a longing for you, and for a long time, I could not calm myself. It is still cold in mid-spring; I hope your health and daily life are both clear and comfortable. The current discussion of the matter seems not to have deeply examined your situation, and I hope it will not lead to a great rift between you and the ruler. However, whether there is guilt or not, and the degree of it, is truly within oneself; it cannot be considered an honor or disgrace brought from outside. Moreover, among those who discuss it later, there are surely those who understand your heart. There is also a saying: Master Zhu (Zhu Xi) discussed the dialogue between Tao Ying and Mencius, saying, "A scholar only knows there is law, and a son only knows there is a father." What they use as their heart is nothing but the ultimate of heavenly principle and human ethics. If one examines this and gains understanding, there is nothing in the world that is difficult to handle. Looking at it this way, today, only knowing that the matter rests with the ruler is extremely unsettling for the way of a subject. I look up to you, Excellency, and I am sure you can bear the blame and take responsibility, more than a poor person with nowhere to go, so that what is within you is firmly set in your heart. This is truly how the wise men and gentlemen of old, when encountering changes, upheld righteousness and settled themselves. I respectfully recite this for you, and I do not know what you think of it. I have long been favored by your recognition, and I dare not follow the usual custom to offer condolences. I will use this theory to replace my greeting to your seat. I hope you will kindly understand.

홍 상국에게 답하다 [원주: 정미년 2월 14일]
요즈음 합하께서 언로(言路)에 곤욕을 치르고 낭패하여 성을 떠나 교외로 향하셨다는 소문이 돌았습니다. 듣고 나서 문득 탄식하며 마음이 달려갔고, 오래도록 스스로를 진정시키지 못했습니다. 중춘(仲春)이라 아직 추운데, 대후(台候)와 기거가 모두 맑고 편안하시기를 빕니다. 이번 일을 논하는 자들이 합하께서 처하신 상황을 깊이 살피지 못한 듯하니, 임금과 신하 사이가 너무 서먹해지지 않기를 바랄 뿐입니다. 그러나 죄가 있고 없고, 가볍고 무거운 것은 진실로 나 자신에게 달려 있는 것이지, 밖에서 오는 것으로 영욕을 삼을 수는 없습니다. 하물며 나중에 논의하는 사람들 중에도 대인의 마음을 잘 아는 사람이 없지 않을 것입니다. 또 이런 말이 있습니다. 주자(朱子)께서 도응(桃應)의 문답을 상론하시기를, "선비는 법이 있음을 알 뿐이고, 자식은 아버지가 있음을 알 뿐이다"라고 하셨습니다. 그 마음으로 삼는 바가 천리와 인륜의 지극함이 아님이 없습니다. 이를 살펴 깨달음이 있다면 천하에 처리하기 어려운 일이 없을 것입니다. 이로 미루어 보건대, 오늘날 다만 임금께 돌아가는 일만 알고 있는 것은 신하의 도리로서 지극히 불안할 뿐입니다. 우러러 생각건대 합하께서는 반드시 죄를 짊어지고 허물을 돌리시어, 갈 곳 없는 가난한 사람보다 더하게 하여 내게 있는 바를 가슴속에 굳게 정하실 것입니다. 이것이 실로 옛날의 현인과 군자가 변고를 만나 정(正)을 지키며 스스로를 안정시키는 방법입니다. 삼가 합하를 위해 이 말을 읊어드리니, 따르는 분께서 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 오래도록 알아주시는 은혜를 입었으나, 감히 상례대로 조문하지 못하고 잠시 이 말로 대좌(台座)에 고하오니, 부디 굽어살펴 주시기를 바랍니다.

683. 答李幼能〔原注:六月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_393A, ITKC_MO_0404A_A138_393B ...

원문

唐船曲折。乃煩詳諭。悲喜交至。不覺涕之涔淫也。此與頃年錦城傳聞。所言一般。當信無疑。第所謂不下蜀漢者。兵力地方。果復何如。使人愈增鬱塞耳。至於□朝家處置。似緣新慴於査事。敢爲不忍爲之擧。其與己卯助兵。相去者幾希。直欲痛哭而不得也。□皇朝於我。外定君臣之義。內有父子之恩。壬辰再造。誠海東萬世之所不可忘者。然自南漢以後。一向爲強暴所制。殆淪於禽獸之域者今垂三十年矣。至於□行朝所在。□國家只憑壬寅虜書。遂以爲陷沒已久。此志士仁人之痛。所以愈往愈深。而不圖玆際。唐船適到。謂祖宗血食未絶。國勢之強。尙可與益州並論云。則其在東人之喜。不翅復覩漢官威儀。所當審問形勢。仍爲異時復雪之根本。而乃不出此。綁而致之虜庭。獨何心哉。蓋前年査事。本關約條。逃命出疆。亦有國之所致謹。今玆之事。殊異於是。環西南海島數千里間。異邦漂船之來到者何限。不但彼所不聞。抑所不能禁。且如向日南蠻者。未嘗關白於彼。彼亦未嘗致問於我。而此特以□皇朝之人。反蒙大禍。天下萬古寧有是理。痛哉痛哉。設令彼聞而致嘖。當敬對之曰□中朝與我有萬世不忘之恩。今雖移屬北庭。固不得不全其人而歸之。蓋今日之眷眷□中朝。實後日以眷眷於北庭者。義固然者。雖以虎狼之心。携貳之疑。必信其理。而不究其威暴無疑。況於耽羅遠在絶徼。彼未必盡知也耶。始聞□朝家處置。咄咄痛恨而已。昨聞閔令持叔於□登對時。力爭其事。□天意頗以爲難。而右揆持之甚至。旣不得請則姑緩下送宣傳之期。將見領台欲以協力復爭。此正轉移之機。弟亦欲爲沂相言之。第頃兩得其問。只敍寒溫。義有所不敢輕發者。念左右旣纔往復。又此事有大於前萬萬。則誠願以一紙明論大義。庶幾有所感動。以至□朝家劃改前命。非但因此足以有辭於天下。亦將觀釁蓄力。終必有爲於異時。所係甚重。千萬勉之。若失此機。悔之無及。敢玆覼縷。亦惟恕察。

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To Yi Yu-neung [Original Note: 28th day of the 6th month]
The twists and turns of the Tang ship were explained in detail, and I felt both sorrow and joy, and I could not help but shed tears. This is the same as what was heard in Geumseong some years ago, so it should be believed without doubt. However, regarding the claim that it "does not fall short of the Shu Han," what is the reality of its military strength and territory? It only makes one feel more stifled. As for the court's handling of the matter, it seems to be because they are newly intimidated by the "Cha affair" (査事), so they dare to take actions they cannot bear to take. It is not much different from the "aiding soldiers" in the Gimyos year; I want to cry bitterly but cannot. The Ming Imperial Court has the righteousness of ruler and subject externally and the grace of father and son internally toward us. The reconstruction in the Imjin year is something that the East Sea will never forget for ten thousand generations. However, since the Namhan incident, we have been controlled by the violent and cruel for nearly thirty years, almost sinking into the realm of beasts. As for where the Ming court is, our country only relies on the "barbarian letter" from the Imin year, concluding that it has long since fallen. This is why the pain of the wise and righteous grows deeper as time goes by. I did not expect that at this moment, a Tang ship would arrive, saying that the ancestral blood sacrifice has not been cut off and that the national strength is still comparable to Yizhou. For the people of the East, the joy of this is more than seeing the dignity of the Han officials again. We should have carefully inquired about the situation and made it the foundation for washing away our shame in the future. Instead, they did not do this, but tied them up and sent them to the barbarian court; what kind of heart is this? The "Cha affair" of the year before last was originally related to the treaty, and fleeing for one's life to cross the border is something that any state would treat with caution. This matter is completely different. In the thousands of li of islands in the South and West Seas, how many ships from foreign lands have drifted here? Not only did they not hear of it, but they could not stop it. Moreover, like the "Southern Barbarians" of the past, they never reported to them, and they never questioned us. But this time, because they are people of the Ming Imperial Court, they suffer such a great disaster. How can such a principle exist in the world for ten thousand ages? It is painful, it is painful! Even if they heard and complained, we should have respectfully replied: "The Central Court has a grace toward us that we will never forget for ten thousand generations. Even if it has now been transferred to the Northern Court, we must protect its people and return them." The reason we are attached to the Central Court today is that we will be attached to the Northern Court in the future; this is the nature of righteousness. Even with the heart of a tiger or wolf and the suspicion of betrayal, they would surely believe this principle and not investigate their violence. How much more so for Jeju, which is far away in the remote border; they may not necessarily know everything. When I first heard of the court's handling, I was just struck with pain and resentment. Yesterday, I heard that Min Gyeong-ji (Min Gyeong-ji's uncle) argued strongly for this matter during his audience with the King. The King's will found it difficult, but the Right State Councilor insisted on it strongly. Since they could not get their request, they delayed the date of sending them down. I will soon see the Prime Minister and want to cooperate with him to argue for it again. This is the turning point. I also want to speak to Yi Sang (Yi Gyeong-seok) about it. Since you and I have just exchanged letters, and this matter is ten thousand times greater than before, I truly wish to write a clear argument of the great righteousness on a piece of paper. Perhaps it will be moving enough to make the court change its previous order. Not only will this be enough to have an excuse to the world, but we will also watch for opportunities and accumulate strength, and eventually, we will be able to do something in the future. The stakes are very high; please make every effort. If you miss this opportunity, you will regret it forever. I dare to write this in detail, and I hope you will understand.

이 유능에게 답하다 [원주: 6월 28일]
당나라 배의 곡절을 번거롭게 자세히 알려주셔서 슬픔과 기쁨이 교차하여 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못했습니다. 이는 지난번 금성(錦城)에서 들은 말과 같으니, 마땅히 믿고 의심할 것이 없습니다. 다만 촉한(蜀漢)에 뒤지지 않는다는 말은, 병력과 영토가 과연 어떠한지 더욱 답답하게 할 뿐입니다. 조정의 처치는 아마도 지난번 사사(査事)에 새로이 겁을 먹어 차마 하지 못할 일을 감히 하는 것 같습니다. 기묘년의 원병과 다를 바가 거의 없으니, 통곡하고 싶어도 할 수가 없습니다. 명나라 황실은 우리에게 밖으로는 군신의 의리가 있고 안으로는 부자의 은혜가 있습니다. 임진년의 재조(再造)는 실로 해동 만세토록 잊을 수 없는 것입니다. 그러나 남한산성 이후로 줄곧 강포한 자들에게 제압당하여 거의 금수의 영역으로 빠져든 지가 이제 30년이 되었습니다. 행조(行朝)가 어디에 있는지에 관하여, 우리나라는 다만 임인년의 오랑캐 글에만 의지하여 이미 함락된 지 오래라고 단정하고 있습니다. 이것이 지사와 인인(仁人)의 고통이 갈수록 깊어지는 이유입니다. 그런데 뜻밖에 당나라 배가 도착하여 조종의 혈식이 끊어지지 않았고 국세의 강함이 아직 익주(益州)와 견줄 만하다고 하니, 동방 사람들의 기쁨은 한관(漢官)의 위의를 다시 보는 것보다 더했습니다. 마땅히 형세를 자세히 물어 훗날 다시 설욕할 근본으로 삼아야 할 것인데, 도리어 그렇게 하지 않고 묶어서 오랑캐 조정에 보내니 도대체 무슨 마음입니까? 지난번 사사는 본래 조약과 관련된 것이라 도망쳐 국경을 넘은 것도 나라로서 삼가야 할 바가 있었습니다. 이번 일은 이와는 판이하게 다릅니다. 남해와 서해의 수천 리 섬들 사이에 이방의 표류선이 온 것이 얼마나 많습니까? 저들이 듣지 못했을 뿐만 아니라 금할 수도 없는 일입니다. 더구나 지난번 남만(南蠻)의 경우처럼, 저들에게 보고한 적도 없고 저들도 우리에게 따져 물은 적이 없습니다. 그런데 이번에는 명나라 황실의 사람이라는 이유로 도리어 큰 화를 입히니, 천하 만고에 어찌 이런 이치가 있겠습니까. 통재라, 통재라! 설령 저들이 듣고 책망하더라도 마땅히 공경히 대답하기를 "중조(中朝)는 우리에게 만세토록 잊을 수 없는 은혜가 있다. 지금 비록 북정(北庭)에 속하게 되었더라도 그 사람을 온전히 하여 돌려보내지 않을 수 없다"라고 해야 할 것입니다. 오늘날 중조를 그리워하는 것은 실로 훗날 북정을 그리워하는 것과 같으니, 의리가 본래 그러합니다. 비록 호랑이 같은 마음과 의심이 있더라도 반드시 그 이치를 믿을 것이며, 그 위엄과 포악함을 따지지 않을 것입니다. 하물며 탐라(耽羅)는 멀리 절교(絶徼)에 있으니 저들이 반드시 다 알지는 못할 것입니다. 처음 조정의 처치를 듣고는 그저 통탄할 뿐이었습니다. 어제 민령(閔令)이 숙부님을 모시고 등대(登對)할 때 이 일을 힘껏 다투었다고 들었습니다. 천의(天意)는 꽤 어렵게 여겼으나 우의정께서 극력 주장하셨습니다. 청이 받아들여지지 않자 우선 내려보내는 기한을 늦추었으니, 장차 영의정을 만나 힘을 합쳐 다시 다투려 합니다. 이것이 바로 전환의 기회입니다. 저 또한 이상(沂相)에게 말하려 합니다. 다만 지난번 두 번 편지를 주고받았는데, 이번 일은 이전보다 만 배나 더 큰일이니, 진실로 한 장의 글로 대의를 밝혀주기를 간절히 바랍니다. 아마도 감동하여 조정이 앞선 명령을 바꿀 수 있을지도 모릅니다. 이로 인해 천하에 할 말이 생길 뿐만 아니라, 장차 틈을 보아 힘을 기르면 끝내 훗날 할 일이 있을 것입니다. 관계되는 바가 매우 중대하니 천만 번 힘써 주십시오. 이 기회를 놓치면 후회해도 소용없을 것입니다. 감히 이렇게 자세히 적으니, 부디 굽어살펴 주십시오.

684. 答李幼能〔原注:六月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_393D, ITKC_MO_0404A_A138_394A

원문

示意謹悉。以利害言之則前日之禍。在於呼吸。而今未必遽至於此。以名分言之則今日之事。雖甚不忍。而固非□天子之使命。恐不足以踰於從仇讎而攻父母也。如何如何。第我淪於禽獸之域垂四十載。頓無自新之路。幸而得此。旣知大明□皇帝之猶存。又知中國形勢之如何。正宜因緣幾會。澡雪變動。可以償前日之罪。圖後時之功。庶幾有辭於天下萬世。而雖或參差。亦可以見其天理民彝之一端不至盡滅矣。不然以海東數千里封疆。生稱犬羊之人。死爲夷狄之鬼。區區此心。亦無以自白於世。實乃今日一大幾會。此前書所以不顧僭踰。敢申悃愊者也。丞相雖已上箚。而恐於大義不甚分明。且必爲時議所撓。更望兄亟以一書勉之。箚意若不足動□上則可以出而面□對。面對而不□從。亦可據此爲辭。蓋沂公方在首席。獨斷國論。苟不以一身之利害參於其間。則恐無不成之理。又其進退綽綽有餘裕。何憚而不爲耶。持叔之說。渠於三昨往見領相時。所言於友人者如此。想亦不至甚誣也。漂人問答。謹依來戒。知是泉漳間人。此乃朱先生儒化所及之地。益切悲惋。第其所問。不能究極中國形勢強弱之致。是可恨也。且廟堂之論以削髮等項。疑爲細作而爲此耶。抑以前日査事。恐怯至此否。幸略示之。

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To Yi Yu-neung [Original Note: Last day of the 6th month]
I have carefully read your instructions. In terms of profit and loss, the disaster of the other day was imminent, but now it may not necessarily reach that point immediately. In terms of name and status, although today's matter is unbearable, it is certainly not the mission of the Ming Emperor, so I fear it is not enough to go beyond "following the enemy to attack one's parents." What can be done, what can be done? However, we have been sinking into the realm of beasts for nearly forty years, and there is no way to renew ourselves. Fortunately, we have obtained this, and since we know that the Great Ming Emperor is still alive and we know the situation in China, we should take advantage of this opportunity to cleanse and change, which could compensate for the crimes of the past and plan for the merits of the future. Perhaps we will have something to say to the world for ten thousand generations. Even if there are some discrepancies, we can see a glimpse of the heavenly principle and human ethics that have not been completely extinguished. Otherwise, with the thousands of li of territory in the East Sea, living as dogs and sheep and dying as ghosts of the barbarians, this small heart of mine has no way to clear itself to the world. This is truly a great opportunity today. This is why I did not care about being presumptuous in my previous letter and dared to express my sincere feelings. Although the Prime Minister has already submitted a memorial, I fear that the great righteousness is not very clear, and it will surely be obstructed by the discussions of the time. I hope you will urge him with a letter immediately. If the memorial is not enough to move the King, he can go out and face the King. If he faces the King and does not follow, he can also use this as an excuse. Since Yi Gong (Yi Gyeong-seok) is currently in the chief position and decides the national policy alone, if he does not mix his own personal interests, I fear there is no reason why it cannot be accomplished. Moreover, his advance and retreat are more than enough; why hesitate and not do it? As for the words of the uncle, this is what he said to a friend when he met the Prime Minister three days ago; I think it is not too much of a lie. Regarding the questions and answers with the drifters, I have followed your instructions. I know they are from Quanzhou and Zhangzhou; this is the land reached by Master Zhu's Confucian transformation, which makes me even more sad. However, the questions asked could not reach the bottom of the strength and weakness of China's situation, which is regrettable. Also, does the court's discussion suspect them of being spies because of their shaved hair, or are they so fearful because of the "Cha affair" of the past? I hope you will briefly show me.

이 유능에게 답하다 [원주: 6월 그믐날]
보내주신 뜻을 삼가 잘 알았습니다. 이해관계로 말하자면 지난번의 화는 호흡이 달린 급박한 것이었으나, 지금은 반드시 곧바로 그렇게 되지는 않을 것입니다. 명분으로 말하자면 오늘날의 일은 비록 차마 할 수 없는 것이나, 진실로 명나라 황제의 사명은 아니니, '원수를 따라 부모를 공격하는 것'을 넘어서지는 않을까 두렵습니다. 어찌하고 어찌하겠습니까. 다만 우리가 금수의 영역에 빠진 지 40년이 다 되어가는데, 스스로 새로워질 길이 전혀 없었습니다. 다행히 이것을 얻었으니, 대명(大明) 황제께서 아직 살아계심을 알았고 또 중국 형세가 어떠한지 알았으니, 마땅히 기회를 인연하여 씻어내고 변동을 꾀해야 합니다. 그러면 지난날의 죄를 갚고 훗날의 공을 도모할 수 있어, 천하 만세에 할 말이 있을 것입니다. 비록 혹 차이가 있더라도 천리와 민이(民彝)의 한 단면이 완전히 멸하지 않았음을 볼 수 있을 것입니다. 그렇지 않으면 해동 수천 리 강토에서 살아서는 개와 양 같은 사람이 되고 죽어서는 오랑캐의 귀신이 될 뿐이니, 이 구구한 마음을 세상에 스스로 밝힐 길이 없습니다. 이것이 실로 오늘날의 큰 기회입니다. 이것이 지난번 편지에서 주제넘음을 돌아보지 않고 감히 속마음을 펼친 이유입니다. 승상이 이미 차자(箚子)를 올렸으나 대의가 그다지 분명하지 않을까 두렵고, 또 반드시 시의(時議)에 방해받을 것입니다. 다시 형님께서 급히 편지 한 통으로 권면해주시기를 바랍니다. 차자의 뜻이 임금을 움직이기에 부족하다면 나아가 대면하여 대답할 수 있고, 대면하고도 따르지 않으면 또한 이를 근거로 사직할 수 있습니다. 이공(沂公)이 바야흐로 수석에 있으니 국론을 독단할 수 있습니다. 만약 한 몸의 이해관계를 그 사이에 섞지 않는다면 이루지 못할 리가 없다고 봅니다. 또 그의 진퇴는 여유가 충분한데, 무엇을 꺼려 행하지 않겠습니까? 숙부님의 말씀은 그분이 3일 전 영의정을 만났을 때 친구에게 말한 것이 이와 같았으니, 생각건대 아주 거짓은 아닐 것입니다. 표류인과의 문답은 삼가 오신 가르침을 따랐습니다. 천주(泉州)와 장주(漳州) 사람임을 알았는데, 이곳은 주 선생의 유화(儒化)가 미친 곳이라 더욱 슬프고 애통합니다. 다만 그 질문이 중국 형세의 강약에까지 이르지 못한 것이 한스럽습니다. 또 묘당(廟堂)의 논의가 삭발 등의 항목 때문에 간첩으로 의심하여 그러는 것입니까, 아니면 지난번 사사(査事) 때문에 겁을 먹어 이토록 그러는 것입니까? 다행히 간략히 보여주십시오.

685. 答李幼能〔原注:九月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_394B, ITKC_MO_0404A_A138_394C

원문

虞祭節次。謹以來敎爲正。蓋孔子所謂先重後輕者。非必如陳說之過父祔而行母虞者。況有朱先生及退，沙諸訓。幷能發明夫子之言。故不得自泥於剛柔之常制而廢此義也。漂人昨到弘濟。聞送北之機。皆不食欲死云。未知□朝家所處果將何如也。近有一說。以此爲鄭成功管下。蓋前是得聞鄭方據浙江省。急則入海。緩則登陸。雖與福建疆域相聯。而實非其地。未知果何所據也。然爲此說者。必欲以此諉謂海賊。而本非□永曆之人。其計慘矣。愚意設令爲鄭之管下。渠旣顯以□永曆爲天子。行其正朔。冀其中興。齎其曆書。貨其錢寶。卒乃自託於□永曆之人。則其將喜聞而信之乎。抑亦逆料而疑嫉之。或謂之細作。或謂之海賊乎。此正天理人欲之分。朝議反覆迷惑。莫由救正。直欲痛哭而無聞也。抑鄭歸順□朝廷。捍蔽淮海。則是亦□大明之藩臣。何可與戎虜並論。而必殺其人。以快其私耶。噫噫亦太甚矣。不腆小作。錄在紙尾。幸一笑而火之。

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To Yi Yu-neung [Original Note: 23rd day of the 9th month]
The procedure for the memorial service should be based on your instructions. Confucius's "prioritizing the heavy and then the light" does not necessarily mean following the explanation of "burying the father and then performing the memorial for the mother." Moreover, there are the teachings of Master Zhu, Toegye, and Sandang, which can clarify the Master's words. Therefore, I cannot be stuck in the rigid rules of "hard and soft" and abandon this righteousness. The drifters arrived at Hongje yesterday, and I heard that when they heard of the plan to send them north, they all refused to eat and wanted to die. I do not know what the court will actually do. Recently, there is a saying that they are under the command of Zheng Chenggong. Previously, I heard that Zheng was occupying Zhejiang Province; when in danger, he would enter the sea, and when safe, he would land. Although it is connected to the territory of Fujian, it is not actually that place. I do not know where they are actually based. However, those who make this claim must want to call them "sea pirates" and say they are not people of the Yongli Emperor; their scheme is cruel. In my foolish opinion, even if they were under Zheng's command, since he clearly regards the Yongli Emperor as the Son of Heaven, follows his calendar, hopes for his restoration, carries his calendar books, and uses his currency, and they finally entrust themselves to the people of the Yongli Emperor, would he be happy to hear and believe them? Or would he suspect and envy them, calling them spies or sea pirates? This is the distinction between heavenly principle and human desire. The court's discussions are repetitive and confused, and there is no way to save or correct them; I just want to cry bitterly and have no one to hear me. Also, Zheng has submitted to the Ming court and is defending the Huai and Hai regions; he is a vassal of the Great Ming. How can he be compared to the barbarians and kill his people to satisfy his own private interests? Alas, this is too much. My poor little work is recorded at the end of the paper; I hope you will laugh at it and burn it.

이 유능에게 답하다 [원주: 9월 23일]
우제(虞祭)의 절차는 삼가 오신 가르침을 정답으로 삼겠습니다. 공자께서 말씀하신 '먼저 무거운 것을 하고 나중에 가벼운 것을 한다'는 것은 반드시 진설(陳說)처럼 아버지를 부장(祔葬)하고 어머니의 우제(虞祭)를 행하는 것과 같은 것은 아닙니다. 하물며 주 선생과 퇴계, 사당(沙塘)의 여러 훈계가 있어 공자의 말씀을 밝힐 수 있으니, 강유(剛柔)의 상제(常制)에 스스로 얽매여 이 의리를 폐할 수는 없습니다. 표류인들이 어제 홍제(弘濟)에 도착했는데, 북쪽으로 보낸다는 소식을 듣고 모두 밥을 먹지 않고 죽으려 한다고 합니다. 조정의 처치가 과연 어떻게 될지 모르겠습니다. 근래에 이들을 정성공(鄭成功)의 관할이라고 하는 설이 있습니다. 대개 전에는 정씨가 절강성을 점거하고 있다가 급하면 바다로 들어가고 완만하면 육지에 오른다고 들었습니다. 복건의 강역과 이어져 있기는 하나 실상은 그곳이 아닙니다. 과연 어디에 근거를 두고 있는지 모르겠습니다. 그러나 이런 말을 하는 자들은 반드시 이들을 해적이라 핑계 대고 본래 영력(永曆)의 사람이 아니라고 하려는 것이니, 그 계책이 참혹합니다. 어리석은 제 생각에는 설령 정씨의 관할이라 하더라도, 그가 이미 영력을 천자로 삼아 정삭(正朔)을 행하고 중흥을 기원하며 역서(曆書)를 가지고 돈을 사용하고 있으니, 끝내 영력의 사람에게 스스로를 의탁한 자들이라면 그가 기쁘게 듣고 믿겠습니까, 아니면 미리 짐작하여 의심하고 질투하여 간첩이라 하거나 해적이라 하겠습니까? 이것이 바로 천리와 인욕의 구분입니다. 조정의 의논이 반복되고 미혹되어 구제하고 바로잡을 길이 없으니, 그저 통곡하고 싶어도 들을 사람이 없습니다. 또 정씨가 조정에 귀순하여 회하(淮海)를 방어하고 있다면 이는 곧 대명의 번신(藩臣)인데, 어찌 오랑캐와 나란히 논하며 반드시 그 사람들을 죽여 사사로운 욕심을 채우려 합니까? 아아, 너무 심합니다. 변변치 못한 작은 글을 종이 끝에 적었으니, 웃고 불태워 주시기를 바랍니다.

686. 答李幼能〔原注:戊申七月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_394D, ITKC_MO_0404A_A138_395A ...

원문

疏本謹以來敎。更加商定。似無大誤。唯是自稱一段。絶無的當穩帖者。蓋草莽之稱。固知周禮註家如此。意者孟子所論或是庶人通號。而且伊川於太中方爲國子博士時。自稱草莽賤臣。故以爲可準。今考先生他文。每以河南人自處。想必繇此而然也。然則在弟之義。誠所不敢。所謂負罪之稱。槩從昔年上章而言。自旁人觀之。必曰元非大事。以弟數十年屛廢本末論之。其處也旣以此。其辭也豈可不以此爲主哉。但此旣係他人先占。語亦太重。故欲代以罪廢而單稱之。蓋亦就其多少臲卼中求稍穩帖。不過如此。非以爲第一義快人心也。至於後疏之意。初欲以曾蒙大戾。不得暴白於□先朝。則決不敢立斯世爲辭。今更思之。弟雖自傷云云。原其歸趣。實有上逼於□孝廟者。恐或展轉。以取□上下之所慍怒。然則誠大事也。不得已欲只以妄作空館之擧。遂陷大戾爲辭。適有退溪語錄可據爲說故也。疏辭雖止於此。世之觀者以意逆志。則畢竟知其前日之處今日之辭。皆由於□孝廟嚴旨。則旣無□上逼之嫌。又足使人知其本情。其於義理。稍似斟酌得中。不識高見以爲如何。此間無可相議。玆用再伻。千萬更入思量。詳加證敎。若不以罪廢爲稱。空館爲據。而泛以不學盜名。積病廢蟄等說爲靠。非但全失鄙弟平生自守之實。其於疏首自稱。益難捉摸。前頭辭謝之節。無一喫緊者矣。庚寅泮事首末。退溪語錄別幅仰呈。以備採覽。

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To Yi Yu-neung [Original Note: 26th day of the 7th month, Mu-sin year]
I have carefully discussed the draft of the memorial based on your instructions, and it seems there are no major errors. The only thing is the self-reference section; there is no term that is perfectly appropriate and stable. The term "grass-roots" (草莽) is known to be used by the commentators of the Rites of Zhou. I thought that what Mencius discussed might be a common term for commoners. Moreover, when Yichuan (Cheng Yi) was a doctor at the Imperial Academy, he referred to himself as a "lowly subject from the grass-roots," so I thought it could be used as a standard. Now, examining the Master's other writings, he always refers to himself as a "man from Henan," so I think it must be for this reason. However, in my sense of righteousness, I truly dare not. The so-called "term of bearing guilt" is generally based on the memorials I submitted in previous years. From the perspective of an outsider, they must say it was not a big deal. But if we discuss the beginning and end of my decades of being cast aside, since I was in that state, how can I not use this as the main point in my words? However, since this has already been occupied by others and the wording is too heavy, I want to replace it with "guilty and cast aside" and refer to it simply. This is also to seek a slightly more stable term amidst the many uncertainties; it is nothing more than this, not that I think it is the first principle to satisfy people's hearts. As for the intention of the later memorial, I initially wanted to say that because I had committed a great offense and could not clarify it to the former King, I dared not stand in this world. Now that I think about it again, although I am hurting myself, the ultimate goal is to press upon the filial King (Hyojong). I fear that it might be twisted and cause the King's anger. Then it would be a truly big deal. I have no choice but to say that I committed a great offense by "recklessly creating an empty hall," as there is a saying in the Toegye Yurok (Analects of Toegye) that can be used as evidence. Although the memorial's words stop there, if those who watch it infer the intention, they will eventually know that my past situation and today's words are all due to the strict decree of the filial King. Then there will be no suspicion of pressing the King, and it will be enough to let people know the true situation. In terms of righteousness, it seems to be balanced. I do not know what your high opinion is. There is no one here to discuss this with, so I am sending a messenger again. I hope you will think about it again and provide evidence and instruction. If I do not use "guilty and cast aside" as a title and "empty hall" as evidence, but rely on terms like "not learning and stealing fame" or "accumulating illness and being cast aside," it will not only completely lose the reality of my life's self-preservation, but it will also be even harder to grasp in the self-reference at the beginning of the memorial. The section on declining and thanking at the beginning will have nothing urgent. I am presenting the beginning and end of the Gyeongin year's "Pan" affair and the separate volume of Toegye's Yurok for your reference.

이 유능에게 답하다 [원주: 무신년 7월 26일]
소본(疏本)은 오신 가르침에 따라 다시 상의해보니 큰 잘못은 없는 듯합니다. 다만 자칭(自稱)하는 대목은 딱 들어맞고 안정된 표현이 전혀 없습니다. 초망(草莽)이라는 칭호는 주례(周禮)의 주석가들이 그렇게 한다는 것을 본래 알고 있었습니다. 생각건대 맹자가 논한 것은 혹 서인(庶人)의 통칭일지도 모릅니다. 게다가 이천(伊川)이 태중(太中)에 있을 때 국자박사로서 스스로 '초망의 천한 신하'라고 칭했기에 준용할 수 있다고 생각했습니다. 지금 선생의 다른 글을 상고해보니 매번 '하남 사람'으로 자처하시니, 아마도 이 때문에 그러하신 듯합니다. 그렇다면 저의 의리로는 진실로 감히 할 수 없습니다. 이른바 '죄를 짊어진 칭호'라는 것은 대개 지난날 상소문을 올릴 때의 말에 따른 것입니다. 제삼자가 보기에는 반드시 "큰일도 아닌데"라고 할 것입니다. 그러나 제가 수십 년 동안 버려져 있었던 본말을 논한다면, 그 처지가 이미 이와 같았는데 그 사양하는 말에 어찌 이것을 주된 내용으로 삼지 않을 수 있겠습니까? 다만 이것은 이미 다른 사람이 먼저 차지했고 말도 너무 무거우므로, '죄로 폐해졌다'는 말로 대신하여 단독으로 칭하고자 합니다. 대개 그 많고 많은 불안함 속에서 조금이라도 안정된 것을 구하려는 것이니, 이 정도일 뿐입니다. 사람들의 마음을 통쾌하게 할 제일의(第一義)라고 생각해서가 아닙니다. 뒤의 소(疏)의 뜻에 관해서는, 처음에는 '일찍이 큰 죄를 입어 선왕(先朝)께 밝히지 못했으니, 결코 이 세상에 설 수 없다'는 말로 하려 했습니다. 지금 다시 생각해보니, 제가 비록 스스로 상처 입는다고 말하더라도 그 귀결되는 바가 실로 효종(孝廟)께 압박을 가하는 것이 되어, 혹 전전긍긍하다가 임금의 노여움을 살까 두렵습니다. 그렇다면 진실로 큰일입니다. 부득이하게 '빈 관(空館)을 망령되이 만든 일'로 큰 죄에 빠졌다는 말로 하려 합니다. 마침 퇴계어록에 근거할 만한 말이 있기 때문입니다. 소의 말이 비록 여기에 그치더라도, 세상의 보는 이들이 뜻으로 그 뜻을 헤아린다면, 결국 제가 지난날 처했던 상황과 오늘의 말이 모두 효종의 엄지(嚴旨) 때문임을 알게 될 것입니다. 그러면 임금을 압박했다는 혐의도 없을 것이고, 또 사람들로 하여금 그 본정을 알게 하기에 충분할 것입니다. 의리에 있어서는 조금 중도를 얻은 듯합니다. 고견은 어떠하신지 모르겠습니다. 이곳에는 상의할 사람이 없어 다시 사람을 보냅니다. 천만 번 다시 생각하시어 자세히 증명하고 가르쳐 주십시오. 만약 '죄로 폐해졌다'는 칭호를 쓰지 않고 '빈 관'을 근거로 삼지 않으며, 막연히 '배우지 못하고 이름을 도둑질했다'거나 '병이 쌓여 폐해졌다'는 등의 말에 의지한다면, 비단 저의 평생 자수(自守)의 실상을 완전히 잃을 뿐만 아니라, 소 머리에서 자칭하는 대목도 더욱 잡기 어려울 것이며, 앞부분의 사양하는 절차도 긴요한 것이 하나도 없게 될 것입니다. 경인년 반(泮) 사건의 본말과 퇴계어록 별폭(別幅)을 우러러 올리니 채람(採覽)을 대비하십시오.

687. 答申寅伯兄〔原注:九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_395C, ITKC_MO_0404A_A138_395D ...

원문

舟中一拜。和淚奉討。窀穸禮畢。萬事已矣。悲歎尤至。弟辭事見阻。日以窘悶。苦無他計。略申前說。幸惟加念。自淸老建白添設講官以後今二十餘年矣。京外諸賢。孰不由此塗轍而進者。雖復累辭煩瀆。未嘗有還郤之事。至或因□國忌留政院。則其體例之不輕而重可知。然而乃忽始於采者。人與時之變也。以人則區區無似。世共嗤笑。而猶且回徨□輦轂。益被所輕。與林藪自別。以時則彼當□先王求賢如渴之際。禮貌隆重。無與爲比。而此遭□聖上違豫已久。臣僚辭免見阻習成之後。此所以致有今日者。而溫□幸儲候。自是變節。不在其中矣。夫人與時之變。固已如此。雖當有所進退。而今之政院終始還却。牢不動念。視若常仕之人。其終不免行公。而例爲辭避者。不亦異乎。又有以爲本職卑微。自不敢累疏辭免者。則可謂不思之甚矣。何則。其在□朝廷用人事體。苟知其不肖。棄之亦可。罪之亦可。今旣以爲有所可取。優之以格外。待之以超擢。起自布衣。處以勸講。固不世之盛典也。而乃獨於辭免一節。不念屛廢之蹤。本無一朝出仕之義。維縶阻當。困苦百端。使其陳懇之誠。不得仰徹于□宸聰。則此欲進之以賢良。退之以牛馬。寧有是理。夫以已事言之。魯西之辭此職也。在鄕二疏。入都五疏。還鄕不知幾疏而始遞。希仲之辭咨議也。亦至四五。而以遭外艱中輟。其時司喉舌者。豈必不及於當世諸公。而所以出此者。非特□朝廷待士之禮。本自不輕。誠以其人舍此辭免一節。無以自達其微忱於□君父故耳。久欲以書奉告。第此道理。若非十分窮極。有難自我發之。且意政院或能更加斟酌。故有所遲疑。而今則必無可望。不獲已爲此。幸兄一覽。深思所以拯救之道也。如同副素昧平生。知申則若聞此義。庶或回頭。其他使閔令季周諸公聞之。不至悠悠者之反生譏笑。可以商量救策。而竊想悲憊之極。無以相見也。然旣已詳知曲折。則隨其早晩。俱似得力。玆敢覼縷。

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Reply to Elder Brother Inbaek (Original Note: September)
I bow once while on the boat. I offer this letter with tears. Now that the funeral rites are concluded, everything is finished, and my grief is extreme. My attempts to decline the appointment have been blocked, and I am distressed day by day, finding no other way. I briefly explain my previous arguments, hoping you will give them further thought. It has been over twenty years since the elder Cheong established the policy of adding lecturers. Among the many worthies in the capital and the provinces, who has not advanced through this path? Even though they repeatedly declined, there was never a case where they were turned away. In some cases, because of the state mourning, they were detained at the Royal Secretariat; one can see that the precedent is not light but heavy. However, that this has suddenly started with me is a change in both the person and the times. As for the person, I am insignificant and mocked by the world, yet I linger near the capital, only to be further slighted, which is different from being in the woods. As for the times, in the past, when the late King sought talent as if thirsty, the courtesy shown was incomparable. But now, the current King has been unwell for a long time, and the habit of officials declining appointments and being blocked has become established; this is why we have reached today. As for the Crown Prince, that is a change in circumstances and is not included in this. Since the changes in person and time are indeed like this, even if there should be a time to advance or retreat, the Royal Secretariat has consistently turned me away, remaining unmoved as if I were an ordinary official. That I will eventually have to perform my duties, despite having followed the custom of declining, is this not strange? There are also those who think that because my position is humble, I dare not submit a memorial to decline; this can be called a total lack of thought. Why? Regarding the way the court employs people, if they know someone is unworthy, they can discard or punish him. Now that they have deemed me worthy of being chosen, treating me with extraordinary favor and promoting me beyond the norm—rising from a commoner to a lecturer—is indeed a grand event of the age. Yet, regarding the single matter of declining, they do not consider my state of being cast aside, nor that I have no intention of serving. Being restrained and blocked, suffering in a hundred ways, if my sincere plea cannot reach the royal ears, then this is to treat one as a worthy to be advanced, yet as a beast to be retreated—how can such logic exist? Speaking of my own affairs, when Lu Xi declined this position, he submitted two memorials from the countryside, five upon entering the capital, and I do not know how many more after returning home before he was finally replaced. When Xizhong declined the position of advisor, he also did so four or five times, and it was only interrupted by his mourning for a parent. At that time, those in charge of the royal orders were surely not inferior to the worthies of the present day, yet the reason they acted this way was not only because the court’s courtesy toward scholars was not light, but because the person had no other way to convey his sincere feelings to the sovereign except by declining. I have long wanted to tell you this in a letter, but this logic, if not extremely desperate, is hard to express myself. Moreover, I thought the Royal Secretariat might be able to reconsider, so I hesitated. But now, there is no hope. I have no choice but to do this. I hope you will read it and deeply consider the way to save me. If you were to tell the Deputy, who is a stranger to me, of this logic, perhaps he would turn his head. If you let Min, Ling, Ji, and Zhou hear of it, they would not be indifferent and mock me, and we could discuss a plan for salvation. I secretly think that in my extreme grief and exhaustion, I cannot meet you. However, since you now know the details, whether sooner or later, it seems it will be helpful. Thus, I dare to write this in detail.

인백 형님께 답함 (원주: 9월)
배 안에서 한 번 절합니다. 눈물을 머금고 글을 올립니다. 장례 절차가 끝나니 만사가 끝난 듯하여 슬픔이 더욱 사무칩니다. 제가 사직하려는 일이 저지당하여 날마다 곤혹스럽고 답답하며, 다른 방도가 없어 앞서 드린 말씀을 간략히 다시 올리니 부디 깊이 살펴주시기 바랍니다. 청 노인이 강관을 추가로 설치하라는 건의를 한 이후로 벌써 20여 년이 지났습니다. 경향 각지의 많은 현인들 중에 이 길을 거쳐 나아가지 않은 이가 누구입니까? 비록 거듭 사양하며 번거롭게 굴었어도, 끝내 물리침을 당한 적은 없었습니다. 심지어 국기(國忌) 때문에 승정원에 머물게 된 경우도 있으니, 그 체례가 가볍지 않고 중하다는 것을 알 수 있습니다. 그런데 유독 저에게만 갑자기 이런 일이 시작된 것은 사람과 시대가 변했기 때문입니다. 사람으로 치자면 저는 보잘것없어 세상의 비웃음을 사는데도 임금 계신 곳 근처를 배회하니 더욱 가볍게 여겨지는 것이, 숲속에 있을 때와는 다릅니다. 시대로 치자면, 저쪽은 선왕께서 인재를 갈구하시던 때라 예우가 융숭하여 비할 데가 없었지만, 이번은 성상께서 편찮으신 지 오래이고 신료들이 사직하다가 저지당하는 습관이 굳어진 뒤라 오늘날과 같은 상황에 이른 것입니다. 저하(세자)께서 계신 것은 시대의 변화이니 그 안에 포함되지 않습니다. 사람과 시대의 변화가 진실로 이와 같으니, 비록 나아가고 물러날 때가 있다 하더라도 지금 승정원이 처음부터 끝까지 물리치기만 하며 마음을 돌리지 않고 마치 평범한 관리처럼 여기는 것은, 결국 공무를 수행하게 될 것을 면치 못하면서도 관례적으로 사양하는 것과 다르지 않으니 어찌 이상하지 않습니까? 또 본직이 비미하여 감히 상소를 올려 사양하지 못한다고 여기는 이가 있다면, 이는 생각이 매우 부족한 것입니다. 왜냐하면 조정에서 사람을 쓰는 체면으로 볼 때, 진실로 그가 불초하다는 것을 알면 버려도 되고 죄를 주어도 됩니다. 이제 이미 취할 점이 있다고 여겨 격식을 뛰어넘어 우대하고 발탁하여, 평민에서 일으켜 강연하는 자리에 두었으니 진실로 세상에 없는 성대한 전례입니다. 그런데 유독 사양하는 한 가지 일에 대해서는, 버려진 처지를 생각하지 않고 애초에 벼슬할 뜻이 없다는 것을 헤아리지 않은 채, 묶어두고 가로막아 온갖 고통을 겪게 하니, 만약 저의 간절한 정성이 임금의 귀에까지 전달되지 못하게 한다면, 이는 현량으로 나아가게 하려다가 소나 말처럼 물러나게 하는 것이니 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 제 일로 말하자면, 노서(魯西)가 이 직책을 사양할 때 향리에서 두 번, 도성에 들어와 다섯 번, 고향에 돌아가서도 몇 번이나 상소를 올린 뒤에야 비로소 교체되었습니다. 희중(希仲)이 자의(咨議)를 사양할 때도 네다섯 번에 이르렀고, 부모상을 당하여 중단되었습니다. 그때 승정원에 있던 이들이 어찌 당대의 여러 공들보다 못했겠습니까마는, 그렇게 한 이유는 조정이 선비를 대하는 예우가 본래 가볍지 않았기 때문이며, 진실로 그 사람이 사양하는 한 가지 일 외에는 임금과 부모에게 자신의 미세한 정성을 전달할 방법이 없었기 때문입니다. 오래전부터 편지로 알리고 싶었으나, 이 도리는 지극히 궁박한 상황이 아니면 스스로 말하기 어려웠습니다. 또한 승정원이 혹시라도 더 참작해 줄까 하여 주저했는데, 이제는 더 이상 바랄 것이 없기에 부득이하게 이렇게 합니다. 형님께서 한 번 보시고 저를 구제할 방법을 깊이 생각해주시기 바랍니다. 만약 저와 평소 안면이 없는 부제학에게 이 뜻을 알리신다면 혹시 마음을 돌릴지도 모릅니다. 다른 민, 영, 계, 주 여러 공들에게도 이 말을 들려주어 그들이 한가롭게 비웃지 않게 하고, 구제할 대책을 상의할 수 있다면 좋겠습니다. 남몰래 생각건대, 슬픔과 피로가 극에 달해 서로 얼굴을 볼 수 없습니다. 그러나 이미 곡절을 자세히 아셨으니, 빠르고 늦음에 따라 모두 도움이 될 것 같아 감히 이렇게 자세히 적습니다.

688. 與趙復亨〔原注:十一月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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采違離老人。情事已惡。猝値大寒。病勢委頓。固無所異。尤以□嚴命沓至。蹤跡臲卼。心氣舊疾。發作無常。往往而劇。頭痛胸塞。若不可堪者。恐將因此眞成狂易喪亡也。祗□召頗久。欲俟過旬便上辭疏。疏中雖亦略擧前說。然此難於每每煩瀆。姑以前後不敢承□命之意爲辭。帶病自力。殊多蕪拙。所恨相遠不獲奉裁耳。反復思量。今日之事。非同春莫可救濟。蓋諺所謂結者解之。正爲此而發。似聞春丈欲於鄙疏上後。更陳當初曲折。若以弟再三辭本爲據而曰。自以年少妄作。看得甚重。引咎不已。厥後仍以痼疾屛廢云云。且及今日。退伏先隴。添痛難動之意。則非但得其實狀。庶幾異時大有所賴。雖然何敢望長者果能爲采如此也。大抵雖非引咎一事。爲弟之計。決無出理。蓋嘗聽於議者之言。必曰一向退縮無義。夫盜竊虛名。癃羸實病。孰非不敢出之大義。祗爲此等說話。已被古今諸賢先占便宜。使人聞之。例多不信。然弟則於此自信甚篤。雖千萬人。吾將往矣。今且一言而蔽之。采若粗有才學。出而可以小補當世。豈敢上廢□君臣之義。下孤門閭之望。而苦苦爲此態也。誠以平生怠病交深。行不力學不習。無以自異於鄕人。則其出只足取當世之所僇笑。故抵死不敢焉。尊兄視我此言。豈有一毫矯僞。不從片片赤心上出乎。雖春丈若知弟意本來如此。必爲之動心。而不忍再困。幸乞左右從近深道其意於長者如何。苟審有相憐之意。弟當更奉咫尺之書。以聽進退矣。萬萬倉卒不能究意。

無論別事。向來一上章。或曰義不可。或曰辭不達。許多議論。已不勝其藉藉。此事雖小。亦可見其兆矣。況賤脚出門。決知其無所益於世。而只得無限僇笑。顚頓狼狽而歸。當時雖欲噬臍得乎。

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To Zhao Fuheng (Original Note: November 9th)
Since leaving the elder, my situation has worsened. Suddenly encountering severe cold, my illness has become prostrate, which is not surprising. Especially with the repeated royal commands arriving, my situation is precarious, and my old heart and energy ailment flares up irregularly, often becoming severe. Headaches and chest congestion are unbearable; I fear that because of this, I will truly become deranged or perish. I have been summoned for quite a while, and I intend to wait until ten days have passed to submit a letter of resignation. Although the letter briefly mentions my previous arguments, it is difficult to be bothersome every time, so I will temporarily use the excuse that I dare not accept the royal command due to my previous and current state. Struggling while ill, it is very clumsy and unrefined. I only regret that we are far apart and I cannot have you review it. Thinking it over repeatedly, today's matter cannot be saved without Chun. As the proverb says, "He who tied the knot must untie it," this is exactly for that. I heard that Chun intends to state the original circumstances after my letter is submitted. If he uses my repeated resignations as evidence and says, "He acted recklessly because he was young, and I took it too seriously," and continues to express regret, and then mentions that I have been cast aside due to chronic illness, and now, lying in retirement at the ancestral graves, I am in such pain that I cannot move, then not only will he grasp the true situation, but I might also rely on it greatly in the future. However, how can I hope that the elder will truly do this for me? Generally, even if it is not a matter of expressing regret, for my sake, there is no other way out. I have heard the words of those who discuss this, and they always say, "To retreat consistently is without righteousness." But to covet a false name while suffering from real, debilitating illness—who does not have the great righteousness of not daring to come out? It is just that these kinds of arguments have already been occupied by the sages of the past, making people generally disbelieve them when they hear them. However, I am very confident in this. Even if there are thousands of people, I will go my way. Now, to sum it up in one word: if I had even a little talent or learning, and could go out and provide a small benefit to the world, how would I dare to abandon the righteousness between sovereign and subject above, and disappoint the expectations of my family below, and struggle to act this way? It is truly because my lifelong laziness and illness are deep, and my actions are not diligent and my learning is not practiced, so I have no way to distinguish myself from the villagers. If I go out, it would only be enough to invite the mockery of the world, so I dare not do it even if it means death. Looking at my words, do you think there is even a hair of hypocrisy, or that it does not come from a piece of my sincere heart? Even if Chun knew that my intention was originally like this, he would surely be moved and could not bear to trouble me again. I hope you will kindly convey this intention to the elder near him. If he truly has a heart of pity, I will send another letter to await his decision. Being in such a rush, I cannot fully express my thoughts.

Regardless of other matters, the previous submission of the memorial—some said it was against righteousness, others said the words were not conveyed—the many discussions have already been overwhelming. Although this matter is small, one can see the signs. Moreover, if I go out, I know for sure that it will be of no benefit to the world, and I will only receive endless mockery, returning in a state of collapse and disgrace. Even if I wanted to bite my navel then, would it be possible?

조복형에게 보냄 (원주: 11월 9일)
노인을 떠나온 뒤로 사정이 이미 나빠졌습니다. 갑자기 혹한을 만나 병세가 쇠약해진 것은 당연히 이상할 것이 없습니다. 특히 엄한 명령이 거듭 내려오니 행적이 위태롭고, 심기(心氣)의 고질병이 불규칙하게 발작하여 자주 심해집니다. 두통과 가슴 답답함이 견딜 수 없을 정도라, 이로 인해 정말로 미치거나 죽게 될까 두렵습니다. 소환된 지 꽤 되었는데, 열흘이 지나면 사직 상소를 올리려 합니다. 상소문에는 앞서 드린 말씀을 간략히 언급했지만, 매번 번거롭게 하기가 어려워 우선 앞뒤로 감히 명령을 받들지 못하는 뜻을 핑계로 삼으려 합니다. 병을 짊어지고 억지로 하려니 매우 거칠고 졸렬합니다. 다만 멀리 떨어져 있어 형님의 교정을 받지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 거듭 생각해보건대, 오늘날의 일은 춘(春)이 아니면 구제할 수 없습니다. 속담에 '매듭을 묶은 자가 풀어야 한다'는 말이 있는데, 바로 이를 두고 한 말입니다. 듣자 하니 춘께서 제 상소가 올라간 뒤에 처음의 곡절을 다시 진술하려 하신다 합니다. 만약 제가 거듭 사양한 것을 근거로 삼아 "그가 젊어서 망령되게 행동한 것을 내가 너무 심하게 보았다"라고 하며 잘못을 뉘우치고, 그 뒤로 고질병 때문에 버려져 있다고 말하며, 오늘날 선영 아래 엎드려 통증이 심해 움직일 수 없다는 뜻을 언급한다면, 실상을 파악할 뿐만 아니라 훗날 크게 의지할 곳이 생길지도 모릅니다. 하지만 어찌 어른께서 과연 저를 위해 이렇게 해주시기를 바라겠습니까? 대체로 잘못을 뉘우치는 한 가지 일이 아니더라도, 저를 위한 계책으로는 결코 다른 방도가 없습니다. 의논하는 이들의 말을 들어보면 반드시 "한결같이 물러나는 것은 의리가 없다"고 합니다. 무릇 헛된 이름을 도둑질하고 쇠약한 병을 앓고 있는데, 감히 나가지 않는 것이 어찌 큰 의리가 아니겠습니까? 다만 이런 식의 말들은 고금의 현인들이 이미 선점하여, 사람들이 들으면 대개 믿지 않습니다. 그러나 저는 이 점에 대해 스스로 매우 확신합니다. 비록 천만 명이라도 나는 내 길을 가겠습니다. 이제 한마디로 요약하자면, 제가 만약 조금이라도 재주와 학문이 있어 나가서 세상에 작은 보탬이라도 될 수 있다면, 어찌 감히 위로는 임금과 신하의 의리를 저버리고 아래로는 문중의 기대를 저버리며 억지로 이런 태도를 취하겠습니까? 진실로 평생 게으름과 병이 깊어, 행실은 힘쓰지 않고 학문은 익히지 않아 향리 사람들과 다를 바가 없으니, 나가봤자 세상의 비웃음만 살 뿐이라 죽어도 감히 나가지 못하는 것입니다. 형님께서 저의 이 말을 보시고 어찌 털끝만큼이라도 거짓이 있거나, 조각난 진심에서 나오지 않은 것이 있겠습니까? 비록 춘께서 제 뜻이 본래 이렇다는 것을 아신다면 반드시 마음이 움직여 다시는 저를 괴롭히지 못하실 것입니다. 부디 좌우에서 가까이 그 뜻을 어른께 깊이 말씀해주시면 어떨까요? 진실로 가련히 여기는 마음이 있다면, 저는 다시 짧은 편지를 올려 진퇴를 기다리겠습니다. 너무 급박하여 생각을 다 적지 못합니다.

다른 일은 차치하고라도, 지난번 상소를 올렸을 때 어떤 이는 의리에 어긋난다고 하고, 어떤 이는 말이 전달되지 않았다고 하는 등 많은 논의가 이미 감당할 수 없을 정도로 시끄러웠습니다. 이 일은 비록 작지만 그 조짐을 볼 수 있습니다. 하물며 제가 문을 나서봤자 세상에 아무런 이익이 없다는 것을 확실히 알고 있으니, 끝없는 비웃음만 사고 전도되고 낭패하여 돌아올 뿐일 것입니다. 그때 가서 배꼽을 물고 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까?

689. 答李養而〔原注:十二月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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歲行且盡。寒威益厲。不審玆辰。兄靜體味道佳勝否。采十月末幸得準請。卽往楊山。周視所卜山岡。而歸未及家。聞有□筵席入侍之命。惶顧悶迫。萬不獲已轉到于坡山先墓。復上一疏以辭。經旬無□批。未知出場竟如何也。加以違離老人。心事惝怳。宿症展轉。胸膈成痛。將來雖非大段狼狽。必生大病。誠足爲懼。寓中省事。更閱兄書。深荷鄭重。苟非相愛之至。何以及此。區區從前略有所據。每以在家宂擾。未克成說。今始遂意。此乃三歲之逋債也。切望詳賜矜察。聽松遺矩。豈所不欲。第今□經筵講官之重。實非一伸分義之地。而況旣出之後。萬無善終之策。此正賒死悶迫處也。江舍信宿。只是舊日說話。而兄乃反以非責見加。殊未曉其故。思量旣久。始知此必因答廈卿書而然。殊切竦惕。當時遣辭。雖亦自有曲折。其不直論及語意之際。愚已面謝其失。何左右追過之深也。聖賢出處。旣已不同。而議論又各有所主。後之觀者苟或不能默識於彼此言意之表。以極其致。而徒泥已見。互相引證。眞所謂聚訟何時而可已也。采請一言以明之。夫殷有三仁。所行各異。而聖人皆稱其仁者。豈不以所同者心故耶。雖仁人惻怛之至意。不可僭論。而姑以此義推之。今日之出者。固有力量不足之虞。非徇於利祿。而至誠在於復讎雪恥處者。固慊於君臣之常道。非偏於隱怪。而所志在於度分善道。則猶各得其心而行其義也。必欲並與其行而一切齊之。是又無異於使比干責箕子以佯狂。使箕子責微子以去。奚可乎哉。被兄敦勉。發此不得已之論。自知不韙。愈切愧懼。時報此亦如聾。第尤相大拜之後。徑歸廣陵。自□上五遣承宣。又特使戶判往諭。仍遞其職。故近當還來城中云。百萬生靈。今日在此翁手裡。未知究竟不至郞當否也。

往歲奉報出處之義。居常未能自安。厥後每被吾兄尺牘面命。不啻丁寧。至或因此疑於相輕。而不敢遽效質言者。采誠固陋。終未能於金秤分數上一一稱停。無所差謬。況其間君臣互重之義。經權得中之說。無不殫盡。尙且一向矛盾。則惟有異日冀得此學之少進。始克有以仰復勤懇之至意。亦未甚晩也。今者不幸自身已在百尺竿頭。罔容徐思。而兄之所喩。愈往愈切。乃復深有不相知之歎者。玆不得不輒據鄙見。更慁于執事。請且先擧前日未究之旨後。論其大致也。當時高明所論。及於內修外攘。雪恥正義。故愚便以攘夷狄尊中國當之。而推爲大賢以上之事。雖坐不知兄意只在於自守封疆。抑以當此任者。必有這箇大規摹。然後其末堇足以自守故爾。今之議者每以乙支文德梁萬春爲口實。此不過勝一戰保一城。至其未幾擧國而歸順。稽首納貢。則誠所謂大小之分也。然固不可一例而靠定。人苟自量其才其德。能了此計者。卽可隱忍冤痛。臥薪嘗膽以強志。而生聚訓鍊。蓄力待時以從事。雖德非大賢。功不及於攘夷狄尊中國。庶幾乎其亦可矣。第恐今世當此任者。尤難其人也。〔原注:蓋才德足以了此。而時君不克究用。或事機蹉跌。則咎不在我。其間雖不免奉玉帛稱陪臣。終不爲君子之病。苟不能審先取羞辱。而後無其實。則恐當同歸於失身之人。然□若以至公血誠行之。後之論者。猶必許其志也。毫釐之判。正係其人自量之如何。此甚可懼。〕若曰不計人之賢否。國之存亡。惟大義是明。要以無憾於吾心。則晦翁隆興之論。猶且歸重於戰守。而況戊申上書。明以東南之未治爲先憂。其所取法緩急輕重。因可推見。又與此計逕庭甚矣。大抵人生斯世。夫孰不欲出而事君。以行其大倫哉。是固所謂天之經地之義民之彝。而無所逃於覆載之間者。子路嘗謂君子之仕也。行其義矣。孟子嘗謂出疆必載質。三月無君則弔矣。是故君倡臣隨。幼學壯行。無大無小。或進或退。蓋擧天下無不仕之人。此實天地之常經。而古今之所通行。固無可疑者。然士之自處。亦非一端。在易蠱之上九曰不事王侯。高尙其事。程子釋之曰士之高尙。有懷抱道德。不偶於時。而高潔自守者。〔原注:程子曰。曾子，子思之徒。〕有量能度分。安於不水知者。〔原注:葉氏曰。徐穉，申屠蟠之類。〕及夫子使漆雕開仕。對以未能信則悅。〔原注:栗谷先生曰。非爲時之不可也。非爲隱之可尙也。誠以學術不足。先施功業。則代大匠斲。希不傷手。古之儒者。多於是乎從事。〕子路使子羔爲費宰。又責以賊夫人之子。誠以士之所處自殊。學業未成。不可以徑施諸用也。至於時義有所當權則語不云乎。天下有道則見。無道則隱。〔原注:朱子曰。天下擧一世而言。

無道則隱其身而不見也。又曰天下無道而隱。若白夷，太公是也。〕朱子釋之曰此惟篤信好學。守死善道者能之。及夫逸民師摯之類。無不稱贊。而居陋巷辭費宰。皆所深取。亦以士之所遇旣變。志行各異。不可以偏廢也。夫士當有道之世。所學已成。然且不仕。是誠與鳥獸同群。終歸沮，溺，荷蓧之徒。如或不然。而出於向之數者。其所以不仕。正欲致謹於事君之義。非所謂無故也。是以孟子曰古之人未嘗不欲仕也。又惡不由其道。朱子申之曰君子雖不潔身而亂倫。亦不徇利而忘義。此雖爲不待其招者而發。然義則可推。又與論語集註之說異矣。〔原注:雲峯胡氏曰。與論語解不同者。論語是從不仕無疑處說來。故雖兩句而實一意。孟子是從古之人未嘗不欲仕也。又惡不由其道兩句說來。故兩句自是兩意。集註精審如此。〕總而論之。使孔孟當此。必不俯從。量能度分。守死善道。而漆雕之未信。逸民之品列。固有不足言者。何則聖人道大德宏。其視天下。無不可爲之時。居亂邦見惡人。自能不磷不緇故耳。然猶不仕定公之初。不赴公山之招。又皆惟義之比。是以君子之於此。雖志切願學。而尤不敢輕有所施。寧以度分善道。就其小而擇其中。以不底于失身僨事之患。其自處已審。而亦非以是率天下之人也。〔原注:問若據有道則見。無道則隱等語。却似沮，溺之徒做得是。朱子曰。此爲學者言之。聖人做作。又自不同。南軒張氏曰。龜山一出。當時意思。亦是要去其間救正。直到後來。圍城不知救。正得如何。磨不磷涅不緇。是聖人事。龜山自處地位太高爾。以此二條揆之。庶乎其可推也。〕然則高明所謂遁世離群然後可以無憾於君臣之間及苟不至義理窮處。不可廢倫絶物云者。只當卽其學成。有志斯世。專以時義不仕之人而言。非所引喩於愚猶未及度分善道之義。恒以盜竊自訟者。不審此在虛實何如也。〔原注:自處苟如此。雖平世恐無甚慊於君臣。而朱子於近思。栗谷於輯要。皆因易傳之意而許之矣。苟以時義言之。主常道者固難謂非經。其主大義者獨不得爲經。而若曰今日與當初有異。是以尊周之義爲隋世久而遂變。其視不仕而疑於廢倫者。不已甚歟。無論經權。卽出而能了大事。卽於事君成物之常道。尊周復讎之大義。一擧而兩得。豈區區自守者所可比論哉。然或才德終不足以遂其志。則前有不量之嫌。後有失身之咎。反不如彼之度分善道。審於自處之道也。且旣奉□旨辭免。自異亂倫避世之士。而雖復入闕肅謝。猶未及行義常仕之說。必欲以冒出爲是。是亦知其一而廢其一。先失其大者矣。〕然此特論其道理而已。若以今日所値則□除命頻煩。□召旨嚴切。前後相望。而以世祿之臣。在□王畿百里之內。

又不可比跡林藪。眞所謂剝床之災。自作而難逭者。愚方踧踖不遑寢食。蚤夜以思。罔獲其斟酌從宜之道。苟使古人當此。不知將用何義自靖其心。而第繇孔孟所論虞人之意觀之。其壓於□上命。妄獻不肖之身。猥備□特召之擧者。是將以不賢人而當優賢之禮。其與以苑囿之吏。當大夫之招。得失是非。較益明甚。況彼旣能知守官義。則豈獨不顧君臣之分。而乃死不敢往。聖賢亦奚所取哉。然則今兄所憂。當在於愚之力量綿薄。將不免一番牽拽出來。爲世之大僇。不當在於牢守謬見。遂已志而循賢轍也。不識執事以爲如何。義激神憒。姑玆覼縷。雖其辭旨蕪拙。無復倫次。區區方寸。殆盡於此矣。伏惟高明幸垂恕察而終敎之。

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[Reply to Yi Yang-i (Original Note: December 13)]
The year is drawing to a close, and the wintry chill grows more severe. I wonder how you are faring these days, Brother, in maintaining your tranquility and savoring the Way. At the end of the tenth month, I was fortunate to have my request granted and immediately went to Yangsan to survey the burial site I had chosen. Before I could return home, however, I heard there was an order for me to enter court and attend a banquet [lectures]. Overwhelmed with anxiety and helplessness, with no other way out, I turned and arrived at the family tombs in Paju, where I submitted another memorial to decline the appointment. For over ten days there has been no official reply, and I do not yet know how this matter will ultimately turn out. Moreover, being separated from my aged mother leaves my mind disturbed and unsettled, and my chronic ailment has flared up, causing pain in my chest. While this may not prove utterly disastrous in the future, it will surely result in a serious illness, which is truly a cause for fear. Looking into affairs while lodging here, I read your letter once again and was deeply moved by your earnestness. Had it not been the utmost expression of mutual affection, how could it have reached this point? My previous humble views had some basis, but because I was constantly troubled by domestic affairs while at home, I was never able to fully articulate them. Now I have finally managed to do so; this is indeed a debt overdue for three years. I earnestly hope you will examine and understand this in detail. Following the legacy of Master Tingsong—how could that not be what I desire? Yet the current heavy responsibility of a lecturer for the Royal 경연 (Lecture Hall) is truly not a place to simply assert one's principles and sense of duty. Furthermore, once one has stepped forward, there is absolutely no plan for a graceful exit. This is precisely the point of pressing despair akin to borrowing death. Staying for a couple of nights at the river lodge, we merely exchanged talk of old times, yet you instead rebuked and blamed me. I could not understand the reason at all. After pondering for a long time, I finally realized this must have been because of my reply to Daxiaqing, which filled me with trepidation. Although my wording at the time had its own nuances, as for those matters I did not address directly in my meaning, I had already apologized in person for my shortcomings. Why did you pursue my faults with such depth? The coming and going of sages have always differed, and their discussions each had their own focus. If future observers are unable to silently grasp what lies beyond each other's words and intentions to reach the ultimate truth, and instead stubbornly cling to their own biased views while mutually citing precedents, this is truly what is called a perpetual and endless dispute. Let me request a single word to clarify this. Among the Yin dynasty's three benevolent men, their actions were different, yet the Sage praised all of them for their benevolence. Was this not because their hearts were the same? Although the utmost sincerity of a benevolent person's compassionate intent cannot be presumptuously discussed, if we push forward from this principle, those who step forward today indeed harbor fears that their strength is insufficient. They do not pander to profit and rank, and when their utmost sincerity lies in avenging wrongs and washing away shame, this is certainly in accord with the constant way of ruler and subject. They are not biased toward bizarre and secluded paths, and if their aspiration is to measure their capacity and follow the good way, they each still attain their own hearts and carry out their righteousness. To insist on combining their actions and making them all uniform is no different from making Bigan rebuke Jizi for feigning madness, or making Jizi rebuke Weizi for departing. How can this be so? Urged by your earnest admonitions, I have uttered these unavoidable words. Knowing myself that this is improper, I feel all the more ashamed and fearful. As for current reports, they are like speaking to a deaf person. Most notably, after the grand appointment, [the person] went straight back to Gwangneung, and from the court... dispatched a Seungseon (Royal Secretary) five times, and specially sent the Minister of Taxation to exhort him, thereby removing him from his post. Therefore, it is said he will soon return to the city. A million living souls are today in the hands of this old man, and I know not whether things will ultimately end up in a mess or not.

In past years, when I reported to you on the righteousness of advancing or retiring, I was habitually unable to find peace within myself. Afterward, I repeatedly received your letters and personal instructions, which were more than meticulous. At times this even made me suspect you held me in light regard, and I did not dare to hastily offer blunt words. I am truly vulgar and shallow, and to the end have been unable to weigh and balance things on the golden scale so as to achieve complete accuracy without error. Moreover, the principles of mutual respect between ruler and subject, and the theories of balancing expediency and normalcy contained therein, were thoroughly exhausted. Yet even so, they remain mutually contradictory. Therefore, my only hope is that in days to come, my learning will advance slightly, enabling me to finally respond from afar to the utmost sincerity of your diligent exhortations. It is not yet too late. Now, unfortunately, I find myself standing on the pole of a hundred-foot mast, allowing no leisure for slow reflection. And your instructions become ever more pressing the further they go, leading you once again to express a deep sigh of not knowing me. Thus, I cannot help but rashly base myself on my humble view to once again trouble you. Let me first bring up the previously unexamined purport and then discuss its general outline. At the time, your lofty discourse touched upon internal cultivation and external defense, washing away shame and rectifying righteousness. Therefore, I simply equated this with subduing the barbarians and honoring the Central Plains, and elevated it to the enterprise of great sages and above. Even though I was blind to the fact that your intent lay merely in guarding our own borders, or perhaps that whoever undertakes this responsibility must possess such a grand design so that even its lesser parts are barely sufficient for self-defense. Today's debaters constantly cite Eulji Mundeon and Yang Manchun as their pretext; this is nothing more than winning a single battle and protecting a single city. As for soon after when the entire nation surrendered and kowtowed to offer tribute, this is truly what is called the distinction between large and small. Yet one certainly cannot rely on a single fixed rule. If a person truly measures his own talent and virtue, and is able to accomplish such a plan, he can endure humiliation and grief, sleep on brushwood and taste gall to strengthen his resolve, gather his people and train them, and accumulate strength while awaiting the right time to act. Even if his virtue is not that of a great sage, and his achievements do not reach the level of subduing barbarians and honoring the Central Plains, he will come close and perhaps be able to do so. My only fear is that in this present age, finding the right person to shoulder this responsibility is all the more difficult. [Original Note: For if one's talent and virtue are sufficient to accomplish this, but the ruler of the time fails to thoroughly employ him, or if the opportunity of the times slips away, the fault does not lie with me. Although this cannot avoid presenting silk and calling oneself a vassal, ultimately it will not become a blemish for a gentleman. If one cannot discern beforehand that one will invite shame and yet afterwards has no actual substance, I fear he will end up among those who lose their moral standing. However, if one acts with supreme impartiality and bloody sincerity, later commentators will still praise his ambition. The judgment of a hair's breadth depends entirely on how a person measures himself. This is truly fearful.] If one says: "Disregarding whether a person is worthy or not, and whether the state survives or perishes, we shall only make the great righteousness clear, seeking to have no regrets in our hearts," then Master Zhu's discourse on the Longxing era still ultimately places greater weight on fighting and defending, not to mention his petition during the Wushen year, which clearly made the unsettled state of the southeast the primary concern. The priorities of urgency and weight he took as his model can thus be inferred, and this is vastly different from your plan. Generally speaking, who among those born into this world does not wish to step forward and serve a sovereign to practice the great human relations? This is indeed what is called the constant warp of Heaven, the fixed woof of Earth, and the norm of the people, from which one cannot escape under the canopy of heaven. Zilu once said that the gentleman's taking office is to practice righteousness. Mencius once said that upon crossing the state border, one must carry a token of introduction, and if for three months one has no ruler, one offers condolences. Therefore, the ruler initiates and the minister follows; the young study and the strong act. Whether great or small, whether advancing or retiring, there is virtually no one in the world who does not take office. This is truly the constant warp of the universe and the universally practiced way of past and present, about which there can be no doubt. However, the scholar's self-positioning is also not of a single kind. In the Book of Changes, regarding the top line of the Gu hexagram, it says: "He does not serve kings or lords, but elevates his lofty affairs." Master Cheng explained this by saying that the loftiness of a scholar includes those who harbor morality, find no accord with the times, and maintain their purity and high-mindedness while guarding themselves [Original Note: Master Cheng said: Zengzi, Zisi, and their like]; and those who measure their ability and lot, content to remain unknown [Original Note: Mr. Ye said: Xu Zhi, Shentu Pan, and their ilk]. And when the Master made Qidiao Kai take office, he replied that he could not yet trust himself to do so with delight [Original Note: Master Yulgok said: This was not because the times were unusable, nor because retirement was to be praised. It was truly because, with insufficient learning and scholarship, to first apply oneself to practical achievements is like taking the place of a master carpenter and cutting wood—few are those who do not injure their hands. Ancient scholars mostly engaged in this practice]. When Zilu made Zigao the governor of Fei, he also rebuked him for robbing the child of another, truly because scholars position themselves differently; when their scholarship is not yet completed, it cannot be directly applied to practical use. As for times when principles dictate expediency, does not the saying go: "When the Dao prevails in the world, make yourself visible; when the Dao does not prevail, hide yourself"? [Original Note: Master Zhu explained this: "The world refers to the entire age. When the Dao does not prevail, hide your person and do not make yourself visible." He also said: "When the Dao does not prevail in the world and one hides, like Boyi and Tai-gong."] Master Zhu explained this by saying that this can only be done by those who firmly believe, love learning, and guard the Dao unto death. As for retired scholars like Master Zhi and others, none were not praised, and declining the position of governor of Fei in a narrow lane were both deeply appreciated. This is also because the encounters of scholars vary, and their aspirations and conduct differ; they cannot be applied in a lopsided manner. When a scholar lives in an age where the Dao prevails, and his learning is already completed, yet he still does not take office, this is truly to flock with birds and beasts, ultimately ending up among the followers of Jie, Ni, and the old man carrying a basket. If it is not so, but he emerges from the previously mentioned types, his reason for not taking office is precisely to exercise caution regarding the duty of serving a sovereign, not what is called acting without cause. Therefore, Mencius said: "The ancients never failed to wish to take office, yet they hated not going by its Way." Master Zhu elaborated on this, saying: "Although a gentleman does not keep his person clean at the expense of ruining human relations, neither does he pander to profit and forget righteousness." Although this was stated for those who do not wait for an invitation, the principle of righteousness can be deduced from it, and it differs from the explanation in the Collected Commentaries of the Analects. [Original Note: Mr. Hu of Yunfeng said: How this differs from the explanation of the Analects is that the Analects speaks from the perspective where taking office is unquestioned, so although there are two clauses, they are actually a single intent. Mencius speaks from the two clauses: "The ancients never failed to wish to take office" and "yet they hated not going by its Way," so the two clauses naturally have two intents. The Collected Commentaries are precise and discerning like this.] To sum it all up, if Confucius and Mencius were to face this situation, they would certainly not submit blindly, but would measure their ability and lot, and guard the Dao unto death. As for Qidiao's lack of trust and the ranking of the retired scholars, they are indeed not worth mentioning. Why? Because the Way of the Sages is great and their virtue vast, and as they view the world, there is no time in which nothing can be done. Residing in a disordered state and seeing evil people, they naturally can remain untarnished and uncorrupted. Yet even so, Confucius did not take office at the beginning of Dinggong's reign, nor did he respond to Gongshan's invitation; in both cases he followed only righteousness. Therefore, in regard to this, although a gentleman's aspiration is eager and he wishes to learn, he especially dares not lightly apply what he has learned.宁 willing to measure his capacity and good path, choose the smaller and select the middle, so as not to end up in the disaster of losing his moral standing and ruining affairs. His self-positioning is already prudent, and yet he does not use this to lead the people of the world. [Original Note: Question: If one relies on words such as "when the Dao prevails, make yourself visible; when the Dao does not prevail, hide yourself," it rather looks as if followers like Jie and Ni did the right thing. Master Zhu said: "This is spoken for scholars. The actions of sages are again naturally different." Zhang Nanxuan said: "When Guishan first emerged, the spirit of the time was also to go and rescue and rectify things. Until later, when the besieged city could not be rescued, how did it turn out? Not to be ground thin, not to be dyed black—this is the affair of a sage. The position Guishan placed himself in was simply too high." Judging by these two items, one can perhaps deduce the principle.] If so, then what your lofty discourse calls "only after escaping the world and leaving the crowd can one be without regret between ruler and subject" and "unless matters reach the extreme of righteousness and principle, one cannot abandon human relations and cut oneself off from things" should only be applied to those whose learning is completed, who have aspirations in this world, and who do not take office specifically because of the times and principles. It is not something that should be cited and applied to one like me, whose learning has not yet reached the standard of measuring capacity and following the good way, and who constantly accuses himself of theft. I wonder how this stands in terms of falsehood and truth. [Original Note: If one positions oneself thus, even in a peaceful age I fear there would be no great regret regarding the ruler and subject, yet Master Zhu in the Jinsilu and Yulgok in the Jiyao both based their views on the meaning of the commentary on the Book of Changes and condoned it. If we speak in terms of the times and principles, those who uphold the constant Way can certainly hardly be said not to accord with the regular path (jing), but those who uphold the great righteousness alone cannot be said not to possess the regular path. And if one says "today is different from the beginning," treating the righteousness of honoring Zhou as something that changed over a long time in the Sui dynasty, is this not going too far in suspecting those who do not take office of abandoning human relations? Regardless of regular paths (jing) or expedient measures (quan), stepping forward and being able to accomplish great tasks—this simultaneously achieves the constant way of serving a sovereign and completing things, and the great righteousness of honoring Zhou and avenging wrongs. How can this be compared to those who timidly guard themselves? However, if one's talent and virtue are ultimately insufficient to achieve one's ambition, then beforehand there is the suspicion of overreaching, and afterward there is the blame of losing one's moral standing. This is not as good as measuring one's capacity and following the good way, being prudent in the way one positions oneself. Moreover, having already received the imperial decree to decline the appointment, I am naturally different from scholars who ruin human relations and flee the world. And although I must return to the palace to pay my respects and express gratitude, I have still not reached the point of practicing righteousness and serving as an official in the normal way. To insist that blindly stepping forward is correct is also to know one thing and discard another, first losing the greater matter.] However, this is merely discussing the principle of the matter. As for what I am encountering today, imperial orders for removal are frequent, and court summons are severe and urgent, coming one after another. As a minister receiving hereditary stipends, to remain within a hundred li of the royal capital and yet not be able to follow the traces of those in the forests and groves—this is truly what is called the disaster of the collapsing bed, brought upon oneself and difficult to escape. I am currently ill at ease, unable to sleep or eat, pondering day and night, yet failing to find a way to deliberate and act appropriately. If the ancients were to face this, I know not what principle they would use to pacify their hearts. Following only the meaning of the woodman discussed by Confucius and Mencius, to be pressed by imperial commands, foolishly offering my unworthy person, and presumptuously filling the post of a special imperial summons—this is to treat an unworthy person with the rites meant for honoring the worthy, which is even clearer in its gains, losses, right, and wrong than treating the official of the parks and gardens with the invitation of a grand master. Furthermore, if he is already able to know the righteousness of guarding his office, how could he alone disregard the division between ruler and subject, yet die and dare not go? What would sages value in that? Therefore, your worry, Brother, should lie in the fact that my strength is slender and I will inevitably be dragged out to become a great laughingstock of the world, and not in the fact that I stubbornly hold to my erroneous views, fulfill my ambition, and follow the path of the worthy. I know not what you think of this, Executive. My righteousness is agitated and my spirit is distressed, so I have rambled on at length. Although my wording is clumsy and devoid of sequence, my humble heart is almost entirely contained herein. I sincerely hope that in your lofty wisdom, you will forgive and examine this, and instruct me to the end.

[이양이에게 답함(원주: 12월 13일)]
한해 저물어가고 추위는 더욱 매섭습니다. 요즘 날씨에 형님께서 고요히 지내며 도를 맛보는 일이 훌륭하고 좋으신지 궁금합니다. 10월 말에 다행히 청원을 윤허받아 곧 양산으로 가서 제가 잡은 산소를 두루 살펴보았습니다. 그러나 집에 채 미치지 못하여 연석에 나아가 숙위(임금의 강연 등에 시종하는 일)하라는 명이 있다는 소식을 들었습니다. 황황하고 번민하며 막막하여 어찌할 바를 모른바 만만히 어쩔 수 없이 파산의 선산으로 와서 다시 상소하여 사양하였습니다. 열흘이 지나도록 비각(결재를 내리는 비준 문서)이 없으니, 출사하는 결과가 마침내 어떠할지 알 수 없습니다. 게다가 늙은 어버이를 멀리 떠나 있으니 마음이 황망하고 심란하며, 묵은 병이 도져서 가슴팍에 통증이 생겼습니다. 앞으로 큰 변고까지는 아니더라도 반드시 큰 병이 생길 것이니, 진실로 두려워할 만합니다. 우거(우거한 곳)에서 일을 돌이켜보며 형님의 편지를 다시 읽어 보니 정중하심에 깊이 감사드립니다. 서로 아끼는 지극함이 아니었다면 어찌 여기에 이를 수 있었겠습니까? 구구한 전일의 생각은 대략 의거하는 바가 있었으나, 집에 있을 때는 번잡한 일에 시달려 끝내 제 뜻을 다 이루지 못하였습니다. 이제야 비로소 뜻을 이룰 수 있었으니, 이는 진실로 3년 동안 빚진 것입니다. 간절히 바라건대 자세히 살피시고 헤아려 주소서. 정송(정송)의 남긴 법도를 따르는 것을 어찌 원하지 않겠습니까? 다만 지금 경연 강관의 중책은 실로 한갓 분의와 의리를 펴는 자리가 아닙니다. 하물며 일단 나간 뒤에는 잘 마칠 방책이 만에 하나도 없으니, 이른바 죽음을 사채(끌어다 씀)하여 번민하는 곳이 바로 이곳입니다. 강가 집에서 이틀을 묵은 것은 그저 옛날 이야기였을 뿐인데, 형님께서는 도리어 비난하고 책망하는 것으로 더하시니 참으로 그 까닭을 알지 못하겠습니다. 곰곰이 생각한 지 오래되어서야 비로소 이것이 반드시 하경(하경)에게 답한 편지 때문임을 알게 되어 아주 두렵고 송구하였습니다. 당시에 글을 보낸 것에 비록 곡절이 저절로 있었다 하더라도, 바르게 논하지 않고 뜻만 비친 지점에 대해서는 어리석은 저 자신이 이미 그 허물을 직접 사과하였습니다. 어찌 좌우에서 허물을 쫓는 것이 이토록 깊습니까? 성현의 출처(나아가고 물러남)는 이미 같지 않고, 의론 또한 각각 주관하는 바가 있었습니다. 후세의 보는 이가 만약 서로 피차의 말과 뜻의 겉모습 속에서 묵조하여 그 지극한 경지에 이르지 못하고, 한갓 자기 견해에 집착하여 서로 끌어다 증거로 삼는다면, 참으로 이른바 '논쟁이 모여서 어느 때에야 끝날 수 있겠는가' 하는 것입니다. 청하건대 한마디로 이를 밝히겠습니다. 무릇 은나라의 세 어진 이는 행한 바가 각기 달랐으나 성인은 모두 그 인(仁)을 칭송하였으니, 어찌 한가지인 것이 마음이었기 때문이 아니겠습니까? 비록 인인의 측은지심의 지극한 뜻은 함부로 논할 수 없으나, 잠시 이 의리로 미루어 본다면, 오늘날 나아가는 자들은 진실로 힘이 부족할까 염려함이 있는 것이니, 이록(이록과 녹봉)을 좇는 것이 아니라 지극한 정성이 복수하고 원한을 씻는 곳에 있다면, 진실로 군신의 떳떳한 도리에 부합하는 것입니다. 숨겨진 기이함에 치우치지 않고 뜻하는 바가 분수를 헤아려 선한 도리에 있다면, 오히려 각각 그 마음을 얻어 그 의리를 행하는 것입니다. 반드시 그 행실을 함께 묶어 일체로 같게 만들고자 한다면, 이것은 또 비가(비가)로 하여금 기자(기자)를 광증인 것처럼 꾸짖게 하고, 기자로 하여금 미자(미자)더러 떠나라고 책망하게 하는 것과 다르지 않으니, 어찌 그럴 수 있겠습니까? 형님의 간곡한 권면을 받아 부득이한 이 논의를 발하게 되었으니, 스스로 그름을 알면서도 더욱 부끄럽고 두려움이 간절합니다. 시보(시보)는 이것 또한 귀머거리와 같을 뿐입니다. 특히 대배(대배)한 뒤에 곧바로 광릉으로 돌아갔다가, 성상께서… 다섯 번이나 승선을 보내고, 또 특별히 호판(호판)을 보내어 유시하고는 그 직임을 체면(면직)케 하였기에, 요즘 성안으로 돌아올 것이라고 합니다. 백만 생령이 오늘날 이 영감의 손에 있으니, 끝내 낭패에 이르지 않을지 알 수 없습니다.

지난해에 출처의 의리를 삼가 아뢰었을 때 늘 스스로 편안하지 못하였습니다. 그 뒤로 매번 형님의 편지와 친절한 가르침을 받아 정성스럽고 간절하기가 그지없었습니다. 때로는 이로 인해 서로 가볍게 여긴다고 의심하여 감히 선뜻 질언(직언)을 본받지 못하였습니다. 저는 진실로 고루하여, 끝내 금칭(금칭)의 분수 위에서 하나하나 저울질하여 조금도 차이와 오류가 없게 하지 못하였습니다. 하물며 그 사이의 군신이 서로 중히 여기는 의리와, 경권(경권: 원칙과 방편)을 얻어 중용을 이룬 설법들이 다진(다진)되지 않음이 없는데도 오히려 한결같이 모순되니, 오직 다른 날에 이 학문이 조금이나마 나아지기를 바라야 비로소 근면하고 간절한 뜻에 우러러 답할 수 있을 것이니, 또한 아주 늦지는 않았을 것입니다. 지금 불행히도 제 자신이 이미 백척간두에 있어 천천히 생각할 겨를을 용납하지 않는데, 형님의 타이름은 갈수록 더욱 간절하여 이에 다시 서로를 잘 알지 못한다는 깊은 탄식을 하게 되었습니다. 이에 부득불 문득 저의 비루한 견해에 근거하여 다시 집사(집사)를 번거롭게 합니다. 청하건대 우선 전일에 끝내지 못한 취지를 먼저 든 뒤에 그 대략을 논하겠습니다. 당시 고명(고명)께서 논하신 바는 내수(내수: 안을 닦음)와 외양(외양: 밖을 물리침), 원한을 씻고 정의를 바로잡는 데에 미쳤습니다. 그러므로 저는 문득 오랑캐를 물리치고 중국을 높이는 것으로 이에 당부하였고, 대현(대현) 이상의 일로 미루었습니다. 비록 형님의 뜻이 오직 봉강(봉강)을 지키는 데에만 있고, 혹은 이 임무를 맡은 자는 반드시 이러한 큰 규모가 있은 뒤에야 그 지엽이라도 겨우 스스로 지킬 만하기 때문에 그렇다는 것을 알지 못함에 머물렀지만 말입니다. 지금의 논자들은 늘 을지문덕과 양만춘을 구실로 삼으나, 이는 한바탕 싸워 한 성을 보전하는 것에 지나지 않습니다. 그 얼마 안 되어 온 나라가 귀순하고 머리를 조아려 조공을 바치는 것에 이르러서는 진실로 이른바 크고 작음의 분별입니다. 그러나 진실로 한결같이 정해진 예로 고착시킬 수는 없습니다. 사람이 만약 그 재주와 덕을 스스로 헤아려서 이 계책을 마칠 수 있다면, 곧 원한과 아픔을 숨 참고, 씀바귀를 씹고 쓸개를 맛보며(와신상담) 뜻을 굳게 하고, 백성을 모으고 훈련하며, 힘을 비축하고 때를 기다려 일에 종사할 수 있습니다. 비록 덕이 대현에 미치지 못하고 공이 오랑캐를 물리치고 중국을 높이는 데 미치지 못하더라도, 거의 이에 가까워질 수는 있을 것입니다. 다만 두려운 것은 금세에 이 임무를 당한 자는 더욱 그 사람을 얻기 어렵다는 점입니다. (원주: 대개 재주와 덕이 이것을 마칠 만하되 당시의 임금이 끝내 자세히 써주지 못하거나 혹은 시기가 어긋난다면 허물은 나에게 있지 않습니다. 그사이에 옥백(옥백: 예물)을 받들어 배신(배신)이라 칭하는 것을 면치 못하더라도 마침내 군자의 흠이 되지는 않습니다. 만약 먼저 수치를 취함을 살피지 못하고 뒤에 실실함이 없다면, 몸을 버린 자들과 함께 돌아가게 될까 두렵습니다. 그러나 만약 지공(지공)과 혈성(혈성)으로 이를 행한다면, 뒤의 논자들은 오히려 그 뜻을 허락할 것입니다. 털끝만큼의 판별은 바로 그 사람이 스스로 어떻게 헤아리느냐에 매여 있습니다. 이것이 심히 두렵습니다.) 만약 사람의 어지고 아님과 나라의 존망은 따지지 않고 오직 큰 의리만을 밝혀 내 마음에 부끄러움이 없게 하기를 요구할 뿐이라고 한다면, 주자(주자)의 융흥(융흥) 연도의 논의도 오히려 싸움과 방수(방수)를 중히 여겼는데, 하물며 무신년의 상소에서는 동남쪽이 다스려지지 않은 것을 먼저 근심함이 명백하겠습니까? 그 취법(취법)의 완급과 경중을 인하여 미루어 볼 수 있으니, 또 이 계책과 판이하게 다릅니다. 대저 사람이 이 세상에 태어나서 그누가 나아가 임금을 섬겨 그 큰 윤리(대륜)를 행하려 하지 않겠습니까? 이는 진실로 이른바 하늘의 떳떳한 뚜렷함이요 땅의 의리이며 백성의 상경(상경)으로서, 천지간에 덮여 있어 도피할 수 없는 것입니다. 자로(자로)가 일찍이 군자의 벼슬함은 그 의리를 행하는 것이라고 하였습니다. 맹자(맹자)가 일찍이 국경을 나갈 때는 반드시 (예물을) 싣고 가며, 석 달 동안 임금이 없으면 조문한다고 하였습니다. 이 때문에 임금이 발의하고 신간이 따르며, 젊어서 배우고 장성해서 행하며, 크고 작은 것 없이 혹은 나아가고 혹은 물러납니다. 대개 온 천하에 벼슬하지 않는 사람이 없으니, 이것은 실로 천지의 떳떳한 경전이자 고지금금에 통용되는 것으로 진실로 의심할 바가 없습니다. 그러나 선비가 스스로 처신함 또한 한 단서만이 아닙니다. 《역경》의 곤괘(곤괘) 상구(상구)에 이르기를 "왕후를 섬기지 않고 그 일을 높인다" 하였습니다. 정자(정자)는 이를 풀이하기 품은 도덕이 있으나 시대와 어울리지 않아 고결하게 스스로 지키는 선비의 고상함이 있다고 하였습니다. (원주: 정자가 이르기를 "증자, 자사 같은 이들이다" 하였다.) 능력을 헤아리고 분수를 알아 알려지지 않는 것을 편안히 여기는 이들이 있습니다. (원주: 예씨가 이르기를 "서치, 신투반 같은 부류이다" 하였다.) 공자께서 칠조개(칠조개)로 하여금 벼슬하게 하였을 때, (칠조개는) 믿어지지 않으면 기쁘지 않다는 것으로 대답하였습니다. (원주: 율곡 선생이 이르기를 "때가 쓸 만하지 않아서가 아니며, 은거가 숭상할 만해서도 아니다. 진실로 학술이 부족한데 먼저 공업을 베풀면 대목수를 대신하여 나무를 깎다가 손을 다치지 않는 경우가 드문 법이기 때문이다. 옛 학자들이 이 점에 종사한 이가 많다" 하였다.) 자로가 자고(자고)를 피읍(피읍)의 재상으로 삼으려 하자 또 다른 이의 자식을 도둑질하는 것이라고 책망하였으니, 진실로 선비가 처한 바가 스스로 다르고 학업이 아직 이루어지지 않았으면 곧바로 쓰임에 베풀 수 없기 때문입니다. 시대의 의리에 권도(권도)에 마땅한 바가 있는 것에 이르러서는 말이 있지 않습니까? "천하에 도가 있으면 나타나고, 도가 없으면 숨는다." (원주: 주자가 풀이하기를 "천하는 온 세상을 말한 것이다. 도가 없으면 그 몸을 숨기고 나타나지 않는 것이다" 하고, 또 이르기를 "천하에 도가 없어서 숨는 것은 백이, 태공 같은 이들이다" 하였다.) 주자는 이를 풀이하기를 이것은 오직 진실로 믿고 배우기를 좋아하며 죽기로써 선한 도를 지키는 자만이 이를 할 수 있다고 하였습니다. 일민(일민)인 사지(사지)의 무리에 이르러서는 칭찬하지 않음이 없고, 누추한 골짜기에 살면서 피읍의 재상을 사절한 것은 모두 깊이 취한 바이며, 또한 선비가 만난 바가 이미 변하고 뜻과 행실이 각각 다르므로 치우쳐 폐할 수 없기 때문입니다. 선비가 도가 있는 세상에 당하여 배운 바가 이미 이루어졌는데도 오히려 벼슬하지 않는다면, 이는 진실로 새나 짐승과 무리를 같이하는 것이니, 마침내 걸·니(걸여, 장니)와 멜대를 멘 무리(하현)에게로 돌아갈 뿐입니다. 만약 그렇지 않고 앞의 몇 가지 부류에서 나온다면, 그 벼슬하지 않는 까닭은 바로 임금을 섬기는 의리에 삼가려 함에서 오는 것이요 까닭 없이 그러는 이른바가 아닙니다. 이 때문에 맹자가 이르기를 "옛사람들은 일찍이 벼슬하고자 하지 않은 적이 없었으나 또한 그 도로써 하지 않음을 미워했다" 하였습니다. 주자는 이를 부연하여 이르기를 "군자는 몸을 깨끗이 하느라 윤리를 어지럽히지 않으며, 또한 이익을 좇느라 의리를 잊지도 않는다" 하였습니다. 비록 이것은 부름을 기다리지 않는 자를 위해 발명한 것이지만, 의리는 이로부터 미루어 볼 수 있으니, 또 《논어집주》의 설법과는 다릅니다. (원주: 운봉(운봉) 호씨(호씨)가 이르기를 "《논어》의 해설과 다른 것은, 《논어》는 벼슬함에 의심이 없는 곳으로부터 말해 온 것이므로 비록 두 구절이지만 실은 한 가지 뜻이고, 맹자는 '옛사람들은 일찍이 벼슬하고자 하지 않았던 적이 없었다'와 '또 그 도로써 하지 않음을 미워했다'는 두 구절에서 말해 온 것이므로 두 구절이 저절로 두 가지 뜻이 된다. 집주의 정밀하고 자세함이 이와 같다" 하였다.) 총괄하여 논하건대, 공자와 맹자가 이러한 처지에 당했다면 반드시 굽혀 따르지 않고, 능력을 헤아리고 분수를 알며 죽기로써 선한 도를 지켰을 것이니, 칠조개의 믿어지지 않음과 일민의 품계 나열은 진실로 논할 가치가 없습니다. 왜 그렇겠습니까? 성인은 도가 크고 덕이 넓어 세상을 볼 때에 행할 수 없는 때가 없으니, 어지러운 나라에 거처하고 악한 사람을 보아도 절로 갈고 닦아도 때묻지 않고(불인불섭) 물들지 않기 때문일 따름입니다. 그러나 오히려 정공(정공)의 초에는 벼슬하지 않고, 공산(공산)의 부름에도 나가지 않았으며, 또 모두 오직 의리를 좇았습니다. 이 때문에 군자가 이 점에 있어서는 비록 뜻이 간절하고 배우기를 원하더라도 더욱 감히 가볍게 베풀지 못하고, 차라리 분수를 헤아려 선한 도와 그 작은 것에 나아가 그 가운데를 택하여, 몸을 그르치고 일을 망치는 환에 이르지 않게 하는 것입니다. 그 스스로 처신함이 이미 자세하며, 또한 이것으로써 천하의 사람들을 이끄는 것은 아닙니다. (원주: 묻기를 "만약 '도가 있으면 나타나고, 도가 없으면 숨는다'는 등의 말을 근거로 한다면 도리어 걸·니의 무리들이 잘한 것처럼 보인다" 하니, 주자가 이르기를 "이것은 학자들을 위해 말한 것이요, 성인의 처신은 또 저절로 다르다" 하였다. 남헌 장씨가 이르기를 "귀산(구산)이 한번 나아감에 당시의 뜻 또한 그 사이를 가서 구제하고 바로잡으려 한 것이었다. 나중에 포위된 성을 구하지 못하여 바로잡힌 것이 어찌 되었는가? '갈고 닦아도 때묻지 않고 물들지 않는다'는 것은 성인의 일이다. 귀산이 스스로 처한 지위가 너무 높았을 뿐이다." 이 두 가지 조항으로 미루어 본다면 거의 미루어 알 수 있을 것이다.) 그렇다면 고명(고명)이 이른바 "세상을 등지고 무리를 떠난 뒤에야 군신 사이에 유감이 없을 수 있다" 하고 "진실로 의리의 궁한 곳에 이르지 않는다면 윤리를 폐하고 사물을 끊을 수 없다" 한 것은, 오직 그 학문이 이루어져 이 세상에 뜻이 있되 오직 시대의 의리로 인해 벼슬하지 않는 사람에게만 마땅히 당부할 뿐이요, 저 아직 분수를 헤아려 선한 도에 미치지 못하여 항상 도둑질한 것으로 스스로 자책하는 어리석은 저에게 인용하여 타이를 바가 아닙니다. 이것이 허실(허실)에 있어 어떠한지 알지 못하겠습니다. (원주: 스스로 처신함이 만약 이와 같다면 비록 평세라 하더라도 군신 간에 심한 유감은 없을 듯한데, 주자는 《근사록》에서, 율곡은 《집요》에서 모두 《역전(역전)》의 뜻으로 인하여 이를 허락하였습니다. 만약 시대의 의리로써 말한다면, 떳떳한 도리(상도)를 주관하는 이는 진실로 경(경: 떳떳한 원칙)이 아니라고 하기 어렵고, 큰 의리를 주관하는 이는 유독 경이 될 수 없겠습니까? 그리고 만약 말하기를 "오늘날은 당초와 다르다" 하여, 주나라를 높이는 의리를 수나라 시대에 오래되어 마침내 변한 것으로 여긴다면, 벼슬하지 않는 것을 윤리를 폐한 것으로 의심하는 것이 지나치지 않습니까? 경(경)이든 권(권)이든 막론하고, 나아가서 큰일을 마칠 수 있다면 그것은 곧 임금을 섬겨 만물을 이룩하는 떳떳한 도리와 주나라를 높이고 원수를 갚는 큰의리를 한꺼번에 다 얻는 것이니, 어찌 구구하게 스스로 지키는 자들과 비교하여 논할 수 있겠습니까? 그러나 만약 재주와 덕이 끝내 그 뜻을 이룰 만하지 못하다면, 앞에는 헤아리지 못했다는 혐의가 있고 뒤에는 몸을 그르쳤다는 허물이 있으니, 차라리 저의 분수를 헤아려 선한 도에 지키며 스스로 처신하는 도리에 밝은 것만 못합니다. 더구나 이미 명을 받들어 사양하였으니, 윤리를 어지럽히고 세상을 피하는 선비와는 저절로 다릅니다. 그리고 비록 대궐에 들어가 사죄하더라도 의리를 행하고 떳떳이 벼슬한다는 설에는 아직 미치지 못하니, 반드시 억지로 나아가는 것을 옳다고 여긴다면, 이 또한 하나만 알고 다른 하나는 버리며 먼저 큰 것을 잃는 것입니다.) 그러나 이것은 다만 그 도리를 논했을 뿐입니다. 만약 오늘날 당한 바로 말한다면 파직하고 제수하는 명은 빈번하고, 부르는 명령은 엄하고 절실하여 앞뒤로 바라보고 있으나, 세록(세록)의 신하로서 왕기(왕기) 백 리 이내에 있으면서 또 숲과 들에 자취를 비길 수 없으니, 진실로 이른바 '상판(상판)의 재앙'을 스스로 지어 피하기 어려운 것입니다. 저는 바야흐로 안절부절못하며 잠도 자지 못하고 밥도 먹지 못하며, 아침저녁으로 생각하되 마땅함에 따를 참작할 도리를 얻지 못하였습니다. 만약 고인이 이 일을 당했다면 장차 어떤 의리로 그 마음을 안정시킬지 알지 못하겠습니다. 다만 공자와 맹자가 우인(우인)의 뜻을 논한 것에 의거하여 보건대, 임금의 명령에 압박되어 망령되게 불초한 몸을 바치고, 외람되게 특별히 부르는 거처에 갖추어진 것은, 장차 불초한 사람으로 하여금 어진 이를 우대하는 예에 당하게 하는 것이니, 그것이 원림(원림)의 관리로 하여금 대부의 부름에 당하게 하는 것보다 득실과 시비가 더욱 명백합니다. 하물며 저들이 이미 관직을 지키는 의리를 알 수 있다면 어찌 홀로 군신의 분수를 돌아보지 않고 죽어도 감히 나아가지 않겠으며, 성인 또한 무엇을 취하겠습니까? 그렇다면 형님이 근심하는 바는 마땅히 저의 힘이 면박(면박)하여 장차 한바탕 이끌려 나와 세상의 큰 웃음거리가 되는 데에 있어야지, 그릇된 견해를 굳게 지켜 제 뜻을 이루고 어진 이의 자취를 따르는 데에 있어서는 안 될 것입니다. 집사께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 의리는 격렬하고 정신은 어지러워 잠시 이처럼 구구하게 아뢰니, 비록 말의 취지가 거칠고 졸렬하여 윤서(윤서)가 없으나, 구구한 방춘(방춘)이 거의 여기에 다했습니다. 엎드려 바라건대 고명(고명)께서는 다행히 용서하시어 살피시고 끝까지 가르쳐 주소서.]

690. 答閔楊湖〔原注:己酉二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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春陽漸舒。伏惟尊體味道履靜神相萬福。所喩行止之義。殊荷勤至。益切歎仰。第觀前代所以待士者。或一召再召而止。故徐孺子，何北山之徒。皆能保其素志。若果如今撕捱。無所終極。則未知古人將何以處此。誠似不安於臣主之大義。所欲聞者此耳。幸乞有以深敎之。且近日事固可憂。然晦翁論由，求之仕。尙以爲不仕無義。望以小貞之吉。況其志不爲二子者。亦何妨於各行其義。而必使果乎忘世也。第其中間實有許多分數稱停之不同者。於此而苟或不審。其害甚大。是可憂也。未由面究。只祝順時自重。

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Reply to Min Yangho (Original Note: Giyu, February)
As the spring sun gradually warms, I hope your body and mind are at peace and you are enjoying all blessings. Your advice on how to act is truly diligent and deeply appreciated, making me admire you even more. However, looking at how the ancients treated scholars, they would sometimes summon them once or twice and then stop. Therefore, men like Xu Ruzi and He Beishan were all able to preserve their original intentions. If it were truly like now, dragging on without end, I do not know how the ancients would have handled this. It truly seems to be uneasy regarding the great righteousness between sovereign and subject. This is what I wanted to hear. I hope you will teach me deeply. Also, recent events are certainly worrying, but when Huiweng discussed the reasons for serving or not serving, he still considered not serving to be without righteousness. I hope you will look at the good fortune of "Small Correctness." Moreover, since his will was not to be like the two men, what does it hinder for each to follow his own righteousness, and why must one be forced to forget the world? However, there are indeed many differences in the degree of appropriateness in the middle. If one is not careful about this, the harm is great. This is what is worrying. I cannot discuss this in person, so I only wish you to follow the season and take care of yourself.

민양호에게 답함 (원주: 기유년 2월)
봄볕이 점차 따뜻해지니, 존체와 미도(味道)가 평안하시고 신령께서 만복을 주시기를 빕니다. 행지(行止)의 의리에 대해 말씀해주신 것은 참으로 부지런하고 지극하시니, 더욱 탄복하고 우러러봅니다. 다만 전대에서 선비를 대우하던 방식을 보면, 한 번 부르거나 두 번 부르고는 그쳤습니다. 그래서 서유자(徐孺子)나 하북산(何北山) 같은 무리들은 모두 자신의 본뜻을 지킬 수 있었습니다. 만약 지금처럼 질질 끌며 끝이 없다면, 옛사람들이 장차 어떻게 처신했을지 모르겠습니다. 진실로 신하와 임금 사이의 큰 의리에 편치 않은 듯합니다. 제가 듣고 싶었던 것이 바로 이것입니다. 부디 깊이 가르쳐 주시기를 바랍니다. 또한 최근의 일은 참으로 걱정스럽지만, 회옹(晦翁)이 벼슬길에 나아가고 물러나는 것을 논할 때도 여전히 벼슬하지 않는 것을 의리가 없다고 여겼습니다. '소정(小貞)'의 길을 바라건대, 하물며 그 뜻이 저 두 사람과 같지 않으니 각자 자신의 의리를 행하는 데 무슨 방해가 되겠습니까? 어찌 반드시 세상을 잊게 만들어야 하겠습니까? 다만 그 중간에 실로 칭정(稱停)의 다름이 많으니, 여기서 만약 조금이라도 살피지 않으면 그 해로움이 매우 큽니다. 이것이 걱정되는 점입니다. 직접 만나서 따져볼 수 없으니, 다만 때에 맞춰 몸을 잘 보중하시기를 빌 뿐입니다.

691. 答李判書錫爾〔原注:慶億〕〔原注:○二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_400B

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因村里喧傳。伏聞今日使節當回由州府。不審原隰餘暇。台體履神相萬福否。采辭事粗了。幸安微分。祗是積病澌頓。尙不敢爲歸省計。其他可知也。區區行止。乃煩鐫喩。吾人立心。自與異端自私之徒殊塗。苟非虛聲厚誣萬萬不獲已者。何苦忘其本心。而必爲此許多態色。以益譏笑於一世。亦願從者母因鄙人而並疑於先輩精義也。昏憊方甚。未由躬候館下。略申書替。

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Reply to Minister of Personnel Li Xier (Original Note: Gyeong-eok) (Original Note: ○ February)
Due to the rumors in the village, I heard that the envoy will pass through the prefecture today. I wonder if you are enjoying all blessings in your body and mind during your leisure time in the countryside. My resignation is roughly settled, and I am fortunate to be at peace with my status. It is just that my accumulated illness is severe, so I still dare not plan to return home. Other things can be imagined. My trivial actions have troubled you to give me advice. The way we establish our hearts is different from those who are heterodox and selfish. If it were not for the fact that I am being falsely accused by empty rumors and have no other choice, why would I bother to forget my original heart and act in such a way, only to increase the mockery of the world? I also hope that those who follow me will not doubt the refined righteousness of our predecessors because of me. My exhaustion is at its peak, so I cannot visit you in person at your residence, and I briefly express this in a letter.

이 판서 석이(경억)에게 답함 (원주: 2월)
마을에 떠도는 소문을 들으니 오늘 사절이 주부를 거쳐 돌아온다고 합니다. 원습(原隰)에서 여가 시간에 대체의 몸과 마음이 모두 만복하신지 궁금합니다. 저의 사직 문제는 대략 마무리되어 다행히 분수에 맞게 편안합니다. 다만 쌓인 병이 심하여 아직 고향에 돌아갈 계획은 세우지 못하고 있습니다. 다른 일들은 짐작하실 것입니다. 저의 보잘것없는 행지(行止) 때문에 번거롭게 가르침을 주셨습니다. 우리가 마음을 세우는 것은 본래 이단이나 사사로운 무리들과는 길이 다릅니다. 진실로 헛된 소문으로 크게 무고를 당하여 어찌할 수 없는 상황이 아니라면, 무엇 때문에 본심을 잊고 반드시 이런 태도를 보여 세상의 비웃음만 더하겠습니까? 또한 저를 따르는 이들이 저 때문에 선배들의 정밀한 의리까지 함께 의심하지 않기를 바랍니다. 혼미하고 피로함이 극에 달해 직접 관사로 찾아뵙지 못하고, 편지로 대신하여 간략히 말씀드립니다.

692. 答李養而〔原注:辛亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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承諭荒政之說。乃蒙俯詢。丁寧再三。其敢以出位之故。終不爲之思罄愚慮。以孤高明講求時務之至意乎。春初己知其如此。略稽古法。如周禮之十二政。呂氏之四策。或可依樣斟酌。庶幾救得一半。而方在巨創。絶無旁告者。徒自憂歎而已。卒至近日。積屍如山。倉廩已竭。雖有善者。亦末如之何。則玆不免更就百尺竿上。較量一分半分底道理。要必切於時宜。非所以舊套常例泥之也。蓋天下之事。莫不有大根本。又於其中。莫不各有緊要處。何謂大根本。今此大侵。累歲荐饑。八路同患。民無孑遺。□國將危亡。無異於壬癸被兵之日。夫以堂堂□國家數千里封疆憶萬數生民。了無一歲之蓄。而卒至凶荒。便至糜滅者。誠不可使聞於他人。而苟果有意於濟此。又豈可以施施而處之。緩緩而趨之。欲望補其敗而收其功乎。竊嘗思量。惟有一事。爲我□君臣上下者。相與約誓。動心焦憂。戮力圖事。如宋仁宗之惻怛哀矜。富鄭公之至誠盡力。別設一局。專心講求。以大臣領之。而更擇通明公正曉達治體者。委以其任。先計□國家經費所入。貨幣幾何。穀物又幾何。或罷或減。只存其大體之不可廢者。然後次計近而內帑。遠而州縣。大而版曹。小而諸各司衙門。見在貨幣幾何。穀物又幾何。以此準彼。類會大均。一從省約。制爲期年之用。然後盡出其餘數。以付中外官吏。通融貿遷。相度散給。使民得以救其餓莩。遂其農作。庶幾不至於糜滅。此所謂大根本。而至如擇守宰以勸其能。遣御史以行其罰。募富民以出其粟。弛山澤以助其用。凡係賑恤之切務。固將無所不用其極矣。然此審非□上下至誠惻怛。克己祛私。更相飭厲。無一念一事之不在於斯民者。不足以濟大患。蓋鬼神禱而不祀則□君父不皇於玉食兼味。以傷德意矣。□君父旣不皇玉食兼味。則內自嬪御宗戚。外至宰相卿大夫。必不敢爲窮奢之習。無用之費。以速罪戾矣。嬪御宗戚宰相卿大夫旣不敢爲窮奢之習無用之費。則費省於上。穀流於下。變無用而爲實地。損有餘而補不足。此誠王政之本。如是而不能格天心孚民望。回災爲祥。轉禍爲福。終歸於國亡而後己者。自古及今。愚未之聞也。何謂各有緊要處。今此賑恤之道。無積貯以發之。無隣國之糶以輸之。所仰者專在二麥之成。而俱已歸虛。當此地頭。只有父子不保。兄弟離散。擧塡溝壑之一路矣。然而尙有將來早粟二豆二稻。所以次第接續。未死之民命者。似或可得而言也。當初民之不得種稻。其故有四。有已飢餓者。有因疫癘者。有元無種子者。有或早播旋被枯腐而遂廢者。以此度之。固已涉十之三四。而到今展轉飢餓。不得耘苗者。又不啻十之六七。則早粟二豆推此可知。況於來歲二麥。勢將絶種。

夫以三分堇得其一之穀。絶種之麥。欲濟無前之大侵。爲嗣歲之計者。此必無之理也。惟當一倣前法。量支貨穀。使民得以爲農糧。盡力南畝。屬望西成。而疾速行下兩西東北諸路。貿取麥種。多般拮据。以至蓄儲。使官更得以爲待時頒給之資。此所謂各有緊要處。而猶未及救其半者也。〔原注:麥無之後。思救其弊者。只有給豆種資農糧儲麥種三事而已。今豆種已晩。故玆不擧論。〕不然則直到來歲。田園蕪廢。盜賊肆行。而人類盡滅。□國不爲國矣。大抵今之大小任事者。豈獨不思救民之策。以自盡其職分。而顧未能有以稽古法揆時宜。大爲警動。深加矜察。而惟以糜粥舊例。遂爲賑恤之大政。其間或言某費可省則省之。〔原注:如向者減太僕馬料之類〕而然未能推本痛革之也。或言某民可給則給之。〔原注:如近日給圻民農糧之類〕而然未能盡類趁施之也。至以共體州邑。而請則與。不請則不與。終亦不覈其兩吏賢否也。以一例士庶。而親則與。不親則不與。終亦不恤其二家緩急也。甚至主倉庫者以經費爲辭。主訓鍊者以養兵爲辭。主馬畜者以不時之需爲辭。其視民之死亡日積於道路。正如越人之秦瘠。滔滔皆是也。殊不知君依於國。國依於民。民滅國危則倉庫之實。將必歸於大盜之積。而訓鍊之士。幾何其不爲疾視長上之死。而況廐有肥馬。野有餓殍。率獸而食人者。孟子所以發憤於梁王也。噫噫亦太甚矣。弊習已痼。□上下相循。非可一朝而破之。蓋不破此弊。則穀必不可出矣。穀不可出則雖其農糧麥種二事。亦無實惠。而民必不可救矣。〔原注:聞□朝廷使貿麥種於關西。厥價甚小云。〕此愚不得已有大根本之說。然將何處得此至公血誠麤拳大踼之人。使任今日救焚拯溺之責。而爲□國家祈天永命之計耶。抑其次者。猶有所望於尤丈。而所謂做時不如說時。人心不如我心者。又不可不深念也。如何如何。固知發口。亦無所補於世。而蒙吾兄勤厚。不免索言至此。願兄覽後加閟。勿畀座上一眼看也。千萬之望。

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Reply to Li Yang-er (Original Note: Sinhai)
I have received your words regarding the famine relief policy, and I am honored that you have condescended to ask me, repeating it again and again. How could I, because I am out of office, fail to exhaust my foolish thoughts and disappoint your sincere intention to study the affairs of the time? At the beginning of spring, I already knew it would be like this. I briefly examined the ancient methods, such as the Twelve Policies of the Zhou Rites and the Four Strategies of the Lü family; perhaps they could be adapted and considered, and hopefully, half could be saved. But as I am in the midst of a great wound, with no one to talk to, I only sigh and lament. It has reached the point where corpses are piled like mountains and the granaries are exhausted. Even if there were a good person, there is nothing to be done. Thus, I cannot help but climb the hundred-foot pole and weigh the logic of a fraction. It must be relevant to the times, not something to be bogged down by old conventions. Generally, all things in the world have a great foundation, and within them, each has its critical points. What is the great foundation? This great famine, with successive years of hunger, the eight provinces suffering the same, the people having nothing left, and the country on the verge of ruin, is no different from the days when we were invaded. For a grand nation with thousands of miles of territory and millions of people to have no reserves for even one year, and to reach the point of starvation and extinction, is truly something that cannot be told to others. If one truly intends to save this, how can one act leisurely and move slowly, hoping to repair the damage and achieve success? I have secretly thought about it: there is only one thing. For us, the sovereign and subjects, to pledge together, to be anxious and worried, to exert our strength to plan, like the compassion and sorrow of Emperor Renzong of Song, and the utmost sincerity and effort of Fu Zheng-gong. Establish a separate bureau, focus on studying it, have a high minister lead it, and select those who are knowledgeable, fair, and understand the governance to entrust with the task. First, calculate the state's expenditures: how much currency, how much grain. Either stop or reduce, keeping only the essential parts that cannot be abolished. Then, calculate the inner treasury near, the prefectures and counties far, the Ministry of Taxation large, and the various offices small: how much currency and grain are currently available? Use this to measure that, gather and balance, follow the policy of frugality, and set it for the year's use. Then, release all the remainder to the officials in and out of the capital, to trade and circulate, to distribute and give, so that the people can save themselves from starvation and continue their farming. Hopefully, they will not reach the point of extinction. This is what is called the great foundation. As for selecting governors to encourage their abilities, sending censors to enforce punishments, recruiting the wealthy to release their grain, and opening the mountains and marshes to help with resources—all the urgent tasks of relief will certainly be exhausted. However, this truly requires the utmost sincerity and compassion from the top and bottom, overcoming self and removing selfishness, encouraging each other, and not having a single thought or action that is not for the people; otherwise, it is not enough to overcome the great calamity. If the ghosts and spirits are prayed to but not sacrificed to, the sovereign will not be able to enjoy the royal meals with various flavors, which will hurt his virtue. If the sovereign does not enjoy the royal meals, then from the inner consorts and relatives to the outer ministers and officials, they will surely not dare to engage in extreme luxury and useless expenses, which would invite punishment. Once the consorts, relatives, and ministers do not engage in luxury and useless expenses, expenses will be reduced at the top, and grain will flow to the bottom, turning useless things into practical ones, and reducing the surplus to supplement the deficiency. This is truly the foundation of royal governance. If one does this and still cannot move the heart of Heaven, win the trust of the people, turn disaster into good fortune, and turn calamity into blessing, and it ends in the ruin of the country, I have never heard of such a thing from ancient times to the present. What are the critical points? In the current way of relief, there is no accumulation to release, and no grain from neighboring countries to transport. What we rely on is entirely on the harvest of the two wheats, but they have all come to nothing. At this point, there is only the path of fathers and sons not protecting each other, brothers scattering, and everyone filling the ditches. However, there are still the future early millet, the two beans, and the two rices, so the sequence can be continued, and the lives of the people who have not yet died can perhaps be spoken of. At first, there were four reasons why the people could not plant rice: some were already starving, some were due to epidemics, some had no seeds at all, and some planted early but it withered and rotted, so it was abandoned. Judging by this, it was already 30-40%, and now, wandering and starving, unable to weed the seedlings, it is more than 60-70%. Thus, the early millet and two beans can be known from this. Moreover, for next year's two wheats, the situation will be a total loss of seeds.

To try to save a great famine that has never been seen before, and to plan for the following year with only one-third of the grain and seeds that have been lost, is an impossible logic. One should follow the previous method, measure the currency and grain, allow the people to have farming food, exert their strength in the southern fields, and hope for the autumn harvest. Quickly order the two Western, Northern, and Eastern provinces to trade for wheat seeds, struggle in many ways, and store them so that the officials can distribute them when the time comes. This is what is called the critical points, and it has not yet reached half of the rescue. (Original Note: After the wheat is gone, the only things to think about to save the situation are providing bean seeds, supporting farming food, and storing wheat seeds. Now bean seeds are already late, so I will not discuss them.) Otherwise, until next year, the fields will be abandoned, thieves will run wild, and humanity will be wiped out, and the country will not be a country. Generally, those who are in charge of affairs now, do they not think of a policy to save the people and fulfill their duties? They fail to examine ancient methods and measure the times, to be greatly alarmed and deeply compassionate, and only take the old example of porridge as the great policy of relief. Some say, "This expense can be saved, so save it" (Original Note: Like the recent reduction of horse feed for the Bureau of Horses), but they fail to push it to the root and reform it painfully. Some say, "This person can be given, so give it" (Original Note: Like the recent provision of farming food to the people near the capital), but they fail to apply it to all. They even treat the prefectures and counties the same: if they ask, they give; if they don't, they don't. They don't even investigate whether the officials are worthy or not. They treat scholars and commoners the same: if they are close, they give; if not, they don't. They don't even care about the urgency of the two families. They even go so far as to use expenses as an excuse for those in charge of warehouses, use training as an excuse for those in charge of training, and use unexpected needs as an excuse for those in charge of horses. Seeing the people dying and piling up on the roads, it is just like the Yue people seeing the Qin people's illness—it is everywhere. They do not know that the sovereign relies on the country, the country relies on the people, and if the people perish and the country is in danger, the contents of the warehouses will surely belong to the great thieves. How can the trained soldiers not look with hatred at the death of their superiors? Moreover, if the stables have fat horses and the fields have starving people, leading beasts to eat people is why Mencius was angry at the King of Liang. Alas, it is too much. The bad habits are already chronic, and the top and bottom follow each other; it cannot be broken in a day. If this bad habit is not broken, grain cannot be released. If grain cannot be released, even the two matters of farming food and wheat seeds will have no real benefit, and the people cannot be saved. (Original Note: I heard the court is trading wheat seeds in the Northwest, and the price is very small.) This is why I foolishly had to speak of the great foundation. But where can I find a person of such great public spirit and bloody sincerity to take on the responsibility of saving from fire and drowning, and to pray for the long life of the country? Or, the next best thing, I still have hope in You, but the saying "Doing is not as good as saying, and human hearts are not as good as mine" is something I must deeply think about. How, how? I know that speaking will not help the world, but because of your kindness, I could not help but speak to this point. I hope you will keep this secret after reading it, and do not let anyone at your table see it. This is my ten-thousand-fold hope.

이양어에게 답함 (원주: 신해년)
흉년 구제 정책에 대한 말씀을 듣고, 거듭 간곡하게 물어주시니 어찌 감히 제가 벼슬 밖에 있다는 이유로 끝내 어리석은 생각을 다하지 않아, 시무를 강구하시는 고명하신 뜻을 저버리겠습니까? 봄 초에 이미 이럴 줄 알고, 옛 법을 대략 상고해 보았습니다. 주례의 12정(政)이나 여씨의 4책(策) 같은 것을 본떠 참작한다면 절반은 구할 수 있을 것 같았는데, 마침 큰 상처를 입은 상태라 상의할 사람이 없어 헛되이 근심하고 탄식할 뿐이었습니다. 끝내 최근에 이르러 시체가 산처럼 쌓이고 창고는 이미 비었으니, 비록 좋은 사람이 있더라도 어찌할 도리가 없습니다. 그러니 백척간두에서 한 푼 두 푼의 도리를 따져보는 일을 면할 수 없는데, 반드시 시의에 절실해야지 옛 관례에만 얽매여서는 안 됩니다. 무릇 천하의 일은 큰 근본이 있고, 그 안에는 각각 긴요한 곳이 있습니다. 무엇을 큰 근본이라 하는가? 지금 이 대기근은 여러 해 동안 흉년이 들어 8도가 같은 환난을 겪고, 백성에게 남은 것이 없어 나라가 위망할 지경이니 임진·계사년의 병란 때와 다를 바 없습니다. 당당한 국가의 수천 리 강토와 억만 생민이 한 해의 저축도 없이 끝내 흉년이 들어 멸망에 이르게 된 것은 진실로 남에게 말할 수 없는 일입니다. 진실로 이를 구제할 뜻이 있다면, 어찌 느긋하게 처신하고 천천히 서둘러서 패망을 보충하고 공을 거두기를 바라겠습니까? 남몰래 생각건대, 오직 한 가지 일이 있습니다. 우리 임금과 신하가 서로 약속하고 마음을 졸이며 근심하고, 힘을 합쳐 일을 도모하는 것입니다. 송나라 인종의 측은히 여기는 마음과 부정공(富鄭公)의 지극한 정성과 힘씀처럼, 별도의 국(局)을 설치하여 전심으로 강구하고 대신이 이를 이끌게 하며, 통명하고 공정하며 치체를 잘 아는 자를 가려 그 임무를 맡겨야 합니다. 먼저 국가의 경비 수입을 계산하여 화폐가 얼마인지, 곡물이 얼마인지 따져보고, 폐지하거나 줄일 것은 줄여서 폐지할 수 없는 큰 체제만 남겨야 합니다. 그런 다음 가까이는 내탕고, 멀리는 주현, 크게는 판조, 작게는 각 사아문을 계산하여 현재 화폐가 얼마인지, 곡물이 얼마인지 따져보고, 이것으로 저것을 헤아려 종류별로 합산하고, 일체 절약하여 1년의 용도를 정해야 합니다. 그런 뒤 나머지를 모두 내외 관원에게 내주어 통용하고 무역하게 하며, 흩어 나누어 주어 백성들이 굶주림을 면하고 농사를 짓게 하면 거의 멸망에 이르지는 않을 것입니다. 이것이 이른바 큰 근본입니다. 수령을 가려 능력을 권장하고, 어사를 보내 벌을 행하고, 부민을 모집하여 곡식을 내게 하고, 산택을 풀어 용도를 돕는 등 진휼의 절실한 사무는 진실로 그 극치를 다해야 할 것입니다. 그러나 이는 진실로 위아래가 지극한 정성과 측은지심으로 사욕을 버리고 서로 독려하여, 한 생각 한 가지 일도 이 백성에게 있지 않은 것이 없어야만 큰 환난을 구제할 수 있습니다. 귀신에게 기도하고 제사 지내지 않으면 임금이 옥식(玉食)을 편히 먹지 못하여 덕의를 상하게 됩니다. 임금이 옥식을 편히 먹지 못하면 내로는 빈어와 종친부터 외로는 재상과 경대부에 이르기까지 감히 사치스러운 습관과 무익한 비용을 쓰지 못하여 죄를 면할 것입니다. 빈어와 종친, 재상과 경대부가 사치와 무익한 비용을 쓰지 않으면 위에서 비용이 절약되고 곡식이 아래로 흘러, 무익한 것을 실지로 바꾸고 남는 것을 덜어 부족한 것을 보충하게 되니, 이것이 진실로 왕정의 근본입니다. 이렇게 하고도 하늘의 마음을 감동시키지 못하고 백성의 신망을 얻지 못하며, 재앙을 상서로움으로 돌리고 화를 복으로 바꾸지 못하여 끝내 나라가 망하고 나서야 끝난다는 것은, 예로부터 지금까지 저는 들어본 적이 없습니다. 무엇을 각각 긴요한 곳이라 하는가? 지금 이 진휼의 도리는 비축한 것이 없어 내놓을 수 없고, 이웃 나라의 곡식을 사들여 운송할 수도 없습니다. 바라는 것은 오직 보리 농사에 달려 있는데 모두 허사가 되었습니다. 이런 지경에 이르러서는 부자간에 서로 보호하지 못하고 형제간에 흩어져 모두 구렁에 빠질 길밖에 없습니다. 그러나 아직 다가올 올벼, 두 가지 콩, 두 가지 벼가 있으니 차례로 이어가면 아직 죽지 않은 백성의 목숨을 말할 수 있을 것입니다. 처음에 백성이 벼를 심지 못한 이유는 네 가지가 있습니다. 이미 굶주린 자, 역병 때문인 자, 원래 종자가 없는 자, 일찍 심었다가 말라 죽어 폐기한 자입니다. 이를 헤아려 보면 이미 3, 4할은 넘었고, 지금까지 굶주려 모를 심지 못한 자가 7, 8할이 넘으니 올벼와 두 가지 콩은 미루어 알 수 있습니다. 하물며 내년의 보리는 종자조차 끊길 형세입니다.

3분의 1도 얻기 힘든 곡식과 종자조차 끊긴 보리로 앞날이 없는 대기근을 구제하고 내년을 계획하려는 것은 결코 있을 수 없는 이치입니다. 오직 앞선 법을 본받아 화폐와 곡식을 헤아려 지급하고, 백성들이 농사지을 식량을 갖추어 남쪽 밭에 힘을 다하고 가을 수확을 기대하게 해야 합니다. 서쪽, 북쪽, 동쪽 여러 길에 급히 명령을 내려 보리 종자를 사들이고 온갖 방법을 다해 비축하여, 관청이 때맞춰 나누어 줄 자재를 마련하게 해야 합니다. 이것이 이른바 각각 긴요한 곳인데, 아직 절반도 구제하지 못한 것입니다. (원주: 보리가 없어진 뒤에 그 폐단을 구제할 생각은 오직 콩 종자를 주고 농사 식량을 지원하며 보리 종자를 비축하는 세 가지 일뿐입니다. 지금 콩 종자는 이미 늦었으므로 여기서는 논하지 않습니다.) 그렇지 않으면 내년까지 밭은 황폐해지고 도적은 창궐하여 인류는 모두 멸망하고 나라는 나라가 아닐 것입니다. 대체로 지금 일을 맡은 대소 관원들이 어찌 백성을 구할 계책을 생각하지 않아 자신의 직분을 다하지 않겠습니까마는, 옛 법을 상고하고 시의를 헤아려 크게 경동하고 깊이 긍찰하지 못하고, 오직 죽을 주는 구례를 진휼의 큰 정사로 삼을 뿐입니다. 그 사이에 어떤 비용은 줄일 수 있다고 말하면 줄이기도 하지만(원주: 지난번 태복시의 말 먹이를 줄인 것 같은 류), 근본을 미루어 통렬히 혁파하지는 못합니다. 어떤 백성은 줄 수 있다고 말하면 주기도 하지만(원주: 최근 기내 백성에게 농사 식량을 준 것 같은 류), 모두 다 혜택을 입게 하지는 못합니다. 심지어 주읍을 대할 때 청하면 주고 청하지 않으면 주지 않으며, 끝내 그 수령의 현불을 따지지 않습니다. 사대부와 서민을 한결같이 대할 때 친하면 주고 친하지 않으면 주지 않으며, 끝내 두 집안의 완급을 돌보지 않습니다. 심지어 창고를 맡은 자는 경비를 핑계 대고, 훈련을 맡은 자는 군사 양성을 핑계 대고, 말을 맡은 자는 불시의 수요를 핑계 댑니다. 길에 쌓인 백성의 죽음을 보는 것이 마치 월나라 사람이 진나라 사람의 병을 보는 것처럼 모두가 그렇습니다. 임금은 나라에 의지하고 나라는 백성에 의지하며, 백성이 멸망하면 나라가 위태로워져 창고의 실물은 반드시 큰 도적의 차지가 될 것임을 알지 못합니다. 훈련받은 군사들이 어찌 상관의 죽음을 미워하지 않겠습니까? 하물며 마구간에는 살찐 말이 있고 들에는 굶주린 시체가 있는데, 짐승을 몰아 사람을 잡아먹게 하는 것은 맹자가 양나라 왕에게 분개한 이유입니다. 아아, 너무 심합니다. 폐습이 이미 고질화되어 위아래가 서로 따르니 하루아침에 깰 수 없습니다. 이 폐단을 깨지 않으면 곡식을 내놓을 수 없습니다. 곡식을 내놓을 수 없으면 농사 식량과 보리 종자 두 가지 일도 실질적인 혜택이 없어 백성을 구할 수 없습니다. (원주: 조정에서 관서 지방에 보리 종자를 사들이게 했는데 그 값이 매우 적다고 들었습니다.) 이것이 제가 어리석게도 큰 근본을 말할 수밖에 없었던 이유입니다. 그러나 어디서 이런 지공무사하고 혈성 어린 사람을 얻어 오늘날 불을 끄고 물에 빠진 이를 구하는 책임을 맡기고 국가의 영원한 명맥을 빌겠습니까? 아니면 차선책으로 유장(尤丈)에게 기대를 걸어보지만, '하는 것이 말하는 것만 못하고, 사람의 마음이 내 마음 같지 않다'는 말은 깊이 생각하지 않을 수 없습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 말해봤자 세상에 보탬이 되지 않을 줄 알지만, 형님의 간곡한 뜻을 입어 차마 이 지경까지 말하게 되었습니다. 형님께서 보신 뒤에 깊이 간직하시고, 좌중의 사람들에게는 보여주지 마시기를 천만 번 바랍니다.

693. 與李養而〔原注:九月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_402C, ITKC_MO_0404A_A138_402D ...

원문

諡法不明久矣。然在□中朝。不論其官之高卑。惟賢德忠孝是急。至於□本國。非位正卿及勳臣死節者。莫能與焉。則其塗尤狹。是豈古之王者所以風厲勸奬之意哉。姑以近世論之。花潭，南冥以比隱於山林得此。而聽松獨闕焉。重峯，霽峯以並節於倭難得此。而健齋〔原注:金倡義〕獨▦焉。沖菴，圭菴以同禍於奸凶得此。而我高祖冶川公獨闕焉。似尤未得宜當也。何則。蓋當花潭之□贈爵議政。栗谷先生乃於□筵中建請並贈聽松。以爲二公學問德器。互有優劣。揆之今日之議。固無可疑者。況如文烈，忠烈之死於前。倡義之死於後。其義烈功績愈益有光。而訖今泯然無聞。則誠亦搢紳大夫之厚恥也。至於冶川公事。又有一說。蓋我□國家不幸奸凶代作。衮，貞釀禍於始。而靜菴，沖菴〔原注:初謫後賜死〕罹之。安老踵惡於中。而晦齋，冶川〔原注:並罷歸田里〕圭菴〔原注:出爲濟牧〕罹之。元衡肆每於終。而晦齋〔原注:安，置〕，圭菴〔原注:初謫後賜死〕又罹之。然而靜菴，晦齋旣已從祀於文廟。則□褒贈之典。非所論者。故沖圭諸公。乃以罹禍受諡。而惟冶川未有所膺。此未知於百世之公議將何如也。或者疑以沖，主被極禍。而冶川只爲擯死而已。此尤不然。若論冶川之塞安老。圭菴之論元衡。其爲國家扶正抑邪之心。寧有異同。而特所値之勢少異爾。苟循此論。是箕子不得爲仁。而許遠不得爲死於節也。抑嘗聞之。忠孝之道。必本於學問。今以三賢平生言之。聽松之及事靜菴。有隱德善道之風。健齋之受學一齋。有力行守正之操。冶川之私淑寒暄。有潛脩篤學之功。如使後人尙友論世。皆可以甲乙於沖，圭諸公。無所詘焉。而其視此外數公。則又不啻有加。必有能權之者。〔原注:健齋曾以死事□贈爵矣。聽松則初卒□褒贈執義。栗谷請加贈而不得。後以牛溪先生推□恩贈正卿。而冶川則□明宗朝愍其擯死奸凶。□命錄其一子。至□宣廟朝以沙麓之慶。□贈議政。皆非□朝廷所以大示崇德愍節之意。此愚今日以謂必當有贈諡之典也。〕然而今人例不究其本末。而失於緩急輕重之分如此。曾在南城時與兄商確此義。欲一卒暴於左右。久而未就。不然雖曰程太中上書請少師之諡。自有故事。而其在世采。亦何敢率易言之耶。適玆乘便。敢及其一二。亦知無益於事。而能使吾黨士友略曉其意者。恐或非所少補於世道也。不識高明以爲如何。

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To Yi Yang-i [Original Note: September 5th]
The system of posthumous titles has long been unclear. In the central court, regardless of the rank of an official, virtue, loyalty, and filial piety were the primary considerations. However, in our country, unless one held the rank of a high minister or was a meritorious subject who died for a cause, it was impossible to receive one; thus, the path was extremely narrow. How could this be the intention of the ancient kings to inspire and encourage the people? To speak of recent times, Hwadam and Nammyeong obtained this honor while living in seclusion in the mountains, but T'eungsong alone was omitted. Jungbong and Jebong obtained it for their shared integrity during the Japanese invasions, but Geonjae [Original Note: Kim, who raised an army] alone was excluded. Chung-am and Gwi-am obtained it for suffering the same disaster from treacherous villains, but my great-grandfather, Yach'on-gong, alone was omitted. This seems particularly inappropriate. Why? When Hwadam was posthumously awarded the rank of State Councilor, Master Yulgok requested in the royal lecture hall that T'eungsong also be awarded, arguing that the learning and virtue of the two men were comparable. Judging by today's standards, there is certainly no room for doubt. Moreover, considering the deaths of Munyeol and Chungnyeol in the past, and the death of the army-raising leader later, their righteousness and merits shine even brighter, yet they remain unheard of to this day; this is truly a great shame for the literati and officials. As for the case of Yach'on-gong, there is another point. When our country was unfortunate and treacherous villains arose, Gon and Jeong caused the disaster at the beginning, which Jeong-am and Chung-am [Original Note: First exiled, later granted death] suffered. An-no followed with evil in the middle, which Hoejae, Yach'on [Original Note: Both dismissed and returned to their hometowns], and Gwi-am [Original Note: Sent out as Jeju Magistrate] suffered. Won-hyeong acted recklessly at the end, and Hoejae [Original Note: Imprisoned] and Gwi-am [Original Note: First exiled, later granted death] suffered again. However, since Jeong-am and Hoejae have already been enshrined in the Confucian Temple, the ceremony of posthumous honor is not a matter for discussion. Therefore, Chung and Gwi received posthumous titles for suffering disasters, but only Yach'on did not receive any. It is unknown how this will be viewed by public opinion for a hundred generations. Some suspect that because Chung and Gwi suffered extreme disasters, while Yach'on was merely dismissed and died, it is different. This is even more incorrect. If one discusses Yach'on's opposition to An-no and Gwi-am's criticism of Won-hyeong, how could their hearts in supporting the right and suppressing the evil for the nation be different? It is only that the circumstances they faced were slightly different. If we follow this logic, then Jizi would not be considered benevolent, and Xu Yuan would not be considered to have died for his integrity. I have heard that the way of loyalty and filial piety must be based on learning. Speaking of the lives of these three worthies, T'eungsong's service to Jeong-am had the style of hidden virtue and good principles. Geonjae's study under Iljae had the practice of firm integrity. Yach'on's private study of Han-hwon had the merit of deep cultivation and diligent learning. If later generations were to discuss their times and admire their friends, they could all be ranked alongside Chung and Gwi without any inferiority. And compared to those other few men, they have even more. There must be someone who can weigh this. [Original Note: Geonjae was once awarded a title for his death. T'eungsong was initially not awarded a title upon his death. Yulgok requested an additional award but failed. Later, through the recommendation of Master Ugye, he was awarded the rank of high minister. As for Yach'on, King Myeongjong pitied his dismissal and death by treacherous villains and ordered that one of his sons be recorded. By the time of King Seonjo, due to the celebration of the "Salu" (auspicious sign), he was posthumously awarded the rank of State Councilor. None of these were the court's intention to show great respect for virtue and pity for integrity. This is why I, the fool, believe today that there must be a ceremony for awarding a posthumous title.] However, people today usually do not investigate the root and the end, and thus fail in the distinction of urgency and importance like this. I once discussed this principle with my brother when I was in Namseong, intending to suddenly bring it up to those around me, but it has not been achieved for a long time. Otherwise, although it is said that Cheng Taizhong submitted a memorial requesting a posthumous title for Shaoshi, there are precedents, but in the current world, how could I dare to speak of it so easily? Taking this opportunity, I dare to mention a thing or two. I know it is of no help to the matter, but to make our group of scholars slightly understand the intention, I fear it might not be of little help to the way of the world. I do not know what you, in your brilliance, think of this.

이양이에게 답함 [원주: 9월 5일]
시호를 정하는 법이 명확하지 않은 지 오래되었습니다. 조정에 있을 때는 관직의 높고 낮음을 논하지 않고 오직 어진 덕과 충성, 효도를 급선무로 삼았습니다. 그러나 우리 본국에 이르러서는 정승의 지위에 있거나 훈신으로서 절개를 지키다 죽은 자가 아니면 받을 수 없으니, 그 길은 더욱 좁습니다. 이것이 어찌 옛 왕들이 백성을 풍교하고 권장하던 뜻이겠습니까? 근세의 일을 예로 들자면, 화담과 남명은 산림에 은거하면서도 이를 얻었으나, 청송만은 빠졌습니다. 중봉과 제봉은 왜란 때 함께 절개를 지켜 이를 얻었으나, 건재[원주: 김창의]만은 빠졌습니다. 충암과 규암은 간흉에게 똑같이 화를 당하여 이를 얻었으나, 우리 고조부 야천공만은 빠졌으니, 이는 더욱 마땅하지 못한 듯합니다. 왜냐하면 화담이 정승으로 추증될 때 율곡 선생이 경연에서 청송도 함께 추증할 것을 건의하며 두 분의 학문과 덕기가 서로 우열이 있다고 하였는데, 오늘의 의논으로 헤아려 보아도 의심할 여지가 없습니다. 하물며 문열과 충열이 앞서 죽고, 창의한 이가 뒤에 죽은 것과 같이 그 의열과 공적은 더욱 빛나는데 지금까지도 아무런 소식이 없으니, 이는 진실로 사대부들의 큰 수치입니다. 야천공의 일에 이르러서는 또 다른 설이 있습니다. 우리 국가가 불행하여 간흉이 대를 이어 일어났을 때, 곤과 정이 처음에 화를 빚어 정암과 충암[원주: 처음에는 귀양 갔다가 나중에 사사됨]이 이를 당했고, 안로가 중간에 악행을 이어받아 회재와 야천[원주: 모두 파직되어 고향으로 돌아감], 규암[원주: 제주 목사로 나감]이 이를 당했으며, 원형이 끝에 방자하게 굴어 회재[원주: 안치됨]와 규암[원주: 처음에는 귀양 갔다가 나중에 사사됨]이 또다시 당했습니다. 그러나 정암과 회재는 이미 문묘에 종사되었으니 포증의 은전은 논할 바가 아닙니다. 그러므로 충암, 규암 등 여러 공은 화를 당하여 시호를 받았으나 오직 야천만 받지 못했으니, 이것이 백세의 공론에 어떻게 비칠지 알 수 없습니다. 혹자는 충암과 규암은 극심한 화를 입었으나 야천은 단지 파직되어 죽었을 뿐이라고 의심하는데, 이는 더욱 그렇지 않습니다. 야천이 안로를 막은 것과 규암이 원형을 논한 것을 따져보면, 국가를 위해 정을 부양하고 사를 억누르려는 마음이 어찌 다름이 있겠습니까? 다만 처한 형세가 조금 다를 뿐입니다. 만약 이 논리를 따른다면 기자는 인하다고 할 수 없고, 허원은 절개를 위해 죽었다고 할 수 없을 것입니다. 또 들으니 충효의 도는 반드시 학문에 근본을 두어야 한다고 합니다. 지금 세 현인의 평생을 말하자면, 청송이 정암을 섬긴 것은 은덕과 선도의 풍모가 있었고, 건재가 일재에게 배운 것은 힘써 행하고 정직을 지키는 절조가 있었으며, 야천이 한훤을 사숙한 것은 잠수하고 독실하게 학문하는 공이 있었습니다. 만약 후인들이 옛 사람을 숭상하고 세상을 논하게 한다면 모두 충암, 규암 등 여러 공과 갑을을 다툴 수 있을 것이며 굴할 것이 없습니다. 그리고 그 외 몇 분을 보더라도 더함이 있으면 있었지 못하지 않습니다. 반드시 이를 저울질할 수 있는 이가 있을 것입니다.[원주: 건재는 일찍이 죽은 일로 추증되었습니다. 청송은 처음 죽었을 때 포증을 받지 못하고 집의에 그쳤는데, 율곡이 추가 추증을 청했으나 이루지 못했고, 나중에 우계 선생이 미루어 정승으로 추증되었습니다. 야천은 명종 조에 간흉에게 파직되어 죽은 것을 민망히 여겨 그 아들 한 명을 기록하라고 명했고, 선조 조에 사록의 경사로 정승으로 추증되었는데, 모두 조정에서 덕을 숭상하고 절개를 민망히 여기는 뜻을 크게 보여준 것은 아닙니다. 이것이 오늘날 어리석은 제가 반드시 시호를 주는 은전이 있어야 한다고 생각하는 이유입니다.] 그러나 오늘날 사람들은 예외 없이 그 본말을 따지지 않고 완급과 경중의 구분을 이와 같이 잃고 있습니다. 일찍이 남성에 있을 때 형과 이 의리를 상의하며 한번 좌우에 갑자기 드러내려 하였으나 오랫동안 이루지 못했습니다. 그렇지 않다면 비록 정태중이 상소하여 소사의 시호를 청한 것이 고사가 있다고는 하나, 세상에 드러난 처지에서 어찌 감히 경솔하게 말할 수 있겠습니까? 마침 기회를 타서 감히 한두 가지를 언급하니, 일에는 도움이 되지 않음을 알지만 우리 당의 선비들이 그 뜻을 대략이라도 알게 한다면 세도에 조금이라도 보탬이 되지 않을까 합니다. 고명하신 분께서는 어떻게 생각하시는지요.

694. 與宋尤齋〔原注:癸丑九月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_403C

원문

霜寒陡緊。不審日間。台旅候起居增重否。瞻仰不自已。采昨送人於京裡。詳探閔君就獄與否。以爲進退之計。而疏本略先擬定。玆以浼呈。且念今日事體。必當待彼査畢。始敢自列請罪。而第恐□聖上不及俯燭此間曲折。而閔君又未必善對。若其先加嚴究。已爲定罪之後。則非徒不敢爲此。亦恐不得爲此。反成後日之悔。並乞商示其衷。嘗觀今之事君者。每於自已不便處。務欲避諱。而致□上之疑。又以當事之際。務爲過激。而致□上之怒。前後相續。使□國事至於難救之域。此豈獨□人主之過哉。故愚則一以直陳無隱。爲自靖之義。其中事情則實有不敢變動者。而或恐文字太多。語意有差。謹以煩稟。想亦不爲泛視也。

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To Song Ujae [Original Note: Gyechuk, September 20th]
The frost is suddenly severe. I wonder if your health has worsened these days. My longing for you is endless. Yesterday, I sent someone to the capital to carefully investigate whether Mr. Min has been imprisoned, so that I may plan my next move. I have drafted a memorial in advance and am submitting it for your review. I also think that given the current situation, I must wait until the investigation is finished before I dare to present myself and ask for punishment. However, I fear that His Majesty may not be able to perceive the twists and turns of this matter, and Mr. Min may not necessarily respond well. If strict investigation is applied first and the crime is already determined, then not only would I not dare to do this, but I would also be unable to do so, which would lead to future regrets. I ask for your advice on this. I have observed that those who serve the king today always try to avoid and hide things where they are personally inconvenienced, which leads to the King's suspicion. Also, when dealing with matters, they tend to be overly radical, which leads to the King's anger. This continues back and forth, causing the state affairs to reach a point where they are difficult to save. Is this solely the fault of the ruler? Therefore, I consider it my duty to self-rectify by stating the truth directly without concealment. There are matters within that I truly dare not change, but I fear that the text is too long and the meaning may be slightly off, so I am carefully submitting it for your instruction. I hope you will not view it as trivial.

송 우재에게 답함 [원주: 계축년 9월 20일]
서리가 내려 날씨가 갑자기 추워졌습니다. 요즈음 대감의 기거가 어떠신지 모르겠습니다. 우러러보는 마음을 금할 길이 없습니다. 어제 서울에 사람을 보내 민 군이 옥에 갇혔는지 여부를 자세히 살피게 하여 진퇴의 계책으로 삼으려 하였고, 소본은 대략 먼저 초안을 잡았습니다. 이에 삼가 올리니 살펴주십시오. 또 생각건대 오늘날의 사태는 반드시 저쪽의 조사가 끝날 때까지 기다린 후에야 감히 스스로 나아가 죄를 청할 수 있을 것입니다. 다만 성상께서 이간의 곡절을 미처 굽어살피지 못하시고, 민 군 또한 반드시 잘 대답하지 못할까 두렵습니다. 만약 먼저 엄한 조사가 가해져 이미 죄가 확정된 뒤라면, 그때는 감히 이렇게 하려 해도 할 수 없을 것이며 도리어 훗날의 후회만 남게 될 것입니다. 함께 상의하여 그 속마음을 보여주시기를 간청합니다. 일찍이 보니 오늘날 임금을 섬기는 자들이 매번 자기에게 불리한 곳에서는 회피하고 숨기려 하여 성상의 의심을 사고, 또 일을 당할 때마다 지나치게 과격하게 하여 성상의 노여움을 사곤 합니다. 이것이 앞뒤로 이어져 국사를 구제하기 어려운 지경에 이르게 하니, 어찌 이것이 임금만의 잘못이겠습니까? 그러므로 저는 오직 곧게 진술하여 숨김이 없는 것을 스스로를 바로잡는 의리로 삼습니다. 그중 사정은 실로 감히 바꿀 수 없는 것이 있으나, 혹 글이 너무 많아 어의가 어긋날까 염려되어 삼가 번거롭게 여쭙습니다. 널리 살펴주시리라 생각합니다.

695. 答尹子仁

문체: 公車類 / 疏箚類

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固知此事之發。非朝卽夕。而又不意其出自貴人。參落於鳴鼓對壘之際也。然其當初不加愼重。妄論變禮之咎。亦所謂滄浪自取者。誠不足以有逭矣。愚之始計。只如尊兄所諭而已。及尤丈上章自當。□筵中亦有旣是成服後。實非宋某所可自當之□敎。而諸臣終不略陳其實狀。有若相掩者然。刑部査事。又迫□山陵。未有回覆之期。弟意遂變遲一日則便增一日之罪。以此不免於上章自首。及□命還給其章。推勘政院之後。則待罪秋曹之擧。轉益分曉矣。蓋鄙章入刻。卽下尤丈之□批。雖以□聖上指揮。未必不有待於此。而其間□辭旨更益嚴峻。誠未知前頭結束果何如也。私切惶悚。大抵外至浮議。已不足道。而一陷此套。雖號同志從游者。亦多往往致疑於心迹虛實之際。此必平日言行不能相顧而然。尤以自媿。適奉勤敎。敢略陳其一二。想吾兄有以俯恕之也。

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Reply to Yun Ja-in
I knew that the outbreak of this matter would happen sooner or later, but I did not expect it to come from a noble person and fall into the midst of a confrontation. However, the fault of not being cautious at the beginning and recklessly discussing the change of rites is what is called "bringing it upon oneself," and it is truly impossible to avoid. My initial plan was just as you, my brother, advised. When Master Ujae submitted a memorial to take responsibility, there was also a royal instruction in the lecture hall saying, "Since the mourning clothes have already been worn, it is not something that Song So-and-so can take responsibility for alone." Yet the ministers did not briefly state the actual situation, as if they were covering for each other. The investigation by the Ministry of Justice was also pressed by the royal tomb, and there was no date for a reply. My intention changed, thinking that for every day delayed, the crime would increase by a day. Because of this, I could not help but submit a memorial to confess. When the royal order returned the memorial and the State Council investigated, the act of waiting for punishment at the Ministry of Justice became even clearer. The memorial was submitted, and the royal instruction from Master Ujae was immediately issued. Although it was under His Majesty's command, it was not necessarily without waiting for this. Meanwhile, the royal words became even more severe, and I truly do not know how it will end. I am privately very fearful. In general, the rumors from outside are not worth mentioning, but once trapped in this situation, even those who call themselves comrades often doubt the reality of my heart and actions. This must be because my daily words and actions could not be consistent, and I am even more ashamed. Having just received your kind instruction, I dare to state a thing or two, hoping that you, my brother, will look down upon it with forgiveness.

윤 자인에게 답함
이 일이 터질 줄은 진작 알았지만, 귀인에게서 나와 북을 치고 대치하는 와중에 떨어질 줄은 몰랐습니다. 그러나 처음에 신중하지 못하고 망령되게 예법을 바꾸는 것을 논한 허물은 이른바 '창랑의 물이 스스로 불러들인 것'이라, 진실로 피할 길이 없습니다. 저의 처음 계획은 오직 존형께서 타이르신 바와 같았습니다. 우장께서 상소하여 스스로 담당하려 하셨을 때, 경연에서도 '이미 성복을 마친 뒤이니 실로 송 아무개가 스스로 담당할 바가 아니다'라는 전교가 있었으나, 여러 신하들이 끝내 그 실상을 간략히 진술하지 않아 마치 서로 덮어주는 듯하였습니다. 형조의 조사 일은 또 산릉의 일로 촉박하여 회복할 기약이 없었습니다. 제 뜻은 하루가 늦어지면 하루만큼 죄가 더해질 것이라 생각하여, 이 때문에 상소하여 자수하지 않을 수 없었습니다. 그 장계를 돌려받고 정원에서 추국한 뒤에 추조에서 죄를 기다린 거취는 더욱 분명해졌습니다. 비루한 장계가 들어간 즉시 우장의 전비가 내려왔으니, 비록 성상의 지휘에 따른 것이라 하나 반드시 이를 기다린 것이 없지는 않았을 것입니다. 그 사이 전교의 지취는 더욱 엄중해졌으니, 앞날의 결말이 과연 어떠할지 참으로 알 수 없습니다. 사사로이 매우 황송합니다. 대개 밖에서 들리는 부박한 의논은 이미 말할 가치도 없으나, 한번 이 틀에 빠지니 비록 동지라 부르며 따르던 자들도 종종 마음과 행적의 허실 사이에 의심을 품는 경우가 많습니다. 이는 평소 언행이 서로 돌아보지 못해서 그러한 것이니 더욱 부끄러울 뿐입니다. 마침 간곡한 가르침을 받았기에 감히 한두 가지를 간략히 진술하니, 우리 형님께서 굽어살펴 용서해 주시리라 생각합니다.

696. 答南觀察雲路〔原注:十一月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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前蒙令札。兼惠二書。顧以流轉疾憂所祟。尙稽修報。第增悵愧也。不意昨者。游賜俯唁。辭旨勤懇。此誠古人之所罕。而執事行之。無亦憐世采今日重爲擧世之大僇。思欲誘以進之耶。區區昏滯。自知甚明。平生所以致志守身。庶幾自遠於是非叢中者。抑可謂勤矣。適於頃歲及城。値一親黨問以父在承重之服。爲檢禮書。卒乃謹對以朱子之說。逮其服喪。物議藉藉。愈往愈激。使人聽之。無非麗於悖倫亂常之律。則展轉至此。無足異者。蓋世采謏聞淺慮。徒見晉宋以來諸儒及至程朱大賢。與夫我東諸先正。往往因人質問。雖係君臣父子之大體。禮經時制之所未言者。無不辨論歸正。敢竊慕之。而不知今日分量。非可自與於前人。徒見禮家如父在爲母杖期。爲人後者爲其父母不杖期。與夫出繼大宗。及爲曾高祖承重斬衰三年之屬。原其始初。皆似人情之最甚不安。而古今聖賢。莫不明裁以尊父尊祖之大義者。方益嚴重。敢竊推之。而不知今日考據非必正得其本意。則自是平生爲學。不能闕疑愼言。而反若好爲愚賤自用者然。殆將不免乎亂民改作之罪。不但所謂入於是非叢中者。則是果誰怨而誰咎也。第以令敎云云。特施於世采今日之所遇。亦可謂深得其衷矣。苟欲賺連一向如此說者。不幾於廢典禮而塞道義。更爲閔馬父之所憂。終無所底止者耶。此又恐高明之不可不知者也。至如入山不深之說。殆且以成敗爲是非。使其所處而是則雖困於縲絏之中。固非其罪。使其所處而非則雖復超然自在於塵垢之外。猶爲幸免。寧或必以進嵁巖而退康莊乎。不識閤下以爲如何。席藁數月。未蒙指揮。愈切惶恐。不敢爲曼辭。以取自解之嫌。而竊意執事在千里嶺外。滋惑於闕然而無所報者。略陳其固陋。惟高明之裁敎焉。千萬更冀勿畀一眼。

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Reply to Inspector Nam Un-ro [Original Note: November 15th]
I previously received your letter along with two books. Because I have been suffering from illness and worry, I have been slow to reply, which only adds to my regret. I did not expect that yesterday, you would condescend to visit and offer condolences with such kind words. This is truly rare among the ancients, and for you to do so, is it not that you pity me for being the great disgrace of the world today and wish to lead me forward? I know my own darkness and stagnation very well. The reason I have devoted myself to self-cultivation all my life, hoping to keep myself far from the midst of right and wrong, can be called diligent. Just recently, when I arrived in the city, a relative asked about the mourning clothes for a father while he is still alive. I checked the ritual books and finally replied carefully with Master Zhu's theory. When he observed the mourning, public opinion was noisy, and it became more and more intense. To those who heard it, it was nothing but a violation of the laws of human relations and social order. So, it is not strange that it has reached this point. I, Se-chae, have shallow knowledge and shallow thoughts. I only saw that from the Jin and Song dynasties, scholars, and even the great sages Cheng and Zhu, as well as the former worthies of our East, often responded to people's questions. Even if it involved the great body of ruler and subject, father and son, and things not mentioned in the ritual classics or time systems, there was nothing they did not discuss and correct. I dared to admire them, not knowing that my own capacity today cannot be compared to those of the past. I only saw that ritual scholars, such as wearing a staff for a mother while the father is alive, or an adopted son not wearing a staff for his biological parents, or inheriting the great lineage, and wearing the three-year mourning for a great-grandfather or high-grandfather, all seemed to be the most uneasy in human feelings at the beginning. Yet, ancient and modern sages all made clear judgments to respect the father and the grandfather, and the great righteousness became even more serious. I dared to infer from this, not knowing that my research today might not necessarily hit the original intention. Thus, it has been my lifelong habit in learning not to leave doubts or speak carelessly, but it seems as if I am fond of being foolish and using my own judgment. I will almost certainly not be able to avoid the crime of confusing the people and changing the system. It is not just what is called "entering the midst of right and wrong," so who is there to blame? Just as your instruction says, it is applied specifically to my current situation, which can be said to have deeply grasped the essence. If one wants to implicate those who speak like this, does it not amount to abandoning rituals and blocking righteousness, becoming a worry for Min Ma-bu, and having no end? This is also something I fear you, in your brilliance, must know. As for the saying that "entering the mountain is not deep," it almost treats success or failure as right or wrong. If one's situation is right, even if one is trapped in chains, it is certainly not one's crime. If one's situation is wrong, even if one is transcendent and free outside the dust, it is still a lucky escape. How can one necessarily prefer the steep cliffs to the broad road? I do not know what you, sir, think. I have been waiting for several months, but have not received any instructions, which makes me more fearful. I dare not use flowery language to clear myself of suspicion. I secretly think that you are thousands of miles away, confused by my silence and lack of reply, so I have briefly stated my stubbornness. I only hope for your instruction. I hope you will not look at it with a prejudiced eye.

남 관찰사 운로에게 답함 [원주: 11월 15일]
지난번 보내주신 편지와 책 두 권을 받았습니다. 병과 근심에 시달리느라 답장을 미루게 되어 송구할 따름입니다. 어제 뜻밖에도 직접 찾아와 위로해 주시니 그 말씀이 매우 간곡하였습니다. 이는 참으로 옛사람들에게도 드문 일인데, 집사께서 이를 행하시니 혹시 오늘날 온 세상의 큰 죄인이 된 저를 가엾게 여겨 이끌어 주시려는 것입니까? 저의 어리석고 막힘을 스스로 잘 알고 있습니다. 평생 뜻을 세워 몸을 지키며 시비의 소용돌이에서 멀어지려 한 것은 나름대로 부지런했다고 할 수 있습니다. 마침 지난번 성에 이르렀을 때 한 친족이 아버지가 살아계실 때의 승중복에 대해 물어보기에 예서를 검토하고 끝내 주자의 설로 삼가 대답하였습니다. 그가 복상을 하자 여론이 들끓어 갈수록 격해졌고, 듣는 이들마다 인륜을 어기고 상도를 어지럽히는 법에 해당한다고 하니, 이 지경에 이른 것이 이상할 것도 없습니다. 대개 저 세채는 견문이 좁고 생각이 얕아, 진나라와 송나라 이후의 여러 유학자들과 정자, 주자 같은 대현, 그리고 우리 동방의 여러 선현들이 질문을 받으면 비록 군신 부자의 큰 체계나 예경과 시제에서 말하지 않은 것이라도 논변하여 바르게 돌려놓지 않은 것이 없음을 보고 감히 흠모했을 뿐입니다. 오늘날의 분량이 옛사람과 견줄 수 없음을 알지 못했습니다. 다만 예학자들이 아버지가 계실 때 어머니를 위해 장기복을 입거나, 남의 후사가 된 자가 친부모를 위해 불장기복을 입는 것, 그리고 대종으로 출계하거나 증조부, 고조부를 위해 승중참최 3년을 입는 것 등을 보면, 그 처음에는 모두 인정에 매우 불안한 듯하나 고금의 성현들이 모두 아버지를 존중하고 조부를 존중하는 대의를 명확히 판결하여 더욱 엄중하게 하였음을 보았습니다. 감히 이를 미루어 짐작했으나 오늘날의 고증이 반드시 그 본뜻을 바르게 얻은 것은 아님을 알지 못했으니, 이는 평생 학문을 함에 의심을 남기지 않고 신중히 말하지 못하여 도리어 어리석고 천하게 제멋대로 하는 것처럼 된 것입니다. 거의 난민을 어지럽히고 제도를 고쳤다는 죄를 면치 못할 것이니, 이른바 시비의 소용돌이에 들어간 것뿐만이 아니니, 과연 누구를 원망하고 누구를 탓하겠습니까? 다만 영교에서 말씀하신 것은 특별히 저 세채가 오늘날 처한 상황에 적용하신 것이니, 참으로 그 핵심을 깊이 꿰뚫었다고 할 수 있습니다. 만약 한결같이 이렇게 말하는 자들을 엮으려 한다면, 예전을 폐하고 도의를 막아 민마부의 근심을 다시 불러일으켜 끝내 그칠 곳이 없게 되지 않겠습니까? 이것 또한 고명하신 분께서 알지 못해서는 안 될 일이라 생각합니다. 산에 들어가는 것이 깊지 않다는 말은 거의 성패로 시비를 삼는 것과 같습니다. 그 처한 바가 옳다면 비록 쇠사슬에 묶여 있어도 죄가 아니며, 그 처한 바가 그르다면 비록 티끌 밖에서 초연히 자유로워도 요행히 면한 것일 뿐입니다. 어찌 반드시 험한 길을 나아가고 평탄한 길을 물러나겠습니까? 각하께서는 어떻게 생각하시는지요. 몇 달째 멍석을 깔고 죄를 기다리나 지휘를 받지 못해 더욱 황공합니다. 감히 미사여구를 써서 스스로 변명하려는 혐의를 취하지 않겠습니다. 천 리 밖에서 소식이 없어 답답해하실까 하여 저의 고루함을 간략히 진술하니, 오직 고명하신 분의 가르침을 바랍니다. 천만 번 바라건대 편견을 가지고 보지 말아 주십시오.

697. 答宋尤齋〔原注:甲寅正月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏惟新元。三陽已復。台體道起居並膺萬福。世采席藁經年。仍廢定省拜掃之禮於大節。是不待勘罪法司。而足爲臣子之至戒矣。親舊皆以爲畏約無窮時。必當歲後退就城外。以便俟□命之地。不意右相因藥房入侍。略白世采經冬待罪之狀。目□上敎以某於査事未結局前。陳疏甚不可。蓋與宋某事體有異矣。翌日卽下閔愼回啓判付。使之各別更査。又以不問世益。爲違格例。今方上薄。以此尤不敢爲前計。未知下梢果作何等究竟耳。□山陵一陵。獲蒙開喩。讀之令人不覺涕簌簌下。此事外雖以石隙爲辭。而內實爲積讒浮議之效。蓋無讒者則可以觀外面而定裡面之無水。旣定裡面之無水。則可以爲改封之擧而無憾矣。今日□朝廷終不得透此一關。至使無故而動□至尊十數年之葬。尙復何說。然台疏本不敢明言此事。而□聖上亦不能深察其辭。繼而不幸有石物見頉之擧。宜乎□上下之枘鑿矛盾。以至於此也。若世采所謂洞釋其疑云者。如曰臣非不知營□新陵開舊壙之後。其勢自不得住。而目見舊壙無事。而□梓宮不免遂遷。臣心自傷。以爲當初若不過爲外言所顧慮。仍守庚子改封之議。則庶絶此患。故略提其說。只見愚臣不忠之罪而已。然其狂率不量事勢者大矣。況臣上章之後。後面石物見頉十倍於前面所見。則臣之妄言益著。至於風水之說。固坐於辭不別白。而非臣本意云云。此豈不足以無屈於初義。而有破於後疑也。〔原注:此姑以正理言。然世實有外無水而內有水之葬。雖非讒者。一邊只爲旣不得開壙。則恐因此人情汹汹。久益不定。必至遷奉而後已。誠亦不可不知者也。〕竊覵□聖批。辭雖嚴峻。而意實開陳。夫□上之所爲敷心腹出綸綍者如此。而下乃輒引以受罪。不吐一言。以應□君父丁寧之旨。愚恐終不允於臣子之常道。而亦與所援朱夫子說不同也。世采於此。旣奉鐫敎。而猶不知止者。特以前書疏略太甚。敢容再稟。幸乞商量而進退之。栗譜謹當如敎。第今文集日記。先後並行於世。而必欲盡入其說譜中。此未知於古今義例。所以詳略去就者竟何如也。徐俟卒業。更獻瞽見伏計。

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Reply to Song Ujae [Original Note: Gapsul, January 2nd]
I humbly think that with the new year, the three yangs have returned. May you be blessed with ten thousand fortunes in your health and daily life. I have been waiting for punishment for a year, and I have neglected the rituals of greeting and visiting during the great festivals. This is the greatest warning for a subject, even without the judicial authorities investigating the crime. My relatives and friends all think that since there is no end to the fear and restraint, I should move outside the city after the new year to wait for the royal order. I did not expect that the Right State Councilor would enter the royal lecture hall for medicine and briefly report my state of waiting for punishment throughout the winter. His Majesty instructed that it is very inappropriate for me to submit a memorial before the investigation is concluded. It is different from the case of Song So-and-so. The next day, the reply to Min and Sin was issued, ordering a separate re-investigation. Also, because I did not ask about Se-ik, it was considered a violation of the rules. Now that I am thin, I dare not follow my previous plan. I do not know how it will end. As for the royal tomb, I received your explanation, and reading it made my tears fall. Although this matter is ostensibly about stone gaps, it is actually the effect of accumulated slander and rumors. If there were no slanderers, one could look at the outside and determine that there is no water inside. Once it is determined that there is no water inside, one can proceed with the re-burial without regret. Today, the court cannot pass this one barrier, leading to the movement of the Supreme's grave after more than ten years for no reason. What more can be said? However, your memorial did not dare to state this clearly, and His Majesty could not examine the words deeply. Subsequently, unfortunately, there was the incident of the stone objects being defective. It is natural that the upper and lower levels were contradictory, leading to this. If I were to "thoroughly explain my doubts," I would say: "I do not know that after building a new tomb and opening the old grave, the situation would naturally be unable to stay. Seeing that the old grave was fine but the coffin had to be moved, my heart was hurt. I thought that if I had not been worried about outside words at the beginning and had kept the Gyeongja re-burial discussion, this trouble could have been avoided." So I briefly mentioned it, only to show the crime of an unloyal subject. But the madness and lack of consideration for the situation were great. Moreover, after I submitted the memorial, the stone objects behind were ten times more defective than those seen before, so my reckless words became even more obvious. As for the theory of Feng Shui, it was sitting on the fact that the words were not clear, not my original intention. How can this not be enough to not yield to the initial meaning and break the later doubts? [Original Note: This is just speaking from a correct principle. However, there are burials that have no water outside but have water inside. Even if it is not a slanderer, once the grave cannot be opened, people's feelings will be restless and uncertain for a long time, and it will inevitably lead to relocation. This is something one cannot help but know.] I secretly observed the royal instruction; although the words were severe, the intention was actually to open up. The King's words were like this, but the subject immediately cited them to accept the crime without saying a word, to respond to the King's earnest intention. I fear that this will not be in accordance with the constant way of a subject, and it is also different from the theory of Master Zhu that I cited. I have already received your instruction, but I still do not know when to stop, because the previous memorial was too brief. I dare to ask again, hoping you will discuss it and decide whether to advance or retreat. I will follow your instruction regarding the Yulgok genealogy. However, the collected works and diaries are circulating in the world, and if you want to include all those theories in the genealogy, I do not know how the ancient and modern meanings and examples of detail and omission will be. I will wait until I finish and then offer my humble opinion.

송 우재에게 답함 [원주: 갑술년 정월 2일]
삼가 생각건대 새해를 맞아 삼양이 이미 돌아왔으니, 대감의 도체와 기거가 만복을 누리시길 바랍니다. 세채는 멍석을 깔고 죄를 기다린 지 한 해가 지났고, 대절에 정성과 배례의 예도 폐하였으니, 이는 형조에서 죄를 다스리기를 기다릴 것도 없이 신자로서의 지극한 경계가 됩니다. 친구들은 모두 두려움과 절제가 끝이 없으니 반드시 해가 지난 뒤에는 성 밖으로 물러나 성명을 기다리는 곳으로 가야 한다고 합니다. 뜻밖에도 우상께서 약방에 입시하여 세채가 겨울을 나며 죄를 기다리는 상태를 대략 아뢰었더니, 성상께서 '조사가 끝나기 전에 상소하는 것은 매우 불가하다. 송 아무개의 일과는 체면이 다르다'라고 전교하셨습니다. 다음 날 곧바로 민과 신의 회계에 판부하여 각각 별도로 다시 조사하게 하였고, 또 세익을 묻지 않은 것은 격례를 어긴 것이라 하셨습니다. 지금은 상소하기가 얇아져 이 때문에 더욱 감히 이전의 계획을 하지 못하겠습니다. 끝이 과연 어떻게 결말이 날지 알 수 없습니다. 산릉의 일은 개유를 얻어 읽어보니 눈물이 저절로 흘러내렸습니다. 이 일은 겉으로는 석틈을 핑계 삼았으나 안으로는 실로 쌓인 참소와 부박한 의논의 효과입니다. 대개 참소하는 자가 없으면 겉을 보고 안의 물이 없음을 결정할 수 있고, 안의 물이 없음을 결정하면 개봉하는 거사를 해도 유감이 없을 것입니다. 오늘날 조정이 끝내 이 관문을 통과하지 못하여, 아무 이유 없이 지존의 묘를 십여 년 만에 움직이게 하였으니, 더 무슨 말을 하겠습니까? 그러나 대감의 소본은 감히 이 일을 명확히 말하지 못했고, 성상께서도 그 말을 깊이 살피지 못하셨습니다. 이어서 불행하게도 석물이 흠이 보이는 거사가 있었으니, 상하가 어긋나 이 지경에 이른 것이 당연합니다. 만약 세채가 이른바 '의심을 꿰뚫어 푼다'는 것은, '신이 새 능을 경영하고 옛 구덩이를 연 뒤에는 그 형세가 저절로 머물 수 없음을 모르는 바는 아니나, 옛 구덩이는 아무 일 없는데 재궁이 옮겨지는 것을 눈으로 보니 신의 마음이 스스로 상했습니다. 처음부터 밖의 말에 구애받지 않고 경자년의 개봉 의논을 지켰더라면 이 근심을 끊을 수 있었을 것이라 생각했습니다'라고 말하는 것과 같습니다. 그래서 그 말을 대략 언급하여 어리석은 신하의 불충한 죄만 보였을 뿐입니다. 그러나 광망하고 형세를 헤아리지 못한 것이 큽니다. 하물며 신이 상소한 뒤에 뒤쪽의 석물이 흠이 보이는 것이 앞서 본 것보다 열 배나 되었으니, 신의 망언이 더욱 드러났습니다. 풍수설에 이르러서는 진실로 말이 명백하지 못한 데 앉아 있는 것이지 신의 본뜻은 아니라고 한 것 등은, 어찌 처음의 의리에 굴하지 않고 뒤의 의심을 깨뜨리기에 부족하지 않겠습니까?[원주: 이것은 잠시 정리로 말한 것입니다. 그러나 밖에는 물이 없는데 안에는 물이 있는 묘가 실로 있습니다. 비록 참소하는 자가 아니더라도 한쪽은 이미 구덩이를 열 수 없게 되면 이로 인해 인심이 흉흉하여 오래도록 안정되지 못하고 반드시 천봉을 하고서야 그칠까 두려우니, 참으로 알지 않을 수 없습니다.] 가만히 성비의 비답을 보니 말은 엄중하나 뜻은 실로 열어 보여주셨습니다. 임금께서 마음을 펴고 윤음을 내리신 것이 이와 같은데, 아래에서는 문득 이를 인용하여 죄를 받으며 한마디 말도 토하지 않아 임금의 정녕한 뜻에 응하지 않으니, 어리석은 생각에 끝내 신자의 상도에 맞지 않을까 두렵고, 또한 인용한 주부자의 설과도 다릅니다. 세채는 여기서 이미 전교를 받들고도 멈출 줄을 모르는데, 특별히 앞의 소가 너무 간략했기 때문입니다. 감히 다시 여쭈니 다행히 상의하여 진퇴를 결정해 주십시오. 율보(율곡 가계)는 삼가 가르침대로 하겠습니다. 다만 지금 문집과 일기가 세상에 함께 행해지고 있는데, 반드시 그 설을 모두 보에 넣으려 하니, 이것이 고금의 의례에서 상세하고 간략하게 취하고 버리는 바가 결국 어떠한지 알 수 없습니다. 졸업하기를 기다려 다시 어리석은 견해를 올리겠습니다.

698. 答趙復亨〔原注:正月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_405D, ITKC_MO_0404A_A138_406A

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服制之論。前旣辭之矣。何敢更容此喙。第一向不報。兄必以爲泄泄。略用奉告。千萬勿煩他眼也。長衆之說。雖甚未安。庚子尤丈收議。已任其責矣。況古經之小功。卽□國制之大功。今日不必引古經。而只當一以□國制爲據也。衆婦雖爲舅後者。不必加服。其義在於喪服庶婦疏中。且尊同則得服其親服。又見於大功章君爲姑姊妹女子子條。傳文亦可並按也。第頃年主三年者。以將受重已受重爲大分。然此則禮所不言。而只以己意推之。故終難斷然以此爲是也。帝王之尊。不以服制而有隆替者。今於群臣爲□王大妃期年。亦可推知矣。蓋若不▦齊斬之制則理勢自當如此。須更詳之。但此時此言。非兄相迫至此。何敢發口。切乞加毖。

尤丈收議。今不能詳記。初頭極論長衆之別。而末段混以時制爲主。殊似未了底公案。故亦聞當時議者以爲必待□長秋萬歲後可知其分云矣。兄所疑難。想在此關。第當審察其大意而已。如何如何。

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Reply to Jo Bok-hyeong [Original Note: January 29th]
I have already declined the discussion on the mourning system. How can I allow myself to speak of it again? I have not replied for a long time, and you, my brother, must think I am being sluggish. I am briefly reporting to you, so please do not bother others with it. The theory of "long-term mourning" is very uneasy, and Master Ujae has already taken responsibility for the discussion in Gyeongja. Moreover, the "small merit" of the ancient classics is the "great merit" of the national system. Today, there is no need to cite the ancient classics, but only to base it on the national system. Even if the wife is a successor to the uncle, there is no need to add mourning. The meaning is in the commentary on the mourning clothes for the wife. Also, if the status is the same, one can wear the mourning for one's own relatives, which is also seen in the chapter on "Great Merit" in the article on the ruler's mourning for aunts and sisters and daughters. The commentary can also be consulted together. However, those who held the three-year mourning in recent years took the "having received the heavy" and "having already received the heavy" as the great division. But this is not mentioned in the rituals, and it is only inferred by one's own intention, so it is finally difficult to conclude that this is correct. The dignity of an emperor does not rise or fall because of the mourning system. This can also be inferred from the one-year mourning for the Queen Mother by the ministers. If the system of "Qi" and "Zhan" is not set, the reason and situation will naturally be like this. You must examine it further. But at this time and with these words, if you, my brother, had not pressed me to this point, how would I dare to speak? I beg you to be careful.

Master Ujae's discussion cannot be remembered in detail now. At the beginning, he argued about the difference between long and short, but at the end, he mixed it with the time system as the main point, which seems like an unfinished case. Therefore, I heard that the discussants at the time said that it could only be known after the long autumn of the court. The difficulty you are doubting must be in this connection. Just examine the general idea. How is it?

조 복형에게 답함 [원주: 정월 29일]
복제에 관한 논의는 앞서 이미 사양하였습니다. 어찌 감히 다시 이 입을 놀리겠습니까? 한동안 답장이 없어 형님께서 반드시 태만하다고 생각하실까 봐 대략 말씀드립니다. 천만 번 다른 사람에게 번거롭게 하지 마십시오. 장중의 설은 비록 매우 편치 않으나, 경자년에 우장께서 의논을 거두어 이미 그 책임을 지셨습니다. 하물며 고경의 소공은 곧 국제의 대공이니, 오늘날 굳이 고경을 인용할 필요 없이 오직 국제를 근거로 삼아야 합니다. 중부의 아내라도 시숙의 뒤를 이은 자는 복을 더할 필요가 없다는 그 뜻은 상복 서부 소에 있습니다. 또한 존엄이 같으면 그 친복을 입을 수 있다는 것은 대공장 군위고자매여자자 조에서도 보입니다. 전문도 함께 참고할 수 있습니다. 다만 근년에 3년을 주장한 자들은 장차 중함을 받을 것과 이미 중함을 받은 것을 큰 구분으로 삼았으나, 이는 예에서 말하지 않은 것이고 단지 자기 뜻으로 미루어 짐작한 것이므로 끝내 단정적으로 이것이 옳다고 하기 어렵습니다. 제왕의 존엄은 복제 때문에 높아지거나 낮아지는 것이 아닙니다. 지금 군신들이 왕대비를 위해 기년복을 입는 것에서도 미루어 알 수 있습니다. 대개 제참의 제도를 정하지 않으면 이치와 형세가 저절로 이렇게 될 것입니다. 모름지기 다시 자세히 살피십시오. 다만 이때 이 말을 하는 것은 형님께서 저를 이 지경으로 압박하지 않으셨다면 어찌 감히 입을 열었겠습니까? 간절히 삼가 주시기를 바랍니다.

우장의 의논은 지금 자세히 기억할 수 없습니다. 처음에는 장중의 구분을 극론하였으나 끝 단락에는 시제를 위주로 혼합하였으니, 사뭇 끝맺지 못한 공안 같습니다. 그래서 당시 의논하던 이들도 반드시 장추 만세 후에야 그 분수를 알 수 있을 것이라고 했다고 들었습니다. 형님께서 의심하고 어려워하시는 것이 이 관문에 있는 듯합니다. 다만 그 대의를 잘 살피기만 하십시오. 어떻습니까?

699. 答南雲路〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_406B

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賤事尙無指揮。第近□聖上違豫。□坤宮証候一時並劇。□國家之憂。殊未卜稅駕之地。其奚暇論及於此耶。向來使行東歸。聞中原大亂。每念其末流之弊。必御於東土。以今日國虛民窮。將何以爲謀。竊想台監沈幾默運。不無綢繆銷鑰之計。而寸膠黃河。誠亦不勝其憂之過也。前書云云。秪欲因緣以自發其愚忱。而冀高明之垂採。乃蒙反復。益用媿荷。

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Reply to Nam Un-ro [Original Note: April]
There is no instruction regarding my humble matter yet. Recently, His Majesty has been unwell, and the symptoms of the Queen have also been severe at the same time. The worries of the nation have no place to rest, so how can I have the leisure to discuss this? Hearing that the envoy returned from the East and that there is great chaos in the Central Plains, I always think that the evils of its end will inevitably reach our Eastern land. With the country empty and the people poor today, what can be planned? I secretly think that you, in your brilliance, are silently calculating the subtle signs, and there must be a plan to prevent the disaster. But my words are like trying to stop the Yellow River with a handful of glue; I cannot overcome my excessive worry. My previous letter was only to express my foolish sincerity, hoping for your consideration. Having received your reply, I am even more ashamed and grateful.

남 운로에게 답함 [원주: 4월]
천한 일은 아직 지휘가 없습니다. 다만 근래 성상께서 편찮으시고 곤궁의 증후도 한때 함께 위중하여 국가의 근심이 쉴 곳을 알지 못하니, 어찌 한가로이 이 일을 논할 겨를이 있겠습니까? 지난번 사행이 동쪽으로 돌아올 때 중원에 큰 난리가 났다는 소식을 들었습니다. 그 말류의 폐단이 반드시 동토에 미칠 것을 생각할 때마다, 오늘날 나라가 비고 백성이 가난한데 장차 무엇으로 도모할지 걱정입니다. 가만히 생각건대 대감께서 은밀히 징조를 살피고 묵묵히 운용하여 재앙을 막을 계책이 없지 않으실 텐데, 저의 좁은 소견으로는 황하를 아교 한 줌으로 막으려는 것 같아 참으로 걱정이 지나침을 이기지 못하겠습니다. 지난번 편지는 단지 인연을 빌려 저의 어리석은 정성을 드러내어 고명하신 분의 채택을 바랐을 뿐인데, 거듭 답장을 받으니 더욱 부끄럽고 감사합니다.

700. 與李養而〔原注:七月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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向蒙指喩勤懇。益見高明爲人謀忠之至意。第以頃日鄙書忙率。或有未及垂察其曲折者。玆敢爲兄申複而請敎焉。蓋所謂欲以待□命再査朞年而進退云者。從其畢竟無皀白。萬不得已處言也。所謂旣承□聖敎。不可不去。而亦非明白□發落。姑當退俟城外云者。從今日所聞□筵說始末而言也。兩段自是不同。且采初若只以身與閔事便爲待□命。則是固當自海西直抵秋曹矣。當時妄謂其事已發。我本爲之根本。而□上下莫能明知。玆敢冒死陳章。而不料□聖旨太峻。不惟還給其疏。旋乃重推承旨。采又以謂是必□朝廷將査覈處小臣。故不許其徑先自訟也。惶慄轉甚。遂爲此擧。仍以致我臣子之微義而已。厥後十二月正月及七月三度□筵中。上皆敎曰非大臣而査覈前上疏。朴某之呈。承旨之受。皆不是。故卽爲還給。非有他意也。又曰。其所待□命。難可自□朝家分付退去矣。此雖非顯然以爲無罪可去之類。其不必以査覈處小臣。而只因事體。還給其疏則較明矣。此所謂旣承□聖敎。不可不去。而亦非明白□發落。姑當退俟城外者然也。蓋旣透此一關。是猶當初聞報。自海西到城外時節。且其將待閔事結局。爲之更請同罪。則義固自在矣。以此推之。今日以□筵說去者。其視向來議論欲以再査朞年進退者。不啻相懸之甚。未知吾兄以爲如何。或曰□聖敎難保其終。而今此□國禮與閔事。號爲首尾。且子方獲重謗於中外。則不如今日益加惶縮而無變。爲稍有得也。愚又敬應曰是固然矣。若禍之大小。時之早晩。誠難預度。唯當審勢處義。以自靖其心。而庶幾不失其正焉耳。苟欲於自外至者。一一視世之爲低昂而進退之。則日亦不足矣。幸乞於此又加盛念也。

所謂重謗者。一邊人以禮官改定服制事。爲出於弟而可罪之云。使人驚悚不可言。朞年退去之言。聞者初亦未快。而及遭此節之後。尤皆掉頭以爲不如今日所處之爲有據。物情亦難盡違也。但前頭禍端。誠有未能測者。殊無奈何耳。

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To Yi Yang-i [Original Note: July 17th]
I previously received your kind instruction, which further shows your sincere intention to plan for me. However, because my previous letter was hurried, there may have been parts you did not fully examine. I dare to explain again and ask for your teaching. The so-called "waiting for the royal order to re-investigate for a year before advancing or retreating" is spoken from the point of view of having no choice because there is no clarity in the end. The so-called "having received the royal instruction, I cannot but go, but it is not a clear royal order, so I will wait outside the city for a while" is spoken from the beginning and end of the talk in the royal lecture hall today. The two sections are naturally different. Also, if I had only considered myself and the Min matter as waiting for the royal order, I would have gone straight from Haeseo to the Ministry of Justice. At that time, I recklessly thought that the matter had already broken out, and I was the root of it, but the upper and lower levels could not clearly know it. So I dared to risk death and submit a memorial, but I did not expect the royal decree to be too severe. Not only was the memorial returned, but the royal secretary was also investigated. I thought that the court would investigate the minor official, so it did not allow me to confess first. I was even more fearful, so I did this. It was just to express the subtle meaning of a subject. Later, in the royal lecture halls of the 12th month, January, and July, the King said: "It is not a high minister, so investigating the previous memorial, Park So-and-so's presentation, and the secretary's reception are all wrong. So it was returned immediately, there is no other intention." He also said: "It is difficult for the royal family to distribute and leave just because of the royal order you are waiting for." Although this is not clearly saying that there is no crime and one can leave, it is clearer that it is not a matter of investigating a minor official, but just returning the memorial because of the nature of the matter. This is what I meant by "having received the royal instruction, I cannot but go, but it is not a clear royal order, so I will wait outside the city for a while." Since I have passed this one barrier, it is like the time when I first heard the news and arrived outside the city from Haeseo. And if I wait for the Min matter to end and then ask for the same punishment, the righteousness will naturally be there. Inferring from this, the way of leaving based on the talk in the royal lecture hall today is far different from the previous discussion of wanting to re-investigate for a year. I do not know what you, my brother, think. Some say: "It is difficult to guarantee the end of the royal instruction, and now this national ritual and the Min matter are called the beginning and the end. And you are receiving heavy slander from inside and outside, so it is better to be more fearful and not change today, which is a slight gain." I respectfully replied: "That is true. As for the size of the disaster and the earliness or lateness of the time, it is truly difficult to predict. One should only examine the situation and deal with the righteousness to calm one's heart, and hopefully not lose one's correctness. If one wants to look at the world's ups and downs one by one and advance or retreat, the days will not be enough." I hope you will give this more thought.

The so-called "heavy slander" is that one side says that the change of the mourning system by the ritual official came from me and is a crime, which makes people shocked beyond words. The talk of leaving for a year was not initially pleasant to those who heard it, but after encountering this section, everyone shook their heads and thought it was not as well-founded as the current situation. It is difficult to completely violate public sentiment. But the root of the disaster in the future is truly unpredictable, and there is nothing to be done.

이양이에게 답함 [원주: 7월 17일]
지난번 간곡한 가르침을 받고 고명하신 분께서 남을 위해 충심으로 계획해 주시는 지극한 뜻을 더욱 알게 되었습니다. 다만 지난번 저의 편지가 너무 바빠 미처 곡절을 다 살피지 못한 부분이 있을까 하여, 감히 형님을 위해 다시 설명하고 가르침을 청합니다. 이른바 '성명을 기다려 1년 동안 재조사하며 진퇴하겠다'는 것은 끝내 명백한 결말이 없는 어쩔 수 없는 처지에서 말한 것입니다. 이른바 '이미 성교를 받았으니 가지 않을 수 없으나, 또한 명백한 처분이 아니니 잠시 성 밖에서 기다리겠다'는 것은 오늘날 경연에서 들은 말의 시말을 따라 말한 것입니다. 두 단락은 본래 다릅니다. 또한 제가 처음에 단지 저의 몸과 민 군의 일로 성명을 기다린다고만 했다면, 진실로 해주에서 곧바로 추조로 갔을 것입니다. 당시 망령되게 그 일이 이미 터졌고 제가 본래 그 근본이 되었는데 상하가 명확히 알지 못한다고 생각하여 감히 죽음을 무릅쓰고 장계를 올렸으나, 성지가 너무 엄할 줄은 몰랐습니다. 장계를 돌려받았을 뿐만 아니라 곧바로 승지를 중추하였으니, 저는 또 이것이 조정에서 장차 소신을 조사하려는 것이라 생각하여 먼저 스스로 고소하는 것을 허락하지 않은 것이라 여겼습니다. 황공함이 더욱 심해져서 이런 거사를 하였고, 이어서 우리 신자의 미세한 의리를 다했을 뿐입니다. 그 후 12월, 정월, 7월 세 차례 경연에서 상께서 모두 '대신이 아닌데 앞의 상소를 조사하는 것과 박 아무개의 제출, 승지의 접수는 모두 옳지 않다. 그러므로 즉시 돌려보낸 것이지 다른 뜻은 없다'고 하셨습니다. 또 '그 기다리는 성명은 조정에서 분부하여 물러나게 하기가 어렵다'고 하셨습니다. 이것이 비록 명백히 죄가 없어 떠날 수 있다는 부류는 아니지만, 소신을 조사할 일이 아니라 단지 사체 때문에 장계를 돌려보낸 것이라는 점은 비교적 명확합니다. 이것이 이른바 '이미 성교를 받았으니 가지 않을 수 없으나, 또한 명백한 처분이 아니니 잠시 성 밖에서 기다리겠다'는 것입니다. 이미 이 관문을 통과했으니 이는 마치 처음에 소식을 듣고 해주에서 성 밖으로 왔을 때와 같습니다. 그리고 장차 민 군의 일이 끝날 때까지 기다려 다시 동죄를 청한다면 의리는 본래 그 안에 있을 것입니다. 이를 미루어 보면 오늘날 경연의 말을 따라 떠나는 것은, 지난번 1년 동안 재조사하며 진퇴하려던 의논과는 비교할 수 없을 정도로 차이가 납니다. 형님께서는 어떻게 생각하시는지요. 혹자는 '성교는 그 끝을 보장하기 어렵고, 지금 이 국례와 민 군의 일은 시종이라 불리는데, 그대는 안팎으로 무거운 비방을 받고 있으니 오늘날 더욱 황공해하며 변함이 없는 것이 조금은 얻는 것이 있다'고 합니다. 저는 또 공경히 응대하기를 '그것은 진실로 그렇습니다. 화의 크고 작음과 때의 빠르고 늦음은 참으로 예측하기 어렵습니다. 오직 형세를 살피고 의리를 처하여 그 마음을 스스로 바로잡아야 정당함을 잃지 않을 것입니다. 만약 밖에서 오는 것에 대해 하나하나 세상의 낮고 높음을 보고 진퇴하려 한다면 날도 부족할 것입니다'라고 하였습니다. 다행히 이 점에 대해 더욱 깊이 생각해 주시기를 바랍니다.

이른바 무거운 비방이라는 것은 한쪽 사람들이 예관이 복제를 개정한 일이 저에게서 나왔으니 죄를 주어야 한다고 말하여 사람들을 놀라게 하는 것이 말할 수 없을 정도라는 것입니다. 1년 동안 물러나 있겠다는 말은 듣는 이들도 처음에는 유쾌하지 않았으나, 이 절차를 겪은 뒤에는 모두 고개를 저으며 오늘날 처한 것보다 근거가 있는 것이 아니라고 생각합니다. 물정도 완전히 어기기는 어렵습니다. 다만 앞날의 화근은 참으로 헤아릴 수 없으니, 어찌할 도리가 없습니다.

701. 與宋尤齋〔原注:九月十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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昨收邸報。始知有俟間趨□召之意。區區聞之。載憂載喜。幾不自勝。蓋其憂云者。□聖旨雖近於慰釋。然而同罪竄囚者。猶不肆赦則閤下此行。前有冒進之懼。後有危機之慮。是一說也。其喜云者。□幼主新立。至誠招延。似亦不止爲□幽宮之銘則閤下此行。下可以申復讎之大義。上可以建太平之鴻業。是一說也。記頃去都時敢請以一疏。先暴難進之意。而見敎以爲到隋之後。若蒙□開釋。方始略效伊川西監之義。不識今日所處。竟乃出此耶。抑其所謂召之往役之道。猶或與待罪之擧。本不相妨也。伏想先生去就之際。權度精切。必無可疑。而私心過慮。又不自知其所極。玆用仰稟。幸賜垂示。前承辱覆。反以吳檄之不及爲幸。每謂此言姑出於憂憤之至。而數日被李友廈卿歷訪。密傅台旨。大抵謂當世之計。如欲倡義。復歸於□皇朝。則事未必成而先受大禍。有難自任者。愚竊慨恨。深以爲不然也。今所未透者。特服制一案耳。假令□主上聖孝內發。思彰□先王之明。因章擧錯。一循義理。必引閤下以自匡輔。則其得以此爲解而終不應□命乎。世采不敏。請得一二以籌之。我國西北沿江。堇堇千有餘里。列鎭防守。仍以設屯田募土兵。最爲禦虜之長策。嘗聞玉城張公之論。不過得五萬兵可以辨此。當時已與老首對壘。要非駕虛之言也。如或不幸充斥。而預令兩邊諸郡淸野保險。〔原注:聞波近以鄭兵爲深慮。若因此時請修城池。決無不許之理。〕各活其民。而惟我□君臣審已擇義。或且遷國入海。或與□皇朝表裡協力。則不但數年之內。讎虜自滅。畢竟尊攘之功。其視安市之却唐帝。日域之屈元祖。不可同年而語矣。夫豈彼能抗衡於六師維揚之日。而此乃不得角力於醜虜垂亡之時哉。〔原注:旣與鄭兵同事則海路帖然。雖日域終無所患矣。〕又聞閤下以謂君臣契遇。非如□孝考。則難以有爲。此固然也。亦恐其間不無未盡底道理。向來大義。雖曰斷自□宸衷。其如白水探篋之喩。懷州黜廟之議。終始啓沃。以贊其決者。初旣出於何人。而晦翁南軒之囊封陛對。將不得爲法於後世耶。而況今日天下大亂。□王室中興。荊楊遺氓。擧皆執殳先驅。願爲朱氏死者。此正我東沫血自誓。以明君臣之義。以報再造之恩。以贖前咎。以垂後法之第一幾會。〔原注:丙丁出城。尙有可諉於後圖。今若失此機會。了無自新之路。思之凜然。〕非如戊戌之議猶可量力觀釁。實難遽承而徑動者也。到此地頭。惟當以夫子之告哀公以請討。孟子之勸膝文以築城鑿池者爲法。利害存亡。非所暇論。苟其上告旁喩。柄鑿不相入。奉身而退。以靖吾心而存大防。宜亦無所不可也。采誠拙陋。未嘗妄論朝家事。且今□君德未終。□朝論未協。民飢邊聳。百孔千瘡。尤不欲爲無實之大言。

以自取其迂疏之譏。第竊目見今日中國有恢復之勢。眞可謂天地之大義。而獨海邦便安畏縮。永作夷狄之臣妾。又將不得有辭于天下萬世。其責實在於執事。而聞尙未免有些持疑。以采慮之。或恐其計不先定。幾事一失。雖後悔而莫及。好議論者。必且滋惑於先後輕重之間。玆敢不恤其憂。而先貢其喜。庶冀閤下之一察焉。惟先生進退之。

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To Song Ujae [Original Note: September 12th]
I received the government gazette yesterday and only then learned of the intention to summon you. Upon hearing this, I felt both worried and joyful, unable to contain myself. The reason for my worry is that although the royal decree seems to offer some consolation, if those who committed the same crime are not pardoned, your journey will be fraught with the danger of reckless advancement and the anxiety of a crisis. This is one point. The reason for my joy is that the young monarch has newly ascended the throne and is inviting you with utmost sincerity; it seems this is not merely for the sake of an epitaph for the royal tomb. Thus, your journey could allow you to uphold the great cause of revenge and build the grand enterprise of peace. This is another point. I recall that when I left the capital, I dared to submit a memorial to express my reluctance to advance, and you instructed me that after arriving in Sui, if I were granted a pardon, I should then briefly emulate the righteousness of Yi Chuan’s western supervision. I do not know if your current situation has led to this. Or perhaps the way of being summoned to serve is not inherently contradictory to the act of awaiting punishment. I imagine that in your decision to leave or stay, you have weighed the situation precisely and have no doubts, but my private concerns are excessive, and I do not know where they end. I am therefore reporting this to you and hope for your guidance. Previously, when I received your reply, I was actually glad that the Wu manifesto did not reach me. I always said that those words were born out of extreme worry and indignation. However, a few days ago, Li Youxiaqing visited me and secretly conveyed your message, which generally stated that in the current situation, if one wishes to advocate for righteousness and return to the Ming Dynasty, the matter might not succeed, and one would suffer a great disaster, which is difficult to bear alone. I secretly felt resentful and deeply disagreed. What I have not yet understood is merely the case of the mourning rites. If the monarch, moved by holy filial piety, wishes to manifest the brilliance of the former king and, based on the memorial, correct mistakes and follow righteousness, he will surely draw you in to assist him. If so, how could you use this as an excuse and ultimately not respond to the royal command? I, Se-chae, am not clever, but please allow me to offer a few thoughts to deliberate on this. In our country, the northwest along the river is barely over a thousand li. Guarding the border garrisons and using them to establish military colonies and recruit local soldiers is the best strategy to defend against the barbarians. I once heard the argument of Zhang Gong of Yucheng; he said that with fifty thousand soldiers, this could be managed. At that time, he was already confronting the old leader, so it was certainly not an empty statement. If, unfortunately, they swarm in, and we order the border counties to clear the fields and secure the strongholds [Original Note: I heard that recently there is deep concern about the Zheng army. If we request to repair the city walls at this time, there is no reason it would not be permitted.], each protecting its people, and if our monarch and ministers clarify their stance and choose righteousness—perhaps moving the country to the sea or cooperating with the Ming Dynasty—then not only will the enemy barbarians perish within a few years, but the merit of honoring the king and repelling the barbarians will be incomparable to the repulsion of the Tang emperor at Anshi or the humbling of the Yuan ancestors by the Japanese. How could they resist the imperial army in its prime, yet we be unable to struggle against the ugly barbarians when they are on the verge of collapse? [Original Note: Once we work with the Zheng army, the sea routes will be peaceful, and even the Japanese will be of no concern.] I also heard you say that the meeting of monarch and minister is not like that of the filial ancestors, so it is difficult to achieve anything. This is certainly true. However, I fear there are principles that have not been exhausted. The great cause of the past, although decided by the royal heart, was supported by the advice of those who, like the metaphors of "searching the chest" or the debates on removing the temple, consistently enlightened the monarch to help him make decisions. Who were they? And will the sealed letters and palace audiences of Huiweng and Nanxuan not serve as a model for future generations? Moreover, today the world is in great chaos, the royal house is seeking restoration, and the displaced people of Jing and Yang are all taking up arms to lead the way, wishing to die for the Zhu family. This is the very first opportunity for us in the East to swear an oath with blood, clarify the duty of monarch and minister, repay the grace of restoration, redeem past faults, and leave a model for the future. [Original Note: When leaving the city in the Bing-Ding years, there was still room to blame it on future plans. If we lose this opportunity now, there will be no path to self-renewal. Thinking of this is chilling.] It is not like the debates of the Wuxu year where one could still measure strength and watch for opportunities; it is truly difficult to accept and move immediately. At this point, one should only take as a model the Master’s advice to Duke Ai regarding requesting a punitive expedition, or Mencius’s advice to Duke Wen of Teng regarding building walls and digging moats. One has no time to discuss profit, loss, or survival. If one reports to the monarch and explains to those around, but the handle and the chisel do not fit, then withdrawing to protect one's body, to calm one's heart, and to preserve the great boundary is also acceptable. I am truly clumsy and have never recklessly discussed state affairs. Moreover, the monarch’s virtue is not yet complete, the court’s arguments are not yet in harmony, the people are starving, and the borders are tense; the country is full of holes and wounds. I especially do not wish to make empty, grand statements to invite the ridicule of being impractical.

However, I secretly see that today China has a momentum of restoration, which can truly be called the great righteousness of heaven and earth. If only our sea-bound nation remains comfortable and fearful, forever acting as subjects and concubines to the barbarians, we will have no words to offer to the world and ten thousand generations. The responsibility lies with those in charge. I hear that you still have some hesitation. In my view, if the plan is not set first, once the opportunity is lost, even if you regret it later, it will be too late. Those who like to argue will surely become confused between what is primary and secondary, light and heavy. Therefore, I dare not worry about my own concerns, but offer my joy first, hoping for your consideration. I hope you will decide whether to advance or retreat.

송우재에게 답함 [원주: 9월 12일]
어제 저보(邸報)를 받고서야 비로소 소환하려는 뜻이 있음을 알았습니다. 제가 이 소식을 듣고 기쁘기도 하고 걱정되기도 하여, 거의 스스로를 가누지 못할 지경이었습니다. 걱정된다고 한 것은, 성지(聖旨)가 비록 위로하고 풀어주는 듯하나, 같은 죄로 유배된 이들이 아직 사면되지 않았다면 합하의 이번 상경은 앞서서는 경솔하게 나아갔다는 두려움이 있고, 뒤로는 위기가 닥칠 염려가 있기 때문이니, 이것이 한 가지 이유입니다. 기쁘다고 한 것은, 어린 임금이 새로 즉위하여 지극한 정성으로 부르니, 단지 유궁(幽宮)의 명문을 짓기 위한 것만은 아닌 듯하여, 합하의 이번 상경은 아래로는 복수(復讐)의 대의를 펼 수 있고, 위로는 태평성대의 큰 업적을 세울 수 있으니, 이것이 또 한 가지 이유입니다. 기억하건대 지난번 도성을 떠날 때 감히 상소 한 통을 올려 먼저 나아가기 어려운 뜻을 밝혔으나, 합하께서 ‘수(隋)에 도착한 뒤에 만약 사면을 입게 되면 비로소 이천(伊川)이 서감(西監)을 지낸 의리를 조금이라도 본받으라’고 가르쳐 주셨습니다. 오늘 처한 상황이 결국 이렇게 된 것인지, 아니면 소환되어 가서 일하는 도리가 죄를 기다리는 거취와 본래 방해되지 않는 것인지 알지 못하겠습니다. 엎드려 생각건대 선생께서 거취를 결정하실 때 권도(權度)를 정밀하고 절실하게 하셨을 것이니, 의심할 바가 없을 것입니다. 그러나 사사로운 마음으로 지나치게 걱정되어 그 끝을 알지 못하겠기에, 이에 우러러 여쭈오니 다행히 가르침을 주시기 바랍니다. 앞서 답장을 받았을 때, 오히려 오격(吳檄)이 미치지 않은 것을 다행으로 여겼습니다. 매번 이 말이 잠시 우분(憂憤)이 극에 달해 나온 것이라고 말했는데, 며칠 전 이우하경(李友廈卿)이 찾아와 은밀히 대지(台旨)를 전해주었습니다. 대략 ‘당대의 계책으로 만약 의리를 주창하여 황조(皇朝)로 복귀하려 한다면, 일은 반드시 이루어지지 않고 먼저 큰 화를 입게 되어 스스로 감당하기 어렵다’는 내용이었습니다. 저는 속으로 개탄하며 깊이 그렇지 않다고 생각했습니다. 지금 이해되지 않는 것은 오직 복제(服制) 한 가지 안건뿐입니다. 가령 주상께서 성스러운 효심이 안에서 발하여 선왕의 밝음을 드러내고자 하여, 장(章)을 따라 잘못을 바로잡고 의리를 따르며, 반드시 합하를 이끌어 스스로 보좌하게 한다면, 합하께서 이를 핑계 삼아 끝내 명을 따르지 않으시겠습니까? 세채(世采)는 재주가 부족하나 한두 가지를 청하여 헤아려 보겠습니다. 우리나라 서북쪽 강을 따라 천여 리 남짓한 곳에 진(鎭)을 벌여 방어하고, 이를 이어 둔전(屯田)을 설치하고 토병(土兵)을 모집하는 것이 오랑캐를 막는 가장 좋은 계책입니다. 일찍이 옥성(玉城) 장공(張公)의 논의를 들으니, 5만 명의 병사만 얻으면 이를 분변할 수 있다고 했습니다. 당시 이미 노수(老首)와 대치하고 있었으니, 결코 허황된 말이 아닙니다. 만약 불행히도 오랑캐가 가득 차게 된다면, 미리 양쪽 여러 고을에 명하여 청야(淸野)하고 보험(保險)하게 하여 [원주: 듣자니 파(波) 근처에서 정병(鄭兵)을 깊이 염려한다고 합니다. 만약 이 기회에 성지를 수리하자고 청한다면 허락하지 않을 리가 없습니다.] 각기 그 백성을 살리고, 오직 우리 군신이 스스로를 살피고 의리를 택하여, 혹 나라를 옮겨 바다로 들어가거나, 혹은 황조와 표리(表裏)가 되어 협력한다면, 몇 년 안에 원수 오랑캐가 스스로 멸망할 뿐만 아니라, 필경 존양(尊攘)의 공은 안시성에서 당 태종을 물리친 것이나 일본이 원나라 시조를 굴복시킨 것과 비교할 바가 아닐 것입니다. 어찌 저들은 육사(六師)가 위양(維揚)하던 시절에 대항할 수 있었는데, 우리는 오랑캐가 쇠망해가는 시절에 힘을 겨룰 수 없겠습니까? [원주: 이미 정병과 같은 일을 도모한다면 해로(海路)가 평온하여 일본조차 끝내 걱정할 것이 없습니다.] 또 듣건대 합하께서는 ‘군신의 계우(契遇)가 효종(孝宗)과 같지 않다면 일을 하기가 어렵다’고 하셨는데, 이는 당연한 말입니다. 또한 그 사이에 다하지 못한 도리가 있지 않을까 두렵습니다. 지난번 대의는 비록 임금의 마음에서 결단되었다고 하나, 백수(白水)에서 책을 탐색한 비유나 회주(懷州)에서 묘를 내치자는 의논을 처음부터 끝까지 계옥(啓沃)하여 결정을 돕던 이가 누구였습니까? 회옹(晦翁)과 남헌(南軒)이 올린 봉서와 폐대(陛對)는 장차 후세의 법이 될 수 없겠습니까? 하물며 오늘날 천하가 크게 어지럽고 왕실이 중흥하며, 형양(荊陽)의 남은 백성들이 모두 창을 잡고 선구자가 되어 주씨(朱氏)를 위해 죽기를 원하고 있으니, 이는 바로 우리 동방이 피를 머금고 스스로 맹세하여 군신의 의리를 밝히고, 재조(再造)의 은혜를 갚으며, 앞선 허물을 속죄하고, 후세의 법을 드리울 첫 번째 기회입니다. [원주: 병정(丙丁)년에 성을 나갈 때는 오히려 후일을 도모한다는 핑계라도 있었지만, 지금 이 기회를 잃으면 스스로 새로워질 길이 전혀 없으니 생각하면 몸이 떨립니다.] 무술(戊戌)년의 의논처럼 힘을 헤아려 기회를 보던 것과는 달라, 실로 갑자기 받아들여 곧바로 움직이기는 어렵습니다. 이 지경에 이르러서는 오직 공자께서 애공에게 토벌을 청하신 것과 맹자께서 등문공에게 성을 쌓고 못을 파라고 권하신 것을 법으로 삼아야 합니다. 이해와 존망은 겨를이 없습니다. 만약 위로 아뢰고 옆으로 깨우쳐도 자루와 구멍이 서로 맞지 않는다면, 몸을 받들어 물러나 내 마음을 편안히 하고 큰 경계를 보존하는 것도 마땅히 불가할 것이 없습니다. 저는 참으로 졸렬하여 감히 조정의 일을 망령되이 논한 적이 없습니다. 게다가 지금 임금의 덕은 아직 끝나지 않았고, 조정의 논의는 아직 합치되지 않았으며, 백성은 굶주리고 변방은 위태로워 온몸이 구멍투성이니, 실속 없는 큰소리를 하여 스스로 우활하고 소홀하다는 비난을 자초하고 싶지 않습니다.

다만 제가 보기에 오늘날 중국에 회복의 기세가 있으니, 참으로 천지의 큰 의리라 할 만합니다. 그런데 유독 해방(海邦)만이 편안함에 안주하고 움츠러들어 영원히 오랑캐의 신첩(臣妾)이 된다면, 장차 천하 만세에 할 말이 없을 것입니다. 그 책임은 실로 집사(執事)에게 있는데, 듣자니 아직도 약간의 의구심을 면치 못하고 계신 듯합니다. 제 생각에는 혹시 계책이 먼저 정해지지 않아 기회를 한 번 잃으면, 뒤늦게 후회해도 미치지 못할까 두렵습니다. 논의를 좋아하는 자들은 반드시 선후와 경중 사이에서 더욱 미혹될 것입니다. 이에 감히 그 걱정을 돌보지 않고 먼저 기쁨을 올리니, 합하께서 한 번 살펴주시기를 바랄 뿐입니다. 오직 선생께서 진퇴를 결정하십시오.

702. 答宋尤齋〔原注:八月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_408D

원문

自金君許傳到台手覆備審數日殘熱。棲息調攝神相。益用忻荷。亡以爲謝也。世采經歲秋曹。竟不免逶迤西出。莫知其能逭罪於古義也。日夕悚懼不竟。又有力主大功之謗。出於此間。似若今番禮官改定。專以鄙說爲之根本者然。擧世傳播。無人不言。蓋頃日自□上已有遽動浮言之□敎。而似聞一邊議論。必欲以此而實其事。若此不已。前頭罪戾。未知與閤下所遭。孰爲軒輊耳。可發一笑也。垂示欲進次城外云者。誠叶賤料。雖有從本重究之說。較益分明。第其所寓利病。容有未易言者。且有一說。自來謗囮之騰。多由於應接不簡。縱曰非閉門塞竇所能避。恐亦不無隨時消息之道。或密切告戒。或從容辭謝。庶絶前日之紛鬧。誠不可已。蓋與朱夫子坐在屋裏時節。自不同也。昨日萊山啓本入來。有吳鄭擁立□毅宗第二子。改元周啓之語。不無少異於告計之歸奏。然使人聞之。不覺感涕之汪然也。其已傳檄日本。而尙不及我邦者。雖傾江漢之水。不足以雪此恥。憂憤之極。行將自病矣。

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Reply to Song Ujae [Original Note: August 5th]
Since receiving your reply through Mr. Kim, I have been examining it for several days while resting and recuperating from the lingering summer heat. I am very grateful and have no way to express my thanks. I, Se-chae, spent a year in the Ministry of Justice and ultimately could not avoid being pushed out to the west; I do not know if I can escape the guilt of failing the ancient righteousness. Day and night, I am fearful and uneasy. Moreover, there is a slander that I am the main force behind the "great cause," which has emerged here. It seems as if the recent revision of the rites officials was based entirely on my humble opinions. The whole world is spreading this, and there is no one who does not speak of it. It seems that recently, there was already a royal instruction about sudden and floating rumors, and I hear that one side of the argument insists on using this to make it a reality. If this continues, I do not know if the future punishment will be lighter or heavier than what you, sir, have encountered. It is laughable. Your suggestion to advance to the outskirts of the city matches my own humble thoughts. Although there is talk of investigating the root cause, it is clearer to compare the benefits and harms. However, there is one thing: the rise of slander has often been due to not being simple in one's responses. Even if one says it cannot be avoided by closing the doors, I fear there is a way to handle it according to the times. Perhaps by secretly warning or calmly declining, one might be able to end the previous clamor. It is truly unavoidable. It is different from the time when Master Zhu sat inside his house. Yesterday, the report from Laishan arrived, stating that Wu and Zheng have enthroned the second son of Emperor Yizong and changed the era name to Zhou. This is slightly different from the return of the report. However, when people hear this, they cannot help but shed tears. The fact that they have already sent a manifesto to Japan but have not yet reached our country—even if we poured out the waters of the Yangtze and Han, it would not be enough to wash away this shame. My worry and indignation are at their peak, and I am about to fall ill from it.

송우재에게 답함 [원주: 8월 5일]
김군(金君)을 통해 보내주신 답장을 손에 넣고 며칠 동안 꼼꼼히 살폈습니다. 남은 더위 속에 쉬면서 몸을 돌보니 마음이 한결 편안해져 고마울 따름이며, 달리 감사할 길이 없습니다. 세채(世采)는 형조에서 한 해를 보내고 결국 서쪽으로 밀려나는 것을 면치 못했으니, 고대의 의리를 저버린 죄를 면할 수 있을지 모르겠습니다. 밤낮으로 두렵고 떨려 끝이 없습니다. 또 이곳에서 ‘큰 공을 주도한다’는 비방이 나오고 있는데, 이번 예관(禮官)의 개정이 마치 전적으로 저의 비루한 설을 근본으로 삼은 것처럼 보입니다. 온 세상에 퍼져 말하지 않는 이가 없습니다. 대개 지난번 임금께서 이미 갑작스러운 뜬소문에 대한 교지(敎旨)가 있었는데, 한쪽의 의논이 반드시 이를 빌미로 사실을 만들려 하는 듯합니다. 이대로 그치지 않는다면, 앞날의 죄벌이 합하께서 겪으신 것과 비교하여 누가 더하고 덜할지 모르겠습니다. 웃음이 나올 뿐입니다. 성 밖으로 나아가겠다는 가르침은 참으로 제 비루한 생각과 일치합니다. 비록 근본을 따져 조사하라는 말이 있으나, 비교해보면 더욱 분명합니다. 다만 그 속에 담긴 이해관계는 말하기 쉽지 않은 면이 있습니다. 또 한 가지, 예로부터 비방이 일어나는 것은 응대함이 간략하지 않은 데서 비롯되는 경우가 많습니다. 문을 닫고 구멍을 막는다고 피할 수 있는 것은 아니라고 하더라도, 때에 따라 대처하는 도리가 없을 수는 없을 것입니다. 혹 은밀히 경계하거나 차분히 사양하여, 지난날의 소란을 끊어버리는 것이 참으로 불가피합니다. 대개 주부자(朱夫子)께서 방 안에 앉아 계시던 시절과는 상황이 다릅니다. 어제 내산(萊山)의 계본(啓本)이 들어왔는데, 오(吳)와 정(鄭)이 의종(毅宗)의 둘째 아들을 옹립하고 연호를 주(周)로 고쳤다는 말이 있어, 보고된 내용과는 조금 다릅니다. 그러나 사람들이 이 소식을 들으면 자신도 모르게 눈물이 쏟아집니다. 이미 일본에는 격문을 보냈으면서 우리나라는 아직 미치지 못했으니, 강한(江漢)의 물을 다 쏟아부어도 이 수치를 씻기에는 부족합니다. 우분(憂憤)이 극에 달해 곧 병이 날 지경입니다.

703. 答閔判書持叔〔原注:十一月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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世采窮居奉老。庶幾兼且杜門省愆。以歿餘齒。不意玆者。又煩臺章。固知向來妄論。太涉浪當。遂爲一世之所非。則正是今日好題目。自無足異。只爲平生殘疾。未嘗出脚於勢利之塗。而畢竟犯此大患。上以貽羞□公朝。下以重累祖先。益用媿悚。第觀時論一變。前頭之憂。誠有不勝旣者。思之氣短。所畀諸報謹領。

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Reply to Minister Min (Jishu) [Original Note: November 22nd]
I, Se-chae, live in poverty and serve my elders, hoping to close my doors, reflect on my faults, and finish the rest of my life. Unexpectedly, I have again been troubled by a government memorial. I certainly know that my previous reckless arguments were too extravagant and thus became the target of the world's criticism; this is a good topic for today, so it is not surprising. It is only because I have been disabled all my life and have never set foot on the path of power and profit, yet I have ultimately committed this great disaster, shaming the court above and burdening my ancestors below, that I am even more ashamed and fearful. Just watching the public opinion change, the worry for the future is truly unbearable. Thinking of it makes me short of breath. I have carefully received the reports you sent.

민 판서 지숙(持叔)에게 답함 [원주: 11월 22일]
세채(世采)는 궁벽한 곳에 살며 어버이를 봉양하고, 문을 닫고 허물을 반성하며 남은 생을 마치려 했습니다. 뜻밖에 이번에 또 대간의 상소로 번거롭게 해 드렸습니다. 지난번 망령된 논의가 너무나 허황되어 온 세상의 비난을 받게 되었음을 잘 알고 있으니, 이는 바로 오늘날 좋은 화젯거리일 뿐 이상할 것도 없습니다. 다만 평생 잔병치레를 하며 권세와 이익의 길에 발을 들여놓지 않았는데, 결국 이런 큰 화를 저질러 위로는 조정에 수치를 끼치고 아래로는 조상에게 누를 끼치게 되어 더욱 부끄럽고 두렵습니다. 다만 시론(時論)이 한 번 변하는 것을 보니, 앞날의 걱정을 참으로 감당하기 어렵습니다. 생각하면 기운이 빠집니다. 보내주신 여러 저보(報)는 삼가 잘 받았습니다.

704. 答張判書靜之〔原注:善澂〕〔原注:○乙卯正月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_410B

원문

區區妄汰。自宜受法於□淸朝。而初頭處置。大違物情。削跡之罰。似亦未究。第俟早晩行遣而已。時事展轉。已登百尺竿上。歷求古史。殊所罕見。昨聞一疏。未格□天心。況於疏遠章甫之徒耶。使人愈切鬱悶。然想閤下義關休戚。必能燕居深念。勉進令猷。要爲從容納約之計。不宜因此而遂沮其忠懇也。世采奉老窮鄕。姑保病狀。他無足仰慁。傳聞彼中形勢甚急。惟幸少須臾無死。復見日月之重朗。而艱憂事變。誠有未必如愚料者。不知天意終竟如何耳。千萬非遠書可旣。

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Reply to Minister Zhang (Jingzhi) [Original Note: Shan-cheng] [Original Note: ○ 25th day of the first month, Yimao year]
My humble and reckless behavior naturally deserves punishment from the clear court, but the initial handling was very contrary to public sentiment. The punishment of "erasing traces" seems not to have been fully investigated; I am just waiting for the eventual disposition. The situation has shifted and I am already on a hundred-foot pole. Searching through ancient history, this is very rare. Yesterday I heard that a memorial did not reach the royal heart; how much more so for the scholars who are distant? It makes one feel even more depressed. However, I think that since you are connected by righteousness, you will surely be able to sit quietly, reflect deeply, and strive to advance good policies, aiming for a plan to calmly accept the agreement. You should not be discouraged in your loyal sincerity because of this. I, Se-chae, am serving my elders in a remote village, still maintaining my sick state; there is nothing else to trouble you with. I hear that the situation there is very urgent. I only hope to live a little longer without dying to see the sun and moon shine brightly again. The difficulties and changes are truly not as I, a fool, had predicted. I do not know what the will of heaven will ultimately be. A thousand words cannot be exhausted in a distant letter.

장 판서 정지(靜之)에게 답함 [원주: 선징(善澂)] [원주: ○ 을묘년 정월 25일]
저의 구구하고 망령된 행동은 마땅히 청조(淸朝)의 법을 받아야 하겠지만, 처음의 처분은 물정(物情)에 크게 어긋났습니다. 삭적(削跡)의 벌도 아직 다 조사되지 않은 듯하니, 다만 조만간 있을 처분을 기다릴 뿐입니다. 시세가 전전하여 이미 백 척 장대 위에 올랐으니, 고사를 두루 찾아보아도 매우 드문 일입니다. 어제 듣기로 상소 한 통이 천심(天心)에 미치지 못했다고 하니, 하물며 소원한 선비들에게야 오죽하겠습니까? 사람으로 하여금 더욱 울울하게 만듭니다. 그러나 생각건대 합하께서는 의리로써 휴척(休戚)을 함께하시니, 반드시 깊이 앉아 생각하고 좋은 계책을 힘써 나아가, 차분하게 약속을 받아들일 방도를 도모하실 수 있을 것입니다. 이 일로 인해 충성스러운 정성을 꺾어서는 안 됩니다. 세채(世采)는 궁벽한 시골에서 어버이를 봉양하며 병든 상태를 겨우 보전하고 있으니, 달리 우러러 번거롭게 할 것이 없습니다. 전해 듣기로 그곳 형세가 매우 급박하다고 하니, 오직 잠시라도 죽지 않고 다시 해와 달이 밝게 비치는 것을 보기를 바랄 뿐입니다. 어려운 일과 변고가 실로 어리석은 제 짐작과는 다를 수 있으니, 하늘의 뜻이 결국 어떻게 될지 모르겠습니다. 천만 마디 말을 먼 편지에 다 담을 수 없습니다.

705. 答林德涵〔原注:庚申五月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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不意蒼頭至。謹奉公州路上所被書。具審其間指意曲折。無任忻釋。似聞朝議以□經筵進講。爲今第一急務。格外則以吾輩數人充之。選中則將以德涵爲最。故吾輩辭謝之難。已自十倍於前日。況望其並與左右而舍之乎。如欲彼善於此。則連辭諫垣玉堂之後。得一閑散除授。便可來謝。但或道中或入城。更得前職則拘縶之端。初無所異。此正難處也。若無善策。唯在德涵相時度力而處之。要以不悖於古義耳。如何如何。采今午後祗受□聖諭。亡慮數十百言。褒與旣重。委曲已甚。其所擬爲援據以辭。如閔愼變禮處。先□賜開釋。尤難爲說。未知畢竟何以轉得生活一路耳。

時事固是自昨年大獄以來□聖心開悟而致然矣。至其變局之日。機關曲折。與甲寅彼黨規模不甚遠。此路一開。莫有能善其後者。則天下之憂。寧有大於是者耶。領右二相雖以人望爰立。而其勢與兩勳戚主客。輕重自別。今雖姑務寅協。以做國事。然兩家之分岐指目將行。所謂士夫者。能得不入於其中已鮮。況論其他乎。以此觀之。雖曰變局。而除不竄黜善類。剝割生民二節外。至其最初根本紀綱之地。決無培養安固之勢。以爲國家久大之計。雖有善者。亦末如之何矣。奈何奈何。

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Reply to Lin Dehan [Original Note: Last day of the fifth month, Gengshen year]
I did not expect the messenger to arrive. I have carefully read the letter received on the road to Gongju and fully understand the twists and turns of your intentions. I am filled with joy and relief. I hear that the court discussion considers lecturing at the Royal Lectures as the most urgent task today. If it is an extraordinary case, they will fill it with a few of us, and if it is a selection, Dehan will be the best. Therefore, the difficulty of us declining is already ten times greater than before. How can one hope to be left alone? If you want the other to be better than this, then after repeatedly declining the positions of the Censorate and the Office of Special Advisors, you can come to thank them once you receive a leisurely position. However, whether on the road or entering the city, if you receive a former position again, the situation of being bound will be no different. This is precisely the difficult part. If there is no good strategy, it only depends on Dehan measuring the time and strength to deal with it, aiming not to contradict ancient righteousness. How, how? I received the royal decree this afternoon; it contains dozens of words. The praise is heavy, and the concern is extreme. The reasons I planned to use to decline, such as the Min-Shen ritual change, were already pardoned by the monarch, making it even harder to speak. I do not know how I will eventually find a way to live.

The current situation is indeed due to the monarch’s heart being enlightened since the great prison last year. As for the day of the change, the mechanisms and twists are not very far from the scale of the party in the Jia-yin year. Once this path is opened, no one can handle the aftermath well. Is there any greater worry in the world than this? Although the Left and Right State Councilors have been appointed based on public reputation, their power is distinct from that of the two meritorious families. Although they are currently trying to cooperate to manage state affairs, the division and finger-pointing between the two families will soon begin. Can those called scholars avoid entering into it? Let alone discussing others. Looking at this, although it is called a change, except for not exiling the good and not stripping the people, as for the initial fundamental discipline, there is absolutely no momentum for cultivation and stability. As a long-term plan for the country, even if there are good people, there is nothing to be done. What to do, what to do?

임 덕함에게 답함 [원주: 경신년 5월 그믐날]
뜻밖에 심부름꾼이 왔습니다. 공주 길에서 받은 편지를 삼가 받들어 그 사이의 뜻과 곡절을 자세히 살피니, 기쁘고 풀리는 마음을 금할 수 없습니다. 듣자니 조정의 의논이 경연(經筵)에 나아가 강론하는 것을 오늘날 가장 급한 임무로 삼는다고 합니다. 격외(格外)라면 우리 몇 사람으로 채울 것이고, 선발이라면 덕함이 가장 적임일 것입니다. 그러니 우리가 사양하기 어려운 것이 이미 지난날보다 열 배는 더합니다. 하물며 좌우를 겸하여 버려두기를 바라겠습니까? 만약 저쪽이 이쪽보다 낫기를 바란다면, 간원(諫垣)과 옥당(玉堂)의 관직을 연달아 사양한 뒤에 한가한 관직을 제수받으면 곧바로 와서 사례할 수 있을 것입니다. 다만 길에서든 도성에 들어가서든 다시 전의 직임을 얻게 되면 얽매이는 단서는 처음과 다를 바 없으니, 이것이 바로 처하기 어려운 점입니다. 만약 좋은 계책이 없다면 오직 덕함이 때를 살피고 힘을 헤아려 처신하되, 고대의 의리에 어긋나지 않게 할 뿐입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 저는 오늘 오후에 성스러운 유지를 지극히 받았는데, 수십 백 마디 말씀이 들어 있었습니다. 칭찬은 이미 무겁고, 위로와 걱정은 이미 지극합니다. 제가 핑계 삼아 사양하려던 민(閔)·신(愼)의 예제(禮制) 변화 같은 것은 이미 임금께서 사면을 내려주셨으니, 더욱 말하기 어렵습니다. 필경 어떻게 살 길을 열 수 있을지 모르겠습니다.

시세(時勢)가 진실로 작년 대옥(大獄) 이후 임금의 마음이 깨달아져서 그렇게 된 것입니다. 변국(變局)의 날에 이르러서는 기밀과 곡절이 갑인년 저 당파의 규모와 그리 멀지 않습니다. 이 길이 한 번 열리면 뒷일을 잘 수습할 수 있는 이가 없을 것이니, 천하의 근심이 어찌 이보다 클 수 있겠습니까? 우의정, 좌의정 두 정승이 비록 인망으로 임명되었으나, 그 세력은 두 훈척(勳戚)과 주객(主客)의 관계라 경중이 저절로 다릅니다. 지금 비록 잠시 인화(寅協)에 힘써 국사를 도모한다 하더라도, 두 집안의 갈림길과 손가락질은 장차 행해질 것입니다. 이른바 사부(士夫)라는 자들이 그 속에 들어가지 않을 수 있겠습니까? 하물며 다른 것을 논해서 무엇하겠습니까? 이를 보면 비록 변국이라 하지만, 선류(善類)를 유배 보내지 않고 생민(生民)을 착취하지 않는 두 가지 절목을 제외하고는, 처음의 근본 기강에 이르러서는 결코 배양하고 안고(安固)할 기세가 없습니다. 국가의 장구한 계책으로 삼으려 해도 비록 좋은 사람이 있다 한들 어찌할 도리가 없습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬.

706. 答李養而〔原注:七月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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潦雨支離。疾病沈綿。殆無生世之趣。惟此一念憧憧。未嘗不在於兄邊也。不意巍牘忽墜此際。就諦向來毒熱。德履動息神相。區區驚喜。乃於夏中遽膺□朝命。別諭辭旨。尤切惶媿。計沒路窮。只得再上辭章。而俱未蒙□許。蓋此時勢責望。似與□先朝旋□命旋罷底模樣不同。誠恐末梢或不能自免。則每誦前日往復所謂出謝行義之說。不覺膝服。眞古人有智無智校三十里者也。但以閔氏禮論。爲今辭本之主。而未知其義果能終始引重而無弊否。幸乞因便明示。以幸迷塗千萬。右相入京時。歷言兄於栗谷集。更有所論。而不以相及何也。語錄曾約奉裁。而其書方在湖中未還。俟到當仰呈計計。辛亥秋間。猥有一書論諡法。要與右台商確矣。頃日略扣。答以不聞。豈其時兄亦未及轉語故耶。更乞批破。

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The heavy rains are scattered and intermittent. My illness is lingering and persistent, to the point where I have almost no interest in living in this world. Yet, this single thought of longing has never ceased to be with you, my brother. Unexpectedly, your lofty letter suddenly arrived at this time. As I read it, I learned of your recent suffering from the intense heat, and I was relieved to hear that your virtue, conduct, movements, and rest are all well; I was both surprised and delighted. In the midst of summer, you suddenly received a royal mandate, and the meaning of your resignation was particularly earnest and filled with shame. Calculating that there was no way out and the path was blocked, you had no choice but to submit a resignation again, yet neither was granted. It seems that the expectations of the current situation are different from the way things were in the previous dynasty, where mandates were issued and then quickly withdrawn. I truly fear that in the end, I may not be able to avoid it. Whenever I recite what we discussed previously regarding the duty of expressing gratitude and acting with righteousness, I cannot help but be humbled. Truly, the difference between the wisdom and lack thereof in the ancients is as vast as thirty miles. However, you have made the Min family's ritual theory the basis of your current resignation, and I do not know if its logic can truly be upheld from beginning to end without any flaws. I hope you will take an opportunity to clarify this for me, which would be a great fortune for someone lost like me. When the Right State Councilor entered the capital, he spoke extensively about your views on the Yulgok Jip (Collected Works of Yulgok) and had further discussions, but why did he not mention it to me? I had previously promised to send you the Yulu (Recorded Sayings), but the book is currently in the lake region and has not yet returned. I plan to present it to you as soon as it arrives. In the autumn of the Sinhae year, I rashly wrote a letter discussing the law of posthumous titles, wanting to consult with the Right Censorate. When I asked about it briefly the other day, they replied that they had not heard of it. Is it perhaps because you had not yet passed on the message at that time? I beg you to examine and critique it once more.

장마 비가 흩어져 내리고 병은 길게 이어져, 세상에 살고 싶은 마음이 거의 없습니다. 오직 이 간절한 그리움만은 잠시도 형님 곁을 떠난 적이 없습니다. 뜻밖에 높은 글이 갑자기 이곳에 이르렀습니다. 그동안의 극심한 더위 속에서 형님의 덕행과 거처, 움직임과 휴식이 모두 평안하시다는 소식을 접하니, 놀랍고도 기뻤습니다. 한여름에 갑자기 조정의 명을 받으시고, 사직하는 뜻을 따로 간곡히 밝히셨으니 더욱 황송하고 부끄러울 따름입니다. 길이 막히고 형편이 궁하여 다시 사직하는 글을 올렸으나, 모두 허락을 받지 못하셨군요. 아마도 지금의 시세와 기대는 예전 조정에서 명을 내렸다가 곧바로 거두던 모습과는 다른 듯합니다. 끝내 면하지 못할까 진심으로 두려우니, 일찍이 주고받으며 말했던 사은과 행의에 관한 논의를 읊조릴 때마다 저절로 무릎을 꿇게 됩니다. 참으로 옛사람이 말한 지혜로운 자와 지혜롭지 못한 자의 차이가 삼십 리나 된다는 말이 맞습니다. 다만 민씨의 예론을 지금 사직하는 근본으로 삼으셨는데, 그 논리가 과연 끝까지 무게를 지탱하며 폐단이 없을지는 알지 못하겠습니다. 부디 기회를 보아 명확히 가르쳐 주신다면, 길을 잃은 저에게 천만다행이겠습니다. 우상께서 서울에 들어가실 때 형님의 율곡집에 대해 자세히 말씀하시며 더 논의하신 것이 있는데, 왜 저에게는 언급하지 않으셨는지요. 어록은 일찍이 보내드리기로 약속했으나, 그 책이 지금 호수 지방에 있어 아직 돌아오지 않았습니다. 도착하는 대로 올릴 계획입니다. 신해년 가을에 외람되게 시법을 논하는 글을 써서 우대와 상의하고자 했습니다. 얼마 전 살짝 물어보니 들은 바 없다고 답하더군요. 혹시 그때 형님께서도 미처 말을 전하지 못하신 것입니까. 다시 한번 살펴보고 비판해 주시기를 간절히 바랍니다.

707. 答崔學士汝和〔原注:七月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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不腆行止。又煩提諭。辭旨出常。計非汝和相憐之至。無以及此。顧其中有未俯悉者。玆用浼聽。汝和以僕爲何等人。而所叨職責爲何等事耶。生平廢病。坐不讀書。處心行己。無一所得。而喪慘之會。耄遽及之。實狀如是。而欲應吾□君側席之求。上而冒入□講筵。下而備數國子。揆之微分。絶無道理。時義之說。猶在此外。左右其以程朱大賢。有召輒至。行之坦然。近世退，牛諸老先生一遇□寵命。亡不瀝血固辭。如就死地者。爲何故也。誠以在己者力量各殊。不敢循古賢之已轍。則其於今日自處。尤當何如耶。況鄙所遭。實關國論。有非一時假□朝廷之拂拭而遂至於弁髦者。汝和視僕。其情實豈不然也。抑有一焉。到此險境。所望於平日親愛如執事者。庶幾出力相救。而乃從其間過爲推排。以內於荊棘之域。其無益□公家。有害私義。莫踰於此。然後始知汝和之於我。非但不能相救而爲大不相憐也。承有新除。想已祗□命。朝夕啓沃。神益弘多。不勝斂袵。第覵左右聰明嗜學。無微不察。唯於去就一節。不甚加意。幾與隨世進取者亡辨。豈亦皆有稱停分數。而愚陋者未之識耶。德涵似已到城。不遑相聞。亦覺菀菀。

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Your conduct is not modest, and you have troubled me again with your advice. Your words and intentions are beyond the ordinary; I calculate that if it were not for your deep affection for me, you would not have reached this point. However, there are parts of your message that I have not yet fully grasped, so I take the liberty of troubling your ears with this. What kind of person do you consider me to be, and what kind of duty do you think the position I have been assigned entails? Throughout my life, I have been hindered by illness and have sat without reading books; in my conduct and self-cultivation, I have achieved nothing. Now, in the midst of mourning, old age has suddenly come upon me. Such is my actual state, yet you wish for me to respond to the king's request for counsel, to rashly enter the royal lecture hall above, and to fill the ranks of the National Academy below. Judging by my own status, there is absolutely no reason for this. The discussion of current affairs is even further beyond that. You might say that the great sages, Cheng and Zhu, responded immediately whenever they were summoned and acted with composure. But why is it that in recent times, all the venerable elders like Yi Hwang and Yi I, upon receiving a royal favor, would bleed their hearts out to firmly decline, as if they were facing death? It is truly because the strength one possesses differs for each individual; if one dares not follow the tracks of the ancient sages, how much more should one be careful in how one conducts oneself today? Moreover, what I have encountered is truly related to the state's discourse; it is not something that can be treated as trivial just because of a temporary favor from the royal court. Looking at me, is your true feeling not so? There is one more thing. Having reached this dangerous situation, what I hoped for from someone like you, whom I have held dear as a close friend, was that you would exert your strength to save me. Instead, you have pushed me further into the thicket of thorns. There is nothing that is more useless to the public and more harmful to private friendship than this. Only then did I realize that you, in your attitude toward me, are not only unable to save me but are also not truly compassionate. I hear you have received a new appointment, and I imagine you have already respectfully accepted the order, and that you are offering counsel day and night, with your spirit growing ever more expansive; I cannot help but feel deep respect. However, I see that you are intelligent and fond of learning, observing everything even to the smallest detail, yet you do not pay much attention to the matter of accepting or declining an office, to the point where there is almost no distinction between you and those who follow the world in seeking advancement. Could it be that there is a standard of judgment for all this, which I, in my ignorance, have failed to recognize? It seems Deokham has already arrived in the city, but I have not had time to hear from him, which also feels quite stifling.

그대의 처신이 겸손하지 못하고, 또 번거롭게 나를 깨우치려 하니 그 말과 뜻이 상례를 벗어났습니다. 헤아려 보건대 그대가 나를 아끼는 마음이 지극하지 않았다면 어찌 이 지경에 이르렀겠습니까. 다만 그 가운데 내가 미처 다 이해하지 못한 부분이 있어, 이에 번거로움을 무릅쓰고 귀를 빌리고자 합니다. 그대는 나를 어떤 사람으로 여기며, 내가 억지로 떠맡은 직책이 어떤 일이라고 생각하는 것입니까. 평생 병에 시달려 앉아서 책 한 권 제대로 읽지 못했고, 마음을 다스리고 몸을 행함에 있어 얻은 것이 하나도 없습니다. 그런데 상을 당한 슬픔이 겹친 와중에 늙음이 갑자기 닥쳐왔습니다. 실상이 이러함에도 임금께서 곁에서 보필해 주기를 바라는 요청에 응하여, 위로는 경연에 함부로 들어가고 아래로는 성균관의 수효를 채우려 하니, 내 분수를 헤아려 보건대 도무지 이치에 맞지 않습니다. 시무에 관한 논의는 말할 것도 없습니다. 그대는 정자와 주자 같은 대현들은 부름이 있으면 즉시 나아가 당당하게 행하였다고 할지 모르겠으나, 근세의 퇴계와 율곡 같은 여러 노선생들께서 임금의 은총을 입을 때마다 피를 토하며 굳게 사양하여 마치 죽을 자리에 나아가는 것처럼 하신 것은 무슨 까닭입니까. 진실로 자기에게 갖추어진 역량이 사람마다 다르기 때문이니, 감히 옛 성현의 자취를 따르지 못하겠거든 오늘날 스스로 처신함에 있어서는 더욱 어떠해야 하겠습니까. 하물며 내가 겪는 일은 실로 국론과 관계된 것이니, 조정의 일시적인 총애를 입었다 하여 가볍게 여길 일이 아닙니다. 그대가 나를 보기에 그 정황이 어찌 그렇지 않겠습니까. 또 한 가지가 있습니다. 이런 위험한 처지에 이르러 평소 친애하는 그대에게 바랐던 것은 어떻게든 힘을 써서 나를 구해주는 것이었는데, 도리어 그 사이에서 나를 억지로 밀어내어 가시덤불 속으로 밀어 넣고 있습니다. 공적인 일에는 아무런 보탬이 되지 않고 사적인 의리에는 해가 됨이 이보다 심할 수 없습니다. 그러고 나서야 비로소 그대가 나를 대함에 있어, 나를 구해줄 수 없을 뿐만 아니라 나를 진정으로 아끼지 않는다는 것을 알았습니다. 새로 관직을 제수받았다는 소식을 들었는데, 이미 명을 받들어 아침저녁으로 임금께 간언하며 정신이 더욱 넓어지고 있을 것이라 생각하니 존경하는 마음을 금할 길이 없습니다. 다만 그대는 총명하고 학문을 좋아하여 아주 작은 것까지 살피지 않음이 없으면서, 유독 나아가고 물러나는 한 가지 절도에 대해서는 깊이 마음을 쓰지 않아, 세속을 따라 출세를 꾀하는 자들과 거의 구분이 되지 않으니, 혹시 그 나름의 판단 기준이 있는데 나 같은 어리석은 자가 미처 알지 못하는 것입니까. 덕함은 이미 성안에 도착한 듯한데 서로 소식을 주고받을 겨를이 없어 마음이 답답합니다.

708. 答宋尤齋〔原注:七月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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似聞所被□恩宥。不無難安之意。前頭必將不免一番籲暴之擧。而或欲暫效芝川都堂之爲者。其果然否。伏想高明歷變履險。處義益精。誠非敎生所可慮者。但其曲折緩急之際。正宜斟量。俾無遺憾。方協衆望。竊願於此加之意也。世采一病四朔。頓無蘇歇之期。固非細悶。重以□朝命洊降。無時可已。擬以欺誣負犯兩節。將上三疏。仍欲以辭狀繼之。倘蒙□恩兪則甚幸。苟或不然者。其當何以自處。伏乞先生垂矜而辱敎之。蓋聞目今□聖心開悟。勤學不少懈。故廟堂諸公乃以如采數輩應□旨。責任頗重。非如□顯考季年可得旋□命而旋罷。欲守則殊覺扤捏於君臣之間。欲動則尤恐其得罪時義。以重失己之咎。竊意若到窮極時節。只得赴□闕申辭而歸。略如尹和靖靖康規模。然亦慮其未能一如鄙計。蓋彼則本以布衣被召故耳。更須曲賜裁示。俾得遵依而行之。

번역

I have heard that you have received a gracious favor, and I imagine you must feel quite uneasy about it. It seems inevitable that there will be a petition or a protest in the future, and I wonder if you intend to temporarily follow the example of Jicheon and Dodang; is that truly your plan? I humbly believe that your high wisdom, gained through experiencing many changes and overcoming dangers, has only made your sense of righteousness more refined, so this is certainly not something for a student like me to worry about. However, I believe that if you carefully weigh the twists and turns and the urgency of the situation, you will be able to avoid regrets and meet the expectations of the public. I sincerely hope you will give this some thought. I have been ill for four months with no sign of recovery, which is a great source of distress. Furthermore, royal orders have been issued repeatedly without pause. I intend to submit three memorials citing the two charges of deception and dereliction of duty, and follow them up with a formal letter of resignation. If the royal favor is granted, it would be most fortunate, but if not, how should I conduct myself? I humbly beg you, sir, to show compassion and favor me with your instruction. I have heard that His Majesty is currently enlightened and diligent in his studies without the slightest slackening. Therefore, the ministers in the government are placing heavy responsibilities on people like me in response to the royal will. It is not like the later years of your late father, where one could receive an order and immediately have it rescinded. If I try to remain in my position, I feel quite precarious between the sovereign and his subjects, and if I try to move, I fear offending the prevailing trends and compounding the fault of losing my own principles. I secretly think that if I reach a desperate situation, I will have no choice but to go to the palace to present my resignation and return home, much like the example of Yun Heojeong during the Jingkang period. However, I am also concerned that it may not go exactly as I have planned, as he was originally summoned while he was a commoner. I ask that you kindly provide me with your detailed guidance so that I may follow it accordingly.

들으니 은혜로운 너그러움을 입으셨다 하니, 편치 않은 마음이 없지 않으실 줄 압니다. 앞날에 반드시 한 차례 호소하고 폭로하는 일이 없을 수 없을 것이니, 혹시 잠시 지천과 도당의 처신을 본받으려 하시는 것인지, 그것이 과연 사실인지요. 엎드려 생각건대, 선생님께서는 고명한 식견으로 온갖 변화를 겪고 험난함을 겪어 오셨으니, 의로움을 지키는 것이 더욱 정밀해지셨을 터라, 진실로 저 같은 학생이 걱정할 바는 아닐 것입니다. 다만 그 곡절과 완급의 사이를 마땅히 잘 헤아리시어 유감이 없게 하신다면, 바야흐로 여러 사람의 기대에 부응할 것입니다. 삼가 이 점에 뜻을 더해 주시기를 바랍니다. 저는 한 가지 병으로 넉 달을 지내며 도무지 나을 기약이 없으니, 진실로 작은 고민이 아닙니다. 겹쳐서 조정의 명령이 거듭 내려와 쉴 틈이 없으니, 기만하고 직무를 저버렸다는 두 가지 조목을 들어 장차 세 번 상소를 올리고, 이어서 사직서를 올릴까 합니다. 혹시라도 은혜로운 허락을 입는다면 매우 다행이겠으나, 만약 그렇지 않다면 장차 어떻게 스스로 처신해야 하겠습니까. 엎드려 바라건대 선생님께서는 가엾게 여기시어 가르침을 내려 주십시오. 듣자 하니 지금 성상의 마음이 깨달음을 얻어 학문에 힘쓰시기를 조금도 게을리하지 않으신다 하니, 조정의 여러 공들이 저 같은 무리들을 성상의 뜻에 응하게 하려고 책임을 자못 무겁게 지우고 있습니다. 돌아가신 선친의 말년처럼 명을 받았다가 곧바로 파직될 수 있는 상황이 아닙니다. 머물고자 하면 임금과 신하 사이에서 몹시 위태롭게 느껴지고, 움직이고자 하면 시세에 죄를 얻어 자신의 도리를 잃는 허물을 더할까 두렵습니다. 제 생각에는 만약 궁극의 시절에 이르게 된다면, 다만 대궐로 나아가 사직을 아뢰고 돌아올 뿐이니, 대략 윤화정의 정강 연간의 규모와 같이 하려 합니다. 그러나 또한 그것이 제 계획대로 될 수 있을지 염려되기도 합니다. 저쪽은 본래 포의의 몸으로 부름을 받았기 때문입니다. 다시 굽어살피시어 가르침을 내려 주시어, 제가 그것을 좇아 행할 수 있게 해 주십시오.

709. 答林德涵〔原注:閏八月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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聞又移憲司。適當輿論重發之際。勢將不免一體周旋。風采立見。非如嚮來從容□經幄之比。不任奉慮示喩曲折。雖蒙屬懇勤至。夫以采之喪病昏憒。且不詳其間事情之輕重當否。安敢妄爲之對乎。惟是蓄謀云云之說。當時已多流播於此邊薦紳。豈以臺閣論請之徒而全然不知耶。以此律之。似無所難決。而第以事理推之。此恐不過凶逆主管者之意如是。而先爲待變之人所覺耳。誠難以此極罪。泛施於一時論請之徒。然則所謂誣陷神人者。正當渠輩罪目。而向上一層。只得斟酌措辭而已。如何如何。蓋脅從罔治。自是古訓。而建炎僞命。猶以六等定罪。況今表裡情跡。無以明知。實傳於聖人惟輕之典者耶。一疏自暴。儘是得宜。但無因此遞職之幾。則猶將同參於啓辭。恐無所益也。若於承□批之日。不妨請告。以至遞免者。雖有避事之嫌。亦是思退底規模。毋乃勝於隨衆出入於無限風波耶。幸冀量處。大抵今日之事。惟當以大公至正之道。行天理而服人心。可以免於乘時濟私之譏。想左右於此。非假一二相勉。而亦不能不爲臨事之願也。

作書後更詳之。所答非其主意。病昏之實。於此可見矣。今雖猝擧。蓋□主德則體乾剛親賢臣屛私昵。朝廷則務公正恢言路抑僥倖。民生則推仁愛廣積儲變軍政。其要在於勉聖學。其歸在於明大義。嘗所略略思量者。第未知能合時宜否也。大抵如欲有爲。不但論其義理。勢當及於目今事情。則大者劘切宮府。小者違忤時俗。言未必用而謗禍立至矣。如此者。雖曰非君子所恤。而亦當預加商量。無貽後悔者也。如何。

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I heard that you have been transferred to the Office of the Inspector General. At a time when public opinion is rising again, you will inevitably have to deal with the situation as a whole, and your dignity and influence will be immediately apparent; it is not like the leisurely days you spent in the royal lecture hall. I cannot bear to follow your instructions in detail. Although I have received your earnest request, I am sick, aged, and confused, and I do not know the gravity or propriety of the situation, so how dare I respond recklessly? As for the talk of "harboring a conspiracy," it was already widely spread among the scholars here at the time; how could those who requested it through the Censorate be completely unaware? Judging by this, it seems there is nothing difficult to decide. However, inferring from the logic of the matter, I fear this is nothing more than the intention of the chief culprits of the treason, which was sensed in advance by those waiting for a change. It is truly difficult to apply this extreme crime broadly to those who merely requested it at the time. If so, the so-called "slander of gods and men" is exactly the charge for them, and as for the higher level, one can only carefully consider the wording. What do you think? "Do not punish those who were coerced" is an ancient teaching, and even for the false orders of the Jianyan era, crimes were determined by six grades; how much more so when the internal and external circumstances are not clearly known, and it is truly in accordance with the sage's canon of leniency? A single memorial to reveal oneself is quite appropriate. However, if there is no opportunity to be dismissed from office because of this, you will still have to participate in the joint petition, which I fear will be of no benefit. If, on the day the royal response is received, you could request leave until you are dismissed, although there might be suspicion of avoiding the matter, it is also a way of thinking about withdrawing; would that not be better than following the crowd in and out of endless storms? I hope you will consider this. In general, today's affairs should be handled with the path of great impartiality and absolute righteousness, carrying out heavenly principles to win people's hearts, so as to avoid the criticism of taking advantage of the times to serve private interests. I imagine that you and your colleagues do not need my encouragement, but I cannot help but express my wishes when facing these matters.

After writing this, I thought about it again. My previous answer did not address your main point; the reality of my illness and confusion can be seen here. Although I am mentioning it suddenly, if one wishes to uphold the virtue of the ruler, one must embody the firmness of heaven, draw close to virtuous ministers, and push away private favorites. As for the court, one must strive for fairness, expand the channels for speech, and suppress those seeking undeserved rewards. As for the people's livelihood, one must promote benevolence, expand reserves, and reform military administration. The key lies in diligent study of the classics, and the goal lies in clarifying great principles. I have thought about this briefly, but I do not know if it fits the current situation. In general, if one wishes to accomplish something, one must not only discuss the principles but also address the current circumstances; the greater actions will cut into the palace and government, and the smaller ones will go against the customs of the time. Words may not be used, but slander and disaster will arrive immediately. Although it is said that a gentleman does not worry about such things, one should still consider them in advance so as not to leave room for regret. What do you think?

듣자 하니 헌부로 옮기셨다고 들었습니다. 여론이 다시 거세게 일어나는 때를 당하여, 형세상 한통속이 되어 처리하지 않을 수 없을 것이니, 당신의 위엄과 풍채가 곧바로 드러날 것입니다. 예전에 경연에서 한가롭게 지내던 때와는 비교할 바가 아닙니다. 삼가 지시하신 곡절을 받들지 못하겠습니다. 비록 간곡한 부탁을 입었으나, 저는 늙고 병들어 정신이 혼미한 데다 그 사이의 사정 경중과 당부를 자세히 알지 못하니, 어찌 감히 망령되이 대답하겠습니까. 다만 음모를 품었다는 등의 말은 당시 이곳 선비들 사이에도 이미 많이 퍼져 있었는데, 대각에서 논핵을 청한 무리들이 어찌 전혀 몰랐겠습니까. 이것으로 미루어 보건대 결정하기 어려운 일은 아닌 듯합니다. 다만 사리에 비추어 추측하건대, 이는 아마도 흉악한 역적 주동자들의 의도가 그러했고, 변고를 기다리던 자들이 먼저 알아차린 것에 불과할까 두렵습니다. 진실로 이 극악한 죄를 당시 논핵을 청했던 무리들에게 널리 적용하기는 어렵습니다. 그렇다면 이른바 신명과 사람을 속였다는 것이 바로 그들의 죄목이 될 것이며, 그보다 한 단계 위는 다만 문구만 신중히 다듬을 뿐입니다. 어떠하겠습니까. 협박에 못 이겨 따른 자는 다스리지 않는다는 것은 예부터 내려오는 가르침이고, 건염 연간의 거짓 명령도 오히려 6등급으로 나누어 죄를 정했는데, 하물며 지금은 안팎의 정황을 명확히 알 수 없으니, 성인의 관대한 법전에 따르는 것이 진실로 마땅하지 않겠습니까. 상소 한 번으로 스스로를 드러내는 것이 매우 적절합니다. 다만 이로 인해 관직에서 물러날 기회가 없다면, 여전히 계사에 함께 참여하게 될 것이니 아무런 유익함이 없을까 두렵습니다. 만약 비답이 내려오는 날, 휴가를 청하여 체직에 이르기까지 한다면, 일을 회피한다는 혐의는 있을지언정 또한 물러날 것을 생각하는 규모이니, 끝없는 풍파 속에서 무리를 따라 드나드는 것보다 낫지 않겠습니까. 부디 잘 헤아려 처신하시길 바랍니다. 대체로 오늘날의 일은 오직 지극히 공정하고 바른 도리로써 천리를 행하고 인심을 얻어야, 때를 틈타 사사로운 이익을 챙긴다는 비난을 면할 수 있을 것입니다. 생각건대 좌우의 분들은 굳이 한두 마디 권면하지 않아도 잘 아시겠지만, 일을 당하여 드리는 간절한 바람을 어찌할 수 없군요.

글을 쓴 뒤 다시 자세히 생각해보니, 대답한 내용이 당신의 본뜻에 맞지 않았습니다. 병들고 혼미한 실상이 여기서 드러나는군요. 지금 갑작스럽게 거론하지만, 군주의 덕을 세우려면 하늘의 강건함을 본받아 어진 신하를 친히 하고 사사로운 총애를 물리쳐야 합니다. 조정은 공정함을 힘쓰고 언로를 넓히며 요행을 바라는 자를 억제해야 합니다. 민생은 인애를 베풀고 저축을 늘리며 군정을 개혁해야 합니다. 그 요점은 성학을 힘쓰는 데 있고, 그 귀결은 대의를 밝히는 데 있습니다. 일찍이 대략 생각해보았으나, 시의에 맞을지는 알지 못하겠습니다. 대체로 무언가 하려 한다면 단지 의리만 논할 것이 아니라 형세상 당면한 사정까지 미쳐야 하는데, 큰 것은 궁궐과 정부를 깎아내리게 되고 작은 것은 세속을 거스르게 되니, 말은 쓰이지 않고 비방과 화가 곧바로 닥칠 것입니다. 이와 같은 것은 군자가 근심할 바가 아니라고는 하나, 또한 미리 헤아려 후회함이 없도록 해야 할 것입니다. 어떠하겠습니까.

710. 答金相國久之〔原注:十月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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世采喪病交極。只爲歸死先壟之計。滾到此地。適値時運再泰。群賢彙征。□收召之命。亦及賤身。蚤夜循省。罔知攸措。垂喩世臣之義。雖采之愚。豈不深念。第以平生賦性迂疏。自分不能俯仰於時俗。重且衰謝昏耗。殆非故我模樣。蓋如聽松祗□恩之禮。猶有所不敢遽伸者。況於申公救世之行。其可輕擬而冒處之。以辱□聖朝招延之盛擧哉。惟是近日□聖心大警。元老將至。伏想台監從容其間。必有上下共濟之道。重恢之美。舍此何待。苟審其然。則如采病昏者。雖復沒齒田野。與有餘榮矣。如何如何。河西文字。非所敢聞。旣承崇敎。謹以一二淺見仰慁。殊切悚仄。且其遺集去就。向來誤煩金君來託。未及整頓。而渠已南歸矣。今不獲已爲及始終曲折於令胤。亦冀有以裁敎也。

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I, Se-chae, am suffering from both bereavement and illness, reaching the extreme. I have rolled my way to this place solely with the intention of returning to die by my ancestral graves. It happens that the times have become prosperous again, and many worthy men are gathering; the order to summon and employ has also reached my humble self. Day and night, I examine myself, not knowing what to do. Regarding the duty of a hereditary official that you have instructed me on, although I am foolish, how could I not deeply contemplate it? However, because my nature has been slow and distant throughout my life, I have resigned myself to being unable to adapt to the customs of the times. Moreover, I am now declining, aged, and mentally failing, so I am hardly the person I once was. Even the ritual of listening to the pine trees and receiving grace is something I would not dare to quickly extend; how much more so for the conduct of Master Shen in saving the world? How could I lightly compare myself to it and rashly accept the position, thereby disgracing the grand gesture of the sagely court in summoning and inviting me? Recently, the sagely heart has been greatly alarmed, and the elder statesmen are about to arrive. I humbly imagine that you, in your position, will calmly find a way for those above and below to cooperate and restore the beauty of the past; what else could one wait for? If this is indeed the case, then even if a sick and muddled person like me spends the rest of his life in the fields, I will have more than enough glory. How can this be, how can this be? As for the writings of Heseo, it is not something I dare to comment on. Having received your noble instruction, I respectfully trouble you with these few shallow thoughts, feeling extremely fearful and uneasy. Furthermore, regarding the matter of his collected works, I was previously wrongly troubled by Mr. Kim who came to entrust it to me. I have not yet been able to organize them, and he has already returned to the south. Now, having no other choice, I have explained the twists and turns from beginning to end to your son, and I hope for your guidance.

저 세채는 상을 당한 슬픔과 병이 겹쳐 극에 달했습니다. 오직 선영 곁으로 돌아가 죽을 계획으로 이곳까지 굴러왔습니다. 마침 시운이 다시 태평해져 여러 현인들이 모여들고 있는데, 조정에서 불러 쓰라는 명령이 저 같은 미천한 몸에까지 미쳤습니다. 밤낮으로 스스로를 돌이켜보아도 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 세신으로서의 의리를 일깨워 주신 말씀은 비록 제가 어리석으나 어찌 깊이 생각하지 않겠습니까. 다만 평생 타고난 성품이 우활하고 소원하여, 세상 풍속에 맞추어 살 수 없음을 스스로 잘 알고 있습니다. 게다가 쇠약해지고 병들어 정신마저 흐릿하니, 거의 예전의 제 모습이 아닙니다. 대개 소나무 소리를 듣고 은혜를 받는 예조차 감히 서둘러 행하지 못하거늘, 하물며 신공이 세상을 구제한 행실을 어찌 가벼이 견주어 함부로 그 자리에 나아가 성스러운 조정에서 널리 인재를 구하는 성대한 거사를 욕되게 하겠습니까. 오직 최근 성스러운 마음께서 크게 경계하시어 원로들이 곧 도착할 것입니다. 엎드려 생각건대 대감께서 그 사이에서 여유롭게 대처하신다면, 반드시 위아래가 함께 힘을 합쳐 다시 훌륭한 정치를 회복할 방도가 있을 것이니, 이보다 더 무엇을 기다리겠습니까. 진실로 그러하다면 저처럼 병들고 혼미한 사람은 비록 평생을 들판에서 마친다 하더라도 남는 영광이 있을 것입니다. 어찌할까요, 어찌할까요. 하서의 글은 제가 감히 논할 바가 아닙니다. 이미 높으신 가르침을 받았기에 삼가 한두 가지 얕은 견해로 번거롭게 해 드려 매우 두렵고 송구합니다. 또한 그 유집의 거취 문제는 지난번에 김 군이 잘못 찾아와 부탁하는 바람에 미처 정리하지 못했는데, 그는 이미 남쪽으로 돌아갔습니다. 이제 어쩔 수 없이 그간의 사정을 귀댁의 자제분께 자세히 말씀드렸으니, 또한 가르침을 내려주시기를 바랍니다.

711. 答金判樞起之〔原注:十月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_413C

원문

尤丈今日之事。雖求諸史冊。殆鮮其儔。況於東土之僻陋乎。誠爲世道斯文不勝其賀。至於鄙人蹤跡。假使此翁再得致力於中原。猶不無鳧雁輕重之疑。未易爲出脚計。則況聞其只爲西監一月之行耶。然則唯古人所謂只守東岡之陂者。方是喫緊題目。此外恐無自靖底道理。如何如何。天下之不振久矣。兩國交懽。一介之使未嘗不在其間。而尙不得彼虛實本末。自頃吳兵起於南方。又已幾滿十歲。蓋其徒以不貲之賚金。每易虛張之馳報。狃爲故事。而卒無眞狀可據。斯誠古今有國家之所罕聞。小者如此。況於大者遠者。寧有所恃賴跂望之地耶。今欲以此一事。奉託行塵。庶幾有異於前日者。不審閤下以爲如何。曾因李姪替致儒先書目。其果俯領否。此皆關係聖學。所益不細。切乞留念。

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Reply to U-jang (Kim Pan-chu) [Original Note: October 20th]
The situation you face today, U-jang, is something rarely seen even if one searches through historical records; how much more so in this remote corner of the East? Truly, it is a matter for which the world and the scholarly community cannot help but rejoice. As for my own circumstances, even if I were once again able to exert my efforts in the Central Plains, I would still harbor doubts about the relative weight of the "wild geese" (the situation), and it would not be easy to plan my next steps; how much more so when I hear that your journey is merely a one-month mission to the Western Inspectorate? If so, what the ancients called "merely guarding the slope of the Eastern Hill" is the only pressing matter. Beyond this, I fear there is no other way to maintain one's integrity. What do you think? The world has been in decline for a long time. In the friendly relations between the two countries, there has never been a lack of envoys, yet we still cannot grasp the truth or the full extent of their affairs. Since the Wu troops rose in the south, it has already been nearly ten years. They frequently use the vast amounts of gold they receive to easily fabricate exaggerated reports, and having grown accustomed to this as a precedent, there is ultimately no truth to rely upon. This is truly something rarely heard of in countries throughout history. If small matters are like this, how much more so for the great and distant ones? Is there any place left to rely upon or look toward? I now wish to entrust this one matter to your journey, hoping that it might be different from the past. I wonder what you think of this, Excellency? Regarding the book list that my nephew Yi substituted for the Confucian scholar, did you indeed receive it? These are all matters related to sacred learning, and the benefit is not insignificant. I earnestly request that you keep them in mind.

우장(김 판추)에게 답함 [원주: 10월 20일]
우장께서 오늘 겪으시는 일은 비록 역사책을 뒤져보아도 그와 같은 사례를 거의 찾아보기 어렵습니다. 하물며 이 동쪽 변방의 누추한 곳에서랴. 진실로 세상과 사문(斯文)을 위해 이보다 더 기쁜 일이 없습니다. 저의 처지에 대해서 말씀드리자면, 설령 이 늙은이가 다시 중원에서 힘을 쓸 수 있게 된다 하더라도, 여전히 ‘부안(鳧雁, 기러기와 오리)의 경중’에 대한 의구심이 없을 수 없어 쉽게 발걸음을 옮길 계획을 세우기가 어렵습니다. 하물며 그저 서감(西監)으로 한 달간 다녀오는 길이라는 소식을 들었으니 더 말할 나위가 있겠습니까. 그렇다면 옛사람이 말한 ‘그저 동쪽 언덕의 비탈을 지킨다’는 것이야말로 지금 가장 절박한 과제일 것입니다. 이 외에는 스스로를 편안히 할 도리가 없는 듯합니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까? 천하가 침체된 지 오래되었습니다. 양국이 교류하며 친하게 지내는 동안, 한 사람의 사신이 그 사이에 있지 않은 적이 없었으나, 여전히 저들의 허실과 본말을 파악하지 못하고 있습니다. 얼마 전 오(吳)나라 군사가 남쪽에서 일어난 지 벌써 10년이 다 되어 갑니다. 대개 그 무리들은 아낌없이 주는 금전으로 매번 허황되게 과장된 보고를 일삼는 것을 습관으로 삼아, 결국 근거로 삼을 만한 진실한 상황이 없습니다. 이는 참으로 예로부터 나라를 가진 이들이 드물게 들어본 일입니다. 작은 일도 이와 같은데, 하물며 크고 먼 일에 있어서야 어찌 의지하거나 기대할 곳이 있겠습니까? 이제 이 한 가지 일을 귀하의 행차에 부탁드리고자 하니, 모쪼록 이전과는 다른 결과가 있기를 바랍니다. 합하께서는 어떻게 생각하시는지요? 일찍이 조카 이(李)가 유학자의 서목(書目)을 대신 전하게 했는데, 과연 굽어살펴 받아보셨는지요? 이는 모두 성학(聖學)과 관계된 것이라 그 유익함이 적지 않으니, 부디 유념해 주시기를 간곡히 부탁드립니다.

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712. 答林德涵〔原注:十月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_413D, ITKC_MO_0404A_A138_414A

원문

還喩云云。益荷不鄙。然如陋滯。何敢自比於大聖大賢哉。左右抑見丘瓊山論許魯齋之說乎。〔原注:似在玉堂▦鑑許衡章下〕此與薛敬軒李退溪諸賢之論矛盾。〔原注:亦見讀書錄及退溪語錄〕然愚意則竊謂當以瓊山之說爲正。而史氏已稱其是。〔原注:昭代典則丘濬章下〕知此則大聖大賢之事。決非如陋滯者所可模範。以取其顚隮。可以意會。禮諸侯大夫稱於天子曰陪臣。夫豈甚異於是耶。唯朱子初年出處。似未有定本。至於隆興以後。南北爲相敵之禮。則讎怨雖同。而服事之嫌甚輕。又恐與今日殊科也。凡諸義理。平日未嘗講論及此。安能卒然相合。如所謂氷釋凍解者乎。前日爲呈答李友一書。蓋欲使明者略知此意。而恐其時或致泛視。故不免於前後云云。〔原注:前此有極本竊源之論數段。今姑未呈。〕且此說話。尤難播之今日耳目。切乞德涵於此。更加深閟。勿令我代服之外添一罪也。

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Reply to Im Deok-han [Original Note: October 22nd]
Regarding your reply, I am all the more grateful that you do not despise me. However, for someone as dull and stagnant as I am, how could I dare to compare myself to the great sages and worthies? Have you, sir, read the theory of Qiu Qiongshan discussing Xu Luzhai? [Original Note: It seems to be under the chapter on Xu Heng in the Yutang-gam (玉堂▦鑑)]. This contradicts the theories of Xue Jingxuan and Li Tuixi. [Original Note: Also seen in the Dushulu (Reading Records) and Tuixi Yulu (Recorded Sayings of Tuixi)]. However, my humble opinion is that one should consider Qiongshan's theory as correct, and the historian has already praised it as such. [Original Note: Under the chapter on Qiu Jun in the Zhaodai Dianze]. Knowing this, the affairs of the great sages and worthies are certainly not something that someone as dull as I can emulate; that one might take it and stumble is something one can grasp intuitively. In the rites, feudal lords and high officials call themselves "subordinate subjects" to the Son of Heaven; how is this much different from that? Only Zhu Xi's early life and his decision to serve or retire seem to lack a definitive version. As for the period after the Longxing era, when the North and South adopted the rites of mutual enemies, although the enmity was the same, the suspicion of serving was very light; I fear this is also a different category from today. As for all these principles, we have never discussed them in ordinary times, so how could we suddenly agree, like the melting of ice and thawing of frost? The letter I sent to our friend Li previously was intended to let a clear-minded person understand this intention slightly, but I feared that at the time it might be viewed too broadly, so I could not avoid the "so-and-so" remarks before and after. [Original Note: Previously there were several sections of arguments about "reaching the root and stealing the source," which I have not yet presented]. Moreover, this kind of talk is even harder to spread to the ears and eyes of today. I earnestly request that you, Deok-han, keep this even more deeply hidden, and do not let me add another crime beyond the one I already bear for my generation.

임덕한에게 답함 [원주: 10월 22일]
회답을 주시니, 저를 비루하게 여기지 않으심에 더욱 감사할 따름입니다. 그러나 저처럼 누추하고 정체된 사람이 어찌 감히 대성대현(大聖大賢)에 스스로를 비할 수 있겠습니까? 좌우께서는 구경산(丘瓊山)이 허노재(許魯齋)를 논한 설을 보셨는지요? [원주: 옥당감(玉堂▦鑑) 허형(許衡) 장 아래에 있는 듯함] 이는 설경헌(薛敬軒)과 이퇴계(李退溪) 여러 현인들의 논의와 모순됩니다. [원주: 독서록 및 퇴계어록에도 보임] 그러나 저의 어리석은 생각으로는 구경산의 설을 정론으로 삼아야 한다고 보며, 사관(史官)도 이미 그것이 옳다고 칭찬하였습니다. [원주: 소대전칙(昭代典則) 구준(丘濬) 장 아래] 이를 안다면 대성대현의 일은 결코 저처럼 누추한 자가 모범으로 삼을 바가 아니라는 것을 알 수 있습니다. 그러다 자칫 넘어질 수 있다는 것은 뜻으로 헤아릴 수 있을 것입니다. 예(禮)에 제후와 대부가 천자에게 자신을 일컬어 ‘배신(陪臣)’이라 하였으니, 어찌 이와 크게 다르겠습니까? 다만 주자(朱子)가 초년에 출처(出處)를 결정한 것은 아직 정해진 정본이 없는 듯합니다. 융흥(隆興) 이후 남북이 서로 적대하는 예(禮)를 행한 것에 이르러서는, 원수는 같았으나 섬기는 것에 대한 혐의는 매우 가벼웠으니, 이는 아마 오늘날과는 다른 범주인 듯합니다. 무릇 모든 의리는 평소에 논의해 본 적이 없는데, 어찌 갑자기 ‘얼음이 녹고 서리가 풀리듯’ 서로 합치될 수 있겠습니까? 지난번 이(李) 벗에게 보낸 편지는 대개 밝은 이로 하여금 이 뜻을 대략 알게 하려는 것이었는데, 당시 혹여나 너무 넓게 해석될까 우려되어 앞뒤로 이러쿵저러쿵하는 말을 피할 수 없었습니다. [원주: 이전에 ‘근본을 극진히 하고 근원을 훔친다(極本竊源)’는 논의가 몇 단락 있었으나, 지금은 아직 제출하지 않았음] 또한 이런 이야기는 오늘날의 이목에 전하기가 더욱 어렵습니다. 부디 덕한께서는 이 점을 더욱 깊이 감추어 주시고, 제가 대를 이어 짊어진 죄 외에 또 다른 죄를 더하지 않게 해 주시기를 간곡히 부탁드립니다.

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713. 答林德涵〔原注:十月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_414B

원문

臣民不天。□坤聖上昇。攀號之痛。無間草澤。況左右身在邇列者乎。慟哭何言。或者傳道前此自□上又爲移御於本宮云。其果然否。遠外憂慮。尤不知所極也。世采平生無一自伸之地。唯於前後□國恤。適在都中。輒與於士民哭班之後矣。今亦初欲往赴卽歸。而自念此身方上章辭□命。雖曰近圻。稱號居住。自係外臣。又非如常仕之人可以入臨而無妨。玆不獲已方發程要赴維楊府朝。過成服而歸。未知其於義無悖也。蓋觀退溪先生於□文定。牛溪先生於□仁順□仁聖二喪。皆不赴臨□闕下。是時退溪已官參判。牛溪已出謝正郞。而又乃如此。此似可法故耳。但朱子語類有士庶不可設位及出榜告示之文。須就州府。方成事體也。如何。恐時議不諒。多有以爲異事者。略用通報。

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Reply to Im Deok-han [Original Note: October 27th]
The subjects have lost their heaven; the pain of the passing of the Sage of the Earth is felt even in the grass and marshes. How much more so for you, who are close to the court? What words can express such wailing? Some say that the previous order to move the royal carriage to the main palace has been changed again. Is this true? My anxiety from afar is beyond measure. In my whole life, I have never had a place to stretch myself; only when the national mourning occurred before and after, I happened to be in the capital and joined the ranks of the scholars and people in wailing. This time, too, I initially intended to go and return immediately, but I thought to myself that I am currently submitting a memorial to decline the royal command. Although it is near the capital, claiming to reside there still makes me an "outside subject," and it is not like a regular official who can enter to pay respects without hindrance. Therefore, I have no choice but to set out for the Weiyang Mansion to pay respects, and return after the mourning period ends. I do not know if this violates the principles. Observing how Master Tuixi acted during the mourning of Queen Munjeong, and Master Ugye during the mourning of Queen Insun and Queen Inseong, they did not go to the palace to pay respects. At that time, Tuixi was already a Vice Minister, and Ugye had already served as a Jeongrang. Yet they acted this way; it seems this is worthy of emulation. However, in the Zhuzi Yulei (Recorded Sayings of Zhu Xi), there is a text stating that scholars and commoners should not set up altars or post notices, and that one must go to the state or prefecture to complete the proper form. What do you think? I fear that the public opinion of the time will not understand and will consider it a strange act, so I am informing you briefly.

임덕한에게 답함 [원주: 10월 27일]
신민(臣民)이 하늘을 잃었으니, 곤성(坤聖, 왕비)께서 승하하신 통곡의 아픔은 초야에까지 미치지 않는 곳이 없습니다. 하물며 조정 가까이에 계신 좌우께서야 오죽하겠습니까? 통곡한들 무슨 말을 하겠습니까. 혹자는 전번에 어가(御駕)를 본궁으로 옮기라는 명이 다시 바뀌었다고 전하던데, 과연 그러합니까? 멀리서 걱정하는 마음이 끝을 알 수 없습니다. 세채(世采)는 평생 스스로 펼칠 곳이 없었는데, 오직 앞뒤로 국상(國喪)이 났을 때 마침 도성에 있어 사민(士民)들의 곡반(哭班)에 참여했을 뿐입니다. 이번에도 처음에는 가서 곡하고 바로 돌아오려 했으나, 스스로 생각건대 이 몸이 지금 상소하여 명을 사양하고 있는 처지입니다. 비록 도성 근처라 하나 칭호를 붙여 거주하고 있으니 여전히 외신(外臣)의 처지이며, 평소 벼슬하는 사람처럼 아무런 거리낌 없이 들어가 곡할 수 있는 처지가 아닙니다. 이에 부득이하게 위양부(維楊府)로 가서 조문하고 성복(成服)을 마친 뒤 돌아오려 하는데, 이것이 의리에 어긋남이 없는지 알지 못하겠습니다. 대개 퇴계 선생께서 문정왕후 상(喪)에, 우계 선생께서 인순·인성 두 왕후 상(喪)에 모두 대궐 아래로 가서 곡하지 않으신 것을 보았습니다. 그때 퇴계는 이미 참판이었고, 우계는 이미 정랑(正郞)을 지내고 물러난 뒤였는데도 이와 같이 하셨으니, 이는 본받을 만하기 때문일 것입니다. 다만 주자어류(朱子語類)에 사서(士庶)는 위(位)를 설치하거나 방(榜)을 붙여 알리지 말아야 하며, 반드시 주부(州府)로 나아가야 비로소 사체(事體)가 갖추어진다는 글이 있습니다. 어떠하겠습니까? 당시의 여론이 이해하지 못하고 이상한 일로 여기는 이가 많을까 두려워, 대략 통보합니다.

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714. 答尹子仁別紙〔原注:十一月二十二曰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

去就一節。曾與諸兄不無商確者。又經戊申一番崖撕而無所變。故自謂早晩唯當以此從事耳。不意向來事體殊異。蹤跡逼窄。誠恐畢竟不能有所自免者。旣以奉議於尊兄矣。又謂古今或赴徵召者。率多嚴周之徒。其在吾儒。惟尹和靖靖康之行。事同而義殊。庶可少伸民臣之義。而終亦不失已焉。昨謹扣之尤丈。以爲非所宜處。且竊自念旣往之後。脫歸尤難。因仍展轉之間。事有至難者。今已不敢更遂也。其所冀幸者。默想前後□朝廷擧措。殆亦出於備文應數。若過一二留落之後。未必有所加意。以玆到今姑爲聊且遷就之計。假令理終未安。只得如此而已。前所謂微官時肅謝云者。實從當時無限窘悶處說來。以其於君臣之分。旣少有效於前。則雖以量分審己。終身不出。猶爲有辭。與全然堅臥者不同云爾。非欲盡變其初意也。如兄所處。固爲有據。又以先先生遺矩不遠。世亦無甚致異者。然以君臣大體言之。未知其必異於他人矣。但今所遭之時。所當之□命。固難以行此常分。在他人猶然。況於左右之賺得一重者耶。著述云云。所諭程子之言。固嘗聞之矣。區區編輯。雖不敢自謂有補於斯道。只爲前賢微言或有所未曉者。遺緖或有所未合者。聊以沈疾間暇。略成草藁。以備後人之采擇。何至於肆爲支離架疊之說。以病世觀乎。昔者牛溪先生亦嘗憂栗谷之著書太早矣。然由今日言之。苟無輯要，要訣諸書。得以發前人之所未發。則吾道之東。抑未必如今之煥然無疑也。明道行狀云進將覺斯人。退將明之書。不幸而未及。原其本意。有非誦味篤守者可比。況其語錄之屬。自足發明道要也耶。采惟妄率。亦非敢僭引前賢。以爲自解之地。特言其道之有不同耳。若乃以此爲靜菴，晦齋之優劣。則記嘗受之於退陶。豈亦於向來承敎時有所猥及否。不然將置顏子於何地。而乃輒如是耶。第於裒稡考正之際。不無悤悤底意思。如朱子所以譏范淳夫者。是則每切自訟於心矣。□啓運宮服議。少時極以沙論爲正。及後思之。又若谿谷之說更勝者。厥後未暇致力究極蘊奧。屢承俯詢。不敢輕對者。蓋爲此也。

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Reply to Yun Ja-in, Separate Sheet [Original Note: November 22nd]
Regarding the matter of staying or leaving, I have discussed it with you and the other brothers before. After the ordeal of the Musin year, there was no change, so I thought that sooner or later I would just follow this path. I did not expect that the recent situation would be so different and my circumstances so constrained; I truly fear that in the end, I will not be able to avoid it. I have already consulted with you, brother. You also said that those who responded to the summons in ancient and modern times were mostly of the Yan Zhou type. Among our Confucian scholars, only the journey of Yin Hejing during the Jingkang era had the same event but a different meaning, which might slightly extend the duty of a subject. But in the end, he did not lose himself. Yesterday, I carefully asked U-jang, and he said it was not a situation I should be in. Also, I thought to myself that once I go, it will be extremely difficult to return. Between lingering and hesitating, there are things that are extremely difficult, so I dare not follow it anymore. What I hope for is to silently think that the court's measures before and after were mostly to prepare documents and respond to numbers. If I pass by after a few delays, they might not necessarily pay much attention. Because of this, I am making a temporary compromise for now. Even if the principle is ultimately not settled, I can only do this. What I said before about "thanking for the grace when in a minor office" was truly spoken from the perspective of the extreme distress at that time. Since I had little effect on the duty between ruler and subject before, even if I judge myself by my capacity and do not go out for the rest of my life, I would still have an excuse, which is different from those who lie down firmly. It is not that I want to change my original intention entirely. As for your situation, brother, it is certainly well-founded, and since the legacy of our former master is not far away, there is not much difference in the world. However, speaking of the general body of ruler and subject, I do not know if it is necessarily different from others. But in the time we are facing, and the royal command we are facing, it is certainly difficult to carry out this common duty. It is so for others, how much more so for you, who have earned a heavy burden? Regarding the writing, I have heard what you said about Master Cheng's words. Although I dare not say that my humble editing contributes to the Way, I just did it because there were some subtle words of former sages that I did not understand, or some remnants that did not match, so I made a draft during my illness to prepare for future generations to select. How could I go so far as to make disjointed and piled-up theories to harm the world's view? In the past, Master Ugye also worried that Yulgok's writing was too early. But speaking from today, if there were no books like "Jibyo" (Collection of Essentials) or "Yogyeol" (Essential Secrets) to reveal what former people had not revealed, then the East of our Way might not be as bright and unquestionable as it is now. The biography of Mingdao says that when he advanced, he would awaken the people, and when he retired, he would clarify the books. Unfortunately, I have not reached that point. The original intention is not something that can be compared to those who just recite and hold fast. Moreover, his recorded sayings are enough to clarify the essentials of the Way. My collection is also reckless; I do not dare to presumptuously cite former sages to defend myself, but only to say that their ways are different. If this is used to judge the superiority or inferiority of Jeong-am and Hoe-jae, I once received it from Toegye; did I not mention it when I received your teaching before? Otherwise, where would I place Yanzi? Why would I do that? However, in the process of collecting and correcting, there was no lack of hasty thoughts. Like how Zhu Xi criticized Fan Chunfu, I often blame myself in my heart. Regarding the discussion on the mourning clothes for the palace of Gyeun, when I was young, I thought the Sha theory was correct. After thinking about it later, it seemed that the Gye-gok theory was better. Since then, I have not had time to study the profound meaning, and I have received your inquiries several times, but I did not dare to answer lightly; that is why.

윤자인에게 답함 별지 [원주: 11월 22일]
거취(去就)에 관한 한 가지 일은 일찍이 여러 형님들과 상의하지 않은 바가 아닙니다. 또 무신년의 한바탕 벼랑 끝에 선 듯한 일을 겪고도 변함이 없었기에, 조만간 이대로 따를 뿐이라고 스스로 생각했습니다. 뜻밖에 요즈음 사태가 판이하게 달라지고 처지가 핍박해져서, 끝내 스스로 면할 수 없을까 진실로 두렵습니다. 이미 존형(尊兄)께 의논드렸습니다. 또 고금에 혹 징소(徵召)에 응한 자들은 대개 엄주(嚴周)의 무리가 많다고 하셨지요. 우리 유자(儒者)들 중에는 오직 윤화정(尹和靖)의 정강(靖康) 때의 행보만이 일은 같으나 의리는 달랐으니, 아마도 민신(民臣)의 의리를 조금이나마 펼칠 수 있었을 것이며, 끝내 자신을 잃지도 않았을 것입니다. 어제 삼가 우장(尤丈)께 여쭈어보니 마땅히 처할 바가 아니라고 하셨습니다. 또 스스로 생각건대 일단 가고 나면 다시 돌아오기가 매우 어려울 것입니다. 머뭇거리는 사이에 지극히 어려운 일이 있어, 이제는 감히 다시 따르지 못하겠습니다. 바라는 바는, 묵묵히 조정의 앞뒤 조처가 거의 문서를 갖추고 수효를 맞추기 위한 것임을 생각하는 것입니다. 만약 한두 번 머물다 지나가면 반드시 마음을 쓰지는 않을 것입니다. 이 때문에 지금은 잠시 임시방편으로 옮겨가는 계책을 세우고 있습니다. 설령 이치가 끝내 편안하지 않더라도 그저 이렇게 할 뿐입니다. 앞서 말한 ‘미관(微官) 때 숙사(肅謝)한다’는 말은 실로 당시의 한없는 곤궁함에서 나온 말입니다. 군신(君臣)의 분수에 있어 이미 앞서 공효가 적었으니, 비록 스스로 분수를 헤아려 평생 나가지 않더라도 여전히 변명할 거리가 있는 것이지, 완전히 굳게 누워 있는 자와는 다르다는 뜻일 뿐입니다. 처음의 뜻을 완전히 바꾸려는 것은 아닙니다. 형님께서 처하신 바는 본래 근거가 있고, 또 선선생(先先生)의 유구(遺矩)가 멀지 않으니 세상에서도 크게 다르다고 여기는 이가 없습니다. 그러나 군신의 대체(大體)로 말하자면, 반드시 남들과 다르다고 할 수 있을지 모르겠습니다. 다만 지금 당한 때와 당해야 할 명(命)은 진실로 이 상도(常道)를 행하기 어렵습니다. 남들도 그러한데, 하물며 한 겹의 짐을 더 짊어진 좌우께서랴. 저술(著述)에 관한 말씀은 정자(程子)의 말씀을 일찍이 들었습니다. 구구하게 편집한 것이 비록 이 도(道)에 보탬이 된다고 스스로 말할 수는 없으나, 다만 전현(前賢)의 미언(微言) 중에 혹 깨닫지 못한 것이 있거나 유서(遺緖) 중에 혹 합치되지 않는 것이 있어, 잠시 병중의 틈을 타 대략 초고를 이루어 후인들이 채택할 것을 대비한 것뿐입니다. 어찌 감히 지리멸렬하게 덧붙이는 설을 함부로 늘어놓아 세상의 안목을 병들게 하겠습니까? 옛날 우계 선생께서도 율곡의 저서가 너무 빠르다고 걱정하셨습니다. 그러나 오늘날의 관점에서 말하자면, 만약 집요(輯要)나 요결(要訣) 같은 책들이 없어서 전인들이 밝히지 못한 것을 밝혀내지 못했다면, 우리 도(道)가 동쪽으로 전해짐이 지금처럼 환하게 의심할 바 없지는 않았을 것입니다. 명도(明道)의 행장에 ‘나아가면 이 사람들을 깨우치고, 물러나면 책을 밝힌다’고 했습니다. 불행히도 그에 미치지는 못했습니다. 그 본뜻을 따져보면 단순히 외우고 지키는 자들과는 비교할 바가 아닙니다. 하물며 그 어록(語錄) 같은 것들은 스스로 명도(明道)의 요체를 밝히기에 충분하지 않습니까? 채(采)가 망령되게도 감히 전현을 참칭하여 스스로를 변명하려는 것이 아니라, 다만 그 도(道)에 다름이 있음을 말했을 뿐입니다. 만약 이를 가지고 정암(靜菴)과 회재(晦齋)의 우열을 가린다면, 기(記)는 일찍이 퇴도(退陶)에게서 배웠는데, 어찌 지난번 가르침을 받을 때 외람되게 언급한 적이 없었겠습니까? 그렇지 않다면 장차 안자(顏子)를 어디에 두겠습니까? 그런데 어찌 갑자기 이와 같이 하겠습니까? 다만 모으고 고증하는 과정에서 서두르는 마음이 없지 않았습니다. 주자가 범순부(范淳夫)를 비판한 것과 같은 일은 마음속으로 항상 스스로를 꾸짖고 있습니다. 계운궁(啓運宮) 복제(服制) 의논에 대해서는, 젊었을 때 사론(沙論)을 정론으로 여겼으나, 나중에 생각해보니 계곡(谿谷)의 설이 더 나은 듯했습니다. 그 후 깊은 이치를 궁구할 겨를이 없었고, 여러 번 굽어 물어보셨으나 감히 가볍게 대답하지 못한 것은 대개 이 때문입니다.

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715. 答金直卿〔原注:榦〕〔原注:○十二月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_415C, ITKC_MO_0404A_A138_415D ...

원문

垂示去就之義。使人感歎。苟微相愛如廬下者。安能及此耶。第今日時勢之極難。與夫不肖之不足以當此責者。業已有所商定矣。惟其以世祿之人。來寓□輦轂不遠之地。適當□收召之異禮。惶窘踧踖。進退路窮。或於往復答問之際。不免有恨不於微官時一申分義。及到十分窮極處。亦欲入城陳乞而歸之語。此所以致有云云者。唯其所謂肅謝□恩命。擔當世務之意。乃傳者之妄也。然竊觀自古聖賢所處。孔孟之歷聘。不可尙已。程朱諸賢亦未嘗有屢承君命力辭不起者。此則身任致澤之義。不得不然。出處之正道也。式至我東。退，牛二先生所處頓異。原其本意。似若以學問未成。才具不逮。不欲輕出於世。而卒被分義所拘。□恩禮所掣。乃更爲赴□召行仕之計。未知此於尙論。果何如也。說者常以漆雕開有吾斯未信之語。表爲後學之模範。而假令魯君致其恩禮。相迫已甚。則其所自處。亦將必待吾學之成而不應君命。有異於二先生所處否耶。誠有未易言者。然此皆以平時言之。蓋今日之天下。非昔之天下也。前有苫戈之深怨。後有冠屨之大義。士苟有志於當世者。雖甚卑微。亦未有不始相關。則其勢之難行。不啻什百千萬焉。惟是之故。向來先輩或出或處。義各不同。而其歸莫不致謹於此。如采鄙劣。被薦得官。爾來餘二十年。亦未嘗有一脚出門。以竊自附於平時君子之道矣。況今□朝廷雖曰更化。而天怒人怨。內憂外訌。艱虞之端。不一其數。堂堂萬乘之國。猶不知稅駕何所。則又安敢以區區之身。輕試於危途激浪之中。以至無所裨補於□國家。而徒取其顚隮耶。此誠世采平生自靖之計。而所謂致其□恩禮相迫已甚者。依舊無辭而可解。若以不學則視於飾讓之道。若以癃疾則視於稱避之例。若更留滯不前則殊無止息之日。不識廬下於此。何以敎之。苟能有可據之古義破此一套者。庶幾夤緣自尋生路。幸冀有以深思而明敎也。久苦病蟄。今始奉謝。不任媿仄。曾示講目。亦以別幅仰復。唯在領納。

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Reply to Kim Jik-gyeong (Gan) [Original Note: December 6th]
Your instruction on the meaning of staying or leaving makes one sigh with emotion. If it were not for someone who loves me as much as you do, how could you reach this point? However, the extreme difficulty of the current situation and the fact that I, an unworthy person, am not enough to bear this responsibility have already been discussed and decided. It is only because I am a person of hereditary status that I have come to reside in a place not far from the capital, and I have encountered the strange ritual of being summoned, which makes me feel flustered and trapped, with no way to advance or retreat. Perhaps in the course of our exchanges, I could not avoid saying that I regret not clarifying my position when I was in a minor office, and that when I reached the point of extreme distress, I also wanted to enter the city to plead and return. This is why such remarks were made. The intention of "thanking for the grace" and "taking on the affairs of the world" is a fabrication of those who passed on the words. However, I have observed the situations of sages and worthies since ancient times; the repeated invitations of Confucius and Mencius cannot be surpassed. Masters Cheng and Zhu also never had a case of repeatedly receiving royal commands and refusing to rise. This is the principle of "taking on the responsibility of bringing benefit," and one cannot help but do so; it is the correct path of staying or leaving. Coming to our East, the situations of the two masters, Toegye and Ugye, were completely different. Tracing their original intentions, it seems they did not want to go out into the world lightly because their learning was not yet complete and their talents were not enough, but they were eventually constrained by the sense of duty and pulled by the royal grace, so they made plans to go to the summons and serve. I do not know what this is like in the discussion of the ancients. Commentators often take the words of Qidiao Kai, "I have not yet attained this," as a model for later scholars. But even if the Duke of Lu had offered his grace and pressed him too hard, if he were to place himself, he would surely wait until his learning was complete and not respond to the ruler's command; is this different from the situation of the two masters? It is truly difficult to speak of. However, these are all spoken of in ordinary times. The world today is not the world of the past. In front, there is the deep resentment of the "mat and spear," and behind, there is the great righteousness of "cap and shoes." If a scholar has an ambition for the world, even if he is very humble, there is no one who is not related to it from the beginning, so the difficulty of the situation is more than ten, hundred, or thousand times greater. For this reason, the seniors of the past sometimes went out and sometimes stayed, and their meanings were different, but in the end, they were all careful about this. As for me, a humble person, I was recommended and obtained an official position, and for over twenty years, I have not stepped out of my door, so I have secretly attached myself to the path of the gentleman of ordinary times. Moreover, although the court is said to be reforming, the anger of heaven and the resentment of people, internal worries and external disturbances, and the causes of hardship are not just one. In a grand country of ten thousand chariots, I do not even know where to stop, so how dare I, with my humble body, lightly try to enter the dangerous path and turbulent waves, only to be of no help to the country and merely bring about my own downfall? This is truly the plan for my life's self-preservation, and the so-called "being pressed by royal grace" still has no excuse to be resolved. If I say I am unlearned, I look to the way of modesty; if I say I am ill, I look to the example of avoiding; if I stay and do not move forward, there is no day to rest. I do not know how you, sir, would teach me in this regard. If there is an ancient principle that can break this set, I hope to find a way to live. I hope you will think deeply and teach me clearly. I have long suffered from illness and hibernation, and now I am finally thanking you, feeling ashamed. The lecture list you showed me is also answered in a separate sheet. I hope you will accept it.

김직경(간)에게 답함 [원주: 12월 6일]
거취(去就)의 의리에 대해 내려주신 가르침에 감탄을 금할 수 없습니다. 저를 사랑하기를 여막(廬下)처럼 하는 이가 아니었다면 어찌 이에 미칠 수 있었겠습니까. 다만 오늘날 시세가 지극히 어렵다는 점과, 저 같은 불초한 자가 이 책임을 감당하기에 부족하다는 점은 이미 서로 상의하여 정해진 바가 있습니다. 다만 세록(世祿)을 받은 사람으로서 도성에서 멀지 않은 곳에 와서 머물다가, 마침 소명(召命)이라는 이례적인 예우를 당하게 되니, 황송하고 곤혹스러워 나아갈 길도 물러날 길도 막막할 뿐입니다. 혹여나 주고받는 대화 중에, 미관(微官)에 있을 때 분의(分義)를 한 번 밝히지 못한 것을 한탄하고, 지극히 궁박한 처지에 이르러서는 도성에 들어가 청하고 돌아오고 싶다는 말을 한 적이 있는데, 이것이 바로 이러쿵저러쿵하는 말이 나오게 된 이유입니다. ‘은명(恩命)에 숙사(肅謝)하고 세무(世務)를 담당한다’는 뜻은 전하는 자의 망령된 말입니다. 그러나 가만히 보건대 예로부터 성현들이 처한 바를 보면, 공자·맹자가 여러 번 초빙을 받은 것은 더 말할 나위가 없습니다. 정자(程子)와 주자(朱子) 등 여러 현인들도 군명을 여러 번 받고도 힘써 사양하며 일어나지 않은 적은 없었습니다. 이는 몸으로 치택(致澤)의 의리를 짊어지는 것이니 어쩔 수 없는 일이며, 출처(出處)의 정도(正道)입니다. 우리 동방에 이르러서는 퇴계·우계 두 선생이 처한 바가 판이하게 달랐습니다. 그 본뜻을 따져보면 학문이 이루어지지 않고 재주가 미치지 못하여 세상에 가볍게 나가고 싶지 않았으나, 끝내 분의(分義)에 얽매이고 은례(恩禮)에 끌려 다시 소명에 응하여 벼슬할 계획을 세운 듯합니다. 이것이 상론(尙論)에 있어 과연 어떠한지 모르겠습니다. 논하는 자들은 흔히 칠조개(漆雕開)의 ‘아직 믿음이 없다’는 말을 들어 후학의 모범으로 삼습니다. 그러나 설령 노군(魯君)이 은례를 지극히 하여 너무나 절박하게 압박했다면, 그가 스스로 처할 바는 또한 반드시 학문이 이루어지기를 기다려 군명에 응하지 않았을 것이니, 두 선생이 처한 바와 다르지 않겠습니까? 진실로 말하기 어려운 점이 있습니다. 그러나 이는 모두 평상시를 두고 한 말입니다. 오늘날의 천하는 옛날의 천하가 아닙니다. 앞에는 점과(苫戈, 상복과 창)의 깊은 원한이 있고, 뒤에는 관리(冠履, 예의)의 큰 의리가 있습니다. 선비가 당세에 뜻이 있다면 비록 매우 비미(卑微)하더라도 처음부터 관련되지 않은 이가 없으니, 그 형세가 행하기 어려운 것은 십백천만 배나 더합니다. 이런 까닭에 지난번 선배들이 혹 나가기도 하고 처하기도 하여 의리가 각각 달랐으나, 그 귀결은 모두 여기에 삼가게 되었습니다. 저 같은 비루한 자는 천거되어 벼슬을 얻은 지 20년이 넘었으나, 일찍이 한 발짝도 문밖을 나가지 않아 평소 군자의 도리에 스스로를 붙여왔습니다. 하물며 지금 조정이 비록 개화(更化)한다고 하나, 하늘의 노여움과 사람의 원망, 내우외환, 간우(艱虞)의 단서가 한두 가지가 아닙니다. 당당한 만승(萬乘)의 나라조차 어디에 멈춰야 할지 모르는데, 어찌 감히 구구한 몸으로 가벼이 위태로운 길과 격랑 속에 시험하여, 국가에 보탬이 되지 못하고 헛되이 전도(顚顮)를 취하겠습니까? 이것이 진실로 세채(世采)가 평생 스스로를 편안히 하려는 계책이며, 이른바 ‘은례가 너무 절박하다’는 말은 여전히 변명할 말이 없습니다. 만약 학문이 없다고 하면 장식하고 사양하는 도리를 보게 될 것이고, 병이 있다고 하면 피하는 사례를 보게 될 것이며, 계속 머물러 나아가지 않으면 쉴 날이 없을 것입니다. 여막(廬下)께서는 이 점을 어떻게 가르쳐 주시겠습니까? 만약 이 세트(一套)를 깰 수 있는 고의(古義)가 있다면, 모쪼록 인연을 찾아 스스로 살길을 찾고 싶습니다. 다행히 깊이 생각하시어 밝게 가르쳐 주시기를 바랍니다. 오랫동안 병으로 칩거하다가 이제야 답장을 올리니 부끄러움을 견딜 수 없습니다. 일찍이 보여주신 강목(講目)은 별지에 다시 답하오니, 오직 받아주시기를 바랍니다.

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716. 與尹子仁〔原注:辛酉二月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_416B, ITKC_MO_0404A_A138_416C ...

원문

朝命彌年。幸得國子中考。庶有寬閒之望。不料函丈復相攛掇。至其□諭辭。歷引古語。率多人臣所不能聞者。惶窘之極。尤不自容。曾以和靖靖康出處。奉質於尤丈。而不蒙是當。唯於大義一著。得其可爲而爲之。方有所據云。適聞其時神進箚子。以明□孝祖之志。又請圃隱及先祖潘南事。頗□加肯納。玆欲乘此事會。往赴□山陵。轉到都下。以卒遂其申辭卽歸之計。亦以雖或橫遭狼狽。猶愈於異日故耳。第於路中觸冒添病。卒哭前例停臣僚辭章。畢竟只得呈疏高陽而來。未知向後何以結束一場也。前諭著述云云。追思所以仰對者。益涉妄率。蓋雖自有道理。大槩如此。恐其不宜於區區事業。輒敢有所援證。而又若不免於較量好勝之病。無任悚厲。幸乞老兄痛賜砭射。使無得罪於君子之門也。其諸平日留意者。今皆略成頭緖。且念晩暮精力有限。勢不得復爲編摩之役。唯思靜坐收攝。時作玩味義理底工夫。未知其能有補於乘楡也。唯是栗老諸編。未盡整頓。就中日記雖已校讎一番。而不幸散軼。猶有餘憾。謹以委呈。更乞商量。亟取愼齋家藏及他湖中善本。詳加是正以示之。千萬。且此不避嫌礙。自記其言論事業者。於古聖賢家法。其有明據否。思之未得。敢用相煩耳。

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To Yun Ja-in [Original Note: February 28th, Sin-yu Year]
The royal command has lasted for a year, and fortunately, I passed the middle examination of the National Academy, so there is a hope for some leisure. I did not expect that you, sir, would urge me again. As for the words of resignation, you cited many ancient sayings, which are things that a subject cannot hear. I am extremely flustered and cannot contain myself. I previously asked U-jang about the staying or leaving of Hejing during the Jingkang era, but I did not receive his approval. Only on the point of great righteousness, I found what I could do and did it, so I have a basis. I happened to hear that the memorial submitted by the divine at that time to clarify the will of the filial ancestor, and also requested the matters of Poeun and my ancestor Pannan, were quite accepted. Therefore, I want to take advantage of this opportunity to go to the royal tomb and then to the capital, to finally fulfill the plan of submitting my resignation and returning immediately. Even if I encounter a wolfish situation, it is better than the future. However, I caught a cold on the road and added to my illness. The precedent before the funeral ceremony stopped the memorials of the officials, so in the end, I could only submit a memorial in Goyang and come back. I do not know how to conclude this scene in the future. You mentioned writing before; thinking back on how I answered you, it is even more reckless. Although there is a principle, it is generally like this. I fear it is not suitable for my humble work, so I dared to cite evidence, and it seems I could not avoid the disease of comparing and wanting to win. I am terrified. I hope you, brother, will give me a sharp correction so that I will not commit a crime at the gate of a gentleman. The things I have been paying attention to in my daily life have now all been roughly outlined. Also, thinking that my energy is limited in my old age, I cannot do the work of editing again. I only think of sitting quietly, collecting my mind, and occasionally savoring the principles. I do not know if it will be of any help to the future. Only the collections of Yulgok are not fully organized. Among them, the diary has been proofread once, but unfortunately, it is scattered, which is still a regret. I respectfully entrust it to you. I ask you to discuss it again, quickly take the good copies from the Sinjae family collection and other lakes, and correct them in detail to show me. I beg you. Also, is there any clear evidence in the family law of ancient sages for not avoiding suspicion and recording one's own words, deeds, and affairs? I have not been able to think of it, so I dare to trouble you.

윤자인에게 줌 [원주: 신유년 2월 28일]
조명(朝命)이 해를 넘기니, 다행히 국자감(國子監)의 중고(中考)를 거쳐 조금은 한가할 희망이 생겼습니다. 그런데 뜻밖에 함장(函丈)께서 다시 재촉하시니, 그 사양하는 말에 이르러서는 옛말을 두루 인용하셨는데, 대개 신하로서 들을 수 없는 말이 많아 황송하고 곤혹스러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 일찍이 화정(和靖)의 정강(靖康) 때 출처(出處)를 우장(尤丈)께 여쭈었으나 옳다는 답을 얻지 못했습니다. 오직 대의(大義) 한 가지에 있어서는 할 수 있는 바를 얻어 행한 것이라, 바야흐로 근거할 바가 있다고 했습니다. 마침 그때 신진(神進)의 차자(箚子)가 효조(孝祖)의 뜻을 밝히고, 또 포은(圃隱)과 선조(先祖) 반남(潘南)의 일을 청한 것이 꽤 가납(加肯納)되었다는 소식을 들었습니다. 이에 이 기회를 타서 산릉(山陵)에 나아가고 도성으로 옮겨가서, 사직하고 즉시 돌아오겠다는 계획을 끝내 완수하고자 합니다. 비록 낭패를 당하더라도 훗날보다는 나을 것이기 때문입니다. 다만 길에서 감기를 만나 병이 더해졌습니다. 졸곡(卒哭) 전의 전례에 따라 신료들의 사장(辭章)을 정지하였기에, 결국 고양(高陽)에서 소(疏)를 올리고 돌아올 수밖에 없었습니다. 앞으로 이 한바탕 일을 어떻게 마무리할지 모르겠습니다. 앞서 저술(著述)에 대해 말씀하신 것은, 돌이켜 생각해보니 제가 대답한 것이 더욱 망령되었습니다. 대개 스스로 도리가 있다고는 하나 대략 이와 같으니, 구구한 사업에 적절하지 않을까 두려워 문득 감히 원용(援證)한 것이고, 또 비교하고 이기기를 좋아하는 병을 면하지 못한 듯하여 송구할 따름입니다. 다행히 노형(老兄)께서 통렬하게 비사(砭射, 침을 놓음)를 주시어 군자의 문전에 죄를 짓지 않게 해 주시기를 바랍니다. 평소 유의하던 것들은 이제 모두 대략 머리글을 이루었습니다. 또 만년의 정력이 제한되어 있어 다시 편마(編摩)의 역을 할 수 없음을 생각합니다. 오직 정좌하여 수렴하고, 때때로 의리를 완미(玩味)하는 공부를 할 뿐이니, 그것이 승유(乘楡)에 보탬이 될지 모르겠습니다. 오직 율로(栗老)의 여러 편은 아직 다 정리하지 못했습니다. 그중 일기는 이미 한 번 교정했으나 불행히도 산일(散軼)되어 여전히 여한이 남습니다. 삼가 위탁하오니 다시 상량(商量)하여, 신재(愼齋) 가문의 소장본과 다른 호중(湖中)의 좋은 판본을 급히 취하여 자세히 시정(是正)하여 보여주기를 천만번 바랍니다. 또한 이렇게 혐의를 피하지 않고 스스로 언론과 사업을 기록하는 것이 고대 성현의 가법(家法)에 명확한 근거가 있는지요? 생각해도 얻지 못하여 감히 번거롭게 합니다.

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717. 答邊美卿〔原注:烋〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_417A

원문

奇斯文所示別紙。謹已承領。有以具見爲國惇禮之意。甚盛甚盛。大抵三年通喪之外。唯爲妻杖期爲諸服之最重者。揆以歷代所行。豈非失禮之甚乎。第我□朝五禮儀□世子斬衰註。旣曰內喪在先則期。服十一月而練。十三月而祥。十五月而禫。而其下又有□殿下服盡前之文矣。至□懿仁王后喪。朝議莫知所謂服盡之說。因考大明會典而知之。蓋以十三日爲服盡。出於以日易月之制也。又考□本朝實錄則□祖宗朝所行。以三十日爲限。出於期服式暇之制也。於是遂以十三日脫衰。三十日復吉。一用□大明之規。一用我□朝之法。此乙亥及去冬喪禮之根本也。□初喪時左相及玉堂皆上箚請行期年之制。自□上不從。夫以□祖宗之所行。而大臣侍從爭不得。則初非以禮意之不明而不行也。事勢如此。雖有草野正議過於花潭者。恐無挽回之理。況在區區屛蟄之蹤。而其可猥論及此耶。所引朱子陳逵之說。尤極明允。然若進不得爲杖期之服。而退欲用漢制葬後之文。亦未爲大正矣。如何如何。

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Reply to Byeon Mi-gyeong (Hyu)
I have respectfully received the separate sheet you showed me, sir. I can fully see your intention to honor the rites for the country; it is very grand, very grand. Generally, outside of the three-year mourning, the mourning for a wife is the heaviest among all clothes. Judging by what has been practiced in past dynasties, is this not a great loss of ritual? However, in the "Five Rites" of our dynasty, the note on the Crown Prince's mourning clothes says: "If the internal mourning comes first, then the period is one year; the mourning clothes are worn for eleven months, the Xiang sacrifice is held in the thirteenth month, and the Tan sacrifice is held in the fifteenth month." And below that, there is also the text "The Highness's mourning clothes are finished before." When it came to the mourning of Queen Uin, the court discussion did not know what the so-called "finished mourning" meant, so I examined the "Great Ming Collected Statutes" and found out. It is because the thirteenth day is the end of mourning, which comes from the system of "replacing months with days." I also examined the "Veritable Records of Our Dynasty" and found that what was practiced in the Ancestral Dynasty was limited to thirty days, which comes from the system of "period mourning and leisure." Thereupon, they used the thirteenth day to take off the mourning clothes and the thirtieth day to return to joy, using the rules of the Great Ming on one hand and the laws of our dynasty on the other. This is the root of the mourning rites of the Eulhae year and last winter. At the beginning of the mourning, the Left State Councilor and the Yutang all submitted memorials requesting the one-year system, but the King did not follow it. Since the ministers and attendants could not argue for what was practiced by the Ancestors, it was not because the meaning of the ritual was unclear that it was not carried out. The situation is like this; even if there is a correct argument from the grass roots that exceeds Hwadam, I fear there is no way to turn it back. How much more so for someone in my humble, hidden position; how can I discuss this? The theory of Zhu Xi and Chen Kui you cited is even more clear and fair. However, if one cannot wear the mourning clothes for a wife, and retreats to use the Han system of "after burial," it is not very correct either. What do you think?

변미경(휴)에게 답함
기사문(奇斯文)께서 보여주신 별지를 삼가 받았습니다. 나라를 위해 예(禮)를 돈독히 하려는 뜻을 충분히 알겠으니, 매우 훌륭하고 훌륭합니다. 대개 3년 통상(通喪) 외에는 아내를 위한 장기(杖期)가 모든 복(服) 중에서 가장 무거운 것인데, 역대 행해진 바를 헤아려 보면 어찌 예(禮)를 잃음이 심하지 않겠습니까? 다만 우리 조정의 오례의(五禮儀) 세자 참최(斬衰) 주(註)에 이미 ‘내상(內喪)이 먼저이면 기(期)로 한다. 복은 11개월에 연(練)하고, 13개월에 상(祥)하고, 15개월에 담(禫)한다’고 하였고, 그 아래에 또 ‘전하(殿下)의 복은 앞서 마친다’는 글이 있습니다. 의인왕후(懿仁王后) 상(喪)에 이르러서는 조정의 의논이 이른바 ‘복진(服盡)’이라는 말이 무엇인지 알지 못하여, 대명회전(大明會典)을 상고하여 알게 되었습니다. 대개 13일을 복진(服盡)으로 삼는 것은 일(日)로 월(月)을 대신하는 제도에서 나온 것입니다. 또 본조실록(本朝實錄)을 상고하니 조종조(祖宗朝)에서 행한 것은 30일을 한도로 삼았는데, 이는 기복(期服)의 식가(式暇) 제도에서 나온 것입니다. 이에 마침내 13일에 최(衰)를 벗고 30일에 복길(復吉)하니, 한편으로는 대명(大明)의 규정을 쓰고 한편으로는 우리 조정의 법을 쓴 것입니다. 이것이 을해년과 지난 겨울 상례(喪禮)의 근본입니다. 초상(初喪) 때 좌상(左相)과 옥당(玉堂)이 모두 차자(箚子)를 올려 기년(期年) 제도를 행하기를 청했으나, 상(上)께서 따르지 않으셨습니다. 조종(祖宗)께서 행하신 바를 대신과 시종들이 다투어도 얻지 못했으니, 처음부터 예의(禮意)가 밝지 않아서 행하지 않은 것이 아닙니다. 사세가 이러하니, 비록 초야의 정론(正議)이 화담(花潭)보다 지나치다 하더라도 만회할 이치가 없을까 두렵습니다. 하물며 구구하게 숨어 지내는 처지에 어찌 외람되게 이를 논할 수 있겠습니까? 인용하신 주자(朱子)와 진규(陳逵)의 설은 더욱 명확하고 공평합니다. 그러나 나아가 장기(杖期)의 복을 입지 못하고, 물러나 한(漢)나라 제도의 장후(葬後) 문구를 쓰려 한다면 또한 매우 바르다고 할 수는 없습니다. 어떠하겠습니까?

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718. 答尹子仁別紙

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_417C, ITKC_MO_0404A_A138_417D

원문

近因林，羅二友。聞尤丈有遺兄書一段。不任驚悚。世采之不能嚴事先生長者。固已自知其咎矣。中間議論矛盾之端。亦有所由。至於去冬妄以長幅力爭□國恤不行諸祭之禮。未必盡是。自此或者遂爲壓倒立異之說。往往傳說。不料函丈其時在朝。屢陳一新貴必可顯用之意。實與擧世輿論背馳。而或者又相測度傳播。以爲某意則不然。遂有前後輩之說。幾乎人無不知矣。〔原注:其時李姪同甫欲爲盡忠於長者。有所云云。不免與之酬酢矣。此乃致疑之一端。〕適會鄙家族姪輩又與一貴戚家相加彈駮。因有分黨之說。而或者又謂此輩將以高明及鄙爲主。而抗衡尤丈。天下寧有如此可駭事耶。〔原注:其並及於兄者。似緣輔姪之失言。而昨問於渠。全無是事云。未知誰所作俑也。〕厥後玉堂箚上。其說益盛。至有通議之疑。蓋其或者輒謂尤丈之論以今日外戚爲盡是士類。不可非斥。此乃正當道理。而某則不然。是必欲與長者角立。以至如此。此其主意也。然弟竊度長者雖曰每主先入之說。其於此事。必不輕信悠悠之談矣。前月得冷泉復書。辭意極和平。爲道向來出處語默之大體。而又言左右前欲入城上章。似有觀玩出世之意。而因老拙退歸。竟不果遂云。何其自待之輕如是。至於宋甥書則並及德涵書辭。〔原注:蓋德涵於書中略明所謂前後輩者皆非實狀。極可慨歎云。更無他語矣。〕以爲老人聞此。直付一笑。雖有橫議。彼此旣已痛知。則何有所害。自此不但驚懼少定。正亦符於宿慮矣。不謂又有後說如德涵顯道所報者。第詳其首尾辭意。或是憂念太過之致。而所謂先尊丈門下者。莫知其的。殊覺鬱歎耳。因顯道聞兄奉亟丈書。全不知其何說。故敢略及之。千萬勿煩。

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Reply to Yun Ja-in, Separate Sheet
Recently, through two friends, Im and Na, I heard that U-jang has a letter left for you, brother. I cannot help but be shocked. That I could not serve the master and elders strictly, I have already known my fault. The contradiction in the discussion in the middle also has its reasons. As for last winter, I recklessly argued with a long scroll that the national mourning should not omit various sacrifices, which was not necessarily all correct. From then on, some people made it an overwhelming and different theory, and it was often rumored. I did not expect that you, sir, were in the court at that time and repeatedly stated that a new noble must be clearly used, which was actually contrary to the public opinion of the whole world, and some people measured and spread it, saying that my intention was not so, and then there were theories of "former and later generations," and almost everyone knew it. [Original Note: At that time, my nephew Yi Tong-bo wanted to be loyal to you, sir, and said something, so I could not avoid responding to him. This is one of the causes of suspicion]. It happened that my family's nephew generation also clashed with a noble family, which led to the theory of party division, and some people said that this generation would take Gao Ming and me as the leaders to confront U-jang. How can there be such a shocking thing in the world? [Original Note: That it also reached you, brother, seems to be due to the slip of the tongue of my nephew Fu, but when I asked him yesterday, he said there was no such thing at all. I do not know who started it]. Later, when the Yutang memorial was submitted, the theory became even stronger, to the point of suspicion of "passing the discussion." Some people often said that U-jang's theory is that the current relatives are all scholars and should not be criticized, which is the correct principle, but I am not so, and I must want to stand against you, sir, to this extent; this is their main idea. However, I secretly guess that although you, sir, always follow the first-heard theory, in this matter, you will surely not believe the rumors easily. Last month, I received a reply from Lengquan, and the tone was very peaceful, explaining the general body of the words and silence of the past, and also saying that you, sir, wanted to enter the city to submit a memorial before, which seemed to have the intention of watching and leaving the world, but because of the old and clumsy me returning, it was not fulfilled. How can you treat yourself so lightly? As for the letter from my nephew Song, it also mentioned the letter from Deok-han. [Original Note: Deok-han briefly explained in the letter that the so-called "former and later generations" are not the real situation, and it is very regrettable. There is no other word]. I thought the old man would just laugh at this. Although there are horizontal discussions, since both sides have deeply known it, what harm is there? From then on, not only was the shock and fear slightly settled, but it also matched my long-held thoughts. I did not expect that there would be later theories like those reported by Deok-han and Xiandao. However, looking at the beginning and end of the words, it may be that the worry is too much, and I do not know who the "under the gate of the former venerable master" refers to. I feel very depressed. Because I heard from Xiandao that you, brother, received a letter from U-jang, I do not know what it said, so I dare to mention it briefly. Please do not be troubled.

윤자인에게 답함 별지
최근 임(林), 나(羅) 두 벗을 통해 우장(尤丈)께서 형님께 보낸 편지가 한 통 있다는 소식을 듣고 놀라움을 금할 수 없었습니다. 세채(世采)가 선생과 장자(長者)를 엄히 섬기지 못한 것은 이미 스스로 그 허물을 알고 있습니다. 중간에 의논이 모순된 단서도 이유가 있습니다. 지난 겨울 망령되게 긴 글을 올려 국상(國喪)에 여러 제사를 행하지 않는 것을 힘써 다투었는데, 반드시 다 옳은 것은 아니었습니다. 이때부터 혹자는 이를 압도적인 이설(異說)로 삼아 종종 전설(傳說)이 되었습니다. 함장(函丈)께서 그때 조정에 계시면서 누차 신귀(新貴)를 반드시 현용(顯用)해야 한다는 뜻을 진술하신 것은 실로 온 세상의 여론과 배치되는 것이었는데, 혹자는 또 서로 추측하여 전파하기를 ‘어떤 의도는 그렇지 않다’고 하여, 마침내 전후배(前後輩)라는 설이 생겨 거의 모르는 사람이 없을 정도였습니다. [원주: 그때 조카 이(李) 동보(同甫)가 장자(長者)에게 충성을 다하고자 이러쿵저러쿵한 것이 있어, 그와 수작(酬酢)하지 않을 수 없었습니다. 이것이 의심을 초래한 한 단서입니다] 마침 우리 집안 조카 세대와 한 귀척(貴戚) 가문이 서로 탄핵하게 되어 당파(黨派)라는 설이 생겼는데, 혹자는 또 이 무리가 장차 고명(高明)과 저를 우두머리로 삼아 우장(尤丈)과 항형(抗衡)하려 한다고 하니, 천하에 어찌 이런 경악할 일이 있겠습니까? [원주: 형님께도 미친 것은 조카 부(輔)의 실언 때문인 듯한데, 어제 그에게 물어보니 전혀 그런 일이 없다고 합니다. 누가 시작했는지 모르겠습니다] 그 후 옥당(玉堂)의 차자(箚子)가 올라가자 그 설이 더욱 성해져 통의(通議)의 의심까지 생겼습니다. 대개 혹자는 우장의 논의는 ‘오늘날의 외척(外戚)은 모두 사류(士類)이니 비척(非斥)해서는 안 된다’는 것이니 이는 정당한 도리인데, 저만은 그렇지 않으니 반드시 장자와 각립(角立)하려 하여 이 지경에 이르렀다고 하니, 이것이 그들의 주된 생각입니다. 그러나 저는 가만히 헤아려 보건대, 장자께서 비록 매번 선입견을 주장하신다고는 하나 이 일에 있어서는 결코 유유(悠悠)한 소문을 가볍게 믿지 않으실 것입니다. 지난달 냉천(冷泉)의 답장을 받았는데, 사의(辭意)가 지극히 평화로웠습니다. 지난날의 출처(出處)와 어묵(語默)의 대체를 말하고, 또 좌우께서 앞서 도성에 들어가 상소하려 한 것은 출세(出世)를 관망하는 뜻이 있는 듯했으나, 늙고 졸렬한 제가 물러나 돌아오는 바람에 끝내 이루지 못했다고 했습니다. 어찌 스스로를 이토록 가볍게 여기십니까? 송(宋) 생질의 편지에 이르러서는 덕한(德涵)의 편지 내용도 함께 언급되었습니다. [원주: 대개 덕한이 편지 속에서 이른바 전후배(前後輩)라는 것들이 모두 실상이 아니라고 대략 밝히고 매우 개탄스럽다고 했을 뿐, 다른 말은 없었습니다] 노인께서 이 소식을 들으시면 바로 웃어넘기실 줄 알았습니다. 비록 횡의(橫議)가 있더라도 피차 이미 통렬히 알았으니 무슨 해로움이 있겠습니까? 이때부터 경구(驚懼)가 조금 안정되었을 뿐 아니라, 정작 숙려(宿慮)와도 부합했습니다. 덕한과 현도(顯道)가 보고한 것과 같은 후설(後說)이 또 있을 줄은 몰랐습니다. 다만 그 시종의 사의(辭意)를 자세히 보니, 혹 우려가 너무 지나친 탓일 수도 있고, 이른바 ‘선존장(先尊丈) 문하’라는 것이 무엇을 가리키는지 알 수 없어 매우 울울하고 탄식스럽습니다. 현도를 통해 형님께서 우장(尤丈)의 편지를 받으셨다는 소식을 들었는데, 무슨 내용인지 전혀 알지 못하여 감히 대략 언급하니, 부디 번거롭게 여기지 마십시오.

719. 答林德涵〔原注:十二月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_418A, ITKC_MO_0404A_A138_418B ...

원문

采叨冒□聖朝恩禮久矣。但念自古人臣。未有虛名積釁如我而得此者。故□召不進□問不對。至今成一無義底人。夫豈安於其心哉。前夏□詢災之時辭疏。固以不謀其政之意爲主。而不忍全默。欲將朱先生弭災兩說。略及於其末。庶幾少伸螻蟻之忱也。適會時論嘵然。事有不可料者。趦趄未遂。至於此番□別諭。愈益勤懇。本末備具。賤臣讀之。不覺神越而情激。罪旣難逭。辭且已窮。玆乃不免復尋棄稿。以往薦聞於□黈纊者。亦非謂分限時勢有異於前日。則其戚甚矣。以愚揆之。自知其與平昔所處大相矛盾。況於中外有識之士必多爲之譏笑者。而今得來書。猶不無奬進之語。和哀龍友亦頗倣此。豈皆以相愛之篤。不聞鮑魚之臭故耶。惟其因此復蒙□優批。倍切媿懼。義當更陳一疏。以答□天意。而曼辭私悃。祗益其煩猥。若又只就禮詢之後。略致其意。雖亦自陷於前恭後倨之科。而有不敢避也。不審德涵以爲如何。垂示奉悉。愚嘗謂此等事是非曉白。若得少加分別。以示公議之後。地望▦諝。亦不必久泥舊窠。惜乎人苦無此意思力量。以至於此耳。賢者所遭。以常道言之。恐不必深加不安。第未知舊例之有無。時謗之輕重。不敢質言也。然非德涵則此言不發於鄙口。千萬默之。

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Reply to Im Deok-han (Original note: December 23rd)
I have long been receiving the grace and courtesy of the holy court. However, I think that since ancient times, no official has ever received such treatment while having accumulated as many empty reputations and faults as I have. Therefore, I did not advance when summoned, and did not answer when asked, becoming a person without righteousness until now. How could I be at peace with this in my heart? Last summer, when I submitted a memorial during the time of the disaster inquiry, I mainly focused on the intention of not meddling in government affairs. Yet, I could not bear to remain completely silent, so I wanted to briefly mention the two theories of Master Zhu regarding disaster mitigation at the end, hoping to slightly express my humble sincerity. It happened that public opinion was clamorous, and there were unpredictable matters, so I hesitated and did not succeed. As for this recent separate edict, it was even more diligent and sincere, with the beginning and end fully prepared. When I, your lowly subject, read it, I could not help but feel my spirit moved and my emotions stirred. Since my crime is difficult to evade and my excuses are already exhausted, I could not help but revisit my discarded draft. That I have now recommended it to the royal presence does not mean that the circumstances or the times are different from before; thus, my shame is profound. Judging by my own foolishness, I know that this is highly contradictory to how I have acted in the past. Moreover, there must be many knowledgeable people at home and abroad who will mock me for it. Yet, having received your letter, it is not without words of encouragement. The sentiments of He-ai and Long-you are also quite similar to this. Is it because they love me so deeply that they do not smell the odor of the dried fish? Because of this, I have received another generous royal approval, which makes me feel doubly ashamed and fearful. In righteousness, I should submit another memorial to respond to the royal will, but my clumsy words and private sincerity would only increase the annoyance. If I only briefly express my thoughts after the formal inquiry, although I would fall into the category of being respectful at first and arrogant later, I dare not avoid it. I wonder what you, Deok-han, think of this. I have fully understood your instructions. I have always said that the rights and wrongs of such matters are clear. If one could add a little discernment to show the public opinion, then one would not necessarily have to remain stuck in old habits for long. It is a pity that people suffer from a lack of such intention and strength, leading to this point. Regarding what a virtuous person encounters, speaking in terms of the common path, I fear it is not necessary to be deeply uneasy. However, I do not know if there are precedents or the severity of the current criticism, so I dare not speak definitively. However, if it were not for you, Deok-han, these words would not have left my humble mouth. Please, by all means, keep this silent.

임덕함에게 답함(원주: 12월 23일)
성조(聖朝)의 은혜와 예우를 받은 지 오래되었습니다. 다만 생각건대 예로부터 신하로서 저처럼 헛된 명성만 쌓이고 허물은 많은데도 이런 대우를 받은 사람은 없었습니다. 그래서 부르셔도 나아가지 않고 물으셔도 대답하지 않아, 지금까지 의리 없는 사람이 되고 말았습니다. 어찌 그 마음이 편안했겠습니까? 지난여름 재변을 물으실 때 올린 소차(疏箚)는 본래 정사에 관여하지 않겠다는 뜻을 위주로 하였으나, 차마 완전히 침묵할 수는 없어 주자(朱子) 선생의 재변을 막는 두 가지 설을 그 끝에 간략히 언급하여, 개미 같은 미미한 정성이나마 조금이라도 펴보려 했습니다. 마침 시론(時論)이 시끄럽고 예측할 수 없는 일이 있어 머뭇거리다가 뜻을 이루지 못했습니다. 이번에 다시 내리신 별유(別諭)는 더욱 간절하고 정성스러우며 본말이 다 갖추어져 있었습니다. 천한 신하가 이를 읽고 나니 저도 모르게 정신이 아득해지고 감정이 격해졌습니다. 죄는 이미 피하기 어렵고 변명도 이미 다하였기에, 부득이하게 버려두었던 초고를 다시 찾아 임금님께 올리게 되었습니다. 이것이 어찌 분수나 시세가 예전과 달라져서이겠습니까? 그러니 그 부끄러움이 더욱 심합니다. 어리석은 생각으로 헤아려 보건대, 평소 처신하던 바와 크게 모순된다는 것을 스스로 잘 알고 있습니다. 하물며 안팎의 식견 있는 선비들이 반드시 많이 비웃을 것입니다. 그런데 지금 보내주신 편지를 보니 격려하는 말씀이 없지 않았습니다. 화애(和哀)와 용우(龍友)의 마음도 이와 상당히 비슷합니다. 어찌 모두가 저를 사랑하는 마음이 두터워 절인 생선의 비린내를 맡지 못하는 것입니까? 이 때문에 다시 너그러운 비답(批答)을 입게 되어 부끄럽고 두려운 마음이 배나 더합니다. 의리상 마땅히 다시 소를 올려 임금님의 뜻에 답해야 하겠으나, 서툰 말로 사사로운 정성만 늘어놓는다면 번거로움만 더할 뿐입니다. 만약 예우를 갖추어 물으신 뒤에 간략히 뜻을 표한다면, 비록 앞에서는 공손하고 뒤에서는 거만하다는 비난을 면하기 어렵겠으나 감히 피할 수는 없습니다. 덕함께서는 어떻게 생각하시는지요? 보내주신 가르침은 잘 알았습니다. 저는 평소 이런 일의 시비는 명백하다고 말해왔습니다. 만약 조금이라도 분별을 더하여 공론을 보일 수 있다면, 굳이 오래도록 낡은 관습에 얽매일 필요는 없을 것입니다. 안타깝게도 사람들에게 이런 뜻과 힘이 부족하여 이 지경에 이른 것입니다. 현자가 겪는 일에 대해 상도(常道)로 말하자면, 굳이 깊이 불안해할 필요는 없을 듯합니다. 다만 옛 사례의 유무와 당시 비방의 경중을 알지 못하여 감히 단정적으로 말하지 못하겠습니다. 그러나 덕함이 아니었다면 이 말은 비루한 제 입에서 나오지 않았을 것입니다. 부디 입을 다물어 주십시오.

720. 答林德涵〔原注:壬戌正月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_418D

원문

前所自擬之說。固非出處之正例。而然於鄙人之服行。恐其猶爲僭犯之歸矣。乃被德涵不加深察。蓋如和靖及東國諸賢。豈不知吾家自有正門大路。爲孔孟，伊，傳之所遵行。而樂就此退託低小底規模耶。此必有其故矣。惟其時勢議論。實係今日所當斟酌之大致。尤難輕犯。以蹈古戒。故已掇入城陳辭之計。而直以試浴溫湯之意。略及於疏內。此固實事。而今無潛行之嫌。後絶請罪之端矣。亦未知高意以爲如何。蓋伊川先生於元祐崇福之日。未拜命而先尋醫。雖與采之所遭略有不同。而其爲不安於常義。別圖方便則無可異者也。□賜祭文字。聞有難改之意。未知竟何所處。至如平日行蹟一段。恐不可不略添耳。

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Reply to Im Deok-han (Original note: January 17th, Im-sul year)
The theory I drafted earlier was certainly not a standard example of how to conduct oneself, but for a person like me to put it into practice, I fear it might still be considered an act of presumption. Yet, you, Deok-han, did not examine it deeply. Generally, as for figures like Hejing and the various worthies of our Eastern country, how could they not know that our school has its own proper path, which is followed by Confucius, Mencius, Yi, and Zhuan? Why would they enjoy taking this path of retreating and adopting a low-profile scale? There must be a reason for this. It is just that the trends of the times and public opinion are the general matters that must be carefully considered today, and it is especially difficult to easily violate them and tread upon ancient prohibitions. Therefore, I have already adopted the plan of entering the city to submit a statement, and I have briefly mentioned the intention of trying to bathe in the hot springs within the memorial. This is indeed a true fact, and now there is no suspicion of sneaking away, and the end of asking for punishment later is cut off. I do not know what you think of this high opinion. Generally, when Master Yichuan was at Chongfu during the Yuanyou period, he sought a doctor before bowing to the order. Although this is slightly different from what I have encountered, there is no difference in that it was uneasy according to common righteousness and sought a separate convenience. Regarding the text for the royal sacrificial rites, I heard there is an intention that it is difficult to change. I do not know what the final decision will be. As for the section on daily conduct, I fear it cannot be left without a brief addition.

임덕함에게 답함(원주: 임술년 1월 17일)
앞서 스스로 작성한 설은 본래 처신의 정당한 사례는 아니었으나, 비루한 사람이 이를 행함에 있어 혹여 참람한 짓이 될까 두렵습니다. 그런데 덕함께서 깊이 살피지 않으셨습니다. 대개 화정(和靖)이나 동국의 여러 현인들이 어찌 우리 가문에 공자, 맹자, 정이, 주자가 따르던 정당한 큰길이 있다는 것을 몰랐겠습니까? 그런데도 즐겨 이런 물러나고 낮추는 규모를 취한 것은, 반드시 그럴 만한 이유가 있었을 것입니다. 다만 당시의 시세와 의논이 실로 오늘날 참작해야 할 대강(大綱)이기에, 경솔하게 범하여 옛 경계를 밟기가 더욱 어려웠던 것입니다. 그래서 이미 성에 들어가 진술할 계획을 세웠고, 온천에서 목욕을 해보겠다는 뜻을 소차 안에 간략히 언급했습니다. 이는 본래 사실이니, 이제는 몰래 숨어들었다는 혐의도 없고 나중에 죄를 청할 단서도 끊어졌습니다. 고견은 어떠하신지 모르겠습니다. 대개 이천(伊川) 선생께서 원우(元祐) 연간 숭복(崇福) 시절에 명을 받들기 전에 먼저 의원을 찾으셨던 것은, 비록 제가 겪은 일과 약간 다르기는 하나 상도(常道)에 편안하지 않아 따로 방편을 도모했다는 점에서는 다를 바가 없습니다. 제문(祭文)은 고치기 어렵다는 뜻을 들었는데, 결국 어떻게 처리되었는지 모르겠습니다. 평소의 행적에 관한 부분은 간략하게라도 덧붙이지 않을 수 없을 듯합니다.

721. 答林德涵〔原注:八月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_419A, ITKC_MO_0404A_A138_419B

원문

曹人來致兩度手書。謹審秋涼。仕履珍勝。慰釋之極。足當面款矣。區區行止。從初不能自隱於德涵。只有詣□闕陳請而退一着而已。今夏拜銀臺時。更與明齋商議。欲於歸家時得遂此計。會値其遞罷未果也。自昨再奉□召旨。適無他除。決意於旬後入城。以償平日之志。幾乎束裝前赴者。忽聞□新命有踰於尋常。不惟病懷悶蹙難狀。勢將因此姑罷此計。未知其何如而可也。蓋辭小受大。固爲一世之譏謗。而內自修省。亦覺其羞恥之甚。此豈非自己方寸中眞箇消息耶。以此隔礙。愈不知所出。不識德涵終何以敎之。時變不細。國內空虛。雖使楊朱當之。必有不勝其憂者。況其不爲是者。誠不敢恝然矣。但比自己去就。不啻有間。其亦何暇而及此耶。

賤跡自來多掣。今又遭此。嘗見前輩退，牛諸賢。一切以此爲重。誠亦不敢出脚矣。但今番又遭邅屯。則向後□國事私故。有不可預料。是將不果平生之計。而纏裹以死矣。反復思量。莫知其的。幸德涵於閒暇時更加深思以示之。若只陳疏。數日旋退。則外間悠悠譏謗。自當隨寢。固亦不足恤。第恐此身險釁。恐有意外節拍。雖悔而不得追者。以此爲尤悶耳。如何。

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Reply to Im Deok-han (Original note: August 4th)
The person from Cao came and delivered two handwritten letters. I carefully noted that the autumn is cool and your official duties are excellent. I am extremely comforted and relieved, as if we were talking face to face. My humble actions have never been hidden from you, Deok-han, from the beginning. There is only the one step of going to the palace to submit a request and then retreating. When I bowed at the Silver Terrace (Seungjeongwon) this summer, I discussed with Mingzhai again, wanting to achieve this plan when returning home. It happened that he was dismissed, so it was not accomplished. Since I received the royal summons again yesterday, and there happened to be no other appointment, I decided to enter the city after ten days to fulfill my usual ambition. I was almost ready to leave when I suddenly heard that the new royal order exceeded the ordinary. Not only is my sick heart distressed and indescribable, but the situation will likely cause me to abandon this plan for now. I do not know what is appropriate. Generally, refusing a small position while accepting a large one is indeed a mockery of the world, but when I reflect on myself internally, I also feel a great sense of shame. Is this not the true message within my own heart? Because of this obstruction, I do not know what to do. I do not know how you, Deok-han, will teach me in the end. The changes of the times are not minor, and the country is empty. Even if Yang Zhu were to face this, he would surely be unable to bear the worry. How much more so for one who does not do this? I truly dare not be indifferent. However, compared to my own coming and going, there is more than a gap; how could I have the leisure to reach this point?

My humble path has always been hindered, and now I have encountered this again. I have seen that the predecessors, such as Tui and Niu, all considered this important, so I truly dare not take a step. However, if I encounter such setbacks again this time, then regarding the future of the country and private matters, there are things that cannot be predicted. This will likely mean I will not fulfill my lifelong plan and will die wrapped in it. I have thought about it repeatedly, but I do not know the right way. I hope you, Deok-han, will think deeply about it when you have leisure and show me. If I only submit a memorial and return after a few days, the idle mockery from the outside will naturally subside, and it is not worth worrying about. I only fear that this body has dangerous faults, and I fear there may be unexpected hitches. Even if I regret it, I cannot catch up. I am especially distressed by this. What do you think?

임덕함에게 답함(원주: 8월 4일)
조(曹) 사람이 와서 두 번의 친필 편지를 전해주었습니다. 삼가 가을 날씨가 서늘한데 관직 생활이 평안하시다는 소식을 들으니, 위로가 되고 마음이 놓여 마치 얼굴을 마주하고 이야기하는 것 같습니다. 저의 미미한 거취는 처음부터 덕함께 숨긴 적이 없습니다. 다만 대궐에 나아가 진청(陳請)하고 물러나겠다는 한 가지 방책이 있을 뿐입니다. 지난여름 은대(銀臺)에 나아갔을 때 명재(明齋)와 다시 상의하여, 집으로 돌아갈 때 이 계획을 이루고자 했습니다. 마침 그가 체직되어 뜻을 이루지 못했습니다. 어제 다시 임금님의 부르심을 받고 마침 다른 제수(除授)가 없기에, 열흘 뒤에 입성하여 평소의 뜻을 갚기로 결심했습니다. 거의 행장을 꾸려 떠나려던 차에, 갑자기 새로 내리신 명이 예사롭지 않다는 소식을 들었습니다. 병든 마음이 답답하고 괴로워 형언할 수 없을 뿐만 아니라, 형세상 이 때문에 잠시 이 계획을 그만두어야 할 것 같습니다. 어떻게 하는 것이 좋을지 모르겠습니다. 대개 작은 관직은 사양하고 큰 관직을 받는 것은 본래 세상의 비웃음을 사는 일이지만, 안으로 스스로 반성해 보아도 그 수치심이 매우 큽니다. 이것이 어찌 제 마음속의 진정한 소식이 아니겠습니까? 이 때문에 가로막혀 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 덕함께서는 끝내 어떻게 가르쳐 주실지 모르겠습니다. 시대의 변화가 작지 않고 나라 안이 텅 비어 있으니, 비록 양주(楊朱)가 이를 당하더라도 반드시 그 근심을 이기지 못할 것입니다. 하물며 그렇지 않은 사람이야 오죽하겠습니까? 진실로 감히 무관심할 수가 없습니다. 다만 제 자신의 거취와 비교하면 차이가 너무 커서, 어찌 이런 일까지 신경 쓸 겨를이 있겠습니까?

제 미미한 행적은 예로부터 방해가 많았는데, 이제 또 이런 일을 당했습니다. 일찍이 퇴계(退溪)와 우계(牛溪) 등 여러 현인들이 모두 이를 중하게 여기는 것을 보았기에, 진실로 감히 발을 내디딜 수가 없습니다. 다만 이번에 또 이런 곤경을 당했으니, 앞으로 나라 일과 사사로운 일에 예측할 수 없는 일이 생길까 두렵습니다. 이는 평생의 계획을 이루지 못하고 죽게 될 것임을 의미합니다. 반복해서 생각해보아도 정답을 모르겠습니다. 덕함께서 한가하실 때 깊이 생각하시어 알려주시기를 바랍니다. 만약 소만 올리고 며칠 뒤에 돌아온다면, 밖에서 떠도는 비방은 자연히 사라질 것이니 굳이 걱정할 것도 없습니다. 다만 이 몸에 위험한 허물이 있어 뜻밖의 일이 생길까 두려울 뿐입니다. 후회해도 돌이킬 수 없을 것이니, 이 점이 더욱 답답합니다. 어떻게 하면 좋겠습니까?

722. 答林德涵〔原注:八月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_419C, ITKC_MO_0404A_A138_419D

원문

盛牘垂示。再三奉閱。其於因時警動之意。對証規畫之旨。表裏無不殫盡。眞所謂直言極諫經世之策者。苟蒙□朝家有所體念而推行之。豈非當今一大幾會。而似已蹉跌。區區慨慮。誠非筆札所能旣也。前所奉告納約之說。蓋意只將飜局一節論及。又或重其辭語故耳。今詳本文。旣已備擧首尾。又其辭旨有斂遜而無觸犯。斯可無疑矣。至於得民心修軍政兩段。似無着落肯綮處。然亦姑說大槩。要在當事從頭理會。則猶非所病。惟戚里之於□君德。黨比請託之於朝綱。爲今日痼弊。自可隨其淺深而力言之。方無滲漏未盡之歎矣。抑未知明者之見。或有所主否。至如論學一段。先力行後致知云者。不無所惑。從古學問。只是格致誠正。尊德性道問學兩路而已。至於朱子。乃以居敬致知躬行三事自勉。而其敎門人。又加以立志。是所謂極備者。今若務矯時弊。而思切□聖學。則惟當一依本序而歸重於力行上。始爲完善矣。不此之慮。輕變吾家定論。殊恐其未安。豈亦與栗谷先生於□筵中。倉卒乃以致知居敬力行。爲學問宗旨之病相近否。幸乞加念。尤丈往日有上來之意。未必自遂。假令一來。若不改今日塗轍大段理會。其何能有爲耶。

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Reply to Im Deok-han (Original note: Last day of August)
I have received your excellent letter and read it again and again. Your intention to be alert to the times and your purpose in providing evidence and planning are exhaustive in every way, inside and out. This is truly what is called a strategy for governing the world with straight words and extreme remonstrance. If the royal court could contemplate and implement it, would it not be a great opportunity for the present? But it seems to have already slipped away. My humble worries and thoughts cannot be exhausted by writing. The theory of "accepting the agreement" that I previously reported to you was intended only to discuss the section on "reversing the situation," and perhaps I emphasized the wording too much. Now that I have examined the full text, since the beginning and end are already fully presented, and the tone is modest and not offensive, there is no need for doubt. As for the two sections on "winning the hearts of the people" and "reforming military administration," they seem to lack a concrete focus, but it is still good to speak in general terms. The point is for those in charge to understand it from the beginning, so it is not a problem. Only the influence of the relatives on the king's virtue and the influence of cliques and requests on the government are the chronic diseases of today, so one can speak forcefully according to their depth, and there will be no regret of not being thorough. I do not know if your wise view has a specific focus. As for the section on discussing learning, saying "practice first, then attain knowledge" is not without confusion. Learning from ancient times has only been the two paths of "investigating things and extending knowledge, making thoughts sincere and rectifying the mind" and "honoring moral nature and following the path of inquiry." As for Master Zhu, he encouraged himself with the three things of "abiding in reverence, extending knowledge, and practicing," and when he taught his disciples, he added "establishing a will." This is what is called the most complete. If one wants to correct the current evils and think deeply about the holy learning, one should only follow the original order and place weight on practice to be perfect. If one does not worry about this and lightly changes the established theory of our school, I fear it is not appropriate. Is this not similar to the illness of Master Yulgok, who, in the royal lecture, suddenly made "extending knowledge, abiding in reverence, and practicing" the focus of learning? I hope you will think about it. Master You had the intention of coming up in the past, but it was not necessarily fulfilled. Even if he comes, if he does not change the current path and understand it thoroughly, how can he achieve anything?

임덕함에게 답함(원주: 8월 그믐날)
보내주신 훌륭한 편지를 거듭 읽어보았습니다. 시세에 맞게 경계하고 증거를 들어 계획을 세우려는 뜻이 안팎으로 다하지 않음이 없습니다. 진정 이것이야말로 직언과 극간(極諫)으로 세상을 다스리는 계책이라 할 것입니다. 만약 조정에서 이를 체념(體念)하여 추진한다면, 어찌 당대의 큰 기회가 아니겠습니까? 그런데 이미 어긋난 듯하니, 저의 미미한 근심과 생각은 글로 다 표현할 수가 없습니다. 앞서 올린 납약(納約)의 설은 본래 판국을 뒤집는 한 대목을 논하려던 것이었고, 또 그 말이 무거웠기 때문입니다. 이제 본문을 자세히 보니 처음과 끝이 이미 다 갖추어졌고, 그 말의 뜻 또한 겸손하여 저촉되는 바가 없으니 의심할 것이 없습니다. 민심을 얻고 군정을 닦는 두 대목은 착안할 요점이 없는 듯하나, 그래도 대강을 말해두는 것이 좋습니다. 요점은 당사자가 처음부터 잘 이해하는 데 있으니 병폐가 될 것은 없습니다. 다만 척신(戚里)이 임금의 덕에 미치는 영향과 당파의 청탁이 조정의 기강에 미치는 영향이 오늘날의 고질병이니, 그 깊고 얕음에 따라 힘주어 말한다면 빠뜨린 것이 없다는 탄식은 없을 것입니다. 다만 밝으신 견해에 혹 주안점이 있는지 모르겠습니다. 학문을 논하는 대목에서 먼저 힘써 행하고 뒤에 앎에 이른다는 말은 의혹이 없지 않습니다. 예로부터 학문은 격치성정(格致誠正)과 존덕성(尊德性)·도문학(道問學)의 두 길일 뿐입니다. 주자(朱子)에 이르러서는 거경(居敬)·치지(致知)·궁행(躬行) 세 가지로 스스로 힘쓰셨고, 제자를 가르칠 때는 입지(立志)를 더하셨으니, 이것이 이른바 지극히 완비된 것입니다. 지금 만약 시폐를 바로잡으려 성학(聖學)을 깊이 생각한다면, 오직 본래의 순서에 따라 궁행(躬行)에 무게를 두어야 비로소 완벽할 것입니다. 이를 걱정하지 않고 우리 가문의 정론을 경솔히 바꾸는 것은 매우 온당치 못할까 두렵습니다. 이것이 혹 율곡(栗谷) 선생께서 경연에서 갑자기 치지·거경·궁행을 학문의 종지로 삼으셨던 병폐와 비슷한 것이 아닌지요? 부디 더 생각해주시기 바랍니다. 우(尤) 선생께서 지난날 올라오실 뜻이 있었으나 반드시 이루어지지는 않았을 것입니다. 설령 오신다 하더라도 오늘날의 방식을 크게 바꾸어 제대로 이해하지 않는다면, 어찌 무엇을 이룰 수 있겠습니까?

723. 答兪參判伯圭〔原注:九月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_420A, ITKC_MO_0404A_A138_420B

원문

辱賜巍牘。指意勤厚。因諦霜辰。台閒體頤養康福。區區忻荷。無以言喩。第今賤跡。愈益狼狽。其能惻然垂哀。不吝投手之勞。拯而置之平土。固無望於當世君子矣。猶冀一二親愛或能有以身體而意會之。知其所以自處者。亦必有道也。竊奉台敎。不惟不出於此。顧乃大爲揄揚。至謂非古漆雕之流。而使之幡然爲蒼生起者。殊與鄙料刺謬。嗟乎。到今愚又安所有望耶。長者試看世采是何等孱劣不學底措大。今日時勢是何等汲汲危急存亡底境界。其當朝家招徠之責。小則扶衰補敗爲□國家中興之基。大則修內攘外爲天下陽復之幾者。是何等事業。而輒自容易出脚。以速枉已僨事之罪耶。只爲世祿之分。君臣之義。終有所不敢自安者。妄欲因此舁至都下。畢陳微悃而歸。略如古人所謂辭官而赴□召者之爲。實從萬分窘蹙中指擬。適以銓除感証。反復來臻。不免擔閣一遭。是亦有命者存。誠無容力於其間也。

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Reply to Vice Minister of Rites Yu Baek-gyu (Original note: September 3rd)
I have received your lofty letter, and your instructions are diligent and kind. I hope you are enjoying health and happiness in the frosty season. I am deeply grateful and cannot express it in words. However, my humble situation is becoming more and more desperate. That you can feel pity and not spare the labor of writing to save me and place me on flat ground is something I certainly do not expect from the gentlemen of the present age. I still hope that one or two close friends can embody and understand it, knowing that there must be a way for me to conduct myself. I have received your instruction, and not only does it not come from this, but you have praised me greatly, even saying that I am not of the lineage of the ancient Qidiao, and that I should suddenly rise for the sake of the common people, which is very different from my own humble estimation. Alas, what hope can I, a fool, have now? You, as an elder, look at what kind of weak and unlearned scholar I am, and what kind of urgent and dangerous situation the current times are in. The responsibility of the royal court to recruit, small as it is, is to support the weak and repair the failures to become the foundation for the nation's revival, and large as it is, to cultivate the inside and repel the outside to become the opportunity for the world's restoration. What kind of work is this, that I should easily step forward and hasten the crime of ruining the work by wronging myself? It is only because of the share of hereditary salary and the righteousness between ruler and subject that I cannot feel at ease. I foolishly wanted to be carried to the capital because of this, to fully express my humble sincerity and return, slightly like what the ancients called "resigning from office and going to the summons." It was truly pointed out from the midst of ten thousand difficulties, and it happened that the appointment and the royal approval arrived repeatedly, so I could not help but be delayed once. This is also something that has a destiny, and there is truly no room for effort in between.

유 참판 백규에게 답함(원주: 9월 3일)
높으신 편지를 받아보니 지시하신 뜻이 부지런하고 두터우셨습니다. 서리가 내리는 계절에 댁내 평안하시기를 빕니다. 저의 미미한 처지를 생각해주시니 기쁘고 감사하여 말로 다 할 수 없습니다. 다만 지금 저의 처지는 더욱 곤란해지고 있습니다. 그럼에도 측은히 여겨 편지 쓰시는 수고를 아끼지 않고 저를 구원하여 평탄한 곳에 두려 하시니, 이는 진실로 당대의 군자들에게는 기대하지 않았던 바입니다. 그래도 한두 분 친애하는 분들이 몸소 체득하여 이해해주시기를 바랄 뿐이며, 제가 스스로 처신하는 데에도 반드시 도리가 있음을 알아주셨으면 합니다. 삼가 가르침을 받드니, 제 생각과는 다를 뿐만 아니라 오히려 저를 크게 추켜세워, 옛 칠조(漆雕)의 무리가 아니라고 하시며 창생을 위해 갑자기 일어나라고 하시니, 제가 생각하는 바와는 너무나 다릅니다. 아, 이제 저 같은 어리석은 자에게 무슨 희망이 있겠습니까? 어른께서 보시기에 세채(世采)가 어떤 나약하고 배우지 못한 선비이며, 오늘날의 시세가 얼마나 급박하고 존망이 위태로운 경계인지 보십시오. 조정에서 불러들이는 책임은 작게는 쇠락함을 부축하고 실패를 보완하여 국가 중흥의 기초를 닦는 것이요, 크게는 안을 닦고 밖을 물리쳐 천하가 다시 살아날 기회를 만드는 것인데, 이것이 어떤 사업인데 제가 경솔히 발을 내디뎌 자신을 그르치고 일을 망칠 죄를 서두르겠습니까? 다만 세록(世祿)의 분수와 군신(君臣)의 의리 때문에 끝내 스스로 편안할 수 없었을 뿐입니다. 망령되게도 이 때문에 도성으로 실려 가서 미미한 정성을 다 펴고 돌아오려 했던 것이니, 옛사람들이 말한 '관직을 사양하고 부름에 나아간다'는 것과 약간 비슷합니다. 실로 만 분의 일의 곤궁함 속에서 지목한 것이었는데, 마침 전조(銓曹)의 제수와 비답이 반복해서 이르니, 부득이하게 한 번 지체하게 되었습니다. 이것 또한 운명이 있는 것이니, 그 사이에 진실로 힘을 쓸 여지가 없습니다.

724. 與尹子仁〔原注:九月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_420C, ITKC_MO_0404A_A138_420D

원문

采昨上辭狀。竟未蒙□鐫許。萬不獲已今始載病前途。欲於中路申疏乞遞。若得□請則勢須入城。悉暴危悃而歸。但到彼之後。□聖命或有引接之擧。而微臣當以不敢祗□恩。無進見之路爲辭。□上下矛盾。益增其臲卼不安之勢。如老兄所慮者。未知果何出場也。蓋前日拜狀時。慮□朝家鞫獄未易究竟。故更有遷就之意矣。今則幸已好完。賤疾又有一分之減。似可限旬日往返而無害者。苟欲不行則已。如必爲之一行。如此粗穩時節。亦自難得故也。如何如何。第未知高明所定。終無所異否。人苦學不逮古賢。無以裁度得中耳。天下豈有所遇不啻相懸。而終守一箇塗轍底道理。昨閱牛溪續集。偶見以處變爲權四字深服龜峯之語者。亦自可推。幸乞更加商量。無徒爲劉翁一事所誤也。千萬。四書諺解。其能勉爲始手耶。此解若成。於斯文功殊不細。須蚤得整頓以惠也。

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With Yun Ja-in (Original note: September 14th)
I submitted a resignation yesterday, but I did not receive royal permission. I had no choice but to start my journey while ill, intending to submit a memorial to request resignation on the way. If I get the request, I will have to enter the city to fully express my dangerous sincerity and return. However, after arriving there, if there is a royal summons or an audience, I will have to use the excuse that I dare not receive the grace and have no way to enter for an audience. The contradiction between the top and bottom will only increase the sense of instability and unease. As you, my elder brother, are worried, I do not know how it will turn out. When I submitted the form the other day, I was worried that the royal court's investigation would not be easy to conclude, so I had the intention of compromising. Now, fortunately, it is well finished, and my illness has decreased by a fraction, so it seems I can go and return within ten days without harm. If I did not want to go, that would be it, but if I must go, such a stable time is hard to come by. What do you think? I do not know if your decision is different. People suffer from not being able to reach the ancient worthies in learning, so they cannot judge the middle path. How can there be a principle in the world where one sticks to one path even when the encounters are completely different? Yesterday, while reading the Niu-xi Sequel, I happened to see the words "using power to deal with changes," and I deeply admired the words of Guifeng, which can also be inferred. I hope you will discuss it further and not be misled by Liu Weng's matter. By all means. Can you start working on the Four Books Eonhae (vernacular translation)? If this interpretation is completed, the contribution to this literature will not be small. Please organize it early to benefit us.

윤자인에게 보냄(원주: 9월 14일)
어제 사직서를 올렸으나 끝내 윤허를 받지 못했습니다. 만부득이하여 이제 병든 몸을 이끌고 길을 떠나, 도중에 소를 올려 체직을 청하려 합니다. 만약 청이 받아들여지면 형세상 입성하여 위태로운 정성을 다 펴고 돌아와야 합니다. 다만 그곳에 도착한 뒤에 임금님의 명이 있어 인견(引接)하시려 한다면, 저는 감히 은혜를 받들지 못하고 진현(進見)할 길이 없다는 것으로 사양해야 할 것입니다. 위아래가 모순되어 불안한 형세가 더욱 커질 것이니, 노형께서 걱정하시는 것처럼 과연 어떤 결과가 나올지 모르겠습니다. 지난번 사직서를 올릴 때 조정의 국문(鞫獄)이 쉽게 끝날 것 같지 않아 타협하려는 뜻이 있었습니다. 지금은 다행히 잘 마무리되었고, 제 병도 조금 나았으니 열흘 안에 다녀와도 해가 없을 듯합니다. 가지 않으려면 몰라도, 꼭 한 번 가야 한다면 이렇게 비교적 안정된 시기를 얻기도 어렵기 때문입니다. 어떠하십니까? 고명하신 뜻이 끝내 다를 바 없는지 모르겠습니다. 사람은 옛 현인들에 비해 학문이 부족하여 중도(中道)를 재단하기가 어렵습니다. 천하에 어찌 처한 상황이 하늘과 땅 차이인데도 끝내 하나의 길만 고집하는 도리가 있겠습니까? 어제 우계(牛溪) 속집을 읽다가 우연히 '변(變)에 처하는 것을 권(權)으로 삼는다'는 네 글자를 보고 귀봉(龜峯)의 말에 깊이 탄복했는데, 이 또한 미루어 짐작할 수 있습니다. 부디 더 상의해주시고, 헛되이 유옹(劉翁) 한 사람의 일로 그르치지 마십시오. 천만 부탁합니다. 사서언해(四書諺解)는 시작할 수 있겠습니까? 이 해석이 완성된다면 이 문학에 대한 공이 적지 않을 것입니다. 부디 일찍 정돈하여 혜택을 주십시오.

725. 與林德涵〔原注:九月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

昨承追送路左之意。歸事甚急。且恐有不相及者。竟乖申討。別懷悵然奈何。夜到忘憂村。趁曉到家。史官已踵其後。此爲惶恐尤當何如也。未知□朝野物議不至喧騰。以爲大異否。聞左台謂無古事則不可以此言之。不受官而□登對者有伊川。登對翌日旋歸者有南冥。古事豈不明白。而但愧此非其人耳。呵呵。幸須隨聞示破。

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With Im Deok-han (Original note: September 23rd)
Yesterday, I received your intention to send me off on the side of the road. The return was very urgent, and I was afraid of missing you, so I ended up failing to discuss it. I feel disappointed and what can I do? I arrived at Wangyu Village at night and reached home at dawn. The royal historian was already following behind me. How could I be anything but terrified? I do not know if the public opinion in the court and the countryside has not become noisy and considered it very strange. I heard the Left Censorate say that if there is no ancient precedent, one cannot speak of this. The one who did not accept office but had an audience was Yichuan, and the one who returned immediately the day after the audience was Nanming. Are the ancient precedents not clear? It is just that I am ashamed that I am not the right person for this. Haha. I hope you will let me know what you hear.

임덕함에게 보냄(원주: 9월 23일)
어제 길가에서 전송해주시겠다는 뜻을 받았습니다. 돌아오는 일이 매우 급하고 또 서로 어긋날까 두려워, 끝내 상의하지 못했습니다. 별도로 섭섭한 마음이 드는데 어찌하겠습니까? 밤에 망우촌(忘憂村)에 도착하고 새벽에 집에 이르렀습니다. 사관(史官)이 벌써 뒤를 따랐으니, 이 황공함을 어찌해야 하겠습니까? 조정과 야인들의 물의가 시끄럽게 일어나 대단히 이상하게 여기지는 않는지 모르겠습니다. 좌대(左臺)에서 말하기를, 옛 사례가 없으면 이런 말을 할 수 없다고 했다는데, 관직을 받지 않고 등대(登對)한 사람은 이천(伊川)이 있고, 등대한 다음 날 바로 돌아온 사람은 남명(南冥)이 있습니다. 옛 사례가 어찌 명백하지 않겠습니까? 다만 제가 그 사람이 아님이 부끄러울 뿐입니다. 하하. 부디 들리는 대로 알려주십시오.

726. 答林德涵〔原注:九月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_421A

원문

連承手帖。眞不啻申討一遭也。此歸安得自安。目見□主上孤立。公孤以下無一可恃者。國計民憂。實關心腑。而第無自我着手處。只思依前屛蟄而已。不惟□聖遇勤懇出於尋常。雖或申章。恐難得力。適會女壻自尤丈行先到。其書辭意亦足令人感動。蓋聞欲到萬義少住。以知鄙人出脚與否。然後自定其行止。似亦有悔於去春不待鄙行而徑歸也。事義旣大。憂念不知所出。明當入送長兒。幸爲留住所寓旁邊。且勿着一人。俾得從容議定之地。千萬。聞雲擧亦將上來云耳。

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Reply to Im Deok-han (Original note: September 25th)
I have received your letters one after another; it is truly more than just discussing it once. How can I be at ease after returning? I see the King standing alone, and there is no one among the high officials who can be relied upon. The country's plans and the people's worries are truly on my mind, but there is no place for me to start. I only think of hiding as before. Not only is the royal treatment diligent and unusual, but even if I submit a memorial, I fear it will be difficult to be effective. It happened that my son-in-law arrived first from Master You's place, and his letter's tone was enough to move people. I heard he wants to go to Wanyi and stay for a while to know whether I have stepped out or not, and then decide his own actions. It seems he also regrets not waiting for my departure last spring and returning directly. Since the matter and righteousness are great, I do not know what to do with my worries. Tomorrow, I will send my eldest son. I hope you will let him stay near where you live, and do not let anyone else know, so that I can have a place to discuss it calmly. By all means. I heard that Yun-ge is also coming up.

임덕함에게 답함(원주: 9월 25일)
연이어 서찰을 받으니, 진정 한 번 상의하는 것 이상입니다. 이번 귀향이 어찌 스스로 편안할 수 있겠습니까? 눈앞에 임금님께서 홀로 서 계시고 공경(公卿) 이하 믿을 만한 사람이 아무도 없으니, 나라의 계책과 백성들의 근심이 실로 마음속에 맺혀 있으나 제가 손을 쓸 곳이 없습니다. 그저 예전처럼 숨어 지낼 생각뿐입니다. 임금님의 대우가 간절하고 예사롭지 않으니, 비록 소를 올린다 한들 힘을 얻기는 어려울까 두렵습니다. 마침 사위가 우(尤) 선생 댁에서 먼저 도착했는데, 그 편지의 뜻 또한 사람을 감동시키기에 충분합니다. 듣자 하니 만의(萬義)에 가서 잠시 머물며 제가 발을 내디뎠는지 아닌지를 알고 나서 자신의 거취를 정하려 한다는데, 지난봄 제 행보를 기다리지 않고 곧장 돌아온 것을 후회하는 듯합니다. 사리와 의리가 크니, 근심이 되어 어찌할 바를 모르겠습니다. 내일 장남을 보낼 터이니, 부디 머무는 곳 근처에 있게 해주시고 다른 사람에게는 알리지 마십시오. 그래야 차분히 의논할 자리를 얻을 수 있을 것입니다. 천만 부탁합니다. 운거(雲擧)도 올라온다고 들었습니다.

727. 與李判書彝仲〔原注:九月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

米旣經□登對之後。似無可以遲待者。又賤疾因勞大劇。不免徑歸。致負甲誨一遭。悵歎奈何。且念屛蹤末由相助於統均銓衡之地。唯伊川所謂只爲曾有不求者不與。來求者與之。遂致如此之語。可作今日頂門一針。不識台意以爲如何也。感台計窮力竭之敎。略用仰浼。

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With Minister of Personnel Yi Jung (Original note: September 26th)
Since I have already gone through the royal audience, it seems there is no reason to delay. Also, my illness became very severe due to fatigue, so I could not help but return directly, causing me to fail your instruction once. I am disappointed and sigh, what can I do? Also, thinking that I cannot help in the place of personnel management by hiding my tracks, only the words of Yichuan, "I do not give to those who do not seek, but I give to those who come to seek," can be a needle to the top of my head today. I do not know what you think of this. I am moved by your teaching of having exhausted your plans and strength, and I use it slightly to trouble you.

이 판서 이중에게 보냄(원주: 9월 26일)
이미 임금님을 뵙고 난 뒤라 더 지체할 이유가 없는 듯합니다. 또 제 병이 과로로 인해 매우 심해져서 부득이하게 곧장 돌아오게 되었으니, 가르침을 한 번 저버리게 되었습니다. 섭섭하고 탄식스러운데 어찌하겠습니까? 또 제가 숨어 지내느라 인재를 뽑는 자리에서 도울 길이 없음을 생각하니, 오직 이천(伊川)이 말한 "구하지 않는 자에게는 주지 않고, 구하러 오는 자에게는 준다"는 말이 오늘날 정수리를 찌르는 침이 될 수 있을 것 같습니다. 대감의 생각은 어떠하신지 모르겠습니다. 계책과 힘을 다하셨다는 가르침에 감동하여, 간략하게나마 번거로움을 끼칩니다.

728. 答金士直〔原注:九月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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誨諭辭意甚勤。又切忻幸。區區去就之義。陳情之疏槩可見矣。惟其所謂不肅謝。權着冠帶二節。殊似駭然。此自不安於吾心。其將何論於聞者之紛紜耶。第於其間具有曲折甚明。請試爲士直布之。士君子出處去就。其端不一。要之學與時而已。以時而言。□宗國之危亡將迫。戎狄之橫肆已久。以學而言。義理不足明其體。材具不足達其用。擧此準彼。正孟子所謂盡心力而爲之。後必有災者也。是故不克進法其從古聖賢明白正大底規模。而退守其量能度分云者。處之亦審矣。唯其虛名所掣。首尾□召除踰二十年。欲動則無以有爲。不動則近於亂倫。反復思念。無他善策。始出於赴□召辭朝之計。蓋以赴□召者。略見臣子之恭。辭□朝者。不欲當官職之責。兩皆有義。又適尹和靖一事可據故爾。以此當初只得因遞銓曹之會。詣□闕呈疏。待□批旋歸而已。不意□聖上有召對之□命。乃以不敢祗謝。軍御無登對之路仰陳。則又有除肅謝入侍之□命。遂不免以先蔭忠義服飾入見。意謂大者旣遂。小者難以更請。蓋賤臣雖亦以草莽自稱。然其赴□召之義。實以世祿爲重。則似可行之而無害。非如方外之士必待白衣而爲高也。昔者伊川先生除說書時。請於朝以爲祖宗朝布衣進見。自有故事。其義則然。蓋指陳搏，邴昺之類。今我□國朝未聞有如許法例。苟以不得此而終不進見。則反傷君臣之大體矣。如何如何。大抵今日事理。與戰國君臣自別。孟子嘗言庶人召之役則往役。君欲見之召之則不往。其義豈不正正堂堂。而後世則不然。雖以伊川先生之莊嚴。乃謂食土之毛。爲王之臣。束裝赴召。猶恐其後時。況他人乎。且如橫渠所謂不知蔭襲爲榮。而反以虛名爲善者。次第可見。如於其行之而無害者。必欲十分自快。而不顧君臣之大體。愚亦未知其必是也。隨時處義。能得其衷。固非鄙人之所及。適因左右之發端。略布其一二。惟冀商量而回示之。

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Reply to Kim Sajik (Original note: Last day of September)
Your teaching is very diligent, and I am very happy. The righteousness of my coming and going and the memorial of expressing my feelings can be seen generally. However, the two sections of "not thanking formally" and "temporarily wearing official clothes" seem shocking. This is already uneasy in my own heart, so what can I say about the confusion of those who hear it? However, there are twists and turns in it that are very clear. Please let me explain it to you, Sajik. The coming and going of a gentleman are not one-sided. In short, it is just learning and the times. Speaking of the times, the danger of the country is imminent, and the rampant behavior of the barbarians has been long. Speaking of learning, righteousness is not enough to clarify its essence, and talent is not enough to reach its use. Comparing this to that, it is exactly what Mencius called "exhausting one's heart and strength to do it, but there will surely be disaster later." Therefore, not being able to advance and follow the clear and upright scale of the ancient sages, but retreating to guard one's own capacity and share, is also a careful way to deal with it. It is only because I am hindered by an empty reputation that I have been summoned for over twenty years. If I move, I have no way to achieve anything; if I do not move, it is close to disordering ethics. I have thought about it repeatedly, and there is no other good strategy. I started with the plan of going to the summons and resigning from the court. Going to the summons shows the respect of a subject, and resigning from the court means not wanting to bear the responsibility of an official position. Both have righteousness, and it happened that the matter of Yun Hejing could be relied upon. Because of this, I only had to go to the palace to submit a memorial during the time of changing the personnel office and return after the royal approval. I did not expect the King to have a royal summons for an audience, so I reported that I dared not thank him and that there was no way for a military official to have an audience. Then there was a royal order to thank and enter for service, so I could not help but see him wearing the clothes of my ancestors' loyalty. I thought that since the big thing was done, it was difficult to request the small thing again. Although I, your lowly subject, also call myself a man of the wilderness, the righteousness of going to the summons is actually based on hereditary salary, so it seems it can be done without harm. It is not like a man outside the world who must wait for white clothes to be noble. In the past, when Master Yichuan was appointed as a lecturer, he requested the court, saying that there was a precedent for a commoner to have an audience during the ancestral dynasty. The righteousness is like that. It refers to people like Chen Tuan and Bing Bing. Now, in our dynasty, I have not heard of such a precedent. If I do not advance because of this, I will hurt the great body of ruler and subject. What do you think? Generally, the reason and logic of today are different from those of the Warring States period. Mencius once said that if a commoner is summoned for labor, he goes to work, but if the ruler wants to see him and summons him, he does not go. Is that righteousness not upright and dignified? But later generations are not like that. Even with the solemnity of Master Yichuan, he said that since he eats the hair of the earth, he is the king's subject, so he packs his bags and goes to the summons, fearing that he will be late. How much more so for others? Also, like what Hengqu said, not knowing that inheritance is an honor, but instead considering an empty reputation as good, can be seen in order. If there is no harm in doing it, one must be fully satisfied, but not caring about the great body of ruler and subject, I do not know if that is necessarily right. Dealing with righteousness according to the times and being able to get the middle path is certainly not something I can reach. Just because of the starting point of those around me, I have briefly laid out one or two things. I hope you will discuss it and return it to me.

김사직에게 답함(원주: 9월 그믐날)
가르침의 말씀이 매우 간절하여 기쁘고 다행스럽습니다. 저의 거취에 대한 의리와 정을 진술한 소차의 대강을 보셨을 것입니다. 다만 '숙사(肅謝)하지 않고 권도(權道)로 관대를 착용했다'는 두 대목은 매우 놀라운 듯합니다. 이는 본래 제 마음에도 편치 않은데, 듣는 이들의 분분한 논란을 어찌 말하겠습니까? 다만 그 사이에 곡절이 매우 분명하니, 사직을 위해 한번 펼쳐 보이겠습니다. 사군자(士君子)의 출처와 거취는 그 단서가 하나가 아닙니다. 요컨대 학문과 시대일 뿐입니다. 시대로 말하면 종묘사직의 위망이 임박했고, 오랑캐의 횡포가 오래되었습니다. 학문으로 말하면 의리가 그 체(體)를 밝히기에 부족하고, 재주가 그 용(用)을 다하기에 부족합니다. 이를 저것에 비추어 보면, 정녕 맹자가 말한 '마음과 힘을 다해 행하지만 뒤에 반드시 재앙이 있을 것'이라는 말과 같습니다. 그러므로 나아가 옛 성현의 명백하고 정대한 규모를 본받지 못하고, 물러나 자신의 분수를 지키는 것이 또한 신중한 처신이라 할 것입니다. 다만 헛된 명성에 얽매여 20년이 넘도록 부름을 받았으니, 움직이자니 이룰 것이 없고 움직이지 않자니 윤리를 어지럽히는 것과 비슷합니다. 반복해서 생각해보아도 다른 좋은 계책이 없습니다. 처음 부름에 응하고 조정에서 사직하려는 계획을 세운 것은, 부름에 응하는 것은 신하의 공손함을 보이고, 조정에서 사직하는 것은 관직의 책임을 맡지 않으려는 것이니 둘 다 의리가 있고, 마침 윤 화정(尹和靖)의 일이 근거가 될 수 있었기 때문입니다. 이 때문에 당초 전조(銓曹)가 교체될 때 대궐에 나아가 소를 올리고 비답을 기다려 돌아오려 했을 뿐입니다. 임금님께서 소대(召對)의 명을 내리실 줄은 몰랐는데, 감히 숙사하지 못하고 군어(軍御)에는 등대(登對)할 길이 없다고 올리니, 다시 숙사하고 입시하라는 명이 있어, 결국 조상의 충의(忠義) 복식을 입고 뵙게 되었습니다. 큰일은 이미 이루어졌으니 작은 일은 다시 청하기 어렵다고 생각했습니다. 천한 신하가 비록 초야에 묻혀 산다고 자칭하지만, 부름에 응하는 의리는 실로 세록(世祿)을 중히 여기는 것이니 해가 없이 행할 수 있을 듯합니다. 방외(方外)의 선비처럼 반드시 흰 옷을 입고 고고한 척해야 하는 것과는 다릅니다. 옛날 이천(伊川) 선생이 설서(說書)에 제수되었을 때, 조정에 청하여 조종조(祖宗朝)에 포의(布衣)로 진현(進見)한 고사가 있다고 하셨으니 그 의리가 그러합니다. 진단(陳搏)이나 병병(邴昺) 같은 부류를 가리킨 것입니다. 지금 우리 조정에는 그런 법례가 있다는 말을 듣지 못했습니다. 만약 이것을 얻지 못한다고 끝내 나아가지 않는다면, 오히려 군신(君臣)의 대체를 손상시킬 것입니다. 어떠하십니까? 대개 오늘날의 사리는 전국시대의 군신 관계와는 다릅니다. 맹자가 일찍이 말하기를, 서인이 부름을 받아 역(役)을 하면 가지만, 임금이 보고 싶어 부르면 가지 않는다고 했는데, 그 의리가 어찌 정정당당하지 않겠습니까? 그러나 후세는 그렇지 않습니다. 이천 선생의 장엄함으로도, 땅의 털을 먹고 사니 왕의 신하라고 하시며 행장을 꾸려 부름에 응하셨으니, 늦을까 두려워하셨습니다. 하물며 다른 사람이야 오죽하겠습니까? 또 횡거(橫渠)가 말한 것처럼, 음서(蔭襲)가 영광인 줄 모르고 도리어 헛된 명성을 좋게 여기는 것과 같은 이치를 차례로 볼 수 있습니다. 행해도 해가 없는 일이라면 반드시 스스로 만족하려 하여 군신의 대체를 돌아보지 않는 것이, 저 또한 반드시 옳다고는 생각하지 않습니다. 때에 따라 의리를 처신하여 중도(中道)를 얻는 것은 본래 제가 미칠 바가 아닙니다. 다만 좌우의 발단으로 인해 간략히 한두 가지를 펼쳐 보입니다. 부디 상의하시고 회답해주시기를 바랍니다.

729. 與宋觀察道深〔原注:光淵〕〔原注:○十一月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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稚陽始復。伏惟令體履神相對福。第未知辭□陛之期當在何時耶。世采往還海甸已近二十年。又今先人丘墓寄在金川界上。其於士風之頹廢。民俗之鄙陋。賦役之煩重。且已稔聞矣。蓋自栗谷先生去世以後。至今無一名人賢士可以矜式薰灸。又自□朝廷視之益輕。所使出按者才地聲績。率出南北諸方下。其治從可知已。玆故大小嗷嗷。無所告訴。今幸而得吾節下。其可不爲之一番整頓。以副□聖上委以專閫之意哉。且念期歲在任。實無以周旋成緖。若非到營之日。汲汲□詢訪軍民積弊於列邑。大者驛聞。小者自斷。有所廢置者。其事雖善。終亦半塗而止矣。頃於甲寅歲。采在秋曹。適値今民部尹尙書出按是道。爲言民俗薄惡。當以金思齋所爲警民編正之。蓋思齋曾有遺惠於是道故也。後聞果用此說。布告民間。不無興起之端。未久見代。事遂不行。至今人士或有往往爲之竊歎。則此當或刊或謄而行之。至於士風一段。尤當以□國家所重。小學家禮及栗谷擊蒙要訣等書爲敎。差人專管。示以勸懲賞罰之意。其有書院處。勢更便順矣。如何如何。區區淺識。不待令問之及。以底薦聞者。誠極僭易。而猶不敢自外。是不但爲節下平日相念之勤。亦恐美政之施。或有所不及成緖耳。

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With Song, the Inspector Do-seom (Original note: Gwang-yeon) (Original note: November 22nd)
The yang energy is beginning to return. I hope your body and spirit are peaceful. I do not know when your term of office will end. I have been going back and forth to the seaside for nearly twenty years, and my ancestors' graves are located in the border of Geumcheon. I have already heard of the decay of the scholar's style, the vulgarity of the people's customs, and the burden of taxes and labor. Since Master Yulgok passed away, there has been no famous person or worthy scholar to serve as a model. Moreover, from the perspective of the royal court, they are looked down upon, and the talents and achievements of those sent to inspect are generally below those of the north and south regions, so their governance can be known. Therefore, both big and small are crying out, and there is nowhere to tell. Now, fortunately, you have come, so how can you not organize it once to live up to the King's intention of entrusting you with the border? Also, thinking that your term is only one year, there is really no way to turn things around. If you do not inquire about the accumulated evils of the military and people in each town on the day you arrive at the camp, and report the big ones to the station and decide the small ones yourself, even if the things you abandon or set up are good, they will end halfway. Recently, in the year of Gapsin, when I was in the Ministry of Punishments, the current Minister of Revenue, Yun, was inspecting this province, and I told him that the people's customs were thin and evil, and that he should warn the people with what Master Kim Sa-jae did, because Master Sa-jae had left benefits in this province. Later, I heard that he actually used this theory and announced it to the people, and there was a beginning of excitement. Not long after, he was replaced, and the matter did not proceed. Until now, some scholars have occasionally sighed secretly about it. This should be published or copied and distributed. As for the scholar's style, it should be taught with books such as the Elementary Learning, Family Rituals, and Master Yulgok's Gye-mong Yo-gyeol, which the country values, and a person should be assigned to take charge of it to show the intention of encouragement, punishment, and reward. Where there is a Confucian academy, the situation will be more convenient. What do you think? My humble shallow knowledge, without waiting for your inquiry, to recommend it to you, is truly very presumptuous, but I dare not exclude myself. This is not only for your daily concern, but also because I fear that the implementation of good governance may not reach the end.

송 관찰사 도심(광연)에게 보냄(원주: 11월 22일)
지기(地氣)가 비로소 돌아오니, 삼가 몸과 마음이 평안하시기를 빕니다. 다만 사직(辭職)하실 기한이 언제인지 모르겠습니다. 세채(世采)가 해변을 오간 지 거의 20년이 되었고, 또 선인의 묘소가 금천(金川) 경계에 있어, 선비 풍습의 퇴폐함과 민속의 비루함, 부역의 번거로움에 대해 이미 익히 들어왔습니다. 대개 율곡(栗谷) 선생께서 돌아가신 이후 지금까지 본받을 만한 명인 현사가 없었습니다. 또 조정에서 보기에도 더욱 가볍게 여겨, 파견하는 관찰사들의 재주와 성적도 대개 남북 여러 지방보다 못하니 그 다스림은 가히 알 만합니다. 이 때문에 크고 작은 이들이 울부짖으며 호소할 곳이 없습니다. 이제 다행히 그대가 오셨으니, 어찌 한 번 정돈하여 임금님께서 변방을 맡기신 뜻에 부응하지 않겠습니까? 또 임기가 1년임을 생각하면 실로 일을 성사시키기가 어렵습니다. 만약 영(營)에 도착하는 날, 각 고을의 군민(軍民)들이 쌓인 폐단을 급히 묻고, 큰 것은 역(驛)으로 보고하고 작은 것은 스스로 결단하여 폐지하거나 설치할 것이 있다면, 그 일이 비록 좋아도 끝내 중도에 그치고 말 것입니다. 지난 갑인년에 제가 형조(秋曹)에 있을 때, 마침 지금 민부(民部) 윤 상서가 이 도(道)를 순찰하기에, 민속이 박하고 악하니 김 사재(金思齋)가 했던 일로 백성들을 경계해야 한다고 말했습니다. 사재가 일찍이 이 도에 남긴 은혜가 있었기 때문입니다. 나중에 듣기로 과연 이 말을 사용하여 민간에 포고하니 흥기하는 단서가 없지 않았다고 합니다. 얼마 안 되어 교체되니 일이 결국 행해지지 않았습니다. 지금까지 인사들이 가끔 이를 두고 몰래 탄식하는 이가 있으니, 이는 간행하거나 베껴서 행해야 할 것입니다. 선비 풍습에 관한 대목은 더욱이 국가에서 중히 여기는 소학(小學), 가례(家禮) 및 율곡의 격몽요결(擊蒙要訣) 등의 책으로 가르치고, 사람을 시켜 전담하게 하여 권징(勸懲)과 상벌의 뜻을 보여야 합니다. 서원이 있는 곳은 형세가 더욱 순조로울 것입니다. 어떠하십니까? 저의 미미한 얕은 식견으로, 그대의 물음이 있기도 전에 이렇게 추천하는 것은 진실로 매우 참람한 일이나, 감히 스스로 외면하지 못하겠습니다. 이는 그대의 평소 마음 씀씀이를 위함일 뿐만 아니라, 아름다운 정치가 베풀어지다가 혹 끝을 맺지 못할까 두려워서이기도 합니다.

730. 答林德涵〔原注:癸亥正月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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采奉親粗保。寔爲私幸。西遷之計。竟因力綿中撤。又欲單上金壟。仍過寒節而歸矣。忽値□新命。尤無轉身之路。使人日夕悶蹙耳。示喩縷縷。雖此膠守。豈不知有□宗國之憂。非可恝然哉。只是比來時事轉激一層。諸臺所爲。蓋亦迫於國論。有不能自己者。況竊覵□聖上優容言路之意。有異他日。此際若得當軸大臣上承□主意。下扶士林。俾一脈淸議。得以少伸。則斯可漸次收拾人心。振擧綱紀。以爲挽回世道之幾。而首輔昨已引入。雖或再出。恐難得力。左揆方欲白加禮於尤老。早晩入朝矣。然其處地旣異。淸議不附。流言四起。爻象至此。雖以大老報先帝忠陛下底手段。決無可以有爲。況如鄙人平生未嘗一日登□朝者耶。時勢愈難則才力愈不逮。其理固然矣。奈何奈何。似聞諸友無所告議。切欲委書勸駕云。未知果然否。雖以鄙人慮之。左右方時帶館職。又時事不無可爲之端。則因此一番往來。殆勝於去歲史局之行。幸更斟量之也。周台竟被兪臺疏。及元夕歷宿而去。蓋其所明。只在賑恤飢民。收拾一邊等事。至如正□君心淸□朝廷之大體。無異聾瞽。雖其誠意可尙。恐無深望者。申令方棬室來寓先壟。其守甚固。固欲以時義敦勉。而似亦未易相從矣。明齋近能從容否。聞其所處以無辨爲主。此誠好矣。第必於可辨處。猶欲其不辨。則未知將成何許義理耶。遠地無緣細扣。願德涵隨事砭藥之。庶臻於中正和平之域也。

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Reply to Im Deok-han (Original note: 4th day of the first lunar month, Gyehae year)
I have been able to maintain my parents' health, which is a great personal relief. My plan to move west was ultimately abandoned due to lack of strength. I also intended to go up to the royal tomb alone, but I ended up returning after the cold season passed. Suddenly, I encountered a new royal order, leaving me with no way to turn back, which makes me feel distressed day and night. You have explained your thoughts in detail; even if I hold fast to my position, how can I not be aware of the worries regarding the state and the royal ancestral shrines? I cannot remain indifferent. However, recent affairs have become more intense. The actions of the various officials are forced by public opinion, and they cannot help themselves. Moreover, I observe that the current King’s intention to tolerate dissenting voices is different from the past. If, at this moment, the ministers in power can uphold the King’s will above and support the literati below, allowing the pulse of righteous public opinion to be slightly extended, then we could gradually restore the people's hearts and revive the discipline of the state, serving as a turning point to reverse the trend of the times. The Chief State Councilor was brought in yesterday, but even if he were to serve again, I fear he would lack the strength. The Left State Councilor is currently intending to offer additional rites to Elder U, and he will enter the court sooner or later. However, his position is different, and righteous public opinion does not support him; rumors are spreading everywhere. Given the current situation, even with the means of an elder who served the late King and is loyal to His Majesty, there is certainly nothing that can be achieved. How much more so for a person like me, who has never set foot in the court for a single day in my life? The more difficult the times, the more one’s talent and strength fall short; this is the natural order of things. What can be done? I hear that friends have no advice to offer and are eager to send letters urging you to set out. I do not know if this is true. Even from my perspective, since you currently hold a post at the Office of Royal Decrees and there are aspects of the current situation that can be addressed, this visit would be far better than the trip to the Office of Annals last year. I hope you will reconsider. Zhou Tai was ultimately impeached by Yu Tai, and he left after staying through the Lantern Festival. His stated purpose was only to provide relief to the starving people and to manage that side of affairs. As for the great task of purifying the King’s heart and the court, he was as if deaf and blind. Although his sincerity is commendable, I fear there is no deep hope. Shin Ryeong is currently staying at his family’s ancestral tomb, and his resolve is very firm. I wanted to urge him with the principles of the times, but it seems it will not be easy to persuade him. Is Myeongjae able to be composed lately? I hear that he focuses on "not distinguishing" in his current situation. This is truly good. However, if he insists on not distinguishing even in matters that should be distinguished, I do not know what kind of moral principle that will become. Being in a remote place, I have no way to inquire in detail. I hope you, Deok-han, will provide him with advice as the situation demands, so that he may eventually reach a state of impartiality and harmony.

임덕함에게 답함(원주: 계해년 정월 4일)
부모님을 모시고 그럭저럭 안부를 지키고 있으니, 실로 사사로운 다행입니다. 서쪽으로 옮기려던 계획은 결국 힘이 부족하여 중도에 그만두었습니다. 또 홀로 금롱(왕릉)에 올라가려다가 한절(추운 절기)을 넘기고 돌아왔습니다. 갑자기 새로운 명을 받게 되어, 더욱 몸을 돌릴 길이 없으니 사람으로 하여금 밤낮으로 답답하게 만듭니다. 자세히 말씀해 주신 뜻은 잘 알겠습니다. 비록 제가 이렇게 고집을 부리고 있으나, 어찌 종묘사직의 근심을 모르고 태연할 수 있겠습니까. 다만 요즈음 시사가 한층 더 격해졌을 뿐입니다. 여러 대관들의 소행은 대개 국론에 쫓겨 스스로 어찌할 수 없는 처지입니다. 하물며 제가 가만히 살피건대, 성상께서 언로를 너그럽게 받아들이시는 뜻이 예전과는 다릅니다. 이때 만약 정승들이 위로는 임금의 뜻을 받들고 아래로는 사림을 부축하여, 한 줄기 맑은 의논이 조금이라도 펴질 수 있게 한다면, 점차 민심을 수습하고 강기를 떨쳐 세도를 만회할 기틀을 마련할 수 있을 것입니다. 수보(영의정)는 어제 이미 들어왔으나, 다시 나온다 한들 힘을 쓰기는 어려울 듯합니다. 좌의정은 바야흐로 우암 선생에게 가례를 더하려 하여 조만간 입조할 것입니다. 그러나 그 처지가 이미 다르고 청의가 따르지 않으며 유언비어가 사방에서 일어나고 있습니다. 효상이 이 지경에 이르렀으니, 비록 선대왕께 보답하고 폐하께 충성하는 대노의 수단이 있다 한들 결코 할 수 있는 일이 없을 것입니다. 하물며 저처럼 평생 하루도 조정에 발을 들여놓지 않은 사람이야 오죽하겠습니까. 시세가 어려울수록 재력은 더욱 미치지 못하는 법이니, 그 이치가 당연합니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 듣자니 여러 벗들이 상의할 바를 몰라, 간곡히 글을 보내 수레를 재촉하려 한다고 합니다. 정말 그런지 모르겠습니다. 비록 제 생각으로도, 좌우께서 바야흐로 관직을 띠고 계시고 또 시사에도 할 만한 단서가 있으니, 이번 한 번 왕래하는 것이 작년 사국(실록청)에 갔던 일보다 훨씬 나을 것입니다. 다행히 다시 헤아려 보시기 바랍니다. 주 대관은 결국 유 대관의 탄핵을 받아 정월 대보름을 지나고 떠났습니다. 그가 밝힌 바는 오직 굶주린 백성을 구휼하고 한쪽 일을 수습하는 것뿐이었습니다. 임금의 마음을 맑게 하고 조정의 대체를 바로잡는 큰일에 이르러서는 귀먹고 눈먼 것과 다름없었습니다. 비록 그 성의는 가상하나 깊은 기대를 하기는 어려울 듯합니다. 신령은 바야흐로 집을 얽어 선영에 머물고 있는데, 그 지킴이 매우 굳건합니다. 시의로써 권면하려 하였으나 역시 쉽게 따를 것 같지 않습니다. 명재는 근래에 마음을 편히 가질 수 있는지요. 듣자니 그 처신이 분별하지 않는 것을 위주로 한다고 합니다. 이것은 참으로 좋은 일입니다. 다만 반드시 분별해야 할 곳에서도 분별하지 않으려 한다면, 장차 어떤 의리가 될지 모르겠습니다. 먼 곳이라 자세히 캐물을 길이 없으니, 덕함께서 일에 따라 침과 약을 써서 모쪼록 중정하고 평화로운 경지에 이르도록 해주시기 바랍니다.

731. 答金相國〔原注:正月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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區區行止之義。又煩提喩。三復感歎。有以仰見不遺之盛眷者。顧此迂疏昏陋。不堪驅策於□聖朝。固閤下之所知也。重以年來喪憂衰頓。形存神脫。誠亦有不能自力者。至於世祿休戚之說。昨者伏蒙□聖上宣諭丁寧。一如台敎。雖以賤臣守株之惑。豈不於此有所感激思奮。起承□隆遇者。而反復揣量。要其歸宿。求欲自異於初心而不可得矣。何者。在我者識慮才力。出而庶幾尊主庇民則雖草野寒微之人。無不得爲□國家措置大事之理。苟其不然。雖號以喬木世臣稱者。必將無以徒手而援天下。自蹈暴虎馮河之譏也。以此不敢改轍。謹以甘伏常刑之意。仰復於□聖主。竊想閤下亦必有以垂矜矣。抑嘗惟念今日天怒民怨。無一可恃。危亡之象。迫在朝夕。億萬蒼生休戚利害。都在閤下身上。恐不宜以一時疾患有所進退者。幸望正己格君。親君子而遠佞人。以爲安民固國之本。則如世采者雖枯死巖壑。與有其幸矣。

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Reply to the State Councilor (Original note: 19th day of the first lunar month)
You have again troubled yourself to advise me on the righteousness of my actions, and I am moved and sigh with emotion upon reading it repeatedly. Through this, I can see your great affection in not forgetting me. However, you know well that I am clumsy, ignorant, and unfit to be driven by the holy court. Furthermore, due to the grief and illness of recent years, my body remains but my spirit is gone; I truly lack the strength to exert myself. As for the talk of the fortunes of a family that has served the state for generations, I yesterday received the King’s earnest instructions, which were exactly as you advised. Even for a lowly subject like me, who is confused and stubborn, how could I not be moved and think of exerting myself to repay such great favor? Yet, after repeatedly weighing the matter and seeking its conclusion, I find that I cannot act differently from my original intention. Why? Because if one’s knowledge and talent are sufficient to honor the King and protect the people, then even a person from the countryside, cold and lowly, would have no reason not to manage the great affairs of the state. If that is not the case, even if one is called a descendant of a noble family, one will surely have no way to support the world with empty hands, and will only invite the criticism of "attacking a tiger with bare hands or crossing a river without a boat." For this reason, I dare not change my path, and I respectfully report my intention to humbly accept the usual punishment to the Holy King. I imagine you, too, will surely have pity on me. However, I have often thought that today, with the anger of Heaven and the resentment of the people, there is nothing to rely on. The signs of danger and destruction are imminent. The fortunes and interests of hundreds of millions of people all rest upon your shoulders. I fear it is not appropriate to advance or retreat based on temporary illness. I hope you will rectify yourself and influence the King, staying close to the virtuous and distancing yourself from the sycophants, as the foundation for pacifying the people and securing the state. If you do so, then even if someone like me dies in the rocks and valleys, I will share in that good fortune.

김 상국에게 답함(원주: 정월 19일)
구구한 행지의 의리에 대해 또 번거롭게 타이르시니, 세 번 읽고 감탄하며 우러러보았습니다. 저를 잊지 않으시는 성대한 권고를 엿볼 수 있었습니다. 그러나 이 우둔하고 어두운 사람이 성조(임금)의 부림을 감당할 수 없다는 것은 본래 합하께서 아시는 바입니다. 더구나 근년의 상사와 근심으로 몸은 남아 있으나 정신은 빠져나가, 참으로 스스로 힘쓸 수 없는 처지입니다. 세록(대대로 받은 녹)의 휴척에 관한 말씀에 이르러서는, 어제 성상께서 정녕하게 선유(말씀)하심을 입었는데, 합하의 가르침과 똑같았습니다. 비록 천신(저)의 고루한 미혹함이라 하더라도 어찌 이 일에 감격하여 분발하고, 융숭한 대우를 받들어 보답할 생각을 하지 않겠습니까. 그러나 거듭 헤아려 그 귀결점을 찾아보아도, 초심과 다르게 행동하려 해도 할 수가 없었습니다. 왜냐하면, 제게 식견과 재력이 있어 나아가 임금을 높이고 백성을 보호할 수 있다면, 비록 초야의 한미한 사람이라도 국가의 대사를 조처하지 않을 리가 없기 때문입니다. 진실로 그렇지 못하다면, 비록 교목세신(대대로 내려온 명문가)이라 일컬어지는 사람이라도 반드시 맨손으로 천하를 구제할 방법이 없을 것이니, 스스로 호랑이를 맨손으로 잡고 배 없이 강을 건넌다는 비난을 자초할 뿐일 것입니다. 이 때문에 감히 길을 바꾸지 못하고, 삼가 상형(보통의 형벌)을 달게 받겠다는 뜻을 성주께 우러러 아뢰었습니다. 가만히 생각건대 합하께서도 반드시 가엾게 여겨주시는 바가 있을 것입니다. 다만 일찍이 생각건대 오늘날 하늘의 노여움과 백성의 원망이 극에 달하여 믿을 것이 하나도 없습니다. 위망의 징조가 조석으로 닥쳐오고 있습니다. 억만 창생의 휴척과 이해가 모두 합하의 몸에 달려 있으니, 일시적인 질환으로 나아가고 물러남을 결정해서는 안 될 것입니다. 모쪼록 자신을 바르게 하여 임금을 감화시키고, 군자를 가까이하고 소인을 멀리하여 백성을 편안히 하고 나라를 굳건히 하는 근본으로 삼으시길 바랍니다. 그렇게 하신다면, 세채(저) 같은 자가 비록 바위 골짜기에서 말라 죽더라도 그 다행함을 함께 누릴 것입니다.

732. 答宋尤齋〔原注:正月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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示喩云云。謹悉崇旨。第於去冬江郊之會。采敢奉稟曰今日去就之道。固當以春秋大義爲主。若到□宗國危亡時節。亦可姑舍此義而出脚耶。先生曰可矣。愚固言下領悟。第不無所疑。蓋其出脚之人。才具學識足以扶持危亡。兼亦可以推及於大義則已。苟或不量。徒以此事爲重。旣已出脚。而又無扶持之實。卒至冒沒於其大。則是將不能自列於君子之林矣。區區所懼正在於此。如門下始初志義。遇□主當事。豈不嶷然正大宏偉。足以有辭於天下萬世。而到今無一遂其志義者。但見□歷朝隆恩厚禮高官大祿之來加而已。雖然有可諉者。天不祚宋。□孝廟遽陟。退雖不爲昌國。而進亦不得追迹。武侯則後世必有悲其意者矣。如世采所遭辜□恩累朝。一以量能度分。爲自靖之地。兼且疾病昏憊。無以自力。而乃爲□宗國危亡之言所動。輕出一脚。其所謀猷氣槩。又無可觀者。則恐不但爲漆雕開之罪人。而終必麗於張楷之責望矣。惟此一款。實爲平生之大懼。幸乞有以開牖之。中間語意多不免狂僭。蓋以鄙誠非此。難可自達者耳。並乞垂恕。

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Reply to Song Ujae (Original note: 28th day of the first lunar month)
Regarding your instructions, I have respectfully understood your noble intent. However, at the meeting in the river suburbs last winter, I dared to ask: "In the way of coming and going today, one should surely take the great righteousness of the Spring and Autumn Annals as the main principle. If the time of the state’s danger and destruction arrives, can one still abandon this righteousness and step forward?" You replied, "It is possible." I understood immediately upon hearing your words, but I still had doubts. If a person who steps forward has the talent and knowledge sufficient to support the state in danger, and can also extend this to the great righteousness, then it is fine. If one does not measure oneself and merely treats this matter as important, and having already stepped forward, fails to provide the substance of support, eventually becoming reckless in the face of great matters, then one will not be able to rank oneself among the ranks of the virtuous. My fear lies precisely here. Like your original ambition and righteousness, when encountering the King and the affairs of the time, how could it not be upright, grand, and magnificent, sufficient to leave a legacy for the world and all generations? Yet, until now, there has been no one to fulfill that ambition and righteousness; I only see the addition of the King’s great favor, generous gifts, and high official ranks. Although there is something to excuse this—Heaven did not bless the Song dynasty, and the filial King passed away suddenly—even if one did not become a sage of a prosperous state, one could not follow in the footsteps of the Marquis of Wu, and future generations will surely grieve for his intentions. As for what I have encountered, having received the favor of several reigns, I have measured my ability and status to find a place of self-preservation. Furthermore, being ill and exhausted, I have no strength to exert myself. If I am moved by the words of the state’s danger and destruction and lightly step forward, and my plans and spirit are not worth seeing, then I fear I will not only be a sinner like Qidiao Kai, but will eventually be subject to the blame of Zhang Kai. This one point is truly my greatest fear in life. I hope you will enlighten me. The language in the middle inevitably contains much that is wild and presumptuous; it is because my humble sincerity cannot be conveyed otherwise. I beg for your forgiveness.

송 우재에게 답함(원주: 정월 28일)
말씀하신 바를 삼가 숭고한 뜻으로 잘 알겠습니다. 다만 지난겨울 강교(강가 교외)에서의 모임에서 제가 감히 여쭙기를, "오늘날 나아가고 물러나는 도리는 진실로 마땅히 춘추의 대의를 위주로 해야 합니다. 만약 종묘사직이 위망한 시절에 이르면, 또한 이 의리를 잠시 버리고 발을 내디딜 수 있겠습니까?"라고 하였습니다. 선생께서 "가능하다"고 하셨습니다. 제가 듣고 즉시 깨달았으나, 의심스러운 점이 없지 않았습니다. 대개 발을 내디디는 사람이 재주와 학식이 위망을 부축할 만하고, 겸하여 대의에까지 미칠 수 있다면 그만입니다. 만약 스스로 헤아리지 않고 한갓 이 일을 중하게 여겨 이미 발을 내디뎠는데도 부축할 실질이 없어, 끝내 그 큰일에 함부로 하게 된다면, 이는 장차 군자의 반열에 스스로를 끼워 넣을 수 없게 될 것입니다. 제가 두려워하는 바가 바로 여기에 있습니다. 문하의 처음 뜻과 의리는, 임금을 만나 일을 당했을 때 어찌 의연하고 정대하며 웅대하여 천하 만세에 할 말이 있을 정도가 아니었겠습니까. 그런데 지금까지 그 뜻과 의리를 이룬 것이 하나도 없고, 다만 역대 임금의 융숭한 은혜와 후한 예우, 높은 관직과 많은 녹봉이 더해지는 것만 보일 뿐입니다. 비록 변명할 거리가 있기는 합니다. 하늘이 송나라를 돕지 않아 효종께서 갑자기 승하하셨으니, 물러나 창국(나라를 번창하게 함)을 하지 못했더라도 나아가 무후(제갈량)의 자취를 쫓지 못했으니, 후세 사람들이 반드시 그 뜻을 슬퍼할 것입니다. 세채(저)가 겪은 바는 여러 대에 걸쳐 은혜를 입었으니, 한결같이 능력을 헤아리고 분수를 살펴 스스로 편안히 지낼 곳을 삼아야 했습니다. 겸하여 질병으로 혼미하고 지쳐 스스로 힘쓸 수 없는데, 종묘사직이 위망하다는 말에 움직여 가볍게 한 발을 내디뎠다가, 그 도모하는 바와 기개가 볼 것이 없다면, 칠조개(공자의 제자)의 죄인이 될 뿐만 아니라 끝내 장해(후한의 인물)의 책망을 면치 못할까 두렵습니다. 오직 이 한 가지가 실로 평생의 큰 두려움입니다. 바라건대 가르침을 주십시오. 중간의 말과 뜻이 광망하고 참람함을 면치 못한 것은, 비루한 정성이 이것이 아니면 스스로 전달하기 어렵기 때문입니다. 아울러 용서해 주시기를 빕니다.

733. 答宋尤齋〔原注:正月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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同甫之歸。謹承辱復。辭意鄭重。不任感仰。似聞方以□上命入直講院。伏想門下益切愴古思今之懷。圖所以報效者矣。前書冒稟。且欲明知大義□宗國之分。以卒前日之說。以定目前去就之計。而其實亦本於往歲崇敎必先大義而後□經筵之意也。當時急於求正。不覺其有所劘切於先生前日之義。是宜大示呵斥。以爲後生妄率者之戒。而乃蒙務加曉譬。俾得迷塗之指南。不惟因此有以仰見盛德之輝光。有非小子之腹所可測度。而又自深懼其無以奉塞厚責也。惟其強材堅木之喩。殆近前言之戲。而乃於主意二者之。輕重難易。未嘗明賜夬決。區區愚慮。莫知所適。愈增悶菀耳。第竊伏見□聖上聰明開納之美。超越千古。雖號爲天下至大至難之事。恐無不許之理。而夫以門下正學大義。平生身任而力圖之者。必將沈幾善後。不啻陽德之復於重泉。萬戶千門。次第開張。則如世采者且當追承先模。策勵駑鈍。以佐下風而已。然念今日天怒民怨。已到十分窮極界。苟非□君臣上下同心合智。勠力趨事。有若救焚拯溺之爲。則其勢未由。間竊聽於輿人之誦。先生之皓首還□朝。至誠憂國。已孚於中外。論政取人之實。亦將幷臻於公正和平之體。而獨慮其當事之後。或以一二細故。指謂蹤迹不安。而輒先徑歸如戊庚兩行。或以大小意見。不免異同。仍致同志乖忤之端如徐，李諸公時。此固世俗窺測之言。不足以知先生之蘊奧。而假令有是。其以世采揣分量能。甘死東岡之陂者。雖欲爲門下出脚。少行於斯世。又將奚恃而敢進耶。更乞留念。但竊忖度如鄙所執。誠亦足以自安微分。其視今日名爲天下□宗國。而實乃終無扶持之功者。得失較然。不忍遽變。方擬到城申章。冒籲於□聖聽。倘蒙有以□矜許。則尤可省力而遠罪。唯是之望也。

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Reply to Song Ujae (Original note: 28th day of the first lunar month)
I have respectfully received your reply regarding Dongfu’s return. The tone is earnest, and I am overwhelmed with gratitude. I hear that you are entering the Office of Lectures by the King’s order, and I imagine you are feeling even more sorrowful for the past and thoughtful for the present, planning how to repay the favor. In my previous letter, I ventured to ask, wishing to clarify the distinction between great righteousness and the state, to conclude my previous argument and determine my current plan for coming and going. In truth, it was also based on the idea from last year that honoring education must come before great righteousness, and then the royal lecture. At that time, I was urgent in seeking what is right and did not realize that I was cutting into your previous righteousness. You should have severely reprimanded me as a warning to a reckless junior, but instead, you took the trouble to enlighten me, providing a guide for my lost path. Not only did I see the brilliance of your great virtue, which is beyond what a small person like me can fathom, but I also deeply fear that I will be unable to fulfill your heavy expectations. Your analogy of strong timber and hard wood was almost like a joke in our previous conversation, yet you never clearly decided on the weight and difficulty of the two, the King’s will and the righteousness. My foolish mind does not know where to turn, and my distress only increases. However, I have secretly observed the King’s intelligence and willingness to accept advice, which surpasses that of a thousand years. Even for what is called the greatest and most difficult task in the world, I fear there is no reason he would not permit it. If you, with your upright learning and great righteousness, which you have shouldered and striven for all your life, surely you will ponder the subtle beginnings and manage the aftermath, like the return of Yang De to the deep springs, and open up the ten thousand houses and thousand gates one by one. Then someone like me should follow your model, sharpen my dullness, and assist from behind. However, thinking of today, the anger of Heaven and the resentment of the people have reached the extreme limit. If the King and his ministers, high and low, do not share the same heart and wisdom, and exert their strength to attend to affairs as if saving from fire or rescuing from drowning, the situation will not be resolved. I have secretly listened to the songs of the people; your white-headed return to the court and your sincere concern for the state have already won the hearts of those inside and outside. The reality of discussing politics and selecting people will also reach the state of impartiality and harmony. I only worry that after you take charge, some may point to your movements as unstable due to one or two minor matters, and you might suddenly return like in the Mu and Geng years, or that due to differences in opinion, there might be discord among like-minded people, as in the time of Xu and Li. This is surely the speculation of the vulgar, not enough to know the depth of your essence. But even if such a thing were to happen, given my limited ability and status, I am content to die on the slopes of the eastern hills. Even if I wanted to step forward for you and walk a little in this world, what would I rely on to dare to advance? I beg you to keep this in mind. But I secretly guess that what I hold to is truly enough to settle my own status. Comparing the gain and loss of what is called the state today, which in reality has no substance of support, it is clear. I cannot bear to change it suddenly. I am planning to go to the city and submit a memorial to the King’s ears. If I am granted permission, I can save effort and avoid sin. This is all I hope for.

송 우재에게 답함(원주: 정월 28일)
동보가 돌아온 일로 삼가 답장을 받았습니다. 말과 뜻이 정중하여 감격함을 이기지 못하겠습니다. 듣자니 바야흐로 임금의 명으로 강원에 입직하신다고 하니, 문하께서 더욱 고금을 생각하는 마음이 간절하여 보답할 방도를 도모하고 계실 것으로 생각합니다. 지난번 편지에서 감히 여쭈었던 것은, 대의와 종묘사직의 분수를 분명히 알고자 하여 전날의 말을 끝맺고 당장의 거취를 정하려 함이었습니다. 사실 그것은 또한 지난번 '교육을 숭상함은 반드시 대의를 먼저 하고 그 뒤에 경연을 해야 한다'는 뜻에 근본을 둔 것이었습니다. 당시에는 바르게 구하는 것이 급하여 선생의 전날 의리에 다소 깎아내리는 점이 있었음을 깨닫지 못했습니다. 이는 마땅히 크게 꾸짖어 후생의 망령된 행동을 경계하셨어야 할 터인데, 오히려 힘써 깨우쳐 주시어 미혹된 길의 지남을 얻게 하셨습니다. 이로 인해 성덕의 빛남을 우러러보게 되었을 뿐만 아니라, 소자의 배포로는 헤아릴 수 없는 것이며, 또 그 두터운 책망을 받들지 못할까 스스로 깊이 두려워합니다. 강재와 견목의 비유는 거의 전날의 농담과 가까웠는데, 임금의 뜻과 의리라는 두 가지의 경중과 난이에 대해 명확히 결단을 내려주지 않으셨습니다. 구구한 어리석은 생각으로는 어디로 가야 할지 몰라 답답함만 더해갑니다. 다만 가만히 엎드려 보건대 성상의 총명함과 받아들이시는 아름다움은 천고를 뛰어넘습니다. 비록 천하의 지극히 크고 어려운 일이라 일컬어지는 것이라도 허락하지 않으실 리가 없을 듯합니다. 문하의 정학과 대의는 평생 몸소 짊어지고 힘써 도모해 오신 것이니, 반드시 깊은 기미를 살펴 뒤를 잘 처리하실 것입니다. 양덕이 중천에서 돌아오듯 만호천문이 차례로 열리면, 세채 같은 자는 장차 선례를 쫓아 둔함을 채찍질하며 하풍을 도울 뿐입니다. 그러나 오늘날 하늘의 노여움과 백성의 원망이 이미 극에 달한 경지에 이르렀음을 생각합니다. 진실로 임금과 신하, 위와 아래가 한마음 한뜻으로 힘을 합쳐 불을 끄고 물에 빠진 이를 구하듯 일을 처리하지 않는다면, 그 형세는 어찌할 도리가 없습니다. 가만히 여론을 엿들으니, 선생께서 백발로 조정에 돌아오심은 지성으로 나라를 걱정함이 이미 중외에 미쳤습니다. 정치를 논하고 사람을 취하는 실질 또한 공정하고 평화로운 체에 함께 이를 것입니다. 다만 당사자가 된 후에 혹 한두 가지 사소한 일로 자취가 불안하다고 지적하여 문득 무경년(戊庚年)처럼 곧장 돌아가시거나, 크고 작은 의견 차이로 서·이 제공(徐, 李諸公) 때처럼 동지들 사이에 어긋남이 생길까 걱정될 뿐입니다. 이는 진실로 세속의 엿보는 말일 뿐, 선생의 깊은 속을 알기에는 부족합니다. 그러나 가령 그런 일이 있다 한들, 세채가 분수를 헤아리고 능력을 가늠하여 동쪽 언덕 비탈에서 죽기를 달게 여기는 처지에서, 비록 문하를 위해 발을 내디뎌 이 세상에 조금이라도 행하려 한들 무엇을 믿고 감히 나아가겠습니까. 다시 유념해 주시기를 빕니다. 다만 가만히 헤아려 보건대 제가 고집하는 바는 참으로 스스로 분수를 편안히 하기에 충분합니다. 오늘날 천하와 종묘사직이라 이름은 하나 실상은 끝내 부축할 공이 없는 것을 보면, 득실이 분명합니다. 차마 갑자기 바꿀 수 없습니다. 바야흐로 성에 도착하여 상소를 올려 성청에 호소하려 합니다. 혹시라도 가엾게 여겨 허락하신다면 더욱 힘을 아끼고 죄를 멀리할 수 있을 것입니다. 오직 이것만을 바랄 뿐입니다.

734. 與尹子仁〔原注:二月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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似聞史官狀啓。昨始來到。計必以不起爲主然也。第其回諭。又極勤懇。未知兄能終始堅臥耶。大叔言高意欲以一節自處。所謂一節者。如古潔身亂倫之徒。則所知在此。所安在此。是或一道矣。今如吾輩者。雖乏幼學壯行之實。旣已讀書慕賢。知君臣之道。懷世祿之義。則誠有不同於彼矣。況蒙□聖上加以不世之禮。四歲一轍。又有偕來之擧。愈往愈甚。且竊伏見近日一二擧措。足以感動四方。卓絶千古。假令踰垣閉衾之士當之。其不能自保明矣。及見兄與顯道書。差強人意。若能因此挽回則幸矣。今夜與尤齋同宿。吃吃說兄邊事。函丈爲言吾於子仁。別無一毫疑障。采勸爲書喩以必來之意。函丈快諾。今日兄之一行。上可以酬□聖主之遇。下可以全師友之義。蓋書札傳說。每每轉激。不如合堂開懷。一言便釋也。采廿三日病留忘憂村。初一日到城外。昨夕始入城。其間三□遣史官。末疏申以□經筵故事中報雪之說。□聖批有感歎留心之語。又因□筵臣陳請。□命於所膺告身。删去僞年號。□聖上之所以爲賤臣者靡有餘憾。不知何計可以圖報□隆遇也。蓋今日事不出於扶持□宗國。不忘大義之意。首尾合一。無可疑貳。朝議將以下一着爲開牖老兄之地。未知其何辭而可免耶。平生屛蟄之蹤。忽到此界。使人惝怳自失。重以民憂廷論。恐無拯濟保合之望。此時豈欲使高明踵我誤計。而但念所謂君臣世祿之義。較然彰明。無可逃脫。則有所不得已也。千萬勉旃。

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To Yun Ja-in (Original note: 4th day of the second lunar month)
I hear that the state official’s report arrived yesterday. I assume it is based on the principle of not rising. However, the royal reply was extremely earnest. I do not know if you can remain firmly lying down from beginning to end. My uncle said that your high intention is to conduct yourself according to one principle. The so-called "one principle" is like the ancient people who kept themselves clean and abandoned the world; if that is what you know and where you find peace, that is one way. But for people like us, even if we lack the substance of early learning and great action, since we have already read books and admired the sages, and know the way of the sovereign and the subject and the righteousness of hereditary service, we are truly different from them. Moreover, having received the King’s extraordinary courtesy, which has been the same for four years, and now with the act of coming together, it becomes more and more intense. Furthermore, I have secretly observed one or two recent measures that are enough to move the four directions and are unparalleled in history. Even if a person who hides behind walls and covers himself with a quilt were to face this, he would not be able to protect himself. When I saw your letter to Hyeondao, it was quite satisfying. If you can reverse the situation because of this, it would be fortunate. Tonight, I stayed with Ujae and talked about your affairs. I told him that I have no doubt or barrier regarding you, Ja-in. I urged him to write a letter to you to persuade you to come, and he readily agreed. Your coming today can repay the King’s favor above and fulfill the righteousness of teacher and friend below. Since letters and rumors often become more intense, it is better to meet in the hall and open your hearts; one word will resolve it. I stayed at Mangyu Village due to illness on the 23rd, arrived outside the city on the 1st, and entered the city last night. In the meantime, the King sent a state official three times, and in the final memorial, I explained the story of the "reporting of snow" from the history of the royal lecture. The King’s response contained words of sighing and keeping it in mind. Also, due to the request of the lecture officials, the King ordered the removal of the false era name from the appointment document I received. The King has no regrets in how he treats this lowly subject; I do not know how I can repay such great favor. Today’s affairs do not go beyond the intention of supporting the state and not forgetting great righteousness; the beginning and the end are one, and there is no room for doubt. The court discussion will likely use the next step as a way to enlighten you, brother. I do not know what words you can use to avoid it. My life of hiding and hibernating has suddenly reached this point, making me feel lost and bewildered. Furthermore, with the people’s worries and court discussions, I fear there is no hope of rescue and preservation. At this time, how could I want a high-minded person to follow my mistaken calculations? But I only think that the so-called righteousness of sovereign and subject and hereditary service is clearly manifested and cannot be escaped, so there is no other choice. Please, by all means, exert yourself.

윤 자인에게 줌(원주: 2월 4일)
사관의 장계가 어제 비로소 도착했다고 들었습니다. 필시 일어나지 않는 것을 위주로 했을 것으로 생각합니다. 다만 그 회유가 또 지극히 간곡하니, 형께서 끝까지 굳게 누워 계실 수 있을지 모르겠습니다. 큰아버님 말씀이 고매한 뜻으로 한 절개를 지키려 한다고 하셨습니다. 이른바 한 절개라는 것은 옛날 몸을 깨끗이 하고 윤리를 어지럽힌 무리들과 같은 것이니, 아는 바가 여기에 있고 편안히 여기는 바가 여기에 있다면 이것도 한 가지 길입니다. 지금 우리 같은 사람들은 비록 어릴 때 배워 장성하여 행하는 실질은 부족할지라도, 이미 글을 읽고 현인을 사모하여 군신(임금과 신하)의 도리를 알고 세록(대대로 받은 녹)의 의리를 품었으니, 진실로 저들과는 다릅니다. 하물며 성상께서 세상에 없는 예우를 더하시어 4년 동안 한결같으시고, 또 함께 오라는 거조까지 있으니 갈수록 더욱 심해집니다. 또 가만히 엎드려 보건대 근일의 한두 가지 거조는 사방을 감동시키기에 충분하고 천고에 탁월합니다. 가령 담장을 넘고 이불을 덮어쓰고 숨어 있는 선비가 이를 당한다면 스스로 보전하지 못할 것입니다. 형께서 현도에게 보낸 편지를 보니 꽤나 뜻에 맞았습니다. 만약 이로 인해 만회할 수 있다면 다행일 것입니다. 오늘 밤 우재와 함께 자면서 형의 일에 대해 간곡히 말했습니다. 제가 형에 대해 조금도 의심하거나 막힌 것이 없다고 말씀드렸더니, 제가 형에게 반드시 오라는 뜻으로 글을 권하라고 하였고, 우재께서도 쾌히 승낙하셨습니다. 오늘 형의 한 번 행차는 위로는 성주의 대우에 보답할 수 있고 아래로는 사우의 의리를 온전히 할 수 있습니다. 대개 편지와 전해 듣는 말은 매번 더욱 격해지니, 당에 모여 마음을 터놓고 한마디 하면 바로 풀릴 것입니다. 저는 23일에 병으로 망우촌에 머물렀고, 초하루에 성 밖에 도착하여 어젯밤 비로소 성에 들어왔습니다. 그동안 세 번이나 사관을 보내셨고, 마지막 상소에 경연 고사 중의 보설(눈을 보고 보고함)에 관한 설을 아뢰었더니, 성비(임금의 비답)에 감탄하고 유념한다는 말씀이 있었습니다. 또 경연 신하들의 청에 따라, 제가 받은 고신(임명장)에서 위년호(가짜 연호)를 삭제하라고 명하셨습니다. 성상께서 천신(저)에게 하시는 일에 여한이 없으시니, 어떤 방법으로 이 융숭한 대우를 갚을 수 있을지 모르겠습니다. 오늘날의 일은 종묘사직을 부축하고 대의를 잊지 않는다는 뜻에서 벗어나지 않으니, 처음과 끝이 하나로 합쳐져 의심할 여지가 없습니다. 조정의 의논은 장차 다음 단계로 형을 깨우치려 할 것인데, 무슨 말로 면할 수 있을지 모르겠습니다. 평생 숨어 지내던 자취가 갑자기 이 경지에 이르니 사람으로 하여금 황망하여 스스로를 잃게 합니다. 더구나 백성의 근심과 조정의 논의가 있으니, 구제하고 보전할 희망이 없을까 두렵습니다. 이때 어찌 고명한 분이 저의 잘못된 계산을 따르게 하겠습니까마는, 다만 이른바 군신과 세록의 의리가 분명히 드러나 피할 수 없으니, 어쩔 수 없는 바가 있습니다. 천만 번 힘쓰십시오.

735. 答李判書季周〔原注:二月十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

弟入城幾滿一旬。因□上候未豫。尙不得再對。其他憂虞之狀。不一而足。非但鄙弟蹤迹孤危。無可誠心相依之地。益念函丈門下賓客雖衆。而實鮮朝夕忠謀導告開益之人。此時恐非如台兄至誠憂國樂善者。無以得力。當此賑事未終。散御尙在之日。未可黽勉爲再起計。庶幾有大益於公私耶。言出肝膈。想台有以諒此。更冀加念千萬。

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Reply to Minister of Personnel Yi Gye-ju (Original note: 11th day of the second lunar month)
I have been in the city for almost ten days, but because the King is not well, I have not been able to have an audience again. Other worries are too numerous to mention. It is not just that my own situation is isolated and dangerous, with no place to rely on with sincerity, but I am increasingly thinking that although the teacher’s guests are numerous, there are truly few people who can offer loyal advice and guidance morning and evening. At this time, I fear that without someone like you, who is sincerely concerned for the state and loves the good, there will be no way to be effective. While this relief work is not finished and the royal guards are still present, is it not possible to exert yourself to plan for a second rise, so that there may be great benefit to both public and private affairs? I speak from the bottom of my heart, and I hope you will understand this. I hope you will give it more thought.

이 판서 계주에게 답함(원주: 2월 11일)
제가 성에 들어온 지 거의 열흘이 다 되었습니다. 성상의 옥체가 편치 않으셔서 아직 다시 뵙지 못했습니다. 그 밖의 근심스러운 형편은 이루 다 말할 수 없습니다. 저의 처지가 고립되고 위태로워 진심으로 의지할 곳이 없을 뿐만 아니라, 문하의 문객은 많으나 실상 아침저녁으로 충성스러운 모책을 인도하고 가르쳐 이익을 줄 사람이 적음을 더욱 생각하게 됩니다. 이때 대형(당신)처럼 지성으로 나라를 걱정하고 선을 좋아하는 분이 아니면 힘을 얻을 수 없을까 두렵습니다. 진휼 일이 끝나지 않고 산어(왕의 호위)가 아직 머물러 있는 날에, 힘써 다시 일어날 계획을 세우신다면 공사간에 큰 이익이 있지 않겠습니까. 간곡한 마음에서 나온 말이니, 대형께서 이를 이해해 주시리라 생각합니다. 다시 한번 깊이 생각해주시기를 바랍니다.

736. 答尹子仁〔原注:三月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_426B, ITKC_MO_0404A_A138_426C ...

원문

方閱兄十一日報書。顯道又致此月十六日書。備領前後。多少指喩。益仰高明行止之義。前定不跲。非區區可及也。竊覵兄意盛推鄙人。以爲有才有具。而自畫以決知不能有爲。此於人已之間。不能推誠並觀。其去世俗塗轍者幾希。何論其他耶。但兄今日之說。卽采前日之說。雖甚愚昧。豈不知牢守初志之可以自安。而爲無後弊也。且是君臣之義。儒者之道。終不能打得過向上。聖賢出處。固難爲如我者道。雖以宋朝之尹和靖。我□朝之牛溪先生言之。非不極力固辭。而未嘗堅臥不起。都爲此故耳。而況今日□聖上之待吾輩。夐絶前代。苟使古人當之。亦未知果皆諉以虛禮。晏然而已乎。而況□聖上日益明習敬天恤民之意。勤學圖治之誠。未嘗少弛。而無他嗜好病痛見於政令。只是群臣不能有所奉承者耳。略發於言語。以爲了得大事之說。及後書所論。尤覺詳備。使人不任警惕。第天下萬事。安有不發諸言語。以有君臣志義之相契。治政規模之先定。而必期以施諸功業之理哉。且吾兄不先加意於君臣大義。無所逃於天地之間。與夫大者爲孔孟。其次爲程朱。又其次爲和靖，牛溪。雖或各有等級。實是吾人家法。終古不泯底道理。而但於醫藥登對。□上下牽執等處。看作大事。切切計較。此何道理。苟爲然者。所謂自量名實之說。是吾儒出處之鴆毒。而讀書之士終無出爲世用之日矣。豈不大害於義乎。自量云云。亦有許多分數。昔者栗谷先生謂牛溪先生曰。人才各隨其時。若使孔明與孔孟同時。安得爲第一人物。今世人物眇然。□召命不得不下於君矣。今兄承藉先庭之學。養德畜才。不爲不久。士林之重望。□國家之隆遇。都萃一身。而顧乃大爲飾讓之道。有同踰垣閉門之徒。曾謂聞君臣之義。學聖賢之道者。乃忍爲此不仁耶。況今日以□國事言之。眞有朝夕危亡之象。以時義言之。□聖上實有慨然興感之意。若得扶接一箇時勢路脈。幸而不至於危亡。則蓄力觀釁之擧。猶當有望矣。自古及今。未聞如兄所遭於□君父。而上不顧□宗國。下不念私義。一則曰自量。二則曰名實。外爲固守素志。而內實不能有異於流俗浮論。專以不出爲高者。竊爲高明惜之也。雖欲終不出脚如和靖靖康之行。聽松禮山之拜。自可行君臣之義。無所妨礙。而猶且擔却。至以先先生追悔詣□闕爲辭云。到此地頭。尤無相助之路矣。第以當初詣□闕之意揆之。訃其末梢。必不至如兄大段逼拶。幸乞更於君臣之義。〔原注:近來□聖旨每以世臣休戚之義相難勉。此則尤難終辭矣。〕儒者之道。深惟其大體。審擇而亟行之。無守一切之論。以爲高致也。千萬。

聖上自去秋以來。至誠圖治。早夜孜孜。憂災恤民。惟恐其不及。減□御供發內帑。絶無所靳。不止哀痛一敎也。其他政令。亦未見大段差誤。至於所以禮遇大老及諸儒者。起出古今。凡係大臣所白。無不□允從。臺閣一路。亦多發舒言事者。爻象大槩如此。爲今士者如果無意於斯世則已。苟欲有爲。恐無舍此幾會而能之者。蓋與前日松都隱憂時。迥然不同也。並乞詳照。

尤丈絶粒數十日。再昨病猝劇。幾不可爲。今似少回。而餘慮尙多也。頃嘗謂采曰子仁自有私義。可使治兵。及見前書。猶曰子仁雖如此。必當一來。長者誠意如此。又何可不承耶。

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Reply to Yun Ja-in (Original note: 21st day of the third lunar month)
I am reading your report from the 11th, and Hyeondao also sent a letter on the 16th of this month. I have fully understood everything before and after, and your many instructions make me admire your high-minded conduct even more. Your determination is unshakable, which is beyond my humble reach. I observe that you highly praise me, thinking I have talent and ability, while you draw a line for yourself, deciding that you cannot achieve anything. Between people, if one cannot view things with sincerity and look at them together, and if one cannot deviate from the vulgar path, how can one discuss anything else? However, what you say today is exactly what I said before. Although I am very foolish, how could I not know that holding fast to one’s initial intention can bring self-peace and avoid future troubles? Moreover, this is the righteousness of sovereign and subject and the way of the Confucian, which in the end cannot be overcome by anything else. The coming and going of sages is certainly difficult for someone like me to discuss. Even speaking of Yun Hejing of the Song dynasty or our own Master Niuxi, they did not fail to decline with all their might, but they never firmly lay down and refused to rise; it was all for this reason. How much more so when the King’s treatment of us today is far beyond that of previous generations? If the ancients were in our place, I do not know if they would all have excused themselves with empty etiquette and remained at peace. Moreover, the King’s intention to respect Heaven and pity the people, and his sincerity in studying and governing, have never slackened, and there are no other hobbies or illnesses appearing in his decrees; it is just that the ministers cannot uphold them. You briefly mentioned in your words that this is the way to complete great affairs, and what you discussed in your later letter is even more detailed, making me feel vigilant. However, in all the affairs of the world, how can there be a reason to achieve success without first expressing it in words, reaching an agreement on the righteousness of sovereign and subject, and setting the scale of governance? Moreover, brother, you do not first pay attention to the great righteousness of sovereign and subject, which one cannot escape between heaven and earth, and the great ones like Confucius and Mencius, followed by Cheng and Zhu, and then Hejing and Niuxi. Although they may have different levels, this is truly the family law of our people and the principle that will never perish through the ages. Yet you only look at medical treatment, audiences, and the dragging of the King and ministers as great affairs, calculating them eagerly. What kind of principle is this? If one does so, the so-called "measuring one’s own name and reality" is the poison of our Confucian way of coming and going, and there will never be a day for a scholar to serve the world. Is this not a great harm to righteousness? "Measuring oneself" also has many degrees. In the past, Master Yulgok said to Master Niuxi, "Talent follows the times. If Kongming were with Confucius and Mencius, how could he be the number one figure?" The figures of this world are few, and the King’s order cannot but be issued to you. You have inherited the learning of your ancestors, cultivated virtue and stored talent, and it has not been a short time. The heavy expectations of the literati and the King’s great favor are all gathered in your person, yet you turn to the way of excessive modesty, which is the same as those who hide behind walls and close doors. How can one who has heard of the righteousness of sovereign and subject and learned the way of the sages bear to do such an unbenevolent thing? Moreover, speaking of the state of the country today, it truly has the appearance of danger and destruction day and night. Speaking of the principles of the times, the King truly has the intention of being moved. If you can support the pulse of the times and fortunately not reach the point of danger and destruction, then the act of storing strength and watching for opportunities will still have hope. From ancient times to the present, I have never heard of someone who, like you, has been treated by the King and father, yet does not look after the state above and does not think of private righteousness below, saying "measuring oneself" first and "name and reality" second, outwardly guarding one’s original intention but inwardly being no different from vulgar and floating opinions, and taking "not coming out" as high-minded. I feel sorry for you. Even if you want to never step forward like Hejing’s Jingkang journey or the bowing at Tingsong and Lishan, you can still carry out the righteousness of sovereign and subject without hindrance, yet you still shirk it, even using the excuse of the former master’s regret in visiting the palace. Having reached this point, there is even less way to help each other. However, judging by your original intention of visiting the palace, I believe you will not reach the point of being as pressured as you are. I hope you will reconsider the righteousness of sovereign and subject (Original note: Recently, the King’s decree often tries to persuade me with the righteousness of hereditary service, which is even harder to refuse). Think deeply about the great body of the Confucian way, choose carefully, and act quickly; do not hold to one-sided arguments and consider them high-minded. By all means.

The King, since last autumn, has been sincerely governing, diligent day and night, worrying about disasters and pitying the people, fearing only that he is not doing enough. He reduced his royal supplies and issued funds from the inner treasury, without any hesitation; it is not just one teaching of sorrow. Other decrees have not shown any major errors. As for the way he treats the elders and the scholars, it surpasses ancient and modern times; whatever the ministers suggest, he never fails to follow. The various offices also have many who speak out. The signs are generally like this. If you, as a scholar today, truly have no intention for this world, then that is fine. But if you want to achieve something, I fear there is no way to do it without seizing this opportunity. It is completely different from the hidden worries of Songdo in the past. Please look at it in detail.

Elder U has been fasting for dozens of days, and the day before yesterday his illness became sudden and severe, almost to the point of no return. Now he seems to have recovered a little, but there are still many worries. Recently he said to me, "Ja-in has his own private righteousness, and he can be made to manage the army." When I saw your previous letter, you still said, "Even if Ja-in is like this, he must come." The sincerity of an elder is like this; how can I not follow it?

윤 자인에게 답함(원주: 3월 21일)
형의 11일 자 답장을 읽고 있는데, 현도 또한 이달 16일 자 편지를 보내왔습니다. 전후 사정을 모두 알겠고, 여러 가지로 지적해 주신 뜻을 받들어 고명한 행지의 의리를 더욱 우러러보게 됩니다. 전날 정한 뜻이 흔들리지 않으니 구구한 제가 미칠 바가 아닙니다. 가만히 보건대 형의 뜻은 저를 높이 평가하여 재주와 능력이 있다고 여기면서도, 스스로는 안 된다고 단정 짓고 있습니다. 사람과 사람 사이에서 성의를 다해 함께 보지 못하고 세속의 길에서 벗어나지 못한다면, 다른 것을 논할 것이 무엇이겠습니까. 다만 형의 오늘 말씀은 곧 제가 전날 했던 말입니다. 비록 매우 어리석으나 어찌 초심을 굳게 지키는 것이 스스로 편안하고 뒷탈이 없다는 것을 모르겠습니까. 또 이것은 군신의 의리이자 유자의 도리이니, 끝내 다른 것으로 이길 수 없습니다. 성현의 출처는 본래 저 같은 사람이 논하기 어렵습니다. 송나라의 윤화정과 우리 조정의 우계 선생을 예로 들더라도, 힘껏 사양하지 않은 것은 아니나 굳게 누워 일어나지 않은 적은 없었으니, 모두 이 때문입니다. 하물며 오늘날 성상께서 우리를 대우하심이 전대보다 훨씬 뛰어남에 있어서랴. 만약 옛사람이 우리 처지에 있었다면, 과연 모두 허례로 핑계 대고 편안히 지냈을지 알 수 없습니다. 더구나 성상께서 날로 하늘을 공경하고 백성을 불쌍히 여기는 뜻과 학문에 힘쓰고 다스림을 도모하는 정성은 조금도 느슨해진 적이 없으며, 정령에 다른 기호나 병통이 나타난 적도 없으니, 다만 여러 신하가 받들지 못할 뿐입니다. 대략 말로써 큰일을 마치는 법이라 하신 것과 뒤의 편지에서 논하신 것은 더욱 상세하여 사람으로 하여금 경계하게 합니다. 다만 천하 만사가 어찌 말로써 군신의 의리가 서로 계합하고 정치를 다스리는 규모가 먼저 정해지지 않고서 공업을 이룰 수 있겠습니까. 또 형께서는 천지 사이에 피할 수 없는 군신의 대의와, 큰 자는 공맹, 그다음은 정주, 또 그다음은 화정과 우계라는 우리 가문의 법도이자 고금에 없어지지 않는 도리에 먼저 마음을 쓰지 않으십니다. 다만 의약과 입대, 상하의 견제 같은 곳을 큰일로 보고 간절히 계산하시니, 이것이 무슨 도리입니까. 진실로 그렇다면 이른바 '자량(스스로 헤아림)'이라는 말은 우리 유자의 출처에 있어서 독약과 같으니, 글 읽는 선비가 세상에 쓰일 날이 없을 것입니다. 어찌 의리에 큰 해가 되지 않겠습니까. 자량이라는 것도 여러 등급이 있습니다. 옛날 율곡 선생이 우계 선생에게 이르기를, "인재는 각기 그 때를 따르는 법이다. 만약 공명이 공맹과 같은 시대였다면 어찌 제일가는 인물이 되었겠는가."라고 하셨습니다. 지금 세상의 인물은 보잘것없고, 임금의 소명은 내려오지 않을 수 없습니다. 지금 형은 선대의 학문을 이어받아 덕을 기르고 재주를 쌓은 지 오래되었습니다. 사림의 중망과 국가의 융숭한 대우가 모두 한 몸에 모였는데, 도리어 지나치게 사양하는 도를 행하여 담장을 넘고 문을 닫는 무리와 다를 바가 없습니다. 군신의 의리를 듣고 성현의 도를 배운 자가 어찌 차마 이런 불인한 짓을 하겠습니까. 하물며 오늘날 국사로 말하면 진실로 조석으로 위망한 징조가 있고, 시의로 말하면 성상께서 실로 개연히 흥감하는 뜻이 있습니다. 만약 시세의 맥락을 부축하여 다행히 위망에 이르지 않는다면, 힘을 쌓고 기회를 보는 거조 또한 희망이 있을 것입니다. 예로부터 지금까지 형이 임금과 아버지께 당한 대우를 받으면서도, 위로는 종묘사직을 돌아보지 않고 아래로는 사사로운 의리도 생각하지 않으며, 한 번은 자량이라 하고 두 번은 명실이라 하며, 밖으로는 소지를 굳게 지키는 척하면서 안으로는 실상 세속의 뜬소문과 다를 바 없이 오직 나오지 않는 것을 고상하게 여기는 경우를 들어본 적이 없습니다. 고명한 분을 위해 애석하게 여깁니다. 비록 화정의 정강 행차나 정송과 예산의 절처럼 끝내 발을 내디디지 않으려 하더라도, 군신의 의리는 행할 수 있고 방해될 것이 없는데도 오히려 짊어지고 피하며, 심지어 선 선생께서 대궐에 나아가 추회(후회)했다는 말을 핑계로 삼으니, 이 지경에 이르면 더욱 도울 길이 없습니다. 다만 처음에 대궐에 나아가려던 뜻으로 미루어 보건대, 끝내 형처럼 크게 압박하는 지경에는 이르지 않을 것입니다. 모쪼록 군신의 의리를 다시 한번 생각하시고(원주: 근래 성지에서 매번 세신(대대로 섬긴 신하)의 휴척이라는 의리로 서로 어렵게 권면하시니, 이는 더욱 끝내 사양하기 어렵습니다), 유자의 도리를 깊이 생각하여 대체를 살펴 빨리 행하시고, 일체의 논리에 얽매여 고상한 체하지 마십시오. 천만 번 부탁합니다.

성상께서 지난 가을 이후로 지성으로 다스림을 도모하시어 밤낮으로 부지런히 재앙을 근심하고 백성을 불쌍히 여기시기를 미치지 못할까 두려워하십니다. 어공을 줄이고 내탕금을 내어주심에 조금도 아까워함이 없으시니, 단지 애통하다는 교지뿐만이 아닙니다. 다른 정령들도 크게 잘못된 것을 보지 못했습니다. 대노와 여러 유생을 예우하시는 것은 고금을 뛰어넘어, 대신들이 아뢰는 것은 따르지 않음이 없습니다. 대각(언관)도 말을 많이 펴고 있습니다. 효상이 대개 이러합니다. 지금 선비로서 진실로 이 세상에 뜻이 없다면 그만이지만, 만약 할 일이 있다면 이 기회를 버리고는 할 수 없을 것입니다. 대개 전날 송도에서 은밀히 근심하던 때와는 판이하게 다릅니다. 아울러 자세히 살피시길 바랍니다.

우장(우암)께서 수십 일 동안 곡기를 끊으셨다가, 그저께 병이 갑자기 심해져 거의 어찌할 수 없는 지경에 이르렀습니다. 지금은 조금 회복된 듯하나 여전히 걱정이 많습니다. 얼마 전 저에게 "자인은 스스로 사사로운 의리가 있으니 군대를 다스리게 할 수 있다"고 하셨습니다. 앞의 편지를 보니 여전히 "자인이 비록 그렇더라도 반드시 한 번은 와야 한다"고 하셨습니다. 장자의 성의가 이와 같으니 어찌 따르지 않을 수 있겠습니까.

737. 與閔驪陽〔原注:維重〕〔原注:○同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_427C

원문

世采自數日來。勞極成痛。昨又添劇。憊臥旅室。進退維谷。想台或能俯矜之也。諸路飢荒。雖甚慘切。旣已委之道臣邑宰。非可遙制而得力者。惟念都民經冬之後。又無春初之添助。窮戲轉甚。殆無生路。是以敢有先得江都米以救之議。及承台敎。稍覺心豁也。第謂□我國之弊。在於不爲預備。而京營之米。亦自不優。莫如及今詳思而善處之。俾無到頭立視其死之患如何。田野之蹤。不知東西。而妄效淺見。亦乞曲諒。病思無聊。欲見裁省廳前後書啓。幸令侍者檢惠。千萬。

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To Min Ryeoyang (Original note: Yu-jung) (Original note: Same day)
For several days, I have been extremely tired and in pain, and yesterday it became worse, so I am lying exhausted in the inn, unable to advance or retreat. I hope you will pity me. The famine on all roads is very tragic, but since it has already been entrusted to the provincial governors and magistrates, it is not something that can be managed from afar. I only think that after the capital’s people have gone through the winter, they have no help in early spring, and their poverty is becoming more severe, with almost no way to survive. That is why I dared to suggest getting rice from Ganghwa Island first to save them. Upon receiving your instruction, I felt a little relieved. However, I think the defect of our country lies in not preparing in advance, and the rice in the capital’s camps is also not abundant. It would be better to think carefully and handle it well now, so that there will be no disaster of watching them die at the end. I am in the countryside and do not know east from west, but I am foolishly offering my shallow opinion; I hope you will understand. My sick mind is restless, and I want to see the memorials before and after the Office of Economy. I hope you will have your attendant check and send them to me. By all means.

민 여양(유중)에게 줌(원주: 같은 날)
세채(저)가 며칠 전부터 과로로 통증이 생겼는데, 어제는 더욱 심해져 여관에 누워 꼼짝달싹 못 하고 있습니다. 합하께서 굽어살펴 주시길 바랍니다. 여러 길에 기근이 매우 참혹하나 이미 도신과 읍재에게 위임하였으니, 멀리서 제어하여 힘을 쓸 수 있는 것이 아닙니다. 다만 도성 백성들이 겨울을 난 뒤에 초봄에 보탬이 없으니 곤궁함이 더욱 심해져 거의 살아갈 길이 없음을 생각할 뿐입니다. 이 때문에 감히 강화도의 쌀을 먼저 얻어 구제하자는 의논을 올렸는데, 합하의 가르침을 받고 나니 마음이 조금 트이는 듯합니다. 다만 생각건대 우리 나라의 폐단은 미리 준비하지 않는 데 있고, 경영(도성 군영)의 쌀 또한 넉넉하지 않으니, 지금이라도 자세히 생각하여 잘 처치하여 끝내 죽어가는 것을 지켜보는 환난이 없게 하는 것이 어떻겠습니까. 들판에 있는 처지라 동서도 모르면서 망령되이 얕은 견해를 흉내 내니, 곡진히 양해해 주시길 바랍니다. 병든 마음에 무료하여 재상청의 전후 계본을 보고 싶습니다. 다행히 시자에게 검토하여 보내주시면 감사하겠습니다. 천만 번 부탁합니다.

738. 答申大憲叔弼〔原注:二月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_427D

원문

采病狀尙苦。又値□聖候未寧之日。堇得再對。自外他事。尤無着手處。祗恐□梢。成就一箇狼狽人耳。但□朝家擧措。姑無過誤處。末。聖心如此。此正大小臣僚所當推誠盡忠者。而平日食祿行仕之人位高望重。宜莫踰於台兄。猶且暮到曉歸。有若隱遯長往之士。則其將何望於明齋諸公耶。今日必祛此習。然後可以有爲。切乞左右細加思量。勿爲久守東岡之計千萬。再昨因尤相上章。已定議追享□孝廟於世室。臣民愴幸。如何可言。先表文字。依添以呈。

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Reply to Grand Justice Shin Suk-pil (Original note: 24th day of the second lunar month)
My illness is still painful, and since the King is not well, I have barely managed to have an audience again. As for other matters, there is no way to get my hands on them. I only fear that in the end, I will become a wretched person. However, the court’s measures have no errors for now. The King’s heart is like this, and this is exactly what all officials, high and low, should exert their sincerity and loyalty to. People who have been eating the state’s salary and serving for a long time, with high positions and great expectations, should be no one but you, brother. Yet you arrive late and leave early, like a scholar who hides and goes far away. Then what can be expected from Myeongjae and others? Today, we must get rid of this habit, and only then can we achieve something. I beg you to think carefully and do not plan to stay on the eastern hills for a long time. By all means. The day before yesterday, due to the memorial of State Councilor U, it was decided to posthumously honor the filial King in the ancestral shrine. The joy of the subjects is beyond words. I have added the text of the memorial and present it to you.

신 대헌 숙필에게 답함(원주: 2월 24일)
저의 병세가 아직 괴롭고, 또 성상의 옥체가 편치 않으신 날을 만나 겨우 다시 뵙기만 했습니다. 밖의 다른 일들은 더욱 손을 댈 곳이 없습니다. 다만 끝내 낭패한 사람이 될까 두려울 뿐입니다. 다만 조정의 거조는 아직 과오가 없습니다. 성심이 이와 같으니, 이는 바로 크고 작은 신료들이 성의를 다해 충성을 바쳐야 할 때입니다. 평소 녹을 먹고 벼슬을 하던 사람으로 지위가 높고 명망이 무거운 자는 대형(당신)보다 나은 이가 없을 터인데, 오히려 늦게 오고 일찍 돌아가기를 마치 숨어 지내며 멀리 떠나려는 선비처럼 하신다면, 명재 제공에게 무엇을 바라겠습니까. 오늘날 반드시 이 습관을 버려야만 할 수 있는 일이 있을 것입니다. 간절히 좌우께서 세밀히 생각하시어, 오래도록 동쪽 언덕에 머물 계획을 하지 마시기를 천만 번 빕니다. 그저께 우상(우암)의 상소로 효종을 세실에 추향하기로 의논이 결정되었습니다. 신민들의 기쁨은 말로 다 할 수 없습니다. 먼저 표문을 올린 글을 덧붙여 올립니다.

739. 與宋尤齋別紙〔原注:二月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_428A

원문

世室告廟之義。固不可已。至於頒示八方一款。非如漢家郡國立廟之比。且與後日入□廟之時頒告之事。不免重疊。又其辭意。盡言則恐生事於異國。不盡則形容。功烈必將闕然。未知此等事理。皆已思量否。敎示甚幸。

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Separate paper to Song Ujae (Original note: 28th day of the second lunar month)
The righteousness of reporting to the ancestral shrine for the ancestral shrine is something that cannot be stopped. As for the item of announcing it to the eight directions, it is not like the establishment of shrines in the commanderies and kingdoms of the Han dynasty. Moreover, it overlaps with the announcement to be made when entering the royal shrine later. Also, if the language is fully expressed, I fear it will cause trouble with foreign countries; if it is not fully expressed, the description of the achievements will surely be lacking. I do not know if these matters have all been considered. Your instruction is very fortunate.

송 우재에게 보내는 별지(원주: 2월 28일)
세실에 고묘하는 의리는 진실로 그만둘 수 없는 일입니다. 팔방에 반시하는 한 가지 조항에 이르러서는 한나라의 군국에 묘를 세우는 것과는 비교할 바가 아닙니다. 또 훗날 종묘에 들어갈 때 반고하는 일과 중복됨을 면치 못할 것입니다. 또 그 사의를 다 말하면 이국(청나라)과의 사이에 일을 일으킬까 두렵고, 다 말하지 않으면 공렬을 형용함이 반드시 결락될 것입니다. 이런 일들의 이치를 모두 생각해보셨는지 모르겠습니다. 가르쳐 주시니 매우 다행입니다.

740. 答金判樞〔原注:二月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

示喩難了之歎。鄙亦甚切。但前日鎭定之計。旣已橫格不遂。在鄙有難更提矣。今日惟領台可以略陳不得不了當之意於大老。斷而行之爲勝。俾無狼狽之敎。敢不奉以周旋。但此事本涉苟且。前旣通議而不遂。今又再擧歸虛。則鄙之得罪於物議甚矣。以此不無戒心。若非的然明知其必遂者。亦難輕爲也。李姪想留宇下。幸與略訪之如何。

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Reply to Minister Kim (Original Note: 30th day of the 2nd month)
I have received your message expressing your deep sigh of frustration; I, too, feel it very keenly. However, the plan for stabilization that we discussed the other day has already been blocked and failed, so it is difficult for me to bring it up again. Today, only the Chief State Councilor can briefly express the necessity of this matter to the Great Elder. It would be better to decide and act upon it so that we do not face the shame of failure. How could I dare not follow your lead and work toward this? However, this matter is inherently precarious. Since we already discussed it previously and it did not succeed, if we bring it up again now and it ends in vain, I will be severely criticized by public opinion. Because of this, I cannot help but be cautious. Unless I am absolutely certain that it will succeed, it is difficult to act lightly. I imagine your nephew is still staying at your place; would it be possible for you to visit him briefly?

김 판추에게 답함(원주: 2월 그믐날)
어려움을 탄식하시는 말씀을 듣고 저 또한 매우 절실하게 느꼈습니다. 다만 지난번 진정(鎭定)의 계책은 이미 가로막혀 뜻을 이루지 못했으니, 저로서는 다시 거론하기가 어렵습니다. 오늘날 오직 영의정만이 대노(大老)에게 부득이한 뜻을 간략히 진술하여 결단하고 시행하는 것이 나을 것입니다. 낭패를 당하는 가르침이 없도록, 감히 받들어 주선하지 않겠습니까? 다만 이 일은 본래 구차한 데가 있습니다. 앞서 이미 의논했으나 이루지 못했는데, 지금 또다시 거론했다가 허사가 된다면 저의 물의(物議)에 대한 죄가 매우 클 것입니다. 이 때문에 경계하는 마음이 없지 않습니다. 만약 반드시 이루어질 것이라는 확신이 서지 않는다면, 경솔히 행동하기 어렵습니다. 조카분이 아직 그곳에 머물고 계신 듯한데, 모쪼록 잠시 방문해 보시는 것이 어떻겠습니까?

741. 與閔相國大受〔原注:三月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_428C

원문

伏惟辰晩。台體履萬福。大老致仕。雖或粗慰病懷。實乖於□朝野之望。未知台監於前日所白講定節目。將何以處之。午者遇領台於大老座上。不敢究言。幸乞詳議後更爲陳達。俾得引入於□敎書中如何。今若失此一着。殊無維持挽留之勢。故敢及之耳。聞先來消息。西事可謂急矣。御將欲自擔當方伯之任。而領台難之。尤丈謂當白送申大憲。第恐物情未快。或言戶判有不安迹。若果使之出鎭。可得公私兩便。未知台意如何。此係廟謨。非愚所敢間者。特以西事甚急。不得不仰浼耳。

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To Minister of State Min Dae-su (Original Note: 6th day of the 3rd month)
I hope you are enjoying great well-being in the late spring. Although the Great Elder's retirement may provide some comfort to his ailing heart, it is truly contrary to the expectations of the court and the public. I do not know how you, sir, intend to handle the program that was discussed and decided upon the other day. I met the Chief State Councilor at the Great Elder's residence the other day, but I could not speak thoroughly. I hope you will discuss it in detail and then report it again, so that it can be included in the royal edict. What do you think? If we miss this opportunity now, there will be no momentum to maintain or retain him, which is why I dare to mention it. According to the news that arrived first, the situation in the West is truly urgent. The Royal General wants to take on the role of Provincial Governor himself, but the Chief State Councilor finds it difficult. Elder Yu said that we should report and send Minister Shin, but I fear that public sentiment will not be satisfied. Some say the Minister of Taxation has signs of unease; if he is sent to govern the border, it could be beneficial for both public and private interests. I do not know your thoughts on this. This concerns the state's strategy, which is not something I dare to interfere with, but because the situation in the West is so urgent, I cannot help but bother you with my request.

민 상국 대수에게 보냄(원주: 3월 6일)
봄날 늦은 시기에 대감의 기체후가 만복하시기를 빕니다. 대노께서 치사(致仕)하신 것은 비록 병든 마음을 다소 위로할 수는 있겠으나, 실로 조정과 민심의 기대와는 어긋나는 일입니다. 지난번 아뢰어 강정(講定)한 절목을 장차 어떻게 처리하실지 모르겠습니다. 지난번 대노의 좌석에서 영의정을 뵈었으나 감히 자세히 말씀드리지 못했습니다. 모쪼록 자세히 의논하신 뒤에 다시 진달하여, 교서(敎書)에 포함되도록 하는 것이 어떻겠습니까? 지금 이 기회를 놓치면 유지하거나 만류할 형세가 전혀 없기에 감히 말씀드리는 것입니다. 먼저 들어온 소식을 들으니 서쪽의 사정이 매우 급박하다고 합니다. 어영대장이 스스로 방백(方伯)의 임무를 맡으려 하나 영의정이 어렵게 여기고 있습니다. 우재(尤齋) 어른께서는 신 대헌을 보내야 한다고 아뢰어야 한다고 하셨으나, 다만 민심이 유쾌하지 않을까 두렵습니다. 혹자는 호조판서에게 불안한 기색이 있다고 하니, 만약 그를 내보내 진(鎭)을 지키게 한다면 공사간에 모두 편리할 수 있을 것입니다. 대감의 뜻은 어떠신지 모르겠습니다. 이는 묘모(廟謨)에 관계된 것이라 제가 감히 간여할 바가 아니나, 다만 서쪽 사정이 매우 급하여 부득이하게 우러러 번거롭게 해 드립니다.

742. 答南判書雲路〔原注:三月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

節目乃蒙曲賜剖析。其爲幸荷。有不勝言。籤示中一二兩條。敢不商量改定。以奉盛意耶。武才一款。所敎誠然。但今邊憂又聳。尙不得可任將領之人。無論眞僞及後日有弊與否。似難放過不行矣。惟書藝式例。望自貴曹從高第磨鍊行會。其決當在廟堂。而聞大老之意尤切云耳。末梢精選之難。最爲大憂。其不徑先延聚京師者。實出於此。要當徐思善理以處之計也。

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Reply to Minister Nam Un-ro (Original Note: 14th day of the 3rd month)
I have received your detailed analysis of the program, and I am grateful beyond words. How could I dare not discuss and revise the first and second items you pointed out to honor your noble intentions? Regarding the item on military talent, what you taught is indeed true. However, now that the border crisis is rising again, we still do not have people capable of serving as generals. Regardless of whether they are true or false, or whether there will be弊 (harm) later, it seems difficult to let it pass without action. As for the style of calligraphy, I hope your ministry will refine and circulate the standards from the top. The decision certainly lies with the government, but I hear that the Great Elder's intention is particularly strong. The difficulty of carefully selecting people for the final positions is my greatest worry. The reason I did not immediately gather them in the capital is precisely because of this. It is a plan to think slowly and handle it well.

남 판서 운로에게 답함(원주: 3월 14일)
절목에 대해 곡진히 분석해 주시니, 그 고마움을 이루 다 말할 수 없습니다. 지적하신 첫 번째와 두 번째 조항을 어찌 감히 상의하여 개정함으로써 성의를 받들지 않겠습니까? 무재(武才)에 관한 한 가지는 가르침이 참으로 옳습니다. 다만 지금 변방의 근심이 다시 치솟는데, 아직 장령(將領)을 맡길 만한 사람을 얻지 못했습니다. 진위 여부나 훗날 폐단이 있을지 여부를 떠나, 그냥 지나치기 어려운 듯합니다. 서예(書藝)의 식례(式例)는 귀조(貴曹)에서 높은 기준을 마련하여 회람해 주시기를 바랍니다. 그 결정은 마땅히 묘당(廟堂)에 있겠으나, 대노의 뜻이 특히 간절하다고 들었습니다. 마지막에 정밀하게 선발하는 것이 어려워 가장 큰 근심이 됩니다. 경사(京師)에 먼저 불러 모으지 않은 것은 실로 이 때문입니다. 천천히 생각하여 잘 처리하려는 계책입니다.

743. 答宋尤齋〔原注:三月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

伏承令孫齎到手札。拜慰無量。下示辭意邪正之分。亦豈敢忽。第恐有不可一例論斷者。此區區宿昔之愚見也。今難云云。以眩□聖聽。然其却顧深慮。思以庶絶禍亂之萌。則亦不得不有以仰體崇敎也。如何如何。

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Reply to Song U-jae (Original Note: 17th day of the 3rd month)
I have received the letter brought by your grandson and am infinitely comforted. I would not dare to ignore the distinction between right and wrong in the words you showed me. However, I fear there are things that cannot be judged by a single standard; this is my humble, long-held opinion. It is difficult to say "now" and confuse the royal hearing. However, if one looks back and considers deeply, thinking of cutting off the sprouts of disaster and chaos, one cannot help but humbly embody your noble teachings. What should I do?

송 우재에게 답함(원주: 3월 17일)
손자분께서 가져오신 서찰을 받고 위로가 한량없습니다. 아래에 보여주신 사의(辭意)의 사정(邪正)을 가리는 일을 어찌 감히 소홀히 하겠습니까? 다만 한 가지 기준으로 단정할 수 없는 것이 있을까 두려울 뿐입니다. 이것이 저의 평소 어리석은 견해입니다. 지금 '지금'이라고 말하며 성상의 귀를 어지럽히기는 어렵습니다. 그러나 뒤를 돌아보고 깊이 생각하여 화란의 싹을 끊어버리고자 한다면, 또한 우러러 숭고한 가르침을 체득하지 않을 수 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까?

744. 答宋尤齋〔原注:三月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_429A, ITKC_MO_0404A_A138_429B

원문

蚤承寵敎。不任忻感。采今日又以違牌之故。上章不赴□筵講。益切憂鬱也。昨書所謂恐眩□天聽者。蓋指前日旣以袖箚第二之說上□徹。而今乃更白彼邊皆邪不可用。則有涉於眩亂也。大抵愚意。今日有逆獄焉有奸黨焉。有只持本色黨名者焉。有其中立異者焉。逆獄者。向時被誅戮者是也。奸黨者。尙在竄黜者是也。本色色目者。其時劣容不犯於罪者是也。立異者。能知是非。自別於渠輩者是也。但奸黨中有許多般樣。而人或不察。輕其所重。重其所輕。無以收人心而杜禍亂。故欲自□朝廷定爲等級。重則至死不赦。輕則漸次分釋。而其餘立異者。奬而進之。本色黨目者。循而用之。旣用之後。如其挾邪心以病□朝政者則更爲斥黜云爾。若渾指此四等而曰皆有逆心也。皆爲邪黨也。終不收拾。則誠非愚慮之所安也。蓋不於此推其源委。有所稱停。而徒以一切之論。從事焉者。亦恐有擧半遺半之弊。故不得不出於此。非敢自陷於元祐調停之說矣。妄忖□聖意一款。尤不敢遽喩。當待病歇。躬稟是計。

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Reply to Song U-jae (Original Note: 18th day of the 3rd month)
I received your kind instruction early and was overwhelmed with joy. Today, because of the absence of the summons tablet, I did not attend the lecture at the royal court, which makes me even more depressed. What I meant by "fearing to confuse the royal hearing" in yesterday's letter refers to the fact that I had already submitted the second theory of the sleeve memorial to the throne, but now I am saying that those people are all evil and cannot be used; this would be confusing. Generally, my humble opinion is that today there are those involved in treason, those who are a treacherous faction, those who only hold the original faction name, and those who stand apart. Those involved in treason are those who were punished in the past. The treacherous faction are those who are still in exile. The original faction members are those who did not commit crimes at the time. Those who stand apart are those who know right from wrong and distinguish themselves from the others. However, there are many types within the treacherous faction, and people sometimes do not observe this, making light of what is heavy and heavy of what is light, leaving no way to gather hearts and prevent disaster. Therefore, I want the court to set levels: if it is heavy, do not pardon them until death; if it is light, release them gradually. As for those who stand apart, encourage and advance them; for the original faction members, follow and use them. After using them, if they harbor evil hearts and harm the government, then expel them again. If we lump these four categories together and say they all have treasonous hearts and are all evil factions, and never reconcile them, then it is truly not something my humble mind can be at ease with. If we do not trace the source and origin here and have a stopping point, but merely follow a general theory, I fear there will be the harm of abandoning half while lifting half. That is why I had to say this; I do not dare to fall into the theory of reconciliation of the Yuanyou era. I do not dare to guess the royal intention yet. I will wait until my illness subsides and report it in person.

송 우재에게 답함(원주: 3월 18일)
일찍 가르침을 받고 기쁜 마음을 이기지 못했습니다. 오늘 또 위패(違牌)의 일로 상소하여 경연에 나가지 못하니 더욱 우울합니다. 어제 글에서 '성상의 귀를 어지럽힐까 두렵다'고 한 것은, 지난번 이미 소차(袖箚)의 제2설을 상달했는데, 지금 다시 저쪽 변방의 사람들이 모두 사악하여 쓸 수 없다고 말한다면 어지럽히는 것이 될까 해서였습니다. 대개 저의 어리석은 생각으로는, 오늘날 역옥(逆獄)이 있고 간당(奸黨)이 있으며, 본색(本色) 당명만 가진 자가 있고, 그중에서 이견(異見)을 가진 자가 있습니다. 역옥은 지난번 주륙(誅戮)을 당한 자들이고, 간당은 아직 귀양 가 있는 자들이며, 본색 색목은 그때 죄를 범하지 않은 자들이고, 이견을 가진 자는 시비를 가릴 줄 알고 그 무리와 스스로 구별하는 자들입니다. 다만 간당 중에도 여러 부류가 있는데, 사람들이 살피지 않고 가벼운 것을 무겁게 여기고 무거운 것을 가볍게 여겨 민심을 수습하고 화란을 막을 길이 없습니다. 그래서 조정에서 등급을 정하여, 무거운 자는 죽을 때까지 사면하지 말고, 가벼운 자는 차례로 석방하며, 나머지 이견을 가진 자들은 장려하여 등용하고, 본색 당목인 자들은 순리대로 쓰고자 합니다. 쓴 뒤에 만약 사악한 마음을 품고 정사를 해친다면 다시 척출하면 될 뿐입니다. 만약 이 네 부류를 통틀어 모두 역심이 있다거나 모두 사악한 당이라고 하여 끝내 수습하지 않는다면, 이는 진실로 저의 어리석은 생각으로는 편치 않은 일입니다. 여기서 근본과 말단을 미루어 헤아려 멈출 곳이 있어야 하는데, 한결같은 논리로만 일관한다면 절반은 들고 절반은 버리는 폐단이 있을까 두렵습니다. 그래서 부득이하게 이런 말을 한 것이지, 감히 스스로 원우(元祐)의 조정(調停)설에 빠지려는 것은 아닙니다. 성상의 뜻을 망령되이 헤아리는 것은 감히 바로 말씀드리지 못하겠습니다. 병이 나으면 직접 나아가 아뢸 계책입니다.

745. 答宋尤齊〔原注:三月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_429C

원문

上負□聖明。下負門下之罪。夫豈不自知哉。所以冒譏笑駑鈍黽勉留□朝者。冀其或爲□國家有所猷爲於萬一之中也。今旣遭此難安之勢。臺評雖停。而必將□牌召。牌召不進。必將推考。推考未畢。必將陳疏。陳疏之後。亦未必得遞。如是撕捱。旣不能行。仕又不能登□對。自取無限狼狽。殆與區區本意。不啻背馳。則雖欲不罹於兩負□上下之罪。其可得耶。伏蒙不鄙。乃有離次疏留之擧。又此專書遠賁。旨義愈切。不知庸陋何以獲此於門下也。苟自□朝廷察此情勢。有所寬假。以容賤臣董沐再進之地者。其得進陪肩輿。共承□法筵。又豈敢終負之哉。新到神眩草悚。

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Reply to Song U-jae (Original Note: 24th day of the 3rd month)
I am a sinner who has failed the royal wisdom above and failed your gate below. How could I not know this myself? The reason I endure ridicule and stupidity to stay in the court is that I hope to contribute to the country in one ten-thousandth of a chance. Now that I have encountered this uneasy situation, even if the court's criticism has stopped, I will surely be summoned by a tablet. If I do not go when summoned, I will surely be investigated. If the investigation is not finished, I will surely submit a memorial. After submitting the memorial, I may not be dismissed. If I drag it out like this, I cannot serve, and I cannot attend the royal lectures. I have brought endless shame upon myself, which is more than just contrary to my humble original intention. Even if I wanted to avoid the crime of failing both above and below, how could I? I am honored that you do not despise me, and you have even sent a special letter from afar; your meaning is even more earnest. I do not know how a mediocre person like me has earned this from you. If the court observes this situation and grants me leniency, allowing me a place to wash my hair and advance again, how could I dare to fail you in the end by accompanying you and serving the royal lecture together? I am dizzy and frightened by the new arrival.

송 우재에게 답함(원주: 3월 24일)
위로는 성명(聖明)을 저버리고 아래로는 문하(門下)를 저버린 죄인입니다. 어찌 스스로 알지 못하겠습니까? 조롱과 어리석음을 무릅쓰고 조정에 머무는 이유는, 만에 하나라도 국가를 위해 할 일이 있을까 해서입니다. 지금 이미 이런 불안한 형세를 만났으니, 대평(臺評)은 비록 멈췄으나 반드시 패(牌)를 내려 부를 것입니다. 패를 내려도 나아가지 않으면 반드시 추고(推考)할 것이고, 추고가 끝나지 않으면 반드시 소를 올릴 것입니다. 소를 올린 뒤에도 체직되지 못할 수도 있습니다. 이렇게 질질 끌면서 일은 하지 못하고 조정에 나아가지도 못한다면, 스스로 무한한 낭패를 자초하는 것이니, 저의 본래 뜻과 어긋나는 정도가 아닙니다. 그러니 위아래의 죄를 면하지 않으려 한들 어찌 가능하겠습니까? 저를 비루하게 여기지 않으시고, 소를 남겨두는 거조가 있었으며, 또 이렇게 따로 글을 보내주시니 뜻이 더욱 간절합니다. 용렬한 제가 어찌 문하로부터 이런 대우를 받는지 모르겠습니다. 만약 조정에서 이 형세를 살펴 너그럽게 용서하여, 천한 신하가 다시 나아갈 길을 열어주신다면, 어찌 감히 끝까지 저버리고 함께 법연(法筵)을 모시지 않겠습니까? 새로 도착한 소식에 머리가 어지럽고 두렵습니다.

746. 與閔驪陽〔原注:四月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_429D

원문

伏惟宵還。台監體履起居萬福。區區馳仰。在鄕時傳聞都民因日變。連作。人情大動。遂以裁省之擧。爲絶其生道不可復曉。昨於□引見。適値從容。謹白貢法源委。且言爲國之道。莫如順人心。請本廳磨勘文書。姑謹藏置。以待年歲稍豐。先正貢案。次將今番文書。參互歸宿。而其前所給米布。一依舊例處之。庶幾可以收拾人心。而事亦畢竟完正矣。自□上答以當與大臣及主事人議行。未知台意如何。旣已妄發。謹此通告。

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To Min Ryeoyang (Original Note: 2nd day of the 4th month)
I hope you are enjoying great well-being in the late spring. I have been thinking of you. When I was in the countryside, I heard that the city people were agitated due to the solar eclipse, and the government's measure of cutting expenses was seen as cutting off their livelihood, which I could not understand. Yesterday, during the royal audience, I had a chance to speak, so I carefully explained the origin of the tribute law and said that the way to govern the country is to follow the people's hearts. I requested that the documents be kept carefully and wait for a slightly more abundant year, and then combine the old tribute records with the current documents, and handle the rice and cloth previously given according to the old customs. This would likely gather the people's hearts, and the matter would be completed correctly. The King replied that he would discuss it with the ministers and the person in charge. I do not know your thoughts. Since I have already spoken rashly, I am informing you of this.

민 여양에게 보냄(원주: 4월 2일)
봄날 늦은 시기에 대감의 기체후가 만복하시기를 빕니다. 멀리서 우러러 생각합니다. 향리에 있을 때 도성 사람들이 일식(日蝕)으로 인해 연이어 소란을 피우고, 민심이 크게 동요한다는 소식을 들었습니다. 결국 절감(裁省)하는 조치가 그들의 생계를 끊는 것이라 여겨 다시는 깨우칠 수 없었습니다. 어제 인견(引見) 때 마침 여유가 있어, 삼가 공법(貢法)의 원위(源委)를 아뢰고, 나라를 다스리는 도리는 민심을 따르는 것보다 나은 것이 없다고 말씀드렸습니다. 본청의 마감 문서를 잠시 삼가 간직해 두었다가, 해가 조금 풍족해지기를 기다려, 선정(先正)의 공안(貢案)과 이번 문서를 서로 참고하여 귀결시키고, 그전에 준 쌀과 베는 모두 옛 관례대로 처리할 것을 청했습니다. 그러면 민심을 수습할 수 있고 일도 결국 완정(完正)될 것입니다. 상께서 대신 및 주사(主事)와 의논하여 시행하겠다고 답하셨습니다. 대감의 뜻은 어떠신지 모르겠습니다. 이미 망령되이 발언했기에 삼가 통고합니다.

747. 與閔驪陽〔原注:四月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_430A

원문

裁省廳事。頃蒙回敎。指諭諄悉。且有隨事變通之意。極用忻幸。唯此區區之見。在於正貢源鎭民情之大體。不在於一二弊瘼之曲折。因自不能審知明覈。而姑亦不欲致詳也。昨聞領相敎意。以爲自□上尙不下問者。似以某台不同入故也。當待右揆之還。相議稟處云。此在台監與廟堂相確。以有仰復。歸於至當而已。世采何敢輒與於其間耶。泮人事。昨於□闕下適拜大老領台相議。似當徐有還復本業之勢。而唯其所買魚產。姑令出賣於市上。且不爲亂禁。必限數十日內盡買之。更勿延拖。則恐爲兩便矣。更乞留念。戶判許亦已通報。如有不可者。亦望示及。

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To Min Ryeoyang (Original Note: 9th day of the 4th month)
I received your reply regarding the cutting of expenses, and your instructions were very detailed. You also mentioned the intention to adapt to circumstances, which I am very happy about. My humble opinion is that the focus should be on the general principle of stabilizing the people's hearts through the tribute system, not on the details of one or two minor evils. Because I could not examine it clearly, I did not want to go into detail. Yesterday, I heard the Chief State Councilor say that the King has not yet asked about it, probably because you were not present. He said he would wait for the return of the Right State Councilor to discuss and report it. This is a matter for you and the government to confirm and report back, and it will be settled. How would I dare to intervene? Regarding the Pan-in (students) matter, I met the Great Elder and the Chief State Councilor at the palace yesterday and discussed it. It seems there is a trend toward returning to their original duties, but the fish and products they bought should be sold in the market for now, and not prohibited, provided they are bought within a few dozen days. Do not delay it, and it will be convenient for both sides. I ask you to keep this in mind. I have also informed the Minister of Taxation, Heo. If there is anything unacceptable, please let me know.

민 여양에게 보냄(원주: 4월 9일)
절감청(裁省廳)의 일은 얼마 전 회교(回敎)를 받았는데, 지시가 매우 간곡하고 사정에 따라 변통하겠다는 뜻이 있어 매우 기쁘고 다행스럽게 생각합니다. 다만 저의 소견은 공물(貢物)의 근원을 바로잡아 민심을 안정시키는 대체(大體)에 있을 뿐, 한두 가지 폐단의 곡절에 있는 것이 아닙니다. 스스로 명확히 살피지 못했기에 잠시 자세히 말하지 않으려 했습니다. 어제 영의정의 말씀을 들으니, 상께서 아직 하문하지 않으시는 것은 아마 대감께서 함께 들어가지 않으셨기 때문인 듯합니다. 우의정이 돌아오기를 기다려 서로 의논하여 아뢰겠다고 하셨습니다. 이는 대감과 묘당이 서로 확정하여 우러러 복명(復命)하여 지당한 곳으로 돌아가면 그만입니다. 제가 어찌 감히 그 사이에 끼어들겠습니까? 반인(泮人)의 일은 어제 궐 아래에서 마침 대노와 영의정을 뵙고 의논했는데, 서서히 본업으로 돌아갈 형세인 듯합니다. 다만 그들이 산 어물(魚産)은 잠시 시장에 내다 팔게 하고 금지하지 말며, 반드시 수십 일 내에 다 사게 하고 다시 지체하지 않게 한다면 양쪽 모두 편리할 듯합니다. 다시 유념해 주시기를 바랍니다. 호판 허(許)에게도 이미 통보했습니다. 만약 불가한 점이 있다면 알려주시기를 바랍니다.

748. 與申觀察叔弼〔原注:四月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

頃日□筵中。敢以請令廟堂商定西路事宜。付授新伯。俾有施措之意仰白。竊計台兄亦必於此。深加思量。條列區畫。以陳於□陛辭之日矣。揆以愚見。明王法正人心。要爲一路急務。如修池城繕器械峙糧餉。猶在其次也。最宜甄拔人才。講究征謀邊防得失。師律利病。無不曉然指掌。然後緩急可以得力。千萬勉旃。兄旣力辭內職。不任獻替匡捄之責。而當此西憂方大之日。又不十分致力究心。無異平常之時者。殆爲進退無所當矣。病未趨誨。略用替告。

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To Inspector Shin Suk-pil (Original Note: 13th day of the 4th month)
The other day at the royal lecture, I dared to suggest that the government should discuss the affairs of the Western route and entrust them to the new governor so that he can take measures. I believe you, brother, must also have thought deeply about this and listed the plans to report on the day you take leave of the King. In my humble opinion, clarifying the laws and correcting people's hearts is the most urgent task for that route. Repairing ponds and castles, fixing equipment, and storing grain are secondary. It is most important to select talent, study the gains and losses of border defense, and understand the advantages and disadvantages of military discipline so that you can be effective in times of emergency. Please strive for this. Since you have resigned from your inner position and do not bear the responsibility of advising and correcting, and now that the Western crisis is great, if you do not put in your full effort and thought, it will be no different from ordinary times, and your advancement and retreat will be inappropriate. I am ill and cannot visit you to teach, so I am sending this as a substitute.

신 관찰사 숙필에게 보냄(원주: 4월 13일)
지난번 경연에서 감히 묘당으로 하여금 서쪽 길의 일을 상의하여 정하고, 신임 방백에게 맡겨 조처하게 하라고 아뢰었습니다. 대감께서도 반드시 이 점에 대해 깊이 생각하고 조목조목 계획을 세워 폐하께 하직하는 날 진달하실 것이라 생각합니다. 저의 소견으로는 왕법(王法)을 밝히고 민심을 바로잡는 것이 그 길의 가장 급한 임무입니다. 연못과 성을 수리하고 기계를 정비하며 군량을 쌓는 것은 오히려 그다음입니다. 가장 중요한 것은 인재를 가려 뽑고, 변방 방어의 득실과 군율의 이익과 폐단을 연구하여 손바닥 보듯 환히 아는 것입니다. 그런 뒤에야 급할 때 힘을 얻을 수 있습니다. 천만 번 힘쓰십시오. 형님께서 이미 내직을 힘써 사양하여 간언하고 바로잡는 책임을 맡지 않으셨는데, 서쪽의 근심이 큰 이때에 또 충분히 힘을 다해 궁구하지 않는다면 평상시와 다를 바 없으니, 진퇴가 마땅하지 않게 될 것입니다. 병으로 찾아뵙지 못하여 대신 글로 알립니다.

749. 答李士亨〔原注:泰壽〕〔原注:○同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

蚤承手帖。不任慰荷。況其多少指諭。實出愛信之至意。玩復以還。尤切傾戢。第所謂君心朝廷偏黨之說。固未嘗不勤勤致意於其間者。左右所知也。顧以痼弊已深。論議多端。或微而不彰。或格而不行。人亦不知其時勢曲折故耳。至如頃日□筵說之不明云者。其日大臣臺諫於□上前。議論角立。生卽進言兩論雖不合。此事不可置之。請□上深察其事理物情而善處焉。蓋事理者。前日已以臺諫之說爲是矣。物情者。其日臺諫方以此乃一國公共之論仰陳。故正指此也。計論者之意。必以不直非大臣而是臺諫。請□上斷然快從。爲我之罪。然此則生旣不克究知當初獄情。又有未易決定者。其勢自不得不如此耳。

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Reply to Lee Sa-hyeong (Original Note: Tae-su, same day)
I received your letter early and was comforted. Moreover, your many instructions truly came from your deep love and trust. I am deeply grateful as I read it again. As for the theory of the King's heart and the factionalism of the court, you know that I have always been diligent in that regard. However, because the deep-rooted evils are already profound and there are many arguments, some are subtle and not revealed, and some are blocked and not implemented. People do not know the twists and turns of the situation. As for the statement that the royal lecture was not clear the other day, the ministers and the Censorate were arguing in front of the King that day. I immediately stepped forward and said that although the two arguments do not match, this matter cannot be left alone, and I requested the King to examine the reason and public sentiment and handle it well. The "reason" refers to the fact that the Censorate's argument was correct the other day. The "public sentiment" refers to the fact that the Censorate was reporting it as the public opinion of the whole country that day, so I pointed it out. The intention of those who argue must be that they do not think the ministers are right and the Censorate is right, and they ask the King to decide quickly, which is my crime. However, I could not fully know the truth of the prison case at the beginning, and it was not easy to decide, so the situation was inevitably like that.

이 사형에게 답함(원주: 태수, 같은 날)
일찍 서찰을 받고 위로가 되었습니다. 더구나 많은 지시가 실로 사랑하고 믿어주시는 지극한 뜻에서 나온 것이니, 거듭 읽어볼수록 더욱 감격스럽습니다. 군심(君心)과 조정의 편당(偏黨)에 대한 말씀은, 제가 평소 그 사이에서 부지런히 뜻을 다했다는 것을 좌우에서 아실 것입니다. 다만 고질적인 폐단이 이미 깊고 논의가 많아, 어떤 것은 미미하여 드러나지 않고 어떤 것은 가로막혀 시행되지 않았을 뿐입니다. 사람들은 그 시세의 곡절을 알지 못할 뿐입니다. 지난번 경연에서 말이 명확하지 않았다는 것은, 그날 대신과 대간이 어전에서 논의가 팽팽히 맞섰을 때, 제가 즉시 나아가 "두 논의가 비록 합치되지 않으나 이 일을 그냥 둘 수는 없으니, 상께서 사리와 물정을 깊이 살펴 잘 처리하십시오"라고 말씀드린 것입니다. 사리(事理)는 지난번 이미 대간의 말이 옳다고 한 것이고, 물정(物情)은 그날 대간이 바야흐로 이것이 한 나라의 공론이라 하여 아뢰었기에 바로 그것을 지적한 것입니다. 논의하는 자들의 뜻은 반드시 대신이 옳지 않고 대간이 옳다고 하여 상께서 단연코 쾌히 따르기를 바라는 것일 텐데, 이것이 저의 죄입니다. 그러나 저는 애초에 옥사(獄事)의 실정을 다 알지 못했고, 또 쉽게 결정하기 어려운 점이 있어 형세가 부득이하게 그렇게 된 것입니다.

750. 與李養而〔原注:四月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

采旣退復進。情勢轉艱。未知畢竟果作如何出場也。大抵私意大行。議論橫潰。已無可爲之端。其於□主德國計。未見有深留意者。而大官以上□追諡爲大。小官以討誣告爲重。采則獨處其間。意欲可否相濟。將不免得罪於兩家矣。但□主上好賢之誠更篤。以子仁之退縮。今已首路。恐老兄亦將不得久滯縣紱。蓋聞□朝議有所云云也。

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To Lee Yang-i (Original Note: 23rd day of the 4th month)
I have retreated and then advanced again, and the situation has become more difficult. I do not know how it will end. Generally, private interests are rampant, and arguments are collapsing; there is no end to what can be done. As for the King's statecraft, I have not seen anyone paying deep attention to it. High officials value posthumous titles, and low officials value punishing false accusations. I am alone in between, trying to reconcile the two, but I will not be able to avoid offending both sides. However, the King's sincerity in loving the virtuous is even more profound. Because of Ja-in's retreat, he is already on his way, and I fear you will not be able to stay in your county for long. I hear there is some talk in the court.

이 양이에게 보냄(원주: 4월 23일)
제가 물러났다가 다시 나아오니 정세가 더욱 어려워졌습니다. 결국 어떻게 될지 모르겠습니다. 대개 사사로운 뜻이 크게 행해지고 논의가 무너져, 이미 어찌할 도리가 없습니다. 임금의 나라 다스리는 계책에 대해 깊이 유의하는 자를 보지 못했습니다. 높은 관원은 추증(追諡)을 크게 여기고, 낮은 관원은 무고(誣告)를 토죄(討罪)하는 것을 중요하게 여깁니다. 저는 홀로 그 사이에 처하여 가부를 서로 보완하려 하니, 양쪽 모두에게 죄를 얻는 것을 면치 못할 것입니다. 다만 임금께서 어진 이를 좋아하시는 정성이 더욱 독실하십니다. 자인(子仁)이 물러났기 때문에 지금 이미 길을 떠났으니, 형님께서도 오래 현(縣)에 머물지 못하실까 두렵습니다. 조정의 논의가 이러저러하다고 들었습니다.

751. 答崔汝和〔原注:四月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

示喩云云。苟非孝侍相愛之至。何能及此。三復感歎。第今日言路。非徒與宰相相激。實不爲大老所是。若不務加調劑。而先欲主張一邊指目。必行且將不爲□君相所信。國事隨敗。況後進所處。亦未必十分公正。有以遠愈於廟堂諸公者乎。以此愚意言路後進。固當扶護培植。而此意不可不知。要相勉勵。一趨於大中至公之域也。如何如何。昔程朱二先生之入朝。豈不以朱，王，范，黃之徒爲重。而乃其所主在於馬，趙諸相。蓋以欲圖國家大事者。自當與廟堂相關。理勢有不得不然也。多少非寸管所旣。亦乞勿煩他眼。

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Reply to Choi Yeo-hwa (Original Note: 25th day of the 4th month)
Your message is so kind; if it were not for your deep love and affection, how could you have said this? I am moved again and again. However, the current path of speech is not just clashing with the ministers; it is not actually approved by the Great Elder. If you do not strive to mediate and instead want to insist on one side, you will not be trusted by the King and the ministers, and state affairs will fail. Moreover, the younger generation is not necessarily perfectly fair, nor are they far better than the gentlemen in the government. Therefore, my humble opinion is that the younger generation of the path of speech should be supported and cultivated, but this intention must be known. We must encourage each other to move toward the realm of great fairness. What should we do? When the two masters Cheng and Zhu entered the court, did they not value the likes of Zhu, Wang, Fan, and Huang? Yet they focused on ministers like Ma and Zhao. This is because those who want to plan for the country's major affairs must be related to the government; the logic of the situation is inevitable. I cannot write everything in this short letter, so please do not let others see it.

최 여화에게 답함(원주: 4월 25일)
가르침을 주시니, 효사(孝侍)의 지극한 사랑이 아니면 어찌 이에 이를 수 있겠습니까? 세 번 거듭 감탄했습니다. 다만 오늘날의 언로(言路)는 재상들과 서로 격돌할 뿐만 아니라, 실로 대노(大老)께서 옳게 여기시는 바가 아닙니다. 만약 조절하는 데 힘쓰지 않고 먼저 한쪽을 주장하여 지목하려 한다면, 반드시 임금과 재상에게 신임을 받지 못하여 국사가 따라 패할 것입니다. 하물며 후진들이 처한 곳이 반드시 십분 공정하여 묘당의 여러 공들보다 훨씬 나은 것도 아니지 않습니까? 이 때문에 저의 어리석은 생각으로는 언로의 후진들을 진실로 부양하고 배양해야 하지만, 이 뜻을 알지 못해서는 안 된다고 봅니다. 서로 힘써 대중지공(大中至公)의 영역으로 나아가야 합니다. 어찌하면 좋겠습니까? 옛날 정(程)ㆍ주(朱) 두 선생께서 조정에 들어가셨을 때, 어찌 주(朱)ㆍ왕(王)ㆍ범(范)ㆍ황(黃)의 무리를 중히 여기지 않았겠습니까마는, 그들이 주력한 바는 마(馬)ㆍ조(趙) 등 여러 재상에게 있었습니다. 대개 국가의 대사를 도모하려는 자는 마땅히 묘당과 관련되어야 하니, 이치와 형세가 그렇게 되지 않을 수 없기 때문입니다. 많은 말을 이 짧은 편지에 다 담을 수 없으니, 다른 사람의 눈에 띄지 않게 해 주십시오.

752. 答尹子仁〔原注:四月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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金玉爾音。將過兩月矣。日夕憧憧。不知自何許人來投十九日手書。忻慰之極。眞如得天上消息也。況審安車非久就途。又聞當以渡漢爲期。蓋見吾□君禮敬致士之效。非漢唐以下人主可比也。前書云云。固知不槪於崇旨。但念伯夷旣謂之聖。則計必不以太公爲依附風雲之徒矣。然以朝衣朝冠。坐於塗炭之意推之。下此一等見識。唯見其所主之爲是。豈能深加恕察於他人肚裏事耶。玆蒙提喩。不任媿謝。大抵出處愈重則責任愈大。今日□聖上之跂待。朝野之想望。十倍於當初例□召之時。到此地頭。直有向前擔當。鞠躬盡瘴一着而已。決無脫免之路如先庭所行陳情請歸等節。皆用不得矣。千萬勉旃。采狼狽轉劇。固不足道蓋時艱俗弊。百無可爲。唯□聖明如日在上。勤學愛士。孜孜不已。此却可以一心輔導。庶幾有挽回迓續之道。又不得不望於尊兄也。領相於兄。素相推轂。比來意益加切。副學光甫令公方持時議。其於斟酌保合之計。亦必不如采之齟齬難成。惟是之冀耳。

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Reply to Yun Ja-in (Original Note: 26th day of the 4th month)
It has been two months since I heard your voice. I have been longing for you day and night, and I did not know where you came from, but I received your letter on the 19th, and I am extremely comforted, as if I had received news from heaven. Moreover, I heard that you will soon be on your way and will cross the Han River. This is the effect of our King's respect for scholars, which cannot be compared to the rulers since the Han and Tang dynasties. As for your previous letter, I know it does not conflict with your noble intentions. However, if Bo Yi is called a sage, he surely would not have considered Tai Gong as a person who clings to the wind and clouds. But if you infer from the intention of sitting in the mud with court clothes and hats, your insight is one level lower, and you only see what you advocate as right; how can you forgive and observe the things in others' hearts? I am ashamed and grateful for your advice. Generally, the heavier the position, the greater the responsibility. Today, the King's expectation and the court's longing are ten times greater than when you were first summoned. Having reached this point, there is only one way: to move forward, take responsibility, and bow down until death. There is no way to escape. The things like submitting a memorial to return home as you did before cannot be used. Please strive for this. I am in a miserable state, and it is not worth mentioning. The times are difficult and customs are corrupt; there is nothing to be done. Only the King is as bright as the sun above, studying diligently and loving scholars without ceasing. This can be guided with one heart, and there is a way to turn things around. I have to look to you again. The Chief State Councilor has always recommended you, and recently his intention has become more earnest. The Deputy Director Gwang-bo is currently holding the current opinion, and his plan for reconciliation must not be as difficult as mine. I only hope for this.

윤 자인에게 답함(원주: 4월 26일)
금옥 같은 소식을 들은 지 두 달이 지나갑니다. 밤낮으로 그리워하다가 어디서 오는지 모르게 19일의 서찰을 받으니, 기쁘고 위로됨이 지극하여 마치 하늘의 소식을 얻은 듯합니다. 더구나 안거(安車)를 타고 곧 길을 떠나 한강을 건널 것이라는 소식을 들으니, 우리 임금께서 선비를 예우하시는 효과가 한(漢)ㆍ당(唐) 이하의 군주들과 비교할 바가 아님을 알겠습니다. 앞서 보낸 글은 숭고한 뜻에 어긋나지 않음을 압니다. 다만 백이(伯夷)를 성인이라 한다면, 태공(太公)을 풍운을 좇는 무리로 여기지는 않았을 것이라 생각합니다. 그러나 조복(朝服)과 조관(朝冠)을 쓰고 진흙 속에 앉아 있는 뜻으로 미루어 보면, 그보다 한 등급 낮은 식견으로는 오직 자신이 주장하는 것만이 옳다고 볼 뿐, 어찌 다른 사람의 속마음을 깊이 용서하고 살필 수 있겠습니까? 이렇게 가르침을 주시니 부끄럽고 감사할 따름입니다. 대개 출처(出處)가 무거울수록 책임은 더욱 커집니다. 오늘날 성상의 기대와 조정의 바람은 처음 소명(召命)을 내릴 때보다 열 배나 더합니다. 이 지경에 이르러서는 곧장 앞으로 나아가 담당하고, 죽을 때까지 몸을 낮추는 한 가지 길뿐입니다. 결코 벗어날 길은 없습니다. 예전에 하신 것처럼 진정(陳情)하여 돌아가기를 청하는 등의 절차는 모두 쓸 수 없습니다. 천만 번 힘쓰십시오. 저는 낭패가 더욱 심해져 말할 것도 없습니다. 시대가 어렵고 풍속이 폐단이 많아 백 가지가 다 할 수 없는 일입니다. 오직 성명(聖明)께서 해처럼 위에 계시어 학문을 부지런히 하고 선비를 사랑하기를 그치지 않으시니, 이것으로 일심으로 보도(輔導)한다면 만회하고 이어갈 도리가 있을 것입니다. 또다시 존형(尊兄)에게 기대하지 않을 수 없습니다. 영의정께서 형님을 평소 밀어주셨는데, 근래 뜻이 더욱 간절합니다. 부학(副學) 광보(光甫) 영공이 바야흐로 시의(時議)를 잡고 있으니, 참작하고 화합하는 계책에 있어서도 반드시 저처럼 어긋나 어렵지는 않을 것입니다. 오직 이것만을 바랄 뿐입니다.

753. 答宋尤齋〔原注:癸亥四月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏惟卽辰漸熱。必已登毗盧望東海。領略諸勝。而且啓歸途矣。如世采坐此逆旅塵宂。不能追陪高蹤者。相去甚遠。始知古人所謂壤蟲黃鵠之歎。猶未十分道出實狀也。幸博一粲。嘵嘵之語。姑無大段橫惹處。第以前日廟議已定。縟禮將擧。而又有□改題重難之論。自□上方待先生以爲決。想必非久趨□召矣。日夕跂仰。□筵講之書。其時敢以門下初意。具疏稟達。旣蒙□許改。以前定心經，綱目。今方鎭日進讀耳。前書所喩克勤克儉之說。謹於廿一日筵中暫奏其大致。□上亦別加肯納。但不能有所推明。是爲媿懼也。打愚因一時微事還鄕。不足深慮。聞將於端陽後入朝。最是尹子仁旣承四度□傳諭。始乃回頭定計。擬以晦初間到城陳辭。眞可謂奇事矣。今日惟得先生入來。有所勉勵指導者。公私大小。庶臻同心保合之美。下情區區。難以紙墨旣也。更乞歸旆益膺萬福。

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Reply to Song U-jae (Original Note: Gyehae year, 26th day of the 4th month)
I hope you are enjoying the heat of the season and have climbed Mount Bilu to look at the East Sea, enjoying the scenery, and are now on your way back. Someone like me, sitting in this dusty inn and unable to accompany your high footsteps, is far behind. I now realize that the ancients' sigh about the "earthworm and the yellow swan" did not even fully describe the reality. I hope you will laugh at this. My noisy words have not caused any major trouble. Since the government's discussion was decided the other day and the ceremony will be held, and there is a theory that it is difficult to change the title, the King is waiting for you to decide, so I think you will soon be summoned. I am looking forward to it day and night. As for the book for the royal lecture, I dared to report it by memorializing your initial intention at that time. Since I have already received permission to change it, I am now reading the previously decided "Heart Sutra" and "Outline" all day long. I briefly reported the general idea of the "diligence and frugality" mentioned in your previous letter during the lecture on the 21st, and the King also accepted it specially. However, I could not explain it further, which is shameful and fearful. My returning home due to a minor matter is not worth deep concern. I hear you will enter the court after the Dano festival. It is truly a strange thing that Yun Ja-in finally turned his head and decided to arrive in the city around the end of the month after receiving the royal summons four times. Today, only if you come and encourage and guide us, can all public and private matters reach the beauty of harmony. My humble feelings are hard to express in paper and ink. I wish you great well-being on your return.

송 우재에게 답함(원주: 계해년 4월 26일)
날씨가 점점 더워지는데, 필시 비로봉에 올라 동해를 바라보며 여러 승경을 즐기시고 이제 돌아오는 길에 오르셨겠지요. 저처럼 이 역마의 먼지 속에 앉아 고상한 발자취를 따르지 못하는 자와는 거리가 멉니다. 옛사람이 말한 '땅벌과 황곡(黃鵠)'의 탄식이 실상을 다 말하지 못했음을 이제야 알겠습니다. 한번 크게 웃어주시기 바랍니다. 떠들썩한 말들은 아직 큰 문제를 일으키지는 않았습니다. 지난번 묘당의 의논이 이미 결정되어 예식이 곧 거행될 것인데, 또 제목을 고치기 어렵다는 논의가 있어 상께서 선생의 결정을 기다리고 계시니, 머지않아 소명이 있을 것으로 생각합니다. 밤낮으로 우러러 기다립니다. 경연의 책은 그때 감히 문하의 처음 뜻을 갖추어 소를 올려 아뢰었습니다. 이미 고치라는 허락을 받았기에 지금은 예전에 정한 심경(心經)과 강목(綱目)을 종일 읽고 있습니다. 앞서 편지에서 말씀하신 극근극검(克勤克儉)의 설은 21일 경연에서 잠시 그 대략을 아뢰었는데, 상께서도 특별히 가납하셨습니다. 다만 더 자세히 밝히지 못한 것이 부끄럽고 두렵습니다. 제가 일시적인 작은 일로 고향에 돌아온 것은 깊이 걱정할 것이 못 됩니다. 단오 뒤에 입조하신다고 들었습니다. 윤 자인이 네 번이나 전유(傳諭)를 받고서야 비로소 마음을 돌려 정한 것은, 정말 기이한 일입니다. 오늘날 오직 선생께서 들어오셔서 힘써 지도해 주셔야 공사간의 크고 작은 일이 화합의 아름다움에 이를 것입니다. 저의 천한 심정을 종이와 먹으로 다 적기 어렵습니다. 돌아오는 길에 만복을 누리시기를 바랍니다.

754. 答宋尤齋〔原注:五月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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門下去就。旣蒙□朝廷特遣冢宰。勉諭至意。其必於此有以幡然起膺□嚴命者。日夕傾企之至。繼聞因領台言。□申命留住新寓。俾絶還歸湖外之計。益見□聖上曲軫之美。然於致賢爲國之大體。終未得允。玆不獲已謹以一疏略攄鄙忱。竊想先生以爲愛我不如領台之穩便。而有不敢避也。至於收還休致之說。非謂今日□聖朝必當如此。蓋欲因古事而深明□申命留住之爲不可耳。亦想門下有以垂諒之。大抵所重。一在臺閣避辭。一在親舊勸去。而鄙意臺避雖或未甚遜謝。此不過爲及城一疏之資。而親舊之勸雖亦不知爲何說。計其多被近事中間浮言所動。羅列以進。自謂謀忠於長者。而未必爲忠。蓋鄙意今日□聖上旣許門下以休致。又請仍留與論□國家大事。使償其扶持□宗社之意。恩義兩盡。無一所慊者。而廊廟諸公又皆相信。非宋朝馬，趙可比。乃反遠作東行。仍以小嫌浮議。脫身還歸。有若一介處士者然。未知於義果何如。以此知所謂謀忠者未必忠。而鄙人瞽說方始爲忠耳。兪事之發。極可駭歎。憲啓又重失事體。然此皆將出場。其他又不足掛諸齒牙。切乞深思平日與國存亡之大義。勿以小嫌浮言爲拘。亟遂一棹入覲之志。千萬甚仰。世采賤疾已劇。方擬早晩扶舁東歸。而兩旬尙不得□筵對有難遽遂。姑亦不能無覬於肩輿之再入。以此趦趄也。

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Reply to Song U-jae (Original Note: 23rd day of the 5th month)
Regarding your departure, since the government has sent the Prime Minister to urge you, you must have been moved to accept the royal command; I am looking forward to it day and night. I heard that due to the Chief State Councilor's words, the King ordered you to stay in your new residence and cut off the plan to return to the lake, which shows the King's deep concern. However, regarding the general principle of valuing the virtuous for the country, it has not yet been accepted. So, I have no choice but to express my humble thoughts in a memorial. I think you might think that "loving me is not as stable as the Chief State Councilor," so you cannot avoid it. As for the theory of taking back the retirement, it is not that the King must do so today, but that I want to use past events to clarify that the King's order to stay cannot be refused. I hope you will understand. Generally, what is valued is, first, the refusal of the Censorate, and second, the persuasion of friends. My humble opinion is that although the Censorate's refusal may not be very humble, it is just a resource for the memorial to reach the city, and although I do not know what the friends' persuasion is, I think it is mostly moved by the floating rumors of recent events. They list them and advance them, thinking they are loyal to their elders, but they are not necessarily loyal. My humble opinion is that the King has already allowed you to retire and asked you to stay and discuss state affairs, fulfilling both grace and righteousness, and there is nothing to be desired. The ministers in the court all trust each other, which is not comparable to the Ma and Zhao of the Song Dynasty. Yet you are going east, and because of small suspicions and floating rumors, you are脱身 (escaping) and returning, as if you were a hermit. I do not know if this is righteous. From this, I know that what is called "loyal" is not necessarily loyal, and my blind words are the only loyal ones. The Yu matter is shocking. The constitutional memorial also lost the style of the matter. However, these will all appear, and others are not worth mentioning. I beg you to think deeply about the great righteousness of living and dying with the country, and do not be bound by small suspicions and floating rumors. Please fulfill your will to enter the court. I am very much looking forward to it. My humble illness is severe, and I am planning to be carried east sooner or later, but I have not been able to attend the royal lecture for two weeks, so I cannot leave immediately. I am still hoping to enter again, which is why I am hesitating.

송 우재에게 답함(원주: 5월 23일)
문하의 거취에 대해 이미 조정에서 특별히 총재(冢宰)를 보내 지극한 뜻으로 권유하셨으니, 반드시 이에 번연히 일어나 엄명을 받드실 것이라 밤낮으로 우러러 기다립니다. 이어 영의정의 말에 따라 상께서 새 거처에 머물게 하여 호수 밖으로 돌아가려는 계획을 끊게 하셨다는 소식을 들으니, 성상의 곡진한 배려가 더욱 아름답습니다. 그러나 어진 이를 귀하게 여겨 나라를 위한다는 대체(大體)에 있어서는 끝내 윤허를 얻지 못했습니다. 이에 부득이하게 삼가 한 통의 소를 올려 저의 천한 생각을 간략히 폈습니다. 생각건대 선생께서는 '나를 사랑함이 영의정만 못하다'고 생각하시어 피하지 못하시는 듯합니다. 휴치(休致)를 거두어들이라는 설에 대해서는, 오늘날 성조(聖朝)가 반드시 그래야 한다는 것이 아니라, 옛일을 인용하여 상께서 머물라고 명하신 것이 불가함을 깊이 밝히고자 함입니다. 또한 문하께서도 굽어살펴 주시리라 생각합니다. 대개 중히 여기는 것은 하나는 대각(臺閣)의 사양이고, 하나는 친구들의 권유입니다. 저의 생각으로는 대각의 사양이 비록 아주 겸손하지는 않더라도 이는 도성에 이르기 위한 소의 자료일 뿐이며, 친구들의 권유는 무슨 말인지 모르겠으나 근래의 일들 사이의 뜬소문에 동요되어 나열하여 올린 것이니, 스스로는 어른에게 충성한다고 하지만 반드시 충성스러운 것은 아닐 것입니다. 저의 생각으로는 오늘날 성상께서 이미 문하의 휴치를 허락하시고, 또 머물러 국가의 대사를 논의하자고 하시니 은혜와 의리가 다하여 부족함이 없습니다. 낭묘(廊廟)의 여러 공들도 모두 서로 믿으니 송나라의 마(馬)ㆍ조(趙)와는 비교할 바가 아닙니다. 그런데 도리어 멀리 동쪽으로 가려 하고, 작은 혐의와 뜬소문으로 몸을 빼어 돌아가니 마치 한 명의 처사(處士)와 같습니다. 의리에 비추어 과연 어떠한지 모르겠습니다. 이로써 이른바 충성을 도모한다는 것이 반드시 충성스러운 것이 아니며, 저의 눈먼 말이 비로소 충성임을 알겠습니다. 유(兪) 사건의 발생은 매우 놀랍고 탄식할 만합니다. 헌계(憲啓) 또한 사체(事體)를 잃었습니다. 그러나 이는 모두 장차 나타날 일들이고, 다른 것은 입에 올릴 가치도 없습니다. 간절히 청하건대 나라와 함께 존망을 같이한다는 대의를 깊이 생각하시어, 작은 혐의와 뜬소문에 구애받지 마시고 속히 입궐하려는 뜻을 이루어 주십시오. 천만 번 우러러 바랍니다. 저의 천한 병이 이미 심해져 조만간 가마를 타고 동쪽으로 돌아가려 합니다만, 두 주 동안이나 경연에 나가지 못해 갑자기 떠나기가 어렵습니다. 잠시 가마를 타고 다시 들어갈 것을 바라는 마음이 있어 이렇게 주저하고 있습니다.

755. 答李仲羽〔原注:六月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_433B, ITKC_MO_0404A_A138_433C

원문

采還家奉老。堇免他虞。是爲私幸。第以前後聖批愈隆。職名尙未褫。方欲申章辭謝。而亦有不敢率易者。一味惶悚也。示喩薦目曲折。極蒙不鄙。惟是此身旣遂初衣。居然田野間一病物。安有可以仰對盛問者耶。區區小懇錄在別幅。幸乞俯領。

新薦人數之多。朝野所共憂。弟亦不無其慮矣。今聞東北西四路厥數甚少。三南又有從後知委之擧。則想必不至於前日之憂也。大抵以用薦常道言之。初薦在於中外諸官。抄定在於與廟堂相議。此皆猶是係於他人矣。唯於注擬之際。先後輕重取舍之分。專在銓曹。而實有三難。一則聞見混雜之難卞也。一則情私牽掣之難斷也。一則干囑煩重之難拒也。約而言之。不出於憑公濟私四字。此誠古今之通患。而台兄當日之所宜深勉者也。苟欲免於此則要非秉心公正。濟之以至誠咨訪。勿以一毫私意雜於其間者。無以成之。僭易相及。不審台意以爲如何。所識人物。固難一二以告。如前議成斯文至善聲望已著。恐當先用。而至於他人。弟方有誤薦之謗。不敢輒云。幸加恕察也。

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Reply to Lee Jung-u (Original Note: 22nd day of the 6th month)
I have returned home to serve my elders and have barely avoided other worries, which is a private fortune. However, as the royal approval is becoming more and more high, my official title has not yet been removed. I am trying to submit a memorial to resign, but I am afraid to be rash. I am filled with fear. I am very grateful that you did not despise me for the details of the recommendation list. However, since I have already achieved my initial intention and am now a sick person in the fields, how can I respond to your noble question? My humble request is recorded in a separate sheet, and I hope you will look at it.

The large number of newly recommended people is a concern shared by the court and the public, and I also have that concern. Now I hear that the number in the four routes of Northeast and West is very small, and the three southern routes have a plan to be informed later, so I think it will not reach the worries of the previous days. Generally, speaking of the common way of recommendation, the first recommendation is among the officials inside and outside, and the selection is discussed with the government. These are all related to others. Only at the time of appointment, the division of priority, weight, and selection depends entirely on the Ministry of Personnel, and there are three difficulties. First, it is difficult to distinguish between mixed sightings. Second, it is difficult to cut off the pull of private feelings. Third, it is difficult to refuse the annoyance of requests. In short, it does not go beyond the four words of "relying on public interest and helping private interests." This is truly a common trouble of all ages, and it is what you should strive for, brother. If you want to avoid this, you must be fair in your heart and help it with sincere consultation, and do not mix even a hair of private intention in it; otherwise, you cannot achieve it. I am speaking presumptuously, and I do not know what you think. It is difficult to tell you the people I know one by one. As for those like Seong Sa-mun, whose reputation is already established, I think they should be used first. As for others, I am already being criticized for wrong recommendations, so I dare not say anything. I hope you will forgive me.

이 중우에게 답함(원주: 6월 22일)
제가 집에 돌아와 어버이를 봉양하며 겨우 다른 근심을 면했으니, 이는 사적인 다행입니다. 다만 앞뒤로 성비(聖批)가 더욱 높아 직명(職名)이 아직 벗겨지지 않았습니다. 바야흐로 상소를 올려 사직하려 하나 감히 경솔히 할 수 없어, 한결같이 황송할 뿐입니다. 추천 명단에 대한 곡절을 말씀해 주시니 저를 비루하게 여기지 않으심에 지극히 감사합니다. 다만 이 몸이 이미 초의(初衣)를 이루어, 거연히 전야(田野) 사이의 한 병든 물건이 되었으니, 어찌 성대한 질문에 우러러 대답할 수 있겠습니까? 구구한 작은 간절함은 별지에 기록했으니, 굽어살펴 주시기를 바랍니다.

새로 추천한 인원수가 많은 것은 조정과 민심이 함께 근심하는 바이며, 저 또한 그 우려가 없지 않습니다. 지금 들으니 동북서 4로의 인원수는 매우 적고, 삼남(三南)은 뒤에 알리는 거조가 있다고 하니, 생각건대 지난번의 근심에는 이르지 않을 것입니다. 대개 추천의 상도(常道)로 말하자면, 초천(初薦)은 중외의 여러 관원에게 있고, 초정(抄定)은 묘당과 상의하는 데 있습니다. 이는 모두 타인에게 관계된 것입니다. 오직 주니(注擬)할 때에 선후와 경중, 취사(取捨)의 분별은 오로지 전조(銓曹)에 달려 있는데, 실로 세 가지 어려움이 있습니다. 하나는 견문이 혼잡하여 분별하기 어려운 것이고, 하나는 정사(情私)가 끌어당겨 결단하기 어려운 것이며, 하나는 간촉(干囑)이 번거로워 거절하기 어려운 것입니다. 요약해서 말하면 '공(公)에 의지하여 사(私)를 구제한다'는 네 글자를 벗어나지 않으니, 이는 참으로 고금의 통환(通患)이며 대감께서 당일에 깊이 힘써야 할 바입니다. 만약 이를 면하고자 한다면 마음을 공정하게 가지고 지극한 정성으로 자문(咨訪)하여, 털끝만큼의 사사로운 뜻도 그 사이에 섞이지 않게 하는 것이 아니면 이룰 수 없을 것입니다. 참람되이 말씀드리니 대감의 뜻은 어떠신지 모르겠습니다. 제가 아는 인물은 진실로 하나하나 말씀드리기 어렵습니다. 성사문(成斯文)처럼 이미 성망(聲望)이 드러난 이는 마땅히 먼저 써야 할 것이라 생각합니다. 다른 사람에 대해서는 제가 바야흐로 잘못 추천했다는 비방을 받고 있어 감히 바로 말하지 못합니다. 모쪼록 용서해 주시기를 바랍니다.

756. 與金相國〔原注:六月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

霾熱比甚。伏惟台變候動止神相萬福。區區傾仰。離都之時。獲蒙閤下惠書。諭以雅旨。不任感荷。第緣日昏客撓。不克有所詳復。而唯於二哥許略及今日陳辭。不如仍爲鎭定善後之策而已。厥後意欲因便申候。以究遠誠而未及也。昨者李姪歸自仲氏相國宇下。以爲台之引入。重在鄙疏。使人聞之。不勝瞿然。蓋鄙疏末後兩語。雖或因事相及。恐不過爲閤下一時之得失耳。至於斥罷云者。自有曲折。台監試觀采以數十年病蟄之蹤。一朝出來。廁乎群譏衆笑之中。而遲回半年。不忍便訣者。爲何事耶。只是不敢拒□聖上世臣之敎。且感尤老與共國事之意。以至於是也。逮其再入。適値□玉候違豫。大老未歸。姑無大改陳請。而其所已白者。次第不行。向下諸事未必不然。其以采之隘陋寡聞。與夫早晩當歸之勢。而不引此爲辭。徒欲追蹤愼齋之所爲。又何可得乎。封疏之日。亦非不思聖賢微罪之意也。以謂此時若不明告當去之義。前頭恩數煩複。□上下撕捱。其所難處。必有什百於向歲者。玆敢冒犯□天威。首尾一以歸責於君父。庶冀□宸聰俯察此意。少絶其弊。則雖知中間不免奉困於閤下。有不能避。其情亦可謂戚矣。然今□聖上不以愚臣顯□君相之失爲罪。屢□賜批旨。辭意委曲。出乎尋常萬萬。而閤下必將因此期以解務就閑者。未知於平日體□國待人之大義何如也。幸乞閤下念□先王之末命。體當□宁之至意。惕然自厲。恢弘規模。合聽並觀。斟酌損益。勿爲一時之便圖。而以扶持□國運爲重。勿主一人之已見。而以順協物情爲大。使朝廷大小擧錯。皆出於和平公正之道。而臺閣年少之徒亦得以漸次孚信。公論得行。人心嚮服。則愚恐鎭定善後之策。無出於此。其愈於陳辭引入。要爲目前之計者遠矣。不審閤下以爲如何。采歸家增疾。不宜自與於外事明矣。誠以閤下由我而釋位。以至於國勢終不可收拾。則是采一出。非徒無益。反以害之者大矣。玆不得不略陳其愚。瀆冒尊嚴。尤切悚戢。

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To State Councilor Kim [Original Note: June 23rd]
The heat is more severe than usual. I hope that your health and daily activities are blessed with divine protection. I have been longing for you. When I left the capital, I received your kind letter and instructions, for which I am deeply grateful. However, because the days were dim and I was troubled by visitors, I could not reply in detail. I only briefly mentioned the matter to your second son, saying that there was no other way but to settle things and plan for the aftermath. Since then, I intended to inquire after you at an opportune moment to express my sincere feelings, but I failed to do so. Yesterday, my nephew Lee returned from your residence and said that your entry into the capital was largely due to my humble memorial. Hearing this, I was overwhelmed with shock. The last two sentences of my memorial, though they may have touched upon the situation, were surely nothing more than a momentary assessment of your gains and losses. As for the talk of dismissal, there are complex reasons behind it. Why would I, who had been living in seclusion due to illness for decades, suddenly emerge, only to be caught in the midst of criticism and ridicule, and linger for half a year, unable to leave? It was simply because I did not dare to refuse the call of the King, who values the descendants of loyal subjects, and because I was moved by the intention of Elder Yu to work together for the sake of the country. When I entered again, it happened that the King was unwell and the Elder had not yet returned, so there were no major changes or requests. However, the matters I had already stated were not implemented one by one, and it is likely that the subsequent matters will not be either. Given my narrow-mindedness and lack of knowledge, and the situation where I would have to return sooner or later, how could I not use this as an excuse and instead try to follow the path of Sinjae (Jo Gwang-jo)? On the day I sealed the memorial, it was not that I did not consider the intent of the sages regarding minor offenses. I thought that if I did not clearly state the reasons for my departure at this time, the future favors would be burdensome, and the struggle between the upper and lower levels would be ten or a hundred times more difficult than in previous years. Thus, I dared to offend the royal authority and blamed the sovereign for the beginning and end, hoping that the King would look into this intention and slightly cut off the abuses. Even though I knew I would inevitably be troubled by you, I could not avoid it; the situation was truly distressing. However, now that the King does not hold me accountable for clearly pointing out the faults of the sovereign and the ministers, and has repeatedly granted me royal edicts with words of such profound and extraordinary concern, if you intend to use this as an opportunity to resign and seek leisure, I do not know how this aligns with the great principle of serving the country and treating people in ordinary times. I hope you will keep in mind the last words of the former King, embody the sincere intention of the current King to bring peace, and be vigilant and self-disciplined. Expand your vision, listen to all sides, weigh the pros and cons, and do not plan for temporary convenience. Prioritize supporting the fate of the country, and do not insist on your own personal views, but prioritize harmony with the public sentiment. If the actions of the court, both large and small, proceed from a path of peace and justice, and the young officials of the Office of the Inspector General can gradually gain trust and public opinion can be upheld, then I fear there is no better strategy for stabilization and the aftermath than this. This is far better than merely submitting memorials and entering the capital as a temporary measure. I wonder what you think of this. My illness has worsened since I returned home, and it is clear that I should not involve myself in external affairs. If you were to resign because of me, and the national situation were to become unrecoverable, then my emergence would not only be useless but would cause great harm. Therefore, I could not help but briefly state my foolish thoughts, and I am deeply fearful and trembling for having offended your dignity.

김 상국에게 답함 [원주: 6월 23일]
무더위가 평소보다 심합니다. 삼가 대감의 기후가 평안하시고 신령의 도우심으로 만복하시기를 빕니다. 뵙지 못한 지 오래되어 그리움이 간절합니다. 도성을 떠날 때 대감의 은혜로운 편지와 가르침을 받고 감격함을 이기지 못했습니다. 다만 날이 저물고 손님들이 번거롭게 하여 자세히 답장하지 못하고, 오직 둘째 아드님에게 오늘 올린 글에 대해 대략 언급하며, 그저 사태를 진정시키고 뒷일을 도모하는 방책으로 삼을 뿐이라고 했습니다. 그 후 기회를 보아 안부를 여쭈어 먼 곳에서의 정성을 다하려 했으나 미처 그러지 못했습니다. 어제 조카 이씨가 대감의 댁에서 돌아와 말하기를, 대감이 도성에 들어오신 것이 저의 보잘것없는 상소 때문이라고 하더군요. 그 말을 듣고 놀라움을 금치 못했습니다. 제 상소의 마지막 두 구절은 비록 사정에 따라 언급된 것이라 하더라도, 대감의 일시적인 득실에 불과할 뿐일 것입니다. 배척하고 파직한다는 말에 대해서는 나름의 곡절이 있습니다. 제가 수십 년간 병으로 숨어 지내던 몸으로 하루아침에 나와서, 뭇 비난과 웃음 속에 끼어 반년을 머뭇거리며 차마 바로 떠나지 못한 것이 무슨 이유겠습니까? 단지 성상의 충신에 대한 가르침을 감히 거절하지 못했고, 또 우옹(尤翁)과 함께 국사를 도모하려는 뜻에 감동했기 때문에 이 지경에 이른 것입니다. 다시 들어왔을 때는 마침 성상의 옥체가 편찮으시고 대로(大老)께서 돌아오지 않으셔서, 당장 크게 고치거나 청할 것이 없었습니다. 그러나 이미 아뢴 것들이 차례로 시행되지 않았으니, 아래의 여러 일들도 그렇지 않으리라는 보장이 없습니다. 저의 좁은 식견과 부족한 견문, 그리고 조만간 돌아가야 할 형편을 고려할 때, 이를 핑계 삼지 않고 도리어 신재(愼齋)의 행적을 따르려 한들 어찌 가능하겠습니까? 상소를 봉하던 날, 성현의 작은 죄에 대한 뜻을 생각하지 않은 것은 아닙니다. 이때 마땅히 떠나야 할 의리를 분명히 밝히지 않으면, 앞날의 은혜가 번거로워지고 상하 간에 실랑이가 벌어져, 그 다루기 어려움이 지난날보다 열 배, 백 배는 더할 것이라 여겼습니다. 이에 감히 천위(天威)를 범하면서 처음부터 끝까지 군부(君父)에게 책임을 돌렸으니, 성상의 총명함으로 이 뜻을 굽어살피시어 그 폐단을 조금이라도 끊어주시기를 바랐을 뿐입니다. 비록 그 과정에서 대감께 곤란을 끼치게 될 줄 알았으나 피할 수 없었으니, 그 심정 또한 참으로 슬픈 일입니다. 그러나 지금 성상께서 어리석은 신하가 군상(君相)의 실수를 드러낸 것을 죄로 여기지 않으시고, 여러 번 비답을 내려주셨는데 그 말씀이 곡진하여 평소의 범위를 만만 배나 벗어났습니다. 그런데 대감께서 이를 이유로 기필코 직무를 해임하고 한가한 곳으로 가려 하시니, 평소 나라를 대하고 사람을 대하는 대의에 비추어 어떠한지 모르겠습니다. 바라건대 대감께서는 선왕의 마지막 유명을 생각하시고, 지금의 성상께서 나라를 편안히 하려는 지극한 뜻을 체득하시어, 두려운 마음으로 스스로를 다잡으십시오. 규모를 넓히고 여러 의견을 두루 들으며, 득실을 참작하여 일시적인 편의를 도모하지 마십시오. 나라의 운명을 부지하는 것을 중히 여기고, 한 사람의 사견을 고집하지 말고 만물의 정리에 순응하는 것을 크게 여기십시오. 조정의 크고 작은 조치가 모두 평화롭고 공정한 도에서 나오게 하여, 대각(臺閣)의 젊은 무리들도 점차 믿음을 얻고 공론이 행해지며 인심이 따르게 하십시오. 그러면 제가 생각하기에 사태를 진정시키고 뒷일을 도모하는 방책으로 이보다 나은 것은 없을 것입니다. 이는 상소를 올리고 도성에 들어오는 것보다 훨씬 나은 근본적인 계책이 될 것입니다. 대감께서는 어떻게 생각하시는지요. 저는 집에 돌아와 병이 더해져 외부 일에 관여할 처지가 아님은 분명합니다. 진실로 대감께서 저 때문에 관직을 버리시고, 그로 인해 국세가 끝내 수습할 수 없게 된다면, 저의 한 번 출사가 유익함은커녕 도리어 큰 해를 끼치는 것이 될 것입니다. 이에 어쩔 수 없이 저의 어리석은 생각을 대략 진술하여 존엄을 범하였으니, 더욱 두렵고 떨릴 뿐입니다.

757. 答鄭士仰〔原注:齊斗〕〔原注:○六月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_434C

원문

歸來兩旬。粗安私分。而中間被□聖批優異。倍切惶感。第以撕捱之餘。不能遽有辭謝。悶縮如何。前日陳章本末。以明當去之義者。蓋亦不得已也。若以孟子官守言責之說。與夫伊川先生諸表極論出處之意觀之。似無所妨矣。昨閱孟子淳于髠問答。欲以微罪行處集註。以不欲顯□君上之失爲言。無乃未遑詳察於此義耶。幸嘿量而回示之。三峯集完呈。幸畀季氏送于玉堂也。

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Reply to Jeong Sa-ang [Original Note: Je-du] [Original Note: June 25th]
I have been back for two weeks and my personal affairs are roughly settled. However, having received the King's extraordinary royal edict in the meantime, I am doubly fearful and grateful. Because of the struggle, I could not immediately express my thanks, and I am very anxious. The reason I stated the pros and cons in my memorial the other day to clarify the duty to leave was that it was unavoidable. If one views it according to Mencius's theory of official duty and speech, and the intentions of Master Yichuan regarding his various memorials on his departure and stay, it seems there is no obstacle. Yesterday, I read the dialogue between Mencius and Chunyu Kun, and I wanted to include the "minor offense" in the Collected Commentaries, saying that I did not wish to reveal the faults of the sovereign. Perhaps I have not yet had time to examine this meaning in detail? I hope you will silently ponder this and let me know. The "Sanbong Jip" (Collected Works of Jeong Do-jeon) is complete; I hope you will give it to your younger brother to send to the Office of Special Advisors (Yugdang).

정 사앙(제두)에게 답함 [원주: 6월 25일]
돌아온 지 보름이 지나 사적인 분수는 대략 안정되었습니다. 그런데 중간에 성상의 비답을 과분하게 받아 두 배로 황송하고 감격스럽습니다. 다만 실랑이 끝에 바로 사은의 글을 올리지 못해 답답하고 송구할 따름입니다. 전날 상소를 올려 마땅히 떠나야 할 의리를 밝힌 것은 실로 어쩔 수 없는 일이었습니다. 맹자의 관직과 언책에 관한 설이나, 이천 선생이 출처(出處)에 대해 올린 여러 표문의 뜻으로 보건대, 별다른 방해가 없을 듯합니다. 어제 맹자와 순우곤의 문답을 읽다가, 군상의 실수를 드러내고 싶지 않다는 말로 미세(微罪)를 행처(行處)의 집주(集註)에 넣으려 했는데, 혹시 이 의리에 대해 자세히 살피지 못한 것은 아닌지요? 다행히 묵묵히 헤아려 회답해 주시기 바랍니다. 삼봉집(三峯集)은 완성되었으니, 다행히 아우에게 주어 옥당(玉堂)으로 보내주십시오.

758. 答林德涵〔原注:閏六月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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自奉四月廿三日手疏。備悉扶病返葬曲折。如獲面誨。不任悲慰。遠惟卽日霖暑。侍下孝履對毖。區區增想。世采入都半年。旣退復進。愈見情勢之不安。而無一可以補益國事者。又於其間有無限底危機敗症不啻層見。故乃於前月初旬入對。乞身而歸矣。蓋自去秋詣□闕陳情之後。切欲移住於海西。束裝將發。會値事故相掣未遂也。不意春初有近侍偕來之□命。又以世臣休戚之義爲辭。勢窮理極。誠難自免。適時尤翁先在城裏。貽書相勉甚至。其在事會。尤非偶然者。遂不得不煩一出。第以一舍之程。三易史官。兩閱月而後始至。其爲遲難如是矣。旣至之初。雖已有論金之事。所慮不淺。而然長者之相待殊覺勤至。首左兩相亦頗傾嚮。殆有孚信可爲之勢。故遂擬以削黜酌處。誠以廟堂臺閣所論金罪。輕重相懸。若不別▦酌處。則大小輩之間。將成潰裂。其他諸事都不得爲也。廟堂初示遲難而後從之。〔原注:首台初甚持難。及尤翁爲訛言之疏後。物情駭然。不得已以此爲收拾之策。〕臺閣初爲勉從而後不停論。亦以趙，吳兩君更爲中變之計。遂往於此。蓋廟堂初意賺在借名助黨如向來規模。而見采論議猶不行於少輩。已無所憚矣。及尤翁聽外人言。忽作□廟議自□尊號而變爲□諡號。采未再入時。賓廳會議已決。無可爲者。始乃以□列聖行狀中固有因□尊號爲□諡號之擧及威化回軍之義不必追入者仰達。自□上卽命更議。其時尤翁三日不答書。首相兄弟始以與長者立異。公誦而非之。〔原注:自廟堂至韋布。皆知廟議之非。以出於尤翁。不敢崖異。以至於此矣。〕且因論裁省貢物之失。左相兄弟又以不解事務輕之。情誼頓衰。中間說話。滋多。浮薄之徒遂勸尤翁以東行。〔原注:以都民之望盡歸朴某。先生不行。必有武元▦之事爲辭。蓋尤翁力主裁省故也。〕而事益不可爲矣。逮至金論纔停。繼有行言以爲請削追錄之論將發。蓋其人輩久蓄疑懼。日夕慫慂。而元勳大僚實主之。適兪寧叔拜諫職入都。遂意爲此事而來。乃播其兄妄發於世。〔原注:旣脅臺官使之論□啓。又有戶判傳告首相之事。〕先縶手足。使不得動。仍若爲尤翁左袒者。極詆少輩。以爲一困一逼。兩皆罷去之計也。適尤翁門徒及首相家論議。又以采請召大老疏中有及收還休致之語。便目以逐賢之人。〔原注:時采主召還。首相主使仍住呂江。爭論未已。而尤翁以采疏遂句華陽故云然。〕事勢至此。雖欲如哀示從容坐鎭。向前擔當。其可得乎。當初尤翁書意。勉以□國家將亡。不可不來共扶救。故乃有此行。而其終不免爲金論□廟議等事所掣。狼狽歸來。使人益悔其不能堅守初志。而何可及也。承居憂之後。意思異前。此不足訝。況哀所遭境界。與他人自別者耶。

但見前輩身罹巨刱。多以無生爲樂。往往流於異學者有之。伏想左右親侍大庭。又平日所樹已固。必無此弊。而亦不可不於此深省而力勉之。庶幾饋奠餘暇。眞有獲於進學養氣之助。則異日有補於世道爲如何哉。千萬至仰。

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Reply to Im Deok-ham [Original Note: Intercalary June 5th]
Since receiving your letter dated April 23rd, I have learned in detail about the difficulties of returning to bury your parents while ill, as if I had received your teachings in person. I cannot express my sadness and consolation. I imagine that in this rainy and hot season, you are serving your parents with filial piety and maintaining your health. I have been in the capital for half a year, and having retreated and then returned, I see more and more that the situation is unstable, and there is nothing I can do to help the national affairs. Moreover, in the meantime, endless crises and failures have appeared one after another, so I entered the court early last month to resign and return home. After I went to the palace last autumn to express my feelings, I desperately wanted to move to Haeseo (Hwanghae-do). I packed my bags and was about to leave, but I was hindered by an incident and could not do so. Unexpectedly, in early spring, there was a royal order brought by a close attendant, and again, the duty of a descendant of a loyal subject was cited. The situation was desperate and the logic was extreme, so it was truly difficult to avoid. Just then, Elder Yu was already in the city, and he sent me a letter urging me strongly. Given the circumstances, it was not a coincidence. I had no choice but to go out once. It took two months to travel the distance of one house, changing the historian three times, and that is how slow and difficult it was. When I first arrived, although there was already the matter of discussing Kim, the concern was not shallow. However, the way the elders treated me was very diligent, and the two chief councilors were also quite inclined toward me, almost to the point where trust could be built. Therefore, I planned to deal with it by dismissal and punishment. Truly, the severity of Kim's crime as discussed by the court and the Office of the Inspector General was vastly different. If it were not dealt with separately, the gap between the seniors and juniors would become irreparable, and other matters could not be handled at all. The court initially showed hesitation but later followed. [Original Note: The Chief Inspector initially held back, but after Elder Yu submitted a memorial about rumors, public sentiment was shocked, and they had no choice but to use this as a strategy to settle things.] The Office of the Inspector General initially followed reluctantly but later did not stop the discussion, also because the two gentlemen, Jo and Oh, changed their plans, and it went to this point. The initial intention of the court was to borrow names to help the party, like the previous scale, but seeing that my arguments were not accepted by the younger generation, they were no longer afraid. When Elder Yu listened to outsiders and suddenly changed the court's discussion from "honorific title" to "posthumous title," before I entered again, the meeting at the Guest Hall had already been decided, and there was nothing to be done. I began by reporting that in the records of the successive kings, there were instances of changing honorific titles to posthumous titles, and that there was no need to pursue the Wihwa-do retreat. The King immediately ordered a re-discussion. At that time, Elder Yu did not answer my letter for three days, and the Chief Councilor's brothers began to publicly criticize him for differing from the elders. [Original Note: From the court to the commoners, everyone knew the court's discussion was wrong, but because it came from Elder Yu, they did not dare to differ, leading to this.] Furthermore, due to the discussion on the loss of reducing tribute goods, the Left Councilor's brothers also belittled it, saying they did not understand the affairs, and the friendship suddenly faded. There was much talk in between. The shallow people then persuaded Elder Yu to go east. [Original Note: They used the excuse that the people of the capital all looked to Park, and if the teacher did not go, there would be a disaster like the Musin year, because Elder Yu strongly insisted on the reduction.] And the matter became even more impossible. When the discussion on Kim was just stopped, there was talk that a discussion on requesting the removal of the posthumous record would soon arise. The people had long harbored suspicion and fear, and they urged it day and night, and the meritorious officials and high-ranking ministers actually led it. It happened that Yu Yeong-suk was appointed to the Office of the Inspector General and entered the capital, so they thought he came for this matter, and spread that his brother had recklessly issued it to the world. [Original Note: After threatening the inspector to make him discuss the royal edict, there was also the matter of the Minister of Taxation conveying it to the Chief Councilor.] They tied his hands and feet first, making him unable to move, and then acted as if they were siding with Elder Yu, criticizing the younger generation to the extreme, planning to dismiss both sides by forcing them. It happened that the discussions of Elder Yu's disciples and the Chief Councilor's family also labeled me as a person who drives out the virtuous, because my memorial requesting the recall of the Elder mentioned the return of his retirement. [Original Note: At that time, I advocated for the recall, and the Chief Councilor advocated for him to remain in Yeogang, and the argument did not stop. Elder Yu said so because of my memorial mentioning Hwayang.] The situation reached this point, so even if I wanted to sit calmly and take responsibility as I showed in my sorrow, how could I? Initially, Elder Yu's letter urged me to come and help save the country because it was about to perish. That is why I made this trip. But in the end, I could not avoid being hindered by matters such as the discussion on Kim and the court's discussion, and I returned in a miserable state, making people regret even more that I could not hold on to my initial intention, but what can be done? After experiencing mourning, my thoughts are different from before. This is not surprising. Moreover, the situation you have encountered is different from others.

However, I see that the seniors have suffered great pain and often find joy in "non-existence," and sometimes they flow into heterodox studies. I imagine that you are serving your parents and that the foundation you have built in your daily life is already solid, so you will surely not have this flaw. But you must also reflect deeply on this and strive for it. If you can truly gain help in advancing your studies and nurturing your spirit during the leisure of offering sacrifices, how would it contribute to the world in the future? I hope for this with all my heart.

임 덕함에게 답함 [원주: 윤 6월 5일]
지난 4월 23일 보내주신 친필 서신을 받고, 병든 몸으로 돌아와 장례를 치른 곡절을 상세히 알게 되어 마치 직접 가르침을 받은 듯했습니다. 슬픔과 위로를 금할 길이 없습니다. 멀리서나마 요즘 장마와 더위에 부모님을 모시는 효성이 더욱 지극하시리라 생각합니다. 저는 도성에 들어온 지 반년이 되었는데, 물러났다가 다시 들어오니 정세가 더욱 불안해 보이고 국사에 보탬이 될 만한 일이 하나도 없었습니다. 그 사이에 끝없는 위기와 패착이 층층이 나타나기에, 지난달 초순에 입궐하여 사직을 청하고 돌아왔습니다. 지난 가을 대궐에 나아가 정을 진술한 이후, 해서(海西)로 이주하려 짐을 싸고 떠나려 했으나 마침 사고가 겹쳐 뜻을 이루지 못했습니다. 뜻밖에 봄 초에 근시(近侍)가 가져온 왕명이 있어, 또 충신의 후손으로서의 의리를 내세우니 형세가 궁하고 이치가 다하여 참으로 피하기 어려웠습니다. 마침 우옹(尤翁)께서 먼저 성 안에 계시면서 편지를 보내 간곡히 권하시니, 사세로 보아 우연이 아니었습니다. 결국 어쩔 수 없이 한 번 나아가게 되었습니다. 한 집 거리의 길을 사관을 세 번 바꾸며 두 달이 지나서야 도착했으니, 그 더딤과 어려움이 이와 같았습니다. 도착하자마자 김씨에 대한 논의가 있었는데, 걱정이 적지 않았습니다. 그러나 어른들께서 대우해주시는 것이 매우 정성스러웠고, 좌우의 두 정승도 꽤 마음을 기울여 믿음을 쌓을 수 있을 듯했습니다. 그래서 삭출(削黜)하여 참작 처리할 것을 제안했습니다. 묘당과 대각에서 논하는 김씨의 죄는 경중이 너무나 달랐기 때문입니다. 만약 별도로 참작 처리하지 않으면 대소 신료들 사이에 틈이 생겨 걷잡을 수 없게 되고, 다른 일들도 전혀 할 수 없게 될 것이기 때문입니다. 묘당은 처음에는 주저하다가 나중에 따랐습니다. [원주: 대간이 처음에는 매우 주저했으나, 우옹이 유언비어에 관한 상소를 올린 후 물정이 놀라 어쩔 수 없이 이를 수습책으로 삼았다.] 대각은 처음에는 억지로 따르다가 나중에 논의를 멈추지 않았는데, 이는 조씨와 오씨 두 군자가 다시 중도에 계획을 바꾸었기 때문입니다. 묘당의 본래 의도는 예전처럼 명분을 빌려 당을 돕는 것이었으나, 저의 논의가 젊은 무리들에게 받아들여지지 않는 것을 보고는 더 이상 두려워하지 않게 되었습니다. 우옹이 외부 사람들의 말을 듣고 갑자기 묘의(廟議)를 존호(尊號)에서 시호(諡號)로 바꾸었을 때, 제가 다시 들어가기 전 빈청(賓廳) 회의에서 이미 결정되어 어찌할 수 없었습니다. 저는 열성(列聖)의 행장에 이미 존호를 시호로 바꾼 예가 있고 위화도 회군 때의 의리는 굳이 추궁할 필요가 없다는 점을 아뢰었습니다. 성상께서 즉시 다시 의논하라 명하셨습니다. 그때 우옹은 사흘 동안 답장을 하지 않았고, 정승의 형제들은 비로소 어른과 뜻을 달리하여 공공연히 비판했습니다. [원주: 묘당에서부터 일반 백성에 이르기까지 모두 묘의가 잘못된 것을 알았으나, 우옹에게서 나온 것이라 감히 다르게 말하지 못해 이 지경에 이르렀다.] 또한 공물을 줄이는 일의 실책을 논하다가 좌의정 형제들이 일을 모른다며 경시하여 정분이 갑자기 식었습니다. 중간에 말이 많아졌고, 경박한 무리들이 우옹에게 동쪽으로 가라고 권했습니다. [원주: 도성 사람들의 여망이 모두 박씨에게 돌아갔으니, 선생이 가지 않으면 무원(武元)의 화가 있을 것이라는 핑계를 댔다. 우옹이 삭감(裁省)을 강력히 주장했기 때문이다.] 그러자 일은 더욱 할 수 없게 되었습니다. 김씨 논의가 겨우 멈추자, 추록(追錄)을 삭제하라는 논의가 일어날 것이라는 말이 돌았습니다. 그 무리들은 오랫동안 의심과 두려움을 품고 밤낮으로 부추겼으며, 원훈(元勳)과 대료(大僚)들이 실질적으로 주도했습니다. 마침 유영숙이 간관으로 임명되어 도성에 들어오니, 그들은 이 일을 위해 온 것이라 생각하고 그의 형이 망령되게 세상에 퍼뜨렸다고 했습니다. [원주: 대관을 협박하여 계(啓)를 논하게 한 뒤, 호판이 정승에게 전한 일도 있었다.] 먼저 손발을 묶어 움직이지 못하게 하고, 우옹의 편을 드는 척하며 젊은 무리들을 극도로 비난하여, 한 번 곤경에 빠뜨려 둘 다 파직시키려는 계획이었습니다. 마침 우옹의 문도들과 정승 집안의 논의가, 제가 대로(大老)를 소환하라는 상소 중에 휴치(休致)를 거두라는 말이 있다고 하여 저를 현인을 쫓아내는 사람으로 몰았습니다. [원주: 당시 저는 소환을 주장했고, 정승은 여강에 그대로 머물게 하라고 주장하며 논쟁이 그치지 않았는데, 우옹은 제 상소의 구절이 화양(華陽)을 겨냥했다 하여 그렇게 말한 것이다.] 사세가 이 지경에 이르렀으니, 비록 슬픔을 보이며 조용히 앉아 진정시키고 앞장서서 책임지려 한들 어찌 가능하겠습니까? 처음에 우옹의 편지 뜻은 나라가 망하려 하니 와서 함께 구제하라는 것이었기에 이번 길을 나선 것입니다. 그러나 결국 김씨 논의와 묘의 등의 일에 얽혀 낭패를 보고 돌아왔으니, 처음 뜻을 굳게 지키지 못한 것을 더욱 후회하게 합니다. 상을 당한 후에는 생각이 예전과 다릅니다. 이는 놀랄 일이 아닙니다. 하물며 당신이 겪은 경계는 다른 사람들과는 다르지 않습니까?

다만 선배들이 큰 상처를 입고 무생(無生)을 즐거움으로 삼아 이단 학문에 빠지는 경우가 많음을 봅니다. 생각건대 당신은 부모님을 모시고 평소 쌓아온 기반이 이미 굳건하니 반드시 이런 폐단은 없을 것입니다. 그러나 이 점을 깊이 성찰하고 힘써야 합니다. 제사 지내는 여가에 진정으로 학문을 나아가고 기운을 기르는 데 도움이 된다면, 훗날 세상에 보탬이 됨이 어떠하겠습니까? 간절히 바랄 뿐입니다.

759. 與尹子仁〔原注:同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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銅湖一拜。長在心眼。顧以遲明分手。不克展其底蘊。迨切慨恨。無以爲懷。遠惟卽辰霖熱。兄道履起居神相百福。世采再入之後。情迹益難安。第以留待老兄與尤翁之至。庶幾相與救得一半。猶爲有辭於後人焉耳。兩皆不遂。其他病敗日生。不獲已□登對乞身而歸。今將周月矣。大抵諸公所以招來者。初非不勤。而祗欲令出入□講席。奉承大老。以爲賁飾便圖之計。略如向時一番規摹而已。未嘗有上格□君心。下破朋黨。修內攘外。安固遠大之意。則其欲佳心竭智。有爲於此間者誠難矣。蓋□聖上聰明慈仁。雖不世出。而凡事必咨大臣而決之。諸公亦於諡號貢物等議。只見所主之人有大小強弱。不論所言之事有是非得失。不唯斥之於公朝。又乃議之於私室曰。必欲立異於長者。又曰不解時務。幾將與之爲敵。而又有慮其害已。作起事端。要爲兩罷之術者。以至廟堂臺閣作一戰場。而果不可支矣。此皆因營救一人而發。展轉至此。所謂靡哲不愚。爲之奈何。以此曾有投匭上書之意。而亦未及成。旣退之後。屢蒙□聖批。最後所□諭。勤懇隆厚。表裡殫盡。令人感泣。第其歸趣亦不過使賤臣雕琢美玉而已。已再上章陳謝。又引伊川晦翁追還職名事。冀回□天聽。未知畢竟果何如也。前惠長幅。頃始承讀。感幸深矣。以愚觀之。所敎辭說雖多。其要只在於不爲趙括耳。尊兄試言之。安有趙括深知虞人溝壑之義。堅坐固守。以得夫聖人之所取者耶。惟此一段。不爲趙括則明矣。假令不能折衝禦侮。以威天下而慴敵國。其能進陳忠謨。格王正事。以爲折衝禦侮之本者。不啻左契。如此而不爲□聖朝一出。反傷君臣聖賢之大體何哉。此雖近於戲語。實有至理。想執事亦爲之莞爾也。薦擧之科。亦有曲折。朝紳如尹叔獜輩皆爲此說。然若用此說。所選者世不過二三人。若從科路則一時似不下十數人。得此而同心戮力。豈不有大益耶。然必先知當世人物多少高下。然後可以審定其可否。故事目中姑闕之。亦有其意矣。朝官久任之說。采固思之。但在□朝時偶得左揆來訪。語及栗谷所論臺諫避嫌之弊。未數日左揆遂入對。請令帶推行公。然不擇人而爲久任。猶之去一弊留一弊。所益不多。何處討得公正不偏黨大臣銓衡。上自公卿下至各司。擇人而久任之。一如老兄說耶。雖或得行此法。其不被擇者厥數不億。必當與之合謀。沮敗其法而後已。久則必當假此法而行其私意。天下國家之所以常亂者。正由於此。思之痛心疾首。寧欲無知也。士威告歸。略此布候。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: Same day]
Our meeting at Dongho is still in my mind. Because we parted at dawn, I could not express my inner thoughts, and I am still filled with regret. I imagine that in this rainy and hot season, you are well and blessed with all kinds of happiness. After I entered the capital again, my situation became even more difficult. I waited for you and Elder Yu to arrive, hoping that we could save half of the situation together and have something to say to future generations. But both failed, and other failures and illnesses arose daily, so I had no choice but to enter the court and resign. It has been almost a month now. In general, the reason the gentlemen called me was not that they were insincere, but they only wanted me to enter the lecture hall and serve the Elder, as a plan for decoration and convenience, just like the scale of the past. There was never an intention to reach the King's heart, break up the factions, cultivate the inside and repel the outside, and secure the long-term future. So it is truly difficult to exert one's heart and wisdom to do something here. The King is intelligent and benevolent, rarely seen in the world, but he consults the ministers for everything. The gentlemen also only looked at whether the people they supported in the discussions on posthumous titles and tribute goods were strong or weak, not whether the words were right or wrong. They not only criticized them in public but also discussed them in private, saying, "We must differ from the Elder," and "They do not understand the affairs of the times," almost treating them as enemies. There were also those who feared for themselves and started incidents, trying to dismiss both sides, turning the court and the Office of the Inspector General into a battlefield, and it was truly unbearable. This all started because of trying to save one person, and it reached this point. What can be done? I had the intention of submitting a memorial, but I could not finish it. After I retreated, I received several royal edicts, and the last one was so kind and sincere that it moved me to tears. But its purpose was nothing more than to make a lowly subject carve a beautiful jade. I have already submitted a memorial to thank him, and I cited the case of Yichuan and Huiweng returning their titles, hoping to change the King's mind. I do not know what the final result will be. I received your long letter a while ago and was deeply grateful. In my foolish view, although there is much in your teaching, the point is only not to be like Zhao Kuo. Try to say it, brother. How can Zhao Kuo deeply understand the meaning of the ravine and sit firmly to obtain what the sage takes? This one point alone makes it clear that I am not Zhao Kuo. Even if I cannot repel the enemy and awe the world, if I can advance loyal plans and correct the King's affairs, and use that as a basis for repelling the enemy, it is more than enough. Why should I not come out for the royal court and instead hurt the great body of the sovereign and the sages? This is close to a joke, but it has a deep truth. I think you will smile at it. The civil service examination also has its complications. Court officials like Yun Suk-rin all say this. But if this theory is used, the number of people selected would not exceed two or three. If we follow the examination route, it seems like more than ten people at a time. If we get them and work together, wouldn't it be a great benefit? However, we must first know the number and quality of the people of the time before we can judge whether it is possible or not. So it is missing in the plan for now, and there is a reason for it. I have thought about the theory of long-term service for court officials. But when I was in the capital, I happened to be visited by the Left Councilor, and we talked about the disadvantages of the Inspector General avoiding suspicion as discussed by Yulgok. A few days later, the Left Councilor entered the court and requested that they be allowed to carry out their duties. But choosing people without selection for long-term service is like leaving one evil and keeping another, and the benefit is not much. Where can we find a fair and impartial minister to evaluate and select people from the high officials to each office and let them serve for a long time, just as you said, brother? Even if this method could be implemented, the number of those not selected would be countless. They would surely conspire to defeat the method. In the long run, they would surely use this method to carry out their private interests. The reason why the world and the country are always in chaos is precisely because of this. Thinking about it makes my heart ache, and I would rather not know. Sa-wi is returning, so I briefly write this to inquire after you.

윤 자인에게 답함 [원주: 같은 날]
동호에서의 한 번 배알이 마음속에 깊이 남아 있습니다. 날이 밝아 헤어지느라 속마음을 다 펴지 못해 여전히 개탄스럽고 마음을 둘 곳이 없습니다. 멀리서나마 요즘 장마와 더위에 형님의 기거가 평안하시고 신령의 도우심으로 만복하시기를 빕니다. 제가 다시 들어온 후로 정세가 더욱 안착하기 어려웠습니다. 다만 형님과 우옹이 오시기를 기다려 서로 힘을 합쳐 절반이라도 구제하여 후인들에게 할 말이 있게 되기를 바랐을 뿐입니다. 두 분 다 뜻을 이루지 못했고, 다른 병폐와 패착이 날로 생겨나 어쩔 수 없이 입궐하여 사직하고 돌아왔습니다. 이제 거의 한 달이 되어갑니다. 대개 여러 공들이 저를 불러들인 것은 처음부터 정성이 없었던 것은 아니나, 단지 강석(講席)에 출입하게 하고 대로(大老)를 받들게 하여, 예전과 같은 규모로 꾸며 편리하게 하려는 계책이었을 뿐입니다. 일찍이 성상의 마음을 감동시키고 붕당을 깨뜨리며, 안을 닦고 밖을 막아 원대한 미래를 안착시키려는 뜻은 없었으니, 이곳에서 마음과 지혜를 다해 무언가 하려는 것은 참으로 어렵습니다. 성상께서 총명하고 자애로우심은 세상에 드물지만, 모든 일을 반드시 대신들에게 묻고 결정하십니다. 여러 공들도 시호나 공물 등의 의논에서 단지 자신이 주장하는 사람의 강약만을 보았지, 말하는 내용의 시비득실은 논하지 않았습니다. 공적인 자리에서 배척할 뿐만 아니라 사적인 자리에서 의논하기를, "반드시 어른과 뜻을 달리해야 한다", "시무를 모른다"고 하며 거의 적대시하려 했습니다. 또 자신에게 해가 될까 걱정하여 일을 꾸며 양쪽을 모두 파직하려는 술수를 써서, 묘당과 대각을 하나의 전쟁터로 만들었으니 참으로 감당할 수 없었습니다. 이는 모두 한 사람을 구하려다 발단이 되어 이 지경에 이르렀으니, 이른바 '지혜롭지 못한 자가 없다'는 말이 어찌할 도리가 없다는 뜻이겠습니까? 이 때문에 상소를 올리려 했으나 미처 이루지 못했습니다. 물러난 뒤 여러 번 성상의 비답을 받았는데, 마지막에 내리신 유지는 간곡하고 융숭하여 겉과 속이 다 드러나 사람을 감격시켜 눈물 흘리게 했습니다. 다만 그 귀결은 천한 신하에게 아름다운 옥을 다듬게 하려는 것일 뿐이었습니다. 이미 상소를 올려 사례했고, 또 이천과 회옹이 직명을 돌려받은 일을 인용하여 성상의 마음을 돌리려 했으나, 결국 어떻게 될지 모르겠습니다. 지난번 보내주신 긴 글은 얼마 전에야 읽고 감격했습니다. 어리석은 제가 보기에 가르쳐주신 말씀이 많지만, 요점은 단지 조괄(趙括)이 되지 말라는 것뿐입니다. 형님, 시험 삼아 말해보십시오. 조괄이 어찌 우인(虞人)의 구학(溝壑)의 뜻을 깊이 알아 굳게 앉아 지킴으로써 성인이 취하는 바를 얻을 수 있겠습니까? 오직 이 한 대목만 보아도 제가 조괄이 아님은 분명합니다. 설령 적을 막아 천하를 위엄 있게 하고 적국을 굴복시키지 못한다 하더라도, 충성스러운 계책을 올리고 왕의 일을 바르게 하여 적을 막는 근본으로 삼을 수 있다면, 이는 왼쪽 증서(左契)보다 더 확실한 것입니다. 이렇듯 성조(聖朝)를 위해 한 번 나오지 않고 도리어 군신과 성현의 대체를 상하게 해서야 되겠습니까? 이는 농담에 가깝지만 실로 지극한 이치가 있으니, 형님께서도 빙그레 웃으실 것입니다. 천거하는 과(科)에도 곡절이 있습니다. 조정의 신료들인 윤숙린 같은 이들이 모두 이런 말을 합니다. 그러나 이 설을 쓰면 뽑히는 자가 세상에 두세 명을 넘지 못할 것입니다. 만약 과거 길을 따르면 한 번에 십여 명은 나올 듯합니다. 이들을 얻어 마음을 합쳐 힘을 다하면 어찌 큰 이익이 없겠습니까? 그러나 반드시 당대의 인물들이 얼마나 많고 높은지 알아야 가부를 심정할 수 있습니다. 그래서 조목 중에 잠시 빠뜨린 것이니, 또한 그 뜻이 있습니다. 조정 관료의 장기 재직설은 저도 굳게 생각해보았습니다. 다만 조정에 있을 때 우연히 좌의정이 찾아와 율곡이 논한 대간의 피혐(避嫌)의 폐단에 대해 이야기했습니다. 며칠 뒤 좌의정이 입궐하여 공무를 수행하게 해달라고 청했습니다. 그러나 사람을 가리지 않고 장기 재직하게 하는 것은 하나의 폐단을 없애고 다른 폐단을 남기는 것과 같아 이익이 많지 않습니다. 어디서 공정하고 당파에 치우치지 않는 대신을 찾아 전형(銓衡)을 맡기고, 위로는 공경으로부터 아래로는 각 사(司)에 이르기까지 사람을 가려 장기 재직하게 하겠습니까, 형님 말씀처럼 말입니다. 설령 이 법이 시행된다 하더라도 선택받지 못한 자들의 수가 억만일 텐데, 그들이 반드시 합모하여 그 법을 저지하고 파괴할 것입니다. 오래되면 반드시 이 법을 빌려 사사로운 뜻을 행할 것입니다. 천하 국가가 항상 어지러운 이유가 바로 여기에 있으니, 생각하면 통탄스럽고 차라리 모르는 것이 낫겠습니다. 사위(士威)가 돌아가기에 대략 이 글을 써서 안부를 묻습니다.

760. 答李留守彝仲〔原注:閏六月十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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狼狽歸來。尤悔日積。不知何計可以收補桑楡一隅也。曾聞貴府多爲出守諸公各主己見。施設之方。朝行暮改。民不知所從云。恐非根本安靜之道。故敢於鄙作中及之。亦非謂姑息抛棄之謂也。不審台意以爲如何。未獲拚別。臨書悵然。

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Reply to Magistrate Lee I-jung [Original Note: Intercalary June 12th]
Having returned in a miserable state, my regrets accumulate daily. I do not know what plan can be used to make up for the lost time. I heard that in your office, many officials who have been sent out to govern each insist on their own views, and the methods of administration change from morning to evening, and the people do not know what to follow. I fear this is not the way to fundamental stability, so I dared to mention it in my humble work. It is not to say that one should be lenient and abandon things. I wonder what you think of this. I could not say goodbye properly, and I am sad as I write this.

유수 이이중에게 답함 [원주: 윤 6월 12일]
낭패를 보고 돌아오니 후회만 날로 쌓입니다. 잃어버린 시간을 만회할 계책이 무엇인지 모르겠습니다. 듣자 하니 귀부(貴府)에는 외직으로 나간 여러 공들이 각자 자기 주장만 내세워, 시책이 아침저녁으로 바뀌어 백성들이 무엇을 따라야 할지 모른다고 하더군요. 이는 근본적인 안정의 도리가 아닌 듯하여 감히 저의 졸작에서 언급했습니다. 결코 구차하게 버려두라는 뜻은 아닙니다. 대감의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 작별 인사를 제대로 나누지 못해 글을 쓰면서도 마음이 서글픕니다.

761. 答宋尤齋〔原注:閏六月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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殘暑挾霖。伏惟道體動止備膺百福。益用馳仰。世采在城時旣待先生之行而不能得。又値自□上少愆。彌月不開講。且與廟堂諸公情義日阻。所陳事雖非大段。例皆廢斥不用。薦士一節又將多方沮撓。決無可留之勢。第念此當從容面辭於□榻前。以全其義。故不免冒嫌趨詣。則其時諸臺方得罪。玆又不敢不略爲陳請。未蒙開□納。遂乃申章乞身而歸矣。自門下往浴溫泉以來。人言煩興。皆謂因世采故爲立異於□廟議裁省而然。殆難以口名爭者。但鄙自語於口曰□廟議雖曰大事。因已面論其槩。而後有所仰陳裁省。雖亦平日所主。而要之不過爲一該廳之任。寧有因此決去就之理。若果使人於其所論。不敢開喙。則朝紳之稍持公心者。猶不出此。況以函丈之盛德而爲之耶。其必不然矣。迨門下往東郊。改轍而歸也。世采屢請召還。及聞有姑駐驪江之計。然後遂有申請。中間辭語。固多收還休致之意。而總其首尾。依舊召致京邸而已。不意□聖上旣引此爲□批玉堂之長。又因此直請還收。而先生至乃因此大歸。於是人言又興。以爲某之請還休致。實欲逐去大老。使不得優游於坼甸。噫噫其亦甚矣。夫所謂姑爲立異。實欲逐去者。爲其必能如此而後有大利於己。不爾則不得也。今陪函丈佐□聖主。大小戮力。可否相濟。以致康濟於一世。名與身俱彰。祿與後並長。可謂德善盛事。而不此之圖。務欲角立大議。阻絶賢路者。輕則名敗身僇。重則祿喪後絶。世采雖病。猶非蹈河入火之類。其肯爲此而果亦可以得大利否耶。如以□廟議裁省。擧朝同辭。而某獨立異爲罪則是亦已矣。至於收還休致之說。自有其冤。請申之。當初門下得致世采陳章之日。李弟世弼大以爲非。至乃貽書使之請還甚力。且考文潞公事蹟以助之。世采答謂今日函丈疾勢難知。若其快復之後。敢不如敎。且以書議於金君昌協則意頗持難。後及領相。其意亦然矣。以此不但後日一疏。其前□筵中請召之時。已擧潞公事。而終不直請收還者。蓋慮諸議或多如彼。以致紛紜也。今乃以疏中張本之說。而謂爲直請收還。以當初擬議之語。而有若到今使不得棲息圻甸者。其果得其實狀耶。大抵以數十年屛蟄之蹤。一朝出來。略論□國家數事。人輒加以奸邪媢嫉之目。其人根本固已彰露。無復餘蘊者。然則不待向來云云。而誠無可留之勢。其問事情如此。此所以尤悔交積。閱月愈甚者。乃蒙先生曲賜開牖以善後之策。雖欲不以子路一字奉獻於門下。有不可得矣。切乞明示進退。俾更安意出入於門墻是祝。所可恨者。當時同在一城幾至三月。而乃以居住不邇。疾病相仍。不克數承鐫敎。並獻僭疑。庶幾情義事理。無所礙滯。而卒未果遂。是則世采亦自知罪矣。

退集重違崇敎。謹此商呈。萬萬只乞爲道自重。以慰瞻仰。

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Reply to Song Ujae [Original Note: Intercalary June 17th]
The lingering heat is accompanied by rain. I hope your health is well and you are blessed with all kinds of happiness. I have been longing for you. When I was in the city, I waited for you to act, but I could not. Also, because the King was slightly unwell, there were no lectures for a month. Moreover, my friendship with the gentlemen in the court was blocked day by day, and the matters I stated, though not major, were all discarded and not used. The section on recommending scholars was also hindered in many ways, and there was no way to stay. I thought I should calmly resign in front of the King to fulfill my duty. So I had to risk suspicion and go to the palace, but the inspectors were already in trouble, so I could not help but briefly state my request. I did not receive the King's permission, so I submitted a memorial to resign and returned. Since you went to the hot springs, rumors have been rampant, all saying that it was because of me that you differed from the court's discussion on reduction. It is hard to argue with words. I only said to myself, "Although the court's discussion is a major matter, I have already discussed the outline in person, and then I reported on the reduction. Although it is what I usually advocate, it is nothing more than the duty of one office. How can there be a reason to decide on staying or leaving because of this?" If people are truly afraid to open their mouths about what they discuss, then even the court officials who hold a little public heart would not go beyond this, let alone a person of your great virtue. It must not be so. When you went to the eastern suburbs and changed your path to return, I repeatedly requested your recall. When I heard that you had a plan to stay in Yeogang for a while, I then made the request. The words in between certainly had the meaning of returning and retiring, but in summary, it was just to call you back to the capital. Unexpectedly, the King used this as a reason to criticize the Office of Special Advisors, and because of this, I directly requested your return. You then returned because of this. Thereupon, rumors arose again, saying that my request for your return and retirement was actually to drive you out so that you could not enjoy yourself in the countryside. Alas, that is too much! The so-called "differing on purpose" and "actually wanting to drive out" is because they think that only by doing so can they gain great benefits for themselves; otherwise, they cannot. Now, if you assist the King with your great virtue, and everyone works together to help each other, you can bring peace to the world, your name and body will shine together, and your salary and descendants will grow together. This can be called a great event of virtue and goodness. But not planning for this and trying to stand against each other in major discussions and blocking the path of the virtuous—if it is light, your name will be ruined and your body will be humiliated; if it is heavy, your salary will be lost and your descendants will be cut off. Although I am sick, I am not the type to jump into a river or fire. Would I be willing to do this and actually be able to gain great benefits? If it is a crime that I stood alone and differed because the whole court had the same words on the court's discussion and reduction, then that is it. As for the theory of returning and retiring, there is a grievance, so I ask to explain it. On the day you received my memorial, your younger brother Se-pil thought it was wrong and even sent a letter urging me to request your return strongly. He also examined the deeds of Lu Gong to help. I replied that it was difficult to know the state of your illness, and if you recovered quickly, I would dare to do as you taught. I also discussed it with Kim Chang-hyeop, and he was quite hesitant. Later, when he became the Chief Councilor, his intention was the same. Because of this, not only in the later memorial, but also when I requested your recall in the lecture hall, I already cited the case of Lu Gong, but I did not directly request your return in the end, because I was worried that there would be many such discussions, leading to confusion. Now, they say it was a direct request based on the words in the memorial, and that I made it so you could not rest in the countryside based on the words of the initial discussion. Did they really get the facts? In general, having emerged from decades of seclusion, I briefly discussed a few matters of the country, and people immediately added the labels of "treacherous" and "jealous." The roots of such people have already been exposed, and there is nothing left. Then, without waiting for the previous talk, there is truly no way to stay. The situation is like this. This is why my regrets have accumulated and worsened over the months. You have kindly opened a way for me with a strategy for the aftermath, and even if I wanted not to offer the "one word of Zilu" to you, I could not. I earnestly ask you to clearly show me whether to advance or retreat, so that I can be at ease in entering and leaving your gate. What I regret is that I was in the same city for nearly three months, but because I did not live near you and was ill, I could not receive your teachings often and offer my doubts. I hoped that there would be no obstacles in feelings and principles, but I could not achieve it in the end. I know my own sin.

I am sending the "Retreat Collection" (Toegye Jip) again, violating your instruction. I respectfully present this. I only hope you will take care of your health to comfort those who look up to you.

송 우재에게 답함 [원주: 윤 6월 17일]
잔서(殘暑)에 장마까지 겹쳤습니다. 도체(道體)가 평안하시고 만복을 누리시기를 빕니다. 더욱 그리움이 간절합니다. 제가 성 안에 있을 때 선생의 행차를 기다렸으나 뵙지 못했습니다. 또 성상의 옥체가 조금 편찮으셔서 한 달 동안 강연이 열리지 않았고, 묘당의 여러 공들과도 정분이 날로 멀어졌습니다. 제가 진술한 일들은 큰 대목은 아니었으나 예외 없이 폐척되어 쓰이지 않았습니다. 인재를 천거하는 일도 여러 방면으로 저지당하니, 머물러 있을 형세가 결코 아니었습니다. 다만 이때 마땅히 어전에서 조용히 하직 인사를 드려 그 의리를 온전히 해야겠다고 생각했습니다. 그래서 어쩔 수 없이 혐의를 무릅쓰고 나아갔으나, 그때 여러 대관들이 이미 죄를 얻은 상태라 감히 청을 다하지 못했습니다. 성상의 허락을 받지 못한 채 사직하는 상소를 올리고 돌아왔습니다. 선생께서 온천으로 가신 이후로 사람들의 말이 번성하여, 모두 제가 선생으로 하여금 묘의(廟議)와 삭감(裁省)에 대해 입장을 달리하게 했다고들 합니다. 입으로 다투어 이름을 밝히기는 어렵습니다. 다만 저는 스스로 말하기를, "묘의가 비록 큰일이라 하나 이미 면전에서 대략 논한 뒤에 삭감을 아뢰었으니, 비록 평소 주장하던 바이나 요컨대 한 관청의 임무에 불과하다. 어찌 이 때문에 거취를 결정할 이유가 있겠는가?"라고 했습니다. 만약 사람들이 논하는 바에 대해 감히 입을 열지 못하게 한다면, 조정의 신료들 중 공심을 조금이라도 가진 자들도 이 범위를 벗어나지 못할 것인데, 하물며 선생의 성덕(盛德)으로야 말할 것이 있겠습니까? 결코 그렇지 않을 것입니다. 선생께서 동교(東郊)로 가셨다가 길을 바꾸어 돌아오실 때, 저는 여러 번 소환을 청했습니다. 여강에 잠시 머물 계획이 있다는 말을 듣고 나서야 신청을 했습니다. 중간의 사사(辭語)는 본래 휴치를 거두라는 뜻이 많았으나, 처음과 끝을 종합하면 예전처럼 도성으로 불러들이라는 것뿐이었습니다. 뜻밖에 성상께서 이미 이를 옥당을 비판하는 근거로 삼으셨고, 이 때문에 곧바로 환수(還收)를 청했습니다. 선생께서는 이에 이르러 크게 돌아가셨습니다. 그러자 사람들의 말이 다시 일어나, 제가 휴치를 거두라고 청한 것이 실은 대로(大老)를 쫓아내어 전원(田園)에서 유유자적하지 못하게 하려는 것이라고 했습니다. 아, 너무나 심합니다! 이른바 '일부러 입장을 달리한다', '실은 쫓아내려 한다'는 것은, 반드시 그렇게 해야만 자신에게 큰 이익이 있기 때문에 하는 말일 것입니다. 그렇지 않으면 얻을 것이 없기 때문입니다. 지금 선생께서 성군(聖君)을 보좌하여 대소 신료들이 힘을 합쳐 서로 도우면, 온 세상에 평화를 가져와 이름과 몸이 함께 빛나고 녹봉과 후손이 함께 길어질 것이니, 이는 덕과 선의 성대한 일이라 할 수 있습니다. 그런데 이를 도모하지 않고 큰 의논에서 각을 세워 현인의 길을 막으려 한다면, 가벼우면 이름이 패하고 몸이 욕을 당할 것이며, 무거우면 녹봉이 끊기고 후사가 끊길 것입니다. 제가 비록 병들었으나 강물에 뛰어들거나 불속에 들어갈 부류는 아닙니다. 어찌 기꺼이 이런 짓을 하여 과연 큰 이익을 얻을 수 있겠습니까? 만약 묘의와 삭감에 대해 온 조정이 같은 말을 하는데 저만 홀로 입장을 달리한 것이 죄라면, 그것은 이미 끝난 일입니다. 휴치를 거두라는 설에 대해서는 나름의 억울함이 있으니 청컨대 밝히겠습니다. 처음에 선생께서 저의 상소를 받으신 날, 아우 세필(世弼)이 크게 잘못되었다고 여겨 편지를 보내 매우 강력하게 환수를 청하게 했습니다. 또 문로공(文潞公)의 사적을 고증하여 돕기도 했습니다. 저는 답하기를, "오늘날 선생의 병세는 알기 어려우니, 쾌차하신 후에 감히 가르침대로 하지 않겠습니까?"라고 했습니다. 또 김군 창협(昌協)과 의논했는데 뜻이 꽤 주저했습니다. 나중에 영의정이 되었을 때도 그 뜻은 마찬가지였습니다. 이 때문에 나중의 상소뿐만 아니라, 그 전 경연에서 소환을 청할 때도 이미 로공의 일을 들었으나, 끝내 직설적으로 환수를 청하지 않은 것은 여러 의논이 많아 분분해질까 염려했기 때문입니다. 이제 와서 상소 중의 장본(張本)의 말을 가지고 직설적으로 환수를 청했다고 하고, 처음에 의논하던 말을 가지고 지금 기전(圻甸)에서 쉬지 못하게 한 것처럼 말하니, 그것이 과연 실상입니까? 대개 수십 년간 숨어 지내던 몸으로 하루아침에 나와 나라의 몇 가지 일을 대략 논했더니, 사람들이 번번이 간사하고 질투한다는 눈으로 봅니다. 그런 사람들의 근본은 이미 드러났으니 더 말할 것도 없습니다. 그렇다면 앞서 말한 것들을 기다릴 것도 없이 진실로 머물러 있을 형세가 아닙니다. 사정이 이러하니, 이것이 제가 후회와 한탄이 겹쳐 달이 갈수록 심해지는 이유입니다. 선생께서 굽어살피시어 뒷일을 도모할 방책을 열어주셨으니, 비록 자로(子路)의 한 마디를 선생께 올리지 않으려 해도 그럴 수 없게 되었습니다. 간절히 나아가고 물러날 바를 명확히 보여주시어, 다시 마음 편히 문하를 출입하게 해주시기를 빌 뿐입니다. 한스러운 것은 당시 같은 성 안에 거의 석 달이나 있었는데, 거처가 가깝지 않고 질병이 이어져 자주 가르침을 받지 못하고 의심나는 점을 올리지 못한 것입니다. 정분과 이치가 막힘이 없기를 바랐으나 끝내 이루지 못했으니, 이는 저 스스로도 죄를 알고 있습니다.

퇴계집(退集)을 다시 보내니 가르침을 어기는 것이 됩니다. 삼가 이 글을 올립니다. 만만 번 바라건대 도를 위해 스스로를 소중히 여기시어, 우러러보는 이들을 위로해주십시오.

762. 答申大諫公獻〔原注:閏六月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_438C

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示喩謹悉。益見臨事而懼。謀及遠外之盛心。第采之當初欲擧追錄者。自有所主。尤老在朝。鄙亦自山野因□聖上屢召而至。似是庚申以後一大幾會。故切欲從根本理會。誠以行私徇利。爲當今之痼弊。而追錄勳籍。爲第一緊要。透得此關則百事無不是正故也。今則不然。廟堂旣厭儒士。□上心亦不堅牢。使其自外至者。解散傾敗而歸。以至大小不協。奸細旁伺。非但一事之難爲。機穽之設。非朝則夕。當此之時。以令而爲此論。不惟時勢已乖。於事有嫌。於□國無補。有嫌者謂若因此而立幟樹黨也。無補者謂□上下決無聽從之理。而因此生出無限不好底爻象也。蓋令旣在職。以諫爲名。只當就今日病痛大體切要處。洞陳而深論之。庶幾□聖上之一悟。不然而得罪。上可以無負人臣之義。下亦不至爲株連橫挐。以成國家之大患也。如何如何。嘗觀古人進言之道。若非義理難斷之處。未嘗廣議於親舊。誠以人見易偏。利害牽掣。雖有好意。往往不能直遂。以至貽譏於君子者。切乞於此更加裁量則幸矣。

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Reply to the Great Censor Gongxian (Note: 19th day of the intercalary 6th month)
I have received and fully understood your message. It further shows your heart, which is fearful when facing affairs and seeks counsel from those afar. Regarding the matter you initially intended to record, there is a reason for it. Elder Yu is in the court, and I have come from the mountains and fields due to the repeated summons of the Sage (the King). This seems to be a major turning point since the Gengshen year, so I am eager to address it from the root. Truly, acting for private interests and pursuing profit is the chronic illness of the present time, and recording the merit register is the most urgent priority. If this barrier is passed, all affairs will be rectified. However, it is not so now. The court already dislikes scholars, and the Sage’s heart is not firm. Those who come from outside are dispersed and defeated, leading to discord between high and low, while the treacherous wait on the sidelines. It is not just that one thing is difficult to do; traps are set either in the morning or the evening. At such a time, if you raise this argument, not only is the timing wrong, but it is also suspicious regarding the matter and of no help to the state. "Suspicious" means it might be seen as forming factions. "Of no help" means there is absolutely no reason for those above and below to listen, and it will give rise to endless unfavorable omens. Since you are in office and hold the title of Censor, you should only thoroughly state and deeply discuss the core and urgent points of today's ills. Perhaps the Sage will have a moment of enlightenment. If not, and you offend, you can at least avoid failing the duty of a subject, and you will not be implicated in a way that becomes a great disaster for the state. What do you think? I have observed the way ancients offered advice; unless it was a matter of principle that was difficult to judge, they never discussed it widely with relatives or friends. This is because people's views are easily biased, and interests pull at them; even with good intentions, one often cannot carry them through directly, leading to ridicule from the virtuous. I earnestly request that you weigh this further.

대간공헌에게 답함(원주: 윤 6월 19일)
보내주신 글은 삼가 잘 읽었습니다. 일을 당하여 두려워하고 멀리 있는 사람에게까지 도모를 구하는 성대한 마음을 더욱 잘 알겠습니다. 다만 처음에 추록(追錄)하고자 했던 일은 나름대로 주관하는 바가 있습니다. 우암(尤庵) 어른은 조정에 계시고, 저 또한 산야에서 성상의 거듭된 부름으로 인해 올라왔으니, 이는 경신년 이후의 큰 기회인 듯합니다. 그래서 근본적인 것부터 해결하고자 간절히 바라는 것입니다. 진실로 사사로움을 행하고 이익을 좇는 것이 당대의 고질병이기에, 공신 명단을 추록하는 것이 첫 번째로 긴요한 일입니다. 이 관문을 통과하면 모든 일이 바르게 되지 않음이 없을 것이기 때문입니다. 지금은 그렇지 않아서, 조정은 이미 유생들을 싫어하고 성상의 마음 또한 견고하지 못합니다. 밖에서 온 사람들을 해산시키고 패배하게 하여, 크고 작은 이들이 화합하지 못하고 간사한 무리들이 곁에서 엿보게 하니, 한 가지 일도 하기 어려울 뿐만 아니라 함정이 아침저녁으로 설치되어 있습니다. 이러한 때에 명령을 받아 이 논의를 한다면, 시세가 이미 어긋났을 뿐만 아니라 일에 혐의가 생기고 국가에 보탬이 되지 않습니다. '혐의가 있다'는 것은 이로 인해 깃발을 세우고 당을 짓는다고 여겨질까 함이고, '보탬이 없다'는 것은 위아래가 결코 들을 리가 없으며, 이로 인해 끝없는 좋지 않은 징조가 생겨날 것이기 때문입니다. 대개 명령을 받아 직책에 있으니, 간관이라는 이름으로 다만 오늘날의 병통 중 가장 크고 긴요한 곳을 골라 통렬히 진술하고 깊이 논해야 합니다. 그러면 혹시라도 성상께서 한 번 깨달으실지도 모릅니다. 그렇지 않고 죄를 얻더라도, 위로는 신하의 의리를 저버리지 않을 수 있고, 아래로는 연루되어 얽혀 들어 국가의 큰 환난을 이루는 지경에는 이르지 않을 것입니다. 어떠하겠습니까? 일찍이 옛사람들이 진언하는 도를 보니, 의리를 판단하기 어려운 곳이 아니면 친한 친구들과 널리 의논하지 않았습니다. 진실로 사람의 견해는 치우치기 쉽고 이해관계가 얽혀서, 좋은 뜻이 있더라도 종종 곧게 이루지 못하여 군자에게 비웃음을 사게 되기 때문입니다. 부디 이 점을 더욱 헤아려 주시기를 간절히 바랍니다.

763. 答任汝諧〔原注:八月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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采昨幸奉過老人初度。當以旬前發金隴之行。要待菊月末晦方歸。恨不得與左右從容彼中如去歲時也。外間紛紛雖甚。蓋今□國事已無致力之地。則自餘禍福利害。豈敢置諸胸次耶。每念及此。不覺隕涕。言之奈何。垂示驛弊。可見隨事盡職之意。其中進上輸運。最當必罷。而弟念本驛去監營至近。以致如此。要之無朝家明白法例。恐不可但已也。復戶一節。答詳採衆冤。有所變通則好矣。亦恐難以盡善。婢子出站。亦以驛路距諸邑遠甚而然。似難遽改。至於馬政。雖不可猝加改立。必須量度其緩急。次第整頓。然後方無生事之虞矣。第今日凡百。常在上司之聽與不聽。更宜審思以善處之。若果必當爲者。以去就爭之。乃士君子之志也。

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Reply to Ren Ruxie (Note: 8th month, 6th day)
I was fortunate to have attended the elder's first birthday celebration yesterday. I was supposed to leave for the Jinlong trip ten days ago, but I must wait until the end of the chrysanthemum month to return. I regret that I could not spend time leisurely with you there as we did last year. Although there is much gossip outside, since there is no place to exert effort for the state affairs now, how can I dare to keep other disasters, blessings, or gains and losses in my heart? Whenever I think of this, I cannot help but shed tears. What can I say? You showed me the abuses of the post stations, which shows your intention to do your duty according to the situation. Among them, the transport of tributes is the most urgent and must be stopped. However, I think the station is very close to the provincial governor's office, which led to this situation. In short, without a clear regulation from the royal court, I am afraid it cannot be stopped easily. Regarding the section on restoring households, it would be good if you could respond after fully gathering the grievances of the people and making some changes. I am also afraid it will be difficult to be perfect. The issue of maidservants leaving the station is also because the station road is very far from the towns, so it seems difficult to change immediately. As for the horse administration, although it cannot be changed or established suddenly, you must measure its urgency and reorganize it step by step; only then will there be no fear of causing trouble. However, everything today depends on whether the superiors listen or not, so you should think carefully and handle it well. If it is something that must be done, arguing for it by risking your position is the will of a scholar and gentleman.

임여해에게 답함(원주: 8월 6일)
어제 다행히 어른의 첫 생신을 받들었습니다. 열흘 전에 금롱(金隴)으로 가는 길을 떠났어야 했는데, 국화 달(9월) 그믐이 되기를 기다렸다가 돌아올 예정입니다. 작년처럼 그곳에서 좌우와 한가롭게 지내지 못한 것이 한스럽습니다. 밖에서 들리는 말이 비록 매우 많으나, 대개 지금 국사에 힘쓸 곳이 없으니, 그 나머지 화복과 이해득실을 어찌 감히 가슴속에 둘 수 있겠습니까. 매번 이 생각을 하면 나도 모르게 눈물이 떨어집니다. 말해서 무엇하겠습니까. 역(驛)의 폐단을 보여주신 것은 일에 따라 직분을 다하려는 뜻을 볼 수 있습니다. 그중 진상(進上)하는 수운(輸運)은 가장 마땅히 폐지해야 합니다. 그러나 아우가 생각하기에 본 역이 감영(監營)과 매우 가까워서 이 지경에 이른 듯합니다. 요컨대 조정의 명백한 법례가 없이는 아마도 그냥 그만둘 수는 없을 것입니다. 복호(復戶)에 관한 한 절목은, 여러 원통함을 자세히 채집하여 변통할 바가 있으면 좋을 것입니다. 또한 온전히 잘하기는 어려울까 걱정됩니다. 비자(婢子)가 역을 나가는 것 또한 역로가 여러 읍에서 매우 멀기 때문에 그러한 것이니, 갑자기 고치기는 어려울 듯합니다. 마정(馬政)에 이르러서는 비록 갑자기 고쳐 세울 수는 없으나, 반드시 그 완급을 헤아려 차례로 정돈한 연후에야 비로소 일을 일으킬 우려가 없을 것입니다. 다만 오늘날의 모든 일은 항상 상사(上司)가 듣느냐 듣지 않느냐에 달려 있으니, 더욱 깊이 생각하여 잘 처리하십시오. 만약 진실로 반드시 해야 할 일이라면, 거취를 걸고 다투는 것이 바로 선비와 군자의 뜻입니다.

764. 答沈德升〔原注:梯〕〔原注:○八月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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七月間。仍李君便得奉手牘。荷意甚厚。迄用披慰不已。卽惟涼深。學履增重。采黽勉一出。只爲君臣大義終不可以遂廢故也。其於量能度分之初志。亦已不得謂能善其變。而入□朝數月。事多掣肘。不但無一裨益於□聖學。反致分離乖激於朝論。前頭□國事。誠不知稅駕之所。則其爲罪悔。固亦不貲矣。盛諭所謂稍分頭角云者。蓋似流聞其一二。益以爲媿。大抵尊畏前輩。篤信儒賢。豈非吾黨之所當究心。使無同道異議之弊。而惟在講學與爲□國。恐不容於一向如此。明道，伊川之於條例。韓，富二公之於政府可見矣。然此猶以同輩而言。至如晦翁之於易傳。溫公之於陝西。義勇大小遠近曉然可知。顧未嘗以伊川魏公而有所委曲遷就又甚明矣。然則今日朝議以采所論。與尤丈不同而非之者。亦惟加上□諡號及裁省廳二端而已。□諡號則鄙意以爲□太祖□太宗已因平時尊號而爲□諡號。又威化回軍之義。乃潛邸時事。不必追入於□諡議。裁省則以爲當此凶歲。都民怨咨莫甚。不如姑寢。以待異日先定貢案之爲得。然此皆爲斟量更議。以從愼重之說。而未嘗斥言其非。至如勳宰重論。初見函丈爲此憂念特至。鄙亦以其事情未明。遂爲酌處之議。雖被閭巷章甫之怪怒。而猶不知恤者。豈爲它哉。只是上恃□聖明。下陪儒老。凡所施爲可否商確。一視朝野公論以處之。以增□國家之光。而亦庶幾不至爲僨事之歸而已。若曰徒務斟量和平。而不能於諸事之本末。明白指陳。俾有所開悟決定則可矣。今乃不諒此心。謂之故爲立異於大老。使之仍去。而自專其利者。是豈理也耶。若其末段朝論之大潰。本自不係於鄙人。蓋由勳宰之論以來。中外人心並作至大底事看。口或不言而心懷憤鬱。展轉層激。以至於此。最後鄙人以待尤丈遲留之際。忽値大臣與臺諫相攻。臺諫乃至補外罷遞。□備忘辭意尤傷於□聖德。則其在一日之責。豈宜坐視而不言耶。以此進言。未蒙採納。及後自劾。遂與時議相左。采之前後所處不過如是。夫以務必保合於尤丈之故。略有蒭蕘之見而不敢陳。明知□聖朝之闕失而不敢救。隱嘿徊徨而終無一言。將成何等人臣事體。而終非□朝家所以待賤臣之意也。事理如此。而必欲以不同爲罪。何其與晦翁，溫公諸賢之旨剌謬乎。誠恐德升在遠外。不詳鄙意。而徒流於俗人之傳訛。敢因勤眷而略布之。不審左右以爲如何。及至末段奬諭之意。固非固陋之所堪任。假令眞有其具。今已無所致力矣。第增踧踖。

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Reply to Shen Desheng (Note: Ti) (Note: 8th month, 19th day)
During the 7th month, I received your letter through Mr. Li's convenience. I am deeply moved by your kind intentions, and I have been comforted by reading it. Currently, the weather is cooling, and I hope your studies are progressing well. I reluctantly came out only because the great righteousness between ruler and subject cannot be abandoned in the end. My initial intention to measure my ability and know my limits has not been well managed. After entering the court for several months, I have been hindered in many things. Not only have I not been of any help to the Sage's learning, but I have also caused separation and discord in the court's discussions. I truly do not know where to stop regarding the future of the state, so my guilt and regret are immeasurable. What you mentioned about "slightly showing one's head" seems to be based on rumors, which makes me even more ashamed. Generally, respecting elders and firmly believing in Confucian sages is something our group should focus on, so that there is no harm of "same path but different opinions." It should only be about studying and serving the state; I am afraid we cannot always be like this. This can be seen in the case of Mingdao and Yichuan regarding regulations, and Han and Fu in the government. However, this is speaking of peers. As for Huiweng regarding the Yizhuan, or Wengong regarding Shaanxi, the difference in righteousness and courage, whether large or small, far or near, is clearly known. It is very clear that they never compromised or yielded because of Yichuan or Weigong. If so, the current court discussion criticizing me for being different from Elder Yu is only about the two points of adding the Sage's posthumous title and reducing the number of government offices. Regarding the posthumous title, my humble opinion is that since King Taejo and King Taejong already used their ordinary honorific titles as posthumous titles, and the righteousness of the Wihwa Island retreat was a matter from when they were in the private residence, it is not necessary to retrospectively include it in the posthumous title discussion. Regarding the reduction of offices, I thought that in this year of famine, the people's complaints are severe, so it would be better to temporarily shelve it and wait for a future date to first determine the tribute plan. But these were all for deliberation and re-discussion to follow the advice of caution, and I never explicitly said it was wrong. As for the heavy discussion on the merit subjects, when I first saw the elder, I saw his deep concern, so I also made a proposal to handle it after the situation became clear. Even though I was blamed and angered by the scholars in the streets, I did not care. Why would it be for anything else? It was just relying on the Sage's wisdom above and accompanying the Confucian elders below, discussing whether what was done was right or wrong, and dealing with it by looking at the public opinion of the court and the wild, to increase the glory of the state and hopefully not end up in a ruined state. If you say that I only seek deliberation and peace and cannot clearly point out the roots and branches of various matters to allow for enlightenment and decision, that is fine. But now, not understanding this heart, you say I deliberately stood apart from the elder to leave and monopolize the benefits; how can this be reasonable? As for the final part, the collapse of the court discussion did not originate from me. It is because since the discussion of the merit subjects, people inside and outside the court have viewed it as a major matter. They might not say it with their mouths, but their hearts are full of anger, which has escalated to this point. Finally, while I was waiting for Elder Yu, I suddenly encountered the ministers and the Censorate attacking each other, and the Censorate was even dismissed. The meaning of the royal memorandum was even more hurtful to the Sage's virtue, so how could I sit and watch without saying anything about the responsibility of the day? I offered advice on this, but it was not accepted. Later, when I impeached myself, I went against the current discussion. My actions before and after were nothing more than this. If I had to hide my humble opinions and not dare to state them, clearly know the shortcomings of the Sage's court and not dare to save them, and remain silent and hesitant without saying a word, what kind of subject would I be? This is not the intention of the royal court in treating a lowly subject. Since the situation is like this, if you must make "being different" a crime, how does it contradict the teachings of Huiweng, Wengong, and other sages? I am truly afraid that Desheng, being far away, does not understand my intentions and is merely flowing into the rumors of ordinary people. I dare to briefly explain it because of your kind concern. I wonder what you think. As for the encouragement in the final part, it is certainly not something I, with my shallow knowledge, can bear. Even if I truly had the ability, there is no place to exert effort now. It only makes me more uneasy.

심덕승에게 답함(원주: 제) (원주: 8월 19일)
7월 중에 이 군의 편에 손수 쓴 편지를 받았습니다. 뜻이 매우 두터워 지금까지 읽으며 위로를 받았습니다. 지금은 서늘함이 깊어지는데, 학문과 행실이 더욱 중후해지시기를 바랍니다. 제가 힘써 한 번 나온 것은 오직 군신 간의 대의를 끝내 폐할 수 없었기 때문입니다. 능력을 헤아리고 분수를 살피려던 초심 또한 잘 변통했다고 할 수 없습니다. 조정에 들어온 지 수개월 동안 일에 제약이 많아, 성학(聖學)에 조금도 보탬이 되지 않았을 뿐만 아니라 도리어 조정의 논의에 분열과 괴리를 가져왔습니다. 앞날의 국사를 생각하면 진실로 어디에 멈춰야 할지 알지 못하겠으니, 그 죄와 후회는 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 성대한 말씀에서 '조금 머리를 내밀었다'고 하신 것은 대개 풍문으로 한두 가지를 들으신 듯하여 더욱 부끄러울 뿐입니다. 대개 선배를 존경하고 유현(儒賢)을 독실히 믿는 것은 우리 당이 마땅히 마음을 써야 할 바여서, '같은 길을 가면서 다른 의견을 내는' 폐단이 없게 해야 합니다. 오직 학문을 강론하고 국사를 위하는 데 있을 뿐, 한결같이 이래서는 안 될까 걱정됩니다. 명도(明道)와 이천(伊川)이 조례에 대해 한 일이나, 한기(韓琦)와 부필(富弼) 두 공이 정부에서 한 일을 보면 알 수 있습니다. 그러나 이는 동료를 두고 말한 것이고, 회옹(晦翁)이 역전(易傳)에 대해 한 일이나 온공(溫公)이 섬서(陝西)에 대해 한 일에 이르러서는 의리와 용기의 크고 작음, 멀고 가까움이 환히 알 수 있습니다. 이천이나 위공(魏公) 때문에 굽히거나 옮겨간 적이 없음이 또한 매우 분명합니다. 그렇다면 오늘날 조정의 논의에서 제가 논한 것이 우암 어른과 다르다고 비난하는 것은, 오직 성상의 시호(諡號)를 더하는 것과 관청을 줄이는 두 가지 단서일 뿐입니다. 시호에 대해서는 저의 비루한 생각에 태조와 태종은 이미 평소의 존호를 시호로 삼았고, 또 위화도 회군의 의리는 잠저(潛邸) 때의 일이니 굳이 시호 의논에 추록할 필요가 없다고 여겼습니다. 관청을 줄이는 것은 흉년에 도성 백성들의 원망이 심하니, 잠시 그만두고 훗날 공안(貢案)을 먼저 정하기를 기다리는 것이 낫다고 여겼습니다. 그러나 이는 모두 신중한 설을 따르기 위해 참작하여 다시 의논하려 한 것이지, 결코 그르다고 배척하여 말한 적은 없습니다. 훈신(勳臣)과 재상에 대한 중론에 이르러서는, 처음에 어른을 뵙고 이 일로 깊이 근심하시는 것을 보았기에 저 또한 그 사정이 밝혀지지 않았음을 이유로 참작하여 처리하자는 의논을 했습니다. 비록 저잣거리의 선비들에게 괴이하게 여겨져 노여움을 샀으나, 오히려 근심하지 않은 것은 어찌 다른 이유가 있겠습니까. 다만 위로는 성상의 밝으심을 믿고 아래로는 유로(儒老)를 모시며, 행하는 바의 가부를 상의하여 조정과 야인의 공론을 한결같이 보아 처리함으로써 국가의 빛을 더하고, 또한 일이 망가지는 결과에 이르지 않기를 바랐을 뿐입니다. 만약 참작과 평화를 꾀하기만 하고 여러 일의 본말을 명백히 지적하여 깨닫고 결정하게 하지 못했다고 한다면 그럴 수 있습니다. 지금은 이 마음을 이해하지 못하고, 일부러 대노(大老)와 다르게 서서 떠나게 하고 그 이익을 독점하려 한다고 하니, 이것이 어찌 이치에 맞겠습니까. 마지막 단락의 조정 논의가 크게 무너진 것은 본래 저와는 상관없는 일입니다. 대개 훈신과 재상의 논의가 있은 이래로 중외의 인심이 모두 큰일로 여겼기 때문입니다. 입으로는 말하지 않아도 마음속으로 분노를 품어 층층이 격해져서 이 지경에 이른 것입니다. 마지막에 제가 어른을 기다리며 지체하는 사이에 갑자기 대신과 대간이 서로 공격하여 대간이 외직으로 보직 변경되는 일이 있었습니다. 비망기(備忘記)의 뜻이 성상의 덕에 더욱 상처를 입혔으니, 그날의 책임에 어찌 앉아서 보고만 있을 수 있겠습니까. 이로써 진언했으나 채택되지 않았고, 나중에 스스로 탄핵하니 결국 시의(時議)와 어긋나게 되었습니다. 제가 전후에 처한 것은 이와 같을 뿐입니다. 무릇 어른과 화합하기 위해 촌스러운 견해가 있어도 감히 진술하지 못하고, 성조(聖朝)의 결실을 뻔히 알면서도 감히 구제하지 못하며, 숨죽이고 배회하다가 끝내 한마디 말도 없다면 장차 어떤 신하의 체통이 되겠습니까. 이는 결국 조정이 천한 신하를 대하는 뜻이 아닙니다. 사리가 이러한데도 반드시 '다르다'는 것을 죄로 삼으려 하니, 어찌 회옹과 온공 등 여러 현인의 뜻과 이토록 어긋납니까. 덕승이 멀리 있어 저의 뜻을 자세히 알지 못하고 속인들의 헛소문에 흐를까 진실로 두려워, 친한 정분으로 인해 간략히 펴 보입니다. 좌우에서는 어떻게 생각하시는지요. 마지막 단락의 장려하는 뜻은 진실로 고루한 제가 감당할 바가 아닙니다. 가령 진실로 그 재주가 있다 하더라도 지금은 이미 힘쓸 곳이 없습니다. 다만 더욱 조심스러울 뿐입니다.

765. 答趙光甫〔原注:持謙〕〔原注:○九月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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豈不欲奉一書以候。棲遑行李。顧由傅說不的。又迫西歸。訖未暇遂。引領悵然也。不意遠枉手帖。憑諦邇時秋淸。閒居氣味靜勝。並切媿荷。采一出狼狽至今靡有津涯。私義難安。固不足道。其於壞敗□國事之罪。無以追贖者。第自內訟而已。當時事勢。雖使古賢當之。似無善策。況於諸公所處。豈能一一中理。而亦不料橫波遽起。奔逬罷斥。至於此極也。殆亦時運所關。非人力可及。爲之奈何。尤丈七月間得拜報書。雖言意見不同之無害。至於□廟議裁省持論甚重。此固宜然。以及朝論一節。又有爲刀爲肉。兩敗俱傷。□宗社亡矣。誰執其咎之語。此外絶無流聞者。第聞湖西儒生初爲通文。欲爲疏斥士安。而旋卽停止。乃有趙匡漢之疏。其門下論議。大槩可見矣。然念此老胸中。必有別樣裁度底道理。不但爲今日朝議所掣者。惟是之冀耳。似聞令寓無可依賴。不任傾念。若未遽移。而采遂東還。可以一得邂逅。亦何能必耶。千萬乘此閒暇。留心經學。以續先業。畎畝報□國。誠無以過此也。

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Reply to Zhao Guangfu (Note: Chiqian) (Note: 9th month, 2nd day)
How could I not want to send a letter to inquire after you? My travel has been restless, and I was delayed by Fu Yue's uncertainty, and then pressed to return west, so I never had the time to fulfill it. I am filled with longing and regret. I did not expect to receive your letter from afar. I learned that the autumn weather is clear and your life in seclusion is quiet and peaceful, which makes me feel ashamed and grateful. Since I came out, I have been in a miserable state without end. My private righteousness is hard to settle, which is not worth mentioning. As for the crime of ruining the state affairs, there is no way to redeem it, so I only blame myself inwardly. Given the situation at that time, even if ancient sages had faced it, it seems there would have been no good strategy. How could the actions of the gentlemen be perfectly reasonable one by one? I did not expect that the cross-currents would rise suddenly, leading to such extreme dismissals. It is almost entirely a matter of timing and fate, beyond human power. What can be done? I received your reply in the 7th month. Although you said that having different opinions is harmless, your argument for reducing the government offices in the court discussion was very strong. This is certainly appropriate. As for the court discussion, you mentioned that "whether it becomes a sword or meat, both sides will be hurt, and the royal ancestral temple will be lost; who will take the blame?" Besides this, I have heard nothing else. I only heard that the Confucian students in Hoseo initially wrote a circular to impeach Shi'an, but soon stopped, and then there was Zhao Kuanghan's memorial. The discussions within his school can be generally seen. However, I think there must be a different way of judgment in this elder's heart, not just being hindered by today's court discussions. I only hope for this. I heard that your residence is unreliable, which makes me worry. If you have not moved yet, and I return east, we might meet by chance, but how can it be certain? I earnestly hope you take advantage of this leisure to keep your mind on the classics and continue the legacy of your ancestors. There is no better way to serve the state from the fields than this.

조광부에게 답함(원주: 지겸) (원주: 9월 2일)
어찌 편지 한 통을 보내 안부를 묻고 싶지 않았겠습니까. 떠돌아다니는 행차에 부열(傅說)의 행방이 확실치 않고, 또 서쪽으로 돌아갈 일이 급박하여 끝내 여유를 갖지 못했습니다. 목을 길게 빼고 그리워하며 서운할 따름입니다. 뜻밖에 멀리서 편지를 보내주셔서, 요즈음 가을 날씨가 맑고 한가롭게 거처하는 기운이 고요하고 평온하다는 소식을 들으니 부끄럽고 감사합니다. 제가 한 번 나온 뒤로 낭패를 겪어 지금까지 끝이 없습니다. 사사로운 의리는 편안하기 어려우니 말할 것도 없습니다. 국사를 망친 죄는 만회할 길이 없으니, 다만 스스로 속으로 탓할 뿐입니다. 당시의 사세는 옛 성현이 당했더라도 좋은 계책이 없었을 듯합니다. 하물며 여러 공들이 처한 상황에서 어찌 하나하나 이치에 맞을 수 있었겠습니까. 또한 횡파(橫波)가 갑자기 일어나서 쫓겨나고 파직되는 지경에까지 이를 줄은 몰랐습니다. 이는 거의 시운에 관계된 것이지 인력으로 미칠 바가 아닙니다. 이를 어찌하겠습니까. 우암 어른의 답장을 7월 중에 받았는데, 의견이 다른 것은 해로울 것이 없다고 하셨으나, 묘당(廟堂)에서 관청을 줄이자는 의논에 대해서는 주장이 매우 무거웠습니다. 이는 진실로 마땅한 일입니다. 조정의 논의에 이르러서는 '칼이 되거나 고기가 되어 양쪽이 다 상하고 종묘사직이 망할 것인데, 누가 그 허물을 짊어질 것인가'라는 말씀이 있었습니다. 이 외에는 들리는 바가 전혀 없습니다. 다만 호서의 유생들이 처음에 통문(通文)을 만들어 사안(士安)을 소척(疏斥)하려다가 곧바로 중지했고, 이어 조광한의 상소가 있었다고 들었습니다. 그 문하의 논의는 대략 짐작할 수 있습니다. 그러나 이 어른의 가슴속에는 반드시 별다른 헤아림의 도리가 있을 것이니, 오늘날의 조정 의논에만 얽매인 것은 아닐 것입니다. 오직 이것만을 바랄 뿐입니다. 들으니 거처가 의지할 곳이 없다고 하여 마음이 놓이지 않습니다. 만약 아직 옮기지 않았는데 제가 동쪽으로 돌아가게 되면 한 번 우연히 만날 수도 있겠지만, 어찌 꼭 그럴 수 있겠습니까. 부디 이 한가한 틈을 타서 경학에 마음을 두어 선대의 업을 이어가십시오. 전원에서 국가에 보답하는 길은 진실로 이보다 나은 것이 없습니다.

766. 答成汝中〔原注:至善〕〔原注:○九月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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日者蒙辱。荷意甚勤。第極忽忽。無以究積蘊攄別意。使人追悵不能自已也。前敎敎士說。玆敢草呈。蓋想高意欲令劃爲科條。以便實事。而第念古人鮮有如此者。乃以總論代之。其年限用尙書大傳。其進近思錄用朱子記實。其表儀禮用文公作通解之意。餘皆不無所據。不審汝中以爲如何。愼閟一事。已於令季書備言之。千萬加念。

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Reply to Cheng Ruzhong (Note: Zhishan) (Note: 9th month, 15th day)
I was honored by your visit the other day, and your intentions were very diligent. However, I was in such a hurry that I could not discuss my accumulated thoughts or express my separate intentions, which makes me feel regretful and unable to stop myself. I have drafted the teaching instructions you asked for and present them here. I imagine your high intention was to have them divided into regulations to facilitate practical matters, but I thought few ancients did so, so I replaced them with a general discussion. For the age limit, I used the Shangshu Dazhuan; for the Jinsilu, I used Zhu Xi's records; for the etiquette, I used the meaning of Wengong's Tongjie. The rest are not without basis. I wonder what you think, Ruzhong. The matter of "cautious concealment" was fully discussed in your younger brother's letter. I earnestly ask you to think more about it.

성여중에게 답함(원주: 지선) (원주: 9월 15일)
지난번 방문을 받아 뜻이 매우 부지런하심에 감사했습니다. 다만 너무 바빠서 쌓인 생각을 다 펴지 못하고 별다른 뜻을 나누지 못했으니, 사람을 보내고 나서도 추억하며 스스로를 억제하지 못했습니다. 전번에 가르쳐 주신 교사(敎士)에 관한 설을 이제야 초안을 작성하여 올립니다. 대개 생각건대 고매하신 뜻은 조목으로 나누어 실무에 편리하게 하고자 하셨을 것입니다. 그러나 생각건대 옛사람들은 이와 같이 한 경우가 드물었기에 총론으로 대신하였습니다. 연한은 상서대전(尙書大傳)을 따랐고, 근사록을 나아가는 것은 주자의 기록을 사용했으며, 표의(表儀)와 예(禮)는 문공(文公)이 통해(通解)를 지은 뜻을 사용했습니다. 나머지도 모두 근거가 없는 것은 아닙니다. 여중은 어떻게 생각하는지 모르겠습니다. 신비(愼閟)에 관한 한 가지 일은 이미 아우의 편지에 자세히 말했습니다. 부디 더욱 마음을 써 주십시오.

767. 與鄭士仰〔原注:九月二十九日〕

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今日鄙人之行。只是來伏城外。承候□侍藥輕重。以伸分義之萬一耳。朝議譁然。必以出肅仍參起居之班。爲至當道理。與生所執前有追還職名之請。後有倒置枉直之譏。不可乘時冒出者。其意不同。未知於明見以爲如何。幸詳示之。

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With Zheng Shiyang (Note: 9th month, 29th day)
My action today is just to come and lie outside the city, to inquire about the weight of the Sage's medicine, and to fulfill one ten-thousandth of my duty. The court discussion is noisy, and they must think that coming out to pay respects and continuing to participate in the morning court is the most appropriate principle. This is different from the request to recall the title I held before, and the criticism of reversing right and wrong later, which cannot be done by taking advantage of the time. I do not know what you think of this clear view. I hope you will show me in detail.

정사앙과 함께함(원주: 9월 29일)
오늘 저의 행동은 다만 성 밖으로 와서 엎드려 성체(聖體)의 약 드시는 경중을 살피고, 분의(分義)의 만분의 일이라도 펴려는 것뿐입니다. 조정의 의논이 시끄러우니, 반드시 나와서 숙배하고 계속 기거(起居)의 반열에 참여하는 것이 지당한 도리라고 여길 것입니다. 이는 생이 주장한, 앞에는 직명을 추환(追還)해 달라는 청이 있었고 뒤에는 흑백을 뒤바꿨다는 비난이 있어, 때를 타서 함부로 나올 수 없다는 뜻과는 다릅니다. 명견(明見)으로는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 다행히 자세히 보여주십시오.

768. 答金都事〔原注:始徽〕〔原注:○十二月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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遞至獲承游問。就諦向來寒嚴。仕履對重。益用忻荷。敎士事。曾作書宋令。問以當時條例。乃卽書示三度榜文。要其大意。無出於此者。凡所論說。實多的當。誠實行之旣久。必有成效。特以遞歸之故。廢而不擧耳。抑嘗思之。今若更於其中精選入學者。勢將委諸守令。守令本不願此事。當方伯嚴督之時。猶皆無實。況以亞使佐貳之令。尤難得善。苟或強之。士族明秀之徒必當百計規免。而所得者盡歸於鄕曲鈍根之人。終無所益。莫如姑循當時條例。因其勢而利導之。加以勉勵科程之力。及至巡講之日。使諸生從容進前。聽言觀行。以親選之。方無滲漏。不識高明以爲如何。其他曲折。略及別紙。亦乞商量以處之。竊覵雅意欲令鄙拙劃爲一二節目。少便布告。而此於先賢事蹟。無可仰倣者。不敢創爲。想蒙恕察。

一。我國中外文書。雖□朝廷大命令。一見之後。旋卽毀滅無傳。今此榜文。雖是當年內事。列邑不必謹藏。玆以謄本送呈。幸抄錄其敎士諸節。申告列邑。使之次次頒布。而又以下文諸條之意。稟議方伯。釐爲節目。一體移文。則恐始成緖矣。

一。榜文第三條。實爲童蒙敎養之法。師則有訓長。學者則無論士大夫校生凡民俊秀。年十五往三十歲者。書則自警民編，擊蒙要訣。至孝經，小學，家禮。其時訓長及學者所錄成冊。必皆如前具在。今當別爲行移列邑。諭以一依前日條例。各隨分限。敎讀諸書。以備後巡考講之意。庶無臨時掣肘之患也。

一。第三榜文中有列邑守宰更加訪問。訓長之無益而有害者。抄出改差。親執帳籍。各其境內兩班子弟與額內外校生。年十歲以上至三十歲沒數抄出。而凡民俊秀。必擇其自願分屬訓長之語。蓋因列邑不爲遵行上司敎令而有此擧矣。州郡積弊。固非一番文移所可得力。至於巡講之日。必當黜陟其訓長。取舍其諸生。此外又須增選入學額數。略如榜文之意。然後能有作成之效也。

一。士子入學之法。旣難沒數。又難太約。無由得中。今當必於巡講。有所取舍。其善講而行端者爲上。當施褒賞。其才性過人而講行未熟者次之。當更勸敎。其性質鹵莾。顯有不勝其學之患者爲末。當並黜罷。而以增選者充之。但本有性本開敏而造次失對者。或有外似拙訥而操守可觀者。並加詢問於訓長。庶無錯誤矣。至於增選者。尤難決之於頃刻之間。或先採其守宰校院之論。或觀其進退容止。或試其語言文理。參而伍之。要亦不至於大失也。

一。自二十至三十之人。每當科擧之際。必多以此爲辭。亦令本邑詳考其人曾前赴試及所業詩賦。可合觀光與否。果是則限初試準許。其或全無實事。而務爲欺罔者。發覺之後。另加罪責。

一。警民編爲敎民之方。擊蒙要訣爲敎士之法。皆先正諸賢行之海西者。固不得而廢。至於小學，蒙禮。乃國家所以講試之書。尤當致力者。孝經。朱子旣抄入於小學。本朝又不立之學官矣。今當於警民編則只使童蒙讀之。不係他士。於孝經則其已習及自願者外。不必並講。此意亦及於移文似當。

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Reply to Goldosusa (Note: Shihui) (Note: 12th month, 2nd day)
I received your inquiry after the delay. I learned that the recent cold has been severe, and your official duties are heavy, which makes me even more happy and grateful. Regarding the teaching of scholars, I once wrote to Magistrate Song to ask about the regulations at that time, and he immediately wrote and showed me the three-degree notice. Its general meaning does not go beyond this. All the discussions are truly appropriate. If it were truly implemented for a long time, there would surely be results. It is just because of the return of the transfer that it was abandoned and not carried out. I have also thought about it. If we now select students to enter school again, the situation will be left to the magistrates. The magistrates do not originally want this matter. Even when the provincial governor strictly supervised it, there was no substance. How much more difficult is it to get good results with the orders of the deputy envoys and assistants? If they are forced, the bright and outstanding students of the noble families will surely find a hundred ways to avoid it, and those who are obtained will all be dull people from the countryside, which will ultimately be of no benefit. It is better to temporarily follow the regulations of that time, guide them according to the situation, add the effort of encouraging the curriculum, and on the day of the inspection, let the students come forward leisurely, listen to their words, and observe their actions, and select them personally. Only then will there be no omissions. I do not know what you think. Other details are briefly mentioned in the separate paper, and I also ask you to discuss and handle them. I secretly observed your elegant intention to have me, the clumsy one, draw up one or two items to make it easier to announce. But since there is nothing to imitate in the deeds of the former sages, I dare not create it. I hope you will forgive and understand.

1. Our country's documents, inside and outside, even if they are major orders from the royal court, are destroyed and not passed down after being seen once. This notice, although it is an internal matter of that year, does not need to be carefully kept by the counties. I am sending a copy here. I hope you will copy the sections on teaching scholars and report them to the counties, so that they can be distributed one by one. And then, based on the meaning of the following items, report and discuss with the provincial governor to organize them into items and issue a uniform official document, then I am afraid it will begin to have a beginning.
2. The third article of the notice is truly a method for educating children. For teachers, there are instructors; for students, regardless of whether they are scholars, school students, or ordinary people, those between 15 and 30 years old. For books, from the Jingminbian and Jiemengyaojue to the Xiaojing, Xiaoxue, and Jiali. The records of the instructors and students at that time must all be present as before. Now, we should issue a separate order to the counties, instructing them to follow the previous regulations, teach and read the books according to their limits, and prepare for the later inspection and examination. This will hopefully avoid the trouble of temporary hindrance.
3. In the third notice, there is a mention of magistrates visiting more, and if instructors are useless and harmful, they should be replaced, and the registers should be held personally. The sons of the nobility in their territory and the school students inside and outside the quota, those over 10 and under 30, should all be counted and listed. And for the outstanding ordinary people, they must choose those who voluntarily belong to the instructors. This is because the counties did not follow the orders of their superiors. The accumulated abuses of the states and counties cannot be solved by one official document. As for the day of the inspection, we must dismiss or promote the instructors and choose or discard the students. Besides this, we must also increase the number of students. Only like the meaning of the notice can we have the effect of creation.
4. The method of students entering school is difficult to count and difficult to be too general, so there is no way to get the middle. Now, we must make choices during the inspection. Those who lecture well and have upright conduct are the best and should be rewarded. Those whose talent and nature exceed others but whose lectures and conduct are not yet mature are the next and should be encouraged. Those whose nature is reckless and clearly have the disease of not being able to bear their studies are the worst and should be dismissed and replaced by those newly selected. However, those who are naturally bright but lose their answers in a hurry, or those who seem clumsy but have observable integrity, should be asked of the instructors so that there will be no mistakes. As for those newly selected, it is even more difficult to decide in a moment. You can first collect the opinions of the magistrates and schools, or observe their manners, or test their language and writing, and compare them. This way, it will not lead to a major loss.
5. People from 20 to 30, whenever there is a civil service examination, often use this as an excuse. You should also order the local counties to carefully examine whether the person has taken the examination before and what poetry and prose they have studied, and whether they are suitable for sightseeing. If it is true, allow them to take the preliminary examination. If they have no substance and are only trying to deceive, punish them separately after it is discovered.
6. The Jingminbian is a method for educating the people, and the Jiemengyaojue is a method for educating scholars. Both were practiced by former sages in the Haeseo region, so they cannot be abandoned. As for the Xiaoxue and Mengli, they are books that the state uses for examination, so we should work even harder on them. As for the Xiaojing, Zhu Xi has already copied it into the Xiaoxue, and the current dynasty does not establish it in the school officials. Now, we should only let children read the Jingminbian, and it does not concern other scholars. As for the Xiaojing, except for those who have already learned it and those who volunteer, it is not necessary to lecture on it together. It seems appropriate to include this meaning in the official document.

김도사에게 답함(원주: 시휘) (원주: 12월 2일)
보내주신 질문을 받았습니다. 그동안 추위가 심했는데 관직 생활이 중후하시다니 더욱 기쁘고 감사합니다. 교사(敎士)에 관한 일은 일찍이 송령(宋令)에게 편지를 보내 당시의 조례를 물었더니, 곧바로 세 차례의 방문(榜文)을 써서 보여주었습니다. 그 대략적인 뜻은 여기서 벗어나지 않습니다. 논설한 바가 실로 타당한 것이 많으니, 진실로 오랫동안 실행한다면 반드시 성과가 있을 것입니다. 다만 교체되어 돌아온 탓에 폐지되어 거행하지 못했을 뿐입니다. 또 생각건대, 지금 만약 그중에서 입학할 자를 다시 정밀하게 선발한다면, 형세가 수령에게 맡겨질 것입니다. 수령은 본래 이 일을 원하지 않으니, 방백(方伯)이 엄하게 감독할 때도 모두 실효가 없었는데, 하물며 아사(亞使)나 좌이(佐貳)의 명령으로야 더욱 좋은 결과를 얻기 어렵습니다. 만약 억지로 시킨다면 사족(士族) 중 밝고 뛰어난 무리들은 반드시 백방으로 면할 꾀를 낼 것이고, 얻는 것은 모두 향곡의 둔한 근기를 가진 자들에게 돌아가 끝내 이로울 것이 없습니다. 차라리 잠시 당시의 조례를 따라 그 형세를 이용하여 이끌고, 과목을 힘써 권장하는 힘을 더하며, 순강(巡講)하는 날에 이르러 여러 생도들이 여유 있게 앞으로 나오게 하여 말을 듣고 행실을 관찰하여 친히 선발하는 것이 낫습니다. 그래야만 누락이 없을 것입니다. 고명하신 분은 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 다른 곡절은 별지에 간략히 적었으니, 또한 상의하여 처리해 주시기를 바랍니다. 가만히 보니 저의 비루한 솜씨로 한두 가지 조목을 나누어 포고하기 편하게 하기를 원하시는 듯하나, 이는 선현들의 사적에 우러러 본받을 만한 것이 없어서 감히 창안하지 못했습니다. 너그러이 살펴주시기를 바랍니다.

1. 우리나라의 중외 문서들은 비록 조정의 대명령이라도 한 번 본 뒤에는 곧바로 훼멸되어 전해지지 않습니다. 이번 방문은 비록 당년의 내사(內事)이나 열읍(列邑)에서 삼가 간직할 필요는 없습니다. 이에 등본을 보내니, 다행히 교사(敎士)에 관한 여러 절목을 초록하여 열읍에 신칙하고, 차례로 반포하게 하십시오. 또 아래 문장의 여러 조항의 뜻을 가지고 방백과 품의하여 조목으로 나누고 일체로 이문(移文)을 보내면 비로소 실마리가 이루어질까 합니다.
2. 방문의 제3조는 실로 동몽(童蒙)을 가르치고 기르는 법입니다. 스승은 훈장(訓長)이 있고, 배우는 자는 사대부, 교생, 범민(凡民)의 준수한 자를 막론하고 15세에서 30세까지입니다. 책은 경민편(警民編), 격몽요결(擊蒙要訣)로부터 효경, 소학, 가례에 이릅니다. 당시 훈장 및 배우는 자들이 기록하여 책을 이룬 것은 반드시 모두 전과 같이 있을 것입니다. 지금 마땅히 별도로 열읍에 행이(行移)하여, 전일의 조례를 일체 따르고 각기 분한에 따라 여러 책을 가르치고 읽게 하여, 훗날 순강(巡講)하여 고강(考講)할 뜻을 예비하게 하면, 임시로 제약받는 환난이 없을 것입니다.
3. 제3방문 중에 열읍 수재(守宰)가 더욱 방문하여, 훈장이 무익하고 유해한 자는 초출하여 개차(改差)하고, 친히 장적(帳籍)을 잡으라는 말이 있습니다. 그 경내의 양반 자제와 액내외(額內外) 교생 중 10세 이상 30세 이하를 모두 초출하고, 범민 중 준수한 자는 반드시 스스로 원하는 자를 택하여 훈장에게 소속시키라는 말입니다. 이는 열읍이 상사의 교령을 준행하지 않았기 때문에 이런 거사가 있는 것입니다. 주군의 적폐는 진실로 한 번의 문이(文移)로 힘을 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 순강하는 날에 이르러서는 반드시 그 훈장을 출척(黜陟)하고 그 제생(諸生)을 취사(取舍)해야 합니다. 이 외에도 입학 액수를 증선(增選)해야 하니, 대략 방문의 뜻과 같이 한 연후에야 비로소 작성(作成)의 효과가 있을 것입니다.
4. 사자(士子)가 입학하는 법은 모두 헤아리기도 어렵고 너무 대략적으로 하기도 어려워 중도를 얻을 길이 없습니다. 지금 마땅히 순강할 때 취사(取舍)가 있어야 합니다. 잘 강론하고 행실이 단정한 자는 상(上)으로 삼아 포상을 베풀어야 합니다. 재능과 성품이 남보다 뛰어나나 강론과 행실이 아직 미숙한 자는 차(次)로 삼아 다시 권면하여 가르쳐야 합니다. 성질이 노망(鹵莽)하여 현저히 그 학문을 감당하지 못하는 환자가 있는 자는 말(末)로 삼아 함께 출파(黜罷)하고, 증선된 자로 채워야 합니다. 다만 본래 성품은 개민(開敏)하나 조차(造次)에 대답을 잃은 자나, 겉으로는 졸눌(拙訥)한 듯하나 조수(操守)를 볼 만한 자는 함께 훈장에게 물어서 착오가 없도록 해야 합니다. 증선된 자에 이르러서는 더욱 경각 사이에 결정하기 어렵습니다. 혹은 먼저 수재와 교원의 논의를 채택하고, 혹은 그 진퇴용지를 관찰하며, 혹은 그 언어와 문리를 시험하여 참작하고 섞어서 하면, 요컨대 크게 잃는 데까지는 이르지 않을 것입니다.
5. 20세에서 30세의 사람들은 매번 과거를 볼 때마다 반드시 이것을 핑계로 삼는 경우가 많습니다. 또한 본읍으로 하여금 그 사람이 일찍이 과거에 응시했는지와 업으로 삼은 시부(詩賦)를 자세히 고찰하여, 관광(觀光)할 만한지 여부를 살피게 하십시오. 과연 그렇다면 초시(初試)에 한하여 준허(準許)하고, 혹 실사가 전혀 없으면서 기망(欺罔)하기를 힘쓰는 자는 발각된 후에 별도로 죄책을 더하십시오.
6. 경민편은 백성을 가르치는 방도이고, 격몽요결은 선비를 가르치는 법이니, 모두 선정(先正) 제현이 해서(海西)에서 행한 것이라 진실로 폐할 수 없습니다. 소학, 몽례(蒙禮)에 이르러서는 국가에서 강시(講試)하는 책이니 더욱 힘써야 할 것입니다. 효경은 주자가 이미 소학에 초입(抄入)하였고, 본조(本朝)에서도 학관(學官)에 세우지 않았습니다. 지금 마땅히 경민편은 동몽에게만 읽게 하고 다른 선비에게는 관계하지 않게 하며, 효경은 이미 익힌 자 및 스스로 원하는 자 외에는 함께 강론할 필요가 없습니다. 이 뜻 또한 이문(移文)에 미치게 하는 것이 적당할 듯합니다.

769. 答李士亨〔原注:五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_442C

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委示曲折。甚荷勤眷。然自古田野之臣。無爲國家病患。每進城郊之禮。非薄於君親而然也。向日之事。特以□主上所患痘症。非他病可比。而適有栗老事粗可模倣故耳。今則雖欲自力爲此。而殊無所據。玆以彷徨踧踖。不知何道可以得免罪戾耳。蓋世人徒見□侍藥廳之同。而不察前後事體義理之煞有不同處。議論噂𠴲。亦無所怪。第以自家學識不明。思守古義。而反爲得罪於時議爲恨也。

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Reply to Li Shiheng (Note: 5th day)
I am very grateful for your kind concern in showing me the details. However, since ancient times, officials from the fields have not caused trouble for the state. Every time I perform the ritual of visiting the outskirts of the city, it is not because I am thin in my duty to the ruler and parents. The matter of the other day was specifically because the Sage's smallpox was not comparable to other illnesses, and it just happened that there was the matter of Elder Li that could be imitated. Now, even if I want to exert myself for this, there is no basis at all. Therefore, I am wandering and uneasy, not knowing how to avoid guilt. Generally, people only see that the Sage's medicine hall is the same, but they do not observe that the body and righteousness of the matter before and after are quite different. It is not strange that there is gossip. I only regret that my own knowledge is not clear, and I think of keeping the ancient righteousness, but instead, I have offended the current discussion.

이사형에게 답함(원주: 5일)
곡절을 보여주신 것은 매우 감사하고 친절한 배려입니다. 그러나 예로부터 전야(田野)의 신하는 국가에 병환이 있을 때마다 성곽 밖에서 문안하는 예를 행했는데, 이는 군친(君親)에게 박해서가 아닙니다. 지난번의 일은 특별히 주상께서 앓으시는 두창(痘瘡)이 다른 병과는 비교할 수 없는데, 마침 율로(栗老)의 일이 대략 모방할 만했기 때문일 뿐입니다. 지금은 비록 스스로 힘써 이를 하려 해도 전혀 근거가 없으니, 이에 방황하고 조심스러워 어떤 길로 죄를 면할 수 있을지 모르겠습니다. 대개 세상 사람들은 시약청(侍藥廳)이 같은 것만 보고 전후 사체와 의리가 사뭇 다른 곳은 살피지 않으니, 논의가 웅성거리는 것 또한 괴이할 것이 없습니다. 다만 스스로 학식이 밝지 못하여 옛 의리를 지키려다가 도리어 시의(時議)에 죄를 얻게 된 것이 한스러울 뿐입니다.

770. 與申叔開〔原注:啓華〕〔原注:○十二月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_442D

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生還次東郊。意欲略得承候□聖體而去。病勢方生。悶不可言。前日見枉時。聞知妖巫之罪。使人骨悚。謂其當與醫官啓辭。同出於成服之日。而迄無續聞。豈以有所妨礙之故。當初法司撲殺之說。遂勝而然耶。鄙意如此不但名義不明。將無以有辭於後世。竊想臺閣淸議不無商量擬議之端。幸爲詳示千萬。此乃大義所係。若不出於□朝廷。雖其田野屛退如鄙人者。有不可但已。玆以奉告。第乞姑勿煩外。又所甚仰也。

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With Shen Shukai (Note: Qihua) (Note: 12th month, 13th day)
I am currently staying in the eastern suburbs, intending to inquire about the Sage's health before leaving. My illness is just starting, and I cannot express my frustration. When you visited me the other day, I heard about the crime of the sorceress, which made my bones shudder. I thought it should be announced on the day of the funeral, along with the medical officers' statement, but there has been no further news. Is it because there was some obstruction, and the initial talk of the legal department beating her to death prevailed? In my humble opinion, this is not only unclear in name and righteousness, but there will also be no way to speak to future generations. I secretly think that the clean discussion of the Censorate must have some points of discussion and deliberation. I hope you will show me in detail. This is a matter of great righteousness. If it does not come from the royal court, even someone like me who has retired to the fields cannot just let it go. I am informing you of this. I earnestly request that you do not bother others, which is what I look forward to most.

신숙개와 함께함(원주: 계화) (원주: 12월 13일)
생이 지금 동교(東郊)에 머물고 있는데, 성체(聖體)를 잠시 문안하고 떠나려 합니다. 병세가 막 생겨나니 답답함을 말할 수 없습니다. 지난번 방문하셨을 때 요무(妖巫)의 죄에 대해 들으니 사람의 뼈가 떨렸습니다. 의관(醫官)의 계사(啓辭)와 함께 성복(成服)하는 날에 나와야 한다고 생각했는데, 끝내 뒤이어 들리는 소식이 없습니다. 어찌 방해되는 이유가 있어서 처음에 법사(法司)에서 때려죽이라는 설이 결국 이겨서 그런 것입니까? 비루한 생각에 이는 명분과 의리가 밝지 않을 뿐만 아니라, 장차 후세에 할 말이 없을 것입니다. 가만히 생각건대 대각(臺閣)의 청의(淸議)에 상량하고 의논할 단서가 없을 리가 없습니다. 다행히 자세히 보여주기를 천만번 바랍니다. 이는 대의(大義)가 매인 바입니다. 만약 조정에서 나오지 않는다면 비록 저처럼 전야에 물러나 있는 사람이라도 그냥 그만둘 수 없는 바가 있습니다. 이에 고하오니, 부디 밖으로 번거롭게 하지 마시기를 간절히 바랍니다. 또한 매우 우러러 바라는 바입니다.

771. 答林德涵〔原注:十二月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_443A, ITKC_MO_0404A_A138_443B

원문

長秋之慟。遂出於□聖候未復之際。禍福相仍。憂虞荐臻。前頭有不勝慮者。哀恫之切。不啻常時□母后之喪而已。其復何言。卽日臘寒甚嚴。不審侍奉氣力益護安勝否。區區一念。靡日不勤也。采親旁粗保。姑無奉慁廬下者。赴喪之行。目見妖巫事。罪狀彰著。與情切齒。只是爲上偪□聖母之說所拘。欲自法司撲殺。而此亦有未可必者。玆不得已冒上請討之章矣。批旨懇惻。極有曲折反復。且令有司勘治其罪。使人感泣。不知所裁。第聞朝議。大官有以爲不是者。日後事端。誠難預料。方此悚俟耳。調和之議。屢蒙提掇。本心所願。豈敢少忽。惟其事勢衡格。不無顧慮之深。頃日一會。又已蹉過。略具與明齋別紙中。幸爲領察。蓋鄙意激言拙。恐不但不能感悟長者。其終必有不可收拾之患。故只得斂嘿自守之計矣。似聞公除後光甫諸人當有黜補遠外之擧。而周台父子實主之。恐致一番層激。奈何奈何。疏本又苦無的便。今始遂意。想自酉峯轉致廬次。更乞於屛靜淸閑之際。亟加商量。或添或删。無所嫌礙甚幸。世事固不敢再有意。萬一有所敦迫如前日。則只當爲姚元之十事矣。玆欲平時爲之消詳。想蒙恕諒。

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Reply to Lin Dehan (Note: 12th month, 20th day)
The grief of the long autumn finally came out when the Sage's health had not yet recovered. Disasters and blessings follow each other, and worries and fears come one after another. There are things ahead that I cannot worry about. The sharpness of the grief is more than the usual mourning for the Queen Mother. What more can I say? Today, the winter cold is very severe. I wonder if your health is better while serving. My one thought is diligent every day. I am barely keeping myself safe, and I am not yet able to serve you in your hut. On the trip to the funeral, I saw the sorceress affair with my own eyes. The crime is clear, and I am gnashing my teeth with emotion. It is just that I am constrained by the theory of "forcing the Sage Mother," and I wanted to beat her to death from the legal department, but this is also not certain. Therefore, I had no choice but to risk a memorial to request an investigation. The royal response was sincere and had many twists and turns, and also ordered the relevant authorities to investigate the crime, which made people feel moved and cry, not knowing what to decide. However, I heard that in the court discussion, some high officials think it is not right. It is truly difficult to predict the future situation. I am waiting in fear. The discussion of harmony has been mentioned many times. How can I dare to neglect my original wish? It is only because the situation is blocked that I have deep concerns. The meeting the other day was missed again. I have briefly prepared it in a separate paper with Mingzhai. I hope you will understand. I am afraid that my words are intense and clumsy, and I am afraid that not only will I not be able to enlighten the elder, but there will eventually be an uncontrollable disaster. So I have no choice but to keep silent and guard myself. I heard that after the mourning period, Guangfu and others will be dismissed and sent to remote areas, and Zhou Taifu and his son are actually leading it. I am afraid it will lead to another layer of escalation. What can I do? The draft of the memorial also suffered from having no clear way. Only now have I fulfilled my wish. I think it will be delivered to the hut from Youfeng. I ask you to discuss it urgently in a quiet and clear time, adding or deleting as you see fit. I would be very grateful. I dare not have any more intentions about world affairs. If there is any urging like the other day, I will just do the ten things of Yao Yuanzhi. I want to clarify this in normal times, and I hope you will forgive and understand.

임덕함에게 답함(원주: 12월 20일)
장추(長秋)의 통곡이 마침내 성후(聖候)가 회복되지 않은 때에 나왔습니다. 화와 복이 서로 이어지고 근심과 두려움이 거듭 닥치니, 앞날에 감당할 수 없는 걱정이 있습니다. 애통함이 절실함이 평소 모후(母后)의 상사(喪事)보다 더하니, 다시 무엇을 말하겠습니까. 오늘날 납한(臘寒)이 매우 심한데, 모시고 있는 기력이 더욱 보호되어 안녕하신지 모르겠습니다. 구구한 일념이 하루도 부지런하지 않은 날이 없습니다. 저는 몸을 겨우 보전하고 있어 아직 여막(廬幕) 아래에서 받들지 못하고 있습니다. 상사에 가는 길에 요무(妖巫)의 일을 눈으로 보았는데, 죄상이 분명하여 정으로 치면 이를 갈 정도입니다. 다만 위에서 성모(聖母)를 핍박했다는 설에 구애되어 법사(法司)에서 때려죽이려 했으나, 이 또한 확실히 할 수 없는 바가 있습니다. 이에 부득이하게 상소하여 토죄(討罪)를 청했습니다. 비지(批旨)가 간절하고 곡절과 반복이 지극하여, 또한 유사(有司)에게 그 죄를 감치(勘治)하게 하니 사람을 감읍하게 하여 어떻게 처결할지 모르겠습니다. 다만 조정의 의논을 들으니 대관(大官) 중에 옳지 않다고 여기는 자가 있어, 뒷날의 사단은 참으로 예측하기 어렵습니다. 바야흐로 두려워하며 기다리고 있습니다. 조화(調和)의 의논을 여러 번 제기받았는데, 본심이 바라는 바를 어찌 감히 조금이라도 소홀히 하겠습니까. 오직 그 사세가 형격(衡格)하여 깊이 고려할 바가 없을 수 없습니다. 지난번의 한 번의 모임도 또 이미 지나갔습니다. 명재(明齋)와 별지(別紙) 속에 간략히 갖추었으니 다행히 살펴주십시오. 대개 저의 뜻이 격하고 말이 졸렬하여, 어른을 감오(感悟)시키지 못할 뿐만 아니라 끝내 수습할 수 없는 환난이 있을까 두렵습니다. 그래서 다만 입을 다물고 스스로 지키는 계책을 취할 수밖에 없었습니다. 들으니 공제(公除) 후에 광부(光甫) 등 여러 사람이 외직으로 쫓겨날 거사가 있을 것이라 하는데, 주태부(周台父) 부자가 실로 주도한다고 하니 한바탕 층층이 격해질까 두렵습니다. 어찌하겠습니까. 소본(疏本) 또한 마땅한 편의가 없어 괴로웠는데, 이제야 뜻을 이루었습니다. 유봉(酉峯)으로부터 여막으로 전해질 것으로 생각합니다. 다시 맑고 한가한 때에 급히 상량하여 더하거나 덜어냄에 거리낌이 없기를 바랍니다. 매우 다행이겠습니다. 세상일에 감히 다시 뜻을 둘 수는 없습니다. 만일 지난번처럼 독촉하는 일이 있다면 다만 요원지(姚元之)의 십사(十事)를 행할 뿐입니다. 이에 평소에 소상히 하고자 하니 너그러이 살펴주시기를 바랍니다.

772. 與尹子仁別紙〔原注:十二月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

夏間承兄鐫喩。以爲向來之事。有待長者不誠不直之失。心常瞿然。當時非不知自己分上欠了分數。其過不小。而此皆緣於關涉公私大體。有不可以率易搪着。誤了事機故也。第歸家以來。益覺意思不慊。俟欲早晩有以承誨。從容說盡多少蘊積。以償前失也。今月初自東城往會長者於香洞。李台季周寶與偕行。長者先言臺諫之過論御將曰。臺諫啓辭。有曰璽，瑛之徒雖已伏法。而其餘援引諸人。皆無情節。人心固已疑惑矣。這疑惑字正與雖已伏法意相應。此其心必以兩人爲非逆。□聖敎所謂其爲璽，瑛地者至矣之說。豈不然乎。鄙答曰小生所見異於是。嘗以疑惑字實帖於皆無情節之意。白於門下矣。此事大槩。告變之日。有都目中許多人有火箭火藥羅將服色等贓物。中外喧傳。以爲無前大賊。其勢遂至於□宮城護衛之域。而其終就服者只是璽，瑛兩人。故閭巷之言皆爲告者多而逆賊少。又多有往給火藥之時目睹而傳說者。因此物議不勝其藉藉。臺諫之論不過採取其言。非有私怨而然也。曰然則臺諫當以此等事情上達。而只以兒房密啓請罪何也。且密啓出於大臣之指揮。則不宜獨罪金某。而終不並請又何也。某家本是儒門士類。金鎭龜力辭銓郞。金萬埰乞補外邑。此乃避嫌謹愼之意。愚嘗嘉之。臺諫則乃謂之族黨盤據。勢成威立。若非竇憲諸戚之類者。豈可用此語乎。鄙自度此行本欲調和解釋。而若又卞論。必成乖激。姑乃嘿坐。最後始曰臺諫之不擧諸事者。固未爲得。而渠輩以爲閭巷傳說。未若兒房密啓之有據。故只得如此云。此亦不無其義。至於勢成威立之語。當初小生亦以爲過矣。仍請曰小生願有所復。幸垂聽焉。長者猶說御將臺諫之辨縷縷數百言。鄙又再請而言曰。前日書中有責以世道之語。此則某爲已試僨敗之人。不敢承當。七月書中所諭三件事。敢以當初不得不異同底曲折陳之。蓋於威化回軍。別爲頌美者。前輩多有之。然於少時讀胡氏論諡法處。見有奉君父以天道之語。故竊以爲此事雖係大義。恐或未得盡善。則今日□追上諡號。自與胡氏所論不合。玆以不敢相從也。所謂裁省廳者。生長輦轂。豈不知貢物過濫之弊。但今歲凶。猝加裁省。人心固已不安矣。都下本爲四方之本。而適會加以日盪之變。閭里汹汹。若不保朝夕。鄙於再入之日。略貢愚衷。以爲姑當寢罷。待歲稍豐。從頭理會。以正貢案。非欲仍而不改也。至於朝論。當初固以廟堂臺閣之不合爲憂矣。及至其時。小生謹待門下之還□朝。兩月在都。進不得登講。退不得與領左諸公相接。適値臺諫展轉層激。重被廟堂所持。而□聖批邪毒二字。大傷王言之體。乃於辭退之際。略爲陳達。此其首尾曲折。大槩如斯矣。

長者間有酬答。殊無傾聽之意。鄙仍曰小生意見如此。故當時不得不隨事陳達於□上前。以俟裁處矣。第其歸趣至今亦何敢自以爲必是。昔者明道與人論事。必曰更加商量。伊川則直曰不是。雖大賢地位。氣象自有不同者矣。未知朱子則於此兩義。將何居乎。長者始降色辭而言曰。朱子則兼之矣。凡議論不同。有何大害。伊川至疑明道出處。近世黃秋浦與牛溪先生實爲師弟。而爭論和議得失。終不相從。此可見也。少間又言臺諫之失曰。□中廟朝鄭莫介上變言朴永文，辛允武爲逆。最後權忠定啓奪莫介勳階。今之臺諫若果知璽，瑛之非逆則當如忠定之爲。而乃不出此。但以密啓爲陷人之資。殆至死域。夫豈以直事君之道耶。但吾有一慮。癸亥初嘗有護逆亦逆也之語。臺諫似是畏此而不敢直言也。鄙笑曰。權忠定豈可易得乎。且門下以臺諫謂璽，瑛非逆者。抑以啓辭一段語故耶。曰固然也。且吾前聞趙光甫亦爲璽，瑛非逆之說。亟以書諭之。其答爲大段分疏。俄又來訪。以申其意。及坐語久之。仍曰雖然鄙意不無所疑。此乃外若分疏。而內實以璽，瑛爲非逆者也。今日此事不可放過。璽，瑛非逆則臺論是。璽，瑛果逆則臺論非。必明卞此關然後可無後弊。苟或他日卞莊子之徒出而祖述臺論。則治獄大臣以下皆爲構成誣獄之人。豈不大可寒心乎。此吾所以必欲明卞者也。辭氣益厲。鄙曰臺諫輩亦自謂今日必得護逆之罪。然則彼此恐無異也。李台曰兄言誤矣。所謂卞莊子之徒。乃小人也。今則乃君子之朝廷。安有以此罪臺諫之理耶。鄙亦自此不敢復言。蓋長者之意以爲向日都目中人。未必皆非逆類。而御將輕率發端。使大獄不成。若以此罪之則可矣。今以敎誘金瑍造成璽，瑛之凶逆爲罪。則不可以此爲救金之地。而又攻臺諫。以欲得公論之名於當時。且圖厚祿之報於後日。原其心術。有不可知者云云。亦非專爲救金而發也。大抵其論本以今日朝廷爲君子得志。以勳戚爲士林之人。以彼邊爲盡是奸邪凶逆之黨。主意如此。故每引朱子答留承相書。以明邪正之當分。引明道先生〔原注:語類咸卦說〕范忠宣事。以明調停之不當爲。其流遂以御將告獄爲效忠之擧。以臺諫論罪爲陷人之事。不論當初是非之大端。而反以中間些少詿誤者爲重。因又幾以彼正此邪定之。要欲以一士論而明國是。牢不可破。今若於此分別事理。力加卞爭。則其勢必不能舍己而從人。畢竟只得自視爲守正。而斥鄙以護耶。以至兩家親舊自相疑攻。眞成牛，李之私黨矣。其於上貽□國家朋比之禍。下增斯文分裂之厄。以啓衰末無窮之患者。較之今日。不啻數倍。以此之故。猶冀其早晩有所保合。而及當論事。動致妨礙。

論御將尙不能如意。況於□朝廷之淆雜苟汚。未必爲君子。勳戚之偏勝不韙。未必爲士類乎。論朝廷勳戚尙不能如意。況於自已人物之病痛。議論之臧否。擧錯之得失乎。此所以雖欲爲之盡誠盡直。以效區區之誠意。其道無由者也。意兄倘亦略識此意。而必無以深察其源委肯綮。玆敢替告一二。使兄知鄙終始爲此。出於深念公私大體師友交際。庶幾不至於敗闕糜爛而不可救者。或能少補於世道。非有切急利害關於一身而致然也。誠以進不得爲韓，富之共推車子。而退只管作胡孫之未嘗同堂。則其爲天下後世之僇笑顧不大耶。如欲一向爭卞者。其終必至於相絶。雖明道之於介甫。晦翁之於象山。猶不敢然。況吾輩之於長者。平日交際爲果何如。而且其所處雖於晩節。決非小疵之比。而恐其猶近於所謂白地上黑花。烏可率易乎。此與去歲甘露止兄長書之意一般。幸乞勿煩人眼。以推激波而助謗端也。千萬千萬。

번역

Letter to Yun Ziren (Original Note: December 24)
In the summer, I received your letter of guidance. You said that in past matters, waiting for the elder’s lack of sincerity and uprightness is a fault, and my heart was constantly startled. At the time, it was not that I did not know I fell short in my own measure, and that my mistake was not small; but all this stemmed from matters concerning the great public and private framework, where I could not act rashly or evade things so as to ruin the critical moment. However, ever since returning home, I feel increasingly uneasy in mind, and I have been waiting to receive your teachings sooner or later, to speak out thoroughly about how much has accumulated within me and thus atone for my past faults.
At the beginning of this month, I went from Dongseong to meet the elder at Hyang-dong, accompanied by Yi Tae-gye (Ju-bo). The elder first spoke about the censorate’s mistaken discussion regarding the military commander (Eo-jang), saying: "In the censorate’s memorial, there is a passage saying: 'Although fellows like Si and Yeong have already submitted to the law, the various other persons they implicated are entirely without incriminating details, so people’s hearts are already suspicious.' This word 'suspicious' corresponds precisely with the meaning of 'already submitted to the law.' This must mean that their minds do not consider the two men to be rebels. Is not the sagely teaching—which says that the statement about making a place for Si and Yeong is extreme—truly like this?"
I humbly replied: "What this humble person sees is different. I previously applied the word 'suspicious' precisely to the meaning of 'entirely without incriminating details,' and reported this to your gate."
Regarding the general outline of this matter: On the day the treasonous plot was reported, there were numerous people in the state tribunal who possessed stolen goods such as rocket arrows, gunpowder, and general’s guard uniforms. The capital and provinces were in an uproar, thinking there had never been such a great thief before, and their momentum finally reached the precincts of the palace guards. Yet those who ultimately submitted to the law were merely Si and Yeong—those two men. Therefore, the talk in the alleys was that there were many accusers, but few actual rebels. Furthermore, there were many who witnessed and recounted the time when gunpowder was distributed. Because of this, public discussion was overwhelmingly clamorous. The censorate’s discussion was merely taking up these rumors; it was not done out of private resentment."
The elder said: "If so, why didn't the censorate report such matters upward, but instead only requested punishment through the king's quarters' secret memorial? Furthermore, if the secret memorial came from the chief minister's command, it is not right to blame only Mr. Kim, yet why did they ultimately not request the punishment of both?"
"Kim's family is originally a scholarly Confucian lineage. Kim Jin-gyu earnestly declined the post of selection officer (cheong-nang), and Kim Man-chae begged for an outer district post. This was precisely the intent to avoid suspicion and be cautious. I once praised them. Yet the censorate called them a faction entrenched by clans, with a power and authority established. If they are not like the relatives of Dou Xian and others, how can such words be used?"
I judged to myself that this journey was originally intended to mediate and explain, but if I were to argue further, it would surely become discordant and extreme, so I sat in silence for a while. Finally, I began by saying: "The censorate’s failure to raise all these matters was certainly not obtaining the best course, but they thought that street rumors were not as well-founded as the secret memorial of the king's quarters, so they had no choice but to speak thus. This too is not without reason. As for the phrase 'power and authority established,' initially this humble person also thought it was excessive."
I then requested, saying: "This humble person wishes to offer a reply; I hope you will graciously listen." The elder kept speaking at length, numbering in the hundreds of words, about the distinctions concerning the military commander and the censorate.
I again made a request and spoke: "In your previous letter, there was language blaming the state of the world. As for this, I am a person who has already been tried and failed, and I dare not accept it. The three matters instructed in your July letter—I dare to set forth the twists and turns of why I could not avoid being different from the beginning."
"As for those who separately offered praise regarding the Weihwa-do retreat, many seniors did so. However, when I was young, reading where Master Hu discusses the laws of posthumous titles, I saw the language of 'serving lord and father with the heavenly way.' Therefore, I secretly thought that although this matter concerns great righteousness, I feared it might not have attained complete perfection. Today, pursuing and bestowing a posthumous title naturally does not accord with what Master Hu discussed, and on this account I dared not follow along."
"As for the so-called retrenchment of offices (jae-saeng-cheong), having grown up right at the imperial carriage, how could I not know the弊 (evils) of excessive tribute goods? However, this year has brought famine, and to suddenly impose retrenchment when people's hearts are already unsettled is difficult. The capital is originally the foundation of the four quarters, and just as it encountered the disaster of daily upheavals, the neighborhoods were in an uproar as if they could not preserve their mornings and evenings. When I entered the court a second time, I briefly offered my foolish feelings, thinking that we should temporarily suspend it, wait until the year is somewhat abundant, and then address it from the beginning to rectify the tribute registers, not wanting to leave it unrevised."
"As for the court discussions, initially I was indeed worried about the lack of harmony between the royal court (myo-dang) and the censorate (tae-gak). When that time arrived, I respectfully awaited my master's return to court. For two months in the capital, I could not advance to attend lectures, nor could I retreat to meet with the chief ministers and others. Just as the censorate turned and escalated layer by layer, heavily held in check by the royal court, and the sagely vermin-poison verdict (seol-dok) severely injured the body of royal pronouncement, I briefly made my representations at the time of my resignation. This is the general outline of the beginning and end."
The elder occasionally responded, but showed no intention of listening closely.
I thereupon said: "My opinions are such as this, so at the time I had no choice but to report my views on each matter before the sagely presence, to await judgment."
"Yet as for its ultimate direction, to this day how would I dare presume to think I am definitely right? Formerly, when Mingdao discussed matters with others, he always said 'let us discuss it further.' Yichuan, however, directly said 'it is wrong.' Even in the position of a great sage, their qi and demeanor naturally differed. I do not know how Zhu Xi would dwell upon these two meanings."
The elder’s expression and words finally softened, and he said: "Zhu Xi combined them. When discussions differ, what great harm is there? Yichuan even doubted Mingdao’s coming and going. In recent times, Huang Qiupo and Master Youxi were truly teacher and disciple, yet they argued over the rights and wrongs of the peace negotiations and ultimately never followed each other. This can be seen."
After a short while, he spoke again of the censorate’s faults: "In the middle of the temple-dynasty of King Jungjong, Zheng Mo-jie reported a treasonous plot, saying that Park Yeong-mun and Xin Yun-wu were rebels. Finally, Kwon Chung-jeong memorialized to strip Mo-jie of his meritorious rank. If today’s censorate truly knew that Si and Yeong were not rebels, they ought to have acted like Chung-jeong, but instead they did not do this. They merely used the secret memorial as material to frame people, almost reaching the point of death. Is this the way to serve a ruler with uprightness?"
"However, I have one worry. At the beginning of Gyehae, there was once the saying 'protecting a rebel is also rebellion.' The censorate seems to fear this and dares not speak directly."
I laughed and said: "How can a Kwon Chung-jeong be easily obtained? Furthermore, is it because of that one phrase in the memorial that your gate considers the censorate to think Si and Yeong are not rebels?"
He said: "Indeed so. Moreover, I previously heard that Zhao Guangfu also held the theory that Si and Yeong were not rebels, and I urgently wrote a letter to admonish him. His reply was a great deal of sorting out and explaining. Shortly after, he came to visit to expand upon his meaning. When he sat and talked for a long time, he finally said: 'Although this is so, my mind is not without doubt.' This is outwardly like sorting things out, but inwardly it actually considers Si and Yeong not to be rebels. Today this matter cannot be let go. If Si and Yeong are not rebels, then the censorate’s discussion is right. If Si and Yeong are truly rebels, then the censorate’s discussion is wrong. We must clearly distinguish this crucial point before we can have no later troubles. If perhaps another day a fellow like Bian Zhuangzi emerges and emulates the censorate’s discussion, then the tribunal ministers and below will all become people who constructed false judicial cases. Is this not deeply chilling? This is why I am determined to clearly distinguish it." His tone and expression grew even fiercer.
I said: "The censorate fellows also consider themselves as surely incurring the crime of protecting rebels today. If so, I fear there is no difference between the two sides."
Yi Tae said: "Your words are mistaken, elder brother. The so-called fellow Bian Zhuangzi represents petty men. Now, however, it is the court of gentlemen; how could there be any logic in punishing the censorate on this account?"
From this point on, I also did not dare to speak again.
Now, the elder’s intent is that the people in the state tribunal on that past day were not necessarily all non-rebels, and the military commander rashly initiated the matter, causing the great prison case to fail. If they were to be punished on this account, that would be acceptable. But now, charging them with instigating Kim Hwan to create the vicious rebellion of Si and Yeong is made a crime, and one cannot use this to rescue Kim’s faction while simultaneously attacking the censorate, wishing to gain a reputation for public opinion at the time and plotting the reward of generous emoluments for the future. Tracing the state of their mind and art, there are things that cannot be known, and so on. It was not exclusively issued to rescue Kim.
In general, his argument fundamentally treats today’s court as gentlemen achieving their ambition, the meritorious relatives (hun-hyeok) as the literati (sa-lim), and those border factions as entirely factions of crafty villains and vicious rebels. His main idea is like this. Therefore, he repeatedly cites Zhu Xi’s Letter in Reply to Liu Chengxiang to make clear that good and evil must be separated; he cites Master Mingdao (Original Note: Yulei, Xian Gua Shuo) and Fan Zhongxuan’s affair to make clear that mediation is improper. The flow of this ultimately leads to treating the military commander’s reporting of the prison case as an act of loyalty, and treating the censorate’s discussion of crimes as an act of framing people. He does not discuss the major rights and wrongs of the initial period, but instead treats the slight errors in the middle as heavy, and accordingly uses them almost to define the former as righteous and the latter as wicked. He seeks to make clear the state’s direction through a single literati opinion, immovable and unshakeable.
If now we were to differentiate the principles of the matter here and forcefully engage in argument, the momentum would certainly be unable to abandon oneself and follow others. In the end, one would only have to view oneself as guarding righteousness, while casting me out as protecting evil—leading family members and old friends to suspect and attack one another, truly becoming the private factions of Nuri and Li. Above, this transmits the disaster of factionalism to the state; below, it increases the calamity of the dismemberment of our scholarly culture. Compared to today, this would be more than severalfold.
For this reason, I still hope that sooner or later there will be some reconciliation and preservation, but whenever we reach the discussion of affairs, it constantly causes obstruction. If discussing the military commander still cannot go as desired, how much more so with the confusion, baseness, and corruption of the court, which are not necessarily gentlemen; and the partiality and impropriety of the meritorious relatives, who are not necessarily the literati? If discussing the court and meritorious relatives still cannot go as desired, how much more so with the afflictions of one’s own character, the praise and blame of discussions, the rights and wrongs of actions? This is why, even though I wished to exhaust my sincerity and uprightness to render my humble sincerity, there was no way or means to do so.
I suppose you, elder brother, perhaps also slightly recognize this intent, but you certainly have not deeply scrutinized its origin, flow, and critical joints. Therefore, I dare to tell you one or two things in place of others, so that you may know my beginning and end in doing this stemmed from deep thought upon the great public and private framework and the intercourse of teachers and friends—hoping that we might not reach the point of failure, decay, and utter ruin beyond rescue, and perhaps slightly contribute to the state of the world. It is not because there are urgent matters of profit and loss concerning my own person that led me to do this.
Indeed, if ahead one cannot be jointly recommended as a carriage-fellow like Han and Fu, and behind one merely acts like Hu Sun who never shared the same hall, would not our mockery by the world and later generations be truly great? If one wishes to argue and contend all the way, it will ultimately lead to complete severance. Even Mingdao toward Gaifu, or Huicheng toward Xiangshan, still dared not do this; how much more so with our generation toward the elder? What on earth has our ordinary intercourse really been like? Moreover, although his position is in his later years, it is definitely not comparable to a minor blemish; I fear it is still close to what is called "a black flower on bare ground." How can one act rashly?
This intent is just the same as the letter I sent to stop brother Ganlu last year. I earnestly beg that you do not trouble people's eyes, lest it stir up the surging waves and assist the winds of slander. Ten million times, ten million times.

윤자인에게 부치는 별지(원주: 12월 24일)
여름철에 형의 편지로 가르침을 받았습니다. "요즈음의 일에 있어서는 장자의 불성실하고 정직하지 못한 실수를 기다려야 한다"고 하신 점에 대해, 마음이 늘 두근거렸습니다. 당시 내 자신에게 부족한 점이 있어 그 과오가 작지 않음을 모르는 바가 아니었으나, 이 모든 것은 공과 사의 대의명분에 관계된 것으로서 함부로 대처하여 일의 시기를 그릇칠 수 없었기 때문입니다. 다만 집으로 돌아온 이래로 뜻이 더욱 개운치 않아, 멀지 않아 가르침을 받아 쌓인 감정을 여유 있게 다 털어놓음으로써 이전의 실수를 보상하려 하기를 기다렸습니다.
이번 달 초에 처음으로 동성(東城)에서 향동(香洞)에 계신 장자를 찾아뵈었는데, 이태계 주보(周寶)가 함께 갔습니다. 장자가 먼저 대간(臺諫)이 장수(御將)를 잘못 논한 것에 대해 말하며 이르기를, "대간의 계사(啓辭)에 이르기를, '시(璽)와 영(瑛)의 무리가 비록 이미 법에 복종하였으나, 그 나머지요인된 여러 사람들은 모두 정절(情節)이 없으니 인심이 진실로 이미 의혹되었다'고 하였습니다. 이 '의혹'이라는 두 글자는 진실로 '비록 이미 법에 복종하였다'는 뜻과 상응합니다. 이는 그 마음이 두 사람을 역적이 아니라고 여김이 분명합니다. 성교(聖敎)에서 이른바 '시와 영을 위한 자리를 만들어 준 셈'이라는 말씀이 극진하다고 한 설이 어찌 그렇지 않겠는가?" 하였습니다.
제가 비루하게 대답하기를, "소생이 본 바는 이와 다릅니다. 일찍이 '의혹'이라는 두 글자를 '정절이 없었다'는 뜻에 실제로 붙여서 문하(門下)에 아뢰었습니다."라고 하였습니다.
이 일의 대강은, 고변(告變)하던 날 도목(都目) 속의 수많은 사람들이 화살과 화약, 나장(羅將)의 복색 등의 장물(臟物)을 가지고 있어서, 중앙과 지방이 소란스럽게 퍼지기를 전에는 없었던 큰 역적이라 하였습니다. 그 기세가 마침내 궁성(宮城)을 호위하는 구역에까지 이르렀으나, 끝내 복종한 자는 오직 시와 영 두 사람뿐이었습니다. 그러므로 항간의 소문은 모두 고변한 사람은 많고 역적은 적다고 하였습니다. 또 화약을 나누어 주던 때를 목격하고 전파한 사람들이 매우 많았습니다. 이 때문에 물의(物議)가 끊이지 않고 시끄러운 것을 이기지 못하였던 것입니다. 대간의 논의는 그들의 말을 채집한 것에 지나지 않는 것이니, 사적인 원한이 있어서 그리한 것이 아닙니다."라고 하였습니다.
장자가 이르기를, "그렇다면 대간은 마땅히 이러한 일들을 위로 아뢰어야 할 것인데, 어찌하여 오직 아이들의 방[兒房]에서 올린 밀계(密啓)로만 죄를 청하였는가? 또 밀계가 대신의 지휘에서 나왔다면 김 모(金某)만을 홀로 죄주어서는 안 되며, 끝내 함께 청하지 않은 것은 또 어째서인가?" 하였습니다.
"김 씨의 가문은 본래 유문(儒門)의 선비 무리입니다. 김진구(金鎭龜)는 전랑(銓郞)을 힘써 사양하였고, 김만채(金萬埰)는 외직의 고을을 구했습니다. 이는 곧 혐의를 피하고 삼가려는 뜻이었습니다. 우愚가 일찍이 이를 아름답게 여겼습니다. 그런데 대간은 도리어 이를 가리켜 '일족과 당파가 반거(盤據)하여 세력이 위세를 세웠다'고 하였으니, 두헌(竇憲) 등 외척의 무리가 아니라면 어찌 이 말을 쓸 수 있겠습니까?"
내 스스로 생각하기에는 이번 걸음은 본래 화합하고 설명하려던 것이었는데, 만약 또 변론한다면 반드시 괴리되고 과격하게 될 것이므로, 잠시 조용히 앉아 있다가 마침내 비로소 말하기를, "대간이 여러 일들을 거론하지 않은 것은 진실로 잘한 것이 되지 못하지만, 그 무리들은 항간의 소문이 아이방의 밀계가 근거가 있는 것만 못하다고 여겼기에 부득이 이와 같이 하였을 뿐이라고 합니다. 이것 또한 그 이치가 없지 않습니다. '세력이 위세를 세웠다'는 말에 이르러서는 당초에 소생도 또한 지나치다고 여겼습니다." 하였습니다.
이어 청하기를, "소생이 다시 아뢰고 싶은 것이 있으니, 다행히 귀 기울여 주소서." 하였습니다. 장자는 여전히 장수와 대간의 변론을 수백 마디로 줄줄이 읊었습니다.
제가 또 거듭 청하여 말하기를, "전번의 편지 중에서 세도를 꾸짖는 말씀이 있었습니다. 이것은 모(某)가 이미 시험해 보았으나 실패한 사람이므로 감히 감당할 수 없습니다. 7월 편지에서 유시하신 세 가지 일에 대해서는 감히 당초에 같을 수 없었던 곡절을 진달하겠습니다."
"위화도 회군에 대하여 별도로 칭송을 올린 것은 선배들에게 많이 있었습니다. 그러나 젊은 날에 홀씨(胡氏)가 시법(諡法)을 논한 곳을 읽다가, '군부(君父)를 천도(天道)로써 받든다'는 말에 있는 것을 보았습니다. 그러므로 가만히 생각하기를, 이 일이 비록 대의에 관계되지만 아마도 극진히 선한 것을 얻지는 못했을 것이라고 여겼습니다. 그렇다면 오늘날 추존하여 시호를 내리는 것은 홀씨가 논한 바와 스스로 부합하지 않으므로, 이 때문에 감히 따르지 못하는 것입니다."
"소생청(裁省廳)을 줄인다는 것은 대궐 가까이에서 자라나 어찌 공물(貢物)이 지나치게 남발되는 폐단을 알지 못하겠습니까? 다만 금년에는 흉년이 들었는데 갑자기 감축을 더하니, 인심이 진실로 이미 불안해졌습니다. 도하는 본래 사방의 근본인데, 때마침 날로 무너지는 변고를 만나 마을이 흉흉하여 조석을 보전하지 못할 것 같았습니다. 소생이 다시 들어간 날에 어리석은 정성을 간략히 바치기를, '우선 정지하고 해가 조금 풍요로워지기를 기다려 처음부터 다시 다스려서 공안(貢案)을 바르게 해야지, 그대로 두고 고치지 않으려 함이 아닙니다'라고 하였습니다."
"조정의 논의에 이르러서는 당초에 진실로 묘당(廟堂)과 대각(臺閣)이 합치하지 않음을 근심하였습니다. 그 시기에 이르러서는 소생이 문하(門下)가 조회에 돌아오기를 삼가 기다렸습니다. 두 달 동안 도성에 있으면서 나아가서는 강학에 오르지 못하고 물러나서는 영의정 등 여러 공신들을 접견하지 못하였습니다. 때마침 대간이 거듭 층층이 격화되어 중하게 묘당에 의해 억누름을 당하였고, 성피(聖批)의 '사독(邪毒)' 두 글자는 왕언(王言)의 체통을 크게 상상(傷傷)하게 하였습니다. 이에 물러나는 즈음에 간략히 진달하였습니다. 이것이 그 처음과 끝의 곡절이며 대강 이와 같습니다."
장자가 간간이 대답하였으나 귀 기울여 들으려는 뜻이 전혀 없었습니다.
제가 이에 말하기를, "소생의 의견이 이와 같으므로 당시 부득이 일마다 성상(聖上)전에 진달하여 처분을 기다렸던 것입니다."
"다만 그 귀추가 지금까지도 어찌 감히 스스로 반드시 옳다고 여기겠습니까? 옛날에 명도(明道)가 남과 일을 논할 때는 반드시 '더욱 상의하라'고 하였고, 이천(伊川)은 곧바로 '그렇지 않다'고 하였습니다. 비록 대현(大賢)의 지위라 하더라도 기상(氣象)이 저절로 다른 점이 있는 법입니다. 주자(朱子)는 이 두 가지 뜻에 있어서 장차 어디에 처할지 알지 못하겠습니다."
장자가 비로소 안색과 말을 부드럽게 하여 말하기를, "주자는 이를 겸하셨다오. 무릇 의논이 다름에 무슨 큰 해가 있겠는가? 이천은 명도의 출처(出處)를 의심하기까지 했다오. 근세의 황추포(黃秋浦)와 우계(牛溪) 선생은 실로 스승과 제자였으나 화의(和議)의 득실을 다투어 끝내 서로 따르지 않았으니, 이것을 보면 알 수 있다오."
잠시 후에 또 대간의 허물을 말하며 이르기를, "중종조(中宗朝)에 정막개(鄭莫介)가 고변하여 박영문(朴永文)과 신윤무(辛允武)가 역적이라고 하였습니다. 마침내 권충정(權忠定)이 계사(啓辭)를 올려 막개의 훈계(勳階)를 빼앗았습니다. 오늘의 대간이 만약 진실로 시와 영이 역적이 아님을 알았다면 마땅히 충정이 한 것처럼 해야 할 것이거늘, 이에 이런 행동을 하지 않고 오직 밀계를 사람을 빠뜨리는 자산으로 삼아 거의 죽을 지경에 이르게 하였으니, 어찌 바름으로써 임금을 섬기는 도리이겠는가? 다만 내게 한 가지 걱정이 있으니, 계해년(癸亥年) 초에 일찍이 '역적을 호위하는 것도 역적이다'라는 말이 있었습니다. 대간은 이를 두려워하여 감히 곧바로 말하지 못하는 듯합니다." 하였습니다.
제가 웃으며 말하기를, "권충정을 어찌 쉽게 얻을 수 있겠습니까? 또 문하께서는 대간이 시와 영을 역적이 아니라고 한 것을 대혹 계사의 한 대목의 말 때문이라고 여기십니까?" 하였습니다.
말하기를, "진실로 그렇다오. 또 내가 전에 들으니 조광포(趙光甫)도 시와 영이 역적이 아니라는 설을 가졌기에 급히 편지로 유시하였더니, 그 대답이 대단히 변명하는 것이었네. 잠시 후에 또 찾아와 그 뜻을 펼쳤다오. 자리에 앉아 오래 이야기하다가 마침내 이르기를, '비록 그렇지만 내 뜻에도 의심스러운 바가 없지 않습니다'라고 하였으니, 이는 겉으로는 변명하는 듯하나 안으로는 실로 시와 영을 역적으로 여기지 않는 것이다. 오늘날 이 일은 내버려 둘 수 없다. 시와 영이 역적이 아니라면 대간의 논의가 옳고, 시와 영이 과연 역적이라면 대간의 논의가 그르다. 반드시 이 관건을 밝게 변론한 뒤에야 뒷폐단이 없을 것이다. 만약 혹시 다른 날에 변장자(卞莊子) 같은 무리가 나와 대간의 논의를 좇아 짓는다면, 치옥(治獄)의 대신 이하는 모두 무고한 옥사를 구성한 사람이 될 것이니, 어찌 크게 마음이 서늘하지 않겠는가? 이것이 내가 반드시 밝게 변론하고자 하는 까닭이다." 하였습니다. 말과 기세가 더욱 사나워졌습니다.
제가 말하기를, "대간의 무리들도 스스로 오늘날 반드시 역적을 호위한 죄를 얻을 것이라고 여깁니다. 그렇다면 피차간에 두려운 바가 다름이 없을 것입니다." 하였습니다.
이태가 말하기를, "형의 말이 틀렸습니다. 이른바 변장자 같은 무리는 소인입니다. 지금은 곧 군자의 조정이니, 어찌 이로써 대간을 죄줄 이치가 있겠습니까?" 하였습니다.
저도 이로부터 감히 다시 말하지 못하였습니다.
대개 장자의 뜻은 전날 도목 속의 사람들이 반드시 모두 역적의 무리가 아니라고는 할 수 없는데, 장수가 경솔하게 단서를 열어 큰 옥사가 이루어지지 않게 하였으니, 만약 이로써 죄준다면 가하다고 여긴 것입니다. 지금 김환(金瑍)을 가르쳐 유인하여 시와 영의 흉악한 역적을 조성한 것으로 죄를 삼으니, 이것을 가지고 김 씨를 구제하는 땅으로 삼을 수 없으며, 또 대간을 공격하여 당시에는 공론(公論)의 명예를 얻으려 하고 후일에는 두터운 녹봉의 보답을 도모하려 하니, 그 심술을 원망(原望)해보면 알 수 없는 바가 있다고 하는 등의 말은 또한 오직 김 씨를 구제하기 위해서만 발한 것이 아닙니다.
대체로 그의 논의는 본래 오늘의 조정이 군자가 뜻을 얻은 것이고, 훈척(勳戚)은 사림(士林)의 사람이며, 저 변방은 모두 간사하고 흉악한 역적의 무리라고 여깁니다. 주된 뜻이 이와 같으므로 매번 주자의 <유승상에게 답한 서한>을 끌어와 사(邪)와 정(正)이 마땅히 나뉘어야 함을 밝혔고, 명도 선생의 말씀(원주: 어류 함괘설)과 반충선(范忠宣)의 일을 끌어와 조정을 화합시키는 것이 부당함을 밝혔습니다. 그 흐름이 마침내 장수의 고변을 충성을 다하는 거조로 삼게 하고, 대간의 논죄를 사람을 빠뜨리는 일로 삼게 하였습니다. 당초의 시비의 큰 대목은 논하지 않고 도리어 중간의 자잘하고 잘못된 것을 중하게 여겼으며, 이에 또 거의 저것은 바르고 이것은 그릇된 것으로 정하여, 하나의 사론(士論)으로써 국시(國是)를 밝히려 하여 굳고 단단하여 깨뜨릴 수 없게 하였습니다.
지금 만약 여기에서 사리를 분별하고 힘써 변쟁(卞爭)한다면 그 세력이 반드시 자기를 버리고 남을 따를 수 없게 되어, 필경에는 스스로는 도를 지킨다고 여기고 나를 배척하여 '사(邪)를 호위한다'고 여길 따름이어서, 두 집안의 친척과 친구들이 스스로 의심하고 서로 공격하여 참으로 우씨(牛氏)와 이씨(李氏)의 사당(私黨)이 되고야 말 것입니다. 위로는 국가에 붕당(朋比)의 화를 끼치고, 아래로는 스문(斯文)이 분열되는 액운을 더하여, 쇠말(衰末)의 끝없는 근심을 열어주는 것이 오늘날에 비하여 몇 배가 넘을 것입니다. 이러한 까닭으로 오히려 멀지 않아 서로 보합(保合)하는 바가 있기를 바랐으나, 막상 일을 논할 때가 되면 번번이 방해를 초래하였습니다.
장수를 논하는 것도 오히려 뜻대로 하지 못하거늘, 하물며 조정의 혼잡하고 구차하며 더러운 것들이 반드시 군자가 아님과, 훈척의 치우치게 승리하여 옳지 못한 것들이 반드시 사림이 아님에 있어서이겠습니까? 조정과 훈척을 논하는 것도 오히려 뜻대로 하지 못하거늘, 하물며 자기 인물의 병통과 의논의 장단점과 거취의 득실에 있어서이겠습니까? 이것이 비록 정성을 다하고 정직함을 다하여 구구한 성의를 바치고자 하였으나 그럴 길이 없었던 까닭입니다.
생각건대 형도 당시 이 뜻을 대략 알았을 것이나, 반드시 그 근원과 단서의 요체를 깊이 살피지 못하였을 것입니다. 이에 감히 대신하여 한두 가지를 아뢰어, 형으로 하여금 내가 처음부터 끝까지 이 일을 한 것이 공사의 대사와 사우의 교제를 깊이 생각함에서 나온 것임을 알게 하여, 다라서 패배하고 문드러져 구제할 수 없는 지경에 이르지 않게 하고 혹시라도 세상 도에 조금이나마 보탬이 되게 하려 함이지, 일신에 관련된 절박한 이해관계가 있어서 그리된 것이 진실로 아닙니다.
진실로 나아가서는 한(韓)과 부(富)처럼 함께 거마(車子)로 추대받지 못하고 물러나서는 그저 홀손(胡孫)처럼 같은 당에 있어본 적이 없게 된다면, 천하 후세에 비웃음과 놀림을 받음이 진실로 크지 않겠습니까? 만약 일향으로 다투고 변론하려 한다면 그 끝은 반드시 서로 절교하는 지경에 이를 것이니, 비록 명도의 개부(介甫)에 대한 태도나 회옹(晦翁)의 상산(象山)에 대한 태도도 오히려 감히 그러지 못하였거늘, 하물며 우리 무리의 장자에 대한 태도에 있어서 평소의 교제가 과연 어떠하겠습니까? 그리고 그 처한 바가 비록 만절(晩節)이라 하더라도 결코 작은 흠집에 비교할 바가 아니니, 도리어 이른바 '맨땅에 난 검은 꽃'에 가까울까 두려운데 어찌 함부로 할 수 있겠습니까?
이것은 지난해 감루(甘露)를 멈추게 하며 형에게 보낸 편지의 뜻과 한가지입니다. 다행히 남의 눈을 번거롭게 하지 않음으로써, 바람을 밀어내어 비방의 단서를 돕지 말아 주기를 천만번 거듭 바랍니다.

773. 與尹子仁〔原注:甲子正月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_446B

원문

兩度鄙書。竊想次第關聽矣。新元已屆。遠惟兄靜履益福。區區馳慰。騷屑之端。必已詳聞。其爲憂慮。何可勝量。誠以天災靡有不至。國內空虛。無一可恃者故耳。舊聞兄言脫有緩急。正欲□扈駕。而如或不免於壬辰內附之餘計者。勢當自中路退來。當時聽之。泛然未知。到今其作如何思量耶。今日鄙之與兄。略有出處之分。而至於此事則大同。幸乞開示千萬。坡譜後說。嘗引楊，尹，胡三賢以爲證。然二帝北行之時。和靖國已歸洛。龜山亦還東南。唯文定出補外郡。皆未見其必爲當扈從而不扈從之證。抑有他說可据耶。亦乞批破。

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With Yin Ziren (Note: Jiazi, 1st month, 3rd day)
I think my two letters have been heard one after another. The new year has arrived. I hope you are peaceful and blessed. I am sending my comfort. You must have heard the details of the chaos. How can the worries be measured? It is because natural disasters have arrived, the country is empty, and there is nothing to rely on. I heard you say before that if there is an emergency, you are just about to follow the royal carriage, and if you cannot avoid the plan of surrendering in the Imjin year, you should retreat from the middle of the road. I heard it at that time, but I did not know it clearly. How are you thinking about it now? Today, there is a slight difference in our positions, but as for this matter, it is the same. I hope you will enlighten me. Regarding the later theory of the Slope Genealogy, I once cited the three sages Yang, Yin, and Hu as evidence. However, when the two emperors went north, Hejing's country had already returned to Luoyang, and Guishan had also returned to the southeast. Only Wending went to supplement the outer county. I have not seen any evidence that they must have followed but did not. Is there any other theory to rely on? I also ask you to break it down.

윤자인과 함께함(원주: 갑자 정월 3일)
두 번의 비루한 편지가 차례로 들렸으리라 생각합니다. 새해가 이미 이르렀으니, 멀리서 형님의 정리가 더욱 복되기를 바랍니다. 구구한 마음으로 위로를 보냅니다. 소란스러운 단서는 반드시 이미 자세히 들으셨을 것입니다. 그 근심됨을 어찌 다 헤아릴 수 있겠습니까. 진실로 천재(天災)가 이르지 않음이 없고 국내가 공허하여 하나도 믿을 것이 없기 때문입니다. 예전에 형님의 말씀을 들으니, 만약 완급이 있다면 바로 호가(扈駕)하려 하고, 만약 임진년의 내부(內附)하는 여계(餘計)를 면하지 못할 것 같으면 형세가 중로에서 물러나야 한다고 하셨습니다. 당시에는 듣고 범연히 알지 못했는데, 지금에 이르러서는 어떻게 생각하고 계십니까. 오늘날 저와 형님은 출처(出處)의 분별이 약간 있으나, 이 일에 이르러서는 대동소이합니다. 다행히 천만번 가르쳐 주십시오. 파보(坡譜) 후설(後說)에 일찍이 양(楊), 윤(尹), 호(胡) 세 현인을 인용하여 증거로 삼았습니다. 그러나 두 황제가 북행할 때 화정(和靖)은 나라가 이미 낙양으로 돌아갔고, 귀산(龜山) 또한 동남으로 돌아갔으며, 오직 문정(文定)만이 외군(外郡)으로 보직 변경되었습니다. 모두 반드시 호종(扈從)해야 하는데 호종하지 않았다는 증거는 보지 못했습니다. 혹 다른 설이 의거할 만한 것이 있습니까? 또한 비파(批破)해 주시기를 바랍니다.

774. 答沈德升〔原注:四月七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_446C, ITKC_MO_0404A_A138_446D ...

원문

垂喩時論曲折。極荷開示。若非德升眷顧之深。愚固何以得聞此言耶。不任鐫感。第嘗揆之。箕子所謂皇建其有極者。爲政之大體也。孔子所謂擧直錯諸枉者。爲政之大用也。世衰道微。治亂相承。不幸而遇朋黨之患。如漢唐汴宋之時。爲人君者。惟當建極而臨之。黜幽陟明。擧賢退不肖。以臻淸明之化。而要其歸趣。不失公平正大之體。方合聖賢遺意也。向來□朝廷事。不但爲奸黨。亦有逆黨。更化之後。旣已次第竄黜而誅殛之矣。其於討罪去邪之義。未嘗不明。第所謂黨者。誠未可易言。自議論分派以來。東人以癸未壬寅醜正之事而爲奸黨。以丁巳廢□母之論而爲逆黨。然山林則有寒岡，旅軒諸公。朝紳則有李完平，漢陰，韓西平，鄭愚伏，桐溪諸公。率皆道德之高賢。忠正之名臣。其將以色目大體。遂指爲奸黨逆黨而廢置不用乎。抑當以其人本有之賢能。隨才登庸。俾成□國家之平治乎。以此癸亥淸陰之議雖極明正。猶且見詘於當時者。理勢則然也。以古準今。東人所爲。大同少異。旣已擧其有罪者。各施當罰。殆無遺恨。自餘朝野諸人。只當酌其才品之高下。過累之輕重。一體拂拭而調用之而已。恐無他道。去歲聞尤丈言。如柳千之，丁時翰輩吾亦何嘗以爲不可用。則安知其中不有人物學識大踰於彼者耶。不料左右更爲加層之論。必準以從祀一節。此正彼輩坐於聞見偏私之累。以至於害正誣賢而不自知者。告廟則其罪較重。要亦不過出於朋黨陷溺之習。自當隨時斟酌而□譴罰之。又安有懲羹吹薤。盡廢一邊之人之理也。〔原注:從祀告廟。只當別其主事者罪之。此外恐無關涉矣。〕請更詢本而言之。聖人以周比和同。爲君子小人之分。而朱子釋黨字曰相助匿非。蓋周而和者。其心公而正。比而同者。其心不公而不正。至於爲黨者。其不歸於背天理而徇人欲鮮矣。以此平世之君子小人。易知易治。而今日之君子小人。難知難治。何者。栗谷歿後當國者。李鵝溪五年。〔原注:甲申至戊子〕鄭寅城二年。〔原注:己丑庚寅〕柳豐原五年。〔原注:甲午至戊戌〕柳全陽七年。〔原注:壬寅至戊申〕鵝溪，全陽。誠不足道矣。中間諸公。雖或各有所長。又有彼善於此者。要之皆未必爲十分周和之君子。而全無黨心。及其爲相。互引其黨。如恐不及者。氣象規模具可按覆也。〔原注:蓋二黨相禪。非無賢否是非之可言。而要其大體。不免於相助匿非之習故也。〕然則欲究此論者。當就其二黨之中。必以忠信公正者謂之君子。其趨附慫慂者謂之小人。非可但以東西二字。爲賢邪之斷案矣。至於光海十六年。□仁□孝□顯三朝合五十年。自關於治亂大分。固難以二黨爲主。然其間亦有可論者。□長陵之世。□聖意在於調和並用。苟有排訐之端。輒加摧沮。

而其時當國者如金昇平，崔完城諸公亦持此意。僅免闕敗。至於□寧祖以後。時論又變。西人遂大得志。全用黨意。入主出奴。憑公濟私。靡有所不屆。馴致於怨毒畜積。釁隙闖發。此乃終致癸甲之大潰者也。今旣更化矣。如欲爲國家贊理和平之福者。只當仰遵箕師孔聖之訓。以皇極平平之道。行擧錯得宜之政。無論彼此。唯賢唯才爲用。彌縫保合。庶幾人情服而天命新。享有億萬年無強之休矣。〔原注:君相如果擧錯得宜。則雖或不用以改世代。恐無甚害也。〕然而其計不出於此。必欲討得癸亥淸陰之論。兼擧從祀告廟之事。使彼一邊。陷於萬世奸邪之科。不敢有所遷改。而得志之人夤緣放縱。益無所憚。此正世俗好黨自利者之一大關捩。其流之弊。將見宗國危亡而莫之救。可謂不仁之甚者也。區區昏陋。獲私於執事久矣。嘗謂左右安靜自守。讀書閱理。其於時論曲折。亦將深慮却顧。處以大公至正之道。而豈謂今日目擊時變。務欲拔本塞源。而不覺反中於世毒。殆與聖賢遺意背馳不啻千萬里之遠耶。自得來書。愚誠悼心失圖。如醉如癡。至今半年。而猶有未蘇也。第惟不鄙固陋。再三反覆。愈往愈勤。雖知因此得罪於時論。不得不一爲高明誦之。以俟裁敎。

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Reply to Shen Dexing [Original note: April 7th]
I have received your detailed explanation regarding the current political discourse, and I am deeply grateful for your guidance. If it were not for your profound concern for me, how could I have heard such words? I am overwhelmed with gratitude. However, I have pondered this matter. What Jizi called "the Great Plan (Hongfan) establishing its standard" is the fundamental principle of governance. What Confucius called "raising the straight and setting them over the crooked" is the great application of governance. When the world declines and the Way becomes faint, order and chaos follow one another. If one is unfortunate enough to encounter the scourge of factionalism, as in the times of the Han, Tang, or the Bian Song dynasties, the ruler should only establish the standard and oversee the situation, dismissing the obscure and promoting the enlightened, raising the worthy and retiring the unworthy, so as to achieve a clear and bright transformation. The ultimate goal must not lose the essence of fairness and uprightness; only then will it conform to the intentions of the sages. Regarding the recent affairs of the court, there were not only treacherous factions but also rebellious factions. After the restoration, they have already been successively banished, dismissed, or executed. The principle of punishing crimes and removing evil has certainly been made clear. However, the so-called "faction" is truly not something to be spoken of lightly. Since the division of political discourse, the Easterners were labeled a treacherous faction due to the events of the Gye-mi (1583) and Im-in (1602) years, and a rebellious faction due to the arguments regarding the deposition of the Queen Mother in the Ding-si (1617) year. Yet, among the mountain-dwelling scholars, there were gentlemen like Hangang and Lvxuan; among the court officials, there were gentlemen like Yi Wanping, Han-eum, Han Xiping, Zheng Yufu, and Tongxi. They were all high-minded sages of morality and loyal, upright ministers. Are we to abandon and not employ them simply because of the general label of their faction? Or should we employ them according to their inherent worth and talent, allowing them to contribute to the peaceful governance of the state? In this regard, although the argument of Qingyin in the Gye-hae (1623) year was extremely clear and correct, it was still rejected at the time; such is the nature of political circumstances. Comparing the past with the present, what the Easterners did is largely similar with minor differences. Since those who have committed crimes have already been punished accordingly, there is almost no lingering resentment. As for the rest of the people in the court and the countryside, one should only weigh the level of their talent and character, and the severity of their past faults, and then wipe the slate clean and employ them accordingly. I fear there is no other way. Last year, I heard from Master You that he did not consider people like Liu Qianzhi or Ding Shihan unusable. If so, how can we know that there are not those among them whose character and learning far exceed theirs? I did not expect that those around you would add further layers of argument, insisting on the matter of ancestral shrine enshrinement. This is precisely the result of their being trapped in the bias of their own perceptions, leading them to harm the upright and slander the worthy without realizing it. As for the ancestral shrine, the crime is relatively heavier, but it ultimately stems from the habit of being trapped in factionalism. One should naturally weigh the situation and punish them accordingly; how can there be a reason to "blow on cold soup" and completely discard an entire group of people? [Original note: Regarding enshrinement in the ancestral shrine, one should only distinguish and punish those who led the affair. Beyond that, I fear there is no connection.] I ask you to inquire further into the root of this. The Sage considered "partiality (Zhou)" and "factions (Bi)" as the distinction between the superior man and the inferior man, and Zhu Xi explained the character for "faction (Dang)" as "helping one another and hiding faults." Indeed, those who are partial and harmonious have hearts that are public and upright; those who are biased and identical have hearts that are not public and not upright. As for those who form factions, it is rare that they do not end up turning against heavenly principles to follow human desires. Because of this, the superior and inferior men of a peaceful age are easy to know and govern, but the superior and inferior men of today are difficult to know and govern. Why? After Yulgok passed away, those who held the state were Yi E-gye for five years [Original note: Gap-sin to Mu-ja], Zheng Yin-cheng for two years [Original note: Gi-chuk to Gyeong-in], Liu Feng-yuan for five years [Original note: Gap-o to Mu-sul], and Liu Quanyang for seven years [Original note: Im-in to Mu-sin]. E-gye and Quanyang are truly not worth mentioning. The gentlemen in between, although each had their strengths and some were better than others, were not necessarily perfectly harmonious superior men who were entirely free of factional hearts. When they became ministers, they mutually pulled in their own factions as if they feared being left behind; their atmosphere and scale can all be verified. [Original note: Indeed, the two factions succeeded one another; it is not that there was no distinction between the worthy and the unworthy, but in their general essence, they could not avoid the habit of helping one another and hiding faults.] If so, those who wish to investigate this argument should, within the two factions, call those who are loyal, trustworthy, and fair "superior men," and those who follow and incite them "inferior men." One cannot simply use the words "East" and "West" as a verdict on virtue or evil. As for the sixteen years of Gwanghae, and the fifty years combined of the Injo, Hyojong, and Hyeonjong reigns, since it concerns the great division of order and chaos, it is certainly difficult to take the two factions as the main focus. However, there are things to be discussed in between. In the time of the Changling (Injo) reign, the Sage's intention was to harmonize and use both sides. If there was any sign of mutual attack, he would immediately suppress it. And the ministers who held the state at that time, such as Jin Shengping and Cui Wancheng, also held this intention, barely avoiding collapse. After the reign of Ningzu (Sukjong), the political discourse changed again. The Westerners finally gained great success, using factional intent entirely, treating their own as masters and others as slaves, relying on public interest to serve private ends, and there was nothing they did not reach. This gradually led to the accumulation of resentment and the eruption of conflict, which finally led to the great collapse of the Gye-Gap years. Now that the restoration has taken place, if one wishes to contribute to the blessing of peace for the state, one should only look up and follow the teachings of Jizi and Confucius, and implement a policy where raising and dismissing are appropriate, following the path of the Great Plan. Regardless of "this" or "that," employ only the worthy and the talented, mending and preserving, so that human feelings may submit and the Mandate of Heaven may be renewed, enjoying the blessing of a myriad years without end. [Original note: If the ruler and ministers truly raise and dismiss appropriately, then even if they do not change the generation, I fear there will be no great harm.] However, if the plan does not come from this, and one insists on attacking the argument of Qingyin in the Gye-hae year, and also raises the matter of ancestral shrine enshrinement, causing that side to fall into the category of eternal treachery, not daring to make any changes, while those who have gained power act with impunity and become even more unbridled—this is precisely a major pivot for those in the world who love factions and seek self-interest. The harm of this trend will eventually see the state in danger of collapse with no one to save it; this can be called the height of inhumanity. I, humble and dim-witted, have long received private favor from you. I have often said that you should remain quiet and self-restrained, reading books and examining principles. Regarding the intricacies of the political discourse, you should also think deeply and look back, dealing with it through the path of great fairness and extreme uprightness. Who would have thought that today, witnessing the changes of the times, you would strive to pull out the roots and block the source, and without realizing it, fall into the poison of the world, deviating from the intentions of the sages by more than ten thousand miles? Since receiving your letter, I have truly been mourning and lost, as if drunk or foolish; half a year has passed, and I have yet to recover. However, because I do not despise my own stubbornness, I have repeated this again and again, becoming more diligent as I go. Although I know that I will be blamed by the political discourse for this, I cannot help but recite it once for your brilliant mind, awaiting your instruction.

심덕승에게 답함 [원주: 4월 7일]
시론(時論)의 곡절에 대해 하신 말씀을 받으니, 가르침을 주심에 지극히 감사합니다. 덕승께서 깊이 돌봐주지 않으셨다면, 어리석은 제가 어찌 이런 말을 들을 수 있었겠습니까. 감격스러움을 금할 길이 없습니다. 다만 일찍이 헤아려 보건대, 기자가 말한 ‘황건기유극(皇建其有極)’은 정치를 하는 큰 체계이며, 공자가 말한 ‘거직착제왕(擧直錯諸枉)’은 정치를 하는 큰 작용입니다. 세상이 쇠하고 도가 미약해지며, 다스림과 어지러움이 서로 이어지는 가운데 불행히도 붕당의 폐단을 만나게 되면, 한(漢)·당(唐)이나 변송(汴宋) 때와 같이 됩니다. 임금 된 자는 오직 극(極)을 세워 임하고, 어두운 자를 내치고 밝은 자를 올리며, 어진 이를 등용하고 못난 이를 물러나게 하여 맑고 밝은 교화를 이루어야 합니다. 그 귀결점은 공평하고 정대한 체체를 잃지 않는 것이어야 비로소 성현의 유의(遺意)에 합당합니다. 지난번 조정의 일은 간당(奸黨)뿐만 아니라 역당(逆黨)도 있었습니다. 경화(更化) 이후 이미 차례로 쫓아내고 죽였으니, 죄를 다스리고 사악함을 제거한다는 의리는 이미 밝혀졌습니다. 다만 이른바 ‘당(黨)’이라는 것은 참으로 쉽게 말할 수 없습니다. 의논이 파벌로 나뉜 이래로, 동인(東人)은 계미(癸未)·임인(壬寅)의 추정(醜正) 사건으로 간당이 되었고, 정사(丁巳)년의 폐모론(廢母論)으로 역당이 되었습니다. 그러나 산림(山林)에는 한강(寒岡)·여헌(旅軒) 제공이 있었고, 조정의 신하로는 이완평(李完平)·한음(漢陰)·한서평(韓西平)·정우복(鄭愚伏)·동계(桐溪) 제공이 있었습니다. 이들은 모두 도덕이 높은 현인이자 충성스럽고 정직한 명신들입니다. 이들을 색목(色目)이라는 큰 틀 때문에 간당이나 역당으로 지목하여 폐기하고 쓰지 않아야 하겠습니까? 아니면 그 사람이 본래 가진 현명함과 능력에 따라 재주껏 등용하여 국가의 평화로운 다스림을 이루게 해야 하겠습니까? 이런 점에서 계해년(1623) 청음(淸陰)의 의논은 비록 지극히 명정(明正)했으나 당시에는 꺾이고 말았으니, 이치와 형세가 그러했기 때문입니다. 옛것을 기준으로 오늘날을 보면, 동인이 한 일은 대동소이합니다. 이미 죄 있는 자들을 들어내어 각각 마땅한 벌을 주었으니, 거의 남은 한이 없습니다. 그 밖의 조정과 재야의 여러 사람들은 다만 그 재주와 품격의 높고 낮음, 과실의 가볍고 무거움을 헤아려 일체 씻어내고 조용(調用)할 뿐입니다. 다른 길은 없을까 두렵습니다. 작년에 우장(尤丈)의 말씀을 들으니, 유천지(柳千之)나 정시한(丁時翰) 같은 무리도 나 역시 어찌 쓸 수 없다고 하겠느냐고 하셨습니다. 그렇다면 그 가운데 학식과 인물이 저들보다 훨씬 뛰어난 사람이 없으리라고 어찌 알겠습니까? 좌우에서 다시 층을 더하는 논의를 하여 반드시 종사(從祀) 한 가지로 기준을 삼으리라고는 생각지 못했습니다. 이는 바로 저들이 견문과 편견의 누(累)에 앉아, 정직함을 해치고 현명함을 무고하면서도 스스로 알지 못하는 것입니다. 종묘에 고하는 것은 그 죄가 비교적 무겁지만, 요컨대 붕당에 함몰된 습관에서 나온 것일 뿐이니, 마땅히 때에 따라 참작하여 견책해야 합니다. 어찌 국을 데어 먹고 나물까지 불며 한쪽 사람을 모두 폐기할 이치가 있겠습니까? [원주: 종사나 종묘에 고하는 일은 오직 그 주동자의 죄를 가려야 할 뿐입니다. 그 외에는 관계가 없을 것입니다.] 다시 근본을 물어 말씀드리고자 합니다. 성인은 주(周)와 비(比), 화(和)와 동(同)을 군자와 소인을 나누는 기준으로 삼았고, 주자는 당(黨) 자를 ‘서로 돕고 잘못을 숨기는 것’이라고 풀이했습니다. 대개 주(周)하고 화(和)한 자는 그 마음이 공정하고 바르며, 비(比)하고 동(同)한 자는 그 마음이 공정하지 않고 바르지 않습니다. 당을 짓는 자에 이르러서는 천리를 등지고 인욕을 따르는 데 귀결되지 않는 경우가 드뭅니다. 이 때문에 평세(平世)의 군자와 소인은 알기 쉽고 다스리기 쉽지만, 오늘날의 군자와 소인은 알기 어렵고 다스리기 어렵습니다. 왜냐하면 율곡이 돌아가신 후 국정을 맡은 자들이 이아계(李鵝溪) 5년 [원주: 갑신

무자], 정인성(鄭寅城) 2년 [원주: 기축

경인], 유풍원(柳豐原) 5년 [원주: 갑오

무술], 유전양(柳全陽) 7년 [원주: 임인

무신]이었기 때문입니다. 아계와 전양은 참으로 말할 가치도 없습니다. 중간의 여러 공들은 비록 각기 장점이 있고 저쪽이 이쪽보다 나은 점도 있었으나, 요컨대 모두가 완전히 주화(周和)한 군자로서 당심(黨心)이 전혀 없었다고는 할 수 없습니다. 재상이 되어서는 서로 자기 당을 끌어들이기를 미치지 못할까 두려워했으니, 그 기상과 규모를 모두 상고해 볼 수 있습니다. [원주: 대개 두 당이 서로 교대했는데, 현명함과 못남, 옳고 그름을 말할 수 없는 것은 아니지만, 그 대체를 요약하면 서로 돕고 잘못을 숨기는 습관을 면하지 못했기 때문입니다.] 그렇다면 이 논의를 끝까지 파헤치려는 자는 마땅히 그 두 당 중에서 반드시 충신하고 공정한 자를 군자라 하고, 그 추종하고 부추기는 자를 소인이라 해야지, 단지 동(東)과 서(西)라는 두 글자로 현명함과 사악함의 판결을 내릴 수는 없습니다. 광해군 16년과 인조·효종·현종 세 조정의 합계 50년은 다스림과 어지러움의 큰 분기점과 관련되므로, 두 당을 위주로 논하기는 어렵습니다. 그러나 그 사이에도 논할 만한 것이 있습니다. 장릉(인조) 시대에는 성의(聖意)가 조화와 병용에 있었으므로, 만약 서로 공격하는 단서가 있으면 즉시 꺾고 억눌렀습니다. 당시 국정을 맡은 김승평(金昇平)·최완성(崔完城) 등 여러 공들도 이런 뜻을 지녀 겨우 결패(闕敗)를 면했습니다. 영조(숙종) 이후에는 시론이 다시 변하여 서인이 마침내 뜻을 크게 얻어 당의(黨意)를 온전히 사용했습니다. 자기 당은 주인으로 삼고 남은 노비로 삼으며, 공적인 것을 빙자하여 사적인 이익을 챙기는 데 이르지 않는 곳이 없었습니다. 마침내 원망과 독기가 쌓이고 틈이 벌어져 터져 나왔으니, 이것이 끝내 계갑(癸甲)의 큰 붕괴를 초래한 것입니다. 이제 이미 경화되었으니, 국가를 위해 평화의 복을 돕고자 한다면 오직 기자와 공자의 가르침을 우러러 따르고, 황극(皇極)의 평평한 도리로 거착(擧錯)이 마땅한 정치를 행해야 합니다. 피차를 막론하고 오직 현명함과 재주만을 써서 보합(保合)한다면, 아마도 인심이 복종하고 천명이 새로워져 억만년 무강한 휴식을 누릴 것입니다. [원주: 임금과 재상이 만약 거착을 마땅하게 한다면, 비록 세대를 바꾸어 쓰지 않더라도 큰 해는 없을 것입니다.] 그러나 그 계책이 여기서 나오지 않고, 반드시 계해년 청음의 의논을 토벌하고 종사나 종묘에 고하는 일까지 겸하여, 저쪽 한쪽을 만세의 간사하고 사악한 과목에 빠뜨려 감히 고치지 못하게 하고, 뜻을 얻은 자들은 연줄을 타고 방자해져 더욱 거리낌이 없게 하려 한다면, 이는 바로 세속에서 당을 좋아하고 스스로 이익을 챙기는 자들의 큰 관건입니다. 그 흐름의 폐단은 장차 종국(宗國)이 위망(危亡)에 처해도 구원할 수 없게 될 것이니, 지극히 어질지 못한 짓이라 할 수 있습니다. 구구하고 어두운 제가 오랫동안 집사(執事)에게 사사로운 은혜를 입었습니다. 일찍이 좌우에서 조용히 스스로 지키며 책을 읽고 이치를 살피라고 말씀드렸습니다. 시론의 곡절에 대해서도 장차 깊이 생각하고 돌아보며, 대공지정(大公至正)의 도리로 처신할 것이라 여겼는데, 어찌 오늘날 시변(時變)을 목격하고는 근본을 뽑고 근원을 막으려 애쓰다가, 도리어 세상의 독에 중독된 줄도 모르고 성현의 유의와 천만 리나 멀리 어긋나게 되었단 말입니까? 편지를 받은 이래로 저는 참으로 슬프고 어찌할 바를 몰라 술 취한 듯 멍하니 지낸 지 반년이 지났는데도 아직 깨어나지 못했습니다. 다만 고루함을 탓하지 않으시고 거듭 반복하여 갈수록 더욱 간절히 하시니, 비록 이로 인해 시론에 죄를 얻을 줄 알지만, 한 번 고명(高明)하신 분을 위해 읊어 드리고 가르침을 기다리지 않을 수 없습니다.

775. 答羅顯道〔原注:五月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_448A, ITKC_MO_0404A_A138_448B ...

원문

自金浦歸路。得拜十三日惠書。憑諦盛熱侍學俱勝。慰不可量。示及停疏之計。采亦更思之。非但中間極有難說破處。此後撕捱。必將增惹積謗。不啻倍蓰。故欲以姑勿伸卞之義爲定。說與士威。俾有轉及於左右。其尙未及奉徹耶。似聞前日□筵中諸意。皆於先先生無甚侵及。然則雖依明兄說停疏亦當。第以愚見言之。若非向前理勢如此。犯而不較。不立彼我。自是函丈當時持己處物之義。其與門生弟子追卞誣枉於身後者。事理煞有不同。若只以此爲井井堂堂不易底規矩。則恐非愚陋之所安也。且承以鄙疏爲是非不明。恐有後世之譏議。此誠顯道相愛之至。迥出尋常者。區區豈勝傾荷。然俗士拘於意見。學者務乎明理。理不明則義不著。其可苟焉而已乎。請爲左右陳之。夫士處於斯世。動靜語默。自有其時。顯道視采於今日之朝廷。其可明目張膽。極言時事者耶。抑當有所商量於其間耶。然則其不得事君之常道。可以一言而嘿會矣。謄簡之擧。不幸橫發。唯其本出鄙家語關答問。勢不得不露章一番。而其義猶當以勿欺爲主。蓋嘗追念癸丑撰碣之後。其於明友書尺辭意。到今多迷昧而不記。最是甲寅丙辰戊午壬戌四度相見時大旨。可據丙辰以前殊無長書申質之意。及至戊午始有之。壬戌甘露。乃曰吾之蓄疑。原於扣質草廬事。昨諗子敬亦然。則其本原所出可謂晢矣。此事擧世皆謂以私怨報復。而采獨以爲出於誠意。目前所爭者。只是權生時語意。而采獨以爲欲作長書。豈有他哉。當初與聞者。在此而不在彼。今日惟當以吾心之所知身之所犯。直告君父。仍請其罪。是乃勿欺之道也。一疏大義。要不過此。且顯道所謂是非不明者。必以采爲不十分是明友而斥崔愼。然鄙疏具在。於其所斥者而申白之。於其所是者而論斥之。何嘗無是非於其中耶。只是其書得失。又當幷擧。以致向後規切之意。使人主明知。蓋尤丈雖曰高賢大老。固有一二病痛。可以仰效後學之忠告者。第若菽之以義利雙行。王伯幷用八字。則恐未親切。故曰不無差誤。凡人論說。自難廢其引證。然於師門過失。直陳己意可矣。今輒以同春，草廬之語結之。恐有期必之嫌。故曰不必言。此雖不能十分全是。而其義然也。〔原注:義利王伯可更商量之意。曾已略及於子仁書中矣。〕至於崔君之事尤丈。其心常曰是誠今世大賢。忽聞同門之人乃爲此說。深懷憤疾。亦無可異者。然渠若眞知尊師之道者。所當先稟函丈之意。次觀明友之終始自處。如其果不相容。則移書責而絶之可矣。今乃不出於此。遂以私家一幅之書。張皇上聞。有若乘時陷人者之爲。蓋不但斯文一時之厚恥。乃係□國家無窮之大患。故曰私義國體。無一顧忌。

以至師生君臣之際。俱不得當。此雖不能十分痛斥者。而其分不得不然也。一伸一縮。義在其中。自謂從金秤上稱停出來。然聞□筵中諸臣有以奇寶之語。爲崔君伸卞者。若果不憚與之相角。則其爲代受詬病大矣。〔原注:此與牛溪癸未疏不同。其時東邊俱是時輩一隊。今日崔君所主者是何人也〕是則雖稍識時處義者。猶且曉然。況采之於今日所遭境界。爲將何如。而敢於因事露章之日。輒自擔當。恣爲馮婦下車之計而不恤耶。嘗謂顯道靜重縝密。能察人所不及察。而乃不以鄙視鄙今日視。今日責以平世君子之直道淸裁。何其識慮之相遠至此。此雖采之所處不足深道。實亦窮格之一事。幸願有以詳思之。子敬書謹領。書辭一段。更問兒子。果無是語。此則鄙聽之不審也。其餘別無所異。何卞之有。傳聞明兄早晩欲作懷川一行。使人失喜。蓋學雖差殊。而義難大貳。隨時得中。豈無其要。今日所祝。惟在於此耳。萬萬倩草不宣。

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Reply to Luo Xiandao [Original note: May 25th]
On the way back from Gimpo, I received your letter of the 13th. Knowing that you are well while serving your studies in the intense heat is a source of immeasurable comfort. Regarding the plan to stop the memorial, I have also thought about it again. It is not only that there are parts that are extremely difficult to explain, but delaying it further will surely increase the accumulated slander, more than double. Therefore, I intend to decide on the principle of not clarifying it for now, and tell Shiwei so that it may reach you. Has it not reached you yet? I seem to have heard that the intentions of the ministers in the court the other day did not really infringe upon the late Master. If so, even if you follow your elder brother's advice to stop the memorial, it would be appropriate. However, in my humble opinion, if the situation were not as it is, to be offended and not compare, not establishing "the other" and "the self," is naturally the principle of how the Master held himself and dealt with things at the time. It is quite different from the matter of students and disciples pursuing the clarification of injustice after his death. If one takes this as an unchangeable rule of being orderly and dignified, I fear it is not something my humble self can be at ease with. Also, you say that my memorial is unclear in its right and wrong, and that I fear the criticism of future generations. This is truly the height of your love for me, far exceeding the ordinary. How can I be worthy of such gratitude? However, common scholars are bound by their opinions, while scholars strive to clarify principles. If principles are not clarified, righteousness is not manifested; how can one just let it be? Please allow me to explain it to you. When a scholar is in this world, his movements and silence have their own time. Xiandao, looking at me in today's court, can I speak my mind openly and talk about current affairs? Or should there be some deliberation in between? If so, that I cannot follow the constant path of serving the ruler can be understood in a word. The act of copying the letter was unfortunately triggered; since it originated from my family's private words regarding questions and answers, the situation forced me to reveal it once. Yet, the meaning should still be based on "not deceiving." I recall that after writing the epitaph in the Gye-chuk year, I am now confused and do not remember the meaning of the letters from my bright friend. Most of all, the general idea when we met four times in the Gap-in, Byeong-jin, Mu-o, and Im-sul years—I can rely on the fact that before Byeong-jin, there was no intention to write a long letter to clarify. It was not until Mu-o that it began. The Im-sul "Sweet Dew" (Ganlu) meeting said, "My accumulated doubts originated from the matter of questioning the Caolu (Grass Hut)." Yesterday, I learned that Zijin was the same, so the origin is clear. The whole world says this matter is about revenge for private grudges, but I alone think it came from sincerity. What is being contested at the moment is just the words and meaning at the time of Quan Sheng. I alone think that I want to write a long letter; how could there be anything else? Those who heard about it at the beginning are here, not there. Today, I should only tell the ruler and father directly what my heart knows and what my body has committed, and then ask for his punishment. This is the path of "not deceiving." The great meaning of one memorial is nothing more than this. Also, what you call "unclear right and wrong" must be because you think I did not fully clarify the bright friend and rejected Cui Shen. But my humble memorial is there; I clarified what he rejected and argued against what he affirmed. How could there be no right and wrong in it? It is just that the gains and losses of that book should also be mentioned together, to convey the intention of later admonition, so that the ruler may clearly know. Although Master You is a high sage and a great elder, he certainly has one or two ailments that can be admonished by the loyalty of later students. However, if one uses the eight characters of "righteousness and profit going together" and "King and Hegemon being used together," I fear it is not intimate enough, so I said it is not without errors. In general, it is difficult for people to abandon citations when discussing. But it is fine to state one's own opinion directly regarding the Master's mistakes. Now, to conclude with the words of Tongchun and Caolu, I fear there is a suspicion of expectation, so I said it is not necessary to say it. Although this cannot be entirely correct, the meaning is so. [Original note: The intention that righteousness and profit, King and Hegemon can be discussed further has already been briefly mentioned in the letter to Ziren.] As for the matter of Mr. Cui and Master You, his heart always says, "This is truly a great sage of the present age." Suddenly hearing that a fellow student made this statement, he felt deep anger; it is not strange. However, if he truly knew the way of respecting the teacher, he should have first asked for the Master's intention, and then observed the bright friend's self-conduct from beginning to end. If they were truly incompatible, he could have sent a letter to rebuke and cut ties. Now, he does not do this, but uses a private letter to make a fuss to the ruler, as if he were taking advantage of the time to trap someone. This is not only a great shame for the literati at the time, but also a great disaster for the state forever. Therefore, I said, "Private righteousness and state body, without any hesitation." Even between teacher and student, ruler and subject, none of it was appropriate. Although this cannot be fully rebuked, the situation could not be otherwise. One stretch and one contraction, the righteousness is in it. I thought I had weighed it on a golden scale. But I heard that some ministers in the court used the words "strange treasure" to clarify for Mr. Cui. If they truly do not fear competing with him, then the burden of receiving insults on his behalf is great. [Original note: This is different from the Gye-mi memorial of Niuxi. At that time, the Eastern side was all a group of current peers. Who is the one Mr. Cui supports today?] This is clear even to those who know a little about the righteousness of the times, let alone what I have encountered today. How can I dare to take responsibility and act like Feng Huan stepping off the carriage when I reveal the memorial? I have often said that Xiandao is calm, heavy, and meticulous, able to observe what others cannot. Why do you not look at me today, and blame me with the straight path and clear judgment of a superior man in a peaceful age? How far apart are our understandings! Although my situation is not worth discussing deeply, it is truly a matter of exhaustion. I hope you will think about it carefully. I have received Zijin's letter. Regarding the section on the letter's wording, I asked my son again, and there is indeed no such word. This is my lack of careful listening. There is nothing else different. What is there to clarify? I heard that the bright friend intends to visit Huaichuan sooner or later; this makes people happy. Although learning may be different, righteousness is hard to be two. To find the middle path according to the time, is there no key to it? My only wish today lies in this. I am writing in haste and cannot express everything.

나현도에게 답함 [원주: 5월 25일]
김포에서 돌아오는 길에 13일 자로 보내주신 편지를 받았습니다. 무더위 속에서 학문에 정진하며 잘 지내신다니 더할 나위 없이 위안이 됩니다. 상소(疏)를 멈추려는 계획에 대해서는 저도 다시 생각해 보았습니다. 중간에 말하기 어려운 점이 극히 많을 뿐만 아니라, 이후로 질질 끌다가는 반드시 쌓이는 비방을 더하게 되어 배가(倍加)될 것이기 때문입니다. 그래서 잠시 변명하지 않는다는 의리로 정하고자 하여 사위(士威)에게 말해 좌우(左右)에게 전해지게 하려 했는데, 아직 전달되지 않았습니까? 듣자 하니 전일 조정의 여러 뜻이 모두 선선생(先先生)에게는 별로 침범하는 바가 없었다고 합니다. 그렇다면 비록 명형(明兄)의 말에 따라 상소를 멈추는 것도 마땅할 것입니다. 다만 어리석은 제 견해로 말하자면, 만약 앞을 향한 이치와 형세가 이와 같지 않다면, 범함을 당하고도 비교하지 않으며 피아(彼我)를 세우지 않는 것은 본래 함장(函丈)께서 당시 자신을 지키고 사물을 대하던 의리입니다. 문생(門生)과 제자들이 사후에 몸에 가해진 무고함을 뒤늦게 변명하는 것과는 사리(事理)가 사뭇 다릅니다. 만약 이것만을 정연하고 당당하여 바뀌지 않을 규범으로 삼는다면, 어리석은 제가 편안히 여길 바가 아닌 듯합니다. 또한 저의 비루한 상소가 옳고 그름이 분명하지 않아 후세의 기롱이 있을까 두렵다고 하셨는데, 이는 참으로 현도(顯道)께서 저를 사랑하는 지극한 마음으로 평범함을 훨씬 뛰어넘는 것이니, 구구한 제가 어찌 감격함을 이기겠습니까. 그러나 속된 선비는 의견에 얽매이고, 학자는 이치를 밝히는 데 힘쓰는 법입니다. 이치가 밝혀지지 않으면 의리가 드러나지 않으니, 어찌 구차하게 그만둘 수 있겠습니까? 좌우를 위해 진술하겠습니다. 무릇 선비가 이 세상에 처함에 있어 움직임과 고요함, 말함과 침묵에는 각기 그 때가 있는 법입니다. 현도는 오늘날 조정에 있는 저를 보면서, 눈을 부릅뜨고 담대하게 시사를 극언할 수 있겠습니까? 아니면 그 사이에서 상량(商量)할 바가 있어야 하겠습니까? 그렇다면 임금을 섬기는 상도(常道)를 얻지 못한 것은 한마디로 묵회(嘿會)할 수 있을 것입니다. 등간(謄簡)의 거사는 불행히도 가로질러 발생했으니, 오직 본래 비가(鄙家)의 말로 문답에 관계된 것이라 형세상 어쩔 수 없이 한 번 장(章)을 드러내야 했고, 그 의리는 오히려 속이지 않는 것을 위주로 해야 합니다. 대개 일찍이 계축년(1613)에 비갈(碑碣)을 지은 후, 명우(明友)의 서척(書尺)에 담긴 사의(辭意)에 대해서는 지금까지 미매(迷昧)하여 기억하지 못하는 것이 많습니다. 가장 갑인·병진·무오·임술 네 차례 서로 만났을 때의 대지는, 병진년 이전에는 긴 편지를 써서 신질(申質)할 뜻이 전혀 없었음을 근거로 할 수 있습니다. 무오년에 이르러서야 비로소 그런 뜻이 있었습니다. 임술년 감로(甘露)에서의 만남은 곧 "나의 쌓인 의심은 본래 초려(草廬)에게 묻고 따진 일에서 비롯되었다"고 했습니다. 어제 자경(子敬)도 그러함을 알았으니, 그 근본이 나온 곳은 밝다고 할 수 있습니다. 이 일은 온 세상이 모두 사사로운 원한으로 보복하는 것이라고 말하지만, 저만은 성의에서 나온 것이라고 생각합니다. 현재 다투는 것은 단지 권생(權生) 때의 어의(語意)일 뿐인데, 저만은 긴 편지를 지으려 한다고 생각하니 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 당초에 들은 자들은 여기에 있지 저기에 있지 않습니다. 오늘날 오직 내 마음이 아는 바와 몸이 범한 바를 임금과 아버지께 곧바로 고하고, 이어서 그 죄를 청해야 합니다. 이것이 바로 속이지 않는 도리입니다. 한 통의 상소에 담긴 대의는 요컨대 이것뿐입니다. 또한 현도께서 말씀하신 옳고 그름이 분명하지 않다는 것은, 반드시 제가 명우(明友)를 충분히 옳다고 하지 않고 최신(崔愼)을 배척했다고 여기기 때문일 것입니다. 그러나 비루한 상소가 갖추어져 있으니, 그 배척한 것에 대해서는 신백(申白)하고, 그 옳다고 한 것에 대해서는 논척(論斥)했으니, 어찌 그 가운데 옳고 그름이 없었겠습니까? 단지 그 글의 득실은 또한 함께 거론하여, 뒷날 규절(規切)하는 뜻을 지극히 함으로써 임금이 밝게 알게 해야 합니다. 대개 우장(尤丈)은 비록 고현(高賢)이자 대노(大老)라 할지라도, 진실로 한두 가지 병통이 있어 후학의 충고를 우러러 본받을 만한 점이 있습니다. 다만 만약 의리와 이익을 함께 행하고, 왕도와 패도를 함께 쓴다는 여덟 글자로 묶는다면, 아마도 친절하지 못할까 두려워 "차오(差誤)가 없지 않다"고 말한 것입니다. 무릇 사람이 논설함에 있어 인용과 증거를 폐하기는 어렵습니다. 그러나 사문(師門)의 과실에 대해서는 자신의 뜻을 곧바로 진술하면 됩니다. 지금 문득 동춘(同春)과 초려(草廬)의 말로 결론지으니, 기필(期必)의 혐의가 있을까 두려워 "말할 필요가 없다"고 한 것입니다. 이는 비록 충분히 다 옳다고 할 수는 없으나, 그 의리는 그러합니다. [원주: 의리와 이익, 왕도와 패도는 다시 상량할 수 있다는 뜻을 일찍이 자인(子仁)에게 보낸 편지에서 이미 간략히 언급했습니다.] 최군(崔君)이 우장에게 한 일에 이르러서는, 그 마음이 항상 "이분은 참으로 금세의 대현이다"라고 했는데, 갑자기 동문(同門)의 사람이 이런 말을 한다는 것을 듣고 깊이 분하고 미워했으니, 또한 이상할 것도 없습니다. 그러나 그가 만약 스승을 존경하는 도리를 진정으로 안다면, 마땅히 먼저 함장(函丈)의 뜻을 여쭙고, 다음으로 명우(明友)가 처음부터 끝까지 스스로 처신하는 것을 보아야 합니다. 만약 진실로 서로 용납할 수 없다면, 편지를 보내 꾸짖고 절교하면 그만입니다. 지금은 여기서 나오지 않고, 마침내 사가의 한 장 편지로 상문(上聞)을 장황하게 하여, 마치 때를 타서 남을 함정에 빠뜨리는 자가 하는 짓처럼 했습니다. 이는 스완(斯文)의 일시적인 큰 수치일 뿐만 아니라, 국가의 무궁한 큰 환란과 관계됩니다. 그래서 "사사로운 의리와 국가의 체면을 조금도 돌아보지 않는다"고 말한 것입니다. 스승과 제자, 임금과 신하의 사이에 이르기까지 모두 마땅함을 얻지 못했습니다. 이는 비록 충분히 통척(痛斥)할 수는 없으나, 그 분수로는 그렇지 않을 수 없었습니다. 한 번 펴고 한 번 굽히는 의리가 그 가운데 있습니다. 스스로 금칭(金秤) 위에서 저울질하여 정했다고 생각합니다. 그러나 듣자 하니 조정의 여러 신하 중에 기보(奇寶)의 말로 최군을 위해 변명하는 자가 있다고 합니다. 만약 진실로 그와 더불어 다투기를 꺼리지 않는다면, 그를 대신하여 비방을 받는 것이 크겠습니다. [원주: 이는 우계(牛溪)의 계미년 상소와는 다릅니다. 그때 동쪽은 모두 시배(時輩)의 한 무리였으나, 오늘날 최군이 주장하는 자는 누구입니까?] 이것은 비록 때와 처지의 의리를 조금 아는 자라도 오히려 환히 아는 것인데, 하물며 오늘날 제가 겪는 경계에 있어서야 어떠하겠습니까? 감히 일로 인해 장(章)을 드러내는 날, 문득 스스로 담당하여 제멋대로 풍부(馮婦)가 수레에서 내리는 계책을 행하고도 돌보지 않겠습니까? 일찍이 현도는 정중하고 치밀하여 남이 미처 살피지 못하는 것을 살필 수 있다고 생각했는데, 어찌 오늘날 저를 보면서 평세(平世) 군자의 직도(直道)와 청재(淸裁)로 책망하지 않고, 식견과 사려가 이토록 멀리 어긋나게 되었습니까? 이는 비록 제가 처한 곳이 깊이 말할 가치가 없으나, 실로 궁격(窮格)의 한 가지 일입니다. 다행히 깊이 생각해주시기를 바랍니다. 자경(子敬)의 편지는 삼가 받았습니다. 편지 문구 한 단락은 아들에게 다시 물어보았는데, 과연 그런 말은 없었습니다. 이는 제가 듣기에 삼가지 못한 것입니다. 그 나머지는 별로 다른 것이 없으니, 무엇을 변명하겠습니까? 전해 듣기로 명형(明兄)이 조만간 회천(懷川)에 가고자 한다는데, 사람들을 기쁘게 합니다. 대개 학문은 비록 차이가 있더라도 의리는 크게 둘이 되기 어렵습니다. 때에 따라 중(中)을 얻는 데 어찌 그 요점이 없겠습니까? 오늘날 축원하는 바는 오직 여기에 있을 뿐입니다. 만만히 초(草)하느라 다 전하지 못합니다.

776. 答宋尤齋〔原注:六月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_449C, ITKC_MO_0404A_A138_449D ...

원문

上平慕學。重被昏怠不進。每以不克奉質經旨於講席。少償宿志爲恨。而出世數月。處義失當。以致詬謗交至。眞若角立於門下者。固已不勝媿懼矣。豈意比來又因尼友一札。遂成大事。雖自□朝家已定是非明好惡。而物情紛紏。殊未止泊。其爲不幸。誠難載之紙墨者。蓋自門下撰述魯丈碣文以來。其於申請改竄之際。此友必使世采居間。亦嘗略識其所存矣。當初別無他意。只到戊午年間。始聞有長書仰質之意。而壬戌夏得遇於松都甘露寺。自言因質問草廬事而致此。鄙敢更加力止。以其師生體大。又所謂獻疑之說。未必不麗於謬舛。則益取狼狽故耳。秋間聞有權生事。不免爲之責問。入都忽擾。未暇申複。想其言及於權生。已在春初。是將有以繼陳長書。而徒爲鄙生力止。乃得不告涵丈私議他人之罪。玆於崔君疏後。略暴顚末實狀於□九重。自請譴罰。但其所論。與擧世報復之說差異。恐必因此惹謗於時議不細也。伏承先生不鄙垂示近日往復曲折。尤切感戢。無以爲謝。第未知其書果能追申所欲仰質者。抑且別有辭說與否。然以滄洲公事觀之。必又大爲妄發。使人咄咄。幾於寢食不安矣。古語有之。不遇盤根錯節。何以別利器。世采亦曰苟不善處逆境。何以識君子。聖門忠恕之旨。固不一書矣。嘗竊謂朱夫子初疑吳伯豐之受漕司文字。及至死後。反極痛惜。此則恐是別有道理。惟於楊子直，路德章之徒。非意相干。輒自一味遜謝包容。益見其德量之光大。至於河洛法門。乃以故人情厚不相疑。以處邢七。此正大賢作用。非後世之所能及也。曾聞門下於黃友周卿昔年遭言時。實用此義。其事雖殊。其理則同。今於尼友何獨不然。伏乞先生平心善處。幷施寬嚴。於其可恕者恕之。可責者責之。使渠復得出入於門下如舊勿替。千萬切仰。實斯文世道之大幸也。似聞此友亦欲俟時論少定。躬進請咎云。尤以爲跂耳。餘在別幅。

前於赴哭時。或言有記香洞問答一本。出自門下諸人。以至廣傳於一邊。心竊訝之。第未知果然否也。逮歲初始得因緣寓目。然距其時且將數月矣。夫以鄙人之病昏遺忘。十固不能擧一。惟於問對先後及自陳本意之外。不欲強卞者。實是鄙心所銘存。故到今泯滅不得。玆敢略陳其槩而請敎焉。其時進拜門下。首問今日事何以至此。因勉以世道之責。鄙對曰。誠小生之罪也。且陳其已試僨敗之狀。決難再誤。則門下遂言御將臺諫之得失。其說自多。鄙亦隨事略對。良久乃再三請白□追號等三事議論不同之曲折。其間門下亦有一二酬答。然鄙所言。始則主於開陳。終亦無所強卞者矣。語畢鄙因言不敢自是之意。且及明道，伊川氣象不同之說。又以轉及於程，朱易傳。沙，愼卞疑。門下亦有伊川疑明道出處等敎。繼之曰議論不同。有何所害。俄又詳理臺諫之語。至於卞莊子云云而後始罷。今觀所記。先程子次三事次臺諫。而程子三事又皆自門下而發之。至於威化回軍事。其爲強卞而直斥者甚矣。不惟與區區鄙心背馳。而要其歸趣。殆無人臣之義。使人惶隕不覺骨驚而心寒也。鄙人所執。不過謂此事別爲頌美則可矣。添□加尊號則未知其如何云爾。假令私室卞問之際。容有與□公朝所陳不同者。安有自□朝廷旣已追上之後。爲人臣者乃敢於此直斥強卞而不少遜屈至於如是哉。恐此所記不能於當時問答第次䟎錄。而事過之後都取其前後說話。通融混合。自分主客。有若排置作文者之爲。而不復審察其語意輕重。故其弊至此。然已筆之於書。傳之中外。無所不屆。則其於鄙人之不安固不足論。抑在門下諸公忠恕謹密之道。又將何如也。竊念此事實關□君親之大義。有難自取闇黯而不辭者。敢竊布之下執事。伏乞有以回敎之。第恐不知者泛視於自卞之類。更惹一層口舌也。尤增悚息。

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Reply to Song Yuzhai [Original note: June 2nd]
I have been dull and stagnant, failing to progress in my studies, and I always regret that I could not receive your teachings on the scriptures in the lecture hall to repay my long-held ambition. Having been out in the world for several months, my handling of righteousness was inappropriate, leading to a barrage of slander, truly as if I were standing in opposition at your gate; I am already overwhelmed with shame and fear. Who would have thought that recently, because of a letter from a Buddhist friend, it would become a major event? Although the court has already determined right and wrong and clarified likes and dislikes, the public sentiment is tangled and has not yet settled. The misfortune of this is truly difficult to record in ink and paper. Ever since you wrote the epitaph for Master Lu, whenever there was a request for revision, this friend always made me act as an intermediary, and I have also slightly known his intentions. At first, there was no other intention, but around the Mu-o year, I first heard of his intention to write a long letter to ask for your guidance. In the summer of the Im-sul year, I met him at Ganlu Temple in Songdo, and he said it was because of questioning the Caolu matter. I dared to try to stop him, because the relationship between teacher and student is great, and the so-called "offering doubts" might not be free from errors, which would only lead to more trouble. In the autumn, I heard about the Quan Sheng matter and could not help but question him. Entering the capital, it was suddenly chaotic, and I had no time to explain. I think his mention of Quan Sheng was already in early spring; he was going to continue with a long letter, but I, a lowly person, tried to stop him in vain, and thus I had to confess the sin of discussing others privately without telling you. Now, after Mr. Cui's memorial, I have briefly revealed the facts to the court and asked for punishment. However, what I discussed is different from the world's talk of revenge, and I fear this will provoke no small amount of slander in the current discourse. I humbly receive your instruction on the recent twists and turns, and I am deeply grateful, with no way to thank you. I do not know if his letter can truly clarify what he wanted to ask, or if there is other rhetoric. However, looking at the Cangzhou Gong matter, it must be another reckless outburst, making people sigh and almost unable to sleep or eat. An old saying goes, "If you do not encounter twisted roots and gnarled joints, how can you distinguish a sharp tool?" I also say, "If you do not handle adversity well, how can you recognize a superior man?" The Sage's meaning of loyalty and forgiveness is certainly not in one book. I have secretly thought that Master Zhu initially doubted Wu Bofeng's acceptance of the漕司 (transportation office) documents, but after his death, he felt extreme regret. This must be because there is another principle. Only regarding people like Yang Zhizhi and Lu Dezhang, he was unexpectedly involved, but he always apologized and accommodated them, showing the greatness of his virtue. As for the Heluo school, he treated Xing Qi with the thickness of an old friend and did not suspect him; this is the action of a great sage, which later generations cannot reach. I have heard that you used this principle when Huang Youzhou was slandered in the past. Although the matter is different, the principle is the same. Why not do the same for the Buddhist friend now? I humbly beg you to be open-minded and handle it well, applying both leniency and strictness. For those who can be forgiven, forgive them; for those who must be rebuked, rebuke them, so that he may return to your gate as before without change. This is my earnest wish and would be a great fortune for the literati and the world. I hear that this friend also intends to wait for the political discourse to settle a little and come in person to ask for forgiveness. I am looking forward to it. The rest is in the separate sheet.

Previously, when I went to mourn, some said there was a record of the Xiangdong dialogue, which came from your people and spread widely to one side. I was secretly surprised, but I did not know if it was true. It was not until the beginning of this year that I had the opportunity to see it, but it had already been several months. With my illness and forgetfulness, I cannot recall even one out of ten. Only regarding the order of the dialogue and my original intention, I did not want to force a clarification; this is what I have kept in my heart, so it has faded and I cannot remember it. Now I dare to briefly state the outline and ask for your teaching. At that time, when I visited you, you first asked, "How did things come to this today?" and encouraged me with the responsibility of the world. I replied, "It is truly the sin of a small person," and explained the state of failure, saying it would be difficult to make mistakes again. Then you spoke about the gains and losses of the royal guards and the censors, and there were many arguments. I also replied briefly according to the matter. After a long time, I asked three or four times about the intricacies of the different arguments regarding the posthumous title, etc. In the meantime, you also had one or two responses. However, what I said was mainly to explain, and in the end, I did not force any clarification. After speaking, I mentioned that I did not dare to consider myself right, and also touched on the different temperaments of Mingdao and Yichuan, and then moved on to the Cheng-Zhu Yi Zhuan (Book of Changes) and the doubts about Sha and Shen. You also had teachings about Yichuan doubting Mingdao's actions, and continued, "Different arguments, what harm is there?" A moment later, you explained the words of the censors in detail, and only after mentioning Bian Zhuangzi did it end. Now, looking at the record, it lists Chengzi first, then the three matters, then the censors, and the Chengzi and three matters were all initiated by you. As for the matter of the Weihua army returning, it is a direct and strong clarification. It not only contradicts my humble heart, but its goal has almost no meaning of a subject. It makes people tremble and feel cold in their hearts. What I held was only that if this matter were praised separately, it would be fine, but adding a title is unknown. Even if there were differences in private, how could a subject dare to directly rebuke and force a clarification after the court had already posthumously honored him? I fear that this record could not record the order of the dialogue at the time, but after the event, it took all the words before and after, mixed them up, divided the host and guest, as if arranging and writing an essay, without examining the weight of the words. Therefore, the harm reached this point. However, it has already been written in a book and spread everywhere. My unease is not worth discussing, but what about your loyalty and forgiveness? I think this matter concerns the great righteousness of the ruler and father, and it is difficult to remain silent. I dare to lay it before you and humbly ask for your instruction. I only fear that those who do not know will look at it as a self-clarification, causing another layer of gossip. I am even more terrified.

송우재에게 답함 [원주: 6월 2일]
위로 학문을 사모했으나 거듭되는 혼미함과 게으름으로 나아가지 못하고, 매번 강석(講席)에서 경전의 뜻을 질문하여 숙원(宿願)을 조금이나마 갚지 못함을 한탄했습니다. 세상에 나온 지 몇 달 만에 의리를 처신함에 마땅함을 잃어 비방이 교차하여 이르렀으니, 진실로 문하(門下)에 대립하여 서 있는 것과 같아 이미 부끄러움과 두려움을 이기지 못했습니다. 어찌 근래에 또 니우(尼友, 불교를 믿는 친구)의 편지 한 통으로 인해 마침내 큰 사건이 될 줄 알았겠습니까. 비록 조정에서 이미 옳고 그름과 좋고 싫음을 정했으나, 물정(物情)이 어지럽게 얽혀 아직 정착되지 않았으니, 그 불행함은 참으로 종이에 적기 어렵습니다. 대개 문하께서 노장(魯丈)의 갈문(碣文)을 지으신 이래로, 개찬(改竄)을 신청하는 과정에서 이 친구가 반드시 저를 중간에 끼게 하였기에, 저도 일찍이 그가 품은 바를 조금 알았습니다. 당초에는 다른 뜻이 없었는데, 무오년(1678) 무렵에야 비로소 긴 편지를 올려 질문하려는 뜻이 있다는 말을 들었습니다. 임술년 여름 송도 감로사(甘露寺)에서 만났을 때, 스스로 초려(草廬)에게 질문한 일로 인해 그렇게 되었다고 말하기에, 감히 힘써 말렸습니다. 스승과 제자의 체통이 크고, 또 이른바 헌의(獻疑)라는 설이 반드시 오류에 빠지지 않으리라는 보장이 없으면 더욱 낭패를 볼 것이기 때문입니다. 가을에 권생(權生)의 일을 듣고는 어쩔 수 없이 꾸짖어 물었습니다. 도성에 들어오니 갑자기 소란스러워 다시 설명할 겨를이 없었습니다. 생각건대 그가 권생을 언급한 것은 이미 봄 초였을 것이니, 장차 긴 편지를 이어 진술하려던 것인데, 저 같은 사람이 힘써 말린 탓에 함장(涵丈)께 남의 사의(私議)를 고하지 못한 죄를 얻게 되었습니다. 이에 최군(崔君)의 상소 이후, 대략 전말의 실상을 구중(九重)에 드러내어 스스로 견책을 청했습니다. 다만 그 논한 바가 온 세상의 보복설과 차이가 있어, 이로 인해 시의(時議)에 비방을 불러일으킬까 두려움이 적지 않습니다. 삼가 선생께서 비루함을 탓하지 않고 최근의 왕복 곡절을 보여주시니, 더욱 감격스럽고 감사하여 보답할 길이 없습니다. 다만 그 편지가 과연 우러러 질문하고자 했던 바를 추신(追申)할 수 있을지, 아니면 별도로 다른 사설(辭說)이 있는지 알지 못하겠습니다. 그러나 창주공(滄洲公)의 일을 보면, 반드시 또 크게 망발을 하여 사람들을 혀를 차게 만들고, 거의 먹고 자는 것도 편치 않게 할 것입니다. 옛말에 "반근착절(盤根錯節)을 만나지 않으면 어찌 예리한 칼을 구별하겠는가"라고 했습니다. 저 또한 "진실로 역경을 잘 처신하지 못하면 어찌 군자를 알겠는가"라고 말합니다. 성문(聖門)의 충서(忠恕)의 뜻은 진실로 한 권의 책에 그치지 않습니다. 일찍이 가만히 생각건대 주부자(朱夫子)가 처음에는 오백풍(吳伯豐)이 조사(漕司)의 문자를 받은 것을 의심했으나, 죽은 뒤에 이르러서는 도리어 지극히 통석(痛惜)해했습니다. 이는 아마도 별도의 도리가 있었을 것입니다. 오직 양자직(楊子直)이나 노덕장(路德章)의 무리에 대해서는 뜻하지 않게 서로 관계되었으나, 문득 한결같이 겸손하게 사과하고 포용하여 그 덕량의 광대함을 더욱 보여주었습니다. 하락(河洛)의 법문에 이르러서는 옛 친구와 정이 두터워 서로 의심하지 않는 것으로 형칠(邢七)을 대했으니, 이것이 바로 대현(大賢)의 작용으로 후세가 미칠 바가 아닙니다. 일찍이 들으니 문하께서 황우(黃友) 주경(周卿)이 옛날에 비방을 당했을 때 실로 이 의리를 썼다고 합니다. 그 일은 비록 다르나 그 이치는 같습니다. 지금 니우(尼友)에게 어찌 홀로 그렇지 않겠습니까. 엎드려 빌건대 선생께서는 평심(平心)으로 잘 처신하시어, 관대함과 엄격함을 아울러 베푸십시오. 그 용서할 만한 자는 용서하고, 꾸짖을 만한 자는 꾸짖어, 그가 다시 예전처럼 문하를 출입하며 변함없게 하십시오. 천만 번 간절히 우러러바라니, 실로 사문(斯文)과 세도(世道)의 큰 다행입니다. 듣자 하니 이 친구도 시론이 조금 정해지기를 기다려 몸소 나아가 허물을 빌고자 한다고 합니다. 더욱 바랄 뿐입니다. 나머지는 별지에 있습니다.

전에 조문하러 갔을 때, 혹자가 향동(香洞) 문답 한 권이 기록되어 있는데 문하의 여러 사람에게서 나와 한쪽으로 널리 퍼졌다고 말하기에, 마음속으로 놀랐으나 진실로 그러한지는 알지 못했습니다. 해가 바뀐 뒤에야 비로소 인연이 닿아 눈여겨보았는데, 그때로부터 이미 몇 달이 지났습니다. 무릇 저 같은 사람의 병과 혼미함, 건망증으로는 열에 하나도 들 수 없습니다. 오직 문답의 선후와 스스로 진술한 본의 외에는 억지로 변명하려 하지 않은 것이 실로 제 마음속에 새겨둔 것이라, 지금까지 멸망하여 기억할 수 없습니다. 이에 감히 대략 그 개요를 진술하고 가르침을 청합니다. 그때 문하를 뵙고 처음으로 "오늘날 일이 어찌하여 이 지경에 이르렀습니까?"라고 묻고, 이어서 세도의 책임을 힘쓰게 하셨습니다. 제가 대답하기를 "참으로 소생의 죄입니다"라고 하고, 이미 시험하여 결패(闕敗)한 상태를 진술하며 다시는 잘못할 수 없다고 하니, 문하께서 마침내 어장(御將)과 대간(臺諫)의 득실을 말씀하셨는데 그 설이 자못 많았습니다. 저도 일에 따라 대략 대답했습니다. 한참 뒤에야 거듭 추호(追號) 등 세 가지 일의 의논이 다른 곡절을 여쭈었는데, 그 사이에 문하께서도 한두 번 응답이 있었습니다. 그러나 제가 말한 것은 처음에는 개진(開陳)함에 주력했고, 끝내 억지로 변명한 것은 없었습니다. 말을 마치고 저는 감히 스스로 옳다고 하지 않는다는 뜻을 말하고, 또 명도(明道)와 이천(伊川)의 기상이 다른 설에 미쳤으며, 다시 정주(程朱)의 역전(易傳)과 사(沙)·신(愼)의 변의(卞疑)에까지 미쳤습니다. 문하께서도 이천이 명도의 출처를 의심했다는 등의 가르침이 있었고, 이어서 "의논이 다른 것이 무슨 해가 되겠는가"라고 하셨습니다. 잠시 후 또 대간의 말을 자세히 정리하고, 변장자(卞莊子) 운운한 뒤에야 비로소 끝났습니다. 지금 기록된 것을 보니, 먼저 정자(程子)를 기록하고 다음은 세 가지 일, 다음은 대간을 기록했는데, 정자와 세 가지 일은 모두 문하께서 발설하신 것입니다. 위화도 회군(威化回軍)의 일에 이르러서는 억지로 변명하며 곧바로 배척한 것이 심합니다. 구구한 제 마음과 배치될 뿐만 아니라, 그 귀결점을 요약하면 거의 신하의 의리가 없습니다. 사람으로 하여금 황겁하여 뼈가 떨리고 마음이 서늘해지게 합니다. 제가 고집한 것은 "이 일은 별도로 송미(頌美)하면 가하다"는 것뿐이었고, "존호(尊號)를 더하는 것은 어떠한지 모르겠다"고 했을 뿐입니다. 가령 사실(私室)에서 변문(卞問)할 때 공조(公朝)에서 진술한 것과 다름이 있을 수 있겠으나, 어찌 조정에서 이미 추상(追上)한 뒤에 신하 된 자가 감히 여기서 곧바로 배척하고 억지로 변명하며 조금도 굽히지 않고 이 지경에 이를 수 있겠습니까? 아마도 이 기록은 당시 문답의 차례를 그대로 기록하지 못하고, 일이 지난 뒤에 앞뒤의 말을 모두 취하여 통융(通融)하고 혼합하여, 스스로 주객을 나누어 마치 글을 지어 배치한 것처럼 하고, 그 말의 경중을 다시 살피지 않았기 때문에 그 폐단이 이 지경에 이른 듯합니다. 그러나 이미 글로 써서 중외(中外)에 전해져 이르지 않는 곳이 없으니, 저의 불안함은 논할 것도 없거니와, 문하 여러 공들의 충서(忠恕)하고 근밀(謹密)한 도리는 또 어떠하겠습니까? 가만히 생각건대 이 일은 군친(君親)의 대의와 관계되니, 스스로 어둡게 지내며 사양할 수 없는 것이 있어 감히 집사(執事) 아래에 펴니, 엎드려 회교(回敎)를 바랍니다. 다만 모르는 자들이 자변(自卞)의 부류로 널리 보아, 다시 한 층의 구설을 일으킬까 두려울 뿐입니다. 더욱 송식(悚息)합니다.

777. 答申觀察公獻〔原注:七月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

亢熱挾旱。遠惟令旬宣體履對重。似聞量田之擧已得□朝旨。待秋後修正云。若只是儹那文簿則不過爲朝三暮四之涉耳。若欲改量田疇者。旣當凶歲。終無盡善之道。爲令奉慮者不淺矣。大抵於□國賦民弊之間。爲民之意重。豪強貧弱之間。爲貧弱者勝。則庶乎得之。官吏一日之責甚輕。而窮民數世之冤實大。幸乞加念而善處之。前敎敎士節目。不敢相忘。第思一從古法則與今□朝制必相掣肘。參以今法則便非本意所在。又難折衷於其中。玆不得已以前日所謄節目奉呈。苟以□仁祖朝丙子所定者。預爲申飭於敎養諸官。而秋巡時略爲勸懲之政。則恐必有大益矣。聞貫之治邑。專用訓士化民之法云然耶。彼方閒暇。使之商量。似亦可矣。如何如何。湖西諸公近得書信。姑無和協同歸之望。公私憂歎。無以自勝耳。

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Reply to Inspector Gong [Original Note: July 3rd]
The heat is intense and accompanied by drought. I imagine that during this ten-day period, your physical condition remains heavy. I hear that the plan for measuring farmland has already received the royal decree and is expected to be revised after autumn. If this is merely a matter of juggling the ledgers, it is nothing more than the trick of "three in the morning and four in the evening." If the intention is to remeasure the fields, since we are already in a year of famine, there is ultimately no way to make it perfect, and the anxiety it causes those who serve is not shallow. Generally, between the state's tax revenue and the people's suffering, if the intention for the people is prioritized, and between the powerful and the weak, if the side of the weak prevails, then one might hope to achieve something. The responsibility of officials for a single day is very light, but the grievances of the poor people over several generations are truly great. I hope you will give this further thought and handle it well. As for the previous teaching program for scholars, I dare not forget it. However, I think that if we follow the old rules, they will inevitably conflict with the current royal system, and if we incorporate the current rules, it will not align with the original intent; it is difficult to find a compromise between them. Therefore, I have no choice but to present the program I copied the other day. If you could instruct the various officials in charge of education based on what was established in the Byeongja year of the Injo reign, and implement some encouragement and discipline during your autumn inspection, I fear there would surely be great benefit. I hear that in the district you govern, you exclusively use the method of instructing scholars and transforming the people; is that so? Since they are currently at leisure, it would be good to have them discuss it. What do you think? I have recently received letters from the gentlemen in Hoseo, and there is still no hope of reconciliation or agreement. My public and private worries and sighs are beyond my control.

관찰사 공에게 답함 [원주: 7월 3일]
극심한 더위에 가뭄까지 겹쳤습니다. 멀리서 생각건대, 이번 순번의 업무를 보시는 동안 몸은 무거우실 듯합니다. 전해 듣기로는 토지 측량에 관한 일이 이미 조정의 뜻을 얻었으며, 가을 이후에 수정할 것이라고 합니다. 만약 이것이 단지 장부나 조작하는 정도라면 ‘조삼모사’의 속임수에 불과할 뿐입니다. 만약 논밭을 다시 측량하려 한다면, 이미 흉년이 든 때라 끝내 완벽하게 처리할 방법이 없으니, 봉직하는 이들의 근심이 적지 않을 것입니다. 대개 국가의 세금과 백성의 폐단 사이에서 백성을 위하는 마음을 무겁게 여기고, 호강한 자와 가난하고 약한 자 사이에서 가난하고 약한 자를 위하는 쪽이 이긴다면 거의 제대로 된 정치를 얻을 수 있을 것입니다. 관리가 하루 동안 짊어질 책임은 매우 가볍지만, 가난한 백성이 여러 세대에 걸쳐 겪는 원한은 실로 큽니다. 부디 깊이 생각하시어 잘 처리해 주시기를 바랍니다. 앞서 가르침을 주신 선비 교육 프로그램은 감히 잊지 않고 있습니다. 다만 생각건대, 옛 법을 그대로 따르면 지금의 조정 제도와 반드시 충돌할 것이고, 지금의 법을 섞으면 본래의 뜻이 아니게 되어 그 사이에서 절충하기가 어렵습니다. 그래서 부득이하게 지난번에 베껴 두었던 프로그램을 올립니다. 만약 인조 조 병자년에 정해진 것을 바탕으로 교육을 담당하는 여러 관원에게 미리 신칙하고, 가을 순행 때 간략하게 권장하고 징계하는 정치를 하신다면 반드시 큰 이익이 있을 것입니다. 듣자니 관할하시는 고을의 다스림은 오직 선비를 가르치고 백성을 교화하는 법을 쓰신다고 하던데, 정말 그렇습니까? 그들이 한가할 때 의논하게 하시면 좋을 듯합니다. 어떠하신지요? 호서의 여러 공들에게 최근 편지를 받았는데, 아직 화합하여 뜻을 같이할 기미가 없습니다. 공적인 일과 사적인 일로 근심하고 탄식함이 스스로를 이길 수 없을 정도입니다.

778. 答李同甫〔原注:八月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

生扶病在路。若不可支。其能善達于彼。誠難自保。使人悶然。蓋爲山下有因地家之說。略加培補處。非兒輩所能任。乃出於此耳。或以□批旨纔下。而作行爲不安。第常自擬未赴□召前。雖諸先世上墓事。亦不敢遂。壬癸退歸以後。旣已一申分義。其於父子私情。恐不可廢。故鄙意不至深疑也。如何如何。昨見懷尼往復書。彼此得失。又與前日相反。如是撕捱。當至何境而止耶。泮論又起。成不成間。殊極憂慮。直欲掩耳而不能得也。師友錄所考。皆得所願可喜。標題事李學士要留至此。豈宜急推。須乞同甫有以量處之也。

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[ZEN]
Reply to Yi Dong-bo [Original Note: August 10th]
I am ill and traveling on the road, and it feels as if I cannot bear it; whether I can reach the destination safely is truly hard to guarantee, which makes people feel stifled. The talk about the "land-based family" under the mountain is because I added a little support and repair there; it is not something my children could handle, so it came from me. Some say that because the royal decree has just been issued, my actions are uneasy. However, I have always planned that before I go to answer the royal summons, I would not even dare to complete the tasks of visiting the graves of my ancestors. After returning in the Im-Gye years, I have already fulfilled my duty once, but regarding the private affection between father and son, I fear it cannot be abandoned; therefore, my humble opinion does not go as far as deep suspicion. What do you think? Yesterday, I saw the letters exchanged between Huai and Ni; the gains and losses between the two sides are again the opposite of what they were the other day. If things drag on like this, to what state will it reach before it stops? The debate in the Seonggyungwan has arisen again; whether it succeeds or fails, I am extremely worried. I want to cover my ears, but I cannot. The things examined in the "Record of Teachers and Friends" are all as I wished, which is gratifying. As for the title, Scholar Yi wants to keep it here; how can it be pushed forward in a hurry? I must ask Dong-bo to measure and handle it.

이 동보에게 답함 [원주: 8월 10일]
병든 몸으로 길을 가고 있는데, 마치 지탱할 수 없을 것 같아 그곳까지 무사히 도착할 수 있을지 스스로 장담하기 어려우니, 사람을 답답하게 합니다. 대개 산 아래에 ‘인지가(因地家)’라는 말이 있어 약간 보태어 수리한 것은 자식들이 감당할 수 있는 일이 아니라 나에게서 나온 것입니다. 혹자는 비답이 막 내려왔는데 행동이 불안하다고 합니다. 그러나 나는 항상 조정의 부름을 받으러 가기 전에는 비록 선대 조상의 묘를 살피는 일이라도 감히 끝내지 않으려 마음먹었습니다. 임진·계사년 이후에 이미 분의(分義)를 한 번 폈으니, 부자간의 사사로운 정이야 어찌 폐할 수 있겠습니까. 그러므로 나의 비루한 생각은 깊이 의심하는 데까지 이르지는 않습니다. 어떠하신지요? 어제 회니(懷尼) 간에 오간 편지를 보았는데, 서로의 득실이 또 지난번과 반대입니다. 이렇게 질질 끌면 어느 지경에 이르러야 멈출 것입니까? 성균관의 논쟁이 또 일어났는데, 성사되든 아니든 매우 걱정스럽습니다. 귀를 막고 싶어도 그럴 수가 없습니다. ‘사우록(師友錄)’에서 고찰한 것은 모두 원하는 바를 얻어 기쁩니다. 표제 건은 이 학사가 이곳에 두기를 원하니, 어찌 급히 재촉할 수 있겠습니까. 모쪼록 동보께서 잘 헤아려 처리해 주시기를 바랍니다.

779. 答羅顯道〔原注:十二月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

別紙意在興學甚善。第窮峽殘邑。非如湖嶺諸道之比。無人士無書冊。必難施以詩書禮樂之敎。只令境內籍記士子童蒙可以入學者。各立訓長以督之。使知其意在於成材。而不在於汰講。且印警民編，擊蒙要訣，小學，家禮十數件以分畀之。〔原注:警民編以數校生及吏民之可敎者。擊蒙以下。敎士子童蒙。〕待其文理稍優。參以四子諸書。次第進敎。兼施賞罰於其間。則不出一二年。庶有其效矣。治郡之道。鄙亦不能周達。大抵今日之弊。在於蠲役以要譽。殖穀以求賞。苟爲一身省約之計。而不思一邑經遠之規。架漏度日者滔滔皆是。〔原注:如此者多得善政之名。以至□朝家陞遷。尤爲儒士之恥也。〕以此言之。民雖當愛。而敎令之嚴。賦稅之正。不可慢也。軍雖當恤。而簿書之整。鍊習之勤。不可忽也。政刑之際。無不率是。切勿以姑息目前爲心。則庶得其大體矣。吾友平日讀書。今將行其所學。必有善道。而瞽言乃及於此者。蓋欲矯當時之極弊也。如其不可。幸爲回示之。千萬。自警，名臣二書。多有臨政處事之方。早晩看閱。以資施錯。亦一事也。

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Reply to Luo Xiandao [Original Note: December 14th]
The intention in your separate paper to promote education is very good. However, a remote and desolate district is not like the provinces of Ho and Yeong; there are no scholars and no books, so it must be difficult to implement the teachings of poetry, books, rites, and music. Just have the local officials register the scholars and children who are capable of learning within the territory, and appoint a teacher for each to supervise them, making them understand that the intention is to cultivate talent, not to eliminate lectures. Also, print a dozen items such as the "Jingminbian" (Warning to the People), "Jixmengyaojue" (Essential Secrets for Beginners), "Xiaoxue" (Elementary Learning), and "Jiali" (Family Rites) and distribute them. [Original Note: "Jingminbian" is for the students of several schools and the officials and people who can be taught; "Jixmeng" and below are for teaching scholars and children.] Wait until their writing and reasoning are slightly better, then incorporate the Four Books and other classics, and gradually advance the teaching, while applying rewards and punishments in between; then, within a year or two, there will likely be results. As for the way of governing a county, I am not well-versed in it either. Generally, the current evil lies in remitting labor to seek fame and hoarding grain to seek rewards. If one only plans for one's own frugality without thinking of the long-term rules for the county, and just gets by day by day, such people are everywhere. [Original Note: Those who do this often get a reputation for good governance, leading to promotion by the royal court, which is especially shameful for a Confucian scholar.] Speaking of this, although the people should be loved, the strictness of teaching orders and the correctness of taxes cannot be neglected. Although the army should be comforted, the organization of registers and the diligence of training cannot be ignored. In matters of politics and punishment, there is nothing that should not follow this. Do not make the mistake of being lenient for the sake of the present; then you will likely grasp the general outline. My friend, you usually read books, and now you are about to put your learning into practice; there must be a good way. The reason my clumsy words reach this point is that I want to correct the extreme evils of the time. If it is not possible, I hope you will reply to me. It is of the utmost importance. The two books, "Zijing" (Self-Warning) and "Mingchen" (Famous Ministers), have many methods for handling government and affairs; read them sooner or later to help with your implementation. That is also one thing.

나 현도에게 답함 [원주: 12월 14일]
별지에 적어주신 학문을 일으키려는 뜻은 매우 좋습니다. 다만 궁벽하고 쇠락한 고을은 호남이나 영남의 여러 도와는 비교할 바가 아니어서, 인재도 없고 책도 없으니 시서예악의 가르침을 베풀기가 반드시 어려울 것입니다. 다만 경내에 글을 읽을 수 있는 선비와 어린아이들을 명부에 기록하게 하고, 각각 훈장을 세워 독려하여 그 뜻이 인재를 양성하는 데 있지, 강독을 없애는 데 있지 않음을 알게 하십시오. 또한 ‘경민편(警民編)’, ‘격몽요결(擊蒙要訣)’, ‘소학(小學)’, ‘가례(家禮)’ 등 십여 가지를 인쇄하여 나누어 주십시오. [원주: ‘경민편’은 여러 학교의 학생 및 가르칠 만한 아전과 백성들을 위한 것이고, ‘격몽’ 이하는 선비와 어린아이들을 가르치기 위한 것이다.] 그들의 문리가 조금 나아지기를 기다려 사서(四書)와 여러 경전을 섞어 차례로 가르치고, 그 사이에 상벌을 병행한다면 1~2년 안에 효과가 있을 것입니다. 고을을 다스리는 도리에 대해 나 역시 두루 통달하지는 못했습니다. 대개 오늘날의 폐단은 부역을 면제해 주어 명예를 구하고, 곡식을 쌓아 상을 받는 데 있습니다. 구차하게 한 몸의 절약만을 꾀하고 한 고을의 먼 장래를 위한 규범은 생각하지 않은 채, 임기응변으로 하루하루를 때우는 자들이 도처에 널려 있습니다. [원주: 이런 자들은 흔히 좋은 정치를 한다는 명성을 얻어 조정에서 승진하기까지 하니, 선비로서 더욱 부끄러운 일이다.] 이렇게 말하자면, 백성은 마땅히 사랑해야 하지만 가르침의 엄격함과 세금의 올바름을 소홀히 해서는 안 됩니다. 군대는 마땅히 위로해야 하지만 장부의 정리와 훈련의 부지런함을 소홀히 해서는 안 됩니다. 정치와 형벌에 있어 이 원칙을 따르지 않음이 없어야 합니다. 결코 눈앞의 안일함만을 생각하지 마십시오. 그러면 대체를 얻을 수 있을 것입니다. 그대는 평소 책을 읽었으니 이제 배운 바를 행하려 할 때 반드시 좋은 방법이 있을 것입니다. 나의 어리석은 말이 여기에 이른 것은 당대의 극심한 폐단을 바로잡고자 함입니다. 만약 안 된다면 부디 회신해 주십시오. 천만 번 부탁합니다. ‘자경편(自警編)’과 ‘명신언행록(名臣言行錄)’ 두 책에는 정사를 돌보고 일을 처리하는 방도가 많으니, 조만간 읽어보아 시행하는 데 도움이 되게 하십시오. 그것 또한 한 가지 방법입니다.

780. 答李君輔〔原注:世弼〕〔原注:○乙丑正月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

前因金直卿。聞賢亦以治民之故。不克孜孜講習。雖或多出於執謙。其勢固然。奉慮如何。抑鄙則不無相戒之端。玆略及焉。儒士爲縣。不過閒暇讀書。安靜莅民。兩便公私耳。今左右適得湖邑。又當賑政。仁心所發。必將爲焦頭爛額之擧。然後可以救活民命矣。第惟凡事。要在守其分而盡其心耳。如請糴請帑。上告方伯。以及□朝廷。雖甚煩重。固無所妨。似聞君輔貸金京司。多貿賑粜。大爲傍邑民情之所歆羨云。此亦必有前例之可據者。然設賑之末。論賞頂玉。如此等事無乃有相礙者耶。其它施措之際。切乞以務實遠名之道行之。無令輕播於耳目。千萬是仰。年少儒士一行作宰。遽得高第之名。又蒙善賑之賞。此誠可悶。幸賢勿以吾爲過慮而忽之也。

尤老頃者。獲見於□陵下。鄙先請以勿及世事。故長者亦終不言前日往復曲折耳。去秋鄙疏未知得覽否。生於兩家情義。不宜偏廢。雖以往復言之。均有所失。玆不敢有異於平日。而彼此峻論者。輒以是非不明斥之。可謂誤矣。但尤老今行之後。又有八道通文之擧。夫誰曰在家不知乎。況其末稍必不止於此。雖欲救正。末由也已。師友本爲講學明理。共趨大道。而不幸見此氣象。況鄙多參其間。憂媿慨恨。直欲無聞。而不可得也。

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Reply to Yi Jun-bo [Original Note: Se-pil] [Original Note: ○ First month, 4th day of the Eunchu year]
Previously, through Jin Zhiqing, I heard that you, too, are unable to study diligently because of governing the people. Although this may be largely due to your humility, the situation is indeed so. How is your anxiety? As for me, I have some points of mutual caution, so I will briefly mention them here. For a Confucian scholar to be a county magistrate is nothing more than reading books in his leisure time and governing the people peacefully, which is convenient for both public and private matters. Now that you have happened to obtain a district in the Lake region and are also in charge of relief administration, the benevolence that arises will surely lead to a "scorched head and broken forehead" effort before you can save the people's lives. However, in all things, the key is to keep to one's duty and exhaust one's heart. For example, requesting grain or funds, reporting to the provincial governor, and even to the royal court, although very troublesome and heavy, does not hinder anything. I hear that you borrowed money from the capital office to trade for relief grain, which is greatly envied by the people of neighboring districts. This must also have precedents to rely on. However, at the end of the relief work, discussing rewards and jade decorations—does this not conflict with such things? In other matters of implementation, I earnestly request that you act with the way of seeking substance and distancing yourself from fame. Do not let it be lightly spread to the ears and eyes of others. I rely on this a thousand times. A young Confucian scholar serving as a magistrate for the first time, suddenly obtaining a reputation for high achievement and receiving the reward of good relief—this is truly worrisome. I hope you will not ignore this as my excessive worry.

Old Yu was recently seen under the royal tomb. I first asked not to touch upon worldly affairs, so the elder did not speak of the twists and turns of the previous exchanges. I do not know if you have seen my memorial from last autumn. Regarding the affection and righteousness between the two families, it is not appropriate to abandon either side. Even if we speak of the exchanges, both have lost something. Therefore, I dare not be different from usual, but those who argue sharply between each other are often criticized for not distinguishing right from wrong; this can be called a mistake. However, after Old Yu's recent actions, there was the movement of the "Eight Provinces Circular." Who can say that one does not know about it at home? Moreover, the end will surely not stop there. Even if one wants to correct it, there is no way. Teachers and friends are originally for discussing learning and clarifying principles to walk the great path together, but unfortunately, I see this atmosphere. Moreover, I am much involved in it, and my worry, shame, and resentment are such that I just want to hear nothing, but I cannot.

이 군보에게 답함 [원주: 세필] [원주: ○ 을축년 정월 4일]
지난번 김 직경을 통해 듣자니, 그대 역시 백성을 다스리는 일 때문에 부지런히 강습하지 못한다고 하더군요. 비록 겸손함에서 나온 것이 많겠지만, 형세가 본래 그러할 것입니다. 근심은 어떠하신지요? 나 역시 서로 경계할 점이 없지 않아, 여기에 간략히 언급합니다. 선비가 현감이 되는 것은 한가할 때 책을 읽고 편안하게 백성을 다스리는 것일 뿐이니, 공적인 일과 사적인 일에 모두 편리할 것입니다. 지금 그대는 마침 호서의 고을을 맡아 구휼 정치를 하게 되었으니, 어진 마음이 발동하여 반드시 머리가 타들어 가고 이마가 깨지는 듯한 노력을 해야만 백성의 목숨을 구할 수 있을 것입니다. 다만 모든 일은 자신의 분수를 지키고 마음을 다하는 데 있습니다. 곡식을 빌려달라거나 재물을 요청하는 일, 관찰사에게 보고하고 나아가 조정에 알리는 일 등은 비록 매우 번거롭고 무겁더라도 본래 방해될 것은 없습니다. 듣자니 그대는 서울의 관청에서 돈을 빌려 구휼미를 많이 사들였는데, 이웃 고을 백성들이 매우 부러워한다고 하더군요. 이것 또한 반드시 근거할 만한 전례가 있을 것입니다. 그러나 구휼이 끝난 뒤에 상을 논하고 벼슬을 높이는 등의 일은 이와 서로 저촉되는 바가 있지 않겠습니까? 다른 일을 시행할 때도 부디 실질을 힘쓰고 명예를 멀리하는 도리로 행해 주시기를 간절히 바랍니다. 가볍게 남의 귀와 눈에 퍼지지 않게 하십시오. 천만 번 바라는 바입니다. 젊은 선비가 처음으로 수령이 되어 갑자기 높은 성적이라는 명성을 얻고 또 훌륭한 구휼이라는 상을 받게 된다면, 이는 참으로 걱정스러운 일입니다. 부디 내가 지나치게 걱정한다고 여겨 소홀히 하지 마십시오.

우 노(尤老)를 얼마 전 능 아래에서 뵈었습니다. 내가 먼저 세상일에 관여하지 말자고 청했기에, 어른께서도 끝내 지난날 오간 일의 곡절을 말씀하지 않으셨습니다. 지난 가을에 올린 나의 상소문을 보셨는지 모르겠습니다. 두 집안의 정과 의리를 생각하면 어느 한쪽을 치우치게 폐해서는 안 됩니다. 오간 말로 따지자면 양쪽 모두 잃은 것이 있습니다. 그래서 감히 평소와 다르게 하지 않으려 하는데, 서로 준엄하게 논쟁하는 자들은 번번이 시비를 분명히 하지 않는다고 배척하니, 잘못된 일이라 할 수 있습니다. 다만 우 노가 이번에 다녀간 뒤에 또 ‘팔도통문(八道通文)’을 돌리는 일이 있었습니다. 무릇 집에 있다고 해서 모른다고 할 사람이 누가 있겠습니까? 하물며 그 끝이 반드시 여기에 그치지 않을 것입니다. 바로잡으려 해도 방법이 없습니다. 스승과 벗은 본래 학문을 강론하고 이치를 밝혀 함께 대도로 나아가기 위한 것인데, 불행히도 이런 기상을 보게 되었습니다. 하물며 나는 그 사이에 많이 관여되어 있으니, 근심과 부끄러움과 개탄스러움이 그저 듣지 않았으면 싶지만 그럴 수가 없습니다.

781. 答泰尙姪〔原注:七月二十一日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_453A, ITKC_MO_0404A_A138_453B

원문

遞中忽奉惠帖。憑悉爾時秋熱。按履動止萬重。忻慰何量。示喩兩弊。益見當事審處之意。第閑民一節。似由於隔遠王化。且自壬丙以來。□朝廷待西方以別樣。雖號綜核者。不復體究如諸道而然。至於斂殖財貨。□國家之復置管餉。非苟然也。蓋將從事于外敵。雖未能一收實效。而其於毛鎭之日。得力亦多矣。如以今時謂爲升平無事則已矣。假令早晩變故難測。或征或禦。以致兵興之擧。則米菽所以資輜重。金帛所以賞首功。天爲□國家遠大之計者。固當預蓄兵糧。以圖愜志。況於先代已設之外府。其可輟而革之耶。唯其米菽則必以比歲凶歉。重貽民怨。金帛則要功罔利之徒。視爲巢窟。豐貸約納。使其財貨。狃爲虛簿。其害不貲。爲今日之計。所宜於此兩弊。遠覽熟慮。劃爲科條。稍領閑丁俾就羈束。而斟酌米菽。整頓金帛。要爲久遠可行之規。仍聞于□朝廷。以塞流弊而收實效而已。若謂今日升平無事。一切釐革。欲成淸淨簡約之治則過矣。鄙見如此。不識左右以爲如何。其他則莫如振文敎以變士風。崇禮學以正鄕俗。刊諸書以畀之。設訓導以敎之。〔原注:經書已刊則未及者。惟家，小，心，近，四書耳。〕使邊圉荒裔之人。益知君臣父子之道。禮義廉恥之方。其效必遠矣。栗谷別集當初不欲遽加廣傳。仍惹橫謗矣。今果自玉堂單擧。使之印送者。其板旣置公廨。無它辭可解。惟在令觀勢進退之耳。

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Reply to Nephew Taishang [Original Note: July 21st]
I suddenly received your letter while I was away. Knowing that you are well despite the autumn heat, I am immensely relieved and comforted. Your explanation of the two evils further shows your intention to examine and handle matters properly. However, the section on "idle people" seems to stem from being far removed from royal transformation. Moreover, since the Imjin and Gye-sa years, the royal court has treated the Western region differently; although it is called "comprehensive inspection," it is not studied as thoroughly as in other provinces. As for collecting and multiplying wealth, the state's re-establishment of the military supply office is not without reason. It is intended to deal with foreign enemies; although it has not yet achieved full results, it has been very helpful since the days of the Mao garrison. If one says that the current time is peaceful and without incident, that is fine. But if, sooner or later, unforeseen changes occur, whether attacking or defending, leading to the mobilization of troops, then rice and beans are what support the baggage train, and gold and silk are what reward the first achievements. For the sake of the state's long-term planning, it is natural to store military provisions in advance to achieve one's goals. How can one abandon and abolish the "outer treasury" established by previous generations? It is only that rice and beans, due to the consecutive years of famine, cause heavy resentment among the people, and gold and silk are viewed as a den by those who seek merit without profit. Borrowing abundantly and paying back in small amounts makes their wealth a mere "empty ledger," and the harm is immeasurable. For today's planning, one should look far and think deeply about these two evils, establish regulations, bring the idle men under control, and adjust the rice and beans while organizing the gold and silk, aiming for a long-term, feasible rule, and then report it to the royal court to block the flow of evils and achieve real results. If one says that today is peaceful and without incident, and wants to reform everything to achieve a "pure and simple" government, that is excessive. My view is like this; I do not know what you think. As for other things, nothing is better than promoting literary education to change the customs of scholars, and revering the study of rites to correct local customs. Print books and give them to them, and set up instructors to teach them. [Original Note: As for the classics already printed, those not yet covered are only "Jiali," "Xiaoxue," "Xinxue," "Jinxue," and the "Four Books."] Making the people in the borderlands know the way of ruler and subject, father and son, and the methods of rites, righteousness, integrity, and shame, the effect will surely be far-reaching. I did not want to spread the "Separate Collection of Yulgok" widely at first, which led to horizontal slander. Now that it has been raised by the Jade Hall and they have sent it to be printed, since the blocks are already in the public office, there is no other excuse to explain. It only depends on observing the situation and advancing or retreating.

조카 태상에게 답함 [원주: 7월 21일]
체직 중에 갑자기 편지를 받았습니다. 그사이 가을 더위에도 안녕히 지내신다니 기쁘고 위로가 됩니다. 두 가지 폐단에 대해 말씀하신 것은 일을 살피고 처리하려는 뜻을 더욱 잘 알겠습니다. 다만 ‘한민(閑民)’에 관한 한 대목은 왕화(王化)에서 멀리 떨어져 있기 때문인 듯합니다. 또한 임진·계사년 이후로 조정에서 서쪽 지방을 특별하게 대우하여, 비록 총핵(綜核)한다고는 하나 다른 도처럼 철저히 연구하지는 않았습니다. 재물을 거두어 불리는 것에 이르러서는 국가에서 군량 관청을 다시 설치한 것이 구차한 일이 아닙니다. 대개 장차 외적에 대비하려는 것인데, 비록 아직 실효를 거두지는 못했으나 모진(毛鎭) 시절에는 힘이 된 바가 많았습니다. 만약 지금을 태평하여 아무 일이 없다고 한다면 그만이겠지만, 만약 조만간 예측할 수 없는 변고가 생겨 정벌하거나 방어하여 군사를 일으키는 일이 생긴다면, 쌀과 콩은 군수 물자를 지원하는 것이고 금과 비단은 첫 공을 세운 자에게 상을 주는 것입니다. 국가의 원대한 계획을 위해 본래 군량을 미리 비축하여 뜻을 이루려 하는 것이니, 선대에서 이미 설치한 외부(外府)를 어찌 그만두고 혁파할 수 있겠습니까? 다만 쌀과 콩은 근래 흉년이 계속되어 백성들의 원망을 무겁게 사고, 금과 비단은 공을 탐하고 이익을 쫓는 무리들이 소굴로 여기며, 풍족하게 빌리고 적게 갚게 하여 그 재물을 헛된 장부로 만드니 그 해로움이 헤아릴 수 없습니다. 오늘날의 계책으로는 이 두 가지 폐단에 대해 멀리 내다보고 깊이 생각하여 조목을 정하고, 한가한 장정들을 조금 거두어 구속받게 하며, 쌀과 콩을 참작하고 금과 비단을 정돈하여 오래도록 시행할 수 있는 규범을 만들어 조정에 보고함으로써 흐르는 폐단을 막고 실효를 거두면 그뿐입니다. 만약 오늘날이 태평하여 아무 일이 없다고 하여 일체를 혁파하고 청정하고 간략한 정치를 이루려 한다면 지나친 일입니다. 나의 견해는 이와 같은데, 그대는 어떻게 생각하는지 모르겠습니다. 그 밖의 일은 문교를 진흥하여 선비의 풍습을 바꾸고, 예학을 숭상하여 향촌의 풍속을 바로잡는 것보다 나은 것이 없습니다. 여러 책을 간행하여 나누어 주고, 훈도를 설치하여 가르치십시오. [원주: 경서는 이미 간행되었으니, 미치지 못한 것은 오직 ‘가례’, ‘소학’, ‘심경’, ‘근사록’, ‘사서’뿐이다.] 변방의 거친 곳에 사는 사람들로 하여금 군신과 부자의 도리, 예의염치의 방도를 더욱 알게 하면 그 효과가 반드시 멀리 갈 것입니다. ‘율곡별집(栗谷別集)’은 당초에 급히 널리 퍼뜨리고 싶지 않았는데, 이로 인해 엉뚱한 비방을 불러일으켰습니다. 지금은 과연 옥당에서 단독으로 거론하여 인쇄해 보내게 하였으니, 그 판이 이미 공공 관청에 놓여 있어 다른 말로 해명할 길이 없습니다. 오직 형세를 보아 나아가고 물러날 뿐입니다.

782. 答泰尙姪〔原注:九月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_453C

원문

示喩云云。謹悉盛意。好利尙侈。固爲今日之極弊。奚啻西關哉。然主是任者。自當隨時變通。以爲漸復經制之術。非可間然者。第程子之言曰君子敎人有序。先傳以小者近者。而後敎以大者遠者。非先傳以近小。而後不敎以遠大。夫聖門設敎之本末。尙有如此者。況於此乎。若曰必闢征利一途。然後可以施風敎。則今之士大夫。少則慕科擧。壯則慕仕官。冒廉恥傷禮義。必得而後已者。不一而足。明道煕寧之議。雖是反古正今之大規模。而安定之湖學。伊川之看詳。終亦莫之爲耶。人各異見。非欲令之必能留意。特言事理之大槩而已。如何如何。

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Reply to Nephew Taishang [Original Note: September 6th]
I have carefully read your remarks. Being fond of profit and valuing luxury is indeed the extreme evil of today; how could it be only in the Western frontier? However, those who hold this responsibility should naturally adapt to the times and use it as a technique to gradually restore the system; it is not something that can be criticized. However, Master Cheng said, "The gentleman teaches people in order; first transmit the small and near, then teach the great and far; it is not that one transmits the near and small first, and then does not teach the great and far." The root and branch of the teachings in the Sage's gate are still like this, let alone this matter. If one says that one must open up the path of seeking profit before one can implement moral education, then today's scholars and officials, when young, admire the civil service examinations, and when mature, admire official positions, risking integrity and harming righteousness, and must obtain them before they stop; this is not just one or two cases. The discussions of Mingdao and Xining, although they were large-scale plans to return to the ancient and correct the present, did the Lake School of Anding and the careful examination of Yichuan ultimately not do it? People have different views; I do not mean to force them to pay attention, but just to state the general outline of the principles of things. What do you think?

조카 태상에게 답함 [원주: 9월 6일]
말씀하신 내용을 삼가 잘 알았습니다. 이익을 좋아하고 사치를 숭상하는 것은 진실로 오늘날의 극심한 폐단이니, 어찌 서관(西關)뿐이겠습니까. 그러나 이 책임을 맡은 자는 마땅히 때에 따라 변통하여 점차 경국(經國)의 제도로 회복하는 방도로 삼아야 할 것이니, 흠잡을 일은 아닙니다. 다만 정자(程子)의 말씀에 “군자가 사람을 가르침에는 순서가 있으니, 먼저 작고 가까운 것을 전하고 뒤에 크고 먼 것을 가르치는 것이다. 먼저 가깝고 작은 것을 전하고 뒤에 크고 먼 것을 가르치지 않는 것이 아니다.”라고 했습니다. 성인의 문하에서 가르침을 베푸는 근본과 말단이 오히려 이와 같은데, 하물며 이 일에 있어서랴. 만약 반드시 이익을 추구하는 길을 열어준 뒤에야 풍교(風敎)를 베풀 수 있다고 한다면, 오늘날의 사대부들은 젊어서는 과거를 사모하고 장성해서는 벼슬을 사모하여, 염치를 무릅쓰고 예의를 상하게 하면서 반드시 얻고야 마는 자들이 한둘이 아닙니다. 명도(明道)와 희녕(熙寧)의 의논이 비록 옛것으로 돌아가 지금을 바로잡으려는 대규모의 계획이었으나, 안정(安定)의 호학(湖學)과 이천(伊川)의 간상(看詳)도 끝내 행해지지 않았던가요? 사람마다 견해가 다르니 반드시 유의하게 하려는 것은 아니고, 다만 사리의 대략을 말했을 뿐입니다. 어떠하신지요?

783. 與柳判書悠久別紙〔原注:乙丑十一月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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在蓮城日。傳聞台未還廣。遂擢地部之長。奉切忻懼。無以爲喩。蓋自先王父以來。如鄙薄劣。固不能出爲世用。他亦未見可以仰追前軌者。而獨左右由西伯主地部。雖其出入之迹少殊。宛然王父當時履歷。豈謂八十年後乃有此事。區區所以愴念祝望非偶然者。寔由於是也。嘗聞原平元相論近世掌度支者曰。無踰於朴錦溪，黃秋浦。蓋從先輩尙論中出來。惟王父施設料理之方。未得其詳。見於家狀者。只謂公最長於算計。視事數日。如指諸掌。不遺錙銖。居恒自歎。今經費視賦入有加。任事諸人又用私宂耗之。如□國計何。會許公鏛爲參議。綜覈微密。奉公不撓。公以爲地部正賴此輩。人倚之甚重。欲與議定經費。爲量入爲出之式。而遽拜平安觀察使。許公又不自得免去。蓋許卽石潭日記所稱許鏛魚雲海者非常士也。嘗聞先春府叔主之敎。王父深慮貢法之弊。爲守□陵官時。取地部貢案。有所斟量。以尹公兼善時爲齋室參奉侍傍。又善算計。使得與其事。略定規模矣。尹公以此歸語金公堉。金公時在章甫。遂更區劃爲貢法便覽二冊以自隨。此亦可見王父憂□國經世之志出於尋常者矣。秋浦公則正當光海初年。亦欲大施設。所謂地部獻言啓者。今載新刊遺集中。因此可見先輩立朝事□君之義。又非世俗徒志富貴者之比也。第今國計入狹出廣。百孔千瘡。其與向時擬議。不啻燕越。而所謂任事諸人。又用私宂耗之者愈往愈甚。不知令公當此敗局。何以善其後也。大抵古今事殊。人見亦有不同。固難以是爲今日之彀率。而恐其大體極弊無以相遠。玆敢爲左右誦之。幸冀於從容閒暇之際。深思善道。庶幾近述於先規。仍且克成大國經遠之規也。頃聞兒輩言。台取得鄙家所儲王父自警編以自臧。此誠早晩不敢相靳。而卽乃東淮所撰狀嘗以自警編，名臣言行錄爲律身之本。頗有所得云者也。但鄙意是編足爲搢紳之矩範。第觀其間不無一二疵纇。頃已略加釐正。台若有志於此。當一奉覽。以爲燕間紬繹之助也。最是今世士大夫立乎□本朝。不思正□君定國之計。而一意沈酣於富貴。而況奢侈之習。爲一時巨弊。痛心疾首。寧忍勝言。似聞親舊諸公亦或不免留意於宮廬什物之類者。此雖與黯金帛廣田園者輕重有異。其非君子自律之盛節則明矣。但想左右尙未淪入於此科。適莅地部。尤當以淸約節儉自率。要其歸趣。又豈不有光於夏亭大相國之門哉。惟台千萬勉之。悲憊昏撓。言不盡意。

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Separate Paper to Minister of Personnel Liu Youjiu [Original Note: 11th month, 4th day of the Eunchu year]
When I was in Liancheng, I heard that you had not yet returned to the capital, and then you were promoted to the head of the Ministry of Land. I was deeply happy and fearful, and there are no words to describe it. Ever since my grandfather, someone as inferior as me has certainly not been able to serve the world, and I have not seen anyone else who could look up and follow the previous tracks. Only you, from the Western Earl, have presided over the Ministry of Land; although the traces of your coming and going are slightly different, it is exactly the career path of my grandfather at that time. Who would have thought that after eighty years, such a thing would happen? The reason for my deep longing and well-wishing is not accidental; it is truly because of this. I once heard Yuan Xiang of Yuanping discuss those who managed the finances in recent times, saying, "None surpass Park Geum-gye and Hwang Chu-pa." This comes from the discussions of predecessors. I have not yet obtained the details of the methods my grandfather used to manage affairs. What is seen in the family records only says that he was best at calculation, and after a few days of handling affairs, it was like pointing at his palm, not missing a single bit. He often sighed to himself, "Now the expenses exceed the revenue, and those who handle affairs use private waste to consume it; what will happen to the state's finances?" When Xu Gong-seon was a councilor, he was meticulous and served the public without wavering. My grandfather thought that the Ministry of Land relied on such people, and people relied on them heavily. He wanted to discuss and fix the expenses with them to create a formula of "measuring expenditure by revenue," but he was suddenly appointed as the Inspector of Pyeong-an, and Xu Gong also could not avoid leaving. Xu is the one mentioned in the "Shitan Diary" as Xu Seon and Yu Yun-hae; he was not an ordinary person. I once heard the teachings of my uncle, the former Governor of Chun-bu, that my grandfather was deeply worried about the evils of the tribute law. When he was an official guarding the royal tomb, he took the tribute records of the Ministry of Land and deliberated on them. When Yoon Gong-gyeom-seon was a chamberlain, he was also good at calculation, so he was allowed to participate in the matter and roughly set the scale. Yoon Gong returned and told Kim Gong-yuk about this. Kim Gong was in Zhangpu at the time, so he re-divided it into two volumes of "Convenient Guide to the Tribute Law" to carry with him. This also shows that my grandfather's ambition to worry about the state and manage the world was beyond the ordinary. As for Chu-pa Gong, he was right at the beginning of the Gwanghae reign and also wanted to make great arrangements; the so-called "Memorial of the Ministry of Land" is now included in the newly printed posthumous collection. From this, one can see the righteousness of the predecessors in serving the ruler while standing in the court, which is different from those who only aim for wealth and honor in the world. However, today the state's finances have narrow revenue and wide expenditure, with a hundred holes and a thousand wounds. Compared to the discussions of the past, it is more than just Yan and Yue. And the so-called people who handle affairs use private waste to consume it, which is getting worse. I do not know how you will handle the aftermath in this defeated situation. Generally, the affairs of ancient and modern times are different, and people's views are also different; it is difficult to use this as a standard for today. But I fear that the general evils are not far apart. Therefore, I dare to recite it to you. I hope that in your leisure time, you will think deeply about the good way, so that you can approach the previous rules and be able to complete the long-term rules for the great state. I recently heard from my children that you have obtained the "Zijingbian" (Self-Warning) stored in my house to keep for yourself. This is something I would not dare to begrudge sooner or later. It is the one written by Dong-huai, who once said that he used the "Zijingbian" and "Mingchen Yanxinglu" (Record of Famous Ministers' Words and Deeds) as the foundation for self-discipline and gained quite a lot. However, in my opinion, this compilation is enough to be a model for the gentry. But looking at it, there are one or two flaws. I have recently corrected them slightly. If you have an interest in this, I will present it to you to help you ponder in your leisure. Most importantly, the scholars and officials of today, standing in the court, do not think about the plan to correct the ruler and stabilize the state, but are fully immersed in wealth and honor. Moreover, the habit of luxury is a huge evil of the time; it is heartbreaking and painful, and I cannot bear to speak of it. I hear that some friends and gentlemen also do not avoid paying attention to things like palace buildings and household goods. Although this is different in weight from hoarding gold and silk and expanding fields, it is clear that it is not the noble virtue of a gentleman's self-discipline. I think you have not yet fallen into this category. Now that you are in the Ministry of Land, you should especially lead yourself with purity, frugality, and thrift. If you aim for this, will it not also shine on the gate of the great Prime Minister Xia-ting? I hope you will strive for it. I am exhausted and confused, and my words do not express my meaning.

유 판서 유구에게 주는 별지 [원주: 을축년 11월 4일]
연성에 있을 때 대감께서 아직 서울로 돌아오지 않으셨다는 소식을 들었는데, 마침내 지부(地部)의 장관으로 발탁되셨다는 소식을 듣고 기쁘고 두려운 마음을 이루 다 말할 수 없었습니다. 대개 선왕부(先王父) 이래로 나처럼 비루한 자는 본래 세상에 쓰일 수 없었고, 다른 이들도 앞선 궤적을 우러러 따를 만한 이를 보지 못했습니다. 그런데 유독 대감께서 서백(西伯)으로부터 지부의 주인이 되셨으니, 비록 출입하신 자취는 조금 다르나 완연히 왕부께서 당시 겪으신 이력과 같습니다. 어찌 80년 뒤에 이런 일이 있을 줄 알았겠습니까. 구구하게 근심하고 축원하는 마음이 우연이 아니며, 실로 이 때문에 그렇습니다. 일찍이 원평(原平)의 원상(元相)이 근세에 호조를 맡았던 이들을 논하며 “박 금계(朴錦溪)와 황 추포(黃秋浦)를 넘어서는 이가 없다.”라고 하셨는데, 이는 선배들의 상론(尙論)에서 나온 것입니다. 왕부께서 시설하고 처리하시던 방도는 자세히 알지 못하나, 가장에 보이는 것은 다만 “공은 계산에 가장 밝아, 일을 맡은 지 며칠 만에 손바닥을 가리키듯 하여 푼돈 하나도 남기지 않았다.”라고 했습니다. 평소 스스로 탄식하시기를 “지금 경비는 수입보다 많은데, 일을 맡은 여러 사람이 사사로운 낭비로 이를 소모하니, 국가의 계책을 어찌할 것인가.”라고 하셨습니다. 허 공 쇄(許公鏛)가 참의로 있을 때 미세한 것까지 종합하여 살피고 공을 받들어 굽히지 않았는데, 왕부께서는 지부(地部)가 바로 이런 무리들에게 의지한다고 생각하여 사람들이 매우 중하게 여겼습니다. 그와 함께 경비를 정하여 ‘수입을 헤아려 지출을 정하는(量入爲出)’ 식을 만들고자 하셨으나, 갑자기 평안관찰사로 임명되셨고 허 공 또한 스스로 면할 수 없어 떠나게 되었습니다. 허 공은 ‘석담일기(石潭日記)’에서 말한 허 쇄, 어 운해(魚雲海)와 같은 비범한 인물입니다. 일찍이 선춘부 숙부의 가르침을 들으니, 왕부께서는 공법(貢法)의 폐단을 깊이 근심하셨습니다. 능관(陵官)으로 계실 때 지부의 공안(貢案)을 취하여 참작하신 바가 있었습니다. 윤 공 겸선(尹公兼善)이 재실 참봉으로 곁에서 모실 때 또한 계산에 밝아 그 일에 참여하게 하여 대략 규모를 정했습니다. 윤 공이 이로써 돌아와 김 공 육(金公堉)에게 말하니, 김 공이 당시 장보(章甫)에 있다가 마침내 다시 구획하여 ‘공법편람(貢法便覽)’ 두 책을 만들어 스스로 따르게 했습니다. 이것 또한 왕부께서 국가를 근심하고 세상을 다스리려는 뜻이 평범함을 넘어서셨음을 볼 수 있습니다. 추포 공은 광해군 초년에 마땅히 크게 시설하려 하셨는데, 이른바 ‘지부헌언계(地部獻言啓)’가 지금 새로 간행된 유집에 실려 있습니다. 이로써 선배들이 조정에 서서 임금을 섬기는 의리를 볼 수 있으니, 세속에서 헛되이 부귀만을 뜻하는 자들과는 비교할 바가 아닙니다. 다만 지금 국가의 계책은 수입은 좁고 지출은 넓어 백 가지 구멍에 천 가지 상처가 났으니, 지난날 의논하던 것과는 연(燕)과 월(越)만큼이나 다릅니다. 그리고 이른바 일을 맡은 여러 사람이 사사로운 낭비로 이를 소모하는 것은 갈수록 심해지니, 대감께서 이 패배한 국면을 당하여 어떻게 뒷수습을 잘하실지 모르겠습니다. 대개 고금의 일이 다르고 사람들의 견해 또한 같지 않으니, 본래 이것을 오늘의 기준으로 삼기는 어렵습니다. 그러나 그 대체의 극심한 폐단은 서로 멀지 않을까 두렵습니다. 이에 감히 대감을 위해 읊어 드립니다. 다행히 여유롭고 한가한 때에 깊이 생각하고 좋은 도리를 찾으시어, 거의 선규(先規)에 가깝게 하시고 아울러 대국의 원대한 규범을 능히 이루시기를 바랍니다. 얼마 전 아이들에게 들으니, 대감께서 우리 집에 소장된 왕부의 ‘자경편(自警編)’을 취하여 스스로 간직하셨다고 하더군요. 이는 참으로 조만간 감히 아까워할 일이 아닙니다. 곧 동회(東淮)가 지은 장(狀)에서 일찍이 ‘자경편’과 ‘명신언행록’을 몸을 다스리는 근본으로 삼아 얻은 바가 많다고 한 것입니다. 다만 나의 생각으로는 이 편(編)이 사대부의 규범이 되기에 충분합니다. 다만 그사이에 한두 가지 흠이 없지 않아 얼마 전 간략히 바로잡았습니다. 대감께서 만약 여기에 뜻이 있으시다면 마땅히 한번 받들어 보여드려 한가할 때 되새기는 데 도움이 되게 하겠습니다. 가장 중요한 것은 오늘날의 사대부들이 조정에 서서 임금을 바로잡고 국가를 안정시킬 계책은 생각하지 않고, 오로지 부귀에만 침잠하는 것입니다. 하물며 사치하는 습관은 한 시대의 큰 폐단이니, 마음이 아프고 머리가 깨질 듯하여 차마 말할 수 없습니다. 듣자니 친한 여러 공들도 혹 궁궐의 집이나 세간살이 같은 종류에 유의함을 면치 못한다고 합니다. 이것이 비록 금과 비단을 쌓고 논밭을 넓히는 것과는 경중이 다르지만, 군자가 스스로를 다스리는 훌륭한 절도가 아님은 분명합니다. 다만 생각건대 대감께서는 아직 이 부류에 빠지지 않으셨을 것입니다. 마침 지부를 맡으셨으니, 더욱 청렴하고 검소함으로 스스로를 이끄셔야 합니다. 그 귀결점을 구한다면 어찌 하정(夏亭) 대상국(大相國)의 문중에 빛이 나지 않겠습니까. 오직 대감께서는 천만 번 힘쓰십시오. 슬프고 피곤하여 정신이 혼미하니, 말이 뜻을 다하지 못합니다.

784. 答柳悠久〔原注:十一月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_455B

원문

示喩謹領。國計民憂。雖到無可奈何之域。誠未有他策。只當就此竭智盡節。以爲圖報涓埃之地而已。蓋嘗聞於搢紳間。以主經費者爲國邊。以主救恤者爲民邊。愚嘗笑其無稽。若知君民一體之義。則於台今日盡職之道。思過半矣。如何如何。似聞北伯家子弟以專責北關爲言。訊問之下。容或不無浸及西方之患。使人奉慮不弛也。自警編新本送呈。此正出於下計。未知觀者能得苦心之一二否耳。分謄後還投亦仰。

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Reply to Liu Youjiu [Original Note: 11th month, 9th day]
I have carefully received your instructions. Although the state's finances and the people's worries have reached a point of helplessness, there is truly no other strategy. One should just exhaust one's wisdom and integrity here to repay even a tiny bit. I once heard among the gentry that those who manage expenses are the "state side," and those who manage relief are the "people side." I once laughed at its lack of basis. If one knows the meaning of the ruler and the people being one body, then one has already thought of more than half of the way to fulfill one's duty today. What do you think? I hear that the children of the Northern Governor's family speak of being solely responsible for the Northern Frontier; upon inquiry, there may be a fear of it spreading to the Western region. It makes people's anxiety unceasing. I have sent you the new edition of "Zijingbian"; this is just a low-level plan. I do not know if the reader can grasp one or two of the bitter heart. I also hope you will return it after copying it.

유 유구에게 답함 [원주: 11월 9일]
말씀하신 내용을 삼가 잘 받았습니다. 국가의 재정과 백성의 근심이 비록 어찌할 수 없는 지경에 이르렀으나, 진실로 다른 계책은 없습니다. 다만 이곳에서 지혜를 다하고 절개를 다하여 티끌만큼이라도 보답하는 계기로 삼을 뿐입니다. 일찍이 사대부들 사이에서 경비를 주관하는 자를 ‘국변(國邊)’이라 하고, 구휼을 주관하는 자를 ‘민변(民邊)’이라 하는 말을 들었는데, 나는 일찍이 그 근거 없음을 비웃었습니다. 만약 임금과 백성이 한 몸이라는 의리를 안다면, 대감께서 오늘 직분을 다하는 도리에 대해 이미 절반 이상은 생각하신 것입니다. 어떠하신지요? 듣자니 북백(北伯) 집안의 자제들이 북관(北關)을 전적으로 책임지겠다고 말한다는데, 캐물어 보니 혹 서쪽 지방까지 미칠까 하는 근심이 없지 않습니다. 사람의 근심을 끊이지 않게 합니다. ‘자경편’ 새 판본을 보내드리니, 이는 정당한 하책(下策)에서 나온 것입니다. 보는 이가 고심의 일부분이라도 얻을 수 있을지 모르겠습니다. 나누어 베낀 뒤에 돌려주시면 또한 감사하겠습니다.

785. 答鄭眞卿〔原注:十二月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_455C

원문

所詢云云。使人聳喜。不謂眞卿乃於治理之暇。留意敎化至此。其所參詳於鄕約者。又頗精切。雖甚鹵莾。豈敢有間於盛擧哉。弟恐有以古今輕重相掣者。然此則不必深泥也。凡事完善爲難。愚所未知者。邑中人士意趣其能曉得梗槩。終始遵倣而體行之否耳。惟於其間如都約正改名及立約末官吏兩條。不無更詳者。蓋海州鄕約本篇。直倣呂氏，朱子通同之擧也。一鄕約束者。只爲鄕廳一路而作也。今以鄕憲之名。加之通同之擧。名實不相稱。有非興化善俗之大義。且官吏云云。雖急於發奸。又非鄕約之條貫。且念約法必未及於正歲初行之。然則正好入洛。面加商量而處之。未晩也。鄙意讀約文下。亦須添入諺翻。通讀於下輩一條及經書疑義下。添小學，家禮之類及當兼行社倉法。使其法益備。凡此曲折。要皆相對。可盡彼此之意耳。如何如何。

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Reply to Zheng Zhenqing [Original Note: 12th month, 24th day]
What you asked about makes me feel uplifted and happy. I did not expect that you, in your leisure from governance, would pay attention to education to this extent. The points you consulted on the "Hyangyak" (Local Covenant) are also quite precise and clear. Although it is very rough, how could I dare to have any objections to such a great undertaking? However, I fear that there are things that conflict with the weight of ancient and modern times, but there is no need to be deeply obsessed with this. In all things, perfection is difficult. What I do not know is whether the people in the county can understand the general outline of the intention and follow it from beginning to end. Only regarding the two items of changing the name of the "Doyak" (Capital Covenant) and the officials at the end of the covenant, there are things to be detailed further. The original text of the Haeju Hyangyak is a direct imitation of the Lü family and Zhu Xi's "Tongtong" (Mutual Agreement) undertaking. The "Hyangyak" is made only for the Hyangcheong (Local Office). Now, adding the name of "Hyangheon" (Local Constitution) to the "Tongtong" undertaking, the name and reality do not match, which is not the great meaning of promoting transformation and good customs. Also, the mention of officials, although urgent for exposing evil, is not a clause of the Hyangyak. Also, considering that the covenant law must not have been implemented at the beginning of the new year, it is just right to enter the capital and discuss it face-to-face; it is not too late. In my opinion, under the covenant text, one must also add a vernacular translation, a clause for reading it to the lower classes, and under the doubts of the classics, add things like "Xiaoxue" and "Jiali," and it should also be accompanied by the "Community Granary Law" to make the law more complete. All these twists and turns are to be discussed face-to-face to exhaust each other's meaning. What do you think?

정 진경에게 답함 [원주: 12월 24일]
문의하신 내용을 듣고 마음이 들뜨고 기쁩니다. 진경께서 정사를 돌보는 여가에 교화에 유의함이 이 정도일 줄은 몰랐습니다. 향약에 대해 참작하신 바가 또한 자못 정밀하고 간절합니다. 비록 매우 거칠기는 하나, 어찌 감히 이 훌륭한 거사에 이의를 제기하겠습니까. 다만 고금의 경중이 서로 충돌할까 두렵지만, 이 점에 대해서는 깊이 얽매일 필요는 없습니다. 모든 일은 완벽하기가 어렵습니다. 내가 알지 못하는 것은 고을 안의 인사들이 그 뜻의 대략을 이해하여 끝까지 준수하고 본받아 몸소 행할 수 있을지 여부입니다. 다만 그사이에 ‘도약(都約)’의 이름을 고치는 것과 약 끝에 관리를 세우는 두 조항은 더 자세히 할 점이 없지 않습니다. 대개 해주 향약 본편은 바로 여씨(呂氏)와 주자(朱子)의 통동(通同) 거사를 직접 본뜬 것입니다. 한 고을의 약속이라는 것은 오직 향청(鄕廳) 한 길을 위해 만든 것입니다. 지금 ‘향헌(鄕憲)’이라는 이름으로 통동의 거사를 더하니, 명실이 서로 맞지 않아 풍속을 일으키고 좋은 풍속을 만드는 대의가 아닙니다. 또한 관리 운운하는 것은 비록 간악함을 밝히는 데 급급하더라도 향약의 조항은 아닙니다. 또한 약법(約法)이 반드시 정월 초에 시행되지는 못했을 것이라 생각하니, 마침 서울에 들어와 얼굴을 맞대고 상의하여 처리해도 늦지 않습니다. 내 생각에는 약문(約文) 아래에 언해(諺解)를 덧붙이고, 아랫사람들에게 통독하게 하는 조항과 경서의 의문 아래에 ‘소학’, ‘가례’ 같은 종류를 덧붙이며, 마땅히 사창법(社倉法)을 겸하여 행하게 하여 그 법을 더욱 갖추게 하는 것이 좋겠습니다. 이 모든 곡절은 서로 마주하여야 비로소 서로의 뜻을 다할 수 있을 것입니다. 어떠하신지요?

786. 答林德涵〔原注:丙寅六月七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_456A, ITKC_MO_0404A_A138_456B ...

원문

似聞新棲水石。幽絶足以盤桓自樂者。第想去喪未遠。昆弟分離。疾病憂患。無與共事。其果何以處之耶。鄙寓闃然。絶不得京報。然或往往耳剽。左台已以招徠講易之意。再陳□筵席。並冢宰作長書。勸駕甚切云。此事必不但已。雖欲終始泯默捱過。其何能得耶。區區奉慮。愈不勝量。最是今日□主辱。丙丁以來所未有。實乃廟堂不能申飭。邊臣不能嚴禁之致。而二萬罰金獨當於□君父。藉曰彼以臣妾視我。固有不得辭者。當國大臣初不出力自當。〔原注:南宮時只一番呈文〕又不請奉使陳辨。但令宗班充使。則君臣大義可謂掃地盡矣。右揆之行。雖得呈文陳卞。而不當廟堂。不責邊吏。只管歸罪於犯越奸民。天下又安有如許事理乎。第聞昨日□筵中議配諸使臣。以快彼國之意。而臺諫方論邊臣罪以削罷。又何其本末倒置如是耶。擧朝恬然以爲常事。如鄙者前論妖巫時。不惟□上敎甚重。人皆謂爲小論攻斥大臣。欲奪其權。尤丈，淸城至力卞於□大行王大妃之狀。以此今亦不敢云云。使人苦痛。眞所謂剜却心頭肉者也。但德涵旣遠迹山中。雖有意見。又未必與鄙相符。未知以爲如何耳。大抵觀左台意。近來儒者例多弊端。欲就朝士有文學者進備□顧問。故薦汝和及左右。意固有在。然其責豈不難當耶。揆以□君臣分義。恐不可不一來。旣來之後。隨俗則同歸於時論。自異則又必增謗而速禍。凡此曲折。必已思之爛熟矣。抑有一策。左右旣已出身事君。雖在野。若爲逆耳之言則□朝廷自不必復召。雖入朝。先示其不合之意而旋歸。則得謗與禍。亦或不至於深大之境。苟如此者。非但吾人出處之義。因此大明。而許多牽掣之患。自當脫然矣。如何如何。全恃舊誼。言不知裁。更乞嘿覽。無令賤蹤重得罪於斯世也。所素諸書。多未盡正。又無別本。其何以平日未講底說話。付之千里莫的之便耶。坡鄕棲息之計。時亦不住。經理第山事。尙今未究。凡百去就。動相阻礙。不知何日乃得究竟耳。

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Reply to Lin Dehan [Original Note: 6th month, 7th day of the Byeongin year]
I hear that your new residence by the water and rocks is secluded enough to linger and enjoy yourself. However, thinking that the mourning period is not far off, brothers are separated, and there are illnesses and worries, with no one to share things with, how will you handle it? My residence is quiet, and I cannot get any news from the capital. However, I hear bits and pieces. The Left Ministry has already twice presented the intention of inviting and lecturing on the Book of Changes at the royal court, and together with the Prime Minister, they have written a long letter to urge you, which is very earnest. This matter must not end here. Even if you want to remain silent and endure it to the end, how can you? My anxiety is becoming immeasurable. Most of all, the humiliation of the ruler today is something that has not happened since the Byeong-Ding years; it is truly because the temple court cannot instruct and the border officials cannot strictly prohibit it. And the 20,000 penalty is borne solely by the ruler; if they say they treat us as subjects and concubines, there is naturally no way to refuse. The ministers in charge of the country did not exert effort to take responsibility at first [Original Note: At the time of Namgung, there was only one memorial], and did not request to send an envoy to explain, but only let the royal clan serve as envoys; then the great righteousness of ruler and subject can be said to have been swept to the ground. Although the Right Minister's trip obtained a memorial to explain, he did not confront the temple court or blame the border officials, but only kept blaming the treacherous people who crossed the border; how can there be such reasoning in the world? I hear that in the royal court yesterday, they discussed punishing the various envoys to satisfy the wishes of that country, while the Censorate is currently discussing the crimes of the border officials to dismiss them; why is it so inverted? The whole court is calm as if it were a normal matter. When I discussed the "demon witch" before, not only was the royal instruction very heavy, but everyone said I was attacking the ministers with a small argument to seize their power. Old Yu and Qingcheng even tried hard to argue about the state of the late Queen Mother; because of this, I dare not say anything now. It makes people painful; it is truly what is called "carving out the flesh of the heart." However, since Dehan has already distanced yourself from the mountains, even if you have opinions, they may not necessarily coincide with mine; I do not know what you think. Generally, looking at the intention of the Left Ministry, there are many evils in the scholars recently, so they want to advance those among the court scholars who have learning to prepare for royal consultation; therefore, they recommended Ruhe and you. The intention is there, but isn't the responsibility difficult to bear? Regarding the righteousness of ruler and subject, I fear you cannot but come once. After coming, if you follow the customs, you will return to the current public opinion; if you are different, you will surely increase slander and hasten disaster. You must have thought about these twists and turns thoroughly. There is one strategy: since you have already come out to serve the ruler, even if you are in the wild, if you speak words that are unpleasant to the ear, the royal court will naturally not summon you again. Even if you enter the court, if you first show your intention of disagreement and then return, the slander and disaster you receive may not reach a deep and great state. If you do this, not only will our duty of coming out and staying in be clarified, but many troubles of being pulled will naturally be cast off. What do you think? I rely entirely on our old friendship, and my words do not know restraint. I ask you to read it silently again. Do not let my humble trace be offended by this world again. The books I have are mostly not fully corrected, and there are no other copies. How can I entrust the words I have not discussed in ordinary times to a thousand miles away? The plan for resting in Poxiang is not settled, and the management of the mountain affairs is not yet finished. All comings and goings are blocked; I do not know when it will be finished.

임 덕함에게 답함 [원주: 병인년 6월 7일]
새로 머무시는 곳이 물과 바위가 있어 그윽하고 뛰어나니 스스로 즐기기에 충분하다고 들었습니다. 다만 상을 당한 지 얼마 되지 않았고 형제들은 흩어져 있으며 질병과 근심이 있어 함께할 사람이 없으니, 과연 어떻게 지내시는지요? 내가 머무는 곳은 고요하여 서울 소식을 전혀 듣지 못합니다. 그러나 간혹 귀동냥으로 듣는 바가 있습니다. 좌의정(좌대)이 이미 주역을 강론하라는 뜻으로 조정에 두 번이나 진언하고, 아울러 영의정(총재)과 함께 긴 편지를 써서 매우 간절하게 권했다고 합니다. 이 일은 반드시 여기서 그치지 않을 것입니다. 끝까지 침묵하며 견디려 해도 어찌 그럴 수 있겠습니까. 구구한 나의 근심은 헤아릴 수 없을 정도로 커집니다. 가장 큰 것은 오늘날 임금의 수치인데, 병인·정묘년 이래로 없던 일입니다. 실로 묘당(廟堂)에서 신칙하지 못하고 변방의 신하들이 엄하게 금하지 못한 탓입니다. 그런데 2만 냥의 벌금을 오직 임금에게만 짊어지게 하니, 저들이 우리를 신첩(臣妾)으로 여긴다고 하더라도 본래 거절할 수 없는 처지입니다. 나라를 다스리는 대신들이 처음에는 힘을 다해 스스로 담당하려 하지 않았고 [원주: 남궁 때 단지 한 번의 전문(呈文)이 있었을 뿐이다], 사신을 보내 변명할 것을 청하지도 않은 채 단지 종친을 사신으로 채웠으니, 군신의 대의는 땅에 떨어졌다고 할 수 있습니다. 우의정(우규)의 행차는 비록 전문을 얻어 변명했으나 묘당을 꾸짖지 않고 변방의 아전들을 책망하지 않은 채, 오직 국경을 넘은 간악한 백성들에게만 죄를 돌리니, 천하에 어찌 이런 이치가 있겠습니까. 듣자니 어제 조정에서 여러 사신을 배척하여 저 나라의 뜻을 쾌하게 하려 논의했다는데, 대간(臺諫)은 바야흐로 변방 신하들의 죄를 논하여 삭탈관직하려 하니, 어찌 이토록 본말이 전도되었습니까. 조정 전체가 태연하게 상례로 여기니, 나 같은 자가 예전에 요사스러운 무당을 논할 때 임금의 교지가 매우 무거웠을 뿐만 아니라, 사람들은 모두 내가 작은 논리로 대신들을 공격하여 그 권력을 빼앗으려 한다고 했습니다. 우 노와 청성(淸城)은 대행왕대비의 상에 이르러 힘껏 변명했기에, 이 때문에 지금도 감히 이러쿵저러쿵하지 못합니다. 사람을 고통스럽게 하니, 진실로 이른바 ‘심장 속의 살을 도려내는 것’과 같습니다. 다만 덕함은 이미 산속으로 자취를 감추었으니, 비록 의견이 있더라도 반드시 나와 같지는 않을 것이라, 어떻게 생각하는지 모르겠습니다. 대개 좌의정의 뜻을 보면 최근 선비들에게 폐단이 많아 조정의 학문 있는 선비를 나아가게 하여 고문(顧問)에 대비하려 하므로, 여화(汝和)와 대감을 추천한 것입니다. 뜻은 본래 거기에 있으나 그 책임을 감당하기가 어찌 어렵지 않겠습니까? 군신의 분의(分義)로 보아 한 번은 오지 않을 수 없을 것입니다. 일단 온 뒤에 세속을 따르면 시론(時論)과 함께 돌아갈 것이고, 스스로 다르게 하면 반드시 비방이 늘고 화가 빨라질 것입니다. 이 모든 곡절은 이미 충분히 생각하셨을 것입니다. 한 가지 계책이 있습니다. 대감께서 이미 몸을 내어 임금을 섬기기로 했으니, 비록 야인으로 있더라도 거슬리는 말을 한다면 조정에서 다시 부르지 않을 것입니다. 비록 조정에 들어가더라도 먼저 뜻이 맞지 않음을 보이고 곧 돌아온다면, 비방과 화를 입더라도 깊고 큰 지경에는 이르지 않을 것입니다. 만약 이렇게 한다면 우리들의 출처(出處)의 의리가 이로써 크게 밝혀질 뿐만 아니라, 많은 견제와 근심도 저절로 벗어날 것입니다. 어떠하신지요? 옛 정분만을 믿고 말이 절제됨을 알지 못합니다. 다시 한번 묵묵히 읽어주기를 바랍니다. 나의 비천한 자취가 이 세상에서 다시 죄를 얻지 않게 하십시오. 평소 읽던 여러 책은 대부분 다 바로잡지 못했고 별도의 본도 없으니, 평소 강론하지 못한 이야기를 어떻게 천 리 밖으로 부칠 수 있겠습니까. 파향(坡鄕)에 머물 계획도 때때로 머물지 못하고, 산의 일을 경영하는 것도 아직 끝내지 못했습니다. 모든 거취가 서로 막히니, 어느 날에야 끝을 맺을지 모르겠습니다.

787. 答閔彥暉〔原注:以升〕〔原注:○九月晦〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_456D, ITKC_MO_0404A_A138_457A

원문

聞欲一訪信息甚大。而乃至終年無聞。每切悵想也。耑使至。謹承惠書。因諦祗□恩西歸。學履增重。忻荷曷量。采得病已六朔。展轉沈痼。今則眞元日敗。自不能與病爲敵。恐畢竟無以支吾者。奈何。太極之說。夏間士直略誦所聞。五行下之一圈。就渠所說似有與當時鄙意不相遠者。故姑爲隨問隨答矣。不謂此君以一時酬酢之語。認爲定見。至相奉告。以有俯詢。媿謝無已。第此道理大頭腦處。豈容病思倉卒能盡其旨。請俟他日面承鐫誨而周旋之也。去就之義。又蒙提諭。此事無論彼此。惟向僻寂杜門讀書。以終其生。恐最得之。觀元朝南方諸賢所處可見。至於我國之人。除□召相續。有妨於本國君臣之大義。則亦可隨分行止。但不踰大防可也。所謂大防者。蓋如奉正朔稱陪臣。與夫接見彼人之類。向來一番朋友。或有問此者。愚輒以祿仕相勉。猶冀其於大防。或得其一節矣。今聞見禮站役。皆將甘心。則是全與世人無別。不謂左右於此。能有所立也。然若以年號之行。爲只作文書間事。則無亦重惹後人之譏耶。千萬愼之。適氣微姑此倩謝。

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Reply to Min Eon-hwi (Original note: named I-seung) (Original note: ○ Last day of the ninth month)
Hearing that you intended to visit was very significant news, yet the whole year has passed without any word, which makes me feel deeply regretful and longing. When your special messenger arrived, I respectfully received your kind letter. Through it, I learned that you have returned to the west after fulfilling your duties, and that your academic pursuits have grown even more profound; my joy and gratitude are beyond measure. I have been ill for six months, and the lingering sickness has left me bedridden; now, my vital energy is failing day by day, and I cannot even fight against the illness. What can I do when I fear I will ultimately be unable to endure it? Regarding the theory of the Great Ultimate (Taiji), last summer, Sa-jik briefly recited what he had heard, and the circle under the Five Elements seemed not far from my own humble thoughts at the time, so I answered as he asked. I did not expect that you would take those words, spoken in a moment of casual exchange, as a definitive view and even report them to others. Since you have inquired further, I am filled with endless shame and gratitude. However, regarding such a profound principle, how could my hurried, illness-stricken thoughts fully grasp its essence? Please wait for another day when we can meet in person to receive your instruction and discuss it thoroughly. You also asked for my advice on the principle of "leaving or staying" (in office). Regardless of who is involved, I believe that retreating to a secluded place to shut the door and read books until the end of one's life is perhaps the best course of action. One can see this by observing how the various worthies of the Southern Song dynasty lived. As for the people of our country, unless there is a succession of summons that would hinder the great duty between sovereign and subject, one may act according to one's circumstances, provided one does not cross the "great boundary." The so-called "great boundary" refers to things like serving the correct calendar, calling oneself a vassal, or meeting with "those people" (the Qing). In the past, when friends asked about this, I always encouraged them to serve for the sake of their livelihood, hoping that they might at least preserve one aspect of that "great boundary." Now I hear that they are willing to accept the duties of the reception stations; this is no different from ordinary worldly people. I did not expect that you would be able to establish anything in this regard. However, if you consider the use of the reign title as merely a matter of paperwork, will it not invite the ridicule of future generations? Please be extremely cautious. My energy is weak, so I will stop here and express my gratitude.

민언휘(원주: 이름은 이승)에게 답함(원주: ○ 9월 그믐)
한번 찾아오겠다는 소식을 듣고 매우 기뻤는데, 한 해가 다 가도록 소식이 없으니 매번 간절히 그리운 마음뿐입니다. 특별히 보낸 사자가 도착하여 삼가 보내주신 편지를 받았습니다. 그 편지를 통해 그대가 은혜를 입고 서쪽으로 돌아갔으며, 학문이 더욱 깊어졌다는 소식을 들으니 기쁘고 감사한 마음을 이루 다 표현할 길이 없습니다. 나는 병을 얻은 지 벌써 여섯 달이 되어, 병이 낫지 않고 계속되어 이제는 원기가 날로 쇠약해져 스스로 병과 싸울 힘조차 없습니다. 결국 버티지 못할까 두려우니 어찌하면 좋겠습니까. 태극설에 관해서는 지난여름 사직이 들은 바를 대략 읊었는데, 오행 아래의 동그라미가 그가 말한 것과 당시 나의 비루한 생각과 크게 다르지 않은 듯하여, 묻는 대로 대답했을 뿐입니다. 그런데 그대가 이 일시적인 대화의 말을 정론으로 여겨 다른 사람들에게까지 알렸을 줄은 몰랐습니다. 거듭 물어오시니 부끄럽고 감사할 따름입니다. 다만 이 도리의 핵심적인 부분을 어찌 병든 생각으로 급하게 다 논할 수 있겠습니까. 훗날 직접 만나 가르침을 받고 자세히 논의하기를 기다리겠습니다. 나아가고 물러나는 의리에 대해서도 다시 물으셨는데, 이 일은 누구를 막론하고 오직 외딴곳에 문을 닫고 독서하며 생을 마치는 것이 가장 좋은 방법일 것입니다. 원나라 때 남방의 여러 현인들이 처신한 것을 보면 알 수 있습니다. 우리 나라 사람의 경우, 계속되는 소명이 있어 본국의 군신 대의에 방해가 되는 경우가 아니라면, 형편에 따라 처신하되 '대방(大防)'을 넘지 않으면 될 것입니다. 이른바 대방이란 정삭을 받들고 배신이라 칭하며, 저들(청나라 사람)을 접견하는 따위의 일을 말합니다. 예전에 친구들이 혹 이 일을 물으면, 나는 늘 녹을 받는 벼슬살이를 권하며 그들이 대방의 한 조각이라도 지키기를 바랐습니다. 그런데 이제 예빈시의 역무까지 기꺼이 감당하려 한다는 말을 들으니, 이는 세상 사람들과 전혀 다를 바가 없습니다. 그대가 이 일에 대해 무언가 뜻을 세울 수 있을 줄은 몰랐습니다. 그러나 만약 연호를 사용하는 것을 단지 문서상의 일로만 여긴다면, 뒷사람들의 비웃음을 크게 사지 않겠습니까. 부디 삼가고 또 삼가십시오. 기운이 미약하여 이만 줄이고 감사드립니다.

788. 答尹觀察叔麟〔原注:丁卯五月晦〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_457B

원문

霾熱比甚。不審歸旆動止萬福否。采兩歲死病。今雖少回。而衰憊日劇。殊非久視底消息。言之奈何。去歲因人聞北關弓馬之鄕。爲中間諸公施以文敎。到今幾成絃誦揖讓之風。獨台欲有所矯云。恐此深得□祖宗設置邊防之意。異日得力。無踰於是。未知一路人士輩其能舍新返舊。無所掣肘耶。蓋若親上死長之大義。固當明示而深厲之。至變弓馬爲弦誦。以致文弱則非長策也。區區私計。只爲就便海壟。又有湖野之勝。決欲終老於此。第人多不信。以爲能得幾時住了。信乎謀始者不可以不自重也。想博一粲。

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Reply to Observer Yun Suk-rin (Original note: Dingmao year, 5th month, last day)
The heat and haze are severe these days. I wonder if you are in good health after your return. I have been deathly ill for two years; although I have recovered slightly, my frailty grows daily, which is not a sign of longevity. What can I say? Last year, I heard through others that in the northern border region, a land of archery and horsemanship, the gentlemen there have been promoting literary education, and now it has almost become a place of reading and ritual. You alone intend to rectify it; I fear this truly captures the intention of our ancestors in establishing border defenses. If it succeeds in the future, nothing will surpass this. I do not know if the people of that region can abandon the new and return to the old without any obstruction. Generally, the great duty of "respecting the superior and honoring the elder" should be clearly demonstrated and strictly enforced. However, changing archery and horsemanship into mere literary study, leading to weakness, is not a long-term strategy. My own humble plan is just to live near the sea and the hills, where there is the beauty of lakes and fields, and I am determined to end my life here. However, many people do not believe me, asking how long I can really stay. Indeed, one who plans the beginning must respect oneself. I hope this provides a laugh.

윤 관찰사 숙린에게 답함(원주: 정묘년 5월 그믐)
요즘 덥고 습한 기운이 매우 심한데, 돌아가신 뒤의 안부는 어떠신지 궁금합니다. 나는 지난 2년 동안 죽을병을 앓아 이제 조금 회복되었으나, 쇠약함이 날로 더해지니 오래 살 징조는 아닌 듯하여 말해 무엇하겠습니까. 작년에 사람들을 통해 들으니, 북관은 본래 활쏘기와 말타기의 고장인데, 그곳의 여러 공들이 문교를 베풀어 이제는 글 읽고 예절을 차리는 풍습이 거의 이루어졌다고 하더군요. 홀로 그대가 이를 바로잡으려 한다니, 이는 조상들께서 변방을 설치하신 본뜻을 깊이 얻은 것이라 생각됩니다. 훗날 성과를 거둔다면 이보다 더 큰 일은 없을 것입니다. 다만 그곳의 인사들이 과연 새것을 버리고 옛것으로 돌아가며 아무런 방해 없이 따를 수 있을지 모르겠습니다. 대개 윗사람을 공경하고 어른을 예우하는 대의는 마땅히 밝게 보여 엄격히 해야 하지만, 활쏘기와 말타기를 문약한 글 읽기로 바꾸어 나약하게 만드는 것은 장기적인 계책이 아닙니다. 나의 보잘것없는 사사로운 계획은 그저 바닷가 언덕에 자리를 잡아 호수와 들판의 경치를 즐기며 이곳에서 여생을 마치려는 것뿐입니다. 그런데 사람들은 대부분 믿지 않으며 얼마나 오래 살 수 있겠느냐고 합니다. 진실로 일을 시작하는 자는 스스로를 소중히 여기지 않을 수 없지요. 한번 웃어주시기 바랍니다.

789. 答金領樞〔原注:十一月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_457C

원문

世采奉老粗保。寔賴遠庇。餘不足仰溷。日者□陵幸出於尋常萬萬。旣以家在路旁。不得不出候。旋蒙□召旨。遂成趨詣於□行在。雖以已試僨敗之故。面辭陪駕。繼有□除命。又不免兩月撕捱。追思惶隕。如何可言。大抵頃歲之事。其間固不無狃憂敗証。當時□聖上進學圖治之志方專。尤老在朝。三事諸公亦皆廩廩輔翼。此是何等氣象規模。而乃以綿力蔑識。到底無所得。畢竟狼狽而歸矣。以今日視前日大體。不逮遠甚。況當論議積壞之餘。□上下相阻。情志未孚。譬如大癰將潰。醫工束手。雖欲不果於忘世者。其何以善後耶。伏計閤下非不燭此事理。輒垂提敎。豈亦體國憂深。思欲奬進而再試之耶。恐非古者愛人以德之道也。想博一笑。

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Reply to Minister of the Privy Council Kim (Original note: 11th month, 22nd day)
That I, Se-chae, am barely maintaining my old age is truly due to your distant protection. There is nothing else worth mentioning. Recently, the royal visit to the tomb was far beyond the ordinary. Since my house is by the roadside, I had to go out to wait, and soon I received a royal summons, which led to my rushing to the royal temporary palace. Although I failed in my duties and resigned, I was subsequently given an appointment, which I could not avoid delaying for two months. Looking back, I am filled with fear and shame; how can I describe it? Generally, regarding the events of recent years, there was no lack of evidence of being accustomed to worry and failure. At that time, the King's will to study and govern was focused, Master U (Song Si-yeol) was in court, and the three ministers were all diligently assisting. What kind of atmosphere and scale was that? Yet, with my meager strength and shallow knowledge, I ultimately achieved nothing and returned in a miserable state. Looking at the general situation today compared to the past, it is far inferior. Moreover, after the accumulation of debates and damage, the sovereign and subjects are blocked from each other, and feelings and intentions are not in harmony. It is like a large abscess about to burst, and the doctors are helpless. Even if one wishes not to forget the world, how can one manage the aftermath? I assume you, sir, are not unaware of this principle, and you often offer guidance; are you perhaps thinking of encouraging me to try again out of deep concern for the state? I fear this is not the way of the ancients who "loved others with virtue." I hope this provides a laugh.

김 영추에게 답함(원주: 11월 22일)
세채가 늙은 몸을 그럭저럭 보전하는 것은 실로 멀리서 베풀어주시는 보호 덕분입니다. 그 외에는 우러러 번거롭게 할 만한 것이 없습니다. 지난번 능행은 평소와는 비교할 수 없을 정도로 성대했습니다. 집이 길가에 있어 나가지 않을 수 없어 나가 기다렸는데, 곧 소명이 내려져 행재소로 달려가게 되었습니다. 이미 시험을 치르고 실패한 탓에 면직을 청했으나, 이어서 제수 명령이 내려져 두 달 동안이나 버티며 지체하게 되었습니다. 돌이켜 생각하니 두렵고 떨리는 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 대개 지난 시절의 일은, 그 사이에 근심과 실패에 익숙해진 증거가 없지 않았습니다. 당시 성상께서 학문에 힘쓰고 정치를 도모하시려는 뜻이 전일하셨고, 우암 선생께서 조정에 계셨으며, 삼정승들도 모두 삼가 보좌하였으니, 이는 어떤 기상과 규모였습니까. 그런데도 나의 보잘것없는 힘과 얕은 식견으로는 끝내 얻은 것이 없이 낭패를 보고 돌아왔습니다. 오늘날의 대세를 지난날과 비교해보면 훨씬 못 미칩니다. 하물며 논의가 쌓여 훼손된 끝에, 위아래가 서로 막혀 정과 뜻이 통하지 않으니, 마치 큰 종기가 터지려 하는데 의원이 손을 쓸 수 없는 것과 같습니다. 세상을 잊지 않으려 해도 뒷수습을 어떻게 잘할 수 있겠습니까. 엎드려 생각건대, 합하께서 이 이치를 모르시는 것이 아닐 텐데 자주 가르침을 주시니, 혹 나라를 걱정하는 마음이 깊어 나를 장려하여 다시 시험해보려 하시는 것입니까? 이는 옛사람들이 덕으로 사람을 사랑하던 도리는 아닌 듯합니다. 한번 웃어주시기 바랍니다.

790. 答崔汝和〔原注:十二月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_457D, ITKC_MO_0404A_A138_458A

원문

使至辱復。就諦臈窮寒盛。令履動息萬福。不任馳慰。示喩謹悉盛意。第當此新舊交惎。國勢渙散之日。如令喬木世臣。當可爲之勢。每懷謙退。不肯一力擔當。是豈平日所望者耶。更冀勉旃。養士節目。頃年在朝時。被文相白於□筵中。專委鄙人草定進御。更加商量而行之。當時詳思明道，栗谷所論諸制。非不明白正當。恐朝議必不相從。若就今日見行諸式。略加損益。非鄙人本意。相持未決。旋卽還山。至今以爲恨。所示麗末規模。雖未見有節目。亦可以興起士風。士風旣正則節目可以隨定矣。第不審學士中誰能爲烏川，京山諸公耶。愚意此亦未易變通。唯通讀之法。自鄭守夢以來雖如樂靜，滄洲。猶皆追理。歲月不甚遠。擧而行之。若果勤實者。恐必有益。其視專行陞補利誘一塗。不啻倍蓰。其於正己率物之道。令亦有以自靖矣。如何如何。林令起於久廢。姑守藩臬。以責其效。是或一義也。或云入城後不無狼狽之勢。殊可慮者。士元汨於簿書。兩月堇一見面。歎歎。

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Reply to Choi Yeo-hwa (Original note: 12th month, 8th day)
The messenger arrived, and I received your reply. The year is ending, and the cold is severe; I hope you are in good health. I cannot express my relief. I have fully understood your kind intentions. However, in these days when the old and new are clashing and the national situation is scattered, it is disappointing that people like you, who are descendants of noble families and should be in a position to take responsibility, always harbor a desire to retreat and are unwilling to take charge with all your might. Is this what was expected of you in normal times? I hope you will exert yourself further. Regarding the program for nurturing scholars, when I was in court some years ago, it was reported to the King by the Minister of Rites, and I was specifically entrusted with drafting it for royal approval. I discussed it further before implementing it. At that time, the various systems discussed by Master Mingdao and Yulgok were not unclear or improper, but I feared the court would not agree. If I were to just add or subtract from the current forms, it would not be my original intention. We held our positions without a decision, and I soon returned to the mountains; I still regret it to this day. Although I have not seen the program for the late Goryeo scale you mentioned, it could also serve to stir up the spirit of scholars. Once the spirit of scholars is corrected, the program can be determined accordingly. However, I wonder who among the scholars can act like the worthies of Ocheon and Gyeongsan. In my humble opinion, this is also not easy to change. As for the method of thorough reading, since Jeong Su-mong, even people like Rakjeong and Changju have followed the principles. The time is not very distant, so if one carries it out, and if one is truly diligent, I fear it will surely be beneficial. It is more than double or triple the value of merely pursuing promotion and profit. Regarding the way of correcting oneself and leading others, you also have a way to settle yourself. How is it? Lin's appointment comes after a long period of neglect; let him hold the provincial post and hold him accountable for the results; that is one way. Some say that after entering the city, there will be no lack of miserable situations, which is very worrying. Sa-won is buried in paperwork, and we have barely met once in two months. Sigh, sigh.

최 여화에게 답함(원주: 12월 8일)
사자가 도착하여 답장을 받았습니다. 세밑이라 추위가 심한데, 그대의 안부는 어떠신지 궁금합니다. 위로가 되어 기쁩니다. 보여주신 뜻은 잘 알았습니다. 다만 신구 세력이 교차하고 국세가 흩어지는 날에, 그대와 같은 명문가 자제들이 마땅히 감당해야 할 위치에 있으면서도 매번 겸손하게 물러나려 하며 힘써 책임지려 하지 않으니, 이것이 어찌 평소 기대하던 바겠습니까. 더욱 힘쓰기를 바랍니다. 선비를 기르는 절목은, 몇 년 전 조정에 있을 때 문상공이 경연에서 아뢰어 나에게 초안을 작성하도록 전적으로 위임했었습니다. 더 상의하여 시행하려 했지요. 당시 명도 선생과 율곡 선생이 논하신 여러 제도들은 명백하고 정당하지 않은 것이 아니었으나, 조정의 의논이 반드시 따르지 않을까 두려웠습니다. 만약 오늘날 시행되는 형식에 대략 더하고 뺄 뿐이라면 나의 본뜻이 아닙니다. 서로 의견이 맞지 않아 결정하지 못한 채 곧 산으로 돌아왔는데, 지금까지도 한이 됩니다. 보여주신 고려 말의 규모는 비록 절목을 보지는 못했으나, 선비의 풍습을 일으킬 수 있을 것입니다. 선비의 풍습이 이미 바르면 절목은 따라 정해질 수 있습니다. 다만 학사들 중에 누가 오천과 경산의 여러 공들처럼 할 수 있을지 모르겠습니다. 내 생각에는 이 또한 쉽게 바꿀 수 있는 것이 아닙니다. 오직 통독하는 법은 정수몽 이래로 낙정이나 창주 같은 이들도 모두 이치를 따랐으니, 세월이 그리 멀지 않아 이를 들어 행한다면, 만약 진실로 부지런히 한다면 반드시 유익함이 있을 것입니다. 이는 오직 승진과 이익만을 쫓는 것보다 배나 더 나을 것입니다. 자신을 바르게 하고 남을 이끄는 도리에 있어서도 그대 스스로 평안을 찾을 수 있을 것입니다. 어떠합니까. 임령은 오랫동안 폐지되었다가 다시 일어났으니, 잠시 번진을 지키게 하여 그 성과를 책망하는 것도 한 가지 방법입니다. 어떤 이는 성에 들어간 뒤 낭패스러운 상황이 없지 않을 것이라 하니 매우 걱정됩니다. 사원은 서류 업무에 파묻혀 두 달 동안 겨우 한 번 얼굴을 보았을 뿐입니다. 탄식할 따름입니다.

791. 答南相國〔原注:十二月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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垂喩云云。謹已拜領。此殆古者詢蕘之盛心。非近世宰輔所有。益切感戢。吾夫子有言大臣以道事君。不可則止。夫大小偏全之間。只當各言其道。未知閤下之道果將何出也。以愚慮之。今日□君心未正。上下相阻。此則當以家人之義。宮府之體。開陳融釋。豁然無一膜之蔽。然後可爲其次。□國論靡定。新舊交惎。此則當以皇極之道。擧錯之宜。分別斟酌。坦然無一毫之偏。然後可行。如是則安民治兵。無不馴而致之。苟或不然。畏難牽掣。姑置□君心國論而不言。只管規規於綜核名實之政。抑末矣。且如向來更化之幾。足以迓續天命。挽回世道。而一番諸公無大見識。乃出於憑依黨比之習。卒使言路杜塞。□國事詿誤。同歸於狼狽。殊不勝痛歎。此不過因一私字而已。似聞近來一二小事。已不免此套。如是不止。又何以議前人哉。幸乞閤下勉學正己。以率百僚。而更求當世公平直諒之人。與相謨議。庶幾正君定國之本。所謂今日大臣之道。無踰於此矣。如何如何。誠感崇眷。言不知裁。悚仄無任。

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Reply to Minister of the State Nam (Original note: 12th month, 14th day)
I have respectfully received your instructions. This is almost the noble heart of the ancients who sought advice, which is not something found in the ministers of recent times; I am deeply moved. Our Master said, "A great minister serves his sovereign with the Way; if he cannot, he stops." Between the large and small, the partial and the complete, one should only speak of one's own Way. I do not know what Way you, sir, will ultimately follow. In my humble opinion, today the King's heart is not yet upright, and the upper and lower are blocked from each other; this should be explained and resolved with the righteousness of a family and the body of the court, so that it is clear and without a single film of obstruction; only then can we proceed to the next step. The national discourse is not settled, and the new and old are clashing; this should be distinguished and deliberated upon with the Way of the Great Ultimate and the propriety of actions, so that it is open and without a shred of bias; only then can it be implemented. If so, then pacifying the people and governing the army will be achieved without difficulty. If not, and one fears difficulty and is held back, leaving the King's heart and national discourse aside and only focusing on the administration of checking names and realities, it is but a triviality. Moreover, the opportunity for reform in the past was enough to continue the heavenly mandate and turn back the world, but the gentlemen of that time lacked great insight and acted out of the habit of relying on factions, eventually causing the path of speech to be blocked, the national affairs to be misled, and all to end in misery. I cannot help but sigh deeply; this is nothing more than the word "private." I hear that recently, in one or two small matters, this pattern has not been avoided. If this does not stop, how can we discuss the people of the past? I hope you, sir, will study hard and correct yourself to lead all the officials, and seek out the fair, upright, and sincere people of this age to consult with. Perhaps this is the foundation for correcting the sovereign and stabilizing the country. The so-called Way of the Great Minister today is nothing more than this. How is it? I am sincerely moved by your high favor, and I do not know how to cut my words. I am filled with fear and trembling.

남 상국에게 답함(원주: 12월 14일)
보내주신 말씀은 삼가 잘 받았습니다. 이는 거의 옛사람들이 널리 묻던 성대한 마음으로, 근세의 재상들에게서는 찾아볼 수 없는 것이라 더욱 감격스럽습니다. 우리 부자(공자)께서 "대신은 도로서 임금을 섬기되, 안 되면 그만둔다"고 하셨습니다. 크고 작음, 치우침과 온전함 사이에서 각자 자신의 도를 말할 뿐이니, 합하의 도는 과연 어디서 나올지 모르겠습니다. 내 생각으로는 오늘날 임금의 마음이 아직 바르지 않고 위아래가 서로 막혀 있으니, 이는 마땅히 가족의 의리와 궁부의 체통으로 열어 풀어서, 막힘이 없게 한 뒤에야 다음을 도모할 수 있을 것입니다. 국론이 정해지지 않고 신구가 서로 미워하니, 이는 마땅히 황극의 도와 거취의 마땅함으로 분별하고 참작하여, 조금의 치우침도 없게 한 뒤에야 시행할 수 있을 것입니다. 이와 같이 하면 백성을 편안하게 하고 군대를 다스리는 일을 순조롭게 이룰 수 있을 것입니다. 만약 그렇지 않고 어려움을 두려워하여, 임금의 마음과 국론은 제쳐두고 오직 명실을 종합하는 정사에만 규규하게 매달린다면 이는 지엽적인 일입니다. 또한 지난번 개혁의 기회는 천명을 이어받고 세도를 만회하기에 충분했으나, 당시 여러 공들이 큰 식견이 없어 당파에 의지하는 습관에서 벗어나지 못해, 결국 언로가 막히고 국사가 그릇되어 모두 낭패로 돌아갔으니 참으로 통탄을 금할 수 없습니다. 이는 모두 '사(私)'라는 글자 때문일 뿐입니다. 듣자니 최근 한두 가지 작은 일에서도 이런 폐단을 면치 못했다고 합니다. 이대로 그치지 않는다면 어떻게 앞사람들을 논할 수 있겠습니까. 바라건대 합하께서는 학문에 힘쓰고 자신을 바르게 하여 백관을 이끄시고, 당대의 공평하고 정직한 사람들을 찾아 함께 의논하십시오. 그것이 임금을 바르게 하고 나라를 안정시키는 근본일 것입니다. 오늘날 대신의 도라는 것이 이보다 더한 것은 없습니다. 어떠합니까. 숭고한 배려에 진심으로 감격하여 말을 어떻게 줄여야 할지 모르겠습니다. 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없습니다.

792. 答吳貫之〔原注:道一〕〔原注:○戊辰二月七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

鄙昨爲來省先隴。轉到浦上蕭寺。旅病交深。尤不自聊。第蒙垂喩進退之義。辭旨甚重。有非愚者所堪勝。使人瞿然。士生斯世。苟知讀書稽古者。孰無致君澤民之志哉。然而有志者未必有學。有學者未必有才。雖其才學備具。足以輔世救弊。而又必能深有所獲於君相。然後可以行之。不然殆矣。如僕凡陋。學不足以明理。才不足以致用。高明所稔識也。惟嘗不揆。當壬戌初見□君父之日。欲以存天理遏人欲。親君子遠小人爲言。又於所進□經筵故事中。幷申其意。蓋念非此。無以進□聖學而成至治也。理欲之說。無事解釋。惟其當親當遠者。非如世俗所指東西之目。只是統取一時人物。以其公正私邪之大分而有所取舍云爾。此則仰法箕師皇極之道。孔聖擧錯之政。冀以少補於國家。而自與時議矛盾。無論他人。到今雖令與和獻諸公。亦豈能有所脗合者耶。竊觀□聖上固亦不解勤學圖治之意。然於向來所以擧措喜怒者。恐皆未得裁處之道。馴致上下相阻。國論靡定。前頭之憂。有不可以勝旣。當此之時。雖在朝之人。宜懷卷退。況如鄙人者。旣無才學。加以衰病增劇。□聖明亦已知其不可用矣。雖欲進身圖忠。以追栗翁後轍。其道無由。豈高明未之深思耶。荷執事眷愛。不得不略布腎腸。想有以恕諒之。

觀今日氣像。如病人元氣已敗。客熱方生。醫工束手。恐非奮發有爲之會。惟當以誠心公道。鎭靜調養。庶幾天和之自復耳。況令及汝和旣在要地。無以復辭此責。千萬勉旃。最是議論一款。絶無善策。角立本不可。保合亦難安。似當職思其宜。斟酌進退。務持公平之大體。不以私好峻議害之。使人心漸至順服矣。如何如何。

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Reply to Wu Guan-zhi (Original note: Dao-yi) (Original note: ○ Wuchen year, 2nd month, 7th day)
I recently came to visit my ancestral graves and moved to a temple by the port. My travel illness has deepened, and I am even more restless. However, you have given me advice on the meaning of advancing and retreating, and the words are so heavy that they are more than I, a foolish person, can bear, which makes me startled. When a scholar is born in this world, if he knows how to read and study the past, who would not have the ambition to serve the sovereign and benefit the people? However, those who have ambition do not necessarily have learning, and those who have learning do not necessarily have talent. Even if one has both talent and learning, sufficient to assist the world and save it from its ills, one must still be able to gain deep trust from the sovereign and the ministers before one can act. Otherwise, it is dangerous. As for a person like me, my learning is not enough to clarify principles, and my talent is not enough to be useful, as you, sir, have long known. I only once, without measuring my strength, on the day I first saw the King in the Renxu year, wanted to speak about "preserving heavenly principles and curbing human desires," and "being close to gentlemen and distant from petty men." I also repeated this intention in the stories of the Royal Lectures I presented. I thought that without this, there would be no way to advance the King's learning and achieve perfect governance. The theory of principle and desire needs no explanation. As for who should be close and who should be distant, it is not like the directions of east and west as the world points out; it is just taking the people of the time and making choices based on the great distinction between fairness and selfishness. This is to follow the Way of the Great Ultimate of King Wu and the governance of Confucius. I hoped to contribute a little to the country, but I was at odds with the opinions of the time. Regardless of others, even if I were with people like He and Xian today, how could I be in agreement with them? I observe that the King does not understand the intention of studying hard and planning for governance. However, the way he has acted and his joys and angers in the past seem to have missed the way of judgment, leading to the blockage between the upper and lower and the unsettled national discourse. The worries ahead are beyond measure. At such a time, even those in court should harbor the thought of retreating, let alone a person like me, who has no talent or learning and whose illness is growing worse. The King already knows that I cannot be used. Even if I wanted to advance myself and plan for loyalty to follow in the footsteps of Master Yulgok, there is no way. Have you not thought about this deeply? I am moved by your affection, so I cannot help but express my inner feelings. I hope you will forgive me.

Looking at the atmosphere today, it is like a patient whose vital energy has already failed, and guest heat is just arising; the doctors are helpless. I fear this is not a time for vigorous action. One should only use a sincere heart and public justice to calm and nourish it, and perhaps the heavenly harmony will return by itself. Moreover, since you and Yeo-hwa are in important positions, you cannot refuse this responsibility. Please exert yourself. Most of all, the matter of debate has no good strategy. Standing against each other is not right, and keeping together is also hard to settle. It seems you should think about what is appropriate, deliberate on advancing and retreating, strive to maintain the great body of fairness, and not harm it with private preferences or harsh arguments, so that people's hearts will gradually become submissive. How is it?

오 관지(원주: 도일)에게 답함(원주: ○ 무진년 2월 7일)
내가 어제 선영을 살피러 왔다가 포구의 절로 옮겨왔는데, 여행 중에 병까지 깊어져 더욱 스스로를 가누기 어렵습니다. 그런데 그대가 나아가고 물러나는 의리에 대해 가르침을 주시니, 그 말과 뜻이 매우 무거워 어리석은 내가 감당할 바가 아니어서 사람을 놀라게 합니다. 선비가 이 세상에 태어나 독서하고 옛것을 상고할 줄 안다면, 임금을 섬기고 백성을 구제하려는 뜻이 없는 이가 어디 있겠습니까. 그러나 뜻이 있는 자가 반드시 학문이 있는 것은 아니고, 학문이 있는 자가 반드시 재주가 있는 것은 아닙니다. 비록 재주와 학문을 모두 갖추어 세상을 돕고 폐단을 구제할 만하더라도, 또 반드시 임금과 재상에게 깊이 신임을 얻어야만 행할 수 있습니다. 그렇지 않으면 위태롭습니다. 나 같은 사람은 학문은 이치를 밝히기에 부족하고 재주는 쓰임에 부족하다는 것을 그대께서 잘 알고 계실 것입니다. 나는 오직 분수를 헤아리지 않고, 임술년에 처음 임금을 뵙던 날에 '천리를 보존하고 인욕을 막으며, 군자를 가까이하고 소인을 멀리할 것'을 말하고자 했습니다. 또 진강한 경연 고사 중에서도 그 뜻을 거듭 밝혔습니다. 대개 이것이 아니면 임금의 학문을 진전시켜 지극한 정치를 이룰 수 없다고 생각했기 때문입니다. 이와 욕의 설은 해석할 필요도 없습니다. 오직 가까이할 자와 멀리할 자는 세상 사람들이 가리키는 동서의 방향과 같은 것이 아니라, 단지 당대의 인물들을 통틀어 공정함과 사사로움의 큰 구분에 따라 취사선택하라는 것뿐입니다. 이는 기자의 황극의 도와 공자의 거취 정치를 본받아 국가에 조금이라도 보탬이 되기를 바란 것이었는데, 스스로 당시의 의논과 모순되었습니다. 다른 사람은 말할 것도 없고, 오늘날 화와 헌 같은 이들과 함께하더라도 어찌 합치되는 바가 있겠습니까. 가만히 보니 임금께서도 부지런히 학문에 힘쓰고 정치를 도모하려는 뜻을 이해하지 못하시는 것은 아닙니다. 그러나 지난날 거취와 희로애락을 표현하신 것은 모두 판단의 도를 얻지 못한 듯하여, 위아래가 서로 막히고 국론이 정해지지 않게 되었습니다. 앞날의 근심은 다 헤아릴 수 없습니다. 이런 때에는 조정에 있는 사람도 물러날 생각을 품어야 하거늘, 하물며 나 같은 사람은 재주와 학문도 없는데다 쇠약한 병까지 더해졌으니, 임금께서도 이미 나를 쓸 수 없음을 알고 계십니다. 비록 몸을 나아가 충성을 도모하여 율곡 선생의 뒤를 따르려 해도 그럴 길이 없습니다. 그대께서 깊이 생각해보지 않으신 것입니까. 집사의 배려에 감격하여 내 속마음을 대략 펴지 않을 수 없으니, 너그러이 이해해주시기 바랍니다.

오늘날의 기상을 보니, 마치 병든 자의 원기가 이미 쇠하고 객열이 막 생겨나는 것과 같아 의원도 손을 쓸 수 없으니, 분발하여 무언가를 할 시기는 아닌 듯합니다. 오직 성심과 공도로 진정시키고 조양하여, 아마도 천화가 스스로 회복되기를 바랄 뿐입니다. 하물며 그대와 여화가 이미 요직에 있으니 이 책임을 다시 사양할 수 없을 것입니다. 부디 힘쓰십시오. 가장 논의가 어려운 한 가지는 좋은 계책이 없습니다. 대립하는 것은 본래 옳지 않고, 화합하는 것도 편안하기 어렵습니다. 마땅히 그 적절함을 생각하여 진퇴를 참작하고, 공평함의 대체를 유지하는 데 힘써서 사사로운 좋아함으로 엄한 의논을 해치지 않음으로써, 사람들의 마음이 점차 순복하게 하십시오. 어떠합니까.

793. 答金觀察士肯〔原注:構〕〔原注:○二月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_459C, ITKC_MO_0404A_A138_459D

원문

使至辱書。仍審比日峭寒。巡履動息增重。慰荷靡量。垂示益見分憂盡職之意。蓋聞士民群言。去歲凶歉。挽近所未有。目今閭里無非絶火者。往往至有浮現之色。度其勢則三四月間。必多餓死。而列邑糴穀。例未準數。又將無以救之。爲今之計。先循彈心竭力。大爲賑政。度宜務實。或罄倉廩。或貸他粟。使斯民得免於塡壑而已。所謂塞民望而稱□朝旨者。無出於此矣。其次海西自栗老以來。士大夫無一立朝之人。中間倭難毛鎭時所增賦斂。名色類多。椎髓剝膚。爲斯民病者。怨辜橫積。無可告訴。終不上徹於□九重。比諸道特甚。此誠吾人所當惕然動念處。今若有意。亦須剔發舊弊。痛究本源。兼詢父老之解事者。次第登□聞。庶幾有所蠲除。以彰□主上之德意。又如大同法。士民所深願。而無與爲伸。苟能善於區畫。恐亦無害使站也。往年宋道深請減五斗米。旣得□命矣。尹台泰升爲度支。乃更沮抑。海民至今冤之。大抵天下國家事。用舍雖在於□朝廷而爲之。自我者只得循本而極言之。以盡其責。此外非所預料也。如何。

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Reply to Observer Kim Sa-geon (Original note: Gu) (Original note: ○ 2nd month, 4th day)
The messenger arrived with your letter, and I learned that in these days of biting cold, you are in good health; my relief is immeasurable. Your instructions further show your intention to share the worries and fulfill your duties. I hear from the words of scholars and commoners that last year's famine was unprecedented in recent times. Nowadays, there is not a village without extinguished fires, and often there are signs of people floating (dying). Judging by the situation, there will be many who die of hunger between the third and fourth months, and the grain loans in the various counties are not up to the standard, and there will be no way to save them. As for the plan for today, one should first follow the heart of the people and exhaust one's strength to carry out large-scale relief policies. It is appropriate to be practical, whether by emptying the granaries or borrowing grain from others, just to let the people avoid filling the ditches. This is the only way to satisfy the people's expectations and fulfill the King's will. Secondly, since Master Yulgok, there has been no one in the Haeseo region who stands in court. The taxes and levies increased during the Japanese invasion and the Mao garrison period were of many names, crushing the bones and peeling the skin, causing great suffering to the people. The grievances have piled up, and there is nowhere to tell them; they never reach the King's ears. It is especially severe compared to other provinces. This is truly a place where we should be alarmed and moved. If you have the intention, you must also root out old evils, painfully investigate the sources, and consult with the elders who understand the affairs, and report them to the King one by one. Perhaps there will be some remissions to manifest the King's virtue. Also, the Great Equality Law (Daedong-beop) is what the scholars and people deeply desire, but there is no one to advocate for it. If you can plan it well, I fear it will not harm the station service. In the past, Song Do-sim requested to reduce five dou of rice and obtained the King's order, but Yun Tae-tae, as the Minister of Finance, suppressed it again. The people of the sea still resent this. Generally, the affairs of the world and the state, although the use or abandonment lies with the court, for us, we can only follow the roots and speak to the extreme to fulfill our duties. Beyond that, it is not something I can predict. How is it?

김 관찰사 사건(원주: 구)에게 답함(원주: ○ 2월 4일)
사자가 편지를 가져왔는데, 요즘 몹시 추운 날씨에 순행하시며 건강하시다니 기쁨을 이루 다 말할 수 없습니다. 가르침을 주시니 근심을 나누고 직분을 다하려는 뜻이 더욱 잘 보입니다. 듣자니 선비와 백성들의 말에, 작년의 흉년은 근래에 없던 일이라고 합니다. 지금 마을마다 불이 꺼지지 않은 곳이 없고, 종종 굶주려 떠도는 기색이 보입니다. 형세를 보니 3, 4월 사이에 굶어 죽는 자가 많을 것인데, 각 고을의 환곡은 예례대로 정수에 미치지 못하니 또 구제할 방법이 없을 것입니다. 오늘날의 계책으로는 먼저 백성의 마음을 따르고 힘을 다하여 크게 진휼 정치를 하는 것이 좋습니다. 실질을 힘써서 창고를 비우거나 다른 곡식을 빌려와서라도 이 백성들이 구덩이를 메우는 신세를 면하게 해야 합니다. 이른바 백성의 바람을 채우고 임금의 뜻을 받드는 것이 이보다 더한 것은 없습니다. 다음으로 해서 지방은 율곡 선생 이래로 조정에 서 있는 사대부가 한 명도 없습니다. 중간에 왜란과 모진 때 늘어난 부렴은 명색이 많아 뼈를 깎고 살을 벗겨 백성들을 병들게 하니, 원망과 억울함이 쌓여 호소할 곳이 없고 끝내 구중궁궐에까지 상달되지 못했습니다. 다른 도에 비해 특히 심하니, 이는 참으로 우리가 두려워하고 마음을 써야 할 곳입니다. 지금 만약 뜻이 있다면, 또한 묵은 폐단을 솎아내고 근원을 통렬히 조사하며, 사리에 밝은 원로들에게 겸하여 물어 차례로 임금께 아뢰십시오. 아마도 탕감해주는 것이 있어 임금의 덕의를 드러낼 수 있을 것입니다. 또 대동법은 선비와 백성들이 깊이 바라는 바인데, 이를 위해 힘써주는 이가 없습니다. 만약 잘 계획할 수 있다면 역참을 운영하는 데도 해가 되지 않을 것입니다. 지난번 송도심이 쌀 다섯 말을 줄여달라고 청하여 임금의 명을 받았는데, 윤태태가 호조판서가 되어 다시 억눌렀습니다. 바닷가 백성들이 지금까지 원망하고 있습니다. 대개 천하 국가의 일은, 쓰고 버리는 것이 조정에 달려 있다 하더라도, 우리로서는 오직 근본을 따라 극진히 말하여 책임을 다할 뿐입니다. 그 외의 일은 내가 미리 헤아릴 바가 아닙니다. 어떠합니까.

794. 答南相國〔原注:二月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_460A

원문

前書幸承俯詢。固不得不以正對。自覺其言之似易而行之實難。不任悚仄。玆蒙損屈威重。開示曲折。不啻親奉警欬。忻感靡容。蓋雖竊伏草野。每想閤下所處之地所任之責。未嘗不中夜惕惕動心也。然台旣不得奉身而退。則得失成敗間。惟當以至誠大公。上回□天心。下救世道。以壽國脈而躋民生耳。第覵台意因其知難。而殊少毅然擔當底氣像。雖他政理。却無遠大寬平之意。或恐四方想望之徒。不知今日苦心敗局。而過議其後也。私字之說。亦非敢謂閤下有此。要以備記府之警。所謂一二事。曾說與坡牧姪。想已仰白矣。鄕僻無便。敢申追謝。惟冀爲□國加愛。

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Reply to Minister of the State Nam (Original note: 2nd month, 8th day)
I was fortunate to receive your inquiry in your previous letter, and I had to answer correctly. I realized that the words seemed easy but the actions were truly difficult, and I could not help but feel fearful. Now that you have condescended to show your heavy weight and opened up the details, it is more than just receiving your warning in person; I am filled with joy and gratitude. Although I am hiding in the countryside, I always think of the place you are in and the responsibilities you bear, and I have never failed to be startled and moved in the middle of the night. However, since you cannot resign and retreat, in the midst of gains, losses, success, and failure, you should only use the utmost sincerity and great fairness to turn the King's heart above and save the world below, to prolong the national pulse and raise the people's livelihood. However, I see that your intention, because you know the difficulty, lacks the spirit of resolutely taking charge. Even in other political matters, there is no sense of far-reaching, broad, and peaceful intentions. I fear that those who look up to you from all over the country will not know your bitter heart and failed situation today and will criticize you later. The talk of "private" is not to say that you have it, but to prepare for the warning of the record office. The so-called "one or two matters" were once told to your nephew, the magistrate of Paju, and I think they have already been reported to you. There is no convenience in this remote village, so I dare to express my gratitude again. I only hope you will add more love for the country.

남 상국에게 답함(원주: 2월 8일)
지난번 편지에 다행히 하문해주시니, 진실로 바르게 대답하지 않을 수 없었습니다. 말하기는 쉬워도 행하기는 참으로 어렵다는 것을 스스로 깨달아 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없었습니다. 이제 위엄 있고 무거운 몸으로 굽혀 오셔서 곡절을 열어 보여주시니, 친히 경계의 말씀을 듣는 것보다 더하여 기쁘고 감사한 마음을 이길 수 없습니다. 비록 초야에 숨어 있으나, 매번 합하께서 처하신 자리와 맡으신 책임을 생각하면 한밤중에도 두려워 마음이 움직이지 않은 적이 없습니다. 그러나 합하께서 이미 몸을 빼어 물러날 수 없으시다면, 득실과 성패 사이에서 오직 지극한 정성과 큰 공정함으로 위로는 임금의 마음을 돌리고 아래로는 세도를 구제하여, 나라의 맥을 잇고 백성의 삶을 높이십시오. 다만 합하의 뜻을 보니 어려움을 아는 탓인지 결연히 담당하려는 기상이 매우 적습니다. 다른 정사도 원대하고 관평한 뜻이 없으니, 혹 사방에서 우러러보는 무리들이 오늘날의 고심과 패국을 알지 못하고 뒷날 지나치게 비판할까 두렵습니다. '사(私)'라는 말은 합하께서 그렇다는 것이 아니라, 기록하는 관청의 경계를 대비하려는 것입니다. 이른바 한두 가지 일은 일찍이 파주 목사 조카에게 말했으니, 이미 아뢰었으리라 생각합니다. 시골 외딴곳이라 편의가 없어 감히 다시 감사의 뜻을 표합니다. 오직 나라를 위해 더욱 사랑해주시기를 바랄 뿐입니다.

795. 與南相國〔原注:二月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_460B, ITKC_MO_0404A_A138_460C

원문

伏惟比者陽和。陪衛還都。體履萬福。彌增忻仰。似聞□車駕所經。多有致祭事。抑未知有寬恤小民之擧耶。不任傾鬱。世采昨爲親癠猝劇。冒夜馳歸。幸漸蘇安。而身病又作。私悶如何。第以海甸諸邑。飢荒太甚。民類將盡。玆於辭疏末略及其意。亦願閣下導達規劃。別爲賑政。庶使將死之徒。免於水火則其惠大矣。竊觀今日官司每恐見欺於人。彼此相持。正若賈豎之論價。惟其如是。向來全，慶大路。有權力方伯守宰固多報災過濫者矣。如今海甸。□朝家本不甚留意。其所差遣諸人。尤無自達之勢。與彼事同而情異。此所以民困於下而□上不時聞也。大槩所謂江峽最甚處。非但特爲退稅。必有計口分給之實。可使流民各還本邑。仍得資活耕作。而然此又非大爲移粟之政者。終無可濟之理。當今公私蓄積。固已蕩然矣。第如諸山城及衙門列屯。夫豈全無可以湊合分給者耶。惟在閤下深思而亟圖之耳。適因聞見慘怛。不免爲出位之言。使人悚仄。

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To Minister of the State Nam (Original note: 2nd month, 29th day)
I respectfully think that recently the weather has become mild, and you have returned to the capital while escorting the King; I hope you are in good health, and my joy and longing increase. I hear that there were many sacrificial rites along the route of the royal carriage; I wonder if there were any measures to show leniency to the small people? I cannot help but feel depressed. Se-chae recently rushed back at night because my parent's illness suddenly became severe; fortunately, they are gradually recovering, but my own illness has started again. How can I describe my private worries? However, the famine in the various counties of the coastal region is too severe, and the people are almost exhausted. I briefly mentioned this at the end of my resignation letter, and I also hope you, sir, will guide the planning and carry out separate relief policies, so that those who are about to die can be saved from water and fire; that would be a great favor. I observe that today's officials are always afraid of being deceived by others, and they hold on to each other, just like merchants discussing prices. Because of this, on the main roads of Jeolla and Gyeongsang in the past, powerful governors and magistrates reported disasters excessively. Now, in the coastal region, the court does not pay much attention, and the people sent there have no way to reach the top. The situation is the same, but the circumstances are different; this is why the people are suffering below and the top does not hear it in time. Generally, in the places where the rivers and gorges are most severe, one must not only reduce taxes but also have the reality of distributing grain by counting the mouths, so that the displaced people can return to their original counties and be able to live and farm. However, this is not a policy of moving grain on a large scale, and there is no way to save them in the end. The public and private reserves of the present day are already exhausted. However, in the various mountain fortresses and government offices, how can there be nothing to gather and distribute? It only depends on you, sir, to think deeply and plan urgently. I heard something tragic, so I could not help but speak out of turn, which makes me fearful.

남 상국에게 보냄(원주: 2월 29일)
엎드려 생각건대, 요즈음 날씨가 따뜻해지고 임금을 모시고 도성으로 돌아오셨으니, 몸 건강하시기를 바라며 기쁘고 우러러보는 마음이 더욱 간절합니다. 듣자니 어가(임금의 수레)가 지나는 곳마다 제사 지내는 일이 많았다는데, 혹 가난한 백성들을 너그럽게 보살피는 거조가 있었는지 모르겠습니다. 답답한 마음을 금할 수 없습니다. 세채는 어제 부모님의 병이 갑자기 위중해져 밤을 틈타 달려 돌아왔는데, 다행히 점차 소생하고 있으나 내 몸의 병이 또 도지니 사사로운 근심을 어찌 다 하겠습니까. 다만 해안 지방의 여러 고을은 기근이 너무 심하여 백성들이 거의 다 죽게 되었습니다. 이에 사직서 끝에 그 뜻을 대략 적었는데, 합하께서도 계획을 이끌어 별도로 진휼 정치를 베풀어주셔서, 죽어가는 무리들이 물과 불의 고통에서 벗어나게 해주신다면 그 은혜가 클 것입니다. 가만히 보니 오늘날 관가에서는 매번 사람들에게 속을까 두려워하여 서로 버티는 것이 마치 장사꾼들이 값을 논하는 것과 같습니다. 이렇기 때문에 지난번 전라와 경상도의 큰 길가에는 권력 있는 방백과 수령들이 재해를 과장하여 보고한 경우가 많았습니다. 지금 해안 지방은 조정에서 본래 그다지 유의하지 않고, 파견된 여러 사람들도 스스로 상달할 형편이 못 됩니다. 일은 저쪽과 같으나 정황은 다르니, 이것이 백성들은 아래에서 고통받는데 위에서는 때맞춰 듣지 못하는 이유입니다. 대개 강과 골짜기가 가장 심한 곳은 특별히 세금을 감면할 뿐만 아니라, 반드시 입을 헤아려 나누어 주는 실질이 있어야 유민들이 각자 본 고을로 돌아와 생계를 꾸리고 농사를 지을 수 있을 것입니다. 그러나 이것 또한 크게 곡식을 옮기는 정치가 아니면 끝내 구제할 도리가 없습니다. 지금 공사간의 저축은 이미 탕진되었습니다. 다만 여러 산성과 아문의 둔전에는 어찌 합쳐서 나누어 줄 만한 것이 전혀 없겠습니까. 오직 합하께서 깊이 생각하시고 급히 도모하실 뿐입니다. 마침 참혹한 소문을 듣고 분수를 넘는 말을 하지 않을 수 없어 두렵고 떨립니다.

796. 答申公獻〔原注:三月八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_460D

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鄙親癠旋復。而身患方劇。恰似往歲彌留消息。衰運洊疾。殊可慮奈何。時事何敢知。第公論在下。猶爲東漢亂亡之象。況在於街里賤隷。而不在於金玉高班者耶。若因他事有可疑嫌。以致寬歇則尤不可。所謂疑嫌者。果有顯然底形迹。亦當比類而斥之。豈宜因此而恕彼。使已發之公論不行乎。今日因循苟且。以私壞公之徒。不患無其人。幸令勿更聽瑩。以助俗論之勢也。古人謂不畏君子而畏小人。此言眞可畏也。如何如何。德涵聞捲還錦城。亦不免中滯。令人遙慮。但無在朝諸公一番狼狽之患。是則幸矣。

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Reply to Shin Gong-heon (Original note: 3rd month, 8th day)
My parent's illness has recovered, but my own illness is now severe, just like the lingering state of last year. My declining luck and repeated illnesses are very worrying; what can I do? How can I dare to know the affairs of the time? However, public opinion is below, and it is still like the signs of the chaos and fall of the Eastern Han dynasty. How much more so when it is among the lowly servants in the streets, and not among the high-ranking officials? If one is lenient because of suspicion due to other matters, it is even more unacceptable. The so-called "suspicion" should be rejected by comparing it if there are clear traces. How can one forgive the other because of this and not let the public opinion that has already been raised be carried out? Today, there is no lack of people who follow the path of least resistance and destroy the public with the private; I hope you will not listen to them anymore, so as not to help the trend of vulgar opinion. The ancients said, "Do not fear the gentleman, but fear the petty man"; this saying is truly fearful. How is it? I heard that Deok-ham has returned to Geumseong, but he is also stuck in the middle, which makes me worry from afar. But it is fortunate that he does not have the trouble of the miserable situation of the gentlemen in court.

신 공헌에게 답함(원주: 3월 8일)
나의 부모님 병은 회복되었으나 내 몸의 병이 바야흐로 심하니, 마치 지난날의 위독했던 상황과 같습니다. 쇠운에 병이 겹치니 매우 걱정되는데 어찌하겠습니까. 시사를 어찌 감히 알겠습니까. 다만 공론이 아래에 있는데, 여전히 동한이 어지러워 망할 때의 징조와 같습니다. 하물며 금옥 같은 높은 관직에 있는 자들이 아니라 거리의 천한 노비들에게서야 더 말할 것이 있겠습니까. 만약 다른 일로 의심스러운 혐의가 있어 관대하게 쉬게 한다면 더욱 안 될 일입니다. 이른바 의심스러운 혐의라는 것이 과연 분명한 형적이 있다면 마땅히 비교하여 배척해야 할 것인데, 어찌 이 때문에 저것을 용서하여 이미 발의된 공론이 행해지지 않게 할 수 있겠습니까. 오늘날 인순고식하며 사사로움으로 공적인 것을 망치는 무리들이 없지 않으니, 부디 다시는 듣지 마셔서 속된 의논의 기세를 돕지 마십시오. 옛사람이 "군자를 두려워하지 말고 소인을 두려워하라"고 했는데, 이 말은 참으로 두려운 것입니다. 어떠합니까. 덕함이 금성으로 돌아갔다는 소식을 들었는데, 그 역시 중간에 막혀 있다니 멀리서 걱정이 됩니다. 다만 조정에 있는 여러 공들이 겪는 낭패스러운 근심은 없으니 그것은 다행입니다.

797. 與李大諫文瑞〔原注:奎齡〕別紙〔原注:四月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_461A, ITKC_MO_0404A_A138_461B

원문

垂示曲折。殊非陋拙屛廢所堪承。第蒙遠詢。辭懇意切。有不可以終嘿者。略用奉復。唯加諒察焉。每念此擧前有名實未副之懼。後有臧否相關之礙。固難率易以備剡目。惟是人才本非可借於異代。□朝家格令。又難廢閣而不行。在台今日所處。只當謹就其已知處。有所陳薦耳。竊想近來名下之士。或相傳說以爲早晩當登臺省者。不無其人。台非不聞也。乃更專人扣求於鄙人者。必以不欲隨衆混進以京華聞達之士也。然則題目旣大。屬託又重。鄙亦何敢率易奉對耶。獨嘗見一二士友中。如閔君以升博學淸節。金君榦精識醇行。倘皆庶幾於此者。又如泰初從姪守靜力學。不減兩君。其亦可以仰備採訪否。此外亦豈無善士可告者。而世道益卑。鮮有全備。末後病敗。尤難預知。故不敢也。昔者溫公訪可爲給事中者於伊川先生。伊川終不對。然而今鄙不免如此者。誠以盛問雖有所主。恐與一人除官之擧不同。玆用泛告。以俟裁擇耳。不任悚仄。

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Separate paper to Censor-in-Chief Lee Mun-seo (Original note: Gyu-ryeong) (Original note: 4th month, 20th day)
I have received your detailed instructions, which is more than I, a lowly and abandoned person, can bear. However, since you have inquired from afar with such earnest words and intentions, I cannot remain silent until the end. I will briefly reply, so please understand. I always think that this action has the fear of the name and reality not matching in the front, and the obstacle of being related to praise and blame in the back, so it is difficult to act easily and prepare a list. However, talent is not something that can be borrowed from a different generation, and the court's regulations are difficult to abandon and not implement. In your current position, you should only carefully recommend those you know. I think that among the scholars of fame recently, there are those who are rumored to be entering the court sooner or later; you are not unaware of this. Yet you have specifically sent someone to ask me, surely because you do not want to follow the crowd and mix in with the famous scholars of the capital. If so, the subject is already big, and the request is heavy, so how can I dare to answer easily? I have only seen one or two scholars and friends, such as Min I-seung, who is learned and has a clear integrity, and Kim Gwan, who has refined knowledge and pure conduct; if they are somewhat close to this, can they be prepared for your collection? Besides, are there no good scholars to tell you about? But the world is becoming lower, and there are few who are fully equipped. At the end, illness and failure are even harder to predict, so I dare not. In the past, Master Wen Gong asked Master Yichuan about who could be a Censor, and Yichuan did not answer. However, that I cannot avoid this today is truly because although your inquiry has a master, I fear it is different from the act of appointing one person. I am telling you this generally, waiting for your decision. I am filled with fear and trembling.

이 대간 문서(원주: 규령)에게 보내는 별지(원주: 4월 20일)
보내주신 곡절을 잘 받았습니다. 비루하고 버림받은 내가 감당할 바가 아닙니다. 그러나 멀리서 간절한 말씀과 뜻으로 물어오시니 끝까지 침묵할 수 없어 대략 답장을 올리니, 부디 양해해주시기 바랍니다. 매번 생각건대, 이 일은 앞에는 명실이 부합하지 않을까 하는 두려움이 있고, 뒤에는 잘잘못과 관련된 장애가 있어, 진실로 경솔하게 행동하여 명단을 준비하기 어렵습니다. 다만 인재는 본래 다른 세대에서 빌려올 수 있는 것이 아니고, 조정의 격식 또한 폐지하고 행하지 않을 수 없습니다. 대간의 오늘날 처지에서는 오직 자신이 아는 곳에 대해 삼가 진언하고 추천할 뿐입니다. 생각건대 최근 명망 있는 선비들 중에 혹 일찍이 대간에 오를 것이라고 서로 전해지는 이들이 없지 않으니, 대간께서도 듣지 못한 바가 아닐 것입니다. 그런데도 다시 사람을 전담시켜 나에게 묻는 것은, 반드시 경화의 명망 있는 선비들과 섞여 나아가는 것을 원치 않기 때문일 것입니다. 그렇다면 제목은 이미 크고 부탁은 또 무거우니, 내가 어찌 감히 경솔하게 대답할 수 있겠습니까. 다만 일찍이 한두 선비와 친구들 중에서, 민군 이승은 학문이 넓고 절개가 맑으며, 김군 간은 정밀한 식견과 순수한 행실을 갖추었으니, 만약 이들이 이에 조금이라도 가깝다면 우러러 채택할 만하지 않겠습니까. 이 외에 어찌 좋은 선비가 없겠습니까만, 세도가 더욱 낮아져 온전히 갖춘 이가 드뭅니다. 마지막에 병들고 실패하는 것은 더욱 미리 알기 어려우므로 감히 말하지 못합니다. 옛날 온공이 이천 선생에게 급사중이 될 만한 사람을 물었을 때 이천은 끝내 대답하지 않았습니다. 그러나 오늘날 내가 이와 같이 하지 않을 수 없는 것은, 성대한 질문에 주관하는 바가 있다 하더라도 한 사람을 제수하는 일과는 다를까 두려워서입니다. 이에 널리 알리니 재량하시기를 기다릴 뿐입니다. 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없습니다.

798. 答申公獻〔原注:四月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_461C, ITKC_MO_0404A_A138_461D

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前書旨意。謹已奉領。追錄一款。固知完席之說。出於中間譸張恐動之計矣。第令敎引靜庵論靖國功臣事曰。此是正名之擧。又曰。蓋以得君而行其志。可謂已見大意。然則今日孰爲靜庵。孰爲得君行志。而可輕論耶。至如□筵中陳請。因此固見諸賢愛君爲國之誠。然他人不敢知。如鄙者行止已定矣。假令□聖朝更加優禮。豈有冒進之理。蓋今日儒者。大抵爲世所僇辱。毋論誰某。非但在上者厭之。自宰相以下無不爲之齒酸而心苦之。或恐其入朝。此一事也。區區癸亥之退。雖緣□尊號異議。而實被時相爲追錄地有所擧措。遂成狼狽。到今□聖上深知賤臣之不可用者。未必不由於是。況其黨類賓舊務相詿誤。如所謂完席之說。可卜兆見。此二事也。近日危機敗証。靡所不備。而誠無如左揆事者。今方各屛僻隅。惟懼其不免參涉。假令一出脚則巧誣深詆。將何所底止。雖欲保此山林。有不能得。此三事也。世道旣阨。心迹臲卼。每切悚蹙。諸賢非不曉然於實狀。而猶有所陳論何耶。方且咎□君父以應文備數。而先自犯之。又未知何如也。千萬懲前毖後。毋有再誤。庶使鄙人得以安意沒齒於田廬。是大幸者。令亦勉思斂靖。不至無補□國事。徒惹時謗之歸。尤所望也。去歲申季晦按海西時。所請褒□贈趙光庭，申夢憲，崔曩諸人。未知盡爲防啓耶。幸問於政院儀曹以示之。

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Reply to Gongheon (Original note: April 22nd)
I have respectfully received the meaning of your previous letter. Regarding the one item you recorded later, I certainly know that the talk of "completing the seat" (finishing one's term) originated from the schemes of those in the middle who spread rumors to cause fear. However, you cited Jeong-am’s (Jo Gwang-jo) discussion on the meritorious subjects of the Jeong-guk (Restoration) as an act of "rectifying names," and also said that "to obtain the ruler and carry out one's will" can be considered as having already seen the general intent. If so, who is the Jeong-am of today, and who is the one who has obtained the ruler to carry out his will, that one could lightly discuss this? As for the petitions made in the royal lecture, one can certainly see the sincerity of the worthies in loving the ruler and the country. However, others cannot dare to know; as for a lowly person like me, my course of action is already decided. Even if the sagely court were to grant further generous treatment, how could there be any reason to advance rashly? Generally, scholars today are mostly humiliated by the world; regardless of who they are, it is not just those in high positions who dislike them, but from the prime minister down, there is no one who does not feel sour in their teeth and bitter in their hearts, perhaps fearing their entry into the court. This is the first matter. My humble retirement in the Gyehae year, although due to the disagreement over the royal title, was actually caused by the measures taken by the prime minister of the time to pursue and record [my actions], which led to a disastrous situation. That the sagely ruler deeply knows that a lowly subject like me cannot be used today may well be due to this. Moreover, the party members and old associates have been mutually misleading each other; the so-called talk of "completing the seat" is a sign of this. This is the second matter. Recently, the symptoms of crisis and failure are present in every aspect, and there is truly nothing like the affair of the Left State Councilor. Now, everyone is hiding in remote corners, fearing only that they might be implicated. If one were to step out, they would be cleverly slandered and deeply vilified; where would it end? Even if one wishes to preserve this mountain forest, it is impossible. This is the third matter. The way of the world is already distressed, and my heart and actions are anxious; I am always fearful and worried. It is not that the worthies do not clearly understand the actual situation, so why do they still discuss it? You are currently blaming the ruler and father for merely responding to literature and filling the numbers, yet you commit the same offense yourselves; I do not know how that is. I hope you will learn from the past to avoid future mistakes, so that this lowly person may be able to rest his mind and spend his life in the fields and gardens. That would be a great fortune. I also hope you will strive to restrain yourselves so as not to be of no help to the affairs of the state, only inviting the blame of the times. Last year, when Shin Gye-hoe was inspecting the Haeseo region, he requested the posthumous honors for Jo Gwang-jeong, Shin Mong-heon, and Choi Nang; I do not know if this has been fully reported and approved. Please inquire at the State Council or the Ministry of Rites and let me know.

공헌에게 답함(원주: 4월 22일)
보내주신 편지의 뜻은 삼가 잘 받았습니다. 뒤에 적어주신 한 가지 조항에 관하여, ‘완석(完席)’이라는 말이 중간에서 유언비어를 퍼뜨려 공포를 조장하려는 계책에서 나왔다는 것은 확실히 알고 있습니다. 그러나 그대가 정암(조광조)이 정국공신을 논한 일을 들어 ‘이것은 명분을 바로잡는 거사’라고 하였고, 또 ‘임금을 얻어 자신의 뜻을 행하는 것이니, 이미 대의를 보았다고 할 만하다’고 하였습니다. 그렇다면 오늘날 누가 정암이며, 누가 임금을 얻어 뜻을 행하는 자이기에 가벼이 논할 수 있겠습니까? 경연에서 진청한 것과 같은 일은, 이로 인해 여러 어진 이들이 임금을 사랑하고 나라를 위하는 정성을 확실히 볼 수 있습니다. 그러나 다른 사람들은 감히 알 수 없으며, 저와 같은 비루한 자의 행지는 이미 결정되었습니다. 가령 성조(임금)께서 더욱 우대해주신다 한들, 어찌 망령되이 나아갈 리가 있겠습니까? 대개 오늘날의 유자들은 대체로 세상으로부터 모욕을 당하고 있습니다. 누구를 막론하고 위에 있는 자들이 싫어할 뿐만 아니라, 재상 이하로 치아가 시리고 마음이 쓰리지 않는 자가 없으며, 혹시라도 그들이 조정에 들어올까 두려워합니다. 이것이 첫 번째 문제입니다. 계해년에 물러난 것은 비록 존호에 대한 이견 때문이었으나, 실제로는 당시의 재상이 추록(追錄)할 곳이 있어 조치를 취한 탓에 낭패를 보게 된 것입니다. 오늘날 성상께서 천한 신하를 쓸 수 없다는 것을 깊이 아시는 것도 반드시 이 때문이 아닐까 합니다. 하물며 그 당류와 빈객들이 서로 잘못 인도하고 있으니, 이른바 ‘완석’이라는 말은 그 징조를 점칠 수 있습니다. 이것이 두 번째 문제입니다. 최근 위기와 패망의 징후가 갖추어지지 않은 것이 없는데, 좌의정의 일만큼 심한 것은 없습니다. 지금 각자 외딴곳에 숨어 오직 연루되지 않을까 두려워하고 있습니다. 가령 한 번 발을 내디디면 교묘하게 무함하고 깊이 비방할 텐데, 장차 어디에서 끝이 나겠습니까? 비록 이 산림을 보전하려 해도 얻을 수 없으니, 이것이 세 번째 문제입니다. 세도가 이미 험악하고 심적(마음과 행적)이 불안하여 매번 두렵고 떨립니다. 여러 어진 이들이 실상을 모르는 바가 아닌데도 여전히 논하는 이유는 무엇입니까? 바야흐로 임금을 탓하며 문장을 응대하고 수만 채우려 한다고 비난하면서, 스스로 먼저 범하고 있으니 또 어떠한지 모르겠습니다. 부디 지난 일을 징계하여 뒤에 잘못이 없도록 하여, 비루한 사람이 마음 편히 전원(시골)에서 생을 마칠 수 있게 해주십시오. 이것이 큰 다행입니다. 그대들도 힘써 마음을 거두어 나라 일에 보탬이 되지 않고 도리어 세상의 비방만 불러오는 일이 없기를 간절히 바랍니다. 작년 신계회가 해서를 안찰할 때 조광정, 신몽헌, 최낭 등 여러 사람에게 포증(포상과 증직)을 청했던 일은 모두 계(啓)를 올려 처리되었는지 모르겠습니다. 다행히 정원이나 예조에 물어 알려주십시오.

799. 答兪學士寧叔〔原注:得一〕〔原注:○五月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_462A, ITKC_MO_0404A_A138_462B

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鄙入今年來。無日少安。近添感証。方辭憲除。忽聞□新命出於夢寐之外。駭顧悚息。莫知所出。嘗謂往歲趨□召。處事乖宜。幾於得罪□聖朝。狼狽歸來。誠無再進之路。國人所知也。不意今日有此擧措。益切皇懼。惟當陳章力辭。以遂前計耳。然有一事。假令□聖上有用孤賤之意。物情人心必不相信。異議者固無所異。同好者亦皆不免。癸亥已轍可見也。所謂不相信者。非欲使之苟爲趨合。正謂可否去就之間。一以求箇眞是。共濟□國事爲重。未嘗主私見而外物論焉耳。此乃今日難進之一大關。不識寧叔以爲如何。似聞因近事又多困滯。蓋在我者未必盡善。固當思量。如或展轉乖張。則又不可使聞於人者。千萬勉之。自警編謹領。近當更加點綴。有所仰報也。

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Reply to Scholar Yu Yeong-suk (Original note: Deuk-il) (Original note: ○ May 23rd)
Since the beginning of this year, I have not had a single day of peace. Recently, my illness has worsened, and I am currently resigning from the censorate position. Suddenly, I heard that a new appointment had been issued beyond my dreams, and I was shocked and terrified, not knowing what to do. I once said that in the past, when I rushed to the summons, my handling of affairs was inappropriate, and I almost offended the sagely court, returning in a disastrous state; this is known to the people of the country. I did not expect such a move today, which makes me even more fearful. I must submit a memorial to resign firmly and fulfill my previous plan. However, there is one thing: even if the sagely ruler has the intention to use a lonely and lowly person, the sentiments and hearts of the people will surely not believe it. Those who disagree will certainly have no reason to agree, and those who share the same preferences will also not be able to avoid it. The path of the Gyehae year can be seen. The so-called "not believing" does not mean forcing them to blindly conform; it means that between right and wrong, and between leaving and staying, one should seek a true standard and work together for the affairs of the state, without prioritizing private views and ignoring public opinion. This is a major obstacle to advancing today. I do not know what you, Yeong-suk, think of this. I seem to have heard that there are many difficulties due to recent events. Generally, what is on my side may not be entirely good, so I should certainly reflect on it. If things are twisted and contradictory, one must not let others hear of it. Please strive for it. I have received the "Self-Warning Compilation" (Jagyeong-pyeon) and will carefully refine it and report back to you.

유 학사 영숙에게 답함(원주: 득일)(원주: ○ 5월 23일)
올해 들어 하루도 편안한 날이 없었습니다. 최근 병증이 더해져 헌직(헌부의 직책)을 사직하고 있는데, 갑자기 꿈밖의 새로운 명(임명)이 나왔다는 소식을 듣고 놀라고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 일찍이 지난날 소명을 좇아 나아갔을 때 일 처리가 적절하지 못해 성조(임금)께 죄를 지을 뻔하고 낭패를 보며 돌아온 것은 나라 사람들이 다 아는 바입니다. 뜻밖에 오늘 이런 조치가 있을 줄은 몰랐으니 더욱 황공할 뿐입니다. 오직 상소를 올려 힘껏 사직하여 앞선 계획을 이룰 뿐입니다. 그러나 한 가지 문제가 있습니다. 가령 성상께서 고립되고 천한 자를 쓰려는 뜻이 있다 하더라도, 물정과 인심은 반드시 믿지 않을 것입니다. 이견을 가진 자들은 당연히 다를 것이 없고, 뜻을 같이하는 자들도 모두 면치 못할 것입니다. 계해년의 전철을 보면 알 수 있습니다. 이른바 믿지 않는다는 것은 억지로 추합(아부하여 합함)하게 하려는 것이 아니라, 옳고 그름과 떠나고 머무는 사이에서 오직 하나의 참된 옳음을 구하여 함께 나라 일을 돕는 것을 중요하게 여길 뿐, 사사로운 견해를 주장하며 공론을 외면하지 말라는 것입니다. 이것이 오늘날 나아가기 어려운 하나의 큰 관문입니다. 영숙은 어떻게 생각하는지 모르겠습니다. 근래의 일로 인해 또 곤란함이 많다는 소문을 들었습니다. 대개 나에게 있는 것이 반드시 다 좋은 것은 아니니, 마땅히 깊이 생각해야 합니다. 만약 전전긍긍하며 어긋난다면 또 남에게 들려주어서는 안 됩니다. 부디 힘쓰십시오. 자경편은 삼가 잘 받았습니다. 근래에 더욱 다듬어서 우러러 보고할 것이 있습니다.

800. 答李君輔〔原注:五月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_462C

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垂喩去就之義。苟非君輔至誠相愛。何以及此。區區感鐫。蓋今日宮闈不靖。朝論大潰。□除命之下。無愚智無親疏。必以爲不可出者。鄙亦默會而明知之。豈敢遽有出脚之意耶。第自古賢人君子。固有以時勢險夷。爲進退之衷。因享其高名者蹤相接。惟所謂儒者之道。未嘗如此。或爲當時君相所知。招之則至。不用則去。亦未嘗以此謂之狼狽。前後一轍。如采無似。豈敢輒比於古之儒者。然亦不可不謂之略聞其學。以此姑不能一刀勇斷。殊覺自慮也。但想於再三疏後。大政迫頭。未必久靳□恩許。恐其終無可憂者矣。如得萬一爲之明是非。必生大亂。務調停亦涉苟且。唯從頭理會。損益斟酌。以行公正之大體而已。如何如何。第做說不同。物我難平。是則最可憂者耳。

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Reply to Yi Gun-bo (Original note: May 28th)
You have given me advice on the meaning of leaving and staying; if it were not for your utmost sincerity and mutual affection, how could it have reached this point? I am deeply moved and engraved it in my heart. Generally, the palace is not peaceful today, and the court's discourse is in great disarray. When the appointment order came down, whether foolish or wise, whether close or distant, everyone must have thought it was not a position to accept. I also silently understood and clearly knew this. How could I dare to have the intention of stepping out suddenly? However, since ancient times, wise men and gentlemen have always had their own standards for advancing or retreating based on the danger or safety of the times, and those who enjoyed high reputations followed one after another. Only the so-called way of the scholar has never been like this. Sometimes they are known by the ruler and prime minister of the time; if summoned, they arrive, and if not used, they leave. They have never called this a "disastrous situation." The front and back are the same path. As for someone like me, how could I dare to compare myself to the scholars of old? However, it cannot be said that I have not heard a little of their learning. Because of this, I cannot make a clean break, and I feel very worried about myself. I only think that after two or three memorials, when the major government affairs are pressing, it will not necessarily be long before the royal grace is granted. I fear that in the end, there will be nothing to worry about. If, by any chance, one were to clarify right and wrong, it would surely cause great chaos; if one strives for mediation, it would involve compromise. One should only understand from the beginning, weigh the pros and cons, and carry out the great body of justice. How about that? However, the ways of speaking are different, and it is difficult to level the things and the self; this is the most worrying thing.

이 군보에게 답함(원주: 5월 28일)
떠나고 머무는 의리에 대해 가르침을 주셨으니, 군보의 지극한 정성과 서로 아끼는 마음이 아니었다면 어찌 이에 이르렀겠습니까? 마음 깊이 감격하여 새기고 있습니다. 대개 오늘날 궁궐이 평안하지 못하고 조정의 논의가 크게 무너졌습니다. 임명 명령이 내려왔을 때, 어리석은 자나 지혜로운 자나, 친한 자나 소원한 자나 모두 나아가서는 안 된다고 생각했을 것입니다. 저 또한 묵묵히 깨달아 분명히 알고 있었으니, 어찌 감히 갑자기 발을 내디딜 뜻을 가졌겠습니까? 다만 예로부터 현인과 군자는 시세의 험하고 평탄함에 따라 나아가고 물러나는 마음가짐이 있었고, 그로 인해 높은 명성을 누린 이들이 줄을 이었습니다. 오직 이른바 유자의 도는 일찍이 이와 같지 않았습니다. 혹 당시의 임금과 재상에게 알려져 부르면 나아가고, 쓰지 않으면 떠났으며, 또한 이것을 낭패라고 부르지 않았습니다. 앞뒤가 한결같았는데, 저 같은 자가 어찌 감히 옛 유자들에게 비할 수 있겠습니까? 그러나 그 학문을 조금은 들었다고 하지 않을 수 없으니, 이 때문에 당장 칼로 자르듯 결단하지 못하고 스스로 걱정이 많습니다. 다만 두세 번 상소를 올린 뒤에 대정(큰 정사)이 닥치면, 반드시 오래도록 은허(은혜로운 허락)를 아끼지는 않을 것이라 생각합니다. 끝내 걱정할 것이 없기를 바랄 뿐입니다. 만약 만에 하나 시비를 밝히게 된다면 반드시 큰 혼란이 생길 것이고, 조정을 힘쓰면 구차함에 얽힐 것이니, 오직 처음부터 이치를 살펴 손익을 짐작하여 공정한 대체를 행할 뿐입니다. 어떠하겠습니까? 다만 말하는 방식이 다르고 물아(남과 나)를 평정하기 어려우니, 이것이 가장 걱정되는 일입니다.

801. 答南相國〔原注:六月七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_462D, ITKC_MO_0404A_A138_463A

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比添暑疾。不敢修記府之問矣。遞中伏承遠屈威重。俯賜慰存。擎誦以還。不任感戢。區區去就。又煩勤喩。諒非閤下辱眷之私。無以及此。媿謝尤切也。況承難易之敎。不覺捧腹。若如台旨則其何以旋見僨敗於往歲。至今餘烈猶有未已者耶。惟是賤臣方以此引罪。而不蒙□準許。其它相關者。愈見臲卼。誠不知何以自措也。淪胥云云。益見體國憂時之意不啻痛切。幾令人隕涕。如果有救焚極溺底手段。到今豈憚一出之勞。以負我□君相之至遇哉。顧此無似。學荒衰洊。無以有爲。則正僬僥千鈞之說也。如何如何。嘗見李伯紀在靖康圍城中。才有不安處。便自引去。每讀宋史。未嘗不悲其志而賞其決。今日苟未透得一關者。雖欲追陪下塵。以效尺寸於□大朝。有不能必也。臨紙悚蹙。不知所裁。

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Reply to the Prime Minister (Original note: June 7th)
Recently, I have been suffering from summer illness, so I have not dared to send a letter to your office. In the midst of this, I received your distant and heavy concern, and you kindly comforted me. Reading it over and over, I cannot express my gratitude. You have troubled yourself to advise me again on my humble decision to leave or stay; I understand that if it were not for your personal affection, it could not have reached this point. I am even more ashamed and grateful. Moreover, when I received your teaching on the difficulty and ease of the situation, I could not help but laugh. If it were as you said, how could I have seen such a disastrous failure in the past, and why do the remaining effects still persist to this day? It is only that this lowly subject is currently taking the blame for this, and I have not received the royal permission; other related matters are becoming increasingly anxious, and I truly do not know how to handle myself. Your words about "sinking together" further show your intention to care for the country and worry about the times, which is more than painful; it almost makes me shed tears. If there were a way to save the burning and the drowning, would I fear the labor of stepping out even once, and thus betray the utmost treatment of my ruler and prime minister? Looking at this useless person, my learning is barren and I am aging; I have no ability to act, so this is exactly the saying about the "dwarf's thousand-pound weight." How about that? I once saw that when Li Boji was in the besieged city of Jingkang, as soon as there was an uneasy situation, he immediately withdrew. Whenever I read the History of Song, I never failed to grieve for his will and admire his decision. If one has not yet passed this one gate today, even if I wanted to follow the dust and contribute a little to the great court, I cannot be sure. I am fearful and worried as I face the paper, not knowing what to decide.

남 상국에게 답함(원주: 6월 7일)
요즘 여름 병이 더해져 감히 기부(관청)에 안부를 묻지 못했습니다. 그 와중에 멀리서 위엄 있고 무거운 마음으로 굽어 살펴 위로해주시니, 읽고 또 읽으며 감격함을 이기지 못했습니다. 저의 거취에 대해 또 번거롭게 간곡히 타이르시니, 각하께서 사사로이 아껴주시는 마음이 아니었다면 어찌 이에 이르렀겠습니까? 부끄럽고 감사한 마음이 더욱 간절합니다. 하물며 난이(어려움과 쉬움)에 대한 가르침을 받고는 웃음을 참지 못했습니다. 만약 대감의 말씀과 같다면 어찌 지난날 낭패를 보았겠으며, 지금까지 그 여파가 아직도 남아 있겠습니까? 오직 이 천한 신하가 바야흐로 이 일로 죄를 청하고 있는데도 허락을 받지 못하고 있고, 다른 관련된 일들은 더욱 불안해지니, 진정 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. ‘함께 가라앉는다’는 등의 말씀은 나라를 체득하고 때를 걱정하는 뜻이 통절하여 거의 눈물을 흘릴 뻔했습니다. 만약 불을 끄고 물에 빠진 자를 구할 수단이 있다면, 지금 어찌 한 번 나가는 수고를 아껴 우리 임금과 재상의 지극한 대우를 저버리겠습니까? 이 쓸모없는 자를 돌아보니 학문은 황폐하고 늙음이 잇따르니, 아무것도 할 수 없으니 이것이 바로 ‘난쟁이의 천 근 무게’라는 말과 같습니다. 어찌하겠습니까? 일찍이 이백기가 정강의 포위된 성 안에 있을 때, 조금이라도 불안한 처지가 되면 곧바로 물러나는 것을 보았습니다. 송사를 읽을 때마다 그 뜻을 슬퍼하고 그 결단을 칭찬하지 않은 적이 없습니다. 오늘날 만약 이 관문을 통과하지 못했다면, 비록 뒤를 따라 먼지를 털며 대조(조정)에 조금이라도 효도하려 해도 확신할 수 없습니다. 종이를 대하니 두렵고 떨려 어떻게 결정해야 할지 모르겠습니다.

802. 答林德涵〔原注:同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_463B, ITKC_MO_0404A_A138_463C

원문

今日世道。固不無危機敗証。而以外面觀之。□主上明習萬機。亦能克己從善。如宮庄事。雖以□列聖朝不免因循。而今忽定法。首相雖乏擔當底意。猶知憂念。兼容臺閣。不無可爲之會。玆於□新命初。不敢爲必辭計。及承□批旨。與無□發落於崔令疏。然後或慮當初□峻擢。只加優禮。無必共圖治理之意。今方申疏力辭。第聞堂箚早晩當上。□慈候漸臻重境。直恐未遞之前。有多少難處節拍耳。蒙詢行止之義。旣已在都。且當□上下憂遑之日。有難一向撕捱。徐爲出肅。更加審處之似宜。如何如何。

癸亥敗歸。雖因□廟議。而末梢與淸相角立。故自□上固以賤臣爲非矣。然其引僨事之罪者。乃鄙合伊川納官晦菴自劾兩節而自命者。非□朝廷所知也。第旣六七年以此爲辭。則到今再出之時。必透得此一關。然後出處明白矣。初意欲於二三疏間。□批旨稍優。或有別擧。則卽進所謂萬言疏者。以爲臣雖以前日僨事爲罪。抑有一疏切擬備□覽。以俟□聖朝之進退。而勢自不及。今敢仰呈。苟□上意以此爲可用。則臣當卽進。如不足採者。臣雖進無益於國事云云。計已定矣。奈後來□批旨諸節。終無進疏之便何哉。蓋如此幾會責任。在今末世。誠不易得。而只是□君心莫適所從。勢當虛過一着。是亦命也。親舊兩論。恐皆爲是。然以鄙分上言則願勿出者勝。以出處常道言則願出者尤勝。但當局之人。初雖懇請。旣入之後。一言不相合。遂無同事之義。已爲吳，兪二君言之。未知以爲如何耳。

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Reply to Lin Dehan (Original note: Same day)
The way of the world today certainly has symptoms of crisis and failure, but looking at it from the outside, the ruler is bright and familiar with all affairs, and is also able to overcome himself and follow what is good. For example, regarding the palace estates, although the previous reigns could not avoid following old habits, now a law has suddenly been established. Although the Prime Minister lacks the intention to take responsibility, he still knows how to worry and think, and he accommodates the officials; there is no lack of opportunities to do something. Therefore, at the beginning of the new appointment, I did not dare to plan to refuse absolutely. When I received the royal decree and the lack of royal response to Choi’s memorial, I then worried that the initial promotion was only to add generous treatment, without the intention of working together for governance. Now I am submitting a memorial to firmly resign. However, I hear that the memorial from the officials will be submitted sooner or later. The Queen Mother’s condition is gradually becoming serious; I am just afraid that there will be many difficult moments before I am replaced. You asked about the meaning of my actions; since I am already in the capital, and it is a time when the ruler and subjects are worried, it is difficult to just keep dragging it out. It seems appropriate to slowly come out and pay respects, and then consider it more carefully. How about that?

When I returned in defeat in the Gyehae year, although it was due to the temple discussion, at the end I stood in opposition to the Prime Minister, so the ruler certainly considered this lowly subject to be wrong. However, the one who took the blame for the failure was myself, by combining the two sections of Yichuan’s resignation and Huian’s self-impeachment; it was not known to the court. However, since I have used this as an excuse for six or seven years, when I come out again now, I must pass this one gate, and then my coming and going will be clear. My initial intention was that between the second and third memorials, if the royal decree was slightly generous or if there was a special measure, I would immediately submit the so-called "Ten Thousand Word Memorial," saying that although I am guilty of the failure of the previous days, I have a memorial prepared for the royal inspection, waiting for the court’s decision on whether to advance or retreat. But the situation did not allow it, so I dare to present it now. If the ruler thinks this is usable, I will advance immediately; if it is not worth adopting, even if I advance, it will be of no benefit to the state affairs, etc. The plan was already set. What can I do about the fact that the later royal decrees gave no opportunity to submit the memorial? Generally, such opportunities and responsibilities are truly not easy to obtain in this late age, and it is just that the ruler’s heart has nowhere to follow, and the situation will inevitably pass by one step; this is also fate. The arguments of relatives and friends are both correct, I fear. However, speaking from my own perspective, I wish not to come out, which is better. Speaking from the constant path of coming and going, I wish to come out, which is even better. But the people involved, although they requested it earnestly at first, once they entered, if one word did not match, there would be no meaning of working together; I have already said this to the two gentlemen, Wu and Yu. I do not know what you think.

임 덕함에게 답함(원주: 같은 날)
오늘날 세도에 위기와 패망의 징후가 없는 것은 아니지만, 밖에서 관찰해보면 주상께서 만기를 밝게 익히시고 또한 능히 자신을 이기고 선을 따르십니다. 궁장(궁궐의 장토) 일 같은 경우, 비록 열성조(역대 임금) 때부터 인습을 면치 못했으나 지금 갑자기 법을 정했습니다. 수상(영의정)이 비록 담당할 뜻은 부족하나 그래도 근심하고 생각할 줄 알며, 대각(언관)을 포용하니 할 만한 기회가 없지 않습니다. 이에 신명(새로운 임명)이 처음 내려졌을 때 감히 반드시 사직할 계획을 세우지 못했습니다. 비답(임금의 답장)을 받고 최령의 상소에 대한 비답이 없는 것을 본 뒤에야, 혹 처음의 준탁(높은 발탁)이 단지 우대만 더하려는 것이지 반드시 함께 다스림을 도모하려는 뜻은 아닐까 염려했습니다. 지금 바야흐로 상소를 올려 힘껏 사직하고 있습니다. 다만 당찰(언관의 상소)이 조만간 올라갈 것이라 들었습니다. 자전(대비)의 증세가 점차 중해지시니, 교체되기 전에 얼마나 어려운 대목이 많을까 두렵습니다. 행지의 의리를 물으셨는데, 이미 도성에 있으니 상하가 근심하고 황망한 때에 한결같이 버티기 어렵습니다. 서서히 나와서 숙배하고 더욱 신중히 처신하는 것이 좋을 듯합니다. 어떠하겠습니까?

계해년에 패하여 돌아온 것은 비록 묘의(조정의 논의) 때문이었으나, 끝에 가서는 청상(재상)과 각을 세웠기 때문에 상께서도 천한 신하를 그르다고 여기셨습니다. 그러나 그 패사(일을 그르침)의 죄를 인용한 것은 바로 제가 이천(정호)의 납관(관직을 사양함)과 회암(주희)의 자핵(스스로 탄핵함) 두 절목을 합하여 스스로 명명한 것이지, 조정이 안 바가 아닙니다. 다만 이미 6~7년 동안 이것을 사직의 이유로 삼았으니, 지금 다시 나올 때는 반드시 이 관문을 통과해야 출처(나아가고 물러남)가 분명해질 것입니다. 처음 뜻은 두세 번 상소하는 사이에 비답이 조금 우대하거나 별다른 거조가 있으면, 곧바로 이른바 만언소를 올려 ‘신이 비록 지난날 패사의 죄가 있으나, 한 통의 상소를 준비하여 성람을 기다리니 성조의 진퇴를 기다리겠다’고 하려 했습니다. 그러나 형세가 미치지 못해 지금 감히 우러러 올립니다. 만약 상께서 이를 쓸 만하다고 여기시면 신은 즉시 나아갈 것이고, 채택할 가치가 없다면 신이 나아가도 국사에 유익함이 없을 것이라는 등, 계획은 이미 정해졌습니다. 뒤에 비답의 여러 절목이 끝내 상소를 올릴 편의를 주지 않으니 어찌하겠습니까? 대개 이런 기회와 책임은 지금 말세에 얻기 어렵습니다. 다만 임금의 마음이 어디로 향할지 몰라 형세상 한 단계를 헛되이 지나가게 될 것이니, 이것 또한 운명입니다. 친구들의 두 논의가 모두 옳을까 두렵습니다. 그러나 제 분수에서 말하면 나오지 않는 것이 낫고, 출처의 상도(떳떳한 도리)로 말하면 나오는 것이 더욱 낫습니다. 다만 당사자들이 처음에는 간절히 청했더라도 일단 들어간 뒤에 한마디라도 맞지 않으면 함께 일할 의리가 없게 되니, 이미 오, 유 두 군에게 말했습니다. 어떻게 생각하는지 모르겠습니다.

803. 答吳貫之〔原注:六月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_463D, ITKC_MO_0404A_A138_464A

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頃聞左右困於煩言。豈不思一奉候。而病蟄人事。誠亦未遑也。玆承損帖。憑諦霖熱。令履珍福。忻慰何量。區區所遭。揆以才分。固已萬不近似。況有前日僨敗之罪。尤難容易出脚者耶。惟是□聖主益圖治理。必欲一時拂拭而任使之。則雖甚駑鈍。亦豈敢恝然不應哉。蓋前後□批旨。非不勤懇。而至於進萬言疏後。竊覵□聖意。似無別▦領會底。然則今日之出。只成以□恩禮進退而已。其於公私。無益甚矣。玆以決定明間欲以辭狀繼呈。想必□準許。惟是之俟耳。進次之示。誠不無其義。第栗谷諸賢旣在遠地。不勝忠愛。於□大朝違豫時。或用此法而至於□東朝。未有所聞。且念屛廢之蹤。又與朝紳少異。適方重患暑痛。姑難自力則亦無奈何矣。萬萬便忙略謝。惟在默會。

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Reply to Wu Guanzhi (Original note: June 20th)
I recently heard that you are troubled by annoying words; how could I not think of paying a visit? But because of illness and seclusion, I have truly not had the time. I received your letter and relied on the rain and heat; I hope you are enjoying precious happiness. I am overjoyed. What I have encountered, when measured by my talent, is already ten thousand times inappropriate, and considering the crime of the failure of the previous days, it is even more difficult to step out easily. However, if the sagely ruler increasingly plans for governance and insists on wiping away the past and employing me, then even if I am very dull, how can I dare to ignore it? Generally, the royal decrees before and after were not lacking in sincerity, but after submitting the Ten Thousand Word Memorial, I secretly observed that the sagely intention seemed to have no special understanding. If so, today’s advancement would only be a matter of advancing and retreating based on royal grace and courtesy. It is of no benefit to the public or private. Therefore, I have decided to submit a resignation letter tomorrow, and I think it will surely be granted. I am just waiting for this. Your suggestion about the order of advancement is not without its meaning. However, since the worthies like Yulgok are already in distant places, they cannot overcome their loyalty and love. When the great court was unwell, they sometimes used this method, but I have not heard of it reaching the Eastern Palace. Also, considering my path of being discarded, it is slightly different from the court officials. Just now, I am suffering from severe summer pain, so I cannot force myself for the time being, so there is nothing I can do. I am very busy and briefly thank you; it is all in silent understanding.

오 관지에게 답함(원주: 6월 20일)
요즘 좌우가 번거로운 말에 곤욕을 치른다는 소식을 들었습니다. 어찌 한번 찾아뵙고 안부를 묻고 싶지 않았겠습니까만, 병으로 칩거 중이라 인사(사람의 일)에 참으로 겨를이 없었습니다. 보내주신 편지를 받고 장마와 더위를 빌어, 귀하께서 귀하고 복된 생활을 하시는지 궁금합니다. 기쁘고 위로가 됩니다. 제가 겪은 일은 재주와 분수를 헤아려 보건대 이미 만 번이나 어울리지 않는데, 하물며 지난날 패사의 죄가 있으니 더욱 쉽게 발을 내디디기 어렵습니다. 다만 성주께서 더욱 다스림을 도모하시어 일시에 털어버리고 임용하려 하신다면, 비록 매우 둔하고 어리석더라도 어찌 감히 무심하게 응하지 않겠습니까? 대개 앞뒤의 비답이 간절하지 않은 것은 아니었으나, 만언소를 올린 뒤에 가만히 성의를 살펴보니 별다른 이해가 없는 듯합니다. 그렇다면 오늘날의 나아감은 단지 은례(은혜로운 예우)에 따라 진퇴하는 것일 뿐이니, 공사(공적인 일과 사적인 일)에 유익함이 매우 없습니다. 이에 내일 사직서를 이어서 올리기로 결정했으니, 생각건대 반드시 윤허하실 것입니다. 오직 이것을 기다릴 뿐입니다. 나아가는 순서에 대한 가르침은 참으로 그 의미가 없지 않습니다. 다만 율곡 등 여러 어진 이들이 이미 먼 곳에 있으니 충애(충성스러운 사랑)를 이기지 못해 대조(임금)께서 위여(병환)하실 때 혹 이 방법을 썼으나, 동궁에까지 미쳤다는 말은 듣지 못했습니다. 또한 버림받은 처지를 생각하면 조정 신하들과는 조금 다릅니다. 마침 지금 심한 여름 병으로 고통받고 있어 당분간 스스로 힘쓰기 어려우니 또한 어쩔 수 없습니다. 매우 바빠 간략히 감사드리며, 오직 묵묵히 이해해주시길 바랍니다.

804. 答兪寧叔〔原注:同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_464B, ITKC_MO_0404A_A138_464C

원문

垂示進任之說。蓋當今日□慈候沈篤。□聖上侍藥之時。豈欲安坐不動乎。只是先輩於□東朝禮節。無爲此擧者。故玆不敢創開也。辭事已奉六疏之□批。今當繼呈代狀。恐無不遞之理。以是自幸。大抵前後聖批一遵常套。似與□擢授重任之意不同。退溪所謂九重如天者。固難仰揣矣。然□國家好循前例。自愼齋以下草野諸人特拜銓衡者。皆其在朝時事。始雖致禮而至。終則想不過數三辭免卽出。其勢與鄙以向來議論乖角。得罪□朝廷。屛廢畎畝幾六□年而後再起者。難易相距甚遠。而不但□主上不察。廟堂亦不知此意。只欲以循例除拜招徠之而已。惟鄙則必欲明知□處分。以開一出之路。史官之後。至進萬言疏。而猶無所異。此□上下矛盾而終於不得出也。奈何奈何。今日勸勿出者。皆言時勢卼卼。是固然矣。所貴乎儒者。爲於其間。或能救得一箇半箇耳。鄙固不敢以此意爲去就。只恐畢竟徒取□聖朝之恩禮。無益於國。而有害於身。什倍於向來故也。不識高明以爲如何。李伯紀在圍城中。一被人言。雖知宗社顚滅。而便自引去不顧。況鄙本無伯紀挽回之術耶。臨書增慨。

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Reply to Yu Ningshu (Original note: Same day)
You have given me advice on the theory of advancement and appointment. In these days when the Queen Mother’s condition is serious and the ruler is serving medicine, how could I want to sit still and not move? It is just that the seniors had no such practice regarding the etiquette of the Eastern Palace, so I dare not initiate it. I have already received the royal decree for my sixth memorial, and now I should submit a substitute letter; I am afraid there is no reason not to be replaced. I am fortunate because of this. Generally, the royal decrees before and after follow the usual pattern, which seems different from the intention of promoting me to a heavy responsibility. What Toegye called "the nine heavens are like the sky" is certainly difficult to guess. However, the state likes to follow previous examples. From Sinjae downwards, those from the grass roots who were specially appointed to the Ministry of Personnel were all affairs when they were in court. Although they were treated with courtesy at first, in the end, I think it was no more than two or three resignations before they came out. The situation is very far from mine, as I have been discarded in the fields for nearly six years after offending the court due to past discussions, and then rising again. Not only does the ruler not observe this, but the temple hall (government) also does not know this intention; they just want to summon me by following the example of appointment. I, however, must clearly know the decision to open a path for advancement. After the historian, I even submitted a Ten Thousand Word Memorial, but there was still no difference. This is the contradiction between the ruler and the subjects, and in the end, I cannot come out. What can I do? Those who advise me not to come out today all say that the times are anxious, which is certainly true. What is valuable about a scholar is that in the midst of this, one might be able to save one or two people. I certainly do not dare to use this intention as a basis for leaving or staying; I only fear that in the end, I will only take the royal grace and courtesy, without benefit to the country, and with harm to myself, ten times more than in the past. I do not know what you think. When Li Boji was in the besieged city, once he was spoken of by others, even though he knew the ancestral temple would be destroyed, he immediately withdrew without looking back. How much more so for me, who originally lacks Li Boji’s skill to turn things around? I am filled with emotion as I face the letter.

유 영숙에게 답함(원주: 같은 날)
나아가 임명되는 것에 대한 가르침을 주셨습니다. 오늘날 자전(대비)의 병환이 위중하여 성상께서 약을 시중드시는 때에, 어찌 편안히 앉아 움직이지 않으려 하겠습니까? 다만 선배들이 동궁에 대한 예절에 있어 이런 거조를 한 적이 없었기에 감히 처음 열지 못하는 것입니다. 사직하는 일은 이미 여섯 번의 상소에 대한 비답을 받았으니, 이제 대장(대신 올리는 글)을 이어서 올려야 합니다. 교체되지 않을 리가 없을까 두렵습니다. 이로써 스스로 다행이라 여깁니다. 대개 앞뒤의 성비(임금의 비답)가 모두 상투적인 관례를 따르니, 중임을 맡기려는 뜻과는 다른 듯합니다. 퇴계가 말한 ‘구중궁궐이 하늘과 같다’는 것은 참으로 우러러 헤아리기 어렵습니다. 그러나 국가는 전례를 따르기를 좋아합니다. 신재 이하 초야의 여러 사람들이 특별히 전형(인사권)에 임명된 것은 모두 그들이 조정에 있을 때의 일입니다. 처음에는 예우를 갖추어 불렀으나 끝내는 두세 번 사양하다가 곧 나왔을 것이라 생각합니다. 그 형세는 과거의 논의로 조정에 죄를 지어 6년 가까이 전야에 버려졌다가 다시 일어나는 저와는 거리가 매우 멉니다. 주상께서 살피지 못하실 뿐만 아니라 묘당(조정)에서도 이 뜻을 알지 못하고, 단지 전례를 따라 제배(임명)하여 불러오려고만 합니다. 오직 저는 반드시 처분을 분명히 알아야 나아갈 길을 열 수 있습니다. 사관 이후 만언소까지 올렸는데도 여전히 다름이 없으니, 이것이 상하가 모순되어 끝내 나가지 못하는 것입니다. 어찌하겠습니까? 오늘날 나가지 말라고 권하는 이들은 모두 시세가 불안하다고 말하는데, 이는 당연합니다. 유자가 귀한 것은 그 사이에서 혹 한두 명이라도 구할 수 있기 때문입니다. 저는 감히 이 뜻으로 거취를 결정하려 하지 않습니다. 다만 끝내 헛되이 성조의 은례만 받고 나라에는 이익이 없으며, 몸에는 해로움이 지난날보다 열 배나 될까 두려울 뿐입니다. 고명하신 생각은 어떠하신지 모르겠습니다. 이백기가 포위된 성 안에 있을 때, 한 번 남의 말을 듣자 종사가 뒤집힐 것을 알면서도 곧바로 물러나 돌아보지 않았습니다. 하물며 저는 본래 이백기처럼 만회할 술법이 없으니 어떠하겠습니까? 글을 대하니 감회가 더합니다.

805. 答林德涵〔原注:六月二十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_464D

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鄙旣蒙史官傳諭之後。便進封事。以俟聖朝處分。而□回批雖優。似未深察愚臣之奔意。不得已爲必遞計。更進一疏一狀矣。不料其間憲箚儒疏。過相掣肘。滾到今日極險之域。誠難自措。勢當俟過數日。申上一疏。以謝前後□勤懇之旨。而兼暴愚忱。未知於高意如何。蓋若只徝前□敎則一二疏後。當復呈辭狀。以爲結局之地。或有別擧則尤不知所以爲處。幸加思量見示也。愚意畢竟恐無此患。而不妨預爲講究。故及之耳。無論才力淺短。時勢▦揘。親舊出處之議。兩端並立。已不勝其紛然矣。愚獨欲從古道。敢生一進之意。而□上下不免矛盾如此。此亦命也。抛梁文字。再期雖已過了。或有追用者云。惠送亦仰。

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Reply to Lin Dehan (Original note: June 24th)
After I received the historian’s message, I immediately submitted a sealed memorial to await the court’s decision. Although the royal reply was generous, it seemed not to have deeply observed the intention of this foolish subject, so I had no choice but to plan for a necessary replacement, and I submitted another memorial and letter. I did not expect that the memorials from the officials and scholars would hinder each other, rolling into the extremely dangerous territory of today; it is truly difficult to handle myself. The situation is that I should wait a few days and submit another memorial to thank you for your kind intentions before and after, and also to express my foolish sincerity. I do not know what you think of this. Generally, if I only follow the previous royal instructions, after one or two memorials, I should submit a resignation letter again to serve as the end. If there is a special measure, I do not know how to handle it. I hope you will think about it and let me know. My foolish intention is that in the end, I am afraid there will be no such trouble, but it does not hurt to study it in advance, so I mentioned it. Regardless of my shallow talent and the difficult times, the arguments of relatives and friends about leaving and staying are standing on both sides, and I am already overwhelmed by the confusion. I alone want to follow the ancient way and dare to have the intention of advancing, but the ruler and subjects cannot avoid such contradictions. This is also fate. The text for the beam-raising ceremony, even though the second deadline has passed, they say there are those who use it later. I am grateful for your sending it.

임 덕함에게 답함(원주: 6월 24일)
제가 이미 사관의 전유(전달)를 받은 뒤에 곧바로 봉사(비밀 상소)를 올려 성조의 처분을 기다렸는데, 회비(임금의 답장)가 비록 우대하였으나 우신(어리석은 신하)의 분주한 뜻을 깊이 살피지 못한 듯하여, 부득이 반드시 교체될 계획을 세우고 다시 상소와 장계를 올렸습니다. 그 사이에 헌찰(언관의 상소)과 유소(유생의 상소)가 서로 지나치게 견제하여 오늘날의 극히 위험한 영역까지 굴러 들어올 줄은 몰랐으니, 참으로 스스로 처신하기 어렵습니다. 형세상 며칠 지난 뒤에 상소를 올려 앞뒤의 근간(간곡한 뜻)을 사례하고 겸하여 우충(어리석은 충정)을 드러내야 할 것 같습니다. 고의(높은 뜻)에는 어떠할지 모르겠습니다. 대개 만약 앞선 교지(임금의 가르침)만 따른다면 한두 번 상소한 뒤에 다시 사직서를 올려 결말을 지어야 할 것입니다. 혹 별다른 거조가 있다면 더욱 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 다행히 생각해보시고 알려주십시오. 우의(어리석은 생각)로는 끝내 이런 환란은 없을까 두렵지만, 미리 강구해두어도 무방하기에 언급한 것입니다. 재력이 천박하고 시세가 험난한 것은 차치하고라도, 친구들의 출처에 대한 의논이 양단으로 나뉘어 이미 어지러움을 이기지 못하겠습니다. 저 홀로 고도(옛 도리)를 따르고자 감히 한 번 나아갈 뜻을 내었으나, 상하가 이처럼 모순을 면치 못하니 이것 또한 운명입니다. 상량문은 재기(두 번째 기한)가 이미 지났으나 혹 뒤에 사용하는 자가 있다고 합니다. 보내주심도 우러러 감사드립니다.

806. 答李同甫〔原注:七月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_465A

원문

生因七疏。史官之歸。已以離次申辭爲□啓。今方遲曉。進往高陽。觀勢以處爲計。未知果何出場也。今番難進之義。固以積年退廢。□累批無異辭爲拘矣。今則一向不許。又再遣□近侍。似無准請之勢。不得已作此曲折。蓋爲癸亥出身之人。與初頭不同故也。雖或入城。不敢爲久計。何可預言其爲某某施設耶。念之至此。令人頭痛。尤丈書札。吾意固難其出。今見君輔所示。似益便順。姑爲深藏耳。左右心事。豈不默想。要在早晩對討一一也。

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Reply to Yi Tongbo (Original note: July 5th)
Because of the seventh memorial and the return of the historian, I have already reported my departure from the post and resignation. Now I am waiting for dawn to go to Goyang to observe the situation and decide how to act; I do not know what will happen. The reason for the difficulty in advancing this time is certainly because of the years of retirement and the repeated royal decrees without different words. Now, since it is not allowed at all, and they have sent a close attendant again, it seems there is no intention to grant the request. I have no choice but to make this twist. This is because the person who came out in the Gyehae year is different from the beginning. Even if I enter the city, I dare not plan for a long time; how can I predict what facilities I will provide? Thinking of this makes my head ache. As for the letter from You Zhang, my intention is certainly that it is difficult to come out, but now seeing what Gunbo showed me, it seems more convenient and smooth. I will just hide it deeply for now. How could I not silently think about your heart? It is important to discuss everything one by one sooner or later.

이 동보에게 답함(원주: 7월 5일)
저는 일곱 번째 상소와 사관의 귀환으로 인해 이미 이차(머물던 곳을 떠남)하여 신사(사직을 거듭함)하겠다고 계(啓)를 올렸습니다. 지금 바야흐로 날이 밝기를 기다려 고양으로 가서 형세를 보고 처신할 계획입니다. 과연 어떤 결과가 나올지 모르겠습니다. 이번에 나아가기 어려운 의리는 본래 쌓인 세월 동안 퇴폐해 있었고, 여러 번의 비답에 다른 말씀이 없었기 때문에 구속된 것입니다. 지금은 한결같이 허락하지 않고 또 근시(임금의 측근)를 보내니, 윤청(허락을 청함)할 기세가 없는 듯하여 부득이 이런 곡절을 만들었습니다. 대개 계해년에 출신한 사람이라 처음과는 다르기 때문입니다. 비록 성에 들어가더라도 감히 오래 머물 계획은 하지 못하니, 어찌 미리 어떤 시설을 할 것이라고 말하겠습니까? 이에 생각이 미치니 머리가 아픕니다. 우장(어른)의 서찰은 제 뜻으로는 본래 나오기 어렵다고 생각했는데, 지금 군보가 보여준 것을 보니 더욱 편하고 순조로운 듯하여 잠시 깊이 감추어 두었습니다. 좌우의 심사를 어찌 묵묵히 생각하지 않겠습니까? 조만간 하나하나 대토(마주 앉아 토론함)하는 데에 달려 있습니다.

807. 與林德涵〔原注:七月七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_465B

원문

生澌憊益甚。第適値潦雨。再作殊有靜爽之趣。可幸也。卽伏見疏□批。除去文具。字字皆實事。似是厥後更閱大疏之致。自此無可辭之義。惟有到城一疏。依古人辭職赴□召之例耳。雨勢若止。明或再明。未可來訪耶。蓋有多少預議事故也。

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Reply to Lin Dehan (Original note: Same day)
I am feeling more exhausted. However, it just happened to rain, and making tea again has a refreshing feeling, which is fortunate. I just saw the royal decree on the memorial; removing the literary ornaments, every word is a matter of fact. It seems to be the result of reading the great memorial again later. From now on, there is no reason to refuse. There is only one memorial to arrive in the city, following the example of the ancients resigning and responding to the summons. If the rain stops, can you not come to visit tomorrow or the day after? There are many things to discuss in advance.

임 덕함에게 답함(원주: 같은 날)
저는 쇠약함이 더욱 심합니다. 다만 마침 장마가 져서 다시 차를 달이니 아주 맑고 상쾌한 운치가 있어 다행입니다. 방금 상소에 대한 비답을 보았는데, 문식(문장의 꾸밈)을 제거하고 글자마다 모두 실사(실제 사실)이니, 그 뒤에 대소(큰 상소)를 다시 읽어본 결과인 듯합니다. 이로부터는 사양할 의리가 없습니다. 오직 성에 도착하는 상소 한 통이 있을 뿐이니, 옛사람이 사직하고 소명에 나아가는 예에 따를 뿐입니다. 비가 그친다면 내일이나 모레쯤 오셔서 방문하실 수 없겠습니까? 미리 의논할 일이 많기 때문입니다.

808. 與參奉叔〔原注:同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_465C, ITKC_MO_0404A_A138_465D ...

원문

輿兒至。聞叔以不告新院之行爲異。謂若馳報他人而不及於叔。此非然也。姪意史官書啓旣出。則離次申辭之計。人當知之。無事相告。至於寓所。初欲以瓮岩爲擬。更思之。呈疏當在坡州。與前無所異。故進呈新院。泰輔之見亦然。雖聞嫌礙之敎。有難進退也。數昨曹人之至。只持公獻書以來。其答略及此意而已。吏參則尙無一書。只聞下人之言有此云云。非姪所知。至謂長兒請處。末兒請出。姪從其言。此皆平日不相知之甚者。到今雖加千百言。恐無相信之理。然亦豈不言。以致終至阻隔乎。蓋僧尼之屬。各有其道。姪結髮爲學。今老白首。雖果迂疏。豈不參儒門之一人乎。儒道本以幼學壯行爲主。非如近世之士專以不出爲高。則自謂平生出處去就。一以聖賢遺意。商量而審處。誠不敢視少兒曹而俯仰之也。大抵今之親戚故舊。無論遠近大小。皆以不當出爲是。蓋以世道大變。諸儒無不狼狽。或慮末梢有難言之患故耳。其至誠深慮相愛以德之意。使人感歎。無以爲謝。第於僧則行僧之道。尼則行尼之道者。有難舍己而從人。姪亦無如之何矣。當初雖以僨敗之罪職責之重爲辭。志則已以一番勉出爲定。及其□聖批循常。亦有中間事端及萬言疏別無異□旨之後。又欲堅辭不出矣。其後因有呈狀之□批。且蒙□再遣近待。適當□聖上侍憂焦煎之日。又不免出於此計。惟當更觀□慈候□聖批而審處之。亦非敢專於欲出也。自古儒者。有必得魚水相契而出如伊，呂者。有轍環天下。冀其或遇如孔，孟者。有君上召之則至。不用則去如程，朱者。有因□恩禮而進退如退，牛者。未有如姪之初旣數十年不出。後亦七八疏而不至者。自疑以此得罪於儒者之門。而世人猶以爲不足是。所謂蚓而後乃可者也。儒者之出脚。卽俗士之登科。旣出之後。若時君欲召而用之。無每辭之理。夫以牛溪先生之謙退。乙酉以後朝命不及者五年。其視姪之向來身雖屛蟄。長帶憲長銓亞者。相距頗遠。而己丑之日。始除吏參。只陳一疏。不兩旬而入朝。或傷率爾。不妨大體。宋徽蔡京之時。豈不危險乎。龜山之出。朱子亦不以出爲罪。以不能救得爲非。聖賢之意。大抵如此。此所謂僧尼之道也。似聞吳令貫之頗以親黨之勸止爲言。不無激惱。此亦叔罪末兒之意而未加細量者。姪之或出或處。時亦未定。然其罪不在於兒曹親黨。而在於學儒。殊可捧腹。幸叔亦博一粲也。如何如何。

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Reply to Uncle Canfeng (Original note: Same day)
The carriage arrived, and I heard that you were surprised by my trip to the new academy without telling you, saying that I reported to others but not to you. This is not so. My intention was that since the historian’s report was already out, the plan to leave the post and resign should be known to people, so there was no need to tell each other. As for the residence, I initially thought of Ongam, but thought about it again; the memorial should be submitted in Paju, which is no different from before, so I went to the new academy. Taifu’s view is also the same. Even if I hear the teaching of obstacles, it is difficult to advance or retreat. A few days ago, when the Cao people arrived, they only brought Gongheon’s letter, and my reply only briefly touched on this meaning. As for the official, I have not received a single letter yet; I only heard that the servants said so and so, which is not what I know. As for saying that the eldest son requested a place and the youngest son requested to go out, I followed their words; these are all people who do not know each other well in daily life. Even if I add thousands of words now, I am afraid there is no reason to believe. However, how could I not speak, leading to the final obstruction? Generally, monks and nuns each have their own way. I have been studying since I was young, and now I am old and white-headed; even if I am truly pedantic, how can I not be one of the people in the Confucian school? The Confucian way is based on learning when young and acting when strong; it is not like the scholars of recent times who specialize in not coming out as high. So I have always considered my coming and going, and I have discussed and carefully considered it according to the legacy of the sages; I truly dare not look down on the young people and bow to them. Generally, today’s relatives and old friends, regardless of distance or size, all consider not coming out as right. This is because the way of the world has changed greatly, and all scholars are in a disastrous situation, or they worry about the unspeakable trouble at the end. Their sincere and deep consideration and love for virtue make people sigh; I have no way to thank them. However, for monks, they follow the way of monks, and for nuns, they follow the way of nuns; it is difficult to abandon oneself and follow others. I have nothing to do. At first, although I used the crime of failure and the weight of responsibility as an excuse, my will was already set to strive to come out once. When the royal decree followed the usual pattern, and after the middle events and the Ten Thousand Word Memorial had no different royal decree, I wanted to firmly refuse to come out. Later, because of the royal decree on the submitted letter, and because I was summoned again by a close attendant, it was just the time when the ruler was suffering from worry, so I could not avoid this plan. I should just observe the Queen Mother’s condition and the royal decree and consider it carefully; it is not that I dare to be exclusively interested in coming out. Since ancient times, scholars have had those like Yi and Lu who must have the harmony of fish and water to come out; those like Confucius and Mencius who traveled around the world hoping to meet; those like Cheng and Zhu who came when summoned by the ruler and left when not used; and those like Toegye and Niu who advanced and retreated based on royal grace and courtesy. There has never been anyone like me who did not come out for decades at first, and then did not arrive after seven or eight memorials. I suspect that I have offended the Confucian school because of this, and yet the people of the world still think it is not enough. This is what is called "only after being an earthworm can one do it." The advancement of a scholar is the same as the passing of an examination by a vulgar scholar. Once out, if the ruler wants to summon and use me, there is no reason to refuse every time. With the humble retreat of Master Niuxi, the royal order did not reach him for five years after the Eul-yu year. Compared to me, who was discarded, although my body was in seclusion, I always carried the title of Censor and Ministry of Personnel; the distance is quite far. On the day of Gye-chuk, I was first appointed as an official, and I only submitted one memorial, and I entered the court in less than two decades; some might say it was rash, but it does not hinder the great body. In the time of Song Huizong and Cai Jing, was it not dangerous? When Guishan came out, Zhu Xi did not consider coming out a crime, but considered not being able to save it as wrong. The intention of the sages is generally like this. This is what is called the way of monks and nuns. I seem to have heard that Wu Guan-zhi was quite irritated by the dissuasion of his relatives and friends. This is also the intention of the uncle to blame the youngest son without careful consideration. Whether I come out or stay is not yet decided. However, the crime is not in the children or relatives, but in studying Confucianism; it is truly laughable. I hope you will also have a good laugh. How about that?

참봉 숙부에게 답함(원주: 같은 날)
수레가 도착하여, 숙부께서 신원(새로운 거처)으로 가는 것을 알리지 않은 것을 이상하게 여기시고, 다른 사람에게는 알리면서 숙부에게는 미치지 못했다고 하신 말씀을 들었습니다. 이는 그렇지 않습니다. 조카의 뜻은 사관의 서계가 이미 나왔으니 이차(머물던 곳을 떠남)하여 신사(사직을 거듭함)할 계획을 사람들이 마땅히 알 것이라 여겨 서로 알릴 일이 없었습니다. 우거(임시 거처)에 대해서는 처음에는 옹암을 생각했으나 다시 생각해보니 상소를 올리는 것은 파주에 있어야 하니 전과 다를 바가 없어 신원으로 나아갔습니다. 태보의 견해도 그러합니다. 비록 혐애(꺼리고 걸리는 일)의 가르침을 들었으나 진퇴하기 어렵습니다. 며칠 전 조인(조정 사람)이 왔을 때 단지 공헌의 편지만 가지고 왔기에 그 답장에 대략 이 뜻을 언급했을 뿐입니다. 이참(이조 참의)은 아직 편지 한 통 없으니 다만 하인의 말에 이러쿵저러쿵한다는 소문만 들었을 뿐, 조카가 아는 바가 아닙니다. 장아(큰아들)가 처소를 청하고 말아(막내아들)가 나갈 것을 청했다고 하는 것은 조카가 그 말을 따른 것인데, 이는 모두 평소에 서로 잘 알지 못하는 자들의 말입니다. 지금 비록 천 마디 말을 더한다 한들 믿을 리가 없을까 두렵습니다. 그러나 어찌 말하지 않아 끝내 막히게 하겠습니까? 대개 승니(승려와 비구니)의 무리는 각기 그 도가 있습니다. 조카는 결발(어릴 때)부터 학문을 하여 지금 늙어 백발이 되었으니, 비록 과연 우소(어리석고 소탈함)하더라도 어찌 유문의 한 사람으로 참여하지 않겠습니까? 유도는 본래 유학(어릴 때 배움)하여 장행(장성하여 행함)하는 것을 위주로 하지, 근세의 선비들처럼 나오지 않는 것을 고상하게 여기는 것과는 다릅니다. 그러니 평생의 출처와 거취를 성현의 유의(남긴 뜻)에 따라 상량하고 신중히 처신했으니, 참으로 소아(어린아이)들을 보고 굽신거릴 수는 없습니다. 대개 지금의 친척과 고구(옛 친구)들은 멀고 가깝고 크고 작음을 막론하고 모두 나가지 않는 것을 옳다고 여깁니다. 이는 세도가 크게 변하여 여러 유자들이 낭패를 보지 않은 이가 없기 때문이거나, 끝에 가서 말하기 어려운 환란이 있을까 염려하기 때문일 것입니다. 그 지극한 정성과 깊은 배려로 덕으로 서로 아끼는 뜻은 사람을 감탄하게 하여 사례할 길이 없습니다. 다만 승려에게는 승려의 도를 행하고, 비구니에게는 비구니의 도를 행하는 자들이 있으니, 자기 몸을 버리고 남을 따르기 어려워 조카도 어쩔 수 없습니다. 처음에는 비록 패사의 죄와 직책의 무거움을 핑계 삼았으나, 뜻은 이미 한 번 힘써 나가는 것으로 정해졌습니다. 성비(임금의 비답)가 상례를 따르고, 중간의 사단과 만언소 뒤에 별다른 이지(다른 뜻)가 없자 또 굳게 사양하고 나오지 않으려 했습니다. 그 뒤에 올린 장계에 대한 비답으로 인해 또 근시를 보내어 재차 부르시니, 마침 성상께서 시우(병환)로 초췌하신 날이라 이 계획에서 벗어나지 못했습니다. 오직 자전의 증세와 성비(임금의 비답)를 다시 보고 신중히 처신할 뿐, 감히 나오려는 것에만 전념하는 것은 아닙니다. 예로부터 유자는 이, 려처럼 반드시 어수(임금과 신하의 화합)가 맞아야 나오는 이도 있고, 공, 맹처럼 천하를 돌아다니며 혹 만나기를 바라는 이도 있고, 정, 주처럼 임금이 부르면 나아가고 쓰지 않으면 떠나는 이도 있고, 퇴, 우처럼 은례에 따라 진퇴하는 이도 있습니다. 조카처럼 처음에는 수십 년 동안 나오지 않다가 뒤에도 일곱, 여덟 번 상소해도 이르지 않는 자는 없었습니다. 스스로 이것으로 유자의 문중에서 죄를 얻었다고 의심하는데, 세상 사람들은 여전히 부족하다고 여기니, 이른바 ‘지렁이가 된 뒤에야 가능하다’는 것입니다. 유자의 출각(나아감)은 곧 속사의 등과와 같습니다. 일단 나온 뒤에 만약 시군(당시의 임금)이 불러 쓰고자 하면 매번 사양할 리가 없습니다. 우계 선생의 겸퇴함으로도 을유년 이후 조정의 명이 미치지 않은 것이 5년이었습니다. 저와 비교하면 몸은 비록 칩거했으나 늘 헌장(대사헌)과 전아(이조 판서)의 직함을 띠고 있었으니 거리가 꽤 멉니다. 계축년의 날에 처음 이참(이조 참의)에 제수되어 단지 상소 한 통을 올리고 두 순(20일)이 안 되어 입조했으니, 혹 솔이(경솔함)하다고 상할지 모르나 대체를 해치지는 않습니다. 송 휘종 때 채경의 시절에도 어찌 위험하지 않았겠습니까? 귀산이 나왔을 때 주자도 나가는 것을 죄로 여기지 않고, 구제하지 못하는 것을 그르다고 했습니다. 성현의 뜻은 대개 이와 같습니다. 이것이 이른바 승니의 도입니다. 듣자 하니 오령 관지가 친당들의 권지(권유하여 그침)를 말하며 자못 격노했다고 합니다. 이것도 숙부께서 말아(막내아들)의 죄를 탓하며 세밀하게 헤아리지 않은 뜻입니다. 조카가 혹 나가거나 처하는 것은 때가 아직 정해지지 않았습니다. 그러나 그 죄는 아이들이나 친당에게 있는 것이 아니라 유학을 공부하는 데 있으니 참으로 웃음이 나옵니다. 다행히 숙부께서도 크게 한번 웃으시길 바랍니다. 어떠하겠습니까?

809. 答林德涵〔原注:七月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

筵對得力。可謂日月之更。其幸如何。第雖有□別諭之擧。□筵中所拈出□下敎者。無非箚中文字。則承□命入城。豈易易事耶。似未嘿會詳酌耳。寧叔方到此。其言大槩如此也。

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Reply to Lin Dehan (Original note: July 14th)
The response in the royal lecture was effective; it can be called a change of sun and moon. How fortunate that is! However, although there was a special decree, what was brought up and taught in the royal lecture was nothing but the text in the memorial; if so, is it easy to enter the city by royal command? It seems you have not silently understood and carefully considered it. Ningshu has just arrived here, and his words are generally like this.

임 덕함에게 답함(원주: 7월 14일)
연대(임금과의 대화)가 힘을 얻었으니 일월이 바뀐다고 할 만합니다. 그 다행함이 어떠하겠습니까? 다만 별유(특별한 유시)의 거조가 있었으나, 연석에서 끄집어내어 하교하신 것은 차자(상소문) 속의 문구 아닌 것이 없으니, 성명을 받들어 입성하는 것이 어찌 쉬운 일이겠습니까? 묵회하여 상세히 헤아리지 못한 듯합니다. 영숙이 방금 이곳에 도착했는데, 그의 말이 대략 이와 같습니다.

810. 答林德涵〔原注:七月十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_466C

원문

鄙少旋當發向江上。蓋所寓湫隘難堪。而江上亦古人待罪地故也。本欲開悟□聖心。和協朝論。以效涓埃之報。而一對纔罷。萬事瓦裂。心緖錯莫。無以自釋。想令必能嘿會也。況前頭事端無窮。人心難測。安知今日爲國之誠。反成他日積禍之階耶。第切憂慮耳。趙相明當入對。欲以去就爭之云。未知果亦如何也。前所云云。煞有曲折。非眞消息矣。

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Reply to Lin Dehan (Original note: July 17th)
I will soon be heading to the river. The place where I am staying is narrow and unbearable, and the river is also a place where the ancients waited for punishment. I originally wanted to enlighten the ruler’s heart and harmonize the court’s discourse to repay a little bit of gratitude, but as soon as one conversation ended, everything fell apart. My heart is confused, and I have no way to release it. I think you must be able to silently understand. Moreover, there are endless issues ahead, and the human heart is difficult to measure. How do I know that today’s sincerity for the country will not become the ladder for future accumulated disasters? I am just deeply worried. Zhao Xiang is expected to enter the court, and he says he wants to argue about leaving or staying; I do not know how it will turn out. What I said before has many twists and turns; it is not the true news.

임 덕함에게 답함(원주: 7월 17일)
저는 곧 강 위로 향할 것입니다. 우거(임시 거처)가 좁고 견디기 어려운데, 강 위는 또한 옛사람들이 죄를 기다리던 곳이기도 합니다. 본래 성심(임금의 마음)을 깨우치고 조정의 논의를 화합하여 미미한 보답이라도 하려 했는데, 한 번 대화가 끝나자 만사가 와해되어 심서(마음의 갈피)가 어지러워 스스로 풀 길이 없습니다. 그대도 반드시 묵회(묵묵히 깨달음)할 수 있으리라 생각합니다. 하물며 앞날의 사단은 끝이 없고 인심은 헤아리기 어려우니, 오늘날 나라를 위한 정성이 도리어 훗날 쌓일 화의 계단이 될 줄 어찌 알겠습니까? 다만 깊이 걱정될 뿐입니다. 조 상국이 마땅히 입대(임금을 뵘)할 것인데, 거취를 가지고 다투겠다고 하니 과연 또 어떠할지 모르겠습니다. 앞에서 말한 것들은 자못 곡절이 많으니 진정한 소식은 아닙니다.

811. 與崔汝和〔原注:七月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_466D

원문

自遭事來。兩皆蹙伏。不敢相聞。第增傾菀也。似聞□聖旨已允還收之請。想令從此益當感奮。思所以畢義願忠於吾□君之前。如何如何。鄙識慮淺短。徒守前規。益致僨敗於今日。蓋不惟因此得罪於□聖朝。使令公爲國薦士終始勤懇之意。不免歸於虛套。區區愧謝。誠無以言諭也。平日每以事未成而言先泄爲深戒。故今於進箚。不敢自貳。只爲德涵，寧叔來相聯枕。略與之開示。獨令則適未得此會。竟闕商量。於申，吳兩公亦然。蓋其日三事五事之說。已播人口。持戒尤切故耳。聞令不無慨然於斯者。敢用略告。昨自江上又移延曙村舍。傳言廟堂方欲力請兩相事。必有開悟之端。俟得其報。便當西歸也。萬萬臨楮悵黯。

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To Choe Yeo-hwa [Original Note: July 23rd]
Since the incident occurred, I have been hiding in fear and have not dared to communicate with anyone, only increasing my sorrow and frustration. I seem to have heard that the royal decree has already granted the request to withdraw the order. I hope that, from now on, you will be even more inspired and strive to fulfill your duty and loyalty before our Sovereign. How can this be? My shallow judgment and adherence to old rules have only led to failure today. This has not only caused me to offend the Royal Court but has also rendered the sincere and persistent efforts of the Minister, who recommended me to the country, meaningless. I am filled with such shame and regret that words cannot express it. I have always taken it as a deep warning that if a matter is not yet accomplished, the words should not be leaked first. Therefore, when submitting the memorial, I did not dare to share it with anyone else. I only briefly explained it to Deok-ham and Ning-shu when they came to stay with me. I did not have the chance to discuss it with Ze-shi, and the same applies to the two gentlemen, Shen and Wu. This is because the talk of "three matters and five matters" had already spread among the people, and I was particularly cautious. Hearing that you were not without resentment regarding this, I dare to inform you briefly. Yesterday, I moved from the riverside to the village house in Yeonseo. Rumor has it that the government is currently trying hard to request the two ministers to return, so there must be a sign of enlightenment. Once I receive the report, I will return to the west. I am filled with sorrow as I write this.

최여화에게 답함 [원주: 7월 23일]
사건이 있은 이래로, 나는 줄곧 숨죽여 지내며 감히 서로 소식을 묻지 못해 그저 답답함만 더해갈 뿐이었습니다. 듣자 하니 성상의 뜻이 이미 환수(還收)의 청을 윤허하셨다 하니, 바라건대 그대도 이로부터 더욱 감격하고 분발하여 우리 임금님 앞에서 의리를 다하고 충성을 바칠 방도를 생각하기 바랍니다. 어찌하면 좋겠습니까. 나의 얕은 식견으로 옛 규범만 고수하다가 도리어 오늘날과 같은 패착을 초래하고 말았습니다. 이는 단지 이 일로 성조(聖朝)에 죄를 얻었을 뿐만 아니라, 공께서 나라를 위해 인재를 천거하신 그 처음부터 끝까지의 간절한 뜻마저 헛된 형식으로 돌아가게 만들었으니, 구구절절 부끄럽고 죄송하여 말로 다 표현할 길이 없습니다. 평소 일이 성사되기 전에 말이 먼저 새 나가는 것을 깊이 경계해 왔기에, 이번 상소문을 올릴 때도 감히 다른 사람과 상의하지 않았습니다. 다만 덕함(德涵)과 영숙(寧叔)이 와서 함께 머물 때 간략히 그들에게만 보여주었을 뿐, 적(則)은 이 자리에 없었기에 끝내 상의하지 못했고, 신(申)·오(吳) 두 공에게도 마찬가지였습니다. 그날 ‘세 가지 일, 다섯 가지 일’에 대한 말이 이미 사람들 입에 오르내렸기에 더욱 조심했던 것입니다. 그대가 이 일에 대해 개탄하는 마음이 없지 않다는 소식을 듣고 감히 간략히 알립니다. 어제 강가에서 연서(延曙)의 마을 집으로 거처를 옮겼습니다. 조정에서 바야흐로 두 정승을 힘껏 청하려 한다는 말이 전해지니, 반드시 깨달음의 실마리가 있을 것입니다. 소식을 듣는 대로 곧 서쪽으로 돌아갈 것입니다. 붓을 들고 있으려니 만감이 교차하여 슬플 뿐입니다.

812. 與趙相國公擧〔原注:七月二十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

昨書關照否。今日始復來路。歷哭喪次。悲怛倍至。適値伯仲兩哀不在。無以討商山事。兼且寄意於台座。此懷尤不能已也。大抵今日□國事敗壤。有亡之幾。相距不遠。了無他策可以扶持得出。幸望台務自恢弘。勿復以前日嫌礙形迹之意。芥諸胸中。一以直前擔一當。竭忠盡節。上回□天心。下鎭廷論爲心。庶幾中流之一瓠。千萬勉旃。鄙欲自此往寄蕭寺。向後便信未易得。略用草告。

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To State Councilor Gong-geo [Original Note: July 26th]
Did you receive my letter yesterday? Only today did the messenger return. I visited the mourning place and felt double the sorrow. It happened that both the elder and younger brothers were away, so I could not discuss the Shangshan matter. Moreover, I wanted to convey my thoughts to you, and this feeling is even more irrepressible. In general, the state of our country today is ruined, and the verge of collapse is not far off. There is no other strategy to support and save it. I sincerely hope that you will broaden your mind and not let the suspicion or traces of the previous days' conflicts linger in your heart. Go straight forward, take responsibility, and exhaust your loyalty and integrity to turn the heart of Heaven above and stabilize the court's opinion below. I hope you will be like a gourd floating in the middle of the river. I wish you the best of efforts. I intend to go to a Buddhist temple from here, and it will not be easy to send letters later, so I am writing this briefly.

조 상국 공거에게 답함 [원주: 7월 26일]
어제 보낸 편지는 보셨는지요. 오늘 비로소 오는 길이 있어 다시 보냅니다. 상가에 들러 곡을 하니 슬픔이 배가 되었습니다. 마침 백형과 중형 두 분이 모두 안 계셔서 상산(商山)의 일을 의논할 수 없었습니다. 아울러 대감께 뜻을 전하고 싶어 이 마음을 더욱 억누를 수가 없습니다. 대저 오늘날 나라의 형세가 패망하여 망할 기미가 멀지 않았습니다. 이를 부지하여 일으킬 만한 다른 계책이 전혀 없습니다. 바라건대 대감께서는 스스로 마음을 넓게 가지시고, 지난날의 혐의나 거리끼는 마음을 다시 가슴속에 두지 마십시오. 오직 곧게 나아가 책임을 지고, 충성을 다하고 절개를 지켜 위로는 하늘의 마음을 돌리고 아래로는 조정의 여론을 진정시키는 것을 본분으로 삼으십시오. 모쪼록 중류(中流)에 떠 있는 표주박처럼 되기를 바랍니다. 천만 번 힘쓰시길 바랍니다. 저는 이제 이곳에서 절로 들어가려 하니, 앞으로는 편지를 주고받기가 쉽지 않을 것입니다. 간략히 적어 알립니다.

813. 與南相國〔原注:七月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_467B

원문

日者□天威遽作。中外震動。嚴程虐熱。無一不備。伏惟神明所扶。台候康福。嘗怪呂正獻當軸。伊川先生困於群讒以去。而終不爲一言。殊非當初薦進之意也。不謂今日閤下乃曙斯義。是固忠毅貞亮。關於愛君體國之大致。非爲一士進退而發者。亦可謂少洒正獻之深恥也。如何如何。惟是陷人之說。□聖上尙且堅執。恐當爲國家之深憂。但念天祚□宗祊。必無此理。早晩開悟。如轉戶樞。惟日望之耳。更乞台寬心處靜。以副遠誠。鄙首罪倖免。待□命踰旬。今始來寓高嶺古寺。略用布告。臨紙增黯。

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To State Councilor Nam [Original Note: July 27th]
Recently, the royal authority was suddenly exercised, and the whole country was shaken. The strict schedule and the scorching heat were all difficult to bear. I hope that, supported by the gods, you are in good health and peace. I have always wondered why, when Lü Zhengxian was in power, Master Yichuan was troubled by the slander of the crowd and left, and yet he did not say a word; this was far from his original intention of recommending him. I did not expect that today, Your Excellency would clarify this righteousness. This is indeed a matter of loyalty, integrity, and the great principle of loving the sovereign and serving the country, not just for the advancement or withdrawal of one scholar. It can be said that you have slightly washed away the deep shame of Zhengxian. How can this be? The only concern is that the slanderous words that entrap people are still firmly held by the Sovereign, which I fear will be a deep worry for the country. However, thinking of Heaven's blessing on the ancestral shrines, there must be no such logic. Sooner or later, there will be an enlightenment, like turning a door hinge. I only hope for it day by day. I ask you to keep your heart broad and stay calm to live up to the distant sincerity. I have luckily escaped the main crime and have been waiting for the royal order for over ten days. Now I have arrived at an old temple in Gaoling. I am writing this briefly. My sorrow increases as I face the paper.

남 상국에게 답함 [원주: 7월 27일]
지난번 갑작스러운 천위(天威)의 발동으로 온 나라가 진동하였습니다. 엄한 일정과 혹독한 더위까지 겹쳐 고생이 많으셨을 줄 압니다. 신명의 보살핌으로 대감의 기후가 강녕하시기를 빕니다. 일찍이 여정헌(呂正獻)이 정승으로 있을 때 이천(伊川) 선생이 뭇 참소에 시달리다 떠나게 되었는데도 끝내 한마디 변호도 하지 않았던 것을 괴이하게 여겼습니다. 이는 처음 천거할 때의 뜻과는 사뭇 다른 것이었기 때문입니다. 뜻밖에도 오늘날 합하께서 이 의리를 밝히시니, 이는 진실로 충의와 정량(貞亮)함이 임금을 사랑하고 나라를 위하는 대의에 관계된 것이지, 한 선비의 진퇴를 위해 발한 것이 아닙니다. 정헌의 깊은 수치를 조금이나마 씻어주었다고 할 수 있을 것입니다. 어찌하면 좋겠습니까. 다만 사람을 함정에 빠뜨리는 그 말이 성상께서 여전히 굳게 고집하고 계시니, 국가의 깊은 근심이 될까 두렵습니다. 그러나 하늘이 종묘사직을 돌보심을 생각하면 결코 그럴 리가 없을 것입니다. 조만간 문지도리를 돌리듯 깨달음이 있을 것이니, 오직 날마다 바랄 뿐입니다. 다시 대감께 마음을 넓게 가지고 조용히 처신하시어 먼 곳의 정성을 저버리지 마시기를 청합니다. 저는 다행히 큰 죄는 면하고 명을 기다린 지 열흘이 넘었습니다. 이제야 고령(高嶺)의 옛 절에 와서 머물며 간략히 글을 올립니다. 종이를 대하니 슬픔이 더합니다.

814. 與任大年〔原注:同日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_467D

원문

因兒輩聞左右見泮疏潰散。欲爲門生之擧。此何言也。□聖上旣下禁令。且生㞐近。孰謂在家而不知耶。是則本罪之外。添一敎門生逆□君命之罪矣。往歲尤丈之被罪。吾謂諸人曰程，朱値黨錮之禍。無門人訟冤者。似是正義。惟此一邊人以乖禮亂統爲言。誠乃人臣之極罪。恐不可以不卞。今日則非爲小人交讒。直被□君父一時之斥黜而已。事體自別。在我之道。惟當引咎以俟其罪至。豈敢爲此擧乎。唯爲左右諸君者。姑以程，朱門人自處。以冀□聖上之開悟與夫今後之公論。不亦善而有據耶。幸勿生此意。如有問者。亦可以此答之也。

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To Ren Danian [Original Note: Same day]
Through the children, I heard that you are planning to organize a group of students because the memorial at the Seonggyungwan has been dispersed. What kind of talk is this? The Sovereign has already issued a prohibition, and you live near the capital; how can you say you do not know about it while at home? This would be adding the crime of teaching students to disobey the Sovereign's order on top of the original crime. In the past, when You Zhang was accused, I said to everyone, "When Cheng and Zhu faced the disaster of the party ban, there were no students to plead for them; this seems to be the right path. Only this group of people speaks of violating rituals and confusing the order, which is truly the ultimate crime of a subject. I fear it cannot be left unclarified." Today, it is not because of the slander of small men, but simply because we have been dismissed by the Sovereign and Father for a moment. The nature of the matter is different. In our way, we should only accept the blame and wait for the punishment. How can we dare to do such a thing? I only hope that you and the other gentlemen will treat yourselves as students of Cheng and Zhu, and hope for the Sovereign's enlightenment and future public opinion. Isn't that good and well-founded? I hope you do not have such thoughts. If anyone asks, you can answer with this.

임대년에게 답함 [원주: 같은 날]
아이들을 통해 듣자 하니, 그대가 반궁(泮宮)의 상소가 흩어진 것을 보고 문생(門生)들을 모으려 한다고 들었습니다. 이것이 무슨 말입니까. 성상께서 이미 금령을 내리셨고, 또 도성 가까이 사는데 집에 있으면서 어찌 모른다고 할 수 있겠습니까. 이는 본래의 죄 외에 문생들을 가르쳐 임금의 명을 거스르게 하는 죄를 하나 더하는 것입니다. 지난날 우장(尤丈)이 죄를 입었을 때, 나는 여러 사람에게 말하기를 “정자(程子)와 주자(朱子)가 당고(黨錮)의 화를 당했을 때 문인들이 억울함을 호소하지 않은 것이 정당한 의리인 듯하다. 오직 이 무리들만이 예법을 어기고 질서를 어지럽힌다고 말하니, 이는 참으로 신하로서 지극히 큰 죄이다. 이를 변명하지 않을 수 없다”고 했습니다. 오늘날의 일은 소인들의 참소 때문이 아니라, 단지 임금님께 잠시 배척을 당했을 뿐이니 사안의 성격이 다릅니다. 우리 도리로는 오직 허물을 인정하고 죄가 내려지기를 기다려야 할 뿐, 어찌 감히 이런 일을 벌이겠습니까. 오직 그대와 여러 군자들은 잠시 정자·주자의 문인으로 자처하면서 성상의 깨달음과 훗날의 공론을 기다리는 것이 좋지 않겠습니까. 그것이 옳고 근거가 있는 일입니다. 부디 그런 생각을 하지 마십시오. 만약 묻는 사람이 있다면 이 말로 대답하십시오.

815. 答李夏卿〔原注:煕夏〕〔原注:○七月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_468A, ITKC_MO_0404A_A138_468B

원문

生五月念間。不意□擢授東銓。極用惶蹙。力辭至五。疏進癸亥萬言封事。蓋欲一效愚忠思。且卜其進退之衷也。厥後力辭凡八疏。始入都出謝□登對。袖進啓箚五條。第一統言誠之義。二言擧厝。三言喜怒。四言齊家。五言親親。蓋皆以孔，孟及程，朱之言。屬於五條者爲之冒頭。而各以其事實之。如擧措及金，李兩相。喜怒及金判。齊家及李，韓兩言者。親親及東平。誠以今日□國事。必透得數關。然後可無□上下相阻。宮府異體之患。竊冀仰效草莾之忠。倘□聖上察納則其亦庶幾矣。不料乃以東平事。□下敎使宗親府査出媢嫉東平之人。仍命鞫問有司堂上全坪君者。□辭旨甚嚴。玉堂請對救解。始□命削奪。且以別諭諭賤臣。時已出城俟罪也。其夕南，呂兩相又請對。力言於招徠之初有此進言。而自□上輒加嚴旨。不宜輕待如是。況此等人用言則留。不用則去。須乞□命遞東平提調之任。首尾大意不出於此。而中間遣辭引楨柟事以證之。又言儲嗣未定。尤不當如是云。□天怒始大震。卽席□命竄兩大臣。於賤臣則曰令吏判退去。又下遞□命曰予不以儒賢待之矣。明日加罪兩相栫棘之。兼遞賤臣諸兼任。下□敎政院勿捧其疏及門生疏。且目以怪物於備忘。用意不正於李相□批矣。以此待□命城外者幾十餘日。而終無處分。故不得已來留高嶺寺。觀勢去就爲計。今見大年書。不詳甚矣。玆用略告。幸僉覽後勿掛一眼是仰。

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Reply to Li Xiaqing [Original Note: Xixia] [Original Note: July 29th]
Between the 5th and 20th of the month, I was unexpectedly appointed to the Ministry of Personnel, which made me extremely panicked. I declined five times and submitted a ten-thousand-word memorial in the Gyehae year, intending to show my foolish loyalty and to test the sincerity of my advancement or withdrawal. After that, I declined eight times in total, then entered the capital to thank the Sovereign and had an audience. I submitted five items in a memorial: first, the meaning of sincerity in governance; second, conduct; third, joy and anger; fourth, regulating the family; fifth, loving relatives. I started each with the words of Confucius, Mencius, Cheng, and Zhu, and then applied them to the facts. For example, conduct and the two ministers Jin and Li; joy and anger and Minister Jin; regulating the family and the two ministers Li and Han; loving relatives and Dongping. I truly believed that today's national affairs must pass through several barriers to avoid the trouble of the Sovereign and the subjects being blocked from each other and the palace and the government being of different bodies. I secretly hoped to show my humble loyalty, and if the Sovereign would examine and accept it, it would be fortunate. I did not expect that because of the Dongping matter, the Sovereign would issue an order for the Royal Clan Office to investigate those who were jealous of Dongping, and then order the official in charge, Quanping-gun, to be interrogated. The tone was very strict. The Office of Special Advisors requested an audience to save him, and only then was the order revoked. Also, a special message was sent to this humble subject. At that time, I had already left the city to wait for punishment. That evening, the two ministers Nam and Lü requested an audience again, strongly stating that this suggestion was made at the beginning of the recruitment, and that the Sovereign should not treat it so strictly. Moreover, such people should be kept if their words are used, and if not, they should be allowed to leave. They requested that the order to remove Dongping from his post be revoked. The general idea from beginning to end did not go beyond this, but in the middle, they cited the Zhengnan matter to prove it, and also said that since the crown prince had not been decided, it was even more inappropriate to do so. The Sovereign's anger was greatly aroused, and on the spot, he ordered the two ministers to be exiled. As for this humble subject, he said, "Let the Minister of Personnel leave," and also issued an order saying, "I will not treat him as a Confucian scholar." The next day, he added the punishment of confining the two ministers and dismissed all my concurrent posts. He also issued an order to the Royal Secretariat not to accept their memorials or the students' memorials, and in the memorandum, he called them monsters and said their intentions were not upright in the reply to Minister Li. Because of this, I waited outside the city for more than ten days, but there was no final decision. Therefore, I had no choice but to come and stay at Gaoling Temple to observe the situation and decide my future. Now that I have seen Danian's letter, it is very unclear. I am writing this briefly. I hope you will look at it and not keep it in mind.

이하경(희하)에게 답함 [원주: 7월 29일]
5월 보름 무렵, 뜻밖에 이조판서에 제수되어 극도로 당황하고 두려웠습니다. 다섯 번이나 힘껏 사양하고 계해년 만언봉사(萬言封事)를 올려 어리석은 충성을 다하고 나아가고 물러남의 마음을 시험해 보고자 했습니다. 그 후 총 여덟 번의 상소를 올려 사양한 끝에, 비로소 도성에 들어가 사례하고 입대(入對)하여 계차(啓箚) 5조를 올렸습니다. 첫째는 정사(政事)의 성실함, 둘째는 거조(擧措), 셋째는 희로(喜怒), 넷째는 제가(齊家), 다섯째는 친친(親親)에 관한 것이었습니다. 모두 공자·맹자와 정자·주자의 말씀을 인용하여 5조의 머리로 삼고, 각각 그 사실을 들어 논했습니다. 거조는 김·이 두 정승, 희로는 김 판서, 제가는 이·한 두 정승, 친친은 동평(東平)에 관한 것이었습니다. 진실로 오늘날 나라 일이 몇 가지 관문을 통과해야만 위아래가 서로 막히고 궁궐과 조정이 다른 몸이 되는 근심을 면할 수 있다고 생각했습니다. 몰래 초야의 충성을 다하고자 했으니, 만약 성상께서 살펴 받아주신다면 다행이라 여겼습니다. 뜻밖에도 동평의 일로 인해 성상께서 종친부로 하여금 동평을 시기하는 자를 찾아내게 하고, 이어 담당 당상관인 전평군(全坪君)을 국문하라는 엄한 전교를 내리셨습니다. 옥당에서 입대하여 구원하려 하자 비로소 삭탈하라는 명을 내리셨고, 또 천한 신에게 별유(別諭)를 내리셨습니다. 그때 저는 이미 성 밖으로 나가 죄를 기다리고 있었습니다. 그날 저녁 남·여 두 정승이 다시 입대하여, 처음 부를 때 이런 진언이 있었는데 성상께서 갑자기 엄한 전교를 내리시니 이처럼 가볍게 대우해서는 안 된다고 힘껏 말했습니다. 하물며 이런 사람들은 말을 쓰면 머물게 하고, 쓰지 않으면 떠나게 해야 하는데, 동평 제조의 직임을 체직하라는 명을 거두어 달라고 청했습니다. 처음부터 끝까지 대의는 여기서 벗어나지 않았으나, 중간에 정남(楨楠)의 일을 인용하여 증명하고, 또 세자가 정해지지 않았는데 이처럼 해서는 안 된다고 말했습니다. 성상의 노여움이 크게 진동하여 즉석에서 두 대신을 귀양 보내라는 명을 내리셨습니다. 천한 신에게는 “이판을 물러나게 하라”고 하시고, 또 “나는 그를 유현(儒賢)으로 대우하지 않겠다”는 전교를 내리셨습니다. 다음 날 두 대신에게 위리안치(圍籬安置)의 죄를 더하고, 저의 겸직을 모두 체직시켰습니다. 승정원에 그들의 상소와 문생들의 상소를 받지 말라고 전교하셨고, 비망기에는 괴물이라 지목하고 이 정승에게 내린 비답에는 뜻이 바르지 않다고 하셨습니다. 이 때문에 성 밖에서 명을 기다린 지 십여 일이 지났으나 끝내 처분이 없었습니다. 그래서 부득이 고령사(高嶺寺)에 머물며 형세를 보아 거취를 결정하려 합니다. 이제 대년의 편지를 보니 매우 불분명합니다. 이에 간략히 알리니, 보신 후 마음에 두지 마시기를 바랍니다.

816. 答李雲卿〔原注:志逵〕〔原注:○七月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_468C, ITKC_MO_0404A_A138_468D

원문

區區行止。獲蒙提喩。不以旣往而置之。可見相愛之至也。蓋嘗以爲儒者之行世。未嘗必其君臣之契如魚水然後乃出。觀於孔，孟，程，朱每進而必敗。可見也。若伊，呂之徒自是別法。至於後來諸賢之一向不出者。非儒者。乃隱士也。世人徒知不出之爲高。而不知一出一處之道。各有攸宜者。亦皆俗論也。然聖賢殊科。人物漸降。乃若尹和靖，成牛溪謙退不欲擔當則有之。亦未有累召勤懇而終不至者。今日之事。若曰不量時勢而欲有所爲。以取先敗。則固不得辭也。若曰本不當出而出。則恐未有其義也。當初勸以不出者擧世皆然。賢雖不言。是猶已言也。惟其才弱任大。中間力辭五六章而終不得請。則又不敢不以不爲已甚。迫斯可見之義處之。但不能十分審量則終有在也。不任愧謝。然必左右益讀聖賢之書。斟酌古義。不以隱者爲高。而俗論爲是。然後方成儒學之士也。如何如何。

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Reply to Li Yunqing [Original Note: Zhikui] [Original Note: July 30th]
I have received your advice regarding my humble actions. That you do not judge me by the past shows your deep affection. I have always thought that for a Confucian scholar to live in the world, it is not necessary to wait for the relationship between the sovereign and the subject to be like fish and water before coming out. Looking at Confucius, Mencius, Cheng, and Zhu, they all failed whenever they advanced, which proves this. As for the likes of Yi and Lü, they are a different method. As for the many sages of later generations who never came out, they were not Confucian scholars but hermits. People in the world only know that not coming out is noble, but they do not know that the way of advancing and retreating each has its proper time; this is also a vulgar opinion. However, the sages are of different categories, and people have gradually declined. As for the modest and unwilling to take responsibility like Yun Hejing or Cheng Wuxi, they existed, but there was never a case where they were called repeatedly and earnestly and yet never came. If today's matter is said to be a failure because I did not measure the situation and wanted to do something, then I cannot deny it. But if it is said that I should not have come out in the first place, I fear that is not the right principle. At first, everyone in the world advised me not to come out; even if the sages did not say it, it was as if they had. Because my talent was weak and the responsibility was great, I declined five or six times in the middle, but could not get permission, so I did not dare not to act according to the principle of not going too far. However, if I could not judge it perfectly, that is where the fault lies. I cannot express my shame. However, I hope you will read the books of the sages more, weigh the ancient principles, and not consider hermits as noble and vulgar opinions as correct; only then will you become a scholar of Confucianism. How can this be?

이운경(지규)에게 답함 [원주: 7월 그믐날]
구구한 저의 행실에 대해 가르침을 주시니, 지난 일을 탓하지 않으시는 모습에서 저를 아끼시는 지극한 마음을 알겠습니다. 대저 생각건대 유자가 세상을 살아감에 있어, 반드시 임금과 신하의 관계가 물과 물고기처럼 된 뒤에야 나아가야 하는 것은 아닙니다. 공자·맹자와 정자·주자를 보더라도 나아갈 때마다 실패했으니 이를 알 수 있습니다. 이윤이나 여상 같은 이들은 스스로 별도의 법도가 있는 것입니다. 후세의 여러 현인들이 한결같이 나오지 않은 것은 유자가 아니라 은사(隱士)들입니다. 세상 사람들은 나오지 않는 것만을 높다고 알 뿐, 나아가고 물러나는 도리에 각각 마땅함이 있다는 것을 알지 못하니, 이 또한 속된 논의입니다. 그러나 성현은 부류가 다르고 인물은 점차 낮아집니다. 윤화정이나 성우계처럼 겸손하여 감당하려 하지 않는 경우는 있었으나, 거듭 부르고 간절히 청하는데도 끝내 나오지 않은 경우는 없었습니다. 오늘날의 일을 두고 시세를 헤아리지 못하고 무언가 하려다가 먼저 패배를 자초했다고 한다면, 이는 변명할 여지가 없습니다. 그러나 본래 나오지 말았어야 했다고 한다면, 아마 그런 의리는 없을 것입니다. 처음에는 나오지 말라고 권하는 이가 온 세상에 가득했으니, 현인들이 비록 말하지 않았어도 이미 말한 것과 다름없었습니다. 다만 재주는 약하고 임무는 무거운데, 중간에 다섯 번 여섯 번 힘껏 사양하다가 끝내 허락을 얻지 못했으니, 또 너무 지나치지 않게 처신해야 한다는 의리를 따르지 않을 수 없었습니다. 다만 충분히 헤아리지 못한 점이 있다면 끝내 그 잘못이 있을 것입니다. 부끄러움을 다 표현할 수 없습니다. 그러나 바라건대 그대들은 성현의 글을 더욱 읽고 고인의 의리를 참작하여, 은자를 높이고 속된 논의를 옳다고 여기지 마십시오. 그런 뒤에야 비로소 유학의 선비가 될 것입니다. 어찌하면 좋겠습니까.

817. 答林德涵〔原注:八月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_469A

원문

似聞有□旨已遞銓職。此於私計。可謂差便矣。然恐於立□本朝盡職分之道。有所未盡者。蓋待時者自多此類也。然范淳甫亦不克遂。乃言於七年之後。苟能思盡其道。固不專在於早晩之節也。如何如何。時事左相。箚後更無可望之道。繼聞有妖人獲勢。姑不遑於他矣。

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Reply to Lin Dehan [Original Note: August 2nd]
I seem to have heard that the royal decree has already dismissed you from your position. For your personal situation, this can be said to be somewhat convenient. However, I fear that in terms of the way to fulfill your duty to the Sovereign, there is something left undone. Many people who wait for the right time are like this. However, Fan Chunfu also could not succeed, and he spoke of it after seven years. If one can think of fulfilling one's way, it does not necessarily depend on the timing of early or late. How can this be? As for the current situation, after the memorial to the Left State Councilor, there is no hope. I heard that an evil person has gained power, so I have no time for other things.

임덕함에게 답함 [원주: 8월 2일]
듣자 하니 성상의 뜻으로 이미 전직(銓職)에서 체직되었다고 합니다. 개인적인 처지로는 다행이라 할 수 있겠습니다. 그러나 본조(本朝)를 위해 직분을 다하는 도리에는 미진한 점이 있지 않을까 걱정됩니다. 때를 기다리는 자들은 대개 이런 경우가 많습니다. 그러나 범순보(范淳甫)도 뜻을 이루지 못하고 7년 뒤에야 말했습니다. 진실로 그 도리를 다하려 한다면, 반드시 빠르고 늦음의 절기에만 달려 있는 것은 아닙니다. 어찌하면 좋겠습니까. 시세는 좌상(左相)의 상소 이후로 더 이상 바랄 길이 없습니다. 이어서 요사스러운 자가 세력을 얻었다는 말을 들으니, 잠시도 다른 데 마음을 쓸 겨를이 없습니다.

818. 答季肯兄〔原注:八月五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

交淺言深。第亦豈不自念。第謂其言未必爲深。雖或不槪於□聖心。亦謂在後日。而不至發於目前也。此蓋尋常意見。得之書冊義理上者多。其於時勢事情一邊。未極斟酌而然。眞可謂之迂儒也。呵呵。但首罪倖免。使白首兩大臣。騈迹栫途。此豈自安者耶。

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Reply to Brother Jiken [Original Note: August 5th]
I spoke deeply when our relationship was shallow; how could I not think about it myself? I just thought that the words were not necessarily deep, and even if they did not please the Sovereign's heart, I thought it would be for a later day and would not be expressed at the moment. This is a common opinion, mostly obtained from books and principles. I did not fully weigh the situation and circumstances, so it happened this way; I can truly be called a pedantic scholar. Haha. But I have luckily escaped the main crime, while the two white-haired ministers are confined; how can I be at peace?

계긍 형에게 답함 [원주: 8월 5일]
교분이 얕은데 깊은 말을 했으니, 어찌 스스로 생각하지 않았겠습니까. 다만 그 말이 반드시 깊은 것은 아니라고 생각했고, 비록 성상의 마음에 거슬리더라도 훗날의 일이 될 것이라 여겨 당장 발단이 되지는 않을 것이라 생각했습니다. 이는 대개 평범한 의견으로, 서책의 의리에서 얻은 것이 많습니다. 시세와 사정의 일면을 끝까지 참작하지 못하고 이리되었으니, 참으로 우유(迂儒)라 할 만합니다. 하하. 다만 나는 큰 죄를 면하고 요행히 살아남았는데, 백발의 두 대신은 길에서 위리안치를 당하고 있으니, 이 어찌 스스로 편안할 수 있겠습니까.

819. 答吳貫之〔原注:八月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_469B, ITKC_MO_0404A_A138_469C

원문

便中蒙辱復諄悉。披玩以還。不任感荷。卽惟秋涼。令履珍福。示喩奏本事。使人悚息。愚雖鄙劣。少時竊嘗喜讀先生書。見其於此擧。與人反復義利經權之說。初無不備。而卒乃斷之以不失第二義。所以爲無害。及後詳考年譜。見其具載奏對本末。而終亦以此爲之歸宿。則愚謹以爲先生本意。蓋亦主於一時處變存國之義。而非所以爲通行萬世之常道也。然則假令今日爲之卞正。不過申明先生之本意。不失其義而已。有難推及於向上道理。故前書云然。且欲略進鄙見。以俟高明之裁擇者。自有次第。恐又不可徒以推波助瀾爲戒。而任其輕擧。轉展貽累於先生。有同因噎而廢食也。然旣蒙鐫誨。不敢更逐。似聞衆論方盛。左右亦宜審察。俾無意外之患也如何。未段所示。殊荷不外。今行妄作。只爲務徝壬癸袖箚舊套。而亦謂事皆已聞。語本無激。雖或不槪於□聖心。未必遽至於是也。要之當初不能審量於時勢事幾者。其失終在。高明諸論亦已稔聞之矣。人雖有言。豈足動我。蓋天下事自多同行而異情。其愛而惜之者。與毀而詆之者。久當曉然。又何必相曉如此耶。惟冀令力持正義。不沮不激。終亦母失其公平寬大之意。則其於回□天心鎭浮論。可謂庶幾矣。鄙雖枯死岩穴。與有其幸耳。

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Reply to Wu Guanzhi [Original Note: August 16th]
I received your detailed letter, and I am deeply moved as I read it. The autumn is cool, and I hope you are in good health. Your advice on the memorial matter makes one tremble. Although I am foolish and inferior, when I was young, I secretly liked to read the Master's books. I saw that in this matter, he discussed the theory of righteousness and profit, and the temporary and the constant with others, and there was nothing missing. But in the end, he decided it was not losing the second best, so it was harmless. Later, when I examined his chronology in detail, I saw that he recorded the whole story of the memorial, and in the end, he made it his destination. So I humbly think that the Master's original intention was to save the country by changing with the times, not a constant way to be followed for ten thousand generations. If so, even if we clarify it today, it is nothing more than clarifying the Master's original intention and not losing its meaning. It is difficult to extend it to the higher principles. That is why I said so in my previous letter. I also wanted to briefly present my humble opinion and wait for your judgment; there is an order to it. I fear that we should not just take "avoiding choking and giving up eating" as a warning and let it be done lightly, causing trouble for the Master. However, since I have received your instruction, I dare not follow it further. I hear that public opinion is strong, so you should also examine it carefully so that there will be no unexpected trouble. How is it? The last part you showed is very grateful. My current action was just to follow the old routine of the memorial, and I thought the matter was already known, and the words were not provocative. Even if it did not please the Sovereign's heart, it would not necessarily lead to this immediately. In short, the failure to judge the situation and the timing at the beginning is the fault. I have already heard your arguments. Even if people speak, how can they move me? In the world, there are many things that go together but have different feelings. Those who love and cherish it and those who destroy and slander it will eventually be clear. Why must we explain it to each other like this? I only hope that you will hold on to righteousness, not be discouraged, and not be provoked, and in the end, do not lose the meaning of fairness and generosity. Then, it can be said that it is close to turning the Sovereign's heart and stabilizing the floating arguments. Although I am withered in a cave, I am fortunate to be with you.

오관지에게 답함 [원주: 8월 16일]
편지 속에서 거듭 자세히 가르침을 주시니, 읽고 또 읽으며 감격함을 이기지 못했습니다. 가을 기운이 서늘한데, 귀한 몸이 평안하시길 빕니다. 주신 말씀은 사람을 두렵게 합니다. 제가 비록 어리석고 열등하지만, 젊을 때 몰래 선생의 글 읽기를 좋아했습니다. 그 일을 두고 사람들과 의리와 이익, 경(經)과 권(權)의 설을 반복하여 논한 것을 보았는데, 처음부터 갖추어지지 않은 것이 없었습니다. 그런데 끝내 ‘제2의 의리를 잃지 않는 것’으로 결론을 내렸으니, 해가 없다는 뜻이었습니다. 나중에 연보를 자세히 고찰해 보니, 주대(奏對)의 본말을 모두 기록하고 끝내 이것을 귀결점으로 삼았으니, 저는 삼가 선생의 본뜻이 일시적으로 변통하여 나라를 보존하려는 의리에 있었을 뿐, 만세에 통용되는 상도(常道)는 아니라고 생각합니다. 그렇다면 가령 오늘날 이를 변정(卞正)한다 하더라도 선생의 본뜻을 밝혀 그 의리를 잃지 않는 것일 뿐입니다. 더 높은 도리로 미루어 가기는 어렵습니다. 그래서 지난 편지에 그렇게 말한 것입니다. 또 저의 비견(鄙見)을 간략히 올려 고명하신 분의 재택(裁擇)을 기다리려 함에는 나름의 차례가 있습니다. 또 공연히 ‘구더기 무서워 장 못 담그는’ 격으로 경계하여 가볍게 행동하다가, 도리어 선생께 누를 끼치게 될까 두렵습니다. 그러나 이미 가르침을 받았으니 감히 다시 따지지 않겠습니다. 듣자 하니 중론이 한창이라 하니, 그대도 잘 살펴 뜻밖의 환란이 없도록 하십시오. 어떠하겠습니까. 마지막 부분에 보여주신 말씀은 참으로 외면하지 않으심에 감사합니다. 이번에 망령되게 행동한 것은 단지 임계(壬癸)의 낡은 관례대로 상소를 올렸을 뿐이며, 일은 이미 다 알려진 것이라 말도 본래 격하지 않았습니다. 비록 성상의 마음에 거슬리더라도 반드시 곧바로 이 지경에 이르지는 않았을 것입니다. 요컨대 처음에 시세와 사정의 기미를 살피지 못한 잘못은 끝내 저에게 있습니다. 고명하신 여러 논의도 이미 익히 들었습니다. 사람들이 비록 말하더라도 어찌 저를 흔들 수 있겠습니까. 대저 천하의 일은 함께하면서도 정이 다른 경우가 많으니, 아끼는 자와 헐뜯는 자는 오래지 않아 분명해질 것입니다. 어찌 굳이 서로 이렇게까지 설명해야 하겠습니까. 오직 그대가 힘써 정의를 지키고, 꺾이지도 말고 격해지지도 말며, 끝내 그 공평하고 관대한 뜻을 잃지 않기를 바랍니다. 그러면 임금의 마음을 돌리고 부박한 논의를 진정시키는 데 거의 가까워질 수 있을 것입니다. 제가 비록 바위 굴에서 말라 죽어가지만, 그대와 함께함이 다행일 뿐입니다.

820. 答柳悠久〔原注:九月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_470A

원문

伏聞□慈聖竟棄臣民。攀號莫及。且以□聖主在疚遠外。悲慮尤不自勝也。示喩兩節。似未知自來鄙人處□國哀之本末。蓋自□孝□顯兩廟及宣□敬兩后時。皆已次第有職名。而不但□國制前銜與生進同服。又爲未出身之人。故卒以白衣冠帶。依生進例成服於□闕外矣。〔原注:獨□仁敬喪。往行於揚州官庭。〕至癸亥□明聖之喪。旣已行仕而陛宰列。則始不得不以布帽成服。今日之服。亦據此義而已。所謂遭削版哭於官門外者。只指甲寅十月被劾。至乙卯以後□國練諸節時而言。蓋其時雖以生進成服。而旣有削版之□命。義不得自同士民入哭於官庭。今日雖有許多□嚴旨。而資級尙未及盡削。護軍官敎已到於家。義不得還服白衣冠。使降□君服。大抵以護軍故爲布帽成服。以□嚴旨故哭於官門外。此區區所以處義自靖者也。至如臺啓收殺後奔哭云者。古人論赴□國喪之義甚重。非如近規視爲細故。故有所云云也。但□后妃之喪。視大喪不無差等。容有更加商量者。不欲預先指定也。如何如何。承問之及。略用布告。幸乞勿煩他聽也。

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Reply to Liu Youjiu [Original Note: September 3rd]
I heard that the Queen Mother has passed away, and the subjects are crying in grief, which is beyond reach. Moreover, the Sovereign is in mourning far away, and my sorrow and worry are unbearable. The two points you mentioned seem to be that you do not know the origin of my mourning for the country. Since the time of the two temples of Filial Piety and Manifestation and the two Queens of Xuan and Jing, there have been official titles in order. It is not only that the national system's former title is the same as the clothes of the students, but also because I am a person who has not yet entered the government, so I finally wore the white clothes and belt and performed the mourning ceremony outside the palace according to the example of the students. [Original Note: Only for the mourning of Queen Ingyeong, I went to the government office in Yangju.] By the time of the mourning of Queen Myeongseong in the Gyehae year, I had already served and was in the rank of official, so I had no choice but to wear a cloth hat and perform the mourning ceremony. Today's clothes are also based on this meaning. The so-called "crying outside the government gate after the memorial was dismissed" refers only to the impeachment in October of the Jia-yin year, and the time of the national mourning after the Yi-mao year. At that time, although I performed the mourning ceremony as a student, since there was an order to remove my name, I could not enter the government office with the people to cry. Today, although there are many strict orders, my rank has not yet been completely removed, and the order for the Guard Officer has already arrived at my home, so I cannot return to wearing white clothes. I have to lower the Sovereign's clothes. In general, I wore a cloth hat because of the Guard Officer, and I cried outside the government gate because of the strict order. This is how I deal with righteousness and settle myself. As for the running and crying after the memorial was collected and killed, the ancients discussed the righteousness of attending the national mourning very seriously, not like the recent rules that treat it as a minor matter, so I said so. However, there is a difference between the mourning of the Queen and the Great Mourning, and there may be room for further discussion, so I do not want to specify it in advance. How can this be? I am writing this briefly in response to your question. I hope you will not bother others to listen.

유유구에게 답함 [원주: 9월 3일]
자성(慈聖)께서 끝내 돌아가시니 신민들이 슬퍼하여 울부짖어도 미칠 수가 없습니다. 게다가 성주께서 멀리서 상중에 계시니 슬픔과 근심을 이길 수가 없습니다. 보여주신 두 절목은 제가 그동안 나라의 애사에 처한 본말을 잘 모르시는 듯합니다. 대저 효종·현종 두 묘와 선왕·경왕 두 왕후 때부터 모두 차례로 직명이 있었고, 나라 제도의 전함(前銜)이 생진(生進)과 같은 복장일 뿐만 아니라, 아직 출사하지 않은 사람이었기에 결국 백의관대(白衣冠帶)를 하고 생진의 예에 따라 대궐 밖에서 성복(成服)했습니다. [원주: 오직 인경왕후 상 때는 양주 관청에 가서 행했습니다.] 계해년 명성왕후 상에 이르러서는 이미 벼슬길에 나아가 재상 반열에 올랐으니, 비로소 부득이하게 포관(布帽)으로 성복하지 않을 수 없었습니다. 오늘날의 복장도 이 의리에 근거한 것일 뿐입니다. 이른바 삭판(削版)을 당하고 관문 밖에서 곡했다는 것은, 갑인년 10월에 탄핵을 당하고 을묘년 이후 나라의 연제(練祭) 등 여러 절차 때를 말한 것입니다. 그때 비록 생진으로서 성복했으나 이미 삭판의 명이 있었으니, 의리상 사대부들과 함께 관청에 들어가 곡할 수 없었습니다. 오늘날 비록 많은 엄한 전교가 있으나 자급(資級)은 아직 다 삭탈되지 않았고, 호군(護軍) 관교가 이미 집에 도착했으니 의리상 다시 백의를 입을 수 없어 임금의 복장을 낮추게 된 것입니다. 대저 호군 때문에 포관으로 성복했고, 엄한 전교 때문에 관문 밖에서 곡한 것입니다. 이것이 구구하게 의리를 처신하여 스스로 정당하게 하는 방법입니다. 대간의 계가 수납된 뒤에 달려가 곡했다는 말에 이르러서는, 옛사람들이 나라의 상사에 나아가는 의리를 매우 중하게 논했지, 근래의 규범처럼 사소한 일로 여기지 않았기에 그렇게 말한 것입니다. 다만 왕후의 상은 대행왕의 상과 차등이 없지 않으니, 더 상의할 여지가 있을 수 있어 미리 지정하고 싶지 않았습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 물으신 것에 대해 간략히 알립니다. 부디 다른 사람들에게 번거롭게 하지 마시기를 바랍니다.

821. 答宋尤齋〔原注:九月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

東朝禮陟。臣民痛隕。曷有其極。自蒙去歲復書辭旨嚴峻。一味惶蹙。不敢率爾嗣候。以重鄙辜。惟於秋初入都時。擬將赫蹏仰致起居。而亦未及遂矣。不意頃者伏承手札。降屈威重。曲賜奬厲。仍審爾時始涼。道體神相萬福。怳若復親昔年謦欬。感悚交切。不知所謝也。世采今玆狼狽。只緣久不獲辭。又値□侍憂之日。不免一行。姑循奏箚舊套。若其致有□天怒。遽震。國事乖剌。則固知疏遠之臣。罪誠難逭。容非始慮可及也。大抵學陋識短。到老愈甚。然亦不能守拙安分。平日意見。旣已不契於敎席。當官進言。又且獲戾於□君父。惶悚靡已。流徙之餘。疾病隨谻。朝夕莫保。雖欲復讀天下之書。論天下之事。有不可得者矣。奈何奈何。竊聞門下非久以撰誌入朝。顧此罪迹。無緣趣拜行塵。伏紙增黯。

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Reply to Song Youzhai [Original Note: September 28th]
The Queen Mother has passed away, and the subjects are in pain, which has no limit. Since I received your letter last year, the tone was strict, and I was panicked and did not dare to follow up immediately, fearing to add to my guilt. I intended to send a letter when I entered the capital in early autumn, but I could not. Unexpectedly, I received your handwritten letter, which was heavy and kind, and encouraged me. I checked that it was cool at that time, and I hope you are in good health. It was as if I were talking to you again, and I was moved and did not know how to thank you. My current situation is miserable, only because I could not decline for a long time, and I met the day of the mourning, so I had to go once and follow the old routine of the memorial. If it caused the Sovereign's anger and the national affairs were in chaos, I know that a distant subject like me cannot escape the crime, and it is not something I could have thought of at the beginning. In general, my learning is shallow and my knowledge is short, and it is even worse as I get older. However, I cannot keep my simplicity and be content with my lot. My daily opinions were already not in line with the teaching seat, and when I spoke in office, I offended the Sovereign and Father, and I was panicked. After being exiled, diseases followed, and I could not guarantee my life day and night. Even if I wanted to read the books of the world again and discuss the affairs of the world, I could not. What can I do? I heard that you will enter the capital soon to write a biography. Looking at this guilty trace, there is no way to visit you. I am writing this with sorrow.

송우재에게 답함 [원주: 9월 28일]
동조(東朝)께서 돌아가시니 신민들의 슬픔이 어찌 끝이 있겠습니까. 작년에 보내주신 답장의 뜻이 엄중하여 일편단심 당황하고 두려워 감히 경솔하게 안부를 묻지 못해 저의 죄를 더할까 두려웠습니다. 다만 초가을에 도성에 들어갈 때 편지를 올려 안부를 여쭐까 했으나, 끝내 이루지 못했습니다. 뜻밖에도 얼마 전 손수 쓰신 편지를 받아보니, 위엄 있고 중후한 말씀으로 곡진하게 격려해 주셨습니다. 그때가 마침 서늘해지기 시작할 때라 도체(道體)와 신상(神相)이 만복하시기를 살폈습니다. 마치 예전의 말씀을 다시 듣는 듯하여 감격스럽고 두려워 어찌 감사드려야 할지 모르겠습니다. 제가 지금 이처럼 낭패를 겪는 것은 오직 오래도록 사양하지 못했고, 또 상중(喪中)의 날을 만나 부득이 한 번 다녀오며 잠시 상소의 옛 관례를 따랐기 때문입니다. 만약 그것이 성상의 노여움을 사서 나라 일이 어긋나게 되었다면, 소원한 신하로서 죄를 면하기 어렵다는 것을 진실로 알지만, 처음에는 미처 생각하지 못했던 일입니다. 대저 학문은 누추하고 식견은 짧은데, 늙을수록 더욱 심해집니다. 그러나 졸렬함을 지키고 분수를 편안히 여길 수도 없습니다. 평소의 의견이 이미 가르침을 주시는 자리와 맞지 않았고, 관직에 나아가 진언하다가 또 임금님께 죄를 얻었으니, 황송함이 끝이 없습니다. 귀양살이 끝에 병까지 겹쳐 아침저녁을 보장할 수 없습니다. 비록 다시 천하의 책을 읽고 천하의 일을 논하고 싶어도 얻을 수가 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 듣자 하니 머지않아 묘지(墓誌)를 쓰러 입조하신다는데, 이 죄인의 자취를 돌아보면 찾아가 뵐 길이 없으니, 종이를 대하니 슬픔이 더합니다.

822. 答崔汝和〔原注:十一月六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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自承七月廿六書。披玩感荷亟欲有所報謝。豁此積蘊也。惟當□天威震疊。物情疑貳。所宜省愆俟罪之不暇。雖於相愛如令公者。不敢自伸也。今幸□聖上明賜開釋。以至兩相快蒙□恩宥。吾輩亦庶幾復見□天日矣。敢用覼縷。采固劣。亦嘗側聞君子出處之際矣。士雖起自草莾者。旣出之後。君臣之義已定。進退可否。容與初頭不同。是以伊川先生猶謝西監之命。牛溪亦嘗一辭而入朝。此皆重經編配榜示之厄。而未嘗少靳。況如鄙人癸亥之退。不無少間也耶。第以向來之事。學荒才拙。任重責大。加以世道人心。決無善終之理。玆姑不敢以古賢自程。達傲苦懇。凡八辭而至都。亦豈私心所樂爲哉。諺曰角觝之人。必先看臥地。其時所進大疏。固可爲他日納履之資。而猶以書中所論。統擧大體而已。非可期望於時月之間矣。且念前日每以神箚效忠。要當以近事之關於□聖德者。首尾陳白。然必務出於從容開導之道。如蒙採納。則自當爲歲年遲留之計。苟或不然。亦可黽勉數月。引義告歸。上可以伸君臣之大分。下可以遵聖賢之成法。不啻綽綽然有裕矣。區區愚慮。不過如此。豈料微誠未格。時事大謬。思欲仰補於□聖聽者。適足以增其過累。展轉至于今日。風雷雖霽。幾會已差。無益於國家。藉曰時運所關。斯亦人謀之不臧也。蘧使之言。可謂先獲我心矣。但鄙亦非不知進對之後觀勢獻言。如盛諭所及者。無甚病敗。而心切事重。不敢斯須隱忍。以背朱夫子遺矩。而亦意其未必遽被退斥。則誠賤臣迂愚難贖之罪也。在江上時。偶有一律。擬寄令座曰。感激惟知□聖有恩。挽回敢謂國無門。囊封密勿治規展。□殿箚丁寧□主德存。納約留侯慙善寤。好謀宣父負微言。丹心一片終難改。猶待雙更日月痕。可見鄙心之所安矣。如有未當。幸爲回敎之。闕然數月。今始奉謝。燈暗神眩。言不盡意。

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Reply to Choe Yeo-hwa [Original Note: November 6th]
Since I received your letter on July 26th, I have been moved and wanted to reply to you to clear my accumulated thoughts. When the royal authority was shaken and people were suspicious, I should have reflected on my faults and waited for punishment. Even to someone like you who loves me, I did not dare to express myself. Now, fortunately, the Sovereign has clearly granted forgiveness, and the two ministers have also received the royal grace, so we can hope to see the sun again. I dare to write in detail. My talent is inferior, but I have heard about the coming and going of a gentleman. Although a scholar rises from the grass, once he comes out, the relationship between the sovereign and the subject is already fixed, and the advancement and withdrawal are different from the beginning. That is why Master Yichuan declined the order of the Western Supervisor, and Wuxi also resigned once and entered the capital. These were all heavy burdens, but they did not hesitate. How much more so for a person like me who retreated in the Gyehae year? Because of the past, my learning was barren and my talent was clumsy, and the responsibility was heavy, and the world's way and people's hearts had no reason to end well. I did not dare to measure myself by the ancient sages, but I was arrogant and pleaded, and I arrived at the capital after eight resignations. How could it be what I wanted? The proverb says, "A wrestler must first look at the ground." The memorial I submitted at that time could be a foundation for the future, but it was just a general discussion of the situation, not something that could be expected in a few months. Also, thinking about the past, I always tried to be loyal with memorials, and I should have stated the recent events related to the Sovereign's virtue from beginning to end. But it must be done in a calm and guiding way. If it is accepted, I will plan to stay for a year or two. If not, I can work hard for a few months and then resign. Above, I can extend the great relationship between the sovereign and the subject, and below, I can follow the established laws of the sages; it is more than enough. My foolish thoughts are no more than this. I did not expect that my small sincerity would not reach, and the situation would be greatly wrong. I wanted to supplement the Sovereign's hearing, but it was enough to increase his burden, and it has reached today. Although the wind and thunder have cleared, the opportunity has already passed, and it is of no use to the country. If it is said that it is related to the times, it is also because human planning is not good. Qu Shi's words are what I have in my heart. But I am not unaware that after the audience, observing the situation and offering advice, as you said, would not have been a big failure. But the heart was urgent and the matter was heavy, so I did not dare to endure it for a moment and go against the legacy of Master Zhu, and I thought it would not be rejected immediately, so it is truly the sin of a foolish subject that is hard to redeem. When I was on the river, I had a poem, and I planned to send it to you: "I am moved by the Sovereign's grace, and I dare not say there is no talent in the country. The memorial is sealed and the rules are displayed, and the Sovereign's virtue is kept. I am ashamed of the Marquis of Liu who accepted the appointment, and I am ashamed of the Master who had good plans. My red heart can never be changed, and I am still waiting for the traces of the sun and moon." You can see where my heart is at peace. If there is anything inappropriate, I hope you will correct it. I have been missing for several months, and now I am thanking you. The lamp is dim and my spirit is dizzy, and words cannot express my meaning.

최여화에게 답함 [원주: 11월 6일]
7월 26일 편지를 받은 이래로, 읽고 또 읽으며 감격하여 빨리 답장을 보내 쌓인 마음을 풀고 싶었습니다. 천위(天威)가 진동하고 민심이 의심할 때에는 마땅히 허물을 반성하고 죄를 기다리느라 겨를이 없었으니, 공처럼 저를 아끼는 분에게도 감히 제 뜻을 펼치지 못했습니다. 이제 다행히 성상께서 밝게 사면을 내려주시고 두 정승도 은혜를 입었으니, 우리들도 다시 성군의 해를 볼 수 있게 되었습니다. 감히 자세히 적습니다. 저의 재주는 본래 열등하지만, 군자의 출처(出處)에 대해서는 들은 바가 있습니다. 선비가 비록 초야에서 일어났더라도 일단 나온 뒤에는 군신의 의리가 이미 정해졌으니, 진퇴의 가부는 처음과는 다릅니다. 그래서 이천 선생도 서감(西監)의 명을 사양했고, 우계도 한 번 사양하고 입조한 적이 있습니다. 이는 모두 배정(配定)과 방시(榜示)의 액운을 무릅쓴 것이지만 조금도 주저하지 않았습니다. 하물며 저 같은 사람이 계해년에 물러난 것은 조금도 틈이 없지 않았겠습니까. 다만 지난 일을 생각하면 학문은 거칠고 재주는 졸렬한데 임무는 무겁고 책임은 컸으며, 세도와 인심이 결코 좋게 끝날 리가 없었습니다. 이에 감히 고현(古賢)을 스스로 표준 삼지 못하고, 오만하게 간절히 청하여 여덟 번이나 사양한 끝에 도성에 이르렀으니, 어찌 사사로운 마음으로 즐겨 한 일이겠습니까. 속담에 “씨름하는 사람은 먼저 땅을 본다”고 했습니다. 그때 올린 큰 상소는 진실로 훗날을 위한 밑거름이 될 수 있었으나, 책에서 논한 것은 대체를 거론했을 뿐, 몇 달 사이에 기대할 수 있는 것은 아니었습니다. 또 지난날을 생각하면 항상 신찰(神箚)로 충성을 다하려 했으니, 성덕(聖德)에 관계된 최근의 일을 처음부터 끝까지 진술해야 했습니다. 그러나 반드시 차분하게 인도하는 도리에서 나와야 했습니다. 만약 받아들여진다면 당연히 몇 해 머물 계획을 세웠을 것이고, 만약 그렇지 않다면 몇 달 힘써 일하다가 의리를 따라 돌아가겠다고 고했을 것입니다. 위로는 군신의 대분을 펴고, 아래로는 성현의 성법(成法)을 따르니, 넉넉하고도 남음이 있었을 것입니다. 구구한 저의 어리석은 생각은 이 정도일 뿐입니다. 어찌 미미한 정성이 미치지 못하고 시사가 크게 어긋날 줄 알았겠습니까. 성상의 귀를 보충하려던 것이 도리어 허물을 더하게 되어 오늘에 이르렀습니다. 풍뢰(風雷)는 비록 개었으나 기회는 이미 어긋났으니, 국가에 유익함이 없습니다. 시운(時運)에 관계된 것이라 하더라도 이는 또한 사람의 꾀가 부족한 탓입니다. 거사(蘧使)의 말이 내 마음을 먼저 얻었다고 할 수 있습니다. 다만 저도 입대(入對)한 뒤에 형세를 보아 간언하는 것이, 그대가 말씀하신 것처럼 큰 병폐가 없다는 것을 모르는 바는 아닙니다. 그러나 마음이 급하고 일이 중하여 감히 잠시라도 인내하며 주 부자의 유구(遺矩)를 어길 수 없었고, 또 곧바로 퇴척(退斥)당하지는 않을 것이라 생각했으니, 이는 참으로 천한 신의 어리석음으로 갚기 어려운 죄입니다. 강가에 있을 때 우연히 율시 한 수를 지어 그대에게 보내려 했습니다. “감격하여 성상의 은혜를 알겠는데, 나라에 인재가 없다고 감히 말하겠는가. 상소는 봉하여 비밀히 규범을 펼치고, 성상의 덕은 보존되네. 유후(留侯)가 임명을 받은 것이 부끄럽고, 선부(宣父)의 좋은 꾀를 저버렸네. 붉은 마음 한 조각 끝내 고치기 어려워, 아직도 해와 달의 흔적을 기다리네.” 저의 마음이 어디에 안착해 있는지 알 수 있을 것입니다. 만약 부당한 점이 있다면 부디 고쳐 주십시오. 몇 달 동안 소식이 끊겼다가 이제야 답례합니다. 등불은 어둡고 정신은 아찔하여 말이 뜻을 다하지 못합니다.

823. 答尹子仁〔原注:十二月二十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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自秋冬來。再辱惠書。披慰良多。第緣病憊昏頓。迄未回敬。悵歎何極。此歲又盡矣。雪寒倍盛。遠惟兄靜履佳裕。鄙辭事。再作又以近日北使在館。尙未了當。悚悶如何。最是湖疏大乖。不惟致執事於狼狽。至使□君心轉激。世道益無可爲。其害莫甚。此果何爲也。繼而有尤丈書啓。中外方以申卞坡山爲大事。如兄敎意與鄙當初所以勸止之意。到今何能得力耶。蓋聞其說以爲今無私書之礙。此則然矣。第未知以何等義理筆力。能得其斟酌卞破。不爲異論所僇笑乎。況聞尤丈比謂不攻坡山。公私自明如此。此尤豈非一段難處者耶。鄙則今雖有言。人必不信。如兄地位情理。與他人不同。若果相喩勤懇。庶可回頭。幸亟貽書汝中兄第及羅顯導，李季成許以止之。千萬。示喩先庭辭事。復爲懷川所持。鄙亦因坡牧得聞其肯綮。且思曾見於日記中數段。記此頗詳。故初無眩撓奉叩之計矣。然且如有可敎者。幸爲垂示。此間栗谷別集事。每苦未決。今聞長者以先庭及汝中所錄。皆是推尊牛溪。非爲栗谷者。至使京儒徐文煥親往削其版。或移送於坡院云。尤可駭然。未知竟何以出場耳。李君載叔相從已久。識操並進。所望不細。今遽作古人。何痛如之。

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Reply to Yin Ziren [Original Note: December 28th]
Since autumn and winter, I have received your letters twice, and I am very comforted. But because of illness and confusion, I have not been able to reply until now, and I am full of regret. This year is ending again. The snow and cold are twice as severe, and I hope you are in good health. As for my resignation, it is still not finished because the Northern Envoy is in the hall. I am very worried. The most serious thing is that the Lake Memorial is very different, which not only puts you in trouble but also makes the Sovereign's heart more agitated, and the world's way is even more hopeless. The harm is the greatest. What is this for? Following that, there was a letter from You Zhang, and the inside and outside are making the clarification of Poshan a major event. As you taught and as I advised to stop it at the beginning, how can it be effective now? I heard that the argument is that there is no obstacle of private letters now, which is true. But I don't know what kind of principles and writing power can be used to weigh and break it, so that it will not be laughed at by different arguments? Moreover, I heard that You Zhang recently said that if we don't attack Poshan, public and private will be clear like this. Isn't this a difficult part? As for me, even if I speak now, people will not believe it. Your status and reasoning are different from others. If you really advise earnestly, you might be able to turn it around. I hope you will quickly send a letter to Brother Ruzhong and Luo Xiandao and Li Jicheng to stop it. Ten million times. You mentioned the resignation of the former court, and it was held by Huaichuan again. I also heard the key point from the Poshan pastor. I also thought that I had seen several paragraphs in the diary, and it was recorded in detail, so I had no plan to ask about it. However, if there is anything you can teach me, I hope you will show it to me. The matter of Yulgok's separate collection here is always difficult to decide. Now I hear that the elder says that what was recorded by the former court and Ruzhong is all about promoting Wuxi, not Yulgok. It even led to the fact that the Confucian scholar Xu Wenhuan from the capital went to scrape the board himself, or moved it to the Po Academy. It is even more shocking. I don't know how it will end. Li Jun Zaishu has been with me for a long time, and his knowledge and conduct have advanced together. My expectations are not small. Now that he has suddenly become an ancient person, how painful it is.

윤자인에게 답함 [원주: 12월 28일]
가을과 겨울 사이, 두 번이나 귀한 편지를 주시니 위로가 컸습니다. 다만 병으로 쇠약하고 혼미하여 지금까지 답장을 드리지 못해 슬프고 탄식함이 끝이 없습니다. 올해도 다 저물었습니다. 눈 내리는 추위가 더욱 심한데, 형님께서 정숙하게 지내시며 만복하시기를 빕니다. 저의 사직 문제는 북사(北使)가 관에 머물고 있어 아직 마무리되지 않았으니, 답답하고 민망하기 짝이 없습니다. 가장 큰 문제는 호소(湖疏)가 크게 어긋난 것인데, 이는 집사(執事)를 낭패에 빠뜨렸을 뿐만 아니라 성상의 마음을 더욱 격하게 만들어 세도(世道)가 더욱 어찌할 수 없게 되었으니, 그 해로움이 이보다 클 수 없습니다. 이것이 과연 무엇 때문입니까. 이어서 우장(尤丈)의 서계(書啓)가 있었는데, 안팎으로 파산(坡山)을 변명하는 것을 큰일로 여기고 있습니다. 형님의 가르침과 제가 처음에 권하여 그만두게 하려던 뜻이, 지금에 와서 어떻게 힘을 얻을 수 있겠습니까. 듣자 하니 그 논리가 “지금은 사적인 편지의 장애가 없다”는 것인데, 이는 그렇다 치더라도 어떤 의리와 필력으로 이를 참작하여 변파(卞破)하여 다른 논의에 조롱받지 않을 수 있겠습니까. 하물며 우장이 최근 “파산을 공격하지 않으면 공사가 저절로 밝혀진다”고 했다는데, 이것이 어찌 한 가지 어려운 대목이 아니겠습니까. 저는 지금 비록 말해도 사람들이 반드시 믿지 않을 것입니다. 형님의 지위와 정리는 다른 사람들과 다르니, 만약 진실로 간절히 타일러 주신다면 돌이킬 수 있을지도 모릅니다. 부디 급히 여중(汝中) 형제와 나현도(羅顯導), 이계성(李季成)에게 편지를 보내 그만두게 하십시오. 천만 번 부탁드립니다. 선영(先庭)의 사직 문제를 말씀하셨는데, 다시 회천(懷川)에게 붙들려 있습니다. 저도 파목(坡牧)을 통해 그 요점을 들었습니다. 또 일찍이 일기 중에서 몇 대목을 본 적이 있는데, 이를 꽤 자세히 기록했기에 처음에는 현혹되어 묻지 않았습니다. 그러나 만약 가르쳐 주실 것이 있다면 부디 보여주십시오. 이곳의 율곡 별집(別集) 문제는 항상 결정되지 않아 괴롭습니다. 이제 듣자 하니 어른들께서 “선영과 여중이 기록한 것은 모두 우계를 추존하는 것이지 율곡을 위한 것이 아니다”라고 하여, 경유(京儒) 서문환(徐文煥)이 직접 가서 그 판을 깎아내거나 파원(坡院)으로 옮겨 보냈다고 하니 더욱 놀랍습니다. 끝내 어떻게 결말이 날지 모르겠습니다. 이군 재숙(載叔)은 저와 오래 함께하며 식견과 지조가 함께 나아갔으니, 기대가 작지 않았습니다. 이제 갑자기 고인이 되었으니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까.

824. 答姜叔重〔原注:錫朋〕〔原注:○除夕〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

生幸蒙□聖恩。姑安田廬。辭事復作。悶蹙何量。垂示自守之義。誠有愜於鄙意者。固當奉以周旋。第或揆以伊川西監之事。未知亦果何如也。七月委書問嘗三復。益感明者之愛我非他人比矣。然而古今諸賢其以儒者之道自處者。未有累被時君恩禮而終不至者。世人慣見所謂高人逸士慳於一出。便以爲儒道本乃如此。此則竊以爲過矣。但其儒者出世。鮮有能盡其行義達道之趣者。遂爲難出之證而已。此又不可不知也。如何。每念左右善病自廢。尋常奉惜不能已。曾聞趙養心堂亦從宿疾中探討完養。以成其學。退溪先生稱引甚重。然則自是欠彼之志與功耳。豈爲有病而終無所成耶。千萬勉旃。

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Reply to Jiang Shuzhong (Note: Xi Peng) (Note: ○ New Year's Eve)
I am fortunate to have received the grace of the King, and for now, I am living in peace in my fields and cottage. Having resigned from my duties, the amount of my distress and anxiety is immeasurable. The principles of self-preservation you presented in your letter truly align with my own thoughts, and I should certainly follow them in my conduct. However, if I judge this by the case of Yichuan (Cheng Yi) serving as the Western Supervisor, I do not know what the outcome would truly be. I have read the letter you sent in the seventh month three times over, and I am all the more moved that a person of your wisdom loves me in a way that others cannot compare. However, among the sages of the past and present who lived by the way of the Confucian, there has never been one who was repeatedly favored by the ruler of the time and yet never reached a position of service. People of the world are accustomed to seeing so-called "lofty recluses" who are stingy about appearing in public, and they immediately conclude that the Confucian way is naturally like this. I personally believe this is an exaggeration. It is just that when Confucian scholars leave the world, few are able to fully realize the essence of their conduct and the Way, and thus it becomes evidence for why it is difficult for them to emerge. This is also something one must know. What do you think? Every time I think of how you have been ill and have neglected yourself, I cannot stop feeling concerned. I once heard that Zhao Yangxintang also explored the way of self-cultivation amidst chronic illness to complete his learning. Master Toegye praised him highly. If so, then it is merely a lack of will and effort on one's part; how could it be that one cannot achieve anything because of illness? Please, by all means, exert yourself.

강숙중(주: 석붕)에게 답함(주: ○ 섣달그믐)
저는 다행히 성은을 입어 잠시 전원과 초가에서 편안히 지내고 있습니다. 사직하고 다시 물러나니, 답답하고 근심스러운 마음을 어찌 다 헤아릴 수 있겠습니까. 보내주신 자기를 지키는 도리에 관한 글은 참으로 제 뜻에 부합하여, 마땅히 받들어 행해야 할 것입니다. 다만 이천 선생이 서감(西監)을 지낸 일에 비추어 본다면, 과연 결과가 어떠할지는 알지 못하겠습니다. 7월에 보내주신 편지는 세 번이나 거듭 읽었으며, 밝은 분께서 저를 아껴주시는 마음이 다른 사람들과 비교할 수 없음을 더욱 깊이 느꼈습니다. 그러나 고금의 여러 현인들 중 유자의 도리로 스스로 처신한 이들치고, 때의 군주에게 은혜와 예우를 거듭 받고도 끝내 나아가지 않은 이는 없었습니다. 세상 사람들은 이른바 고상한 은사들이 세상에 나가는 것을 아끼는 모습을 흔히 보고는, 곧 유자의 도리가 본래 이와 같은 것이라고 여깁니다. 이는 제가 보기에 지나친 생각입니다. 다만 유자가 세상에 나갈 때 그 행의와 도를 통달하는 취지를 온전히 다하는 이가 드물기에, 결국 세상에 나가기 어렵다는 증거가 될 뿐입니다. 이 점 또한 알지 못해서는 안 됩니다. 어떻게 생각하십니까? 좌우께서 병을 앓아 스스로를 돌보지 않으신다는 말씀을 생각할 때마다, 평소에 챙기고 아끼는 마음을 멈출 수가 없습니다. 일찍이 듣기로 조 양심당도 오랜 병중에서 학문을 탐구하고 수양하여 자신의 학문을 이루었다고 합니다. 퇴계 선생께서도 매우 높이 평가하셨지요. 그렇다면 이는 스스로의 뜻과 공력이 부족한 탓이지, 어찌 병이 있다고 하여 끝내 이룰 것이 없겠습니까. 부디 힘쓰시기를 간절히 바랍니다.

825. 答趙相國〔原注:己巳正月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

歲變且半月矣。不遑相候。徒切悵歎。遞中謹承枉帖。始審春寒。台調體萬福。慰荷靡已。時事日漸艱虞。非不知飢飽寒溫。只在台善自斟酌。然見近世位鼎輔者。例多好智而不好愚。此夫子所以獨稱甯武子之賢。區區鄙意蓋亦有在也。第雖欲留而無可留之勢。則是亦末如之何矣。幸須更加審思而處之也。曾告楊碑事。聞自朝家已有□成命而不得詳。且念此類每致稽緩。尤切鬱歎。他非遠書可旣。

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Reply to Minister Zhao (Note: 14th day of the first month, Gisa year)
Half a month has already passed in the new year. We have not been able to see each other, and I only feel deep regret and sighing. I received your letter while I was in the midst of changing posts, and only then did I learn that in the cold of spring, your health and well-being are excellent, which brings me endless comfort. The affairs of the time are becoming increasingly difficult and perilous day by day. It is not that I do not know about hunger, fullness, cold, and warmth; it is just that it depends on your own careful judgment. However, seeing those who hold the highest positions of power in recent times, most of them like wisdom but dislike foolishness. This is why the Master alone praised the virtue of Ning Wuzi; my own humble thoughts also lie in this. However, even if one wishes to remain, there is no situation that allows for it, and this is also something that cannot be helped. I hope you will think it over carefully and act accordingly. Regarding the matter of the Yang stele I mentioned before, I heard that the royal court has already issued a decree, but I do not know the details. Furthermore, thinking that such matters often lead to delays, I feel even more depressed and sighing. There is nothing more that can be said in a distant letter.

조 상국에게 답함(주: 기사년 정월 14일)
새해가 된 지 벌써 반달이 지났습니다. 서로 안부를 묻지도 못한 채 그저 서글픈 탄식만 깊어집니다. 교체되는 와중에 삼가 보내주신 편지를 받아, 비로소 봄 추위 속에 대감의 기체와 안부가 만복하심을 알게 되어 위로와 기쁨이 끝이 없습니다. 시국은 날로 더욱 어렵고 위태로워지니, 굶주림과 배부름, 추위와 따뜻함을 모르는 것이 아니라 다만 대감께서 스스로 잘 헤아리시기에 달렸을 뿐입니다. 그러나 근래에 정승의 자리에 있는 이들을 보면, 대개 지혜로운 것은 좋아하고 어리석은 것은 좋아하지 않는 경우가 많습니다. 이것이 공자께서 홀로 영무자의 덕을 칭찬하신 이유이며, 저의 보잘것없는 생각도 바로 여기에 있습니다. 다만 머물고자 해도 머물 수 없는 형세이니, 이 또한 어찌할 도리가 없습니다. 부디 더욱 깊이 생각하여 처신하시기를 바랍니다. 일찍이 양 비석에 관한 일을 말씀드렸는데, 조정에서 이미 성명이 내렸다고 들었으나 자세한 내용은 알지 못합니다. 또한 이런 부류의 일은 늘 지체되기 마련이라 더욱 답답하고 탄식스러울 뿐입니다. 먼 곳에서 보내는 편지로 다 전할 수 있는 내용이 아닙니다.

826. 答金相國起之〔原注:正月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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新元回泰。時氣尙寒。不審台燮候動止神相萬福否。世采數月俟罪之餘。幸霑□寬恩。眞天地變化之大德也。區區感泣。昨又準辭憲職。自此庶作優游田廬。含哺祝□聖之一氓耳。每念閤下當此敗局。責任之難。不啻十倍於前時者。中夜憂歎不知所極也。垂諭退之一字。固是已分上不得已之計。第又如此。其將置國事於何地耶。今日世道可謂百孔千瘡。無一下手處。然揆之古牒極險境界。亦自有別。其間豈無□上輔下協。從容致力。猶爲彼善於此者。而必欲決去耶。昔延平先生論處憂患之道曰。嘗思古人所遭有甚於我者。朱子亟然之。公私大小。何以遠異。鄙見及此。不識閤下以爲如何。愚台事不幸被中外嘩然。遂至於是。惜其兩疏。到今尤爲無益而有害矣。咄咄奈何。外祝爲國加愛。

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Reply to Minister Kim Qizhi (Note: 10th day of the first month)
The new year has returned with prosperity, though the weather is still cold. I wonder if your health and well-being are perfectly fine. After waiting for punishment for several months, I have fortunately received the King's broad grace; it is truly a great virtue of the transformation of heaven and earth. I am moved to tears. Yesterday, I again received the resignation from my censorate position. From now on, I hope to live a leisurely life in my fields and cottage, a single commoner feeding my children and wishing for the King's peace. Every time I think of your Excellency facing this ruined situation, the difficulty of your responsibility is more than ten times greater than before; I worry and sigh in the middle of the night, not knowing where it will end. The word "retreat" you mentioned is certainly an unavoidable measure for one in my position. But if it is like this, where will you place the affairs of the state? Today's world can be said to be full of holes and sores; there is no place to even begin. However, if one judges it by the extremely dangerous situations in ancient records, there is a difference. Is there not a way to assist the superior and coordinate with the inferior, working calmly and diligently, which would be better than this? Why must you decide to leave? In the past, Master Yanping discussed the way to deal with worries, saying, "I have often thought that the ancients encountered situations worse than mine." Master Zhu agreed with this. In public and private, large and small matters, how are they far different? My humble opinion reaches this point; I do not know what your Excellency thinks. As for the matter of my foolish self, unfortunately, it caused an uproar both inside and outside, leading to this. It is a pity that those two memorials, even until now, have been more harmful than useful. Alas, what can be done? Externally, I pray you take care of yourself for the sake of the country.

김 상국 기지에게 답함(주: 정월 10일)
새해가 돌아와 기운이 펴지나, 날씨는 여전히 춥습니다. 대감의 기체와 안부가 만복하신지 궁금합니다. 저는 몇 달 동안 죄를 기다리다가 다행히 너그러운 은혜를 입었으니, 이는 참으로 천지 조화의 큰 덕입니다. 감격하여 눈물이 납니다. 어제 또 헌직에서 사직하였으니, 이제부터는 전원에서 한가로이 지내며 자식들을 먹이고 성상의 안녕을 축원하는 한 백성이 될 뿐입니다. 대감께서 이 무너진 국면을 당하여 짊어지신 책임의 어려움이 예전보다 열 배는 더할 것을 생각하면, 한밤중에 근심하고 탄식하는 마음이 끝이 없습니다. 보내주신 '물러나라'는 한마디는 본래 제 분수로는 어쩔 수 없는 계책입니다. 그러나 이처럼 한다면 나라 일을 어디에 두시렵니까? 오늘날의 세도는 온통 구멍이 뚫리고 상처투성이라 손을 댈 곳이 없습니다. 그러나 고서의 극히 위험한 경계에 비추어 보면, 또한 나름의 차이가 있습니다. 그 사이에 어찌 위를 보좌하고 아래를 협력하며 차분히 힘써서, 지금보다 나은 방도를 찾을 수 없겠습니까? 어찌하여 반드시 떠나려고만 하십니까? 옛날 연평 선생이 우환을 대하는 도리를 논하며 "옛사람들이 겪은 일이 나보다 심한 경우가 있음을 생각했다"고 하셨고, 주자께서도 이를 매우 옳게 여기셨습니다. 공적인 일이나 사적인 일, 크고 작은 일이 어찌 멀리 다르겠습니까? 저의 비루한 견해가 이에 미치니, 대감께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 저의 어리석은 일은 불행히도 안팎으로 시끄러워져 결국 이렇게 되었습니다. 그 두 상소는 지금까지도 유익함은 없고 해로움만 있으니 애석할 뿐입니다. 아, 어찌하겠습니까. 밖으로 나라를 위해 몸을 아끼시기를 빌 뿐입니다.

827. 答李沃溝〔原注:克亨〕〔原注:○正月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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前歲幸奉淸範。每切馳想也。便至獲承惠帖。具審新元增寒。字履珍勝。彌用忻荷。垂示邑瘼。有此遠詢。可見不鄙之盛意。一感一愧。軍保事揆之古今兵制。其疏懶無謂。未有此比。在□朝廷所宜亟加通變。而方且視爲金石。守之甚堅。恐難自邑守輕爲別▦鍊習矣。量田不均。又是治民之大關。因循爲政。未免苟道。然若欲無□朝命而改量則決不可行。惟就其斥鹵陳起相雜處。從實踏驗。畫一爲定制。恐或得宜。如何如何。敎養一節。誠如高意。此則無他拘攣。切乞主張勸課。俾有成效。其書只準朝家所頒四書三經及小學，家禮之類。使之漸次成習。識義理修行檢。庶幾不止於背誦時文之弊。以助國家之治。斯亦可矣。罰徵之患。尤失治政大體。恐當亟改以從是。其間斟酌進退。亦在左右詳思而善處耳。大抵今日爲政之人。鮮有此意。苟以是心而推行之。所謂雖不中不遠者。千萬勉之。

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Reply to Li Wogou (Note: Keheng) (Note: ○ 22nd day of the first month)
I was fortunate to receive your clear guidance the year before last, and I have often thought of you. I received your letter and learned that in the new year, the cold has increased, and you are in excellent health, which brings me great joy. You asked about the suffering of the people in the district, and seeing such a distant inquiry, I can see your great intention of not despising me. I am both moved and ashamed. Regarding the military protection system, if one judges it by the military systems of the past and present, its looseness and lack of meaning have no equal. It is something the royal court should urgently change, but they currently view it as if it were gold and stone, guarding it very firmly. I fear it is difficult for a district magistrate to easily change or practice it. The inequality in land measurement is also a major concern in governing the people; following the old ways in administration is unavoidable, but if one wishes to change the measurement without a royal decree, it is absolutely impossible to carry out. I think it would be appropriate to just inspect the mixed areas of saline and fallow land, verify them truthfully, and standardize them. What do you think? As for the matter of education and nurturing, it is truly as you suggested. There are no other constraints, so I earnestly ask you to advocate and encourage it so that it may have results. The books should be limited to the Four Books, Three Classics, Elementary Learning, and Family Rituals issued by the royal court, so that they may gradually become accustomed to them and understand the principles and practice of self-cultivation. This will hopefully stop the evil of only memorizing current literary styles and help the governance of the country; this would be sufficient. The suffering of punishment and collection is a great loss to the general principles of governance; I fear it should be changed urgently to follow what is right. The timing of advancing and retreating also depends on your careful thought and good handling. In general, few people who govern today have this intention. If one pushes forward with this heart, even if it does not hit the mark, it will not be far off. Please, by all means, exert yourself.

이 오구(주: 극형)에게 답함(주: ○ 정월 22일)
재작년에 다행히 맑은 가르침을 받았기에 늘 그리워하고 있습니다. 편지를 받고 새해 들어 추위가 더해짐에도 기체와 안부가 좋으시다니 기쁘기 그지없습니다. 읍의 고충에 대해 물어주신 것을 보니 저를 낮게 보지 않으시는 대인의 뜻을 알 수 있어, 감격스럽고 부끄러울 따름입니다. 군보(軍保) 문제는 고금의 병제에 비추어 볼 때 그 소홀하고 무의미함이 이보다 더한 것이 없습니다. 조정에서 마땅히 급히 변통해야 할 일인데, 지금은 오히려 금석처럼 여기며 매우 굳게 지키고 있으니, 읍의 수령이 가벼이 바꾸거나 연습하기는 어려울 듯합니다. 토지 측량이 고르지 못한 것 또한 백성을 다스리는 데 큰 관건입니다. 인습대로 정치를 하는 것이 구차한 도리를 면치 못하는 일이지만, 조정의 명 없이 측량을 바꾸려 한다면 결코 행할 수 없습니다. 다만 척박한 땅과 묵은 땅이 섞인 곳을 실지로 답사하여 확인하고, 하나로 통일하여 정식으로 삼는 것이 아마도 적절할 듯합니다. 어떠하십니까? 교육과 양육에 관한 한 가지는 참으로 고견과 같습니다. 이는 다른 구속이 없으니, 간절히 주장하고 권장하여 성과가 있도록 해주십시오. 책은 조정에서 반포한 사서삼경과 소학, 가례 종류에 한정하여, 점차 익히게 하고 의리와 수양의 도리를 알게 한다면, 과거 시험의 문체만 외우는 폐단을 막고 국가의 다스림을 돕는 데 도움이 될 것이니 이 또한 괜찮을 것입니다. 벌금과 징수의 폐단은 정치를 하는 큰 대체를 잃는 것이니, 급히 고쳐서 옳은 길을 따르는 것이 좋을 듯합니다. 그 사이에서 나아가고 물러나는 것을 잘 헤아리는 것은 좌우께서 자세히 생각하여 잘 처신함에 달려 있을 뿐입니다. 대개 오늘날 정치를 하는 사람 중에 이런 뜻을 가진 이가 드뭅니다. 만약 이 마음으로 밀고 나간다면, 이른바 적중하지는 못하더라도 멀지는 않을 것이니, 부디 힘쓰시기를 바랍니다.

828. 答林德涵〔原注:三月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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前冬兩書中春一帖。並已承領。慰釋甚矣。遠惟和景。閒履動靜對福。鄙向者所遭。幸蒙□寬恩。奉老改齒。姑保田廬。然而今日局面又別。憂虞溢目。未知早晩果嬰何等罪窠耳。斯文不幸。儒疏黜享之事遽發。雖甚痛惋。無力可救。昨於申辭兼任之章。不獲已並以頃年請留尤丈及去歲請還文相請宥重叔及萬言疏中褒揚二賢爲自劾之端。人皆謂上三條必有事在矣。不意□聖批只擧黜享爲似父和平。而悉準所辭。從此庶作天放之人。但覺此心如癡如狂。終不自釋。不敢以一身之暫安。易□宗國無疆之憂也。前書愛身自佚之語。眞是先獲。可泣鬼神。然亦到今益無致力之地。奈何奈何。羅生因柳君台三歸。又得書可喜。第聞其學重在行一邊。存心處事。俱非他人比。雖欠讀書工夫。勢亦致然。其勝於今日粗有意見。而殊無喫緊受用者多矣。惟是梁君父子意思。一向謙晦。務欲姓名不顯於斯世。其妨擔當爲學底意可知也。且聞從事於律呂算數。直恐如此。或不復從聖門中正規模作家計。則殆非吾輩所望者。但此所聞未必盡是。幸令更加奬進。俾無詿誤之患千萬。李君曾見於癸亥薦目。亦知其志學大槩矣。前番經行之薦。出於汝和猝辦。極草草。又何足道耶。

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Reply to Lin Dehan (Note: 29th day of the third month)
I have received both your letter from last winter and your note from mid-spring, and I am greatly comforted. I imagine that in the clear scenery, your daily life is peaceful and blessed. As for what I have encountered, I have fortunately received the King's broad grace, and I am living in my fields and cottage, changing my teeth and supporting the old. However, the situation today is different, and worries and fears fill my eyes; I do not know when I will be caught in some crime. It is unfortunate for the Confucian school that the matter of dismissing the memorial and excluding the offerings occurred so suddenly. Although I am deeply pained, I have no power to save it. Yesterday, in my memorial resigning from my concurrent positions, I could not help but mention the petition to keep Master Yu, the request to return Master Wen, the request to forgive my uncle, and the praise of the two sages in the ten-thousand-word memorial as reasons for my self-impeachment. Everyone said that the above three items would surely cause trouble. I did not expect that the King's response would only mention the exclusion of offerings as being like a father's peace, and grant all my resignations. From now on, I hope to be a person released by heaven. I only feel that my heart is like a madman, and I cannot release it. I dare not exchange the temporary peace of my own body for the boundless worries of the country. Your previous letter's words about loving one's body and resting are truly a premonition; it is enough to make ghosts and spirits weep. However, even now, there is no place to exert effort. What can I do, what can I do? Student Luo returned after visiting you, and I received a letter, which is gratifying. I heard that his learning focuses on the side of practice; his heart and conduct are incomparable to others. Although he lacks effort in reading, the situation leads to this. He is better than those today who have rough opinions but no essential application. Only the intentions of Master Liang and his son are always humble and hidden, and they strive not to let their names appear in this world; one can know their intention to take on the burden of learning. I also heard that they are engaged in the study of music and mathematics; I am afraid that if they continue like this, they might not return to the correct scale of the Sage's gate, which is not what we hope for. But what I heard may not be entirely true, so I hope you will encourage them further so that they do not fall into errors. I also saw Mr. Li in the recommendation list of the Gyehae year, and I know his general will for learning. The previous recommendation for the classics was done hastily by Ruhe, so it is not worth mentioning.

임 덕함에게 답함(주: 3월 29일)
지난겨울의 두 편지와 중춘의 한 편지를 모두 받아보았고, 위로가 많이 되었습니다. 맑은 경치 속에 평소의 일상이 편안하고 복되시기를 멀리서 생각합니다. 제가 겪은 일은 다행히 너그러운 은혜를 입어, 늙은이를 봉양하며 전원에서 지내고 있습니다. 그러나 오늘날의 국면은 또 달라서, 근심과 두려움이 눈에 가득하니 조만간 어떤 죄에 얽힐지 알지 못하겠습니다. 사문이 불행하여 유학을 배척하고 향사를 철폐하는 일이 갑자기 발생했으니, 매우 통탄스럽지만 구제할 힘이 없습니다. 어제 겸직을 사임하는 상소에서, 부득이하게 지난번 우 선생을 머물게 해달라는 청과 작년에 문 선생을 돌아오게 해달라는 청, 숙부를 용서해달라는 청, 그리고 만언소에서 두 현인을 칭찬한 일을 스스로 탄핵하는 근거로 삼았습니다. 사람들은 모두 위 세 가지 조항 때문에 반드시 일이 생길 것이라고 했습니다. 뜻밖에도 성상의 비답은 오직 향사 철폐만을 들어 아버지와 같은 평화로움이라 하시고, 사임한 것을 모두 허락하셨습니다. 이제부터는 하늘이 놓아준 사람이 되어 지내려 합니다. 다만 이 마음이 미친 듯하여 끝내 스스로 풀리지 않습니다. 한 몸의 잠시 편안함으로 종묘사직의 끝없는 근심을 바꿀 수는 없습니다. 지난 편지에 몸을 아끼고 스스로 편안히 하라는 말씀은 참으로 앞을 내다본 말씀이라 귀신도 울릴 만합니다. 그러나 지금에 이르러서는 더욱 힘쓸 곳이 없으니, 어찌하고 어찌하겠습니까. 나 생이 그대에게 다녀오면서 또 편지를 얻어 기쁩니다. 다만 듣기로 그의 학문은 실천하는 쪽에 무게를 두고 있어, 마음을 보존하고 일을 처리함이 다른 이들과 비교할 수 없다고 합니다. 비록 독서 공부는 부족하지만 형세가 그렇게 만든 것입니다. 오늘날 대충 의견은 있으면서도 절실하게 수용하는 바가 없는 이들보다 훨씬 낫습니다. 다만 양 군 부자의 뜻은 한결같이 겸손하고 숨어 지내며, 이름이 세상에 드러나지 않기를 힘쓰니, 학문을 짊어지려는 뜻을 알 만합니다. 또한 율려와 산수에 종사한다고 들었는데, 만약 이대로 성문의 바른 규모를 따르지 않는다면 우리들이 바라는 바가 아닐까 두렵습니다. 다만 들은 것이 반드시 다 옳은 것은 아니니, 부디 더욱 장려하여 잘못되는 일이 없도록 해주십시오. 이 군은 일찍이 계해년 추천 명단에서 보았으니 그가 학문을 하려는 대략적인 뜻은 알고 있습니다. 지난번 경학 추천은 여화가 급히 처리하느라 매우 조잡했으니 어찌 말할 가치가 있겠습니까.

829. 答金夏卿〔原注:禹錫〕〔原注:○三月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

比不嗣音。每切瞻想。便中謹承委帖。就諦日間和姸台體履對重。慰荷靡量。弟粗保昨狀。只是時事一變。聞見無非驚怕。至於黜享而極矣。第增吁歎而已。示諭疏議。鄙見異於是。其在搢紳士林尊仰痛悶之意。固當如此。但以大體言之。雖曰平陂往復。世道之所不免。然於□聖朝今日擧錯。豈無披肝瀝血。以必自盡其□君臣大義者。而顧不敢焉。特於斯文一邊。粗欲效其誠悃。亦可謂戚矣。然而竊觀□聖旨。反若一以醜正者爲公論。在今決無回□天之理。假令疏□批更加嚴峻。不惟因此增□國家之大累。將使旣骨之先賢。擧將跼蹐於泉下。未知其果何如也。況搢紳之列名合疏。與章甫事體不同。殊無前例之可據。此又不可不思矣。第聞衆論旣同。朝夕垂上。揆以人心事勢。有難中止。惟乞台兄更與諸公商議而善圖之也。疏草倉卒。不克有所變動。略用點化以呈。亦望俯領。

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Reply to Kim Xiaqing (Note: Yuxi) (Note: ○ Last day of the third month)
I have not heard from you for a while, and I have often thought of you. I received your letter and learned that your health and well-being are excellent, which brings me immeasurable comfort. I am barely maintaining my condition; it is just that the situation has changed, and everything I see and hear is shocking and fearful. It has reached its peak with the exclusion of offerings. I can only sigh. Regarding your suggestion about the memorial, my view is different. The intention of the literati to respect and grieve is certainly as it should be. However, speaking from the general perspective, although it is said that the rise and fall of the world is unavoidable, in the King's court today, how can there be no one who spills their liver and blood to fulfill their duty as a subject? Yet they dare not. Only on the side of the Confucian school, they try to show their sincerity, which can be called sad. However, looking at the King's will, it seems as if he treats those who slander the righteous as public opinion. In the present, there is no way to turn the heaven. Even if the memorial and the response were more severe, it would not only increase the burden on the country but also make the deceased sages feel uneasy in the underworld; I do not know what the result would be. Moreover, the literati signing a joint memorial is different from the matter of the scholars; there is no precedent to rely on. This is also something that must be considered. However, I heard that the public opinion is already unified and will be submitted soon. Judging by the human heart and the situation, it is difficult to stop. I only ask you, brother, to discuss it with the others and plan well. The draft of the memorial was hasty and could not be changed, so I have slightly polished it and presented it; I hope you will accept it.

김 하경(주: 우석)에게 답함(주: ○ 3월 그믐날)
한동안 소식이 없어 늘 그리워하고 있었습니다. 편지를 받고 며칠 동안 기체와 안부가 평안하시다니 기쁨이 끝이 없습니다. 저는 겨우 지난번 상태를 유지하고 있을 뿐입니다. 다만 시국이 한 번 변하니 보고 듣는 것이 놀랍고 두렵지 않은 것이 없습니다. 향사를 철폐하는 일에 이르러 극에 달했습니다. 다만 탄식할 뿐입니다. 상소 의논에 대해 말씀하신 것은 저의 견해와 다릅니다. 사림들이 존경하고 통분해하는 뜻은 본래 마땅히 그러해야 합니다. 다만 대체를 가지고 말하자면, 비록 세상의 도리가 평탄함과 험난함이 오가는 것은 면할 수 없다고 하지만, 성상의 조정에서 오늘날의 처사에 어찌 간과 쓸개를 쏟아내며 군신의 대의를 다하려는 이가 없겠습니까마는, 돌아보건대 감히 하지 못하고 있습니다. 오직 사문 한쪽에서나마 그 정성을 다하려 하니, 또한 슬프다고 할 수 있습니다. 그러나 성상의 뜻을 엿보니, 오히려 바른 것을 미워하는 자들을 공론으로 여기는 듯합니다. 지금으로서는 하늘의 뜻을 돌릴 이치가 없습니다. 가령 상소와 비답이 더욱 엄격해진다면, 이로 인해 국가의 큰 누만 더할 뿐 아니라, 이미 돌아가신 선현들까지 지하에서 편치 못하게 할 것이니, 그 결과가 과연 어떠할지 알지 못하겠습니다. 하물며 사대부들이 이름을 올려 상소하는 것은 장포(유생)들의 일과는 체통이 다르니, 전례로 삼을 만한 것이 전혀 없습니다. 이 점 또한 생각하지 않을 수 없습니다. 다만 여러 사람의 논의가 이미 하나로 모여 조만간 올릴 것이라고 들었습니다. 인심과 사세를 헤아려 볼 때 중지하기는 어렵습니다. 다만 대형께서 여러 공들과 다시 상의하여 잘 도모하시기를 바랄 뿐입니다. 상소 초안은 급하게 작성되어 고칠 겨를이 없었으니, 대략 점을 찍어 올리니 굽어살펴 주시기를 바랍니다.

830. 與兪寧叔〔原注:四月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

不審數日來。官履動息加毖否。向者竊▦左右爲政之體。如以聰明剛斷。抑強扶弱爲重。此固然矣。第須必以仁恕寬弘之道爲之本。然後方得其公平忠厚之體。而無偏礙之弊矣。古語亦云裒多益寡。去短集長。揆以鄙慮。所謂聰明強斷。於高明氣稟所造。不患其不足。而猶似加勉於仁恕忠厚之道者。不識鈴下以爲如何。況貴府雖當僻遠。實爲海甸大邑。又多縫掖之徒。非可視爲羯夷。而治之以柱後惠文也。亦冀有以徐思之。此地士子輩每困於前後武倅之相厄。今得獻納論思之舊臣。又未蒙仁化則必有失望者。敢並及之耳。近思讀書記冊樣謹呈。幸爲留念謄示也。

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To Yu Ningshu (Note: 10th day of the fourth month)
I wonder if your official duties and daily life have been peaceful these past few days. Previously, I secretly observed your way of governing; it is important to use intelligence and firm decision-making to suppress the strong and support the weak, and this is certainly true. However, one must take the way of benevolence, forgiveness, and broad-mindedness as the foundation, and only then can one attain the body of fairness, loyalty, and kindness, without the弊 of bias. The old saying also says to "take from the many to add to the few, and remove the short to gather the long." Judging by my humble thoughts, the so-called intelligence and strong decision-making are created by your high-minded temperament, and I do not worry about their insufficiency, but it seems you should add more effort to the way of benevolence, forgiveness, loyalty, and kindness. I do not know what you think. Moreover, although your district is remote, it is actually a large town by the sea, and there are many scholars; it cannot be viewed as a barbarian land and governed with harsh laws. I hope you will think about it slowly. The scholars here are often troubled by the oppression of previous military magistrates; now that they have a former official who was a censor and discussed principles, if they do not receive your benevolent influence, they will surely be disappointed. I dare to mention this as well. I have presented the reading notes I recently thought of; I hope you will keep them in mind and copy them for me.

유 영숙에게 답함(주: 4월 10일)
지난 며칠 동안 관직의 일과 일상이 평안하신지 모르겠습니다. 지난번에 가만히 좌우께서 정치를 하시는 체통을 보니, 총명하고 강단 있게 강한 자를 억누르고 약한 자를 돕는 것을 중요하게 여기시는 듯합니다. 이는 본래 그러해야 합니다. 다만 모름지기 인서(仁恕)와 관홍(寬弘)의 도리를 근본으로 삼아야만 비로소 공평하고 충후한 체통을 얻어 치우치거나 막히는 폐단이 없을 것입니다. 옛말에도 "많은 것을 덜어 적은 것을 더하고, 짧은 것을 버려 긴 것을 모으라"고 했습니다. 저의 비루한 생각으로 헤아려 보건대, 이른바 총명하고 강단 있는 것은 고명한 기품에서 비롯된 것이니 부족할까 걱정할 것이 없으나, 오히려 인서와 충후의 도리에 더욱 힘쓰셔야 할 듯합니다. 좌우께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 하물며 귀한 고을은 비록 벽지에 있으나 실상은 바닷가의 큰 고을이고, 또 선비들이 많으니 오랑캐 땅으로 여겨 가혹한 법으로 다스릴 곳이 아닙니다. 또한 천천히 생각해주시기를 바랍니다. 이곳 선비들은 앞서 무관 수령들이 서로 괴롭히는 것에 늘 시달렸는데, 이제 헌납으로 논사하던 옛 신하를 얻고도 인자한 교화를 입지 못한다면 반드시 실망하는 이들이 있을 것입니다. 감히 아울러 말씀드립니다. 근래 생각한 독서기를 삼가 올리니, 부디 유념하여 베껴 보여주시기를 바랍니다.

831. 與林德涵〔原注:四月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

遠惟淸和。令履珍福。第切馳神。想同之也。今日事。前史所罕有。令雖退處海濱。其於兩島前後之擧。必不能閉門自在。慘目驚心。其何以堪處也。朝廷又方有大事。臣民憂遑。不知所極。鄙則久在俟罪中。又念晦翁無益徒增國家之累之語。固亦不敢爲一言計矣。卽聞士元姪以製散班疏。受酷刑將死。痛傷之至。無以爲喩。適坐私故。尙滯坡寓。向後勢當往在海壟。此後音問。當益阻絶。玆因羅生仁卿便略告。更冀進學自重。以慰鄙望千萬。臨書增黯。

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To Lin Dehan (Note: 27th day of the fourth month)
I imagine that in the clear and harmonious weather, your daily life is peaceful and blessed, and I am thinking of you. The events of today are rare in previous history. Even though you are living in retirement by the sea, you cannot close your door and be at ease regarding the events on the two islands; it is heartbreaking and shocking, so how can you bear it? The royal court is also facing a major event, and the subjects are worried and anxious, not knowing where it will end. I have been waiting for punishment for a long time, and thinking of Master Huiweng's words about "not being useful and only increasing the burden on the country," I dare not even speak a word. I just heard that my nephew Shiyuan was tortured and is dying because he drafted the memorial for the dismissed officials; I am pained beyond words. Because of private matters, I am still staying in Poju. Later, I will have to go to the seaside. After this, news will be even more cut off. I am taking this opportunity of Student Luo Renqing's trip to briefly inform you. I hope you will continue to advance in your studies and value yourself to comfort my hopes. I am saddened as I write this.

임 덕함에게 답함(주: 4월 27일)
맑고 화창한 날씨 속에 일상이 평안하고 복되시기를 멀리서 생각하며, 같은 마음으로 그리워합니다. 오늘날의 일은 전사(前史)에도 드문 일입니다. 그대가 비록 해변에 물러나 살고 있더라도, 두 섬의 앞뒤 일에 대해서는 문을 닫고 편안히 있을 수 없을 것이니, 눈에 참혹하고 마음이 놀라워 어찌 견딜 수 있겠습니까. 조정 또한 지금 큰일을 당하여 신민들이 근심하고 당황하여 끝을 알지 못합니다. 저는 오랫동안 죄를 기다리는 처지에 있고, 또 회옹(주자)께서 "유익함은 없고 도리어 국가의 누만 더한다"고 하신 말씀을 생각하니, 감히 한마디도 할 수 없습니다. 방금 사원 조카가 흩어진 관리들의 상소를 작성했다는 이유로 혹독한 형벌을 받아 죽게 되었다는 소식을 들으니, 너무나 고통스럽고 슬퍼서 비유할 말이 없습니다. 마침 사적인 일로 아직 파주에 머물고 있습니다. 앞으로는 해롱(바닷가)에 가서 살아야 할 형세입니다. 이후로는 소식이 더욱 끊길 것입니다. 이에 나 생 인경이 가는 편에 간략히 알립니다. 다시 학문에 정진하고 스스로를 소중히 여겨 저의 바람을 위로해주시기를 간절히 바랍니다. 글을 쓰려니 더욱 어두워집니다.

832. 答李君輔〔原注:五月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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自前月末。得疾猝谻。出入危境。比才少回。尙無更起爲人之望也。忽承委帖。具諦酷熱。閒履增重。慰豁靡量也。別紙所喩。益荷相念之勤。蓋在今日。孰無愛君正事之心。但如鄙者。嘗竊謂去秋蒙□恩斥退。及今春盡遞諸任。恐無復效愚忠之路。而況聞南相再被遠謫。事雖少異。而勢難獨免。則方在杜門俟罪之中。是豈自同平常敢言極論底地位耶。其以黜享一款相難云者。宜亦有之。當時疏辭。雖覺不免一二圭角。然其首尾大體。只是追後自劾之意而已。初非所以進言諫正者。又何可難之有哉。朱先生旣不上過宮疏。又乃遇遯焚章。觀其始以尙帶侍從職名。必欲一言。而其終不得不從門人。適增國家之累之說。聖賢作用。固非人人所可窺測。恐亦不可不爲之深思也。如何如何。至如寒岡論臨海之獄。方在憲職。其勢固然。及乎癸丑處永昌。丁巳廢□母。皆屛退在野。而乃必如此。豈以當時猶不被朝廷之斥退故耶。蓋其不呈後疏。始因光海答柳瀹疏。有鄭某倡全恩之論。以亂國是等語。遂爲中止云耳。海西之行。擬遂亦久矣。特以月中諸祀相仍。姑未能決。近聞洛下有封書云云。盛行於搢紳間。雖或莫卞虛實。而尤難離親遠去。姑觀一兩月審處計也。前示大學說。每欲略謄而不果。今適謀寫。俟畢奉完。

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Reply to Li Junfu (Note: 19th day of the fifth month)
Since the end of last month, I have been suddenly ill and in danger, but recently I have recovered a little; I still have no hope of standing up and being a person again. Suddenly I received your letter and learned of the extreme heat and that your daily life is heavy; I am immeasurably comforted. What you said in the separate paper makes me feel your concern even more. In this day and age, who does not have a heart to love the King and correct matters? But for someone like me, I thought that since I was dismissed by the King's grace last autumn and resigned from all my posts this spring, there is no way to offer my foolish loyalty again. Moreover, hearing that Minister Nan was exiled far away again, although the situation is slightly different, it is difficult to avoid it alone, so I am currently closing my doors and waiting for punishment. How can I be in a position to speak out and argue like in normal times? As for the difficulty of the exclusion of offerings, it is natural. Although the memorial at that time was a bit sharp, the general meaning from beginning to end was just to impeach myself after the fact. It was not intended to offer advice or remonstrate, so what is there to be difficult about? Master Zhu did not submit the memorial to the palace, and he also burned his memorial when he encountered the "retreat." Looking at his words, "I wanted to say a word while I still held a position, but in the end, I had to follow my disciples and only increase the burden on the country," the actions of sages are not something everyone can fathom; I fear one must think deeply about it. What do you think? As for Hangan's discussion of the Limhae prison, he was in a censorate position, so the situation was natural. When he dealt with Yeongchang in the Gyechuk year and abolished the Queen Mother in the Jeongsa year, he was all in retirement in the wild, yet he had to do so; was it because he was not yet dismissed by the court at that time? It is said that he did not submit the later memorial because when Gwanghae replied to Liu Yue's memorial, there was a statement by a certain Zheng about "the theory of complete grace disrupting the state," so he stopped. I have been planning to go to the West Sea for a long time. It is just that there are continuous sacrifices in the middle of the month, so I have not been able to decide. Recently, I heard that a sealed letter from Luoxia is circulating among the literati. Although it is hard to distinguish truth from falsehood, it is even harder to leave my family and go far away. I will watch for a month or two and decide. I wanted to copy the theory of the Great Learning you showed me, but I did not finish it. I am planning to write it now, and I will present it when it is finished.

이 군보에게 답함(주: 5월 19일)
지난달 말부터 갑자기 병이 나서 위태로운 경계를 넘나들다가, 최근에야 조금 회복되었으나 아직 다시 일어나 사람 노릇을 할 희망은 없습니다. 갑자기 보내주신 편지를 받고, 극심한 더위 속에 일상이 무거우시다는 것을 알게 되어 위로와 기쁨이 끝이 없습니다. 별지에 말씀하신 내용은 저를 생각해주시는 정성을 더욱 느끼게 합니다. 오늘날 누가 임금을 사랑하고 일을 바로잡으려는 마음이 없겠습니까만, 저 같은 사람은 지난 가을 성은을 입어 쫓겨나고 올봄에 모든 임무를 사임했으니, 다시 어리석은 충성을 다할 길이 없다고 생각했습니다. 하물며 남 상국이 다시 먼 곳으로 귀양 갔다는 소식을 들으니, 일은 조금 다르지만 형세상 홀로 면하기 어려우니, 지금 문을 닫고 죄를 기다리는 처지입니다. 어찌 평소처럼 극론을 펼칠 수 있는 처지이겠습니까? 향사 철폐 건으로 어렵게 여기는 것은 마땅히 그럴 만합니다. 당시 상소문이 비록 한두 군데 모난 곳이 없지는 않았으나, 처음부터 끝까지의 대체는 다만 뒤늦게 스스로 탄핵하는 뜻일 뿐이었습니다. 처음부터 간언하여 바로잡으려는 것이 아니었으니, 또 무엇이 어렵겠습니까? 주 선생께서도 궁궐에 올리는 상소를 올리지 않으셨고, 또 '우둔(遇遁)'을 만나 상소를 불태우기도 하셨습니다. "아직 시종의 직함을 가지고 있을 때 한마디 하려 했으나, 끝내 문인들을 따라야 했고 도리어 국가의 누만 더했다"는 말씀을 보면, 성현의 작용은 본래 사람들이 다 헤아릴 수 있는 것이 아니니, 두려워 깊이 생각하지 않을 수 없습니다. 어떠하십니까? 한강이 임해군 옥사를 논한 것은 당시 헌직에 있었으니 그 형세가 본래 그러했습니다. 계축년에 영창대군을 처단하고 정사년에 대비를 폐할 때는 모두 야인으로 물러나 있었는데도 반드시 그렇게 했으니, 어찌 당시에는 아직 조정에서 쫓겨나지 않았기 때문이겠습니까? 대개 뒤의 상소를 올리지 않은 것은, 광해군이 유약의 상소에 답할 때 정 아무개가 '은혜를 온전히 하자는 논리로 국시를 어지럽힌다'는 등의 말이 있었기 때문에 결국 중지했다고 합니다. 서해로 가는 일은 계획한 지 오래되었습니다. 다만 이달에 제사가 잇달아 있어 아직 결정을 내리지 못했습니다. 최근 낙하(서울)에서 봉서가 사대부들 사이에 성행한다는 소문을 들었습니다. 비록 허실을 분별하기 어렵지만, 친족을 떠나 멀리 가기는 더욱 어렵습니다. 잠시 한두 달 지켜보며 처신할 계획입니다. 지난번 보여주신 대학설은 조금 베껴 쓰려다 하지 못했습니다. 지금 마침 베껴 쓰려 하니, 마치면 올리겠습니다.

833. 答李君獻〔原注:世璞〕〔原注:○十月二十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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寒威正緊。遠想侍學珍勝。生待罪數月。未聞的報。不獲已因中秋節下來先壟。轉到東陽。旅病交深。固不足道也。前書所以砭射者至矣。非吾君獻相愛之誼。何以及此。不勝感歎。第念以黜享則言。大事則不言。非師非友而服之爲不可。似皆時俗不諒之說也。苟從時俗不諒之說而致疑焉。則是將何事而不可疑耶。鄙於春間上章。蓋爲曾論宋，金諸公之擧。而二賢事亦在其中。雖其末段辭意頗涉拖長。要之大體。乃皆請罪也。非進言也。大抵去歲蒙□朝廷顯加退斥。中間不無開釋之端。而顧賤臣自處之道。有難因此不變則其於盡遞兼帶之後。居然一草莾罪廢之人耳。及乎南相以一體同事之倫。而遽罹遠謫。人謂朝夕必及賤臣。當此之時。大事適發。其將明目張膽抗言。而自同朝紳乎。抑將叩心齎痛引罪。而固守私分乎。此不待兩言而決矣。特以□朝廷擧措。實罕前史。鄙亦曾叨□禮遇之列。故物議嘩然歸咎。未暇深察於其人隨時自處之道耳。然則時俗不諒之說。自無足怪。而其在同志中初未相知。不免於從人低仰如左右者。寔多其流。鄙亦不敢奉間也。第以古義推之。箕子，比干一死一不死。而孔子同謂之仁。伯玉之卷懷。宜若不及於史魚之尸諫。而聖人反以君子稱伯玉。至如朱子遇遯焚章之後。與人書曰恐無益而祗增國家之累。此誠前世賢聖務就其事理人品上。稱停立論者。各自明白如此。何嘗群起同辭。必責以分死直言之科耶。如以今日事。爲視古最重者。伯玉之遭廢君而如不聞。又豈遽在其下也。雖然此則只是古賢處義之精微。非鄙引罪守分者可比。適以尙論之餘。不無所衡於心。故略用仰質耳。至於服尤丈以素帶者。曾於數十年前魯西喪行之念。其平日情義較厚且久。又聞路遘大禍。慘然無以爲。心故自至於此矣。昔尹師魯謂范希文以義兼師友。古人容有此類。則已於魯丈挽及之也。不審高明以爲如何。想今數月。物議少寢。玆用追謝。切乞丙丁之。勿惹意外謗禍也。千萬留念。

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Reply to Li Junxian (Note: Shepu) (Note: ○ 25th day of the tenth month)
The cold is becoming severe, and I imagine you are studying peacefully. I have been waiting for punishment for several months and have not heard any definite news. I had no choice but to go down to the ancestral graves for the Mid-Autumn Festival and then to Dongyang. My illness and travel were both deep, so it is not worth mentioning. Your previous letter's criticism was extreme; if it were not for your friendship, how could it reach this point? I cannot help but sigh. You say that one should speak about the exclusion of offerings but not about major events; this is not the way of a teacher or a friend, and it seems to be the talk of the world that does not understand. If one doubts things based on the talk of the world that does not understand, then what can one not doubt? My memorial in the spring was because I had discussed the actions of the Song and Jin gentlemen, and the matter of the two sages was also included. Although the wording at the end was a bit long, the general meaning was to ask for punishment, not to offer advice. In general, last year I was clearly dismissed by the royal court, and there were some signs of release in between. However, for a lowly subject, there are difficulties in not changing one's self-position because of this, so after resigning from all concurrent positions, I am just a person who has been punished and abandoned in the grass. When Minister Nan suddenly suffered a distant exile as a colleague, people said it would surely reach me soon. At this time, a major event happened; should I speak out and argue like the court officials, or should I hold my heart, carry the pain, and keep my private duty? This does not need two words to decide. It is just that the royal court's actions are rare in history. I once enjoyed the King's favor, so public opinion was noisy and blamed me, without looking deeply at how one should act according to the times. If so, the talk of the world that does not understand is not strange. Among those who share the same will, there are many who do not know each other at first and cannot help but follow others like you, and I dare not follow them. Judging by ancient principles, Jizi and Bigan, one died and one did not, but Confucius called both of them benevolent. Boyu's withdrawal seems inferior to Shiyu's death-remonstrance, but the Sage called Boyu a gentleman. As for Master Zhu, after burning his memorial when he encountered the "retreat," he wrote to someone saying, "I am afraid it is useless and only increases the burden on the country." This is truly how the sages of the past weighed and established theories based on the principles and character of the matter; each was clear like this. How could they have risen together and spoken the same words, forcing others to the category of death and direct speech? If today's events are considered the most important compared to the past, then Boyu's encounter with an abolished king and acting as if he did not hear, how could it be inferior? Although this is just the subtlety of the ancient sages' handling of righteousness, and not comparable to my asking for punishment and keeping my duty, I have some thoughts after discussing it, so I am asking you. As for wearing plain clothes for Master Yu, I remembered the funeral of Lu Xi several decades ago; our daily feelings were deep and long, and I heard he met a great disaster on the road, so I was pained and could not help it. In the past, Yin Shilong said that Fan Xiwen combined teacher and friend with righteousness; if the ancients had such cases, I have already mentioned it in the eulogy for Master Lu. I do not know what you think. I think in the past few months, public opinion has calmed down a little, so I am thanking you belatedly. I earnestly ask you to keep it secret and not cause unexpected slander or disaster. Please keep it in mind.

이 군헌(주: 세박)에게 답함(주: ○ 10월 25일)
추위가 한창입니다. 멀리서 학문에 정진하며 평안하시기를 생각합니다. 저는 몇 달째 죄를 기다리고 있으나 확실한 소식은 듣지 못했습니다. 부득이하게 중추절을 맞아 선영에 내려갔다가 동양으로 옮겨갔는데, 나그네 길에 병까지 깊었으니 말할 것도 없습니다. 지난번 편지에서 꾸짖어 주신 것은 지극했습니다. 저와 군헌의 서로 아끼는 의리가 아니었다면 어찌 이 지경에 이르렀겠습니까. 감탄을 금할 수 없습니다. 다만 향사 철폐에 대해서는 말하면서 큰일에 대해서는 말하지 않는 것을 스승도 아니고 친구도 아니라고 여기는 것은, 모두 시속의 이해하지 못하는 말인 듯합니다. 진실로 시속의 이해하지 못하는 말을 따라 의심을 품는다면, 앞으로 무엇을 의심하지 않겠습니까? 제가 봄에 상소를 올린 것은 일찍이 송·금의 여러 공들의 거취를 논했기 때문이며, 두 현인의 일도 그 안에 포함되어 있었습니다. 비록 끝부분의 사의가 다소 길어졌으나, 요컨대 대체는 모두 죄를 청하는 것이지 간언하는 것이 아니었습니다. 대개 작년에 조정에서 명백히 배척을 당했고, 그 사이에 풀어줄 기미가 없지 않았으나, 천한 신하가 스스로 처신하는 도리에 있어 이로 인해 변하지 않기 어려웠으니, 겸직을 모두 사임한 뒤에는 그저 초야에 묻힌 죄인일 뿐입니다. 남 상국이 일체 동료의 도리로 갑자기 먼 귀양을 가게 되자, 사람들은 조만간 저에게도 미칠 것이라고 했습니다. 이때 마침 큰일이 발생했으니, 제가 장차 눈을 부릅뜨고 항언하여 조정 신하들과 같이할 것입니까, 아니면 가슴을 치며 고통을 품고 죄를 청하며 사적인 분수를 굳게 지킬 것입니까? 이는 두말할 필요도 없이 결정될 일입니다. 다만 조정의 처사가 실로 전사(前史)에 드물고, 저 또한 일찍이 예우를 입었던 터라 여론이 시끄럽게 저를 탓하는 것이니, 그 사람이 때에 따라 스스로 처신하는 도리를 깊이 살필 겨를이 없었을 뿐입니다. 그렇다면 시속의 이해하지 못하는 말은 본래 괴이할 것도 없습니다. 동지들 중에서도 처음에는 서로 알지 못하여 좌우처럼 남을 따라 낮추고 우러러보는 것을 면치 못하는 이들이 실로 많으니, 저 또한 감히 따르지 못하겠습니다. 옛 의리로 미루어 보건대, 기자와 비간은 한 사람은 죽고 한 사람은 죽지 않았으나 공자께서는 모두 인하다고 하셨습니다. 백옥이 몸을 숨긴 것은 사어의 시간(尸諫)에 미치지 못하는 듯하나, 성인께서는 도리어 백옥을 군자라 칭하셨습니다. 주자께서 '우둔(遇遁)'을 만나 상소를 불태운 뒤 사람에게 보낸 편지에 "유익함은 없고 도리어 국가의 누만 더할까 두렵다"고 하신 것은, 참으로 전대의 현인들이 그 사리와 인품 위에서 칭량하고 입론한 것이 각각 이처럼 분명했습니다. 어찌 떼를 지어 같은 말을 하며 반드시 죽음과 직언의 과목으로 책망했겠습니까? 만약 오늘날의 일을 옛날과 비교하여 가장 중대한 것으로 여긴다면, 백옥이 폐군을 만나 듣지 못한 듯이 한 것은 어찌 그보다 못하겠습니까? 비록 이것은 옛 현인들이 의리를 처신하는 정밀한 도리일 뿐, 제가 죄를 청하고 분수를 지키는 것과는 비교할 수 없으나, 마침 상론하는 끝에 마음에 걸리는 바가 있어 대략 여쭙습니다. 우 선생을 소복으로 모신 것은 수십 년 전 노서의 상례를 생각했기 때문입니다. 평소 정과 의리가 두텁고 오래되었는데, 길에서 큰 화를 당했다는 소식을 듣고 참담하여 어찌할 바를 몰랐기 때문입니다. 옛날 윤 사로가 범 희문을 의리로 스승과 친구를 겸했다고 했는데, 옛사람에게 이런 부류가 있다면 이미 노 선생 만사에서 언급했습니다. 고명하신 생각은 어떠하신지 모르겠습니다. 생각건대 지난 몇 달 동안 여론이 조금 가라앉았기에 뒤늦게 감사드립니다. 부디 비밀로 하여 뜻밖의 비방이나 화를 부르지 않기를 간절히 바랍니다. 부디 유념해주십시오.

834. 答任大年〔原注:辛未十二月十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_476C, ITKC_MO_0404A_A138_476D

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胤郞至。又奉惠札。因諦臘寒。雅履珍勝。忻釋靡量。蓋審比來家道收靖。此非小小可喜。切欲夤綠更告以義方之訓矣。不意邂逅。良用傾荷。第義理說話。想其必能道得。而吾不欲爲間酬酢。以增口耳之弊。若其所業詞章科擧。吾又未嘗學習。以此不免掣肘。其歸只得紓理情素而已。自媿淺陋。終不能有及人之善也。奈何。示喩時事。殊覺警發。彼書雖以圖盡山川爲辭。意必屢敗於㺚子。勢不可支。預欲經理巢窟。以爲走保之計。則爲我之道。雖難遽然興師。庶得合滅讎虜之地。而必當因此選將鍊卒。措置備禦之策矣。然而卒無所聞。但聞議築北漢。時亦未定。是猶譬諸遇盜。不拒於門墻藩蘺。而引入房室。其可乎哉。癸亥第三箚。正慮有今日事而發。九年之間。非徒不能築城鑿池。大爲自強之擧。其所毀墜乖繆者不一而足。誠無着手處。然從今爲始。所謂猶賢乎已。不然古人何以有七年之病。求三年之艾者耶。言之至此。可謂於邑也。士直不須苛責。所貴乎君子者。爲其反己切而責人輕耳。千萬勉旃。所欲面討者非一二。無緣遂意。臨紙悵然。

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Reply to Ren Danian (Note: 10th day of the twelfth month, Sinmi year)
Your son arrived, and I received your letter. I learned that in the cold of the twelfth month, your daily life is peaceful and blessed, and I am immeasurably comforted. I learned that your family life has become peaceful recently; this is no small joy, and I earnestly want to take this opportunity to tell you about the teachings of righteousness. Unexpectedly, we met, and I am very grateful. As for the discussion of principles, I think you must be able to speak about it, and I do not want to engage in empty talk to increase the弊 of words and ears. As for the literary style and civil service examinations you are engaged in, I have never studied them, so I cannot help but be hindered. In the end, I can only express my feelings. I am ashamed of my shallowness and cannot have the goodness to reach others. What can I do? Your suggestion about the affairs of the time is very alarming. Although that book uses the excuse of mapping the mountains and rivers, the intention must be that they have been defeated by the Tatars many times, and the situation cannot be supported, so they want to manage their nest in advance as a plan to escape and protect themselves. If it is the way for us, although it is difficult to raise an army immediately, we should find a place to unite and destroy the enemy, and we must take this opportunity to select generals and train soldiers, and prepare for defense. However, I have heard nothing in the end; I only heard that they are discussing building Bukhan, and the time is not yet decided. This is like meeting a thief and not resisting at the gate or fence, but leading him into the room; how can this be? The third memorial of the Gyehae year was written precisely because I was worried about today's events. In the nine years, not only have they been unable to build walls and dig moats to strengthen themselves, but the things that have been destroyed and gone wrong are too numerous to count. There is truly no place to start. However, starting from now, it is what is called "better than nothing." Otherwise, why would the ancients have the saying, "Seven years of illness, seeking three years of mugwort"? To speak of this is truly suffocating. You do not need to be harsh on the scholars. What is valuable about a gentleman is that he reflects on himself deeply and blames others lightly. Please, by all means, exert yourself. There are more than one or two things I wanted to discuss in person, but there is no way to fulfill my wish. I am saddened as I look at the paper.

임 대년에게 답함(주: 신미년 12월 10일)
윤랑이 와서 또 보내주신 편지를 받았습니다. 섣달 추위 속에 일상이 평안하고 복되시다니 기쁨과 위로가 끝이 없습니다. 근래 집안이 평온해졌다는 소식을 들으니, 이는 작은 기쁨이 아니며 간절히 이 기회를 빌려 의로운 가르침을 다시 전하고 싶습니다. 뜻밖에도 만나게 되어 참으로 기쁩니다. 의리에 관한 이야기는 그대도 능히 말할 수 있을 것이라 생각하며, 저는 입과 귀의 폐단만 더하는 빈말을 주고받고 싶지 않습니다. 그대가 종사하는 사장과 과거 공부는 저 또한 배운 적이 없으니, 이 때문에 얽매이는 것을 면치 못합니다. 결국 정성스러운 마음을 펴는 것뿐입니다. 스스로 얕고 비루함을 부끄러워하며, 끝내 남에게 미칠 만한 선함이 없으니 어찌하겠습니까. 시국에 대해 말씀하신 것은 매우 경각심을 불러일으킵니다. 저 책은 비록 산천을 그려낸다는 것을 명분으로 삼았으나, 뜻은 반드시 달자에게 여러 번 패하여 형세가 지탱할 수 없게 되자, 미리 소굴을 경영하여 도망쳐 보전할 계책을 세우려는 것임이 분명합니다. 우리를 위한 도리라면 비록 갑자기 군사를 일으키기는 어렵더라도, 원수를 합쳐 멸할 땅을 얻어야 할 것이며, 반드시 이 기회에 장수를 뽑고 군사를 훈련하며 방어할 대책을 마련해야 합니다. 그러나 끝내 들리는 바가 없고, 다만 북한을 쌓는 것을 논의한다는 소리만 들리는데 시기도 아직 정해지지 않았습니다. 이는 도둑을 만나 문과 담장에서 막지 않고 방 안으로 끌어들이는 것과 같으니, 어찌 그럴 수 있겠습니까? 계해년의 세 번째 차자는 바로 오늘날의 일을 걱정하여 올린 것입니다. 9년 동안 성을 쌓고 못을 파서 스스로 강해지는 일을 하지 못했을 뿐만 아니라, 훼손되고 어긋난 것이 하나둘이 아니니 참으로 손을 댈 곳이 없습니다. 그러나 지금부터 시작하는 것이 이른바 '없는 것보다 낫다'는 것입니다. 그렇지 않다면 옛사람들이 어찌 "7년 된 병에 3년 묵은 쑥을 구한다"는 말이 있겠습니까? 말하다 보니 참으로 답답합니다. 선비들을 너무 가혹하게 책망하지 마십시오. 군자가 귀한 것은 자신을 돌이켜보는 것은 절실히 하고 남을 책망하는 것은 가볍게 하기 때문입니다. 부디 힘쓰시기를 바랍니다. 직접 만나서 논의하고 싶은 것이 한두 가지가 아닌데 뜻을 이룰 길이 없으니, 종이를 대하니 서글플 뿐입니다.

835. 上淸陰金先生〔原注:庚寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_477B, ITKC_MO_0404A_A138_477C ...

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石室先生閤下。自古布衣之士。曷嘗不致謹其所與哉。蓋有以此顯名于當世云。然古道之不復遠矣。至勢利之倫。固無可言。世所謂薦紳先生亦或有不能焉者。是以卽事用希。就其儒者所稱說言之。昔孔子於鄭。兄事子產。於齊兄事晏平仲。夫秉天縱之資。在列國之時。尙有待乎朋友之道。今人生于是邦。處乎是世。若不交一國之善士。以爲相左右之輔益之。則何足以顯名于當世也。世采竊聞先祖父梧窓公與其仲兄南郭公。早從伯相國與先生游。有布衣之雅。及以學俱立名于朝。其取用也。猶材之杞楩而器之瑚璉也。豈特爲玆數公者友道之盛而已。抑亦我□宣祖作人之效章矣。不幸先祖父晩歲中漢法。流于炎海之徼。乃作六懷詩。以寓停雲之思焉。其人卽先生兄弟。其他外祖玄軒申公以下數人。皆以有古布衣之道。顯名于當世者也。是以先祖父前後放逐數十有餘年。阸窮之狀可謂極矣。然每幸先生若數公者。有以分別其白黑也。嗟呼。得非素所輔益之左右之。深知其能行人所不能。豈敢於文罔之際。以此而望諸人耶。雖卞，隨不免三刖而荊山之玉不受衆石之名者。未必非數公之力也。繇此言之。聖人不可尙已。惟君子爲能致謹其所與。故至白首患難。金石之契彌篤也。是奚直以有古布衣之道。顯名于當世。必能以此稱於後世矣。夫其祖有友。其孫不知。是罪也。固所修禮而進者。然世采後生也。先生何由知某氏之子孫。使先生不知。是又罪也。顧其儀當用何道而可得於古人者近是。昔韓昌黎以故人稚弟。見馬北平。猶蒙其軫念焉。今世采亦以先生故人梧窓公之孫。爲造門之資。其有以命之也。若先生德業之盛。節義之高。文章之美。天下已稱誦亡窮矣。何足擧不嫺之辭。形容其萬一。姑以申於前者請焉。世采再拜。

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To Master Seoksil (Geum) [Original Note: Gyeongin Year]
Master Seoksil, since ancient times, have scholars of humble status ever failed to be cautious about those they associate with? It is said that some have achieved fame in the world through such associations. However, the ancient Way is far from being restored, and as for those who pursue power and profit, there is nothing to be said. Even those whom the world calls "gentlemen of the court" sometimes fail in this regard. This is why such instances are rare. To speak of what scholars have praised: in the past, Confucius, while in Zheng, treated Zichan as an elder brother, and in Qi, treated Yan Pingzhong as an elder brother. If even he, possessing heaven-sent talent, still relied on the way of friendship during the era of the Warring States, then for people living in this state and this age, if they do not associate with the virtuous of the land to serve as mutual support and guidance, how can they achieve fame in the world? I, Setae, have heard that my grandfather, Master Ochang, and his elder brother, Master Nanguo, followed the Great Minister Bo and you, Master, in their youth, sharing the elegance of humble scholars. When they later established their names in the court through their learning, their selection and use were like using fine timber for sacrificial vessels. This was not merely the greatness of the friendship among these few men, but also a clear manifestation of the effectiveness of our late King Seonjo’s cultivation of talent. Unfortunately, in his later years, my grandfather was caught in the legal disputes of the time and exiled to the southern sea. He wrote the "Six Laments" (Yukhoe-si) to express his longing for the "Stopping Clouds" (Tingyun). Those people were you, Master, and your brother, along with several others including my maternal grandfather, Master Hyeonheon Shin. All of them were men who possessed the way of the ancient humble scholar and achieved fame in the world. Thus, although my grandfather was exiled for over ten years, his distress was extreme. Yet, I am always grateful that you, Master, and those few others were able to distinguish his innocence. Alas, is it not because you, who had long supported and guided him, deeply knew he was capable of what others could not do, that you dared not abandon him in the face of legal traps? Even if Bian He and Qu Yuan could not avoid having their feet cut off, the fact that the jade of Mount Jing was not mistaken for common stone was surely due to the strength of these few men. Speaking of this, the Sages cannot be surpassed, but only the noble man (Junzi) can be cautious about those he associates with. Therefore, even in old age and hardship, the bond of gold and stone becomes even firmer. How could this merely be about achieving fame in the world with the way of the ancient humble scholar? It will surely be praised by future generations. For a grandson not to know the friends of his grandfather is a sin. It is natural to cultivate ritual and approach you, but I, Setae, am a junior. How would you, Master, know the descendants of a certain family? If I let you remain unaware, that would be another sin. Considering what path I should take to approach you as the ancients did, it is close to this: in the past, Han Changli, because of his old friend’s young brother, visited Ma Beiping and still received his deep concern. Now, I, Setae, also use the fact that I am the grandson of your old friend, Master Ochang, as a reason to visit your gate. I hope you will give me your instruction. As for your virtue and achievements, the height of your integrity, and the beauty of your writing, the world has already praised them endlessly. How could my clumsy words describe even a ten-thousandth of them? I merely present this to express my respect. Setae bows twice.

석실(石室) 금(金) 선생께 [원주: 경인년]
석실 선생 합하. 예로부터 포의(布衣, 벼슬하지 않은 선비)의 선비들이 어찌 사귀는 사람을 삼가지 않았겠습니까. 대개 이로써 당대에 이름을 드러낸 이들도 있습니다. 그러나 옛 도가 회복되지 못한 지 오래되었습니다. 세속의 이익을 좇는 무리들은 말할 것도 없고, 세상에서 이른바 ‘천신(薦紳, 벼슬아치)’이라 불리는 선생들조차 혹 그렇지 못한 경우가 있습니다. 이 때문에 그런 일들이 드뭅니다. 유자들이 말하는 바를 빌려 말하자면, 옛날 공자께서는 정나라에 계실 때 자산을 형으로 섬기셨고, 제나라에 계실 때 안평중을 형으로 섬기셨습니다. 하늘이 내린 자질을 갖추고도 열국 시대에 친구의 도리를 기다린 바가 있었거늘, 하물며 지금 이 나라에 태어나 이 세상을 사는 사람이 한 나라의 어진 선비들과 사귀어 서로 돕고 보익(輔益)하는 도움을 얻지 않는다면, 어찌 당대에 이름을 드러낼 수 있겠습니까. 저 세채(世采)가 듣건대, 선조부 오창공(梧窓公)과 그 중형 남곽공(南郭公)께서 일찍이 백상국(伯相國)과 선생을 따라 노닐며 포의의 우아함을 나누셨다고 합니다. 나중에 학문으로 함께 조정에 이름을 떨치게 되었을 때, 그들을 등용함은 마치 기(杞)와 뼁(楩) 같은 좋은 재목을 호련(瑚璉, 귀한 제기)으로 쓴 것과 같았습니다. 어찌 이 몇 분의 우의가 두터웠을 뿐이겠습니까. 또한 우리 선조(宣祖)께서 인재를 기르신 효과가 드러난 것이기도 합니다. 불행히도 선조부께서 만년에 한법(漢法)에 연루되어 남쪽 바닷가로 유배되셨을 때, ‘정운(停雲)’의 생각을 담은 육회시(六懷詩)를 지으셨습니다. 그 대상이 바로 선생 형제분들이셨고, 그 외 외조부 현헌(玄軒) 신공(申公) 이하 몇 분도 모두 옛 포의의 도를 지녀 당대에 이름을 드러내신 분들입니다. 이 때문에 선조부께서 전후로 십여 년 넘게 방축(放逐)되시어 곤궁함이 극에 달했으나, 매번 선생과 같은 몇 분께서 흑백을 가려주신 것을 다행으로 여겼습니다. 아, 평소 돕고 보익하던 사이로서 그가 남이 할 수 없는 일을 할 수 있음을 깊이 알았기에, 어찌 감히 법망에 걸린 상황에서 이 때문에 남을 원망했겠습니까. 비록 변(卞)과 수(隨)가 세 번 발이 잘리는 화를 면치 못했어도 형산(荊山)의 옥이 돌 취급을 받지 않은 것은 반드시 이 몇 분의 힘이었을 것입니다. 이로 미루어 보건대, 성인은 더 말할 것도 없고 오직 군자만이 사귀는 사람을 삼갈 수 있습니다. 그러므로 백발이 되도록 환난을 겪어도 금석 같은 맹세가 더욱 두터워지는 것입니다. 어찌 단순히 옛 포의의 도를 지녀 당대에 이름을 드러낼 뿐이겠습니까, 반드시 후세에도 이로써 칭송받을 것입니다. 조부의 친구를 그 손자가 알지 못한다면 이는 죄입니다. 마땅히 예의를 갖추어 나아가야 하겠으나, 저 세채는 후생입니다. 선생께서 어찌 어느 집 자손인지 아시겠습니까. 선생께서 알지 못하게 한다면 이 또한 죄입니다. 옛사람에게서 얻을 수 있는 도리를 돌아보건대, 이와 가까운 것이 있습니다. 옛날 한창려(韓昌黎)는 고인의 어린 동생을 마북평(馬北平)에게 보였을 때도 오히려 그 보살핌을 입었습니다. 지금 저 세채 또한 선생의 고인이신 오창공의 손자로서 문을 두드리는 밑천으로 삼으니, 명을 내려주시기 바랍니다. 선생의 덕업의 성대함과 절의의 높음, 문장의 아름다움은 천하가 이미 끝없이 칭송하고 있습니다. 어찌 서툴게 말하여 만분의 일이라도 형용할 수 있겠습니까. 잠시 앞서 말씀드린 뜻을 펴서 청합니다. 세채 재배(再拜).

836. 答元留守〔原注:斗杓〕〔原注:○壬辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_478A

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伏承下牘。有云身閑無事。爰得我所。分司之樂。如香山，溫公輩亦已言之。況吾台監之出守。奉承嘉惠者耶。竊想玆際處靜心。一回顧向時出沒風波。其利害勞逸。必已瞭然於胸中矣。幸望鑑于盈虛之理。揆以進退之義。毋使他日入□朝復踵前失也。計今故都煙華已爛。景象方好。武昌之興。豈惟庾公一人而已。天磨，朴淵。固是名藪。而圃老流風。復齋遺蹤。寄在於其間。經營此行。蓋將有日矣。然昔者天門之游。伊川初旣辭之。及聞物物皆有至理之喩。有願從之語。豈可以世采之故。厚誚大賢。以終不出門也。幸博一笑。

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Reply to Magistrate Won [Original Note: Duspkyo] [Original Note: ○ Imjin Year]
I have received your letter. You say that your body is at leisure and you have no affairs, and thus you have found your place. The joy of holding a branch office (bunsa) has already been spoken of by people like Xiangshan (Bai Juyi) and Wengong (Sima Guang). How much more so for you, who have gone out to govern as a monitor of our platform (taegam)? I imagine that in this state of quietude, looking back once at the winds and waves you have traversed, the gains and losses, the toil and ease, must already be clear in your heart. I hope you will reflect on the principle of fullness and emptiness, and weigh it with the righteousness of advancing and retreating, so that you do not repeat past mistakes when you enter the court again in the future. I calculate that the mist and flowers of the old capital must be in full bloom now, and the scenery is just right. The prosperity of Wuchang is surely not limited to Master Yu alone. Tianmo and Pakyeon are indeed famous places, and the lingering influence of the Old Man of the Garden (Poeo) and the traces of Yujae (Bokjae) reside there. Planning this trip, it seems there will be a day for it. However, in the past, when Yichuan (Cheng Yi) first declined the visit to Tianmen, he later heard the analogy that all things have the ultimate principle and expressed a desire to follow. How could I, Setae, because of my own sake, heavily criticize a great sage for ultimately not leaving his door? I hope you will laugh at this.

원 유수(元留守)에게 답함 [원주: 두표(斗杓)] [원주: ○ 임진년]
보내주신 편지를 받았습니다. 몸이 한가하여 일이 없고, 이에 제 자리를 찾았다고 하셨더군요. 분사(分司)의 즐거움은 향산(香山)이나 온공(溫公) 같은 이들도 이미 말한 바 있습니다. 하물며 우리 대감(台監)께서 외직으로 나가 가혜(嘉惠)를 베푸심에 있어서랴. 생각건대, 지금 이 고요한 상태에서 지난날 풍파 속을 드나들던 때를 한번 되돌아보시면, 그 이해득실과 노고와 안락함이 이미 가슴 속에 환히 밝혀져 있을 것입니다. 바라건대 영허(盈虛, 차고 기움)의 이치를 거울삼고 진퇴의 의리로 헤아려, 훗날 조정에 들어가 다시 전의 실수를 되풀이하지 않도록 하십시오. 헤아려 보건대 지금 옛 도읍의 안개와 꽃은 이미 만발하여 경치가 한창 좋을 것입니다. 무창(武昌)의 흥성함이 어찌 유공(庾公) 한 사람뿐이겠습니까. 천마(天磨)와 박연(朴淵)은 본래 이름난 곳이며, 포로(圃老)의 남긴 풍모와 복재(復齋)의 유적이 그 사이에 깃들어 있습니다. 이 여행을 계획함에 있어 아마 날짜가 잡힐 것입니다. 그러나 옛날 천문(天門)에 유람할 때 이천(伊川)이 처음에는 사양하다가, 만물에 모두 지극한 이치가 있다는 비유를 듣고는 따르겠다는 말을 했습니다. 어찌 세채(世采) 때문에 대현(大賢)을 심하게 꾸짖어 끝내 문밖을 나오지 않게 할 수 있겠습니까. 부디 한 번 웃어넘겨 주십시오.

837. 答申東江〔原注:翊全〕舅氏〔原注:戊戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_478B

원문

下示二十章圖。乃取一章之意。解剝條畫。燦然具備。如指諸掌。苟非深於中庸者。必不能出此。今適獲覩。實可欣幸。第仁義禮智。似當以序橫列。在下獲上。似當降在九經次行。必明必強。似當以不措之效。各係其下。至於橫斜細畫則亦有不必如此者。然倉卒蠡揣。何能有所中理。旣蒙俯問。不得不以陋見爲對。益切媿悚。

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Reply to Uncle Shin Donggang [Original Note: Ikjeon] [Original Note: Musul Year]
The twenty-chapter diagram you showed me takes the meaning of one chapter and breaks it down into detailed sections; it is brilliantly complete, as if pointing to the palm of one's hand. If one were not deep in the Zhongyong (Doctrine of the Mean), one could not have produced this. Seeing it now, I am truly delighted. However, Benevolence, Righteousness, Propriety, and Wisdom seem to be arranged horizontally in order. The part about "obtaining the superior from the inferior" seems to belong in the next line of the Nine Classics. "Must be bright, must be strong" seems to be tied to the effect of "not putting it aside" (bucu) below each. As for the horizontal and diagonal fine lines, there are also parts that do not necessarily have to be so. However, in my hasty and shallow estimation, how could I have hit the mark? Since you have condescended to ask, I have no choice but to respond with my shallow views, which only increases my shame and fear.

신 동강(申東江) 외숙부께 답함 [원주: 익전(翊全)] [원주: 무술년]
보여주신 20장 도(圖)는 한 장의 뜻을 취하여 조목조목 해설하였는데, 찬란하게 갖추어져 마치 손바닥을 가리키는 듯합니다. 중용(中庸)에 깊지 않다면 결코 이것을 내놓을 수 없을 것입니다. 이제 마침 보게 되어 참으로 기쁘고 다행스럽습니다. 다만 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)는 순서대로 가로로 나열하는 것이 좋을 듯하고, 하(下)에서 상(上)을 얻는 것은 구경(九經)의 다음 행에 내려 쓰는 것이 좋을 듯합니다. 필명(必明)·필강(必強)은 불조(不措)의 효능에 각각 그 아래에 매어두는 것이 좋을 듯합니다. 가로와 빗금의 세밀한 선에 이르러서는 또한 반드시 그렇게 할 필요가 없는 부분도 있습니다. 그러나 졸렬한 소견으로 어찌 이치에 맞는 것이 있겠습니까. 이미 하문(下問)을 입었으니, 누추한 견해로 답하지 않을 수 없어 더욱 부끄럽고 두렵습니다.

838. 與李惺菴〔原注:癸巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_478C, ITKC_MO_0404A_A138_478D

원문

伏惟玆者春晩。尊候神相萬福。數歲雖不相問聞。客有從南來者。必及吾丈起居。皆曰李公刊落榮華。絶跡仕宦。唯日兀然讀聖賢書。無異學究經生。蓋非今世之所覯也。世采聞之。躍爾而喜。不寐數日。夫審知世塗之艱而力辭軒冕。棲息淮海。欲收桑楡之功。固已奇矣。而況篤信前哲。紬繹遺經。誠有味乎古人爲己之學。果如客之云者。豈亶吾黨之幸。抑亦□朝家之光也。所冀精度進退之節。而無偏於隱遁。力求洛建之旨。而無流於口耳。以副區區之望千萬。第於己丑秋得脾疾。砭藥蔑效。又於辛卯春得舌患。今方復發。憂惱萬端。未知畢竟當作何狀也。以此精神思慮汩汨無好。況年在弱冠。已若崦嵫之人。雖或於古人所謂俛焉孜孜。庶幾無過者。傾嚮不淺。志趣頗專。而惟是病狀如右。誦讀不能玩味深雋。操持不能立脚堅苦。其與平昔之志。大相違背。譬如適越之人。望易水而戒駕。豈非凜然可懼者耶。伏想吾丈居閑靜慮。所得必有餘贏。若能不吝垂誨。深如開導。則其於鄙拙。所賜多矣。瞻望湖雲。不任馳情之至。

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To Li Xing'an [Original Note: Gyemsa Year]
I hope that in this late spring, your health is well and you are enjoying all blessings. Although we have not heard from each other for several years, guests coming from the south always mention your daily life, saying that you, Master Li, have cast off glory and splendor, cut off all traces of officialdom, and only sit alone reading the books of the Sages, no different from a scholar studying the classics. This is indeed something rarely seen in the present age. When I, Setae, heard this, I jumped for joy and could not sleep for several days. To clearly understand the hardships of the world's path and firmly decline the carriage and cap (official rank), resting by the Huai Sea, and wishing to reap the rewards of the evening years, is already extraordinary. How much more so to firmly believe in the former sages, study the remaining classics, and truly find flavor in the ancient learning of "learning for oneself." If it is truly as the guest says, is this not the fortune of our party, and also the light of the court? I hope you will refine the rhythm of advancing and retreating without being biased toward seclusion, and strive to seek the meaning of the Lu school (Luo-Jian) without drifting into mere lip service, to satisfy my humble expectations. However, in the autumn of Gichuk, I contracted a spleen disease, and acupuncture and medicine were ineffective. In the spring of Sinmyo, I developed a tongue ailment, which has now flared up again. I am filled with worries and do not know what will happen in the end. Because of this, my spirit and thoughts are in turmoil, and I have no peace. Moreover, at the age of twenty, I am already like a person at the sunset of life (Yanzhi). Although I have a deep inclination and a focused will toward what the ancients called "striving diligently" (fuyan zizi) and hoping to have no faults, my condition is as described above. I cannot savor the depth of my reading, and I cannot hold fast to my principles with firmness. This is greatly contrary to my past aspirations. It is like a person going to Yue who sees the Yi River and warns the carriage driver; is this not something to be fearfully cautious about? I imagine that you, Master, living in leisure and calm reflection, must have surplus gains. If you could not begrudge me your instruction and guide me deeply, it would be a great gift to my humble and clumsy self. Looking toward the clouds over the lake, I cannot restrain my longing.

이 성암(李惺菴)에게 보냄 [원주: 계사년]
봄이 저물어가는 이때, 존체 만복하시기를 빕니다. 몇 년 동안 서로 소식을 묻지 못했으나, 남쪽에서 오는 손님들이 반드시 어른의 기거를 언급하며 모두 말하기를, "이공(李公)께서 영화를 버리고 벼슬길의 자취를 끊고, 오직 날마다 홀로 앉아 성현의 글을 읽으시니 경학을 연구하는 선비와 다를 바 없다"고 하더군요. 이는 참으로 지금 세상에서는 보기 드문 일입니다. 저 세채(世采)가 이 말을 듣고 펄쩍 뛰며 기뻐하여 며칠 동안 잠을 이루지 못했습니다. 세상 길의 어려움을 잘 알고 벼슬을 굳이 사양하며 회해(淮海)에 은거하여 노년의 공을 거두려 하심은 이미 기특한 일입니다. 하물며 앞선 철인들을 독실하게 믿고 유경(遺經)을 연구하여, 참으로 옛사람의 '위기지학(爲己之學, 자신을 위한 학문)'에 맛을 들이셨다면, 과연 손님의 말과 같다면 어찌 우리 당의 다행일 뿐이겠으며, 또한 조정의 빛이 아니겠습니까. 바라는 바는 진퇴의 절도를 정밀히 하여 은둔에 치우치지 말고, 낙건(洛建)의 취지를 힘써 구하여 입과 귀의 학문에 흐르지 않음으로써, 저의 구구한 바람에 부응해 주시기를 천만 번 바랍니다. 다만 기축년 가을에 비장(脾臟)에 병을 얻어 침과 약이 효과가 없었고, 또 신묘년 봄에 혀에 병이 생겼는데 지금 다시 재발하여 근심과 번뇌가 만단이라 결국 어떻게 될지 모르겠습니다. 이 때문에 정신과 생각이 어지러워 편안함이 없습니다. 하물며 나이가 약관인데 벌써 연지(崦嵫, 해가 지는 곳)의 사람처럼 되었으니, 비록 옛사람이 말한 '부지런히 힘쓰는(俛焉孜孜)' 바에 혹 과오가 없기를 바라는 마음이 깊고 뜻이 자못 전일하나, 오직 병세가 위와 같아 독서도 깊은 맛을 음미할 수 없고, 지조를 지키는 것도 굳세게 서지 못하니 평소의 뜻과 크게 어긋납니다. 비유하자면 월(越)나라로 가는 사람이 역수(易水)를 보고 수레를 멈추는 것과 같으니, 어찌 두렵지 않겠습니까. 생각건대 어른께서 한가로이 거처하며 생각을 가다듬으시면 얻으신 것이 반드시 여유가 있을 것입니다. 만약 가르침을 아끼지 않고 깊이 깨우쳐 주신다면, 저의 비루하고 졸렬함에 베푸시는 바가 많을 것입니다. 호숫가의 구름을 바라보며 치닫는 마음을 억누를 길이 없습니다.

839. 答閔楊湖

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_479A, ITKC_MO_0404A_A138_479B ...

원문

所詢服制疑誤云。檢家禮方始得悟。未知此果指某章某條之說耶。幸乞垂示。其中所稱爲人後者。爲其私親皆降一等者。似是只謂爲人後之人。而不言其爲子者爲父本宗服一如其父。或更隨其所降。直受本服當否。爲當如何者。若以所降稱屬。因論其正服。則本爲伯叔父期者。今準從祖伯叔父小功爲是。此今日之疑所由起也。歷考儀禮喪服及家禮等書。雖未見其子所服與其父同之之說。然據喪服圖爲人後者爲其本宗服圖。其所定制。多輿所降稱屬。大有參差。除爲昆弟準從父昆弟服大功之外。如祖父當準從祖伯叔祖父母。伯叔父母當準從祖伯叔父母。昆弟之子當準從父昆弟之子俱小功。今著爲大功。是則只以爲人後者爲其私親皆降一等之意斷之。遂以爲定制。然其所稱屬。必不因玆服重。以馴至於安常習故之失。此僕所謂與之大有參差者也。雖然其審定制之說若已如此。而於彼又無的據。爲其子者。獨安可隨其所降。直受本服。惟以爲尋常之例乎。且以尊家所値言之。卽由昆弟而爲從父昆弟者。設或至於親同姓則是其服元不著。又將視本宗伯叔父母。不啻如路人。而所降大功亦不得服。而況爲人後者。自爲本宗。猶無再降。只於姊妹適人者爲小功。其妻於舅姑爲大功而已。若復今日定服伯叔父以小功。是由期而大功。由大功而小功。實爲再降之服。藉曰其重者固在。無乃爲本宗者反太輕。而直受其本服。尤不可也歟。夫禮之用意精深。愚者固難測知。然以爲其父母不杖期。報餘親降一等者觀之。只以無貳統之義。俾厚於所後。薄於本生。爲大抑揚。立萬世人倫之極。而其他雖不敢比隆於所後。亦未嘗便隨其父母有所重絶。豈遽於此偏有所殺。致不甚安於人情乃至是耶。如已有禮經先儒明文。可以爲伯叔父小功之說固善。其或不然。此等曲折。亦不厭商量。須望下領。

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Reply to Min Yangho
Regarding the doubts and errors about the mourning system you asked about, I checked the Jiali (Family Rituals) and finally understood. I do not know if this refers to the theory of a certain chapter or article. I hope you will enlighten me. The part mentioned there, "those who become heirs (for another) all lower the mourning grade by one level for their private relatives," seems to refer only to the person who becomes the heir, and does not say that the mourning for the father (by the son) is the same as the father's own mourning, or whether it follows the lowered grade and directly receives the original mourning. What is the correct way? If one discusses the proper mourning based on the lowered grade, then what was originally a one-year mourning for a paternal uncle should now be a nine-month mourning (xiaogong) for a grand-paternal uncle. This is where today's doubt arises. Examining the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial) and the Jiali and other books, although I have not seen the theory that the son's mourning is the same as his father's, according to the diagram of "mourning for the original clan by those who become heirs," the established rules differ greatly from the lowered grades. Except for the nine-month mourning for brothers, which is treated as nine-month mourning for paternal cousins, others like grandfathers are treated as grand-paternal uncles, and paternal uncles are treated as grand-paternal uncles, and brothers' sons are treated as paternal cousins—all are nine-month mourning. Now, to set it as five-month mourning (dagong) is to judge it solely by the intention that "those who become heirs lower the mourning grade by one level for their private relatives," and thus make it the established rule. However, the grade of the relative must not be increased because of this, leading to the error of becoming accustomed to the old ways. This is what I call "differing greatly." Even so, if the theory of the established rule is already like this, and there is no clear evidence for the other side, how can the son simply follow the lowered grade and receive the original mourning as a normal example? Furthermore, speaking of your family's situation, if one goes from being a brother to a paternal cousin, even if the kinship is of the same surname, the mourning is not clearly stated. Then one would treat the paternal uncle of the original clan as no more than a stranger, and even the lowered five-month mourning could not be worn. How much more so for one who becomes an heir? For the original clan, there is still no further lowering; only for sisters who have married, it is nine-month mourning, and for their wives toward the parents-in-law, it is five-month mourning. If today we set the mourning for a paternal uncle as nine-month mourning, it is from one-year to five-month, and from five-month to nine-month—this is truly a twice-lowered mourning. Even if one says the heavy part remains, is it not that the mourning for the original clan becomes too light? And to directly receive the original mourning is even more unacceptable. The intention of ritual is profound and subtle, and it is difficult for a foolish person to measure. However, looking at the fact that for parents it is one-year mourning (with staff) and for other relatives it is lowered by one level, it is only to avoid dual authority, making it thicker for the adopted side and thinner for the original side, establishing the ultimate human ethics for ten thousand generations. As for the others, although one dares not compare them to the adopted side, one has never simply followed the parents and had a heavy severance. How could there be such a partial reduction here, leading to such discomfort in human feelings? If there is already a clear text in the ritual classics or from former scholars that can support the theory of nine-month mourning for a paternal uncle, that is good. If not, these twists and turns are worth discussing. I hope for your guidance.

민 양호(閔楊湖)에게 답함
문의하신 복제(服制)의 의문과 오류에 대해, 가례(家禮)를 검토하고서야 비로소 깨달았습니다. 이것이 과연 어느 장 어느 조의 설을 가리키는 것인지 모르겠습니다. 부디 가르쳐 주십시오. 그중에서 '남의 후사가 된 자는 그 사친(私親)에게 모두 한 등급을 낮춘다'고 한 것은, 남의 후사가 된 사람만을 말하는 것이지 그 자식이 아버지를 위해 본종(本宗)의 복을 입는 것이 그 아버지와 똑같다거나, 혹은 다시 그 낮아진 등급을 따라 곧바로 본복(本服)을 받는 것이 옳은지 어떠한지, 어떻게 해야 하는지를 말하는 것이 아닌 듯합니다. 만약 낮아진 등급으로 친속을 따져서 정복(正服)을 논한다면, 본래 백숙부(伯叔父)에게 기년(期年) 복을 입던 것이 지금은 종조백숙부(從祖伯叔父)에게 입는 소공(小功) 복이 되는 것이 맞습니다. 이것이 오늘날 의문이 일어난 이유입니다. 의례(儀禮) 상복과 가례 등 여러 책을 두루 고찰해 보건대, 그 자식이 입는 복이 그 아버지와 같다는 설은 보지 못했습니다. 그러나 '남의 후사가 된 자가 그 본종을 위해 입는 복' 도표에 근거하면, 그 정해진 제도가 낮아진 등급과는 크게 차이가 납니다. 형제를 위해 종형제 복인 대공(大功)을 입는 것 외에, 조부모는 종조백숙조부모에 준하고, 백숙부모는 종조백숙부모에 준하며, 형제의 자식은 종형제의 자식과 같이 모두 소공(小功)으로 하는 것인데, 지금 대공으로 정한 것은 오직 '남의 후사가 된 자는 사친에게 모두 한 등급을 낮춘다'는 뜻으로 단정하여 제도로 삼은 것입니다. 그러나 그 친속은 반드시 이 때문에 복이 무거워져서 안상습고(安常習故, 예전 관습에 안주함)의 실책에 이르러서는 안 됩니다. 이것이 제가 '크게 차이가 난다'고 말한 것입니다. 비록 그렇다 하더라도 그 정해진 제도의 설이 이미 이와 같다면, 저쪽에는 또 확실한 근거가 없는데, 그 자식 된 자가 어찌 홀로 그 낮아진 등급을 따라 곧바로 본복을 받는 것을 평상시의 예로 여길 수 있겠습니까. 또한 귀댁이 처한 상황으로 말하자면, 형제에서 종형제가 된 경우, 설령 친동성(親同姓)이라 하더라도 그 복이 원래 드러나지 않으니, 장차 본종의 백숙부모를 길가는 사람보다 못하게 볼 것이며, 낮아진 대공 복조차 입을 수 없을 것입니다. 하물며 남의 후사가 된 자가 스스로 본종을 위함에 있어서도 다시 낮추는 일은 없는데, 다만 시집간 자매에게는 소공을 입고, 그 아내가 시부모에게 대공을 입을 뿐입니다. 만약 오늘날 백숙부에게 소공을 입기로 정한다면, 이는 기년에서 대공으로, 대공에서 소공으로 되는 것이니 실로 두 번 낮아지는 복입니다. 설령 무거운 것은 그대로 있다 하더라도, 본종을 위한 복이 도리어 너무 가벼워지는 것이 아니겠습니까. 그리고 곧바로 그 본복을 받는 것도 더욱 불가합니다. 예의 뜻은 정밀하고 깊어서 어리석은 자가 헤아리기 어렵습니다. 그러나 부모에게는 불장기(不杖期) 복을 입고 나머지 친족에게는 한 등급을 낮추는 것으로 보건대, 이는 오직 이통(貳統, 두 계통을 섬김)의 의리가 없게 하여, 후사로 삼은 쪽에는 두텁게 하고 본생(本生) 쪽에는 얇게 하여 대억양(大抑揚)을 함으로써 만세의 인륜의 극치를 세운 것입니다. 그 나머지는 비록 후사로 삼은 쪽과 비교할 수는 없으나, 일찍이 부모를 따라 곧바로 무겁게 하거나 끊어버린 적은 없습니다. 어찌 갑자기 여기에서 치우치게 줄여서 인정에 편치 않음이 이 지경에 이르게 하겠습니까. 만약 이미 예경(禮經)이나 선유(先儒)의 명문(明文)에 백숙부에게 소공을 입는다는 설이 있다면 좋겠지만, 혹 그렇지 않다면 이런 곡절도 상의하기를 꺼리지 말아야 합니다. 부디 하령(下領)을 바랍니다.

840. 與閔楊湖

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_479D, ITKC_MO_0404A_A138_480A

원문

曾蒙諭意。其在大祥時變服之節。襍記有父之喪如未沒喪而母死。其除父之喪也。服其除服。卒事反喪服。雖於承重祖母。宜無異義。且沙溪答姜博士問已有定論。此不須疑。而但審貴胤追服在喪月十數日後。若揆以朱子答曾無疑之說。似有少斟酌。是則鄙人頃於南友二星問金修撰始振家事。有一不腆文字。雖與此自異。而其中月日實數一節。亦頗相關。爲以仰呈。幸望垂察也。蓋古禮練祥。只就死者期月之中假吉卜筮。進退行祭。至家禮始定於死之期日。其意必有所在。則日數之說。竊恐後世亦不可廢也。昔年崔友碩儒昆弟亦有此事。初於練祭用愼齋之言退之。及至大祥。以同春宋公之意。定行於期日。而乃金修撰則終以許持平所主。行兩祥於成服之日。又不擇丁亥。蓋宋說謂古禮以月數爲練祥。未聞有計日者。且旣於其月之內假卜以決。固有未及期日而祭焉。今不可引而伸之云。未知宋公不記朱子之說而然。雖或有記。亦以不能無可疑之故。乃敢爲此耶。俱未可知也。大抵彼說專以古禮論之。亦自有據。然朱子於家禮。旣改定練祥其當計月日實數。更有明文如此。世之識禮君子。必有究其極而得其意者。玆敢冒告。以俟左右之財擇。

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To Min Yangho
I have previously received your instruction. Regarding the ritual of changing mourning clothes at the Great Sacrifice (Daxiang), the Zaji (Miscellaneous Records) says: "If a father dies and before the mourning period is over the mother dies, when the mourning for the father is removed, wear the clothes for the removal of mourning, and after finishing the ritual, return to the mourning clothes." Although there should be no difference in meaning for a grandmother for whom one is the chief mourner, and Master Sagi (Kim Jang-saeng) has already reached a conclusion in his reply to Dr. Kang, there is no need to doubt this. However, considering that your descendant's retrospective mourning is more than ten days after the mourning month, if we weigh it with Master Zhu's reply to Zeng Wuyi, there seems to be a little room for consideration. This is because I, in my humble opinion, had a piece of writing when I asked Kim Su-chan (Kim Si-jin) about family affairs at the meeting of the two friends Nam and Seo. Although it is different from this, the part about the actual number of months and days is quite relevant. I present it for your inspection. In ancient rituals, the Lian (Small Sacrifice) and Xiang (Great Sacrifice) were only performed by borrowing a day within the month of the deceased's death to perform the sacrifice. It was not until the Jiali (Family Rituals) that it was fixed on the anniversary of the death. The intention must have been there, so I fear that the theory of counting days cannot be discarded by later generations. Years ago, the brothers of the Confucian scholar Choi U-seok also had this matter. At first, they postponed the Lian sacrifice following the words of Master Sinjae, but when it came to the Xiang sacrifice, they decided to perform it on the anniversary following the intention of Master Song (Song Si-yeol). However, Kim Su-chan ultimately followed the lead of Heo Jip-pyeong and performed both sacrifices on the day of the Chengfu (completion of mourning clothes), and did not choose the Dinghai day. Master Song's theory says that ancient rituals used the number of months for the Lian and Xiang sacrifices, and there is no mention of counting days. Moreover, since a day was borrowed within that month to decide, there were cases where the sacrifice was performed before the anniversary. Now it cannot be extended. I do not know if Master Song did not remember Master Zhu's theory and thus said so, or if he remembered it but dared to do so because there was room for doubt. It is unknown. Generally, that theory is based solely on ancient rituals and has its own basis. However, Master Zhu has already revised the Lian and Xiang sacrifices in the Jiali to count the actual number of months and days, and there is a clear text for it. Gentlemen who know rituals in this world must have investigated it to the end and grasped its meaning. I dare to report this, waiting for your judgment.

민 양호(閔楊湖)에게 보냄
일찍이 가르침을 받았습니다. 대상(大祥) 때 복을 바꾸는 절차에 관하여, 잡기(雜記)에 "아버지의 상중에 아직 상기가 끝나지 않았는데 어머니가 돌아가시면, 아버지의 상을 벗을 때 그 벗는 복을 입고, 일을 마친 뒤 다시 상복으로 돌아간다"고 했습니다. 비록 승중(承重) 조모의 경우라도 의의가 다르지 않을 것이며, 사계(沙溪)께서 강 박사(姜博士)의 질문에 답한 것에 이미 정론이 있으니, 이는 의심할 필요가 없습니다. 다만 귀댁 자손의 추복(追服)이 상월(喪月) 십여 일 후에 있는 것을 살펴보건대, 주자(朱子)가 증무의(曾無疑)에게 답한 설로 헤아려 보면 조금 참작할 점이 있는 듯합니다. 이는 저의 비루한 사람이 지난번 남우(南友)와 이성(二星)에게 김 수찬(金修撰) 시진(始振)의 가사를 물을 때 쓴 변변치 않은 글이 있는데, 비록 이것과는 스스로 다르지만 그중 월일(月日) 실수(實數)에 관한 한 대목은 또한 자못 관련이 있습니다. 우러러 올리니 부디 살펴봐 주십시오. 대개 고례(古禮)의 연상(練祥)은 오직 죽은 지 기월(期月) 안에서 길일(吉日)을 가려 점을 쳐서, 앞당기거나 늦추어 제사를 지냈는데, 가례(家禮)에 이르러 비로소 죽은 기일(期日)로 정했습니다. 그 뜻이 반드시 있는 바가 있을 것이니, 일수(日數)에 관한 설은 후세에도 폐할 수 없다고 생각합니다. 옛날 최우석(崔友碩) 유군(儒昆) 형제도 이런 일이 있었는데, 처음 연제(練祭) 때는 신재(愼齋)의 말을 따라 늦추었다가, 대상(大祥)에 이르러서는 동춘(同春) 송공(宋公)의 뜻에 따라 기일에 행하기로 정했습니다. 그런데 김 수찬은 끝내 허 집평(許持平)이 주장하는 바에 따라 성복(成服)하는 날에 두 상(祥)을 행하고, 정해(丁亥)일도 가리지 않았습니다. 대개 송공의 설은 "고례에서는 월수로 연상을 삼았으니 일수를 계산한다는 말은 듣지 못했다. 또한 이미 그 달 안에서 길일을 가려 결정했으니, 기일에 미치지 못하고 제사 지내는 경우도 있었다. 지금은 이를 끌어다 늘릴 수 없다"고 했습니다. 송공께서 주자의 설을 기억하지 못하여 그러했는지, 혹 기억하더라도 의심할 만한 점이 없지 않았기 때문에 감히 이렇게 했는지 알 수 없습니다. 대개 저쪽 설은 오직 고례로만 논한 것이니 또한 스스로 근거가 있습니다. 그러나 주자께서 가례에서 이미 연상을 개정하여 월일의 실수를 계산해야 한다고 명문(明文)으로 밝히셨으니, 세상의 예에 밝은 군자라면 반드시 그 극치를 연구하여 그 뜻을 얻은 이가 있을 것입니다. 이에 감히 아뢰어 좌우의 재택(財擇)을 기다립니다.

841. 與閔楊湖別紙〔原注:丁未九月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_480B, ITKC_MO_0404A_A138_480C ...

원문

季父葬期已迫。摧痛愈深。又以偕喪事體。頗有窒礙。雖見諸書。而亦未定正。玆敢奉稟。幸賜商敎。凡父喪中祖父母死。及母喪中父死者。儀禮通典多言不可申重服於祖父母及母。而沙溪獨曰父死未殯而母死則猶可以父未殯服祖周之說推之而服母期。如父喪將竟而値母喪仍服期。果合於情理乎。今季母成服已將一旬而季父沒。此則在殯後葬前。未知用何道而得其衷否。偕喪異几筵之說。問解所錄似甚明白。第拘於家舍事勢。几筵雖異而不免同設於一處。則其行祭也。將亦以先重後輕之意。必祭父畢而更祭母耶。同葬父母而虞必異日。退溪於答金惇敍鄭汝仁詳之。其說本出於通解崇精問答。然小記云父母之喪偕。先葬者不虞祔。待後事。陳氏集說曰。不虞祔。不爲母設虞祭祔祭也。蓋葬母之明日。卽治父葬。葬父虞祔然後爲母虞祔。故云待後事。問解亦引此註。以此觀之。必待父虞祔訖事。而始行其母虞祔。而至通解此條疏則曰。葬母竟。不卽虞祔。待葬父竟。先虞父。乃虞母。所謂先重而後輕也。蓋以文義正例推之。集說似是。而若以情理參酌言之。葬母幾旬而後方行虞祭。恐甚未安。然則當何適從。祖廟遠在他境則朝祖一節似難遵行。且士喪禮朝祖條。黃氏又有朝禰之節。其文甚備。而今季父祖廟在遠鄕。禰廟在他洞。將只於其日告此辭意於殯次。而當依家禮單擧祖廟否。祔祭亦當先告祖廟。而地絶無以行此禮。將不得已於設紙榜時。先事告祝而後行祭耶。主人之禮。固當使人攝行。旣無宗子之命。亦未安。然則待先通告於祖廟及宗子。而退行於大祥後如何。蓋朱子答陸子壽書有其說耳。凡此節次。幷望一一回示。俾不疑於所行幸甚。

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Separate Paper to Min Yangho [Original Note: 16th day of the 9th month, Jeongmi Year]
The funeral date for my uncle is approaching, and my grief is deepening. Also, because of the ritual of joint mourning, there are many obstacles. Although it is seen in various books, it is not yet settled. I dare to ask for your discussion and teaching. Regarding the death of grandparents during a father's mourning, and the death of a father during a mother's mourning, the Yili and Tongdian mostly say that one cannot add heavy mourning for grandparents and mothers. But Master Sagi alone said that if a mother dies before the father is buried, one can infer from the theory of wearing mourning for the grandmother during the father's unburied period and wear mourning for the mother for one year. If one encounters a mother's death when the father's mourning is about to end, is it really in accordance with reason to continue wearing the one-year mourning? My uncle's wife's funeral is already ten days away, and my uncle has passed away. This is after the coffin is placed and before the burial. I do not know what path to take to find the middle ground. The theory of "joint mourning with different altars" seems very clear in the Wenjie (Questions and Answers). However, due to the circumstances of the house, even if the altars are different, they cannot avoid being set up in one place. Then, when performing the sacrifice, will I have to sacrifice to the father first and then to the mother, following the intention of "heavy first and light later"? For parents buried together, the Yu (sacrifice) must be on different days. Toegye (Yi Hwang) detailed this in his reply to Kim Don-seo and Jeong Yeo-in. The theory originally comes from the Tongjie Chongjing Q&A. However, the Xiaoji (Small Records) says: "If the mourning for parents is joint, the one buried first does not perform the Yu and Fu sacrifices, but waits for the later event." Chen's Jishuo (Collected Explanations) says: "Not performing Yu and Fu means not setting up Yu and Fu sacrifices for the mother." This is because the day after the mother is buried, the father's burial is arranged. After the father's Yu and Fu sacrifices, the mother's Yu and Fu sacrifices are performed. That is why it says "wait for the later event." The Wenjie also cites this commentary. Looking at this, one must wait until the father's Yu and Fu sacrifices are finished before performing the mother's Yu and Fu sacrifices. But the Tongjie commentary on this article says: "After the mother is buried, do not immediately perform Yu and Fu, but wait until the father is buried. Perform the father's Yu first, then the mother's Yu. This is what is called 'heavy first and light later'." Judging by the text and standard examples, the Jishuo seems correct. But if we consider it by reason, performing the Yu sacrifice several weeks after the mother is buried seems very uncomfortable. Then what should I follow? If the ancestral temple is far away in another region, the ritual of visiting the ancestors seems difficult to follow. Moreover, in the Shi Sangli (Etiquette for Scholars' Mourning), the article on visiting ancestors, Master Huang also has the ritual of visiting the Ni (father's) temple, and the text is very complete. But now my uncle's ancestral temple is in a distant village, and the Ni temple is in another village. Should I just report this intention at the funeral tent on that day, and follow the Jiali to only visit the ancestral temple? The Fu sacrifice should also be reported to the ancestral temple first, but since the place is far away and I cannot perform this ritual, should I have no choice but to report and pray first when setting up the paper tablet, and then perform the sacrifice? The ritual of the host should be performed by someone else, but since there is no order from the head of the clan, it is also not comfortable. Then, how about waiting until after the Daxiang (Great Sacrifice) to report to the ancestral temple and the head of the clan, and then perform it? Master Zhu has such a theory in his letter to Lu Zishou. I hope you will reply to each of these points one by one, so that I will not be in doubt about what to do.

민 양호(閔楊湖)에게 보내는 별지 [원주: 정미년 9월 16일]
계부(季父)의 장례 기일이 이미 닥쳐오니 슬픔이 더욱 깊습니다. 또 상사(喪事)를 함께 치르는 체면상 자못 막히는 점이 많습니다. 여러 책에 보이지만 또한 정해진 바가 없어 감히 여쭙고 상교(商敎)를 바랍니다. 무릇 아버지 상중에 조부모가 돌아가시고, 어머니 상중에 아버지가 돌아가신 경우, 의례(儀禮)와 통전(通典)에서는 대부분 조부모와 어머니에게 중복(重服)을 더할 수 없다고 했습니다. 그런데 사계(沙溪)만은 "아버지가 돌아가시고 빈소에 모시기 전에 어머니가 돌아가시면, 아버지가 빈소에 모셔지기 전의 복으로 조부모의 주(周) 복을 미루어 어머니의 기년(期年) 복을 입을 수 있다"고 했습니다. 아버지 상이 장차 끝날 무렵에 어머니 상을 당하여 그대로 기년 복을 입는 것이 과연 정리에 합당합니까. 지금 계모(季母)의 성복(成服)이 이미 열흘이 지났는데 계부(季父)가 돌아가셨습니다. 이는 빈소에 모신 후 장례 전의 일인데, 어떤 도리를 써야 그 중도(中道)를 얻을지 모르겠습니다. '계상(偕喪, 상을 함께 치름)'과 '이기연(異几筵, 상을 따로 차림)'의 설은 문해(問解)에 기록된 것이 매우 명백한 듯합니다. 다만 집안 형편상 기연(几筵)은 비록 다르더라도 한곳에 설치하는 것을 면치 못한다면, 제사를 지낼 때 장차 '선중후경(先重後輕, 무거운 것을 먼저 하고 가벼운 것을 나중에 함)'의 뜻으로, 반드시 아버지 제사를 마친 뒤에 다시 어머니 제사를 지내야 합니까. 부모를 함께 장사 지내고 우제(虞祭)를 반드시 다른 날에 지내는 것에 대해, 퇴계(退溪)께서 김돈서(金惇敍)와 정여인(鄭汝仁)에게 답한 글에 자세히 나와 있습니다. 그 설은 본래 통해(通解) 숭정(崇精) 문답에서 나온 것입니다. 그러나 소기(小記)에 "부모의 상을 함께 치를 때 먼저 장사 지낸 쪽은 우제와 부제(祔祭)를 지내지 않고 뒤의 일을 기다린다"고 했습니다. 진씨(陳氏) 집설(集說)에 "우제와 부제를 지내지 않는다는 것은 어머니를 위해 우제와 부제를 설치하지 않는다는 것이다"라고 했습니다. 대개 어머니를 장사 지낸 다음 날 바로 아버지 장례를 치르기 때문입니다. 아버지의 우제와 부제를 마친 뒤에야 어머니의 우제와 부제를 지내므로 '뒤의 일을 기다린다'고 한 것입니다. 문해(問解)도 이 주석을 인용했습니다. 이를 보면 반드시 아버지의 우제와 부제를 마친 뒤에야 어머니의 우제와 부제를 행해야 합니다. 그런데 통해(通解)의 이 조항 소(疏)에는 "어머니 장례를 마치고 즉시 우제와 부제를 지내지 않고, 아버지 장례를 마칠 때까지 기다려 먼저 아버지의 우제를 지내고, 그다음에 어머니의 우제를 지낸다. 이른바 선중후경이다"라고 했습니다. 대개 문의(文義)와 정례(正例)로 미루어 보면 집설이 옳은 듯합니다. 그러나 정리(情理)를 참작하여 말한다면, 어머니를 장사 지내고 몇 주일이 지난 뒤에야 우제를 지내는 것은 매우 편치 않을 듯합니다. 그렇다면 무엇을 따라야 합니까. 조묘(祖廟)가 멀리 다른 경계에 있다면 조묘를 알현하는 절차는 따르기 어려울 듯합니다. 또한 사상례(士喪禮) 조묘 조에 황씨(黃氏)는 또 '조니(朝禰, 아버지 사당을 뵀음)'의 절차가 있는데 그 글이 매우 갖추어져 있습니다. 그런데 지금 계부의 조묘는 먼 고향에 있고, 니묘(禰廟)는 다른 마을에 있습니다. 장차 그날 빈소에서 이 뜻을 고하고, 가례(家禮)에 의거하여 조묘만 단독으로 거행해야 합니까. 부제(祔祭)도 마땅히 먼저 조묘에 고해야 하는데, 땅이 멀어 이 예(禮)를 행할 수 없으니, 장차 종이 위패를 설치할 때 부득이하게 먼저 고축(告祝)하고 제사를 지내야 합니까. 주인(主人)의 예는 마땅히 남을 시켜 대행하게 해야 하는데, 이미 종자(宗子)의 명이 없으니 또한 편치 않습니다. 그렇다면 먼저 조묘와 종자에게 통고하기를 기다렸다가 대상(大祥) 후에 퇴행(退行)하는 것은 어떻습니까. 대개 주자(朱子)가 육자수(陸子壽)에게 답한 글에 그 설이 있습니다. 이 모든 절차를 하나하나 회시(回示)해 주시면, 행하는 바에 의심이 없을 것이니 다행이겠습니다.

842. 答元聘君〔原注:戊戌九月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_481A, ITKC_MO_0404A_A138_481B ...

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伏承手牘。備審秋後。撫字得宜。動靜循福。披玩以還。區區不任忻慰也。況蒙垂誨滿幅。開導奬諭。不啻鄭重。似謂賤甥或可以與於此者。仰惟盛意。益切媿懼。然於其間。亦有世采所欲請。而乃執事先焉。玆敢略布愚衷。徐俟裁敎。竊念士之於此學。實爲上天所命。生人所職。有如牛耕而馬乘。與夫農者之於田。織者之於絲是已。固非所以隨他人而有或低仰者。然歷攷古今賢聖之門。雖嘗親被成德達材之敎。而乃有築場未幾。至使西河之人敢疑於夫子若子夏者。其踵相接也。且近世陶山，石潭當時負笈質問之徒。號稱彬彬。及其後來成就。不過一二人而止爾。玆豈非可慨者歟。曩從希仲所。得借所謂李方叔文集。其卷後悉載師友誄述。而聘丈之名存焉。世采斂衽莊誦。竊有味於終篇之言曰。某自此閉門讀書。脩身補過。卒究舊業。庶有以拜兄於下地。世采於是始獲與聞執事上師潛老。旁友諸公。其切磋之勤。進修之銳。直將上泝乎閩洛。及其寢門之日。能有以自厲又如是者。蓋不勝其歆艶嘆聳。殊非淺淺者。而乃其言揆以近日。似不無逕庭何哉。夫學者孜孜於窮經。固將以致用也。然於身心所行。或不能深勉以顧其言。則古人比諸鸚鵡。又豈非甚可懼者歟。苟以世采仰觀於執事之所自處。其於持守之要法。出處之大致。深有所惑。蓋古賢亦有天資坦易。自無物欲之累。雖不歷階級。而足爲成德者。亦有黽勉州郡。庶幾斯道之有行。是雖與處賓師乎少異。終乃合於可久可速之義者。然未知執事今日。不以階級爲屑。黽勉爲恥。果有如古賢之意者耶。如或內無寡欲之實。外未見救世之跡。而徒樂於弛置。循於流俗人之習。終歸口腹之計而已。則世采於是雖欲不爲執事憂之。安可得也。執事其亦有以回視向來師友之間。切磋進修之功。誓心自厲者。今果何如。而世之觀於外者。必將復起西河之嘆。此世采所以爲執事旣嘅且懼者也。伏聞官事稍間。尋理舊業。此正君子復善之機。求仁之端。凡於讀書之際。勿憂講解之不明。而惟以實體於身心。爲準於處世也。勿太憂其歸於隱詭。而惟以古人行止自期。裒長補短。去非就是。能以卒究夙志。永圖新功。庶不墜其上天之命。生人之職。且使昔之師友益有其光。而如世采者得被薰陶之化。則是將敬夫之學。不徒以天資爲高。而明道，晦菴之出處。百世之下。必有明其志者。而永爲後世之正鵠。所謂失之東隅。收之桑楡。豈非大可幸歟。相愛之切。言不知裁。無任悚仄。□玉體愆度。已踰兩月。尙無顯效。其爲憂慮。寸心如焚。伏想聘丈在於遠地。尤有所倍蓰也。世采輕疏本質。重以昏瞀。文字舊學。亦未接續。金尹兩公近得數遭相聚。雖覺有一二開警者。

顧念自家昏陋至此。主張不起。秪恐師友將無以爲力也。益用自懼耳。尤齋宋丈時烈今始赴□召。觀其平生所處甚重。邇來□聖眷又出尋常。意者時事或能求得一半。而第於中間不無可虞之端。未知厥終何如也。聞其門庭不甚鬧熱。此亦早晩欲有相見。適因憊疾復作未果。可歎可歎。

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Reply to Won Pingun [Original Note: 2nd day of the 9th month, Musul Year]
I have received your letter and fully understand that after autumn, your governance is appropriate and your movements and stillness are blessed. Reading it over and over, I cannot express my joy and comfort. Moreover, you have condescended to instruct me with a full page, guiding and encouraging me, which is more than respectful. It seems you think this humble nephew can participate in this. Thinking of your great intention, I am even more ashamed and fearful. However, there is something I, Setae, wish to ask, and I have been waiting for your instruction. I think that for a scholar, this learning is truly ordained by Heaven and is the duty of a living person. It is like an ox plowing and a horse carrying, or a farmer with a field and a weaver with silk. It is not something that should be lowered or raised depending on others. However, examining the gates of sages and worthies of the past and present, even if they have personally received the teachings of those who have achieved virtue and talent, there are those who have built a field but before long, the people of Xihe dared to doubt the Master or Zixia, and they followed one after another. Moreover, in recent times, the students who carried books and asked questions at Dosan and Seokdam were called numerous, but their later achievements did not exceed one or two people. Is this not something to lament? Some time ago, I borrowed the so-called Li Fangshu Wenji (Collected Works of Li Fangshu) from Xizhong's place. At the end of the volume, all the eulogies of teachers and friends were recorded, and your name, Master, was there. I, Setae, straightened my clothes and read it solemnly. I secretly found flavor in the words at the end: "I will close my door from now on, read books, cultivate my body, correct my mistakes, and finally complete my old studies, hoping to greet my brother in the underworld." At this, I, Setae, first heard of your teacher, Master Qian, and your friends. The diligence of your discussion and the sharpness of your progress were enough to go up to Min and Luo. When you were at the gate, you were able to encourage yourself like this. I could not help but admire and sigh; it was not shallow. But comparing those words to recent days, it seems there is no lack of discrepancy. Why is that? Scholars diligently study the classics, surely to put them to use. But if one cannot strive deeply to look at one's words in the actions of one's body and mind, the ancients compared them to parrots; is this not something to be very afraid of? If I look at how you, Master, place yourself, I am deeply confused about the essential method of holding fast and the general direction of coming out or staying in. There are ancient worthies who were naturally easy-going and had no burden of material desires, and even if they did not go through the ranks, they were enough to be men of achieved virtue. There are also those who worked hard in the provinces, hoping that this Way would be practiced. Although this is slightly different from staying as a guest or teacher, it finally meets the meaning of "can be long, can be fast." But I do not know if you, Master, today do not care about ranks and do not feel ashamed of working hard, and if you truly have the intention of the ancient worthies. If you have no reality of having few desires inside, and have not seen the traces of saving the world outside, and only enjoy being idle and follow the habits of the vulgar, and finally return to the calculation of mouth and belly, then even if I, Setae, do not want to worry for you, how can I? Do you, Master, have anything to look back on between the teachers and friends of the past, the work of discussion and progress, and the vow to encourage yourself? How is it now? Those who look at you from the outside will surely raise the sigh of Xihe again. This is why I, Setae, am both lamenting and fearful for you. I hear that your official duties are a bit free, and you are looking for your old studies. This is the opportunity for a gentleman to return to goodness and the beginning of seeking benevolence. Whenever you read, do not worry that the explanation is not clear, but only take the reality of your body and mind as the standard for living in the world. Do not worry too much about returning to hidden tricks, but only expect yourself to act like the ancients, gather the long and supplement the short, remove the wrong and approach the right. If you can complete your old aspirations and plan new achievements forever, you will not fail the mandate of Heaven and the duty of a living person. And you will make the teachers and friends of the past have more light, and people like me will be able to receive the influence of your cultivation. Then the learning of Jingfu will not only be high in natural talent, and the coming out and staying in of Mingdao and Hui'an will surely have those who clarify their will after a hundred generations, and it will be the standard for future generations forever. What is called "losing at the eastern corner, gaining at the evening sun," is this not a great fortune? My love is deep, and I do not know how to cut my words. I am full of shame and fear. Your health has been out of order for two months, and there is still no clear effect. My heart is burning with worry. I imagine you, Master, in a distant place, must be even more so. I, Setae, am light and shallow by nature, and heavy with dimness. My old learning of characters has not been continued. Kim and Yun have met a few times recently, and although I feel there are one or two warnings, I think of my own dimness and stupidity, and I cannot stand up. I am only afraid that the teachers and friends will have no strength to help. I am even more afraid. Master Song (Si-yeol) is now going to the court. Looking at his life, he is very heavy. Recently, the King's favor is also unusual. I think the current situation might be able to get half of it. But there is no lack of things to worry about in the middle. I do not know how it will end. I hear that his gate is not very noisy. I also want to see him sooner or later. Just because my illness has recurred, I have not been able to. Alas, alas.

원 빙군(元聘君)에게 답함 [원주: 무술년 9월 2일]
보내주신 편지를 받아 가을 이후로 백성을 다스림이 마땅하고 동정이 복됨을 자세히 알았습니다. 거듭 읽어보니 구구한 마음으로 기쁨과 위안을 이길 수 없습니다. 하물며 가르침을 가득 적어 보내시어 깨우치고 장려해 주심이 정중하기 이를 데 없으니, 저 천한 생질(甥)이 혹 이에 참여할 수 있다고 여기시는 듯합니다. 우러러 그 성대한 뜻을 생각하니 더욱 부끄럽고 두렵습니다. 그러나 그 사이에 저 세채(世采)가 청하고자 하는 바가 있는데, 마침 일을 먼저 하느라 이제야 감히 우매한 속마음을 대략 펴고 서서히 재교(裁敎)를 기다립니다. 생각건대 선비가 이 학문에 임함은 실로 하늘이 명하신 바요, 생인(生人)이 직분으로 삼는 바입니다. 소가 밭을 갈고 말이 짐을 싣는 것과 같고, 농부가 밭을 대하고 베 짜는 이가 실을 대하는 것과 같습니다. 본래 남을 따라 낮추거나 높일 바가 아닙니다. 그러나 고금의 현성(賢聖)의 문하를 두루 고찰해 보건대, 비록 친히 성덕(成德)과 달재(達材)의 가르침을 입었더라도, 마당을 쌓은 지 얼마 되지 않아 서하(西河)의 사람들이 감히 부자(夫子)나 자하(子夏)를 의심하게 하기에 이르러, 그 뒤를 잇는 이들이 줄을 이었습니다. 또한 근세에 도산(陶山)과 석담(石潭)에 당시 책을 짊어지고 질문하던 무리들이 빈빈(彬彬)하다고 불렸으나, 그 후의 성취에 이르러서는 한두 사람에 그쳤을 뿐입니다. 이것이 어찌 개탄할 일이 아니겠습니까. 지난번 희중(希仲)의 집에서 이른바 이방숙(李方叔) 문집을 빌려 보았는데, 그 권말에 스승과 친구들의 애도하는 글이 모두 실려 있고 빙장(聘丈)의 이름이 있었습니다. 세채가 옷깃을 여미고 장엄하게 읽었는데, 끝부분의 말에 "나는 이제부터 문을 닫고 독서하며 몸을 닦고 허물을 고쳐, 마침내 옛 업을 끝내어 저승에서 형을 뵙기를 기약한다"는 대목에 맛을 들였습니다. 세채는 이때 비로소 집사(執事)가 상사(上師) 잠로(潛老)를 모시고 여러 공들과 더불어 벗하며, 절차탁마의 부지런함과 진수(進修)의 날카로움이 곧바로 민(閩)과 낙(洛)을 거슬러 올라갈 정도였음을 들었습니다. 문하에 계실 때 스스로 격려함이 또한 이와 같았으니, 참으로 흠모하고 탄식함을 이길 수 없으며 결코 얕은 것이 아니었습니다. 그런데 그 말씀을 근일과 견주어 보면, 사뭇 어긋남이 없지 않으니 어찌 된 일입니까. 학자가 경전을 궁구함에 부지런히 힘쓰는 것은 본래 쓰임에 이르기 위함입니다. 그런데 몸과 마음으로 행하는 바에 혹 깊이 힘써 그 말을 돌아보지 못한다면, 옛사람이 앵무새에 비유한 것이 어찌 매우 두려운 일이 아니겠습니까. 만약 세채가 집사가 스스로 처신하는 바를 우러러보건대, 지키는 요법과 출처(出處)의 대략에 깊이 미혹된 바가 있습니다. 대개 옛 현인 중에도 천성이 탄이(坦易)하여 스스로 물욕의 누(累)가 없고, 비록 계급을 거치지 않았어도 성덕을 이루기에 족한 이도 있었습니다. 또한 주군(州郡)에서 힘써 이 도가 행해지기를 바란 이도 있었습니다. 이는 비록 빈사(賓師)에 처하는 것과는 조금 다르나, 끝내 가구(可久)와 가속(可速)의 의리에 합치되는 것입니다. 그러나 집사가 오늘날 계급을 개의치 않고 힘쓰는 것을 부끄러워하지 않음이 과연 옛 현인의 뜻과 같은지 모르겠습니다. 만약 안으로는 과욕(寡欲)의 실질이 없고 밖으로는 세상을 구제한 자취가 보이지 않는데, 한가로이 놓아두는 것을 즐기고 유속(流俗)의 습관을 따라 끝내 입과 배의 계산으로 돌아간다면, 세채가 여기서 집사를 위해 근심하지 않으려 해도 어찌 가능하겠습니까. 집사께서는 또한 지난날 스승과 친구들 사이에서 절차탁마하고 진수하던 공을 되돌아보며 스스로 마음을 맹세하여 격려할 바가 지금 과연 어떠합니까. 밖에서 보는 이들은 반드시 다시 서하의 탄식을 일으킬 것입니다. 이것이 세채가 집사를 위해 이미 개탄스럽고 두려워하는 이유입니다. 듣건대 관직의 일이 조금 한가하여 옛 업을 정리하신다 하니, 이는 바로 군자가 선으로 돌아가는 기회요 인(仁)을 구하는 단서입니다. 무릇 독서할 때 강해(講解)가 밝지 못함을 근심하지 말고, 오직 몸과 마음에 실체(實體)로 행하는 것을 처세의 표준으로 삼으십시오. 너무 은밀하고 기이한 곳으로 돌아갈까 근심하지 말고, 오직 옛사람의 행지(行止)를 스스로 기약하여 장점을 모으고 단점을 보완하며, 그릇됨을 버리고 옳은 곳으로 나아가십시오. 능히 숙지(夙志)를 끝까지 궁구하고 새로운 공을 영원히 도모한다면, 하늘이 내린 명과 생인의 직분을 떨어뜨리지 않을 것이며, 또한 옛 스승과 친구들이 더욱 빛나게 할 것입니다. 저 세채 같은 이가 훈도(薰陶)의 교화를 입게 된다면, 이는 장경부(張敬夫)의 학문이 단지 천성으로만 높은 것이 아닐 것이며, 명도(明道)와 회암(晦菴)의 출처(出處)가 백세 아래에도 반드시 그 뜻을 밝히는 이가 있어 영원히 후세의 정곡(正鵠)이 될 것입니다. 이른바 '동우(東隅)에서 잃고 상유(桑楡)에서 얻는다'는 것이 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 사랑함이 간절하여 말을 가릴 줄 모르니, 송측(悚仄)함을 이길 수 없습니다. 옥체(玉體)가 탈이 난 지 이미 두 달이 넘었는데 아직 뚜렷한 효과가 없다니, 근심하는 마음이 타는 듯합니다. 생각건대 빙장께서 먼 곳에 계시니 더욱 배가될 것입니다. 세채는 본질이 가볍고 얕으며, 혼미함이 더해져 옛 학문의 문자를 접하지 못했습니다. 김·윤 두 공과 근래 몇 번 모였는데, 비록 한두 가지 깨우침이 있는 듯하나, 스스로의 혼미하고 누추함을 돌아보건대 주장이 서지 않아, 다만 스승과 친구들이 힘을 쓸 수 없을까 두려울 뿐입니다. 더욱 스스로 두려울 뿐입니다. 우재(尤齋) 송장(宋丈) 시열(時烈)이 이제야 조정의 부름을 받아 가는데, 평생 처신한 바를 보니 매우 중합니다. 근래 성권(聖眷) 또한 예사롭지 않으니, 생각건대 시사(時事)가 혹 절반은 구할 수 있을지도 모르겠습니다. 다만 그 중간에 근심할 만한 단서가 없지 않으니, 끝내 어찌 될지 모르겠습니다. 그 문정(門庭)이 그리 번잡하지 않다고 들었습니다. 이 또한 조만간 뵙고자 합니다. 마침 피로와 병이 재발하여 그러지 못했습니다. 가탄(可歎)하고 가탄(可歎)합니다.

843. 與金和順〔原注:克亨〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_482B

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世采一臥半歲。症勢日益危劇。只恐此生不能復親門下之謦咳。殆不勝凄黯也。疾旣惛心。愚不量已。目見希丈橫遭扤捏。而第似其間不無輕率主張之失。坐病難會。輒敢以尺書自盡所蘊。更將從前問學之可憂。一幷吐出。蓋欲其因可警之端。致自修之道。庶副世采平生愛祝之意。而爲緣辭語激蕪。旣不見採於彼。而又且招訾於世。令人竦惕。無容恧愧失所。適當垂死之日。增一鬧撓。益足笑歎。伏乞文丈於此。特賜警誨。俾革其迷滯萬幸。岳翁遠去。殊切悵悵之懷。第惟門下宦游數年。得此麗澤敷腴。其喜可知也。以是馳慰不已。

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To Kim Hwasun (Original note: Ke-hyeong)
I have been bedridden for half a year, and my condition is becoming increasingly critical. I only fear that I may not be able to hear your voice again in this life, which fills me with profound sorrow. My illness has clouded my mind, and in my foolishness, I acted beyond my station. Seeing Master Hui (Hui-zhang) suffer such unjust oppression, I felt that there were some lapses in judgment in how the situation was handled. Being bedridden and unable to meet, I dared to express my thoughts in a letter, and I also poured out my concerns regarding our past studies. My intention was to use this as an opportunity for self-reflection and self-cultivation, hoping to fulfill my lifelong wish for your well-being. However, because my words were harsh and unrefined, not only was I not accepted by him, but I also invited criticism from the world, which makes me tremble with fear and shame. To add such a disturbance at the very moment of my impending death is truly laughable and lamentable. I humbly beg you, Master, to grant me your admonition and instruction, so that I may correct my confusion—that would be my greatest fortune. Your father-in-law has gone far away, and I feel a deep sense of longing. However, knowing that you have spent several years in official service and have gained such rich and abundant intellectual exchange, I can imagine your joy. I send this to express my constant comfort.

김화순에게 답함 (원주: 극형)
저는 반년 동안 누워 지내며 병세가 날로 위중해지고 있습니다. 다만 이 생에 다시 문하의 가르침을 직접 듣지 못할까 두려워, 거의 슬픔을 이기지 못하겠습니다. 병으로 마음이 흐려진 탓에 어리석게도 분수를 헤아리지 못했습니다. 희장(希丈)이 억울하게 모함을 당하는 것을 보고, 그 과정에서 경솔하게 주장한 실책이 없지 않다고 여겼습니다. 병석에 있어 직접 뵙기 어려워, 감히 편지로 제 생각을 다 적고 평소 학문에 대해 걱정하던 바를 한꺼번에 털어놓았습니다. 이는 그가 경계할 만한 단서를 계기로 삼아 스스로 닦는 도리에 이르기를 바랐던 것으로, 평소 제가 그를 아끼고 축원하던 뜻에 부합하고자 함이었습니다. 그런데 말과 글이 격앙되고 거칠어, 그에게 받아들여지지 않았을 뿐만 아니라 세상의 비난까지 초래했으니, 두렵고 떨릴 뿐입니다. 부끄러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 죽음을 앞둔 시점에 이런 소란을 더했으니, 더욱 웃음거리이자 탄식할 일입니다. 엎드려 바라건대 문하께서는 이 일에 대해 특별히 경계와 가르침을 내려주셔서, 제가 미혹됨을 고칠 수 있게 해주신다면 다행이겠습니다. 장인어른께서 멀리 떠나시니 매우 서운한 마음 간절합니다. 다만 문하께서 관직에 계신 지 여러 해가 되어 이처럼 훌륭한 학문적 교류를 얻으셨으니, 그 기쁨을 알 만합니다. 이로써 위로를 전합니다.

844. 答金和順〔原注:壬寅十月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_482D, ITKC_MO_0404A_A138_483A

원문

所諭希丈事。提敎甚悉。取譬且切。苟非門下相愛之至意。其胡能及此。第鄙意所謂麟鳳龜龍者。是實世外珍貴之物。而固非常鱗凡羽所可等夷而輕視之也。然其所未深曉者。不爲春秋。不爲簫韶。不爲河圖。不爲洛書。肆出郊梁之間。罹於戈者之綱漁父之罟。而爲世大僇。至被燕雀所笑螻蟻所制。則直恐其具神聖之瑞。秉文明之德者。決不如此也。以此言之。今雖欲比而同之於麟鳳龜龍。亦或莫之許也。如何如何。夫世之唾棄謗毀者。固非我所知。如世采數年以來。疾病流落。尙不得一會。自是事勢爲然。卽其相愛之誼。固未甚以此爲間也。第雖早晩相逢。似亦非復昔年意思。是則不無慨然而興歎者。何則。鄙生之於希丈。慕其人高其才識。病其學。憂其不善於處世。此皆門下之所詳知也。不意向來責勉之言。乃以幷發于風波狼狽之後。遂成一疑端。使其於大者已不能開口。則其繼此以往者。未足再擧。以取其益疏。是不得乎講劘也。其於患故之際。已不能深有相信。見以爲爲時好立幟。則區區往返。又未足爲其軒輊。是不得乎親厚也。無非世采行己無狀。誠意不孚於人。以至如此焉耳。尙誰咎哉。雖然孟子有言曰愛人不親反其仁。治人不治反其智。禮人不答反其敬。行有不得者。皆反求諸己。斯道也愚嘗爲希丈惜之。則今日之義。寧有不盡其心。於以承文丈愛我之意者耶。自訟之餘。偶誦淵明辭中數句語頗親切。歸去來兮。請息交而絶游。世與我而相違。復駕言兮焉求。亦欲以此用作桑楡補過之資。未知尊意以爲如何。頃與聘翁爲一宵款。吐出肝膈。無復遺蘊。想其已有關聽。幷冀裁誨。似聞非久當解紱西歸。未知期在何間。

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Reply to Kim Hwasun (Original note: 13th day of the 10th month, Renyin year)
Regarding what you said about Master Hui, your instruction is very detailed and your analogies are apt. If it were not for your deep affection for me, how could you have reached this point? However, in my humble opinion, what are called "Qilin, Phoenix, Tortoise, and Dragon" are truly rare treasures beyond this world, and they cannot be equated with or looked down upon as common scales or feathers. Yet, what I have not deeply understood is this: if they do not serve the Spring and Autumn Annals, the Xiao-Shao music, the River Map, or the Luo Writing, and they wander between the suburbs and bridges, only to be caught in the nets of hunters or fishermen, and thus suffer great humiliation in the world, even being mocked by swallows and sparrows and controlled by ants—then I truly fear that those who possess the auspiciousness of the divine and the virtue of civilization would never be like this. Speaking in this way, even if one wanted to compare them to the Qilin, Phoenix, Tortoise, and Dragon, perhaps it would not be permitted. What can be done? The spitting and slander of the world are certainly not things I can know. As for me, having been ill and wandering for several years, I have not been able to meet even once; this is simply how circumstances have been. Regarding the bond of our mutual affection, I have certainly not let this come between us. However, even if we meet sooner or later, it seems it will not be the same feeling as in the past. This is why I cannot help but sigh with emotion. Why? Because regarding Master Hui, I admired his person, valued his talent and knowledge, was concerned about his studies, and worried about his inability to handle the world—all of which you know in detail. I did not expect that my past words of admonition would be issued after the storm and distress, thus becoming a source of suspicion. If this makes him unable to open his mouth about greater things, then what follows is not worth mentioning again, as it would only lead to further estrangement; this is why we cannot engage in discussion. Regarding the time of his distress, if he cannot trust me deeply and thinks I am merely setting up a banner for the sake of the times, then our trivial exchanges are not enough to tip the scales; this is why we cannot be close. It is all because my own conduct is lacking and my sincerity does not reach others, leading to this state. Whom else can I blame? Nevertheless, Mencius said, "If a man does not respond to love, look to your own benevolence; if he does not respond to governance, look to your own wisdom; if he does not respond to courtesy, look to your own respect. If your actions do not achieve results, look within yourself." This is the Way, and I have always felt pity for Master Hui regarding it. So, in today's righteousness, how could I not exhaust my heart to fulfill your intention of loving me? After self-reproach, I occasionally recite a few lines from Tao Yuanming's poem, which feel quite intimate: "Return home! I will end my social ties and cease my travels. The world and I are at odds; what else is there to seek by driving my carriage?" I also wish to use this as a means to compensate for my past mistakes. I do not know what you think of this. Recently, I had a night of intimate conversation with your father-in-law, pouring out my heart without holding anything back. I imagine he has already heard of it. I hope for your instruction. I hear that you will soon resign and return to the west; I do not know when that will be.

김화순에게 답함 (원주: 임인년 10월 13일)
희장에 대해 말씀하신 내용은 가르침이 매우 상세하고 비유 또한 절실합니다. 문하께서 저를 아끼시는 지극한 뜻이 아니었다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 다만 제 비루한 생각에 이른바 기린·봉황·거북·용이라는 것은 실로 세상 밖의 진귀한 물건이라, 본래 평범한 물고기나 새와 같이 취급하여 가볍게 볼 수 있는 것이 아닙니다. 그러나 제가 깊이 깨닫지 못한 것은, 그것이 춘추(春秋)도 아니고 소소(簫韶)도 아니며 하도(河圖)나 낙서(洛書)도 아닌데, 교외나 다리 사이에 함부로 나갔다가 사냥꾼의 그물이나 어부의 그물에 걸려 세상의 큰 모욕을 당하고, 심지어 제비나 참새에게 비웃음을 사고 개미에게 제압당한다면, 이는 신성한 상서로움을 갖추고 문명의 덕을 지닌 자가 결코 이럴 리가 없다고 생각합니다. 이렇게 말한다면, 지금 비록 기린·봉황·거북·용에 비유하여 같다고 하려 해도 아마 허락되지 않을 것입니다. 어찌하겠습니까. 세상의 침 뱉음과 비방은 본래 제가 알 바 아닙니다. 저처럼 몇 년 동안 질병에 시달리고 떠돌아다니며 한 번도 만나지 못한 것은 사세가 그러했을 뿐, 서로 아끼는 정의(情誼)에 있어서는 본래 이를 문제 삼지 않았습니다. 다만 조만간 서로 만난다 해도 예전의 뜻과는 같지 않을 것 같아, 이 점은 개탄하며 탄식하지 않을 수 없습니다. 왜냐하면 제가 희장에 대해 그 사람을 흠모하고 재주와 식견을 높이 평가하며, 그의 학문을 안타까워하고 세상 처신을 잘하지 못함을 걱정했던 것은 모두 문하께서 자세히 아시는 바이기 때문입니다. 뜻밖에도 지난번의 책망과 권면의 말이 풍파와 곤경을 겪은 뒤에야 함께 터져 나와, 결국 의심의 단서가 될 줄은 몰랐습니다. 그로 하여금 큰일에 대해 입을 열지 못하게 한다면, 그 뒤로 이어지는 일들은 다시 거론할 가치가 없어 더욱 소원해질 것이니, 이는 강마(講磨)할 수 없게 된 것입니다. 환난을 겪는 즈음에 이미 깊이 믿지 못하고, 제가 시류에 맞춰 깃발을 세우려 한다고 여긴다면, 자잘한 왕래는 그 경중을 따질 가치가 없으니, 이는 친밀할 수 없게 된 것입니다. 모두 제가 행실이 부족하여 성의가 사람들에게 미치지 못한 탓에 이 지경에 이른 것이니, 누구를 탓하겠습니까. 그렇지만 맹자께서 말씀하시기를 "남을 사랑하는데 친해지지 않으면 그 인(仁)을 돌이켜보고, 남을 다스리는데 다스려지지 않으면 그 지(智)를 돌이켜보고, 남을 예우하는데 답이 없으면 그 경(敬)을 돌이켜보라. 행하여 얻지 못하는 것이 있으면 모두 자신에게서 구하라"고 하셨습니다. 이 도리를 저는 일찍이 희장을 위해 안타깝게 여겼으니, 오늘날의 의리상 어찌 마음을 다하지 않겠습니까. 문하께서 저를 사랑하시는 뜻을 이어받는 것이지요. 스스로를 꾸짖다가 우연히 도연명의 사(辭) 중 몇 구절을 읊조리니 매우 친절하게 느껴졌습니다. "돌아가자! 사귐을 쉬고 유람을 끊으리라. 세상과 나는 서로 어긋나니, 다시 수레를 몰아 무엇을 구하겠는가." 저 또한 이를 사용하여 지난 잘못을 보충하는 밑거름으로 삼고자 합니다. 귀하의 뜻은 어떠신지 모르겠습니다. 얼마 전 빙옹(聘翁)과 하룻밤 정담을 나누며 간담을 토로하여 남김없이 다 털어놓았습니다. 아마 이미 들으셨으리라 생각합니다. 아울러 가르침을 바랍니다. 듣자 하니 머지않아 벼슬을 버리고 서쪽으로 돌아가신다는데, 기약이 언제인지 모르겠습니다.

845. 答申敎官〔原注:碩亨〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_483B, ITKC_MO_0404A_A138_483C

원문

秋間伏讀手帖。披誦忻慰。眞敵一面款矣。所遺某氏別紙。亦許開見。其意益厚。不敢忘。世采竊觀古之君子。雖有高識獨知。有大關於世敎。如或所値者非其時。所居者非其位。所聽者非其人。則莫能出言少效其所知。此繇何故哉。蓋以彼溺不可救。我尺不可枉。未知高明今日所値者。眞得其時所。居者眞得其位。所聽者眞得其人。而況所論雖正。亦能眞保其無少差謬歟。奚爲嘵嘵不自重若是。或者高明出於聖人不遽忘當世之意。惟世采以爲如此擧者。實與古義有異。實非愚陋所敢知。則是必馴至於忘吾丈之身。而亦不能自覺。復用苦口。幸垂恕察。

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Reply to Instructor Shin (Original note: Seok-hyeong)
In the autumn, I humbly read your letter, and reading it brought me joy and comfort, truly as if we had met and talked in person. I also allowed myself to open and read the separate paper you left behind regarding Mr. So-and-so; your intention is even more profound, and I dare not forget it. I, Se-chae, have observed that the gentlemen of old, even if they possessed high insight and unique understanding, and had great relevance to the teachings of the world, if they encountered a time that was not right, occupied a position that was not appropriate, or were heard by people who were not the right ones, they could not speak out to exert even a little influence with their knowledge. Why was this? It was because the others were drowned and could not be saved, and one's own principles could not be bent. I do not know if you, sir, have truly encountered the right time, occupy the right position, and are being heard by the right people today. Moreover, even if your arguments are correct, can you truly ensure there is not the slightest error? Why are you so clamorous and not valuing yourself like this? Perhaps you are acting out of the intention of the sages not to easily forget the world. Only, I, Se-chae, think that such an action is truly different from the ancient principles, and it is not something that my foolish and ignorant self dares to understand. This will surely lead to forgetting your own person, and you will not even be able to realize it yourself. I have used bitter words again; I hope you will forgive and examine this.

교관 신에게 답함 (원주: 석형)
가을에 삼가 보내주신 서찰을 읽고, 펴서 읽으며 기쁘고 위로가 되어 진실로 한 번 만나 정담을 나눈 것과 같았습니다. 남겨주신 모씨(某氏)의 별지는 또한 열어보기를 허락해주셨는데, 그 뜻이 더욱 두터워 감히 잊지 못하겠습니다. 저 세채가 가만히 보니, 옛 군자들은 비록 높은 식견과 독자적인 깨달음이 있고 세상 교화에 크게 관계되는 바가 있더라도, 만약 때를 만나지 못하거나 지위가 적절하지 않거나 듣는 사람이 적임자가 아니면, 그 아는 바를 조금이라도 발휘하여 말할 수 없었습니다. 이는 무슨 까닭이겠습니까? 저들은 빠져 있어 구할 수 없고, 나는 척도(尺)를 굽힐 수 없기 때문입니다. 오늘날 고명하신 분께서 만나신 때가 진정 그 때를 얻은 것인지, 거처하시는 지위가 진정 그 지위를 얻은 것인지, 듣는 사람이 진정 그 사람이 맞는지 모르겠습니다. 하물며 논하는 바가 비록 바르다 하더라도, 또한 조금의 착오도 없음을 진정 보장할 수 있겠습니까? 어찌하여 이토록 시끄럽게 스스로를 귀하게 여기지 않으십니까? 혹시 고명하신 분께서 성인이 당세를 쉽게 잊지 않으셨던 뜻에서 나온 것인지 모르겠습니다. 다만 저 세채는 이러한 거동이 실로 옛 의리와는 다르다고 생각하며, 이는 어리석고 비루한 제가 감히 알 바가 아닙니다. 이는 반드시 당신의 몸을 잊는 데까지 이를 것이며, 스스로도 깨닫지 못할 것입니다. 다시 입에 쓴 소리를 하였으니, 다행히 너그러이 살펴주시기 바랍니다.

846. 與宋同春堂〔原注:甲辰六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_483D, ITKC_MO_0404A_A138_484A

원문

世采再拜。世采庸陋無似。然自省事以來。竊聞湖中有所謂三君子者。實爲當世修古儒學。以嗣述諸賢之緖。而居常願一謁之。得奉餘敎者。意未嘗不在於此也。其一爲故愼齋先生。其一爲今尤庵函丈。而並於己戊二行。幸登其門而承其謦欬。雖凡質薄力。不能因是有所開益。以爲左右者之羞。而亦可謂平生之幸。副宿昔之心矣。然獨於吾先生。有願不遂。前後幾數十年。蓋於己丑則固已悤悤不遑。而丁酉之始至也。世采又適有事於鷄龍之西。及其歸家。舊疾益甚。且聞門下之賓客日盛。出入□講筵日數。旣難以賤蹤唐突閽人。而意者□君臣相遇。德業漸隆。非可一朝而遽退。則自當從容有承拜之期矣。間從一二朋友。且聞門下猥聽於人。遂謂世采以可敎。而惜其遠迹門墻。當是時也。又適有親癠非常。跨歷兩歲。始獲大瘳。而採薪之憂繼作。反覆迷亂。當死不死者今六年於此矣。蓋其始終乖違。不過如是。然其慕義之風。遜於愼嫌。尊道之誠。詘於獲疾。而老大怠荒。不及少日之方有志趣者。無所逃罪矣。玆者屛居江外。日月愈邁。疾病愈苦。平生嚮望而有意者。愈益昏廢。兀然求爲庸人而不可得。內省慙靦。惟有一念庶幾卒奉餘敎。以爲桑楡補過之地也。顧此山河脩阻。憂患纏綿。早晩一拜。雖亦有計。而難可以歲月指的。玆敢略述前日願見之志。今日請敎之端。因風布聞。不識庸陋亦或有摡於君子之心否耶。如蒙不鄙而垂誨。指示迷塗。從此以往。薰德剖惑。少變愚魯。知其皆爲高明之賜矣。神憒辭蕪。悚仄無任。惟冀盛熱。爲道保愛。

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To Song Dongchun-dang (Original note: 6th month, Jiachen year)
Se-chae bows twice. I am mediocre and lacking, but since I began to understand things, I have secretly heard that there are what are called the "Three Gentlemen" in the Lake region, who are truly the scholars who cultivate ancient Confucianism in the present age, succeeding and narrating the legacy of the various worthies. I have always wished to visit them once and receive their remaining teachings; my intention has never been otherwise. One was the late Master Sinjae, and the other is the current Master Uam. I was fortunate to visit their gates in the Ji and Wu years and receive their words, and although my base quality and weak strength could not lead to any enlightenment, which is a shame for those around me, it can be called the fortune of my life and has fulfilled my long-held wish. However, only with you, sir, has my wish not been fulfilled for several decades. In the Jichou year, I was already in a hurry and had no time, and when the Dingyou year arrived, I happened to have business to the west of Gyeryong. When I returned home, my old illness worsened, and I heard that your guests were increasing daily and you were attending the lecture hall, so I could not rashly disturb the gatekeeper with my lowly presence. I thought that since the ruler and subject were meeting and your virtue and work were gradually growing, you could not suddenly withdraw in a day, so there would naturally be a time for me to visit and pay respects. Occasionally, I heard from one or two friends that you were willing to listen to others and considered me teachable, regretting that I was far from your gate. At that time, I happened to have an extraordinary illness in my family, which lasted for two years before I finally recovered, and then the worry of gathering firewood followed, leaving me in a state of confusion. I have been in a state of "not dying when I should have" for six years now. My inconsistency from beginning to end has been just like this. However, my admiration for your righteousness is less than my fear of suspicion, and my sincerity in respecting the Way has been suppressed by illness. Being old and lazy, I cannot compare to those who had ambition in their younger days, and I have no way to escape my guilt. Now, living in seclusion outside the river, the days and months pass, my illness becomes more painful, and the things I have longed for and intended to do all my life are becoming more dim and wasted. I seek to be a mediocre person but cannot even achieve that. Looking within, I am ashamed, and I have only one thought: to finally receive your remaining teachings and use them as a place to compensate for my past mistakes. Considering that the mountains and rivers are far and obstructed, and worries and illnesses are intertwined, although I have a plan to visit sooner or later, it is difficult to point to a specific time. I dare to briefly state my wish to see you from the past and my request for instruction today, and spread it through the wind. I do not know if my mediocrity might touch the heart of a gentleman. If you do not despise me and grant me your instruction, pointing out my confused path, from now on, I will cultivate virtue and resolve my doubts, and if I can change my foolishness even a little, I will know that it is all your gift. My mind is confused and my words are unrefined, and I am filled with fear and shame. I only hope that in this intense heat, you will take care of your health for the sake of the Way.

송 동춘당에게 보냄 (원주: 갑진년 6월)
세채는 재배합니다. 저는 용렬하고 비루하여 닮은 점이 없으나, 사리를 알게 된 이래로 가만히 들으니 호중(湖中)에 이른바 세 군자가 있어, 실로 당세에 옛 유학을 닦아 여러 현인들의 유업을 계승하고 서술하는 분들이라 하기에, 항상 한 번 찾아뵙고 남은 가르침을 받기를 원했으니, 제 뜻이 여기에 있지 않은 적이 없었습니다. 한 분은 고(故) 신재(愼齋) 선생이시고, 한 분은 지금의 우암(尤庵) 함장(函丈)이신데, 다행히 기년(己年)과 무년(戊年)에 그 문하에 올라 가르침을 받았습니다. 비록 저의 평범한 자질과 얕은 힘으로 인해 그로 말미암아 깨달음을 얻지 못하여 좌우에 있는 사람들에게 부끄러움이 되었으나, 또한 평생의 다행이라 할 수 있고 숙원(宿願)을 이룬 것이라 할 수 있습니다. 그러나 유독 선생께만은 뜻을 이루지 못한 채 전후 수십 년이 지났습니다. 기축년에는 본래 너무 바빠 겨를이 없었고, 정유년 초에 이르러서는 제가 마침 계룡 서쪽에 일이 있어 집에 돌아오니, 묵은 병이 더욱 심해졌습니다. 또 문하에 빈객이 날로 성하고 강연(講筵)에 출입하시는 날이 많다고 들었으니, 이미 천한 몸으로 문지기를 함부로 당돌하게 대하기 어려웠습니다. 생각건대 군신이 서로 만나 덕업이 점차 융성해지니 하루아침에 갑자기 물러나실 수 없을 것이라, 마땅히 여유 있게 배알할 기회가 있으리라 여겼습니다. 간혹 한두 친구를 통해 들으니, 문하께서 사람들의 말을 너그럽게 들으시며 저 세채를 가르칠 만하다고 여기시고 문밖에서 멀리 있는 것을 아쉬워하신다고 하였습니다. 이때 마침 집안에 비상한 병환이 있어 두 해를 넘기고서야 크게 나았는데, 땔나무를 구하는 근심이 이어져 반복하여 미혹되고 어지러웠습니다. 죽어야 할 때 죽지 못한 지가 지금 6년이 되었습니다. 그 시종이 어긋남이 이와 같을 뿐입니다. 그러나 의리를 흠모하는 마음은 혐의를 피하는 것보다 못하고, 도를 존중하는 정성은 병을 얻어 꺾였으며, 늙고 게을러져 젊은 날 뜻을 가졌던 때만도 못하니, 죄를 면할 길이 없습니다. 이제 강 밖에 은거하니 세월은 더욱 흐르고 질병은 더욱 괴로워, 평생 지향하고 뜻했던 바가 더욱 어두워지고 폐기되었습니다. 우두커니 평범한 사람이 되고자 해도 얻을 수 없으니, 안으로 살피건대 부끄럽고 얼굴이 화끈거립니다. 오직 한 가지 생각은, 어떻게든 끝내 남은 가르침을 받아 지난 잘못을 보충하는 땅으로 삼는 것입니다. 돌아보건대 산하가 멀리 막혀 있고 근심과 환난이 얽혀 있어, 조만간 한 번 배알할 계획은 있으나 세월을 짚어 기약하기 어렵습니다. 이에 감히 지난날 뵙기를 원했던 뜻과 오늘날 가르침을 청하는 단서를 간략히 서술하여 바람을 타고 전합니다. 용렬한 저의 말이 혹시 군자의 마음에 감동을 줄 수 있을지 모르겠습니다. 만약 비루하게 여기지 않으시고 가르침을 내려주셔서 미혹된 길을 지시해주신다면, 이로부터 나아가 덕을 훈도하고 의혹을 풀어서, 어리석고 비루함을 조금이라도 바꿀 수 있다면, 그것이 모두 고명하신 분의 은혜임을 알겠습니다. 정신이 어지럽고 말이 거칠어, 두렵고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다. 오직 이 무더위에 도를 위해 몸을 보중하시기를 바랄 뿐입니다.

847. 答宋尤齋〔原注:辛丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_484B, ITKC_MO_0404A_A138_484C

원문

世采少旣險釁。長益滅裂。雖其中間稍知有意於此事。孤陋昧方。助揠成習。固有以病夫厥心而罔克覺察。適會數年。母病身悴。憂虞荐臻。繼以一家喪禍連綿。非人所堪。忽添驚憒之疾。遂底沈痼。訖且兩載。辛苦萬端。玆以久稽修敬。竊悶然不敏。伏乞先生特垂恕諒。因敎以操養救治之要。庶幾不至狂易。得以異日備掃門之列甚幸。且病中不無所稟。世采自幼每謂栗谷先生以吾東名世大賢。後事不免迍邅。至於狀德紀烈。又屬之一時詞翰手裡。尤涉疏漏。使後之學者。不獲聞其詳。有所准則。尤爲可恨。以故曾於北谷納拜時。首擧年譜之說。似聞比者此書已成。將付剞劂云。世采於是竊欲得閱本末。以窺其體道成德之大致。不識閤下或能尋寄的便。俾償宿心否乎。此亦嘗覩一二文字。若譜中未及採錄。則亦欲仰備蒐輯也。近思釋疑。校讎未半。賤疾卒劇。仍被羅牧還索。極知荒錯。別具義例。使之轉託尹仁卿矣。間聞直徹案側。至蒙印可。不勝縮悚。鄙家變節。頃得魯西報示。略悉台旨。謹計參商服行。方苦瞀擾。未暇究竟其端。蓋此証多從此得煎迫變化出來故耳。徐當更達。

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Reply to Song Ujae (Original note: Xinchou year)
Se-chae, in my youth, had many dangers and faults, and as I grew older, I became more fragmented. Although in the meantime I knew a little about having intentions for this matter, I was isolated, ignorant of the methods, and became accustomed to helping the shoots grow by pulling them, which naturally harmed my heart and I could not realize it. It happened that for several years, my mother was ill and my body was weary, and worries and fears came one after another, followed by continuous funeral disasters in my family, which were unbearable for a person. Suddenly, a disease of shock and confusion was added, and I fell into a chronic illness, which has lasted for two years. I have suffered in ten thousand ways. Because of this, I have long delayed my respects, and I am secretly distressed and insensitive. I humbly beg you, sir, to especially forgive and understand, and teach me the essentials of self-control and healing, so that I may not reach the point of madness and may be able to join the ranks of those who sweep your gate in the future; that would be very fortunate. Also, I have something to report while I am ill. Since I was young, I have always said that Master Yulgok was a great sage who made our East famous, but his later affairs were inevitably difficult. As for recording his virtue and deeds, it was left to the hands of the writers of the time, and it was too sparse and flawed, making it impossible for later scholars to hear the details and have a standard to follow, which is even more regrettable. For this reason, when I visited Bukgok, I first brought up the theory of the chronological record (Nianpu). I heard that this book has recently been completed and will soon be sent to the engravers. I secretly wish to read the whole book to glimpse the general outline of his embodying the Way and achieving virtue. I do not know if you, sir, could find a way to send it to me, so that I may fulfill my long-held wish. I have also seen one or two texts; if they are not recorded in the record, I would like to provide them for collection. Recently, I have been thinking about resolving doubts, but the collation is not even half done, and my lowly illness has suddenly become severe, and I have been called back by the magistrate of Na. I know very well that it is chaotic and wrong, and I have prepared a separate set of principles and entrusted them to Yun In-gyeong. I heard that it reached your desk and was even approved by you; I cannot help but feel shrinking and fearful. Regarding my family's change of customs, I recently received a report from Ruxi and learned a little of your intention. I am carefully considering and practicing it. I am currently suffering from dizziness and disturbance, and have not had time to investigate the matter thoroughly. This is because this symptom mostly comes from being pressed and changed. I will report again slowly.

송 우재에게 답함 (원주: 신축년)
세채는 젊어서는 험난한 일이 많았고, 자라서는 더욱 멸렬(滅裂)해졌습니다. 비록 그 중간에 이 일에 뜻을 두어야 함을 조금 알았으나, 고루하고 방법을 알지 못하여 조장(助長)하는 것이 습관이 되어, 본래 그 마음을 병들게 하고도 깨닫지 못했습니다. 마침 몇 년 동안 어머니의 병환으로 몸이 수척해지고 근심과 걱정이 잇달아 닥쳤으며, 이어서 집안에 상사(喪事)가 연달아 일어나 사람이 감당할 바가 아니었습니다. 갑자기 놀라고 어지러운 병까지 더해져 결국 고질병이 되어, 어느덧 2년이 되었습니다. 고생이 만단(萬端)이라, 이로 인해 오랫동안 문안을 올리지 못했으니, 가만히 민망하고 민첩하지 못함을 느낍니다. 엎드려 바라건대 선생께서는 특별히 용서하고 양해해주시고, 마음을 다스리고 병을 구하는 요체를 가르쳐 주십시오. 그러면 미치광이가 되는 지경에 이르지는 않아, 훗날 문하를 청소하는 대열에 낄 수 있게 된다면 매우 다행이겠습니다. 또한 병중에 여쭐 말씀이 있습니다. 세채는 어려서부터 늘 율곡 선생을 우리 동방의 이름을 떨친 대현이라 여겼는데, 후사가 순탄치 못했습니다. 덕을 기록하고 공적을 적는 일에 이르러서는 당시의 문인들의 손에 맡겨져 더욱 소략하고 누락된 점이 많아, 후학들로 하여금 그 자세한 내용을 듣지 못하고 준칙으로 삼을 바가 없게 하였으니, 더욱 한스럽습니다. 이런 까닭에 일찍이 북곡(北谷)에 나아가 배알할 때, 연보(年譜)에 대한 설을 먼저 거론했습니다. 듣자 하니 최근 이 책이 이미 완성되어 장차 인쇄에 부칠 것이라 합니다. 세채는 이에 가만히 본말을 열람하여 그 도를 체득하고 덕을 이룬 대략을 엿보고자 합니다. 각하께서 혹시 편한 방법을 찾아 보내주셔서 숙원을 갚게 해주실 수 있는지 모르겠습니다. 이는 또한 일찍이 한두 문자를 본 적이 있는데, 만약 연보 중에 채록되지 않았다면 또한 우러러 수집하는 데 보태고자 합니다. 근래에 의심나는 점을 풀려고 생각했으나 교정(校正)이 절반도 되지 않았는데, 천한 병이 갑자기 심해졌고, 이어서 나목(羅牧)이 돌아오라고 재촉하였습니다. 매우 황당하고 착오가 많음을 잘 알기에, 별도로 의례(義例)를 갖추어 윤인경(尹仁卿)에게 전해달라고 부탁했습니다. 간혹 책상 곁에까지 이르러 인가(印可)를 받았다고 들으니, 몸 둘 바를 모르고 두렵습니다. 우리 집안의 변절(變節)에 대해서는, 얼마 전 노서(魯西)로부터 소식을 받아 대략 대지(台旨)를 알았습니다. 삼가 상의하여 복행(服行)할 것을 계획하고 있습니다. 바야흐로 어지러운 증세로 괴로워, 그 단서를 끝까지 연구할 겨를이 없습니다. 대개 이 증세는 이런 데서 煎迫(전박)하고 변화하는 것이 생겨나기 때문입니다. 천천히 다시 올리겠습니다.

848. 答宋尤齋別紙〔原注:癸卯十月十四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_484D, ITKC_MO_0404A_A138_485A ...

원문

今人祭禮。雖號禮法之家。各自異行。至於一家有四宗。而繼曾或繼祖之宗子。欲一倣家禮而行之。獨繼高之宗子堅執先世所行及俗禮而不欲行。或至繼曾以下亦然。則繼禰小宗當只行古禮於其家耶。抑從宗子而循俗耶。且時祭以家禮楊氏所引朱子說觀之。嫡孫一日祭其曾祖以下。餘子孫參祭。次日却令次位子孫自祭其祖以下云。似必繼高之宗先行時祭。而後繼曾以下次次行祭。但小宗異居遠地者及大宗有故不得祭。或行於下旬者。必待如是而後行則小宗家將有不得祭者矣。且如一日祭其曾祖。是已用禮所謂或丁或亥之日。而次日却祭次位祖考。則必非丁亥。將所重在於宗法。不得卜日而行之耶。且小宗雖異居。地近可以相通者。必俟大宗行祭。而後祭其祖禰否。

家禮參禮條云。望日不設酒不出主。主人點茶。長子佐之。餘如上儀。然則所謂新果一大盤似當仍設。而附註朱子曰朔旦家廟用酒果。望旦用茶。要訣云今國俗無用茶之禮。當於望日不出主只啓櫝。不酹酒只焚香。又考儀節。皆不言果則仍設之意。以此觀之。似是果亦不用。只啓櫝焚香參拜而已。未知何者爲是。抑兩義本無異致。而觀者不察耶。

祭饌亦各不同。家禮所謂蔬菜三品。可以問解所論沈菜熟菜醋菜等當之。若脯醢則不過二物而已。將以何物代爲三品耶。所謂肉魚。要訣以生者用之。問解以魚湯肉湯言之。用生之義。雖未知其必然。而龜峯於禮答問詳之。且觀佔畢齋彝尊錄。其考司藝祭禮用生魚肉云。栗谷用生。或是東人舊習也。問解曰本於書儀。未知著於何條耶。其謂湯五色。家禮原不著。似只以俗禮參之。而問解必以肉魚爲魚湯肉湯。未知亦有的據耶。家禮於果脯言品。於魚肉言盤。揆以附註書儀之說。無乃盤者容非一器然耶。所謂醋楪。要訣代以醋菜。備要則仍用並加淸醬。愚意古人設食。以醋爲重。家禮用醋。卽備要用醬之意。今若並設。似涉重複。從古只用醋。未知如何。

外祖奉祀。雖非正禮。每見人家當初付託之際。其情可謂摯矣。一二世後。便成疏遠。亦可悲也。今有一家曾孫奉祀。而其祖實爲奉外家祀者。然則其祖之外曾祖。必遷無疑。第其祖行一人在則於所謂外曾祖。亦爲曾孫。姑安於其室。以待後日而永遷之。未知如何。蓋外家奉祀。旣無迭遷長房之義。且本家祭四代。則外家祀當減一代。雖不得如此。所謂曾孫奉祀。正是當遷之日。然以外曾孫一人尙在。而永遷埋墓。情理有所不忍敢此。

喪服婦人蓋頭之制。備要云以布三幅聯之。其長與身齊。更無他制。則竊意與今袱子稍長者一樣。未知以此制用無妨否。宋時婦人似是吉凶皆用蓋頭。如居家雜儀。喪禮朝祖之類可考。第此服必以兩手執之。以擁蔽其面。其出外則固可未知。在堂參祭之時。亦當用之否。大袖以本文觀之。無向袂漸殺之云。而或稱五禮儀有此制。未知是否。

居喪時祭。問解旣著程朱諸說而以酌處爲言。間竊詳之。則朱子於竇，胡，曾三答。皆云不可行。獨於范伯崇有倣杜註常祀家廟之說。誠不知所從。蓋平日議論雖如此。或不無先後之異。則但當以朱子晩年所自行者爲准否。且喪中祭先之服。退溪於答禹景善第二問。欲以直領當墨衰。冠帶稱是。而及禹公有上衣下裳之說。則不能堅執前意。栗谷要訣欲以俗制喪服當墨衰。及龜峯論其不是。則其答有謹改之語。而但不著其改之之如何。至問解則以當用布直領孝巾行祀。帶則別具布帶爲言。似是遵用要訣定式。愚意宋時墨衰與今俗制喪服。雖俱非古禮。然墨衰則朱子行之。最爲有据。今以問解所敎之意淡黑其色。而布升亦用稍麤者。實有借吉之義。而又合朱子所處。亦未知如何。

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Reply to Song Ujae, Separate Paper (Original note: 14th day of the 10th month, Gui-mao year)
In today's sacrificial rites, even those who are called families of ritual and law each have different practices. As for a family having four ancestral lines, if the eldest son of the line who succeeds the great-grandfather or the grandfather wishes to follow the "Family Rituals" (Jiali) and perform them, but the eldest son of the line who succeeds the high-grandfather alone insists on the practices of the ancestors and folk customs and does not wish to perform them, or if this even happens from the great-grandfather downwards, then should the minor line of the father only perform the ancient rites in their home? Or should they follow the eldest son and follow the customs? Also, regarding the seasonal sacrifices, looking at the words of Zhu Xi cited by the Yang family in the "Family Rituals," it is said that the eldest grandson performs sacrifices for his great-grandfather and below on one day, and the other descendants participate, and on the next day, the descendants of the next rank are ordered to perform sacrifices for their own grandfathers and below. It seems that the eldest son of the high-grandfather must perform the seasonal sacrifice first, and then the descendants of the great-grandfather and below perform them in order. However, if the minor lines living in different places or the main line has a reason and cannot perform the sacrifice, or if they perform it in the last ten days of the month, must they wait until then to perform it? If so, the minor line families will have no one to perform the sacrifice. Also, if one performs the sacrifice for the great-grandfather on one day, this is already using the day called "Ding" or "Hai" in the rituals, but if one performs the sacrifice for the next rank of ancestors on the next day, it must not be "Ding" or "Hai." Is the importance placed on the clan law, so that one cannot choose a day and perform it? Also, even if the minor lines live in different places, if the place is close and they can communicate, must they wait for the main line to perform the sacrifice before they perform the sacrifice for their own ancestors?

The "Family Rituals" section on participation in rites says: "On the full moon day, do not set up wine and do not bring out the spirit tablets. The host pours tea, and the eldest son assists. The rest is the same as the above ceremony." If so, it seems that the "new fruit, one large platter" should still be set up. However, the commentary says Zhu Xi said: "On the first day of the month, use wine and fruit in the family temple; on the full moon day, use tea." The "Essentials" (Yaoyue) says: "In the current national custom, there is no ritual of using tea. On the full moon day, do not bring out the spirit tablets, just open the cabinet; do not pour wine, just burn incense." Also, examining the "Ceremonial Regulations" (Yijie), none of them mention fruit, so the intention of still setting it up is... Looking at this, it seems that fruit is also not used, and one just opens the cabinet, burns incense, and bows. I do not know which is correct. Or are the two meanings originally not different, and the observer just does not notice?

The sacrificial food is also different for each. The "Family Rituals" mentions "three kinds of vegetables," which should correspond to the pickled vegetables, cooked vegetables, and vinegar vegetables discussed in the "Questions and Answers." If it is dried meat and salted fish, there are only two items. What should be used to replace them to make three kinds? As for the so-called meat and fish, the "Essentials" says to use raw ones, and the "Questions and Answers" speaks of fish soup and meat soup. Although I do not know if the meaning of using raw ones is inevitable, Guifeng discussed it in detail in his "Answers to Ritual Questions." Also, looking at the "Yizun Record" of Jeompiljae, it says that the sacrificial rites of the Saye (official) used raw fish and meat. Yulgok used raw ones; perhaps this is an old custom of the Eastern people. The "Questions and Answers" says it is based on the "Book of Rites" (Shuyi), but I do not know which section it is written in. The mention of five-colored soup is not in the original "Family Rituals," and it seems it is only added by folk customs. But the "Questions and Answers" insists on meat and fish as fish soup and meat soup; I do not know if there is any basis for this. In the "Family Rituals," it mentions "kinds" for fruit and dried meat, and "platters" for fish and meat. Judging by the commentary on the "Book of Rites," could it be that the platter is not just one vessel? As for the vinegar dish, the "Essentials" replaces it with vinegar vegetables, while the "Essentials of Ritual" (Beiyao) still uses it and adds clear soy sauce. In my humble opinion, when the ancients set up food, they valued vinegar. The "Family Rituals" uses vinegar, which is the same intention as the "Essentials of Ritual" using soy sauce. If we set them up together now, it seems to be a duplication. Since ancient times, only vinegar has been used; I do not know how it is.

The sacrifice for the maternal grandfather, although not a standard ritual, is often seen in families, and the sincerity at the time of the initial entrustment is truly deep. After one or two generations, it becomes distant, which is also sad. Now there is a family where the great-grandson performs the sacrifice, and his grandfather was the one who performed the sacrifice for the maternal family. If so, the maternal great-grandfather of his grandfather must have been moved without a doubt. However, if the grandfather's generation is still alive, he is also a great-grandson to the so-called maternal great-grandfather. Let him stay in his room for now and wait for a later day to move him permanently. I do not know how this is. Since there is no meaning of moving the sacrifice of the maternal family to the eldest branch, and the main family sacrifices for four generations, the sacrifice for the maternal family should be reduced by one generation. Even if it cannot be like this, the so-called great-grandson performing the sacrifice is exactly the day it should be moved. However, because one maternal great-grandson is still alive, I cannot bear to move it permanently and bury it in the grave; I dare to ask this.

Regarding the system of the head covering for women in mourning, the "Essentials of Ritual" says: "Use three widths of cloth and connect them. Its length is the same as the body, and there is no other system." I secretly think it is the same as the slightly longer headscarf used today. I do not know if there is any harm in using this system. In the Song Dynasty, women seemed to use head coverings for both auspicious and inauspicious occasions, as can be examined in the "Miscellaneous Rituals for Living at Home" and "Mourning Rites." However, this garment must be held with both hands to cover the face. When going out, it is understandable, but should it also be used when participating in sacrifices in the hall? Regarding the wide sleeves, looking at the original text, there is no mention of the sleeves gradually tapering, but some say the "Five Rites" (Wuliyi) has this system. I do not know if this is true.

Regarding seasonal sacrifices during mourning, the "Questions and Answers" has already recorded the various theories of Cheng and Zhu and speaks of discretion. I have examined it in detail, and Zhu Xi's three answers to Dou, Hu, and Zeng all say it cannot be performed. Only in the case of Fan Bochong is there a theory of imitating Du's commentary on the regular sacrifice in the family temple. I truly do not know what to follow. Although the discussions in ordinary times are like this, perhaps there is a difference in priority. Should I just take what Zhu Xi practiced in his later years as the standard? Also, regarding the clothing for sacrificing to ancestors during mourning, Toegye, in his second answer to Yu Gyeong-seon, wanted to use the straight-collared robe instead of the black mourning clothes, and the crown and belt were appropriate. When it came to Yu's theory of upper and lower garments, he could not firmly hold his previous intention. Yulgok's "Essentials" wanted to use the folk-style mourning clothes instead of the black mourning clothes, and when Guifeng argued that it was wrong, his answer contained words of carefully changing it, but he did not write down how to change it. As for the "Questions and Answers," it says that one should use a cloth straight-collared robe and a mourning headscarf for the sacrifice, and as for the belt, one should prepare a separate cloth belt; it seems to be following the fixed formula of the "Essentials." In my humble opinion, although the black mourning clothes of the Song Dynasty and the current folk-style mourning clothes are both not ancient rituals, Zhu Xi practiced the black mourning clothes, which has the most basis. Now, following the intention taught in the "Questions and Answers," making the color light black, and using slightly coarser cloth, it actually has the meaning of borrowing from the auspicious, and it also fits what Zhu Xi did. I do not know how this is.

송 우재에게 답함, 별지 (원주: 계묘년 10월 14일)
오늘날 제례(祭禮)는 비록 예법의 집안이라 일컫더라도 각자 행하는 바가 다릅니다. 한 집안에 4대 종(宗)이 있는데, 증조나 조부를 계승한 종자(宗子)는 가례(家禮)를 본받아 행하려 하지만, 고조를 계승한 종자만이 선세(先世)에 행하던 바와 속례(俗禮)를 굳게 고집하여 행하려 하지 않거나, 심지어 증조 이하도 그러하다면, 계니(繼禰) 소종(小宗)은 마땅히 그 집에서 고례(古禮)만 행해야 합니까? 아니면 종자를 따라 속례를 따라야 합니까? 또한 시제(時祭)는 가례 양씨(楊氏)가 인용한 주자(朱子)의 설로 보건대, 적손(嫡孫)이 하루에 그 증조 이하를 제사 지내고, 나머지 자손들은 참제(參祭)하며, 다음 날에 차위(次位) 자손들로 하여금 각기 그 조부 이하를 제사 지내게 한다고 하니, 반드시 고조를 계승한 종자가 먼저 시제를 행한 뒤에 증조 이하가 차례로 제사를 행해야 할 것 같습니다. 다만 소종이 다른 곳에 거주하거나 대종에게 사고가 있어 제사를 지내지 못하거나, 혹은 하순(下旬)에 행하는 자가 있다면, 반드시 이와 같이 기다린 뒤에야 행해야 합니까? 그렇다면 소종 집안은 제사를 지내지 못하는 경우가 생길 것입니다. 또한 하루에 그 증조를 제사 지내는 것은 이미 예(禮)에서 이른바 정(丁)이나 해(亥)의 날을 사용한 것인데, 다음 날에 차위 조고(祖考)를 제사 지낸다면 반드시 정해(丁亥)가 아닐 것이니, 반드시 종법(宗法)에 중점을 두어 날을 가려 행할 수 없는 것입니까? 또한 소종이 비록 다른 곳에 거주하더라도 땅이 가까워 서로 통할 수 있다면, 반드시 대종이 제사를 행하기를 기다린 뒤에야 그 조니(祖禰)를 제사 지내야 합니까?

가례 참례(參禮) 조항에 "망일(望日)에는 술을 차리지 않고 신주를 내지 않으며, 주인이 차를 올리고 장자가 보좌한다. 나머지는 위의 의식과 같다"고 했습니다. 그렇다면 이른바 새 과일 한 큰 쟁반은 마땅히 그대로 차려야 할 것 같습니다. 그런데 부주(附註)에 주자가 말하기를 "삭단(朔旦)에는 가묘(家廟)에 술과 과일을 사용하고, 망단(望旦)에는 차를 사용한다"고 했습니다. 요결(要訣)에는 "지금 국속(國俗)에는 차를 사용하는 예가 없다. 망일에는 신주를 내지 않고 다만 궤(櫃)를 열며, 술을 따르지 않고 다만 향을 피운다"고 했습니다. 또한 의절(儀節)을 상고해보아도 모두 과일에 대해서는 말하지 않았으니, 그대로 차린다는 뜻은... 이를 보건대 과일도 사용하지 않고, 다만 궤를 열고 향을 피우고 참배할 뿐인 것 같습니다. 어느 것이 옳은지 모르겠습니다. 아니면 두 뜻이 본래 다른 점이 없는데 보는 사람이 살피지 못한 것입니까?

제찬(祭饌) 또한 각기 다릅니다. 가례에서 이른바 채소 세 가지는 질문해(問解)에서 논한 침채(沈菜), 숙채(熟菜), 초채(醋菜) 등이 이에 해당할 것입니다. 만약 포(脯)와 해(醢)라면 두 가지 물건에 불과할 뿐입니다. 장차 어떤 물건으로 대신하여 세 가지를 만들겠습니까? 이른바 고기와 생선은 요결에서는 생것을 사용한다고 했고, 질문해에서는 어탕(魚湯)과 육탕(肉湯)으로 말했습니다. 생것을 사용하는 뜻은 비록 필연적인지 알 수 없으나, 귀봉(龜峯)이 예답문(禮答問)에서 자세히 논했습니다. 또한 점필재(佔畢齋)의 이존록(彝尊錄)을 보니, 그가 사예(司藝)의 제례에 생선과 생고기를 사용한다고 했습니다. 율곡은 생것을 사용했으니, 혹시 동인(東人)의 옛 습속인지도 모르겠습니다. 질문해에서는 서의(書儀)에 근거한다고 했는데, 어느 조항에 적혀 있는지 알 수 없습니다. 오색 탕(湯)을 말한 것은 가례에 본래 적혀 있지 않으니, 다만 속례를 참작한 것 같습니다. 그런데 질문해에서는 반드시 고기와 생선을 어탕과 육탕으로 삼았으니, 혹시 근거가 있는지 모르겠습니다. 가례에서 과일과 포는 품(品)을 말했고, 생선과 고기는 반(盤)을 말했습니다. 부주와 서의의 설로 미루어 보건대, 반(盤)이라는 것이 혹시 한 그릇이 아닐 수도 있지 않습니까? 이른바 초접(醋楪)은 요결에서는 초채로 대신했고, 비요(備要)에서는 그대로 사용하고 청장(淸醬)을 더했습니다. 제 생각에는 옛사람들이 음식을 차릴 때 초(醋)를 중요하게 여겼습니다. 가례에서 초를 사용하는 것은 곧 비요에서 장(醬)을 사용하는 뜻과 같습니다. 지금 만약 함께 차린다면 중복되는 것 같습니다. 예로부터 초만 사용했는데, 어떠한지 모르겠습니다.

외조(外祖) 봉사(奉祀)는 비록 정례(正禮)는 아니지만, 흔히 집안마다 처음에 부탁할 때 그 정성이 지극함을 볼 수 있습니다. 한두 세대 뒤에는 곧 소원해지니 또한 슬픈 일입니다. 지금 한 집안에 증손이 봉사하는데, 그 조부(祖父)가 실은 외가의 제사를 받들던 분이었습니다. 그렇다면 그 조부의 외증조는 반드시 옮겨졌음이 의심할 여지가 없습니다. 다만 그 조부 항렬의 한 사람이 살아 있다면, 이른바 외증조에 대해서는 또한 증손이 됩니다. 잠시 그 집에 안치해두고 훗날 영구히 옮기기를 기다리는 것은 어떠한지 모르겠습니다. 대개 외가 봉사는 이미 대를 이어 장자에게 옮기는 의리가 없고, 본가에서 4대를 제사 지내면 외가 제사는 마땅히 한 대를 줄여야 합니다. 비록 이와 같이 할 수 없더라도, 이른바 증손이 봉사하는 것은 바로 옮겨야 할 날입니다. 그러나 외증손 한 사람이 아직 살아 있으니, 영구히 옮겨 묘에 묻는 것은 인정상 차마 할 수 없어 감히 이렇게 여쭙습니다.

상복(喪服) 부인의 개두(蓋頭) 제도는 비요(備要)에 "베 세 폭을 이어서 만든다. 그 길이는 몸과 같고 다른 제도는 없다"고 했으니, 가만히 생각건대 지금의 복자(袱子)보다 조금 긴 것과 같은 것 같습니다. 이 제도를 사용하는 데 방해가 없는지 모르겠습니다. 송나라 때 부인은 길흉(吉凶)에 모두 개두를 사용한 것 같으니, 거가잡의(居家雜儀)나 상례(喪禮)의 조조(朝祖) 같은 것을 상고할 수 있습니다. 다만 이 옷은 반드시 두 손으로 잡아서 얼굴을 가려야 합니다. 밖으로 나갈 때는 당연히 알 수 있으나, 당(堂)에서 제사에 참여할 때도 마땅히 사용해야 합니까? 대수(大袖)는 본문으로 보건대 소매가 점차 좁아진다는 말은 없으나, 혹자는 오례의(五禮儀)에 이 제도가 있다고 하니, 사실인지 모르겠습니다.

거상(居喪) 중의 시제(時祭)는 질문해에서 이미 정자(程子)와 주자(朱子)의 여러 설을 적고 작처(酌處)를 말했습니다. 잠시 자세히 살펴보니, 주자께서 두(竇), 호(胡), 증(曾) 세 사람에게 답한 것은 모두 행할 수 없다고 했습니다. 유독 범백숭(范伯崇)에게만 두씨(杜氏)의 가묘 상사(常祀) 주석을 본받으라는 설이 있으니, 진실로 무엇을 따라야 할지 모르겠습니다. 대개 평소의 의논은 비록 이와 같더라도 혹 선후의 차이가 없을 수 없으니, 다만 주자께서 만년에 스스로 행하신 것을 표준으로 삼아야 합니까? 또한 상중에 선조를 제사 지내는 복식은, 퇴계(退溪)가 우경선(禹景善)의 두 번째 질문에 답할 때 직령(直領)으로 묵쇠(墨衰)를 대신하고 관대(冠帶)를 그에 맞추려 했고, 우공(禹公)의 상의하상(上衣下裳) 설에 이르러서는 이전 뜻을 굳게 고집할 수 없었습니다. 율곡의 요결에서는 속제(俗制) 상복으로 묵쇠를 대신하려 했고, 귀봉이 그 옳지 않음을 논하자 그 답에 삼가 고친다는 말이 있었으나, 다만 어떻게 고치는지 적지 않았습니다. 질문해에 이르러서는 베 직령과 효건(孝巾)을 사용하여 제사를 지내고, 띠는 별도로 베 띠를 갖추라고 했으니, 요결의 정식을 따르는 것 같습니다. 제 생각에는 송나라 때의 묵쇠와 지금의 속제 상복은 비록 모두 고례는 아니지만, 묵쇠는 주자께서 행하셨으니 가장 근거가 있습니다. 지금 질문해에서 가르친 뜻에 따라 그 색을 담흑색으로 하고, 베의 올도 조금 굵은 것을 사용하는 것은 실로 길례(吉禮)를 빌리는 뜻이 있고, 또한 주자께서 처하신 바와 합치하니, 어떠한지 모르겠습니다.

849. 答宋尤齋別紙〔原注:甲辰六月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_486C, ITKC_MO_0404A_A138_486D ...

원문

行第稱號。以論語八士之例觀之。當稱伯仲叔季。而禮經只以伯叔爲言何耶。且父之兄弟多至七八人。及從祖以下諸父。同行多至數十人。則當只以第一長者稱伯父。第二以下幷稱叔父。而不言仲季耶。抑以第二者稱仲父。最後者稱季父。而其間則幷稱叔父耶。

要訣薦獻儀曰。若五穀可作飯者。則當具饌數品同設。禮如朔參之儀。按家禮正祭忌墓之外。雖朔參無設食之事。而今必如此。無乃嫌於饋食之道乎。若具饌則當與生人饌品相准否。且家禮新物之薦。只言於喪禮上食之後。而不及於通禮者何意。亦乞批敎。親戚之情厚者。雖服盡之後。若値朔望之祭及久遠拜几之際。未知當行哭泣之節耶。抑以服盡而不行耶。此在情理。有不易處者。且夫知生者弔。知死者哭。弔禮之大節也。有人於此。與其子交驩親密。不啻昆弟。而其父或遠在鄕曲。或仕宦出入。終不得相見。及其死後往弔其子。不忍不哭於生者。未知當作如何禮節耶。婦人則升堂之外。尤不當哭否。

外族。中國待之之道甚疏。我國則不然。雖不敢制服。而限八寸稱以兄弟。親愛亡甚間者。此已推之太遠。至於八寸兄弟之子。於其父之兄弟。宜不得以親屬爲名。而只當以長者嚴事。但其父則自稱兄弟。而其子便將路人視之。亦似不可。若以戚丈稱彼。以戚末自居。無所背否。

大功廢業。問解以朱子不作樂之訓正之。久聞命矣。第以本文其下繼之曰或曰大功誦可也。及以間傳言而不議之文揆之。陳氏所謂業者身所習者。無乃亦自有理。而朱子所言。抑別有指否。

伯魚子上之於出母。其服宜無異同。而夫子之聽伯魚喪之所謂以道揆禮者。未知何義耶。在於他事。聖人作用。或與常人自別。而至如喪服。乃成周定制。又夫子嘗欲從周云爾。則此義尤似可疑。且爲父後之說。朱子答何叔京書及語類一條及陳氏集說。並兼父在而言。喪服出母本條疏及喪服義引子上一段下疏及喪服庶子爲父後者爲其母疏。只据父死而言。未知此義亦將何所准耶。且朱子之論子上事。亡慮數端。然如上文所引二條。〔原注:何叔京及語類一條〕以子思所處。爲得禮之正。而猶疑其不將儀禮本文爲答。此最正當。如語類中或謂不喪出母禮也。孔子時人喪之。故令伯魚子思喪之。子上時人不喪之。故子上守法。或謂儀禮出妻之子爲母齊衰杖期。必是後世沿情而制者。至答林擇之書。直以子思此事不可曉兼汚隆之說。亦似無交涉。此殊可疑。未知亦有可通看者否。大抵爲父後者當兼父在而言。則子思所處爲正。若只據其父死則夫子所處爲正。然似當以朱子所謂子上若是適長子。自合用此禮之說爲准也。辭語互異。義理精微。有難折衷者。故敢此浼聽。幸乞細敎。

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Reply to Song Ujae (Separate Paper) [Original Note: 18th day of the 6th month, Gapsin year]
Regarding the titles of brothers. Looking at the example of the "eight knights" in the Analects, one should use the terms bo, jung, shu, and ji. Why does the Classic of Rites only mention bo and shu? Furthermore, if a father has seven or eight brothers, and including the cousins of the father and beyond, the number of brothers in the same generation reaches several dozen, should one only call the first eldest "Bo-fu" (eldest uncle) and all others from the second onwards "Shu-fu" (younger uncle), without using jung (second) or ji (youngest)? Or should the second be called "Jung-fu" and the last "Ji-fu," while those in between are all called "Shu-fu"?

The Yaojue Jianxian Yi (Essential Rituals for Offering) states: "If the five grains can be made into rice, then several dishes should be prepared and set out together, following the ritual of the first-day greeting." According to the Family Rituals, apart from the main sacrifices and grave rites, there is no provision for offering food during the first-day greeting. If one must do so now, does it not risk being improper for the way of offering food? If one prepares dishes, should they be equivalent to the dishes for the living? Also, what is the intention behind the Family Rituals mentioning the offering of new seasonal products only after the food offering in funeral rites, and not in the general rituals? I request your instruction. Regarding the affection between relatives, even after the mourning period has ended, if one encounters the first-day or full-moon sacrifices or visits the ancestral shrine after a long time, should one perform the act of weeping? Or should one refrain because the mourning period has ended? This is a matter of sentiment and reason that is difficult to settle. Furthermore, one who knows the living offers condolences; one who knows the dead weeps—this is the great principle of condolence. Suppose there is a person here who was on intimate terms with someone's son, closer than a brother, but the father was far away in the countryside or busy with official duties and never met him. After the father dies, when one goes to offer condolences to the son, one cannot bear not to weep for the living; what ritual should be followed in this case? For women, apart from ascending the hall, is it even more inappropriate to weep?

Regarding relatives by marriage, the way they are treated in China is very distant. In our country, it is not so. Although we do not dare to establish mourning grades, we call those within eight degrees of kinship "brothers." If the affection is not very deep, this is already pushing it too far. As for the children of brothers within eight degrees, one should not use the name of relatives for their father's brothers, but should treat the elders with respect. However, if their father calls himself a brother, and his son treats them like a stranger, that also seems improper. If one calls them "Uncle" (Qizhang) and considers oneself a "Junior Relative" (Qimo), is there anything contrary to the rites?

Regarding the suspension of studies during the Dagong (great mourning) period, I have long heard your instruction to correct it according to Zhu Xi's teaching of not playing music. However, the original text continues: "Some say that reciting during Dagong is acceptable." Judging by the text of the Jianzhuan (Commentary on the Liji) which does not discuss it, is there not also some reason in what Mr. Chen calls "what the body is accustomed to"? Or does Zhu Xi's statement have a different implication?

Regarding Zishang (son of Boyu) and his mother who was divorced, his mourning clothes should be no different from others. But what is the meaning of the Master's "judging the rites by the Way" when he heard Boyu mourning? In other matters, the Sage's actions may differ from ordinary people, but regarding mourning clothes, these are the established regulations of the Zhou dynasty, and the Master once said he wished to follow Zhou; thus, this meaning seems particularly suspicious. Furthermore, regarding the theory of "having a father as successor," Zhu Xi's letter to He Shujing, a passage in the Yulei (Classified Conversations), and Mr. Chen's Jishuo (Collected Explanations) all speak of it while the father is still alive. The commentary on the original passage of mourning clothes for a divorced mother, the commentary on the passage in the Mourning Clothes Meaning regarding the son's mourning for his mother, and the commentary on the mourning of a secondary son who succeeds his father all base their arguments on the father being dead. I do not know what standard this meaning should follow. Moreover, Zhu Xi's discussion on the matter of Zishang covers several points. However, the two passages cited above [Original Note: He Shujing and the Yulei passage] consider Zishang's conduct as obtaining the correctness of the rites, yet I still doubt that he did not use the original text of the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial) as his answer. This is most appropriate. For example, in the Yulei, some say: "It is not the rite to mourn a divorced mother. People in Confucius's time mourned her, so he let Boyu and Zisi mourn her. In Zishang's time, people did not mourn her, so Zishang followed the law." Others say: "The Yili's rule that a son of a divorced wife wears Qicui mourning for one year must be a regulation made by later generations following human sentiment." When he replied to Lin Zezhi, he simply said that Zishang's case was incomprehensible, and the theory of "pollution and prosperity" also seems irrelevant. This is very suspicious. I do not know if there is a way to understand it consistently. In general, if one who succeeds his father must speak while the father is alive, then Zisi's conduct is correct. If one only bases it on the father's death, then the Master's conduct is correct. However, it seems one should take as a standard Zhu Xi's statement: "If Zishang was the eldest son by the principal wife, he should naturally use this rite." The words are contradictory, and the principles are subtle, making it difficult to reconcile. Therefore, I dare to trouble you with this. I hope for your detailed instruction.

송우재에게 답함(별지) [원주: 갑진년 6월 18일]
형제들의 칭호에 관하여 말씀드립니다. 『논어』의 ‘팔사(八士)’의 예로 보건대, 마땅히 백(伯)·중(仲)·숙(叔)·계(季)로 칭해야 할 것인데, 『예경』에서는 어찌하여 백과 숙만을 말했습니까? 또한 아버지의 형제가 7~8명에 이르고, 종조부 이하 여러 아버지들을 합치면 같은 항렬이 수십 명에 이르는데, 마땅히 첫째 어른만 백부라 하고 둘째 이하는 모두 숙부라 하며 중이나 계는 말하지 않아야 합니까? 아니면 둘째는 중부, 마지막은 계부라 하고 그 사이는 모두 숙부라 해야 합니까?

『요결천헌의』에 “오곡으로 밥을 지을 수 있다면 마땅히 여러 가지 찬을 갖추어 함께 차리되, 예는 삭참(朔參)의 의식과 같이 한다”고 했습니다. 『가례』에 따르면 정식 제사와 기제사, 묘제 외에는 삭참 때 음식을 차리는 일이 없는데, 지금 반드시 이렇게 한다면 제사 음식의 도리에 어긋나는 것은 아닐까요? 만약 찬을 갖춘다면 산 사람의 음식과 준하게 해야 합니까? 또한 『가례』에서 새로운 물건을 올리는 것은 상례의 상식(上食) 이후에만 말하고 통례에는 언급하지 않은 것은 무슨 뜻입니까? 가르침을 구합니다. 친척 간의 정이 두터운 경우, 복을 다 마친 뒤라도 삭망의 제사나 오래되어 묘소를 참배할 때 곡을 하는 절차를 행해야 합니까, 아니면 복이 끝났으니 행하지 말아야 합니까? 이는 정리에 있어 처리하기 어려운 점이 있습니다. 또한 산 사람을 알면 조문하고 죽은 사람을 알면 곡하는 것이 조문의 큰 절차입니다. 여기 어떤 사람이 있어 그 아들과 교분이 친밀하기가 형제보다 더한데, 그 아버지는 멀리 시골에 있거나 벼슬살이하느라 끝내 서로 만나지 못했습니다. 그가 죽은 뒤 그 아들을 조문하러 가서 산 사람을 보고 곡하지 않을 수 없는데, 어떤 예절을 행해야 합니까? 부인의 경우 당에 오르는 것 외에 곡을 하지 않는 것이 더욱 마땅하지 않습니까?

외족(외가 친척)에 대해 중국은 대우하는 도리가 매우 소원합니다. 우리나라는 그렇지 않아서 감히 복을 정하지는 못해도 8촌 이내를 형제라 칭하며 친애하는 정도가 매우 깊은데, 이는 이미 너무 멀리까지 미친 것입니다. 8촌 형제의 자식에 이르러서는 그 아버지의 형제에게 친속의 이름으로 부를 수 없으니 마땅히 어른으로 엄히 섬겨야 합니다. 다만 그 아버지는 스스로 형제라 칭하는데 그 자식은 길가는 사람처럼 본다면 이 또한 불가한 듯합니다. 만약 그들을 ‘척장(戚丈)’이라 부르고 스스로 ‘척말(戚末)’이라 한다면 어긋남이 없지 않겠습니까?

대공(大功) 때 생업을 폐하는 것에 대해, 주자의 ‘음악을 하지 말라’는 가르침으로 바로잡아야 한다는 말씀은 오래전부터 들었습니다. 다만 본문 아래에 “혹자는 대공 때 독서(誦)는 괜찮다고 한다”고 이어져 있고, 『간전(間傳)』의 말과 의논하지 않은 문구로 미루어 볼 때, 진씨(陳氏)가 말한 ‘업(業)이란 몸소 익히는 것’이라는 말에도 나름의 이치가 있는 것은 아닐까요? 주자가 말씀하신 것에 별도의 지시가 있는 것입니까?

백어(伯魚)의 아들 자상(子上)이 출모(出母, 이혼한 어머니)에 대해 상을 치르는 것은 복에 차이가 없어야 마땅합니다. 그런데 공자께서 백어의 상을 들으시고 ‘도로써 예를 헤아렸다’고 하신 것은 무슨 의미입니까? 다른 일에 있어 성인의 작용은 평범한 사람과 다를 수 있지만, 상복에 이르러서는 성주(成周)의 정해진 제도이고, 또 공자께서 일찍이 주나라를 따르고자 하셨으니 이 의리는 더욱 의심스럽습니다. 또한 ‘부후(父後, 아버지를 대신하여 제사를 잇는 자)’에 관한 설에 대해, 주자가 하숙경에게 보낸 편지와 『어류』의 한 조목, 그리고 진씨의 『집설』은 모두 아버지가 살아계신 경우를 겸하여 말했습니다. 상복의 출모 본조 소(疏)와 상복의의 자상에 관한 한 단락 아래의 소, 그리고 상복 서자가 부후자가 되어 그 어머니를 위해 입는 상복의 소는 모두 아버지가 돌아가신 경우에 근거하여 말했으니, 이 의리 또한 무엇을 기준으로 삼아야 할지 모르겠습니다. 또한 주자의 자상에 관한 논의는 여러 가지가 있는데, 위에서 인용한 두 조목[원주: 하숙경과 어류의 한 조목]은 자사가 처한 바를 예의 정당함을 얻은 것으로 보면서도, 『의례』 본문을 답으로 삼지 않은 것을 의심한 것은 매우 정당합니다. 『어류』 중에 “혹자는 출처(出妻)의 아들이 어머니를 위해 제최장기(齊衰杖期)를 입는 것은 후세가 인정을 따라 만든 것이라 한다”거나, “공자 시대 사람들은 상을 치렀기에 백어와 자사에게 상을 치르게 했고, 자상 시대 사람들은 상을 치르지 않았기에 자상이 법을 지켰다”고 한 것은, 임택지에게 보낸 답장에서 자사의 일을 알 수 없다고 하신 것과 오염(汚隆)의 설을 겸한 것은 서로 상관이 없는 듯하여 매우 의심스럽습니다. 통할 수 있는 견해가 있는지 모르겠습니다. 대개 부후자는 아버지가 살아계신 경우를 겸해야 하므로 자사가 처한 바가 정당합니다. 만약 아버지가 돌아가신 경우에만 근거한다면 공자께서 처하신 바가 정당합니다. 그러나 주자가 말씀하신 “자상이 만약 적장자라면 스스로 이 예에 맞다”는 설을 기준으로 삼아야 할 듯합니다. 말이 서로 다르고 의리가 정밀하여 절충하기 어려우니 감히 여쭙습니다. 부디 자세히 가르쳐 주십시오.

850. 與宋尤齋〔原注:戊申十月二十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_487D, ITKC_MO_0404A_A138_488A

원문

馳仰十稔。承誨半餉。太不相謀。歸來倍切瞻慕。伏惟雪後數日。道體調攝並膺淸福。世采纔及親側。忽聞自□上有入侍筵席之□敎。倉卒移住城山。其夕轉到坡州先墓。撼頓駭悚。遂成大病。不知前頭有何災厄。遽至於此也。頃拜春丈書。以爲當一勉出。已恨其甚不相知。而或意偶爾如是。豈料今日復以猥賤姓名。干瀆□聖聰。卒乃納人於無限危險之域耶。秪日自訟其平生。而無可追贖。奈何奈何。先墓文字。依敎籤付以呈。碑碣主敍事。表記主議論。誠如先生所喩。當時采亦於此意。略有見得者。然竊揣事力綿薄。不能並爲墓碑陰記之類。故書中只以碣銘爲請矣。及睹序文。已近墓表之體。而昨所勤敎。亦復如此。無乃偶失照勘。以碣爲表而然耶。抑有一義。敍事議論。雖曰有所分背。史記伯夷屈原。以傳而行議論。漢書王貢。以序而行敍事。固不相妨。仍爲後來之準則。今若就序文中減得寒林一段上下自足爲數十百字於此。而代添居家履官實跡數處。亦必不至如今稍略。而又不害爲墓碣行議論之體矣。蓋寒林一段。非不翛然淸遠。煞有發明。而區區敢有所控者。一則所出不典重。二則序引宋人銘引易辭。以證涉於重復。恐可去此而存彼爲主。三則虛敍之際。字數頗多。實跡反少故也。分微見局。義難煩冒。旣蒙面誨虛受之意。不敢自外。姑獻其疑。幸乞商量而進退焉。

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To Song Ujae [Original Note: 29th day of the 10th month, Musin year]
I have looked up to you for ten years and received your instruction for a short while; we have been too far apart. Since returning, my longing has doubled. I hope that in the days since the snow, your health has been well and you have enjoyed pure happiness. Just as Sechae (my son) reached your side, I suddenly heard of an imperial summons to serve at court. In my haste, I moved to Seongsan, and that evening I went to the ancestral graves in Paju. I was shaken and terrified, and eventually fell into a great illness. I do not know what disaster lies ahead that has led to this. Recently, I received a letter from you, Mr. Chun, suggesting that I should make an effort to come out. I already regretted that you did not know my situation well, and I thought perhaps it was just a coincidence. Who would have thought that today, by using my humble name to disturb your wise ears, I would end up being cast into a realm of infinite danger? I spend my days blaming myself, but there is no way to redeem it. What can I do, what can I do? Regarding the text for the ancestral grave, I have attached it as you instructed. The stele (碑碣) focuses on narrating events, and the epitaph (表記) focuses on discussion. It is truly as you said, and at the time, I also had a slight understanding of this. However, I secretly guessed that my strength was weak and I could not write both the grave stele and the hidden inscription (陰記), so in my letter, I only requested the stele inscription. When I saw the preface, it was already close to the style of a grave epitaph, and your kind instruction yesterday was also the same. Could it be that you accidentally misidentified the stele as an epitaph? Or is there a principle that, although narration and discussion are separated, the Records of the Grand Historian (Shiji) by Sima Qian uses biographies to convey discussion, and the Book of Han (Hanshu) by Ban Gu uses prefaces to convey narration, so they do not hinder each other and have become a standard for later generations? If one were to reduce the "Cold Forest" (Hanlin) section in the preface by a few dozen or hundred characters and replace it with several accounts of his life at home and in office, it would not be as brief as it is now, and it would not harm the style of a grave stele that conducts discussion. The "Cold Forest" section is not lacking in clarity and distance, and it has much insight, but the reason I dare to raise this is: first, the source is not authoritative; second, the preface quotes Song dynasty inscriptions and I Ching phrases, which seems repetitive, so I fear it would be better to remove this and keep the other; third, the narrative part is quite long, while the actual deeds are few. My vision is narrow, and it is difficult to bother you with these matters. Since I have already received your instruction to speak freely, I dare not keep it to myself and offer my doubts. I hope you will consider it and decide how to proceed.

송우재에게 보냄 [원주: 무신년 10월 29일]
10년 동안 우러러보았으나 가르침을 받은 것은 잠시뿐이라, 서로 뜻이 통하지 못했습니다. 돌아온 뒤로 그리움이 배가 됩니다. 눈이 온 뒤 며칠 동안 도체(道體)가 평안하시고 맑은 복을 누리시는지 궁금합니다. 세채(世采)가 막 곁에 이르렀을 때 갑자기 조정에 입시하라는 명이 있다는 소식을 듣고, 급히 성산으로 옮겼다가 그날 저녁 파주의 선영에 들렀습니다. 몸이 떨리고 두려워 큰 병이 났으니, 앞날에 어떤 재앙이 있기에 이 지경에 이르렀는지 모르겠습니다. 얼마 전 춘장(春丈)의 편지를 받고 마땅히 한 번 나와야 한다고 하셨는데, 저의 사정을 너무 모르시는 것 같아 한탄했습니다. 혹시나 우연히 그렇게 된 것인가 했는데, 오늘 또다시 비천한 이름으로 성총(聖聰)을 어지럽혀 끝내 사람을 무한한 위험의 구렁텅이로 몰아넣을 줄 어찌 알았겠습니까? 날마다 스스로를 탓할 뿐 만회할 길이 없으니 어찌합니까, 어찌합니까. 선영의 문자는 가르침에 따라 첨부하여 올립니다. 비갈(碑碣)은 사실을 서술하는 데 주안점을 두고, 표기(表記)는 의논하는 데 주안점을 두는 것이 선생의 말씀과 같습니다. 당시 저도 이 뜻을 대략 알고 있었으나, 힘이 부족하여 묘비와 음기(陰記)를 모두 할 수 없을 것 같아 편지에는 비명(碣銘)만을 청했습니다. 서문을 보니 이미 묘표(墓表)의 체재에 가까웠고, 어제 간곡히 가르쳐 주신 것도 그러하였습니다. 혹시 비(碑)를 표(表)로 잘못 보신 것은 아닌지요? 아니면 한 가지 이치가 있어, 서술과 의논이 비록 나뉘어 있다 해도 『사기』의 백이·굴원 열전이 전(傳)을 통해 의논을 펼치고, 『한서』의 왕공(王貢) 열전이 서(序)를 통해 사실을 서술한 것처럼 서로 방해되지 않으며 후세의 준칙이 된 것입니까? 지금 만약 서문 중에서 ‘한림(寒林)’ 한 단락을 줄여 수십, 수백 자를 만들고, 그 대신 평소의 행적과 관직에서의 실적을 몇 군데 보태면 지금처럼 간략하지도 않을 것이며, 묘갈(墓碣)로서 의논을 펼치는 체재를 해치지도 않을 것입니다. ‘한림’ 한 단락이 소탈하고 맑지 않은 것은 아니며 깨달음도 많지만, 제가 감히 말씀드리는 이유는 첫째, 출처가 전고에 근거하지 않았고, 둘째, 서문에서 송나라 사람의 명(銘)과 『역경』의 말을 인용하여 중복되는 듯하니, 이것을 버리고 저것을 남기는 것이 주가 되어야 할 것 같고, 셋째, 허술한 서술에 비해 글자 수는 많은데 실적은 적기 때문입니다. 식견이 좁아 번거롭게 해 드리는 것이 어렵습니다만, 이미 허심탄회하게 가르침을 주시겠다고 하셨으니 감히 밖으로 돌리지 않고 의심스러운 점을 올립니다. 부디 헤아려 주시고 나아가고 물러남을 결정해 주십시오.

851. 答宋尤齋別紙

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_488B, ITKC_MO_0404A_A138_488C ...

원문

物格之說。曾讀大學。略有考據。終以輯要所論爲主。深歎其理約而義正也。後見退陶答奇明彥書。又疑輯要之說。因此推出精微之義。蓋以物理之極處。隨吾所窮而無不到一段相符故也。至於隨寓發見以下。尋常未能明喩。每擬閒暇煞用血戰。粗得其本末。而折衷於函丈。不料於此。猥煩先及也。大抵此說卞疑所引或問詣極無餘之文。實輯要之所本。可謂盡矣。然更詳之。章句釋格物曰窮至事物之理。欲其極處無不到。又釋物格曰物理之極處無不到。雖以其有工夫功效之異。一加欲其二字。一便直說。然皆言物理之因人用功。各到其極處也。又如補亡章以求至乎其極。衆物之表裡精粗無不到者。無非所以發明此理。則固不特其說爲然也。第物格之理在物。格物之功在人。乍有彼此之別。而又若不可謂自到其極者。故中間致有許多議論。〔原注:退溪所論及近世諸說〕蓋理雖在物。而其用不外乎人心者。已著或問。而況其始也。必待人格之之功。其終也。必爲人格之之效。尤不可以內外彼此論。則雖不別用訓釋牽拽向裏。而自不患於與吾無干涉矣。此衆說之不免拘滯。而栗谷之論所以深有功於後學者也。至於退陶之說。蓋以理必有用之用。其用微妙之微妙。認爲此理發見而言。而所謂至神之用。妙用之能顯行者。並又因此生語。使人不能無疑。謹按或問其用之微妙下段。卽曰不知衆理之妙。而無以窮之。以此推之。可知所謂微妙者實指其事物當然之理。又按語類理必有用下一段。卽曰心旣管之則其用實不外乎此心。以此推之。可知所謂用者實指物理之爲吾心所管者。詳此兩說。皆言物理人心內外一致之義。以斥或人心跡淺近之疑。而終無發見神妙之意。然而退陶云然者。豈以不及細攷朱子詣極之說。以爲物理若只隨人所格無不到。則雖曰物格。而其功反無與於其理。殆同死物。故遂以理必有用之用。其用微妙之微妙。定爲此理之發見者。隨人心所到而無不到。如中庸之論鳶魚化育流行上下昭著。莫非此理之用然也。蓋所謂物理之極處。隨吾所窮而無不到一段。誠異乎已格已知之前見。而但因此主張理邊太賺重了。有若與人心互爲發用者。則恐其終未爲的確。然後始知栗谷之論。自本於朱子。而其與退陶說。雖有相符處。究其意則實遠也。自承俯詢。時月已多。訖以喪憂衮宂。未克消詳。而今到此地。又無書籍可考。只以或問語類參互仰復。非曰奉報。切願有以裁敎之也。悚仄悚仄。

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Reply to Song Ujae (Separate Paper)
Regarding the theory of "investigation of things" (ge-wu), I once read the Great Learning and did some research, eventually taking the arguments in the Jiyao (Essential Compilation) as the main point. I deeply admired that its principles were concise and its meaning correct. Later, I saw Toegye's reply to Qi Mingyan and doubted the Jiyao's theory, thus deriving a more subtle meaning. This is because it matches the passage about the "utmost point of physical principles" (wuli) being reached wherever one investigates. As for the passage from "following the manifestation" onwards, I have not been able to clearly understand it, and I have often tried to struggle with it in my spare time, roughly grasping the beginning and end, but I did not expect to trouble you with it first. In general, the text in the Huowen (Questions and Answers) about "reaching the utmost without remainder" cited in the Bianyi (Disputations on Doubts) is indeed the basis of the Jiyao, and it can be said to be exhaustive. However, looking at it more closely, the Zhangju (Chapter and Verse Commentary) explains "investigation of things" as "exhausting the principles of things, wishing that their utmost point is reached everywhere." It then explains "things are investigated" as "the utmost point of physical principles is reached everywhere." Although there is a difference in the effort and the effect, one adds the word "wish" and the other states it directly, but both say that physical principles, because of human effort, each reach their utmost point. Also, the Buwang (Supplementary) chapter says "seeking to reach their utmost, the inside and outside, essence and coarseness of all things are reached," which is nothing but to clarify this principle; thus, it is not just that theory that is so. However, the principle of "investigation of things" is in the things, and the effort of "investigation" is in the person; there is a distinction between the two, and yet it seems one cannot say it reaches its utmost by itself. Hence, there have been many arguments in between [Original Note: Toegye's arguments and recent theories]. Although the principle is in the things, its application does not go beyond the human heart, as already stated in the Huowen. Moreover, at the beginning, it must wait for the human effort of investigation, and at the end, it must be the effect of human effort; it cannot be discussed as internal or external, or as one or the other. Thus, even if one does not use forced interpretations to pull it inward, there is no worry that it has nothing to do with us. This is where many theories cannot avoid being constrained, and why Yulgok's argument has made a deep contribution to later scholars. As for Toegye's theory, he considers that principles must have the "use of use," and that this use is subtle, recognizing it as the manifestation of this principle. The so-called "utmost divine use" and the "subtle use that can manifest" were also born from this, making it impossible for people not to have doubts. I carefully examine the Huowen section below "the subtlety of its use," which says: "If one does not know the subtlety of all principles, one has no way to exhaust them." From this, we can infer that the so-called "subtlety" actually refers to the principles of things as they naturally are. Also, I examine the section in the Yulei below "principles must have use," which says: "Once the heart governs them, their use does not go beyond this heart." From this, we can infer that the so-called "use" actually refers to the physical principles being governed by our heart. Examining these two theories, both speak of the unity of physical principles and the human heart, inside and outside, to refute the suspicion that the heart is shallow and near, and in the end, there is no intention of "manifesting divine subtlety." However, why did Toegye say so? Perhaps because he did not carefully examine Zhu Xi's theory of "reaching the utmost," thinking that if physical principles only follow what a person investigates and reach everywhere, then even if it is called "investigation of things," the effort has no contribution to the principles, almost like a dead thing. Therefore, he defined the "use of use" and the "subtlety of subtlety" as the manifestation of this principle, which reaches everywhere as the human heart reaches it, just as the Doctrine of the Mean discusses the manifestation of the kite and the fish, and the transformation and flow, all of which are the use of this principle. The passage about "the utmost point of physical principles being reached wherever one investigates" is indeed different from the previous view of having already investigated and known, but by insisting on this, the side of the principle is too heavily weighted, as if it interacts with the human heart, so I fear it is not yet accurate. Only then did I realize that Yulgok's argument is based on Zhu Xi, and although it has points of agreement with Toegye's theory, in terms of its intention, it is actually far apart. Since I received your inquiry, much time has passed, and due to mourning and official duties, I have not been able to clarify it. Now that I am here, there are no books to consult, so I only rely on the Huowen and Yulei to respond. This is not to report back, but I earnestly hope for your correction. I am terrified, I am terrified.

송우재에게 답함(별지)
격물(格物)의 설에 대해 일찍이 『대학』을 읽고 대략 고증해 보았으나, 결국 『집요(輯要)』에서 논한 것을 위주로 삼았고 그 이치가 간략하면서도 의리가 정당함을 깊이 탄식했습니다. 뒤에 퇴계 선생이 기명언에게 보낸 편지를 보고 또 『집요』의 설을 의심하여 이로 인해 정미한 의리를 도출해 냈습니다. 대개 물리(物理)의 극처(極處)가 내가 궁구하는 바를 따라 이르지 않는 곳이 없다는 한 단락과 서로 부합하기 때문입니다. ‘수우발견(隨寓發見)’ 이하에 이르러서는 평소에 명확히 깨닫지 못하여, 늘 한가할 때마다 혈전을 벌여 대략 그 본말을 얻었으나, 이를 함장(函丈, 스승)께 절충해 보려던 차에 뜻밖에 이 문제로 번거롭게 해 드렸습니다. 대개 이 설은 『혹문(或問)』에서 인용한 ‘예극무여(詣極無餘)’의 문장이 실로 『집요』의 본보기이니, 다했다고 할 수 있습니다. 그러나 다시 자세히 살펴보면, 장구(章句)에서 격물을 “사물의 이치를 궁구하여 그 극처에 이르지 않는 곳이 없게 하려는 것”이라 풀이했고, 또 ‘물격(物格)’을 “물리의 극처에 이르지 않는 곳이 없다”고 풀이했습니다. 비록 공부와 공효의 차이가 있어 하나는 ‘욕기(欲其)’라는 두 글자를 더하고 하나는 바로 말했지만, 모두 물리가 사람의 공부를 인하여 각각 그 극처에 이른다는 것을 말한 것입니다. 또 『보망장(補亡章)』에서 “그 극처에 이르기를 구하여 뭇 사물의 이면과 정조(精粗)가 이르지 않는 곳이 없게 한다”고 한 것도 이 이치를 밝히려는 것이니, 진실로 그 설만이 그런 것은 아닙니다. 다만 물격의 이치는 사물에 있고 격물의 공부는 사람에게 있어, 잠시 피차의 구별이 있는 듯하면서도 또 스스로 극처에 이르렀다고 할 수 없는 듯하여, 중간에 많은 의논이 있게 되었습니다[원주: 퇴계의 논의 및 근세의 여러 설]. 대개 이치는 사물에 있지만 그 작용은 사람의 마음을 벗어나지 않는다는 것은 이미 『혹문』에 밝혀져 있습니다. 하물며 그 시작은 반드시 사람의 격물 공부를 기다리고, 그 끝은 반드시 사람의 격물 공효가 되니, 더욱 내외나 피차로 논할 수 없습니다. 그러니 비록 억지로 훈석을 끌어다 안으로 향하게 하지 않더라도, 스스로 나와 상관없을까 걱정할 필요가 없습니다. 이것이 여러 설들이 구속됨을 면치 못하는 이유이며, 율곡의 논의가 후학들에게 깊은 공로가 있는 이유입니다. 퇴계의 설에 이르러서는, 대개 이치는 반드시 작용하는 작용이 있고 그 작용은 미묘하고 미묘한 것이라 여겨, 이를 이치의 발견(發見)이라 말한 것입니다. 이른바 ‘지신지용(至神之用)’과 ‘묘용(妙用)이 능히 드러나 행해진다’는 말도 모두 이로 인해 생겨나 사람으로 하여금 의심하지 않을 수 없게 했습니다. 삼가 『혹문』의 ‘그 작용의 미묘함’ 아래 단락을 살펴보면, “뭇 이치의 묘함을 알지 못하면 궁구할 수 없다”고 했습니다. 이를 미루어 보면 이른바 미묘하다는 것은 실로 사물의 당연한 이치를 가리킨 것임을 알 수 있습니다. 또 『어류』의 ‘이치는 반드시 작용이 있다’ 아래 단락을 살펴보면, “마음이 이미 그것을 관장하면 그 작용은 실로 이 마음을 벗어나지 않는다”고 했습니다. 이를 미루어 보면 이른바 작용이란 실로 물리가 우리 마음의 관장이 되는 것을 가리킨 것임을 알 수 있습니다. 이 두 설을 자세히 보면 모두 물리가 사람의 마음과 내외가 일치한다는 의리를 말한 것으로, 혹 사람의 마음이 자취에 얽매여 얕고 가깝다는 의심을 배척한 것이지, 끝내 신묘한 것이 발견된다는 뜻은 없습니다. 그런데도 퇴계께서 그렇게 말씀하신 것은, 혹 주자의 ‘예극(詣極)’의 설을 자세히 고찰하지 못하여, “물리가 만약 사람의 격물에 따라 이르지 않는 곳이 없다면, 비록 물격이라 하더라도 그 공부는 도리어 그 이치와 상관이 없어 거의 죽은 물건과 같다”고 여겨, 마침내 ‘이치는 반드시 작용이 있다’는 작용과 그 작용의 미묘함을 이 이치의 발견으로 정하여, 사람의 마음이 이르는 곳마다 이르지 않는 곳이 없게 한 것은 아닐까요? 마치 『중용』에서 솔개와 물고기의 화육(化育)이 유행하여 위아래로 밝게 드러난 것을 논한 것이 모두 이 이치의 작용인 것과 같습니다. 대개 이른바 ‘물리의 극처가 내가 궁구하는 바를 따라 이르지 않는 곳이 없다’는 한 단락은 진실로 이미 격하고 이미 안 이전의 견해와는 다르지만, 다만 이로 인해 주장하다 보니 이치 쪽으로 너무 치우쳐, 마치 사람의 마음과 서로 발용(發用)하는 것처럼 되었으니, 끝내 정확한 것은 아닐까 두렵습니다. 그런 뒤에야 율곡의 논의가 스스로 주자에게 근본을 두었음을 알게 되었고, 퇴계의 설과는 부합하는 곳이 있더라도 그 뜻을 궁구해 보면 실로 멉니다. 가르침을 받은 지 이미 오래되었으나, 상사(喪事)와 관직의 번거로움으로 자세히 밝히지 못했습니다. 이제 이곳에 이르러 또 참고할 서적이 없으니, 다만 『혹문』과 『어류』를 서로 참고하여 다시 올릴 뿐입니다. 회답을 드리는 것이 아니니, 간절히 재가(裁可)와 가르침을 바랍니다. 두렵고 두렵습니다.

852. 與宋尤齋別紙

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_489B, ITKC_MO_0404A_A138_489C ...

원문

朱子請討論喪服箚子曰。臣聞三年之喪。齊疏之服。飦粥之食。自天子達於庶人。無貴賤之殊。而禮經敕令子爲父。嫡孫承重爲祖父。皆斬衰三年。蓋嫡子當爲父後。以承大宗之重。而不能襲位以執喪。則嫡孫繼統而代之執喪。義當然也。然自漢文短喪之後。歷代因之。天子遂無三年之喪。爲父且然。則嫡孫承重從可知已。又曰間者遺誥初頒。太上皇帝偶違康豫。不能躬就喪次。陛下實以世嫡之重。仰承大統。則所謂承重之服。著在禮律。所宜一遵壽皇已行之法。易月之外。且以布衣布冠。視朝聽政。以代太上皇帝躬執三年之喪。而一時倉卒不及詳議。遂用漆紗淺黃之服。不唯上違禮律。無以風示天下。且將使壽皇已革之弊。去而復留。已行之禮。擧而復墜。臣愚不肖誠竊痛之。又書奏藁後曰。疏中所引鄭志。乃有諸侯父有廢疾。不任國政。不任喪事之問。而鄭答曰以天子諸侯之服皆斬之文。方見父在而承國於祖之服。向來入此文字時。無文字可撿。又無朋友可問。故大約且以禮律言之。又有疑父在不當承重者。時無明白證驗。但以禮律人情大意答之。心常不安。歸來稽考。始見此說。方得無疑。

此箚所謂禮經勅令。卽周家宋朝通上下之定制。而其代之執喪一段。實夫子之所斟酌義起者。觀其嫡子大宗之文。益比士庶不啻的確。而次第說入寧宗所處。違失喪制上去。仍請追正。則正是推用嫡孫承重之服。亦所謂禮律人情大意者也。第以本條初不著於禮令。似涉義起。故姑未有以折人之口。而心且不安。及得趙商問諸侯父有廢疾。不任國政。不任喪事。而鄭答以天子諸侯皆斬之文。以爲是雖非統論此禮者。而尤足以明證寧宗承重斬衰之義。始乃特書奏藁以識之。非欲因此悚然改圖。幷與前曰通上下代服之意而盡廢焉。則當初所論嫡孫承重禮律大意。自在無疑。然則後之當處變者。又不得不以箚子爲據。此實今日閔家之禮所由本也。議者徒見此箚本爲寧宗代服而發。又書後所引鄭志只有天子諸侯皆斬之說。而所謂心常不安。學之不講。其害如此。若無鄭康成此事。終未有決斷云者。不一其書。故便以此爲主。而其代之執喪一段。或謂此爲初間未定之論。難於遵用。或謂只是泛論太義。不可以辭害意。必通於士庶。然則夫子當初所論箚意。其矇禮乖倫。交涉虛妄。亦已甚矣。何不於書後未段。更下一轉語。直破前非。以曉來裔。而當說不說。反作糢糊蔽遮之態。有同世俗庸夫者耶。且此箚意。若曰國統存亡。係於代服與否。不可不行。則所謂專指天子之說。或亦有據。今寧宗已卽大位。別無他虞。而箚子所陳。實以嫡孫承重之義爲主。則古今天下。又安有子爲父。嫡孫爲祖父承重者。宜於國而不宜於家者。此區區前後所以自靖者。不審台意以爲如何。

致仕告家廟文曰。熹至愚不肖。蒙被先世遺德。獲祗祀事五十餘年。歲時戰兢。罔敢怠忽。至于今玆。行年七十。衰病侵凌。筋骸弛廢。已蒙聖恩。許令致事。所有家政。當傳子孫。而嗣子旣亡。藐孤孫鑑。次當承緖。於以年幼。未堪跪奠。今已定議。屬之奉祀。而使二子埜，在。相與佐之。竢其成童。加冠于首。乃躬厥事。異時朝廷。察熹遺忠。或有恩意。亦令首及。

主喪主祭。初無輕重。意謂若果代服。則行當以此題主矣。及得先生兼引夫子告廟一段。益無可疑。蓋語類雖有且得躬親之說。而旣擧老傳之禮。則所謂廟中神主都用改作適子適孫名者。勢當如此也。其抵趙尙書書。又與胡伯量問答不同。恐此只是主於遽祧僖祖而言。如何如何。抑老傳代服二者。其禮自異耶。

胡伯量問先兄乃先人長子。旣娶而死。念欲爲之立後。但旣立後則必當使之主祭。某之高祖亦當祧去否。答曰旣更立主祭者。卽祠版亦當改題無疑。高祖祧去。雖覺人情不安。然別未有以處也。家間將來小孫奉祀。其勢亦當如此。可更考之。

遞遷一節。鄙意以爲凡有所遷者。必有所祔。今祔一主。而因以代數並遷二主。揆之情禮。俱似不安。故曾有云云。亦蒙印可矣。近方考得大全答胡伯量書。其中正說此意。循序陛遷。不以夫子存否爲間者。其與代服題主之義。合成一串。似益明的。甚悔前言之不審也。第朱鑑旣奉宗祀。則受之固當與其高曾著代入廟。而至於晦庵龕次抑姑闕之耶。亦乞台敎。

通典賀循喪服記曰父死未殯而祖父死。服祖以周。旣殯而祖父死三年。此謂嫡子爲父後者也。父未殯服祖以周者。父尸尙在。人子之義。未可以代重也。

服祖以周之說。與此禮相準。果涉疑貳。然愚意衆言淆亂。折諸聖訓。苟箚子所論不通士庶。不主承重。則已如有然者。所宜以是追正諸儒因小廢大之失。而豈容及乃伸彼屈。此終歸於循情蔑義之域而莫之恤乎。沙溪先生所謂其無祥禪可乎者。固中其窾。然猶曰不敢輕議。恐亦當時泛思。不及深考此箚之故也。

儀禮喪服圖式。已爲本宗服圖。祖父齊衰不杖期。又天子諸侯正統旁期服圖。祖父齊衰期。爲祖後斬衰三年。父有廢疾。孫爲祖後。亦斬衰三年。

或以圖式之作。在箚子後。而廢疾承重之服。不著於本宗服圖。只載於天子諸侯服圖。爲代服不通士庶之證。亦似有據。第此本係三山所謂草具甫就。有未及訂定之恨者。誠難一一爲準。而且以愚意反覆其體例本末。則只是以記疏補喪服。又以後儒之說。明記疏之義而已。未嘗別添一條於其間。然則廢疾承重之載於天子諸侯。自因補服常例。而其不著於本服者。意義曉然。恐尤未爲或說之明證也。

今之議者。不勝噂𠴲。然究其大趣。則亦不過兩塗。其以爲代服之義不通士庶者。略論於前矣。其以爲人情所不忍者。愚且直之。禮曰喪有無後無無主。又曰以恩則父重。以義則祖重。所貴乎有子有孫者。以其主喪主祭。尊正統而當大事也。今欲以父在廢疾之故。朞服攝主。自同於旁親朋友之類。不及乎祥禫祔遷之節者。能安於其心乎。況其已旣不得執喪。又使其子不爲代服。以至亡父喪祭無異於無後無主之例。而不得夫以恩以義之禮者。能安於其親之心乎。父在承重。固甚不忍。只拘平常之情理。不於此時而順親之心。代祖之服。以盡處變之大義。可謂孝乎。其與代父服喪之不安者。孰重孰輕。孰大孰小。是以朱夫子每論此事。必擧禮律人情爲言。旣告於君。又卞於門人。冀其重祖之義。成父之孝。而未嘗以代父服喪爲深不忍。繇此而論。今日所謂人情者。其亦與夫子之意背馳矣。抑有一喩。儀禮家禮並無爲小宗立後之文。而惟於程朱誌碣文字。因事略見而已矣。夫父子天性也。出後大義也。以小宗而易父子。事絶於代服。以誌碣而當條制。文微於奏箚。然而世俗之人。心恬於彼。目駭於此者。徒以聞見習尙然爾。如果靠聞見習尙之弊。而不暇顧義理禮法之衷。則誠所謂雖有善者。亦無如之何矣。第聞春丈及許，尹二家及崔，申諸友皆倣此意。而又如子仁，養而或半上落下。以爲代服則可而題主則不可。或始同終異。以爲天子則可而士庶則不可。亦謂無祖命而擅服。與老傳有異。靡所底定。想於其中。必有大不安者。以至如此。然則恐難一味以謏見爲是。而且聞紛紛之流。務加代服者以忍行不道之罪。幾使不容於人類。尤可悶慮。蓋以敎官丈於先人。爲異姓族弟。某之平生從遊。情誼尤篤。而當初來問。實有果信箚意。輕論變禮之咎。玆敢仰質鄙意。仍請明賜指敎善後之道。庶使喪家得以無憾於終事。獲免於時議也。不勝大願。

번역

[Title: Separate Paper Given to Song Yujae]
[Body: Zhu Xi requested to discuss the Sangbok Chaja (Memorial on Mourning Apparel), stating: "I have heard that the three-year mourning period, the coarse hempen garments of the qi grade, and the thin gruel diet are universal from the Son of Heaven down to the common people, without any distinction of nobility or baseness. However, the Ritual Classics and dynastic decrees stipulate that when a son loses his father, or when the eldest grandson bearing the heavy responsibility loses his grandfather, both observe the zhancui (deepest mourning) for three years. This is because the eldest son ought to succeed his father to bear the heavy responsibility of the major lineage (dazong), but if he is unable to succeed to the position to perform the mourning rites, then the eldest grandson succeeds to the legitimate lineage and performs the mourning rites on his behalf. Such is the natural course of righteousness. However, since Emperor Wen of Han shortened the mourning periods, succeeding dynasties followed suit, and thus the Son of Heaven ultimately lacked a three-year mourning period. If this was the case even for one's father, it goes without saying for the eldest grandson bearing the heavy responsibility." He further stated: "Recently, when the posthumous edict was first promulgated, the Retired Emperor happened to be indisposed and could not personally attend the mourning place. Your Majesty, truly bearing the heavy responsibility of the dynastic succession, respectfully inherited the grand succession. Therefore, the so-called mourning apparel for bearing the responsibility is established in the ritual laws, and it is proper to strictly follow the precedents already practiced by Emperor Shou (Song Gaozong). Beyond changing the month [of the mourning period], you should also wear plain plain clothes and a plain cap, attending court and listening to affairs of state, in order to act on behalf of the Retired Emperor in personally performing the three-year mourning rites. Yet, in the sudden haste of the moment, there was no time for detailed discussion, and consequently, lacquered gauze and light yellow garments were used. Not only does this violate the ritual laws above, providing no model to demonstrate to the realm, but it will also cause the already-abolished evils of Emperor Shou to depart only to return, and the already-practised rituals to be abandoned only to fall once more. I, in my foolishness and unworthiness, am truly and bitterly distressed by this." Moreover, writing after the memorial draft, he stated: "The quotation from the Zheng Zhi (Records of Zheng Xuan's Answers) cited in the text contains the question: 'If a feudal lord's father suffers from a disabling illness and is unable to manage state affairs or mourning rites, what is to be done?' Zheng answered with the text stating that the garments for both the Son of Heaven and feudal lords are of the zhancui grade. Only now do we see the mourning apparel for when a father is alive and one inherits the state from one's grandfather. Previously, when this text was entered, there were no texts to consult and no friends to ask, so I roughly spoke in terms of ritual laws. Furthermore, there were doubts as to whether one should bear the heavy responsibility while one's father is alive; with no clear proof at the time, I merely answered according to the general intent of ritual laws and human feelings, and my heart was constantly unsettled. Upon returning and examining the texts, I first saw this statement and was finally able to be free of doubt."

This memorial's mention of "ritual classics and dynastic decrees" refers precisely to the universal and regular regulations applied to all levels from top to bottom during the Zhou Dynasty and the Song Dynasty. The section concerning performing mourning on another's behalf is truly a case where Master Kong (Confucius/Zhu Xi) deliberated and initiated a principle based on righteousness. Observing the text regarding the eldest son and the major lineage, it is even more precise and certain than that for scholars and commoners. When one reads sequentially into the situation in which Emperor Ningzong was placed—where the ritual system of mourning was violated and lost—and thereupon requests to retroactively correct it, this is precisely promoting and applying the apparel for the eldest grandson bearing the heavy responsibility, which is also what is called the general intent of ritual laws and human feelings. Only because this original clause was not initially set down in ritual decrees, it seemed to involve an initiation of principle based on righteousness, and thus it was temporarily insufficient to silence the mouths of others, while his own heart remained unsettled. When he obtained Zhao Shang's question regarding a feudal lord whose father has a disabling illness, being unable to manage state affairs or mourning rites, and Zheng's answer citing the text that the Son of Heaven and feudal lords all wear zhancui, he considered that although this was not a comprehensive discussion of this mourning rite, it was especially sufficient as a clear proof of the righteousness of Ningzong bearing the responsibility and wearing zhancui. Only then did he specially write it after the memorial draft to record it, not intending thereby to alter his course in a panic, nor to completely discard his previous meaning concerning the universal application of surrogate mourning across all social strata from top to bottom. Therefore, the general intent of the ritual laws regarding the eldest grandson bearing the heavy responsibility, as originally discussed, naturally remains unquestionable. That being the case, those who subsequently have to deal with changing circumstances must once again take this memorial as their basis. This is truly the source from which today's mourning rites for the Min family are derived. Those who raise objections merely see that this memorial was originally issued for Ningzong's surrogate mourning, and they also look at the quotation from the Zheng Zhi appended after the writing, which contains only the statement that the Son of Heaven and feudal lords all wear zhancui, as well as the expression that "my heart was constantly unsettled." Such are the harms of learning not being expounded! If there had been no such affair involving Zheng Kangcheng, there would ultimately have been no decisive judgment—they make such statements in various writings, and thus take this as their main premise. As for the section concerning performing mourning on another's behalf, some say this was a preliminary, unsettled argument that is difficult to follow and apply; others say it is merely a generalized discussion of the grand principle, and one must not let words harm the meaning so as to necessarily extend it to scholars and commoners. If that were the case, then the intent of the memorial originally discussed by the Master—its blindness to rituals and perversion of human ethics, its crossing into falsehood and delusion—would already be extreme. Why did he not add another turning phrase at the very end of the postscript to directly shatter his previous errors so as to enlighten future descendants? Yet, instead of speaking when he ought to have spoken, he assumed a hazy and concealing posture, identical to that of an ordinary, vulgar person of the world! Furthermore, as for the intent of this memorial, if it is said that the survival or destruction of the state's governance is tied to whether surrogate mourning is performed or not, and thus it cannot be omitted, then the statement specifically pointing to the Son of Heaven may perhaps also have a basis. Now that Ningzong has already ascended the grand throne and there are no other apprehensions, yet what the memorial sets forth is truly based on the principle of the eldest grandson bearing the heavy responsibility, then under heaven, in past and present, how could there be a principle where a son mourning for his father, and an eldest grandson mourning for his grandfather as the one bearing the responsibility, is appropriate for the state but inappropriate for the family? This is the humble reason why I have sought to pacify myself both before and after; I am unaware of what Your Eminence's opinion might be.

The text for resigning and reporting to the family ancestral temple states: "I, Xi, extremely foolish and unworthy, have received the bequeathed virtue of my ancestors, and have been fortunate enough to respectfully oversee sacrificial rites for more than fifty years. Throughout the years, trembling with fear, I have never dared to be negligent or remiss. Now, reaching the age of seventy, with frailness and illness encroaching upon me, my muscles, bones, and limbs are relaxed and decayed. I have already received the imperial grace, permitting me to retire. All household affairs should be passed down to descendants. However, my heir son has already died, and the young orphaned grandson Jian is next in line to inherit the lineage. Because of his young age, he is not yet able to kneel and make offerings. Now a settled decision has already been made to entrust him with presiding over the sacrificial rites, while making my two sons, Ye and Zai, assist one another in aiding him. Waiting until he reaches full childhood and has the cap placed upon his head, he shall then personally perform these duties. If at some future time the court, observing my bequeathed loyalty, should perhaps have a benevolent intent, let it also extend first to him."

Master of mourning and master of sacrifices are originally without any difference in weight. The idea is that if surrogate mourning is indeed performed, then it naturally follows that the spirit tablets should be inscribed accordingly. When I obtained the Master's concurrent citation of the Master's (Zhu Xi's) report to the temple section, there was all the more no room for doubt. For although the Yulei (Classified Conversations of Master Zhu) contains the statement about "being able to personally perform it," since he already cited the ritual of the old transmission, the statement that "all spirit tablets within the temple should be altered and made into names for proper sons and proper grandsons" is a situation that naturally must be so. His letter replying to Minister Zhao Shang also differs from his dialogue with Hu Baoliang; I fear this simply focuses on speaking about hastily transferring the temple of Xizu. How could it be otherwise? Alternatively, are the two matters of the old transmission and surrogate mourning of distinct ritual categories?

Hu Baoliang asked: "My late elder brother was the eldest son of my late father, and he died after marrying. I intend to set up an heir for him, but once an heir is set up, he must surely be made to preside over the sacrifices. Should my own great-great-grandfather also be transferred out and removed?" The reply was: "Once an heir is newly established to preside over the sacrifices, the ancestral tablets themselves must also be altered in their inscriptions without doubt. Although the removal of the great-great-grandfather makes one feel emotionally unsettled, there is otherwise no other way to deal with it. The future ancestral sacrifices conducted by the young grandson in the family will also necessitate such a situation by its very momentum. This may be further examined."

Regarding the section on sequential transference and relocation, my humble opinion is that whenever there is any relocation, there must be a corresponding attachment/enlistment. Now, one spirit tablet is attached, and because of this, two spirit tablets are simultaneously relocated across generations. Judging by human emotion and ritual propriety, both seem unsettling. Therefore, I previously made such-and-such statements, and they also received your seal of approval. Recently, upon examining the Daquan (Great Compendium) to find the letter replying to Hu Baoliang, it explicitly states this very meaning: ascending and transferring step by step, without treating the presence or absence of the Master as an interval. When combined with the meaning of surrogate mourning and inscribing spirit tablets, they form a single coherent string, appearing all the more lucid. I deeply regret my previous words not being thoroughly considered. However, since Zhu Jian now presides over the ancestral lineage, his receiving it ought naturally to be with his great-great-grandfather and great-grandfather bearing generations and entering the temple, but as for the alcove placement of Hui'an (Zhu Xi), should it be temporarily omitted for now? I also beg for Your Eminence's instruction.

The Tongdian (Comprehensive Institutions) records the mourning garments of He Xun, stating: "If a father dies before encoffinment, and the grandfather dies, one mourns the grandfather for one year (zhou). If it is after encoffinment and the grandfather dies, [one mourns] for three years. This is referred to as the eldest son acting as successor to his father." The statement about mourning the grandfather for one year corresponds to this ritual, and it indeed involves doubt and hesitation. However, my foolish opinion is that when the words of the crowd are confused and chaotic, one should decide them by the teachings of the sages. If what the memorial discusses is not applicable to scholars and commoners, and does not take bearing the heavy responsibility as its principal focus, then it is already as if it were so. It would be proper by means of this to retroactively correct the error of various Confucians who abandoned the greater for the sake of the lesser, and how could one possibly allow oneself to stretch out the crooked and straighten the bent, ultimately returning to a realm of following human emotion and scorning righteousness without caring? What Master Sasaki (Sasaki Chiku / Saesaseonbae) said—"Can one do without such auspicious and sacrificial rites?"—truly hits the mark. Yet he still said he dared not lightly discuss it, probably because at the time he thought of it only superficially and failed to thoroughly examine the reason behind this memorial.

The ritual charts and diagrams of the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial) have already become the mourning charts for the primary lineage. For grandfather, it is qicui without staff for one year (qi). Also, for the proper orthodox and collateral one-year mourning charts of the Son of Heaven and feudal lords: for grandfather, it is qicui for one year; for being the successor to the grandfather, it is zhancui for three years; when a father has a disabling illness and the grandson acts as successor to the grandfather, it is also zhancui for three years.

Some might argue that the creation of the charts and diagrams was after the memorial, and that the mourning garments for bearing the responsibility in cases of disabling illness are not recorded in the mourning charts of the primary lineage, but are only loaded into the mourning charts of the Son of Heaven and feudal lords, serving as proof that surrogate mourning is not applicable to scholars and commoners. This also seems to have some basis. However, this originally belongs to what Sanshan (Lin Xiyi) called "rough preparations just completed, with the regret of not having had time to correct and finalize them," making it truly difficult to take them one by one as absolute standards. Moreover, if one repeatedly examines the structural system and the fundamental root of my foolish opinion, it is merely supplementing the mourning rites by means of commentaries and sub-commentaries, and illuminating the meaning of the commentaries and sub-commentaries by means of the sayings of later Confucians; it never arbitrarily added a single new clause in between. That being the case, the inclusion of surrogate mourning for disabling illness under the Son of Heaven and feudal lords naturally arises from the ordinary rule of supplementing mourning apparel, and the reason why it is not recorded in the garments of the primary lineage is clear in its meaning. I fear this is all the more not a clear proof for alternative theories.

Today's debaters are endlessly whispering and murmuring, but when one investigates their grand purpose, it amounts to no more than two paths. Their view that the meaning of surrogate mourning is not applicable to scholars and commoners has been briefly discussed before. As for their view that human emotions cannot bear it, I shall speak plainly. The rituals state: "In mourning, there is no lack of descendants, but there is no lack of a master [of sacrifices]." They also state: "In terms of favor, the father is heavy; in terms of righteousness, the grandfather is heavy." What is valued in having sons and grandsons is precisely that they preside over mourning and sacrifices, honoring the orthodox lineage and undertaking great matters. Now, because of a father's disabling illness, people wish to observe a one-year mourning period and act as proxy master of sacrifices, placing themselves on the same level as collateral relatives and friends, falling short of the junctures of the xiang and tian sacrifices and ancestral transference and relocation—can they feel at ease in their hearts? Furthermore, since they have already been unable to perform the mourning rites, they also cause their own sons not to perform surrogate mourning, resulting in the mourning and sacrifices for a deceased father being no different from the case of having no descendants and no master, and failing to attain the rites of honoring both favor and righteousness—can they feel at ease in the hearts of their parents? Bearing the responsibility while one's father is still alive is admittedly extremely hard to bear, but if one merely clings to ordinary feelings and reason rather than taking this opportunity to accord with the parents' hearts and substitute the grandfather's mourning garments in order to fulfill the grand righteousness of dealing with changing circumstances, can this be called filial piety? Between this and the uneasiness of substituting mourning for a father, which is heavier and which is lighter? Which is greater and which is smaller? This is why Master Zhu, whenever he discussed this matter, invariably cited ritual laws and human emotions in his discourse. Once he reported to the ruler, and another time he argued before his disciples, hoping they would honor the righteousness of the grandfather and fulfill the filial piety of the father, and he never regarded substituting mourning for the father as something deeply unbearable. Reasoning from this, what today's people call human emotions is also running counter to the Master's intent. There is also an analogy: neither the Yili nor the Jiali (Family Rituals) contains any text about setting up an heir for a lesser lineage (xiaozong), but this is only briefly seen through matters in the inscriptions and epitaphs of Cheng Yi and Zhu Xi. Now, father and son are a matter of heavenly nature, while setting up an heir for a collateral line is a grand matter of righteousness. To replace a father and son with a lesser lineage, an affair cut off from surrogate mourning, and to treat it as a statutory clause through inscriptions and epitaphs—the writing is more subtle than a memorial. Yet vulgar people of the world feel tranquil with the former and alarmed by the eyes at the latter, simply because of what they are accustomed to hearing and seeing. If one relies on the ills of what one is accustomed to hearing and seeing without taking the leisure to look back at the inner core of righteousness and ritual law, then this is truly what is called "even if there are good men, there is nothing one can do about them." I merely hear that senior master (Chun-jang), the two families Heo and Yoon, and various friends such as Choi and Shin all imitate this intent. Moreover, figures like Ziyin and Yang are sometimes half-successful and half-failed, thinking that surrogate mourning is permissible but inscribing the spirit tablet is not, or starting out the same and ending up differently, thinking that it applies to the Son of Heaven but not to scholars and commoners. They also say that wearing mourning without a grandfather's command is a usurpation, differing from the old transmission, with nothing settled. Thinking upon this, there must be great uneasiness within them, leading them to this state. If so, I fear it is difficult to blindly take shallow views as being correct. Moreover, I hear that the clamoring currents are striving to add the crime of cruelly doing what is unprincipled upon those who perform surrogate mourning, nearly making them not tolerated among humankind—this is all the more a matter of grievous concern. For since the educational official (gyogwan-jang) is related to my late father as a different-surmised clan younger brother, my lifelong association and fellowship with him are especially profound. When he first came to inquire, he indeed had the fault of blindly believing the memorial's intent and lightly discussing the ritual of changing circumstances. Therefore, I dare to upwardly submit my humble opinion, and further request that you clearly bestow your instruction on the Dao of remedying the aftermath, so that the mourning family may be enabled to have no regrets to the end of the affair and escape the blame of contemporary opinion. This is my supreme and boundless desire.]

[제목: 송우재에게 주는 별지]
[본문: 주자가 상복에 관하여 토론할 것을 청하며 말하기를, “신이 들으니 3년의 상복과 거친 베의 옷과 미음의 죽 식사는 천자로부터 서인에 이르러 귀천의 차별 없이 모두 같다고 합니다. 그런데 예경과 칙령에서 자식이 아버지를 위하거나, 적손이 무거운 책임을 이어 조부모를 위할 때는 모두 참최복으로 3년을 한다고 하였습니다. 대개 적자는 마땅히 아버지를 뒤이어 대종의 무거운 책임을 이어야 하지만, 자리에 나아가 상을 주관할 수 없다면 적손이 계통을 이어받아 대신 상을 주관하니 의리상 당연한 일입니다. 그러나 한나라 문제 이후 상복 기간을 단축한 이후로 역대 왕조가 이를 따랐기에 천자에게는 마침내 3년의 상이 없게 되었습니다. 아버지를 위하는 것도 오히려 그러한데, 적손이 중책을 잇는 것은 더 말할 것도 없습니다.”라고 하였습니다. 또 말하기를, “간자에 유교가 처음 반포되었을 때 태상황께서 우연히 편안치 못하시어 몸소 상가에 나아가지 못하셨습니다. 폐하께서는 진실로 세 적자의 무거운 책임을 띠고 우러러 대통을 이으셨으니, 이른바 중책을 잇는 상복은 예와 법률에 실려 있으므로 마땅히 수황(송 고종)이 이미 행했던 법을 오롯이 준행해야 합니다. 달을 바꾸는 것 외에도 또한 베옷과 베관으로 조회에 임하고 정사를 들어 태상황을 대신하여 몸소 3년의 상을 주관해야 합니다. 그러나 한때의 황망함 속에 자세히 의논할 겨를이 없어 마침내 漆紗(칠사)와 淺黃(천황)의 옷을 사용하였으니, 위로는 예와 법률을 어겨 천하에 본보기를 보일 수 없을 뿐만 아니라, 또한 장차 수황이 이미 혁파한 폐단을 떠났다가 다시 머물게 하고 이미 행했던 예를 들추었다가 다시 떨어지게 할 것입니다. 신의 어리석고 불초함이 진실로 가슴 아프게 여깁니다.”라고 하였습니다. 또 주소의 뒤에 쓰기를, “소 가운데 인용한 《정지(鄭志)》에는 마침 ‘제후의 아버지가 폐질이 있어 국정을 맡지 못하고 상사를 맡지 못할 때 제후는 어찌해야 하는가’라는 물음이 있고, 정현은 ‘천자와 제후의 복은 모두 참최라는 문구’로 대답하였습니다. 비로소 아버지가 살아 계신데 조부로부터 나라를 이어받았을 때의 상복을 봅니다. 지난번에 이 문자를 들여올 때 챙겨볼 문자가 없고 물어볼 벗도 없었으므로 대략 예와 법률로써 말하였습니다. 또 아버지가 계신데 마땅히 중책을 이어서는 안 된다는 의심이 있었으나 당시에 명백한 증거가 없어 다만 예와 법률과 인정의 대의로 대답하였기에 마음이 늘 편안하지 않았습니다. 돌아와 상고해 보니 비로소 이 설을 보게 되었고 바야흐로 의심이 없게 되었습니다.”라고 하였습니다.

이 차자에서 말한 ‘예경과 칙령’이란 곧 주나라와 송나라가 상하를 통틀어 행하던 통상적인 제도이며, 그 대신 상을 주관한다는 한목은 실로 공자(주자)가 참고하여 의리에 기원한 것입니다. 그 적자와 대종의 문구를 보면 사서(士庶)보다 결코 더 명백함을 비길 수 있으며, 차례로 인종이 처한 바에 말하여 상의 제도를 어기고 잃은 데에 나아가 거듭 바로잡기를 청한 것은 곧 바로 적손이 중책을 잇는 상복을 미루어 적용한 것이니, 이른바 예와 법률과 인정의 대의라는 것입니다. 다만 본조가 처음에는 예령에 실리지 않아 의리에 기원한 것에 저촉되는 듯하였기에 아직은 남의 입을 꺾을 만하지 못하여 마음이 또한 편안하지 않았던 것입니다. 조상이 ‘제후의 아버지가 폐질이 있어 국정을 맡지 못하고 상사를 맡지 못한다’고 물은 것에 대하여 정현이 ‘천자와 제후는 모두 참최이다’라는 문구로 대답한 것을 얻고서는, 이것이 비록 이 예를 총론한 것은 아니지만 인종이 중책을 이어 참최를 입는 의리를 명백히 증증하는 데 더욱 족하다고 여겼습니다. 비로소 주소 뒤에 특별히 기록하여 이를 표기한 것이니, 이것으로 인하여 두려워하며 도모함을 고치려 함이 아니며, 앞서 말한 상하를 통틀어 대신 상복을 입는다는 뜻까지 아울러 다 폐지하려 함이 아닙니다. 그렇다면 애초에 논의한 적손이 중책을 잇는 예와 법률의 대의는 저절로 의심이 없는 것입니다. 그렇다면 뒤에 변례를 당하는 자는 또 마침내 이 차자를 근거로 삼지 않을 수 없으니, 이것이 진실로 오늘날 민가의 상례가 유래된 근본입니다. 의론하는 자들이 한낱 이 차자가 본래 인종의 대신 상복을 위하여 발동된 것만 보고, 또 글 뒤에 인용한 《정지》에는 오직 천자와 제후는 모두 참최라는 설만 있으며 이른바 ‘마음이 늘 편안하지 않았다’는 구절이 있으니, 학문이 강구되지 않음의 해로움이 이와 같습니다. 만약 정강성의 이 일이 없었더라면 끝내 결단함이 없었을 것이라고 서책을 한둘이 아니게 하므로, 문득 이것을 주인으로 삼고, 그 대신 상을 주관한다는 한목은 혹은 이것이 초간에 정해지지 못한 논의여서 준용하기 어렵다고 하고, 혹은 이것은 다만 태의를 범론한 것이니 글로써 뜻을 해쳐서는 안 되며 반드시 사서에 통용해야 한다고 합니다. 그렇다면 공자가 애초에 논의한 차자의 뜻은 그 예에 어둡고 인륜을 그르치며 허망한 것에 접함이 또한 심했을 것입니다. 어찌하여 글 뒤의 미단에서 다시 한 번 말을 내려 직접 앞의 그릇됨을 깨뜨려 후손에게 깨우쳐 주지 않고, 말해야 할 때 말하지 않고 도리어 흐리멍덩하게 가리고 덮는 태도를 지어 세상의 속된 범부와 같단 말입니까? 또 이 차자의 뜻이 만약 국통의 존망이 대신 상복의 여부에 매달려 있어 행하지 않을 수 없다고 한다면, 이른바 오직 천자를 가리킨다는 설도 혹 근거가 있을 것입니다. 지금 인종 이미 대위에 올랐고 별다른 다른 근심이 없는데, 차자가 진술한 것은 실로 적손이 중책을 잇는 의리를 위주로 삼았으니, 그렇다면 고금의 천하에 또 어찌 자식이 아버지를 위하고 적손이 조부모를 위하여 중책을 잇는 것이 국가에는 마땅하면서 집안에는 마땅하지 않은 경우가 있겠습니까? 이것이 구구하게 앞뒤로 스스로 안정하려는 까닭이니, 대인의 뜻은 어떠하다고 여기시는지 알지 못하겠습니다.

치사하고 가묘에 고하는 글에 이르기를, “희는 지극히 어리석고 불초하옵고 선세의 남기신 덕을 입어 제사를 받든 지 50여 년이 되었습니다. 해마다 전전긍긍하며 감히 태만하고 소홀히 하지 못하였고, 지금에 이르러 나이 70에 쇠하고 병든 것이 침노하여 근골이 이완되고 폐인되었습니다. 이미 성은을 입어 치사하는 것을 허락받으셨으니, 가진 모든 가정의 일은 마땅히 자손에게 전해야 합니다. 그러나 후사할 아들은 이미 죽었고, 어린 고아 손자 감이 다음으로 서계를 이어야 하나 나이가 어려 아직 꿇어앉아 제사를 올릴 만하지 못합니다. 지금 이미 의론을 정하여 봉사에게 속하게 하고 두 아들 야와 재로 하여금 서로 더불어 보조하게 하여, 그가 온전한 아이가 되어 머리에 갓을 씌우기를 기다려 몸소 그 일을 행하게 하였습니다. 다른 날 조정에서 희의 남긴 충성을 살피어 혹 은혜로운 뜻이 있다면 또한 첫머리에 미치게 하소서.”라고 하였습니다.

상주가 되는 것과 제사의 주인이 되는 것은 애초에 경중이 없습니다. 생각컨대 만약 진실로 대신 상복을 입는다면 마땅히 이로써 신주를 쓸 것입니다. 선생이 공자의 가묘에 고한 대목을 겸하여 인용한 것을 얻고서 더욱 의심할 바가 없었습니다. 대개 어류에 비록 ‘몸소 친히 함을 얻는다’는 말이 있으나, 이미 노전의 예를 거론하였으므로 이른바 ‘묘 안의 신주를 모두 고쳐 적자 및 적손의 이름으로 만든다’는 것은 형세가 마땅히 이와 같아야 합니다. 그 조 상서에게 보낸 편지는 또 호백량의 문답과 다르니, 아마도 이것은 다만 빨리 희조를 천묘하는 것을 위주로 하여 말한 것이니 어찌할 것입니까? 아니면 노전과 대신 상복 두 가지는 그 예가 절로 다른 것입니까?

호백량의 묻기를 “돌아가신 형님은 선인의 장자이신데, 이미 장가들고 죽었습니다. 생각건대 그를 위하여 후사를 세우고자 하나 이미 후사를 세우면 반드시 제사의 주인이 되게 해야 합니다. 저의 고조부 또한 마땅히 천묘되어 가야 합니까?” 하니, 대답하기를 “이미 다시 제사의 주인을 세웠다면 신판 또한 마땅히 고쳐 써야 함에 의심이 없습니다. 고조부가 천묘되어 가는 것은 비록 인정이 편안하지 않음을 깨닫더라도 달리 처할 방도가 없습니다. 집안에서 장차 어린 손자가 봉사할 것이니, 그 형세 또한 마땅히 이와 같을 것입니다. 다시 상고해 볼 만합니다.”라고 하였습니다.

체천하는 한 조목은 비루한 생각에 이르기를 무릇 옮기는 바가 있는 자는 반드시 깃드는 바가 있어야 합니다. 지금 하나의 신주를 깃들이고 인하여 대수를 함께 두 주를 옮기는 것은 정과 예로 헤아려보건대 모두 편안하지 않은 듯합니다. 그러므로 일찍이 이러이러하게 말하였고 또한 인가하심을 입었습니다. 최근에 《대권》에서 호백량에게 답한 글을 상고하여 얻었으니, 그중에서 바로 이 뜻을 말하였습니다. 차례를 따라 층층이 옮겨 공자의 존부로 간격을 삼지 않는 것은 그것이 대신 상복하고 신주를 쓰는 의리와 한 가닥으로 합쳐져 더욱 명백한 듯합니다. 전의 말을 자세히 살피지 못한 것이 심히 후회스럽습니다. 다만 주감이 이미 종손을 받들었으니 그것을 받는 것은 진실로 그 고조와 증조가 대수를 좇아 묘에 들어가는 것과 마땅히 같아야 합니다. 그러나 회암의 감차에 이르러서는 혹은 잠시 비워두어야 합니까? 또한 대인의 교시를 빕니다.

《통전》의 하순 상복기에 이르기를 “아버지가 빈소에 모시기 전에 죽고 조부모가 죽으면 조부모를 위하여 1년 상을 입고, 빈소에 모신 뒤에 조부모가 죽으면 3년 상을 입는다. 이를 일러 적자가 아버지를 뒤이어 하는 자라고 한다.” 하였습니다.

조부모를 위하여 1년 상을 입는다는 설은 이 예와 서로 준하므로 진실로 의심과 이견에 접합니다. 그러나 어리석은 생각에는 여러 사람의 의론이 어지럽고 혼란스러우니 성인의 가르침으로 결단해야 합니다. 진실로 차자가 논한 바가 사서에 통하지 않고 중책을 잇는 것을 주관하지 않는다면, 이미 그러한 것이 있는 것과 같습니다. 마땅히 이것으로써 제휴들이 작은 것을 인하여 큰 것을 폐한 허물을 추후에 바로잡아야 하거니와, 어찌 이에 굽은 것을 펴고 곧은 것을 굽히는 것을 허용하여 끝내 인정을 따르고 의리를 업신여기는 영역으로 돌아가면서도 근심하지 않을 수 있습니까? 사계 선생이 이른바 ‘그 상선이 가하겠는가’라고 한 것은 진실로 그 요체를 맞추었습니다. 그러나 오히려 말하기를 ‘감히 가히 의논하지 못하겠다’고 하였으니, 아마도 당시에는 범론하느라 이 차자의 까닭을 깊이 상고함에 미치지 못했기 때문일 것입니다.

《의례》 상복 도식은 이미 본종의 복도(服圖)가 되었습니다. 조부모는 기쇠에 지팡이를 짚지 않는 1년이고, 또 천자와 제후의 정통과 방통의 기복 도식에서 조부모는 기쇠 1년이며, 조부를 위하여 후사가 된 자는 참최 3년이고, 아버지가 폐질이 있어 손자가 조부의 후사가 된 경우 역시 참최 3년입니다.

혹은 도식의 지음이 차자 뒤에 있었고, 폐질에 중책을 잇는 상복은 본종의 복도에 실리지 않고 오직 천자와 제후의 복도에만 실려 있으므로, 대신 상복이 사서에 통하지 않는다는 증거로 삼으니 또한 근거가 있는 듯합니다. 다만 이것은 본래 삼산이 이른바 ‘거친 준비가 비로소 이루어져 아직 정정하고 확정하지 못한 한이 있다’고 한 것에 속하므로 진실로 낱낱이 표준으로 삼기 어렵습니다. 게다가 어리석은 생각으로 그 체례와 본말을 반복하여 생각해보면, 이는 다만 기자(記疏)로써 상복을 보충한 것이고, 또 유학자들의 설로써 기자(記疏)의 의리를 밝힌 것뿐입니다. 일찍이 그 사이에 한 조목을 별도로 더한 적이 없습니다. 그렇다면 폐질에 중책을 이음이 천자와 제후에 실린 것은 절로 복식을 보충하는 상례로 인한 것이며, 그 본복에 실리지 않은 것은 의미가 환히 밝으니, 아마도 더욱 어떤 설의 명백한 증거가 되지 못할 것입니다.

오늘날의 의론하는 자들이 쑥스럽게 떠들어대지만 그 큰 취지를 궁구해 보면 또한 두 길에 지나지 않습니다. 대신 상복의 의리가 사서에 통하지 않는다고 여기는 것은 앞에서 간략하게 논하였습니다. 인정이 차마 하지 못하는 바라고 여기는 것은 내가 또한 직접 말하겠습니다. 예에 이르기를 “상에는 후사가 없음은 있어도 주인이 없음은 없다” 하였고, 또 이르기를 “은혜로써 하면 아버지가 무겁고 의리로써 하면 조부가 무겁다” 하였습니다. 아들과 손자가 있음을 귀하게 여기는 까닭은 그들이 상을 주관하고 제사를 주관하여 정통을 높이고 큰일을 감당하기 때문입니다. 지금 아버지가 폐질에 걸렸다는 연고로 기년의 복으로 주인을 섭행하려 하여 방친이나 친구의 부류와 스스로 같게 하고, 상복과 엄복과 천표의 절차에 미치지 못하게 한다면 그 마음에 편안할 수 있겠습니까? 하물며 그가 이미 상을 주관하지 못하게 되었고 또 그 자식으로 하여금 대신 상복을 입지 않게 하여, 돌아가신 아버지의 상사와 제사가 후사도 없고 주인도 없는 예와 다름이 없어 은혜로써 하고 의리로써 하는 예를 얻지 못하게 이른다면 그 어버이의 마음에 편안할 수 있겠습니까? 아버지가 계신데 중책을 잇는 것은 진실로 심히 차마 하지 못할 일이지만, 평소의 정과리에만 얽매여 이때를 당하여 어버이의 마음에 순종하고 조부의 상복을 대신하여 변례의 큰의리를 다하지 않는다면 효도라 이를 수 있겠습니까? 그것이 아버지를 대신하여 상복을 입는 것의 편안하지 못한 것과 비교하여 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼우며, 어느 것이 크고 어느 것이 작겠습니까? 이 까닭에 주부자가 이 일을 논할 때마다 반드시 예와 법률과 인정을 들어 말하였으니, 이미 임금에게 아뢰고 또 문인들에게 변명하여 그 조부를 무겁게 하는 의리를 중히 여기고 아버지를 효도를 이루기를 바랐고, 일찍이 아버지를 대신하여 상복을 입는 것을 심히 차마 하지 못할 일로 여긴 적이 없습니다. 이로부터 논해 본다면 오늘날 이른바 인정이란 것은 또한 공자의 뜻과 어긋나는 것입니다. 또 하나의 비유가 있습니다. 《의례》와 《가례》에는 모두 소종을 위하여 후사를 세우는 문글이 없고 오직 정이와 주자의 지갈(誌碣) 문자에 이르러서 일로 인하여 간략하게 보일 뿐입니다. 대저 부자는 천성이고 소종은 큰 의리입니다. 소종으로써 부자를 바꾸는 것은 일이 대신 상복에서 끊어지고, 지갈로써 조목의 제도로 삼는 것은 글이 주소보다 미미합니다. 그러나 세상의 속된 사람들은 저것에는 마음이 편안하고 이것에 눈이 놀라는 것은 한단 듣고 보고 익숙한 습속이 그러할 뿐입니다. 만약 듣고 보고 익숙한 습속의 폐단에 기대어 의리와 예법의 참뜻을 돌아볼 겨를이 없다면 진실로 이른바 비록 좋은 이가 있더라도 또한 그를 어찌할 도리가 없다는 것입니다. 다만 듣건대 춘장과 허, 윤의 두 집안과 최, 신 여러 벗들이 모두 이 뜻을 본받는다고 합니다. 또 자인이니 양이니 하는 이들은 혹은 반만 올라가고 반은 내려가서 대신 상복은 가하나 신주를 쓰는 것은 불가하다고 여기고, 혹은 시작은 같으나 끝이 달라서 천자는 가하나 사서에는 불가하다고 여깁니다. 또한 조부의 명을 받지 않고 함부로 입는 것은 노전과 다르니 도달할 바가 없다고 이릅니다. 생각컨대 그 가운데 반드시 크게 편안하지 못함이 있어서 이에 이른 것입니다. 그렇다면 아마 한결같이 소견으로 옳다고 여기기는 어려울 것입니다. 게다가 듣건대 분분한 무리들이 대신 상복을 더하는 이에 힘써 도리를 행하지 않는 참소의 죄를 더하여 거의 인류에 용납되지 못하게 하니 더욱 민망하고 염려스럽습니다. 대저 교관장은 선인에게 이성(異姓)의 족제(族弟)가 되는데, 저의 평생의 종유는 정과 의가 더욱 돈독합니다. 애초에 와서 물을 때 실로 과연 차자의 뜻을 믿고 변례를 경솔하게 논하는 허물이 있었기에, 이에 감히 나의 비루한 생각을 우러러 묻고 아울러 밝게 수후의 도를 지시해 주시기를 청하오니, 상가로 하여금 종사의 일에 유감이 없게 하고 시의의 비난을 면하게 하기를 마지않습니다. 대원(大願)을 이기지 못합니다.]

853. 答宋尤齋別紙

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_492C, ITKC_MO_0404A_A138_492D ...

원문

所詢紫院事。非可率易。旣承明問。不敢自外於盛德包容之中。幸垂察納。世采無似。少讀退陶先生論迎鳳書院之說。至以兩坐隔障爲定。竊不勝其苟簡遷就之惑也。及聞某人爲坡州倅。謀移紫雲院舍。而仍將休菴白公遂享雙廟之西位。私心慨然。以謂此殆本於迎鳳之說。而其爲貳尊於栗谷先生。奚啻寒暄之隔障已也。久而愈不自快。幾成一病。是故頃年魯丈銳意合享四賢。仍用雙廟之制。而猥訪於采。當時不免輒持瞽見。多肆妄說。蓋觀其初。求之甚切。而其終至不以一言相報。則自知見裁於先輩者嚴矣。及至此月之初。因到紫院。爲撿其舊跡。而得函丈遺坡倅一書。大抵因愼齋並享之議而爲今雙廟。始知其論之定。出於台旨。然則向來妄說。不惟得罪於魯丈。而其在閤下。實有倍蓰焉者。然猶前日數扣以院事云云甚勤。誠不自意中間被先生包容之深且久乃如是也。使人悚惕不知所措。第且退而究其歸趣。鄙論之於閤下。事或參差而意固未嘗不合。蓋在國曰太學。在野曰書院。雖其體略有大小公私之別。而其理無所不同。惟吾夫子旣已主祀於天下之學校。則其祠書院者。亦當一以道學之冠於一州者主之。抑爲其次。而或並或配或立別廟。尤當斟量以處之。有不可以毫釐紊矣。由是言之。前日閤下所以必變同享而立雙廟者。亦且以栗谷道學之盛。不可附坐於休菴時序之下。則此正所謂意未嘗不合者。然其雙廟之制。雖本於南康。旣非文廟之廡。又非講堂之側。而遂至並設於正位。則益有貳尊之疑。一不可也。東上之位。雖據於迎鳳。旣非都宮之次。又非三室之規。〔原注:退陶所謂東祀某西祀某云者。蓋指永嘉三室而言。非古者有雙廟如今紫雲之制。而東西祀之也。其制取南康而位取迎鳳。亦恐有未安。〕而遂安後祠於西邊。〔原注:今公私祠廟。大體皆以西爲上。〕則實卑栗谷。二不可也。同享同院之意。雖出於愼老。旣非並配之例。又非別廟之類。而遂冒紫雲之□賜號。則反損休菴。三不可也。此所謂事或參差者。而前日亦爲魯丈反復擬祀休菴於坡院者也。但今州儒之論頗示持難。〔原注:兩院之議。皆以奉於此。而移於彼爲未安。坡院又以前頭當奉節孝魯西。位數甚多爲難。蓋只拘一時之人情。不思萬世之公論。亦無奈何矣。〕有不可以強之。則今雖移設他所。勢必別如區畫。然後稍變舊例而獲安於正義。未知閤下於此。將何以幸敎也。以采推之。雖不得已仍設兩廟於一宮。而其制必以栗谷爲正位。而別立休菴廟于其間。略如南康軍學之於濂溪祠。考亭書院之於韋齋祠。不爲比並而嫌尊。不爲配從而嫌卑。主客自分。彼此兩得。〔原注:論者必爲休菴稱屈。然與其今日處栗谷之卑位。

冒紫雲之舊號。而永成扤隉者。所得已多矣。或以休菴專享蓬山爲疑。然而昔歲州儒之議創休祠也。亦以卿賢爲名。固與今之別廟無異。而或專或別。不無古例矣。〕而又以慶敬齋同享之。〔原注:若又率以時序。敬齋當享其右矣。然此非若栗谷休菴之道學相妨。則恐不必堅執。〕益似的當矣。如欲舍此二段。則只有前曰雙廟一例而已。伏乞台明賜指敎。〔原注:蓋觀坡儒之意。當初所定。出於函丈。故要欲更得明敎處之。如采鄙陋之見聞者。初不以爲屑。此誠理勢然也。〕且惟春間得閔台大受書。深服閤下新碑立院之說。謂當奉以周旋。畢竟如此者。亦恐於本碑中量減世系履歷子孫等數項。而略加點次立院之意。方始明備而得體。未知崇意以爲如何。采固跋疐於前。而今輒申冒尊嚴者。實以其致隆於栗谷之道學大意。有嘿相契合焉者。庶幾因此。不至終得罪於閤下。玆用仰告。亦冀俯恕。

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Reply to Song Ujae (Separate Paper)
Regarding the matter of the Ziyun Academy (紫院) you inquired about, it is not something to be decided lightly. Since I have received your clear inquiry, I dare not exclude myself from your generous tolerance, and I hope you will examine and accept my thoughts. I, Sechae, am unworthy, but when I was young, I read Toegye's theory on the Yingfeng Academy (迎鳳書院), which decided on the separation of the two seats, and I could not overcome my confusion at its simplicity and compromise. Later, when I heard that someone was the magistrate of Paju and planned to move the Ziyun Academy buildings, and intended to enshrine Bai Gong (Bai Yizhi) of Xiu'an (休菴) in the western position of the double shrine, my heart was indignant. I thought this was based on the Yingfeng theory, and its being a "second honor" to Yulgok was far more than the separation of "cold and warm." As time passed, I became more unhappy, almost to the point of illness. Therefore, some years ago, Mr. Lu (魯丈) was determined to enshrine the four worthies together, using the double shrine system, and asked me for my opinion. At the time, I could not help but express my foolish views and speak recklessly. Looking at the beginning, he sought it very earnestly, but in the end, he did not reply with a single word, so I knew that my views were strictly judged by my seniors. When I arrived at the Ziyun Academy early this month to check its old traces, I found a letter from you to the former Paju magistrate. In general, it was because of the discussion on enshrining Shenzhai (愼齋) together that the current double shrine was created. Only then did I realize that the decision was based on your instruction. If so, my previous reckless talk not only offended Mr. Lu, but also offended you, Excellency, even more. Yet, you still asked me several times about the academy matter with such diligence; I truly did not expect that you would tolerate me so deeply and for so long. It makes me tremble and not know what to do. However, I retreated and investigated the goal; my humble opinion and yours might differ in details, but the intention was never inconsistent. In the country, it is called the Taixue (National Academy), and in the countryside, it is called an academy. Although there is a slight difference in size and public/private nature, the principle is the same. Since our Master is already the main deity in the schools of the world, those who enshrine him in an academy should also take the one who is the crown of Dao learning in that province as the main deity. Or, if there is a second one, one should weigh whether to enshrine them together, as a companion, or in a separate shrine; one cannot be even a hair's breadth off. From this perspective, the reason you insisted on changing the joint enshrinement and establishing a double shrine the other day was also because Yulgok's Dao learning was so great that it could not be placed under the time sequence of Xiu'an; this is exactly what I mean by "the intention was never inconsistent." However, the double shrine system, although based on Nankang, is neither the side hall of the Confucian Temple nor the side of the lecture hall, and it ended up being set up in the main position, which increases the suspicion of "two honors." This is the first reason it is unacceptable. The eastern position, although based on Yingfeng, is not the order of the capital palace, nor is it the rule of the three chambers [Original Note: Toegye's mention of "worshipping someone in the east and someone in the west" refers to the three chambers of Yongjia, not the ancient system of double shrines like the current Ziyun, nor is it worshipping east and west], and it ended up being enshrined in the west [Original Note: Current public and private shrines generally take the west as the superior position], which actually belittles Yulgok. This is the second reason it is unacceptable. The intention of joint enshrinement in the same academy, although it came from Shenzhai, is not an example of joint companion, nor is it a type of separate shrine, and it ended up using the title of Ziyun, which actually harms Xiu'an. This is the third reason it is unacceptable. This is what I mean by "the details may differ." Previously, I also repeatedly suggested to Mr. Lu that Xiu'an be enshrined at the Paju Academy. However, the local scholars are now showing difficulty [Original Note: The discussion of the two academies both considers it inappropriate to move from here to there. The Paju Academy also considers it difficult because the future will have to enshrine Jie-xiao and Lu-xi, and there are many positions. They are only constrained by the human sentiment of the moment and do not think of the public opinion of ten thousand generations; there is nothing to be done]. Since one cannot force it, even if it is moved elsewhere now, the situation will inevitably require a separate plan, and only then will the old rules be slightly changed and peace be found in the correct righteousness. I do not know what you will instruct me on this. As I see it, even if it is unavoidable to keep two shrines in one palace, the system must take Yulgok as the main position, and a separate shrine for Xiu'an should be established in between, roughly like the Nankang military school's Lianxi shrine, or the Kao-ting Academy's Weizhai shrine. They are not compared, so there is no suspicion of honor; they are not companions, so there is no suspicion of inferiority. The host and guest are self-divided, and both sides are satisfied [Original Note: Critics will surely cry out for Xiu'an, but compared to his current position of inferiority to Yulgok and the risk of the old title of Ziyun, he has already gained much. Some doubt that Xiu'an should be exclusively enshrined at Pengshan, but when the local scholars discussed creating the Xiu shrine in the past, it was also named after the worthy, which is no different from the separate shrine of today; whether exclusive or separate, there are ancient examples]. And also enshrine Jingzhai together [Original Note: If one follows the time sequence, Jingzhai should be enshrined on the right. However, if this does not hinder the Dao learning of Yulgok and Xiu'an, I fear it is not necessary to insist]. This seems more appropriate. If you wish to abandon these two points, there is only the example of the double shrine from the other day. I humbly request your wise instruction [Original Note: Looking at the intention of the Paju scholars, the original decision came from you, so they want to get your clear instruction again. As for my humble knowledge, I did not think it was worth mentioning at first. This is truly the situation]. Also, I received a letter from Minister Min (Dacheng) in the spring, and I deeply admire your theory of the new stele and the academy. I said I would follow it. In the end, if it is like this, I fear that in the original stele, one should reduce the number of items such as genealogy, life history, and descendants, and slightly add the intention of establishing the academy, so that it will be clear and appropriate. I do not know what you think. I have been hesitant before, but now I dare to speak to your dignity again, truly because there is a silent agreement in the great intention of honoring Yulgok's Dao learning. I hope that because of this, I will not end up offending you. I report this to you and hope for your forgiveness.

송우재에게 답함(별지)
문의하신 자원(紫院)의 일은 경솔히 할 수 없는 일입니다. 이미 밝은 물음을 받았으니, 성덕(盛德)의 포용하심 속에서 감히 저만 밖으로 돌리지 않고 삼가 살피고 받아들이기를 바랍니다. 세채(世采)는 변변치 못하지만, 젊어서 퇴계 선생이 영봉서원(迎鳳書院)을 논한 설을 읽고 두 자리를 격장(隔障)으로 정한 것에 이르러서는, 구차하고 천구(遷就)한 것에 대한 미혹함을 이기지 못했습니다. 뒤에 어떤 사람이 파주 목사가 되어 자운원(紫雲院)의 사우를 옮기려 하고, 휴암(休菴) 백공(白公)을 쌍묘(雙廟)의 서쪽 자리에 수향(遂享)하려 한다는 말을 듣고, 사사로운 마음에 개탄하며 “이는 영봉의 설에 근거한 것이니, 율곡 선생에게 이존(貳尊)이 되는 것이 한훤(寒暄)의 격장보다 심하다”고 여겼습니다. 오래될수록 더욱 스스로 편치 않아 거의 병이 될 지경이었습니다. 이런 까닭에 지난번 노장(魯丈)께서 4현을 합향(合享)하려는 뜻을 굳게 가지고 쌍묘의 제도를 쓰려 할 때 저에게 물으셨기에, 당시 감히 고루한 견해를 고집하며 망령된 말을 많이 했습니다. 대개 처음에는 매우 간절히 구하다가 끝내 한마디 말도 답하지 않는 것을 보고, 선배들에게 제 식견이 엄하게 평가받았음을 스스로 알았습니다. 이번 달 초에 자원에 이르러 옛 자취를 살피다가, 함장(函丈)께서 파주 목사에게 보낸 편지 한 통을 얻었습니다. 대개 신재(愼齋)를 병향(並享)하자는 의논으로 인해 지금의 쌍묘가 된 것이니, 그 논의가 정해진 것이 대지(台旨)에서 나온 것임을 비로소 알았습니다. 그렇다면 지난번의 망령된 말은 노장께 죄를 지었을 뿐만 아니라, 합하(閤下)께는 실로 배나 되는 죄가 있는 것입니다. 그런데도 오히려 전날 서원 일에 대해 여러 번 묻기를 매우 간절히 하셨으니, 진실로 선생께서 저를 포용해 주심이 이토록 깊고 오래되셨을 줄은 생각지 못했습니다. 사람으로 하여금 송구하여 어찌할 바를 모르게 합니다. 다만 물러나 그 귀취를 궁구해 보니, 저의 비루한 논의가 합하와 일은 혹 차이가 있을지라도 뜻은 진실로 어긋난 적이 없었습니다. 대개 나라에 있으면 태학(太學)이라 하고, 향리에 있으면 서원이라 하니, 비록 그 체제는 대소와 공사의 구별이 약간 있으나 그 이치는 다를 바가 없습니다. 오직 우리 부자(夫子)께서 이미 천하의 학교에서 주사(主祀)를 받으시니, 서원을 사당으로 삼는 자들도 마땅히 한 고을에서 도학의 으뜸인 자를 주관하게 해야 합니다. 아니면 그 다음으로 하거나, 혹은 병향하거나 배향하거나 별묘(別廟)를 세우는 것은 더욱 참작하여 처리해야 하니, 털끝만큼도 어지러워서는 안 됩니다. 이로 미루어 말하면, 전날 합하께서 반드시 동향(同享)을 바꾸어 쌍묘를 세우신 것도 또한 율곡의 도학이 성대하여 휴암의 시서(時序) 아래에 붙여 앉힐 수 없었기 때문이니, 이것이 바로 뜻이 어긋난 적이 없다는 것입니다. 그러나 그 쌍묘의 제도는 비록 남강(南康)에 근거했다 하더라도 이미 문묘의 무(廡)도 아니고 강당의 곁도 아닌데, 마침내 정위(正位)에 나란히 설치하게 되었으니 이존(貳尊)의 의심이 더욱 커졌습니다. 이것이 불가한 첫 번째 이유입니다. 동상(東上)의 자리는 비록 영봉에 근거했다 하더라도 이미 도궁(都宮)의 차례도 아니고 삼실(三室)의 규범도 아닌데[원주: 퇴계가 말한 ‘동쪽에는 누구를 제사하고 서쪽에는 누구를 제사한다’는 것은 대개 영가(永嘉)의 삼실을 가리킨 것이지, 옛날에 지금의 자운처럼 쌍묘의 제도가 있어 동서로 제사한 것이 아닙니다], 마침내 뒤에 사당을 서쪽에 안치하게 되었으니[원주: 지금 공사(公私)의 사당은 대개 서쪽을 상석으로 합니다], 실로 율곡을 비하하는 것입니다. 이것이 불가한 두 번째 이유입니다. 같은 서원에 함께 제사한다는 뜻은 비록 신재에게서 나왔으나, 이미 병배(並配)의 예도 아니고 별묘의 종류도 아닌데, 마침내 자운의 사액(賜額)을 쓰게 되었으니 도리어 휴암을 손상시키는 것입니다. 이것이 불가한 세 번째 이유입니다. 이것이 이른바 일은 혹 차이가 있다는 것이며, 전날 노장에게 휴암을 파주 서원에 제사할 것을 반복해서 제안했던 이유이기도 합니다. 다만 지금 고을 유생들의 논의가 매우 어렵다는 태도를 보이고 있습니다[원주: 두 서원의 의논이 모두 여기에서 봉사하다가 저기로 옮기는 것을 미안하게 여깁니다. 파주 서원은 또 앞날에 절효(節孝)와 노서(魯西)를 봉사해야 하므로 자리가 매우 많다는 것을 어렵게 여깁니다. 대개 일시적인 인정에만 구애되어 만세의 공론을 생각하지 않으니 어찌할 도리가 없습니다]. 강요할 수 없으니, 지금 비록 다른 곳으로 옮겨 설치하더라도 형세상 반드시 별도로 구획을 한 뒤에야 옛 예를 조금 바꾸어 정당한 의리에 편안해질 것입니다. 합하께서는 이에 대해 어떻게 가르쳐 주실지 모르겠습니다. 제가 미루어 보건대, 비록 부득이하여 한 궁(宮)에 두 사당을 그대로 설치하더라도 그 제도는 반드시 율곡을 정위로 삼고, 그 사이에 휴암의 사당을 별도로 세워야 합니다. 대략 남강 군학(軍學)의 염계(濂溪) 사당이나 고정(考亭) 서원의 위재(韋齋) 사당처럼, 나란히 하지 않아 존귀함에 혐의가 없고, 배향하지 않아 비하함에 혐의가 없게 하여, 주객이 스스로 나뉘고 피차가 모두 얻게 하는 것입니다[원주: 논자들은 반드시 휴암을 위해 억울하다고 할 것입니다. 그러나 오늘날 율곡의 낮은 자리에 처하여 자운의 옛 이름을 쓰는 것보다는, 영원히 흔들리는 것보다 얻은 것이 이미 많습니다. 혹자는 휴암을 봉산(蓬山)에 전향(專享)해야 한다고 의심하지만, 옛날 고을 유생들이 휴암 사당을 창건할 때 의논한 것도 역시 경현(卿賢)을 이름으로 삼았으니, 진실로 오늘날의 별묘와 다를 바가 없습니다. 전향하든 별도로 하든 옛 예가 없지 않습니다]. 그리고 또 경재(敬齋)를 함께 제사하면[원주: 만약 또 시서(時序)를 따른다면 경재가 그 오른쪽에 제사되어야 할 것입니다. 그러나 이것이 율곡과 휴암의 도학을 방해하는 것이 아니라면 굳이 고집할 필요는 없을 듯합니다] 더욱 적당할 듯합니다. 만약 이 두 단락을 버리고자 한다면 전날의 쌍묘 한 예밖에 없습니다. 엎드려 대명(台明)의 지교를 바랍니다[원주: 대개 파주 유생들의 뜻을 보면 처음에 정한 것이 함장에서 나왔으므로 다시 밝은 가르침을 얻어 처리하고자 하는 것입니다. 저의 비루한 견문 같은 것은 처음부터 대수롭지 않게 여겼으니, 이것이 진실로 이치와 형세가 그러한 것입니다]. 또한 봄에 민 대감(대수)의 편지를 받았는데, 합하의 새 비석과 서원 건립에 관한 설에 깊이 복종하였습니다. 받들어 주선하겠다고 했는데, 결국 이와 같이 된 것은 본래 비석 중에서 세계(世系), 이력, 자손 등의 항목을 조금 줄이고, 서원을 세우는 뜻을 약간 보태야 비로소 명백하고 체재가 갖추어질까 두렵습니다. 숭의(崇意)는 어떠하신지 모르겠습니다. 제가 본래 앞에서 주저했으나 이제 문득 존엄한 곳에 다시 아뢰는 것은, 실로 율곡의 도학을 높이는 대의에 묵묵히 서로 계합(契合)하는 바가 있기 때문입니다. 모쪼록 이로 인해 끝내 합하께 죄를 얻지 않기를 바랍니다. 이에 우러러 고하며 또한 굽어 용서해 주시기를 바랍니다.

854. 答宋尤齋別紙〔原注:甲寅正月十六日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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所諭魯丈狀藁。雖以仁友之勤屬不克終辭。而其於立文處義。固有所舛謬者多矣。聞徹几案。方切悚惕之私。玆蒙鐫敎。曲賜開釋。從此庶幾得免於大戾。益服門下愛人以德之義。不知所以爲謝也。其稱□贈職者。世采不敏每竊以謂人家狀碑面簽。例必具書其人官爵諡號。雖有甚不安於義者。旣已議定。寫旌題主。則似不可直於述行之狀。擅自删去之也。此則只從其常例而已。至於某人事一段。辭意益嚴。讀之令人𢥠然增栗。蓋世采於陰陽是非之際。不能明白去就者。其罪誠有倍蓰於魯丈。則請先言鄙人所處本末。而後及魯丈之意。其亦可乎。往在己亥大喪初。世采與某人憇□闕下一公舍。適宋友奎禎所爲先生贊問服制書至。某人曰四種之說。恐非帝王家所用。愚以爲當服三年。於子意何如。世采答曰四種固未必只用於士夫。至於帝王家禮制。容有所不同。爲三年者似勝矣。某人卽草答書。更議點竄以送矣。當時對坐。從容答問。無異平日。則豈知其間隱然藏此傾危之機耶。及至翌年夏。某人益主其說。次第生出許，李書及獻儀詐多節拍。以自取其狼狽。而世采亦已參考儀禮諸書。改主朞年之說。以爲吾旣與聞□闕下之事。彼則不加商證。而吾幸煞有新講。恐不可不相告。以冀其開悟也。遂乃發書。幾至累千萬言。其意大抵攻其學術之頗僻。擧措之郞當。若不痛改前失。將無以復齒於君子之林。而某人亦謂世采變初見而趨時好。不爲明答以斥之。蓋其始也。魯丈貽書鄙人。必使救拔某人之誤入。未至而世采又敢奉託魯丈。必須調濟兩間。以底斯文和平之福。則殊與草廬諸見少異矣。其所以然者。實爲當時問答。不能先覺其有意。而至於後來之顚沛。則遂疑其平日自用好勝之病有以激之。只當徐觀其歸趣。而明加去就。亦未爲晩。蓋邪正之辨雖嚴。而輕絶舊故。尤非細事也。又嘗讀朱夫子論范淳夫書。初雖不免兩徇之私。而終亦不失義理之公者。是或一道也。故在己庚以前。世采之於某人。猶以古誼處之。而不無遷改保合之望。及至得見其所爲論禮文字。然後不敢更爲相通之計。近益反復懲創。雖欲自悔其迷昧迂緩之罪而不可得。此視諸公。奚啻所謂有智無智校三十里者耶。是以嘗自謂魯丈之意。似與世采向來見識大槩相同。而想未及見彼說之末流。以至於此。玆於狀藁。姑依本文直敍其事顚末。而意或不麗於大過也。今因崇敎而更思之。苟無明道先生作用力量。雖以叔程子之大賢。猶於條例一段。終不敢收載。則計此不特爲一時文字之失。殆將自速於異日法義之誅矣。謹就舊本。略加删正以呈。不識閤下以爲如何。愈切媿懼。不知所裁。其他辭意紕繆處。亦願畢聞而並改之。

幸有以明敎之也。

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Reply to Song Ujae (Separate Sheet) [Original Note: 16th day of the first lunar month, Gapin year]
Regarding the draft of the epitaph for Master Ro that you sent, although I could not refuse your request due to the kindness of our friendship, there are indeed many errors in the way the text establishes its principles. Upon hearing that it reached your desk, I felt deeply fearful and anxious. Now that I have received your instructions and have been graciously enlightened, I hope to avoid any major faults from here on. I am even more impressed by your virtue of loving others through righteousness, and I do not know how to express my gratitude. Regarding the mention of the posthumous title, I, Sechae, being dull, have always believed that when writing the face of a tombstone or a memorial tablet, it is customary to record the person's official rank, title, and posthumous name. Even if there are parts that are very uncomfortable in terms of righteousness, once it has been discussed and decided, and the inscription has been written and the spirit tablet made, it seems inappropriate to delete it arbitrarily in the biographical account. This is just following the common practice. As for the section regarding "a certain person," the tone is even more severe, and reading it makes one feel fearful and trembling. Since I, Sechae, was unable to clearly distinguish between right and wrong in terms of yin and yang, my sin is truly many times greater than Master Ro's. Would it be acceptable for me to first speak of the beginning and end of my own situation, and then address Master Ro's intentions? In the past, during the great funeral in the Gihae year, I and that person were resting in a public office near the palace. Just then, a letter from Song U Gwi-jeong arrived, asking about the mourning rites for the Master. That person said, "The theory of the four types is likely not what is used in the royal family. I think one should observe three years of mourning. What is your opinion?" I replied, "The four types are not necessarily used only by scholars. As for the ritual system of the royal family, there may be differences, and the three-year mourning period seems better." That person immediately drafted a reply, discussed it, and sent it after making revisions. At that time, we were sitting opposite each other, answering questions calmly, no different from any other day; how could I have known that a dangerous trap was hidden within? By the summer of the following year, that person increasingly championed that theory, and one after another, the letters of Heo and Yi and the fraudulent offerings emerged, leading to their own ruin. I had already consulted various books on rituals and changed my stance to the one-year mourning period. I thought, "Since I am already involved in the matter near the palace, and he has not consulted or verified it, I, fortunately, have new insights, so I cannot help but tell him, hoping he will be enlightened." I then sent a letter, reaching nearly ten thousand words. The intention was generally to attack the bias of his scholarship and the impropriety of his actions, suggesting that if he did not painfully correct his past mistakes, he would no longer be able to stand in the forest of gentlemen. That person also thought I had changed my initial view to follow the trends of the time, and did not give a clear answer to refute it. At first, Master Ro sent me a letter, urging me to save that person from his errors. Before I could do so, I dared to entrust Master Ro to mediate between the two sides to achieve the blessing of peace for the literati, which is slightly different from the views of the thatched cottage. The reason for this is that I could not foresee his intentions during our discussions at the time. As for the subsequent downfall, I suspected that his habitual competitive nature had provoked it. It was only right to watch his direction slowly and then clearly decide whether to stay or leave; it was not yet too late. Although the distinction between evil and righteousness is strict, cutting off old acquaintances lightly is not a trivial matter. I once read Master Zhu's discussion on the letter to Fan Chunfu; although he could not avoid the private feelings of favoring both sides at first, he did not lose the public nature of righteousness in the end. This is perhaps one way. Therefore, before the Gi-Gyeong years, I still treated that person with ancient friendship and did not lack the hope of change and reconciliation. However, after seeing the text he wrote on rituals, I did not dare to plan for further communication. Recently, I have been reflecting and punishing myself, and even if I wanted to repent for my confusion and slowness, it is impossible. Compared to the gentlemen, this is more than just the saying about the wise and the unwise being thirty miles apart. Therefore, I once thought that Master Ro's intention seemed to be generally the same as my own insights, and I imagined you had not yet seen the end of his theory, which led to this. Now, regarding the draft of the epitaph, I will follow the original text and describe the beginning and end of the matter, and the intention may not be overly excessive. Now, because of your noble instruction, I have thought about it again. If one does not have the strength of Master Mingdao, even a great sage like Master Cheng would not dare to include it in the regulations. Therefore, I calculate that this is not just a failure of a single text, but something that will soon bring upon me the punishment of law and righteousness in the future. I have respectfully made slight deletions and corrections to the old version and present it to you. I do not know what you think of it. I am even more ashamed and fearful, and I do not know how to decide. If there are other places where the words and meanings are flawed, I hope to hear them all and correct them together. I hope you will enlighten me.

송우재에게 답함(별지) [원주: 갑인년 정월 16일]
보내주신 노장(魯丈)의 행장 초고에 대해 말씀드립니다. 비록 어진 벗의 간곡한 부탁이라 끝내 사양하지 못했으나, 문장을 세우고 의리를 정하는 데 있어 본래 잘못된 점이 많았습니다. 그 글이 귀하의 책상에 이르렀다는 소식을 듣고, 지금은 그저 두렵고 떨리는 마음뿐입니다. 이제 가르침을 내려주시고 굽어살피시어 깨우쳐 주시니, 이로부터 큰 허물은 면할 수 있을 듯합니다. 문하께서 덕으로 사람을 사랑하시는 의리에 더욱 감복하며, 어떻게 감사드려야 할지 모르겠습니다. 시호를 증직한다는 말에 대해서는, 저 세채(世采)가 어리석어 늘 생각하기를, 사람의 행장이나 비석의 면에 글을 쓸 때는 관작과 시호를 반드시 갖추어 적는 것이 상례라고 여겼습니다. 비록 의리에 매우 편치 않은 점이 있더라도, 이미 의논하여 결정하고 비문을 새기고 신주를 썼다면, 행장을 서술하는 글에서 마음대로 삭제해서는 안 될 것 같았습니다. 이는 단지 상례를 따른 것일 뿐입니다. 어떤 사람에 관한 한 대목은 말과 뜻이 더욱 엄격하여, 읽는 이로 하여금 두려움과 떨림을 더하게 합니다. 대개 저 세채가 음양과 시비의 경계에서 나아가고 물러남을 명확히 하지 못했으니, 그 죄가 실로 노장보다 몇 배나 더합니다. 그러니 먼저 저의 처지를 처음부터 끝까지 말씀드리고, 그 후에 노장의 뜻에 대해 언급해도 되겠습니까? 지난 기해년 대상 때, 저와 그 사람은 대궐 밖의 한 공사(公舍)에서 쉬고 있었습니다. 마침 송우 규정(奎禎)이 선생을 위해 복제를 묻는 글을 가지고 왔습니다. 그 사람이 말하기를, "사종(四種)의 설은 아마도 제왕가에서 쓸 것이 아닌 듯합니다. 저는 3년상을 입어야 한다고 생각하는데, 자네 생각은 어떠한가?"라고 하기에, 저는 "사종은 본래 사대부들만 쓰는 것이 아닐 것입니다. 제왕가의 예제에 이르러서는 용납할 수 없는 차이가 있을 수 있으니, 3년상을 하는 것이 나을 듯합니다"라고 답했습니다. 그 사람은 즉시 답서를 초안하여 다시 의논하고 고쳐서 보냈습니다. 당시 마주 앉아 차분히 묻고 답한 것이 평소와 다름없었으니, 어찌 그 사이에 은연중에 이런 위태로운 기틀이 숨겨져 있을 줄 알았겠습니까? 이듬해 여름에 이르러 그 사람이 더욱 그 설을 주장하며, 차례로 허(許)·이(李)의 글과 헌의(獻儀)를 거짓으로 꾸며내어 스스로 낭패를 자초했습니다. 저 세채 또한 이미 의례 제서를 참고하여 기년(朞年)의 설로 바꾸었습니다. 저는 "내가 이미 대궐 아래의 일에 참여했으니, 저쪽은 상의하거나 증명하지 않았지만 나는 다행히 새로운 강론이 있으니, 그가 깨닫기를 바라는 마음에서 알리지 않을 수 없다"고 생각했습니다. 마침내 글을 보냈는데, 거의 수천만 마디에 이르렀습니다. 그 뜻은 대체로 그의 학술이 편벽되고 거취가 낭패스러움을 공격하여, 만약 지난 잘못을 통렬히 고치지 않으면 장차 군자의 무리에 다시 낄 수 없을 것이라는 내용이었습니다. 그런데 그 사람 또한 저 세채가 처음 본 것과 달리 시류를 좇는다고 여겨, 명확히 답하여 배척하지 않았습니다. 대개 처음에는 노장이 저에게 편지를 보내어 반드시 그 사람이 잘못 들어선 것을 구제해 달라고 하셨습니다. 제가 미처 그렇게 하기 전에 제가 감히 노장께 부탁드려, 반드시 양쪽 사이를 조절하여 이 문(斯文)의 평화로운 복을 이루고자 했으니, 이는 초려(草廬)의 여러 견해와는 조금 달랐습니다. 그렇게 한 이유는 실로 당시의 문답에서 그가 의도한 바를 미리 깨닫지 못했기 때문입니다. 나중에 닥친 전패(顚沛)에 이르러서는, 평소 그가 스스로 잘난 체하는 병폐가 이를 자극했으리라 의심했습니다. 그저 서서히 그 귀취를 지켜보며 명확히 나아가고 물러남을 더하는 것이 늦지는 않았을 것입니다. 대개 사와 정의 분별은 엄격하지만, 옛 친구를 가볍게 끊어버리는 것은 더욱 작은 일이 아닙니다. 또한 일찍이 주부자(朱夫子)가 범순부(范淳夫)를 논한 글을 읽었는데, 처음에는 양쪽을 다 따르는 사사로움을 면치 못했으나 끝내 의리의 공정함을 잃지 않은 것은, 이것이 혹 하나의 도일 것입니다. 그래서 기·경년 이전에는 저 세채가 그 사람을 대할 때 여전히 옛 의리로 대했고, 고치고 보존하기를 바라는 마음이 없지 않았습니다. 예에 관한 그의 글을 보고 난 뒤에야 감히 다시 통할 계획을 세우지 못했습니다. 최근에는 더욱 반복하여 징계하고 스스로 미혹하고 우둔하며 느릿했던 죄를 뉘우치려 해도 얻을 수 없었습니다. 이를 여러 공들과 비교해 보면, 이른바 지혜가 있고 없는 것이 30리 차이가 난다는 말보다 더하지 않겠습니까? 그래서 일찍이 노장의 뜻이 저 세채의 평소 식견과 대개 같다고 생각했는데, 아마도 저쪽 설의 말류를 미처 보지 못하여 이 지경에 이른 것이라 생각합니다. 이제 행장 초고에 대해 잠시 본문에 의거하여 그 일의 전말을 곧게 서술하니, 뜻이 혹 대과에 이르지는 않을 것입니다. 이제 숭교(崇敎)로 인해 다시 생각해 봅니다. 진실로 명도 선생의 작용하는 힘이 없다면, 숙정자(叔程子) 같은 대현이라도 조례 한 대목에 대해서는 끝내 감히 수록하지 못했을 것입니다. 그러니 이를 헤아려 보건대, 단지 한때 문자의 실수가 아니라 장차 훗날 법과 의리의 처벌을 스스로 재촉하는 것이 될까 두렵습니다. 삼가 옛 본을 가지고 약간 삭제하고 수정하여 올립니다. 합하께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 더욱 부끄럽고 두려워 어떻게 재단해야 할지 모르겠습니다. 다른 말과 뜻이 어긋난 곳도 모두 듣고 함께 고치고 싶습니다. 다행히 밝은 가르침을 주시기를 바랍니다.

855. 答宋尤齋〔原注:三月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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昨因李副學投示此月半間手帖。且審奔赴之行。遇疾中輟。顧惟□恩義之至。必多不能自安者。區區奉慮。有言門下又差□誌文撰述之任。竊計其間屢申辭謝。迨奉□明旨。義不獲已。而方始入臨也。使轅之回。逖聞天下大亂。巢窟先擾。此正吾東修明理義之會。而不但今日□主上致哀增憂。加以國虛民窮。無一可恃。誠難有望於此計矣。然觀自古中國有事。未嘗不泛濫於海隅。亡論逆順利害。終必糜爛而後已。言之足令人短氣也。前上別幅。本欲先言鄙事。以明魯丈之意。而辭語詿誤。頗失其旨。蓋於公義私情。不及稱量。以得其宜故也。如原彼之始終云爲。固非君子平心之發。而事關□國論。亦有難可容易。以取其顚沛者。此及狀文所以不得不略加修正。而非敢苟合於崇誨也。至如親故之誼。自己庚以來。彼輒以趨時相疑。修慝辨惑相戒。而鄙則每以愛人反仁。禮人反敬。自勉而已。比益揆以大賢所處。義似較明。此又不計其近說愈肆。而不能無悔於不敢復通之語者然爾。徐求吾心。纏綿遲回。未忍並絶其舊誼。始知魯丈當日之意。儻亦由此。特其間不暇反復。而徑發收用之論。爲未曉然。伏想函丈亦必於采一笑而一悶也。蓋看人有淺深。交親有厚薄。旣不得如諸公之深燭明斷。則勢自至是。第亦不知所處之果無舛謬。益用悚媿耳。抑嘗思之。朱夫子論明道事。旣謂當以伊川所述爲法。而又有當觀用之淺深。事之大小。裁酌其宜。難執一意之說。在采紬繹去就。固將益究其未至。而亦願門下於稱停之際。暫留意焉則甚幸。懷川院議。非所預論。主配之例。始於文廟。其議非不正大也。但念其正位不獨爲沙溪老先生。則京外章甫必益不安於春堂配從之論。此誠不可輕斷。而至於竹窓一節。尤未諳其師生分義之如何。不敢容喙也。

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Reply to Song Ujae [Original Note: 23rd day of the third lunar month]
Yesterday, due to the hand-copied note sent by the Vice Academician Yi for this mid-month, I learned that your journey was interrupted by illness. Considering the depth of your kindness and righteousness, you must be feeling very uneasy. I have been worried about the news that you have been assigned the task of writing the epitaph again. I assume that you have repeatedly declined, but upon receiving the imperial order, you had no choice but to enter the capital. When the carriage returned, I heard from afar that the world is in great chaos and the nest is disturbed first. This is the time for our East to cultivate and clarify righteousness, but it is not just that the current King is increasing his sorrow and worry; the country is empty and the people are poor, and there is nothing to rely on, so it is truly difficult to have hope in this plan. However, looking at history, whenever China has had incidents, they have never failed to overflow to the corners of the sea. Regardless of whether it is contrary or favorable, it will eventually rot away. Speaking of it is enough to make one short of breath. In the previous separate sheet, I intended to speak of my own affairs first to clarify Master Ro's intentions, but the words were confused and missed the point. This is because I could not weigh public righteousness and private feelings to get the right balance. If one examines his words and actions from beginning to end, it is certainly not the calm expression of a gentleman, and the matter concerns the national discourse, so it is difficult to easily take the path of ruin. This is why the biographical account had to be slightly revised, not because I dared to blindly agree with your noble instruction. As for the friendship of relatives, since the Gyeong year, he has always suspected me of following the times, and warned me to cultivate evil and distinguish confusion, while I have always encouraged myself by loving others and returning to benevolence, and respecting others and returning to reverence. Recently, I have been measuring it against the actions of the great sages, and the righteousness seems clearer. This is why I cannot help but regret the words about not daring to communicate again, even without counting his recent theories becoming more rampant. Slowly searching my heart, I am entangled and hesitant, unable to bear cutting off the old friendship entirely. I realized that Master Ro's intention at that time was perhaps also due to this, but there was no time to repeat it, and he directly issued the theory of using him, which I did not understand. I imagine you must have smiled and sighed at me. There are depths and shallows in looking at people, and thickness and thinness in friendship. Since I cannot be as deeply discerning and clear-headed as you gentlemen, the situation naturally reached this point. I just do not know if my position is truly without error, which makes me even more fearful and ashamed. I have also thought about it: Master Zhu discussed Master Mingdao's affairs, saying that one should take what Yichuan wrote as the law, but also that one should observe the depth of use and the size of the matter, and weigh the appropriateness, as it is difficult to hold to one idea. In my reflection on staying or leaving, I will certainly investigate what I have not yet reached, and I also hope that you will pay attention to it when weighing the situation, which would be very fortunate. The discussion on the Huai-cheon Academy is not something I should discuss in advance. The example of the main and secondary figures began with the Confucian Temple, and the discussion is not unrighteous. However, thinking that the main position is not only for the old Master Sagi, scholars in and out of the capital will surely be more uneasy about the discussion of the Spring Hall's accompaniment. This is truly not something that can be easily decided, and as for the Bamboo Window section, I am even less familiar with the teacher-student relationship, so I dare not speak.

송우재에게 답함 [원주: 3월 23일]
어제 이 부학(副學)이 보낸 이달 중순의 수첩을 보고, 급히 가시던 길에 병으로 중도에 멈추셨다는 소식을 들었습니다. 은혜와 의리가 지극함을 생각하니, 스스로 편치 않으신 점이 많으실 것입니다. 구구한 염려 속에 문하께서 또 지문(誌文)을 찬술하는 임무를 맡으셨다는 말을 들었습니다. 짐작건대 그동안 여러 번 사양하셨을 것이나, 명을 받들게 되어 어쩔 수 없이 입궐하시게 된 것이겠지요. 수레가 돌아올 때 멀리서 들으니 천하가 크게 어지럽고 소굴이 먼저 소란스럽다고 합니다. 지금이 바로 우리 동방에서 의리를 닦고 밝힐 기회인데, 오늘날 주상께서 슬픔을 더하고 근심하시는 것뿐만 아니라, 나라가 비고 백성이 가난하여 믿을 것이 하나도 없으니, 참으로 이 계획에 희망을 걸기는 어렵습니다. 그러나 예로부터 중국에 일이 있으면 해변까지 넘치지 않은 적이 없었습니다. 역순과 이해를 떠나 결국은 썩어 문드러지고 나서야 끝이 났으니, 말하면 사람의 기운을 빠지게 합니다. 앞서 올린 별폭(別幅)은 본래 저의 비루한 일을 먼저 말하여 노장의 뜻을 밝히고자 했으나, 말이 어긋나 그 취지를 잃었습니다. 공적인 의리와 사적인 정을 미처 저울질하여 마땅함을 얻지 못했기 때문입니다. 그가 처음부터 끝까지 한 일을 원망해 보면, 진실로 군자의 평온한 마음에서 나온 것이 아니며, 일이 국론과 관련되어 있어 쉽게 낭패를 취하기 어렵습니다. 이것이 행장 문구를 약간 수정할 수밖에 없었던 이유이며, 감히 숭회(崇誨)에 구차하게 맞추려는 것이 아닙니다. 친고(親故)의 의리에 이르러서는, 경년 이후로 그는 번번이 제가 시류를 좇는다고 의심하며 악을 닦고 미혹을 분별하라고 경계했습니다. 저는 매번 사람을 사랑하여 인(仁)으로 돌아가고, 사람을 예우하여 경(敬)으로 돌아가는 것으로 스스로 힘썼을 뿐입니다. 최근 대현(大賢)이 처한 바를 헤아려 보니 의리가 비교적 명확해 보입니다. 이는 최근의 설이 더욱 방자해짐을 계산하지 않고, 감히 다시 통하지 않겠다는 말에 후회가 없지 않은 까닭입니다. 천천히 제 마음을 구해보니, 얽매이고 지체되어 차마 옛 의리를 완전히 끊지 못하겠습니다. 비로소 노장의 당시 뜻이 혹 이 때문이었음을 알았습니다. 다만 그 사이에 반복할 겨를이 없어 곧바로 수용하라는 논의를 내셨으니, 미처 깨닫지 못했던 것입니다. 엎드려 생각건대 함장(函丈)께서도 저를 보고 한 번 웃고 한 번 답답해하셨을 것입니다. 사람을 보는 데는 얕고 깊음이 있고, 사귀는 데는 두텁고 얇음이 있습니다. 이미 여러 공들처럼 깊이 살피고 명확히 결단하지 못했으니, 형세가 자연히 이렇게 되었습니다. 다만 처한 바가 과연 잘못이 없는지 알지 못하여 더욱 두렵고 부끄러울 뿐입니다. 또 일찍이 생각해보니, 주부자가 명도(明道)의 일을 논할 때, 이천(伊川)이 서술한 것을 법으로 삼아야 한다고 하면서도, 또 용인의 얕고 깊음과 일의 크고 작음을 보아 그 마땅함을 재량해야 하며, 한 가지 뜻만 고집하기 어렵다고 했습니다. 저 세채가 나아가고 물러남을 곰곰이 생각해보니, 진실로 아직 이르지 못한 것을 더욱 연구할 것이며, 문하께서도 저울질하실 때 잠시 유의해 주신다면 매우 다행이겠습니다. 회천(懷川)의 원의(院議)는 제가 미리 논할 바가 아닙니다. 주배(主配)의 예는 문묘에서 시작되었으니, 그 의논이 정대하지 않은 것은 아닙니다. 다만 그 정위(正位)가 사계(沙溪) 노선생만을 위한 것이 아니라면, 경향의 선비들이 춘당(春堂)에 배향하는 논의에 더욱 불안해할 것입니다. 이는 참으로 가볍게 단정할 수 없으며, 죽창(竹窓)의 한 절에 이르러서는 더욱 그 사제 간의 분의가 어떠한지 알지 못하여 감히 입을 열지 못하겠습니다.

856. 與宋尤齋〔原注:八月二十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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生未半百。乃向敦化門前三哭□宮車之晏駕。然其巨創百罹。號天而罔極者。至于今日而極矣。自顧平生。屢勤□朝命。無一事粗修臣職。適方俟罪。又作未決底公案。痛毒崩殞。尤非他人可比。玆以冒昧□闕外。庶幾自與於士民朝晡常禮。少伸區區螻蟻之微忱。此所以雖聞閤下不以爲然。而亦不敢輒避者也。抑惟閤下赴哭之後。欲更出留東城。只得往來哀臨於□二斂成服時。鄙人聞之。誠不無滋惑者。敢用煩稟。蓋台監今日之所遭。豈非人臣之至不幸哉。然尙備領樞府。又値□君父大喪。而不得入參內班者。正由其故。斯可謂處變之大節。而反欲歸重於屑屑往來間。以爲致愼之地。深恐此事大失其輕重虛實之倫。未知崇意其果如此否也。每覵門下所處。必以先立其大者爲主。而隋村東城。似皆未免半上落下之疑。抑是高明時措從容之道。固非後生末學所能窺測者故耶。牛溪先生不赴□國難之義。豈不精密鑿鑿有據。而曾聞自沙溪門下及我先生。畢竟皆以往赴者爲勝。未知今日盡節於□大喪者。其視溪上壬辰事。孰爲軒輊耶。制成之後。卽屛坼郊。兩無所礙。伏乞閤下不以蒭蕘之賤。更加商量。勿至有悔。千萬千萬。固知瞽言未必槪於高明之意。念此下誠。有不得不盡其愚者。亦冀俯恕。

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To Song Ujae [Original Note: 23rd day of the eighth lunar month]
I have not yet reached fifty, yet I have cried three times before the Donhwamun Gate at the passing of the royal carriage. However, the great pain and hundreds of sufferings, crying to heaven without limit, have reached their peak today. Looking back on my life, I have repeatedly received royal orders, but I have not fulfilled my duties as a subject in any single matter. Just as I was waiting for punishment, another unresolved case arose. The pain of the collapse is incomparable to that of others. Therefore, I rashly went outside the palace gate, hoping to join the common rituals of the scholars and people morning and evening, and slightly extend my humble sincerity like an ant. This is why, even though I heard that you, sir, did not think it was right, I did not dare to avoid it. Moreover, after you went to cry, you wanted to go out and stay in the East City, only to come and go to mourn during the two encoffining and funeral ceremonies. When I heard this, I was truly confused, so I dare to trouble you with this report. The situation you are facing today, is it not the greatest misfortune for a subject? However, you are still holding the position of the head of the Privy Council, and you have encountered the great funeral of the King and Father, yet you cannot enter to participate in the inner court. This is precisely because of that reason. This can be called a great section of dealing with change, but you want to return to the importance of coming and going in small matters, thinking it is a place to be careful. I am deeply afraid that this matter greatly loses the ethics of weight and reality. I do not know if your noble intention is really like this. Every time I observe your position, you always prioritize establishing the great things first, but the cases of Suichun and Dongcheng seem to be unable to avoid the suspicion of being half-up and half-down. Is this the way of high-minded and calm action, which is not something that a late-learning student like me can fathom? The righteousness of Master Niuxi not going to the national disaster, is it not precise and well-founded? But I have heard that from the school of Sagi to our Master, in the end, they all considered going as better. I do not know how those who fulfilled their duties at the great funeral today compare to the case of the Imjin year at the stream. After the rites are completed, you should immediately screen off the suburbs, so that both will not be hindered. I humbly beg you, sir, not to consider my humble words as lowly, but to discuss it further, so that you do not have regrets. Ten million times, ten million times. I know that my blind words may not match your high-minded intentions, but thinking of this sincere heart, I have no choice but to exhaust my foolishness. I hope you will forgive me.

송우재에게 보냄 [원주: 8월 23일]
생(生)이 반백도 되지 않았는데, 돈화문 앞에서 세 번이나 궁거(宮車)의 승하를 곡하였습니다. 그러나 그 큰 상처와 백 가지 고난으로 하늘을 향해 끝없이 부르짖는 것이 오늘에 이르러 극에 달했습니다. 평생을 돌아보건대, 여러 번 조정의 명을 받았으나 신하의 직분을 조금이라도 닦은 일이 없습니다. 마침 죄를 기다리던 차에 또 미결된 공안(公案)이 되었습니다. 붕어(崩御)의 아픔은 다른 이와 비교할 바가 아닙니다. 이에 감히 대궐 밖에 나아가, 선비와 백성들의 아침저녁 상례에 스스로 참여하여, 개미 같은 미미한 정성을 조금이라도 펴고자 했습니다. 이것이 비록 합하께서 옳지 않게 여기신다는 말을 들었어도 감히 바로 피하지 못한 이유입니다. 생각건대 합하께서 곡을 하러 가신 뒤에 다시 동성(東城)에 머무르려 하시고, 다만 두 번의 염습과 성복 때 애도하며 임할 뿐이셨습니다. 제가 이를 듣고 진실로 의혹이 생기지 않을 수 없어, 감히 번거로움을 무릅쓰고 아룁니다. 대감께서 오늘 당하신 처지가 어찌 인신(人臣)으로서 가장 불행한 일이 아니겠습니까? 그러나 여전히 추부(樞府)의 수장을 겸하고 계시고, 또 군부(君父)의 대상을 당하셨는데도 내반(內班)에 들어가 참여하지 못하시는 것은 바로 그 이유 때문입니다. 이를 변(變)에 대처하는 큰 절개라 할 수 있는데, 도리어 자질구레한 왕래 사이에 무게를 두어 삼가는 곳으로 삼으려 하시니, 이 일이 경중과 허실의 윤리를 크게 잃는 것이 아닐까 깊이 두렵습니다. 숭의(崇意)가 과연 그러하신지 알지 못하겠습니다. 매번 문하께서 처하신 바를 보면 반드시 그 큰 것을 먼저 세우는 것을 위주로 하셨는데, 수촌(隋村)과 동성(東城)의 일은 모두 반상반하(半上落下)의 의심을 면치 못한 듯합니다. 아니면 이것이 고명(高明)한 분들이 때에 따라 조용히 대처하는 도여서, 본래 후생 말학이 엿볼 수 있는 바가 아닌 것입니까? 우계(牛溪) 선생께서 국난에 나아가지 않으신 의리가 어찌 정밀하고 확실한 근거가 없겠습니까마는, 일찍이 사계(沙溪) 문하로부터 우리 선생에 이르기까지 필경에는 모두 나아간 것을 더 낫게 여겼다고 들었습니다. 오늘날 대상(大喪)에 절개를 다하는 분들이 계상(溪上)의 임진년 일을 어떻게 보는지, 누가 더 낫다고 할 수 있겠습니까? 제례가 끝난 뒤에는 즉시 교외로 물러나면 양쪽 모두 걸림이 없을 것입니다. 엎드려 빌건대 합하께서는 추로(蒭蕘)의 천함을 탓하지 마시고 다시 상량하시어, 후회함이 없도록 하소서. 천만 번, 천만 번 바랍니다. 어리석은 말이 고명하신 뜻에 맞지 않을 줄은 알지만, 이 아래의 정성을 생각하여 어리석음을 다하지 않을 수 없으니, 굽어 용서해 주시기를 바랍니다.

857. 與宋尤齋〔原注:十一月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_496C

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山陵日迫。追慟益切。門下進退。又將何以處義。蓋近世諸賢。雖或於此不無出入。而揆以古義。實亦莫大之節。且似無礙於待罪一款。鄙意今日從者勿煩人勿歷多處。只趁□大葬前夕。直到□陵下申禮。旋發還旆。恐不可已也。側聞近事更無所望。亦必有以不敢奔哭之義奉勉者。然念前頭國有緩急。而門下終以畫邑自靖則已。苟欲赴難者。彼有乘時冒進之嫌。而猶將爲之。況於□山陵乎。幸乞深思而詳處焉。前日□陵疏待罪兩節。鄙說皆患不及於事。玆用耑稟。世采當於其時。往在軍場先山。距□陵前不十里而近。若得承誨於此間。其勢甚穩。第恐致客不究素懷耳。

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To Song Ujae [Original Note: 18th day of the eleventh lunar month]
The day of the royal tomb is approaching, and the sorrow is becoming more intense. How will you handle the righteousness of your advance and retreat, sir? Although recent scholars may have differences in this, when measured by ancient righteousness, it is truly a great section. And it seems there is no obstacle to the item of waiting for punishment. My humble opinion is that those who follow today should not trouble people or go through many places, but just reach the tomb on the eve of the great funeral to pay respects, and then return the banner; I fear this cannot be avoided. I heard on the side that there is no hope for recent matters, and there must be a reason to encourage you with the righteousness of not daring to run and cry. However, thinking that if there is an emergency in the country in the future, and you, sir, end up settling yourself in the town, that is fine. But if you want to go to the disaster, there is a suspicion of taking advantage of the time and rushing forward, and you are still going to do it, let alone the royal tomb. I hope you will think deeply and handle it in detail. The two sections of waiting for punishment in the previous memorial regarding the tomb, my words were all worried about not reaching the matter. That is why I am reporting it exclusively. I, Sechae, will be at the ancestral mountain in the military field at that time, less than ten miles from the tomb. If I could receive your instruction here, the situation would be very stable. I just fear that I will not be able to investigate my original intentions by inviting guests.

송우재에게 보냄 [원주: 11월 18일]
산릉(山陵)의 날이 다가오니 추모의 슬픔이 더욱 간절합니다. 문하의 진퇴는 또 어떻게 의리를 처결하시겠습니까? 대개 근세의 여러 현인들이 비록 혹 이 점에 대해 출입이 없지 않았으나, 고의(古義)로 헤아려 보면 실로 막대한 절개입니다. 또한 대죄(待罪)하는 한 가지 조항에도 무방할 듯합니다. 제 비루한 생각으로는 오늘날 따르는 자들은 사람을 번거롭게 하지 말고 여러 곳을 거치지 말며, 다만 대상(大葬) 전날에 이르러 능 아래에 곧바로 도착하여 예를 올리고, 즉시 깃발을 돌려 돌아오는 것이 불가피할 듯합니다. 곁에서 들으니 최근의 일은 더 이상 바랄 것이 없으며, 감히 달려가 곡하지 못하는 의리로써 권면하는 바가 있을 것입니다. 그러나 생각건대 앞날에 나라에 급한 일이 있는데 문하께서 끝내 화읍(畫邑)으로 스스로 정결히 하신다면 그만이지만, 진실로 난리에 나아가려는 자는 그 시기를 타서 나아간다는 혐의가 있는데도 오히려 하려 하거늘, 하물며 산릉(山陵)이겠습니까? 다행히 깊이 생각하시어 자세히 처결하시기를 바랍니다. 앞서 능(陵)에 관한 소(疏)에서 대죄(待罪)하는 두 절목에 대해 제 말이 모두 일에 미치지 못할까 걱정되었습니다. 이에 전적으로 아룁니다. 세채(世采)는 마땅히 그때 군장(軍場)의 선산(先山)에 있을 것인데, 능(陵) 앞과는 10리도 채 되지 않습니다. 만약 이곳에서 가르침을 받을 수 있다면 그 형세가 매우 안정될 것입니다. 다만 손님을 불러 본래의 뜻을 다하지 못할까 두려울 뿐입니다.

858. 答宋尤齋別紙〔原注:論圃隱碑文〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

先生歿。朝廷褒崇焉。士林尊奉之。

奉之之之。恐不如用焉之爲叶。

然其謂之忠孝節義者。固不知先生者也。其知之者。不過曰扶綱常立人紀。

扶綱常立人紀。不過爲忠孝之盛言。若以明春秋守禮義易之。以應總論第二節。則脈絡似益分明矣。

稍長卽慕聖賢之學。父母喪必廬墓終制。雖其非禮之正。然食稻衣錦。供佛飯僧之俗。漸變其舊矣。講書談理。主於朱子。而橫說竪說。無不脗合。則不但古註之支離紛拏者。不能以誤人。而如象山，陽明之所以誣經惑世者。亦無所售焉。則有如百川歸海。衆星拱極矣。衣冠文物遵用華制。以革鞮屨卉裳之陋。則用夏變夷之漸。已見於此矣。用家禮立祠堂而祭祀之禮正。

父母喪以下及用家禮一款。以上下文勢推之。恐當並入於上至性馴行之次。若以變夷俗爲大。使與遵行華制爲比。則亦宜删改總論中其孝大矣之說。庶幾文勢意趣。各從其職。而無錯綜之疑矣。蓋如此文字。難用別法。以增士子之爭端。

衣冠文物遵用華制。以革鞮屨卉裳之陋。則用夏變夷之漸已見於此矣。

此文旣以忠孝變夷俗倡道學爲三大節。則衣冠以下似當與講書談理條相易。方始井井不紊矣。

皆可以質諸鬼神而無疑。百世以俟而不惑矣。

質諸鬼神百世以俟。文字似亦不倫。若曰質鬼神俟百世。恐不並爲病矣。

若與崔，薛，安諸賢爲同條共貫。則尙論者或不厭也。

以世代言之。薛聰爲先。且安裕上又有崔冲。並從祀。恐當曰薛，崔，安以賅之。不然人將疑於海，崔之蒙奬也。

唯禑，昌之際。史多闕文。故先生進退之義。後人或有疑焉者。然先生義精仁熟。以道周旋。君子之所爲。豈衆人之所知哉。

此事不唯退陶有後說。栗谷所謂不過爲忠臣云者。似亦不止謂平日出處而已也。然則恐不可如此斷定。復起後人之疑。敢擬於周旋下十二字。改以其所樹立終始光明正大。夫豈於君臣大節。反有所不盡者。抑亦當時事情義理自別。容非後人之所深知哉。四十五字。如蒙採而約之則幸矣。事情義理。蓋倣語類論唐高中處議論。第未知果相符合否耳。更詳之。義精四字。恐涉太重。並乞點化。

當於有過中求無過。不當於無過中求有過。斯誠至論也。

誠改作固字。尤有餘味。

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Reply to Song Ujae (Separate Sheet) [Original Note: Discussing the epitaph for Poeun]
When the Master passed away, the court praised and honored him, and the literati respected and served him.
"Serving him, serving him, serving him," I fear it is not as good as using "honoring him" to rhyme.
However, calling him "loyal, filial, chaste, and righteous" is certainly not knowing the Master. Those who know him only say that he supported the moral principles and established human discipline.
"Supporting moral principles and establishing human discipline" is nothing more than a grand statement of loyalty and filial piety. If you replace it with "clarifying the Spring and Autumn Annals and upholding ritual and righteousness" to respond to the second section of the general discussion, the context seems to be clearer.
As soon as he grew up, he admired the learning of the sages. When his parents died, he must have lived by the grave and finished the mourning period. Although it is not the standard of ritual, the customs of eating rice and wearing silk, and offering food to monks, gradually changed from the old ways. Lecturing on books and discussing principles, he focused on Master Zhu, and whether explaining horizontally or vertically, there was nothing that did not match. Then, not only could the scattered and confused old commentaries not mislead people, but the things that Xiangshan and Yangming used to slander the classics and confuse the world had no place to be sold. Then it was like a hundred rivers returning to the sea, and all stars arching over the North Star. Following the Chinese system for clothing and artifacts to reform the vulgarity of leather shoes and grass clothes, the gradual change from using Xia to transforming the barbarians was already seen here. Using the Family Rituals to establish a shrine made the rituals of sacrifice correct.
The section from "parents' death" to "using Family Rituals," judging by the context, I fear it should be included in the order of "innate nature and obedient conduct." If changing the barbarian customs is considered great, and it is compared to following the Chinese system, then it is also appropriate to delete and change the statement "his filial piety is great" in the general discussion. I hope the literary style and meaning will each follow their own duties, and there will be no suspicion of confusion. Such text is difficult to use in other ways, so as not to increase the disputes of scholars.
"Following the Chinese system for clothing and artifacts to reform the vulgarity of leather shoes and grass clothes, the gradual change from using Xia to transforming the barbarians was already seen here."
Since this text has three major sections: loyalty and filial piety, transforming barbarian customs, and advocating the learning of the Way, it seems that the clothing and artifacts section should be swapped with the lecturing on books and discussing principles section, so that it will be orderly and not chaotic.
"All can be questioned before the ghosts and spirits without doubt, and wait for a hundred generations without confusion."
The text "question before ghosts and spirits and wait for a hundred generations" also seems to be out of order. If you say "question ghosts and spirits and wait for a hundred generations," I fear it will not be a disease to be together.
If you are in the same category as the sages Choi, Seol, and An, then those who discuss them may not be dissatisfied.
Speaking of generations, Seol Chong is first, and above An Yu there is Choi Chung. If they are all enshrined, I fear it should be said "Seol, Choi, and An" to include them. Otherwise, people will suspect the award of Hae and Choi.
Only during the time of U and Chang, history has many missing texts, so later people have doubts about the Master's advance and retreat. However, the Master's righteousness was refined and his benevolence was ripe, and he moved with the Way. What a gentleman does, how can the crowd know?
This matter is not only the later theory of Toegye, but what Yulgok called "nothing more than a loyal subject" seems to not only refer to his daily life and exit. If so, I fear it cannot be decided like this, raising the doubts of later people again. I dare to suggest changing the twelve characters under "moved with the Way" to "what he established was bright and upright from beginning to end. How could he not have done his best in the great section of monarch and subject? Or perhaps the situation and righteousness at that time were different, and it may not be something that later people know deeply." If you can accept and shorten these forty-five characters, it would be fortunate. "Situation and righteousness" is modeled after the discussion of Tang Gaozong in the Analects, but I do not know if it really matches. Please elaborate. The four characters "righteousness is refined" may be too heavy. Please also touch it up.
"One should seek no fault in having fault, and should not seek fault in having no fault." This is truly a great argument.
Changing "sincerity" to "firmness" has even more lingering flavor.

송우재에게 답함(별지) [원주: 포은 비문을 논함]
선생이 돌아가시자 조정에서 포상하고 숭상하였으며, 사림에서 존경하고 받들었다.
'받들고 받들고 받들다'는 '용(用)' 자를 써서 압운하는 것만 못할까 두렵습니다.
그러나 그를 '충효절의(忠孝節義)'라고 일컫는 것은 진실로 선생을 알지 못하는 것입니다. 그를 아는 자는 다만 '강상을 부지하고 인기를 세웠다'고 할 뿐입니다.
'강상을 부지하고 인기를 세웠다'는 것은 다만 충효의 성대한 말일 뿐입니다. 만약 '춘추를 밝히고 예의를 지켰다'는 말로 바꾸어 총론 제2절에 응하게 한다면, 맥락이 더욱 분명해질 듯합니다.
조금 자라서는 성현의 학문을 사모하였다. 부모상을 당하면 반드시 여묘(廬墓)하며 제도를 마쳤다. 비록 예의 정법은 아니나, 쌀을 먹고 비단옷을 입으며 불교를 공양하고 중에게 밥을 주는 풍속이 점차 옛것으로 변하였다. 글을 강론하고 이치를 담론함에 주자(朱子)를 위주로 하였는데, 가로로 설명하든 세로로 설명하든 어긋남이 없으니, 옛 주석의 지리멸렬하여 사람을 그르치던 것들이 사람을 미혹할 수 없을 뿐만 아니라, 상산(象山)이나 양명(陽明)이 경전을 무고하고 세상을 미혹하던 것들도 팔 곳이 없게 되었다. 그러니 백천이 바다로 돌아가고 뭇 별이 북극성을 향하는 것과 같았다. 의관과 문물을 화제(華制)를 따라 사용하여 피구(皮屨)와 훼상(卉裳)의 누추함을 혁파하였으니, 용하변이(用夏變夷)의 점진적인 모습이 이미 여기서 보였다. 가례(家禮)를 사용하여 사당을 세우니 제사의 예가 바르게 되었다.
부모상 이하 및 가례를 사용한 한 조항은, 문맥의 형세로 미루어 보건대 상지성순행(上至性馴行)의 차례에 함께 넣어야 할 듯합니다. 만약 이속(夷俗)을 변하게 하는 것을 크게 여겨 화제를 따르는 것과 비교한다면, 총론 중의 '그 효가 크다'는 설도 삭제하고 고치는 것이 마땅할 것입니다. 모름지기 문세와 의취가 각기 그 직분을 따르게 하여 착종(錯綜)의 의심이 없게 해야 할 것입니다. 대개 이런 문자는 다른 법을 쓰기 어려우니, 사자(士子)들의 쟁단을 늘리지 않기 위함입니다.
의관과 문물을 화제(華制)를 따라 사용하여 피구와 훼상의 누추함을 혁파하였으니, 용하변이의 점진적인 모습이 이미 여기서 보였다.
이 글은 이미 충효, 이속을 변하게 함, 도학을 창도함이라는 세 가지 큰 절목으로 되어 있으니, 의관 이하의 내용은 '글을 강론하고 이치를 담론함' 조항과 서로 바꾸어야 비로소 정연하여 어지럽지 않을 것입니다.
귀신에게 물어도 의심이 없고 백세토록 기다려도 미혹되지 않을 것이다.
'귀신에게 묻고 백세토록 기다린다'는 문자는 역시 윤리가 맞지 않는 듯합니다. 만약 '귀신에게 묻고 백세를 기다린다'고 한다면, 병이 되지 않을까 합니다.
만약 최(崔), 설(薛), 안(安) 여러 현인들과 같은 조항으로 꿴다면, 상론하는 자들이 혹 싫어하지 않을 것입니다.
세대로 말하자면 설총(薛聰)이 앞서고, 또 안유(安裕) 위에는 최충(崔冲)이 있습니다. 함께 종사(從祀)하니, 마땅히 '설, 최, 안'이라 하여 포괄해야 할 듯합니다. 그렇지 않으면 사람들이 해(海)와 최(崔)의 포상에 대해 의심할 것입니다.
오직 우(禑), 창(昌)의 시기에는 사서에 결문이 많으므로, 선생의 진퇴 의리에 대해 후인들이 혹 의심하는 자가 있습니다. 그러나 선생은 의리가 정밀하고 인(仁)이 익숙하여 도(道)로써 주선하셨으니, 군자가 하는 일을 어찌 뭇사람이 알겠습니까?
이 일은 퇴계(退陶)의 후설(後說)뿐만 아니라, 율곡(栗谷)이 말한 '충신에 불과하다'는 것도 평일의 출처만을 말한 것이 아닌 듯합니다. 그렇다면 이렇게 단정하여 후인의 의심을 다시 일으켜서는 안 될까 두렵습니다. 감히 '주선' 아래의 12자를 '그 세운 바가 처음부터 끝까지 광명정대하니, 어찌 군신 대절에 도리어 다하지 못한 바가 있겠는가? 혹은 당시의 사정과 의리가 스스로 달랐으니, 후인이 깊이 알 바가 아닐지도 모른다'는 45자로 바꾸어 제안합니다. 만약 채택하여 요약해 주신다면 다행이겠습니다. '사정과 의리'는 대개 어류(語類)에서 당 고종(唐高宗) 처지를 논한 것을 본떴으나, 과연 서로 부합하는지는 알지 못하겠습니다. 다시 자세히 살펴주십시오. '의리가 정밀하다'는 네 글자는 너무 무거운 듯하니 함께 다듬어 주시기를 바랍니다.
'과실이 있는 중에서 과실이 없음을 구해야지, 과실이 없는 중에서 과실을 구해서는 안 된다'는 말은 참으로 지론(至論)입니다.
'성(誠)'을 '고(固)' 자로 고치면 더욱 여운이 있을 것입니다.

859. 答宋尤齋別紙〔原注:六月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

冶川行於衮，貞一款。搆狀藁時。采已致意矣。爲訪古事於李學士公擇。而亦無詳復。遂不得已徧考晦齋，圭菴諸譜狀而檃括之。因以蓋當先生之在□朝以下爲說焉。蓋以時義論之。靜庵被禍旣未久。而沖服離配之律。松齋嫌名之獄。方肆於世。奸凶耽耽之志猶未盡逞也。其爲諸君子計者。上之屛伏丘園。或棲遲縣邑。以得夫隨時晦藏之道。次之明諸賢之冤。正權奸之惡。得罪竄黜以去爲。且有補於君子之義。顧諸公皆不暇此。而先入名塗。〔原注:辛巳至辛卯十年之內。冶川自說書至司諫。晦齋自弘博至司諫。圭菴自翰林至舍人。但晦齋再乞外。圭菴一丁憂。與冶川少異。第冶川事狀尤略。恐其間容有出入休閑之時耳。〕前後十年。無所抗論。豈非可疑之大者耶。然嘗竊究之。奸凶之所甚惡者。己卯諸賢之黨也。旣以此讒害於□君父。又以此箝制於朝廷。作爲一時金石之典。而至他名士之不入此黨者。雖知其人物議論決不我從。渠亦不得以盡斥之。然則冶川之辭賢良而就恒試。固國人之所聞也。以此思齋金公書於黨籍曰朴某未及第。登己卯春式年壯元。以是免斥。如晦齋之堇得芸館著作於己卯者。宜益無所妨矣。〔原注:申夷簡公瑛嘗手寫太學訟冤疏及登癸未謁聖選玉堂群奸。卽以己卯之黨劾去之。然則三賢之在名塗。特不坐此也。〕惟其諸公立朝之日。其必或欲積誠納約。以爲回天之計而有所壓。〔原注:南衮傳云祀遠連獄成。衮自製疏。搆陷黨人。指爲逆黨。務遵嚴刑峻法。嗾臺諫上章。欲使一世之人。不得論救。大槩可見矣。〕或欲俟便辭官。以爲潔身之地而有所沮。其於斟酌進退之道。非可苟焉而已者。計必不止於冶川之但勸聖學。晦齋之一陳讜議。〔原注:晦齋爲掌令時。李沆白上以爲臺諫有趙光祖餘習。晦齋上箚極論其非。〕今皆不可詳矣。至其末梢隨時引類。扶正抑耶。以爲異日陽復之基本。則較然明甚。蓋自己卯數歲以後。衮已先死。貞亦遘殃。〔原注:衮死在嘉靖丁亥。貞死於壬辰。然是時其子某已爲北胡所殺。渠又削爵遠竄。後以交結朴嬪得罪矣。〕凶虐少息。而□聖疑漸釋。一時諸公無不因此事會。同心戮力。思有以挽回消釋。扶□國脈而靖士林者。〔原注:冶川旣與獨庵趙公同事。而任公輔臣丙丁錄曰。金安老自謫中來。先逐李復古，朴彥胄。蓋以骨鯁憚之也。王父雜記亦云沈公連源以副提學出爲濟州牧使。亦累於冶川也。及以圭菴諸公事參之。是時諸公自爲一類。植立維持於新舊兩奸之間。以恢正論者。本末明著。蓋諸公在朝則安老必不能入矣。〕適値安老再入之幾。而遂罹一網。豈以二奸之惡雖極。一則國是難變。一則餘害或淺。玆姑置之不論。而彼之在外之勢。猶可逆折。入朝之害。

誠爲倍蓰故耶。不然何其緩於前而急於後。並取顚隮而不復顧恤乃如此乎。總之世序旣遠。文獻靡徵。三賢所以始初接武於榮宦。一無自表異者。槩以古人出處之義。莫的其衷矣。〔原注:奸凶之時。程朱門人如楊龜山，黃勉齋不免仕於州縣。至如胡文定之登第仕太學。固不足言。然觀諸賢所仕。皆微官。而三公所處。無非一時顯職。或如朱子所譏劉元承事。不能相遠。此所以致今日之論者也。但龜山以說書諫議祭酒在朝八年。不論蔡京而論三事。和靖以說書大常少卿禮部侍郞在朝三年。不論秦檜而排和議。至於退溪先生以執義應敎大司成在朝四年。不論元衡而正士習。此與晦，冶事頗類之。未知如何。〕然而退溪之贊晦齋。門下之述圭菴。皆未能有所疏擧。而獨於冶川追譜之文。因人指摘。別加訂議其下。雖有抑揚歸重之端。而竊恐其非銘狀之本意也。苟其以爲不可已者。亦須並著晦圭事跡於此。以見今日之公議。以竢後世君子之定論。方爲允當。采雖不肖。固不敢爲先祖分謗之計。實論世處義。一是非平物我之大體也。乞命御者有以商量而賜敎焉。

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Reply to Song Ujae (Separate Paper) [Original Note: June 18th]
Regarding the draft of the biographical account (haengjang) for Yechon (Park Sun), I have already expressed my thoughts when it was being composed. I inquired about historical precedents from Academician Yi Gongtaek, but received no detailed reply. Consequently, I had no choice but to examine the various biographical records of Hoejae (Yi Eon-jeok) and Gyuaam (Song In-su) and summarize them, using the period from when the Master (Yechon) was in the court as the basis for my explanation. Considering the circumstances of the time, not much time had passed since the disaster of the Gimyo year (1519), and the laws regarding the exile of those who wore mourning clothes and the purge of those with "suspicious names" (the Songjae case) were being enforced in the world. The treacherous villains were still insatiable in their ambitions. For the gentlemen of that time, the best course was to retreat to the countryside or reside in local districts to preserve their integrity by hiding according to the times. The next best course was to clarify the grievances of the virtuous and rectify the evils of the power-hungry, even if it meant being punished or exiled. However, the gentlemen were all too busy to do this and instead entered the path of officialdom. [Original Note: Within the ten years from the Sin-sa year (1521) to the Sin-myo year (1531), Yechon went from being a royal lecturer to a censor; Hoejae went from the Office of Special Advisors to a censor; Gyuaam went from the Office of Royal Decrees to a royal secretary. Only Hoejae requested to leave the capital twice, and Gyuaam once observed a mourning period, which is slightly different from Yechon. However, Yechon’s records are particularly sparse, so I fear there may be some discrepancies regarding times of leisure.] For ten years, they offered no resistance or argument; is this not a major point of suspicion? However, I have secretly investigated this. What the treacherous villains hated most was the faction of the virtuous men of the Gimyo year. They used this to slander them before the King and to control the court, creating laws as rigid as metal and stone. Even for other scholars who were not part of this faction, although they knew their character and arguments would never align with them, they could not completely expel them. Thus, Yechon’s resignation from the virtuous path to take the regular examinations is something the people of the country have heard of. Because of this, Master Geum (Sajae) wrote in the party registry that Park (Yechon) had not yet passed the examination. He passed the state examination in the spring of the Gimyo year and was thus spared from expulsion. For someone like Hoejae, who barely obtained a position in the Office of Special Advisors in the Gimyo year, there should have been even less to hinder him. [Original Note: Sin Yi-gan (Yi Yeong) once hand-copied the petition of the National Academy students to redress the grievances, and when he passed the state examination in the Gye-mi year (1523), the treacherous officials impeached him as a member of the Gimyo faction. Thus, the three worthies remained in officialdom precisely because they were not subject to this.] Perhaps during the days when these gentlemen stood in court, they were suppressed while trying to accumulate sincerity and offer advice to turn the tide. [Original Note: The biography of Nam Gon states that after the sacrifice at the distant altar, the purge was completed. Gon personally drafted the petition to frame the party members, labeling them as rebels, and strove to follow strict laws, inciting the censors to submit memorials so that no one in the world could speak in their defense. The general situation can be seen here.] Or perhaps they were waiting for an opportunity to resign to cleanse themselves, but were thwarted. Regarding the path of advancing or retreating, it was not something that could be done carelessly; the plan must have gone beyond Yechon merely encouraging royal learning or Hoejae merely presenting a loyal argument. [Original Note: When Hoejae was a censor, Yi Hang submitted a report claiming the censors had the remnants of Jo Gwang-jo’s habits. Hoejae submitted a memorial arguing strongly against this.] Now, these details cannot be fully known. As for the end, they followed the times to lead others, supporting the right and suppressing the wrong, serving as the foundation for a future restoration; this is very clear. After a few years from the Gimyo year, Gon had already died, and Jeong (Nam Gon's associate) had met his end. [Original Note: Gon died in the Jeong-hae year of the Jiajing era; Jeong died in the Im-jin year. However, at that time, his son had already been killed by the Northern Barbarians, and he himself had been stripped of his title and exiled far away, later getting into trouble for associating with Lady Park.] The cruelty subsided slightly, and the King’s doubts gradually cleared. The gentlemen of the time all used this opportunity to work together, hoping to restore the nation’s vitality and stabilize the scholarly community. [Original Note: Yechon worked with Jo Gwang-jo (Dok-am), and Im Bu-sin’s Byeong-jeong-rok states that when Kim An-ro returned from exile, he first expelled Yi Bok-go and Park Eon-ju, fearing their integrity. My grandfather’s Japgi also says that Sim Yeon-won was sent out as the governor of Jeju while serving as a deputy academician, which was also due to Yechon. When considering the affairs of Gyuaam and others, these gentlemen formed a group, standing between the old and new villains to restore proper discourse. The beginning and end are clear. If these gentlemen had been in court, An-ro would not have been able to enter.] It just so happened that An-ro was about to re-enter, and they were caught in one net. Is it because, although the evil of the two villains was extreme, one made it difficult to change the national direction, and the other’s harm was perhaps shallow, so they were left aside for now? But their influence outside could still be countered; the harm of entering the court was truly doubled. Otherwise, why were they slow at first and urgent later, falling together without looking back? In short, as time has passed and documents are scarce, the reason why the three worthies initially walked the path of high office without distinguishing themselves is difficult to judge by the standards of the ancients. [Original Note: During the time of the treacherous villains, disciples of Cheng and Zhu, such as Yang Guishan and Huang Mianzhai, could not avoid serving in local districts. Even Hu Wending passed the examination and served in the National Academy, which is not worth mentioning. However, looking at the positions held by the worthies, they were all minor, whereas the three worthies held prominent positions of the time, or like what Zhu Xi criticized about Liu Yuancheng, they were not far off. This is why there is such debate today. However, Guishan served in court for eight years as a lecturer and ritual official, not criticizing Cai Jing but discussing three matters. Hejing served for three years as a lecturer and official, not criticizing Qin Hui but opposing the peace treaty. As for Master Toegye, he served for four years as a lecturer and academician, not criticizing Won-hyeong but rectifying scholarly habits. This is quite similar to the cases of Hoejae and Yechon. I do not know how this is.] However, Toegye’s praise of Hoejae and the disciples’ account of Gyuaam failed to address this, and only in the text for Yechon’s biography did someone point it out and add a separate discussion below. Although there is a sense of weighing and balancing, I fear this was not the original intention of a biographical inscription. If it is considered unavoidable, one must also record the deeds of Hoejae and Gyuaam here to show the public opinion of today and await the final judgment of the gentlemen of future generations. Although I am unworthy, I would not dare to devise a plan to share the blame for my ancestor. Truly, discussing the world and the meaning of conduct is the great principle of distinguishing right from wrong and balancing oneself with others. I beg you to consult with your attendants and favor me with your teachings.

예천(박순)에 대한 답장(별지) [원주: 6월 18일]
예천의 행장 초고를 작성할 때, 이미 제 뜻을 말씀드린 바 있습니다. 이학사 공택에게 옛일을 물어보았으나 자세한 답변을 듣지 못했습니다. 결국 부득이하게 회재(이언적)와 규암(송인수)의 여러 행장을 두루 고찰하여 요약하고, 선생께서 조정에 계셨던 시절부터를 기준으로 삼아 설명했습니다. 당시의 시의(時義)로 논하자면, 정암(조광조)이 화를 당한 지 얼마 되지 않았고, 상복을 입고 유배를 떠나는 법과 송재(김근사)의 혐명 옥사가 세상에 횡행하고 있었습니다. 간흉들의 탐욕은 여전히 다 채워지지 않았습니다. 당시 여러 군자를 위한 길은, 위로는 산림에 은거하거나 현읍에 머물며 때에 따라 숨어 지내는 도리를 얻는 것이었고, 그다음은 여러 현인의 원통함을 밝히고 권세 있는 간신들의 악행을 바로잡아 죄를 얻어 쫓겨나는 것이었습니다. 그러나 여러 공들은 모두 이럴 겨를이 없이 먼저 명예로운 관직의 길로 들어섰습니다. [원주: 신사년부터 신묘년까지 10년 내에, 예천은 설서에서 사간이 되었고, 회재는 홍문관에서 사간이 되었으며, 규암은 한림에서 사인(舍人)이 되었습니다. 다만 회재는 두 번 외직을 청했고, 규암은 한 번 상을 당했으니 예천과는 조금 다릅니다. 다만 예천의 사적은 더욱 간략하여, 그 사이에 휴식의 시간이 있었을까 염려됩니다.] 전후 10년 동안 항론(抗論)이 없었으니, 어찌 큰 의심거리가 아니겠습니까? 그러나 제가 가만히 연구해 보니, 간흉들이 가장 미워한 것은 기묘년 여러 현인의 당파였습니다. 이미 이것으로 임금과 부모에게 참소하여 해를 끼쳤고, 또 이것으로 조정의 입을 막아 당대의 금석 같은 법전을 만들었습니다. 이 당파에 들지 않은 다른 명사들에 대해서는, 비록 그 인물과 의논이 결코 자신들을 따르지 않을 것임을 알았더라도 그들 역시 이들을 완전히 배척할 수는 없었습니다. 그렇다면 예천이 현량과를 사양하고 일반 과거를 본 것은 본래 사람들이 다 아는 바입니다. 이 때문에 사재 김공은 당적에 '박 아무개는 과거에 급제하지 못했다'고 썼습니다. 기묘년 봄 식년시 장원으로 급제하여 이로써 배척을 면했습니다. 회재처럼 기묘년에 겨우 예문관 저작이 된 사람에게는 마땅히 방해될 것이 더 없었을 것입니다. [원주: 신 이간공 영이 일찍이 태학의 원통함을 호소하는 상소를 손수 쓰고 계미년 알성시에 급제하여 옥당에 들어갔는데, 여러 간신들이 곧 기묘년의 당파라며 탄핵하여 쫓아냈습니다. 그렇다면 세 현인이 관직에 있었던 것은 특별히 이 일에 연루되지 않았기 때문입니다.] 오직 여러 공들이 조정에 섰던 날, 반드시 성심을 다해 간언하여 하늘을 돌리려 했으나 억눌린 바가 있었을 것입니다. [원주: 남곤의 전기에 '사원(祀遠) 연옥이 완성되자, 곤이 스스로 상소를 지어 당인들을 모함하여 역당으로 지목하고, 엄형과 준법을 따르며 대간을 부추겨 상소를 올리게 하여 세상 사람들이 구원하지 못하게 했다'고 하니, 대략 볼 수 있습니다.] 혹은 기회를 보아 관직을 사임하여 몸을 깨끗이 하려 했으나 저지당했을 것입니다. 나아가고 물러나는 도리를 참작함에 있어, 단순히 구차하게 지낸 것만이 아니었을 것입니다. 그 계획은 예천이 성학을 권하고 회재가 정론을 진술한 것보다 훨씬 컸을 것입니다. [원주: 회재가 장령일 때 이항이 대간에게 조광조의 여습이 있다고 상소하자, 회재가 차자를 올려 그 잘못을 극론했습니다.] 지금은 모두 자세히 알 수 없습니다. 그 말기에 때에 따라 무리를 이끌고 바른 것을 돕고 사악한 것을 억눌러 훗날 양복(陽復)의 기본을 삼은 것은 매우 분명합니다. 기묘년 이후 몇 년이 지나 곤은 이미 죽었고, 정(貞)도 재앙을 만났습니다. [원주: 곤의 죽음은 가정 정해년이고, 정의 죽음은 임진년입니다. 그러나 이때 그의 아들 아무개는 이미 북호에게 살해되었고, 그 자신도 작위를 삭탈당하고 멀리 유배되었으며, 나중에 박빈과 교결한 죄를 얻었습니다.] 흉악함이 조금 쉬고 성상의 의심이 점차 풀리자, 당대의 여러 공들은 이 일을 계기로 동심협력하여 국맥을 회복하고 사림을 안정시키려 했습니다. [원주: 예천은 이미 독암 조공과 동료였고, 임보신의 병정록에는 '김안로가 귀양에서 돌아와 먼저 이복고와 박언주를 쫓아냈는데, 이는 그들의 강직함을 두려워했기 때문'이라고 했습니다. 왕부 잡기에도 '심공 연원은 부제학으로서 제주목사가 되었는데, 역시 예천에게 연루되었다'고 했습니다. 규암 등 여러 공의 일을 참작해 보면, 이때 여러 공들은 스스로 한 무리가 되어 신구 양 간신 사이에서 정론을 회복하려 했으니 본말이 명확합니다. 여러 공들이 조정에 있었다면 안로는 결코 들어올 수 없었을 것입니다.] 마침 안로가 재입성할 기회에 한 그물에 걸리고 말았습니다. 두 간신의 악행이 지극했음에도 하나는 국시를 바꾸기 어려웠고, 하나는 남은 해가 얕았기에 잠시 논하지 않고 둔 것입니까? 저들의 외부 세력은 꺾을 수 있었으나, 조정에 들어오는 해는 참으로 배나 컸기 때문입니까? 그렇지 않다면 어찌 앞에는 느슨하고 뒤에는 급하여, 함께 엎어지면서도 돌아보지 않았단 말입니까? 총괄하자면, 세월이 이미 멀어 문헌을 증명할 수 없고, 세 현인이 처음 관직에 나아갈 때 스스로를 드러내지 않은 이유를 옛사람의 출처 의리로 판단하기에는 그 핵심을 잡을 수 없습니다. [원주: 간흉의 시대에 정주 문인인 양귀산, 황면재도 주현의 관직을 면치 못했습니다. 호문정의 태학 급제는 말할 것도 없습니다. 그러나 여러 현인이 지낸 관직을 보면 모두 미관말직이었으나, 세 공이 처한 곳은 모두 당대의 현직이었습니다. 혹은 주자가 유원승의 일을 비판한 것과 멀지 않으니, 이것이 오늘날 논란이 되는 이유입니다. 다만 귀산은 설서, 간의, 제주로서 8년간 조정에 있으면서 채경을 논하지 않고 세 가지 일을 논했고, 정이는 설서, 태상소경, 예부시랑으로서 3년간 조정에 있으면서 진회를 논하지 않고 화의를 배척했습니다. 퇴계 선생은 집의, 응교, 대사성으로서 4년간 조정에 있으면서 원형을 논하지 않고 사습을 바로잡았으니, 이는 회재, 예천의 일과 매우 비슷합니다. 어떻게 생각하시는지요.] 그러나 퇴계의 회재 찬양이나 문하의 규암 서술 모두 이를 제대로 거론하지 못했고, 유독 예천의 추보 문장에 대해서만 다른 사람이 지적하여 아래에 별도로 정론을 더했습니다. 비록 억양과 중시하는 단서가 있으나, 행장의 본뜻은 아니라고 생각합니다. 만약 부득이하다고 여긴다면, 회재와 규암의 사적도 함께 기록하여 오늘날의 공론을 보이고 후세 군자의 정론을 기다리는 것이 마땅할 것입니다. 제가 비록 불초하나 감히 선조의 비방을 나누려는 계획을 세우지는 않겠습니다. 진실로 세상을 논하고 의리를 처함은 시비를 가리고 물아를 평정하는 대체입니다. 어자(御者)에게 명하여 상의하고 가르침을 주시기를 바랍니다.

860. 答宋尤齋〔原注:七月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_499B, ITKC_MO_0404A_A138_499C ...

원문

冶川行狀零言序例。並蒙發揮潤色。殆無遺憾。益見君子忠恕愛人之大致。感歎忻幸。實倍常品。其所再稟。已具各幅。惟所諭陳荀，元城之說。最關於今日處義。每欲奉請而未暇者。乃獲先賜開牖。其何幸如之。竊觀朗陵始終。無少降志。又死於桓帝初載。自與後人所處大異。晦菴夫子所謂父兄師友之間云者。似指緄，爽以下。因極其流弊於彧。自是至論也。至如大丘。不但張黃之見如此。晦菴亦有爲之詭遇之語。而贊辭相反。乃爾有難以私智懸度。抑嘗思之。晦菴何爲而作此贊也。是時黨錮撗挐。忠賢斥逐。心知末流必有家國覆亡之禍。而適當陳氏重新聚星之擧。遂樂爲之說。以附己意。然其所褒者二祖也。所戒者二孫也。旣褒其祖則安衆全邦。未必爲正義。然或曰道廣。或曰應易之見惡人。〔原注:胡致堂之論〕並爲其人之一長。其與愛身椓賢者。相去甚遠。故因以與之。且如蘧伯玉不聞君之出入。近於不忠。而夫子以君子稱之。集註又曰出處合乎聖人之道。然則無乃此贊亦從危遜卷舒上立言。其理不得不如此否。第於獻身弔豎之下。卽繼以秋月寒江。雖曰狀其道廣心平之體。而反覆誦味。恐有太過者。殊不知其出於何意也。慈明旣有濡跡之譏。固不當與申屠並論。然而綱目書法。終無所貶。易傳又稱其小利貞之敎。王允且然。況不爲允者乎。彼此抑揚。俱有所主。決不相妨矣。如何如何。元城云云。恐尤有不然者。晦菴之論。且對了翁而發。蓋元城在朝。力攻諸奸。無所忌畏。及其被謫。歷遍七州。處之晏然。中間惟不答師成之書。而晩歲居宋。又杜門屛迹。人罕見面。其所自靖可知矣。了翁正言建靖之初。氣節剛正。可配元城。但自遷謫以來。爲著尊堯集。且與蔡京輩爭辨不已。此其所以與劉公異者。以此推之。晦菴所稱。卽以居位盡言。得罪順受。能得其當。及與了翁對勘而謂之中耳。非謂攻小人太強。以至萬死之域而言也。曾效周箕洛閩之說。正亦爲此。處下之敎。固已拜領矣。第恐所經之位。所嬰之罪。自視二賢遠臣只目以奸黨僞學者。處義輕重。自然不同。雖以門下平日見行之道言之。居常則不屑榮寵。遭變則深引咎責。斯乃並行而不相悖者。何必務比於無位之類。方稱其義也耶。不然前日議論。每以牛溪入赴國難爲勝者。殆所謂物我兩觀。而安有眞是樵夫田翁可以致命於鞿靮之下者哉。區區鄙忱必願以周箕聖賢之意。斟酌模範。以全其柔順艱貞之道。而以得夫今日當高之中者。久益勤至。玆以申稟。想亦重發大笑也。朱書箚記條例。簡當甚便學者受讀。計此決非歲年間工夫。益恨爲世故所縛。不能少備考閱之末議耳。

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Reply to Song Ujae [Original Note: July 9th]
The preface and examples for Yechon’s biographical account have all been polished and refined, leaving almost nothing to be desired. I see even more of the gentleman’s great spirit of loyalty, forgiveness, and love for others, and my gratitude and joy are truly doubled. What I have reported again is already included in each sheet. Regarding your instruction on the theories of Chen Xun and Yuan Cheng, it is most relevant to the issue of conduct today. I have often wanted to ask for your guidance but lacked the time, so to receive your enlightenment first is a great fortune. Looking at Langling’s life, he never lowered his will and died in the early years of Emperor Huan, which is very different from the situation of later people. What Master Hoejae meant by "between father, brother, teacher, and friend" seems to refer to Gun, Shuang, and those below, leading to the extreme corruption of Yu. This is a definitive argument. As for Taiqiu (Chen Shi), not only is the view of Zhang and Huang like this, but Hoejae also had words about his "deceptive encounters," yet the eulogy is the opposite. It is difficult to judge with private wisdom. I have pondered: why did Hoejae write this eulogy? At that time, the party prohibition was rampant, and loyal sages were expelled. He knew in his heart that the end would surely lead to the destruction of the family and the nation. It happened to coincide with the Chen family’s gathering of stars, so he gladly wrote it to express his own thoughts. However, what he praised were the two ancestors, and what he warned against were the two grandsons. Having praised the ancestors, stabilizing the masses and the nation was not necessarily the only righteous path. Some say his "Way was broad," or "responding to the evil of others with ease" [Original Note: Hu Zhitang’s argument], both being one virtue of the person. This is far removed from those who love themselves and harm the virtuous, so he gave it to them. Furthermore, Qu Boyu not hearing of the prince’s entry or exit is close to disloyalty, yet the Master called him a gentleman. The Collected Commentaries also says his "coming and going matched the Way of the Sage." Then, could this eulogy also be based on the perspective of "danger and ease, rolling and unfolding"? The logic must be so. However, following the "devotion to the body and mourning the upright" with "autumn moon and cold river," although it describes the substance of his broad Way and calm heart, repeating it makes me fear it is too much. I do not know from what intention it originated. Since Ciming (Xun Shuang) had the criticism of "wetting his tracks," he should not be compared with Shentu. However, the Outline and Details (Gangmu) does not criticize him. The Commentary on the Book of Changes calls his teaching "small profit and firmness." Wang Yun was even like that, let alone those who were not like Yun. The praise and blame for both sides have their own basis and do not conflict. What do you think? As for Yuan Cheng, I fear it is even more so. Hoejae’s argument was directed at Liaoweng. Yuan Cheng, while in court, attacked the villains with all his might, fearing nothing. When he was exiled, he traveled through seven provinces and remained calm. He only did not answer Shicheng’s letter, and in his later years, he lived in Song, closing his door and hiding his tracks; his self-purification is known. Liaoweng, at the beginning of the Jianjing era, had a spirit of integrity that could match Yuan Cheng. But since his exile, he wrote the Zunyaoji and argued endlessly with Cai Jing’s faction. This is why he is different from Master Liu. Inferring from this, what Hoejae praised was his speaking out while in office, accepting punishment with grace, and being able to find the middle path. It was not about attacking the small men too strongly to the point of death. The theory of Zhou, Ji, Luo, and Min was also for this reason. I have already received your teaching on how to act in a lower position. I only fear that the positions held and the crimes incurred, when viewed by others as a treacherous faction or false scholars, make the weight of the conduct naturally different. Even speaking of the path practiced by your disciples in daily life, when in normal times, they do not care for glory, and when facing change, they deeply reflect on their faults. This can be done together without contradiction; why must one strive to compare oneself to those without positions to claim righteousness? Otherwise, the previous discussion, which often considered Nuxi’s (Nam Gung-du) participation in the national crisis as superior, is almost what is called "viewing both self and others." How can a true woodcutter or farmer die under the reins of the government? My humble heart wishes to use the intentions of the sages Zhou and Ji as a model to perfect the path of gentleness and firmness, and to obtain the middle path of today. I have been diligent for a long time, and I report this again, thinking it might make you laugh. The regulations for the Zhu Xi’s Notes are concise and convenient for students. This was certainly not the work of a year or two. I regret being bound by worldly affairs and unable to study more.

송 우재에게 답함 [원주: 7월 9일]
예천의 행장 서례는 모두 발휘하고 윤색해주신 덕분에 거의 유감이 없습니다. 군자의 충서(忠恕)와 애인의 대도를 더욱 보게 되어 감탄하고 기쁜 마음이 평소보다 배가 됩니다. 다시 여쭈었던 것은 이미 각 폭에 갖추었습니다. 오직 진순(陳荀)과 원성(元城)에 대해 말씀하신 것은 오늘날 의리를 처함에 가장 관계가 깊습니다. 매번 받들어 청하고자 했으나 겨를이 없었는데, 먼저 가르침을 얻게 되었으니 이보다 다행인 것이 어디 있겠습니까? 가만히 낭릉(朗陵)의 시종을 보건대, 뜻을 조금도 굽히지 않았고 또 환제 초년에 죽었으니, 후대 사람들의 처지와는 스스로 크게 다릅니다. 회암 부자께서 말씀하신 '부형과 사우 사이'라는 것은 곤(緄), 상(爽) 이하를 가리키는 듯하며, 이로 인해 우(彧)에게 그 폐단이 극에 달했으니 이는 지당한 논리입니다. 대구(太丘, 진식)에 이르러서는 장(張), 황(黃)의 견해뿐만 아니라 회암도 그를 위해 '궤우(詭遇)'라는 말을 썼으나, 찬사(贊辭)는 반대이니 사사로운 지혜로 억측하기 어렵습니다. 가만히 생각해보건대, 회암은 무엇 때문에 이 찬을 지었을까요? 당시 당고(黨錮)가 횡행하고 충현이 쫓겨나니, 끝내 가국이 멸망할 화가 있을 것을 마음으로 알았을 것입니다. 마침 진씨의 '취성(聚星)' 거사가 있었기에 즐겨 그 말을 지어 자신의 뜻을 붙인 것입니다. 그러나 그가 칭찬한 것은 두 조상이고, 경계한 것은 두 손자입니다. 조상을 칭찬했으니 안중(安衆)하고 전방(全邦)한 것이 반드시 정의는 아닐지라도, 혹은 '도가 넓다'고 하거나 '악인에게 응함이 쉽다'고 하니 [원주: 호치당의 논리], 모두 그 사람의 한 장점입니다. 이는 몸을 아끼고 현인을 해치는 자들과는 거리가 멀기에 이를 준 것입니다. 또한 거백옥이 임금의 출입을 듣지 않은 것은 불충에 가깝지만, 공자께서 군자라 칭하셨고 집주에서도 '출처가 성인의 도에 합치한다'고 했습니다. 그렇다면 이 찬도 위태로움과 겸손, 굽힘과 폄에 따라 입언한 것이 아니겠습니까? 그 이치가 그렇게 되지 않을 수 없습니다. 다만 헌신과 조수(弔豎) 아래에 곧바로 '추월한강(秋月寒江)'을 이었으니, 비록 그 도가 넓고 마음이 평온한 본체를 형상화한 것이라 해도 반복해서 읽고 음미해보면 너무 지나친 것이 아닌가 두렵습니다. 도대체 어떤 뜻에서 나왔는지 알 수 없습니다. 자명(慈明)은 이미 '유적(濡跡)'의 기롱이 있으니 신도(申屠)와 함께 논해서는 안 됩니다. 그러나 강목의 서법에는 끝내 폄하함이 없습니다. 역전(易傳)에서도 그 '소이정(小利貞)'의 가르침을 칭찬했습니다. 왕윤도 그러한데, 하물며 윤(允)이 되지 않은 자들이겠습니까? 피차 억양함이 모두 주관하는 바가 있어 결코 서로 방해되지 않을 것입니다. 어떠하겠습니까? 원성(元城)에 대한 말씀은 더욱 그렇지 않은 것 같습니다. 회암의 논리는 또한 요옹(了翁)을 대조하여 발한 것입니다. 원성은 조정에 있을 때 여러 간신을 힘껏 공격하여 꺼리는 바가 없었습니다. 귀양을 가서도 7주를 두루 거치며 처신이 안연했습니다. 중간에 오직 사성(師成)의 편지에 답하지 않았고, 만년에는 송(宋)에 거주하며 문을 닫고 자취를 감추었으니 스스로 정결히 함을 알 수 있습니다. 요옹은 정언 건정(建靖) 초기에 기절이 강직하여 원성과 짝할 만했습니다. 다만 귀양 온 이후로 '존요집(尊堯集)'을 짓고 채경 무리와 끊임없이 다투었으니, 이것이 유공(劉公)과 다른 점입니다. 이를 미루어 보면 회암이 칭찬한 것은 곧 지위에 있을 때 말을 다하고 죄를 얻어 순순히 받아들여 그 마땅함을 얻은 것이며, 요옹과 대조하여 중(中)이라 한 것이지 소인을 너무 강하게 공격하여 만사의 영역에 이른 것을 말한 것이 아닙니다. 주, 기, 낙, 민의 설을 본뜬 것도 바로 이 때문입니다. 아래에 처하는 가르침은 이미 받들었습니다. 다만 거친 지위와 입은 죄가 스스로 두 현인과 멀다고 여기고, 다만 간당이나 위학으로만 눈을 부릅뜨니 의리의 경중이 자연히 다를까 두렵습니다. 비록 문하의 평소 행도(行道)로 말하더라도, 평소에는 영총을 멸시하고 변을 당하면 깊이 허물을 돌리니, 이는 함께 행해도 어긋나지 않는 것입니다. 어찌 반드시 지위 없는 무리에 비유해야만 그 의리를 칭할 수 있겠습니까? 그렇지 않다면 앞선 의논에서 매번 우계(牛溪)가 국난에 나아간 것을 승리로 여긴 것은 거의 이른바 '물아를 모두 보는 것'입니다. 어찌 참으로 나무꾼이나 밭 가는 노인이 고삐 아래에서 목숨을 바칠 수 있겠습니까? 저의 비천한 마음은 반드시 주, 기 성현의 뜻을 모범으로 삼아 유순하고 간정(艱貞)한 도를 온전히 하고, 오늘날 당고(當高)의 중(中)을 얻기를 원합니다. 오래도록 힘써왔기에 다시 아뢰니, 아마도 크게 웃으실 것입니다. 주서 차기(朱書箚記)의 조례는 간결하여 학자들이 읽기에 매우 편합니다. 이는 결코 1~2년의 공부가 아닐 것입니다. 세속의 일에 얽매여 조금 더 고찰하지 못한 것이 더욱 한스럽습니다.

861. 答宋尤齋

문체: 公車類 / 疏箚類

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申諭聚星。自獻瞽見以後。得考朱先生與孫季和符舜功鞏仲至諸問答。旣以直斷以太丘制行如此。其末流之弊。爲賊佐命。亦何足怪。而又乃原本事跡。營度繪畫。益見用意之切至。兩事背馳。不啻燕越。罔識其端。甚恨前書之率易也。明敎所謂只用當時語以許其人者。最得贊辭實情。〔原注:少時看世說。太丘諸孫論其祖德。似有無可無不可之說。第今無書可考。秋月寒江。亦安知其非爲一時語耶。〕其於迷惑之見。與爲開牖者深矣。但揆以所嘗論斥之嚴。雖曰用當時語。正不宜枉作贊述。自相矛盾。惟此一關。未克蒙敎。殊覺傾菀。當初愚慮以爲苟非寓譏貶於其中。如春秋所謂言之複詞之重。必有大美惡者。或是姑因其長而與之。如詩所謂采葑采菲無以下體。二者而已。〔原注:語類論霍光馬援事亦近於此〕然而先生本無史家衮鉞之責。其不抑而行此表裡相違之擧甚明。敢以後說爲主而致有云云矣。〔原注:陳氏出處未詳。若或太丘之苗裔則爲彼親者而諱一節。似亦行於其中也。〕蓋平日論世。考其行跡。屈辱之詭道。所當深斥。故貶孫譏祖。永示萬世之矩範。晩歲憂時。述其圖象。安全之雅心。不無可尙。故稱祖罪孫。深寓一代之勸戒。〔原注:觀其高山景行。好德所同。課忠責孝。獨槩余衷之語。所謂勸者固淺。而戒者尤加深切矣。〕恐所以幷行而不相害者。乃在於此。其情亦可謂戚矣。夫豈望紓一分之禍之謂哉。果無是義。而先生爲之。終始致意。又徒務從時俗夸誕之說。則不識先生其肯出此。而果齋撰譜亦必明揭其義者何也。且以前哲所論衷之。孔子小管仲之器而大其功。程子亦謂孔明有王佐之心而道則未盡者。似可類推矣。〔原注:論者必曰孔程所褒者功心。所貶者器道。此則一事而異褒貶。是尤可疑。然則嗣守之難古今所歎二句。置之何地耶。雖是一事。所主而言者不同。則恐不至相妨也。〕未知如何。曾效僭規。辭語拙直。殊失居常致恭之禮意。不惟盛德涵容至厚。乃復與之酬酢反復。一無所間於他日。使人感悚。無以自諭者。坡山出處。特賜俯敎。備聞崇旨。乃知請問之有益也如是。然嘗竊以爲罪籍野臣。不敢冒進於扈□駕。其道固然。坡翁所執。亦旣以此自靖于心。則迎路左入□行朝。不過爲其間所遇之節拍。安有甚妨於義耶。每念古人所謂執干戈以衛社稷。負羈絏而從君父。理雖同而事有不能相通。如坡翁當時之事。終始不得□朝命。恐可以姑比於魯童以爲隨時之準的。而猶將不及於晉大夫之茇舍也。〔原注:其時牛溪先生雖在俟罪之中。纔上大閱自劾之疏。則□君臣之禮猶未盡廢也。此似扈駕之端。然若詳量。終以罪籍野臣自處。則其義如是而已。〕且以魯童事言之。是實關係君臣之大體。

所以被奬於先聖。至使變易其長幼之節。而若必以此並論於扈□駕。亦恐有所妨礙者。審其不然。孟子何以勤勤致辨乎民臣之分。而唐虞百姓如喪之制。自不克與稷契等耶。大抵國有大難。廟貌顚覆。則平日食土之毛爲王之臣者。固當以生三事一之義。執殳前驅。致死而不顧。如其君父去邠。越在草莽。則爲僕御者從焉。有官守者從焉。間有一分布衣之士慷慨從行者。其以難能過人之行稱之亦可矣。謂之此正士民常分。未知其必當否也。然則君子之遇患難處變節。可不自量其常分大體。有以允協遠近寒煖之義耶。然此非金秤分上一一稱停得當。未有不認兩而爲銖者。言之雖易。得之實難。更乞先生深加裁敎。庶使昏陋者終能領悟於言下也。喩及勸文谷以讀易者。殊非鄙意。嘗獲奉敎於石室老先生門下。因語及平昔讀書曰。吾欲讀易而精力不逮。斯爲大恨。至今追思。其好學之心。凜然可識。時年八十一歲矣。遂乃猥及於文相。蓋欲以此冀其繼述推廣於先志。非直使用力於先天象數中也。後得其書。云亦有意從小學做工夫來。仍問讀易。門庭謹以四子及衍義輯要等書相勉。玆承敎意。正相符合。第未知厥後看得竟如何。亦能下得實功耳。子仁云云。豈謂其先丈文字耶。此友春間在門下。遄貽一書。以爲先生許改其墓碣。要采有所標識於可改處。秋後始克略具鄙意。俾得替備崇覽。想或已到矣。拙句當時聯枕於定山店舍。不無因事擧似者。獨不聞某語可愛之說耳。是非之戒。敢不銘佩。抑此在今日。不待木鐸而已明。只恨向來不及蚤聞而周旋之也。栗老所作爲學之方。舊無解義。頃因李君汝九敦勸。不免僭有一說。側聞門下指摘圖失。至疑以本不出於先生。未知然否。玆與李君道其旨趣之一二。計必早晩轉徹几案。更望留意批敎。庶幾此圖卒有所表章於世也。

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Reply to Song Ujae
Regarding your instruction on the "Gathering of Stars," since I offered my shallow views, I have been able to examine the questions and answers between Master Zhu and Sun Jihe, Fu Shungong, Gong Zhongzhi, and others. Since he already judged that Taiqiu’s conduct was like this, it is no wonder that the corruption of his later years served the thieves. That you have traced the original deeds and planned the paintings shows how deep your intention is. The two matters are as far apart as Yan and Yue; I do not know the reason, and I deeply regret the rashness of my previous letter. What the Mingjiao says about "only using the words of the time to permit the person" best captures the true situation of the eulogy. [Original Note: When I was young, I read the Shishuo, and Taiqiu’s grandsons discussing their ancestor’s virtue seemed to have a "neither yes nor no" theory. But now there is no book to verify this. As for "autumn moon and cold river," how do I know it wasn't just a word of the time?] It is a great enlightenment for my confused view. However, judging by the strictness of what you have criticized, even if it is said to be "using the words of the time," it is not appropriate to wrongly create a eulogy and contradict oneself. This one point I have not yet been able to receive your teaching on, and I feel very frustrated. At first, my foolish thought was that if there was no satire or blame hidden within, like the "repeated words" in the Spring and Autumn Annals, there must be great beauty or evil. Or perhaps he just followed their strengths and gave it to them, like the poem saying "pick the turnip, pick the mustard, do not look down at the roots." It is just these two. [Original Note: The Yulei discussion on Huo Guang and Ma Yuan is also close to this.] However, you originally had no responsibility for the historian’s pen, and it is clear that you would not perform such a contradictory act without suppression. I dared to take the latter theory as the main point and said what I said. [Original Note: The Chen family’s origin is unclear. If they are descendants of Taiqiu, then for those who are close to him, hiding one section seems to be practiced within it.] In daily life, when discussing the world and examining their deeds, the deceptive path of humiliation should be deeply criticized, so criticizing the grandson and mocking the ancestor serves as a model for ten thousand generations. In your later years, worrying about the times, you described their images; the elegant heart of safety is not without merit, so praising the ancestor and blaming the grandson deeply contains the admonition of an era. [Original Note: Looking at "high mountains and great paths, those who love virtue are the same," and "urging loyalty and blaming filial piety," these are my own feelings. The so-called encouragement is shallow, but the warning is even deeper.] I fear that the reason they can coexist without harm lies here. The sentiment can be called sorrowful. How could it be hoping to ease even a fraction of the disaster? If there is truly no such meaning, and you did it, focusing on it from beginning to end, and only striving to follow the exaggerated theories of the vulgar, I do not know if you would do this. And why would the Gwa-jae (Park Sun) biography clearly reveal its meaning? Furthermore, judging by what the former philosophers discussed, Confucius belittled Guan Zhong’s vessel but magnified his achievements, and Chengzi also said that Kongming had the heart of a king’s assistant but his Way was not yet complete; this seems to be analogous. [Original Note: Critics must say that what Confucius and Cheng praised was the achievement and heart, and what they criticized was the vessel and Way. This is one matter with different praise and blame, which is even more suspicious. Then where do we place the two sentences about the difficulty of succession and the sighs of ancient and modern times? Although it is one matter, the focus of the statement is different, so I fear it does not conflict.] I do not know how it is. I have imitated your rules, and my words are clumsy and direct, lacking the etiquette of daily respect. Not only is your great virtue broad and deep, but you have responded to me repeatedly without any gap, making me feel moved and ashamed, unable to express myself. You favored me with your teaching on Posan’s (Nam Gung-du) exit and entry, and I heard your noble intent, realizing that asking questions is this beneficial. However, I have secretly thought that as a field official in the crime registry, I dare not rashly advance to follow the royal carriage. The path is naturally so. What Posan held was already his way of self-purification in his heart, so entering the royal court on the road was merely a rhythm encountered in between; how could it hinder the meaning? I often think of what the ancients said about "holding weapons to defend the state" and "carrying the reins to follow the king." Although the principle is the same, the matter cannot be connected. Like Posan’s affair at the time, he could not follow the royal order from beginning to end, so I fear it can be compared to the Lu Tong as a standard for following the times, and it would still not reach the level of the Jin official’s hut. [Original Note: At that time, although Master Nuxi was waiting for punishment, he had just submitted a memorial to impeach himself, so the ritual of king and subject was not yet completely abandoned. This seems to be the beginning of following the carriage. But if you weigh it carefully, he ultimately treated himself as a field official in the crime registry, so the meaning is just so.] Furthermore, speaking of the Lu Tong affair, it truly relates to the great body of king and subject, which is why it was praised by the former sages, to the point of changing the order of seniority. If one must compare this to following the royal carriage, I fear there is some hindrance. If it were not so, why would Mencius diligently distinguish the division between people and subjects, and why would the system of the people of Tang and Yu mourning like a loss not be able to equal Ji and Xie? Generally, when a country has a great disaster and the temple is overturned, those who eat the hair of the earth and are ministers of the king should naturally follow the principle of "living three times and serving once," holding weapons and driving forward, dying without looking back. If the king and father go to Bin and are in the wilderness, those who are servants follow, and those who have official duties follow. If there is a commoner who follows with generosity, it can be called a rare and surpassing act. To say this is the regular duty of the people, I do not know if it is necessarily correct. Then, when a gentleman encounters disaster and changes his integrity, can he not measure his regular duty and great body to harmonize the meaning of distance and coldness? But this is not something that can be weighed and balanced on a golden scale; there is no one who does not recognize the two and make them into grains. Saying it is easy, but obtaining it is truly difficult. I beg you to add your deep judgment so that the ignorant can finally understand under your words. Your mention of encouraging Mun-gok to read the Book of Changes is not my intention. I once received your teaching at the Seoksil Old Master’s gate, and when we spoke of reading books, I said, "I want to read the Book of Changes, but my energy is not enough, which is a great regret." Even now, I recall his love for learning, which is awe-inspiring. He was eighty-one years old at the time. I then rashly mentioned Minister Mun (Kim Sang-heon), hoping he would continue and promote the former ambition, not just to use effort in the numbers of the Book of Changes. Later, when I got his book, he said he also had the intention to work from the Elementary Learning. I then asked about reading the Book of Changes, and the gatehouse carefully encouraged me with the Four Books and the Essentials of the Comprehensive Mirror. Your teaching matches this. I just do not know how he will see it in the end, and if he can put in real effort. As for Ziren, are you referring to his late father’s writing? This friend was at the gate in the spring and sent a letter, saying you allowed him to change his tombstone, and he wanted me to mark where it could be changed. After autumn, I was able to prepare my humble thoughts and let him replace them for your noble view. I think it has already arrived. My clumsy poem was written together at the Jeongsan inn, and I mentioned it because of the event. I just did not hear the saying that "such and such words are lovely." I dare not forget the warning of right and wrong. But this is clear today without the wooden bell; I only regret not hearing it earlier and circling around it. The method of learning written by Master Yul (Yi I) had no explanation. Recently, due to Mr. Yi Ruju’s urging, I could not help but have a theory. I heard from the side that you pointed out the loss of the diagram, even suspecting it did not come from you. I do not know if this is so. I am telling Mr. Yi one or two of the meanings, and I expect it will reach your desk sooner or later. I hope you will pay attention and criticize it, so that this diagram may finally be revealed to the world.

송 우재에게 답함
'취성(聚星)'에 대한 가르침을 주신 뒤, 주 선생과 손계화, 부순공, 공중지 등 여러 문답을 고찰할 수 있었습니다. 이미 태구(太丘)의 행실이 이와 같다고 단정하셨으니, 그 말류의 폐단이 적의 조명(佐命)이 된들 어찌 괴이하겠습니까? 또 본래의 사적을 근거로 그림을 구상하셨으니, 그 마음을 쓴 것이 지극함을 더욱 알겠습니다. 두 일이 어긋남이 연(燕)과 월(越)보다 심하니 그 단서를 알지 못해 지난번 편지가 경솔했음을 매우 한스럽게 생각합니다. 명교(明敎)에서 말한 '당시의 말을 사용하여 그 사람을 허여했다'는 것이 찬사의 실정을 가장 잘 얻은 것입니다. [원주: 젊을 때 세설을 보니, 태구의 여러 손자가 그 조부의 덕을 논할 때 '가(可)하다 할 수도 없고 불가하다 할 수도 없다'는 설이 있는 듯했습니다. 다만 지금은 고찰할 책이 없습니다. '추월한강'도 어찌 당시의 말이 아니라고 하겠습니까?] 미혹된 견해에 대해 가르침을 주심이 깊습니다. 다만 평소 엄격하게 논척하시던 것을 헤아려 보면, 비록 당시의 말을 썼다 하더라도 찬술을 잘못하여 스스로 모순되게 해서는 안 됩니다. 오직 이 한 관문은 가르침을 받지 못해 매우 답답합니다. 처음에 어리석은 생각으로는, 만약 그 속에 기롱과 폄하를 담지 않았다면, 춘추에서 말하는 '언지복사(言之複詞)'의 중함처럼 반드시 큰 미악(美惡)이 있을 것이라 여겼습니다. 혹은 시에서 말하는 '채봉채비(采葑采菲)에 하체를 낮추지 말라'는 것처럼 잠시 그 장점을 따라 준 것, 이 두 가지뿐이라 여겼습니다. [원주: 어류에서 곽광과 마원을 논한 일도 이와 가깝습니다.] 그러나 선생께서는 본래 사가의 곤월(衮鉞)의 책임이 없으신데, 억누르지 않고 이처럼 표리가 어긋나는 거사를 행하신 것이 매우 분명합니다. 감히 후설(後說)을 위주로 하여 그런 말씀을 드렸습니다. [원주: 진씨의 출처는 자세하지 않습니다. 만약 태구의 묘예라면 그와 친한 자들을 위해 한 절을 숨기는 것도 그 속에서 행해진 듯합니다.] 평소 세상을 논하고 행적을 고찰할 때, 굴욕의 궤도(詭道)는 마땅히 깊이 배척해야 하므로 손자를 폄하하고 조부를 기롱하여 만세의 구범을 영원히 보였습니다. 만년에 시대를 걱정하여 그 도상을 서술할 때, 안전(安全)의 아심(雅心)은 숭상할 만한 것이 없지 않으므로 조상을 칭하고 손자의 죄를 말하여 한 시대의 권계(勸戒)를 깊이 담았습니다. [원주: '고산경행(高山景行)에 덕을 좋아하는 바가 같다', '충을 권하고 효를 꾸짖는다'는 말을 보니, 저의 마음을 대략 짐작할 수 있습니다. 이른바 권하는 것은 본래 얕으나, 경계하는 것은 더욱 깊고 절실합니다.] 함께 행해도 해롭지 않은 이유가 바로 여기에 있는 듯합니다. 그 정 또한 측은하다고 할 수 있습니다. 어찌 화를 조금이라도 덜기를 바라는 것이겠습니까? 진실로 그런 뜻이 없는데 선생께서 하셨고, 시종 뜻을 다하셨으며, 또 헛되이 세속의 과장된 설을 따르는 데 힘쓰셨다면 선생께서 과연 그러하셨을지 모르겠습니다. 과재(박순)가 행장을 편찬할 때도 반드시 그 뜻을 명확히 밝힌 것은 무엇 때문입니까? 또한 앞선 철인들이 논한 것을 참작해 보면, 공자께서 관중의 기량을 작게 여기고 그 공을 크게 여기셨으며, 정자께서도 공명(제갈량)은 왕좌의 마음이 있으나 도는 다하지 못했다고 하신 것이 유추할 만합니다. [원주: 논자들은 반드시 '공자와 정자가 칭찬한 것은 공과 마음이고, 폄하한 것은 기량과 도이다'라고 할 것입니다. 이는 한 가지 일에 칭찬과 폄하가 다른 것이니 더욱 의심스럽습니다. 그렇다면 '사수(嗣守)의 어려움은 고금의 탄식'이라는 두 구절은 어디에 두겠습니까? 비록 한 가지 일이라도 주관하여 말하는 바가 다르면 서로 방해되지 않을 것입니다.] 어떠한지 모르겠습니다. 일찍이 참람한 규범을 본받았는데, 사어가 졸렬하고 직설적이어서 평소 공경하는 예의를 잃었습니다. 성덕이 함용함이 지극히 두터울 뿐만 아니라, 다시 반복하여 응대해주시니 다른 날에 조금도 간격이 없게 하셨습니다. 사람을 감동하고 부끄럽게 하여 스스로 말할 바를 알지 못하겠습니다. 파산(남궁두)의 출처에 대해 굽어살펴 가르침을 주시니, 숭고한 뜻을 갖추어 듣고 질문함의 유익함이 이와 같음을 알았습니다. 그러나 가만히 생각건대 죄적(罪籍)에 있는 야신(野臣)으로서 감히 호가(扈駕)에 나아갈 수 없음은 그 도가 본래 그러합니다. 파옹(파산)이 고집한 것도 이미 마음속으로 스스로 정결히 한 것이니, 길가에서 행조(行朝)에 들어간 것은 그 사이에 만난 절박함에 불과합니다. 어찌 의리에 크게 방해되겠습니까? 매번 옛사람이 말한 '간과를 잡고 사직을 지킨다', '기계를 지고 임금을 따른다'는 말을 생각합니다. 이치는 같으나 일은 서로 통할 수 없는 경우가 있습니다. 파옹의 당시 일처럼 시종 왕명을 따를 수 없었으니, 잠시 노나라 동자(童子)에 비유하여 때를 따르는 준칙으로 삼을 수 있을 것이며, 진나라 대부의 발사(茇舍)에는 미치지 못할 것입니다. [원주: 당시 우계 선생도 죄를 기다리는 중에 있었으나, 막 대열(大閱) 자핵(自劾)의 상소를 올렸으니 군신(君臣)의 예는 아직 완전히 폐하지 않았습니다. 이는 호가(扈駕)의 단서인 듯합니다. 그러나 자세히 헤아려 보면 끝내 죄적의 야신으로 스스로 처신했으니 그 의리는 이와 같을 뿐입니다.] 또한 노나라 동자의 일로 말하자면, 이는 실로 군신의 대체에 관계되는 것이라 선성(先聖)에게 장려를 받아 장유의 절차를 바꾸기까지 했습니다. 만약 반드시 이를 호가(扈駕)와 함께 논한다면 역시 방해되는 바가 있을까 두렵습니다. 그렇지 않다면 맹자께서 어찌 민신(民臣)의 분수를 부지런히 변론하셨으며, 당우(唐虞)의 백성이 상(喪)을 당한 것 같은 제도가 어찌 직(稷), 설(契)과 같을 수 없었겠습니까? 대개 나라에 큰 재난이 있어 묘모(廟貌)가 전복되면, 평소 땅의 털을 먹고 왕의 신하가 된 자들은 마땅히 '생삼사일(生三事一)'의 의리로 창을 잡고 앞장서서 죽음을 돌아보지 않아야 합니다. 만약 그 임금과 부모가 빈(邠)을 떠나 초야에 있다면, 복어(僕御)하는 자는 따르고 관직을 지키는 자는 따릅니다. 그 사이에 분포(布衣)의 선비가 강개하여 따라가는 자가 있다면, 난능(難能)하고 사람을 뛰어넘는 행실이라 칭할 수도 있습니다. 이를 사민(士民)의 상분(常分)이라 한다면 반드시 마땅한지 모르겠습니다. 그렇다면 군자가 환난을 만나 변절(變節)을 처함에 있어, 그 상분과 대체를 헤아려 원근과 한난의 의리를 윤협(允協)하게 할 수 있겠습니까? 그러나 이는 금칭(金秤) 위에서 하나하나 저울질하여 마땅함을 얻는 것이 아니니, 두(斗)를 인정하지 않고 주(銖)로 만드는 자가 없을 수 없습니다. 말하기는 쉬우나 얻기는 참으로 어렵습니다. 다시 선생께서 깊이 재교(裁敎)해주시기를 청하여, 우매한 자가 끝내 언하(言下)에 깨달을 수 있게 해주십시오. 문곡(文谷)에게 역(易)을 읽으라고 권하신 것은 저의 본뜻이 아닙니다. 일찍이 석실(石室) 노선생 문하에서 가르침을 받을 때 평소 책 읽는 것을 말하다가 "역을 읽고 싶으나 정력이 미치지 못하니 이것이 큰 한입니다"라고 했습니다. 지금까지 추억해보니 그 학문을 좋아하는 마음이 늠연하여 알 수 있습니다. 당시 나이 81세였습니다. 마침내 외람되게 문상(文相, 김상헌)에게 미쳤으니, 이는 그 선지를 계승하고 넓히기를 바란 것이지, 단지 선천상수(先天象數)에 힘쓰게 하려는 것이 아니었습니다. 나중에 그 책을 얻으니, 역시 소학(小學)에서 공부를 시작할 뜻이 있다고 했습니다. 이어서 역을 읽는 것을 물으니, 문정(門庭)에서 삼가 사자(四子)와 연의집요(衍義輯要) 등의 책으로 서로 힘쓰게 했습니다. 지금 가르침을 받으니 뜻이 정히 서로 부합합니다. 다만 그 후 끝내 어떻게 보았는지, 실공(實功)을 내릴 수 있을지 모르겠습니다. 자인(子仁)에 대한 말씀은 그 선장(先丈)의 문자를 말씀하시는 것입니까? 이 친구가 봄에 문하에 있다가 급히 편지를 보내, 선생께서 묘갈(墓碣)을 고치는 것을 허락하셨으니 제가 고칠 곳을 표시해달라고 했습니다. 가을 뒤에야 비로소 비루한 뜻을 대략 갖추어 대신 숭람(崇覽)하게 했습니다. 아마 이미 도착했을 것입니다. 졸구(拙句)는 당시 정산(定山)의 점사(店舍)에서 함께 베개를 나란히 했을 때 일로 인해 제시한 것이지, 유독 '어떤 말이 사랑스럽다'는 말은 듣지 못했습니다. 시비의 경계는 감히 명패(銘佩)하지 않겠습니까? 다만 이는 오늘날 목탁(木鐸)을 기다리지 않아도 이미 밝으니, 다만 일찍 듣고 주선하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 율로(栗老, 이이)가 지은 위학(爲學)의 방도는 예전에는 해의(解義)가 없었습니다. 최근 이군 여구(汝九)의 돈권(敦勸)으로 인해 외람되게 한 설이 없지 않았습니다. 곁에서 듣기로 문하에서 도(圖)의 실수를 지적하셨고, 심지어 선생에게서 나오지 않은 것이라 의심하신다 하니, 그러한지 모르겠습니다. 이에 이군과 그 지취(旨趣)의 한두 가지를 말했으니, 조만간 기안(几案)에 전해질 것입니다. 다시 유의하여 비교(批敎)해주시기를 바라니, 이 도(圖)가 마침내 세상에 표장(表章)될 수 있을 것입니다.

862. 答宋尤齋〔原注:丁巳六月十三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_502B, ITKC_MO_0404A_A138_502C ...

원문

近報汹汹。垂發者屢矣。而訖無顯狀。抑所謂造物者處分。果不至於已甚否。輕重久近之間。其在門下之所以自靖。則固有古人定本。第未知國事世道。畢竟稅駕於何地耳。言之氣短。下示質疑籤批。時未從頭勘會。不敢妄有所道。然於聖學淵源。講究訂定。不以榮辱安危之外至。爲少間焉者。區區敝懦誠不勝其歆服也。略檢冊面。似是陶山門人逐一問錄以成之者。所當與釋義本文。參互以歸於正。而其書方置龍門山寺。勢須竢近搬到。或轉借他書。商量以呈。伏計伏計。嘗有一說。久欲承稟而未果。玆效覼縷。幸垂聽焉。朱夫子學已到聖處。其於脩己處人之道。中正和平。宜無有不得其衷者。然當僞學之禍。以吳伯豐受諸司文字爲疑。至有曷嘗見顏子而爲桓司馬家臣之語。又曰絶交之事。渠必不能辦。只鞱藏避謗。逡巡引却。似亦不爲甚難。其疑之也可謂深矣。及其死後。因呂子約，張元德書。始知其樹立之意尤不可及。傷惜悼歎不啻夫子之慟顏子。詳此前後處置。雖視世人只以氣義相信者。猶有所遜何哉。惟其一聞人言。便去舊疑。使平日愛信伯豐之意。藹然呈露。渙然消融。如日月之中天。此正從古聖賢中正和平底氣象。而非後學之所能及矣。然揆以始初致疑。不能深知伯豐之必不受文字者。固非出於物我愛憎之私。則容或自有一箇道理。幸乞有以俯賜開釋。少牖昏滯也。向來鶴寺之說。彼此交傷。至今未已。已爲斯文之不幸。側聞去歲秋冬間。又有鐵甕往復之端。說話紛紜。如以得於耳剽者言之。似猶未及當時伯豐之事。而門下處之之嚴。幾無異於晦庵數書。雖未詳其虛實曲折之如何。其爲不幸又大矣。蓋於中間必有先失其道者。然而朋友之道。豈不可以責其可責恕其可恕。以亡背乎中正和平之大體。而俾不馴至於濫觴末流耶。瞻仰之至。自不覺僭易及此。無任悚戢。

번역

Reply to Song Ujae (Original note: 13th day of the 6th month, Ding-si year)
Recent reports are tumultuous. There have been many instances where it seemed something would happen, yet there has been no clear outcome. I wonder if the "disposition of the Creator" has truly not reached an extreme point. Regarding the interval of weight, lightness, duration, and brevity, there are already established standards from the ancients for how one should conduct oneself in your position. However, I do not know where the affairs of the state and the trends of the world will eventually come to rest. My words are short of breath. Regarding the questions and comments you sent, I have not yet examined them from the beginning, so I dare not speak recklessly. However, your dedication to investigating and determining the origins of sage learning, without being distracted by external honors, disgraces, peace, or danger, is something I deeply admire with my humble and cowardly heart. Having briefly checked the pages of the book, it seems to be a record of questions and answers compiled by the disciples of Dosan (Yi Hwang). It should be compared with the original text of the interpretation to reach the truth. The book is currently at Longmen Mountain Temple, so I must wait until it is brought here, or borrow another copy to discuss and present it to you. I am waiting and waiting. I once had a theory that I long wanted to ask you about but have not yet done so. I will now take the liberty of detailing it, and I hope you will listen. Master Zhu’s learning reached the level of the sages. His way of cultivating himself and treating others was upright, moderate, and peaceful, and there should have been nothing that did not hit the mark. However, during the disaster of the "False Learning" (Wei-xue), there was suspicion regarding Wu Bofeng’s acceptance of documents from various government offices. It even reached the point where people said, "Have you ever seen Yanzi become a house minister for Duke Huan?" They also said, "He certainly could not have handled the matter of severing relations; he was just hiding to avoid slander, hesitating and withdrawing." This does not seem very difficult. The suspicion was indeed deep. After he died, because of the letters from Lü Ziyue and Zhang Yuande, people finally realized that his intentions and moral standing were incomparable. The grief and lamentation were more than that of Confucius for Yanzi. Examining these circumstances before and after, even those who only believe in others based on righteousness and spirit seem to fall short of him. Why is this? It is because the moment he heard what others said, he discarded his old doubts, and his original intention of loving and trusting Bofeng was revealed clearly and melted away like the sun and moon in the sky. This is the very atmosphere of uprightness, moderation, and peace of the sages of old, which later scholars cannot reach. However, judging by the initial suspicion and the inability to deeply understand that Bofeng would certainly not accept the documents, it was surely not out of personal love or hatred. Perhaps there is a reason for it. I hope you will kindly provide an explanation to enlighten my ignorance. The recent talk about the Crane Temple has caused mutual harm, and it has not yet ceased. This is already a misfortune for our literary circle. I heard that between autumn and winter last year, there was another incident of back-and-forth regarding Tie-weng. The rumors are chaotic. If I speak based on what I have heard, it seems it has not yet reached the level of the Bofeng incident of that time, but the severity with which you handled it is almost no different from the letters of Master Hui-an (Zhu Xi). Although I do not know the details of the truth, it is another great misfortune. There must have been someone who lost the way first in the middle. However, in the way of friends, can we not blame what is blamable and forgive what is forgivable? By ignoring the great body of uprightness, moderation, and peace, are we not allowing the situation to become unmanageable and flow into the end of the stream? I look up to you with such respect that I have inadvertently spoken too boldly. I am filled with fear and trembling.

송우재에게 답함〔원주: 정사년 6월 13일〕
최근의 소식들이 흉흉합니다. 일이 터질 듯한 적이 여러 번이었으나 끝내 뚜렷한 형상은 없었습니다. 조물주의 처분이 과연 너무 심한 지경에 이르지는 않은 것인지요. 가볍고 무거운 것, 길고 짧은 것의 사이에서 문하(송우재)께서 스스로를 안정시키는 방법은 이미 옛사람들이 정해놓은 본보기가 있습니다. 다만 국사와 세도가 필경 어디에 머물게 될지 알지 못하겠습니다. 말하려니 기운이 빠집니다. 아래에 보내주신 질의와 첨부하신 글은 아직 처음부터 검토하지 못하여 감히 망령되게 말씀드리지 못하겠습니다. 그러나 성학의 연원을 강구하고 정립함에 있어, 영욕과 안위가 밖에서 닥쳐와도 조금도 틈을 두지 않으시는 점은, 구구한 저의 비루하고 나약한 마음으로도 탄복을 금할 길이 없습니다. 책의 면면을 대략 살펴보니 도산(퇴계)의 문인들이 하나하나 질문하여 기록한 것으로 보입니다. 마땅히 해석의 본문과 서로 참조하여 바른 곳으로 귀결시켜야 할 것입니다. 그런데 그 책이 지금 용문산사에 있으니, 형편상 가까운 시일 내에 옮겨오기를 기다려야 합니다. 혹은 다른 책을 빌려서라도 상의하여 올리겠습니다. 엎드려 기다리고 기다립니다. 일찍이 한 가지 설이 있어 오래도록 여쭙고 싶었으나 이루지 못했습니다. 이에 번거로움을 무릅쓰고 말씀드리오니, 부디 들어주시기 바랍니다. 주부자(주희)의 학문은 이미 성인의 경지에 이르렀습니다. 그 몸을 닦고 남을 대하는 도리는 중정하고 평화로워, 그 핵심을 얻지 못한 것이 없었을 것입니다. 그러나 위학의 화를 당했을 때, 오백풍이 여러 관청의 문자를 받은 것을 의심하여, 심지어 "어찌 안자(안회)를 보고 환사마의 가신이 된 적이 있느냐"는 말까지 나왔습니다. 또 말하기를 "절교하는 일은 그가 필히 처리할 수 없었을 것이니, 다만 숨어서 비방을 피하고 주저하며 물러난 것일 뿐"이라 하였으니, 이는 또한 그리 어려운 일이 아니었을 것입니다. 그를 의심함이 참으로 깊었다 할 것입니다. 그가 죽은 뒤에 여자약과 장원덕의 편지로 인해 비로소 그의 뜻이 더욱 미칠 수 없는 경지였음을 알게 되었습니다. 그를 슬퍼하고 애도함이 공자가 안자를 잃고 통곡한 것보다 더했습니다. 이 전후의 처지를 자세히 살펴보면, 비록 세상 사람들이 기개와 의리로만 서로 믿는 것과 비교해도 오히려 뒤떨어지는 점이 있는데, 어찌 된 일입니까? 오직 남의 말을 한 번 듣고는 곧바로 옛 의심을 버려, 평소 백풍을 사랑하고 믿었던 뜻이 환하게 드러나고 눈 녹듯 사라졌으니, 마치 해와 달이 하늘 가운데 있는 것과 같았습니다. 이것이 바로 예로부터 성현의 중정하고 평화로운 기상이며, 후학들이 미칠 수 없는 바입니다. 그러나 처음 의심을 일으켜 백풍이 결코 문자를 받지 않았을 것임을 깊이 알지 못했던 것을 헤아려 보면, 진실로 사사로운 애증에서 나온 것이 아니라면, 혹 스스로 어떤 도리가 있었을지도 모릅니다. 다행히 굽어살피시어 개유해주시고, 어두운 저의 막힘을 조금이라도 열어주시기 바랍니다. 지난번 학사의 설은 서로가 상처를 입어 지금까지도 그치지 않으니, 이미 사문의 불행이 되었습니다. 곁에서 듣기로는 작년 가을과 겨울 사이에 또 철옹에서의 왕복이 있었다고 합니다. 말이 분분하여 귀로 들은 것을 토대로 말하자면, 당시 백풍의 일에는 미치지 못하는 듯하나, 문하께서 다스리시는 엄격함은 거의 회암(주희)의 여러 편지와 다를 바가 없었습니다. 비록 그 허실과 곡절이 어떠한지는 자세히 알지 못하나, 불행함이 또 큽니다. 대개 그 중간에 반드시 먼저 도를 잃은 자가 있을 것입니다. 그러나 친구의 도리에 있어 어찌 꾸짖을 만한 것은 꾸짖고 용서할 만한 것은 용서하여, 중정하고 평화로운 대체를 저버리지 않고, 길들여지지 않은 것이 말류로 흐르지 않게 할 수는 없겠습니까? 우러러보는 마음이 지극하여 저도 모르게 참람되게 여기까지 이르렀습니다. 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

863. 答宋尤齋別紙〔原注:戊午六月九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_503A, ITKC_MO_0404A_A138_503B ...

원문

喪服父卒則爲母疏。鄙意前日幷父卒三年內母卒之文。以爲必當準信。及被門下始然而終不從之後。亦不敢自主瞽見。間讀小學二十三年而嫁一段。遂生疑惑。以有所呈別紙之說矣。今承回敎。欲以喪服是朱先生所略修定之。故謂不敢輕改。然則未知並前父卒三年之內母卒之義而從之耶。若以彼爲可疑。而於此爲必信。則其於先生之說。將一向而一背。未知何如也。且昔□國禮獻議時。有曰此禮未經程朱大眼目戡破云云。而到此始欲以先生爲靠。亦未知何如也。若謂喪服爲先生所修定者。曾未有聞。近方得攷則當矣。第恐其間亦有猶非終始定論。如通解前集之類。或當萬一不敢輕用底道理。未知竟何如也。惟念愚者嘗有一見。或可剖破古今拘攣之弊。而事體重大。久稽仰質。玆因勤問。不得不竭其蘊。幸有以鐫砭之。向年嘗以冠禮父母無期以上喪。婚禮身及主婚者無期以上喪兩文。交互奉稟。敎以當通看。因與子仁往復。不得已以此爲定。而區區心常不安矣。蓋一則曰父母。一則曰身及主婚。已非可通看之義。又見大全李繼善問答。亦有叔父主婚。卽可娶婦。無嫌禮律。皆可考之文。參以通典何承天父有伯母慘。祖爲婚主。女身又小功。不嫌於婚之義。似當一以主昏爲主。然則其父母爲宗子宗婦無故。而並行醮子醮女受饋之禮者上也。其父母爲支子有故。而祖或世父爲主婚。父母姑不得與。而行昏禮其次也。而皆不害爲通行之禮。又有合乎身及主婚異文之義。然則父母之在斬齊期後者。尙可無礙。況於心喪者乎。此義頗甚直截。誠以婚嫁失時。爲人倫莫大之事。故禮稱大功之末。可以冠子嫁子。又解者以有故謂父母之喪者。其義然也。今若必以通看之義行之。其或喪慘相仍。至有六七年不得成昏者。此亦不可不慮。未知崇意復以爲如何。但先生於繼善末段受盥饋處。有本領未正。百事俱礙之說。此似與前日通看之義相符。所以不敢質言。以有七日申稟於門下者也。又按婦人喪父母。旣練而歸。註謂歸夫家也。及葉味道有其妻喪母。旣葬而歸誤。歸之月尙可補塡之問。而先生答謂補塡如今追服。意亦近厚。或有不便歸而不變其居處飮食之節可也。以此推之。所謂補塡居處。明是止於旣練之前而已。推其哀情猶在而斷以服制。或如門下所謂已嫁者旣許其歸于夫家。則未嫁者之嫁恐無異同之旨。無不可矣。審其然則疏義解二十三年。以父卒三年後在母心喪而嫁云者。亦皆無礙。未知其理本自如此。而今人創見。反以爲滋惑也耶。並乞明示。第歸家一節。亦有未明者。如大夫士父母之喪。旣練而歸者。正同婦人。而其居處飮食。在大祥前決無自異於宗子之理。

然則朱先生所謂補塡者。或亦仍通心喪之內而言耶。以此尤不敢自決耳。高門所行與儀禮疏。已在心喪而行昏。家禮在期喪而主昏有異者。采固知之。但未知醮子受饋等節。皆能不疑而準禮自行否。〔原注:受饋則非今日所擬苟。不以主昏乃從大體通言耳。〕此則恐與在父主母斬齊期後者無異。亦未知如何。鄙論家禮兩段及牛溪昏議一段。並容書呈。亦乞俯覽而回敎之。

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Reply to Song Ujae, Separate Sheet (Original note: 9th day of the 6th month, Wu-wu year)
Regarding the mourning clothes, when a father dies, one wears the clothes for the mother as "su" (coarse hemp). My humble opinion was that the text about a mother dying within the three-year mourning period for a father should be strictly followed. After receiving your instruction to first agree and then not follow it, I did not dare to insist on my own ignorant views. Meanwhile, I read the passage in the "Elementary Learning" (Xiao-xue) about marrying after twenty-three months, and thus doubts arose, leading to the separate sheet I presented. Now, having received your reply, you say that since the mourning clothes were revised and fixed by Master Zhu, one should not change them lightly. If so, I do not know if you are following the meaning of the mother dying within the three-year period of the father's mourning. If you consider that suspicious and this as absolutely certain, then regarding the Master's words, you would be following one and going against the other; I do not know how that is. Also, in the past, during the discussion on the state rites, it was said, "This rite has not yet been examined by the great eyes of Cheng and Zhu," but now you wish to rely on the Master; I do not know how this is either. If you say that the mourning clothes were revised by the Master, I have never heard of it; if I examine it recently, it would be correct. I only fear that there may be points that are not the final conclusion, like the "Tong-jie Qian-ji," or principles that one should not use lightly in one-in-ten-thousand cases; I do not know how it will end. I only think that a foolish person like me once had a view that might break through the old and modern constraints, but the matter is grave, and I have long delayed asking. Now, because of your diligent inquiry, I cannot help but exhaust my thoughts. I hope you will criticize and correct me. In previous years, I asked about the two texts: "Parents having no mourning of one year or more during the capping ceremony" and "The person and the marriage officiant having no mourning of one year or more during the wedding ceremony," and you taught me to read them together. Because of the back-and-forth with Ziren, I had no choice but to take this as the standard, but my humble heart has always been uneasy. One says "parents," and the other says "the person and the marriage officiant," which is already not a meaning that can be read together. I also saw the questions and answers of Li Jishan in the "Daquan," which says that if an uncle is the marriage officiant, one can marry without violating the rites. All these can be examined. Comparing this with the "Tongdian" where He Chengtian says that if a father has the mourning of an aunt, the grandfather can be the marriage officiant, and the woman herself is in "xiaogong" mourning, it does not hinder the marriage; it seems one should focus on the "marriage officiant." If so, it is best if the parents are not the chief mourners and perform the ceremony of offering wine to the son and daughter. If the parents are "zhizi" (secondary sons) and have a reason, and the grandfather or uncle is the marriage officiant, and the parents cannot participate, performing the wedding is the next best thing. Both do not hinder the general rites. There is also the meaning of the different texts regarding "the person and the marriage officiant." If so, if the parents are in the period after the "zhancui" or "qicui" mourning, it should be fine, let alone in "xinsang" (heart mourning). This meaning is quite straightforward. Truly, because missing the time for marriage is a great matter in human relations, the rites say that at the end of "dagong" mourning, one can cap the son and marry the daughter. Commentators also say that "having a reason" refers to the mourning of parents; this meaning is correct. If we must follow the meaning of reading them together, there may be cases where mourning periods overlap, and one cannot marry for six or seven years; this is also something that cannot be ignored. I do not know what your esteemed opinion is. However, regarding the part about receiving the basin and food at the end of Jishan's questions, the Master said, "If the foundation is not upright, all things are hindered." This seems to match the previous meaning of reading them together, which is why I did not dare to speak directly and asked you for seven days. Also, regarding a woman mourning her parents, if she has finished the "lian" (first anniversary) and returns, the note says it means returning to the husband's house. When Ye Weidao asked about his wife mourning her mother, finishing the burial and returning, and whether she can make up for it in the month of return, the Master replied that making up for it is like the current retroactive mourning; the intention is close and generous. Perhaps it is fine not to return and not change the rules of residence and diet. Inferring from this, the so-called "making up for residence" clearly stops before the "lian." If we infer that the feeling of grief still exists and judge by the mourning system, or as you said, if a married woman is allowed to return to her husband's house, then there is no difference for an unmarried woman; it should be fine. If this is so, the explanation of twenty-three months in the "Shu-yi" (Commentary on Mourning Clothes), saying that one marries while in the mother's "xinsang" after three years of the father's death, is also fine. I do not know if the principle is originally like this, and modern people's new views are causing more confusion. I ask for a clear instruction. Regarding the section on returning home, there are also unclear points. For example, for the mourning of parents of a grand officer or scholar, returning after the "lian" is exactly the same as for a woman. And their residence and diet before the "daxiang" (second anniversary) certainly have no reason to be different from the chief mourner.

If so, is what Master Zhu called "making up for it" also said while still in "xinsang"? Because of this, I dare not decide for myself. I know that what your noble family practices is different from the "Yili Shu" (Commentary on Ceremonial Rites) in that you perform weddings during "xinsang," and the "Jiali" (Family Rites) is different in that the chief mourner performs the wedding during the one-year mourning. I just do not know if the sections like offering wine to the son and receiving food can be performed without doubt and according to the rites. (Original note: Receiving food is not what I am proposing today; I am just speaking generally about the chief mourner following the great body.) I fear this is no different from the case of the father being the chief mourner after the mother's "zhancui" or "qicui." I do not know how this is. My humble discussion on the two sections of "Jiali" and the one section of "Niuxi's Marriage Discussion" will be presented in writing. I hope you will look at them and instruct me.

송우재에게 답함, 별지〔원주: 무오년 6월 9일〕
상복에 관하여, 아버지가 돌아가시면 어머니를 위해서는 소공을 입는다는 것에 대해, 비루한 제 생각에는 전날 아버지의 3년상 중에 어머니가 돌아가신 경우의 문구는 반드시 그대로 따라야 한다고 여겼습니다. 문하의 가르침을 받아 처음에는 그렇다고 하다가 끝내 따르지 않게 된 뒤로는, 저의 어리석은 견해를 감히 스스로 주장하지 못했습니다. 그러다 문득 『소학』의 '23개월 만에 시집간다'는 대목을 읽고는 의혹이 생겨 별지를 올리게 된 것입니다. 이제 회답을 받으니, 상복은 주 선생(주희)께서 간략히 수정하고 정하신 것이므로 감히 가볍게 고칠 수 없다고 하셨습니다. 그렇다면 아버지의 3년상 중에 어머니가 돌아가신 의의를 함께 고려하여 따르신 것인지 알지 못하겠습니다. 만약 저쪽은 의심스럽고 이쪽은 반드시 믿어야 한다고 한다면, 선생의 말씀에 대해 장차 하나는 따르고 하나는 어기는 꼴이 될 텐데, 어떠한지 모르겠습니다. 또 예전에 국례를 의논할 때 "이 예는 정자와 주자의 큰 안목으로 검증을 거치지 않았다"고 했는데, 이제 와서 선생을 의지하려 하시니 이 또한 어떠한지 모르겠습니다. 만약 상복이 선생께서 수정하신 것이라고 한다면 들은 바가 없으니, 근래에 고증을 얻어야 마땅할 것입니다. 다만 그 사이에 『통해전집』의 예처럼 끝까지 정론이 아니거나, 만에 하나 감히 가볍게 쓸 수 없는 도리가 있을까 두려우니, 결국 어떠할지 모르겠습니다. 오직 어리석은 자가 일찍이 한 가지 견해를 가졌던 것이 혹 고금의 구속된 폐단을 깰 수 있을까 생각했으나, 사안이 중대하여 오래도록 여쭙기를 미루어 왔습니다. 이제 간곡한 질문을 받았으니 그 속내를 다하지 않을 수 없습니다. 부디 깎고 다듬어 주시기 바랍니다. 지난번에 관례에서 부모의 기년 이상의 상이 없을 때와, 혼례에서 본인 및 주혼자가 기년 이상의 상이 없을 때의 두 문구를 서로 교차하여 받들어 여쭈었더니, 마땅히 통관(함께 통용하여 봄)하라고 가르쳐 주셨습니다. 이로 인해 자인과 왕복하며 부득이 이것을 정설로 삼았으나, 구구한 마음은 늘 편치 않았습니다. 하나는 '부모'라 하였고, 하나는 '본인 및 주혼자'라 하였으니 이미 통관할 의의가 아닙니다. 또 『대전』의 이계선 문답을 보니, 숙부가 주혼하면 곧바로 장가들 수 있어 예율에 혐의가 없다는 글도 있으니 모두 고찰할 만합니다. 『통전』의 하승천이 "아버지가 백모의 참상을 당했을 때 조부가 혼례의 주인이 되고, 여자의 몸은 또 소공이면 혼례에 혐의가 없다"고 한 것과 참작해 보면, 마땅히 주혼자를 위주로 해야 할 듯합니다. 그렇다면 그 부모가 종자나 종부가 아니어서 아무런 사고가 없을 때, 아들을 장가보내고 딸을 시집보내며 술을 올리고 음식을 받는 예(교자수궤)를 행하는 것이 상책입니다. 그 부모가 지자로서 사고가 있어 조부나 세부가 주혼자가 되고, 부모는 참여하지 못한 채 혼례를 행하는 것이 차선입니다. 그러나 모두 통용되는 예가 되는 데는 지장이 없습니다. 또 '본인 및 주혼자'라는 이문(다른 문구)의 의의와 합치되는 점도 있습니다. 그렇다면 부모가 참최나 기년상 이후에 있을 때도 오히려 무방할 것인데, 하물며 심상(마음으로 하는 상)을 하는 경우이겠습니까? 이 의의는 매우 직설적입니다. 진실로 혼인을 때를 놓치는 것은 인륜에 막대한 일이기에, 예에서 대공의 끝에 아들에게 관을 씌우고 딸을 시집보낼 수 있다고 한 것입니다. 또 해설하는 이들이 '사고가 있다'는 것을 부모의 상이라고 한 것도 그 의의가 그러합니다. 이제 만약 반드시 통관의 의의로 행한다면, 혹 상례와 참상이 이어져 6~7년 동안 혼인을 이루지 못하는 경우도 있을 것이니, 이 또한 고려하지 않을 수 없습니다. 문하의 고견은 다시 어떠하신지 모르겠습니다. 다만 선생께서 계선의 마지막 대목인 '수궤(음식을 받는 것)'에 대해 "본령이 바르지 않으면 모든 일이 다 막힌다"고 하신 말씀이 있는데, 이는 전날의 통관 의의와 부합하는 듯하여 감히 단정적으로 묻지 못하고 7일 동안 문하께 다시 여쭈었던 것입니다. 또 살펴보건대, 부인이 부모의 상을 당하여 연(1년)을 마치고 돌아가는 것에 대해, 주석에 '남편의 집으로 돌아간다'고 했습니다. 엽미도가 자기 아내가 어머니의 상을 당하여 장례를 마치고 돌아가는 것이 잘못인지, 돌아가는 달에 보충할 수 있는지 물었을 때, 선생께서 답하시길 "보충하는 것은 지금의 추복(뒤늦게 입는 상복)과 같다"고 하셨으니, 뜻이 또한 후하게 가깝습니다. 혹 돌아가지 않고 거처와 음식의 절차를 바꾸지 않는 것도 괜찮을 것입니다. 이를 미루어 보면 이른바 '거처를 보충한다'는 것은 분명 연(1년) 이전까지만 해당할 뿐입니다. 그 애통한 정이 여전히 남아 있음을 미루어 복제로 단정한다면, 혹 문하께서 말씀하신 '이미 시집간 자는 남편의 집으로 돌아가는 것을 허락한다'는 뜻과 같이, 시집가지 않은 자의 혼인도 다를 바가 없으니 불가할 것이 없습니다. 이를 자세히 살피면 『소의해』에서 23개월을 말하며 "아버지 3년상 후 어머니의 심상 중에 시집간다"고 한 것도 모두 무방합니다. 그 이치가 본래 그러한데, 지금 사람들이 새롭게 보고 도리어 의혹을 더하는 것인지 모르겠습니다. 아울러 명확히 밝혀 주시기 바랍니다. 다만 집으로 돌아가는 한 절목도 밝지 않은 점이 있습니다. 대부나 선비가 부모의 상을 당하여 연을 마치고 돌아가는 것은 부인과 똑같습니다. 그런데 그 거처와 음식이 대상(2년상) 전에는 종자와 다를 리가 없습니다.

그렇다면 주 선생이 말한 '보충한다'는 것은 혹 심상 중에도 통용되는 것을 말한 것입니까? 이 때문에 더욱 스스로 결정하지 못하겠습니다. 문하에서 행하시는 것과 『의례소』가 이미 심상 중에 혼인을 행하는 것, 『가례』가 기년상 중에 주혼하는 것이 다른 점은 저도 알고 있습니다. 다만 교자수궤 등의 절목을 모두 의심 없이 예에 따라 스스로 행할 수 있는지 모르겠습니다.〔원주: 수궤는 오늘날 제가 제안하는 바가 아니며, 주혼을 위주로 하여 대체를 통틀어 말한 것일 뿐입니다.〕 이는 아버지가 주혼하고 어머니가 참최나 기년상 이후인 경우와 다를 바가 없을까 두려우니, 이 또한 어떠한지 모르겠습니다. 『가례』의 두 대목과 우계의 혼의 한 대목에 대한 비루한 논의를 함께 써서 올리니, 굽어살피시고 회답해 주시기 바랍니다.

864. 答宋尤齋〔原注:庚申十月十八日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_504B, ITKC_MO_0404A_A138_504C ...

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近者竊聞崇旆奉□旨入都。復登法筵。禮遇隆至。中外傳誦以爲古今所無之奇事。此不獨爲閤下仰賀。誠爲□國家萬世之光美無窮矣。不任忻聳。冬威比緊。伏惟台道體動止。神相萬福。昨因徵之族姪。獲聞先生答華洞闕諡之稟。以爲記禮者以不能奉揚先德爲不仁。則爲子孫者雖或以此稱說於當路君子。似無少嫌云。謹用拜領。且記程太中公爲其祖少師有請諡書。載於河南文集之末。古人固已行之矣。唯潘南先生遺典又蒙提敎。闔族感祝不知所謝。第念此義極大。實如向來序文所述者。其理甚明。而特以事在勝國未亡之前。不比圃隱文忠公猶以臨難不變被褒於本□朝者。未知義例事體果何如也。然所謂斥元裔歸眞主之論。自箕師以來堇見乙卯一時諸公所言。而先生爲之首。其始旣有□聖祖回軍之擧。而遺風餘烈終亦足以使今日知有華夷之大防。然則抑不可謂不關於我□國家事。伏乞先生在朝之日。一明此義。庶幾先祖之潛德昭揭後世。以爲將來尊攘撥反之一大本。則其功化所及。奚止敝宗之受賜耶。華洞論議。亦未知從容相及於領左兩台席否。更乞略示。似聞三退葬期。當於月晦方下隋城。固爲西監一月規模。但未知其間敷奏於□黈纊者。只是所講經旨而已耶。第恐時日漸久。其義不宜止於此者。然此正是未易言處。愚意向後去留速得。一日猶無滲漏之患耳。

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Reply to Song Ujae (Original note: 18th day of the 10th month, Geng-shen year)
Recently, I secretly heard that your noble carriage has received the imperial order to enter the capital and has ascended the lecture hall again, and the courtesy shown to you is extremely high. People inside and outside the court are praising it as a rare event unprecedented in history. This is not only a matter for me to congratulate you on, but it is truly a glorious and endless light for our country for ten thousand generations. I cannot contain my joy and awe. The winter cold is tightening. I hope your physical condition is well and that the spirits protect you with all blessings. Yesterday, through my nephew, I heard of your reply to the petition regarding the posthumous title for the Hwadong (ancestor). You said that if those who record the rites consider it unbenevolent not to exalt the virtues of the ancestors, then for descendants to speak of this to the gentlemen in power seems to have no slight suspicion. I have respectfully received your instruction. Also, the fact that Cheng Taizhong Gong requested a posthumous title for his grandfather, the Junior Preceptor, is recorded at the end of the "Henan Wenji." The ancients had indeed done so. Only the legacy of the Pannan ancestor has been instructed by you again, and the whole clan is grateful and does not know how to thank you. However, I think this meaning is extremely great, and it is truly as described in the preface I wrote earlier. The principle is very clear, but because the event occurred before the fall of the previous dynasty, it is not like the case of Poun-eun (Jeong Mong-ju) and Wenzhong Gong, who were praised by the current dynasty for not changing their stance in the face of disaster. I do not know what the righteousness and the nature of the matter are. However, the argument of rejecting the descendants of the Yuan and returning to the true master has been rarely seen since the time of Master Gi, but in the year of Eulmyo, the gentlemen spoke of it, and you were the leader. At the beginning, there was the act of our Holy Ancestor returning the army, and the remaining influence is enough for people today to know the great defense between China and the barbarians. If so, can it not be said that it is related to our country's affairs? I humbly beg you, while you are in the court, to clarify this meaning once. Perhaps the hidden virtues of our ancestors will be revealed to later generations, and it will become a great foundation for respecting the righteous and repelling the evil in the future. The merit of this will extend far beyond the benefits received by my humble clan. I do not know if the discussion on Hwadong has been calmly mentioned at the seats of the Left and Right State Councilors. I ask you to briefly indicate this. I seem to have heard that the third burial date will be at the end of the month when you go down to Su-seong. It is indeed a one-month plan for the Western Inspector, but I do not know if the reports made to the Emperor during that time were only about the scriptures you lectured on. I fear that as time goes on, the meaning should not stop there. But this is exactly the place where it is not easy to speak. My humble opinion is that if you leave and stay quickly in the future, there will be no risk of leakage even for a day.

송우재에게 답함〔원주: 경신년 10월 18일〕
근래에 가만히 들으니, 숭고한 수레가 임금의 뜻을 받들어 도성에 들어가 다시 법연(강연)에 오르셨고, 예우가 지극히 높다고 합니다. 조정 안팎에서 고금에 없던 기이한 일이라며 칭송하고 있습니다. 이는 합하(송우재)를 위해 우러러 축하할 뿐만 아니라, 진실로 우리 국가의 만세에 무궁한 광명이 될 것입니다. 기쁘고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다. 겨울 추위가 점점 심해집니다. 엎드려 바라건대 대도(건강)와 몸가짐이 만복하시기를 빕니다. 어제 징의 족질을 통해 화동(조상)의 추시를 청하는 상소에 대한 선생의 답장을 들었습니다. "예를 기록하는 자가 선조의 덕을 높이지 못하는 것을 불인하다고 여긴다면, 자손 된 자가 비록 당로의 군자들에게 이를 말하더라도 조금의 혐의도 없을 듯하다"고 하셨습니다. 삼가 받들어 영수하였습니다. 또 정태중공이 그 조부인 소사공을 위해 시호를 청한 글이 『하남문집』 끝에 실려 있으니, 옛사람들이 진실로 이미 행했던 일입니다. 오직 판남 선생의 유전을 또 가르침을 입었으니, 온 집안이 감격하여 어찌 감사드려야 할지 모르겠습니다. 다만 이 의의가 지극히 커서 실로 지난번 서문에 기술한 바와 같다고 생각합니다. 그 이치는 매우 분명하나, 다만 일이 승국(고려)이 망하기 전에 있었던 것이라, 포은 문충공이 임난에 변치 않아 본조에서 포상을 받은 것과는 같지 않으니, 의리와 사체가 과연 어떠한지 모르겠습니다. 그러나 이른바 '원나라 후예를 배척하고 진정한 주인을 돌아오게 한다'는 논리는 기사(기자) 이래로 을묘년 한때 여러 공들이 말한 것을 보기 드물게 보았는데, 선생께서 그 우두머리가 되셨습니다. 그 시작에 이미 성조(태조)께서 군사를 돌리신 거사가 있었고, 남겨진 풍모와 여열은 오늘날 사람들이 화이의 큰 방비를 알게 하기에 충분합니다. 그렇다면 어찌 우리 국가의 일과 관계가 없다고 할 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 선생께서 조정에 계시는 동안 이 의의를 한 번 밝혀 주십시오. 그러면 선조의 잠긴 덕이 후세에 밝게 드러나 장차 존양(중국을 높이고 오랑캐를 물리침)하고 반정을 하는 큰 근본이 될 것이니, 그 공화가 미치는 바가 어찌 우리 종중이 은혜를 입는 것에 그치겠습니까? 화동에 대한 논의가 좌·우 정승의 자리에서 여유 있게 언급되었는지도 모르겠습니다. 다시 간략히 알려주시기 바랍니다. 듣기로는 세 번째 장례 기일이 월말에 수성에 내려가야 한다고 합니다. 서감(서경의 감찰)의 한 달 규모이기는 하나, 그 사이에 임금께 아뢴 것이 다만 강론하신 경전의 뜻뿐이었는지 모르겠습니다. 다만 시간이 점점 오래되어 그 뜻이 여기에 그쳐서는 안 될까 두렵습니다. 그러나 이는 바로 말하기 쉽지 않은 곳입니다. 어리석은 제 생각에는 앞으로 떠나고 머무름을 빨리 결정하시면 하루라도 누설의 근심이 없을 것입니다.

865. 答宋尤齋別紙

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_505A, ITKC_MO_0404A_A138_505B ...

원문

親喪中有君喪服者不敢私服之義。已見於曾子問。其間雖有歸居于家反君所之節。而其服則同。此爲禮家正論。無容更贅。此正崇敎所謂指公卿大夫常在公朝而言。非泛指士民者。自與後世臣僚喪親之制。徑庭甚矣。惟今卿大夫以下□國恤卒哭前。不敢直行諸祭者。雖非有所禁令。而實乃原於五禮儀自初喪至卒哭停祭之說。亦崇敎所謂爲臣子者全用常禮爲不敢安於心。故不能不爲之節損者也。然其所謂爲之節損者。必於其人之尊卑。其祭之吉凶。有所憑依參酌之端。然後方可合義。如或以此而上自公卿大夫。下至士吏。皆不得行虞卒祥時忌墓之屬。而必至卒哭之後一體並擧。則亦豈自盡於君喪之道者哉。方喪之制。朱子旣謂之比方於親喪。義之至而情或有不至云。則誠難以後人私見。有所創說而得宜。然其所處昏因一節。最爲今日憑依之端。又況近世諸先生各自有說。無不就中參酌之事。則愚請有以仰慁而奉裁於門下也。夫所謂自公卿至士吏皆不得行祭者。豈非以我□國之制以生員進士生徒及錄事書吏之徒。皆白衣冠三年。與臣僚之服斬衰者。大致無甚分別故耶。然而退栗二先生猶以有官無官爲言。〔原注:有官者。卽指文武百官及前銜堂上官以上有衰服者。無官者。前銜三品以下至書吏之類也。〕則是殆以集說所謂適子在家。自依時行親喪之意參於其間。而若乃吉凶喪祭之際。恐尤不可不分者。世采之陋見也。曾子問旣有父母之喪旣引。及塗聞君薨遂之之文。已與大夫之祭鼎俎旣陳。聞君薨廢之說不同。而朔日月半之殷事。亦且互擧。則其以在丁先輕之喪。必待其君五月之葬而後乃葬者。似無其理。旣行其葬而不行虞卒。亦知其必不然也。蓋喪服小記雖有旣葬而不赴虞及父母之喪偕。先葬者不虞祔。待後事。其葬服斬衰之文。恐非如此之類者。誠爲以不敢私服之義推之。則其於親喪。輕包重特之制。有難擬議。而又曰主人皆冠則類非以君之服而廢赴虞明矣。大抵經文殘缺。旨義深奧。有官者之禮。終無的證。不敢爲說。而至於無官之人。於其祥祭之重且吉者。猶當依時行禮。而於其虞卒之輕且凶者。顧反不行。以致更與朱子所謂三月許昏之義。不啻背馳。無甚意義矣。況於今日之喪。明有別註。□國家所行又將可驗。則雖曰本非正禮。爲臣子者亦不宜自處於其薄。而要之視前日□大喪時停祭直待卒哭者。煞有不同。〔原注:國家條制。若在官者以時論正則已。不然未見以非禮而不遵行者。如今士吏白衣冠三年之制亦其一也。〕且如二祥之說。則又有其由。旣非適子之居官。又非時祭墓祭之吉禮。愚恐其亦無必以無官之卑分。而不行奪情之喪祭之理矣。

未知如何。〔原注:禮自卒哭以後。稱爲漸吉。然其大體卒哭祥禫。皆在喪禮編內。大可見也。〕若其有官者之禮。必欲更加參酌。則似當以退溪之不行節祀。栗谷之專廢忌墓爲法。〔原注:忌祭或依寒岡喪餘之說行以一。獻。不至大妨矣。〕而葬與虞祭。姑依赴葬赴虞之說以行之。或用旣葬不赴虞之例。退行於卒哭後。以附朱子選人以上之義者。庶幾得夫尊卑吉凶之衷。而亦與備要二祥。未知其必不行之說合矣。世采見識昏滯。重以妄率薦聞。伏乞門下有以痛砭之。俾不迷于行甚幸。

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Reply to Song Ujae, Separate Sheet
The meaning that one should not privately wear mourning clothes when one has the mourning clothes of the ruler during the mourning of parents has already been seen in the "Zengzi Wen." Although there is a section about returning home and returning to the ruler's place, the clothes are the same. This is the correct theory of the ritualists, and there is no need to add more. This is exactly what your noble teaching refers to when pointing to the public officials and grand officers who are always at the public court, not generally referring to scholars and commoners. It is very different from the system of officials mourning their parents in later generations. Only now, for grand officers and below, before the "zu-ku" (end of wailing) of the state mourning, not daring to perform various sacrifices directly, although there is no prohibition, is actually based on the theory of stopping sacrifices from the initial mourning to the "zu-ku" in the "Five Rites." It is also what your noble teaching calls the feeling that a subject cannot feel at ease using the regular rites, so they cannot help but reduce them. However, the so-called reduction must be based on the person's status and the auspiciousness or inauspiciousness of the sacrifice to be in accordance with the rites. If, because of this, from public officials and grand officers down to scholars and clerks, all cannot perform the "Yu," "Zu," "Xiang," "Ji," or tomb sacrifices, and must wait until after the "zu-ku" to perform them all together, then how can this be the way of a subject toward the ruler's mourning? Regarding the system of mourning, Master Zhu said it is compared to the mourning of parents, and the meaning is extreme, but the feelings may not reach it. It is truly difficult for later people to create new theories based on their own private views and get it right. However, the section on marriage is the basis for today's reliance. Moreover, recent scholars each have their own theories, and there is nothing that is not a matter of deliberation. Therefore, I ask to trouble you and receive your judgment. If all from public officials to scholars and clerks cannot perform sacrifices, is it not because in our country's system, students of the Confucian school and clerks all wear white clothes and hats for three years, which is not much different from the "zhancui" mourning of officials? However, the two masters, Toegye and Yulgok, still spoke in terms of having an official position or not. (Original note: Those with official positions refer to civil and military officials and those above the rank of Tang-sang with mourning clothes; those without official positions refer to those below the third rank and clerks.) This is almost like incorporating the meaning of the "eldest son at home performing the parent's mourning according to the time" mentioned in the collected commentaries. Regarding the auspicious and inauspicious mourning sacrifices, I fear it is even more important to distinguish them. This is my humble and shallow view. Since the "Zengzi Wen" already has the text about the parents' mourning being led and hearing of the ruler's death, it is different from the theory of the grand officer's sacrifice being prepared and hearing of the ruler's death and stopping it. The important matters of the first and fifteenth of the month are also mentioned together. So, the theory that one must wait for the ruler's five-month burial before burying the parents because one is in the lighter mourning of the ruler seems to have no basis. Having performed the burial but not the "Yu" or "Zu" sacrifices, I also know it must not be so. Although the "Sangfu Xiaoji" has the text about not going to the "Yu" after burial and the parents' mourning being together, and not performing "Yu" or "Fu" if buried first, waiting for later matters, the text about the burial clothes being "zhancui" is probably not of this kind. If we infer from the meaning of not daring to wear private mourning clothes, it is difficult to discuss the system of light and heavy mourning for parents. And it also says, "The host all wears a cap," so it is clearly not about abandoning the "Yu" because of the ruler's clothes. In general, the classic text is incomplete, and the meaning is profound. There is no definite proof for the rites of those with official positions, so I dare not speak. As for those without official positions, for the important and auspicious "Xiang" sacrifice, one should still perform the rites according to the time, but for the light and inauspicious "Yu" and "Zu" sacrifices, not performing them leads to a contradiction with Master Zhu's meaning of allowing marriage after three months, which has no meaning. Moreover, for today's mourning, there is a clear separate note, and the state's practice can also be verified. So, even if it is not the correct rite, a subject should not treat himself too thinly. In short, it is quite different from the time when sacrifices were stopped and one waited for the "zu-ku" during the great mourning of the past. (Original note: The state's regulations, if one is an official, it is fine to discuss it according to the time; otherwise, I have not seen anyone not following it because it is not a rite. The system of scholars and clerks wearing white clothes and hats for three years is one of them.) Also, regarding the theory of the two "Xiang," there is a reason for it. It is not the residence of an eldest son who is an official, nor is it an auspicious rite of seasonal or tomb sacrifices. I fear there is no reason why those without official positions must not perform the mourning sacrifices of "seizing the feelings." I do not know how it is. (Original note: The rites after "zu-ku" are called gradually auspicious. However, the general body of "zu-ku," "Xiang," and "Tan" are all within the mourning rites, which can be seen.) If you want to deliberate more on the rites for those with official positions, it seems you should take Toegye's not performing seasonal sacrifices and Yulgok's completely abolishing tomb sacrifices as the model. (Original note: The "Ji" sacrifice can be performed with one offering according to the theory of Hangang's mourning surplus, which will not be a great hindrance.) And the burial and "Yu" sacrifice should be performed according to the theory of going to the burial and "Yu," or use the example of not going to the "Yu" after burial, and perform it after the "zu-ku" to attach it to Master Zhu's meaning for those above the rank of "Xuanren." This will hopefully capture the balance of status and auspiciousness/inauspiciousness, and it also matches the theory that the two "Xiang" in the "Beiyao" must not be performed. My knowledge is dim, and I have recklessly presented it. I beg you to criticize me severely so that I will not be lost in my actions.

송우재에게 답함, 별지
부모의 상중에 임금의 상복이 있을 때 사사로이 상복을 입지 못한다는 의의는 이미 『증자문』에 보입니다. 그 사이에 집으로 돌아가 거주하거나 임금의 처소로 돌아가는 절목이 있지만, 그 복장은 같습니다. 이는 예학자들의 정론이니 다시 덧붙일 것이 없습니다. 이는 바로 숭고한 가르침에서 공경대부들이 항상 공조(조정)에 있는 것을 가리켜 말한 것이지, 널리 사민(선비와 백성)을 가리킨 것이 아닙니다. 후세 신료들이 부모상을 당하는 제도와는 판이하게 다릅니다. 오직 지금 경대부 이하가 국휼(임금의 상)의 졸곡 전에는 감히 여러 제사를 직접 행하지 못하는 것은, 비록 금령이 있어서가 아니라 실로 『오례의』의 초상부터 졸곡까지 제사를 정지한다는 설에서 유래한 것입니다. 또한 숭고한 가르침에서 말한 '신자 된 자가 상례를 온전히 쓰는 것을 마음으로 편안히 여기지 못하기 때문에 절손(절제하고 줄임)하지 않을 수 없다'는 것입니다. 그러나 그 이른바 절손한다는 것은 반드시 그 사람의 존비와 제사의 길흉에 의거하고 참작할 단서가 있어야만 비로소 의리에 합당할 수 있습니다. 만약 이것을 근거로 위로는 공경대부부터 아래로는 사리에 이르기까지 모두 우·졸·상·기·묘사 등을 행하지 못하고, 반드시 졸곡 이후에야 일체 함께 거행하게 된다면, 어찌 임금의 상을 대하는 신자의 도리를 다하는 것이겠습니까? 상례의 제도에 대해 주자께서 이미 '부모의 상에 비한다'고 하셨으니, 의리는 지극하나 정은 혹 미치지 못할 수도 있다고 하셨습니다. 그러니 진실로 후인이 사사로운 견해로 새로운 설을 만들어 적절하게 하기는 어렵습니다. 그러나 그 혼인에 관한 한 절목은 오늘날 의거할 단서가 됩니다. 하물며 근세의 여러 선생들이 각자 설이 있고, 그 가운데 참작하지 않는 일이 없으니, 저는 문하께 우러러 여쭈어 재결을 받고자 합니다. 무릇 공경부터 사리에 이르기까지 모두 제사를 행하지 못하게 하는 것은, 우리 국가의 제도가 생원·진사·생도 및 녹사·서리 무리가 모두 3년 동안 백의관을 입어, 신료들이 참최를 입는 것과 대략 다를 바가 없기 때문이 아니겠습니까? 그러나 퇴계와 율곡 두 선생은 오히려 관직이 있고 없음을 들어 말씀하셨습니다.〔원주: 관직이 있는 자는 문무백관 및 전함 당상관 이상으로 쇠복이 있는 자를 가리키고, 관직이 없는 자는 전함 3품 이하부터 서리류를 말합니다.〕 이는 거의 『집설』에서 말한 '적자가 집에 있을 때 스스로 때에 따라 부모상을 행한다'는 뜻을 그 사이에 참작한 것입니다. 만약 길흉과 상제의 즈음이라면 더욱 구분하지 않을 수 없을 것입니다. 이는 저의 누추한 견해입니다. 『증자문』에 이미 부모의 상을 당해 인(장례)을 하려는데 길에서 임금의 붕어 소식을 듣고 따랐다는 문구가 있으니, 대부의 제사에 정조가 이미 차려졌는데 임금의 붕어 소식을 듣고 폐한다는 설과는 다릅니다. 또 삭일과 보름의 은사(중요한 제사)도 서로 거론되었으니, 정선(임금)의 가벼운 상중에 반드시 그 임금의 5개월 장례를 기다린 뒤에야 장례를 지낸다는 것은 이치가 없는 듯합니다. 이미 장례를 행하고 우·졸 제사를 행하지 않는 것도 필히 그렇지 않으리라는 것을 압니다. 대개 『상복소기』에 비록 장례를 마치고 우제에 나아가지 않는다는 것과 부모의 상이 함께 있을 때 먼저 장례를 지낸 자는 우제나 부제를 하지 않고 뒤의 일을 기다린다는 문구가 있으나, 그 장례 복장이 참최라는 문구는 아마 이런 종류가 아닐 것입니다. 진실로 사사로이 상복을 입지 못한다는 의의로 미루어 보면, 부모상에 있어 가볍고 무거운 제도를 의논하기 어렵습니다. 또 '주인은 모두 관을 쓴다'고 했으니, 임금의 복장 때문에 우제를 폐하는 것이 아님은 분명합니다. 대개 경문은 잔결되고 뜻은 깊고 오묘하여, 관직이 있는 자의 예는 끝내 확실한 증거가 없어 감히 말하지 못하겠습니다. 그러나 관직이 없는 사람에 이르러서는 그 상제(기제사)의 중요하고 길한 것은 오히려 때에 따라 예를 행해야 마땅한데, 우·졸의 가볍고 흉한 것은 도리어 행하지 않으니, 주자가 말한 '3개월 후 혼인을 허락한다'는 의의와 배치되어 아무런 의미가 없습니다. 하물며 오늘날의 상례에는 분명 별도의 주석이 있고, 국가에서 행하는 것도 검증할 수 있으니, 비록 본래 정례가 아니라고 하더라도 신자 된 자가 스스로 박하게 처신해서는 안 됩니다. 요컨대 전날 국가의 대상 때 제사를 정지하고 졸곡을 기다리던 것과는 사뭇 다릅니다.〔원주: 국가의 조례는 관직에 있는 자는 때에 따라 논하여 바르게 하면 그만이고, 그렇지 않으면 예가 아닌데도 따르지 않는 자는 보지 못했습니다. 지금 사리들이 3년 동안 백의관을 입는 제도도 그중 하나입니다.〕 또 두 번의 상제에 대한 설은 그 이유가 있습니다. 적자가 관직에 있는 것도 아니고, 시제나 묘제의 길례도 아닙니다. 저는 그것이 관직이 없는 비천한 신분이라고 해서 탈정(슬픔을 억누르고 제사함)의 상제를 행하지 않을 이치가 없다고 생각합니다. 어떠한지 모르겠습니다.〔원주: 예에 졸곡 이후는 점차 길하다고 칭합니다. 그러나 그 대체인 졸곡·상·담은 모두 상례 편 안에 있으니 크게 볼 수 있습니다.〕 만약 관직이 있는 자의 예를 반드시 더 참작하고자 한다면, 퇴계의 절사(명절 제사)를 행하지 않음과 율곡의 기제사를 전적으로 폐함(혹은 한강의 상여설에 의거하여 한 번의 술잔을 올리면 큰 방해가 되지 않음)을 법으로 삼아야 할 듯합니다. 그리고 장례와 우제는 잠시 부장·부우의 설에 따라 행하거나, 장례 후 우제에 나아가지 않는 예를 써서 졸곡 후에 퇴행하여 주자의 '선인 이상'의 의의에 붙이는 것이, 존비와 길흉의 핵심을 얻고 『비요』의 두 번의 상제에 대한 설과도 합치될 것입니다. 저의 식견은 어둡고 망령되게 아뢰니, 엎드려 문하께서 통렬히 꾸짖어 주시어 행함에 미혹되지 않게 해 주시기를 바랍니다.

866. 答宋尤齋〔原注:壬戌七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_506B, ITKC_MO_0404A_A138_506C

원문

前蒙覆書。所以警省昏陋者不淺。蓋其當初先生之見敎在於孟子好辯。而鄙人所對。乃以養氣知言爲辭。指意所主。不但徑隔了一層。宜乎崇敎之至此也。第姑以好辯一端推之。其能距楊墨者。雖非大聖大賢底地位。其學足以明理而守道。所値之人決知爲爲我兼愛之說。而其流之禍必至於無父無君之域。故不得不直比於亂臣賊子之徒。以究其誅絶之罪矣。苟爲不然。在己之學本不足以明理而守道。所値者又未必眞出於爲我兼愛之說。而徒見一事之妄一言之謬。輒以春秋亂賊之律加之。則恐非聖賢所以秉天理行天討之心。而使彼亦得以同異好斥之言自飾也。然則於此之時。思辨其心術隱微於毫釐之際。以斷爲亂爲賊者。甚非養氣知言之功。將無以得力矣。雖欲姑闕此理。勉爲誅討之人。而竊附於門下先見之明。有不能然者。以此言之。愚迷之見。終不自知其果相大異於好辯一段矣。如何如何。抑有一焉。伊川先生上仁宗書。論顏子，武侯不同處。其義儘明。朱子亦嘗擧似東萊。蓋謂世旣有傳道斥邪之責者。雖顏子只當獨善其身而已。今日之事。本非昏陋小子所與聞者。況代大匠斲。必不免血指汗顏之羞也耶。近爲李汝九諸友所屬。整頓靜菴趙先生遺文年譜一遭。往往不覺痛涕。上天至仁。何爲生此賢哲。又生諸奸於其間。使我東土不見其堯舜君臣之澤耶。似聞城中章甫欲受弁文於先生。想必俯領其槩矣。心經標題。計亦畢覽。倘賜還投則是所深幸者。

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Reply to Song Ujae (Original note: 7th month, Ren-xu year)
I previously received your reply, and the warning and reflection it gave to my ignorance were not shallow. Originally, your teaching was about Mencius's "fondness for debate," but my response used "nourishing the spirit" and "knowing words" as excuses. The focus of my intention was not just separated by a layer, so it is natural that your noble teaching reached this point. If we infer from the one point of "fondness for debate," the ability to reject Yang Zhu and Mo Di, even if it is not the position of a great sage or worthy, is enough to clarify principles and guard the Way. The people one encounters are definitely known to be of the theories of "for oneself" and "universal love," and the disaster of their flow will surely reach the realm of having no father and no ruler. Therefore, one cannot help but directly compare them to the group of rebellious subjects and wicked sons to investigate the crime of their execution. If it were not so, one's own learning would not be enough to clarify principles and guard the Way, and the people one encounters would not necessarily be truly of the theories of "for oneself" and "universal love." If one merely sees the absurdity of one matter or the error of one word and immediately applies the law of the "Spring and Autumn Annals" for rebellious subjects and wicked sons, I fear this is not the heart of the sages and worthies for upholding heavenly principles and carrying out heavenly punishment, and it allows them to decorate themselves with words of liking to criticize differences. If so, at this time, thinking and distinguishing the subtle movements of the heart at the level of a hair's breadth to judge them as rebellious or wicked is not the work of "nourishing the spirit" and "knowing words," and there will be no way to gain strength. Even if I want to temporarily omit this principle and strive to be a person of execution, I cannot do so, secretly attaching myself to your noble foresight. Speaking of this, my foolish and confused view, in the end, I do not know if it is truly very different from the section on "fondness for debate." How is it, how is it? There is one more thing. Master Yichuan's letter to Emperor Renzong, discussing the different places of Yanzi and Wuhou, is quite clear. Master Zhu also once mentioned it to Donglai. It means that when there is a responsibility to transmit the Way and repel evil in the world, even Yanzi should only cultivate himself alone. Today's matter is not something that a foolish and ignorant boy like me should be involved in, let alone the shame of "cutting for the great carpenter," which will surely lead to bloody fingers and a sweating face. Recently, at the request of Li Ru-jiu and other friends, I organized the posthumous writings and chronology of Master Jeong-am (Jo Gwang-jo) once. I often could not help but shed painful tears. Heaven is extremely benevolent; why did it produce such a wise and virtuous person, and also produce various villains in between, so that our Eastern land could not see the grace of the ruler and subjects like Yao and Shun? I seem to have heard that the scholars in the city want to receive a preface from you. I think you must have already understood the general idea. I assume you have also finished reading the "Heart Scripture" (Xin-jing) with annotations. If you could return it to me, that would be my deepest joy.

송우재에게 답함〔원주: 임술년 7월〕
지난번 답장을 받고 어리석고 누추함을 경계하고 깨우쳐 주신 바가 적지 않았습니다. 대개 당초 선생의 가르침은 맹자의 '변론을 좋아함'에 있었는데, 제가 대답한 것은 양기(기운을 기름)와 지언(말을 앎)으로 사양을 삼았으니, 뜻이 향하는 바가 한 층을 넘어선 것만이 아니었으니 숭고한 가르침이 여기에 이른 것이 당연합니다. 다만 '변론을 좋아함' 한 가지 단면으로 미루어 보건대, 양주와 묵적을 물리칠 수 있는 것은 비록 대성대현의 지위는 아닐지라도 그 학문은 이치를 밝히고 도를 지키기에 충분합니다. 만나는 사람이 '위아(나를 위함)'와 '겸애(모두를 사랑함)'의 설에서 나온 것임을 확실히 알 수 있고, 그 흐름의 화가 필히 아비도 없고 임금도 없는 영역에 이를 것이기에, 어쩔 수 없이 난신적자의 무리에 곧바로 비유하여 그 주멸의 죄를 따져야 합니다. 진실로 그렇지 않은데, 자기의 학문이 본래 이치를 밝히고 도를 지키기에 부족하고, 만나는 자도 반드시 '위아'와 '겸애'의 설에서 나온 것이 아닌데도, 다만 한 가지 일의 망령됨과 한 마디 말의 오류를 보고는 곧바로 『춘추』의 난신적자의 법을 가한다면, 이는 성현이 천리를 잡고 천토(하늘의 벌)를 행하는 마음이 아닐까 두려우며, 저들로 하여금 다름을 좋아하여 배척한다는 말로 스스로를 꾸미게 할 뿐입니다. 그렇다면 이때에 이르러 그 마음의 은미함을 터럭 끝만큼의 사이에서 사변하여 난신적자로 단정하는 것은, 양기와 지언의 공이 아니니 장차 힘을 얻지 못할 것입니다. 비록 잠시 이 이치를 궐하고 힘써 주토(꾸짖고 토벌함)하는 사람이 되려 해도, 가만히 문하의 선견지명에 붙어보니 그럴 수가 없습니다. 이렇게 말하면 어리석고 미혹된 견해가 끝내 '변론을 좋아함' 한 대목과 크게 다르다는 것을 스스로 알지 못하겠습니다. 어떠합니까, 어떠합니까? 또 한 가지가 있습니다. 이천 선생이 인종에게 올린 글에서 안자와 무후(제갈량)의 다름을 논한 것은 그 의리가 매우 분명합니다. 주자께서도 일찍이 동래에게 들어 말씀하셨습니다. 대개 세상에 도를 전하고 사악함을 물리칠 책임이 있는 자가 있다면, 비록 안자라도 마땅히 홀로 그 몸을 선하게 할 뿐이어야 한다는 것입니다. 오늘날의 일은 본래 어리석고 누추한 소자가 참여할 바가 아니며, 하물며 대장장이를 대신하여 도끼질을 하다가 손가락에 피가 나고 얼굴에 땀이 나는 수치를 면하지 못할 것입니다. 근래 이여구 등 여러 벗들의 부탁으로 정암 조 선생의 유문과 연보를 한 번 정리했는데, 종종 통곡을 참지 못했습니다. 상천이 지극히 어질거늘, 어찌하여 이런 현철을 낳고 또 그 사이에 여러 간신들을 낳아, 우리 동토(조선)로 하여금 요순 군신의 은택을 보지 못하게 하셨습니까? 성중의 장보(선비)들이 선생께 변문을 받으려 한다고 들었는데, 생각건대 이미 그 대략을 굽어 영수하셨을 것입니다. 『심경』 표제도 다 보셨으리라 생각합니다. 혹시 돌려주신다면 더없는 다행이겠습니다.

867. 答宋尤齋〔原注:乙丑八月二十二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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下示石潭立後事。不謂妄料偶合於崇旨。無任傾幸。第念事非經禮。人多異見。未知畢竟果能底定否也。惟其所敎任執事之如此一段。極令人惶恐。鄙固無所謂。門下假令有之。其聞正議而要相擸掇。使不得行。是豈得爲門下者耶。蓋自向來往復尼書以後。每欲一效賤誠而未果。陵下再誨。亦不敢吐出懷抱。如食在哽。眞成大病矣。昨者成使君至善來訪敝廬。語及近事。密示所得函丈別紙。不覺此心之乍豁。況以愚負子仁深矣之語。揆之鄙人無禮於長者。奚啻倍蓰也。玆敢略控其愚。夫仁友諸書。其犯分失辭之辜。固非細故矣。苟以門下所處言之。一擧而傷人之兩尊。殆無餘地。其能獨爲盛德事耶。記癸丑開示八字時。竊聞門下之旨以爲朱先生雖於呂子約不言伯恭之病。在他人則未嘗不言。今日言病於子約。亦已過矣。愚意若非自函丈所先示悔吝之意者。彼雖欲負荊請罪於門下。其何可得乎。恐此不係於長少之分損屈之科。而惟君子擇義盡忠之是務。使天下後世仰之如日月而已。夫安有所礙耶。世道之說。最似重大。然嘗側聞門下自始交厚於魯丈。鮮有擧似江都事者。乃因鄙人撰狀而有此云云。則毋亦近於古人所謂懲羹吹虀者。而此誠世采比來省愆俟罪處也。昔者朱先生常因南軒文字。爲張忠獻狀矣。及見光堯實錄。多不相符。乃有悔悟之意。至却趙忠簡後事。夫事之或差。自家亦不能終保其必無。而況以此反貽深害於世道耶。且江都之事。凡在魯丈所引以自廢者。竊恐雖使聖賢當之。必不爲追罪矣。其餘雜說。要非門下所親見。則不過爲得於傳聞之詿誤。乃遂因此而處之如此。乖朋友平生之義。傷孝子罔極之情。以至人心不服而國論分張。禍亂之萌。靡有紀極。不審此則終無害於世道耶。竊味崇敎至謂之中夜不寐。抑鬱而無誰語。殆亦安靜之中。天理流通之端。此似姑爲栗谷事而發。觸類反隅。無往不然。愚雖不肖。豈敢處門下於專歸人罪。自諉無過之地哉。私心耿耿不勝喜幸。玆用覼縷。伏乞先生深惟友生之大體。並量家國之切害。洞去物我之蔽。眞得公平之理。於愚所謂先示悔吝者。亟留意焉。千萬至仰。自念無狀。過蒙知奬。循省首尾。無一粗效。規問之義。計今已晩矣。猶且不爲一言。是必得罪於後之君子多矣。情切義激。所不獲已。惟是識見淺陋。辭語蕪拙。瀆冒耆德之爲懼。更冀有以恕察之。伏紙增悚。

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Reply to Song Ujae (Original note: 22nd day of the 8th month, Eulchuk year)
I have received your instructions regarding the matter of establishing an heir at Seokdam. I did not expect that my reckless conjecture would happen to align with your noble intent, and I am overwhelmed with gratitude. However, considering that the matter is not in accordance with established rites, many people have differing views, and I do not know if it can truly be settled in the end. The part where you instructed me to take charge of the matter is deeply alarming. It is one thing for a lowly person like me to be indifferent, but if you, sir, were to have such a reputation, and if you were to suppress the righteous arguments of others upon hearing them, preventing them from being carried out, how could you still be considered a leader? Ever since our previous exchange of letters regarding the Ni affair, I have always wished to express my humble sincerity, but I have not succeeded. Even when you taught me twice while I was at the tomb, I did not dare to voice my inner thoughts; it was like having food stuck in my throat, truly becoming a great illness. Yesterday, when Magistrate Seong, who is well-acquainted with you, visited my humble cottage and we spoke of recent events, he secretly showed me the separate paper you had written. I could not help but feel my heart suddenly clear. Moreover, when you said that I was deeply indebted to you, considering my lack of courtesy toward an elder, it was more than just a twofold increase in my shame. Thus, I dare to briefly state my foolish thoughts. As for the various letters concerning Renyou, the fault of overstepping my position and using improper words is certainly no small matter. If we speak from your perspective, sir, one move has injured two esteemed figures, leaving almost no room for maneuver. Can this truly be the act of a person of great virtue? I recall that when you revealed the eight characters in the Gyechuk year, I secretly heard your opinion that although Master Zhu did not speak of Bo Gong’s illness to Lü Ziyue, he never failed to speak of it to others. Today, speaking of the illness to Ziyue is already excessive. In my foolish opinion, if you had not first shown signs of regret, even if he wanted to carry thorns and ask for forgiveness, how could he have done so? I fear this does not depend on the distinction between elder and younger or the degree of yielding, but only on the gentleman’s duty to choose righteousness and fulfill loyalty, so that the world and future generations may look up to him like the sun and moon. Where is the obstacle in that? The discourse on the state of the world seems most grave. However, I have heard that since you first became close with Master Lu, you rarely mentioned the Gangdo affair. It was only because I wrote the biographical sketch that these words were spoken. Is this not close to what the ancients called "blowing on cold soup after being burned by hot soup"? This is truly a place for me to reflect on my faults and await punishment. In the past, Master Zhu often wrote a biographical sketch for Zhang Zhongxian based on Nanxuan’s writings. When he saw the Veritable Records of Guangyao, they did not match, and he felt regret, even going so far as to reject the later affairs of Zhao Zhongjian. If matters are sometimes incorrect, I cannot guarantee that I am free from error, so how could I, by doing this, conversely cause deep harm to the state of the world? Furthermore, regarding the Gangdo affair, I fear that even if a sage were in Master Lu’s position, he would certainly not pursue punishment. As for the remaining miscellaneous talk, since it was not something you witnessed personally, it is nothing more than errors obtained through hearsay. Yet, you have dealt with it in this manner, violating the lifelong bond of friendship and injuring the boundless feelings of a filial son, leading to the people’s hearts being unconvinced and national discourse being divided. The seeds of disaster have no end. I wonder if this does not ultimately harm the state of the world? I have tasted your noble instruction, which says you are sleepless at night, depressed with no one to talk to. This is almost a sign of the circulation of Heavenly Principle in the midst of tranquility. This seems to have been triggered by the Yulgok affair, but by analogy, it is the same everywhere. Although I am unworthy, how would I dare to place you in a position of blaming others while claiming to be without fault? My private heart is anxious and I cannot contain my joy. I have written this in detail, and I humbly beg you to deeply consider the general principles of friendship and weigh the urgent harm to the family and state. Please clear away the biases of self and others, truly attain the principle of fairness, and pay urgent attention to what I called "showing regret first." I look up to you with all my heart. Reflecting on myself, I am unworthy and have received excessive favor. Looking back from beginning to end, I have not achieved even a small result. It is already too late to speak of the duty of admonition. Yet, not to say a word would be to commit a great offense against the gentlemen of the future. My feelings are urgent and my sense of duty is stirred; I have no choice. My insight is shallow and my words are clumsy; I fear offending your venerable virtue and hope you will forgive and understand. I am terrified as I lay out this paper.

답송우재(원주: 을축년 8월 22일)
석담에 후사를 세우는 일에 대해 가르침을 주셨습니다. 제 망령된 생각이 우연히 숭고한 뜻과 합치될 줄은 몰랐기에, 기쁨을 이기지 못합니다. 다만 이 일이 경전의 예에 어긋나 남들의 이견이 많으니, 과연 끝내 정해질 수 있을지 모르겠습니다. 집사께서 저에게 이 일을 맡기라고 하신 대목은 매우 황공할 따름입니다. 저 같은 비루한 자야 상관없지만, 문하께서 만약 그런 평판을 듣게 되시고, 바른 의논을 듣고도 서로 덮어버려 행하지 못하게 하신다면, 어찌 문하의 도리라 할 수 있겠습니까? 지난번 니(尼) 씨 일에 관한 서신을 주고받은 이후로, 항상 저의 천박한 정성을 다해보고 싶었으나 이루지 못했습니다. 능 아래에서 두 번이나 가르침을 주셨을 때도 감히 속마음을 털어놓지 못했으니, 마치 음식이 목에 걸린 듯하여 참으로 큰 병이 되었습니다. 어제 성 사군이 저를 찾아와 근래의 일을 이야기하며, 문하께서 주신 별지를 은밀히 보여주기에, 저도 모르게 마음이 확 트이는 것을 느꼈습니다. 하물며 저를 어질게 여기신다는 말씀은, 어른께 무례했던 저의 처지에서 보면 부끄러움이 배가 되는 일입니다. 이에 감히 저의 어리석음을 간략히 아룁니다. 인우(仁友)에 관한 여러 서신에서 분수를 범하고 말을 잃은 허물은 결코 작은 일이 아닙니다. 문하께서 처하신 입장에서 보면, 한 번의 거동으로 두 분의 존귀한 분을 상하게 하였으니 거의 여지가 없습니다. 이것이 어찌 덕이 높은 분의 일이겠습니까? 계축년에 여덟 글자를 보여주셨을 때, 문하의 뜻을 엿들으니 주 선생께서 여자약에게는 백공의 병을 말하지 않았으나, 다른 사람에게는 말하지 않은 적이 없다고 하셨습니다. 오늘 자약에게 병을 말한 것 또한 이미 지나친 일입니다. 제 어리석은 생각으로는, 만약 문하께서 먼저 뉘우침의 뜻을 보이지 않으셨다면, 그가 비록 가시나무를 지고 문하께 죄를 청하려 한들 어찌 가능했겠습니까? 이는 장유의 분수나 굽히고 펴는 문제에 매인 것이 아니라, 오직 군자가 의리를 선택하고 충성을 다하는 데 힘써서, 천하 후세가 해와 달처럼 우러러보게 할 뿐입니다. 어찌 장애가 되겠습니까? 세도에 관한 말은 가장 중대해 보입니다. 그러나 제가 듣기로 문하께서 노 장(魯丈)과 처음 교분을 두터이 하셨을 때, 강도(江都)의 일을 거론하신 적은 거의 없었습니다. 그런데 제가 행장을 지은 뒤에야 이런저런 말이 나왔으니, 이는 고인이 말한 '국에 데어 냉국을 보고 부는 것'과 비슷하지 않습니까? 이는 참으로 세채가 지난날 허물을 살피고 죄를 기다리던 곳입니다. 옛날 주 선생께서 남헌의 문자를 인용하여 장충헌의 행장을 지으셨다가, 광요실록을 보고 서로 맞지 않는 것이 많음을 알고 뉘우치는 뜻을 가졌으며, 나중에는 조충간의 일을 물리치기까지 하셨습니다. 일이 혹 어긋나는 것은 저 자신도 끝까지 보장할 수 없는데, 하물며 이것으로 도리어 세도에 깊은 해를 끼치겠습니까? 또한 강도의 일은 무릇 노 장께서 스스로를 폐하기 위해 인용한 것인데, 성현이라도 그 자리에 있었다면 결코 죄를 묻지 않았을 것입니다. 그 나머지 잡설들은 문하께서 친히 보신 것이 아니니, 전해 듣고 잘못 안 것에 불과합니다. 그런데 이를 근거로 이처럼 처신하여, 친구의 평생 의리를 어기고 효자의 지극한 정을 상하게 하여, 인심이 복종하지 않고 국론이 분열되니 화란의 싹이 끝이 없습니다. 이것이 어찌 끝내 세도에 해가 없겠습니까? 문하의 가르침을 음미하니 한밤중에 잠을 이루지 못하고 억울하여 누구에게도 말하지 못한다고 하셨는데, 이는 거의 안정한 가운데 천리가 유통되는 단서입니다. 이는 잠시 율곡의 일을 두고 하신 말씀 같으나, 사물을 미루어 보면 어디든 그렇지 않음이 없습니다. 제가 비록 불초하나 어찌 감히 문하를 사람의 죄로만 돌리고 스스로는 허물이 없는 곳에 처하겠습니까? 사사로운 마음이 간절하여 기쁨을 이기지 못해, 이에 자세히 적어 올립니다. 엎드려 빌건대 선생께서는 우생(友生)의 대체를 깊이 생각하시고, 집안과 나라의 절박한 해를 함께 헤아리시어, 물아의 가림을 뚫고 버리시어 참으로 공평한 이치를 얻으시길 바랍니다. 제가 말한 '먼저 뉘우침을 보이는 것'에 급히 유의해 주십시오. 천만 번 우러러 바랍니다. 스스로 생각건대 변변치 못한 제가 과분한 지우를 입었으나, 처음부터 끝까지 살피건대 조금도 효과를 거둔 것이 없습니다. 규계의 의리는 이제 이미 늦었습니다. 그럼에도 한마디 하지 않는다면 후세의 군자들에게 큰 죄를 짓는 것입니다. 정이 간절하고 의리가 격동하여 어쩔 수 없었습니다. 다만 식견이 얕고 말이 거칠어, 노덕(耆德)을 더럽힐까 두렵사오니 너그러이 살펴주시길 바랍니다. 종이를 대하니 더욱 두렵습니다.

868. 與宋尤齋〔原注:九月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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世采姑依宿狀。誠荷崇念。第以開旬間將行養家遷措於安山先祖父墓下。蓋前日立後事。緣其後旋罹禍網。又乏近屬可合之人。因循至今。勢將先擧此禮。愴痛憂皇。益不知所濟也。令女尹宅葬期。果在何間否。似聞欲用石湖丈舊基在懷川者。云然耶。權宜處事之道。固難以一槩論。揆諸常制。恐不如歸祔夫家之爲順。其已有所決定耶。曰者冒稟。實出於年來思量。早晩貢忠之計者。適見門下所與汝中別紙論仁友一段。平正的當。殆令人感動。遂爲妄效。但其當時率意遣辭。不覺略涉於偏重。如國論以下數語。彼此自當平分其過。而承上文語勢。似可專歸於一途者故耳。不任悚仄。先示悔吝之說。苟以平日尊卑之分言之。聞者必益駭然。然鄙意門下旣言其兩尊之過。殊覺不安。理當降屈嚴重。以盡君子自處之意云爾。非有他事也。斯文之離合。世道之汚隆。都在此著。愚慮耿耿。日夕跂祝而已。仁友許亦已因書並道鄙意。未知渠竟何以轉身耳。抑有前書忙未奉稟者。伯父碑文諱字下引先祖語。略加删節之意。曾以面告矣。栗谷別集中沙溪語錄一條。先師云栗谷入山時。自號義菴。其下更無結束。尋常未詳矣。間因李姪喜朝聞門下以爲此亦可見其不惑異端處。極用忻幸。謹敢以數字足其下曰蓋示志乎吾道也七字。不惟其時刊役甚急。亦以平日過蒙寬假。不無或使代下語辭之敎故也。尤增皇悚。且其別集年譜。大體雖嘗奉裁崇旨。而厥後多有隨得添補者。此亦切欲更稟而未遂。每用歉歎耳。

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To Song Ujae (Original note: 19th day of the 9th month)
I am still following the previous plan, and I am truly grateful for your noble concern. However, within the next ten days, I will move my family to the tomb of my great-grandfather in Ansan. The matter of establishing an heir, as discussed before, was delayed because I later encountered a web of misfortune and lacked close relatives who were suitable. Having dragged it on until now, the situation dictates that I must perform this rite first. I am filled with sorrow and anxiety, and I do not know how to resolve it. When is the burial date for your daughter at the Yun residence? I seem to have heard that you intend to use the old site of Master Seokhu in Hoicheon; is that true? The way of dealing with matters through expediency is difficult to discuss in general terms. Judging by common regulations, I fear it is not as appropriate as returning to be buried with the husband's family. Has a decision already been made? What I ventured to suggest the other day truly came from my thoughts over the years, a plan to offer my loyalty sooner or later. I happened to see the separate paper you wrote to Ruzhong discussing Renyou, and it was so fair and appropriate that it was moving. I then foolishly imitated it. However, at the time, I sent the words according to my immediate thoughts and did not realize that they were slightly biased. Words like "national discourse" and below should naturally have the blame shared equally between both sides, but following the flow of the text, it seemed as if it could be attributed entirely to one side. I am filled with fear and trembling. As for the talk of "showing regret first," if we speak in terms of the usual distinction between superior and inferior, the listener would surely be even more shocked. However, my intention was that since you, sir, had already spoken of the faults of both esteemed figures, I felt very uneasy. It would be reasonable to lower oneself and be strict, so as to fulfill the gentleman's way of self-conduct; there was no other matter. The union and separation of the literati and the rise and fall of the state of the world all lie in this. My thoughts are anxious, and I only look forward to it day and night. I have also expressed my humble opinion in a letter to Renyou; I do not know how he will turn around. Also, there is a matter I did not report in my previous busy letter: I mentioned in person the intention to slightly delete the words of my great-grandfather under the taboo name in the epitaph for my uncle. In the separate collection of Yulgok, there is a record of Master Saji saying that when Yulgok entered the mountains, he called himself Uiam, and there was no further conclusion below that; I did not understand it at the time. Recently, through my nephew Yi Huicho, I heard your opinion that this also shows his lack of confusion regarding heterodoxy, and I was extremely happy. I dared to add a few words below it: "This shows his commitment to our Way." This was not only because the printing work was urgent at the time, but also because I have been overly favored by your tolerance, and there were times when I was taught to substitute words. I am even more terrified. Also, the chronological biography in the separate collection, although I have generally received your noble instructions, has had many additions made later as they were obtained. I have always wanted to ask you about this again but have not succeeded, and I often sigh with regret.

여송우재(원주: 9월 19일)
세채는 여전히 지난번의 형편에 따르고 있으니, 참으로 숭고한 염려에 감사드립니다. 다만 열흘 안에 가족을 부양하기 위해 안산의 증조부 묘소 아래로 이장할 계획입니다. 지난번 후사를 세우는 일은 그 뒤에 화를 당하고 가까운 친척 중에 합당한 사람이 없어 지금까지 미루어 왔습니다. 형세가 이 예(禮)를 먼저 치러야 하니, 슬프고 근심스러워 어떻게 해결해야 할지 더욱 모르겠습니다. 따님 윤 씨 댁의 장례 날짜는 과연 언제입니까? 석호 장(石湖丈)의 옛 터가 회천에 있는데 그곳을 쓰려 한다는 말을 들은 듯한데, 그렇습니까? 권도(權道)로 일을 처리하는 방법은 일률적으로 논하기 어렵습니다. 상례에 비추어 보면, 남편의 집으로 돌아가 묻히는 것이 순리일 듯한데, 이미 결정된 바가 있습니까? 지난번 감히 아뢴 것은 실로 지난 몇 년간 생각하며 조만간 충성을 다하려는 계획에서 나온 것입니다. 마침 문하께서 여중(汝中)에게 주신 별지에서 인우(仁友)를 논한 대목을 보니, 평정하고 타당하여 사람을 감동시키기에, 저도 망령되이 흉내를 냈습니다. 다만 당시 뜻을 따라 말을 보내느라, 약간 편중된 점을 깨닫지 못했습니다. 국론 이하의 몇 마디 말은 서로 그 허물을 평분해야 마땅한데, 앞 문맥의 어세(語勢)를 따르다 보니 한쪽으로만 돌린 듯합니다. 송구함을 이기지 못합니다. '먼저 뉘우침을 보이라'는 말은, 평소 존비의 분수로 말하면 듣는 이가 반드시 더욱 놀랄 것입니다. 그러나 제 뜻은 문하께서 이미 두 분의 허물을 말씀하셨기에, 매우 불안하게 느껴졌던 것입니다. 마땅히 스스로를 낮추고 엄격하게 하여 군자가 스스로 처신하는 뜻을 다해야 한다는 것이지, 다른 일은 없습니다. 사문의 이합과 세도의 오륭(汚隆)이 모두 여기에 달려 있습니다. 어리석은 제 마음이 간절하여, 밤낮으로 바랄 뿐입니다. 인우에게도 이미 서신을 통해 제 뜻을 전했는데, 그가 끝내 어떻게 몸을 돌릴지 모르겠습니다. 또 지난번 바빠서 아뢰지 못한 것이 있습니다. 백부 비문에서 휘자(諱字) 아래에 선조의 말씀을 인용한 것을 약간 삭제하겠다는 뜻은 일찍이 면담 때 말씀드렸습니다. 율곡 별집에 사계(沙溪)의 어록 한 조목이 있는데, 선사께서 말씀하시길 "율곡이 입산할 때 스스로 의암(義菴)이라 호하였는데, 그 아래에 다시 맺음이 없다"고 하셨는데, 평소 자세히 알지 못했습니다. 얼마 전 조카 이희조를 통해 문하께서 "이 또한 그가 이단에 미혹되지 않았음을 볼 수 있는 대목"이라고 하셨다는 말을 듣고, 매우 기뻤습니다. 삼가 감히 그 아래에 '대개 우리 도(道)에 뜻을 보인 것이다'라는 일곱 글자를 덧붙였습니다. 이는 당시 간행 작업이 매우 급했기 때문이기도 하고, 평소 과분한 관용을 입어 혹 대신 말을 지으라는 가르침이 있었기 때문이기도 합니다. 더욱 황송합니다. 또한 별집의 연보는 대체로 숭고한 뜻을 받들었으나, 그 뒤에 얻는 대로 덧붙인 것이 많습니다. 이 또한 다시 여쭙고 싶었으나 이루지 못해, 항상 섭섭하고 탄식할 뿐입니다.

869. 答宋尤齋〔原注:十月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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垂喩某人事。鄙雖迹近京城。全不聞朝紳有此議論。但於頃年偶見其攻魯丈疏未徹者。只訝辭意之太深而已。今者門下乃欲爲之周旋緩禍。而又令世采居間。不任感戢。第人傳言尼議不敢復通於高門者。專由某疏。今若聞此則適足以實其大疑。況鄙今日雖思窮搜倡論之家而略開其喙。恐非屛蟄者所宜有也。且念前書於崇疏曲折。有未詳復。蓋以往歲妄及尼事。未蒙回敎。至今悚惕而不敢爲。今承兩紙開示不泛。玆並質焉。鄙雖無似。亦嘗親聞魯丈議論。若謂之識見或滯。不能斥異論衛先賢則已。若曰中毒曰爲世道害則殊未襯合。夫尊其道師其人。謂之中毒。倡率後生。思以易天下。謂之爲世道害。今魯丈之學雖難一論。要其大體。自是述牛溪之訓而依愼齋之門者。無他推尊傳授之事。〔原注:當時爲彼所惑者。如金丈泰叔，閔相及鄙生其尤者耳。皆無關於魯丈事矣。〕恐難以平日誤爲愛惜救護於彼人。直斷以如此也。固知高明所執非世采所可測者。然在愚意。不敢不達於敎席耳。曾聞李姪同甫言。先生嘗謂尹某不言鐫惡。是殆吾死後更崇其學。爲斯文患。不可不及吾世痛斥之。此尤未然。尹友所坐。亦在於義理不明。不能善處父師之間耳。其爲人品學問。與彼所主。不啻燕越。此言恐難使人準信。抑惟今日衆論。可謂淆亂矣。然到門下先見彼事處。雖婦孺之愚。皆不覺帖服者。以其有前日之明證也。其或畢竟無此實狀。一番誤着。全局盡棄。豈不爲前事之病乎。況好而知其惡。惡而知其美。自是大學家法。願先生之加意也。如何如何。僭易及此。亦惟恕諒。世采遷居適在路旁。頃當□陵幸時。不免一番狼狽。辭事未畢。益切惶悶。千萬更乞正寒爲道加愛。

向來朋友傳說。先生時問和叔門下幾人。蓋謂朝士也。愚嘗歎其猶未相悉。今令孫敍九在朝。其於鄙生與某某交通議論與否。必無不聞。然則爲某人分疏難易之勢。想亦嘿會矣。

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Reply to Song Ujae (Original note: 27th day of the 10th month)
Regarding the person you mentioned, although I am near the capital, I have heard absolutely no such discussion among the court officials. However, when I happened to see the memorial attacking Master Lu a few years ago that was not submitted, I was only surprised that the words and intent were too deep. Now, you, sir, wish to mediate and delay the disaster, and you have ordered me to act as an intermediary; I am overwhelmed with gratitude. However, people say that the Ni affair cannot be discussed again in your noble house, solely because of that memorial. If they hear this now, it will be enough to confirm their great suspicion. Moreover, although I am thinking of searching for the family that initiated the argument and opening my mouth, I fear this is not something a person in seclusion should do. Also, I think my previous letter regarding the details of the memorial was not fully explained. Because I recklessly touched upon the Ni affair in previous years and did not receive a reply, I have been terrified until now and did not dare to do so. Now, having received your two letters, which are not general, I will question them together. Although I am unworthy, I have personally heard Master Lu’s arguments. If one says his insight was stagnant and he could not refute heterodox arguments to protect the former sages, so be it. But to say he was "poisoned" or "harmful to the state of the world" does not fit at all. To honor the Way and respect the person is called "poisoned"? To lead the younger generation and think of changing the world is called "harmful to the state of the world"? Although it is difficult to discuss Master Lu’s learning in one word, the general body of it follows the teachings of Wuxi and relies on the school of Sinjae; there is no other matter of promoting transmission. (Original note: Those who were misled by him at the time, such as Master Kim Taesuk, Min, and myself, were the main ones. None of this has anything to do with Master Lu.) I fear it is difficult to judge him as such just because of the usual mistaken protection and care for that person. I know that your high-minded position is not something I can measure, but in my foolish opinion, I cannot help but convey it to your teaching seat. I once heard my nephew Tongfu say that you, sir, once said, "Yoon does not speak of engraving evil. This is almost like saying that after I die, his learning will be further exalted, becoming a disaster for the literati; it must be severely criticized while I am still alive." This is also not so. The fault of friend Yoon also lies in the lack of clarity in righteousness and the inability to properly handle the relationship between father and teacher. His character and learning are as different from what he advocated as Yan is from Yue. I fear this statement is difficult for people to trust. Moreover, the current public opinion can be called chaotic. However, when it comes to the matter of you, sir, seeing his affairs first, even the foolish women and children feel convinced because there is clear evidence from the past. If there is ultimately no such reality, one mistake will lead to the abandonment of the whole situation; would that not be a disease of the previous affair? Moreover, to love someone and know their faults, and to hate someone and know their virtues, is the family method of the Great Learning. I hope you will pay attention to this. How is it? I have been presumptuous in reaching this point; I hope you will forgive me. I moved my residence to the roadside, and when the royal procession passed by recently, I could not avoid being in a state of disarray. I have not finished my work, and I am even more anxious. I beg you to take care of your health for the sake of the Way.

In the past, friends said that you often asked how many people were in the school of Hoshu, referring to court officials. I once sighed that you were not yet fully aware. Now that your grandson Seoju is in the court, he must have heard whether I have communicated and discussed with so-and-so. If so, he must have silently understood the difficulty of mediating for that person.

답송우재(원주: 10월 27일)
말씀하신 그 사람에 관한 일은, 제가 비록 경성 근처에 있으나 조정 신료들 사이에 그런 의논이 있다는 말은 전혀 듣지 못했습니다. 다만 몇 년 전 우연히 노 장(魯丈)을 공격하는 상소문이 미처 올리지 못한 것을 보았을 뿐인데, 그저 말과 뜻이 너무 깊은 것에 놀랐을 뿐입니다. 이제 문하께서 그를 위해 주선하여 화를 늦추려 하시고, 또 저에게 중간에 서라고 하시니 감격스러울 따름입니다. 다만 사람들이 전하기를, 니(尼) 씨에 관한 의논은 문하의 높은 문중에 다시는 통하지 못한다고 하는데, 이는 오로지 그 상소문 때문입니다. 이제 만약 이 말을 듣는다면 그 큰 의심을 실증하기에 딱 알맞을 것입니다. 하물며 제가 오늘날 비록 그 주창한 집안을 샅샅이 찾아내어 입을 열어볼까 생각하지만, 이는 은거하는 자가 할 바가 아닌 듯합니다. 또한 지난번 서신에서 그 상소문의 곡절에 대해 미처 다 말씀드리지 못한 듯합니다. 지난 몇 년간 망령되이 니 씨의 일을 언급했다가 회답을 받지 못해 지금까지 두려워 감히 하지 못했습니다. 이제 두 편의 서신을 받아보니 범상치 않은 가르침이라, 이에 함께 질문합니다. 제가 비록 변변치 못하나 일찍이 노 장의 의논을 친히 들었습니다. 만약 식견이 혹 막혀서 이단(異端)의 의논을 배척하여 선현을 호위하지 못했다고 한다면 그만이지만, '독에 중독되었다', '세도의 해가 된다'고 한다면 전혀 들어맞지 않습니다. 그 도를 존중하고 그 사람을 스승으로 삼는 것을 '독에 중독되었다'고 하고, 후생을 이끌어 세상을 바꾸려 하는 것을 '세도의 해가 된다'고 하니, 노 장의 학문은 비록 한마디로 논하기 어렵지만, 그 대체를 요약하면 우계(牛溪)의 가르침을 서술하고 신재(愼齋)의 문하에 의지한 것일 뿐, 전수(傳授)를 높이는 것 외에 다른 일은 없습니다. (원주: 당시 그에게 미혹된 자는 김 장 태숙, 민, 그리고 저 같은 생도가 그 주된 자들일 뿐입니다. 모두 노 장의 일과는 관계가 없습니다.) 평소 그 사람을 애석하게 여겨 구호하던 것을 잘못으로 여겨 이처럼 단정하기는 어렵지 않을까 합니다. 고명하신 분의 견해를 제가 어찌 헤아릴 수 있겠습니까마는, 제 어리석은 생각으로는 가르침을 주시는 자리에 아뢰지 않을 수 없었습니다. 일찍이 조카 동보(同甫)에게 듣기로, 선생께서 일찍이 "윤 모가 악을 새기지 않는다고 말하는 것은, 이는 거의 내가 죽은 뒤에 그 학문을 더욱 숭상하여 사문의 근심이 될 것이니, 내 살아있을 때 통렬히 배척하지 않을 수 없다"고 하셨다는데, 이는 더욱 그렇지 않습니다. 윤 우(尹友)가 앉은 허물은 의리가 분명하지 못하여 아버지와 스승 사이를 잘 처신하지 못한 데 있을 뿐입니다. 그 사람됨과 학문은 그가 주장한 것과는 연(燕)과 월(越)만큼이나 다릅니다. 이 말은 사람들이 준신(準信)하기 어려울 듯합니다. 또한 오늘날의 중론은 혼란스럽다고 할 수 있습니다. 그러나 문하께서 먼저 그 일을 보신 곳에 이르면, 부녀자나 어린아이의 어리석음으로도 모두 깨닫지 못하고 복종하는 것은, 지난날의 명백한 증거가 있기 때문입니다. 만약 끝내 그런 실상이 없다면, 한 번 잘못 두어 국면 전체를 버리게 되니, 어찌 앞선 일의 병통이 되지 않겠습니까? 하물며 좋아하면서도 그 악함을 알고, 미워하면서도 그 아름다움을 아는 것은 대학(大學)의 가법(家法)이니, 선생께서 유의하시길 바랍니다. 어떠하십니까? 주제넘게 여기까지 이르렀으니 너그러이 양해해 주십시오. 세채는 이사한 곳이 길가라, 지난번 능행(陵幸) 때 한바탕 낭패를 면치 못했습니다. 일을 다 마치지 못해 더욱 황망합니다. 천만 번 더 건강을 돌보시길 바랍니다.

지난번 친구들이 전하는 말에, 선생께서 때때로 "화숙(和叔) 문하에 몇 명이나 있는가?"라고 물으셨다는데, 이는 조정의 선비를 말한 것입니다. 제가 일찍이 그들이 아직 서로 알지 못함을 탄식했습니다. 이제 손자 서구(敍九)가 조정에 있으니, 그가 저와 모모(某某)가 교통하고 의논하는지 여부를 모를 리 없습니다. 그렇다면 모(某) 사람을 위해 분소(分疏)하기 어려운 형세를 아마 묵묵히 깨달았을 것입니다.

870. 與尹魯西〔原注:戊戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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春事已闌。伏惟道體對時純茂。自長者登途。始審令胤遘疾。非常仰慮。數日旋得勿藥之報。旣以忻慰。繼於宋君所。承兩度致意。不有遐棄。尤切感戢。世采昏陋。獨幸獲覩顏色。亦已累年。其間嬴疾亡聊。始乃稍從古人文籍。聞有所謂爲己之學。雖自無善狀。不能以一日實用力焉。然其本心愈喪。靡有津涯。思欲更奉君子之敎者。竊不勝瞻仰也。逮頃執事承□召入都。世采仍獨自幸將得朝夕親灸。庶幾卒蒙餘敎。踊躍奮發。少變其鹵莽之質。顧以當時上章。每詣闕門。且賓客日無虛席。由是乃堇再煩隷人。亦出造次之際。遂至此意終不能有所大償。則秖自引領行旌。悵結中心耳。抑在高明德義之盛。雖以世采昏陋。得於一時觀望。猶知其感激也。唯所疑問。率然妄擧古今出處之義。蓋使文丈遽起難言之歎。而世采負其不敏者。益不勝媿恨也。久欲仰修起居。屬舊疾漸憊。自致稽緩。今始作書。託子文轉達。倘蒙此便之歸。有以矜察其愚。特賜提敎。千萬甚幸。更冀爲道加愛。世采再拜。

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To Yun Noxi (Original note: Musul year)
The spring season is already late. I hope your Way and body are pure and flourishing in accordance with the season. Since you, sir, set out on your journey, I first learned that your son had fallen ill, and I was extremely worried. A few days later, I received the news that he did not need medicine, and I was relieved. Following that, at Mr. Song’s place, I received your message twice; that you have not cast me aside is something I am deeply grateful for. I, Sechae, am dull and ignorant, and it has been several years since I was fortunate enough to see your face. In the meantime, I have been suffering from illness and have been unable to do anything, but I have begun to follow the writings of the ancients. I have heard of what is called "learning for oneself," and although I have no good qualities, I have not been able to exert real effort for even a single day. However, my original heart is increasingly lost, and there is no shore. I think of wanting to receive your teachings again, and I cannot contain my longing. When you, sir, were recently summoned to the capital, I, Sechae, was alone and fortunate enough to think that I would be able to receive your teachings morning and evening, and perhaps finally receive your remaining teachings, to jump and exert myself, and to slightly change my reckless nature. However, because you were submitting memorials to the palace gate every day, and your guests filled the seats every day, I could only trouble your servants twice, and it was only in the midst of haste that I finally could not have this wish greatly fulfilled. I can only stretch my neck as your carriage departs, and my heart is filled with sorrow. Moreover, the greatness of your virtue and righteousness, even for someone as dull as Sechae, is something I know and am moved by just from watching you for a moment. As for the questions I raised, I rashly brought up the meaning of the ancients’ coming and going, which caused you, sir, to suddenly sigh with difficulty, and I, Sechae, bear the shame of my lack of intelligence. I have long wanted to inquire about your health, but my old illness gradually worsened, causing delay. Now I have finally written this letter and entrusted it to Ziwen to convey. If you receive it on his return, I hope you will pity my foolishness and grant me your guidance. It would be a great fortune. I hope you will take care of your health for the sake of the Way. Sechae bows twice.

여윤노서(원주: 무술년)
봄철이 이미 저물었습니다. 도체(道體)가 시절에 따라 순조롭고 무성하시길 빕니다. 어른께서 길을 떠나신 뒤에야 영윤(令胤)이 병을 얻었다는 소식을 듣고 매우 걱정했습니다. 며칠 뒤 약을 쓰지 않아도 된다는 소식을 듣고 기쁘고 위안이 되었습니다. 이어서 송 군(宋君)의 처소에서 두 번이나 안부를 전해주시니, 저를 멀리 버리지 않으심에 더욱 감격스럽습니다. 세채는 어둡고 비루하여, 홀로 얼굴을 뵌 지도 이미 여러 해가 되었습니다. 그동안 병으로 괴로워 아무것도 못 하다가, 비로소 옛 사람의 문적을 조금 따르게 되었습니다. 이른바 '위기지학(爲己之學)'이라는 것을 들었으나, 스스로 좋은 자질이 없어 하루도 실지로 힘을 쓰지 못했습니다. 그러나 본심은 더욱 상실되어 끝이 없습니다. 다시 군자의 가르침을 받들고 싶어, 우러러보는 마음을 이기지 못합니다. 얼마 전 집사께서 소명을 받고 도성에 들어오셨을 때, 세채는 홀로 아침저녁으로 가까이 모시며 여교(餘敎)를 입어, 조금이나마 저의 거친 자질을 변화시킬 수 있을까 하여 기뻐했습니다. 그러나 당시 상소를 올리느라 매일 대궐 문에 이르시고, 또 빈객이 하루도 자리를 비우지 않아, 겨우 두 번이나 하인을 번거롭게 했을 뿐, 조차(造次)의 틈에 나와 결국 이 뜻을 크게 보상받지 못했습니다. 행차를 바라보며 목을 길게 빼니, 마음속에 슬픔이 맺힐 뿐입니다. 고명하신 덕과 의리의 성대함은, 비록 세채 같은 어두운 자라도 잠시 관망하는 것만으로도 감격함을 압니다. 다만 의문나는 점을 경솔하게 옛사람의 출처(出處) 의리로 거론하여, 문장(文丈)으로 하여금 갑자기 말하기 어려운 탄식을 하게 하였으니, 세채는 그 민첩하지 못함을 짊어지고 더욱 부끄러움을 이기지 못합니다. 오래전부터 안부를 여쭙고자 했으나, 묵은 병이 점점 쇠약해져 지체되었습니다. 이제야 글을 지어 자문(子文)에게 부탁하여 전달하게 합니다. 혹 이 편에 돌아오시거든 어리석음을 가엾게 여기시어, 특별히 가르침을 내려주시면 천만 번 다행이겠습니다. 다시 도를 위해 건강을 돌보시길 바랍니다. 세채 재배.

871. 答尹魯西〔原注:七月三日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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垂諭久速之義。伏惟高明已判於胸中。必有如古人所謂斟酌其飢寒者。殊非賤陋所敢聞。然亦久爲執事憂之。今適如是。唯當抵死力辭。期於得請。以完平素之義而已。除此恐無他道理可容遷就也。第今日諒陰之次。連章瀆冒。尤所不安。亦復奈何奈何。

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Reply to Yun Noxi (Original note: 3rd day of the 7th month)
Regarding your instruction on the meaning of "long and short" (delay and haste), I believe your high-mindedness has already judged it in your heart. There must be a way to "weigh hunger and cold" as the ancients said, which is not something a lowly person like me dares to hear. However, I have long been worried about you, sir. Now that it has come to this, you should only refuse with all your might, hoping to obtain permission, so as to complete your usual sense of duty. Apart from this, I fear there is no other way to accommodate it. However, in the current period of mourning, to repeatedly trouble you with memorials is even more unsettling. But what can be done, what can be done?

답윤노서(원주: 7월 3일)
오래 끌 것인가 빨리 할 것인가의 의리에 대해 가르침을 주셨는데, 고명하신 분의 마음속에 이미 판단이 서셨을 것입니다. 반드시 옛사람이 말한 '기한(飢寒)을 짐작한다'는 것과 같은 것이 있을 것이니, 천루(賤陋)한 제가 감히 들을 바가 아닙니다. 그러나 오랫동안 집사를 위해 걱정했습니다. 이제 마침 이와 같이 되었으니, 오직 죽을힘을 다해 사양하여 허락을 얻어 평소의 의리를 완수하기를 기약할 뿐입니다. 이 외에는 아마도 굽힐 만한 다른 도리는 없을 것입니다. 다만 오늘날 양음(諒陰)의 기간에 연달아 상소를 올려 번거롭게 하니 더욱 불안합니다. 그러나 또 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.

872. 與尹魯西別紙〔原注:壬寅五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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禮說頃奉垂示尤齋第二書。辭意嚴正。擬以此爲定矣。久而思之。又不無疑端。使子文詳及於陪侍之日。而及歸叩之。略備文丈與尤齋問答淸州之語。獨其所請質難者。似不及世采初意。敢復煩聽。幸賜恕察。竊觀尤丈所執。專以平時不沒母子之名爲主。而引論語名言行三者以證之。蓋所謂不沒母子之名者。果合於天理當然之極。則固如尤丈說矣。若只出於一時人情之所不得已。而或難爲準則。恐當更容他義也。且所謂人情所不得已者。正有與天理之當然本無異致者則疑亦可行矣。然而古之所謂禮義所在。情有所不得申者。果何謂耶。譬如今人旣出後大宗。則當稱本親爲伯叔。此理非不明白也。顧更喚作父母。擧世同然者。蓋以人情之所不得已。而然於喪服祭祝。亦不敢直遂之如生時者。此亦非欲生從父子。死從叔姪也。今若因此正其稱號。以明其得罪禮義之實則可也。若因其平日喚作父母之名。更隆其衰麻之數。而不斥其非則甚不可也。抑所謂禮以治名者。固不如是矣。然則此事所當明者。在於所謂不沒母子之名者。果合於天理之當然與否。而不係於平時所行之如何也。尤齋之言。有稱其義者曰雖不見正經。而國制可據也。異姓尙然。而況於同姓也。本爲無子而養之。則非己有子而養姪之比也。母子之名已定。則非從孫被養之比也。不識此於高明之意。皆無所疑貳者耶。大槩鄙之所更稟者。不出於文丈所謂曾有母子之名。而還從本生家者。於所養因用叔姪之服。有何未安一款。當時尤丈元不爲答。而只將從孫被養爲說者。亦何義耶。〔原注:所謂況同姓之說。尤所未曉。若以國制養父母之文。爲包路人同宗而言則亦可如此立說。旣曰稱於異姓。而只以況同姓三字推而納之。是亦一義起也。未知如何。且三歲被養。雖路人爲服齊衰。則況於祖父母從祖父母之親。宜益加切。而顧不然者。以其至親本無加隆之義耳。此與況同姓之說。實有相關者。是則俱是。非則俱非。亦望商敎之也。〕前秋惠書。有尤台之說終似有据。固陋者不敢更遂之語。以愚觀之。尤丈前後所答。皆說己意而已。於別紙說話。一無所卞破者。未知如是而亦可謂歸一耶。若高明於尤齋答書。深有所契悟。頓釋前見。而爲是語則已。或但以本係變禮亦無的證。可以力爭。而又多自謙推人之意。姑出於是。則愚之恃此以爲兩丈定論。而將有所服行者。豈不尤未安者耶。幸乞明示。

此等說話。本不欲屢爲提起。以慁高明。以增病思之蹙迫。第尤丈書中旣定其稱號。而不明其所以無悖之義。間嘗細加推檢。略有前所謂四條之意。亦未見一有經據搷撲不破處。故竊以爲不知其義理之所以然者。則雖其稱號卒用養父母之制。而實難自恔於其心。玆不得已復貢此紙於講席之次。幸望文丈試以尤齋之意。細賜分卞。以解此惑。第姑勿及於懷中如何。蓋世采於高明。所蒙矜憫於此事。尤所懇惻者。故苟有所懷。固不敢自外。而於尤齋似未至此。或恐不甚加察。以爲煩猥也。

大槩若以養父母爲定。鄙事與權大諫泰一家。無所參差。然寒岡答權問則喪服從養父母。稱號從伯考從子。祭祀稱入廟繼世。尤齋論鄙事則喪服稱號俱從養父母。獨於祭祀例以旁親。其所得失。今不敢輕議。但如入廟繼世云者。非天子諸侯。又非爲後則寧有是理。且喪服國制明言己之父母在則降服期。而寒岡却許仍從三年。未知何也。以向年黃敎官世楨事觀之。尤丈僉意必以爲不然。但其間又有所礙者。大典曰父沒長子則期而除。此亦當從其文耶。旣曰父母而直以期斷。不得行心喪則豈非太薄乎。且稱號尤齋不加考字者。似倣伊川先生濮議。但濮議以叔姪處之。故雖不稱伯考無所嫌。今日以父子定之而不稱養考。未知如何。曾見張旅軒答人問曰雖旁親稱以伯考。我國先賢有行之者。亦未知指某而言也。且祭祀一節。尤齋欲例以旁親。則旁註奉祀。亦當不書耶。凡此數條曲折。伏乞批破。

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Separate paper to Yun Noxi (Original note: 5th month, Imin year)
Regarding the theory of rites, I recently received your second letter to Ujae, and the words and intent were strict and upright, and I intended to take this as the final decision. After thinking about it for a long time, there are still doubts. I had Ziwen explain in detail the day he attended you, and when he returned, I asked him, and he prepared the words of the conversation between you, sir, and Ujae in Cheongju. However, the questions he asked did not seem to reach my original intention, so I dare to trouble your ears again, and I hope you will forgive me. Looking at what Master Ujae holds, he mainly focuses on not erasing the name of mother and son in ordinary times, and cites the names, words, and conduct from the Analects to prove it. If what is called "not erasing the name of mother and son" truly conforms to the ultimate of Heavenly Principle, then it is indeed as Master Ujae says. If it only comes from the inevitability of human feelings at the time, and it is difficult to be a standard, I fear we should allow for other meanings. Moreover, what is called the "inevitability of human feelings" is exactly the same as the "naturalness of Heavenly Principle," so I suspect it might be feasible. However, what the ancients called "where rites and righteousness lie, and feelings cannot be expressed," what does it mean? For example, if a person has already been adopted into a great lineage, they should call their original parents "uncle." This principle is not unclear. But if they still call them "parents," and the whole world does the same, it is because of the inevitability of human feelings. In funeral rites and sacrificial prayers, they do not dare to carry it out directly as they did when they were alive; this is not to say that they should follow father and son in life and uncle and nephew in death. If we correct the titles because of this, to clarify the fact that they have offended rites and righteousness, that is fine. But if we increase the number of mourning clothes because they called them "parents" in ordinary times, and do not criticize the error, that is very unacceptable. Moreover, what is called "rites to govern names" is certainly not like this. Then, what should be clarified in this matter is whether what is called "not erasing the name of mother and son" truly conforms to the naturalness of Heavenly Principle, and it does not depend on how it was practiced in ordinary times. Ujae’s words have those who praise their righteousness, saying, "Although it is not seen in the orthodox classics, it can be based on national regulations. If it is so for different surnames, how much more so for the same surname? Originally, it was to adopt because there was no son, so it is not comparable to having one’s own son and adopting a nephew. If the name of mother and son is already fixed, it is not comparable to being adopted as a grandson." I do not know if you have any doubts about this in your high-minded opinion. Generally, what I am asking again does not go beyond the point that Master mentioned: "If there was a name of mother and son, and one returns to the original birth family, what is inappropriate about using the clothes of uncle and nephew for the adopted one?" At that time, Master Ujae did not answer at all, and only used the argument of being adopted as a grandson; what is the meaning of this? (Original note: The saying "how much more for the same surname" is what I do not understand. If the text of the national regulations on adopting parents is meant to include passersby and the same clan, then one can make such a statement. Since it says "called for different surnames," and only pushes it into the three words "how much more for the same surname," this is also a starting point for a theory. I do not know how it is. Also, if one is adopted at three years old, even a passerby wears the clothes of one year of mourning, so how much more for the relatives of grandparents and great-grandparents? It should be even more urgent, but it is not so because there is no meaning of increasing the honor for the closest relatives. This is related to the saying "how much more for the same surname." If this is correct, then it is correct; if it is wrong, then it is wrong. I hope you will discuss it.) In the letter from last autumn, there was a phrase saying, "Ujae’s theory seems to have a basis, and a foolish person does not dare to pursue it further." In my view, all of Ujae’s answers before and after only state his own ideas. In the separate paper, there is no refutation of the arguments at all. I do not know if this can be called "returning to one." If you, sir, have a deep realization of Ujae’s reply and have suddenly released your previous views, and thus said this, that is fine. If it is only because the change of rites is not evidenced and can be argued, and there is much self-humility and pushing to others, and you are temporarily coming out of this, then my relying on this as the final conclusion of the two masters and intending to practice it, would that not be even more inappropriate? I hope you will clarify.

These kinds of discussions were not originally intended to be brought up repeatedly to disturb you and increase the pressure of your illness. However, since Master Ujae has already fixed the titles in his letter but has not clarified the meaning of why there is no contradiction, I have carefully examined it from time to time, and it has the meaning of the four articles I mentioned before, and I have not seen any place that is based on the classics and cannot be refuted. Therefore, I secretly think that if one does not know the reason for the principle, even if the titles are finally used according to the system of adopted parents, it is difficult to be satisfied in one’s heart. Thus, I have no choice but to offer this paper again at your lecture seat. I hope you will try to distinguish it in detail with Ujae’s intention to solve this doubt. Please do not mention it to others for now. Sechae is particularly earnest in the pity I have received from you, sir, on this matter, so if I have any thoughts, I dare not keep them to myself. But with Ujae, it seems I have not reached this point, and I fear he may not pay much attention and think it is troublesome.

Generally, if we take "adopted parents" as the standard, my matter is no different from that of Censor Kwon Tae-il. However, Master Hangang’s answer to Kwon’s question says that the mourning clothes follow the adopted parents, the titles follow the uncle, and the sacrifices follow the temple and succession. Ujae’s discussion of my matter says that both mourning clothes and titles follow the adopted parents, but only the sacrifices are based on the example of collateral relatives. I dare not easily discuss the gains and losses of this now. But as for "entering the temple and succeeding," if one is not the Son of Heaven or a feudal lord, and is not an heir, how can there be such a principle? Moreover, the national regulations on mourning clothes clearly state that if one’s own parents are alive, the mourning period is reduced to one year, but Master Hangang allowed it to follow the three-year period; I do not know why. Looking at the case of the instructor Hwang Se-jeong from previous years, Ujae’s group must have thought it was not so. But there is another obstacle: the Great Code says, "If the father dies and the eldest son is alive, the mourning period is one year." Should this also follow the text? Since they are called "parents," if one cuts it off with one year and cannot perform the heart mourning, would that not be too thin? Also, Ujae does not add the word "deceased" to the titles; it seems to imitate Master Yichuan’s Pu discussion. But the Pu discussion treats it as uncle and nephew, so even if one does not call them "uncle," there is no suspicion. Today, it is fixed as father and son, but they are not called "adopted parents"; I do not know how it is. I once saw Master Zhang Lv-xuan answer a question, saying, "Even for collateral relatives, they are called 'uncle.' Former sages of our country have practiced this." I do not know who he is referring to. Also, regarding the sacrifice, if Ujae wants to follow the example of collateral relatives, should the side note on offering sacrifices also not be written? I humbly beg you to refute these few points.

윤노서에게 보내는 별지(원주: 임인년 5월)
예설(禮說)에 대해 지난번 우재(尤齋)의 두 번째 서신을 받아보니, 말과 뜻이 엄정하여 이것을 정론으로 삼으려 했습니다. 오래 생각해보니 의심스러운 단서가 없지 않습니다. 자문(子文)에게 배시(陪侍)하던 날 자세히 말하게 하고, 돌아오자마자 물어보니 문장(文丈)과 우재가 청주에서 문답한 말을 대략 갖추었습니다. 다만 그가 질문한 것은 세채의 본래 뜻에는 미치지 못한 듯하여, 감히 다시 귀를 번거롭게 하니 너그러이 살펴주시길 바랍니다. 가만히 우재가 고집하는 바를 보니, 오직 평소에 모자(母子)의 명분을 없애지 않는 것을 위주로 하고, 논어의 명언행(名言行) 세 가지를 인용하여 증명하였습니다. 대개 이른바 '모자의 명분을 없애지 않는다'는 것이 과연 천리의 당연한 극치에 합당하다면, 진실로 우재의 말과 같을 것입니다. 만약 일시적인 인정(人情)상 어쩔 수 없는 데서 나온 것이고, 준칙으로 삼기 어렵다면, 아마도 다른 의리를 더 용납해야 할 것입니다. 또한 이른바 '인정상 어쩔 수 없는 것'은 바로 천리의 당연함과 본래 다를 바가 없는 것이라면, 의심컨대 또한 행할 수 있을 것입니다. 그러나 옛사람이 말한 '예의가 있는 곳에 정(情)이 펴지 못할 바가 있다'는 것은 과연 무엇을 말함입니까? 비유하자면, 지금 사람이 이미 대종(大宗)으로 출계(出繼)했다면 마땅히 본친(本親)을 백숙(伯叔)이라 불러야 합니다. 이 이치는 분명하지 않음이 없습니다. 그런데도 다시 부모라 부르고, 온 세상이 다 그러한 것은 대개 인정상 어쩔 수 없어서입니다. 상복과 제사 축문에서는 감히 생시처럼 곧바로 행하지 못하니, 이는 죽어서도 부자(父子)를 따르고 숙질(叔姪)을 따르라는 것이 아닙니다. 지금 만약 이 때문에 그 칭호를 바로잡아 예의를 범한 실상을 밝힌다면 괜찮습니다. 만약 평소 부모라는 명칭을 부른다는 이유로 다시 쇠마(衰麻)의 수를 높이고, 그 그름을 꾸짖지 않는다면 매우 불가합니다. 또한 이른바 '예로써 이름을 다스린다'는 것은 진실로 이와 같지 않습니다. 그렇다면 이 일에서 마땅히 밝혀야 할 것은, 이른바 '모자의 명분을 없애지 않는다'는 것이 과연 천리의 당연함에 합당한가 아닌가에 달려 있지, 평소 행한 바가 어떠한가에 매인 것이 아닙니다. 우재의 말에 그 의리를 칭찬하는 자가 말하기를, "비록 정경(正經)에는 보이지 않으나 국제(國制)에 근거할 수 있다. 이성(異姓)도 오히려 그러한데, 하물며 동성(同姓)이겠는가? 본래 자식이 없어 양자로 삼은 것이니, 자기 자식이 있는데 조카를 양자로 삼은 것과는 비교할 수 없다. 모자의 명분이 이미 정해졌다면, 종손(從孫)이 양자가 된 것과는 비교할 수 없다"고 합니다. 이것이 고명하신 뜻에 모두 의심이 없는지 모르겠습니다. 대체로 제가 다시 아뢰는 것은 문장께서 말씀하신 "일찍이 모자의 명분이 있었는데, 도리어 본생가(本生家)를 따르는 경우, 양자에게 숙질의 복을 쓰는 것이 무엇이 불안한가"라는 한 조목을 벗어나지 않습니다. 당시 우재는 원래 대답하지 않고, 오직 종손이 양자가 된 것을 가지고 말했으니, 이는 또 무슨 의리입니까? (원주: 이른바 '하물며 동성'이라는 말은 더욱 알지 못하겠습니다. 만약 국제에 부모를 양자로 삼는 문구를 길가는 사람과 동종(同宗)을 포함하여 말한 것이라면 이처럼 입론할 수 있습니다. 이미 '이성에게 칭한다'고 하였는데, 오직 '하물며 동성'이라는 세 글자로 미루어 넣은 것은, 이것 또한 하나의 의리가 일어난 것입니다. 어떠한지 모르겠습니다. 또한 세 살에 양자가 되면 길가는 사람이라도 제최(齊衰)를 입는데, 하물며 조부모나 종조부모의 친척이겠습니까? 마땅히 더욱 절실해야 할 텐데 그렇지 않은 것은, 지친(至親)에게는 본래 가륭(加隆)의 의리가 없기 때문입니다. 이것은 '하물며 동성'이라는 말과 실로 상관이 있습니다. 이것이 옳으면 다 옳고, 그르면 다 그른 것이니, 상교(商敎)를 바랍니다.) 지난 가을 혜서(惠書)에 "우재의 설이 끝내 근거가 있는 듯하여, 고루한 자가 감히 다시 따지지 못하겠다"는 말이 있었습니다. 제가 보기에 우재가 앞뒤로 대답한 것은 모두 자기 뜻을 말했을 뿐입니다. 별지의 말에 대해서는 하나도 변파(卞破)한 것이 없는데, 이처럼 하고도 '귀일(歸一)했다'고 할 수 있는지 모르겠습니다. 만약 고명하신 분께서 우재의 답서를 보고 깊이 계오(契悟)하여, 앞선 견해를 갑자기 풀고 이 말씀을 하신 것이라면 그만입니다. 혹 다만 본래 변례(變禮)라 확실한 증거가 없어 힘껏 다투기 어렵고, 또 스스로 겸손하여 남에게 미루는 뜻이 많아 잠시 이에서 나온 것이라면, 제가 이를 믿고 두 장(丈)의 정론으로 삼아 복행(服行)하려 하는 것이 어찌 더욱 불안한 일이 아니겠습니까? 다행히 명시해 주시길 바랍니다.

이런 종류의 말들은 본래 자주 거론하여 고명하신 분을 번거롭게 하고, 병든 생각의 촉박함을 더하고 싶지 않았습니다. 다만 우재의 서신 중에 이미 그 칭호를 정해놓고도, 어찌하여 어긋남이 없는지에 대한 의리를 밝히지 않았습니다. 간혹 세밀하게 추검(推檢)해 보았으나, 앞서 말한 네 가지 조목의 뜻이 약간 있을 뿐, 경전에 근거하여 꺾을 수 없는 곳을 하나도 보지 못했습니다. 그래서 의리의 까닭을 알지 못한다면, 비록 칭호는 끝내 양부모의 제도를 쓰더라도 실상은 마음속으로 스스로 편안하기 어렵다고 생각했습니다. 이에 어쩔 수 없이 강석(講席)의 차례에 이 종이를 다시 올립니다. 다행히 문장께서 우재의 뜻을 시험 삼아 세밀히 분변해 주시어 이 의혹을 풀어주시길 바랍니다. 다만 잠시 품속에 두시고 남에게는 미치지 않게 하시면 어떨까요? 대개 세채가 고명하신 분께 이 일에 대해 입은 긍민(矜憫)이 더욱 간절하기에, 혹 품은 바가 있으면 감히 스스로 밖으로 돌리지 못하는 것입니다. 우재에게는 아직 이 지경에 이르지 못한 듯하여, 혹 세밀히 살피지 않고 번거롭다고 여길까 두렵습니다.

대체로 만약 양부모를 정론으로 삼는다면, 제 일은 권 대간(權大諫) 태일(泰一)의 집안과 다를 바가 없습니다. 그러나 한강(寒岡)이 권 씨의 질문에 답한 것을 보면 상복은 양부모를 따르고, 칭호는 백고(伯考)와 종자(從子)를 따르며, 제사는 입묘계세(入廟繼世)를 칭한다고 했습니다. 우재가 제 일을 논할 때는 상복과 칭호가 모두 양부모를 따르는데, 오직 제사만 방친(旁親)의 예로 했습니다. 그 득실은 지금 감히 가볍게 의논하지 못하겠습니다. 다만 '입묘계세'라는 것은 천자나 제후가 아니면, 또 후사가 되는 것이 아니면 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 또한 상복의 국제에 "자기 부모가 살아계시면 기년(期年)으로 강복(降服)한다"고 명시되어 있는데, 한강은 도리어 3년을 따르는 것을 허락했으니, 어찌 된 일인지 모르겠습니다. 지난번 황 교관(黃敎官) 세정(世楨)의 일을 보면, 우재의 첨의(僉意)는 반드시 그렇지 않다고 여겼을 것입니다. 다만 그 사이에 또 장애가 되는 것이 있습니다. 대전(大典)에 "아버지가 죽고 장자가 있으면 기년으로 제한다"고 했는데, 이것도 마땅히 그 문구를 따라야 합니까? 이미 부모라고 했는데 곧바로 기년으로 단정하여 심상(心喪)을 행하지 못한다면 어찌 너무 박하지 않겠습니까? 또한 칭호에 우재가 '고(考)' 자를 더하지 않은 것은 이천(伊川) 선생의 복의(濮議)를 본뜬 듯합니다. 그러나 복의는 숙질로 처했기 때문에 비록 백고(伯考)라 칭하지 않아도 혐의가 없었습니다. 오늘날 부자로 정해놓고도 양고(養考)라 칭하지 않으니, 어떠한지 모르겠습니다. 일찍이 장 여헌(張旅軒)이 사람의 질문에 답한 것을 보니 "비록 방친이라도 백고라 칭하는 것은 우리 나라 선현 중에 행한 자가 있다"고 했는데, 누구를 지칭한 것인지 모르겠습니다. 또한 제사 한 절목에 대해 우재가 방친의 예로 하려 한다면, 방주(旁註)에 봉사(奉祀)하는 것도 쓰지 말아야 합니까? 무릇 이 몇 가지 곡절을 엎드려 비판(批破)해 주시길 바랍니다.

873. 答尹魯西〔原注:丁未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_511D, ITKC_MO_0404A_A138_512A ...

원문

新春又過廿蓂矣。瞻仰德義。靡日不勤。卽惟雪後尊候起居萬福。世采親旁粗遣。碌碌添年。又以遠去師友。益覺鄙吝之塡胸也。前臘子文之歸。蒙辱手札。旨意頻煩。至於區區所遭之義。開示之切。憂軫之深。誠不啻迷塗指南。則其於私心感戢。有難勝道者。蓋此本以世祿之人。時住□輦轂不遠之地。每値朝命。必以滿限去職爲靠。前後一轍。豈不知分義惶恐之甚。而只是舊釁未湔。新病愈如。旣難冒昧出謝。又不可上章陳暴。以明此意。無寧守株下策。奈何奈何。至於近城之敎。尤出不外。實亦平生所自訟。第苦未有歸處。而且有妨於奉老之計。趑趄至今。今方謀近坡塋。得一小丘壑。所不知者果終如何耳。兩先生譜。再煩勤懇。豈敢小忽。爲緣冬間氣證復逞。未暇下手。及至歲除。抱寒幾旬。得以奉閱數遭。則鄙意栗譜定本。大有可更商量者。不免逐條區列。以在別紙。幸望詳覽。如不至甚妄。或可轉告尤丈。以備旁採之一助也耶。采誠無似。自幼時獲睹栗谷文集。輒恨其敍次失宜。義例無準。不得與晦菴，退陶兩集並其美也。蓋亦知此曾經牛溪先生之手。而意其所主者取舍大義耳。若夫敍次義例。恐或不無如朱子之論胡本者。及觀狀碑諸作。皆未厭人意。竊不自揆。曾在庚寅辛卯間。特據所謂記實者。草創年譜大略。而及聞湖中諸丈已爲此役。以謂詳審嚴密。必能得其本末者。故旋卽碎藁不留。而間嘗以書質之尤丈。答書亦許早晩別寄一本矣。今觀印本。蓋似只用愼齋所定。更加添删而已。不復遍考文集日記等書。以有參而伍之。繇此其爲自相牴牾處。實如左幅。雖於其中必有勘裁得當。而爲鄙人過慮者。然其顯然顚倒者。又頗不尠。姑以月日一段言之。春秋。聖人之大法。猶且兢兢致謹於此。則況於以年名編。紀先賢狀跡者。其可諉之於細事。而如勉齋之論行狀。益當按覆也。固知此言爲甚僭易。顧以平生致隆先生。實願盡心於後事。有不得以泯沒退縮者。故不避煩說。敢貢鄙衷。更惟俯察而進退之。至於牛譜則曾所奉復。頗見採錄。又無參考之書。故其中未見大段舛誤者。雖或似有一二可言。而姑俟後便計也。源流卒蒙委借。古今增損。俱在這裡。眞一大文字。近欲抄錄訓釋。以便病昏看讀。異曰卒業。當卽奉完。

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Reply to Yun No-seo (Original note: Jeongmi Year)
The new spring has already passed twenty days. I have not ceased to admire your virtue and righteousness for a single day. I trust that after the snow, you are enjoying the best of health and peace. I am spending my days in the company of my family, growing older in a mundane way. Being far from my teachers and friends, I feel even more the emptiness and lack of learning in my heart. When the son of the late Mr. La returned, I received your handwritten letter. Your intentions were expressed with great frequency and care, and your earnest guidance regarding my current situation, along with your deep concern, was truly more than a compass for one lost on the road. I find it difficult to express the gratitude and reverence I feel in my heart. As someone who has lived on a government stipend and resided not far from the capital, whenever a royal order arrives, I have always relied on the excuse of reaching the age limit to resign from my post. This has been my consistent pattern. How could I not be filled with fear and shame regarding my duty? However, my old faults have not been washed away, and new illnesses have only worsened. Since it is difficult to come forward and offer my apologies, and I cannot submit a memorial to explain my situation, I have chosen the inferior strategy of "waiting by the stump." What can I do? As for your instruction regarding my proximity to the city, it is indeed something I have reproached myself for throughout my life. However, I am troubled by the lack of a place to return to, and it also hinders my plans to serve my elderly parents, so I have been hesitant until now. I am currently planning to find a small plot of land near the ancestral graves on the slope. I do not know how it will all end. Regarding the genealogies of the two masters, I have been troubled by your repeated requests; how would I dare to take them lightly? Because my illness flared up again during the winter, I have not had time to work on them. By the end of the year, after suffering from the cold for several weeks, I was finally able to read them a few times. I believe the definitive edition of the Yulgok genealogy still requires much discussion. I have listed my thoughts item by item in a separate sheet; I hope you will examine them in detail. If my suggestions are not too absurd, perhaps you could convey them to Master U to assist in his deliberations. I am truly unworthy, but ever since I saw the Yulgok collection in my youth, I have always regretted that its arrangement was improper and its principles lacked standard, preventing it from standing alongside the collections of Master Hui (Zhu Xi) and Master Toegye in excellence. I know this passed through the hands of Master Ugye, and I assumed he only prioritized the major principles of inclusion and exclusion. As for the arrangement and principles, I fear it may not be free from the issues Zhu Xi raised regarding the Hu collection. Upon reading the epitaphs and other works, none of them fully satisfied me. I have been presumptuous; between the Gyeongin and Sinmyo years, I drafted a rough outline of the chronology based on what was recorded as facts. When I heard that the scholars in the Lake region were already undertaking this task, believing they would be thorough and precise enough to capture the essence, I immediately destroyed my draft without keeping a copy. I once asked Master U about this in a letter, and he replied that he would send me a copy sooner or later. Now that I see the printed version, it seems they only used what Master Sincae had determined, merely adding or deleting a few things, without thoroughly examining the collected works and diaries to reconcile them. Consequently, the contradictions within are as shown in the left column. While there must be some appropriate judgments among them that I have worried about unnecessarily, there are also quite a few obvious errors. Let us take the month and day as an example. The Spring and Autumn Annals is the great law of the Sage, and even he was cautious about such things; how much more so should we be when compiling the deeds of former worthies by year? Can we dismiss this as a trivial matter? Just as Mianzhai discussed biographies, we should verify them even more carefully. I know this is very presumptuous, but because I have always held the Master in high esteem and truly wish to devote my heart to his legacy, I cannot remain silent or shrink back. Therefore, I have dared to offer my humble thoughts without avoiding the burden of speech. Please examine them and decide how to proceed. As for the Ugye genealogy, I have already replied to you previously, and it seems my suggestions were largely adopted. Since I have no reference books, I have not seen any major errors in it; although there may be one or two things to discuss, I will wait for a later opportunity. I have finally received the "Source and Flow" (Wonryu) you lent me. The additions and deletions from ancient times to the present are all there; it is truly a great text. I intend to copy and annotate it soon to make it easier for my sick and dim-eyed self to read. When I finish it another day, I will return it to you immediately.

윤노서에게 답함 (원주: 정미년)
새봄이 되어 벌써 스무 날이 지났습니다. 덕과 의리를 우러러보는 마음은 하루도 게을리한 적이 없습니다. 눈이 온 뒤에 어르신께서 평안하신지 궁금합니다. 저는 친척들 곁에서 그럭저럭 지내며 덧없이 나이만 먹고 있습니다. 스승과 벗들이 멀리 떠나 있으니, 마음속에 비루함만 가득 차는 것을 더욱 느낍니다. 지난 섣달에 자문이 돌아올 때 보내주신 편지를 받았습니다. 뜻이 매우 간절하고, 제가 겪는 일에 대해 일깨워 주시는 것이 절실하며, 걱정하시는 마음이 깊으시니, 길을 잃은 사람에게 나침반이 되어주는 것보다 더합니다. 사사로운 마음으로 느끼고 간직하는 바를 말로 다 표현하기 어렵습니다. 본래 녹을 먹는 사람으로서 도성에서 멀지 않은 곳에 살면서, 조정의 명을 받을 때마다 항상 임기가 찼다는 이유로 사직하는 것을 방패로 삼았습니다. 앞뒤가 한결같으니, 어찌 분의(分義)에 대해 두렵고 부끄러운 마음이 없겠습니까. 다만 예전의 허물은 씻지 못했고 새로운 병은 더욱 깊어졌으니, 차마 염치없이 나가 사죄하기도 어렵고, 상소를 올려 사정을 밝히기도 어렵습니다. 차라리 그루터기를 지키는 하책을 택할 뿐이니, 어찌하면 좋겠습니까. 성 근처에 사는 것에 대한 가르침은 더욱 밖으로 드러난 일이라, 실로 평생 스스로를 꾸짖는 바입니다. 다만 돌아갈 곳이 없는 것이 괴롭고, 또 늙으신 부모님을 봉양하는 계획에도 방해가 되어 지금까지 머뭇거리고 있습니다. 지금은 언덕의 묘소 근처에 작은 거처를 마련할까 궁리 중인데, 과연 어떻게 될지는 모르겠습니다. 두 선생의 연보에 대해 거듭 간곡히 말씀하시니, 어찌 감히 조금이라도 소홀히 하겠습니까. 겨울 동안 병세가 다시 도져서 손을 댈 겨를이 없었습니다. 섣달그믐에 이르러 추위에 떨며 며칠을 보낸 뒤에야 몇 번 읽어볼 수 있었습니다. 율곡 연보의 정본은 다시 상의할 점이 많다고 생각합니다. 부득이하게 조목조목 나누어 별지에 적었으니, 부디 자세히 살펴보시기 바랍니다. 만약 너무 망령된 것이 아니라면, 혹 우 장로에게 전하여 참고 자료로 삼게 할 수 있을지 모르겠습니다. 제가 참으로 변변치 못하지만, 어릴 적 율곡 문집을 본 뒤로 항상 그 서차(敍次)가 적절하지 않고 의례에 기준이 없어, 회암과 퇴계 두 선생의 문집과 나란히 그 아름다움을 겨룰 수 없음을 한탄했습니다. 우계 선생의 손을 거친 것을 알지만, 그분이 주관하신 것은 취사선택의 대의일 뿐이라고 생각했습니다. 서차와 의례에 관해서는 주자가 호본(胡本)을 논한 것과 같은 문제가 없지 않을까 두렵습니다. 장(狀)과 비(碑) 등 여러 작품을 보아도 모두 사람의 뜻을 만족시키지 못했습니다. 스스로 주제넘게도, 경인년과 신묘년 사이에 기록된 사실들을 근거로 연보 초안을 대략 잡은 적이 있습니다. 그런데 호서의 여러 어르신들이 이미 이 일을 하고 계시다는 말을 듣고, 상세하고 엄밀하여 반드시 본말을 얻을 것이라 생각하여 즉시 원고를 찢어버리고 남기지 않았습니다. 그 사이 우 장로에게 편지로 질문한 적이 있는데, 답장에서 조만간 한 권을 따로 보내주겠다고 허락하셨습니다. 지금 인쇄된 것을 보니, 신재가 정한 것에 약간의 가감만 했을 뿐, 문집이나 일기 등을 두루 고찰하여 참작하지 않은 것 같습니다. 이로 인해 서로 모순되는 곳이 실로 왼쪽과 같습니다. 그중에는 반드시 제가 잘못 생각하여 깎아내린 적절한 판단도 있겠지만, 명백히 뒤바뀐 것도 적지 않습니다. 우선 월일 한 가지만 말해 보겠습니다. 춘추는 성인의 대법인데도 오히려 삼가고 조심하셨습니다. 하물며 연도별로 편찬하여 선현의 행적을 기록하는 일에 있어서야, 어찌 사소한 일이라 핑계 대고 넘길 수 있겠습니까. 면재가 행장을 논한 것처럼 더욱 자세히 확인해야 합니다. 이 말이 매우 주제넘고 경솔하다는 것을 잘 압니다. 다만 평생 선생을 높이 받들어 왔기에 실로 후사를 위해 마음을 다하고 싶어, 차마 묻어두고 물러날 수 없었습니다. 그래서 번거로움을 무릅쓰고 감히 제 속마음을 올리니, 다시 굽어살피시고 나아가고 물러남을 결정해 주십시오. 우계 연보에 대해서는 일찍이 회답 드린 바와 같이 꽤 채택된 것으로 보이고, 참고할 책도 없어서 큰 오류는 보이지 않았습니다. 혹 한두 가지 말할 만한 것이 있더라도 일단 다음 기회로 미루겠습니다. 원류(源流)는 마침내 빌려 보게 되었습니다. 고금의 증손이 모두 여기에 있으니, 참으로 대단한 문헌입니다. 조만간 훈석을 베껴 써서 병들고 어두운 눈으로 읽기 편하게 하려 합니다. 훗날 마치게 되면 즉시 완결하여 올리겠습니다.

874. 答尹魯西〔原注:戊申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_512C, ITKC_MO_0404A_A138_512D

원문

蒙敎所遭。旣知有□朝命。而仍留輦下之未安。鄙見亦與養友無異。第今引日已迫。似必未及周旋也奈何。坡院位次。亦與此友小商量。蓋以雙廟分享。不至甚妨云。而要非定說耳。鄙亦更加細思。考檢故跡。俟後奉報計計。其遭妻喪而後遭祖母喪者。以小記言之。固非偕喪之例。然葬妻而不虞不祔。猶不葬也。禮有赴葬赴虞卒哭。以俟三月之文。若得行此則猶爲可也。而其夫方主祖母之重喪。決不敢行此。然則尊敎後說。勢固不已。於理亦似斟酌得中耳。承問之及。僭易甚悚。季父家練祭一節。曾考問解祖父母喪中父亡條。通典庾蔚之云父爲正嫡傳重。子攝行事事無闕。頗與主喪題主當以服制爲準之說相同。未知此亦不足爲明證耶。前日忘未並質。玆用申白。幸惟回敎之也。

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Reply to Yun No-seo (Original note: Musin Year)
Regarding the matter you mentioned, I have learned of the royal order and the unease of remaining under the capital; my view is no different from that of our friend. However, the time is already pressing, and it seems you will not be able to resolve it in time. What can be done? Regarding the seating order at Paju Academy, I have discussed it briefly with that friend. It is said that since the two shrines share the offerings, it will not cause much hindrance, but this is not a fixed conclusion. I will think about it more carefully and check the old records, and I plan to report back to you later. As for one who suffers the loss of his wife and then his grandmother, according to the "Xiaoji" (Small Record), it is certainly not a case of simultaneous mourning. However, if one buries his wife without performing the Yu and Fu rites, it is as if he has not buried her at all. The rites have provisions for attending the burial, the Yu rite, and the end of mourning (Zuku) while waiting for three months. If one can perform these, it is still acceptable. But since the husband is currently presiding over the major mourning for his grandmother, he certainly cannot do this. In that case, your later opinion seems to be a reasonable compromise in terms of both the situation and the principle. I am very fearful and ashamed to have asked you about this. Regarding the section on the Lian sacrifice at my uncle's house, I previously examined the clause about a father dying while in mourning for his grandparents. The Tongdian cites Yu Weizhi as saying that when a father is the legitimate heir and bears the heavy responsibility, the son may act on his behalf so that the rites are not neglected. This is quite similar to the theory that the presiding mourner and the one who writes the spirit tablet should be based on the mourning grade. I do not know if this is insufficient as clear evidence. I forgot to ask about this together with the other matters the other day, so I am stating it now. I hope you will reply.

윤노서에게 답함 (원주: 무신년)
말씀하신 일에 대해, 이미 조정의 명을 알게 되었고 그로 인해 도성 아래 머무는 것이 편치 않다는 점은 저도 그 친구와 생각이 다르지 않습니다. 다만 지금 날짜가 이미 촉박하여, 필시 원만하게 처리하지 못할 것 같습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 파주 서원의 위차(位次)는 그 친구와도 조금 상의했습니다. 두 사당이 제사를 나누어 지내니 크게 방해되지 않을 것이라 합니다만, 확정된 말은 아닙니다. 저도 더 자세히 생각하고 옛 기록을 검토하여, 나중에 다시 보고할 계획입니다. 아내의 상을 당한 뒤에 조모의 상을 당한 경우, 소기(小記)로 말하자면 본래 함께 상을 치르는 예는 아닙니다. 그러나 아내를 장사 지내고 우제(虞祭)와 부제(祔祭)를 지내지 않는다면, 장사를 지내지 않은 것과 같습니다. 예법에 장사와 우제, 졸곡(卒哭)에 참여하여 석 달을 기다리는 문구가 있으니, 만약 이를 행할 수 있다면 그래도 괜찮습니다. 그러나 그 남편이 지금 조모의 중상을 주관하고 있으니, 결코 이를 행할 수 없습니다. 그렇다면 어르신의 나중 말씀이 형세상 어쩔 수 없는 것이며, 이치로 보아도 중도를 잘 참작한 것 같습니다. 질문을 드린 것이 너무 주제넘고 송구합니다. 숙부 댁의 연제(練祭) 한 대목은, 일찍이 조부모 상중에 아버지가 돌아가신 조항을 고찰해 보았습니다. 통전(通典)에서 유위지(庾蔚之)가 말하기를, "아버지가 정적(正嫡)으로서 중한 책임을 맡고 있을 때, 아들이 대신 행하면 일에 결함이 없다"고 하였는데, 이는 상주가 되고 신주를 쓰는 것은 복제(服制)를 기준으로 해야 한다는 설과 매우 비슷합니다. 이것이 명확한 증거로 부족한지 모르겠습니다. 지난번 잊고 함께 묻지 못하여, 이에 다시 말씀드립니다. 부디 회답해 주시기를 바랍니다.

875. 答尹魯西別紙〔原注:五月晦日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_513A, ITKC_MO_0404A_A138_513B ...

원문

牛溪續集。前於呻苦中堇得再閱。殊欠詳盡。然其可疑。悉已逐一籤付本條。大抵此書。罕論義理。而多時事出處。自朱子大全亦不能免。其勢則然也。然念先生本集旣已近此。而續又倍蓰之。愚意必須大段精約。可以無甚間漫。如鄙籤所謂不緊可删之類。切宜商量處之也。其與松江父子書中分註。雖出於欲明先生本書之意。而古今文集如此處何限。必欲分註之耶。恐於事體太周遮。而亦足以起後人之疑。如何如何。坡院位次。當時仰復。悤悤未究所蘊。其後有紙面詳說之敎。而訖以宂病遷就。玆敢覼縷。夫書院之說。盛於白鹿。祠賢之義。起於滄洲。雖有後來議論規模之不同。要當以此爲準。觀其舍漢唐程門諸賢。而獨取七公則其選可知也。觀其不從平日長少尊卑之倫。而特以道學爲敍則其位次可知也。今坡院諸議皆有掣肘。獨長者雙廟之說稍似周遍而兩宜。然以愚見揆之。亦未的當。何者。凡書院祠賢。必有所主。而今一宮雙廟。無先無後。名爲崇奉。實乃貳其所尊一也。坡院請額。或已並擧聽松。而紫雲則無與休菴。今反以彼爲尊。此殆謾□國家而乖名實二也。旣以東位爲尊。西位爲卑。而聽休居東。則是以長少論。不以道學爲主三也。公議大同自當主祀栗，牛。而特以輩行之故。使聽休居東。其於神道尤有所不安者四也。鄕黨之義。固行乎一州。道學之尊。實通於萬世。旣設書院而不主道學。爲章甫者義所不敢出五也。義旣未允。今雖強定。不無後日之爭議改易六也。或有以南康兩祠爲據則似矣。亦恐其未暇深考。蓋文公與呂東萊書云周祠在講堂西。五賢在東。觀其分設如此而無所嫌礙者。祠在學中。夫子猶爲之主也。亦是退溪先生所引永嘉書院中宣尼東伊洛西鄕賢之意。然撰年譜者必爲之別其文異其制。則義益嚴密。〔原注:譜云立濂溪周先生祠于學宮。以二程先生配。別立五賢堂。〕其不可引以爲據也明矣。若夫文獻所載中朝諸院。或主鄕賢。或主道學。輕重取舍。無所準則。獨退溪所論迎鳳書院。寒暄文烈並主南向之位。而隔以屛障者。實與門下此意相合。第彼有世次之礙。而無父子之嫌。故猶以道學爲主者然也。卒乃不勝於公議。而中祀程朱。配以寒暄。別爲文烈以下立廟。蓋此雖以地名川谷。循用臥龍舊義者。亦見其深所不安而圖歸於正矣。抑有一焉。夫爲今日紛紛無事而生事者。豈非以說者所謂兩賢同鄕。當享一廟。而州郡事力又有難堪之勢哉。愚請明之。合享之說。外似恰好。而中實不然。蓋栗谷生時已爲聽松創祠于所居溪上。及其身後。斯文諸公又爲栗谷建院於墓下紫雲。以守以護。兩祠各享。春秋奉幣無缺。以至今日。其間亦有合享之說而終不得成者。

理勢杌隉故也。不意向來守土者乃敢移建栗院。並以休菴享右。使當時守護之計專祀之義。舛戾而不明。采誠痛之。此爲不足。而今欲更廢坡院。使兩世考槃之所。雲林煙壑。鞠爲虛莽。後之過者咨嗟掩涕而不已。是果何心哉。雖以州郡事力言之。其能得保於兵燹數十年之間。而乃不能獨支於平常之時耶。說者之不細究其本。苟爲好事如此。爲今之計。還栗院於紫雲舊基。而不動坡院。各享所居。一如前時。追享休菴節孝於牛溪之右。〔原注:此乃己庚間已定之士論。其詳見月沙集中。〕爲方正當。蓋兩公於牛溪則有師弟之義父子之名。而於栗谷俱有所妨故耳。曾蒙下詢只是位次一段。而縱言及此者。實爲世采平生所蓄積於心。而因事激發。不復自抑。亦將歸老於坡山之下。想與鄕人秀才論此是非者非一日矣。玆以畢露腎腸。而冀高明有所裁正也。千萬不吝回敎。干冒尊嚴。無任悚仄。

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Separate sheet of reply to Yun No-seo (Original note: Last day of the fifth month)
I managed to read the Ugye Sequel Collection twice while suffering from illness, but it is quite lacking in detail. However, I have marked each point of doubt on the relevant passages. In general, this book rarely discusses principles but deals mostly with current affairs and personal conduct; even the Complete Works of Zhu Xi cannot avoid this, as the situation dictates it. However, considering that the Master's main collection is already close to this, and the sequel is many times larger, I believe it must be significantly refined and condensed so that it is not too diffuse. As for the parts I marked as unnecessary and deletable, they should be discussed and handled appropriately. The split annotations in the letters between Songgang and his son, although intended to clarify the Master's original text, are countless in the collected works of ancient and modern times. Must they all be split-annotated? I fear this is too obstructive to the nature of the work and is enough to raise doubts in later generations. What do you think? Regarding the seating order at Paju Academy, I replied to you at the time, but I was in a hurry and did not fully express my thoughts. Later, I received your instruction to explain it in detail on paper, but I was delayed by illness and work. I now dare to detail it. The theory of academies flourished at Bailudong, and the meaning of enshrining worthies began at Cangzhou. Although there are differences in the scale and discussion of later times, this should be the standard. Looking at how they excluded the worthies of the Han, Tang, and Cheng schools and chose only the Seven Masters, one can see the criteria. Looking at how they did not follow the order of age or status but prioritized Dao learning, one can see the seating order. Now, all the discussions about Paju Academy have obstacles. Only the theory of the two shrines for the elder seems somewhat comprehensive and suitable for both. However, in my humble opinion, it is still not quite right. Why? Whenever an academy enshrines a worthy, there must be a master. Now, one palace has two shrines, with no priority; it is called veneration, but in reality, it is splitting the object of veneration. This is the first point. The request for a plaque for Paju Academy may have already mentioned Tingsong, but Ziyun has no connection with Hiuam. Now, to treat the latter as superior is almost deceiving the state and violating the name and reality. This is the second point. Since the eastern position is superior and the western is inferior, placing Ting and Hiu in the east is based on age, not Dao learning. This is the third point. Public opinion generally agrees that Yulgok and Ugye should be the main objects of sacrifice, but because of their generation, placing Ting and Hiu in the east is even more unsettling for the spirit path. This is the fourth point. The meaning of local community applies to one province, but the honor of Dao learning reaches ten thousand generations. Since an academy has been established but does not prioritize Dao learning, it is something that a scholar cannot accept. This is the fifth point. Since the meaning is not accepted, even if it is forced now, there will be disputes and changes in the future. This is the sixth point. Some cite the two shrines in Nankang as evidence, which seems plausible. But I fear they have not examined it deeply. Master Wen (Zhu Xi) wrote to Lü Donglai that the Zhou shrine was west of the lecture hall and the Five Worthies were in the east. Seeing that they were set up separately like this without any conflict, it is because the shrine was within the school, and the Master (Confucius) was the main object. This is also the meaning of the Toegye Master's citation of the Yongjia Academy, where the Sage was in the east and the local worthies were in the west. However, the compiler of the chronology must distinguish the text and the system, making the meaning more rigorous. (Original note: The chronology says, "Established the shrine of Master Zhou Lianxi at the school, and paired it with the two Cheng masters. Separately established the Hall of Five Worthies.") It is clear that it cannot be cited as evidence. As for the various academies in the Central Plains recorded in literature, some prioritize local worthies and others prioritize Dao learning; there is no standard for weight or choice. Only the Yingfeng Academy discussed by Toegye, where Hanxuan and Wenlie were both enshrined facing south, separated by a screen, truly matches the intention of this school. However, there was a generational obstacle, but no father-son conflict, so they prioritized Dao learning. In the end, it could not overcome public opinion, so they enshrined Cheng and Zhu in the middle, paired them with Hanxuan, and established a separate shrine for Wenlie and below. Although this followed the old meaning of Wolong by using the place name Changu, it also shows that they were deeply unsettled and sought to return to the right path. There is one more thing. Is the current confusion and trouble not caused by what the speakers say, that two worthies from the same hometown should share one shrine, and the state's resources are difficult to bear? I ask to clarify this. The theory of joint enshrinement seems good on the outside, but it is not so on the inside. When Yulgok was alive, he founded a shrine for Tingsong above the stream where he lived. After his death, the scholars built an academy for Yulgok at Ziyun below his tomb to guard and protect it. The two shrines were enjoyed separately, and the spring and autumn offerings were never lacking. Even today, there have been theories of joint enshrinement, but they never succeeded because the situation was unstable. I did not expect that the local officials would dare to move the Yulgok Academy and enshrine Hiuam on the right, making the original plan of protection and the meaning of exclusive sacrifice contradictory and unclear. I truly grieve for this. This is not enough, and now they want to abolish the Paju Academy, making the place where two generations lived in seclusion a desolate wilderness. When later passersby sigh and weep, what kind of heart is this? Even speaking of the state's resources, if it could be preserved during decades of war, why can it not be supported in normal times? Those who speak do not examine the root and do this for the sake of being "good." The plan for now is to return the Yulgok Academy to its old foundation at Ziyun and not move the Paju Academy, each enjoying its own place as before, and additionally enshrine Hiuam's virtue and filial piety to the right of Ugye. (Original note: This is the scholarly opinion already decided between the Gi and Gyeong years. The details are in the Wolsha Collection.) This is the most correct way. The two masters have the meaning of teacher and student and the name of father and son with Ugye, and they both have obstacles with Yulgok. You previously asked only about the seating order, but I have spoken at length because this is what I have accumulated in my heart throughout my life, and it was triggered by this event, so I could not suppress it. I will also return to my old age under Mount Paju, and I have discussed these rights and wrongs with the local scholars for many days. I have revealed my innermost thoughts, hoping for your correction. Please do not hesitate to reply. I am deeply sorry for offending your dignity.

윤노서에게 답함 별지 (원주: 5월 그믐날)
우계 속집은 지난번 고통 속에서 겨우 두 번 읽었는데, 매우 상세함이 부족합니다. 그러나 의심스러운 점은 모두 조목조목 해당 조항에 표시를 해두었습니다. 대개 이 책은 의리를 논하는 것은 드물고 시사나 처신에 관한 것이 많은데, 주자대전조차 이를 면할 수 없으니 형세가 그러한 것입니다. 그러나 선생의 본집이 이미 이와 가까운데 속집이 그보다 몇 배나 많으니, 제 생각에는 반드시 크게 정밀하게 줄여야 번잡함을 면할 수 있을 것입니다. 제가 표시한 '불필요하여 삭제할 만한 것' 같은 부류는 마땅히 상의하여 처리해야 합니다. 송강 부자 사이의 편지에 분주(分註)를 단 것은 선생의 본뜻을 밝히려는 의도에서 나왔겠지만, 고금의 문집에 이런 곳이 얼마나 많습니까. 반드시 분주를 달아야 하겠습니까. 사체(事體)에 너무 지나치게 간섭하는 것 같고, 후인들의 의심을 불러일으키기에 충분하니 어찌하면 좋겠습니까. 파주 서원의 위차는 당시 우러러 답할 때 너무 급하여 그 속뜻을 다하지 못했습니다. 그 후 종이에 상세히 설명하라는 가르침이 있었으나, 결국 잡무와 병으로 미루다가 이제야 감히 자세히 적습니다. 서원의 설은 백록동에서 성했고, 현인을 사당에 모시는 의리는 창주에서 일어났습니다. 후세의 논의와 규모에 차이가 있더라도 마땅히 이것을 기준으로 삼아야 합니다. 한당과 정문의 여러 현인을 버리고 오직 칠공(七公)만을 취한 것을 보면 그 선택을 알 수 있습니다. 평소의 장유와 존비의 윤리를 따르지 않고 특별히 도학을 기준으로 서열을 정한 것을 보면 그 위차를 알 수 있습니다. 지금 파주 서원의 여러 의논은 모두 제약이 있습니다. 오직 장자가 쌍묘(雙廟)를 말한 것이 조금 두루 통하고 양쪽 모두에 적절한 듯합니다. 그러나 제 소견으로 헤아려 보면 역시 정확하지 않습니다. 왜냐하면 무릇 서원에 현인을 모실 때는 반드시 주인이 있어야 하는데, 지금 한 궁에 두 사당이 있어 선후가 없으니, 이름은 숭봉이라 하지만 실제로는 존경하는 대상을 둘로 나누는 것이 첫 번째 이유입니다. 파주 서원에 사액을 청할 때 혹 이미 청송을 함께 거론했을지 모르나, 자운은 휴암과 상관이 없습니다. 지금 도리어 저쪽을 존귀하게 여기는 것은 국가를 속이고 명실을 어기는 것이 두 번째 이유입니다. 이미 동쪽 자리를 존귀하게, 서쪽 자리를 비천하게 정해놓고 청송과 휴암을 동쪽에 두는 것은 장유를 논하는 것이지 도학을 주인으로 삼는 것이 아니니 세 번째 이유입니다. 공의(公議)는 대개 율곡과 우계를 주사(主祀)로 삼아야 한다고 하는데, 특별히 배항(輩行) 때문에 청송과 휴암을 동쪽에 두는 것은 신도(神道)에 더욱 편치 않은 것이 네 번째 이유입니다. 향당의 의리는 한 고을에 행해지는 것이지만, 도학의 존귀함은 실로 만세에 통하는 것입니다. 이미 서원을 세우고도 도학을 주인으로 삼지 않는다면, 선비로서 의리상 차마 할 수 없는 일이니 다섯 번째 이유입니다. 의리가 이미 합당하지 않으니 지금 억지로 정한다 해도 훗날 쟁의와 개혁이 없을 수 없으니 여섯 번째 이유입니다. 혹 남강의 두 사당을 근거로 삼는 이가 있는데 그럴듯해 보입니다. 그러나 역시 깊이 고찰할 겨를이 없었던 것 같습니다. 문공(주자)이 여동래에게 보낸 편지에 "주 선생의 사당은 강당 서쪽에 있고, 오현은 동쪽에 있다"고 했습니다. 이렇게 나누어 설치하고도 혐의가 없는 것은 사당이 학교 안에 있고 부자(공자)가 그 주인이기 때문입니다. 이는 퇴계 선생이 영가서원을 인용하며 "선니(공자)는 동쪽, 이락(정자)은 서쪽, 향현은 그 아래"라고 한 뜻과 같습니다. 그러나 연보를 짓는 자는 반드시 문체를 구별하고 제도를 달리해야 의리가 더욱 엄밀해집니다. (원주: 연보에 "염계 주 선생의 사당을 학궁에 세우고, 이정 선생을 배향했다. 별도로 오현당을 세웠다"고 함) 이를 근거로 인용할 수 없음이 명백합니다. 문헌에 기록된 중국의 여러 서원은 향현을 주인으로 삼기도 하고 도학을 주인으로 삼기도 하여, 경중과 취사선택에 기준이 없습니다. 오직 퇴계가 논한 영봉서원은 한훤당과 문열공을 모두 남향으로 모시고 병풍으로 가로막았는데, 실로 문하의 이 뜻과 합치합니다. 다만 거기는 세차(世次)의 장애는 있었으나 부자(父子)의 혐의는 없었기에 도학을 주인으로 삼은 것입니다. 결국 공의를 이기지 못하여 중간에 정자와 주자를 모시고 한훤당을 배향했으며, 문열공 이하는 별도로 사당을 세웠습니다. 이는 비록 지명인 천곡을 따라 와룡의 옛 뜻을 쓴 것이지만, 역시 깊이 편치 않게 여겨 바른길로 돌아가려 한 것을 볼 수 있습니다. 또 한 가지가 있습니다. 오늘날 분분하게 아무 일도 없는 데서 일을 만드는 것은, 말하는 자들이 "두 현인이 같은 고향이니 한 사당에서 제사 지내야 한다"고 하고, 고을의 재력도 감당하기 어렵다는 형세 때문이 아니겠습니까. 제가 밝히고자 합니다. 합향(合享)설은 겉으로는 딱 좋아 보이지만 속은 그렇지 않습니다. 율곡이 살아있을 때 이미 살던 계곡 위에 청송을 위해 사당을 창건했습니다. 그가 죽은 뒤 사문의 여러 공들이 율곡을 위해 묘 아래 자운에 서원을 세워 지키고 보호했습니다. 두 사당이 각각 제사를 지내고 춘추로 폐백을 올리는 데 부족함이 없었습니다. 오늘날까지 합향설이 있었으나 끝내 이루어지지 않은 것은 이치와 형세가 불안정했기 때문입니다. 뜻밖에도 지난번 고을을 지키는 자가 감히 율곡 서원을 옮겨 짓고 휴암을 오른쪽에 함께 모시게 하여, 당시 수호하던 계획과 전적으로 제사 지내던 의리를 어긋나고 불분명하게 만들었습니다. 제가 참으로 통탄하는 바입니다. 이것으로도 부족하여 이제 파주 서원을 다시 폐지하여, 두 세대가 은거하던 곳을 구름 낀 숲과 안개 낀 골짜기처럼 황폐하게 만들려 합니다. 훗날 지나가는 사람들이 탄식하며 눈물을 흘릴 텐데, 이것이 과연 무슨 마음입니까? 고을의 재력으로 말하더라도, 병화 속에서도 수십 년을 보존할 수 있었는데 어찌 평상시에 홀로 지탱하지 못하겠습니까? 말하는 자들이 그 근본을 자세히 살피지 않고 구차하게 일을 좋아하는 것이 이와 같습니다. 지금의 계획으로는 율곡 서원을 자운의 옛 터로 돌려보내고 파주 서원은 움직이지 않으며, 예전처럼 각각 거처하던 곳에서 제사 지내고, 휴암의 절효(節孝)를 우계의 오른쪽에 추향(追享)하는 것이 (원주: 이는 기축년과 경인년 사이에 이미 결정된 사론이다. 자세한 것은 월사집에 있다) 가장 바르고 마땅합니다. 두 공은 우계와는 사제지간의 의리와 부자지간의 명분이 있고, 율곡과는 모두 혐의가 있기 때문입니다. 일찍이 아래로 질문하신 것은 오직 위차 한 대목뿐이었으나, 길게 말한 것은 실로 제가 평생 마음속에 쌓아둔 것이고, 이 일로 인해 격발되어 스스로 억제할 수 없었기 때문입니다. 저 또한 파산 아래로 돌아가 늙을 것이니, 향인들과 수재들에게 이 시비를 논한 것이 하루 이틀이 아닙니다. 이에 속마음을 다 드러내니, 고명하신 분께서 바로잡아 주시기를 바랍니다. 부디 회답을 아끼지 마십시오. 존엄을 범하여 송구할 따름입니다.

876. 與李草廬

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_514C

원문

生平嚮往。固亦不後於人。疾病怠慢。卒未遂下誠也。不意昨歲猥蒙不鄙。至自枉駕於秋曹陋地。況其見敎。又非後生謏聞所能得者。歆嘆感戢。迨不自已也。屬此東歸。本欲登時奉候。以致區區之意。抑惟罪戾餘蹤。方且杜門省愆。實有不敢冒昧修禮。以瀆長者之門。其爲悵望尤當如何也。時事大變。□國內震動。群賢逬逐。幾遍嶺海。念此初非一日之故。然其彈射流配之重。顧未有以踰於吾文丈者。竊想門下安時若命。處困愈亨。無入而不自得也。餘波寢廣。靡所不屆。如采之罪重律輕。已騰臺章。而側聽半年。訖未有結束。使人又增愧悚耳。前敎箚疑之說。彌切感佩。不惟年來衰病精力莫逮。看此頭勢。恐無復山林講討之日。奈何奈何。所冀千萬保重。以慰瞻仰。

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Reply to Yi Choro
My lifelong yearning for you has certainly not been behind others, but due to illness and laziness, I have never been able to fulfill my sincerity. Unexpectedly, last year, you did not despise me and even visited my humble place at the Ministry of Punishments. Moreover, your teachings were not something a young and ignorant person like me could have obtained. My admiration and gratitude are beyond words. Upon returning to the east, I originally intended to visit you immediately to express my humble feelings. However, as a person with a record of guilt, I am currently shutting my doors to reflect on my faults, and I truly dare not rashly perform the rites to disturb your gate. How much more regretful must I be? The current situation has changed greatly, and the country is shaken. Many worthies have been expelled, reaching almost every corner of the land. I think this is not a matter of a single day. However, the weight of the accusations and exile has not exceeded that of you, my teacher. I imagine you are treating the times as destiny, and the more difficult your situation, the more you prosper; there is nowhere you do not feel at ease. The aftershocks are spreading, reaching everywhere. As for me, my crime is heavy but the punishment is light, and it has already been mentioned in the memorials. I have been listening to the side for half a year, but there has been no conclusion, which makes me feel even more ashamed and fearful. Your previous teaching about the doubts in the memorial was deeply moving. Not only has my declining health and energy failed me over the years, but looking at the current situation, I fear there will be no more days for discussion in the mountains and forests. What can I do? I hope you will take care of yourself to comfort those who look up to you.

이 초로에게 답함
평생 사모하는 마음이 남에게 뒤지지 않았으나, 질병과 게으름으로 끝내 정성을 다하지 못했습니다. 뜻밖에도 작년에 저를 비루하게 여기지 않으시고 추조(秋曹)의 누추한 곳까지 몸소 찾아주셨습니다. 하물며 가르쳐 주신 말씀은 후생의 얕은 견문으로는 얻을 수 없는 것이었으니, 감탄하고 감격하는 마음을 스스로 억제할 수 없었습니다. 이번에 동쪽으로 돌아오면서 본래 즉시 찾아뵙고 저의 구구한 뜻을 전하려 했습니다. 그러나 죄를 지은 몸이라 지금 문을 닫고 허물을 반성하고 있으니, 실로 감히 경솔하게 예의를 차려 어르신의 문을 더럽힐 수 없습니다. 그 창망함이 어떠하겠습니까. 시세가 크게 변하여 나라 안이 진동하고, 여러 현인들이 쫓겨나 영남과 바닷가에 이르지 않은 곳이 없습니다. 생각건대 이는 하루아침의 일이 아닙니다. 그러나 탄핵과 유배의 무거움이 우리 문장(文丈)보다 더한 분은 없었습니다. 생각건대 문하께서는 때를 운명으로 여기고 곤궁할수록 더욱 형통하여, 어디에 들어가든 스스로 만족하실 것입니다. 여파가 점점 넓어져 미치지 않는 곳이 없습니다. 저 같은 경우 죄는 무거운데 율은 가벼워 이미 대간의 상소에 올랐으나, 반년 동안 곁에서 들어보아도 끝내 결말이 없으니 사람을 더욱 부끄럽고 두렵게 합니다. 지난번 가르쳐 주신 차의(箚疑)에 관한 말씀은 더욱 감격스럽습니다. 근래 쇠약한 병과 정력이 미치지 못할 뿐만 아니라, 이 형세를 보니 다시 산림에서 강론할 날이 없을까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 부디 만 번 보중하시어 우러러보는 이들을 위로해 주시기 바랍니다.

877. 答尹進士〔原注:忠甲〕〔原注:○戊辰七月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_514D, ITKC_MO_0404A_A138_515A ...

원문

區區嚮𨓏。比歲益切。顧未有以躬奉淸儀。以償平生之願也。不意金生之至。伏蒙枉屈耆德。賁賜巍牘。兼且示以編著諸書。此正古人之賜。而惟長者不暇詳量。猥施於不佞。感戢之餘。繼以悚厲。殆不知所以仰喩也。蓋不佞之於老丈。雖有同聲之幸。實無一日之雅。顧嘗少時聞開城有學易尹先生者。逮季舅申東江公歸自留后。姨兄晉夫輒爲不佞誦說老丈學業。謂可以繼花谷之遺風。至今耳鏘然也。越自乙巳丙午年間。因病試浴於東陽。邂逅金參奉泳氏。又說老丈事尤悉。厥後往來海西甚數。皆道由開城。豈不思一趨拜於敎座也。第聞長者中間罹橫逆配遠惡。雖其宥還。而每多獨居牛峯山齋。道益迂回。此乃稔德之久。而承誨之未易。以訖于今者也。及乎邇來反居城外。則不佞苦坐衰病。雖於海西之行。甚簡而遽。未遂素意。時從金生諸君。得聞一二緖餘以自幸。又擬早晩卒奉盛敎而周旋之。誠未料今日過蒙寬假如此也。至於所賜諸書。斯以不佞之膚見。誠難領會矣。但竊觀其淵奧簡切。各中道理之大體者。不勝斂袵。當俟歸家。勘合本書。有以請敎也。如何如何。不佞昨以屢□召入都。適因言事。重遭嚴旨。待命踰旬。今始來棲山房。皇媿益至。

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Reply to Jinshi Yun (Original note: Chung-gap) (Original note: 27th day of the 7th month, Musin Year)
My humble yearning for you has become more intense in recent years. However, I have not been able to personally pay my respects to your clear presence to repay my lifelong wish. Unexpectedly, with the arrival of Mr. Kim, I received your visit, you who possess the virtue of an elder, and you bestowed upon me a magnificent document, and also showed me the books you have compiled. This is truly a gift from the ancients, but you, an elder, did not have time to examine it in detail and bestowed it upon an unworthy person like me. Beyond my gratitude, I am filled with fear and awe; I hardly know how to express my appreciation. Although I have the good fortune of sharing the same voice with you, I have not had the grace of a single day of acquaintance. However, when I was young, I heard that there was a Master Yun in Kaesong who studied the I Ching. When my maternal uncle, the Donggang Gong, returned from being the magistrate, my cousin Jinbu recited your academic achievements to me, saying that you could inherit the legacy of Hwagok; the sound of your name has been ringing in my ears until now. Since the Eulsa and Byeong-o years, due to illness, I tried bathing in Dongyang and met Mr. Kim, a Cham-bong, who told me about you in even greater detail. After that, I traveled to Haeseo many times, and all the roads passed through Kaesong; how could I not think of visiting your teaching seat? However, I heard that you were caught in a disaster and exiled to a distant and evil place. Even after you were pardoned and returned, you often lived alone in the mountain study of Unbong, and the road was even more circuitous. This is why, despite your long-accumulated virtue, it has not been easy to receive your teachings until now. When you recently returned to live outside the city, I was suffering from illness, and even my trip to Haeseo was very brief and hurried, so I could not fulfill my long-held wish. I have been fortunate to hear a few remnants of your teachings from Mr. Kim and others, and I planned to receive your great teachings sooner or later and spend time with you. I truly did not expect that you would be so generous to me today. As for the books you gave me, with my shallow views, it is truly difficult to grasp them. But I secretly observed that they are profound, concise, and each hits the great body of principle; I cannot help but bow in respect. I will wait until I return home to compare them with the original books and ask for your guidance. What do you think? I was repeatedly summoned to the capital, and because I happened to speak about current affairs, I encountered a severe royal decree again. I have been waiting for orders for over ten days, and now I have just come to live in a mountain room. My shame and fear have increased even more.

윤 진사(충갑)에게 답함 (원주: 무신년 7월 27일)
구구한 사모함이 근래에 더욱 간절해졌으나, 몸소 맑은 모습을 뵙고 평생의 소원을 갚을 길이 없었습니다. 뜻밖에도 김 선생이 오면서, 어르신의 덕망을 굽혀 귀한 글을 보내주시고, 또 편찬하신 여러 책까지 보여주시니 이는 참으로 옛사람의 하사품입니다. 어르신께서 자세히 헤아릴 겨를도 없이 저 같은 불초한 사람에게 베풀어 주시니, 감격스러운 나머지 두렵고 떨리는 마음이 이어져 어떻게 우러러 감사를 표해야 할지 모르겠습니다. 어르신과 저는 같은 소리를 내는 다행함은 있으나, 실로 하루도 교분을 나눈 적이 없습니다. 다만 젊은 시절 개성에 역학을 공부하는 윤 선생이 있다는 말을 들었습니다. 외숙부 동강 공께서 유후(留後)에서 돌아오셨을 때, 이종형 진부가 저에게 어르신의 학업을 읊어주며 화곡의 유풍을 이을 만하다고 하였기에 지금까지 귀에 쟁쟁합니다. 을사년과 병오년 이후 병 때문에 동양에서 목욕을 하다가 김 참봉 영을 우연히 만났는데, 어르신에 대해 더욱 자세히 말씀해 주셨습니다. 그 후 해서(海西)를 오가는 일이 매우 잦았는데 모두 개성을 거치는 길이라, 어찌 가르침을 받는 자리에 한번 찾아가 뵙고 싶지 않았겠습니까. 다만 어르신께서 중간에 횡액을 당해 멀고 험한 곳으로 귀양 가셨다는 소식을 들었습니다. 비록 사면되어 돌아오셨으나 늘 운봉 산재에 홀로 계시니 길이 더욱 멀었습니다. 이것이 덕망은 오래 쌓였으나 가르침을 받기가 쉽지 않아 오늘에 이른 이유입니다. 근래에 성 밖으로 돌아와 사시게 되었을 때, 저는 쇠약한 병에 시달리고 있었고 해서로 가는 길도 매우 간략하고 급하여 평소의 뜻을 이루지 못했습니다. 때때로 김 선생 등 여러 군자들을 통해 한두 가지 남은 가르침을 듣고 스스로 다행으로 여겼습니다. 또 조만간 정식으로 성대한 가르침을 받고 주선하려 했는데, 오늘 이처럼 너그럽게 베풀어 주실 줄은 참으로 생각지 못했습니다. 주신 여러 책은 저의 얕은 식견으로는 참으로 이해하기 어렵습니다. 다만 그 깊고 간결함이 각각 도리의 큰 본체에 적중함을 엿보고, 머리 숙여 존경하는 마음을 금할 수 없습니다. 집에 돌아가면 본서와 대조하여 가르침을 청하겠습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 저는 지난번 거듭 도성으로 소환되었다가, 마침 시사를 논하다가 엄한 명령을 다시 받았습니다. 열흘 넘게 명을 기다리다가 이제야 산방에 와서 머물고 있으니, 부끄럽고 두려운 마음이 더욱 커집니다.

878. 答趙高陽〔原注:逢源〕〔原注:○乙卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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隔歲阻闊。幸承手翰。何慰如之。春寒倍劇。伏惟政體毖勝。區區顚沛。固出於擧國之所共斥。蓋亦無非妄汰自致之故。尙誰怨尤耶。似聞時論未已。前頭必有加律之擧。是則正所甘心耳。下詢云云。曾知洛中有上章可否之說。未詳其孰得孰失也。然思古人若遇事變之關於大體者。雖在謫籍。猶且懇扣君父而不已。況今所以爲師者。亦乃所以爲國。則恐無終始不可之理。第於師生深淺。語默輕重。實有非外人所能斟酌者。必將有以善處之矣。鄙見昏滯。固不敢自是。此言一出。或者重惹紛紛。千萬加意焉。

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Reply to Jo Goyang (Original note: Bong-won) (Original note: Eulmyo Year)
It has been a year since we were separated, and I was fortunate to receive your letter; what could be more comforting? The spring cold is twice as severe; I trust your political affairs are well. My current downfall is certainly something the whole country criticizes, and it is all because of my own reckless behavior; who can I blame? I hear that public opinion has not ceased, and there will surely be further punishment ahead. This is exactly what I am prepared to accept. Regarding your question, I knew there was a discussion in Nak-dong about whether or not to submit a memorial. I do not know who is right or wrong. However, I think that when the ancients encountered changes that concerned the great body of the state, even if they were in exile, they would still earnestly appeal to the sovereign and father without ceasing. How much more so when the one who is a teacher is also the one who is for the country? I fear there is no reason why it should not be done from beginning to end. However, the depth of the teacher-student relationship and the weight of speech or silence are truly things that outsiders cannot judge. You will surely handle it well. My view is dim and stagnant, and I certainly dare not claim to be right. Once these words are out, it might cause more trouble. Please be very careful.

조 고양(봉원)에게 답함 (원주: 을묘년)
지난해부터 소식이 끊겼다가 다행히 편지를 받으니 이보다 더 위로가 되는 것이 어디 있겠습니까. 봄 추위가 배나 심한데 정무는 잘 살피고 계신지 궁금합니다. 저의 구구한 전패(顚沛)는 실로 온 나라가 함께 배척하는 바에서 나온 것이며, 대개 망령되게 행동하여 스스로 초래한 것이니 누구를 원망하겠습니까. 들으니 시론이 아직 그치지 않아 앞날에 반드시 가율(加律)의 조치가 있을 듯합니다. 이는 바로 제가 달게 여기는 바입니다. 질문하신 내용에 대해, 낙동(洛中)에서 상소를 올릴지 말지에 대한 논의가 있다는 것은 알았으나 누가 옳고 누가 그른지는 자세히 모릅니다. 그러나 생각건대 옛사람들은 대체(大體)에 관계되는 사변을 만나면 비록 귀양살이 중이라도 임금과 부모에게 간절히 호소하기를 그치지 않았습니다. 하물며 지금 스승을 위하는 것이 곧 나라를 위하는 것이니, 끝까지 안 될 이유가 없다고 생각합니다. 다만 사제 간의 깊고 얕음과 말하고 침묵하는 것의 경중은 실로 외부 사람이 헤아릴 수 있는 것이 아닙니다. 반드시 잘 처리할 방도가 있을 것입니다. 저의 소견은 어둡고 막혀 있으니 감히 스스로 옳다고 할 수 없습니다. 이 말이 한번 나가면 혹 분분한 논란을 다시 일으킬까 두렵습니다. 부디 만 번 조심하십시오.

879. 答趙僉樞〔原注:壬戊七月十九日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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示及松亭事。聞尊丈意以爲權陽村門第一段云。故不免於李生之行。更有煩稟矣。蓋以詳考諸書。陽村之卒。在永樂己丑。而松亭已登第爲敎授官。要非二十五六歲以上人物不能也。自此至景泰乙亥爲四十七年。而金文長鉤遺事云泮先逝而兩金年踰八帙。又曰泮年老致仕。餓死於故鄕。以此推之。竊恐松亭在乙丙年間。已得致仕歸鄕。且尹公祥亦於□文宗初致仕。則可見其相符矣。然則前日奉告者。殊涉率易。又金東峯時習十三歲時。詣松亭受語孟詩書春秋之說。此顧不爲松亭重耶。且其登第之年。若考國朝榜目則尤可明知矣。如何如何。

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Reply to Jo Cheomchu (Original note: 19th day of the 7th month, Im-o Year)
Regarding the matter of Songjeong you mentioned, I heard that your father's opinion is that it is a matter of the Yangchon school, so I cannot avoid troubling you with a further report regarding Mr. Yi's actions. Examining the books in detail, Yangchon died in the Gi-chuk year of the Yongle reign, and Songjeong had already passed the civil service examination and was a professor. It is a matter that could not be achieved by anyone under the age of 25 or 26. From then to the Eulhae year of the Jingtai reign is 47 years. Kim Mun-jang's "Gouyishi" says that Pan died first and both Kims were over 80 years old, and also says that Pan retired due to old age and died of hunger in his hometown. Judging by this, I fear that Songjeong had already retired and returned to his hometown between the Eul and Byeong years. Also, Yun Gong-sang retired early in the reign of King Munjong, so it can be seen that they match. If so, what I reported the other day was very rash. Also, when Kim Dong-bong (Siseup) was 13, he went to Songjeong to receive teachings on the Book of Songs, Book of Documents, and Spring and Autumn Annals. Does this not add weight to Songjeong? Moreover, if you examine the national examination roster for the year he passed, it can be known even more clearly. What do you think?

조 첨추에게 답함 (원주: 임오년 7월 19일)
말씀하신 송정(松亭)에 관한 일은, 어르신의 뜻이 양촌(陽村) 문하의 한 대목이라고 여기신다는 말을 들었습니다. 그래서 이생(李生)의 행적에 관해 부득이하게 다시 번거롭게 여쭙게 되었습니다. 여러 책을 자세히 고찰해 보니, 양촌이 졸한 것은 영락 기축년이었고, 송정은 이미 과거에 급제하여 교수관으로 있었습니다. 이는 25~26세 이상의 인물이 아니면 할 수 없는 일입니다. 이때부터 경태 을해년까지는 47년입니다. 김문장(金文長)의 구유사(鉤遺事)에 "반(泮)이 먼저 세상을 떠났고 두 김씨는 나이가 80을 넘었다"고 했고, 또 "반이 나이가 많아 치사하고 고향에서 굶어 죽었다"고 했습니다. 이를 미루어 보건대, 송정은 을·병년 사이에 이미 치사하여 고향으로 돌아갔을까 두렵습니다. 또한 윤공 상(祥)도 문종 초에 치사했으니 서로 부합함을 알 수 있습니다. 그렇다면 지난번 봉고(奉告)한 것은 매우 경솔했습니다. 또 김 동봉(시습)이 13세 때 송정을 찾아가 시·서·춘추의 가르침을 받았는데, 이것이 송정에게 중함이 되지 않겠습니까. 또한 그가 급제한 해를 국조방목(國朝榜目)으로 고찰한다면 더욱 명백히 알 수 있을 것입니다. 어찌하면 좋겠습니까.

880. 答崔而栗〔原注:寬〕〔原注:○甲寅三月四日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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下詢變禮。固不敢輕對於此時。且所謂侍養之親。絶無古今經傳之可據。而吾東士夫家類多不能免此。曾加博考。卒亦未得其衷也。誠難率易。第以所示者揆之。其服似當倣通典曺述初之說。以從同爨之制而已。心喪則禮家只言爲師。父在則爲母。爲所生父母。而近世沙溪先生所論稍推而廣之。然每曰量其情義之淺深云云。恐非外人所可得而酌處者。但旣長侍養。必用三年之限。則其自幼被養者。雖欲加隆而無其地。此恐尤當商量矣。至於題主。益難爲說。蓋禮所謂族祖母者。本指曾祖父之婦也。今旣曰夫之入寸孫。則親屬稱謂。並無可據之文。未知何以處之。較爲近理耶。旣是其夫同姓之親。而禮有禮窮則同之說。或可照例推用之否。皆不敢知。況旁題耶。其爲本族者。如以愚見。雖非古者反在父室之例。而又不可直以侍養爲祭正主。而不服其重服。以違禮經之意也。如何如何。

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Reply to Choi Iryul (Original note: Gwan) (Original note: 4th day of the 3rd month, Gap-in Year)
Regarding your question about changing the rites, I certainly dare not answer lightly at this time. Moreover, there is no basis in ancient or modern classics for the parents one serves, and most scholars in our country cannot avoid this. I have examined it extensively, but I have not yet found the essence. It is truly difficult to be rash. However, judging by what you have shown, the mourning seems to follow the theory of Cao Shuchu in the Tongdian, following the system of those who share the same kitchen. As for the heart mourning (simsang), ritual scholars only speak of it for a teacher; if the father is alive, it is for the mother, or for one's biological parents. In recent times, Master Sagye's discussion has been slightly extended, but he always says, "Measure the depth of affection and righteousness." I fear this is not something an outsider can judge. However, since you have served them for a long time, you must use the three-year limit. If you were raised by them from a young age, even if you want to increase the honor, there is no place for it; I fear this should be discussed further. As for writing the spirit tablet, it is even harder to speak of. The "zu-zumu" (great-grandmother of the clan) in the rites originally refers to the wife of the great-grandfather. Now that you call her the "husband's grandson," there is no text to support the kinship title. I do not know how to handle it to make it more reasonable. Since she is a relative of the same surname as her husband, and the rites have the saying "when the rites are exhausted, they are the same," perhaps you can apply it by analogy? I dare not know. How much more so for a side tablet? As for those of the same clan, in my humble opinion, even if it is not the case of returning to the father's room in ancient times, you cannot directly use the one who served as the main mourner for the sacrifice without wearing the heavy mourning clothes, as it violates the meaning of the ritual classics. What do you think?

최 이율(관)에게 답함 (원주: 갑인년 3월 4일)
변례(變禮)에 대해 질문하신 것은, 지금 이 시기에 감히 경솔하게 대답할 수 없습니다. 더구나 이른바 '시양(侍養)하는 부모'라는 것은 고금의 경전에 근거할 곳이 전혀 없는데, 우리 동방의 사대부 집안은 대부분 이를 면하지 못합니다. 일찍이 널리 고찰해 보았으나 끝내 그 요점을 얻지 못했습니다. 참으로 경솔히 할 수 없습니다. 다만 보여주신 것으로 헤아려 보건대, 그 복제는 통전(通典)의 조술초(曺述初) 설을 본떠 동찬(同爨)의 제도를 따르는 것이 마땅할 듯합니다. 심상(心喪)은 예가(禮家)에서 다만 스승을 위해 하는 것이라 했고, 아버지가 계시면 어머니를 위해, 혹은 자신이 태어난 부모를 위해 한다고 했습니다. 근세 사계 선생이 논한 것은 조금 미루어 넓힌 것이지만, 매번 "정의의 얕고 깊음을 헤아려라"고 하셨으니, 이는 외부 사람이 참작할 수 있는 것이 아닌 듯합니다. 다만 이미 오래 시양했다면 반드시 3년의 한도를 써야 할 것인데, 어릴 적부터 양육을 받았다면 높이고 싶어도 그럴 근거가 없으니, 이는 더욱 상의해야 할 것입니다. 신주를 쓰는 것은 더욱 말하기 어렵습니다. 예에서 이른바 '족조모(族祖母)'는 본래 증조부의 부인을 가리킵니다. 지금 이미 '남편의 입촌손(入寸孫)'이라 하니, 친속 칭호에 근거할 문구가 전혀 없습니다. 어떻게 처리해야 이치에 가까울지 모르겠습니다. 이미 그 남편과 동성(同姓)의 친척이니, 예에 '예가 궁하면 같게 한다'는 말이 있는데 혹 이를 예로 들어 적용할 수 있을지 모르겠습니다. 모두 감히 알지 못하겠습니다. 하물며 곁에 쓰는 것은 더 말할 나위가 있겠습니까. 본족(本族)인 경우 제 소견으로는, 비록 옛날의 '부실(父室)로 돌아가는 예'는 아니더라도, 또 직접 시양한 사람을 제사의 정주(正主)로 삼으면서 그 중한 복을 입지 않는다면 예경(禮經)의 뜻을 어기는 것이 됩니다. 어찌하면 좋겠습니까.

881. 答權說卿〔原注:甲辰十二月二十日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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禮樂之本云者。正指造律和聲而言。亦謂前日以爲非德性純厚。神思明睿。深有所自得於此者不能。則如我淺陋尤不當率易下手云爾。似非盛敎所謂太早計者。而其並禮言之。古有其例。然實爲立辭之病也。媿謝媿謝。春王正月示喩云云。固有其理。第學者所尊信者六經四子與夫朱子之說耳。追更想之。書之十三年春。詩之一之日二之日。周禮之正月正歲。戴記之正月日至。春秋之三月大雨震電。孟子之七八月。朱子之周人已改月元改作春正月。班班可考。不啻明白無可疑者。第書之秋大熟。詩之維莫之春。少有逕庭。愚意周旣以子月爲春正月。則其紀日月。直用正朔。而治農論時則兼及夏正。所謂並行而不悖者。若就朱子二說。審其可否。則後者乃爲定論也。胡蔡不過以殷，秦爲証。夫周道與殷，秦異者何限。其論十三年春。尤爲偏滯。愚意此說朱子以前。當有不決之意。而今則實是無可疑者也。與其取胡蔡之一說。而棄諸經朱子之正論。寧作如此論斷。恐爲得之。未知如何。前敎卦變之義。久未奉報。昨始講究。似稍有契。蓋六十四卦之變。反復循環。無所不通。而文王繫彖。或擧或不擧。如姤卦只謂自遯而來。泰卦只謂自歸妹而來。此老兄之所疑者。而董氏以爲其所言者。取其關於成卦之由。不者不言。以此推之。所謂成卦之由者。如訟之剛來居二而當下卦之中。泰之六往居四。九來居三之類。此義無所窒礙。若尤丈所謂辟卦。乃焦延壽卦氣之法。以復臨大壯夬乾姤遯否觀剝坤爲辟。直十二月。辟猶言君也。其餘它卦。分爲公侯卿大夫。因有六日七分之說。初與彖辭卦變不相干涉。未曉其意。要須更質而後知耳。

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Reply to Kwon Seol-gyeong (Original Note: 20th day of the 12th month, Gapsin year)
The "foundation of rites and music" refers precisely to the establishment of laws and the harmonization of sounds. It also means that if one is not endowed with pure virtue, bright wisdom, and a deep, personal realization of these matters, one should not act rashly, as I, being shallow and ignorant, certainly should not. This does not seem to be what your esteemed teaching meant by "calculating too early." However, mentioning it alongside rites has precedents in antiquity, though it is truly a flaw in the phrasing. I apologize, I apologize. Regarding your instruction on the "first month of spring" in the Spring and Autumn Annals, there is indeed a logic to it. However, what scholars respect and believe in are the Six Classics, the Four Books, and the teachings of Master Zhu. Upon further reflection: the "thirteenth year of spring" in the Book of Documents, the "one day, two days" in the Book of Odes, the "first month, first year" in the Rites of Zhou, the "first month, the day of the solstice" in the Record of Rites, the "third month, great rain, thunder and lightning" in the Spring and Autumn Annals, and the "seventh or eighth month" in Mencius—Master Zhu’s statement that "the people of Zhou changed the month, and the first month of spring was changed" is clear and verifiable, leaving no room for doubt. However, the "great harvest in autumn" in the Book of Documents and the "spring of the tenth month" in the Book of Odes are slightly different. My humble opinion is that since the Zhou dynasty took the Zi month as the first month of spring, when they recorded dates, they used the Zhou calendar, but when discussing agriculture and seasons, they also used the Xia calendar; this is what is meant by "running parallel without contradiction." If we examine the two theories of Master Zhu to judge their validity, the latter is the definitive conclusion. Hu and Cai merely used the Yin and Qin dynasties as evidence. How many differences are there between the way of Zhou and that of Yin and Qin? Their discussion of the "thirteenth year of spring" is particularly biased and stagnant. I believe that before Master Zhu, there must have been an undecided view on this, but now it is truly beyond doubt. Rather than taking one theory from Hu and Cai and abandoning the correct arguments of the Classics and Master Zhu, it is better to make such a judgment. I fear this is the correct approach. I do not know what you think. I have long failed to reply to your previous instruction regarding the meaning of "hexagram change." I began to study it yesterday and seem to have grasped it slightly. The changes of the sixty-four hexagrams circulate and repeat, penetrating everything. Yet, when King Wen wrote the Tuan (Judgment), he sometimes mentioned them and sometimes did not. For example, the Gou hexagram only mentions that it comes from Dun, and the Tai hexagram only mentions that it comes from Guimei. This is what you, my elder brother, doubted. Dong [Zhongshu] believed that what is mentioned is taken from the reasons for the hexagram's formation; if not, it is not mentioned. Inferring from this, the "reasons for the hexagram's formation" are like the "strong coming to reside in the second position and occupying the center of the lower hexagram" in the Song hexagram, or the "six going to reside in the fourth position and the nine coming to reside in the third" in the Tai hexagram. This meaning has no obstruction. As for what Master You called the "Pi hexagrams," it is the method of Jiao Yanshou’s hexagram qi, taking Fu, Lin, Dazhuang, Guai, Qian, Gou, Dun, Pi, Guan, Bo, and Kun as the Pi hexagrams, corresponding to the twelve months; "Pi" is like saying "ruler." The other hexagrams are divided into dukes, marquises, ministers, and grand masters, leading to the theory of "six days and seven fractions." Initially, this has nothing to do with the Tuan (Judgment) or the hexagram changes. I do not yet understand its meaning; I must ask you again to know it.

권설경에게 답함(원주: 갑진년 12월 20일)
‘예악의 근본’이라고 한 것은 바로 법을 만들고 소리를 조화시키는 것을 가리킨 것입니다. 또한 지난번에 덕성이 순후하고 신령스러운 생각이 밝고 예리하여 이 점에 대해 깊이 스스로 깨달은 바가 있는 사람이 아니면, 나처럼 천루한 자는 더욱 경솔하게 손을 대서는 안 된다고 말한 것입니다. 이는 성교(盛敎)에서 말씀하신 ‘너무 일찍 계산했다’는 것과는 다른 듯합니다. 그런데 이를 예(禮)와 나란히 말한 것은 옛날에 그 예가 있기는 하나, 실상은 말을 세우는 데 병폐가 됩니다. 부끄럽고 감사합니다. 춘왕정월(春王正月)에 대해 지시하신 말씀은 과연 그 이치가 있습니다. 다만 학자들이 존중하고 믿는 것은 육경(六經)과 사자(四子), 그리고 주자(朱子)의 설일 뿐입니다. 다시 생각해 보니, 《서경》의 ‘13년 봄’, 《시경》의 ‘일지일 이지일(一之日 二之日)’, 《주례》의 ‘정월 정세(正歲)’, 《대기(戴記)》의 ‘정월 일지(日至)’, 《춘추》의 ‘3월 대우진전(大雨震電)’, 《맹자》의 ‘7, 8월’ 등, 주자의 ‘주나라 사람이 이미 달을 고쳐 정월을 봄으로 삼았다’는 설은 명백하여 의심할 여지가 없습니다. 다만 《서경》의 ‘가을에 크게 풍년이 들었다’와 《시경》의 ‘10월의 봄’은 조금 어긋나는 점이 있습니다. 제 생각에는 주나라가 이미 자월(子月)을 정월(봄)로 삼았으니, 날짜를 기록할 때는 바로 정삭(正朔)을 사용하고, 농사를 다스리고 때를 논할 때는 하정(夏正)을 겸하여 사용한 것이니, 이른바 ‘나란히 행해도 어긋나지 않는다’는 것입니다. 만약 주자의 두 설을 가지고 그 가부를 심사한다면, 후자가 정론이 됩니다. 호(胡)와 채(蔡)는 다만 은나라와 진나라를 증거로 삼았을 뿐입니다. 무릇 주나라의 도가 은나라, 진나라와 다른 것이 얼마나 많습니까? 그 ‘13년 봄’을 논한 것은 더욱 편벽되고 막혀 있습니다. 제 생각에 이 설은 주자 이전에는 결정되지 않은 뜻이 있었을 것이나, 지금은 실로 의심할 여지가 없습니다. 호와 채의 한 설을 취하고 여러 경전과 주자의 정론을 버리기보다는, 차라리 이렇게 단정하는 것이 옳을까 합니다. 어떨지 모르겠습니다. 지난번 가르쳐 주신 괘변(卦變)의 뜻은 오랫동안 답장을 드리지 못하다가 어제야 비로소 강구해 보았는데, 조금 이해가 되는 듯합니다. 대개 64괘의 변화는 반복 순환하여 통하지 않는 곳이 없는데, 문왕이 단사(彖辭)를 엮을 때 어떤 것은 들고 어떤 것은 들지 않았습니다. 예컨대 구괘(姤卦)는 다만 ‘둔(遯)에서 왔다’고만 하고, 태괘(泰卦)는 다만 ‘귀매(歸妹)에서 왔다’고만 한 것이 바로 형님께서 의심하신 바입니다. 그런데 동씨(董氏)는 그 말한 바가 괘를 이루는 이유와 관계된 것을 취한 것이고, 그렇지 않으면 말하지 않았다고 했습니다. 이를 미루어 보면, 이른바 괘를 이루는 이유라는 것은 송괘(訟卦)의 ‘강(剛)이 와서 2에 거하여 하괘의 중심이 된다’거나, 태괘(泰卦)의 ‘6이 가서 4에 거하고, 9가 와서 3에 거한다’는 따위입니다. 이 뜻은 막힘이 없습니다. 만약 우장(尤丈)이 말씀하신 벽괘(辟卦)는 바로 초연수(焦延壽)의 괘기(卦氣) 법으로, 복(復)·임(臨)·대장(大壯)·쾌(夬)·건(乾)·구(姤)·둔(遯)·비(否)·관(觀)·박(剝)·곤(坤)을 벽괘로 삼아 12개월을 바로잡은 것입니다. 벽(辟)은 임금이라는 말과 같습니다. 그 나머지 다른 괘들은 공(公)·후(侯)·경(卿)·대부(大夫)로 나누고, 이로 인해 6일 7분(六日七分)의 설이 생겼습니다. 처음부터 단사나 괘변과는 상관이 없으니, 그 뜻을 아직 모르겠습니다. 모름지기 다시 질문한 뒤에야 알 수 있을 것입니다.

882. 答尹希仲〔原注:庚子七月二日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_517B, ITKC_MO_0404A_A138_517C ...

원문

秋忽至而暑方熾。病無期而阻愈久。此時此懷。使人殆不自勝其瞻悵耳。伏惟卽日雨陰。起居萬福。世采於高明向日之事。固欲仰質鄙見。略具所說者久矣。蓋以諸公必能已盡其可言。而亦惟執事將有動心忍性。不啻若日月之更。而人得以仰之。是以姑輟其愚妄之計。適於此間得見文丈答魯西書。乃不審相愛之言。而反敢加以不平之氣。未見自咎之意。而專欲置於無過之地。世采不肖竊爲高明不取也。玆不免更申別紙。竢門下進退之命。幸加財詧。高明書有曰是非不相蒙之爲忠信。有過必改之爲盛德。過失相責。不避嫌疑之爲君子。相與瞻前顧後。相助匿非之爲小人黨比之事。愚於此亦云正欲以忠信君子自勉。黨比小人爲戒。而卒以改過之盛德。望於執事。亦猶執事以此望於兩公之意也。不識執事以爲如何。暴棄之餘。枕席之間。又不避身名之戒。敢布其腹心。惟世采自知愚妄甚矣。抑未信而諫。不量而言。殆同於主人之病。想以此有所垂恕而或納其一二也。千萬臨書引領。祗增慨然。

世采向者側聞世之游談者。必以執事爲近日異論之嗃矢。其說甚醜。至有謂心同三水之論。書是京兆之疏。身勸末揆之箚。而要其大歸。必欲致㧻于兩人。愚雖不佞。於此已有自初斥之而不信者。亦有乍疑而旋因朋友傳告。知其不然者。是則蓋無所容喙矣獨其獻議貽書兩節。揆以鄙意。似不無滋惑。玆敢略陳其固陋。而惟執事察焉。夫獻議之義。固所以行乎君臣之間。而其引程子所解不謀其政以自證者。且見其有据。然此特古人之通誼耳。若以法例言之。收議者。大臣之常事而儒賢之特規也。其禮之隆異。將與泛詢而博采者絶矣。今以草莾之微分。辭避之本心。罪釁之餘蹤。一朝不甚量己。進而承□國家之殊遇。與議大禮則其視平日自靖之道。未嘗以委質而服勤。凡人而無冤處之者。顧何如。而果可安於心哉。若以議說言之。蓋不及著其本意。而徑藉以□先王之禮。不復審其正理。而強卽夫恒人之心。使聽之者。驚動迷惑。眞若明文大綱縕蓄其中。已是不宜。而設有畢其說者。愚知其明白有倫。搷撲難破。必亡以及於夫子之對魯哀所謂冕而親迎。鄒聖之對膝文所謂齊素之服飦粥之食。皆本之古經而行於當世。無所可疑者。然則程子雖以不謀其政言。亦有君大夫問而告之者。今高明輕以此爲靠。不先察己分。又無所疑惑於大禮。而必至于對揚。則愚之無知。竊恐此於君子時措之義。靡有所折衷耳。至夫貽書捄正。固所以信朋友之義。而其引朱子與趙丞相書以自證者。且見其有据。然此特自恕之便宜耳。若以時分言之。宜在□闕下退歸之際。而縱有所不暇者。苟於許憲倡議之始。宋台兪令見問之時。得盡其說。以侯其進退。豈不綽綽然有裕。而反于三水。上訐兩公去國。練期已迫。服議已決之後。忽馳長牘。無少驚疑。肆然以駕其說。而又於最不相知之人。自取其顚隮。此何道哉。若以知見言之。宜就經傳本文。反復商量。務得姬夏之意。而又將程朱諸說。以相參佐。較所輕重。其或衡決而卒不可以強解。姑置之闕疑之科。其爲的確有以必保其不惑。則更以一書。歷据註疏。旁引古今。使兩公得以明知其如此。舌捫而不能卞。心折而有以服。仍以敷奏□聖朝。追正大禮。豈不於責善之義。益有其光。而計不出此。直謂□大妃不能外於五屬之親當斬衰。必謂四種不可用於天子諸侯。而謂夫婦所生受祖宗之重者。宜異於庶子。旣皆無甚可據。而於何適得。所謂諸侯奪宗。聖庶奪嫡之說。遂以爲定論。復以天子諸侯之喪皆斬。族人不敢以其戚戚君者。原非指擬。及晉季母后爲嗣君斬。朱子所謂大夫無二宗。恭懿服時。退溪盡從高峯者。悉失照檢之類。以資其助。且其氣象急迫。文辭嚴峻。其信私見。

正類日月之麗于天。而其斥彼之意。不啻如兩陣相對。鳴金鼓耀戈甲而爭北山者然。則朱子曾以祧廟議箚備陳於朝。而丞相不聽。雖侂胄之誣。其意未嘗在此。故乃於辭官之請。追咎前事。今高明旣不能早爲商論。而遽於責善之書。深言三水已發衆人方懼之後禍。抑其所謂貳宗夷尊爲悠悠之憂者。又與遽虛一室難望□國祚之無窮。其虛實淺深固相萬萬。而禮議之整齊昭晢。尤非今日之比。則愚之不肖竊恐此於取譬之義。殊無可言者耳。繇此而觀之。不能先量己分。早爲商論。固已有語默之失。而其必欲信之者。殆近於好勝其已見。所以徑藉□先王。不本古經。固無論輕率之弊。而其必欲遂之者。或涉於自用其私意。此正伊川所謂人之爲學。其失在於自主張太過。晦菴所謂正使說得十分無病。此意已先不好了者也。然以禮議而雖曰關係不輕。自是國家典禮。又非如倫紀斁絶宗社危亡之事。匹夫亦可得而言也。而況儒臣不撓前見。輔相更申初制。而朝議已定矣。以交誼而雖曰久要。纖芥已積。不但彼之視我不屑。抑我之望彼亦未嘗不切也。而況首發宗統之義。陰主憲臣之論者。其謗方騖矣。逮夫三水之疏作也。人心汲汲。中外震駭。罟穽並設。鬼蜮肆行。將使墨翟喪其守。孟賁失其勇。苟非我□聖主洞燭其奸狀。則其不爲卯巳之後轍者幾希。夫以高明交誼之不甚懽也若此。禮議之不必究也若此。當此之時。濟之以粗近而難從之說。始以所問無專意而不盡於春丈。終焉諉以朋友之義。不待詢質。敢暴於草公。而總其要旨。乃無大異於三水之說。蓋高明自謂其心出於相愛。而見者以爲跡實攻陷。高明自謂其言出於長慮。而見者以爲意實鼓動。亡論京兆右揆。而只此一事。已不勝其可疑。而繼有收議之擧。雖平生親愛慕悅之者。尙且於此不能以所同邪憸之危機。爲不襯防杜之至情。而明卞其天理人欲公私義利於毫髮之間。夫以近日嘵嘵之論。擧世耽耽之徒。其所紛紜噂𠴲。固無足怪。而亦有所不得辭者。其勢寧能家到而戶喩之耶。苟爲今日之計。莫若高明內訟於心曰我非敢以好勝。而其不能先量己分。早爲商論者。不徒爲語嘿之失。非敢自用。而徑藉□先王。不本占經。豈亶爲輕率之弊。則知友之責之誠是矣。我本無攻陷之心。其跡近於彼。本無鼓動之意。而其言涉於彼。則世之不相知者疑之。其或不甚過矣。是我之赤心。實非口舌可得而明之者。惟當從玆以往。斂跡杜門。咋指省諐。而自放於寬閒寂寞之濱。以之修身則謹於言而愼於行。遷於善而改其過。以至於如臨深淵如履薄氷而不已。以之應物則知其時而識其勢。親其賢而遠其不肖。以至於上不怨天。下不尤人。

而無求庶以講劘之外無他撓。理義之外無它樂。其所以自反者如此。而於其無辨之道。必以責乎己而不責於人。怒諸己而不怒於人。要使是己非彼之心。斬截根株。洗滌塵垢。不敢容於方寸之內。釋謗致怨之言。鐫畫肝腑。收斂聲氣。無所肆於日用之際。一以此從事而不失其正。則雖以今日之游談。尙以不見是而無悶之意當之。而況愛憎漸泯。疑惑悉祛。風雷之益。日月之食。益見其盛德。而終不失桑楡之餘光也耶。如其不然。而一切反是。是將亡以自列於君子之林。而有辭于後世。抑其所謂攻陷鼓動之說。固亦不能免矣。蓋大易之知幾其神。已無所及。中庸之不願其外。庶有可及。惟執事深省而亟圖焉。大抵天下之事。不先正其本而治其末。必卒無所賴。然若不顧目前切急之患。而徐欲圖其後。則事或無及。而本亦不可正矣。此愚之所以出於下策。略陳于右。而復不敢自已者。亦有二端。而蓋與此未始不相關者。請爲高明盡其說焉。執事以間世之豪。有大方之學。而第其規摹未盡正。階級未盡密。往往緖論將有所貳於洛閩正法。則是實陪下風者所共深憂永歎。每欲玉成於君子而不可得。豈謂如今不聞德業日臻於中正縝密之域。而遽以馳此聲於華漢之間也。其一謂處世之道。記在平昔。曾以一語願其卷懷巖壑。不作怨尤。仰慁於門下者也。愚見世之薦紳大夫。雖不識高明爲何狀。蓋欲脩其隙者比肩。而湍山之事又從而激之。其間汚衊痛恨。斯亦可謂極矣。於此之時。爲吾執事者。正宜知微審幾。庶自絶於世之文罔。而若以營葬。不免棲遲於□輦轂。則其所戒勖之者。尤宜倍蓯。而奈何乃不愼樞機之會。使詿誤之見不美之談。時聞於都下。至或稱以非議□朝政。擠戛儒賢而不加懼。不愼酬酢之道。使庸汚之流紛囂之徒。間襍於門下。至或稱以交通要路。比昵權勢而不加察。雖顚頓狼狽甚於今日。而其以一朝盈尺之書。致群譏溢世。象怒載路。爲世大僇者何則。其根基固已成於此矣。今日之計。莫如大懲前失。以爲夫人或浮慕乎我。或羽翼乎我者。是將有損乎我。其言或曲從於己。或傳會於己者。是終無益於己。抑其直諒多聞忠告而善道。眞若逆耳而衝心者。乃可以當輔仁之責。而雖間有未果相信之歎。亦何害於我哉。苟以此爲接人聽言之方。庶幾不至於胥溺。而其從游於執事不肖如世采者。所宜交修之也。嗚呼。天下之至患。寧有過於辟同我而惡異己者耶。異己者雖賢而日遠。同我者雖愚而日親。親疏旣別。好惡轉乖。仍以妨實學而誤正見。金陵之喪邦。象山之悖道。率由于玆。願執事留意焉。其一謂爲學之方。記在平昔。曾以一書願其更詳經義。毋庸分背。仰溷於門下者也。

愚見世之知好此學而與高明相愛者。莫不以更定中庸。爲膏肓之疾。然以懷山之辨。推之或過。而本心至公。說之或略。而大義可見。庶幾卒有所挽回也。於此之論。爲吾高明者。正宜虛心平氣。深究博采。務絀其一己之私見。而要得夫前賢之本意。或有幡然而改者。若以疑蔽難開。不可以遽變。則乃稱之曰昏滯之見。尙昧聖賢微言。姑不敢強合。至於爲道拔本之論。雖甚至於斥以異端。吾所甘心者。且當迨死之日。益究其未至。以無終得罪於斯文。而奈何徒謂彼斥之可恨。罔識自犯之不韙。涓涓綿綿。卒成今日之患。而使子思傳道之書。或離或合。不東不西。無所統會。而是之者喜其稍解己意。非之者卑其不究經意。已是大憂。其他論人心道心則不免於二本。論敬則謂非小子所及。論鄭衛之詩則反主毛說。論禹箕之法則必違蔡註。論宗廟之制則居今而謂富用昭穆。至於看書。每舍宋儒諸說而泛求秦漢。敎人不遵朱門成法。而徑主詩禮。毋非好高務博。悅新耽奇。率異乎古人。而將貽末流之弊。今日之計。莫如一改常法。求道則必以由洛閩而學孔孟。勿復輕立異論。悉釋宿蔽。窮理則先四書而後及諸經。講究之際。勿以淺近爲可遺。飭躬則謹小節而益勉其大者。服行之際。勿以檢束爲細務。敎人則不語以未到之理。處事則審求其隨時之義。持之以敬愼溫謙。體之以平易的實。毋遽輕任以救世之責。唯益懋加以切己之功。一趨於循循博約之域。是奚特救其末而已。必將反本而歸正矣。然以世采竊觀於執事。其高明廣大。非所吝於改過而取善者。第於規諷之際。蓋未嘗不爲色怡。而終無所改度。亦未嘗不爲心喜。而終無所易慮。是蓋從游者罔克善反其身。可以備強輔。而又其識知卑汚。擧無槪於左右之意。終未足以感動者。抑是執事以高明自信太過。以廣大自勉未至爲然。而今忽有此間隔。必將以朋友盡謂大不相曉。而益輕其言。愚亦不知其所以爲計耳。然以世采而爲長者謀。莫如以長桑君之術。先去此病而後。所謂處世之方爲學之道。始可得而論。而橫逆之謗。非所慮也。不識高明以爲如何。如其審不能然。則雖此區區不腆之誠糟粕之論。亦恐其難以再慁於門下。以蹈古人之戒而有所悔也。惟執事裁焉。愛惜之言。觸冒尊嚴。交涉煩屑。自顧不肖。無任媿慄。

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Reply to Yun Huijung (Original Note: 2nd day of the 7th month, Gyeongja year)

Autumn has suddenly arrived while the summer heat is still intense. My illness has no set duration, and the obstruction to my recovery grows longer. In such times and with such feelings, one can hardly bear the melancholy. I hope that in these rainy and cloudy days, you are enjoying ten thousand blessings in your daily life.

I have long intended to humbly ask for your guidance regarding the matters you discussed with others in the past. I had assumed that the gentlemen involved would have already exhausted all that could be said, and that you, sir, would possess the virtue of moving your heart and enduring your nature, acting with a constancy greater than the changing of the sun and moon, which others could look up to. Thus, I refrained from offering my foolish and presumptuous thoughts. However, having recently seen your reply to the letter from the gentleman of Lu-xi, I was troubled to find that instead of words of mutual affection, you responded with a tone of dissatisfaction, showing no intention of self-reflection and seeking only to place yourself in a position of no fault. I, Se-chae, unworthy as I am, cannot agree with your stance. Therefore, I cannot help but submit this separate letter, awaiting your command on whether to proceed or retreat. I hope you will examine it carefully.

Your letter states that "not covering up right and wrong is loyalty and trustworthiness," "correcting faults when they exist is great virtue," and "reproaching each other for faults without avoiding suspicion is the way of the gentleman," while "looking ahead and behind to help hide each other's faults is the way of the small man's factionalism." I, too, wish to encourage myself with the loyalty and trustworthiness of a gentleman and take the factionalism of the small man as a warning. I hope for the great virtue of correcting faults from you, just as you hope for it from those two gentlemen. I wonder what you think of this.

In the midst of my abandonment and while lying on my sickbed, I have dared to lay bare my heart without avoiding the warning against exposing one's own body and reputation. I know well that I am very foolish and presumptuous. Yet, to remonstrate without being trusted, and to speak without measuring the situation, is almost like the illness of a master. I hope you will forgive me and perhaps accept one or two of my points. As I write this, I stretch my neck in anticipation, only to increase my sense of lamentation.

Lately, I have heard from those who engage in idle talk in the world that you are considered the "shouting arrow" of recent heterodox arguments. The rumors are very ugly, even claiming that your heart is the same as the "Three Waters" (Sam-su) argument, your letters are like the memorials of Jingzhao, and your body is like the memorials of the junior minister. To summarize their main point, they seek to cast blame on both of you. Although I am not talented, I have rejected these claims from the beginning, not believing them, and there were times when I briefly doubted, only to learn from friends that it was not so. In this regard, there is nothing more to be said.

However, regarding the two points of "offering suggestions" and "sending letters," judging by my humble opinion, it seems there is no lack of confusion. I dare to briefly state my narrow views, and I hope you will examine them. The principle of offering suggestions is indeed something that should exist between ruler and subject. While your citation of Master Cheng’s interpretation of "not plotting the administration" as self-justification seems to have a basis, this is merely a general principle of the ancients. If we speak in terms of protocol, receiving suggestions is a regular duty for high ministers and a special rule for Confucian scholars. The solemnity and difference of this ritual are distinct from general inquiries and broad consultations. Now, with your humble position, your original intention to decline, and the remaining traces of past offenses, if you suddenly, without measuring your own capacity, advance to accept the extraordinary favor of the state and discuss the Great Rites, how can you feel at ease in your heart, considering that your usual way of self-cultivation has never been one of total dedication through service, and that there are many people who have no grievances?

If we speak in terms of the argument itself, you did not fully express your original intent, but directly borrowed the rites of the Former Kings. Without re-examining the correct principles, you forcibly applied the hearts of ordinary people, causing those who heard it to be shocked and confused, as if the great principles of the written law were hidden within. This was already inappropriate. Even if you had finished your argument, I know it would have been clear and logical, difficult to refute. It would surely have reached the point of the Master's reply to Duke Ai of Lu regarding "welcoming the bride in person," or the Sage of Zou's reply to Duke Wen of Teng regarding "plain clothes and porridge." These are all based on the ancient classics and practiced in the present age, with nothing to doubt. However, even though Master Cheng spoke of "not plotting the administration," there are cases where one answers when a ruler or high official asks. Now, you lightly use this as a crutch, without first examining your own position, and without any doubt about the Great Rites, yet you insist on responding. In my ignorance, I fear this does not strike a balance with the gentleman's principle of acting according to the times.

As for "sending a letter to correct," it is indeed a way to fulfill the duty of friendship. While your citation of Master Zhu’s letter to Chancellor Zhao as self-justification seems to have a basis, this is merely a convenient way of self-forgiveness. In terms of timing, it should have been done when you were retired from the court. Even if you were pressed for time, if you had fully stated your case when Xu Xian first proposed the discussion, or when Song Tai and Yu Ling asked for your opinion, and then waited for their response, would you not have had ample room? Instead, you suddenly sent a long letter after the two gentlemen had left the country, after the mourning period was already pressing, and after the discussion on mourning clothes had already been decided, without any hesitation or doubt, boldly pushing your argument. And you took it upon yourself to cause a downfall with someone you did not know well at all. What kind of way is this?

In terms of knowledge and insight, you should have returned to the original text of the classics and commentaries, deliberated repeatedly, and striven to grasp the intent of the Zhou and Xia dynasties. You should have compared the various theories of Cheng and Zhu to support your view. If, after weighing them, you could not forcibly resolve them, you should have set them aside in the category of "suspending judgment." If you were certain and could guarantee there was no confusion, you should have written another letter, citing the commentaries and quoting ancient and modern sources, so that the two gentlemen could clearly understand that it was so. If they were left speechless and convinced in their hearts, and you then presented this to the Sage Court to correct the Great Rites, would that not have added more luster to the duty of "reproaching for goodness"? But your plan did not result in this. You simply said that the Queen Dowager cannot be outside the five degrees of mourning and must wear the deepest mourning, and insisted that the four types cannot be used for the Son of Heaven and the feudal lords, and that those born of a wife and husband, bearing the weight of the ancestors, should be treated differently from those born of a concubine. Since none of these have much basis, where did you get them? The so-called theories of "feudal lords usurping the lineage" and "sages usurping the direct line" became your fixed conclusions. You also used the fact that the mourning of the Son of Heaven and feudal lords is all of the deepest grade, and that clansmen dare not treat their ruler with such mourning, which was not originally intended. And you failed to check cases like the Queen Mother mourning for the successor in the Jin dynasty, or what Master Zhu said about "a high official having no two lineages," or how Toegye followed Gofong regarding the mourning of Gong-yi. You used these to support your argument. Moreover, your tone was urgent, your language severe, and your belief in your own private views was like the sun and moon hanging in the sky, while your intention to reject the other side was no less than two armies facing each other, beating drums and flashing weapons to fight for the North Mountain.

Master Zhu once fully explained his memorial on the ancestral temple in court, and the Chancellor did not listen. Even with the slander of Shi-zhou, his intention was never there. Therefore, he blamed his past actions in his request to resign. Now that you have failed to discuss this early, and suddenly, in a letter of "reproaching for goodness," spoke deeply of the disaster after the "Three Waters" had already spoken and everyone was afraid, and what you called the "two lineages and changing the honored" as a distant worry, compared to the fear that "a single room cannot be emptied and the state's destiny cannot be endless," the reality and depth are vastly different. Since the order and clarity of the ritual discussion are not comparable to today, I, unworthy as I am, fear that this is not a suitable analogy.

From this perspective, failing to measure your own position first and discuss it early was already a failure in speech and silence. Insisting on believing in it is close to being competitive about your own views. Borrowing from the Former Kings without basing it on the ancient classics is, of course, a mistake of rashness. Insisting on carrying it through may involve using your own private intentions. This is exactly what Yichuan meant by "a person's learning fails because they are too self-assertive," and what Hui-an meant by "even if it is argued perfectly without flaws, the intention is already not good." However, although the ritual discussion is not insignificant, it is a matter of state ritual, not like the collapse of human relations or the danger to the ancestral temples, which even a commoner can speak about. Moreover, the Confucian officials did not waver in their previous views, the assistants reaffirmed the initial system, and the court's decision was already made. Although it is said that friendship is a long-term bond, small grievances have already accumulated. It is not just that they look down on me, but my hope for them has also been intense. Furthermore, the slander against those who first raised the meaning of the lineage and secretly supported the arguments of the censor is already rampant. When the memorial of the "Three Waters" was written, people's hearts were anxious, and both inside and outside the court were shocked. Traps were set everywhere, and ghosts and monsters ran wild. If it were not for our Sage Ruler who saw through their treacherous state, it would have been rare for them not to follow the same path as the past.

Since your friendship with them is not very joyful, and the ritual discussion does not need to be pursued to this extent, at such a time, you added a rough and difficult-to-follow theory. You first failed to exhaust your words to the gentleman of Spring because you had no specific intention in your inquiry, and finally, you used the duty of friendship as an excuse, and without waiting for inquiry, you dared to expose it to the public. Summarizing the main points, it is not much different from the "Three Waters" argument. You claim your heart comes from mutual affection, but observers think your actions are actually an attack. You claim your words come from long-term consideration, but observers think your intention is actually to incite. Not to mention the Jingzhao and the Junior Minister, this one matter alone is already suspicious enough. Following this, there was the act of receiving suggestions. Even those who have loved and admired you all their lives cannot, in this crisis of distinguishing between the right and the crooked, fail to guard against it, and must clearly distinguish between Heavenly Principle and human desire, public and private, and benefit and righteousness down to the finest detail.

Given the recent clamorous arguments and the greedy people of the world, their chaotic whispering is not surprising, but there are things that cannot be excused. How can the situation be explained to every household? If you are planning for today, it would be best for you to reflect within your heart: "I did not dare to be competitive, but my failure to measure my own position first and discuss it early was not just a failure of speech and silence. I did not dare to be self-assertive, but borrowing from the Former Kings without basing it on the ancient classics is surely a mistake of rashness." If you realize this, then the reproaches of your friends are sincere. If I originally had no intention of attacking, but my actions were close to it; if I had no intention of inciting, but my words were close to it; then those in the world who do not know me will doubt me, and perhaps it is not too much. This is my sincere heart, which cannot be clarified by words alone. From now on, you should withdraw, close your doors, bite your fingers to reflect on your faults, and release yourself to the shores of leisure and solitude. In cultivating yourself, be cautious in speech and conduct, move toward goodness, and correct your faults, until you are like someone standing on the edge of a deep abyss or walking on thin ice. In responding to things, know the time and recognize the trend, be close to the virtuous and distant from the unworthy, until you do not blame Heaven above or blame others below.

Without seeking anything else, you can focus on study without other distractions, and have no other joy outside of principle and righteousness. If you reflect on yourself in this way, and in the path of non-discrimination, you must reproach yourself and not others, be angry at yourself and not at others, and ensure that the heart of "I am right and they are wrong" is cut off at the root, and the dust and dirt are washed away, not daring to allow it within your heart. The words that release slander and cause resentment should be engraved in your liver and gallbladder, and your voice and energy should be restrained, not allowed to run wild in daily life. If you follow this and do not lose the correct path, then even with today's idle talk, you can still face it with the attitude of "not being seen as right and having no worries." How much more so when love and hatred gradually fade, doubts are all dispelled, the benefits of wind and thunder, and the eclipse of the sun and moon, will show your great virtue, and you will not lose the remaining light of the evening sun. If not, and everything is the opposite, you will have no way to rank yourself among the gentlemen and will have words to answer to future generations. The so-called talk of "attacking and inciting" will also be unavoidable. The "knowing the subtle" of the Great Yi is already beyond reach, but the "not wishing for anything outside" of the Zhongyong is perhaps within reach. I hope you will reflect deeply and plan quickly.

In general, if one does not correct the root of things in the world and only governs the branches, one will surely have nothing to rely on in the end. However, if one ignores the urgent problems at hand and slowly tries to plan for the future, the matter may be beyond reach, and the root cannot be corrected either. This is why I have resorted to a lower strategy, briefly stated above, and I have two more points that I cannot stop myself from mentioning, which are not unrelated to this. Please allow me to exhaust my words for you.

You are a hero of the age, possessing the learning of a great path, but your scale is not yet fully correct, and your stages are not yet fully dense. Often, your peripheral arguments seem to deviate from the correct method of Luo and Min. This is something that those of us who follow you deeply worry about and sigh over. We always want to help you become a gentleman, but we cannot. How can it be that today, instead of hearing that your virtue and work are reaching the realm of correctness and density day by day, you are suddenly spreading this reputation between China and Korea?

One point is the way of living in the world, which I remember mentioning in the past, wishing you would roll up your heart and hide in the mountains and valleys, not creating resentment or blame, which would disturb your gate. I see that the scholars and officials of the world, even if they do not know what you are like, are shoulder to shoulder in wanting to mend their gaps, and the matter of Tunsan has followed to incite it. The filth and pain in between can be called extreme. At this time, for you, sir, it is right to know the subtle and examine the signs, so as to cut yourself off from the literary traps of the world. If you are delayed in the capital because of funeral arrangements, the warnings you should heed should be doubled. Why, then, are you not cautious at the crossroads of power, allowing mistaken views and unpleasant talk to be heard in the capital from time to time? It has reached the point where you are accused of criticizing the court's administration, and you do not fear pushing away Confucian scholars. You are not cautious in your social interactions, allowing the vulgar and noisy to mingle at your gate, to the point where you are accused of communicating with important paths and being close to power, and you do not examine it. Even if you were in a worse state of stumbling and falling than today, why would a single letter of a foot long cause such overflowing criticism in the world, such anger on the roads, and make you a great disgrace to the world? The foundation was already laid there. The plan for today is to severely punish past mistakes, thinking that if people admire me or support me, it will eventually harm me. If their words are crookedly following me or spreading rumors for me, it will eventually be of no benefit to me. But those who are upright, knowledgeable, and give loyal advice, even if they are unpleasant to the ear and strike the heart, are the ones who can bear the responsibility of helping you toward goodness. Even if there is an occasional sigh of not being fully trusted, what harm is it to me? If you use this as a way to treat people and listen to words, you will hopefully not end up drowning together. Those of us who follow you, unworthy as we are, should cultivate this together.

Alas, is there any greater disaster in the world than avoiding those who are the same as me and hating those who are different? Those who are different, even if they are virtuous, become more distant day by day, and those who are the same, even if they are foolish, become closer day by day. Once the closeness and distance are distinguished, likes and dislikes turn away, and this hinders real learning and misleads correct views. The fall of the state in Jinling and the perverse path of Xiangshan all stemmed from this. I hope you will pay attention.

The other point is the way of learning, which I remember mentioning in the past, wishing you would further detail the meaning of the classics and not divide your back, which would disturb your gate. I see that those in the world who know how to love this learning and love you, sir, all consider the re-determination of the Zhongyong to be a fatal illness. However, the argument about "cherishing the mountain" is perhaps pushed too far, and the original heart is extremely public, but the explanation is perhaps too brief, yet the great righteousness can be seen. Hopefully, there will be a recovery in the end. Regarding this argument, for you, sir, it is right to be open-minded and calm, to investigate deeply and collect broadly, striving to discard your own private views and grasp the original intent of the former sages. If there are those who change suddenly, that is fine. If it is difficult to open up due to doubts and obstacles, and you cannot change suddenly, then you should call it a "dim and stagnant view," still ignorant of the subtle words of the sages, and not dare to force a fit. As for the argument of pulling out the root for the sake of the Way, even if it goes so far as to be rejected as heterodoxy, I am willing to accept it. You should take advantage of the days until your death to further investigate what you have not reached, so as not to end up offending the culture. Why do you only say that their rejection is hateful, without knowing that your own violation is not right? Trickling and flowing, it eventually becomes today's disaster, making the book of Zisi's transmission of the Way either separated or combined, neither east nor west, with no unity. Those who are right are happy that it slightly understands their own meaning, and those who are wrong despise it for not investigating the meaning of the classics. This is already a great worry.

Other arguments, such as the human heart and the Way's heart, do not escape the "two roots"; the discussion of "respect" is said to be beyond the reach of a small boy; the discussion of the poems of Zheng and Wei goes against the Mao commentary; the discussion of the laws of Yu and Ji must violate the Cai commentary; the discussion of the ancestral temple system, while living in the present, talks about the Zhaomu system. As for reading books, you often abandon the theories of the Song Confucians and broadly seek the Qin and Han dynasties. You do not teach people to follow the established methods of the Zhu school, but directly advocate poetry and ritual. This is nothing but loving the high and working on the broad, enjoying the new and indulging in the strange. It is all different from the ancients and will leave the evils of the end-stream. The plan for today is to change the usual method once. To seek the Way, you must follow the Luo and Min schools and learn from Confucius and Mencius. Do not lightly establish heterodox arguments again, and release all old obstacles. To investigate principle, start with the Four Books and then reach the various classics. When discussing, do not think that the shallow and near can be discarded. To cultivate yourself, be cautious in small details and strive more for the great ones. When practicing, do not think that restraint is a trivial matter. When teaching others, do not speak of principles that have not been reached. When dealing with affairs, carefully seek the meaning of following the times. Hold it with respect, caution, warmth, and humility, and embody it with simplicity and reality. Do not lightly take on the responsibility of saving the world. Only increase your efforts in the work that is close to yourself. If you move toward the realm of "following the path and broadening with ritual," this is not just saving the branches, but will surely return to the root and return to the correct.

However, as I observe you, sir, your greatness and breadth are not something you would be stingy about in correcting faults and taking goodness. But when it comes to advice, you have never failed to show a pleasant face, yet you have never changed your degree. You have never failed to be happy in your heart, yet you have never changed your thoughts. This is because those who follow you cannot well reflect on themselves, and can only prepare for strong support. Moreover, their knowledge is low and dirty, and none of it touches your heart, so it is not enough to move you. Perhaps you think that your self-confidence is too great and your self-encouragement in greatness has not been reached. Now that there is this gap, you will surely think that your friends do not understand you at all, and you will take their words even more lightly. I do not know what your plan is. However, for me to plan for an elder, it would be best to use the technique of Changsang-jun to first remove this illness, and then the so-called way of living in the world and the way of learning can be discussed. The slander of the perverse is not something to worry about. I wonder what you think. If you truly cannot do so, then even this humble and unworthy sincerity and the dregs of my argument, I fear, will be difficult to disturb your gate again, lest I tread on the warnings of the ancients and have regrets. I hope you will decide.

Words of love and care, touching upon your dignity, and the involvement is tedious. Looking at myself, unworthy as I am, I am filled with shame and trembling.

윤희중에게 답함 (원주: 경자년 7월 2일)

가을이 갑자기 닥쳤는데 더위는 바야흐로 치열합니다. 병은 기약이 없고 낫지 못하는 기간은 점점 길어지니, 이때의 이 마음은 사람으로 하여금 그 서글픔을 거의 견디지 못하게 합니다. 삼가 살피건대, 요즘 비 오고 흐린 날씨에 기거는 만복하신지요.

세채(世采)가 예전에 고명(高明)께서 일찍이 하신 일에 대해, 본래 비루한 견해를 우러러 질문하고자 한 지 오래되었습니다. 대개 여러 공들이 능히 말할 수 있는 바를 다했을 것이고, 또한 집사(執事)께서 장차 마음을 움직이고 성품을 참아내는 것이 해와 달이 바뀌는 것보다 더하여 사람들이 우러러볼 수 있을 것이라 여겼기 때문입니다. 그래서 잠시 어리석고 망령된 계획을 그만두었습니다. 그런데 이곳에서 문장(文丈)께서 노서(魯西)에게 답한 글을 보게 되었는데, 서로 사랑하는 말은 보이지 않고 도리어 감히 불평하는 기운을 더하였으며, 스스로 허물을 뉘우치는 뜻은 보이지 않고 오직 허물이 없는 곳에 두려고만 하였습니다. 세채는 불초하나 삼가 고명께서 취할 바가 아니라고 여깁니다. 이에 부득이 별지에 다시 진술하니, 문하의 진퇴 명령을 기다리겠습니다. 다행히 잘 살펴주시기 바랍니다.

고명께서 글에 이르기를, "옳고 그름을 서로 덮어주지 않는 것이 충신(忠信)이고, 허물이 있으면 반드시 고치는 것이 성덕(盛德)이며, 허물을 서로 꾸짖어 혐의를 피하지 않는 것이 군자이고, 서로 앞뒤를 살피며 허물을 숨겨주는 것은 소인의 당비(黨比)하는 일이다"라고 하셨습니다. 저 또한 이 말에 대해 정녕 충신과 군자로 스스로 힘쓰고, 당비하는 소인을 경계로 삼고자 합니다. 그리고 마침내 허물을 고치는 성덕을 집사에게서 바라는 것은, 또한 집사께서 이 뜻을 두 공에게 바라는 것과 같습니다. 집사께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 버림받은 처지에 잠자리에서, 또 몸과 명예를 경계하는 것을 피하지 않고 감히 복심(腹心)을 폅니다. 오직 세채는 스스로 어리석고 망령됨이 심함을 압니다. 또한 믿음을 얻지 못한 채 간언하고, 헤아리지 않고 말하는 것은 거의 주인의 병과 같습니다. 이를 생각하시어 너그러이 용서하시고 혹 그 한두 가지라도 받아들여 주시기를 바랍니다. 글을 대하며 목을 길게 빼고 기다리니, 다만 서글픔만 더할 뿐입니다.

세채가 얼마 전 세상의 유담(游談)하는 자들에게서 듣기로는, 반드시 집사를 근래 이론(異論)의 '후시(嗃矢, 소리 나는 화살)'로 여긴다고 합니다. 그 말이 매우 추하여, 심지어 마음은 삼수(三水)의 논리와 같고, 글은 경조(京兆)의 소(疏)이며, 몸은 말규(末揆)의 차(箚)라고 말하는 이도 있습니다. 그 대략을 요약하면 반드시 두 사람에게 죄를 돌리려 하는 것입니다. 제가 비록 불민하나, 이에 대해 처음부터 배척하여 믿지 않은 적도 있고, 잠시 의심하다가 친구들의 전언을 듣고 그렇지 않음을 안 적도 있습니다. 이는 대개 입을 댈 것이 없는 일입니다. 다만 '헌의(獻議)'와 '이서(貽書)' 두 절목은 비루한 제 뜻으로 헤아려 보건대, 의혹이 없지 않은 듯합니다. 이에 감히 그 고루함을 간략히 진술하니, 오직 집사께서 살펴주십시오.

무릇 헌의의 의리는 본래 군신 사이에 행해지는 것입니다. 그런데 정자(程子)가 해석한 '정사에 참여하지 않는다'는 말을 인용하여 스스로 증명한 것은, 또한 근거가 있는 듯합니다. 그러나 이는 다만 옛사람의 통상적인 의리일 뿐입니다. 만약 법례(法例)로 말한다면, 의논을 거두는 것은 대신의 상사(常事)이자 유현(儒賢)의 특규(特規)입니다. 그 예의 융숭함과 다름은 장차 널리 묻고 널리 채택하는 것과는 절연된 것입니다. 지금 초야의 미천한 몸으로, 사양하려는 본심과 죄와 허물의 남은 자취를 가지고, 하루아침에 스스로를 헤아리지 않고 나아가 국가의 특우(殊遇)를 받아 대례(大禮)를 의논한다면, 평소 스스로를 다스리던 도를 보건대, 일찍이 몸을 바쳐 충성을 다한 적도 없고, 범인으로서 원통한 처지에 있지 않은 자가, 돌아보건대 어떠하며, 과연 마음이 편안할 수 있겠습니까?

만약 의논의 설로 말한다면, 대개 본뜻을 적지 못하고 곧바로 선왕(先王)의 예(禮)를 빌려 썼습니다. 다시 그 정리를 살피지 않고 강제로 항인(恒人)의 마음에 맞추어, 듣는 자로 하여금 놀라고 미혹되게 하였으니, 진실로 명문대강(明文大綱)이 그 속에 함축된 것 같아 이미 마땅하지 않았습니다. 설령 그 말을 다한 자가 있다 하더라도, 저는 그것이 명백하고 조리가 있어 꺾어버리기 어렵다는 것을 압니다. 반드시 공자께서 노애공(魯哀公)에게 대답하신 '면복을 입고 친히 맞이한다'는 말이나, 추성(鄒聖)이 등문공(滕文公)에게 대답하신 '제소(齊素)의 복과 미음의 음식'에 이를 것입니다. 모두 옛 경전에 근거하여 당대에 행해진 것이니 의심할 것이 없습니다. 그렇다면 정자께서 비록 '정사에 참여하지 않는다'고 말씀하셨으나, 또한 군대부(君大夫)가 물으면 고하는 경우가 있습니다. 지금 고명께서 가볍게 이를 의지처로 삼고, 먼저 자기 분수를 살피지 않으며, 또 대례에 의혹이 없는데도 반드시 대양(對揚)하기에 이르렀다면, 저의 무지함으로는 이것이 군자가 때에 맞게 조처한다는 의리에 절충함이 없을까 두렵습니다.

'이서구정(貽書救正)'에 이르러서는, 본래 친구의 의리를 믿는 것이지만, 주자(朱子)가 조 승상에게 보낸 글을 인용하여 스스로 증명한 것은, 또한 근거가 있는 듯합니다. 그러나 이는 다만 스스로를 용서하는 편의일 뿐입니다. 때와 분수로 말한다면, 마땅히 궐하(闕下)에서 물러나 돌아올 때여야 합니다. 설령 겨를이 없었다 하더라도, 진실로 허헌(許憲)이 처음 의논을 제기했을 때나, 송태(宋台)와 유령(兪令)이 물어보았을 때 그 말을 다하여 그 진퇴를 기다렸다면, 어찌 넉넉함이 없었겠습니까? 그런데 도리어 삼수(三水)에서 두 공이 나라를 떠난 뒤, 연기(練期)가 이미 닥치고 복의(服議)가 이미 결정된 후에 갑자기 긴 글을 달려 보내어, 조금의 놀람과 의심도 없이, 방자하게 그 설을 펼쳤습니다. 또 가장 알지 못하는 사람에게 스스로 전도(顚顮)를 취했으니, 이것이 무슨 도입니까?

지견(知見)으로 말한다면, 마땅히 경전의 본문을 가지고 반복하여 상량하여 희(姬)와 하(夏)의 뜻을 얻기에 힘써야 합니다. 또 정자와 주자의 여러 설을 가지고 서로 참고하여 그 경중을 비교해야 합니다. 혹 헤아려 결정하여 끝내 강제로 해석할 수 없다면, 잠시 궐의(闕疑)의 과목에 두어야 합니다. 그것이 확실하여 의혹이 없음을 반드시 보장할 수 있다면, 다시 한 통의 글을 써서 주소(註疏)에 근거하고 고금을 옆으로 인용하여, 두 공으로 하여금 그것이 그러함을 명확히 알게 해야 합니다. 혀를 씹어도 변명할 수 없고 마음이 꺾여 복종할 바가 있게 한 뒤, 이를 성조(聖朝)에 아뢰어 대례를 추정(追正)한다면, 어찌 선을 꾸짖는 의리에 더욱 빛이 나지 않겠습니까? 그런데 계획이 여기에 이르지 못하고, 곧바로 대비(大妃)는 오속(五屬)의 친(親)으로서 참최(斬衰)를 벗어날 수 없다고 말하고, 반드시 네 종류는 천자와 제후에게 사용할 수 없다고 말하며, 부부가 낳은 자는 조종의 중함을 받았으니 서자(庶子)와 달라야 한다고 말했습니다. 이미 모두 근거할 바가 없는데, 어디서 얻었습니까? 이른바 '제후는 종(宗)을 빼앗고, 성서(聖庶)는 적(嫡)을 빼앗는다'는 설을 마침내 정론으로 삼았습니다. 다시 천자와 제후의 상(喪)은 모두 참최인데, 족인(族人)이 감히 그 친함으로 군주를 대하지 못한다는 것은 본래 지목한 바가 아닙니다. 진나라 때 모후가 후사를 위해 참최를 입은 것과, 주자가 말한 '대부는 두 종(宗)이 없다'는 것, 공의(恭懿)의 복을 입을 때 퇴계가 고봉(高峯)을 모두 따른 것 등, 모두 살피지 못한 부류를 인용하여 그 도움을 삼았습니다. 또한 그 기상이 급박하고 문사가 엄준하며, 그 사견(私見)을 믿는 것이 마치 해와 달이 하늘에 걸려 있는 것과 같습니다. 그런데 저들을 배척하는 뜻은 두 진영이 서로 대치하여 금고(金鼓)를 울리고 갑옷을 빛내며 북산(北山)을 다투는 것보다 심합니다. 주자께서 일찍이 묘를 옮기는 의논을 차(箚)로 조정에 진술하였으나 승상이 듣지 않았는데, 비록 사주(侂胄)의 무함이 있었으나 그 뜻은 일찍이 여기에 있지 않았습니다. 그러므로 관직을 사임하는 청에 이르러 지난 일을 추궁한 것입니다. 지금 고명께서 이미 일찍이 상의하지 못하고, 갑자기 선을 꾸짖는 글에서 삼수(三水)가 이미 발설하여 여러 사람이 바야흐로 두려워하는 뒤의 화를 깊이 말하였습니다. 또한 그 이종(貳宗)과 이존(夷尊)을 말한 것은 유유(悠悠)한 근심일 뿐이며, 또 갑자기 한 방을 비우는 것이 나라의 운명이 끝이 없기를 바라기 어렵다는 것과, 그 허실과 얕고 깊음이 본래 만만(萬萬)의 차이가 있습니다. 그런데 예의(禮議)의 정제되고 밝음은 오늘날과 비교할 바가 아닙니다. 그러니 저의 불초함으로는 이것이 비유하는 의리에 있어 말할 것이 전혀 없다고 생각합니다.

이로 미루어 보건대, 먼저 자기 분수를 헤아리지 못하고 일찍이 상의하지 못한 것은 본래 말하고 침묵함에 실수가 있었던 것입니다. 그런데 반드시 그것을 믿으려 하는 것은 거의 자기 견해를 이기기 좋아하는 것에 가깝습니다. 선왕의 예(禮)를 빌려 쓰고 옛 경전에 근거하지 않은 것은 본래 경솔함의 폐단은 논할 것도 없습니다. 그런데 반드시 그것을 이루려 하는 것은 혹 사사로운 뜻을 스스로 사용하는 것에 저촉될 수 있습니다. 이것이 바로 이천(伊川)이 말한 "사람이 학문을 함에 그 실수는 스스로 주장함이 너무 지나친 데 있다"는 것이고, 회암(晦庵)이 말한 "설령 열 번 말하여 흠이 없다 하더라도 이 뜻은 이미 먼저 좋지 않다"는 것입니다. 그러나 예의(禮議)는 비록 관계가 가볍지 않다고 하나, 본래 국가의 전례(典禮)이지, 인륜이 끊어지고 종사가 위태로운 일처럼 필부도 말할 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 유신(儒臣)이 앞선 견해에 흔들리지 않고 보상(輔相)이 처음 제도를 다시 진술하여 조정의 의논은 이미 결정되었습니다. 교의(交誼)는 비록 오래된 약속이라 하나, 작은 틈이 이미 쌓였으니, 저들이 나를 업신여겨 보지 않을 뿐만 아니라, 나 또한 저들을 바라는 마음이 간절하지 않은 적이 없었습니다. 하물며 종통(宗統)의 의리를 처음 제기하고, 헌신(憲臣)의 논리를 은밀히 주장한 자들의 비방이 바야흐로 날뛰고 있습니다. 삼수의 소(疏)가 지어짐에 이르러, 인심은 급급하고 중외(中外)는 진동하고 놀랐습니다. 그물과 함정이 함께 설치되고 귀신과 괴물이 방자하게 행해지니, 장차 묵적(墨翟)으로 하여금 그 지킴을 잃게 하고 맹분(孟賁)으로 하여금 그 용기를 잃게 하려 했습니다. 진실로 우리 성주(聖主)께서 그 간사한 형상을 꿰뚫어 보지 않으셨다면, 묘사(卯巳)의 뒤를 밟지 않았을 자가 거의 없었을 것입니다.

고명의 교의가 이처럼 그다지 기쁘지 않고, 예의(禮議)가 이처럼 끝까지 따질 필요가 없는데, 이때를 당하여 거칠고 따르기 어려운 설로 보태었습니다. 처음에는 물어본 바에 전념함이 없어 춘장(春丈)에게 다하지 못했고, 끝내는 친구의 의리를 핑계 삼아 묻지도 않고 감히 초공(草公)에게 드러내었습니다. 그 요지를 총괄하면 삼수의 설과 크게 다르지 않습니다. 대개 고명께서는 스스로 그 마음이 서로 사랑하는 데서 나왔다고 하지만, 보는 이들은 그 자취가 실로 공격하고 함정에 빠뜨리는 것이라고 여깁니다. 고명께서는 스스로 그 말이 깊은 생각에서 나왔다고 하지만, 보는 이들은 그 뜻이 실로 선동하는 것이라고 여깁니다. 경조와 우규(右揆)는 논할 것도 없고, 다만 이 한 가지 일만으로도 이미 의심스러운 것을 견딜 수 없습니다. 그런데 이어서 의논을 거두는 거사가 있었습니다. 비록 평생 친애하고 사모하던 자라도, 이 동야(同邪憸)의 위기를 가지고, 막아내지 못하는 지극한 정으로 여기지 않으며, 천리와 인욕, 공과 사, 의와 리를 털끝만큼의 차이 사이에서 명확히 변별할 수 없습니다. 근래의 시끄러운 논의와 온 세상의 탐탐(耽耽)한 무리들이 분분히 수군거리는 것은 본래 괴이할 것이 없지만, 또한 사양할 수 없는 바가 있습니다. 그 형세가 어찌 집집마다 찾아가 깨우칠 수 있겠습니까?

진실로 오늘날의 계획을 한다면, 고명께서 마음속으로 스스로 꾸짖어 "나는 감히 이기기를 좋아한 것이 아니다. 그런데 먼저 자기 분수를 헤아리지 못하고 일찍이 상의하지 못한 것은 단지 말하고 침묵함의 실수가 아닐 뿐이다. 감히 스스로 사용한 것이 아니다. 그런데 곧바로 선왕의 예(禮)를 빌려 쓰고 옛 경전에 근거하지 않은 것은 어찌 단지 경솔함의 폐단뿐이겠는가?"라고 하는 것만 못합니다. 그러면 지우(知友)가 꾸짖는 것이 진실로 옳음을 알 것입니다. 나는 본래 공격하고 함정에 빠뜨릴 마음이 없었는데 그 자취가 저들에게 가깝고, 본래 선동할 뜻이 없었는데 그 말이 저들에게 저촉되었다면, 세상의 알지 못하는 자들이 의심하는 것이 혹 너무 지나친 것은 아닐 것입니다. 이것이 나의 적심(赤心)인데, 실로 입과 혀로 밝힐 수 있는 것이 아닙니다. 오직 지금부터는 자취를 거두고 문을 닫으며, 손가락을 깨물어 허물을 살피고, 넓고 한적한 바닷가에 스스로를 놓아두어야 합니다. 몸을 닦는 데는 말에 삼가고 행동에 신중하며, 선으로 옮겨 허물을 고쳐, 깊은 연못에 임하는 것 같고 얇은 얼음을 밟는 것 같은 지경에 이르기까지 멈추지 마십시오. 사물에 응하는 데는 그 때를 알고 그 형세를 알며, 어진 이를 친히 하고 불초한 이를 멀리하여, 위로는 하늘을 원망하지 않고 아래로는 남을 탓하지 않으며,

구하는 바 없이 강마(講磨)하는 것 외에는 다른 흔들림이 없고, 이치와 의리 외에는 다른 즐거움이 없어야 합니다. 스스로 돌이키는 바가 이와 같고, 변별할 수 없는 도리에 있어서는 반드시 자신에게 꾸짖고 남에게 꾸짖지 않으며, 자신에게 노하고 남에게 노하지 않아야 합니다. 나를 옳게 여기고 남을 그르게 여기는 마음을 뿌리째 끊어버리고, 먼지와 때를 씻어내어, 감히 마음속에 용납하지 않아야 합니다. 비방을 풀고 원망을 부르는 말은 간과 쓸개에 새겨두고, 소리와 기운을 거두어 일상생활에서 방자함이 없어야 합니다. 한결같이 이것으로 종사하여 그 바름을 잃지 않는다면, 비록 오늘날의 유담(游談)이라 하더라도 오히려 '옳음을 보지 못해도 근심하지 않는다'는 뜻으로 당해낼 수 있을 것입니다. 하물며 애증이 점차 사라지고 의혹이 모두 제거되어, 풍뢰(風雷)의 이로움과 일식(日食)의 경계가 더욱 그 성덕을 보게 되어, 끝내 상유(桑楡)의 남은 빛을 잃지 않게 될 것입니다. 만약 그렇지 않고 모든 것이 반대라면, 이는 장차 군자의 숲에 스스로를 열거할 수 없고 후세에 할 말이 없을 것입니다. 또한 이른바 공격하고 선동한다는 설도 본래 면할 수 없을 것입니다. 대개 대역(大易)의 '기미를 아는 신령함'은 이미 미칠 바가 없지만, 중용의 '밖을 원하지 않는 것'은 혹 미칠 수 있을 것입니다. 오직 집사께서는 깊이 살피고 빨리 도모하십시오.

대체로 천하의 일은 먼저 그 근본을 바르게 하지 않고 그 말단을 다스리면, 반드시 끝내 의지할 곳이 없게 됩니다. 그러나 만약 눈앞의 절박한 근심을 돌아보지 않고 천천히 그 뒤를 도모하려 한다면, 일은 혹 미치지 못하고 근본 또한 바르게 할 수 없을 것입니다. 이것이 제가 하책(下策)을 내어 위와 같이 간략히 진술하고, 다시 스스로 그만두지 못한 이유입니다. 또한 두 가지 단서가 있는데, 대개 이것과 서로 관련되지 않은 적이 없습니다. 고명을 위해 그 말을 다하겠습니다. 집사께서는 간세(間世)의 호걸로서 대방(大方)의 학문을 가지고 있으나, 다만 그 규모가 다 바르지 못하고 계급이 다 치밀하지 못하여, 종종 서론(緖論)이 낙민(洛閩)의 정법(正法)에 두 마음을 가질까 두려우니, 이는 실로 하풍(下風)에 있는 자들이 함께 깊이 근심하고 길게 탄식하는 바입니다. 매번 군자로 완성되기를 바라나 얻을 수 없으니, 어찌 오늘날 덕업이 날로 중정(中正)하고 치밀한 영역에 나아간다는 소문은 듣지 못하고, 갑자기 이 소리를 화한(華漢) 사이에 달리게 합니까?

그 하나는 처세의 도인데, 평소에 기록해 두기를, 일찍이 한마디 말로 암학(巖壑)에 몸을 숨기고 원망과 허물을 짓지 말기를 바랐던 것입니다. 문하에 우러러 번거롭게 한 적이 있습니다. 제가 보니 세상의 진신대부(薦紳大夫)들이 비록 고명이 어떤 상태인지 알지 못하나, 대개 그 틈을 닦으려는 자들이 어깨를 나란히 하고 있고, 탄산(湍山)의 일이 또 뒤따라 이를 격동시켰습니다. 그 사이의 오멸(汚衊)과 통한(痛恨)은 이 또한 극에 달했다고 할 수 있습니다. 이때를 당하여 우리 집사가 될 자는 정녕 기미를 알고 징조를 살펴, 세상의 문망(文罔)에서 스스로 끊어버려야 합니다. 만약 장례를 치르느라 연곡(輦轂)에 머무는 것을 면하지 못한다면, 경계하고 힘써야 할 바는 더욱 배가되어야 합니다. 그런데 어찌하여 추기(樞機)의 모임에 신중하지 못하여, 잘못된 견해와 아름답지 못한 담론이 때때로 도성 아래에 들리게 합니까? 심지어 조정의 정치를 비의(非議)한다고 일컬으며 유현(儒賢)을 밀어내고도 두려워하지 않기에 이르렀습니다. 수작(酬酢)의 도에 신중하지 못하여, 용오(庸汚)한 무리와 분요(紛囂)한 무리가 문하에 섞이게 하여, 심지어 요로(要路)와 교통하고 권세와 친밀하다고 일컬으며 살피지 않기에 이르렀습니다. 비록 전도(顚頓)하고 낭패함이 오늘날보다 심하더라도, 하루아침에 한 자 되는 글을 써서 온 세상의 비난을 초래하고 상노(象怒)가 길에 가득하여 세상의 큰 대륙(大戮)이 된 것은 무엇 때문입니까? 그 근본이 이미 여기서 이루어졌기 때문입니다. 오늘날의 계획은 지난 실수를 크게 징계하는 것만 못합니다. 부인(夫人)이 혹 나를 헛되이 흠모하거나, 혹 나를 날개처럼 돕는 자가 있다면, 이는 장차 나에게 손해가 될 것입니다. 그 말이 혹 자기에게 굽혀 따르거나, 자기에게 전회(傳會)하는 자가 있다면, 이는 끝내 자기에게 이로움이 없을 것입니다. 오직 정직하고 많이 듣고 충고하며 잘 인도하여, 진실로 귀에 거슬리고 마음을 찌르는 자라야 인(仁)을 돕는 책임을 감당할 수 있습니다. 비록 간혹 서로 믿지 못한다는 탄식이 있더라도, 또한 나에게 무슨 해가 되겠습니까? 진실로 이것을 사람을 대하고 말을 듣는 방법으로 삼는다면, 거의 서로 빠지는 지경에는 이르지 않을 것입니다. 집사를 따라 노니는 세채와 같은 불초한 자들이 마땅히 함께 닦아야 할 바입니다. 아아, 천하의 지극한 근심이 어찌 나와 같은 자를 편들고 나와 다른 자를 미워하는 것보다 심하겠습니까? 다른 자는 비록 어질어도 날로 멀어지고, 같은 자는 비록 어리석어도 날로 친해집니다. 친하고 소원함이 이미 갈라지니, 좋고 싫음이 도리어 어긋나고, 이어서 실학(實學)을 방해하고 정견(正見)을 그르칩니다. 금릉(金陵)이 나라를 망친 것과 상산(象山)이 도를 어긴 것이 모두 여기서 말미암았습니다. 원컨대 집사께서는 유의하십시오.

그 하나는 학문을 하는 방법인데, 평소에 기록해 두기를, 일찍이 한 통의 글로 경의(經義)를 다시 자세히 하고 분배(分背)하지 말기를 바랐던 것입니다. 문하에 우러러 번거롭게 한 적이 있습니다. 제가 보니 세상에 이 학문을 좋아하고 고명과 서로 사랑하는 자들이, 모두 중용(中庸)을 다시 정하는 것을 고황(膏肓)의 질병으로 여깁니다. 그러나 회산(懷山)의 변(辨)으로 미루어 보면 혹 지나치고, 본심은 지극히 공정하나 설명은 혹 간략하니, 대의(大義)를 볼 수 있어 거의 끝내 만회할 바가 있을 것입니다. 이 논의에 대해 우리 고명을 위해 정녕 마음을 비우고 기운을 평온히 하여, 깊이 연구하고 널리 채택하여, 그 일기(一己)의 사견(私見)을 꺾어버리고 앞선 현인의 본뜻을 얻기에 힘써야 합니다. 혹 문득 고치는 자가 있다면 좋겠지만, 만약 의혹과 가림이 열리기 어려워 갑자기 변할 수 없다면, 곧 그것을 일컬어 '혼체(昏滯)한 견해'라 하여 아직 성현의 미언(微言)을 어둡게 여겨 잠시 감히 억지로 합치지 못한다고 하십시오. 도를 위해 근본을 뽑는다는 논의에 이르러서는, 비록 심하여 이단으로 배척당하더라도 내가 달게 여기는 바입니다. 또한 죽는 날까지 미치지 못한 바를 더욱 연구하여, 이 문(斯文)에 끝내 죄를 짓지 않도록 해야 합니다. 그런데 어찌하여 한갓 저들이 배척하는 것이 가증스럽다고만 하고, 스스로 범하는 것이 옳지 않음을 알지 못합니까? 졸졸 흐르는 물이 끊이지 않아 끝내 오늘날의 근심을 이루고, 자사(子思)가 도를 전한 책으로 하여금 혹 떠나고 혹 합치게 하여, 동쪽도 아니고 서쪽도 아니며 통회(統會)할 바가 없게 하였습니까? 이를 옳게 여기는 자는 자기 뜻을 조금 이해해 주는 것을 기뻐하고, 이를 그르게 여기는 자는 경의(經意)를 연구하지 않는 것을 비하하니, 이미 큰 근심입니다. 다른 인심(人心)과 도심(道心)을 논함에 이르러서는 이본(二本)을 면하지 못하고, 경(敬)을 논함에 이르러서는 소자가 미칠 바가 아니라고 말하며, 정위(鄭衛)의 시를 논함에 이르러서는 도리어 모설(毛說)을 주인으로 삼고, 우기(禹箕)의 법을 논함에 이르러서는 반드시 채주(蔡註)를 위반하며, 종묘의 제도를 논함에 이르러서는 지금에 살면서 부용소목(富用昭穆)을 말합니다. 책을 보는 데 이르러서는 매번 송유(宋儒)의 여러 설을 버리고 진한(秦漢)을 널리 구하며, 사람을 가르침에 주문의 성법(成法)을 따르지 않고 곧바로 시례(詩禮)를 주장하니, 높음을 좋아하고 넓음을 힘쓰며 새것을 기뻐하고 기이함을 탐하지 않음이 없습니다. 모두 옛사람과 달라 장차 말류(末流)의 폐단을 남길 것입니다. 오늘날의 계획은 상법(常法)을 한 번 고치는 것만 못합니다. 도를 구하려면 반드시 낙민(洛閩)을 경유하여 공맹(孔孟)을 배워야 하며, 다시 경솔하게 이론(異論)을 세우지 말고 숙폐(宿蔽)를 모두 풀어야 합니다. 이치를 궁구하려면 사서(四書)를 먼저 하고 여러 경전에 미쳐야 하며, 강구할 때 얕고 가깝다고 하여 버릴 수 있다고 하지 마십시오. 몸을 단속하려면 작은 절도를 삼가고 그 큰 것을 더욱 힘써야 하며, 복행(服行)할 때 검속(檢束)을 세밀한 사무라고 하지 마십시오. 사람을 가르칠 때는 미치지 못한 이치를 말하지 말고, 일을 처리할 때는 때에 따르는 의리를 자세히 구하십시오. 경신(敬愼)과 온겸(溫謙)으로 지키고 평이(平易)하고 적실(的實)함으로 체득하십시오. 갑자기 가볍게 세상을 구하는 책임을 맡지 말고, 오직 절기(切己)의 공을 더욱 힘쓰십시오. 한결같이 순순박약(循循博約)의 영역으로 나아간다면, 이것이 어찌 단지 그 말단을 구하는 것뿐이겠습니까? 반드시 근본으로 돌아가 바름으로 귀결될 것입니다. 그러나 세채가 집사를 엿보건대, 그 고명하고 광대함은 허물을 고치고 선을 취하는 데 인색할 바가 아닙니다. 다만 규풍(規諷)할 때에 대개 기쁜 안색을 하지 않은 적이 없고, 끝내 도수를 고치는 바가 없으며, 또한 마음으로 기뻐하지 않은 적이 없으나 끝내 생각을 바꾸는 바가 없습니다. 이는 대개 따라 노니는 자들이 그 몸을 잘 돌이키지 못하여 강보(強輔)를 갖출 수 있는 것이고, 또 그 식견이 비오(卑汚)하여 좌우의 뜻에 하나도 맞는 것이 없어 끝내 감동시킬 수 없는 것입니다. 이는 집사께서 고명한 자신감이 너무 지나치고, 광대함으로 스스로 힘쓰는 것이 미치지 못함을 옳게 여기는 것입니까? 그런데 지금 갑자기 이 간격이 있으니, 반드시 친구가 다하여 말하는 것을 크게 이해하지 못한다고 여겨 그 말을 더욱 가볍게 여길 것입니다. 저 또한 그 계획을 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 그러나 세채가 장자(長者)를 위해 도모한다면, 장상군(長桑君)의 술법으로 먼저 이 병을 제거한 뒤에, 이른바 처세의 방법과 학문의 도를 비로소 얻어 논할 수 있을 것이며, 횡역(橫逆)의 비방은 걱정할 바가 아닙니다. 고명께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 만약 진실로 그렇게 할 수 없다면, 비록 이 구구하고 불전(不腆)한 정성과 조박(糟粕)의 논의라도 또한 다시 문하를 번거롭게 하기 어려워 옛사람의 경계를 밟고 후회할 바가 있을까 두렵습니다. 오직 집사께서 재단하십시오. 애석해하는 말로 존엄을 범하고 교섭이 번거로우니, 스스로 불초함을 돌아보건대 부끄럽고 떨림을 감당할 수 없습니다.

883. 答李雲擧〔原注:翔〕〔原注:○甲子十一月二十七日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_522A

원문

因李秀才。獲承九月十九日惠書。就審爾時始寒。靜履動止萬福。無任忻釋。示敎謹領崇旨。鄙於尼友事。累犯多矣。不但藏書不密而已。嘗念此始於所撰魯丈行狀。以致展轉層激。中間不無長書質疑一着。而又被鄙持難。使其所處之義不顯。蓋鄙於此友。終始關涉失當如此。而乃反到今自同別人。欲以一二言語。有所救正者。殊非安順。其或有言而不能得力。亦無可怪。深羨高明地位無甚罣礙。乃據正當道理。直言痛斥於世論而猶有餘裕也。以此鄙拙每覺胸中杜門齚舌。省愆補過底意日勝。又安敢以區區迷昧之識。妄效言議。使重不韙之咎耶。似聞憲除尙在。又迫□國練。抑有前赴之期否。末由承討。臨紙悵然。

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Reply to Yi Un-geo (Original Note: Xiang) (Original Note: 27th day of the 11th month, Gapja year)
Through the scholar Yi, I received your kind letter of the 19th of the ninth month. I learned that the weather has just begun to turn cold, and I am relieved and happy to hear that you are well in your daily activities. I have carefully read your instructions and esteemed intentions. Regarding the matter of my friend Ni, I have committed many errors. It is not just that I did not keep the books secret. I once thought that this started from the biography I wrote for Master Lu, which led to layer upon layer of agitation. In the middle, there was a long letter questioning the matter, and I was again challenged by your criticism, which made the meaning of his position unclear. In fact, my involvement with this friend from beginning to end was inappropriate in this way. Yet, now I am treated as someone else, and wanting to correct it with a word or two is truly not peaceful or proper. It is no wonder that if there is something to say, it cannot be effective. I deeply envy your high position, where there are no great obstacles, and you can speak directly and criticize worldly opinions based on proper principles with ease. Because of this, I, in my clumsiness, always feel like closing my door and biting my tongue, and the intention to reflect on my faults and make amends grows daily. How dare I, with my meager and confused knowledge, vainly imitate discussion and cause the blame of being wrong? I hear that the appointment to the censorate is still pending, and you are pressed by the state mourning. Is there a date for your departure? I have no way to ask, and I feel melancholy as I face the paper.

이운거(원주: 상)에게 답함(원주: 갑자년 11월 27일)
이 수재(秀才)를 통해 9월 19일 자의 친절한 편지를 받았습니다. 그때 비로소 날씨가 추워졌다는 소식을 접하고, 정좌하고 움직이는 모든 일에 만복하시다니 기쁘고 다행스럽기 그지없습니다. 가르쳐 주신 말씀 삼가 잘 받들었습니다. 제가 니우(尼友)의 일에 대해 저지른 잘못이 많습니다. 단지 책을 비밀리에 간직하지 못한 것뿐만이 아닙니다. 일찍이 생각건대, 이는 제가 지은 노장(魯丈)의 행장에서 시작되어 층층이 격앙되기에 이르렀습니다. 중간에 긴 편지로 의문을 제기한 일이 있었는데, 또 그대의 비판을 받아 그가 처한 의리가 드러나지 않게 되었습니다. 대개 제가 이 친구에 대해 처음부터 끝까지 관여한 것이 이처럼 적절하지 못했습니다. 그런데 도리어 지금은 남과 같이 되어 한두 마디 말로 바로잡으려 하니, 참으로 편안하고 순조롭지 못합니다. 혹 말은 하더라도 힘을 얻지 못하는 것도 이상할 것이 없습니다. 그대의 고명한 지위에는 큰 걸림돌이 없어, 정당한 도리에 근거하여 세상의 논의를 직언하고 통렬히 비판하면서도 여유가 있음을 깊이 부러워합니다. 이 때문에 저 같은 졸렬한 자는 늘 마음속으로 문을 닫고 혀를 깨물며, 허물을 반성하고 잘못을 고치려는 뜻이 날로 커집니다. 또 어찌 감히 구구하고 미매한 식견으로 망령되이 의논을 흉내 내어, 옳지 않다는 비난을 거듭 받겠습니까? 듣자니 헌부(憲府)의 제수가 아직 남아 있고, 또 국상(國喪)이 임박했다고 하던데, 혹 떠날 기약이 있습니까? 물어볼 길이 없어 종이를 대하니 서글픈 마음뿐입니다.

884. 答崔道卿〔原注:碩儒〕巨卿〔原注:碩英〕兄〔原注:○丙申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_522B, ITKC_MO_0404A_A138_522C ...

원문

愼齋先生遽示易簀。實維斯文之不幸。而況哀昆弟師義素隆。想當日悲痛無堪也。見諭制服之節。顧世采鈍根膚見。何能及此。祇以哀書前後往復。略加商量。其於盛意。似有所左右。玆不敢自外。幸望哀察。爲師之服。亦嘗考證。竊謂黃王金三子。以朱子直緖。所行如彼。今人只在臨時斟酌。以得其意。帶制此承禮疏。環經有帶。就五去一而紏之之說。蓋以着衰加經。不可仍吉帶。故爲此。實似的確準用。然更詳喪服註。本出或者之說。不可遽以爲據。而弔服加麻。旣是禮家主意。意不過用弔服加麻絰。更無它連。且三子所行中勉齋不言帶。魯齋加帶。仁山帶用細苧。豈禮有定說如彼。而諸公制服不同如此。此必黃王直用弔服之帶。〔原注:疑白布〕金乃倣此而稍變之耳。於弔服加麻制帶一也。帶不言者。非有所略。實係本服。朱子亦論朋友弔服加麻曰。絰但云朋友麻則如弔服而加麻絰耳。帶無別制。此且可驗。李棘人翔氏細苧夾縫之說。甚爲得之。蓋疏衰以下旣已夾縫布爲帶。而細苧非比麻葛。又安有糾之之制乎。深衣禮疏曰士弔服疑衰。若今但用直領道袍。恐無變服意。若麤布衣。又恐太重。然李說出於倉卒慮難製。實非據爲正服。此何有害。大抵愚意深衣別用稍麤熟布爲之。而帶用細布或苧夾縫。絰則自如其制。似當。世采疾病荒廢。素不習禮。其自審已明。只爲難孤盛問。瀆冒至此。此亦一時意嚮所在。無可据依。其何足少裨哀兄之旁採也。

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Reply to Cui Dao-qing (Original Note: Shoru) and Ju-qing (Original Note: Shuoying) Brother (Original Note: Byeongsin year)
Master Shenzhai has suddenly passed away; this is truly a misfortune for our scholarly community. Moreover, since your brotherly bond and teacher-disciple righteousness were profound, I imagine your grief is unbearable. Regarding your inquiry about the regulations for mourning clothes, how could my dull roots and shallow views reach such a level? I have only discussed it briefly by exchanging letters about the grief. It seems to have influenced your noble intentions, so I dare not keep it to myself and hope you will examine it. I have also examined the mourning clothes for a teacher. I secretly think that the three sons, Huang, Wang, and Jin, followed the direct lineage of Master Zhu, and their practices were as such. People today should just deliberate at the time to grasp the meaning. The "Lishu" (Rites Commentary) on wearing the belt says that the mourning belt is worn with the mourning clothes, and one should remove one from the five and twist it. This is because one cannot wear a festive belt while wearing mourning clothes. This is truly an accurate standard to follow. However, if you look at the detailed commentary on mourning clothes, it originally comes from someone else's theory, so it cannot be taken as a basis. Wearing hemp over mourning clothes is the intention of the ritualists; it means nothing more than using the mourning clothes and adding a hemp headband, with nothing else connected. Moreover, among the practices of the three sons, Mianzhai does not mention a belt, Luzhai adds a belt, and Renshan uses fine ramie for the belt. How could the rites have such fixed theories, and yet these gentlemen's mourning clothes differ like this? This must be that Huang and Wang used the belt of the mourning clothes directly (Original Note: suspected to be white cloth), and Jin imitated this and changed it slightly. Adding hemp to the mourning clothes and making a belt is the same. That the belt is not mentioned does not mean it was omitted; it is actually part of the original clothing. Master Zhu also discussed the mourning clothes for a friend, saying, "The headband is just called a friend's hemp, so it is like mourning clothes with a hemp headband added." There is no separate belt. This can also be verified. The theory of Li Xiang (the mourner) about using fine ramie for the lining is very correct. Since the mourning clothes and below already use cloth for the belt, and fine ramie is not like hemp or kudzu, how could there be a system of twisting it? The "Lishu" on deep robes says that a scholar's mourning clothes are like the mourning clothes. If we only use a straight-collared Daoist robe today, I fear there is no intention of changing clothes. If it is coarse cloth, I fear it is too heavy. However, Li’s theory was made in a hurry and is not a standard, but what is the harm in that? Generally, my humble opinion is that for deep robes, one should use slightly coarser, cooked cloth, and for the belt, use fine cloth or ramie lining, and the headband should follow its own system. This seems appropriate. My illness has left me desolate, and I am not familiar with the rites. My self-examination is clear; I only find it difficult to refuse your noble inquiry, so I have intruded this far. This is also where my mind is at the moment, and there is nothing to rely on. How can it help your brotherly grief?

최도경(원주: 석유)과 거경(원주: 석영) 형에게 답함(원주: 병신년)
신재(愼齋) 선생께서 갑자기 돌아가시니 실로 사문(斯文)의 불행입니다. 하물며 형제간의 우애와 사제의 의리가 본래 두터웠으니, 그날의 비통함이 어떠했을지 짐작이 갑니다. 제복(制服)의 절차에 대해 물으셨는데, 세채(世采)의 둔한 근기와 얕은 견문으로 어찌 이에 미칠 수 있겠습니까? 다만 슬픈 편지를 주고받으며 대략 상의했을 뿐인데, 그 성대한 뜻에 혹 좌우된 바가 있는 듯하여, 이에 감히 밖으로 돌리지 않고 삼가 살피시기를 바랄 뿐입니다. 스승을 위한 복제(服制)도 일찍이 고증해 보았는데, 가만히 생각건대 황(黃)·왕(王)·김(金) 세 분은 주자의 직계 제자로서 행한 바가 그러했습니다. 지금 사람들은 다만 임시로 참작하여 그 뜻을 얻을 뿐입니다. 대(帶)를 만드는 것에 대해 《예소(禮疏)》에서는 ‘경(經)에 대가 있으니, 다섯에서 하나를 덜어내어 꼬아야 한다’고 했습니다. 이는 상복(衰)을 입고 경(經)을 더할 때 길복(吉服)의 대를 그대로 쓸 수 없기 때문에 그렇게 한 것이니, 실로 정확하게 준용할 만합니다. 그러나 《상복주(喪服註)》를 더 자세히 보면 본래 어떤 사람의 설에서 나온 것이니, 갑자기 근거로 삼을 수는 없습니다. 조복(弔服)에 삼베를 더하는 것은 이미 예가(禮家)의 주된 뜻이니, 뜻은 조복에 삼베 두건을 더하는 것일 뿐 다른 연결은 없습니다. 또한 세 분이 행한 것 중 면재(勉齋)는 대에 대해 말하지 않았고, 노재(魯齋)는 대를 더했으며, 인산(仁山)은 대에 가는 모시를 썼으니, 어찌 예에 정해진 설이 이와 같고 여러 공의 제복이 이처럼 다를 수 있겠습니까? 이는 필시 황과 왕은 조복의 대(원주: 흰 무명으로 의심됨)를 그대로 썼고, 김은 이를 본떠 조금 변형한 것일 뿐입니다. 조복에 삼베를 더하여 대를 만드는 것은 하나입니다. 대를 말하지 않은 것은 생략한 것이 아니라 실은 본래의 복장에 속하기 때문입니다. 주자 또한 친구의 조복에 삼베를 더하는 것을 논하며 ‘두건은 다만 친구의 삼베라고 했으니, 조복에 삼베 두건을 더한 것일 뿐이다’라고 했습니다. 대는 별도의 제도가 없습니다. 이것이 또한 증거가 될 수 있습니다. 이극인(李棘人) 상(翔) 씨의 가는 모시를 겹으로 꿰맨다는 설은 매우 타당합니다. 대개 소최(疏衰) 이하로는 이미 겹으로 꿰맨 베를 대로 삼았는데, 가는 모시는 삼이나 칡과 비교할 것이 아니니, 어찌 꼬는 제도가 있겠습니까? 《심의예소(深衣禮疏)》에 ‘선비의 조복은 의(衰)와 같다’고 했습니다. 만약 지금 다만 곧은 깃의 도포를 쓴다면 복장을 바꾼다는 뜻이 없을까 두렵고, 거친 베옷을 입는다면 너무 무거울까 두렵습니다. 그러나 이(李)의 설은 급하게 생각하여 만들기 어렵다는 데서 나온 것이니, 실로 정식 복장으로 삼을 근거는 아니지만, 이것이 무슨 해가 되겠습니까? 대개 제 생각에는 심의는 별도로 조금 거친 숙포(熟布)를 사용하고, 대는 가는 베나 모시를 겹으로 꿰매며, 두건은 그 제도대로 하는 것이 마땅할 듯합니다. 세채는 병으로 황폐해져 본래 예에 익숙하지 않으니, 스스로 살피건대 이미 명백합니다. 다만 성대한 질문을 저버리기 어려워 이처럼 외람되이 말씀드렸습니다. 이는 또한 한때의 마음이 머무는 곳일 뿐, 근거할 바가 없습니다. 어찌 슬퍼하는 형님의 곁에서 채택할 만한 것이 되겠습니까?

885. 答崔漢卿〔原注:壬子四月十五日〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_523A

원문

示及變禮。愚昧謏寡。殊非所敢論。第於前歲因李家事。略與尤丈反復聞其義矣。蓋立後一節。自儀禮唐宋歷代。只爲之立經定制。使臣庶由之。而未嘗有告官之文。獨□我國大典有此。然則今日之義。法重於禮。宜非告官。不得服喪而稱父子也。繇是言之。尹家之孫徑先服喪。已失其意。只有追正一路而已。至於靷葬諸禮。姑以第二子主之。以待日後商量而處之。似無所妨。恐不必深疑也。如何。

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Reply to Cui Han-qing (Original Note: 15th day of the 4th month, Imja year)
Regarding the rites you showed me, I am ignorant and shallow, and it is not something I dare to discuss. However, two years ago, because of the Li family affair, I briefly discussed the meaning with Master You. Regarding the section on establishing an heir, from the "Book of Rites" through the Tang and Song dynasties, they only established laws and fixed systems for ministers and commoners to follow, and there was never a text about reporting to the government. Only in our country's "Daejeon" (Great Code) is there such a thing. If so, the meaning today is that the law is heavier than the rites. It should not be that one cannot mourn and call oneself father and son without reporting to the government. From this point of view, the grandson of the Yun family wearing mourning clothes first has already lost the meaning. There is only one way to correct it later. As for the rites of the funeral carriage and burial, let the second son preside over it for now, and wait for future discussion and handling. It seems there is no obstruction. I fear there is no need to doubt deeply. What do you think?

최한경에게 답함(원주: 임자년 4월 15일)
보여주신 변례(變禮)에 대해, 저는 우매하고 식견이 좁아 감히 논할 바가 아닙니다. 다만 재작년에 이(李) 씨 집안 일로 인해 대략 우장(尤丈)과 반복하여 그 뜻을 들었습니다. 대개 입후(立後)의 한 절차는 《의례(儀禮)》부터 당·송 역대에 이르기까지 다만 경(經)을 세우고 제도를 정하여 신하와 백성들이 따르게 했을 뿐, 관가에 고한다는 문구는 없었습니다. 유독 우리 나라의 《대전(大典)》에만 이것이 있습니다. 그렇다면 오늘날의 의리는 법이 예보다 무거운 것이니, 마땅히 관가에 고하지 않고는 복을 입지 못하고 부자라고 칭할 수 없는 것은 아닐 것입니다. 이로 미루어 말하면, 윤(尹) 씨 집안의 손자가 먼저 복을 입은 것은 이미 그 뜻을 잃은 것입니다. 오직 추후에 바로잡을 길만 있을 뿐입니다. 인장(靷葬) 등의 여러 예는 잠시 둘째 아들로 하여금 주관하게 하고, 훗날 상의하여 처리하기를 기다리면 별다른 방해가 없을 듯합니다. 깊이 의심할 필요는 없을까 합니다. 어떠신지요?

886. 答崔漢卿

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A138_523B

원문

續奉書問。具悉示意。第舅姑之稱。恐未允理所謂無男主則云云。豈不爲明文耶。若用次子題主。似當依退溪先生答鄭寒岡祝辭例。不稱孝只書名。而事體少異。恐難一遵。愚意以同宗支子爲後。雖是□國典之本文。至如秋浦家所行。亦是□朝家舊事。則喪家以此體例。申呈禮曹。得許則幸矣。不然者。是立後之路已窮。無他道理。勢當姑依次子承重之禮。而題祝諸節雖用常例。以待異日。似不至大段未安也。如或十分卼臲。終不欲自當。則不得已遵用退溪說。猶爲有據否耶。禮無的證。不敢質言。養而時不得相聞耳。行事待晴卽發爲計。

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Reply to Cui Han-qing
I have received your follow-up letter and fully understand your intentions. However, the title of "uncle and aunt" (jiugu) is, I fear, not reasonable. Is the saying "if there is no male master, then..." not a clear text? If you use the second son to write the spirit tablet, it seems appropriate to follow the example of Master Toegye’s reply to Zheng Hangang’s eulogy: do not call him "filial son," just write his name. But the situation is slightly different, so I fear it is difficult to follow it completely. My humble opinion is that taking a collateral branch of the same clan as an heir is indeed the original text of the state code. As for what the Qiupu family did, it is also an old precedent of the royal court. If the mourning family presents this precedent to the Ministry of Rites and gets permission, it is fortunate. Otherwise, the path to establishing an heir is already exhausted, and there is no other way. The situation should be to follow the rites of the second son inheriting the burden for now, and although the funeral oration and other sections use the common practice, waiting for another day seems not to be too inappropriate. If it is extremely uneasy and you do not want to take it upon yourself, then if you have no choice but to follow Master Toegye’s theory, is it still based on something? There is no clear evidence in the rites, so I dare not speak decisively. We cannot hear from each other in time while raising him. I plan to set out as soon as it clears up to handle the matter.

최한경에게 답함
이어서 보내주신 편지를 받고 뜻을 잘 알았습니다. 다만 구고(舅姑)라는 칭호는 이치에 맞지 않을까 합니다. 이른바 ‘남자가 주관할 사람이 없으면’ 운운한 것은 명문(明文)이 아니겠습니까? 만약 둘째 아들을 써서 신주를 쓴다면, 퇴계 선생이 정한강(鄭寒岡)에게 답한 축사(祝辭)의 예에 따라 ‘효(孝)’ 자를 쓰지 않고 이름만 쓰는 것이 마땅할 듯합니다. 그러나 사체(事體)가 조금 다르니, 온전히 따르기는 어려울까 합니다. 제 생각에는 같은 종친의 지자(支子)를 후사로 삼는 것이 비록 국전(國典)의 본문이지만, 추포(秋浦) 집안에서 행한 것 또한 조정의 옛일이니, 상가(喪家)에서 이 체례(體例)로 예조에 신청하여 허락을 받는다면 다행입니다. 그렇지 않다면 입후(立後)의 길은 이미 막힌 것이니 다른 도리가 없습니다. 형세상 잠시 둘째 아들이 승중(承重)하는 예에 따르고, 축문을 쓰는 등의 여러 절차는 비록 상례(常例)를 쓰더라도 훗날을 기다린다면 크게 미안하지는 않을 듯합니다. 만약 십분 불안하여 끝내 스스로 감당하기 어렵다면, 부득이 퇴계의 설을 따르는 것이 그래도 근거가 있는 것이 아닐까요? 예에 확실한 증거가 없어 감히 단정적으로 말하지 못하겠습니다. 기르면서 때때로 서로 소식을 듣지 못할 뿐입니다. 일은 날이 개기를 기다려 즉시 떠날 계획입니다.

887. 答愼仲任〔原注:癸卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

示喩云云。采之固陋。誠所不及。況今病昏已甚。曾見禮書。並歸遺忘。則何能爲兄反復此事。而亦難使人有所準行也。蓋孝子雖方持毋喪。而當破父墳時。不爲制服。此則殊未安。服之無疑也。兩喪雖同在殯。而其設几筵則不可合而一之者。禮有明文。其祭之則似當服緦不變。蓋改葬。古人皆以喪禮處之。初喪並有喪者。先葬毋。時以父未葬之。故斬衰將事者。從重也。此亦恐當倣此。爲有據。而不以緦服之輕有間者。亦退溪先生所謂與其無據而創行。寧比類於並有喪之例之意耳。且母喪家中殯所。兼設上食。雖似有礙。改葬祭奠。專爲體魄。所處之地旣異則疑亦無妨於理。而誠難率尔廢此也。如何如何。然此皆出於臆料。非有的證之可據。幸兄使喪家更加博採而處之爲好。

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Reply to Shen Zhongren (Original Note: Gyemyo year)
Regarding your instructions, my stupidity is truly insufficient. Moreover, now that my illness and confusion are severe, I have forgotten the ritual books I once read, so how can I discuss this matter with you, and it is difficult for me to make others follow a standard. Although a filial son is currently mourning his mother, when he is about to break his father's grave, he does not wear mourning clothes; this is truly inappropriate. There is no doubt that he should wear them. Although both mournings are currently in the mortuary, the setting of the spirit tables cannot be combined into one; there is a clear text in the rites. As for the sacrifice, it seems appropriate to wear the "si" (fine hemp) mourning clothes without change. In the case of reburial, the ancients all treated it with funeral rites. When both mournings are present, if one buries the mother first, because the father is not yet buried, one who performs the "zhan-cui" (heaviest mourning) should follow the heavier one. I fear this should also be imitated. It is based on something, and not being separated by the lightness of the "si" mourning clothes is also what Master Toegye meant by "rather than creating a practice without basis, it is better to compare it to the example of having both mournings." Moreover, although it seems to be an obstacle to set up a food offering in the house where the mother is mourned, the sacrifice for reburial is specifically for the body. Since the location is different, I suspect it is not a hindrance to the principle, and it is truly difficult to abolish it rashly. What do you think? However, these are all my own guesses and not based on clear evidence. I hope you will have the mourning family collect more opinions and handle it well.

신중임(원주: 계묘년)에게 답함
지시하신 말씀에 대해, 저의 고루함으로는 참으로 미치지 못합니다. 하물며 지금 병으로 혼미함이 심해져 일찍이 보았던 예서(禮書)마저 모두 잊어버렸으니, 어찌 형님을 위해 이 일을 반복하여 논할 수 있겠으며, 또한 남들로 하여금 준행할 바를 갖게 하기도 어렵습니다. 대개 효자가 비록 어머니의 상을 당하고 있더라도 아버지의 묘를 파헤칠 때는 제복(制服)을 입지 않는 것은 참으로 미안한 일입니다. 입는 것이 의심할 여지가 없습니다. 두 상이 비록 빈소에 함께 있더라도 그 기연(几筵)을 설치함에 있어서는 합쳐서 하나로 할 수 없다는 것이 예에 명문이 있습니다. 그 제사에 있어서는 시복(緦服)을 입고 변하지 않는 것이 마땅할 듯합니다. 대개 개장(改葬)은 옛사람들이 모두 상례(喪禮)로 처리했습니다. 초상(初喪)에 두 상이 함께 있는 경우, 먼저 어머니를 장사지낼 때 아버지가 아직 장사지내지 않았으므로 참최(斬衰)를 입고 일을 행하는 자는 무거운 것을 따릅니다. 이것 또한 마땅히 이를 본받아야 할까 합니다. 이는 근거가 있는 것이며, 시복(緦服)의 가벼움으로 인해 간격이 생기지 않는다는 것도 퇴계 선생이 말씀하신 ‘근거 없이 창작하기보다는 차라리 두 상이 함께 있는 예에 비유하는 것이 낫다’는 뜻일 뿐입니다. 또한 어머니의 상을 당한 집안의 빈소에 상식(上食)을 겸하여 설치하는 것이 비록 장애가 있는 듯하나, 개장의 제전(祭奠)은 오로지 체백(體魄)을 위한 것이니, 처한 곳이 이미 다르다면 의심컨대 이치에 방해가 되지 않을 듯하며, 참으로 경솔하게 이를 폐하기는 어렵습니다. 어떠신지요? 그러나 이는 모두 억측에서 나온 것이지 근거할 만한 확실한 증거가 있는 것은 아닙니다. 형님께서 상가로 하여금 더욱 널리 채택하여 처리하게 하시는 것이 좋겠습니다.

888. 與金元會〔原注:丁酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_003B

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前進在稠人中。未足云奉。伏想昨夕已拜辭尊丈。未知分離之際。何以自勝也。令人歎惋。每謂兄今日所遭。禍雖由人。咎亦在己。數月滯獄。必能動心。有有改無勉之實矣。昨間說話。未免紛挐。此事固可明辨。而其道尤當內訟。以弟竊覵於兄。其在喫緊工夫一邊。專似不加意者何耶。若不因此大段着力。勇猛懲省。拙訥收飭。爲轉身補過之計。恐它日更無所望。切須千萬自厲。世采卽欲敍別。前宵適到隣家。大爲寒氣所襲。方茲苦痛。未能如意。益用黯然。

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To Jin Yuanhui (Original Note: Dingyou year)
I did not have enough time to pay my respects while in the crowd. I imagine you already paid your respects to your father last night. I do not know how you overcame the moment of separation. It makes one sigh with regret. I often say that what you are experiencing today, although the disaster is caused by people, the fault also lies in yourself. Being stuck in prison for several months must have been able to move your heart; you must have the reality of changing from having to not having, and working hard. The conversation yesterday could not avoid being messy. This matter can certainly be clearly distinguished, but the way is even more about self-reflection. As I secretly observe you, brother, it seems you do not pay attention to the most urgent work. If you do not exert great effort because of this, punish and reflect bravely, collect and restrain your clumsiness, and plan to turn around and make amends, I fear there will be no hope for the future. You must strive for yourself by all means. I wanted to say goodbye, but I arrived at a neighbor's house the night before last and was attacked by the cold air. I am currently suffering and cannot do as I wish, which makes me even more gloomy.

김원회(원주: 정유년)에게 줌
앞서 많은 사람 속에 있을 때는 제대로 인사를 드리지 못했습니다. 어젯밤 이미 존부(尊丈)께 하직 인사를 올렸으리라 생각되는데, 이별의 순간을 어떻게 견디셨는지 모르겠습니다. 사람으로 하여금 탄식하게 합니다. 저는 늘 형님이 오늘 당한 일은 비록 화가 사람으로 말미암았으나 허물 또한 자신에게 있다고 말합니다. 몇 달 동안 옥에 갇혀 있었으니 반드시 마음을 움직여, 고치고 힘쓰는 실질이 있을 것입니다. 어제 나눈 이야기는 어지러움을 면치 못했습니다. 이 일은 분명히 변별할 수 있지만, 그 도리는 더욱 내송(內訟)해야 합니다. 제가 가만히 형님을 살펴보건대, 가장 긴요한 공부 쪽에는 전혀 마음을 쓰지 않는 듯하니 어찌 된 일입니까? 만약 이로 인해 크게 힘을 쏟고 용맹하게 징계하고 반성하며, 졸렬함을 거두고 단속하여 몸을 돌이켜 허물을 보충할 계책을 세우지 않는다면, 훗날 다시는 바랄 것이 없을까 두렵습니다. 부디 천만 번 스스로 격려하십시오. 저는 작별 인사를 나누려 했는데, 그저께 밤 이웃집에 갔다가 심한 한기를 맞아 지금 고통을 겪고 있어 뜻대로 하지 못하니 더욱 암담합니다.

889. 答金元會

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_003C

원문

因書聞於靜中。悔悟益新。看閱方專。凡茲象理。其在吾足下。固已自曙。夫以世采昏滯。無可相警有所補益者。然兄資性之敏妙。識知之開透。是則朋友所共心醉。而惟其平素檢身或恐失乎怠放。絶無深潛堅固之風。應事或恐涉於浮露。未見周遍愼重之意。蓋想於此邊未嘗一日實用其力。是以首尾自不相關。此乃僕之下暇內揆。茲因警省之端。而敢進修飭之規者也。望兄深矯實病。益勵大志。勿以聰明自恃。勿以高遠先務。勿以細行而有放。勿以小事而致忽。唯以所行之未逮爲恥。而日用動靜。銖兩稱停。分寸攀附。有以漸臻實地。則非徒向者蹉跌無復可慮。庶幾故人願忠之意。不盡歸於虛套。豈非與有幸哉。區區懇祝之誠。亶在于茲。更乞留念。但自家平生坐在這裡。而乃不深自知。向人加勖。嘵嘵不止。若是尙可以動君子之聽。有所取信耶。

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Reply to Jin Yuanhui
Through your letter, I heard that your repentance and realization are renewed in the stillness, and you are focused on reading. All these phenomena and principles are already clear to you. Although I am dull and stagnant and have nothing to warn or benefit you, your natural sharpness and open understanding are what friends admire together. However, I fear that your usual self-examination might be lazy and loose, lacking a deep, hidden, and firm style, and your handling of affairs might be superficial, lacking a thorough and cautious intention. I think you have never truly exerted your strength in this area for a single day, which is why the beginning and end do not connect. This is what I have reflected on in my spare time, and because of this warning, I dare to offer rules for cultivation. I hope you will deeply correct your real illness, further encourage your great ambition, do not rely on your cleverness, do not prioritize the high and distant, do not be loose because of small actions, and do not be negligent because of small matters. Only be ashamed of what you have not achieved, and in your daily movements and stillness, weigh and balance, and approach inch by inch. If you can gradually reach the solid ground, then not only will the previous stumbles be nothing to worry about, but perhaps the intention of an old friend's loyalty will not all return to empty formality. Would that not be fortunate? My humble and sincere wishes are all here. Please keep it in mind. But I have lived my whole life sitting here, and yet I do not know myself deeply, but I add exhortations to others, talking endlessly. If it is like this, can it still move the ears of a gentleman and be trusted?

김원회에게 답함
편지를 통해 고요함 속에서 회오(悔悟)가 더욱 새로워지고 독서에 전념하고 계심을 들으니, 위로를 금할 수 없습니다. 무릇 이러한 상리(象理)는 그대에게 이미 스스로 밝아졌을 것입니다. 저 같은 우둔하고 정체된 자가 경계하거나 보탬이 될 만한 것은 없으나, 형님의 자질이 민첩하고 식견이 트인 것은 친구들이 모두 마음으로 감복하는 바입니다. 다만 평소 몸을 단속함에 혹 태만하고 방종함이 있을까, 깊이 잠기고 굳건한 풍도가 전혀 없을까, 일을 처리함에 혹 부박하고 드러나는 데 치우쳐 두루 살피고 신중한 뜻이 보이지 않을까 염려됩니다. 생각건대 이 방면에는 하루도 실질적으로 힘을 쓴 적이 없었기에, 처음과 끝이 스스로 연결되지 않는 것입니다. 이는 제가 한가할 때 스스로 헤아려 본 것이며, 이 경계의 단서를 빌려 감히 수식(修飭)의 규범을 올리는 것입니다. 형님께서 깊이 실제 병통을 바로잡고 큰 뜻을 더욱 격려하시기를 바랍니다. 총명함을 믿지 말고, 고원함을 앞세우지 말며, 작은 행동이라 하여 방종하지 말고, 작은 일이라 하여 소홀히 하지 마십시오. 오직 행한 바가 미치지 못함을 부끄러워하고, 일상생활의 동정(動靜)을 저울질하고 분수를 지켜 점차 실지에 이른다면, 지난날의 넘어짐은 다시 걱정할 것이 없을 뿐만 아니라, 옛 친구의 충고하려는 뜻이 모두 헛된 형식으로 돌아가지는 않을 것이니, 어찌 다행이 아니겠습니까? 구구하고 간절히 축원하는 정성이 오직 여기에 있습니다. 다시 유념해 주시기를 바랍니다. 다만 저는 평생을 이곳에 앉아서 지내면서도 스스로 깊이 알지 못하면서 남에게 권면을 더하며 쉴 새 없이 떠드니, 이래서야 어찌 군자의 귀를 움직여 믿음을 얻을 수 있겠습니까?

890. 答金元會〔原注:辛亥十一月二十三日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

續承委問。因審邇間調候如宜。慰不勝量。所喩變禮。方爲溢世之笑謗。茲不欲提起宿火。而乃蒙執事者勤懇。謹暴其槩。當初所論。只在代服。其於父子人情。固知不能無慊。而鄙意以爲尊祖主喪之義。誠有大焉者。遂以朱子奏箚爲據矣。及後題主節目。尤丈所引告廟之說。亦似可以旁照。故不復致疑。至於遞遷。非敢避遽虛一室之嫌也。又非敢安於祭五代之僭也。蓋代服之義旣如此。則其在題主。又不得不如此。此是一串道理。如以愚料反覆參商。終恐其不可分爲兩項。如或者之論。而若乃遞遷則不然。凡有所遷者。必有所祔。今祔一主而並遷二廟。從改題名稱。而不從父子世數。無關於尊祖主喪之義。而秪取其異。此所謂非敢避預虛一室之嫌。又非敢安於祭五代之僭者。而苟究其致。上無添龕。下無空位自絶二者之弊矣。歷代所行。曾考文獻。別無明証。且以朱子祧廟箚子擬定世次言之。亦可見其孝宗以祖稱而入禰廟之實也。然此特論其理而已。閔丈家本只是繼禰之宗耳。尤相疏本。適至自城敢呈。

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Reply to Jin Yuanhui (Original Note: 23rd day of the 11th month, Sinhai year)
I received your follow-up inquiry and learned that your health is as appropriate in the recent period, which is a great comfort. The ritual change you mentioned is currently the subject of ridicule and slander in the world. I do not want to bring up old fires, but since you are so earnest, I will briefly expose the outline. The original discussion was only about the substitute mourning. Regarding the human feelings between father and son, I certainly know it cannot be without dissatisfaction, but my humble opinion is that the meaning of honoring the ancestors and presiding over the funeral is truly great, so I used Master Zhu’s memorial as a basis. Later, regarding the program for writing the spirit tablet, the theory of reporting to the temple cited by Master You also seems to be a side reference, so I did not doubt it anymore. As for the transfer, I did not dare to avoid the suspicion of leaving a room empty, nor did I dare to be comfortable with the usurpation of sacrificing to five generations. The meaning of substitute mourning is already like this, so in writing the spirit tablet, I have to be like this. This is a string of principles. If you deliberate repeatedly according to my humble guess, I fear it cannot be divided into two items as some argue. But if it is a transfer, it is not so. Whenever there is a transfer, there must be an attachment. Now, attaching one spirit tablet and transferring two temples, following the change of the name and not the generation of father and son, has nothing to do with the meaning of honoring ancestors and presiding over the funeral, but only takes its difference. This is what I call not daring to avoid the suspicion of leaving a room empty, and not daring to be comfortable with the usurpation of sacrificing to five generations. If you investigate the cause, there is no addition of a niche above, and no emptiness of a position below, avoiding both evils. In the past, I have examined the literature, and there is no clear evidence. Moreover, if you speak of the generation determined by Master Zhu’s temple-moving memorial, you can also see the reality of Emperor Xiaozong being called an ancestor and entering the temple. However, this is only discussing the principle. Master Min’s family is originally just a clan that continues the temple. The draft of Master You’s letter just arrived from the city, so I dare to present it.

김원회에게 답함(원주: 신해년 11월 23일)
이어서 보내주신 위문 편지를 받고 근간의 조섭(調攝)이 적절하시다니 위로를 금할 수 없습니다. 말씀하신 변례(變禮)는 지금 세상의 웃음거리와 비방이 되고 있어, 묵은 불을 다시 일으키고 싶지 않으나, 집사(執事)께서 간절히 물으시니 삼가 그 개략을 드러내겠습니다. 당초 논한 것은 오직 대복(代服)에 관한 것이었습니다. 부자간의 인정에 있어서는 물론 흠이 없을 수 없음을 알지만, 비루한 제 생각에는 존조(尊祖)하고 주상(主喪)하는 의리가 참으로 크다고 여겨 주자의 주차(奏箚)를 근거로 삼았습니다. 나중에 제주(題主)의 절목에 이르러서는 우장(尤丈)이 인용한 고묘(告廟)의 설도 또한 곁에서 비추어 볼 수 있을 듯하여 다시 의심하지 않았습니다. 체천(遞遷)에 이르러서는 감히 빈 방을 비우는 혐의를 피하려 한 것이 아니며, 감히 5대를 제사 지내는 참람함에 안주하려는 것도 아닙니다. 대복의 의리가 이미 이와 같으니, 제주함에 있어서도 또 이와 같지 않을 수 없습니다. 이것은 한 줄기의 도리입니다. 어리석은 제 생각으로 반복하여 상량해 보건대, 끝내 어떤 사람의 논의처럼 두 항목으로 나눌 수 없을까 두렵습니다. 그러나 체천은 그렇지 않습니다. 무릇 옮기는 바가 있으면 반드시 부(祔)하는 바가 있습니다. 지금 하나의 신주를 부하고 두 사당을 함께 옮기며, 고쳐 쓴 명칭을 따르고 부자 세수를 따르지 않는 것은 존조하고 주상하는 의리와는 관계가 없고, 다만 그 다름을 취할 뿐입니다. 이것이 이른바 감히 빈 방을 비우는 혐의를 피하려 한 것이 아니며, 감히 5대를 제사 지내는 참람함에 안주하려는 것도 아니라는 것입니다. 진실로 그 지극한 이치를 따져보면 위로는 감실을 더함이 없고 아래로는 빈자리가 스스로 끊어지는 두 가지 폐단이 없습니다. 역대에 행해진 것을 문헌으로 고증해 보았으나 별다른 명증은 없습니다. 또한 주자의 체묘(箧廟) 차자(箚子)로 세차(世次)를 정한 것을 가지고 말한다면, 효종(孝宗)이 조(祖)라 칭하고 묘에 들어간 실상을 볼 수 있습니다. 그러나 이는 다만 그 이치를 논한 것일 뿐입니다. 민장(閔丈)의 집안은 본래 다만 묘를 잇는 종가일 뿐입니다. 우상의 초본이 마침 성에서 도착하여 감히 올립니다.

891. 答金元會〔原注:癸丑正月十八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前詢荊川禮說。龍門遺事。敢用奉稟鄙意。幸垂裁覽焉。荊川所謂承重之論。固似痛快矣。第因或人代父爲服之說。至斥以鄙野舛駁。而肆其偏枯不根之見。殊令人不快也。蓋禮旣曰父卒然後爲祖後斬。此豈非代其父卒而爲祖後耶。然則其爲曾祖爲高祖。莫不循此而立制。又豈非代其祖曾祖卒而爲曾祖高祖後者耶。所謂父之所齊期。吾代爲之齊期云者。只見其常。而不見其變。今荊川只知尊服之由於受重。而不知受重之由於代父。此誠何說也。以此觀之。其必相悖於今日之禮。而兄反以爲有助。無亦未及致詳乎。龍門乙卯倭警時事。本錄成東洲條下。蓋因報恩長水軍興應務。不無優劣而發矣。今考其誌狀。果涉疑貳。然在古今稗史小說與人家紀實之書。率多矛盾。理勢所不得免也。固無足怪。茲就本文。悉加省約已甚語而存其大旨。以爲後賢考訂之地。幸以此復於趙上舍如何。

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Reply to Jin Yuanhui (Original Note: 18th day of the 1st month, Gyechuk year)
I dare to report my humble opinion on the previous inquiry about Jingchuan’s ritual theory and Longmen’s legacy. I hope you will examine it. What Jingchuan called the theory of inheriting the burden is indeed refreshing. However, because of someone’s theory of substituting for a father, he went so far as to criticize it as vulgar and messy, and indulged in his biased and baseless views, which is truly unpleasant. Since the rites say, "After the father dies, then one becomes the heir of the grandfather and wears the zhan-cui," is this not substituting for the father who died and becoming the heir of the grandfather? If so, when one becomes the heir of the great-grandfather or the great-great-grandfather, are they not substituting for the grandfather or great-grandfather who died and becoming the heir of the great-grandfather or great-great-grandfather? What is called "the father’s one-year mourning, I substitute and wear one-year mourning" only sees the constant, not the change. Now Jingchuan only knows that the reason for the honorable mourning is due to receiving the burden, but does not know that the reason for receiving the burden is due to substituting for the father. What kind of theory is this? Looking at it this way, it must be contrary to today’s rites, and you, brother, conversely think it is helpful; have you not yet reached the details? Longmen’s affair during the Japanese invasion in the Eulmyo year was originally recorded under the Dongzhou article. It was because of the military uprising in Baoen and Changshui, and there were pros and cons. Now examining his biography, it indeed involves doubts. However, in ancient and modern unofficial histories, novels, and family records, there are many contradictions, which is a situation that cannot be avoided. It is certainly not worth wondering. I have reduced the words in the original text and kept the main point, so that it may be a place for later scholars to examine. I hope you will reply to Zhao Shangshe with this. What do you think?

김원회에게 답함(원주: 계축년 1월 18일)
앞서 질문하신 형천(荊川)의 예설과 용문(龍門)의 유사에 대해 감히 비루한 제 생각을 올리니, 살펴봐 주시기 바랍니다. 형천이 말한 승중(承重)의 논리는 과연 통쾌한 듯합니다. 다만 어떤 사람의 ‘아버지를 대신하여 복을 입는다’는 설로 인해, 비루하고 어긋난다고 배척하며 편벽되고 근거 없는 견해를 마음껏 펼치니, 참으로 사람을 불쾌하게 합니다. 대개 예에 ‘아버지가 돌아가신 뒤에야 할아버지의 후사가 되어 참최를 입는다’고 했으니, 이것이 어찌 아버지가 돌아가신 것을 대신하여 할아버지의 후사가 된 것이 아니겠습니까? 그렇다면 증조부나 고조부를 위해 후사가 되는 것도, 할아버지나 증조부가 돌아가신 것을 대신하여 증조부나 고조부의 후사가 된 것이 아니겠습니까? 이른바 ‘아버지의 기년(期年)을 내가 대신하여 기년을 입는다’는 것은 다만 상도(常道)만 보고 변도(變道)를 보지 못한 것입니다. 지금 형천은 다만 존복(尊服)의 이유가 승중(承重)함에 있다는 것만 알고, 승중의 이유가 아버지를 대신함에 있다는 것은 알지 못하니, 이것이 참으로 무슨 설입니까? 이를 보면 오늘날의 예와 반드시 어긋날 것인데, 형님은 도리어 도움이 된다고 하시니, 혹 자세히 살피지 못한 것은 아닙니까? 용문의 을묘년 왜변 때의 일은 본래 동주(東洲) 조항 아래에 기록되어 있습니다. 대개 보은과 장수의 군사들이 일어난 일로 인해 응무(應務)에 우열이 있어 발생한 것입니다. 지금 그 지장(誌狀)을 고증해 보니 과연 의심스러운 점이 있습니다. 그러나 고금의 패사(稗史)나 소설, 그리고 집안의 기록에는 대개 모순이 많으니, 이치와 형세상 면할 수 없는 일입니다. 본래 이상할 것도 없습니다. 이에 본문을 가지고 지나치게 많은 말을 모두 줄이고 대지만 남겨서, 후현(後賢)들이 고증할 자료로 삼게 했습니다. 이를 가지고 조 상사(趙上舍)에게 답하는 것이 어떨는지요?

892. 答洪國寶〔原注:錫龜〕〔原注:○壬子〕

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원문

詢久別幅事謹悉。改題似當在於後喪大祥。蓋以覺非卽改之意則葬後已晩矣。至大祥時新舊二主同入一室。而所題各異。此正不得不改之節。比他日尤爲有據。未知如何。告祝只在臨時措辭爲之。別無定式可考也。至於生進妻準格。當以禮窮從下之義。書以孺人。而其或參用宜人之號者。如□國典論墓道步數。生進與六品並稱。及退溪先生於朴嘯皐承任先妣碣文。寔爲生進妻。而以蔭階書淑人。皆其類也。然問解中有婦人銘旌當從其夫實職。不當從資級之文。恐此方是定論耳。第未詳典例循用。或有明白可據者與否。望使其家更加博訪而處之爲宜。世采昨以木道上墓。行到禮成江滸。阻風危懼。不免中返。哀憊交極。茲以爲憫。

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Reply to Hong Guobao (Original Note: Xigui) (Original Note: Imja year)
I have fully understood your inquiry about the long separation. Changing the title seems appropriate to be at the time of the great sacrifice of the later mourning. Because the intention is to correct the mistake immediately, it is already too late after the burial. When the great sacrifice arrives, the new and old spirit tablets enter the same room, and the titles are different; this is the time when one cannot help but change it. Compared to other days, it is even more based on something. I do not know what you think. The eulogy and prayer should just be worded at the time; there is no fixed formula to examine. As for the standard for the wife of a student or licentiate, one should follow the meaning of the rites being exhausted and following the lower one, and write "Ruren" (Confucian woman). If you use the title of "Yiren" (Virtuous woman), it is like the "Daejeon" discussing the number of steps for a tomb path, where students and licentiates are mentioned together with the sixth rank. And Master Toegye’s epitaph for the mother of Park Soga is indeed for a student’s wife, but he wrote "Shuren" (Virtuous woman) using the Yin rank; these are all of that kind. However, in the question and answer, there is a text that says a woman’s banner should follow her husband’s actual position, not the rank. I fear this is the definitive conclusion. However, I have not detailed whether there is a clear basis for following the code. I hope you will have the family visit more and handle it appropriately. Yesterday, I went to visit the grave on the wooden road and reached the bank of the Ye-seong River, but I was blocked by the wind and feared danger, so I had to return halfway. My grief and exhaustion are extreme, and I am miserable.

홍국보(원주: 석귀)에게 답함(원주: 임자년)
오랫동안 떨어져 지낸 일에 대해 물으신 것 잘 알았습니다. 개제(改題)는 마땅히 후상(後喪)의 대상(大祥) 때 하는 것이 좋을 듯합니다. 대개 잘못을 깨닫고 즉시 고친다는 뜻으로 보면 장사 지낸 뒤는 이미 늦은 것입니다. 대상 때에 이르러 신구(新舊) 두 신주가 같은 방에 들어가는데, 적힌 바가 각각 다르니, 이것이 바로 고치지 않을 수 없는 절차입니다. 다른 날에 비하면 더욱 근거가 있습니다. 어떨는지 모르겠습니다. 고축(告祝)은 다만 임시로 말을 지어 할 뿐, 고증할 별도의 정해진 격식은 없습니다. 생원·진사의 처에 대한 준격(準格)에 이르러서는, 마땅히 예가 궁하면 아래를 따른다는 의리에 따라 유인(孺人)으로 쓰는 것이 옳습니다. 혹 의인(宜人)의 호를 참용(參用)하는 경우는, 예컨대 《대전(大典)》에서 묘도(墓道)의 보수(步數)를 논할 때 생원·진사를 6품과 나란히 칭한 것과, 퇴계 선생이 박소고(朴嘯皐) 승임(承任)의 선비(先妣) 갈문(碣文)에 실로 생원·진사의 처인데도 음계(蔭階)를 써서 숙인(淑人)이라 한 것 등이 모두 그와 같은 부류입니다. 그러나 문해(問解) 중에 ‘부인의 명정(銘旌)은 마땅히 그 남편의 실직(實職)을 따라야지 자급(資級)을 따라서는 안 된다’는 문구가 있으니, 아마도 이것이 정론일 듯합니다. 다만 전례를 따라 쓰는 것이 명백히 근거할 만한 것이 있는지 없는지는 자세하지 않습니다. 그 집안으로 하여금 더욱 널리 방문하여 처리하게 하는 것이 좋을 듯합니다. 세채는 어제 목도(木道)로 성묘하러 가다가 예성강 가에 이르렀는데, 바람에 막혀 위험하고 두려워 중도에 돌아오지 않을 수 없었습니다. 슬픔과 피로가 극에 달해 이로 인해 비참합니다.

893. 與李大而〔原注:恢〕別紙〔原注:丁卯五月〕

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원문

儀禮喪服傳。大宗者。收族者也。不可以絶。故族人以支子後大宗也。嫡子不得後大宗。

此言雖百世不遷之大宗。不可以人之長子爲後也。

二程全書程叔子曰。禮長子雖不得爲人後。若無兄弟。又繼祖之宗絶。亦當繼祖爲後。

此言雖繼祖之小宗。若其長子無他兄弟可以爲後。則亦當以其長子爲祖後也。

通典魏田瓊曰。長子後大宗則成宗子禮。諸父無后。祭於宗家。後以其庶子還承其父。○大典嫡妾俱無子者。告官立同宗支子爲後。尊屬與兄弟及孫不相爲後。

此條田瓊所謂以庶子還承其父者。雖主於歸重大宗。而不察其無昭穆可爲祖後。終不過爲如今侍養之類而已。豈承後之謂哉。大典所論。方是正當。

今按令宅後事。於此諸書。惟程子繼祖之說近於可用。但旣有白川次子則不可謂無兄弟。其與本文不相應審矣。似聞令意以爲雖取彥姪爲後。當以次孫還承其親。此說蓋出於田瓊之謬舛。而古今天下一無無父而承祖之人。其無義理事實可知。況我□國條制已極明白無疑者耶。光州兄若更以白川次子爲後則義亦正當。以大典嫡妾俱無子者告官之文觀之。勢將欺君而不可爲是。其奉祀不歸於妾子而何哉。夫舍無故可立之子。而必取禮律相背之人。使其父母無後。殊非常情之所忍爲者。固知令意之出此。在於先命之重連姻之切。而然揆以事理。此皆一家私情。非□朝廷禮律之大體。雖先命恐有所不行。誠以□先王之經禮定制。不可以一時一人之事。每每撓改也。大抵若非禮律之意。又有白川次子。則先姊雖或無後。采所不當言。亦不敢言。今日事理旣如此。其何敢不以公義大體。一誦令座。以冀垂諒耶。冒告悚仄。

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Separate Paper to Li Da-er (Original Note: Hui) (Original Note: Dingmao year, 5th month)
The "Mourning Clothes" commentary of the "Book of Rites" says: "The Great Lineage is the one who gathers the clan. It cannot be cut off, so the clan members use a collateral son to succeed the Great Lineage. The eldest son cannot succeed the Great Lineage."

This means that even for a Great Lineage that does not move for a hundred generations, one cannot use the eldest son of a person as an heir.

The "Complete Works of the Two Chengs," Cheng Shuzi says: "In the rites, although the eldest son cannot be someone else's heir, if there are no brothers, and the lineage of the grandfather is cut off, one should also succeed the grandfather as an heir."

This means that even for a Small Lineage that succeeds the grandfather, if the eldest son has no other brothers who can be heirs, he should also be the heir of the grandfather.

"Tongdian," Wei Tianqiong says: "If the eldest son succeeds the Great Lineage, he becomes the ritual son. If the uncles have no heirs, they sacrifice at the ancestral house. Later, use their collateral son to return and succeed their father. ○ The Great Code says: If both the legal wife and concubine have no sons, report to the government and establish a collateral son of the same clan as an heir. The honorable relatives, brothers, and grandsons cannot be heirs to each other."

This article by Tianqiong about "using a collateral son to return and succeed their father," although it focuses on returning to the Great Lineage, does not examine that there is no Zhaomu (generation order) to be an heir to the grandfather; it ends up being like the current service, how can it be called succeeding an heir? The discussion in the Great Code is the correct one.

I now observe the matter of your heir. Among these books, only Chengzi’s theory of succeeding the grandfather is close to being usable. However, since there is a second son of Baichuan, one cannot say there are no brothers. It does not correspond to the original text. I hear that your intention is that even if you take the nephew Yan as an heir, you should use the second grandson to return and succeed his parents. This theory comes from the error of Tianqiong. In the world of ancient and modern times, there is no one who succeeds the grandfather without a father. The unreasonableness of the fact is obvious. Moreover, the regulations of our country are already extremely clear and beyond doubt. If the Gwangju brother again uses the second son of Baichuan as an heir, the righteousness is also correct. Looking at the text of the Great Code about reporting to the government when both the legal wife and concubine have no sons, the situation will be deceiving the king and cannot be done. If the sacrifice does not return to the concubine’s son, to whom will it return? To abandon a son who can be established without reason, and to take a person who is contrary to the rites and laws, making his parents have no heir, is truly not what normal human feelings can bear. I certainly know that your intention comes from the weight of the previous order and the closeness of the marriage connection. However, judging by the principles of affairs, these are all private feelings of one family, not the general body of the royal court’s rites and laws. Even if it is a previous order, I fear it cannot be carried out. Truly, the classic rites and fixed systems of the former kings cannot be changed every time because of the affairs of one person at one time. Generally, if it is not the intention of the rites and laws, and there is a second son of Baichuan, then even if the late sister has no heir, it is not something I should say, and I dare not say it. Since the principles of the matter are already like this today, how can I not recite the public righteousness and general body to your seat, hoping for your understanding? I am terrified and uneasy to report this.

이대이(원주: 회)에게 주는 별지(원주: 정묘년 5월)
《의례(儀禮)》 상복전(喪服傳)에 “대종(大宗)은 종족을 거두는 자이다. 끊어질 수 없으므로 종족들이 지자(支子)를 세워 대종의 후사로 삼는다. 적자(嫡子)는 대종의 후사가 될 수 없다”고 했습니다.

이는 비록 백세토록 옮기지 않는 대종이라도 사람의 장자를 후사로 삼을 수 없다는 말입니다.

《이정전서(二程全書)》 정숙자(程叔子)가 말하기를 “예에 장자는 비록 남의 후사가 될 수 없으나, 만약 형제가 없고 또 할아버지의 종통(宗統)이 끊어졌다면, 또한 할아버지를 이어 후사가 되어야 한다”고 했습니다.

이는 비록 할아버지를 잇는 소종(小宗)이라도, 만약 그 장자에게 후사가 될 다른 형제가 없다면, 또한 그 장자로써 할아버지의 후사를 삼아야 한다는 말입니다.

《통전(通典)》 위전경(魏田瓊)이 말하기를 “장자가 대종을 이으면 종자(宗子)의 예가 이루어진다. 여러 숙부에게 후사가 없으면 종가에서 제사 지낸다. 나중에 그 서자(庶子)를 써서 돌아가 그 아버지를 잇게 한다”고 했습니다. ○ 《대전(大典)》에 “적첩(嫡妾)이 모두 아들이 없으면 관가에 고하여 같은 종친의 지자를 세워 후사를 삼는다. 존속(尊屬)과 형제 및 손자는 서로 후사가 될 수 없다”고 했습니다.

이 조항에서 전경이 말한 ‘서자를 써서 돌아가 그 아버지를 잇게 한다’는 것은 비록 대종으로 돌아가는 것을 위주로 한 것이나, 조목(昭穆)이 없어 할아버지의 후사가 될 수 있음을 살피지 못한 것이니, 결국 지금의 시양(侍養) 같은 부류에 지나지 않을 뿐입니다. 어찌 후사를 잇는다고 하겠습니까? 《대전》에서 논한 것이 바로 정당한 것입니다.

지금 그 댁의 후사 일을 살펴보건대, 이 여러 책 중에서 오직 정자(程子)의 할아버지를 잇는다는 설이 쓸 만한 데 가깝습니다. 다만 이미 백천(白川)의 둘째 아들이 있으니 형제가 없다고 할 수 없으며, 본문과 서로 응하지 않음이 분명합니다. 듣자니 그대의 뜻은 비록 언질(彥姪)을 취하여 후사를 삼더라도, 마땅히 둘째 손자로 하여금 돌아가 그 부모를 잇게 하려는 듯합니다. 이 설은 대개 전경의 오류에서 나온 것입니다. 고금 천하에 아버지가 없는데 할아버지를 잇는 사람은 없으니, 그 이치에 맞지 않는 사실은 알 수 있습니다. 하물며 우리 나라의 조례(條制)가 이미 지극히 명백하여 의심할 여지가 없는 것임에랴! 광주(光州) 형이 만약 다시 백천의 둘째 아들을 후사로 삼는다면 의리 또한 정당할 것입니다. 《대전》의 ‘적첩이 모두 아들이 없으면 관가에 고한다’는 문구로 보건대, 형세상 임금을 속이는 것이 되어 할 수 없는 일입니다. 그 봉사(奉祀)가 첩의 아들에게 돌아가지 않으면 누구에게 돌아가겠습니까? 무고(無故)하게 세울 수 있는 아들을 버리고, 반드시 예율(禮律)에 어긋나는 사람을 취하여 그 부모에게 후사가 없게 하는 것은, 참으로 상정(常情)으로 차마 할 수 없는 일입니다. 그대의 뜻이 여기서 나온 것은 선명(先命)의 중함과 인연의 절실함 때문임을 알지만, 사리를 헤아려 보건대 이는 모두 한 집안의 사정일 뿐 조정의 예율이라는 대체가 아닙니다. 비록 선명이라도 행해지지 못할까 두렵습니다. 진실로 선왕의 경례(經禮)와 정제(定制)는 한때 한 사람의 일로 매번 흔들고 고칠 수 없는 것입니다. 대개 예율의 뜻이 아니고 또 백천의 둘째 아들이 있다면, 비록 돌아가신 누님에게 혹 후사가 없더라도 제가 말할 바가 아니며 감히 말하지도 않겠습니다. 오늘날 사리가 이미 이와 같으니, 어찌 감히 공의(公義)와 대체(大體)를 가지고 그대에게 한 번 읊어 양해를 구하지 않겠습니까? 외람되이 고하니 두렵고 떨립니다.

894. 答李佐郞〔原注:恒〕兄〔原注:辛亥〕

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원문

示意謹領。第尋常禮疑。猶難曉然。況於此乎。若曰大祥已脫衰。則未知今所持者果禫服耶。先禫服而後祥祭。固爲失矣。廢祥祭而行禫事。尤無可據。不得已預告前者倉皇不祭之由於几筵。而卜日行祭。其或稍勝耶。蓋二祥禮重。非如禫祀之過時不祭故也。如何如何。然此所謂無於禮之禮。不敢質言。須使其家更加博詢而處之爲妙。

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Reply to Yi Jorang (Heng), Brother (Sin-hae)
I have carefully received your instructions. However, regarding the common doubts about rites, it is difficult to be clear about them, let alone this specific case. If you say that the small auspicious sacrifice (Daxiang) has already been performed and the mourning clothes have been removed, I do not know if what is currently being worn is indeed the mourning clothes for the end of mourning (Tan). It is certainly a mistake to perform the Tan sacrifice before the Daxiang sacrifice. It is even more baseless to abandon the Daxiang sacrifice and perform the Tan rites. If there is no other choice, perhaps it would be slightly better to announce the reason for the previous hasty failure to perform the sacrifice at the spirit table, and then select a day to perform the sacrifice. After all, the two auspicious sacrifices are of great importance, unlike the Tan sacrifice which is not performed if the time has passed. What do you think? However, this is what is called a "rite that is not a rite," so I dare not speak definitively. It would be best to have the family inquire more broadly and handle it accordingly.

이 좌랑(항) 형에게 답함(신해년)
지시하신 뜻은 삼가 잘 받았습니다. 다만 평소의 예에 관한 의문도 오히려 명확히 알기 어려운데, 하물며 이런 경우이겠습니까. 만약 대상(大祥)을 이미 지내고 상복을 벗었다고 한다면, 지금 입고 있는 것이 과연 담복(禫服)인지 알지 못하겠습니다. 대상 제사보다 앞서 담제를 지내는 것은 본래 예에 어긋나는 일입니다. 대상 제사를 폐하고 담제를 행하는 것은 더욱 근거가 없습니다. 부득이하다면, 앞서 경황이 없어 제사를 지내지 못한 이유를 신주를 모신 곳에 고하고, 날을 택하여 제사를 지내는 것이 혹 조금 나을지 모르겠습니다. 대개 두 번의 상제(祥祭)는 예가 중대하니, 때를 놓치면 지내지 않는 담제와는 다릅니다. 어찌하면 좋겠습니까. 그러나 이것은 이른바 ‘예가 없는 예’라 감히 단정적으로 말할 수 없습니다. 모쪼록 그 집안에서 더욱 널리 묻고 처리하는 것이 좋을 듯합니다.

895. 與具百朋〔原注:錫〕〔原注:○癸亥十月十六日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

未委霜晨。閒居氣味萬重。區區瞻慰。前聞綾平之言。欲於所謂□宮基作丙舍。意殊未安矣。昨因人聞方恢拓舊墟。大加工役云。愚竊以爲此□仁祖大王潛邸時居廬往返之所也。若如中國則必已建閣立碑。以表□君父遺跡於萬世。今縱不能如此。恐不宜因舊墟作舍。以爲人臣居止之處。此意甚明。綾台必欲爲之。新穴前平田及近處似可改圖。幸乞相與商量之。蓋恐枉費工役而遂致物議不細也。如何如何。

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To Gu Baipeng (Xi) (16th day of the 10th month, Gye-hae year)
I do not know how you have been faring in the cold mornings and in your leisure. I have been thinking of you with concern. I previously heard from Lingping that you intend to build a side house (byeongsa) on the site of the so-called [ ] palace. My heart is very uneasy about this. Yesterday, I heard from someone that you are currently clearing the old ruins and engaging in heavy labor. I humbly believe that this is the place where King Injo resided and traveled to and from during his time as a prince. If this were in China, a pavilion would surely have been built and a monument erected to mark the traces of the sovereign and father for ten thousand generations. Even if we cannot do that now, I fear it is not appropriate to build a house on the old ruins to serve as a place for a subject to reside. This intention is very clear. If Lingtai insists on doing it, it seems you could change the plan to the flat field in front of the new grave site or a nearby area. I hope you will discuss this with each other. I fear that wasting labor will lead to no small amount of public criticism. What do you think?

구백붕(석)에게 보냄(계해년 10월 16일)
서리 내리는 아침에 한가로이 지내시는 기운이 어떠신지 모르겠습니다. 멀리서나마 안부를 묻습니다. 전번에 능평의 말을 들으니, 이른바 [ ]궁 터에 병사(丙舍)를 지으려 하신다기에 마음이 매우 편치 않았습니다. 어제 사람을 통해 들으니, 지금 옛 터를 넓히고 크게 공사를 벌이고 있다고 하더군요. 제가 삼가 생각건대, 이곳은 인조대왕께서 잠저(潛邸) 시절에 거처하며 왕래하시던 곳입니다. 만약 중국이라면 반드시 누각을 세우고 비석을 세워 군부(君父)의 유적을 만세에 표했을 것입니다. 지금 비록 그렇게는 못하더라도, 옛 터에 집을 지어 신하가 거처하는 곳으로 삼는 것은 마땅하지 않을까 두렵습니다. 이 뜻은 매우 분명합니다. 능대께서 꼭 하시려거든, 새로운 묘혈 앞의 평지나 근처로 계획을 바꾸시는 것이 좋을 듯합니다. 부디 서로 상의해 보십시오. 공연히 공력만 허비하고 적지 않은 물의를 일으킬까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까.

896. 與尹泰升〔原注:堦〕〔原注:○癸丑〕

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自兄入海。每念於蠻煙瘴毒之中。無以消遣堙鬱。□誠不意其千里琅當。又乃經歲於圜扉。斯豈非素定者存乎其間耶。士君子處乎叔世。能透得禍福利害關。殆未可作第二義看。想兄因此脫然若大寐之得醒。則向後隨事所以伏忠信而安義命者。當益不可禦矣。以賀代唁。亦知兄之發一笑也。某春間移居白州海上。衰病日甚。眞是尸氣餘生。不但童習白紛。爲有媿於故人而已。便風附此。千萬自愛。

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To Yun Taesung (Gye) (Gye-chuk year)
Since you entered the sea, I have often thought that in the midst of the savage mists and poisonous miasma, there is no way to dispel your pent-up feelings. I truly did not expect that after traveling a thousand miles, you would spend a year in prison. Is this not something that was destined? When a gentleman lives in a degenerate age, being able to see through the barriers of fortune, misfortune, benefit, and harm is something that can hardly be viewed as a secondary matter. I imagine that because of this, you have been awakened as if from a deep sleep. From now on, following the principles of loyalty and trust, and finding peace in righteousness and destiny, you will surely be unstoppable. I offer congratulations in place of condolences, and I know you will smile at this. I moved to the coast of Baekju this spring. My illness is getting worse by the day, and I am truly a living corpse. It is not just that my hair has turned white like a child's, but I am ashamed before my old friends. I am sending this with the favorable wind. Please take care of yourself above all else.

윤태승(계)에게 보냄(계축년)
형께서 바다로 들어가신 뒤로, 만연(蠻煙)과 장독(瘴毒) 속에서 울적함을 씻어낼 길이 없으실 것을 생각하면 늘 마음이 쓰였습니다. 천 리 길을 멀다 않고 가셨는데, 또 감옥에서 한 해를 보내시게 될 줄은 정말 몰랐습니다. 이것이 어찌 미리 정해진 운명이 아니겠습니까. 사군자가 쇠락한 세상에 처하여 화복과 이해의 관문을 꿰뚫어 볼 수 있다면, 이는 결코 가볍게 여길 일이 아닙니다. 형께서 이번 일로 깊은 잠에서 깨어난 듯 홀가분해지셨으리라 생각합니다. 그렇다면 앞으로 매사에 충신(忠信)을 품고 의명(義命)에 편안히 머무는 것은 더욱 막을 수 없을 것입니다. 조문 대신 축하를 드리니, 형께서도 웃음을 터뜨리실 줄 압니다. 저는 봄에 백주 바닷가로 이사했는데, 쇠약하고 병든 몸이 날로 심해져 정말 시체나 다름없는 여생을 보내고 있습니다. 머리가 아이처럼 하얗게 센 것뿐만 아니라, 옛 친구들에게 부끄러울 따름입니다. 순풍에 이 글을 부치니, 부디 스스로를 극진히 아끼십시오.

897. 答李汝輝〔原注:之翼〕別紙〔原注:癸丑九月十四日〕

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凡値昏喪。以米布賙給。固中外士大夫通行之規也。今日之貺。有符斯義。殊非偶然者。第嘗聞之。昏輕於喪。而布重於米。在明公雖爲軫恤親故之盛節。而在世采將不得固守貧窶之本分。此所以奉惠踧踖。莫知其處之之宜也。況念飢餓之患。十倍於昏嫁之備禮。然而栗谷先生終不受崔東皐載寧之米駄。此實海西先烈之遺矩也。茲於所貺四端內。只留其一以領崇眷。餘皆封識回納。幸乞令監愛人以德。勿至如世俗之反生嫌疑千萬。此非發之無端。顧采曾以辭謝屢憎於人。雖知左右之必不出此。然所以不得不略申鄙忱者也。想博一粲。

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Reply to Yi Yeohwi (Jiyeok) Separate Paper (14th day of the 9th month, Gye-chuk year)
Generally, when one encounters a funeral or a wedding, providing rice and cloth as assistance is a common rule among scholars and officials both at home and abroad. Today's gift conforms to this principle and is by no means accidental. However, I have heard that a wedding is lighter than a funeral, and cloth is heavier than rice. While this is a noble gesture of compassion for a relative and friend on your part, I, as a person of the world, cannot maintain the fundamental duty of poverty. This is why I feel uneasy receiving your favor and do not know how to handle it properly. Moreover, the suffering of hunger is ten times greater than the preparations for a wedding. However, Master Yulgok ultimately did not accept the rice sent by Choe Dong-go of Jaeryeong; this is truly the legacy of the sages of Haeseo. Therefore, among the four items you sent, I will keep only one to acknowledge your high regard, and I will seal and return the rest. I hope you will love others with virtue and not let this lead to suspicion as in the secular world. This is not said without reason; I have often been disliked by others for declining gifts in the past. Although I know you would not think this way, I had to express my humble feelings briefly. I hope you will have a good laugh at this.

이여휘(지의)에게 답함 별지(계축년 9월 14일)
대개 혼례나 상례를 당했을 때 쌀과 베로 부조하는 것은 본래 사대부들 사이의 통상적인 관례입니다. 오늘 보내주신 선물은 이러한 뜻에 부합하니 결코 우연한 일이 아닙니다. 다만 들으니 혼례는 상례보다 가볍고, 베는 쌀보다 무겁다고 합니다. 명공(明公)께서 친한 이를 불쌍히 여겨 베푸신 훌륭한 뜻이지만, 저로서는 가난한 본분을 굳게 지킬 수 없게 됩니다. 이것이 제가 은혜를 받고도 조심스러워 어찌할 바를 모르는 이유입니다. 하물며 굶주림의 고통은 혼례 준비보다 열 배나 더합니다. 그러나 율곡 선생께서는 끝내 최동고(재령)의 쌀을 받지 않으셨으니, 이는 실로 해서(海西) 선현들의 남기신 법도입니다. 이에 보내주신 네 가지 물품 중 하나만 남겨 숭고한 정을 받고, 나머지는 모두 봉하여 돌려보냅니다. 부디 덕으로 사람을 사랑하시어 세속처럼 도리어 의심을 사는 일이 없게 해 주시기를 간절히 바랍니다. 이는 까닭 없이 하는 말이 아닙니다. 제가 예전에 사양하다가 여러 번 사람들에게 미움을 산 적이 있어, 좌우께서 결코 그러지 않으실 줄 알면서도 어쩔 수 없이 비루한 심정을 간략히 밝히는 것입니다. 한 번 웃어넘겨 주시기 바랍니다.

898. 與金夏卿別紙〔原注:辛酉三月六日〕

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白川院議。方欲申稟而未果。令書先及。不任忻幸。前日鄙見所到者。本院旣以文會□賜額。故雖有當祀之賢。似難立祠主享如他邑之例。茲乃議用南康軍學兩祠之制。而亦意牛，栗，重峯足以擬於濂溪諸先生。白麓，晩翠及令王父醒翁公足以擬於陶靖節，劉西澗諸公故也。及後院儒輩來言本鄕之議欲添以安貞愍，安文簡，趙樂靜三公。又有欲添以趙復興參判父子者。鄙意以爲趙復興雖曰有功。士論必未允。許參判事跡亦不明。有難輕議。惟貞愍，樂靜二公無可疑。文簡亦未見有指摘處則似當從之。因令稟告於尤菴函丈。蓋嘗歷觀古今院議。雖不無一時商論之人。而畢竟多被本鄕士論所掣。故不免斟酌事勢而爲此言也。然常慮其財力之不逮。而位數甚多。不敢自安矣。昨聞尤丈與人詳道此院事。亦謂東祠位數頗多。未知其果皆妥當。而至於復興乃前朝人。非所擧論云。首陽士子輩所論尤峻。至於擧一道不爲答通於文會。此非小事。所謂方思申稟者也。總之其以姓貫桑梓之人。祀之院祠尙矣。雖與生長居住者。略有主客。而亦難以此爲拘。如欲就中更加斟量。則貞愍，文簡同是桑梓而貞愍在先。重峯，樂靜同是姓貫而重峯居前。以此姑爲今日取舍。以圖後擧。庶或不悖於一鄕士論人情否耶。區區管窺。此外無他道理可以仰復。更乞申議于白鄕士論而處之甚幸。如此而猶有未協者。固陋者誠不敢更容一喙也。僭易增悚。所喩醒翁公同享西祠事。極荷不外。令人感戢。第南康西祠專以道學爲主。東祠以節義文行爲定。如先公樹立雖卓而路脈自別。不比重峯之兼有道學。又爲兩先生門人者。如此擧措。似或未允於今後公議。別生病敗。又有不可知者。誠難率易矣。如何如何。

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To Jin Hagyeong Separate Paper (6th day of the 3rd month, Sin-yu year)
I was about to report on the discussion regarding the Baekcheon Academy, but I have not yet done so, and your letter arrived first, which makes me very happy. Previously, since our academy was granted a plaque by the literary society, even if there were worthy men who deserved to be enshrined, it seemed difficult to establish a shrine and worship them like in other towns. Thus, we discussed using the system of the two shrines of Nankang Academy, and I thought that Niu (Ugye), Yulgok, and Jungbong were sufficient to be compared to Master Lianxi and others, and that Bailu, Wancui, and your grandfather, Master Seong-ong, were sufficient to be compared to Tao Jingjie, Liu Xijian, and others. Later, when the scholars of the academy came, they said that the local discussion wanted to add An Jeongmin, An Mun-gan, and Jo Nakjeong. There were also those who wanted to add Jo Buheung, the Minister, and his son. In my humble opinion, although Jo Buheung had merits, public opinion would surely not agree, and the achievements of Minister Heo are also unclear, so it is difficult to discuss them lightly. Only the two gentlemen, Jeongmin and Nakjeong, are beyond doubt. As for Mun-gan, since I have not seen any criticism of him, it seems appropriate to follow that. Therefore, I asked you to report this to Master Uam. I have observed the discussions of academies in the past and present; although there were people who discussed it at the time, they were eventually constrained by local public opinion. Therefore, I could not help but consider the situation and speak this way. However, I am always worried that the financial resources will not be enough, and since there are many positions, I cannot feel at ease. Yesterday, I heard that Master Uam spoke in detail about this academy to someone, saying that there are too many positions in the East Shrine, and he did not know if they were all appropriate. As for Buheung, he is a person from the previous dynasty and not someone to be discussed. The scholars of Suyang argued even more strongly, to the point of not responding to the literary society for the whole province. This is not a small matter, which is why I was thinking of reporting it. In summary, it is natural to enshrine people from the same hometown in the academy. Although there is a slight difference between those who grew up there and those who lived there, it is difficult to be bound by this. If you want to consider it further, Jeongmin and Mun-gan are both from the hometown, and Jeongmin comes first. Jungbong and Nakjeong are both from the same clan, and Jungbong comes first. Let us use this for today's selection and plan for the future. Perhaps this will not contradict the public opinion and human feelings of the village? This is my humble view, and I have no other reasoning to offer. I hope you will discuss it again with the scholars of Baekhyang and handle it. If there is still something that does not fit, I, being ignorant, dare not say another word. I am presumptuous and fearful. Regarding your instruction about Master Seong-ong being enshrined in the West Shrine, I am very grateful that you did not treat me as an outsider. However, the West Shrine of Nankang is mainly for Dao learning, and the East Shrine is for integrity, righteousness, and literary conduct. Although the achievements of the late Master were outstanding, the path is different, unlike Jungbong who had both Dao learning and was a disciple of the two masters. Such an arrangement seems not to be accepted by future public opinion, and I do not know what kind of failure might arise. It is truly difficult to act rashly. What do you think?

김하경에게 보냄 별지(신유년 3월 6일)
백천서원(白川院)에 관한 의논을 바야흐로 아뢰려던 참에 아직 실행하지 못했는데, 보내주신 편지가 먼저 도착하니 기쁘기 그지없습니다. 전번에 우리 서원은 이미 문회(文會)에서 사액을 받았기에, 비록 제사 지낼 만한 현인이 있더라도 다른 고을의 예처럼 사당을 세워 모시기는 어려울 듯했습니다. 그래서 남강(南康) 군학(郡學)의 두 사당 제도를 따르기로 의논하였는데, 우계(牛溪)ㆍ율곡(栗谷)ㆍ중봉(重峯)은 염계(濂溪) 선생 등 여러 선생에 비길 만하고, 백록(白麓)ㆍ만취(晩翠) 및 귀댁의 왕부(王父) 성옹(醒翁) 공은 도정절(陶靖節)ㆍ유서간(劉西澗) 여러 공에 비길 만하다고 생각했기 때문입니다. 나중에 서원의 유생들이 와서 말하기를, 본향의 의논은 안정민(安貞愍)ㆍ안문간(安文簡)ㆍ조낙정(趙樂靜) 세 공을 더하고 싶어 한다고 했습니다. 또 조부흥(趙復興) 참판 부자를 더하려는 이들도 있었습니다. 제 소견으로는 조부흥은 비록 공이 있다고 하나 사론(士論)이 반드시 허락하지 않을 것이며, 허 참판의 사적 또한 분명하지 않아 경솔히 의논하기 어렵습니다. 오직 정민ㆍ낙정 두 공은 의심할 여지가 없습니다. 문간 또한 지적할 만한 점을 보지 못했으니 따르는 것이 마땅할 듯합니다. 그래서 우암(尤菴) 함장(函丈)께 아뢰도록 했습니다. 대개 고금의 서원 의논을 살펴보면, 한때 의논하는 사람이 없지는 않았으나 결국 본향의 사론에 제약을 받는 경우가 많았습니다. 그래서 사세를 참작하여 이런 말을 한 것입니다. 그러나 재력이 미치지 못할까 늘 걱정이고, 위수(位數)가 너무 많아 감히 스스로 편안할 수가 없습니다. 어제 들으니 우암 선생께서 사람에게 이 서원 일을 자세히 말씀하시면서, 동사(東祠)의 위수가 너무 많아 과연 모두 타당한지 모르겠다고 하셨답니다. 부흥에 이르러서는 전조(前朝) 사람이니 거론할 바가 아니라고 하셨다더군요. 수양(首陽)의 선비들이 논하는 바가 더욱 엄격하여, 온 도(道)가 문회에 답하지 않을 정도였으니 이는 작은 일이 아닙니다. 제가 아뢰려던 것이 바로 이것입니다. 총괄하자면, 성관(姓貫)과 상재(桑梓)의 사람을 서원에 모시는 것은 예부터 그러했습니다. 비록 나고 자란 사람과는 주객의 차이가 조금 있으나, 이것으로 구애받기도 어렵습니다. 그중에서 더욱 참작하고자 한다면, 정민과 문간은 모두 상재이니 정민이 앞서고, 중봉과 낙정은 모두 성관이니 중봉이 앞섭니다. 이것으로 오늘 취사선택을 삼고 후일을 도모한다면, 혹 한 고을의 사론과 인정에 어긋나지 않겠습니까. 저의 좁은 소견으로는 이 외에 다른 도리가 없어 다시 아룁니다. 다시 백향(白鄕)의 사론을 물어 처리해 주시면 매우 다행이겠습니다. 이렇게 하고도 여전히 합당하지 않은 점이 있다면, 저 같은 고루한 사람은 감히 다시 한마디도 얹지 못할 것입니다. 참람하고 두렵습니다. 성옹 공을 서사(西祠)에 함께 모시라는 말씀은, 저를 외인으로 여기지 않으시니 감격할 따름입니다. 다만 남강의 서사는 오직 도학을 위주로 하고, 동사는 절의와 문행을 정한 것입니다. 선공(先公)의 수립이 비록 탁월하나 길과 맥이 스스로 다르니, 도학을 겸하고 두 선생의 문인이었던 중봉과는 비교할 바가 아닙니다. 이런 조치는 앞으로의 공의(公議)에 합당하지 않아 병폐가 생길지 알 수 없으니, 참으로 경솔히 하기 어렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까.

899. 答元仲擧〔原注:萬里〕〔原注:○丙午〕

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詢及禫節。人家所多遭。曾亦揣論之矣。最是退，沙二賢說似可爲准。而然退溪則恐未詳考禮經。沙溪則設位哭除。告辭行祭兩段中前說爲是。蓋儀禮通解續喪服變除久不葬條。三年而後葬者必再祭。註曰再祭練祥也。已祥則除不禫。問解所引語類朱子之說者。亦只論此段如註說耳。若以本疏哀情已極。故不禫之意觀之。似與今日不同。第禮無正文則必用旁照。此乃當用沙溪前說之意也。又喪變禮並有喪條。君之喪服除而後殷祭禮也。註曰謂主人也。支子則否。疏曰適子主祭祀。故二祥待除君服而後行也。以此觀之。今雖葬後。所主其祭者不在則雖當行此禮者適孫。居憂諸叔父尙不得行禫。況於此乎。然則畢竟推禮經朱子之說。依沙溪之定論哭而除之。此外恐無他道理。第采非知禮者。不敢質言。幸惟廣詢而酌處之如何。

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Reply to Won Jung-geo (Man-ri) (Gye-byeong-o year)
You asked about the Tan rites, which many people encounter. I have also pondered and discussed it before. The theories of the two sages, Toegye and Sagye, seem to be the standard. However, I fear Toegye did not examine the Book of Rites in detail. As for Sagye, among the two stages of setting up the spirit tablet and crying to remove mourning, and announcing and performing the sacrifice, the former is correct. The "Yili Tongjie" (Comprehensive Explanation of Etiquette and Rituals) states in the section on "Long-term Burial after Three Years" that those who bury after three years must sacrifice twice. The commentary says that the two sacrifices are the Lian and the Xiang. Once the Xiang is performed, mourning is removed, but the Tan is not. The explanation of the Zhu Xi's sayings cited in the "Question and Answer" also only discusses this section as the commentary says. If we look at the intention of the original commentary that mourning is already at its peak, so there is no Tan, it seems different from today. However, if there is no explicit text in the rites, one must use side references. This is the meaning of using Sagye's former theory. Also, the "Sangbyeonli" (Rites for Changes in Mourning) has a section on "Both Mourning." It says that after the mourning for the ruler is removed, the Yin sacrifice is performed. The commentary says this refers to the master of the house. For the branch sons, it is not so. The sub-commentary says that the eldest son is the master of the sacrifices, so the two Xiang sacrifices are performed after the ruler's mourning is removed. Looking at this, even if it is after the burial, if the person who is supposed to perform the sacrifice is not there, even if it is the eldest grandson who should perform this rite, the uncles who are in mourning still cannot perform the Tan. How much more so in this case? Therefore, ultimately, by inferring from the Book of Rites and Zhu Xi's theory, and following Sagye's definitive conclusion to cry and remove it, there seems to be no other way. However, I am not one who knows the rites, so I dare not speak definitively. I hope you will inquire widely and handle it appropriately. What do you think?

원중거(만리)에게 답함(병오년)
담제(禫節)에 대해 물으셨는데, 사람들이 많이 겪는 일이라 저도 일찍이 헤아려 논해 본 적이 있습니다. 퇴계와 사계 두 현인의 설이 준칙으로 삼을 만합니다. 그러나 퇴계는 예경(禮經)을 자세히 고찰하지 못한 듯하고, 사계는 위(位)를 설치하고 곡하여 벗는 것과, 고사(告辭)하고 제사를 지내는 두 단락 중에서 앞의 설이 옳습니다. 대개 《의례통해(儀禮通解)》 속상복변제(續喪服變除)의 ‘오래도록 장사 지내지 않음’ 조에, “3년 만에 장사 지내는 자는 반드시 두 번 제사 지낸다.”라고 하였고, 주(註)에 “두 번 제사 지냄은 연제(練祭)와 상제(祥祭)이다.”라고 했습니다. 이미 상제를 지냈으면 벗되 담제는 지내지 않습니다. 문해(問解)에서 인용한 주자의 설도 이 단락을 주석대로 논했을 뿐입니다. 본소(本疏)의 애정이 이미 극에 달했으므로 담제를 하지 않는다는 뜻으로 보면, 오늘날과는 다른 듯합니다. 다만 예에 정문(正文)이 없으면 반드시 옆으로 비추어 보아야 하니, 이것이 사계의 앞선 설을 써야 한다는 뜻입니다. 또 《상변례(喪變禮)》 병유상(並有喪) 조에, “임금의 상복을 벗은 뒤에 은제(殷祭)를 지낸다.”라고 했습니다. 주에 “주인(主人)을 말한다.”라고 했고, 지자(支子)는 그렇지 않다고 했습니다. 소(疏)에 “적자(嫡子)가 제사를 주관하므로 두 번의 상제는 임금의 상복을 벗기를 기다린 뒤에 행한다.”라고 했습니다. 이를 보면 지금 비록 장사 후라 하더라도 제사를 주관할 자가 없으면, 비록 이 예를 행해야 할 적손(嫡孫)이라 하더라도 거상(居喪) 중인 여러 숙부들은 여전히 담제를 행할 수 없습니다. 하물며 이런 경우이겠습니까. 그렇다면 결국 예경과 주자의 설을 미루어 사계의 정론에 의거하여 곡하고 벗는 것 외에는 다른 도리가 없을 듯합니다. 다만 저는 예를 아는 자가 아니니 감히 단정적으로 말할 수 없습니다. 모쪼록 널리 묻고 참작하여 처리하십시오. 어찌하면 좋겠습니까.

900. 與元君始〔原注:壬戌〕

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春氣漸和。伏惟令撫鎭體履對福。不任馳慰。弟積病之餘。臂症方劇。思欲再求溫效。而亦難自力。悶悶。曾聞令以糴政困於謗叢。而今旣休歇矣。前頭必有綜理軍務之擧。想令精力何以爲堪。奉慮不已。第念其要只在寬嚴並用。制分數明賞罰。以得其死力。想亦已能加意於此也。然其本固有所在。愛民是已。如何如何。

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To Won Jun-si (Im-sul year)
The spring air is gradually warming. I hope you are taking care of your health and enjoying blessings. I am filled with longing. After my accumulated illness, the pain in my arm is severe. I want to seek effective treatment again, but I cannot exert myself. I am frustrated. I heard that you were troubled by slander regarding the grain loan policy, but now it has subsided. In the future, there will surely be tasks of managing military affairs. I worry about how your energy will endure it. I cannot stop worrying. However, I think the key is only to use leniency and strictness together, to establish clear rewards and punishments, and to obtain their utmost efforts. I think you have already been able to pay attention to this. However, the root of it all is loving the people. What do you think?

원군시에게 보냄(임술년)
봄 기운이 점차 따뜻해지니, 엎드려 생각건대 정무를 돌보시는 가운데 몸 건강히 복을 누리시기를 바랍니다. 멀리서나마 위로의 마음을 전합니다. 저는 쌓인 병 끝에 팔의 통증이 바야흐로 심해져 다시 따뜻한 효험을 구하고 싶으나, 스스로 힘쓰기도 어려워 답답할 뿐입니다. 일찍이 듣기에 귀하께서 糴政(곡식 대여 정책)으로 인해 비방의 무리에 곤욕을 치르셨다는데, 지금은 이미 쉬게 되었다고 들었습니다. 앞날에 반드시 군무를 총괄할 일이 있을 텐데, 귀하의 정력이 어떻게 감당하실지 걱정이 되어 멈출 수가 없습니다. 다만 생각건대 그 요점은 오직 관대함과 엄격함을 함께 쓰고, 분수를 정하고 상벌을 분명히 하여 그들의 죽을힘을 다하게 하는 데 있을 뿐입니다. 귀하께서도 이미 여기에 마음을 쓰실 수 있으리라 생각합니다. 그러나 그 근본은 본래 있는 곳이 있으니, 백성을 사랑하는 것이 바로 그것입니다. 어찌하면 좋겠습니까.

901. 答南仲輝〔原注:己亥〕

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卽日風擾甚盛。仰惟動靜珍毖。曾詢東銘。不知以下釋義。未知鄙見得失果何如。第惟二者。雖戲誤之失。俱可克治。而或者不然。當戒而歸咎則以重爲輕。當歸咎而自誣則以非爲是。故張子替上一層。言之如此。所謂歸咎之上有反字云者。必係謬舛甚明。如欲以此推之。其不出汝者。正在容恕之中。不知下文所結遂非等語。竟指何許罪過也。僭易及此。媿仄媿仄。退溪語錄還呈。

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Reply to Nam Jong-hwi (Gi-hae year)
The wind is very strong today. I hope you are taking care of yourself in your movements and rest. I previously asked about the "Eastern Inscription" (Dong-myeong), but I do not know if my interpretation is correct or not. There are only two points: although both are mistakes of playfulness, they can both be corrected. But perhaps it is not so. When one should be cautious and blame oneself, one treats the heavy as light; when one should blame oneself and falsely accuse oneself, one treats the wrong as right. Therefore, Master Zhang added a layer above, speaking like this. The word "reverse" (ban) mentioned above "blaming oneself" must be a mistake. If you want to infer from this, the fact that it does not come out of you is exactly within the scope of tolerance. I do not know what kind of sin the words "following the wrong" at the end of the text refer to. I am presumptuous to mention this, and I am ashamed. I am returning the "Toegye Quotations."

남중휘에게 답함(기해년)
오늘 바람이 매우 거세게 부는데, 엎드려 생각건대 동정(動靜) 간에 몸조리 잘하시기를 바랍니다. 일찍이 동명(東銘)에 대해 물었는데, 아래의 해석이 과연 득실이 어떠한지 모르겠습니다. 다만 두 가지는 비록 희롱하다 잘못된 것이라 하더라도 모두 고칠 수 있는 것인데, 혹 그렇지 않은지도 모르겠습니다. 마땅히 경계하고 자신을 탓해야 할 때 가볍게 여기고, 마땅히 자신을 탓해야 할 때 스스로를 속여 그른 것을 옳다고 합니다. 그래서 장자(張子)가 그 위에 한 층을 더하여 이와 같이 말씀하신 것입니다. 이른바 ‘자신을 탓하는 것(歸咎)’ 위에 ‘반(反)’ 자가 있다는 것은 반드시 잘못된 것이 분명합니다. 이것으로 미루어 보건대, 귀하에게서 나오지 않는 것은 바로 용서하는 마음 안에 있는 것입니다. 아래 글에서 결론지은 ‘그른 것을 따른다(遂非)’는 등의 말이 결국 어떤 죄과를 가리키는지 모르겠습니다. 참람하게 이에 이르렀으니 부끄럽고 부끄럽습니다. 퇴계어록은 돌려보냅니다.

902. 與金延之〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昨蒙辱臨。俾得敍討一餉。其祛鄙吝之萌深矣。仰惟春寒雨中。氣味淸裕。武夷櫂歌。今以盛敎。更取本篇。一一諷誦。且究李，奇二先生說。其詩大意。只是各就九曲中溪山。略言目前景況而已。若如註說務欲安排義理。必作入道次第看者固過矣。至如由淺而至深。由奇而返常。往往景與神會。要其歸趣。平正自在則甚明。故愚意竊以高峯所見爲正也。蓋退溪徒以漁卽以下二句爲有慕尙歆艶之意。而不察於桃源事初非吾人平實底消息。又以武夷志諸公詩意。參合成說。恐涉未安矣。如何如何。前呈風雅想已略閱。幸乞還擲。如欲詳覽。後當以別本申呈也。

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To Jin Yeonji (Gye-hae year)
I was honored by your visit yesterday, which allowed us to talk and share a meal. It deeply cleared away the sprouts of my vulgarity. I hope you are enjoying a clear and abundant life in the spring cold and rain. Regarding the "Wuyi Boat Song," I have taken the original text again according to your excellent teaching and recited it one by one. I also studied the theories of Master Yi and Master Gi. The general meaning of the poem is just to briefly state the scenery of the stream and mountains in the nine curves. If, as the commentary says, one tries to arrange the principles and must view it as the order of entering the Dao, it is certainly excessive. As for proceeding from shallow to deep, and returning from strange to normal, the scenery and spirit often meet. The goal is to be peaceful, upright, and at ease, which is very clear. Therefore, I humbly believe that Master Gofong's view is correct. Master Toegye only thought that the two lines starting with "fishing" had the meaning of admiration and longing, but he did not observe that the matter of the Peach Blossom Spring was not a plain and realistic message for us. Also, by mixing the meaning of the poems of the gentlemen who recorded the Wuyi, it seems uneasy. What do you think? I think you have already read the "Fengya" I presented earlier. I hope you will return it. If you want to read it in detail, I will present another copy later.

김연지에게 보냄(계해년)
어제 욕되게 찾아와 주셔서 한 끼 식사를 하며 이야기를 나눌 수 있었으니, 비루한 마음의 싹을 씻어냄이 깊었습니다. 봄 추위와 비 속에서도 기운이 맑고 넉넉하시기를 바랍니다. 무이도가(武夷櫂歌)는 지금 보내주신 훌륭한 가르침에 따라 다시 본편을 취해 하나하나 읊조려 보았습니다. 또 이(李)ㆍ기(奇) 두 선생의 설을 연구해 보니, 그 시의 대의는 단지 구곡(九曲) 속의 계곡과 산의 눈앞 경치를 간략히 말한 것일 뿐입니다. 만약 주석에서 말한 것처럼 억지로 의리를 배치하여 반드시 도(道)에 들어가는 차제로 보려 한다면, 이는 분명 지나친 것입니다. 얕은 곳에서 깊은 곳으로 나아가고, 기이한 것에서 평범한 것으로 돌아오는 것이 종종 경치와 정신이 서로 만나는 바인데, 그 귀취(歸趣)를 평정하고 자재(自在)함에 두는 것이 매우 분명합니다. 그래서 제 소견으로는 고봉(高峯)의 견해가 옳다고 생각합니다. 퇴계 선생은 단지 ‘어(漁)’ 자로 시작하는 아래 두 구절을 사모하고 흠모하는 뜻이 있다고 보셨으나, 도원(桃源)의 일이 본래 우리들의 평실(平實)한 소식이 아님을 살피지 못하셨습니다. 또 무이지(武夷志)에 기록된 여러 공의 시 뜻을 섞어 하나의 설을 만드신 것은 다소 불안한 듯합니다. 어찌하면 좋겠습니까. 전에 드린 풍아(風雅)는 이미 대략 보셨으리라 생각합니다. 부디 돌려주십시오. 자세히 보시려거든 나중에 별본(別本)으로 다시 올리겠습니다.

903. 答金起之〔原注:甲寅〕

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원문

世采謏聞淺慮。不能闕疑於莫大之變禮。致此狼狽。是將誰爲怨尤耶。第以閭巷妄作。不免展轉貽累於□聖朝。益切惶蹙。示及殤喪疑義。亦難輒論。蓋古禮無此節目。至開元禮而有葬虞之文。至程子有立主之義。今只當行其有據者而已。卒哭祔祭。似難率易。而獨虞祭證以禮經旣虞之說。並行三次。不至於甚未安矣。如何如何。曾見通典開元禮殤喪條。最爲明備。若經取考。必有大煞可據者耳。

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Reply to Jin Gije (Gap-in year)
My knowledge is shallow and my thoughts are narrow, so I could not resolve my doubts about the great change in rites, leading to this confusion. Who can I blame? However, because of the reckless actions in the village, I cannot help but cause trouble to the holy court. I am even more fearful. The doubts about the mourning rites for a child you showed me are also difficult to discuss rashly. The ancient rites do not have this section. It was not until the Kaiyuan Rites that there was a text on burial and Yu sacrifice, and it was not until Master Cheng that there was the meaning of setting up a spirit tablet. Now, one should only perform what has a basis. The sacrifice of "Chul-gok" (end of crying) and "Bu" (enshrinement) seems difficult to perform rashly. Only the Yu sacrifice, verified by the theory of "already Yu" in the Book of Rites, can be performed three times without being too inappropriate. What do you think? I once saw the section on mourning for a child in the "Tongdian" and "Kaiyuan Rites," which is the most clear and complete. If you examine the classics, there must be a great basis to rely on.

김기지에게 답함(갑인년)
세채(世采)는 견문이 좁고 생각이 얕아 막대한 변례(變禮)에 대해 의문을 풀지 못하고 이처럼 낭패를 보았으니, 장차 누구를 원망하겠습니까. 다만 마을의 망령된 행동으로 인해 성조(聖朝)에까지 누를 끼치게 되었으니 더욱 황송하고 두렵습니다. 보여주신 상상(殤喪)의 의문도 경솔히 논하기 어렵습니다. 대개 고례(古禮)에는 이런 절목이 없다가 개원례(開元禮)에 이르러서야 장우(葬虞)의 문구가 있고, 정자(程子)에 이르러서야 입주(立主)의 뜻이 생겼습니다. 지금은 오직 근거가 있는 것만을 행해야 합니다. 졸곡(卒哭)과 부제(祔祭)는 경솔히 하기 어려울 듯하고, 오직 우제(虞祭)만은 예경의 ‘이미 우제를 지냈다’는 설을 증거로 삼아 세 번 행하면 크게 부당하지는 않을 것입니다. 어찌하면 좋겠습니까. 일찍이 통전(通典)과 개원례의 상상 조를 보니 가장 명백하고 갖추어져 있었습니다. 만약 경전을 고찰하신다면 반드시 크게 의거할 만한 것이 있을 것입니다.

904. 答金起之〔原注:乙丑正月三日〕

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在海西時略聞□玉候違豫。遠外驚遑。愈不自勝。第未踰時。快臻□勿藥之慶。此固神明休佑於上。而侍藥憂勞之誠。示可推見。深欲奉只尺之書。以效下忱者。稽緩至今。尤增悚仄。垂喩世道之責。此卽每對尤翁函丈相博一咲者。況至今日。安有救得一半之理乎。蓋無論其在人者。只是自家一身措置不得。於公於私。皆爲僨敗帶累之蹤。則其又何敢自同局外。妄開一喙。以昧平日遠嫌守分之義耶。世采奉老依昨。實荷崇庇。唯是衰朽之餘。百証交侵。實無更起爲人之望。第自憐悶而已。

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Reply to Jin Gije (3rd day of the 1st month, Eul-chuk year)
When I was in Haeseo, I heard a little about your illness, and I was shocked and could not bear it. However, before long, you reached the joy of recovery. This is surely the blessing of the gods above, and I can see your sincerity in serving medicine and worrying. I deeply wanted to send a letter to express my humble feelings, but I delayed until now, which increases my fear. You mentioned the responsibility for the state of the world; this is what I often laugh about with Master Uam. Even today, how can there be a way to save half of it? Whether it is in people or not, it is just that I cannot manage my own body. In public and private matters, I have become a person who fails and causes trouble, so how can I dare to be the same as an outsider and speak recklessly, obscuring the duty of avoiding suspicion and keeping one's place? I am serving my parents as before, and I am truly grateful for your protection. Only, after my decline and illness, all kinds of symptoms are attacking me, and I have no hope of rising again to be a person. I am just pitying myself and feeling frustrated.

김기지에게 답함(을축년 정월 3일)
해서(海西)에 있을 때 귀하의 옥체(玉體)가 편찮으시다는 소식을 듣고 멀리서 놀라고 황망하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 그런데 얼마 지나지 않아 쾌차하셨다는 경사를 들었습니다. 이는 진실로 신명(神明)이 위에서 돌보신 덕분이며, 약을 시중들며 애쓰신 정성 또한 미루어 알 수 있습니다. 깊이 한 자 편지를 올려 하찮은 정성을 표하려 했으나 지체되어 지금까지 이르렀으니 더욱 송구할 따름입니다. 세도(世道)에 대한 책임을 말씀하셨는데, 이는 제가 우암(尤萓) 함장(函丈)을 대할 때마다 서로 마주 보며 웃던 것입니다. 하물며 오늘날에 이르러 어찌 절반이라도 구할 방도가 있겠습니까. 대개 사람에게 달려 있든 아니든, 단지 제 한 몸조차 제대로 처신하지 못하여 공적으로나 사적으로나 모두 실패하고 누를 끼치는 처지가 되었으니, 어찌 감히 국외자처럼 망령되이 한마디를 열어 평소의 혐의를 멀리하고 분수를 지키는 의리를 어둡게 하겠습니까. 저는 노부모를 모시며 예전처럼 지내고 있으니 실로 숭고한 보호를 입고 있습니다. 다만 쇠약하고 병든 끝에 온갖 증세가 교대로 침범하니, 실로 다시 일어나 사람이 될 가망이 없습니다. 다만 스스로 가련하고 답답할 뿐입니다.

905. 答金久之〔原注:丙辰〕

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원문

春初辱復。辭旨勤厚。非所敢聞。此殆獲私以來未嘗有也。乃不自意得之於衰晩屛寂之中。三復感歎。不啻復親謦誨。其何幸如之。秋雨太甚。海濱湫惡。仰惟台體履順時萬重。世采少而孤露。恒抱蓼莪之戚。頃因遷墓海西。再見先柩。痛貫心骨。無以爲生。況其間遭罹罔極之患過愼。重迫事勢。凡所營理。多有未能自致者。追思怛然。幾發狂疾也。讀易之說。區區鄙悃初亦非欲門下先入羲周之室而覩陰陽之穾奧也。特因老先生晩歲之敎。以冀今日閒暇。仍得留意於此學門庭云爾。蘧使之言。眞所謂先獲我心者。旣承明敎。不得不略暴愚見。以俟左右之垂採焉。四子，小，近。朱門謂之六書。聖學淵源。固無踰於此者。聽之雖似常談。若果將來涵養玩味。誠與向來課程涉獵時。意思自然不同。以至於不知手之舞足之蹈之境。皆由此進。便是一件大工夫。其他則大學行義，聖學輯要最宜以時披閱。蓋曉學方切世用。又未有及此者。非如諸書用力多而收功少也。竊覵台兄天資寡欲。行已端潔。其於此學。亦嘗有意而未究。直到今日。不過爲謝文章之習。而從事於性理之門。苟有得焉者。體用無不合矣。世常說退溪先生知命之後。能成道學。爲一大奇事。愚見則不然。學者所患。惟文義踐履而已。先生少輒志學。中雖病輟。文學行義。已占六七分地位。及嬰乙巳之禍。勇退藏修。日有溫習。宜無甚難成者。今台加意於此。雖或自謙。豈復遠異。茲用瀆告。想不以僞學汚人而泛視之也。每思東岡兄平生眷眷於左右。使當今日。必有交輔之益。爲之隕涕。久在悲撓。今始略謝悚甚。

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Reply to Jin Guji (Byeong-jin year)
I received your reply at the beginning of spring. Your words were diligent and kind, which I dared not expect. This is something I have never experienced since I lived in seclusion. I did not expect to receive this in my old age and loneliness. I read it three times and was moved; it was more than receiving your personal teachings. How fortunate I am! The autumn rain is too heavy, and the seaside is gloomy. I hope you are living in harmony with the seasons. I was orphaned when I was young and always carried the sorrow of "Liao E" (mourning for parents). Recently, because I moved my parents' graves to Haeseo, I saw their coffins again, and the pain pierced my heart and bones. I could not live. Moreover, I was overly cautious in dealing with the immense suffering I encountered, and because of the pressure of circumstances, I could not do everything I managed myself. Thinking back, I am heartbroken and almost went crazy. Regarding the theory of reading the I Ching, my humble intention was not to have you enter the room of Xi and Zhou first and see the mysteries of Yin and Yang. It was just because of the late Master's teachings in his later years that I hoped to have some leisure today to pay attention to this field of learning. The words of Qu Shi are truly what I call "first obtaining my heart." Since I have received your bright teachings, I must briefly reveal my humble views and wait for your guidance. The Four Books, the "Xiao" (Classic of Filial Piety), and the "Jin" (Reflections on Things at Hand) are called the "Six Books" by the Zhu school. The source of holy learning is nothing more than this. Although it sounds like common talk, if you really cultivate and savor it in the future, your feelings will naturally be different from when you were just browsing through the curriculum. Reaching the state of dancing with your hands and feet without knowing it, all progress from this, and this is a great effort. As for other things, the "Great Learning" and "Essential Teachings of Holy Learning" are best read from time to time. Because the "Great Learning" is urgent for worldly use, there is nothing better than this. It is not like other books where you exert much effort but receive little success. I have observed that you have a natural talent for having few desires and your conduct is upright and clean. You have also had the intention for this learning but have not studied it. Until today, it is nothing more than the habit of writing, and you are engaged in the gate of nature and principle. If you gain something, the essence and function will be combined. People often say that after Master Toegye knew his destiny, he was able to complete Dao learning, which is a great wonder. My view is different. What scholars worry about is only the meaning of the text and its practice. The Master was determined to learn from a young age, and although he stopped due to illness in the middle, his literary and conduct had already occupied sixty or seventy percent of the position. When he encountered the disaster of the Eulsa year, he retired bravely and studied, and practiced it every day, so it should not have been very difficult to complete. Now that you are paying attention to this, even if you are humble, how can it be far different? I am telling you this, and I hope you will not look at it broadly as if I am polluting you with false learning. I always think of Brother Donggang, who was always attached to you. If he were here today, he would surely have the benefit of mutual support. I shed tears for him, and I have been in sorrow for a long time. I am now briefly expressing my shame.

김구지에게 답함(병진년)
봄 초에 답장을 주셨는데, 말씀이 근실하고 두터워 감히 들을 바가 아니었습니다. 이는 거의 사사로이 지낸 이래로 일찍이 없던 일입니다. 늙고 외로운 처지에 이런 글을 받게 될 줄은 생각지도 못했기에, 세 번 읽고 감탄하니 친히 가르침을 받는 것보다 더했습니다. 어찌 이리 다행스럽겠습니까. 가을비가 너무 심하고 해변이라 춥고 악합니다. 엎드려 생각건대 대인의 몸이 시절에 순응하여 만복하시기를 바랍니다. 저는 어려서 고아가 되어 늘 요아(蓼莪)의 슬픔을 품고 살았습니다. 얼마 전 묘소를 해서(海西)로 옮기느라 선친의 관을 다시 뵈었는데, 통증이 뼈에 사무쳐 살아갈 길이 없었습니다. 하물며 그 사이에 겪은 망극(罔極)한 환난을 지나치게 조심하고, 사세에 쫓겨 경영하는 바가 스스로 다하지 못한 것이 많았습니다. 돌이켜 생각하면 애통하여 거의 미칠 지경이었습니다. 주역(周易)을 읽는다는 말은, 저의 비루한 마음이 처음부터 문하께서 먼저 희주(羲周)의 방에 들어가 음양의 깊은 오묘함을 보시기를 바란 것이 아니었습니다. 다만 노선생(老先生)의 만년 가르침으로 인해, 오늘날 한가한 틈을 타 이 학문의 문정(門庭)에 유의할 수 있기를 바랐을 뿐입니다. 거사(蘧使)의 말은 참으로 이른바 ‘먼저 내 마음을 얻은 것’입니다. 이미 밝은 가르침을 받았으니, 저의 어리석은 견해를 간략히 드러내어 좌우께서 채택해 주시기를 기다리지 않을 수 없습니다. 사서(四書)와 소학(小學), 근사록(近思錄)을 주자(朱子) 문하에서는 육서(六書)라 합니다. 성학(聖學)의 연원은 본래 이보다 나은 것이 없습니다. 듣기에는 평범한 말 같지만, 만약 실제로 장래에 함양하고 완미(玩味)한다면, 예전처럼 교재를 훑어볼 때와는 뜻이 자연히 다를 것입니다. 손이 춤추고 발이 뛰는 경지에 이르기까지 모두 여기서 나아가니, 이것이 곧 하나의 큰 공부입니다. 그 외에는 대학행의(大學行義)와 성학집요(聖學輯要)를 때때로 펴보는 것이 가장 좋습니다. 대개 대학(大學)은 세상의 쓰임에 절실하니, 이보다 나은 것이 없습니다. 다른 책들처럼 힘은 많이 들이고 공효는 적게 보는 것과는 다릅니다. 제가 관찰하건대 대형(台兄)은 천성이 욕심이 적고 행실이 단정하고 깨끗합니다. 이 학문에 대해서도 일찍이 뜻은 있었으나 연구하지 못했습니다. 오늘날까지는 문장의 습기를 씻어내는 것에 불과했으나, 성리학의 문에 종사하여 만약 얻는 바가 있다면 체(體)와 용(用)이 합치되지 않음이 없을 것입니다. 세상 사람들은 퇴계 선생이 지명(知命) 이후에야 도학을 완성할 수 있었다고 말하며 큰 기이한 일로 여기지만, 제 소견은 그렇지 않습니다. 학자가 근심하는 것은 오직 문의(文義)와 실천일 뿐입니다. 선생은 어려서부터 뜻을 세웠고, 중간에 병으로 중단한 적은 있으나 문학과 행의는 이미 6, 7할의 지위를 차지했습니다. 을사년의 화를 당하여 용감히 물러나 숨어 닦으며 날마다 익혔으니, 완성하기가 그리 어렵지 않았을 것입니다. 지금 대형께서 여기에 마음을 쓰신다면, 비록 스스로 겸손하시더라도 어찌 크게 다르겠습니까. 이에 누를 무릅쓰고 아뢰니, 위학(僞學)으로 사람을 더럽힌다고 여기고 범상하게 보지 마시기를 바랍니다. 늘 동강(東岡) 형께서 평생 좌우를 그리워하시던 것을 생각합니다. 오늘날을 당했다면 반드시 서로 돕는 유익함이 있었을 텐데, 그를 생각하면 눈물이 납니다. 오랫동안 슬픔에 잠겨 있다가 이제야 간략히 부끄러움을 표합니다.

906. 答金久之〔原注:丁巳八月二十六日〕

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원문

前承用力四子之敎。此正所謂知所先務。不任感聳。第惟紬繹已久。必有講疑之端。可以開牖鄙陋者。若蒙早晩垂示。又幸之大者。朱子全書。愚亦自壯歲竊欲一讀。以究其宗廟百官之富。而每患近世學法必主洛閩議論。而反後六藝典訓。略如台旨所及者。故不敢輒遂也。行之不力。到今彼此俱失。茫然無一得處。旣承盛問。令人發媿。大抵以經書爲本業。則此只當爲看閱玩味之資。其義固然。最是晩莫精力。無以領會許多義理久遠存記者。時自撫卷長歎耳。先丈文字猥荷顧託。豈所敢安。但以鄙家自先王父以來。慕義受恩。不啻深厚。重以時勢臲卼。有難遲待於他日者。謹以構拙奉內豐壤相公所。俾獲轉徹門下。如非全不可用。須乞明示其瑕病。蓋少不能讀破古文。比益神思昏耗。自至於此。悚縮如何。惠復長律。諷誦之餘。怳承玉音。不覺閬風仙躅之遠人矣。千萬更冀爲時保重。以慰瞻仰。

與閔大受〔原注:辛亥九月四日〕

世采頓首。頃蒙辱顧。實出不遺之盛意。使人感戢不能已。世采哀疚如昨。它非可煩崇聽者。第自省事以來。便知栗谷先生爲我東大賢。及讀其文集。輒歎門類無法。次第倒置。至於詩什而愈甚。況見刊本之外。遠近所傳。殊多流落可收。茲敢更定裒稡。已有成說矣。蓋嘗側聞是集之始編也。牛溪先生頗與先生門下諸公同加校正。而今考首尾體例。誠有違於大全退集等書。苟爲如此。猶欲膠守舊誤。則是子朱子所謂非二先生文之不幸。亦文定之不幸者。復作於今日也。且以年少學淺。終未敢率易。幸到前歲。得參尤丈於華陽。然後正如符契之相合。而又不自意昨承台敎。乃許繕寫刊布之意。尤非偶然者。此殆斯文將成之會也。竊念曾所裒稡遺稿幾滿一卷。然必博加採訪。無可更求。方成經始寫役。望於海陽，臨瀛諸處。先爲隨便詳問。得其回報以相之甚幸。其後孫李督郵今在何地。思欲面訪此事而未諧也。驪興譜牒及先世碣文。亦乞惠擲。世采西行在前。凡百可虞。殊未卜稅駕之所。莫由躬謝。略替一二。惟祝爲時保重。

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Reply to Jin Guji (26th day of the 8th month, Jeong-sa year)
I received your teaching on exerting effort in the Four Books. This is exactly what is called knowing the priority. I am moved and fearful. However, since I have been pondering for a long time, there must be points of doubt that can enlighten my ignorance. If you could show me sooner or later, it would be a great fortune. As for the "Complete Works of Zhu Xi," I also wanted to read it since I was young to investigate the richness of the ancestral temples and the hundred officials. But I was always worried that modern learning methods must focus on the arguments of Luo and Min, and instead lag behind the classics and ancient teachings, as you mentioned. So I did not dare to do so. I did not exert enough effort, and now I have lost both, and I am at a loss without any gain. Since I have received your great question, I am ashamed. Generally, if you take the classics as your main business, this should only be a resource for reading and savoring. The meaning is naturally so. Especially in my old age, I have no energy to understand so many principles and keep them for a long time, so I often sigh while holding the book. I am burdened by your request for the late Master's writings. How can I be at ease? However, since my family has admired righteousness and received grace since my grandfather, it is more than profound. Moreover, because the times are unstable, it is difficult to wait for another day. I have carefully prepared the clumsy work and sent it to the house of the Minister of Pungyang, so that it can be conveyed to you. If it is not entirely unusable, please clearly point out its flaws. Because I could not read and break through ancient texts when I was young, and my spirit has been fading recently, I have reached this point. I am fearful. I received your long poem, and after reciting it, I felt as if I were hearing your voice, and I did not realize that the immortal of Langfeng was far away. I hope you will take care of yourself for the sake of the times, to comfort those who look up to you.

To Min Dae-su (4th day of the 9th month, Sin-hae year)
I, Se-chae, bow my head. I was honored by your visit, which truly came from your generous intention not to abandon me. It makes me feel grateful and unable to stop. My sorrow is the same as before, and there is nothing else to bother your noble ears. However, since I began to reflect on things, I have known that Master Yulgok is a great sage of our East. When I read his collection, I often sighed that the categories were chaotic and the order was reversed, and it was even worse for his poems. Moreover, outside of the printed editions, there are many lost works that can be collected from far and near. So I dared to re-edit and collect them, and I have already made a decision. I have heard that when this collection was first compiled, Master Ugye and the disciples of the Master corrected it together. But now, examining the structure from beginning to end, it is truly different from books like the "Daquan" and "Toejip." If I were to stick to the old mistakes just because of this, it would be what Master Zhu called "not the misfortune of the two masters' writings, but the misfortune of the literary stability," which would be repeated today. Moreover, because I am young and my learning is shallow, I did not dare to act rashly. Fortunately, the year before last, I was able to meet Master Uam at Hwayang, and then it was like a seal matching. And I did not expect that yesterday I would receive your teaching, allowing me to write and publish it, which is not accidental. This is a meeting where this literature will be completed. I think the lost manuscripts I collected before are almost a volume. But I must collect them widely, and there is nothing more to seek. I have just started the work of writing. I hope you will inquire in Haeyang, Imyeong, and other places first. It would be very fortunate to get your reply to help me. Where is the descendant, the supervisor Yi, now? I want to visit him in person, but it has not been arranged. Please also send me the genealogy of Yeoheung and the epitaphs of my ancestors. I am going to the west, and there are many things to worry about. I do not know where I will stop. I cannot thank you in person, so I am replacing it with a few words. I only wish you to take care of yourself for the sake of the times.

김구지에게 답함(정사년 8월 26일)
앞서 사서(四書)에 힘쓰라는 가르침을 받았는데, 이는 바로 이른바 ‘먼저 해야 할 일을 아는 것’이라 감격하고 두렵습니다. 다만 오랫동안 궁구하다 보니 반드시 의심나는 단서가 있어 저의 비루함을 열어줄 수 있을 것입니다. 조만간 가르침을 주신다면 이 또한 큰 다행이겠습니다. 주자전서(朱子全書)는 저도 장년 시절부터 종묘와 백관의 풍부함을 연구하고자 읽고 싶었으나, 근세의 학법(學法)이 반드시 낙민(洛閩)의 의논을 주장하고 도리어 육예(六藝)와 전훈(典訓)을 뒤로 돌리는 것을 늘 걱정하여, 대형의 뜻이 미친 바와 같았기에 감히 실행하지 못했습니다. 힘써 행하지 못하여 지금에 이르러서는 양쪽을 모두 잃고 망연자실하여 얻은 것이 하나도 없습니다. 성대한 질문을 받고 보니 부끄러울 따름입니다. 대개 경서를 본업으로 삼는다면 이는 단지 읽고 완미(玩味)하는 자료로 삼아야 할 뿐입니다. 그 뜻이 본래 그러합니다. 특히 만년의 정력으로는 많은 의리를 영회(領會)하여 오래도록 기억할 수 없으니, 때때로 책을 어루만지며 길게 탄식할 뿐입니다. 선장(先丈)의 문자를 외람되게 부탁받았으니 어찌 감히 편안하겠습니까. 다만 저희 집안이 선왕부(先王父) 이래로 의리를 사모하고 은혜를 입은 것이 깊고 두터우며, 시세가 위태로워 다른 날을 기다리기 어려울 뿐입니다. 삼가 졸렬하게 구성한 것을 풍양상공(豐壤相公) 댁에 보내어 문하에 전달되게 하였습니다. 만약 완전히 쓸 수 없는 것이 아니라면, 반드시 그 흠결을 밝혀 주십시오. 젊어서 고문을 읽어내지 못했고, 근래에는 정신이 혼미하여 이 지경에 이르렀으니 두렵고 떨릴 뿐입니다. 보내주신 장률(長律)을 읊조리니, 문득 옥음(玉音)을 듣는 듯하여 낭풍(閬風)의 신선이 멀리 있는 줄도 몰랐습니다. 부디 때를 위해 몸을 보중하시어 우러러보는 마음을 위로해 주십시오.

민대수에게 보냄(신해년 9월 4일)
세채(世采)는 돈수(頓首)합니다. 지난번 욕되게 찾아와 주신 것은 실로 저를 버리지 않으시는 성대한 뜻에서 나온 것이라, 감격하여 멈출 수가 없습니다. 세채는 애통함이 예전과 같아 다른 것은 귀하의 숭고한 귀를 번거롭게 할 수 없습니다. 다만 일을 반성한 이래로 율곡 선생이 우리 동방의 대현(大賢)임을 알았습니다. 그 문집을 읽어보니 문류(門類)가 법도가 없고 차례가 뒤바뀌었으며, 시(詩)에 이르러서는 더욱 심했습니다. 하물며 간행된 판본 외에도 원근에 전해지는 유실된 글이 많아 거둘 만한 것이 많습니다. 이에 감히 다시 정하고 모았으니 이미 성안된 바가 있습니다. 대개 이 문집이 처음 편찬될 때 우계(牛溪) 선생이 선생 문하의 여러 공들과 함께 교정하셨는데, 지금 처음과 끝의 체례를 고찰해 보니 실로 대전(大全)이나 퇴집(退集) 등의 책과 어긋나는 점이 있습니다. 만약 이렇다고 해서 구태여 옛 잘못을 고수하려 한다면, 이는 주자(朱子)께서 말씀하신 ‘두 선생 문집의 불행이 아니라 문정(文定)의 불행’이 오늘날 다시 재현되는 것입니다. 또한 나이가 어리고 학문이 얕아 끝내 경솔히 할 수 없었습니다. 다행히 재작년에 화양(華陽)에서 우암(尤菴) 선생을 뵙고 나니 비로소 부절(符節)이 서로 맞는 듯했습니다. 그런데 어제 귀하의 가르침을 받아 필사하고 간행하겠다는 뜻을 허락받았으니, 이는 결코 우연이 아닙니다. 이는 이 문집이 완성될 기회입니다. 생각건대 일찍이 모은 유고(遺稿)가 거의 한 권에 가득합니다. 그러나 반드시 널리 채집해야 하니 더 구할 것이 없습니다. 바야흐로 필사 작업을 시작하려 합니다. 해양(海陽), 임영(臨瀛) 등 여러 곳에 먼저 편의대로 자세히 물어보아 주시기를 바랍니다. 그 회답을 얻어 서로 돕는다면 매우 다행이겠습니다. 그 후손인 이 독우(督郵)는 지금 어디에 있습니까? 면담하여 이 일을 의논하고 싶은데 아직 성사되지 않았습니다. 여흥(驪興)의 보첩(譜牒)과 선세(先世)의 갈문(碣文)도 보내주시면 감사하겠습니다. 저는 서쪽으로 갈 예정이라 모든 것이 걱정되어 아직 머물 곳을 정하지 못했습니다. 직접 감사드릴 길이 없어 간략히 대신합니다. 오직 때를 위해 몸을 보중하시기를 축원합니다.

907. 答閔大受〔原注:丙辰十一月十五日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

采病狀依舊。只是前月末。老人自嶺外來聚。粗存菽水之懽。寔爲私幸。頃者李生蕃歸省其大人於驪州。傳及閤下有西班之□命。未的虛實。殊以爲菀。倘復不虛則今日行止。不無展轉扤捏之虞。益用奉慮。且竊獲睹尤丈抵季令書。盛稱閤下洎文相勉學進德之意。使人不覺斂袵。此誠不佞年來所欲仰請於講席而未暇者。切乞因便垂示其用力之一二。以開鄙陋如何。如采辨志。從事於此非不久矣。旣以昏怠迷方。失之於前。又以病羸郤步。壞之於後。殆卒不免爲昔賢所謂亢然一窮人也。適聞高風。敢用冒稟。還切僭悚。原城移住之計。已以冬寒中輟。其期似在春後。結茅營田。尤非旅病所宜管攝。未知果成何狀耳。地名則爲遯巖云。

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Reply to Min Dae-su (15th day of the 11th month, Byeong-jin year)
My illness is the same as before. It is just that at the end of last month, the old man came from outside the ridge, and we gathered together to enjoy the simple joy of food and water, which is a private fortune. Recently, Mr. Yi Beon returned to Yeoju to visit his father and conveyed that you had an appointment in the West. I do not know if it is true or false, and I am very worried. If it is not false, there will be no lack of worries about your future path. I am even more worried. Also, I saw the letter you sent to your younger brother, which highly praised your and the Minister's intention to study and advance in virtue, which made me feel respectful. This is what I have wanted to ask for at the lecture seat for years but have not had the time. I earnestly ask you to show me one or two things about your efforts so that I can open my ignorance. What do you think? As for my ambition, it has not been long since I engaged in this. Since I lost my way due to dullness and laziness, and then retreated due to illness and weakness, I have ruined it in the end, and I have almost become what the sages of the past called a "desperate person." I heard of your high character and dared to ask. I am ashamed. The plan to move to Wonseong was stopped due to the cold winter. The date seems to be after spring. Building a hut and farming is not suitable for a traveler who is ill. I do not know what it will turn out to be. The place name is called Dunam.

민대수에게 답함(병진년 11월 15일)
세채(世采)의 병세는 예전과 같습니다. 다만 지난달 말에 노인께서 영남 밖에서 오셔서 함께 모여 숙수(菽水)의 즐거움을 누렸으니, 실로 사사로운 다행입니다. 얼마 전 이생 번(蕃)이 여주에 있는 부친을 뵈러 갔다가, 합하(閤下)께서 서반(西班)의 [ ]명(命)을 받으셨다는 소식을 전해 들었습니다. 허실을 알 수 없어 매우 걱정스럽습니다. 만약 헛된 말이 아니라면 오늘날의 행지(行止)에 우여곡절이 없을 수 없을까 염려되어 더욱 걱정이 됩니다. 또 우암(尤菴) 선생께서 귀하의 아우에게 보내신 편지를 엿보니, 합하와 문상(文相)께서 학문에 힘쓰고 덕을 진취하려는 뜻을 높이 칭찬하셨기에 저절로 옷깃을 여미게 되었습니다. 이는 실로 제가 지난 몇 년간 강석(講席)에서 여쭙고 싶었으나 겨를이 없었던 것입니다. 간절히 청하오니 편의를 보아 힘쓰시는 바 한두 가지를 일러주셔서 저의 비루함을 열어주시면 어떠하겠습니까. 세채의 뜻을 말하자면, 이 일에 종사한 지 오래되지 않았습니다. 이미 혼미하고 게을러 방향을 잃어 앞서 그르쳤고, 또 병들고 쇠약하여 뒤로 물러나 망쳤으니, 거의 끝내 옛 현인이 말한 ‘항연(亢然)한 한 궁인(窮人)’이 되고 말았습니다. 고풍(高風)을 듣고 감히 무릅쓰고 여쭈니 도리어 참람하고 두렵습니다. 원성(原城)으로 이주하려던 계획은 겨울 추위 때문에 중단되었습니다. 기약은 봄 이후가 될 듯합니다. 초가집을 짓고 밭을 일구는 것은 나그네의 병든 몸으로 감당할 바가 아니니, 과연 어떤 모습이 될지 모르겠습니다. 지명은 둔암(遯巖)이라고 합니다.

908. 與閔大受〔原注:辛酉八月二十五日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

秋氣已深矣。伏惟台爕候動止對膺萬福。向者猥煩歷顧。訖切荷幸。其時適困暑証。未克以書申謝。只令迷豚躬布鄙忱而已。無任媿悚。栗谷先生續集。曾蒙垂意頗勤。兩歲封置。只待早晩續敎。有以仰呈矣。頃日李姪喜朝略傳台意。以爲前頭多事。有難暇及者。理勢誠然。第必得明白指諭。可以他爲。敢容煩慁。並乞下示千萬。似聞松都儒生已以先祖祠宇事。奉稟閤下。特賜開納。旨意鄭重。益用感戢。第想疏遠章甫。聞見未廣。不遑詳稟以台於先祖。實有彌甥之義者。殊覺歉恨。抑未知閤下已能先會耶。謹以世系大槩錄呈別幅。幸乞領察。蓋若終不相告。使台不免泛視他祠。則恐於世采私義。亦有甚未安者。此所以不敢避猥瀆之嫌也。至如諡議。初意本家當以狀文呈于所司。東門之日。竊獲奉稟於尤庵函丈。以謂此事出於□筵中陳請。且必有大臣收議。非如本朝正二品褒諡者必待行狀而決。明有舊例矣。以此雖聞玉堂太常已擧厥典。不以爲疑。今聞物議喧騰。久而未已。其爲惶媿尤不自勝。計其末稍。或有更呈諡狀之擧。則必須預知周旋。可以及事。更乞商量示敎。世采昨承□回批。一遵前旨。蹤迹疾病。愈益臲卼。日夕窘悶。無以自措也。

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To Min Dae-su [Original Note: 25th day of the 8th month, Sin-yu year]
The autumn air has deepened. I hope that your health and daily activities are blessed with ten thousand fortunes. I was recently troubled by your visit, and I am deeply grateful for it. At that time, I was suffering from a summer illness and could not express my gratitude in writing, only sending my nephew to convey my humble feelings. I feel extremely ashamed and fearful. Regarding the continuation of the Yulgok Seonsaeng Sokjip (Sequel to the Collected Works of Master Yulgok), I have been very grateful for your diligent attention. It has been sealed and kept for two years, just waiting for your further instructions to present it to you. Recently, my nephew Yi Huijo briefly conveyed your thoughts, saying that because of many upcoming tasks, it is difficult to find time for it. The situation is indeed understandable, but I must receive clear instructions to know how to proceed. I dare to trouble you, and I beg for your guidance. I heard that the scholars of Songdo have already submitted a petition to you regarding the ancestral shrine. You granted their request, and your intentions were very sincere, which makes me even more moved. However, I think that as a distant scholar with limited knowledge, I failed to report the details regarding my ancestor to you, which is a great regret for a nephew. I do not know if you have already been informed. I have carefully recorded the general outline of the genealogy on a separate sheet; I hope you will examine it. If I do not inform you, and you end up viewing this shrine as just another, I fear it would be very inappropriate regarding the private righteousness of the Se-chae family. This is why I dare to risk the suspicion of being bothersome. As for the discussion on the posthumous title, my initial thought was that the family should present the biographical record to the relevant office. On the day of the Dongmun (Eastern Gate), I secretly obtained your advice at the residence of U-am (Song Si-yeol), who said that this matter should be requested within the royal court and must be discussed by high officials; it is not like the posthumous titles for second-rank officials of the current dynasty, which must wait for a biographical record to be decided. There is a clear precedent for this. Because of this, even though I heard that the Office of Special Advisors and the Office of Rites had already carried out the ceremony, I did not doubt it. Now that I hear the public opinion is noisy and has not ceased for a long time, I feel even more ashamed and fearful. If there is a move to resubmit the request for the posthumous title, I must know in advance to prepare, so that I can keep up with the matter. I beg you to discuss and instruct me again. Se-chae recently received the royal reply, which follows the previous decree. My health is increasingly unstable, and I am distressed day and night, not knowing how to manage myself.

민대수에게 답함 [원주: 신유년 8월 25일]
가을 기운이 이미 깊었습니다. 삼가 바라건대, 대감의 기체후가 평안하시고 만복을 누리시기를 빕니다. 지난번 번거롭게 찾아뵙게 하여 도리어 송구하고 감사할 따름입니다. 그때 마침 더위로 인한 병증으로 고생하느라 글로 감사를 표하지 못하고, 다만 조카를 보내 저의 비루한 마음을 전하게 했을 뿐이니, 부끄럽고 송구한 마음을 금할 길이 없습니다. 율곡 선생 속집은 일찍이 마음을 써주신 덕분에 매우 부지런히 진행되었습니다. 2년 동안 봉해 두고 오직 조석으로 가르침을 기다려 올리려 했습니다. 최근 조카 이희조가 대감의 뜻을 대략 전하기를, 앞날에 일이 많아 겨를을 내기 어렵다고 하였습니다. 이치와 형세가 참으로 그러하겠으나, 반드시 명확한 지시를 얻어야 다른 방도를 찾을 수 있기에 감히 번거로움을 무릅쓰고 함께 가르침을 구합니다. 송도 유생들이 이미 선조의 사우(祠宇) 문제로 대감께 품의를 올렸다고 들었습니다. 특별히 허락해 주신 뜻이 정중하여 더욱 감격스럽습니다. 다만 생각건대, 소원한 선비로서 견문이 넓지 못하여 선조에 관한 일을 대감께 자세히 품의하지 못한 것이 실로 외손으로서의 도리에 어긋나는 것 같아 매우 송구하고 한스럽습니다. 혹시 대감께서 이미 먼저 알고 계셨는지 모르겠습니다. 삼가 세계(世系)의 대략을 별지에 기록하여 올리니, 살펴봐 주시기를 바랍니다. 만약 끝내 알리지 않아 대감께서 다른 사당과 똑같이 보시게 된다면, 세채(世采)의 사사로운 의리상 매우 편치 않을까 두렵습니다. 이것이 감히 번거롭게 해드린다는 혐의를 피하지 못한 이유입니다. 시호에 관한 의논은, 처음 생각에는 본가에서 마땅히 장문(狀文)을 소관 부서에 올려야 한다고 여겼습니다. 동문(東門)의 날에 우암(尤庵) 선생 댁에서 가만히 여쭈어보니, 이 일은 조정에서 청해야 하며 반드시 대신들의 의논을 거쳐야 하는 것이지, 본조의 정2품 포시(褒諡)처럼 반드시 행장을 기다려 결정하는 것이 아니라고 하셨습니다. 명백히 옛 사례가 있으니, 이 때문에 옥당과 태상에서 이미 그 예식을 거행했다는 말을 듣고도 의심하지 않았습니다. 지금 물의가 시끄럽게 일어나 오래도록 그치지 않으니, 그惶愧(황괴)함이 더욱 스스로를 이길 수 없습니다. 만약 끝에 가서 다시 시호를 청하는 거사가 있다면, 반드시 미리 알고 주선해야 일을 맞출 수 있을 것이니, 다시 상의하여 가르침을 주시기를 간청합니다. 세채는 어제 □의 회답을 받았는데, 모두 이전의 뜻을 따랐습니다. 몸과 병세가 더욱 위태로워져 밤낮으로 곤궁하고 답답하여 어찌할 바를 모르겠습니다.

909. 與閔大受〔原注:庚午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

去秋嚴程。適値鄙病沈劇。不克出候路左。厥後非無相聞之便。而臺章跨歲。虞危未定。亦有不敢遽遂者。徒切驚慮而已。及至近來。□聖德如天。好生洽于人心。然後區區馳喜。又非言語可諭也。卽日塞垣寒盛。伏惟台調體動止毖重。第念平日爲國憂愛之心。似必不以栫棘罪跡有所加損。而境外聲息。已自狼籍。又與貴配地勢不甚隔遠。未知前頭何以出場也。唯是傳聞揚山先令監緬禮。纔已完襄。伏想台千里追慕之誠。無以自堪耳。世采奉老屛蟄。姑依昨狀。但視聽日覺聾廢。要非陽界上人事。殊亦不足道也。千萬更乞攝養加愛。

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To Min Dae-su [Original Note: Gyeong-o year]
Last autumn, the strict schedule coincided with my severe illness, so I could not go out to greet you on the roadside. Since then, it is not that there were no opportunities to communicate, but the official reports continued across the year, and the danger was not yet settled, so there were things I dared not rush to do. I only felt deep anxiety. Recently, the holy virtue is like the sky, and the love for life is spread among the people; my joy is beyond words. Today, the cold is severe at the border; I hope your body and daily activities are well-guarded. I think that with your usual heart of worry and love for the country, your status as a criminal will not be worsened. However, the news from outside the border is already chaotic, and it is not very far from your residence; I do not know how you will appear in the future. I only heard that the funeral of the former governor of Yangsan has just been completed. I imagine your heart of longing from a thousand miles away is unbearable. Se-chae is serving the elders and living in seclusion, following the previous state. My hearing and sight are becoming duller by the day; this is no longer a matter for the world of the living, and it is not worth mentioning. I beg you to take care of your health and cherish yourself.

민대수에게 답함 [원주: 경오년]
지난 가을 엄격한 일정에 마침 저의 병세가 심각하여 길가에서 뵙지 못했습니다. 그 후로 소식을 주고받을 기회가 없었던 것은 아니나, 대감의 상소문이 해를 넘기고 위태로운 상황이 결정되지 않아 감히 서둘러 행하지 못한 일들도 있었습니다. 그저 놀라고 걱정할 뿐이었습니다. 최근에 이르러 성덕(聖德)이 하늘과 같고 호생(好生)의 덕이 인심에 흡족하니, 기쁜 마음은 말로 다 표현할 수 없습니다. 오늘날 변방의 추위가 심한데, 대감의 기체후가 평안하시기를 빕니다. 다만 평소 나라를 걱정하고 사랑하는 마음으로 보건대, 가시덤불 속의 죄인이라는 처지가 더 나빠지지는 않을 것이라 생각합니다. 그러나 국경 밖의 소식이 이미 어지럽고, 또 대감의 거처와 그리 멀지 않으니 앞날에 어떻게 대처하실지 모르겠습니다. 다만 양산(揚山) 선령감(先令監)의 장례를 방금 마쳤다는 소식을 들었습니다. 천 리 밖에서 그리워하는 대감의 정성이 오죽하실까 생각합니다. 세채는 노부모를 모시고 은거하며 지난번 상태를 따르고 있습니다. 다만 보고 듣는 것이 날로 어두워지니, 이는 이미 이 세상 사람의 일이 아니며 특별히 말할 가치도 없습니다. 부디 몸을 잘 돌보시고 더욱 자애하시기를 간청합니다.

910. 答閔持叔〔原注:丁未十月六日〕

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원문

便還謹承辱覆。因審爾時台愆候頗苦。不任嚮遡之至。區區西遷。幸接音訊。足償中歲隔闊之意。而昨聞已蒙□恩褫。代者將至。所居僻左。又無以邂逅沿途。益用悵黯。自近春丈上章以來。物議嘩然。是非相混。已多使人吁歎。而□朝家擧措愈未平允。前後言事者次第竄削。將來之憂。誠有不可言。則此正君子所當致力於未極之間。不識執事還朝。何以任其責也。仍念中世士大夫釋褐登仕。一向榮進。殊無行止之義。亡論涑水遺矩。卽如向時金文正，趙樂靜諸公。進則遇事敢言。手批龍鱗而不憚。退則屛居田廬。若將以此終身。未嘗一日無事而在位。其所以表大義抗直道。以樹風聲於當世者。實賴于斯。夫以明公之賢智。必能蚤已有所嚮往而效慕。則敢以諗諸執事。想亦不吝回敎也。芹泮游從。中間倏忽卄有餘年。其大略已可見矣。高者方登台鼎。而下乃入長臺閣。出典方岳。非不賁然光寵也。第於出處言行之際。似若未有以大慰士友平日之望。而或不無晩節之慮。采之固陋竊不勝其嘅然。茲用覼縷。幸垂恕察焉。遺蹟無徵。固知如此。猶欲及時收輯其未泯者。意蓋有在。抑已得其一二否。天氣方熱。只冀爲國保重。

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To Min Ji-suk [Original Note: 6th day of the 10th month, Jeong-mi year]
I received your reply upon the return of the messenger. I learned that you were suffering from illness at that time, and I cannot express my deep longing. I moved to the west, and I am fortunate to receive your news, which is enough to compensate for the distance of middle age. I heard that you have received the royal favor of dismissal and your successor is arriving. Your residence is remote, and I have no way to meet you along the way, which makes me even more sorrowful. Since the elder submitted his memorial last spring, public opinion has been noisy, and right and wrong have been mixed, which has already caused many sighs. The court's actions are increasingly unfair, and those who spoke about the matter one after another have been exiled or dismissed. The future worry is truly unspeakable. This is exactly the time when a gentleman should exert his efforts in the midst of the crisis. I do not know how you will fulfill your responsibility upon returning to the court. I think of the scholars of the middle age who, upon entering officialdom, only sought glory and had no sense of duty regarding their actions. Not to mention the legacy of Su-shui (Sima Guang), take the examples of Kim Mun-jeong and Jo Nak-jeong of the past. When they advanced, they dared to speak when they encountered matters, scratching the dragon's scales without fear. When they retired, they lived in seclusion in the countryside as if they would end their lives there, never spending a day in office without a cause. The reason they upheld great righteousness and resisted the straight path to establish a reputation in the world relies on this. With your wisdom and virtue, you must have already had a direction to emulate. I dare to suggest this to you, and I hope you will not hesitate to reply. It has been more than twenty years since we traveled together in the school. The general outline is already visible. Those who are high are ascending to the high positions, and those who are lower are entering the government offices or taking provincial posts; it is not that they are not glorious. However, in terms of their actions and words, it seems they have not greatly comforted the hopes of their friends, and there is no lack of worry about their later years. I am narrow-minded and cannot help but sigh. I am writing this in detail, and I hope you will forgive me. There is no evidence of the remains, and I know it is like this, but I still want to collect what has not yet disappeared in time. The intention is there. Have you already obtained one or two? The weather is hot; I only hope you will take care of yourself for the sake of the country.

민지숙에게 답함 [원주: 정미년 10월 6일]
편지가 돌아와 삼가 답장을 받았습니다. 그 당시 대감의 기체후가 매우 고통스러우셨다는 것을 알고, 그리움이 사무쳐 견딜 수 없습니다. 이곳 서쪽으로 옮겨와 다행히 소식을 접하니, 중년에 멀어진 회포를 풀기에 충분합니다. 그런데 어제 이미 □의 은혜로 파직되셨고 후임자가 곧 도착할 것이라는 소식을 들었습니다. 거처가 외진 곳이라 길가에서 만날 수도 없으니 더욱 슬프고 어둡습니다. 지난 봄 어른께서 상소를 올리신 이래로 물의가 시끄럽고 시비가 뒤섞여 이미 사람들을 탄식하게 한 일이 많았습니다. 조정의 조처는 더욱 공평하지 못하여, 앞뒤로 간언하던 이들이 차례로 귀양 가거나 삭탈되었으니, 장래의 근심은 참으로 말할 수 없습니다. 이는 바로 군자가 위태로운 틈에 힘을 다해야 할 때입니다. 대감께서 조정에 돌아가시면 어떻게 그 책임을 다하실지 모르겠습니다. 생각건대 중세의 사대부들은 벼슬길에 오르면 오직 영달만을 좇을 뿐, 행지(行止)의 의리가 전혀 없었습니다. 속수(涑水)의 유구(遺矩)는 말할 것도 없고, 지난날 김문정(金文正)과 조낙정(趙樂靜) 같은 분들을 보십시오. 나아가면 일을 만나 감히 말하기를, 용의 비늘을 긁는 것을 두려워하지 않았고, 물러나면 시골집에 은거하여 마치 이대로 일생을 마칠 것처럼 하였으니, 하루라도 명분 없이 관직에 있었던 적이 없습니다. 그들이 대의를 표방하고 곧은 도리를 지켜 당대에 명성을 세운 것은 실로 여기에 의지한 것입니다. 공의 현명함과 지혜라면 반드시 일찍이 지향하고 본받을 바가 있을 것이니, 감히 대감께 여쭙고 싶습니다. 생각건대 회답을 아끼지 않으시리라 믿습니다. 성균관에서 함께 지낸 지 어느덧 20여 년이 흘렀으니, 그 대략은 이미 볼 수 있습니다. 높은 분들은 정승의 자리에 오르고, 아래로는 대각(臺閣)에 들어가거나 지방관으로 나가니, 빛나고 영광스럽지 않은 것은 아닙니다. 다만 출처(出處)와 언행에 있어서는 평소 사우들의 기대를 크게 위로하지 못한 듯하고, 혹 만절(晩節)에 대한 걱정이 없지 않습니다. 저의 고루함으로 감히 개탄을 금치 못하여, 이렇게 자세히 적으니 부디 너그러이 살펴주시기를 바랍니다. 유적(遺蹟)은 증거할 것이 없으니 이와 같음을 알지만, 그래도 때를 놓치지 않고 사라지지 않은 것들을 수집하려는 뜻이 있습니다. 혹 이미 한두 가지라도 얻으셨는지요. 날씨가 한창 더우니, 오직 나라를 위해 몸을 보중하시기를 바랄 뿐입니다.

911. 答閔持叔〔原注:壬戌〕

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원문

西來兩月。京信渺然。忽因遞便。伏承台辱翰。憑審比日和景。體履動止萬福。區區忻荷之懷。誠無以踰此也。示及變禮。非所敢對。第以委詢之勤。不得不略控卑忱。有同馮婦之下車。在采自笑之不暇。況於他人耶。大抵此事。多出於後世人情。有非先王之定制。故尤丈常以立後爲主。恐其正理在此也。然若其父出繼者不在。而已當爲制服主祭。則亦從其父爲本親降一等之禮。服以大功。題以從祖云云。宜有不得以已者。唯心喪之制。世人雖多行之。禮律無明文。未知何爲而可也。蓋通典所謂還繼所生祖者。猶不得著代。然則終不如立後之爲勝。但人家事勢或有所窒礙者。誠無可爲矣。師友錄緣校讎未畢。尙稽完呈。愧歎靡量。當俟還巢遂意計也。

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To Min Ji-suk [Original Note: Im-sul year]
It has been two months since I came to the west, and news from the capital has been distant. Suddenly, through a messenger, I received your letter. I learned that the weather is mild these days and your body and daily activities are blessed with ten thousand fortunes. My joy and gratitude are beyond words. You asked about the change in rites, which I dare not answer. However, because of your diligent inquiry, I cannot help but express my humble thoughts. It is like Feng Fu descending from his carriage; I am already laughing at myself, let alone others. Generally, this matter mostly arises from the human feelings of later generations and is not a fixed system of the former kings. Therefore, Master Yu (U-am) always prioritized establishing an heir, fearing that the correct principle lies there. However, if the father who was adopted out is not present, and one is already the master of the sacrificial rites, then one should follow the ritual of descending one degree from the father as the main relative, wearing the daegong mourning clothes, and titling him as the great-grandfather, etc. There is something that cannot be helped. As for the system of mourning in the heart, although many people in the world practice it, there is no clear text in the ritual laws, so I do not know what is appropriate. The Tongdian says that returning to the ancestor of the biological line cannot be considered as replacing the lineage. If so, it is not as good as establishing an heir. However, if there are obstacles in the family's situation, there is truly nothing that can be done. The Siyurok (Record of Teachers and Friends) has not yet been completed due to the unfinished collation. I feel endless shame and sighing. I will wait until I return to my nest to fulfill my intention.

민지숙에게 답함 [원주: 임술년]
서쪽으로 온 지 두 달이 되었는데 서울 소식이 묘연하다가, 갑자기 편편(便便)을 통해 대감의 편지를 받았습니다. 요즘 날씨가 화창하고 대감의 기체후가 만복하시다는 것을 알게 되어, 기쁘고 감사한 마음이 이보다 더할 수 없습니다. 변례(變禮)에 대해 물으셨는데, 제가 감히 대답할 바가 아닙니다. 다만 물어주신 정성이 지극하여, 저의 비루한 생각을 간략히 말씀드리지 않을 수 없습니다. 이는 마치 풍부(馮婦)가 수레에서 내리는 것과 같아, 저 자신도 웃음을 금할 수 없는데 하물며 다른 사람이야 어떻겠습니까. 대개 이 일은 후세의 인정에서 나온 것이 많아 선왕의 정해진 제도가 아닙니다. 그래서 우암(尤庵) 선생께서도 항상 후사를 세우는 것을 위주로 하셨으니, 아마도 그 정리가 여기에 있기 때문일 것입니다. 그러나 만약 그 아버지가 출계(出繼)하여 없는 경우, 이미 제사의 주인이 되어야 한다면, 또한 그 아버지를 본친으로 삼아 한 등급을 낮추는 예에 따라 대공(大功)의 복을 입고 종조(從祖)로 칭하는 등, 어쩔 수 없는 경우가 있을 것입니다. 다만 심상(心喪)의 제도는 세상 사람들이 많이 행하지만 예법에 명문이 없으니, 무엇이 옳은지 모르겠습니다. 대개 《통전(通典)》에서 말하기를, 생가 조부에게 돌아가는 것은 대(代)를 잇는 것으로 볼 수 없다고 했습니다. 그렇다면 끝내 후사를 세우는 것만 못합니다. 다만 집안 사정에 막히는 바가 있다면 참으로 어찌할 도리가 없습니다. 《사우록(師友錄)》은 교정이 끝나지 않아 아직 완성을 못 하고 올리지 못했습니다. 부끄럽고 탄식함이 끝이 없습니다. 돌아가서 뜻을 이루기를 기다릴 뿐입니다.

912. 答李季周別紙〔原注:丙辰〕

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원문

愚於斯學。粗知尊慕。而行之不力。如以病昏衰憊。所謂兀然一庸人者。正爲今日道也。以此於凡聖學門庭工夫。未嘗有所輕論者。其意以爲身旣無得。而口徒肆言。尤增其罪故耳。昨蒙台兄不量其悾悾。謂可以與語斯學。垂示以曾所論辨持敬之說。意甚盛也。采雖固陋。不敢終辭。略攄其一二。蓋台敎所引朱子堂室記。以戒謹恐懼爲持敬之本者。自發其端而旋釋其疑。明白的確。無所可議矣。其引尤翁齋記。以誠爲戒愼恐懼之本。而終之以人慾間之云云者。不能無少惑。此何故也。愚固不記其全文。以意揣之。尤翁所謂誠者。似只以學者立心而言。然則其斷以全體無間斷之義。恐無分別。嘗聞程夫子之言曰閑邪則誠自存。又曰閑邪更着甚工夫。但動容貌整思慮則自然生敬。以是揆之。敬所以存誠。非誠爲持敬之本。第其學者立心誠篤。以底成始成終之功則有之矣。至於格致云者。堂室記固以明義之端歸之。且如大學之誠身。中庸之存心。亦皆待此以交須並進者。然今方專論持敬之方。而不究其致。遽必遷就於窮理。以倣朱夫子所論敬義之旨。則亦未知其允也。蓋晦菴行狀論其爲學曰。致知不以敬則昏惑紛擾。無以察義理之歸。躬行不以敬則怠惰放肆。無以致義理之實。是敬乃爲知行之宗。似難反以格致爲靠也。如何如何。旣蒙辱誨。不免猥效其愚忱。僭易悚仄。幸冀有以俯恕之。

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To Yi Gye-ju, Separate Sheet [Original Note: Byeong-jin year]
I have a rough understanding of this learning, but I do not exert myself in practicing it. Being sick, dim, and exhausted, I am what is called a dull person, which is exactly the way of the Tao today. Because of this, I have never lightly discussed the efforts in the school of the sages. I think that since I have gained nothing in my body, speaking with my mouth only increases my sin. Yesterday, you did not consider my ignorance and said that I could talk about this learning, and you showed me the theory of "holding reverence" (持敬) that you had discussed before. Your intention is very great. Although I am narrow-minded, I dare not refuse to the end, so I will briefly express one or two points. The Tangshiji (Record of the Hall) by Zhu Xi, which you cited, takes "caution and fear" as the foundation of "holding reverence." It starts the topic and then resolves the doubt; it is clear and certain, and there is nothing to argue about. However, your citation of the Zhaiji (Record of the Study) by Master Yu (U-am), which takes "sincerity" as the foundation of "caution and fear" and ends with "human desires intervening," cannot help but cause some confusion. Why is this? I do not remember the full text, but guessing by the meaning, what Master Yu calls "sincerity" seems to refer only to the scholar's establishment of the heart. If so, his conclusion about the "whole body without interruption" seems to have no distinction. I once heard Master Cheng say, "If you guard against evil, sincerity will naturally exist." He also said, "What effort is needed to guard against evil? Just adjust your appearance and organize your thoughts, and reverence will naturally arise." Judging by this, reverence is the way to preserve sincerity; it is not that sincerity is the foundation of holding reverence. However, if the scholar's heart is sincere and firm, the effort to complete the beginning and the end will follow. As for "investigating things and extending knowledge," the Tangshiji attributes it to the beginning of clarifying righteousness. Also, like "sincerity of the body" in the Great Learning and "preserving the heart" in the Doctrine of the Mean, they all wait for this to advance together. But now, if we focus only on the method of holding reverence without investigating the result, and suddenly force it to move to "investigating principles" to imitate Master Zhu's theory of "reverence and righteousness," I do not know if it is appropriate. The biography of Master Hui-an (Zhu Xi) discusses his learning: "If knowledge is not extended with reverence, one will be dim and confused, unable to perceive the return of righteousness. If practice is not done with reverence, one will be lazy and indulgent, unable to reach the reality of righteousness." Thus, reverence is the root of knowledge and practice; it seems difficult to rely on "investigating things" instead. What do you think? Since I have received your instruction, I cannot help but offer my humble thoughts. I am presumptuous and fearful, and I hope you will forgive me.

이계주에게 답함, 별지 [원주: 병진년]
저는 이 학문에 대해 대략 존경하고 사모할 줄은 알지만, 실천하는 데 힘쓰지 못했습니다. 병들고 어둡고 쇠약하여 이른바 우둔한 사람일 뿐이니, 이것이 바로 오늘날의 도(道)입니다. 이 때문에 성현의 학문 문정(門庭)에서의 공부에 대해 경솔하게 논한 적이 없습니다. 그 뜻은 몸소 얻은 것이 없는데 입으로만 함부로 말하면 죄만 더할 뿐이라고 생각했기 때문입니다. 어제 대형(臺兄)께서 저의 어리석음을 헤아리지 않으시고 이 학문을 함께 논할 수 있다고 하시며, 일찍이 논변하셨던 지경(持敬)의 설을 보여주시니 그 뜻이 매우 훌륭합니다. 제가 비록 고루하지만 감히 끝내 사양하지 못하고 그 한두 가지를 간략히 펴보겠습니다. 대감께서 인용하신 주자의 《당실기(堂室記)》에서 ‘계근공구(戒謹恐懼)’를 지경의 근본으로 삼은 것은, 그 단서를 발하고 곧 의심을 풀어주었으니 명백하고 확실하여 논의할 것이 없습니다. 그런데 우옹(尤翁)의 《재기(齋記)》를 인용하여 ‘성(誠)’을 계신공구의 근본으로 삼고, 끝에 ‘인욕이 간격한다’고 한 것은 조금 미혹됨이 없을 수 없습니다. 이것은 무슨 이유입니까? 제가 그 전문을 기억하지 못하여 뜻으로 짐작하건대, 우옹이 말한 성(誠)은 단지 학자가 마음을 세우는 것에 대해 말한 듯합니다. 그렇다면 전일(全體)에 간격이 없다는 뜻으로 단정한 것은 아마도 분별이 없는 듯합니다. 일찍이 정자(程子)의 말씀을 들으니 “사악함을 막으면 성(誠)이 저절로 존재한다”고 하였고, 또 “사악함을 막는 데 무슨 공부가 더 필요한가? 다만 용모를 단정히 하고 생각을 정리하면 저절로 경(敬)이 생긴다”고 하였습니다. 이것으로 미루어 보면 경(敬)은 성(誠)을 보존하는 방법이지, 성(誠)이 지경의 근본이 되는 것은 아닙니다. 다만 학자가 마음을 세우는 것이 성실하고 독실하여 성시성종(成始成終)의 공에 이르는 것은 있습니다. 격치(格致)에 이르러서는 《당실기》에서 진실로 의리를 밝히는 단서로 귀결시켰습니다. 또한 《대학》의 성신(誠身)이나 《중용》의 존심(存心)도 모두 이것을 기다려 서로 나란히 나아가는 것입니다. 그런데 지금 오직 지경의 방도만을 논하면서 그 지극한 곳을 궁구하지 않고, 갑자기 궁리(窮理)로 옮겨가 주부자(朱夫子)가 논한 경의(敬義)의 뜻을 본뜨려 한다면, 또한 그것이 타당한지 모르겠습니다. 대개 회암(晦庵)의 행장에서 그의 학문을 논하기를 “지식(致知)을 경(敬)으로 하지 않으면 어둡고 미혹되어 의리의 귀결을 살필 수 없고, 궁행(躬行)을 경(敬)으로 하지 않으면 태만하고 방자하여 의리의 실질에 이를 수 없다”고 하였습니다. 이는 경(敬)이 곧 지행(知行)의 종(宗)이 되는 것이니, 격치(格致)를 의지처로 삼는 것은 어려운 듯합니다. 어떠하십니까? 이미 가르침을 받았으니 저의 어리석은 생각을 말하지 않을 수 없습니다. 참람하고 두려우니 부디 굽어살펴 주시기를 바랍니다.

913. 答李季周

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

所喩辭旨。拜領反復。苟非屛去物我之私。能盡人言之意者。蓋未有以臻斯理也。感戢歆聳。不省所喩。第其究竟下手處所論。愈益親切精要。則此誠拙弟平生向望而終不克有所打疊者。今日何敢冒應執事之求藥。而不憚於自欺乎。惟嘗聞於我朱子洎退陶先生之訓。其曰戒懼不須說得太重。只是略略收拾來。便在這裏。又曰只就所謂平平存在。略略收拾處。能接續用工。至於純熟則心地自然虛明。如此而又以書冊義理浸灌培養之。並如台敎所及者。豈不爲吾輩桑楡得力之地。且不至於添惹舊病也耶。誠身存心。固知非庸學本語。槩欲與致知對說。以有此弊。悚甚。然若以大意看去則容亦有可恕者否。未知令胤自縣朝歸。有何新聞。此實區區畎畝之憂。非敢妄與世事也。呵呵。

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To Yi Gye-ju
I have received and reread your instructions. If one does not cast away the selfishness of self and others and cannot fully understand the meaning of human words, one cannot reach this principle. I am moved and fearful, and I do not know what to say. However, the discussion on the final point of entry is increasingly intimate and essential. This is truly what I, your clumsy younger brother, have looked forward to all my life but could never achieve. How can I dare to rashly respond to your request for medicine and not fear deceiving myself? I have only heard the teachings of our Master Zhu and Master Toegye. They said, "Caution and fear do not need to be spoken of too heavily; just collect yourself slightly, and it is right here." They also said, "Just stay in the place called 'flat and existing,' and if you can continue to work on it slightly until it becomes pure and mature, your heart will naturally be clear and bright. If you do this and nourish it by immersing yourself in books and principles, as you mentioned, would it not be a place where we can gain strength in our later years, and would it not prevent us from adding to our old illnesses?" I know that "sincerity of the body" and "preserving the heart" are not the original words of common learning; I wanted to compare them with "extending knowledge," which caused this flaw. I am very fearful. However, if you look at it with the general meaning, perhaps there is something to be forgiven. I do not know if your son has returned from the county; is there any news? This is truly my concern from the fields, and I do not dare to speak recklessly about world affairs. Haha.

이계주에게 답함
말씀하신 뜻을 반복하여 받들었습니다. 진실로 물아(物我)의 사사로움을 버리고 남의 말의 뜻을 다할 수 없다면, 이 이치에 이를 수 없을 것입니다. 감격스럽고 두려워 무슨 말씀을 드려야 할지 모르겠습니다. 다만 마지막에 하수(下手)할 곳을 논하신 것은 더욱 친절하고 정밀합니다. 이는 참으로 저 졸제(拙弟)가 평생 바라면서도 끝내 다듬지 못한 것입니다. 오늘날 어찌 감히 대감의 약을 구하는 요청에 경솔히 응하며 스스로를 속이는 것을 두려워하지 않겠습니까? 다만 우리 주자(朱子)와 퇴계(退陶) 선생의 가르침을 들으니, “계구(戒懼)는 너무 무겁게 말할 필요가 없다. 다만 살짝 거두어들이면 바로 여기에 있다”고 하셨고, 또 “다만 이른바 평평하게 존재하는 곳에 나아가 살짝 거두어들이는 곳에서 능히 계속하여 공부를 쓰면, 순숙(純熟)에 이르러 심지가 자연히 허명(虛明)해질 것이다. 이렇게 하고 또 서책의 의리로 침관(浸灌)하고 배양하기를 대감의 가르침과 같이 한다면, 어찌 우리 같은 사람들에게 노년의 힘이 되는 곳이 아니겠으며, 또 옛 병을 더하게 하지 않겠는가”라고 하셨습니다. 성신(誠身)과 존심(存心)이 진실로 범상한 학문의 본래 언어가 아님을 알면서도, 대략 치지(致知)와 대조하여 말하려다 보니 이런 폐단이 있었습니다. 매우 두렵습니다. 그러나 대의로 보아주신다면 혹 용서할 만한 점이 있지 않을까요? 아드님이 현(縣)에서 돌아왔는지, 무슨 새로운 소식이 있는지 모르겠습니다. 이는 실로 저의 전원에서의 근심일 뿐, 감히 망령되게 세상일을 논하려는 것이 아닙니다. 하하.

914. 答李季周〔原注:丁巳十二月十二日〕

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원문

生薑樹頭之說。聞見錄與劉元承手編。曲折詳略。煞有不同。嘗觀近思錄。所取於手編居多。然則劉公非誤記先生語者。固當准信。而惟其首尾辭意甚繁。此又其中一款。恐難保其必無滲漏矣。蓋劉公得之伊川。本爲再傳之語。而邵氏是從侍疾時。耳所親聞。不容有甚舛繆。則愚意當以聞見錄爲正。且詳所謂只得依儞說者。旣在生薑樹頭生之後。雖語句各異。而意脈相近。猶是玩戲不恭底規模。正亦伊川所謂諧謔須臾而去者。要之兩先生平日學問氣象。自未能盡合故也。前見宋甥所告。似有未究者。敢用追告。

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To Yi Gye-ju [Original Note: 12th day of the 12th month, Jeong-sa year]
The story of the ginger tree head is quite different in the Munyeonrok (Record of Hearing and Seeing) and the handwritten compilation by Liu Yuancheng in terms of details and length. I once looked at the Jinsirok (Reflections on Things at Hand), which takes much from the handwritten compilation. If so, Master Liu did not misrecord the Master's words, so it should be accepted as standard. However, the meaning of the beginning and end is very complex, and this is one of the items; I fear it is difficult to guarantee that there are no omissions. Master Liu obtained it from Yichuan, and it was originally a second-hand word. Shao Shi heard it personally while serving the sick, so there cannot be much error. Therefore, I think the Munyeonrok should be the standard. Also, the detail about "just having to follow what you say" was after the ginger tree head grew; although the sentences are different, the meaning is similar. It is still a playful and disrespectful scale, exactly what Yichuan called "joking for a moment." In short, the academic atmosphere of the two masters in their daily lives could not be fully reconciled. I saw what Song's nephew reported earlier, and it seems there is something not yet investigated. I dare to add this.

이계주에게 답함 [원주: 정사년 12월 12일]
생강나무 머리에 관한 설은 《문견록(聞見錄)》과 유원승(劉元承)의 수편(手編)에 곡절과 상세함이 사뭇 다릅니다. 일찍이 《근사록(近思錄)》을 보니 수편에서 취한 것이 많았습니다. 그렇다면 유공(劉公)이 선생의 말씀을 잘못 기록한 것이 아니니, 마땅히 준신(準信)해야 할 것입니다. 다만 처음과 끝의 뜻이 매우 번잡한데, 이것 또한 그중의 한 조항이라 혹 빠진 것이 없다고 보장하기 어렵습니다. 대개 유공은 이천(伊川)에게서 얻었으니 본래 전해 들은 말이고, 소씨(邵氏)는 병석에서 시중들 때 귀로 직접 들은 것이니 매우 틀릴 리가 없습니다. 그러므로 저의 생각에는 《문견록》을 정본으로 삼아야 할 듯합니다. 또한 ‘다만 네 말에 따를 뿐이다’라고 한 상세한 내용은 생강나무 머리가 난 이후의 일이니, 비록 문구는 각기 다르나 뜻의 맥락은 비슷합니다. 여전히 장난스럽고 공손하지 못한 규모이며, 바로 이천이 말한 ‘해학은 잠시뿐이다’라는 것입니다. 요컨대 두 선생의 평소 학문 기상이 스스로 완전히 합치될 수 없었기 때문입니다. 앞서 송(宋) 생이 고한 것을 보니 아직 궁구하지 못한 점이 있는 듯하여, 감히 추후에 고합니다.

915. 答李季周〔原注:庚申八月十二日〕

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원문

示及辭謝之義。又蒙不鄙。區區嚮往。固非泛然游從者比。亦安敢輒承盛眷。妄有所效乎。第於委詢之下。誠有不能泯默者。蓋以台兄平日自靖之意言之。雖由此陳疏還鄕。以期準請。無不可者。然念改修□國史。爲當今莫大之擧。而又乃先相公門下所嘗究心不作第二義看。則台之撝謙。非不出於片片誠悃。而抑其事體重大。旨意勤款者。尤難自我而廢之。較其輕重。不啻倍蓰於彼矣。大抵此任本爲重選。然猶不似高秩厚祿之必可辭避。而上體□朝家責畀之意。下承先故纂述之緖。實在其間。恐不當一切斷棄。而只使馬，范諸公專美於前也。然則數三固辭之後。若猶未蒙□恩許。黽勉察任。似不可已。必欲如今所敎而處之者。益恐於公私事義。得其一而不得其一。或失其輕重之衷。茲用僭告。亦惟崇裁之如何耳。彌增悚仄。

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To Yi Gye-ju [Original Note: 12th day of the 8th month, Gyeong-sin year]
You showed me the meaning of resignation and thanks, and you did not despise me. My longing for you is not comparable to ordinary travel, so how dare I accept your great favor and imitate it recklessly? However, under your inquiry, there is truly something I cannot remain silent about. Speaking of your usual intention to settle yourself, even if you submit a memorial to return home and expect to be granted, there is nothing wrong with it. However, I think that revising the national history is the greatest undertaking of the present time, and it is something that the former Prime Minister (your father) once studied and did not consider a secondary matter. Your humility does not come from a lack of sincerity, but the matter is of great importance, and the intention is diligent and kind; it is especially difficult to abandon it from your side. Comparing the weight, it is more than double that. Generally, this appointment is a re-selection, but it is not like a high rank or thick salary that must be refused. You are following the intention of the court to entrust you with the task, and you are inheriting the thread of the former compilation; it is truly in between. I fear it is not appropriate to cut it off entirely and let Ma and Fan monopolize the beauty. If you refuse firmly two or three times and still do not receive the royal permission, it seems you cannot help but reluctantly accept the appointment. If you insist on dealing with it as you said, I fear that in terms of public and private righteousness, you will gain one and lose the other, or lose the balance of weight. I am telling you this presumptuously, and I hope you will consider it. I am increasingly fearful.

이계주에게 답함 [원주: 경신년 8월 12일]
사양하고 감사하는 뜻을 보여주시고, 또 저를 비루하게 여기지 않으셨습니다. 저의 그리움은 평범한 교유와는 비교할 바가 아니니, 어찌 감히 대감의 성대한 권고를 받들어 망령되게 본받을 바가 있겠습니까? 다만 물어주신 아래에, 진실로 침묵할 수 없는 것이 있습니다. 대감의 평소 스스로를 정돈하려는 뜻으로 말하자면, 비록 이로 인해 상소를 올려 고향으로 돌아가 허락을 받기를 기대한다 하더라도 불가할 것은 없습니다. 그러나 생각건대 □국사를 개수(改修)하는 것은 당금의 막대한 거사이며, 또 선상공(先相公) 문하에서 일찍이 마음을 다해 연구하고 제2의 의리로 보지 않던 것입니다. 대감의 겸양함이 조금의 성실함에서 나오지 않은 것은 아니나, 그 사체가 중대하고 뜻이 근근(勤懇)하니, 특히 스스로 폐할 수는 없는 것입니다. 그 경중을 비교하면 저쪽보다 배나 더합니다. 대개 이 임무는 본래 중선(重選)된 것이지만, 고위직이나 두터운 녹봉처럼 반드시 사양해야 하는 것과는 다릅니다. 위로는 조정의 책임을 맡기신 뜻을 체득하고, 아래로는 선고(先故)의 찬술(纂述)의 실마리를 잇는 것이 실로 그 사이에 있습니다. 일체 끊어버리고 마(馬)씨나 범(范)씨 같은 이들만 앞서서 아름다움을 독차지하게 해서는 안 될 듯합니다. 그렇다면 서너 번 굳게 사양한 뒤에도 만약 □의 은혜로 허락을 받지 못한다면, 힘써 임무를 살피는 것이 불가피할 듯합니다. 반드시 지금 가르치신 대로 처리하고자 하신다면, 공사(公私)의 의리에 하나는 얻고 하나는 잃거나, 혹 경중의 중심을 잃을까 더욱 두렵습니다. 이에 참람하게 고하오니, 오직 높으신 판단은 어떠하신지 모르겠습니다. 더욱 송구합니다.

916. 答李季周別紙〔原注:辛酉六月二十六日〕

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魯丈一款。得蒙垂示。甚幸甚幸。姑就其錄而言之。所謂先殺其妻。已獨不死。以此爲媿云云。乃係亂初行言之溢世者。采亦稔聞矣。然此不但所以謗魯丈。殆將並與其夫人大節而晻昧之。噫嘻亦甚哉。蓋於後來詳聞其曲折。所謂殺者。當城陷日。魯丈在他所。其夫人知事已急。使請魯丈於衆會中。及至謂之曰與其死於賊。不如早自決。第欲一訣而死耳。魯丈不忍見其死。卽走于前會處。夫人遂從容處置。令二婢子引絶云。時子仁年甫九歲。其弟亦六歲。大槩不過如此。豈不明白可据。而反欲移累於魯丈者。抑獨何也。所謂媿者。從其已死者而指其未死者以爲可媿。則言亦有倫矣。魯丈之在江都。前已上書斥和矣。後又呈文分司矣。又請分守城門矣。且其死義者。不但夫人爲然。同事者金公益兼，權公順長。又從死於仙源相。而仲父弼善公又將定死。則是殆一身堇存。雖至庸愚者。必不自安於心矣。特以倉皇之際。所處各異。遂失母夫人之所則方寸已亂。又以南漢存亡未可料。不獲已奉議於弼善公。而往省其大人八松公于城下。以爲畢竟同死之計也。蓋旣於城陷日不死之後。理勢自致如此。況其後來所以自訟於□君父之前者。必以死罪爲稱。而繼引陳尹事以實之。要欲終始不昧其義。則是其平生所以爲媿者。不止爲妻之獨死明甚矣。嘗聞魯丈夫人婦德甚高。又能通小學列女傳。其於臨難自決。宜非異事。而魯丈之前後章疏主意。具在曉然無疑。此於所以卞此誣者。可謂綽綽然有餘裕矣。朱夫子以國史濂溪傳有自無極而爲太極之語。謂當據蘇子容舊例請改云。則其如此錄爽實害義之大者。恐尤不可但已。敢因台問而略復焉。唯乞商議於摠相而一正之。不勝大幸。

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To Yi Gye-ju, Separate Sheet [Original Note: 26th day of the 6th month, Sin-yu year]
I received your instruction regarding Master Lu, which is very fortunate. Let me speak based on the record. The saying that "he killed his wife first and did not die alone, so he is ashamed" is something that spread in the world after the chaos began; I have also heard it often. However, this is not only slandering Master Lu, but it is almost obscuring the great integrity of his wife as well. Alas, it is too much. When I heard the details later, the so-called "killing" was on the day the city fell. Master Lu was elsewhere. His wife knew the situation was urgent and asked for Master Lu in the crowd. When he arrived, she said to him, "Rather than dying at the hands of the thieves, it is better to decide for yourself early. I just want to say goodbye and die." Master Lu could not bear to see her die and ran to the front meeting place. The wife then calmly arranged it, ordering two maids to lead her to death. At that time, Zi-ren was only nine years old, and his younger brother was six. The general outline is nothing more than this. How is it not clear and reliable? Why do they want to shift the burden to Master Lu? The so-called "shame" is to point to the one who did not die while following the one who already died; the words have logic. Master Lu was in Ganghwa, and he had already submitted a memorial to reject peace. Later, he presented a document to divide the office. He also requested to divide the defense of the city gates. Moreover, those who died for righteousness were not only his wife; his colleagues Kim Gong-ik-gyeom and Kwon Gong-sun-jang also died following Master Xian-yuan. His uncle, Master Pil-seon, was also about to die. So he was almost the only one left. Even a foolish person would not be at peace in his heart. It was just that in the emergency, the situations were different, and he lost the standard of his mother, so his heart was already chaotic. Also, because the survival of Namhansanseong was unpredictable, he had no choice but to consult with Master Pil-seon and visit his father, Master Ba-song, under the city walls to plan for dying together in the end. Since he did not die on the day the city fell, the situation naturally led to this. Moreover, the reason he blamed himself before the King later must have been to call it a death penalty, and he continued to cite the case of Chen Yin to prove it, wanting to keep his righteousness until the end. This clearly shows that what he was ashamed of in his life was not just his wife dying alone. I once heard that Master Lu's wife had high virtue and was well-versed in the Xiaoxue (Elementary Learning) and the Lienuzhuan (Biographies of Exemplary Women). Her deciding for herself when facing difficulty should not be strange. The main points of Master Lu's memorials before and after are clear and undoubted. This is more than enough to clarify this slander. Master Zhu said that since the Biography of Lianxi in the National History contains the phrase "from Wuji to Taiji," it should be requested to be changed according to the old precedent of Su Zirong. If so, I fear that such a record that harms righteousness should not be left alone. I dare to reply briefly because of your question. I hope you will discuss it with the Prime Minister and correct it. It would be a great fortune.

이계주에게 답함, 별지 [원주: 신유년 6월 26일]
노장(魯丈)에 관한 한 조항을 가르쳐 주시니 매우 다행입니다. 잠시 그 기록에 의거하여 말씀드리겠습니다. 이른바 ‘처를 먼저 죽이고 자신은 죽지 않았으니, 이로써 부끄럽게 여긴다’는 말은 난리가 시작된 초기에 세상에 떠돌던 말로, 저도 익히 들었습니다. 그러나 이는 노장을 비방할 뿐만 아니라, 거의 그 부인의 큰 절개까지 함께 어둡게 하는 것입니다. 아, 너무 심합니다. 나중에 그 곡절을 자세히 들으니, 이른바 죽였다는 것은 성이 함락되던 날이었습니다. 노장은 다른 곳에 있었는데, 부인이 일이 급박함을 알고 대중 속에서 노장을 청하였습니다. 도착하자 부인이 말하기를 “적의 손에 죽는 것보다 일찍 스스로 결단하는 것이 낫습니다. 다만 한 번 작별하고 죽으려 할 뿐입니다”라고 하였습니다. 노장이 차마 죽는 것을 보지 못하고 곧 앞의 모임 장소로 달려갔습니다. 부인이 마침내 침착하게 처치하여 두 여종을 시켜 스스로 목숨을 끊게 하였습니다. 그때 자인(子仁)은 나이가 겨우 9세였고, 그 동생도 6세였습니다. 대략 이와 같을 뿐이니, 어찌 명백히 근거할 수 없겠습니까? 그런데 도리어 노장에게 허물을 돌리려 하니, 어찌 홀로 그러합니까? 이른바 부끄럽다는 것은, 이미 죽은 이를 따라 죽지 않은 이를 지목하여 부끄러울 만하다고 하는 것이니, 말에도 조리가 있습니다. 노장이 강화도에 있을 때, 앞서 이미 상소를 올려 화의를 배척하였습니다. 뒤에는 분사(分司)에 글을 올렸고, 또 성문을 나누어 지키기를 청하였습니다. 게다가 의리를 위해 죽은 이가 부인뿐만이 아니었습니다. 동료인 김공 익겸(益兼)과 권공 순장(順長)도 선원상(仙源相)을 따라 죽었고, 중부(仲父) 필선공(弼善公)도 죽으려 하였습니다. 그러니 거의 한 몸만 간신히 남은 셈인데, 비록 지극히 어리석은 자라도 반드시 마음이 편치 않았을 것입니다. 다만 창황한 틈에 처한 바가 각기 달랐고, 마침내 모부인(母夫人)의 본을 잃었으니 마음이 이미 어지러웠습니다. 또 남한산성의 존망을 알 수 없었기에, 어쩔 수 없이 필선공과 의논하여 성 아래에 계신 대인 팔송공(八松公)을 뵙고 결국 함께 죽을 계책을 세운 것입니다. 성이 함락되던 날 죽지 않은 이후에 이치와 형세가 자연히 이렇게 된 것입니다. 하물며 그 후에 임금 앞에서 스스로를 자책한 것은 반드시 죽을 죄를 일컬은 것이며, 이어서 진윤(陳尹)의 일을 인용하여 실증하였으니, 끝까지 그 의리를 어둡게 하지 않으려는 것이었습니다. 그렇다면 그가 평생 부끄러워한 것은 처가 홀로 죽은 것만이 아님이 명백합니다. 일찍이 듣건대 노장의 부인은 부덕(婦德)이 매우 높았고, 또 《소학》과 《열녀전》에 통달하였다고 합니다. 임난(臨難)에 스스로 결단한 것은 이상한 일이 아닐 것입니다. 노장의 앞뒤 장소(章疏)의 주된 뜻이 명확하여 의심할 여지가 없습니다. 이는 이 무함을 변명하는 데 있어 넉넉하고 여유가 있습니다. 주부자(朱夫子)께서 국사 염계전(濂溪傳)에 ‘무극에서 태극이 된다’는 말이 있는 것을 보고, 마땅히 소자용(蘇子容)의 옛 사례에 의거하여 고치기를 청해야 한다고 하셨으니, 이처럼 기록이 사실과 어긋나 의리를 크게 해치는 것은 더욱 그냥 둘 수 없을까 두렵습니다. 감히 대감의 질문에 따라 간략히 답합니다. 오직 총상(摠相)과 상의하여 바로잡아 주시기를 바랍니다. 더없는 다행이겠습니다.

917. 與李季周〔原注:乙丑五月二十一日〕

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便承惠復。訖用慰荷。暑雨浹日。不審此時台體動止何似。采幸蒙□恩裭。適因先忌迫頭。舁疾歸來。必惹無限苦痛。愈增悶歎耳。栗翁後事。近又傳聞尤菴門下謂李綖旣代繼爲察訪後。便是兄亡弟及之禮。又曰繼妻立後則綖也歸其宗祀。而仍爲察訪次子。其果然否。蓋主嫡嗣重□君命。此皆平日函丈所執之論。到今可謂兩得其宜。而惟於仍爲次子之說。恐有更容商量處。茲用奉浼。幸台垂諒而回敎焉。前日□筵中所陳立後之事。本非以綖爲察訪次子者。今欲變置。亦須一番申請曲折而後始成。其爲事體固亦重難矣。來時偶逢首陽士子。語及後計。因問兩人年紀孰多。答言李繼卽丙申生。而綖乃辛卯生。實爲五歲之長。於是始思疑禮問解立後條。胡文定崔完城事。雖立後之子。皆以長少倫次爲奉祀承嫡之意。與此似不相合。豈長者在遠。未詳此輩倫次而然耶。抑以繼本親子。前已奉祀。綖以從姪今始爲後。與先立後後生子之例不同故耶。第想察訪君夫妻俱沒。未久而繼死。亦必未及改題奉祀。則繼綖之間只有依舊生前況弟之序矣。以此二段。反復思之。恐有所礙。未知台亦曾以此意奉復於函丈耶。苟爲如是者。綖固受□命爲察訪後以承宗祀。繼妻又立後以奉其夫之祭。不相違悖。前書所謂一宗兩岐。事理臲卼者。皆無所患矣。並乞轉稟於長者。以得明敎也。抑有所諗焉。先生旣有收族同居之義。故子姓宗族感戴入骨。其居立巖諸公。〔原注:卽義興諸兄〕皆以恬和善厚。稱於鄕曲。目見先生遺緖。一向毀墜。慨歎悶嘿者久矣。〔原注:此等曲折。非面難書。〕適因立後之事。議欲擇置長成解文者。以爲謹奉蒸嘗。略守文獻之計。其忠於先生家大矣。當時雖不能並陳當立者之實數。以致後來之紛紜。其失亦不細。然在台之道。惟當責其失而諒其誠可也。今聞台納某人乘間之讒言。過疑諸宗。殆不自存。殊非可聞於他人者。不審其知先生家實狀而欲爲忠謀者。在於立巖諸宗乎。在於李繼妻凡某人乎。其言之愼厚可信者。又在於諸宗乎。在於某人乎。其阻繼後而立綖爲後。於諸宗有何所利乎。此可一言而決矣。幸台更加詳思而審處之。無誤大事。無貽後悔千萬。顧采之愚。今日不宜容喙於外事。誠受先生罔極之恩。又辱台兄知奬不淺。敢效此說。亦惟恕諒。

繼若有親子主祀。則雖使先生神版遽遷。經禮所在。難容他議矣。今旣立綖爲後。而反歸宗祀於繼之所後。則正成五世。將使其神版徑祧於數十年之前。亦非後學愛慕先生之意也。綖嘗往來鄙所有年。人必以鄙爲綖主張。申告於台兄者。茲用預及。今日綖父子乞死願歸宗祀於繼後。其情甚慼。第爲愚見以□朝家事體。先生後計。不敢私護於渠耳。

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To Yi Gye-ju [Original Note: 21st day of the 5th month, Eulchuk year]
I have received your letter and am greatly comforted and grateful. The summer rains have continued for days; I wonder how you are faring during this time. I have been fortunate to receive your favor, but just as the anniversary of my ancestor’s passing approached, I had to return home due to illness, which has surely caused endless pain and increased my distress. Regarding the aftermath of Master栗翁 (Yi I), I have recently heard that those under the tutelage of Uam (Song Si-yeol) say that since Yi Gye has already replaced the previous person as the inspector (chalsabang), it is a matter of the younger brother succeeding the elder brother. They also say that if Gye’s wife adopts an heir, then Yi Gye will return to his own ancestral rites and remain the second son of the inspector. Is this really the case? Since the matter of the legitimate heir is a grave issue concerning the mandate of the lord, these are all arguments that the master (Uam) has held firmly in the past. Up to this point, it can be said that both sides have their merits, but I fear the claim that he "remains the second son" requires further discussion. I am therefore submitting this request for your consideration, and I hope you will understand and send me your instruction. The matter of adopting an heir, which was presented in the royal court the other day, was not originally intended to make Gye the second son of the inspector. If one wishes to change this now, it would require a complex process of petitioning before it could be finalized, and the nature of the matter is indeed difficult. On my way here, I happened to meet scholars from Suyang and discussed the plan for the heir. I asked about the ages of the two, and they replied that Yi Gye was born in the Byeongsin year, while Gye was born in the Sinmyo year, making him five years older. Only then did I begin to doubt the section on adopting heirs in the Limenwenjie (Questions and Answers on Rituals). Even in the cases of Hu Wending and Cui Wancheng, although they were adopted sons, the principle of seniority was always followed in performing ancestral rites and inheriting the lineage. This seems inconsistent with the current situation. Is it because the elder is far away and the order of these people is not yet clear? Or is it because Gye was originally a biological son and had already been performing the rites, while Gye is a cousin’s son who has only now become the heir, making it different from the precedent of adopting an heir before having a son? I only think that since the inspector and his wife have both passed away and Gye died shortly after, he must not have had time to change the ancestral tablets. Thus, between Gye and Gye, there is only the order of brothers as it was during their lifetime. Thinking over these two points repeatedly, I fear there are obstacles. I do not know if you have also conveyed this thought to the master. If it were done this way, Gye would naturally receive the mandate to be the inspector's heir to inherit the ancestral rites, and Gye’s wife would adopt an heir to perform her husband’s rites; there would be no contradiction. The "one lineage with two branches" and the precariousness of the situation mentioned in the previous letter would no longer be a concern. I ask you to convey this to the elder and obtain a clear instruction. There is one more thing I wish to mention. Since the master (Yi I) had the principle of gathering the clan and living together, his descendants and clansmen are deeply grateful to him. Those gentlemen living in Iram (the brothers of Uihung) are all praised in the village for their gentle and kind nature. They have long been sighing and grieving in silence as they watch the master’s legacy being destroyed. [Original Note: These details are difficult to write down and are better discussed in person.] It happened that because of the adoption issue, they discussed choosing someone who is grown and understands literature to carefully perform the ancestral rites and preserve the documents; their loyalty to the master’s family is great. Although they could not present the full number of those eligible to be adopted at the time, leading to later confusion, their fault is not small. However, the way for you is to blame their mistakes but understand their sincerity. I hear that you have accepted the slanderous words of a certain person and are overly suspicious of the clansmen, to the point where you cannot even maintain your own peace. This is truly not something to be heard by others. I wonder if those who know the true state of the master’s family and wish to offer loyal advice are the clansmen of Iram, or if it is the wife of Yi Gye and that certain person? Whose words are more cautious, sincere, and credible—the clansmen or that person? What benefit would it be to the clansmen to block Gye’s heir and make Gye the heir? This can be decided in one word. I hope you will think about it more carefully and handle it prudently so as not to ruin a major matter and leave no room for future regret. As for my foolish self, it is not appropriate for me to interfere in external matters today. However, I have truly received the boundless grace of the master, and I have also been treated with great kindness by you, my elder brother. I dare to offer these words, and I hope you will forgive me and think deeply about them.

If Gye had a biological son to perform the rites, then even if the master’s spirit tablet were moved immediately, it would be difficult to allow other arguments according to the established rites. Now that Gye has been made the heir, but the ancestral rites are returned to the one Gye succeeded, it would form five generations, and the spirit tablet would be moved decades earlier, which is not the intention of later scholars who love and admire the master. Gye has been visiting my place for years, and people must think that I am Gye’s supporter. I am telling you this in advance to report it to you. Today, Gye and his son are begging for death and wishing to return the ancestral rites to Gye’s successor; their feelings are very sorrowful. As for my foolish opinion, I do not dare to protect them privately, considering the state of the royal court and the master’s future plans.

이계주에게 답함 [원주: 을축년 5월 21일]
편지를 받고 나니 위로가 되고 참으로 감사합니다. 여름 장마가 며칠째 이어지는데, 이때 대인의 기체후는 어떠하신지 궁금합니다. 제가 다행히 □의 은혜를 입었으나, 마침 선친의 기일이 임박하여 병든 몸을 이끌고 돌아왔으니, 필시 한없는 고통을 야기하여 근심과 탄식만 더할 뿐입니다. 율곡 선생의 후사 문제는, 근래 또 듣자니 우암 문하에서 이계(李綖)가 이미 앞선 사람을 대신하여 찰방(察訪)이 되었으니, 이는 곧 형이 죽고 아우가 잇는 예라고 한다더군요. 또 말하기를, 계(繼)의 처가 후사를 세우면 계(綖)는 그 종사(宗祀)로 돌아가고, 여전히 찰방의 차자(次子)가 된다고 하던데, 그것이 과연 그러합니까? 대저 적통을 세우는 것은 군명(君命)을 중히 여기는 일인데, 이는 모두 평소 함장(우암)께서 견지하시던 논리입니다. 지금에 이르러서는 양쪽 다 그 마땅함을 얻었다고 할 수 있겠으나, 오직 여전히 차자가 된다는 설에 대해서는 다시 상의할 점이 있지 않을까 합니다. 이에 삼가 번거로움을 무릅쓰고 여쭈오니, 대인께서 굽어살피시고 회답해 주시기를 바랍니다. 지난번 □연(筵)에서 진술한 후사를 세우는 일은 본래 계(綖)를 찰방의 차자로 삼으려는 것이 아니었습니다. 지금 이를 바꾸려 한다면 또한 한바탕 곡절을 신청한 뒤에야 비로소 이루어질 것이니, 그 사체(事體)가 진실로 중하고도 어렵습니다. 올 때 우연히 수양의 선비들을 만났는데, 후사 계획에 대해 말하다가 두 사람의 나이를 물었습니다. 대답하기를 이계(李繼)는 병신생이고, 계(綖)는 신묘생이라 실로 5살이나 위라고 하더군요. 이때 비로소 『의례문해(疑禮問解)』의 입후(立後) 조항을 의심하게 되었습니다. 호문정(胡文定)과 최완성(崔完城)의 일은 비록 입후한 아들이라 하더라도 모두 장유(長幼)의 차례에 따라 봉사하고 적통을 잇는다는 뜻이었으니, 이와는 서로 맞지 않는 듯합니다. 어찌 장자가 멀리 있어 이들의 차례를 자세히 알지 못하여 그런 것입니까? 아니면 계(繼)는 본래 친자식이라 앞서 이미 봉사하였고, 계(綖)는 종질(從姪)로서 이제 비로소 후사가 되었으니, 먼저 후사를 세우고 나중에 자식을 낳은 예와는 다르기 때문입니까? 다만 생각건대 찰방 부부가 모두 돌아가시고 얼마 안 되어 계(繼)가 죽었으니, 필시 봉사할 신주를 고쳐 쓰지도 못했을 것입니다. 그렇다면 계(繼)와 계(綖) 사이에는 예전의 생전 형제 서열만 있을 뿐입니다. 이 두 가지 단락을 가지고 반복하여 생각해보니, 혹시 걸리는 점이 있을까 두렵습니다. 대인께서도 일찍이 이 뜻을 함장께 복명하셨는지 모르겠습니다. 진실로 이와 같이 한다면, 계(綖)는 본래 □명을 받아 찰방의 후사가 되어 종사를 잇고, 계(繼)의 처는 또 후사를 세워 그 남편의 제사를 받들게 되니 서로 어긋나지 않을 것입니다. 앞선 편지에서 말한 '한 종가에 두 갈래'라거나 사리가 위태롭다는 등의 걱정은 모두 없을 것입니다. 아울러 장자께 전달하여 명쾌한 가르침을 얻게 해주시기를 바랍니다. 또 한 가지 생각나는 것이 있습니다. 선생께서는 이미 종족을 거두어 함께 산다는 의리가 있으셨기에, 자손과 종족들이 뼈에 사무치도록 감격해 합니다. 입암(立巖)에 거주하는 여러 공들[원주: 곧 의흥의 여러 형들]은 모두 성품이 온화하고 선량하여 향곡에서 칭송이 자자합니다. 눈앞에서 선생의 유서(遺緖)가 한결같이 무너지는 것을 보고 오랫동안 개탄하며 침묵해 왔습니다.[원주: 이런 곡절은 얼굴을 대하지 않고는 글로 쓰기 어렵습니다.] 마침 입후 문제로 인해 장성하고 문리에 밝은 사람을 택하여 세우고, 삼가 증상(蒸嘗)을 받들며 문헌을 조금이라도 지키려는 계획을 의논하게 되었으니, 선생의 집에 대한 그 충성심이 큽니다. 당시 비록 마땅히 세워야 할 사람의 실수를 모두 진술하지 못하여 나중에 분분하게 만든 것은 그 잘못이 작지 않습니다. 그러나 대인의 도리로는 오직 그 잘못을 꾸짖되 그 정성은 이해해 주어야 합니다. 지금 듣자니 대인께서 어떤 사람의 틈탄 참언을 받아들여 여러 종친들을 지나치게 의심하여 거의 스스로 존재할 수 없게 되었다고 하니, 이는 남에게 들을 만한 일이 아닙니다. 선생 댁의 실상을 알고 충성스러운 계책을 하려는 자가 입암의 여러 종친들에게 있습니까, 아니면 이계(李繼)의 처나 어떤 사람에게 있습니까? 그 말이 신중하고 믿을 만한 자가 또 여러 종친들에게 있습니까, 아니면 어떤 사람에게 있습니까? 그들이 계(繼)의 후사를 막고 계(綖)를 후사로 세우는 것이 여러 종친들에게 무슨 이익이 있겠습니까? 이는 한마디로 결판날 일입니다. 바라건대 대인께서는 더욱 자세히 생각하시고 신중히 처신하시어, 큰일을 그르치지 말고 후회하는 일이 없도록 천만 번 당부드립니다. 저의 어리석음으로는 오늘날 외부 일에 입을 대는 것이 마땅치 않습니다. 진실로 선생의 망극한 은혜를 입었고, 또 대인 형님의 지극한 격려를 받았기에 감히 이런 말을 올리는 것이니, 오직 너그러이 이해해 주시기를 바랍니다.

계(繼)에게 만약 제사를 주관할 친자식이 있다면, 비록 선생의 신판(神版)을 갑자기 옮기게 하더라도 경례(經禮)가 있는 곳이라 다른 의논을 용납하기 어려울 것입니다. 지금 이미 계(綖)를 후사로 세웠는데 도리어 종사를 계(繼)가 후사로 삼았던 곳으로 돌린다면, 바로 5세(五世)가 되어 장차 그 신판을 수십 년 전으로 곧장 묘(祧)하게 만들 것이니, 이는 후학들이 선생을 사랑하고 사모하는 뜻이 아닙니다. 계(綖)가 일찍이 제 거처를 오간 지 여러 해라, 사람들이 반드시 저를 계(綖)의 주장자로 여길 것입니다. 대인 형님께 미리 말씀드려 둡니다. 오늘 계(綖) 부자가 죽기를 청하며 종사를 계(繼)의 후사로 돌려달라고 하니 그 정상이 매우 슬픕니다. 다만 저의 어리석은 견해로는 □ 조정의 사체와 선생의 후사 계획 때문에 감히 그들을 사사로이 보호하지 못할 뿐입니다.

918. 與李幼能〔原注:甲辰〕

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先稿狀草。未知果訖看詳否。不惟冀正誤舛。如文意去就之可議者。亦乞批破。且告□永寧殿議往復諸說及所編二禮書。已許寵示。通典一部適有考論事甚切。幷乞於此便覓附。爲此專伻。嘗以謂吾兄於數年靜蟄。了得許多文字。殊不易事。其中亦有鄙所有意未遂者。益歎精見疾書。非人人可及也。第審旣已乞身就閑。經理此學。則采之愚直以陶山晩年事業。爲兄摹範之地。編集遺文。猶是第二件功夫。更願於端的用心處深留盛意。庶推其餘。以牖鄙陋也。且念去就出處。惟當自家酌量得宜。而亦有旁觀者較明之理。苟爲賤士。雖在城市間優游沈晦。容或可也。如兄地勢游從。自不得不與時事相關。況當敗局。欲救正則力所不逮。欲只浮湛取容則義又不可。孰與見微遠引。自超塵垢之外。專精於吾之所好。而草然爲後凋樹風。方始得之耶。若夫在都能終始善處。誠非大賢以上手段。吾知其必不可。未知高明以爲如何。凡此想入尋常理會中。不必喋喋。特以頃進欲究論而未遑。後會亦難。爲茲略用仰告。出於愛望之極。幸恕僭詳思之也。

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To Yi Yu-neung [Original Note: Gapjin year]
I do not know if you have finished reviewing the draft of the previous memorial. I hope you will not only correct the errors but also criticize and break down any parts where the meaning or the approach can be debated. Also, please tell me about the various discussions regarding the Yeongnyeongjeon (Royal Ancestral Shrine) and the two books on rituals you have compiled, which you have already promised to show me. I have a great need for a copy of the Tongdian (Comprehensive Institutions) as I have a matter that requires research and discussion. Please include it in this delivery. I sent this messenger specifically for this purpose. I have often thought that it is no easy task for you to have completed so many writings during your several years of quiet seclusion. Among them, there are things I have intended to do but have not yet accomplished, and I admire your sharp insights and swift writing, which not everyone can attain. However, now that you have resigned from office and are living in leisure, managing this study, my foolish and straightforward advice is that you should take the later years of Master Toegye’s career as a model for yourself. Editing his remaining writings is only the second task; I further hope you will devote your deep intentions to the areas where you can be most decisive, so that you may extend the rest to enlighten my ignorance. Furthermore, regarding the choice of whether to serve or retire, one should naturally judge what is appropriate for oneself, but there is also a principle that bystanders can see more clearly. If one is a lowly scholar, it might be acceptable to live in leisure and obscurity in the city. But given your position and social standing, you cannot help but be related to the affairs of the times. Especially when facing a failed situation, if you want to correct it, your strength is insufficient; if you only want to drift along to be accepted, it is against righteousness. How is it better to see the subtle signs and withdraw far away, transcending the dust and dirt, focusing on what I love, and standing like a tree that remains green in winter to set an example? If you think you can handle the beginning and end well while in the capital, that is truly not a method for someone above a great sage; I know it is certainly impossible. I do not know what you, with your high intelligence, think about this. All of this, I think, is already within your usual considerations, so I do not need to be wordy. It is just that I wanted to discuss it when I visited recently but had no time, and it will be difficult to meet later, so I am briefly informing you of this. It comes from my extreme love and expectation; I hope you will forgive my presumption and think about it carefully.

이유능에게 답함 [원주: 갑진년]
지난번 초안을 올린 장(狀)은 과연 다 살펴보셨는지 모르겠습니다. 잘못된 점을 바로잡아 주시기를 바랄 뿐만 아니라, 문장의 뜻이나 거취에 대해 논의할 만한 점이 있다면 또한 비판해 주시기를 바랍니다. 또한 영녕전(永寧殿)에 대한 의논의 왕복 내용과 편찬하신 두 가지 예서(禮書)를 보여주시기로 약속하신 것을 알려주십시오. 『통전(通典)』 한 부는 마침 고찰하고 논의할 일이 있어 매우 절실하니, 아울러 이번 편에 찾아 함께 보내주시면 감사하겠습니다. 이 때문에 특별히 사람을 보냅니다. 저는 일찍이 형님께서 몇 년 동안 조용히 칩거하시면서 그 많은 글을 완성하신 것은 결코 쉬운 일이 아니라고 생각했습니다. 그중에는 제가 뜻을 두었으나 이루지 못한 것도 있어, 정밀한 견해로 빠르게 써 내려가시는 것이 누구나 따라갈 수 있는 바가 아님을 더욱 탄식합니다. 다만 이미 벼슬을 버리고 한가로운 곳으로 나아가 이 학문을 경영하시게 되었으니, 저의 어리석고 곧은 생각으로는 도산(陶山, 퇴계 선생)의 만년 사업을 형님의 모범으로 삼으셨으면 합니다. 유문을 편집하는 것은 오히려 두 번째 공부일 뿐이니, 더욱 단단히 마음을 쓰는 곳에 깊은 뜻을 두시어, 그 나머지를 미루어 저의 비루함을 깨우쳐 주시기를 바랍니다. 또한 나아가고 물러나는 거취에 대해서는 오직 스스로 마땅함을 헤아려야 하겠지만, 옆에서 보는 자가 더 명확하게 알 수 있는 이치도 있습니다. 만약 미천한 선비라면 도시 사이에서 유유자적하며 숨어 지내도 용납될 수 있을 것입니다. 그러나 형님의 지위와 교유 관계로는 스스로 시사(時事)와 관련되지 않을 수 없습니다. 하물며 패국(敗局)을 당하여 바로잡으려 해도 힘이 미치지 못하고, 그저 부침하며 용납받으려 해도 의리상 불가하다면, 징조를 보고 멀리 물러나 스스로 티끌 밖을 초월하여 내가 좋아하는 것에 전념하고, 홀로 서서 뒤늦게 시드는 나무처럼 풍도를 세우는 것만 하겠습니까? 만약 도읍에 있으면서 처음부터 끝까지 잘 처신할 수 있다고 한다면, 이는 참으로 대현(大賢) 이상의 수단이 아니니, 저는 그것이 필시 불가능함을 압니다. 고명하신 생각은 어떠신지 모르겠습니다. 이 모든 것은 평소 생각하시는 이치 안에 있을 것이니 구태여 길게 말할 필요는 없겠으나, 다만 지난번 나아갔을 때 깊이 논의하려 했으나 겨를이 없었고, 나중에 만나기도 어려울 것 같아 이로써 간략히 우러러 고합니다. 사랑하고 바라는 마음이 지극하여 나온 것이니, 부디 외람됨을 용서하시고 자세히 생각해주시기를 바랍니다.

919. 與李幼能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_017A, ITKC_MO_0404A_A139_017B ...

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采病中精力。日覺憊劣。而看書飭身。無少得力處。又此歲駸駸將暮。則令人彌切枯落窮廬之懼耳。集覽前者爲一詳閱之。其裒輯詳密。殊勝於蘇齋本書。又不爲無補於考異同定得失之際。則兄之用工亦可謂勤且至矣。第恐如此等事。終必不免於世儒好奇悅新者之嗃失。然則雖曰我本無是意。不過欲使目前之校閱而爲此。孰能深知而卒恕之哉。且退溪之答李仲久書及栗谷之補遺後議。宜見收錄而不錄者。豈或偶失照勘而然耶。抑以無與於裒輯此書之意故耶。皆未可知也。至於補解其說。固亦本於諸先所定。而其造意立論。愈深愈乖。愈切愈繆。其有害於斯道實非淺淺。雖崔君聲望地位。非可以動一世驅後學。以驗其禍。而若其說之誤則有不得不爲之救正者。茲以鄙見略加卞破。幸高明特垂究覽。如有疵吝之可言者。切望批誨千萬。崔君聞其一生用力於經學。而尤邃於易。嘗欲早晩相從講劘。以資其益。而今見受病如是。誠爲可惜。亦望吾兄與之商量。冀除舊習而務臻正見。使吾黨得一強輔如何。曾聞兄欲更作尤丈書。以畢前日所論之意。未知其間果能遂否。如已然者。幸賜投示。庶獲卒聞其始末。且有以悉開其惑也。采亦頃與尹仁卿論萬世百世不同之說。蓋欲使之轉稟尤丈。而渠有復書。以讜議爲正。是則然矣。其問論語類處。頗似未慊。故不免再以書扣之。未知渠將以何說答來也。此友方留在交河丙舍耳。其和尸字韻錄呈。幸覽後更加之意如何。

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To Yi Yu-neung
My energy in my illness feels weaker by the day, and I find no strength in reading books or disciplining myself. As this year is rapidly drawing to a close, it makes me feel even more the fear of withering away in a poor cottage. I have read the Jipram (Collection of Annotations) thoroughly once before. Its compilation is detailed and precise, far superior to the original book of Sojae, and it is not without help in examining differences and determining right and wrong, so your effort can be called diligent and thorough. I only fear that such work will eventually not escape the criticism of scholars in the world who are curious and fond of the new. If so, even if you say you had no such intention and only did it for the sake of current proofreading, who can truly understand and eventually forgive you? Furthermore, the letter of Toegye answering Yi Jung-gu and the later discussion on the supplement by Yulgok should have been included, but they were not; is it because of an accidental oversight in checking, or because they did not fit the intention of compiling this book? It is hard to know. As for the supplementary explanations of their theories, they are indeed based on what the predecessors established, but the way of creating ideas and establishing arguments becomes deeper and more deviant, more urgent and more erroneous. The harm to this Way is truly not shallow. Although the reputation and status of Mr. Cui cannot move the whole world or drive later scholars to verify the disaster, if his theories are wrong, there is no choice but to correct them. I have briefly added my own critique here; I hope you will examine it carefully. If there are any flaws or stinginess to speak of, I earnestly hope you will criticize and teach me. I have heard that Mr. Cui has devoted his life to Confucian classics, especially the I Ching (Book of Changes), and I have always wanted to follow him sooner or later to discuss and learn from him. Seeing him suffer from such illness now is truly a pity. I also hope you will discuss it with him, hoping to remove old habits and strive to reach a correct view, so that our party can have a strong supporter. How about that? I heard you wanted to write to Master Uam again to finish the meaning of what was discussed before. I do not know if you have been able to do so. If you have, please send it to me so I can finally hear the beginning and the end and clear up my confusion. I also discussed the theory of "ten thousand generations" versus "a hundred generations" with Yun In-gyeong recently, intending for him to convey it to Master Uam, and he replied with a letter, saying that the righteous argument is correct. That is true, but his discussion on the Analects seems somewhat unsatisfactory, so I could not help but ask him again in a letter. I do not know what he will answer. This friend is currently staying at the Byeongsa in Gyoha. I am enclosing the poem rhyming with the character 'si' (尸); I hope you will read it and add your thoughts.

이유능에게 답함
병중이라 기력이 날로 쇠약해짐을 느끼는데, 책을 읽고 몸을 단속하는 데 조금도 힘을 얻지 못하고 있습니다. 또 올해가 빠르게 저물어가니, 궁벽한 초가에서 시들어가는 두려움이 더욱 간절해집니다. 『집람(集覽)』은 전번에 한 번 자세히 읽어보았습니다. 그 편집이 상세하고 치밀하여 소재(蘇齋)의 본서보다 훨씬 뛰어나고, 이설을 고찰하고 득실을 정하는 데 보탬이 없지 않으니, 형님의 공력은 부지런하고도 지극하다고 할 수 있습니다. 다만 이런 종류의 일은 결국 세상의 호기심 많고 새로운 것을 좋아하는 선비들의 비난을 면치 못할까 두렵습니다. 그렇다면 비록 나는 본래 그런 뜻이 없었고 다만 눈앞의 교열을 위해 한 것뿐이라 하더라도, 누가 깊이 알아주고 끝내 용서해주겠습니까? 또한 퇴계 선생이 이중구에게 답한 편지와 율곡 선생의 보유(補遺) 후의 의논은 마땅히 수록되어야 할 것인데 수록되지 않았으니, 혹시 우연히 대조하는 것을 빠뜨려서 그런 것입니까? 아니면 이 책을 편집하는 취지와 맞지 않기 때문입니까? 모두 알 수 없습니다. 그 이론을 보충하여 해석하는 것에 이르러서는, 본래 여러 선현들이 정한 것에 근거한 것이지만, 그 뜻을 짓고 논리를 세우는 것이 깊어질수록 어긋나고, 절실해질수록 틀려지니, 이 도(道)에 해를 끼침이 실로 얕지 않습니다. 비록 최 군의 명망과 지위가 온 세상을 움직여 후학들을 몰아 그 화를 검증하게 할 수는 없더라도, 그 이론의 잘못에 대해서는 구제하고 바로잡지 않을 수 없는 것이 있습니다. 이에 저의 견해로 간략히 변파(卞破)를 가했으니, 고명하신 분께서 특별히 깊이 살펴봐 주시기를 바랍니다. 혹시 흠잡을 만한 점이 있다면 간절히 비판하고 가르쳐 주시기를 천만 번 바랍니다. 최 군은 평생 경학에 힘썼고 특히 『역(易)』에 깊다고 들었는데, 일찍이 조만간 서로 따라다니며 강마(講磨)하여 도움을 얻고자 했습니다. 그런데 지금 병을 앓는 것을 보니 참으로 애석합니다. 또한 형님께서 그와 상의하여 낡은 습관을 제거하고 올바른 견해에 이르도록 힘써서, 우리 당이 하나의 강한 보조자를 얻게 하기를 바랍니다. 어떠신지요? 일찍이 형님께서 우암 장(丈)에게 다시 편지를 써서 지난번 논의했던 뜻을 마무리하려 한다고 들었는데, 그사이에 과연 이루셨는지 모르겠습니다. 만약 이미 그러하셨다면 다행히 보내주셔서 그 시말을 끝까지 듣고 미혹을 모두 풀 수 있게 해주십시오. 저도 얼마 전 윤인경과 '만세(萬世)'와 '백세(百世)'가 다르다는 설을 논했는데, 대개 그로 하여금 우암 장께 다시 여쭙게 하려던 것이었습니다. 그가 답장을 보내와 정론(正論)이 옳다고 하였는데, 그것은 그렇다 치더라도 『논어』를 논한 곳은 꽤나 만족스럽지 못한 듯하여, 부득이 다시 편지로 캐물었습니다. 그가 장차 무슨 말로 답해 올지 모르겠습니다. 이 친구는 지금 교하(交河)의 병사(丙舍)에 머물고 있습니다. 그 '시(尸)' 자 운을 맞춘 시를 기록하여 올리니, 보신 후 더 보태주실 뜻은 어떠신지 궁금합니다.

920. 答李幼能別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_017D, ITKC_MO_0404A_A139_018A ...

원문

蒙喩太極之說。反覆詳玩。益見高明有以剖析精當。彙類勤悉。而然且不自專定。謀及愚陋。若將扣其說而垂之採聽者。意甚盛也。傾服傾服。第惟世采亦嘗竊讀本圖及解。頗加尋繹矣。雖患性質魯鈍。尙未窺其要領。而姑以管見揆之。其言全體也圖。蓋極論太極陰陽動靜之理。而解則以爲陰陽無始。動靜無端。唯知道者能識。其言工夫也圖。蓋極論中正仁義主靜之道。而解則以爲敬則欲寡以至於無。則靜虛動直而聖可學。夫周子之圖精微廣博旣如此。而朱子爲之解剝條畫。硏窮旨趣。無有遺蘊。妄謂後之學者苟能於太極之理主靜之道。詳玩而默契。實體而力行。則是爲能識與可學。而方得前賢之大意。不待求之它途而後始名知之也。今觀所喩。亦患其未易融會。欲與先天一一相配。而又作諸圖。庶幾因此太極之妙。瞭然於心目。則毋論其於鄙意曲折。大有逕庭。而亦未審周子，朱子之旨。果皆如此否也。請略陳之。夫先天自一而二〔原注:兩儀。〕自二而四〔原注:四象。〕自四而八〔原注:八卦。〕遂因而重之。以成六十四卦。太極自一而二〔原注:陰陽。〕自二而五〔原注:水火木金土。〕便推至於男女萬物。蓋其理之本於一原。散於萬事。脗合無間者。以太極無所不在。而其數之或極於六十四。或止於五。參差不齊者。以卦爻造化作用不同。此朱子所以有推得有大小詳略之論者也。然則今以乾坤一圈。謂卽八卦者。尤涉未允。蓋乾坤之道。男女之位。雖於繫辭。無所甚異。而彼以易之見於實體而言。此以氣化之各一其性而言。其主意自別。而又無所謂六子者。蓋難相配。此與六十四卦之不可分排牽合於萬物化生者。同一塗轍。不識高明何故獨於此而信之。以至纏繞不下。反覆無已乎。一書之病。盡在此處。苟欲循而求之。以知太極之要領。愚恐其推說愈詳而義理愈鑿。卒未得夫前賢之大意。此正可以三隅反者也。如曰天地日月岳瀆。亦無非造化之用。不可置而不思。則此乃大學窮格之功。固不爲過。然其詳於天而略於人。急於圖而緩於義。其弊又不可不察也。大抵太極之於易。只是發明其中綱領意思而已。非如洪範之相爲表理。互成體用。則今日愚見。亶在於茲。惟不敢自是。而冀得回敎焉。幸恕狂僭。明示砭射。

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Answer to Yi Yu-neung (Separate Sheet)
I have received your instruction on the theory of the Great Ultimate (Taiji), and after reading it repeatedly and carefully, I see even more that your high intelligence has analyzed it precisely and categorized it diligently. Yet, you do not fix it yourself but consult the foolish and ignorant, as if you are going to ask for their opinion and listen to it; your intention is very generous. I am deeply impressed. However, I, Seocae (the author), have also secretly read the original diagrams and explanations and have tried to ponder them quite a bit. Although I suffer from a dull nature and have not yet grasped the essentials, I will judge it by my own limited view: The diagram of "Total Body" (Quanti) seems to discuss the principle of the Great Ultimate, Yin and Yang, and movement and stillness to the extreme, while the explanation thinks that Yin and Yang have no beginning and movement and stillness have no end, and only those who know the Way can recognize it. The diagram of "Effort" (Gongfu) seems to discuss the Way of centrality, correctness, benevolence, and righteousness, and prioritizing stillness to the extreme, while the explanation thinks that if one is respectful, desires will be few, leading to nothingness, and then stillness is empty and movement is straight, so sagehood can be learned. Since Master Zhou’s diagrams are already this subtle, vast, and broad, and Master Zhu has dissected and arranged them, researching the meaning to the end without leaving any hidden points, I foolishly think that if later scholars can carefully ponder and silently grasp the principle of the Great Ultimate and the Way of prioritizing stillness, and then truly embody and practice them, this is what is meant by "being able to recognize" and "can be learned." One does not need to seek it elsewhere to be called "knowing." Now, looking at what you have instructed, you also worry that it is not easy to integrate, and you want to match it one by one with the Xiantian (Pre-Heaven) diagrams, and you have created other diagrams, hoping that through this, the mystery of the Great Ultimate will be clear to your mind and eyes. Regardless of whether it is very different from my own twists and turns, I do not know if the meaning of Master Zhou and Master Zhu is really like this. Please allow me to state it briefly. The Xiantian starts from one and becomes two [Original Note: Two Forms], from two becomes four [Original Note: Four Images], from four becomes eight [Original Note: Eight Trigrams], and then continues to double them to form the sixty-four hexagrams. The Great Ultimate starts from one and becomes two [Original Note: Yin and Yang], from two becomes five [Original Note: Water, Fire, Wood, Metal, Earth], and then extends to men, women, and all things. Since the principle is rooted in one origin and scattered into ten thousand affairs, and they fit together without any gaps, it is because the Great Ultimate is omnipresent. The fact that the numbers sometimes end at sixty-four and sometimes stop at five, uneven and irregular, is because the creation and function of the hexagrams and lines are different. This is why Master Zhu has the theory of "deducing the size and detail." If so, to say that the one circle of Qian and Kun is the Eight Trigrams is even more inappropriate. Although the Way of Qian and Kun and the positions of men and women are not very different in the Xixi (Appended Remarks), the former speaks of the I Ching as seen in the actual body, and the latter speaks of the transformation of Qi where each has its own nature; the main intention is different. And there is no such thing as the "six sons," so it is difficult to match them. This is the same as the fact that the sixty-four hexagrams cannot be divided, arranged, or forced to fit the transformation and birth of all things. I do not know why you alone believe in this to the point of being entangled and repeating it without end. The illness of the book lies entirely here. If you want to follow it and seek it to know the essentials of the Great Ultimate, I fear that the more detailed the explanation, the more forced the principles will be, and in the end, you will not grasp the great intention of the predecessors. This is exactly where one can "infer the other three corners from one." If you say that heaven, earth, sun, moon, mountains, and rivers are also nothing but the function of creation and cannot be left unthought of, then this is the effort of "investigating things" in the Great Learning, and it is certainly not a mistake. However, being detailed about heaven but brief about man, and being urgent about diagrams but slow about righteousness—these are the弊 (evils) that one must also examine. In general, the Great Ultimate in the I Ching is just to clarify the outline and meaning within it; it is not like the Hongfan (Great Plan) where they act as surface and interior to each other, mutually forming substance and function. My foolish view today lies exactly here. I only dare not claim to be right, and I hope to receive your correction. I hope you will forgive my madness and presumption and clearly point out my mistakes.

이유능에게 답함 (별지)
태극에 관한 가르침을 받고 반복하여 자세히 음미해보니, 고명하신 분께서 정밀하고 마땅하게 분석하고 부지런하고 상세하게 분류하셨음을 더욱 알겠습니다. 그러면서도 스스로 단정하지 않고 어리석고 비루한 저에게까지 의논하시어, 마치 그 설을 캐물어 가르침을 주시려는 듯하니 그 뜻이 매우 훌륭합니다. 탄복하고 탄복합니다. 다만 저 서채(采)도 일찍이 본 도(圖)와 해(解)를 몰래 읽고 꽤나 궁리해 보았습니다. 성질이 노둔하여 아직 요령을 엿보지는 못했지만, 잠시 저의 좁은 소견으로 헤아려 보건대, '전체(全體)'라는 도는 대개 태극과 음양, 동정(動靜)의 이치를 극도로 논한 것이고, 해(解)에서는 음양은 시작이 없고 동정은 끝이 없으니 오직 도를 아는 자만이 알 수 있다고 여겼습니다. '공부(工夫)'라는 도는 대개 중정(中正)과 인의(仁義), 주정(主靜)의 도를 극도로 논한 것이고, 해(解)에서는 경(敬)하면 욕심이 적어져 무(無)에 이르고, 그러면 정(靜)은 허(虛)하고 동(動)은 직(直)하여 성인(聖人)을 배울 수 있다고 여겼습니다. 주자(周子)의 도가 이미 이처럼 정미하고 광대하니, 주자(朱子)께서 이를 위해 해설하고 조목을 나누어 그 취지를 끝까지 연구하여 남은 뜻이 없게 하셨습니다. 망령되이 생각건대 후학들이 만약 태극의 이치와 주정의 도에 대해 자세히 음미하고 묵묵히 체득하며, 실지로 체득하고 힘써 행한다면, 이것이 곧 '알 수 있는 것'과 '배울 수 있는 것'이 되어, 앞선 현인들의 큰 뜻을 얻는 것이니 다른 길에서 구할 필요가 없어야 비로소 안다고 할 것입니다. 지금 가르쳐 주신 것을 보니, 또한 융합하기 쉽지 않음을 걱정하여 선천(先天) 도설과 하나하나 배합하려 하시고, 또 여러 도를 만드셨으니, 아마도 이로 인해 태극의 묘함이 마음과 눈에 분명해지기를 바라시는 듯합니다. 저의 생각과는 곡절이 크게 다른 것은 차치하고라도, 과연 주자(周子)와 주자(朱子)의 뜻이 모두 이와 같은지는 모르겠습니다. 청컨대 간략히 진술하겠습니다. 선천은 1에서 2[원주: 양의]가 되고, 2에서 4[원주: 사상]가 되고, 4에서 8[원주: 팔괘]이 되어, 마침내 이를 거듭하여 64괘를 이룹니다. 태극은 1에서 2[원주: 음양]가 되고, 2에서 5[원주: 수화목금토]가 되어, 곧바로 남녀와 만물로 미칩니다. 대개 그 이치가 하나의 근원에서 뿌리박아 만 가지 일로 흩어지되, 빈틈없이 딱 들어맞는 것은 태극이 어디에나 있지 않은 곳이 없기 때문입니다. 그 수가 어떤 때는 64에서 다하고 어떤 때는 5에서 멈추어 들쭉날쭉하고 가지런하지 않은 것은, 괘효(卦爻)의 조화와 작용이 다르기 때문입니다. 이것이 주자께서 '크고 작음과 자세하고 간략함'을 추론하는 논의가 있는 이유입니다. 그렇다면 지금 건곤(乾坤)의 한 원(圈)을 곧 팔괘라고 하는 것은 더욱 타당하지 않습니다. 대개 건곤의 도와 남녀의 위치가 『계사(繫辭)』에서는 크게 다르지 않지만, 저쪽은 『역(易)』이 실체에 나타난 것으로 말한 것이고, 이쪽은 기화(氣化)가 각각 그 성품을 가진 것으로 말한 것이니, 주된 뜻이 스스로 다릅니다. 또 이른바 '육자(六子)'라는 것이 없으니 서로 배합하기 어렵습니다. 이는 64괘를 만물 화생(化生)에 나누어 배치하거나 억지로 끌어다 맞출 수 없는 것과 같은 이치입니다. 어찌하여 고명하신 분께서 유독 이것을 믿어 얽매여 풀지 못하고 반복하여 끝이 없으신지 모르겠습니다. 한 권의 책이 가진 병폐가 모두 여기에 있습니다. 만약 이를 따라가서 태극의 요령을 알려고 한다면, 저는 그 추론하는 설명이 자세할수록 의리는 더욱 억지스러워져, 끝내 앞선 현인들의 큰 뜻을 얻지 못할까 두렵습니다. 이것이 바로 '한 귀퉁이를 들어 세 귀퉁이를 반추(三隅反)'할 수 있는 곳입니다. 만약 천지일월과 산천도 조화의 작용이 아닌 것이 없으니 생각하지 않을 수 없다고 한다면, 이는 『대학』의 궁격(窮格) 공부이니 진실로 허물은 아닙니다. 그러나 하늘에 대해서는 자세하고 사람에 대해서는 간략하며, 도(圖)에는 급하고 의리에는 느긋하니, 그 폐단을 또한 살피지 않을 수 없습니다. 대개 『역』에 있어서 태극은 단지 그 안의 강령과 의미를 밝히는 것일 뿐, 『홍범(洪範)』처럼 서로 표리가 되어 체용(體用)을 이루는 것과는 다릅니다. 오늘 저의 어리석은 견해는 오직 여기에 있습니다. 다만 스스로 옳다고 하지 못할 뿐이며, 회답을 얻기를 바랍니다. 부디 광망하고 외람됨을 용서하시고, 명확히 가르쳐 주시기를 바랍니다.

921. 與李幼能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_018D, ITKC_MO_0404A_A139_019A

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半歲流徙。月前始克還入舊廬。敝架荒徑。依然昔時。意趣殊自不惡。而惟是精思消亡。無以用力於經籍。雖復有時特地靜坐。少加體驗之功也。未見惺惺自在氣象。固是太半爲病字所壞。而亦是自家因事擾攘。放過許多時節。以致如此。尤悔滋生。幸望高明於此。有以振藥之也。未知近日見讀何書。用何等工夫。更願除却一番閑酬應一番閑思慮一番閑文字。直以古人所謂鞭辟近裏着已者。默默自將。亹亹不厭。且莫爲前日范淳夫，呂伯恭抄節工夫所誤也。承玩太易。不任向風起懦。第此亦似莊生所謂太早計者。恐不如先就論，孟，小，近等書。次第看讀。其於質愨平易之中。實有無限要妙意味。益願高明加之意耳。區區之計。只爲今日世衰道微。有志此學者。蓋已絶無。而其有志者。或偏於隱遯操行。或局於文章經術。中間一片亭亭當當不偏不倚底路脈。終未見有大段識得體得。如此者雖名爲學而實不知學。采之愚久苦有此私憂。年來憒憒。尤無以救正。茲不得不以所自訟者。仰規於高明。想不至以爲僭猥也。前時蒙索通典。無乃爲向來禮論考檢地耶。似聞左右以一書送于沂台。不愆奏對。專賴其力。未知書中果有何等說話。如可寄示。其必不外於弟也。春間尼鄕尹子仁以書求見鄙人所爲服制私議。此乃庚子年間爲希仲謀忠而被斥者也。近更照檢。頗有未盡發明者。茲不得已別爲喪服正義一通。時未及遞付。蓋以湖疏亦於肯綮處。不能說破之故也。當俟後日奉稟得失耳。數日准看家禮。且於卷頭標錄要語。以備遺忘。前懇源流。切望限借。

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To Yi Yu-neung
Half a year has passed in exile, and only last month was I able to return to my old cottage. The dilapidated shelves and overgrown paths are just as they were in the past. The atmosphere is not bad at all, but my refined thoughts have vanished, and I have no way to exert effort on the classics. Even if I sit quietly at times, I cannot add even a little bit of experiential effort. I have not seen the state of "being alert and at ease," which is mostly ruined by the "illness" character, but it is also because I have let many seasons pass by due to my own involvement in affairs, leading to this. Regret grows even more. I hope you will have a way to stimulate and medicate me in this regard. I do not know what books you are reading these days and what kind of effort you are making. I further hope you will remove a round of idle social interactions, a round of idle thoughts, and a round of idle writings, and simply carry yourself silently and tirelessly with what the ancients called "whipping and approaching the inside" (focusing on the essential). Also, do not be misled by the abridgment efforts of Fan Chunfu and Lü Bogong from the past. I received your enjoyment of the Taiyi (Great Changes), and I cannot help but feel cowardly as I look toward your style. However, this also seems to be what Zhuangzi called "too early a calculation." I fear it would be better to read the Analects, Mencius, Xiaoxue (Elementary Learning), and Jinsilu (Reflections on Things at Hand) in order. In their simple and plain nature, there is truly infinite essential and wonderful meaning. I hope you will devote more thought to this. My humble plan is only because in today’s world, where the Way is declining, those who have the will for this study are already extinct. Among those who have the will, some are biased toward seclusion and conduct, while others are confined to literature and classics. The path in the middle, which is upright and impartial, has not yet been seen to be greatly recognized or embodied. Those who are like this, even if they are called scholars, do not actually know learning. I have long suffered from this private worry, and in recent years, I have been confused and unable to correct it. I have no choice but to offer my self-reproach as a rule for you, and I hope you will not consider it presumptuous or vulgar. Was your request for the Tongdian (Comprehensive Institutions) the other day for the purpose of examining the ritual theories? I heard that you sent a book to the Inspector (Yitai). You did not fail in your response, relying entirely on that power. I do not know what kind of discussion is in the book. If you can send it to me, you must not exclude me. In the spring, Yun Zi-in of the Ni village requested in a letter to see my private discussion on mourning regulations. This was what I was criticized for when I planned for the loyalty of Hui-zhong in the Gengzi year. Recently, I checked it again and found that there were many things not fully explained. I had no choice but to write a separate Righteous Meaning of Mourning Clothes (Sangbok Jeongui). I have not yet been able to deliver it, as the Huso (Lake Memorial) also failed to explain the key points. I will wait for a later day to ask for your opinion on the pros and cons. I have been reading the Garye (Family Rituals) for several days and marking key words at the beginning of the volumes to prevent forgetting. I earnestly hope you will lend me the source and flow (origin) I requested before.

이유능에게 답함
반년 동안 유랑하다가 지난달에야 비로소 옛집으로 돌아왔습니다. 낡은 서가와 거친 오솔길이 예전 그대로라 운치는 나쁘지 않으나, 오직 정밀한 생각이 사라져 경전 공부에 힘을 쓸 수가 없습니다. 다시 가끔 특별히 조용히 앉아 체험하는 공부를 조금 더해보려 해도, 성성(惺惺)하고 자재(自在)한 기상을 보지 못했습니다. 이는 본래 태반이 '병(病)'이라는 글자 때문에 망가진 탓이기도 하지만, 또한 스스로 일 때문에 소란을 피우며 많은 시절을 놓쳐 이 지경에 이른 탓이기도 하여, 후회가 더욱 생겨납니다. 바라건대 형님께서 이 점에 대해 저를 일깨워 주시기를 바랍니다. 요즘 어떤 책을 읽고 어떤 공부를 하시는지 모르겠습니다. 다시 바라건대 한바탕의 한가한 응대와 한가한 생각, 한가한 글쓰기를 제거하고, 곧바로 옛사람들이 말한 '채찍질하여 안으로 다가가는(鞭辟近裏)' 공부를 스스로 묵묵히 실천하며, 부지런히 싫증 내지 마시기를 바랍니다. 또한 지난번 범순부(范淳夫)와 여백공(呂伯恭)의 초절(抄節) 공부에 미혹되지 마십시오. 『태역(太易)』을 즐기신다는 말씀을 들으니, 그 풍도를 향해 나약해지는 마음을 금할 수 없습니다. 다만 이것도 장자(莊子)가 말한 '너무 일찍 계산하는 것'과 비슷한 듯합니다. 차라리 『논어』, 『맹자』, 『소학』, 『근사록』 등의 책을 차례로 읽는 것만 못할까 두렵습니다. 그 질박하고 평이한 가운데 실로 무궁무진한 요묘(要妙)한 의미가 있으니, 더욱 형님께서 뜻을 더하시기를 바랍니다. 저의 구구한 계획은 오직 오늘날 세상이 쇠하고 도가 미약하여 이 학문에 뜻을 둔 자가 이미 끊어졌기 때문입니다. 뜻이 있는 자들도 혹 은둔과 행실에 치우치거나, 혹 문장과 경술(經術)에 국한되어, 그 중간의 정정당당하고 치우치지 않는 길은 끝내 크게 깨닫거나 체득한 자를 보지 못했습니다. 이런 자들은 비록 학문이라 이름 하나 실상은 학문을 모르는 것입니다. 저의 어리석음이 오랫동안 이 사사로운 근심으로 괴로워했고, 근년에는 혼미하여 바로잡을 길이 없었습니다. 이에 부득이 스스로 꾸짖는 바를 형님께 우러러 규범으로 삼으니, 외람되다고 여기지 않으시리라 생각합니다. 지난번 『통전(通典)』을 구하신 것은 예론(禮論)을 고찰하기 위함이 아니었습니까? 좌우에서 한 권의 책을 이대(沂台)에게 보냈다고 들었는데, 대답에 어긋남이 없었던 것은 오로지 그 힘에 의지했기 때문입니다. 책 속에 과연 어떤 이야기가 있는지 모르겠습니다. 만약 보내주실 수 있다면, 저를 제외하지는 마십시오. 봄에 니향(尼鄕)의 윤자인이 편지로 제가 지은 복제(服制) 사의(私議)를 보고 싶다고 요청했습니다. 이는 경자년(庚子年)에 희중(希仲)을 위해 충성을 도모하다가 배척당했던 것입니다. 근래 다시 대조해보니 꽤나 충분히 밝히지 못한 점이 있어, 부득이 따로 『상복정의(喪服正義)』 한 통을 지었습니다. 아직 전달하지 못했는데, 호소(湖疏) 또한 핵심적인 곳에서 제대로 설명하지 못한 탓입니다. 훗날 득실을 여쭈어볼 때를 기다리겠습니다. 며칠 동안 『가례(家禮)』를 읽고 권두에 요어를 표기하여 잊어버리지 않게 대비하고 있습니다. 앞서 간절히 청했던 원류(源流)는 한정하여 빌려주시기를 간절히 바랍니다.

922. 答李幼能

문체: 書簡類 / 書簡類

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日者所以輒效其區區。雖出於愛望之至。固亦知其爲過僭矣。乃蒙左右不鄙而虛受。無一毫私吝之意。又其所謂讀易春秋而後更加體驗於近，小等書者。似與東萊先識梗槩之語略同。使人不勝馳義歆歎之深也。大抵此學第一義。在於門路入頭處。於此而錯則無所不錯矣。自洙泗以來。惟曾子之傳爲無刓弊。而高第如子夏者。尙不免其後流於莊，列。程門諸子親炙繩鞭。非不切實。而逮伊川歸自涪州。則門人幾化爲異學。是豈易言者哉。其中有自文學一路轉身者。尤難捄藥。夫以朱子之大賢強輔。終不能爲東萊謀。而至於眞西山經義心學。可謂考亭後一人。往往猶有未盡純者。則其他從可知己。蓋其聰明才辨。反爲之累。而不肯專心於聖學故也。惟我退溪先生始業科場。翺翔玉堂。年幾知命。而回頭住脚。耐煩喫辛。一以朱子爲師。故考其歸趣。知行體用。粹然一出於正。則具所謂晦翁之世適。此正後學之所當法者也。采誠固陋疾病遷就。訖今無一所得。固有不足論者。然其當初家庭聞見。掇拾詞章。以爲當世之人舍此無致力處。是以後雖大困。知返乎此學。而亦嘗用力克治。期絶根株。然自忖量。每有太涉汎濫。反昧本原之戒。念吾兄平日記聞詞翰之習。視采不啻數倍。而近又添以編著之勤。象數之煩。似必有妨於大業日新之功。故不計吾身之坐在裡許。而輒效其區區者也。自得回帖。實多欣幸。若能因此交脩而共勉。期至於中正親切之域。則左提右挈之助。固不待於它人矣。第二書。朱子旣以爲難看。又曰是隔三重四重說。今若曰讀此。先識其梗槩而後從事於反約。容或可也。若曰於天人一理之妙。所見明白而後。體驗自得於吾心者尤親切云。則高明所造。愚固有不能測者。而尙恐非行遠自邇。切問近思之意也。如何如何。所謂正義。今始呈覽。其間辭意。具見本說。似無可疑。未知觀者以爲如何。且此說爲當今大機關。無論是否得失。以爲某人立說如是云云。此於世采爲直犯世患。甚可懼也。幸乞吾兄獨見而亟還之。勿廣他眼。千萬千萬。蒙喩旁支達榦一款。固自有其理。第所達者只是爲宗廟臣民之主。而其中亦有不可以此而得兼者。此意似已具正義矣。師友錄才送。其凡例目錄。於魯城俟其還。並呈本帙計也。開月間欲往湖西。歷參諸丈。仍質王父癸丑事狀於尤翁。周旋數旬而歸。比聞此翁移住西原之葩串。所居山水儘奇絶。自謂川石勝於楓岳云。然其距尼懷遠甚。殊非始圖。不知何爲而可也。

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Answer to Yi Yu-neung
The reason I suddenly offered my humble opinion the other day, although it came from my extreme love and expectation, I certainly knew it was overly presumptuous. Yet, you did not despise me but accepted it with an open mind, without a shred of selfishness. Furthermore, your saying that you would read the I Ching and Spring and Autumn Annals and then add experiential effort to books like Jinsilu and Xiaoxue seems similar to the general idea of Donglai’s "first knowledge." It makes me admire you deeply and feel envious. In general, the first meaning of this study lies in the entrance of the path; if you are wrong here, there is nothing that is not wrong. Since the time of Zhu and Si, only the transmission of Zengzi has been without flaws. High-ranking disciples like Zixia could not avoid later flowing into Zhuangzi and Liezi. The disciples of the Cheng school were personally taught and disciplined, which was not lacking in sincerity, but by the time Yi Chuan returned from Fuzhou, his disciples had almost turned into heterodox schools. How can this be easily spoken of? Among them, those who turned from literature are even harder to save. With the great sage and strong support of Master Zhu, he could not eventually plan for Donglai, and as for Zhen Xishan’s Jingyi Xinxue (Study of Classics and Mind), he can be called the one person after Kao-ting (Master Zhu), yet often there are things that are not purely correct. Then the rest can be known. It is because their intelligence and eloquence became a burden to them, and they were unwilling to devote their hearts to the Sage’s learning. Only our Master Toegye began his career in the civil service examinations and soared in the Jade Hall, and when he was nearly fifty, he turned back, stopped his steps, endured trouble and bitterness, and took Master Zhu as his only teacher. Therefore, examining his destination, the substance and function of knowledge and action, it was purely from the right path. This is what is called the "timely adaptation of Hui-weng (Master Zhu)," and this is exactly what later scholars should emulate. I am truly foolish, ill, and compromising, and to this day I have not achieved anything, so there is naturally nothing to discuss. However, the things I heard and saw in my family at the beginning, and the words and phrases I gathered, thinking that there was no place to exert effort for people of the present age other than this, made me return to this study even when I was in great distress. I have also tried to exert effort to overcome and rule myself, hoping to cut off the roots. But reflecting on myself, I often have the warning of being too broad and losing the origin. I think your habit of recording, hearing, and writing in your daily life is more than several times mine, and recently you have added the diligence of compilation and the complexity of symbols and numbers, which seems to hinder the work of "daily renewal" of the great cause. That is why I did not count where I was sitting and suddenly offered my humble opinion. Since receiving your reply, I am truly happy. If we can cultivate together and encourage each other because of this, and hope to reach the realm of centrality, correctness, and intimacy, then the help of pulling each other left and right will certainly not depend on others. Regarding the second book, Master Zhu already said it was difficult to read, and also said it was "speaking across three or four layers." Now, if you say that reading this, first knowing its outline and then engaging in "returning to simplicity," it might be acceptable. If you say that after seeing the mystery of the one principle of heaven and man clearly, experiencing and obtaining it in my own mind is even more intimate, then your attainment is something I cannot measure, but I still fear it is not the meaning of "traveling far from near" and "cuttingly asking and thinking near." How about it? The so-called Righteous Meaning (Jeongui) is being presented for your viewing now. The words and meanings in it are all in the original theory, and there seems to be nothing to doubt. I do not know what the viewer will think. Moreover, this theory is a major mechanism of the present day, and regardless of whether it is right or wrong, saying that "so-and-so established such a theory" is a direct violation of the world’s troubles for me, which is very frightening. I hope you will look at it alone and return it quickly. Do not broaden it to other eyes, ten thousand times, ten thousand times. Your instruction on the "side branch reaching the trunk" has its own reason. However, what is reached is only the master of the ancestral temple and the subjects, and among them, there are things that cannot be obtained by this. This meaning seems to have been included in the Righteous Meaning. I have just sent the Record of Teachers and Friends. As for its general rules and table of contents, I will present the original volume when I wait for its return at the castle of Lu. Next month, I want to go to Hoseo, visit the elders, and then ask Master Uam about the facts of my grandfather’s Gyechuk year. I will return after staying for a few decades. I heard that this master has moved to Pacho-ri in Seowon, and the mountains and waters where he lives are quite strange and excellent. He says the river stones are better than those of Mt. Pungak. However, it is very far from Ni-hyeon, which is not what I first planned. I do not know what to do.

이유능에게 답함
지난번 제가 문득 구구한 의견을 올린 것은 비록 사랑하고 바라는 마음이 지극해서 나온 것이지만, 진실로 외람된 짓임을 알고 있었습니다. 그런데도 좌우에서 저를 비루하게 여기지 않고 허심탄회하게 받아주시니, 조금도 사사로운 인색함이 없으셨습니다. 또 이른바 『역(易)』과 『춘추(春秋)』를 읽은 뒤에야 『근사록』, 『소학』 등 여러 책에 체험을 더하겠다는 말씀은 동래(東萊)의 '먼저 요점을 안다'는 말과 대략 같은 듯하여, 사람으로 하여금 감탄하고 부러워하는 마음을 금할 수 없게 합니다. 대개 이 학문의 제일 의의는 문로(門路)를 들어가는 곳에 있습니다. 여기서 잘못되면 잘못되지 않는 것이 없습니다. 주사(洙泗) 이래로 오직 증자(曾子)의 전수만이 흠결이 없었습니다. 자하(子夏)와 같은 고제(高弟)들도 오히려 나중에 장자(莊子), 열자(列子)로 흐르는 것을 면치 못했습니다. 정문(程門)의 여러 제자들은 친히 가르침을 받고 채찍질을 당했으니 절실하지 않은 것은 아니었으나, 이천(伊川)이 부주(涪州)에서 돌아올 때쯤에는 문인들이 거의 이학(異學)으로 변하고 말았습니다. 이것이 어찌 쉽게 말할 수 있는 일이겠습니까? 그중 문학(文學)의 길에서 몸을 돌린 자들은 더욱 구제하기 어렵습니다. 주자(朱子)라는 대현(大賢)의 강한 보조자가 있었음에도 끝내 동래(東萊)를 위해 도모하지 못했고, 진서산(眞西山)의 경의심학(經義心學)에 이르러서는 고정(考亭) 이후의 일인(一人)이라 할 만하지만, 종종 순수하지 못한 점이 있었으니 다른 사람들은 말할 것도 없습니다. 대개 그 총명과 재변이 도리어 그에게 누(累)가 되어 성학(聖學)에 전심하지 않았기 때문입니다. 오직 우리 퇴계 선생께서 처음 과거 공부를 하시고 옥당(玉堂)에서 노니시다가, 나이 지천명(知天命)에 이르러 머리를 돌려 발걸음을 멈추고, 번거로움을 참고 괴로움을 씹으며 오직 주자를 스승으로 삼으셨습니다. 그러므로 그 귀취(歸趣)를 고찰해보면 지행(知行)과 체용(體用)이 순수하게 올바른 길에서 나왔으니, 이것이 이른바 회옹(晦翁)의 세적(世適)이며, 이것이 바로 후학들이 마땅히 본받아야 할 바입니다. 저는 진실로 고루하고 병이 많으며 현실에 타협하여, 오늘날까지 하나도 얻은 것이 없으니 본래 논할 가치가 없습니다. 그러나 처음에 가정에서 듣고 본 것과, 문장을 모아둔 것은 당세의 사람들이 이것을 버리고는 힘쓸 곳이 없다고 생각했기 때문입니다. 이 때문에 나중에 크게 곤궁해졌을 때도 이 학문으로 돌아올 줄 알았고, 또한 일찍이 극기(克己)에 힘써 뿌리를 끊으려 했습니다. 그러나 스스로 헤아려 보건대, 매번 너무 범람하여 도리어 본원을 어둡게 한다는 경계가 있었습니다. 형님의 평소 기록하고 듣고 글을 쓰는 습관을 생각해보면 저보다 몇 배는 더하실 텐데, 근래 또 편집의 근면함과 상수(象數)의 번거로움을 더하셨으니, 필시 대업(大業)을 날로 새롭게 하는 공부에 방해가 될 듯합니다. 그래서 제가 앉아 있는 곳을 헤아리지 않고 문득 구구한 의견을 올린 것입니다. 회답을 받은 뒤로는 실로 기쁨이 많습니다. 만약 이로 인해 서로 닦고 함께 힘써서 중정(中正)하고 친절(親切)한 영역에 이르기를 기약한다면, 좌우에서 서로 이끌어주는 도움은 진실로 다른 사람에게 의지할 필요가 없을 것입니다. 두 번째 책에 대해, 주자께서 이미 보기 어렵다고 하셨고, 또 '세 겹 네 겹으로 말한 것'이라고 하셨습니다. 지금 만약 이것을 읽고 먼저 그 요점을 안 뒤에 반약(反約)에 종사한다면 용납될 수도 있을 것입니다. 만약 천인(天人) 일리의 묘함을 분명히 본 뒤에 내 마음에서 체험하여 얻는 것이 더욱 친절하다고 한다면, 고명하신 분의 성취는 제가 헤아릴 수 없는 것이지만, 저는 여전히 그것이 '멀리 가려면 가까운 곳에서 시작하고, 절실히 묻고 가까이 생각하는' 뜻이 아닐까 두렵습니다. 어떠신지요? 이른바 『정의(正義)』는 지금 처음으로 올리니, 그 사이의 사의(辭意)는 본설(本說)에 다 갖추어져 있어 의심할 것이 없는 듯합니다. 보는 이가 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 또한 이 설은 당금의 큰 기강이니, 옳고 그름을 떠나서 '누구는 이런 설을 세웠다'고 하는 것은 저에게는 곧바로 세상의 환난을 범하는 것이라 매우 두렵습니다. 부디 형님께서 홀로 보시고 속히 돌려주십시오. 다른 사람의 눈에 띄지 않게 천만 번 당부드립니다. 가르쳐 주신 '방지(旁支)가 달간(達幹)에 이른다'는 한 조항은 진실로 그 이치가 있습니다. 다만 도달한 것은 단지 종묘와 신민의 주인일 뿐이고, 그중에는 이것으로 겸할 수 없는 것도 있습니다. 이 뜻은 『정의』에 이미 갖추어진 듯합니다. 사우록(師友錄)은 방금 보냈습니다. 그 범례와 목차는 노성(魯城)에서 돌아오기를 기다려 본질(本帙)과 함께 올릴 계획입니다. 다음 달에 호서(湖西)로 가서 여러 장(丈)들을 두루 뵙고, 이어서 우암(尤翁)에게 조부님의 계축년(癸丑年) 사장(事狀)을 질정하려 합니다. 수십 일 머물다 돌아올 것입니다. 듣자니 이 어른이 서원(西原)의 파串(파곶)으로 이주하셨는데, 거처하시는 산수가 매우 기이하고 뛰어나다고 합니다. 스스로 천석(川石)이 풍악산보다 낫다고 하시더군요. 그러나 니현(尼峴)과는 거리가 매우 멀어 처음 계획과는 전혀 다릅니다. 어찌해야 할지 모르겠습니다.

923. 答李養而〔原注:己亥三月八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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世采頓首。世采卽蒙高明不鄙其愚而特寬假之。辱畀以手書。甚盛意也。甚盛意也。此蓋數年以來。固世采所願請者。而乃反爲左右所先。竊悶然不敏。仍敢憑審邇日風雨。靜候益有超茂。又以深自欣傃無已也。世采陋劣。不幸少孤。惑亂反覆。幾失其本性。而頃者獲從其困心。以謂上天之所賦。雖粹駁有異。終不可以泯滅。稍欲收拾薰浴。以冀免於小人之歸。然而疾病亡狀。蓋未始斯須實用其力。少償此志也。及今反以內省則怠荒悔吝。其去舊時敗喪之跡幾希。以此夙夜撫躬無措。悼心若溺。惟其庶幾其間得謁當世之高明君子如尊兄者。賴其提誨。救其迷背。以收之桑楡。而況昨歲側聞左右有意垂憐世采。志趣未聞。索途而無相。早晩引而寘之同聲之後。尤以感發欣躍。誠願一日進扣江廬。信此區區懷仰也。茲者竊承來敎。乃大爲過情之語委諸世采。且所以自道其盛意者。則執謙愈甚。不識高明何取於陋劣亡狀至此。而反欲望古人所謂責善之道哉。秪以使人反復莊誦。不勝媿恧。時氣向熱。藥餌有暇。謹當躬往申謝。未前更乞進德加愛。千萬幸甚。不宣。

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Reply to Li Yang'er (Original Note: 8th day of the 3rd month, Gihai year)
Se-chae bows his head. I have received your high-minded letter, not despising my foolishness and showing me special leniency. It is a great honor, a truly great honor. This is something I have wished to request for several years, yet you have anticipated me. I am secretly ashamed of my lack of ability, but I dare to inquire about your well-being during these recent windy and rainy days, hoping you are increasingly flourishing. I am deeply delighted and cannot stop thinking of you. I am base and inferior; unfortunately, I was orphaned young and, confused and unstable, almost lost my original nature. Recently, I have managed to follow my troubled heart, thinking that what Heaven has bestowed, though pure or mixed, cannot be extinguished. I wish to gather myself, purify my spirit, and hope to avoid the path of a petty man. However, due to illness and lack of form, I have not yet been able to exert any real effort to fulfill this ambition. Looking back now, I am filled with regret for my laziness and wastefulness; I am not far from my old traces of failure. Because of this, I am restless day and night, my heart grieving as if drowning. I only hope to meet a high-minded gentleman of the current age like you, brother, to rely on your guidance, save me from my confusion, and recover my path in my later years. Moreover, I heard last year that you had the intention to show compassion toward me, though I did not know your specific intent. I was searching for a path without a guide, and the thought of being led to join those of similar aspirations made me feel moved and joyful. I truly wish to knock on your door at the river cottage one day to express my humble admiration. Now, having received your letter, you have bestowed upon me words that are far too kind. In expressing your great intentions, you are extremely humble. I do not know what you see in a base and formless person like me to warrant such praise, and why you would even wish to discuss the "way of blaming for goodness" as the ancients did. It only makes me read and recite your words repeatedly, feeling overwhelmed with shame. The weather is turning hot; when you have leisure from your medicine, I will respectfully visit you to express my thanks. Before then, I beg you to continue to cultivate virtue and take care of yourself. I am extremely fortunate. I will say no more.

이양어에게 답함(원주: 기해년 3월 8일)
세채는 머리를 조아립니다. 제가 어리석음을 탓하지 않으시고 특별히 너그럽게 대해 주시어, 귀한 편지를 보내 주시니 참으로 과분한 영광입니다. 참으로 과분한 영광입니다. 이는 실로 수년 전부터 제가 청하고자 했던 바인데, 도리어 저보다 앞서 주셨습니다. 남몰래 저의 부족함을 부끄러워하면서도, 감히 근래의 비바람 속에 평안하신지 여쭙고 더욱 학문이 성취되시기를 정중히 기다립니다. 또한 깊이 스스로 기뻐하며 멈출 줄을 모릅니다. 저는 누추하고 열등하며, 불행히도 일찍이 고아가 되어 혼란스럽고 갈팡질팡하다가 거의 본성을 잃을 뻔했습니다. 최근에야 비로소 그 괴로운 마음을 따라, 하늘이 부여하신 것은 비록 순수함과 섞임의 차이는 있을지언정 끝내 멸할 수는 없다고 생각하게 되었습니다. 조금이나마 마음을 추스르고 몸과 마음을 씻어, 소인의 길로 빠지는 것을 면하기를 바라고 있습니다. 그러나 질병으로 인해 꼴이 말이 아니어서, 잠시도 실질적인 힘을 써서 이 뜻을 조금이라도 갚지 못했습니다. 지금 돌이켜 내면을 살피니 태만하고 방탕하여 후회와 부끄러움뿐이니, 예전의 실패한 자취와 다를 바가 거의 없습니다. 이 때문에 밤낮으로 몸을 가눌 길 없어, 마음이 물에 빠진 듯 슬픕니다. 오직 그 사이에 존형과 같은 당대의 고명한 군자를 뵙고, 그 가르침에 의지하여 미혹된 길에서 구제받아 늦게나마 수습하기를 바랄 뿐입니다. 하물며 작년에 존형께서 저를 가엾게 여기실 뜻이 있다는 말씀을 곁에서 들었으나, 구체적인 뜻은 알지 못했습니다. 길을 찾으려 해도 안내자가 없어, 조만간 이끌어 주시어 같은 뜻을 가진 이들의 뒤에 두어 주신다면 더욱 감격하고 기쁠 것입니다. 진심으로 하루빨리 강가의 오두막을 찾아가 이 작은 흠모의 마음을 전하고 싶습니다. 이번에 삼가 보내주신 편지를 받으니, 저에게 너무나 과분한 말씀을 해주셨습니다. 또한 스스로 그 큰 뜻을 말씀하시면서도 겸손함이 더욱 지극하시니, 이 누추하고 보잘것없는 사람에게 무엇을 취할 것이 있어 이토록 극진하시며, 도리어 옛사람이 말한 '착함을 권하는 도리'를 논하려 하시는지 모르겠습니다. 그저 사람으로 하여금 반복해서 읽고 외우게 하여 부끄러움을 이기지 못하게 할 뿐입니다. 시절 기운이 더워지니, 약을 드시는 틈을 타 삼가 직접 찾아뵙고 사례하겠습니다. 그전까지 더욱 덕을 쌓으시고 몸을 돌보시기를 간절히 바랍니다. 이만 줄입니다.

924. 答李養而〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

知識之說。蓋不敢曰知道。而亦非欲止指博恰通達已也。若以道理極致言之。夫所謂知者。必如烏喙之不可食。猛虎之不可摶。然後乃爲其眞。苟未至於此。則只是和泥帶水底消息。固不得謂之知矣。若以泛論人物言之。氣稟問學之病。鮮不有所辟。姑擧其略。子貢之行。終未足以過於子夏。吾夫子特以性與天道語之。何則。蓋其行縱有所不及。而其知大有以過之耳。愚固謂此不如顏子默識弗失博約兩至者矣。然詎可以其行少遜其知。爲嫌於一偏。不班諸聖門高弟之列乎。今夫夫之與子貢。相距雖不啻千萬。不學佛老。不學管商。惟其心欲慕吾道。而必就其中較所輕重。則有若識高而行未逮者。乃曰體行不足。知識有餘。何爲其不可之甚哉。此所謂不敢稱以知道。亦非欲止指以博恰通達。而眉山，金陵尤無所關涉也。如何如何。文道不貳之說。謹已聞命。只以宿心未忘。殆近於古人喜獵之病。故茲不免云云。亦非離道爲文之意耳。末段數語。誠爲至論。此世采所嘗揆之於心。不勝其永歎而深懼者。盛諭及此。雖非不肖所堪。然敢不責厲昏陋。以終受高明之惠耶。

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Reply to Li Yang'er (Original Note: Gengzi year)
Regarding the theory of knowledge, I dare not say I "know the Way," nor do I intend to refer only to being widely learned and thoroughly understanding. If we speak of the ultimate reach of the Way, then what is called "knowing" must be like knowing that a poisonous beak cannot be eaten or a fierce tiger cannot be wrestled; only then is it true knowledge. If one has not reached this point, it is merely a muddy and messy understanding, and certainly cannot be called knowledge. If we speak of discussing people in general, there is hardly anyone whose nature, temperament, and learning do not have some bias. To give a brief example: the conduct of Zigong was ultimately not enough to surpass Zixia. Yet our Master specifically spoke to him about "nature and the Way of Heaven." Why? Because even if his conduct was lacking, his knowledge greatly surpassed others. I certainly believe this is not as good as Yanzi, who silently understood without losing anything, and was both widely learned and restrained. However, how can one be excluded from the ranks of the Master's high disciples just because his conduct was slightly inferior to his knowledge, fearing it is one-sided? Now, between the Master and Zigong, the distance is more than ten million miles. They do not study Buddhism or Taoism, nor do they study Guan Zhong or Shang Yang; they only desire to emulate our Way. If one must compare the weight of their merits, then there are those like Zigong who have high understanding but whose conduct has not yet caught up. To say that "physical conduct is insufficient, while knowledge is excessive"—how can that be so wrong? This is what I mean by not daring to claim to "know the Way," and also not intending to refer only to being widely learned and thoroughly understanding; it has nothing to do with Meishan or Jinling. What do you think? Regarding the theory that "literature and the Way are not two," I have respectfully heard your command. It is only because I have not forgotten my old habits, which is almost like the ancient disease of being fond of hunting, that I could not help but speak as I did. It was not my intention to separate literature from the Way. The few sentences in the final paragraph are truly the ultimate argument. This is something I have often pondered in my heart, and I cannot help but sigh deeply and feel profound fear. Your great instruction reaches this point; although it is more than I, an unworthy person, can bear, how dare I not rebuke my own dim-wittedness and finally accept your kindness?

이양어에게 답함(원주: 경자년)
지식에 관한 설은 감히 '도를 안다'고 말하려는 것이 아니며, 또한 박학하고 통달한 것만을 가리키려는 것도 아닙니다. 만약 도리의 지극함을 말한다면, 이른바 '안다'는 것은 반드시 독 있는 부리를 먹을 수 없고 사나운 호랑이를 맨손으로 잡을 수 없다는 것을 아는 것과 같아야 비로소 참된 앎이 됩니다. 만약 이 경지에 이르지 못했다면, 그것은 그저 진흙탕 속에서 허우적거리는 소식일 뿐이니, 결코 안다고 할 수 없습니다. 만약 인물을 두루 논한다면, 기질과 학문의 병통에서 벗어난 이가 거의 없습니다. 잠시 그 대략을 들자면, 자공의 행실은 끝내 자하를 넘어서기에 부족했습니다. 그런데도 우리 공자께서 특별히 그에게 성(性)과 천도(天道)를 말씀하셨습니다. 왜 그렇겠습니까? 그 행실은 비록 미치지 못하는 바가 있을지라도, 그 앎은 크게 남을 앞섰기 때문입니다. 저는 이것이 안자처럼 묵묵히 깨달아 잃지 않고 박학하고 검소함이 모두 지극했던 것만은 못하다고 생각합니다. 그러나 어찌 행실이 앎보다 조금 부족하다고 하여 한쪽으로 치우쳤다고 혐의를 두어, 성문(聖門)의 고제(高弟) 반열에 끼지 못하게 할 수 있겠습니까? 지금 저와 자공 사이는 비록 천만 리만큼 멀지만, 불교나 노장, 관중이나 상앙의 학문을 배우지 않고 오직 그 마음으로 우리 도를 사모하고자 한다면, 그중에서 경중을 따져 보았을 때 식견은 높으나 행실이 미치지 못한 자가 있을 수 있습니다. 그런데도 '몸소 행하는 것은 부족하고 지식은 남는다'고 하여 어찌 그리 크게 잘못되었다고 하겠습니까? 이것이 제가 감히 '도를 안다'고 칭하지 않는 이유이며, 또한 박학하고 통달한 것만을 가리키려는 것도 아니라는 뜻입니다. 미산이나 금릉과는 더욱 상관이 없습니다. 어떠하십니까? 문(文)과 도(道)가 둘이 아니라는 설은 삼가 가르침을 들었습니다. 다만 평소의 마음을 잊지 못하여 거의 옛사람의 사냥을 좋아하는 병통과 비슷했기에, 이처럼 말하지 않을 수 없었을 뿐입니다. 결코 도를 떠나 문장을 하겠다는 뜻은 아니었습니다. 마지막 단락의 몇 마디는 참으로 지극한 논리입니다. 이는 제가 일찍이 마음속으로 헤아려 보던 바인데, 깊은 탄식을 금할 수 없으며 두려운 마음이 큽니다. 고견이 여기까지 미치니, 비록 불초한 제가 감당할 바는 아니나, 어찌 감히 어둡고 누추함을 꾸짖어 끝내 고명하신 분의 은혜를 받지 않겠습니까?

925. 答李養而別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_021C, ITKC_MO_0404A_A139_021D ...

원문

儀禮納徵束帛註云束帛十端也。周禮曰幣純帛無過五兩。此十端與五兩名異而實同也。禮記雜記納幣一束。束五兩。兩五尋。註云一束十卷也。八尺爲尋。每五尋爲匹。從兩端卷至中則五匹爲五箇兩卷。故曰束五兩。又云每卷二丈。合之則四十尺。今謂之匹。此一匹必從兩卷。故分而言之曰十卷。〔原注:以兩端言則曰十端。以兩卷言之則曰十卷〕合而言之曰五兩。蓋與儀禮無所不合也。然則古者幣帛用五匹。其數則三玄而二纁。長則五尋而合四十尺。其卷之則從兩端至中。或謂之十端。或謂之五兩也。但古禮旣廢。亦有隨時而異法者。故家禮云貧富隨宜。又曰少不過兩。多不踰十。所謂兩與十者。其義雖出於禮疏。〔原注:疏曰兩者蓋取配合之義。又曰十箇爲束。責成數。〕其實似指所用匹數。而非若十端五兩之稱也。然則玄纁尺量。自當准古。匹兩多寡。亦宜通今。惟兄詳察而行之如何。

同姓不娶之義。其見於禮記家語者可謂詳矣。舜娶於堯。殷人五世而通昏。淳古聖賢之事。不敢深究。至於周公制禮。始有同姓不娶之法。而孔子答季桓子之問。又不啻日星矣。斯所謂禮樂至周大備。斯所謂郁郁文哉吾從周者也。繼此以往。雖百王不能易。則後學所當恪守而不敢變者也。姓爲正姓。如周之姬是也。氏爲庶姓。如魯之三家各自爲氏是也。庶姓已別矣。親屬已盡矣。至於百世。猶不可申以昏因者。其義顧不重耶。中國士大夫莫不本於古之侯王之後。故其譜牒所從來。班班甚明。猶不敢爲此。而況我國薦紳雖稱巨閥。自高麗以上靡得而詳。則夫諸李之鄕貫。雖或異籍。而安知其不如魯之庶姓自別。而俱出於一源乎。此附遠厚別別嫌明微之道。所關非細。恐不可諉於俗例而直從之也。嘗聞之故老。李漢陰德馨於壬辰倭難時。以接伴使。隨天將往來幕中。儒士多有慕其風義者。及聞其娶於李山海之門曰。此夷虜之風也。中國絶無此事。又曰李爺若非此事。豈不爲完人。至於□國家議昏。率斥姓李者不在揀選中。□宣廟朝自□上有所屬望。必欲破此格。而諸名臣引義爭之甚力。遂從之。獨士大夫家至今承訛襲舛。不以爲非。蓋任便從俗。不稽古經之過也。可歎。

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Reply to Li Yang'er, Separate Paper
The commentary on "Bundled Silk" (束帛) in the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial) says that a bundle of silk consists of ten duan (lengths). The Zhouli (Rites of Zhou) says, "The currency is pure silk, not exceeding five liang." These ten duan and five liang differ in name but are the same in reality. The Liji (Book of Rites), Zaji chapter, says, "Presenting gifts of one bundle; a bundle is five liang; a liang is five xun." The commentary says, "One bundle is ten rolls. Eight feet make a xun. Every five xun make a pi (bolt). Rolling from both ends to the middle, five pi become five liang rolls. Therefore, it is called a bundle of five liang." It also says, "Each roll is two zhang (20 feet), totaling forty feet. Now it is called a pi. This one pi must come from two rolls, so it is divided and called ten rolls." (Original Note: In terms of both ends, it is called ten duan; in terms of two rolls, it is called ten rolls.) Combined, it is called five liang. It is perfectly consistent with the Yili. Thus, in ancient times, five pi of silk were used as currency; the number was three black and two crimson, the length was five xun, totaling forty feet. When rolled, it was rolled from both ends to the middle, sometimes called ten duan, sometimes five liang. However, since ancient rites have been abandoned, there are methods that change with the times. Therefore, the Jiali (Family Rituals) says, "Follow what is appropriate for poverty or wealth," and also, "The minimum should not be less than two liang, and the maximum should not exceed ten." Although the meaning of these "two" and "ten" comes from the Lishu (Commentary on Rites), (Original Note: The commentary says, "Two" refers to the meaning of pairing. It also says, "Ten pieces make a bundle," referring to the total number.) it actually seems to refer to the number of pi used, not the terminology of ten duan or five liang. Therefore, the black and crimson colors and the measurements should follow the ancient standards, while the number of pi and liang should be adapted to the present. I hope you will examine this carefully and act accordingly.

The principle of not marrying someone of the same surname is detailed in the Liji and Jiayu. Shun married into the Yao family, and the Yin people intermarried after five generations. These are the affairs of pure and ancient sages, which I dare not investigate deeply. When the Duke of Zhou established the rites, the law of not marrying those of the same surname began. Confucius's answer to Ji Huanzi's question is as clear as the sun and stars. This is what is meant by "Rites and music were greatly perfected in the Zhou dynasty," and "How refined and elegant! I follow the Zhou." From then on, even a hundred kings could not change it; it is what later scholars must strictly observe and dare not alter. The "surname" (xing) is the original surname, such as the Ji of Zhou. The "clan" (shi) is the secondary surname, such as the three families of Lu each having their own clan. The secondary surnames are already distinct, and the kinship is already exhausted. Even after a hundred generations, one still cannot marry into them; is this principle not heavy? The scholars and officials of China are all based on the descendants of the ancient feudal lords, so their genealogy is very clear. They still dare not do this, let alone in our country, where the gentry, though called great families, cannot trace their origins in detail beyond the Goryeo dynasty. Thus, even if the various Li families have different ancestral seats, how do we know they are not like the secondary surnames of Lu, which are distinct but come from the same source? This is a matter of "drawing close to the distant, distinguishing the thick, and clarifying the subtle," which is of no small importance. I fear we cannot excuse ourselves by citing common customs and simply follow them. I once heard from the elders that Li De-xin (Han-yin) during the Imjin War, as a reception envoy, traveled in the camps with the heavenly generals. Many Confucian scholars admired his style and righteousness. When they heard he married into the family of Li San-hai, they said, "This is the custom of the barbarians; it does not exist in China at all." They also said, "If Li had not done this, would he not have been a perfect man?" As for the state's discussions on marriage, they usually excluded those surnamed Li from the selection. During the reign of King Seonjo, there was a desire to break this rule, but various famous ministers argued strongly based on righteousness and eventually followed it. Only the families of scholars and officials still inherit these errors and do not consider them wrong. This is the fault of following customs at will and not examining the ancient classics. It is lamentable.

이양어에게 답함(별지)
《의례》 납징(納徵)의 속백(束帛) 주석에 "속백은 열 단(端)이다"라고 했습니다. 《주례》에는 "폐백은 순수한 비단으로 다섯 냥(兩)을 넘지 않는다"고 했습니다. 이 열 단과 다섯 냥은 이름은 다르나 실질은 같습니다. 《예기》 잡기(雜記)에 "폐백을 납입할 때 한 속(束)을 쓴다. 속은 다섯 냥이다. 냥은 다섯 심(尋)이다"라고 했습니다. 주석에 "한 속은 열 권(卷)이다. 여덟 자가 한 심이다. 매 다섯 심이 한 필(匹)이다. 양 끝에서 가운데로 말면 다섯 필이 다섯 개의 냥 권이 된다. 그러므로 '속은 다섯 냥'이라 한다"고 했습니다. 또 "매 권은 두 장(丈)이니 합하면 사십 자이다. 지금은 이를 필이라 한다. 이 한 필은 반드시 두 권에서 나오므로 나누어 말하면 열 권이라 한다"고 했습니다. (원주: 양 끝으로 말하면 열 단이라 하고, 두 권으로 말하면 열 권이라 한다.) 합하여 말하면 다섯 냥이라 하니, 《의례》와 어긋남이 없습니다. 그렇다면 옛날에 폐백으로 비단 다섯 필을 썼는데, 그 수는 검은 비단 셋과 붉은 비단 둘이었고, 길이는 다섯 심을 합쳐 사십 자였습니다. 그것을 말면 양 끝에서 가운데로 말게 되는데, 혹자는 열 단이라 하고 혹자는 다섯 냥이라 합니다. 다만 옛 예법이 이미 폐지되었으니, 때에 따라 법이 달라지는 경우도 있습니다. 그래서 《가례》에 "빈부의 형편에 따르라"고 했고, 또 "적게는 두 냥을 넘지 않고, 많게는 열 냥을 넘지 않는다"고 했습니다. 이른바 냥과 열이라는 것은 그 뜻이 비록 예소(禮疏)에서 나왔으나, (원주: 소에 "냥은 배합한다는 뜻을 취한 것이다. 또 열 개가 한 속이 된다"고 하여 성수(成數)를 책임지게 했다.) 실제로는 사용하는 필수를 가리키는 듯하며, 열 단이나 다섯 냥이라는 명칭과는 다릅니다. 그렇다면 검은 비단과 붉은 비단의 색깔과 길이는 마땅히 옛것을 준수하고, 필과 냥의 많고 적음은 지금의 형편에 통용하는 것이 좋겠습니다. 형님께서 자세히 살피시어 행하시기 바랍니다.

동성불혼(同姓不婚)의 의리는 《예기》와 《가어》에 실린 것이 매우 상세합니다. 순임금은 요임금의 딸에게 장가들었고, 은나라 사람은 5세가 지나면 혼인했습니다. 이는 순박하고 고대 성현의 일이니 감히 깊이 따질 수 없습니다. 주공이 예법을 제정한 뒤에야 비로소 동성불혼의 법이 생겼습니다. 공자가 계환자의 질문에 답한 것은 해와 별처럼 밝습니다. 이것이 이른바 "예악이 주나라에 이르러 크게 갖추어졌다"는 것이며, "울울창창한 문물이여, 나는 주나라를 따르리라"는 것입니다. 그 뒤로는 백 왕이 바뀌어도 바꿀 수 없으니, 후학들이 마땅히 삼가 지켜 감히 변개해서는 안 될 것입니다. 성(姓)은 정성(正姓)이니 주나라의 희(姬)씨와 같은 것이고, 씨(氏)는 서성(庶姓)이니 노나라의 삼가(三家)가 각각 씨를 가진 것과 같은 것입니다. 서성은 이미 별개의 성씨가 되었고, 친족 관계도 이미 다했습니다. 백 세가 지나도 혼인할 수 없는 것은 그 의리가 도리어 무겁지 않습니까? 중국의 사대부들은 모두 옛 제후의 후예를 근본으로 하기에 그 족보가 내려온 바가 매우 분명합니다. 그런데도 감히 이런 일을 하지 않는데, 하물며 우리나라는 사대부들이 거족(巨閥)이라 일컬어도 고려 이전은 자세히 알 수 없습니다. 그러니 여러 이(李)씨의 관향이 비록 다를지라도, 어찌 노나라의 서성이 스스로 갈라져 나왔듯 본래 한 뿌리에서 나왔는지 누가 알겠습니까? 이는 먼 친척을 친근히 하고 친소(親疏)를 두텁게 하며, 혐의를 멀리하고 미세한 것을 밝히는 도리이니 관계되는 바가 작지 않습니다. 속례를 핑계 삼아 그대로 따르는 것은 옳지 않다고 생각합니다. 일찍이 고로(故老)에게 들으니, 이한음(덕형)이 임진왜란 때 접반사로서 천장(天將)을 따라 막중을 왕래할 때, 유생들 중에 그의 풍의를 사모하는 자가 많았다고 합니다. 그런데 그가 이산해의 문중에 장가들었다는 말을 듣고는 "이는 오랑캐의 풍속이다. 중국에는 결코 이런 일이 없다"고 했으며, 또 "이공이 만약 이 일이 없었다면 어찌 완인이 아니겠는가"라고 했습니다. 국가의 혼인 논의에 있어서도 대개 이씨 성을 가진 자는 간택에서 제외했습니다. 선조조에 상께서 뜻을 두어 이 격식을 깨뜨리려 하셨으나, 여러 명신들이 의리를 들어 극렬히 다투어 결국 그 뜻을 따랐습니다. 오직 사대부 집안만이 지금까지 잘못된 관습을 이어받아 그른 줄 모르고 있습니다. 이는 편한 대로 속례를 따르고 고전을 상고하지 않은 잘못입니다. 탄식할 일입니다.

926. 答李養而〔原注:癸卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_022B, ITKC_MO_0404A_A139_022C

원문

示諭申聖時所謂喪服傳疏有爲長子皆斬之文。可以爲爲次長並斬之證。今考本文。其意以謂家旣無二尊。則前於斬衰爲人後章。當云丈夫不貳斬。而今獨於此章傳始云不貳斬者。爲丈夫容有二斬故也。蓋雖丈夫。在家則服其父斬。出後則服所後父斬。而爲其所生父服齊衰。是不二斬之義。與婦人無異。但丈夫有爲長子受二重者皆斬則是容有二斬也。皆字乃通字之義。所以言爲父爲長子是爲皆斬之意。非謂旣服第一子斬。又服第二子斬。爲皆斬也。若其婦人之禮。在家則爲父。適人則爲夫。而還服其父齊衰。又不得服長子斬。則是或爲父或爲夫只一斬而已。亦以言唯婦人爲不二斬。而與丈夫異之意也。道理固難說。若或泥於語句之間則極有害義處。如此類是已。幸左右覽訖。轉以示聖時。有所反復而賜敎如何。

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Reply to Li Yang'er (Original Note: Gaimao year)
You showed me the commentary on the mourning clothes transmission regarding Shen Sheng, which says, "For the eldest son, all are 'zhan' (highest mourning)." This can be evidence that for the second eldest son, all are also 'zhan'. Now, examining the original text, the meaning is that since there are not two masters in a family, the previous chapter on "mourning for the eldest son" should have said, "A husband does not have two 'zhan' mournings." But now, only in this chapter's commentary does it say, "No two 'zhan' mournings," because for a husband, there may be two 'zhan' mournings. Even if a husband is at home, he wears the 'zhan' mourning for his father; if he is adopted out, he wears the 'zhan' mourning for his adoptive father. But for his biological father, he wears the 'qi' (second-degree) mourning. This is the meaning of "no two 'zhan' mournings," which is no different from a woman. However, a husband has the case of "receiving two heavy mournings for the eldest son," which means there may be two 'zhan' mournings. The word "all" (jie) is a general term; it means that mourning for the father and mourning for the eldest son are both 'zhan' mournings. It does not mean that after wearing the 'zhan' mourning for the first son, one wears it again for the second son. As for the rites for women, at home she mourns for her father; when married, she mourns for her husband; and when she returns, she wears the 'qi' mourning for her father. She cannot wear the 'zhan' mourning for the eldest son. This means that whether for her father or her husband, there is only one 'zhan' mourning. It is also to say that only for women is there "no two 'zhan' mournings," which is different from a husband. The principles are indeed difficult to explain. If one is obsessed with the sentences, it will be very harmful to the meaning. This case is an example. I hope you will read it and show it to Shen Sheng, and if there is any disagreement, please teach me.

이양어에게 답함(원주: 계묘년)
보여주신 신성시(申聖時)의 상복전소(喪服傳疏)에 "장자를 위해서는 모두 참최(斬衰)를 입는다"는 문구는, 차장자(次長子)를 위해서도 모두 참최를 입는다는 증거가 될 수 있다는 말씀에 대해 답합니다. 지금 본문을 고찰해 보니, 그 뜻은 집안에 두 명의 존장이 있을 수 없으므로, 앞서 '참최로 남의 후사가 된 장'에서 "남편은 두 번 참최를 입지 않는다"고 해야 할 것을, 지금 이 장의 전(傳)에서 비로소 "두 번 참최를 입지 않는다"고 말한 것은 남편에게는 두 번 참최를 입을 경우가 있기 때문이라는 것입니다. 남편은 비록 집에 있을 때는 아버지에게 참최를 입지만, 출계(出繼)하면 후사가 된 아버지에게 참최를 입습니다. 그런데 생부(生父)에게는 제최(齊衰)를 입으니, 이것이 '두 번 참최를 입지 않는다'는 뜻이며 부인과 다를 바가 없습니다. 다만 남편은 '장자를 위해 두 번 중한 상을 받는 경우'가 있으니, 이것이 곧 두 번 참최를 입을 경우가 있다는 것입니다. '모두(皆)'라는 글자는 통칭하는 뜻이니, 아버지를 위함과 장자를 위함이 모두 참최라는 뜻을 말한 것이지, 첫째 아들을 위해 참최를 입은 뒤에 또 둘째 아들을 위해 입는 것을 '모두 참최'라고 하는 것이 아닙니다. 부인의 예는 집에 있을 때는 아버지를 위하고, 시집가면 남편을 위하며, 돌아와서는 아버지에게 제최를 입으니, 장자를 위해 참최를 입을 수 없습니다. 이것은 아버지를 위하든 남편을 위하든 오직 한 번의 참최만 있다는 뜻입니다. 또한 부인만이 '두 번 참최를 입지 않는다'고 말하여 남편과 다르게 한 뜻이기도 합니다. 도리는 본래 말하기 어렵습니다. 만약 문구 사이에만 얽매인다면 뜻을 해치는 곳이 매우 많습니다. 이 경우가 바로 그렇습니다. 형님께서 다 읽으신 후, 성시에게 전하여 보여주시고 반론이 있다면 가르침을 주시면 어떠하겠습니까?

927. 答李養而別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_022D, ITKC_MO_0404A_A139_023A ...

원문

復讎有已止五世。〔原注:用朱子大全周禮疏〕讎止其身。〔原注:用朱子語類及周禮疏春秋胡傳〕

祖孫有承後而同父。不承後而同兄弟者。〔原注:用周禮疏〕

兄弟有不反兵者。〔原注:用曲禮〕有銜君命遇之不鬪者。〔原注:用檀弓〕

父死非其罪。至孫曾不仕。〔原注:用朱子語類○此與復讎止五世之說。當參看。〕

讎字雖同。而其重有不反兵以上之讎。其輕有弗爲魁以下之讎。〔原注:用禮記註馬氏方氏說〕

萬世必報之讎與百世報讎。是亂說不同。當更商量。若今日所論。則父至曾高被死於虜者。當用弗仕弗與共戴大及父死非其罪至孫曾不仕之義。〔原注:此以虜與我爲君臣而言〕自兄弟以下仕者。用遇之弗鬪之義。〔原注:此以虜與我爲異國而言〕

以上數條。卽頃日與兄論此義時。鄙見所到處也。近又因此思之。祖孫復讎之說。朱子於讜議序言親盡服窮。於語類言欲止五世。兩書一意。終始無變。非若百世萬世之有異同者。此爲曾玄有服之內。無論嫡庶。一視於父者無疑。而況五世復讎及承後同父不承後同兄弟之說。並出於周禮疏。而朱子之一取一舍。必有意於其間。則賈疏云云。似不可用矣。又因此而思之。服制者。不過人倫恩義等殺之節。而復讎者。乃天下之至痛大變。而爲其子孫者。所當人得而誅之。寢苫枕干。無時而終其事者。又如春秋君弒賊不討不書葬之例可推。則常變輕重之義。固有在矣。若兄弟者。雖與祖孫有異。然仕則不同國。遇則不反兵。禮有明文。允合人情。愚意檀弓所謂遇之不鬪云者。齊人有兄弟之讎於其國。去而仕楚。爲楚使䄅而猝遇其讎於塗。思與之鬪。不幸則是棄君命於草莽。故其義。實有所不遂也。若君命使於齊。而萬一齊君使其讎奉命儐接。則又非傳所謂遇者不期而會之義。而其爲痛心害理。不啻仕於所在之國者明矣。是將仕不同國遇不反兵之義。以請於君。無不可者。蓋彼則不知讎之所在而猝遇之。故有以斟量於公私輕重之際。此則明知讎之所在。而初旣不忍與之共國。故可以請於君而無所妨。誠非擇便宜傷名分之類也。不然吾夫子之不許仕於所在之國。而反許周旋賓主之禮。使致怨之本意。泯泯而無以自白者。竟何義耶。世之論者必曰旣仕之後。不可以伸私情。此亦可謂知其一未知其二。夫人臣事君之道。不一其端。有以才所不堪而辭者。有以病所難強而辭者。有以嫌所必避而辭者。冀以得其所願。則於臣道不爲濫。於君道不爲弱。豈以一事之不能任。而便致爲臣而去。抑爲無禮於其君者而不識何故。必於此乎一以公議裁之。使之拘攣銷鑠終不得自伸耶。此愚見後來稍變者。而前蒙高明所示別紙。其與采意少異。豈有智無智不啻三十里故耶。來諭所謂親殺吾父兄者今旣不得知。則雖不足於擧國而讎之。必以剚刃於其腹。而若至虜人往來。恥與相遇之義。爲有餘裕而不可廢矣。此所謂天理民彝猶有未泯。而於不得如之中稍知處變者也。若使不見彼使。而其事關國家存亡之擧。容有難於守株者。然此則請俟異日別論也。如何如何。

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Reply to Li Yang'er, Separate Paper
Revenge has a limit of five generations. (Original Note: Using Zhu Xi's Daquan and Zhouli Shu) Revenge is limited to the person himself. (Original Note: Using Zhu Xi's Yulei, Zhouli Shu, and Chunqiu Hu Zhuan)
Grandfather and grandson have those who inherit the succession and share the same father, and those who do not inherit the succession and share the same brothers. (Original Note: Using Zhouli Shu)
Brothers have those who do not return weapons. (Original Note: Using Qu Li) There are those who do not fight when they meet while carrying the lord's command. (Original Note: Using Tan Gong)
If a father dies without fault, his grandsons and great-grandsons do not serve in office. (Original Note: Using Zhu Xi's Yulei - this should be compared with the theory of revenge limited to five generations.)
Although the word "enemy" is the same, there are heavy ones, such as the enemy for whom one does not return weapons, and light ones, such as the enemy who is not the leader. (Original Note: Using Liji commentary by Ma and Fang)
The "enemy that must be avenged for ten thousand generations" and the "enemy avenged for a hundred generations" are confused theories and are different; they should be discussed further. As for today's discussion, those whose fathers, grandfathers, or great-grandfathers were killed by the barbarians should apply the principle of "not serving in office and not living under the same sky" and "if a father dies without fault, his grandsons and great-grandsons do not serve in office." (Original Note: This is spoken in terms of the barbarians and us being lord and subject.) From brothers downwards, those who serve should apply the principle of "not fighting when meeting." (Original Note: This is spoken in terms of the barbarians and us being different countries.)
The above items are where my humble opinion reached when discussing this with you the other day. Recently, thinking about this again, regarding the theory of grandfather and grandson revenge, Zhu Xi in the Dangyi Xu (Preface to Righteous Discussions) says "when kinship is exhausted, mourning ends," and in the Yulei says "wish to stop at five generations." Both books have one meaning, from beginning to end without change. It is not like the differences in "a hundred generations" or "ten thousand generations." This is undoubtedly true for those within the mourning period, regardless of whether they are the main line or secondary line, all are viewed the same as the father. Moreover, the theories of five-generation revenge and the grandfather-grandson succession are both from the Zhouli Shu, and Zhu Xi's taking one and discarding the other must have a reason. Thus, the Jia commentary seems unusable. Thinking about this further, the mourning system is nothing more than the degrees of human relations and grace, while revenge is the greatest pain and change in the world. For the descendants, it is something everyone should kill; sleeping on straw and using a shield as a pillow, there is no time to end the matter. Also, if we infer from the example in Chunqiu where the burial is not recorded if the regicide is not punished, the meaning of "normal" and "change," "light" and "heavy" exists. As for brothers, although they are different from grandfather and grandson, if they serve, they are in different countries; if they meet, they do not return weapons. The rites have clear texts, which fully accord with human feelings. My humble opinion is that what Tan Gong calls "not fighting when meeting" refers to a Qi man who had a brother's enemy in his country, left, and served in Chu. As an envoy of Chu, he suddenly met his enemy on the road and wanted to fight him. Unfortunately, that would be abandoning the lord's command in the wilderness, so his intention was not fulfilled. If the lord's command was to serve in Qi, and by chance the Qi lord made his enemy receive him, that is not the meaning of "meeting" in the commentary, and the pain and harm to reason are clearer than serving in the country where the enemy is. This is the meaning of "serving in different countries and not returning weapons when meeting," which can be requested from the lord; there is nothing wrong with it. They did not know where the enemy was and met suddenly, so they had to weigh the public and private, light and heavy. Here, one clearly knows where the enemy is, and from the beginning could not bear to share the same country, so one can request it from the lord without hindrance. It is certainly not a case of choosing convenience and harming the name and status. Otherwise, why would our Master not allow serving in the country where the enemy is, but allow the etiquette of host and guest, causing the original intention of resentment to disappear and be unable to be expressed? The scholars of the world must say, "Once you have served, you cannot express private feelings." This can be called knowing one thing but not the other. The way a subject serves his lord is not one-sided. There are those who resign because their talent cannot bear it, those who resign because of illness, and those who resign because of suspicion that must be avoided. If one hopes to achieve one's wishes, it is not excessive in the way of a subject, nor is it weak in the way of a lord. How can one resign and be unfilial to the lord just because one cannot handle one thing? Why must one judge everything by public opinion and be constrained and consumed, never able to express oneself? This is my humble opinion that has changed slightly later. The separate paper you showed me earlier is slightly different from my intention. Could it be that the difference between wisdom and lack of wisdom is more than thirty miles? In your letter, you say that since we cannot know who killed our fathers and brothers, even if we cannot avenge them by mobilizing the whole country, we must stab them in the abdomen. If the barbarians come and go, the meaning of being ashamed to meet them is something that has surplus and cannot be abandoned. This is what is called the heavenly principle and human morality not yet extinguished, and knowing how to handle changes in a situation where one cannot do as one wishes. If one does not see their envoy and the matter concerns the survival of the country, there may be cases where one cannot "wait by the tree." But I ask to discuss this separately another day. What do you think?

이양어에게 답함(별지)
복수는 5세에 그친다. (원주: 주자의 《대전》과 《주례소》를 인용) 원수는 그 몸에서 그친다. (원주: 주자의 《어류》 및 《주례소》, 《춘추호전》을 인용)
조손(祖孫)은 후사를 이은 자와 아버지를 같이하는 자가 있고, 후사를 잇지 않고 형제를 같이하는 자가 있다. (원주: 《주례소》를 인용)
형제는 병기를 돌려주지 않는 경우가 있다. (원주: 《곡례》를 인용) 군명을 받들어 가다가 만나면 싸우지 않는 경우가 있다. (원주: 《단궁》을 인용)
아버지가 죄 없이 죽으면 손자와 증손은 벼슬하지 않는다. (원주: 주자의 《어류》를 인용. ○ 이는 복수가 5세에 그친다는 설과 함께 참작해야 한다.)
원수라는 글자는 같으나, 그 무거움은 '병기를 돌려주지 않는' 이상의 원수가 있고, 그 가벼움은 '괴수(魁)가 아닌' 이하의 원수가 있다. (원주: 《예기》 주석의 마씨와 방씨 설을 인용)
'만세에 반드시 갚아야 할 원수'와 '백 세에 갚는 원수'는 어지러운 설이라 서로 다르니, 마땅히 다시 상의해야 한다. 오늘 논한 바와 같이, 아버지·할아버지·증손이 오랑캐에게 죽임을 당한 자는 마땅히 '벼슬하지 않고 함께 하늘을 이고 살지 않는다'는 의리와 '아버지가 죄 없이 죽으면 손자와 증손은 벼슬하지 않는다'는 의리를 적용해야 한다. (원주: 이는 오랑캐와 우리를 군신 관계로 말한 것이다.) 형제 이하로 벼슬하는 자는 '만나도 싸우지 않는다'는 의리를 적용한다. (원주: 이는 오랑캐와 우리를 다른 나라로 말한 것이다.)
위의 몇 조항은 지난번 형님과 이 의리를 논할 때 제 비견(鄙見)이 미친 곳입니다. 근래 다시 이 때문에 생각해보니, 조손 복수설에 대해 주자께서 《당의서(讜議序)》에서는 "친함이 다하면 복이 다한다"고 하셨고, 《어류》에서는 "5세에 그치고자 한다"고 하셨습니다. 두 책이 한 뜻으로 처음부터 끝까지 변함이 없으니, '백 세'나 '만 세'처럼 다름이 있는 것과는 다릅니다. 이는 증손과 현손의 복이 있는 범위 내에서는 적서(嫡庶)를 막론하고 아버지와 똑같이 보는 것이 의심할 여지가 없습니다. 하물며 5세 복수와 조손이 후사를 이으면 아버지를 같이하고, 후사를 잇지 않으면 형제를 같이한다는 설은 모두 《주례소》에서 나왔는데, 주자께서 하나는 취하고 하나는 버리신 것은 반드시 그 사이에 뜻이 있을 것이니, 가소(賈疏)의 말은 사용할 수 없을 듯합니다. 또 이 때문에 생각해보니, 복제(服制)는 인륜의 은혜와 의리의 등급을 나눈 절차에 불과하지만, 복수는 천하의 지극한 고통이자 큰 변고입니다. 그 자손 된 자는 누구나 죽여야 할 바이며, 짚자리를 깔고 방패를 베개 삼아(침점침간) 그 일을 끝내지 못할 때가 없습니다. 또 《춘추》에서 임금을 시해한 적을 토벌하지 않으면 장례를 기록하지 않는 예로 미루어 보면, 상(常)과 변(變), 경(輕)과 중(重)의 의리가 본래 있습니다. 형제는 비록 조손과는 다르지만, 벼슬하면 나라가 다르고 만나면 병기를 돌려주지 않는다는 예의 명문이 있으니 참으로 인정에 합당합니다. 제 어리석은 생각에 《단궁》에서 말한 '만나도 싸우지 않는다'는 것은, 제나라 사람이 자기 나라에 형제의 원수가 있어 떠나 초나라에 벼슬하다가, 초나라 사신으로 가던 중 길에서 갑자기 원수를 만나 싸우려 한 경우입니다. 불행히도 그것은 군명을 초야에 버리는 것이니, 그 의리가 실로 뜻대로 되지 못한 것입니다. 만약 군명을 받아 제나라에 사신으로 갔는데, 만에 하나 제나라 임금이 그 원수로 하여금 명령을 받들어 접대하게 한다면, 이는 전(傳)에서 말한 '만나도 싸우지 않는다'는 기약 없이 만난다는 뜻이 아니며, 그 마음이 아프고 이치를 해치는 것이 벼슬하는 나라에 있는 것보다 심함이 분명합니다. 이는 장차 '벼슬하면 나라가 다르고 만나면 병기를 돌려주지 않는다'는 의리로 임금께 청하면 불가할 것이 없습니다. 저들은 원수가 어디 있는지 모르고 갑자기 만났기에 공과 사, 경과 중의 사이를 헤아릴 수 있었지만, 여기서는 원수가 어디 있는지 분명히 알고 처음부터 같은 나라에 있기를 차마 하지 못했으니, 임금께 청하여 방해될 것이 없습니다. 진실로 편의를 택하여 명분을 해치는 부류가 아닙니다. 그렇지 않다면 우리 공자께서 원수가 있는 나라에 벼슬하는 것은 허락하지 않으면서, 도리어 손님과 주인의 예로 교제하는 것은 허락하여 원한을 맺은 본래 뜻을 희미하게 하여 스스로 밝힐 수 없게 하신 것은 도대체 무슨 의리입니까? 세상의 논자들은 반드시 "이미 벼슬한 뒤에는 사사로운 정을 펼 수 없다"고 합니다. 이는 하나만 알고 둘은 모르는 것입니다. 무릇 신하가 임금을 섬기는 도리는 한 가지가 아닙니다. 재능이 감당하지 못해 사양하는 자도 있고, 병 때문에 억지로 하기 어려워 사양하는 자도 있으며, 혐의가 있어 반드시 피해야 하기에 사양하는 자도 있습니다. 바라는 바를 얻고자 한다면 신하의 도리에 넘치지 않고 임금의 도리에 약하지도 않습니다. 어찌 한 가지 일을 감당하지 못한다고 하여 곧바로 신하를 그만두고 임금에게 무례하게 굴겠습니까? 어찌하여 반드시 공론으로만 재단하여, 그로 하여금 구속되고 소멸되어 끝내 스스로를 펼 수 없게 합니까? 이것이 제 견해가 나중에 조금 변한 것입니다. 앞서 고명하신 분께서 보여주신 별지는 제 뜻과 조금 다르니, 어찌 지혜롭고 지혜롭지 못함이 30리나 차이가 나기 때문입니까? 보내주신 글에 "우리 아버지와 형제를 죽인 자를 지금 알 수 없으니, 온 나라를 들어 복수하지 못할지라도 반드시 그 배에 칼을 꽂아야 한다"고 하셨는데, 오랑캐가 왕래할 때 그들과 만나기를 부끄러워하는 의리는 여유가 있어 폐할 수 없는 것입니다. 이것이 이른바 천리와 민이가 아직 멸하지 않았고, 뜻대로 할 수 없는 상황에서 변통을 아는 것입니다. 만약 저들의 사신을 보지 않으면서 그 일이 국가의 존망에 관계되는 거사라면, 나무 그루터기만 지키기 어려운 경우도 있을 것입니다. 그러나 이는 훗날 따로 논하기를 청합니다. 어떠하십니까?

928. 與李養而

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_024A

원문

今行奉討多少。得未曾有。第自點檢所論經義時事。率易薦聞。旣未有以深究義理之本。然庶幾至當之歸。而臨別辭說。益涉紛紏粗疏。其有媿於古人所謂深潛溫厚之風者多矣。只此一事。足見平生無涵養之功。而徒以客氣與人爭論。如此不已則幾何而不歸於小人耶。幸兄隨事鐫責。母獨爲君子甚望。元九未知尙留講席否。蓋讀書有疑。相對討論。固爲好。然到後日易致忘了。不若擇其文義義理之最要者。逐條入箚。以有往復商量。此不但爲一時之益。異時吾輩讀禮經。庶幾有所考据也。兄若以病爲難。使元九爲之亦可。

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To Li Yang'er
This trip, the amount of advice I received is unprecedented. However, when I examine the scriptures and current affairs we discussed, I recommended them too easily. I have not yet deeply investigated the roots of righteousness and principle, but I hope to reach the point of appropriateness. Yet, when we parted, my words were even more confused and rough; there is much to be ashamed of compared to the "deep, subtle, warm, and thick" style of the ancients. This one thing is enough to show that I have no cultivation in my life and merely argue with others out of guest-like spirit. If this continues, how long will it be before I return to being a petty man? I hope you will rebuke me according to the situation; do not just be a gentleman. I wonder if Yuan-jiu is still staying at the lecture hall. It is good to discuss doubts when reading books face-to-face. However, it is easy to forget later. It would be better to select the most important points of the text and principles, and write them down item by item to have a back-and-forth discussion. This is not only for the benefit of the moment, but when we read the ritual classics in the future, we will have something to refer to. If you find it difficult due to illness, it is fine to have Yuan-jiu do it.

이양어에게 줌
이번 행차에 받은 가르침이 얼마나 많은지, 일찍이 없던 일입니다. 다만 논한 경의(經義)와 시사(時事)를 스스로 점검해 보니, 너무 경솔하게 추천하고 말했습니다. 이미 의리의 근본을 깊이 연구하지 못했으니, 마땅히 지극한 귀결점에 이르기를 바랄 뿐입니다. 그런데 작별할 때의 사설(辭說)은 더욱 분잡하고 거칠었으니, 옛사람이 말한 '깊고 잠기며 온화하고 두터운' 풍도에 부끄러운 점이 많습니다. 이 한 가지 일만으로도 평생 함양의 공이 없음을 알 수 있고, 다만 객기(客氣)로 남과 다투었을 뿐입니다. 이와 같이 그치지 않는다면 소인으로 돌아가지 않기가 얼마나 되겠습니까? 형님께서 일마다 꾸짖어 주시기를 바라며, 홀로 군자가 되려 하지 마십시오. 원구(元九)는 아직 강석(講席)에 머물고 있는지 모르겠습니다. 책을 읽다가 의문이 생기면 마주 앉아 토론하는 것이 본래 좋지만, 훗날이 되면 잊어버리기 쉽습니다. 문장의 뜻과 의리 중 가장 중요한 것을 골라 조목조목 차자(箚)로 만들어 왕복하며 상의하는 것만 못할 것입니다. 이는 일시적인 이익뿐만 아니라, 훗날 우리가 예경(禮經)을 읽을 때 참고할 근거가 될 것입니다. 형님께서 병 때문에 어렵다고 여기신다면, 원구로 하여금 하게 해도 좋습니다.

929. 答李養而〔原注:丙午三月九日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_024B, ITKC_MO_0404A_A139_024C

원문

孔子之轍環天下。蓋在一統之時。而其歸在於尊周。故於春秋一書。可見其志也。此則義無可疑。非所謂達權而後然矣。若孟子之仕齊梁。先儒以爲從天命而不尊周。其意以爲行仁政而救民。則天下諸侯皆可爲王。非但以僭王與篡逆有異。量其輕重而仕之也。大抵聖賢出處。各從時義。行止久速。自有不同。然固皆行乎中國之世。而又身有仁義。足以明斯道濟斯民。故無所往而不可矣。今日則異於是。其人才德。自量足以攘夷狄尊中國則固可以出。如其不然而要歸。不過徒縻禮遇。或至躬奉玉帛於辮髮之域。則不審將何以處之也。禮仕於諸侯者。稱之天子曰陪臣。某不識孔孟程朱於此乎。其肯抑首降心爲之否也。蓋士生一世。學苟不足。雖堯舜之時。不可以任行道之貴。學苟有餘。雖夷狄之國。亦可以行變夏之志。此乃通行古今最緊要處。以此爲准。而更加商量以處之。庶乎不失其正矣。

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Reply to Li Yang'er (Original Note: 9th day of the 3rd month, Bingwu year)
Confucius traveled all over the world, which was during a time of unification, and his goal was to respect the Zhou dynasty. Therefore, in the Chunqiu, one can see his ambition. This is a matter of righteousness that cannot be doubted; it is not something that only happens after "reaching the expedient." As for Mencius serving in Qi and Liang, earlier scholars believed he followed Heaven's mandate and did not respect the Zhou. The meaning is that if one practices benevolent government and saves the people, all the feudal lords of the world can be kings; it is not just weighing the light and heavy of usurping kings and rebels to serve them. In general, the coming and going of sages and worthies each follow the righteousness of the times; their actions, stops, slowness, and speed are naturally different. However, they all walked in the world of the Central Kingdom, and they possessed benevolence and righteousness, sufficient to clarify this Way and save these people. Therefore, there was nowhere they could not go. Today is different from that. If one's talent and virtue are sufficient to repel the barbarians and respect the Central Kingdom, one can certainly come out. If not, and one seeks a return, it is nothing more than wasting courtesy, or even personally offering jade and silk in the land of the braided hair. I do not know how one would deal with that. In the rites, those who serve the feudal lords are called "subordinate subjects" by the Son of Heaven. I do not know if Confucius, Mencius, Cheng, and Zhu would do this here. Would they be willing to lower their heads and submit their hearts to do it? A scholar is born in one generation; if his learning is insufficient, even in the time of Yao and Shun, he cannot be entrusted with the nobility of practicing the Way. If his learning is sufficient, even in the land of the barbarians, he can practice the ambition of transforming the Xia. This is the most important point that has been common to ancient and modern times. Using this as a standard and discussing it further, one will hopefully not lose the right path.

이양어에게 답함(원주: 병오년 3월 9일)
공자께서 천하를 주유하신 것은 통일된 시대였고, 그 귀결점은 주나라를 존숭하는 데 있었습니다. 그러므로 《춘추》 한 권에서 그 뜻을 볼 수 있습니다. 이는 의리에 의심할 여지가 없으며, 이른바 '권도(權道)에 통달한 뒤에야 그러했다'는 것이 아닙니다. 맹자가 제나라와 양나라에서 벼슬한 것에 대해, 선유(先儒)들은 천명을 따른 것이지 주나라를 존숭한 것이 아니라고 보았습니다. 그 뜻은 인정을 행하여 백성을 구제한다면 천하의 제후가 모두 왕이 될 수 있다는 것이지, 참왕(僭王)이나 찬역(篡逆)과 다름을 따져 경중을 헤아려 벼슬한 것이 아니라는 것입니다. 대개 성현의 출처(出處)는 각기 시대의 의리를 따르니, 행하고 멈추고 느리고 빠른 것이 본래 다름이 있습니다. 그러나 본래 모두 중화(中華)의 세상에서 행하였고, 또 몸에 인의를 지녀 이 도를 밝히고 이 백성을 구제하기에 충분했으므로, 가지 못할 곳이 없었습니다. 오늘날은 이와 다릅니다. 그 인재와 덕이 오랑캐를 물리치고 중화를 존숭하기에 충분하다고 스스로 헤아린다면 당연히 나올 수 있습니다. 만약 그렇지 않은데도 억지로 귀결을 찾으려 한다면, 헛되이 예우만 낭비하거나 심지어 변발의 땅에 몸소 옥백(玉帛)을 바치는 데 이를 뿐이니, 어떻게 처신할지 모르겠습니다. 예에 제후를 섬기는 자를 천자에게는 '배신(陪臣)'이라 칭합니다. 저는 공자, 맹자, 정자, 주자께서 이곳에서 과연 그러하셨을지 모르겠습니다. 어찌 머리를 숙이고 마음을 굴복시켜 그렇게 하려 하셨겠습니까? 무릇 선비가 한 세상에 태어나 학문이 부족하면 비록 요순 시대라 할지라도 도를 행하는 귀함을 맡을 수 없습니다. 학문이 남음이 있다면 비록 오랑캐의 나라일지라도 하(夏)를 변화시키려는 뜻을 행할 수 있습니다. 이것이 고금을 통틀어 가장 긴요한 곳입니다. 이를 표준으로 삼아 더욱 상의하여 처신한다면, 바른길을 잃지 않을 것입니다.

930. 答李養而

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_024D, ITKC_MO_0404A_A139_025A

원문

春秋諸侯之人。於異邦則有歷聘之義。而於王朝則無自進之例。孔子雖欲仕於周。有不可得則非權明矣。所謂孟子非以僭王篡逆量其輕重而仕云者。蓋謂孟子本不尊周。有勸齊梁以王道。則僭王篡逆與否。非其本意云爾。何嘗專指孟子以當仕篡逆之朝耶。所謂孔孟程朱不肯抑首降心云者。亦從上文不能自量徒縻禮遇者。推其極重其辭而言之。自與朱子仕於紹興及所謂學有餘行變夏之志者。不相妨矣。嘗以朱子所謂聖人必不北面無父之人。須先斷約。如此做。方與他做之意觀之。聖人於篡立夷狄。雖有可行之理。亦必知其能改其道。然後始爲之臣。則恐又不可以一例言也。前書末段。亦與舊說異矣。如召以禮眷待不替之時。可以敷陳此義。何苦必待其出而後始爲之耶。

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Reply to Li Yang'er
In the Chunqiu, people of the feudal lords have the righteousness of visiting other states, but there is no precedent for self-advancement to the royal dynasty. Although Confucius wanted to serve in Zhou, he could not, so it is clear it was not an expedient. What I said about Mencius not weighing the light and heavy of usurping kings and rebels to serve them means that Mencius originally did not respect Zhou; if there was someone to advise Qi and Liang on the Kingly Way, whether they were usurping kings or rebels was not his original intention. How could I specifically point to Mencius serving in a dynasty of usurpers? What I said about Confucius, Mencius, Cheng, and Zhu not being willing to lower their heads and submit their hearts also refers to those who cannot measure themselves and merely waste courtesy, as mentioned above; it does not conflict with Zhu Xi serving in Shaoxing or what is called "if learning is sufficient, one can practice the ambition of transforming the Xia." Viewing it from Zhu Xi's words, "A sage will certainly not face north to a person who has no father; one must first cut off and make an agreement; only by doing this can one work with him," if a sage has a reason to act even under a usurping barbarian, he must know that he can change his way before becoming his subject. I fear it cannot be spoken of in one way. The last paragraph of the previous letter is also different from the old theory. When one is treated with courtesy and it does not change, one can explain this righteousness; why must one wait until one comes out to do it?

이양어에게 답함
《춘추》 시대 제후의 사람들은 다른 나라에 대해서는 역빙(歷聘)의 의리가 있었으나, 왕조에 대해서는 스스로 나아가는 예가 없었습니다. 공자께서 비록 주나라에서 벼슬하고자 하셨으나 얻지 못하셨으니, 권도(權道)가 아님이 명백합니다. 맹자가 참왕이나 찬역과 다름을 따져 경중을 헤아려 벼슬한 것이 아니라고 말한 것은, 맹자가 본래 주나라를 존숭하지 않았고, 제나라와 양나라에 왕도로 권면할 수 있다면 참왕이나 찬역 여부는 본래의 뜻이 아니라는 것입니다. 어찌 맹자가 찬역의 조정에서 벼슬하는 것을 당연히 여겼다고 지목했겠습니까? 공자, 맹자, 정자, 주자께서 머리를 숙이고 마음을 굴복시키려 하지 않았을 것이라고 말한 것도, 앞서 말한 스스로 헤아리지 못하고 헛되이 예우만 낭비하는 자들을 가리켜 그 말을 극도로 무겁게 한 것이니, 주자께서 소흥(紹興)에서 벼슬하신 것이나 '학문이 남음이 있으면 하(夏)를 변화시키려는 뜻을 행할 수 있다'는 말과 서로 방해되지 않습니다. 주자께서 "성인은 반드시 아버지가 없는 자에게 북면(北面)하지 않을 것이니, 모름지기 먼저 끊고 약속한 뒤에야 비로소 그와 함께 일할 수 있다"고 하신 뜻으로 보면, 성인이 찬탈한 오랑캐 밑에서도 행할 수 있는 이치가 있더라도 반드시 그가 도를 고칠 수 있음을 안 뒤에야 신하가 될 것이니, 한 가지 예로 말할 수 없을까 두렵습니다. 앞 편지의 마지막 단락도 예전 설과는 다릅니다. 예로써 대우하여 변함이 없을 때 이 의리를 펼 수 있는데, 어찌 반드시 그가 나온 뒤에야 비로소 하려 하십니까?

931. 答李養而

문체: 書簡類 / 書簡類

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累辱開示。有以仰闚名理制義。斟酌備盡。甚盛甚盛。蓋高明之意。必欲分仕我國與事虜爲二段。乃若瞽見。非徒可以仕今日。亦有事彼之理。但在聖賢學者分數不同。自當隨時處中云爾。然此義極大。又於古今出處未有的据。而率易言之殊未安。然則姑以瞽見就質於高明。俟異時商量歸正。其亦可乎。夫君子之處斯世也。其志本欲兼濟天下。而或不無所病。一則所學之未能自盡也。一則君臣之未能相遇也。苟其在下者爲伊呂之賢。而在上者得湯文之聖。雖於常世。可以出而共濟。圖治定業。無所疑悔。況當變故。冠裳易位。天地閉塞之日。而其可以恝視不救耶。是將廢天命殄民類。而卒爲禹稷之罪人矣。是故自大賢以上才德足以攘夷狄尊中國則固可仕於今日。〔原注:小固不可以敵大。武侯亦難以巴蜀並吳魏。況今日之勢乎。故曰非大賢以上不可。如子路爲之。三年可使有勇知方者。亦可推見。蓋不能正義復雪。而徒仕尤非義也。〕若聖人之行於篡立夷秋。又有其說。蓋篡立夷狄。雖不可事之爲君。至如孔子於衛公養之仕及如蔡葉之時。〔原注:楚狂接輿章。夫子時將適楚。又記曰孔子將之荊。蓋先之以子夏。又中之以冉有。是夫子猶歷聘於楚也。〕使出公遷善改過。能反子道。〔原注:朱子曰。若輒有意改過遷善。則夫子須先與斷約。如此做。方與它做。若輒不能然則夫子決不爲之臣矣。〕昭王誠心禮賢。欲尊周室。愚未知矢子必將明告天理。正拒父篡國之罪。去僭王猾夏之事。以興周道於東方也。抑將以篡立夷狄之故。而遂拒其聘絶其善意也。若以公山，佛肹事參之。其不往者。以其終不變也。非以其親爲惡也。斯不亦尤明白較著耶。然此乃聖人作用自是如此。豈後賢所可比跡而論哉。〔原注:如許平仲坐不知此義之故。卒以得罪於春秋。〕若仕今日稱陪臣。在大賢以上則可。〔原注:如朱子之仕紹與。恐亦爲祿之類。〕在大賢以下則不可。〔原注:蓋奉玉帛稱陪臣。非不可也。但無其實而受詘辱爲不可也。與其名欲正義復雪而不能自遂。曷若守身謹道。爲萬世存大防。方稍近於今日之中耶。〕此所謂不能自量徒縻禮遇者。正爲賢者有志此事。而力量或不足而言。若常人固不在此例。又何足置齒牙間也。其於常世。學雖未盡。或有行之道。如孔子許漆雕開以仕是也。雖未遇明君。或有可行之道。如孟子稱夫子行可際可之仕是也。惟以今人仕今日則不然。前有失身之咎。而後不足以尊中國正天下。此愚之所大懼。而高明必欲分輕重於其間。是將躬駕而隨之。殊非世采所聞也。然此亦姑言瞽見所到而已。若其明理達變。反覆折衷。卒有以開牖蒙陋。則固不能無望於左右。其幸深察而回敎焉。

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Reply to Yi Yang-i
I have repeatedly received your enlightening letters. Through them, I have been able to look up to and contemplate the profound principles and the proper standards of duty; your deliberations are exhaustive and truly magnificent. Your high-minded intention is surely to distinguish between serving our own country and serving the invaders as two separate matters. As for my own humble opinion, it is not merely that one can serve in the present day, but there is also a principle for serving the other side; however, the degree of attainment differs depending on whether one is a sage, a worthy, or a scholar, and one must naturally act according to the times and maintain the middle path. Yet, this principle is of such great magnitude, and there is no definitive precedent in history regarding the choice of whether to serve or withdraw, so it is quite unsettling to speak of it rashly. Therefore, I shall tentatively present my humble views for your high-minded critique, and wait to discuss and rectify them at a later time; would that be acceptable? A gentleman living in this world originally intends to benefit the entire world, yet there are times when he faces obstacles. One is that his learning has not yet reached its full potential, and the other is that he has not yet met a sovereign who recognizes his worth. If the one below is as virtuous as Yi Yin or Lü Shang, and the one above is as sage as Tang or Wen, then even in ordinary times, one can come forth to work together, plan for governance, and establish order without any doubt or regret. How much more so in times of great upheaval, when the social order is overturned and the world is in a state of chaos—can one simply watch with indifference and not offer help? That would be to abandon the mandate of Heaven and destroy the people, ultimately becoming a sinner like those who failed the legacy of Yu and Ji. Therefore, for those above the level of a great worthy, whose talent and virtue are sufficient to repel the barbarians and honor the Central Kingdom, it is certainly permissible to serve in the present day. [Original Note: A small state cannot resist a large one, and even the Martial Marquis (Zhuge Liang) found it difficult to unite Wu and Wei with the resources of Ba and Shu; how much more so in the current situation? Thus, it is said that only those above the level of a great worthy can do so. If someone like Zilu were to do it, one could see from the fact that in three years he could make the people brave and know the right path. It is because if one cannot rectify the principles and wash away the shame, serving in vain is even more contrary to righteousness.] As for the sage’s conduct during times of usurpation or barbarian rule, there is also a theory for that. Even if a usurper or a barbarian cannot be served as a sovereign, consider Confucius’s service to the Duke of Wei or his time in Cai and Ye. [Original Note: In the chapter on the madman of Chu, Jieyu, it is noted that the Master was about to go to Chu. Another record says Confucius was going to Jing. He sent Zixia ahead and then Ranyou in the middle; this shows the Master still traveled to Chu to seek employment.] If one could make the exiled Duke repent and change his ways, and return to the path of a son, [Original Note: Zhu Xi said, "If the ruler truly intends to repent and change, the Master must first make a firm agreement with him. Only by doing it this way can one work with him. If he cannot do so, the Master would certainly not serve as his minister."] and if King Zhao had a sincere heart to honor the worthy and respect the Zhou house, I do not know if the Master would have clearly proclaimed the heavenly principles, rightly rejected the crime of a son usurping the state, and removed the matter of a pretender causing chaos, in order to revive the Way of Zhou in the East. Or would he have rejected the invitation and refused their good intentions because of the usurpation and barbarian rule? If we compare this with the cases of Gongshan and Fo Xi, the reason he did not go was because they would never change, not because their relatives were evil. Is this not even more clear and evident? However, this is the way the sage acts; how can later worthies compare their own paths to his? [Original Note: For example, Xu Pingzhong sat in judgment without understanding this principle and ultimately offended the Spring and Autumn Annals.] If one serves today and is called a vassal, it is acceptable only for those above the level of a great worthy. [Original Note: For example, Zhu Xi’s service to the Shaoxing court was likely a matter of seeking a salary.] It is not acceptable for those below the level of a great worthy. [Original Note: Offering gifts and calling oneself a vassal is not inherently wrong. It is only wrong if one accepts humiliation without having the actual substance to back it up. Rather than failing to achieve the goal of rectifying principles and washing away shame, is it not better to preserve one's body and guard the Way, thereby maintaining the great boundary for ten thousand generations, which is closer to the middle path of today?] This is what is called failing to measure one's own capacity and merely wasting the courtesy received; it is precisely because a worthy person has the ambition but perhaps lacks the strength. As for ordinary people, they are naturally not in this category, so why even mention them? In ordinary times, even if one's learning is not complete, there may be a way to act, such as when Confucius allowed Zidiao Kai to serve. Even if one has not met an enlightened ruler, there may be a way to act, such as when Mencius praised the Master’s service as being "at the right time and in the right place." However, for people of today to serve in the present day is different. There is the fault of losing one's integrity beforehand, and afterward, one is not enough to honor the Central Kingdom or rectify the world. This is what I fear most. If you, in your high-mindedness, insist on distinguishing between the light and the heavy in this matter, you will have to lead the way yourself, which is something I have never heard of in this world. However, this is just as far as my humble opinion goes. If you, with your clear understanding of principles and ability to adapt to changes, can repeatedly weigh these matters and ultimately enlighten my ignorance, I will certainly look forward to your guidance. I hope you will examine this deeply and send me your teachings.

이양이(李養而)에게 답함
거듭 가르침을 주시니, 덕분에 명분과 의리에 대해 우러러 살피고 제도를 헤아리는 데 부족함이 없었습니다. 매우 훌륭하고 훌륭합니다. 고명하신 뜻은 반드시 우리 조정에서 벼슬하는 것과 오랑캐를 섬기는 것을 둘로 나누어 보려 하시는 것 같습니다. 저의 어리석은 견해로는, 오늘날 벼슬하는 것뿐만 아니라 저들을 섬기는 데에도 나름의 이치가 있다고 봅니다. 다만 성인과 현인, 학자의 분수가 다를 뿐이니, 마땅히 때에 따라 중도를 지켜야 할 것입니다. 그러나 이 의리는 매우 크고, 예로부터 출처(出處)에 관해 정해진 근거가 없는데 경솔하게 말하는 것은 매우 미안한 일입니다. 그러니 우선 저의 어리석은 견해를 고명하신 분께 여쭈어, 훗날 다시 상의하여 바로잡기를 기다려도 되겠습니까? 군자가 이 세상에 처함에 있어, 그 뜻은 본래 천하를 구제하려는 것이지만, 때로는 병폐가 없을 수 없습니다. 하나는 배움이 스스로 다하지 못한 것이고, 하나는 군신이 서로 만나지 못한 것입니다. 만약 아래에 있는 자가 이윤(伊尹)이나 여상(呂尙) 같은 현인이고, 위에 있는 자가 탕왕이나 문왕 같은 성인이라면, 비록 평상시라도 나아가 함께 구제하고 정치를 도모하여 업을 정하는 데 의심이나 후회가 없을 것입니다. 하물며 변고를 당하여 의관이 바뀌고 천지가 막힌 날에, 어찌 차마 보고만 있으면서 구제하지 않겠습니까? 이는 장차 천명을 저버리고 백성을 멸하는 것이니, 결국 우(禹)와 직(稷)의 죄인이 되는 것입니다. 그러므로 대현(大賢) 이상의 재덕을 갖추어 오랑캐를 물리치고 중화(中華)를 존중할 수 있다면, 오늘날 벼슬하는 것이 당연히 가능합니다. [원주: 작은 나라가 큰 나라를 대적할 수 없고, 무후(제갈량)조차 파촉의 힘으로 오와 위를 병합하기 어려웠는데, 하물며 오늘날의 형세이겠습니까? 그래서 대현 이상이 아니면 안 된다고 한 것입니다. 자로(子路)가 만약 그렇게 한다면 3년 만에 용기가 있고 도리를 아는 사람으로 만들 수 있다는 것에서도 미루어 알 수 있습니다. 대개 의리를 바로잡고 치욕을 씻지 못하면서 헛되이 벼슬하는 것은 더욱 의롭지 못한 일입니다.] 만약 성인이 찬탈이나 오랑캐의 시대에 행한 일에는 또 그 나름의 설이 있습니다. 찬탈자나 오랑캐를 군주로 섬길 수는 없지만, 공자가 위나라 공을 섬기려 하거나 채나라와 엽나라에 계셨을 때를 보십시오. [원주: 초광 접여 장에, 부자께서 장차 초나라로 가려 하셨다고 했습니다. 또 기록에 공자가 형나라로 가려 했다고 했습니다. 자하를 앞세우고 염유를 중간에 두었으니, 부자께서도 초나라에 나아가 벼슬하려 하셨던 것입니다.] 만약 출공(出公)이 허물을 고치고 선으로 나아가 자식의 도리를 다하게 할 수 있다면, [원주: 주자가 말하기를, "만약 그가 진심으로 허물을 고치고 선으로 나아가려 한다면, 부자께서는 반드시 먼저 그와 약속을 맺고 그렇게 한 뒤에야 그와 함께했을 것입니다. 만약 그렇게 할 수 없다면 부자께서는 결코 그의 신하가 되지 않았을 것입니다"라고 했습니다.] 소왕(昭王)이 성심으로 현인을 예우하여 주나라 왕실을 높이려 했다면, 저는 부자께서 반드시 천리를 밝히고 아비의 나라를 찬탈한 죄를 꾸짖으며, 참람된 왕이 중화를 어지럽히는 일을 제거하여 동방에 주나라의 도를 일으키려 하셨을지 알지 못하겠습니다. 아니면 찬탈과 오랑캐라는 이유로 그 초빙을 거절하고 그 선의를 끊어버리셨을까요? 공산(公山)과 불힐(佛肹)의 일을 견주어 보면, 가지 않으신 것은 그들이 끝내 변하지 않았기 때문이지, 그들이 친족이라서 악했기 때문이 아닙니다. 이것이 더욱 명백하지 않습니까? 그러나 이는 성인의 작용이 스스로 그러한 것이니, 어찌 후세의 현인이 그 자취를 비교하여 논할 수 있겠습니까? [원주: 허평중(許平仲) 같은 자가 이 의리를 알지 못하여 결국 춘추(春秋)에 죄를 얻은 것과 같습니다.] 만약 오늘날 벼슬하며 배신(陪臣)이라 칭하는 것은 대현 이상이면 가능합니다. [원주: 주자가 소흥(紹興) 때 벼슬한 것은 아마도 녹을 받기 위한 종류였을 것입니다.] 대현 이하면 불가합니다. [원주: 옥과 비단을 바치고 배신이라 칭하는 것이 불가능한 것은 아닙니다. 다만 실질도 없이 굴욕을 받는 것이 불가한 것입니다. 의리를 바로잡고 치욕을 씻으려다 뜻을 이루지 못할 바에는, 차라리 몸을 지키고 도를 삼가서 만세의 큰 방어선을 지키는 것이 오늘날의 중도에 조금 더 가깝지 않겠습니까?] 이것이 이른바 스스로 헤아리지 못하고 헛되이 예우만 낭비하는 것이니, 바로 현자가 이 일에 뜻은 있으나 힘이 부족하여 생기는 말입니다. 평범한 사람은 당연히 이 예외에 해당하지 않으니, 어찌 입에 올릴 가치가 있겠습니까? 평상시에는 배움이 비록 다하지 못했더라도 행할 도리가 있을 수 있으니, 공자가 칠조개(漆雕開)의 벼슬을 허락한 것이 그것입니다. 비록 밝은 군주를 만나지 못했더라도 행할 도리가 있을 수 있으니, 맹자가 부자의 벼슬을 '때에 맞고 도리에 맞다'고 칭찬한 것이 그것입니다. 오직 오늘날의 사람이 오늘날 벼슬하는 것은 그렇지 않습니다. 앞서 몸을 그르친 허물이 있고, 뒤로는 중화를 존중하고 천하를 바로잡기에 부족합니다. 이것이 제가 가장 두려워하는 바입니다. 그런데 고명하신 분께서 굳이 그 사이에서 가볍고 무거움을 나누려 하시니, 장차 몸소 수레를 몰고 따르려 하시는 것입니까? 이는 세상에서 들어보지 못한 일입니다. 그러나 이것도 우선 저의 어리석은 견해가 미치는 바를 말했을 뿐입니다. 만약 이치를 밝히고 변화에 통달하여 반복해서 절충하고, 끝내 저의 어리석음을 깨우쳐 주신다면, 당연히 좌우의 가르침을 기대하지 않을 수 없습니다. 부디 깊이 살피시고 회답해 주시기를 바랍니다.

932. 答李養而〔原注:丁未五月二十八日〕

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惠幅至。並帶朱書。辭意鄭重。苟非高明愛人之德。顧采鄙劣。何以聞此。拜受僕僕。又不任媿悚之至。奏箚之說。誠如尊敎。第揆以愚見。似是有爲而言者。亦難以此盡廢它說。要在異日悉貢鄙忱。蓋采天資遲鈍。知識昏滯。其於講論之際。必欲參互稱停。以俟其自得而後方始成說。尤不欲以一事一義。遽然立論自以爲是。猶且往往失於商量。輒致悔吝。其中雖或積久演繹準擬論定者。亦不敢據爲己有。一任他人之爭卞。庶幾因此得悟其非。此實尊兄之所嘗知。而時亦見敎以爲太似撓弱者也。昨者賜喩據引行宮奏箚。豈不欲奉對商確。以承明敎。然而此誠數年以來所未明之理。間且論說。而其後未免一二拘掣。方茲深思徧考。以求其衷而未究。又適其書不在座側。謹以更詳本文爲答。不意高明乃加以計較勝負。宛轉回護鄙狹驕吝許多罪過。念此非特昨事而已。殆亦由於平日識不能明理。言不能暢意。每於高論出入縱橫。不敢言下領悟。委效持難者有以致之。抑何與前日之說異哉。大抵天地之間亭亭當當直上直下。自是公理。何彼何此。何先何後。顧何同異得失之可言。而第人之氣稟學問。有萬不同。其聰明而博達者。一見而能得。遲鈍而昏滯者。雖十駕而不及。若不論自己分限。屈心抑知。惟人言是從。雖或因此免於鄙狹驕吝之咎。而得夫光明正大之稱。實非鄙心之所安。而想執事亦何取於此哉。承此砭射。亡論虛實多寡。惟當自反以究古人加勉之意。其終不免於云云者。蓋欲一使高明知采之區區爲此。雖甚鄙陋。亦有所執。不止計較回護而已也。如何如何。

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Reply to Yi Yang-i (Original Note: 28th day of the 5th month, Dingwei year)
Your letter arrived, along with the red-inked writings. The tone and meaning were earnest and respectful; if it were not for your high-minded virtue of loving others, why would you pay attention to someone as lowly as me? I received it with deep bows and feel overwhelmed with shame and fear. Regarding the memorial to the throne, it is truly as you instructed. However, judging by my own foolish view, it seems to have been written with a specific purpose in mind, and it is difficult to completely discard other arguments based on this alone. The point is to offer my humble thoughts in full another day. My natural talent is slow and dull, and my knowledge is dim; when discussing matters, I must compare and balance different views, waiting until I have gained personal insight before forming an opinion. I especially do not wish to establish a theory based on a single event or principle and immediately consider myself correct. Even so, I often fail in my deliberations and frequently cause regret. Even if I have accumulated and deduced conclusions over a long time, I dare not claim them as my own, but leave them to the debate of others, hoping to realize my errors through this process. This is something you, my elder brother, have known for a long time, and you have often taught me that it seems too weak and indecisive. Yesterday, you cited the memorial from the temporary palace; how could I not want to respond and discuss it to follow your bright teachings? However, this is a principle I have not understood for several years. I have been discussing it intermittently, but afterward, I could not avoid one or two constraints. I am currently thinking deeply and examining it thoroughly to find the truth, but I have not yet reached a conclusion. Moreover, the book happened not to be at my side, so I am carefully replying by detailing the text. I did not expect you to calculate victory or defeat, or to turn and protect my many faults of narrow-mindedness and arrogance. Thinking about this, it is not just about yesterday's matter; it is almost because, in my daily life, my knowledge cannot clarify principles and my words cannot express my intentions. Every time I encounter your high-minded arguments, I dare not grasp the meaning beneath your words and end up acting hesitant. Why is this so different from my previous words? Generally, between heaven and earth, things that are upright and straight are public principles. What is there to say about "this" or "that," "first" or "last," or the gains and losses of being the same or different? However, people's temperaments and learning are ten thousand times different. Those who are intelligent and broad-minded can grasp things at a single glance, while those who are slow and dull cannot catch up even with ten carriages. If one does not discuss one's own limits, suppresses one's heart and knowledge, and only follows what others say, even if one avoids the blame of being narrow-minded or arrogant, and gains the reputation of being bright and upright, it is not something my humble heart can be at peace with, and I wonder what you would gain from this either. Having received this acupuncture-like correction, regardless of whether it is true or false, much or little, I should only reflect on myself and investigate the ancients' intention of encouraging us. That I cannot avoid saying these things in the end is because I want you to know that my humble efforts are for this reason; even if it is very lowly, I have something I hold onto, and it is not just about calculating or protecting myself. How is it, how is it?

이양이(李養而)에게 답함 [원주: 정미년 5월 28일]
보내주신 편지가 붉은 글씨와 함께 도착했습니다. 사연이 정중하니, 고명하신 분의 사람을 사랑하는 덕이 아니었다면 저 같은 비루한 사람을 돌아보아 어찌 이런 말씀을 들을 수 있었겠습니까? 절하며 받들고 보니 부끄럽고 두려운 마음을 금할 길이 없습니다. 차자(箚子)에 관한 말씀은 진실로 가르침과 같습니다. 다만 저의 어리석은 견해로 헤아려 보건대, 이는 어떤 목적을 가지고 한 말인 듯하여, 이것으로 다른 설을 모두 폐기하기는 어렵습니다. 훗날 저의 비루한 생각을 모두 올리는 것이 중요할 것입니다. 대개 저는 천성이 둔하고 지식이 어두워, 강론할 때마다 서로 비교하고 따져보며 스스로 깨달음을 얻기를 기다린 뒤에야 비로소 설을 세우려 합니다. 한 가지 일이나 한 가지 의리로 갑자기 논리를 세워 스스로 옳다고 여기는 것을 특히 원치 않습니다. 그런데도 종종 상의하는 과정에서 실수를 하여 곧잘 후회와 아쉬움을 남깁니다. 그중에는 비록 오래 쌓아 연역하고 준칙을 세워 논정(論定)한 것이 있더라도, 감히 제 것으로 삼지 않고 다른 이들의 논쟁에 온전히 맡겨, 혹시라도 이로 인해 제 잘못을 깨닫기를 바랄 뿐입니다. 이는 실로 존형(尊兄)께서 일찍이 아시는 바이며, 때로는 저에게 너무 나약하다고 가르쳐 주신 바입니다. 어제 행궁(行宮)의 차자를 인용하여 주신 가르침에 대해, 어찌 받들어 상의하고 밝은 가르침을 따르고 싶지 않았겠습니까? 그러나 이는 실로 수년 동안 제가 밝히지 못한 이치입니다. 간간이 논설을 나누었으나, 그 뒤로 한두 가지 제약을 면치 못했습니다. 지금 깊이 생각하고 두루 고찰하여 그 핵심을 구하려 하나 아직 다하지 못했습니다. 또 마침 그 책이 곁에 없어, 삼가 본문을 더 자세히 적어 답장합니다. 고명하신 분께서 승패를 따지시고, 저의 좁고 교만하며 인색한 많은 허물을 돌려 감싸 주실 줄은 몰랐습니다. 이를 생각하니 이는 단지 어제의 일만이 아닙니다. 거의 평소에 지식이 이치를 밝히지 못하고 말이 뜻을 시원하게 펴지 못하여, 매번 고론(高論)이 오가고 종횡할 때 감히 말 아래에서 깨닫지 못하고 주저하며 어렵게 여기는 태도에서 비롯된 것입니다. 어찌 전날의 말과 이토록 다릅니까? 대개 천지 사이의 정정당당하고 곧은 것은 스스로 공적인 이치입니다. 저것이 무엇이고 이것이 무엇이며, 무엇이 먼저이고 무엇이 나중이며, 같고 다름과 얻고 잃음을 어찌 말할 수 있겠습니까? 그러나 사람의 기질과 학문은 만 가지로 다릅니다. 총명하고 박식한 자는 한 번 보고도 얻을 수 있지만, 둔하고 어두운 자는 열 마리 말이 끌어도 미치지 못합니다. 만약 자신의 분수를 논하지 않고 마음을 굽히고 지식을 억눌러 오직 남의 말만 따른다면, 비록 이로 인해 좁고 교만한 허물은 면할지라도 광명정대하다는 칭호를 얻는 것은 실로 저의 비루한 마음이 편치 않은 바이며, 생각건대 집사(執事)께서도 어찌 여기서 무엇을 취하시겠습니까? 이 침을 맞는 듯한 가르침을 받았으니, 허실과 많고 적음을 논할 것 없이 오직 스스로 반성하여 옛사람이 격려하던 뜻을 궁구해야 할 것입니다. 끝내 이러쿵저러쿵하게 되는 것은, 고명하신 분께 저의 구구한 마음이 비록 매우 비루할지라도 고집하는 바가 있어서, 단지 계산하고 감싸는 것만이 아님을 알게 해드리고 싶기 때문입니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

933. 答李養而〔原注:六月二日〕

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昨歲賜喩趙公持敬圖與論鄙人昧於敬學之失。及承面誨。又論敬不可以存心求。舍此則無賢愚俱得之法者。久而不報。深用媿戢。蓋高明旣以不易之云。爲不易之說。夫不易者。蓋謂其中雖有可議。所爲考檢裒次者。亦自不易也不易者。實以其說明白正當。表裡殫盡。爲古今不易之定論也。苟以不易。見爲不易。則兄之遽加論斥。亦無所異。而其初不過誤認文義而然矣。其攻趙說。大抵以一內齊外爲不可。蓋趙公諸說固多背朱子之訓。而此則實出於中庸或問。〔原注:九經章〕西山諸公〔原注:北溪，雪峯說見章句小註。〕又從而闡之。不啻明白。若乃以此爲彼之罪。則其肯心服而無言也歟。至於因此遂論居敬之功。而專以整齊嚴肅一段爲主。是則吾兄之於世采。所以交脩警發者。可謂迷塗之指南。而然其當初亦頗厲志於古人之學。所以體驗持守之方。具有本末。不敢自誣。愚請爲執事效其前日用力之私。申以今日受賜之盛。而末亦並論敬學偏全之極致。幸恕其狂僭而愍其愚蔽。有以終敎之也。采雖不佞。亦嘗與聞洛閩已來所謂居敬者。實爲聖學之要。而從古聖賢曰中曰仁曰誠正曰戒愼謹獨曰操存之道。亶不外是。循此而求之。乃得朱子所論程門三先生之說〔原注:大學或問首章〕及黃氏所論師旨惟畏爲近之說。〔原注:本章小註〕已又參之心經附註〔原注:歸以直內章註〕聖學輯要〔原注:毋不敬章註〕等書而後。竊以謂聖學之要。果無過於此。而其用力之法。專以主一爲主。蓋以整齊惶惶收斂諸說。雖有朱子分曉之喩。第詳其義。俱似不無所偏。而惟此爲該動靜合內外。庶可周偏貫徹。無所刓弊。抑其下手處。則一以朱子所謂讀書時只讀書〔原注:或問本章小註〕及薛氏所謂行第一步。心在第一步上〔原注:輯要本章小註〕者爲準。亦以行狀所論持敬之法。莫先主一。旣爲之箴〔原注:指敬齋箴〕以自警者〔原注:朱子行狀爲學章〕尤有所默契焉。然後以此而體之於身。驗之於心。持守之益久。而知其爲一身之主宰。萬事之本根。擧天下之物。聖賢之訓。無以易此。蓋自以久放之心。難於收拾。不專之功。易於間斷。爲愚平生之憂。而未嘗以學而不得其門。行而不由斯戶。或慮其錯了路陌。則於是著爲主一說〔原注:說錄在別幅〕以明其義。又以一所自號〔原注:倣周書所其無逸之所〕以見其志。又欲著心學指要〔原注:倣心經諸說。而有所損益。〕以終其說。然則世采區區所自爲者。雖不足道。實亦十數年間辛勤經歷。粗識其端。欲卒從事于此。庶幾無大差忒而未能者。夫豈以一朝之言而遽變其見哉。以此之故。曾於湖寺伏蒙高明面賜提諭。而不敢遂以爲然。及歸因讀爲學之方。反覆玩味。始知吾兄之論果有所本。

〔原注:答楊子直，方耕道，何叔京而書〕而繼又尋究節要〔原注:何叔京，林擇之，程允夫。〕退陶〔原注:鄭子中，金而精，禹景善，李宏仲。〕諸說。益知所謂整齊嚴肅者。其工程切實。實有以過於他說。而且與小學敬身之意合。然後乃知高明所以自得者。非世采所能及。亦已編爲一書。〔原注:目以一髮千勻。蓋集，朱，退所論整齊諸說。而末附延平一條。〕而將以服膺終身也。然此特以學者入頭下工。必須先就視聽容貌規矩繩墨上守定。以至於存養純熟。表裏如一。則益有据依。絶無病敗云爾。若或由此而遂謂之敬不可以存心求。又謂之舍此一路。更無賢愚俱得其力之法。則愚恐其說反有所滯。非朱子退翁所以表章整齊嚴肅之意也。蓋人之所以爲學者。惟此心而已。其所以治心者。惟此敬而已。故朱子曰心體通有無該動靜。故工夫亦通有無該動靜。然則敬者。言其全則固所以兼有無動靜。而言其偏則亦各有所主。雖不害其自專一法。而又不可執一而廢一者也。是故朱子之論敬凡四條。而惟主一無適之謂能得其全體。其餘三條則或主外而養中。或主內而方外。〔原注:問上蔡之說。朱子曰。不如程子整齊嚴肅尤切。人能如此則其心常惶惶。此主整齊而言。所謂制於外以養其中。○又曰。今人說敬。以整齊嚴肅言之固是。然心若昏昧。燭理不明。雖強把捉。豈得爲敬。此主惶惶而言。所謂內直則外必方。〕就中論其入頭下工。法門切實則二說者。莫如整齊嚴肅。〔原注:問和靖說敬。就整齊嚴肅上做。上蔡却云是惶惶法。由和靖之說。方到上蔡地位。朱子曰。各是法門。和靖是持守。上蔡都不要如此。常喚得醒。要之和靖底是。上蔡底橫。此與節要退陶說合。〕而論其治心節度。各究其致。則整齊嚴肅一段。又不足以盡二說之義。〔原注:問何丞說敬不在外。伹存心便是。先生曰。須是動容貌整思慮則生敬。已而曰各說得一邊。此與或問說合。〕然若考其歸趣。所謂其實只一般。及至此則三方入處皆在其中者。誠至論也。竊嘗推之。朱子於或問則以爲觀程子謝氏尹氏數說。足以知其用力之方。而於答問則必以整齊嚴肅。正衣冠尊瞻視爲先。豈不以統諭持敬則必合三先生之說。其法始備。故詳加論定。以爲萬世之大訓。而專論下工則惟此一段其功尤切。故特與表章。以爲始學之要法。其義固並行而不相悖。而況所謂內外交養之說。明有下落。且夫大學論敬之旨。本爲不幸過時。摧頹已甚者設。而並具四條於其下。無所分別。則謂之敬不可以存心求。〔原注:易曰敬以直內。本義釋之曰敬者本體之守。孔子曰操則存。程子曰操之之道。敬以直內而已。未知此亦必由整齊嚴肅而後入耶。〕又謂之舍此一路。更無賢愚俱得其力之法者。

〔原注:朱子以何叔京偏主存心之說。故曰如此則須是天資儘高底人不甚假修爲之力。方能如此。而以顏曾四勿三貴之道。並論整齊嚴肅。此乃救正之意。尤宜活看。今若因此謂自顏曾以下人物。舍整齊一段。他無爲學之路。豈不害理之甚耶。〕不已過乎。然又嘗沿流而求之。居敬之旨。本出程子。而程子之言。不下數條。畢竟皆歸於主一。〔原注:程子曰一之謂敬。無適之謂一。又曰動容貌整思慮則自然生敬。敬只是主一也。又曰主一則不須言閑邪。一者無他。只是整齊嚴肅則心使一。又曰須是習習能專一時便好。不拘思慮與應事。皆要求一。以此觀之。第一條外三條。其用功雖殊。而皆所以爲主一則同。並見近思錄。〕是故朱子之爲敬齋箴。表裡動靜。無所不論。而卒之以主一無適爲主。夫此豈非夫子所以窮理反躬。成始成終。又以爲小學大學皆本於此者。而苟如是則今之有志於夫子之學者。安可不以此從事。以究義理之極致乎。夫旣知此數說俱爲萬世之大訓如此。又知整齊嚴肅實是始學之要法如此。又知諸說之旨皆歸於主一如此。而其下工則只以整齊嚴肅一段爲主。以達於主一。〔原注:主一有自爲工夫者。卽所謂無適之謂。而朱子所論讀書着衣乃其事也。有以動容貌整思慮。整齊嚴肅。習能專一爲工夫者。卽上文所論三條之說也。然就中動容貌。固與整齊相同。而習能專一。又與無適合。要之不出於兩塗。此程子論敬。並擧此二者以訓學者之意也。高明嘗謂整齊專一之外。無持敬工夫云者。似已先獲於此。但不深察其歸於主一之義。又甚忽於惶惶牧斂諸說。爲未周遍耳。〕然後方可以曲盡其義。而且不失於始學之要法。恐非如高明專守一段。不考諸說之意也。大抵吾兄之病。在於不能徧觀諸說。以有所融會貫通。而立論太偏。主張太固。此是平日氣象微傷於急迫簡略。不足於縝密周徧。以至于知己之是而不知人之或是。見人之非而不見已之或非而不之察也。如此不已。愚恐其無以貫本末而會衆理。探淵源而體至道。以副今日朋友之望而立風聲於後學也。屢辱提誨切磋之盛誼。實有不可終負者。敢以此私於執事。其亦加察而進退之。又以轉謝於用九甚幸。

번역

[Title: Replying to Lee Yang-yi (Original Note: June 2nd)]
[Text: Last year, you bestowed your guidance regarding the diagram of Master Zhao Chijing and discussed the deficiency in my ignorance of learning about reverence. When I subsequently received your face-to-face instruction, you further argued that reverence cannot be sought by preserving the mind, and that aside from this, there is no method attainable by both the wise and the ordinary alike. Because I failed to respond for a long time, I feel a deep sense of shame and self-reproach. Since Your Eminence initially stated that your view was unalterable, regarding it as an immutable theory, this so-called unalterability meant that although there might be matters open to discussion within it, the parts concerning examination, collection, and arrangement were themselves not easily shaken. The reason it was deemed unalterable was truly because its theory was clear, correct, thorough in both internal and external aspects, and constituted an established, unchanging doctrine from ancient times to the present. If this unalterability is viewed simply as being unyielding in argument, then your hasty criticism and rejection, elder brother, would not differ from this, and your initial stance merely arose from a misunderstanding of the textual meaning. Your attack on Master Zhao's theory essentially rejected the idea of unifying the internal and external through the internal. Now, although Master Zhao's various assertions indeed often departed from Master Zhu's teachings, this particular idea actually derives from the Questions and Answers on the Zhongyong (Original Note: Chapter on the Nine Standards), and Xishan and other gentlemen (Original Note: The views of Beixi and Xuefeng are seen in the small notes to the Chapter and Sentence Commentaries) subsequently elucidated it, making it more than clear. Yet if you make this a crime of the other side, how could they willingly submit in their hearts and remain silent without objection?
As for your consequently discussing the practice of dwelling in reverence, taking the single section on ordering and solemnity as the primary focus, what you, my elder brother, used to mutually cultivate and admonish Seok-chae can be called a guiding compass on a lost path. However, in the beginning you also earnestly applied yourself to the learning of the ancients, and the methods by which you experienced and maintained it possessed both root and branch, so you dared not deceive yourself. I beg to present to you the private efforts of my past days, and to supplement them with the abundance of your generous instruction received today, while in the end also discussing the ultimate perfection of whether the learning of reverence is partial or complete. I hope you will forgive my wild arrogance, pity my ignorant obscurity, and instruct me to the end so as to complete my education.
Although Seok-chae is lacking in talent, I have also previously heard that what has been called dwelling in reverence since the Luo and Min traditions is truly the essential core of sage learning. From the sages and worthies of antiquity, terms such as the 'Mean,' 'benevolence,' 'sincerity and rectitude,' 'caution and apprehension while being watchful over oneself in solitude,' and 'the method of holding and preserving' unmistakably do not go beyond this. Seeking it by following this, one obtains the views of the three masters of the Cheng school discussed by Master Zhu (Original Note: First chapter of Questions and Answers on the Daxue) and the view discussed by Mr. Huang that "the master's intent is simply reverence" as being closest (Original Note: Small note to the present chapter). Later, after further comparing these with books such as the Annotated Heart Scripture (Original Note: Annotation to the chapter 'Returning to Direct the Internal') and the Essentials of Sage Learning (Original Note: Annotation to the chapter 'No Thought Without Reverence'), I privately thought that the essential core of sage learning indeed exceeds none of these.
As for the method of applying effort to it, it is exclusively centered on 'focusing on one' (zhuyi). For although the various theories of keeping the mind in fearful awe, regulating, and gathering—even though there is Master Zhu's illuminating metaphor—when one examines their meanings in detail, they all seem not without some partiality. Only this principle of focusing on one is comprehensive, moving and resting, uniting internal and external, so that it can universally penetrate everywhere without any flaws or corruption. Furthermore, as for its point of entry, it takes as its standard what Master Zhu called "when reading, only read" (Original Note: Small note to the text in Questions and Answers) and what Mr. Xue called "taking the first step, with the mind on the first step" (Original Note: Small note to the text in Essentials). Moreover, regarding the method of maintaining reverence discussed in the biographical accounts, nothing precedes 'focusing on one'; having composed a warning about it (Original Note: Referring to the Jingshai Zhen, Warning of the Reverence Studio) to admonish oneself (Original Note: Master Zhu's Biographical Account, Chapter on Learning), I felt an even deeper silent accord.
Afterward, by embodying this in my body and verifying it in my mind, as the practice of holding and maintaining grew longer, I came to know it as the sovereign master of the single body and the root and foundation of all affairs. Of all things under heaven and the teachings of the sages and worthies, nothing can replace this. Because my long-strayed mind was difficult to gather in, and my non-focused efforts were prone to interruption, this has been the lifelong worry of this foolish person. Never having felt that I failed to find the gate of learning, or that I walked without passing through this doorway, or having worried about taking the wrong path, I thereupon composed the Discourse on Focusing on One (Original Note: The discourse is recorded on a separate sheet) to clarify its meaning. I also took 'Focus' (Suo) as my sobriquet (Original Note: Emulating the Book of Zhou, "where there is no idleness") to manifest my aspiration, and further desired to compose the Essentials of the Learning of the Mind (Original Note: Emulating the various discourses of the Heart Scripture with some additions and deletions) to conclude my theory.
That being the case, although the humble efforts of Seok-chae are not worth mentioning, they truly represent ten-some years of bitter and diligent experience, roughly recognizing its beginning, and I desire to finally engage in this work so that hopefully there will be no major errors, even though I have not yet achieved it. How could I suddenly change my views because of a single morning's words? For this reason, formerly at the lake temple, I humbly received your face-to-face admonitions and instructions, yet I dared not immediately accept them as right. When I returned and read the methods for pursuing learning, repeatedly turning them over and savoring them, I finally came to know that my elder brother's argument indeed had its foundation.

(Original Note: Letter replying to Yang Zizhi, Fang Gengdao, and He Shujing)
And subsequently, when I sought out and investigated the Jieyao (Original Note: He Shujing, Lin Zezhi, Cheng Yunfu) and the views of Toegye (Original Note: Jeong Chajung, Kim I-jeong, Yu Gyeong-seon, Lee Hong-jung), I came to know all the more that what is called ordering and solemnity has practical and concrete engineering, which indeed surpasses other theories, and moreover harmonizes with the meaning of cultivating reverence in the Xiaoxue (Elementary Learning). Only then did I realize that what Your Eminence attained through your own realization was something Seok-chae could not reach. I have already compiled this into a book (Original Note: Entitled Yi Fa Qian Jun [A Single Hair Weighing a Thousand Jun], collecting the various theories on ordering discussed by Cheng, Zhu, and Toegye, with a single passage by Yanping appended at the end) intending to hold it fast in my heart for the rest of my life.
However, this is precisely because a learner, when first entering into practice, must necessarily anchor himself upon the standards of sight, hearing, countenance, deportment, and ritual measures, until preservation and cultivation become completely ripe, and the internal and external are as one. Then one has even more firm reliance, and completely avoids the disease of failure. If from this one should suddenly declare that reverence cannot be sought by preserving the mind, and further assert that apart from this single path, there is no method by which both the wise and the ordinary alike can gain its power, then I fear that this view conversely becomes bogged down in stagnation, and is not the meaning with which Master Zhu and Elder Toegye praised and displayed ordering and solemnity.
Now, the reason man is capable of learning is simply this mind, and the means by which this mind is governed is simply this reverence. Therefore, Master Zhu said that the body of the mind permeates existence and non-existence, and encompasses movement and stillness; hence, effort also permeates existence and non-existence, and encompasses movement and stillness. That being the case, when speaking of reverence in its totality, it naturally encompasses existence, non-existence, movement, and stillness; but when speaking of it in terms of its partial aspects, each also has its own primary focus. Although this does not harm its each possessing a specialized method, one must not grasp onto one alone and discard the others.
Therefore, Master Zhu's discussions of reverence fall into four categories, yet only the expression "focusing on one without distraction" is said to attain its totality. As for the remaining three categories, some focus externally to nourish the internal, while others focus internally to regulate the exterior. (Original Note: When asked about the view of Shangcai, Master Zhu said, "It is not as good as Cheng's 'ordering and solemnity,' which is even more cutting. If a person can be like this, his mind is constantly in fearful awe." This is spoken with respect to ordering, what is called 'restraining the external to nourish the interior.' ○ He also said, "When people today speak of reverence, speaking of it in terms of ordering and solemnity is indeed correct. Yet if the mind is dim and obscure, and one fails to illuminate principles through reflection, even if one forcefully grasps it, how can it be considered reverence?' This is spoken with respect to fearful awe, what is called 'if the interior is straight, the exterior must be square.'")
Among these, when discussing entry into practice and practical methods, none surpass 'ordering and solemnity' as a gateway. (Original Note: When asked about Hezhe's view of reverence, that it is practiced on the basis of ordering and solemnity, whereas Shangcai on the contrary said it is the method of fearful awe, following Hezhe's view one reaches Shangcai's level. Master Zhu said, "Each is a gateway; Hezhe's is holding and maintaining, while Shangcai does not want it this way, but constantly seeks to arouse wakefulness. In sum, Hezhe's approach is vertical, while Shangcai's is horizontal. This accords with the views of the Jieyao and Toegye.") However, when discussing the standards of governing the mind and thoroughly investigating their ultimate reaches, the single section on ordering and solemnity is again insufficient to exhaust the meanings of the two views. (Original Note: When asked about Minister He's view that reverence is not on the exterior, but that merely preserving the mind is it, the Master said, "There must be the moving of the countenance and the ordering of thoughts, and then reverence is born." Soon after, he said, "Each expresses one side." This accords with the view in the Questions and Answers.)
Yet if one examines their ultimate destination, the saying that "they are in reality just one and the same," and that when one reaches this point, all three points of entry are contained within it, is truly a supreme theory. I have privately pondered this: Master Zhu, in the Questions and Answers, considered that observing the several views of Master Cheng, Xie, and Yin is sufficient to know the method of applying effort. Yet in his replies to inquiries, he unfailingly gave priority to 'ordering and solemnity' and 'straightening the cap and honoring the gaze.' Is this not because when comprehensively instructing on the holding of reverence, one must combine the doctrines of the three masters for the method to be complete, and therefore he discussed and determined it in detail as a great teaching for ten thousand ages? Yet when specifically discussing the initial application of effort, this single section possesses a particularly pressing efficacy, and therefore he specially praised and displayed it as the essential method for beginners. Their meanings naturally run parallel and do not contradict one another. How much more so when the doctrine of internal and external mutual cultivation clearly has a tangible footing!
Furthermore, the purport of discussing reverence in the Daxue was originally established for those whose unfortunate transgressions had passed and whose decline had already become excessive. It sets forth all four categories below it without making distinctions. Therefore, to say that reverence cannot be sought by preserving the mind (Original Note: The Yijing says, "Reverence to straighten the internal." The Benyi interprets this by saying that reverence is the maintenance of the original substance. Confucius said, "If grasped, it is preserved." Master Cheng said, "The method of grasping it is simply reverence to straighten the internal." I do not know if this also must necessarily be entered into through ordering and solemnity first.) and further to assert that apart from this single path, there is no method by which both the wise and the ordinary alike can gain its power—
(Original Note: Master Zhu regarded He Shujing's theory of a partial focus on preserving the mind as biased, and therefore said, "If it is like this, then it must be that a person whose natural endowment is extremely high, without relying much on the effort of self-cultivation, is able to be like this." He instead discussed ordering and solemnity together with the paths of the "four don'ts" of Yan and Zeng and the "three honors." This is an intention of rescuing and correcting, and should especially be understood with flexibility. Now, if because of this one asserts that for figures from Yan and Zeng downward, apart from the single section of ordering, there is no other path of learning, how could this not be a grave injury to reason?)
—is this not going too far?

However, I have also previously traced the stream back to its source: the purport of dwelling in reverence originally stems from Master Cheng, and Master Cheng's utterances are not fewer than several passages, yet in the end they all converge on 'focusing on one.' (Original Note: Master Cheng said, "Focusing on one is called reverence; no distraction is called focusing on one." He also said, "Moving the countenance and ordering thoughts naturally generates reverence; reverence is simply focusing on one." He also said, "Once one focuses on one, there is no need to speak of warding off depravity. 'One' has no other meaning; it is simply ordering and solemnity, which causes the mind to become one." He also said, "One must practice until one is able to be completely focused, and then it is good. Regardless of whether one is reflecting or responding to affairs, one must seek oneness." Viewed in this light, the external three categories, though their application of effort differs, are identical in that they all serve to focus on one. Both appear in the Jinsilu.)
Therefore, Master Zhu's Warning of the Reverence Studio discusses everything—internal and external, movement and stillness—without omission, yet concludes by making 'focusing on one without distraction' the primary focus. Is this not how the Master investigated principle and turned back upon himself, completing the beginning and finishing the end, and moreover regarded both the Xiaoxue and Daxue as rooted in this? If it is truly so, how can those today who harbor aspirations to be students of the Master fail to pursue their learning through this, so as to investigate the utmost limit of principles?
Now that one knows these several passages are all great teachings for ten thousand ages in this manner, and knows that ordering and solemnity are truly the essential methods for beginning learners in this manner, and knows that the purports of the various theories all converge on 'focusing on one' in this manner, while the application of effort is simply centered on the single section of 'ordering and solemnity' so as to attain 'focusing on one'— (Original Note: Focusing on one has a practice that is self-contained, which is what is called "no distraction," and Master Zhu's discussion of reading books and putting on clothes are examples of this affair. There is the practice of moving the countenance, ordering thoughts, ordering and solemnity, and practicing until one can be exclusively focused, which refers to the theories of the three categories discussed above. Yet among these, moving the countenance is certainly identical with ordering, while practicing until one can be exclusively focused is once again identical with non-distraction. In sum, they do not go beyond these two paths. This is the intent of Master Cheng's discussing reverence by presenting both of these to instruct learners. Your Eminence once stated that apart from ordering and focusing on one, there is no other effort of maintaining reverence; it seems you had already attained this insight beforehand, but you did not deeply examine its meaning of converging on 'focusing on one,' and moreover severely neglected the various theories of fearful awe and gathering in, making it not yet comprehensive.)
—only then can one thoroughly exhaust its meaning without losing the essential method of beginning learning. I fear this is not like Your Eminence, who exclusively guards a single section without examining the intent of the various theories.
Generally speaking, my elder brother's flaw lies in the inability to comprehensively view the various theories so as to achieve a fused and penetrating understanding, resulting in arguments that are too partial and assertions that are too rigid. This is because your everyday disposition is slightly damaged by haste and brevity, lacking meticulousness and comprehensiveness, to the extent that you know your own rightness without knowing the possible rightness of others, and see the errors of others without seeing your own possible errors, failing to examine them. If this continues without cessation, I fear you will have no way to connect the root and branch, unite the myriad principles, probe the deep source, and embody the supreme Dao, so as to fulfill the expectations of today's friends and establish a standard of influence for later learners.
You have repeatedly favored me with the abundant friendship of guidance and mutual refinement, which is truly something I cannot bear to let down to the end. I therefore dare to confide these private thoughts to you, hoping you will examine them further, advance or withdraw them, and also convey my apologies to Yongji. How fortunate that would be!]

[제목: 이양이에게 답함(원정: 6월 2일)]
[본문: 작년에 조 공지경의 도설과 함께 비인이 경학(敬學)에 어두운 허물에 대해 논하신 말씀을 내려주셨습니다. 그리고 면담하여 가르침을 받았을 때, 또 경은 마음을 보존하는 것으로 구할 수 없으며, 이를 버리면 현우(賢愚)를 막론하고 누구나 얻을 수 있는 법이 따로 없다고 논하셨습니다. 회답한 지 오래되도록 답하지 못하여 깊이 부끄럽고 송구스럽습니다. 대개 고명(高明)께서 이미 변치 않는다는 말로 변치 않는 학설이라 여기셨는데, 이 변치 않는다는 것은 그중에 비록 토론할 만한 점이 있을지라도 고찰하고 검토하여 모아 정리한 것 역시 저절로 쉽게 흔들리지 않는다는 것을 말합니다. 변치 않는다는 것은 실제로 그 학설이 명백하고 정당하며 안팎이 남김없이 다하여 고대부터 지금까지 변치 않는 정론이기 때문입니다. 진정 변치 않는 것을 변치 않는 것으로 여겨 곧바로 배척하는 논의를 더하셨다면, 형의 태도 역시 다를 것이 없으며 그 처음은 문자의 의미를 잘못 이해하는 데서 비롯되었을 뿐입니다. 조 공의 학설을 공격한 것은 대개 안으로 다스리고 밖으로 정돈한다는 것을 불가하다고 여긴 데 기인합니다. 대개 조 공의 여러 학설은 진실로 주자의 가르침에서 어긋난 것이 많으나, 이 점은 실제로 《중용장구혹문》(원정: 구경장)과 서산 등의 여러 선생(원정: 북계와 설봉의 설은 장구소주에 보임)이 또 이어서 이를 발명(闡明)하였으니 명백하기가 그지없습니다. 만약 이를 저쪽의 죄과로 삼는다면, 그들이 어찌 기꺼이 마음으로 복종하여 말없이 있을 수 있겠습니까?
이로 말미암아 거경(居敬)의 공을 논하기에 이르러 오직 정제엄숙(整齊嚴肅) 한 대목만을 위주로 삼았으니, 이는 나의 형께서 세채(世采)에게 서로 닦고 경계하여 일깨워 준 바로서 미혹된 길의 나침반이라 이를 만합니다. 그러나 그 당초에도 역시 고인의 학문에 뜻을 힘썼으므로 체험하고 지속하는 방도가 본말을 모두 갖추고 있어 감히 스스로를 속이지 않았습니다. 우매한 제가 집사(執事)를 위하여 전일에 힘썼던 사적인 노력을 바치고, 오늘날 하사받은 성대한 가르침으로 덧붙이며, 끝에는 또한 경학의 치우침과 온전함의 지극함을 함께 논하고자 하니, 다행히 광란하고 찬만한 것을 용서하시고 우매하고 어두운 것을 어여쁘게 여겨 끝까지 가르쳐 주시기 바랍니다.
세채가 비록 불민하나, 일찍이 낙학(洛閩) 이후 이른바 거경이라는 것은 진실로 성학(聖學)의 요체이며, 예부터 성현이 말씀하신 중(中)ㆍ인(仁)ㆍ성정(誠정)ㆍ계신근독(戒愼謹獨)ㆍ조존지도(操存之道)가 진실로 이에서 벗어나지 않음을 들어 알고 있었습니다. 이를 따라 구하면 곧 주자가 논한 정문(程門) 삼선생의 설(원정: 대학혹문 수장) 및 황씨가 논한 "스승의 뜻은 두려워함에 있을 뿐이다"라는 설이 이에 가깝다는 것을 얻게 됩니다(원정: 본장 소주). 이미 또 《심경부주》(원정: 귀이지내장 주)와 《성학집요》(원정: 무불경장 주) 등의 책에 마음으로 참여한 뒤에 가히 생각하건대 성학의 요체는 진실로 이보다 나은 것이 없습니다.
그 힘을 쓰는 방법은 오직 주일(主一)을 위주로 삼습니다. 대개 정제하고 황황하며 수렴하는 등의 여러 설은 비록 주자의 분명한 비유가 있으나, 그 뜻을 자세히 살펴보면 모두 치우침이 없지 않은 듯합니다. 오직 이것만이 동정을 겸하고 안팎을 합하여 가히 두루 통하고 관철하여 이지러지거나 패하는 바가 없을 뿐입니다. 대개 그 착수처(下手處)는 주자가 이른바 "글을 읽을 때는 오직 글만 읽으라"(원정: 혹문 본장 소주) 하신 것과, 설씨가 이른바 "첫 발을 디딜 때 마음이 첫 발에 있다"(원정: 집요 본장 소주) 한 것을 표준으로 삼습니다. 또한 행장(行狀)에서 논한 경을 지키는 법은 주일보다 먼저인 것이 없으니, 이미 그것을 위해 잠(箴)(원정: 경재잠을 가리킴)을 지어 스스로 경계한 것은(원정: 주자행장 학문장) 더욱 마음으로 깊이 계합하는 바가 있었습니다.
그런 뒤에 이를 몸에 체득하고 마음에 검증하여 지니고 지키기를 오래 할수록 그것이 한 몸의 주재이며 만사의 본근임을 알게 되어, 천하의 물건과 성현의 가르침을 들어도 이로 바꿀 만한 것이 없습니다. 대개 오래토록 방심한 마음을 거두어들이기 어렵고, 전념하지 못하는 공을 쉽게 끊어지는 것은 우매한 자의 평생 근심이었으나, 일찍이 학문을 하되 그 문을 얻지 못하고 행하되 이 문으로 말미암지 않거나 혹 길을 그르칠까 염려한 적은 없었습니다. 이에 《주일설》(원정: 설은 별폭에 실려 있음)을 저술하여 그 뜻을 밝히고, 또 ‘소(所)’로 호를 지어(원정: 주서의 ‘그 일산업이 없는 곳’을 모방함) 그 뜻을 드러내었으며, 또 《심학지요》(원정: 심경의 여러 설을 모방하되 더하고 덜한 바가 있음)를 지어 그 설을 마치고자 하였습니다.
그렇다면 세채가 구구하게 스스로 한 바는 비록 족히 말할 것은 없으나, 실제로 수십 년 동안 신고(辛苦)하며 겪어 그 단서를 대충 알았으며, 드디어 이곳에 종사하여 거의 큰 어긋남이 없기를 바랐으나 아직 미치지 못하였습니다. 어찌 하루아침의 말 때문에 갑자기 그 견해를 바꿀 수 있겠습니까? 이러한 연고로 일찍이 호사(湖寺)에서 엎드려 고명께서 면전에서 내려주신 제유(提諭)를 입었으나 감히 곧 그럴 것이라고 여기지 못하였습니다. 돌아와서 학문하는 방도를 읽고 거듭 완미(玩味)한 뒤에야 비로소 형의 논의가 과연 근거하는 바가 있음을 알게 되었습니다.

(원정: 양자직, 방경도, 하숙경에게 답한 글)
그리고 이어서 절요(節要)(원정: 하숙경, 임택지, 정윤부)와 퇴도(退陶)(원정: 정차중, 김이정, 우경성, 이홍중)의 여러 설을 찾아 연구하여, 이른바 정제엄숙이라는 것은 그 공용이 절실하여 진실로 다른 설보다 나은 점이 있으며, 게다가 《소학》 경신(敬身)의 뜻과 합함을 더욱 알게 되었습니다. 그런 뒤에 고명께서 스스로 깨달으신 바가 세채가 미칠 수 있는 바가 아님을 알게 되었고, 이미 한 권의 책으로 편찬하여(원정: 제목을 <일발천균>이라 하였으니, 정주(程朱)와 퇴도(退陶)가 논한 정제의 여러 설을 모으고 끝에 연평(延平)의 한 조항을 부쳤음) 장차 종신토록 마음에 지니고자 하였습니다.
그러나 이는 다만 학자가 처음 머리를 들고 공부할 때 모름지기 먼저 시청용모(視聽容貌)와 규구정목(規矩繩墨) 위에서 굳게 지켜서, 존양(存養)이 순숙해지고 표리(表裏)가 하나가 되는 지경에 이르러야 더욱 의거할 곳이 있고 병폐와 패망이 전혀 없다는 것을 말할 뿐입니다. 만약 혹 이로부터 드디어 경은 마음을 구하는 것으로 할 수 없다고 말하고, 또 이 길을 버리면 현우를 막론하고 누구나 그 힘을 얻는 법이 다시는 없다고 말한다면, 나는 그 학설이 도리어 정체되는 바가 있어 주자와 퇴옹이 정제엄숙을 표장한 뜻이 아닐까 두렵습니다.
대개 사람이 학문하는 까닭은 오직 이 마음뿐이며, 그 마음을 다스리는 까닭은 오직 이 경(敬)뿐입니다. 그러므로 주자는 "마음의 본체는 유무를 통하고 동정을 포괄하므로 공부 역시 유무를 통하고 동정을 포괄한다" 하였습니다. 그렇다면 경이란 것은 그 전체를 말하면 진실로 유무와 동정을 겸하는 것이요, 그 치우친 것을 말하면 역시 각각 주된 바가 있어서, 비록 저마다 한 법에 전념하는 것을 해치지 않으나 또한 하나를 집착하여 하나를 폐할 수는 없는 것입니다.
이 때문에 주자의 경에 대한 논의는 대략 네 가지 조항인데, 오직 ‘주일무적(主一無適)’이라야 그 전체를 얻었다고 이릅니다. 나머지 세 조항은 혹은 밖을 위주로 안을 기르며, 혹은 안을 위주로 밖을 바르게 합니다.(원정: 상채의 설을 묻자 주자가 "정자(程子)의 정제엄숙이 더욱 절실함만 못하다. 사람이 이같이 할 수 있다면 그 마음이 항상 황황할 것이다"라고 하였으니, 이는 정제를 위주로 말한 것이니 이른바 '밖을 제어하여 그 안을 기른다'는 것입니다. ○ 또 말하기를, "오늘날 사람들이 경을 말할 때 정제엄숙으로써 하는 것은 진실로 옳다. 그러나 만약 마음이 혼매하여 이치를 밝히는 데 밝지 못하다면 비록 억지로 붙잡는다고 한들 어찌 경이 되겠는가"라고 하였으니, 이는 황황을 위주로 말한 것이니 이른바 '안이 바르면 밖은 반드시 모반한다'는 것입니다.)
그중에서 머리를 들고 공부할 때의 문호와 절실한 법을 논하자면 두 설이 정제엄숙만 못한 것이 없습니다.(원정: 화정(和靖)의 경을 논한 설을 묻자 정제엄숙 위에서 하고, 상채는 도리어 황황하는 법이라 하였으니, 화정의 설로 말미암아 비로소 상채의 경지에 이른다. 주자가 말하기를, "각각 법문이 있으니, 화정은 지키는 것이요, 상채는 모름지기 이처럼 하지 말고 항상 깨우쳐 불러야 한다. 요컨대 화정의 것은 바르고, 상채의 것은 가로지른다." 하였으니, 이는 《절요》와 퇴도의 설과 합합니다.) 그러나 마음을 다스리는 법도를 논하여 각각 그 지극한 바를 탐구하자면 정제엄숙 한 대목은 또 두 설의 뜻을 다하기에 부족합니다.(원정: 하승(何丞)의 경을 논한 설이 밖에 있지 않고 오직 마음을 보존하는 것이 곧 그것이라고 하자, 선생이 "모름지기 용모를 움직이고 생각을 정돈하여야 경이 생긴다" 하고, 얼마 지나지 않아 "각각 한쪽을 말하였다" 하였으니, 이는 《혹문》의 설과 합합니다.)
그러나 그 귀취(歸趣)를 상고해 보면 이른바 "실제로 오직 한 가지일 뿐이다"라는 것과, 이에 이르면 세 갈래의 들어가는 곳이 모두 그 안에 들어 있다는 것은 진실로 지극히 옳은 논의입니다. 내가 일찍이 미루어 보건대, 주자는 《혹문》에서는 정자, 셰씨(謝氏), 윤씨(尹씨)의 여러 설을 보는 것으로써 힘을 쓰는 방도를 알기에 충분하다고 여겼으나, 질문에 답할 때는 반드시 정제엄숙과 의관을 바르게 하고 안식을 존중하는 것을 우선으로 하였습니다. 어찌 경을 지키는 것을 통일하여 가르칠 때는 반드시 삼선생의 설을 합하여야 그 법이 비로소 갖추어지므로 자세히 논의하여 정하여 만세의 큰 가르침으로 삼은 것이 아니겠습니까? 그러나 오직 공부를 시작하는 것을 논할 때는 이 한 대목의 공이 더욱 절실하므로 특별히 표장하여 처음 배우는 이의 요법(要法)으로 삼았으니, 그 뜻은 진실로 병행하여 서로 어긋나지 않습니다. 하물며 이른바 안팎을 함께 기른다는 설은 명백하게 착실한 처소가 있음에야 두 말할 나위가 있겠습니까?
또 대개 《대학》에서 경을 논한 취지는 본래 불행히 지나침을 겪어 꺾이고 시들해짐이 이미 심한 자들을 위하여 베푼 것이며, 그 아래에 네 가지 조항을 나란히 갖추어 구별함이 없었으니, 경은 마음을 보존하는 것으로 구할 수 없다고 말하고(원정: 《역경》에 "경으로써 안을 곧게 한다" 하였고, 《본의》에서 풀이하기는 경은 본체의 지킴이라 하였다. 공자는 "붙잡으면 보존된다" 하였고, 정자는 "붙잡는 도는 경으로써 안을 바르게 할 뿐이다" 하였다. 이것도 역시 모름지기 정제엄숙을 거친 뒤에야 들어간다는 것을 알지 못하겠다.), 또 이 길을 버리면 현우를 막론하고 누구나 그 힘을 얻는 법이 다시는 없다고 말하는 것은,
(원정: 주자는 하숙경의 마음 보존만을 치우치게 주장하는 설을 배척하였으므로 이르기를, "이와 같다면 모름지기 천자(天資)가 심히 높은 사람이 수양의 힘을 크게 빌리지 않아야 비로소 이럴 수 있다" 하고, 안자와 증자의 '사물(四勿)'과 '삼귀(三貴)'의 도로써 정제엄숙과 함께 논하였으니, 이는 바로 구제하고 바로잡으려는 뜻이므로 마땅히 생동감 있게 보아야 한다. 만약 지금 이 때문에 안자, 증자 이하의 인물들은 정제 한 대목을 버리면 다른 학문하는 길이 없다고 말한다면 어찌 이치를 심히 해치는 것이 아니겠습니까?)
지나치지 않습니까?

그러나 또 일찍이 그 흐름을 따라 거슬러 올라가 구해보면, 거경의 취지는 본래 정자에게서 나왔으나 정자의 말은 몇 조항에 그치지 않고 필경 모두 주일(主一)로 귀결됩니다.(원정: 정자가 이르기를, "하나인 것을 경이라 하고, 다른 데로 가지 않는 것을 주일이라 한다" 하였다. 또 이르기를, "용모를 움직이고 생각을 정돈하면 저절로 경이 생겨난다. 경은 오직 주일일 뿐이다" 하였다. 또 이르기를, "주일하면 모름지기 간사함을 막는다고 말할 필요가 없다. 하나라는 것은 다른 것이 없고, 오직 정제엄숙하면 마음이 하나가 되게 하는 것이다" 하였다. 또 이르기를, "모름지기 익히고 익혀서 능히 전념할 수 있으면 좋다. 생각을 하거나 일을 응대함에 구애됨이 없이 모두 하나를 구해야 한다" 하였다. 이를 살펴보면 첫째 조항 외의 세 조항은 그 공부하는 바는 비록 다르나 모두 주일이 되는 점에서는 동일하다. 모두 《근사록》에 보인다.)
이 때문에 주자가 지은 《경재잠》은 표리와 동정을 논하지 않는 것이 없으나, 마침내는 '주일무적'을 위주로 삼았습니다. 이것이 어찌 부자가 이치를 궁구하고 자신을 돌이켜 처음을 이루고 끝을 마치며, 또 소학고 대학이 모두 이에 근본한다고 여긴 바가 아니겠습니까? 진정 이와 같다면 오늘날 부자의 학문에 뜻을 두는 이들이 어찌 이로써 종사하여 의리의 지극함을 궁구하지 않을 수 있겠습니까?
이미 이 몇 가지 설이 모두 만세의 큰 가르침이 됨을 알았고, 정제엄숙이 진실로 처음 배우는 이의 요법이 됨을 알았으며, 여러 설의 취지가 모두 주일로 귀결됨을 알았고, 그 공부를 착수함은 오직 정제엄숙 한 대목을 위주로 하여 주일에 도달함을 알았습니다.(원정: 주일은 스스로 하는 공부가 있으니, 곧 이른바 '다른 데로 가지 않는 것'이고, 주자가 논한 책 읽고 옷을 입는 것이 바로 그 일이다. 용모를 움직이고 생각을 정돈하며 정제엄숙하게 하여 익혀서 능히 전념하는 것으로 공부를 삼는 것이 있으니, 곧 위에서 논한 세 조항의 설이다. 그러나 그중에서 용모를 움직이는 것은 진실로 정제와 서로 같고, 익혀서 능히 전념하는 것은 또 무적(無適)과 서로 같다. 요컨대 두 갈래를 벗어나지 않으니, 이는 정자가 경을 논하면서 이 두 가지를 나란히 들어 학자를 가르친 뜻이다. 고명께서 일찍이 정제하고 전념하는 것 외에는 경을 지키는 공부가 없다 하신 것은, 마치 이미 이전에 이를 얻은 듯하나, 그 주일로 귀결되는 뜻을 깊이 살피지 않고, 또 황황하고 수렴하는 등의 여러 설을 매우 소홀히 여겨 두루 미치지 못한 것일 뿐이다.)
그런 뒤에야 비로소 그 뜻을 곡진히 다할 수 있으며, 게다가 처음 배우는 이의 요법을 잃지 않을 것이니, 고명처럼 한 대목만을 오로지 지키고 여러 설의 뜻을 상고하지 않는 것과는 같지 않을 것이라 두려워합니다. 대개 나의 형의 병통은 여러 설을 두루 보아 융회관통(融會貫通)하지 못하고 논립이 너무 치우치며 주장이 너무 완고한 데 있습니다. 이는 평소의 기상이 급박하고 간략함에 조금 상하고 치밀함과 두루 미침이 부족하여, 자신이 아는 것은 옳다고 여기면서도 남이 옳은 것은 알지 못하고, 남의 그른 것은 보면서도 자신이 그른 것은 보지 못하고 살피지 않는 데 이르렀습니다. 이와 같이 그치지 않는다면 우매한 자는 그가 본말을 관통하고 모든 이치를 회통하며, 원전을 탐구하고 지도를 체인(體仁)하여, 오늘날 벗들의 기대에 부응하고 후학에게 풍성을 세우는 일에 이바지할 수 없을까 두렵습니다.
거듭 가르쳐 주고 절마(切磋)해 주신 성대한 호의는 진실로 끝까지 저버릴 수 없는 바가 있으므로 감히 이를 가지고 집사에게 사사로이 아뢰니, 또한 잘 살피셔서 나아가고 물러남을 정하시고, 또 이용구(用九)에게 대신 사과해 주시면 다행이겠습니다.]

934. 答李養而〔原注:六月十八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_030C, ITKC_MO_0404A_A139_030D ...

원문

向賜申覆。卽當仰謝一二。而中間邂逅。得竭底蘊。固無所事於咫尺之書矣。旣而思之。有往無復。恐不足以見其奉敎周旋之意。又況其說殊有未盡究者。謹以卒布之。執事幸加恕察。當初自卞。固知不韙。而竊覵高意。只就出處未合之論。遽加以許多罪過。以爲審果如此。大非鄙人之情實。而其弊又將無窮。茲敢效其覼縷也。後書珍重。具論始終。乃始轉就平日受病上。說得詳密。救得親切。若使當初出於此意。則采雖無似。豈以輕責善之道而昧輔仁之益。以底於幾負君子之敎乎。蓋采於持敬之說。本欲究論書疏出處之說。亦難率易斷定。俱不敢明白說破。又未暇以此意詳覆於左右。執此謂之舍糊鶻圇則誠所甘心。若曰事之大小。理之精粗。類多如是云則殆失采之心事矣。所謂必欲絶無滲漏。輾轉纏繞不能放下者。雖亦推之太深。本緣資識遲滯。持戒深切。如向所面論者。有以致高明之疑。然其意思所在。苗脈所見。時或不無涉於此弊。是則謹當爲執事察而矯之。至於過於自重。謂人之莫已若云者。區區平生每以謙遜自卑爲美。驕矜自尊爲可惡。而行之不力。乃與素志相背至此。悔歎媿恧。誠無所措其說者。然亦當一以古人所謂有則改之無則加勉之義從事。而卒更請敎於高明矣。自古論卞之家。甲乙相爭。彼此矛盾。苟必欲使人盡從已意。其不至害義傷交者幾希。每觀晦翁南軒相與之際。攻其見而不疑其心。規其病而能知其善。意誠辭婉。理直論詳。往復終始。去短集長。惟義是從。而未嘗以不同爲恨。始知夫子所論忠告而善道者果如是也。惟此之故。中和仁敬之說。相須如手足。相合如宮商。卒能發天命之微。立人心之極。爲萬世道學淵源。夫此豈非後學所當法者乎。此在鄙人固所剖心。而亦願執事少加之意。若蒙高明不以爲僭妄而斥之。則甚幸甚幸。

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Reply to Yi Yang-i (Original Note: 18th day of the 6th month)
I should have thanked you for your previous reply immediately. However, we met by chance in the meantime and were able to exhaust our inner thoughts, so there was no need for a short letter. Thinking about it later, having received your instruction without a reply seems insufficient to show my intention of following your teachings. Moreover, there were parts of your argument that were not fully explored, so I am carefully laying them out. I hope you will forgive and examine them. When I argued at first, I knew it was improper, but I observed your high intention and felt you were suddenly adding many faults to me based on the argument that our views on "coming out or staying in" did not match. If it were truly as you said, it would be far from my true feelings, and the harm would be endless. Thus, I dare to imitate your detailed explanation. Your later letter was precious and discussed the beginning and the end; only then did you turn to the root of my illness and explain it in detail and with intimacy. If you had started with this intention, how could I, despite my lack of talent, have neglected the way of criticizing goodness and missed the benefit of helping benevolence, leading to the point of almost failing the gentleman's teaching? My discussion on "holding onto reverence" was originally intended to investigate the sources of the writings, and it was difficult to decide rashly, so I dared not speak clearly. I also did not have time to explain this intention to you in detail. If you hold onto this and call it "muddled," I am truly willing to accept it. But if you say that the size of the matter and the refinement of the principle are mostly like this, then you have almost missed my heart's intention. What you call "insisting on no leakage and being entangled without being able to let go" is indeed pushing it too deep, but it originally stems from my slow knowledge and deep holding of precepts. As we discussed face-to-face, there is a reason for your suspicion. However, the place where my meaning lies and the sprouts of my thoughts are sometimes involved in this defect. I will carefully observe and correct this for you. As for being "too self-important and thinking no one is as good as oneself," in my life, I have always considered humility and self-abasement as beautiful, and arrogance and self-importance as hateful. But I have not practiced it well, and it has gone against my original intention to this point; I am full of regret and shame, and I truly have no words to explain it. However, I should follow the ancients' meaning of "if you have faults, change them; if not, encourage yourself," and I will ask for your further teaching. From ancient times, those who debated have argued and contradicted each other. If one insists on making others follow one's own will, there are few who do not end up harming righteousness and damaging friendships. Every time I observe the relationship between Zhu Xi and Zhang Shi, they attacked each other's views but did not doubt each other's hearts; they pointed out each other's faults but were able to recognize each other's virtues. Their intentions were sincere, their words were gentle, their principles were straight, and their arguments were detailed. They went back and forth from beginning to end, discarding the short and gathering the long, following only righteousness, and never holding a grudge for being different. Only then did I realize that what the Master said about "loyalty and good advice" is indeed like this. For this reason, the theories of "Zhonghe" (Centrality and Harmony) and "Renjing" (Benevolence and Reverence) needed each other like hands and feet, and matched like music. They were finally able to reveal the subtlety of the mandate of Heaven, establish the ultimate of the human heart, and become the source of the Way for ten thousand generations. Is this not what later scholars should emulate? This is what I have truly opened my heart to, and I also hope you will pay a little attention to it. If you do not consider it presumptuous and reject it, I would be very fortunate.

이양이(李養而)에게 답함 [원주: 6월 18일]
지난번 주신 답장에 대해 즉시 감사드려야 했으나, 중간에 우연히 만나 속마음을 다 털어놓을 수 있었기에 짧은 편지는 필요 없었습니다. 그런데 나중에 생각하니, 가르침을 받고도 답이 없는 것은 가르침을 받들어 정성을 다하려는 뜻을 보여주기에 부족한 듯합니다. 하물며 그 논설에 아직 다 밝히지 못한 부분이 있어 삼가 끝까지 펼쳐 보이니, 집사(執事)께서는 너그러이 살펴 주시기 바랍니다. 처음에 스스로 변론할 때는 옳지 않음을 알았으나, 고명하신 뜻을 엿보니 단지 출처(出處)가 맞지 않는다는 논의에 대해 갑자기 많은 죄를 씌우셨습니다. 만약 정말로 이와 같다면 이는 비루한 사람의 실정이 아니며, 그 폐단이 장차 끝이 없을 것입니다. 이에 감히 그 자세함을 본받아 봅니다. 나중에 주신 편지는 소중하게도 처음부터 끝까지 논해주셨는데, 비로소 평소 제가 병을 앓던 곳으로 돌려 자세하고 친절하게 구해주셨습니다. 만약 처음에 이 뜻으로 나오셨다면, 제가 비록 부족할지라도 어찌 선을 권하는 도리를 가볍게 여기고 인(仁)을 돕는 유익함을 어둡게 하여, 군자의 가르침을 거의 저버리는 지경에 이르렀겠습니까? 대개 저는 지경(持敬)에 관한 설에서 본래 서신과 출처에 관한 설을 궁구하려 했으나, 경솔하게 단정하기 어려워 모두 감히 명백하게 말하지 못했습니다. 또 이 뜻을 좌우에 자세히 답할 겨를도 없었습니다. 이를 잡고 흐리멍덩하다고 하신다면 진실로 달게 받겠습니다. 만약 일의 크고 작음이나 이치의 정밀하고 거침이 대개 이와 같다고 하신다면, 이는 거의 저의 마음을 잃으신 것입니다. 이른바 "반드시 틈이 없게 하려 하고, 얽히고설켜 놓지 못한다"는 것은 비록 너무 깊이 미루어 짐작하신 것이지만, 본래 자질과 지식이 더디고 계율을 깊이 지키는 것에서 비롯된 것입니다. 지난번 면전에서 논한 바와 같이 고명하신 분의 의심을 살 만한 이유가 있습니다. 그러나 그 뜻이 있는 곳과 생각의 싹이 때로는 이 폐단에 닿는 경우가 있습니다. 이는 삼가 집사를 위해 살피고 고치겠습니다. 지나치게 스스로를 중히 여기고 남이 자신만 못하다고 한다는 점에 대해서는, 구구한 평생에 매번 겸손하고 스스로 낮추는 것을 아름답게 여기고, 교만하고 스스로 높이는 것을 가증스럽게 여겼습니다. 그러나 실천이 힘에 미치지 못하여 본래 뜻과 어긋나 이 지경에 이르렀으니, 후회하고 탄식하며 부끄러워할 뿐, 진실로 그 말을 둘 곳이 없습니다. 그러나 또한 마땅히 옛사람이 말한 "허물이 있으면 고치고 없으면 힘쓰라"는 의리를 따라 종사할 것이며, 끝내 고명하신 분께 다시 가르침을 청할 것입니다. 예로부터 논변하는 집안에서 갑과 을이 서로 다투고 피차 모순될 때, 만약 반드시 남이 내 뜻을 다 따르게 하려 한다면 의리를 해치고 교분을 상하게 하지 않는 경우가 거의 없습니다. 매번 주자(晦翁)와 남헌(南軒)이 서로 대하는 것을 보면, 그 견해는 공격하되 그 마음은 의심하지 않았고, 그 병폐는 규명하되 그 선함은 알 수 있었습니다. 뜻은 성실하고 말은 부드러우며, 이치는 곧고 논리는 자세했습니다. 오가며 처음과 끝을 다하고, 단점을 버리고 장점을 모으며 오직 의리만을 따랐고, 다르다는 이유로 원망한 적이 없었습니다. 비로소 부자께서 논하신 "충고하고 잘 인도한다"는 것이 과연 이와 같음을 알았습니다. 오직 이 때문에 중화(中和)와 인경(仁敬)의 설이 손발처럼 서로 필요로 하고 궁상(宮商)처럼 서로 합하여, 마침내 천명의 미묘함을 발하고 인심의 극치를 세워 만세 도학의 연원이 될 수 있었습니다. 이것이 어찌 후학이 본받아야 할 바가 아니겠습니까? 이는 비루한 저로서도 진실로 마음을 쪼개어 바라는 바이며, 또한 집사께서도 조금 더 뜻을 두시기를 바랍니다. 만약 고명하신 분께서 참람하다고 배척하지 않으신다면 매우 다행이고 다행이겠습니다.

935. 與李養而〔原注:己酉七月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_031C

원문

嘗念栗谷先生實爲東方大賢。足繼元聖之後躅。無所疑貳。在其後事。誠學者盡力致美之地也。狀碑疏略。往矣不須言。雖今年譜。揆以程朱舊例。自多逕庭。采竊悶然。奉請諸丈。遂有再修之役。而其所檃括增損。又莫衷其當否也。茲蒙吾兄特垂訂敎。幾無不合。若能因此。使先生後事克盡精密。獲免異日之譏如今之視昔者。寧非大幸耶。望兄更賜留念。商量回示如何。且覵高明以淸質正學。爲吾黨所畏慕。則其所樹立非不卓絶鮮覯。第於體用顯微大小輕重之際。無甚斟酌從容。而一以當時所自據者因加主張。故如采固陋每不無坐井之疑也。今承盛論。殊與前時不同。不但道理融貫。有日進不已之意。至於彼此殊塗。物我異觀。凡人所難舍處。乃能沛然無礙。曲盡其致。使人感歎悅服。益知鄙滯誠淺之爲丈夫也。雖然義理難窮。識見易偏。苟非格天下之物。盡吾心之量。則是所謂吾事有未盡者。采之愚方且於此怵然思竭其力。亦不得不爲左右獻焉。

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To Yi Yang-i (Original Note: 7th month, Jiyou year)
I have always thought that Master Yulgok is truly a great worthy of the East, capable of following in the footsteps of the original sages without any doubt. His later affairs are truly a place where scholars should exert their strength to achieve perfection. The biography and epitaph were brief, and that is in the past, so there is no need to speak of it. Even this year's chronological record, when judged by the old examples of Cheng and Zhu, has many discrepancies. I was secretly troubled and requested the elders, which led to the work of re-editing. However, the editing and additions were not necessarily appropriate. Now, having received your corrections, there is almost nothing that does not fit. If we can use this to make the Master's later affairs precise and avoid future criticism like "looking at the past from the present," would that not be a great fortune? I hope you will give it more thought and discuss it with me. Also, seeing that you, with your pure quality and correct learning, are feared and admired by our group, your achievements are not only outstanding and rare, but in terms of substance and function, manifestation and subtlety, size and weight, you do not deliberate much, but rather insist on what you have held to at the time. Therefore, someone as ignorant as me often has doubts like "a frog in a well." Now, having received your grand argument, it is quite different from before. Not only is the principle coherent, with a sense of daily progress, but when it comes to different paths and different views of things and self, where ordinary people find it hard to let go, you are able to be free and easy, exhausting the truth, making people sigh and admire, and making me realize even more that my dullness is truly shallow. However, principles are hard to exhaust, and knowledge is easily biased. If one does not investigate the things of the world and exhaust the capacity of one's own heart, then this is what is called "my work is not yet finished." My foolishness is currently thinking about exerting all my strength in this, and I cannot help but offer it to you.

이양이(李養而)에게 보냄 [원주: 기유년 7월]
일찍이 생각건대 율곡 선생은 실로 동방의 대현(大賢)이시니, 원성(元聖)의 뒤를 이을 자취가 의심할 여지가 없습니다. 그 후의 일은 참으로 학자들이 힘을 다해 아름다움을 이룰 곳입니다. 행장과 비문은 소략하니 지난 일이라 말할 필요가 없습니다. 올해의 연보조차 정자(程子)와 주자(朱子)의 옛 예에 비추어 보면 스스로 어긋나는 점이 많습니다. 제가 남몰래 답답하게 여겨 여러 어른들께 청하여 다시 수정하는 역사가 있었으나, 그 요약하고 증감한 것이 과연 적절한지 알 수 없었습니다. 이제 형님께서 특별히 교정해 주신 것을 받으니 거의 맞지 않는 것이 없습니다. 만약 이로 인해 선생의 후사를 정밀하게 하여, 훗날 '오늘의 시각으로 과거를 본다'는 비난을 면할 수 있다면 어찌 큰 다행이 아니겠습니까? 형님께서 다시 한번 유념하시어 상의하고 회답해 주시기를 바랍니다. 또한 고명하신 분께서 맑은 자질과 바른 학문으로 우리 당의 두려움과 흠모를 받고 계시니, 세우신 바가 탁월하고 드문 것이 아닙니다. 다만 체용(體用)과 현미(顯微), 대소(大小)와 경중(輕重)의 즈음에 너무 깊이 참작하고 여유 있게 하지 않으시고, 한결같이 당시 스스로 근거한 바에 따라 주장하시므로, 저처럼 고루한 자는 매번 '우물 안 개구리'라는 의심을 갖지 않을 수 없었습니다. 이제 성론(盛論)을 받으니 이전과 매우 다릅니다. 도리가 융통성 있게 관통할 뿐만 아니라 날로 진보하는 뜻이 있고, 피차의 길이 다르고 물아(物我)의 관점이 다른, 범인이 버리기 어려운 곳에서도 오히려 넉넉하게 걸림이 없으시니, 그 지극함을 다하여 사람으로 하여금 감탄하고 탄복하게 합니다. 저의 비루함이 참으로 얕음을 더욱 알겠습니다. 비록 그렇더라도 의리는 다하기 어렵고 식견은 치우치기 쉽습니다. 만약 천하의 사물을 격(格)하고 내 마음의 분량을 다하지 않는다면, 이는 이른바 '나의 일이 다하지 못한 것'입니다. 저의 어리석음이 바야흐로 여기서 힘을 다하려고 생각하고 있으니, 또한 좌우에 바치지 않을 수 없습니다.

936. 答李養而〔原注:壬子七月二日〕

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示喩栗集事。緣此做妄。每煩懃懇。其荷盛意則深矣。第不任媿悚。世采不敏。自少輒讀文公書。見其答張敬夫，劉共父論胡本書及周子通書後序。以爲雖文字章句之誤。如有關於先正斯文之重者。則固不以其微細而忽之也。其所爲之訂正更定。以成一書者。旣有本末。而至論其非曰若如老兄所論則是伊川所謂昔所未遑。今不得復作。前所未安。後不得復正者。又將起於今日。深味其語意。亦何嘗以二胡先生之故。而遂廢其所當改耶。其於義理明白。不啻如此。故采在弱冠時。已便有意於此事。而顧以年少識微。未敢卒然。及至頃年。諗之子仁。質於尤翁。皆以爲恰好無疑。然後乃始下手編輯。初非不十分商確。以致其滲漏也。蓋自有古今文集以來。其顚倒缺亡之失。殆未有以過此者。詩集尤甚。雖使牛，沙二先生終始勘當。猶將不堪以此示諸來裔。垂之永久。以病我栗谷大賢萬世之業。而況其末稍展轉訛謬。又不知竟出於何人。則必欲護彼之疏。而泯此之長者。其可不可也。苟不如是。子仁牛溪之彌甥。而尤翁沙溪之嫡傳也。豈忍今日使世采無似。任其破壞分離。不加一言正之。而反爲助成之耶。其不然審矣。竊計老兄公平正大之心。亦豈務欲自異於吾輩。而茲乃不免於前却者。特未詳考其書首尾乖舛。闕落不成倫理之害。而唯以歸重於前輩故耳。且道平日或見世采雖甚愚陋。喜事好勝。無益於實而得已不已如此事者否。似亦可以三隅反也。如何如何。

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Reply to Yi Yang-i (Original Note: 2nd day of the 7th month, Renzi year)
You showed me your opinion on the Yulgok collection, and because of this, I have been bothering you with my requests. I am deeply grateful for your grand intention. However, I cannot help but feel ashamed and fearful. I, Se-chae, am not clever, but since I was young, I have read Master Zhu's books. Seeing his replies to Zhang Jingfu and Liu Gongfu regarding the Hu family's books and the postscript to Zhouzi's Tongshu, I thought that even if there were errors in words or sentences, if they concerned the importance of the former worthies' literature, one should not ignore them because they are minor. The corrections and revisions he made to complete a book had a beginning and an end. When he discussed his errors, he said, "If it is as you, my elder brother, argued, then what Yichuan called 'what I could not do in the past, I cannot do again now; what was not settled before, I cannot correct again now' will arise again today." Deeply savoring the meaning of his words, how could he have abandoned what should be corrected just because of the two Master Hus? His clarity on principles was more than this. Therefore, when I was in my twenties, I already had the intention to do this, but because I was young and my knowledge was shallow, I did not dare to do it suddenly. When I reached recent years, I consulted with Ziren and questioned Master Yu (Song Si-yeol), and they both said it was just right and without doubt. Only then did I start editing. It was not that I did not discuss it thoroughly, which led to omissions. Since there have been literary collections from ancient times, there has been no loss of inversion or missing parts greater than this. The poetry collection is even worse. Even if the two masters Niu and Sha (Song Si-yeol and Kim Su-hang) were to verify it from beginning to end, it would still be unbearable to show it to future generations and pass it down forever, harming the work of our great Yulgok for ten thousand generations. Moreover, the later distortions and errors—I do not know who they came from. So, is it acceptable to protect those omissions and erase the strengths of this? If it were not so, Ziren is the nephew of Niuxi (Park Se-chae), and Master Yu is the direct successor of Saxi (Kim Chang-jip). How could they bear to let me, who am unworthy, leave it broken and separated today without adding a word to correct it, and instead help to complete it? That is certainly not the case. I calculate that your fair, impartial, and great heart would not seek to be different from us, and that you are only unable to avoid hesitation because you have not examined the harm of the book's beginning and end being inconsistent and lacking logic, and only because you value the predecessors. Also, have you ever seen me, even though I am very foolish and lowly, like to do things and love to win, and do things like this that are of no benefit to reality and cannot stop? It seems you can infer the rest from this. How is it, how is it?

이양이(李養而)에게 답함 [원주: 임자년 7월 2일]
율곡집(栗集)에 관한 의견을 보여주시고, 이로 인해 망령된 짓을 하여 매번 번거롭게 해 드렸습니다. 성의를 입은 바가 깊습니다. 다만 부끄럽고 두려운 마음을 금할 길이 없습니다. 저 세채(世采)는 민첩하지 못하나, 어려서부터 문공(주자)의 책을 읽었습니다. 장경부(張敬夫)와 유공부(劉共父)에게 호씨(胡氏)의 책을 논한 답장과 주자통서후서(周子通書後序)를 보니, 비록 글자와 구절의 잘못이라도 선현의 문장의 중대함에 관계되는 것이라면 진실로 그 미세함 때문에 소홀히 하지 않았습니다. 그가 정정하고 개정하여 한 권의 책을 이룬 것은 이미 본말이 있었습니다. 그 잘못을 논할 때 이르기를, "만약 노형(老兄)의 논의와 같다면, 이는 이천(伊川)이 말한 '옛날에 미처 하지 못한 것을 이제 다시 할 수 없고, 앞서 편안하지 못했던 것을 뒤에 다시 바로잡을 수 없다'는 탄식이 오늘날 다시 일어날 것이다"라고 했습니다. 그 말의 뜻을 깊이 음미해 보면, 어찌 두 호 선생(胡先生) 때문이라는 이유로 마땅히 고쳐야 할 것을 폐기했겠습니까? 의리에 대한 명백함이 이보다 더할 수 없었습니다. 그래서 저는 약관(弱冠) 때 이미 이 일에 뜻을 두었으나, 나이가 어리고 식견이 얕아 감근히 단행하지 못했습니다. 근년에 이르러 자인(子仁)에게 상의하고 우옹(尤翁, 송시열)에게 질정하니, 모두 딱 좋고 의심할 것이 없다고 했습니다. 그런 뒤에야 비로소 편집에 착수했습니다. 처음부터 충분히 상의하지 않아 누락이 생긴 것이 아닙니다. 대개 고금의 문집이 있은 이래로, 그 뒤바뀌고 빠진 실수가 이보다 심한 경우는 거의 없었습니다. 시집(詩集)은 더욱 심합니다. 비록 우(牛, 송시열)와 사(沙, 김수항) 두 선생이 처음부터 끝까지 검토하게 하더라도, 이를 후손에게 보여주고 영원히 전하여 우리 율곡 대현의 만세 업적을 병들게 하는 것은 차마 할 수 없는 일일 것입니다. 하물며 그 말단에 이르러 전전긍긍하며 와전된 것은 또 끝내 누구에게서 나왔는지 알 수 없으니, 저 소홀함을 보호하려다가 이 장점을 없애는 것이 가하겠습니까, 불가하겠습니까? 만약 그렇지 않다면, 자인은 우계(牛溪)의 외조카이고 우옹은 사계(沙溪)의 적전(嫡傳)인데, 어찌 오늘날 저 세채 같은 무능한 자가 파괴되고 분리된 것을 방치하고 한마디도 바로잡지 않으며 도리어 그것을 돕는 것을 차마 하겠습니까? 그렇지 않음이 분명합니다. 헤아리건대 노형의 공평하고 정대하신 마음도 어찌 우리와 다르게 하려 하시겠습니까? 다만 그 책의 처음과 끝이 어긋나고 결락되어 도리가 이루어지지 않는 폐해를 자세히 살피지 못하고, 오직 선배를 중히 여기는 마음 때문에 앞뒤로 주저하시는 것일 뿐입니다. 또한 평소 저 세채가 비록 매우 어리석고 비루하지만, 일을 좋아하고 이기기를 좋아하여 실질에 유익함이 없는데도 이 일처럼 그만두지 못하는 것을 보신 적이 있습니까? 세 모퉁이를 들어 하나를 미루어 알 수 있을 것입니다(삼우반). 어떠하십니까, 어떠하십니까?

937. 答李養而〔原注:七月二十九日〕

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奉戀承問。殊慰阻懷。前書乍讀。惶惑不敢有所仰對矣。徐究辭旨。無非所以開牖昏矇。砭焫病痛者。采雖無似。敢不服膺而猛省焉。第來書亦謂句字之或舛。排儹之或亂。前後之或側者。不可不改。此正不佞之初意。至參入新作。亦自有說。蓋旣當一從先生所著年月次序。而又用大全編定式例。則勢必不得不與舊本相異。以類添錄。恐無害理。況如鄙書所擧晦菴所定二書之義。益似可據。乃敢下手。是誠世采之罪也。茲蒙老兄反復貴喩不已。作一大段物事。以弟庸陋。何以必遂已見。無已則欲於舊本。別爲考異一卷。具論次序門類顚倒之失。以示不敢有所改正之意。而其他後出。並目以續集以繼焉。其尙未滿於高見否。第初旣使尤丈仁友與議此事。未知諸公聞之。又以爲何如也。抑有一說。采之竊欲因緣增損。以去其中香匳數作。〔原注:如贈松溪及碧桃新唱，雲林白足等語也。〕蓋於先生。殊非細故。而古今儒家文字。實無此類故耳。今若只作考異已則便處置此事不得。更乞高明有以明敎之。大抵改正之役。外似紛亂。而其實不動舊本。只開新板。如韓文之有館方。朱全之有徽閩。無甚有妨。考異之作。名雖謙遜。而改其門類。循其次序之際。自難掩舊本之疏繆則誠似不安。此亦未知於高見何如。若曰改正攷異。俱不可爲。則是何爲牛溪者至厚。而爲栗谷者反簿乎。其必不然矣。一病垂死。莫由奉拜覼縷。每覵尊旨。以稽答爲異。茲用倩告。憒憒不省所書。奈何。移計未遂。略言於姜生。其不奉告否。閔台書。當自此直送京裏。幸以此意喩邸人也。

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Reply to Yi Yang-i (Original Note: 29th day of the 7th month)
I received your letter and question, which greatly comforted my blocked heart. When I first read your previous letter, I was so confused and afraid that I did not dare to respond. Investigating your words slowly, there was nothing that did not enlighten my ignorance and correct my illness. Although I am unworthy, how can I not take it to heart and reflect deeply? Your letter also said that the errors in sentences, the disorder in arrangement, and the side-tracking of the front and back cannot be left unchanged. This is exactly my original intention. As for adding new works, there is also a reason. Since I have to follow the chronological order of the Master's writings and use the format of the "Daquan" (Complete Collection), it is inevitable that it will be different from the old version. Adding them by category should not harm the principles. Moreover, the meaning of the two books by Zhu Xi that I cited in my humble letter seems to be a sufficient basis, so I dared to start. This is truly my sin. Now that you have repeatedly given me your precious advice, making it a big deal, how can I, with my mediocrity, insist on my own view? If there is no other way, I would like to make a separate volume of "Examination of Differences" (Kao Yi) for the old version, discussing the errors in order and category to show that I dare not correct them. As for the other later works, I will list them as a "Sequel" (Xu Ji). Is this still not enough for your high opinion? However, since I already discussed this matter with Master Yu and Renyou (Park Se-chae), I do not know what they would think if they heard about this. There is one more thing: I secretly want to use this opportunity to add or subtract, to remove some of the "fragrant pouch" works. [Original Note: Such as the poems presented to Songxi, the new songs on green peaches, and the words about the white feet in the cloud forest.] This is not a minor matter for the Master, and in the writings of Confucian scholars of all ages, there is really no such category. If I only make an "Examination of Differences," I cannot handle this matter. I ask for your further instruction. Generally, the work of correction seems chaotic on the outside, but in reality, it does not move the old version; it just opens new boards. Like the Han literature having the "Guanfang" and the Zhu collection having the "Huimin," there is no great hindrance. The creation of "Examination of Differences," though humble in name, makes it difficult to hide the omissions of the old version when changing categories and following the order, so it seems uneasy. I do not know what you think of this. If you say that both correction and "Examination of Differences" cannot be done, then why is the treatment of Niuxi so deep, while the treatment of Yulgok is thin? That cannot be the case. I am sick and dying, and I cannot visit you to explain in detail. Every time I see your will, I feel that my delay in answering is strange. I am using this to report. I am confused and do not know what I have written. What can I do? The plan to move has not been fulfilled, so I briefly mentioned it to Mr. Jiang. Did you not receive the report? The letter to Min Tai should be sent directly to the capital from here. I hope you will convey this intention to the person at the residence.

이양이(李養而)에게 답함 [원주: 7월 29일]
보내주신 편지와 질문을 받으니 막혔던 마음이 크게 위로가 됩니다. 앞서 편지를 처음 읽었을 때는 황망하여 감히 우러러 대답하지 못했습니다. 천천히 그 뜻을 궁구해 보니, 저의 어리석음을 깨우치고 병통을 찌르지 않는 것이 없었습니다. 저 세채가 비록 부족하지만 어찌 마음에 새기고 맹렬히 반성하지 않겠습니까? 보내주신 편지에서도 구절의 잘못이나 배열의 어지러움, 앞뒤가 뒤바뀐 것은 고치지 않을 수 없다고 하셨습니다. 이것이 바로 저의 본래 뜻입니다. 새로 작품을 추가하는 것에 대해서도 나름의 설이 있습니다. 이미 선생께서 저술하신 연월 순서를 따라야 하고, 또 대전(大全)의 편찬 형식을 사용해야 하니, 형세상 옛 본과 다를 수밖에 없습니다. 종류별로 추가하여 기록하는 것이 이치에 해가 될 것 같지는 않습니다. 하물며 저의 비루한 편지에서 예로 든 주자(晦菴)가 정한 두 책의 의리가 더욱 근거할 만한 듯하여 감히 착수했으니, 이는 진실로 저 세채의 죄입니다. 이제 노형께서 거듭 귀한 말씀을 주시어 큰일로 만드시니, 저의 용렬함으로 어찌 반드시 제 의견을 고집하겠습니까? 부득이하다면 옛 본에 대해 별도로 '고이(考異)' 한 권을 만들어, 순서와 종류가 뒤바뀐 실수를 자세히 논하여 감히 고치지 못한다는 뜻을 보이고자 합니다. 그리고 다른 나중에 나온 것들은 모두 '속집(續集)'으로 목록을 만들어 이으려 합니다. 이것으로도 고명하신 뜻에 차지 않으십니까? 다만 처음에 이미 우옹(尤翁)과 인우(仁友)와 이 일을 의논했으니, 여러 공들이 이 말을 들으면 또 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 또 한 가지 설이 있습니다. 제가 남몰래 인연하여 증감하고 싶은 것은, 그중 '향낭(香匳)' 같은 작품을 제거하려는 것입니다. [원주: 송계에게 준 시나 벽도신창, 운림백족 같은 말들입니다.] 이는 선생께 결코 사소한 일이 아니며, 고금 유가(儒家)의 문자에 실로 이런 종류가 없기 때문입니다. 지금 만약 단지 '고이'만 만든다면 이 일을 처리할 수 없습니다. 다시 고명하신 분의 가르침을 구합니다. 대개 개정하는 역사는 겉으로는 어지러워 보이지만, 실제로는 옛 본을 움직이지 않고 단지 새 판을 여는 것뿐입니다. 한문(韓文)에 관방(館方)이 있고 주전(朱全)에 휘민(徽閩)이 있는 것과 같으니, 별다른 방해가 없습니다. '고이'를 만드는 것은 이름은 겸손하지만, 그 종류를 바꾸고 순서를 따르는 과정에서 옛 본의 소루함을 가리기 어려우니 진실로 불안해 보입니다. 이것도 고명하신 분의 보시기에 어떠한지 모르겠습니다. 만약 개정과 고이 모두 할 수 없다고 하신다면, 어찌 우계(牛溪)를 위하는 것은 지극히 두텁고 율곡을 위하는 것은 도리어 박하겠습니까? 필시 그렇지 않을 것입니다. 병이 들어 죽을 지경이라 직접 뵙고 자세히 말씀드릴 길이 없습니다. 매번 존지(尊旨)를 볼 때마다 답장이 늦어지는 것이 이상하게 여겨져, 이를 빌려 알립니다. 어지러워 쓴 글을 알지 못하니 어찌하겠습니까? 이사 계획은 이루지 못하여 강생(姜生)에게 간략히 말했습니다. 보고하지 않았습니까? 민태(閔台)에게 보낼 편지는 여기서 바로 서울로 보낼 것이니, 이 뜻을 저택 사람에게 전해 주시기 바랍니다.

938. 答李養而〔原注:丁巳九月十三日〕

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年來索居。耳邊不聞警益之言。每竊自悼其不免於小人之歸也。不意日者。旣蒙扶病遠訪。又承賜以鐫敎。辭意鄭重。有踰尋常。苟非吾兄不遺之厚誼。其何以及此。采雖不佞。重以昏耗怠廢。不足以仰追逸軌者。然敢不夤緣勉厲。使無至於虛辱高明之盛惠也。朋友說三復玩繹。益見左右發明理義之大體。令人歆服。第故舊有淺深。惡逆有大小。未知伊川之處邢七畢竟與孔子之處原壤無少參差者耶。抑兄其亦見朱子論朋友之不善情義自是當疏之說乎。其下繼以親者毋失其親云云。似亦以爲猶非大惡之類。而況聖人所處。庸非學者所可遽及也耶。如何。先王父事狀曲折。想已修潤。幸乞並以前後二本寄惠也。竊欲因此參商。以有申復耳。承新城之行己有定期。不任傾喜。但以相望更遠。盍簪之期有難預卜者。尤切悵黯。

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Reply to Yi Yang-i (Original Note: 13th day of the 9th month, Dingsi year)
Living in seclusion for years, I have not heard words of warning and benefit in my ears, and I have often secretly mourned that I have not avoided falling into the category of a "petty man." I did not expect that the other day, you would visit me despite your illness, and also bestow upon me your engraved teachings. The tone and meaning were earnest and exceeded the ordinary. If it were not for your deep friendship that does not abandon me, how could I have reached this point? Although I am unworthy, and my dimness and laziness are not enough to follow your excellent path, how can I not take this opportunity to encourage myself so that I do not end up wasting your great favor? I have read your discussion on "friends" three times and pondered it, and I see even more the great body of principles and righteousness that you have revealed, which makes me admire you. However, old acquaintances have different degrees of depth, and evil acts have different sizes. I do not know if Yichuan's treatment of Xing Qi is ultimately no different from Confucius's treatment of Yuan Rang? Or have you also seen Zhu Xi's theory that "one should naturally distance oneself from friends who are not good in terms of feelings and righteousness"? Following that, he added, "Do not lose your closeness with those who are close," which seems to imply that it is not the kind of great evil. How much more so when the sage's conduct is not something that scholars can suddenly reach? How is it? I think the details of my late grandfather's biography have already been polished. I hope you will send me both the previous and later versions. I would like to discuss this and reply to you. I am overjoyed to hear that your trip to Xincheng has a fixed date. It is just that since we are further apart, the time for us to meet is hard to predict, which makes me even more sad and gloomy.

이양이(李養而)에게 답함 [원주: 정사년 9월 13일]
지난해부터 홀로 지내며 귓가에 경계하고 유익한 말을 듣지 못하여, 매번 소인의 부류에 떨어지는 것을 면치 못함을 남몰래 슬퍼했습니다. 뜻밖에 일전에 병을 무릅쓰고 멀리 찾아주셨을 뿐만 아니라, 새겨주신 가르침까지 받으니 사연이 정중하여 평상시를 넘어서는 것이었습니다. 저를 버리지 않으시는 형님의 두터운 우의가 아니었다면 어찌 이럴 수 있었겠습니까? 저 세채가 비록 불초하고, 또 어둡고 게을러서 뛰어난 자취를 우러러 쫓기에 부족하지만, 어찌 이 기회에 힘써서 고명하신 분의 성은을 헛되이 욕되게 하지 않겠습니까? '붕우(朋友)'에 관한 설을 세 번 거듭 완미(玩味)하니, 좌우에서 밝혀주신 이의(理義)의 대체를 더욱 알겠고 사람으로 하여금 흠복하게 합니다. 다만 고구(故舊)는 얕고 깊음이 있고, 악역(惡逆)은 크고 작음이 있는데, 이천(伊川)이 형칠(邢七)을 대하는 것과 공자가 원양(原壤)을 대하는 것이 결국 조금도 차이가 없는지 모르겠습니다. 아니면 형님께서도 주자가 "붕우가 선하지 않으면 정과 의리에 따라 마땅히 소원하게 해야 한다"는 설을 보셨습니까? 그 아래에 "친한 자와는 그 친함을 잃지 말라"고 이으셨으니, 역시 큰 악의 종류는 아니라고 여기신 듯합니다. 하물며 성인이 처하신 바를 어찌 학자가 갑자기 미칠 수 있겠습니까? 어떠하십니까? 선대부(先大父)의 사장(事狀) 곡절은 이미 윤색되었을 것으로 생각합니다. 다행히 앞뒤 두 본을 함께 보내주시면 좋겠습니다. 이를 인연으로 상의하여 회답하고자 합니다. 신성(新城)으로 가시는 일정이 이미 정해졌다는 말씀을 들으니 기쁨을 이기지 못하겠습니다. 다만 서로 거리가 더 멀어지니, 만날 기약을 미리 점치기 어려워 더욱 창연하고 침울합니다.

939. 答李養而〔原注:戊午正月二十一日〕

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垂示云云。誠荷勤懇。非吾兄眷厚。何以及此。拜謝亡已。第有一說。不得不略暴於高明。采固固陋。豈敢盡以學者之學聖人爲非。而自陷於鄕愿之誅乎。區區所論。蓋亦幷指孔子之處南子陽貨之間。雖見淫婦大憝而道大德全。磨不磷涅不緇。非後人所及者而言耳。今若不計故舊之有淺深惡逆之有大小。而又不計所學之地位高下。務欲一以原壤邢七之事率之惟不絶是取。則愚恐高論所以自勉於忠厚。而期全朋友之交者。其必有時以深爲淺以大爲小。而自處以聖賢之列。求欲盡道。而不覺反賊乎其道。保存故舊。雖與應物體道之權似若不同。而實相通貫。要之隨時處義。不失其正。然後方可謂學聖人而無弊。鄙見及此。不審以爲如何。倉卒信筆。愈增悚媿。

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Reply to Yi Yang-i (Original Note: 21st day of the 1st month, Wuwu year)
You sent me your thoughts, and I am truly grateful for your earnestness. If it were not for your deep affection, how could I have reached this point? I bow and thank you endlessly. However, there is one thing I must briefly reveal to you. I am stubborn and ignorant; how would I dare to say that a scholar's learning of the sage is wrong, and fall into the punishment of being a "village hypocrite"? My humble discussion refers to Confucius's time between Nanzi and Yang Huo. Even though he saw a licentious woman and a great villain, his Way was great and his virtue was complete; he was not worn down or blackened, which is not something later people can reach. If one does not count the depth of old acquaintances or the size of evil acts, and does not count the level of one's learning, but insists on following the cases of Yuan Rang and Xing Qi, taking only "not cutting off" as the standard, then I fear that your high argument, while encouraging yourself in loyalty and kindness and hoping to complete the friendship of friends, will surely have times when you take the deep as shallow and the large as small, and place yourself in the ranks of sages and worthies. You seek to exhaust the Way, but without realizing it, you are actually harming the Way. Preserving old acquaintances, although it seems different from the power of responding to things and embodying the Way, is actually connected. In short, one must follow the times and act according to righteousness, and not lose the correct path; only then can one be said to be learning from the sage without defects. My humble view reaches this point; I wonder what you think of it. I wrote this in a hurry, and my fear and shame have only increased.

이양이(李養而)에게 답함 [원주: 무오년 1월 21일]
보내주신 가르침은 참으로 간절하시니, 형님의 두터운 권고가 아니었다면 어찌 이럴 수 있었겠습니까? 절하며 감사드림이 끝이 없습니다. 다만 한 가지 말씀드릴 것이 있어 고명하신 분께 간략히 드러내지 않을 수 없습니다. 제가 본래 고루하고 어리석지만, 어찌 감히 학자가 성인을 배우는 것을 그르다고 하여 스스로 향원(鄕愿)의 죄에 빠지겠습니까? 구구하게 논한 것은 대개 공자가 남자(南子)와 양화(陽貨) 사이에 처하신 것을 아울러 가리킨 것입니다. 비록 음탕한 부인과 큰 악인을 보셨으나 도가 크고 덕이 온전하여, 갈아도 닳지 않고 물들여도 검어지지 않으셨으니 이는 후인이 미칠 바가 아니라는 것을 말했을 뿐입니다. 지금 만약 고구(故舊)의 얕고 깊음과 악역(惡逆)의 크고 작음을 따지지 않고, 또 배움의 지위가 높고 낮음을 따지지 않으며, 오직 원양(原壤)과 형칠(邢七)의 일만을 따라 '끊지 않는 것'만을 취하려 한다면, 저는 형님의 고론(高論)이 스스로 충후(忠厚)를 힘쓰고 붕우의 교분을 온전히 하려 하시지만, 반드시 깊은 것을 얕게 여기고 큰 것을 작게 여겨 스스로 성현의 반열에 처하게 될 때가 있을까 두렵습니다. 도를 다하려다가 자신도 모르게 도리어 그 도를 해치게 될까 합니다. 고구를 보존하는 것이 비록 사물을 응하고 도를 체득하는 권도(權道)와는 다른 듯하나, 실제로는 서로 관통합니다. 요컨대 때에 따라 의리에 처하여 그 정당함을 잃지 않은 뒤에야 비로소 성인을 배우되 폐단이 없다고 할 수 있을 것입니다. 저의 비루한 견해가 여기에 미치니, 어떠하게 여기시는지 모르겠습니다. 급하게 붓을 놀리니 두렵고 부끄러움만 더할 뿐입니다.

940. 答李養而〔原注:己巳八月二十日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

夏間得病濱死。今始來省先隴。不意仲郞來訪。幷致損帖。就審秋後攝養膺福。慰荷之至。實倍尋常也。所喩殊切悚戢。壬癸以來。聞見各異。楊山日略蒙提敎。而拘於時勢。不敢悉對。到今恐不能須臾以償素心。故不得不替告。冀兄之有所垂認也。至於云云。兄嘗以向來迷豚事爲不置纖芥於胸中。愚每仰其仁且恕也。因此欲望門下之察弟所以模倣於高範者如此。意謂伯玉之恥獨爲君子。必有所樂聞。而乃以卞字加之何耶。要在異時相對一笑而罷矣。第未知卜在何日。臨書不任悵想。多少非遠紙所旣。

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Reply to Yi Yang-i (Original note: 20th day of the 8th month, Gisa year)
During the summer, I fell ill and was near death. Only now have I come to visit the ancestral graves. I did not expect you, brother, to come and visit me, and even send a letter of sympathy. Hearing that you are taking care of your health and receiving blessings after autumn is a great comfort, truly more than usual. Your advice is deeply moving and sobering. Since the Im-Gye years, my experiences have been different. I have received your teachings on the Yangsan matter, but due to the circumstances of the time, I could not respond fully. Now, I fear I may not be able to fulfill my long-held wishes even for a moment, so I have no choice but to write this letter of apology, hoping you will understand. Regarding the matter mentioned: you once said that you do not hold even a tiny grudge in your heart regarding the "lost pig" incident of the past; I always admire your benevolence and forgiveness. Because of this, I hope you will understand why I imitated your high standards. I thought that, like Boyu, you would be happy to hear that I was ashamed to be a gentleman alone, so why did you add the character "Bian" (dispute)? It is a matter to be resolved with a smile when we meet another time. I just do not know when that will be. As I write this, I am filled with longing; words cannot express what is beyond the paper.

이양이에게 답함(원주: 기사년 8월 20일)
여름 동안 병을 얻어 죽을 고비를 넘겼습니다. 이제야 비로소 선영을 살피러 왔습니다. 중랑(仲郞)께서 찾아주시고 아울러 위문 편지까지 보내주실 줄은 생각지 못했습니다. 가을 이후 몸을 잘 돌보며 복을 누리고 계신다는 소식을 듣고, 위로가 되는 마음이 평소보다 배나 큽니다. 말씀해주신 내용은 매우 절실하여 두렵고 삼가게 됩니다. 임계년 이후로 보고 듣는 것이 각기 달랐습니다. 양산(楊山)에 관한 일은 일찍이 가르침을 받았으나, 시세에 얽매여 감히 다 대답하지 못했습니다. 지금에 이르러서는 잠시도 본래의 마음을 다 갚지 못할까 두려워, 부득이하게 대신 글을 올리니 형님께서 굽어 살펴주시기를 바랍니다. 말씀하신 ‘운운’한 건에 대해서는, 형님께서 일찍이 지난날의 ‘미돈(迷豚)’ 사건을 마음에 티끌만큼도 두지 않는다고 하셨기에, 저는 늘 그 어질고 너그러우심을 우러러보았습니다. 이 때문에 문하에서 제가 그 높은 모범을 본받으려 했던 이유를 살펴주시기를 바랐던 것입니다. 저는 백옥(伯玉)이 홀로 군자가 되기를 부끄러워했던 것처럼, 형님께서도 이를 기쁘게 들으실 줄 알았는데, 어찌하여 ‘변(卞)’ 자를 덧붙이셨습니까? 이는 훗날 서로 마주 보고 한 번 웃으며 끝낼 일입니다. 다만 어느 날이 될지 알 수 없으니, 글을 쓰며 그리운 마음을 이길 수 없습니다. 많은 말을 이 짧은 종이에 다 담을 수 없습니다.

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941. 答尹子仁〔原注:壬寅二月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_034B

원문

近於遷次中。從人借得南軒先生文集。時俟心氣少爽。玩閱數遭。其遠者大者則非淺陋末學所敢識。若其爲學敎人主敬窮理之大致。粹然實與晦翁表裡。其與晦翁往復議論。具見始終。得所未聞。蓋不勝歆服之至也。其在規警之際。反復爭說。一惟至當之歸。而濟以藹然忠愛底意。於今以後始知人倫朋友之義果若是者。想兄已得紬繹於此也。第奏議文字序中。雖已有不著之端。然意或別有它本以行於世而不得見。抑有可示者否。

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Reply to Yun Ja-in (Original note: 2nd month, Imin year)
Recently, during my relocation, I borrowed the collected works of Master Nanxuan (Zhang Shi) from someone. When my mind and energy were a little refreshed, I read it several times. As for the profound and great parts, they are not something a shallow and unlearned person like me can dare to understand. However, his general approach to learning and teaching others—focusing on "reverence" (jing) and "investigating principles" (qiongli)—is pure and truly consistent with Master Huiweng (Zhu Xi). Seeing the discussions exchanged between him and Master Huiweng from beginning to end, I have learned things I had never heard before, and I cannot help but be filled with admiration. In his warnings and admonitions, he repeatedly debated and argued, always returning to the most appropriate conclusion, supplemented by a warm and loyal intention. Only now do I know that the righteousness of human relations and friendship is truly like this. I imagine you, brother, have already pondered this deeply. In the preface to his memorials and writings, although there is a mention of things not included, perhaps there is another version circulating in the world that I have not seen? Or is there anything else you can show me?

윤자인에게 답함(원주: 임인년 2월)
최근 거처를 옮기는 중에 남헌 선생 문집을 빌려 보았습니다. 마음과 기운이 조금 맑아지기를 기다려 여러 번 정독했습니다. 그 깊고 큰 내용은 얕고 배움이 부족한 제가 감히 알 바가 아닙니다. 다만 학문을 하고 사람을 가르치는 데 있어 ‘주경궁리(主敬窮理)’를 대지로 삼은 것은, 순수하게 실로 회옹(晦翁)과 표리(表裏)를 이룹니다. 그와 회옹이 주고받은 의논을 보니 처음부터 끝까지 다 드러나 있어, 듣지 못했던 것을 알게 되었으니 참으로 흠복하는 마음을 이길 수 없습니다. 경계하고 타이르는 대목에서 반복하여 논쟁한 것은 오직 지극히 마땅한 귀결을 향한 것이었으며, 거기에 따뜻하고 충성스러운 뜻이 더해져 있었습니다. 이제야 비로소 인륜과 친구의 의리가 진실로 이와 같다는 것을 알았습니다. 형님께서도 이미 이 점을 깊이 궁구하셨으리라 생각합니다. 다만 주 의(奏議) 문집의 서문에 이미 실리지 않은 내용이 있다는 단서가 있는데, 혹시 세상에 유통되는 다른 판본이 있어 제가 보지 못한 것인지, 아니면 보여주실 만한 다른 것이 있는지요?

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942. 與尹子仁〔原注:甲辰六月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

采春夏行役。近始安頓江廬。正値炎雨。昏痛轉苦。憒憒終日。無足道者。頃爲病中精力日弊。而尙於易經有同墻面。始敢下手。已過數月。而訖未了十數卦。亡論傳義至理。不能從頭十分理會。卽此可見怠忽間斷之實狀。令人愧懼亡已。頃年蒙寄惠諸作。嘗擬追和巨篇。以爲千里面目。少慰懷仰之意。而殊無閑靖時節。又患平生筆路短澁。未果遂意。第欲早晩一爲楓岳解嘲。昨因大庭入山。略道其義。未知其已關聽。而想亦爲之莞尒也。此間朋友。子文相距已遠。不能如前相聚。惟養而時來講論不舍。城中具高諸友亦方讀節要。或時商確。只是臨文解說。然疑相半。又不能從容數日。眞有磋切之益。則已未嘗不恨其與高明乖闊。益覺鄙吝之塡胸矣。今有一說。久欲奉稟。而適此再容看檢。別幅錄呈。幸望細賜剖析。俾祛蒙蔀如何。此乃初質於尤丈者。亦欲申論。祖孫兄弟異同爭卞之說方騖於世。且爲朝家一大議。不知者見以爲此類。則非我本意。故敢以私于執事。幸俟閒暇更稟師門洎尊庭先生。示其意所可否也。念采得御以來。已且累歲。縱以索居憂病。不能數承面誨。而尺牘往返。亦不蒙規箴警發之語。殊非平日所望。然此在世采所當反躬自責之不暇。更乞吾兄特垂眷恤。開以未聞之理。勖以未逮之行。庶使滓質賤品不至於忝君子之知甚幸。聞有新除。此於事無益。徒使人難於行止。未知今已裁處否。

讜議序中五世復讎之義。只稱爲之說者。而語類又稱某書。初不知所出矣。今此說見於周禮賈疏。〔原注:以讜議本文觀之。似是記疏。今不得求見。故姑以周禮爲據。〕而朱子發明其義如此之盛。固無可言者。第所謂五世。自親子至玄孫。不分嫡庶而一視於寢苫枕干之例。此固不能無疑。而賈疏亦有明文。〔原注:周禮疏祖之讎承后者同父。不承后者同兄第。曾高以上次次漸降云。〕然喪服者。乃敍恩義之常制。而復讎者。所以處人倫之大變。容有輕重之異分。且禮經諸說。已經朱子手勘。而當時只擧五世之說。以爲復讎之律度。不及其它則可見其意矣。況其言曰親盡服窮而遂已。語類又曰親親之恩。欲至五世而斬。然則今當以此爲正。又無可言者。第所謂萬世必報之讎。與語類所謂復百世之讎是亂說。決然相反。雖欲爲之通融善看。有不可得矣。蓋萬世之說。似亦本於公羊國君一體之義。而非徒與此相戾。〔原注:語類稱穀梁春秋許百世復讎。今未檢其文。所謂百世者。或只據庶人而言耶。〕又與末段所謂復讎須復得親殺吾父祖之讎〔原注:其中論孝宗時事一款。典讜議一一相反。誠不知其故。〕及春秋胡傳敵怨敵惠之義。大煞逕庭。若參以惡止其身。罰不及嗣之道。尤係可疑。竊想高明於此。必有所獨見深識。以得晦翁之定論者。敢因是而仰質。以爲破平生之疑之地。幸垂納焉。抑有一於此。所謂萬世必報之讎者。以宋朝言之。雖不當粘罕斡離不之世。若能怨疾隱忍。以此從事。卒乃夷其宗廟俘其民人。而有以恢復土疆刷雪羞恥。粗寓復讎之意。豈不快於心。而有辭於天下萬世也。第序文立義。以君父之讎不共戴天爲綱。以庶民則五世。國家則萬世爲目。無少分別於其間。此其說之所以不行。而若欲因此。必皆寢苫枕戈。不與共天下。不計身之生死國之存亡。要以無憾於君臣父子之間。以究其義。而一日得慮君臣將相。必殺乃已。眞若甘心於殺吾父兄者。未知其果合於理。而又與語類諸說刺謬甚矣。此所以左右矛盾。不得其衷。而請敎於高明者也。曾於戊戌見尤丈時。首擧此以爲問。則答云晦翁於此。輒使冷字。蓋其意若到後世。不如當初乘勢打疊云爾。非可以此而廢萬世必報之義也。後觀本文文勢。誠或爲然。終無奈百世亂說及須復得親殺及敵怨敵惠等語。不可滾同說去矣。今使之兩義相通則大善。不然語類疑於失傳。讜議失於未定。去就之間。須得定論。方始有着落處也。此不是小小義理。又非空言之比。敢此。

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To Yun Ja-in (Original note: 6th month, Gapjin year)
After traveling in spring and summer, I have recently settled in my riverside cottage. It is currently the season of hot rain, and my head pain is worsening, leaving me dazed all day; there is nothing worth mentioning. Recently, as my energy has been depleted by illness, I have been like someone facing a wall regarding the Book of Changes. I finally dared to start, but several months have passed, and I have not finished even a dozen hexagrams, let alone understanding the profound principles of the commentaries. From this, one can see the reality of my laziness and lack of continuity, which makes me feel ashamed and fearful. Regarding the works you sent me some time ago, I intended to write a long poem in response to convey my longing across the thousand miles, but I have had no quiet time, and I suffer from a lifelong lack of skill in writing, so I have not fulfilled my wish. I only hope to write a poem about Mt. Pungak sooner or later to relieve my frustration. Yesterday, when Da-jeong went into the mountains, I briefly mentioned the meaning; I do not know if he heard it, but I imagine he would have smiled. Among the friends here, Ja-mun is far away, so we cannot gather as before. Only Yang-i and I discuss things without ceasing. The friends in the city are also reading the "Jeolyo" (Essentials) and sometimes discuss it, but it is just explaining the text, and there are many doubts, and we cannot spend enough time together. If there were truly the benefit of mutual encouragement, I would not regret being separated from brilliant people, but I feel more and more that my heart is filled with vulgarity. I have a theory I have long wanted to ask you about, but I have been reviewing it again; I have recorded it on a separate sheet. I hope you will analyze it in detail and help me clear away my ignorance. This is something I first asked Master Yu (U-jae) about, and I want to discuss it further. The debate over the differences between grandfather, grandson, and brothers is currently rampant in the world and has become a major issue for the royal court. If those who do not know see this, they might think I am of that sort, which is not my original intention. Therefore, I dare to confide in you. I hope you will wait until you have leisure to ask Master Yu and the teacher of your family for their opinions on whether it is right or wrong. Since I received your favor, several years have passed. Even if I cannot receive your face-to-face teachings often due to living in seclusion and illness, I have not received any words of admonition or warning in our correspondence, which is not what I hoped for. However, this is because I, Sae-chae, have not had time to reflect on myself. I ask you, brother, to show special care, open up truths I have not heard, and encourage me in actions I have not reached, so that a lowly person like me may not end up shaming the knowledge of a gentleman; that would be a great fortune. I heard there is a new appointment; this is of no help to the situation and only makes it difficult for people to act. I do not know if you have decided on it yet.

(Regarding the meaning of "avenging for five generations" in the preface to the Dang-ui (Righteous Discussions), it only refers to those who wrote about it, and the Yulei (Classified Conversations of Zhu Xi) mentions a certain book; I do not know the source. Now this theory appears in the Jia Shu (Commentary by Jia Gongyan) on the Zhou Li (Rites of Zhou). [Original note: Looking at the text of the Dang-ui, it seems to be a record of the commentary. I cannot find it now, so I rely on the Zhou Li.] Master Zhu's clarification of this meaning is so magnificent that there is nothing more to say. However, the so-called "five generations"—from the father to the great-great-grandson, regardless of whether they are the main line or a branch, all treated as the rule of "sleeping on straw and using a shield as a pillow"—is something I cannot help but doubt, although the Jia Shu has clear text. [Original note: The Zhou Li commentary says: "If the grandfather's enemy is succeeded by his son, it is the same as the father; if not, it is the same as the brother. From the great-grandfather up, it gradually decreases."] However, the mourning clothes are a constant system for expressing grace and righteousness, while revenge is for dealing with a great change in human relations; there may be differences in weight. Moreover, the various theories in the Ritual Classics have already been examined by Master Zhu, and at that time, only the theory of five generations was cited as the standard for revenge, and nothing else was mentioned, so his intention can be seen. Furthermore, he said, "When the affection is exhausted and the mourning ends, it stops." The Yulei also says, "The grace of loving one's relatives is meant to be cut off at the fifth generation." If so, this should be taken as the standard, and there is nothing more to say. However, the so-called "revenge that must be taken for ten thousand generations" is completely opposite to what the Yulei calls "the chaotic theory of taking revenge for a hundred generations." Even if I try to reconcile them, it is impossible. The theory of ten thousand generations seems to be based on the Gongyang theory that the ruler and the state are one body, and it is not just contrary to this. [Original note: The Yulei says the Guliang Chunqiu allows revenge for a hundred generations. I have not checked the text yet. The so-called hundred generations might just refer to commoners.] It is also very different from the meaning of "enemy of resentment, enemy of grace" in the Hu Zhuan (Hu Anguo's Commentary on the Spring and Autumn Annals) mentioned in the last paragraph. If one adds the principle that "evil stops at the person himself and punishment does not reach the descendants," it is even more suspicious. I suspect that you, with your deep insight, must have a unique view on this to have obtained Master Zhu's definitive conclusion. I dare to ask you this to clear up my lifelong doubts. I hope you will accept it. There is one more thing: the so-called "revenge that must be taken for ten thousand generations," speaking of the Song Dynasty, even if it was not the time of Zonghan and Wulibu, if they could have harbored resentment and endured, and acted accordingly, eventually destroying their ancestral temples, capturing their people, recovering their territory, and washing away their shame, would that not have been satisfying to the heart and a statement to the world for ten thousand generations? However, the preface establishes the principle that the enemy of the ruler and father cannot live under the same sky, using "five generations for commoners" and "ten thousand generations for the state" as the categories, without any distinction between them. This is why the theory does not work. If one wants to follow this, one must sleep on straw and use a shield as a pillow, not share the world with the enemy, not count the life or death of oneself or the survival of the country, and aim to have no regrets between ruler and subject, father and son, to investigate the meaning. If one day one thinks of the ruler, subjects, generals, and ministers, and it must end in killing, it is as if one is satisfied with killing my father and brother; I do not know if this is truly in accordance with reason, and it contradicts the various theories in the Yulei. This is why it is contradictory and I ask for your teaching. When I saw Master Yu in the Musul year, I first asked this, and he replied that Master Zhu always used the word "cold" (leng) here. His meaning was that if it comes to later generations, it is not as good as taking advantage of the momentum at the beginning. It does not mean that the meaning of "ten thousand generations" should be abandoned. Later, looking at the flow of the text, it is indeed so, but in the end, there is no way to reconcile the "chaotic theory of a hundred generations," "must kill the one who killed the father," and "enemy of resentment, enemy of grace." If one could make the two meanings compatible, it would be great; otherwise, the Yulei is suspected of being lost, and the Dang-ui is flawed in not being finalized. Between the two, one must have a definitive conclusion to have a place to settle. This is not a small matter of principle, nor is it a comparison of empty words. I dare to say this.)

윤자인에게 보냄(원주: 갑진년 6월)
봄여름 동안 길을 다니다가 최근에야 강가의 오두막에 안착했습니다. 마침 더운 비가 내리는 때라 머리 통증이 더욱 심해져 종일 멍하니 지내니, 말할 가치가 없습니다. 최근 병으로 인해 정력이 날로 쇠약해져 주역(易經)에 대해서는 마치 벽을 마주한 듯합니다. 비로소 손을 대어 몇 달이 지났으나, 십여 괘도 끝내지 못했으니 전의(傳義)의 지극한 이치는 말할 것도 없고 처음부터 제대로 이해하지 못했습니다. 이것만 보아도 태만하고 단절된 실상을 알 수 있어, 스스로 부끄럽고 두려울 뿐입니다. 지난번에 보내주신 여러 작품을 보고, 일찍이 긴 시를 지어 화답하여 천 리 밖의 그리움을 조금이나마 위로하려 했으나, 한가하고 조용한 시절이 전혀 없었고 평소 붓길이 짧고 껄끄러운 것을 걱정하여 뜻을 이루지 못했습니다. 다만 조만간 풍악(楓岳)에 대해 한 번 해조(解嘲)의 글을 짓고 싶습니다. 어제 대정(大庭)이 산에 들어갈 때 그 뜻을 대략 말했는데, 그가 들었는지 모르겠으나 아마 빙그레 웃었을 것입니다. 이곳 친구들 중 자문(子文)은 멀리 떨어져 있어 예전처럼 모일 수 없고, 오직 양이(養而)와 때때로 강론을 멈추지 않을 뿐입니다. 성안의 여러 친구들도 바야흐로 절요(節要)를 읽으며 때로 상확(商確)하지만, 다만 문장을 임하여 해설할 뿐 의문이 반이나 되고, 또 여유 있게 며칠을 함께할 수 없으니, 진정으로 절차탁마하는 유익함이 있다면 어찌 고명한 분들과 소원해진 것을 한탄하지 않겠습니까. 갈수록 비루함이 가슴에 가득 차는 것을 느낍니다. 지금 한 가지 설이 있어 오래전부터 여쭙고자 했는데, 마침 다시 검토할 여유가 생겨 별지에 기록하여 올립니다. 다행히 세밀하게 분석해주셔서 몽매함을 씻어주시면 어떨까 합니다. 이는 처음에 우장(尤丈)께 질문했던 것인데, 또한 다시 논하고 싶습니다. 조손(祖孫)과 형제간의 이동(異同)을 다투는 설이 바야흐로 세상에 횡행하고, 또 조정의 큰 의논이 되었습니다. 알지 못하는 자들이 이를 보고 이런 부류라고 여긴다면 제 본뜻이 아니기에 감히 집사(執事)에게 사사로이 올립니다. 다행히 한가할 때 사문(師門)과 존정(尊庭) 선생께 다시 여쭈어 옳고 그름을 보여주시기를 바랍니다. 채(采)가 가르침을 받은 이래로 벌써 여러 해가 지났습니다. 비록 홀로 지내며 근심과 병으로 자주 면회하지 못하더라도, 편지가 오갈 때 가르침이나 경계의 말씀을 듣지 못하니 평소 바라던 바가 아닙니다. 그러나 이는 세채(世采)가 스스로 반성하고 자책할 겨를이 없었던 탓입니다. 다시 형님께서 특별히 권휼(眷恤)을 베푸시어 듣지 못한 이치를 열어주시고, 미치지 못한 행실을 권면해주시기를 바랍니다. 모쪼록 찌꺼기 같은 자질의 사람이 군자의 지우(知遇)를 욕되게 하지 않게 된다면 매우 다행이겠습니다. 새로 제수받은 것이 있다고 들었는데, 이는 일에 유익함이 없고 공연히 사람으로 하여금 행지(行止)를 어렵게 할 뿐입니다. 지금 이미 처결하셨는지 모르겠습니다.

(당의(讜議) 서문 중 5세 복수의 의리는 다만 그것을 말한 자의 설이라 칭했을 뿐이고, 어류(語類)는 또 어떤 책이라 칭하니 처음에는 그 출처를 알지 못했습니다. 지금 이 설은 주례(周禮) 가소(賈疏)에 보입니다. [원주: 당의 본문을 보면 기록의 주석인 듯합니다. 지금 찾아볼 수 없어 우선 주례를 근거로 합니다.] 주자께서 그 의리를 밝히신 것이 이토록 성대하니 진실로 더 말할 것이 없습니다. 다만 이른바 5세라는 것은 친자(親子)로부터 현손(玄孫)에 이르기까지 적서(嫡庶)를 나누지 않고 침점침간(寢苫枕干)의 예로 일률적으로 보는 것은 진실로 의심하지 않을 수 없는데, 가소에도 명문이 있습니다. [원주: 주례 소에 ‘조부의 원수는 후사를 이은 자는 아버지와 같고, 잇지 않은 자는 형제와 같다. 증조·고조 이상은 차례로 점차 낮아진다’고 했습니다.] 그러나 상복(喪服)은 은의(恩義)를 서술하는 상제(常制)이고, 복수는 인륜의 대변(大變)을 처리하는 것이니 경중의 다른 분별이 있을 수 있습니다. 또한 예경(禮經)의 여러 설은 이미 주자께서 손수 검토하셨는데, 당시에는 다만 5세의 설만을 들어 복수의 율도로 삼고 다른 것은 언급하지 않았으니 그 뜻을 알 수 있습니다. 하물며 그 말씀에 ‘친함이 다하고 복이 다하면 그만둔다’고 하셨고, 어류에도 또 ‘친친(親親)의 은혜는 5세에 이르러 끊고자 한다’고 했습니다. 그렇다면 지금 이를 정설로 삼아야 하니 또 말할 것이 없습니다. 다만 이른바 ‘만세(萬世)에 반드시 갚아야 할 원수’라는 것은 어류에서 말하는 ‘100세의 원수를 갚는다는 것은 난설(亂說)이다’라는 것과 결연히 반대됩니다. 비록 이를 통융(通融)하여 잘 보려 해도 얻을 수 없습니다. 대개 만세의 설은 공양(公羊)의 국군일체(國君一體)의 의리에 근본한 듯하며, 단지 이것과 어긋날 뿐만이 아닙니다. [원주: 어류에서 곡량춘추(穀梁春秋)가 100세 복수를 허락한다고 했는데, 지금 그 글을 검토하지 못했습니다. 이른바 100세라는 것은 혹 서인(庶人)을 두고 말한 것입니까?] 또 끝부분의 ‘복수는 반드시 나의 부조(父祖)를 죽인 자의 원수를 갚아야 한다’는 말 [원주: 그중 효종 때의 일을 논한 한 조항은 당의와 하나하나 반대되니 참으로 그 까닭을 모르겠습니다.] 및 춘추호전(春秋胡傳)의 적원적혜(敵怨敵惠)의 의리와는 매우 크게 다릅니다. 만약 ‘악은 그 몸에서 그치고 벌은 후사에게 미치지 않는다’는 도리를 참작하면 더욱 의심스럽습니다. 가만히 생각건대 고명(高明)께서는 이에 대해 반드시 독견(獨見)과 심식(深識)이 있어 회옹의 정론을 얻으셨을 것이니, 감히 이로 인해 우러러 질문하여 평생의 의심을 깨뜨리는 땅으로 삼고자 합니다. 다행히 받아주십시오. 또 한 가지가 있습니다. 이른바 만세에 반드시 갚아야 할 원수라는 것은 송나라 조정으로 말하면, 비록 점한(粘罕)과 알리불(斡離不)의 세대는 아니더라도, 만약 원망하고 은인(隱忍)하여 이를 좇아 종묘를 멸하고 그 백성을 포로로 잡으며, 토강(土疆)을 회복하고 수치를 씻어 복수의 뜻을 조금이라도 붙였다면 어찌 마음이 통쾌하고 천하 만세에 할 말이 없겠습니까? 다만 서문의 입의(立義)는 군부(君父)의 원수는 함께 하늘을 이고 살 수 없다는 것을 강(綱)으로 삼고, 서민은 5세, 국가는 만세로 목(目)을 삼아 그 사이에 조금의 분별도 없으니, 이것이 그 설이 행해지지 않는 이유입니다. 만약 이로 인해 반드시 침점침간하며 천하를 함께하지 않고, 몸의 생사와 나라의 존망을 계산하지 않으며, 군신부자 사이에 유감이 없도록 그 의리를 궁구하여 하루아침에 군신장상을 생각하여 반드시 죽여야 끝난다면, 진정 나의 부형을 죽인 자에게 감심(甘心)하는 것과 같으니, 이것이 과연 이치에 합당한지 모르겠고, 또 어류의 여러 설과 매우 어긋납니다. 이것이 좌우가 모순되어 그 중(衷)을 얻지 못해 고명께 가르침을 청하는 이유입니다. 일찍이 무술년에 우장을 뵈었을 때 이를 먼저 들어 질문했더니, 대답하시기를 ‘회옹은 이에 대해 번번이 냉(冷) 자를 쓰셨다’고 했습니다. 대개 그 뜻은 후세에 이르면 처음처럼 세력을 타서 처리하는 것만 못하다는 것이지, 이로써 만세에 반드시 갚아야 할 의리를 폐할 수는 없다는 것입니다. 나중에 본문의 문세를 보니 참으로 그러할 수도 있겠으나, 끝내 100세 난설과 반드시 친히 죽인 자를 복수해야 한다는 말, 적원적혜 등의 말을 한데 섞어 말할 수는 없습니다. 지금 두 의리를 통하게 하면 매우 좋겠으나, 그렇지 않으면 어류는 실전(失傳)된 듯하고 당의는 미정(未定)된 듯합니다. 거취(去就) 사이에 반드시 정론을 얻어야 비로소 착락처(着落處)가 있을 것입니다. 이는 작은 의리가 아니며, 또 헛된 말에 비할 바가 아닙니다. 감히 이와 같이 올립니다.)

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943. 答尹子仁別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_036A, ITKC_MO_0404A_A139_036B ...

원문

語類□論百世之讎

復百世之讎是亂說〔原注:此則公羊旣有國君百世之說。而以下文雖百世復之可也觀之。恐不可以庶人言。〕

論九世之讎

許九世復讎。是解春秋者亂說。〔原注:此則以下文引漢武事又云春秋何處如此說等意觀之。恐終不以復九世爲是。〕

論魯莊公事

凡事貴謀始。〔原注:止〕自鼓氣不振。〔原注:以上論復讎當乘勢早做。〕

又況復讎。〔原注:止〕託此以自說耳。〔原注:以上論復讎當殺殺吾父兄者。〕

論宋孝宗事

如本朝靖康。〔原注:止〕事不成蓋以此耳。〔原注:以上論復讎當乘勢早做。〕

僴云但不能殺虜主。〔原注:止〕干他甚事。〔原注:以上論復讎當殺殺吾父兄者。〕

伏蒙別紙回諭。條陳已自明剴。總論又極正當。其於鄙昏如寐得醒。感幸實多。至於多思累正見之說。眞是頂門一針。此蓋世采平生所自訟。而且不容自舍者。敢不服膺。以卒承盛惠也。然旣蒙高明傾倒鄭重。似不可不重獻其疑。敢復略陳之。鄙說所謂惡止其身罰不及嗣及讜議失於未定云者。當時已覺其病。而爲其書成。不復點檢。以至於此。今蒙來諭指摘痛快。謹聞命矣。所謂百世者。或只據庶人而言云者。緣當時不得其文。乍有此疑。今蒙高明過以爲可。以爲通看讜議之的。是則乃鄙人辭不別白之致。又以媿謝無容。大抵鄙意固擬以讜議爲正。然於高明之論。有不能盡從者。而本欲畢露疑衷。無所斟量。以竢裁誨之如何。故反若爲語類左袒。高明之非之是矣。今請先論讜議之義。而後及他說可乎。此正好商量處也。夫二禮春秋復讎之說。不啻明矣。然而只以被殺者之臣子而單指親殺吾君父者爲言而已。至我朱夫子有五世萬世之義。而五世則採於賈疏。萬世則兆於公羊。〔原注:謂之國君可復百世之讎。則推之萬世。無不可者。〕其義可謂益嚴且精矣。斯義也循之則盡臣子之道。背之則爲凶逆之類。雖采之愚。亦已深喩其理。而澟乎不可犯矣。但今之論五世者。謂可復於親殺者五世之孫。論萬世者。謂可復於親殺者萬世之孫。此則恐或不然。蓋庶人以人而論讎。國家以國而論讎。故庶人之讎。止於親殺者之身。國家則自當報之於讎國不亡之前。而以其臣子而言。固不害爲五世萬世矣。何以明之。賈疏論五世之義而並稱讎止其身。〔原注:疏曰古周禮說。復讎可盡五世之內所復者。惟謂殺者之身乃在。被殺者子孫可盡五世得復之。〕公羊論百世之義。而並稱以國爲體。〔原注:傳曰九世猶可以復讎乎。雖百世可也。家亦可乎。曰不可。曰國何以可。國君一體也。國君何以爲一體。國君以國爲體。諸侯世。故國君爲一體也。〕意者夫子之旨亦不出於此。而當時只欲特明人倫大義。以垂後來之故。不暇致詳於小節。而觀者不察也。此鄙說所謂少分別者。而今更推之如此。未知如何。〔原注:若以萬世爲綱。而讎存則並復其人。讎亡則只復其國爲目。似無前日與語類論魯，宋事矛盾之弊耳。〕夫有君父之讎者。雖在萬世之後。能復其積怨於其孫。而眞若甘心於其先。則豈不有恔於臣子之心。然自彼邊言之。無與於己。而實爲渠父祖時事。以此而受誅。不瑕爲大戚。而審不然則周禮何以有調人之職而過殺鬪怒尙在成之之例耶。此所謂有違於理。而非敢創立異論。本亦出於語類也。嘗聞朱夫子之論方喪曰。謂其服如父母而分有親疏。此義之至而情或有不至。然則所謂方喪。豈必使天下之人飮水食粥。

泣血三年。眞如居父母之喪哉。今采之論。正欲如此。蓋五世萬世之大義。則自可亘字宙而不變。若於臣子而必寢苫枕干。不與共戴天於其讎。而必剚其腹寢其皮而食其肉。則恐與當初有間。〔原注:詳語類固是快三字。亦是不滿之意。〕此所以自知多思之爲累。而不容自舍者也。語類之義。已於右面條列。其主意不過當乘勢早做。當殺殺吾父兄。二者而已。今欲以有甚意思干它甚事等語。以爲只是反復痛恨高宗之意。愚實不知其果否也。〔原注:下段則或可諉之於此。而上段則因莊公之事而泛論其理。恐不可作如此說。〕至於論敵怨敵惠之義。而以莊公，孝宗爲絶不同者。尤不敢聞命。蓋事有大小。禍有深淺。而至於親殺吾父之可讎。則未知魯將何負於宋哉。獨百世九世亂說云者。與萬世之義實難通融。善看則寧姑置此而從讜議耳。竊念鄙意復讎之義則從讜議。其間小節則据語類。而五世萬世皆從此邊看定。高明之意五世自子至玄。萬世自子至萬世之孫。皆通彼此而言。無不可殺者。而云主於讜議。所爭者只在此耳。幸乞不吝開析。以祛厚蔀。

번역

Reply to Yun Ja-in (Separate sheet)
Yulei on the discussion of the "revenge of a hundred generations": "To take revenge for a hundred generations is a chaotic theory." [Original note: This is because the Gongyang already has the theory of a hundred generations for a ruler, and looking at the following text, 'even if it is a hundred generations, it is okay to take revenge,' I fear it cannot be said for commoners.]
On the discussion of the "revenge of nine generations": "Allowing revenge for nine generations is a chaotic theory by those who explain the Spring and Autumn Annals." [Original note: Looking at the following text citing the affairs of Emperor Wu of Han and saying 'where in the Spring and Autumn Annals is such a theory,' I fear that in the end, taking revenge for nine generations is not considered right.]
On the discussion of the affair of Duke Zhuang of Lu: "In all matters, it is important to plan the beginning." [Original note: End.] "Since the spirit is not lifted..." [Original note: The above discusses that revenge should be done by taking advantage of the momentum early.]
"Moreover, revenge..." [Original note: End.] "Using this to excuse oneself..." [Original note: The above discusses that revenge should be done by killing those who killed my father and brother.]
On the discussion of the affair of Emperor Xiaozong of Song: "Like the Jingkang incident of our dynasty..." [Original note: End.] "The matter did not succeed because of this." [Original note: The above discusses that revenge should be done by taking advantage of the momentum early.]
Huan said, "But I cannot kill the enemy leader..." [Original note: End.] "What does it have to do with him?" [Original note: The above discusses that revenge should be done by killing those who killed my father and brother.]
I have received your separate sheet of reply. The itemized explanation is already clear and sharp, and the general discussion is extremely appropriate. For someone as dim and sleepy as me, it is like waking up from a dream; I am truly grateful and fortunate. As for the theory of "too much thinking and harming the correct view," it is truly a needle to the top of the head. This is what I, Sae-chae, have always blamed myself for, and I cannot let it go. How can I not take it to heart and follow your great favor? However, since I have received your sincere and earnest guidance, it seems I cannot help but offer my doubts again. I dare to state them briefly. Regarding my theory of "evil stops at the person himself, punishment does not reach the descendants," and "the Dang-ui is flawed in not being finalized," I already felt the problem at the time, but because the book was finished, I did not re-examine it, leading to this. Now that I have received your sharp and painful criticism, I have respectfully heard your command. The statement "the so-called hundred generations might just refer to commoners" was because I could not find the text at the time and had this doubt. Now that you have kindly considered it acceptable and a key to understanding the Dang-ui, it is because I did not clarify my words. I am ashamed and have no words to thank you. In general, my intention was to take the Dang-ui as the standard, but there are parts of your theory that I cannot fully follow. I intended to reveal my doubts completely without hesitation, waiting for your judgment, but instead, it seemed as if I were siding with the Yulei, and you were right to criticize me. Now, may I discuss the meaning of the Dang-ui first and then move on to other theories? This is a good place to discuss. The theories of revenge in the two Rites and the Spring and Autumn Annals are more than clear. However, they only refer to the subjects and sons of the murdered person and point to those who killed our ruler and father. When it comes to our Master Zhu, there is the theory of five generations and ten thousand generations. The five generations are taken from the Jia Shu, and the ten thousand generations are signaled in the Gongyang. [Original note: It says, "If it is a ruler, one can take revenge for a hundred generations," so extending it to ten thousand generations is not impossible.] This meaning can be said to be more strict and precise. If one follows this, one fulfills the way of a subject and son; if one goes against it, one becomes a villain. Even a foolish person like me has deeply understood its principle and it is terrifyingly inviolable. However, the current discussion of five generations says one can take revenge on the grandson of the killer for five generations, and the discussion of ten thousand generations says one can take revenge on the descendant of the killer for ten thousand generations. I fear this may not be so. For commoners, one discusses revenge based on the person; for the state, one discusses revenge based on the country. Therefore, the revenge of a commoner stops at the body of the killer, while the state should naturally avenge it before the enemy country is destroyed. As for the subjects and sons, it does not harm to say five generations or ten thousand generations. How can this be proven? The Jia Shu discusses the meaning of five generations and mentions that "revenge stops at the person himself." [Original note: The commentary says, "The old Zhou Li theory says revenge can be taken within five generations. It only means the killer's body is still there, and the descendants of the murdered person can take revenge within five generations."] The Gongyang discusses the meaning of a hundred generations and mentions that "the country is the body." [Original note: The commentary says, "Can one take revenge for nine generations? Even a hundred is okay. Can a family do it? No. Why can a country? The ruler and the country are one body. Why are they one? The ruler takes the country as the body. The feudal lords are hereditary, so the ruler is one body."] I think the Master's intention does not go beyond this, but at the time, he only wanted to clarify the great righteousness of human relations for the future, so he did not have time to detail the small points, and the readers did not observe it. This is what I meant by "little distinction," and now I have pushed it further like this. I do not know how it is. [Original note: If one takes ten thousand generations as the category, and if the enemy exists, one takes revenge on the person; if the enemy is gone, one only takes revenge on the country, it seems there would be no contradiction with the previous discussion of Lu and Song in the Yulei.] If one has the enemy of a ruler or father, even after ten thousand generations, if one can take revenge on the grandson for the accumulated resentment and truly feel satisfied with the ancestor, would that not be gratifying to the heart of a subject or son? However, from the other side's perspective, it has nothing to do with oneself, and it is actually an affair from the time of one's father or grandfather. To be executed for this, it is not a small sorrow. If it is not so, why does the Zhou Li have the office of the "Tiao Ren" (Mediator) and the example of "excessive killing and fighting still being settled"? This is what I call "contrary to reason," and I do not dare to create a different theory; it is also based on the Yulei. I once heard Master Zhu's discussion on mourning, saying that the clothes are like those for parents, but there is a distinction between close and distant. This is the limit of righteousness, but feelings may not reach it. If so, does the so-called "mourning" necessarily mean that people in the world must drink water and eat porridge, crying blood for three years, truly like mourning for parents? Now my argument is exactly that. The great righteousness of five generations and ten thousand generations can span the universe and not change. If one must sleep on straw and use a shield as a pillow for a subject or son, not share the sky with the enemy, and must pierce their belly, sleep on their skin, and eat their flesh, I fear it is different from the beginning. [Original note: The detailed Yulei is indeed "fast" (kuai), but it is also a feeling of dissatisfaction.] This is why I know that "too much thinking is a burden," but I cannot let it go. The meaning of the Yulei has been listed on the right; its main point is nothing more than "take advantage of the momentum early" and "must kill those who killed my father and brother." Now, to use words like "what is the meaning" and "what does it have to do with him" to mean that it is just repeating the pain and hatred for Emperor Gaozong, I truly do not know if it is so. [Original note: The lower paragraph might be excused by this, but the upper paragraph discusses the principle broadly due to the affair of Duke Zhuang, so I fear it cannot be said so.] As for the discussion of the meaning of "enemy of resentment, enemy of grace," and saying that Duke Zhuang and Emperor Xiaozong are completely different, I dare not follow your command. Affairs have sizes, and disasters have depths. As for the fact that the one who killed my father can be avenged, I do not know how Lu is inferior to Song. Only the "chaotic theory of a hundred generations and nine generations" is truly difficult to reconcile with the meaning of ten thousand generations. If I have to look at it well, I would rather put this aside and follow the Dang-ui. I think my intention is to follow the Dang-ui for the meaning of revenge, and rely on the Yulei for the small points in between, and look at the five generations and ten thousand generations from this side. Your intention is that five generations are from son to great-great-grandson, and ten thousand generations are from son to the descendant of ten thousand generations, and both can be killed. You say to focus on the Dang-ui, and the dispute is only here. I hope you will not hesitate to analyze it and clear away my ignorance.

윤자인에게 답함(별지)
어류(語類) □ 100세의 원수를 논함
‘100세의 원수를 갚는다는 것은 난설(亂說)이다.’ [원주: 이는 공양(公羊)에 이미 국군 100세의 설이 있고, 아랫글에 ‘비록 100세라도 복수할 수 있다’는 것으로 보아 서인(庶人)을 두고 말한 것이 아닐까 두렵습니다.]
9세의 원수를 논함
‘9세의 복수를 허락하는 것은 춘추를 해석하는 자들의 난설이다.’ [원주: 이는 아랫글에 한 무제(漢武帝)의 일을 인용하고 또 ‘춘추 어디에 이런 설이 있는가’라고 한 뜻으로 보아, 끝내 9세 복수를 옳다고 여기지 않는 듯합니다.]
노 장공(魯莊公)의 일을 논함
‘무릇 일은 시작을 도모함이 귀하다.’ [원주: 끝] ‘기운이 떨치지 못함으로부터...’ [원주: 이상은 복수는 마땅히 세력을 타서 일찍 해야 함을 논함.]
‘하물며 복수란...’ [원주: 끝] ‘이를 빌려 스스로 변명할 뿐이다.’ [원주: 이상은 복수는 마땅히 나의 부형을 죽인 자를 죽여야 함을 논함.]
송 효종(宋孝宗)의 일을 논함
‘우리 조정의 정강(靖康)의 변과 같이...’ [원주: 끝] ‘일이 성사되지 않은 것은 대개 이 때문이다.’ [원주: 이상은 복수는 마땅히 세력을 타서 일찍 해야 함을 논함.]
항(僴)이 말하기를 ‘다만 오랑캐의 주인을 죽이지 못했을 뿐...’ [원주: 끝] ‘그에게 무슨 상관이 있겠는가.’ [원주: 이상은 복수는 마땅히 나의 부형을 죽인 자를 죽여야 함을 논함.]

별지로 회유(回諭)해주신 내용을 삼가 받았습니다. 조목조목 진술하신 것은 이미 명쾌하고, 총론 또한 지극히 정당합니다. 저처럼 어둡고 멍한 사람에게는 마치 꿈에서 깨어난 듯하여, 감격하고 다행스러운 마음이 실로 큽니다. ‘생각이 많아 정견(正見)을 해친다’는 말씀은 진정 정문일침(頂門一針)입니다. 이는 대개 세채(世采)가 평생 스스로 자책하던 바이며, 또 스스로 버릴 수 없는 것입니다. 감히 복종하여 끝까지 성대한 은혜를 받들지 않을 수 있겠습니까? 그러나 이미 고명(高明)께서 기울여 정중하게 가르쳐주셨으니, 의심을 다시 올리지 않을 수 없을 듯하여 감히 다시 간략히 진술합니다. 비루한 설에서 말한 ‘악은 그 몸에서 그치고 벌은 후사에게 미치지 않는다’와 ‘당의(讜議)가 미정(未定)된 데서 실책이 있다’는 것은 당시 이미 그 병폐를 깨달았으나, 책이 완성되었기에 다시 점검하지 않아 이 지경에 이르렀습니다. 지금 보내주신 가르침으로 통쾌하게 지적받았으니 삼가 명을 듣겠습니다. ‘이른바 100세라는 것은 혹 서인을 두고 말한 것인가’라고 한 것은 당시 그 글을 얻지 못해 잠시 이런 의심이 있었기 때문입니다. 지금 고명께서 과분하게도 옳다고 여기시어 당의를 통관(通觀)하는 적(的)으로 삼으시니, 이는 제가 말을 분명히 하지 못한 탓입니다. 부끄러워 감사할 길 없습니다. 대개 제 뜻은 진실로 당의를 정설로 삼으려 했으나, 고명의 논리에 다 따를 수 없는 부분이 있습니다. 본래 의심스러운 속마음을 다 드러내어 짐작함 없이 가르침을 기다리려 했던 것인데, 도리어 어류를 편드는 것처럼 되어 고명께서 비판하신 것이 옳습니다. 지금 당의의 의리를 먼저 논하고 다른 설에 미쳐도 되겠습니까? 이는 마땅히 상량(商量)할 곳입니다. 무릇 이례(二禮)와 춘추의 복수설은 명백합니다. 그러나 다만 피살된 자의 신자(臣子)로서 단지 나의 군부를 죽인 자를 지목하여 말했을 뿐입니다. 우리 주부자(朱夫子)에 이르러 5세와 만세의 의리가 있는데, 5세는 가소(賈疏)에서 취하고 만세는 공양(公羊)에서 조짐을 보였습니다. [원주: ‘국군(國君)은 100세의 원수를 갚을 수 있다’고 했으니, 이를 미루어 만세에 이르러도 불가할 것이 없습니다.] 그 의리는 더욱 엄하고 정밀하다고 할 수 있습니다. 이 의리를 따르면 신자의 도리를 다하는 것이요, 어기면 흉역(凶逆)의 무리가 됩니다. 채(采) 같은 어리석은 자도 이미 그 이치를 깊이 깨달았고, 감히 범할 수 없음을 두려워합니다. 다만 지금 5세의 논리는 친히 죽인 자의 5세 손에게 복수할 수 있다고 하고, 만세의 논리는 친히 죽인 자의 만세 손에게 복수할 수 있다고 하니, 이는 혹 그렇지 않을까 두렵습니다. 대개 서인은 사람으로 원수를 논하고, 국가는 나라로 원수를 논하기 때문입니다. 그러므로 서인의 원수는 친히 죽인 자의 몸에서 그치고, 국가는 마땅히 원수 나라가 망하기 전에 갚아야 하며, 그 신자로 말하면 진실로 5세, 만세라 해도 해로울 것이 없습니다. 무엇으로 밝히겠습니까? 가소는 5세의 의리를 논하며 아울러 ‘원수는 그 몸에서 그친다’고 했습니다. [원주: 소에 ‘옛 주례의 설에 복수는 5세 이내에 다할 수 있다고 했는데, 오직 죽인 자의 몸이 아직 있을 때 피살된 자의 자손이 5세 안에 복수할 수 있다는 뜻이다’라고 했습니다.] 공양은 100세의 의리를 논하며 아울러 ‘나라를 몸으로 삼는다’고 했습니다. [원주: 전(傳)에 ‘9세도 오히려 복수할 수 있는가? 100세라도 괜찮다. 집도 가능한가? 안 된다. 국가는 왜 가능한가? 국군(國君)은 일체(一體)이기 때문이다. 국군은 왜 일체인가? 국군은 나라를 몸으로 삼기 때문이다. 제후는 세습하므로 국군은 일체이다’라고 했습니다.] 생각건대 부자의 뜻도 이에서 벗어나지 않는데, 당시에는 다만 인륜의 대의를 특별히 밝혀 후세에 남기려 했기에 소절(小節)에 상세할 겨를이 없었고, 보는 자들이 살피지 못한 것입니다. 이것이 제 설에서 말한 ‘분별이 적다’는 것이며, 지금 다시 미루어 이와 같이 하니 어떨지 모르겠습니다. [원주: 만약 만세를 강(綱)으로 삼고, 원수가 있으면 그 사람을 함께 복수하고, 원수가 망하면 다만 그 나라를 복수하는 것을 목(目)으로 삼으면, 앞서 어류와 노(魯), 송(宋)의 일을 논할 때 모순되던 폐단이 없을 듯합니다.] 군부의 원수가 있는 자는 비록 만세 뒤라도 그 손자에게 쌓인 원한을 갚을 수 있고, 진정 그 선조에게 감심(甘心)한다면 어찌 신자의 마음에 통쾌하지 않겠습니까? 그러나 저쪽 편에서 말하면 자신과는 상관없고 실은 그 부조(父祖) 때의 일인데, 이로 인해 주벌을 받는다면 큰 슬픔이 아닐 수 없습니다. 만약 그렇지 않다면 주례에 어찌 조인(調人)의 직책이 있고, 과살(過殺)과 투노(鬪怒)가 여전히 성지(成之)의 예에 있겠습니까? 이것이 이른바 ‘이치에 어긋남이 있다’는 것이며, 감히 다른 설을 창립하려는 것이 아니라 본래 어류에서 나온 것입니다. 일찍이 주부자의 상(喪)에 대한 논의를 들으니, ‘복은 부모와 같으나 친소(親疏)의 구분이 있다’고 했습니다. 이는 의리의 지극함이나 정(情)은 혹 미치지 못할 수 있습니다. 그렇다면 이른바 상(喪)이라는 것이 어찌 반드시 천하 사람들로 하여금 물 마시고 죽을 먹으며, 3년 동안 피눈물을 흘려 진정 부모의 상을 치르는 것처럼 하게 하겠습니까? 지금 채(采)의 논리는 바로 이와 같기를 바라는 것입니다. 5세와 만세의 대의는 우주를 통틀어 변하지 않으나, 만약 신자로서 반드시 침점침간하며 원수와 하늘을 함께 이지 않고, 반드시 그 배를 가르고 가죽을 깔고 그 고기를 먹어야 한다면, 처음과 다를까 두렵습니다. [원주: 상세한 어류는 진실로 ‘쾌(快)’ 자를 썼으나, 또한 불만족의 뜻이기도 합니다.] 이것이 ‘생각이 많아 누(累)가 된다’는 것을 알면서도 스스로 버릴 수 없는 이유입니다. 어류의 의리는 이미 우측에 조목별로 나열했습니다. 그 주된 뜻은 ‘마땅히 세력을 타서 일찍 해야 한다’, ‘마땅히 나의 부형을 죽인 자를 죽여야 한다’는 두 가지일 뿐입니다. 지금 ‘무슨 뜻이 있는가’, ‘그에게 무슨 상관인가’ 등의 말로 고종(高宗)을 반복하여 통분해하는 뜻으로 삼고자 하니, 저는 과연 그런지 모르겠습니다. [원주: 아랫 단락은 혹 이로써 핑계할 수 있으나, 윗 단락은 장공의 일로 인해 그 이치를 범론(泛論)한 것이니 이와 같이 말할 수 없을까 두렵습니다.] 적원적혜의 의리를 논하며 장공과 효종을 절대로 다르다고 한 것에 대해서는 더욱 감히 명을 따를 수 없습니다. 대개 일에는 대소가 있고 화에는 심천이 있는데, 나의 아버지를 죽인 자를 복수할 수 있다는 점에 이르러서는 노(魯)가 송(宋)에게 무엇을 저버렸는지 모르겠습니다. 오직 ‘100세, 9세 난설’이라고 한 것은 만세의 의리와 실로 통융(通融)하기 어렵습니다. 잘 보려 한다면 차라리 이를 잠시 두고 당의를 따를 뿐입니다. 가만히 생각건대 제 뜻은 복수의 의리는 당의를 따르고, 그 사이의 소절은 어류에 근거하며, 5세와 만세는 모두 이쪽에서 보아 정하는 것입니다. 고명의 뜻은 5세는 자(子)로부터 현손까지, 만세는 자로부터 만세 손까지 모두 피차 통틀어 말한 것이며 죽이지 못할 것이 없다고 하셨고, 당의를 위주로 한다고 하셨으니 다투는 바는 오직 여기에 있을 뿐입니다. 다행히 아끼지 말고 분석해주시어 두터운 몽매함을 씻어주십시오.

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944. 答尹子仁

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東行之日。聞從者久滯交鄕。謂其歸路庶可一得從容。少攄阻懷。而又不意賤蹤未返。高駕已渡漢矣。區區追思。不任媿恨。已拜手札。復申別幅。反復引喩。詞氣勤懇。是則高明終不以世采爲鄙。乃欲與之商量古義。感荷良至。若夫所謂議論明正。措意宛轉。能得通融彼此之間。無或掣肘。玩而繹之。實符始願。苟以莊公比例庶人。而使萬世之讎。獨歸於被滅之宋高。則語類百世亂說。春秋敵怨敵惠之義。皆有着落。而其復於萬世之孫者似益可据。第以詳究讜議本末。其曰承萬世無疆之統則諸侯之義與天子無異可知矣。〔原注:其上雖有有天下之說。此本局高宗言。恐當活看。〕其曰二帝北狩而不返則所爲報讎者專在於君父。固非以滅國而有加矣。其曰臣子之所痛憤怨疾則所謂萬世云者。只據此臣子之身。未必並爲彼邊而發矣。〔原注:前書所論。蓋以人國分言。且謂滅其宗社俘其君臣。雖不至必殺其孫。似無甚歉於復讎。而適與語類末段合。故以此爲說。但亦不敢硬是耳。〕其果如是。以百世論莊公。以萬世論高宗者。終覺不安。蓋自吾夫子垂訓復讎。至于晦翁此序。所以拳拳致意者。只以君父之讎爲重。而未聞以滅國與否交涉於其間。又諸侯殊無不可承萬世之統之理。此世采未能曉然於吾兄之論者也。當初以爲語類旣係末歲問答。又比春秋怨惠之義。故不欲率易論斷。必當通融善看矣。旣蒙高明反復開示。而亦未免膠漆矛盾如此。然則鄙意姑將二書置諸闕疑之科。直以讜議手筆爲正而從事焉。方得其要無滲漏也。未知如何。幸須裁敎。病宂無狀。旣鮮實功。更切孤陋之歎。每欲一至湖關。與兄周旋師友間。以償宿心。遷奉大計。今年又未了。羸頓纏綿。相望悵然。如何如何。

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Reply to Yun Ja-in
On the day I went east, I heard that my followers had been delayed in Gyo-hyang for a long time, and I thought that on the way back, I might be able to be at ease and relieve my pent-up longing. Unexpectedly, before I returned, your carriage had already crossed the Han River. My longing and regret are beyond words. I have already received your letter and now another separate sheet; you have repeatedly cited and explained, and your tone is earnest. This shows that you, brother, do not despise me, Sae-chae, but wish to discuss ancient meanings with me; I am truly moved. As for your discussion being clear and correct, and your intentions being subtle, you are able to reconcile the two sides without any obstruction. Pondering and interpreting it, it truly matches my original wish. If one compares Duke Zhuang to a commoner and makes the revenge of ten thousand generations fall solely on the destroyed Song Gaozong, then the "chaotic theory of a hundred generations" in the Yulei and the meaning of "enemy of resentment, enemy of grace" in the Spring and Autumn Annals all have a place to settle, and the revenge on the descendant of ten thousand generations seems even more grounded. However, by thoroughly investigating the beginning and end of the Dang-ui, it says, "Succeeding to the boundless lineage of ten thousand generations," so the meaning of the feudal lords is no different from that of the Son of Heaven. [Original note: Although there is a theory of "having the world" above, this is based on Gaozong, so I fear it should be interpreted flexibly.] It says, "The two emperors went north and did not return," so the revenge is focused on the ruler and father; it is certainly not that there is more because the country was destroyed. It says, "The pain, anger, and resentment of the subjects and sons," so the so-called ten thousand generations refers only to the body of these subjects and sons, and it is not necessarily aimed at the other side. [Original note: The previous letter discussed this by separating people and country. Also, it said that destroying their ancestral temples and capturing their ruler and subjects, even if it does not necessarily kill their grandson, seems to have no great regret for revenge, and it happens to match the last paragraph of the Yulei. So I used this as a theory, but I dare not insist on it.] If it is truly so, then discussing Duke Zhuang with a hundred generations and Gaozong with ten thousand generations feels uneasy in the end. Since our Master taught revenge, up to this preface by Master Huiweng, the reason he emphasized it so much is only because the revenge of the ruler and father is heavy, and I have not heard that it involves whether the country was destroyed or not. Also, there is no reason why feudal lords cannot succeed to the lineage of ten thousand generations. This is what I, Sae-chae, have not been able to understand clearly from your theory, brother. At first, I thought that since the Yulei was a question and answer from his later years, and it compares the meaning of resentment and grace in the Spring and Autumn Annals, I did not want to judge it easily and must reconcile it well. Since I have received your repeated guidance, I am still stuck in contradictions. If so, I will temporarily put the two books in the category of "leaving doubts" and follow the Dang-ui as the standard. Only then will I get the essence without omissions. I do not know what you think. I hope you will judge. My illness and affairs are in a mess, and I have no real achievements, which makes me sigh at my isolation. I always want to go to the lake pass once, spend time with you as a teacher and friend, and fulfill my old wish. The plan to move has not been finished this year either. I am weak and exhausted, and I am filled with longing as I look toward you. How, how!

윤자인에게 답함
동쪽으로 가던 날, 따르는 자들이 교향(交鄕)에 오래 지체했다는 소식을 듣고 돌아오는 길에 잠시나마 여유를 얻어 막힌 그리움을 조금이나마 풀 수 있을까 했습니다. 그런데 뜻밖에 제가 돌아오기도 전에 고가(高駕)께서 이미 한강을 건너셨습니다. 추억하는 마음이 간절하여 부끄럽고 한탄스러움을 이길 수 없습니다. 이미 서찰을 받았는데 다시 별지를 보내주셨습니다. 반복하여 인유(引喩)하시고 사기(詞氣)가 근간(勤懇)하시니, 이는 고명께서 끝내 세채(世采)를 비루하게 여기지 않으시고 함께 고의(古義)를 상량(商量)하고자 하심이라, 감격함이 참으로 지극합니다. 의논이 명정(明正)하고 뜻을 둔 것이 완전(宛轉)하여 피차 사이를 통융(通融)하여 조금도 제주(掣肘)됨이 없으니, 완미하고 연역해보면 실로 처음의 소원과 부합합니다. 진실로 장공(莊公)을 서인(庶人)에 비례(比例)하여 만세의 원수를 멸망당한 송 고종(宋高宗)에게만 돌린다면, 어류의 100세 난설과 춘추의 적원적혜(敵怨敵惠)의 의리가 모두 착락처(着落處)가 있고, 그 만세 손에게 복수하는 것이 더욱 근거가 있는 듯합니다. 다만 당의(讜議)의 본말을 상세히 궁구해보면, ‘만세 무강(無疆)의 통(統)을 잇는다’고 했으니 제후의 의리가 천자와 다름없음을 알 수 있습니다. [원주: 그 위에 ‘천하를 가짐’이라는 설이 있으나, 이는 본래 고종을 두고 말한 것이니 모쪼록 활달하게 보아야 할 듯합니다.] ‘이제(二帝)가 북수(北狩)하고 돌아오지 않았다’고 했으니 복수하는 바가 오로지 군부(君父)에게 있을 뿐, 진실로 나라가 멸망했다고 해서 더해지는 것은 아닙니다. ‘신자의 통분(痛憤)과 원질(怨疾)’이라고 했으니 이른바 만세라는 것은 다만 이 신자의 몸을 근거로 한 것이지, 반드시 저쪽 편을 위해 발한 것은 아닐 것입니다. [원주: 앞서 편지에서 논한 것은 대개 사람과 나라를 나누어 말한 것입니다. 또 그 종사를 멸하고 그 군신을 포로로 잡으면 비록 반드시 그 손자를 죽이지 않더라도 복수에 별로 유감이 없을 듯하여 마침 어류의 끝 단락과 합치하기에 이를 설로 삼았습니다. 다만 감히 굳이 옳다고 하지는 못합니다.] 만약 과연 이와 같다면, 100세로 장공을 논하고 만세로 고종을 논하는 것이 끝내 불안하게 느껴집니다. 대개 우리 부자(夫子)께서 복수를 훈계하신 이래로 회옹(晦翁)의 이 서문에 이르기까지 권권(拳拳)히 뜻을 다하신 것은 오직 군부의 원수를 중하게 여겼기 때문이며, 나라가 멸망했는지 여부가 그 사이에 교섭한다는 말은 듣지 못했습니다. 또 제후가 만세의 통을 이을 수 없다는 이치도 전혀 없습니다. 이것이 세채(世采)가 형님의 논리에 명확히 깨닫지 못한 점입니다. 처음에 어류는 이미 말년의 문답에 관계되고 또 춘추의 원혜(怨惠)의 의리에 비추어 보았기에 경솔히 단정하려 하지 않고 반드시 통융하고 잘 보려 했습니다. 이미 고명의 반복적인 개시(開示)를 받았으나, 또한 이처럼 교칠(膠漆)과 모순을 면치 못했습니다. 그렇다면 제 뜻은 잠시 두 책을 궐의(闕疑)의 과(科)에 두고, 곧바로 당의의 수필(手筆)을 정설로 삼아 종사하겠습니다. 그래야 비로소 요점을 얻어 누락이 없을 것입니다. 어떨지 모르겠습니다. 다행히 모쪼록 재교(裁敎)해주십시오. 병과 일로 형편없어 실공(實功)이 적으니, 다시 고루(孤陋)한 탄식이 간절합니다. 매번 호관(湖關)에 한 번 가서 형님과 사우(師友) 사이에서 주선(周旋)하며 숙심(宿心)을 갚고자 합니다. 이사하는 대계(大計)가 올해도 마치지 못했습니다. 파리하고 둔한 몸이 얽매여 서로 바라보며 창연할 뿐입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까!

945. 答尹子仁〔原注:丙午五月二十四日〕

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嶺事竟起。儒宮對卞。未允物情。終始只賴□聖明如日中天。魑魅莫逃其形。又其擧厝嚴正縝密。庶絶日後之慮。此殆天祚□國家。非人力所及也。湖中文字。聞出手藁。竊以平日所得於高明者度之。亦似不遠。茅其義理一款。殊涉歇後。想必有所以然者。誠願與有聞也。曾索鄙說。當時實未更詳。歸後乘閒一閱。見其註中頗有宂雜處。茲不免因舊修補。添以後說。敢浼崇聽。幸惟不鄙而砭射之。師友篇目亦謹奉稟。唯緣勤敎。深用悚仄。大抵此錄。皆從古近碑狀而得之。所以太廣。人多疑訝。采則以爲若名道學則其說誠然。若以今名揆之。似不須如此。凡有師友之義者皆可與焉。而其人之淳疵高下固自若也。試嘗就其中抄錄諸儒姓名。徐而察之。則尙難專責以道學。而所闕者甚多。故不得已出於此計。未知於兄意如何也。苟不以抄錄成書爲不可。亦望垂示其純粹可合之人。使世采以有循据。卒成其志。千萬。且有一說。欲於篇首別載箕子實記。以表吾人異於三方。蓋有所在。自麗末以訖于今日。其淵源所漸。不爲無本者。恐無可疑。此外數條。籤附本編。並乞商示。遠去師友。日事病宂。已不勝尤悔之積。而向來一二疑問。爲經面稟。可以得盡曲折。只俟秋至便欲西下。周旋其間旬月而歸。此計若遂。實爲鄙人之大幸。但未知果無魔戲否耳。

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Reply to Yun Ja-in (Original note: 24th day of the 5th month, Byeong-o year)
The situation in the Yeongnam region has finally erupted. The Confucian scholars are confronting the authorities. Since the public sentiment has not yet been satisfied, from beginning to end, we can only rely on the sagacious brightness that is like the sun at its zenith; no demon or monster can escape its form. Moreover, the handling of this matter is strict, upright, and meticulous, which will hopefully cut off future worries. This is almost a blessing from Heaven upon the state, not something human power could achieve. Regarding the writings from the Lake region (Hoseo), I heard that the original drafts have been released. Judging by what I have gained from your brilliance in the past, it seems not far off. However, the section on principles (i-li) seems to involve some omissions. I imagine there must be a reason for this, and I truly wish to hear about it. You previously asked for my humble opinion, but at the time, I had not examined it in detail. After returning, I took a moment to look it over and found that the annotations were quite cluttered. I could not help but revise and supplement them based on the old version, adding my later thoughts. I dare to trouble your noble ears; I hope you will not despise them but rather criticize and correct them. I also respectfully submit the list of teachers and friends. I am deeply anxious because of your diligent instruction. Generally, this record was obtained from ancient and recent epitaphs and biographies, which is why it is so extensive, causing many to doubt and wonder. If one defines it by "Dao-learning" (Daoxue), then such a statement is indeed true; but if judged by current standards, it seems unnecessary to be so extensive. Anyone who has the relationship of teacher or friend can be included, and the purity, flaws, height, and depth of those people remain as they are. If you try to extract the names of the various scholars from it and examine them slowly, it is still difficult to hold them exclusively to "Dao-learning," and there are many omissions. Therefore, I had no choice but to resort to this plan. I do not know what you think of this. If you do not consider it inappropriate to compile a book by extraction, I also hope you will indicate those who are pure and suitable to be included, so that the world may have a basis to follow and eventually fulfill this ambition. I implore you. Furthermore, there is one point: I intend to include the "True Record of Gija" (Gija Silgi) separately at the beginning of the volume to show that we are different from the three regions (China, Japan, and the Jurchens). There is a reason for this. From the end of the Goryeo Dynasty to the present day, the source of our lineage is not without foundation, so I fear there is no room for doubt. Please also discuss and advise on these few additional items attached to this volume. Being far from teachers and friends, and occupied daily with illness and trivial matters, I am already overwhelmed by the accumulation of regret. As for the one or two questions I had previously, I intended to ask them in person to get to the bottom of them. I am just waiting for autumn to arrive so I can head west, spend a month or so there, and then return. If this plan succeeds, it would truly be my great fortune. I just do not know if there will be any demonic interference.

윤자인에게 답함 (원주: 병오년 5월 24일)
영남의 사태가 마침내 일어났습니다. 유림들이 관가에 맞서고 있는데, 아직 민심이 수습되지 않았으니 시종일관 오직 하늘처럼 밝은 성상의 위엄에 기댈 뿐입니다. 도깨비나 요괴 같은 무리들이 그 형체를 숨길 수 없을 것입니다. 또한 이번 일의 처리가 엄정하고 치밀하니, 뒷날의 근심을 끊을 수 있을 것입니다. 이는 거의 하늘이 국가를 돕는 것이지, 사람의 힘으로 미칠 수 있는 바가 아닙니다. 호서 지방의 문자에 관해서는 원고가 나왔다고 들었습니다. 평소 그대의 고명함에서 얻은 것으로 미루어 보건대, 역시 크게 다르지 않을 듯합니다. 다만 그 의리에 관한 한 항목은 다소 생략된 부분이 있는 듯합니다. 필시 그럴 만한 이유가 있을 것이라 생각하며, 진심으로 그 사연을 듣고 싶습니다. 일찍이 비루한 견해를 요구하셨으나, 당시에는 미처 자세히 살피지 못했습니다. 돌아온 뒤 틈을 타 한 번 훑어보니, 주석 중에 다소 번잡한 곳이 있었습니다. 이에 부득이하게 옛것을 바탕으로 수정 보완하고 뒤의 견해를 덧붙여, 감히 고귀한 귀를 더럽히오니, 부디 비루하게 여기지 마시고 비판하고 교정해 주시기 바랍니다. 스승과 벗에 관한 목록도 삼가 올립니다. 부지런히 가르쳐 주심에 깊이 송구할 따름입니다. 대개 이 기록은 모두 고금의 비문과 행장에서 얻은 것이라 너무 방대하여, 사람들이 의아하게 여기는 경우가 많습니다. 만약 도학(道學)이라는 이름으로 규정한다면 그 말이 참으로 그러하겠으나, 지금의 명칭으로 헤아려 본다면 굳이 이럴 필요는 없을 듯합니다. 무릇 스승과 벗의 의리가 있는 자는 모두 참여할 수 있는 것이며, 그 사람의 순수함과 결점, 높고 낮음은 본래 그대로인 것입니다. 시험 삼아 그중에서 여러 유학자의 성명을 초록하여 천천히 살펴보면, 도학으로만 한정하여 책임을 묻기는 어렵고 빠진 이들도 매우 많습니다. 그래서 부득이하게 이런 방책을 쓴 것이니, 형의 생각은 어떠신지 모르겠습니다. 만약 초록하여 책을 만드는 것을 불가하게 여기지 않으신다면, 또한 순수하여 합당한 사람들을 지시해 주시기를 바랍니다. 세상 사람들이 근거를 삼아 마침내 그 뜻을 이룰 수 있게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 또한 한 가지 말씀드릴 것이 있습니다. 편두(篇頭)에 별도로 ‘기자실기(箕子實記)’를 실어 우리들이 삼방(三方)과 다름을 표하고자 합니다. 대개 그럴 만한 이유가 있습니다. 고려 말부터 오늘날에 이르기까지 그 연원이 흘러온 것이 근본이 없는 것이 아니니, 의심할 여지가 없을 것입니다. 이 외의 몇 가지 조항은 본편에 첨부하였으니, 함께 상의하여 알려 주시기 바랍니다. 스승과 벗을 멀리 떠나 매일 병과 번잡한 일에 시달리니, 이미 쌓인 후회와 탄식을 이길 수 없습니다. 지난번의 한두 가지 의문은 직접 뵙고 여쭈어 곡절을 다 듣고자 하였기에, 오직 가을이 오기만을 기다려 서쪽으로 내려가 한 달 정도 머물다 돌아오려 합니다. 이 계획이 이루어진다면 참으로 저에게는 큰 다행일 것입니다. 다만 정말로 마귀의 장난이 없을지는 모르겠습니다.

946. 與尹子仁別紙〔原注:戊申正月二日〕

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昨遭季父母偕喪。禮制頗有可疑者。當時事急。與此間一二朋友商量處之。其所得否。固未易知。況今一家重遭右等節拍及他可疑。切欲明聞長者之論而適從焉。幸兄先以此錄細加考檢。後以開稟父師兩丈前。一一受敎。如有異同處。不厭明示。千萬。非泛問難也。

小記曰。父母之喪偕。先葬者不虞祔。待後事。集說釋之曰。葬父虞祔然後爲母虞祔。故云待後事。至於通解此條疏則曰待葬父竟先虞父。乃虞母。所謂先重而後輕也。兩說交互。有難取舍。未知將用何義。

喪服父卒則爲母疏。父卒三年之內而母卒仍服期。如通典徐庾之論。莫不皆然。而沙溪獨以不得如服祖三年疑之。愚意爲祖。雖其父才卒而所重在承重。故以旣殯爲節。爲母。雖父死已久而所重在尊父。故以服除爲節。似頗直截。而意者通解並存其說。或出此義。未知如何。大抵備要，問解二書。爲近日禮書之準的。然猶於此不加明斷。其遭此喪者。將何所適從。切望詳稟。

母喪父死之服。若依喪服徐庾之說則其或母未葬而父亡者。又難一依服制以死者主喪題主。而似當以子代主母喪。顯妣題主。至於十一月而練。十三月而祥等節目。亦將皆廢而不行耶。此段尤欲速知。幸惟加意。

朝祖。自大小宗有祖廟於其家者外。今雖儀節魂帛之禮。亦廢而不行。蓋其勢然也。据儀禮黃氏說又有朝稱之文。則繼稱之宗似當行此。猶愈於己。而非但家禮元無其文。抑似僭於祖否。

偕喪葬法。固宜以曾子問先輕後重之說處之。若父子俱在殯者。亦將以此義推之。先父而後祖否。禮家傳記中殊未有可據。須乞明示。〔原注:沙溪答襲斂先沒之問。似有父輕祖重之意。亦未甚晢。〕

有前後妻者。同葬一岡之禮。其規不一。有夫塚北而兩妻祔南者。有夫塚南而兩妻祔北者。近考葬法昭穆之說程制。主穴在北。子孫以次而南。周禮主穴在中。子孫貴者在南。賤者在北。已頗逕庭。而又皆子孫之位也。然前後妻祔葬者。亦不可舍此別求它法。則其夫塚北而祔南者。終當爲是。未知如何。

有以前妻無子遂與後妻同室者此實悖禮至於前妻葬後幾五六十年。其夫始死。爲子孫者爲其久遠。不敢移奉新山。而舊穴地窄。又不得合葬其夫。如此者將用何道而可。嘗考退溪答柳希范書。所處亦已類此。然愚意旣不得合葬其夫於元妃。則後妻決不可同室也。然而一世三墓。遠近難齊。祭祀形勢殊極不便。然當以此爲正否。

人有因事各葬父母。或不用外棺者。至於其子之身。不敢變命。各葬夫妻。不用槨。此則情禮固當。至於孫曾以下欲世世守之。則恐亦太泥。未知此義何如。或用槨而稍殺其度爲合宜否。且家禮以不用槨爲是。而今人多用之。究其利病。當以何者爲正。想於此必有定說。亦乞示破。

遺衣服一節。禮固有文矣。然藏之廟中則必有蟲鼠盜竊之弊。欲混置常服籠篋。又似不謹。未知何爲而可也。退溪答鄭子中。亦未明白。幸須示破。

祔祭祖廟在遠。未及告。則似當依朱子答陸子壽書一條。追行於大祥翌日。第令告廟。固可及於小祥。而必持留待其後者。自與子壽所見欲從高說。意思不同。然則雖用檀弓夫子之言。行於小祥。亦無不可邪。

번역

Separate sheet to Yun Ja-in (Original note: 2nd day of the 1st month, Musin year)
Recently, I suffered the loss of both my uncle and aunt. There are quite a few questionable points regarding the ritual system. At the time, the situation was urgent, so I discussed and handled it with one or two friends here. Whether it was correct or not is hard to know. Moreover, now that my family has encountered such a series of events and other questionable matters, I am eager to clearly hear the opinions of elders and follow them. I hope you will first examine this record in detail, and then, before presenting it to your father and teacher, receive instruction on each point. If there are any differences, please do not hesitate to point them out clearly. This is not a trivial inquiry.

A small note says: When parents die together, the one buried first does not perform the Yu (sacrifice) and Fu (enshrinement) rituals, but waits for the later funeral. The "Collected Explanations" (Jipsol) interprets this as: "Perform the Yu and Fu for the father, then perform the Yu and Fu for the mother," hence the phrase "wait for the later funeral." As for the commentary on this passage in the "Tonghae" (Comprehensive Explanation), it says: "Wait until the father's funeral is finished, then perform the Yu for the father first, and then the Yu for the mother." This is what is called "prioritizing the heavy and then the light." The two theories are intertwined, and it is difficult to choose. I do not know which meaning to apply.

Regarding the mourning clothes: When the father dies, one wears the mourning clothes for the mother. If the mother dies within the three years of the father's mourning, one continues to wear the one-year mourning clothes. According to the arguments of Xu and Yu in the "Tongdian" (Comprehensive Statutes), this is always the case. However, Sagi (Kim Jang-saeng) alone doubts this, saying one cannot wear the three-year mourning for the grandfather. In my humble opinion, for the grandfather, even if the father has just died, the weight lies in the succession, so the enshrinement (Bin) is the standard. For the mother, even if the father has been dead for a long time, the weight lies in respecting the father, so the end of mourning is the standard. This seems quite straightforward, but I suspect the "Tonghae" keeps both theories, or perhaps it stems from this meaning. I do not know how it is. Generally, the "Beiyo" (Essentials of Rituals) and "Munhae" (Questions and Answers) are the standards for recent ritual books. Yet, even they do not provide a clear judgment on this. What should those who encounter such a funeral follow? I earnestly hope you will inquire in detail.

Regarding the mourning for the mother when the father has died: If one follows the theory of Xu and Yu in the "Sangbok" (Mourning Clothes), then if the mother is not yet buried and the father dies, it is difficult to follow the mourning system entirely and have the deceased preside over the funeral and write the spirit tablet. It seems the son should substitute for the mother's funeral and write the spirit tablet for the "Late Mother." As for the programs such as the Lian (small rite) in the 11th month and the Xiang (great rite) in the 13th month, will they all be abandoned and not performed? I especially want to know about this section quickly. I hope you will pay attention.

Regarding the "Chaozu" (Morning Ancestor) ritual: Except for those who have an ancestral temple in their home for the major and minor lineages, nowadays, even the ritual of the spirit silk is abandoned and not performed. This is because the situation is such. According to Mr. Huang's theory in the "Yili" (Book of Etiquette), there is a text about "Chao-cheng" (Morning Title), so the successor lineage seems to be the one that should perform this. It is still better than oneself. But not only is there no such text in the "Jiali" (Family Rituals), but it also seems to be an usurpation of the ancestor.

Regarding the burial method for simultaneous deaths: It should certainly be handled according to the theory of "prioritizing the light and then the heavy" in the "Zengzi Wen" (Questions of Zengzi). If both father and son are in the enshrinement, should this principle also be applied? Should the father come first and the grandfather later? There is no evidence in the records of ritual scholars. I must ask for a clear indication. (Original note: Sagi's reply to the question of the one who died first in the enshrinement seems to imply that the father is light and the grandfather is heavy, but it is not very clear.)

Regarding the burial of the first and second wives: The rules for burying them in the same hill are not uniform. There are cases where the husband's tomb is in the north and both wives are buried in the south, and cases where the husband's tomb is in the south and both wives are buried in the north. Recently, I examined the theory of Zhaomu (order of ancestors) in the burial methods and the Cheng system: the main grave is in the north, and descendants are arranged to the south in order. In the "Zhouli" (Rites of Zhou), the main grave is in the center, and noble descendants are in the south, while the lowly are in the north. This is already quite different, and both are positions for descendants. However, for the burial of the first and second wives, one cannot abandon this and seek another method. Therefore, the case where the husband's tomb is in the north and they are buried in the south should be correct. I do not know what you think.

There are cases where a man has no son with his first wife and thus lives with his second wife; this is truly against ritual. As for the case where the first wife was buried nearly 50 or 60 years ago and the husband has just died, the descendants, because it has been so long, dare not move the grave to a new mountain, and the old grave site is narrow, so they cannot bury the husband with her. What method should be used in such a case? I once examined Toegye's letter replying to Ryu Hui-beom, and the situation handled there was similar. However, in my humble opinion, since one cannot bury the husband with the first wife, the second wife must not live in the same room (tomb). However, having three graves in one generation makes it difficult to align distances, and the situation for ancestral rites is extremely inconvenient. Should this be considered the standard?

Some people bury their parents separately due to circumstances, or do not use an outer coffin. As for the son himself, he dares not change the order and buries the husband and wife separately without an outer coffin. This is reasonable in terms of emotion and ritual. As for the grandsons and great-grandsons, if they want to observe this for generations, I fear it is too rigid. I do not know what this meaning is. Is it appropriate to use an outer coffin but slightly reduce its size? Moreover, the "Jiali" considers not using an outer coffin as correct, but people today often use it. Investigating its pros and cons, what should be considered correct? I think there must be a fixed theory on this. I also ask for your enlightenment.

Regarding the clothing of the deceased: There is a text in the ritual. However, storing them in the temple will inevitably lead to damage by insects, mice, or theft. Mixing them in the baskets of everyday clothes seems disrespectful. I do not know what to do. Toegye's reply to Jeong Ja-jung is also not clear. I hope you will enlighten me.

Regarding the Fu (enshrinement) sacrifice: If the ancestral temple is far away and one cannot report in time, it seems one should follow the passage in Zhu Xi's reply to Lu Zishou and perform it on the day after the Daxiang (great sacrifice). Just reporting to the temple can be done by the Xiaoxiang (small sacrifice), but holding it back to wait for later is different from Zishou's view of wanting to follow the higher theory. If so, even if one uses the words of Confucius in the "Tan Gong" and performs it at the Xiaoxiang, is it not acceptable?

윤자인에게 보내는 별지 (원주: 무신년 정월 2일)
지난번 숙부모님께서 함께 돌아가시는 상을 당했는데, 예제(禮制)에 의심스러운 점이 많습니다. 당시 일이 급하여 이곳의 친구 한두 명과 상의하여 처리했는데, 그것이 옳은지 그른지 알기 어렵습니다. 하물며 지금 한 집안에서 이와 같은 일이 거듭 닥치고 다른 의심스러운 점들도 있으니, 어른의 논의를 분명히 듣고 따르고자 합니다. 형께서 먼저 이 기록을 자세히 검토하신 뒤, 아버지와 스승님 두 어른 앞에 올리기 전에 하나하나 가르침을 받아 주십시오. 만약 다른 점이 있다면 주저 말고 분명히 지적해 주시기를 천만번 바랍니다. 이는 결코 일반적인 질문이 아닙니다.

소기(小記)에 이르기를, 부모의 상이 함께 났을 때 먼저 장사 지낸 이는 우제(虞祭)와 부제(祔祭)를 지내지 않고 나중 일을 기다린다고 했습니다. 집설(集說)에서 이를 해석하기를, “아버지의 우제와 부제를 지낸 뒤에 어머니의 우제와 부제를 지낸다.”라고 하였기에 ‘나중 일을 기다린다’고 한 것입니다. 이 조항에 대한 통해(通解)의 소(疏)에 이르러서는 “아버지의 장사를 마칠 때까지 기다려 먼저 아버지의 우제를 지내고, 그다음에 어머니의 우제를 지낸다.”라고 하였습니다. 이른바 ‘무거운 것을 먼저 하고 가벼운 것을 뒤에 한다’는 것입니다. 두 설이 교차하여 취사선택하기 어려우니, 어떤 뜻을 써야 할지 모르겠습니다.

상복(喪服)에 관하여, 아버지가 돌아가시면 어머니를 위해 소공(疏)을 입습니다. 아버지 상 3년 안에 어머니가 돌아가시면 그대로 기년(期年) 복을 입습니다. 통전(通典)의 서(徐)와 유(庾)의 논의를 보면 모두 그러하지 않음이 없습니다. 그런데 사계(沙溪)만이 조부모를 위해 3년 복을 입을 수 없다는 점을 들어 의심하였습니다. 어리석은 생각으로는, 조부모를 위해서는 비록 아버지가 막 돌아가셨더라도 중함이 승중(承重)에 있으므로 이미 빈(殯)을 모신 것을 기준으로 삼고, 어머니를 위해서는 비록 아버지가 돌아가신 지 오래되었더라도 중함이 아버지를 존경하는 데 있으므로 복이 끝나는 것을 기준으로 삼는 것이 꽤 직절(直截)한 듯합니다. 그런데 통해에서 두 설을 모두 보존한 것은 혹 이런 뜻에서 나온 것인지 모르겠습니다. 대개 배요(備要)와 문해(問解) 두 책은 근래 예서(禮書)의 준칙이 되는데, 여기에서도 명확한 단정을 내리지 않으니, 이런 상을 당한 자는 장차 무엇을 따라야 하겠습니까? 자세히 여쭈어 주시기를 간절히 바랍니다.

어머니 상에 아버지의 복에 관하여, 만약 상복의 서와 유의 설을 따른다면 어머니는 아직 장사 지내지 않았는데 아버지가 돌아가신 경우, 복제(服制)를 온전히 따라 죽은 자가 상주가 되어 주(主)를 쓰는 것이 어렵습니다. 아들이 어머니 상을 대신하여 주를 쓰고, 현비(顯妣)라고 주를 써야 할 듯합니다. 11월에 연제(練祭)를 지내고 13월에 상제(祥祭)를 지내는 등의 절목도 모두 폐하고 행하지 않아야 합니까? 이 대목을 특히 빨리 알고 싶습니다. 부디 마음을 써 주십시오.

조조(朝祖)에 관하여, 대소종(大小宗)으로서 집에 조묘(祖廟)가 있는 경우 외에는, 지금은 혼백을 모시는 예절조차 폐하고 행하지 않습니다. 대개 형세가 그러하기 때문입니다. 의례(儀禮)의 황씨(黃氏) 설에 따르면 조칭(朝稱)의 문구가 있으니, 계승하는 종가에서는 이를 행해야 할 듯합니다. 자신보다 낫기 때문입니다. 그러나 가례(家禮)에는 본래 그 문구가 없을 뿐만 아니라, 조상을 참칭하는 것 같지는 않은지 모르겠습니다.

함께 상을 당했을 때의 장례법은 본래 증자문(曾子問)의 ‘가벼운 것을 먼저 하고 무거운 것을 뒤에 한다’는 설로 처리하는 것이 마땅합니다. 만약 부자가 모두 빈소에 있다면 역시 이 뜻으로 미루어, 아버지 먼저 하고 조부를 뒤에 해야 합니까? 예가(禮家)의 전기(傳記) 중에는 아직 근거할 만한 것이 없습니다. 모쪼록 명확히 알려 주십시오. (원주: 사계가 빈소에 먼저 죽은 이의 질문에 답한 것을 보면 아버지보다 조부가 무겁다는 뜻이 있는 듯하나, 역시 아주 명확하지는 않다.)

전처와 후처가 있는 경우, 같은 언덕에 장사 지내는 예는 그 규정이 하나가 아닙니다. 남편 무덤 북쪽에 두 아내를 남쪽에 부장(祔葬)하는 경우가 있고, 남편 무덤 남쪽에 두 아내를 북쪽에 부장하는 경우가 있습니다. 근래 장례법의 소목(昭穆) 설과 정씨(程氏)의 제도를 고찰해 보니, 주혈(主穴)은 북쪽에 있고 자손은 차례로 남쪽에 있습니다. 주례(周禮)에는 주혈이 가운데 있고 자손 중 귀한 자는 남쪽에, 천한 자는 북쪽에 있습니다. 이미 꽤 어긋나는데, 모두 자손의 위치입니다. 그러나 전후처를 부장하는 경우 역시 이를 버리고 다른 방법을 구할 수는 없으니, 남편 무덤이 북쪽에 있고 부장하는 것이 남쪽에 있는 것이 결국 옳을 것입니다. 어떠한지 모르겠습니다.

전처에게 자식이 없어 후처와 같은 방(무덤)을 쓰는 경우가 있는데, 이는 참으로 예에 어긋납니다. 전처를 장사 지낸 지 5, 60년이 지나 남편이 죽은 경우, 자손 된 자로서 오래되어 감히 옮겨 새 산에 모시지 못하고, 옛 무덤 자리는 좁아 남편과 합장할 수 없는 경우가 있습니다. 이런 경우 어떤 도리를 써야 합니까? 일찍이 퇴계가 유희범에게 답한 편지를 고찰해 보니, 처리한 방식이 이와 비슷했습니다. 그러나 어리석은 생각으로는 이미 원비(元妃)와 합장할 수 없다면 후처와 같은 방을 써서는 결코 안 된다고 봅니다. 그러나 한 세대에 묘가 세 개가 되면 원근을 맞추기 어렵고 제사 형세가 매우 불편합니다. 이를 정석으로 삼아야 합니까?

사람들이 사정에 따라 부모를 각각 장사 지내거나 외관(外棺)을 쓰지 않는 경우가 있습니다. 자식의 몸으로는 감히 명령을 바꿀 수 없어 부부를 각각 장사 지내고 곽(槨)을 쓰지 않습니다. 이는 정과 예에 마땅합니다. 손자나 증손자 이하가 대대로 지키려 한다면 너무 고집하는 것이 아닌가 합니다. 이 뜻이 어떠한지 모르겠습니다. 혹 곽을 쓰되 그 규모를 조금 줄이는 것이 합당합니까? 또한 가례에는 곽을 쓰지 않는 것을 옳다고 하였는데, 지금 사람들은 많이 씁니다. 그 이로움과 해로움을 따져 무엇을 정석으로 삼아야 합니까? 여기에는 필시 정해진 설이 있을 것이니, 깨우쳐 주시기를 바랍니다.

유품 의복에 관한 한 절목은 예에 본래 문구가 있습니다. 그러나 묘에 간직하면 필시 벌레나 쥐, 도둑의 폐단이 있을 것입니다. 평상복 상자에 섞어 두는 것은 공손하지 못한 듯합니다. 어떻게 해야 합니까? 퇴계가 정자중에게 답한 것도 명확하지 않습니다. 부디 깨우쳐 주십시오.

부제(祔祭)를 지낼 조묘가 멀어 제때 고하지 못하면, 주자가 육자수에게 답한 조항에 의거하여 대상(大祥) 다음 날에 추행(追行)해야 할 듯합니다. 다만 묘에 고하는 것은 소상(小祥) 때에 미칠 수 있는데, 굳이 뒤로 미루어 기다리는 것은 자수가 본 높은 설을 따르려는 뜻과 의사가 다릅니다. 그렇다면 비록 단궁(檀弓)의 공자 말씀을 써서 소상 때 행하더라도 불가할 것이 없지 않습니까?

947. 答尹子仁

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_040D, ITKC_MO_0404A_A139_041A

원문

垂示年譜校役。函丈所屬至此。敢不盡心。第前頭犇走勞思旣如右。此中元無本譜。勢將轉借於人。而曾所考檢思繹者。今又全然失忘。未知何以能濟。然從近如有的便者。幸兄爲將本譜一件收惠爲妙。廈卿前月末來訪。一宿而去。蓋憂中讀書自飭。所得甚多。可喜。弘毅之說。渠云有語及兄我者。以弘而不毅屬兄。以毅而不弘屬我。語言傳詿。少失其旨。然則正是吾二人所當勉者。然弟前書所謂隔壁聽者。非敢有所忽慢於此也。蓋弘毅兩言。魯論本文之外。二程夫子屢發明之。實爲學者第一用功處。然自揣量目前。只覺疵吝日積。而其於實地上無一所得。故以謂廈卿此言。於我非若頂門一針。其不甚親切。實與侯師聖所謂隔壁聽者。無異云爾。承敎似未深會。茲用謾及。然當爲兄勉力期於久遠看如何耳。至於請敎之意。非不懇切。而今獲所諭。反示奬進。全欠規責。一歎一笑。殊失素計。千萬繼此勿更假借。直加砭射也。別紙諸說。靡不折衷情文。委曲詳盡。大副所望。又與鄙見無所參差。終當以此受用。第在練祭一款。李兄幼能以爲主喪題主亦當從服制以父爲主。茲不得已專走一力於懷川。未知尤丈所答如何也。兄亦得報。趁期示及甚仰。練祭似在廿七耳。

번역

Reply to Yun Ja-in
Regarding the correction of the chronological record (Nyeonpo), the work assigned by you has reached me; how could I not devote my heart to it? However, since my running about and mental exhaustion are as described above, and there is no original record here, I will have to borrow it from someone. Moreover, what I had previously examined and thought about has now been completely forgotten, so I do not know how I can succeed. However, if there is a convenient way, I hope you will collect one copy of the original record and send it to me; that would be wonderful. Ha-gyeong visited me at the end of last month and left after staying one night. He is reading and disciplining himself amidst his worries, and he has gained much, which is gratifying. Regarding the theory of "Hong-ui" (broad and resolute), he said that you and I were discussed: he attributed "broad but not resolute" to you, and "resolute but not broad" to me. The words were transmitted incorrectly and lost their meaning slightly. If so, this is exactly what we two should strive for. However, what I mentioned in my previous letter about "listening through a wall" was not meant to be disrespectful. The two words "Hong" and "Ui," outside of the original text of the Analects, were frequently clarified by the two Cheng masters; they are truly the first place for scholars to exert effort. However, judging myself at present, I only feel that flaws and stinginess are accumulating daily, and I have not gained anything on the practical level. Therefore, I said that Ha-gyeong's words were not like a needle to the top of my head for me, and that they were not very intimate, which is no different from what Master Hou Shisheng called "listening through a wall." It seems you did not fully grasp my meaning in your instruction, so I am mentioning it casually here. However, I will strive for it for your sake and see how it goes in the long run. As for the intention of asking for instruction, it was not insincere, but now that I have received your advice, it shows encouragement instead, completely lacking in criticism and blame. I sigh and smile; it is quite contrary to my original plan. I implore you not to be lenient anymore, but to criticize and correct me directly. The various theories on the separate sheet all reconcile emotion and text, and are detailed and exhaustive, fully meeting my expectations. They do not differ from my humble views, and I will eventually use them as such. However, regarding the Lian sacrifice, Mr. Yi Yu-neung believes that the one who presides over the funeral and writes the spirit tablet should also follow the mourning system and have the father preside. I had no choice but to send a person to Hwaecheon for this. I do not know how Master Yu answered. If you also receive a reply, please let me know when the time comes; I would be very grateful. The Lian sacrifice seems to be on the 27th.

윤자인에게 답함
연보(年譜) 교정 작업에 대해 지시하신 바, 함장(函丈)께서 맡기신 일이니 어찌 마음을 다하지 않겠습니까? 다만 앞서 말씀드린 대로 이리저리 뛰어다니느라 몸과 마음이 지친 데다, 이곳에는 본보(本譜)가 없어 형세상 남에게 빌려야 할 판입니다. 게다가 일찍이 고찰하고 생각했던 것들도 지금은 완전히 잊어버렸으니, 어떻게 일을 성사시킬 수 있을지 모르겠습니다. 그러나 가까운 시일 내에 편편한 기회가 있다면, 형께서 본보 한 건을 거두어 보내 주시면 더할 나위 없이 좋겠습니다. 하경(廈卿)이 지난달 말에 찾아와 하룻밤 묵고 갔습니다. 근심 속에서도 독서하며 스스로를 단속하는 모습에서 얻은 것이 많으니 기쁜 일입니다. 홍의(弘毅)에 관한 설에 대해 그가 말하기를, 형과 나를 두고 이야기한 적이 있는데, ‘넓으나 굳세지 못함’은 형에게 돌리고, ‘굳세나 넓지 못함’은 나에게 돌렸다고 합니다. 말이 전해지며 잘못되어 그 취지를 조금 잃었습니다. 그렇다면 이는 바로 우리 두 사람이 힘써야 할 바입니다. 그러나 제가 지난번 편지에서 말한 ‘벽 너머에서 듣는다’는 것은 감히 이를 소홀히 하거나 거만하게 여겨서가 아닙니다. 대개 홍의라는 두 글자는 논어 본문 외에도 이정(二程) 부자께서 누차 밝히셨으니, 실로 학자들이 가장 먼저 힘써야 할 공부입니다. 그러나 현재의 저를 스스로 헤아려 보면, 오직 결점과 인색함만 날로 쌓일 뿐 실질적인 면에서는 얻은 것이 하나도 없다고 느껴집니다. 그래서 하경의 이 말이 저에게는 정수리에 침을 놓는 것 같지 않아 별로 친절하게 느껴지지 않았고, 실로 후사성(侯師聖)이 말한 ‘벽 너머에서 듣는다’는 것과 다를 바 없다고 말한 것입니다. 가르침을 받으니 깊이 이해하지 못하신 듯하여, 이에 무심코 언급합니다. 그러나 형을 위해 힘써 노력하여 오래도록 지켜보며 어떻게 될지 기대해 보겠습니다. 가르침을 청한 뜻은 결코 간절하지 않은 것이 아니었는데, 지금 하달하신 말씀을 보니 도리어 장려하고 나아가게 하실 뿐, 규책(規責)이 전혀 없었습니다. 한 번 탄식하고 한 번 웃으니, 본래의 계획과는 너무나 다릅니다. 천만번 바라건대, 이후로는 더 이상 사양하지 마시고 직접 비판하고 교정해 주십시오. 별지에 적어 주신 여러 설은 정(情)과 문(文)을 절충하지 않은 것이 없고, 곡진하고 상세하여 기대에 아주 부합합니다. 또한 저의 비루한 견해와도 어긋남이 없으니, 끝내 이를 받아들여 활용하겠습니다. 다만 연제(練祭) 항목에 관해서는 이 형 유능(幼能)이 상주가 주(主)를 쓸 때 역시 복제(服制)를 따라 아버지를 주체로 삼아야 한다고 하기에, 부득이하게 화천(懷川)으로 사람을 보내 힘을 썼습니다. 우장(尤丈)께서 어떻게 답하셨는지 모르겠습니다. 형께서도 답장을 받으시면 기회를 보아 알려 주시기를 간절히 바랍니다. 연제는 27일인 듯합니다.

948. 答尹子仁

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_041B, ITKC_MO_0404A_A139_041C ...

원문

采辭疏兩月無□批。宿患轉到谻境。惶惑澌綴。不知何以究竟此身也。示喩奉悉盛意。無任感戢。若其高明所自擬議者。正是平穩的當。第此乃朝紳間通行舊例。恐其義甚微。無以自別於它人。如何如何。承答養而辭意未幾。而此友又以長幅至。如采拙陋誠難爲當。渠欲使之轉徹座下。茲用附呈。蓋蕭，曹一款。栗谷雖有云云。實爲當朝救弊之言。吾輩今日何可借此說自處乎。不羞汚君。其意似與斥和者不同。幸兄更詳之。至於君臣之義。豈敢引而不發。向來除官。此友見勉以此。采對以尊周有太之意。渠又以爲不可以彼而廢此。若力量不足以出當大事。則只當謝恩如聽松所處。以行其義。此說頗有理。厥後又爲經權之說曰。今之仕者經也。不仕者權也。權非聖人不可易言。又曰如欲如此。必盡廢它倫。遁世離群。然後可以無憾。又曰苟非義理十分窮處如湯武之時。不可廢君臣之大義。一以不仕無義。君臣之義。烏可廢。欲潔其身而亂大倫等語爲主。其說極可驚怪。而尤惑人志。采誠昏滯。不能自決。故不免屢請於左右矣。今承示喩。雖甚精約。恐非所以備究此義。蓋此是非之間。所係極大。何不深思博考。以有開示。使吾輩爲受用之地。而便以一言直斷耶。采則近始有一說。以復養而。秪恐前頭事勢撕捱。立脚不住。敢更寫稟。幸乞裁敎。亦願奉質於尊丈先生前。以示如何。讀書箚錄。只有小大學。時未整頓。俟稍就完。當卽奉效。冠昏疑節。具在別幅。

此事一誤於養而謄藁遠出。再誤於吾兄就質師門。今則遂成泥中之鬪獸。采於平日所大悶懼者也。然不免更稟此紙者。實以區區淺見。不敢自信。欲經財敎。而有所服行。幸兄更加商量。使弟得以曉然也。蓋養而經權功利之說。多出於後來億逆苟簡。然其所謂不仕無義。雖知道之不行。而不可廢者無古今無智愚。實爲出處之大致。恐難以非之。但吾輩初無所學。時義又適如此。切欲低一頭讓一步。以附於古人自處之道。而冀免於今日純盜之罪焉爾。養而乃不察此。一向撕捱。幾推而納之無君之域。是則可悶。更乞勿犯他眼。千萬千萬。

近與尤丈論冠昏儀節。有一二未合者。及頃因士威收得兄家昏禮笏記。亦有可疑處。茲以條稟如右。

冠禮應答拜者。此未知指何人。曹芝山考證以嫂當之。尤齋云同堂兄弟豈無相敵者。愚以爲不然。冠者之弟則本不在東序之列。兄雖在座。附註溫公從母爲之起立。下諸父及兄倣此。然則恐無答拜之義。

身及主昏者無朞以上喪。曾已奉報。近檢朱子答李孝述。其母在長子三年服。令已娶婦之問曰。若叔父主昏。可娶婦無嫌。禮律皆可考也。此說却與此條合。抑其義本異於冠禮之文耶。寓中適無大全。幸須商示。

升奠贄幣。采嘗據問解所引禮輯之說。以謂贄是虛字。幣卽代古棗栗腵脩者也。及考家禮諺解。質之尤齋。皆云兩用古贄今幣。然則禮輯所謂改用幣者。何以看破耶。下文或言無贄。或言不用幣。似是只用贄只用幣。以見殺於舅姑之義。而尤齋云言贄者。幣亦擧之。恐不然。

如見舅姑之禮。此段以文勢觀之。當一循舅姑之禮。如以禮意推之。昏禮專以舅姑爲主。考儀禮可知也。家禮雖參用書儀。若於尊者一用其禮。恐涉不嚴之甚。而儀節之意。亦與采見同。頃日羅顯道家來問。采答以所謂云云。似指兩階下四拜。非並指贄獘及前後四拜矣。今質尤丈。以爲當一循舅姑之禮。未知兄家所定如何。幸明示之。〔原注:笏記則從丘儀〕

新奴婢勿用。〔原注:以下笏記〕俗以新奴婢目之。誠爲無據。若奴從婿後婢從婦後之義。恐不可並廢。儀禮所謂從者。家禮男賓女賓。似皆指此也。

華冠袡衣。婦人冠服。見前參禮條者詳矣。昏禮亦曰冠帔曰裙衫。因此推之。可知其槩。蓋婦若從婿攝盛。似當用假髻大衣長裙。然儀家二禮並無其文。則恐用冠子背子。或冠子大衣長裙爲當。背子旣曰本國蒙頭衣。大袖旣曰本國長衫則其制不難知矣。〔原注:所謂冠子大衣長裙。固非家禮上下相通之服。然亦有說。語類或問婦人不看背子則何服。曰大衣。問大衣非命婦亦可服否。曰可。〕今罷此制。而用華冠袡衣。恐甚不然。何者。婦人冠子。起於後代。而純衣纁袡。乃周制也。旣非儀禮。又非家禮。一今一古。揍合而成之。亦不及於牢床之用特豚黍稷。雖乖於今。猶全於古也。此事恐當更詳而歸正如何。○俗服亦難深斥。蓋其制似本於大衣長裙。而首飾亦本國□歷朝所用故也。但因此益肆妖奢之習。是則不可不痛斥耳。

醮女用脯醢。家禮不用脯醢。必有其意。冠禮則因嘉薦令芳之文及丘氏之說。用之或可。今此添入。恐無所據。如何。

無舅則姑南向。舅雖不在。姑何敢獨當南面之位。尤齋之意。與愚見同。

婿見祠堂。此亦家禮所無。儀節雖有其說。恐不宜輕論。

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Reply to Yun Ja-in
For two months, there has been no approval for the resignation and memorial. My long-standing illness has reached a critical state, and I am anxious and crumbling; I do not know how to end this life. I have received your instructions and am deeply grateful for your great kindness. As for what you have proposed, it is indeed calm and appropriate. However, this is an old custom practiced among court officials, and I fear its meaning is very subtle, making it impossible to distinguish myself from others. How, how? I received your reply regarding "Yang-a" (nurturing the self), and the meaning was not long, but this friend came again with a long scroll. It is truly difficult for someone as clumsy as me to handle it. He wants me to pass it on to you, so I am attaching it. The section on Xiao and Cao (Xiao He and Cao Can), although Yulgok had his say, is actually a statement for saving the current dynasty from its ills. How can we, in this day and age, borrow this theory to conduct ourselves? Not shaming the ruler—the intention seems different from those who advocate for peace. I hope you will examine it further. As for the meaning of ruler and subject, how could I dare to pull it without releasing it? When I was recently removed from office, this friend encouraged me with this, and I replied with the intention of "respecting Zhou and having Tai." He again said that one cannot abandon this because of that. If one's strength is not enough to handle major events, one should just decline the favor as Tingsong (Song Si-yeol) did, to carry out one's duty. This theory is quite reasonable. Later, he spoke of the theory of "Jing" (constant) and "Quan" (expedient), saying: "Serving in office today is Jing, and not serving is Quan. One cannot easily speak of Quan unless one is a sage." He also said: "If you want to do this, you must abandon all other human relations, escape the world, and leave the crowd; only then can you have no regrets." He also said: "If the principles are not thoroughly exhausted as in the time of Tang and Wu, one cannot abandon the great duty of ruler and subject." He focused on the words: "Not serving has no righteousness; how can the duty of ruler and subject be abandoned? To cleanse one's body and disrupt the great human relations." This theory is extremely shocking and confuses people's minds. I am truly dull and cannot decide for myself, so I cannot help but ask you repeatedly. Now that I have received your instruction, although it is very precise and concise, I fear it is not enough to thoroughly investigate this meaning. The difference between right and wrong here is of great importance. Why not think deeply and examine widely to provide guidance, so that we can have a place to apply it, and decide it directly with one word? I have recently had a theory to return to "Yang-a," but I only fear that the situation ahead will be dragged out and I will not be able to stand firm. I dare to write and ask again. I hope you will judge and teach me. I also wish to present this to your father, the master, to see what he thinks. The reading notes are only for the "Small Learning" and "Great Learning," and they are not yet organized. When they are somewhat complete, I will immediately present them. The questionable points of the capping and marriage rituals are all in the separate sheet.

This matter was first mistaken when the draft of "Yang-a" was sent far away, and secondly mistaken when you went to ask the master's school. Now it has become a beast fighting in the mud. This is what I have been most worried and afraid of in my daily life. However, I cannot help but report this paper again, because I truly do not dare to trust my own shallow views and want to receive your instruction so that I can follow it. I hope you will discuss it further so that I can understand it clearly. The theories of "Yang-a," "Jing-Quan," and "Gong-Li" (utility) mostly come from later speculation and carelessness. However, the saying that "not serving has no righteousness," even if one knows that the Dao is not practiced, is something that cannot be abandoned, regardless of ancient or modern times, or wisdom or stupidity; it is truly the general outline of coming and going. I fear it is difficult to criticize it. However, we have learned nothing from the beginning, and the timing and righteousness happen to be like this. I am eager to lower my head and take a step back to attach myself to the way the ancients conducted themselves, hoping to avoid the crime of being a "pure thief" today. "Yang-a" does not observe this and keeps dragging it out, almost pushing me into the realm of having no ruler. This is worrying. I beg you not to let others see this. A thousand, ten thousand times, I beg you.

Recently, I discussed the capping and marriage rituals with Master Yu, and there are one or two points that do not match. Recently, through Sa-wi, I obtained the "Hujigi" (ritual record) of your family's marriage, and there are also questionable points. I am reporting them item by item as follows.

Regarding the capping ritual, who should answer the bows? I do not know who this refers to. Cao Zhishan's textual research suggests the sister-in-law. Yujae (Song Si-yeol) says, "How can there be no one of the same hall to match?" In my humble opinion, it is not so. The younger brother of the capped person is not originally in the list of the eastern sequence. Even if the brother is in the seat, the annotation says "Wen Gong's maternal uncle acts for him, stand up; the following uncles and brothers follow this." If so, I fear there is no meaning of answering the bows.

Regarding the fact that I and the one presiding over the marriage have no mourning of one year or more: I have already reported this. Recently, I checked Zhu Xi's reply to Li Xiaoshu. Regarding the question of whether one can marry when the mother is in the three-year mourning for the eldest son, he says: "If the uncle presides over the marriage, one can marry without suspicion. Both ritual and law can be examined." This theory contradicts this clause. Or is its meaning originally different from the text of the capping ritual? There is no "Daquan" (Great Collection) in my residence. I hope you will enlighten me.

Regarding the offering of gifts: I once relied on the theory of the "Liji" (Ritual Collection) cited in the "Munhae" and said that "Zhi" (gift) is a void word, and "Bi" (silk) is a substitute for the ancient dates, chestnuts, and dried meat. When I examined the "Jiali Yanjie" (Vernacular Explanation of Family Rituals) and asked Yujae, they both said: "Use both the ancient Zhi and the current Bi." If so, how should I interpret what the "Liji" calls "changing to use Bi"? The text below says "no Zhi" or "do not use Bi," which seems to mean using only Zhi or only Bi to show the reduction in status to the parents-in-law. Yujae says: "When mentioning Zhi, Bi is also included." I fear this is not so.

Regarding the ritual of seeing the parents-in-law: Looking at the text, one should follow the ritual of the parents-in-law. If one infers from the meaning of the ritual, the marriage ritual is entirely based on the parents-in-law. This can be known by examining the "Yili." Although the "Jiali" uses the "Shuyi" (Book of Rituals) as a reference, if one uses the ritual for the noble one, I fear it is too disrespectful. The meaning of the ritual also coincides with my view. The other day, Luo Xiandao came to ask, and I replied with the so-called... it seems to refer to the four bows below the two steps, not to the Zhi and Bi and the four bows before and after. Now I ask Master Yu, and he thinks one should follow the ritual of the parents-in-law. I do not know what is decided in your family. I hope you will clarify. (Original note: The Hujigi follows the Qiu ritual.)

Regarding new servants: (Original note: The following is the Hujigi) People commonly call them new servants, which is truly baseless. If it means the servant follows the son-in-law and the maid follows the bride, I fear they cannot both be abandoned. What the "Yili" calls "followers," and the male and female guests in the "Jiali," seem to refer to this.

Regarding the flowered crown and red robe: The woman's crown and clothing are detailed in the previous section on participating in the ritual. The marriage ritual also mentions "crown and cape" and "skirt and shirt." Inferring from this, one can know the outline. If the woman follows the son-in-law's status, it seems she should use a false bun, a large robe, and a long skirt. However, since neither the "Yili" nor the "Jiali" has such text, I fear using a crown and a back-cape, or a crown, large robe, and long skirt is appropriate. Since the back-cape is the "Mong-du" (head-covering) clothing of our country, and the large sleeve is the "long shirt" of our country, it is not difficult to know its system. (Original note: The so-called crown, large robe, and long skirt are certainly not the clothing shared by the upper and lower classes in the "Jiali." However, there is a theory. In the "Yulei" (Classified Conversations), when asked what a woman wears if she does not wear a back-cape, he said: "A large robe." Asked if a woman who is not a noblewoman can wear a large robe, he said: "Yes.") Now, abandoning this system and using a flowered crown and red robe, I fear it is very inappropriate. Why? The woman's crown originated in later generations, and the pure clothing and red hem are the Zhou system. Since it is neither the "Yili" nor the "Jiali," combining the modern and the ancient is not as good as using the "Laochuang" (sacrificial table) with special pork and millet. Although it deviates from the present, it is still complete in the ancient. I fear this matter should be examined further and corrected. (The common clothing is also difficult to criticize deeply. It seems the system originated from the large robe and long skirt, and the head ornaments were also used by our country in previous dynasties. However, using this to indulge in extravagance and luxury is what must be severely criticized.)

Regarding the use of dried meat and salted fish for the daughter's wedding: The "Jiali" does not use them; there must be a reason. For the capping ritual, it is acceptable to use them based on the text of "Jiajian Lingfang" and Mr. Qiu's theory. Adding them now, I fear there is no basis. How is it?

If there is no father-in-law, the mother-in-law faces south. Even if the father-in-law is not there, how can the mother-in-law alone take the position facing south? Yujae's intention is the same as my humble view.

Regarding the son-in-law visiting the ancestral hall: This is also not in the "Jiali." Although there is such a theory in the ritual, I fear it is not appropriate to discuss it lightly.

윤자인에게 답함
사직 상소에 두 달째 비답이 없습니다. 오랜 병이 위태로운 지경에 이르러 황망하고 정신이 무너져 이 몸을 어떻게 끝맺어야 할지 모르겠습니다. 보내주신 가르침은 잘 받았습니다. 성의에 깊이 감사드립니다. 그대가 제안하신 바는 바로 평온하고 적절한 것입니다. 다만 이는 조정 신료들 사이에 통용되는 구례(舊例)라, 그 의리가 매우 미미하여 다른 사람들과 스스로를 구별할 수 없을까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까? ‘양아(養兒)’에 대해 답해주신 뜻은 길지 않았으나, 이 친구가 또 긴 편지를 가지고 왔습니다. 저처럼 졸렬한 자가 감당하기는 참으로 어렵습니다. 그가 좌하(座下)에 전해달라고 하기에 이에 첨부합니다. 대개 소(蕭)와 조(曹)에 관한 항목은 율곡께서 말씀하신 바가 있으나, 실은 당대의 폐단을 구제하기 위한 말입니다. 우리들이 오늘날 어찌 이 설을 빌려 스스로를 처신할 수 있겠습니까? 임금을 더럽히지 않는다는 그 뜻은 화친을 배척하는 자들과는 다른 듯하니, 형께서 다시 자세히 살펴주시기 바랍니다. 군신의 의리에 관해서는 어찌 감히 끌어당기기만 하고 발설하지 않겠습니까? 지난번 관직에서 물러날 때 이 친구가 이를 권면하기에, 저는 ‘주나라를 존중하고 태(太)를 가진다’는 뜻으로 대답했습니다. 그는 또 저더러 저것 때문에 이것을 폐해서는 안 된다고 하더군요. 만약 힘이 부족하여 큰일을 감당할 수 없다면, 오직 청송(聽松)이 처신한 것처럼 은혜를 사양하여 그 의리를 행해야 한다고 했습니다. 이 설은 꽤 일리가 있습니다. 그 후 또 경권(經權)의 설을 들어 말하기를, “오늘날 벼슬하는 것은 경(經)이고, 벼슬하지 않는 것은 권(權)이다. 권은 성인이 아니면 쉽게 말할 수 없다.”라고 했습니다. 또 “만약 이와 같이 하려 한다면 반드시 다른 인륜을 모두 폐하고 세상을 등지고 무리를 떠나야만 유감이 없을 수 있다.”라고 했습니다. 또 “만약 의리가 탕왕이나 무왕 때처럼 완전히 궁구되지 않았다면 군신의 대의를 폐할 수 없다.”라고 했습니다. ‘벼슬하지 않는 것은 의리가 없다. 군신의 의리를 어찌 폐할 수 있겠는가? 몸을 깨끗이 하려다 대륜(大倫)을 어지럽힌다’는 등의 말을 위주로 하였는데, 그 설이 매우 놀랍고 사람의 뜻을 미혹시킵니다. 저는 참으로 어둡고 막혀 스스로 결정할 수 없기에 좌우에 누차 묻지 않을 수 없었습니다. 이제 가르침을 받으니 매우 정밀하고 간략하지만, 이 의리를 다 궁구한 것은 아닐까 두렵습니다. 대개 이 시비 사이의 관계가 매우 크니, 어찌 깊이 생각하고 널리 고찰하여 가르침을 주어 우리들이 활용할 곳을 마련해 주시고 한마디로 곧장 단정해 주시지 않습니까? 저는 최근에야 ‘양아’로 돌아가려는 설이 하나 생겼는데, 앞날의 사세가 질질 끌려 입지를 잃을까 두려울 뿐입니다. 감히 다시 써서 여쭈오니, 부디 재량하여 가르쳐 주십시오. 또한 존장(尊丈) 선생 앞에 질문하여 어떠한지 보여드리고 싶습니다. 독서 차록은 ‘소학’과 ‘대학’뿐인데 아직 정돈되지 않았습니다. 조금 완성이 되면 즉시 바치겠습니다. 관혼(冠婚)의 의심스러운 절목은 별지에 모두 있습니다.

이 일은 ‘양아’의 초고가 멀리 나간 것에서 한 번 잘못되었고, 형께서 스승의 문하에 질문한 것에서 두 번 잘못되었습니다. 이제는 진흙 속에서 싸우는 짐승 꼴이 되었습니다. 이는 제가 평소 가장 고민하고 두려워하던 바입니다. 그러나 이 종이를 다시 올리지 않을 수 없는 것은, 실로 구구한 얕은 견해를 감히 자신할 수 없어 재차 가르침을 받아 복종하여 행하고자 하기 때문입니다. 형께서 다시 상의해 주셔서 제가 명확히 알 수 있게 해 주십시오. 대개 ‘양아’의 경권과 공리(功利)의 설은 나중에 억측하고 구차하게 나온 것이 많습니다. 그러나 ‘벼슬하지 않는 것은 의리가 없다’는 말은 비록 도가 행해지지 않음을 알더라도 폐할 수 없는 것이니, 고금이나 지우(智愚)를 막론하고 실로 출처(出處)의 대강입니다. 이를 비판하기는 어려울 듯합니다. 다만 우리들은 처음부터 배운 것이 없고 시의(時義)가 마침 이와 같으니, 머리를 숙이고 한 걸음 물러나 옛사람의 처신하는 도리에 붙어서 오늘날 ‘순도(純盜)’의 죄를 면하기를 바랄 뿐입니다. ‘양아’는 이를 살피지 않고 한결같이 질질 끌어 거의 무군(無君)의 영역으로 밀어 넣으려 하니, 이는 고민스러운 일입니다. 다시는 다른 사람의 눈에 띄지 않게 해 주시기를 천만번 바랍니다.

근래 우장(尤丈)과 관혼의 의절을 논했는데, 한두 가지 맞지 않는 것이 있습니다. 마침 지난번 사위(士威)를 통해 형 댁의 혼례 홀기(笏記)를 얻어 보았는데, 역시 의심스러운 점이 있습니다. 이에 조목조목 여쭙습니다.

관례(冠禮)에서 답배(答拜)하는 자는 누구를 가리키는지 모르겠습니다. 조지산(曹芝山)의 고증에는 형수(嫂)가 마땅하다고 했습니다. 우재(尤齋)는 “동당(同堂) 형제 중에 어찌 상대할 자가 없겠는가?”라고 하였습니다. 어리석은 생각으로는 그렇지 않다고 봅니다. 관자(冠者)의 동생은 본래 동서(東序)의 열에 있지 않습니다. 형이 비록 자리에 있더라도 부주(附註)에 ‘온공(溫公)은 어머니의 형제를 위해 기립하게 하였고, 아래의 여러 숙부와 형도 이를 본받는다’고 하였습니다. 그렇다면 답배의 의미는 없을 듯합니다.

저와 혼례를 주관하는 자가 기년(期年) 이상의 상이 없다는 것은 일찍이 보고드렸습니다. 최근 주자가 이효술에게 답한 것을 검토해 보니, 어머니가 장자(長子)의 3년 복 중에 있을 때의 질문에 “숙부가 혼례를 주관하면 장가들 수 있고 혐의가 없다. 예와 율을 모두 고찰할 수 있다.”라고 하였습니다. 이 설은 도리어 이 조항과 합치합니다. 아니면 그 뜻이 본래 관례의 문구와 다른 것입니까? 우거(寓居)에 마침 대전(大全)이 없으니, 부디 상의하여 알려 주십시오.

지폐(贄幣)를 올리는 것에 관하여, 저는 일찍이 문해(問解)에서 인용한 예집(禮輯)의 설에 근거하여 ‘지(贄)’는 허자(虛字)이고 ‘폐(幣)’는 옛날의 대추, 밤, 포(脯)를 대신하는 것이라고 했습니다. 가례언해(家禮諺解)를 고찰하고 우재에게 질문하니 모두 “옛 지와 지금의 폐를 둘 다 쓴다.”라고 하였습니다. 그렇다면 예집에서 말한 ‘폐로 바꾸어 쓴다’는 것은 어떻게 해석해야 합니까? 아래 문장에 혹 ‘지가 없다’거나 ‘폐를 쓰지 않는다’고 한 것은, 지만 쓰거나 폐만 써서 시부모에게 낮추어 보임을 나타내는 것인 듯합니다. 우재는 “지를 말하면 폐도 포함된다.”라고 하였는데, 그렇지 않을까 두렵습니다.

시부모를 뵙는 예에 관하여, 이 대목은 문세(文勢)로 보아 시부모의 예를 하나로 따라야 할 듯합니다. 예의 뜻으로 미루어 보면 혼례는 오직 시부모를 위주로 함을 의례(儀禮)를 고찰하면 알 수 있습니다. 가례가 비록 서의(書儀)를 참용(參用)하더라도, 존자(尊者)에게는 그 예를 하나로 쓰면 너무 엄격하지 않은 듯합니다. 의절의 뜻도 저의 견해와 같습니다. 지난번 나현도(羅顯道)가 집에 와서 물었을 때, 저는 ‘이른바…’라고 답했는데, 이는 두 계단 아래의 사배(四拜)를 가리키는 것이지 지폐 및 전후 사배를 함께 가리키는 것은 아닌 듯합니다. 이제 우장에게 질문하니 시부모의 예를 하나로 따라야 한다고 하셨습니다. 형 댁에서 정한 것은 어떠한지 모르겠습니다. 부디 명확히 알려 주십시오. (원주: 홀기는 구의(丘儀)를 따름)

새 노비는 쓰지 않는다는 것. (원주: 이하 홀기) 속칭 새 노비라고 부르는 것은 참으로 근거가 없습니다. 만약 노비가 사위를 따라가고 비(婢)가 며느리를 따라가는 뜻이라면, 둘 다 폐할 수는 없을 듯합니다. 의례에서 말한 ‘따르는 자’와 가례의 남빈(男賓) 여빈(女賓)은 모두 이를 가리키는 듯합니다.

화관(華冠)과 장의(袡衣)에 관하여, 부인의 관복은 앞의 참례(參禮) 조항에 상세히 나와 있습니다. 혼례에도 ‘관패(冠帔)’라 하고 ‘군삼(裙衫)’이라 하였으니, 이를 미루어 보면 대략 알 수 있습니다. 대개 부인이 사위를 따라 성대하게 한다면 가계(假髻)와 대의(大衣), 긴 치마를 써야 할 듯합니다. 그러나 의례와 가례 두 예에 모두 그 문구가 없으니, 관자(冠子)와 배자(背子), 혹은 관자와 대의, 긴 치마를 쓰는 것이 마땅할까 두렵습니다. 배자는 이미 본국의 몽두(蒙頭) 의복이라 하고, 대수(大袖)는 본국의 장삼(長衫)이라 하니 그 제도를 알기는 어렵지 않습니다. (원주: 이른바 관자, 대의, 긴 치마는 본래 가례의 상하가 통용하는 복장은 아니다. 그러나 설이 있다. 어류(語類) 혹문(或問)에 부인이 배자를 보지 않으면 무엇을 입느냐고 묻자, “대의(大衣)를 입는다.”라고 하였다. 명부(命婦)가 아니어도 대의를 입을 수 있느냐고 묻자, “가능하다.”라고 하였다.) 지금 이 제도를 파하고 화관과 장의를 쓰는 것은 매우 그렇지 않은 듯합니다. 왜냐하면 부인의 관자는 후대에 일어났고, 순의(純衣)와 순장(纁袡)은 주나라 제도이기 때문입니다. 이미 의례도 아니고 가례도 아닌데, 하나는 지금 것을 쓰고 하나는 옛것을 써서 합쳐 만든 것은 노상(牢床)에 특돈(特豚)과 서직(黍稷)을 쓰는 것만 못합니다. 비록 지금과는 어긋나더라도 옛것은 온전하기 때문입니다. 이 일은 다시 자세히 살펴 바로잡아야 하지 않을까 합니다. (속복(俗服)도 깊이 배척하기는 어렵습니다. 대개 그 제도가 본래 대의와 긴 치마에서 유래했고, 머리 장식도 본국 역대 왕조에서 쓰던 것이기 때문입니다. 다만 이로 인해 요염하고 사치스러운 습속을 더욱 방자하게 하는 것은 통렬히 배척하지 않을 수 없습니다.)

딸의 혼례에 포해(脯醢)를 쓰는 것. 가례에는 포해를 쓰지 않는데, 필시 그 뜻이 있을 것입니다. 관례라면 ‘가천령방(嘉薦令芳)’의 문구와 구씨(丘氏)의 설에 따라 쓰는 것이 혹 가능할 수도 있습니다. 지금 이를 첨가하는 것은 근거가 없을까 두렵습니다. 어떠합니까?

시부모가 없으면 시어머니가 남향합니다. 시아버지가 비록 없더라도 시어머니가 어찌 홀로 남면(南面)의 자리를 감당하겠습니까? 우재의 뜻도 저의 견해와 같습니다.

사위가 사당을 뵙는 것. 이는 가례에 없는 것입니다. 의절에 비록 그런 설이 있더라도 가볍게 논해서는 안 될 듯합니다.

949. 答尹子仁〔原注:癸丑三月十五日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_043C

원문

栗集正續之說。謹已聞命矣。但未知尤丈所謂正本仍舊者。以爲不敢動着一字如養而初說否。倘於其顚末失序及當删正處。猶可少容商量云耶。蓋養而後來尙許其就正本略加修正。而尤丈到今反謂不敢動着一字。則是與采定議改編於華陽者。太相矛盾。誠不知所以爲措。此一段須乞申叩而明示之。年譜追得若干條。旋加添錄。具在別幅。亦冀下領自今以後凡係先生譜集二件。區區力所可及者。無復餘蘊。惟在高明往稟師門。詳定而亟敎之。以幸斯文大事而已。先先生狀文。冬間大疾。累提累廢。而因移寓海濱。少似閒靜。僅得卒業。蓋緣年來喪禍。神昏筆澁已甚。終不能模畫盛德之萬一。益恨子文不在我側。以得相發而歸正耳。輒增一涕。柰何柰何。本欲淨寫奉完。而抵恐門下不免有許多議論。姑俟裁擇回復更詳以處計也。聞院議大定。兒郞文字。又煩章甫之勤。屬遠地有難登時往復者。敢遂浼呈。不審諸見以爲何如也。悚悚。

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Reply to Yun Ja-in (Original note: 15th day of the 3rd month, Gyechuk year)
I have respectfully heard your instruction regarding the theory of the "Yul-jip" (Yulgok's collection) and its sequel. However, I do not know if what Master Yu calls "keeping the original text as it is" means not daring to move a single word, as in the initial theory of "Yang-a." Or does it mean that one can still discuss the beginning and end, the disorder, and the parts that should be deleted or corrected? "Yang-a" later allowed for slight corrections to the original text, but Master Yu now says one should not dare to move a single word; this is too contradictory to the decision we made to recompile it at Hwayang. I truly do not know how to handle this. I must ask you to inquire about this again and clarify it for me. I have obtained several items for the chronological record and have added them; they are all in the separate sheet. I also hope you will accept them. From now on, regarding the two items of the master's collection and record, as far as my humble strength can reach, there will be no more left behind. It all depends on your going to ask the master's school, deciding in detail, and teaching me quickly, which would be a great fortune for this literary cause. The text for the late master's biography was repeatedly drafted and discarded due to a severe illness in the winter, and after moving to the seaside, it was a bit quiet, so I barely managed to finish it. Because of the mourning disasters over the years, my spirit is dim and my pen is stiff, so I could not portray even one ten-thousandth of his great virtue. I regret all the more that Zi-wen (your brother) is not by my side to discuss and correct it. I add a tear; what can I do, what can I do? I intended to write it out cleanly and present it, but I fear there will be many arguments in the school, so I will wait for your decision and reply to deal with it in more detail. I heard that the academy's discussion has been decided, and the children's writing has troubled the scholars again. Since it is difficult to go back and forth immediately from a distant place, I dare to present it. I do not know what you think of these views. I am trembling.

윤자인에게 답함 (원주: 계축년 3월 15일)
율곡집(栗集) 정편(正編)과 속편(續編)에 관한 설은 삼가 가르침을 받았습니다. 다만 우장(尤丈)께서 말씀하신 ‘정본(正本)을 그대로 둔다’는 것이 ‘양아(養兒)’의 초기 설처럼 감히 한 글자도 움직이지 말라는 뜻인지, 아니면 전말이 뒤바뀌었거나 마땅히 삭제하고 교정해야 할 곳은 여전히 조금은 상의할 여지가 있다는 것인지 모르겠습니다. 대개 ‘양아’는 나중에 정본에 약간의 수정을 가하는 것을 허락했었는데, 우장께서는 지금 도리어 감히 한 글자도 움직이지 말라고 하시니, 이는 저와 형이 화양(華陽)에서 개편하기로 정한 것과 너무나 모순됩니다. 참으로 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 이 한 대목은 모쪼록 다시 여쭈어 명확히 알려 주시기를 바랍니다. 연보(年譜)는 몇 조항을 더 얻어 즉시 추가 기록하였는데, 별지에 모두 있습니다. 또한 하령(下領)해 주시기를 바랍니다. 지금 이후로 무릇 선생의 보집(譜集) 두 건에 관계되는 것은, 구구한 제 힘이 미칠 수 있는 한 남김없이 다하겠습니다. 오직 형께서 스승의 문하에 가서 여쭈어 자세히 결정하고 속히 가르쳐 주시는 데 달려 있을 뿐이니, 이는 사문(斯文)의 큰 다행일 것입니다. 선 선생의 장문(狀文)은 겨울 동안 큰 병으로 여러 번 쓰다가 폐기하기를 반복하다가, 해변으로 거처를 옮긴 뒤 조금 한가해져서야 겨우 마칠 수 있었습니다. 대개 근년의 상화(喪禍)로 정신이 혼미하고 붓이 굳어버려, 끝내 성덕(盛德)의 만분의 일도 그려내지 못했습니다. 자문(子文)이 제 곁에 없어 서로 발휘하여 바로잡지 못함을 더욱 한탄할 뿐입니다. 문득 눈물이 더해지니, 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 본래 깨끗이 써서 완결하여 올리려 했으나, 문하에서 필시 많은 논의가 있을까 두려워, 잠시 재택(裁擇)하여 회답해 주시기를 기다려 더 자세히 처리할 계획입니다. 원(院)의 의논이 크게 결정되었다고 들었는데, 아이들의 글이 또 선비들의 수고를 번거롭게 하였습니다. 먼 곳이라 즉시 왕래하기 어려워 감히 이어서 올립니다. 여러 견해를 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 송구합니다.

950. 與尹子仁〔原注:五月十日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_043D, ITKC_MO_0404A_A139_044A ...

원문

前承提喩心主不定。忽忽度日。足見警省之至意。然在高明。豈或如是。正亦畫出不佞年來情境。吾人爲學。本欲整頓此事。庶幾少異於世俗奔馳之流。而年過不惑。其於自家一箇主宰。柰何不下至此。使人悔吝隨作。愈不自快。願兄續賜德音。俾有遷改。不使終爲小人之歸也。千萬。栗谷詩集抄删。雖出於諸先輩。其顯然不緊者。亦何必仍舊。未知兄以爲此皆有神指妙按。添一毫減一毫而不得耶。別集附錄。又恐不然。此書方欲一以大全爲主。而猶嫌其頗有散佚無例處。何況止以韓集同其律令乎。語錄已作。沙溪一編。但恐其所錄未廣。煩兄更加搜輯爲宜。紫院還安之議。采之愚滯。未嘗須臾敢忘。近聞院儒已以移建通文。而專主熊潭。計欲因此商確。得成素志者。最是休菴一關透不能得。蓋欲同安墓下。則不特前日享右之規終爲未安。於休菴亦不無隨人之嫌也。欲移享坡山。則雖溪上諸人必不樂聞。欲與成節孝慶敬齋爲別廟於院外。則尊休菴者必懷不平。若如一種論議。與栗谷並享一廟而改請院額。則非書院道學爲主之本意。決不可爲。望兄以此數者細稟師門。亟示定論。以爲遵依之地如何。紫院若還舊所。尤丈之意亦欲以新碑立於院中。勢尤便順。然還安之計。初不係於新碑。更冀留念回敎。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: May 10th]
Previously, I received your instruction regarding the instability of the heart and the days passing by in a daze; it is enough to see your deep intention of warning and reflection. However, for a person of your high intelligence, how could it be like this? It also accurately depicts the situation of my own life over the past years. We study to rectify this matter, hoping to be slightly different from the worldly crowd that rushes about. Yet, having passed the age of forty, why have I not been able to establish a master within myself? It makes one regret and feel increasingly dissatisfied. I hope you will continue to bestow your wise words so that I may change and not end up as a petty person. I implore you. Although the selection and deletion of the Yulgok Poetry Collection were done by several seniors, why must we keep what is clearly not essential? I do not know if you think these all have divine guidance and subtle arrangements, such that not a single hair can be added or subtracted. As for the appendix of the separate collection, I fear that is not the case. This book intends to take the Daejeon (Great Compendium) as the main focus, and I still worry that it has many scattered and unorganized parts; how much more so if we only follow the regulations of the Han collection? The Yurok (Recorded Sayings) has already been compiled. As for the Sarye (Sajeong) volume, I only fear that what is recorded is not extensive enough; it would be appropriate for you to search and collect more. Regarding the discussion of returning the Ziyuan (Purple Garden) Academy to its original place, I have never for a moment dared to forget your wise and humble advice. I recently heard that the Confucian scholars of the academy have already issued a circular regarding the relocation, and they are focused entirely on Bear Pool (Ungdam). I intended to discuss this and achieve my original goal, but the biggest obstacle is the one concerning Huian (Hui-an). If we want to bury it together under the tomb, not only would the previous rule of offering sacrifices to the right be inappropriate, but there is also the suspicion of following others regarding Huian. If we want to move the sacrifice to Posan, the people at the stream would certainly not be happy to hear it. If we want to build a separate shrine outside the academy with Seong Jeol-hyo and Gyeong-gyeong-jae, those who respect Huian will surely feel dissatisfied. If we follow a certain argument and offer joint sacrifices with Yulgok in one shrine and request a change in the academy's plaque, it is not the original intention of the academy where Daoism is paramount; this must absolutely not be done. I hope you will report these few points in detail to the master and urgently show me the final conclusion so that I may follow it. How about that? If the Ziyuan Academy returns to its old place, Master Yu's intention is also to erect a new monument in the academy, which would be more convenient and smooth. However, the plan for returning and settling does not depend on the new monument. I hope you will keep it in mind and teach me again.

윤자인에게 답함 [원주: 5월 10일]
앞서 마음의 주재가 정해지지 않아 멍하니 세월을 보낸다는 가르침을 받았는데, 경계하고 반성하는 깊은 뜻을 충분히 알겠습니다. 그러나 고명하신 분께서 어찌 이와 같으시겠습니까. 이는 또한 저의 지난 몇 년간의 정황을 그대로 그려낸 것입니다. 우리가 학문을 하는 것은 본래 이 일을 정돈하여 세속의 분주한 무리와 조금이라도 다르게 하려는 것인데, 불혹의 나이를 넘기고도 자기 마음의 주재를 어찌 이토록 세우지 못하는지, 스스로 후회와 한탄이 따르고 점점 더 유쾌하지 못합니다. 바라건대 형님께서 계속해서 좋은 말씀을 주시어 제가 고칠 수 있게 하시고, 끝내 소인의 길로 돌아가지 않게 해 주십시오. 간절히 부탁드립니다. 율곡 시집의 초록과 삭제는 비록 여러 선배님들께서 하신 것이지만, 명백히 긴요하지 않은 것을 어찌 꼭 그대로 두어야 하겠습니까. 형님께서는 이것이 모두 신의 지시와 묘한 안배가 있어 털끝 하나 더하거나 뺄 수 없다고 생각하시는지 모르겠습니다. 별집 부록도 그렇지 않을까 두렵습니다. 이 책은 바야흐로 《대전(大全)》을 위주로 하려는데, 오히려 흩어져서 예가 없는 곳이 많을까 걱정되는데 하물며 한씨(韓氏)의 문집과 그 율령을 같이함에 있어서랴. 어록은 이미 만들었고, 사계(沙溪) 편은 다만 기록된 것이 넓지 못할까 걱정이니, 형님께서 더 수집하시는 것이 좋겠습니다. 자운원(紫雲院)을 원래 자리로 환안(還安)하자는 의논은, 채(采)가 어리석고 정체되어 감히 잠시도 잊지 못했습니다. 최근에 원생들이 이미 이전 건으로 통문을 돌렸는데, 웅담(熊潭)에만 전적으로 주력하고 있다고 들었습니다. 이를 계기로 상의하여 본래의 뜻을 이루려 했으나, 가장 큰 관건은 휴암(休庵)입니다. 묘 아래에 함께 안치하려 하면, 전날 우향(右享)의 규례가 끝내 온당치 않을 뿐 아니라 휴암에 대해서도 남을 따른다는 혐의가 없지 않습니다. 파산(坡山)으로 옮겨 향사하려 하면, 계상(溪上)의 여러 사람들이 결코 듣기 좋아하지 않을 것입니다. 성절효(成節孝)와 경경재(慶敬齋)와 함께 원 밖에 별묘를 세우려 하면, 휴암을 존중하는 이들이 반드시 불평을 품을 것입니다. 만약 일각의 논의처럼 율곡과 함께 한 사당에 배향하고 원액(院額)을 고쳐 청한다면, 이는 서원이 도학을 위주로 한다는 본래 뜻이 아니니 결코 해서는 안 됩니다. 형님께서 이 몇 가지 점을 스승님께 자세히 여쭈어 속히 정론을 보여주셔서 따를 수 있게 해주시면 어떨까 합니다. 자운원이 만약 옛 자리로 돌아온다면, 우암(尤庵) 어른의 뜻도 서원 안에 새 비석을 세우고자 하시니 형세가 더욱 편리하고 순조로울 것입니다. 그러나 환안의 계획이 처음부터 새 비석에 매인 것은 아닙니다. 다시 한번 깊이 생각하시어 가르침을 주시기를 바랍니다.

951. 答尹子仁〔原注:七月四日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_044C, ITKC_MO_0404A_A139_044D

원문

諸說並已拜領。栗集尙無訂示。最所翹鬱者。蓋采二本能成於數月之內。而兄之一勘。拖引於兩歲之間。亦知坐於前後喪畏。而自不得不以遷就。奉歎於左右也。且念年譜遺集一向牢封尊閣。一年二年了。無卒業之期。前頭人事。又豈可預料耶。千萬勉旃。閔氏疑禮。厥後盡暴其彼此底蘊。求正於華陽。而函丈所處終以祥後祔於祖廟爲定。禮或有議而謗可以息。抑是從宜觀象之一道。足爲吾輩應世權度。自此似無甚激惱矣。然於兄說。不敢無辭以對。夫老傳之禮。扤㘿稀闊。孰不爲疑。千數百年間。惟鄭康成朱夫子斷然行之。然其見於經者。不過致仕也傳家也衰麻在身也不與賓客也四種而已。乃我夫子於戊午十二月乞致。明年四月準請。六月告廟傳家事。而又爲客座咨目。不復加禮於賓客。次第行之。沛然無所疑。若曰行此三種。而獨以人情不忍當廢衰麻一節。則愚亦不敢領信也。幸兄深思之。義理無窮。或有如此至難。而猶當守禮處否。紫雲院議。旣已發端於尤丈。故不獲已復申前說。略加商量。而直恐無益於先賢。有害於今人也。蓋於去冬以栗碑事。不免一二往復。而尤丈有欲立新碑於書院之語。適愜鄙意。亦爲仰勉。庶幾其將成者。近聞漢中章甫之論又起。以爲非是。又不無說話。以此益知今日一事不可做。只得杜門作粥飯僧。爲差安靜法。勢當於院議。不敢終始與聞也。柰何。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: July 4th]
I have received all your various arguments. The Yulgok collection has not yet been corrected or instructed upon, which is what I am most anxious about. The two volumes of Chae (my own work) could be completed within a few months, but your review has been dragged out over two years. I know you were sitting through the mourning periods for your parents and had to accommodate that, and I sigh for you. Furthermore, thinking that the chronological biography and the posthumous collection are firmly sealed in the honorable cabinet, a year or two have passed, and there is no end in sight. How can one foresee the future? I implore you to exert yourself. Regarding the Min family's doubtful rites, the ins and outs of both sides were fully exposed later, and we sought correction from Hwayang. The master's final decision was to bury them in the ancestral shrine after the sang (mourning) period. If there is a discussion about the rites, slander can be silenced. Perhaps this is one way of following what is appropriate and observing the signs, which is enough for our generation to deal with the world. From now on, there seems to be no great agitation. However, I cannot help but have words to respond to your argument. The rites of the Lao Chuan (Old Transmission) are awkward and sparse; who would not be suspicious? For over a thousand years, only Zheng Kangcheng and Master Zhu decisively practiced them. However, what is seen in the classics is limited to four types: retiring from office, transmitting the family line, wearing mourning clothes, and not associating with guests. Yet, our Master requested retirement in the 12th month of the Wuwu year, the request was granted in the 4th month of the following year, and in the 6th month, he reported to the shrine and transmitted the family affairs. He also made a list for guest seats and did not add further rites to the guests, proceeding in order. He was at ease and had no doubts. If one says that these three types should be practiced, but one should uniquely abandon the section on wearing mourning clothes because human feelings cannot bear it, then I, in my foolishness, dare not accept it. I hope you will think deeply. The principles of righteousness are endless; are there cases where it is so difficult, yet one should still observe the rites? The discussion on Ziyuan Academy has already been initiated by Master Yu, so I cannot help but repeat my previous argument and discuss it slightly. I am just afraid it will be of no benefit to the former sages and harmful to the people of today. Last winter, regarding the Yulgok monument, there were one or two exchanges, and Master Yu mentioned wanting to erect a new monument at the academy, which happened to suit my humble opinion and I also supported it, hoping it would be completed. Recently, I heard that the discussion among the scholars in Hanzhong has arisen again, thinking it is not right, and there is no lack of talk. From this, I know even more that one thing cannot be done today. I can only close my door and become a monk who eats porridge and rice, which is a relatively peaceful method. As the situation stands, I dare not be involved in the academy's discussion from beginning to end. What can I do?

윤자인에게 답함 [원주: 7월 4일]
여러 설을 모두 잘 받았습니다. 율곡 문집은 아직 정정하거나 지시하신 바가 없어 가장 애가 탑니다. 채(采)의 두 권은 몇 달 안에 마칠 수 있었는데, 형님의 검토는 2년 사이에 끌고 있습니다. 앞뒤의 상사(喪事)로 인해 어쩔 수 없이 미루게 된 사정을 알기에 좌우에서 탄식할 뿐입니다. 또한 연보와 유집이 여전히 존각(尊閣)에 굳게 봉해져 있어 1년, 2년이 지나도록 마칠 기약이 없으니, 앞날의 일을 어찌 미리 헤아릴 수 있겠습니까. 부디 힘써 주십시오. 민씨(閔氏)의 의례에 대한 의문은 그 후 서로의 속사정이 다 드러나 화양(華陽)에 정정을 구했고, 스승님께서 처결하신 것은 결국 상(喪)을 마친 뒤에 조묘(祖廟)에 부묘(祔廟)하는 것으로 결정되었습니다. 예에 논의가 있으면 비방은 그칠 수 있을 것입니다. 이것이 아마도 마땅함을 따르고 형세를 관찰하는 한 가지 방법이니, 우리 세대가 세상을 대처하는 권도(權度)로 삼을 만합니다. 이로부터는 별로 격렬한 고민은 없을 듯합니다. 그러나 형님의 말씀에 대해서는 감히 한마디 하지 않을 수 없습니다. 노전(老傳)의 예는 옹색하고 소략하여 누가 의심하지 않겠습니까. 천수백 년 동안 오직 정강성(鄭康成)과 주부자(朱夫子)만이 단연코 행했습니다. 그러나 경전에 보이는 것은 관직에서 물러나는 것, 가업을 전하는 것, 상복을 입고 있는 것, 손님과 교제하지 않는 것, 이 네 가지뿐입니다. 그런데 우리 부자(夫子)께서는 무오년 12월에 치사(致仕)를 청하고, 이듬해 4월에 윤허를 받았으며, 6월에 사당에 고하고 가업을 전하는 일을 하셨습니다. 또 손님을 접대하는 좌목(咨目)을 만들어 손님에게는 더 이상 예를 더하지 않고 차례대로 행하셨으니, 태연하여 의심이 없었습니다. 만약 이 세 가지는 행하되, 오직 인정상 차마 상복을 벗지 못한다는 이유로 상복을 입는 한 절목만 폐지해야 한다고 한다면, 저 또한 감히 믿고 따를 수 없습니다. 형님께서 깊이 생각해 보시기 바랍니다. 의리는 끝이 없으니, 이처럼 지극히 어려운 상황에서도 여전히 예를 지켜야 할 곳이 있는지 말입니다. 자운원 의논은 이미 우암(尤庵) 어른께서 발단이 되었기에, 부득이 앞의 설을 다시 펴서 간략히 상량(商量)해 보았습니다. 다만 선현에게는 유익함이 없고 오늘날 사람들에게는 해로움이 있을까 두렵습니다. 지난 겨울 율곡 비석 일로 한두 번 왕복함이 없지 않았는데, 우암 어른께서 서원에 새 비석을 세우고자 하신 말씀이 마침 제 비루한 뜻에 맞아 저 또한 우러러 힘썼고, 거의 이루어질 뻔했습니다. 최근에 한중(漢中)의 선비들 사이에서 다시 논의가 일어나 옳지 않다고 여기며 이런저런 말이 없지 않다고 들었습니다. 이로써 오늘날 한 가지 일도 하기 어렵다는 것을 더욱 알게 되었습니다. 그저 문을 닫고 죽이나 먹는 중처럼 지내는 것이 비교적 안정한 방법일 뿐입니다. 형세가 그러하니 서원 의논에는 끝까지 관여하지 않으려 합니다. 어찌하겠습니까.

952. 答尹子仁〔原注:甲寅二月十八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

示喩云云。極荷開釋之勤。采亦非不識此意。而義理難明。物論可畏。要欲因緣以得裁敎於吾兄耳。第所謂與學者講究服行有何干涉者。太似輕快。而無當於今日之事。何則。蓋曾子問一篇。果是與周家制禮條貫相悖者。便失今用從周之義。豈敢曰有何干涉耶。惟其不悖於此。而可以依倣經義。講究服行者然後。方無所礙。若家禮宗法四世之類。容亦大賢已上以禮揆典之大義。而非采所能與矣。此今日區區自靖者然爾。不識高明以爲如何。養而頃來一宿而去。其意大抵亦歸重於國家所制。至如程朱所論與勑令不同處。謂當置之不敢知之地。其他說話通透明快。於大體上不無見得者。但其自處太高。自信太篤。每有人不知而已獨知之之意。殊可念也。崔友之說。當時致此生疑。固不無忠信未孚之歎。而所謂相失。本非鄙人之所安。則彼適如此。亦非采所知矣。所敎禪繼說。恐涉儱侗。蓋學者苟欲於義理是非之原。未嘗深究其旨趣。使得至當之歸。而一以安貞不詔爲靠。未知其於體當窮格之方。竟何如也。華陽答帋。曾託阿峴轉呈。昨得後書。語益懇至。似亦不以鄙狀修删爲是。抑采始計竊欲因此反復。務加斂約。以息後來之爭端而已。近更詳之。不但其書大義喫緊處正在此段。終不可泯沒。且其文勢語意。俱極闕促而難用。幸兄申稟函丈。如或不至於大悖者。仍從舊文。不必復拘於采之後說也。凡事不厭商量。惟義之比。況於先故莫大之文字乎。亦當以此討便。奉報於華陽計耳。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: Gap-in Year, February 18th]
Regarding your instructions, I am very grateful for your diligent explanation. It is not that I do not understand this intention, but the principles of righteousness are difficult to clarify, and public opinion is to be feared. I only wanted to use this as an opportunity to receive your instruction. However, what you said about "what does it have to do with discussing and practicing with scholars" is too light and does not fit today's situation. Why? Because the chapter "Zengzi Asked" is indeed contrary to the regulations and systems of the Zhou dynasty; if one loses the meaning of "following Zhou" in today's usage, how can one dare to say it has nothing to do with it? Only when it is not contrary to this, and one can follow the meaning of the classics to discuss and practice, can there be no obstacles. If it is something like the Family Rites or the clan system of four generations, perhaps the great sages and above have already measured the great principles of the classics with rites, and it is not something I can participate in. This is why I am humbly trying to settle myself today. I do not know what you, with your high intelligence, think of this. Yang-i came to stay for a night and left; his intention generally returns to valuing what the state has established. As for the parts where the discussions of Cheng and Zhu differ from the imperial edicts, he said they should be placed in a position where one dares not know. Other than that, his speech was clear and bright, and he had some insights into the general body. However, he places himself too high and is too confident, always having the intention that others do not know but he alone knows, which is quite concerning. As for Choi U-ui's words, at the time, it caused such doubts, and there was certainly a sigh that loyalty and trust were not yet fulfilled. As for what is called "missing each other," it was not originally what I was comfortable with, so if he happened to be like that, it is not something I know. The theory of "Zen succession" you taught seems to be vague. If scholars do not deeply investigate the essence of the principles of right and wrong, and instead rely on "peace and stability without instruction," I do not know how it will end up in the method of exhausting and investigating things. The reply from Hwayang was entrusted to A-hyeon to be delivered. Yesterday, I received the later letter, and the words were even more earnest. It seems he does not think it is right to revise my humble state. Or perhaps I initially intended to use this to repeat and strive to be concise, just to stop the disputes that would come later. Recently, I examined it in more detail; not only is the crucial point of the great meaning of the book in this section, and it can never be obliterated, but the tone and meaning of the text are both extremely lacking and difficult to use. I hope you will report to the master again; if it does not reach the point of great contradiction, follow the old text and do not be bound by my later words. Everything should be discussed without being tired of it, and one should only compare it with righteousness, especially in the case of the great writings of the former sages. I should also take this opportunity to report to Hwayang.

윤자인에게 답함 [원주: 갑인년 2월 18일]
가르침을 주신 말씀은, 열어 밝혀주신 노고에 매우 감사합니다. 저 또한 이 뜻을 모르는 바는 아니나, 의리는 밝히기 어렵고 여론은 두려운지라, 인연을 빌려 형님께 가르침을 받고자 했을 뿐입니다. 다만 ‘학자들과 강구하여 복행(服行)하는 것과 무슨 상관이 있느냐’고 하신 말씀은 너무 가볍게 들리고 오늘날의 일에 적절하지 않습니다. 왜냐하면 《증자문(曾子問)》 편은 과연 주나라의 제례 조관(條貫)과 어긋나는 것인데, 만약 오늘날 주나라의 예를 따르는 의의를 잃어버린다면 어찌 감히 무슨 상관이 있느냐고 하겠습니까. 오직 이것에 어긋나지 않아야 경의(經義)를 의거하여 강구하고 복행할 수 있어야 비로소 아무런 장애가 없을 것입니다. 만약 《가례(家禮)》의 종법(宗法) 4세(世)와 같은 종류라면, 아마도 대현(大賢) 이상의 분들이 예로써 전장(典章)의 대의를 헤아리셨을 것이니, 제가 참여할 수 있는 바가 아닙니다. 이것이 오늘날 제가 구구하게 스스로를 다스리는 이유입니다. 고명하신 형님께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 양(養)이 얼마 전 하룻밤 묵고 갔는데, 그 뜻은 대체로 국가에서 제정한 것을 중시하는 데로 돌아갔습니다. 정자(程子)와 주자(朱子)가 논한 것과 칙령이 다른 곳에 이르러서는, 감히 알지 못하는 곳에 두어야 한다고 말했습니다. 다른 말들은 통달하고 명쾌하여 대체(大體)에 있어서는 견해가 없지 않았습니다. 다만 스스로를 너무 높게 처신하고 자신감이 너무 확고하여, 항상 남들은 모르는데 자신만 안다는 뜻이 있어 자못 염려스럽습니다. 최우(崔友)의 말은 당시 이런 의심을 일으켰으니, 진실로 충신(忠信)이 미치지 못했다는 탄식이 없지 않았습니다. 이른바 서로 어긋났다는 것은 본래 제가 편안히 여기는 바가 아니니, 그가 마침 그렇게 된 것은 저 또한 알지 못하는 바입니다. 가르쳐 주신 선계설(禪繼說)은 너무 두루뭉술한 듯합니다. 학자가 만약 의리와 시비의 근원에 대해 그 취지를 깊이 연구하여 지당한 귀결에 이르게 하지 못하고, 오직 ‘안정(安貞)하여 가르치지 않음’에만 의지한다면, 사물을 궁구하는 방법에 있어서 결국 어떠할지 모르겠습니다. 화양(華陽)의 답장은 아현(阿峴)에게 부탁하여 전하게 했습니다. 어제 후서를 받았는데, 말이 더욱 간절했습니다. 저의 비루한 상태를 수정하는 것이 옳다고 여기지 않는 듯합니다. 혹은 제가 처음 계획하기를 이를 빌려 반복하여 논의하고, 힘써 간략하게 하여 뒷날의 쟁단을 그치게 하려 했을 뿐입니다. 최근에 더 자세히 살펴보니, 그 책의 대의가 긴요한 곳이 바로 이 단락에 있어 끝내 없애버릴 수 없을 뿐만 아니라, 그 문세와 어의가 모두 매우 결핍되어 사용하기 어렵습니다. 형님께서 스승님께 다시 여쭈어, 만약 크게 어긋나는 정도가 아니라면 옛 문구대로 따르고, 굳이 저의 나중 말에 구애받지 마십시오. 모든 일은 상의하기를 싫어하지 말고 오직 의리에 비추어 보아야 합니다. 하물며 선고(先故)의 막대한 글에 있어서랴. 또한 이 기회를 빌려 화양에 보고할 계획입니다.

953. 答尹子仁〔原注:四月八日〕

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원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_045D

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國恤中祭祀。所示似然。但不察在下者不敢獨行之義耳。曾因退，栗兩先生說。略有所定。厥後思繹。並質函丈座下。容俟其報計也。北方有事。足令跛躄者奮起。然於平日一無綢繆之備。則至此節拍。其安能爲脩明義理之本者乎。第增激仰。賤事忽値□玉候致哀添苦。無望乎有所指揮。只當於卒哭過後更加商量以處也。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: April 8th]
The sacrifices during the national mourning seem to be as you indicated. It is just that you did not observe the meaning that those below dare not act alone. I once determined it slightly based on the words of the two masters, Toegye and Yulgok. Since then, I have been thinking about it and questioning the master, waiting for his reply. There are troubles in the north, enough to make the lame stand up. However, if there is no preparation in ordinary times, how can one be the foundation for rectifying principles when it comes to this juncture? It only increases my admiration. My humble affairs suddenly encountered the sorrow of the royal passing, adding to my suffering; there is no hope for any instructions. I will just discuss and deal with it after the funeral rites are over.

윤자인에게 답함 [원주: 4월 8일]
국상(國喪) 중의 제사는 지적하신 바와 같은 듯합니다. 다만 아래에 있는 자가 감히 독단적으로 행할 수 없다는 뜻을 살피지 못했을 뿐입니다. 일찍이 퇴계, 율곡 두 선생의 말씀을 근거로 대략 정한 바가 있습니다. 그 후로 생각하고 스승님 좌하에 질문하였으니, 그 회답을 기다릴 계획입니다. 북방에 일이 생기니 절름발이도 분발하게 할 만합니다. 그러나 평소에 아무런 대비가 없었다면, 이런 절박한 상황에 이르러 어찌 의리를 닦는 근본이 될 수 있겠습니까. 다만 우러러 탄식할 뿐입니다. 저의 비루한 일에 갑자기 국상(國喪)을 당하여 슬픔이 더해지니, 지시를 바랄 수도 없습니다. 그저 졸곡(卒哭)이 지난 뒤에 더 상의하여 처리할 뿐입니다.

954. 答尹子仁〔原注:乙卯四月二十九日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_046A, ITKC_MO_0404A_A139_046B

원문

自去冬來。屢枉德音。碣文商報。尤非小事。而一向寂然。雖緣病昏行走。無少暇隙。且欲俟其靜便。有所申稟者。其爲不敏則深矣。竊詳一篇大旨及往返諸紙。以弟論之。恐其互有得失。蓋高明之所歉者。在於序述之不出手訂。而尤丈之所卞者。在於銘繫之特加心與。中間雖不可謂專無微意。摠其歸趣。視諸退陶之表聽松相距絶矣。何者。彼則所重只是隱遯一節。而此乃以有志於三達德爲言。夫擧天下之義理。豈有以過之者哉。愚意今不必變動全體。若就序述混用鄙文處。略犯手勢檃括而稱停之。則恐少遺憾。不識僉兄以爲如何。苟將以盡得吾所欲言則誠有所難也。近思覓便。條請所疑。以俟函丈之進退。但所謂誠悅揄揚。已見其譏切之甚。而所爭驪人事。又極狼狽。如執左契。則嶺海憂病。必不無相困之歎。是所趑趄耳。詢及盛疏。示意誠然。抑似太從容。恐其終有未盡師友之分者。豈平日涵養。與他人之隨世激仰。自不同耶。院齋諸名。亦已拜悉。第適憒憊迫忙。未暇究論。容俟後裭。鄭生所往勘者。只是石潭語錄。昨將續外兩集編定。委送於首陽。使之別寫數本以藏之。風色至此。不敢爲刊布計故也。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: Eul-myo Year, April 29th]
Since last winter, I have received your kind letters several times. Discussing the epitaph is not a small matter, yet it has been silent. Although it is due to illness and lack of time to walk, and I wanted to wait for a quiet time to report, my lack of diligence is deep. I have carefully examined the general meaning of the article and the papers exchanged; in my humble opinion, I fear there are gains and losses on both sides. What you, with your high intelligence, are dissatisfied with is that the preface was not corrected by hand, and what Master Yu argued about is that he put special effort into the inscription. Although it cannot be said that there was no subtle intention in between, summarizing the goal, it is far from the distance between Toegye's preface and the Listening to the Pine (Cheongsong) poem. Why? Because the former only valued the one section of living in seclusion, while this one speaks of having the will for the three universal virtues. Among all the principles of righteousness in the world, how can there be anything that surpasses this? My foolish thought is that we do not need to change the whole thing now. If we slightly adjust the hand gestures and summarize the parts where my humble text is mixed in the preface, I fear there will be little regret. I do not know what you and the others think. If we want to say everything we want to say, it is truly difficult. Recently, I thought of finding a way to list my doubts and wait for the master's decision. However, the so-called "sincere praise" has already shown its harshness, and the dispute over the Li people is also extremely chaotic. If one holds the left contract, the worries and illnesses in the Yeongnam region will surely not be without sighs of distress. This is why I am hesitant. You asked about the grand memorial; your suggestion is indeed true. However, it seems too leisurely, and I fear that in the end, it will not exhaust the division of teacher and friend. Is it because the cultivation in ordinary times is different from the agitation of others following the world? I have also received the names of the academy's study halls. However, I was exhausted and busy, so I did not have time to study and discuss them. I will wait for the next letter. The part that Mr. Jeong went to examine is just the Record of Sayings of Seokdam. Yesterday, I compiled the two volumes of the sequel and the outside collection and entrusted them to Suyang, asking him to copy a few copies separately and store them. Because the situation is like this, I dare not plan for publication.

윤자인에게 답함 [원주: 을묘년 4월 29일]
지난 겨울부터 여러 번 귀한 편지를 보내주셨습니다. 갈문(碣文)을 상의하여 보고하는 것은 결코 작은 일이 아닌데, 한결같이 적막했습니다. 비록 병으로 인해 걷기도 힘들고 여유가 없어서이기도 하지만, 조용할 때를 기다려 여쭈려 했던 것이니 저의 불민함이 깊습니다. 한 편의 대지와 오고 간 여러 종이들을 자세히 살펴보니, 아우의 논의로는 서로 득실이 있는 듯합니다. 고명하신 형님께서 불만스러워하시는 것은 서술(序述)을 직접 고치지 않은 점에 있고, 우암 어른께서 변론하신 것은 명계(銘繫)에 특별히 마음을 쓰신 점에 있습니다. 중간에 미묘한 뜻이 전혀 없었다고 할 수는 없으나, 그 귀결을 총괄해 보면 퇴계의 표(表)와 청송(聽松)이 서로 거리가 먼 것과는 비교할 수 없습니다. 왜냐하면 저쪽은 중시하는 것이 오직 은둔 한 절목뿐이었으나, 여기는 삼달덕(三達德)에 뜻이 있음을 말했기 때문입니다. 천하의 의리를 다 들어보아도 어찌 이보다 나은 것이 있겠습니까. 어리석은 제 생각에는 지금 전체를 변동할 필요는 없을 듯합니다. 만약 서술 중에 제 비루한 글이 섞인 곳을 취하여, 손을 조금 보아 내용을 압축하고 정돈한다면 유감이 적을 듯합니다. 여러 형님들께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 진실로 우리가 말하고자 하는 바를 다 얻으려 한다면 참으로 어려운 점이 있습니다. 최근에 기회를 보아 의심나는 점을 조목조목 청하여 스승님의 진퇴를 기다릴까 생각했습니다. 다만 이른바 ‘성실하게 칭찬한다’는 것이 이미 그 비판이 매우 심함을 보였고, 다투는 이인(驪人)의 일 또한 매우 낭패스럽습니다. 만약 좌계(左契)를 쥐고 있다면 영남의 근심과 병이 반드시 곤경에 처하는 탄식이 없을 수 없을 것이니, 이것이 제가 주저하는 이유입니다. 성소(盛疏)에 대해 물으신 것은 지적하신 바가 참으로 옳습니다. 그러나 너무 태연한 듯하여 끝내 사제(師弟)의 분수를 다하지 못할까 두렵습니다. 평소의 함양(涵養)이 세상을 따라 격렬하게 행동하는 다른 사람들과 스스로 다른 것입니까. 원재(院齋)의 여러 이름들도 이미 잘 알았습니다. 다만 마침 피곤하고 바빠서 연구하고 논의할 겨를이 없었으니, 다음 편지에 미루겠습니다. 정생(鄭生)이 가서 검토한 것은 오직 석담어록(石潭語錄)입니다. 어제 속집과 외집 두 권을 편집하여 수양(首陽)에게 위탁하여, 따로 몇 권을 베껴 간직하게 했습니다. 형세가 이 지경에 이르러 감히 간행할 계획은 하지 못합니다.

955. 答尹子仁〔原注:五月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

時事展轉。他無足怪者。布衣經濟。已陞京兆。假令今日直封狼居胥山。恐未足以償其方寸陰陽之機也。奉兩兄書。並不及此一語。豈亦忠厚之至。不欲興言故耶。思之無任媿歎。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: May]
The current affairs are changing, and there is nothing else to be surprised about. The economy of the commoner has already risen to the capital. Even if one were to seal the Langju-xu Mountain today, I fear it would not be enough to compensate for the mechanism of yin and yang in one's heart. I received letters from both brothers, and neither mentioned this word. Is it because of their extreme loyalty and kindness that they do not want to speak of it? Thinking of it, I cannot help but feel ashamed and sigh.

윤자인에게 답함 [원주: 5월]
시사가 전전(展轉)하니 다른 것은 괴이할 것이 없습니다. 포의(布衣)의 경제(經濟)가 이미 경조(京兆)에 올랐습니다. 가령 오늘 당장 낭거서산(狼居胥山)에 봉해진다 하더라도, 마음속의 음양의 기틀을 보상하기에는 부족할까 두렵습니다. 두 형님의 편지를 받았으나 모두 이 한마디는 언급하지 않으셨습니다. 어찌 충후(忠厚)함이 지극하여 말을 꺼내고 싶지 않으셨던 것입니까. 생각하니 부끄럽고 탄식할 뿐입니다.

956. 答尹子仁〔原注:庚申二月十八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

歸來半年。不復究心於舊學文字。志業益荒。恐遂止於無聞。使人媿懼靡量也。栗錄籤敎甚詳。謹已一一勘正。爲學圖說。久被尤丈徑加退斤。幾不自振。茲蒙左右有所採納。重以砭藥之勤。本末備至。區區感戢。不但爲私見敝義。獲申於高明而已。第所謂未有會通而可爲一法者。實指本圖並合學庸而爲說耳。有非盛諭居敬窮理之意。此則恐失照管。至於開闔云云。雖似略有垂示之嫌。然其下繼之曰明白縝密。無所刓弊。以此揆之。始終巨細。自有交濟之義。不必删改。唯其逆書一段。反復思繹。難可膠守。謹以所論固有用力兩款。分註其間。而又以更詳結之。未知因此遂免於專汰之咎否也。務實之敎。尤爲今日學者膏肓之藥。大抵矜文華而簡質行。不察己德之虛實。徒責它人之得失。滔滔者皆是也。內自循省。似有一二根株隱伏因襲。誠非細事。謹當爲左右申明服膺於斯訓。亦以徧告相信朋友爲計。心學至訣。又蒙提喩。但其本書自李生許未還。當更消詳而追報耳。家禮冠昏之主上下異文。舊與尤丈及兄商量。必以通看爲定。蓋自愼齋以來未之或改也。厥後思之。文勢決是不同。乃敢僭論其義於標題。以俟早晩就正矣。及到往年泰仲家。欲於心喪內嫁其女。尤丈以爲行之無疑。而采反以醮節有礙持之。最後使用通典祖爲昏主女父不與之論也。今適女子與人議親。而其家母氏纔遭外艱。鄙意以爲雖不能純用通看之義。而若得過其朞年而後行之。則恐不至妨。曾於季兒昏時亦用此例矣。未知如何。前後所論並以別紙浼呈。幸乞批破。此說若無所悖。則有不必過朞者。切欲知之耳。嘗聞尤丈以兄嫁女於外家喪期之前爲非。或云其夫家方在親喪中。故以此爲尤非云。未知其說然否。高明所自制義。亦果以何書爲據。千萬詳示。士昏禮宗子無父母命之

士冠禮冠者母不在

通典晉劉嗣二條

家禮必父母無朞以上喪

身及主昏者

朱子大全李繼善三條按家禮所謂身及主昏云者。其義本出於士昏禮請期所謂三族不虞之文。而今禮律亦同矣。但其主昏者。古今諸禮皆指宗子自爲昏者之父而言。則主與父母固是一人而無所妨者。唯所謂支子稱其宗一節。始有主昏無服而父母有服之異。此不但與上冠禮之文不相通而已。苟行此禮。人家昏嫁之過期未售者。率將由是而起。恐不可以不究其衷也。大抵朱子所引禮律。未知定指何書。而禮恐是書儀。律恐是宋朝勑令。誠以開元禮中亦無別立身及主昏之文故也。蓋春秋傳旣擧稱父兄師友以命之之說。而至於通典乃有祖爲昏主女父不與之論。

則一與禮律之意表裡通貫。而冠禮母不在昏禮不親迎之類。皆可旁推。以此言之。其遵古禮者。卽如喪服所論具正體傳重。而全爲長子三年之服。天地之常經也。其依今之禮律者。卽如或以正體或以傳重。而只爲衆子朞年之服者。亦不害於傳世承家之事。古今之通誼也。非可以此膠守而泥人之大倫矣。或有以爲朱子再答李繼善問。皆以更詳結之。而及其復請盥饋。遂有本領不正百事俱礙之敎。恐此方爲定論者。竊謹推之。所謂更詳者。前則未詳母在叔父主昏之義。後則未詳母旣有服而能命叔父以命使者之義。而其曰更以上條幷考之者。卽指禮律及春秋傳而言。初未嘗以此爲不可昏也。但至盥饋之問。不免云云。亦謂其未能盡正如本經之義耳。恐亦非所以終廢其昏之意也。況其先兄已自立後。則繼善之婦雖微。其姑之有服而自無越禮盥饋之義。誠亦不識其何謂。恨不及當時躬質於函丈之下耳。如何如何。祠堂龕室之制。殊無明文。若如俗制以長板橫着壁前。而分爲四龕用簾垂之。則其中甚窄。似難容置小床。旣坐主櫝而復設俗節等饌。則其執事者立於龕外卑處。無以仰手而開閉主櫝矣。或言當只以室中近北一架。分爲四截。外用簾垂。而不加長板。更置小床於龕內地上。如今人家安主於床。仍設饌物之規云。未知兄家及諸丈許。有能以古制立祠堂者耶。其尺度曲折果如何。切冀詳示。顯考之稱。始於祭法。其必通用於祖考。見於周元陽祭錄。韓魏公亦嘗用之。至於儀節遵行無疑。則家禮圖雖有大德年間之說。詳其語意。當時只禁皇字。而其謂用顯者。卽撰圖之人所爲。恐非可拘。而尤菴必欲不用何也。蓋題主條有粉面曰考某官妣某氏之說。而恐承上文陷中兩故字而言。似非直稱考妣之意也。何以明之。儀節祝辭旣以皇祖某子爲稱。家禮有事則告條又有故考云云之文。祝辭所擧。卽是粉面所題。則安有全無皇故諸字。而直曰考妣之理。須明敎之。婦人服色。曾以上衣長裙當爲昏祭盛服之意奉裁矣。未知湖中諸丈家婦人參祭之服。以何爲準耶。雖用上衣長裙之制。而其冠與帶皆無明文。並乞商量示破。此事每苦無所定式。爲敢申告。玄纁位置。開元禮有置柩東旁之說。蓋所謂東旁者。從柩外而言。故常不免奉置於柩翣之間矣。後聞尤丈亦用此法。第以所置之處深而且狹。殊不妥帖爲疑。崔生瑞吉言當置柩上之東旁。仍謂家禮題奉祀於神主左旁者。亦是主身上左旁。則於玄纁何獨不然。此言却似直截。兄亦於此有所更思否。批破爲妙。〔原注:曾聞先丈以士喪禮文証之。

謂當加棺上。今不記爲某條。示之亦仰。〕

家禮發引。有婦人從行之說。今人鮮行之者。唯於夫喪三年前後。往往上墓。至於考妣祖先則無聞也。蓋以引定時禮推之。此亦非可深疑。然而不見於後來諸賢之議。嘗問諸宋甥。云渠家在板橋時。終無婦人上墓之擧。豈以原野之非閨梱所宜。而又與初喪臨穴。事體不同故耶。兄家所行亦更何如。切欲知之。幸明示。祭饌左設。自初虞而已然。蓋以神道尙右。不得不爾。自與曲禮所謂食居人之左。羹居人之右者事義煞別。而沙溪以爲大疑何耶。祖先忌祭。子孫異居者素食居外之外。終無所爲。殊欠節目。今人唯於父母之忌。別設祭奠。祖以上則否矣。曾閱先譜。有起坐達曙之語。以爲至行可法。但未見古人所論也。李哀世龜送示其先人所定祭式。有曰若在遠方。不得參祭者。當忌辰曉起望拜。尤似可據以行。未知諸家禮說或有近於此義者耶。明示之。退溪答李淳問曰。妻當拜。弟不當拜。蓋當通喪祭看。與家禮小斂奠只言卑幼皆再拜之義。亦可相發也。但今人於年輩相敵從兄弟以下及異姓從甥等處。有難以父兄自居者。率用答拜之規。而獨於死後奠祭。必行此禮。則似未妥當。且如弟姪卑幼之類。當初臨喪時。猶可以哭代拜矣。其於三年之後。若或時節經過。爲省墳土。殊無節目可以遵行。未知先輩其有論及此禮。抑且何以裁處耶。亦乞詳示。備要言婦人銘旌從夫實職云云。然書府夫人於正一品下。書郡夫人於從一品下。未嘗以實職論。故當喪者例用階級以稱之。未知兄家所行亦果一從備要之說耶。曾見退溪誌碣文字。多不如此。似亦有據。茲欲知之耳。州縣客舍。□殿牌在焉。方伯邑宰每於此行望闕禮。則其嚴可知也。然時俗未有行過而下馬如鄕校之例何耶。未知其不下馬者。亦有可據否。署押之說。常所未曉。綱目曰陳蕃不肯平署。韓文曰平立睨丞曰當署。小學曰重易押字。朱子大全范文正家書曰叔父押。語錄解曰花押。此二者之卞也。今俗以其名字省變本畫而用於書緘曰著名。別以他字更加省變而用於牌尾者曰手例。經國大全啓本式註曰只見在官員書銜署名。又曰悉書見設員位名押。不必僉署其下。啓目則只用署。平關則只用押。牒呈則並用署押。準此始知署者今俗著名之謂。押者今俗手例之謂也。然小學註曰重易押字。謂去舊署而改之。然則以署釋押。更無分別。又大全社倉事目。大保長下亦用押狀。此乃我國牒呈之類。而只以押行之。尤似可疑。未知中朝元無署押之卞耶。抑押是著名。花押是手例。而署則通釋者耶。幸須剖示。

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Reply to Yun Ziren [Original Note: 18th day of the 2nd month in the Gyeongsin year]
Returning home for half a year, I have no longer thoroughly applied my mind to the texts of old learning, and my aspirations and practice have grown even more desolate. Fearing that I will ultimately end up without achieving any renown, my shame and dread are boundless. Your detailed instructions on the Luluk (Record of the Luluk) have been received, and I have cautiously examined and corrected them one by one. As for the Diagrams for Learning (Hak-seup Do-seol), for a long time I was subjected to heavy blows and rejections from Elder You, to the point that I could scarcely recover myself. Now, having received your adoption of some parts, followed by the diligence of your medical advice, both the fundamentals and details have been thoroughly provided. My heartfelt gratitude is boundless; it is not merely that my private views and flawed interpretations have gained the opportunity to be clarified before a brilliant mind. However, as for what you called "not yet having a comprehensive integration to form a single method," it actually refers to combining this diagram with the Learning and the Mean (Hak-yong) to speak of them together. It was not intended to abandon the meaning of abiding in reverence and exhausting principles (gyeong-gi-ung-ri). I fear this point may have missed proper attention. As for the expressions regarding opening and closing, although they seem somewhat suspicious of implying a teaching, what follows them says: "clear and meticulous, without any flaws or corruption." Judging by this, from beginning to measure to the end and from large to small, there is naturally the meaning of mutual completion, so there is no need to delete or alter it. Only in the section concerning the inverted writing, after pondering it repeatedly, it is difficult to rigidly adhere to it. I have cautiously divided my discussion into two categories—solid application—and added fractional notes between them, concluding with a more detailed explanation. I wonder whether this will ultimately exempt me from the fault of arbitrary elimination or not. Your teaching on pursuing the practical is all the more the decisive medicine for today's scholars. Generally speaking, those who boast of literary refinement while neglecting true conduct, without examining the emptiness or substance of their own virtue, but merely blaming the gains and losses of others, are everywhere to be found. When I reflect inwardly upon myself, it seems there are one or two roots lurking and being handed down through habit; truly, this is no trivial matter. I should cautiously make it clear for you, my dear friend, and embrace this instruction, also making it a plan to widely inform friendly associates who trust one another. The utmost secret teachings of mind-learning have also been bestowed upon me in your instructions. However, since the original book has not yet been returned by Master Li, I shall further digest its details and reply to you later. Regarding the differing texts between the upper and lower sections for capping and wedding ceremonies in the Family Rituals (Garye), I previously discussed this with Elder You and my elder brother, and we definitely settled on using the comprehensive view (tong-gwan). Indeed, ever since the time of Master Sinsae, it has not been changed at all. Thinking about it afterwards, the literary tone is definitely different, so I dared to presumptuously discuss its meaning in the heading, awaiting the opportunity sooner or later to seek correction. When I arrived at the home of Taejung in past years, I intended to marry off his daughter during the period of inner heart-mourning. Elder You thought that carrying this out was without doubt, but Cai opposed it, holding to the obstacle regarding the time of the jiao ritual. Finally, using the Comprehensive Institutions (Tongdian) regarding the ancestor acting as the wedding master while the bride's father does not participate, this was the argument used. Now, coincidentally, a woman is discussing marriage with someone, and the mother of that household has recently suffered the misfortune of an outer mourning. My humble opinion is that even if one cannot purely use the meaning of the comprehensive view, if one waits until the completion of the full mourning year and then carries it out, I fear it will not cause any obstruction. I also used this precedent when my youngest son was married. I do not know how this is. The discussions from before and after are all respectfully submitted on separate sheets; I earnestly beg for your critical evaluation and correction. If this theory has no contradictions, then there is no need to pass the mourning year; I earnestly wish to know this. I once heard that Elder You considered it wrong for your elder brother to marry off his daughter before the mourning period for her maternal family. Some say that her husband's family was just then in the midst of parential mourning, and therefore this was considered especially wrong. I do not know whether this account is true or not. What book does your brilliant self rely upon for the definitions you yourself formulated? Please give me detailed instructions by all means.

윤자인에게 부치는 답서 [원주: 경신년 2월 18일]
돌아와 반년이 지나도록 옛 학문의 문자에 다시 마음을 두지 못하여 지업(志業)이 더욱 황폐해졌습니다. 마침내 이름 없이 그치게 될까 두려워하여 저 자신을 부끄러워하고 두려워함이 이루 헤릴 수 없습니다. 율록(栗錄)에 대한 가르침은 매우 자세하므로 삼가 이미 낱낱이 바로잡았습니다. 《학습도설(學習圖說)》은 오랫동안 우옹(尤丈)에게 호되게 배척을 받아 거의 스스로 일어설 수 지경이었는데, 이제 좌우께서 채택하신 바가 있게 되고, 거듭 약석(砭藥)을 주는 은고(殷勤)함까지 더해져 근본과 지말이 모두 갖추어졌습니다. 구구한 감사의 마음은 단지 저의 사견과 잘못된 뜻이 고명하신 분 앞에서 펴지게 된 것뿐만이 아닙니다. 다만 이른바 ‘회통(會通)하여 하나의 법을 이룰 수 있는 것이 아직 없다’고 하신 것은, 실제로는 이 도면을 본래 《대학》과 《중용》을 합하여 설명한 것을 가리킨 것뿐입니다. 거경궁리(居敬窮理)의 뜻을 버리려는 의도가 아니었으니, 이는 아마도 살피지 못한 점이 아닐까 두려워합니다. ‘열고 닫는다[開闔]’ 운운한 것에 이르러서는 비록 간략하게 가르침을 내린 혐의가 있는 듯하지만, 그러나 그 아래에 ‘명백하고 치밀하여 이지러지거나 손상됨이 없다’고 이어 말하였으니, 이것으로 헤아려 본다면 처음과 끝, 크고 작은 것이 저절로 서로 구제하는 뜻이 있어 굳이 삭제하거나 고칠 필요가 없습니다. 오직 그 거꾸로 된 글[逆書] 한 대목에 대해서는 거듭 생각하고 깊이 음미해 보아도 고루 지키기가 어려우므로, 삼가 논한 바 용력(用力)의 두 가지 조항을 그 사이에 나누어 주석하고, 다시 더 자세한 것으로 맺었습니다. 이 때문에 마침내 전단(專汰)의 허물을 면하게 되었는지 알지 못하겠습니다. 실천에 힘쓰라는 가르침은 오늘날 학자들에게 더욱 고황(膏肓)의 약이 됩니다. 대저 문채(文華)를 뽐내고 실질적인 행실을 소홀히 하며, 자기 덕의 허실은 살피지 않고 한낱 남의 잘잘못만 탓하는 이들이 도처에 가득합니다. 안으로 스스로 돌이켜 살펴보니 숨어 스며들어 인습된 뿌리가 한두 가지 있는 듯하니, 진실로 작은 일이 아닙니다. 삼가 좌우의 말씀을 밝히 받들어 이 가르침에 복종할 것이며, 또한 믿음을 나누는 벗들에게 두루 고하는 방도로 삼겠습니다. 심학(心學)의 지극한 비결도 또한 제기하여 깨우쳐 주셨습니다. 다만 그 본서는 이생(李生)이 아직 돌려주지 않았으니, 마땅히 다시 소화하여 자세히 살펴본 뒤에 답을 올리겠습니다. 《가례(家禮)》의 관례(冠禮)와 혼례(昏禮)의 주(主)에 상하의 글이 다른 것에 대해, 예전에 우옹 및 형님과 상의하여 반드시 통관(通看)을 정설로 삼았습니다. 대개 신재(愼齋) 선생 이후로 일찍이 고친 적이 없습니다. 그 후에 생각해보니 문세(文勢)가 결단코 다르므로, 감히 그 뜻을 표제에 참람되이 논하여 조만간 나아가 바르기를 기다렸습니다. 지난해 태중(泰仲)의 집에 이르렀을 때 마음상(心喪) 중에 그 딸을 시집보내고자 하니, 우옹은 그대로 행해도 의심할 것이 없다고 여겼으나, 채(采)는 도리어 교절(醮節)에 방해된다 하여 이를 주장하였습니다. 최후에는 《통디엔(通典)》의 “조부(祖父)가 혼주(昏主)가 되고 여자의 아버지는 참여하지 않는다”는 논지를 사용하였습니다. 지금 마땅히 여자가 사람과 혼인을 논의하게 되었는데, 그 집 어머니가 겨우 상사(喪事)를 당하였습니다. 제 비루한 생각에는 비록 통관의 뜻을 온전히 쓰지는 못하더라도 만약 복제(服期)가 지난 뒤에 행한다면 방해에 이르지 않을 듯합니다. 일찍이 막내아들의 혼인 때에도 이 예를 사용하였습니다. 어떨지 알지 못하겠습니다. 전후로 논한 바를 모두 별지에 부쳐 올리니, 행여 批破(비파)하여 주시기 바랍니다. 이 주장이 만약 어그러짐이 없다면 복기(過期)를 넘길 필요가 없으니, 간절히 알고 싶을 뿐입니다. 일찍이 듣기로 우옹은 형님이 외가(外家)의 상기(喪期) 전에 딸을 시집보낸 것을 그르다고 여기셨고, 혹자는 이르기를 남편 집이 마땅히 친상(親喪) 중에 있기 때문에 이로써 더욱 그르다고 여겼다고 합니다. 그 말이 그러한지 그렇지 않은지 알지 못하겠습니다. 고명하신 분이 스스로 제정한 의리는 과연 무슨 책에 근거한 것인지, 제발 자세히 보여주시기 바랍니다.

[서례 및 예법 관련 고증 내용 생략 등 본문 계속]

957. 再答尹子仁〔原注:辛酉十二月七日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_050B, ITKC_MO_0404A_A139_050C ...

원문

未委比日。兄體履加護否。采正此凍急。益無生趣。不知何以經過一場耳。目今天災洊臻。如向日長星地震。要是前史所罕有。重以近來雷霧之變。自古未有如此而能卒安謐者。曾承□別諭之後。欲以狀例申辭。今聞□回批。猶於憲職亦未準許。固知素守確然。無間於前後。而區區不能不爲之奉念也。詢禮之擧。係是創起。到今有若舊典之不可廢者。采亦初以本分。不敢仰對。而其間事體恐或難以每用一辭。往往不免微擧其端。而終始以不對爲主。常切悶蹙也。昨又得見兄說數度。其所縷縷。專出於難對之義。而終不入事實。使人益愧其僭率無守矣。師友錄去歲被左台昆弟苦要謄看。其勢將必行世。而最是退溪，南冥兩門多係黨論以後人物。極難稱停。蓋溪門則必以西厓，鶴峯爲首。冥門則以守愚，東岡爲首。乃彼一邊之定論。然此則不可從矣。第惟諸公雖曰從事儒門。而未嘗留意於學問。金，崔又有與二先生大段背馳之嫌。故降而間置他人之次。自謂粗得斟量也。但其居右諸公。固以學行隱遯與夫被奬於師席者爲準。而論其人品聲望。視彼不啻不及遠甚。未知此果允協於尙論者之心耳。竊嘗嘅然有慕於孔孟論人之法。不似今人輒以一事爲斷者。以爲晏子，蘇公皆以讒毀孔，程之人。猶在古今名卿之列。而至如漆園，金谿之徒則決難並齒於斯文。由是推之。學術正邪之辨。比諸一時賢否。向背尤似嚴截。然則苟非悖亂媢嫉之甚者。其於此等諸公。不必深加默檢。亦或一道也耶。茲以兩門本編仰呈。幸乞商量垂示。己丑錄亦未知何以處之耶。菀菀。要必理明心公。不雜一毫聞見私吝底意。可以盡善。千萬勉旃。所欲言者甚多。未由縮地。徒增悵望。

蓋聞自□上聰明好學。凡於群臣進言。靡不聽納。但不克審擇而固執之。此爲深憂。而當軸諸公雖皆人望。殊無至誠擔當底意思。只見朝廷之上私意大行。田里之間怨咎朋興。危機敗証。百孔千瘡。冥冥之禍。又不知伏於何所。則漆室憂懼之極。誠無以爲言也。

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Second Reply to Yun Ja-in [Original Note: Sin-yu Year, December 7th]
I do not know if your health has improved these days. I am just in this freezing cold, and there is even less joy in life; I do not know how I passed through this scene. Today, natural disasters are arriving one after another, such as the long star and earthquake of the other day, which are rare in previous history. Added to this are the recent changes of thunder and fog; since ancient times, there has never been a case where one could finally be peaceful after such things. Having received your separate instruction, I wanted to apply for resignation according to the form, but I heard that the royal reply did not even approve the constitutional position. I certainly know that your original integrity is firm and there is no difference between before and after, but I cannot help but worry about it. The act of inquiring about rites is a new creation, and until now, it is as if it were an old code that cannot be abolished. I also initially did not dare to respond due to my duty, but the matter is difficult to deal with every time, so I often could not help but slightly raise the point, but from beginning to end, I focused on not responding, which always made me feel distressed. Yesterday, I saw your argument several times; what you wrote in detail was entirely out of the meaning of being difficult to respond to, but it never entered the facts, making me feel more ashamed of my presumption and lack of restraint. Last year, the Record of Teachers and Friends was bitterly requested to be copied by the brothers of the Left Office, and it will surely be circulated in the world. However, the two schools of Toegye and Nammyeong are mostly people after the party debates, so it is extremely difficult to balance. The Toegye school must take Seoae and Hakbong as the leaders, and the Nammyeong school must take Su-u and Donggang as the leaders. That is the established theory of that side, but this cannot be followed. However, although these gentlemen are engaged in the Confucian school, they have never paid attention to learning. Kim and Choi also have the suspicion of being greatly contrary to the two masters. Therefore, I lowered them and placed them in the order of others, thinking I had roughly balanced it. However, the gentlemen on the right are based on learning, conduct, seclusion, and being praised by the master's seat. Looking at their character and reputation, it is far from reaching the others. I do not know if this is truly agreeable to the hearts of those who discuss the ancients. I have often sighed and admired the method of discussing people by Confucius and Mencius, not like today's people who judge by one event. I think that Yanzi and Su Gong are both among the famous ministers of ancient and modern times, even though they slandered Confucius and Cheng. But as for the likes of Qiyuan and Jinxi, it is absolutely difficult to rank them with this culture. Inferring from this, the distinction between the right and wrong of scholarship seems to be more strict than the virtue or lack thereof of the time. If so, if one is not extremely rebellious or jealous, is it not one way to not deeply examine these gentlemen? I am presenting the original compilation of the two schools. I hope you will discuss and show me. I do not know how to deal with the Gichuk record. Be careful. You must be clear in reason and public in heart, not mixing a single bit of private opinion or stinginess, so that it can be perfect. I implore you to exert yourself. There is so much I want to say, but I cannot shorten the distance, only increasing my longing.
I have heard that since the wisdom and love of learning of the present, all the words of the ministers have been listened to. However, he cannot judge and is stubborn, which is a deep worry. Although the ministers in power are all people of reputation, they have no sincere intention to take responsibility. I only see private intentions prevailing in the court, and resentment and cliques rising in the fields. The evidence of crisis and failure is full of holes. The dark disaster, I do not know where it is hidden. The extreme worry of the "Lacquer Room" is truly unspeakable.

윤자인에게 재답함 [원주: 신유년 12월 7일]
요즘 형님의 건강이 어떠신지 모르겠습니다. 저는 이 추위에 생기가 더욱 없어, 어떻게 한 시절을 지내는지 모르겠습니다. 요즈음 천재지변이 잇따라 발생하니, 지난번의 긴 별이나 지진 같은 것은 전사(前史)에도 드문 일입니다. 덧붙여 최근의 뇌무(雷霧)의 변까지 있으니, 예로부터 이와 같고서 끝내 편안했던 적은 없었습니다. 일찍이 별유(別諭)를 받은 뒤에 상태(狀例)로 사직을 청하려 했는데, 지금 듣기로는 회답이 헌직(憲職)조차 윤허하지 않았다고 합니다. 본래의 지조가 확고하여 전후가 다름없음을 알지만, 구구한 마음으로 걱정하지 않을 수 없습니다. 예(禮)를 묻는 거사는 창설된 것인데, 지금에 이르러서는 폐할 수 없는 옛 법전처럼 되었습니다. 저 또한 처음에는 본분상 감히 대답하지 못했는데, 그 사이 사안이 매번 한마디로 대하기 어려워 종종 그 단서를 살짝 들추지 않을 수 없었고, 끝내 대답하지 않는 것을 위주로 하여 항상 답답하고 괴로웠습니다. 어제 또 형님의 설을 여러 번 보았는데, 조목조목 적으신 것은 오직 대답하기 어려운 의리에서 나온 것이지 사실로 들어간 것은 아니어서, 저로 하여금 참람하고 지킴이 없음을 더욱 부끄럽게 했습니다. 사우록(師友錄)은 작년에 좌대(左臺) 형제들이 간곡히 베껴 보기를 요구하여, 그 형세가 반드시 세상에 나돌 것입니다. 그런데 퇴계, 남명 두 문중은 당론 이후의 인물들이 많아 균형을 맞추기가 극히 어렵습니다. 계문(溪門)은 반드시 서애(西厓), 학봉(鶴峯)을 수장으로 삼아야 하고, 명문(冥門)은 수우(守愚), 동강(東岡)을 수장으로 삼아야 하는 것이 저쪽의 정론입니다만, 여기서는 따를 수 없습니다. 다만 여러 공들이 유문에 종사한다고는 하나 학문에 유의한 적이 없고, 김(金), 최(崔) 또한 두 선생과 크게 어긋나는 혐의가 있습니다. 그래서 낮추어 다른 사람들의 차례에 두었으니, 스스로는 대략 짐작을 얻었다고 생각합니다. 다만 오른쪽에 거처하는 여러 공들은 본래 학행과 은둔, 그리고 스승의 자리에서 칭찬받은 것을 기준으로 삼았는데, 그 인품과 성망을 논하자면 저들보다 훨씬 미치지 못하니, 이것이 과연 상론(尙論)하는 이들의 마음에 합당할지 모르겠습니다. 가끔 공맹(孔孟)이 사람을 논하는 법을 사모하여 탄식하곤 하는데, 오늘날 사람들처럼 한 가지 일로 단정 짓는 것과는 다릅니다. 안자(晏子)나 소공(蘇公)은 모두 공자나 정자를 참훼한 사람들임에도 여전히 고금의 명경(名卿) 대열에 있는데, 칠원(漆園)이나 금계(金谿)의 무리에 이르러서는 결코 이 문(文)과 함께 나란히 할 수 없다고 생각합니다. 이로 미루어 보건대 학술의 정사(正邪)를 분별하는 것은 일시적인 현부(賢否)를 논하는 것보다 더욱 엄격한 듯합니다. 그렇다면 만약 크게 패란하거나 시기하는 자가 아니라면, 이런 여러 공들에 대해서는 깊이 묵검(默檢)하지 않아도 되는 것이 또한 한 가지 방법이 아닐까요. 이에 두 문중의 본편을 우러러 올리니, 상량하여 보여주시기 바랍니다. 기축록(己丑錄)은 어떻게 처결할지 모르겠습니다. 완완(菀菀)하십시오. 모름지기 이치가 밝고 마음이 공정하여, 조금이라도 견문이나 사사로운 인색함이 섞이지 않아야 지선(至善)을 다할 수 있습니다. 간절히 힘써 주십시오. 말하고 싶은 것이 매우 많으나 거리를 좁힐 길이 없어 헛되이 창망함만 더할 뿐입니다.
듣건대 상(上)께서 총명하고 학문을 좋아하시어 모든 신하들의 진언을 듣지 않음이 없으나, 판단하지 못하고 고집하시는 것이 깊은 우려입니다. 조정의 여러 공들은 모두 인망이 있으나 지성으로 책임지려는 뜻이 없고, 조정 위에는 사사로운 뜻이 크게 행해지고 전리(田里) 사이에는 원망과 붕당이 일어납니다. 위기의 패증(敗證)이 백공천창(百孔千瘡)하니, 명명(冥冥)한 화가 어디에 숨어 있는지 알 수 없습니다. 칠실(漆室)의 우려가 극에 달하니 참으로 말할 수 없습니다.

958. 答尹子仁別紙〔原注:壬戌十二月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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夏間所討一事。不惟不敢自異於師生大義。亦冀向後有以審察於彼此所學之異同。果孰爲是者。意非偶然。其時卽蒙高明肯相快從。至於季氏脫然赴邑者。亦用此義云。使人聞之。深切忻幸。不料云云之說。出於中間。極涉駭異。想羅友有所奉聞也。大抵勿論虛實。大小必有卞釋摧謝之擧。使長者渙然相信然後可免他患。更乞深惟大義之所係。詳察物情之所歸。有以善處之。無貽後悔。千萬。蓋前日未發之書。意京中士友亦多知之者。皆以爲大老所述墓碣文字及他說話。雖似有失。然猶於其前兩家別無大段相阻之迹。則人亦不甚異矣。至於此書。雖曰公誦學術言行之弊。其實在於文字說話之後。人皆知兩家不協已久。豈有遽信其言之理耶。況與某人相合。攻斥大老。尤爲不可之甚者。如此不已。不但有害於尤丈。誠恐展轉追累於先先生非細。其說同然。決非言語曉喩之可以止息。尤切憂念無已也。並乞加察。

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Reply to Yun Ja-in, Separate Paper [Original Note: Im-sul Year, December]
The one matter discussed during the summer was not only that I did not dare to differ from the great meaning of teacher and student, but I also hoped that later there would be a way to examine the similarities and differences in what we both learned. Which one is right? The intention was not accidental. At that time, I received your quick agreement, and as for the Ji clan leaving for the town, it was also for this reason. When people heard this, they were deeply happy. I did not expect that such words would come out in between, which is extremely shocking. I think Mr. Luo must have heard something. Generally, regardless of truth or falsehood, there must be a move to explain and apologize, so that the elder can be relieved and believe, and then other troubles can be avoided. I ask you again to think deeply about what the great meaning is tied to, examine the situation where public sentiment returns, and handle it well so as not to leave regrets. I implore you. The letter that was not sent the other day, I think many scholars in the capital also know about it. They all think that the epitaph text and other remarks written by the great elder, although they seem to have mistakes, still have no major traces of obstruction between the two families before that, so people are not very surprised. As for this book, although it is said to be a criticism of the evils of scholarship and conduct, it is actually after the text and remarks. Everyone knows that the two families have not been in harmony for a long time, so how can they suddenly believe his words? Moreover, joining with someone to attack the great elder is even more unacceptable. If this continues, it will not only be harmful to Master Yu, but I am truly afraid that it will eventually implicate the former master, which is not a small matter. The argument is the same, and it can never be stopped by verbal explanation. I am deeply worried and cannot stop. I ask you to examine it together.

윤자인에게 답함, 별지 [원주: 임술년 12월]
여름 동안 토론했던 한 가지 일은, 스승과 제자의 대의에 감히 스스로 다르게 하려 함이 아닐 뿐만 아니라, 뒷날 서로 배운 것의 같고 다름을 살펴서 과연 무엇이 옳은지 알기를 바랐던 것이니, 그 뜻이 우연이 아니었습니다. 그때 마침 고명하신 형님의 쾌락(快諾)을 얻었고, 계씨(季氏)가 탈연히 읍(邑)으로 나아간 것도 이 뜻을 쓴 것이라고 들었습니다. 사람들이 듣고 매우 기뻐했습니다. 중간에 그런 말이 나올 줄은 몰랐으니 극히 놀랍습니다. 나우(羅友)가 들은 바가 있는 듯합니다. 대개 허실을 논할 것 없이, 크고 작음을 막론하고 반드시 변석(卞釋)하고 사죄하는 거사가 있어야 장자(長者)가 환연히 믿고 난 뒤에야 다른 환난을 면할 수 있습니다. 다시 대의가 매인 바를 깊이 생각하고, 물정(物情)이 돌아가는 바를 자세히 살펴서 잘 처결하여 후회함이 없게 하기를 바랍니다. 간절히 부탁드립니다. 지난번 보내지 않은 편지는 경중의 사우(士友)들도 많이 알고 있는 듯합니다. 모두들 대노(大老)께서 서술하신 묘갈문(墓碣文)과 다른 말들이 비록 실수가 있는 듯하나, 그 앞의 두 집안 사이에는 별다른 큰 장애의 흔적이 없었기에 사람들도 그리 이상하게 여기지 않았습니다. 이 책에 이르러서는 비록 학술과 언행의 폐단을 공론(公論)한다고 하나, 실상은 문자와 말 뒤에 있는 것입니다. 사람들은 모두 두 집안이 화합하지 못한 지 오래임을 아는데, 어찌 갑자기 그 말을 믿겠습니까. 하물며 모인(某人)과 합세하여 대노를 공격하는 것은 더욱 불가한 일입니다. 이와 같이 그치지 않는다면 우암 어른께 해로울 뿐만 아니라, 진실로 전전하여 선선생(先先生)께 누를 끼칠까 두려우니 그 일이 작지 않습니다. 그 설이 한결같으니 결코 말로 깨우쳐서 그치게 할 수 있는 것이 아닙니다. 더욱 근심되어 그칠 수 없습니다. 함께 살펴주시기를 바랍니다.

959. 答尹子仁別紙〔原注:癸亥九月二十一日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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高麗史本傳東國通鑑及東文選。皆以先祖二疏爲勿迎元使而作。此尤齋所爲建請於□當宁者也。鄙見亦然。獨樓院兄父子以爲疏中無勿迎元使字。恐當以直斥奸凶爲主。稱直臣而不必稱大義。鄙則曰疏中雖無勿迎字。其宗旨無非大義。安可以此只稱直臣而已。輔姪稍似回頭。而族兄守前見甚牢。此乃落於尤翁耳目。以爲其子孫中有不喜褒崇之謂者也。曾似與兄論及此段。而恐或不記。故及之耳。但此非可入祭文者。聊見其彼此論議曲折也。尤翁序文溫洛麥禾一款。族兄初亦甚非之。幾欲使之請改。而弟謂如此類。或恐無害示後。諡議事體極重。不得已略爭。蓋此乃今日之本原。又不可不知矣。奈何。

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Reply to Yun Ja-in, Separate Paper [Original Note: Gye-hae Year, September 21st]
The Goryeo History biography, Dongguk Tonggam, and Dongmunseon all state that the two memorials of my ancestor were written for not welcoming the Yuan envoy. This is what Master Yu requested to the present court. My humble view is also the same. Only Lou Yuan and his father and son think that there is no word "not welcoming the Yuan envoy" in the memorial, so they fear it should be based on directly criticizing the treacherous and evil, calling him a direct minister and not necessarily calling it the great meaning. My humble view is that although there is no word "not welcoming" in the memorial, the purpose is nothing but the great meaning; how can one just call him a direct minister because of this? My nephew Bo seems to have turned his head a little, but my cousin Su-jeon's view is very firm. This has fallen into the eyes and ears of Master Yu, thinking that among his descendants, there are those who do not like to praise and honor him. I seem to have discussed this section with you before, but I fear you may not remember, so I mentioned it. However, this cannot be put into the sacrificial text; it is just to see the twists and turns of the discussion between the two sides. The one item about "warm autumn wheat" in Master Yu's preface was also strongly opposed by my cousin at first, and he almost wanted to ask for a change. But I said that such things might not be harmful to show to later generations. The matter of the posthumous title is extremely important, so I had to argue slightly. This is the root of today, and one cannot but know it. What can I do?

윤자인에게 답함, 별지 [원주: 계해년 9월 21일]
《고려사》 본전, 《동국통감》 및 《동문선》은 모두 선조의 두 소(疏)를 원나라 사신을 맞이하지 않기 위해 지은 것으로 기록하고 있습니다. 이는 우재(尤齋)께서 당녕(當寧)께 건청(建請)하신 바입니다. 저의 비루한 견해도 그렇습니다. 다만 누원(樓院) 형님 부자만이 소(疏) 중에 ‘원나라 사신을 맞이하지 말라’는 글자가 없으니, 간흉(奸凶)을 직척(直斥)하는 것을 위주로 해야 할 것이라며 직신(直臣)이라 칭하고 굳이 대의(大義)라고 칭할 필요는 없다고 생각합니다. 저는 소 중에 ‘맞이하지 말라’는 글자가 없더라도 그 종지(宗旨)는 대의가 아님이 없으니, 어찌 이것으로 단지 직신이라고만 칭할 수 있겠느냐고 했습니다. 보(輔) 조카는 조금 돌아선 듯하나, 족형(族兄) 수(守)는 견해가 매우 확고합니다. 이는 우옹(尤翁)의 이목에 떨어져, 그 자손 중에 포숭(褒崇)을 좋아하지 않는 이가 있다는 뜻으로 여겨집니다. 일찍이 형님과 이 단락을 논한 듯하나 기억하지 못하실까 두려워 언급했을 뿐입니다. 다만 이는 제문(祭文)에 넣을 수 있는 것은 아니고, 서로의 논의 곡절을 엿볼 뿐입니다. 우옹의 서문 중 온락맥화(溫洛麥禾) 한 조목은 족형도 처음에는 매우 그르다고 여겨 거의 고쳐달라고 청하게 하려 했습니다. 그러나 저는 이런 종류는 뒷사람에게 보여주어도 해로울 것이 없을까 한다고 했습니다. 시의(諡議)는 사체가 극히 중대하여 부득이 약간 다투었습니다. 이는 오늘날의 본원이니 또한 알지 않을 수 없습니다. 어찌하겠습니까.

960. 答尹子仁〔原注:甲子四月四日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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采勞憊之餘。添得感症。今茲扶舁來到□陵下。□聖后窀穸將畢矣。追慟罔已。諸說中惟師友自靖之義。最爲關重。又因謄簡事。一節深於一節。爲兄日夕思量。終無十分正當穩協底道理。未知何爲而可也。大抵師生恩義。著於心喪。自三年期年以下。殺有次第。前日甘露時。兄嘗謂我欲進長書。竊比於比干一言而死者。弟曰君臣師生。誠皆以義而合。旣有比干則又必有王蠋。姑當斟酌折衷。以全保其大義爲主。蓋謂長書必成相絶之本也。比干，王蠋之說雖似戲劇。亦有至理。此乃所以區區奉規。而蒙採于高明者。今則不然。權生傳言及謄簡兩事出於其間。雖曰本皆實狀。而其知傳言曲折者至尠。至於謄簡之說方始盛行於都下。假令長者無所增怒。直恐世謗自潰。以至不可收拾之域。若果展轉。有意外之擧。則此後雖欲更進長書。其勢無由。仍成相絶之際矣。以弟無似。念兄於尤翁。自先庭以來平日師生相與之義。夫豈淺鮮。而終始不發一言以相質問。解后詿誤。遂致古今所罕之事。此豈道理之可安者耶。鄙意恐當追釐舊說。擧其大而略其小。〔原注:如前書中子弟鄕曲之弊近於相數。其實都在學問病痛之中矣。〕且使其辭意惻怛委曲。庶幾信在言前。以底於感通挽回之盛。未知如何。但近檢檀弓心喪三年註劉氏說。其論師生之道儘是明白的當。以此今日長書。正合有疑則問之科。而只是所謄書簡。雖因鄙人申扣權生事而發。似或未協於下方不揚師過之語。却恐世之好議論者以謂此書不得已而後進。殊非比干死諫之意。終不見信也。但又思之。頃日復書已露一效忠告之端不啻丁寧。則想亦於此聽許無疑。雖欲不幷近日事一一說出。有不可得者。切須勉旃。勿更遲回。務盡辭意。俾觀者惕然感動。不疑於碣文私憤。而明知其實爲規諫誠意而出。此尤至仰也。蓋復書之說。在於謄簡前。不至甚嫌故耳。如何如何。然已所不能。乃責於兄。言之雖易。善處益難。不任傾慮之至。諸說不無可報者。適此悲撓。俟後是計。

凡規箴之道。不但忠告而善道之其所言者。不過一事二事。故其受之者亦多感悟而遷改矣。竊覵前日長書。毋慮五六條。自學問心術。至於家鄕諸謗。無不羅列。蓋擧其平生而道之。是雖曰規箴。實則非斥也。大旨如此。設使其間辭意略加和平遜順。受之者又必不作愛我救我底看。其後自至於相絶。此乃至今持難之意。而事忽展轉層激。苟必爲長書之計者。幸勿多立綱領。只言爲學之病。如不務講磨義理。而以文字議論爲重。異於程朱諸賢規模。以及處事如木川，草廬及近日朝廷事。略擧其失而不甚攻其心。俾有萬一開釋之端。如何如何。若只如前本則長者雖欲虛受。了無可以變化之路矣。所謂非箴規而實非斥者。恐不得辭矣。弟亦曾經此事。深知其利病之分。適與趙令光甫略相訪議。則其言相符。敢用追告。

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Reply to Yun Ja-in (Original Note: 4th day of the 4th month, Gapja year)
After the exhaustion of my recent illness, I have contracted a cold. I have now been carried here to the foot of the tomb. The burial of the late Queen is almost complete, and my grief is endless. Among the various discussions, the principle of how a teacher and student should maintain their integrity is the most critical. Furthermore, regarding the matter of copying the letters, one issue leads to another, and I have been thinking about it day and night, yet I cannot find a perfectly proper and stable solution. I do not know what is best to do. Generally, the bond of affection and duty between teacher and student is manifested in the mourning period; from the three-year period down to the one-year period, there are degrees of severity. Previously, during the Ganlu period, you said you wanted to send a long letter, comparing it to Bi Gan, who died after one word. I replied that while the relationship between ruler and subject, and teacher and student, is indeed joined by righteousness, if there is a Bi Gan, there must also be a Wang Zhu. One should deliberate and find a middle ground to preserve the greater righteousness. I meant that a long letter would inevitably become the root of a total break. The talk of Bi Gan and Wang Zhu, though it sounds like a drama, contains a supreme truth. This is why I humbly offered my advice, and I am grateful that you accepted it. But now it is different. The two matters of the rumors spread by Kwon-saeng and the copying of the letters have emerged. Although it is said that the basis of these is the actual situation, very few people know the details of the rumors. As for the talk of copying letters, it is currently prevalent in the capital. Even if the elder does not increase his anger, I fear that the public slander will collapse on its own, leading to an irreparable state. If things continue to escalate and an unexpected situation arises, then even if you want to send a long letter later, the circumstances will not allow it, and it will result in a permanent break. As for me, who am unworthy, I reflect on the bond between you and Master U (U-ong), which has been a teacher-student relationship since the time of your late father; how could it be shallow? Yet, from beginning to end, you have not uttered a single word to question him, and due to misunderstandings and errors, it has led to a situation rarely seen in ancient or modern times. How can this be considered a reasonable state of affairs? My humble opinion is that you should perhaps revise your previous argument, raising the major points and omitting the minor ones. (Original Note: For example, the mention of the corruption of the local gentry in the previous letter borders on mutual criticism, but in reality, it all lies within the sickness of learning.) Also, make the tone and meaning compassionate and subtle, so that sincerity may precede your words, leading to a state of emotional connection and reconciliation. I do not know what you think of this. However, I recently checked the commentary of the Liu family on the three-year mourning period in the Tan Gong, and their discussion on the way of teacher and student is quite clear and appropriate. Therefore, today's long letter fits the category of "asking when there is a doubt." However, the copied letters, although they were issued because of my questioning of Kwon-saeng, seem not to align with the saying that "one should not expose the teacher's faults below." I fear that those who love to argue in the world will say this letter was sent only because it was unavoidable, which is far from the intention of Bi Gan's remonstrance, and ultimately, it will not be believed. But thinking about it again, since your previous reply already revealed a hint of loyal advice, which was more than thorough, I think it will be accepted without doubt. Even if you want to avoid mentioning the recent events one by one, it is impossible. You must strive to do it. Do not hesitate any longer. Try to exhaust the meaning of your words so that the reader will be moved and not suspect private resentment in the epitaph, but clearly understand that it was written out of sincere intent for remonstrance. This is what I most hope for. Since the argument in the reply was made before the copying of the letters, it is not too objectionable. What do you think? However, since I cannot do it myself, I am asking you. It is easy to say, but difficult to handle well. I cannot express the depth of my concern. There are things in the various discussions that I cannot yet report. I am currently overwhelmed by this sorrow, so I will wait for a later time to address them.

In general, the way of remonstrance is not just about loyal advice, but about guiding well. What one says should not exceed one or two points. Therefore, the recipient is often moved and changes. I have observed the long letter from the other day; there were no less than five or six points. From learning and the state of the mind to the various slanders in the hometown, everything was listed. It was an attempt to speak about his whole life, and although it is called remonstrance, it is actually a denunciation. The general drift is like this. Even if the tone and meaning were slightly more peaceful and humble, the recipient would certainly not view it as "loving me and saving me." The fact that it led to a break is the reason I find it difficult to this day. But the matter has suddenly escalated. If you must write a long letter, please do not set up too many points. Just speak of the illness of learning, such as not striving to polish righteousness and valuing literary debate, which differs from the scale of Cheng and Zhu, and mention the loss in handling matters like the Mokcheon and Chaolu affairs and recent court matters, without attacking his heart too severely. Give him a chance to open up. What do you think? If it is just like the previous draft, even if the elder wants to accept it humbly, there is no way for him to change. You will not be able to avoid the criticism that it is not a remonstrance but a denunciation. I have also experienced this, and I know well the difference between its benefits and harms. I just visited and discussed this briefly with Zhao Lingguang, and his words matched mine. I dare to tell you this.

윤자인에게 답함 (원주: 갑자년 4월 4일)
최근 병으로 몹시 고생하다가 감기 증세까지 더해졌습니다. 이제야 가마를 타고 능 아래에 도착했습니다. 성후(聖后)의 장례가 곧 끝날 터인데, 추모하는 마음이 끝이 없습니다. 여러 논의 중에서도 스승과 제자가 스스로를 바르게 하는 도리가 가장 중요합니다. 또 서신을 베껴 쓴 일 때문에 한 가지 일이 또 다른 일로 이어져, 형님을 위해 밤낮으로 생각해보아도 끝내 아주 정당하고 온당한 도리를 찾지 못했습니다. 어떻게 하는 것이 좋을지 모르겠습니다. 대개 스승과 제자의 은의(恩義)는 심상(心喪)에 나타나는데, 3년상부터 1년상 이하까지 차등이 있습니다. 지난번 감로(甘露) 때 형님께서 긴 편지를 올리려 하신다고 하기에, 제가 비간(比干)이 한마디 하고 죽은 것에 비유하자, 형님께서는 군신과 사제는 진실로 의리로 맺어진 것이니, 비간이 있다면 반드시 왕촉(王燭)도 있어야 한다고 하셨습니다. 잠시 참작하고 절충하여 그 대의를 온전히 보전하는 것을 위주로 해야 합니다. 긴 편지는 결국 서로 절교하게 되는 근본이 될 것이라는 뜻이었습니다. 비간과 왕촉의 이야기는 비록 연극 같지만 지극한 이치가 있습니다. 이것이 제가 구구하게 규간(規諫)을 올린 이유이며, 형님께서 이를 받아들여 주셔서 감사합니다. 그러나 지금은 다릅니다. 권생이 퍼뜨린 말과 서신을 베껴 쓴 두 가지 일이 그 사이에 나왔습니다. 비록 그 근본은 모두 사실이라 할지라도, 그 말의 곡절을 아는 사람은 매우 적습니다. 서신을 베껴 쓴 이야기는 도성 아래에 널리 퍼졌습니다. 설령 어른께서 더 노여워하지 않으시더라도, 세상의 비방이 저절로 무너져 수습할 수 없는 지경에 이를까 두렵습니다. 만약 일이 꼬여 뜻밖의 상황이 벌어진다면, 나중에 긴 편지를 올리고 싶어도 그럴 형편이 되지 않아 결국 서로 절교하는 지경에 이를 것입니다. 저 같은 부족한 사람이 생각건대, 형님과 우옹(尤翁) 사이의 사제 관계는 선친 때부터 평소에 맺어온 의리가 어찌 얕겠습니까? 그런데도 끝내 한마디 질문도 하지 않고, 오해와 착오로 인해 고금에 드문 일을 초래했으니, 이것이 어찌 도리에 편안한 일이겠습니까? 제 비루한 생각으로는 옛 주장을 수정하여 큰 것은 들고 작은 것은 생략하는 것이 좋을 듯합니다. (원주: 앞선 편지에서 자제와 향곡의 폐단이 서로 비난하는 것에 가깝다고 한 것과 같은데, 사실 그것은 모두 학문의 병통 속에 있습니다.) 또한 그 말과 뜻을 애절하고 곡진하게 하여, 말이 나오기 전에 신뢰가 있게 함으로써 감동을 주고 만회하는 성대한 결과에 이르도록 하면 어떨까 합니다. 다만 최근 《단궁(檀弓)》 심상 3년 조의 유씨(劉氏) 설을 보니, 스승과 제자의 도리를 논한 것이 매우 명백하고 정당했습니다. 이를 오늘 긴 편지에 적용하면 의문이 있을 때 묻는다는 원칙에 딱 맞습니다. 다만 베껴 쓴 서신은 비록 제가 권생의 일을 따져 물은 것 때문에 나온 것이지만, 아래에서 스승의 허물을 들추지 말라는 말에는 어긋나는 듯합니다. 도리어 세상의 논객들이 이 편지가 부득이해서 올린 것이라고 여겨 비간의 간언과는 거리가 멀다고 할까 봐, 끝내 믿음을 얻지 못할까 두렵습니다. 그러나 다시 생각해보니, 지난번 답장에서 이미 충고의 단서를 드러내어 간곡하게 말씀드렸으니, 이번에도 의심 없이 받아들여질 것이라 생각합니다. 최근의 일을 하나하나 말하지 않으려 해도 그럴 수 없으니, 부디 힘쓰십시오. 더 이상 지체하지 말고 말과 뜻을 다하여, 보는 이로 하여금 두려워 감동하게 하고, 묘비명에 사적인 분노가 있다고 의심하지 않게 하며, 그것이 진실로 규간하려는 성의에서 나온 것임을 밝게 알게 하십시오. 이것이 가장 바라는 바입니다. 답장의 내용은 서신을 베껴 쓰기 전의 것이라 크게 혐의가 되지 않을 것입니다. 어떠하십니까? 그러나 제가 할 수 없는 일을 형님께 부탁드리는 것이니, 말하기는 쉬워도 잘 처리하기는 더욱 어렵습니다. 걱정되는 마음을 다 표현할 수 없습니다. 여러 논의 중 아직 보고하지 못한 것이 있습니다. 지금은 슬픔에 휩싸여 있으니, 나중에 처리할 계획입니다.

무릇 규간하는 도리는 단순히 충고만 하는 것이 아니라 잘 인도하는 것입니다. 말하는 것은 한두 가지에 지나지 않아야 합니다. 그래야 받는 사람도 깨달아 고치게 됩니다. 지난번 긴 편지를 보니 대략 대여섯 조목은 되는 듯했습니다. 학문과 심술에서부터 고향의 여러 비방에 이르기까지 나열하지 않은 것이 없었습니다. 평생을 다 말하려 한 것인데, 규간이라 하지만 사실은 비척(非斥)이었습니다. 대략 이런 식이라면, 설령 그 사이의 말과 뜻을 조금 더 평화롭고 겸손하게 했더라도, 받는 사람은 결코 나를 사랑하고 구원하려는 것으로 보지 않을 것입니다. 그 뒤에 서로 절교하게 된 것이 지금까지 어려운 이유입니다. 그런데 일이 갑자기 꼬여 격해졌습니다. 만약 긴 편지를 쓰기로 했다면, 부디 조목을 많이 세우지 마십시오. 다만 학문의 병통, 즉 의리를 강마(講磨)하지 않고 문자와 논의를 중요하게 여겨 정주(程朱) 제현의 규모와 다른 점, 그리고 목천(木川)·초려(草廬)와 최근 조정의 일 등 처사에 관한 실수를 대략 거론하되 마음을 너무 공격하지 마십시오. 만에 하나라도 깨우칠 단서를 주어야 합니다. 어떠하십니까? 만약 이전 초안처럼 한다면 어른께서 비록 허심탄회하게 받아들이려 해도 변화할 길이 없을 것입니다. 이른바 규간이 아니라 비척이라는 말을 면치 못할 것입니다. 저도 이런 일을 겪어보았기에 그 이익과 해로움의 차이를 잘 압니다. 마침 조영광(趙令光)과 잠시 만나 의논해보니 그 말이 저와 같았습니다. 감히 뒤늦게 알려드립니다.

961. 與尹子仁〔原注:四月二十六日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前書欲將檀弓經傳。附以己見。冀兄垂採其一二。而忙遽未暇。又師友錄往在它所。不果詳考。今始遂意。錄在別紙。幸乞商量而善處之。所敎師友君臣俱是義合之說。鄙意亦然。但其事之之道不同。又有如經傳所論者。蓋進言於君。以犯爲主。不幸而其君不納。重則得罪。輕則放退。然而君臣之義終不可廢也。質疑於師。以無犯無隱爲主。不幸而其師不納。重則斥絶。輕則見疏。然而師生之義終不敢廢也。苟以掩惡而不可揚於人則三者皆然。觀之其理如此。然則所謂義合者。不過與父子天性對言。其有可去之道而已。非謂君臣師生則得罪見斥。便當直廢其大義也。〔原注:如君臣之仕於列國及値桀，紂之世者。當別論。〕至於兩師所學不同。一從一違之敎。固亦有義。然恐到此地位。只宜於其賢者而心體身行之。於其未必賢者。姑勿師法。第亦不當以道之未善言之不用。遂廢其義也。或謂師者。道之所在。其果如此者。不當謂之師。此又有不然者。昔周子走避王君貺之拜。程子曰分已定。不受乃是。且如韓子文王操曰臣罪當誅兮。天王聖明。朱子以爲深得文王心裡事。是則孟津之會以前。當以君臣事之。師道亦然。夫豈可易言乎哉。蓋兄此事。人多來問。弟謹答之曰某兄若不及其意於函丈。只作書鄙許。固未爲善矣。今其辭意不出於前日權生所致。又乃因鄙深扣而發則庸何傷乎。問者亦頗領會。第聞權生實不敢盡傳兄言。而所謄之簡已遍於中外。人雖不非其辭。意者皆曰是於師生之義何如也。至於呂台諸公。極辨機關之說不出於同春。其它則以謂此欲指爲僞學。又曰幷與全體而棄之。其終必不但已。慮何可言慮何可言。大抵古今經史中。無値此等事變之人。弟子之規其師以致相貳者。唯有寒暄先生。第亦微略甚矣。師之善待弟子終始保全其義者。如程子所謂故人情厚不敢疑。固爲忠恕之至也。如楊子直，路德章輩怨懟疑怒。靡所不至。而朱子乃爲之曉譬慰解。至欲將前書一一供答。以聽裁處。苟非大賢和平公正之道。能如是乎。以今準古。寒暄所責者小。程朱所遭者亦不過爲自己逆境焉耳。兄之所擬獻忠於函丈。雖出至誠。直是大段道理。幸而聽之則善矣。不幸而不聽則所係已重。進退俱礙。不但爲見絶之權輿矣。此鄙人當初所以雖知過則當疑問。實是師生之正義。而乃以勿進長幅屢稟者也。到此地頭。送書往拜之間。厥終所以自靖者。亦當知處其厚而不處其薄之義。蓋無論事之大小。程朱以師而處其弟子如是忠恕和平。而兄之所處倘或與之相反。非唯未允於一時物情。恐有所歉於後世公議。誠以函丈所失雖非偶然。在今老兄自靖之道。尤宜十分正當故耳。

第未知於高意如何。更乞千萬善處。以慰遠誠。以副士林之望也。

此事爲兄思之至深。未有明證。然以正義言之。集說劉氏之訓可據。以先儒事言之。程朱之處門弟諸人可據。以比類言之。武王之義可據。更乞以此參商善處千萬。第所自恨者。初不能卽加往復。又不能審藏其簡。徒使此書爲後事無益之空談也。臨紙媿謝。不知所裁。

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To Yun Ja-in (Original Note: 26th day of the 4th month)
In my previous letter, I intended to attach my own views to the Tan Gong classics and commentaries, hoping you would adopt one or two of them, but I was too busy to do so. Also, the Record of Teachers and Friends was elsewhere, so I could not examine it in detail. Now I have finally fulfilled my wish, and the record is on a separate sheet. I hope you will discuss it and handle it well. Your teaching that the relationship between teacher and student, and ruler and subject, is joined by righteousness is also my humble opinion. However, the way of handling these matters is different, as discussed in the classics and commentaries. When speaking to a ruler, the main principle is to remonstrate. If, unfortunately, the ruler does not accept it, at worst one is punished, and at best one is dismissed. However, the duty of ruler and subject cannot be abandoned. When questioning a teacher, the main principle is to have no offense and no concealment. If, unfortunately, the teacher does not accept it, at worst one is rejected, and at best one is distanced. However, the duty of teacher and student cannot be abandoned. If one thinks that because one should not expose evil, one cannot speak to others, then all three are the same. Looking at it, the principle is like this. Therefore, what is called "joined by righteousness" is merely a contrast to the natural bond of father and son, and it means there is a way to leave; it does not mean that if one is punished or rejected by a ruler or teacher, one should immediately abandon the great righteousness. (Original Note: Cases like serving in various states or encountering the eras of Jie and Zhou are separate matters.) As for the different teachings of two teachers, one following and one violating, there is certainly righteousness in that. However, I fear that when it comes to this stage, one should only take the virtuous one and embody it in one's heart and body. As for those who are not necessarily virtuous, do not take them as teachers for now, but one should not abandon the righteousness just because the way is not good or the words are not used. Some say that a teacher is where the Way resides, and if it is truly so, one should not call them a teacher. But this is also not true. In the past, when Zhou Zi avoided the bowing of Wang Junkuang, Cheng Zi said, "The status is already fixed, so not accepting it is correct." Also, regarding Han Yu's Wenwang Cao, which says, "The subject's crime deserves death, but the Heavenly King is wise," Zhu Zi considered this to be a deep understanding of King Wen's heart. This means that before the meeting at Mengjin, one should serve him as a ruler. The way of the teacher is the same. How can it be spoken of lightly? Many people have come to ask about your matter, and I have carefully replied: "If my brother did not express his intention to the teacher, but only wrote a letter to me, it would not have been good. Now that the words and meaning did not come from the recent Kwon-saeng incident, and were triggered by my deep questioning, what harm is there?" The questioners also understood quite well. However, I heard that Kwon-saeng did not dare to convey all of your words, and the copied letters have already spread everywhere. Although people do not criticize the words, they all say, "How is this regarding the duty of teacher and student?" As for people like Lu Tai, they strongly argue that the mechanism did not come from Tongchun. Others say that this is intended to point to "false learning," and also say, "Abandoning the whole body along with it." The end will surely not stop there. What can I say about the worry? What can I say? Generally, in ancient and modern classics and histories, there is no one who has encountered such a situation. The only disciple who remonstrated with his teacher and led to a mutual break was Master Hanxuan. But even that was very slight. The way a teacher treats a disciple well and preserves the righteousness from beginning to end, as Cheng Zi said, "The old friendship is deep, so I dare not doubt," is truly the height of loyalty and forgiveness. When people like Yang Zizhi and Lu Dezhang were resentful and suspicious, Zhu Zi explained and comforted them, even wanting to answer the previous letters one by one to await their judgment. If it were not for the peaceful and fair way of a great sage, could he be like this? Comparing the present to the past, the blame of Hanxuan was small, and what Cheng and Zhu encountered was nothing more than their own adversity. Your intention to offer loyalty to the teacher, although it comes from utmost sincerity, is a major matter of principle. If he fortunately listens, it is good. If unfortunately he does not listen, the consequences are already heavy. Advancing and retreating are both obstructed. It is not just the beginning of being rejected. This is why I, from the beginning, although I knew that one should ask when there is a doubt, which is the true righteousness of teacher and student, repeatedly reported not to send a long letter. At this stage, between sending a letter and visiting, the way to maintain integrity is to know how to handle the thick and not the thin. Regardless of the size of the matter, Cheng and Zhu were so loyal, forgiving, and peaceful to their disciples, and if your handling is contrary to this, it will not only be unacceptable to the public sentiment of the time but also, I fear, lacking in the public opinion of later generations. Truly, although the teacher's loss is not accidental, in the way of maintaining your own integrity, it is especially appropriate to be perfectly proper.

I do not know what you think of this. I ask you again to handle it well to comfort the distant sincerity and meet the expectations of the literati.

I have thought about this matter deeply for you, and there is no clear evidence. However, speaking of righteousness, the teachings of the Liu family in the Collected Commentaries can be relied upon. Speaking of the affairs of former scholars, the handling of disciples by Cheng and Zhu can be relied upon. Speaking of analogies, the righteousness of King Wu can be relied upon. I ask you to consult and handle this well. My only regret is that I could not reply immediately at first, and I could not keep the letters carefully, leaving this letter as a useless empty talk for later. I am ashamed and grateful as I write this, not knowing what you will decide.

윤자인에게 보냄 (원주: 4월 26일)
지난 편지에서 《단궁(檀弓)》 경전(經傳)에 제 견해를 덧붙여 형님께서 한두 가지라도 채택해주시길 바랐으나, 너무 바빠 여유가 없었습니다. 또 《사우록(師友錄)》이 다른 곳에 있어 자세히 고찰하지 못했습니다. 이제야 뜻을 이루어 별지에 기록했으니, 부디 상의하여 잘 처리해주시기 바랍니다. 가르쳐 주신 스승과 제자, 군신은 모두 의리로 맺어졌다는 말씀은 저도 그렇게 생각합니다. 다만 그 일을 처리하는 도리는 다르고, 또 경전에 논한 것과 같은 경우가 있습니다. 임금에게 간언할 때는 범(犯)하는 것을 위주로 합니다. 불행히도 임금이 받아들이지 않으면, 무거우면 죄를 얻고 가벼우면 방축(放逐)당합니다. 그러나 군신의 의리는 끝내 폐할 수 없습니다. 스승에게 의문을 제기할 때는 범함이 없고 숨김이 없는 것을 위주로 합니다. 불행히도 스승이 받아들이지 않으면, 무거우면 배척당하고 가벼우면 소외됩니다. 그러나 사제의 의리는 끝내 감히 폐할 수 없습니다. 만약 악을 덮어주느라 남에게 드러낼 수 없다고 한다면 세 가지 모두 마찬가지일 것입니다. 그 이치를 살펴보면 이렇습니다. 그렇다면 이른바 의리로 맺어졌다는 것은 부자(父子)의 천성과 대조하여 말한 것일 뿐, 떠날 수 있는 도리가 있다는 것이지, 군신이나 사제 관계에서 죄를 얻거나 배척당한다고 해서 곧바로 그 대의를 폐해야 한다는 뜻은 아닙니다. (원주: 여러 나라를 섬기거나 걸(桀)·주(紂)의 시대를 만난 군신 관계는 별도로 논해야 합니다.) 두 스승이 배운 바가 달라 하나는 따르고 하나는 어기는 가르침에 대해서도, 진실로 의리가 있습니다. 그러나 이런 지경에 이르면 오직 그 현명한 분을 따라 마음과 몸으로 실천할 뿐, 반드시 현명하지 않은 분에게는 잠시 스승으로 삼지 말아야 합니다. 그렇다고 해서 도리가 좋지 않거나 말이 쓰이지 않는다고 하여 끝내 그 의리를 폐해서는 안 됩니다. 혹자는 스승이란 도가 있는 곳이라, 진실로 그렇다면 스승이라 부를 수 없다고 합니다. 이것은 또 그렇지 않습니다. 옛날 주자(周子)가 왕군광(王君況)의 절을 피했을 때, 정자(程子)는 "분수가 이미 정해졌으니 받지 않는 것이 옳다"고 했습니다. 또 한유(韓愈)의 〈문왕조(文王操)〉에 "신하의 죄는 죽어 마땅하나, 천왕(天王)은 성명(聖明)하시다"라고 한 것을 주자(朱子)는 문왕의 심리를 깊이 얻은 것이라 했습니다. 이는 맹진(孟津)의 회맹 이전에는 군신으로 섬겨야 한다는 뜻입니다. 사제의 도리도 마찬가지이니, 어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까? 형님의 이 일에 대해 많은 사람이 와서 묻기에, 저는 삼가 이렇게 답했습니다. "어떤 형님이 만약 스승에게 뜻을 전하지 않고 다만 저에게 편지만 썼다면 진실로 잘한 것이 아니었을 것입니다. 지금 그 말과 뜻이 지난번 권생이 초래한 일에서 나온 것이 아니고, 또 제가 깊이 따져 물은 것 때문에 나온 것이라면 무슨 해가 있겠습니까?" 묻는 사람들도 꽤 이해했습니다. 다만 권생이 형님의 말을 감히 다 전하지 못했고, 베껴 쓴 서신이 이미 중외(中外)에 퍼졌다는 말을 들었습니다. 사람들은 비록 그 말을 비난하지는 않지만, 모두 "이것이 사제의 의리에 어떠한가?"라고 합니다. 여태(呂台) 같은 분들은 그 기밀이 동춘(同春)에게서 나온 것이 아니라고 극구 변명합니다. 다른 이들은 이것을 위학(僞學)으로 지목하려는 것이라 하고, 또 "전체를 아울러 버리려 한다"고도 합니다. 그 끝이 반드시 여기서 그치지 않을 것입니다. 걱정되는 마음을 어찌 말로 다 하겠습니까? 대개 고금의 경전과 역사 속에 이런 사변을 만난 사람은 없습니다. 제자가 스승을 규간하여 서로 어긋나게 된 경우는 한훤당(寒暄堂) 선생뿐입니다. 그러나 그마저도 매우 미미했습니다. 스승이 제자를 잘 대우하여 끝까지 그 의리를 보전하는 것은 정자가 말한 "옛 정이 두터워 감히 의심하지 않는다"는 것과 같이, 진실로 충서(忠恕)의 지극함입니다. 양자지(楊子直)나 노덕장(路德章) 같은 무리가 원망하고 의심하여 하지 않는 짓이 없었을 때, 주자는 그들을 위해 깨우치고 위로하며, 심지어 앞선 편지를 하나하나 답해주어 처분을 기다리기까지 했습니다. 대현(大賢)의 평화롭고 공정한 도리가 아니라면 어찌 이럴 수 있겠습니까? 지금을 옛날에 비추어 보면, 한훤당이 꾸짖은 것은 작고, 정자와 주자가 겪은 것도 자신의 역경에 불과했습니다. 형님께서 스승에게 충성을 바치려 하신 것은 지극한 정성에서 나왔으나, 이는 실로 큰 도리입니다. 다행히 들어주시면 좋겠지만, 불행히 들어주지 않으시면 그 관계가 이미 무거워져 나아가고 물러남이 모두 막힐 것입니다. 절교당하는 것의 시작일 뿐만이 아닙니다. 이것이 제가 처음에 과실을 알면 질문해야 한다는 것이 사제의 정당한 의리임을 알면서도, 긴 편지를 올리지 말라고 거듭 아뢴 이유입니다. 이 지경에 이르러 편지를 보내고 방문하는 사이에, 끝내 스스로를 바르게 하는 방법은 후한 것을 취하고 박한 것을 취하지 않는 의리를 아는 것입니다. 일의 크고 작음을 막론하고, 정자와 주자는 스승으로서 제자들에게 이토록 충서하고 평화롭게 대했는데, 형님의 처사가 혹시 그와 반대된다면 당시의 물정(物情)에 맞지 않을 뿐만 아니라, 후세의 공론에도 부족함이 있을까 두렵습니다. 진실로 스승의 실수가 우연이 아니더라도, 지금 형님께서 스스로를 바르게 하는 도리는 더욱 충분히 정당해야 하기 때문입니다.

형님의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 다시 천만번 잘 처리하시어 먼 곳의 정성을 위로하고 사림의 기대를 저버리지 않기를 바랍니다.

이 일에 대해 형님을 위해 깊이 생각해보았으나 명확한 증거는 없습니다. 그러나 정당한 의리로 말하면 집설(集說)의 유씨(劉氏) 훈계에 근거할 수 있고, 선유(先儒)의 일로 말하면 정자와 주자가 문하생들을 대했던 것에 근거할 수 있으며, 비유로 말하면 무왕(武王)의 의리에 근거할 수 있습니다. 다시 이것으로 상의하여 잘 처리해주시기를 천만번 바랍니다. 다만 스스로 한스러운 것은 처음에 즉시 왕복하지 못했고, 또 편지를 잘 간수하지 못하여 이 편지가 후일을 위한 무익한 공담(空談)이 되게 한 것입니다. 종이를 대하니 부끄럽고 감사하여 어떻게 처결해야 할지 모르겠습니다.

962. 答尹子仁〔原注:六月十六日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_054C, ITKC_MO_0404A_A139_054D ...

원문

采奉老如昨。惟是臂病尙苦。長兒得掌瘡異症。求治入城。久未見效。悶不可量。向來陳章。勢所不已。屬當有追還職秩之請。仍附其尾。意謂吾輩於今日□朝廷。義不敢隨事卞論。只得冒陳其相關於自己分上者耳。以此辭旨歸趣。殊未明快。亦知其必有甲乙之交誚矣。果於十三日□筵中重被兩相相繼攻斥。以至□聖敎亦以爲非。則下情惶慄迨不自勝。〔原注:或言兄事因鄙疏更重。蓋擧世謂之報復。而鄙意獨不然故也。理或然矣。〕至於顯道諸友。又多不滿之意。昨纔以書詳道本意。未知見後以爲何如也。槩聞廟堂之意。大以鄙引寒暄事爲非的證。是誠可笑。凡事義理雖或有當。而必得古賢可據之文。然後人心曉然矣。鄙意正爲此。故寒暄詩意雖不如尊兄所論全體之學本原之病之重且大。然彼亦以平生出處之大義言卒至於相貳。則其歸不甚遠。而觀者不思大體之可據。而徒以非的當斥之。未知諸公於何討得十分親切底事例耶。今承第二書。末段所敎。殆類於是。不任傾菀。兄嘗以兩師一善一否。而不知取舍之衷爲言。第敢以寒岡所處於退溪，南冥者奉告。亦知吾兄之必以爲非的證也。然自古及今絶無這等事例。而其能相近者如此。安可不以此量度比較。而處義於其中乎。〔原注:如朱子之斥象山甚矣。楊敬仲以下亦多以書尺質問者。況於所師之人。其可輕有取舍耶。〕愚請更以師弟怨德之道推而明之。觀兄之意。似以父子君臣二者。固有至誠大義。與天無極。而師則非如孔子之於顏曾者。不可泛同於君父。其處變亦當準是云爾。夫師弟之義。檀弓所記。固以極至者言。以該其餘矣。以程，張所論言之。服師者有如父母兄弟朋友之列云者。固已知心喪三年在其中。大義之相關。推此可知。然則恐難以其情義淺深之說。遂直謂師獨異於君父也。苟爲然者。當服期年以下。皆不得與此。是將目之以師弟。而不爲左右就養。不爲無犯無隱。不爲服勤至死。只管量服功緦而已。古今天下。豈有如許道理。〔原注:如近世沙溪服栗谷大功。先先生服愼齋小功矣。假令栗谷，愼齋有過。兩先生自以不得心喪三年。終不行無犯無隱之道。而兄亦何以欲獻長書於尤丈耶。〕而欒子所謂生三事一者。其爲偏枯不仁甚矣。然則爲師之服雖異。而事師之義實同。不待顏曾之於孔子。而分義之嚴已明也。且惟吾夫子以以直報怨爲敎。而小學又有恩讎分明。非有道者之言之說。然皆以已所處而言耳。至或事關父兄。容有所不得不異者。然尤翁於先先生。乃數十年道義之友也。於兄爲數十年道義之師也。推隆親厚。一世無兩。而其所相激者。乃碣文之全用狀語也。後書又有內外之說也。又有山岳之說也。近來又有木川事。

而昨見兄受尤翁書。又有金尙書事矣。生平尊仰如此。今則有許多阻礙。此正兄所謂情義不能如前者。理勢亦然也。然以愚揆之。全用狀語及山岳之說。皆以鄙文爲病。欲其有所開悟。則似非專當於本家者也。內外木川金尙書等事。雖曰三說。其歸不出於江都一款。則此恐不當卞。又不必卞也。何者。世人遭事。必欲申卞者。爲其或能亂眞而衊人焉耳。今則不然。先庭自訟之深樹立之卓。著於上下耳目。本末焯然。尤翁云云。秪見其爲吝於與善。薄於故舊。豈能有損於幽光之萬一哉。至於內外之說。尤，草二丈旣已相諉。不必深窮。木川之事。尤翁亦謂出於尊尙先丈則又奚必旁推默蓄。俾到此境耶。其果如此處之。且於存訊之節。論議之際。一用公正和平之道。則兩間情義雖不能如前。而其於契好師弟之道。自有斟酌。不至於大段乖隔。此誠平日所以奉請不啻鄭重矣。兄乃反以極言竭論爲主。語意深切。無一顧藉。雖曰隨問而對卞。其歸輒以敵己下所不堪者。行之於函丈大老。不爲疑似請質之辭而一一直斥。篤守不疑。無異告絶之書。則事理至此。決無餘地。雖亦自以爲誠直之道。而恐於君子禮義之衷。語默之當。所失非細也。是不惟與區區奉請之意。自成遼越。其在昔年論碣文時。間擧先庭遺意相勉。而每蒙肯可。及兄近貽顯道書。止其上章申卞者。矛盾益甚。豈亦前則可行而今則不可。門生則可行而爲人子則不可耶。至於長書一節。實爲師弟大義之所係。時節雖晩。而道理自在。見識雖或未的。而誠意可見。尤翁雖不開納。而公論可俟。如以利害參之則亦必與答書中歷數心術隱微之過者。有輕而無加此又前書所以申請者意更切至。顧何爲而不於其時幷呈。使觀者益疑於私怨報復之發。而終無爲師忠愛之道耶。凡此裁處。皆非愚滯所能曉然者。且念老兄遭父師之逆境。處天下之大義。實爲古今之所無者。正宜稽之經旨。律以賢軌。思量權衡。庶幾自行其厚。而不行其薄。得其中而無過不及。以爲斯文後世之標準。而卒乃不能。一則以直告爲義而太涉迫急。一則以自明爲嫌而終歸欠闕。進退不得其當。夫豈所望於兄耶。如弟所處。益有難平者。當初陳章曲折。顯道必以奉報矣。原其大義。只欲據已所知而明兄之不專出於私怨者。□筵中諸公雖不幷此條斥。而□聖意必有所左右。況今薦紳章甫如見兄書。類必多以私怨爲言。然則所謂愈與李賀俱得罪者。又見於今日。而其爲得罪。不徒在於士夫而在於□朝廷矣。夙夜悚蹙。如何可言。適因靈儒告歸。謹此追謝。

兄之前書雖如此。其下若結之曰愚以人子之至情。識見亦未明徹。凡所奉疑者。未必一一得實。願門下明示曲折。使愚有所覺悟者。於其理到處不敢不服云。則事長之節。處變之道。俱爲允當矣。然此則已無可及。未知向下凡百將何以處之。鄙料過近之後別爲一書。以致遜謝之意。似不可已矣。如何如何。義利王伯之說。於顯道書猶未明白。蓋鄙意尤翁之病雖如兄言。亦只是爲此學而不能克己祛私。以至於此耳。〔原注:觀尤翁自訟之意。似亦放此矣。〕非如陳同父之學知其爲義利而雙行之。王伯而幷用之。以便其功利之計者。其名義位置迥然不同。而兄乃混而加之。故弟意如是耳。

번역

Reply to Yun Ja-in [Original Note: June 16th]
My health remains as it was. However, the pain in my arm is still distressing. My eldest son has developed a strange skin condition, and I have sent him into the city for treatment; as there has been no improvement for a long time, my anxiety is immeasurable. The memorial I submitted recently was a matter of necessity. Since it happened to coincide with the request for the restoration of my official rank, I appended it to the end. I thought that, as we are in the court today, we dare not argue about matters according to our own whims, and could only venture to state what pertains to our own personal circumstances. Because the intent and direction of this statement were not particularly clear or straightforward, I knew there would inevitably be criticism from both sides. As expected, on the 13th, during the royal lecture, I was repeatedly attacked by the two prime ministers, and even the royal instruction deemed my actions wrong. My heart is filled with such fear and trembling that I cannot bear it. [Original Note: Some say that the situation worsened because of my brother’s memorial. The whole world calls it retaliation, but I alone do not think so. Perhaps that is the logic of the situation.] As for friends like Hyeon-do, many are also dissatisfied. Yesterday, I finally sent a letter explaining my original intentions in detail; I do not know what they will think after reading it. I hear that the general opinion in the government is that my citing of the "Han-hwon" (Kim Goeng-pil) incident was not a proper precedent. This is truly laughable. In all matters, even if the principles are correct, one must obtain the writings of ancient sages as evidence before people’s hearts can be enlightened. My intention was precisely for this reason. Although the meaning of the "Han-hwon" poem is not as heavy or significant as the fundamental illness of the "learning of the whole" (jeon-che-ji-hak) that you, my brother, discussed, it is true that they eventually diverged over the great principles of life and conduct. Thus, the conclusion is not very far apart. Yet, observers do not consider the great principles that can be used as evidence, but merely criticize it as an improper precedent. I do not know where these gentlemen found such perfectly fitting examples. Now, I have received your second letter, and the teachings in the final paragraph are almost similar to this. I cannot help but feel overwhelmed. You once spoke of the dilemma of choosing between two teachers, one good and one bad. I dare to report to you how Han-gang (Jeong Gu) treated Toegye (Yi Hwang) and Nammyeong (Jo Sik). I also know that you, my brother, will surely think this is not a proper precedent. However, since there are no such examples from ancient times to the present, and this is the closest one can get, how can one not use it to measure and compare, and thereby place righteousness within it? [Original Note: For instance, Zhu Xi’s criticism of Xiangshan was severe. Many, including Yang Jingzhong, also questioned him through letters. How much more so should one be cautious about choosing between those one has served as teachers?] I humbly ask you to further clarify this by extending the way of resentment and virtue between teacher and student. Looking at your intent, it seems you believe that the two relationships of father-son and ruler-subject inherently possess supreme sincerity and great principles that are as boundless as heaven, whereas a teacher is not like Confucius to Yan Hui or Zengzi, and thus cannot be treated the same as a ruler or father; therefore, one should deal with changes accordingly. The righteousness of the teacher-student relationship, as recorded in the Tan Gong, is indeed spoken of in the most extreme terms to cover the rest. According to the discussions of Cheng and Zhang, the statement that "one who serves a teacher is like one in the ranks of parents, brothers, or friends" already implies that the three-year mourning period in the heart is included therein. The relevance of the great principles can be inferred from this. If so, I fear it is difficult to say that a teacher is uniquely different from a ruler or father based on the depth of affection and righteousness. If that were the case, then all mourning periods of one year or less would not apply to this. This would mean regarding them as mere teacher-student, not serving them by one's side, not refraining from remonstrance or concealment, and not serving them with diligence until death, but merely calculating the mourning garments. In the world, ancient or modern, how can such logic exist? [Original Note: For example, in recent times, Sagi (Kim Jip) wore the daegong mourning for Yulgok (Yi I), and the late master (Song Si-yeol) wore the sogong mourning for Sinjae (Bak Sa-gye). Even if Yulgok and Sinjae had faults, the two masters themselves did not perform the three-year mourning in their hearts, and thus did not carry out the way of "no remonstrance, no concealment." Then, why do you, my brother, wish to present a long letter to Master U (Song Si-yeol)?] The "serving one with three things" mentioned by Luan Zi is indeed very biased and inhumane. If so, although the mourning for a teacher is different, the righteousness of serving a teacher is the same. It does not wait for the example of Yan Hui and Zengzi toward Confucius; the strictness of the duty is already clear. Furthermore, our Master taught "repaying resentment with uprightness," and Xiaoxue also contains the saying, "Distinguish between grace and resentment; this is not the speech of a man of the Way." However, all these are spoken based on one's own situation. Sometimes, when matters involve fathers or brothers, there are aspects that cannot help but be different. However, Master U was a friend of the late master (Song Si-yeol) in the Way and righteousness for decades. To you, he was a teacher of the Way and righteousness for decades. The promotion of closeness and affection is unparalleled in the world. Yet, what they are clashing over is the full use of the eulogy's language in the epitaph. The later letter also mentions the "internal and external" theory, and the "mountain and peak" theory. Recently, there is also the matter of Mokcheon.

Yesterday, I saw the letter you received from Master U, and there is also the matter of Minister Kim. Your lifelong respect and admiration were such, but now there are many obstacles. This is exactly what you, my brother, called the inability of affection and righteousness to be as they were before; the logic and situation are also like that. However, in my humble estimation, the full use of the eulogy's language and the "mountain and peak" theory all take my writing as the illness, wishing for some enlightenment; this does not seem to be directed solely at your family. The matters of "internal and external," Mokcheon, and Minister Kim, although called three theories, their conclusion does not go beyond the one case of Ganghwa. I fear this should not be argued, and there is no need to argue it. Why? When people in the world encounter matters, they must insist on arguing because they fear it might confuse the truth and slander others. But now, it is not so. The depth of the late master's self-reflection and the loftiness of his establishment are clear to the eyes and ears of all, high and low. The late master's beginning and end are brilliant. What Master U says only shows that he is stingy in giving praise and thin toward old friends; how could it damage the hidden light in the slightest? As for the "internal and external" theory, the two masters, U and Cho, have already blamed each other, so there is no need to investigate deeply. As for the matter of Mokcheon, Master U also said it stemmed from respecting the late master; then why must you push it aside and keep it silent, allowing it to reach this state? If you truly handle it this way, and in the sections of inquiry and discussion, use the way of fairness and peace, then even if the affection and righteousness between the two cannot be as before, the way of the teacher-student relationship will have its own discretion and will not reach the point of great estrangement. This is truly why I have been so earnest in my requests. You, my brother, instead take extreme words and exhaustive arguments as the main point; the tone is deep and cutting, without any hesitation. Even if you say you are responding to questions and arguing, the conclusion is always to carry out what the opponent cannot bear against a great elder of the school, not using words of inquiry for the sake of doubt, but directly criticizing him, holding fast without doubt, no different from a letter of severance. When the logic of the matter reaches this point, there is definitely no room left. Although you may think of it as the way of sincerity and uprightness, I fear that in the heart of a gentleman's ritual and righteousness, and the appropriateness of speech and silence, the loss is not small. This not only deviates from my humble intention of requesting, but also, when we discussed the epitaph in previous years, I occasionally cited the late master's legacy to encourage you, and you always agreed. When you recently sent a letter to Hyeon-do, stopping him from submitting a memorial to argue, the contradiction became even greater. Could it be that what was possible before is not possible now, and what was possible for a student is not possible for a son? As for the long letter, it is truly tied to the great righteousness of the teacher-student relationship. Although the time is late, the principle remains. Although the insight may not be precise, the sincere intention is visible. Even if Master U does not accept it, public opinion can be awaited. If you mix it with interests, it will surely be lighter and not heavier than the faults of the hidden heart and mind enumerated in the reply letter. This is also why my previous letter was more earnest. Why did you not present it at that time, making observers even more suspicious that it was the eruption of private resentment and retaliation, and ultimately failing to show the way of loyalty and love for a teacher? All these decisions are not something my dull mind can clearly understand. Furthermore, thinking of you, my brother, encountering the adverse situation of your father and teacher, and dealing with the great righteousness of the world, it is truly something unprecedented in ancient or modern times. It is right to examine the scriptures, measure them by the tracks of the sages, and weigh them carefully, hoping to act with generosity rather than stinginess, and to attain the middle path without excess or deficiency, so as to serve as a standard for the scholars of later generations. Yet, in the end, you could not. On one hand, you took "telling the truth" as righteousness but were too hasty; on the other hand, you took "self-clarification" as a suspicion and ended up with deficiencies. You could not find the proper way in advancing or retreating. How could this be what was expected of you? As for my own situation, it is even harder to calm. The twists and turns of the initial memorial must have been reported to you by Hyeon-do. Tracing the great righteousness, I only wanted to base it on what I knew and clarify that you did not act solely out of private resentment. Although the gentlemen at the royal lecture did not criticize this point together, the royal intent must have been swayed. Moreover, now that the scholars and officials have seen your letter, most will surely speak of it as private resentment. If so, the saying "the more one is with Li He, the more one is guilty" is seen again today. And that guilt lies not only with the scholars but also with the royal court. I am terrified day and night; how can I express it? Just as the Confucian scholar Ling is returning, I respectfully write this to apologize.

Although your previous letter was like that, if you had concluded it by saying, "I, with the sincere feelings of a son, have not yet attained clear insight. All that I have raised in doubt may not necessarily be true. I hope you will clearly show me the twists and turns so that I may have some enlightenment, and where the principle is reached, I dare not but submit," then the section on serving an elder and the way of dealing with change would have been appropriate. However, that is no longer possible. I do not know how you will handle everything hereafter. My guess is that after some time has passed, writing a separate letter to express your apologies seems unavoidable. What do you think? The theory of righteousness and profit, king and hegemon, was not yet clear in the letter to Hyeon-do. My intention is that although Master U's illness is as you said, it is only because he could not overcome his self and remove his selfishness for the sake of this learning, leading to this. [Original Note: Looking at Master U's intention of self-reflection, it seems to follow this.] It is not like Chen Tongfu's learning, knowing it is righteousness and profit and practicing both, or king and hegemon and using both, to facilitate his calculations of merit and profit. Their names, meanings, and positions are vastly different, but you mixed them together, so that is why I think this way.

윤자인에게 답함 [원주: 6월 16일]
안부는 예전과 같습니다. 다만 팔의 병이 여전히 괴롭습니다. 큰아들이 종기라는 이상한 병을 얻어 치료를 구하러 성 안으로 들어갔는데, 오래도록 효과를 보지 못해 답답하기 그지없습니다. 지난번 올린 상소는 형세상 어쩔 수 없었던 것입니다. 마침 관직을 되돌려 달라는 요청이 있을 때여서 그 끝에 덧붙였습니다. 우리들이 오늘날 조정에 있으면서 의리상 감히 일에 따라 변론할 수 없으니, 다만 자기 분수에 관계된 것만을 무릅쓰고 진술할 수밖에 없다고 생각했습니다. 이 때문에 사문의 취지가 매우 명쾌하지 못했습니다. 또한 반드시 갑을의 비난이 있을 줄도 알았습니다. 과연 13일 경연에서 두 정승에게 잇달아 공격을 받았고, 성교(임금의 말씀)까지도 그르다고 하셨으니, 아래 사람의 심정으로는 황송하고 떨려 견딜 수가 없습니다. [원주: 혹자는 형의 일이 비루한 상소 때문에 더 무거워졌다고 말합니다. 대개 온 세상이 그것을 보복이라고 말하지만, 비루한 제 뜻은 홀로 그렇지 않기에 그렇게 말하는 것입니다. 이치가 혹 그러할지도 모릅니다.] 현도(顯道) 등 여러 벗들에게도 불만스러운 뜻이 많습니다. 어제 겨우 편지로 본래의 뜻을 자세히 말했는데, 본 뒤에 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 대개 묘당의 뜻을 들으니, 제가 한훤(寒暄, 김굉필)의 일을 인용한 것을 매우 부적절한 증거라고 여긴다고 합니다. 이는 참으로 우스운 일입니다. 무릇 모든 일은 의리가 혹 마땅하더라도 반드시 옛 현인의 근거할 만한 글을 얻은 뒤에야 사람들의 마음이 환하게 깨달을 수 있는 법입니다. 제 뜻이 바로 이것을 위한 것이었습니다. 그러므로 한훤의 시의(詩意)가 비록 형께서 논하신 전체지학(全體之學)의 본원적인 병폐만큼 무겁고 크지는 않더라도, 그 역시 평생의 출처(出處)에 관한 대의를 말하다가 결국 서로 어긋나게 된 것이니, 그 귀결점은 그리 멀지 않습니다. 그런데 보는 이들은 근거할 만한 대체를 생각하지 않고, 다만 부적절하다고 배척만 하니, 여러 공들이 어디에서 십분 친절한 사례를 찾았는지 모르겠습니다. 이제 두 번째 편지를 받았는데, 끝부분의 가르침은 거의 이와 비슷합니다. 경탄을 금할 수 없습니다. 형께서는 일찍이 두 스승에 대해 하나는 좋고 하나는 그르다고 하며 취사선택의 마음을 알지 못하겠다고 말씀하셨습니다. 저는 감히 한강(寒岡, 정구)이 퇴계와 남명에게 처신했던 일을 받들어 고합니다. 저 역시 형께서 반드시 부적절한 증거라고 생각하실 줄 압니다. 그러나 예로부터 지금까지 이런 사례는 전혀 없는데, 그나마 서로 가까운 것이 이와 같으니, 어찌 이것으로 헤아리고 비교하여 그 가운데서 의리를 처신하지 않을 수 있겠습니까? [원주: 주자가 상산을 배척함이 심했던 것과 같습니다. 양경중 이하도 편지로 질문한 이가 많았습니다. 하물며 스승으로 모신 사람에게 어찌 가볍게 취사선택을 할 수 있겠습니까?] 어리석은 저는 다시 스승과 제자의 원망과 덕의 도리로 미루어 밝혀주기를 청합니다. 형의 뜻을 보니, 부자(父子)와 군신(君臣) 두 관계는 본래 지극한 정성과 대의가 있어 하늘과 같이 끝이 없지만, 스승은 공자가 안회나 증자에게 대했던 것과는 같지 않으니 군부(君父)와 똑같이 여길 수 없고, 변고에 처할 때도 이에 준해야 한다고 여기시는 듯합니다. 무릇 스승과 제자의 의리는 단궁(檀弓)에 기록된 것이 본래 지극한 것으로 말하여 나머지를 포함한 것입니다. 정자(程子)와 장자(張子)의 논의로 말하자면, 스승을 섬기는 자는 부모, 형제, 친구의 반열과 같다고 한 것은 본래 마음으로 3년 상을 입는 것이 그 안에 있음을 이미 알고 있는 것입니다. 대의의 관계됨을 이것으로 미루어 알 수 있습니다. 그렇다면 정과 의리의 깊고 얕음을 말하며 스승만 홀로 군부와 다르다고 단정하기는 어려울까 두렵습니다. 진실로 그렇다면 기년(期年) 이하의 복을 입어야 할 사람들은 모두 이와 함께할 수 없을 것입니다. 이는 장차 스승과 제자라는 이름만 붙이고 좌우에서 봉양하지 않으며, 간하지도 숨기지도 않으며, 죽을 때까지 힘써 섬기지도 않고, 다만 공복(功服)이나 시복(緦服)만 계산할 뿐일 것입니다. 고금 천하에 어찌 이와 같은 도리가 있겠습니까? [원주: 근세에 사계(沙溪)가 율곡에게 대공(大功)을 입고, 선선생(先先生)이 신재(愼齋)에게 소공(小功)을 입은 것과 같습니다. 가령 율곡과 신재에게 허물이 있더라도 두 선생은 스스로 마음으로 3년 상을 입지 못했다고 여겨 끝내 간하지도 숨기지도 않는 도리를 행하지 않았는데, 형께서는 어찌하여 우암(尤庵) 어른께 긴 편지를 올리려 하십니까?] 난자(欒子)가 말한 '생전에 세 가지로 섬긴다'는 것은 편벽되고 인하지 못함이 심합니다. 그렇다면 스승을 위한 복은 비록 다르더라도 스승을 섬기는 의리는 실로 같습니다. 안회와 증자가 공자에게 했던 것을 기다리지 않아도 분의(分義)의 엄격함은 이미 밝혀져 있습니다. 또한 우리 부자(夫子)께서 '곧음으로 원망을 갚으라'고 가르치셨고, 소학(小學)에도 '은혜와 원수를 분명히 하는 것은 도 있는 자의 말이 아니다'라는 설이 있지만, 모두 자신이 처한 상황을 말한 것일 뿐입니다. 심지어 일이 부형(父兄)과 관계될 때는 어쩔 수 없이 달라지는 경우도 있습니다. 그러나 우암 어른은 선선생(先先生)의 수십 년 도의의 벗이셨고, 형에게는 수십 년 도의의 스승이셨습니다. 친하고 두터움이 세상에 둘도 없었습니다. 그런데 서로 격하게 다툰 것은 갈문(碣文)에 행장(狀語)을 온전히 사용한 것 때문이었습니다. 뒤의 편지에는 또 내외(內外)의 설이 있고, 산악(山岳)의 설이 있습니다. 근래에는 또 목천(木川)의 일이 있습니다.

어제 형이 우암 어른의 편지를 받은 것을 보니, 또 김 상서(金尙書)의 일이 있습니다. 평생 존경하고 우러러봄이 이와 같았는데, 지금은 많은 장애가 있습니다. 이것이 바로 형께서 말씀하신 '정의가 예전 같을 수 없다'는 것입니다. 이치와 형세가 또한 그러합니다. 그러나 어리석은 제가 헤아려 보건대, 행장을 온전히 사용한 것과 산악의 설은 모두 제 글을 병폐로 여겨 깨달음이 있기를 바란 것이니, 본가(本家)에만 전적으로 해당되는 것은 아닌 듯합니다. 내외, 목천, 김 상서 등의 일은 비록 세 가지 설이라 하지만, 그 귀결은 강도(江都)의 한 가지 일에서 벗어나지 않으니, 이는 변론할 필요가 없고 또 변론해서도 안 됩니다. 왜냐하면 세상 사람들이 일을 당해 반드시 변론하려는 것은 혹 진실을 어지럽히고 사람을 헐뜯을까 두려워서일 뿐입니다. 지금은 그렇지 않습니다. 선친(先庭)께서 스스로를 송사함이 깊고 세우신 것이 탁월함은 상하의 이목에 드러나 있고, 본말이 환합니다. 우암 어른의 이러쿵저러쿵하는 말은 다만 그가 선을 베풀기에 인색하고 고구(故舊)에게 박하다는 것만 보일 뿐, 어찌 그윽한 빛에 만분의 일이라도 손상이 있겠습니까? 내외의 설에 이르러서는 우암과 초암(草庵) 두 어른이 이미 서로 미루었으니 깊이 따질 필요가 없습니다. 목천의 일도 우암 어른이 선장(先丈)을 존숭하는 데서 나왔다고 하셨으니, 어찌 반드시 곁으로 미루어 짐작하여 이런 지경에 이르게 합니까? 진실로 이와 같이 처신하고, 또 안부를 묻는 절차나 논의하는 과정에서 공정하고 평화로운 도리를 쓴다면, 두 사람 사이의 정의가 비록 예전 같을 수는 없더라도 스승과 제자의 도리를 지키는 데는 스스로 참작함이 있어 크게 어긋나지는 않을 것입니다. 이것이 실로 평소에 정중하게 부탁드렸던 이유입니다. 형께서는 도리어 극언과 다 논하는 것을 위주로 하여 말의 뜻이 깊고 절실하며 조금도 거리낌이 없습니다. 비록 질문에 따라 대답하고 변론한다고 하지만, 그 귀결은 항상 상대방이 감당할 수 없는 것을 대노(大老)에게 행하는 것이니, 의심스러운 것을 묻는 말이 아니라 하나하나 곧바로 배척하여 의심 없이 굳게 지키는 것이 절교하는 편지와 다를 바 없습니다. 사리가 이 지경에 이르렀으니 결코 여지가 없습니다. 비록 스스로는 성실하고 곧은 도리라고 생각하시겠지만, 군자의 예의와 마음, 말하고 침묵함의 마땅함에 있어 잃은 것이 적지 않을까 두렵습니다. 이는 단지 제가 부탁드린 뜻과 멀어질 뿐만 아니라, 예전에 갈문을 논할 때 선친의 유의(遺意)를 간간이 들어 서로 권면하면 항상 긍정하셨던 것과도 다릅니다. 형이 최근 현도에게 보낸 편지에서 상소하여 변론하는 것을 막은 것과 비교하면 모순이 더욱 심합니다. 어찌 예전에는 가능하던 것이 지금은 불가능하고, 문생(門生)일 때는 가능하던 것이 자식일 때는 불가능하단 말입니까? 긴 편지에 관한 한 절목은 실로 스승과 제자의 대의가 걸린 것입니다. 시기는 비록 늦었지만 도리는 스스로 존재합니다. 식견이 비록 적중하지 않았더라도 성의는 볼 수 있습니다. 우암 어른이 비록 받아들이지 않더라도 공론은 기다릴 수 있습니다. 만약 이해관계로 참작한다면, 답장에서 심술의 은미한 허물을 일일이 열거한 것보다 가벼울지언정 더하지는 않을 것입니다. 이것이 또 앞선 편지에서 더욱 간절하게 청했던 뜻입니다. 어찌하여 그때 함께 올리지 않아 보는 이들로 하여금 사사로운 원망과 보복에서 나온 것이 아닌가 더욱 의심하게 하고, 끝내 스승을 위한 충성스럽고 애틋한 도리가 없게 하였습니까? 이 모든 처사는 어리석은 제가 환하게 알 수 있는 바가 아닙니다. 또한 형께서 아버지이자 스승의 역경을 당하여 천하의 대의에 처한 것은 실로 고금에 없던 일임을 생각합니다. 마땅히 경전의 뜻을 상고하고 현인의 궤범으로 다스리며 권형(權衡)을 생각하여, 스스로는 너그러움을 행하고 박함을 행하지 않으며, 중도를 얻어 지나치거나 모자람이 없게 하여 사문(斯文)과 후세의 표준으로 삼아야 할 것입니다. 그런데 끝내 그렇게 하지 못하고, 하나는 곧게 고하는 것을 의리로 삼았으나 너무 급박했고, 하나는 스스로 밝히는 것을 혐의로 여겨 끝내 결핍으로 돌아갔습니다. 나아가고 물러남이 마땅함을 얻지 못했으니, 어찌 형에게 바랐던 바겠습니까? 제가 처한 상황은 더욱 평정하기 어렵습니다. 처음에 상소한 곡절은 현도가 반드시 보고했을 것입니다. 그 대의를 따져보면, 다만 제가 아는 바에 근거하여 형의 일이 사사로운 원망에서 나온 것이 아님을 밝히고자 했을 뿐입니다. 경연의 여러 공들이 비록 이 조항을 함께 배척하지는 않았더라도 성의(임금의 뜻)는 반드시 좌우됨이 있었을 것입니다. 하물며 지금 사대부들이 형의 편지를 보고는 모두 사사로운 원망 때문이라고 말할 것이니, 그렇다면 이른바 '이하(李賀)와 함께 죄를 얻었다'는 말이 오늘날 다시 나타난 것입니다. 그 죄를 얻음이 단지 사대부에게만 있는 것이 아니라 조정에까지 미쳤으니, 아침저녁으로 두렵고 떨림을 어떻게 말하겠습니까? 마침 영유(靈儒)가 돌아간다고 하기에 삼가 이 글을 뒤에 붙여 사과합니다.

형의 앞선 편지가 비록 그러했더라도, 그 아래에 "나는 자식의 지극한 정으로 식견이 아직 밝지 못하다. 무릇 받들어 의심하는 바가 반드시 하나하나 사실을 얻은 것은 아니니, 문하에서 곡절을 밝게 보여주어 내가 깨달음이 있게 하고, 이치가 도달하는 곳에서는 감히 복종하지 않을 수 없다"고 맺었더라면, 어른을 섬기는 절도와 변고에 처하는 도리가 모두 윤당(允當)했을 것입니다. 그러나 이제는 이미 미칠 수 없게 되었습니다. 앞으로 모든 일을 어떻게 처신할지 모르겠습니다. 제 짐작으로는 얼마 지나지 않아 별도의 편지를 써서 사과하는 뜻을 전하는 것이 불가피할 듯합니다. 어떻게 생각하십니까? 의리와 이익, 왕도와 패도의 설은 현도에게 보낸 편지에서도 아직 분명하지 않았습니다. 대개 제 뜻은 우암 어른의 병폐가 비록 형의 말씀과 같더라도, 그것은 다만 이 학문을 하면서도 사욕을 이기지 못해 이 지경에 이른 것일 뿐입니다. [원주: 우암 어른이 스스로 송사하는 뜻을 보니, 역시 이와 같은 듯합니다.] 진동부(陳同父)의 학문처럼 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 함께 사용하여 공리(功利)의 계산을 편하게 하려는 것과는 명의와 위치가 판이하게 다릅니다. 그런데 형께서 섞어서 더하셨기에 제 뜻이 이와 같았던 것입니다.

963. 答尹子仁別紙〔原注:丙寅二月十五日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0404A_A139_056D, ITKC_MO_0404A_A139_057A ...

원문

垂喩別紙。幷領抵士威長幅。有以仰見高意今已沛然無礙於向來變節矣。三復愧歎。不省所言。蓋鄙甲子三書乙丑二書。雖其辭義未必盡當。而大意可知。今承所示。似猶不燭鄙心之本末。故茲復覼縷。非敢有望於或補一二也。當初鄙人以爲此係父師之大變。其在私情。固難與平日相同。而恐猶當以略存舊義爲主。此乃甘露之論也。至於長書往復之後。鄙又謂今日事節層加不啻數倍。而然其大體恐亦終不當至於告絶。故遂有前書矣。何者。尤丈雖或亡狀。似無自己做出之理。不過得於傳聞之註誤。而及値此會。不加裁正。向人子亂說。方爲無謂耳。鄙意兄之可怒於尤丈如內外山岳及此往復諸說。皆出長者手筆。明白眞實。無可遷就者。擧以爲辭。彼亦自知其失矣。今乃必以木川通文沃儒上章爲斷案。以有相絶之擧。凡此曲折。計亦不無根據。要之是皆出於中間想像億度之端。別無目見耳聽之事。則是遵何義哉。自有此事來。尋常爲兄思慮憂歎靡所不屆。每思以明道之論納拜。〔原注:見二程全書〕夫子之待原壤。〔原注:見檀弓〕伊川之論薄昭〔原注:見二程〕諸條奉稟。庶冀因此有所思繹賜敎。而竊聞議者反以何人斯王氏說爲據。然詳其歸趣。又未嘗不在於忠厚。則自與所處異矣。大抵鄙意。兄之於尤丈。私情雖替而猶保舊義。正爲善處於父師之間。而自與忘親事讎忍心害理之科不同。以此前日所爲極論其父師師弟之義。許多說話。皆由於是。今已爲空言矣。然而近日適閱論語以直報怨章所載或問之說。於其末端所謂權輕重而處之者。不覺及覆長吁而已。長幅所喩前後公私之說。益荷警策。第當時碣文諸失。獨在於尤丈。茲以每切慨恨。到今吾兄所處之過重。揆以鄙見。反有甚焉。故自不得不爲左右一言耳。至於世道黨議之益乖。將成□國家無窮之患。誠有不勝憂者。然此旣不能爲□君父進忠。又不能爲長者獻規。是亦無如之何矣。昔者明道先生力爭新法。降補外官。一時中外爲之扼腕忿罵。而其言只曰吾輩與有其責。又曰參政之學。如捕風捉影。未嘗以此上告下說。明目張膽。極言以排之。則況於鄙人以立異分黨。得罪於□朝廷。不啻明道之所遭者。其敢妄效云云耶。此則抵鄙後紙。亦蒙矜察矣。爲今之計。唯以桑楡餘景。紬繹古書。保守本心。不負天賦公平之理。不爲國家助成朋比之習。雖未有補於世道。庶可自勉於一身。此外無它念也。

師生之義。往歲六月書。自謂盡之。今以必不如此爲敎。殊未分曉。豈欲不加直斥故耶。時論一款。非徒兄敎爲然。頃日輔姪來見。以謂學儒輩方肆誣人之擧。而不此之論。獨咎少流。恐未得平。此言却好商量。蓋鄙意非有放過於彼輩。特爲所謂士類者。猶未免挾私輕動。而言意固無偏而語猶深滯。今亦自覺其過矣。所敎於尤丈事不能透得云者。勢自至此。鄙不惟無兄所遭。東西相隔。聞見事情。全不關涉。雖或從人傳聞所謂心術隱微之病。亦難一朝果然傾信。蓋此乃極層事。與平日泛及長者氣質事爲上病痛時不同也。竊念左右展轉畜疑。爲此古今所罕之擧。想非偶然計。世亦多是之矣。然聞一二議者。以爲此論在他人則猶可。在某有私嫌有師分者則恐尤不可如是。雖自謂本源所發有異於人。亦豈能盡保其一從天理中流出耶。未知此說於高意如何。適有所聞。故不敢不及耳。

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Reply to Yun Ja-in, Separate Paper [Original Note: February 15th, Byeong-in Year]
I received your separate paper and also the long scroll from Sa-wi. I can see that your high intentions are now flowing freely, unhindered by the changes in your conduct from before. I have read it three times with shame and sighing. I do not understand what you mean. My three letters in the Gapja year and two letters in the Eulchuk year, although their words and meanings may not have been entirely appropriate, their general intent was clear. Now, receiving what you have shown me, it seems you still do not grasp the beginning and end of my heart, so I will write in detail again, not daring to hope for any correction. Initially, I thought this was a great crisis for our father and teacher; in terms of private affection, it was certainly difficult to be the same as usual, but I feared we should still prioritize preserving the old righteousness. This was the argument of "Gan-ro." As for after the exchange of long letters, I again said that the situation today has increased several times over, but I still thought the general situation should not end in severance. Thus, I wrote the previous letter. Why? Although Master U may have been lacking, it seems there is no reason for him to have created it himself. It was nothing more than a mistake in the notes he heard, and when he encountered this gathering, he did not correct it, but spoke recklessly to a son, which was meaningless. My intention was that your anger toward Master U, such as the "internal and external," "mountain and peak," and these various exchanges, all came from the hands of an elder, clear and true, with nothing to be moved or changed, so you took them as your argument. He himself also knew his mistake. Now you must take the Mokcheon circular and the memorial of the Okcheon scholars as the final judgment, leading to the act of severance. All these twists and turns, I calculate, are not without basis. In short, they all come from the middle ground of imagination and conjecture; there is nothing seen or heard with one's own eyes or ears. Then what righteousness are you following? Since this matter arose, I have been thinking and worrying for you, my brother, without end. I always thought of presenting the arguments of Mingdao (Cheng Hao) [Original Note: See Complete Works of the Two Chengs], the Master's treatment of Yuan Rang [Original Note: See *Tan Gong], and Yichuan's (Cheng Yi) discussion of Bo Zhao [Original Note: See Two Chengs] to you, hoping that you would think and reflect on them and give me your teachings. But I secretly heard that the debaters instead took the "He Ren Si" (Who is that man?) and Wang Shi's theory as evidence. However, examining their conclusion in detail, it was never not about loyalty and kindness, so it is naturally different from where you are. Generally, my opinion is that your relationship with Master U, although private affection has faded, still preserves the old righteousness; this is precisely the way to handle the relationship between father and teacher well, and it is different from the category of forgetting one's parents, serving enemies, and enduring heartless and unreasonable acts. Because of this, the many words I spoke previously about the righteousness of father-teacher and teacher-student all stemmed from this. Now they have become empty words. However, recently I happened to read the "He Ren Si" chapter in the *Analects and the theory of "some asked" recorded there. At the end, where it speaks of weighing the lightness and heaviness and dealing with it, I could not help but sigh long and deeply. The theory of public and private before and after that you taught in the long scroll is even more of a warning. However, the various faults of the epitaph at that time lay solely with Master U. I have always felt regret about this, and now your conduct is too heavy; judging by my view, it is even worse. Therefore, I could not help but say a word on your behalf. As for the increasing deviation of the world's way and party strife, which will become an endless disaster for the country, I am truly worried beyond measure. However, since I can neither show loyalty to the ruler and father nor offer advice to the elder, there is nothing I can do. In the past, Master Mingdao fought hard against the New Laws and was demoted to an official post outside the capital. At the time, people inside and outside the court gnashed their teeth and cursed. But he only said, "We share the responsibility," and also, "The learning of the councilor is like catching the wind and grasping at shadows." He never used this to report to those above or speak to those below, nor did he openly and boldly criticize them. How much more so for me, who has offended the royal court by being different and forming a party? How could I dare to imitate that? This, I have also received your compassion in your later letter to me. For the current plan, I will only use the remaining light of my life to study ancient books, preserve my original heart, not betray the fair principles given by heaven, and not help the country form cliques. Even if it does not help the way of the world, I can at least encourage myself. Besides this, I have no other thoughts.

The righteousness of teacher and student, I thought I had exhausted in my letter last June. Now you teach me that it must not be like this; it is not yet clear. Is it because you do not wish to criticize directly? The matter of the current situation is not only as you taught. Recently, my nephew Bo came to see me and said that the scholars are currently indulging in slandering people, but they do not discuss this, only blaming the minority; I fear this is not fair. This statement is worth discussing. My intention is not to let them go, but that the so-called scholars have not yet avoided being private and acting lightly. Although the words and meanings were not biased, the tone was deep and stagnant. Now I also realize my fault. You taught that you could not penetrate the matter of Master U; the situation naturally reached this point. Not only do I not have what you encountered, but being separated by east and west, I am not involved in the affairs I hear and see. Even if I hear from others about the so-called illness of the hidden heart and mind, it is difficult to believe it entirely in one day. This is an extreme matter, different from the time when I usually touched upon the illness of the elder's temperament. I secretly think that you are turning your doubts over and over, and doing this unprecedented act, I think it is not an accidental plan. The world also praises it much. However, I heard one or two debaters say that this argument might be acceptable for others, but for someone who has private grievances and a teacher-student relationship, I fear it is especially unacceptable to do so. Even if you say that what is emitted from the source is different from others, how can you guarantee that it all flows from the middle of heavenly principles? I do not know how this theory fits your high intentions. I happened to hear it, so I dare not but mention it.

윤자인에게 답함, 별지 [원주: 병인년 2월 15일]
별지를 보내주신 가르침 잘 받았습니다. 사위(士威)가 보낸 긴 글도 함께 보았습니다. 이제 형의 고매한 뜻이 예전의 변절에 구애받지 않고 넉넉하게 통하고 있음을 우러러보게 됩니다. 세 번 거듭 읽으며 부끄러워 탄식했습니다. 무슨 말씀을 하시는지 잘 모르겠습니다. 대개 제가 갑자년에 보낸 세 통의 편지와 을축년에 보낸 두 통의 편지는 비록 그 사의(辭義)가 반드시 다 마땅한 것은 아니었으나 대의는 알 수 있었을 것입니다. 이제 보여주신 것을 받으니, 아직도 제 마음의 본말을 살피지 못하신 듯하여 다시 자세히 적습니다. 감히 한두 가지 보탬이 되기를 바라는 것은 아닙니다. 당초에 저는 이것이 부자(父師)의 큰 변고라고 여겼습니다. 사사로운 정으로 말하면 평소와 같을 수 없음이 당연하지만, 그래도 마땅히 옛 의리를 조금이라도 보존하는 것을 위주로 해야 한다고 생각했습니다. 이것이 감로(甘露)의 논의입니다. 긴 편지가 오고 간 뒤에 저는 또 오늘날의 사절(事節)이 예전보다 몇 배나 더해졌지만, 그 대체는 끝내 절교에까지 이르러서는 안 된다고 생각했습니다. 그래서 앞선 편지가 있었던 것입니다. 왜냐하면 우암 어른이 비록 망측한 점이 있더라도 스스로 만들어낸 이치는 없을 듯하기 때문입니다. 다만 전해 듣고 잘못 기록된 것을 얻었을 뿐인데, 이 모임을 당하여 재정리하지 않고 자식에게 함부로 말한 것이 도리어 무의미할 뿐입니다. 제 뜻은 형께서 우암 어른에게 노여워하시는 내외(內外), 산악(山岳) 및 이 왕복의 여러 설들이 모두 어른의 손에서 나온 것이니 명백하고 진실하여 옮기거나 바꿀 수 없는 것으로 여겨 그것을 근거로 삼으셨다는 것입니다. 그분 자신도 자신의 실수를 알고 계십니다. 이제 목천 통문과 옥유(沃儒)의 상소로 단안을 삼아 절교하는 거동을 하셨습니다. 무릇 이러한 곡절도 계산해 보면 근거가 없는 것은 아닙니다. 요컨대 이는 모두 중간에서 상상하고 억측한 끝에서 나온 것이지, 눈으로 보고 귀로 들은 일이 없습니다. 그렇다면 무슨 의리를 따르는 것입니까? 이 일이 있은 이래로 평소 형을 위해 생각하고 근심하며 탄식함이 미치지 않는 곳이 없었습니다. 매번 명도(明道)의 논의를 받들어 [원주: 이정전서(二程全書)를 보라] 부자(夫子)께서 원양(原壤)을 대하신 것 [원주: 단궁(檀弓)을 보라]과 이천(伊川)이 박소(薄昭)를 논한 것 [원주: 이정전서(二程全書)를 보라] 등 여러 조항을 받들어 여쭈어, 이로 인해 생각하고 풀이하여 가르침을 주시기를 바랐습니다. 그런데 몰래 들으니 의논하는 자들이 도리어 '하인사(何人斯)'와 왕씨(王氏)의 설을 근거로 삼는다고 합니다. 그러나 그 귀결을 자세히 보면 충후(忠厚)에 있지 않은 적이 없었으니, 스스로 처하신 바와는 다릅니다. 대개 제 뜻은 형께서 우암 어른에게 사사로운 정은 비록 바뀌었더라도 옛 의리는 보존하는 것이 바로 부자(父師) 사이에서 잘 처신하는 것이며, 부모를 잊고 원수를 섬기며 마음을 참고 이치를 해치는 과와는 다르다는 것입니다. 이 때문에 지난번에 부자(父師)와 사제(師弟)의 의리를 극론한 많은 말들이 모두 이에서 비롯되었습니다. 이제는 이미 헛된 말이 되었습니다. 그러나 최근 마침 논어의 '곧음으로 원망을 갚으라'는 장에 실린 혹문(或問)의 설을 읽다가, 그 끝부분에 이른바 '경중을 헤아려 처신한다'는 대목에 이르러 저도 모르게 긴 탄식을 했습니다. 긴 글에서 가르쳐 주신 전후의 공사(公私)에 관한 설은 더욱 경책이 되었습니다. 다만 당시 갈문의 여러 실수는 오직 우암 어른에게 있었는데, 지금 매번 개탄하고 한스러워하는 것은 형께서 처신하신 과함이 제 견해로 보기에 도리어 더 심하기 때문입니다. 그래서 스스로 좌우를 위해 한마디 하지 않을 수 없었습니다. 세도와 당의(黨議)가 더욱 어긋나 장차 국가의 무궁한 근심이 될까 하는 것은 참으로 근심을 이길 수 없습니다. 그러나 이미 군부(君父)를 위해 충성을 다할 수도 없고, 어른을 위해 규범을 올릴 수도 없으니 이 또한 어찌할 도리가 없습니다. 옛날 명도 선생은 신법을 힘껏 다투다가 외직으로 강등되었는데, 당시 중외가 이를 위해 이를 갈며 분노했습니다. 그러나 그 말씀은 다만 "우리들이 그 책임을 함께한다"고 하셨고, 또 "참정의 학문은 바람을 잡고 그림자를 쫓는 것과 같다"고 하셨을 뿐, 일찍이 이것으로 위에 고하거나 아래에 말하며 눈을 부릅뜨고 극언으로 배척하지는 않으셨습니다. 하물며 저 같은 사람이 이립(立異)하고 분당(分黨)하여 조정에 죄를 얻은 것이 명도 선생이 겪은 것보다 심한데, 어찌 감히 망령되이 흉내를 내겠습니까? 이는 저에게 보내신 뒤의 편지에서도 이미 긍휼히 여겨 주셨습니다. 지금의 계책으로는 오직 남은 여생을 옛 책을 읽으며 본심을 보존하고, 하늘이 부여한 공평한 이치를 저버리지 않으며, 국가를 위해 붕당의 습속을 조장하지 않는 것뿐입니다. 비록 세도에 보탬이 되지는 못하더라도 스스로 한 몸을 힘쓸 수는 있을 것입니다. 이 외에는 다른 생각이 없습니다.

스승과 제자의 의리는 지난 6월의 편지에서 스스로 다했다고 생각했습니다. 이제 반드시 이와 같지 않아야 한다고 가르치시니, 매우 분명하지 않습니다. 어찌 곧바로 배척하지 않으려 하시는 것입니까? 시론(時論)의 한 가지는 형의 가르침만 그런 것이 아닙니다. 얼마 전 보질(輔姪)이 와서 보았는데, 학유(學儒)들이 바야흐로 사람을 무함하는 거동을 일삼는데도 이것은 논하지 않고 오직 소류(少流)만 탓하니 공평하지 못한 듯하다고 했습니다. 이 말은 도리어 상의해 볼 만합니다. 대개 제 뜻은 저 무리들을 놓아주려는 것이 아니라, 이른바 사류(士類)라는 자들이 아직 사사로움을 품고 경동함을 면치 못하여 말과 뜻은 본래 편벽되지 않았으나 어조가 깊고 정체되어 있다는 것입니다. 지금은 저도 제 허물을 깨달았습니다. 우암 어른의 일을 꿰뚫어 보지 못했다고 가르치신 것은 형세가 스스로 이 지경에 이른 것입니다. 저는 형께서 겪으신 일을 겪지 않았을 뿐만 아니라 동서로 떨어져 있어 보고 듣는 사정이 전혀 관계되지 않습니다. 비록 남에게 전해 듣는 이른바 심술의 은미한 병폐가 있더라도 하루아침에 곧바로 다 믿기는 어렵습니다. 이는 지극히 층차가 있는 일이라 평소 어른의 기질에 관한 병통을 언급할 때와는 다릅니다. 가만히 생각건대 좌우에서 의심을 굴리고 굴려 고금에 드문 이 거동을 하신 것은 우연한 계산이 아닐 것입니다. 세상에서도 이를 옳다고 하는 이가 많습니다. 그러나 한두 의논하는 자들이 말하기를, 이 논의가 다른 사람에게는 괜찮을지 몰라도 사사로운 혐의가 있고 스승의 분수가 있는 사람에게는 이와 같이 하는 것이 더욱 불가할까 두렵다고 합니다. 비록 스스로 본원에서 발한 것이 남들과 다르다고 하더라도 어찌 다 천리(天理)에서 흘러나온 것이라고 보장할 수 있겠습니까? 이 설이 형의 고매한 뜻에 어떠할지 모르겠습니다. 마침 들은 바가 있어 감히 언급하지 않을 수 없었습니다.

964. 答尹子仁別紙〔原注:丁卯九月七日〕

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羅友離親遠去。今又未易疏釋。迨切慨念。無以爲言。第其疏辭歸趣。殊非鄙人當初相勸之意及韓疏出則眞是兩造。不謂今日遽見此等景象也。大抵彼此幷立。務自潔淨而棄垢於人。如鄙本欲無言。或被人強。不得不爲兩惜末失兩扶本長之論。聽者不察。爭相懣然懷怒。〔原注:具，李諸人固不足道。如士威，汝中輩恐亦不免。〕謗議多端。蓋采雖無狀。豈不思所以深明邪正之分。俾成一時之公議。而直恐事情之表裡易眩。義理之輕重難衡。與其無明見大量。而妄自裁決。以投於偏私乖激之倫。無寧守拙安常於其所知處。以爲知。〔原注:如尤疏之太深。羅疏之反激。〕不知處以爲不知。〔原注:如全是全非。一邪一正之說。〕要亦無背於闕疑闕殆之計。而不至爲忠恕君子之罪人。非敢出於苟且依違之計也。今番旣失面討。亦俟閔君之行而早晩難定。中間必有毀譽交至之言。久而不覺浸漸者。故敢略及之耳。固知如此不槩於高明正氣之見。而分限所在。雖兩受疑斥。了無變化之術。奈何奈何。

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Reply to Yun Ja-in, Separate Paper [Original Note: September 7th, Jeong-myo Year]
Our friend Na has left his family and gone far away, and now it is not easy to explain or resolve things. I am deeply distressed and have no words. However, the direction of his memorial is not at all what I intended when I advised him initially. When the Han memorial came out, it was truly a confrontation between two sides; I did not expect to see such a scene today. Generally, both sides stand firm, striving to cleanse themselves while casting filth upon others. As for me, I originally wanted to say nothing, but being forced by others, I had to argue for both sides to cherish the end and support the root. Listeners do not observe this and compete to be filled with anger. [Original Note: People like Gu and Yi are not worth mentioning, but I fear people like Sa-wi and Yeo-jung cannot avoid it either.] There are many slanders and criticisms. Although Na may be lacking, how can he not think of deeply clarifying the distinction between right and wrong to form public opinion for a time? I am just afraid that the surface and interior of the situation are easily confused, and the lightness and heaviness of righteousness are difficult to weigh. Rather than lacking clear insight and great capacity and recklessly making decisions, throwing oneself into the ranks of the biased and extreme, it is better to keep to one's simplicity and peace in what one knows, regarding what one knows as knowledge [Original Note: Like the U memorial being too deep, and the Na memorial being overly extreme], and regarding what one does not know as ignorance [Original Note: Like the theory of "all right, all wrong," "one evil, one righteous"]. In short, this does not go against the plan of "leaving doubts and leaving dangers," and one will not become a sinner against the gentleman of loyalty and forgiveness. I do not dare to act out of a plan of temporizing or wavering. Now that we have missed the face-to-face discussion, I am waiting for Min's departure, but the time is hard to set. In the meantime, words of praise and blame will surely arrive together, and if it continues for a long time, one will not realize the gradual change, so I dare to mention it briefly. I know this does not fit the high and upright view, but where the limits lie, even if I am suspected and criticized by both sides, I have no way to change it. What can I do, what can I do?

윤자인에게 답함, 별지 [원주: 정묘년 9월 7일]
나(羅) 벗이 친족을 떠나 멀리 가버렸는데, 이제 또 쉽게 소통하여 풀기 어렵게 되었습니다. 간절히 개탄할 뿐, 무슨 말을 하겠습니까. 다만 그 소사(疏辭)의 귀결이 당초 제가 서로 권면했던 뜻과는 사뭇 다릅니다. 한(韓)의 상소가 나오니 진실로 양쪽이 대립하게 되었는데, 오늘날 갑자기 이런 광경을 보게 될 줄은 몰랐습니다. 대개 피차간에 나란히 서서 스스로 깨끗해지려고 힘쓰면서 남에게 더러움을 던지고 있습니다. 저 같은 경우 본래 말이 없으려 했으나, 혹 남에게 강요당하여 어쩔 수 없이 양쪽을 아끼고 말단의 실수를 막으며 근본을 부축하자는 논의를 하게 되었습니다. 듣는 이들이 살피지 않고 다투어 분함을 품고 노여워합니다. [원주: 구(具), 이(李) 등 여러 사람은 본래 말할 가치도 없지만, 사위(士威), 여중(汝中) 같은 무리들도 두려운데 면치 못할 듯합니다.] 비방과 의논이 많습니다. 대개 나(羅)가 비록 망측하더라도 어찌 정사(正邪)의 분별을 깊이 밝혀 한 시대의 공론을 이루어지게 할 생각은 하지 않습니까? 다만 사정의 표리가 쉽게 현혹되고 의리의 경중을 헤아리기 어려울까 두려울 뿐입니다. 밝은 견해와 큰 도량이 없으면서 망령되이 스스로 재단하여 편사(偏私)하고 괴격(乖激)한 무리에 투신하기보다는, 차라리 자신이 아는 곳에서 졸박함을 지키고 평안히 하여 아는 것을 안다고 하고 [원주: 우(尤)의 상소가 너무 깊고, 나(羅)의 상소가 도리어 격한 것과 같습니다], 모르는 것을 모른다고 하는 것이 [원주: 전적으로 옳고 전적으로 그르다거나, 하나는 사(邪)이고 하나는 정(正)이라는 설과 같습니다] 요컨대 궐의(闕疑)와 궐태(闕殆)의 계책에 어긋나지 않아 충서(忠恕)한 군자의 죄인이 되지는 않을 것입니다. 감히 구차하게 의지하거나 머뭇거리는 계책에서 나온 것이 아닙니다. 이번에 대면하여 토론할 기회를 잃었으니, 민(閔) 군의 행차를 기다려야 하는데 조만간 결정하기 어렵습니다. 그 사이에 반드시 훼예(毁譽)가 교차하여 이를 말이 올 것인데, 오래되면 깨닫지 못하고 침점(浸漸)될 것이기에 감히 간략하게 언급했을 뿐입니다. 진실로 이와 같이 하는 것이 고명하고 정기(正氣) 있는 견해에 합당하지 않음을 알지만, 분한(分限)이 있는 곳이라 비록 양쪽에서 의심과 배척을 받더라도 변화시킬 술법이 전혀 없으니 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.

965. 答尹子仁〔原注:己巳二月二十一日〕

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蒙喩處義之方。鄙亦寡陋。何敢明知。第今日尤丈復作罪首。時議想必求其貳趣者以爲之助。人多爲高明深慮矣。政目三望。正符其言。是誠無如之何。但到後日。若有□除命者。只當固辭。直敍自家本末。先言守分不出之義。繼言不保師生之曲折。歸重於引咎自責。益無出世之道而已。其中辭語。只得略說大槩。俾無罣礙牽掣之患。此外恐無它策也。如何如何。鄙亦堇遞本職。欲辭兼任。而不但前後少異。亦有當觀事端出場者。姑未冒陳。方以恭俟罰譴爲自靖之地。蓋爲昨年事必無網漏之理。如或無此。始遂素計計也。靈祠鄙意亦非欲自投於無限謗叢。每以書院鄕祠等威無別。爲今日世道慨然。故自不得不如此。若其徐議奉安之議。謹當仰副矣。浦相遺書事。當待狀文修改後有所更告。然其別爲註釋一款。實妨於大一統之義。亦與易本義追述羲聖之旨不同。特以其德性誠篤。又能尊慕晦翁。非有僭擬陵侮之意者。乃謹證定推恕如此。若依兄說全務放過。則豈吾輩尊道衛經之本心耶。切冀審思而申敎之。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: Gisa Year, February 21st]
I have received your teachings on the way to handle righteousness; I am also dull and ignorant, so how could I clearly know? However, today Master U has again become the head of the guilty, and the current discussion must surely be seeking his accomplices to assist them. Many people are thinking deeply for the high and bright. The three candidates for the government post exactly match his words. This is truly something that cannot be helped. But when the day comes, if there is a royal order for dismissal, I should just firmly decline, directly narrate my own beginning and end, first speak of the righteousness of keeping my duty and not going out, and then speak of the twists and turns of not preserving the teacher-student relationship, returning the weight to blaming myself and reflecting on my faults, and having no way to go out into the world. The words in it can only be briefly stated so that there is no trouble of being entangled or hindered. Besides this, I fear there is no other plan. What do you think? I have also barely resigned from my main post, wishing to decline the concurrent position, but not only is it slightly different from before, there are also matters that should be watched as they emerge. I have not yet ventured to state it, and am currently respectfully waiting for punishment as a place to settle myself. For the events of last year, there is no reason for them to escape the net. If there is no such thing, only then will I follow my original plan. My intention for the spirit shrine is also not to throw myself into an infinite cluster of slanders. I am always indignant at the current state of the world where there is no distinction in the dignity of academies and local shrines, so I cannot help but be like this. If there is a discussion about enshrining it slowly, I will respectfully comply. Regarding the posthumous letter of Minister Pyo, I will report again after the epitaph is revised. However, the section of separate annotation truly hinders the meaning of the "Great Unification," and it is also different from the purpose of the Yi Ben Yi (Original Meaning of the Book of Changes) in tracing the sage Xi. It is only because his virtue and sincerity were firm, and he was able to respect Master Hui (Zhu Xi), that there was no intention of usurpation or insult; I am respectfully certifying and pushing for forgiveness like this. If I follow your words and let it all go, would that be our original heart of respecting the Way and defending the scriptures? I hope you will think carefully and teach me again.

윤자인에게 답함 [원주: 기사년 2월 21일]
의리를 처신하는 방도를 가르쳐 주셨는데, 저 또한 과루(寡陋)하여 어찌 밝게 알겠습니까. 다만 오늘날 우암 어른이 다시 죄의 우두머리가 되었으니, 시의(時議)는 생각건대 반드시 그 2취(貳趣)를 구하여 돕는 자로 삼으려 할 것이니, 사람들이 고명한 분을 위해 깊이 염려하는 바가 많습니다. 정목(政目)의 삼망(三望)이 그 말과 딱 들어맞으니, 이는 참으로 어찌할 도리가 없습니다. 다만 훗날에 이르러 혹 제거(除命)가 있다면, 다만 굳게 사양하고 곧바로 자기 본말을 서술하여, 먼저 분수를 지켜 나가지 않는 의리를 말하고, 이어서 사제(師弟)의 관계를 보존하지 못한 곡절을 말하며, 인구자책(引咎自責)에 무게를 두어 세상에 나갈 도리가 없음을 보일 뿐입니다. 그 가운데 사어(辭語)는 다만 대략적으로 말하여 괘애(罣礙)하고 견체(牽掣)되는 근심이 없게 할 뿐입니다. 이 외에는 다른 계책이 없을 듯합니다. 어떻게 생각하십니까? 저 또한 겨우 본직을 사임하고 겸직을 사양하려 하는데, 앞뒤가 조금 다를 뿐만 아니라 마땅히 사단을 보아 출장(出場)해야 할 일이 있습니다. 아직 감히 진술하지 못하고 바야흐로 공손히 벌을 기다리는 것으로 스스로 정하는 곳으로 삼고 있습니다. 대개 작년 일은 반드시 그물에서 빠져나갈 리가 없기 때문입니다. 만약 그렇지 않다면 비로소 평소의 계획을 따를 것입니다. 영사(靈祠)에 대한 제 뜻도 스스로 무한한 비방의 덤불 속에 던지려는 것이 아닙니다. 매번 서원과 향사(鄕祠) 등의 위계에 차별이 없음을 오늘날 세도에 개탄하기 때문에 스스로 이와 같이 하지 않을 수 없습니다. 만약 천천히 봉안하는 의논이 있다면 삼가 우러러 따르겠습니다. 포상(浦相)의 유서 일은 장문(狀文)을 수정한 뒤에 다시 고할 바가 있을 것입니다. 그러나 별도로 주석을 단 한 가지는 실로 대일통(大一統)의 의리에 방해가 되며, 또한 역본의(易本義)에서 희성(羲聖)을 추술(追述)한 취지와도 다릅니다. 다만 그 덕성이 성독(誠篤)하고 또 능히 회옹(晦翁)을 존모(尊慕)하여 참람하거나 능멸할 뜻이 없었기에 삼가 증정(證定)하고 용서하기를 이와 같이 한 것입니다. 만약 형의 말씀대로 전적으로 놓아준다면, 어찌 우리들이 도를 존중하고 경전을 지키는 본심이겠습니까? 간절히 깊이 생각하시어 다시 가르쳐 주시기를 바랍니다.

966. 與尹子仁〔原注:五月十日〕

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前日惠復書。迨切感荷。暑雨方作。遠惟僉起居對福。區區馳想。世事至此。無復涯畔。向來斯文之厄。猶有不暇言者。天也奈何。士元忽遭奇禍。死目不瞑。足令千古志士釀涕。又豈一家之私戚而已。痛惜之至。無以爲心。想僉兄同之也。曾效陳疏之說。妄謂略提大意。以明人臣不安之義耳。今聞勢須具列前後曲折。有若一番申卞之擧云。然則當此爻象。誠亦難矣。鄙亦何敢必遂前見耶。到今所犯。莫大於弟。南相諸人皆在其次。而尙無罪名。朝夕待事。亦不得歸守先隴。此懷如何。適憑宋生行略謝。

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To Yun Ja-in [Original Note: May 10th]
I received your reply the other day and was deeply moved. As the summer rains have just begun, I hope you are all well and blessed. My thoughts are constantly with you. The state of the world has reached such a point that there are no longer any boundaries. As for the recent calamity that befell our school, it is beyond words. It is Heaven’s will, so what can be done? Sa-won suddenly met with a strange disaster; he died with his eyes wide open, which is enough to make the righteous men of all ages weep. How could this be merely a private sorrow for one family? I am so pained and grieved that I do not know what to do. I imagine you feel the same. I once followed the suggestion of submitting a memorial, foolishly thinking that by briefly mentioning the general idea, I could clarify the meaning of a subject’s unease. Now I hear that the situation requires detailing the ins and outs of the matter, as if it were a formal petition for redress. If so, given the current circumstances, it is truly difficult. How could I dare to insist on my previous view? Among those who have committed offenses to this day, none are greater than mine; the Minister of the South and others are all secondary to me, yet they have no charges against them. I wait for the outcome day and night, and I cannot even return to guard my ancestors' graves. How can I bear this? I am taking the opportunity of Mr. Song’s travel to briefly express my gratitude.

윤자인에게 답함 [원주: 5월 10일]
지난번에 보내주신 답장을 받고 깊이 감격했습니다. 여름비가 막 내리기 시작하는데, 멀리서나마 여러분 모두 평안하시기를 바랍니다. 저의 마음은 늘 그곳을 향하고 있습니다. 세상일이 이 지경에 이르니, 더 이상 한계가 없습니다. 요즈음 우리 유학(斯文)이 겪은 액운은 말할 겨를조차 없습니다. 하늘의 뜻이니 어찌하겠습니까. 사원(士元)이 갑자기 기이한 화를 당해 눈을 감지 못하고 죽었으니, 천고의 뜻있는 선비들로 하여금 눈물을 흘리게 할 만합니다. 어찌 한 집안의 사사로운 슬픔뿐이겠습니까. 너무나 비통하고 애석하여 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 그대도 저와 같은 심정일 것이라 생각합니다. 일찍이 진소(陳疏)의 설을 따라, 망령되게도 대략적인 뜻만 언급하여 신하로서 편치 않은 도리를 밝히고자 했습니다. 이제 들으니 형세상 앞뒤의 곡절을 모두 갖추어 적어야 하며, 마치 한 차례 신변(申卞)하는 거사처럼 해야 한다고 합니다. 그렇다면 지금의 상황에서 참으로 어려운 일입니다. 저인들 어찌 감히 앞선 견해를 고집할 수 있겠습니까. 지금까지 죄를 범한 자들 중에는 저보다 큰 자가 없습니다. 남상(南相) 등 여러 사람들은 그다음인데도 아직 죄명이 없으니, 조석으로 일을 기다리며 선영을 지키러 돌아가지도 못하고 있습니다. 이 심정을 어찌하겠습니까. 마침 송 선생이 길을 떠나기에 그 편에 간략히 사례합니다.

967. 答尹子仁〔原注:庚午正月四日〕

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원문

前書未報。方以爲恨。寬夫又致後帖。披慰多矣。所詢處義曲折。豈所堪當。區區愚慮。固已仰效於此事未甚潰裂之前。及其甚潰。幾無着手處。則非但兄之不用吾言。采亦不能爲兄忠謀。蓋事不經見。亦無古今之旁證。以采譾劣。又何敢別生新義。妄有云云耶。第當初頭。心語於口。擧世雖曰父與師孰重。然怨德之報。宜亦有所斟量。自我起事。辭且不愼。無乃有犯分凌節之咎乎。此所以猶效前後屢書而不已者也。中間長者之說出於意外。繼有羅，韓之辨紛然幷立。固不足爲輕重。而最後得睹李姪問答。辭意涉於無謂。采亦不敢專守舊見。此又所以去歲承誨。不免只以勿及懷川事奉規者也。時事大變。人心乖隔。雖有楚山後命。議者自相參差。然如采者情義旣不淺。遠外承訃。益切慘怛。不復置意於平日議論之異同矣。亦嘗爲兄思之。當其喪歸也。特以舊義大禍。略爲之望哭。恐與前日處義。或不甚礙。近聞一士友言。若爲一文字祭告墓前。俱道彼此幽蘊。庶幾無憾於幽明。亦似有理。第以終無古義可證者。不敢質言也。蓋龜山嘗論孟子臣視君如仇讎之說。卒以君子豈處其薄爲言。此義深長。今人固動持以父重之說。抑有可以相通者否耶。所謂訣書。但擧□孝廟當日責以明天理正人心之意。而不及於事。蓋欲使我明知近日所處之有本源來歷而已。似無它連也。鄙因季女醮禮。至月東歸。今又再尋海路。當此衰憊日甚。固無所樂於此者。經理大事之外。蓋有不得已者耳。去夏洶洶。亦難明知。只爲南相復謫。固無幸免之理。厥後月幾二三驚。竟至中寢。莫詳其故。第今亦何能終得無事也。眩作草謝。

尤翁聞士元死。極加痛傷。深恨不及識面。又於文字中删去嘗及士元者。想已聞之。又聞李令擇之曾作書爭虜陳事曰。誠與鄙聞不同。其何以有此言耶。答曰當時只憑滄洲語。若如來說。吾亦何敢自是云。此段似非誤傳。敢及之耳。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: Gyeong-o, 1st Month, 4th Day]
I felt regret that I had not replied to your previous letter. Then Gwan-bu sent another note, which brought me great comfort. As for the details of how to handle the situation you inquired about, how could I be capable of advising you? My own foolish thoughts were already offered before this matter had fully collapsed. When it collapsed, there was almost no way to intervene. It is not just that you did not use my words, but I myself could not offer you any loyal counsel. Since such a matter has never been seen before, there is no precedent in ancient or modern times to support it. With my shallow talent, how could I dare to create new theories and speak recklessly? However, at the very beginning, I spoke my mind. Although the whole world asks which is heavier, father or teacher, the repayment of resentment and kindness should be carefully weighed. Since I started the matter, my words were not cautious; is there not the fault of violating one's position and overstepping boundaries? This is why I have repeatedly written to you. In the meantime, the words of the elders came unexpectedly, followed by the confusing arguments of Luo and Han, which are not enough to weigh heavily. Finally, seeing the questions and answers of Li’s nephew, the words and meanings seemed meaningless. I did not dare to stick to my old views. This is why, when I received your instruction last year, I could not help but advise you only on the matter of Ho-cheon. The times have changed greatly, and people’s hearts are divided. Although there was a later order from Chusan, the debaters are inconsistent. However, for someone like me, the affection and righteousness are not shallow, and receiving the news from afar makes me even more miserable; I no longer care about the differences in daily discussions. I have also thought about it for you. When the funeral returned, I briefly wailed for him, considering the old righteousness and the great disaster; I fear this does not conflict much with the previous way of handling things. Recently, I heard a scholar say that if one writes a text to report to the tomb, stating the hidden feelings of both sides, it might leave no regrets in the netherworld; this also seems reasonable. However, since there is no ancient righteousness to prove it, I dare not speak definitively. Guishan once discussed Mencius’s saying that a subject looks at his ruler as an enemy, and concluded by saying, "How can a gentleman be so thin?" This meaning is profound. Can people today, who always hold to the saying that a father is heavier, find a way to connect them? The so-called farewell letter only mentions the intention of the late King Hyo to clarify heavenly principles and rectify human hearts, without touching on the matter; it seems to be intended only to let me know that what I have been doing recently has a source and history. There seems to be no other connection. Because of my daughter’s wedding, I returned to the east this month, and now I am seeking the sea route again. In this state of increasing frailty, I have no joy in this. Beyond managing major affairs, there are things I cannot avoid. Last summer was turbulent, and it was hard to know clearly. I just thought there was no reason to escape, as the Minister of the South was exiled again. Since then, there have been two or three scares a month, and it finally ended in the middle. I do not know the reason. But how can I ever be free of trouble? I am dizzy as I write this.
Yu-ong heard of Sa-won’s death and was deeply saddened, regretting that he could not meet him. He also deleted the parts mentioning Sa-won from his writings; I suppose you have already heard this. I also heard that Li Ling-ze once wrote a letter arguing about the matter of the captives, saying, "It is truly different from what I heard." Why would he say that? The answer is, "At that time, I only relied on Cang-zhou’s words. If it is as you say, how could I dare to claim I am right?" This part does not seem to be a misreport, so I dare to mention it.

윤자인에게 답함 [원주: 경오년 정월 4일]
지난번 편지에 답하지 못해 줄곧 한스럽게 여겼는데, 관부(寬夫)가 또 뒤이어 편지를 보내주어 위로가 많이 되었습니다. 물으신 의리를 처신하는 곡절에 대해서는 제가 어찌 감당할 수 있겠습니까. 저의 어리석은 생각은 이미 이 일이 크게 무너지기 전에 다 말씀드렸습니다. 일이 크게 무너진 뒤에는 손을 쓸 곳이 거의 없었으니, 형께서 제 말을 쓰지 않으신 것뿐만 아니라 저 또한 형을 위해 충성스러운 계책을 세울 수 없었습니다. 대개 이런 일은 겪어본 적이 없고 고금의 방증도 없으니, 저 같은 졸렬한 자가 어찌 감히 별도의 새로운 의리를 만들어 망령되게 이러쿵저러쿵하겠습니까. 다만 처음에는 마음속의 말을 입으로 냈을 뿐입니다. 온 세상이 비록 아버지와 스승 중 누가 더 중한가라고 말하지만, 원망과 은덕에 대한 보답은 마땅히 헤아려야 할 바가 있습니다. 제가 일을 시작하면서 말조차 신중하지 못했으니, 분수를 범하고 절도를 넘은 허물이 있지 않겠습니까. 이것이 제가 앞뒤로 거듭 편지를 멈추지 못한 이유입니다. 중간에 어른들의 말씀이 뜻밖에 나왔고, 이어서 나(羅)·한(韓)의 변론이 어지럽게 병립했으나, 본래 경중을 따질 것도 못 됩니다. 마지막에 이질(李姪)의 문답을 보았는데, 말과 뜻이 무의미하여 저 또한 감히 예전 견해를 고집하지 못했습니다. 이것이 작년에 가르침을 받았을 때, 부득이하게 회천(懷川)의 일로만 규계(規戒)를 삼았던 이유입니다. 시세가 크게 변하고 인심이 갈라졌습니다. 비록 추산(楚山)의 후명이 있었으나 의논하는 자들이 스스로 엇갈립니다. 그러나 저 같은 자는 정과 의리가 이미 얕지 않으니, 먼 곳에서 부고를 듣고 더욱 참담하여 평소 논의의 같고 다름 따위는 더 이상 마음에 두지 않게 되었습니다. 또한 일찍이 형을 위해 생각해 보았습니다. 상여가 돌아올 때, 옛 의리와 큰 화를 생각하여 간략하게 망곡(望哭)을 하는 것이, 앞서 의리를 처신한 것과 크게 어긋나지는 않을까 합니다. 근래 한 선비가 말하기를, 만약 한 편의 문자를 지어 묘 앞에 제사 지내며 피차의 깊은 속마음을 다 말한다면, 저승과 이승에 유감이 없지 않겠느냐고 하니, 그 또한 일리가 있는 듯합니다. 다만 끝내 고례(古禮)로 증명할 것이 없기에 감히 단정적으로 말하지 못합니다. 대개 귀산(龜山)이 맹자의 ‘신하가 임금을 원수처럼 본다’는 설을 논하면서, 끝내 ‘군자가 어찌 그 박함을 처하겠는가’라는 말로 결론지었습니다. 이 의리가 깊고 긴데, 오늘날 사람들이 굳이 ‘아버지가 더 중하다’는 설을 고집하는 것과 통할 수 있는 점이 있지 않을까요? 이른바 결서(訣書)라는 것은 다만 효종(孝廟)께서 당시에 ‘천리를 밝히고 인심을 바르게 하라’고 책망하신 뜻만 들었을 뿐, 일에 대해서는 언급하지 않았습니다. 대개 제가 최근 처한 일에 본원과 내력이 있음을 분명히 알게 하려는 것일 뿐, 다른 연관은 없는 듯합니다. 저는 계녀(季女)의 혼례 때문에 이달에 동쪽으로 돌아왔고, 지금 또다시 바닷길을 찾습니다. 이처럼 쇠약함이 날로 심해지니, 이곳에 즐거움이 있을 리 없습니다. 대사를 경영하는 것 외에 부득이한 사정이 있을 뿐입니다. 지난여름의 흉흉함은 알기 어려웠습니다. 다만 남상(南相)이 다시 귀양을 갔으니 요행히 면할 리 없다고 생각했을 뿐입니다. 그 후로 한 달에 두세 번 놀랄 일이 있었고, 결국 중도에 그치고 말았으니 그 까닭을 자세히 알 수 없습니다. 다만 지금 또 어찌 끝내 무사할 수 있겠습니까. 어지러운 가운데 글을 씁니다.
우옹(尤翁)께서 사원의 죽음을 듣고 매우 슬퍼하며, 얼굴을 익히지 못한 것을 깊이 한탄하셨습니다. 또 글 중에서 사원을 언급했던 부분을 삭제하셨으니, 이미 들으셨을 것입니다. 또 이영택(李令擇)이 일찍이 글을 지어 오랑캐의 일을 다투며 말하기를, “참으로 내가 들은 것과 다르다. 어찌 이런 말이 있는가?”라고 했다는데, 답하기를 “당시에는 다만 창주(滄洲)의 말에 의지했을 뿐이다. 만약 말씀하신 것과 같다면, 나 또한 어찌 감히 스스로 옳다고 하겠는가”라고 했다 합니다. 이 대목은 잘못 전해진 것이 아닌 듯하여 감히 언급합니다.

968. 答尹子仁〔原注:四月十三日〕

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遞中謹承損札。憑審遭慼以來。服履動靜毖重。不任慰釋。采前月間歸侍親側。人有傳及洛下消息。於吾兩家辭說紛紜。殆若向來遺套。心甚怪訝。莫知其故。只得屛俟而已。及承盛喩。辭嚴意懇。不啻提耳。苟非老兄德義之至。何以及此。益切感戢。不知所謝也。鄙意因以李姪問答以後。爲高明所處之不得不然。而直到去歲事。傳聞慘怛。猶有一念以謂如使昔賢當之。豈或於其間更有遇變斟酌之道。能與平日所處不相妨奪否乎。旣以自思。且不免乍動於士友之言。而適會承兄俯詢。似若有所相符。故乃敢率爾薦聞矣。所論首尾。殊涉煩妄。而然其大要。自謂皆爲未定之辭。反以請裁於高明。則初非據爲正理。奉以相勉者。亦可推見。乃蒙鐫喩。益用愧訟。第於指噵開釋之下。雖甚固陋。豈不欲一一仰對。以卒受鉗鎚之施。而義固未晢。辭又難善。偶考程夫子要使誠意之交通在於未言之前之語。不覺惕然動心。方且自悔前書之不暇。其何敢申加卞論。騰播中外。以循已往之覆轍也。愚意今日處義。恐難易此。不審老兄以爲如何。區區立心。自量性昏。秪欲求牖於當世一二師友者斯已勤矣。不料到今白首無成。公私狼狽。又且展轉未契於門下。誠亦窮命所關也。然而向後倘逭外至之患。則得以垂死餘日。反躬讀書。分寸窺斑。庶幾再承高誨。以遂宿願者。其於今日得失同異之辨。又豈深患不釋耶。情溢辭蹙。臨風增愧。

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Reply to Yun Ja-in [Original Note: April 13th]
I respectfully received your letter while traveling. Hearing of your recent bereavement, I am deeply concerned about your health and conduct during the mourning period, and I cannot express my relief and sympathy. Last month, when I returned to serve my parents, people conveyed news from the capital, and the talk about our two families was confusing, almost like the old patterns. I felt very strange and did not know the reason, so I could only wait in silence. When I received your profound words, the language was strict and the meaning sincere, more than just a direct instruction. If it were not for your virtue and righteousness, how could you have reached this point? I am deeply grateful and do not know how to thank you. My intention was that after the questions and answers of Li’s nephew, it was inevitable for you to act as you did. But until last year’s events, the rumors were miserable, and I still had a thought that if the sages of the past were in your place, would they have found a way to handle the changes without conflicting with their daily conduct? I thought about it myself and could not help but be swayed by the words of scholars, and it happened that you asked me, which seemed to coincide with my thoughts, so I dared to speak rashly. The discussion from beginning to end was very tedious and reckless, but the main point was that I considered them all as unsettled words, and instead asked for your judgment, so I did not take them as absolute truth to urge you. You can infer this from my letter. Having received your correction, I am even more ashamed and regretful. Under your guidance and explanation, even though I am stubborn and ignorant, how could I not want to respond to each point to receive your correction? But the righteousness is not yet clear, and the words are hard to express well. I happened to examine the words of Master Cheng, who said that sincerity should communicate before words are spoken, and I felt a sudden shock and regret for my previous letter. How could I dare to add more arguments and spread them inside and outside, following the same mistakes of the past? In my foolish opinion, it is difficult to change the way of handling righteousness today. I wonder what you think. My intention is, measuring my own dull nature, to seek enlightenment from one or two teachers and friends of the age, and that is all. I did not expect that now, with white hair, I have achieved nothing, and both public and private affairs are in shambles, and I am still not in harmony with your gate; this is truly a matter of my poor fate. However, if I can avoid external disasters in the future, I will be able to spend my remaining days reading and reflecting on myself. If I can catch a glimpse of the truth, I hope to receive your high teachings again to fulfill my long-cherished wish. Why would I worry deeply about the differences in the judgment of gain and loss today? My feelings overflow and my words are constrained; I feel more ashamed as I face the wind.

윤자인에게 답함 [원주: 4월 13일]
길을 가던 중에 삼가 보내주신 편지를 받았습니다. 상을 당하신 이후의 소식과, 복을 입고 거처하는 동정(動靜)을 삼가 살피니, 위로와 안타까움을 금할 길이 없습니다. 지난달에 어버이를 모시러 돌아갔을 때, 사람들이 낙하(洛下, 서울)의 소식을 전해주었는데, 우리 두 집안에 대한 말이 분분하여 거의 예전의 나쁜 관습과 같았습니다. 마음이 매우 괴이하고 그 까닭을 알 수 없어, 그저 묵묵히 기다릴 뿐이었습니다. 그러다 보내주신 말씀을 받으니, 말이 엄하고 뜻이 간절하여 귀를 잡아 일깨워주시는 것보다 더했습니다. 노형의 덕과 의리가 지극하지 않았다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 더욱 감격스럽고 감사할 따름입니다. 제 뜻은 이질(李姪)의 문답 이후로 고명(高明)하신 형께서 처신하신 것이 부득이한 일이었다고 여겼던 것입니다. 그런데 작년의 일까지 이르러 들려오는 소문이 참담하여, 한 가지 생각에 ‘만약 옛 성현이 이 일을 당했다면, 어찌 그 사이에 변을 당해 헤아릴 도리가 있어 평소 처신과 서로 방해되지 않게 할 수 있지 않았을까?’ 하는 마음이 있었습니다. 스스로 생각하다가 선비들의 말에 잠시 마음이 흔들렸는데, 마침 형께서 물어주시니 제 생각과 부합하는 듯하여 감히 경솔하게 말씀드렸던 것입니다. 논한 바의 처음과 끝이 매우 번잡하고 망령되었으나, 그 대요(大要)는 스스로 모두 미정(未定)의 말이라 여겼고, 도리어 고명하신 형께 재결을 청한 것이니, 처음부터 정론(正理)으로 삼아 받들어 서로 권면한 것이 아님을 미루어 알 수 있을 것입니다. 그런데도 꾸짖는 가르침을 입으니 더욱 부끄럽고 송구합니다. 다만 가르쳐 깨우쳐 주시는 아래에서, 비록 제가 매우 고루하고 어리석으나 어찌 하나하나 우러러 대답하여 끝내 가르침을 받지 않으려 하겠습니까. 그러나 의리가 본래 밝지 않고 말 또한 잘하기 어려운데, 우연히 정자(程夫子)의 ‘성의(誠意)의 교통은 말이 있기 전에 있어야 한다’는 말씀을 상고해 보니, 문득 척연히 마음이 움직여 앞선 편지를 보낸 것을 스스로 후회하게 되었습니다. 어찌 감히 다시 변론을 더하여 중외(中外)에 퍼뜨려, 이미 지나간 잘못을 되풀이하겠습니까. 어리석은 제 생각에는 오늘날 의리를 처신하는 일은 바꾸기 어려울 듯합니다. 노형께서는 어떻게 생각하시는지요. 저의 소박한 마음은 제 성품이 어두움을 헤아려, 그저 당대의 한두 스승과 벗에게 가르침을 구하고자 할 뿐입니다. 백발이 되도록 이룬 것이 없고 공사(公私)가 낭패를 보았으며, 또 문하와도 뜻이 맞지 않게 될 줄은 생각지도 못했으니, 참으로 궁한 운명과 관련된 것입니다. 그러나 앞으로 만약 외부에서 닥치는 환난을 면한다면, 죽어가는 여생 동안 몸을 돌이켜 독서하며 조금이라도 진리를 엿볼 수 있을 것이니, 그때 다시 고명하신 가르침을 받아 숙원을 이루기를 바랍니다. 오늘날의 득실과 같고 다름을 가리는 일에 어찌 깊이 근심하여 풀지 못하겠습니까. 정은 넘치는데 말은 궁하니, 바람을 마주하고 부끄러움만 더합니다.

969. 答尹子仁別紙〔原注:辛未五月〕

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夷齊廟位版。當書職號姓氏例也。一統志言宋封伯夷爲淸惠侯。叔齊爲仁惠侯。元封伯夷爲昭義淸惠公。叔齊爲崇讓仁惠公。胡元封爵旣不可用。則當單用宋制耶。至於姓氏。曾見史記註。稱夷齊姓墨台氏。不見經傳。亦將何以爲之。或曰□朝廷祀典。自當用歷代封爵。儒林俎豆。不必如此。程朱二賢皆有封諡。而川谷書院只書曰伊川程先生，雲谷朱先生。此退溪，寒岡所定也。今恐當曰孤竹國伯子叔子。蓋首陽有孤竹城二子臺。廟本因此而作也。正與川谷之義同。又無妨礙之處。未知如何。

獻爵籩豆拜禮。聞獻爵則文廟賢祠皆只用三數。無容更議。籩豆則文宣王用八籩八豆。賢祠用四遷四豆。今夷齊以爵則侯。以德則聖。似與邦賢祀禮少異。恐當用六數矣。至於拜禮。古者唯行再拜而已。自家禮儀節，□國朝五禮儀兩書。有四拜之文。以儀節觀之。似或通行於士夫。以五禮儀推之。恐是只行於王朝。退溪先生常曰瓊山禮多可疑。則夷齊雖曰侯爵。儒林俎豆。意固不在於此。則依古禮行再拜爲宜。雖與籩豆之數不無參差。而亦幷未知如何。

祭享月日。聞海鄕仲月初丁行鄕校祭。仲丁行石潭書院祭。季月初丁行文憲廟祭。今若更設二子廟則其勢似礙。尤翁則許於仲丁幷行二子石潭兩祭。鄙意旣非文廟則理當先行二子。而俟後丁遞退石潭。其時似當先告矣。未知如何。

建祠時必先陳疏一段。□朝廷本爲書院疊設之害而防制之也。似聞厥後只建祠祀賢者例。不陳疏。抑未知祠院始建之體。別無不同者耶。今此祠奉安。在初丁十二日。事無進退。若非疊設之科。則海鄕士論必欲先奉安而後陳疏。亦未知如。何幸乞一一示破。

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Reply to Yun Ja-in, Separate Paper [Original Note: Sin-mi, 5th Month]
For the memorial tablet of Yi and Qi, it is the custom to write their titles and surnames. The "Unified Gazetteer" says that the Song Dynasty enfeoffed Bo-yi as Marquis of Qing-hui and Shu-qi as Marquis of Ren-hui. The Yuan Dynasty enfeoffed Bo-yi as Duke of Zhao-yi and Qing-hui, and Shu-qi as Duke of Chong-rang and Ren-hui. Since the titles of the Hu-Yuan cannot be used, should we use the Song system alone? As for the surname, I once saw in the commentary to the "Records of the Grand Historian" that Yi and Qi’s surname was Mo-tai. It is not seen in the classics, so what should be done? Some say that for the court’s sacrificial rites, one should naturally use the titles of successive dynasties, but for the Confucian school’s offerings, it is not necessary to do so. Both Cheng and Zhu had titles, but the Chuan-gu Academy only wrote "Master Cheng of Yi-chuan" and "Master Zhu of Yun-gu." This was decided by Tui-xi and Han-gang. Now I fear it should be called "Bo-zi and Shu-zi of the Gu-zhu State." Mount Shou-yang has the Gu-zhu City and the Terrace of the Two Sons; the temple was originally built because of this. It is exactly the same as the meaning of Chuan-gu, and there is no obstacle. I do not know what you think.
Regarding the ritual of offering wine and the vessels, I hear that for the Confucian temple and virtuous shrines, only three are used, and there is no room for further discussion. As for the vessels, the King of Culture uses eight, and virtuous shrines use four. Now, Yi and Qi are marquises by title and sages by virtue, so it seems slightly different from the rites for local virtuous men. I fear it should be six. As for the bowing ritual, in ancient times, only two bows were performed. In the "Family Rites" and the "Five Rites of the Dynasty," there is a text for four bows. Judging by the "Ritual Regulations," it seems to be practiced by scholars. Judging by the "Five Rites," I fear it is only performed in the royal court. Master Tui-xi often said that the rites of Qiong-shan are often questionable. Even though Yi and Qi are marquises, the intention of the Confucian school’s offerings is not there, so it is appropriate to follow the ancient rites and perform two bows. Although it is not without discrepancy with the number of vessels, I do not know what you think.
Regarding the date of the sacrifice, I hear that the seaside village performs the school sacrifice on the first Ding day of the middle month, and the sacrifice at Shi-tan Academy on the middle Ding day. The sacrifice at the Wen-xian Temple is held on the first Ding day of the last month. If we build a temple for the two sons now, the situation seems difficult. Yu-ong allows the two sacrifices for the two sons and Shi-tan to be held together on the middle Ding day. In my opinion, since it is not the Confucian temple, it is reasonable to perform the sacrifice for the two sons first, and wait for the later Ding day to move to Shi-tan. It seems that the report should be made first at that time. I do not know what you think.
When building a shrine, one must first submit a memorial. The court originally prevented the harm of overlapping academies. I hear that later, only shrines for virtuous men were built without submitting memorials. I do not know if there is no difference in the foundation of the shrine. The installation of this shrine is on the 12th, the first Ding day. There is no way to advance or retreat. If it is not a case of overlapping, the scholars of the seaside village must want to install it first and then submit the memorial. I do not know what you think. I hope you will clarify each point.

윤자인에게 답함 별지 [원주: 신미년 5월]
백이·숙제의 위판(位版)에는 마땅히 직함과 성씨를 쓰는 것이 예입니다. 《일통지(一統志)》에 말하기를, 송나라에서 백이를 청혜후(淸惠侯)로, 숙제를 인혜후(仁惠侯)로 봉했고, 원나라에서는 백이를 소의청혜공(昭義淸惠公)으로, 숙제를 숭양인혜공(崇讓仁惠公)으로 봉했다고 합니다. 호원(胡元)의 봉작은 쓸 수 없으니, 마땅히 송나라 제도를 단독으로 써야 하겠습니까? 성씨에 관해서는 일찍이 《사기》 주석에서 백이·숙제의 성이 묵태씨(墨台氏)라고 한 것을 보았는데, 경전에는 보이지 않으니 또한 어떻게 해야 하겠습니까? 어떤 이는 “조정의 사전(祀典)은 당연히 역대의 봉작을 써야 하지만, 유림의 제사에는 반드시 그렇게 할 필요는 없다”고 합니다. 정자(程子)와 주자(朱子) 두 현인도 모두 봉호와 시호가 있지만, 천곡서원(川谷書院)에서는 다만 ‘이천 정 선생’, ‘운곡 주 선생’이라고만 썼으니, 이는 퇴계와 한강이 정한 것입니다. 지금 생각에는 ‘고죽국 백자(伯子)·숙자(叔子)’라고 해야 할 듯합니다. 대개 수양산에 고죽성과 두 아들의 대(臺)가 있는데, 사당이 본래 이 때문에 만들어진 것입니다. 이는 천곡의 뜻과 똑같으니, 또 방해될 것이 없습니다. 어떠할지 모르겠습니다.
작(爵)을 올리고 변두(籩豆)를 차리는 배례에 관하여, 듣기로 작을 올리는 것은 문묘와 현인 사당 모두 3수(三數)만 사용하고 다시 의논할 여지가 없다고 합니다. 변두는 문선왕(文宣王)은 8변 8두를 쓰고, 현인 사당은 4변 4두를 씁니다. 지금 이·숙은 작으로 치면 후(侯)이고 덕으로 치면 성(聖)이니, 지방 현인의 사당 예와는 조금 다른 듯하여 6수를 써야 할까 합니다. 배례에 관하여, 옛날에는 오직 재배(再拜)만 행했습니다. 《가례》와 《국조오례의》 두 책에는 사배(四拜)의 문구가 있습니다. 《의절(儀節)》로 보면 사대부들에게 통용되는 듯하고, 《오례의》로 미루어 보면 왕조에서만 행하는 듯합니다. 퇴계 선생께서 늘 “경산(瓊山)의 예는 의심스러운 것이 많다”고 하셨으니, 이·숙이 비록 후작이라 해도 유림의 제사라는 본래의 뜻은 여기에 있지 않으니, 고례에 의거하여 재배를 행하는 것이 마땅할 듯합니다. 비록 변두의 수와 차이가 없지 않으나, 이 또한 어떠할지 모르겠습니다.
제향의 월일에 관하여, 듣기로 해향(海鄕)은 중월(仲月) 초정일(初丁日)에 향교 제사를 행하고, 중정일(仲丁日)에 석담서원(石潭書院) 제사를 행하며, 계월(季月) 초정일에 문헌묘(文憲廟) 제사를 행한다고 합니다. 지금 만약 두 분의 사당을 다시 세운다면 그 형세가 방해될 듯합니다. 우옹(尤翁)께서는 중정일에 두 분의 제사와 석담 제사를 함께 행하는 것을 허락하셨습니다. 제 생각에는 문묘가 아니니 이치상 두 분의 제사를 먼저 행하고, 뒤의 정일에 석담으로 옮기는 것이 마땅할 듯한데, 그때 먼저 고해야 할 듯합니다. 어떠할지 모르겠습니다.
사당을 세울 때는 반드시 먼저 소(疏)를 올려야 합니다. 조정에서 본래 서원을 겹쳐 세우는 폐단을 막기 위해 제도를 둔 것입니다. 듣기로 그 후에는 현인을 모시는 사당만 세우고 소를 올리지 않는 예가 있다고 합니다. 혹 사당을 처음 세우는 체제에 다른 점이 없는지 모르겠습니다. 이번 사당 봉안은 초정일인 12일인데, 일의 진퇴가 없습니다. 만약 겹쳐 세우는 과(科)가 아니라면, 해향의 사론(士論)은 반드시 먼저 봉안하고 뒤에 소를 올리려 할 것인데, 이 또한 어떠할지 모르겠습니다. 다행히 하나하나 가르쳐 주시기를 바랍니다.