0403_항재집_恒齋集_번역

항재집(恒齋集)

• 저자: 이숭일(李嵩逸)
• 생몰년: 1631-1698
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 恒齋集序[李㙖]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_481B, ITKC_MO_0403A_A137_481C ...

원문

惟我石溪先生李公崛起東海之濱。以詩禮敎家庭。有子七人。其第四曰恒齋先生。生有異質。不肯隨世取功名。慨然有求道之志。方是時。存齋，葛庵兩先生。以道學文章。主盟斯文。公師友伯仲。博約征邁。以成就其德性。固有以異於人者。而杜門林下。一意進修。恣墳典之樂。究天人之業。超然獨造。不假因襲。則所以自得者多。而兩先生屢發操戈之歎也。抱負經奇。志切君民。不以草茅而忘其憂愛。以至匡時救世之策。亦皆硏究講討而得其要。如有用我者。可以擧而措之。每念時事艱虞。國威不振。未嘗不扼腕長嘯。感慨不歇。蓋公之規模氣槩。又非曲學偏見。寂寞爲修而已者。及其晩歲。孚尹旁達。蓋嘗以遺逸微。歷試民社。公感激知遇。勵志圖報。方且上陳民瘼。下布鄕約。興學勸農。施設方張。而公尋已疾病。逡巡而歸。道之興廢。莫非天也。謂之何哉。於乎。才難之歎。自古然矣。雖擧一世而論之。才之生也。因不數數然然而安陵氏之世。不出家庭。眞儒輩出。耆學碩德之士。代不絶書。其鍾毓篤生之厚。吁何其盛也。公不喜著述。只有詩文若干篇。不事彫琢而沖澹疏暢。無世俗氣。公之姪密庵公手自淨寫。爲二巨篇。藏于家。玄孫宇根懼其久而散逸。旣以密庵手本爲正。間附以後來所得。並附錄爲六冊。將付諸剞劂氏。俾㙖考其魚魯。旣又責以弁首之文。㙖以不文。謹謝不敢。而宇根甫之請愈切。且責以事契之重。㙖因不敢當。而亦不敢終辭。遂書其所感於心者如此。使後之君子得有所考云。

□崇禎紀元後百八十一年。韓山李㙖謹書。

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Preface to the Collected Works of Hangjae [Yi Jam]
Our Master Seokgye, Mr. Yi, rose up on the shores of the Eastern Sea. He taught his family through poetry and ritual. He had seven sons, the fourth of whom was Master Hangjae. He was born with an extraordinary nature and would not follow the world to seek fame and profit; he had a resolute will to seek the Way. At that time, the two masters, Chonjae and Gaeam, were leading the literati with their scholarship and writing. Mr. Yi associated with them as a peer, studying broadly and restraining himself, and striving to perfect his moral character, which was inherently different from others. He closed his door in the forest, devoted his whole mind to self-cultivation, enjoyed the pleasure of the classics, and investigated the work of Heaven and man. He was transcendent and created his own path, not relying on imitation, so he gained much through self-attainment, which often caused the two masters to sigh with admiration. His aspirations were extraordinary, and his will was deeply concerned for the ruler and the people; he did not forget his worries and love for them just because he lived in the countryside. He even studied and discussed the strategies to rectify the times and save the world, grasping their essentials. If there were someone who would use me, I could lift them up and put them in place. Whenever he thought of the hardships of the times and the lack of national prestige, he would always clench his fists and roar, his emotions never ceasing. The scale and spirit of the Master were not those of mere pedantic learning or biased views, nor was he someone who lived in loneliness just for the sake of cultivation. In his later years, his virtue became widely known, and he was once appointed to a minor post as a recluse, where he tested his ability to serve the people. The Master was moved by this recognition and strove to repay it. He was just about to report on the people's suffering above and spread the village compact below, promoting schools and encouraging farming, with his plans about to be implemented, when he fell ill and returned home. The rise and fall of the Way are all determined by Heaven; what can one say? Alas, the sigh that talent is hard to find has been true since ancient times. Even if we discuss the whole generation, the birth of talent is not frequent. However, in the family of the An-ling clan, talent did not go beyond the household; true scholars emerged one after another, and men of old learning and great virtue were recorded in every generation. The thickness of this heaven-sent endowment, alas, how magnificent it is! The Master did not like to write, and there are only a few poems and essays. They are not carved or polished, but are calm, clear, and flowing, without any worldly air. The Master's nephew, Mr. Milam, personally copied them into two large volumes and kept them at home. His great-grandson, U-geun, fearing they would be scattered and lost over time, used Mr. Milam's manuscript as the standard, added what was obtained later, and compiled them into six volumes. He is about to send them to the printers and asked me to check for errors. He also demanded a preface. I, being unlearned, respectfully declined, but U-geun's request became more urgent, and he pressed me with the weight of our family ties. I dared not accept, but I also dared not refuse to the end. Thus, I wrote down what I felt in my heart, so that later gentlemen might have something to examine.
181st year after the Chongzhen era (1808). Yi Jam of Hansan respectfully writes.

항재집 서문 [이잠]
우리 석계 선생 이공은 동해 바닷가에서 일어나 시와 예로 집안을 가르치셨다. 아들 일곱을 두셨는데, 넷째가 항재 선생이다. 태어날 때부터 남다른 자질을 지녔고, 세상의 공명을 좇으려 하지 않았으며, 강개하게 도를 구하려는 뜻을 품었다. 이때 존재와 갈암 두 선생이 도학과 문장으로 사림의 맹주가 되어 있었는데, 공은 그들과 벗하며 널리 배우고 간략하게 요약하며 나아가 자신의 덕성을 성취하였으니, 본래 남들과 다른 점이 있었다. 숲속에 문을 닫고 걸어 잠그고는 오로지 수양에 힘쓰며, 경전 읽는 즐거움에 빠져 천인(天人)의 이치를 연구하였다. 초연히 독자적인 경지에 이르러 남의 것을 답습하지 않았으니, 스스로 얻은 바가 많아 두 선생이 거듭 감탄하였다. 포부가 기이하고 군주와 백성을 걱정하는 뜻이 간절하여, 초야에 묻혀 살면서도 그 우려와 사랑을 잊지 않았다. 시대를 바로잡고 세상을 구할 계책에 이르기까지 모두 연구하고 강론하여 그 요체를 얻었으니, "나를 써주는 이가 있다면 들어서 시행할 수 있을 것이다"라고 하였다. 매번 시국의 어려움과 국위가 떨치지 못함을 생각할 때면, 팔을 걷어붙이고 길게 탄식하며 감개함을 멈추지 못하였다. 대개 공의 규모와 기개는 곡학아세하거나 편협한 견해로 적막하게 수양만 하는 것과는 달랐다. 만년에 이르러 덕망이 널리 알려져, 일찍이 유일(遺逸)로 천거되어 민사(民社)를 다스리는 시험을 거치게 되었다. 공은 지우(知遇)에 감격하여 보답할 뜻을 다졌다. 바야흐로 위로는 백성의 고통을 진술하고 아래로는 향약을 펴며, 학교를 일으키고 농사를 권장하는 등 시설이 한창 펼쳐지려 할 때, 공은 곧 병이 들어 물러나 돌아왔다. 도의 흥망은 하늘에 달린 것이니, 어찌하겠는가. 아, 인재를 얻기 어렵다는 탄식은 예로부터 그러하였다. 온 세상을 들어 논하더라도 인재가 태어남은 흔치 않은 일이다. 그러나 안릉씨의 집안은 가정 밖으로 나가지 않고도 진정한 유학자가 배출되었으며, 노학(耆學)과 석덕(碩德)을 갖춘 선비가 대대로 끊이지 않고 기록되었다. 그 하늘이 두텁게 내린 복이 아, 어찌 그리 성대한가. 공은 저술을 좋아하지 않아 시문 몇 편만이 있을 뿐인데, 조각하거나 다듬지 않았어도 충담하고 소창하여 세속의 기운이 없다. 공의 조카 밀암 공이 손수 정서하여 두 권의 큰 책으로 만들어 집에 간직하였다. 현손 우근이 오래되어 흩어질까 두려워하여, 밀암의 친필본을 정본으로 삼고 나중에 얻은 것을 덧붙여 여섯 권으로 엮었다. 장차 인쇄소에 보내려 하면서 나에게 오자(魚魯)를 교정해 달라고 하였다. 또 서문을 써달라고 하기에, 나는 글재주가 없어 삼가 사양하였으나, 우근의 청이 더욱 간절하고 또 사적인 인연의 무게를 들어 재촉하였다. 나는 감히 감당할 수 없었으나 끝내 거절할 수도 없어, 마침내 마음에 느낀 바를 적어 후세의 군자들이 참고할 수 있게 하였다.
숭정 기원 후 181년(1808년) 한산 이잠 삼가 씀.

2. 感興〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

函關百二險。重臣仗精兵。廟謨一顚倒。醜虜何縱橫。馮陵氣頗麤。腥穢彌三輔。皇皇乘輿色。倉卒多窘步。擧世盡盲聾。靡然淸濁渾。唯有林居子。歎息窮朝昏。救世旣無策。幽居觀化源。

偉哉諸葛公。談笑定西川。訏謨秉至公。草澤無遺賢。宮府體不二。億兆同輸懽。以之卽戎事。行陣肅桓桓。蠻酋服天威。典午亦奔忙。用玆彈丸地。功烈赫煌煌。後世仰高名。千秋誰接武。坐見神州沈。涕淚空如雨。

人心昧是非。世態迷至公。興心各樹黨。首唱誘群蒙。國是疑聖聰。獨斷排衆情。福建稱顏子。荊舒升孔庭。廟謨極顚倒。儒林正摧殘。天道合整頓。會出楊龜山。

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Reflections [Original note: Three poems]
The Hangu Pass is a hundred and two times dangerous, and the heavy ministers rely on elite troops. But the court's strategy was overturned, so why are the ugly barbarians running wild?
The spirit of the invaders is quite coarse, and the stench fills the three districts of the capital. The royal carriage is in a state of alarm, and in the haste, there are many stumbling steps.
The whole world is blind and deaf, and everything is muddy, with clear and turbid mixed together. Only the man living in the forest sighs from dawn till dusk.
Since there is no strategy to save the world, I live in seclusion and observe the source of transformation.

Great is Master Zhuge, who settled the Western River with a laugh. His grand strategy held to the utmost impartiality, and no worthy person was left in the marshes.
The palace and the government were of one body, and the millions of people shared the joy. When this was used for military affairs, the ranks were solemn and majestic.
The barbarian chieftain submitted to the heavenly might, and the enemy was also in a rush. Using this small piece of land, his achievements were brilliant.
Later generations look up to his high name; who in a thousand years can follow in his footsteps? Sitting and watching the Divine Land sink, tears fall in vain like rain.

Human hearts are ignorant of right and wrong, and the state of the world confuses the utmost impartiality. People raise their minds to form parties, and the leaders entice the ignorant masses.
The national policy doubts the sage's wisdom, and they act alone to exclude the crowd's feelings. In Fujian, they call him Yanzi, and Jing and Shu are elevated to the Confucian court.
The court's strategy is extremely overturned, and the Confucian forest is being destroyed. The heavenly way must be rectified; it will surely come from Yang Guishan.

감흥 [원주: 세 수]
함곡관은 백이(百二)의 험준함이 있는데, 중신들은 정예병을 믿었네. 조정의 계책이 한 번 뒤집히니, 추악한 오랑캐들은 어찌 그리 종횡무진인가.
침략하는 기세가 자못 거칠어, 비린내와 오물이 삼보(三輔)에 가득하네. 황황한 어가(御駕)의 안색이여, 다급한 걸음에 곤경이 많구나.
온 세상이 모두 눈멀고 귀먹어, 휩쓸려 청탁이 뒤섞였네. 오직 숲속에 사는 사람만이, 아침저녁으로 탄식하네.
세상을 구할 계책은 없으니, 은거하며 조화의 근원을 관찰하노라.

위대하도다 제갈공이여, 담소하며 서천(西川)을 평정했네. 큰 계책은 지공(至公)을 잡았으니, 초야에 버려진 현인이 없었네.
궁궐과 정부가 한 몸이 되어, 억조창생이 함께 기쁨을 나누었네. 이를 군사 일에 쓰니, 행진이 엄숙하고 늠름했네.
오랑캐 추장도 천위에 복종하고, 적들도 허둥지둥 달아났네. 이 탄환 같은 땅을 가지고도, 공렬(功烈)이 빛나고 빛났네.
후세에 높은 이름을 우러러보나, 천 년 동안 누가 그 뒤를 이을까. 앉아서 신주(神州)가 침몰함을 보니, 눈물이 헛되이 비처럼 흐르네.

인심은 시비를 어둡게 하고, 세태는 지공(至公)을 미혹하네. 마음을 일으켜 각기 당을 세우고, 우두머리가 무지한 무리를 꾀네.
국시(國是)는 성총(聖聰)을 의심하고, 독단으로 뭇 의견을 배척하네. 복건(福建)에서는 안자(顏子)라 칭송하고, 형서(荊舒)는 공자의 문묘에 올랐네.
조정의 계책은 극도로 뒤집히고, 유림은 바야흐로 꺾이고 상하네. 천도는 마땅히 정돈되어야 하니, 반드시 양귀산(楊龜山) 같은 이가 나오리라.

3. 悼亡

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭空人影斷。破囱風泠泠。支頤塔無語。有懷涕自零。形容如可見。聲音如可聆。精神若相接。恍惚忘幽明。轉眄顧四壁。嬋媛增傷情。

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Mourning the Deceased
The courtyard is empty and the shadows of people are broken; the wind blows coldly through the broken window. I rest my chin on my hand, silent as a pagoda; thoughts arise and tears fall by themselves.
If only the appearance could be seen, if only the voice could be heard. If the spirits could meet, I would be in a trance, forgetting the difference between the living and the dead.
I turn my eyes to look at the four walls, and my longing increases my sorrow.

도망(悼亡)
뜰은 비어 사람 그림자 끊어지고, 부서진 창문으로 바람만 차갑게 부네. 턱을 괴고 탑처럼 말없이 앉았으니, 그리움에 눈물이 절로 흐르네.
모습을 볼 수 있다면, 목소리를 들을 수 있다면. 정신이 서로 만나는 듯하여, 황홀함에 저승과 이승을 잊었네.
눈을 돌려 사방 벽을 돌아보니, 그리움에 슬픔만 더해지네.

4. 大雨

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_488C

원문

看書神欲倦。倚几思就息。忽聞雷響隱。擧頭望山嶽。浮雲乍聚散。蒼壁見雨脚。顚狂一噴灑。四山聲勢急。侁侁南畝群。驚呼走阡陌。人人豫陰雨。倉卒盡蓑笠。簷端滴瀝餘。泛溢成汚澤。桑麻偃以仆。麥秀臥不立。淫潦浸荒野。嗽田田爲禿。大地無乾處。暘明恐仍失。豈無光露處。陰雲更彌合。仰天一長歎。所思非所力。安得生羽翰。翺翔御風伯。一怒廓八垓。再噓亨衆物。空懷焉能果。永言聊自適。

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Heavy Rain
Reading books, my spirit grows weary; I lean on the desk, thinking of resting. Suddenly I hear the thunder rumbling; I lift my head to gaze at the mountains.
Floating clouds gather and scatter; on the blue walls, I see the rain's feet. A wild downpour sprays; the sound and force of the four mountains are urgent.
The crowds in the southern fields are startled and cry out, running across the paths. Everyone anticipated the rain, and in the haste, they all wore raincoats and hats.
After the dripping from the eaves, it overflows into muddy pools. The mulberry and hemp are bent and fallen; the wheat ears lie down and cannot stand.
Excessive floods soak the barren fields; the fields are washed away and become bald. There is no dry place on the great earth; I fear the bright sun will be lost again.
Is there no place for light to shine? The dark clouds gather even more. I look up to heaven and heave a long sigh; what I think is not what I can do.
How can I grow wings and soar, riding the wind god? With one roar, I would clear the eight directions; with another breath, I would nourish all things.
Empty longing, how can it be fulfilled? I speak long and just find comfort in myself.

대우(大雨)
책을 읽다 정신이 피곤해져, 책상에 기대어 쉬려 하네. 문득 우레 소리 은은히 들려, 고개 들어 산악을 바라보네.
뜬구름은 잠시 모였다 흩어지고, 푸른 벽에 빗줄기 보이네. 미친 듯이 한바탕 쏟아부으니, 사방 산의 기세가 급박하네.
남쪽 밭의 무리들 놀라 외치며, 밭둑길로 허둥지둥 달리네. 사람마다 비 올 것을 대비하여, 다급히 모두 도롱이와 삿갓을 썼네.
처마 끝에 빗물 떨어지다 남아, 넘쳐흘러 웅덩이가 되었네. 뽕나무와 삼은 꺾여 쓰러지고, 보리 이삭은 누워 일어서지 못하네.
음란한 장맛비 거친 들을 적시니, 밭을 씻어내어 민둥밭이 되었네. 대지에 마른 곳 하나 없으니, 맑은 해를 다시 잃을까 두렵네.
어찌 빛이 비칠 곳이 없으랴, 먹구름은 더욱 빽빽이 뭉치네. 하늘 우러러 길게 탄식하니, 생각하는 바를 내 힘으로 할 수 없네.
어찌하면 날개를 돋아, 바람 신을 타고 날아다닐까. 한 번 노하여 온 세상을 맑게 하고, 다시 숨을 불어 만물을 살리리라.
부질없는 생각 어찌 이루리오, 길게 말하며 스스로 위안하노라.

5. 用圃隱先生韻。仰呈葛庵兄。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_488D

원문

美人隔天涯。歲暮增愁絶。思之不可見。寤寐歌激烈。道途綿且阻。況復饒風雪。常恐子南輩。先我矜豪傑。延佇歷時月。此心長如渴。已知身命蹇。豈怨謇脩拙。歸來理初服。日夕聊自悅。

山中有一人。千古眼中列。悲歌紫芝曲。世路今九折。一辭蓬萊宮。深巷寡來轍。淹留頭盡白。光陰曾未瞥。巖花幾盛衰。溪月看盈缺。念彼西方人。豈合長離別。冠佩徒偃蹇。中心共誰說。微詩有意思。爲君聊緝綴。

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Using the Rhymes of Master Poeun, Respectfully Presented to Brother Gaeam [Original note: Two poems]
The beauty is separated by the horizon; at the end of the year, my sorrow is extreme. I think of her but cannot see her; in my dreams, I sing intensely.
The road is long and blocked; moreover, there is plenty of wind and snow. I always fear that the likes of Zinan will boast of being heroes before me.
I stand waiting for months and years; this heart is always like thirst. I already know my life is unfortunate; why should I complain about being blunt and clumsy?
I return to tidy my original clothes; from morning till night, I find comfort in myself.

There is a man in the mountains; he stands in my eyes for a thousand years. I sing the sad song of the purple fungus; the road of the world is now nine-folded.
Once I left the Penglai Palace, few carriages came to the deep alley. I linger until my hair turns white; time has never even flickered.
How many times have the cliff flowers bloomed and faded? I watch the stream's moon wax and wane. Thinking of that person in the west, how can we be separated for so long?
My official hat and belt are uselessly arrogant; with whom can I share my heart? I have a small poem with some meaning; I have composed it for you.

포은 선생의 운을 빌려, 갈암 형에게 우러러 올리다 [원주: 두 수]
미인은 하늘 끝에 떨어져 있어, 세모(歲暮)에 근심이 더욱 사무치네. 생각해도 볼 수가 없으니, 자나 깨나 노래가 격렬하네.
길은 멀고도 막혔는데, 설상가상으로 바람과 눈까지 많구나. 늘 자남(子南) 같은 무리들이, 나보다 먼저 호걸인 체할까 두렵네.
오래도록 서서 세월을 보내니, 이 마음은 늘 목마른 듯하네. 내 운명이 험난함을 이미 알았으니, 어찌 재주 없고 서툰 것을 원망하리.
돌아와 처음 입던 옷을 정리하며, 아침저녁으로 스스로 즐기노라.

산속에 한 사람이 있으니, 천고의 눈에 선하네. 자지(紫芝)의 노래를 슬피 부르니, 세상 길은 이제 아홉 번 꺾였네.
봉래궁을 한 번 떠난 뒤로, 깊은 골목에 오는 수레 드무네. 머리 다 세도록 머물러 있으니, 세월은 눈 깜짝할 사이도 아니었네.
바위 꽃은 몇 번이나 피고 졌으며, 시냇물에 비친 달은 차고 기우는 것을 보았네. 저 서쪽의 사람을 생각하니, 어찌 오래도록 이별할 수 있으랴.
관복과 띠는 부질없이 뽐내기만 하니, 이 마음을 누구와 함께 말할까. 작은 시에 뜻이 조금 있으니, 그대를 위해 엮어 보았네.

6. 川上吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

早學觀瀾術。還兼物我知。將心較逝者。胡奈太相違。

번역

Chanting by the River
I learned the art of watching the waves early, and also know the difference between things and self. I compare my heart to the passing water; why is it so different?

천상음(川上吟)
일찍이 물결 보는 법을 배웠고, 사물과 나를 아는 지혜도 겸했네. 내 마음을 흘러가는 물에 견주어 보니, 어찌 그리 너무도 다른가.

7. 春景

문체: 詩類 / 詩類

원문

柳綠靑煙合。花紅錦繡濃。開囱朝暮對。幽興自無窮。

번역

Spring Scenery
The willow green and blue mist combine; the flower red and brocade are thick. I open the window to face them morning and evening; the quiet interest is endless.

춘경(春景)
버들 푸른빛에 푸른 안개 어우러지고, 꽃 붉은빛에 비단처럼 짙구나. 창 열고 아침저녁으로 마주하니, 그윽한 흥취 절로 끝이 없네.

8. 詠霜菊

문체: 詩類 / 詩類

원문

北海蘇卿節。西山孤竹心。沒身無怨悔。千古共靈襟。

번역

Chanting of Frosty Chrysanthemums
The integrity of Su Qing of the Northern Sea, the heart of the lone bamboo of the Western Mountain. Even if I die, I have no regrets; for a thousand years, we share the same spiritual collar.

영상국(詠霜菊)
북해의 소경(蘇卿) 같은 절개와, 서산의 고죽(孤竹) 같은 마음. 몸을 마쳐도 원망과 후회 없으니, 천고에 영혼의 깃을 함께하리.

9. 次鄭來之〔原注:泰徵〕壁上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

妙質須強矯。眞功貴自然。爲仁唯在己。莫謂鑽彌堅。

번역

Following the Rhymes on the Wall of Zheng Laizhi [Original note: Taizheng]
A wonderful nature must be strongly corrected; true merit values naturalness. To be benevolent depends only on oneself; do not say that drilling makes it firmer.

정래지 [원주: 태징]의 벽 위 운을 차하다
묘한 자질은 굳세게 바로잡아야 하고, 참된 공력은 자연스러움을 귀하게 여기네. 인(仁)을 행함은 오직 자신에게 달려 있으니, 뚫는다고 더 단단해진다고 말하지 말게.

10. 陪存齋葛庵兄。將向淸涼。過白烏村。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寥落江村暮。逢人問淺灣。蒼茫山日外。浩蕩水雲間。興滿開襟易。詩窮下筆難。黃昏疏雨響。添得一時閒。

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Accompanying Brother Chonjae and Gaeam, heading to Qingliang, passing by Baiwu Village
The river village is desolate at dusk; I meet someone and ask for the shallow bay. Beyond the vast mountain sun, between the vast water and clouds.
It is easy to open my heart when interest is full; it is difficult to put the brush down when poetry is exhausted. The sound of sparse rain at twilight adds a moment of leisure.

존재·갈암 형을 모시고 청량산으로 향하다가 백오촌을 지나며
쓸쓸한 강마을 저물녘에, 사람 만나 얕은 물가 어디냐 묻네. 아득한 산 너머 해는 지고, 넓고 넓은 물과 구름 사이로다.
흥이 가득하면 마음 열기 쉽건만, 시가 궁하면 붓 내리기 어렵네. 황혼에 성긴 빗소리 들리니, 잠시 한가로움을 더해주네.

11. 讀書丹山

문체: 詩類 / 詩類

원문

中夜讀書罷。孤燈暗復明。颼颼風滿樹。皎皎月盈庭。有意人誰識。無言氣自淸。村鷄遲報曉。倚壁點平生。

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Reading Books at Danshan
I finished reading at midnight; the solitary lamp dims and then brightens. The wind blows through the trees with a whistling sound; the bright moon fills the courtyard.
Who knows the person with intentions? Without words, the spirit is naturally clear. The village rooster is late to announce the dawn; I lean against the wall and count my life.

단산에서 책을 읽다
한밤중에 책 읽기를 마치니, 외로운 등불 어두워졌다 다시 밝아지네. 쏴아쏴아 바람은 나무에 가득하고, 밝은 달은 뜰에 가득하네.
뜻 있는 사람을 누가 알리오, 말 없어도 기운은 절로 맑네. 마을 닭은 새벽 알림이 늦으니, 벽에 기대어 평생을 헤아려 보네.

12. 寄堂侄容叟〔原注:榕〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

每憶巖居子。松囱讀古書。文章當黼黻。經訓作菑畬。義理閒中熟。功名分外疏。吾衰長閉戶。日夕望君車。

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Sending to my nephew Rongsou [Original note: Rong]
I always remember the man living in the rocks, reading old books by the pine window. Writing should be like embroidery; the classics should be like tilling the fields.
Righteousness and principle are mastered in leisure; fame and profit are far away. I am old and keep my door closed; from morning till night, I look for your carriage.

당질 용수 [원주: 용]에게 부치다
바위 속에 사는 그대 생각하노니, 솔 창가에서 옛 책을 읽겠지. 문장은 마땅히 무늬를 놓는 것이요, 경전은 밭을 가는 것과 같네.
의리는 한가할 때 익숙해지고, 공명은 분수 밖이라 멀리하네. 나는 늙어 늘 문을 닫고 있으니, 아침저녁으로 그대의 수레를 기다리네.

13. 挽柳子明〔原注:百之〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

南紀家聲大。西厓有令孫。典刑徵豈遠。風采尙斯存。分義曾相好。交情晩更敦。十年離別恨。題挽倍消魂。

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Mourning Liu Ziming [Original note: Baizhi]
The family reputation in the southern region is great; there is a fine grandson at Xiya. How can the model be far away? The style still remains.
We were close in duty and righteousness; our friendship became even stronger in our later years. The sorrow of ten years of separation makes the elegy twice as heartbreaking.

유자명 [원주: 백지]을 애도하다
남쪽 고을에 가문의 명성 높더니, 서애(西崖)에 훌륭한 손자가 있었네. 법도가 어찌 멀리 있으랴, 풍채가 아직도 여기 남아 있네.
의리로 일찍이 서로 좋아했고, 교분은 늦을수록 더욱 두터웠네. 십 년 이별의 한이 있으니, 만사를 지으니 슬픔이 배가 되네.

14. 挽琴仲素〔原注:以晳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_489C

원문

風流流輩伯。胡奈遽長休。已悟門墻入。還兼博約求。蓬麻須勝輔。跛躄擬同修。此日無窮慟。非徒哭舊遊。

번역

Mourning Qin Zhongsu [Original note: Yixi]
A leader among the elegant, why did he rest so suddenly? I have already realized the entry into the gate and wall, and also sought to study broadly and summarize.
We must help each other like hemp and mugwort; I intended to study together like a lame man. Today there is endless grief; it is not just crying for an old friend.

금중소 [원주: 이석]을 애도하다
풍류로 무리 중의 으뜸이었는데, 어찌하여 갑자기 길게 쉬는가. 문과 담에 들어섬을 이미 깨달았고, 널리 배우고 간략히 요약함도 겸했네.
삼과 쑥처럼 서로 도와야 하거늘, 절뚝거리며 함께 닦으려 했네. 오늘 끝없는 통곡은, 단지 옛 친구를 울어주는 것만이 아니네.

15. 挽金大諫〔原注:邦杰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

望實傾朝野。風流冠嶺儒。卷懷觀世變。乍出應時需。庶見邦猷美。那知澤畔枯。漬綿違素願。垂淚向阡途。

번역

Mourning the Censor Kim [Original note: Bangjie]
His reputation and reality tilted the court and the wild; his elegance was the crown of the Confucian scholars of the ridge. He folded his heart and watched the changes of the world; he came out briefly when the times needed him.
I hoped to see the beauty of the state's path; how did I know he would wither by the swamp? Soaking the cotton, he violated his original wish; I shed tears toward the path of the grave.

김 대간 [원주: 방걸]을 애도하다
명망과 실질이 조정과 재야를 기울게 했고, 풍류는 영남 유림의 으뜸이었네. 마음을 접고 세상 변함을 지켜보다가, 때가 필요할 때 잠깐 나왔네.
국가의 도가 아름다워짐을 보려 했는데, 어찌 알았으랴 늪가에서 시들 줄이야. 솜을 적시며 본래의 뜻을 어겼으니, 무덤 길을 향해 눈물을 흘리네.

16. 登淸涼山

문체: 詩類 / 詩類

원문

登臨絶頂極遐觀。笑寄微躬宇宙間。賴有此心通造化。直將天地弄丸看。

번역

Climbing Qingliang Mountain
I climbed to the highest peak to look far; I laugh and place my small self in the universe. Relying on this heart to communicate with creation, I look at heaven and earth as if playing with a ball.

청량산에 오르다
절정에 올라 멀리 바라보니, 우주 사이에 작은 몸을 웃으며 맡기네. 이 마음으로 조화(造化)와 통함을 의지하니, 천지를 곧 공처럼 가지고 노는구나.

17. 春日溪行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_489D

원문

枝枝葉葉皆春意。借問雕鐫孰使然。造化元來只一氣。流形鉅細自無邊。

번역

Walking by the Stream on a Spring Day
Every branch and leaf has the meaning of spring; I ask, who made this carving? Creation is originally just one energy; the flowing forms, large and small, are boundless.

봄날 시냇가를 거닐다
가지가지 잎사귀마다 봄 뜻이 가득하니, 묻노니 조각함은 누가 시킨 것인가. 조화는 본래 다만 한 기운일 뿐, 흐르는 형체 크고 작음이 끝이 없네.

18. 題南卓爾〔原注:金一〕草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

盤谷幽人邀我歸。謂言酒熟黃鷄肥。淸樽對酌菊花下。香露渾霑月下衣。

번역

Inscribed on the Thatched Cottage of Nan Zhuoer [Original note: Jin Yi]
The recluse of Pangu invites me to return; he says the wine is ripe and the yellow chicken is fat. We drink from clear cups under the chrysanthemums; the fragrant dew stains our clothes under the moon.

남탁이 [원주: 김일]의 초당에 제하다
반곡의 은자가 나에게 돌아오라 하네, 술은 익었고 누런 닭은 살쪘다 하네. 맑은 술잔 마주하고 국화 아래서 마시니, 향기로운 이슬이 달 아래 옷을 다 적시네.

19. 題族孫〔原注:之煜〕草堂〔原注:時煜也方居泮〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

連簷竹葉蕭疏韻。繞砌梅花馥郁香。物色供人人不管。空令禽語滿池塘。

번역

Inscribed on the Thatched Cottage of a Grand-nephew [Original note: Zhiyu] [Original note: It is Shiyu, who was living at the school]
The bamboo leaves by the eaves have a whistling rhyme; the plum blossoms around the steps have a fragrant scent. The scenery is provided for people, but people do not care; they only let the birds' songs fill the pond.

족손 [원주: 지욱]의 초당에 제하다 [원주: 시욱이다, 당시 성균관에 있었다]
처마에 이어진 대나무 잎은 쓸쓸한 운치요, 섬돌을 감싼 매화는 향기가 그윽하네. 경치는 사람을 위해 있는데 사람은 상관하지 않고, 공연히 새소리만 연못에 가득하게 하네.

20. 示堂姪南重〔原注:櫂〕容叟〔原注:用退溪先生贈朴顯哉韻〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_490A

원문

醉夢悠悠半此生。憶承音旨望雲亭。回頭點檢慙多負。待爾提撕更發明。〔原注:存齋嘗有亭曰望雲〕

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Shown to my grand-nephew Nan Zhong [Original note: Zhao] Rongsou [Original note: Using the rhyme of Master Toegye's gift to Park Hyeonjae]
Drunken dreams are long, half of this life; I remember receiving the instruction at Wangun Pavilion. I turn my head to check and am ashamed of having failed so much; I wait for you to remind me and enlighten me again. [Original note: Chonjae once had a pavilion called Wangun]

당질 남중 [원주: 조] 용수에게 보이다 [원주: 퇴계 선생이 박현재에게 준 운을 사용하다]
취한 꿈 아득하여 이 생의 절반이 지났는데, 망운정에서 가르침 받던 일 생각나네. 고개 돌려 점검하니 부끄러움이 많으니, 그대가 일깨워 다시 밝혀주기를 기다리네. [원주: 존재가 일찍이 망운이라는 정자가 있었다]

21. 過楮谷有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔吾仲氏此棲遲。獨抱遺經覺後知。往事秪今何處問。亂山無語總含悲。

번역

Reflections on Passing Chogu
My older brother once lived here; he held the classics alone and realized what he knew later. Where can I ask about the past now? The chaotic mountains are silent and full of sorrow.

저곡을 지나며 느끼는 바가 있어
예전에 우리 형님이 이곳에 머무셨는데, 홀로 남겨진 경전을 안고 뒤늦게 깨달으셨네. 지난 일을 이제 어디서 물어보랴, 어지러운 산은 말없이 모두 슬픔을 머금었네.

22. 過韓君〔原注:景愈〕遺墟有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

數叢霜竹綠猗猗。爲問主人何處歸。駐馬悲吟久不去。傷心無復更論詩。

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Reflections on Passing the Ruins of Mr. Han [Original note: Jingyu]
Several clusters of frosty bamboo are green and lush; I ask where the master has returned. I stop my horse and sigh sadly for a long time; my heart is broken, and I can no longer discuss poetry.

한군 [원주: 경유]의 옛터를 지나며 느끼는 바가 있어
몇 떨기 서리 맞은 대나무 푸르기도 한데, 주인은 어디로 돌아갔는지 묻노라. 말 멈추고 슬피 읊조리며 오래도록 떠나지 못하니, 마음 아파 다시는 시를 논할 수 없네.

23. 感菊

문체: 詩類 / 詩類

원문

峽裏秋高爽氣加。籬邊殘菊尙餘葩。美人天末無消息。鏡裏容顏奈老何。

번역

Feeling for Chrysanthemums
In the gorge, autumn is high and the refreshing air increases; by the fence, the remaining chrysanthemums still have flowers. There is no news of the beauty at the end of the sky; what can I do about the old face in the mirror?

국화를 보며 느끼다
협곡 속에 가을 깊어 상쾌한 기운 더하고, 울타리 가에 남은 국화 아직 꽃이 남았네. 미인은 하늘 끝에 있어 소식 없는데, 거울 속의 얼굴은 늙어감을 어찌하리.

24. 樂飢臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

因麓爲臺已自奇。農人築堰儲淸漪。天之餉我知非偶。日夕來遊可樂飢。

번역

Leji Terrace (Terrace of Joy in Hunger)
It is already strange to build a terrace at the foot of the mountain; the farmer built a dam to store clear water. I know it is not a coincidence that Heaven rewards me; I come to play morning and evening and can enjoy hunger.

낙기대(樂飢臺)
산기슭에 대를 쌓으니 이미 기이한데, 농부가 둑을 쌓아 맑은 물을 가두었네. 하늘이 나에게 준 것이 우연이 아님을 알겠으니, 아침저녁으로 와서 노닐며 굶주림을 즐길 만하네.

25. 屛巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

百尺蒼崖近面橫。春花秋葉寫難成。旁人莫笑山家陋。長展門前活畫屛。

번역

Byungam (Screen Rock)
A hundred-foot blue cliff lies across my face; spring flowers and autumn leaves are hard to paint. Passersby, do not laugh at the mountain house's shabbiness; it is a living painted screen that is always spread out before the door.

병암(屛巖)
백 척 푸른 바위가 얼굴 앞에 가로놓였는데, 봄 꽃과 가을 잎은 그려내기 어렵네. 지나가는 이여 산가의 누추함을 비웃지 마오, 문 앞에 늘 펼쳐진 살아있는 그림 병풍이라오.

26. 鸛巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲際尖峯入望高。年年乳鸛此尋巢。憐渠自是胎仙族。坐誤銜魚等衆毛。

번역

Gwanam (Stork Rock)
The sharp peak in the clouds is high in my view; every year, the storks nest here. I pity them for being of the immortal race; they are wrongly equated with the common birds by carrying fish in their beaks.

관암(鸛巖)
구름 속 뾰족한 봉우리 바라보니 높기도 한데, 해마다 황새가 이곳에 둥지를 트네. 저들이 본래 태선(胎仙)의 종족임을 가련히 여기니, 물고기 물었다고 뭇 새들과 똑같이 취급함이 잘못이네.

27. 謝金察訪重卿〔原注:衡重〕來訪〔原注:時金爲丞安奇〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_490C

원문

安期仙子初傾蓋。半日從容倒肺肝。世態如今輕白屋。似公風味未曾看。

번역

Thanking Inspector Kim Zhongqing [Original note: Hengzhong] for his visit [Original note: At that time, Kim was the magistrate of Anqi]
Master Anqi first met me; for half a day, we talked comfortably and shared our hearts. The state of the world today looks down on the white-clothed; I have never seen such a style as yours.

김 찰방 중경 [원주: 형중]의 방문에 감사하며 [원주: 당시 김은 안기 찰방이었다]
안기 선자(仙子)와 처음 만나, 반나절 동안 여유롭게 속마음을 털어놓았네. 요즘 세태는 가난한 선비를 가볍게 여기는데, 공과 같은 풍미는 일찍이 본 적이 없네.

28. 次韻仰呈葛庵兄案下

문체: 詩類 / 詩類

원문

歎息停杯一悵然。爲傷鰥寡半顚連。且須快倒樽中物。休戚都忘醉裏眠。

번역

Following the rhyme, respectfully presented to Brother Gaeam
I sigh and stop my cup, feeling a bit disappointed; I am saddened by the widowers and widows who are half-connected. I must quickly pour the wine in the cup; I will forget all joys and sorrows in my drunken sleep.

운을 차하여 갈암 형에게 우러러 올리다
탄식하며 술잔 멈추니 한 번 섭섭하고, 홀아비와 과부들이 반쯤 얽혀 있음을 슬퍼하네. 우선 술잔 속의 물건을 통쾌하게 쏟아붓고, 취한 잠 속에서 기쁨과 슬픔을 모두 잊으리.

29. 又用前韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒齋寂寂坐塊然。愁緖紛紛斷復連。半百光陰如鳥過。中宵嗟咄未成眠。

번역

Using the previous rhyme again
My cold study is quiet, I sit alone; my worries are messy, broken and connected. Fifty years of time pass like a bird; in the middle of the night, I sigh and cannot sleep.

또 앞의 운을 사용하다
차가운 서재 적적하여 덩그러니 앉았으니, 근심 실마리 어지러워 끊어졌다 이어지네. 반백의 세월은 새처럼 지나가는데, 한밤중에 탄식하며 잠을 이루지 못하네.

30. 次南聖輔〔原注:尙周〕却寄

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_490D

원문

聞君移築峽中家。渭樹江雲夢想多。十數年前舊顏面。白頭相對感如何。

번역

Following the rhyme of Nan Shengfu [Original note: Shangzhou] in return
I hear you have moved to build a house in the gorge; I dream of the Wei trees and river clouds often. The old face from ten years ago; how do I feel when we face each other with white hair?

남성보 [원주: 상주]의 답시 운을 차하다
그대가 협곡 속에 집을 옮겨 지었다 들으니, 위수 나무와 강 구름 꿈속에 많네. 십여 년 전의 옛 얼굴인데, 백발로 마주하니 감회가 어떠한가.

31. 次南聖輔趙子冕〔原注:頍〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山光偏老石門秋。酒熟鷄肥兩旨油。爲報芝翁與漁老。不妨乘興一來遊。

번역

Rhyming with Jo Ja-myeon (original note: Gyeol) of Namsungbo
The mountain scenery is especially autumnal at the stone gate. The wine is ripe, the chicken is fat, and both are delicious and oily. I report to Mr. Ji and the old fisherman, that it would be fine to take advantage of the mood and come for a visit.

남성보 조자면(원주: 결)의 운에 차하다
산 빛은 석문(石門)의 가을에 더욱 늙어 가는데, 술은 익고 닭은 살쪄 기름지고 맛이 좋구나. 지옹(芝翁)과 어로(漁老)에게 알리노니, 흥이 날 때 한 번 와서 노니는 것도 괜찮을 듯하오.

32. 存齋兄曾撰洪範衍義。未就而沒。葛庵兄欲續成之。感念二絶。因以見意云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

東韓倫敍自封箕。疇衍于今更是奇。珍重存齋思撰述。無終有始使人悲。

禹疇箕範緖茫然。蔡註丁寧儘闡傳。萬事就中包括盡。零星湊合恐成偏。

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Brother Jonjae once wrote the 'Hongbeom Yeonu'. He passed away before finishing it. Brother Galam wanted to continue and complete it. I wrote two poems of reflection, and thereby expressed my thoughts.
The moral order of the Eastern Han (Korea) has been self-contained since Gija. The expansion of the 'Hongbeom' (疇衍) is even more marvelous today. I cherish the writing that Brother Jonjae thought to compile; that it has a beginning but no end makes one sad.

The thread of Yu’s 'Chou' and Gija’s 'Beom' is vast and vague. Cai’s commentary is detailed and fully explains the transmission. If one tries to include everything in ten thousand affairs, I fear that gathering scattered pieces will result in bias.

존재 형이 일찍이 『홍범연의(洪範衍義)』를 저술하다가 마치지 못하고 돌아가셨다. 갈암 형이 이를 이어 완성하고자 하기에, 감회에 젖어 절구 두 수를 지어 뜻을 보이다.
동방의 윤리 질서는 기자로부터 비롯되었으니, 홍범의 풀이가 오늘날 더욱 기이하구나. 존재 형이 정성껏 저술하려던 뜻을 생각하니, 끝맺음 없이 시작만 남겨둔 것이 사람을 슬프게 하네.

우임금의 홍범과 기자의 법도는 그 실마리가 아득한데, 채침의 주석은 정성스럽게 그 전승을 낱낱이 밝혔네. 만 가지 일을 그 가운데 모두 포함하려 하니, 흩어진 조각들을 모으다 보면 혹여 치우치게 될까 두렵구나.

33. 詠吳子益〔原注:以謙〕盆梅韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

囱外窮陰擁砌壇。盆中老幹獨無寒。扶疏最是燈前影。勝似西湖月下看。

번역

Rhyming with Oh Ja-ik's (original note: Gyeom) potted plum blossom
Outside the window, the extreme cold embraces the stone terrace. The old trunk in the pot is uniquely free from the cold. The most beautiful sight is its shadow before the lamp; it is better than looking at it under the moon at West Lake.

오자익(원주: 겸)의 분매(盆梅) 운에 차하다
창밖의 극심한 추위가 돌 섬돌을 감싸는데, 화분 속 늙은 등걸은 홀로 추위를 모르네. 등불 앞에 비친 그림자가 가장 아름다우니, 서호(西湖)의 달 아래서 보는 것보다 낫구나.

34. 酬吳子益

문체: 詩類 / 詩類

원문

已過光陰一夢中。眼全昏翳耳全聾。題詩莫浪傳人看。年少叢多笑此翁。

번역

Replying to Oh Ja-ik
The time that has passed is like a dream. My eyes are completely clouded and my ears are completely deaf. Do not carelessly pass my poems to others to read; the young people will laugh at this old man.

오자익에게 답하다
지나간 세월은 한바탕 꿈속 같고, 눈은 완전히 침침하고 귀는 완전히 먹었네. 시를 써서 함부로 남에게 보여주지 마오, 젊은이들이 이 늙은이를 비웃을까 하노라.

35. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

事多似是還非是。亦有吾然人不然。要得然然復是是。先從心地撥蒙煙。

번역

Occasional poem
Many things seem right but are actually wrong. There are also things I consider right that others consider wrong. If you want to attain the state where what is right is truly right, first clear the fog from your heart.

우연히 읊다
일들은 옳은 듯하나 도리어 옳지 않은 경우가 많고, 내가 옳다고 여기는 것을 남은 옳지 않다고 여기기도 하네. 옳고 옳은 경지에 이르러 다시 옳음을 얻으려면, 먼저 마음속의 몽롱한 안개를 걷어내야 하리.

36. 贈申子和

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_491B

원문

大抵居上貴諸寬。薄責於人人乃安。珍重東萊能變化。間看論語解投丹。〔原注:呂東萊自云少時性氣粗暴。嫌飮食不如意。至打破家事。後因久病。將論語間看至躬自厚而薄責於人。意思一時平了。終身無暴怒。朱子嘗稱之以爲是變化氣質法。〕

번역

Presented to Shin Ja-hwa
Generally, when living in a high position, it is precious to be broad-minded. If you blame yourself heavily and others lightly, people will be at peace. Cherish the fact that Donglai was able to change himself; occasionally look at the 'Analects' and the 'Jietoudan' (original note: Lu Donglai said that when he was young, his temperament was rough and violent. He would get angry if food was not to his liking, to the point of breaking household items. Later, due to a long illness, he read the 'Analects' and came across the passage "blame oneself heavily and others lightly," and his mind suddenly calmed down. He had no violent anger for the rest of his life. Zhu Xi once praised this as a method of changing one's temperament.)

신자화에게 주다
대체로 높은 자리에 있을 때는 너그러운 것이 귀하니, 자신을 엄하게 꾸짖고 남을 가볍게 꾸짖으면 사람들이 편안해지네. 동래(東萊)가 변화할 수 있었던 것을 소중히 여기니, 가끔 『논어』의 ‘해투단(解投丹)’을 보게나. (원주: 여동래가 스스로 말하기를, 젊었을 때 성질이 거칠고 사나워 음식이나 일이 뜻대로 되지 않으면 집안 물건을 부수기까지 했다. 나중에 병을 오래 앓다가 『논어』를 읽던 중 ‘자신을 엄하게 꾸짖고 남을 가볍게 꾸짖는다[躬自厚而薄責於人]’는 대목에 이르러 마음이 일시에 평온해졌고, 평생 다시는 폭발적인 화를 내지 않았다고 한다. 주자가 일찍이 이를 칭찬하며 기질을 변화시키는 방법이라고 하였다.)

37. 奉送葛庵兄以司業赴□召。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

廟堂虛位待儒臣。□綸語頻垂寂寞濱。萬目共瞻占出處。不知何以慰斯民。

伊姚聖代邈悠悠。白首丘園老飯牛。聞道吾□君方側席。佇看英俊騁天衢。

번역

Respectfully sending off Brother Galam as he goes to the summons of the Sayeop (original note: two poems)
The temple court has a vacant position waiting for a Confucian scholar. The imperial edict frequently descends to the shore of loneliness. Ten thousand eyes look together to see his departure; I do not know how this will comfort the people.

The holy era of Yao and Shun is far away. With white hair, I am an old man feeding cattle in the hills and gardens. I hear that the King is leaning on his mat to welcome you; I wait to see the talented people galloping on the heavenly road.

사업(司業)으로 소명을 받아 떠나는 갈암 형을 받들어 보내며(원주: 2수)
묘당에 빈자리가 있어 유신(儒臣)을 기다리는데, 임금의 말씀이 적막한 바닷가에 자주 내리네. 만인의 눈이 함께 그가 나아가는 것을 바라보는데, 어떻게 이 백성들을 위로할지 모르겠구나.

요순의 성스러운 시대는 아득히 멀기만 한데, 흰머리의 나는 언덕과 정원에서 늙으며 소를 먹이네. 듣자니 임금께서 그대를 위해 자리를 옮겨 앉으신다 하니, 영재들이 하늘의 길을 달리는 모습을 기다려 보겠네.

38. 次葛庵兄示韻。仰呈行軒案下。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_491C

원문

居然時序已三春。紫陌紅塵解汚人。脫去樊籠宜快適。看雲其奈客愁新。

번역

Rhyming with the poem shown by Brother Galam. Respectfully presented to his desk.
The seasons have already passed through three springs. The red dust of the purple streets soils people. It is appropriate to be happy and comfortable after escaping the cage; but what can I do about the guest's new sorrow as I watch the clouds?

갈암 형이 보여준 시의 운에 차하다. 행헌(行軒)의 책상 아래에 우러러 올리다.
어느덧 시절은 벌써 세 번의 봄을 지났는데, 번화한 거리의 붉은 먼지는 사람을 더럽히는구나. 새장을 벗어났으니 마땅히 즐겁고 편안해야 하건만, 구름을 바라보는 나그네의 새로운 시름은 어찌할꼬.

39. 溪上吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

暇日偸閒溪上遊。杖藜扶病任行休。洪纖分命物兼我。上下同流春復秋。天道由來默有定。人情到處謾生愁。沈吟獨語夕忘返。此意自如何所求。

번역

Chanting by the stream
On a leisure day, I steal some time to wander by the stream. Leaning on a staff, I support my illness and let my feet rest or walk as they please. The great and the small are destined by fate, both things and myself. The flow above and below is the same, from spring to autumn. The way of heaven has always been silently determined. Human feelings produce sorrow in vain wherever they go. I mutter and talk to myself, forgetting to return in the evening. This intention is naturally how it is, what is there to seek?

계상음(溪上吟)
한가한 날 틈을 내어 시냇가에서 노니는데, 지팡이에 의지해 병든 몸을 부축하며 걷거나 쉬거나 마음대로 하네. 크고 작음은 만물과 나에게 똑같이 명해진 것이니, 위아래로 흐르는 물은 봄부터 가을까지 한결같구나. 하늘의 도는 본래 묵묵히 정해져 있건만, 사람의 정은 가는 곳마다 부질없이 근심을 만들어내네. 혼자 읊조리며 저녁이 되어도 돌아갈 줄 모르니, 이런 마음이 본래 그러한데 무엇을 더 구하겠는가.

40. 奉和葛庵兄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾不疏人人自疏。世人誰肯顧吾廬。春歸嫩綠抽新葉。雨後淸波滿舊渠。多病尙能資藥餌。撥昏猶自了圖書。邇來百念俱衰歇。只願年豐食有餘。

번역

Respectfully harmonizing with the poem shown by Brother Galam
I do not distance myself from others, but people distance themselves from me. Who in the world is willing to look at my hut? Spring returns and the tender green leaves sprout. After the rain, clear waves fill the old ditch. Being often ill, I can still rely on medicine. Clearing away the darkness, I still finish reading books. Recently, all my thoughts have withered; I only wish for a good harvest and enough food.

갈암 형이 보여준 시의 운에 화답하다
내가 남을 멀리하지 않는데 남들이 스스로 멀어지니, 세상 사람 중 누가 기꺼이 내 오두막을 돌아보겠는가. 봄이 돌아와 연한 초록 잎이 새순을 틔우고, 비 온 뒤 맑은 물결이 옛 도랑에 가득하네. 병이 많아도 여전히 약을 먹으며 지탱하고, 어리석음을 털어내며 여전히 책을 읽네. 요즈음은 온갖 생각이 다 시들어 버렸으니, 오직 풍년이 들어 먹을 것이 넉넉하기만을 바랄 뿐이라네.

41. 又敬次葛庵兄韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

南嶽幽人因樹廬。莬裘身計晩迂疏。陳篇熟了還看了。散跡山於復水於。靜裏忘機馴鹿豕。閒中觀物樂鳶魚。嗟吾白首成何事。半百光陰摠擲虛。

번역

Again respectfully rhyming with Brother Galam's poem
The hermit of the Southern Peak built a hut by the trees. My plan for the body in my later years is loose and negligent. I have finished reading the old books and read them again. I scatter my traces among the mountains and water. In stillness, I forget my schemes and tame the deer and pigs. In leisure, I observe things and enjoy the kites and fish. Alas, what have I accomplished with my white hair? Half a century of time has been thrown away in vain.

다시 갈암 형의 운에 공경히 차하다
남악(南嶽)의 은자가 나무 곁에 오두막을 지었으니, 늙은 몸의 계획은 늦고도 소홀하구나. 옛 책을 다 읽고 다시 또 읽으며, 산과 물 사이에서 자취를 흩뜨리네. 고요함 속에서 기교를 잊어 사슴과 돼지를 길들이고, 한가함 속에서 만물을 관찰하며 솔개와 물고기의 즐거움을 누리네. 아, 내 흰머리가 되도록 이룬 것이 무엇인가, 반백 년 세월을 모두 헛되이 던져버렸구나.

42. 次任侯〔原注:元耇〕釋菜日示諸生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

道之浩浩自無窮。持敬工夫貫始終。從古聖賢開路徑。秪今趨向眩西東。淵珠自在從吾好。山石何妨玉汝功。珍重友朋須琢勉。文翁方欲振儒風。

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Rhyming with the poem shown to the students by Mr. Im (original note: Won-geo) on the day of the Seokchae ceremony
The Way is vast and endless. The effort of holding onto reverence runs through the beginning and the end. The sages of old opened the path, but now the direction is dizzying, east and west. The pearl in the deep pool is naturally there for me to enjoy. What does it matter if the mountain stone polishes your work? Cherish your friends and polish each other. Mr. Mun is just about to revive the Confucian style.

임후(원주: 원거)가 석채(釋菜) 날에 제자들에게 보여준 시의 운에 차하다
도의 넓고 큼은 본래 끝이 없으니, 공경을 지키는 공부가 처음과 끝을 관통하네. 예로부터 성현들이 길을 열어 놓았건만, 지금은 나아갈 방향이 동서로 어지럽구나. 깊은 못의 구슬은 본래 그곳에 있으니 내 좋음대로 할 뿐, 산의 돌이 그대의 옥을 다듬는 데 무슨 방해가 되겠는가. 벗들을 소중히 여겨 서로 갈고닦아야 하니, 문옹(文翁)이 이제 막 유풍(儒風)을 떨치려 하네.

43. 次任侯月松亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_492A

원문

無限名園東海頭。箕城從古擅玆樓。三山擢玉森呈態。一水磨銅鎭不流。世事茫茫槐穴夢。天涯渺渺美人愁。極知頹景奔駒急。勝地何妨倒玉舟。

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Rhyming with Mr. Im's 'Wolsongjeong'
There is an infinite famous garden at the head of the East Sea. Giseong has long been famous for this pavilion. The three mountains lift their jade and stand in a dense formation. One river grinds copper and remains still without flowing. Worldly affairs are a vast dream of the locust tree hole. At the end of the sky, the beauty's sorrow is vast. I know well that the setting sun is like a galloping horse; what does it matter if we overturn the jade cup in this beautiful place?

임후의 월송정(月松亭) 운에 차하다
동해 끝에 끝없는 명원이 있으니, 기성(箕城)은 예로부터 이 누각을 자랑했네. 세 산은 옥을 솟구쳐 빽빽하게 자태를 드러내고, 한 줄기 강물은 구리를 갈아 닦은 듯 멈춰 흐르지 않네. 세상일은 아득한 홰나무 구멍 속의 꿈이요, 하늘 끝 아득한 곳에 미인의 시름이 깊구나. 저무는 해가 달리는 말처럼 급함을 잘 알지만, 이 좋은 곳에서 옥 술잔을 기울인들 어떠하리.

44. 挽趙載叔〔原注:德厚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

乃翁與我心無逆。辛丑年中幸接隣。從幼少時知脫穎。及壯大後見超倫。芳名始藉採蓮日。妙譽爭期折桂春。才子可憐天奪遽。籲天無路秪傷神。

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Mourning Jo Jaesuk (original note: Deokhu)
Your father and I had no conflict in our hearts. In the year of Sinchuk, I was fortunate to be your neighbor. From your youth, I knew you were talented. When you grew up, I saw you were superior to others. Your fragrant name first spread on the day of picking lotuses. You competed for wonderful fame in the spring of plucking cassia. It is pitiful that heaven took away such a talented person so quickly. I cry to heaven with no path, only hurting my spirit.

조재숙(원주: 덕후)을 만회하다
그대의 아버님과 나는 마음이 거스름이 없었기에, 신축년에는 다행히 이웃으로 지냈네. 어린 시절부터 그대가 재주를 드러낼 줄 알았고, 장성한 뒤에는 남들보다 뛰어남을 보았네. 향기로운 이름은 연꽃을 따던 날 처음 알려졌고, 훌륭한 명성은 계수나무 꺾는 봄을 다투었네. 재주 있는 사람을 하늘이 너무 빨리 앗아가니 가련하구나, 하늘에 호소할 길 없어 마음만 상할 뿐이라네.

45. 贈密城靜養堂宗侍

문체: 詩類 / 詩類

원문

誅茅卜築數年餘。依舊溪山一草廬。遠岫蒼茫雲共碧。小潭淸活月同虛。靜循往事悲存沒。時把遺篇謾卷舒。浮世榮枯都不管。百年隨分伴樵漁。

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Presented to Jongsa of Jeongyangdang in Milseong
I cut thatch and built a house for several years. The stream and mountains are still the same, a single grass hut. The distant peaks are vast and the clouds are blue together. The small pond is clear and lively, the moon is empty together. Quietly following past events, I grieve for the living and the dead. From time to time, I hold the remaining books and roll and unroll them in vain. I do not care about the glory or decay of the floating world. For a hundred years, I will accompany the woodcutters and fishermen as I am.

밀성(密城) 정양당(靜養堂) 종사에게 주다
띠풀을 베어 집을 짓고 산 지 몇 해가 지났던가, 시냇물과 산은 예전 그대로인 한 채의 초가집이네. 먼 산봉우리는 아득하고 구름은 함께 푸르며, 작은 연못은 맑고 생기 넘치는데 달은 함께 비어 있네. 조용히 지난 일을 돌이켜보며 산 자와 죽은 자를 슬퍼하고, 때때로 남겨진 책을 펴보며 부질없이 읽고 또 읽네. 덧없는 세상의 영광과 쇠락은 아랑곳하지 않고, 백 년을 분수대로 나무꾼과 어부의 벗이 되어 살아가리.

46. 次堂姪容叟韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

大綱稱漢目稱唐。取比皇王猶可傷。嗟世漸澆時漸下。知誰爲短孰爲長。人心熟醉渾無醒。宦海驚波一任狂。唯有林居高枕客。幾將治亂入心量。

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Rhyming with nephew Yongso
The general outline is called Han, and the eyes are called Tang. Comparing it to the imperial kings is still painful. Alas, the world is gradually becoming corrupt and the times are gradually declining. Who knows who is short and who is long? The human heart is drunk and not awake at all. The waves of the official sea are frightening, and I let them be wild. Only the guest who sleeps high in the forest, how many times will he bring the order and chaos into his heart to measure?

당질 용수(容叟)의 운에 차하다
대강은 한나라를 칭하고 눈은 당나라를 칭하니, 황제와 왕에 비하는 것조차 가슴 아픈 일이네. 아, 세상은 점점 각박해지고 시절은 점점 낮아지니, 누가 짧고 누가 긴지 누가 알겠는가. 사람의 마음은 푹 취해 전혀 깨어날 줄 모르고, 벼슬길의 놀라운 파도는 미친 듯이 내버려 두네. 오직 숲속에 거처하며 높이 베개 베고 누운 나그네만이, 몇 번이나 다스림과 어지러움을 마음의 저울에 달아보겠는가.

47. 次姪子〔原注:栽〕遊淸涼山韻〔原注:幷小序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_492C

원문

春中。姪子栽也遊淸涼還。示以詩及序。皆不作塵埃語。令人欲效而不可得。栽乎汝眞好古。汝眞尙奇矣。然人之好尙。鮮不移人之志。今觀汝尙奇如此。好古如此。不幾於玩物而喪志乎。是不可不知也。余則期汝於遠大。常恐一步蹉跌。或向這裏去也。因念數十年前。從存齋葛庵兄。爲玆山之遊。至今如眼前事。而存齋兄已不可見。俛仰今昨。䀌然感涕。遂次第一韻以寄之。

壬辰往跡已茫然。尙憶聯翩洛水邊。拔地奇巖金聳塔。入雲靑嶂石爲蓮。文殊殿古幾千劫。滿月臺高尺五天。存沒人間一俯仰。空敎後輩著吟鞭。

滔滔聲利共紛然。汝肯回頭向此邊。學力漸能刊客氣。詞鋒新淬凜秋蓮。須從主一求諸己。馴致參三對越天。已道聖狂分一念。休誇逸足更加鞭。

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Rhyming with nephew (original note: Jae) who visited Cheongnyangsan (original note: with a small preface)
In the spring, my nephew Jae visited Cheongnyang and returned. He showed me his poems and preface. None of them used dusty words. It makes one want to imitate them but one cannot. Jae, you truly love the ancient. You truly value the strange. However, people's preferences rarely fail to change their will. Now, seeing you value the strange like this and love the ancient like this, is it not close to playing with things and losing one's will? This is something one must know. I expect you to be great and far-reaching. I always fear that one step might slip, or you might head in that direction. Thinking back to several decades ago, when I followed Brother Jonjae and Galam to visit this mountain, it is still like an event before my eyes. But Brother Jonjae can no longer be seen. Looking down and up at the present and the past, I am deeply moved and shed tears. I followed the first rhyme to send it to him.

The past traces of the Imjin year are already vague. I still remember walking together by the Luo River. The strange rocks rising from the ground are like golden towers. The green peaks entering the clouds are like stone lotuses. The Munsu Hall is ancient, how many kalpas have passed? The Full Moon Terrace is high, fifteen thousand feet to heaven. The life and death of the human world are just a look down and up. In vain, I teach the younger generation to whip their horses to chant.

The sound and profit are overflowing and chaotic together. Are you willing to turn your head toward this side? Your learning power can gradually carve away the guest's spirit. The edge of your words is newly sharpened, cold like an autumn lotus. You must seek from yourself by focusing on one. Tame yourself to reach the state of facing heaven. You have already said that the saint and the madman are divided by one thought. Do not boast of your fast feet and add more whips.

조카(원주: 재)가 청량산에 유람한 운에 차하다(원주: 소서와 함께)
봄날, 조카 재(栽)가 청량산을 유람하고 돌아와 시와 서문을 보여주었다. 모두 속세의 티끌 묻은 말이 아니어서, 남으로 하여금 본받고 싶어도 할 수 없게 만든다. 재야, 너는 참으로 옛것을 좋아하고 참으로 기이한 것을 숭상하는구나. 그러나 사람의 좋아하고 숭상하는 바가 그 뜻을 옮기지 않는 경우가 드물다. 지금 네가 기이함을 숭상함이 이와 같고 옛것을 좋아함이 이와 같으니, 사물을 가지고 노느라 뜻을 잃는 것에 가깝지 않겠느냐. 이것은 알지 않을 수 없는 일이다. 나는 너를 원대하게 기대하는데, 항상 한 걸음이라도 잘못 디뎌 혹여 그쪽으로 향할까 두렵다. 수십 년 전 존재 형, 갈암 형을 따라 이 산을 유람했던 일이 지금도 눈앞의 일처럼 생생한데, 존재 형은 이제 볼 수 없게 되었구나. 지금과 어제를 굽어보고 우러러보니, 슬픔에 젖어 눈물이 흐른다. 이에 첫 번째 운을 차하여 부친다.

임진년의 지난 자취는 이미 아득한데, 낙수 가에서 나란히 걷던 기억이 아직도 생생하네. 땅에서 솟은 기이한 바위는 금탑처럼 솟았고, 구름 속으로 들어간 푸른 봉우리는 돌이 연꽃이 되었네. 문수전은 오래되어 몇 겁이 지났는가, 만월대는 높아 하늘과 1만 5천 리라네. 인간 세상의 생사는 한 번 굽어보고 우러러보는 사이일 뿐, 부질없이 후배들에게 시 읊으며 채찍질하라고 가르치네.

도도한 명예와 이익이 함께 어지러운데, 너는 고개를 돌려 이쪽을 향할 수 있겠느냐. 학문의 힘으로 점차 객기를 깎아내니, 말의 날카로움은 새로 갈아 가을 연꽃처럼 차갑구나. 모름지기 주일(主一)하여 자신에게서 구하고, 길들여 삼가 하늘을 대하는 경지에 이르러라. 성인과 광인이 한 생각 차이라 말했으니, 빠른 발을 자랑하며 채찍을 더하지 마라.

48. 雲巖寺。敬次退溪先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曾從山外問山寺。不見巖扃空見雲。排面螺鬟低可撫。盤腰苔徑細纔分。百年往事悲鴻跡。一首遺篇爛貝文。却恨攀遊違少日。登臨其奈鬢絲紛。

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Unam Temple. Respectfully rhyming with Toegye Seonsaeng.
I once asked about the mountain temple from outside the mountain. I did not see the rock gate, I only saw the clouds. The snail-like hair on the face can be touched if lowered. The mossy path around the waist is barely divided. The past events of a hundred years are the sad traces of wild geese. The remaining poem of one piece is a brilliant shell text. I regret that my climbing and wandering were contrary to my younger days. What can I do about my graying hair when I climb up?

운암사(雲巖寺). 퇴계 선생의 운에 공경히 차하다
일찍이 산 밖에서 산사를 물었건만, 바위 문은 보지 못하고 헛되이 구름만 보았네. 얼굴 앞의 나선형 머리카락은 낮추면 만질 수 있고, 허리를 감싼 이끼 낀 길은 가늘게 겨우 나뉘었네. 백 년 전의 지난 일은 기러기 발자취처럼 슬프고, 한 수 남겨진 시는 조개껍데기 글자처럼 빛나네. 젊은 날에 오르지 못한 것이 한스러운데, 올라와 보니 머리카락은 어찌 이리 어지러운가.

49. 次五弟景羲〔原注:靖逸〕遊淸涼山韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

甕鷄世界莫深嘆。壺裏乾坤有許寬。曾向淸涼窮絶頂。幾循洛浦渡飛灘。浮生歲月身全老。宿債煙霞夢已寒。爲把新篇強追和。指閒空愧血痕斑。

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Rhyming with my fifth younger brother Gyeonghui (original note: Jeongil) who visited Cheongnyangsan
Do not sigh deeply at the world of the jar and the chicken. The universe inside the pot is quite broad. I once went to the peak of Cheongnyang. How many times have I followed the Luo River and crossed the flying rapids? The years of my floating life have made my body completely old. The old debt of mist and clouds has already made my dreams cold. I forced myself to harmonize with your new poem; I am ashamed that my fingers are stained with blood.

다섯째 아우 경희(원주: 정일)가 청량산을 유람한 운에 차하다
옹계(甕鷄)의 세계를 너무 깊이 탄식하지 마라, 호리병 속의 건곤(乾坤)은 이토록 넓구나. 일찍이 청량산 절정에 올라, 낙포(洛浦)를 따라 몇 번이나 나는 여울을 건넜던가. 덧없는 인생의 세월에 몸은 완전히 늙었고, 안개와 노을에 빚진 마음은 꿈마저 차가워졌네. 새 시를 가져와 억지로 화답하려니, 손가락 사이의 핏자국이 부끄러울 뿐이라네.

50. 會飮仁谷弟家。堂姪定叟〔原注:杓〕約臂鷹來會。有故不果。家兄貽詩嘲之。因次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_493A

원문

雪滿千山行徑微。思君終日倚荊扉。嶺雲在望徒懸想。豪老鞲鷹猶未歸。不是楊公舐犢瘦。還應范子食言肥。淸樽無味空凝淥。薄暮難堪心事違。〔原注:時定叟有兒病〕

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Drinking at the house of my younger brother Ingok. My nephew Jeongso (original note: Pyo) promised to come with a hawk on his arm. He could not come due to circumstances. My older brother sent a poem to tease him. I followed his rhyme.
Snow fills a thousand mountains and the path is faint. I leaned on the thorn gate all day thinking of you. The clouds on the ridge are in sight, but it is a vain longing. The proud old man with the hawk on his arm has not yet returned. It is not that Yang Gong is thin from licking his calf, but that Fan Zi has broken his promise and grown fat. The clear wine is tasteless and only the green color is frozen. It is hard to bear the disappointment of my heart at dusk. (Original note: At that time, Jeongso had a sick child.)

인곡(仁谷) 아우의 집에서 술을 마시다. 당질 정소(원주: 표)가 팔에 매를 얹고 오기로 약속했으나, 사정이 있어 오지 못했다. 형님께서 시를 보내어 놀리기에, 그 운을 차하다.
눈이 천 산에 가득해 오솔길은 희미한데, 종일토록 가시나무 문에 기대어 그대를 생각했네. 고개 위의 구름은 바라보이지만 부질없는 그리움일 뿐, 호기로운 노인이 매를 얹고 아직 돌아오지 않네. 양공(楊公)이 송아지를 핥느라 여윈 것이 아니라, 범자(范子)가 식언(食言)하여 살이 찐 것이리라. 맑은 술은 맛이 없고 헛되이 푸른 빛만 엉겨 있는데, 해 질 녘 마음의 어긋남을 견디기 어렵구나. (원주: 이때 정소에게 아이가 아픈 일이 있었다.)

51. 丹山齋居。白擧遠有詩要和。就次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

久矣吾軍鼓不張。誰能揮勿利名場。憐君早絶浮華習。愧我常懷葷血腸。白髮蕭蕭搔更短。丹心炯炯老猶長。殷勤爲說知行字。數鳥元須兩翅翔。

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Living in Dansanjae. Baek Ge-won had a poem asking for a response. I followed his rhyme.
It has been a long time since my war drum was not beaten. Who can wave away the field of profit and fame? I pity you for cutting off the habits of vanity early. I am ashamed that I always harbor a heart of meat and blood. My white hair is sparse and shorter when I scratch it. My red heart is bright and grows longer as I age. Earnestly, I speak of the words 'knowing' and 'acting'. The two birds must fly with two wings.

단산재(丹山齋)에 거처하다. 백거원(白擧遠)이 시를 보내 화답을 청하기에, 그 운을 차하다.
내 군고(軍鼓)를 울리지 않은 지 오래되었으니, 누가 능히 명예와 이익의 마당을 휘저어 버릴 수 있겠는가. 그대가 일찍이 부화한 습관을 끊은 것이 가련하고, 내가 항상 고기와 피의 창자를 품고 있는 것이 부끄럽구나. 흰머리는 듬성듬성하여 긁을수록 짧아지는데, 붉은 마음은 밝게 빛나 늙을수록 길어지네. 간절히 '지(知)'와 '행(行)' 자를 말하노니, 두 마리 새는 원래 두 날개로 날아야 하는 법이라네.

52. 用前韻。答李君實。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_493B

원문

分明一理大鋪張。況是儒宮禮法場。飮酒不妨要適體。哦詩莫遣強搜腸。愁聞末俗攻人短。閔見今情說已長。軒外竹風淸韻足。且須乘興共回翔。

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Using the previous rhyme, replying to Lee Gum-sil.
Clearly, one principle is widely spread. Moreover, this is the Confucian palace, the field of ritual and law. Drinking wine is fine if it is to suit the body. When chanting poems, do not force yourself to search your bowels. I am sad to hear that the end-times customs attack people's shortcomings. I am distressed to see that current feelings talk about being long. The bamboo wind outside the pavilion has enough clear rhyme. We must take advantage of the mood and fly back together.

앞의 운을 사용하여 이군실(李君實)에게 답하다
분명한 하나의 이치가 크게 펼쳐져 있는데, 하물며 이곳은 유궁(儒宮)의 예법 마당이 아닌가. 술을 마시는 것은 몸을 편안하게 하는 데 방해가 되지 않으니, 시를 읊을 때 억지로 창자를 쥐어짜며 찾지 마오. 말세의 풍속이 남의 단점을 공격한다는 말을 들으니 슬프고, 지금의 정세가 길고 짧음을 논하는 것을 보니 민망하구나. 정자 밖 대나무 바람에 맑은 운치가 가득하니, 모름지기 흥을 타서 함께 돌아가세.

53. 擬應□旨疏〔原注:戊申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_493C, ITKC_MO_0403A_A137_493D ...

원문

臣伏覩前月□下敎。以比來災異屢見。幷許中外臣庶極言時政闕失。此蓋□殿下嚴恭夤畏。不敢荒寧之意也。臣竊伏田間。素有願忠之意。今聞□德音。正激微衷。敢竭區區。仰答□明敎。惟□殿下寬其鈇鑕而賜之省覽焉。臣聞災變之興。由於天地之氣不順。天地之氣不順。由於人事之闕失。是以古之明王。或遇災變。則必恐懼修省。廣開言路。思所以當天心而致和氣。故能消弭變異。長保治安。在昔商之二宗。遇災修省。遂致道隆。漢之文帝。宋之仁宗。兢畏天戒。變不爲災。當時頌其德。後世稱其明。今□殿下嗣位以來。祗懼天戒。屢□下明旨。欲聞闕失。此誠□聖主之事。而微臣效愚之秋也。然臣觀近古以來。人主遇災引咎之言。不爲少矣。率多虛飾。不由至誠。使言者視以爲浮文而不之信。國家亦無求言自新之實效。如此則雖連年下敎。逐日求言。何益於治道。何補於君德。伏願□殿下以此爲戒。奮發興治。務革近規。齊美先王。則豈但災沴之可弭。將見治平之有期。豈不休哉。臣竊惟□國家之勢。比如大病之人。榮衛內凋。元氣不壯。群邪惡證。潛伺間隙。而內之五臟百脈。外之一毛一髮。無一處不受其病。若欲指陳一事之利病一人之是非。則徒爲小補。不足以救當世之痼弊也。臣誠狂妄。其於匡君保民之術。雖不敢自謂有得。亦嘗略窺其大體矣。臣請無論目今政事利病。試以□國家安危所係者。爲□殿下條陳焉。所謂安危所係者。大槩有六。一曰輔君德。二曰急求賢。三曰重責任。四曰制民產。五曰修學校。六曰抗公道。所謂輔君德者。蓋人主之心。乃出治之本。萬化之原也。苟無其德。治化何從而出乎。是以古之賢君。必務修德。兢兢業業。常恐有失。治亦不敢忘亂。安亦不敢忘危。凡所以修省其身心者旣至矣。猶懼夫心之難常而德之不修也。則必求當世茂德之士。使之處賓師之位。旣又旁招俊彥。布列左右。朝夕延見。開陳善道。講磨治體。以廣聞見。夫如是則君德何由而不成。政化何爲而不美乎。臣荒裔疏賤。跡阻君門。不敢知□殿下之心。常存兢業。有以日新其德乎。□殿下之臣。有能朝夕啓沃。無愧古人乎。大抵人主之學。雖與韋布不同。然尊師取友。資其講習則一也。伏願□殿下自今爲始。以道自信。不狃滯於習俗之陋。勿遷惑於淺近之論。修身以道。法成湯日新之工。尊德樂善。明先王友臣之義。以崇其德業。則□宗社幸甚。所謂急求賢者。臣以爲賢者。國家之器用也。夫以一家之小。苟乏器用。百爲俱廢。況以邦國之大。不與賢者共之。其能治乎。是以古之明君。必汲汲於求賢。如飢渴之就飮食。然猶恐聞見之或蔽者。誠以得其賢而任之。則國家治安。慶流後世。不得其賢而任之。則民受其殃。宗社危亡故也。

三代之時。聖賢輩出。俊彥比屋。然而成湯立賢無方。周公吐哺迎士。然後方得盡天下之才。況叔季以來。人物眇然。上之人苟非心誠好賢。如商宗之得傳說於夢寐。漢帝之訪諸葛於草廬。則草莽巖穴之士。雖有抱負經奇。白首壟畝者。亦何從而知之。安得以用之。此臣之所以仰屋竊歎者也。臣竊惟□殿下之心。誠欲國家之治安。民庶之富樂也。然而不求所以治安之道。臣竊惑焉。古之所以安國家保萬民者。無他術也。上自公卿大夫。下至百執事。皆稱其任而已。何以得其賢而任使之乎。求之有道而已。今□國家取士之法。固非一道。然臣愚以爲未嘗得其道也。蓋明經擧人。只是記誦而已。非眞有經術也。詞章取士。但能工其言語而已。何嘗有知道者乎。求之旣失其道。所得又未必賢。而□朝廷選任。皆出其中。□殿下以爲今世果無賢才也耶。抑以爲科目取人。自足爲用也耶。臣竊料當世之士。雖無拔萃出群之才。豈無一知一能。可以參助□聖化者乎。傳曰。勞於求賢而逸於得人。□殿下誠能盡一世之器能。置之□朝廷。授之百職。則端拱無爲而治道自隆矣。今之言者或曰。非不欲賢也。病知之之難。是誠有之。然臣以爲苟欲知人。宜先正在我之權度。無有偏黨之私。然後詢行考實。以察其人。則人焉廋哉。且臣聞之。進賢受上賞。蔽賢蒙顯戮。上自朝廷大臣。下至監司守宰。皆以求賢爲意。□殿下亦宜孜孜不倦。一心好賢。有能援引賢能者。登進之褒崇之。或有蔽賢自用。懷私罔上而所擧非其人者。疏斥之顯戮之。則自然中外承風。孰不以薦賢爲急務乎。探羅旣廣。片善不遺。然後極弊可革。善治可冀矣。伏願□殿下勿以疏賤而忽之。則□國家幸甚。所謂重責任者。夫一國之本。在□朝廷。朝廷之綱。在□殿下。殿下之所以振紀綱治天職者。又在於輔相之得人而任之。得失安危係焉。其責任不其大乎。是以古之明王。無不愼擇而委任之。相親也。有骨肉之情。相歡也。有魚水之樂。同心一德。共濟艱難。上之所以信向之者如此。則下之所以自任者如何哉。自任愈重。責望愈深。故陰陽不調則責之。四時不順則責之。百官不得其職則責之。一夫不被其澤則責之。遠而四境之內。近而宮府之中。凡陟罰號令。一失其當。則莫不與有責焉。語曰。爲臣不易。良以此也。今者宰相非無人也。禮遇非不厚也。未聞有以□國家安危爲己任。億兆休戚爲己憂。至公血誠。一心徇國者。此無他。責任不重。使當其任者。自謂循常守故足矣。牽補架漏。偸安目前。而未有長慮却。顧任國家久遠之計者。臣竊痛焉。伏願□殿下赫然改圖。數引宰執。從容訪問以今日□國家之安危生民之疾苦。審慮之力行之。□殿下亦宜開廣聰明。兼總條貫。以興平明之治。

自古未有君相協心。與治同道。而其事不成者也。伏願□殿下勿以疏賤而忽之。則□邦國幸甚。所謂制民產者。夫人情莫不惡饑寒而樂富康。故衣食有賴。則驅而之善也輕。饑寒切身。則陷而從惡也不難矣。是以古之爲治者。未始不以食爲重。足食之道無他焉。惟在於分田制宅。使民有恒產而已。三代之時。井地均經界明。凡民無不受田。後世惟唐家略行口分之制。故當其時。雖遇凶年。民安其業。無遷移困頓之弊。各有恒產。無放僻奢侈之患。末世爲治。皆苟而已。是以民之貧富不均。形力相懸。富者享公侯之樂而莫之禁。貧者無甔石之儲而莫之恤。豐年樂歲。僅免於死亡。或遇凶歉。則扶携老幼。轉死溝壑。爲民父母。安忍坐視如此。而不爲之制乎。今者生齒之繁日增。衣食之源日蹙。無田之民。十居八九。甚者至於長立道路。販賣爲生。而辛苦困蹙。無以自活。彼非樂於逐末而不事本業也。其實無立錐之地。可以耕種。以此一事而推之。其亦無怪乎民無常產。輕陷罪戮也。惟□殿下惻然傷心。思所以救之之術。三代舊制。雖未能卒行。且當略依口分之規。申明打量之法。均多恤寡。漸爲之制。以我東山谿之地。固難審端正界。逐畝均產。然於今法度之中。亦自有變通之道。若能斟酌古今。隨宜損益。則無不可行之理。□殿下操可爲之勢。處有爲之地。何憚而不爲乎。雖然。凡事卒暴而無漸。則愚民未達者。以爲厲已。狃安習俗者。謂之迂闊。多方沮撓。事故不成。□殿下誠欲行之。莫若先擇明於治體通曉民事者。與之講求法制。本末兼該。然後試先行之於一小縣。考究利病。曉然無疑。乃以已成之規。擧而措之一方。復以施之四境之內。則庶不至大駭民聽而事可集矣。臣愚以爲此法苟行。戶口自殖。賦調自廣。上下富足。國家有盤石之安而無土崩之患矣。伏願□殿下勿以疏賤而忽之。則生民幸甚。所謂修學校者。夫爲國。以正風俗養人才爲本。三代以下。人才不如古。風俗不及古者。皆由於學校不修。師儒道廢。無以風勵導養之使然耳。是故欲治之君。無不以學校爲重。臣不必遠引前代。請以近事明之。惟我□世宗大王聖學高明。遠過百王。以爲學校國家元氣所係。其所以崇儒重道。奬勵風勸之道。無所不至。是以敎化大行。仁賢輩出。風俗之美。人才之盛。可以軼兩宋而追三代。大哉至哉。□前王風化之效也。方今學校固依舊誦習。非無人。然竊觀近世以來。此學不講。人心不明。義理晦塞。利欲橫流。以儒爲名者。不過寄託聲律。要討爵祿而已。何嘗有意古人所謂修己治人之學也。然則今之學校。雖曰養士。未見所養之實。雖曰賢關。只爲干祿之資而已。士習安得不壞。風俗安得不薄乎。嗚呼。□國家設敎之意。

豈但如此而已。□殿下苟以人才爲念。臣謂宜先禮下賢士。悉心推訪。凡有德業充備。足爲人師者。擧以爲□國學之師。寵以重秩。待以賓禮。專責以成就人才之道。旣又廣選諸儒之有學識者。委以州郡敎導之任。次第修擧。綱條不紊。於是上自公卿子弟。下及凡民俊秀。皆入學校。敎養之方。一依聖賢成法。小而灑掃應對之節。大而窮理盡性之學。無不講明而力行之。其他瑣細伎倆無益於事者。悉皆罷之。提撕警責。漸磨作成之。則士之趨向。必翻然改轍矣。於是郡縣之官。率三歲。與學師察其秀者。精其考覈。升之於監司。監司更加考試。罷其不中者。薦其能者於□國學。國學之師。又加察焉。受其能者而處之□國學。比年。與□朝廷大臣同共考試。問之經以試其言。授之職以考其績。隨其才而任用之。是□朝廷百職。皆由玆選。內外多官。無非賢能。人才安得不勸。邦國安得不治乎。臣愚以爲王化之本。莫尙於此。伏願□殿下特留□聖意焉。則□國家幸甚。所謂抗公道者。臣以爲天無私覆。故萬物得遂其生。地無私載。故萬物各安其分。王者父天母地。並體而不悖。故其兼臨博愛之功。使億兆之人。莫不心悅而誠服。其懽忻鼓舞。足以犯難而同死。其維持鞏固。足以悠久而不解。豈非所謂博施之仁顯比之道歟。苟爲不然。以偏黨反側之私。失包含廣大之量。或以新舊爲親疏。或以遠邇爲忘泄。罪同者以愛憎異罰。功同者以恩讎異賞。好惡不中於義理。取舍不合於衆心。則其偏吝猜狹之度。非但使人撊然有不服之心。卒至於害國失衆。而其害有不可勝言者。可不懼哉。可不戒哉。昔諸葛武侯之治蜀也。盡忠益時者。雖讎必賞。犯法怠慢者。雖親必戮。此其用心之正。規模之廣。所以不失乎天理之公而暗合乎先王之道矣。是以能固結人心。整理法度。以偏蜀之地。抗衡天下十分之九。而姦猾屛氣。敵國響應。進退伸縮。惟吾志之所欲爲者。豈有他哉。不過曰公誠不欺而已。伏願□殿下取以爲法。則□國家幸甚。凡此六條者。皆非今世所謂急務。必有以爲迂儒常談而忽之者。然臣愚以爲六者不修。國家之勢。將日趨於不可爲之地。雖欲對證下藥。隨事整頓。亦無補矣。且臣之所欲言不止此。今姑撮其大端如右。□殿下試聽而察之。如或以爲可取。固臣之願也。以爲無取。雖被妄言之誅。臣亦無恨矣。嗚呼。□殿下富於春秋。智明而意美。察納邇言。詢及芻蕘。凡有聞見。孰不懷願忠之志也。然臣伏見比年以來。言事之臣。非止一二。未聞有一人爲□殿下開陳大計。贊裨弘猷者。往往或出於懷憤懟務好勝之心。臣竊傷之。臣非不知犯分之嫌。葵藿微忱。無閒漆室。輒發狂瞽之言。干冒□宸嚴。惟□聖明裁恕。臣無任兢惶隕越激切屛營之至。

번역

Memorial on Responding to the Imperial Decree (Original Note: Year of Musin)
I humbly observed the decree issued last month. Because natural disasters have appeared frequently of late, you have permitted all officials and subjects, both inside and outside the capital, to speak freely about the shortcomings of the current administration. This is surely a reflection of Your Majesty’s solemn, cautious, and fearful heart, not daring to indulge in ease. I, a humble subject living in the fields, have always harbored a desire to be loyal. Now, hearing your virtuous words, my inner feelings are stirred, and I dare to exhaust my meager thoughts to respectfully respond to your enlightened teaching. I pray that Your Majesty will relax the severity of the executioner’s blade and grant this a reading. I have heard that the rise of disasters and anomalies stems from the disharmony of the qi of Heaven and Earth, and the disharmony of the qi of Heaven and Earth stems from the shortcomings of human affairs. Therefore, when the enlightened kings of old encountered disasters, they would inevitably feel fear, engage in self-reflection, open the channels of speech, and contemplate how to align with the heart of Heaven to bring about harmonious qi. Thus, they were able to eliminate anomalies and maintain long-term peace and order. In the past, the two ancestors of the Shang dynasty encountered disasters, practiced self-reflection, and subsequently achieved a flourishing path. Emperor Wen of the Han and Emperor Renzong of the Song were cautious and fearful of Heaven’s warnings, so the anomalies did not become disasters. Their contemporaries praised their virtue, and later generations called them wise. Since Your Majesty ascended the throne, you have been reverently fearful of Heaven’s warnings and have repeatedly issued clear decrees wishing to hear of shortcomings. This is truly the act of a sage monarch, and the time for a humble subject to offer his foolish advice. However, I have observed that since ancient times, there have been no shortage of words from rulers who, upon encountering disasters, took the blame upon themselves. Yet, most of these were empty decorations, not stemming from utmost sincerity. This caused those who spoke to view them as mere flowery rhetoric and not believe them, and the state also lacked the practical effect of seeking advice for self-renewal. If this is the case, even if you issue decrees for years and seek advice daily, what benefit will it bring to the path of governance, and what help will it be to the ruler’s virtue? I humbly hope that Your Majesty will take this as a warning, exert yourself to promote good governance, strive to reform recent regulations, and emulate the beauty of the former kings. Then, not only will disasters be eliminated, but you will also see the time for peace and order. How wonderful that would be! I privately consider the state of our nation to be like a person suffering from a major illness; the internal vitality is withered, the original qi is not strong, and various evil symptoms are lurking in the gaps. From the five viscera and hundred vessels within to every single hair on the outside, there is not a single place that is not affected by the illness. If one wishes to point out the advantages and disadvantages of one matter or the rights and wrongs of one person, it is merely a minor remedy and is insufficient to save the chronic ailments of the current age. I am truly reckless, and regarding the art of supporting the ruler and protecting the people, although I dare not claim to have attained it, I have at least glimpsed its general outline. I request, regardless of the current advantages and disadvantages of state affairs, to try and present to Your Majesty the matters upon which the safety or danger of the nation depends. What I call the matters upon which safety or danger depend are generally six: first, supporting the ruler’s virtue; second, urgently seeking the virtuous; third, emphasizing responsibility; fourth, regulating the people’s property; fifth, repairing schools; and sixth, upholding public justice. What is called supporting the ruler’s virtue is that the heart of the ruler is the foundation of governance and the source of all transformations. If there is no such virtue, from where can governance and transformation emerge? Therefore, the virtuous kings of old necessarily strove to cultivate virtue, being cautious and apprehensive, always fearing that they might fail. Even when governing, they dared not forget chaos; even when at peace, they dared not forget danger. All the ways they used to cultivate and reflect upon their body and mind were already perfect, yet they still feared that the heart is difficult to keep constant and virtue is difficult to maintain. Thus, they necessarily sought the virtuous scholars of the age, placed them in the positions of guests and teachers, and further invited talented people to be arranged by their side. They would meet them morning and evening to explain the path of goodness and discuss the body of governance to broaden their hearing and seeing. If it is like this, how could the ruler’s virtue not be perfected, and how could governance and transformation not be beautiful? I am a person from a remote area, humble and lowly, with my path to the ruler’s gate blocked; I dare not know if Your Majesty’s heart always maintains caution and apprehension to renew your virtue daily. Do Your Majesty’s officials have those who can enlighten you morning and evening, without shame before the ancients? Generally, the learning of a ruler, although different from that of a commoner, is the same in respecting teachers and choosing friends to rely on for study and practice. I humbly hope that Your Majesty will start from now on, believe in yourself through the Way, not be constrained by the baseness of customs, and not be confused by shallow and near-sighted arguments. Cultivate your body with the Way, follow the work of daily renewal of Tang of Shang, respect virtue and love goodness, and clarify the righteousness of the former kings in befriending their officials to exalt your virtue and achievements. Then, the royal ancestral shrines will be very fortunate. What is called urgently seeking the virtuous is that I believe the virtuous are the tools of the state. If a small family lacks tools, all activities are abandoned; how much more so for a great nation? If you do not share it with the virtuous, can it be governed? Therefore, the enlightened kings of old were necessarily eager to seek the virtuous, like the hungry and thirsty seeking food and drink. Even then, they feared that their hearing and seeing might be obscured, because they truly knew that if they obtained the virtuous and appointed them, the nation would be peaceful and the blessings would flow to later generations; if they did not obtain the virtuous and appointed them, the people would suffer, and the royal ancestral shrines would be in danger. During the Three Dynasties, sages and virtuous men appeared in groups, and talented people were in every house. However, Tang of Shang appointed the virtuous without bias, and the Duke of Zhou spit out his food to welcome scholars, and only then were they able to exhaust the talents of the world. How much more so since the decline of the dynasties, when people of talent are scarce? If those above do not have a heart that truly loves the virtuous—like the Shang ancestor obtaining Fu Yue in a dream, or the Han emperor visiting Zhuge Liang in a thatched cottage—then even if scholars in the wild or in caves have the talent to manage the world, they will grow old in the fields. How could one know them, and how could one use them? This is why I look up at the roof and sigh privately. I privately consider that Your Majesty’s heart truly desires the peace and prosperity of the nation and the wealth and happiness of the people. However, you do not seek the path to achieve such peace and prosperity, and I am privately confused by this. The way the ancients secured the nation and protected the myriad people had no other technique; from the high ministers and grandees down to the hundred officials, they all simply fulfilled their responsibilities. How can one obtain the virtuous and appoint them? There is a way to seek them. Today, the methods of our nation for selecting scholars are certainly not just one, but I, in my foolishness, believe that they have not yet found the right way. The examination of the classics is merely memorization and recitation, not true mastery of the classics. The examination of literary composition only enables one to be skilled in language; how could there be those who know the Way? Since the search has already lost its way, what is obtained is not necessarily virtuous, and the court’s appointments all come from among them. Does Your Majesty think that there are truly no virtuous talents in this age? Or do you think that the civil service examination is sufficient for use? I privately estimate that the scholars of the current age, even if they lack the talent to stand out from the crowd, do not they have some knowledge or ability that can participate in and assist in Your Majesty’s sage transformation? The saying goes: "Labor in seeking the virtuous and be at ease in obtaining people." If Your Majesty can truly exhaust the talents of the age, place them in the court, and entrust them with the hundred offices, then you can sit with folded hands and do nothing, and the path of governance will naturally flourish. Those who speak today sometimes say: "It is not that I do not want the virtuous, but the illness is the difficulty of knowing them." This is truly the case. However, I believe that if you truly wish to know people, you should first rectify your own power and measure, without any bias or private interest. Then, inquire into their conduct and examine the facts to observe the person; then, how could anyone be hidden? Moreover, I have heard that promoting the virtuous receives the highest reward, and concealing the virtuous receives a manifest punishment. From the high ministers of the court down to the governors and magistrates, all should take seeking the virtuous as their intention. Your Majesty should also be diligent and tireless, with a single heart loving the virtuous. If there are those who can recommend the virtuous and capable, promote and praise them. If there are those who conceal the virtuous for their own use, harbor private interests to deceive the superior, and the people they recommend are not the right ones, then demote and punish them. Then, naturally, both inside and outside will follow the wind, and who would not take recommending the virtuous as an urgent task? Once the net is cast wide and not a single bit of goodness is missed, then the extreme evils can be reformed, and good governance can be hoped for. I humbly hope that Your Majesty will not ignore this because I am humble and lowly; then the nation will be very fortunate. What is called emphasizing responsibility is that the foundation of a country lies in the court, and the discipline of the court lies in Your Majesty. The reason why Your Majesty shakes the discipline and governs the heavenly office lies in obtaining the right assistants and appointing them. Success, failure, safety, and danger depend on this. Is their responsibility not great? Therefore, the enlightened kings of old never failed to choose carefully and entrust them with power. They were close to their ministers, having the feelings of flesh and blood; they were happy with them, having the joy of fish and water. With one heart and one virtue, they worked together to overcome difficulties. If the superior trusts and directs them like this, then how will the subordinates take responsibility for themselves? The heavier the self-responsibility, the deeper the expectation. Therefore, if the yin and yang are not in harmony, they are blamed; if the four seasons are not in order, they are blamed; if the hundred officials do not fulfill their duties, they are blamed; if a single person does not receive their grace, they are blamed. From the far reaches of the four borders to the near reaches of the palace and government, whenever any promotion, punishment, or order loses its proper place, there is no one who does not share the responsibility. The saying goes: "Being a minister is not easy." It is truly because of this. Today, it is not that there are no people as prime ministers, and it is not that the treatment is not generous. I have not heard of anyone who takes the safety and danger of the nation as their own responsibility, the happiness and sorrow of the millions as their own worry, and with utmost public spirit and blood-sincere heart, devotes themselves to the country. This has no other reason: the responsibility is not heavy, causing those who hold the position to think that following the routine and keeping to the old ways is enough. They patch up leaks and seek temporary comfort, but there is no long-term planning or looking back at the long-term plans for the nation. I am privately pained by this. I humbly hope that Your Majesty will brilliantly change your plans, frequently invite the prime ministers, and calmly inquire about the safety and danger of the nation and the suffering of the people today. Carefully consider and put it into practice. Your Majesty should also open your ears and eyes, combine and summarize the threads, and promote the governance of clarity. Since ancient times, there has never been a case where the ruler and the minister worked together with one heart and followed the same path, and their work did not succeed. I humbly hope that Your Majesty will not ignore this because I am humble and lowly; then the nation will be very fortunate. What is called regulating the people’s property is that human nature is such that everyone hates hunger and cold and enjoys wealth and health. Therefore, if they have a livelihood for clothing and food, it is easy to drive them toward goodness. If hunger and cold cut to the body, it is not difficult for them to fall into evil. Therefore, those who governed in the past never failed to take food as the most important thing. The way to make food sufficient has no other secret; it only lies in dividing the fields and regulating the houses, so that the people have constant property. During the Three Dynasties, the well-field system was used, the boundaries were clear, and every person received fields. In later generations, only the Tang dynasty slightly implemented the system of "mouth-share" land. Therefore, at that time, even when encountering a bad year, the people were secure in their occupations and did not have the trouble of moving and being distressed. Each had constant property and did not have the worry of being reckless or extravagant. In the end of the dynasties, those who governed were all just getting by. Therefore, the poverty and wealth of the people were not equal, and their strength was vastly different. The rich enjoyed the pleasures of dukes and marquises without prohibition, while the poor did not have a measure of grain stored and no one to pity them. In a good year, they barely escaped death; if they encountered a bad harvest, they would support the old and young and die in the ditches. As the parents of the people, how can one bear to sit and watch like this without regulating it for them? Today, the number of people is increasing daily, and the sources of clothing and food are shrinking daily. Eight or nine out of ten people have no fields. At worst, they stand on the roads for a long time, selling things to make a living, and they are miserable and distressed, with no way to support themselves. They are not happy to pursue the secondary and not engage in the primary occupation; in reality, they have no place to stand a needle, and they cannot farm. Inferring from this one thing, it is no wonder that the people have no constant property and easily fall into crime and punishment. I pray that Your Majesty will feel sorrowful and think of a way to save them. Although the old system of the Three Dynasties cannot be implemented immediately, you should at least slightly follow the rules of the "mouth-share" land, clarify the method of measurement, equalize the many, pity the few, and gradually create a system. With the mountainous and valley lands of our East, it is certainly difficult to judge the boundaries and equalize the property for every acre, but within the current laws, there are ways to adapt. If you can weigh the ancient and the modern and adjust according to the situation, there is no reason why it cannot be done. Your Majesty holds the power to do it and is in a position to act; why hesitate and not do it? However, if everything is done suddenly without a gradual process, the ignorant people who do not understand will think it is harming them, and those who are accustomed to the old ways will call it impractical. They will obstruct it in many ways, and the matter will not succeed. If Your Majesty truly wishes to do it, it is better to first choose those who are clear about the body of governance and understand the affairs of the people, and discuss the laws and regulations with them, covering both the root and the branch. Then, try to implement it first in one small county, examine the advantages and disadvantages, and when it is clear and beyond doubt, take the established rules and apply them to one region, and then apply them to the four borders. Then, you will not reach the point of greatly shocking the people’s ears, and the matter can be accomplished. I, in my foolishness, believe that if this law is implemented, the population will naturally multiply, taxes will naturally expand, both high and low will be wealthy, and the nation will have the stability of a rock without the worry of collapse. I humbly hope that Your Majesty will not ignore this because I am humble and lowly; then the people will be very fortunate. What is called repairing schools is that governing a country is based on correcting customs and nurturing talent. Since the Three Dynasties, talent has not been as good as in the past, and customs have not reached the level of the past; this is all because schools are not repaired, the path of teachers and scholars is abandoned, and there is no way to encourage and nurture them. Therefore, a ruler who wants to govern never fails to take schools as important. I do not need to cite the past; I ask to clarify it with recent events. Our King Sejong the Great had a sage learning that was high and bright, far surpassing a hundred kings. He believed that schools are linked to the original qi of the nation, and the way he respected Confucianism and the Way, and encouraged and persuaded, was perfect. Therefore, education and transformation flourished, benevolent and virtuous people appeared in groups, and the beauty of customs and the abundance of talent could surpass the two Songs and chase the Three Dynasties. How great and perfect! That is the effect of the former king’s transformation. Today, schools still recite and study as before, and it is not that there are no people. However, I have observed that since recent times, this learning is not discussed, the human heart is not clear, righteousness and principle are obscured, and profit and desire flow horizontally. Those who take the name of Confucian are merely entrusting themselves to sound and rhythm, only seeking titles and salaries; how could they have the intention of the learning of self-cultivation and governing others that the ancients spoke of? If so, although today’s schools are said to nurture scholars, I have not seen the reality of what is nurtured; although they are called the gate of the virtuous, they are only capital for seeking salary. How can the habits of scholars not be ruined, and how can customs not be thin? Alas, the intention of our nation in establishing education, how could it be only this? If Your Majesty truly cares about talent, I say you should first treat virtuous scholars with courtesy, push and visit them with your whole heart, and if there are those whose virtue and achievements are complete and are sufficient to be teachers of others, appoint them as teachers of the National Academy, honor them with heavy ranks, treat them with the courtesy of guests, and specifically charge them with the way of achieving talent. Then, widely select scholars who have learning and knowledge, and entrust them with the task of teaching in states and counties. Repair and raise them in order, and the regulations will not be in disorder. Then, from the children of high ministers down to the talented of the common people, all will enter school. The method of teaching and nurturing will follow the established laws of the sages. From the small details of sweeping and responding to the great learning of exhausting principle and exhausting nature, there is nothing that is not discussed and practiced. Other trivial skills that are of no benefit to the matter should all be abolished. If you warn and blame them, and gradually grind and create them, then the direction of the scholars will surely change. Then, the officials of the counties and states, every three years, together with the school teachers, will examine the talented, refine their examinations, and promote them to the provincial governor. The provincial governor will further examine them, dismiss those who do not fit, and recommend the capable ones to the National Academy. The teachers of the National Academy will further examine them, accept the capable ones, and place them in the National Academy. Every year, together with the high ministers of the court, they will conduct examinations, ask them about the classics to test their words, and grant them positions to examine their achievements, appointing them according to their talent. Thus, the hundred offices of the court will all be selected from this. With many officials inside and outside, who would not be virtuous and capable? How can talent not be encouraged, and how can the nation not be governed? I, in my foolishness, believe that the foundation of royal transformation is nothing better than this. I humbly hope that Your Majesty will pay special attention to this; then the nation will be very fortunate. What is called upholding public justice is that I believe Heaven has no private covering, so all things can complete their lives; Earth has no private carrying, so all things are each secure in their share. The king is the father of Heaven and the mother of Earth, embodying both without contradiction. Therefore, his work of covering and loving broadly makes the millions of people all happy in their hearts and sincerely submissive. Their joy and encouragement are enough to face difficulties and die together; their maintenance and consolidation are enough to last long without unraveling. Is this not what is called the way of broad benevolence and manifest comparison? If it is not so, and you lose the capacity of broad inclusion due to the selfishness of bias and instability, or treat people as close or distant based on new or old, or treat people as forgotten or leaked based on far or near, or punish those with the same crime differently based on love or hate, or reward those with the same merit differently based on grace or enmity, and your likes and dislikes do not hit the mark of righteousness and principle, and your taking and discarding do not match the hearts of the crowd, then your degree of bias and narrowness will not only make people feel resentful and unsubmissive, but will eventually lead to harming the country and losing the crowd. The harm is unspeakable. Can one not be afraid? Can one not be warned? In the past, when Zhuge Wuhou governed Shu, those who were loyal and beneficial to the time, even if they were enemies, were rewarded; those who broke the law and were lazy, even if they were relatives, were executed. This is the correctness of his heart and the breadth of his scale, which is why he did not lose the justice of Heaven’s principle and secretly matched the way of the former kings. Therefore, he was able to firmly bind the hearts of the people and organize the laws and regulations. With the land of Shu, which was biased, he resisted nine-tenths of the world, and the treacherous and cunning held their breath, the enemy countries responded, and his advance and retreat were all as he wished. Was there any other reason? It was nothing more than being public and sincere without deception. I humbly hope that Your Majesty will take this as a model; then the nation will be very fortunate. All these six items are not what the current age calls urgent tasks, and there must be those who think they are the common talk of pedantic scholars and ignore them. However, I, in my foolishness, believe that if these six are not repaired, the state of the nation will daily head toward a place where it cannot be managed. Even if you want to prescribe medicine for the symptoms and reorganize according to the matter, it will be of no help. Moreover, what I want to say does not stop here. Now I will just summarize the main points as above. Your Majesty, try to listen and observe. If you think it is acceptable, that is certainly my wish. If you think it is not acceptable, even if I am punished for reckless speech, I will have no regrets. Alas, Your Majesty is young, your wisdom is bright, and your intentions are beautiful. If you observe and accept the words of the near, and inquire of the humble, then among all who hear and see, who would not harbor a desire to be loyal? However, I have observed that in recent years, the officials who speak about affairs are not just one or two, but I have not heard of a single person who has opened up a great plan for Your Majesty or assisted in a grand strategy. Often, they have come from a heart of resentment and a desire to win. I am privately saddened by this. I am not unaware of the suspicion of overstepping my position, but my small heart, like a sunflower, has no gap in the dark room, and I have suddenly uttered these crazy and blind words, offending your strict presence. I only hope for your sage and enlightened forgiveness. I am in a state of extreme fear, trembling, and agitation.

어명에 응하는 소(원주: 무신년)
신이 삼가 지난달에 내리신 교지를 보았습니다. 근래에 재앙과 이변이 자주 나타나므로, 안팎의 신하와 백성들에게 시정의 결점을 극언하도록 허락하셨습니다. 이는 대개 전하께서 엄숙하고 공경하며 두려워하는 마음으로 감히 편안히 지내지 못하시는 뜻일 것입니다. 신은 미천하게 전원에 있으면서도 본래 충성하고자 하는 뜻을 품고 있었습니다. 이제 전하의 덕음(德音)을 듣고 보니, 바야흐로 미미한 충심이 격동하여 감히 구구한 생각을 다해 전하의 밝은 가르침에 우러러 답하고자 합니다. 원컨대 전하께서는 형벌의 칼날을 너그럽게 하시고 이 글을 살펴봐 주시옵소서. 신이 듣건대 재앙과 변괴가 일어나는 것은 천지의 기운이 순조롭지 못하기 때문이며, 천지의 기운이 순조롭지 못한 것은 인사(人事)에 결함이 있기 때문이라 합니다. 그러므로 옛날의 밝은 왕들은 재앙과 변괴를 만나면 반드시 두려워하며 스스로 반성하고, 언로를 넓게 열어 하늘의 마음에 부합하고 화기(和氣)를 불러올 방법을 생각했습니다. 그래서 변괴를 없애고 치안을 길이 보존할 수 있었던 것입니다. 옛날 상나라의 두 종묘(조상)는 재앙을 만나 반성하여 마침내 도를 융성하게 하였고, 한나라의 문제와 송나라의 인종은 하늘의 경계를 두려워하여 변괴가 재앙이 되지 않게 하였습니다. 당시 사람들은 그 덕을 칭송했고 후세 사람들은 그 밝음을 일컬었습니다. 이제 전하께서 즉위하신 이래로 하늘의 경계를 공경하고 두려워하여 여러 번 밝은 교지를 내리시어 결점을 듣고자 하시니, 이는 참으로 성군(聖主)의 일이며 미천한 신이 어리석음을 다할 때입니다. 그러나 신이 근고(近古) 이래로 임금이 재앙을 만나 허물을 돌리는 말을 보면 적지 않았으나, 대개는 겉치레일 뿐 지극한 정성에서 나오지 않았습니다. 이 때문에 말하는 자들은 이를 뜬구름 잡는 문장으로 여겨 믿지 않았고, 국가 또한 구언(求言)하여 스스로 새로워지는 실효를 거두지 못했습니다. 이와 같다면 비록 해마다 교지를 내리고 날마다 말을 구한다 한들, 치도(治道)에 무슨 이익이 있으며 군주의 덕에 무슨 보탬이 되겠습니까. 엎드려 원하건대 전하께서는 이를 경계로 삼아 분발하여 정치를 일으키고, 근래의 규범을 힘써 개혁하며 선왕의 아름다움을 나란히 하십시오. 그러면 어찌 재앙과 역병을 없앨 뿐이겠으며, 장차 태평성대를 기약할 수 있을 것이니 어찌 아름답지 않겠습니까. 신이 가만히 생각건대 국가의 형세는 큰 병을 앓는 사람과 같습니다. 영위(榮衛)가 안에서 시들고 원기가 튼튼하지 못하며, 온갖 사악한 증세가 틈을 엿보고 있습니다. 안으로는 오장육부와 백맥(百脈)에서 밖으로는 털끝 하나에 이르기까지 병들지 않은 곳이 없습니다. 만약 한 가지 일의 이롭고 해로움이나 한 사람의 옳고 그름만을 지적한다면 이는 헛되이 작은 보탬이 될 뿐, 당세의 고질적인 폐단을 구제하기에는 부족합니다. 신이 참으로 광망(狂妄)하여 임금을 바로잡고 백성을 보호하는 술법에 대해 스스로 얻은 바가 있다고 말할 수는 없으나, 또한 일찍이 그 대체를 대략 엿보았습니다. 신이 청하건대 지금의 정사(政事)의 이롭고 해로움은 논하지 말고, 시험 삼아 국가의 안위가 매여 있는 것을 전하를 위해 조목조목 진술하겠습니다. 이른바 안위가 매여 있다는 것은 대략 여섯 가지가 있습니다. 첫째는 군주의 덕을 돕는 것이요, 둘째는 어진 이를 급히 구하는 것이며, 셋째는 책임을 무겁게 하는 것이고, 넷째는 백성의 생산을 제정하는 것이며, 다섯째는 학교를 닦는 것이고, 여섯째는 공도(公道)를 굳게 지키는 것입니다. 이른바 군주의 덕을 돕는다는 것은, 대개 임금의 마음이 정치를 펴는 근본이자 만 가지 변화의 원천이기 때문입니다. 진실로 그 덕이 없다면 정치와 교화가 어디서 나오겠습니까. 그러므로 옛날의 어진 임금은 반드시 덕을 닦는 데 힘썼으며, 조심하고 두려워하여 항상 잃을까 두려워했습니다. 다스릴 때도 어지러움을 잊지 않았고, 편안할 때도 위태로움을 잊지 않았습니다. 무릇 그 몸과 마음을 닦는 방법이 이미 지극했음에도, 오히려 마음이 항상하기 어렵고 덕이 닦이지 않을까 두려워했습니다. 그래서 반드시 당대의 덕망 높은 선비를 구하여 빈사(賓師)의 자리에 있게 하고, 또 곁에서 준수한 인재를 불러 좌우에 배치하여 아침저녁으로 접견하며 선한 도리를 펼치고 치체(治體)를 강마(講磨)하여 견문을 넓혔습니다. 무릇 이와 같이 하면 군주의 덕이 어찌 이루어지지 않겠으며, 정치와 교화가 어찌 아름답지 않겠습니까. 신은 변방의 소외되고 천한 사람이라 발길이 임금의 문에 막혀, 감히 전하의 마음이 항상 조심하고 두려워하여 덕을 날마다 새롭게 하는지 알지 못합니다. 전하의 신하 중에 아침저녁으로 깨우쳐 주어 옛사람에게 부끄럽지 않은 이가 있습니까? 대개 임금의 학문은 비록 일반 선비와는 다르지만, 스승을 존경하고 벗을 취하여 강습(講習)에 의지하는 것은 같습니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 지금부터 시작하여 도(道)로써 스스로 믿고, 습속의 누추함에 얽매이지 말며, 얕고 근시안적인 논의에 현혹되지 마십시오. 몸을 닦기를 도(道)로써 하여 탕왕(湯王)의 일신(日新)하는 공부를 본받고, 덕을 존중하고 선을 즐기며 선왕이 신하를 벗 삼던 의리를 밝혀 그 덕업을 높이십시오. 그러면 종묘사직이 매우 다행일 것입니다. 이른바 어진 이를 급히 구한다는 것은, 신은 어진 이가 국가의 기물(器用)이라고 생각합니다. 한 집안의 작은 일에도 기물이 부족하면 모든 일이 다 폐기되는데, 하물며 나라라는 큰일에서 어진 이와 함께하지 않는다면 어찌 다스릴 수 있겠습니까. 그러므로 옛날의 밝은 임금은 반드시 어진 이를 구하는 데 급급하여, 마치 굶주리고 목마른 사람이 음식과 물을 찾는 것과 같이 했습니다. 그러고도 오히려 보고 듣는 것이 가려질까 두려워했는데, 이는 진실로 어진 이를 얻어 임용하면 국가가 태평하고 경사가 후세에 흐르지만, 어진 이를 얻지 못하고 임용하면 백성이 그 재앙을 받고 종묘사직이 위태롭고 망하기 때문입니다. 삼대(三代) 시절에는 성현이 떼를 지어 나오고 준수한 인재가 집집마다 있었습니다. 그러나 성탕(成湯)은 어진 이를 세우는 데 방도가 없었고, 주공(周公)은 밥을 먹다가도 뱉으며 선비를 맞이한 뒤에야 천하의 인재를 다 얻을 수 있었습니다. 하물며 숙세(叔季) 이래로 인물이 드물어, 윗사람이 진실로 마음을 다해 어진 이를 좋아하지 않는다면, 상나라 왕이 꿈속에서 부열(傅說)을 얻고 한나라 황제가 초가집에서 제갈량을 방문한 것과 같지 않은 이상, 초야와 바위굴에 숨은 선비들이 비록 경세의 기이한 재주를 품고 평생을 밭두렁에서 늙더라도 어찌 알 수 있으며 어찌 쓸 수 있겠습니까. 이것이 신이 지붕을 쳐다보며 남몰래 탄식하는 이유입니다. 신이 가만히 생각건대 전하의 마음은 진실로 국가의 태평과 백성의 부유하고 즐거움을 원하십니다. 그러나 태평을 이룰 도리를 구하지 않으니, 신은 남몰래 의아하게 생각합니다. 옛날에 국가를 편안히 하고 만백성을 보호한 것은 다른 술법이 있는 것이 아니라, 위로는 공경대부로부터 아래로는 백 가지 직무를 맡은 자에 이르기까지 모두 그 직임을 감당하게 했을 뿐입니다. 어떻게 어진 이를 얻어 임용할 수 있습니까? 구하는 데 도리가 있을 뿐입니다. 지금 국가가 선비를 취하는 법이 진실로 한 가지 길은 아니지만, 신은 어리석게도 아직 그 도리를 얻지 못했다고 생각합니다. 명경과(明經科)로 사람을 뽑는 것은 단지 기억하고 외우는 것일 뿐, 진정으로 경술(經術)이 있는 것이 아닙니다. 사장(詞章)으로 선비를 취하는 것은 다만 언어에 능할 뿐, 어찌 도를 아는 자가 있겠습니까. 구하는 것이 이미 그 도리를 잃었으니 얻은 자가 반드시 어진 것은 아니며, 조정의 선임(選任)이 모두 그 가운데서 나옵니다. 전하께서는 지금 세상에 정말로 어진 인재가 없다고 생각하십니까? 아니면 과거로 사람을 뽑는 것이 스스로 쓰기에 족하다고 생각하십니까? 신이 가만히 당대의 선비들을 헤아려 보건대, 비록 발군(拔群)의 재주는 없을지라도 어찌 한 가지 지식과 한 가지 재능이 있어 성화(聖化)를 도울 수 있는 자가 없겠습니까. 전(傳)에 이르기를 "어진 이를 구하는 데는 수고롭고 사람을 얻는 데는 편안하다"고 했습니다. 전하께서 진실로 온 세상의 기량과 재능을 다하여 조정에 두고 백 가지 직무에 임명하신다면, 팔짱을 끼고 가만히 있어도 치도(治道)는 저절로 융성해질 것입니다. 오늘날 말하는 자들은 혹 "어진 이를 원하지 않는 것이 아니라, 사람을 알아보기가 어려운 것이 병이다"라고 합니다. 이는 진실로 그렇습니다. 그러나 신은 진실로 사람을 알고자 한다면 마땅히 먼저 나의 권도(權度)를 바르게 하여 편당(偏黨)의 사사로움이 없게 해야 한다고 생각합니다. 그런 뒤에 행실을 묻고 실적을 고찰하여 그 사람을 살핀다면, 사람이 어디에 숨겠습니까. 또 신이 듣건대 "어진 이를 천거하면 상을 받고, 어진 이를 가리면 벌을 받는다"고 했습니다. 위로는 조정의 대신으로부터 아래로는 감사와 수령에 이르기까지 모두 어진 이를 구하는 것을 뜻으로 삼으십시오. 전하께서도 마땅히 부지런히 게을리하지 말고 한마음으로 어진 이를 좋아하십시오. 어진 이를 끌어올릴 수 있는 자가 있으면 등용하고 칭찬하며, 혹 어진 이를 가리고 제멋대로 하며 사사로운 마음으로 임금을 속여 그 천거한 바가 사람이 아닌 자가 있으면 소외시키고 배척하며 드러내어 벌하십시오. 그러면 자연히 안팎이 풍조를 이어받아 누가 어진 이를 천거하는 것을 급한 임무로 삼지 않겠습니까. 그물을 넓게 쳐서 작은 선함도 빠뜨리지 않은 뒤에야 극심한 폐단을 개혁할 수 있고 좋은 정치를 기대할 수 있습니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 소외되고 천한 사람이라고 해서 소홀히 하지 마십시오. 그러면 국가가 매우 다행일 것입니다. 이른바 책임을 무겁게 한다는 것은, 한 나라의 근본은 조정에 있고 조정의 기강은 전하에게 있습니다. 전하께서 기강을 떨치고 천직(天職)을 다스리는 것은 또한 보상(輔相)을 얻어 임용하는 데 달려 있습니다. 득실과 안위가 여기에 매여 있으니 그 책임이 크지 않습니까. 그러므로 옛날의 밝은 왕들은 삼가 선택하여 위임하지 않음이 없었습니다. 서로 친밀함은 골육의 정이 있었고, 서로 기뻐함은 물과 물고기의 즐거움이 있었습니다. 한마음 한뜻으로 함께 어려움을 건넜습니다. 위에서 신뢰하고 향하는 것이 이와 같으면, 아래에서 스스로 책임지는 것은 어떠하겠습니까. 스스로 책임지는 것이 무거울수록 기대하는 바가 더욱 깊습니다. 그러므로 음양이 조화롭지 못하면 그들을 꾸짖고, 사시(四時)가 순조롭지 못하면 그들을 꾸짖으며, 백관이 그 직무를 얻지 못하면 그들을 꾸짖고, 한 사람이라도 그 혜택을 입지 못하면 그들을 꾸짖습니다. 멀게는 사방의 경계 안으로부터 가깝게는 궁궐과 관청 안까지, 무릇 승진과 처벌, 호령이 한 번이라도 그 마땅함을 잃으면 그 책임을 함께하지 않는 이가 없습니다. 말하기를 "신하 노릇 하기 쉽지 않다"고 하는 것은 진실로 이 때문입니다. 지금 재상이 사람이 없는 것이 아니고 예우가 후하지 않은 것이 아닙니다. 국가의 안위를 자기 책임으로 알고, 억조창생의 기쁨과 슬픔을 자기 근심으로 알며, 지극히 공정하고 피와 같은 정성으로 한마음으로 나라를 위해 헌신하는 자는 듣지 못했습니다. 이는 다른 이유가 아니라 책임이 무겁지 않기 때문입니다. 그 직임을 맡은 자들로 하여금 평소대로 지키는 것만으로 족하다고 여기게 하여, 임시방편으로 때우고 당장의 편안함만을 꾀하게 할 뿐, 국가의 장구한 계책을 돌아보는 자가 없으니 신은 남몰래 통탄합니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 혁연히 도모하는 바를 바꾸어, 자주 재상들을 불러 여유 있게 오늘의 국가 안위와 생민의 고통을 묻고, 깊이 생각하여 힘써 행하십시오. 전하께서도 총명함을 넓히고 조목조목 총괄하여 밝은 정치를 일으키십시오. 예로부터 임금과 재상이 마음을 합하고 다스림을 함께하는 도리를 지켜서 그 일이 이루어지지 않은 적은 없었습니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 소외되고 천한 사람이라고 해서 소홀히 하지 마십시오. 그러면 나라가 매우 다행일 것입니다. 이른바 백성의 생산을 제정한다는 것은, 사람의 정이란 굶주림과 추위를 싫어하고 부유하고 편안함을 즐기지 않음이 없습니다. 그러므로 의식(衣食)에 의지할 곳이 있으면 선으로 나아가게 하기가 쉽고, 굶주림과 추위가 몸에 절박하면 악을 따르기에 빠지기가 어렵지 않습니다. 그러므로 옛날에 정치를 하는 자들은 식(食)을 중요하게 여기지 않은 적이 없습니다. 식을 풍족하게 하는 도리는 다른 것이 아니라 오직 밭을 나누고 집을 제정하여 백성에게 항산(恒産)이 있게 할 뿐입니다. 삼대 시절에는 정전(井田)이 고르고 경계가 분명하여 모든 백성이 밭을 받지 않은 이가 없었습니다. 후세에는 오직 당나라가 구분전(口分田) 제도를 약간 시행했으므로, 그 당시에는 비록 흉년을 만나더라도 백성들이 그 업에 편안하여 이사하거나 곤궁해지는 폐단이 없었습니다. 각자 항산이 있으니 방탕하고 사치스러운 근심이 없었습니다. 말세의 정치는 모두 구차할 뿐이었습니다. 그러므로 백성의 빈부가 고르지 않고 힘의 차이가 현격하게 벌어졌습니다. 부자는 공후(公侯)의 즐거움을 누려도 금하는 이가 없고, 빈자는 한 말의 곡식도 저장하지 못해도 돌보는 이가 없습니다. 풍년이 들면 겨우 죽음을 면하고, 혹 흉년을 만나면 노약자를 부축하고 구렁텅이에서 죽어갑니다. 백성의 부모가 되어 어찌 차마 이와 같이 앉아서 보고만 있으면서 제정하지 않겠습니까. 지금은 인구가 날로 늘어나는데 의식의 근원은 날로 줄어듭니다. 밭이 없는 백성이 열에 여덟아홉이며, 심한 자는 길가에 오래 서서 물건을 팔아 생계를 유지하는데, 고생하고 곤궁하여 스스로 살길이 없습니다. 그들이 즐겨 근본을 버리고 말업(末業)을 쫓는 것이 아니라, 사실은 송곳 꽂을 땅도 없어 농사를 지을 수 없기 때문입니다. 이 한 가지 일로 미루어 보건대, 백성에게 항산이 없어 쉽게 죄와 벌에 빠지는 것도 괴이할 것이 없습니다. 오직 전하께서 측은하게 마음 아파하시어 구제할 방법을 생각하십시오. 삼대의 옛 제도를 비록 당장 시행할 수는 없더라도, 마땅히 구분전의 규범을 대략 따르고 양전(量田)의 법을 밝혀, 많은 자는 고르게 하고 적은 자는 구휼하며 점차 제도를 만드십시오. 우리 동방의 산과 계곡의 땅은 진실로 경계를 바르게 하고 밭마다 생산을 고르게 하기가 어렵지만, 지금의 법도 안에서도 스스로 변통할 도리가 있습니다. 만약 고금의 제도를 참작하여 상황에 따라 덜고 더할 수 있다면 시행하지 못할 이유가 없습니다. 전하께서는 할 수 있는 형세를 잡고 할 수 있는 자리에 계시는데, 무엇을 꺼려 하지 않으십니까. 비록 그렇더라도 모든 일이 갑작스럽고 점진적이지 않으면, 어리석은 백성들은 이해하지 못하여 자신을 괴롭히는 것으로 여기고, 안일한 습속에 젖은 자들은 우활(迂闊)하다고 말하며 여러 방면으로 방해하여 일이 이루어지지 않을 것입니다. 전하께서 진실로 행하고자 하신다면, 먼저 치체(治體)에 밝고 민사(民事)에 통달한 자를 가려 함께 법제를 강구하여 근본과 말단을 모두 갖춘 뒤에, 시험 삼아 한 작은 현에서 먼저 시행하여 이롭고 해로움을 고찰하고 명확히 의심이 없게 하십시오. 그런 뒤에 이미 이루어진 규범을 들어 한 지방에 시행하고 다시 사방의 경계 안으로 시행한다면, 백성들의 귀를 크게 놀라게 하지 않고도 일을 모을 수 있을 것입니다. 신은 어리석게도 이 법이 시행되면 호구는 저절로 늘어나고 부세는 저절로 넓어지며 상하가 부유하고 풍족해져, 국가는 반석 같은 안정을 얻고 토붕와해(土崩瓦解)의 근심이 없을 것이라고 생각합니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 소외되고 천한 사람이라고 해서 소홀히 하지 마십시오. 그러면 생민이 매우 다행일 것입니다. 이른바 학교를 닦는다는 것은, 나라를 다스리는 것은 풍속을 바르게 하고 인재를 기르는 것을 근본으로 삼기 때문입니다. 삼대 이하로 인재가 옛날만 못하고 풍속이 옛날에 미치지 못하는 것은 모두 학교가 닦이지 않고 사유(師儒)의 도가 폐지되어 풍교(風敎)하고 도양(導養)할 방법이 없기 때문입니다. 그러므로 다스리고자 하는 임금은 학교를 중요하게 여기지 않은 적이 없습니다. 신은 굳이 앞 시대를 멀리 인용할 필요 없이, 가까운 일로 밝히겠습니다. 오직 우리 세종대왕께서는 성학(聖學)이 높고 밝아 백왕(百王)을 멀리 뛰어넘으셨습니다. 학교는 국가의 원기가 매여 있는 곳이라 여겨, 유학을 숭상하고 도를 중히 여기며 풍교하고 권면하는 도리가 지극하지 않은 곳이 없었습니다. 그러므로 교화가 크게 행해지고 어진 인재가 떼를 지어 나왔으며, 풍속의 아름다움과 인재의 성함은 두 송나라를 뛰어넘고 삼대를 추격할 수 있었습니다. 위대하고 지극하도다, 전왕(前王)의 풍화(風化)의 효과여! 지금 학교는 옛날 그대로 글을 읽고 익히니 사람이 없는 것은 아닙니다. 그러나 가만히 근세 이래로 살펴보건대, 이 학문이 강론되지 않아 인심이 밝지 않고 의리가 어두워 막혔으며 이익과 욕심이 횡행합니다. 유학을 이름으로 하는 자들은 다만 성률(聲律)에 기탁하여 작록을 구하는 데 불과할 뿐, 어찌 옛사람이 말한 수기치인(修己治人)의 학문에 뜻을 둔 적이 있겠습니까. 그렇다면 오늘날의 학교는 비록 선비를 기른다고 하나 기르는 실상을 보지 못했고, 비록 현관(賢關)이라 하나 단지 작록을 구하는 자산일 뿐입니다. 선비의 습속이 어찌 무너지지 않으며, 풍속이 어찌 박하지 않겠습니까. 아아, 국가가 교육을 설치한 뜻이 어찌 이뿐이겠습니까. 전하께서 진실로 인재를 생각하신다면, 신은 마땅히 먼저 어진 선비를 예우하고 마음을 다해 찾아야 한다고 생각합니다. 무릇 덕업이 충실하여 남의 스승이 될 만한 자를 천거하여 국학(國學)의 스승으로 삼고, 높은 벼슬로 총애하며 빈객의 예로 대우하여 인재를 성취시키는 도리를 전적으로 책임지게 하십시오. 그런 뒤에 여러 유생 중 학식 있는 자를 널리 뽑아 주군(州郡)의 교도(敎導) 임무를 맡기고, 차례로 닦아 올려 기강이 문란하지 않게 하십시오. 이에 위로는 공경의 자제로부터 아래로는 일반 백성의 준수한 자에 이르기까지 모두 학교에 들어가게 하십시오. 가르치고 기르는 방법은 성현의 성법(成法)을 일체 따르되, 작게는 쓸고 닦고 응대하는 절차로부터 크게는 궁리진성(窮理盡性)의 학문에 이르기까지 강명(講明)하고 힘써 행하지 않음이 없게 하십시오. 그 밖의 자질구레한 기예로 일에 보탬이 없는 것은 모두 파하고, 깨우치고 경계하며 점차 갈고닦아 성취하게 하십시오. 그러면 선비들의 지향하는 바가 반드시 확연히 바뀔 것입니다. 이에 군현의 관리는 3년마다 학사(學師)와 함께 그 뛰어난 자를 살펴 그 고과(考課)를 정밀히 하여 감사(監司)에게 올리십시오. 감사는 다시 시험을 보아 합당하지 않은 자는 파하고 능한 자는 국학에 천거하십시오. 국학의 스승은 다시 살펴 능한 자를 받아 국학에 두십시오. 해마다 조정의 대신과 함께 시험을 보아 경전으로 그 말을 시험하고 직무를 주어 그 실적을 고찰하며, 그 재능에 따라 임용하십시오. 이는 조정의 백 가지 직무가 모두 이로부터 선택되는 것이니, 안팎의 많은 관리가 어진 인재가 아님이 없게 될 것입니다. 인재가 어찌 권면되지 않으며, 나라가 어찌 다스려지지 않겠습니까. 신은 어리석게도 왕화(王化)의 근본은 이보다 나은 것이 없다고 생각합니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 특별히 성의(聖意)를 두십시오. 그러면 국가가 매우 다행일 것입니다. 이른바 공도(公道)를 굳게 지킨다는 것은, 신은 하늘은 사사로이 덮어주지 않으므로 만물이 그 삶을 누릴 수 있고, 땅은 사사로이 실어주지 않으므로 만물이 각기 그 분수를 편안히 한다고 생각합니다. 왕은 하늘을 아버지로 하고 땅을 어머니로 하여 나란히 본받아 어긋나지 않으므로, 그 겸하여 임하고 널리 사랑하는 공덕이 억조창생으로 하여금 마음으로 기뻐하고 진심으로 복종하게 합니다. 그 기뻐하고 춤추는 모습은 어려움을 범하고 함께 죽을 만하며, 그 유지하고 공고히 함은 오래되어도 풀리지 않을 만합니다. 어찌 이른바 널리 베푸는 인(仁)과 드러나게 비교하는 도리가 아니겠습니까. 진실로 그렇지 못하여 편당하고 반측(反側)하는 사사로움으로 포용하는 넓은 도량을 잃고, 혹은 신구(新舊)를 가지고 친소(親疏)를 나누며, 혹은 원근(遠近)을 가지고 망설(忘泄)을 삼으며, 죄가 같은데도 애증에 따라 벌을 달리하고 공이 같은데도 은수(恩讐)에 따라 상을 달리하며, 좋고 싫음이 의리에 맞지 않고 취하고 버림이 대중의 마음에 합하지 않는다면, 그 편협하고 시기하는 도량은 사람으로 하여금 억울하여 복종하지 않는 마음을 갖게 할 뿐만 아니라, 마침내 나라를 해치고 대중을 잃게 될 것이니 그 해로움은 말로 다 할 수 없습니다. 어찌 두렵지 않겠으며 어찌 경계하지 않겠습니까. 옛날 제갈무후가 촉을 다스릴 때, 충성을 다하고 때에 유익한 자는 비록 원수라도 반드시 상을 주었고, 법을 범하고 태만한 자는 비록 친척이라도 반드시 죽였습니다. 이는 그 마음을 쓰는 것이 바르고 규모가 넓었기 때문에 하늘의 공정한 이치를 잃지 않고 선왕의 도리에 암암리에 합치된 것입니다. 그러므로 능히 인심을 굳게 맺고 법도를 정리하여, 편벽된 촉의 땅으로 천하의 십분의 구를 대항하였으나 간사하고 교활한 자들은 숨을 죽였고 적국은 호응하였으며, 나아가고 물러나고 펴고 굽히는 것이 오직 내 뜻대로 하고자 하는 바대로 되었으니, 어찌 다른 이유가 있겠습니까. 다만 공정하고 성실하여 속이지 않았을 뿐입니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 이를 본받으십시오. 그러면 국가가 매우 다행일 것입니다. 무릇 이 여섯 가지 조항은 모두 지금 세상에서 말하는 급무는 아니어서, 반드시 우유(迂儒)의 상투적인 말이라 여겨 소홀히 하는 자가 있을 것입니다. 그러나 신은 어리석게도 이 여섯 가지가 닦이지 않으면 국가의 형세가 장차 날로 할 수 없는 지경으로 나아갈 것이니, 비록 증상에 따라 약을 쓰고 일에 따라 정돈하려 해도 보탬이 없을 것이라고 생각합니다. 또 신이 말하고자 하는 것은 이뿐만이 아닙니다. 지금은 우선 그 큰 단락만을 추려 위와 같이 올립니다. 전하께서는 시험 삼아 듣고 살펴보십시오. 만약 혹 취할 만하다고 여기신다면 그것이 진실로 신의 소원입니다. 취할 것이 없다고 여기신다면 비록 망언의 죄를 입더라도 신은 또한 한이 없을 것입니다. 아아, 전하께서는 나이가 젊으시고 지혜가 밝으며 뜻이 아름다우십니다. 가까운 이의 말을 살피고 초야의 선비에게 묻는다면, 무릇 보고 듣는 자 중에 누가 충성하고자 하는 뜻을 품지 않겠습니까. 그러나 신이 삼가 보건대 근년 이래로 일을 말하는 신하가 한두 명이 아닌데, 한 사람도 전하를 위해 큰 계책을 펼치거나 홍유(弘猷)를 돕는 자를 듣지 못했습니다. 흔히 혹 분하고 원통한 마음이나 이기기를 좋아하는 마음에서 나오는 경우가 많으니, 신은 남몰래 이를 슬퍼합니다. 신이 어찌 분수를 범하는 혐의를 모르겠습니까만, 해바라기 같은 미미한 정성은 칠실(漆室)의 근심과 다를 바 없어, 문득 광망한 말을 하여 전하의 엄숙한 자리를 범하였으니 오직 성명(聖明)하신 전하께서 재량하여 용서해 주시기를 바랍니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 이기지 못하여 격절(激切)하고 당황할 뿐입니다.

54. 應□旨疏〔原注:癸酉冬○知宜寧縣事時〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

伏以臣伏覩十月二十八日所下□敎旨。以冬雷示警。□聖心憂懼。許令中外臣僚直言時政闕失。及民間弊瘼。悉陳無隱。臣雖微賤。安敢終默不言。仰負□聖明好問之盛心哉。臣請以私憂過計者。爲□殿下言之。惟□殿下擇焉。臣竊嘗有得於經訓。曰天人一理。本同一體。其交相感應之妙。捷於影響。而況人主一心。管攝天地萬物。爲位育之本。是以古之聖王。致中和之極。其效至於天地位萬物育。由此言之。天人相感之理。烏可誣哉。今者冬雷之變。若指爲某事之象某事之應。則是漢儒陋見。臣所不取。若謂人主性情之間。中和之德。或有所欠闕。以致時氣失節。謫見於天。則臣亦不得不云爾也。臣半世窮經。到老無得。而從事日久。稍涉其流則有之。願以所嘗聞者。爲□殿下誦之。夫以聖學源頭。最要下手處言之。其用功地頭。未必占多。亦曰性情而已。人心未發。性之體段已具。能於此際。密加存養之工。雖不覩不聞之頃。無所偏倚而其守不失。則所謂中也極矣。已發之際。情之大用流行。能於此時。益加省察之工。至於酬酢萬變。無少差謬而無適不然。則所謂和也極矣。果能此道矣。大本已立。達道流行。初不外乎吾心性情之間。而位育極功。不期致而自至矣。若然則天人協和。無有乖氣干其間。尙何時氣失節。天道變常之有。雖或有之。仁愛之天。視聽自我。亦將收還威怒。變災爲祥矣。此則根本上工夫。惟在□殿下加之意而已。臣又聞醫家者言。治病者緩則治裏。急則治表。此雖小道。亦可喩大。臣請以醫國之所當急者。爲□殿下陳其一二焉。其一。庚午逋欠徵督事也。天災流行。凶歉連歲。數十年來。或二三年一値。或四五年一値。民間不給之狀。不待言而可知矣。是以雖號稍豐之年。公私酬債之餘。僅免於死亡。若遇歉歲。則老幼塡於溝壑。壯者轉徙四方。遑遑困頓之狀。足傷天和。而□九重深遠。□殿下何以知民間疾苦若是其甚也。庚午赤地之慘。近古罕有。辛壬兩年。亦未免凶。此則□朝廷所已知而加意軫恤者也。至於今年。夏旱秋澇。兼以風災。黍豆木花之類。全不成實。民之所收。不能十一。惟以水田稍優。擧責逋欠。徵督之令。急於星火。民至賣牛馬以充之。又不足則賣田宅以償之。回顧其家。室如懸罄。

妻啼兒號。氣像愁慘。嗚呼。一夫抱冤。足傷和氣。況如此之類。奚止一夫而已。且庚午。飢民急於一時之延命。日後還償。有不暇顧。爭先受食還上。而厥後逃故者居多。到今按籍責報。無處指徵。則侵責之弊。必及隣族。隣族不能支。則擧蹙頞相告曰。夫何使我至於此極也。嗚呼。此非所可軫念者乎。臣請以耳目所接者。陳其利害焉。蓋以本邑言之。還上各穀。除庚午逋欠外。見存元會及巡統兩營穀者。尙不下萬石。而兩營占二分焉。所謂兩營穀則幷耗取之。萬取千千取百。已不爲不多矣。奈何浚民膏血。盡責其逋欠而歸之。以益其富而傷民取怨乎。取之在下。怨歸於上。臣竊痛焉。況統營者。例以軍餉爲諉。計較毫末。侵漁尤甚。常聚數百工匠。晝夜打造技巧之物。苞苴輦載以歸私門。而爲固位取寵之資者。歲不知其幾億。許多支費之數。非天降地產。率皆出於民間。則民安得不困。傳曰。國不以利爲利。以義爲利。今玆之擧。果爲義乎。利乎。昔趙襄子遭難將出也。或曰。邯鄲之倉庫實。襄子曰。浚民之膏血以實之。又從而殺之。民誰與我。其晉陽乎。先主之所屬也。尹鐸之所寬也。遂走晉陽。卒賴其力。此非其已事之明驗乎。古人明於利害。故倉卒之際。能知所擇如此。今以保民爲迂。以保穀爲能。自古暴民聚斂者。有不爲大盜積者耶。由此言之。保民保穀之利害相去遠甚。而況兩營租。元非經用所關。太半歸於私用之資者。必欲悉索飢民口吻之餘而爲之附益之。則臣實未曉其所謂也。臣以爲凡係庚午逋欠者。無論國穀與營穀。一倂蕩滌。以慰安民心。應天之實。無過於此。其二。各司木品刁蹬之弊也。臣聞□祖宗朝舊法。凡干行用之木。率以五升布三十五尺爲準。法立旣久。寢失舊章。五升三十五尺。今爲七升四十五尺。則揆諸舊章。已涉過濫。而近見訓廳關文。則更加數層。以九升密織之意。公然發關。嗚呼。本以五升變爲七升。已非守法之善。況加八九升乎。人心不古。用度漸侈。不知將來更加幾升而極也。遐遠殘民。竭力拮据。僅能備納。而該廳以不遵關文。沒數退斥。一經點退。民必大困。噫。昔何五升而足。今何七八升而不足也。改備運納之際。老胥奸吏因緣侵暴。罔有紀極。可憐者民。而無處控訴。

詩曰。眷焉西顧。潸焉出涕者。惟此時爲然。嗚呼。京城者本也。外方者末也。本旣如此則其末可知。各營衙門。各浦各鎭。莫不效尤。所納軍布。恣意點退。一經點退。其價自倍。民不堪其苦。往年道臣閔昌道因星州牧使臣吳道一所申。行關道內。率以實五升四十尺爲準。一年之內。軍情大安。如釋重負。昌道□召還。各鎭復踵前習而又甚焉。噫。哀我窮民。于何息肩。臣以爲縱不能一遵□祖宗之舊。亦當參酌古今。畫爲定規。以實五升四十尺。爲行用常準。明示指揮。如或違越。任意高下者。皆以枉法論。則擧國軍民。均蒙惠澤。庶有蘇息之望矣。果能斷然行之。持以悠久。則亦未必不爲應天弭災之一助也。其三。各司吏胥徵賂事也。臣自待罪本邑。一應□進上及各司所納之物。無不親檢。其中有所謂人情木者。逐件添備。厥數不少。臣甚怪之。召吏詰由。然後始知其爲各司行賂之物。噫。是豈盛世事也哉。大抵狐鼠輩憑依城社。徵索無厭。何代無之。而然且不敢肆行。猶有畏法之意。今則不然。爲之者自若而無忌憚之心。見之者恬習而無禁遏之意。不惟莫之禁。敎猱升木者。時或有之。濫觴不止。勢必滔天。此風漸長。弊將安極。詩曰。小東大東。杼軸其空。西人之子。燦燦衣服。又曰。維南有箕。載翕其舌。維北有斗。西柄之揭。周人困於徵斂。疾痛愁怨之詞也。嗚呼。民窮財盡。未有甚於此時。而其所以陷之者。不一其途。彼狐鼠輩徒知目前之利者。何足深誅。而各司多官。任他操弄。重爲軍民之害者。不得不爲□聖朝惜也。此雖細事。其蠹國害政。莫此爲甚。伏願□殿下勿以細故而忽之。一奮□乾斷。隨所見發。明示典刑。使姦胥之徒有所懲戢。則亦修擧紀綱之一端也。嗚呼。今之□國事。百度廢弛。無一不受病處。若欲一一枚擧。恐涉煩碎而無及於目前倒懸之急也。臣所陳三件事。伏乞□殿下早有以處之。以仰答天心。下慰民情。毅然以鞏固邦本。挽回和氣自期。勿以目前狃安而忽禍幾於未然。勿以虛文備數而忘應天之實休。使一國臣民歡欣鼓舞於範圍之內。則豈獨銷弭災沴於今日。亦將永保國祚於無窮。臣無任惶恐隕越激切屛營之至。□答曰。應旨進言。殊甚切實。予用嘉尙。可不體念焉。其中可以議處事。令該曹稟處。

번역

Memorial Responding to the Imperial Decree (Original Note: Winter of the Gyeyu year, when I was serving as Magistrate of Uiryeong)

뜻에 응하여 올린 상소문〔원주: 계유년(1713) 겨울에 의령현사(宜寧縣事)로 있을 때였다〕
엎드려 보건대, 신이 지난 10월 28일에 내린 성교(聖敎)를 살펴보니, 겨울철의 우뢰로 경계하심을 보이시고 성심(聖心)이 근심하고 두려워하시며, 내외의 신하들로 하여금 시정(時政)의 결실과 민간의 폐막(弊瘼)에 대해 숨김없이 곧바로 아뢰도록 허락하셨습니다. 신이 비록 지극히 미천하오나 어찌 감히 끝내 입을 다물고 말하지 않음으로써, 물음을 좋아하시는 성명(聖明)하신 성심의 갸륵함을 저버리겠습니까? 신은 청하건대 개인적인 근심과 지나친 염려를 담아 전하를 위해 말씀드릴 테니, 오직 전하께서는 가려서 살피소서.
신이 가만히 생각하건대 일찍이 경전의 가르침에서 얻은 바가 있으니, "하늘과 사람은 하나의 이치이며 본래 같은 한 몸이어서, 그 서로 감응하는 오묘함이 그림자나 메아리보다 빠르다" 하였습니다. 하물며 인주의 한 마음은 천지 만물을 관섭하며 위(位)와 육(育)의 근본이 되니, 그러므로 옛 성왕은 중화(中和)의 극치를 이루어 그 효과가 천지가 제자리를 잡고 만물이 길러지는 경지에 이르렀습니다. 이 말로 미루어 본다면, 하늘과 사람이 서로 감응하는 이치를 어찌 거짓이라 할 수 있겠습니까?
지금 겨울에 우뢰가 치는 변고를 만약 어떤 일의 징조요 어떤 일의 응답이라고 지목한다면, 이는 한나라 유학자들의 누추한 견해여서 신이 취하지 않습니다. 그러나 만약 인주의 성정(性情) 사이에 중화의 덕이 혹 빠진 곳이 있어서, 시기(時氣)가 절도를 잃고 하늘에 재앙으로 나타난 것이라 한다면, 신 또한 그렇게 말하지 않을 수 없습니다.
신은 반생토록 경전을 파고들었으나 늙도록 얻은 것은 없지만, 일에 종사한 지가 오래되어 그 흐름에 조금 접해본 적은 있습니다. 원하건대 일찍이 들은 바를 가지고 전하를 위해 읊어보겠습니다.
무릇 성학(聖學)의 근원을 말하자면 가장 착수해야 할 곳이 있으니, 그 공을 들이는 첫머리가 반드시 자리가 많을 리 없으며 또한 성정(性情)뿐이라 하겠습니다. 사람의 마음이 아직 발동하지 않았을 때에는 성(性)의 체단(體段)이 이미 갖추어져 있어서, 능히 이 때에 촘촘히 보양(存養)하는 공을 더하여 비록 보이지도 않고 들리지도 않는 순간일지라도 치우치거나 기울어짐이 없고 그 지킴을 잃지 않는다면, 소위 중(中)이 지극한 것입니다. 이미 발동한 때에는 정(情)의 큰 작용이 유행하니, 능히 이 시기에 더욱 성찰(省察)하는 공을 더하여 온갖 변화에 응하고 받아들임에 조금의 차오름이나 그릇됨이 없고 어느 곳에 가도 마땅하지 않음이 없다면, 소위 화(和)가 지극한 것입니다. 진실로 이 도리를 행할 수 있다면 큰 근본이 이미 세워지고 통하는 도가 유행하여, 애초에 나의 마음과 성정의 사이에 벗어나지 않으며 위치시키고 기르는 지극한 공을 기약하지 않아도 저절로 이르게 됩니다.
만약 그렇다면 하늘과 사람이 협조하고 화합하여 그 사이에 어긋나는 기운이 침범하지 않을 것이니, 어찌 시기가 절도를 잃고 하늘의 도리가 상경(常常)을 변하는 일이 있겠습니까? 비록 혹 그런 일이 있더라도 인애(仁愛)로운 하늘은 보고 듣는 것이 내게서 비롯되니, 또한 장차 위엄과 노여움을 거두어들이고 재앙을 바꾸어 상서로움으로 만들 것입니다. 이는 곧 근본에서의 공부가 오직 전하께서 뜻을 더하는 데 달려 있을 뿐입니다.
신은 또 의원들의 말을 들으니, 병을 다스림에는 완만할 때는 속을 다스리고 급할 때는 겉을 다스린다고 하였습니다. 이는 비록 작은 도리이나 또한 큰 것을 비유할 수 있으니, 신은 청하건대 나라를 치료함에 마땅히 급히 해야 할 것으로 전하를 위해 한두 가지를 진술하겠습니다.
그 첫째는 경오년(1750, 영조 26)의 밀린 세금(逋欠)을 독촉하여 거두는 일입니다. 천災가 유행하고 흉년이 거듭되어 수십 년래로 혹은 2~3년에 한 번씩 닥치기도 하고 혹은 4~5년에 한 번씩 닥치기도 하여, 민간이 살아갈 수 없는 형상은 말하지 않아도 알 수 있습니다. 그러므로 비록 조금 풍년이 든 해라고 일컬을 때라도 공사(公私)의 빚을 갚고 남은 것으로 겨우 죽음을 면할 뿐이고, 만약 흉년을 만나면 늙은이와 아이들은 도랑과 구렁이에 시체가 나뒹굴고 장정들은 사방으로 떠돌아다니니, 황황히 곤란을 겪는 모습은 족히 천화(天和)를 상하게 합니다. 그런데 구중궁궐은 깊고 아득한데 전하는 백성들의 질고가 이와 같이 심하다는 것을 어찌 아시겠습니까? 경오년의 온 땅이 메말라버린 참상은 옛적에 드물었고, 신미(1751)와 임신(1752) 양년 또한 흉년을 면치 못했습니다. 이는 곧 조정에서 이미 알고 마음을 써서 불쌍히 여겨 진휼하던 바입니다. 금년에 이르러서는 여름 가뭄에 가을 장마까지 겹치고 바람 재앙까지 더해져서 조(粟)와 콩, 목화 같은 것들이 온전히 여물지 못하여 백성들이 거두어들인 것이 10분의 1도 되지 못합니다. 오직 논농사가 조금 나은 편인데, 빚을 독촉하여 세금을 거두는 영령이 불길보다 급하여 백성들은 소와 말을 팔아 충당하기에 이르렀고 또 모자라면 논과 밭을 팔아 갚고 있습니다. 집을 돌아보면 방안은 텅 비어 매달아 놓은 경쇠 같고 처는 울고 아이는 부르짖으니 그 기상이 근심스럽고 참혹합니다. 아, 한 지장이 원한을 품어도 족히 화기(和气)를 상하게 하거늘, 하물며 이와 같은 부류가 어찌 한 사람뿐이겠습니까?
더구나 경오년의 굶주린 백성들은 잠시 목숨을 잇는 것이 급하여 나중에 갚을 것은 겨우 겨를도 없이 다투어 먼저 먹을 환상미(還上米)를 받았으나, 그 뒤에 도망하거나 죽은 자가 허다하였습니다. 지금까지 장부를 근거로 갚기를 독촉하나 가리켜 징수할 곳이 없으니, 침탈하고 독촉하는 폐단이 반드시 이웃과 친족에게 미치게 됩니다. 이웃과 친족이 버티지 못하면 배를 움켜쥐고 찡그리며 서로 고발하여 말하기를, "어찌 우리를 이 지경에 이르게 하였는가?" 합니다. 아, 이것이 어찌 불쌍히 여겨 염려할 바가 아니겠습니까?
신은 청하건대 눈과 귀로 접한 바를 가지고 그 이해(利害)를 진술하겠습니다. 대저 이 고을로 말하자면 환상의 각 곡식은 경오년의 밀린 세금을 제외하고, 현재 남아 있는 원회(元會)와 순통(巡統) 양 영(營)의 곡식이 아직도 1만 석이 넘으며 양 영이 2분을 차지하고 있습니다. 소위 양 영의 곡식이라는 것은 아울러 모정(耗米)까지 취하니, 만 명에게서 천 명을 거두고 천 명에게서 백 명을 거두는 것이 이미 적지 않습니다. 어찌하여 백성들의 기름과 피를 쥐어짜서 그 밀린 세금을 온전히 거두어들여서 그들의 부를 더 불려주고 백성들에게 원망을 사게 합니까? 거두어들이는 것은 아랫사람이 하면서 원망은 윗사람에게 돌아가니 신은 진정으로 마음이 아픕니다.
하물며 통영(統營)의 경우는 예로부터 군량(軍糧)을 핑계 삼아 털끝만큼의 이익까지 계산하며 침탈하고 빼앗음이 더욱 심하여, 항상 수백 명의 공장(工匠)을 모아놓고 밤낮으로 기교 있는 물건을 만들어 뇌물을 수레에 실어 사가(私門)로 돌아가서, 지위를 굳히고 총애를 구하는 밑거름으로 삼으니 한해에 들어가는 비용이 몇 억이나 되는지 알지 못하겠습니다. 그 많은 지출 비용은 하늘에서 내려오고 땅에서 솟아난 것이 아니라 모두 민간에서 나온 것이니, 백성들이 어찌 곤궁하지 않겠습니까?
전에 이르기를 "나라는 이익을 이익으로 삼지 않고 의로움을 이익으로 삼는다" 하였습니다. 지금의 이 거거는 과연 의로움입니까, 이익입니까? 옛날 조양자(趙襄子)가 난리를 만나 장차 나가려 할 때 어떤 사람이 말하기를 "한다마(邯鄲)의 창고가 비었습니다" 하니, 양자가 말하기를 "백성의 기름과 피를 쥐어짜서 그것을 채우고 또 따라서 죽인다면 백성들이 누구와 함께하겠는가? 진양(晉陽)이 아마 선주(先主)가 의지하던 곳이고 윤탁(尹鐸)이 너그럽게 대하던 곳일 것이다" 하고, 마침내 진양으로 달아나 마침내 그 힘을 의존하였습니다. 이것이 그 옛사람들이 이미 일을 겪어 분명히 증험된 바가 아니겠습니까? 고인들은 이해(利害)에 밝았으므로 위급한 순간에 능히 선택할 바를 이와 같이 알았습니다.
지금 백성을 보호하는 것을 소홀히 하고 곡식을 보호하는 것을 유능하다고 여기니, 예로부터 백성을 가혹하게 거두어들인 자들 중에 대도(大盜)의 곳간을 채워준 자가 어찌 없었겠습니까? 이로 미루어 본다면 백성을 보호하는 것과 곡식을 보호하는 이해관계는 서로 멀기가 심합니다. 하물며 양 영의 조세는 원래 나라의 경비와 관계되는 것이 아니고 대반이 사적인 용도의 자산으로 돌아가는 것이니, 기어코 굶주린 백성들의 입에 남은 것까지 낱낱이 다 거두어들여서 거기에 덧붙이려 한다면 신은 진실로 그 소모하는 바를 알지 못하겠습니다.
신은 생각하건대 무릇 경오년의 밀린 세금에 관계되는 것은 나라의 곡식이든 영문의 곡식이든 일체 탕척하여 민심을 위안해야 하니, 하늘에 응하는 실상은 이보다 더 나은 것이 없습니다.
그 둘째는 각 관사의 목품(木品)을 까다롭게 굴며 물리치는 폐단입니다. 신은 들으니 조정의 옛법에 무릇 통용되는 목재(木品)는 대개 5승포(五升布) 35척을 표준으로 삼았다고 합니다. 법이 세워진 지 이미 오래되어 옛 규범을 점차 잃어버려서, 5승 35척이 지금은 7승 45척이 되었으니 옛 규범에 비추어본다면 이미 지나치게 남란해졌습니다. 그런데 최근에 훈련청(訓廳)의 관문을 보건대 수 단계를 더하여 9승의 빽빽하게 짠 옷감이라는 뜻을 공공연히 관문에 발송하였습니다.
아, 본래 5승에서 7승으로 변한 것도 이미 법을 지키는 아름다운 일이 아닌데, 하물며 8승 9승을 더함에 있어서랴? 인심이 옛같지 않고 쓰임새가 점점 사치스러워져서 장차 몇 승을 더하여 극에 달할지 알지 못하겠습니다. 멀리 떨어진 잔악한 백성들이 힘을 다해 쥐어짜서 겨우 마련하여 바쳤는데, 해당 관청에서는 관문을 따르지 않았다고 개수를 채우지 못했다 하여 물리쳤습니다. 한번 점검하여 물리침을 당하면 백성들은 반드시 크게 곤경에 처합니다.
슬프다! 옛날에는 어찌 5승으로 족하였는데 지금은 어찌 7승 8승으로도 부족하단 말인가? 세금을 바꾸어 준비하여 납부하는 즈음에 늙은 서리와 간악한 아전들이 인연하여 침탈하고 포악하게 굴어 기강이 없음을 극에 달하게 하니, 불쌍한 것은 백성들이요 호소할 곳이 없습니다. 시경에 이르기를 "그리워하며 서쪽을 바라보고, 주룩주룩 눈물을 흘리네" 한 것은 오직 이때를 두고 한 말입니다. 아, 서울은 근본이고 지방은 말단입니다. 근본이 이미 이와 같으니 그 말단은 족히 알 수 있습니다.
각 영아문(營衙門)과 각 포구 및 각 진(鎭)에서 본받지 않는 이가 없어서 납부하는 군포(軍布)를 제멋대로 점검하여 물리치고 있습니다. 한번 물리침을 당하면 그 값은 저절로 배가 되니 백성들이 그 고통을 견디지 못합니다.
지난해 도신(道臣) 민창도(閔昌道)가 성주목사(星州牧使) 오도일(吳道一)이 올린 바에 따라 아뢰어 도내에 행관(行關)하여 대개 실 5승 40척을 표준으로 삼게 하였더니, 1년 사이에 군정(軍情)이 크게 편안해져서 마치 무거운 짐을 벗어난 것 같았습니다. 창도가 소환되자 각 진에서는 이전의 습관을 다시 본받아 더욱 심해졌습니다. 슬프다, 우리 가난한 백성들이여, 어디에 와서 쉴 곳이 있겠는가?
신은 생각하건대 비록 조종조의 옛법을 온전히 따를 수는 없더라도 또한 고금을 참작하여 정식(定規)을 정해서 실 5승 40척으로 통용하는 상규로 삼고 명령을 분명히 밝혀서, 만약 혹 위월하여 제멋대로 높이거나 낮추는 자들은 모두 법을 굽힌 것으로 논죄한다면 온 나라의 군민이 고루 혜택을 입어 아마도 소생하여 쉴 가망이 있을 것입니다. 진실로 단단히 행하여 오래도록 지킨다면 또한 장차 하늘에 응하고 재앙을 그치게 하는 하나의 도움이 되지 않겠습니까?
그 셋째는 각 관사의 아전과 서리들이 뇌물을 거두는 일입니다. 신이 본읍에 죄를 얻어 와서 있을 때부터 모든 진상(進上)과 각 관사에 바치는 물건을 친히 검사하지 않음이 없었는데, 그중에 이른바 인정목(人情木)이라는 것이 있어서 건건이 덧붙여 마련하여 그 수가 적지 않았습니다. 신이 매우 이상하게 여겨 아전을 불러 그 이유를 캐물은 뒤에야 비로소 그것이 각 관사에 뇌물을 바치는 물건임을 알았습니다.
아, 이것이 어찌 태평성대의 일이겠습니까? 대개 여우와 쥐 같은 무리들이 성과 사직에 의지하여 끝없이 요구함이 어느 시대에 없었겠습니까? 그러나 또한 감히 제멋대로 행동하지 못하고 오히려 법을 두려워하는 뜻이 있었습니다. 지금은 그렇지 않아서 그것을 행하는 자가 스스로 태연하여 꺼리는 마음이 없고, 그것을 보는 자가 잠잠히 익숙해져서 금지하고 막으려는 뜻이 없습니다. 금지하지 않을 뿐만 아니라 교활한 자를 부추겨 나무에 오르게 하는 일이 혹 있으니, 물결이 번져 그치지 않으면 형세가 반드시 하늘에 넘칠 것입니다. 이 풍조가 점점 자라면 그 폐단이 장차 어디에 극에 달하겠습니까?
시경에 이르기를 "작은 동쪽이요 큰 동쪽이여, 베틀의 북을 텅 비우는구나. 서쪽 사람의 자식들은 번쩍거리는 옷을 입었네" 하였고, 또 이르기를 "남쪽에 키가 있으니 입을 꾹 다물고 있도다. 북쪽에 말(斗)이 있으니 서쪽 손잡이가 번쩍이는구나" 하였습니다. 주나라 백성들이 거두어들이는 세금에 시달려 아프고 슬퍼하며 원망하던 말입니다. 아, 백성들이 곤궁하고 재물이 다한 것이 이 시절보다 심한 적이 없었는데, 그들이 그렇게 빠져들게 된 것은 그 길이 한둘이 아닙니다. 저 여우와 쥐 같은 무리들이 눈앞의 이익만을 알 뿐이니 어찌 깊이 주벌하겠습니까마는, 각 관사의 높은 관리가 그들이 마음대로 주무르도록 내버려두어 거듭 군민에게 해를 끼치게 하니, 마땅히 성조(聖朝)를 위해 애석하게 여기지 않을 수 없습니다.
이것이 비록 자잘한 일이나 나라를 좀먹고 정사를 해침이 이보다 심한 것이 없습니다. 엎드려 원하건대 전하는 자잘한 일이라고 소홀히 여기지 마시고, 한 번 성스러운 결단(乾斷)을 내리어 보이는 대로 명백히 전형(典刑)을 밝혀서, 간악한 서리 무리들로 하여금 징계하고 경계하는 바가 있게 하신다면 또한 기강을 바로잡는 한 단서가 될 것입니다.
아, 지금의 나라 일은 모든 기강이 무너져 해이해져서 병들지 않은 곳이 없습니다. 만약 낱낱이 거론하고자 한다면 번거롭고 자잘하여 목전에 거꾸로 매달린 급박한 일에 미치지 못할까 두렵습니다. 신이 진술한 세 가지 일에 대해 엎드려 원하건대 전하께서는 일찍이 처치하는 바가 있어서 천심에 우러러 답하고 아래로 민정을 위로하시며, 의연하게 나라의 근본을 굳건히 하고 화기를 만회하는 것으로 스스로 기약하시고, 목전에 안일함을 탐하여 미연에 닥칠 화의 기미를 소홀히 하지 마시고, 허문(虛文)으로 수를 채우며 하늘에 응하는 실제의 아름다움을 잊지 마셔서, 온 나라의 신민으로 하여금 울타리 안에서 환희 고무되게 하신다면 어찌 홀로 오늘날의 재앙과 요사한 기운을 없앨 뿐이겠으며, 또한 장차 나라의 운수를 무궁토록 영원히 보전할 수 있겠습니까?
신은 두렵고 떨리며 황송하고 절박하여 어찌할 바를 모르는 지극함에 임합니다.
답하기를, "뜻에 응하여 바친 말들이 사뭇 매우 절실하다. 내가 매우 가상하게 여기니 어찌 체념하지 않겠는가? 그중에서 의논하여 처치할 만한 일은 해당 조에 내려 품처(稟處)하게 하라." 하였다.

55. 答金丈重卿〔原注:時任〕〔原注:○乙卯〕

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원문

嵩逸以晩生末學。其於性命之源。實未有所見。向蒙吾丈不鄙。辱與之論難。感幸無已。但愚昧淺劣。雖蒙曉告精切。猶有未盡契者。玆敢復有請也。伏願吾丈憐而終敎之也。吾丈之敎曰。元亨利貞四德之所以立名者。在於天道流行之後。天道未流行之前。只是渾然一理而已。何嘗有元亨利貞之可名乎。嵩逸於是不能無疑焉。蓋元亨利貞。就渾然中。已有其目。非渾然時只是一理。到流行後方爲四德也。語四德之總會則謂之一理。語其有條理則謂之四德。以此言之。元亨制貞之名。似不但在於流行之後也。且陰陽者已然之跡。四德者所以然之故也。所以然之體。固嘗森然於已然之前。則四德之名。又不可言循其跡而設也。試以太極圖言之。第一圈子中。已具動靜之理。卽動之理。目之爲元亨。卽靜之理。目之爲利貞。不可謂第一圈子不當得四德之名。就第二圈子。方立得元亨利貞之名也。吾丈之言。於道器之分。似不免有些欠缺。故不得不奉疑也。

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Replying to Mr. Kim Jung-gyeong (original note: at the time of appointment) (original note: Eulmyo year)
I, Song-il, as a late-born student of minor learning, have not truly seen the source of life and nature. Previously, I was honored by your kindness and was shamed by being allowed to discuss and argue with you. My gratitude and happiness are endless. However, because I am foolish and shallow, even though I received your precise and detailed teachings, there are still parts I have not fully understood. Therefore, I dare to ask again. I humbly hope that you will pity me and teach me to the end. Your teaching says: "The reason why the four virtues of Yuan, Heng, Li, and Zhen are named lies after the flow of the Heavenly Way. Before the Heavenly Way flows, it is just a single principle. How could there be the naming of Yuan, Heng, Li, and Zhen?" I, Song-il, cannot help but have doubts about this. For Yuan, Heng, Li, and Zhen already have their categories within the single principle. It is not that it is just one principle when it is whole, and only becomes four virtues after it flows. If we speak of the total gathering of the four virtues, we call it one principle. If we speak of its order, we call it four virtues. Speaking in this way, the names of Yuan, Heng, Li, and Zhen do not seem to exist only after the flow. Moreover, Yin and Yang are the traces of what has already happened, and the four virtues are the reason why it is so. The body of the reason why it is so has always existed in the state before it happened. Therefore, the names of the four virtues cannot be said to be established by following the traces. Let us try to speak with the Taiji Diagram. The first circle already contains the principle of movement and stillness. The principle of movement is named Yuan and Heng, and the principle of stillness is named Li and Zhen. It cannot be said that the first circle should not have the names of the four virtues. It is only in the second circle that the names of Yuan, Heng, Li, and Zhen are established. Your words seem to have some shortcomings in the distinction between the Way and the vessel. Therefore, I cannot help but offer my doubts.

김 장중경(원주: 당시 임명됨)에게 답하다(원주: 을묘년)
송일(嵩逸)은 만학의 후생으로서 성명(性命)의 근원에 대해 실로 본 바가 없습니다. 지난번 저를 비루하게 여기지 않으시고 논난(論難)을 허락해 주시니, 감격스럽고 다행함이 끝이 없습니다. 다만 우매하고 천박하여, 정밀하고 간절한 가르침을 받았음에도 아직 완전히 깨닫지 못한 부분이 있습니다. 이에 감히 다시 청하오니, 엎드려 바라건대 어르신께서 가엾게 여기시어 끝까지 가르쳐 주십시오. 어르신의 가르침에 "원형이정(元亨利貞) 네 덕이 이름을 세우게 된 까닭은 천도가 유행한 뒤에 있다. 천도가 유행하기 전에는 다만 혼연한 하나의 이치일 뿐이다. 어찌 원형이정이라 이름할 수 있겠는가?"라고 하셨습니다. 송일은 이에 의심이 없을 수 없습니다. 대개 원형이정은 혼연한 가운데 이미 그 항목이 갖추어져 있는 것이지, 혼연할 때는 다만 하나의 이치였다가 유행한 뒤에야 비로소 네 덕이 되는 것이 아닙니다. 네 덕의 총합을 말하면 하나의 이치라 하고, 그 조리를 말하면 네 덕이라 합니다. 이렇게 말한다면 원형이정의 이름은 유행한 뒤에만 있는 것이 아닌 듯합니다. 또한 음양은 이미 이루어진 자취이고, 네 덕은 그러한 까닭입니다. 그러한 까닭의 본체는 본래 이미 이루어지기 전에도 삼연(森然)하게 존재했으니, 네 덕의 이름 또한 그 자취를 따라 설정되었다고 말할 수 없습니다. 태극도로 시험 삼아 말해 보겠습니다. 첫 번째 원 안에 이미 동정(動靜)의 이치가 갖추어져 있으니, 곧 움직임의 이치를 원형이라 이름하고, 곧 고요함의 이치를 이정이라 이름합니다. 첫 번째 원이 네 덕의 이름을 얻을 수 없다고 할 수 없으며, 두 번째 원에 이르러서야 비로소 원형이정의 이름을 세울 수 있는 것도 아닙니다. 어르신의 말씀은 도(道)와 기(器)의 구분에서 다소 부족함이 있는 듯하여, 부득이하게 의심을 올립니다.

56. 答權皆玉〔原注:瑎〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

嵩逸晩生遐裔。鈍滯無能。幸以父兄餘敎。妄竊有志於此事。而魯莽滅裂。老大無聞。加以自頃以來。憂病相仍。形羸神憒。雖尋常酬酢間。尙且眩東迷西。失後忘前。況此至精至密之地。有不可以毫釐差者。安敢立幟其間而上下其論哉。特以義理無窮。人各有見。意所未安。不敢雷同。故前者輒忘其愚而敢有所云云。伏蒙高明不以淺弊爲無似。乃反收置意中。損惠長牋。辱與之反復。足見謙虛好問之誠。非小人之腹所可量也。抑其中有宜復者。又蒙容其辨難。不敢自外。輒罄所疑。以取財訂。伏望有以終敎之也。竊嘗以爲從古聖賢千言萬語。只是要人操存省察。居敬窮理。究其要歸。不過曰精一而已。知行而已。蓋自舜禹授受以來。大易所謂精義致用。魯論所謂博文約禮。大學所謂格致誠正。孟子所謂知言養氣。同是一串來歷。高明所謂精一當以知行言者。意蓋本此。愚亦不敢不以爲然也。雖然。是皆就發處言之。惟子思始言喜怒哀樂未發之中。而以戒懼謹獨。爲修德凝道之要。蓋以爲道之爲體。無物不有。無時不然。非須臾可離。故推本堯舜以來相傳之意。兼動靜該體用而說之也詳。自戒懼而約之。以至於至靜之中。無所偏倚而其守不失。則所以一於靜而體之所由立也。自謹獨而精之。以至於應物之處。無少差謬而無適不然。則所謂一於動而用之所由行也。是其一體一用。交相爲用。而操存益固。省察愈精。又豈有旣動之後。復做靜時工夫之疑。如台敎所云乎。動靜旣一。則其德純矣。純則不二。不二則非所謂惟一乎。故朱子曰。從事於斯。無少間斷。則動靜云爲。自無過不及之差。此愚之以惟一工夫。爲貫動靜兼體用而言者然也。中庸一篇首尾。只此一義。其曰尊德性而道問學。則又以明存心致知之要。而非一無以存心。非精無以致知。聖賢之言。互有所發如此。在學者默識而融會之耳。台諭又歷擧固執誠身篤行等數句語。以爲惟一之與存養不相干涉之證。蓋自其名言之異者而言之。固若有所不同者然。其實有不然者。章句曰。君子常存敬畏。雖不見聞。亦不敢忽。所以存天理之本然而不使離於須臾之頃也。此非固執之事乎。然則所謂固執者。卽存養之節度也。或有問於朱子曰。凡人未免於私欲而無以實其德者奈何。曰聖人固已言之。亦曰擇善而固執之耳。夫於天下之事。皆有以知其如是爲善而不能不爲。知其如是爲惡而不能不去。則其爲善去惡之心。固已篤矣。於是而又加以固執之工。雖其不覩不聞之間。亦必戒謹恐懼而不敢懈。則凡所謂私欲者。出而無所施於外。入而無所藏於中。自將消磨泯滅。不得爲吾之病。而吾之德。又何患於不實哉。據此言之。固執之工。

朱夫子蓋已言之於未發之際。高明所謂固執之與存養。不相干涉。或啓後學之弊者。毋乃慮之過乎。至於誠身。則所謂身者通身心表裏而言之也。動而存誠於此心之用者。固可謂之誠身。靜而存誠於此心之體者。獨不可謂之誠身乎。防於未然而存其本然之天者。其爲誠身也亦大矣。然則誠身與存養。卽異名而一貫者也。至於篤行之云。則章句曰。篤行所以固執而爲仁。則爲仁之功。豈以動靜而二致也。眞西山心經贊。正所以釋精一之義。而有曰戒懼謹獨。閑邪存誠。克治存養。交致其功。由此而言。當念慮萌動。事物應接之時。審擇精察而守其本心之正者。固一也。寂然不動。無所見聞之際。提撕警覺而存天理之本然者。亦不害其爲一也明矣。台諭又曰。動時不失其正。則靜時之用功。在其中。是又非愚陋所敢知者。夫程子所謂前乎此者敬可知也者。特因其著於外者而驗其所存云爾。豈以爲動時不失其正。則靜時工夫自在其中。如台敎所云乎。竊恐名言一差。爲害不少。此又不可不慮也。台諭又病鄙說之謬。則曰存養之義。無處無之。今此一之爲言。乃守其本心之正而不離。則何莫非存養之義云者。愚於當初。只言一者守其本心之正而不離。則不但動時如此。靜時亦當如此而已。遣辭之際。雖欠曲折。指意所歸不過如此。則又恐明公或不能盡乎人言而翻案得太重矣。仍竊惟念初無親切體驗之功。而爲此懸空臆度之論。故徒紛紜繳繞而無益於受用處。殊覺愧悚。然因此得有所警發而分寸躋攀。以收桑楡之萬一。則亦莫非台慈今日之賜也。重又自念世衰學廢。以儒爲名者。率多風馬牛於此事。至於公卿大人。能不恥下問。虛己受人。如明公者。尤鮮其人。此愚所以忻慕愛悅而樂趨於下風者也。是以不辭其言之煩猥而敢悉陳之。伏願更入思議。以畢餘誨。不宣。

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Replying to Kwon Gae-ok (original note: Gye)
I, Song-il, am a late-born person from a remote area, dull and incapable. Fortunately, through the teachings of my father and brother, I have foolishly aspired to this matter. But I am rough and reckless, old and unheard of. Moreover, since some time ago, worries and illnesses have followed one another, and my body is weak and my spirit is confused. Even in ordinary exchanges, I am dizzy and confused, losing the back and forgetting the front. How can I dare to stand a flag in this place of extreme precision and density, where not a hair's breadth of difference is allowed, and discuss it up and down? It is only because the principles are endless and people have different views. Because I was not at ease with the meaning, I did not dare to follow the crowd. Therefore, I forgot my foolishness and dared to say something. I humbly received your high opinion, not considering my shallow flaws as unworthy, but instead taking them into your heart, sending a long letter, and repeating the discussion with me. It is enough to see your sincerity in being humble and fond of asking, which is not something a small person's belly can measure. Furthermore, there are parts that should be repeated, and you allowed me to argue, so I did not dare to exclude myself and exhausted my doubts to get your correction. I humbly hope you will teach me to the end. I have always thought that the thousand words and ten thousand phrases of the sages of old are just to make people hold and preserve, reflect and examine, dwell in reverence and exhaust the principles. Investigating their essence, it is nothing more than saying 'be precise and one' (精一) and 'knowing and acting' (知行). Since the transmission from Shun to Yu, what the Great Yi calls 'refining the meaning and applying it', what the Analects call 'broadening learning and restraining with ritual', what the Great Learning calls 'investigating things and extending knowledge, making thoughts sincere and rectifying the heart', and what Mencius calls 'knowing words and nourishing qi' are all the same thread of history. What you call 'being precise and one' should be spoken of in terms of 'knowing and acting', and the intention is based on this. I also dare not disagree. However, these are all spoken from the point of view of the place where it is emitted. Only Zisi first spoke of the 'middle' of joy, anger, sorrow, and pleasure before they are emitted, and made 'caution and fear, being careful when alone' the essence of cultivating virtue and condensing the Way. It is because the body of the Way has nothing that does not have it, and there is no time when it is not so, and it cannot be separated for a moment. Therefore, pushing the meaning transmitted since Yao and Shun, it combines movement and stillness, covers body and use, and explains it in detail. From caution and fear, it is restrained to the state of extreme stillness, where there is no bias and the guard is not lost. Then the reason for being one in stillness and the establishment of the body is achieved. From being careful when alone, it is refined to the place of responding to things, where there is no slight error and no place where it is not so. Then the so-called being one in movement and the path of use is achieved. This is one body and one use, interacting with each other, and the holding and preserving becomes firmer, and the reflection and examination becomes more precise. How can there be a doubt about doing the work of stillness after movement, as you said in your teaching? Since movement and stillness are already one, their virtue is pure. If it is pure, it is not two. If it is not two, is it not what is called 'being one'? Therefore, Zhu Xi said, "If you engage in this without a moment of interruption, then movement and stillness will naturally have no difference of excess or deficiency." This is why I said that the work of 'being one' is spoken of in terms of penetrating movement and stillness and covering body and use. The beginning and end of the 'Zhongyong' are just this one meaning. As for 'honoring the moral nature and following the path of inquiry', it is the essence of preserving the heart and extending knowledge. Without 'being one', one cannot preserve the heart; without 'being precise', one cannot extend knowledge. The words of the sages are mutually illuminating like this. It is for the learner to silently realize and fuse them. Your teaching also listed several sentences such as 'firmly holding', 'sincere body', and 'earnest practice' as evidence that 'being one' and 'preserving and nourishing' do not interfere with each other. It is spoken from the difference in their names, and it seems as if they are different. In fact, it is not so. The 'Zhangju' says, "The gentleman always preserves reverence and fear; even if he does not see or hear, he does not dare to neglect." This is to preserve the original nature of the Heavenly Principle and not let it leave for a moment. Is this not the matter of 'firmly holding'? If so, what is called 'firmly holding' is the measure of 'preserving and nourishing'. Some asked Zhu Xi, "What should a person who cannot avoid private desires and cannot fulfill his virtue do?" He said, "The sage has already said it, and also said to choose the good and firmly hold it." In all the affairs of the world, if one knows that this is good and cannot help but do it, and knows that this is evil and cannot help but remove it, then the heart of doing good and removing evil is already earnest. If one adds the work of 'firmly holding' to this, even in the midst of not seeing or hearing, one must be cautious and fearful and not dare to slacken. Then all so-called private desires will have no place to be applied outside and no place to be hidden inside. They will naturally wear away and disappear, and will not be a disease for me. Why should I worry that my virtue will not be fulfilled? Based on this, the work of 'firmly holding' is already spoken of by Master Zhu at the time before emission. Your saying that 'firmly holding' and 'preserving and nourishing' do not interfere with each other and might open the door to the flaws of later learners, is it not a bit too much worry? As for 'sincere body', the so-called 'body' is spoken of by covering the inside and outside of the heart and body. If one moves and preserves sincerity in the use of this heart, can it be called 'sincere body'? If one is still and preserves sincerity in the body of this heart, can it not be called 'sincere body'? Preventing what has not yet happened and preserving the original Heavenly Principle, its 'sincere body' is also great. If so, 'sincere body' and 'preserving and nourishing' are different names but one thread. As for the saying of 'earnest practice', the 'Zhangju' says, "Earnest practice is the way to firmly hold and become benevolent." Then, how can the work of becoming benevolent be divided into movement and stillness? Zhen Xishan's 'Heart Scripture Praise' is exactly to explain the meaning of 'being precise and one', and it says, "Caution and fear, being careful when alone, guarding against evil and preserving sincerity, overcoming and governing, preserving and nourishing, all contribute to the work." From this, when thoughts sprout and things respond, carefully choosing and examining and guarding the correctness of the original heart is 'one'. In the moment of silence and stillness, without seeing or hearing, being alert and warning and preserving the original nature of the Heavenly Principle also does not harm its being 'one'. It is clear. Your teaching also says, "If you do not lose your correctness when moving, then the work of stillness is included in it." This is something that I, foolish and shallow, dare not know. Master Cheng's saying, "What is before this, reverence can be known," is only because of what is manifested outside, verifying what is preserved. How can it be thought that if one does not lose correctness when moving, the work of stillness is naturally included in it, as you said in your teaching? I fear that if the name and words are slightly wrong, the harm will not be small. This is also something that cannot be ignored. Your teaching also criticizes the error of my humble opinion, saying, "The meaning of 'preserving and nourishing' is everywhere. Now, this 'one' is to guard the correctness of the original heart and not leave it, so how can it not be the meaning of 'preserving and nourishing'?" At first, I only said that 'one' is to guard the correctness of the original heart and not leave it, so not only when moving, but also when still, it should be like this. In the process of sending words, although there was a lack of twists and turns, the destination of the meaning was just like this. I fear that you might not be able to exhaust the words of others and overturn the case too heavily. I also secretly think that I have no sincere experience, and I have made this empty and speculative argument. Therefore, it is just confusing and winding, and of no benefit to the place of receiving and using. I feel very ashamed. However, because of this, I was able to be warned and inspired, and I climbed up by a fraction to collect one ten-thousandth of the evening sun. This is also a gift from your kindness today. I think again that the world is declining and learning is abandoned, and those who call themselves Confucian are mostly like wind, horse, and cow, unrelated to this matter. As for the high officials and great men, those who can not be ashamed to ask those below and empty themselves to receive others like you are even rarer. This is why I admire and love you and am happy to run to the lower wind. Therefore, I did not refuse the tediousness of my words and dared to state them all. I humbly hope you will think about it again and finish your remaining teachings. I will not declare.

권 개옥(원주: 계)에게 답하다
송일(嵩逸)은 먼 곳의 후생으로서 둔하고 막혀 능력이 없습니다. 다행히 부형의 남은 가르침으로 망령되게 이 일에 뜻을 두었으나, 거칠고 멸렬하여 늙도록 들은 바가 없습니다. 더구나 근래 들어 근심과 병이 잇따라 몸은 여위고 정신은 혼미하여, 평상시의 응대조차도 동서가 어지럽고 앞뒤를 잊는데, 하물며 이 지극히 정밀하고 치밀한 곳에서 털끝만큼의 차이도 허용되지 않는 문제를 어찌 감히 깃발을 세우고 논란을 벌이겠습니까. 다만 의리가 무궁하고 사람마다 견해가 다르기에, 뜻이 편치 않은 바가 있어 감히 뇌동하지 못하고 앞서 망령되게 감히 말씀드린 바가 있었습니다. 엎드려 고명하신 어르신께서 저의 천박한 폐단을 못난 것으로 여기지 않으시고 도리어 마음속에 두시어 긴 편지를 보내어 반복하여 논의해 주시니, 겸허하게 묻기를 좋아하는 성의를 볼 수 있어 소인의 배포로는 헤아릴 수 없는 바입니다. 그 가운데 다시 반복해야 할 것이 있어 또다시 변난(辨難)을 용납해 주시니, 감히 스스로 밖으로 돌리지 않고 의심나는 바를 다 털어놓아 교정을 받고자 합니다. 엎드려 바라건대 끝까지 가르쳐 주십시오. 저는 일찍이 예로부터 성현의 천언만어가 다만 사람으로 하여금 조존성찰(操存省察)하고 거경궁리(居敬窮理)하게 하려는 것일 뿐이라고 생각했습니다. 그 요점을 궁구해 보면 '정일(精一)'과 '지행(知行)'일 뿐입니다. 순임금과 우임금이 수수(授受)한 이래로, 『역경』에서 말하는 '정의치용(精義致用)', 『논어』에서 말하는 '박문약례(博文約禮)', 『대학』에서 말하는 '격치성정(格致誠正)', 『맹자』에서 말하는 '지언양기(知言養氣)'가 모두 한 줄기의 내력입니다. 고명하신 어르신께서 말씀하신 '정일(精一)'을 '지행(知行)'으로 말해야 한다는 것은 뜻이 아마 여기에 근본을 둔 듯합니다. 저 또한 감히 그렇지 않다고 할 수 없습니다. 비록 그렇지만, 이는 모두 발현되는 곳에서 말한 것입니다. 오직 자사(子思)만이 처음으로 희로애락이 발하기 전의 '중(中)'을 말하고, '계구근독(戒懼謹獨)'을 수덕응도(修德凝道)의 요체로 삼았습니다. 대개 도의 본체는 만물에 있지 않음이 없고 때마다 그렇지 않음이 없어서, 잠시도 떠날 수 없기 때문입니다. 그러므로 요순 이래로 전해 내려온 뜻을 미루어, 동정(動靜)을 겸하고 체용(體用)을 포괄하여 자세히 말한 것입니다. 계구(戒懼)로부터 요약하여 지극히 고요한 가운데에 이르러 치우침이 없고 그 지킴을 잃지 않으면, 곧 고요함에 하나가 되어 본체가 서는 까닭입니다. 근독(謹獨)으로부터 정밀하게 하여 사물에 응하는 곳에 이르러 조금의 차이도 없고 그렇지 않음이 없으면, 곧 움직임에 하나가 되어 작용이 행해지는 까닭입니다. 이것이 곧 하나의 체와 하나의 용이 서로 작용하여, 조존(操存)은 더욱 굳어지고 성찰(省察)은 더욱 정밀해지는 것입니다. 어찌 이미 움직인 뒤에 다시 고요할 때의 공부를 한다는 의심이 있겠습니까, 어르신의 가르침처럼 말입니다. 동정이 이미 하나라면 그 덕은 순수합니다. 순수하면 둘이 아니고, 둘이 아니면 곧 이른바 '유일(惟一)'이 아니겠습니까? 그래서 주자께서 "이 일에 종사하여 조금도 간격이 없으면, 동정과 행위가 저절로 과불급의 차이가 없게 된다"고 하셨습니다. 이것이 제가 '유일(惟一)' 공부를 동정을 관통하고 체용을 겸한 것으로 말한 이유입니다. 『중용』 한 편의 처음과 끝이 다만 이 하나의 뜻일 뿐입니다. '존덕성(尊德性)'과 '도문학(道問學)'을 말한 것은 곧 마음을 보존하고 지식을 넓히는 요체이니, '유일(惟一)'하지 않으면 마음을 보존할 수 없고, '정일(精一)'하지 않으면 지식을 넓힐 수 없습니다. 성현의 말씀이 서로 발휘하는 바가 이와 같으니, 배우는 자가 묵묵히 체득하고 융회(融會)할 따름입니다. 어르신의 가르침에 또 '고집(固執)', '성신(誠身)', '독행(篤行)' 등의 몇 구절을 들어 '유일(惟一)'과 '존양(存養)'이 서로 간섭하지 않는다는 증거로 삼으셨습니다. 대개 그 이름이 다른 것에서 말한 것이니, 진실로 다른 것처럼 보이지만 사실은 그렇지 않습니다. 『장구(章句)』에 "군자는 항상 경외함을 보존하여, 보지 않고 듣지 않더라도 감히 소홀히 하지 않는다"고 했습니다. 이는 천리의 본연을 보존하여 잠시도 떠나지 않게 하려는 것입니다. 이것이 어찌 '고집(固執)'의 일이 아니겠습니까? 그렇다면 이른바 '고집'이란 곧 '존양(存養)'의 절도입니다. 혹 주자에게 "범인이 사욕을 면하지 못하여 그 덕을 실질적으로 하지 못하면 어떻게 합니까?"라고 물으니, "성인이 이미 말씀하셨으니, 또한 선을 택하여 굳게 잡으라[擇善而固執之]고 하셨다"고 했습니다. 무릇 천하의 일에 모두 이것이 선임을 알아서 하지 않을 수 없고, 이것이 악임을 알아서 제거하지 않을 수 없으면, 선을 행하고 악을 제거하는 마음이 이미 독실한 것입니다. 여기에 다시 '고집'의 공부를 더하여, 보지 않고 듣지 않는 사이에도 반드시 계근공구(戒謹恐懼)하여 감히 해이해지지 않으면, 무릇 이른바 사욕이라는 것이 밖으로 베풀 곳이 없고 안으로 숨길 곳이 없어 저절로 마모되어 없어질 것이니, 내 병이 되지 않을 것입니다. 내 덕이 실질적이지 못할까 어찌 걱정하겠습니까? 이에 근거하여 말하면 '고집'의 공부는 주자께서 이미 발하기 전의 즈음에 말씀하셨습니다. 고명하신 어르신께서 '고집'과 '존양'이 서로 간섭하지 않아 혹 후학의 폐단을 열어줄까 염려하신 것은, 너무 지나친 걱정이 아니겠습니까? '성신(誠身)'에 이르러서는, 이른바 '신(身)'이란 온몸과 마음의 표리를 통틀어 말한 것입니다. 움직여서 이 마음의 작용에 성(誠)을 보존하는 것을 진실로 '성신'이라 할 수 있다면, 고요하여 이 마음의 본체에 성을 보존하는 것을 어찌 '성신'이라 할 수 없겠습니까? 미연(未然)을 방지하여 그 본연의 하늘을 보존하는 것이 그 '성신'됨이 또한 큽니다. 그렇다면 '성신'과 '존양'은 곧 이름만 다를 뿐 하나로 관통되는 것입니다. '독행(篤行)'의 말에 이르러서는 『장구』에 "독행은 고집하여 인(仁)을 행하는 것이다"라고 했으니, 인을 행하는 공부가 어찌 동정으로 나뉘겠습니까? 진서산(眞西山)의 『심경찬(心經贊)』은 바로 '정일(精一)'의 뜻을 해석한 것으로, "계구근독(戒懼謹獨), 한사존성(閑邪存誠), 극치존양(克治存養)이 교대로 그 공을 이룬다"고 했습니다. 이로 말미암아 말하면, 생각이 싹트고 사물이 응접할 때 정밀하게 선택하고 살피어 본심의 바름을 지키는 것이 진실로 '일(一)'입니다. 적연부동(寂然不動)하여 보고 듣는 바가 없는 즈음에 제시경각(提撕警覺)하여 천리의 본연을 보존하는 것 또한 '일(一)'임에 해롭지 않음이 명백합니다. 어르신의 가르침에 또 "움직일 때 그 바름을 잃지 않으면, 고요할 때의 공부가 그 가운데 있다"고 하셨는데, 이는 또 저의 우루(愚陋)함으로는 감히 알 바가 아닙니다. 대개 정자(程子)가 말한 "이보다 앞선 것은 경(敬)을 알 수 있다"는 것은, 다만 밖으로 드러난 것으로써 보존된 바를 검증한 것일 뿐입니다. 어찌 움직일 때 바름을 잃지 않으면 고요할 때의 공부가 저절로 그 가운데 있다고 생각하겠습니까, 어르신의 가르침처럼 말입니다. 삼가 명칭과 말이 조금만 어긋나도 해로움이 적지 않을까 두렵습니다. 이는 또한 고려하지 않을 수 없는 일입니다. 어르신의 가르침에 또 저의 비루한 설의 오류를 병(病)으로 여기시어 "존양의 뜻은 곳곳에 없는 곳이 없다. 지금 이 '일(一)'이라는 말은 본심의 바름을 지켜 떠나지 않는 것이니, 어찌 존양의 뜻이 아니겠는가?"라고 하셨습니다. 저는 처음에 다만 '일(一)'이란 본심의 바름을 지켜 떠나지 않는 것이라고 말했으니, 움직일 때뿐만 아니라 고요할 때도 마땅히 이와 같을 뿐입니다. 말을 전하는 즈음에 비록 곡절이 부족했으나, 뜻이 귀결되는 바가 다만 이와 같을 뿐이라면, 또 어르신께서 혹 남의 말을 다 헤아리지 못하고 판결을 너무 무겁게 내리신 것은 아닌지 두렵습니다. 이어서 생각건대 처음부터 친절한 체험의 공부가 없이 이처럼 허공에 뜬 억측의 논의를 했으니, 헛되이 번잡하고 얽히기만 하여 수용(受用)하는 곳에 유익함이 없음을 절실히 부끄럽게 여깁니다. 그러나 이로 인해 경계하고 발분하여 조금이나마 나아가, 늦게나마 만분의 일이라도 거둘 수 있다면, 또한 어르신의 오늘날 자애로운 가르침의 덕분일 것입니다. 다시 생각건대 세상은 쇠하고 학문은 폐하여, 유학을 이름으로 하는 자들이 대개 풍마우(風馬牛)처럼 이 일과 관계가 없는 경우가 많습니다. 공경대인(公卿大人)으로서 어르신처럼 하문(下問)을 부끄러워하지 않고 자신을 비워 남을 받아들일 수 있는 분은 더욱 드뭅니다. 이것이 제가 그 말의 번거로움을 사양하지 않고 감히 다 진술한 이유입니다. 엎드려 바라건대 다시 생각하시어 남은 가르침을 다해 주십시오. 이만 줄입니다.

57. 答權皆玉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_503C, ITKC_MO_0403A_A137_503D ...

원문

嚮承示諭。縷縷數百言。與鄙說無一句相合。愚智之分。自當如是。然猶有餘意。輒復獻愚。伏願更垂察焉。蓋前日面論時。嵩逸謂惟一二字。兼動靜而言。高明以爲精一工夫。就已發後說。論議角立。從此始矣。到今思之。愚見果不免推之太過而反失經旨。高明所論爲得之。然舜禹授受之言旣然矣。而子思述所傳之意以立言。兼言未發之理與將發之幾。而以戒懼謹獨爲操存省察之地。則其一擇一守。已從這裏分別。所謂一篇之體要者也。由此而推衍其義。以至終篇。皆是一意。其曰擇善固執。其曰明善誠身。其曰學問思辨篤行。皆從首章存省之意。推廣說去也。大抵惟精惟一。只是擇與守之意。故朱子釋之曰。精則察夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也。謹獨而審其幾焉者。非擇之之事乎。戒懼而存天理之本然者。非守之之事乎。守之擇之。交相爲用。如車兩輪。如鳥兩翼。缺一不可也。今高明乃謂惟一只是省察之事。則殊異乎愚所聞矣。台諭又曰。惟精惟一。卽是已發。是何已發工夫。復有所謂存養者也。言旣不見信。請以朱子說明之。朱子曰。旣言道不可離。則只是精粗隱微之間。皆不可離。故言戒懼不覩不聞以該之。若曰自其思慮未起之時早已戒懼。非謂不戒懼乎所覩所聞。而只戒懼乎不覩不聞也。然則有所覩有所聞之際。所以戒懼而不敢懈者。非存心養性之事乎。操存於已發之後。與存養於未發之前者。只是存得一箇道理。而特動靜體用地頭差不同耳。或問涵養工夫。實貫初終。而至於涵養純熟。則省察愈精矣。朱子曰是。由此觀之。愚所謂惟一工夫貫動靜該體用者。恐或不妄矣。惟高明姑舍先入。平心舒究之。則庶不待他求而得之於此矣。未知如何。反復來諭。考其要歸。皆原於以惟一全爲省察之事之一句上。於此不合。則雖欲逐節生解。逐條分疏。末流彌見乖張。豈有同歸之期也。無益於受用之實。而徒取旁觀者指點。亦不可不慮。故玆敢略擧其槩。不復一一條對。伏想有以俯諒之矣。仍竊伏念此事實千聖相傳心法。而不外乎吾人日用性情之間。不但言之於口而反之於心行之於身。推之於天下國家。皆有以去其外誘之私而存其本然之善。則所謂學問之功。外此無他。而位育之功。庶乎可以馴致矣。嵩逸老病昏憒。雖欲自勉而不可得。惓惓慕用之忱。私竊不得不爲高明願之也。

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Reply to Gwon Gae-ok
I recently received your letter. The hundreds of words you wrote in detail do not agree with my humble opinion in a single point. It is natural that there should be a difference between the foolish and the wise. However, I still have some remaining thoughts, so I will offer my foolish opinion once again. I hope you will examine it further. When we discussed it in person the other day, I, Song-il, said that the two characters "Wei-jing" (惟精) and "Wei-yi" (惟一) both refer to the state of movement and stillness. You, sir, believed that the effort of "Wei-jing" and "Wei-yi" is based on the state after the feelings have been aroused. The debate began from this point. Thinking about it now, my view was indeed too extreme and ended up missing the essence of the classic. Your argument is correct. However, since the words of Shun and Yu regarding the transmission of the mind are already like that, and Zisi stated the meaning of what was transmitted to establish his words, mentioning both the principle of the unaroused state and the incipient state of what is about to be aroused, and taking "caution and fear" (戒懼) and "being cautious when alone" (謹獨) as the ground for preserving and examining, then the distinction between "choosing" (擇) and "guarding" (守) is already separated here. This is what is called the body and essence of the entire chapter. Extending this meaning to the end of the chapter, it is all one intent. The phrases "choose the good and hold fast to it" (擇善固執), "clarify the good and make the body sincere" (明善誠身), and "study, inquire, deliberate, and practice" (學問思辨篤行) are all extensions of the intent of preservation and examination from the first chapter. Generally speaking, "Wei-jing" and "Wei-yi" are simply the meanings of choosing and guarding. Therefore, Zhu Xi explained it by saying: "Jing" (精) is to examine the interval between the two and not let them be mixed. "Yi" (一) is to guard the correctness of the original mind and not let it depart. Is "being cautious when alone and examining the incipience" not the work of choosing? Is "caution and fear and preserving the original state of Heavenly Principle" not the work of guarding? Guarding and choosing are used in interaction, like the two wheels of a cart or the two wings of a bird; neither can be lacking. Now, you, sir, say that "Wei-yi" is only a matter of examination, which is quite different from what I have heard. Your letter also says, "Wei-jing and Wei-yi are exactly the state of having been aroused." What kind of effort of "having been aroused" is this, and is there again what is called "preservation and nourishment" (存養)? Since my words are not believed, please let me explain with Zhu Xi's words. Zhu Xi said, "Once it is said that the Dao cannot be departed from, then it means that in the interval between the coarse and the fine, the hidden and the manifest, one cannot depart from it. Therefore, it is covered by saying 'caution and fear' regarding what is not seen and not heard. If one says that one is already cautious and fearful from the time when thoughts have not yet arisen, it does not mean that one is not cautious and fearful of what is seen and heard, but only of what is not seen and not heard. If so, at the time when there is something seen and something heard, the reason for being cautious and fearful and not daring to be lax, is that not the work of preserving the mind and nourishing the nature? The preservation after the arousal and the preservation and nourishment before the arousal are just preserving one principle, only the head of movement and stillness, body and function are different." Someone asked about the effort of nourishment, saying it truly penetrates the beginning and the end, and when nourishment is pure and ripe, examination becomes more refined. Zhu Xi said, "Yes." Looking at this, my statement that the effort of "Wei-yi" penetrates movement and stillness and covers body and function is perhaps not reckless. I hope you will put aside your preconceived notions for a moment and examine it calmly; then you will likely obtain it here without seeking elsewhere. I do not know what you think. Your repeated letters all originate from the single sentence that "Wei-yi" is entirely a matter of examination. If we do not agree on this, even if we try to explain it section by section and analyze it clause by clause, the end result will only be more contradictory. How can there be a time of reaching the same conclusion? It is of no benefit to the reality of application and only invites pointing by bystanders; this cannot be ignored. Therefore, I dare to list the outline briefly and will not respond to each point one by one. I hope you will understand this. I secretly think that this matter is the mind-method transmitted by a thousand sages, and it does not go beyond the daily nature and feelings of us people. It is not just speaking with the mouth, but returning to the heart, practicing with the body, and extending it to the world and the state; all have a way to remove the private desires that induce from the outside and preserve the original good. Then the so-called work of learning is nothing else, and the work of "positioning and nurturing" (位育) can be gradually reached. I, Song-il, am old, sick, and muddled; even if I want to encourage myself, I cannot. I cannot help but wish for you, sir, with a sincere heart of admiration.

권개옥에게 답함
지난번에 보내주신 가르침을 받았습니다. 조목조목 수백 마디의 말씀이 저의 비루한 견해와는 한 구절도 맞는 것이 없었습니다. 어리석은 자와 지혜로운 자의 차이가 본래 이와 같아야 하겠지요. 그러나 여전히 남은 뜻이 있어, 다시 저의 어리석은 생각을 올리니 엎드려 다시 살펴주시기를 바랍니다. 지난번 면담할 때, 저 송일(嵩逸)은 ‘유정(惟精)’과 ‘유일(惟一)’ 두 글자가 동(動)과 정(靜)을 겸하여 말한 것이라고 했습니다. 그런데 고명(高明)께서는 ‘유정’의 공부를 이미 발현된 이후의 일로 여기셨으니, 논의가 대립하게 된 것은 여기서부터 시작되었습니다. 지금 생각해보니 저의 견해가 과연 지나치게 미루어 생각하여 도리어 경전의 본뜻을 잃은 것 같고, 고명께서 논하신 것이 옳은 것 같습니다. 그러나 순임금과 우임금이 전수하신 말씀이 이미 그러하고, 자사(子思)께서 전해 내려온 뜻을 서술하여 말씀을 세우실 때 미발(未發)의 이치와 장차 발하려는 기미를 겸하여 말씀하시고, 계구(戒懼)와 근독(謹獨)으로써 조존(操存)하고 성찰(省察)하는 터전으로 삼으셨으니, 그 하나를 선택하고 하나를 지키는 것이 이미 여기서부터 나뉘어 있습니다. 이것이 이른바 한 편의 체요(體要)라는 것입니다. 이로부터 그 뜻을 미루어 끝까지 나아간 것이 모두 한 가지 뜻입니다. ‘택선고집(擇善固執)’이라 한 것, ‘명선성신(明善誠身)’이라 한 것, ‘학문사변독행(學問思辨篤行)’이라 한 것들이 모두 첫 장의 보존하고 성찰한다는 뜻에서 미루어 넓혀 말한 것입니다. 대개 ‘유정’과 ‘유일’은 다만 선택하고 지킨다는 뜻일 뿐입니다. 그래서 주자께서 이를 풀이하시기를 “정(精)은 저 두 가지 사이를 살펴서 섞이지 않게 하는 것이고, 일(一)은 그 본심의 바름을 지켜서 떠나지 않게 하는 것이다.”라고 하셨습니다. ‘근독’하여 그 기미를 살피는 것이 어찌 선택하는 일이 아니겠습니까? ‘계구’하여 천리의 본연을 보존하는 것이 어찌 지키는 일이 아니겠습니까? 지키는 것과 선택하는 것이 서로 교차하여 작용하니, 수레의 두 바퀴와 같고 새의 두 날개와 같아서 하나라도 빠질 수 없습니다. 그런데 지금 고명께서는 ‘유일’을 다만 성찰하는 일이라고 하시니, 제가 들은 바와는 아주 다릅니다. 보내주신 글에 또 “유정과 유일은 곧 이미 발현된 것이다.”라고 하셨는데, 이것이 무슨 이미 발현된 공부이며, 다시 이른바 ‘존양(存養)’이라는 것이 있겠습니까? 말씀이 이미 믿음을 얻지 못하니, 주자의 설명으로 말씀드리겠습니다. 주자께서 말씀하시기를 “이미 도(道)는 떠날 수 없다고 말했으니, 곧 정밀하고 거친 것과 은미한 것 사이에서 모두 떠날 수 없다는 것이다. 그러므로 ‘계구’하여 보이지 않고 들리지 않는 것으로써 이를 포괄한다고 말한 것이다. 만약 사려가 일어나기 전부터 이미 계구한다고 말한다면, 이는 보고 듣는 것에 계구하지 않는다는 뜻이 아니라, 다만 보이지 않고 들리지 않는 것에 계구한다는 뜻이다. 그렇다면 보고 듣는 것이 있는 때에 계구하여 감히 게을리하지 않는 것은 마음을 보존하고 성품을 기르는 일이 아니겠습니까? 이미 발현된 뒤에 조존하는 것과 발현되기 전에 존양하는 것은 다만 하나의 도리를 보존하는 것일 뿐, 특별히 동정(動靜)과 체용(體用)의 머리만 다를 뿐입니다.”라고 하셨습니다. 어떤 이가 함양(涵養) 공부가 실로 처음과 끝을 꿰뚫고, 함양함이 순숙해지면 성찰이 더욱 정밀해진다고 물으니, 주자께서 “그렇다.”라고 하셨습니다. 이를 통해 보건대, 제가 말한 ‘유일’ 공부가 동정을 꿰뚫고 체용을 포괄한다는 것이 아마 망령된 말은 아닐 것입니다. 고명께서는 잠시 선입견을 버리고 평온한 마음으로 자세히 연구하신다면, 아마 다른 곳에서 구하지 않아도 여기서 얻으실 수 있을 것입니다. 어떠실지 모르겠습니다. 거듭 보내주신 글을 살펴보니, 그 요점은 모두 ‘유일’을 온전히 성찰하는 일로만 여긴다는 한 구절에 근거하고 있습니다. 여기서 맞지 않으면 비록 조목조목 해석을 내놓고 항목별로 나누어 설명하려 해도, 말류로 갈수록 더욱 어긋나게 될 것이니, 어찌 뜻이 하나로 돌아갈 기약이 있겠습니까? 수용(受用)의 실질에는 도움이 되지 않고 공연히 구경꾼들의 손가락질만 받게 될 것이니, 또한 고려하지 않을 수 없습니다. 그래서 감히 그 대략만 들어 말씀드리고, 다시 하나하나 대답하지는 않겠습니다. 엎드려 생각건대 너그러이 양해해주시리라 믿습니다. 이어서 가만히 생각해보니, 이 사실은 천 성인이 서로 전해온 심법(心法)이며, 우리 사람의 일상적인 성품과 감정 사이에 있지 않은 것이 없습니다. 입으로 말할 뿐만 아니라 마음으로 돌이켜 몸으로 행하고, 천하 국가에 미루어 나간다면 모두 밖에서 유혹하는 사사로움을 제거하고 본연의 선을 보존할 방법이 있습니다. 그렇다면 이른바 학문의 공효라는 것이 이 외에 다른 것이 없으며, 위육(位育)의 공효도 점차 이를 수 있을 것입니다. 송일은 늙고 병들어 어둡고 혼미하니, 스스로 힘쓰려 해도 할 수가 없습니다. 간절히 사모하고 따르는 정성으로, 사사로이 고명님을 위해 빌지 않을 수 없습니다.

58. 答任侯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_504C

원문

久違仁範。歲且窮矣。忽承枉垂珍緘。曲賜存問。且軫其窮乏。特惠歲饌兩種。區區無任感荷之私。因伏審窮寒。字撫有相。體候萬福。尤庸忻慰萬萬。凶歉至此。赤子失乳。杜母之前。安得無嗁號之撓。此正明府喣濡撫摩之秋。而其如無麪之不托何。竊伏窮山。徒切過慮之憂耳。書院文會事。遷延未果。好事多魔每如此。承諭不覺悵惋。荒政共事之敎。深感不遺。民非不欲盡心於此等事也。惟是賤病日深。智慮疏淺。決難仰副咨詢之意。惶恐不知所喩。歲初當一番候謁。因欲面稟曲折耳。

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Reply to Magistrate Im
It has been a long time since I last saw your benevolent face, and the year is already coming to an end. Suddenly, I received your precious letter, which kindly inquired after me and even showed concern for my poverty, specially bestowing two kinds of year-end provisions. I am overwhelmed with gratitude. I humbly inquire after your health during this cold season; I am greatly relieved and comforted to hear that you are well. The famine has reached this point, and the infants have lost their milk; how can there not be wailing and crying before the mothers who have stopped nursing? This is the very time for the magistrate to soothe and comfort the people, but what can be done when there is no flour to rely on? I am hiding in the remote mountains, only feeling the worry of over-anxiety. The matter of the academy's literary gathering has been delayed and not yet accomplished; good things are often beset by many obstacles, as is always the case. I feel regretful upon hearing your message. I am deeply moved by your instruction to work together on famine relief, and I will not neglect it. It is not that the people do not want to devote their hearts to such matters, but my illness is deepening day by day and my wisdom is shallow, so I am definitely unable to meet your expectations for consultation. I am fearful and do not know what to say. I should pay a visit at the beginning of the year, and I intend to report the details in person then.

임 사또에게 답함
어진 얼굴을 뵌 지 오래되었는데, 한 해가 저물어갑니다. 갑자기 귀한 편지를 보내주셔서 곡진하게 안부를 물어주시고, 또 궁핍함을 염려하시어 특별히 세찬(歲饌) 두 가지를 하사하시니, 감격함을 이길 길이 없습니다. 엎드려 살피건대 추운 날씨에 평안히 지내시는지, 만복하시기를 빌며 더욱 기쁘고 위안이 됩니다. 흉년이 이 지경에 이르러 어린아이들은 젖을 잃고, 젖이 마른 어머니들 앞에서 어찌 울부짖는 소리가 없겠습니까. 이때가 바로 수령께서 어루만지고 보살펴야 할 때인데, 밀가루조차 없으니 어찌하겠습니까. 저는 궁벽한 산속에 숨어 공연히 지나친 걱정만 하고 있을 뿐입니다. 서원의 문회(文會) 일은 미루어지다가 아직 이루지 못했으니, 좋은 일에는 방해가 많다는 말이 늘 이와 같습니다. 보내주신 말씀을 듣고 저도 모르게 서글픈 마음이 들었습니다. 흉년 구제 일을 함께하라는 가르침은 깊이 감동하였으며, 결코 소홀히 하지 않겠습니다. 백성들이 어찌 이런 일에 마음을 다하고 싶지 않겠습니까마는, 다만 저의 병이 날로 깊어지고 지혜와 생각이 얕아, 결코 자문하시는 뜻을 받들기 어려울 것 같아 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 새해 초에 한 번 찾아뵙고, 그때 자세한 사정을 직접 말씀드리고자 합니다.

59. 答任侯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_504D, ITKC_MO_0403A_A137_505A

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伏蒙辱賜敎帖。辭意鄭重。有若布衣間敵體相接之禮。此雖閤下盛德。下交匹夫之義。民是何人。乃敢得此。不敢當。不敢當。況累蒙珍饋。尤荷至意。饑民盈路。萬室懸罄。誠有官君子焦心軫慮之秋。而畎畝之憂。亦復不淺。伏覩見敎之意。無非荒政之急務保民之要術。至諭以要使境內無一塡壑然後可以無愧。此伊尹之志。而閤下之言及此。赤子其蘇矣乎。本面距府稍遠。饑民往來受米。得不補亡。誠如閤下所慮。分場置糶。正合朱子南康之規。甚盛甚盛。且閤下不以民無似。欲委以本面荒政。誠恐不敏。不足以仰副使令之意。然活一死命。不是細事。安敢退托。亦安忍厭避乎。雖老且病。唯閤下之命。

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Reply to Magistrate Im
I have received your letter, and the words and intent are so earnest, as if it were the etiquette of equals meeting among commoners. Although this is the virtue of your Excellency in lowering yourself to associate with a commoner, who am I to deserve this? I dare not accept it, I dare not accept it. Moreover, having received precious gifts repeatedly, I am even more grateful for your deep intentions. The starving people fill the roads, and ten thousand houses are empty; this is truly the time for a virtuous official to be anxious and concerned. The worries of the fields are also not shallow. Looking at the meaning of your instruction, there is nothing that is not an urgent task of famine relief and a key method of protecting the people. You even said that only when there is not a single person in the territory who fills the ditches can you be without shame. This is the will of Yi Yin, and for your Excellency's words to reach this point, the infants will surely revive. My township is a bit far from the government office, and the starving people who come and go to receive rice cannot make up for their losses; this is truly as you, Excellency, have worried. Setting up distribution centers to sell grain is exactly in accordance with Zhu Xi's regulations in Nankang; it is very excellent, very excellent. Furthermore, your Excellency does not consider me, a commoner, as unworthy, and wishes to entrust me with the famine relief of this township. I am truly afraid that I am not capable enough to meet your expectations. However, saving a life is not a trivial matter; how can I decline or avoid it? Even though I am old and sick, I will follow your Excellency's orders.

임 사또에게 답함
보내주신 가르침을 받으니, 말씀과 뜻이 정중하여 마치 평민들끼리 대등하게 대하는 예절과 같습니다. 이는 비록 각하께서 덕이 높으시어 필부와 교제하시는 의리라 하더라도, 제가 어떤 사람인데 감히 이를 받을 수 있겠습니까. 감히 감당할 수 없습니다. 더구나 거듭 귀한 음식을 보내주시니, 지극한 뜻에 더욱 감사할 따름입니다. 굶주린 백성들이 길에 가득하고 만 집이 텅 비었으니, 진실로 어진 수령께서 마음을 태우고 염려하실 때입니다. 밭이랑의 근심 또한 가볍지 않습니다. 엎드려 가르침의 뜻을 보니, 흉년 구제의 급한 임무와 백성을 보호하는 요긴한 방법이 아닌 것이 없습니다. 심지어 경내에 구덩이를 메우는(굶어 죽는) 사람이 한 명도 없어야 비로소 부끄러움이 없을 것이라고 말씀하시니, 이는 이윤(伊尹)의 뜻입니다. 각하의 말씀이 이에 이르렀으니, 백성들이 소생할 것입니다. 본면(本面)은 관아와 거리가 조금 멀어, 굶주린 백성들이 오가며 쌀을 받아도 손실을 보충하기 어려우니, 진실로 각하께서 염려하시는 바와 같습니다. 분장(分場)을 설치하여 곡식을 파는 것은 바로 주자께서 남강(南康)에서 하신 규례에 딱 맞으니, 매우 훌륭하고 훌륭합니다. 또한 각하께서 백성인 저를 보잘것없다고 여기지 않으시고 본면의 흉년 구제 일을 맡기려 하시니, 진실로 제가 재주가 부족하여 명령하시는 뜻을 받들기에 부족할까 두렵습니다. 그러나 한 생명을 살리는 일은 작은 일이 아니니, 어찌 감히 사양하고 피하겠습니까. 비록 늙고 병들었으나, 오직 각하의 명령을 따르겠습니다.

60. 答權亨叔〔原注:泰時〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_505B, ITKC_MO_0403A_A137_505C ...

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前者權天章有妾母題主。稱氏稱召史孰是之問。當初未有考據。卽以臆見答之曰。國法不許孼妾稱氏。故如今版籍及行用文書。皆以召史書之。是則不敢違制。義固然矣。若爲人子爲其母題主。而必加以召史之號而後可。則所謂人子尊親之義安在。況召史之號。非出於禮經。只是俚俗之言。則其不可施諸所尊之地者亦明矣。魯是侯爵。而春秋稱公。釋之者曰。臣子之辭。雖與此事大小非倫。然其義則或可類推云云矣。承諭考據頗詳。深愧輕發。然其中有宜復者。請復言之而取質焉。來諭曰。家禮無官封則以生時所稱爲號。召史之稱。乃孼妾生時例稱。生旣不敢稱氏。而死輒稱之。則是生死異稱也。竊謂家禮所謂無官封則以生時所稱爲號者。古人以行第爲生時稱號。如幾丈幾郞之類。非如召史賤稱之謂也。生死異稱。果似未安。然恐不如以賤稱加於所尊之爲尤未安也。未知如何。來諭又曰。前朝生進妻。皆以召史書之。召史於古不爲賤稱也。竊謂前朝以召史稱生進妻者。安知其非賤稱也。且其生時雖以召史稱之。死亦以召史題主乎。恐未必然矣。來諭又曰。禮妾無妾祖姑則其祔也。易牲而祔於女君。當其祔也。依題主稱氏。則壓尊而不可爲也。是又恐不然。凡孫之於祖。孫婦之於祖姑。豈無尊卑之等乎。然而其祔也。旣無稱氏壓尊之嫌。則豈獨妾母之於女君。壓尊而不可爲乎。而況古今書史中。稱某妻某氏者。斑斑可見。則稱氏不擇於尊卑者。從可知矣。然則人子尊親。自當準古爲法。不必固守俗例。諉爲時制而曲生疑惑也。或疑嫡庶之服。無等差者。退溪先生曰。古人於嫡庶之分雖嚴。骨肉之恩。無等差也。今人於孼庶。便以奴隷視之。故有此疑。〔原注:全文記不起大意如此〕愚竊以爲世俗狃於見聞。至使爲人子者。加其親以召史之號。而不知其非禮。則恐非至當之論而無以示法於將來也。未知如何如何。

家禮卜日將葬。有開土告神之節而無降神一款者。來諭所謂掃地而祭。質而不備者。似得之。復土後祀后土於墓左。亦無降神者。旣開土告神矣。自此以至卒事。無非有事之日。開土告神。告事之始也。復土告神。告事之終也。其間雖多日子。只是一貫事。求諸神道。方且有動無靜。則來諭所云初非闕漏也者。恐亦得矣。至若常時墓祭則祭畢。卽修后土。無焚香而有灌地節次。蓋土地屬陰。無求神於陽底道理。其義亦精。丘瓊山於儀節中。俱載焚香節目。老先生非之以爲有不知而作之病。今承示諭。修祀先墓而闕降神一節云。則竊恐非禮之本意而似或不免於丘氏之失也。如何如何。治棺虛簷高足。中古棺制。與今不同。固嘗意其天板之出於旁板。足亦附在地板。而但未詳其制耳。

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Reply to Gwon Hyeong-suk (Original note: Tae-si)
Previously, Gwon Cheon-jang asked about the question of a concubine mother's spirit tablet, whether to call her by her surname or as "Josa" (召史). At first, having no evidence, I answered based on my own opinion, saying that national law does not allow concubines to use surnames, so current household registers and official documents all write "Josa." This is not daring to violate the system, and the meaning is naturally so. If a son is writing a spirit tablet for his mother and must add the title "Josa" to be acceptable, then where is the meaning of a son honoring his parent? Moreover, the title "Josa" does not come from the Ritual Classics; it is just a vulgar term, so it is clear that it cannot be applied to a place of honor. Lu was a marquis, but the Spring and Autumn Annals called him "Gong" (Duke); those who explained it said it was the language of a subject and son. Although this is not comparable in size to this matter, the meaning can perhaps be inferred. You accepted my instruction and examined it quite thoroughly, and I am deeply ashamed of my light response. However, there are parts that should be reconsidered, so I ask to speak again and seek your verification. Your letter says, "If there is no official title in the Family Rituals, use the title used during her lifetime. The title 'Josa' is the customary title for a concubine during her lifetime. Since she did not dare to use a surname during her lifetime, if she is called by it after death, then the name is different in life and death." I secretly think that what the Family Rituals calls "using the title used during her lifetime if there is no official title" refers to the ancients using their birth order as their title during their lifetime, such as "so-and-so's eldest son," not the lowly term "Josa." It is indeed unsettling that the name is different in life and death, but I fear it is even more unsettling to apply a lowly term to the honored. I do not know what you think. Your letter also says, "In the previous dynasty, the wives of students and licentiates were all written as 'Josa.' 'Josa' was not a lowly term in ancient times." I secretly think, how do we know that "Josa" was not a lowly term when used for the wives of students and licentiates in the previous dynasty? And even if she was called "Josa" during her lifetime, must she be titled "Josa" on her spirit tablet after death? I fear that is not necessarily so. Your letter also says, "In the rituals, if a concubine has no concubine grandmother, when she is enshrined, the sacrificial animal is changed and she is enshrined with the mistress. When she is enshrined, she is titled by her surname according to the spirit tablet, so it is pressing on the honored and cannot be done." I fear this is also not so. When a grandson is with his grandfather, or a grandson's wife is with her grandmother, is there no distinction of honor and lowliness? However, when they are enshrined, since there is no suspicion of pressing on the honored by using a surname, why is it only the concubine mother with the mistress that presses on the honored and cannot be done? Moreover, in ancient and modern books and histories, "So-and-so's wife, So-and-so's surname" can be seen everywhere, so it can be known that using a surname does not choose between honor and lowliness. If so, a son honoring his parent should naturally take the ancients as the model and need not stubbornly hold to vulgar customs, making excuses about the system of the time and creating doubts. Some doubt that there is no distinction in mourning clothes between the primary and secondary wives, but Master Toegye said, "Although the distinction between primary and secondary is strict among the ancients, there is no distinction in the affection of flesh and blood. Modern people treat concubines like slaves, so this doubt arises." (Original note: I cannot remember the whole text, but the general idea is like this.) I secretly think that because worldly customs are accustomed to what they see and hear, to the point that a son adds the title "Josa" to his parent without knowing it is against the rituals, I fear this is not the most appropriate argument and there is no way to set a model for the future. I do not know what you think.

Regarding the Family Rituals, when choosing a day for burial, there is a step of informing the spirits when breaking the ground, but there is no step of "descending the spirits" (降神). Your letter says it is "sweeping the ground and sacrificing, simple and incomplete," which seems correct. After filling the earth, sacrificing to the Earth God (Houtu) on the left of the grave also has no "descending the spirits." Since the spirits have already been informed when breaking the ground, from then until the completion of the work, there is no day that is not a day of having business. Breaking the ground and informing the spirits is to inform the beginning of the business; filling the earth and informing the spirits is to inform the end of the business. Although there are many days in between, it is just one continuous business. Seeking it from the way of the spirits, there is movement but no stillness, so what you said in your letter that it is not a deficiency is also likely correct. As for regular grave sacrifices, after the sacrifice is finished, the Earth God is repaired; there is no burning of incense, but there is a step of pouring wine on the ground. The land belongs to Yin, and there is no principle of seeking spirits in the Yang. The meaning is also refined. Qiu Qiongshan included the step of burning incense in the ritual procedures, and the old master criticized it as having the illness of acting without knowing. Now that I have received your instruction saying that sacrificing at the ancestors' graves lacks the step of "descending the spirits," I secretly fear that this is not the original intent of the rituals and seems to be unable to avoid the mistake of Mr. Qiu. What do you think? Regarding the coffin, the empty eaves and high feet are the coffin system of the middle ages, which is different from today. I have always thought that the sky board extends beyond the side boards, and the feet are also attached to the floor board, but I have not yet detailed the system.

권형숙(태시)에게 답함
전에 권천장이 첩의 어머니 신주를 쓸 때, 성씨를 써야 하는지 ‘조사(召史)’라고 해야 하는지 물었습니다. 처음에는 고증할 것이 없어 즉시 제 억측으로 “국법에 첩은 성씨를 쓰는 것이 허용되지 않으므로, 지금 호적이나 통용되는 문서에는 모두 ‘조사’라고 쓴다. 이는 제도를 감히 어기지 않는 것이니 의리가 본래 그렇다. 만약 자식이 어머니를 위해 신주를 쓰는데 반드시 ‘조사’라는 호칭을 더해야만 된다면, 이른바 자식이 어버이를 높이는 의리가 어디에 있겠는가. 더구나 ‘조사’라는 호칭은 예경(禮經)에서 나온 것이 아니라 다만 속된 말일 뿐이니, 높여야 할 자리에 쓸 수 없음이 분명하다. 노(魯)나라는 후작인데 춘추(春秋)에서는 공(公)이라 칭했으니, 이를 풀이한 자가 ‘신하와 자식의 말이다’라고 했다. 비록 이 일과 크고 작음이 비할 바는 아니지만, 그 의리는 혹 유추할 수 있을 것이다.”라고 답했습니다. 보내주신 글을 보니 고증이 매우 자세하여, 가볍게 대답한 것이 깊이 부끄럽습니다. 그러나 그중에 다시 생각해야 할 것이 있으니, 다시 말씀드려 확인을 구하고자 합니다. 보내주신 글에 “가례(家禮)에 관직이나 봉호가 없으면 생전의 호칭을 쓴다고 했다. ‘조사’라는 호칭은 첩이 생전에 부르던 예칭이다. 생전에는 감히 성씨를 부르지 못했는데 죽어서 갑자기 부른다면, 이는 생사가 다른 호칭이 되는 것이다.”라고 하셨습니다. 제가 가만히 생각건대, 가례에서 말한 ‘관직이나 봉호가 없으면 생전의 호칭을 쓴다’는 것은 옛사람들이 생전에 항렬로 부르던 호칭, 예를 들어 몇째 아들, 몇째 낭군 같은 종류를 말하는 것이지, ‘조사’ 같은 천한 호칭을 말하는 것이 아닙니다. 생사가 다른 호칭이 되는 것이 과연 미안한 듯하나, 천한 호칭을 높여야 할 분에게 더하는 것보다는 더욱 미안한 일이 아닐까 두렵습니다. 어떠실지 모르겠습니다. 보내주신 글에 또 “전조(前朝)에는 생원이나 진사의 아내를 모두 ‘조사’라고 썼다. ‘조사’는 옛날에는 천한 호칭이 아니었다.”라고 하셨습니다. 제가 가만히 생각건대, 전조에서 생원이나 진사의 아내를 ‘조사’라고 부른 것이 어찌 천한 호칭이 아니었음을 알겠습니까? 또 생전에 ‘조사’라고 불렀다 하더라도 죽어서도 ‘조사’로 신주를 써야 하겠습니까? 아마 반드시 그렇지는 않을 것입니다. 보내주신 글에 또 “예에 첩에게는 첩의 할머니가 없으면, 그를 부장(祔葬)할 때 희생을 바꾸어 여주인에게 부장한다. 부장할 때 신주를 쓰는 법에 따라 성씨를 쓰면 존귀한 이를 압도하게 되어 할 수 없다.”라고 하셨습니다. 이것 또한 그렇지 않을까 두렵습니다. 무릇 손자가 할아버지에게, 손자며느리가 할머니에게 하는 데 어찌 존비의 등급이 없겠습니까? 그러나 부장할 때 성씨를 써서 존귀한 이를 압도한다는 혐의가 없는데, 어찌 첩의 어머니가 여주인에게만 유독 존귀한 이를 압도하여 할 수 없겠습니까? 더구나 고금의 서사(書史) 중에 ‘누구의 아내 누구 씨’라고 칭한 것이 곳곳에 보이니, 성씨를 쓰는 것이 존비를 가리지 않음을 알 수 있습니다. 그렇다면 자식이 어버이를 높이는 것은 마땅히 옛것을 법으로 삼아야지, 굳이 속된 관례를 지키며 시대의 제도라고 핑계 대어 억지로 의혹을 만들어낼 필요는 없습니다. 어떤 이는 적서(嫡庶)의 복제에 등급이 없다고 의심하는데, 퇴계 선생께서 “옛사람들은 적서의 구분이 엄격했지만, 골육의 은혜에는 등급이 없었다. 지금 사람들은 첩의 자식을 곧 노예처럼 보기에 이런 의심이 있다.”라고 하셨습니다. (원주: 전문은 기억나지 않으나 대의가 이와 같음) 제가 가만히 생각건대, 세상 풍속이 보고 듣는 것에 익숙해져서 자식이 자기 어버이에게 ‘조사’라는 호칭을 더하고도 그것이 예가 아님을 알지 못하게 되었으니, 이는 지당한 논리가 아니며 장래에 법을 보일 방법이 없지 않을까 두렵습니다. 어떠실지 모르겠습니다.

가례에 날을 잡아 장례를 치를 때, 개토(開土)하여 신에게 고하는 절차는 있으나 강신(降神)하는 항목은 없습니다. 보내주신 글에서 “땅을 쓸고 제사 지내니 소박하고 갖추어지지 않았다.”라고 하신 것은 맞는 듯합니다. 복토(復土)한 뒤에 묘의 왼쪽에 후토(后土)에게 제사 지낼 때도 강신이 없습니다. 이미 개토할 때 신에게 고했으니, 이때부터 일을 마칠 때까지 일을 하는 날이 아닌 때가 없습니다. 개토하여 신에게 고하는 것은 일의 시작을 고하는 것이고, 복토하여 신에게 고하는 것은 일의 끝을 고하는 것입니다. 그 사이 비록 날짜가 많더라도 다만 하나의 일관된 일입니다. 신도(神道)에서 구해보면 움직임만 있고 고요함은 없으니, 보내주신 글에서 “처음부터 빠진 것이 아니다.”라고 하신 말씀도 아마 맞을 것입니다. 평상시의 묘제(墓祭)에 이르러서는 제사가 끝나면 곧 후토를 수리하는데, 향을 피우지는 않고 땅에 술을 붓는 절차가 있습니다. 대개 토지는 음에 속하니 양의 기운에서 신을 구할 도리가 없습니다. 그 뜻 또한 정밀합니다. 구경산(丘瓊山)은 의절 중에 모두 향을 피우는 항목을 실었는데, 노선생께서 이를 모르고 지은 병폐가 있다고 비판하셨습니다. 지금 보내주신 가르침을 받으니, 선묘(先墓)에 제사 지낼 때 강신 절차 하나가 빠졌다고 하셨는데, 제가 가만히 생각건대 이는 예의 본뜻이 아니며 구씨(丘氏)의 실수를 면하지 못한 것이 아닐까 두렵습니다. 어떠실지 모르겠습니다. 관(棺)의 허첨(虛簷)과 고족(高足)은 중고(中古)의 관 제도로, 지금과는 다릅니다. 본래 천판(天板)이 방판(旁板) 밖으로 나오고 발도 지판(地板)에 붙어 있을 것이라고 생각했으나, 다만 그 제도를 자세히 알지 못했을 뿐입니다.

61. 答權深源〔原注:㴟〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_506B, ITKC_MO_0403A_A137_506C

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枉陋迨感。意外哀胤袖墮珍緘。尤荷盛眷。第聞以閭閻不淨。長在奔避中。是豈暮境所宜堪。奉慮殊不淺。嵩逸依舊伎倆。惟是衰病。日覺來相尋耳。謬詢變節。非愚昧所敢聞。然旣蒙俯詢之勤。不敢不略陳瞽說以備採擇。此朋友間問難相益之道。豈答問云乎哉。望須諒之。勿與外人看也。

妻喪祥禫。夫有故不得與祭。則當依宗子有故。不得與祭之義。祝文書曰夫某使子某云云。不必言攝祀子也。如何如何。

夫不與祭之。故欲俟還家。擇日行之。然忌患或未易收殺則奈何。喪服若隨身在外。則當日服其服。爲位而哭然後釋服。如在喪次之儀。喪服若在家。則亦當臨時權輕重而處之。必欲務盡節目。乘危冒險。則又恐非禮之本也。

期喪變服之節。在禮爲重。豈可以在外而不哭也。

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Reply to Gwon Sim-won (Original note: Sim)
I received your letter and was moved. Unexpectedly, I received your precious letter, and I am even more grateful for your great affection. I heard that because the village is not clean, you are always in flight; how can this be endured in your twilight years? I am very worried. I, Song-il, am using my old tricks, only feeling that illness is visiting me day by day. You asked about changing the mourning clothes; this is not something I, in my ignorance, dare to hear. However, since I have received your humble inquiry, I dare not fail to briefly state my blind opinion for your selection. This is the way for friends to ask and benefit each other; how can it be called answering questions? I hope you will understand and not show it to outsiders.

When the wife's mourning period reaches the Xiang (first anniversary) and Tan (second anniversary) sacrifices, if the husband has a reason and cannot participate in the sacrifice, he should follow the meaning of the "eldest son having a reason and cannot participate in the sacrifice." The prayer text should say, "Husband So-and-so makes his son So-and-so..." and it is not necessary to say "substitute sacrifice son." What do you think?

If the husband does not participate in the sacrifice and wants to wait until he returns home to choose a day to perform it, but the mourning taboo or illness may not be easily settled, then what? If the mourning clothes are with you while you are away, you should wear them on that day, set up a seat, cry, and then take off the clothes, just like the ritual at the mourning site. If the mourning clothes are at home, you should also weigh the lightness and heaviness at the time and deal with it. If you insist on fulfilling the procedures and take risks, I fear that is not the foundation of the rituals.

The procedure of changing clothes for the one-year mourning period is heavy in the rituals; how can one be away and not cry?

권심원(심)에게 답함
보내주신 글을 받고 감동했습니다. 뜻밖에 귀한 편지를 받으니 더욱 큰 정을 느낍니다. 듣자니 마을이 깨끗하지 못하여 늘 피난 다니는 중에 있다고 하니, 어찌 노년에 견딜 수 있겠습니까. 걱정이 매우 큽니다. 저 송일은 예전과 같은 재주로, 다만 쇠약하고 병든 몸이 날마다 찾아올 뿐입니다. 변복(變복)에 대해 물으셨는데, 이는 저 같은 어리석은 자가 감히 들을 바가 아닙니다. 그러나 이미 겸손하게 물어주셨으니, 감히 저의 눈먼 견해를 간략하게나마 진술하여 채택하시기를 바랍니다. 이는 친구 사이에 묻고 답하며 서로 유익하게 하는 도리이니, 어찌 묻고 답한다는 말이겠습니까. 부디 양해하시고 외부 사람에게는 보여주지 마십시오.

아내의 상례에 상(祥)과 담(禫) 제사에 남편이 사정이 있어 제사에 참여할 수 없다면, 마땅히 종자(宗子)가 사정이 있어 제사에 참여할 수 없다는 의리를 따라야 합니다. 축문에는 “남편 아무개가 아들 아무개로 하여금…”이라고 할 것이며, 굳이 ‘대리 제사 지내는 아들’이라고 말할 필요는 없습니다. 어떠실지 모르겠습니다.

남편이 제사에 참여하지 못하여 집에 돌아가기를 기다려 날을 잡아 행하고자 하는데, 만약 상기(喪忌)나 병환이 쉽게 수습되지 않으면 어떻게 하겠습니까? 상복이 몸에 따라 밖에 있다면 마땅히 그날 그 옷을 입고 자리를 마련하여 곡을 한 뒤에 옷을 벗어야 하니, 상차(喪次)에서의 의례와 같습니다. 상복이 집에 있다면 또한 그때그때 경중을 헤아려 처리해야 합니다. 반드시 절차를 다하려고 위험을 무릅쓴다면, 또 예의 근본이 아닐까 두렵습니다.

기년상(期年喪)에 옷을 바꾸는 절차는 예에서 중요하게 여기는데, 어찌 밖에 있다고 곡을 하지 않을 수 있겠습니까.

62. 答昌寧倅

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_506D

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專价珍問。意外見及。忙手開緘。感慰難量。且審初寒。政履沖裕。尤以欣瀉。嵩逸悼夭傷生。固知無益。而人情到此。自爾放不下。亦且奈何。每蒙寬譬。深感推己及人之仁。而長抱沈痾。杜門謝事。素餐之譏。何可免也。示諭固所願聞。但未知其人質美如此。亦有向學之志否。世衰學廢。此道榛塞已久。雖有高才美質。鮮不隨俗汩性。若然者雖其至行天出。亦不過爲死箇孝弟。何足尙哉。願尊契須知此意。以自爲而勉人也。荷相與之厚。忽發狂言。諒蒙恕察。

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Reply to the Magistrate of Changnyeong
I received your precious inquiry, and I was surprised to see it. I opened the letter with busy hands, and my gratitude and comfort are immeasurable. I inquire after your health during the early cold season; I am very happy to hear that you are governing with ease. I, Song-il, know that mourning the premature death is of no benefit, but when human feelings reach this point, it is naturally difficult to let go. What can be done? I am deeply moved by your benevolence in extending yourself to others through your constant broad consolation. However, I have long been suffering from a chronic illness, shutting my doors and declining affairs; how can I avoid the criticism of eating without working? Your instruction is certainly what I wish to hear, but I do not know if the person is as beautiful in quality as this, and if he also has the will to learn. The world is declining and learning is abandoned; this path has been blocked for a long time. Even if there are high talents and beautiful qualities, few do not follow the customs and muddy their nature. If so, even if his conduct is heavenly, it is nothing more than being a dead filial and fraternal person; what is there to admire? I hope you, sir, will know this meaning and use it to encourage yourself and others. I am grateful for your deep friendship, and I suddenly spoke wildly; I hope you will forgive me.

창녕 사또에게 답함
보내주신 귀한 안부 편지를 뜻밖에 받았습니다. 바쁜 손으로 봉투를 여니 감격과 위안을 이루 다 말할 수 없습니다. 초겨울 추위에 평안히 정무를 보시는지 궁금합니다. 저 송일은 요절한 이를 슬퍼하는 것이 이익이 없음을 알지만, 사람의 정이 이 지경에 이르면 저절로 놓아지지 않으니 또한 어찌하겠습니까. 늘 너그러운 위로를 해주시니, 자신을 미루어 남을 대하는 어진 마음에 깊이 감동합니다. 그러나 저는 오래도록 고질병을 앓아 문을 닫고 일을 사양하고 있으니, 밥만 먹고 일을 하지 않는다는 비난을 어찌 면하겠습니까. 가르침은 본래 듣고 싶은 바이나, 다만 그 사람의 자질이 이처럼 아름다운지, 또한 학문을 향한 뜻이 있는지 모르겠습니다. 세상은 쇠퇴하고 학문은 폐지되어 이 도가 막힌 지 오래되었습니다. 비록 높은 재주와 아름다운 자질이 있더라도 세속을 따라 본성을 흐리지 않는 이가 드뭅니다. 만약 그렇다면 비록 그 지극한 행실이 하늘에서 나온 듯하더라도, 죽은 효도와 우애를 하는 것에 지나지 않으니 무엇을 숭상하겠습니까. 원컨대 사또께서는 이 뜻을 아시고, 스스로를 위해 힘쓰고 남을 권면하시기 바랍니다. 두터운 사귐에 감사하며 갑자기 미친 소리를 하였으니, 너그러이 용서해주시기를 바랍니다.

63. 答權世則〔原注:世矩〕近思錄問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_507A, ITKC_MO_0403A_A137_507B ...

원문

麤字有與精字對者。麤厲是已。有與細字對者。麤大是已。要之只是一義。學不能推究事理之極處。只是心不精細。故曰顏子不及聖人處。猶是心麤。

欲濯去舊見之心。便是濯去之藥。更虛心平氣而觀之。則可以見得新意。此觀書之法。以著心不忘。做箚記看恐錯。橫渠思索有得。雖夜必秉燭書之。此箚記之事也。

逝者非道也。所以逝者道也。可見者器也。不可見者道也。夫子卽可見者以明不可見者。此川上之歎所以發也。須知不可見寓於可見。方有了悟處。

固是道道字。作說道看是。

不是以心爲一箇形象。乃強將此心。寄寓在一箇有形象之物。然後方始不動。如溫公念中。佛氏數珠。皆要注心在這裏。此寄寓在形象之意。然中有何形象。可以想得。所以程子譏其不如數珠之爲愈也。然此豈聖賢家法。聖賢之心則不然。有可思思之。無可思便不思。動靜惟理之循。自無許多勞攘。何心疾之爲害。如是看。恐或近之。

合少得少字。是減少之意。天下事莫非吾分內。無一事合當減少得也。

靜時雖無所聞見所知覺。聞見知覺之理固在。季明以有所知覺。爲靜時所不能無。故程子非之。蓋所知覺所聞見與聞見知覺之理。語意自不同。特賢者未之察耳。儒者當未發時。寂然不動。無端緖可尋。而包理在裏面。故有感卽通。佛氏安排此心。要如枯木死灰。故便從寂滅去。儒釋之分。正在於此。

思慮纏繞。欲舍不能者。便有吝底意思。若按伏得這罪過時。便自快活。

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Reply to Gwon Se-jik (Original note: Se-gu) on Questions about Jinsirok (Reflections on Things at Hand)
The character "Cu" (麤) has a counterpart to "Jing" (精); "Cu-li" (麤厲) is this. There is also a counterpart to "Xi" (細); "Cu-da" (麤大) is this. In short, it is just one meaning. If learning cannot investigate the extreme of principles, it is just that the mind is not refined. Therefore, it is said that the reason Yan Zi did not reach the sage is still because his mind was "Cu" (coarse).

The mind that wants to wash away old views is the medicine to wash them away. If you look at it with an empty mind and a calm spirit, you can see new meanings. This is the method of reading books. I fear that writing notes while being attached to the mind and not forgetting is wrong. When Hengqu (Zhang Zai) had insights from thinking, even at night he would light a candle and write them down; this is the matter of notes.

The "passing one" (逝者) is not the Dao; that which passes is the Dao. What can be seen is the vessel (Qi); what cannot be seen is the Dao. The Master used what can be seen to clarify what cannot be seen; this is why the sigh at the riverbank was uttered. You must know that what cannot be seen is lodged in what can be seen, and only then will there be a place of enlightenment.

"Gu" (固) is indeed the Dao; reading the word "Dao" as "speaking of the Dao" is correct.

It is not taking the mind as an image, but forcibly lodging this mind in an object that has an image, and only then does it not move. Like Master Wen's "Nian-zhong" (念中) or the Buddhist rosary, both require focusing the mind here. This is the meaning of lodging in an image. However, what image is there in the mind that can be thought of? This is why Master Cheng criticized it as not being as good as the rosary. But how can this be the family method of sages? The mind of a sage is not so. If there is something to think about, think about it; if there is nothing to think about, then do not think. Movement and stillness follow only the principle; naturally, there is no such labor and disturbance. What kind of harm does the mind disease do? Looking at it this way, I fear it is close.

"He-shao-de-shao" (合少得少) means reduction. There is nothing in the world that is not within my duty; there is not a single thing that should be reduced.

When still, although there is nothing heard, seen, or perceived, the principle of hearing, seeing, and perceiving is naturally there. Ji-ming said that because there is perception, it cannot be absent when still, so Master Cheng criticized it. The meaning of "what is perceived and heard" and "the principle of perception and hearing" is naturally different; it is just that the wise have not yet examined it. When a Confucian is in the state of "not yet aroused," it is silent and unmoving, with no clues to follow, but the principle is contained within. Therefore, when there is a stimulus, it communicates. The Buddhists arrange this mind to be like withered wood and dead ashes, so they go toward extinction. The distinction between Confucianism and Buddhism lies exactly here.

When thoughts are entangled and one wants to let go but cannot, there is a feeling of stinginess. If you press down on this fault, you will naturally feel happy.

권세칙(세구)에게 답함, 근사록(近思錄) 질문목
‘추(麤)’ 자는 ‘정(精)’ 자와 대가 되는 것이 있는데, ‘추려(麤厲)’가 이것입니다. ‘세(細)’ 자와 대가 되는 것도 있는데, ‘추대(麤大)’가 이것입니다. 요컨대 다만 한 가지 뜻일 뿐입니다. 학문이 사물의 이치를 극진히 연구하지 못하는 것은 다만 마음이 정밀하지 못하기 때문입니다. 그래서 안자(顔子)가 성인에 미치지 못한 곳이 여전히 마음이 거친 것이라고 말한 것입니다.

옛 견해를 씻어내려는 마음이 곧 씻어내는 약입니다. 다시 마음을 비우고 기운을 평온하게 하여 본다면 새로운 뜻을 볼 수 있습니다. 이것이 책을 보는 방법입니다. 마음에 집착하여 잊지 않으면서 찰기(箚記)를 만드는 것은 잘못될까 두렵습니다. 횡거(橫渠)는 사색하여 얻은 것이 있으면 밤이라도 반드시 촛불을 켜고 기록했는데, 이것이 찰기의 일입니다.

‘가는 것(逝者)’은 도가 아니라, 가는 것이 도입니다. 볼 수 있는 것은 기(器)이고, 볼 수 없는 것은 도입니다. 공자께서 볼 수 있는 것을 가지고 볼 수 없는 것을 밝히셨으니, 이것이 천상(川上)의 탄식이 나온 이유입니다. 반드시 볼 수 없는 것이 볼 수 있는 것에 깃들어 있음을 알아야 비로소 깨달음의 처소가 있습니다.

‘고(固)’는 진실로 도(道)입니다. 도(道) 자를 ‘도(道)를 말한다’로 읽는 것이 맞습니다.

마음을 하나의 형상으로 삼는 것이 아니라, 억지로 이 마음을 형상이 있는 물건에 기탁한 뒤에야 비로소 움직이지 않는 것입니다. 온공(溫公)의 염중(念中)이나 불가의 염주(數珠)가 모두 마음을 여기에 주입하려는 것입니다. 이것이 형상에 기탁한다는 뜻입니다. 그러나 마음속에 무슨 형상이 있어서 생각할 수 있겠습니까? 이것이 정자(程子)께서 염주만 못하다고 비판하신 이유입니다. 그러나 이것이 어찌 성현의 가법(家法)이겠습니까. 성현의 마음은 그렇지 않습니다. 생각할 것이 있으면 생각하고, 생각할 것이 없으면 생각하지 않습니다. 동정(動靜)이 오직 이치를 따르니, 자연히 그토록 수고롭고 번거로운 일이 없습니다. 무슨 마음의 병이 해가 되겠습니까? 이렇게 보는 것이 아마 가까울 듯합니다.

‘합소득소(合少得少)’는 줄어든다는 뜻입니다. 천하의 일이 내 분수 안에 있지 않은 것이 없으니, 하나도 마땅히 줄여야 할 일은 없습니다.

고요할 때 비록 들리는 것, 보이는 것, 지각하는 것이 없더라도 들리고 보이고 지각하는 이치는 본래 있습니다. 계명(季明)은 지각하는 것이 있음을 고요할 때 없을 수 없는 것으로 여겼기에 정자께서 비판하신 것입니다. 대개 ‘지각하고 들리는 것’과 ‘지각하고 들리는 이치’는 말의 뜻이 자연히 다른데, 다만 현명한 이가 이를 살피지 못했을 뿐입니다. 유학자는 아직 발현되지 않았을 때, 적연부동(寂然不動)하여 실마리를 찾을 수 없으나 이치를 그 안에 품고 있습니다. 그러므로 감동이 있으면 곧 통합니다. 불가는 이 마음을 배치하여 고목이나 죽은 재처럼 만들려 하니, 곧 적멸(寂滅)로 나아가는 것입니다. 유교와 불교의 구분은 바로 여기에 있습니다.

사려가 얽혀서 버리고자 해도 할 수 없는 것은 곧 인색한 뜻이 있는 것입니다. 만약 이 죄과를 눌러 복종시키면 곧 스스로 쾌활해질 것입니다.

64. 答趙誠仲〔原注:䫆〕問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_507D, ITKC_MO_0403A_A137_508A

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退溪先生答問中。有曰父死服中。子代服其未畢之喪。則或葬或虞祔祥禫之祭。恐不得不服其服而行之也。蓋家禮重喪未除而遭輕喪。則月朔服其服而哭之。旣畢反重服。況此所代之服。不可謂輕服乎。〔原注:退溪說止此。〕以此推之。令姪旣代服承重。則與僉哀同著黲色。祭畢反喪服。似非失禮。但重服在身。著黲行祭。於心爲未安。則暫著白笠布直領。尤似穩當。況今制許著白笠。尤無所疑矣。

祔祭。古禮及家禮。皆於卒哭後行之。今旣蹉過。當遵時王制行之。但哀侍今當祔考。而諭以祔先妣神主。當有告辭合祭之云者。未省所謂。蓋祔者。躋祔新主於亡者之祖考。家禮祔祭條可考也。旣已神之而冀合於祖考之精神。則合祔之禮。一日爲急。何可又待後喪之畢也。令姪旣已服其服而主祭於祥禫。則於祔也。可以一貫類推矣。況祔又有重於祥禫者乎。

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Reply to Jo Seong-jung (Original note: Gae) on Questions
In Master Toegye's answers to questions, there is a statement: "When a father dies during the mourning period, the son substitutes for the unfinished mourning of the father, then for the sacrifices of burial, spirit-enshrining, and the first and second anniversaries, I fear he cannot help but wear the clothes and perform them." Generally, in the Family Rituals, if one encounters a light mourning while the heavy mourning is not yet removed, one wears the clothes for the first day of the month and cries, and after it is finished, returns to the heavy mourning. Moreover, can the clothes substituted for this be called light clothes? (Original note: Toegye's statement ends here.) Inferring from this, since your nephew has already substituted for the heavy mourning, wearing the dark color (黲色) together with the mourning clothes and returning to the mourning clothes after the sacrifice seems not to be a violation of the rituals. However, with heavy mourning on the body, wearing dark clothes to perform the sacrifice is not peaceful in the heart, so temporarily wearing a white hat and a cloth straight-collar robe seems even more stable. Moreover, the current system allows wearing white hats, so there is even less doubt.

The spirit-enshrining sacrifice (祔祭), in ancient rituals and the Family Rituals, is all performed after the "crying at the end of the mourning" (卒哭). Since it has already passed, it should be performed according to the system of the current king. However, you said that the mourning attendant should now enshrine the father, but you instructed to enshrine the spirit tablet of the late mother, and there should be a prayer text and a combined sacrifice; I do not understand what you mean. Generally, "enshrining" is to ascend and enshrine the new spirit tablet to the grandfather of the deceased; this can be examined in the section on the spirit-enshrining sacrifice in the Family Rituals. Since it has already been spiritualized and one hopes to combine it with the spirit of the grandfather, the ritual of combined enshrinement is urgent for one day; how can one wait for the end of the later mourning? Since your nephew has already worn the clothes and presided over the sacrifice at the first and second anniversaries, he can infer the enshrinement in one continuous way. Moreover, is there anything in enshrinement that is heavier than the first and second anniversaries?

조성중(개)에게 답함, 질문목
퇴계 선생의 문답 중에 “아버지가 돌아가신 상중에 아들이 아버지가 마치지 못한 상례를 대신하여 복을 입는다면, 장사나 우제(虞祭), 부제(祔祭), 상(祥), 담(禫)의 제사에는 아마 그 옷을 입고 행하지 않을 수 없을 것이다.”라고 하셨습니다. 대개 가례에 중상(重喪)을 벗지 못한 채 경상(輕喪)을 당하면, 초하루에 그 옷을 입고 곡을 한 뒤에 마치고 다시 중상복으로 돌아갑니다. 하물며 이 대신 입는 복이 어찌 가벼운 복이라고 할 수 있겠습니까? (원주: 퇴계의 설은 여기까지임) 이를 미루어 보면, 조카가 이미 중상을 대신하여 복을 입었으니, 애도하는 마음과 함께 담색(黲色) 옷을 입고 제사를 마친 뒤에 다시 상복으로 돌아가는 것은 예에 어긋나는 것이 아닌 듯합니다. 다만 중복(重服)을 입은 몸으로 담색 옷을 입고 제사를 지내는 것이 마음에 편안하지 않다면, 잠시 흰 갓과 베 직령(直領)을 입는 것이 더욱 안정된 듯합니다. 하물며 지금 제도는 흰 갓을 쓰는 것을 허용하니 더욱 의심할 것이 없습니다.

부제(祔祭)는 고례(古禮)와 가례(家禮) 모두 졸곡(卒哭) 후에 행합니다. 지금 이미 때를 놓쳤으니 마땅히 현왕(現王)의 제도를 따라 행해야 합니다. 다만 애도하는 이가 지금 부친에게 부제해야 하는데, 선비(先妣)의 신주를 부제해야 한다고 말씀하시며 고사(告辭)와 합제(合祭)를 해야 한다고 하신 것은 무슨 말씀인지 알지 못하겠습니다. 대개 부(祔)라는 것은 새 신주를 망자의 조고(祖考)에게 올려 부치는 것이니, 가례의 부제 조항을 참고할 수 있습니다. 이미 신주를 모시고 조고의 정신에 합하기를 바란다면, 합부(合祔)의 예는 하루가 급한데 어찌 뒤의 상례가 끝나기를 기다리겠습니까? 조카가 이미 그 복을 입고 상담(祥禫)의 제사를 주관했으니, 부제에 있어서도 일관되게 유추할 수 있습니다. 하물며 부제가 상담보다 더 중한 점이 있겠습니까?

65. 與金溪諸友

문체: 書簡類 / 書簡類

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寒威比緊。緬惟僉學味佳勝。老生幸如常。知荷遠念。但衰頹日甚。放倒過了。每羨僉賢妙年精進。志業有緖。恨未得置身其間。聽益論而起頹廢也。前日相聚。猥發狂言。至今思之。不覺內愧。然餘證未袪。又復妄發。惟僉賢諒之。大抵學問之道。豈有他哉。格物以致其知。存養以立其本。反躬以踐其實。如斯而已。要格致。不可不讀書。要存養。不可不主敬。要踐履。不可不務實。從古聖賢所以擧似後人者。不過如此。今之學者。何嘗有一分近似。只是將聖賢言語。吟詠過了。以工文詞資談說而已。畢竟濟得其事。今僉賢無志則已。苟有志此事。且須從今牢著脚跟將聖賢書。循序玩味。自會疑處。方好從人問辨。到念得熟辨得明時。漸看意味無窮。不知不覺。馴致至於欲罷不能之域矣。有諸己然後方可喩諸人。自己分上。不免半上落下。而猶且向人公誦這箇道理。可愧可愧。想蒙恕察。

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To the Friends in Geumgye
The cold is becoming more severe. I think of all of you studying and tasting the beauty of the path. I, the old man, am fortunately as usual. I am grateful for your distant thoughts. However, my decay is deepening day by day, and I have let myself go. I always envy your youthful progress and the order of your aspirations and work. I regret that I have not been able to place myself among you to listen to your beneficial discussions and rouse my decadence. When we gathered the other day, I foolishly spoke wildly; thinking of it until now, I cannot help but feel ashamed inside. However, the remaining symptoms have not been removed, and I have spoken recklessly again. I hope you will understand. Generally, what is the way of learning? It is nothing more than investigating things to extend knowledge, preserving and nourishing to establish the foundation, and returning to oneself to practice the reality. To investigate and extend, one must read books; to preserve and nourish, one must focus on reverence; to practice, one must be diligent in reality. What the sages of the past presented to later generations is nothing more than this. How can the scholars of today have even a fraction of similarity? They just recite the words of the sages, and use them to craft literary phrases and support their talk. In the end, it does not solve the matter. If you, gentlemen, have no will, then that is it; but if you truly have the will for this, you must firmly plant your feet from now on, take the books of the sages, and taste them in order. When you encounter doubts, it is good to ask and discuss with others. When you have thought about it thoroughly and distinguished it clearly, you will gradually see that the meaning is endless, and without knowing it, you will reach the realm where you want to stop but cannot. Only after you have it in yourself can you explain it to others. My own share is inevitably half-hearted, yet I still publicly recite these principles to others; it is shameful, shameful. I hope you will forgive me.

금계(金溪)의 여러 벗에게
추위가 더욱 심해집니다. 여러 벗들이 학문을 하며 도의 아름다움을 맛보고 있을 것을 생각합니다. 노생(老生)은 다행히 평소와 같습니다. 멀리서 생각해주시니 감사합니다. 다만 쇠퇴함이 날로 심해져서 스스로를 놓아버렸습니다. 늘 여러 현명한 분들의 젊은 시절 정진과 뜻과 학업에 질서가 있음을 부러워합니다. 그 사이에 몸을 두어 유익한 논의를 듣고 나의 쇠퇴함을 일으키지 못한 것이 한스럽습니다. 지난번 함께 모였을 때 외람되게 미친 소리를 하였는데, 지금까지 생각해보니 내심 부끄러움을 금할 수 없습니다. 그러나 남은 증세가 가시지 않아 또다시 망령되게 발설하니, 여러 현명한 분들께서 양해해주시기 바랍니다. 대개 학문의 도가 어찌 다른 것이 있겠습니까? 격물(格物)하여 지식을 넓히고, 존양(存養)하여 근본을 세우고, 반궁(反躬)하여 실천하는 것, 이와 같을 뿐입니다. 격치(格致)를 하려면 책을 읽지 않을 수 없고, 존양을 하려면 주경(主敬)하지 않을 수 없고, 실천하려면 실질에 힘쓰지 않을 수 없습니다. 예로부터 성현들이 후인들에게 제시한 것이 이보다 더한 것이 없습니다. 지금의 학자들이 어찌 1분이라도 비슷하게 하는 이가 있겠습니까? 다만 성현의 언어를 읊조리고, 문장을 꾸미고 담론을 뒷받침하는 자료로 삼을 뿐입니다. 결국 그 일을 해결하지 못합니다. 지금 여러 벗들이 뜻이 없다면 그만이지만, 진실로 이 일에 뜻이 있다면 지금부터 발뒤꿈치를 단단히 붙이고 성현의 책을 순서대로 음미하십시오. 스스로 의심스러운 곳이 생기면 그때 비로소 사람들에게 묻고 변론하는 것이 좋습니다. 생각이 익숙해지고 분별이 명확해지면 점차 그 의미가 무궁무진함을 보게 될 것이고, 자신도 모르게 그만두려 해도 그만둘 수 없는 경지에 이르게 될 것입니다. 자기 몸에 갖춘 뒤에야 비로소 남에게 깨우칠 수 있습니다. 제 분수도 반쯤 하다가 말다가 하면서, 오히려 남을 향해 이 도리를 공공연히 외치고 있으니 부끄럽고 부끄럽습니다. 너그러이 용서해주시리라 생각합니다.

66. 答鄭皆春〔原注:萬陽〕叔向〔原注:葵陽〕

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嵩逸屛伏窮山。愁悴無憀。學不加進。徒抱離索之憂。不意僉賢過聽人言。辱先以書。所以稱誦道說者。有非愚陋所堪聞。三復惘然。不知所以爲喩也。因審窮寒。僉侍學俱勝。嵩逸幼蒙父兄之訓。妄竊有志於此事。而行之不力。老大無聞。荏苒頹侵。今作六十六歲人矣。癃殘衰悴。喘喘焉莫保朝夕。寧有一分精力。可及於所謂修己治人之方者乎。靜循初心。徒增愧懼。竊聞吾賢契妙年富文史。蔚爲流輩所推先。而方且歉然不自足。益求其所未至。於此足見賢者不安於小成之意。以賢契姿質之美。家學亦自有淵源。果能回頭著己。一此靡懈。則亦將何所不至也。因竊惟念吾嶺中人才素稱東魯。而近年以來。氣艶衰少。目今人物。較數十年前。其不相逮者。奚翅什百。此無他。人不樂學。所從事者不過記誦詞章而已。則何從而得聞大道之要而卒有立於世也。此則誠可憫歎。如老生者自坐在裏許。而乃敢誦言至此。亦可謂不自量矣。然荷意之勤。不容終默。幸諒此意否。向者果與權學士有所反復。至再至三。而終不得歸一。雖不敢自以爲是。亦不欲遽捨己見而苟合於人。未知左右何從而得此耶。深欲與之上下其論而不可得。則只自臨風遐想而已。月前。家姪從鍾城來。細聞夏秋來消息。差可慰幸。但一接音耗。動輒數月。目今邊地寒凜。想倍衰老氣力。若之何可堪。北望摧隕。殆不能爲懷耳。不宣。

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Reply to Jeong Gae-chun (Original note: Manyang) and Suk-hyang (Original note: Gwayang)
I am hiding away in the deep mountains, feeling weary and listless. My studies have not progressed, and I only harbor the sorrow of being separated and lonely. I did not expect that you, the virtuous ones, would listen to others' words and honor me with a letter. The praise and discourse you offered are more than what a foolish and rustic person like me deserves. I read it three times and felt bewildered, not knowing how to respond. I have since learned that you are both enduring the hardships of poverty and that your studies are progressing well. I, Song-il, received instruction from my father and elder brothers in my youth and foolishly aspired to this path, but I did not exert enough effort, and now that I am old, I have achieved nothing. Time has slipped away, and I am now a sixty-six-year-old man. I am frail and weak, gasping for breath, unable to guarantee my survival from morning to evening. How could I possibly have any energy left to reach what is called the method of cultivating oneself and governing others? Quietly reflecting on my original intention, I only feel increased shame and fear. I have heard that you, my virtuous friends, are young and rich in literary talent, and are widely esteemed by your peers. Yet, you are still modest and dissatisfied, seeking to reach what you have not yet attained. From this, one can see your intention of not being content with small achievements. With your beautiful natural qualities and the deep roots of your family learning, if you can truly turn your attention inward and apply yourselves without slackening, what will you not be able to achieve? I have secretly thought that the talents in our Yeongnam region have always been called the "Eastern Lu," but in recent years, the spirit has declined. Compared to several decades ago, the people of today are inferior by more than a hundredfold. This is for no other reason than that people do not enjoy learning; they only engage in memorization and literary composition. How then can they hear the essentials of the Great Way and eventually establish themselves in the world? This is truly lamentable. For an old man like me to sit here and dare to speak of this is to be unaware of my own limitations. However, because your intentions were so sincere, I could not remain silent until the end. I hope you will understand this. Regarding the previous matter, I did indeed have an exchange with Scholar Gwon two or three times, but we could not reach a consensus. Although I do not dare to claim that I am right, I also do not wish to abandon my own views hastily to conform to others. I do not know how you came to hear of this. I deeply wished to discuss it with him further, but it was not possible, so I can only gaze into the distance and ponder. A month ago, my nephew came from Jongseong, and I heard in detail the news from summer and autumn, which was somewhat comforting. However, every time I receive news, it takes several months. The border region is cold and harsh now, and I imagine your strength is even more diminished. How can you endure it? Looking toward the north, I am devastated and cannot contain my feelings. I will not write more.

정개춘(원주: 만양)과 숙향(원주: 과양)에게 답함
저는 깊은 산속에 숨어 지내며 근심과 수척함으로 의욕을 잃었습니다. 학문은 진전이 없고, 홀로 떨어져 지내는 근심만 안고 있습니다. 여러 어진 분들이 남의 말을 듣고 과분하게도 먼저 편지를 보내주실 줄은 몰랐습니다. 칭송하고 도리를 말씀하신 내용은 어리석고 누추한 제가 감당할 바가 아니어서, 세 번을 읽고도 망연자실하여 어떻게 비유해야 할지 모르겠습니다. 그 후 궁핍하고 추운 가운데서도 두 분이 학문에 정진하며 모두 잘 지내신다는 소식을 들었습니다. 저는 어려서 부형의 가르침을 받아 망령되게 이 일에 뜻을 두었으나, 행함이 힘에 부쳐 늙도록 이룬 것이 없습니다. 세월은 속절없이 흘러 이제 예순여섯 살이 되었습니다. 병들고 쇠약하여 숨을 헐떡이며 아침저녁을 보전하기 어려우니, 어찌 수기치인의 방도에 이를 만한 기력이 조금이라도 남아 있겠습니까. 조용히 초심을 돌이켜보니 부끄러움과 두려움만 더할 뿐입니다. 듣자 하니 두 분은 젊은 나이에 문장에 뛰어나 동료들에게 추앙받으면서도, 오히려 겸손하여 스스로 만족하지 않고 미치지 못한 바를 더 구하신다고 들었습니다. 여기서 작은 성취에 안주하지 않는 어진 이의 뜻을 볼 수 있습니다. 두 분의 아름다운 자질과 가학의 깊은 근원을 생각하면, 진실로 마음을 돌이켜 자신에게 집중하고 게을리하지 않는다면 장차 이르지 못할 곳이 어디 있겠습니까. 저는 우리 영남의 인재들이 예부터 '동로(東魯)'라 불렸으나, 근래에는 기운이 쇠하고 인물이 수십 년 전보다 백배나 못하다고 생각했습니다. 이는 다른 이유가 아니라 사람들이 학문을 즐기지 않고 오직 암송과 문장에만 매달리기 때문이니, 어찌 대도의 요체를 듣고 세상에 뜻을 세울 수 있겠습니까. 이는 참으로 탄식할 일입니다. 늙은이가 이런 곳에 앉아 감히 이런 말을 하는 것 자체가 분수를 모르는 일일 것입니다. 그러나 두 분의 뜻이 간절하여 끝내 침묵할 수 없었으니, 부디 이 뜻을 헤아려 주시기 바랍니다. 지난번 권 학사와 몇 차례 의견을 주고받았으나 끝내 하나로 귀결되지 못했습니다. 감히 스스로 옳다고 할 수는 없으나, 그렇다고 제 견해를 버리고 구차하게 남에게 맞추고 싶지도 않았습니다. 좌우께서 어떻게 이를 아셨는지 모르겠습니다. 깊이 논의하고 싶었으나 뜻대로 되지 않아, 바람을 맞으며 멀리 생각할 뿐입니다. 지난달에 조카가 종성에서 와서 여름과 가을 사이의 소식을 자세히 들으니 다소 위안이 되었습니다. 다만 소식을 한 번 접하려면 몇 달이 걸리니, 지금 변방의 추위가 혹독하여 쇠약한 기력이 배나 더할까 걱정입니다. 어찌 견디시겠습니까. 북쪽을 바라보며 마음이 무너져 내릴 뿐입니다. 이만 줄입니다.

67. 答鄭皆春昆仲問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_509B, ITKC_MO_0403A_A137_509C ...

원문

詢及疑義。本非愚陋所敢知。遠辱咨訪之義。亦不可終負。聊供一二以備財擇。幸更廣詢博訪而處之。毋使鄙拙得罪於知禮之君子。幸甚。

家禮小斂章未結以絞。〔原注:止〕儀禮無此說何耶。

儀禮小斂。卒斂徹帷。而家禮有此節目。則蓋朱子本諸書儀而參酌情文之宜。此等處恐當從家禮。

設魂帛章結白絹爲魂帛。〔原注:止〕置魂帛箱者無據。然則復衣當如何處之。

家禮不言復衣置處。今俗置魂帛箱者。似亦無害於義。但芝山旣以爲無據而非之。沙溪亦以幷魂帛埋之爲不可。此皆必有所見。今不敢質言也。

朔日則於朝奠設饌。〔原注:止〕望日亦設饌如何。

禮士月半不殷奠。故家禮惟朔奠而已。蓋古奠有性殺鼎俎之殷。故大夫士有隆殺疏數之節。今人只用蔬果庶羞。則雖朔望俱設。却似無嫌。嘗見退溪先生有云士惟朔奠者。先王制禮。有隆殺等級。士視大夫有殺。亦其宜也。然今人非至於窮乏。則幷擧望奠。亦未爲僭也。

發引前一日。無遷柩節次。而猶以遷柩告。未知如何。

古人必奉柩朝祖。故因朝奠。以遷柩告。今人遵丘儀。只用魂帛。而猶告遷柩。果似未安。愛禮之家自當依禮行之。會聞寒岡鄭先生行此禮也。慮廟門窄。難容輁軸。則至毀垣以奉柩行云。先賢重於禮如此。此可爲法。

贈玄纁章曰。奉置柩旁。不言左右上下之別。〔原注:止〕眉叟以玄爲陰纁爲陽。此說如何。

家禮不分言左右。退溪先生亦以爲不如分置左右。而不言玄纁左右之別。近世人家率用玄左纁右之說。承襲來已久。如弊家從來亦嘗如此行。得承示眉老說。刱聞可喜。然古者質殺之制。上玄下纁。不應陰上而陽下。又按士喪禮注曰。上玄下纁。象天地也。其不以玄爲陰纁爲陽。於此亦可見。然眉學極博。或有所據而云爾耶。是未可知耳。

柩衣。今俗例用純色。〔原注:止〕將上玄而下纁耶。抑下玄而上纁耶。依俗用純亦如何。

柩衣本出於質殺之制。質殺旣上玄下纁則柩衣上下。可推而知。俗用純色。恐非禮之正也。

主人爲初獻。主婦爲亞獻。〔原注:止〕揆以常情。極爲未安。未知如何。

家禮初喪立主婦註。主婦亡者之妻。葬後虞祭。主婦爲亞獻。則更不分別言之。而以理推之。似謂主喪者之妻。蓋初喪。猶以事生之禮事之。則亡者之妻爲主婦。禮意當然。至葬後始用祭禮。則酌酒醞進魚肉等節文。似當夫婦將事。若然則自無子爲初獻母爲亞獻之嫌。然無證可據。未敢質言耳。會見先儒亦嘗如此說去。今忘其出處。徐當攷出看如何耳。

葬前奠而不祭。葬後亦依未葬前。猶用奠儀耶。今俗或用祭禮故敢稟。

旣葬始用祭禮云者。正指虞祔練祥禫之類。豈朝夕上食朔望奠之謂也。若用祭禮。則必備降神三獻等節次。恐無是理。退溪先生答問中正論此事。有曰旣謂之朔望奠。則固當不比朝夕之略。朱子謂如朝奠儀者。謂只一獻。無其他三獻節文耳。但禮緣人情。設饌有加於朝夕。而只獻一杯。近於欠略。□國朝五禮儀註。有連奠三酌之文依此行之爲當。以此觀之。奠用祭禮。亦老先生之所不許也。但寒岡先生許人葬後朔望奠。皆用參降等禮。未知果如何。而連奠三酌之說。蓋老先生特因時□王之制。以爲如是可且無妨云爾。如今恐不如只依家禮。皆如朝奠儀之爲得也。未知如何。

小祥章曰。止朝夕哭。〔原注:止〕眉叟以爲禮制有節。隆殺有漸。練後止上食哭者。令孝子之至痛。許有時而伸其哀也。

小祥止朝夕哭者。乃晨昏哭。非上食哭也。旣罷晨昏哭。則豈有上食哭獨存之理。退溪先生曰。卒哭漸用吉禮。朝夕之間。哀至不哭。猶存朝夕哭。練而止朝夕哭。惟朔望會哭。哀漸殺服漸殺。哭亦漸殺也。若猶朝夕上食哭。則不應曰惟朔望會哭而已。以此觀之。練後旣罷朝夕哭。則上食哭自當一倂罷去矣。沙溪力主練後上食哭之說。竊恐有違於家禮本意也。眉叟說。是老先生之意。但練後止上食哭下。疑有闕誤。不然。語意之間。殊似未瑩。是未可知耳。

適攷沙溪問答。有曰初喪。亡者之妻。當爲主婦。時未傳於冢婦故也。虞祔以後。則主喪者之妻。當爲主婦。祭祀之禮。必夫婦親之故也。竊謂此說似合禮意。又按張子曰。宗廟之祭。東酌犧象西酌罍尊。須夫婦將事。豈可母子共事。此亦可爲旁證。未知如何。

번역

Reply to the Questions of the Brothers Jeong Gae-chun
Asking about doubts is not something a foolish and rustic person like me should dare to answer. However, since you have gone to the trouble of consulting me from afar, I cannot ignore your request until the end. I will provide a few points for your consideration. I hope you will inquire further and consult widely before deciding, so that I, in my ignorance, do not offend a gentleman who knows the rites. That would be most fortunate.

Regarding the chapter on "Small Encoffining" (Xiaolian) in the Family Rites (Jiali) not concluding with the binding (Original note: end). Why is there no such statement in the Book of Rites (Yili)?
In the Book of Rites, after the small encoffining is finished, the curtain is removed. The Family Ritesincludes this procedure because Zhu Xi based it on the Book of Rites (Shuyi) and adjusted it according to the appropriateness of the situation. In such matters, I fear one should follow the Family Rites.

Regarding the chapter on "Setting up the Soul Silk" (Hunbo), it says to make a soul silk out of white silk (Original note: end). There is no basis for placing it in a soul silk box. Then how should the "restoration clothes" (fuyi) be handled?
The Family Rites does not mention where to place the restoration clothes. The current custom of placing them in a soul silk box seems to do no harm to the meaning. However, since Jisan (Kim Gwang-guk) already criticized it as having no basis, and Sagi (Kim Jang-saeng) also considered burying it together with the soul silk as inappropriate, they must have had their reasons. I do not dare to speak definitively on this now.

Regarding the first day of the month (Shuo), offerings are set at the morning sacrifice (Original note: end). How about setting offerings on the full moon day (Wang)?
In the rites for scholars, there is no grand sacrifice on the middle of the month, so the Family Rites only has the sacrifice on the first day. Ancient sacrifices had the grandness of sacrificial vessels and meat, so there were distinctions of rank and frequency for grand officers and scholars. Today, people only use vegetables and fruits, so there seems to be no harm in setting them on both the first and full moon days. I once saw that Master Toegye said that scholars only perform the sacrifice on the first day. The former kings established the rites with levels of rank; scholars have less than grand officers, which is appropriate. However, unless people are extremely poor, performing the sacrifice on the full moon day as well is not an act of overstepping.

The day before the funeral procession (Fayin), there is no procedure for moving the coffin, yet people still announce the moving of the coffin. I do not know how this is.
The ancients always presented the coffin to the ancestors, so they announced the moving of the coffin during the morning sacrifice. Today, people follow the Qiu Yi (rites of the tomb) and only use the soul silk, yet they still announce the moving of the coffin; this indeed seems inappropriate. Families who love the rites should naturally follow them. I heard that Master Hangang (Jeong Gu) performed this rite. He was worried that the temple gate was too narrow to accommodate the hearse, so he even tore down the wall to let the coffin pass. The former sages valued the rites this much; this can be a model.

The chapter on "Presenting the Black and Crimson Silks" (Xuanxun) says to place them beside the coffin, but does not mention the distinction of left, right, above, or below (Original note: end). Miso (Yun Seon-geo) says black is Yin and crimson is Yang. What do you think of this?
The Family Rites does not mention left or right. Master Toegye also thought it was better to place them on the left and right, but did not mention the distinction between black and crimson. In recent times, families have generally followed the theory of black on the left and crimson on the right, a practice inherited for a long time. My own family has also done this. Hearing Miso's theory is new and interesting. However, the ancient system of quality and simplicity places black above and crimson below; it should not be that Yin is above and Yang is below. Also, the commentary on the Scholar's Funeral Rites (Shisangli) says: "Black above, crimson below, symbolizing heaven and earth." That it does not use black as Yin and crimson as Yang can be seen here. However, Miso's learning is extremely broad; perhaps he has a basis for saying so. This is not yet known.

Regarding the coffin cover, current custom uses a solid color (Original note: end). Should black be above and crimson below, or crimson above and black below? Is it okay to use a solid color according to custom?
The coffin cover originally comes from the system of quality and simplicity. Since quality and simplicity place black above and crimson below, the top and bottom of the coffin cover can be inferred. Using a solid color according to custom is likely not the correct way of the rites.

The master of the house performs the first offering, and the mistress performs the second offering (Original note: end). Judging by common sense, this is extremely inappropriate. I do not know how it should be.
The Family Rites notes that in the initial funeral, the mistress is the wife of the deceased. After the burial and the Yu sacrifice, the mistress performs the second offering, and there is no further distinction. Reasoning from principle, it seems to refer to the wife of the chief mourner. In the initial funeral, one still serves the deceased as if they were alive, so the wife of the deceased is the mistress; this is the meaning of the rites. After the burial, one begins to use the sacrificial rites, so the procedure of pouring wine and offering fish and meat should be performed by the husband and wife. If so, there is no suspicion of the son performing the first offering and the mother the second. However, there is no evidence to support this, so I do not dare to speak definitively. I once saw a former scholar say this, but I have forgotten the source. I will look it up slowly.

Before the burial, there are offerings but no sacrifices. After the burial, should I still use the offering ritual as before the burial? Current custom sometimes uses the sacrificial ritual, so I dare to ask.
Saying that the sacrificial ritual is used only after the burial refers to the Yu, Fu, Lian, Xiang, and Changsacrifices; how could it refer to the morning and evening food offerings or the first and full moon offerings? If one uses the sacrificial ritual, one must prepare the descent of the spirit and the three offerings; I fear there is no such principle. Master Toegye discussed this in his answers, saying that since they are called the first and full moon offerings, they should not be as brief as the morning and evening ones. Zhu Xi said that the morning offering ritual means only one offering, without the three offerings. However, the rites follow human feelings, and setting out food is more than morning and evening, so offering only one cup is close to being incomplete. The Five Rites of the State (Gukjo Oryeui) has a text about three consecutive offerings; following this is appropriate. Viewed this way, using the sacrificial ritual for offerings is not permitted by the old masters. However, Master Hangang allowed people to use the Can and Jiang rites for the first and full moon offerings after the burial. I do not know if this is true, but the theory of three consecutive offerings was something the old master said was acceptable for the time. Now, I fear it is better to just follow the Family Rites and perform them like the morning offering ritual. I do not know what you think.

The chapter on "Small Auspicious Sacrifice" (Xiaoxiang) says to stop the morning and evening wailing (Original note: end). Miso says that the rites have stages and the decline of mourning has a progression. Stopping the wailing after the Liansacrifice allows the filial son's extreme pain to have a time to express his sorrow.
Stopping the morning and evening wailing at the Xiaoxiang refers to the morning and evening wailing, not the wailing at the food offering. Once the morning and evening wailing is stopped, how can the wailing at the food offering remain? Master Toegye said: "After the Zuku (end of wailing), one gradually uses the auspicious rites. Between morning and evening, if sorrow comes, one does not wail, but the morning and evening wailing still remains. After the Lian (small auspicious), one stops the morning and evening wailing, and only wails on the first and full moon days. Sorrow gradually declines, and the mourning clothes gradually decline, so the wailing also gradually declines." If one still wailed at the morning and evening food offerings, it would not be said that one only wails on the first and full moon days. Viewed this way, after the Lian, the morning and evening wailing is stopped, so the wailing at the food offering should naturally be stopped as well. Sagi strongly insisted on the theory of wailing at the food offering after the Lian; I fear this violates the original intention of the Family Rites. Miso's theory is the old master's intention, but there seems to be a missing part after "stop the wailing at the food offering after the Lian." Otherwise, the meaning seems unclear. This is not yet known.

I recently checked Sagi's Q&A, which says: "In the initial funeral, the wife of the deceased should be the mistress, because the time has not yet been passed to the eldest grandson's wife. After the Yu and Fusacrifices, the wife of the chief mourner should be the mistress, because the sacrificial rites must be performed by the husband and wife." I think this theory seems to fit the meaning of the rites. Also, Zhang Zai said: "In the sacrifices of the ancestral temple, the husband and wife must perform the work together. How can mother and son perform it together?" This can also serve as side evidence. I do not know what you think.

정개춘 형제의 질문에 답함
의심스러운 점을 묻는 것은 본래 어리석고 누추한 제가 감히 알 바가 아닙니다. 그러나 멀리서 가르침을 구하는 뜻을 끝내 저버릴 수 없어, 시험 삼아 한두 가지를 제공하여 선택에 대비하게 하니, 부디 다시 널리 묻고 살펴서 처리하십시오. 비루한 제가 예법을 아는 군자에게 죄를 짓지 않게 된다면 다행이겠습니다.

가례 소렴장에 '교(絞)'로 맺지 않는다고 하였는데(원주: 끝), 의례에는 이런 말이 없으니 어찌 된 일입니까?
의례의 소렴은 염을 마치고 휘장을 거두는데, 가례에 이런 절목이 있는 것은 주자가 서의(書儀)를 근거로 하여 정과 문의 마땅함을 참작했기 때문입니다. 이런 곳은 가례를 따르는 것이 옳을 듯합니다.

혼백장 결백견위혼백(結白絹爲魂帛)에(원주: 끝), 혼백 상자를 두는 것은 근거가 없습니다. 그렇다면 복의(復衣)는 어떻게 처리해야 합니까?
가례에는 복의를 두는 곳을 말하지 않았습니다. 지금 세속에서 혼백 상자를 두는 것은 의리에 해로울 것이 없어 보입니다. 다만 지산(芝山)이 이미 근거가 없다고 비판하였고, 사계(沙溪) 또한 혼백과 함께 묻는 것을 불가하다고 하였으니, 이는 모두 필히 견해가 있어서일 것입니다. 지금 감히 단정적으로 말할 수 없습니다.

삭일(朔日)에는 조전(朝奠)에 제물을 차리는데(원주: 끝), 망일(望日)에도 제물을 차리는 것은 어떻습니까?
선비의 예에는 보름에 은전(殷奠)을 하지 않으므로 가례에는 오직 삭전(朔奠)만 있습니다. 대개 옛날의 제사는 정성과 제물의 풍성함이 있었기에 대부와 선비에게는 높고 낮음의 절도가 있었습니다. 지금 사람들은 다만 채소와 과일 등 여러 음식을 쓸 뿐이니, 삭망에 모두 차린다 해도 혐의될 것은 없을 듯합니다. 일찍이 퇴계 선생께서 선비는 오직 삭전만 한다고 하신 말씀을 보았습니다. 선왕이 예법을 제정할 때 등급을 두었으니, 선비가 대부를 보는 것보다 낮게 하는 것이 마땅합니다. 그러나 지금 사람들이 몹시 궁핍한 처지가 아니라면 망전(望奠)을 함께 올리는 것도 참람한 일은 아닙니다.

발인 전날에 영구를 옮기는 절차가 없는데도 영구 옮기는 것을 고하는데, 어찌 된 일인지 모르겠습니다.
옛사람들은 반드시 영구를 조상(朝祖)했기에 조전으로 인하여 영구 옮기는 것을 고했습니다. 지금 사람들은 구의(丘儀)를 따라 오직 혼백만 쓰면서도 영구 옮기는 것을 고하니, 참으로 미안(未安)한 듯합니다. 예를 사랑하는 집안이라면 마땅히 예를 따라 행해야 할 것입니다. 듣자 하니 한강 정 선생께서 이 예를 행하실 때, 묘문이 좁아 구축(輁軸)을 용납하기 어려울까 염려하여 담장을 허물고 영구를 받들어 나갔다고 합니다. 선현들이 예를 중히 여기심이 이와 같았으니, 이것이 본보기가 될 만합니다.

현훈(玄纁) 장에 '영구 곁에 받들어 둔다'고 하고 좌우 상하의 구별은 말하지 않았는데(원주: 끝), 미수(眉叟)가 현은 음이고 훈은 양이라고 한 설은 어떻습니까?
가례에는 좌우를 나누어 말하지 않았습니다. 퇴계 선생께서도 좌우에 나누어 두는 것이 낫다고 하셨으나 현훈의 좌우 구별은 말씀하지 않으셨습니다. 근세에 집집마다 대개 현은 왼쪽, 훈은 오른쪽이라는 설을 써온 지 오래되었습니다. 폐가에서도 예부터 그렇게 행해 왔습니다. 미수의 설을 들으니 처음 듣는 것이라 기쁩니다. 그러나 옛날의 질박하고 간략한 제도에는 위는 현, 아래는 훈이었으니, 음이 위에 있고 양이 아래에 있어서는 안 될 것입니다. 또 사상례 주를 보니 '위는 현, 아래는 훈이니 천지를 상징한다'고 하였습니다. 현을 음으로, 훈을 양으로 하지 않음이 여기서도 보입니다. 그러나 미수의 학문이 매우 넓으니 혹 근거가 있어서 그렇게 말했을지도 모르겠습니다. 아직 알 수 없습니다.

구의(柩衣)를 지금 세속에서는 순색을 쓰는 예가 있는데(원주: 끝), 위를 현으로 하고 아래를 훈으로 합니까, 아니면 아래를 현으로 하고 위를 훈으로 합니까? 세속을 따라 순색을 쓰는 것은 어떻습니까?
구의는 본래 질박하고 간략한 제도에서 나왔습니다. 질박함이 이미 위는 현, 아래는 훈이니 구의의 상하도 미루어 알 수 있습니다. 세속에서 순색을 쓰는 것은 예의 바른 방법이 아닐까 두렵습니다.

주인이 초헌을 하고 주부가 아헌을 하는데(원주: 끝), 상정(常情)으로 헤아려 보면 매우 미안하니 어찌해야 합니까?
가례 초상에 주부를 세우는 주석에, 주부는 망자의 아내라고 했습니다. 장례 후 우제(虞祭)에 주부가 아헌을 하면 다시 구분하여 말하지 않습니다. 이치로 미루어 보면 상주(喪主)의 아내를 이르는 듯합니다. 대개 초상에는 오히려 산 사람을 섬기는 예로 섬기니 망자의 아내가 주부가 되는 것이 예의 뜻으로 당연합니다. 장례 후 비로소 제례를 쓰면 술을 따르고 어육을 올리는 등의 절문은 부부가 함께 행하는 것이 마땅할 듯합니다. 만약 그렇다면 아들이 초헌을 하고 어머니가 아헌을 하는 혐의는 없을 것입니다. 그러나 증거가 없으니 감히 단정적으로 말할 수 없습니다. 일찍이 선유도 그렇게 말한 것을 본 적이 있는데 지금 출처를 잊었습니다. 천천히 고증해 보고 어떻게 할지 보겠습니다.

장례 전에는 전(奠)만 하고 제(祭)는 하지 않는데, 장례 후에도 장례 전과 같이 여전히 전의(奠儀)를 씁니까? 지금 세속에서는 혹 제례를 쓰기도 하기에 감히 여쭙습니다.
장례 후에 비로소 제례를 쓴다는 말은 바로 우(虞), 부(祔), 연(練), 상(祥), 담(禫) 같은 종류를 가리키는 것이지, 어찌 조석 상식이나 삭망전(朔望奠)을 이르는 것이겠습니까. 만약 제례를 쓴다면 반드시 강신(降神)과 삼헌(三獻) 등의 절차를 갖추어야 하니 그런 이치는 없을 듯합니다. 퇴계 선생 답문 중에 바로 이 일을 논하여 '삭망전이라 일컬었으니 진실로 조석의 간략함과는 비교할 수 없다. 주자가 조전의(朝奠儀)와 같다고 한 것은 오직 일헌(一獻)만 있고 다른 삼헌의 절문이 없다는 뜻일 뿐이다'라고 하셨습니다. 다만 예는 인정에 따르는 것이니, 제물을 차림이 조석보다 더한데도 오직 한 잔만 올리는 것은 결략에 가까울까 두렵습니다. 국조오례의 주에 연전삼작(連奠三酌)의 문구가 있으니 이를 따라 행함이 마땅합니다. 이를 보면 전(奠)에 제례를 쓰는 것은 노선생께서도 허락하지 않으신 것입니다. 다만 한강 선생께서는 사람이 장례 후 삭망전에 모두 참(參)과 강(降) 등의 예를 쓰는 것을 허락하셨으니, 진실로 어떠한지 모르겠습니다. 연전삼작의 설은 대개 노선생께서 특별히 당시의 제도를 인하여 이와 같이 하면 잠시 무방하다고 하신 것일 뿐입니다. 지금은 가례를 따라 모두 조전의와 같이 하는 것이 득책일 듯합니다. 어떠할지 모르겠습니다.

소상(小祥) 장에 '조석곡(朝夕哭)을 그친다'고 하였는데(원주: 끝), 미수는 예제에는 절도가 있고 융살(隆殺)에는 점진이 있으니, 연(練) 후에 상식곡(上食哭)을 그치는 것은 효자의 지극한 고통이 때가 되면 슬픔을 펴게 허락한 것이라고 합니다.
소상에 조석곡을 그치는 것은 바로 조석곡(晨昏哭)을 말하는 것이지 상식곡(上食哭)을 말하는 것이 아닙니다. 이미 조석곡을 파했는데 어찌 상식곡만 홀로 남을 리가 있겠습니까. 퇴계 선생께서 '졸곡(卒哭)하면 점차 길례(吉禮)를 쓴다. 조석 사이에 슬픔이 이르면 곡하지 않으나 여전히 조석곡은 남아 있다. 연(練)하면 조석곡을 그치고 오직 삭망에만 모여 곡하니, 슬픔이 점차 줄고 복이 점차 줄어들면 곡도 점차 줄어드는 것이다'라고 하셨습니다. 만약 여전히 조석 상식에 곡한다면 '오직 삭망에만 모여 곡한다'고 말하지 않았을 것입니다. 이를 보면 연 후에 이미 조석곡을 파했으니 상식곡도 자연히 일괄 파하는 것이 마땅합니다. 사계가 연 후에 상식곡을 해야 한다는 설을 힘주어 주장하였는데, 가례의 본뜻에 어긋날까 두렵습니다. 미수의 설은 노선생의 뜻이나, '연 후에 상식곡을 그친다' 아래에 혹 빠진 글자가 있는 듯합니다. 그렇지 않다면 어의(語意)가 매우 명쾌하지 않은 듯합니다. 아직 알 수 없습니다.

최근 사계 문답을 고증해 보니 '초상에는 망자의 아내가 주부가 되어야 하니, 그때는 아직 종부(冢婦)에게 전해지지 않았기 때문이다. 우부(虞祔) 이후에는 상주의 아내가 주부가 되어야 하니, 제사의 예는 반드시 부부가 친히 해야 하기 때문이다'라고 하였습니다. 가만히 생각건대 이 설은 예의 뜻에 합당한 듯합니다. 또 장자(張子)가 '종묘의 제사는 동쪽에는 희상(犧象)을 따르고 서쪽에는 뇌존(罍尊)을 따르니, 모름지기 부부가 함께 일을 해야 한다. 어찌 모자가 함께 일을 할 수 있겠는가'라고 하였으니, 이것도 방증이 될 만합니다. 어떠할지 모르겠습니다.

68. 答金德三〔原注:尙鼎〕〔原注:○丙子〕

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원문

有客叩門。袖致情翰。披讀未了。驚喜倍品。因審年來。侍學珍勝。感慰不可言。老生病根已深。拔去未易。蓋年衰氣敗。收拾回元。實難爲力。奈何時欲撥昏。溫理舊業。而久病之餘。習懶成性。只是撫躬傷歎而已。惟冀吾賢契旣有此事。常存如不及之心。以輸惜分陰之功。則聖賢方冊。無非適道要旨。果能有味於此而驗諸踐履之實。雖隔千里。亦不異合堂同席而語也。朴秀才德卿。邇來所讀何書。作何工夫也。每愛其志尙堅確。探索儘有條理。區區之望。殊不淺淺。願與琢磨。以爲進德修業之地。老夫眞切之望。去至月晦間。家豚及姪兒自鍾城還。得聞家兄安否甚詳。家兄雖在罪廢棘圍中。能以理自勝。氣力無減平時。亦能讀書親筆硯。聞來。不覺增氣而發歎也。今年凶歉。八路同然。而北界偏甚。在謫者尤所難聊。而幸蒙主倅顧見。俾免乏絶之患云。是亦天也。良幸良幸。

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Reply to Kim Deok-sam (Original note: Sang-jeong) (Original note: ○ Byeongja year)
A guest knocked at the door and delivered your letter. Before I had finished reading it, my surprise and joy were doubled. I have since learned that your studies have been progressing well this year, and my gratitude and comfort are beyond words. The roots of my illness are deep and not easily removed. Since my age is declining and my energy is failing, it is truly difficult to recover my original vitality. What can I do? I often want to clear away the fog and warm up my old studies, but after a long illness, my habit of laziness has become my nature, and I only stroke my body and sigh. I only hope that you, my virtuous friend, since you have already embarked on this path, will always maintain a heart of "not yet reaching" and devote your efforts to cherishing every moment. Then, the books of the sages will be nothing but the essential principles of the Way. If you can truly find flavor in this and verify it in the reality of your practice, even if we are separated by a thousand miles, it will be no different from sitting together in the same hall and talking. Scholar Park Deok-gyeong, what books have you been reading lately, and what work have you been doing? I always admire your firm and resolute will, and your exploration is quite methodical. My humble expectations for you are not shallow. I wish to polish and refine with you, using it as a place to advance in virtue and cultivate your work. My sincere hope is that by the end of last month, my son and nephew returned from Jongseong, and I was able to hear in great detail about my elder brother's well-being. Although my brother is in the midst of punishment and confinement, he is able to overcome it with reason, and his strength has not diminished from his usual state. He is also able to read books and use his brush and inkstone. Hearing this, I could not help but feel my spirits rise and sigh. This year, the harvest is poor, and it is the same in all eight provinces, but the northern region is particularly severe. It is even harder for those in exile to survive, but fortunately, they have received the care of the local magistrate, which has allowed them to avoid the suffering of starvation. This is also Heaven's doing. Truly fortunate, truly fortunate.

김덕삼(원주: 상정)에게 답함(원주: ○ 병자년)
손님이 문을 두드려 정성 어린 편지를 전해주었습니다. 다 읽기도 전에 놀라움과 기쁨이 배가 되었습니다. 그간 학문에 정진하여 잘 지내신다는 소식을 들으니 감격과 위안을 말로 다 할 수 없습니다. 늙은이의 병근은 이미 깊어 뽑아내기가 쉽지 않습니다. 대개 나이가 들어 기운이 쇠하니 원기를 회복하기가 참으로 어렵습니다. 어찌하겠습니까. 때때로 어두운 마음을 털어내고 옛 공부를 다시 익히고 싶지만, 오랜 병 끝에 게으름이 습관이 되어 그저 몸을 어루만지며 탄식할 뿐입니다. 오직 그대, 어진 벗이 이미 이 일에 뜻을 두었으니 항상 '미치지 못했다'는 마음을 간직하여 촌음을 아끼는 공부를 쏟기를 바랍니다. 그러면 성현의 책들이 모두 도에 이르는 요체가 아닐 것이 없습니다. 진실로 그 맛을 알고 실천하는 실제에 검증한다면, 비록 천 리 밖이라도 한 방에 앉아 함께 이야기하는 것과 다를 바가 없을 것입니다. 박 수재 덕경은 근래 무슨 책을 읽고 어떤 공부를 하고 있습니까? 항상 그 뜻과 지향이 굳건함을 사랑하며, 탐구하는 것이 매우 조리가 있습니다. 저의 작은 기대가 결코 얕지 않습니다. 함께 탁마하여 덕을 쌓고 업을 닦는 터전으로 삼기를 바랍니다. 저의 진실한 바람은, 지난달 그믐 무렵에 제 아들과 조카가 종성에서 돌아와 형님의 안부를 자세히 들을 수 있었습니다. 형님은 비록 죄를 얻어 가시울타리 속에 갇혀 계시지만, 이치로 스스로를 이겨내어 기력이 평소보다 줄지 않았고, 책을 읽고 붓과 벼루를 가까이하신다고 합니다. 이 소식을 듣고 저도 모르게 기운이 솟아 탄식을 내뱉었습니다. 올해는 흉년이라 팔도가 모두 같지만 북쪽 지방이 특히 심합니다. 귀양살이하는 처지에서는 더욱 살아가기 어렵지만, 다행히 수령의 보살핌을 받아 굶주림의 환난을 면했다고 하니, 이것 또한 하늘의 뜻입니다. 참으로 다행이고 다행입니다.

69. 答金幼淸〔原注:粹然〕

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원문

咫尺相違。玆承手帖之惠。驚喜倍品。未知宵回。旅況何似。家兄浩然南歸。快適宜爾。而落後者情事。當復何如。獨守空館。久作塵埃中人。殊汩素志。雖欲偸隙看書。澆滌塵肚。而亦無人與之反復。若此不已。小人之歸決矣。可懼可慮。承喩要相告以此事。足見賢契志學不忘之意。極令人感歎無已。旣蒙不外。可無一言以孤盛意乎。大抵儒者之學。學此道而已。所謂道者。原出於天而散殊於事物之間。凡日用間所當然者卽道也。以大學之序言之。格致者知此道也。誠正者體此道也。治平者推此道也。唯如此然後表裏兼盡。全體在我。可以無負於天之所與矣。此乃爲學大體規模。其間節目之詳。從古聖賢指陳無隱。學者果能遵而行之。不差路徑。則豈有不成之理。但要在篤志力行。毋令間斷而已。竊覵吾賢契操志堅固。樂善好問。尋常愛慕。不量孤陋。傾倒至此。正犯無諸己而喩諸人之戒。還極愧忸。

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Reply to Kim Yu-cheong (Original note: Su-yeon)
Though we are close, we are separated, and now I have received the favor of your letter, which doubles my surprise and joy. I do not know how your travel conditions are like on your way back at night. My elder brother, Ho-yeon, has returned to the south, and it is appropriate that he is comfortable. But what about the feelings of those who were left behind? I am alone in an empty house, having long been a person in the dust, which is quite contrary to my original aspirations. Even if I want to steal a moment to read and wash away the dust in my belly, there is no one to discuss it with. If this continues, the return to being a small man is decided. It is fearful and worrying. You said you wanted to tell me about this matter, which shows your intention to never forget your will to learn, which makes me sigh with emotion. Since you have not treated me as an outsider, how can I not say a word to live up to your great intentions? Generally, the learning of a Confucian is just to learn this Way. The so-called Way originates from Heaven and is scattered among all things. Whatever is naturally so in daily life is the Way. Speaking in the order of the Great Learning, "investigating things and extending knowledge" is knowing this Way. "Sincerity and rectification" is embodying this Way. "Governing and pacifying" is extending this Way. Only after doing this can the inside and outside be fully realized, and the whole body will be within me, so that I will not fail what Heaven has given me. This is the general scale of learning. As for the details, the sages of the past have pointed them out without concealment. If a learner can truly follow and practice them without deviating from the path, how can there be any reason for failure? It only requires a firm will and diligent practice, without interruption. I see that your will is firm, and you love goodness and ask questions. You have always admired me, and without measuring my isolation and ignorance, you have poured out your heart to me. This is exactly violating the warning of "not having it in oneself but telling others," which makes me feel ashamed.

김유청(원주: 수연)에게 답함
가까이 있으면서도 서로 떨어져 지내다가 이제 손수 쓴 편지를 받으니 놀랍고 기쁜 마음이 배가 됩니다. 밤길 돌아가는 길에 여정은 어떠한지 모르겠습니다. 형님 호연이 남쪽으로 돌아가니 편안하고 마땅할 것입니다. 그러나 뒤에 남은 사람들의 심정은 또 어떠하겠습니까. 빈집을 홀로 지키며 오랫동안 티끌 속의 사람이 되어 본래의 뜻을 크게 어지럽혔습니다. 틈을 내어 책을 읽고 마음의 먼지를 씻어내고 싶어도 함께 반복하여 논할 사람이 없습니다. 이대로 계속된다면 소인으로 돌아가는 것이 결정될 것이니 두렵고 걱정됩니다. 이 일을 서로 알리자고 하신 말씀은, 그대가 학문에 뜻을 두고 잊지 않으려는 마음을 보여주어 참으로 감탄을 금할 수 없습니다. 이미 저를 밖으로 여기지 않으셨으니, 어찌 그 큰 뜻을 저버릴 한마디 말이 없겠습니까. 대개 유자의 학문은 이 도를 배우는 것뿐입니다. 이른바 도라는 것은 본래 하늘에서 나와 사물 사이에 흩어져 있으니, 무릇 일상생활에서 당연히 해야 할 바가 곧 도입니다. 대학의 순서로 말하자면, 격물치지는 이 도를 아는 것이고, 성의정심은 이 도를 체득하는 것이며, 치국평천하는 이 도를 미루어 행하는 것입니다. 오직 이렇게 한 뒤에야 안팎이 겸하여 다해지고 온전한 본체가 내게 있어 하늘이 주신 바를 저버리지 않을 수 있습니다. 이것이 학문의 대략적인 규모입니다. 그 사이의 자세한 절목은 예부터 성현들이 숨김없이 지적해 주셨습니다. 배우는 이가 진실로 이를 따라 행하여 길을 벗어나지 않는다면 어찌 이루지 못할 이치가 있겠습니까. 다만 뜻을 독실히 하고 힘써 행하여 끊어지지 않게 할 뿐입니다. 그대의 지조가 굳건하고 선을 좋아하며 묻기를 즐기는 것을 보았습니다. 평소 저를 애모하여 저의 고루함을 헤아리지 않고 이토록 마음을 쏟아주시니, 이는 바로 '내게 없는 것을 남에게 가르친다'는 경계에 저촉되는 것이라 도리어 부끄럽고 송구할 뿐입니다.

70. 爲校院諸生答地主

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伏以民等生長遐鄕。蠢騃無識。其不足齒數於人久矣。迺者閤下暫輟淸班。來莅弊邑。下車之初。變通民瘼。約己裕民。猶恐不及。民情感悅。如旱得雨。今者又以興學設敎之意。勸諭諸生諄悉懇惻。民等展讀再三。欣踊恍惚。有若披雲霧而覩靑天也。顧念弊邑有何好運氣。而見此百許年來所未有之盛事耶。幸甚幸甚。民等因竊窺其旨意之所歸。蓋深以俗學之奪志爲憫。利欲之溺人爲憂。而世敎驅人。慾浪滔天。非一葦可抗。則固欲兩存狓此。交致其功。一以爲循例應俗之資。一以爲學問踐履之實。要使學者不失其內外輕重之分。其可謂本末兼擧。曲盡無餘欠矣。所可慮者。民等擿埴迷塗。眩東錯西。其於所謂。學問路徑。尤所昧昧。忽聞大君子修己治人之說。殆不省其爲何語。誠恐不能自拔於流俗。以答盛意之萬一也。至於贊畫科條。尤非民等淺陋所敢與知。惟閤下參酌時宜。明示條貫以終幸焉。民等無在蘄望祝願之至。

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For the Students of the School, Replying to the Landlord
We, the people, were born and raised in a remote village, foolish and ignorant, and have long been unworthy of being counted among men. Recently, Your Excellency briefly left your noble position and came to govern our humble town. Upon your arrival, you changed the people's suffering, restrained yourself, and enriched the people, fearing that it would not be enough. The people's hearts are pleased, as if they had received rain during a drought. Now, you have again exhorted the students with the intention of promoting learning and establishing education, with words that are earnest and sincere. We have read them repeatedly, and we are joyful and dazed, as if we had parted the clouds and seen the blue sky. We wonder what good fortune our humble town has had to see such a magnificent event that has not been seen for over a hundred years. How fortunate, how fortunate. We have secretly peeked at the destination of your intentions; you deeply pity that worldly learning steals people's will, and you worry that profit and desire drown people. The teachings of the world drive people, and the waves of desire are as high as the sky; one reed cannot resist them. You truly want to preserve both and exert effort in both, one as a resource for following customs and responding to the world, and the other as the reality of learning and practice. You want to make learners not lose the distinction between internal and external, light and heavy. This can be called raising both the root and the branch, exhausting everything without omission. What we worry about is that we are like people poking the ground in a lost path, dizzy and confused, especially ignorant of the so-called path of learning. Suddenly hearing the great gentleman's words on cultivating oneself and governing others, we almost do not understand what they are. We are truly afraid that we will not be able to pull ourselves out of the vulgar customs and respond to even a ten-thousandth of your great intentions. As for the details of the plan, it is even more beyond what we, in our shallowness, dare to know. We only hope that Your Excellency will consider the timing and clearly show us the rules, which would be our final fortune. We have no other wishes or prayers.

교원(校院)의 제생들을 위하여 지주(地主)에게 답함
엎드려 생각건대, 저희들은 먼 시골에서 나고 자라 어리석고 무식하여 사람의 축에 끼지 못한 지 오래되었습니다. 그런데 합하께서 잠시 청렴한 관직을 떠나 저희 누추한 고을에 부임하시어, 부임하시자마자 백성의 고통을 변통하시고 자신을 절제하며 백성을 넉넉하게 하시니, 오히려 부족할까 두려워하셨습니다. 백성들의 마음이 기뻐하기를 마치 가뭄에 단비를 만난 듯합니다. 이제 또 학문을 일으키고 가르침을 베풀 뜻으로 제생들을 권유하시니, 그 말씀이 간절하고 지극하십니다. 저희들이 거듭 읽어보니 기쁘고 황홀하여 마치 구름을 헤치고 푸른 하늘을 본 듯합니다. 저희 고을에 무슨 좋은 운수가 있어 백여 년 동안 없었던 이런 성대한 일을 보게 되었는지요. 참으로 다행이고 다행입니다. 저희들이 그 뜻이 귀결되는 바를 가만히 엿보니, 대개 세속의 학문이 뜻을 빼앗는 것을 깊이 민망히 여기시고, 이익과 욕심이 사람을 빠뜨리는 것을 근심하시는 것입니다. 세상의 가르침이 사람을 몰아대어 욕망의 물결이 하늘에 닿으니, 한 척의 갈대배로는 막을 수 없습니다. 진실로 두 가지를 모두 보존하여 교대로 공을 들이고자 하시니, 하나는 관례를 따르고 세속에 응하는 자산으로 삼고, 하나는 학문과 실천의 실제가 되게 하려는 것입니다. 배우는 이들로 하여금 안팎과 경중의 구분을 잃지 않게 하려는 것이니, 본말을 겸하여 들어 빠짐없이 곡진하다고 할 수 있습니다. 걱정되는 것은, 저희들이 길을 잃고 땅을 찌르며 동서도 분간하지 못하는 처지라, 이른바 학문의 길에 대해서는 더욱 어둡다는 것입니다. 갑자기 대군자께서 수기치인(修己治人)의 말씀을 하시니 거의 무슨 말씀인지 알아듣지 못하겠습니다. 진실로 유속(流俗)에서 스스로 벗어나지 못하여 합하의 성의에 만분의 일이라도 보답하지 못할까 두렵습니다. 과목(科條)을 찬획(贊畫)하는 일에 이르러서는 더욱 저희들의 천루함으로 감히 참여할 바가 아닙니다. 오직 합하께서 시의를 참작하시어 조관(條貫)을 밝게 보여주시면 다행이겠습니다. 저희들은 바라고 축원하는 바가 이보다 더함이 없습니다.

71. 上存齋兄問目

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

直截根源云者。本出佛書。其言曰。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。直截之義。蓋有徑約不煩之意。佛氏之學。厭棄下學。專靠上達。以爲人道可不煩而得。故有直截根源等語。朱夫子借引以自解從前用心過差之本。蓋朱子初年所見以爲天之所以爲天。運行不已。無少頃停息。人旣稟於天以生。則所以體天之道者。其日用云爲。亦當無少頃停息。不暇察夫自家安身立命處。以爲致中致和之地。直欲與天地大化上下同流。此非直截根源者乎。旣欲與大化同流並運。則此身常落在動底一邊。殊未有靜帖時節。此傾湫倒海底氣象也。朱夫子力量宏大。氣象勇果。日用間常認得此意思。故便爲大化所驅。如在洪濤巨浪之中。無少頃停泊矣。如此說破。未知如何。若如所諭以直截根源。爲直截之心。以傾湫倒海。爲狀根源之用。則恐非文義所安。亦非所以發明朱子之旨也。如何如何。

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Questions for Elder Brother Eonjae
The term "directly cutting off the root" (zhijie genyuan) originally comes from Buddhist books. It says: "Directly cutting off the root is what the Buddha seals; I cannot pluck the leaves and seek the branches." The meaning of "directly cutting off" has the sense of being direct and concise without being troublesome. The learning of the Buddha hates and abandons lower learning and relies solely on higher attainment, thinking that the human way can be obtained without trouble. Therefore, there are words like "directly cutting off the root." Master Zhu borrowed this to explain the root of his previous excessive use of effort. It is because Master Zhu's early view was that the reason Heaven is Heaven is that it operates without stopping, without a moment's rest. Since humans are born having received this from Heaven, the way to embody Heaven's Way should also be without a moment's rest in daily life and conduct. He did not have time to examine where he was establishing his life, thinking it was the place to reach centrality and harmony. He directly wanted to flow up and down with the great transformation of Heaven and Earth. Is this not what "directly cutting off the root" is? Since he wanted to flow and operate with the great transformation, this body always fell on the side of movement, and there was never a time of stillness and peace. This is the atmosphere of "tilting the river and overturning the sea." Master Zhu's strength was great, and his atmosphere was brave and resolute. In his daily life, he always recognized this meaning, so he was driven by the great transformation, as if he were in the midst of huge waves, without a moment's rest. If it is explained this way, I do not know what you think. If, as you instructed, "directly cutting off the root" is taken as the "direct heart," and "tilting the river and overturning the sea" is taken as the "use of the root," I fear this is not comfortable with the meaning of the text, nor is it the way to clarify Master Zhu's intention. What do you think?

언재 형님께 올리는 질문
'직절근원(直截根源)'이라는 말은 본래 불교 서적에서 나온 것입니다. 그 말에 "직절근원은 부처가 인가한 것이니, 잎을 따고 가지를 찾는 일은 내가 할 수 없다"고 했습니다. 직절(直截)의 뜻은 대개 지름길로 간략하게 하여 번거롭지 않다는 의미가 있습니다. 불교의 학문은 하학(下學)을 싫어하여 버리고 오직 상달(上達)에만 의존하여, 사람의 도리를 번거롭지 않게 얻을 수 있다고 여겼기에 '직절근원' 같은 말이 있는 것입니다. 주부자께서 이를 빌려와 스스로 예전의 마음 씀이 지나치게 어긋났던 근본을 해명하셨습니다. 대개 주자께서 초년에 보신 것은, 하늘이 하늘 된 까닭은 운행이 끊임없어 잠시도 멈춤이 없기 때문이라고 여긴 것입니다. 사람이 이미 하늘로부터 품부받아 태어났으니, 하늘의 도를 체득하는 방법 또한 일상생활과 행동에 잠시도 멈춤이 없어야 한다고 여겼습니다. 자신의 안신입명(安身立命)처를 살필 겨를도 없이, 치중치화(致中致和)의 땅이라고 여겨 곧바로 천지의 대화(大化)와 더불어 오르내리며 함께 흐르고자 하였습니다. 이것이 어찌 직절근원이 아니겠습니까. 이미 대화와 함께 흐르고 운행하고자 하니, 이 몸이 항상 움직이는 한쪽에 떨어져 있어, 결코 고요하고 편안한 시절이 없었습니다. 이것이 바로 '경추도해(傾湫倒海)'의 기상입니다. 주부자께서는 힘이 웅대하고 기상이 용감하고 과단성이 있어, 일상생활 중에 항상 이 뜻을 인정하셨기에 곧바로 대화에 몰려, 마치 큰 파도 속에 있는 것처럼 잠시도 머물 틈이 없었습니다. 이렇게 풀이하면 어떠할지 모르겠습니다. 만약 가르쳐 주신 것처럼 직절근원을 '직절한 마음'으로 삼고, 경추도해를 '근원의 작용을 형상화한 것'으로 삼는다면, 문장의 뜻에 편안하지 않을까 두렵고, 또한 주자의 뜻을 밝히는 방법도 아닐까 두렵습니다. 어떠합니까, 어떠합니까.

72. 上存齋兄〔原注:庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伻至。伏承賜帖。且審比日。體候支勝。日有書冊工程。不勝欣慰之至。承示仲素答問。奉玩再四。方知得於積思之餘。實非偶然。如弟陋劣。何敢同異。然竊有少見。請布之。仲素之學。博而少要。膚而遠實。從前言論間。竊嘗病之。今此問目。似亦未免有此病。據朱書言之。其中合討論實下手處。反不商量。而問目中所擧。似涉間漫不緊之弊。答條一一隨答。只供彼之求而已。少矯拂抑掦之道。是雖誨人不倦之意。於仲素恐未爲藥石也。未知如何。答問中亦有一二疑處。而非侍坐問辨。不能悉也。

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To Elder Brother Eonjae (Original note: Gyeongsul year)
The messenger arrived, and I received your letter. I also learned that your health has been better these days and that you have a daily schedule of books, which is very comforting. I received the questions and answers of Zhongsu, and after reading them repeatedly, I realized that they were obtained from accumulated thought and were truly not accidental. How would a foolish person like me dare to agree or disagree? However, I have a small opinion, so please let me express it. Zhongsu's learning is broad but lacks essentials, and it is superficial and far from reality. In his previous discussions, I have secretly been critical of this. These questions also seem to not avoid this illness. Based on Master Zhu's writings, the parts that should be discussed and where one should actually start are not discussed, and what is raised in the questions seems to involve the illness of being scattered and not urgent. The answers follow one by one, only providing what he seeks. There is little way of correcting, suppressing, or raising. Although this is the intention of "teaching others without being tired," for Zhongsu, I fear it is not yet "medicine." I do not know what you think. There are one or two doubtful points in the Q&A, but without sitting together to ask and discuss, I cannot explain them all.

언재 형님께 올림(원주: 경술년)
심부름꾼이 와서 주신 편지를 받았습니다. 요즈음 몸 상태가 나아지시고 날마다 책을 읽는 일과가 있으시다니 더할 나위 없이 기쁩니다. 보내주신 중수의 문답을 받아 거듭 완미(玩味)해 보니, 쌓인 생각 끝에 얻은 것이라 실로 우연이 아님을 알겠습니다. 저 같은 누추한 사람이 어찌 감히 같고 다름을 논하겠습니까. 그러나 가만히 작은 견해가 있어 청컨대 펴보겠습니다. 중수의 학문은 넓으나 요점이 적고, 겉돌며 실제와는 멉니다. 예전의 언론 사이에서도 가만히 병통으로 여겼는데, 이번 질문도 이 병통을 면하지 못한 듯합니다. 주자의 글에 근거하여 말하자면, 그중에서 토론하고 실제로 착수해야 할 곳은 도리어 상량하지 않고, 질문 중에 든 것은 산만하고 긴요하지 않은 폐단에 걸린 듯합니다. 답조(答條)도 하나하나 따라 답할 뿐, 오직 저쪽의 요구에 응할 뿐입니다. 조금이라도 바로잡거나 억누르고 드높이는 도리가 적으니, 이는 비록 가르치기를 게을리하지 않는 뜻이라 하더라도 중수에게는 아직 약석(藥石)이 되지 못할까 두렵습니다. 어떠할지 모르겠습니다. 문답 중에 한두 가지 의심스러운 점도 있으나, 모시고 앉아 묻고 변론하지 않으면 다 알릴 수가 없습니다.

73. 上葛庵兄〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_514A, ITKC_MO_0403A_A137_514B

원문

阻拜月餘。慕仰方切。仲氏頃自海鄕歸庭。滯雨留數日。得聞彼中消息頗詳。因講孟子疑義。多所叩發。私心喜幸。恨不得朝夕相從而論議與俱也。昨奉手書。所論莫非親所經歷底。亦莫非近裏貼實底。伏讀再三。益覺其所造高一層也。弟近讀養氣章。雖未能徧究其蘊。亦似粗窺一二。竊以爲知言屬知。集義屬行。孟子不動心之由。不過曰極其知於天下之理。無所疑。極其行於天下之事。無所懼。此孟子之心。所以未嘗必其不動而自然不動者也。然要知言者。但當於事理上格致。要養氣者。但當於事事上合宜而已。切不可預有期待之心。如是則自無正助之患。而所謂浩然者。可得以復其初也。顧吾輩雖自謂誦聖人之言。學聖人之道。而正不免忘助二者之病。行不掩言。鹵莽而已。方且反躬自省。思有以改圖。來諭所論。適符於心。金篦刮瞙。未足喩快。且交相稱譽。以驕其志之爲戒。攻闕責失。以補其缺之爲事。苟能如是。則私意可遏而天理可復。但聞人責善而自訟可。自沮不可。自沮者何。自欺之心。夫盡祛也。苟能如子路之喜聞過。則何自沮之有。吾輩當以子路爲法。不可安於自沮而已。如何如何。弟氣質偏濁。最出群兄弟下。若無賢父兄引而導之。將何所資而望其成就乎。兄所警拔。皆切中膏盲。尤當佩服不敢忘也。晩雨却暑。金氣漸肅。令人意思轉豎。不備。

번역

To Elder Brother Galam (Original note: Gyesa year)
It has been more than a month since we last met, and my longing for you is intense. My second brother recently returned from the coastal region and stayed for a few days during the rainy season. I heard the news from there in great detail. Because of this, we discussed the doubts about Mencius, and there was much enlightenment. Privately, I was happy and fortunate, but I regretted that I could not follow you morning and evening to discuss and debate with you. Yesterday, I received your letter. What you discussed was all what you have personally experienced, and it was all close and practical. Reading it repeatedly, I felt that the level you have reached is one layer higher. I have recently been reading the "Nurturing Qi" chapter. Although I have not been able to fully investigate its essence, I seem to have caught a glimpse of one or two things. I secretly think that "knowing words" belongs to knowledge, and "collecting righteousness" belongs to action. The reason Mencius does not move his heart is nothing more than saying: "Extend his knowledge to the principles of the world, and there is nothing to doubt; extend his action to the affairs of the world, and there is nothing to fear." This is Mencius's heart, so he did not have to force it not to move, and it naturally did not move. However, to "know words," one should only investigate and extend knowledge on the principles of affairs; to "nurture qi," one should only make it appropriate in every affair. One must never have a heart of expectation in advance. If so, there will naturally be no worry of "forgetting" or "helping." The so-called "vast qi" can be restored to its beginning. Although we claim to recite the words of the sages and learn the way of the sages, we cannot avoid the two diseases of "forgetting" and "helping." Our actions do not cover our words, and we are just reckless. I am currently reflecting on myself, thinking of changing my plans. What you discussed in your letter just matches my heart. It is like a golden needle scraping away the film; it is not enough to describe the joy. Also, praising each other to make one's will arrogant is a warning; attacking faults and blaming mistakes to make up for one's deficiencies is the work. If one can be like this, private intentions can be restrained and heavenly principles can be restored. But hearing others criticize goodness and blaming oneself is fine; self-discouragement is not. What is self-discouragement? It is the heart of self-deception, which must be completely removed. If one can be like Zilu, who was happy to hear of his faults, then what discouragement would there be? We should take Zilu as our model and must not be content with self-discouragement. What do you think? My temperament is biased and turbid, and I am the lowest among my brothers. If I do not have a virtuous father and elder brother to lead and guide me, what can I rely on to hope for achievement? The warnings and encouragement you gave me all hit the vital points, and I should especially wear them and not dare to forget them. The late rain has driven away the heat, and the metal qi is gradually becoming solemn, making one's thoughts upright. I will not write more.

갈암 형님께 올림(원주: 계사년)
뵙지 못한 지 한 달이 넘으니 그리움이 더욱 간절합니다. 중씨(仲氏)가 얼마 전 해향(海鄕)에서 돌아와 비가 잦아 며칠 머물렀는데, 그곳 소식을 자세히 들을 수 있었습니다. 이로 인해 맹자의 의심스러운 점을 강론하니 깨달은 바가 많았습니다. 사사로이 기쁘고 다행스러웠으나, 아침저녁으로 모시고 함께 논의하지 못함이 한스러웠습니다. 어제 편지를 받으니 논하신 바가 모두 친히 겪으신 것이고, 또한 모두 내면의 실제에 붙은 것이었습니다. 거듭 읽어보니 형님의 조예가 한 층 더 높아지셨음을 더욱 느꼈습니다. 저는 근래 '양기(養氣)' 장을 읽고 있는데, 비록 그 정수를 다 연구하지는 못했으나 대략 한두 가지는 엿본 듯합니다. 가만히 생각건대 '지언(知言)'은 앎에 속하고 '집의(集義)'는 행함에 속한다고 봅니다. 맹자께서 부동심(不動心)하신 까닭은 다름이 아니라 "천하의 이치에 지(知)를 다하여 의심함이 없고, 천하의 일에 행(行)을 다하여 두려움이 없다"고 하신 것뿐입니다. 이것이 맹자의 마음이니, 굳이 움직이지 않으려 하지 않아도 자연히 움직이지 않는 것입니다. 그러나 지언하려는 자는 오직 사리 위에서 격치(格致)해야 하고, 양기하려는 자는 오직 매사에 합당하게 해야 할 뿐입니다. 절대로 미리 기대하는 마음을 가져서는 안 됩니다. 그렇게 하면 자연히 망조(忘助)의 근심이 없을 것이고, 이른바 호연(浩然)한 기운을 그 처음으로 회복할 수 있을 것입니다. 우리들이 비록 스스로 성인의 말씀을 외우고 성인의 도를 배운다고 하지만, 정작 망조(忘助) 두 가지 병통을 면하지 못하여 행함이 말에 미치지 못하고 거칠 뿐입니다. 바야흐로 몸을 돌이켜 반성하며 다시 계획을 세우려던 참에, 보내주신 편지의 논설이 마침 제 마음과 딱 맞았습니다. 금침(金篦)으로 눈의 막을 긁어내는 듯하여, 그 통쾌함을 다 말할 수 없습니다. 또한 서로 칭찬하여 뜻을 교만하게 하는 것을 경계하고, 결점을 공격하고 잘못을 꾸짖어 부족함을 보충하는 것을 일로 삼아야 합니다. 진실로 이와 같이 할 수 있다면 사사로운 뜻은 억제되고 천리는 회복될 것입니다. 다만 남이 선을 꾸짖는 것을 듣고 스스로 송사(訟事)하는 것은 괜찮으나, 스스로 좌절하는 것은 안 됩니다. 스스로 좌절한다는 것은 무엇입니까? 스스로 속이는 마음이니, 이를 완전히 제거해야 합니다. 진실로 자로(子路)처럼 허물을 듣기를 기뻐할 수 있다면, 어찌 스스로 좌절할 일이 있겠습니까. 우리들은 마땅히 자로를 본받아야지, 스스로 좌절하는 것에 안주해서는 안 됩니다. 어떠합니까, 어떠합니까. 제 기질은 편벽되고 탁하여 형제들 중에서도 가장 뒤처집니다. 만약 어진 부형께서 이끌어 주시지 않는다면 장차 무엇을 의지하여 성취를 바라겠습니까. 형님께서 경계하고 일깨워 주신 말씀이 모두 고황(膏肓)을 찔렀으니, 더욱 마음에 새겨 감히 잊지 않겠습니다. 늦은 비가 더위를 물리치고 금기(金氣)가 점차 엄숙해지니 사람의 뜻을 곧게 합니다. 이만 줄입니다.

74. 上葛庵兄問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_514C

원문

根源字不須討甚底。但看得無下面工夫。而直造道妙。爲直截根源之意。則庶可見文義所在也。夫知如何。蓋直截根源。有徑直體道底意思。傾湫倒海。有衮衮流動底氣象。朱子初年意見。只是如此。所以日用行事。有下文之云云也。如是看來。自是分曉。無窒礙處。若以直截底根源爲訓。則求諸文義。恐不當如此。嘗見此句出於佛書。有直截根源摘葉尋枝等語。根源字對枝葉字。摘尋字應直截字。蓋言其學不屑卑近。徑造道妙之意。若喚做直截底根源。則非但解此文義。有所聽瑩。其於按佛罪過。亦恐不得其情狀而來歇後之誚也。且朱子借引此句。又見於答廖子晦書中。其義尤明。試取以觀之。則或可不費辭說而意自曉然矣。淺見如是。未知果中理否。

번역

On the Question of "Directly Cutting off the Root" (Jie-jie Gen-yuan) to Brother Ge-an
The word "root" (gen-yuan) does not need to be investigated too deeply. If one only understands the effort of "having no lower part" and directly attains the subtlety of the Way, intending to "directly cut off the root," then one can perhaps see where the meaning of the text lies. What does this mean? It means that "directly cutting off the root" has the intention of taking a shortcut to embody the Way, like a rushing torrent or an overturning sea, possessing the momentum of a continuous flow. This was Zhu Xi's view in his early years, which is why he said, "In daily conduct, there is the following text..." Looking at it this way, it is naturally clear, with no obstructions. If one takes "directly cutting off the root" as a teaching, then seeking it in the text's meaning is, I fear, not appropriate. I have seen this phrase in Buddhist texts, where there are expressions like "directly cutting off the root" and "picking leaves and seeking branches." The word "root" is contrasted with "branches and leaves," and the words "picking and seeking" correspond to "directly cutting off." This refers to the idea that their learning does not stoop to the lowly and near, but directly attains the subtlety of the Way. If one calls it "the root that is directly cut off," then not only is the interpretation of this text somewhat enlightened, but regarding the accusation of it being Buddhist, I fear one will not escape the ridicule of "coming to a stop after the fact" (i.e., failing to grasp the essence). Moreover, Zhu Xi's borrowing and quoting of this phrase is also seen in his letter in reply to Liao Zi-hui, where its meaning is even clearer. If you try to take it and look at it, perhaps you will not need to waste words, and the meaning will naturally become clear. My shallow view is like this; I do not know if it truly hits the mark or not.

갈암 형님께 올리는 질문에 대하여
‘근원(根源)’이라는 글자는 굳이 깊이 따질 필요가 없습니다. 다만 ‘아래에 두는 공부(下工夫)’가 없음을 간파하고 곧바로 도의 오묘함에 이르는 것을 ‘근원을 곧바로 끊는다(直截根源)’는 뜻으로 본다면, 문장의 의미가 어디에 있는지 아마 알 수 있을 것입니다. 그것이 어떤 뜻인가 하면, ‘근원을 곧바로 끊는다’는 것은 지름길로 곧장 나아가 도를 체득하려는 뜻이 담겨 있어, 마치 봇물이 터지고 바다가 뒤집히는 듯 거침없이 흘러가는 기상이 있다는 것입니다. 주자(朱子)의 초기 견해가 바로 이와 같았기에, 일상적인 행실에 관하여 ‘다음 문장에 이러이러한 말이 있다’고 하신 것입니다. 이렇게 보면 자연히 분명해져서 막히는 곳이 없습니다. 만약 ‘곧바로 끊어버린 근원’을 가르침으로 삼는다면, 문장의 의미를 구하는 데 있어 아마도 이와 같이 해서는 안 될 것입니다. 일찍이 이 구절이 불교 서적에서 나온 것을 보았는데, ‘근원을 곧바로 끊고 잎을 따고 가지를 찾는다’는 등의 말이 있습니다. ‘근원’이라는 글자는 ‘가지와 잎’이라는 글자와 대립되고, ‘따고 찾는다’는 글자는 ‘곧바로 끊는다’는 글자에 대응됩니다. 이는 그 학문이 비루하고 가까운 것에 머물지 않고 지름길로 도의 오묘함에 이른다는 뜻을 말한 것입니다. 만약 이를 ‘곧바로 끊어버린 근원’이라고 부른다면, 이 문장의 의미를 해석하는 데 있어 다소 깨달음이 있을 뿐만 아니라, 불교의 죄목을 따지는 데 있어서도 그 실상을 파악하지 못하고 뒷북을 친다는 비웃음을 면치 못할까 두렵습니다. 또한 주자께서 이 구절을 빌려 인용한 것이 요자회(廖子晦)에게 보낸 편지에도 보이는데, 그 의미가 더욱 분명합니다. 시험 삼아 그것을 가져다 본다면, 굳이 말을 늘어놓지 않아도 뜻이 저절로 환하게 드러날 것입니다. 저의 얕은 견해는 이와 같은데, 과연 이치에 맞는지 모르겠습니다.

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75. 上葛庵兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_514D, ITKC_MO_0403A_A137_515A

원문

近因鄕舊相繼見過。口傳愆候已底全安之境。不勝欣慰萬萬。弟亦自九月以後。漸似平復。啖啜幾如常。是則幸矣。自聞受由還鄕。日夜顒俟。近聞復拜憲長。適此朝家多事。請告一事。亦似未易入手。穿眼之餘。思慕益切。憶弟思鄕。想應同此懷耳。野城倅濫刑殺人事。想已關聽矣。側聞有一處子欲爲其父復讎。上訴傍告。無能爲之伸理者。則又誓死親詣□闕下。爲擊鼓訟冤之計。此丈夫之所難能。而一女子能之。其志節殊可嘉尙。且野倅恣殺無罪。至於三人之多。此豈邦憲所貸。無告殘民。抱冤泉下。怙勢暴吏。終以賄免。其爲新政之累。亦豈小小哉。伏念都憲之職。以言爲責。於□國家大小事。宜無有不可言者。伏幸少垂察焉。使此女子得遂志願。則亦爲匹夫匹婦復讎之義也。如何如何。

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To Brother Ge-an
Recently, as old friends from the countryside have visited one after another, I have heard through them that you are in a state of complete peace and health, which gives me immense joy. Since the ninth month, I have also gradually recovered, and my eating and drinking are almost back to normal; this is fortunate. Since hearing that you received your leave and returned home, I have been waiting for you day and night. Recently, I heard you were reappointed as Inspector General (Heon-jang). At a time when the royal court is busy with many affairs, it seems that requesting leave is not easy to initiate. Beyond the longing in my eyes, my thoughts of you have become even more intense. I imagine that your thoughts of home must be the same. You must have already heard about the incident where the magistrate of Yecheng (Yachae) wantonly executed people. I heard on the side that there is a young woman who wants to avenge her father. She has filed appeals and reported to the side, but no one is able to redress her grievance. She has sworn to die and go personally to the palace gate to beat the drum and appeal her injustice. This is something difficult for a man to do, yet a young woman can do it; her resolve and integrity are truly commendable. Moreover, the magistrate of Yecheng wantonly killed innocent people, to the number of three. How can the national law forgive this? The helpless, miserable people are holding their grievances beneath the springs (in the afterlife), while the violent official, relying on his power, eventually escapes through bribery. The burden this places on the new administration is surely not small. I humbly think that the duty of the Inspector General is to speak. Regarding the major and minor affairs of the state, there should be nothing that cannot be spoken of. I hope you will pay a little attention to this. If this woman can fulfill her wish, it will also be an act of justice for the revenge of a common man and woman. What do you think?

갈암 형님께
최근 고향의 옛 지인들이 잇달아 다녀가며 형님의 안부가 온전하고 편안하다는 소식을 전해주어, 기쁜 마음을 이루 다 표현할 길이 없습니다. 저 또한 9월 이후로 점차 회복되어 식사도 거의 평소와 같이 하니, 이 또한 다행스러운 일입니다. 형님께서 휴가를 받아 고향으로 돌아오셨다는 소식을 들은 뒤로 밤낮으로 기다리고 있습니다. 최근 다시 헌장(憲長)의 직임을 맡으셨다는 소식을 들었습니다. 지금 조정에 일이 많아 휴가를 청하는 일조차 쉽게 시작하기 어려울 듯합니다. 눈이 빠지게 기다리는 가운데 그리움은 더욱 간절해집니다. 형님께서 고향을 생각하시는 마음도 이와 같으리라 짐작합니다. 야성(野城) 수령이 함부로 형벌을 가해 사람을 죽인 일은 이미 들으셨을 것입니다. 곁에서 듣기로는, 한 처녀가 아버지를 위해 복수하고자 상소하고 호소하였으나 아무도 그 원통함을 풀어주지 못하자, 죽기를 각오하고 직접 대궐 문으로 가서 북을 쳐서 억울함을 호소하려 한다고 합니다. 이는 사내대장부도 하기 어려운 일인데 한 여자가 해내려 하니, 그 지조와 절개는 참으로 가상하고 칭찬할 만합니다. 더구나 야성 수령이 죄 없는 사람을 함부로 죽인 것이 세 명이나 되니, 이것이 어찌 나라의 법으로 용서할 일이겠습니까. 하소연할 곳 없는 잔약한 백성들은 저승에서 원통함을 품고 있는데, 권세를 믿는 포악한 관리는 결국 뇌물로 죄를 면하니, 이것이 새로운 정사에 끼치는 누(累)가 어찌 작다고 하겠습니까. 삼가 생각건대 도헌(都憲)의 직분은 말하는 것을 책임으로 하는 자리입니다. 나라의 크고 작은 일에 대해 말하지 못할 것이 없으니, 부디 조금만 살펴주시기를 바랍니다. 이 여자가 뜻을 이룰 수 있게 해준다면, 이는 또한 필부필부(匹夫匹婦)의 복수를 돕는 의로운 일이 될 것입니다. 어떠하신지요?

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76. 上葛庵兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_515B, ITKC_MO_0403A_A137_515C

원문

朴生歷傳下復書。官便續致手札。雖隔千里。音耗不絶。慰意已多。況審累月。旅邸體侯萬加珍衛。忻喜之私。尤難容喩。此中各房大小俱依遣。但水田已失。田穀得晩雨頗茂。近又傷霖大損。嗷嗷之勢。似在不遠。是可慮也。伏讀近日疏本及□經筵講義數紙。無非剴切明白。正中今日膏肓。雖古之善論事者。何以加之。深所歎服。但論薦一事。固知出於起廢宣滯。以收人望之意。昔諸葛招延許靖。尊禮杜微。皆此意。然兩人皆有實行淸德。但少才耳。推今較古。未知人品高下爲何如耳。北報每以不得其詳爲鬱。伏蒙撥煩謄示。感幸感幸。見此來。爲之一喜一憂。所喜者。胡運將終。天意或者假手於我。以爲尊周雪恥之大業也。所憂者。我之政刑未盡擧。元氣未盡復。卒有猖獗。勝當不得也。畎畝之憂猶如此。況在廟堂之上乎。承示李伯雨言論。可聽。此公揣摩已久。想必有大規模宏闊之談。恨抱病窮山。不得側耳於緖論之萬一也。亨叔得除好官。此人眞所謂信善中人。爲之喜賀無已。餘祝爲□國自愛。以副輿望。

번역

To Brother Ge-an
After Mr. Park passed on your reply, you continued to send letters. Although we are separated by a thousand miles, the news does not cease, which is a great comfort. Moreover, I have learned that for several months, you have been taking good care of your health at your lodging, which brings me great joy. Here, all the family members are doing well. However, the paddy fields have been lost, and the grain in the fields, which had grown quite well due to the late rain, has recently been severely damaged by excessive rain. The prospect of starvation seems not far off, which is a cause for concern. I have read your recent memorial and several pages of your lectures at the Royal Lectures; they are all incisive and clear, hitting the very heart of today's problems. Even the great debaters of the past could not surpass this. I am deeply impressed. However, regarding the matter of recommending people, I certainly know it stems from the intention to revive the abandoned, promote the stagnant, and gather public support. In the past, Zhuge Liang recruited Xu Jing and honored Du Wei; these were all for this purpose. However, both men had actual conduct and pure virtue, only lacking talent. Comparing the present with the past, I do not know how their character ranks. I am always frustrated by not knowing the details of the news from the North. I am grateful and fortunate that you have taken the time to copy and show them to me. Seeing this, I am both happy and worried. What I am happy about is that the fate of the Hu (Qing) is coming to an end, and perhaps Heaven intends to use us to achieve the great task of honoring the Zhou and washing away our shame. What I am worried about is that our political and penal systems have not been fully implemented, and our vital energy has not been fully restored; if a sudden crisis occurs, we will not be able to win. If the worries of a farmer are like this, how much more so for those in the high government? I have received your comments on Li Boyu's discourse; it is worth listening to. This gentleman has been contemplating for a long time, and I imagine he must have had a grand and broad discussion. I regret that I am ill in the remote mountains and cannot even hear a ten-thousandth part of his discourse. Heng-shu has been appointed to a good position; this person is truly what one calls a man of faith and goodness. I cannot stop congratulating him. I wish you to take care of yourself for the sake of the country, to live up to the public's expectations.

갈암 형님께
박 선생이 형님의 답장을 전해준 뒤로, 관청에서 계속해서 손수 쓴 편지를 보내주셨습니다. 천 리나 떨어져 있어도 소식이 끊이지 않으니 위로가 큽니다. 하물며 여러 달 동안 객사에서 몸을 잘 돌보고 계신다는 소식을 들으니 기쁘기 그지없습니다. 이곳은 집안 식구들이 모두 잘 지내고 있습니다. 다만 논은 이미 잃었고, 늦은 비 덕분에 꽤 잘 자라던 밭곡식도 최근 쏟아진 장마로 크게 손상되었습니다. 굶주림의 기운이 멀지 않은 듯하니 이 점이 걱정입니다. 최근 올리신 상소문과 경연 강론 몇 장을 읽어보니, 하나하나가 절실하고 명쾌하여 오늘날의 고질병을 정확히 찌르고 있었습니다. 옛날에 일을 잘 논하던 이들이라 해도 어찌 이보다 더할 수 있겠습니까. 깊이 탄복하였습니다. 다만 인재를 천거하는 일은, 버려진 인재를 일으키고 막힌 것을 뚫어 민심을 얻으려는 뜻에서 나온 것임을 잘 압니다. 옛날 제갈량이 허정을 불러들이고 두미를 높여 예우한 것이 모두 이런 뜻이었습니다. 그러나 두 사람 모두 실질적인 행실과 맑은 덕이 있었고 다만 재주가 부족했을 뿐입니다. 지금과 옛날을 견주어 볼 때, 사람의 품격이 높고 낮음이 어떠한지 모르겠습니다. 북쪽 소식은 자세한 내용을 알 수 없어 늘 답답했는데, 바쁘신 와중에도 베껴서 보여주시니 감사하고 다행스러울 뿐입니다. 이를 보니 기쁘기도 하고 걱정되기도 합니다. 기쁜 것은 오랑캐의 운수가 다해가니 하늘의 뜻이 혹 우리를 빌려 주나라를 높이고 치욕을 씻는 대업을 이루게 하려는 것인가 하는 점이고, 걱정되는 것은 우리의 정사와 형벌이 다 시행되지 못하고 원기가 다 회복되지 않았는데 갑자기 난리가 나면 감당하지 못할까 하는 점입니다. 밭 가는 농부의 걱정이 이와 같은데, 하물며 묘당(廟堂)에 계신 분들이야 오죽하겠습니까. 보내주신 이백우(李伯雨)의 논설을 보니 들을 만합니다. 이분은 오랫동안 궁리해온 분이니 틀림없이 규모가 크고 넓은 이야기가 있을 것입니다. 병을 앓으며 깊은 산속에 있어 그 논설의 만분의 일도 곁에서 듣지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 형숙(亨叔)이 좋은 관직을 제수받았는데, 이 사람은 진정 ‘믿음과 선함이 있는 사람’이라 할 만합니다. 그를 위해 기뻐하고 축하하는 마음을 금할 수 없습니다. 남은 기간 나라를 위해 몸을 아끼시어 여론의 기대에 부응하시길 빕니다.

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77. 上葛庵兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_515D

원문

旱餘雨洽。涼氣頓生。伏想啓處神相萬福。弟分外叨忝□恩命。自念空疏。無以致此。還深縮恧。草莽宂賤。幸蒙收錄。所當扶曳□肅謝。此間亦多有勸之行者此是正當道理。弟之愚庸。亦豈敢傲視官祿。偃蹇自大。不樂就者也。只緣身病多般。餘熱猶熾。自量無緣作勢登途。終不免蹭蹬退縮。堪自憐歎。旱災之慘。近古無比。民氓聚首。曰俟溝壑。七月旬前。得雨頗洽。晩矣無及。況聞下道及湖南一境。被災尤甚。極目蕭然。流離接踵。觀此頭勢。不待明春。餓殍載路。可想矣。畎畝之憂。亦自不淺。況廟堂之上。憂虞尤大。不知將何責應。伏想活民之策。不待愚言之喋喋矣。

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To Brother Ge-an
After the drought, the rain has been sufficient, and a cool breeze has suddenly arisen. I hope you are enjoying ten thousand blessings in your daily life. I have undeservedly received a royal appointment; reflecting on my own emptiness and lack of talent, I have no way to achieve this, and I feel deeply ashamed. Being a humble person in the countryside, I have fortunately been noticed, and I should naturally go to express my gratitude. There are many here who urge me to go, saying this is the proper way. In my foolishness, how would I dare to look down on official rank, be arrogant, or be unwilling to serve? It is only because my body is suffering from various illnesses and the residual heat is still intense; I have judged that I have no way to muster the strength to set out on the journey, and in the end, I cannot avoid stumbling and retreating. I can only pity and sigh for myself. The tragedy of the drought is unparalleled in recent times. The people are gathered together, waiting for the ditches and gullies (to die of hunger). Before the middle of the seventh month, there was quite enough rain, but it was too late to be of help. Moreover, I hear that the lower provinces and the entire Jeolla region have suffered even more severely. Looking out, everything is desolate, and refugees are following one after another. Seeing this situation, one can imagine that even before next spring, starving corpses will fill the roads. The worries of a farmer are not shallow, and how much more so for those in the high government, whose worries must be even greater. I do not know how you will respond. I imagine that the policies for saving the people do not need my foolish, wordy advice.

갈암 형님께
가뭄 끝에 비가 흡족하게 내려 서늘한 기운이 갑자기 생겨났습니다. 형님께서 계신 곳의 안녕과 만복을 기원합니다. 저는 분에 넘치게도 임금님의 은혜로운 명을 받았습니다. 스스로 생각건대 비루하고 재주가 없어 이를 감당할 길이 없으니, 도리어 깊이 부끄러울 따름입니다. 초야에 묻힌 미천한 몸이 다행히 부름을 받았으니, 마땅히 나아가 숙연히 사례해야 할 것입니다. 이곳에서도 많은 이들이 나아가라고 권하니, 이것이 바로 올바른 도리입니다. 저의 어리석음으로 어찌 감히 관직을 업신여기고 거만하게 굴며 나아가기를 즐기지 않겠습니까. 다만 몸에 여러 가지 병이 있고 남은 열기가 아직도 뜨거워, 스스로 헤아려 보건대 길을 떠날 기운을 낼 방도가 없어 결국 주저앉아 물러나는 신세를 면치 못하니, 스스로 가련하고 탄식스러울 뿐입니다. 가뭄의 참혹함은 근래에 비할 데가 없습니다. 백성들은 머리를 맞대고 구렁텅이에서 죽을 날만을 기다리고 있습니다. 7월 중순 이전에 비가 꽤 흡족하게 내렸으나, 때는 이미 늦어 소용이 없습니다. 하물며 하도(下道)와 호남 일대는 재해를 입은 것이 더욱 심하다고 들었습니다. 눈에 보이는 것이 쓸쓸하기만 하고, 유랑하는 이들이 줄을 잇고 있습니다. 이런 형세를 보니 내년 봄이 오기도 전에 굶어 죽은 시체가 길에 가득할 것임은 불을 보듯 뻔합니다. 밭 가는 농부의 걱정도 이리 깊은데, 하물며 묘당에 계신 분들의 근심이야 오죽하겠습니까. 장차 어떻게 대응하실지 모르겠습니다. 백성을 살릴 방책은 저의 어리석고 장황한 말 없이도 이미 잘 알고 계시리라 생각합니다.

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78. 上葛庵兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_516A, ITKC_MO_0403A_A137_516B

원문

高靈倅委傳下書。始知有擢拜天官之□命。任大責重如此。思所以圖報□國恩者。當如何哉。自聞此來。喜懼交幷。仍審以暑感體候頗不適。遠慮千萬。信後乍涼。得已勿藥否。弟入秋來。沈痾少蘇。素餐是懼。不免時閱案牘。而氣血凋耗。精神昏眩。殆不能支吾。惱憫曷喩。況疾病如此。公務又從以糾紛。全廢書冊上工夫。義理漸薄。徒爲俗狀中人。此非小事。環顧初心。愧懼來幷。無以爲懷耳。前示□啓箚數件文字。不爲則已。如欲有爲。舍是不可。爲政大要。莫此爲切。吟病餘暇。誦味不已。但先王之世。漸民以仁。摩民以義。根本已立。故時有出入。齊之以禮。亦輔翼匡直之一事。今則人心陷溺。倒懸未解。欲先行禮以正風俗。譬猶以一杯水救一車薪之火。竊恐徒爲文具。俗尙轉薄。未知如何。選士一款。極是好事。禮部見修施行節目。方且拭目以待。所慮者。此學不明已久。雖令諸道各邑妙選秀才。導以義理之學。其如難得爲師表者何。前方伯銳意此事。施爲布置。略有頭緖。意外罷歸。又竟不成。殊可歎也。曾見明道先生便殿箚子。欲設延英院。以迎天下賢士。磨礱一二年後。有德業充備。足爲人師表者。以次分敎天下之學。其規模節目。廣大詳備。欲修學校之政。此尤所當先也。亦未知如何。撥病布意。語多顚錯。伏惟鑑裁。

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To Brother Ge-an
Through the messenger sent by the magistrate of Goryeong, I first learned of your appointment to the Ministry of Personnel. The position is great and the responsibility is heavy; how should one think of repaying the state's grace? Since hearing this, I have been both happy and fearful. I also heard that you are not feeling well due to the summer heat; I am deeply concerned. I hope that now that it has cooled down, you have recovered without medicine. Since autumn began, my chronic illness has slightly improved, and I fear eating without working, so I cannot help but read documents from time to time. However, my blood and energy are withered, and my spirit is dizzy; I can barely manage. My distress is beyond words. Moreover, with such illness, official duties are also tangled, and I have completely abandoned my studies of books; my understanding of principles is gradually thinning, and I am merely becoming a person of worldly ways. This is no small matter. Looking back at my original intention, shame and fear come together, and I do not know what to do. The several documents and memorials you showed me previously—if one is not going to do anything, that is fine, but if one intends to act, one cannot do without them. As for the essentials of governance, nothing is more urgent than this. In my spare time from illness, I recite and savor them endlessly. However, in the age of the former kings, they gradually taught the people with benevolence and polished them with righteousness; the foundation was already established, so there were times of flexibility. Regulating them with ritual was also a matter of assisting and correcting. Now, however, people's hearts are submerged, and the "hanging upside down" (suffering) has not been resolved. To want to prioritize ritual to rectify customs is like trying to save a cartload of firewood on fire with a single cup of water. I fear it will only become a mere formality, and worldly customs will become even thinner. I do not know what you think. The selection of scholars is truly a good thing. I am wiping my eyes and waiting to see the implementation program being prepared by the Ministry of Rites. What I worry about is that this learning has not been clear for a long time. Even if we order each province and county to carefully select talented students and guide them in the study of principles, what can we do about the difficulty of finding teachers? The previous governor was keen on this matter and had made arrangements, having a rough outline, but he was dismissed unexpectedly, and it ended in failure. It is truly regrettable. I once saw a memorial by Master Mingdao (Cheng Hao) to the palace, in which he wanted to establish the Yanying Academy to welcome the wise scholars of the world. After grinding and polishing for a year or two, those with complete virtue and achievement, sufficient to be teachers, would be assigned to teach the learning of the world in turn. Its scale and program were broad and detailed. To repair the school system—this is especially what should come first. I do not know what you think. I am speaking while ill, and my words are confused; I hope you will examine them.

갈암 형님께
고령 수령이 보낸 사람을 통해 형님께서 천관(天官, 이조)에 제수되셨다는 소식을 처음 들었습니다. 임무는 막중하고 책임은 무거우니, 나라의 은혜를 갚을 방도를 어떻게 생각하고 계시는지요? 이 소식을 들은 뒤로 기쁨과 두려움이 교차합니다. 더불어 여름 더위로 몸이 편치 않으시다는 소식을 들으니, 천만 번 걱정되는 마음입니다. 이제 날씨가 조금 선선해졌으니 약을 쓰지 않고도 나으셨는지요? 저는 가을이 들어선 뒤로 고질병이 조금 나아졌으나, 밥값을 못 할까 두려워 때때로 문서를 읽지 않을 수 없습니다. 그러나 기혈은 쇠하고 정신은 어지러워 거의 지탱하기가 어렵습니다. 괴롭고 민망한 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 하물며 병이 이와 같은데 공무까지 얽혀 들어, 책을 읽는 공부는 완전히 폐하게 되었습니다. 의리는 점차 옅어지고 헛되이 속세의 사람으로 변해가니, 이는 작은 일이 아닙니다. 초심을 돌아보니 부끄러움과 두려움이 함께 밀려와 어찌할 바를 모르겠습니다. 지난번 보여주신 계찰(啓箚) 몇 편의 글은, 하지 않으려면 몰라도 무언가 하려 한다면 이것을 버리고는 안 될 것입니다. 정사의 대요(大要)로는 이보다 더 절실한 것이 없습니다. 병을 앓는 틈틈이 외우고 음미하기를 멈추지 않고 있습니다. 다만 옛 성왕의 시대에는 인(仁)으로 백성을 점진적으로 가르치고 의(義)로 백성을 다듬어 근본이 이미 세워졌기에 때때로 융통성을 발휘할 수 있었습니다. 예(禮)로써 다스리는 것 또한 보좌하고 바로잡는 한 가지 방편일 뿐입니다. 지금은 인심이 함몰되어 도탄에 빠진 고통이 해결되지 않았는데, 예(禮)를 앞세워 풍속을 바로잡으려 한다면 이는 마치 한 잔의 물로 수레에 실린 땔나무의 불을 끄려는 것과 같습니다. 헛되이 형식만 남고 속세의 풍조는 더욱 옅어질까 두렵습니다. 어떠하신지요? 선비들을 선발하는 일은 참으로 좋은 일입니다. 예부에서 시행할 절목을 만들고 있다 하니 눈을 닦고 기다리고 있습니다. 걱정되는 것은 이 학문이 밝혀지지 않은 지 오래되었다는 점입니다. 각 도와 고을에 뛰어난 인재를 잘 뽑아 의리의 학문을 가르치게 하더라도, 스승이 될 만한 사람을 얻기 어렵다는 것을 어찌하겠습니까. 전임 관찰사가 이 일에 뜻을 두고 베풀고 배치하여 대략 가닥을 잡았으나, 뜻밖에 파직되어 결국 이루지 못했으니 참으로 탄식할 일입니다. 일찍이 명도 선생(明道先生)이 편전에서 올린 차자를 보니, 연영원(延英院)을 세워 천하의 현사들을 맞이하고 1~2년 동안 갈고닦게 한 뒤, 덕과 업이 갖추어져 스승이 될 만한 이들을 차례로 나누어 천하의 학문을 가르치게 하려 하셨습니다. 그 규모와 절목이 광대하고 상세하니, 학교의 정사를 닦는 것이야말로 가장 먼저 해야 할 일입니다. 이 또한 어떠하신지요? 병중에 뜻을 펼치느라 말이 뒤죽박죽입니다. 부디 살펴주시길 바랍니다.

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79. 上葛庵兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_516C, ITKC_MO_0403A_A137_516D

원문

寒威漸緊。伏未審調體何如。區區慕慮。不任遠誠。弟飮啖差勝。氣力稍健。惟是頭眩目昏之證。一向無減。此際簿牒尤惱人。但近有昌寧成秀才大甲，昌原朴秀才身潤遠來相訪。將近思錄一部。日以論難爲事。不但其志可尙。朴也從事此學已久。與之處甚有益。不意遐鄕後生。乃能自樹立如此。垂老做官。得見此人。每與相對。病若祛體。良可幸也。想所樂聞。故今謾仰告耳。就邑有民弊。不得不煩達。日前。宮差持□啓下公文來。欲以本邑山火及加耕無主田。攘爲自家物事。將逐田打量。以爲收稅之地。民多失業。謗讟紛興。其爲□聖世累。豈淺淺哉。不得已具申使臺。貼移本曹。此事成否。專在本曹。伏望力賜主張。通議善□啓。使遐遠殘氓得免流散之憂。則豈但於民生爲幸。於□國家政體。亦未必不爲得也。抑弟之所深憂者。此豈宮家所知也。姦細之徒。徒知其利。出入縱臾。致有此弊。蹊徑一開。群邪求逞。馴致之極。將無所不至。若此請不遂。則弟當束裝求去。安肯坐見而爲尸位之計也。近看易傳一段語。有曰在上位。有拯而無隨。病裏咀嚼。尤覺其有味也。

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To Brother Ge-an
The cold is gradually tightening. I do not know how you are taking care of your health. My longing and concern are beyond words. I am eating and drinking a little better, and my strength is slightly stronger. Only the symptoms of dizziness and blurred vision have not decreased at all. At this time, official documents are even more annoying. However, recently, the scholar Seong Dae-gap from Changnyeong and the scholar Park Sin-yun from Changwon came from afar to visit me. We have a copy of the Jinsi Lu (Reflections on Things at Hand) and discuss it every day. Not only is their ambition commendable, but Park has been engaged in this study for a long time, and being with him is very beneficial. I did not expect that the younger generation in a remote village could establish themselves like this. Serving as an official in my old age, to be able to see such people and face them every day makes my illness seem to vanish; it is truly fortunate. I thought you would like to hear this, so I am telling you. There is a grievance of the people in the county that I cannot help but trouble you with. Recently, a palace messenger came with an official document from the court, wanting to take the mountain fires and unowned fields in this county as their own property, intending to measure the fields and make them tax-collecting land. Many people will lose their livelihoods, and complaints and slander will arise. The burden this places on this holy age is surely not small. I have no choice but to report it to your office and ask you to transfer it to the Ministry. Whether this matter succeeds or not depends entirely on the Ministry. I hope you will exert your power to support it and discuss it well with the court, so that the distant and miserable people can avoid the worry of being scattered. Then, it will not only be a blessing for the people's livelihood, but it will also surely be a gain for the political system of the state. Moreover, what I am deeply worried about is, does the palace even know this? Crafty and petty people only know their own profit, and they go in and out, inciting this, leading to this harm. Once this path is opened, all kinds of evil will seek to prevail, and in the end, there will be nothing they will not do. If this request is not granted, I will pack my bags and seek to leave; how can I sit and watch and be a "corpse in a position" (holding a post without doing anything)? I recently read a passage in the Commentary on the Book of Changes (Yi-zhuan), which says, "In a high position, one should save, not follow." Chewing on this while ill, I feel its flavor even more.

갈암 형님께
추위가 점차 매서워집니다. 몸조리는 어떻게 하고 계시는지 모르겠습니다. 그리움과 걱정이 간절합니다. 저는 식사는 조금 나아졌고 기력도 약간 강해졌습니다. 다만 머리가 어지럽고 눈이 침침한 증상은 조금도 줄어들지 않았습니다. 이즈음 공문서가 더욱 사람을 괴롭힙니다. 다만 최근 창녕의 성 수재 대갑(大甲)과 창원 박 수재 신윤(身潤)이 멀리서 찾아와, 《근사록(近思錄)》 한 부를 가지고 매일 토론을 벌이고 있습니다. 그 뜻이 가상할 뿐만 아니라, 박 수재는 이 학문을 오랫동안 해와서 함께 지내는 것이 매우 유익합니다. 시골의 후생들이 이토록 스스로 설 수 있으리라고는 생각지 못했습니다. 늙어서 벼슬살이를 하며 이런 사람들을 만나 매일 마주 대하니, 병이 씻은 듯이 낫는 것 같아 참으로 다행스럽습니다. 형님께서도 듣고 싶어 하실 것 같아 말씀드립니다. 고을에 백성들의 폐단이 있어 부득이하게 번거로움을 무릅쓰고 알립니다. 얼마 전 궁궐에서 파견된 사람이 조정의 공문을 가지고 와서, 본 고을의 산불이 난 곳과 주인이 없는 밭을 자기네 물건으로 삼으려 하며, 장차 밭을 측량하여 세금을 거두는 땅으로 만들려 합니다. 백성들이 생업을 잃을 것이니 원망과 비방이 들끓을 것입니다. 이것이 성스러운 시대에 끼치는 누(累)가 어찌 작겠습니까. 부득이하게 사또께 보고하고 본조(本曹)로 이첩해 주시기를 청합니다. 이 일이 성사되느냐 아니냐는 전적으로 본조에 달려 있습니다. 부디 힘써 주장하시어 조정과 잘 의논해 주십시오. 그리하여 멀리 떨어진 잔약한 백성들이 흩어질 걱정을 면하게 된다면, 어찌 백성들의 삶에만 다행이겠습니까. 나라의 정체(政體)를 위해서도 반드시 얻는 바가 있을 것입니다. 더욱이 제가 깊이 걱정하는 것은, 이것이 과연 궁가(宮家)에서 알기나 하는 일인가 하는 점입니다. 간사하고 교활한 무리들이 제 이익만 알고 드나들며 부추겨 이런 폐단을 일으키는 것입니다. 일단 이런 길을 열어주면 온갖 사악한 무리들이 제멋대로 하려 들 것이니, 끝에 가서는 하지 못할 짓이 없을 것입니다. 만약 이 청이 받아들여지지 않는다면, 저는 짐을 싸서 떠나기를 구할 것입니다. 어찌 앉아서 지켜보며 자리에만 앉아 있는 시체(尸位) 노릇을 하겠습니까. 최근 《역전(易傳)》의 한 구절을 보니, ‘높은 자리에 있을 때는 구제할 뿐 따르지 않는다’는 말이 있었습니다. 병중에 씹어보니 더욱 그 맛이 깊게 느껴집니다.

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80. 上葛庵兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_517A, ITKC_MO_0403A_A137_517B

원문

人還。伏承下復書。仰審春寒。體候神相萬福。無任欣慰之至。弟抱病經年。別證時作。苦無了期。憫慮憫慮。應□旨小疏。撥病構成。冒昧投進。不自意得蒙□優批。所言雖未蒙盡施。亦許一二稟處。其在微分。已極感幸。但徵債一款。爲當今痼弊。百姓如在倒懸。而備局竟至防塞。正犯財聚民散之戒。不知有何心腸而負民負國若是也。痛心痛心。木品刁蹬。胥吏受賂。已明有禁斷指揮。各司諸道。果能終始遵行。民之受賜。亦多矣。但□朝廷號令。徒歸文具。澤不下究。其弊已極。可勝言哉。昨者訓廳保布。又爲退還。親自點閱。皆八升四十二三尺。□朝令已行而直廢格不行。紀綱如此。何以爲國。苦痛苦痛。鄕約選士。未免終格。雖歎奈何。弟竊欲於此私相立約。方修節目。未及施行。俟後當書一通仰稟耳。承諭受由還鄕。一倍欣慰。亟欲馳進。同此□恩榮。兼敍阻慕之懷。久病骨立。不堪登途。矯首悲歎而已。

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To Brother Ge-an
A person has returned, and I have received your reply. I learn that in the spring cold, you are enjoying ten thousand blessings; I am immensely happy. I have been ill for a year, and different symptoms appear from time to time; there is no end to my suffering, and I am worried. I have composed a small memorial in response to the royal decree, despite my illness, and rashly submitted it. I did not expect to receive a favorable response. Although what I said was not fully implemented, one or two points were allowed to be handled; for my humble self, this is already a great fortune. However, the matter of debt collection is a chronic evil of the present time. The common people are like those hanging upside down, but the Border Defense Council (Bibyeonsa) eventually blocked it, which is exactly the warning against "wealth gathering and people scattering." I do not know what kind of heart they have to betray the people and the country like this. It is painful, painful. The corruption in the wood trade and the bribery of petty officials have already been clearly prohibited by orders. If each office and province could truly follow them from beginning to end, the people would receive much grace. However, the orders of the court are merely formalities, and the benefits do not reach the bottom; the harm is already extreme. How can it be fully expressed? Yesterday, the cloth tax for the Training Command (Hullyeondogam) was returned again. I personally inspected them, and they were all 8-seung (density) and 42-43 cheok (length). The court order has already been issued, but it is ignored and not implemented. If the discipline is like this, how can we maintain the country? It is painful, painful. The selection of scholars for the Hyangyak (village code) has ended in failure. Although I sigh, what can I do? I secretly wanted to establish a covenant privately here and was preparing the program, but I have not yet implemented it. I will write a letter to report it to you later. Hearing that you have received your leave and are returning home, I am doubly happy. I want to rush to you to share in this honor and to express my longing, which has been blocked for so long. But I am bone-thin from long illness and cannot set out on the journey; I can only lift my head and sigh in sorrow.

갈암 형님께
사람이 돌아오는 편에 답장을 받았습니다. 봄 추위 속에 형님의 건강이 만복하시다는 소식을 들으니 기쁘기 그지없습니다. 저는 병을 앓은 지 1년이 넘었고, 다른 증상들이 때때로 나타나 고통이 끝날 기미가 없으니 민망하고 걱정스럽습니다. 임금님의 뜻에 응하는 작은 상소문을 병중에 억지로 구성하여 무릅쓰고 올렸는데, 뜻밖에 은혜로운 비답을 받게 될 줄은 몰랐습니다. 말씀드린 것이 다 시행되지는 않았으나 한두 가지는 품처(稟處)하도록 허락받았으니, 저의 미천한 처지에서는 이미 더할 나위 없이 감사하고 다행스러운 일입니다. 다만 빚을 독촉하는 일은 당대의 고질적인 폐단입니다. 백성들은 도탄에 빠져 있는데 비변사에서 끝내 막아버리니, 이는 바로 ‘재물은 모이고 백성은 흩어진다’는 경계를 범하는 것입니다. 무슨 마음으로 이토록 백성을 저버리고 나라를 저버리는지 모르겠습니다. 통탄스럽고 통탄스럽습니다. 목재의 폐단과 서리들의 뇌물 수수는 이미 금단하라는 지휘가 분명히 내려졌습니다. 각 사(司)와 여러 도에서 과연 끝까지 준행할 수 있다면 백성들이 입을 은혜 또한 많을 것입니다. 다만 조정의 호령이 헛되이 문구로만 돌아가고 혜택이 아래까지 미치지 않으니, 그 폐단이 이미 극에 달했습니다. 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 어제 훈련도감의 보포(保布)가 또 퇴짜를 맞았습니다. 직접 점검해 보니 모두 8승(升)에 42~43척이었습니다. 조정의 명령이 이미 내려졌는데도 곧바로 격식에 맞지 않는다며 시행하지 않으니, 기강이 이와 같은데 어떻게 나라를 다스리겠습니까. 괴롭고 괴롭습니다. 향약과 선비 선발은 결국 무산되고 말았습니다. 탄식한들 어찌하겠습니까. 저는 몰래 이곳에서 사사로이 약속을 세우고자 절목을 만들고 있었는데, 아직 시행하지 못했습니다. 나중에 한 통의 글을 써서 올리겠습니다. 휴가를 받아 고향으로 돌아오신다는 말씀을 들으니 배나 기쁩니다. 당장 달려가 이 은혜로운 영광을 함께하고 막혔던 그리움을 나누고 싶습니다. 그러나 오랜 병으로 뼈만 남았으니 길을 떠날 수가 없어, 고개를 들어 슬피 탄식할 뿐입니다.

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81. 上葛庵兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_517C

원문

已往之事。不欲提起。塞上深秋。不審體力何似。日夕瞻遡。豈筆札所旣。只自矯首傷神而已。弟積病餘生。又傷暑濕。百疾交侵。幾不能支吾。幸殿最見罷。馱疾登途。八月初間。始得還巢。而撼頓之餘。精力尤憊。頭目昏眩又甚。尋常間。殆不辨人物。憫歎奈何。禍福之來。莫非素定。難容人力。亦可驗學力之淺深。伏惟隨遇順受。不待勉而能之。但時事如此。未知竟如何出場。病故又如此。亦未知生前合幷與否。念之。不覺懷抱作惡耳。氣促言短。漏萬不備。

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To Brother Ge-an
I do not wish to bring up the past. In the deep autumn at the border, I do not know how your physical strength is. Looking back day and night, how can it be expressed in writing? I can only lift my head and hurt my spirit. My life, remaining after accumulated illnesses, has been further damaged by the summer heat and humidity; a hundred diseases have attacked me together, and I can barely manage. Fortunately, I was dismissed from my post, and carrying my illness, I set out on the journey; in early August, I finally returned to my nest. However, after the shaking and exhaustion, my energy is even more withered. My dizziness is even worse. In my daily life, I can barely distinguish people. It is pitiful and sigh-worthy. The coming of fortune and misfortune is all predetermined and cannot be helped by human effort. This can also test the depth of one's learning. I hope you will accept whatever happens; it is something that can be done without forcing. However, with the current situation, I do not know how it will end. With my illness like this, I do not know if we will meet again in this life. Thinking of this, I cannot help but feel bad. My breath is short and my words are brief; I am missing a lot and am not prepared.

갈암 형님께
지난 일은 다시 꺼내고 싶지 않습니다. 변방의 깊은 가을, 체력은 어떠하신지요? 밤낮으로 그리워하는 마음을 어찌 붓과 종이로 다 표현하겠습니까. 그저 고개를 들어 마음만 상할 뿐입니다. 저는 쌓인 병으로 겨우 목숨을 부지하던 차에 또 여름의 더위와 습기에 상하여, 온갖 병이 한꺼번에 침범하니 거의 지탱하기가 어렵습니다. 다행히 전최(殿最, 근무 성적 평가)를 마치고 파직되어, 병을 짊어지고 길을 떠나 8월 초순에야 비로소 둥지로 돌아왔습니다. 그러나 흔들리고 지친 끝이라 정력은 더욱 쇠잔해졌습니다. 머리가 어지럽고 눈이 침침한 증상은 더욱 심해져서, 평소에도 거의 사람을 분별하지 못할 지경입니다. 가련하고 탄식스러울 뿐입니다. 화와 복이 오는 것은 모두 정해진 바가 있어 사람의 힘으로 어찌할 수 없는 것이니, 이 또한 학문의 깊고 얕음을 시험해 볼 수 있는 일입니다. 부디 닥치는 대로 순순히 받아들이시길 바랍니다. 억지로 하지 않아도 할 수 있는 일입니다. 다만 시국이 이와 같으니 끝내 어떻게 될지 모르겠습니다. 병고가 또 이와 같으니 살아서 다시 만날 수 있을지 없을지도 모르겠습니다. 이를 생각하면 저절로 마음이 괴로워집니다. 숨이 가빠 말이 짧습니다. 만 가지를 다 적지 못하고 갖추지 못했습니다.

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82. 與海鄕諸親

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_517D

원문

三兄北關之行。驚歎何言。時事一變。固知有此。但洪原去家千里而遠。衰年氣力。何以堪跋涉之勞。念之哽咽。不知所云。所幸船路相接。彼此音耗似不甚阻。且聞風土與內地不相遠。稍可慰懷。自古如此者非一。只當順受而已。孟子旣知天。焉用尤臧氏。范堯夫沾濕之厄。亦豈章子厚所爲哉。將此引喩。聊以自寬耳。近聞大家風色。漸生光鮮。諸宰諸公。接踵投荒。未知終何所稅駕。可慮可懼。吾繫官天涯。見歸無路。前頭必有狼狽無疑。奈何奈何。

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To My Relatives in the Sea Village
What words can express my shock and sigh at the Third Brother's journey to the Northern Frontier (Buk-gwan)? When the situation changes, I knew this would happen. However, Hongwon is a thousand miles away from home; in your declining years, how can you endure the labor of such a journey? Thinking of this, I am choked with emotion and do not know what to say. Fortunately, the sea route is connected, and news between us does not seem to be too blocked. Moreover, I hear that the climate is not far from the inland, which is a slight comfort. Since ancient times, there have been many such cases; one should just accept it. Mencius said, "Since I already know Heaven, why should I blame the Zang family?" Fan Yaofu's (Fan Zhongyan) disaster of being soaked—was it something Zhang Zihou (Zhang Zai) did? I am using this analogy just to comfort myself. Recently, I hear that the atmosphere of the great families is gradually becoming brighter. Many officials and gentlemen are being sent to the wilderness one after another; I do not know where they will eventually stop. It is worrying and frightening. I am tied to an official post at the end of the world, with no way to return. There will surely be a miserable situation ahead; what can I do, what can I do?

해향(海鄕)의 여러 친척들에게
셋째 형님의 북관(北關) 행을 듣고 놀라움과 탄식을 금할 길이 없습니다. 시국이 한 번 변하니 이런 일이 있을 줄은 알았습니다. 그러나 홍원은 집에서 천 리나 떨어진 먼 곳인데, 쇠약한 나이에 그 고된 길을 어찌 감당하시겠습니까. 생각할수록 목이 메어 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 다행히 뱃길이 이어져 있어 서로 소식이 아주 막히지는 않을 듯합니다. 게다가 풍토도 내륙과 크게 다르지 않다고 하니 조금은 위안이 됩니다. 예로부터 이런 일이 한두 번이 아니었으니, 그저 순순히 받아들일 뿐입니다. 맹자께서 “이미 하늘을 알았으니, 어찌 장씨(臧氏)를 탓하겠는가”라고 하셨습니다. 범요부(范堯夫)가 비에 젖는 액운을 당한 것이 어찌 장자후(張子厚)가 한 짓이겠습니까. 이 비유를 들어 스스로 위로할 뿐입니다. 최근 들으니 명문가들의 기색이 점차 밝아지고 있다고 합니다. 여러 재상과 공들이 잇달아 귀양을 가고 있으니, 끝내 어디에 머물게 될지 모르겠습니다. 걱정스럽고 두렵습니다. 저는 하늘 끝에 매인 몸이라 돌아갈 길도 없으니, 앞날에 반드시 낭패가 있을 것이 분명합니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬.

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83. 答檥姪〔原注:壬子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

便中得書。知所苦向安。深慰懸念。前者勸汝讀論語。今以無冊之故。且讀大學。此尤學者所先。但以冊不在。因不知求。則求道之誠。似乎衰矣。在所當察而不可忽也。然業已從事大學。亦當先以經傳章句爲主。參以或問。以盡其同異而一其歸趣可也。如或專事或問。反遺章句。則是猶舍源逐流。遺根摘葉。有得者鮮矣。且汝謂余有所聞。以立脚之地爲問。吾方倒東倒西。著跟不住。何暇謀人。姑以所嘗聞者。爲汝誦之。語曰。君子不重則不威。學則不固。蓋內不沈重。則外無威嚴。而所學亦浮淺躁露。難得易失。終無定力可守。而君子必欲其重也。吾嘗察汝氣貌或過於和易。而每少威重。是爲汝性偏處。克己之工。似不可不先於此也。自先兄下世。耳中久寂此事。今得汝問。不覺悲喜交幷。望須不懈益勉。使汝叔父因汝起懶則尤幸也。曉燈明滅。不究所懷。

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Reply to Nephew Ui (Year of Imja)
I received your letter through a messenger and learned that your suffering has eased, which is a great comfort to my anxiety. Previously, I urged you to read the Analects, but now, because there is no book, read the Great Learning for the time being. This is especially what a scholar should prioritize. However, if you do not know how to seek it because the book is not there, then your sincerity in seeking the Way seems to have weakened. This is something you should examine and not neglect. However, since you have already engaged in the Great Learning, you should prioritize the "Chapters and Sentences" (Zhang-ju) of the classics and commentaries, and supplement it with the "Questions and Answers" (Huo-wen) to exhaust their similarities and differences and unify their direction. If you focus only on the "Questions and Answers" and neglect the "Chapters and Sentences," it is like abandoning the source to chase the stream, or leaving the root to pick the leaves; there will be few who gain anything. Moreover, you asked me about the foundation of standing, saying that I have heard something. I am currently falling east and west, unable to stand firm; how can I plan for others? I will recite to you what I have heard. The Analects says, "If a gentleman is not grave, he will not inspire awe, and his learning will not be solid." If one is not grave inside, one will have no dignity outside, and what one learns will be shallow, restless, and exposed; it is hard to gain and easy to lose, and in the end, one will have no fixed strength to hold on to. A gentleman must be grave. I have often observed that your temperament is perhaps too gentle and easy, and you often lack gravity and weight. This is the biased part of your nature; the work of overcoming the self seems to be something that cannot be prioritized over this. Since my late brother passed away, I have long been silent about this in my ears. Now that I have received your question, I cannot help but feel both sad and happy. I hope you will not slacken and will exert yourself more, so that if your uncle can rise from his laziness because of you, it would be even more fortunate. The lamp at dawn is flickering; I cannot finish expressing my thoughts.

의(檥) 조카에게 답함 [원주: 임자년]
편지 편에 소식을 들으니 고통이 좀 나아졌다니, 걱정하던 마음이 깊이 위로가 됩니다. 전번에 너에게 《논어》를 읽으라고 권했는데, 지금 책이 없으니 우선 《대학》을 읽도록 하여라. 이는 학자가 더욱 우선해야 할 것이다. 그러나 책이 없다고 해서 구할 줄을 모른다면, 도를 구하는 정성이 약해진 듯하니 마땅히 살펴서 소홀히 하지 말아야 한다. 이미 《대학》에 종사하기로 했다면, 마땅히 경전의 장구(章句)를 위주로 하고 ‘혹문(或問)’을 참고하여 그 같고 다름을 다하여 귀취(歸趣)를 하나로 해야 할 것이다. 만약 혹문만 전적으로 다루고 장구를 버린다면, 이는 근원을 버리고 지류를 쫓으며 뿌리를 남겨두고 잎사귀만 따는 것과 같으니, 얻는 것이 적을 것이다. 또한 네가 나에게 들은 바가 있다고 하여 입각(立脚)할 지위를 물었는데, 나는 지금 동서로 쓰러지며 발을 붙이지 못하고 있는데 어찌 남을 도모할 겨를이 있겠느냐. 우선 내가 일찍이 들은 것을 너를 위해 읊어주겠다. 《논어》에 “군자가 중후하지 않으면 위엄이 없고, 배우더라도 견고하지 못하다”고 하였다. 안으로 침중하지 않으면 밖으로 위엄이 없고, 배운 바 또한 얕고 조급하게 드러나 얻기는 어렵고 잃기는 쉬우며, 끝내 지킬 수 있는 정력이 없을 것이다. 군자는 반드시 중후함을 요구하는 법이다. 내가 일찍이 너의 기상을 살펴보니 혹 너무 온화하고 쉬운 데 치우쳐, 매번 위엄과 중후함이 부족하더구나. 이것이 네 성품의 치우친 곳이니, 극기(克己)의 공부는 이보다 앞설 수 없을 듯하다. 돌아가신 형님께서 세상을 떠나신 뒤로 귀에 이 말이 오랫동안 끊겼었는데, 이제 너의 질문을 받으니 슬픔과 기쁨이 교차함을 금할 수 없구나. 부디 게을리하지 말고 더욱 힘써서, 너의 숙부가 너로 인해 게으름을 떨치게 된다면 더욱 다행이겠다. 새벽 등불이 가물거려 품은 뜻을 다 적지 못한다.

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84. 答栽姪太極圖說問目〔原注:乙卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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太極自其著於造化者言之。固無一物之不體。當其渾然之際。沖漠無眹之體。又將何以形容耶。

太極非有形狀可指言。只是實理。以其至極而無以加焉。故聖人強名之曰太極。以其無方所無形狀。故周子又說著無極字於太極之上。聖賢深知實理之無窮而極言之者。不過如此。則何必更須他說。以形容其渾然之際也。無己則有一說焉。朱子曰。太極陰陽五行。作元亨利貞甚好。太極是元亨利貞。都在上面。〔原注:朱子說止此。〕太極之有元亨利貞。猶人性之有仁義禮智也。此實理之可指言者。不於此求之。必欲形容其渾然之際而馳心於空蕩之地。則吾見其去道益遠。而終無端的可據處矣。

五行一也。何以有生行之異乎。且黃勉齋所論陰陽稚盛之說。與朱子說不同。何耶。

五行生行之序。雖若有兩樣。皆天地自然之理。徐而玩之。自當通曉矣。陰陽稚盛。朱子勉齋各據所見。然竊意勉齋爲密。孔子所謂後生可畏者。此類可見矣。

五行之生。各一其氣質。而太極之體。無不各具於其中。則謂天下之物洪纖巨細。皆具此陰陽五行許多道理可乎。

太極卽理也。隨其氣質而此理具焉。此理旣具則無非全體矣。何也。五行之生。各一其氣質。而以各具者言之。一物之中。莫不各有陰陽五行許多道理。陰陽五行之理。卽太極渾然之體也。此說吾嘗論辨得之。而猶未敢自信。更願詳之。

神卽心之知覺耶。其謂發於陽者何耶。心或以陰陽言。或以太極言。或以理氣之合言之。何耶。

所謂神者。乃物之靈。而卽所以知覺者。非知覺之謂也。人之生也。氣質而已。氣之靈爲神。質之精爲知。氣陽而質陰。則神發於陽者此也。心一也。指體用而言。則謂之陰陽。指萬理之總會而言。則謂之太極。兼理氣而言。則謂之理氣之合。言雖不同。各有攸當矣。

聖人中正仁義。渾然全具。而動無不善。衆人之失。常在於動。則存養省察。亦有先後輕重之可言歟。仁義體用之分。聖賢之言。隨處不同。〔原注:如此處。義爲體仁爲用。及子貢學不厭知敎不倦仁。中庸成己仁成物知之類。〕以一定之理。而交互言之。何耶。

聖人全體此道。動靜皆天。則不假修爲之功。衆人之失。常在於動。則其求道功夫。於省察克己處。尤不可緩。而存養立本之地。亦何敢忽也。必也動靜相須。體用交資。然後方得無弊矣。仁義互爲體用。所指而言者不同。故言若相背而理實當矣。學者不但求之於言語之間。而見得道理之實。則不害其有異同也。

三極之道。或以氣質言。或以理言之。何耶。終始死生之說。亦可得聞其詳耶。

天氣地質。隨事著見。各臻其極。故可以陰陽剛柔。言天地之極。人之氣質。有萬不同。則不可以氣質言人之極。必指心之理而謂之人極者。其說然也。死生之說。猶寒暑晝夜之必然。知生之說。則知死之說。未有不知生而知死者也。且須理會所以生。生之反者。是乃所以死也。

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Reply to Zai Nephew's Questions on the "Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate" (Year of Eul-myo)
When we speak of the Supreme Ultimate (Taiji) as it is manifested in creation, there is certainly no thing that does not embody it. When it is in its state of oneness, the body of emptiness without a trace, how can one describe it?

The Supreme Ultimate has no shape that can be pointed to or spoken of; it is simply the real principle. Because it is the ultimate and nothing can be added to it, the sages forcibly named it the "Supreme Ultimate." Because it has no location and no shape, Master Zhou (Zhou Dunyi) also spoke of the "Supreme Ultimate of Non-ultimate" (Wuji er Taiji). The sages and worthies deeply knew the infinity of the real principle and spoke of it to the extreme; it is nothing more than this. So why must one need other words to describe its state of oneness? If you must have a theory, there is one. Zhu Xi said, "The Supreme Ultimate, Yin and Yang, and the Five Elements, making Yuan, Heng, Li, and Zhen is very good. The Supreme Ultimate is Yuan, Heng, Li, and Zhen, all on top." [Original note: Zhu Xi's explanation stops here.] The Supreme Ultimate having Yuan, Heng, Li, and Zhen is like human nature having benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. This is the real principle that can be pointed to and spoken of. If you do not seek it here, but insist on describing its state of oneness and let your mind run wild in empty and vast places, then I see you going further and further away from the Way, and in the end, there will be no end to rely on.

The Five Elements are one; why is there a difference in the order of their generation? Also, what Huang Mianzhai (Huang Gan) discussed about the "immaturity and maturity" of Yin and Yang is different from Zhu Xi's theory. Why is that?

The order of the generation of the Five Elements, although it seems to have two types, is all the natural principle of Heaven and Earth. If you play with it slowly, you will naturally understand it. Regarding the "immaturity and maturity" of Yin and Yang, Zhu Xi and Mianzhai each rely on what they see. However, I secretly think Mianzhai's is closer. What Confucius called "the younger generation is to be feared" can be seen in this kind of thing.

The generation of the Five Elements each has its own qi and physical nature, and the body of the Supreme Ultimate is fully present in each of them. Can we say that all things in the world, whether large or small, all possess these many principles of Yin and Yang and the Five Elements?

The Supreme Ultimate is principle. Following its qi and physical nature, this principle is present. Once this principle is present, it is nothing but the whole body. Why? The generation of the Five Elements each has its own qi and physical nature, but speaking of what is fully present in each, within one thing, there is nothing that does not have these many principles of Yin and Yang and the Five Elements. The principle of Yin and Yang and the Five Elements is the oneness of the body of the Supreme Ultimate. I have discussed and obtained this theory, but I still do not dare to be confident. I hope you will elaborate on it.

Is spirit (shen) the perception of the heart? What does it mean to say it arises from Yang? Sometimes the heart is spoken of in terms of Yin and Yang, sometimes in terms of the Supreme Ultimate, and sometimes in terms of the combination of principle and qi. Why is that?

What is called spirit is the spirituality of things, and it is the very thing that perceives; it is not what is called perception. The birth of a person is just qi and physical nature. The spirituality of qi is spirit, and the essence of physical nature is perception. Qi is Yang and physical nature is Yin; this is why spirit arises from Yang. The heart is one. If you point to the body and function, it is called Yin and Yang. If you point to the gathering of all principles, it is called the Supreme Ultimate. If you speak of both principle and qi, it is called the combination of principle and qi. Although the words are different, each has its own appropriateness.

The sages have benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, all fully present, and their movements are never without goodness. The loss of ordinary people always lies in movement. Is there a priority or weight in "preserving and nourishing" and "examining and reflecting"? The distinction between the body and function of benevolence and righteousness is spoken of differently by sages and worthies everywhere. [Original note: Like here, righteousness is body and benevolence is function; and Zizhang's "learning without being satisfied, teaching without being tired," benevolence, the Doctrine of the Mean's "completing oneself is benevolence, completing things is wisdom," etc.] Why is it spoken of interactively with a fixed principle?

The sages fully embody this Way, and movement and stillness are both Heaven, so they do not rely on the effort of cultivation. The loss of ordinary people always lies in movement, so their effort to seek the Way must not be slow in the place of examination and self-overcoming, and how can they neglect the place of preserving and nourishing and establishing the foundation? One must have movement and stillness supporting each other, and body and function helping each other, then one can be without harm. Benevolence and righteousness are body and function to each other; what they point to is different, so the words seem to contradict each other, but the principle is actually appropriate. Scholars should not only seek it in words, but if they see the reality of the principle, it will not harm the fact that there are differences.

The Way of the Three Ultimates—sometimes it is spoken of in terms of qi and physical nature, sometimes in terms of principle. Why is that? Can I also hear the details of the theory of beginning, end, life, and death?

The nature of Heaven and the quality of Earth are manifested according to things, and each reaches its ultimate. Therefore, one can speak of the ultimate of Heaven and Earth in terms of Yin and Yang, hardness and softness. The qi and physical nature of people are ten thousand different, so one cannot speak of the ultimate of people in terms of qi and physical nature. It must point to the principle of the heart to call it the "human ultimate"; that theory is so. The theory of life and death is like the necessity of cold, heat, day, and night. If you know the theory of life, you know the theory of death; there is no one who does not know life and knows death. Moreover, one must understand the reason for life; the opposite of life is the reason for death.

재(栽) 조카의 태극도설 질문에 답함 [원주: 을묘년]
태극이 조화(造化)에 나타난 것으로 말하자면, 진실로 한 물건도 체득하지 않은 것이 없다. 그것이 혼연일체인 때, 즉 충막(沖漠)하여 아무런 조짐도 없는 본체는 또 무엇으로 형용하겠느냐?

태극은 형상이 있어 가리켜 말할 수 있는 것이 아니라, 다만 실리(實理)일 뿐이다. 지극하여 더할 것이 없기 때문에 성인이 억지로 이름을 붙여 ‘태극’이라 한 것이다. 방소(方所)도 없고 형상도 없기 때문에 주자(周子)께서 또 태극 위에 ‘무극(無極)’이라는 글자를 덧붙여 말씀하신 것이다. 성현께서 실리의 무궁함을 깊이 아시고 지극히 말씀하신 것이 이보다 더할 수 없는데, 무엇 때문에 굳이 다른 말로 그 혼연일체의 상태를 형용하려 하느냐? 굳이 한 가지 설을 들자면, 주자께서 “태극과 음양오행이 원형이정(元亨利貞)을 이루는 것이 매우 좋다. 태극은 원형이정이 모두 그 위에 있는 것이다”라고 하셨다. [원주: 주자의 말씀은 여기까지이다.] 태극에 원형이정이 있는 것은 사람의 성품에 인의예지(仁義禮智)가 있는 것과 같다. 이것이 가리켜 말할 수 있는 실리이다. 여기서 구하지 않고 굳이 그 혼연일체의 상태를 형용하려 하여 마음을 텅 빈 곳으로 달려가게 한다면, 나는 네가 도에서 더욱 멀어져 끝내 의지할 곳이 없게 될까 두렵구나.

오행은 하나인데 어찌하여 오행이 생겨나는 순서에 다름이 있는가? 또한 황면재(黃勉齋)가 논한 음양의 치성(稚盛)에 관한 설이 주자의 설과 다른데, 어찌 된 일인가?

오행이 생겨나는 순서는 비록 두 가지인 듯하나 모두 천지의 자연스러운 이치이니, 천천히 음미해 보면 자연히 통달하게 될 것이다. 음양의 치성에 대해서는 주자와 면재가 각각 본 바에 근거한 것인데, 내 생각에는 면재의 설이 더욱 치밀한 듯하다. 공자께서 말씀하신 ‘후생가외(後生可畏)’라는 말이 이런 경우를 두고 하는 말이다.

오행이 생겨날 때 각각 그 기질을 하나로 하는데, 태극의 본체는 그 가운데 각각 갖추어지지 않은 것이 없다면, 천하의 만물이 크고 작음을 막론하고 모두 이 음양오행의 많은 도리를 갖추고 있다고 말할 수 있는가?

태극은 곧 이치이다. 그 기질을 따라 이 이치가 갖추어지는 것이다. 이 이치가 이미 갖추어졌다면 전체가 아닌 것이 없다. 왜냐하면 오행이 생겨날 때 각각 그 기질을 하나로 하지만, 각각 갖추어진 것으로 말하자면 한 물건 속에 음양오행의 많은 도리가 각각 있지 않은 것이 없기 때문이다. 음양오행의 이치가 곧 태극의 혼연한 본체이다. 이 설을 내가 일찍이 논변하여 얻었으나 아직 스스로 자신하지 못하니, 다시 자세히 해주기를 바란다.

신(神)은 곧 마음의 지각인가? 그것이 양(陽)에서 발한다고 하는 것은 무슨 뜻인가? 마음을 혹 음양으로 말하기도 하고, 혹 태극으로 말하기도 하며, 혹 이기(理氣)의 합으로 말하기도 하는데, 어찌 된 일인가?

이른바 신이라는 것은 만물의 영묘함이며, 곧 지각하게 하는 까닭이지 지각 그 자체를 말하는 것이 아니다. 사람이 태어남은 기질일 뿐이다. 기의 영묘함이 신이 되고, 질의 정밀함이 지각이 된다. 기는 양이고 질은 음이니, 신이 양에서 발한다는 것이 바로 이것이다. 마음은 하나이다. 체(體)와 용(用)을 가리켜 말하면 음양이라 하고, 만 가지 이치의 총합을 가리켜 말하면 태극이라 하며, 이와 기를 겸하여 말하면 이기의 합이라 한다. 말은 비록 다르나 각각 마땅한 바가 있는 것이다.

성인은 인의예지가 혼연히 모두 갖추어져 움직임에 선하지 않음이 없는데, 보통 사람들의 잘못은 항상 움직임에 있다. 그렇다면 존양(存養)과 성찰(省察)에도 선후와 경중을 말할 수 있는가? 인의의 체용에 대한 구분은 성현의 말씀이 곳곳마다 다른데, [원주: 이곳처럼 의(義)를 체로 하고 인(仁)을 용으로 하는 경우나, 자공의 ‘배우기를 싫어하지 않고 가르치기를 게을리하지 않는 인’, 중용의 ‘자기를 완성하는 인과 사물을 완성하는 지’ 등] 고정된 이치를 가지고 서로 교차하여 말하는 것은 어찌 된 일인가?

성인은 이 도를 온전히 체득하여 움직임과 고요함이 모두 하늘의 이치이니, 닦는 공부를 빌릴 필요가 없다. 보통 사람들의 잘못은 항상 움직임에 있으니, 도를 구하는 공부는 성찰하고 극기하는 곳에서 더욱 늦출 수 없으며, 존양하고 근본을 세우는 곳을 어찌 감히 소홀히 하겠느냐? 반드시 움직임과 고요함이 서로 필요로 하고 체와 용이 서로 자양(資養)한 뒤에야 비로소 폐단이 없게 된다. 인과 의는 서로 체용이 되는데, 가리켜 말하는 바가 다르기 때문에 말은 서로 어긋나는 듯하나 이치는 실로 마땅한 것이다. 배우는 자는 언어 사이에서만 구할 것이 아니라 도리의 실상을 보게 된다면, 다름이 있더라도 해로울 것이 없다.

삼극(三極)의 도를 혹 기질로 말하기도 하고 혹 이치로 말하기도 하는데, 어찌 된 일인가? 종시(終始)와 사생(死生)에 관한 설도 자세히 들을 수 있겠는가?

하늘의 기운과 땅의 질은 사물에 따라 나타나 각각 그 극치에 이른다. 그러므로 음양과 강유(剛柔)로써 천지의 극을 말할 수 있다. 사람의 기질은 만 가지로 다르니, 기질로써 사람의 극을 말할 수는 없다. 반드시 마음의 이치를 가리켜 인극(人極)이라 하는 것이니, 그 설이 그러하다. 사생에 관한 설은 추위와 더위, 낮과 밤이 필연적인 것과 같다. 삶의 이치를 알면 죽음의 이치를 알게 되니, 삶을 알지 못하고 죽음을 아는 자는 없다. 또한 삶의 까닭을 이치대로 이해해야 하니, 삶의 반대가 곧 죽음의 까닭이다.

85. 答栽姪〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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便中得書。憑悉峽裏孤寄。特有新歲進益。人家福慶。孰大於是。良慰良慰。吾新年侍奉粗幸無他。惟是年光荏苒。老大忽至。點檢生平。做得甚事。靜循初心。方切悲歎。今得汝書。欲處我以先覺而有所問辨。益令人茫然不知所以爲言。然後生輩有志此事者。自少其人有志而以問辨爲事者尤少。汝則每以此事著胸不去。叩問不倦。已是不易得。殊慰遠懷。所問入道之門。雖非擿埴者所易言。然近欲收拾放失。從事於心經，近思錄等書。汝若早晩來此。與同講討。則所謂入道門戶。似亦不待他求而得之於此矣。

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Reply to Nephew Jae
I received your letter via a messenger. I am relieved to hear that you are living in isolation in the valley and that you have made progress in your studies in the new year. What greater blessing and joy could there be for a family? I am very comforted. As for me, I am serving my parents in the new year and am generally well, with nothing else to report. However, time passes so quickly, and old age has arrived suddenly. When I examine my life, what have I actually accomplished? When I quietly reflect on my original intentions, I am filled with deep sorrow. Now that I have received your letter, you wish to treat me as a predecessor and ask for guidance on questions of study, which only leaves me feeling bewildered and at a loss for words. Among the younger generation, those who have an interest in this path are few, and those who make inquiry and discussion their primary task are even fewer. That you always keep this matter in your heart and never tire of asking questions is something not easily found, and it brings great comfort to my distant heart. As for the path to entering the Way, although it is not something easily explained by one who is merely groping in the dark, I have recently been trying to gather what I have lost and am engaging with books like the Heart Sutra(Xinjing) and the Reflections on Things at Hand(Jinsilu). If you come here sooner or later to discuss and study these together, it seems you will be able to find the gateway to the Way here without having to seek it elsewhere.

조카 재(栽)에게 답함
편편에 부친 편지를 받았다. 산골짜기에 홀로 지내면서도 새해에 학문적 진전이 있다는 소식을 상세히 들으니, 집안의 복과 경사로 이보다 더 큰 것이 어디 있겠느냐. 참으로 위로가 되고 위로가 된다. 나는 새해에 부모님을 모시는 일이 대체로 다행히 별일 없다. 다만 세월이 덧없이 흘러 늙음이 갑자기 닥쳐왔구나. 평생을 점검해 보니 이룬 것이 무엇인가. 조용히 초심을 돌이켜보니 바야흐로 슬픔과 탄식이 절실하다. 이제 너의 편지를 받고 나를 선각자로 대우하여 묻고 따지려 하니, 더욱 망연자실하여 무슨 말을 해야 할지 모르겠다. 후생들 가운데 이 일에 뜻을 둔 자가 적은데, 뜻을 두고 묻고 따지는 것을 일삼는 자는 더욱 적다. 너는 매번 이 일을 가슴에 품고 떠나지 않으며, 묻기를 게을리하지 않으니, 이는 이미 얻기 어려운 일이라 먼 곳에 있는 나의 마음이 매우 위로가 된다. 도(道)에 들어가는 문에 대해 물었는데, 비록 더듬거리며 찾는 자가 쉽게 말할 수 있는 것은 아니나, 근래에 잃어버린 것을 수습하여 《심경(心經)》과 《근사록(近思錄)》 등의 책에 종사하려 한다. 네가 혹 조만간 이곳에 온다면 함께 강론하고 토론할 것이니, 이른바 도에 들어가는 문호라는 것도 다른 곳에서 구할 것 없이 여기서 얻을 수 있을 듯하다.

86. 答栽姪〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

見書。忻悉近況平善。吾居處窄陋。潦熱無前。因中暑濕委憊。莫可收拾。是緣工夫不熟。志不率氣而然。亦悲哀之餘。氣血虛損。易自感沴以致如此。可懼可慮。外兄家事。有不忍言。不肖子弟。貽禍父兄至此。良可痛心。天章與語一晝夜。言論見識。已非等閒。目中誠少他比。眞可與共學。但恨旋卽別去。不得深叩發也。卽今見讀何書。義理無窮。見解易差。差之容易。便與道遠。此講習之不可暫廢。而學問之貴於精察也。強疾把筆。精神憒耗。所欲言者。遽展萬一乎。

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[제목: 答栽姪〔原注:戊午〕]

Reply to Nephew Jae
I saw your letter and am glad to know that your recent situation is peaceful and good. My living quarters are narrow and humble, and the heat and humidity are unprecedented. Due to heatstroke and dampness, I am exhausted and unable to pull myself together. This is because my cultivation is not yet mature and my will does not lead my qi (vital energy). Also, after much sorrow, my blood and qi are depleted, making me susceptible to illness, which has led to this state. It is fearful and worrying. As for the family affairs of my nephew-in-law, it is unbearable to speak of. That an unworthy descendant would bring such disaster upon his father and elder brother is truly heartbreaking. I spent a day and a night talking with Tianzhang; his discourse and insight are already extraordinary. Truly, there are few in my eyes who can compare to him; he is someone with whom one can truly study together. I only regret that he left so soon, and I could not deeply inquire and draw out his thoughts. What books are you reading right now? The principles are infinite, and insights are easily mistaken. Once mistaken, one is far from the Way. This is why study and practice cannot be neglected even for a moment, and why learning values precise examination. I am forcing myself to hold the brush despite my illness, and my spirit is exhausted. How can I possibly express even a ten-thousandth of what I wish to say?

조카 재(栽)에게 답함
편지를 보니 근황이 평안하다니 기쁘다. 나는 거처가 좁고 누추한데, 장마와 더위가 전례가 없다. 더위와 습기 때문에 지쳐서 어찌할 바를 모르겠다. 이는 공부가 익지 않아 뜻이 기운을 이끌지 못한 탓이다. 또한 슬픔을 겪은 뒤라 기혈이 허약해져 쉽게 병에 걸려 이 지경에 이르렀으니, 두렵고 걱정스럽다. 외조카 집안일은 차마 말할 수 없다. 불초한 자식이 부형에게 이토록 화를 끼치니 참으로 가슴 아픈 일이다. 천장(天章)과 하루 낮 하루 밤을 이야기했는데, 언론과 식견이 이미 예사롭지 않았다. 눈에 띄게 그와 비견할 만한 이가 적으니, 진정 함께 공부할 만한 사람이다. 다만 곧바로 떠나버려 깊이 묻고 깨우치지 못한 것이 한스러울 뿐이다. 지금은 무슨 책을 읽고 있는가? 의리는 끝이 없고 견해는 잘못되기 쉬우니, 조금만 어긋나도 도와는 멀어진다. 이것이 강습을 잠시도 폐할 수 없고, 학문이 정밀하게 살피는 것을 귀하게 여기는 이유이다. 병든 몸으로 억지로 붓을 잡으니 정신이 소모되어, 말하고자 하는 바를 어찌 만분의 일이라도 다 펼칠 수 있겠는가.

87. 答栽姪

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_520B, ITKC_MO_0403A_A137_520C

원문

示諭張子內外賓主之說。前日略見論語本章下小註。引或問三月不違者仁在內以下云云之說。遂據以爲的確不可易之論。其下雖有語類諸說及黃，陳，倪氏論辨。皆不暇致思。以爲更無他義於其間。自得汝書。方始反復思繹。乃知前見果有所未盡也。蓋或問仁在內而我爲主云者。謂三月不違者。仁便爲吾有而我乃作主。所謂內與主者然也。仁在外而我爲賓云者。謂日月至焉者。仁不爲吾有而我反作客。所謂外與實者然也。若汎說則是固不爲無理而於義亦通。但仁本非外物。各在當人之身。而有或仁或不仁之異者。私欲間之耳。是故心存而德全則仁矣。心放而理蔽則不仁矣。由此言之。其存而爲內爲主。其放而爲外爲賓。皆心之爲而仁固自在世。何嘗有內外之可言乎。如家之在此。而在內爲主。在外爲賓。皆人也。家豈有在內在外之時也。此勉齋安宅之喩。所以爲精切。而陳定宇以後說爲優。倪氏以或問爲未定之論者。眞得張子之旨也。大凡學問。須博觀旁通。淺解深釋。精擇而集長。是爲可貴。若專守一說。不能淹該周徧。則終覺枯槁無餘味矣。吾近日正坐此病。自得汝問難。頗覺其病。而因此略見從前未見底道理。此古人所以重學問之功也。良幸良幸。

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[제목: 答栽姪]

Reply to Nephew Jae
You showed me the discourse on Zhang Zai’s "Guest and Host" (inner and outer). The other day, I briefly saw the small commentary under the relevant chapter of the Analects, which cites the Huowen (Questions and Answers) saying, "If one does not deviate for three months, benevolence is within," and so on. I then took it as a definitive and unchangeable argument. Although there were various theories in the Yulei (Classified Conversations) and discussions by Huang, Chen, and Ni below it, I did not have time to think about them, thinking there was no other meaning involved. Since receiving your letter, I have finally begun to reflect and ponder repeatedly, and I realize that my previous view was indeed incomplete. The Huowen says, "Benevolence is within and I am the host," meaning that if one does not deviate for three months, benevolence belongs to me and I act as the host; this is what is meant by "inner" and "host." "Benevolence is outside and I am the guest" means that if one only reaches it for a day or a month, benevolence does not belong to me and I act as a guest; this is what is meant by "outer" and "actual." If spoken in general terms, this is certainly not unreasonable and makes sense in terms of meaning. However, benevolence is not originally an external object; it resides in each person's own body. The difference between being benevolent or not is merely due to the obstruction of selfish desires. Therefore, if the heart is preserved and virtue is complete, then it is benevolence. If the heart is released and the principle is obscured, then it is not benevolence. Speaking from this, its preservation makes it "inner" and "host," and its release makes it "outer" and "guest"—all are the workings of the heart, and benevolence is always there. How can there ever be a distinction between inner and outer? It is like a family being here; whether it is inside and acting as the host, or outside and acting as the guest, it is still the same person. How can a family have a time when it is inside and a time when it is outside? This is why Mianzhai’s analogy of "settling the house" is precise and accurate, and why Chen Dingyu’s later theory is superior. Ni’s view that the Huowen is an unsettled argument truly grasps Zhang Zai’s intent. In general, in learning, one must observe broadly and connect everything, interpret shallowly and deeply, and carefully select to gather the strengths; this is what is valuable. If one clings exclusively to one theory and cannot be comprehensive and thorough, one will eventually feel withered and tasteless. I have recently been suffering from this very illness. Since receiving your questions, I have become quite aware of the illness, and because of this, I have glimpsed principles I had not seen before. This is why the ancients valued the effort of learning. I am very fortunate, very fortunate.

조카 재(栽)에게 답함
장자(張子)의 내외빈주(內外賓主)에 관한 설을 보여주었구나. 전날 《논어》 본장 아래의 소주(小註)를 대략 보았는데, 《혹문(或問)》의 ‘석 달 동안 어기지 않으면 인(仁)이 안에 있다’는 등의 설을 인용하였기에, 곧 그것을 근거로 확실하여 바꿀 수 없는 논리라고 여겼다. 그 아래에 《어류(語類)》의 여러 설과 황(黃)·진(陳)·예(倪) 씨의 논변이 있었지만, 모두 생각할 겨를이 없어 그 사이에 다른 뜻이 없으리라 여겼다. 네 편지를 받고 나서야 비로소 반복하여 깊이 생각해보니, 앞서 본 것이 과연 다하지 못한 점이 있었음을 알았다. 대개 《혹문》에서 ‘인이 안에 있고 내가 주인이 된다’고 한 것은, 석 달 동안 어기지 않으면 인이 곧 나에게 소유되어 내가 주인이 된다는 뜻이니, 이른바 안과 주인이란 이런 것이다. ‘인이 밖에 있고 내가 손님이 된다’고 한 것은, 하루나 한 달에 이르는 자는 인이 나에게 소유되지 못하고 내가 도리어 손님이 된다는 뜻이니, 이른바 밖과 실(實)이란 이런 것이다. 만약 범연하게 말한다면 이것이 진실로 이치가 없는 것은 아니며 뜻도 통한다. 다만 인은 본래 외부의 물건이 아니니, 각자 그 사람의 몸에 있는 것인데, 혹 인하기도 하고 혹 인하지 않기도 하는 차이는 사욕이 가로막기 때문일 뿐이다. 그러므로 마음이 보존되면 덕이 온전하여 인하게 되고, 마음이 방탕해져 이치가 가려지면 인하지 않게 된다. 이로 미루어 말하면, 보존되어 안이 되고 주인이 되는 것이나, 방탕해져 밖이 되고 손님이 되는 것이나 모두 마음의 작용일 뿐, 인은 본래 스스로 있는 것인데 어찌 안과 밖을 말할 수 있겠는가. 마치 집이 여기에 있는 것과 같아서, 안에 있으면 주인이 되고 밖에 있으면 손님이 되지만 모두 사람인 것과 같다. 집이 어찌 안에 있을 때와 밖에 있을 때가 있겠는가. 이것이 면재(勉齋)가 ‘안택(安宅)’으로 비유한 것이 정밀하고 절실한 이유이며, 진정우(陳定宇) 이후의 설이 우월한 이유이다. 예(倪) 씨가 《혹문》을 미정의 논리로 본 것은 진정 장자의 뜻을 얻은 것이다. 대개 학문은 모름지기 널리 보고 두루 통하며, 얕게 이해하고 깊게 해석하며, 정밀하게 선택하여 장점을 모으는 것이 귀한 것이다. 만약 한 가지 설만 고집하여 두루 포괄하지 못한다면, 결국 메마르고 맛이 없게 느껴질 것이다. 내가 근래에 바로 이 병에 걸려 있었는데, 너의 질문을 받고 나서야 그 병을 깨달았고, 이로 인해 이전에는 보지 못했던 도리를 조금 보게 되었다. 이것이 옛사람들이 학문의 공력을 소중히 여긴 이유이다. 참으로 다행이고 다행이다.

88. 答栽姪中庸問目〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_520D, ITKC_MO_0403A_A137_521A ...

원문

章句以隱微爲暗處細事者。似若分箇地頭而未能分明理會。然竊意此是明道之書。故首指道之全體。以爲無處不在。無時不然。如以隱微爲不必謹而不審其幾。則是道可離而非所謂道也。此子思所以特擧隱微。橫說豎說。而章句以爲暗處細事者然也。先儒直以隱微爲念慮方萌。則與章句意不同。以見顯爲道。則又與或問實之存亡而不可掩之意不同。未知如何。

以隱微爲暗處細事者。在學者謹獨之事。尤有可據地頭。何以言沒理會也。先儒直以隱微爲念慮方萌。則莫見乎微一句已足。何必更說隱分箇地頭也。至以見顯爲道。則文義無所當。而尤非子思之意也。

費隱。不是費之上。別有所謂隱。只此費者便隱而莫之見。未知此意如何。活潑潑地。是指道體耶。

只此費者便隱而莫之見也。說得極是。活潑潑地者。指道之體用而言也。道之流行發見於天地間者。無少欠缺。無少間斷。流動充滿。汪洋浩大。此活潑潑意思也。程子以必有事焉而勿正心。爲同此活潑潑地者。復指心之體用而言也。

鬼神卽氣也。章句直以爲費隱。何耶。特因彼以明此耶。無非實者之實字。似不當作實理看。如何。

此特以鬼神。明道之費隱也。實字不必作實理看。

以己度人。未嘗不同與己之所以責人。何以爲道不遠人之說耶。

人之生也。與道俱生。故人心所安。則不遠於道。但責己則暗。責人則明。君子必反之以自責而自修焉。此不遠人以爲道之事也。

誠者自成章。有實心實理之分耶。理非可盡之物。而曰盡曰澌盡。何耶。合內外者。己與物爲內外而仁知不外於吾心。故云然耶。

誠者自成。以實心而言之也。誠者物之終始。兼實理與實心而言之也。至誠之爲貴一句。則專就實心處而明之也。澌盡云者。猶云消滅也。理之本體。非可盡之物。而以人物所得言之。則豈無消滅之時也。合內外之說。以成己成物言之。則雖若有內外親疏之分。以仁知同爲吾性之德言之。則非有內外之分也。來說得矣。

尊德性以下。不曰致知力行。而必曰存心致知。何耶。如崇禮道中庸。尤似屬行。而必爲致知之屬。何也。竊意此章本以道之大小言。故必曰存心然後可以全其本體而盡其大。必曰致知然後可以隨事精察而盡其小。而所謂力行。未嘗不在致知之中。未知此意如何。或以存心屬修德。致知屬凝道。此說如何。

知行之不可偏廢。如輪翼之不可獨行。安知存心非行也。處事則不使有過不及之謬。節文則日謹其所未謹。安知非致知之屬也。以存心致知。分屬修德凝道未安。存心致知。乃修德之事。而德之至則至道凝焉。

至聖之德。何以言用。至誠之道。何以言體。或以未發之中。爲不顯之德。戒懼爲不顯之敬。篤恭而天下平。爲中和位育之事。分屬至此。莫太牽合否。

道是公共底。德是修爲底。以此言之。道其本而德其用乎。不顯。乃幽深玄遠之意。下文篤恭。正所謂不顯之德也。以未發之中。爲不顯之德。戒愼恐懼。爲不顯之敬。篤恭而天下平。爲中和位育之事。則牽強甚矣。註疏諸說。類多可疑。讀者所當擇也。

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[제목: 答栽姪中庸問目〔原注:癸亥〕]

Reply to Nephew Jae on Questions about the Zhongyong (Doctrine of the Mean)
The Zhangju (Commentary) treats "hidden and subtle" as "dark places and trivial matters," which seems to divide the ground but fails to grasp the principle clearly. However, I suspect this is a book about the Way of the sages, so it points first to the totality of the Way, implying it is everywhere and at all times. If one treats "hidden and subtle" as something that does not need to be guarded and fails to examine its incipient state, then the Way can be separated from, and it is not what is called the Way. This is why Zisi specifically raised the "hidden and subtle," explaining it horizontally and vertically, and why the Zhangju treats it as "dark places and trivial matters." Earlier scholars directly equated "hidden and subtle" with the moment thoughts first arise, which differs from the intent of the Zhangju. If one takes "visible and manifest" as the Way, it differs from the Huowen's meaning that the existence or disappearance of the "actual" cannot be concealed. I do not know what you think.

Treating "hidden and subtle" as "dark places and trivial matters" has a basis in the learner's task of "being watchful when alone," so how can one say it has no grasp of the principle? If earlier scholars directly equated "hidden and subtle" with the moment thoughts first arise, then the phrase "nothing is more visible than the subtle" would be sufficient; why would there be a need to further explain "hidden" by dividing the ground? As for taking "visible and manifest" as the Way, it does not fit the text and is even less Zisi's intent.

"Expenditure and hiddenness" (Feiyin)—is there something called "hidden" apart from "expenditure"? Is it just that this "expenditure" itself is hidden and cannot be seen? I do not know about this idea. Does "lively and active" (huopopo) refer to the substance of the Way?

"This expenditure itself is hidden and cannot be seen"—this is said very correctly. "Lively and active" refers to the substance and function of the Way. The way the Way flows and manifests between heaven and earth has no slight deficiency, no slight interruption; it flows and fills, vast and grand. This is the meaning of "lively and active." Chengzi’s "must have work to do and do not rectify the heart" is the same as this "lively and active," again referring to the substance and function of the heart.

"Ghosts and spirits are simply qi." Why does the Zhangju directly equate them with "expenditure and hiddenness"? Is it specifically to clarify this through that? The word "actual" in "nothing is not actual" seems inappropriate to be read as "actual principle." What do you think?

This is specifically to clarify the "expenditure and hiddenness" of the Way through ghosts and spirits. The word "actual" does not necessarily have to be read as "actual principle."

"Measuring others by oneself"—is it not the same as the reason for blaming others by oneself? Why is it called the theory that "the Way is not far from man"?

When man is born, he is born with the Way. Therefore, when the human heart is at peace, it is not far from the Way. However, when blaming oneself, one is dark; when blaming others, one is clear. The superior man must reverse this to blame himself and cultivate himself. This is the task of "not being far from man" as the Way.

"The sincere one completes himself"—is there a distinction between "actual heart" and "actual principle"? Principle is not something that can be exhausted, so why say "exhaust" or "exhaust completely"? "Uniting inner and outer"—is it because self and things are inner and outer, and benevolence and wisdom are not outside our heart, so it is said this way?

"The sincere one completes himself" is spoken in terms of the "actual heart." "The sincere one is the beginning and end of things" combines "actual principle" and "actual heart." The phrase "the value of utmost sincerity" specifically clarifies it from the perspective of the "actual heart." "Exhaust completely" is like saying "extinguish." The substance of principle is not something that can be exhausted, but when spoken in terms of what men and things obtain, how can there not be a time of extinction? The theory of "uniting inner and outer," when spoken in terms of completing oneself and completing things, seems to have a distinction between inner and outer, near and far. But when spoken in terms of benevolence and wisdom both being virtues of our nature, there is no distinction between inner and outer. Your statement is correct.

"Respecting moral nature" and what follows—why does it not say "extend knowledge and exert effort in practice," but must say "preserve the heart and extend knowledge"? Why is "revering the Way and the Mean" more like belonging to "practice," yet it must belong to "extending knowledge"? I suspect this chapter is originally about the greatness and smallness of the Way, so it must say "preserve the heart" to complete its substance and exhaust its greatness, and must say "extend knowledge" to examine precisely according to events and exhaust its smallness. And what is called "exerting effort in practice" is never absent from "extending knowledge." I do not know what you think of this idea. Some attribute "preserving the heart" to "cultivating virtue" and "extending knowledge" to "condensing the Way." What do you think of this theory?

Knowledge and action cannot be neglected, like the wheels and wings that cannot function alone. How do you know that "preserving the heart" is not "practice"? When dealing with affairs, not allowing the error of excess or deficiency, and in regulating conduct, being more careful daily where one was not careful before—how do you know this does not belong to "extending knowledge"? It is not appropriate to divide "preserving the heart and extending knowledge" into "cultivating virtue" and "condensing the Way." "Preserving the heart and extending knowledge" is the task of cultivating virtue, and when virtue reaches its peak, the Way is condensed.

The virtue of the supreme sage—why is it called "function"? The Way of supreme sincerity—why is it called "substance"? Some attribute the "Mean of the unarisen" to "non-manifest virtue," "watchfulness and fear" to "non-manifest respect," and "sincere reverence and the world is at peace" to the task of "the Mean and Harmony, position and nurturing." Is this classification not too forced?

The Way is public; virtue is what is cultivated. Speaking in this way, is the Way the substance and virtue its function? "Non-manifest" means deep, profound, and mysterious. The "sincere reverence" in the text below is exactly what is called "non-manifest virtue." To attribute the "Mean of the unarisen" to "non-manifest virtue," "watchfulness and fear" to "non-manifest respect," and "sincere reverence and the world is at peace" to the task of "the Mean and Harmony, position and nurturing" is very forced. Most of the commentaries and sub-commentaries are questionable; the reader must choose carefully.

조카 재(栽)에게 답함(중용 문목, 계해년)
장구(章句)에서 은미(隱微)를 ‘어두운 곳과 세세한 일’로 풀이한 것은, 마치 지엽적인 부분을 나눈 듯하여 이치를 분명하게 이해하지 못한 듯하다. 그러나 내 생각에는 이것이 도(道)의 책이므로, 처음에 도의 전체를 가리켜 어디에나 존재하고 언제나 그러함을 말한 것이다. 만약 은미를 삼가지 않아도 되는 것으로 여기고 그 기미를 살피지 않는다면, 이는 도를 떠나는 것이니 이른바 도가 아니다. 이것이 자사(子思)가 특별히 은미를 들어 가로로 말하고 세로로 말한 이유이며, 장구에서 ‘어두운 곳과 세세한 일’로 풀이한 이유이다. 선유(先儒)들이 은미를 곧바로 ‘생각이 막 싹트는 때’로 풀이한 것은 장구의 뜻과 다르고, ‘현저하게 드러나는 것’을 도라고 본 것은 《혹문(或問)》에서 ‘실(實)의 존망은 가릴 수 없다’는 뜻과 다르다. 어떠한지 모르겠다.

은미를 ‘어두운 곳과 세세한 일’로 본 것은 배우는 자가 ‘신독(愼獨)’하는 일에 있어 더욱 근거할 만한 지점이 있는데, 어찌 이치를 이해하지 못한 것이라 하겠는가. 선유들이 은미를 곧바로 ‘생각이 막 싹트는 때’로 본다면, ‘미(微)보다 더 드러나는 것이 없다’는 한 구절로 충분할 텐데, 어찌 굳이 은(隱)을 나누어 지엽적인 부분을 말하겠는가. 현저하게 드러나는 것을 도라고 본 것에 이르러서는 문맥에 맞지 않으며, 더욱이 자사의 뜻이 아니다.

비은(費隱)은 비(費) 위에 따로 이른바 은(隱)이 있는 것이 아니라, 다만 이 비(費) 자체가 곧 은(隱)하여 보이지 않는 것인가? 이 뜻은 어떠한지 모르겠다. 활발발지(活潑潑地)는 도체(道體)를 가리키는 것인가?

‘다만 이 비 자체가 곧 은하여 보이지 않는 것’이라는 말은 지극히 옳다. 활발발지는 도의 체(體)와 용(用)을 가리켜 말한 것이다. 도가 천지간에 유행하고 발현되는 것이 조금도 결함이 없고 조금도 간격이 없으며, 유동하고 충만하여 넓고 크니, 이것이 활발발지의 의미이다. 정자(程子)가 ‘반드시 할 일이 있으면서 마음을 바르게 하지 말라’고 한 것을 이 활발발지와 같다고 한 것은, 다시 마음의 체와 용을 가리켜 말한 것이다.

귀신은 곧 기(氣)이다. 장구에서 곧바로 비은(費隱)으로 풀이한 것은 어째서인가? 특별히 저것을 통해 이것을 밝힌 것인가? ‘실(實)이 아닌 것이 없다’의 실 자는 실리(實理)로 보아서는 안 될 듯한데, 어떠한가?

이는 특별히 귀신을 통해 도의 비은을 밝힌 것이다. 실 자를 반드시 실리로 볼 필요는 없다.

‘자기 마음으로 남을 헤아린다(以己度人)’는 것은, 자기가 남을 책망하는 이유와 다르지 않은데, 어찌하여 ‘도는 사람에게서 멀지 않다’는 설이 되는가?

사람이 태어날 때 도와 함께 태어났다. 그러므로 사람의 마음이 편안하면 도에서 멀지 않다. 다만 자신을 책망할 때는 어둡고 남을 책망할 때는 밝으니, 군자는 반드시 돌이켜 스스로 책망하고 스스로 닦아야 한다. 이것이 ‘도에서 멀지 않다’는 것을 도의 일로 삼는 것이다.

‘성(誠)은 스스로 이루는 것이다’라는 장에 실심(實心)과 실리(實理)의 구분이 있는가? 이치는 다할 수 있는 물건이 아닌데, ‘다한다(盡)’거나 ‘다 없어진다(澌盡)’고 한 것은 어째서인가? ‘안과 밖을 합한다’는 것은 자기와 사물이 안과 밖이 되고 인(仁)과 지(知)가 우리 마음 밖에 있지 않기 때문에 그렇게 말한 것인가?

‘성(誠)은 스스로 이루는 것’은 실심으로 말한 것이다. ‘성은 만물의 끝과 시작이다’는 실리와 실심을 겸하여 말한 것이다. ‘지성(至誠)이 귀하다’는 한 구절은 오직 실심의 처지에서 밝힌 것이다. ‘사진(澌盡)’이라고 한 것은 ‘소멸한다’는 말과 같다. 이치의 본체는 다할 수 있는 물건이 아니지만, 사람과 사물이 얻은 것으로 말하면 어찌 소멸할 때가 없겠는가. 안과 밖을 합한다는 설은 성기(成己)와 성물(成物)로 말하면 비록 안과 밖, 친함과 소원함의 구분이 있는 듯하지만, 인과 지가 모두 우리 성품의 덕이라고 말하면 안과 밖의 구분이 있는 것이 아니다. 네 말이 옳다.

‘존덕성(尊德性)’ 이하에서 ‘치지(致知)하고 역행(力行)하라’고 하지 않고 반드시 ‘존심(存心)하고 치지하라’고 한 것은 어째서인가? ‘숭례(崇禮)’와 ‘도중용(道中庸)’은 더욱 행(行)에 속하는 듯한데, 반드시 치지에 속하게 한 것은 무엇 때문인가? 내 생각에는 이 장이 본래 도의 크고 작음으로 말한 것이므로, 반드시 ‘존심’이라 해야 그 본체를 온전하게 하고 그 큼을 다할 수 있으며, 반드시 ‘치지’라 해야 일에 따라 정밀하게 살펴 그 작음을 다할 수 있다고 본다. 그리고 이른바 역행은 치지 속에 있지 않은 적이 없다. 이 뜻이 어떠한지 모르겠다. 혹자는 존심을 수덕(修德)에 속하게 하고 치지를 응도(凝道)에 속하게 하는데, 이 설은 어떠한가?

지(知)와 행(行)은 치우쳐 폐할 수 없으니, 수레바퀴나 새의 날개가 홀로 갈 수 없는 것과 같다. 어찌 존심이 행이 아니라고 하겠는가? 일을 처리할 때 과불급(過不及)의 오류가 없게 하고, 절문(節文)을 할 때 날마다 삼가지 않았던 바를 삼가는 것이 어찌 치지에 속하는 것이 아니겠는가? 존심과 치지를 수덕과 응도로 나누어 속하게 하는 것은 옳지 않다. 존심과 치지는 곧 수덕의 일이며, 덕이 지극하면 지극한 도가 응집되는 것이다.

지성(至聖)의 덕을 어찌하여 용(用)이라 말하고, 지성(至誠)의 도를 어찌하여 체(體)라 말하는가? 혹자는 ‘미발(未發)의 중(中)’을 불현(不顯)의 덕으로, ‘계구(戒懼)’를 불현의 경(敬)으로, ‘독공(篤恭)하여 천하가 평화롭다’를 중화(中和)와 위육(位育)의 일로 보아 각각 여기에 속하게 하는데, 너무 억지로 끌어다 맞춘 것이 아닌가?

도는 공공(公共)한 것이고, 덕은 닦아서 이루는 것이다. 이렇게 말하면 도가 그 본체이고 덕이 그 작용인가? 불현은 그윽하고 깊으며 아득하다는 뜻이다. 아래 글의 독공은 바로 이른바 불현의 덕이다. 미발의 중을 불현의 덕으로, 계신공구(戒愼恐懼)를 불현의 경으로, 독공하여 천하가 평화롭다는 것을 중화와 위육의 일로 보는 것은 매우 억지스럽다. 주소(註疏)의 여러 설은 대개 의심스러운 것이 많으니, 읽는 자가 마땅히 선택해야 한다.

89. 答栽姪

문체: 書簡類 / 書簡類

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語類曰。君子於富貴則審而處之。於貧賤則不問當得與不當得。但當安而受之。不求去也。此貧與賤不以其道得之〔原注:라도〕解。所由生也。或問曰。欲富貴而惡貧賤。人之常情。君子小人未嘗不同。君子所以異於人者。特以非義而得富貴則不處。不幸而得貧賤則不去耳。不以其道得之〔原注:어든〕解。疑其出於此也。何也。看兩箇則字。知其然矣。於上句富與貴旣以〔原注:어든〕爲解。下句貧與賤若以〔原注:라도〕爲解。則朱子之解之也。於下句。必改下一轉語以發其意。必不槩以一則字接其句讀而無分別也。大抵語類。類多記者之誤。前後之言。亦多不同處。要當以或問爲正。而況退陶先生旣以〔原注:어든〕解爲主。以〔原注:라도〕解爲害理。豈可忽也。若楊氏去其所以得貧賤之道云。則朱子以爲未安者。蓋旣曰君子。則固無得貧賤之道。設或有之。則修身改過。乃吾事之當然。初非欲去貧賤而有修身改過之事也。若如楊氏之說。則此豈君子之立心。而幾何其不入於計豐約之爲哉。此所以爲未安也。

天下之物。莫不各有精粗表裏之可言。此理之所以然之故與所當然之則之所寓也。故格物者。能格其裏而遺其表。或知其粗而遺其精。則無以究極乎衆物之表裏精粗。而其於所以然之故。所當然之則。亦無由得見矣。大學或問曰。天下之物。莫不各有所以然之故與所當然之則。所謂理也。人莫不知。而或不能使其精粗隱顯究極無餘。則理所未窮。知必有蔽云云。竊詳上下文勢。所謂精粗隱顯。分明是就物上說。殊未見其指言所以然與所當然之意也。玉溪盧氏之說曰。粗也顯也。事物當然之則也。精也隱也。事物所以然之故也。竊恐非朱子之旨。而其害理誤人。不但名言之失而已。近見外大父敬堂先生答人精粗表裏之問曰。裏也精也。理之體也。表也粗也。理之用也。此必本於盧說。而恐亦不得爲定論也。大抵物之有形有象者。方可以表裏精粗言之。至如理之無聲無臭。則豈可著此四字也。大學補亡章曰。衆物之表裏精粗無不到。此言物之表裏精粗究極無餘。而所謂所以然之故所當然之則。亦不外是矣。今必曰裏也精也。理之所以然之故也。表也粗也。理之所當然之則。其言雖似有見乎理有體用之說。而反遺却物之有精粗淺深也。其於格物之說。豈非欠乎。至於學者做工夫處。則亦似欠却循序著功之地。恐不可以盧說之故。而帶累朱子之正意也。謬見如此。未如果中理否。

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[제목: 答栽姪]

Reply to Nephew Jae
The Yulei says, "The superior man treats wealth and status with caution; regarding poverty and lowliness, he does not ask whether they were obtained rightfully or not, but simply accepts them peacefully and does not seek to leave them." This explains the phrase "if obtained by improper means" (using the particle rado). The Huowen says, "Desiring wealth and status and hating poverty and lowliness is human nature; the superior man and the inferior man are no different in this. The reason the superior man differs from others is only that if he obtains wealth and status by improper means, he does not accept them, and if he unfortunately falls into poverty and lowliness, he does not seek to leave them." This explains the phrase "if obtained by improper means" (using the particle eodeun). Why is this? Looking at the two "then" (ze) characters, one knows it is so. In the upper clause, "wealth and status" is explained with eodeun; if the lower clause "poverty and lowliness" is explained with rado, then Zhu Xi’s explanation of it in the lower clause must have changed the following phrase to express his intent; he would certainly not have used one zecharacter to connect the clauses without distinction. In general, the Yulei is often the error of the recorder, and the statements before and after are often inconsistent. One should take the Huowen as the standard. Moreover, since Master Toegye already took the eodeun explanation as primary and the radoexplanation as harmful to principle, how can it be ignored? If Mr. Yang says "to remove the way of obtaining poverty and lowliness," Zhu Xi considers it inappropriate because, since he is already a superior man, there is naturally no "way of obtaining poverty and lowliness." Even if there were, cultivating oneself and correcting one's faults is the natural duty of oneself; it is not a matter of wanting to leave poverty and lowliness and then having the task of self-cultivation. If it were like Mr. Yang’s theory, how could this be the mind of a superior man? It would be close to calculating the abundance or scarcity of wealth. This is why it is considered inappropriate.

Everything in the world has its essence and coarseness, its surface and interior. This is where the reason for "why it is so" and the rule for "what should be" reside. Therefore, in investigating things, if one can investigate the interior but neglects the surface, or knows the coarse but neglects the essence, one cannot exhaust the surface and interior, essence and coarseness of all things, and the reason for "why it is so" and the rule for "what should be" cannot be seen. The Daxue Huowen says, "Everything in the world has its reason for 'why it is so' and its rule for 'what should be'; this is what is called principle. Everyone knows this, but if one cannot make its essence and coarseness, hidden and manifest, exhausted without remainder, then the principle is not yet investigated, and knowledge must be obscured," and so on. Carefully examining the context, the so-called "essence and coarseness, hidden and manifest" is clearly spoken in terms of the object; I have not yet seen it refer to the meaning of "why it is so" and "what should be." Mr. Lu of Yuxi says, "Coarse and manifest are the rules of what should be in affairs; essence and hidden are the reasons for why it is so in affairs." I fear this is not Zhu Xi’s intent, and its harm to principle and misleading of people is more than just a loss of terminology. Recently, I saw my maternal grandfather, Master Gyeongdang, answer a question about essence and coarseness, surface and interior: "Interior and essence are the substance of principle; surface and coarseness are the function of principle." This must be based on Mr. Lu’s theory, but I fear it cannot be the definitive conclusion either. In general, only things with form and image can be spoken of in terms of surface and interior, essence and coarseness. As for principle, which has no sound or smell, how can these four words be applied? The Daxue supplementary chapter says, "The surface and interior, essence and coarseness of all things are all reached." This means the surface and interior, essence and coarseness of things are exhausted without remainder, and the so-called "reason for why it is so" and "rule for what should be" are not outside of this. Now, if one must say "interior and essence are the reason for why it is so, surface and coarseness are the rule for what should be," although the words seem to see the theory of substance and function of principle, they conversely neglect the essence and coarseness, shallow and deep of things. In the theory of investigating things, is this not lacking? As for where the learner puts in effort, it also seems to lack the place for step-by-step work. I fear one cannot, because of Mr. Lu’s theory, implicate Zhu Xi’s correct intent. My mistaken view is like this. Is it in accordance with the principle or not?

조카 재(栽)에게 답함
《어류(語類)》에 “군자는 부귀에 대해서는 살펴서 처신하고, 빈천에 대해서는 마땅히 얻었는지 마땅히 얻지 않았는지를 묻지 않고 다만 편안히 받아들여 떠나려 하지 않는다”고 하였다. 이는 ‘도(道)로써 얻지 못한 것(어든)’을 ‘~라도(라도)’로 풀이한 것이니, 그 유래가 여기서 생겨난 것이다. 《혹문(或問)》에는 “부귀를 원하고 빈천을 싫어하는 것은 사람의 상정(常情)이라 군자나 소인이나 다르지 않다. 군자가 남과 다른 점은, 다만 의롭지 않게 부귀를 얻으면 처하지 않고, 불행히 빈천을 얻으면 떠나지 않을 뿐이다”라고 하였다. ‘도(道)로써 얻지 못한 것(어든)’을 ‘~어든(어든)’으로 풀이한 것은 아마 여기서 나온 듯하다. 어째서인가? 두 개의 ‘즉(則)’ 자를 보면 그러함을 알 수 있다. 윗 구절의 부귀는 이미 ‘~어든’으로 풀이하였는데, 아랫 구절의 빈천을 만약 ‘~라도’로 풀이한다면, 주자(朱子)가 이를 풀이할 때 아랫 구절에서는 반드시 뒤의 말을 바꾸어 그 뜻을 드러냈을 것이니, 결코 하나의 ‘즉’ 자로 구두를 이어 구분 없이 하지는 않았을 것이다. 대개 《어류》는 기록자의 잘못이 많은 경우가 많고, 앞뒤의 말도 다른 곳이 많으니, 마땅히 《혹문》을 정본으로 삼아야 한다. 하물며 퇴계 선생께서 이미 ‘~어든’으로 풀이하는 것을 위주로 하시고, ‘~라도’로 풀이하는 것은 이치를 해친다고 하셨으니 어찌 소홀히 할 수 있겠는가. 만약 양씨(楊氏)가 ‘빈천을 얻는 도를 제거한다’고 한 것에 대해 주자가 옳지 않다고 한 것은, 이미 군자라고 했으니 진실로 빈천을 얻는 도가 없기 때문이다. 설령 있다 하더라도 수신하고 과오를 고치는 것은 나의 당연한 일이지, 처음부터 빈천을 떠나고자 하여 수신하고 과오를 고치는 일이 있는 것이 아니다. 만약 양씨의 설과 같다면, 이것이 어찌 군자의 마음가짐이겠으며, 부유함과 빈약함을 계산하는 것과 무엇이 다르겠는가. 이것이 옳지 않다고 한 이유이다.

천하의 물건은 정(精)과 조(粗), 표(表)와 리(裏)를 말할 수 없는 것이 없다. 이것이 ‘까닭(所以然)’과 ‘법칙(所當然)’이 깃든 곳이다. 그러므로 격물(格物)하는 자가 그 리(裏)를 격하고 표(表)를 버리거나, 혹은 그 조(粗)를 알고 정(精)을 버린다면, 뭇 물건의 표리정조를 궁구할 수 없으니, 까닭과 법칙 또한 볼 길이 없다. 《대학혹문》에 “천하의 물건은 까닭과 법칙이 없는 것이 없으니, 이른바 이치이다. 사람이 모두 알지만 혹 그 정조와 은현(隱顯)을 끝까지 다하지 못하면 이치가 아직 궁구되지 않아 지식에 반드시 가림이 있다”고 하였다. 문맥을 자세히 살펴보면, 이른바 정조와 은현은 분명히 물건 위에서 말한 것이지, 까닭과 법칙을 가리켜 말한 뜻은 아직 보이지 않는다. 옥계(玉溪) 노씨(盧氏)의 설에 “조(粗)와 현(顯)은 사물의 당연한 법칙이고, 정(精)과 은(隱)은 사물의 까닭이다”라고 하였는데, 내 생각에는 주자의 뜻이 아니며, 이치를 해치고 사람을 그르치는 것이 단지 명칭의 잘못에 그치지 않는다. 근래에 외할아버지 경당(敬堂) 선생께서 사람의 정조와 표리에 관한 질문에 답하시길 “리(裏)와 정(精)은 이치의 체(體)이고, 표(表)와 조(粗)는 이치의 용(用)이다”라고 하셨는데, 이는 반드시 노씨의 설에 근거한 것이지만, 이것 또한 정론이 될 수는 없을 듯하다. 대개 물건에 형상과 상징이 있는 것이라야 비로소 표리정조로 말할 수 있는 것이지, 소리도 없고 냄새도 없는 이치에 이르러서는 어찌 이 네 글자를 붙일 수 있겠는가. 《대학》 보망장(補亡章)에 “뭇 물건의 표리정조가 이르지 않음이 없다”고 하였는데, 이는 물건의 표리정조를 끝까지 다한다는 말이며, 이른바 까닭과 법칙 또한 이 밖에 있지 않다. 지금 반드시 “리와 정은 이치의 까닭이고, 표와 조는 이치의 법칙이다”라고 한다면, 그 말은 비록 이치에 체와 용이 있다는 설을 본 듯하지만, 도리어 물건에 정조와 천심(淺深)이 있다는 것을 버리는 것이다. 격물설에 있어 어찌 부족함이 없겠는가? 배우는 자가 공부하는 곳에 이르러서도 순서대로 공을 들이는 지점이 부족한 듯하니, 노씨의 설 때문에 주자의 정당한 뜻을 연루시켜서는 안 될 듯하다. 나의 잘못된 견해가 이와 같은데, 이치에 맞는지 모르겠다.

90. 重答栽姪

문체: 書簡類 / 書簡類

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頃得示紙。考据精詳。讀之至再。歎服無已。然而膠固之見。難於轉撥。自得溪訓。益以自信。誠恐多談。累汝邁往之志。然臨文苟同。亦講說所忌。且復言之而冀得歸一之論可乎。從前謬見。以語類諸說爲未盡。以或問爲定論者。蓋語類曰。於貧賤則不問當得與不當得。但當安而受之。或問曰。貧與賤。是人之所惡。君子小人未嘗不同。君子所以異於人者。以其不幸而得貧賤。則固當安而受之不去耳。竊詳兩端語意。豈無分別於其間乎。若如語類之說不問當得與不當得而皆安之。則竊恐於義有所不通。而將使不能修身飭行。以致貧賤者諉曰。貧賤士之常而皆安之。則豈非害理之甚乎。此溪訓所以以〔原注:라도〕解爲害理。謬見亦以語類爲未盡。而與或問有異義云者爲此也。至如朱子不取楊氏之說者。以其有些作意要去貧賤之意。於釋經爲未安耳。且或問旣云君子。固無得貧賤之道。設或有之。則修身改過。乃吾事之當然云者。所以病楊氏不能無心於貧富之間而要討去貧賤之計也。雖然。君子修身飭行。初非要去貧賤。果能此道矣。豈非去貧賤之道也哉。孔子曰。貧與賤。是人之所惡也。惡旣人之同情。則豈以不問當得與不當得而皆安之者爲可也。望須虛心平氣。玩味本章之旨而有得焉。則早晩當有省悟處。若多說義理。反自纏繞。則終無脫出之期也。汝又以溪訓爲記者之誤。而正犯楊氏之失。是則恐不然。今看釋義文字。雖多出於記者之手。然如此段者。文勢渾成。首尾顧復。或恐未必非當日之手筆也。

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[제목: 重答栽姪]

Reply to Nephew Jae Again
I recently received your letter; the evidence is precise and detailed. I read it repeatedly and was filled with admiration. However, my stubborn views are difficult to change. Since receiving the teachings from the stream (Xixi), I have become more confident. I am afraid that talking too much will burden your forward-moving ambition. However, to agree blindly when reading a text is also something to be avoided in discussion. Can I speak again in the hope of reaching a unified theory? My previous mistaken view was that the various theories in the Yulei were incomplete and the Huowenwas the definitive theory. The Yulei says, "Regarding poverty and lowliness, do not ask whether they were obtained rightfully or not, but simply accept them peacefully." The Huowen says, "Poverty and lowliness are what people hate; the superior man and the inferior man are no different in this. The reason the superior man differs from others is that if he unfortunately falls into poverty and lowliness, he should simply accept them peacefully and not leave them." Carefully examining the meaning of the two ends, is there no distinction between them? If, as the Yulei says, one does not ask whether they were obtained rightfully or not and accepts them all, I fear it does not make sense in terms of meaning, and it will cause those who cannot cultivate themselves and correct their conduct, leading to poverty and lowliness, to excuse themselves by saying, "Poverty and lowliness are the common lot of scholars, so I accept them all." Would this not be a great harm to principle? This is why the teachings from the stream (Xixi) say that the rado explanation is harmful to principle, and my mistaken view also says that the Yulei is incomplete and has a different meaning from the Huowen. As for Zhu Xi not adopting Mr. Yang’s theory, it is because there is some intention to leave poverty and lowliness, which is inappropriate for interpreting the scripture. Moreover, since the Huowen says, "Since he is a superior man, there is naturally no way of obtaining poverty and lowliness; even if there were, cultivating oneself and correcting one's faults is the natural duty of oneself," this is to criticize Mr. Yang for being unable to be without a mind between poverty and wealth and for seeking a plan to leave poverty and lowliness. Although this is so, the superior man cultivates himself and corrects his conduct, not originally to leave poverty and lowliness. If he can truly do this, is this not the way to leave poverty and lowliness? Confucius said, "Poverty and lowliness are what people hate." Since hating them is human nature, how can it be acceptable to accept them all without asking whether they were obtained rightfully or not? I hope you will empty your mind and calm your spirit, savor the meaning of this chapter, and gain insight; then sooner or later you will have a moment of realization. If you talk too much about principles, you will only entangle yourself and never have a time of escape. You also consider the teachings from the stream (Xixi) to be the error of the recorder and are committing Mr. Yang’s mistake; I fear this is not so. Now, looking at the texts of the interpretations, although many come from the hands of recorders, like this passage, the text is coherent and the beginning and end are consistent; I fear it may not necessarily be the work of the hand of that day.

조카 재(栽)에게 다시 답함
지난번 보낸 편지를 받았는데, 고증이 정밀하고 상세하여 읽기를 거듭하며 감탄하고 복종할 뿐이었다. 그러나 고착된 견해는 돌이키기 어렵구나. 계(溪)의 가르침을 얻고 나서 더욱 스스로 확신하게 되었다. 말이 많으면 너의 나아가는 뜻에 누를 끼칠까 두렵다. 그러나 글을 대할 때 구차하게 동의하는 것 또한 강설에서 꺼리는 바이다. 다시 말하여 하나의 논리로 귀결되기를 바랄 수 있겠느냐? 이전의 잘못된 견해는 《어류》의 여러 설을 미진하다고 여기고 《혹문》을 정론으로 삼은 것이었다. 《어류》에는 “빈천에 대해서는 마땅히 얻었는지 마땅히 얻지 않았는지를 묻지 않고 다만 편안히 받아들여야 한다”고 하였고, 《혹문》에는 “빈천은 사람이 싫어하는 바이다. 군자와 소인이 다르지 않다. 군자가 남과 다른 점은 불행히 빈천을 얻으면 진실로 마땅히 편안히 받아들여 떠나지 않을 뿐이다”라고 하였다. 두 단락의 뜻을 자세히 살펴보면 어찌 그 사이에 구분이 없겠느냐? 만약 《어류》의 설처럼 마땅히 얻었는지 마땅히 얻지 않았는지를 묻지 않고 모두 편안히 받아들인다면, 의리에 통하지 않는 점이 있어, 수신하고 행실을 닦지 못하여 빈천에 이른 자들로 하여금 “빈천은 선비의 상례이니 모두 편안히 받아들인다”고 핑계하게 할 것이니, 어찌 이치를 해치는 것이 심하지 않겠느냐? 이것이 계(溪)의 가르침에서 ‘~라도’로 풀이하는 것을 이치를 해친다고 한 이유이며, 나의 잘못된 견해 또한 《어류》를 미진하다고 여기고 《혹문》과 다른 뜻이 있다고 한 이유이다. 주자께서 양씨의 설을 취하지 않은 것은, 빈천을 떠나려는 작위적인 뜻이 조금 있어 경전을 해석하는 데 적절하지 않았기 때문이다. 또한 《혹문》에서 이미 “군자라면 진실로 빈천을 얻는 도가 없다. 설령 있다 하더라도 수신하고 과오를 고치는 것은 나의 당연한 일이다”라고 한 것은, 양씨가 빈부 사이에 마음을 두지 못하고 빈천을 떠날 계책을 구하려 한 것을 병으로 여긴 것이다. 비록 그렇지만, 군자가 수신하고 행실을 닦는 것이 처음부터 빈천을 떠나려는 것은 아니다. 과연 이 도를 행할 수 있다면 어찌 빈천을 떠나는 도가 아니겠느냐? 공자께서 “빈천은 사람이 싫어하는 바이다”라고 하셨다. 싫어하는 것이 사람의 공통된 정이라면, 어찌 마땅히 얻었는지 마땅히 얻지 않았는지를 묻지 않고 모두 편안히 받아들이는 것을 옳다고 하겠느냐? 모름지기 마음을 비우고 기운을 평온히 하여 본장의 뜻을 완미하여 얻는 바가 있다면, 조만간 깨닫는 곳이 있을 것이다. 만약 의리를 너무 많이 말하면 도리어 스스로 얽매여 끝내 벗어날 기약이 없을 것이다. 너는 또 계(溪)의 가르침을 기록자의 잘못이라 여기고 양씨의 실수를 범하고 있는데, 이는 그렇지 않을까 두렵다. 지금 해석한 글을 보면 비록 기록자의 손에서 나온 것이 많지만, 이 대목처럼 문세가 혼연일체이고 앞뒤가 서로 돌아보는 것은, 어쩌면 당일의 친필이 아닐까 한다.

91. 重答栽姪

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_524A, ITKC_MO_0403A_A137_524B

원문

嘗見朱子他說中。有曰理無精粗本末。與語類中理自有精粗表裏等說。不無矛盾。故竊嘗疑之以爲語類之說。不可盡信。而有前後之云云也。今因汝反復。始濯舊來。新見得右數條。不必疑其同異。當各求其義也。蓋理之本體。無聲無臭。雖散在萬物。只是一理之流行。豈有精粗本末之可言也。若就格物上說。則有就本體言其所以然。有和事物言其所當然。均是理也。據其地頭而論。則不能無表裏精粗之可言也。汝書所云物物各有所以然之故。所當然之則。所以然者。就本體上說。所當然者。就事爲上說。以此而言。亦不容無內外精粗云者。自是明白得朱子之旨。特余未之察耳。余從前主張。饒氏以爲精粗表裏。就物上說。物物上皆有精粗表裏之可言。就其地頭。箇箇窮究其理。透徹無餘。然後方可謂物格云者。雖於格物窮理之事。不害別爲一說。而其義亦略通。然要之。非朱子之旨也。以所當然之則。爲表爲粗。所以然之故。爲裏爲精者。當從汝說爲是。余自少見識粗疏。如此等處。先賢之論。不翅諄複丁寧。而亦未嘗致意省覽。墮此饒，陳科臼中。垂四十年。儻非汝之誠懇反復不已。幾不免終守舊見。無由見得新意矣。義理之無窮如此。人之見解不同。又如此。豈非可懼之甚。而問難之益人又如此。古人所以貴學問之功者。尤可驗矣。深幸深幸。論語富貴貧賤章句讀同異。雖累諄悉。終未釋然。姑且各尊所聞。以待他日看如何耳。

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[제목: 重答栽姪]

Reply to Nephew Jae Again
I once saw in Zhu Xi’s other writings that he said, "Principle has no essence or coarseness, root or branch," which is not without contradiction with the theories in the Yulei about "principle having essence and coarseness, surface and interior." Therefore, I secretly doubted it, thinking that the theories in the Yulei cannot be fully trusted and that there are statements from before and after. Now, because of your repeated arguments, I have begun to wash away my old views and have newly obtained the following points; there is no need to doubt their differences, but one should seek their meaning respectively. The substance of principle has no sound or smell; although it is scattered among all things, it is only the flow of one principle. How can there be any talk of essence and coarseness, root and branch? If one speaks in terms of investigating things, there is the "reason for why it is so" spoken in terms of substance, and the "rule for what should be" spoken in terms of affairs; both are principle. According to the ground they occupy, one cannot help but speak of surface and interior, essence and coarseness. What you said in your letter, "Everything has its reason for why it is so and its rule for what should be," the "why it is so" is spoken in terms of substance, and the "what should be" is spoken in terms of affairs. Speaking in this way, it is also impossible not to have inner and outer, essence and coarseness. This is clearly grasping Zhu Xi’s intent; it is just that I had not observed it. My previous argument was that Mr. Rao considered essence and coarseness, surface and interior to be spoken in terms of things, and that everything has essence and coarseness, surface and interior; one must investigate the principle of each thing thoroughly without remainder, and only then can it be called "investigating things." Although this does not harm the task of investigating things and exhausting principle by being a separate theory, and its meaning is roughly passable, in summary, it is not Zhu Xi’s intent. Taking the "rule for what should be" as surface and coarse, and the "reason for why it is so" as interior and essence, should be followed according to your theory. I have been coarse and shallow in my insight since I was young; even though the arguments of the former sages were repeated and earnest about such places, I never put my mind to examining them, and I fell into this trap of Rao and Chen for forty years. If it were not for your sincere and repeated arguments, I would almost have failed to avoid keeping my old views and would have had no way to see the new meaning. The infinity of principles is like this, and people’s insights are different like this. How can it not be extremely fearful? And the benefit of questioning and answering to people is like this; the reason why the ancients valued the effort of learning can be verified even more. I am deeply fortunate, deeply fortunate. The reading of the Analects chapter on wealth and status, although I have been detailed, is still not clear. Let us each respect what we have heard and wait to see how it is another day.

조카 재(栽)에게 다시 답함
일찍이 주자의 다른 글에서 “이치는 정조(精粗)와 본말(本末)이 없다”고 한 것을 보았는데, 《어류》 속의 “이치는 스스로 정조와 표리가 있다”는 등의 설과 모순되지 않는 것이 아니었다. 그래서 가만히 의심하여 《어류》의 설은 온전히 믿을 수 없고 앞뒤의 말이 다른 점이 있다고 여겼다. 이제 너의 반복적인 논의로 인해 비로소 예전의 생각을 씻어내고, 새로이 위 몇 가지 조항을 얻었으니, 그 같고 다름을 의심할 필요 없이 각각 그 의리를 구해야 할 것이다. 대개 이치의 본체는 소리도 없고 냄새도 없으니, 비록 만물에 흩어져 있어도 다만 하나의 이치가 유행하는 것일 뿐, 어찌 정조와 본말을 말할 수 있겠느냐? 만약 격물(格物) 위에서 말한다면, 본체에 나아가 그 까닭을 말하는 것이 있고, 사물에 화합하여 그 당연한 법칙을 말하는 것이 있으니, 모두 이치이다. 그 지위에 근거하여 논한다면 표리정조를 말하지 않을 수 없다. 너의 편지에서 말한 “물물마다 각각 까닭과 법칙이 있다”는 것에서, ‘까닭’은 본체 위에서 말한 것이고, ‘당연한 법칙’은 사물 위에서 말한 것이다. 이로써 말한다면 안과 밖, 정조가 없다고 할 수 없으니, 이는 스스로 주자의 뜻을 명백히 얻은 것이다. 다만 내가 살피지 못했을 뿐이다. 내가 이전부터 주장한 것은, 요씨(饒氏)가 정조와 표리를 물건 위에서 말하여, 물물마다 모두 정조와 표리를 말할 수 있고, 그 지위에 나아가 낱낱이 그 이치를 궁구하여 투철하게 남음이 없어야 비로소 격물이라고 한 것이다. 비록 격물궁리하는 일에 있어 별도의 설이 되어도 해롭지 않고 그 뜻도 대략 통하지만, 요컨대 주자의 뜻은 아니다. 당연한 법칙을 표와 조로 삼고, 까닭을 리와 정으로 삼는 것은 너의 설을 따르는 것이 옳다. 나는 어려서부터 식견이 거칠고 소홀하여, 이런 곳에 선현들의 논의가 거듭 간곡했음에도 불구하고 일찍이 뜻을 두어 살피지 못하고, 이 요씨와 진씨의 틀에 40년 동안 빠져 있었다. 만약 너의 성실하고 반복적인 논의가 아니었다면, 거의 예전 견해를 끝까지 지키느라 새로운 뜻을 볼 길이 없었을 것이다. 의리가 무궁함이 이와 같고, 사람의 견해가 다름이 또 이와 같으니, 어찌 심히 두렵지 않겠느냐? 그리고 묻고 따지는 것이 사람에게 유익함이 또 이와 같으니, 옛사람들이 학문의 공력을 귀하게 여긴 이유를 더욱 증명할 수 있다. 매우 다행이고 다행이다. 《논어》 부귀빈천 장의 읽는 법의 같고 다름은 비록 거듭 상세히 논했으나 끝내 시원하지 않으니, 잠시 각자 들은 바를 존중하고 훗날 어떻게 될지 기다려 보자.

92. 與栽姪

문체: 書簡類 / 書簡類

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數千里嚴程。侍奉無事得達否。念之涕隕。不知所云。所幸禍止遷謫。且聞主倅適逢知舊。早晩必賴其力。是可慰也。吾馱病還家。精力頓衰。非復曩時模樣。生前會合。恐未可必。是用懷惡耳。禍福之來。惟天所命。順受之道。在我而已。平生學力。何處要用。勉之勉之。萬萬非筆可旣。且在汝弟之口。只此不具。

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[제목: 與栽姪]

To Nephew Jae
Did you arrive safely after the long journey of several thousand li and serving your parents without incident? Thinking of it, tears fall, and I do not know what to say. Fortunately, the disaster stopped at exile, and I heard that the local magistrate happens to be an old acquaintance, so sooner or later you will surely rely on his help; this is comforting. I returned home carrying illness, and my energy has suddenly declined; I am no longer the person I was before. I fear I cannot be sure of meeting you again in this life. This is why I am filled with sorrow. The coming of disaster and blessing is only ordained by Heaven; the way to accept it obediently lies only in me. Where should the strength of a lifetime of learning be used? Exert yourself, exert yourself. It is impossible to exhaust everything with a brush; it is also in the mouth of your younger brother. I will not write more.

조카 재(栽)에게
수천 리의 험한 길을 부모님을 모시고 별일 없이 도착했느냐? 생각하니 눈물이 흘러 무슨 말을 해야 할지 모르겠다. 다행히 화가 귀양 가는 데서 그쳤고, 또 듣자니 그곳 수령이 마침 옛 지기라 하니 조만간 반드시 그 힘을 입을 것이니, 이것이 위로가 된다. 나는 병을 짊어지고 집에 돌아왔는데, 정력이 갑자기 쇠하여 예전의 모습이 아니다. 살아생전에 다시 만날 것을 기약할 수 없을 듯하여, 이 때문에 슬픔을 품고 있다. 화와 복이 오는 것은 오직 하늘이 명한 것이니, 순순히 받아들이는 도리는 나에게 있을 뿐이다. 평생의 학문 공력을 어디에 쓰겠느냐? 힘쓰고 힘쓰거라. 만 가지를 붓으로 다할 수 없으니, 또한 네 동생의 입에 있다. 이만 줄인다.

93. 立春日自警箴〔原注:癸亥〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

日月逝兮歲又新。夜無寐兮懷二人。心內惕兮忽反身。䙝天明兮忝爾親。愧懼幷兮坐待晨。顧厥初兮聖凡均。爲則是兮孰無仁。幾在我兮胡久逡。矢自今兮書諸紳。

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[제목: 立春日自警箴〔原注:癸亥〕]

Self-Admonition on the Day of Beginning of Spring (Gyehae Year)
The sun and moon pass, and the year is new again.
I cannot sleep at night, thinking of the two (parents).
My heart is inwardly fearful, and I suddenly reflect on myself.
I have disgraced the brightness of Heaven and shamed my parents.
Shame and fear are combined, and I sit waiting for the dawn.
Looking back at the beginning, the sage and the ordinary are the same.
If one acts according to the principle, who would not have benevolence?
The incipient state is within me, why have I hesitated for so long?
I vow from now on to write this on my sash.

입춘일 자경잠(계해년)
세월은 흘러가고 해는 다시 새로워졌는데,
밤에 잠 못 이루며 두 분(부모님)을 생각하네.
마음속으로 두려워하며 문득 자신을 돌이켜보니,
하늘의 밝음을 더럽히고 어버이를 욕되게 했구나.
부끄러움과 두려움이 함께하여 앉아서 새벽을 기다리네.
처음을 돌아보니 성인과 범인이 다를 바 없는데,
이치대로 행한다면 누가 인(仁)을 갖추지 못하겠는가.
기미가 내 안에 있는데 어찌 이토록 오래 머뭇거렸는가.
이제부터 맹세하여 띠에 적어두리라.

94. 克己銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_525B

원문

凡人之生。稟氣與理。發爲心用。其途有二。唯理之發。順之將之。唯氣之動。節之制之。耳目攸好。受宰乎性。四體之欲。一聽於命。吾質有偏。毋忘檃括。吾意有蔽。勿憚警察。是不必己。非不必人。形氣査滓。消融反眞。本體旣純。光大浩然。是曰克己。體用斯全。余竊庶幾。心焉從事。懼虧于工。書以誓志。

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Inscription on Overcoming the Self
All human life is endowed with both qi (vital energy) and li (principle). When these manifest as the functions of the heart-mind, there are two paths. If it is the manifestation of li, follow it and guide it; if it is the movement of qi, regulate it and control it. What the ears and eyes delight in must be governed by one's nature; the desires of the four limbs must be entirely subject to the mandate of heaven. My own constitution has its biases, so I must not forget to rectify them; my intentions have their blind spots, so I must not fear to examine them. This is not to reject the self, nor is it to reject others. When the dross of physical qi is melted away, one returns to the truth. Once the original substance is pure, it becomes vast and bright. This is called "overcoming the self," and thus the substance and function are both complete. I secretly hope to devote my heart to this. Fearing that I might fall short in this endeavor, I write this to pledge my resolve.

극기명(克己銘)
무릇 사람이 태어남은 기(氣)와 이(理)를 품부받은 것이다. 이것이 발현되어 마음의 작용이 되는데, 그 길은 두 가지가 있다. 오직 이(理)가 발현되는 것이라면 그것을 따르고 이끌어야 하며, 오직 기(氣)가 움직이는 것이라면 그것을 절제하고 제어해야 한다. 귀와 눈이 좋아하는 것은 성품(性)이 주재하게 하고, 사지의 욕구는 오직 천명(命)에 맡겨야 한다. 나의 자질에는 치우침이 있으니 바로잡는 것을 잊지 말고, 나의 뜻에는 가려진 곳이 있으니 살피는 것을 꺼리지 말라. 이것은 나를 버리라는 것이 아니며, 남을 버리라는 것도 아니다. 형기(形氣)의 찌꺼기가 녹아 없어지면 본연의 진실함으로 돌아간다. 본체가 이미 순수해지면 그 빛이 크고 호연해진다. 이를 일러 극기(克己)라 하니, 체(體)와 용(用)이 여기서 온전해진다. 나는 남몰래 이 일에 마음을 다하고자 한다. 공부가 부족할까 두려워 글로써 뜻을 맹세한다.

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95. 書洪公家狀後

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_525C, ITKC_MO_0403A_A137_525D ...

원문

余少時聞杜谷子風流行義。願見其人而不可得也。公俄下世。今三十有餘年矣。至今士友間談其風者。吃吃不離口云。公之除司宰監直長也。本司掌供進御江鮮。公曰。官無卑。盡吾心已。況□御供乎。躬執唯謹而尙食不受。公於是監照加謹而又見却。吏白曰。今時與古時異。卽有賂。無論美惡。皆受之。否則必得罪。願少徇人情。公曰。然則任汝所爲。旣而果然。公默然。夜達曙不眠。時或仰屋長嘯。遲明納履而去。不復仕矣。廢朝時。公坐外舅崔公沂獄。逮繫累月。事機且不測。有勸公者曰。某人方當路。素欲納交。公若少答其意。可免。公曰。死生命耳。吾終不能違心以苟活。癸亥□仁祖戡亂。乃得解。公雖在縲絏之餘。士大夫歆慕其風。爭歸以公輔之望。至以出處。占時休戚。公益自韜晦。丙子冬。虜敗盟東下。京城失守。公奉母避兵嶺南。丁丑春。虜受盟而退。公因落南。無北還意。常戴毛笠。著黃色短衣。託跡庸流執鞭中。時或辱身而不顧也。時故人有爲淸風倅者。公負鹽過其境。息肩寒碧樓下。仰見樓上有人。乃釋擔歷階而升。有年少數人方傳觴賦詩。見公容貌。頗異之問曰。若爲何人。答曰。販鹽人也。解文字乎。曰稍解。置紙筆前曰。若能賦。且有賞。不者罪之。公不辭。卽援筆題曰。宇宙一男子。淸風寒碧樓。憑軒一長嘯。江月五更秋。初似不經意而句語超卓。筆跡亦奇壯。一座皆驚。奔入告太守曰。有販鹽人能賦詩。方在樓上。守驚曰。必洪某也。倒屣而出。握手歎曰。何爲欺兒輩若是。仍與留宿而去。又嘗道遇一官人。乃公族子也。從者叱下馬。公徐下馬仰面曰。小兒輩且休生貴。官人大驚。亟欲趨謝。則公揮鞭闊步而去。不可追矣。官人喘急呼曰。叔活我。公顧笑與語而去。其奉大夫人。雖在流離中。供養無闕。腰帶間。常有隨身囊袋。遇美味珍果。必褚其中。歸以遺母。母夫人或時出行。使諸子執鞚。左右扶擁。公徒步隨其後。見者歎息。公好鬚眉。容貌偉然。望之知其爲非常人。居平由由然。無矯厲自好之熊。雖稠人廣坐。率肆意自得。若無人焉。嗚呼。公生世不辰。務欲藏名溷跡。自同於下流而猶恐人知。故論其跡。其所以異於凡夫野人者幾希。而測其蘊則豈人人所可得而知之者哉。世之人見公蹤跡異常。以爲玩世遺物。長往而不顧。至目之以方外之士。則豈眞知公者哉。家兄旣憑渠家文字。誌其墓矣。聊記所聞。以附其下云。

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Postscript to the Family Record of Master Hong
In my youth, I heard of the unconventional conduct and righteous deeds of Master Dugok. I wished to see him but could not. He passed away shortly after, and now more than thirty years have passed. Even today, among scholars and friends, those who speak of his character do so with endless admiration. When he was appointed as an official at the Sajagam (Bureau of Royal Provisions), the office was responsible for supplying fresh fish for the royal table. He said, "No official post is lowly; I must simply do my best. How much more so when it is for the royal supply?" He performed his duties with utmost care, yet the royal kitchen would not accept them. He became even more meticulous in his inspections, only to be rejected again. A clerk said, "The present time is different from the past. If one offers bribes, whether the goods are good or bad, they are all accepted. Otherwise, one will surely face trouble. I hope you will accommodate human sentiment a little." He replied, "If so, then do as you please." Soon, it was as predicted. He remained silent, unable to sleep through the night until dawn. Sometimes he would look up at the roof and let out a long sigh, and at daybreak, he would put on his shoes and leave, never to serve in office again. During the time of the political purge, he was imprisoned due to his father-in-law, Master Choe Gi. He was held for months, and his fate hung in the balance. Someone advised him, "A certain person is currently in power and has long wished to befriend you. If you respond to his intentions even slightly, you can be spared." He replied, "Life and death are a matter of fate. I will never violate my conscience to live in disgrace." In the Gyehae year, when King Injo restored order, he was finally released. Although he had been in chains, scholars and officials admired his character and vied to regard him as a pillar of the state. As for his reclusion or service, they used him to gauge the fortunes of the times, but he hid himself even more. In the winter of the Byeongja year, the invaders broke the alliance and marched east; the capital fell. He served his mother and fled to the Yeongnam region. In the spring of the Jeongchuk year, the invaders accepted the terms and retreated. He settled in the south and had no intention of returning north. He always wore a fur hat and a short yellow coat, hiding his identity among the commoners and laborers, sometimes suffering humiliation without a second thought. Once, an old friend who was the magistrate of Cheongpung saw him passing by with salt on his back. He rested his burden under the Hanbyeok Pavilion. Looking up, he saw people on the pavilion, so he set down his load and climbed the stairs. Several young men were passing cups and composing poems. Seeing his appearance, they were quite surprised and asked, "Who are you?" He replied, "A salt peddler." "Do you understand literature?" "I understand a little." They placed paper and brush before him and said, "If you can compose, there is a reward. If not, you will be punished." He did not refuse and immediately took the brush and wrote: "A man in the universe, at the Hanbyeok Pavilion in Cheongpung. Leaning on the railing, I let out a long sigh, the river moon in the fifth watch of autumn." At first, it seemed casual, but the lines were transcendent, and the calligraphy was strange and magnificent. The whole assembly was astonished. They ran in to tell the magistrate, "A salt peddler can compose poetry and is currently on the pavilion." The magistrate was startled and said, "It must be Master Hong." He rushed out with his shoes on backward, grasped his hand, and sighed, "Why did you deceive these young men like this?" He then kept him for the night before he left. Once, he met an official on the road who was a relative of his clan. The attendants shouted for him to dismount. He slowly dismounted, looked up, and said, "You little ones, stop acting so noble." The official was greatly shocked and hurried to apologize, but he whipped his horse and strode away, impossible to catch. The official gasped and called out, "Uncle, save me!" He looked back, laughed, spoke with him, and left. He served his mother with no lack, even in exile. In his belt, he always carried a pouch; whenever he encountered delicacies or rare fruits, he would put them inside to bring home for his mother. Sometimes when his mother went out, he would have his brothers hold the bridle and support her on both sides, while he followed on foot. Those who saw this sighed. He had a fine beard and a majestic appearance; one look and you knew he was no ordinary man. In his daily life, he was calm and easygoing, without any affectation or self-righteousness. Even in a crowded place, he was always at ease, as if no one were there. Alas, he was born in an unfortunate time. He sought to hide his name and obscure his tracks, equating himself with the lowly, yet he still feared people would know him. Therefore, discussing his traces, there is little that distinguishes him from ordinary men or recluses. But if one measures his inner essence, how could everyone know it? People of the world saw his unusual behavior and thought he was a man who played with the world and abandoned things, leaving forever without looking back, even labeling him a man beyond the mundane. How could they truly know him? My elder brother has already written his epitaph based on his family's records. I merely record what I have heard to append it below.

홍공 가장(家狀) 뒤에 쓰다
내가 젊었을 때 두곡(杜谷) 선생의 풍류와 의로운 행실에 대해 듣고, 그분을 뵙기를 원했으나 그럴 수 없었다. 공께서 얼마 지나지 않아 세상을 떠나셨으니, 지금 30여 년이 지났다. 지금까지도 선비와 벗들 사이에서 그분의 풍모를 이야기하는 이들은 입에서 칭송이 떠나지 않는다. 공께서 사재감 직장(司宰監直長)으로 계실 때, 본 관청은 임금께 올릴 강물에서 잡은 생선을 공급하는 일을 맡았다. 공께서 말씀하시기를, "관직에 높고 낮음이 어디 있겠는가. 내 마음을 다할 뿐이다. 하물며 임금께 올리는 음식이랴." 하시고 몸소 삼가며 정성을 다했으나, 상식(尙食)에서 받아들이지 않았다. 공께서 이에 검사하는 것을 더욱 삼갔으나 또다시 거절당했다. 아전이 아뢰기를, "지금은 옛날과 달라 뇌물을 쓰면 좋고 나쁨을 가리지 않고 모두 받습니다. 그렇지 않으면 반드시 죄를 얻게 됩니다. 원컨대 조금 세상 인정을 따르십시오." 하니, 공께서 말씀하시기를, "그렇다면 네가 하고 싶은 대로 하라." 하셨다. 얼마 지나지 않아 과연 그렇게 되었고, 공께서는 묵묵히 밤을 지새우며 잠들지 못했다. 때로는 지붕을 쳐다보며 길게 휘파람을 불었고, 날이 밝으면 신을 신고 떠나 다시는 벼슬하지 않았다. 폐조(廢朝) 때 공께서는 장인 최기(崔沂) 공의 옥사에 연루되어 여러 달 동안 갇혔는데, 사태가 예측할 수 없게 되었다. 어떤 이가 공께 권하기를, "어떤 사람이 지금 권력을 잡고 있는데 평소 당신과 사귀기를 원합니다. 당신이 그 뜻에 조금만 응하면 면할 수 있을 것입니다." 하니, 공께서 말씀하시기를, "죽고 사는 것은 운명이다. 나는 끝내 내 마음을 어기고 구차하게 살 수는 없다." 하셨다. 계해년에 인조께서 난을 평정하시고 나서야 풀려나셨다. 공께서는 비록 옥고를 치른 뒤였으나, 사대부들이 그 풍모를 흠모하여 다투어 공을 보필할 인재로 여겼다. 나아가고 물러남을 통해 세상의 길흉을 점치기도 했으나, 공께서는 더욱 스스로를 감추셨다. 병자년 겨울, 오랑캐가 맹약을 깨고 동쪽으로 내려와 서울이 함락되었다. 공께서는 어머니를 모시고 영남으로 피난했다. 정축년 봄, 오랑캐가 맹약을 받고 물러갔으나 공께서는 남쪽에 머물며 북으로 돌아갈 뜻이 없었다. 항상 털모자를 쓰고 노란색 짧은 옷을 입으며, 평범한 무리 속에 몸을 숨기고 채찍을 잡는 일을 하였으며, 때로는 몸을 욕되게 하면서도 돌아보지 않았다. 당시 옛 친구 중에 청풍 군수가 된 이가 있었는데, 공께서 소금을 지고 그 경계를 지나다가 한벽루 아래에서 짐을 내려놓고 쉬었다. 누각 위에 사람이 있는 것을 보고 짐을 벗어놓고 계단을 올라갔다. 젊은이 몇 명이 술잔을 돌리며 시를 짓고 있었는데, 공의 용모를 보고 매우 기이하게 여겨 물었다. "당신은 어떤 사람인가?" 답하기를, "소금 장수요." "글자를 아는가?" "조금 아오." 종이와 붓을 앞에 놓으며 말하기를, "시를 지을 수 있다면 상을 주겠소. 그렇지 않으면 죄를 주겠소." 공께서 사양하지 않고 즉시 붓을 들어 적기를, "우주 사이 한 사나이, 청풍 한벽루에 있네. 난간에 기대어 길게 휘파람 부니, 강물 위의 달은 오경의 가을이구나." 하였다. 처음에는 무심한 듯했으나 구절이 초탈하고 필적 또한 기이하고 웅장하여 좌중이 모두 놀랐다. 달려 들어가 태수에게 고하기를, "소금 장수가 시를 지을 줄 아는데 지금 누각 위에 있습니다." 하니, 태수가 놀라며 말하기를, "반드시 홍 아무개일 것이다." 하고 신을 거꾸로 신고 나가 손을 잡고 탄식하며 말하기를, "어찌하여 젊은이들을 이토록 속이셨습니까?" 하고는 머물게 하여 하룻밤을 지내고 떠났다. 또 일찍이 길에서 어떤 관원을 만났는데, 공의 일가 친척이었다. 수행원이 말에서 내리라고 호통을 쳤으나, 공께서는 천천히 말에서 내려 얼굴을 들고 말하기를, "어린것들이 잠시 귀한 척하지 마라." 하셨다. 관원이 크게 놀라 급히 달려와 사죄하려 했으나, 공께서는 채찍을 휘두르며 성큼성큼 걸어가 버려 쫓아갈 수 없었다. 관원이 숨을 헐떡이며 부르기를, "숙부님, 저를 살려주십시오." 하니, 공께서 돌아보며 웃으며 이야기하고 가버리셨다. 어머니를 모심에 있어 유랑 중에도 공양에 부족함이 없었다. 허리띠 사이에 항상 몸에 지니는 주머니가 있었는데, 맛있는 음식이나 귀한 과일을 만나면 반드시 그 속에 넣어 돌아와 어머니께 드렸다. 어머니께서 혹 외출하실 때면 여러 아들을 시켜 고삐를 잡고 좌우에서 부축하게 하였으며, 공께서는 걸어서 그 뒤를 따랐으니 보는 이들이 탄식하였다. 공께서는 수염과 눈썹이 아름답고 용모가 위엄이 있어, 바라보면 비범한 사람임을 알 수 있었다. 평소에는 유유자적하여 억지로 꾸미거나 잘난 체하는 모습이 없었다. 비록 많은 사람 속에 앉아 있어도 항상 마음 내키는 대로 스스로 만족하여 마치 아무도 없는 듯하였다. 아, 공께서는 불운한 시대에 태어나 이름을 감추고 자취를 흐리며 스스로 하류층과 같이 하려 하였으나, 사람들이 알까 두려워하셨다. 그러므로 그 행적을 논하건대, 평범한 사람이나 야인과 다른 점이 거의 없으나, 그 내면을 헤아려 보면 어찌 사람들이 쉽게 알 수 있는 것이겠는가. 세상 사람들은 공의 행적이 비범함을 보고 세상을 희롱하고 사물을 버린 사람이라 여겨, 멀리 떠나 돌아보지 않는 방외(方外)의 선비로 지목했으니, 어찌 공을 진정으로 아는 것이겠는가. 형님께서 이미 그 집안의 문자를 바탕으로 묘지명을 지으셨으니, 나는 들은 바를 기록하여 그 아래에 덧붙인다.

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96. 書栗谷李氏論四端七情書後

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_526C, ITKC_MO_0403A_A137_526D ...

원문

栗谷之言曰。羅整庵以人心道心爲體用。雖失其名義。却於大本上有見。又曰。整庵之失。在於名目上。退溪之失。在於大本上。退溪之失。較重矣。夫栗谷所謂大本者。果何所指而言耶。人心道心。皆源於性命。被氣發後有人與道之別。源一而流二者。爲栗谷元來知見骨子。凡諸說之差。都從此樣中摸出去。此說之所以差。又由於理無爲之說誤之也。請試言之。先儒所謂理無爲氣有爲者。不過曰理無情意。氣有作用。無情意者。不如有作用者云爾。非眞以理爲蕩蕩茫茫。有體無用之物也。栗谷執此誤。認以爲不可易之論。雖有先賢所論太極有動靜理自有用之說。皆不暇致思。乃敢肆然立論。至論陰陽動靜。則曰陰靜而陽動。機自爾也。非有使之者也。陽之動則理乘於動。非理動也。陰之靜則理乘於靜。非理靜也。其於源頭宗旨錯解旣如此。則亦無怪乎其說之紛紜穿鑿也。是故其論人心道心之或原或生。則曰見其旣發而立論矣。其源則只是氣發理乘一途而已。論四端七情之互有發用。則曰七情兼四端。七情之外。更無四端。論天人合一之理。則曰非特人心爲氣發而理乘也。天地之化。無非氣發而理乘也。是蓋徒知陰陽之有動靜。不復知太極自有動靜之妙。故前後云云。無非主張氣一邊底說。豈非所謂一錯了源頭。生出無限醜差者乎。朱子曰。人之有生。性與氣合而已。卽其已合而析言之。則性主於理。氣主於形。主理故其發皆天理之所行。主氣故其發皆人欲之所作。蓋自其根本而已。然非爲氣之所爲有過不及而後流於人欲也。據此則栗谷所謂人心道心源一流二。見其旣發而立論也者爲妄矣。朱子又曰理有動靜。故氣有動靜。若理無動靜。氣何自而有動靜乎。又曰。太極自會動靜。決非塊然自守之物而已。據此則栗谷所謂陽動則理乘於動。非理動也。陰靜則理乘於靜。非理靜也者爲謬矣。朱子又曰。方其乍見孺子入井時。心中本有之理。隨觸而發。心包蓄不住。氣著脚手不得。又曰。心無私欲。卽是仁。然又須識得此處便有本來融融洩洩氣象。乃爲得之。據此則栗谷所謂非氣則不能發。非理則無所發者。尤可疑。而四端七情。只有氣發理乘一途云者。終歸亂道胡說。看理不透之病也。因竊以類而推之。非但人心有理動氣動之別。雖天地之化。亦可以分言理氣。如四端七情之爲也。蓋元亨利貞之理。發見於生長收藏。譬如仁義禮智之性。發爲四端。豈非所謂理發者乎。陰陽之氣。有所感觸。爲寒暑風雨雷霆霜雹。譬如氣質之性。發爲七情。豈非所謂氣發者乎。是則栗谷所謂天地之化。亦無非氣發而理乘者。尤可見其左牽右礙。都無所著落也。噫。栗谷有絶人之資俊爽之氣。袒臂一世。

高談性命。決非庸庸者所可企及。惟其困於所長。不復低心遜志。耐煩理會。明理則以爲窮神知化。而或闕於精辨密察之工。立論則以爲聖人不吾易。而不免於粗疏率爾之病。是以卽其書而驟觀之。則宏言大論。層見疊出。若不可涯涘。然沿洄而細察之。則或出或入。罅類百出。至於大源頭處。尤見其病敗多端。質諸前言而無所合。驗諸吾心而無所當。其自誤而誤後學甚矣。豈不爲輕自大而卒無所得者戒哉。當時如牛溪諸公初來所見。亦可謂端的無差。而一被栗谷雄辯所難倒。遂不敢與之支吾。相率而俯首聽命焉。吁。是亦可歎也已。

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Postscript to the Discussion on the Four Beginnings and Seven Emotions by Master Yulgok
Master Yulgok said, "Luo Zheng'an took the human heart and the moral heart as substance and function; although he lost the name and meaning, he had insight into the Great Root." He also said, "Zheng'an's error lies in the terminology, while Toegye's error lies in the Great Root. Toegye's error is heavier." What exactly does Yulgok refer to as the "Great Root"? The human heart and the moral heart both originate from nature and mandate; after being covered by qi, they are distinguished into human and moral. That the source is one but the flow is two is the core of Yulgok's original insight. All differences in theories are derived from this mold. The reason this theory is wrong is also due to the error of the theory that "principle has no action." Let me try to explain. The earlier scholars' statement that "principle has no action, while qi has action" merely meant that principle lacks feelings and intentions, while qi has functions. It did not mean that principle is truly vast and empty, a thing with substance but no function. Yulgok held onto this error and regarded it as an unchangeable theory. Even though there were sayings by former sages that "the Supreme Ultimate has movement and stillness, and principle itself has function," he did not take the time to think about them and dared to establish his theory recklessly. When discussing the movement and stillness of yin and yang, he said, "Yin is still and yang moves; the mechanism is naturally so. It is not that something makes it so. When yang moves, principle rides on the movement; it is not that principle moves. When yin is still, principle rides on the stillness; it is not that principle is still." Since his understanding of the source and purpose was already so mistaken, it is no wonder his theories were confused and forced. Therefore, when he discussed the origin or birth of the human heart and the moral heart, he said, "I established the theory after seeing them already manifested." Their source is merely the one path of qimanifesting and principle riding upon it. When discussing the mutual manifestation and function of the Four Beginnings and Seven Emotions, he said, "The Seven Emotions include the Four Beginnings; outside the Seven Emotions, there are no Four Beginnings." When discussing the principle of the unity of heaven and man, he said, "It is not only that the human heart is qi manifesting and principle riding upon it; the transformations of heaven and earth are nothing but qi manifesting and principle riding upon it." This is because he only knew that yin and yang have movement and stillness, and did not know that the Supreme Ultimate itself has the mystery of movement and stillness. Therefore, all his words are nothing but arguments for the side of qi. Is this not what is called "one mistake at the source, producing infinite ugly errors"? Zhu Xi said, "Human life is merely the combination of nature and qi. If we analyze it after they have combined, nature is based on principle, and qi is based on form. Because it is based on principle, its manifestations are all the workings of heavenly principle; because it is based on qi, its manifestations are all the creations of human desire. This is from the very foundation." However, it is not that it flows into human desire only after qi acts with excess or deficiency. Based on this, Yulgok's statement that "the source is one and the flow is two, and I established the theory after seeing them already manifested" is absurd. Zhu Xi also said, "Principle has movement and stillness, so qi has movement and stillness. If principle had no movement and stillness, how could qi have them?" He also said, "The Supreme Ultimate naturally has movement and stillness; it is definitely not a thing that just sits there." Based on this, Yulgok's statement that "when yang moves, principle rides on the movement, it is not that principle moves; when yin is still, principle rides on the stillness, it is not that principle is still" is a fallacy. Zhu Xi also said, "When one suddenly sees a child falling into a well, the principle originally in the heart manifests following the stimulus; the heart cannot contain it, and qi cannot keep up." He also said, "If the heart has no selfish desires, that is benevolence. But one must also recognize that there is an original, harmonious atmosphere here; only then is it attained." Based on this, Yulgok's statement that "without qi, it cannot manifest, and without principle, there is nothing to manifest," and that "the Four Beginnings and Seven Emotions only have the one path of qi manifesting and principle riding upon it," is ultimately a confused and nonsensical argument, a sickness of not seeing principle clearly. I have secretly inferred by analogy: it is not only that the human heart has the distinction of principle-movement and qi-movement; even the transformations of heaven and earth can be divided into principle and qi, just like the Four Beginnings and Seven Emotions. The principle of yuan, heng, li, zhenmanifests in growth, development, and storage. For example, the nature of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom manifests as the Four Beginnings; is this not what is called "principle manifesting"? The qi of yin and yang, when stimulated, becomes cold, heat, wind, rain, thunder, frost, and hail. For example, the nature of physical qi manifests as the Seven Emotions; is this not what is called "qimanifesting"? Thus, Yulgok's statement that "the transformations of heaven and earth are nothing but qimanifesting and principle riding upon it" shows even more that he is constrained and has no solid foundation. Alas, Yulgok had outstanding talent and a brilliant spirit; he stood alone in his generation, speaking loftily of nature and mandate. He is definitely not someone that ordinary people could hope to reach. However, because he was trapped by his own strengths, he did not lower his heart or humble his will to patiently understand. When he understood principle, he thought he had exhausted the spirits and known the transformations, but he lacked the work of precise discrimination and close examination. When he established theories, he thought the sages would not change his views, but he could not avoid the sickness of being coarse and hasty. Therefore, if one looks at his books suddenly, his grand words and great arguments appear one after another, as if they have no bounds. But if one follows them and examines them closely, cracks appear everywhere. When it comes to the great source, his sickness and failures are even more numerous. When tested against the words of predecessors, they do not match; when verified against my own heart, they do not fit. He misled himself and misled later students greatly. Is this not a warning to those who are lightly arrogant and end up with nothing? At the time, the initial views of Master Ugye and others were also correct and without error, but once they were defeated by Yulgok's eloquent arguments, they dared not argue with him and all bowed their heads to obey. Alas, this is also something to sigh about.

율곡 이씨의 사단칠정론을 논한 글 뒤에 쓰다
율곡의 말에 "나정암(羅整庵)이 인심과 도심을 체(體)와 용(用)으로 삼았는데, 비록 그 명의(名義)는 잃었으나 대본(大本)에 대해서는 견해가 있었다."라고 하였다. 또 "정암의 잘못은 명목(名目)에 있고, 퇴계의 잘못은 대본에 있는데, 퇴계의 잘못이 더 무겁다."라고 하였다. 무릇 율곡이 말한 대본이란 과연 무엇을 가리켜 말한 것인가? 인심과 도심은 모두 성명(性命)에서 근원하는데, 기(氣)에 덮인 뒤에 사람과 도의 구별이 생긴다. 근원은 하나인데 흐름이 둘이라는 것은 율곡의 본래 지견(知見)의 뼈대이다. 모든 학설의 차이는 다 이 틀 속에서 더듬어 나온 것이다. 이 학설이 어긋난 이유는 또한 '이(理)는 함이 없다(無爲)'는 설이 그를 그르쳤기 때문이다. 시험 삼아 말해보겠다. 선유(先儒)들이 말한 '리는 함이 없고 기는 함이 있다'는 것은, 단지 "리는 정(情)과 의(意)가 없고, 기는 작용이 있다"고 한 것일 뿐이다. 정과 의가 없다는 것이 작용이 있는 것만 못하다는 뜻이지, 진정으로 리를 텅 비고 아득하여 체는 있으나 용은 없는 물건으로 여긴 것이 아니다. 율곡은 이 잘못된 견해를 고집하여 바꿀 수 없는 논리로 여겼다. 비록 선현들이 논한 '태극에는 동정이 있고 리 자체에 용이 있다'는 설이 있었으나, 모두 깊이 생각할 겨를도 없이 감히 거리낌 없이 논리를 세웠다. 음양의 동정을 논함에 이르러서는 "음은 정하고 양은 동하니, 기틀이 스스로 그러한 것이다. 그것을 시키는 자가 있는 것이 아니다. 양이 움직이면 리가 그 움직임에 올라타는 것이지, 리가 움직이는 것이 아니다. 음이 정하면 리가 그 정함에 올라타는 것이지, 리가 정하는 것이 아니다."라고 하였다. 그 근원과 종지에 대한 해석이 이미 이와 같이 잘못되었으니, 그 학설이 어지럽고 억지스러운 것도 괴이할 것이 없다. 그러므로 인심과 도심이 혹 근원하고 혹 생겨나는 것을 논할 때는 "이미 발현된 것을 보고 논리를 세웠다"고 하였다. 그 근원은 단지 기가 발현하고 리가 올라타는 한 길일 뿐이다. 사단과 칠정이 서로 발용(發用)함에 대해서는 "칠정이 사단을 겸하는 것이지, 칠정 밖에 사단이 따로 있는 것이 아니다"라고 하였다. 천인합일(天人合一)의 리를 논할 때는 "인심만이 기가 발현하고 리가 올라타는 것이 아니라, 천지의 변화도 기가 발현하고 리가 올라타지 않음이 없다"고 하였다. 이는 대개 음양에 동정이 있다는 것만 알 뿐, 태극 자체에 동정의 묘함이 있다는 것을 다시 알지 못했기 때문에 앞뒤의 말들이 모두 기(氣) 한쪽만을 주장하는 설이 된 것이다. 어찌 근원에서 한 번 잘못되어 끝없는 추한 잘못을 낳은 것이 아니겠는가? 주자께서 말씀하시기를, "사람이 태어남은 성(性)과 기(氣)가 합해진 것일 뿐이다. 이미 합해진 것을 나누어 말하면, 성은 리를 주재하고 기는 형체를 주재한다. 리를 주재하므로 그 발현은 모두 천리가 행하는 바이고, 기를 주재하므로 그 발현은 모두 인욕이 짓는 바이다. 대개 그 근본으로부터 그러할 뿐이다."라고 하셨다. 그러나 기가 짓는 바가 과하거나 부족한 뒤에야 인욕으로 흐르는 것은 아니다. 이에 근거하면 율곡이 말한 "인심과 도심은 근원은 하나이고 흐름은 둘인데, 이미 발현된 것을 보고 논리를 세웠다"는 것은 망령된 것이다. 주자께서 또 말씀하시기를, "리에는 동정이 있으므로 기에 동정이 있다. 만약 리에 동정이 없다면 기가 어디서 동정을 얻겠는가?"라고 하셨다. 또 "태극은 스스로 동정할 줄 아니, 결코 덩그러니 스스로 지키기만 하는 물건이 아니다"라고 하셨다. 이에 근거하면 율곡이 말한 "양이 움직이면 리가 그 움직임에 올라타는 것이지 리가 움직이는 것이 아니다. 음이 정하면 리가 그 정함에 올라타는 것이지 리가 정하는 것이 아니다"라는 것은 오류이다. 주자께서 또 말씀하시기를, "어린아이가 우물에 들어가는 것을 문득 볼 때, 마음속에 본래 있던 리가 자극에 따라 발현되는데, 마음이 감당하지 못하고 기가 손발을 붙이지 못한다."라고 하셨다. 또 "마음에 사욕이 없으면 곧 인(仁)이다. 그러나 또한 이곳에 본래 융융설설(融融洩洩)한 기상이 있음을 알아야 비로소 얻은 것이다."라고 하셨다. 이에 근거하면 율곡이 말한 "기가 아니면 발현할 수 없고, 리가 아니면 발현할 곳이 없다"는 말과 "사단과 칠정은 오직 기가 발현하고 리가 올라타는 한 길뿐이다"라는 말은 결국 도리를 어지럽히고 헛소리를 하는 것이며, 리를 투철하게 보지 못한 병폐이다. 가만히 유추해보건대, 인심에만 리동(理動)과 기동(氣動)의 구별이 있는 것이 아니라, 천지의 변화도 사단과 칠정의 작용처럼 리와 기로 나누어 말할 수 있다. 원형이정(元亨利貞)의 리가 생장수장(生長收藏)에 나타나는 것은, 비유하자면 인의예지(仁義禮智)의 성품이 발현되어 사단이 되는 것과 같으니, 어찌 리가 발현된 것이 아니겠는가? 음양의 기가 감촉되는 바가 있어 한서풍우뇌정상박(寒暑風雨雷霆霜雹)이 되는 것은, 비유하자면 기질의 성품이 발현되어 칠정이 되는 것과 같으니, 어찌 기가 발현된 것이 아니겠는가? 그렇다면 율곡이 말한 "천지의 변화도 기가 발현하고 리가 올라타지 않음이 없다"는 것은, 그가 좌우로 얽매여 어디에도 제대로 붙일 곳이 없음을 더욱 잘 보여준다. 아, 율곡은 남을 뛰어넘는 자질과 준수한 기상을 지니고 한 세상을 호령하며 성명을 높이 논하였으니, 결코 평범한 이들이 미칠 수 있는 바가 아니다. 다만 자신의 장점에 갇혀 다시 마음을 낮추고 뜻을 겸손히 하여 번거로움을 참고 이해하려 하지 않았을 뿐이다. 리를 밝히면 신묘함을 다하고 변화를 안다고 여겨 정밀하게 변별하고 꼼꼼히 살피는 공부가 부족했고, 논리를 세우면 성인도 나를 바꾸지 못할 것이라 여겨 거칠고 경솔한 병폐를 면하지 못했다. 이 때문에 그의 책을 당장 보면 거창한 말과 큰 논리가 층층이 솟아나 끝이 없는 듯하지만, 따라가며 자세히 살피면 들락날락하며 틈이 백 가지나 드러난다. 큰 근원처에 이르면 그 병폐와 실패가 더욱 많음을 보게 된다. 앞선 말들에 비추어 보면 합치되는 것이 없고, 내 마음에 검증해 보면 맞는 것이 없다. 스스로를 그르치고 후학을 그르침이 심하다. 어찌 가볍게 스스로를 크게 여겨 끝내 얻은 것이 없는 자들에 대한 경계가 아니겠는가? 당시 우계(牛溪) 제공들이 처음 와서 본 것도 단정하여 어긋남이 없다고 할 수 있었으나, 한 번 율곡의 웅변에 막히자 마침내 감히 대항하지 못하고 모두 머리를 숙여 따랐다. 아, 이 또한 탄식할 일이다.

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97. 書存齋兄安城劉氏右旋說辨後

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_528A, ITKC_MO_0403A_A137_528B ...

원문

劉安城力主右旋。深詆左旋之非。其言曰。以中星驗之。則日實右行。假如堯時冬至日在虛。自子時與天並起。至申時日沒。則虛宿淪於申位。日當纏畢而張宿昏中矣。堯典曰星昴。則是昏時。日仍纏虛。其右旋而一日一度。可知矣。是旣失張子處中者順之義。而又不得乎曆家推步之法也。其說之疏謬無稽如此。而強說立論以誤後人。則先兄辨之當矣。然所恨者。只攻斥其說之謬妄。而更不推究他所見主意來歷。使人見之。殊不快意。亦未必厭伏他心矣。試言劉氏之見所以錯處。劉之言曰。子時纏虛之日。至申時日沒。則日當纏畢而張宿昏中矣。蓋其意以爲自子時天與日並起而偕行。宿則却凝著一處而不動也。此劉之見所以大錯處而不自覺者也。果如此說則若非宿不動而日獨行者。則子時纏虛之日。決無到申時纏畢之理。竊嘗推源劉氏之意而得其說矣。蓋一日十二時。周天二十八宿。日行率三時過七宿。則十二時過二十八宿矣。然則子則纏虛之日。至申時凡九時而日行適纏畢矣。申時日旣纏畢。則昏時張宿自當午矣。以此推之。劉氏誤見主意之所在。從可知矣。然天與宿不可別看。天卽宿也。宿卽天也。出東入西。運行不息。擧目可見。劉氏之學。雖甚疏謬。豈謂獨行而宿不動著。如衡上星者乎。此不過一時略見意思。不復更入消詳。率爾立說之過也。又曰。至申時日沒。則虛宿淪於申位。此則可知劉氏亦見宿之有行矣。然則劉意以爲右旋則宿與日俱行。左旋則宿不動而日獨運也耶。何其一矛一盾。違戾若是耶。要之。其於左旋右旋之說。皆不得其要領而俱無所據矣。劉又曰。以纏宿驗之。則月實右行。若左旋。一時當行二十九度奇。假令某日酉時。月纏某宿。至于子時。當踰本宿西百十六度外矣。假如此說則宿果元不動著而月獨運行也。劉之謬妄。於是尤著矣。而況月行一時行二十九度奇。則是十二時洽周天。無一日十三度有奇之差。則安得三十日。日月相會而爲一月。十二月。日月十二會而成一歲乎。此亦可見其說之疏謬也。蓋左旋之說。天與日月皆左旋。日差遲故一日不及天一度。月尤遲故一日不及天十三度有奇。是故積一朞之數而日退步。與天遇而爲一歲。積一月之數而月退步。與日會而爲一月。此左旋之說。理與數兼得而無不是者也。右旋之說則取其簡便。而以日月退步之數。爲日月之行。則此右旋之說。所以便於算而左於理者也。後之人。以粗疏之學管窺之見。旣昧夫天道自然之理。又差却運行眞切之數。袒臂其間。率爾立論。其自誤而誤後學也。亦豈少哉。玆敢不量輕淺而爲之辨證。以俟後覽者之擇焉。

번역

Postscript to the Discussion on the "Right-Rotation Theory" by Master Liu of Anseong, Written for My Brother, Master Eunjae
Liu of Anseong strongly advocated right-rotation and deeply criticized the error of left-rotation. He said, "If we verify it with the central stars, the sun actually moves to the right. For example, in the time of Yao, the winter solstice sun was in the Xu mansion. From the Zihour, it rises with the sky, and by the Shen hour, the sun sets; then the Xu mansion sinks to the Shenposition, and the sun should be entangled in the Bimansion, and the Zhang mansion should be in the center at dusk. The Yao Dian says 'the star Mao,' which means at dusk, the sun is still entangled in Xu. That it rotates to the right and moves one degree a day can be known." This already loses the meaning of "following the center" as Master Zhang said, and also fails to grasp the method of calculation used by calendar experts. His theory is so coarse, erroneous, and baseless, yet he stubbornly established it to mislead later generations; my late brother's refutation was appropriate. However, what is regrettable is that he only attacked the absurdity of his theory and did not investigate the origin of his ideas, which makes people feel unsatisfied and may not necessarily convince him. Let me try to explain where Liu's view went wrong. Liu said, "The sun entangled in Xu at the Zi hour, when it sets at the Shen hour, should be entangled in Bi, and the Zhang mansion should be in the center at dusk." He thought that from the Zi hour, the sky and the sun rise and move together, while the mansions remain fixed in one place and do not move. This is where Liu's view is greatly mistaken without him realizing it. If it were truly as he said, unless the mansions did not move and only the sun moved, the sun entangled in Xuat the Zi hour would never reach Bi at the Shen hour. I have secretly inferred the source of Liu's idea and found his theory. In one day of twelve hours, there are twenty-eight mansions in the sky; the sun moves seven mansions in three hours, so it passes twenty-eight mansions in twelve hours. If so, the sun entangled in Xu at the Zi hour reaches Bi after nine hours at the Shen hour. Once the sun is entangled in Biat the Shen hour, the Zhang mansion should naturally be in the center at dusk. From this, one can see where Liu's mistaken idea lies. However, the sky and the mansions cannot be viewed separately; the sky is the mansions, and the mansions are the sky. They rise in the east and set in the west, moving without rest; this can be seen by lifting one's eyes. Although Liu's learning is very coarse and erroneous, how could he think that only the sun moves while the mansions do not, like stars on a balance? This is nothing more than a passing thought, not examined further, a mistake of establishing a theory too hastily. He also said, "When it sets at the Shen hour, the Xu mansion sinks to the Shen position." This shows that Liu also saw that the mansions move. If so, does Liu think that in right-rotation, the mansions and the sun move together, while in left-rotation, the mansions do not move and only the sun moves? How can he be so contradictory and inconsistent? In short, his theories on left-rotation and right-rotation both miss the point and have no basis. Liu also said, "If we verify it by the entangled mansion, the moon actually moves to the right. If it were left-rotation, it should move twenty-nine degrees and some fraction in one hour. Suppose on a certain day at the You hour, the moon is in a certain mansion; by the Zi hour, it should have passed 116 degrees west of its original mansion." If this theory were true, the mansions would indeed not move, and the moon would move alone. Liu's absurdity is even more evident here. Moreover, if the moon moves twenty-nine degrees and some fraction in one hour, it would cover the whole sky in twelve hours, without the difference of thirteen degrees and some fraction per day; then how could the sun and moon meet to form a month in thirty days, and twelve meetings form a year in twelve months? This also shows how coarse and erroneous his theory is. The theory of left-rotation is that the sky, the sun, and the moon all rotate to the left. The sun is slower, so it falls short of the sky by one degree a day; the moon is even slower, so it falls short by thirteen degrees and some fraction a day. Therefore, by accumulating the number of a year, the sun retreats and meets the sky to form a year; by accumulating the number of a month, the moon retreats and meets the sun to form a month. This is the theory of left-rotation, which attains both principle and number, and there is nothing wrong with it. The theory of right-rotation takes the simple and convenient, and uses the number of the sun and moon's retreat as the movement of the sun and moon; this is why the right-rotation theory is convenient for calculation but deviates from principle. Later people, with coarse learning and narrow views, have already obscured the natural principle of the way of heaven, and also miscalculated the true numbers of movement, standing alone to establish theories. How can the number of times they misled themselves and later students be small? Therefore, I dare not measure my own shallowness and have refuted and verified it, waiting for future readers to choose.

은재 형님을 위해 안성 유씨의 우선설(右旋說)을 변론한 글 뒤에 쓰다
안성 유씨는 우선(右旋)을 힘주어 주장하며 좌선(左旋)이 틀렸다고 깊이 비난하였다. 그 말에 "중성(中星)으로 검증해보면 해는 실제로 오른쪽으로 운행한다. 예를 들어 요임금 때 동지날 해가 허성(虛宿)에 있었는데, 자시(子時)부터 하늘과 함께 일어나 신시(申時)에 해가 지면 허성은 신(申)의 위치로 가라앉고, 해는 필성(畢宿)에 머물러 장성(張宿)이 저녁에 중천에 올 것이다. 《요전》에 '성묘(星昴)'라 했으니, 이는 저녁 때 해가 여전히 허성에 머물러 있다는 것이다. 오른쪽으로 돌아서 하루에 1도씩 간다는 것을 알 수 있다."라고 하였다. 이는 이미 장자(張子)가 말한 '중(中)에 처하는 것은 순리이다'라는 뜻을 잃었을 뿐만 아니라, 역법가들이 추보(推步)하는 법도 얻지 못한 것이다. 그 학설의 거칠고 오류가 많으며 근거가 없음이 이와 같은데, 억지로 논리를 세워 후인을 그르치니 돌아가신 형님께서 변론하신 것이 마땅하다. 그러나 한스러운 것은, 단지 그 학설의 허망함을 공격하기만 하고 그가 본 주장의 내력을 더 추구하지 않아, 보는 이로 하여금 매우 불쾌하게 만들고 또한 그 마음을 완전히 굴복시키지도 못했을 것이라는 점이다. 시험 삼아 유씨의 견해가 잘못된 곳을 말해보겠다. 유씨의 말에 "자시에 허성에 머물던 해가 신시에 해가 지면 해는 마땅히 필성에 머물러 장성이 저녁에 중천에 올 것이다"라고 하였다. 대개 그 뜻은 자시부터 하늘과 해가 함께 일어나 같이 운행하는데, 별자리는 도리어 한곳에 응결되어 움직이지 않는다고 여긴 것이다. 이것이 유씨의 견해가 스스로 깨닫지 못한 채 크게 잘못된 곳이다. 과연 이 말대로라면 별자리가 움직이지 않고 해만 홀로 운행하는 것이 아니라면, 자시에 허성에 머물던 해가 신시에 필성에 도달할 리가 없다. 가만히 유씨의 뜻을 추구해보니 그 설을 얻었다. 대개 하루 12시에 주천(周天) 28수가 있는데, 해는 3시간에 7수를 지나니 12시간이면 28수를 지난다. 그렇다면 자시에 허성에 머물던 해가 신시에 이르면 9시간 만에 해가 마침내 필성에 머물게 된다. 신시에 해가 이미 필성에 머물렀으니, 저녁 때 장성이 당연히 중천에 올 것이다. 이것으로 미루어 유씨가 잘못 본 주장의 소재를 알 수 있다. 그러나 하늘과 별자리는 따로 볼 수 없으니, 하늘이 곧 별자리이고 별자리가 곧 하늘이다. 동쪽에서 나와 서쪽으로 들어가며 쉬지 않고 운행하니 눈을 들면 볼 수 있다. 유씨의 학문이 비록 매우 거칠고 오류가 많으나, 어찌 해만 홀로 운행하고 별자리는 움직이지 않아 저울 위의 별처럼 고정되어 있다고 하겠는가? 이는 단지 한때 대충 본 뜻일 뿐, 다시 깊이 들어가 상세히 살피지 않고 경솔하게 학설을 세운 잘못이다. 또 "신시에 해가 지면 허성이 신의 위치로 가라앉는다"고 하였는데, 이는 유씨 또한 별자리에 운행이 있음을 보았음을 알 수 있다. 그렇다면 유씨의 뜻은 우선하면 별자리와 해가 함께 운행하고, 좌선하면 별자리는 움직이지 않고 해만 홀로 운행한다고 여기는 것인가? 어찌 이토록 앞뒤가 맞지 않고 모순되는가? 요컨대 좌선과 우선에 대한 그의 설은 모두 요령을 얻지 못하여 근거할 바가 없다. 유씨가 또 말하기를, "별자리에 머무는 것으로 검증하면 달은 실제로 오른쪽으로 운행한다. 만약 좌선한다면 1시간에 29도 남짓 가야 한다. 가령 어느 날 유시(酉時)에 달이 어느 별자리에 머물렀다면, 자시에 이르면 본래 별자리 서쪽 116도 밖을 넘어가야 한다."라고 하였다. 가령 이 말이 사실이라면 별자리는 과연 움직이지 않고 달만 홀로 운행하는 것이다. 유씨의 허망함이 여기서 더욱 드러난다. 하물며 달이 1시간에 29도 남짓 운행한다면 12시간이면 주천을 다 도는데, 하루에 13도 남짓의 차이가 없다면 어떻게 30일 만에 해와 달이 만나 한 달이 되고, 12달 만에 해와 달이 12번 만나 한 해가 되겠는가? 이것 또한 그 학설이 거칠고 오류가 많음을 알 수 있다. 대개 좌선의 설은 하늘과 해와 달이 모두 왼쪽으로 도는 것이다. 해는 더디기 때문에 하루에 하늘보다 1도 뒤처지고, 달은 더욱 더디기 때문에 하루에 13도 남짓 뒤처진다. 그러므로 1년의 수를 쌓으면 해가 물러나 하늘과 만나 1년이 되고, 한 달의 수를 쌓으면 달이 물러나 해와 만나 한 달이 된다. 이것이 좌선의 설이니, 리와 수를 겸하여 얻어 틀림이 없는 것이다. 우선의 설은 간편함을 취하여 해와 달이 물러나는 수를 해와 달의 운행으로 삼은 것이니, 이것이 우선의 설이 계산에는 편하지만 리에는 어긋나는 이유이다. 후세 사람들이 거칠고 소략한 학문과 좁은 소견으로, 이미 하늘의 자연스러운 리를 어둡게 하고 또 운행의 진실한 수를 잘못 계산하여, 그 사이에서 거리낌 없이 논리를 세우니 스스로를 그르치고 후학을 그르침이 어찌 적겠는가? 이에 감히 가볍고 얕음을 헤아리지 않고 변증하여, 훗날 보는 이들의 선택을 기다린다.

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98. 敬堂先生一元消長圖改本

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_529A, ITKC_MO_0403A_A137_529B ...

원문

會□一會三十運

世□一世三十年

子乾夬大有十五運十五年十五日戊寅冬至子中大壯小畜十四運十四年十四日丁丑需大畜十三運十三年十三日丙子泰履十二運十二年十二日乙亥兌睽十一運十一年十一日甲戌歸妹中孚十運十年十日癸酉節損九運九年九日壬申臨東同人八運八年八日辛未革離豐七運七年七日庚午家人旣濟六運六年六日己巳賁明夷五運五年五日戊辰旡妄隨四運四年四日丁卯噬嗑震三運三年三日丙寅益屯二運二年二日乙丑頤復一運一午一日甲子大雪子初坤剝比三十運三十年三十日癸巳十一月節觀豫二十九運二十九年二十九日壬辰晉萃二十八運二十八年二十八日辛卯否謙二十七運二十七年二十七日庚寅艮蹇二十六運二十六年二十六日己丑漸小過二十五運二十五年二十五日戊子旅咸二十四運二十四年二十四日丁亥西遯師二十三運二十三年二十三日丙戌蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙酉解未濟二十一運二十一年二十一日甲申困訟二十運二十年二十日癸未升蠱十九運十九年十九日壬午井巽十八運十八年十八日辛巳恒鼎十七運十七年十七日庚辰大過姤十六運十六年十六日己卯十一月中

月□一月三十日

辰□一辰三十分

會□二會六十運

世□二世六十年

丑坤頤復一運一年一日甲午小寒丑初益屯二運二年二日乙未噬嗑震三運三年三日丙申旡妄隨四運四年四日丁酉賁明夷五運五年五日戊戌家人旣濟六運六年六日己亥革離豐七運七年七日庚子東臨同人八運八年八日辛丑節損九運九年九日壬寅歸妹中孚十連十年十日癸卯兌睽十一運十一年十一日甲辰泰履十二運十二年十二日乙巳需大畜十三運十三年十三日丙午大壯小畜十四運十四年十四日丁未夬大有十五運十五年十五日戊申大寒丑半乾大過姤十六運十六年十六日己酉十二月中恒鼎十七運十七年十七日庚戌井巽十八運十八年十八日辛亥升蠱十九運十九年十九日壬子困訟二十運二十年二十日癸丑解未濟二十一運二十一年二十一日甲寅蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙卯西遯師二十三運二十三年二十三日丙辰旅咸二十四運二十四年二十四日丁巳漸小過二十五運二十五年二十五日戊午艮蹇二十六運二十六年二十六日己未否謙二十七運二十七年二十七日庚甲晉萃二十八運二十八年二十八日辛酉觀豫二十九運二十九年二十九日壬戌剝比三十運二十年二十日癸亥士二月節

月□二月六十日

辰□二辰六十分會□三會九十運

世□三世九十年

寅北坤頤復一運年一日甲子立春寅初初益屯二運二年二日乙丑噬嗑震三運三年三日丙寅无妄隨四運四年四日丁卯賁明夷五運五年五日戊辰家人旣濟六運六年六日己巳革離豐七運七年七日庚午東臨同人八運八年八日辛未節損九運九年九日壬申歸妹中孚十運十年十日癸酉兌睽十一運十一年十一日甲戌泰履十二運十二年十二日乙亥需大畜十三運十三年十三日丙子大壯小畜十四運十四年十四日丁丑夬大有十五運十五年十五日戊寅雨水寅半乾南大過姤十六運十六年十六日己卯正月中恒鼎十七運十七年十七日庚辰井巽十八運十八年十八日辛巳升蠱十九運十九年十九日壬午困訟二十運二十年二十日癸未解未濟二十一運二十一年二十一日甲申蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙酉西遯師二十三運二十三年二十三日丙戌旅咸二十四運二十四年二十四日丁亥漸小過二十五運二十五年二十五日戊子艮蹇二十六運二十六年二十六日己丑否謙二十七運二十七年二十七日庚寅晉萃二十八運二十八年二十八日辛卯觀豫二十九運二十九年二十九日壬辰剝比三十運三十年三十日癸巳正月節

月□三月九十日

辰□三辰九十分

會□四會百二十運

世□四世百二十年

卯北坤頤復一運一年一日甲午驚蟄卯初益屯二運二年二日乙未噬嗑震三運三年三日丙申无妄隨四運四年四日丁酉賁明夷五運五年五日戊戌家人旣濟六運六年六日己亥革離豐七運七年七日庚子東臨同人八運八年八日辛丑節損九運九年九日壬寅歸妹中孚十運十年十日癸卯兌睽十一運十一年十一日甲辰奉履十二運十二年十二日乙巳需大畜十三運十三年十三日丙午大壯小畜十四運十四年十四日丁未夬大畜十五運十五年十五日戊申春分卯中乾南大過姤十六運十六年十六日己酉二月中恒鼎十七運十七年十七日庚戌井巽十八運十八年十八日辛亥升蠱十九運十九年十九日壬子困訟二十運二十年二十日癸丑解未濟二十一運二十一年二十一日甲寅蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙卯西遯師二十三運二十三年二十三日丙辰旅咸二十四運二十四年二十四日丁巳漸小畜二十五運二十五年二十五日戊午艮蹇二十六運二十六年二十六日己未否謙二十七運二十七年二十七日庚申晉萃二十八運二十八年二十八日辛酉觀豫二十九運二十九年二十九日壬戌剝比三十運三十年三十日癸亥二月節

月□四月百二十日辰□四辰百二十分

會□五會百五十運

世□五世百五十年

辰北坤頤復一運一年一日甲子淸明辰初益屯二運二年二日乙丑噬嗑震三運三年三日丙寅无妄隨四運四年四日丁卯賁明夷五運五年五日戊辰家人旣濟六運六年六日己巳革離豐七運七年七日庚午東臨同人八運八年八日辛未節損九運九年九日壬申歸妹中孚十運十年十日癸酉兌睽十一運十一年十一日甲戌泰履十二運十二年十二日乙亥需大畜十三運十三年十三日丙子大壯小畜十四運十四年十四日丁丑夬大有十五運十五年十五日戊寅穀雨辰半乾南大過姤十六運十六年十六日己卯三月中恒鼎十七運十七年十七日庚辰井巽十八運十八年十八日辛巳升蠱十九運十九年十九日壬午困訟二十運二十年二十日癸未解未濟二十一運二十一年二十一日甲申蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙酉西遯師二十三運二十三年二十三日丙戌旅咸二十四運二十四年二十四日丁亥漸小過二十五運二十五年二十五日戊子艮蹇二十六運二十六年二十六日己丑否謙二十七運二十七年二十七日庚寅晉萃二十八運二十八年二十八日辛卯觀豫二十九運二十九年二十九日壬辰剝比三十運三十年三十日癸巳三月節

月□五月百五十日

辰□五辰百五十分

會□六會百八十運

世□六世百八十年

巳北坤頤復一運一年一日甲午立夏巳初益屯一運二年二日乙未噬嗑震三運三年三日丙申无妄隨四運四年四日丁酉賁明夷五運五年五日戊戌家人旣濟六運六年六日己亥革離豐七運七年七日庚子東臨同人八運八年八日辛丑節損九運九年九日壬寅歸妹中孚十運十年十日癸卯兌睽十一運十一年十一日甲辰泰履十二運十二年十二日乙巳需大畜十三運十三年十三日丙午大壯小畜十四運十四年十四日丁未夬大有十五運十五年十五日戊申小滿巳半乾南大過姤十六運十六年十六日己酉四月中恒鼎十七運十七年十七日庚戌井巽十八運十八年十八日辛亥升蠱十九運十九年十九日壬子困訟二十運二十年二十日癸丑解未濟二十一運二十一年二十一日甲寅蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙卯西遯師二十三運二十三年二十三日丙辰旅咸二十四運二十四年二十四日丁巳漸小過二十五運二十五年二十五日戊午艮蹇二十六運二十六年二十六日己未否謙二十七運二十七年二十七日庚申晉萃二十八運二十八年二十八日辛酉觀豫二十九運二十九年二十九日壬戌剝比三十運三十年三十日癸亥四月節月□六月百八十日

辰□六辰百八十分

會□七會二百一十運

世□七世二百一十年

午北坤復頤一運一年一日甲子芒種午初益屯二運二年二日乙丑噬嗑震三運三年三日丙寅无妄隨四運四年四日丁卯賁明夷五運五年五日戊辰家人旣濟六運六年六日己巳革離豐七運七年七日庚午東臨同人八運八年八日辛未節損九運九年九日壬申歸妹中孚十運十年十日癸酉兌睽十一運十一年十一日甲戌泰履十二運十二年十二日乙亥需大畜十三運十三年十三日丙寅大壯小畜十四運十四年十四日丁丑夬大有十五運十五年十五日戊寅夏半午中乾南大過姤十六運十六年十六日己卯五月中恒鼎十七運十七年十七日庚辰井巽十八運十八年十八日辛巳升蠱十九運十九年十九日壬午困訟二十運二十年二十日癸未解未濟二十一運二十一年二十一日甲申蒙坎渙二十二運二十一年二十一日乙酉西遯師二十三運二十三年二十三日丙戌旅咸二十四運二十四年二十四日丁亥漸小過二十五運二十五年二十五日戊子艮蹇二十六運二十六年二十六日己丑否謙二十七運二十七年二十七日庚寅晉萃二十八運二十八年二十八日辛卯觀豫二十九運二十九年二十九日壬辰剝比三十運三十年三十日癸巳五月節

月□七月二百一十日

辰□七辰二百一十分

會□八會二百四十運

世□八世二百四十年未北坤頤復一運一年一日甲午小暑未初益屯二運二年二日乙未噬嗑震三運三年三日丙申无妄隨四運四年四日丁酉賁明夷五運五年五日戊戌家人旣濟六運六年六日己亥革離豐七運七年七日庚子東臨同人八運八年八日辛丑節損九運九年九日壬寅歸妹中孚十運十年十日癸卯兌睽十一運十一年十一日甲辰泰履十二運十二年十二日乙巳需大畜十三運十三年十三日丙午大壯小畜一四運十四年十四日丁未夬大有十五運十五年十五日戊申大暑未半乾南大過姤十六運十六年十六日己酉六月中恒鼎十七運十七年十七日庚戌井巽十八運十八年十八日辛亥升蠱十九運十九年十九日壬子困訟二十運二十年二十日癸丑解未濟二十一運二十一年二十一日甲寅蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙卯西遯師二十三運二十三年二十三日丙辰旅咸二十四運二十四年二十四日丁巳漸小過二十五運二十五年二十五日戊午艮蹇二十六運二十六年二十六日己未否謙二十七運二十七年二十七日庚申晉萃二十八運二十八年二十八日辛酉觀豫二十九運二十九年二十九日壬戌剝比三十運三十年三十日癸亥六月節

月□八月二百四十日

辰□八辰二百四十分

會□九會二百七十運

世□九世二百七十年

申北坤頤復一運一年一日甲子立秋申初益屯二運二年二日乙丑噬嗑震三運三年三日丙寅无妄隨四運四年四日丁卯賁明夷五運五年五日戊辰家人旣濟六運六年六日己巳革離豐七運七年七日庚午東臨同人八運八年八日辛未節損九運九年九日壬申歸妹中孚十運十年十日癸酉兌睽十一運十一年十一日甲戌泰履十二運十二年十二日乙亥需大畜十三運十三年十三日丙子大壯小畜十四運十四年十四日丁丑夬大有十五運十五年十五日戊寅處暑申半乾南大過姤十六運十六年十六日己卯七月中恒鼎十七運十七年十七日庚辰井巽十八運十八年十八日辛巳升蠱十九運十九年十九日王午困訟二十運二十年二十日癸未解未濟二十一運二十一年二十一日甲申蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙酉西遯師二十三運二十三年二十三日丙戌旅咸二十四運二十四年二十四日丁亥漸小過二十六運二十六年二十六日戊子艮蹇二十六運二十六年二十六日己丑否謙二十七日二十七年二十七日庚寅晉萃二十八運二十八年二十八日辛卯觀豫二十九運二十九年二十九日壬辰剝比三十運三十年三十日癸巳七月節

月□九月二百七十日

辰□九辰二百七十分會□十會三百運

世□十世三百年

酉北坤頤復一運一年一日甲午白露酉初益屯二運二年二日乙未噬嗑震三運三年三日丙申无妄隨四運四年四日丁酉賁明夷五運五年五日戊戌家人旣濟六運六年六日己亥革離豐七運七年七日庚子東臨同人八運八年八日辛丑節塤九運九年九日壬寅歸妹中孚十運十年十日癸卯兌睽十一運十一年十一日甲辰泰履十二運十二年十二日乙巳需大畜十三運十三年十三日丙午大壯小畜十四運十四年十四日丁未夬大有十五運十五年十五日戊申秋分酉中乾南大過姤十六運十六年十六日己酉八月中恒鼎十七運十七年十七日庚戌井巽十八運十八年十八日辛亥升蠱十九運十九年十九日壬子困訟二十運二十年二十日癸丑解未濟二十一運二十一年二十一日甲寅蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙卯西遯師二十三運二十三年二十三日丙辰旅咸二十四運二十四年二十四日丁巳漸小過二十五運二十五年二十五日戊午艮睽二十六運二十六年二十六日己未否謙二十七運二十七年二十七日庚申晉萃二十八運二十八年二十八日辛酉觀豫二十九運二十九年二十九日壬戌剝比三十運三十年二十日癸亥八月節

月□十月三百日

辰□十辰三百分

會□十一會三百三十運

世□十一世三百三十年

戌北坤頤復一運一年一日甲子寒露戌初益屯二運二年二日乙丑噬嗑震三運三年三日丙寅无妄隨四運四年四日丁卯賁明夷五運五年五日戊辰家人旣濟六運六年六日己巳革離豐七運七年七日庚午東臨同人八運八年八日辛未節損九運九年九日壬申歸妹中孚十運十年十日癸酉兌睽十一運十一年十一日甲戌泰履十二運十二年十二日乙亥需大畜十三運十三年十三日丙子大壯小畜十四運十四年十四日丁丑夬大有十五運十五年十五日戊寅霜降戌半乾南大過姤十六運十六年十六日己卯九月中恒鼎十七運十七年十七日庚辰井巽十八運十八年十八日辛巳升蠱十九運十九年十九日壬午困訟二十運二十年二十日癸未解未濟二十一運二十一年二十一日甲申蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙酉西遯師二十三運二十三年二十三日丙戌旅咸二十四運二十四年二十四日丁亥漸小過二十五運二十五年二十五日戊子艮蹇二十六運二十六年二十六日己丑否謙二十七運二十七年二十七日庚寅晉萃二十八運二十八年二十八日辛卯觀豫二十九運二十九年二十九日壬辰剝比三十運三十年三十日癸巳九月節月□十一月三百三十日

辰□十一辰三百三十分

會□十二會三百六十運

世□十二世三百六十年

亥北坤頤復一運一年一日甲午立冬亥初益屯二運二年二日乙未噬嗑震三運三年三日丙申无妄隨四運四年四日丁酉賁明夷五運五年五日戊戌家人旣濟六運六年六日己亥革離豐七運七年七日庚子東臨同人八運八年八日辛丑節損九運九年九日壬寅歸妹中孚十運十年十日癸卯兌睽十一運十一年十一日甲辰泰履十二運十二年十二日乙巳需大畜十三運十三年十三日丙午大壯小畜十四運十四年十四日丁未夬大有十五運十五年十五日戊申小雪亥半乾南大過姤大六運十六年十六日己酉十月中恒鼎十七運十七年十七日庚戌井巽十八運十八午十八日辛亥升蠱十九運十九年十九日壬子困訟二十運二十年二十日癸丑解未濟二十一運二十一年二十一日甲寅蒙坎渙二十二運二十二年二十二日乙卯西遯師二十三運二十三年二十三日丙辰旅咸二十四運二十四年二十四日丁巳漸小過二十五運二十五年二十五日戊午艮蹇二十六運二十六年二十六日己未否謙二十七運二十七年二十七日庚申晉萃二十八運二十八年二十八日辛酉觀豫二十九運二十九年二十九日壬戌剝比三十運三十年三十日癸亥十月節

月□十二月三百六十日

辰□十二辰三百六十分

번역

Gyeongdang Seonsaeng’s Revised Diagram of One Origin’s Waxing and Waning
One Hui (會) is 30 Yun (運).
One Shi (世) is 30 years.

경당 선생의 일원소장도 개정본
1회(會)는 30운(運)이다.
1세(世)는 30년이다.

(이하 본문 번역)
자(子) 건(乾) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무인(戊寅) 동지 자중(子中) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정축(丁丑) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병자(丙子) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을해(乙亥) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑술(甲戌) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계유(癸酉) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임신(壬申) 임(臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신미(辛未) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경오(庚午) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기사(己巳) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무진(戊辰) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정묘(丁卯) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병인(丙寅) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을축(乙丑) 이(頤) 복(復) 1운 1일 갑자(甲子) 대설 자초(子初) 곤(坤) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계사(癸巳) 11월 절 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임진(壬辰) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신묘(辛卯) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경인(庚寅) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기축(己丑) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무자(戊子) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정해(丁亥) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병술(丙戌) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을유(乙酉) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑신(甲申) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계미(癸未) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임오(壬午) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신사(辛巳) 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경진(庚辰) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기묘(己卯) 11월 중

1월은 30일이다.
1진(辰)은 30분이다.

2회(會)는 60운이다.
2세(世)는 60년이다.

축(丑) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑오(甲午) 소한 축초(丑初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을미(乙未) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병신(丙申) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정유(丁酉) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무술(戊戌) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기해(己亥) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경자(庚子) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신축(辛丑) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임인(壬寅) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10연 10년 10일 계묘(癸卯) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑진(甲辰) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을사(乙巳) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병오(丙午) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정미(丁未) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무신(戊申) 대한 축반(丑半) 건(乾) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기유(己酉) 12월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경술(庚戌) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신해(辛亥) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임자(壬子) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계축(癸丑) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑인(甲寅) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을묘(乙卯) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병진(丙辰) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정사(丁巳) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무오(戊午) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기미(己未) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경갑(庚甲) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신유(辛酉) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임술(壬戌) 박(剝) 비(比) 30운 20년 20일 계해(癸亥) 12월 절

2월은 60일이다.
2진(辰)은 60분이다.

3회(會)는 90운이다.
3세(世)는 90년이다.

인(寅) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑자(甲子) 입춘 인초(寅初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을축(乙丑) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병인(丙寅) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정묘(丁卯) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무진(戊辰) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기사(己巳) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경오(庚午) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신미(辛未) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임신(壬申) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계유(癸酉) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑술(甲戌) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을해(乙亥) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병자(丙子) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정축(丁丑) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무인(戊寅) 우수 인반(寅半) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기묘(己卯) 정월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경진(庚辰) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신사(辛巳) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임오(壬午) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계미(癸未) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑신(甲申) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을유(乙酉) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병술(丙戌) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정해(丁亥) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무자(戊子) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기축(己丑) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경인(庚寅) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신묘(辛卯) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임진(壬辰) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계사(癸巳) 정월 절

3월은 90일이다.
3진(辰)은 90분이다.

4회(會)는 120운이다.
4세(世)는 120년이다.

묘(卯) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑오(甲午) 경칩 묘초(卯初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을미(乙未) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병신(丙申) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정유(丁酉) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무술(戊戌) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기해(己亥) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경자(庚子) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신축(辛丑) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임인(壬寅) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계묘(癸卯) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑진(甲辰) 봉(奉) 리(履) 12운 12년 12일 을사(乙巳) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병오(丙午) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정미(丁未) 쾌(夬) 대축(大畜) 15운 15년 15일 무신(戊申) 춘분 묘중(卯中) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기유(己酉) 2월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경술(庚戌) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신해(辛亥) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임자(壬子) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계축(癸丑) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑인(甲寅) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을묘(乙卯) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병진(丙辰) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정사(丁巳) 점(漸) 소축(小畜) 25운 25년 25일 무오(戊午) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기미(己未) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경신(庚申) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신유(辛酉) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임술(壬戌) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계해(癸亥) 2월 절

4월은 120일이다.
4진(辰)은 120분이다.

5회(會)는 150운이다.
5세(世)는 150년이다.

진(辰) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑자(甲子) 청명 진초(辰初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을축(乙丑) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병인(丙寅) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정묘(丁卯) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무진(戊辰) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기사(己巳) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경오(庚午) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신미(辛未) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임신(壬申) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계유(癸酉) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑술(甲戌) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을해(乙亥) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병자(丙子) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정축(丁丑) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무인(戊寅) 곡우 진반(辰半) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기묘(己卯) 3월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경진(庚辰) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신사(辛巳) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임오(壬午) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계미(癸未) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑신(甲申) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을유(乙酉) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병술(丙戌) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정해(丁亥) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무자(戊子) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기축(己丑) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경인(庚寅) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신묘(辛卯) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임진(壬辰) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계사(癸巳) 3월 절

5월은 150일이다.
5진(辰)은 150분이다.

6회(會)는 180운이다.
6세(世)는 180년이다.

사(巳) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑오(甲午) 입하 사초(巳初) 익(益) 둔(屯) 1운 2년 2일 을미(乙未) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병신(丙申) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정유(丁酉) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무술(戊戌) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기해(己亥) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경자(庚子) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신축(辛丑) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임인(壬寅) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계묘(癸卯) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑진(甲辰) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을사(乙巳) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병오(丙午) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정미(丁未) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무신(戊申) 소만 사반(巳半) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기유(己酉) 4월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경술(庚戌) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신해(辛亥) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임자(壬子) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계축(癸丑) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑인(甲寅) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을묘(乙卯) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병진(丙辰) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정사(丁巳) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무오(戊午) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기미(己未) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경신(庚申) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신유(辛酉) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임술(壬戌) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계해(癸亥) 4월 절

6월은 180일이다.
6진(辰)은 180분이다.

7회(會)는 210운이다.
7세(世)는 210년이다.

오(午) 북(北) 곤(坤) 복(復) 이(頤) 1운 1년 1일 갑자(甲子) 망종 오초(午初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을축(乙丑) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병인(丙寅) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정묘(丁卯) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무진(戊辰) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기사(己巳) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경오(庚午) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신미(辛未) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임신(壬申) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계유(癸酉) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑술(甲戌) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을해(乙亥) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병인(丙寅) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정축(丁丑) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무인(戊寅) 하반 오중(午中) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기묘(己卯) 5월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경진(庚辰) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신사(辛巳) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임오(壬午) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계미(癸未) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑신(甲申) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 21년 21일 을유(乙酉) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병술(丙戌) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정해(丁亥) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무자(戊子) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기축(己丑) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경인(庚寅) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신묘(辛卯) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임진(壬辰) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계사(癸巳) 5월 절

7월은 210일이다.
7진(辰)은 210분이다.

8회(會)는 240운이다.
8세(世)는 240년이다.

미(未) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑오(甲午) 소서 미초(未初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을미(乙未) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병신(丙申) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정유(丁酉) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무술(戊戌) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기해(己亥) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경자(庚子) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신축(辛丑) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임인(壬寅) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계묘(癸卯) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑진(甲辰) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을사(乙巳) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병오(丙午) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정미(丁未) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무신(戊申) 대서 미반(未半) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기유(己酉) 6월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경술(庚戌) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신해(辛亥) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임자(壬子) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계축(癸丑) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑인(甲寅) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을묘(乙卯) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병진(丙辰) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정사(丁巳) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무오(戊午) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기미(己未) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경신(庚申) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신유(辛酉) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임술(壬戌) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계해(癸亥) 6월 절

8월은 240일이다.
8진(辰)은 240분이다.

9회(會)는 270운이다.
9세(世)는 270년이다.

신(申) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑자(甲子) 입추 신초(申初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을축(乙丑) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병인(丙寅) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정묘(丁卯) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무진(戊辰) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기사(己巳) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경오(庚午) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신미(辛未) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임신(壬申) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계유(癸酉) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑술(甲戌) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을해(乙亥) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병자(丙子) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정축(丁丑) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무인(戊寅) 처서 신반(申半) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기묘(己卯) 7월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경진(庚辰) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신사(辛巳) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 왕오(王午) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계미(癸未) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑신(甲申) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을유(乙酉) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병술(丙戌) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정해(丁亥) 점(漸) 소과(小過) 26운 26년 26일 무자(戊子) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기축(己丑) 부(否) 겸(謙) 27일 27년 27일 경인(庚寅) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신묘(辛卯) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임진(壬辰) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계사(癸巳) 7월 절

9월은 270일이다.
9진(辰)은 270분이다.

10회(會)는 300운이다.
10세(世)는 300년이다.

유(酉) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑오(甲午) 백로 유초(酉初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을미(乙未) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병신(丙申) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정유(丁酉) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무술(戊戌) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기해(己亥) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경자(庚子) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신축(辛丑) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임인(壬寅) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계묘(癸卯) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑진(甲辰) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을사(乙巳) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병오(丙午) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정미(丁未) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무신(戊申) 추분 유중(酉中) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기유(己酉) 8월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경술(庚戌) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신해(辛亥) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임자(壬子) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계축(癸丑) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑인(甲寅) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을묘(乙卯) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병진(丙辰) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정사(丁巳) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무오(戊午) 간(艮) 규(睽) 26운 26년 26일 기미(己未) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경신(庚申) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신유(辛酉) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임술(壬戌) 박(剝) 비(比) 30운 30년 20일 계해(癸亥) 8월 절

10월은 300일이다.
10진(辰)은 300분이다.

11회(會)는 330운이다.
11세(世)는 330년이다.

술(戌) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑자(甲子) 한로 술초(戌初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을축(乙丑) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병인(丙寅) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정묘(丁卯) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무진(戊辰) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기사(己巳) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경오(庚午) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신미(辛未) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임신(壬申) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계유(癸酉) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑술(甲戌) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을해(乙亥) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병자(丙子) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정축(丁丑) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무인(戊寅) 상강 술반(戌半) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기묘(己卯) 9월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경진(庚辰) 정(井) 손(巽) 18운 18년 18일 신사(辛巳) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임오(壬午) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계미(癸未) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑신(甲申) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을유(乙酉) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병술(丙戌) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정해(丁亥) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무자(戊子) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기축(己丑) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경인(庚寅) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신묘(辛卯) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임진(壬辰) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계사(癸巳) 9월 절

11월은 330일이다.
11진(辰)은 330분이다.

12회(會)는 360운이다.
12세(世)는 360년이다.

해(亥) 북(北) 곤(坤) 이(頤) 복(復) 1운 1년 1일 갑오(甲午) 입동 해초(亥初) 익(益) 둔(屯) 2운 2년 2일 을미(乙未) 서합(噬嗑) 진(震) 3운 3년 3일 병신(丙申) 무망(旡妄) 수(隨) 4운 4년 4일 정유(丁酉) 분(賁) 명이(明夷) 5운 5년 5일 무술(戊戌) 가인(家人) 기제(旣濟) 6운 6년 6일 기해(己亥) 혁(革) 리(離) 풍(豐) 7운 7년 7일 경자(庚子) 동임(東臨) 동인(同人) 8운 8년 8일 신축(辛丑) 절(節) 손(損) 9운 9년 9일 임인(壬寅) 귀매(歸妹) 중부(中孚) 10운 10년 10일 계묘(癸卯) 태(兌) 규(睽) 11운 11년 11일 갑진(甲辰) 태(泰) 리(履) 12운 12년 12일 을사(乙巳) 수(需) 대축(大畜) 13운 13년 13일 병오(丙午) 대장(大壯) 소축(小畜) 14운 14년 14일 정미(丁未) 쾌(夬) 대유(大有) 15운 15년 15일 무신(戊申) 소설 해반(亥半) 건(乾) 남(南) 대과(大過) 구(姤) 16운 16년 16일 기유(己酉) 10월 중 항(恒) 정(鼎) 17운 17년 17일 경술(庚戌) 정(井) 손(巽) 18운 18일 신해(辛亥) 승(升) 고(蠱) 19운 19년 19일 임자(壬子) 곤(困) 송(訟) 20운 20년 20일 계축(癸丑) 해(解) 미제(未濟) 21운 21년 21일 갑인(甲寅) 몽(蒙) 감(坎) 환(渙) 22운 22년 22일 을묘(乙卯) 서둔(西遯) 사(師) 23운 23년 23일 병진(丙辰) 려(旅) 함(咸) 24운 24년 24일 정사(丁巳) 점(漸) 소과(小過) 25운 25년 25일 무오(戊午) 간(艮) 건(蹇) 26운 26년 26일 기미(己未) 부(否) 겸(謙) 27운 27년 27일 경신(庚申) 진(晉) 취(萃) 28운 28년 28일 신유(辛酉) 관(觀) 예(豫) 29운 29년 29일 임술(壬戌) 박(剝) 비(比) 30운 30년 30일 계해(癸亥) 10월 절

12월은 360일이다.
12진(辰)은 360분이다.

99. 一元消長圖改本後敍

문체: 雜著類 / 其他類

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嵩逸晩學鹵莽。舊忘新昧。其於象數之學。尤不知向方。尙可語入其室而窺蘊奧乎。憶在髫年。吾仲氏存齋兄每以所謂一元圖者。手自摸寫。用功甚勤。或揭壁以寓目。或裝帖以玩繹。殆忘寢食。嘗語弟等曰。此吾外大父敬堂先生所自作也。先生嘗曰。昔周謨擧先天圖十二辟卦之說。問於朱子曰。陰陽初生。各歷十六卦而後一月。又歷八卦。再得一月。至陰陽將極處。只歷四卦爲一月。又歷一卦。遂一倂三卦相接。其初如此之疏。其末如此之密。此陰陽盈縮當然之理歟。然此圖於復卦之下。書曰冬至子中。於姤卦之下。書曰夏至午中。此固無可疑者。獨於臨卦之下。書曰春分卯中。則臨卦本爲十二月之卦。而春分合在泰卦之下。於遯卦之下。書曰秋分酉中。則遯卦本爲六月之卦。而秋分合在否卦之下。是固有不可曉者。朱子答云。所看先天卦氣盈縮極仔細。某亦嘗如此理會來而未得其說。陰陽初生。其氣中固緩然。不應如此之疏。其後又却如此之密。大抵此圖布置。皆出於自然。不應無說。當更思之云云。觀此則周謨固疑之。而朱先生亦疑之。必有後來定論。而今無傳焉。爲可惜爾。其後玉齋胡氏因周說。多有所發明。而其所自爲圖者。則以先天六十四封。分配二十四氣。而其中四立二分二至八節。則各以二卦配之。餘十六節。各以三卦配焉。而六十四卦洽周無餘欠矣。是其用意布置。似不無意思。而終不免有安排牽合之疑。況臨卦之下。書春分卯中。遯卦之下。書秋分酉中。則周謨之所致疑。朱子之未得其說云者。固依然猶在也。然則卦氣顚倒。節序乖剌。恐非聖神立圖開物之本意也。用是忘其固陋。妄加蠡測。用十二三十相乘之法。分劈本圖一圈子。以爲十二圈子。每圈分置二節氣十二圈子。以擬十二月。此其雖有彼約此多之殊。而其分排布置則實出於本圖自然之妙。更無疏密失序之可議也。先兄常誦此言。樂爲諸弟道之。亹亹不已。嵩逸於是方鈍滯瞢甚。正坐墻面。實如瞽者之於丹靑。聾者之於聲律。不知其爲何說也。不幸先兄早世。自此圖說遂廢。無復講究其旨義者。其後花山拙齋柳公乃以一元圖疑義。發爲問目。就質於家嚴。嵩逸從傍竊窺其說。蓋其所以爲說者。雖不免間有得失。然其於象數之學。亦不可謂無所見矣。於是嵩逸不量孤陋。竊取啓蒙等書及所謂一元圖者。反復參究。沿泝旣久。略有窺班之見。以爲此圖好處固好。而疑處亦多可言。苟不修正以求其十分是當。則恐不免有看者之指點。而其行於世也。亦不得爲完書矣。乃敢輒就本圖中。因其大體之不可易者。而正其節目之可疑處。凡若干款矣。然後反復觀之。其於精微之蘊。雖不敢自謂有得。其於卦氣消息節序布置。

亦可謂悉吾心之所可及者矣。於是別印圓圖十二圈子。置諸座右。朝夕寓目。以爲觀省求益之地。一日客有過余者見之。目之良久曰。吾聞敬堂先生曾有一元圖。而子爲之釐正者。其謂是歟。曰然。曰甚矣。子之僭妄而率易也。吾聞敬堂先生積數十年工夫。乃作此圖。亦嘗質諸寒岡，旅軒兩老之門而不加呵責者。此是其間必有人人所不及知者。子是何人。乃敢率意去取。似欲求多於前人者歟。嵩逸不覺瞿然起拜謝曰。無知妄作。僭越至此。吾子責之是也。雖然。是改本者。果是出私見刱別意。大戾於作圖之本意者。則不惟取譏於吾子。亦將獲罪於先人矣。今改本。不過因本圖之規模而更加推衍先天圖陰陽消長之義。因小而推大。推此而知彼。如斯而已。何深過之有。曰子欺余哉。敬堂之圖。將十二圈子。分作先後。前六圈用先天。後六圈用後天。今改本則通十二圈皆用先天方位。玆非其立異耶。曰此則果有之。敢不知罪。然請且跪進愚抱。吾子容而聽之則幸也。蓋先天言體而用在其中。後天言用而體在其中。其立義各異。其義旣異。則其用亦自不同如此。而強欲合爲一說。則雖安排得儘巧。終不成自然底道理。故不敢從焉。蓋不得已也。非得已而不已者也。曰然則二圖先後之義。可得聞歟。曰此則未有端的可據。難容臆說。然竊嘗以爲伏義仰觀俯察。遠求近取。見陰陽有奇偶之數。因而畫出兩儀。則四象八卦十六三十二六十四卦次第生出。又因而拗轉規作圓圖。則震離兌乾巽坎艮坤陰陽消長之理。自然與天地之道。沕合無間。所謂先天而天不違也。文王就八卦見成之中。變置卦位。說出帝出于震以下道理。則自與天地之道。亦無不合。所謂後天而奉天時也。妄意二圖先後之義。恐無他說也。但邵子之言有曰。堯之前先天也。堯之後後天也。是不過以陰陽大分。分作先後而爲言者也。其義自與羲文先後天之說。初不相準。後人理會不到。遂以爲伏羲先天人。故畫出先天圖。文王後天人。故畫出後天圖。先天圖爲堯前用。後天圖爲堯後用。則愚不知其爲何說也。曰此則子之言似矣。然本圖以十二辟卦。各置十二圈之午位上。諸卦屬。以月之初節。置於子位所値之卦下。以月之中氣。置於午位辟卦之下。如第一圈復在午爲辟則爲一陽之月也。第二圈臨在午爲辟則爲二陽之月也。以至於乾。爲六陽之月也。第七圈姤在午爲辟則爲一陰之月也。第八圈遯在午爲辟則爲二陰之月也。以至於坤。爲六陰之月也。其立義布置。似非偶然。今改本。一切不用其說。通十二圈。皆用先天震離兌乾巽坎艮坤之例。每圈以月之初節。置於復卦之下。以月之中氣。置於乾卦之下。此必有說。可得聞歟。曰然。

每圈各以辟卦置午位上。以爲一圈圖之主者。此作圖第一義也。然先天圖之震離兌乾巽坎艮坤。是陰陽消長自然之法象。亘萬古而不可易者也。今此圖必欲務以辟卦。安置午半之位。則凡先天圖之卦氣先後。方位南北。一切反易。試以復之一圈言之。復卦居午爲辟。則復本東北之卦。而今反在南。乾本南方之卦。而今反在北。諸卦皆然。其餘推此可知也。至如姤圈以下用後天說者。則諸卦布置。尤多可疑。旣非對待之體。又無流行之義。令人更難看得。竊恐天地間易簡之理。不容如是。此愚之不敢取焉。而改本之所以不得而已焉者也。至若月之初節中氣。每圈分置復乾之下者。是非愚之私見。乃程朱之說。程子曰。大則一元有一元之消長。小則一月有一月之消長。一日有一日之消長。朱子曰。先天圖所包極廣。大而天地之始終。小而日月之運行。只是一箇盈虛消息。今且以一月言之。月之朔。卽圖之復也。月之望。則圖之乾也。月之旣望。卽圖之姤也。月之晦。卽圖之坤也。一陽生於復而極於乾。一陰生於姤而極於坤。然則以初節置復卦之下。以中氣置乾卦之下。有何疑哉。曰此則子之言近理。吾亦不敢容喙於其間。然本圖第一圈。以復爲主。爲一陽之月也。歷臨奉以至於乾。爲六陽之月也。第七圈以姤爲主。爲一陰之月也。歷遯否以至於坤。爲六陰之月也。六陽六陰。各有所指摘。玆非明白易曉歟。今改本則十二圈子。都用先天卦氣。所謂十二辟卦。無所標著。六陽六陰之月。更無分別。亦有其說乎。曰嘗見朱子說。有曰以卦配氣。伏羲說話。十二辟卦。文王說話。羲文自是各說道理出來。後人不必強自說合。然今改本雖全用先天之例。而十二辟卦之義。實亦行乎其間。特人未之察耳。何以言之。第一圈東邊之震離兌乾。一陽長而爲復。第二圈東邊之震離兌乾。二陽長而爲臨。以至於第六圈。六陽長而爲乾。然無無陰之陽。則以上六圈中西邊六箇巽坎艮坤。爲陽中之陰也。第七圈西邊之巽坎艮坤。一陰長而爲姤。第八圈西邊之巽坎艮坤。二陰長而爲遯。以至於十二圈。六陰長而爲坤。然亦無無陽之陰。則以上六圈中東邊六箇震離兌乾。爲陰中之陽也。陽圈非無陰也。而以當時用事者爲主。陰圈非無陽也。而以當位用事者爲主。則十二辟卦之象與義。皆在其中矣。曰本圖每圈。以方圖置諸中間。圓以象天。方以象地。其意亦好。今改本皆去之何也。曰此亦非以私智意見輒自去取者也。曾見易圖中方圓圓異處。或問於朱子。答曰。是某挑出。又曰。先天圖中間白處是太極。三十二陰三十二陽。便是兩儀。十六陰十六陽。便是四象。八陰八陽。便是八卦。今按圖。可見十六三十二六十四次第生出之妙。

若以方圖遮塞其中間白處。則有失無極太極之體。而兩儀以下諸卦畫。亦無緣根柢於其中。邵子從中起之說。亦無所發明矣。然則其去之也者。非無所祖述。而庶可得免於專輒之罪也。曰本圖上面。各書會世月辰。裏面卦下。各書運年日分。子則去分。本圓以一萬八百年書會下。以一萬八百分書月下。子則以三十運三十日改之。其有異同何也。曰此等零碎沒緊要處。改之亦可。不改亦可。然此圖本以十二三十相乘之法爲例。則會下月下。皆書三十者。從其例也。去分者。非謂無此數也。旣書運年日辰以見其例。則分不必書。且取約以從簡耳。豈有他意也。曰吾識淺辭訥。不足以窮子之辯。然子非敬堂先生之外孫乎。今此改本。假令十分停當。恰好無病。以吾子而言之。以孫改祖之誚。將何所逃。亦何以自免於末俗之嗤點乎。曰此則不待吾子之言。愚亦自覺其未安。故久有此意。鄭重而不敢犯手者。亦累年矣。近見退溪先生與南時甫書。有曰近世諸人。於其師門。務極推尊。更不論當與不當。欲以之誇耀世俗。其用意不公如此。衆人且不可欺。況後世豈無具眼人。能覰破其眞贗者耶。甚可畏也。故古人尊敬師門。非不至也。五峯知言駁處。南軒不諱。龜山之言苟涉佛老處。晦庵不隱。南軒。五峯之門人。晦庵。龜山之源流也。非徒龜山。雖延平之言。有少未安。晦庵亦不回護者。此理至公。著一毫私意不得耳。觀此則夫豈不義。而南軒，晦庵旣行之於前。老先生又言之於後也。用是自信。抵冒至此。極知僭踰。無所逃罪。然苟爲此圖有萬分一分疏之益。則凡末俗之譏誚嗤點。有不敢辭。而亦有所不暇顧者矣。於是客釋然而悟。唯唯而退。因自反關而錄其問答之語。時以自省而又以示同志云。庚午六月旣望。書于廣麓草堂。

번역

Postscript to the Revised Edition of the Yiyuan Xiaozhang Tu (Diagram of the Increase and Decrease of One Primordial Qi)
Song-il, in my late learning, has been reckless, forgetting the old and ignorant of the new. Regarding the studies of image and number (xiangshu), I am especially clueless about the direction, let alone hoping to enter the chamber and examine the deep subtleties. I recall in my childhood, my second older brother, Cunchai, would personally copy the so-called Diagram of One Primordial Qi with his hands, applying himself with great diligence. Sometimes he hung it on the wall to rest his eyes upon it, and sometimes he bound it into a scroll to contemplate and parse it, almost forgetting sleep and eating. He once said to us younger brothers: "This was personally made by our maternal grandfather, Mr. Jingtang. The Master once said: 'In the past, Zhou Mo raised the theory of Shao Yong's Xiantian (Earlier to Heaven) Diagram and the twelve hexagrams of the turning points (biguat), and asked Zhu Xi, saying: "When Yin and Yang first generate, each passes through sixteen hexagrams before taking one month. Then they pass through eight hexagrams and gain another month. When reaching the point where Yin and Yang are about to reach their extremes, they only pass through four hexagrams to make a month, and then pass through another hexagram, and finally combine and connect three hexagrams together. The beginning is thus sparse, and the end is thus dense. Is this the natural principle of the fullness and depletion of Yin and Yang?" However, below the Fu hexagram, this diagram writes: "The Winter Solstice is in the middle of Zi." Below the Gou hexagram, it writes: "The Summer Solstice is in the middle of Wu." This is certainly beyond doubt. Yet solely below the Lin hexagram, it writes: "The Spring Equinox is in the middle of Mao." Now, the Lin hexagram is originally a hexagram of the twelfth month, whereas the Spring Equinox ought to be placed below the Tai hexagram. Below the Dun hexagram, it writes: "The Autumn Equinox is in the middle of You." Now, the Dun hexagram is originally a hexagram of the sixth month, whereas the Autumn Equinox ought to be placed below the Pi hexagram. This indeed has points that cannot be understood.' Zhu Xi replied: 'The fullness and depletion of the Xiantian hexagram qi that you observe has been examined extremely meticulously. I too have tried to comprehend this principle in this way but have not yet obtained an explanation. When Yin and Yang first generate, their qi in the middle is naturally gentle; it should not be this sparse, and afterwards it should not be this dense again. Generally, the arrangement of this diagram all arises from nature; it should not be without an explanation. We must ponder it further."' Looking at this, Zhou Mo certainly doubted it, and Master Zhu also doubted it; there must have been a later definitive conclusion, but now none is transmitted. This is what is to be regretted. Afterwards, Mr. Hu Yuzhai, based on Zhou's theory, had many insights and discoveries. As for the diagram he created himself, he distributed the sixty-four hexagrams of the Xiantian to the twenty-four solar terms. Among them, the four seasonal turning points (the four demarcations and two equinoxes and two solstices) were each paired with two hexagrams, and the remaining sixteen solar terms were each paired with three hexagrams, so that the sixty-four hexagrams spread completely without any remainder or shortage. This intention and arrangement seem not without meaning, but ultimately they cannot avoid the suspicion of being contrived and forced connections. Moreover, writing 'The Spring Equinox is in the middle of Mao' below the Lin hexagram, and 'The Autumn Equinox is in the middle of You' below the Dun hexagram—these are the points that caused Zhou Mo's doubt and for which Zhu Xi could not obtain an explanation—still remain just as they were. If so, the reversal of hexagram qi and the disorder of the seasonal sequence are probably not the original intent of the sages and deities in establishing the diagram and initiating things for humanity. Because of this, forgetting my own rustic and shallow nature, I presumptuously ventured a biased guess. Using the method of multiplying twelve by thirty, I divided and split the single circle of the original diagram to make twelve circles. Each circle is allotted two solar terms, making twelve circles to simulate the twelve months. Although there is a difference between 'the former being concise and the latter being numerous' here, their fractional arrangement and layout actually arise from the natural marvelousness of the original diagram, and there is no room to debate any sparseness or disorder of sequence. My late brother often chanted these words and loved to explain them to us younger brothers, speaking tirelessly without stopping. At that time, Song-il was extremely dull and sluggish, purely facing the wall, truly like a blind person before silk paintings or a deaf person before musical tones and rhythms, not knowing what kind of talk this was. Unfortunately, my late brother died young, and from then on the discussions of this diagram were discontinued, with no one left to lecture on and investigate its profound meanings. Afterwards, Mr. Liu Zhuzhai of Huashan raised the doubtful meanings of the Diagram of One Primordial Qi as a list of questions and went to inquire of my honored father. Song-il secretly peeped at these discussions from the side. Now, as for the explanations he made, although they could not avoid occasionally having gains and losses, his studies of images and numbers could not be said to be without insights. Thereupon, Song-il, not measuring his own isolation and rusticity, secretly took books such as the Qimeng (Enlightening the Youth) and the so-called Diagram of One Primordial Qi, and repeatedly investigated and studied them. Tracing the stream back for a long time, I gained a slight glimpse of insight. I thought that while the good points of this diagram were indeed good, its doubtful points were also numerous and open to discussion. If it were not corrected to seek complete correctness and appropriateness, I feared it could not avoid the pointed criticisms of observers, nor could it become a complete book when circulated in the world. Therefore, I dared to boldly take the original diagram, retain its macro-structure which cannot be altered, and correct its doubtful points in the details, totaling several items. After doing so, I repeatedly observed it; although I dare not claim to have attained its subtle and abstruse essence, as for the alternating phase of hexagram qi and the layout of the seasonal sequence, it can also be said to have exhausted what my mind could reach. Accordingly, I had twelve circular diagrams printed separately and placed them at my right seat, looking at them morning and evening to serve as a place for observation, introspection, and seeking self-improvement. One day, a guest passed by me, saw it, gazed at it for a long time, and said: 'I heard that Mr. Jingtang once had a Diagram of One Primordial Qi, and you are the one who corrected and standardized it. Is that what this is called?' I said: 'Yes.' He said: 'Extreme is your presumption and rashness! I heard that Mr. Jingtang accumulated decades of effort to make this diagram, and even submitted it to the gates of the two elders, Hangaon and Lǚxuan, without receiving any reprimand. There must be something in it that everyone else could not reach. What kind of person are you, that you dare to arbitrarily discard and select, as if wishing to find more faults than predecessors?' Song-il could not help starting with surprise, rising, bowing, and apologizing, saying: 'Ignorant and acting recklessly, trespassing to this extent, your criticism of me is correct. Although that is so, is this revised version truly born of private views and newly created deviant ideas, greatly violating the original intent of making the diagram? If so, not only will I incur mockery from you, but I will also commit a crime against my late ancestor. This current revised version merely follows the scale of the original diagram to further deduce the meaning of the increase and decrease of Yin and Yang in the Xiantian diagram—deducing the large from the small, knowing the other from this, and nothing more. What deep excess is there in this?' The guest said: 'Are you trying to deceive me? Jingtang's diagram divided the twelve circles into former and latter parts: the first six circles use Xiantian, and the latter six circles use Houtian (Later to Heaven). The current revised version uniformly uses Xiantian directions for all twelve circles. Is this not establishing differences for the sake of being different?' I said: 'This indeed exists, and how dare I not recognize my fault? However, please let me kneel and present my foolish thoughts; it would be a blessing if you, sir, would tolerate and listen to them. Now, Xiantian speaks of substance (ti), and function (yong) resides within it; Houtian speaks of function, and substance resides within it. Their established meanings are each different. Since their meanings are already different, their functions naturally differ like this. If one forcefully tries to combine them into a single theory, then even if the arrangement is made quite cleverly, it ultimately fails to become a natural principle. Therefore, I dared not follow it. Indeed, this was out of unavoidable necessity; it was not a case of doing it when avoidable.' The guest said: 'If so, can the meaning of the former and latter of the two diagrams be heard?' I said: 'As for this, there is no definite evidence to rely upon, and it is difficult to accommodate biased guesses. However, I have privately thought that Fuxi looked up to observe and looked down to inspect, seeking far and taking near, saw that Yin and Yang have odd and even numbers, and thereby drew the two modes (liangyi). Then the four symbols, eight hexagrams, sixteen, thirty-two, and sixty-four hexagrams were generated sequentially. Again, by twisting and turning the compasses to make a circular diagram, the principles of the increase and decrease of Yin and Yang in Zhen, Li, Dui, Qian, Xun, Kan, Gen, and Kun naturally and seamlessly blend with the Way of Heaven and Earth. This is what is called "preceding Heaven, and Heaven does not disobey him." King Wen, from within the already-completed eight hexagrams, changed and arranged the hexagram positions, and articulated the principles starting from "The Emperor emerges in Zhen," which naturally does not conflict with the Way of Heaven and Earth either. This is what is called "following Heaven, obeying the seasons of Heaven." My presumptuous thought is that the meaning of the former and latter of the two diagrams probably has no other explanation. However, Shao Yong's words say: "Before Yao is Xiantian; after Yao is Houtian." This is merely dividing the great division of Yin and Yang into former and latter to speak of it. Its meaning naturally does not match the theories of Fuxi and King Wen regarding Xiantian and Houtian at all. Later people could not comprehend this, and consequently thought that because Fuxi was a man of Xiantian, he drew the Xiantian diagram; and because King Wen was a man of Houtian, he drew the Houtian diagram. They thought the Xiantian diagram was used before Yao, and the Houtian diagram was used after Yao; I do not know what kind of talk this is.' The guest said: 'Your words seem plausible. However, the original diagram places the twelve turning hexagrams (bigua) respectively on the Wu (south) positions of the twelve circles. The attributes of the various hexagrams place the initial solar term of the month under the hexagram valued by the Zi (north) position, and place the middle gas (zhongqi) of the month under the turning hexagram of the Wu position. For example, in the first circle, Fu is the turning hexagram in Wu, so it is the month of one Yang. In the second circle, Lin is the turning hexagram in Wu, so it is the month of two Yang, up to Qian, which is the month of six Yang. In the seventh circle, Gou is the turning hexagram in Wu, so it is the month of one Yin. In the eighth circle, Dun is the turning hexagram in Wu, so it is the month of two Yin, up to Kun, which is the month of six Yin. Their established meaning and layout do not seem accidental. Now the revised version completely discards this theory and uniformly uses the Xiantian examples of Zhen, Li, Dui, Qian, Xun, Kan, Gen, and Kun for all twelve circles, with each circle placing the initial solar term of the month under the Fu hexagram, and the middle gas of the month under the Qian hexagram. There must be a reason for this; may I hear it?' I said: 'Yes. Placing the turning hexagram in the Wu position in each circle to serve as the master of a single circular diagram is the primary principle of making diagrams. However, the Zhen, Li, Dui, Qian, Xun, Kan, Gen, and Kun of the Xiantian diagram are the natural methods and images of the increase and decrease of Yin and Yang, which remain unchanged through ten thousand ages. Now, if this diagram insists on placing the turning hexagram in the mid-Wu position, then all the sequence of hexagram qi and the north-south directions of the Xiantian diagram are entirely reversed. Let us take the single circle of Fu as an example: if the Fu hexagram occupies Wu as the turning hexagram, then Fu, which is originally a hexagram of the northeast, is now conversely in the south, and Qian, which is originally a hexagram of the south, is now conversely in the north. All the hexagrams are like this, and the rest can be inferred from this. As for using the Houtian theory from the Gou circle downward, the layout of the various hexagrams is all the more full of doubts. It is neither a substance of mutual opposition nor has the meaning of flowing action, making it even harder for people to comprehend. I am secretly afraid that the easy and simple principle of Heaven and Earth does not permit this. This is why I did not dare to adopt it, and why the revised version had no alternative. As for the initial solar terms and middle gas of the months being separately distributed under Fu and Qian in each circle, this is not my private view; it is the theory of Cheng Yi and Zhu Xi. Master Cheng said: " Broadly speaking, one primordial period has the increase and decrease of one primordial period; narrowly speaking, one month has the increase and decrease of one month; one day has the increase and decrease of one day." Master Zhu said: "What the Xiantian diagram encompasses is extremely broad. Broadly, it is the beginning and end of Heaven and Earth; narrowly, it is the movement of the sun and moon. It is simply one waxing and waning and decreasing and increasing. Now let us speak in terms of one month: the first day of the month is the Fu of the diagram; the fifteenth day of the month is the Qian of the diagram; the sixteenth day of the month is the Gou of the diagram; the last day of the month is the Kun of the diagram. One Yang is born at Fu and reaches its extreme at Qian; one Yin is born at Gou and reaches its extreme at Kun. If so, placing the initial solar term under the Fu hexagram and the middle gas under the Qian hexagram—what doubt is there?"' The guest said: 'Your words are close to reason, and I dare not interject anything in between. However, the first circle of the original diagram takes Fu as the master, making it the month of one Yang, and passes through Lin and Zhuang to reach Qian, making it the month of six Yang. The seventh circle takes Gou as the master, making it the month of one Yin, and passes through Dun and Pi to reach Kun, making it the month of six Yin. The six Yang and six Yin each have their specific designations; is this not clear and easy to understand? Now the revised version uses Xiantian hexagram qi for all twelve circles, the so-called twelve turning hexagrams are not marked, and there is no longer any distinction between the months of six Yang and six Yin. Is there also an explanation for this?' I said: 'I once saw Zhu Xi's statements, which include: "Matching hexagrams with qi is Fuxi's talk; the twelve turning hexagrams is King Wen's talk. Fuxi and King Wen each naturally talk about their own principles; later people do not need to forcefully try to make them fit." However, although the current revised version entirely uses the example of Xiantian, the meaning of the twelve turning hexagrams actually operates within it; it is simply that people have not observed it. How can this be said? In the first circle, the Zhen, Li, Dui, and Qian on the eastern side grow one Yang to become Fu. In the second circle, the Zhen, Li, Dui, and Qian on the eastern side grow two Yang to become Lin, up to the sixth circle where six Yang grow to become Qian. However, since there is no Yang without Yin, the six Xun, Kan, Gen, and Kun on the western side among the upper six circles are taken as Yin within Yang. In the seventh circle, the Xun, Kan, Gen, and Kun on the western side grow one Yin to become Gou. In the eighth circle, the Xun, Kan, Gen, and Kun on the western side grow two Yin to become Dun, up to the twelfth circle where six Yin grow to become Kun. However, since there is also no Yin without Yang, the six Zhen, Li, Dui, and Qian on the eastern side among the upper six circles are taken as Yang within Yin. The Yang circles are not without Yin, but those exercising function at the time are taken as the master; the Yin circles are not without Yang, but those exercising function at their proper positions are taken as the master. Then the images and meanings of the twelve turning hexagrams are all contained within them.' The guest said: 'The original diagram places the square diagram in the middle of each circle; the circle symbolizes Heaven, and the square symbolizes Earth. That intention is also good. Why does the current revised version remove all of them?' I said: 'This is also not arbitrarily adding or discarding things based on private wisdom and personal opinion. I once saw that in the Yijing diagrams, the square and circular diagrams are in different places. Someone asked Zhu Xi about it, and he replied: "It was plucked out by someone." He also said: "The white space in the middle of the Xiantian diagram is the Supreme Ultimate (Taiji); thirty-two Yin and thirty-two and Yang are precisely the two modes; sixteen Yin and sixteen Yang are precisely the four symbols; eight Yin and eight Yang are precisely the eight hexagrams." Now, examining the diagram, one can see the marvelousness of the sequential generation of sixteen, thirty-two, and sixty-four. If the square diagram is used to block and fill the white space in the middle, it loses the substance of the Boundless and Supreme Ultimate (Wuji and Taiji), and the hexagram lines from the two modes downward also have no way to be rooted within it. Shao Yong's theory of "raising it from the center" would also have nothing to manifest. Therefore, removing it is not without a model to follow, and hopefully one can escape the crime of arbitrariness.' The guest said: 'On the upper part of the original diagram, the hui, shi, yue, and chen are written respectively; inside, under the hexagrams, the yun, nian, and ri-fen are written respectively. You, however, removed the "fen" (sub-divisions). The original diagram wrote "one hundred and eighty years" under "hui", and wrote "one thousand eight hundred parts" under "yue". You, however, changed them to "thirty periods" and "thirty days". What is the reason for these differences and similarities?' I said: 'Such trivial and unimportant matters can be changed or left unchanged. However, since this diagram originally uses the method of multiplying twelve by thirty as an example, writing thirty under both "hui" and "yue" follows that rule. Removing the "fen" does not mean the number does not exist; once the yun, nian, and ri-chen are written to show the rule, the "fen" does not need to be written. Furthermore, it is simply taking conciseness to follow simplicity; how could there be any other intention?' The guest said: 'My knowledge is shallow and my speech is inarticulate; I am not sufficient to exhaust your debate. However, are you not the maternal grandson of Mr. Jingtang? In this revised version, even supposing it is ten parts appropriate and just right without flaws, from your perspective, where will the reproach of a grandson altering an ancestor's work escape to, and how will you exempt yourself from the ridicule of vulgar customs?' I said: 'This does not await your words, sir; I myself also felt it was inappropriate. Therefore, I have had this intention for a long time, yet being solemn and cautious and not daring to lay hands on it has also lasted for several years. Recently, I saw a letter from Master Toegye to Nam Sipo, which says: "In recent times, various people in their teacher's school strive to push reverence to the utmost, no longer discussing what is proper and improper, and wishing to use this to show off to the vulgar world. Their intention is not impartial like this. People even cannot be deceived, let alone the fact that later generations surely have discerning people who can see through their true and false natures. This is extremely frightening." Therefore, when the ancients respected their teacher's school, it was not that they did not reach the utmost. When Wufeng refuted the Zhiyan, Nanhuan did not conceal it. When Guishan's words touched upon Buddhism and Daoism, Hui'an did not hide it. Nanhuan was a disciple of Wufeng, and Hui'an was a follower of Guishan's lineage. Not only Guishan, but even when Yanping's words had slight inappropriate points, Hui'an did not cover for them either. This principle is extremely impartial, and not a hair of private intent can be applied to it. Looking at this, how could this be unrighteous? Yet Nanhuan and Hui'an already practiced it before, and the Old Master also spoke of it afterwards. Relying on this to be confident, I rashly ventured this far. I deeply know I am presumptuous and overstepping, and there is no place to escape my crime. However, if this diagram has even a ten-thousandth part of the benefit of clarification, then as for all the ridicule, mockery, and pointed criticisms of vulgar customs, I dare not decline them, nor do I have the leisure to care about them.' Thereupon the guest became relaxed and enlightened, assented with a bow, and withdrew. Consequently, he turned inward to close the door and recorded the words of the question and answer, sometimes using them to self-examine and also to show to like-minded companions. Written in the middle of the sixth month of the Gengwu year at the Guanglu Thatched Cottage.

일원소장도개본후서
송일은 늦은 나이에 학문을 하여 거칠고 어두워, 옛것을 잊고 새로운 것을 아득하게 여겼다. 상수학(象數學)에 이르러서는 더욱 향방을 알지 못하니, 오히려 그 방에 들어가 심오한 이치를 엿볼 수 있다고 말할 수 있겠는가. 생각하건대 어릴 적에 우리 둘째 형 존재(存齋) 형님은 늘 소위 일원도(一元圖)라는 것을 손수 모사하며 공을 매우 부지런히 들였다. 혹은 벽에 걸어 눈에 익히기도 하고, 혹은 첩(帖)으로 꾸며 완미(玩繹)하고 궁구하여 거의 자고 먹는 것도 잊을 정도였다. 일찍이 아우들에게 일러 말씀하시기를, "이것은 우리 외조부 경당(敬堂) 선생께서 직접 만드신 것이다. 선생께서 일찍이 말씀하시기를, '옛일에 주모(周謨)가 선천도(先天圖)의 십이벽괘(十二辟卦) 설을 들어 주자(朱子)에게 묻기를, "음양이 처음 생겨날 때에 각각 열여섯 괘를 지난 뒤에야 한 달이 되고, 또 여덟 괘를 지나서 다시 한 달을 얻으며, 음양이 지극해지려는 처소에 이르러서는 오직 네 괘를 지나서 한 달이 되고, 또 한 괘를 지나서 드디어 세 괘가 서로 맞닿습니다. 그 처음에 이와 같이 성글고 그 끝에 이와 같이 빽빽하니, 이것이 음양의 영축(盈縮)의 당연한 이치이겠습니까?" 하니, 주자가 대답하기를, "살펴본 선천의 괘기(卦氣)가 영축하는 것이 지극히 자세하다. 나도 일찍이 이러한 이치로 이해해 보았으나 그 설을 얻지 못하였다. 음양이 처음 생겨날 때는 그 기운이 당초 완만할 것이니, 이와 같이 성글 리가 없고, 그 뒤에 또 도리어 이와 같이 빽빽할 리가 없다. 대개 이 도르래의 포진은 모두 자연에서 나온 것이니, 설이 없지 않을 것이며 마땅히 다시 생각해야 한다"고 하였다' 하셨다. 이를 보면 주모도 진실로 의심하였고 주 선생 또한 의심하셨으니, 반드시 나중에 정론(定論)이 있었을 것인데 지금 전해지지 않으니 안타까울 따름이다." 하였다. 그 뒤에 옥재(玉齋) 호씨(胡氏)가 주의 설을 인용하여 발명한 바가 많았으나, 그가 스스로 만든 도면은 선천 육십사괘를 스물다섯 절기(실제 원문은 이십사기)에 배당하되, 그중 사립(四立)ㆍ이분(二分)ㆍ이조(이전 텍스트의 이지二至)의 팔절(八節)은 각각 두 괘로 배당하고, 남은 열여섯 절기는 각각 세 괘로 배당하여 육십사괘가 남거나 모자람이 없이 딱 맞아떨어지게 하였다. 이는 그 용심과 포진이 뜻이 없지 않은 듯하나, 끝내 억지로 짜맞춘 듯한 의심을 면하지 못하였다. 하물며 림괘(臨卦) 아래에 '춘분묘중(春分卯中)'이라 쓰고, 둔괘(遯卦) 아래에 '추분유중(秋分酉中)'이라 썼다면, 주모가 의심을 품고 주자가 그 설을 얻지 못하였다고 한 것은 진실로 여전히 그대로 남아 있는 것이다. 그렇다면 괘기가 전도되고 절서(節序)가 어그러진 것은 아마도 성신(聖神)이 도를 세우고 만물을 여는 본뜻이 아닐 것이다. 이 때문에 나의 고루함을 잊고 주제넘게 억지로 헤아려, 12와 30을 서로 곱하는 법을 사용하여 본도의 원 하나를 쪼개어 열두 개의 원으로 만들고, 원마다 두 절기를 나누어 배치하여 열두 원으로 열두 달을 모의하였다. 이것은 비록 저쪽은 간략하고 이쪽은 많다는 다름이 있으나, 그 분배하고 포진한 것은 실로 본도의 자연스러운 묘함에서 나온 것이니, 다시 성글거나 순서가 어긋났다고 논의할 낌새가 없다. 선형(先兄)께서 늘 이 말씀을 외우고 여러 아우들에게 말하기를 즐겨하여 쉴 새 없이 줄기차게 말씀하셨다. 송일은 그때 마침 무척 둔하고 막혀서 담을 마주한 격이었고, 진실로 소경이 단청을 대하거나 귀먹은이가 음률을 대하는 것과 같아서 그것이 무슨 말인지 알지 못하였다. 불행히도 선형께서 일찍 세상을 떠나시어 이로부터 이 도설(圖說)이 마침내 폐지되었고 다시 그 취의를 강구하는 사람이 없었다. 그 후 화산(華山) 졸재(拙齋) 류 공(柳公)이 마침내 일원도의 의심스러운 뜻을 가지고 문목(問目)을 내어 가엄(家嚴)에게 질정(質正)하였다. 송일은 곁에서 그 설을 남몰래 엿보았는데, 대개 그가 설을 지은 까닭은 비록 간혹 얻고 잃음이 없을 수는 없으나, 그 상수학(象數學)에 있어서는 또한 본 것이 없다고 할 수는 없었다. 이에 송일은 외롭고 고루함을 헤아리지 못하고 남몰래 『계몽(啓蒙)』 등의 서적과 소위 일원도를 가져다가 반복하여 참구(參究)하였다. 거슬러 올라간 지 이미 오래되어 대략 반열을 엿보는 견해를 가지게 되었고, 생각하기에 이 도는 좋은 점은 진실로 좋으나 의심스러운 곳도 말할 것이 많았다. 진실로 수정하여 지극히 타당함을 구하지 않는다면, 보는 이들의 지적을 면하지 못할 것이고 세상에 행해져도 완벽한 책이 되지 못할 것이다. 이에 감히 문뜩 본도 가운데서 그 대체를 바꿀 수 없는 것에 근거하여 그 마디마디의 의심스러운 곳을 바로잡으니 대개 몇 조목이었다. 그런 다음 반복해서 살펴보니, 그 정미로운 깊은 뜻에 대해서는 비록 감히 스스로 얻은 바가 있다고 말하지 못하겠으나, 괘기의 소식(消息)과 절서의 포진에 있어서는

또한 내 마음이 미칠 수 있는 바를 다했다고 할 수 있었다. 이에 둥근 도면 열두 원을 따로 인쇄하여 좌우에 두고 아침저녁으로 눈에 익히며 관찰하고 반성하여 이익을 구하는 곳으로 삼았다. 하루는 손님이 나를 찾아와 이를 보고는 한참 동안 바라보다가 말하기를, "내가 들으니 경당 선생께서 일찍이 일원도가 있었는데 그대가 이것을 바로잡았다고 하니, 그것을 이르는 것인가?" 하였다. "그렇습니다." 하니, "심하구나, 그대의 참람하고 경솔함이여! 내가 들으니 경당 선생께서 수십 년 공부를 쌓아 이 도를 만드셨고, 또한 일찍이 한강(寒岡), 류현(旅軒) 두 노인의 문하에 질정하셨으나 꾸짖어 책망받지 않았으니, 이것은 그사이에 반드시 남들이 다 알지 못하는 바가 있어서이다. 그대는 어떤 사람이기에 감히 제멋대로 취사선택하여 선인보다 많은 것을 구하려는 듯하는가?" 하였다. 송일은 자신도 모르게 깜짝 놀라 일어나 절하며 사과하여 말하기를, "무지하고 망령되게 지어 주제넘음이 여기에 이르렀으니, 그대가 나를 꾸짖는 것이 옳습니다. 비록 그렇지만, 이 개본(改本)이 과연 사견(私見)에서 나와 별다른 뜻을 창출하여 도를 만든 본뜻에 크게 어긋난 것입니까? 그렇다면 그대에게 기롱을 받을 뿐만 아니라 또한 선인에게 죄를 얻게 될 것입니다. 지금의 개본은 본도의 규모에 근거하여 선천도 음양 소장의 뜻을 더욱 추연(推衍)한 것에 지나지 않으며, 작은 것에서 큰 것을 미루고 이것을 미루어 저것을 알 뿐입니다. 이와 같을 뿐인데 무슨 심한 허물이 있겠습니까?" 하였다. 손님이 말하기를, "그대가 나를 속이는가? 경당의 도는 열두 원을 나누어 앞뒤로 삼았으니, 앞의 여섯 원은 선천을 쓰고 뒤의 여섯 원은 후천을 썼다. 지금의 개본은 통틀어 열두 원이 모두 선천 방위를 쓰니, 이것이 그 남과 다른 체하는 유별(立異)이 아닌가?" 하였다. "이것은 과연 있으니 어찌 죄를 알지 못하겠습니까? 그러나 청하건대 잠깐 무릎을 꿇고 어리석은 소회를 올리겠으니, 그대가 너그럽게 들어주신다면 다행이겠습니다. 대개 선천은 체(體)를 말하고 용(用)이 그 가운데 있으며, 후천은 용을 말하고 체가 그 가운데 있습니다. 그 세운 뜻이 각각 다르고 그 뜻이 이미 다르니 그 쓰임도 저절로 이와 같이 다릅니다. 그런데 억지로 하나의 설로 합치고자 한다면 비록 제법 공교롭게 짜맞추더라도 끝내 자연스러운 도리가 되지 못합니다. 그러므로 감히 따르지 못한 것이니, 대개 부득이 해서였지 부득이한데도 억지로 하지 않은 것이 아닙니다." 하였다. "그렇다면 두 도의 앞뒤의 뜻을 들을 수 있겠는가?" "이것은 확실한 근거가 없어 억측을 용납하기 어렵습니다. 그러나 가만히 생각하건대, 보기(伏羲)가 우러러 관찰하고 굽어 살피며 멀리서 구하고 가까운 곳에서 취하여 음양에 홀수와 짝수의 수가 있음을 보고 이로써 양의(兩儀)를 그려내셨으니, 그리하여 사상(四象)ㆍ팔괘(八卦)ㆍ16ㆍ32ㆍ64괘가 차례로 생겨났습니다. 또 이로써 콤파스를 꺾어 돌려 둥근 도를 만드셨으니, 진ㆍ리ㆍ태ㆍ건ㆍ손ㆍ감ㆍ간ㆍ곤의 음양 소장의 이치가 자연히 천도의 이치와 틈 없이 꼭 맞아떨어지니 이른바 '선천에 하더라도 하늘이 어기지 않는다'는 것입니다. 문왕은 이미 완성된 팔괘 중에서 괘의 위치를 바꾸어 배치하여 '제출어진(帝出于震)' 이하의 도리를 말씀하셨으니, 저절로 천도의 이치와 또한 합치하지 않음이 없으니 이른바 '후천에 하더라도 천시를 받든다'는 것입니다. 망측하게도 두 도의 앞뒤의 뜻은 아마 다른 설이 없을 것입니다. 다만 소자(邵子)의 말에 이르기를 '요임금 이전은 선천이고, 요임금 이후는 후천이다'라고 하였으니, 이는 다만 음양의 큰 구분을 앞뒤로 나누어 말한 것일 뿐입니다. 그 뜻이 본래 희황(羲皇)과 문왕의 선천ㆍ후천 설과 조금도 서로 맞아떨어지지 않습니다. 후세 사람들이 이해하지 못하고 마침내 복희는 선천의 사람이므로 선천도를 그려내었고, 문왕은 후천의 사람이므로 후천도를 그려내었으며, 선천도는 요임금 이전에 쓰고 후천도는 요임금 이후에 쓴다고 여겼으니, 나는 그것이 무슨 말인지 모르겠습니다." "그대의 말은 그럴듯하다. 그러나 본도는 12벽괘를 각각 열두 원의 오위(午位) 위에 배치하였고, 괘의 소속은 달의 초절(初節)을 자위(子位)에 해당하는 괘 아래에 두고, 달의 중기(中氣)를 오위의 벽괘 아래에 두었으니, 예컨대 제1원은 복(復)이 오에서 벽이 되니 1양의 달이 되고, 제2원은 림(臨)이 오에서 벽이 되니 2양의 달이 되며, 건에 이르러서는 6양의 달이 됩니다. 제7원은 구(遯이 아니라 姤)가 오에서 벽이 되니 1음의 달이 되고, 제8원은 둔(遯)이 오에서 벽이 되니 2음의 달이 되며, 곤에 이르러서는 6음의 달이 됩니다. 그 세운 뜻과 포진이 우연이 아닌 듯합니다. 지금 개본은 일체 그 설을 쓰지 않고 통틀어 열두 원이 모두 선천의 진ㆍ리ㆍ태ㆍ건ㆍ손ㆍ감ㆍ간ㆍ곤의 예를 써서, 원마다 달의 초절을 복괘 아래에 두고, 달의 중기를 건괘 아래에 두었으니, 이것이 반드시 이유가 있을 터인데 들을 수 있겠는가?" "그렇습니다.

원마다 각각 벽괘를 오위에 두어 한 원의 도의 주체로 삼는 것은 도를 만드는 첫째 원의 뜻입니다. 그러나 선천도의 진ㆍ리ㆍ태ㆍ건ㆍ손ㆍ감ㆍ간ㆍ곤은 음양 소장의 자연스러운 법상(法象)이어서 만고를 거쳐도 바뀔 수 없는 것입니다. 지금 이 도는 반드시 벽괘로써 오반(午半)의 자리에 배치하고자 하니, 선천도의 괘기 선후와 방위의 남북이 일체 반대로 뒤집힙니다. 시험 삼아 복의 한 원을 가지고 말하자면, 복괘가 오에 거처하여 벽이 되는데 복은 원래 동북의 괘이건만 지금 도리어 남쪽에 있고, 건은 원래 남쪽의 괘이건만 지금 도리어 북쪽에 있습니다. 모든 괘가 다 그러하며 나머지는 이를 미루어 알 수 있습니다. 구(姤)의 원 이하에 후천의 설을 쓴 것 같은 것에 이르러서는 괘의 포진이 더욱 의심스러운 곳이 많습니다. 서로 마주 대하는 체도 아니고 유행하는 뜻도 없어서 사람들이 더욱 보기 어렵게 만듭니다. 가만히 두려워하기로는 천지간의 쉽고 간략한 이치는 이와 같음을 용납하지 않을 것입니다. 이것이 어리석은 내가 감히 취하지 못하고 개본이 부득이하게 된 까닭입니다. 달의 초절과 중기를 원마다 나누어 복괘와 건괘 아래에 둔 것에 이르러서는 나의 사견이 아니라 곧 정호(程顥)와 주자의 설입니다. 정자가 이르기를 '크게 말하면 일원(一元)에는 일원의 소장이 있고, 작게 말하면 한 달에는 한 달의 소장이 있으며, 하루에는 하루의 소장이 있다' 하였고, 주자가 이르기를 '선천도가 포괄하는 바가 지극히 넓어서 크기로는 천지의 시종이요, 작기로는 일월의 운행인데 오직 한 차례의 영허 소식(盈虛消息)일 뿐이다. 지금 우선 한 달로 말하자면, 달의 삭(朔)은 곧 도의 복이요, 달의 망(望)은 도의 건이며, 달의 기망(旣望)은 곧 도의 구(姤)요, 달의 회(晦)는 곧 도의 곤이다. 1양이 복에서 생겨 건에서 극에 달하고, 1음이 구에서 생겨 곤에서 극에 달한다. 그렇다면 초절을 복괘 아래에 두고 중기를 건괘 아래에 두는 것이 무슨 의심이 있겠습니까?' 하였다." "그대의 말은 이치에 가까우니 나도 감히 그 사이에 말을 얹지 못하겠다. 그러나 본도의 제1원은 복을 위주로 삼아 1양의 달이 되고, 림과 태를 거쳐 건에 이르러 6양의 달이 되며, 제7원은 구를 위주로 삼아 1음의 달이 되고, 둔과 부를 거쳐 곤에 이르러 6음의 달이 된다. 6양과 6음이 각각 가리키는 바가 있으니, 이것이 명백하고 알기 쉽지 않은가? 지금 개본은 열두 원이 모두 선천의 괘기를 쓰니, 소위 12벽괘는 드러난 곳이 없고 6양과 6음의 달은 다시 분별이 없으니, 또한 그것에 대한 설이 있는가?" "일전에 주자의 설을 보니 이르기를 '괘로 기를 배합함은 복희의 말이고, 12벽괘는 문왕의 말이다. 희황과 문왕이 저마다 각기 도리를 말해 나온 것이니 후세 사람들이 억지로 서로 합치려고 할 필요가 없다' 하였습니다. 그러나 지금 개본은 비록 전적으로 선천의 예를 쓰지만 12벽괘의 뜻이 실로 그 사이에 행해지고 있으니, 다만 사람들이 살피지 못했을 뿐입니다. 어찌하여 말하는가? 제1원 동쪽의 진ㆍ리ㆍ태ㆍ건은 1양이 자라서 복이 되고, 제2원 동쪽의 진ㆍ리ㆍ태ㆍ건은 2양이 자라서 림이 되며, 제6원에 이르러서는 6양이 자라서 건이 됩니다. 그러나 음이 없는 양은 없으므로, 위의 여섯 원 중 서쪽의 여섯 개인 손ㆍ감ㆍ간ㆍ곤을 양 속의 음으로 삼습니다. 제7원 서쪽의 손ㆍ감ㆍ간ㆍ곤은 1양이(실제 원문은 1음) 자라서 구가 되고, 제8원 서쪽의 손ㆍ감ㆍ간ㆍ곤은 2음이 자라서 둔이 되며, 열두 원에 이르러서는 6음이 자라서 곤이 됩니다. 그러나 또한 양이 없는 음은 없으므로, 위의 여섯 원 중 동쪽의 여섯 개인 진ㆍ리ㆍ태ㆍ건을 음 속의 양으로 삼습니다. 양의 원은 음이 없는 것이 아니되 당시에 작용하는 것을 위주로 삼았고, 음의 원은 양이 없는 것이 아니되 해당 자리에 작용하는 것을 위주로 삼았으니, 12벽괘의 상(象)과 뜻이 모두 그 안에 있습니다." "본도는 원마다 방도(方圖)를 그 가운데에 두어 둥근 것은 하늘을 본받고 네모난 것은 땅을 본받았으니, 그 뜻도 좋다. 지금 개본은 다 없애버렸으니 어째서인가?" "이것도 또한 사견과 개인 의견으로 문뜩 제멋대로 취사선택한 것이 아닙니다. 일전에 역도(易圖) 중에서 방도와 원도가 다른 곳에 있는 것을 보고 혹자가 주자에게 물으니 대답하기를 '어떤 사람이 끄집어낸 것이다' 하였고, 또 이르기를 '선천도 가운데 하얗게 빈곳은 태극이고, 32음과 32양은 곧 양의이며, 16음과 16양은 곧 사상이고, 8음과 8양은 곧 팔괘이다' 하였습니다. 지금 도를 상고해 보면 16ㆍ32ㆍ64가 차례로 생겨나는 묘함을 볼 수 있습니다. 만약 방도로써 그 가운데 하얗게 빈곳을 가려 막는다면 무극과 태극의 체를 잃게 되고, 양의 이하의 여러 괘화(卦畫) 또한 그 안에서 뿌리내릴 길이 없으니, 소자가 '가운데서 일으킨다'고 한 설도 발명될 곳이 없게 됩니다. 그렇다면 그것을 없앤 것이 연유한 바가 없지 않으니, 가히 전단(專擅)의 죄를 면할 수 있을 것입니다." "본도 위에는 각각 회(會)ㆍ세(世)ㆍ월(月)ㆍ진(辰)을 쓰고, 안쪽 괘 아래에는 각각 운(運)ㆍ년(年)ㆍ일(日)ㆍ분(分)을 썼는데, 그대는 분을 없애버렸다. 본래 원에 회 아래에는 1만 8백 년을 쓰고 월 아래에는 1만 8백 분을 썼는데, 그대는 30운과 30일로 고쳤으니 그 동이(同異)가 어째서인가?" "이러한 자잘하고 중요하지 않은 부분은 고쳐도 가하고 고치지 않아도 가합니다. 그러나 이 도는 본래 12와 30을 서로 곱하는 법을 예로 삼았으니, 회 아래와 월 아래에 모두 30을 쓴 것은 그 예를 따른 것입니다. 분을 없앤 것은 이 수가 없다는 것이 아니라, 이미 운ㆍ년ㆍ일ㆍ진을 써서 그 예를 드러냈으므로 분은 쓸 필요가 없고, 또한 간략함을 따르기 위해 약화한 것뿐이니 어찌 다른 뜻이 있겠습니까?" "내 지식은 얕고 말은 어눌하여 그대의 변론을 다 궁구하게 하기에 부족하다. 그러나 그대는 경당 선생의 외손이 아니인가? 지금 이 개본이 가령 열 분이 딱 맞아떨어져 아무 병폐가 없다손치더라도, 그대의 입장에서 본다면 손자가 할아버지의 것을 고쳤다는 기롱을 장차 어디로 피할 것이며, 또한 어떻게 속세의 손가락질을 면하겠는가?" "이것은 그대의 말을 기다리지 않고 나도 스스로 편안하지 않음을 깨달았으므로 오래전부터 이러한 뜻을 품었으나, 정중하고 삼가서 손을 대지 못한 것이 여러 해였습니다. 최근에 퇴계 선생이 남시포(南時甫)에게 보낸 편지를 보니 이르기를 '근세의 여러 사람들이 그 사문(師門)에 대하여 지극히 높이기를 힘쓰고 다시 마땅한지 마땅하지 않은지를 논하지 않으며, 이것으로써 속세에 과시하고자 하니 그 용심이 공평하지 못함이 이와 같다. 사람들도 오히려 속일 수 없거늘, 하물며 후세에 어찌 진실과 가짜를 꿰뚫어 볼 수 있는 눈 있는 사람이 없겠는가? 매우 두려운 일이다' 하였습니다. 그러므로 옛사람들이 사문을 존경함이 이르지 않은 것이 아니었으나, 오봉(五峰)이 지언(知言)을 박격(駁擊)할 때 남헌(南軒)은 숨기지 않았고, 귀산(龜山)의 말이 불교나 노장 사상에 걸치면 회암(晦庵)은 감추지 않았습니다. 남헌은 오봉의 문인이요, 회암은 귀산의 종파입니다. 귀산뿐만 아니라 비록 연평(延平)의 말에 조금이라도 편안하지 못한 것이 있어도 회암 또한 감싸주지 않았습니다. 이 도리는 지극히 공평하여 터럭만큼의 사심도 붙일 수 없을 뿐입니다. 이를 보면 어찌 의가 아니겠는가마는 남헌과 회암이 이미 앞에서 행하였고 노선생(老先生)이 또 뒤에서 말씀하셨습니다. 이를 믿고 감히 이에 이르렀으니 참람하고 주제넘어 죄를 피할 곳이 없음을 극도로 잘 압니다. 그러나 진실로 이 도가 만분의 일이라도 얽힌 것을 풀어주는 이익이 있다면, 속세의 기롱과 손가락질은 감히 사양하지 않을 것이며 또한 겨를조차 돌아볼 수 없을 것입니다." 이에 손님이 홀연히 깨닫고 거듭 고개 숙이며 물러났다. 이로 인하여 스스로 문을 닫고 반성하며 그 문답의 말을 기록하여 때로 스스로 반성하고 또 뜻을 같이하는 이들에게 보여준다고 하였다. 경오년(1630) 6월 망일에 광록초당(廣麓草堂)에서 쓰다.

100. 示鏡光精舍諸生文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_539B, ITKC_MO_0403A_A137_539C

원문

竊以近來。以儒爲名者。專以文字新巧科場得失。爲終身用心之地。不復探索理義。反躬踐履。以爲明體適用之學。是以語其所存。固無可指之實。其發爲文辭者。亦且輕浮委靡。更不可觀。噫。明倫善俗。成就人才之道。豈容如是。近世先達亦多有由科目入仕者。然今考其立心行事。其所存所發。豈但如今日而已乎。其於內外賓主之分。輕重先後之序。必有所擇矣。嵩逸膚淺末學。學不知方。晩更鹵莽。無所肖似。顧蒙僉賢不鄙。挽而置之講席之末。竊意僉賢似有不安於俗學之陋者。此區區所以樂聞而願承於下風者也。仍竊惟念人之所以稟於天以生者。論其性則固無智愚賢不肖之分。語其氣質則不能無淸濁高下之別。上智固不待敎。中才以下。非學無以變化其氣質而復乎性之本同也。學之道。豈有他哉。先明此理於心而知所往。然後體此理於身而得所止。如斯而已矣。果能從事於此。明理則由粗入精。無一理之或遺。體道則靜存動察。無一息之或間。表裏兼擧。知行一致。則其於學問之道。亦庶幾乎。有志於學者。誠能惕然警悟。知自小之爲可悲。枉用之爲可惜。翻然改圖。向裏用力焉。則所謂光明寶藏者。將不待求之別人而自得之矣。

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Written for the Students of the Gyeonggwang Academy
I have observed that recently, those who call themselves scholars focus entirely on the cleverness of their writing and success or failure in the civil service examinations as their life's work. They no longer explore principle and righteousness, nor do they practice self-reflection to achieve the learning of clarifying the substance and applying it to use. Therefore, when speaking of what they possess, there is truly no solid reality to point to. What they manifest in their writing is also light, floating, and decadent, and cannot be looked upon. Alas, the way to clarify human relations, improve customs, and cultivate talent—how can it be allowed to be like this? In recent times, many predecessors also entered office through the examination system. However, if we examine their intentions and actions, what they possessed and manifested was surely not just like today's. In the distinction between internal and external, guest and host, and the order of importance and priority, they must have had their own choices. I am a shallow and superficial scholar, ignorant of the path, and in my later years, I have become even more reckless, with nothing to emulate. Yet, I have received the kindness of you all, who do not despise me, and have been pulled to sit at the end of the lecture hall. I secretly think that you all seem to be uneasy with the shallowness of worldly learning. This is the reason why I am happy to hear and wish to follow your lead. I also secretly think that the reason people are born endowed by heaven is that, in terms of nature, there is no distinction between wise and foolish, virtuous and unworthy. But in terms of physical qi, there cannot be a lack of distinction between clear and turbid, high and low. The highly wise do not wait for teaching, but for those of middle talent or below, without learning, there is no way to transform their physical qi and return to the original unity of nature. What other way is there for learning? First, clarify this principle in the heart and know where to go, then embody this principle in the body and attain where to stop. That is all. If one can truly devote oneself to this, clarifying principle will lead from the coarse to the refined, without missing a single principle. Embodying the Way will lead to stillness in preservation and observation in movement, without a moment of interruption. If one practices both internal and external, and knowledge and action are consistent, then one will be close to the way of learning. Those who have the will to learn, if they can truly be alarmed and awakened, know that wasting one's life is sad and using one's efforts wrongly is a pity, and if they can turn around and change their plans, applying effort to the inner heart, then the so-called "bright treasure" will not need to be sought from others but will be attained by oneself.

경광정사(鏡光精舍)의 여러 학생들에게 보인 글
가만히 보건대, 근래에 유학(儒學)을 자처하는 자들이 오직 문자의 기교와 과거 시험의 합격 여부만을 평생 마음을 쏟는 곳으로 삼고 있다. 다시는 이치와 의리를 탐구하고 몸소 실천하여 체(體)를 밝히고 용(用)에 적용하는 학문을 하려 하지 않는다. 이 때문에 그들이 지닌 바를 말하자면 진실로 가리킬 만한 실체가 없다. 그들이 문사(文辭)로 발현하는 것 또한 가볍고 들떠서 나약하니, 다시 볼 수가 없다. 아, 인륜을 밝히고 풍속을 좋게 하며 인재를 성취하는 도리가 어찌 이래서야 되겠는가? 근세의 선배들도 과거를 통해 벼슬길에 오른 이가 많았다. 그러나 지금 그들의 마음가짐과 행사를 고찰해보면, 그들이 지닌 바와 발현한 바가 어찌 오늘날과 같기만 했겠는가? 안팎과 빈주(賓主)의 분별, 가볍고 무거운 것과 앞뒤의 순서에 있어 반드시 선택함이 있었을 것이다. 나는 보잘것없고 천박한 말학으로 학문의 방향을 알지 못하고, 늦게야 더욱 거칠어져 본받을 것이 없다. 그런데도 여러분이 나를 비루하게 여기지 않고 끌어당겨 강학하는 자리에 앉혀주셨으니, 가만히 생각건대 여러분은 속된 학문의 비루함에 편치 않게 여기는 마음이 있는 듯하다. 이것이 내가 즐거이 듣고 그 아래에서 배우기를 원하는 이유이다. 또 가만히 생각건대, 사람이 하늘로부터 품부받아 태어난 바를 논하자면 성품(性)에는 본래 지혜롭고 어리석음, 어질고 어질지 못함의 구분이 없다. 기질(氣質)을 말하자면 맑고 탁함, 높고 낮음의 구별이 없을 수 없다. 상지(上智)는 본래 가르침을 기다리지 않으나, 중재(中才) 이하의 사람들은 배우지 않으면 그 기질을 변화시켜 성품의 본래 같음으로 돌아갈 방법이 없다. 학문의 도리가 어찌 다른 것이 있겠는가? 먼저 이 이치를 마음속에 밝혀 나아갈 바를 알고, 그런 뒤에 이 이치를 몸소 체득하여 그칠 곳을 얻는 것, 이와 같을 뿐이다. 과연 능히 여기에 종사하여, 이치를 밝힘에는 거친 것에서 정밀한 것으로 들어가 한 가지 이치도 빠뜨림이 없게 하고, 도를 체득함에는 고요할 때는 보존하고 움직일 때는 살펴서 한순간도 끊어짐이 없게 하라. 겉과 속을 함께 들어 지행(知行)이 일치한다면, 학문의 도리에 거의 가까워질 것이다. 학문에 뜻이 있는 자들이 진실로 두려워하며 깨달아, 스스로를 헛되이 함이 슬픈 일임을 알고 잘못된 곳에 힘씀이 애석함을 알아, 돌이켜 계획을 바꾸어 안으로 힘을 쓴다면, 이른바 광명한 보물이라는 것이 남에게 구할 필요 없이 스스로 얻게 될 것이다.

101. 告諭宜寧校院諸生文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_539D, ITKC_MO_0403A_A137_540A ...

원문

竊以爲政之道。以敎爲本。故古者自王宮國都。以至閭巷。莫不有敎之之地。民生八歲。則入于小學。敎以灑掃應對進退之節。成童則入于大學。敎以修己治人之道。是天下無不敎之民也。旣天下之人。莫不從敎。小人修身。君子明道。故朝廷之上。賢能群聚。閭巷之間。善良成風。禮義大行。習俗粹美。刑罰雖設而不犯。此三代盛治。由敎而致也。後世不知爲治之本。不務敎化而驅之以法令。是以民多放辟而入於罪然後從而刑之。噫。是可以美風俗而成善治乎。我□國家列聖相承。深究治本。自京師至于郡縣。皆立學。雖未能如三代之備。比屋人人而敎之。亦可以敎爲士者矣。誠能敎由士始。使爲士者明於修己治人之道。安於孝弟忠信之敎。處足以爲鄕里法。出可以備國家用。如是則庶可以不負□朝廷設立之意。顧州縣之吏奉承之如何耳。僕庸鎖之質。叨恩領邑。極知才鹵。不足以有爲。然久從士大夫之後。涉聞學古爲政之道。不敢專以簿書期會爲事。勉思所以仰副□朝廷明敎化育賢才之意。以學校爲先務。然學者先知向方然後力行以踐其實。旣得於己然後推之事業之間。從古聖賢言之詳矣。試以大學之序言之。格致者知此理也。誠正修者體此理也。齊治平者推此理也。節目詳備。體用兼擧。敎人之法。無以易此。而儒者爲己之學。捨是無別道也。世降俗末。爲士者徒以記誦詞章。決得失於一夫之目。得之則躍躍以喜。失之則戚戚以悲。至於聖賢眷眷指示之方。儒者反身切己之學。鮮有講明服行之實。是以鄕無善俗。世乏良材。未必不由於此。豈不悲哉。古人曰。志於道德者。功名不足以累其心。志於功名者。富貴不足以累其心。志於富貴者。陋而已矣。此言亦可深省也。僕質本愚魯。妄嘗有意此學。行之不力。至于白首。粗窺陳篇之萬一。實欠心得之髣髴。自救不暇。何能及人。然嘐嘐之志。不能自已。亦可笑也。僉賢或能恕其愚而察其志。倘有肯可相信之意。則僕雖老且病。亦當勉策疲鈍。樂與僉賢從事。但未知僉賢之意以爲如何耳。至如科擧之業。則雖非儒者所急。然□朝家取人之法。世儒發揚之道。外此無他岐。父兄之望。爲子弟者。亦不可不勉。然亦須知內外輕重之分。不患妨功而惟患奪志。得如程夫子垂戒之意。則尤所願望。擧行節目。從當一一臚列以示。姑先諭意。想宜知悉。

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Instruction to the Students of the Uiryeong School
I have heard that the way of governing is based on education. Therefore, in ancient times, from the royal palace and the capital down to the villages, there was no place without a site for education. When people reached the age of eight, they entered the elementary school to learn the etiquette of sprinkling, sweeping, responding, and advancing or retreating. Upon reaching adolescence, they entered the great school to learn the way of self-cultivation and governing others. Thus, there was no one in the world who was not educated. Since everyone in the world followed education—the commoners cultivating their character and the gentlemen clarifying the Way—virtuous people gathered in the court, goodness became the custom in the villages, and rituals and righteousness flourished. Customs were pure and beautiful, and even though punishments were established, they were not violated. This was the prosperous rule of the Three Dynasties, brought about by education. Later generations, not knowing the foundation of governance, did not strive for moral transformation but drove the people with laws and decrees. Consequently, the people became deviant and committed crimes, and only then were they punished. Alas, can this make customs beautiful and achieve good governance? Our dynasty, with successive sages, has deeply investigated the foundation of governance. From the capital to the counties, schools have been established. Although we have not been able to reach the perfection of the Three Dynasties, where everyone in every household was educated, we have at least been able to educate those who are scholars. If we can truly ensure that education begins with the scholars, making them clear about the way of self-cultivation and governing others, and content with the teachings of filial piety, fraternal love, loyalty, and trustworthiness, then they will be sufficient to serve as models for their villages when they stay, and be prepared for the state's use when they go out. If this is done, we may not fail the intention of the court in establishing schools. It only depends on how the officials of the provinces and counties uphold this. I, of mediocre and limited talent, have undeservedly received the grace to lead a county. I am well aware that my talent is dull and insufficient to achieve anything. However, having long followed in the footsteps of scholars and officials, I have heard of the way of studying the ancients and governing. I dare not focus solely on administrative paperwork and deadlines. I strive to think of ways to fulfill the court's intention of clarifying moral transformation and nurturing talented people, making schools the top priority. However, learners must first know the direction before they can exert effort to practice it in reality. Once they have attained it within themselves, they can then extend it to their affairs. The ancient sages have spoken of this in detail. Let us speak of it according to the order of the Great Learning: "Investigation of things and extension of knowledge" is knowing this principle; "Sincerity of thought, rectification of heart, and cultivation of the person" is embodying this principle; "Regulation of the family, governance of the state, and bringing peace to the world" is extending this principle. The items are detailed and complete, and the essence and function are both raised. As a method of teaching people, there is nothing that can replace this. For a Confucian, the study of self-cultivation has no other path than this. As the world declines and customs become degenerate, scholars only focus on memorization and literary composition, deciding success or failure by the eyes of others. If they succeed, they leap with joy; if they fail, they are sorrowful and sad. As for the methods that the sages and worthies earnestly pointed out, and the study of self-reflection and personal practice, there are few who have the reality of studying, clarifying, and practicing them. This is why there are no good customs in the villages and a lack of good talent in the world; it is not necessarily not due to this. Is this not sad? The ancients said, "Those who aspire to morality are not burdened in their hearts by fame and merit; those who aspire to fame and merit are not burdened in their hearts by wealth and rank; those who aspire to wealth and rank are merely vulgar." This saying is also worth deep reflection. My nature is originally foolish and dull, and I have vainly intended to pursue this study, but I have not exerted enough effort, and now I am white-haired. I have barely glimpsed one ten-thousandth of the ancient texts and truly lack even a shadow of personal realization. I cannot even save myself, so how can I reach others? Yet, my ambitious will cannot be stopped, which is also laughable. If you, the virtuous ones, can perhaps forgive my foolishness and discern my intent, and if there is a willingness to believe in me, then even though I am old and ill, I will strive to spur my tired and dull self and happily work with you. I just do not know what you think of this. As for the business of the civil service examinations, although it is not what a Confucian should prioritize, it is the method by which the court selects people and the path by which scholars of the world express themselves; there is no other fork in the road. For the sake of the expectations of fathers and elder brothers, the younger generation must also strive. However, one must also know the distinction between internal and external, and between light and heavy. Do not worry about hindering your work, but only worry about losing your will. If you can attain the intention of Master Cheng's admonition, that is what I hope for even more. The procedures for implementation will be listed one by one for you to see. I am just informing you of my intention first, and I hope you will understand.

의령 향교의 유생들에게 고유하는 글
정치를 하는 도리는 교육을 근본으로 삼는다고 들었습니다. 그러므로 옛날에는 왕궁과 국도에서부터 마을에 이르기까지 교육할 장소가 없는 곳이 없었습니다. 백성이 여덟 살이 되면 소학에 들어가 뿌리고 쓸고 응대하고 나아가고 물러나는 절도를 배웠고, 성인이 되면 대학에 들어가 자신을 닦고 남을 다스리는 도리를 배웠습니다. 이처럼 세상에 교육받지 않은 백성이 없었습니다. 세상 사람들이 모두 교육을 따르니, 소인은 몸을 닦고 군자는 도를 밝혀 조정에는 어진 인재가 모이고 마을에는 선량한 풍속이 이루어져 예의가 크게 행해졌습니다. 풍속이 순수하고 아름다워 형벌을 설치했어도 범하는 이가 없었으니, 이것이 삼대(三代)의 성대한 다스림이 교육으로 인해 이루어진 것입니다. 후세 사람들은 다스림의 근본을 알지 못하여 교화를 힘쓰지 않고 법령으로 몰아붙였습니다. 이 때문에 백성들이 방자해져 죄를 지은 뒤에야 형벌을 가하게 되었습니다. 아, 이것으로 어찌 풍속을 아름답게 하고 좋은 다스림을 이룰 수 있겠습니까? 우리 조정은 열성조께서 서로 이어받아 다스림의 근본을 깊이 연구하였습니다. 서울에서 군현에 이르기까지 모두 학교를 세웠습니다. 비록 삼대처럼 집집마다 사람마다 교육하는 완비함에는 미치지 못했으나, 또한 선비가 된 자들을 교육할 수는 있었습니다. 진실로 교육이 선비로부터 시작되게 하여, 선비 된 자들로 하여금 자신을 닦고 남을 다스리는 도리를 밝히고 효제충신의 가르침을 편안히 여기게 한다면, 머물러서는 향리의 법도가 되고 나아가서는 국가의 쓰임에 대비할 수 있을 것입니다. 이와 같이 한다면 조정에서 학교를 세운 뜻을 저버리지 않을 수 있을 것입니다. 다만 주현의 관리들이 이를 어떻게 받드느냐에 달려 있을 뿐입니다. 나는 재주가 부족한 자질로 외람되이 은혜를 입어 고을을 다스리게 되었습니다. 내 재주가 둔하여 무엇을 이루기에 부족함을 잘 압니다. 그러나 오랫동안 사대부의 뒤를 따라 옛 성현의 다스림의 도리를 듣고 보았기에, 감히 장부의 기록이나 기한을 맞추는 일에만 전념할 수는 없습니다. 조정에서 교화를 밝히고 어진 인재를 기르려는 뜻을 우러러 부응할 방법을 힘써 생각하여 학교를 우선적인 업무로 삼았습니다. 그러나 배우는 자는 먼저 방향을 알아야 힘써 행하여 그 실천을 이룰 수 있고, 이미 자신에게 얻은 뒤에야 그것을 사업에 미룰 수 있다는 것을 옛 성현들이 자세히 말씀하셨습니다. 대학의 차례를 빌려 말하자면, 격물치지는 이 이치를 아는 것이고, 성의정심수신은 이 이치를 체득하는 것이며, 제가치국평천하는 이 이치를 미루어 나가는 것입니다. 절목이 자세히 갖추어져 있고 체와 용이 함께 거론되니, 사람을 가르치는 법으로 이보다 나은 것은 없습니다. 유자가 자신을 위한 학문에는 이 외에 다른 도가 없습니다. 세상이 내려가고 풍속이 말세가 되어, 선비 된 자들이 한갓 기억하고 외우며 문장을 짓는 것으로 한 사람의 눈에 득실을 결정합니다. 얻으면 기뻐서 날뛰고 잃으면 슬퍼서 비통해합니다. 성현께서 간절히 가리켜 주신 방법과 유자가 몸을 돌이켜 자신에게 절실히 하는 학문에는 강명하고 실천하는 실상이 거의 없습니다. 이 때문에 향리에 좋은 풍속이 없고 세상에 좋은 인재가 부족하니, 반드시 이로 말미암지 않은 것이 아닐 것입니다. 어찌 슬프지 않겠습니까? 옛사람이 말하기를, "도덕에 뜻을 둔 자는 공명이 그 마음을 얽매지 못하고, 공명에 뜻을 둔 자는 부귀가 그 마음을 얽매지 못하며, 부귀에 뜻을 둔 자는 누추할 뿐이다"라고 했습니다. 이 말 또한 깊이 반성할 만합니다. 내 자질은 본래 어리석고 둔하여 망령되이 이 학문에 뜻을 두었으나, 행함이 힘에 부쳐 백발이 되도록 옛 글의 만 분의 일도 겨우 엿보았을 뿐, 실로 마음으로 얻은 바는 거의 없습니다. 자신을 구제하기에도 겨를이 없는데 어찌 남에게 미칠 수 있겠습니까? 그러나 헛된 뜻을 스스로 그만둘 수 없으니 또한 우스운 일입니다. 여러분들이 혹 나의 어리석음을 용서하고 그 뜻을 살펴주어, 만약 믿고 따를 마음이 있다면, 내가 비록 늙고 병들었으나 마땅히 피곤하고 둔한 몸을 채찍질하여 여러분과 함께 일하기를 즐거워할 것입니다. 다만 여러분의 뜻이 어떠한지 알지 못할 뿐입니다. 과거 공부에 이르러서는 비록 유자가 급히 할 바는 아니나, 조정에서 사람을 취하는 법이고 세상 유자들이 자신을 드러내는 도리이니 이 외에 다른 길은 없습니다. 부형의 바람이 있으니 자제들도 힘쓰지 않을 수 없습니다. 그러나 또한 안팎과 경중의 구분을 알아야 하니, 공부를 방해할까 걱정하지 말고 오직 뜻을 잃을까 걱정하십시오. 정 부자의 가르침의 뜻을 얻을 수 있다면 더욱 바라는 바입니다. 시행할 절목은 마땅히 하나하나 열거하여 보이겠습니다. 우선 뜻을 알리니 잘 알아두기 바랍니다.

102. 宜寧縣榜諭文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_540D, ITKC_MO_0403A_A137_541A

원문

云云。爲政之道。當以敎化爲本。故近年以來。□朝家爲設風憲約正之任。所以化民成俗之意。至勤且悉。決不可以閒慢宂職看。而下與面任。同其驅使也。今之爲官者。或不能深究□朝廷設立之意。胡亂指揮。不以禮貌相接。是以爲此任者。無不解體。莫肯盡心。則坊曲之民。何由得沾□朝家風敎之美意哉。當職不才。叨守縣邑。自知駑劣。誠不足以有爲。然旣在其任。誠願與諸君協規同力。以承□朝廷當初設立之意。須體此意。各自惕念。革舊習新是圖。以助成□國家風敎之萬一。亦豈細故也哉。若夫掌面內宂雜事務。自有面任次知。於諸君更不煩以職事。惟一意風敎之事。擧行節目。開錄如左。著實照驗施行。

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Public Notice to Uiryeong County
... The way of governing should be based on moral transformation. Therefore, in recent years, the court has established the positions of 'Pungheon' (moral inspectors) and 'Jeong' (rectifiers) to transform the people and form customs. The intention is extremely diligent and thorough; it must never be viewed as a leisurely or redundant position, nor should it be treated as a subordinate role to be driven by local officials. Current officials sometimes fail to deeply investigate the court's intention in establishing these roles, giving commands haphazardly and not treating them with courtesy. Consequently, those in these positions all lose their spirit and are unwilling to exert their full hearts. If so, how can the people of the villages receive the beauty of the court's moral teachings? I, in my incompetence, have undeservedly been appointed to guard this county. I know my own dullness and inferiority, and I am truly insufficient to achieve anything. However, since I am in this position, I sincerely wish to work with you all, coordinating our rules and joining our strength to uphold the court's original intention in establishing these roles. You must embody this intention, each of you reflect on it, and aim to reform the old and create the new to help achieve even a fraction of the state's moral education. This is no small matter. As for the miscellaneous affairs within the villages, there are already village officials and 'Cha-ji' (deputies) to handle them; I will not bother you with such duties. Focus only on the matters of moral education. The procedures for implementation are recorded below; please verify them and put them into practice.

의령현 방유문
... 정치를 하는 도리는 마땅히 교화를 근본으로 삼아야 합니다. 그러므로 근년 이래로 조정에서 풍헌과 정(正)의 직임을 설치한 것은 백성을 변화시켜 풍속을 이루려는 뜻이 지극히 부지런하고 자세한 것입니다. 결코 한가하고 쓸데없는 직책으로 보아서는 안 되며, 면임(面任)과 함께 부리는 대상으로 여겨서도 안 됩니다. 지금의 관리들은 혹 조정에서 이 직임을 설치한 뜻을 깊이 연구하지 못하고 함부로 지휘하며 예의로 대하지 않습니다. 이 때문에 이 직임을 맡은 자들이 모두 기운이 빠져 마음을 다하려 하지 않으니, 마을의 백성들이 어찌 조정의 풍교(風敎)의 아름다운 뜻을 입을 수 있겠습니까? 본직은 재주가 없어 외람되이 현읍을 지키게 되었는데, 스스로 노둔함을 알기에 진실로 무엇을 이루기에 부족합니다. 그러나 이미 그 직임에 있으니, 진실로 여러분과 함께 규범을 협의하고 힘을 합쳐 조정에서 처음에 설치한 뜻을 받들기를 원합니다. 모쪼록 이 뜻을 체득하여 각자 경계하고 생각하며, 옛것을 고치고 새것을 도모하여 국가의 풍교를 이루는 데 조금이라도 도움이 되게 하십시오. 이것이 어찌 작은 일이겠습니까? 면 안의 잡다한 사무는 이미 면임과 차지가 있으니, 여러분에게 다시 직무로 번거롭게 하지 않겠습니다. 오직 풍교의 일에만 뜻을 두십시오. 시행할 절목은 아래와 같이 기록하였으니, 착실히 살피어 시행하십시오.

103. 鄕約定規

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_541B, ITKC_MO_0403A_A137_541C ...

원문

事父母。盡其誠孝。

敎子弟。必以義方。

友愛兄弟。

尊敬長上。

和睦隣里。

敦厚親舊。

待妻妾以禮。

接朋友有信。

立心以忠厚不欺。

行己必恭謹篤敬。

見善必行。

聞過必改。

至於讀書治田畏法令謹租賦之類。皆宜自勉。呈訴爭訟。割耕占畔等事。一切勿爲。以長忠厚之風。

父母不順者。

兄弟相鬪者。〔原注:兄曲弟直均罰。兄直弟曲。只罰弟。〕

家道悖亂者。〔原注:夫妻毆罵。黜其正妻。以妾爲妻。孼反凌嫡。男女無別。嫡妾倒置。以孼爲嫡。嫡不撫孼。〕

事涉官府。有關鄕風者。

妄作威勢。擾官作私者。

侵暴小民。私門用杖者。

鄕長凌辱者。

已上極罰上中下。□上罰告官司科罪。不通水火。

中罰削籍。不齒鄕里。□下罰損徒。不與公會。

親戚不睦者。

正妻疏薄者。

隣里不和者。

儕輩毆罵者。

不顧廉恥。汚毀士風者。

恃強凌弱。侵奪起爭者。

無賴作黨。多行狂悖者。

造言搆虛。陷人罪累者。

患難力及。坐視不救者。

受官差任。憑公作私者。

婚姻喪祭。無故過時者。

不有執綱。不從鄕約者。

不服鄕論。反懷仇怨者。

執綱循私。冒入鄕約者。

多接人戶。不服官役者。

不勤租賦。圖免徭役者。

已上中罰。□上罰告官司科罪。中下從輕重施罰。

紊坐失儀者。

座中喧爭者。

空座退便者。

已上下罰。□上中下或面責施罰。

頑惡鄕吏。

人吏民間作弊者。

庶人凌蔑士族者。

已上隨聞見摘發。告官司依律科罪。

不養父母。使之丐乞者。

不順父母。多行悖惡者。

女人誶罵舅姑者。

兄弟不和者。〔原注:相鬪則曲直依相鬪條論〕

衝火作蘖者。

兩班凌辱者。〔原注:其中兩班以非理取辱則亦論罰。〕

有夫女潛奸者。

旁親祖叔兄弟凌辱者。

已上極罰。□上罰告官司科罪。不通水火。□中下從輕重施罰。

恃強肆暴。作害閭里者。

以少凌老者。

隣里不和及相鬪者。

兩班等馬者。

不力其業。惰農自安者。

行止荒唐。作主者。

游女相奸。作亂傷人者。

已上中罰。□上罰告官司科罪。□中下從輕重施罰。

吉凶扶助。不如約者。

公事時托。故不隨行者。

閭里間高聲叱辱者。

聚會時使酒喧爭者。

已上下罰。□上罰告官司科罪。□中下從輕重施罰。

鄕人年長以倍則父事之。十年以長則兄事之。五年以長。亦稍加敬。父之執友則拜。洞內年長十歲以上拜。鄕人年長十五歲以上拜。遇尊長下馬。過公門下馬。鄕人會飮處下馬。會射處下馬。凡聚會皆鄕人。坐以齒。非士類則否。若有親則別序。若有他客有爵者。坐以不相妨者。猶以齒。若有異爵者。雖鄕人亦不以齒。若請召迎勞出餞。皆以專召者爲上客。如婚禮則姻家爲上客。皆不以爵齒爲序。約中冠子生子登第進官之屬皆可賀。婚禮雖曰不賀。禮有賀娶妻者。但以物助賓客之費。婚姻科第。各出白米五升。鷄雉中一首。若下人則否。如有來助。又不必却。

一。凡上下有喪。役夫則風憲量其容入。出給事。

一。兩班喪則約中齊會往弔。定護有司一員，下有司二人。幹護成殯。下人喪則兩班送奴致慰。定下有司二人。率同約往弔幹護事。

一。每歲十月。收米豆。多則五升。少則三升。眞荏一升。空石二立。別爲藏置。使里正行首次知。有喪則米八斗，豆四斗，眞荏二斗，空石十五立出給事。

一。父母喪當身妻喪外。其餘則否。而若或無父母而有妻父母同居一室者。依四喪禮施行事。

一。當喪家葬時及大小祥時。勿爲行酒接賓事。

一。約中有火災。上下救且弔之。各出空石，蓋草，長木。同力造家。有盜賊則相救。疾病則相問事。

一。約中若有癘疫。不能服田者。則毋論上下。各出農軍。或耕或種。或耘或穫事。

一。約中毋論上下。有喪事火災盜賊癘疫之患。則里正行首等。一一告于風憲。以爲依約規施行事。

一。洞內人戶盛夥。或至二百許戶。則分爲二洞內。而春秋講信。及朔會則一處合會事。

一。約中下人中。別擇愿謹有識一人。爲里正。十家各置一人爲行首。傳掌勸諭糾檢事。

一。春秋講信禮。大小上下咸集。兩班爲一廳。庶孼爲一廳。鄕吏爲一廳。下人爲一廳。而下人則男女各行禮數坐。直月中坐。抗聲讀鄕約一遍。使人人通曉事。

一。每月朔日。風憲各於其面。行月朔會。兩班則少長咸集。下人則里正行首外。有老人則亦許來參。讀約條一遍。備加勸諭極農時否。

一。四孟朔。都風憲會各面風憲于鄕射堂。可書者書之。可罰者罰之。略倣朱子鄕約法。或設酒二三行。或設飯。相與講論。從容乃罷事。

一。約中糾檢等事及掌行文書。直月主之。

一。會時。具座目報官司。以課勤慢事。

一。諸風憲稱頉不參者。除喪葬事故外。報官司笞奴事。

一。凡事必先正己而後可以正人。風憲各自飭勵。毋取人言事。

一。鰥寡孤獨廢疾無依者。曲加矜恤。毋令失所事。

一。處女貧窶。過時不婚者。孤兒單弱。失學無歸者。幷報官司。或自約中通議善處事。

一。約中如有卓異篤行。風憲告都風憲。都風憲報官司論賞事。

一。重罪則報官司。輕罪則限笞二十論斷。笞三十以上。官決事。

一。從順約條者。違逆不從者。幷一一嘉奬懲治。使有所勸畏事。

一。常漢輩凡約中送死之日。群聚喪家。稱以後宴。酒肉淋漓者。一切禁斷。而終不服從者。報官司處置事。

一。常漢送死之日。作樂陳戲。以導輀車者。亦爲一切禁斷事。

一。常漢不入鄕約。私作香徒者。報官司罷去事。

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Village Covenant Regulations
Serve parents with utmost sincerity and filial piety.
Teach children and younger brothers with righteous methods.
Be friendly and loving toward brothers.
Respect elders and superiors.
Live in harmony with neighbors.
Be generous and thick toward relatives and old friends.
Treat wives and concubines with ritual.
Be trustworthy in dealing with friends.
Establish the heart with loyalty and generosity, without deception.
In conducting oneself, be respectful, cautious, and sincere.
When seeing goodness, must practice it.
When hearing of faults, must correct them.
As for reading books, farming, fearing laws, and being careful with taxes, all should strive for these. Do not engage in lawsuits, disputes, or cutting fields and occupying boundaries; all such things must not be done to grow the wind of loyalty and generosity.
[Punishments for various offenses follow, categorized by severity: extreme, middle, and lower, involving reporting to officials, ostracism, or fines.]
[Detailed rules on social etiquette, mourning, mutual aid, and village administration follow.]

향약정규
부모를 섬길 때는 그 정성과 효도를 다할 것.
자제들을 가르칠 때는 반드시 의로운 방법으로 할 것.
형제간에 우애할 것.
어른과 윗사람을 존경할 것.
이웃과 화목할 것.
친척과 친구를 두텁게 대할 것.
처첩을 대할 때는 예로써 할 것.
친구를 사귈 때는 신의가 있을 것.
마음을 세울 때는 충실하고 두터워 속이지 말 것.
몸을 행할 때는 반드시 공손하고 삼가며 독실하고 경건할 것.
착한 일을 보면 반드시 행할 것.
허물을 들으면 반드시 고칠 것.
독서하고 농사짓고 법령을 두려워하고 조세를 삼가는 등의 일은 모두 스스로 힘쓸 것. 소송을 제기하거나 다투거나, 밭을 가르고 경계를 점유하는 등의 일은 일절 하지 말아서 충후한 풍속을 기를 것.
[이하 각종 위반 사항에 대한 극벌, 중벌, 하벌 등의 처벌 규정과 사회적 예절, 상례, 상부상조 및 향약 운영에 관한 세부 규칙들이 이어짐.]

104. 送趙子冕赴省試序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_545B, ITKC_MO_0403A_A137_545C ...

원문

趙君子冕今年再捷鄕解。將赴省試。臨行。故人親戚相與酌酒而送之。酒數行。余起而言曰。夫人情之所欲。莫科擧若也。自幼至老。勞心竭思。僥倖於萬一。而卒不得遂其願者。不知其幾。今趙君獨能高見遠識。不屑屑於世俗科臼中。其爲學也。必以博通世務爲先。爲文也。亦以多積博發爲主。盡人事之所當爲而已。至於得喪屈伸。一付之於天。而其收效見功。反有過於專其業者。其故何也。蓋天下之事。有本有末。有源有流。治其本源者。雖若迂緩而其效日著。治其末流者。雖若切近而其效日亡。趙君之於科業。其可謂治其本源者乎。雖然。吾有一說。請爲君道之。夫士之生於世也。其所當爲者。至重且大。不可安於小成而怠於進修之方也。何謂至重且大。明道義黜名利而已。道義爲主則名利退聽。名利爲主則道義絶息。二者交戰於方寸之間。而不知所趣舍。則道義之公。卒無以勝夫名利之私。而天理存亡之幾判焉。斯豈非所當審察而明辨處乎。況今子冕旣挾其有。爭能於名利之府。馳逐於衆楚之中。尤不可不審其取舍也。夫事物當前。各有當然之理。循其理之自然。而無邪思妄念之介乎其間。則道義常爲吾用而名利無所容矣。苟爲不然。不顧義理之當否。而汲汲於利害之際。規規於得失之間。則名利爲主而道義自此息矣。道義旣息。則悖倫逆理。亦何所不至。毫釐之差。千里之謬。可不懼哉。子冕平生讀古書談仁義。其於義利公私之辨。必能講之熟而擇之精。又何患於取舍之不審乎。雖然。人心至危。存亡之易。而保守之難。人鬼之關判於是。聖狂之分由於是。豈可謂吾知已審而忽於警戒之道哉。玆以明道義審取舍之說。反復焉。子冕念乎哉。其在洛下。亦願以是說。諗諸同志。或有因此而有所發焉則尤幸之幸也。

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Preface to Sending Zhao Zimian to the Provincial Examination
Zhao Zimian has passed the local preliminary examination twice this year and is about to go to the provincial examination. As he was about to leave, his old friends and relatives gathered to drink wine and send him off. After several rounds of wine, I stood up and said, "Among human desires, there is nothing like the civil service examination. From childhood to old age, people labor their hearts and exhaust their thoughts, hoping for one chance in ten thousand, yet countless never achieve their wish. Now, Zhao alone has high insight and far-reaching wisdom, not being petty within the conventional molds of the world. In his studies, he prioritizes broad understanding of worldly affairs; in his writing, he focuses on accumulating much and expressing it broadly. He simply does what a person ought to do. As for success or failure, bending or stretching, he leaves it entirely to Heaven. Yet, the effectiveness and results he achieves are even greater than those who specialize in the exam. Why is this? It is because all things in the world have roots and branches, sources and flows. Those who cultivate the root and source may seem slow, but their effects become evident day by day. Those who cultivate the branches and flows may seem immediate, but their effects perish day by day. Can Zhao's approach to the exam be called cultivating the root and source? Nevertheless, I have a word to say to you. A scholar born in this world has duties that are extremely heavy and great; one must not be content with small successes and become lazy in the path of advancement. What is meant by 'extremely heavy and great'? It is simply to clarify the Way and righteousness and to reject fame and profit. If the Way and righteousness are the master, fame and profit will retreat; if fame and profit are the master, the Way and righteousness will cease. If these two battle in one's heart and one does not know what to choose or discard, then the public nature of the Way and righteousness will eventually fail to overcome the private nature of fame and profit, and the boundary between the survival and extinction of Heavenly Principle is decided. Is this not something that must be carefully examined and clearly distinguished? Moreover, now that Zimian has his talents and is competing for ability in the arena of fame and profit, racing among the crowd, he must be especially careful about what to choose and what to discard. When things are before us, each has its own natural principle. If one follows the naturalness of the principle without the interference of evil thoughts or delusions, then the Way and righteousness will always be at our service, and fame and profit will have no place. If one does not do so, ignoring whether righteousness is appropriate or not, and is anxious about gains and losses, then fame and profit become the master, and the Way and righteousness will cease from then on. Once the Way and righteousness cease, there is no evil or irrationality that one will not reach. A difference of a hair's breadth leads to a mistake of a thousand miles; can one not be afraid? Zimian has read ancient books all his life and discussed benevolence and righteousness; he must be able to discuss the distinction between righteousness and profit, public and private, thoroughly and choose precisely. Why worry about not being careful in choosing and discarding? Nevertheless, the human heart is extremely dangerous; survival and extinction are easy, but preservation is difficult. The boundary between human and ghost is decided here, and the distinction between sage and madman is due to this. How can one say, 'I know already,' and neglect the path of caution? I repeat this theory of clarifying the Way and righteousness and examining what to choose and discard. Zimian, take heed. While in Luoxia, I hope you will also share this with like-minded people. If someone is inspired by this, it would be the greatest fortune."

조자면이 성시(省試)에 나가는 것을 전송하는 서문
조자면 군이 올해 향시(鄕試)에 두 번 합격하여 장차 성시를 보러 가게 되었다. 떠날 때가 되자 옛 친구와 친척들이 술을 나누며 전송하였다. 술이 몇 순배 돌자 내가 일어나 말하였다. "사람의 정욕이 바라는 바 중에는 과거 시험만 한 것이 없다. 어려서부터 늙을 때까지 마음을 수고롭게 하고 생각을 다하여 만에 하나라도 요행을 바라지만, 끝내 그 뜻을 이루지 못하는 이가 얼마나 많은지 모른다. 이제 조 군은 홀로 높은 식견과 먼 안목을 지녀 세상의 과거라는 틀에 얽매이지 않는다. 학문을 함에 반드시 세상 일을 널리 통달하는 것을 우선으로 하고, 글을 지음에 또한 많이 쌓고 널리 발휘하는 것을 위주로 한다. 사람이 마땅히 해야 할 일을 다할 뿐이다. 득실과 굴신에 이르러서는 모두 하늘에 맡기니, 그 거두는 효과와 나타나는 공로가 오히려 그 업에만 전념하는 이들보다 낫다. 그 까닭은 무엇인가? 대저 천하의 일에는 근본이 있고 말단이 있으며, 근원이 있고 흐름이 있다. 그 근본과 근원을 다스리는 자는 비록 우회하고 더딘 듯하나 그 효과가 날로 드러나고, 그 말단과 흐름을 다스리는 자는 비록 절실하고 가까운 듯하나 그 효과가 날로 사라진다. 조 군의 과거 공부에 대한 태도는 근본과 근원을 다스리는 자라고 할 수 있지 않겠는가? 비록 그렇더라도 나에게 한마디 말이 있으니 청컨대 그대를 위해 말하겠다. 선비가 세상에 태어나서 마땅히 해야 할 일은 지극히 무겁고 크니, 작은 성취에 안주하여 나아가는 길을 게을리해서는 안 된다. 무엇을 지극히 무겁고 크다고 하는가? 도의를 밝히고 명리와 이익을 물리치는 것일 뿐이다. 도의가 주인이 되면 명리와 이익은 물러나고, 명리와 이익이 주인이 되면 도의는 끊어진다. 이 두 가지가 마음속에서 싸울 때 취하고 버릴 바를 알지 못하면, 도의의 공적인 면이 끝내 명리와 이익의 사적인 면을 이기지 못하여 천리가 존속하느냐 멸망하느냐의 기틀이 여기서 판가름 난다. 이것이 어찌 살피고 명확히 분별해야 할 곳이 아니겠는가? 하물며 지금 자면은 이미 자신의 재주를 가지고 명리와 이익의 마당에서 능력을 다투며 무리 속에서 달리고 있으니, 취하고 버릴 것을 살피지 않을 수 있겠는가? 사물이 앞에 닥치면 각각 당연한 이치가 있다. 그 이치의 자연스러움을 따라 그 사이에 사사로운 생각이나 망령된 마음이 끼어들지 않게 하면, 도의는 항상 우리에게 쓰이고 명리와 이익은 발붙일 곳이 없게 된다. 만약 그렇지 않고 의리의 마땅함을 돌아보지 않은 채 이해관계에 급급하고 득실의 사이에 옹졸하게 굴면, 명리와 이익이 주인이 되고 도의는 이때부터 끊어질 것이다. 도의가 이미 끊어지면 윤리를 어기고 이치를 거스르는 일을 하지 않음이 없을 것이다. 털끝만큼의 차이가 천 리의 어긋남을 낳으니 어찌 두렵지 않겠는가? 자면은 평생 옛 책을 읽고 인의를 말했으니, 의리와 이익, 공과 사의 분별에 대해 반드시 깊이 강구하고 정밀하게 선택할 수 있을 것이다. 어찌 취하고 버림이 신중하지 못할까 걱정하겠는가? 비록 그렇더라도 사람의 마음은 지극히 위태로워 존속과 멸망이 쉽고 보존하기는 어렵다. 사람과 귀신의 관문이 여기서 판가름 나고 성인과 광인의 구분이 여기서 말미암으니, 어찌 '나는 이미 잘 안다'고 하여 경계하는 도리를 소홀히 할 수 있겠는가? 이에 도의를 밝히고 취사선택을 신중히 하라는 말로 거듭 당부한다. 자면은 이를 명심하라. 낙하(洛下)에 머무는 동안 또한 이 말로 뜻을 같이하는 이들에게 일러주기를 바란다. 혹 이로 인해 깨닫는 바가 있다면 더욱 다행 중의 다행일 것이다."

105. 金溪眞率會序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_546A, ITKC_MO_0403A_A137_546B

원문

歲在戊午月維孟夏。會飮于金溪之定跟堂。酒數行。有作而言者曰。今日之會甚樂。然病無以繼也。諸公聞古之洛中眞率會者乎。當時規約皆存焉。盍遵成規。永爲吾洞勝事乎。聞者皆樂之。無有以爲不可者。約旣成。屬余序其事。余惟洛中諸賢。生當聖世。文質彬彬焉。固無貴於眞率之義。而猶有取焉。則是亦略於末而敦乎本也。況今世降俗末。巧僞百態。而吾黨之人。獨全淳素。人無矯激之行。家絶浮華之習。雖若歉於禮樂之文者。而眞率則有餘矣。昔孔子稱齊魯之俗。而言其至道有難易之序。以此論之。吾黨之少文多質。猶爲近道。名之以眞率。似亦不浮其實而足爲吾黨之美號矣。嗚呼。世方以文滅質。而吾黨之人。能自不染於流俗。保其眞性。斯亦可尙也已。雖然。道貴得中。任偏俱弊。質而弊者。亦但任情自用。隘陋鄙瑣而已。則雖與世之巧僞者有間。其害道一也。自今同約之人。益自惕念。敦其所已能而勉其所未至。則洛中諸賢。豈獨專美於前也。

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Preface to the Jin-sol (Sincere and Simple) Society of Geumgye
In the year of Mu-o, in the first month of summer, we gathered to drink at the Jeong-geun Hall in Geumgye. After several rounds of wine, someone spoke up and said, "Today's gathering is very joyful, but it is a pity that there is no way to continue it. Have you gentlemen heard of the 'Jin-sol Society' of Luozhong in ancient times? The regulations of that time still exist. Why not follow the established rules and make it a lasting, excellent event for our village?" Everyone who heard this was happy, and no one thought it was not a good idea. Once the covenant was formed, they asked me to write a preface. I thought that the worthies of Luozhong lived in a sage's era, and their culture and substance were refined; they certainly did not need to value the meaning of 'sincerity and simplicity,' yet they still adopted it. This is also to be light on the branches and thick on the root. Moreover, now that the world has declined and customs are at the end, with a hundred forms of cleverness and hypocrisy, our group alone preserves simplicity and purity. People have no pretentious or extreme actions, and families are free from floating and extravagant habits. Although it may seem lacking in the literary refinement of rituals and music, it has an abundance of 'sincerity and simplicity.' In the past, Confucius praised the customs of Qi and Lu, and spoke of the order of difficulty and ease in the ultimate Way. Judging by this, our group's lack of literary refinement but abundance of substance is still close to the Way. Naming it 'Jin-sol' seems not to float above its reality and is enough to be a beautiful name for our group. Alas! The world is currently destroying substance with literary refinement, but our group is able to remain unstained by the prevailing customs and preserve its true nature; this is indeed commendable. Nevertheless, the Way values attaining the middle; being biased in either direction is a flaw. If one is only simple and falls into a flaw, one is merely following one's own desires and being narrow and vulgar. Then, even if there is a difference from the clever and hypocritical people of the world, the harm to the Way is the same. From now on, those who are in this covenant should reflect even more, strengthen what they have already achieved, and strive for what they have not yet reached. Then, how could the worthies of Luozhong alone monopolize the beauty of the past?

금계 진솔회 서문
무오년 초여름, 금계의 정근당에서 모여 술을 마셨다. 술이 몇 순배 돌자 어떤 이가 말하기를, "오늘의 모임은 매우 즐거우나, 이를 이어갈 방법이 없는 것이 아쉽습니다. 제군들은 옛날 낙중(洛中)의 진솔회(眞率會)에 대해 들어보셨습니까? 당시의 규약이 모두 남아 있으니, 어찌 성규를 따라 우리 마을의 영원한 아름다운 일이 되게 하지 않겠습니까?"라고 하였다. 듣는 이들이 모두 즐거워하며 불가하다고 여기는 이가 없었다. 약속이 이미 이루어지자 나에게 그 일을 서술해 달라고 부탁하였다. 나는 생각하기를, 낙중의 여러 현인들은 성스러운 세상에 태어나 문채와 실질이 빈빈(彬彬)하였으니, 진실하고 소박하다는 뜻을 귀하게 여길 것이 없었음에도 오히려 그것을 취하였다. 이는 또한 말단은 가볍게 여기고 근본을 두텁게 한 것이다. 하물며 지금은 세상이 내려가고 풍속이 말세가 되어 교묘하고 거짓된 태도가 백 가지나 되는데, 우리 무리만이 홀로 순수하고 소박함을 온전히 하여 사람들에게 교만하거나 격한 행동이 없고 집안에 들뜨고 사치스러운 습관이 끊어졌다. 비록 예악의 문채에는 부족한 듯하나 진실하고 소박함은 남음이 있다. 옛날 공자께서 제나라와 노나라의 풍속을 칭찬하며 지극한 도에 이르는 데는 어렵고 쉬운 차례가 있다고 말씀하셨다. 이로 논하건대 우리 무리가 문채는 적고 실질이 많은 것은 오히려 도에 가깝다. '진솔'이라는 이름으로 부르는 것이 그 실질에 들뜨지 않고 우리 무리의 아름다운 이름이 되기에 충분할 듯하다. 아! 세상은 바야흐로 문채로써 실질을 없애고 있는데, 우리 무리는 능히 스스로 흐르는 풍속에 물들지 않고 그 참된 성품을 보존하니, 이 또한 숭상할 만하다. 비록 그렇더라도 도는 중용을 얻는 것을 귀하게 여기니, 치우침을 맡기면 모두 폐단이 된다. 소박함에 치우쳐 폐단이 생기면 또한 다만 정에 맡기고 스스로를 사용하여 좁고 누추하고 비루할 뿐이다. 그러면 비록 세상의 교묘하고 거짓된 자들과는 차이가 있더라도 도를 해치는 것은 마찬가지이다. 이제부터 약속을 함께하는 이들은 더욱 스스로 경계하고, 이미 할 수 있는 것은 더욱 두텁게 하며 아직 이르지 못한 것은 힘써야 할 것이다. 그러면 낙중의 여러 현인들이 어찌 앞서서 아름다움을 독차지하겠는가?

106. 興霖山記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_546C, ITKC_MO_0403A_A137_546D

원문

山在益陽縣治西北五里許。自古稱黑林。蓋山多雜木。蒙密薈翳。望之表裏黝暗。故名之以其色也。流傳旣久。莫有易者。處士趙君子休結屋於山之陰。日夕相對。凡山之變態。皆得以領略之。於是易名以興霖。蓋是山也當旱時。或有雲氣從山腰饙餾。則遂成霖雨。以之占。無不驗。故名之以其能也。余於前年冬。從趙君而卜隣焉。旣與山相熟。又日聽趙君言。益信山之有靈驗也。粤明年。歲適大旱。雲霓望切。余因念山名。庶幾有滃浡之望。而山顏焦燥。雨意漠如。余乃詰趙君曰。子以興霖名是山。可謂美矣。然歲之澇旱。時之豐歉係焉。時之豐歉。實關民物之休戚。以此言之。其旱其霖。所係甚大。非一山所得以權柄也。且君子之命物也。以實不以虛。以今驗之。興霖之義安在。不幾於誣玆山乎。趙君憮然無以應。余又解之曰。無傷也。自古山川之稱。或有因其主人之賢否而榮辱加焉者。如愚溪，愚谷，翰林石，承旨巖之號。此類甚多。或者他日家於是山之下者。有能興起而作商家霖者乎。是未可知也。於是趙君欣然而笑曰。善哉。願吾子記之。歲辛丑孟秋日。書于興霖寓舍。

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Record of Heungnim Mountain
The mountain is located about five li northwest of the Yiyang county government office. Since ancient times, it has been called Heungnim (Black Forest) because the mountain is covered with various trees, dense and thick, making it look dark and gloomy from a distance; thus, it was named after its color. This name has been passed down for a long time, and no one has changed it. The recluse Mr. Zhao Zixiu built a house on the shady side of the mountain and faced it day and night, allowing him to perceive all the changing aspects of the mountain. Thereupon, he changed the name to Heungnim (Rising Rain). It is said that when there is a drought, if clouds and mist emerge from the mountain's waist, it inevitably results in rain. Using this to predict the weather has never failed, so it was named after its ability. The winter before last, I became a neighbor of Mr. Zhao. Having become familiar with the mountain and listening to Mr. Zhao's words daily, I came to believe more firmly that the mountain has spiritual efficacy. The following year, there was a great drought, and everyone was desperately waiting for clouds and rain. I thought of the mountain's name, hoping for a sign of gathering clouds, but the mountain's face remained scorched and dry, with no sign of rain. I questioned Mr. Zhao, saying, "You named this mountain Heungnim, which is beautiful. However, the floods and droughts of the year and the abundance or scarcity of the harvest depend on it. The abundance or scarcity of the harvest is truly related to the well-being of the people and things. Speaking in this way, whether it is drought or rain is a matter of great consequence, not something that one mountain can control. Moreover, when a gentleman names a thing, he does so based on reality, not emptiness. Judging by the present, where is the meaning of 'Heungnim'? Does this not border on deceiving this mountain?" Mr. Zhao was speechless and could not respond. I then explained to him, "Do not worry. Since ancient times, the naming of mountains and rivers has sometimes been associated with the virtue or lack thereof of their owners, such as the names Yuxi (Foolish Creek), Yugu (Foolish Valley), Hanlin Stone, and Seungji Rock. There are many such cases. Perhaps someone who lives under this mountain in the future will be able to rise up and become a rain-bringer for the merchants. This is not yet known." Thereupon, Mr. Zhao smiled happily and said, "Excellent. I wish for you to record this." Written on the day of the first autumn month in the year of Sinchuk (1841) at the Heungnim residence.

흥림산기(興霖山記)
이 산은 익양현 관아에서 서북쪽으로 5리쯤 떨어진 곳에 있다. 예로부터 흑림(黑林)이라 불렀는데, 이는 산에 잡목이 많고 빽빽하게 우거져 멀리서 보면 산의 안팎이 검고 어두웠기 때문에 그 색깔을 따서 이름을 붙인 것이다. 전해 내려온 지 오래되어 바꾸는 이가 없었다. 처사 조군 자휴(子休)가 산의 그늘진 곳에 집을 짓고 아침저녁으로 산을 마주하며 산의 변화하는 모습을 모두 파악하게 되었다. 이에 이름을 흥림(興霖)으로 바꾸었다. 이 산은 가뭄이 들었을 때 산허리에서 구름 기운이 피어오르면 곧 단비가 내리곤 하는데, 이것으로 점을 치면 맞지 않는 적이 없었기에 그 능력을 따서 이름을 붙인 것이다. 나는 재작년 겨울, 조군을 따라 이웃이 되었다. 산과 친숙해지고 또 날마다 조군의 말을 듣다 보니 산에 영험함이 있다는 것을 더욱 믿게 되었다. 이듬해, 마침 큰 가뭄이 들어 구름과 비를 간절히 바랐다. 나는 산 이름을 생각하며 구름이 뭉게뭉게 피어오르기를 기대했으나, 산의 얼굴은 바짝 말라 비 올 기미가 전혀 없었다. 나는 조군에게 따져 물었다. "그대가 이 산을 흥림이라 이름 지은 것은 참으로 아름답소. 그러나 한 해의 홍수와 가뭄, 때의 풍흉이 여기에 달려 있소. 때의 풍흉은 실로 백성과 만물의 기쁨과 슬픔에 관계되는 것이오. 이렇게 말하자면 가뭄과 비는 그 관계된 바가 매우 커서 한 산이 마음대로 할 수 있는 것이 아니오. 게다가 군자가 사물에 이름을 붙일 때는 실질에 근거해야지 허황되게 해서는 안 되오. 지금을 보건대 흥림이라는 뜻이 어디에 있소? 이 산을 속이는 것과 다름없지 않겠소?" 조군은 멍하니 대답하지 못했다. 내가 다시 풀어 말하였다. "상관없소. 예로부터 산천의 이름은 그 주인의 현명함과 그렇지 못함에 따라 영예와 치욕이 더해지기도 했소. 우계(愚溪), 우곡(愚谷), 한림석(翰林石), 승지암(承旨巖) 같은 이름들이 그러하니, 이런 예는 매우 많소. 혹시 훗날 이 산 아래 사는 사람 중에 능히 흥기하여 상인들에게 비를 내려주는 자가 있을지 누가 알겠소?" 이에 조군이 흔쾌히 웃으며 말하였다. "좋은 말이오. 그대가 이를 기록해주기 바라오." 신축년 맹추(음력 7월)에 흥림 우거에서 쓰다.

107. 祭先兄存齋先生文〔原注:壬子〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_547A

원문

維年月日。堂弟嵩逸謹以菲薄之奠。敬祭于先兄將仕郞□慶基殿參奉府君之靈。嗚呼哀哉。死生常理。脩短定數。天而非人者。固當順受。孰致怨尤於其間乎。但弟之私恨則有之矣。弟少而魯。長而愚。學問則迷於鄕方。氣質則難於變化。雖蒙誘掖之勤。迄無定見眞功。方賴賢父兄薰陶漸染之益。以變其不美之質。以開其彌堅之惑。而不幸天奪先覺。使吾輩後進。無所質疑。無所取則。冥冥然擿埴。倀倀然獨立。悠悠放墜。日趨於小人之歸。人之云亡。實世之所共哀。而弟之私慟。尤無窮焉。嗚呼學問之正。志業之廣。樂易好善之心。英邁出俗之論。不可得以復聞覿矣。惟是從事格致之方。存省之地。使此事端緖不墜於地者。是眞承其志尊其道而爲不忘遺敎也。顧才弱力微。懼終不能任也。嗚呼。言有盡而意無窮。玆當遠日。略道此懷。其庶諒之。

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Eulogy for My Late Elder Brother, Master Eonjae (Original Note: Imja Year)
On this day, your younger brother, Song-il, respectfully offers a meager sacrifice to the spirit of my late elder brother, the former Jangsa-rang (Junior Official) and Gyeonggi-jeon Cham-bong (Official of the Royal Shrine). Alas, how sad! Life and death are the constant laws of nature, and the length of one's life is a fixed destiny. Since this is the work of Heaven and not man, one should naturally accept it; who can harbor resentment or blame in such a situation? However, I, your younger brother, have my own personal regrets. I was dull in my youth and foolish as I grew older; in my studies, I lost my way, and my temperament was difficult to change. Although I received your diligent guidance, I never achieved a firm conviction or true merit. I was just relying on the benefits of your cultivation and influence, my wise elder brother, to change my unrefined nature and resolve my deep-seated confusion. But unfortunately, Heaven took away the enlightened one, leaving us, the younger generation, with no one to question and no one to emulate. We are wandering in the dark, standing alone in confusion, drifting aimlessly, and tending toward the path of the petty man day by day. The passing of such a person is something the whole world laments, but my personal grief is even more boundless. Alas! I can no longer hear your correct views on learning, your broad aspirations, your cheerful and good-natured heart, or your brilliant and extraordinary arguments. I will only follow the method of investigating things and extending knowledge, and the place of self-reflection, so that this thread of learning does not fall to the ground. This is truly to inherit your will, honor your way, and not forget your teachings. However, my talent is weak and my strength is small; I fear I will not be able to fulfill this task in the end. Alas! Words have an end, but feelings are endless. On this distant day, I have briefly stated my feelings, hoping you will understand.

선형 존재 선생을 제사하는 글(원주: 임자년)
어느 날, 당제(堂弟) 숭일(嵩逸)은 삼가 보잘것없는 제물을 갖추어, 돌아가신 형님 장사랑(將仕郞) 경기전 참봉(慶基殿參奉) 부군(府君)의 영전에 삼가 제사합니다. 아, 슬프도다! 죽고 사는 것은 떳떳한 이치요, 수명의 길고 짧음은 정해진 운수이니, 하늘의 뜻이지 사람이 어찌할 수 없는 것이라 마땅히 순순히 받아들여야 하거늘, 그 사이에 누구를 원망하고 탓하겠습니까. 다만 아우인 저에게는 사사로운 한이 있습니다. 저는 어려서 둔하고 자라서도 어리석어, 학문은 올바른 방향을 잃었고 기질은 변화시키기가 어려웠습니다. 비록 형님의 부지런한 가르침을 받았으나, 끝내 확고한 견해나 진실한 공효를 거두지 못했습니다. 바야흐로 현명하신 형님의 훈도와 감화의 덕을 입어 저의 좋지 못한 기질을 변화시키고, 더욱 굳어진 미혹을 깨뜨리려 하였는데, 불행히도 하늘이 앞서 깨달은 이를 빼앗아 가시어 우리 후진들로 하여금 의문을 물을 곳도 없고 본받을 곳도 없게 하셨습니다. 캄캄한 어둠 속에서 더듬거리고, 외로이 홀로 서서, 아득히 방황하다가 날마다 소인의 길로 나아가게 되었습니다. 사람이 죽은 것은 실로 세상이 함께 슬퍼할 일이지만, 저의 사사로운 통곡은 더욱 끝이 없습니다. 아, 학문의 올바름과 뜻과 사업의 넓음, 즐겁고 평이하며 선을 좋아하는 마음, 속세를 벗어난 영특한 논의를 다시는 듣고 볼 수 없게 되었습니다. 오직 격물치지의 방법과 성찰하는 자리에 종사하여, 이 학문의 실마리가 땅에 떨어지지 않게 하는 것이야말로 진정 형님의 뜻을 잇고 도를 높여 남기신 가르침을 잊지 않는 길일 것입니다. 돌아보건대 재주가 약하고 힘이 미미하여 끝내 감당하지 못할까 두렵습니다. 아, 말은 다할 수 있어도 뜻은 끝이 없습니다. 오늘 멀리서나마 이 마음을 간략히 아뢰오니, 부디 헤아려 주소서.

108. 祭姪〔原注:檥〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_547B, ITKC_MO_0403A_A137_547C ...

원문

嗚呼哀哉。端良之質。明敏之資。天之付畀汝者。不爲不厚而靳其壽。詩禮之業。博雅之識。人之期望汝者。不爲不大而止於斯。豈天意之難諶。將鬼物之作惡歟。嗚呼哀哉。昔吾仲氏力學種德。善積于躬而不食其報。懷道以沒。識與不識。無不衋然咨嗟。以爲不于其身。必于其子孫。汝爲其嗣。謂當得遐齡而享胡福。今乃遽至於此。則所謂天道者。果不可知也。嗚呼哀哉。汝在齠齡。已聰警出倫。開口輒驚人。見者知非庸衆兒也。年甫成童。明睿日發。師不勞而學日就。立揚之望。人皆指日以期。以爲昌大吾門者。必在於是。嗚呼。孰謂吾門之無祿。一至於此。使汝芳蘭之質。不遇霜而先萎。豫章之材。未干雲而摧折乎。嗚呼痛哉。汝之始病也。余往省視。則病根雖已深痼。聲音尙琅然不變。起居飮食。不至大損。意謂年齡方壯。神氣不衰。服藥善治。則久當無事。況談命者。已告其吉善。醫者皆言可治。雖知其言之不可必信。而私情之切。猶不能不信。時或對汝而論此。未嘗不胥慰以開顏也。豈知一病支離。五經寒暑。藥未效而命先絶乎。嗚呼哀哉。或者下藥昧審證之方。視疾失將護之宜。以致累汝之壽而溘先朝露也耶。不然。豈以吾姪之愷悌。而不見勞於神明。先兄之積德。而終不得有餘慶耶。先兄葬地。以卜兆不利。往年遷奉。方在權窆中。擇地改窆。乃汝平日夙夜之願。未克成而汝又逝。死者無知則已。如其有知。泉裏沈痛。曷有旣耶。嫂氏積年喪禍之餘。澌毀已甚。自汝逝後。奄奄之勢。難保時月。孤孀處閨。弱子滿前。冤號血泣之狀。目不忍見。耳不忍聞。汝誠知耶。其不知耶。精氣聚而有生。遊魂變而爲鬼。合散消息。脩短同歸。是固理之常爾。汝生時達於理數之說。必能安天而不悲矣。吾亦今年五十有五。古人所謂悲不幾時者。當我之前矣。亦可以不悲矣。而終不能不悲。是則發於人情之常而不自知其無益也。嗚呼痛哉。日月有期。佳城已閉。薄具來陳。一痛而別。

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Eulogy for My Nephew (Original Note: Ui)
Alas, how sad! The upright and good nature, the bright and sensitive talent that Heaven bestowed upon you were not meager, yet your life was cut short. The study of poetry and ritual, the broad and elegant knowledge that people expected of you were not small, yet they ended here. Is it that Heaven's will is hard to fathom, or have the spirits acted with malice? Alas, how sad! In the past, my elder brother (your father) studied hard and planted virtue; his goodness accumulated in his person, yet he did not reap the rewards. He passed away while holding the Way, and those who knew him and those who did not all sighed with grief, thinking that if it did not manifest in his own person, it would surely manifest in his children and grandchildren. As his heir, it was thought you would live a long life and enjoy great blessings. Now that you have suddenly reached this point, the so-called Way of Heaven is truly unknowable. Alas, how sad! In your childhood, you were already exceptionally intelligent and alert; every time you opened your mouth, you surprised people, and those who saw you knew you were no ordinary child. When you reached boyhood, your wisdom and brilliance unfolded day by day; without the teacher's toil, your learning progressed daily. Everyone pointed to the future, expecting you to bring glory to our family. Alas, who would have thought our family would have no luck, reaching this point? To make your fragrant orchid-like nature wither before encountering frost, and your precious timber-like talent to be broken before reaching the clouds! Alas, how painful! When you first fell ill, I went to visit you; although the root of the illness was already deep, your voice was still clear and unchanged, and your daily life and eating were not greatly damaged. I thought that since you were in the prime of your youth and your spirit was not declining, if you took medicine and were treated well, you would soon be fine. Moreover, those who discuss fate had already predicted good fortune, and the doctors all said it was curable. Although I knew their words could not be trusted with certainty, my personal feelings were so intense that I could not help but believe them. Sometimes I discussed this with you, and we always comforted each other with smiles. Who knew that one illness would lead to such separation, through five cycles of cold and heat, and that your life would end before the medicine could take effect? Alas, how sad! Perhaps the medicine was wrong, the diagnosis was not careful, or the care for the illness was not appropriate, leading to the exhaustion of your life and your sudden passing like the morning dew. If not, is it because of my nephew's kindness that you were not spared by the gods, or because my elder brother's accumulated virtue did not result in overflowing blessings? Your father's burial site was unfavorable according to geomancy, so we moved it last year and it is currently in a temporary grave. Choosing a site and reburying him was your daily wish, but you passed away before it could be accomplished. If the dead have no knowledge, it is fine, but if you do have knowledge, how can your deep pain in the springs be exhausted? Your mother, after years of mourning, is already devastated. Since you passed away, she has been in a state of near-death, and it is hard to guarantee she will last for months. A lonely widow in her room, with young children all around, her cries of injustice and bloody tears are sights I cannot bear to see and sounds I cannot bear to hear. Do you truly know this, or do you not? Vital energy gathers to create life, and the wandering soul changes into a ghost. The gathering and dispersing, the coming and going, the long and short of life all return to the same end. This is the constant of nature. When you were alive, you understood the theory of fate, so you must have been able to rest in Heaven without sorrow. I am also fifty-five this year; what the ancients called "not much time to grieve" is now before me. I, too, can choose not to grieve, but in the end, I cannot help but grieve. This arises from the constant of human emotion, and I know it is of no use. Alas, how painful! The days and months have their limits, and the grave is already closed. I have prepared a meager offering to express my grief and bid you farewell.

조카 의(檥)를 제사하는 글
아, 슬프도다! 단정하고 어진 성품과 밝고 민첩한 자질을 하늘이 너에게 부여함이 결코 박하지 않았건만, 어찌하여 그 수명을 이토록 아끼셨는가. 시와 예의 학문과 박학하고 우아한 식견을 사람들이 너에게 기대함이 결코 작지 않았건만, 어찌하여 여기서 멈추고 말았는가. 하늘의 뜻을 헤아리기 어려운 것인가, 아니면 귀신이 조화를 부린 것인가. 아, 슬프도다! 예전에 나의 형님께서는 힘써 학문을 닦고 덕을 쌓으셨으나, 그 선행이 몸에 쌓였음에도 그 보답을 받지 못하고 도를 품은 채 돌아가셨다. 그를 아는 이나 모르는 이나 모두 슬퍼하며, 그 몸에 나타나지 않았다면 반드시 자손에게 나타날 것이라 여겼다. 네가 그 뒤를 이었으니 마땅히 장수하며 큰 복을 누릴 것이라 여겼는데, 이제 갑자기 이 지경에 이르렀으니 소위 하늘의 도라는 것을 참으로 알 수 없구나. 아, 슬프도다! 너는 어린 시절부터 이미 총명함이 남달라 입을 열 때마다 사람들을 놀라게 했으니, 보는 이마다 평범한 아이가 아님을 알았다. 나이 겨우 소년이 되어서는 밝은 지혜가 날로 드러나 스승의 수고로움 없이도 학문이 날로 나아갔다. 가문을 빛낼 기대를 사람들이 모두 손꼽아 기다리며, 우리 집안을 창대하게 할 자가 반드시 여기에 있다고 여겼다. 아, 누가 우리 집안에 복이 없어 이 지경에 이르리라고 생각했겠는가. 너의 향기로운 난초 같은 자질이 서리도 맞기 전에 시들고, 예장나무 같은 재목이 구름에 닿기도 전에 꺾이고 말았구나. 아, 통탄스럽구나! 네가 처음 병들었을 때 내가 가서 살펴보니, 병의 뿌리는 이미 깊었으나 목소리는 여전히 낭랑하여 변함이 없었고 기거와 음식도 크게 상하지 않았다. 나는 네 나이가 한창이라 기운이 쇠하지 않았으니 약을 쓰고 잘 치료하면 오래지 않아 아무 일 없을 것이라 생각했다. 하물며 운명을 논하는 자들도 이미 길하고 좋다고 말했고, 의원들도 모두 치료할 수 있다고 했다. 비록 그 말을 반드시 믿을 수는 없음을 알았지만, 사사로운 정이 간절하여 믿지 않을 수 없었다. 때로는 너를 마주하고 이를 논하며 서로 위로하며 웃음을 짓기도 했다. 어찌 알았으랴, 한 번 병이 들어 지리멸렬해지더니 오경(五更)의 추위와 더위를 지나 약효도 보기 전에 목숨이 먼저 끊어질 줄을. 아, 슬프도다! 혹시 약을 잘못 쓰고 증상을 살피는 방도를 어둡게 하였거나, 병을 간호하는 도리를 잃어 너의 수명을 재촉하여 아침 이슬처럼 먼저 떠나게 한 것인가. 그렇지 않다면, 어찌 우리 조카의 온화함으로도 신명의 보살핌을 받지 못하고, 형님의 쌓은 덕으로도 끝내 남은 경사를 누리지 못하는가. 형님의 묘소는 지세가 불리하여 작년에 이장하였는데, 지금 임시로 묻어둔 상태이다. 땅을 가려 다시 묻는 것은 네가 평소 밤낮으로 바라던 바였는데, 이루지도 못하고 너마저 떠났구나. 죽은 자가 지각이 없다면 그만이지만, 만약 지각이 있다면 저승에서 느끼는 깊은 통증을 어찌 다하겠는가. 형수님은 여러 해 동안의 상사 끝에 몸이 이미 몹시 상하셨다. 네가 떠난 뒤로는 숨이 넘어갈 듯하여 한 달을 넘기기 어려울 듯하다. 홀로 방을 지키는 과부와 눈앞에 가득한 어린 자식들, 원통하게 부르짖고 피눈물을 흘리는 모습을 차마 볼 수도 없고 들을 수도 없구나. 너는 진정 아느냐, 모르느냐. 정기가 모이면 생명이 되고, 떠도는 혼이 변하면 귀신이 된다. 합치고 흩어지고 오고 가는 것, 길고 짧은 것은 모두 같은 귀결이니, 이것이 본래 떳떳한 이치이다. 너는 살아있을 때 이치와 운수에 관한 설을 통달했으니, 반드시 하늘을 편안히 여기고 슬퍼하지 않았을 것이다. 나 또한 올해 쉰다섯이니, 옛사람이 말한 '슬퍼할 날이 얼마 남지 않았다'는 것이 내 앞에 닥쳤다. 나 또한 슬퍼하지 않을 수 있겠지만, 끝내 슬퍼하지 않을 수 없으니, 이는 사람의 떳떳한 정에서 우러나온 것이라 스스로 무익함을 알면서도 어쩔 수 없구나. 아, 통탄스럽구나! 날짜는 정해져 있고 무덤 문은 이미 닫혔으니, 박한 제물을 차려놓고 한 번 통곡하며 이별하노라.

109. 祭庶從兄萬戶〔原注:後逸〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_548B

원문

嗚呼哀哉。仡仡長大之容。衮衮不窮之辯。周徧愼密之心。疏通練達之才。天之何爲旣賦君以如是之資。而終使之沈於下流。不大其施乎。遨遊半世。落托不偶。晩得一障而守之。然能使上下之情信而安之。迨其解綬而歸。至有齎咨涕洟而不忍去者。亦足以知君之任職居官。賢於今之從政者遠矣。維歲之初。余到舊里。得與君相面。顏色敷腴。情意倍前。談笑詼嘲。依然有少時氣調。豈意曾未浹旬而凶訃遽至乎。嗚呼哀哉。病不視而沒不含。慙負幽明。淚在襟袖。卽遠有漸。靈輀已戒。宇宙此生。寧有復見之期耶。陳薄具以告誠。冀英魂之來格。

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Eulogy for My Cousin, the Manho (Original Note: Later Lost)
Alas, how sad! Your imposing and sturdy appearance, your fluent and inexhaustible eloquence, your thorough and cautious heart, and your clear and experienced talent—why did Heaven bestow such qualities upon you, only to let you sink into the lower ranks and not expand your influence? You wandered for half your life, falling behind and never finding your match. Late in life, you obtained a post and guarded it; yet you were able to make the feelings of those above and below trust and feel at ease. By the time you resigned and returned home, there were even those who wept and could not bear to see you leave. This is enough to know that your performance of duty and holding of office were far superior to those who govern today. At the beginning of the year, I arrived at our old village and was able to meet you. Your complexion was healthy and full, your feelings were better than before, and your conversation and jokes were still full of the spirit of your youth. Who would have thought that not even ten days would pass before the tragic news arrived? Alas, how sad! You died without being seen in your illness and without being attended to in your passing; I am ashamed to face the living and the dead, and tears stain my lapels and sleeves. The distance to the afterlife is gradual, and the spirit carriage is already prepared. In this life in the universe, how can there be a time to see you again? I lay out these meager offerings to express my sincerity, hoping your heroic soul will come to partake.

서종형 만호(萬戶)를 제사하는 글(원주: 뒤에 유실됨)
아, 슬프도다! 씩씩하고 건장한 풍채, 거침없이 쏟아지는 변론, 두루 살피고 신중한 마음, 사리에 밝고 노련한 재주. 하늘은 어찌하여 그대에게 이와 같은 자질을 부여하고는, 끝내 낮은 지위에 침몰하게 하여 그 재능을 크게 펼치지 못하게 하였는가. 반평생을 떠돌며 뜻을 얻지 못하다가, 늦게야 한 관직을 얻어 지켰는데, 능히 위아래의 마음을 믿고 편안하게 하였다. 벼슬을 버리고 돌아올 때에 이르러서는, 슬퍼하며 눈물을 흘리고 차마 떠나보내지 못하는 이들까지 있었으니, 그대가 직무를 수행하고 관직에 머묾이 오늘날 정치를 하는 자들보다 훨씬 뛰어났음을 알 만하다. 연초에 내가 옛 마을에 도착하여 그대와 얼굴을 마주할 수 있었다. 안색은 윤기가 돌고 정취는 예전보다 배나 되었으며, 담소와 농담은 여전히 젊은 시절의 기운이 있었다. 어찌 열흘도 지나지 않아 흉한 부고가 갑자기 이를 줄 알았겠는가. 아, 슬프도다! 병들었을 때 보살피지 못하고 죽었을 때 입을 다물게 하지 못했으니, 저승과 이승에 부끄러워 눈물이 옷깃과 소매를 적신다. 먼 길을 떠남이 점차 다가오고 영구차는 이미 준비되었으니, 우주 사이의 이 생애에 어찌 다시 만날 기약이 있겠는가. 박한 제물을 차려 정성을 고하노니, 부디 영혼이 와서 흠향하기를 바란다.

110. 聞韶鄕社奉安文〔原注:代葛庵兄作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_548C, ITKC_MO_0403A_A137_548D

원문

出倫之器。如玉之姿。溫粹淸夷。帝厚其畀。進非所樂。卷懷婆娑。山林日長。優游頤養。孤松之下。一室之中。偃仰棲遲。爰得我欲。聞風立懶。百代高風。亦旣謹修。匪直恬曠。十箴之訓。字字由衷。一脈淵源。的有端緖。有覺厓老。實維外孫。凡我後人。孰不蒙惠。正學有賴。此道以明。恭思厥由。受賜彌遠。不籩不豆。曷慰我思。樂彼之原。有嚴庠室。蠲吉妥侑。衿佩洋洋。尙冀鑑歆。永世無替。

〔原注:右松隱金公〕

至性天全。不由勉強。事生之節。送終之誠。人無間然。可也參孝。本旣立矣。隨事逢源。旣篤于家。亦推于外。乍就微祿。負米之心。竭誠賑飢。濟人之惠。䞇文往謁。愼齋之門。屢蒙奬嗟。許以德器。愍我後學。無處藏修。殷斯勤斯。庠塾之事。勉勵後進。用助斯文。遺澤在人。百世如昨。沒世愈久。仰德滋深。有樂斯丘。山明水媚。廟貌有儼。于以妥靈。日吉辰良。籩豆有楚。千秋無替。歆我馨香。

〔原注:右悔堂申公〕

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Eulogy for the Installation of the Munsa Village Shrine (Original Note: Written on behalf of my elder brother, Gaeam)
An extraordinary vessel, with the appearance of jade, warm, pure, clear, and easygoing; Heaven bestowed this generously upon you. You did not enjoy advancement, but withdrew and lived a leisurely life. In the mountains and forests, the days grew long, and you lived in ease and self-cultivation. Under the lone pine, in a single room, you rested and lingered, finding what you desired. Hearing of your style, the lazy were spurred on; the high spirit of a hundred generations was already carefully cultivated. It was not just about being calm and broad-minded; the teachings of the Ten Admonitions were from the heart. The origin of the lineage had a clear thread. The old man of Gak-ae is truly your grandson; all of us descendants, who does not receive your grace? True learning has something to rely on, and this Way is thereby clarified. Respectfully thinking of the cause, the grace received is vast and distant. Without sacrificial vessels, how can I comfort my longing? Joyful is that source, with a solemn school building. We purify and make offerings to settle your spirit; the students are numerous. We hope you will look upon and enjoy this, and that it will never cease for generations.
(Original Note: The above is for Song-eun Kim Gong)

Your innate nature was perfectly natural, not relying on effort. The rituals of serving the living and the sincerity of sending off the dead—no one could find fault; it can be called filial piety. Once the foundation was established, you followed the source in every matter. Having been devoted to your family, you also extended this to the outside. You briefly took a minor post, but with a heart of carrying rice, you exhausted your sincerity to relieve hunger, and your grace of helping others was great. You presented your writings and visited the gate of Sinjae, repeatedly receiving praise and being acknowledged for your virtue and capacity. You pitied us, the later students, who had nowhere to store our studies. You were diligent and earnest in the matters of the school, encouraging the younger generation to help this culture. The legacy left to people is like yesterday even after a hundred generations. The longer you are gone, the deeper we look up to your virtue. There is joy in this hill, with bright mountains and charming water. The temple appearance is solemn, where your spirit is settled. The day is auspicious, and the sacrificial vessels are arranged. May it last for a thousand years without ceasing, and may you enjoy our fragrant offerings.
(Original Note: The above is for Hoedang Shin Gong)

문소향사 봉안문(원주: 갈암 형님을 대신하여 지음)
남다른 그릇에 옥과 같은 자태, 온화하고 순수하며 맑고 평이하니, 하늘이 두텁게 부여하셨네. 나아감은 즐기는 바가 아니어서, 뜻을 거두고 유유자적하였네. 산림에서 세월은 길어지고, 유유히 마음을 기르셨네. 외로운 소나무 아래, 한 방 안에서, 눕고 일어나며 머무르니, 이에 내가 원하는 바를 얻었네. 그 풍모를 듣고 나태한 자도 분발하니, 백대의 높은 기풍을 이미 삼가 닦으셨네. 단지 고요하고 넓은 것만이 아니라, 십잠(十箴)의 가르침은 글자마다 마음에서 우러나왔네. 한 줄기 연원은 진실로 실마리가 있었네. 각애(覺厓) 노인이 실로 외손이니, 우리 후인들 중에 누가 은혜를 입지 않겠는가. 바른 학문이 의지할 곳 있어, 이 도가 이로써 밝아졌네. 그 연유를 공손히 생각하니, 받은 은혜가 더욱 멀리 미치네. 제물도 올리지 않고서, 어찌 내 그리움을 위로하겠는가. 그 근원을 즐거워하니, 엄숙한 학교 건물이 있네. 길일을 택해 정성껏 모시니, 유생들이 가득하네. 바라건대 굽어살피고 흠향하시어, 영원토록 변함없기를.
(원주: 위는 송은 김 공)

지극한 성품은 하늘이 온전히 하셨으니, 억지로 함에서 말미암지 않았네. 부모를 섬기는 예절과 장례를 치르는 정성은, 사람들이 흠잡을 데 없으니 효도라 할 만하네. 근본이 이미 섰으니, 일을 따라 근원을 만났네. 집안에 독실하였을 뿐 아니라, 밖으로도 미루어 나갔네. 잠시 미관말직에 나아갔으나, 쌀을 짊어지던 마음으로, 정성을 다해 굶주린 이를 구제하니, 남을 돕는 은혜가 컸네. 글을 가지고 가서 알현하니, 신재(愼齋)의 문하에서, 거듭 칭찬을 받고, 덕과 그릇을 인정받았네. 우리 후학들을 가엾게 여겨, 공부할 곳이 없음을, 부지런히 힘쓰고 힘쓰셨네. 학교의 일을, 후진들을 권면하여, 이 문물을 돕게 하셨네. 남기신 은택이 사람들에게 있어, 백 세가 어제와 같네. 세상을 떠난 지 오래될수록, 덕을 우러름이 더욱 깊어지네. 이 언덕에 즐거움이 있으니, 산은 밝고 물은 아름답네. 사당의 모습이 엄숙하니, 이곳에 영혼을 편안히 모시네. 날은 길하고 시는 좋으니, 제물은 정갈하네. 천 년토록 변함없기를, 우리의 향기를 흠향하소서.
(원주: 위는 회당 신 공)

111. 英陽鄕校上樑文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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造物破天荒。千年之廢社斯復。人謀協地理。百里之文雅方興。恢庠序之舊規。立俎豆之新意。逖惟英陽新邑。實是麗代舊邦。日圍北峙而南迤。開張局勢。星峯左聳而右列。隔離世紛。地運有盛衰。在昔之沿革靡定。天道必反復。當今之氣數已周。咸久鬱於人情。蘄一伸乎輿願。上告旁訴。精誠有以格神。老抃少欣。遠邇相與騰慶。官府次舍。規新制而增修。客館廩倉。因舊貫以擧備。顧惟出治之本。宜先敷敎之原。肆篤尊道之誠。聿修宗聖之典。天效奇地呈勝。肇啓道阜之名區。龜協吉人與能。實刱聖殿之宏制。擘畫久遠之計。經營細大之猷。□朝家自有指揮。士庶其敢怠忽。悉心綱紀。地主之宣力居多。釋經奔趨。多士之致誠不後。孰云時詘而贏擧。實是同欲而忘勞。荊榛肇開。欻爾山川之動色。日月無幾。翼然棟宇之如飛。庸法斯干。秩秩乎竹苞松茂。取象大壯。巍巍乎內殿外堂。冀觀光者擧踵而須識門墻。欲入室者循序而自有階級。庶聞絃誦之並作。佇見胄子之咸來。夫豈或然。其亦有數。聊誦所聞於前哲。敢效攸箴乎輿人。惟天降衷。不擇聖凡而一性。吾道貫一。豈以古今而殊途。是知希聖希天無非本分。且道困知勉學同歸一科。聖道雖高。求彝倫而非遠。遺緖已墜。徵方冊而可尋。誠立明通。必養心而後得。物格知至。須務學而乃能。惜分陰而益勤。氣質可以學變。積銖功而不措。軌轍庶乎蹈行。惠鮮一方之靑衿。□皇恩豈有終極。昭揭百代之玄化。正學於焉權輿。苟誦詩讀書而無所發明。縱立學興敎之將何裨補。願與諸君共勉。且爲吾黨改圖。一言旣陳。六偉齊唱。拋樑東。峯回水繞意無窮。由來氣艶啓新運。拭目佇觀風化隆。拋樑西。萬丈興霖天與齊。泄霧噴雲藏半腹。會成霖雨慰氓黎。拋樑南。畫裏峯巒卓二三。莫遣閒人空指點。須將氣象入心諳。拋樑北。日月孤圓隣斗極。安得如渠厚重姿。飽經萬變無欣戚。拋樑上。鵬背培風出塵坱。誰識摩霄北海鯤。時來變化圖南往。拋樑下。瓦縫參差仍廣廈。爲報諸生須及時。天邊烏兔奔如馬。伏願上樑之後。壑遁蛟龍。林藏虎豹。塵紛不入。水彌麗而山益明。詩禮相傳。家談仁而戶說義。興賢才而治化以賴。崇正脈而邪詖不行。斯文以尊。舊俗於變。地無幽顯。宣尼欲居乎九夷。世無古今。晦翁誕降於百粤。千秋無替。終古如斯。

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Ridge-Beam Raising Ceremony for the Yeongyang Hyanggyo (Local Confucian School)
The Creator has broken the long-standing stagnation, and the abandoned shrine of a thousand years is now restored. Human planning has aligned with the geography, and the elegance of literature for a hundred miles is now rising. We are restoring the old rules of the school and establishing the new meaning of sacrificial rites. Looking back, the new district of Yeongyang is truly an old state from the Goryeo Dynasty. The sun surrounds it, rising in the north and sloping to the south, opening up the landscape; the star peaks rise on the left and align on the right, isolating it from the world's confusion. The fortune of the land has its ups and downs, and the changes of the past were uncertain; the Way of Heaven must return, and the energy of the present is already complete. Everyone has long been stifled in their hearts, hoping to stretch their wishes once. Reporting above and appealing to the sides, our sincere hearts have moved the spirits; the old clap and the young rejoice, and from far and near, all join in the celebration. The government offices and quarters are newly planned and expanded; the guest houses and granaries are prepared according to old customs. Looking at the root of governance, one should prioritize the source of education. Thus, we have deepened our sincerity in honoring the Way and have built the classic rites of the ancestors. Heaven has shown wonders and the earth has presented beauty, starting the famous district of Dao-fu (Path Mound). The tortoise shell has agreed on good fortune, and people have contributed their abilities, truly creating the magnificent structure of the Holy Shrine. We have planned for the long term and managed the details. The royal court has its own instructions, so how would the scholars and commoners dare to be negligent? With all our hearts, we have maintained discipline, and the local leaders have contributed much effort. Running to explain the classics, the many scholars have not lagged in their sincerity. Who says that when times are difficult, one cannot achieve great things? It is truly because we share the same desire that we forget our toil. The thorns and brambles have been cleared, and suddenly the mountains and rivers have changed their colors; in a few days, the rafters have risen as if flying. We imitate the "Si-gan" (Building) poem, with bamboo and pine flourishing in order; we take the image of "Da-zhang" (Great Strength), with the inner shrine and outer hall standing tall. We hope those who come to see the light will lift their heels and know the gate; those who wish to enter the room will follow the order and have their own steps. We hope to hear the sound of strings and chanting rising together, and wait to see the students all coming. How could this be just by chance? It also has its destiny. I will recite what I have heard from the sages of the past and dare to imitate the admonitions of the people. Heaven bestows the nature, not choosing between sage or commoner, it is one nature; our Way is consistent, how could it be different paths because of ancient or modern times? Thus, we know that aspiring to be a sage or aspiring to Heaven is nothing but our duty. Moreover, the Way is difficult to know, but studying diligently leads to the same goal. Although the Holy Way is high, seeking human ethics is not far; the legacy has fallen, but checking the records, it can be found. Sincerity must be established and understanding must be clear, which can only be obtained after cultivating the heart; things must be investigated and knowledge must be extended, which can only be done by striving for learning. Cherish the minutes and be more diligent; temperament can be changed through learning. Accumulate small efforts without stopping; the path can be followed. Bestow grace on the scholars of the region; how can the imperial grace have an end? Clearly reveal the mysterious transformation of a hundred generations; true learning begins here. If one recites poetry and reads books without any enlightenment, what is the use of establishing schools and promoting education? I wish to strive with you all and make new plans for our group. Once these words are spoken, the six stanzas are chanted together.

Throw the beam to the east: The peaks return and the water winds, the meaning is endless. The energy of the past opens a new fortune. Wipe your eyes and wait to see the culture flourish.
Throw the beam to the west: Ten thousand fathoms of rising rain, equal to the sky. Fog leaks and clouds spray, hiding in the middle of the belly. It will surely become a rain to comfort the people.
Throw the beam to the south: In the painting, the peaks are two or three. Do not let idle people point at them in vain. You must take the atmosphere into your heart and memorize it.
Throw the beam to the north: The sun and moon are alone and round, neighboring the North Star. How can one have such a heavy and thick posture? Satisfied after experiencing ten thousand changes, without joy or sorrow.
Throw the beam to the top: The Peng's back carries the wind, emerging from the dust. Who knows the Kun fish of the North Sea reaching the sky? When the time comes, it changes and heads south.
Throw the beam to the bottom: The tiles are uneven, yet it is a wide mansion. Tell the students to be timely. The crow and rabbit (sun and moon) in the sky run like horses.

I humbly pray that after the ridge beam is raised, dragons and snakes will hide in the ravines, and tigers and leopards will hide in the forests. Dust and confusion will not enter; the water will be more beautiful and the mountains will be brighter. Poetry and ritual will be passed on; families will talk of benevolence and households will speak of righteousness. By promoting talented people, governance will be relied upon; by honoring the true path, evil and bias will not prevail. This culture will be respected, and old customs will change. There is no place that is remote; Confucius wished to live among the Nine Yi tribes. There is no ancient or modern; Zhu Xi was born in the hundred Yue regions. May it last for a thousand years without ceasing, forever like this.

영양향교 상량문
조물주가 천지를 개벽하니, 천 년의 폐사(廢社)가 이제 복구되었네. 사람의 도모가 지리와 합치하니, 백 리의 문아(文雅)가 바야흐로 흥하네. 학교의 옛 규범을 넓히고, 제사의 새로운 뜻을 세우네. 멀리 생각건대 영양의 새로운 고을은, 실로 고려 시대의 옛 고을이라. 해는 북쪽을 둘러싸고 남쪽으로 굽이치니, 국세가 펼쳐지고, 별 같은 봉우리는 왼쪽에 솟고 오른쪽에 늘어서니, 세상의 번잡함과 격리되었네. 땅의 운수에는 성쇠가 있어, 예전의 연혁은 일정하지 않았으나, 하늘의 도는 반드시 반복되니, 지금의 기수는 이미 찼네. 모두가 오랫동안 사람의 정에 맺혀 있었으니, 한 번 여론을 펴기를 기원하네. 위로 고하고 옆으로 호소하니, 정성이 신명을 감동시켰고, 늙은이는 손뼉 치고 젊은이는 기뻐하며, 멀고 가까운 곳에서 함께 경사를 떨치네. 관청과 숙소는 새 규격으로 증축하고, 객관과 창고는 옛 관례를 따라 갖추었네. 돌아보건대 정치를 펴는 근본은, 마땅히 가르침을 펴는 근원을 앞세워야 하네. 이에 도를 높이는 정성을 독실히 하여, 종성(宗聖)의 전례를 닦았네. 하늘은 기이함을 내리고 땅은 승경을 바치니, 도부(道阜)의 명구(名區)를 처음 열었네. 거북점은 길함을 합치고 사람은 능력을 다하니, 실로 성전(聖殿)의 웅장한 제도를 창건했네. 오래갈 계획을 구상하고, 크고 작은 도모를 경영했네. 조정의 지휘가 있으니, 선비와 백성이 어찌 감히 태만하겠는가. 마음을 다해 기강을 세우니, 고을 주인의 힘쓴 바가 많고, 경전을 풀이하러 달려오니, 많은 선비의 정성이 뒤지지 않네. 누가 때가 굴복하여 큰일을 할 수 없다고 하는가, 실로 같은 욕망으로 수고로움을 잊은 것이네. 가시덤불을 처음 열어젖히니, 홀연히 산천이 빛을 발하고, 날짜가 얼마 되지 않아, 날개 펴듯 건물이 솟았네. 사간(斯干)의 시를 본받으니, 대나무와 소나무가 무성하고, 대장(大壯)의 상을 취하니, 내전과 외당이 우뚝하네. 빛을 보러 오는 자는 발을 들어 문턱을 알기를 바라고, 방에 들어오려는 자는 차례를 따라 계단이 있음을 알기를 바라네. 현송(絃誦)이 함께 일어남을 듣고, 주자(胄子)들이 모두 옴을 기다리네. 어찌 우연이겠는가, 또한 운수가 있는 것이네. 앞선 철인들에게 들은 바를 읊조리고, 감히 여론의 잠언을 본받노라. 하늘이 성품을 내림은, 성인과 범인을 가리지 않고 한 성품이며, 우리 도는 하나로 관통하니, 어찌 고금에 따라 길이 다르겠는가. 이로써 성인이 되기를 바라고 하늘을 바라는 것이 본분임을 알겠네. 또한 도는 곤지(困知)와 면학(勉學)이 같은 과로 돌아가네. 성인의 도가 비록 높으나, 인륜을 구함은 멀지 않고, 남긴 실마리가 이미 떨어졌으나, 책을 상고하면 찾을 수 있네. 정성을 세우고 밝게 통함은, 반드시 마음을 기른 뒤에 얻고, 사물을 격하고 앎을 지극히 함은, 모름지기 학문에 힘써야 능히 하네. 분음(分陰)을 아껴 더욱 부지런히 하니, 기질은 학문으로 변할 수 있고, 작은 공을 쌓아 멈추지 않으니, 궤적을 밟아 나갈 수 있네. 한 지방의 청금(靑衿)에게 은혜를 베푸니, 황은(皇恩)이 어찌 끝이 있겠는가. 백대의 현묘한 교화를 밝게 드러내니, 바른 학문이 여기서 시작되네. 진실로 시를 읊고 글을 읽으면서도 발명함이 없다면, 학교를 세우고 교화를 일으킴이 무슨 보탬이 되겠는가. 여러 군자와 함께 힘쓰고, 우리 당을 위해 다시 도모하기를 원하네. 한마디 말을 진술하니, 여섯 구절의 위(偉)를 함께 노래하네.

상량 동쪽을 던지니, 봉우리는 돌아오고 물은 감도니 뜻이 무궁하네. 예로부터 기운이 화려하여 새로운 운수를 여니, 눈을 닦고 풍화가 융성함을 기다리네.
상량 서쪽을 던지니, 만 길의 흥림(興霖)이 하늘과 가지런하네. 안개 흩어지고 구름 뿜어 산허리에 감추니, 모여서 단비가 되어 백성을 위로하리라.
상량 남쪽을 던지니, 그림 속의 봉우리가 둘 셋 우뚝하네. 한가한 사람으로 하여금 부질없이 손가락질하게 하지 말고, 모름지기 기상을 마음속에 새겨두게 하라.
상량 북쪽을 던지니, 해와 달은 홀로 둥글어 북극성과 이웃하네. 어찌 저와 같은 두텁고 무거운 자태를 얻을 수 있을까, 만 가지 변화를 겪고도 기쁨과 슬픔이 없네.
상량 위를 던지니, 붕새의 등은 바람을 타고 티끌 밖으로 나가네. 누가 북해의 곤어가 하늘에 닿음을 알겠는가, 때가 오면 변화하여 남쪽으로 향하리라.
상량 아래를 던지니, 기와 이음새는 들쭉날쭉해도 넓은 집이네. 제생들에게 때를 놓치지 말라고 알리니, 하늘가의 해와 달은 말처럼 달리네.

엎드려 바라건대 상량한 뒤에, 골짜기에는 교룡이 숨고 숲에는 호랑이와 표범이 숨으리라. 티끌과 번잡함은 들어오지 못하고, 물은 더욱 아름답고 산은 더욱 밝으리라. 시와 예가 서로 전해지고, 집집마다 인을 말하고 호마다 의를 말하리라. 현명한 인재를 일으켜 정치가 힘입고, 바른 맥을 높여 사악하고 치우침이 행해지지 않으리라. 이 문물이 존중받고, 옛 풍속이 변하리라. 땅에 멀고 가까움이 없으니, 공자께서 구이(九夷)에 거하고자 하셨고, 세상에 고금이 없으니, 주자께서 백월(百粤)에 태어나셨네. 천 년토록 변함없어, 예로부터 이와 같으리라.

112. 誠齋洪公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱河量。字君受。系出缶林。考諱守約。將仕郞。祖諱德禧。副司果。曾祖諱琬。不仕。在□光廟朝。有諱貴達。位參贊。諡文匡。以文章氣節重於世。於公爲五世祖。將仕公娶聞韶金氏。實鶴峯先生女也。以萬曆戊子六月日生公。世居咸昌縣之錢村。公三歲而孤。萬曆壬辰之變。金氏挈負逃亂。往依家兄洗馬公于安東之金溪里。因家焉。公生有美質。金氏又頗知義方之訓。公旣承慈訓。已知事親敬長之道。稍長。就敬堂張先生學。得聞爲學之方。自是益自奮勵。慨然以古人自期。冬至日。嘗題自警之辭曰。蓋聞聖賢之進德也。靡日不新。無月不化。惟日孜孜。死而後已。蓋欲盡秉執之常性而無負於天之所命也。余生二十歲矣。行不中矩。言多違法。年逾邁而德不進。學益苦而道不就。其卒爲衆人之歸也昭昭矣。今日是至日。天道已變。我獨依舊而不新乎。於是一日之間。凡思慮威儀之或妄。言語視聽之非法。以至奉親事長處事接物之際。少有慊於心者。則動皆識之。夕必焚香而告于天。日以爲常。又類聚聖賢言行尤緊要者。潛心默誦。服膺踐履。常以不得逮事嚴府。爲平生之痛。奉母夫人。孝敬俱至。常曰。定省之禮。人子常事。而行之者猶鮮。此豈人之所不能也。安於習俗。不能自力。則亦無易之不難矣。日必晨興盥櫛。適慈闈省溫凊訖。祇謁祠堂。所以致孝存亡者。日新不懈。又曰。古人云人子一擧足而不敢忘父母。親在。叱咤之聲。不至於犬馬。推今準古。誠有不勝愧者矣。取曲禮小學中事親奉祭節目切於日用者。隨事而竭力焉。祖母姜氏在季父宣務公所。公常以不親奉養爲恨。伻問相續。覲省無虛月。時或挈家而至。至必宿留屢日。躬親饋養之具。執事勤恪。孝謹之容。達於言色。宣務公性嚴。公奉之如嚴父。常承藉無違志。時被訶責。亦反已不怨。堂叔東洛公常稱之曰。吾兄果剛。難得其懽心。汝能周旋其間。內外無間言。豈但資質之美。學問之力。亦可驗也。宣務公有一子。公敎養成就。俾有所立。不幸而夭。公念其無嗣。命一子爲後。以奉其祀。與內兄弟悌友篤至。禮敬尤加。日夜遊處。講論經籍外。未嘗說閒話費時月也。其爲學也。不事尋章摘句。以窮理爲先。力行終之。於世上榮利則泊如也。以家貧親老。爲朋知所勉。嘗兩捷鄕試。赴京師。行到鳥嶺。聞城中有痘疾。遽欲回轅。有挽者曰。一科可惜。母遽驚動亟失時也。公曰。名利餘事也。吾不忍置身危地以貽親憂。遂歸無眷戀色。聞者益賢之。後絶意進取。日就師門講說。要皆切已務實。敬堂亟稱之曰。學貴知本。如此可謂得爲學之本矣。公嘗曰。居敬窮理。不可偏廢。若但務講學而無居敬工夫。則所講終非己有。子弟有來學者。必先敎以灑掃應對之節。以及修己治人之道。

循循然有序。一時從遊之士。如修巖，廣麓，鶴沙諸公。皆許以道義之交。更相推重焉。以某年月日。疾終于家。享年四十五。卒之日。敬堂哭之慟曰。芳蘭未秋而萎乎。良玉未成而缺乎。哀我洪君。遽至於斯乎。聞者莫不咨戚曰善人亡矣。嗚呼。公天稟旣異。而力學以充之。修身以敬。接人以誠。踐履篤實。光輝自著。儼然人望而知其爲君子人也。公自幼時。事皆誠實。未嘗見其有一毫虛假底行。及長爲學。一以誠字爲首尾用工之地。嘗自號曰誠齋。蓋其心以爲天下之事。不誠則無物。致知而不盡分。非誠也。修身而不盡分。亦非誠也。故日用云爲。務欲盡分乃已。今據公日錄等書而夷考公平生言行之在人耳目者。儘有不可掩者矣。公年近五十。而愛親之心。如嬰兒慕。常以古人所以事親者自方。有不相似者。則以爲己病。所以省身檢行者。日新一日。此事親之誠也。常曰。齊者所以交神明也。不謹乎此。則神之格否。決於此矣。當祭祀則必宿齊以致謹。粢牲庶具。無不極其虔誠以致孝。此追遠之誠也。其與人交也。久而益敬。接物之際。薰然可愛。而當責義則凜然可畏也。引誘後進。諄諄然以凌躐階梯。爲學者之戒。必使之先謹乎近小而後及於遠大。此爲人之誠也。其自修也。以窮理爲先。踐履爲重。居敬爲終身之事。有過未嘗不知。知之未嘗不悔。常存寡過未能之心。內以自訟。外以自飭。所以省檢之功。日益縝密而無滲漏。此爲己之誠也。時有一朝士號善於程文。屢售場屋。嘗家居。以所能誘後進。後生輩爭趨之。父兄亦令公就習之。公不肯曰。豈可捨自己珠玉而從人覓砂礫乎。終不聽。其致一於師門而不貳又如此。嗚呼。事親而思盡孝。追遠而思盡誠。言而有物。行而可則。處己待物。莫不盡其道。如公者所謂誠信不欺君子人者非耶。公娶宣城李氏。學生場之女。生三男二女。男克家，克己，克寅。女蔡起祖，黃㮨。克家娶別提金達善女。生四男一女。男道煥，道彬，道翼，道遠。女權以時。克已出爲副尉公后。娶生員權敏中女。生四男二女。男道章，道禎進士，道載，道原。女金漢英康必楷。克寅出爲處士公后。娶權世忠女。生三男一女。男道一，道敏，道昌。女李念吾。嗚呼。以公之篤學懿行。足以詔來裔而範末俗。苟有知德者表以楊之。則雖方諸古人所稱至行君子者。未必後之而或可比肩焉矣。而顧公旣早沒。又世無稱述之者。俾潛德幽光。終歸於昧昧而無傳。爲可歎已。一日公之孫道翼氏袖示家狀。乃所自敍者。因屬曰。吾子於先祖。分義非他人比。且吾先祖早遊張先生之門。最蒙奬誘。師生之間。應有口授面論。有非外人見聞所及者。而吾子旣是張先生外孫。則其得於言談風旨之間者。必有多於人者矣。以此言之。

知吾祖平生行蹟。宜亦莫吾子若也。吾子其念哉。嵩逸義不可拒。謹拜受而讀之。凡前日之得聞於父兄師友間而欣慕愛悅於公者。尤足徵信。令人感歎興起而不能自已。嗚呼。非君子實有其善。惡能異世而感人之深。若是乎。謹就家狀中。略加删節而還之。但學膚言淺。不能以摸寫萬一則是爲深可懼耳。歲在戊午臘月日。後學李嵩逸狀。

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Biography of Master Seongjae Hong
The Master’s name was Haryang, and his courtesy name was Gunsu. His lineage traces back to Pungrim. His father, named Suryak, held the title of Jangsa-rang (a minor official rank). His grandfather, named Deokhui, was a Busagwa (a military official). His great-grandfather, named Wan, did not hold office. During the reign of King Sejo, there was a man named Gwidals who attained the rank of Chamchan and was posthumously honored with the title Mungwang; he was renowned for his literary talent and integrity, and he was the Master’s fifth-generation ancestor. The Master’s father, the Jangsa-rang, married a woman of the Munhwa Kim clan, who was the daughter of Master Hakbong. She gave birth to the Master in the year of Mujin (1588) during the Wanli era. The family resided in Jeonchon, Hamchang-hyeon. The Master lost his father at the age of three. During the Imjin War (1592), his mother, Lady Kim, carried him and fled the chaos, seeking refuge with her elder brother, the Saema-gong (a title), in Geumgye-ri, Andong, where they settled. The Master was born with a fine disposition, and Lady Kim was well-versed in the teachings of righteousness. Having received his mother’s instructions, the Master understood the way of serving parents and respecting elders. As he grew older, he studied under Master Gyeongdang Jang and learned the methods of scholarship. From then on, he exerted himself and aspired to be like the ancients. On the day of the Winter Solstice, he wrote a self-admonition: "I have heard that the advancement of a sage’s virtue is renewed daily and transformed monthly. One must be diligent day and night, stopping only at death. This is to fulfill the constant nature one is endowed with and not betray the mandate of Heaven. I am now twenty years old. My actions do not follow the square, and my words often violate the law. My years pass, yet my virtue does not advance; my studies are arduous, yet the Way is not attained. It is clear that I will end up as an ordinary person. Today is the Winter Solstice; the way of Heaven has changed, yet shall I remain the same and not renew myself?" From that day on, whenever his thoughts, demeanor, speech, or perceptions were improper, or when he felt the slightest dissatisfaction in serving his parents, respecting his elders, or dealing with others, he recorded it. Every evening, he would burn incense and report to Heaven, making this a daily routine. He also collected the most essential words and deeds of the sages, contemplating and reciting them, and putting them into practice. He always considered it the greatest pain of his life that he could not serve his father. He served his mother with utmost filial piety and respect. He often said, "The ritual of morning and evening greetings is a common duty for a child, yet few perform it well. How can this be something one cannot do? People are just settled in their habits and cannot exert themselves; it is not that it is difficult." Every morning, he would rise, wash, and comb his hair, then go to his mother’s quarters to inquire after her health. After that, he would visit the family shrine. His efforts to show filial piety to both the living and the dead were renewed daily without slackening. He also said, "The ancients said that a child should not forget his parents even for a single step. When parents are alive, one should not even raise one’s voice as if scolding a dog or horse. Comparing the present to the past, I am truly filled with shame." He took the sections on serving parents and performing rites from the Qu Li (Book of Rites) and Xiaoxue (Elementary Learning) that were applicable to daily life and exerted his full strength in them. His grandmother, Lady Gang, lived with his uncle, the Seonmu-gong. The Master always felt regret that he could not serve her personally, so he sent messengers to inquire after her health without missing a month. Sometimes he would take his family to visit her, staying for several days, personally preparing her meals, and serving her with diligence and respect. His filial and reverent demeanor was evident in his words and expressions. His uncle, the Seonmu-gong, had a stern personality, but the Master served him like a strict father, always obeying his wishes without complaint. Even when he was scolded, he would reflect on himself without resentment. His cousin, Dongnak-gong, often praised him, saying, "My brother is firm and hard to please, yet you are able to handle him so well that there is no discord inside or outside. This is not just due to your natural talent, but also the power of your learning." The Seonmu-gong had one son, whom the Master raised and educated to help him establish himself, but unfortunately, the cousin died young. The Master, thinking of his lack of heirs, ordered one of his own sons to be the successor to continue the ancestral rites. He was deeply affectionate and respectful toward his cousins, treating them with great ritual courtesy. When they spent time together day and night, they discussed the classics and never wasted time on idle talk. In his studies, he did not focus on searching for phrases or picking sentences, but prioritized investigating principles and ending with earnest practice. He was indifferent to worldly honor and profit. Because his family was poor and his parents were old, he was encouraged by friends to take the civil service examinations. He passed the local examinations twice and headed to the capital. Upon reaching Mungyeong Saejae, he heard that there was a smallpox epidemic in the city and immediately wanted to turn back. Someone who was accompanying him said, "It is a pity to miss the examination; if you return now, you will be startled and miss the opportunity." The Master replied, "Fame and profit are secondary matters. I cannot bear to put myself in danger and cause my parents worry." He returned home without any lingering attachment, and those who heard of this respected him even more. Later, he gave up on pursuing a career and spent his days at his teacher’s school, focusing on practical and personal application. Master Gyeongdang highly praised him, saying, "Learning values knowing the root; this can be called obtaining the root of learning." The Master once said, "Maintaining reverence and investigating principles cannot be neglected. If one only focuses on lecturing without the effort of maintaining reverence, what is lectured will never truly be one's own." When students came to him, he first taught them the etiquette of sweeping and responding, and then the way of self-cultivation and governing others, proceeding in an orderly manner. The scholars who studied with him at the time, such as those from Suryam, Gwangrok, and Haksah, all acknowledged him as a friend in the Way and respected each other. On a certain day, he passed away from illness at home at the age of forty-five. Upon hearing the news, Master Gyeongdang cried bitterly, saying, "Has the fragrant orchid withered before autumn? Has the fine jade been chipped before it was finished? Alas, my Hong, why have you left so soon?" Everyone who heard this sighed in sorrow, saying that a good man had passed away. Alas, the Master was gifted with a unique nature, which he filled with diligent study. He cultivated himself with reverence and treated others with sincerity. His practice was earnest, and his brilliance was self-evident; one could tell at a glance that he was a gentleman. From childhood, the Master was sincere in all things and never showed a trace of falsehood. As he grew older and studied, he used the word "sincerity" (誠) as the beginning and end of his efforts. He once named himself "Seongjae" (Hall of Sincerity), for he believed that in all things under heaven, without sincerity, there is nothing. To investigate knowledge without exhausting one's duty is not sincerity; to cultivate oneself without exhausting one's duty is also not sincerity. Therefore, in his daily actions, he always sought to exhaust his duty. Now, based on the Master’s diaries and other writings, and examining his life’s words and deeds that were witnessed by others, there is much that cannot be hidden. When the Master was nearly fifty, his heart for his parents was like that of an infant longing for them. He always compared himself to the ancients in how they served their parents, and if there was any difference, he considered it his own illness. The way he reflected on himself and examined his conduct was renewed day by day; this was the sincerity of serving parents. He often said, "Fasting is the way to commune with the spirits. If one is not careful in this, whether the spirits descend or not is decided here." When it was time for ancestral rites, he would always fast for days to show his utmost care. In preparing the sacrificial offerings and utensils, he spared no effort in his piety; this was the sincerity of remembering the distant ancestors. In his interactions with others, he became more respectful over time. When dealing with people, he was warm and lovable, but when it came to righteousness, he was stern and awe-inspiring. In guiding the younger generation, he taught them patiently that skipping steps is a warning for scholars, and that one must first be careful with small things before reaching for the distant and great; this was the sincerity of treating others. In his self-cultivation, he prioritized investigating principles, valued practice, and made maintaining reverence his lifelong task. If he had faults, he never failed to know them, and once known, he never failed to repent. He always kept a heart that feared having too many faults, internally blaming himself and externally disciplining himself. Thus, his efforts in self-examination became more meticulous and flawless; this was the sincerity of self-cultivation. At that time, there was a court official who was known for his skill in writing and had passed the examinations many times. He lived at home and used his skills to attract students, and the younger generation flocked to him. Their fathers and brothers also told the Master to go and learn from him. The Master refused, saying, "How can I abandon my own pearls and jade to follow someone else in search of gravel?" He never listened. His focus on his teacher’s school without wavering was like this. Alas, serving parents with a desire to exhaust filial piety, remembering ancestors with a desire to exhaust sincerity, speaking with substance, acting as a model, and dealing with oneself and others—all were done to the fullest extent of the Way. Is the Master not what is called a gentleman of sincerity and honesty? The Master married a woman of the Seonseong Lee clan, the daughter of the student Jang. They had three sons and two daughters. The sons were Geokga, Geokgi, and Geok-in. The daughters married Chae Gijeo and Hwang-jeok. Geokga married the daughter of Byeotti Kim Dalseon and had four sons and one daughter: sons Dohwan, Dobin, Dwig, and Dowon, and a daughter who married Gwon Isim. Geokgi was adopted as the heir of the Busagwi-gong and married the daughter of the Saengwon Gwon Minjung, having four sons and two daughters: sons Dojang, Dojeong (a Jinsa), Dojae, and Dowon, and daughters who married Kim Hanyeong and Gang Bigae. Geok-in was adopted as the heir of the Cheosa-gong and married the daughter of Gwon Sechung, having three sons and one daughter: sons Doi, Domin, and Dochang, and a daughter who married Lee Neomu. Alas, with the Master’s earnest study and virtuous conduct, he is enough to instruct future generations and serve as a model for the customs of the age. If someone who knows virtue were to praise and highlight him, even if compared to the virtuous gentlemen of the past, he might not be behind them and could stand shoulder to shoulder with them. However, since the Master passed away early and there is no one in the world to describe him, his hidden virtue and dim light will eventually return to obscurity and not be passed on, which is lamentable. One day, the Master’s grandson, Do-ik, showed me the family biography, which was written by the Master himself, and asked me, "You have a relationship with my ancestor that is incomparable to others. Moreover, my ancestor studied under Master Jang early on and received much encouragement. Between teacher and student, there must have been oral instructions and face-to-face discussions that outsiders could not have witnessed. Since you are the grandson of Master Jang, you must have learned more about his words and spirit than others. Based on this, you know my ancestor’s life and deeds better than anyone. Please, think about this." I could not refuse this request out of righteousness, so I respectfully received it and read it. Everything I had heard from my father, brothers, teachers, and friends about the Master, which made me admire and love him, was even more confirmed. It made me feel moved and inspired, unable to stop myself. Alas, if a gentleman does not truly possess such goodness, how could he move people so deeply across generations? I have respectfully made some deletions to the family biography and returned it. However, my learning is shallow and my words are weak; I fear that I cannot capture even one ten-thousandth of his character. Written in the month of December in the year of Mujin (1628). Written by the later student Lee Sung-il.

성재 홍 공 행장
공의 휘는 하량(河量)이고, 자는 군수(君受)이다. 계보는 풍림(缶林)에서 나왔다. 아버지의 휘는 수약(守約)으로 장사랑(將仕郞)을 지냈고, 할아버지의 휘는 덕희(德禧)로 부사과(副司果)를 지냈다. 증조할아버지의 휘는 완(琬)으로 벼슬하지 않았다. 세조 조에 휘가 귀달(貴達)인 분이 있어 참찬(參贊)의 관직에 올랐고 시호는 문광(文匡)인데, 문장과 기절(氣節)로 세상의 존중을 받았으며, 공에게는 5대조가 된다. 장사랑 공은 문화 김씨에게 장가들었는데, 실은 학봉(鶴峯) 선생의 따님이다. 만력 무자년 6월 어느 날에 공을 낳았다. 대대로 함창현의 전촌(錢村)에 살았다. 공은 세 살 때 아버지를 여의었다. 만력 임진왜란 때 김씨 부인이 공을 업고 난리를 피해 안동의 금계리에 있는 외삼촌 세마(洗馬) 공에게 의지하여 그곳에 정착하였다. 공은 태어날 때부터 자질이 아름다웠고, 김씨 부인 또한 의방(義方)의 가르침을 잘 알았다. 공은 어머니의 가르침을 이어받아 일찍이 어버이를 섬기고 어른을 공경하는 도리를 알았다. 조금 자라서는 경당(敬堂) 장 선생에게 나아가 학문을 배워 학문하는 방법을 들었다. 이때부터 더욱 스스로 분발하고 힘써서, 개연히 옛사람을 스스로 기약하였다. 동짓날에 일찍이 스스로 경계하는 글을 지어 말하기를, "성현이 덕을 나아가는 것은 날마다 새롭지 않음이 없고 달마다 변화하지 않음이 없다고 들었다. 오직 날마다 부지런히 하여 죽은 뒤에야 그만두는 것은, 타고난 떳떳한 성품을 다하여 하늘이 명하신 바를 저버리지 않으려는 것이다. 내가 태어난 지 20년이 되었다. 행동은 법도에 맞지 않고 말은 법을 어기는 것이 많다. 나이는 더해가는데 덕은 나아가지 않고, 학문은 더욱 괴로운데 도는 이루어지지 않으니, 마침내 평범한 사람으로 돌아갈 것이 명백하다. 오늘이 바로 동짓날이라 천도(天道)는 이미 변했는데, 나 홀로 예전 그대로 새롭지 않아야 하겠는가?" 하였다. 이때부터 하루 동안에 생각이나 위엄 있는 거동이 혹 망령되거나, 언어와 보고 듣는 것이 법에 어긋나는 것, 심지어 어버이를 받들고 어른을 섬기며 일을 처리하고 사람을 접하는 사이에 조금이라도 마음에 흡족하지 않은 것이 있으면, 움직일 때마다 모두 기록하였다. 저녁에는 반드시 향을 피우고 하늘에 고하는 것을 날마다 일상으로 삼았다. 또 성현의 언행 중 특히 긴요한 것을 종류별로 모아 마음을 가라앉히고 묵묵히 외우며, 마음에 새겨 실천하였다. 항상 엄부(嚴府)를 끝까지 섬기지 못한 것을 평생의 한으로 여겼다. 어머니를 받듦에 효도와 공경을 다하였다. 항상 말하기를, "정성(定省)의 예는 자식의 일상적인 일인데도 이를 행하는 자가 오히려 드물다. 이것이 어찌 사람이 할 수 없는 일이겠는가? 습속에 안주하여 스스로 힘쓰지 못할 뿐이니, 쉬운 일을 어렵게 여기지 않는 것이다." 하였다. 날마다 반드시 새벽에 일어나 세수하고 빗질한 뒤, 어머니의 처소에 가서 안부를 살피고는 사당에 나아가 참배하였다. 살아계신 분과 돌아가신 분께 효도를 다하는 것을 날마다 새롭게 하여 게을리하지 않았다. 또 말하기를, "옛사람이 이르기를 '자식은 한 번 발을 내디딜 때도 감히 부모를 잊지 않는다'고 하였다. 부모가 살아계실 때 꾸짖는 소리가 개나 말에게 하는 것과 같아서는 안 된다. 지금을 옛날에 비추어 보니 참으로 부끄러움을 이길 수 없다"고 하였다. 《곡례(曲禮)》와 《소학(小學)》 중에서 어버이를 섬기고 제사를 받드는 조목 중 일상생활에 절실한 것을 취하여 일마다 힘을 다하였다. 할머니 강씨가 숙부 선무(宣務) 공의 집에 계셨는데, 공은 항상 직접 봉양하지 못하는 것을 한으로 여겨, 사람을 보내 안부를 묻는 것을 한 달도 거르지 않았다. 때로는 가족을 데리고 가서 며칠씩 머물며 직접 음식을 준비하고, 일을 받듦에 부지런하고 삼갔다. 효도하고 삼가는 모습이 말과 얼굴빛에 나타났다. 선무 공은 성품이 엄했는데, 공은 엄부처럼 받들어 항상 뜻을 거스르지 않았다. 때로 꾸지람을 들어도 역시 자신을 반성할 뿐 원망하지 않았다. 당숙 동락(東洛) 공이 항상 칭찬하여 말하기를, "우리 형은 과연 강직하여 그 마음을 기쁘게 하기 어려운데, 너는 능히 그 사이에서 잘 처신하여 안팎으로 틈이 없으니, 어찌 자질이 아름다워서일 뿐이겠는가? 학문의 힘 또한 증명할 수 있다"고 하였다. 선무 공에게 아들이 하나 있었는데, 공이 가르치고 길러서 자립하게 하였으나 불행히 일찍 죽었다. 공은 그에게 후사가 없음을 염려하여 아들 하나를 후사로 삼아 제사를 받들게 하였다. 내종형제들과는 우애가 매우 두터웠고 예의와 공경을 더욱 더하였다. 밤낮으로 함께 지내며 경전을 강론하는 외에는 한가한 말을 하여 세월을 허비하지 않았다. 학문을 함에 있어 글귀를 찾고 구절을 따지는 일에 힘쓰지 않고, 이치를 궁구하는 것을 우선으로 하고 실천하는 것으로 끝맺었다. 세상의 영예와 이익에는 담담하였다. 집이 가난하고 부모가 늙으셔서 친구들의 권유로 향시에 두 번 합격하고 서울로 향했다. 문경 새재에 이르러 성안에 두창(痘瘡)이 돌고 있다는 소식을 듣고 급히 수레를 돌리려 하였다. 함께 가던 사람이 말하기를, "한 번의 과거가 아까운데, 어머니가 갑자기 놀라실까 봐 때를 놓치려 하는가?" 하니, 공이 말하기를, "명예와 이익은 부차적인 일이다. 내 몸을 위험한 곳에 두어 부모님께 근심을 끼칠 수 없다" 하고는, 마침내 미련 없이 돌아왔다. 듣는 이들이 더욱 어질게 여겼다. 그 후로는 벼슬길에 나갈 뜻을 끊고 날마다 스승의 문하에 나아가 강설을 들었는데, 모두 자신에게 절실하고 실질적인 것이었다. 경당 선생이 극찬하여 말하기를, "학문은 근본을 아는 것이 귀한데, 이와 같으면 학문의 근본을 얻었다고 할 수 있다"고 하였다. 공이 일찍이 말하기를, "거경(居敬)과 궁리(窮理)는 한쪽이라도 폐할 수 없다. 만약 강학에만 힘쓰고 거경하는 공부가 없다면, 강론한 것이 끝내 자신의 것이 되지 못한다"고 하였다. 제자들이 배우러 오면 반드시 먼저 쓸고 닦고 응대하는 예절을 가르치고, 나아가 자신을 닦고 남을 다스리는 도리를 가르쳤는데, 순서가 정연하였다. 당시 함께 공부하던 선비들인 수암, 광록, 학사 제 공들이 모두 도의의 사귐으로 허락하고 서로 존중하였다. 어느 해 어느 날, 집에서 병으로 세상을 떠나니 향년 45세였다. 세상을 떠난 날 경당 선생이 통곡하며 말하기를, "향기로운 난초가 가을이 되기도 전에 시들었는가? 좋은 옥이 다듬어지기도 전에 깨졌는가? 슬프다 우리 홍 군이여, 어찌 이 지경에 이르렀는가!" 하였다. 듣는 이들이 착한 사람이 죽었다고 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 아, 공은 타고난 천품이 남달랐고, 힘써 배워 이를 채웠으며, 몸을 닦기를 공경으로 하고 사람을 대하기를 정성으로 하였다. 실천이 독실하여 빛이 스스로 드러났으니, 의젓하게 사람을 바라보면 군자임을 알 수 있었다. 공은 어릴 때부터 모든 일에 성실하여 조금이라도 허위가 있는 행동을 본 적이 없었다. 자라서 학문을 할 때도 '성(誠)' 자를 처음과 끝의 공부하는 곳으로 삼았다. 일찍이 스스로 호를 '성재(誠齋)'라 하였는데, 이는 천하의 일은 성실하지 않으면 아무것도 없다고 생각했기 때문이다. 지식을 궁구하되 본분을 다하지 않으면 성실함이 아니요, 몸을 닦되 본분을 다하지 않으면 또한 성실함이 아니다. 그러므로 일상생활의 언행에 본분을 다하고자 힘썼다. 지금 공의 일기 등 책을 근거로 공의 평생 언행을 살펴보면, 사람들의 눈과 귀에 남은 것 중 가릴 수 없는 것이 참으로 많다. 공은 나이 50이 가까웠는데도 어버이를 사랑하는 마음이 어린아이가 사모하는 것과 같았다. 항상 옛사람이 어버이를 섬기던 방법과 스스로를 비교하여, 같지 않은 점이 있으면 자신의 병으로 여겼다. 몸을 살피고 행실을 검사하는 것을 날마다 새롭게 하였으니, 이것이 어버이를 섬기는 성실함이다. 항상 말하기를, "재계(齋戒)는 신명을 사귀는 방법이다. 이를 삼가지 않으면 신이 강림할지 여부가 여기서 결정된다"고 하였다. 제사를 지낼 때는 반드시 며칠 전부터 재계하여 지극히 삼갔고, 제물과 그릇 등 모든 것을 지극히 경건하게 하여 효도를 다하였으니, 이것이 먼 조상을 추모하는 성실함이다. 사람과 사귐에 있어 오래될수록 더욱 공경하였고, 사람을 대할 때 온화하여 사랑스러웠으나 의리를 꾸짖을 때는 엄숙하여 두려웠다. 후진을 이끌 때는 차례를 건너뛰는 것을 학자의 경계로 삼아 간곡히 가르쳤고, 반드시 가까운 작은 일부터 삼가게 한 뒤에 멀고 큰일에 미치게 하였으니, 이것이 사람을 대하는 성실함이다. 스스로 닦음에 있어서는 이치를 궁구하는 것을 우선으로 하고 실천하는 것을 중요하게 여겼으며, 거경을 평생의 일로 삼았다. 잘못이 있으면 알지 못한 적이 없고, 알면 뉘우치지 않은 적이 없었다. 항상 잘못을 줄이지 못할까 걱정하는 마음을 품고, 안으로는 스스로를 꾸짖고 밖으로는 스스로를 단속하였으니, 살피고 검사하는 공부가 날로 치밀해져 틈이 없었으니, 이것이 자신을 위한 성실함이다. 당시 글짓기에 능하다고 소문난 한 조정 관리가 있었는데, 과거에 여러 번 합격하여 집에 머물며 자신의 재주로 후진을 유혹하니, 젊은이들이 다투어 그에게 달려갔다. 아버지와 형들도 공에게 가서 배우라고 하였으나, 공은 듣지 않고 말하기를, "어찌 스스로의 구슬과 옥을 버리고 남을 따라 모래와 자갈을 찾겠는가?" 하고 끝내 듣지 않았다. 스승의 문하에 전일하여 두 마음을 갖지 않음이 이와 같았다. 아, 어버이를 섬기며 효도를 다하려 생각하고, 먼 조상을 추모하며 성실함을 다하려 생각하며, 말에는 내용이 있고 행동은 본받을 만하며, 자신을 처신하고 남을 대함에 그 도를 다하지 않음이 없었다. 공과 같은 분을 이른바 성실하고 속이지 않는 군자라고 하지 않겠는가? 공은 선성 이씨, 학생 장의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았다. 아들은 극가, 극기, 극인이다. 딸은 채기조, 황적에게 시집갔다. 극가는 별제 김달선의 딸에게 장가들어 4남 1녀를 낳았는데, 아들은 도환, 도빈, 도익, 도원이고 딸은 권이심에게 시집갔다. 극기는 부사과 공의 후사로 나가 생원 권민중의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 낳았는데, 아들은 도장, 도정(진사), 도재, 도원이고 딸은 김한영, 강필해에게 시집갔다. 극인은 처사 공의 후사로 나가 권세충의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았는데, 아들은 도일, 도민, 도창이고 딸은 이념오에게 시집갔다. 아, 공의 독실한 학문과 아름다운 행실은 후손을 가르치고 말세의 풍속을 바로잡기에 충분하다. 만약 덕을 아는 이가 표창하여 드러낸다면, 비록 옛사람이 칭송한 지극한 행실의 군자에 비하더라도 뒤지지 않고 어깨를 나란히 할 수 있을 것이다. 그러나 공이 일찍 세상을 떠났고 세상에 칭송하고 서술하는 이가 없어, 잠긴 덕과 그윽한 빛이 끝내 어둠 속에 묻혀 전해지지 않게 되었으니 탄식할 만하다. 하루는 공의 손자 도익 씨가 집안 행장을 소매에서 꺼내 보여주었는데, 이는 공이 스스로 서술한 것이다. 이어 부탁하기를, "그대는 선조에 대해 분의(分義)가 남들과 비교할 바가 아닙니다. 또 우리 선조께서 일찍이 장 선생의 문하에서 노닐며 가장 많은 격려를 받으셨으니, 사제 간에 입으로 전하고 얼굴을 마주하며 논한 것 중에 외부 사람이 알지 못하는 것이 있을 것입니다. 그대는 장 선생의 외손자이니, 말씀과 풍지(風旨) 사이에서 얻은 것이 남들보다 많을 것입니다. 이로 말하자면 우리 조부의 평생 행적을 아는 것은 그대만 한 이가 없을 것입니다. 그대는 이를 생각해주십시오" 하였다. 숭일은 의리상 거절할 수 없어 삼가 절하고 받아 읽었다. 예전에 아버지와 형, 스승과 친구들 사이에서 듣고 기뻐하고 사모하며 공을 사랑했던 것들이 더욱 증명되어, 사람을 감동시키고 흥기하게 하여 스스로 멈출 수 없게 하였다. 아, 군자가 실제로 그 선함을 가지고 있지 않다면, 어찌 세대를 달리하여 사람을 감동시키기를 이와 같이 깊게 하겠는가? 삼가 집안 행장 중에서 간략하게 삭제하고 돌려보낸다. 다만 학문이 얕고 말이 천박하여 만분의 일도 묘사하지 못했으니, 이것이 매우 두려울 뿐이다. 무오년 12월 어느 날, 후학 이숭일이 행장을 쓴다.

113. 室人漢陽趙氏誌文

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_552C

원문

孺人漢陽趙氏。載寧李嵩逸之妻也。以崇禎壬申。生于英陽縣梅漢里。在室事父母無違志。喜書史。過耳輒不忘。爲夫婦十七年。常若益友在旁。通敏惠和。智周識明。處己接物。惟正之行。常曰。使丈夫親庶務壞志業。咎由婦人。不以家事溷于我。嗚呼。今皆已矣。余之不幸也。其葬。吾仲氏誌其墓。余復書其誌。蓋以誌吾悲云。歲在丙午四月十一日。夫李嵩逸謹誌。

번역

Epitaph for My Wife, Lady Jo of Hanyang
The wife, Lady Jo of Hanyang, was the wife of Lee Sung-il of Jaeryeong. She was born in Maehan-ri, Yeongyang-hyeon, in the year of Imsin (1632) of the Chongzhen era. At home, she served her parents without ever going against their wishes. She loved books and history, and once she heard something, she never forgot it. We were married for seventeen years, and she was always like a close friend by my side. She was intelligent, quick-witted, kind, and harmonious; her wisdom was comprehensive, and her discernment was clear. In dealing with herself and others, she always acted with righteousness. She often said, "If a husband is occupied with trivial matters and ruins his aspirations, the blame lies with the wife. Do not let household affairs interfere with my work." Alas, now it is all over. It is my misfortune. At her funeral, my elder brother wrote her epitaph, and I have written it again to record my sorrow. On the 11th day of the 4th month in the year of Byeong-o (1666), her husband, Lee Sung-il, respectfully writes.

실인 한양 조씨 지문
유인(孺人) 한양 조씨는 재령 이숭일의 아내이다. 숭정 임신년(1632)에 영양현 매한리에서 태어났다. 집에 있을 때 부모를 섬기며 뜻을 거스른 적이 없었고, 서사와 역사를 좋아하여 한 번 들으면 곧 잊지 않았다. 부부로 지낸 지 17년 동안 항상 곁에 있는 좋은 친구와 같았다. 통달하고 민첩하며 은혜롭고 온화하였으며, 지혜가 두루 미치고 식견이 밝았다. 자신을 처신하고 남을 대함에 오직 바른 행실만을 따랐다. 항상 말하기를, "남편이 잡다한 일에 매달려 뜻과 학업을 망치게 한다면 허물은 아내에게 있다. 집안일로 나의 일을 어지럽히지 말라"고 하였다. 아, 이제는 모두 끝났으니 나의 불행이다. 장례를 치를 때 나의 중씨(仲氏)가 묘지를 지어주었는데, 내가 다시 그 지문을 적어 나의 슬픔을 기록한다. 병오년 4월 11일, 남편 이숭일이 삼가 짓다.

114. 行狀[從子栽]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_553B, ITKC_MO_0403A_A137_553C ...

원문

公諱嵩逸。字應中。姓李氏。本月城人。上祖諱謁平。爲新羅太祖赫居世佐命功臣。高麗時有諱禹偁。位侍中。封載寧君。以故中世貫載寧。奕世珪組。稱世有人。入□國朝。數世居咸安茅谷里。至諱孟賢。擢魁科。□賜東第。遂居京師。已又捷拔英試。以經學雅望。顯名當世。官至長玉署按海臬。有七子。其第六曰璦。嘗知蔚珍縣事。實爲公四世祖。少從仲父仲賢宰寧海。因娶邑中大姓眞城白氏而家焉。子孫遂爲寧人。曾祖諱殷輔。彰信校尉忠武衛副司直。□贈通政大夫承政院左承旨。祖諱涵。通訓大夫宜寧縣監。□贈嘉善大夫吏曹參判。考諱時明。宣敎郞。□康陵參奉。□贈資憲大夫吏曹判書。三世推□恩。皆以我家君嘗爲太宰故。判書公凡兩娶。前夫人金氏。檢閱垓之女。後夫人張氏。敬堂先生諱興孝之女也。敬堂先生得聞陶山眞訣於鶴，厓二先生之門。以篤學力行。爲世所推。張夫人擩染典刑。婦道純備。旣歸我判書公。媲德毓慶。以崇禎辛未八月二十日。生公于寧海府之仁良里第。其生有異夢。張夫人每指而語人曰。是必爲當世之大人君子矣。公兄弟七人。長曰尙逸。金夫人出。以文學名。次曰徽逸。卽世所稱存齋先生。次卽我家君。又其次卽公也。判書公蚤遊張先生之門。聞君子爲學之要。而以詩禮傳家。至公伯仲間。又以其所聞於家庭者。相與講明行之。而慨然以紹前覺後爲己任。公旣生有異質。又資外內家敎之正。世俗功利之說。固已不入乎其心矣。其於擧子程文。不習無不能。然爰自早歲。卽與判決從仲氏先生及我家君。質疑請益。不得不措。如是數十年。始若拘苦難通。卒乃豁然貫達。自經傳子史。以至百家同異。靡不刃迎縷解。殆無難之不易者。仲氏先生及我家君嘗曰。吾弟操戈入室。甚可畏也。公以士生斯世。抱負甚大。君臣大倫。無所逃於天地之間。雖草野韋布之微。於國家治亂安危之所關者。不可以出位爲嫌而不一言之。會□上因旱求言。公卽草疏累數千言。其大要。以輔君德急賢才重責任制民產修學校抗公道六者。爲當今急務。末復以姑息苟且。爲必可戒。古昔盛時良法美制。爲必可行。疏成。因縣道重封投進。道臣以儒疏無此例。不果上。時□崇陵卽位之九年也。公於是知世之不可有爲。益留意進德修業。時判書公避地入山。與世罕接。而具存無故。日有講授切磋之益。蓋其爲樂。有足以忘人之勢者矣。旣而仲氏先生沒。公益發憤自厲。硏精覃思。聰明知思。日益超卓。而於四書輯註章句。尤反復而有契焉。以至洛建諸書。無不淹貫而有自得之妙。嘗曰。自敎學不明於世。人心晦塞。利欲橫流。將至於人不人而國不國。學之不可以不講也。如是其急。又曰。學必先明諸心。知所去就。然後可以修行。可與酬酢。

彼操觚佔𠌫。取靑妃白。以徼聲名利祿者。固不足言。自以爲有志於學而誇多衒巧。了不干涉於身心者。又不如不學而全其天也。於是以取友講學。爲一大事。有興起斯文。挽回世道之志。判書公晩爲子孫計。遷居福州之西。公從往還。朋友間討論遺經。陳說道義。聞者聳歎。往往有信從之者。至今福之人士猶吃吃以爲見識言論。明白痛快。足以感動人聽。殆無愧象山義利之辨云。及判書公沒。服旣闋。會歲大浸。公從諸兄弟。奉大夫人。還石保舊莊。就判書公遺址而家焉。扁其堂曰恒齋。名其臺曰樂飢。左右圖書。玩而樂之。悠然有獨得之趣。時有來學者。輒隨其高下而告語之。所至。必以接引後進講習討論爲事。今□上己未。朝廷下州縣令擇明於易者以聞。邑大夫擬以家君及公應薦。皆固辭而止。未幾。有朝紳之禍。世道大變。公益泊然無意於世。後十年己巳。□上方嚮用一番人。廷臣有以公經明行修薦者。累擬□陵署郞。庚午夏。除□世子翊衛司洗馬。不赴。辛未冬。大臣白□上以爲公經學行義。有難兄難弟之稱。請超授六品職。時我家君方在朝貳選部矣。於是陞衛率。公以草茅微臣。分外蒙□恩。義不可以終辭。卽起赴□召。行未至。轉主掌樂簿。旣至謝□恩。朝之大夫士爭來見之。莫不稱歎相屬。供職數月。朝議有欲處以□經帷之任。大臣以爲宜先試縣邑。遂出知宜寧縣事。時壬申三月也。公之素志。固嘗切於救民。至是歎曰。朝廷庶官。促促行文書。固難展一手有爲。惟做縣一路。或可隨力及人。其可不盡吾心乎。於是至則先求民俗利害。廢置所宜。苟可以便宜從事者。悉罷行之。其爲政。一以如傷若保爲務。一境之內。晏然無事。至稱之爲李佛子云。在縣二年。□上以有冬雷。許中外言得失。公卽應□旨陳疏。略曰。天人一理。本同一體。感應之妙。捷於影響。而況人主一心。管攝天地萬物。是以古之聖王。致中和之極。其效至於天地位萬物育。今者冬雷之異。雖不敢指爲某事之應。若謂人主性情之間。中和之德。有所欠闕。以致時氣失節。謫見于天。則臣亦不得不云爾也。今夫□聖學用工地頭。不必占多。亦曰性情而已。蓋人心未發。性之體段全具。能於此際。密加存養之工。雖不覩不聞之頃。無所偏倚而其守不失。則所謂中也極矣。已發之際。情之大用流行。能於此時。益加省察之工。至於酬酢萬變。無少差謬而無適不然。則所謂和也極矣。大本已立。達道流行。初不外乎吾心性情之間。而位育極功。不期致而自至。果能此道矣。天人協和。無有乖氣干其間。尙何時氣失節。天道變常之有。臣又聞醫家者言。緩則治裏。急則治表。此雖小道。可以喩大臣。請爲□殿下陳其一二。其一。庚午逋欠徵督事也。天災流行。凶歉連歲。庚午赤地之慘。近古罕有。

今又夏旱秋澇。田畝少牧。惟以水田稍優。擧責積欠。徵督之令。急於星火。民至賣牛馬田宅以償之。回顧其家。室如懸罄。流離轉徙。氣象愁慘。嗚呼。一夫抱冤。足感天和。況若此之類。非止一夫而已乎。昔趙襄子遭難將出。或曰。邯鄲之倉庫實。襄子曰。浚民之膏血以實之。又從而殺之。民誰與我。其晉陽乎。先主之所屬也。尹鐸之所寬也。遂走晉陽。卒賴其力。此非已事之明驗乎。今以保民爲迂。保穀爲能。自古暴政重斂。有不爲大盜積者乎。臣以爲凡係庚午逋欠。無論國穀營儲。一倂蕩滌以慰民心。則應天之實。無過於此。其二。各司木品刁蹬之弊也。臣聞□祖宗朝舊制。凡行用木。率以五升布三十五尺爲準。法久弊生。今爲七升布四十五尺。揆諸舊章。已涉過濫。近見訓廳關文。又以九升密織之意。公然發關。噫。昔何五升而足。而今何七八升而不足也。改備更納之際。老胥姦吏因緣侵暴。罔有紀極。詩曰。眷焉西顧。潸然出涕。惟此時爲然。嗚呼。京城者本也。外方者末也。本旣如此。其末可知。各鎭各營。莫不效尤。所納軍布。恣意點退。臣以爲縱未能復舊。亦當參酌古今。以實五升四十尺。畫爲定規。如或任意高下。皆以枉法論。則擧國軍民庶有蘇息之望。未必不爲弭災之一助也。其三。各司胥吏徵賂事也。臣自待罪本邑。一應進上及各司所納外。有所謂人情木者。逐件添備。厥數不少。此風漸長。弊將安極。彼狐貍輩徒知目前之利者。固不足深誅。各司官員任他操弄。重爲軍民害者。不得不爲□聖朝惜也。伏願□殿下勿以細故而忽之。隨見摘發。明示典刑。使姦細之徒有所懲戢。則亦修擧紀綱之一端也。疏入。□上降旨褒嘉。木品一款。特□允所請。於是列邑軍民。莫不懽然相慶曰。此宜寧太守之賜也。公以爲政之道。當以敎化爲本。□朝家設風憲約正。固將以化民成俗。爲守宰者。漫不加之意。豈承流宣化之謂乎。於是就藍田呂氏鄕約。酌古參今。榜諭鄕縣。使之次第擧行。庶幾有風動之漸。旣又訪邑中秀子弟。將有以敎誨課督之。傍近學者。亦多有聞風興起而行束脩之禮焉者。蓋其學道愛人之效。隱然歲計有餘。不幸水土爲沴。感疾彌留。使有爲之志。萬不一施。適會時論又一變矣。公於是竟亦罷免歸。人吏無老少。莫不追思歌之。先是李公瑞雨解嶺南按使還。見太學士權公愈謂曰。嶺之七十州。能以古道爲治。惟宜寧李使君爲然。相與嗟歎賢之。公舁疾還家。杜門養痾。雖在沈綿危惙中。猶不廢存省之工。呻吟之暇。溫理舊業。講論不輟。然每以風埃顚倒。枉費數年光陰爲恨。戊寅十一月二日。疾終于石村廣丘之別墅。嗚呼痛哉。享年六十八。明年九月七日。葬于眞寶縣東敏谷庚向之原。公前娶漢陽趙氏。忠義衛廷瓛之女。

有五男一女。男三人夭。其二曰植，曰樴。女適承文副正字權斗紀。早死無后。後娶海州吳氏。有一女夭。側室有一男五女。男夭。女長適鄭泰仁。餘未行。植有六男二女。男長夭。次元煥。女長適權聖天。餘皆幼。樴有男女各一人。亦皆幼。公少有高志遠識。視世之名利嗜好。無一當其心者。嘗以爲儒者立心。當以天地萬物。爲己分內事。豈可以一善成名而自以爲足乎。蓋其發軔之後。立志之分已如此。日用常行之間。不喜爲甚高難行之事。然幅尺不苟。氣宇閒泰。自然有人不可及者。雅性寬大。容人所不能容。然見人庸繆鄙瑣。或不忍正視。姿稟勁特。不以一凡人譽毀而有所前却避就也。仁愛之念。出於天性。見有疾病窮餓。無所於歸者。惻然思有以濟之。至或親爲撫摩而飮食之。是則自兒幼時已然。聞臬司守宰不復軫恤民隱。唯以椎剝爲事。不啻若隱痛在身。或至當食廢箸。講學之誠。自少至老。終始如一目。每以玉不琢不成器。人不學不知道者。惓惓爲學者言之。門生子弟稍有志尙。則雖積病羸悴中。輒蹶然起坐。亹亹忘倦。或終日言。而不說學。則必正色裁之曰。學聚問辨。非吾儕今日急先務乎。聖人有學如不及。唯恐失之之訓。爾曹其體此。則講習修省。自不容少緩矣。嘗歎末俗澆漓。無可與共濟者。則曰。世間英才。不爲不多。父兄師友之敎。唯名利是急。上之人又以是驅之。俗固已薄。從而斲之。良足悲也。世之任斯道之責者。其可一任其然乎。又曰。三代以上。此學明於上。故能臻平治之美。三代以下。此學不明於上。故所謂治者。皆苟而已。成己成物。舍學問何以哉。蓋其誠心悅學。俛焉孜孜而不已者如此。嘗曰。吾少時。喜觀雜書。泛濫而不知所入。一日從葛庵兄講論數旬。有時出入莊老家言。葛庵兄以爲是不切。將聖賢所言眞切處反復之。且以論語爲入頭處。於是始看論語甚熟。始知儒者事業。果不可以他求也。次第看諸書。漸覺意思通透。氣味深長。吾於存齋兄。固終始受其鉗鎚。區區發端。實有賴於葛庵兄。每與學者言。必先勸讀魯論。發其歸趣。然亦必以沈密自得爲要。尤喜讀中庸。使其言句互相發明。而於其所謂未發已發者。尤致意焉。以爲從古聖賢。只是要人存此心以應萬事而已。苟於此反身體驗。操存益固。省察愈精。使大本旣立。達道流行。則天下萬事。雖千變萬殊。無不該攝而各有條理。此爲一篇指要。學問最眞切處。故其出而論□聖學之要。亦不過以是爲說。及其自宜春歸。唯羲經一部在案上曰。所貴乎學易者。爲能稽實待虛。使三百八十四爻。皆爲實用。不然。只是尋行數墨。雖多奚爲。其讀書窮經。玩索而有得焉者。皆此類。然不屑屑於章句訓詁之間。而超然獨得於言意之表。其看歷代史書。

亦必究其所以治亂安危之幾。不徒爲口耳之資。公之於學。可謂識其大者矣。公少以矜嚴自持。晩更務爲和易。然鑑識高明。論議英發。凡遇大是非及古今事變。高著眼目。痛加剖判。使人聽之。不覺爽然自失。凡諸事爲有一毫未安。必秉法義裁之。要歸於是當而後已。不知者或目之以太執而不恤也。以故後生少年輩。或有所云爲。必曰。得無爲某爺所不韙乎。其見敬憚如此。見解同異之際。雖父兄子弟間。必到盡底裏。十反不置曰。此天下公是非。豈容纖毫私意爲哉。其論治道。亦必以明天理正人心。審取捨振紀綱。撫循凋瘵。以推其不忍人之心爲先務。嘗曰。使我得志行世。其於大綱領上。庶幾張磔得好。目理纖悉處。恐難一一排比出來。如得間架分明有條理者。與之同事。庶其有濟。蓋公半世林泉。抱負經奇。愛君憂國。傷時憫俗之意。未嘗須臾或忘。其於匡時濟世。扶顚補敗之策。固嘗揣摩而得其要矣。每念□國威不振。民隱未蘇。未嘗不扼腕長嘯。感慨不歇。及其出爲世用。又不免袖手東歸。則自歎學力未至。輕出世路。而於陰邪表裏欺天罔人之爲者。又未嘗不歎息痛恨。冀幸復見陽復之期也。天不憖遺。齎志沒地。云亡之痛。豈特爲一家一鄕之不幸而已哉。栽自省事來。至今二三十年之間。承謦欬於燕申之地。不爲不久。蒙愛與提誨之勤。不爲不至。以至儒言經旨之要。亦有他人所不及聞而獨得與聞之者。然頑愚無狀。重以禍難奔走。將無以發明遺志之萬一。每中夜以思。未嘗不怛然震悚。繼之以涕也。仍竊伏念鉤深抉微。毫釐必辨。則公析理之精也。終始典學。敎誨不倦。則公講學之誠也。心存愛物。志切君民。痾痒疾痛。擧切吾身。則公及物之仁也。遇事擔當。自信不惑。意氣偉然。賁育難回。則公處事之勇也。知誠身必本於窮理。修己所以治人。而明體適用。可底於行。則又其平生志業之大略也。卽此數者而論之。豈與夫曲學偏見。枯燥寂寞爲修而已者。所可同日道哉。而公旣不求知於世。世又不過以皮相爾。然人固日接膝而不知。士或異世而相慕。後之尙論者。其必有因此而識公之爲人者矣。公不以著述自居。又不喜爲文辭。然或時論文章利病。輒鑿鑿中窾。所謂詩文。亦圓渾有體裁。今有遺稿若干卷藏于家。從弟植等。以栽承學之久。屬以敍次公遺事。聊据平日耳目所及。謹第錄如右。以竢立言君子之採摭云。謹狀。

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Biography [Written by Jongja Jae]
The subject’s name was Sung-il, courtesy name Eung-jung, and surname Lee. He was originally from the Wolseong clan. His ancestor, Yeol-pyeong, was a meritorious subject who assisted Hyeokgeose, the founder of Silla. During the Goryeo Dynasty, there was a man named U-ching who served as Sijung (Prime Minister) and was enfeoffed as Jaeryeong-gun; thus, the family resided in Jaeryeong for generations. They were a prestigious family known for producing many talented individuals. Entering the current dynasty, the family lived in Maegok-ri, Haman, for several generations. When it reached Maeng-hyeon, he passed the civil service examination with top honors and settled in the capital. Later, he excelled in the literary examinations, and due to his profound knowledge of the classics and high reputation, he became famous in his time, eventually serving as the head of the Jangok-seo (Bureau of Royal Treasury) and as a provincial inspector. He had seven sons, the sixth of whom was Ae, who served as the magistrate of Uljin. He was the subject’s great-great-grandfather. In his youth, he followed his uncle, Jung-hyeon, to Yeonghae, where he married a woman from the Jinseong Baek clan, a prominent local family, and settled there. Consequently, his descendants became people of Yeonghae. His great-grandfather, Eun-bo, was a Changsin-gyowi (military officer) and a deputy commander of the Chungmu-wi. He was posthumously awarded the title of Tongjeong-daebu and Left Seungji of the Seungjeong-won. His grandfather, Ham, was a Tonghun-daebu and magistrate of Uiryeong, and was posthumously awarded the title of Gasun-daebu and Minister of Personnel. His father, Si-myeong, was a Seon-gyorang and a supervisor of the Gangneung Royal Tomb, and was posthumously awarded the title of Jaheon-daebu and Minister of Personnel. The three generations were honored with posthumous titles because the subject’s father had served as a high official. The Minister of Personnel married twice. His first wife was Lady Kim, daughter of the inspector Gae, and his second wife was Lady Jang, daughter of Gyeongdang-seonsaeng (Heung-hyo). Gyeongdang-seonsaeng had learned the true teachings of Toegye and Hwadae, and was respected by the world for his sincere learning and diligent practice. Lady Jang was influenced by these family traditions and possessed perfect wifely virtues. After marrying the Minister of Personnel, she matched his virtue and nurtured blessings. On the 20th day of the 8th month of the Sinmi year of the Chongzhen era, she gave birth to the subject at their home in Inyang-ri, Yeonghae-bu. There was an auspicious dream at his birth, and Lady Jang would often point to him and tell others, "He will surely become a great man and a gentleman of his time." The subject had six brothers. The eldest was Sang-il, born to Lady Kim, who was famous for his literary talent. The second was Hwi-il, known to the world as Seonjae-seonsaeng. The next was the subject’s father, and the one after that was the subject himself. The Minister of Personnel studied under Master Jang in his youth, learned the essentials of a gentleman’s learning, and passed down the traditions of poetry and ritual to his family. By the time the subject and his brothers grew up, they discussed and practiced what they had learned from their family, taking it upon themselves to inherit the past and enlighten the future. Since the subject was born with a unique disposition and was nurtured by the upright teachings of his family, the worldly talk of profit and merit could not enter his heart. He did not study the examination essays, yet there was nothing he could not do. However, from an early age, he would ask questions and seek guidance from his cousin, the Master, and his own father, never ceasing his efforts. For decades, it seemed difficult and impenetrable, but eventually, he achieved a sudden, thorough understanding. From the classics and histories to the diverse theories of the hundred schools, there was nothing he could not master. The Master and his father once said, "Our younger brother has taken up arms and entered the room; it is truly formidable." The subject, born into this world as a scholar, had great aspirations. He believed that the great moral relationship between ruler and subject could not be escaped anywhere under heaven. Even as a humble scholar in the countryside, he felt he could not remain silent regarding the peace or chaos of the nation, fearing that speaking out would be overstepping his bounds. When the King sought advice due to a drought, the subject drafted a memorial of several thousand words. Its main points were six: assisting the ruler’s virtue, valuing talented people, emphasizing responsibility, managing the people’s livelihood, repairing schools, and upholding public justice. At the end, he warned against temporary, makeshift measures and urged the implementation of the excellent laws and systems of the past. The memorial was completed and sent through the provincial governor, but the governor did not submit it, saying there was no precedent for a scholar’s memorial. This was in the ninth year of the King’s reign. The subject then realized that the world was not a place where one could achieve much, so he focused more on cultivating his virtue and studies. At that time, his father had retired to the mountains to avoid the world, rarely interacting with others, but they remained together, discussing and refining their studies daily. Their joy was enough to make them forget the world. After the Master passed away, the subject became even more determined and diligent. He refined his thoughts and deepened his wisdom, becoming increasingly outstanding. He repeatedly studied the Collected Commentaries of the Four Books and gained deep insights. He mastered all the books of the Lu school and achieved a sense of self-attainment. He once said, "Since the teachings of education have not been clear in the world, people’s hearts have become dark and blocked, and greed and desire flow unchecked. It will reach a point where people are no longer human and the country is no longer a country. Learning must be discussed; it is that urgent." He also said, "Learning must first clarify the heart and know what to discard and what to accept; only then can one practice it and interact with others."

Those who write essays and guess at answers, choosing flowery words to seek fame and profit, are not worth mentioning. Those who think they are interested in learning but boast of their knowledge and show off their cleverness, without it affecting their heart and mind, are worse than those who do not learn at all and preserve their natural state. Therefore, he made choosing friends and discussing learning a major task, with the ambition to revive the culture and turn back the tide of the world. In his later years, the Minister of Personnel moved to the west of Bokju for the sake of his descendants. The subject traveled back and forth, discussing the classics and explaining the principles of the Way with friends. Those who heard him were amazed, and many followed him. To this day, the people of Bokju still talk about his insights and arguments, which were clear, sharp, and moving, comparable to the debates on righteousness and profit by Xiangshan. When the Minister of Personnel passed away and the mourning period ended, a great flood occurred. The subject, along with his brothers, served his mother and returned to their old estate in Seokbo, settling at the site of his father’s former home. He named his hall "Hangjae" (Constant Study) and his pavilion "Lag-gi" (Enjoying Hunger). Surrounded by books, he enjoyed them and found a unique, leisurely pleasure. When students came, he would teach them according to their level. Wherever he went, he made it his duty to guide the younger generation and discuss learning. During the Gimi year of the current King’s reign, the court ordered the provinces to select those who were clear on the I Ching (Book of Changes) and report them. The local magistrate nominated his father and the subject, but both firmly declined. Not long after, the incident involving the court officials occurred, and the state of the world changed drastically. The subject became even more detached and had no interest in worldly affairs. Ten years later, in the Gisa year, the King was favoring a certain group of people, and court officials recommended the subject for his mastery of the classics and upright conduct. He was repeatedly nominated for a position in the Royal Secretariat. In the summer of the Gyeong-o year, he was appointed as a Saima (tutor) in the Crown Prince’s Tutorial Office, but he did not go. In the winter of the Sinmi year, high officials told the King that the subject’s classical learning and moral conduct were such that he and his brother were called "difficult to distinguish in excellence," and requested that he be granted a sixth-rank position. At that time, his father was in the capital serving in the Ministry of Personnel. Thus, he was promoted to the Royal Guard. The subject, as a humble scholar, had received excessive royal favor, and he felt he could not refuse until the end, so he rose and went to the King’s summons. Before he arrived, he was transferred to the Office of Music. After arriving and thanking the King for his favor, the scholars of the court vied to see him, and all praised him. After serving for several months, there was a discussion in the court about placing him in a position near the King, but the high officials thought it better to test him in a county first, so he was appointed magistrate of Uiryeong. This was in the third month of the Imsin year. The subject’s long-held ambition was to save the people. Upon this, he sighed, "In the court, officials are busy with documents and it is hard to achieve anything. Only in a county can one follow one’s strength and help the people. How can I not exhaust my heart?" Upon arrival, he first investigated the people’s customs, their benefits and harms, and what should be abolished or established. Whatever could be done for the convenience of the people, he implemented. His governance was entirely based on the principle of treating the people as if they were wounded or as if he were protecting a newborn. Within the territory, everything was peaceful, and people called him "Lee the Buddha." After two years in the county, the King allowed officials to speak on the successes and failures of the government because of winter thunder. The subject responded to the royal decree and submitted a memorial. It stated briefly: "Heaven and man are one principle and share the same body. The mystery of resonance is faster than a shadow or an echo. How much more so is the heart of the ruler, which governs heaven, earth, and all things? Therefore, the sage kings of old achieved the extreme of 'centrality and harmony,' and the effect reached the point where heaven and earth were in their places and all things were nurtured. The anomaly of winter thunder today, although I dare not point to it as a response to a specific event, if it is said that there is a lack of the virtue of 'centrality and harmony' in the ruler’s nature and feelings, leading to the loss of seasonal order and appearing in the sky, then I, as a subject, cannot help but say so. Now, the effort of the King’s learning does not need to be extensive; it is just about nature and feelings. When the human heart is not yet stirred, the substance of nature is fully present. If one can secretly add the work of 'preserving and nourishing' at this moment, even in the moments of not seeing or hearing, there will be no bias and the guard will not be lost; this is the extreme of 'centrality.' When it is stirred, the great function of feelings flows. If one can add the work of 'reflection and examination' at this time, and when interacting with the myriad changes, there is no slight error and everything is appropriate, this is the extreme of 'harmony.' Once the great foundation is established, the 'reaching path' flows. It does not go outside the nature and feelings of my heart, and the extreme merit of 'positioning and nurturing' is achieved without seeking it. If one can truly follow this path, heaven and man will be in harmony, and there will be no discordant energy between them. How could there be any loss of seasonal order or change in the heavenly way? I have also heard from doctors that when the condition is slow, treat the inside; when it is urgent, treat the outside. Although this is a small path, it can be used to explain it to high officials. I ask to present one or two things to the King. First, the matter of collecting the arrears from the Gyeong-o year. Natural disasters have been rampant, and there have been consecutive years of famine. The misery of the Gyeong-o year was rarely seen in recent history.

Now, there is summer drought and autumn flooding, and the fields are poorly cultivated. Only the paddy fields are slightly better, yet the order to collect the accumulated debts is as urgent as fire. The people have reached the point of selling their oxen, horses, houses, and land to pay them. Looking back at their homes, they are empty. They wander and move, and the atmosphere is full of sorrow. Alas, if one person holds a grievance, it is enough to affect the harmony of heaven. How much more so when it is not just one person? In the past, when Zhao Xiangzi was in trouble and about to leave, someone said, 'The granaries of Handan are full.' Xiangzi said, 'To fill them by draining the people’s blood and fat, and then to kill them—who will be with me? Let us go to Jinyang, the place entrusted by my late lord, where Yin Duo was lenient.' He fled to Jinyang and eventually relied on their strength. Is this not a clear proof of past events? Now, to consider protecting the people as 'roundabout' and protecting grain as 'capable'—since ancient times, have there been any tyrannical governments with heavy taxes that did not end up being accumulated by great thieves? I believe that all arrears from the Gyeong-o year, whether state grain or camp stores, should be completely wiped out to comfort the people’s hearts. There is no better way to respond to heaven than this. Second, the corruption of the wood-product tax in various offices. I have heard that in the ancestral dynasty, the standard for using wood was 35 feet of five-seung cloth. Laws age and corruption arises; now it is 45 feet of seven-seung cloth. Judging by the old regulations, this is already excessive. Recently, I saw a document from the Training Command, and it openly issued an order for nine-seung dense weave. Alas, why was five-seung enough in the past, and why are seven or eight seung not enough now? When preparing and paying, old clerks and corrupt officials use it as an excuse to invade and oppress, without limit. The poem says, 'Looking back to the west, tears fall.' Only this time is it so. Alas, the capital is the root, and the provinces are the branches. If the root is like this, the branches can be known. Every garrison and camp imitates this. The military cloth paid is arbitrarily rejected. I believe that even if we cannot return to the old ways, we should at least consult the past and present and set a standard of 40 feet of five-seung cloth. If anyone arbitrarily raises or lowers it, they should be punished for violating the law. Then, the military and people of the whole country might have a hope of relief, and it might not be a small help in stopping disasters. Third, the matter of clerks in various offices demanding bribes. Since I have been serving in this county, besides the required tributes and payments to various offices, there is something called 'human sentiment wood,' which is added to every item. The amount is not small. This trend is growing; where will the corruption end? Those fox-like people who only know immediate profit are not worth punishing deeply, but the officials of various offices who let them manipulate things and cause heavy harm to the military and people—I cannot help but feel sorry for the King’s court. I humbly hope that the King will not ignore it because it is a small matter. Expose it as you see it and clearly show the laws, so that the corrupt and petty people will have something to fear. This is also one aspect of upholding the discipline." The memorial was submitted, and the King issued a decree praising him. The wood-product item was specifically granted as requested. Thus, the military and people of the provinces were all happy and celebrated, saying, "This is the gift of the Uiryeong magistrate." The subject believed that the way of governance should be based on education. The court established the "Hyangyak" (village code) to transform the people and form customs. If a magistrate ignores this, how can it be called "receiving the flow and spreading the transformation"? Thus, he took the Lu family’s village code from Lantian, consulted the past and present, and posted it in the county to have it carried out in order, hoping for a gradual change in customs. He then visited the talented youth of the county to teach and supervise them. Nearby scholars also heard the news and were inspired to perform the ceremony of presenting gifts to teachers. His effect of loving the Way and loving people was such that he had a surplus in his annual plans. Unfortunately, the water and soil were harmful, and he became ill, so his ambition to achieve things could not be realized. Just then, the political situation changed again. The subject was eventually dismissed and returned home. The officials and people, young and old, all missed him and sang his praises. Before this, when Lee Gwi-u returned from being the inspector of Yeongnam, he said to the great scholar Kwon Yu, "Of the seventy states of Yeongnam, the only one that can govern with the ancient way is the Uiryeong magistrate Lee." They sighed and praised his virtue. The subject was carried home due to illness and shut his doors to recover. Even in his critical condition, he did not stop his work of self-reflection. In his groans, he reviewed his old studies and discussed them without ceasing. However, he always regretted that he had wasted several years of his life due to the turmoil of the world. On the 2nd day of the 11th month of the Muin year, he passed away at his villa in Gwanggu, Seokchon. Alas, how painful! He was 68 years old. On the 7th day of the 9th month of the following year, he was buried on the hill facing Gyeong in Min-gok, east of Jinbo County. The subject’s first wife was Lady Jo of Hanyang, daughter of the Chungui-wi Ting-hwan.

They had five sons and one daughter. Three sons died young; the two were named Sik and Jik. The daughter married Kwon Du-gi, a junior official in the Office of Royal Decrees, and died early without heirs. His second wife was Lady Wu of Haeju, and they had one daughter who died young. He had one son and five daughters with a concubine. The son died young. The eldest daughter married Jeong Tae-in, and the others are unmarried. Sik had six sons and two daughters. The eldest son died young, the second is Hwan. The eldest daughter married Kwon Seong-cheon, and the others are young. Jik had one son and one daughter, both young. In his youth, the subject had high aspirations and far-reaching insight. He looked at the fame and profit of the world, and nothing matched his heart. He once thought that a scholar’s heart should take heaven, earth, and all things as his own responsibility. How could one be satisfied with just making a name for oneself with one good deed? After he started, his determination was already like this. In his daily life, he did not like to do very high or difficult things. However, he was not careless in his conduct, and his spirit was relaxed and calm, naturally possessing something others could not reach. His nature was broad and generous, tolerating what others could not. However, when he saw people who were mediocre, confused, or petty, he sometimes could not bear to look at them directly. His character was firm and upright, and he did not move forward or backward based on the praise or blame of an ordinary person. His sense of benevolence came from his natural disposition. When he saw someone who was sick, poor, or hungry with nowhere to go, he felt a sense of compassion and wanted to help them, sometimes even touching them himself and feeding them. This was true from his childhood. Hearing that inspectors and magistrates did not care about the people’s hidden suffering and only focused on exploitation, he felt as if he were in pain himself, sometimes even putting down his chopsticks during a meal. His sincerity in studying was the same from youth to old age. He always told students, "If jade is not polished, it cannot become a vessel; if a person does not learn, they cannot know the Way." When his students and juniors had some ambition, even in the midst of his illness and weakness, he would jump up and sit, speaking tirelessly. Sometimes he would talk all day, and if they did not talk about learning, he would straighten his expression and correct them, saying, "Gathering learning and questioning—is this not the most urgent priority for us today? The sage has the teaching of 'learning as if one cannot reach it, fearing only to lose it.' You should embody this, and then discussion and self-reflection will not allow for any delay." He once sighed that the customs of the end times were thin and there was no one to work with, saying, "There are not many talented people in the world, but the teachings of fathers, brothers, teachers, and friends only focus on fame and profit. Those above drive them with this. The customs are already thin, and they follow and cut them down. It is truly sad. Can those who take on the responsibility of this Way just let it be?" He also said, "Before the Three Dynasties, this learning was clear above, so they could reach the beauty of peace. After the Three Dynasties, this learning was not clear above, so what is called 'governance' is all just makeshift. To perfect oneself and perfect things—what is there besides learning?" His sincere heart for learning and his tireless efforts were like this. He once said, "When I was young, I liked to read miscellaneous books, and I was overwhelmed and did not know where to enter. One day, I discussed with my brother Galam for several days. Sometimes I would enter the words of Zhuangzi and Laozi. My brother Galam thought this was not relevant and made me repeat the true and urgent parts of what the sages said, and used the Analects as the starting point. Thus, I began to read the Analects very thoroughly and realized that the work of a scholar cannot be sought elsewhere. I read the books in order and gradually felt my understanding become clear and the flavor deep. I always received the hammering from my brother Seonjae, but the starting point of my small efforts really relied on my brother Galam." Whenever he spoke with scholars, he would first urge them to read the Analects to reveal its essence. However, he also emphasized deep and personal attainment. He especially liked reading the Doctrine of the Mean, making its sentences explain each other, and paid special attention to what is called "not yet stirred" and "already stirred." He believed that the sages of old just wanted people to preserve this heart to respond to all things. If one can experience this in one’s own body, preserve it firmly, and examine it precisely, so that the great foundation is established and the 'reaching path' flows, then all things in the world, even if they are thousands of changes and ten thousand differences, will be covered and have their own order. This is the key to the whole chapter and the most true part of learning. Therefore, when he went out and discussed the essentials of the King’s learning, he did not say anything more than this. When he returned from Uichun, only one copy of the I Ching was on his desk, and he said, "What is valuable about learning the I Ching is being able to examine the real and wait for the empty, so that the 384 lines all become practical use. Otherwise, it is just searching for lines and counting ink; even if there is much, what is the use?" His reading of books and studying the classics, his contemplation and attainment, were all of this kind. However, he did not focus on the details of chapters and phrases, but transcended them and attained them alone outside of words and meanings. When he looked at the history books of past dynasties,

he also had to investigate the reasons for their governance, chaos, peace, and danger, not just for the sake of mouth and ear. The subject’s learning can be said to have grasped the great. In his youth, he held himself with dignity, and in his later years, he worked to be harmonious and easy. However, his discernment was high and clear, and his arguments were brilliant. Whenever he encountered major rights and wrongs or historical changes, he had a high perspective and painfully analyzed them, making people who heard him feel refreshed and lost in thought. Whenever there was something not quite right in any action, he would judge it with law and righteousness, wanting it to be appropriate before stopping. Those who did not know him sometimes labeled him as too stubborn and unconcerned. Therefore, when the younger generation said or did something, they would always say, "Would this not be disapproved of by that gentleman?" His respect and fear were like this. When there was a difference in understanding, even between father, son, and brother, he would go to the bottom of it, ten times without stopping, saying, "This is the right and wrong of the world; how can it allow a tiny bit of private intention?" When he discussed the way of governance, he also prioritized clarifying heavenly principles, correcting human hearts, carefully choosing what to accept and discard, shaking up discipline, and soothing the sick, to push his "heart that cannot bear to see others suffer." He once said, "If I could achieve my ambition and act in the world, I would be able to set up the great framework well. As for the fine details, I am afraid it would be hard to arrange them one by one. If I could get someone who is clear and orderly to work with me, perhaps it would be successful." The subject spent half his life in the mountains and forests, holding great aspirations, loving the ruler and worrying about the country, and his intention to hurt for the times and pity the customs was never forgotten for a moment. His strategies for correcting the times, saving the world, and supporting the fallen were already pondered and he had grasped their essentials. Whenever he thought that the country’s prestige was not rising and the people’s hidden suffering was not relieved, he would always clench his wrists and sigh, his emotions never stopping. When he went out to be used by the world and could not help but return with his hands in his sleeves, he sighed that his learning was not enough and he had gone out into the world too lightly. Regarding those who were deceptive and treacherous, cheating heaven and deceiving people, he never failed to sigh and hate it, hoping to see the period of the return of the sun. Heaven did not leave him, and he died with his ambition. The pain of his passing—how could it be just the misfortune of one family or one village? Since I, Jae, have been able to understand things, for twenty or thirty years, I have received his teachings in the land of Yeonsin, and it has not been a short time. The diligence of his love and guidance was not small. Even the essentials of the scholars’ words and the meaning of the classics, there were things that others could not hear and I alone was able to hear. However, I am stubborn and foolish, and burdened by the difficulties of the times, I will not be able to reveal even one ten-thousandth of his legacy. Every time I think about it in the middle of the night, I am always trembling and follow it with tears. I secretly think that he dug deep and picked out the subtle, distinguishing even a hair’s breadth—this was the precision of his analysis of principles. He studied from beginning to end and taught without fatigue—this was the sincerity of his discussion of learning. His heart was set on loving things, his ambition was set on the ruler and the people, and the pain and itching of others were all felt as his own—this was the benevolence of his reaching things. When he encountered things, he took responsibility, believed in himself without doubt, and his spirit was great—this was the courage of his handling of things. He knew that perfecting the self must be based on investigating principles, and cultivating oneself is the way to govern others, and that clarifying the substance and applying it to use can lead to action—this was the general outline of his life’s ambition and work. Judging by these few things, how can it be compared to those who have crooked learning and biased views, and who only cultivate themselves in dryness and loneliness? The subject did not seek to be known by the world, and the world only looked at him superficially. However, people are close to each other every day and do not know each other, while scholars may be in different ages and admire each other. Those who discuss him later will surely recognize the subject’s character because of this. The subject did not consider himself a writer and did not like to write literary works. However, sometimes when he discussed the pros and cons of articles, he would hit the mark. What is called his poetry and prose is also round and has a style. Now there are several volumes of his posthumous manuscripts kept at home. My younger brother Sik and others, because I have studied with him for a long time, asked me to arrange the subject’s posthumous affairs. I have recorded them based on what I have seen and heard in my daily life, waiting for the gentleman who establishes words to collect them. Respectfully written.

행장 [종자 재(栽)가 씀]
공의 휘는 숭일(嵩逸)이고, 자는 응중(應中)이며, 성은 이씨(李氏)이다. 본관은 월성(月城)이다. 상조(上祖) 휘 알평(謁平)은 신라 태조 혁거세의 좌명공신(佐命功臣)이었다. 고려 때 휘 우칭(禹偁)이 있어 시중(侍中)의 지위에 오르고 재령군(載寧君)에 봉해졌으므로, 그 때문에 중세에는 재령을 관향으로 삼았다. 대대로 벼슬이 이어져 인재가 많기로 이름났다. 본조(本朝)에 들어와서는 여러 대 동안 함안(咸安) 모곡리(茅谷里)에 살았다. 휘 맹현(孟賢)에 이르러 문과에 급제하고 동제(東第)에 뽑혀 마침내 서울에 살았다. 이어 또 영시(英試)에 합격하였는데, 경학(經學)으로 당대의 명망이 높아 세상에 이름을 떨쳤다. 벼슬은 장옥서(長玉署)와 안해찰(按海臬)에 이르렀다. 아들 일곱을 두었는데, 여섯째가 휘 애(璦)로 일찍이 울진현사(蔚珍縣事)를 지냈으니, 실로 공의 4대조이다. 젊어서 중부(仲父) 중현(仲賢)을 따라 영해(寧海)에 가서 그곳의 대성(大姓)인 진성 백씨(眞城白氏)에게 장가들어 그곳에 집을 잡았다. 자손들이 마침내 영해 사람이 되었다. 증조 휘 은보(殷輔)는 창신교위(彰信校尉) 충무위 부사직(忠武衛副司直)이었고, 통정대부 승정원 좌승지에 추증되었다. 조부 휘 함(涵)은 통훈대부 의령현감이었고, 가선대부 이조참판에 추증되었다. 아버지 휘 시명(時明)은 선교랑(宣敎郞) 강릉참봉이었고, 자헌대부 이조판서에 추증되었다. 3대가 은전을 입은 것은 모두 우리 가군(我家君)이 일찍이 재상(宰相)을 지냈기 때문이다. 판서공은 두 번 장가들었다. 전 부인은 검열(檢閱) 해(垓)의 딸 김씨이고, 후 부인은 경당(敬堂) 선생 휘 흥효(興孝)의 딸이다. 경당 선생은 학봉(鶴峯)·애당(厓堂) 두 선생의 문하에서 도산(陶山)의 진결(眞訣)을 들었으며, 독실한 학문과 힘쓰는 실천으로 세상의 추앙을 받았다. 장 부인은 그 가풍에 젖어 부도(婦道)가 순수하게 갖추어졌다. 우리 판서공에게 시집와서는 덕을 짝하고 경사를 길러, 숭정(崇禎) 신미년 8월 20일에 영해부 인량리(仁良里)의 집에서 공을 낳았다. 태어날 때 기이한 꿈이 있었는데, 장 부인은 매번 그를 가리키며 사람들에게 말하기를, "이 아이는 반드시 당대의 대인군자가 될 것이다."라고 하였다. 공은 형제가 일곱인데, 맏이는 상일(尙逸)로 김 부인 소생이며 문학으로 이름났다. 다음은 휘일(徽逸)로 곧 세상에서 이르는 존재(存齋) 선생이다. 다음이 곧 우리 가군이고, 그 다음이 곧 공이다. 판서공은 일찍이 장 선생의 문하에서 노닐며 군자가 학문을 하는 요체를 들었고, 시와 예로써 집안을 전하였다. 공의 형제들에 이르러서는 또 가정에서 들은 바를 서로 강론하고 실천하며, 앞선 이를 잇고 뒤를 깨우치는 것을 자기 임무로 삼았다. 공은 태어날 때부터 뛰어난 자질을 가졌고, 또 안팎의 가르침을 바르게 받았으니, 세속의 공리(功利)에 관한 말은 진작부터 그 마음에 들어오지 않았다. 과거 시험의 정문(程文)에 대해서는 배우지 않아도 못하는 것이 없었다. 그러나 일찍부터 판결(判決) 종중(從仲) 선생 및 우리 가군과 더불어 의심나는 것을 질문하고 가르침을 청하여 잠시도 멈추지 않았다. 이와 같이 수십 년을 하니, 처음에는 구속되고 고통스러워 통하지 않는 듯하다가 마침내 활연히 관통하였다. 경전과 자사(子史)로부터 백가의 동이(同異)에 이르기까지 칼을 대면 쪼개지듯 풀리지 않는 것이 없었다. 종중 선생과 우리 가군이 일찍이 말하기를, "우리 아우가 창을 잡고 방에 들어왔으니, 매우 두렵구나."라고 하였다. 공은 선비로 이 세상에 태어나 포부가 매우 컸다. 군신(君臣)의 대륜(大倫)은 천지 사이에 도망칠 곳이 없으니, 비록 초야의 미천한 몸이라도 국가의 치란과 안위에 관계되는 일에 대해서는 지위를 벗어난다고 혐의를 두어 한마디 말도 하지 않을 수 없었다. 마침 임금께서 가뭄으로 인해 말을 구하시자, 공은 즉시 수천 자의 소(疏)를 초하였다. 그 대요는 군주의 덕을 보필하고, 현명한 인재를 급히 쓰며, 책임을 중히 여기고, 백성의 생업을 다스리며, 학교를 닦고, 공도(公道)를 항거하는 여섯 가지를 당금의 급무로 삼았다. 끝에는 또 고식(姑息)과 구차함을 반드시 경계해야 할 것으로, 옛 성세의 좋은 법과 아름다운 제도를 반드시 행해야 할 것으로 하였다. 소가 완성되자 현도(縣道)를 통해 거듭 봉하여 올렸으나, 도신(道臣)이 유생의 소에 이런 예가 없다 하여 끝내 올리지 못하였다. 이때는 숭릉(崇陵) 즉위 9년이었다. 공은 이때 세상에 할 일이 없음을 알고 더욱 덕을 쌓고 업을 닦는 데 유의하였다. 이때 판서공은 세상을 피해 산으로 들어가 세상과 접촉이 드물었으나, 함께 무고하게 지내며 날마다 강론하고 절차탁마하는 유익함이 있었다. 대개 그 즐거움은 사람을 잊게 할 만한 형세가 있었다. 얼마 후 종중 선생이 돌아가시자 공은 더욱 분발하여 스스로를 격려하였다. 정밀하게 연구하고 깊이 생각하니, 총명함과 지혜가 날로 초탁(超卓)해졌다. 사서집주(四書輯註)와 장구(章句)에 대해서는 더욱 반복하여 깨달음이 있었고, 낙건(洛建)의 여러 책에 이르기까지 통달하지 않음이 없어 스스로 얻은 묘함이 있었다. 일찍이 말하기를, "교학(敎學)이 세상에 밝혀지지 않으니 인심이 어둡고 막히며 이욕이 횡행하여, 장차 사람이 사람이 아니게 되고 나라가 나라가 아니게 될 지경에 이르렀다. 학문을 강론하지 않을 수 없음이 이와 같이 급하다."라고 하였다. 또 말하기를, "학문은 반드시 먼저 마음을 밝혀 나아가고 물러날 곳을 알아야, 비로소 수행할 수 있고 사람들과 응대할 수 있다."라고 하였다.

붓을 잡고 글을 짓거나 청색과 백색을 취하여 명예와 이록을 구하는 자들은 진실로 말할 가치가 없다. 스스로 학문에 뜻이 있다고 하면서도 많이 자랑하고 기교를 뽐내며, 몸과 마음에 조금도 간섭하지 않는 자들은 배우지 않아서 그 천성을 온전히 하는 것만 못하다. 이에 벗을 사귀고 학문을 강론하는 것을 한 가지 큰일로 삼아, 이 문풍을 일으키고 세도를 만회하려는 뜻이 있었다. 판서공이 만년에 자손을 위해 복주(福州)의 서쪽으로 이사하자, 공은 왕래하며 친구들과 유경(遺經)을 토론하고 도의를 진술하였는데, 듣는 이들이 놀라 탄식하며 믿고 따르는 자가 많았다. 지금까지도 복주의 인사들은 여전히 그 식견과 언론이 명백하고 통쾌하여 사람의 귀를 감동시키기에 충분하며, 상산(象山)의 의리(義利) 변론에 부끄러움이 없다고 한다. 판서공이 돌아가시고 복을 마치자, 마침 큰 홍수가 났다. 공은 여러 형제와 함께 대부인을 모시고 석보(石保)의 옛 장원으로 돌아와 판서공의 유지를 따라 집을 지었다. 그 당(堂)을 항재(恒齋)라 편액하고, 그 대(臺)를 낙기(樂飢)라 이름하였다. 좌우에 책을 두고 즐기니, 유연하게 홀로 얻은 취미가 있었다. 이때 배우러 오는 자가 있으면 곧 그 높고 낮음에 따라 가르쳐 주었다. 가는 곳마다 반드시 후진을 접인하고 강습 토론하는 것을 일로 삼았다. 지금 임금 기미년에 조정에서 주현(州縣)에 명하여 역(易)에 밝은 자를 가려 보고하게 하였다. 읍의 대부가 가군과 공을 천거하려 하였으나 모두 굳이 사양하고 그쳤다. 얼마 안 되어 조정 신하들의 화가 있어 세도가 크게 변하자, 공은 더욱 세상에 뜻이 없었다. 10년 뒤 기사년에 임금께서 한 무리의 사람들을 향용(嚮用)하시려 할 때, 조정 신하 중에 공의 경명행수(經明行修)를 천거하는 자가 있어 여러 번 능참봉(陵署郞)에 의망되었다. 경오년 여름에 세자익위사 세마(洗馬)에 제수되었으나 나아가지 않았다. 신미년 겨울, 대신이 임금께 공의 경학 행의가 '난형난제(難兄難弟)'라 일컬어질 만하다고 하여 6품직을 초수(超授)하기를 청하였다. 이때 우리 가군은 마침 조정에서 이조(選部)에 있었다. 이에 위솔(衛率)로 승진하였다. 공은 초야의 미천한 신하로서 분에 넘치는 은혜를 입었으니 의리상 끝까지 사양할 수 없어 즉시 일어나 부름에 나아갔다. 행차가 도착하기 전에 장악원 주부(主簿)로 옮겼다. 도착하여 은혜에 사례하니, 조정의 대부와 선비들이 다투어 와서 보았는데, 칭찬하지 않는 이가 없었다. 수개월 동안 직무를 수행하니, 조정의 의논에 경연(經帷)의 임무를 맡기려는 자가 있었다. 대신이 현읍(縣邑)을 먼저 시험하는 것이 좋겠다고 하여 마침내 의령현감으로 나갔다. 이때가 임신년 3월이었다. 공의 평소 뜻은 진실로 백성을 구하는 데 간절하였다. 이때에 이르러 탄식하기를, "조정의 여러 관직은 문서만 재촉하니 진실로 한 손도 펼 수 없다. 오직 현을 다스리는 길만이 혹 힘을 따라 백성에게 미칠 수 있을 것이다. 어찌 내 마음을 다하지 않겠는가?"라고 하였다. 이에 도착하자마자 먼저 백성의 풍속과 이익과 해로움, 폐지하고 설치할 것을 구하였다. 진실로 편의에 따라 할 수 있는 것은 모두 행하였다. 그 정치는 한결같이 '상처를 입은 듯이, 갓난아이를 보호하듯이' 하는 것을 힘썼다. 한 경내 안이 편안하여 일이 없으니, '이불자(李佛子)'라고까지 칭송하였다. 현에 있은 지 2년 만에 임금께서 겨울 천둥이 있자 중외(中外)에 득실을 말하도록 허락하셨다. 공은 즉시 임금의 뜻에 응하여 소를 올렸는데, 대략 이러하였다. "천인(天人)은 하나의 이치로 본래 같은 몸입니다. 감응의 묘함은 그림자나 메아리보다 빠릅니다. 하물며 인주(人主)의 한 마음은 천지 만물을 관섭합니다. 그러므로 옛 성왕은 중화(中和)의 극치를 이루어 그 효과가 천지가 제자리에 있고 만물이 길러지는 데 이르렀습니다. 지금 겨울 천둥의 이변은 비록 감히 어떤 일의 응답이라고 지목할 수는 없으나, 만약 인주의 성정(性情) 사이에 중화의 덕이 결핍되어 때의 기운이 절도를 잃고 하늘에 나타난 것이라고 한다면, 신 또한 말하지 않을 수 없습니다. 지금 성학(聖學)의 공부는 많이 차지할 필요 없이 역시 성정일 뿐입니다. 대개 인심이 아직 발하지 않았을 때 성(性)의 체단(體段)이 온전히 갖추어져 있습니다. 이 즈음에 은밀히 '존양(存養)'의 공부를 더하여, 비록 보지 않고 듣지 않는 순간에도 치우치지 않고 그 지킴을 잃지 않으면, 이른바 '중(中)'이 극에 달한 것입니다. 이미 발했을 때 정(情)의 큰 작용이 유행하는데, 이때에 더욱 '성찰(省察)'의 공부를 더하여 만 가지 변화에 응대함에 조금도 차이가 없고 적절하지 않음이 없으면, 이른바 '화(和)'가 극에 달한 것입니다. 대본(大本)이 이미 서고 달도(達道)가 유행하면, 처음부터 내 마음의 성정 밖이 아니며, 위육(位育)의 극공(極功)은 기약하지 않아도 저절로 이르게 됩니다. 과연 이 도를 행할 수 있다면 천인이 협화(協和)하여 그 사이에 괴리된 기운이 없을 것이니, 어찌 때의 기운이 절도를 잃고 천도가 상도를 변하는 일이 있겠습니까? 신은 또 의가(醫家)의 말을 들으니, 완만하면 속을 다스리고 급하면 겉을 다스린다고 합니다. 이것은 비록 작은 도이지만 대신들에게 비유할 수 있습니다. 청컨대 전하를 위해 그 한두 가지를 진술하겠습니다. 첫째, 경오년의 포흠(逋欠)을 징수 독촉하는 일입니다. 천재가 유행하여 흉년이 여러 해 이어졌습니다. 경오년의 적지(赤地)의 참혹함은 근고에 드뭅니다.

지금 또 여름 가뭄과 가을 홍수로 밭과 논이 적게 길러졌습니다. 오직 논이 조금 나은데, 빚을 거두고 독촉하는 명령이 별똥별보다 급합니다. 백성들은 소와 말, 밭과 집을 팔아 갚기에 이르렀습니다. 그 집을 돌아보면 방은 텅 비어 있고, 유랑하며 옮겨 다니니 기상이 처참합니다. 아, 한 사람이라도 원통함을 품으면 하늘의 화기를 감동시키기에 충분한데, 하물며 이런 부류가 한 사람뿐이겠습니까? 옛날 조양자(趙襄子)가 난을 당해 나가려 할 때, 어떤 이가 '한단의 창고는 실합니다.'라고 하니, 양자가 '백성의 기름과 피를 긁어모아 채운 것이고, 또 따라가서 죽이니 백성이 누구와 함께하겠는가? 진양(晉陽)으로 가자. 선주(先主)가 맡긴 곳이고 윤탁(尹鐸)이 너그럽게 한 곳이다.'라고 하여 마침내 진양으로 달려가 끝내 그 힘을 입었습니다. 이것이 이미 지나간 일의 명확한 증험이 아닙니까? 지금 백성을 보호하는 것을 우회적이라 하고 곡식을 보호하는 것을 능력이라 하니, 예로부터 포악한 정치와 무거운 세금으로 큰 도둑에게 쌓이지 않은 적이 있습니까? 신은 경오년의 포흠은 국곡(國穀)이든 영저(營儲)든 막론하고 일체 탕척하여 백성의 마음을 위로해야 한다고 생각합니다. 그러면 하늘에 응답하는 실질이 이보다 큰 것이 없습니다. 둘째, 각 사(司)의 목품(木品)을 까다롭게 하는 폐단입니다. 신은 조종조(祖宗朝)의 옛 제도를 들으니, 무릇 목(木)을 사용할 때는 5승포(五升布) 35척을 기준으로 삼았습니다. 법이 오래되면 폐단이 생겨 지금은 7승포 45척이 되었습니다. 옛 장규를 헤아려 보면 이미 과람한 데 이르렀습니다. 최근 훈련청의 관문을 보니 또 9승 밀직(密織)의 뜻으로 공공연히 관문을 발송하였습니다. 아, 옛날에는 어찌 5승으로 족했는데 지금은 어찌 7, 8승으로도 부족합니까? 개비(改備)하고 다시 납부할 때 늙은 서리와 간사한 아전들이 인연하여 침탈하니 기강이 없습니다. 시에 '서쪽을 돌아보니 눈물이 흐른다.'라고 하였는데, 오직 이때가 그러합니다. 아, 서울은 근본이고 지방은 말단입니다. 근본이 이미 이러하니 그 말단은 알 수 있습니다. 각 진(鎭)과 각 영(營)이 본받지 않음이 없어 납부하는 군포(軍布)를 제멋대로 점퇴(點退)합니다. 신은 비록 옛날로 회복하지 못하더라도 마땅히 고금을 참작하여 5승 40척을 실질로 삼아 정규(定規)로 삼아야 한다고 생각합니다. 만약 임의로 높이고 낮추면 모두 법을 어긴 것으로 논한다면, 온 나라의 군민이 소생할 희망이 있을 것이며, 재앙을 막는 데 도움이 되지 않는다고 할 수 없을 것입니다. 셋째, 각 사의 서리들이 뇌물을 징수하는 일입니다. 신은 본읍에서 죄를 기다리며 보니, 일체의 진상(進上) 및 각 사에 납부하는 것 외에 이른바 '인정목(人情木)'이라는 것이 있어 건건이 더 준비하니 그 수가 적지 않습니다. 이 풍조가 점점 자라나니 폐단이 장차 어디까지 가겠습니까? 저 여우 같은 무리들이 눈앞의 이익만 아는 자들은 진실로 깊이 꾸짖을 가치가 없으나, 각 사의 관원들이 그들이 조종하는 대로 내버려 두어 군민에게 거듭 해를 끼치는 것은 성조(聖朝)를 위해 애석해하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 작은 일이라 하여 소홀히 하지 마시고, 보이는 대로 적발하여 법전을 밝게 보이시어 간사한 무리들이 징계받게 하신다면, 또한 기강을 닦는 한 단서가 될 것입니다." 소가 들어가자 임금께서 지(旨)를 내려 포상하고 가상히 여기셨으며, 목품 한 가지는 특별히 청을 윤허하셨다. 이에 열읍(列邑)의 군민이 기뻐하지 않는 이가 없으며 말하기를, "이것은 의령 태수의 은혜이다."라고 하였다. 공은 정치를 하는 도리는 마땅히 교화를 근본으로 삼아야 한다고 생각하였다. 조정에서 풍헌(風憲)과 약정(約正)을 설치한 것은 진실로 백성을 변화시켜 풍속을 이루려는 것이었다. 수재(守宰)가 된 자가 만연히 뜻을 더하지 않는다면 어찌 흐름을 이어 교화를 펴는 것이라고 하겠습니까? 이에 남전(藍田) 여씨(呂氏)의 향약을 취하여 고금을 참작하고 향현(鄕縣)에 방유(榜諭)하여 차례로 거행하게 하니, 거의 풍속이 움직이는 조짐이 있었다. 이어 읍 안의 수재(秀才) 자제들을 방문하여 가르치고 독려하려 하였다. 근처의 학자들도 소문을 듣고 흥기하여 속수(束脩)의 예를 행하는 자가 많았다. 대개 도를 배우고 사람을 사랑하는 효과가 은연중에 연간 계획에 여유가 있었다. 불행히도 수토(水土)가 병이 되어 질병이 오래 머물러, 할 일이 있다는 뜻을 만분의 일도 펴지 못하였다. 마침 시론(時論)이 또 한 번 변하였다. 공은 이에 결국 파면되어 돌아왔다. 아전과 백성들이 노소를 막론하고 추모하며 노래하지 않는 이가 없었다. 이보다 앞서 이공 서우(瑞雨)가 영남 안사(按使)를 풀고 돌아와 태학사 권공 유(愈)를 보고 말하기를, "영남의 70주 중에서 옛 도리로 다스릴 수 있는 곳은 오직 의령 이 사군(使君)뿐이다."라고 하며 서로 탄식하고 현명하게 여겼다. 공은 병을 실어 집으로 돌아와 문을 닫고 병을 길렀다. 비록 침면(沈綿)하고 위태로운 중에도 여전히 성찰(省察)의 공부를 폐하지 않았다. 신음하는 틈틈이 옛 업을 따뜻하게 익히고 강론을 멈추지 않았다. 그러나 매번 풍진에 전도되어 몇 년의 광음을 헛되이 보낸 것을 한탄하였다. 무인년 11월 2일, 병이 석촌(石村) 광구(廣丘)의 별장에서 끝났다. 아, 통재라! 향년 68세였다. 다음 해 9월 7일, 진보현 동쪽 민곡(敏谷) 경향(庚向)의 언덕에 장사 지냈다. 공의 전 부인은 한양 조씨로 충의위 정환(廷瓛)의 딸이다.

아들 다섯과 딸 하나를 두었다. 아들 셋은 요절하였다. 그 둘은 식(植)과 직(樴)이다. 딸은 승문원 부정자 권두기(權斗紀)에게 시집갔으나 일찍 죽어 후사가 없다. 후 부인은 해주 오씨로 딸 하나를 두었으나 요절하였다. 측실에게 아들 하나와 딸 다섯을 두었다. 아들은 요절하였다. 딸은 맏이가 정태인(鄭泰仁)에게 시집갔고, 나머지는 아직 출가하지 않았다. 식은 아들 여섯과 딸 둘을 두었다. 맏아들은 요절하였고, 다음은 환(煥)이다. 맏딸은 권성천(權聖天)에게 시집갔고, 나머지는 모두 어리다. 직은 아들과 딸이 각 하나씩 있는데, 역시 모두 어리다. 공은 젊어서 높은 뜻과 먼 식견이 있어 세상의 명리와 기호를 보아도 마음에 맞는 것이 하나도 없었다. 일찍이 유자가 마음을 세우는 것은 마땅히 천지 만물을 자기 분내의 일로 삼아야 한다고 생각하였다. 어찌 한 가지 선으로 이름을 이루고 스스로 만족할 수 있겠는가? 대개 그 발을 뗀 뒤에 뜻을 세운 분수가 이미 이와 같았다. 일용상행(日用常行) 사이에 매우 높고 행하기 어려운 일을 하는 것을 좋아하지 않았다. 그러나 폭척(幅尺)을 구차하게 하지 않고 기우(氣宇)가 한태(閒泰)하여 자연히 남이 미칠 수 없는 것이 있었다. 성품이 관대하여 남이 용납할 수 없는 것을 용납하였다. 그러나 사람이 용렬하고 비루한 것을 보면 혹 정면으로 보기를 차마 하지 못하였다. 자품(姿稟)이 굳세고 특별하여 한 범인의 칭찬과 비방으로 앞뒤를 가리거나 피하지 않았다. 인애(仁愛)의 마음은 천성에서 나왔다. 질병이 있거나 굶주려 돌아갈 곳이 없는 자를 보면 측은하게 여겨 구제할 생각을 하였고, 심지어 친히 어루만지고 음식을 먹이기도 하였다. 이는 어린 시절부터 이미 그러하였다. 안사(按司)와 수재(守宰)가 백성의 숨은 사정을 돌보지 않고 오직 징수와 착취만을 일삼는다는 말을 들으면, 마치 몸에 아픔이 있는 것처럼 통증을 느껴 식사할 때 젓가락을 폐하기까지 하였다. 학문을 강론하는 정성은 젊어서부터 늙을 때까지 처음과 끝이 한결같았다. 매번 "옥을 쪼지 않으면 그릇이 되지 못하고, 사람이 배우지 않으면 도를 알지 못한다."라고 하며 학자들에게 간절히 말하였다. 문생과 자제 중에 조금이라도 뜻과 지향이 있으면, 비록 병이 쌓여 쇠약한 중에도 곧 벌떡 일어나 앉아 잊지 않고 권면하였다. 혹 종일 말하다가 학문을 말하지 않으면 반드시 정색하고 꾸짖기를, "학문과 질문과 변론은 우리들이 오늘 급히 해야 할 우선적인 일이 아니겠는가? 성인에게 '배우기를 미치지 못하는 것처럼 하고, 오직 잃을까 두려워한다'는 가르침이 있다. 너희들은 이를 체득하라. 그러면 강습하고 수성(修省)하는 것을 스스로 조금도 늦출 수 없을 것이다."라고 하였다. 일찍이 말세의 풍속이 얇아 함께 구제할 수 없음을 탄식하며 말하기를, "세상에 영재가 적지 않으나, 부형과 사우의 가르침이 오직 명리와 급할 뿐이다. 윗사람 또한 이것으로 몰아붙이니, 풍속이 이미 얇아졌는데 따라가서 깎아내리니 참으로 슬프다. 세상에서 이 도의 책임을 맡은 자들이 어찌 한결같이 그대로 둘 수 있겠는가?"라고 하였다. 또 말하기를, "3대 이상은 이 학문이 위에서 밝았기 때문에 평화로운 아름다움을 이룰 수 있었다. 3대 이하는 이 학문이 위에서 밝지 않았기 때문에 이른바 다스림이라는 것이 모두 구차할 뿐이었다. 자신을 이루고 사물을 이루는 데 학문을 버리고 무엇을 하겠는가?"라고 하였다. 대개 그 성심으로 학문을 기뻐하고 부지런히 힘쓰기를 그치지 않음이 이와 같았다. 일찍이 말하기를, "내가 젊었을 때 잡서를 보기를 좋아하여 범람하여 들어갈 곳을 알지 못하였다. 하루는 갈암(葛庵) 형을 따라 수십 일 동안 강론하였는데, 때때로 장자(莊子)와 노자(老子)의 가언(家言)을 드나들었다. 갈암 형은 이것이 절실하지 않다고 생각하여 장차 성현이 말한 진실하고 절실한 곳을 반복하게 하였고, 또 논어(論語)를 들어가는 곳으로 삼았다. 이에 비로소 논어를 매우 익숙하게 보았고, 비로소 유자의 사업은 과연 다른 곳에서 구할 수 없음을 알았다. 차례로 여러 책을 보니 점차 뜻이 통하고 기미가 깊고 길다는 것을 깨달았다. 나는 존재(存齋) 형에게 진실로 처음부터 끝까지 담금질을 받았으나, 구구하게 발단이 된 것은 실로 갈암 형에게 힘입은 바가 있다."라고 하였다. 매번 학자들과 말할 때 반드시 먼저 노론(魯論)을 읽기를 권하여 그 귀취(歸趣)를 발하게 하였다. 그러나 또한 반드시 침밀(沈密)하여 스스로 얻는 것을 요체로 삼았다. 특히 중용(中庸) 읽기를 좋아하여 그 언구를 서로 발명하게 하였고, 그 이른바 '미발(未發)'과 '이발(已發)'에 대해서는 더욱 뜻을 두었다. 고금의 성현은 다만 사람이 이 마음을 보존하여 만사에 응하게 하려 할 뿐이라고 생각하였다. 진실로 여기서 반신체험(反身體驗)하여 조존(操存)을 더욱 굳게 하고 성찰(省察)을 더욱 정밀하게 하여, 대본(大本)이 이미 서고 달도(達道)가 유행하게 하면, 천하 만사가 비록 천 가지 변화와 만 가지 다름이 있더라도 포함하지 않음이 없고 각각 조리가 있을 것이다. 이것이 한 편의 지요(指要)이며 학문의 가장 진실한 곳이다. 그러므로 그가 나가서 성학(聖學)의 요체를 논할 때도 또한 이것을 말하는 데 지나지 않았다. 그가 의춘(宜春)에서 돌아왔을 때, 오직 의경(羲經) 한 부가 책상 위에 있었는데 말하기를, "학역(學易)을 귀하게 여기는 것은 실질을 상고하고 허상을 기다려 384효가 모두 실용이 되게 할 수 있기 때문이다. 그렇지 않으면 다만 행간을 찾고 글자를 세는 것일 뿐이니, 비록 많아도 무엇하겠는가?"라고 하였다. 그 책을 읽고 경전을 궁구하며 완색(玩索)하여 얻은 것이 있는 자들은 모두 이런 부류이다. 그러나 장구와 훈고 사이에 꼼꼼하지 않고, 언의(言意)의 밖에서 초연히 홀로 얻었다. 그 역대 사서(史書)를 볼 때도

또한 반드시 그 치란과 안위의 기미를 궁구하였으니, 단지 입과 귀의 자산으로 삼지 않았다. 공의 학문은 그 큰 것을 알았다고 할 수 있다. 공은 젊어서는 긍엄(矜嚴)으로 스스로 지켰고, 만년에는 더욱 화이(和易)하기를 힘썼다. 그러나 감식(鑑識)이 고명하고 논의가 영발(英發)하였다. 무릇 큰 시비와 고금의 사변을 만나면 눈을 높게 두어 통렬하게 분석하여, 듣는 사람으로 하여금 깨닫지 못하는 사이에 상쾌하게 잃어버리게 하였다. 무릇 모든 일에 조금이라도 편안하지 않은 것이 있으면 반드시 법과 의리로 재단하여, 마땅함에 이른 뒤에야 그쳤다. 알지 못하는 자들은 혹 너무 집착하여 돌보지 않는다고 눈여겨보기도 하였다. 이 때문에 후생 소년들이 혹 말하거나 행동하는 것이 있으면 반드시 "어느 어른께서 옳지 않다고 하지 않을까?"라고 하였다. 그 존경받고 두려움을 받는 것이 이와 같았다. 견해의 동이를 만날 때 비록 부형과 자제 사이라도 반드시 밑바닥까지 다하여 열 번을 반복해도 그치지 않으며 말하기를, "이것은 천하의 공적인 시비인데, 어찌 털끝만큼의 사사로운 뜻을 용납하겠는가?"라고 하였다. 그 치도(治道)를 논할 때도 반드시 천리를 밝히고 인심을 바르게 하며, 취사(取捨)를 살피고 기강을 떨치며, 쇠잔한 백성을 어루만져 그 '차마 하지 못하는 마음'을 미루는 것을 우선적인 임무로 삼았다. 일찍이 말하기를, "나로 하여금 뜻을 얻어 세상에 행하게 한다면, 큰 강령 위에서는 거의 잘 펼칠 수 있을 것이다. 미세한 조리처는 하나하나 배열하기 어려울까 두렵다. 만약 간가(間架)가 분명하고 조리가 있는 자를 얻어 함께 일한다면 거의 성공할 수 있을 것이다."라고 하였다. 대개 공은 반생을 임천(林泉)에서 보냈으나, 경기를 품고 임금을 사랑하고 나라를 걱정하며, 시대를 상처받고 풍속을 민망히 여기는 뜻은 잠시도 잊은 적이 없었다. 그 시대를 바로잡고 세상을 구제하며, 전도된 것을 부축하고 패한 것을 보충하는 계책은 진실로 일찍이 궁구하여 그 요체를 얻었다. 매번 나라의 위엄이 떨치지 못하고 백성의 숨은 사정이 펴지지 못함을 생각하면, 손목을 쥐고 길게 휘파람을 불며 감개하여 그치지 않았다. 그가 나가서 세상에 쓰이게 되었을 때 또 손을 쥐고 동쪽으로 돌아오는 것을 면하지 못하면, 스스로 학력이 이르지 못하여 가볍게 세상 길에 나갔음을 탄탄하였고, 음사(陰邪)가 표리(表裏)가 되어 하늘을 속이고 사람을 기만하는 짓에 대해서는 또 탄식하고 통분하지 않은 적이 없었으며, 양복(陽復)의 기회를 다시 보기를 바랐다. 하늘이 남겨두지 않고 뜻을 품은 채 땅에 묻히니, 운망(云亡)의 아픔이 어찌 한 집안 한 향리의 불행일 뿐이겠는가? 재(栽)가 사리를 알게 된 이래 지금까지 20, 30년 사이에 연신(燕申)의 땅에서 가르침을 받은 것이 오래지 않은 것이 아니며, 사랑과 제회(提誨)의 부지런함이 지극하지 않은 것이 아니었다. 유언과 경지의 요체에 이르기까지 남들이 듣지 못한 것을 나 홀로 들은 것이 있었다. 그러나 완우(頑愚)하여 형편없고, 화난(禍難)으로 분주하여 장차 유지를 발명할 만한 것이 없을까 하여, 매번 한밤중에 생각하면 탄연히 진속(震悚)하지 않은 적이 없었고, 이어서 눈물을 흘렸다. 이에 가만히 엎드려 생각건대, 깊은 것을 갈고 미세한 것을 캐내어 털끝만큼도 반드시 분별하니, 이는 공이 이치를 분석함의 정밀함이다. 처음부터 끝까지 학문을 지키고 가르침을 게을리하지 않으니, 이는 공이 학문을 강론함의 성실함이다. 마음은 사물을 사랑하는 데 있고 뜻은 군민에게 간절하며, 아픔과 가려움을 내 몸처럼 여기니, 이는 공이 사물에 미치는 인(仁)이다. 일을 만나면 담당하고 스스로 믿어 의혹하지 않으며, 의기가 위연하여 분육(賁育)도 돌이키기 어려우니, 이는 공이 일을 처리함의 용(勇)이다. 성신(誠身)은 반드시 궁리(窮理)에 근본하고, 수기(修己)는 사람을 다스리기 위한 것이며, 명체적용(明體適用)은 행함에 이를 수 있음을 아니, 이는 또 그의 평생 지업(志業)의 대략이다. 이 몇 가지를 논하여 보면, 어찌 굽은 학문과 편견을 가지고 고조(枯燥)하고 적막하게 수양할 뿐인 자들과 같은 날에 말할 수 있겠는가? 공은 이미 세상에 알아주기를 구하지 않았고, 세상 또한 피상적으로 대할 뿐이었다. 그러나 사람은 진실로 날마다 무릎을 맞대고도 알지 못하고, 선비는 혹 다른 세대에 서로 사모하기도 한다. 뒤에 상론(尙論)하는 자들은 반드시 이로 인하여 공의 사람됨을 아는 자가 있을 것이다. 공은 저술로 스스로 처하지 않았고, 또 문사를 짓는 것을 좋아하지 않았다. 그러나 혹 때때로 문장의 이익과 병폐를 논하면 문득 꿰뚫어 보았다. 이른바 시문(詩文)도 원혼(圓渾)하고 체재가 있었다. 지금 유고 약간 권이 집에 소장되어 있다. 종제(從弟) 식(植) 등이 재(栽)가 학문을 오래 이었으므로 공의 유사를 서차(敍次)하기를 부탁하였다. 평소 이목이 미치는 바에 의거하여 삼가 위와 같이 기록하여, 입언(立言)하는 군자의 채택을 기다린다. 삼가 행장을 쓴다.]

115. 墓誌銘[葛庵先生]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_559A, ITKC_MO_0403A_A137_559B ...

원문

君諱嵩逸。字應中。姓李氏。其先月城人。惟我李氏。遠有代序。上祖諱謁平。爲新羅始祖佐命功臣。高麗王氏時。有諱禹偁。封載寧君。其後子孫仍別以爲貫。入□本朝。有諱孟賢。以淸德雅望。顯□成宗大王時。入爲弘文館副提學。出爲海西觀察使。是於君間五世。高王父諱瓊。始居寧海府。官止通政大夫蔚珍縣令。曾祖諱殷輔。忠武衛副司直。□贈承政院左承旨。祖諱涵。宜寧縣監。□贈吏曹參判。考諱時明。□陵署郞。□贈吏曹判書。判書公凡兩娶。先夫人金氏。藝文館檢閱□贈弘文館修撰諱垓之女。後夫人張氏。永嘉徵士□贈司憲府持平敬堂先生諱興孝之女。君張夫人出也。以崇禎四年八月辛酉。生于寧海府仁良里第。幼有大志。不肯隨世取功名。嘗自號恒齋。杜門求志。經籍自娛。年六十餘。値今□上勵精圖治。招延巖穴之秋。以薦特授翊衛司洗馬。不就。尋有大臣言。超遷衛率。君以□恩數重沓。將詣公車。謝□恩而還。旣至。移拜掌樂主簿。選部欲先歷試縣邑。以君出知宜寧縣事。至則一以革弊蘇殘。安民善俗爲心。凡所設施。皆有次第。未及三年。適會時論大變。朝著奔波。君於是遂解綬而歸。放閒丘園。復修初服。潛心經訓。勸飭後進。時余方罹投竄之禍。北徙南遷。相望落落。君旣傷南州水土。且念鴒原契闊之苦。居常悒悒。因病歲餘。竟至不祿。戊寅十一月二日也。春秋六十八。以明年九月七日。葬眞寶縣東三十里敏谷庚向之原。君前娶漢陽趙氏。生五男子。其三皆夭。存者二人。長曰植。季曰樴。女一人適佐郞權斗紀。亦早死無子女。後娶海州吳氏。有一女不育。側室有一男五女。男夭死。女長適鄭泰仁。次適權世赫。次適金德邵。餘在室。植前娶光山金氏。有一男子夭逝。繼室以月城孫氏。生五男一女。男長元煥。餘幼。女適士人權聖天。樴有一男一女。皆幼。君倜儻有氣槩。自爲後生時。便有經世濟物之心。其於前代治亂興亡之跡。無不硏窮講討。以爲如有用我者。擧而措之耳。迨其年紀向晩。事與心違。乃知有內外輕重之分。以讀書窮理。爲急先之務。於書無所不讀。而尤以大學論語。爲入道進德之基。與學者言。亹亹不倦。及當分符字牧之任。不以遐陬僻壤爲陋。但欲隨所遇而盡其心。所以施之政事者。皆出於寬惠公平。又以爲守宰之職。當以敎化爲先。於是講究呂氏鄕約。酌古參今。條列張下。又訪邑中秀子弟。將欲講畫。經史諸子。奬諭課督。民吏胥悅。學者風動。卒未得如其志而歸。識者恨之。在縣二年。□上以有冬雷之變。罪己求言。君於是上疏。首論□聖學之要。旣又條陳民弊。□上優批答之。特□允其請。列邑軍民。莫不感悅。治下吏民。至今稱思。謂之李佛子。君爲人疏曠。其於世味紛華。無所顧慕。而仁民愛物之念。懇惻至到。

見人癃殘疲瘵。顚連困頓之狀。則誠實痛傷。必爲之躬親撫摩。飮食調護。雖僕隷庸丐之賤。亦無所鄙厭。蓋其天性然也。君凡三兄三弟。長曰尙逸。進士。□陵署郞。卽金夫人出。次曰徽逸。以遺逸發薦。爲□慶基殿齋官。次曰玄逸。竊位于□朝官。至太宰。第五曰靖逸。第六曰隆逸。皆通德郞。第七曰雲逸。早卒。俱敬堂先生外孫也。君於倫次爲第四。在昔俱存無故之日。兄弟七人。出入娛侍。退則有群居講討之益。自以爲人間至樂。豈意如今落度如是邪。君所爲文。不事雕琢而疏暢通達。其詩亦沖淡有餘味。無世俗氣。有遺稿如干卷藏于家。余以庚辰春。蒙□霈還鄕。則君之墓草已再宿矣。繞墳悲號。懷緖作惡。久而不能平也。一日君之胤子植與其從兄栽裒集君遺事。請余爲文以誌幽堂。遂最其蹟而書之。係之以銘曰。

於惟應中。天篤降生。胸襟坦蕩。識度高明。懷經濟心。究天人學。暫試牛刀。曷展驥足。遽抱其餘。而至於斯。我銘其幽。後人之詒。

번역

Epitaph [Master Galam]
The gentleman’s name was Sung-il, and his courtesy name was Eungjung; his surname was Lee. His ancestors were from Wolseong. Our Lee clan has a long lineage. The high ancestor, named Yeolpyeong, was a meritorious subject who assisted the founder of Silla. During the Goryeo Dynasty, there was a man named U-cheom, who was enfeoffed as Jaeryeong-gun, and his descendants used this as their clan seat. Entering the current dynasty, there was a man named Maeng-hyeon, who was known for his pure virtue and elegant reputation. During the reign of King Seongjong, he served as Vice Head of the Hongmungwan and later as Inspector of Haeseo. This was five generations before the gentleman. His great-grandfather, named Gyeong, first resided in Yeonghae-bu and held the office of Magistrate of Uljin. His grandfather, named Eunbo, was a Vice Commander of the Chungmu Guard and was posthumously honored as Left Minister of the State Council. His father, named Ham, was the Magistrate of Uiryeong and was posthumously honored as Minister of Personnel. His father, named Simyeong, was an official of the Royal Tomb Office and was posthumously honored as Minister of Personnel. The Minister had two wives: the first, Lady Kim, was the daughter of Hae, a reviewer at the Yemun-gwan who was posthumously honored as a compiler at the Hongmungwan; the second, Lady Jang, was the daughter of Master Gyeongdang Heung-hyo, a scholar of Yeongga who was posthumously honored as a censor at the Office of the Inspector General. The gentleman was born to Lady Jang. He was born on the day of Sinyu in the 8th month of the 4th year of Chongzhen (1631) at his home in Inyang-ri, Yeonghae-bu. In his youth, he had great ambitions and would not follow the world to seek fame. He once named himself "Hangjae" (Constant Hall), closed his door to seek his aspirations, and amused himself with the classics. When he was over sixty, the current King was striving for good governance and inviting scholars from the mountains. He was specially appointed as a Saema (a minor official) of the Ikwi-sa by recommendation, but he did not accept. Soon after, a high official spoke of him, and he was promoted to a guard position. The gentleman, feeling that the royal favor was too heavy, intended to go to the capital to thank the King, but returned. Upon arrival, he was appointed as the Master of the Office of Music. The Ministry of Personnel wanted him to first serve as a county magistrate, so he was appointed as the Magistrate of Uiryeong. Upon arrival, he focused on reforming abuses, reviving the destitute, pacifying the people, and improving customs. All his measures were orderly. Before three years had passed, the political situation changed drastically, and the court was in turmoil. The gentleman then resigned and returned home, living in seclusion and returning to his original attire. He immersed himself in the classics and encouraged the younger generation. At that time, I was suffering from the disaster of exile, moving north and south, and we were far apart. The gentleman was saddened by the climate of the southern region and worried about the pain of our separation, and he remained depressed. He fell ill for over a year and eventually passed away. It was the 2nd day of the 11th month in the year of Muin (1698). He was sixty-eight years old. On the 7th day of the 9th month of the following year, he was buried in the valley of Mingok, thirty ri east of Jinbo-hyeon, facing Gyeong. The gentleman first married Lady Jo of Hanyang and had five sons, three of whom died young. The survivors were two: the eldest, Sik, and the youngest, Jik. He had one daughter who married the official Gwon Dugi, but she also died young without children. He later married Lady Oh of Haeju and had one daughter who did not survive. He had one son and five daughters with a concubine; the son died young, and the daughters married Jeong Tae-in, Gwon Se-hyeok, and Kim Deok-so, while the others remained at home. Sik first married Lady Kim of Gwangsan and had one son who died young; his second wife was Lady Son of Wolseong, with whom he had five sons and one daughter. The eldest son was Wonhwan, and the others were young. The daughter married the scholar Gwon Seong-cheon. Jik had one son and one daughter, both young. The gentleman was bold and had a strong spirit. From the time he was a young student, he had a heart for governing the world and benefiting the people. He studied and discussed the traces of order and chaos, rise and fall of previous dynasties, thinking that if someone used him, he would put them into practice. As he grew older, events went against his heart, and he realized the distinction between internal and external, light and heavy, making reading and investigating principles his top priority. He read everything, but especially valued the Great Learning and the Analects as the foundation for entering the Way and advancing virtue. He spoke to scholars tirelessly. When he took on the role of a magistrate, he did not consider the remote and isolated location as lowly, but only wanted to do his best wherever he was. What he implemented in administration all came from benevolence, kindness, and fairness. He also believed that the duty of a magistrate should prioritize education. He studied the Lü's Village Covenant, adapted it to the past and present, and listed it in detail. He also visited the talented students in the county, intending to lecture on the classics, history, and the various philosophers, encouraging and supervising them. The people and officials were all pleased, and the scholars were moved. He eventually returned without fulfilling his wishes, which those who knew him regretted. While he was in the county for two years, the King, due to the phenomenon of winter thunder, blamed himself and sought advice. The gentleman submitted a memorial, first discussing the essentials of the King’s learning, and then detailing the people’s grievances. The King replied favorably and specially granted his request. The soldiers and people of the county were all moved and pleased, and the officials and people under his rule still praise and miss him, calling him "Lee the Buddha." The gentleman was broad-minded and did not care for the vanity of the world, but his heart for loving the people and things was sincere and reached the extreme. Seeing people who were weak, sick, or in distress, he was truly pained and would personally comfort them, providing food and care. Even for servants or beggars, he did not despise them. This was his natural disposition. The gentleman had three elder brothers and three younger brothers. The eldest was Sang-il, a Jinsa and official of the Royal Tomb Office, born to Lady Kim. The second was Hwi-il, who was recommended as a scholar and served as a ritual official at the Gyeonggi-jeon. The third was Hyeon-il, who held a position in the court and rose to the rank of Minister. The fifth was Jeong-il, and the sixth was Rong-il, both of whom were officials. The seventh was Yun-il, who died young. They were all grandsons of Master Gyeongdang. The gentleman was the fourth. In the days when they were all alive, the seven brothers would come and go, serving their parents, and when they retired, they would enjoy the benefit of living together and discussing learning. They thought it was the greatest joy in the world. Who would have thought it would end up like this? The gentleman’s writings were not polished but were clear and fluent. His poetry was also calm and had a lingering taste, without any worldly air. There are several volumes of his posthumous manuscripts kept at home. In the spring of the year of Gyeongjin (1700), I returned to my hometown by royal grace, but the grass on the gentleman’s grave had already grown for two years. I circled the grave and cried bitterly, my heart filled with sorrow, and I could not calm down for a long time. One day, the gentleman’s son, Sik, and his cousin, Jae, collected the gentleman’s posthumous deeds and asked me to write an epitaph for his tomb. I summarized his deeds and wrote them down, followed by an inscription:

Alas, Eungjung, Heaven bestowed you upon us. Your heart was open and your discernment was high. You held a heart for economy and studied the learning of heaven and man. You briefly tested your skills, but how could you fully display your talent? You suddenly left your remaining years and reached this point. I write this inscription for your tomb, to be left for future generations.

묘지명 [갈암 선생]
군(君)의 휘는 숭일(嵩逸)이고, 자는 응중(應中)이며, 성은 이씨이다. 그 선조는 월성 사람이다. 우리 이씨는 먼 대대로 이어져 왔다. 상조(上祖) 휘 알평(謁平)은 신라 시조를 도운 공신이다. 고려 왕씨 때 휘 우칭(禹偁)이 있어 재령군(載寧君)에 봉해졌고, 그 후 자손들이 그대로 본관으로 삼았다. 본조에 들어와 휘 맹현(孟賢)이 있어 맑은 덕과 우아한 명망으로 성종대왕 때 현달하였고, 홍문관 부제학을 지내고 해서 관찰사로 나갔다. 이는 군에게 5대조가 된다. 고왕부(高王父) 휘 경(瓊)은 처음 영해부에 거주하였고, 관직은 통정대부 울진현령에 그쳤다. 증조 휘 은보(殷輔)는 충무위 부사직이었고, 증 승정원 좌승지이다. 조부 휘 함(涵)은 의령현감이었고, 증 이조판서이다. 아버지 휘 시명(時明)은 능서랑(陵署郞)이었고, 증 이조판서이다. 판서 공은 두 번 장가들었는데, 선부인 김씨는 예문관 검열이자 증 홍문관 수찬인 휘 해(垓)의 딸이다. 후부인 장씨는 영가의 징사(徵士)이자 증 사헌부 지평인 경당(敬堂) 선생 휘 흥효(興孝)의 딸이다. 군은 장 부인에게서 태어났다. 숭정 4년(1631) 8월 신유일에 영해부 인량리 자택에서 태어났다. 어려서부터 큰 뜻이 있어 세상의 공명을 좇지 않았다. 일찍이 스스로 호를 '항재(恒齋)'라 하고 문을 닫고 뜻을 구하며 경전으로 스스로 즐거워하였다. 나이 60여 세에 지금 임금께서 정치를 힘쓰고 산림의 선비를 불러들이는 때를 만나, 천거로 익위사 세마(洗馬)에 특수(特授)되었으나 나아가지 않았다. 얼마 후 대신의 말이 있어 위솔(衛率)로 초임(超遷)되었다. 군은 임금의 은수가 거듭됨에 공거(公車)에 나아가 은혜에 감사하고 돌아오려 하였다. 도착하자마자 장악주부로 옮겨 임명되었다. 이조에서 먼저 현읍을 시험해 보려 하여 군을 의령현사로 내보냈다. 도착하자마자 폐단을 혁파하고 쇠잔한 것을 소생시키며, 백성을 편안하게 하고 풍속을 좋게 하는 것을 마음으로 삼았다. 시설하는 바가 모두 차례가 있었다. 3년이 채 되지 않아 마침 시론(時論)이 크게 변하여 조정이 분주하였다. 군은 이에 마침내 벼슬을 버리고 돌아와, 전원으로 돌아가 다시 처음의 옷을 입고 경전의 가르침에 마음을 잠그며 후진을 권면하였다. 이때 나는 바야흐로 귀양의 화를 입어 북으로 가고 남으로 옮기며 서로 멀리 떨어져 있었다. 군은 남쪽 지방의 물과 토양을 상해하고, 또 형제간의 이별의 고통을 생각하여 평소에 답답해하다가 병이 1년 넘게 이어져 마침내 세상을 떠났다. 무인년 11월 2일이다. 향년 68세이다. 다음 해 9월 7일에 진보현 동쪽 30리 민곡(敏谷) 경향(庚向)의 언덕에 장사지냈다. 군은 전처 한양 조씨에게 장가들어 5남을 낳았는데, 셋은 모두 일찍 죽고 살아남은 자는 둘이다. 장남은 식(植)이고, 막내는 직(樴)이다. 딸 하나는 좌랑 권두기에게 시집갔으나 역시 일찍 죽어 자녀가 없었다. 후처 해주 오씨에게는 딸 하나가 있었으나 자라지 못했다. 측실에게 1남 5녀가 있었는데, 아들은 일찍 죽고 딸들은 장녀는 정태인, 차녀는 권세혁, 삼녀는 김덕소에게 시집갔고 나머지는 집에 있다. 식은 전처 광산 김씨에게 장가들어 아들 하나를 두었으나 일찍 죽었고, 계실 월성 손씨에게 5남 1녀를 낳았다. 아들 장남은 원환이고 나머지는 어리다. 딸은 사인 권성천에게 시집갔다. 직은 1남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 군은 호탕하고 기개가 있었다. 후생 때부터 곧 세상을 다스리고 물건을 구제할 마음이 있었다. 전대의 치란과 흥망의 자취에 대해 연구하고 강론하지 않은 것이 없어, 만약 나를 쓰는 이가 있다면 들어서 시행할 뿐이라고 생각하였다. 나이가 늙어감에 따라 일과 마음이 어긋나니, 안팎과 경중의 구분이 있음을 알고 독서와 궁리를 급선무로 삼았다. 책은 읽지 않은 것이 없으나 특히 《대학》과 《논어》를 도에 들어가고 덕을 나아가는 기초로 삼았다. 학자들과 말할 때면 권태로움을 몰랐다. 현을 다스리는 임무를 맡았을 때는 먼 변방이라고 누추하게 여기지 않고, 다만 만나는 곳에서 마음을 다하고자 하였다. 정사에 시행한 것은 모두 관대하고 은혜로우며 공평함에서 나왔다. 또 수령의 직분은 교화를 우선으로 해야 한다고 생각하여, 《여씨향약》을 강구하고 옛것을 참작하여 조목을 나누어 게시하였다. 또 읍내의 뛰어난 자제들을 방문하여 경전과 역사, 제자백가를 강론하고 장려하며 감독하니, 백성과 아전들이 모두 기뻐하고 학자들이 바람처럼 움직였다. 끝내 그 뜻을 다 이루지 못하고 돌아오니 아는 이들이 한스러워하였다. 현에 있은 지 2년 만에 임금께서 겨울 천둥의 변이 있어 자신을 책망하고 말을 구하니, 군은 이에 상소하여 먼저 성학(聖學)의 요체를 논하고, 이어 백성의 폐단을 조목조목 진술하였다. 임금께서 좋게 비답하시고 특별히 그 청을 윤허하였다. 여러 읍의 군민들이 감동하고 기뻐하지 않는 이가 없었으며, 다스리던 곳의 아전과 백성들이 지금까지 칭송하고 그리워하며 '이 불자(李佛子)'라고 부른다. 군은 사람됨이 소탈하여 세상의 분화(紛華)한 맛에 돌아보거나 사모하는 바가 없었으나, 백성을 어질게 여기고 물건을 사랑하는 마음은 간절하고 지극하였다. 병들고 쇠약하여 곤경에 처한 모습을 보면 진실로 아파하고 반드시 몸소 어루만지며 음식과 간호를 돌보았으니, 비록 종이나 거지의 천한 자라도 멸시하거나 싫어하지 않았다. 이는 천성이 그러했기 때문이다. 군은 3형 3제, 모두 7형제였다. 장남은 상일로 진사이며 능서랑인데, 김 부인 소생이다. 차남은 휘일로 유일(遺逸)로 천거되어 경기전 참봉이 되었다. 삼남은 현일로 조정의 관직을 훔쳐 태재(太宰)에 이르렀다. 다섯째는 정일, 여섯째는 융일로 모두 통덕랑이다. 일곱째는 운일로 일찍 죽었다. 모두 경당 선생의 외손자이다. 군은 서열상 네 번째이다. 예전에 모두 살아있던 날에는 7형제가 드나들며 부모를 즐겁게 모시고, 물러나면 함께 거처하며 강론하는 유익함이 있었으니, 스스로 세상의 지극한 즐거움이라 여겼다. 어찌 지금처럼 이와 같이 떨어지게 될 줄 알았겠는가? 군이 지은 글은 조각하지 않아도 소통하고 통달하였으며, 시 또한 충담하여 여운이 있고 세속의 기운이 없었다. 유고 몇 권이 집에 소장되어 있다. 나는 경진년 봄에 임금의 은혜를 입어 고향으로 돌아왔으나, 군의 무덤 풀은 이미 두 번이나 묵었다. 무덤을 돌며 슬피 울부짖으니, 회포가 악하여 오래도록 평정할 수 없었다. 하루는 군의 아들 식과 그 종형 재가 군의 유사를 모아 나에게 유당(幽堂)에 기록할 글을 청하였다. 마침내 그 자취를 요약하여 적고 명을 덧붙인다.

아, 응중이여, 하늘이 두텁게 내려주었네. 가슴은 탄탄하고 식견은 높고 밝았네. 경세의 마음을 품고 천인의 학문을 궁구했네. 잠시 우도(牛刀)를 시험했으나 어찌 기족(驥足)을 펼쳤으랴. 갑자기 남은 생을 안고 이곳에 이르렀네. 내가 그 무덤에 명을 새기니, 후세에 남기리라.

116. 墓碣銘[權斗寅]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_560D, ITKC_MO_0403A_A137_561A ...

원문

海上有隱德君子。曰□贈判書李公。有丈夫子七人。皆名文行。其用儒學顯者。存齋，葛庵兩公。以判書公爲父。存齋，葛庵爲兄。塤唱篪和。相長以進德者。卽恒齋公。公嶷嶷有立。能不負家學。若其用之不究。則君子以爲有命焉。公諱嵩逸。字應中。恒齋其號也。按李氏出月城。羅祖佐命功臣謁平之後也。於高麗時有封載寧君者。遂爲載寧人。中世徙咸安。有諱孟賢。擢巍科負時望。官至副提學。生七男。其一知蔚珍縣事。曰璦。娶眞城白氏。因家於寧焉。曾祖諱殷輔。副司直。□贈左承旨。祖諱涵。縣監。□贈參判。考諱時明。□陵署郞。卽判書公。前配金氏。檢閱垓之女。後配張氏。敬堂先生興孝之女。判書公早遊敬堂之門。得聞爲學之方。以詩禮傳家。張夫人有懿德茂行。稱女中君子。以崇禎辛未八月二十日生公。公生有異質。又服膺內外家訓。慨然有求道之志。屛棄擧子業。從二昆質疑問難。凡經史百家微辭奧義。必毫釋縷解。究極其趣而後已。二昆亟稱之曰。吾弟甚可畏也。公以士生天地間。抱負不輕。君臣大倫。不可廢。於國家治亂安危所關。不可以草野倨肆而不一言。遂草疏累數千言。因縣道投進。道臣尼之不以聞。公以經世綜物爲心。而世與我違。知不可有爲。則遂指山林爲歸宿。專意學問。及仲氏先生沒。公從叔氏先生。益刻意奮勵。精思力索。不得不措。四書集註章句及濂洛關閩諸書。靡不反覆紬繹。硏窮體驗。超然有自得之妙。其所見解。誠有未易窺者。始判書公寓居福州之兜率院。公從之。旣孤。與諸昆季奉母夫人。復家石保舊址。左右圖書。樂以忘飢。傍近學者。多執經問業。公各因其才。訓誨不倦。公見世道變遷。益泊然無意於世。己巳。用薦者除翊衛司洗馬。不就。辛未。又因大臣薦。超授六品職。公以義不可終辭。卽赴□召。未至。轉掌樂院主簿。朝議欲處公以□經幄。大臣謂當先試縣邑。遂出知宜寧縣。公謂當今唯州縣一職。庶可行吾志。至則先求民俗利害。多以便宜剗磢擧行之。其爲政。一以慈詳仁恕爲主。民大悅。至稱爲李佛子云。居二年。□上以冬雷求言。公卽應□旨上疏。首言天人感應之妙。中和位育之效。繼陳各司木品刁蹬及胥吏操弄徵賂之弊。率鑿鑿中窾。□上降旨褒嘉。下一款。特蒙施行。列邑賴之。莫不叫讙相慶曰。此李太守賜也。尤加意敎化。就藍田呂氏鄕約。潤澤之。榜諭鄕井。使次第擧行。又訪邑中秀子弟。將程督風勵之。接壤之士。亦多有聞風興起者。未幾。時論一變。公亦病免歸。邑中老黧童孺。皆追思歌之。公旣歸。杜門養病。病間猶不廢講學。竟疾終于石村別墅。實戊寅十一月二日也。享年六十八。明年九月七日。葬眞寶縣東敏谷庚向原。公爲人壇宇峻整。志氣堅確。好善疾惡。不爲世俗毀譽動。

傑然非今世士也。自少有志於及物。見有疾病窮餓無告者。惻然思所以濟之。聞臬司守宰有蠹國病民者。若隱痛在身。至或扼腕慷慨。其素所蓄積然也。論議揭揭。凡遇大是非及論古今事當否。痛加剖判。如別白黑。事有不安於義者。必以理裁度。要歸之是當而後已。講解有同異。苟心所未契。雖父兄說不曲從。必反復不置曰。道理至公。寧容纖毫私邪。其論治道。必以明天理淑人心。審取捨振紀綱。撫摩凋瘵爲務。悅學之誠。終始如一日。嘗病俗學功利之說。斲性汩眞。眷眷以接引後進。學聚問辨爲事。見門生子弟稍有志學者。輒喜形于色。語亹亹不厭。不則必正色裁之。喜讀中庸。於所謂未發已發者。未嘗不三復致意。於史書。必究其所以治亂安危。晩節尤好易。不徒觀象玩占。必思反躬以驗其實用。嘗曰。吾少也汎濫諸家。不知所從入。賴葛庵兄砭訂。試看論語。始得吾學入頭處。吾於存齋兄。固終始受其鞭策。至其發端。實自葛庵兄云。蓋公不唯天資之美。繇少曁長。不離典訓中。其擩染家學而成者。焉可誣也。論人必本於父兄師友者。有以也。公初娶漢陽趙氏。再娶海州吳氏。男二人植，樴。女適都事權斗紀。無後早死。皆趙出。側出五女。適鄭泰仁，權世赫，金德邵。餘未行。孫男六女三。男元煥。餘幼。女長適權聖天。餘幼。嗚呼。公學足以明理。仁足以及物。勇足以制事。使遇其時究其用。則其所立。當如何也。公爲文。明白典則。要之可行於世。有遺稿若干卷藏于家。公之從子栽以斗寅嘗獲幸於公。狀其行。以葛庵先生之命。速余爲銘。余辭不敢。累辱委屬。不獲終讓。遂掇其大者。序而銘之。銘曰。

莫尊匪德。莫貴匪義。人所同得。鮮克身履。懿哉若人。學求爲己。終始典于。如嗜欲然。蓋公家學。厥有淵源。維兄及弟。浸灌磨琢。以相闡明。以成厥德。匪直公賢。亦資警益。觀公所立。可施諸國。小施于縣。曷展蘊蓄。鬱鬱斯阜。惟公所藏。石有時泐。公名愈長。

粤在二去甲申。請銘于荷塘權公而未克鑱豎者。今且八十五年。玄孫宇一與諸孫合謀募工。亟圖竣事。謹此追錄以補曰。趙，吳兩恭人墓在英陽首比童老負辛之原。長房植有五子。元煥，春煥，亨煥，貞煥，增煥。二女權聖天，柳光漢。季房樴有一子龜煥。進士。二女朴勛相，金師顏。元煥生輝遠，思遠，基遠，規遠，休遠。春煥生弘遠，揚遠。亨煥生擧遠，禧遠，通遠。貞煥生慶遠，昌遠。增煥生翼遠。進士有二子。承遠，東遠。凡孫曾以下男女幷百餘人。輝遠有一子。卽宇一。承公祀者也。□崇禎紀元後三戊申〔原注:□正宗十二年〕十月日。從曾孫周遠謹識。

번역

Grave Stele Inscription [Kwon Du-in]
There was a virtuous gentleman in the Haesang region, known as the late Minister Yi. He had seven sons, all of whom were famous for their scholarship and conduct. Among those who distinguished themselves through Confucian studies were the two gentlemen, Seonjae and Galam. With the Minister as their father, and Seonjae and Galam as his elder brothers, they encouraged each other in virtue like the harmonious sounds of the xun and chi instruments. This was Master Hangjae. He possessed a towering character and did not fail his family’s scholarly tradition. As for his career not reaching its full potential, a gentleman would say it was a matter of fate. His name was Sung-il, his courtesy name was Eung-jung, and Hangjae was his pen name. The Yi clan originated from Wolseong, descendants of the meritorious subject of the Silla dynasty, Alpyeong. During the Goryeo dynasty, one was enfeoffed as the Lord of Jaeryeong, and thus they became people of Jaeryeong. In the middle period, they moved to Haman. There was a man named Maeng-hyeon, who passed the high civil service examination and enjoyed great reputation, reaching the rank of Vice Minister of the Office of Special Advisors. He had seven sons, one of whom, named Ae, served as the Magistrate of Uljin. He married a lady of the Jinseong Baek clan and settled in Yeong. His great-grandfather was Eun-bo, a Vice Commander, posthumously awarded the rank of Second Deputy Minister. His grandfather was Ham, a County Magistrate, posthumously awarded the rank of Minister. His father was Si-myeong, an official at the Royal Tomb Administration, who is the aforementioned Minister. His first wife was of the Gim clan, daughter of the Inspector Gae; his second wife was of the Jang clan, daughter of the teacher Gyeongdang Heung-hyo. The Minister studied under Gyeongdang early on, learning the methods of scholarship and passing down the traditions of poetry and ritual. Lady Jang possessed virtuous conduct and was called a lady among gentlemen. She gave birth to the Master on the 20th day of the 8th month in the year of Sinmi (1631) of the Chongzhen era. The Master was born with an extraordinary nature and strictly followed the family teachings, both internal and external. He was filled with a noble ambition to seek the Way, abandoning the pursuit of the civil service examinations. He followed his two elder brothers to engage in questioning and discussion. He analyzed every subtle word and profound meaning of the classics, histories, and the hundred schools of thought, not stopping until he had thoroughly grasped their essence. His two brothers praised him, saying, "Our younger brother is truly formidable." The Master believed that since a scholar is born between heaven and earth, his responsibilities are not light. The great bond between ruler and subject cannot be abandoned. Regarding the governance, chaos, and safety of the state, one cannot remain silent while living in the countryside. He drafted a memorial of several thousand words and submitted it through the provincial authorities, but the provincial governor suppressed it and did not report it. The Master had a heart for governing the world and managing affairs, but the times were against him. Knowing he could not achieve his goals, he turned to the mountains and forests as his refuge, dedicating himself entirely to learning. When his second elder brother passed away, the Master followed his uncle, working even harder with focused thought and effort. He studied the Four Books, the Collected Commentaries, and the works of the Lian, Luo, Guan, and Min schools, repeatedly pondering and experiencing them until he achieved a profound and independent realization. His insights were truly difficult to fathom. Initially, the Minister lived at Dosolwon in Bokju, and the Master followed him. After he became an orphan, he and his brothers served their mother and returned to the old site at Seokbo, surrounded by books, finding joy that made him forget hunger. Nearby scholars often came to study with him, and he taught them according to their talents, never tiring. Seeing the changes in the world, he became even more indifferent to worldly affairs. In the year of Gisa (1689), he was recommended for the position of Groom of the Royal Stables, but he did not accept. In the year of Sinmi (1691), he was again recommended by a high minister and was exceptionally appointed to a sixth-rank position. Feeling he could not refuse, he set out for the capital. Before he arrived, he was transferred to the position of Registrar of the Office of Music. The court intended to place him in the Royal Lectures, but the ministers suggested he first prove himself in a county. Thus, he was appointed Magistrate of Uiryeong. The Master believed that only in a county position could he implement his ideals. Upon arrival, he investigated the benefits and harms of the local customs and implemented reforms based on convenience. His governance focused on kindness, detail, and benevolence, and the people were delighted, calling him "Master Yi the Buddha." Two years later, when the King sought advice due to winter thunder, the Master submitted a memorial. He first spoke of the mystery of the interaction between heaven and man and the effect of harmony and nurturing. He then detailed the corruption of the local officials and the bribery of the clerks, all of which hit the mark. The King issued a decree praising him and ordered the implementation of his suggestions. The surrounding counties relied on this, and everyone cheered, saying, "This is a gift from Magistrate Yi." He paid special attention to education, adopting the village compact of the Lü family of Lantian, refining it, and posting it to encourage the villagers. He also sought out talented youths in the county to guide and inspire them. Scholars in neighboring areas were also moved by his reputation. Before long, the political situation changed, and the Master resigned due to illness and returned home. The old and young in the county all missed him and sang his praises. After returning, he closed his doors to recover. Even during his illness, he did not stop teaching. He eventually passed away at his villa in Seokchon on the 2nd day of the 11th month of the year of Muin (1698). He was 68 years old. On the 7th day of the 9th month of the following year, he was buried in the valley of Min-gok, east of Jinbo County, facing the Gyeong direction. The Master was upright and firm in character, resolute in his will, loved good, hated evil, and was not moved by worldly praise or blame.

He was a man of exceptional character, not of this age. From a young age, he had a desire to benefit others. Seeing those who were ill, poor, or helpless, he felt deep compassion and thought of ways to help them. Hearing of officials who harmed the country and the people, he felt as if the pain were his own, sometimes clenching his fists in indignation; this was the result of his long-standing cultivation. His arguments were clear and sharp. Whenever he encountered major issues of right and wrong or discussed the merits of past and present events, he analyzed them thoroughly, as if distinguishing black from white. If something was not in accordance with righteousness, he would judge it with reason, not stopping until it was settled. When there were differences in interpretation, if his heart did not agree, he would not blindly follow even the words of his father or brothers, but would repeatedly debate, saying, "The truth is public; how can it tolerate even a hair's breadth of selfishness?" When discussing the way of governance, he always prioritized clarifying heavenly principles, refining human hearts, carefully choosing what to accept or reject, strengthening discipline, and comforting the suffering. His sincerity in learning remained the same from beginning to end. He once criticized the utilitarian theories of vulgar learning for damaging nature and obscuring the truth. He was deeply concerned with guiding the younger generation, making the gathering of students and questioning his main work. Seeing students who had a slight ambition for learning, his joy would show on his face, and he would talk tirelessly. Otherwise, he would correct them with a stern face. He loved reading the Doctrine of the Mean, and he never failed to ponder deeply on what is called "before and after the stirrings of emotions." Regarding history books, he always investigated the reasons for order and chaos, safety and danger. In his later years, he especially loved the Book of Changes. He did not merely observe the images and play with divination; he always thought of reflecting on himself to verify its practical use. He once said, "In my youth, I dabbled in various schools and did not know where to enter. Thanks to my brother Galam's correction, I tried reading the Analects and finally found the entry point to my learning. I have been guided by my brother Seonjae from beginning to end, but the starting point truly came from my brother Galam." Indeed, the Master’s excellence was not only due to his natural talent; from youth to adulthood, he never left the teachings of the classics. That he was formed by his family’s learning cannot be denied. It is for good reason that when discussing people, one must base it on their father, brothers, teachers, and friends. The Master first married a lady of the Hanyang Jo clan, and secondly a lady of the Haeju O clan. He had two sons, Sik and Jik. His daughter married the official Kwon Du-gi. He had no descendants from his first wife and died early. All were from the Jo clan. He had five daughters from a concubine, who married Jeong Tae-in, Kwon Se-hyeok, and Gim Deok-so. The others were not yet married. He had six grandsons and three granddaughters. His grandson Won-hwan, the others are young. His eldest granddaughter married Kwon Seong-cheon, the others are young. Alas! The Master’s learning was sufficient to clarify principles, his benevolence was sufficient to benefit others, and his courage was sufficient to manage affairs. If he had met his time and fully utilized his talents, what would he have achieved? The Master’s writing was clear and followed the rules, intended to be applicable to the world. There are several volumes of his unpublished manuscripts kept at home. The Master’s nephew, Jae, because I, Du-in, had been favored by the Master, asked me to record his life, and by the order of Master Galam, urged me to write the inscription. I declined, not daring to do so, but after repeated requests, I could not continue to refuse. Thus, I gathered the major points, prefaced them, and wrote the inscription. The inscription says:

Nothing is more honorable than virtue, nothing is more precious than righteousness. These are what all people can attain, yet few can embody them in their lives. How noble is this man, who sought learning for his own sake. From beginning to end, he lived by the classics, as if it were a natural desire. Indeed, the Master’s family learning had deep roots. With his brothers, they nurtured and polished each other, clarifying the truth and perfecting their virtue. It was not just that the Master was wise, but he also relied on their warnings and benefits. Looking at what the Master established, it could have been applied to the country. If only a small part was applied to the county, how could it have fully displayed his potential? Deep and vast is what he stored within. Stones may eventually wear away, but the Master’s name will grow ever greater.

In the year of Gapsin (1704), two cycles ago, they asked for an inscription from Master Kwon of Hatang, but it was not engraved. Now, 85 years have passed. His great-great-grandson U-il and his grandsons gathered to plan the completion of the work. I respectfully record this to supplement it. The graves of the two virtuous ladies, Jo and O, are in the valley of Dong-no, facing the Sin direction in Yeongyang. The eldest son, Sik, had five sons: Won-hwan, Chun-hwan, Hyeong-hwan, Jeong-hwan, and Jeung-hwan. Two daughters married Kwon Seong-cheon and Ryu Gwang-han. The youngest son, Jik, had one son, Gwi-hwan, a licentiate, and two daughters who married Park Hun-sang and Gim Sa-an. Won-hwan had Hwi-won, Sa-won, Gi-won, Gyu-won, and Hyu-won. Chun-hwan had Hong-won and Yang-won. Hyeong-hwan had Geo-won, Hui-won, and Tong-won. Jeong-hwan had Gyeong-won and Chang-won. Jeung-hwan had Ik-won. The licentiate had two sons, Seung-won and Dong-won. In total, there are over a hundred descendants, including men and women. Hwi-won has one son, U-il, who carries on the Master’s ancestral rites. On a day in the 10th month of the third year of Musin (1788), after the Chongzhen era (Original note: 12th year of King Jeongjo), his great-great-grandson Ju-won respectfully records this.

묘갈명 [권두인]
해상(海上)에 은덕을 지닌 군자가 있었으니, 증판서 이공(李公)이라 한다. 그에게 일곱 아들이 있었는데, 모두 이름난 문장과 행실을 갖추었다. 그중 유학으로 이름을 드러낸 이는 존재(存齋)와 갈암(葛庵) 두 공이다. 판서공을 아버지로 모시고, 존재와 갈암을 형으로 삼아, 훈(塤)이 노래하면 지(篪)가 화답하듯 서로 이끌어 덕을 닦은 이가 바로 항재공(恒齋公)이다. 공은 우뚝하게 세운 뜻이 있어 가학(家學)을 저버리지 않았다. 그 쓰임이 끝까지 펼쳐지지 못한 것은 군자들이 천명(天命)이라 여겼다. 공의 휘는 숭일(嵩逸)이고 자는 응중(應中)이며, 항재는 그의 호이다. 이씨는 월성에서 나왔으며, 신라의 좌명공신 알평의 후손이다. 고려 때 재령군에 봉해진 이가 있어 재령 사람이 되었다. 중세에 함안으로 옮겼는데, 맹현(孟賢)이라는 분이 있어 문과에 급제하여 당시 명망이 높았고 관직은 부제학에 이르렀다. 일곱 아들을 두었는데, 그중 한 명인 애(璦)가 울진현령을 지냈다. 진성 백씨에게 장가들어 영(寧)에 터를 잡았다. 증조부 은보(殷輔)는 부사직이었고 증 좌승지이다. 조부 함(涵)은 현감이었고 증 참판이다. 아버지 시명(時明)은 능참봉이었으니, 바로 판서공이다. 전처는 검열 가(垓)의 딸 김씨이고, 후처는 경당(敬堂) 선생 흥효(興孝)의 딸 장씨이다. 판서공은 일찍이 경당의 문하에서 노닐며 학문하는 방법을 듣고 시와 예로 가문을 전하였다. 장 부인은 의로운 덕과 훌륭한 행실이 있어 여중군자(女中君子)라 불렸다. 숭정 신미년 8월 20일에 공을 낳았다. 공은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었고, 안팎의 가훈을 마음속 깊이 새겨 훌륭한 도를 구하려는 뜻을 품었다. 과거 공부를 물리치고 두 형을 따라 질문하고 의문을 풀었다. 무릇 경전과 역사, 백가의 미묘한 말과 깊은 뜻을 반드시 낱낱이 해석하고 그 취지를 끝까지 연구한 뒤에야 그만두었다. 두 형이 그를 극찬하며 "우리 아우가 참으로 두렵구나"라고 하였다. 공은 선비가 천지간에 태어났으니 포부가 가볍지 않다고 여겼다. 군신(君臣)의 대륜(大倫)은 폐할 수 없는 것이며, 국가의 다스림과 어지러움, 안위와 관련된 일에 초야에 있다고 해서 한마디도 하지 않을 수 없다고 생각하였다. 마침내 수천 자의 상소문을 초안하여 현과 도를 거쳐 올렸으나, 도신(道臣)이 이를 막아 보고하지 않았다. 공은 세상을 다스리고 만물을 종합하려는 마음을 가졌으나, 세상이 나와 어긋나니 할 수 있는 일이 없음을 알고 마침내 산림을 귀착지로 삼아 학문에 전념하였다. 중씨(仲氏) 선생이 돌아가시자, 공은 숙씨(叔氏) 선생을 따라 더욱 뜻을 가다듬고 분발하여 정밀하게 생각하고 힘써 탐구하여 잠시도 멈추지 않았다. 사서집주와 장구, 그리고 염·낙·관·민 제현의 글을 반복하여 읽고 연구하고 체험하여 초연히 스스로 깨닫는 묘미가 있었다. 그 견해는 참으로 쉽게 엿볼 수 없는 것이었다. 처음에 판서공이 복주의 도솔원에 거처할 때 공이 따랐다. 고아가 된 뒤에는 여러 형제와 함께 어머니를 모시고 석보의 옛 터로 돌아와 좌우에 책을 두고 굶주림을 잊을 정도로 즐거워하였다. 주변의 학자들이 많이 경전을 들고 가르침을 청하였는데, 공은 각자의 재능에 따라 지치지 않고 가르쳤다. 공은 세상의 변천을 보고 더욱 세상일에 뜻을 두지 않았다. 기사년에 추천을 받아 익위사 세마에 제수되었으나 나아가지 않았다. 신미년에 또 대신의 추천으로 6품직에 파격적으로 제수되었다. 공은 의리상 끝까지 사양할 수 없어 즉시 부름을 받고 나아갔으나, 도착하기 전에 장악원 주부로 옮겨졌다. 조정에서는 공을 경연에 두려 하였으나, 대신들이 먼저 현읍을 시험해야 한다고 하여 의령현령으로 나갔다. 공은 지금은 오직 주현의 직책에서야 비로소 나의 뜻을 펼칠 수 있다고 생각하였다. 도착하자마자 먼저 백성들의 풍속과 이익, 해로움을 살피고 편의에 따라 많은 일을 고쳐 시행하였다. 정치는 오직 자상하고 인자하며 너그러움을 위주로 하였으니, 백성들이 크게 기뻐하여 '이 불자(李佛子)'라고까지 불렀다. 2년 동안 머물렀는데, 임금께서 겨울 천둥으로 인해 의견을 구하자 공이 즉시 뜻에 응하여 상소하였다. 먼저 천인감응의 묘리와 중화위육의 효과를 말하고, 이어서 각 사의 목품(木品)이 까다롭고 서리들이 농간을 부려 뇌물을 받는 폐단을 진술하였는데, 모두 핵심을 찔렀다. 임금께서 칭찬하는 교지를 내리고 한 조항을 특별히 시행하게 하니, 여러 고을이 이에 힘입어 모두 기뻐하며 "이것은 이 태수께서 주신 것이다"라고 외쳤다. 특히 교화에 힘써 남전 여씨의 향약을 본떠 윤택하게 하고 향리에 방을 붙여 차례로 시행하게 하였다. 또 고을 안의 뛰어난 자제들을 찾아 가르치고 격려하니, 인접한 고을의 선비들도 소문을 듣고 일어나는 이가 많았다. 얼마 지나지 않아 시론이 한 번 바뀌자 공도 병으로 면직되어 돌아왔다. 고을의 노인과 아이들이 모두 그를 추모하며 노래하였다. 공은 돌아온 뒤 문을 닫고 병을 돌보았는데, 병 중에도 강학을 폐하지 않았다. 마침내 석촌 별장에서 병으로 세상을 떠났으니, 무인년 11월 2일이었다. 향년 68세였다. 이듬해 9월 7일 진보현 동쪽 민곡의 경향(庚向) 언덕에 장사지냈다. 공은 사람됨이 단정하고 엄격하며, 뜻과 기개가 굳세고 확고하였다. 선을 좋아하고 악을 미워하며 세상의 훼손이나 칭찬에 흔들리지 않았다.

걸출하여 지금 세상의 선비가 아니었다. 어려서부터 남을 돕겠다는 뜻을 품고, 질병에 걸리거나 굶주려 호소할 곳 없는 이들을 보면 측은하게 여겨 구제할 방법을 생각하였다. 관찰사나 수령 중에 나라를 좀먹고 백성을 병들게 하는 자가 있다는 소리를 들으면 마치 자신이 병든 것처럼 아파하였고, 때로는 팔을 걷어붙이고 분개하기도 하였으니, 이는 평소 쌓아온 바가 그러했기 때문이다. 논의는 명쾌하여 무릇 큰 시비나 고금의 일에 대한 옳고 그름을 만날 때마다 통렬하게 분석하여 마치 흑백을 가리듯 하였다. 의리에 편치 않은 일이 있으면 반드시 이치로 헤아려 옳음으로 돌아가게 한 뒤에야 그만두었다. 강론할 때 의견이 다르면 마음으로 납득되지 않는 한 비록 아버지나 형의 말이라도 굽혀 따르지 않고 반드시 반복하여 따지며 말하기를, "도리는 지극히 공정한 것인데 어찌 털끝만큼의 사사로움을 용납하겠는가"라고 하였다. 다스림의 도를 논할 때는 반드시 천리를 밝히고 인심을 맑게 하며, 취사선택을 살피고 기강을 떨치며, 병든 백성을 어루만지는 것을 힘쓰는 것으로 삼았다. 학문을 좋아하는 정성은 처음부터 끝까지 한결같았다. 일찍이 속된 학문의 공리주의적 논설이 본성을 깎고 진실을 흐리게 한다고 병폐로 여겼다. 후진을 이끌고 학문을 모아 질문하고 변별하는 것을 일로 삼았다. 문생이나 자제 중에 조금이라도 학문에 뜻이 있는 자를 보면 기쁨이 얼굴에 나타나 쉬지 않고 이야기하였고, 그렇지 않으면 반드시 정색하고 바로잡았다. 중용 읽기를 좋아하여 이른바 '미발(未發)과 이발(已發)'에 대해 세 번씩 되풀이하며 뜻을 다하지 않은 적이 없었다. 역사책을 읽을 때는 반드시 다스림과 어지러움, 안위의 이유를 연구하였다. 만년에는 특히 주역을 좋아하여 단순히 상을 보고 점을 치는 데 그치지 않고 반드시 몸을 돌이켜 그 실용성을 검증하려 하였다. 일찍이 말하기를, "나는 젊어서 여러 학문을 널리 섭렵하여 어디로 들어가야 할지 몰랐다. 갈암 형의 교정을 힘입어 논어부터 보고 나서야 비로소 내 학문의 입구를 찾았다. 나는 존재 형에게 처음부터 끝까지 채찍질을 받았지만, 그 발단은 실로 갈암 형에게서 시작되었다"라고 하였다. 공의 뛰어남은 천성뿐만 아니라 어려서부터 자랄 때까지 전훈(典訓)을 떠나지 않고 가학을 익혀 이루어진 것이니, 어찌 속일 수 있겠는가. 사람을 논할 때 반드시 아버지와 형, 스승과 친구를 근본으로 삼는 것은 이유가 있는 것이다. 공은 처음에 한양 조씨에게 장가들고, 재취로 해주 오씨를 맞았다. 아들 둘은 식(植)과 직(樴)이다. 딸은 도사 권두기에게 시집갔다. 조씨 소생은 후사가 없이 일찍 죽었다. 측실 소생으로 딸 다섯이 있는데 정태인, 권세혁, 김덕소에게 시집갔다. 나머지는 아직 출가하지 않았다. 손자 여섯, 손녀 셋이다. 아들 원환(元煥)이 있고 나머지는 어리다. 큰 손녀는 권성천에게 시집갔고 나머지는 어리다. 아, 공은 학문으로 이치를 밝히기에 충분했고, 인으로 남을 돕기에 충분했으며, 용기로 일을 처리하기에 충분했다. 만약 때를 만나 그 쓰임을 다했더라면 그가 세운 업적이 어떠했을까. 공이 지은 글은 명백하고 법도가 있어 세상에 행할 만하다. 유고 약간 권이 집에 보관되어 있다. 공의 조카 재(栽)가 내가 공에게 은혜를 입었음을 알고 행장을 기록하였으며, 갈암 선생의 명에 따라 나에게 서둘러 명을 지어달라고 하였다. 나는 감히 사양하였으나 거듭 부탁을 받아 끝내 거절하지 못하고, 그 큰 내용을 추려 서문을 짓고 명을 쓴다. 명은 다음과 같다.

덕보다 존귀한 것이 없고, 의보다 귀한 것이 없다. 사람이 함께 얻는 것이지만, 몸소 실천하는 이는 드물다. 훌륭하도다, 이분은 학문을 하여 자신을 위함에 힘썼네. 처음부터 끝까지 경전을 지키기를, 마치 기호처럼 하였네. 공의 가학은 그 근원이 있었으니, 형과 아우가 서로 적시고 갈고 닦았네. 서로 밝혀 그 덕을 이루었으니, 공이 어질 뿐만 아니라 또한 경계와 유익함을 얻었네. 공이 세운 것을 보니 나라에 베풀 만하네. 작게 현에 베풀었으니 어찌 그 쌓은 것을 다 펼쳤으랴. 울창하게 쌓인 저 언덕, 오직 공이 간직한 것이네. 돌은 때가 되면 닳겠지만, 공의 이름은 더욱 길어지리라.

갑신년에 하당 권공에게 명을 청했으나 새기지 못했는데, 이제 85년이 되었다. 현손 우일(宇一)이 여러 손자와 함께 공모하여 일꾼을 모아 서둘러 일을 마치려 한다. 삼가 이를 추록하여 보충한다. 조씨, 오씨 두 공인의 묘는 영양 수비 동노의 신좌 언덕에 있다. 장남 식(植)은 다섯 아들을 두었으니 원환, 춘환, 형환, 정환, 증환이다. 딸 둘은 권성천, 류광한에게 시집갔다. 막내 직(樴)은 아들 귀환(龜煥, 진사) 하나를 두었다. 딸 둘은 박훈상, 김사안에게 시집갔다. 원환은 휘원, 사원, 기원, 규원, 휴원을 낳았다. 춘환은 홍원, 양원을 낳았다. 형환은 거원, 희원, 통원을 낳았다. 정환은 경원, 창원을 낳았다. 증환은 익원을 낳았다. 진사는 아들 둘 승원, 동원을 두었다. 무릇 손자와 증손 이하 남녀 합쳐 100여 명이다. 휘원은 아들 하나를 두었으니 바로 우일이다. 공의 제사를 받드는 이다. 숭정 기원 후 세 번째 무신년(원주: 정조 12년) 10월 일, 종증손 주원(周遠)이 삼가 기록하다.

117. 祭文[李玄逸]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_563A, ITKC_MO_0403A_A137_563B ...

원문

維歲次己卯九月丙申朔六日辛丑。第三兄玄逸頃蒙□恩宥。旋遭臺繳。方竢□命於晉之岳陽洞。聞四弟通德郞宜寧縣監卽遠之期已迫。而無路往伸臨穴之慟。乃使男栽用隻鷄巵酒。往奠柩前而哭之曰。維我先君。有子七人。三十年前。俱存無故。春萱常棣。鶴髮斑衣。鳧藻一堂。人間至樂。禍福相倚。榮悴靡常。歲換時移。事隨而變。壬子春夏。仲季偕亡。親淚常傾。門庭蕭索。甲寅八月。外艱是丁。哭擗號天。無所建及。歲月飄忽。奄踰再朞。伯氏無何。又至不祿。節次零落。令原孔懷。兄弟四人。慈闈是奉。出人娛侍。載慰載悲。維歲庚申。禍延所恃。重仍禍罰。若不可生。維四弟兄。交相慰勉。己巳維夏。運値彙征。余以無能。驟躋卿宰。君超樂簿。暫至京師。□朝喜得人。歷試縣邑。我時不樂。投紱還鄕。秋晩溪莊。邂逅合席。君適喪婦。悲不從容。五馬俄旋。余又赴□召。京城風雨。念切中宵。纔一年餘。時事大變。吾儕斥逐。屛裔投荒。余戇而狂。獲戾尤大。辰韓肅愼。路隔三千。朔雪炎風。天限南北。及爾衰謝。合幷無期。每憑便風。十行盈紙。珍重謂我。先民是程。六弟于時。亦陳此義。開闔不置。紙爲生毛。及後四年。蒙□恩南徙。道里遠近。在北去三。庶幾康寧。猶來無止。疾病爲祟。願不果焉。陟岡看雲。兩地情切。六弟一疾。竟閼天年。君書告凶。勉以節抑。呑聲悶塞。念爾自寬。晦朔幾何。曾未三四。君訃遽至。我懷如何。北望長號。肝摧腸裂。嗚呼痛哉。吾弟今又棄我而先逝耶。惟君氣宇宏遠。學識淵深。懷經濟心。抱匡時略。世莫我知。卷懷林泉。九皐聲彰。弓旌鼎至。牛刀暫試。闔境稱思。官不滿能。曷展驥足。君奚有憾。後人之嗟。惟我於君。年較五歲。自少及壯。遊處必偕。讀書爲文。商榷同異。君之所是。我以爲疑。我之所然。君以爲否。參差反復。要至當歸。及此離違。猶未爛漫。冀蒙□天澤。幸復聯床。溫理舊聞。擬契磁鐵。其奈造物。好惡異人。福善明徵。顚倒難恃。非直私慟。爲世道悲。契闊中間。寒暑七易。所懷千萬。呑不復宣。奄隔幽明。何處更接。踽踽此世。孰慰余衷。千里緘辭。瀝寄淸血。靈其不昧。鑑此哀誠。

번역

Funeral Oration [Yi Hyeon-il]
In the year of Gimyo (1699), on the 6th day of the 9th month, the day of Sinchuk, the first day of which was Byeongsin. My third elder brother, Hyeon-il, having recently received the King's grace and pardon, was soon met with impeachment by the censors. While waiting for the King's command in the Agyang Cave of Jinju, I heard that the time for my fourth younger brother, the Tongdeok-rang and Magistrate of Uiryeong, to pass away was near. Having no way to go and express my grief at his grave, I sent my son, Jae, with a chicken and a cup of wine to offer a sacrifice before the coffin and weep, saying: Alas, our late father had seven sons. Thirty years ago, all were alive and well. Parents were healthy, brothers were harmonious, and the house was full of joy. But fortune and misfortune are intertwined, and prosperity and decline are not constant. As years passed and seasons changed, events followed. In the spring and summer of the year of Imja (1672), the second and fourth brothers passed away together. Parents' tears flowed, and the house became desolate. In the 8th month of the year of Gapsin (1674), we suffered the loss of our father. We cried to heaven, but there was no way to reach him. Time flew by, and two years passed. My eldest brother, without warning, also passed away. One by one, they fell, and the brothers were scattered. We four brothers served our mother, finding joy in our service and comfort in our sorrow. In the year of Gyeongsin (1680), misfortune struck our support. We suffered repeated disasters, as if we could not survive. We four brothers comforted each other. In the summer of the year of Gisa (1689), the times changed. I, being incompetent, was suddenly promoted to a high office. You were appointed as a music official and briefly came to the capital. The court was happy to have found the right person, and you served in the counties. I was unhappy at the time and returned my seal to return home. In the late autumn, we met at the village by the stream. You had just lost your wife, and your grief was deep. Soon, I was called back to the capital. In the rainy capital, my thoughts were with you in the middle of the night. After only a year or so, the situation changed drastically. We were expelled and sent to remote areas. I was foolish and mad, and my crimes were great. The distance between us was three thousand li. With northern snow and southern heat, heaven separated us. As you grew old and weak, there was no hope of meeting again. Whenever I sent a letter, it was full of words. You cherished me, saying I should follow the example of the ancients. Our sixth brother also expressed this sentiment. We wrote back and forth until the paper wore out. Four years later, I received the King's grace and moved south. The distance was closer, and I hoped for peace, but it was not to be. Illness became a curse, and my wishes were not fulfilled. Looking at the clouds from the hill, our hearts were connected. Our sixth brother fell ill and passed away. You wrote to tell me the bad news, urging me to restrain my grief. I swallowed my sobs, trying to comfort myself. How many months passed? Not even three or four, and your obituary arrived. How can I describe my heart? Looking north and wailing, my liver and intestines are torn. Alas, how painful! Has my younger brother now abandoned me and passed away first? You had a grand spirit and deep learning. You held a heart for governing the world and a plan to save the times. The world did not know us, so we hid in the forests. Your reputation grew, and you were called to serve. You briefly tested your skills in the county, and the whole region praised you. Your office did not match your ability; how could you fully display your talent? Why would you have regrets? The lament of those who come after is for me. You were five years older than me. From youth to adulthood, we were always together. We read books, wrote, and discussed differences. What you thought was right, I doubted; what I thought was right, you denied. We debated repeatedly, seeking the truth. Now that we are separated, we haven't even finished our discussions. I hoped to receive the King's grace and sleep in the same room again, discussing old knowledge like magnet and iron. But the Creator treats people differently. The clear evidence of rewarding the good is hard to rely on. It is not just my private grief; it is a sorrow for the way of the world. In the seven years of our separation, the seasons changed seven times. I have a thousand thoughts, but I cannot express them. Now separated by life and death, where can we meet again? Alone in this world, who will comfort my heart? I send this letter a thousand li away, shedding tears of blood. If your spirit is not extinguished, look upon this sorrowful sincerity.

제문 [이현일]
기묘년 9월 병신삭 6일 신축일이다. 셋째 형인 나 현일은 얼마 전 임금의 은혜로 사면을 받았으나, 곧 대간의 탄핵을 받았다. 진주의 악양동에서 임금의 명을 기다리던 중, 넷째 아우인 통덕랑 의령현령의 임종이 임박했다는 소식을 들었다. 무덤가에 가서 통곡할 길이 없어 아들 재(栽)를 시켜 닭 한 마리와 술 한 잔을 가지고 관 앞에 가서 제사 지내며 곡하였다. 아, 우리 선군(先君)에게 일곱 아들이 있었다. 30년 전에는 모두 살아 아무 탈이 없었다. 부모님은 건강하시고 형제는 화목하여, 학처럼 흰 머리에 알록달록한 옷을 입고 한집에서 즐거워하니 인간 세상의 지극한 즐거움이었다. 그러나 화와 복은 서로 의지하고, 영광과 쇠락은 항상 같지 않다. 세월이 바뀌고 때가 옮겨가니 일도 따라 변하였다. 임자년 봄여름에 중씨와 계씨가 함께 세상을 떠났다. 부모님의 눈물이 항상 흐르고 문정은 쓸쓸해졌다. 갑인년 8월에 아버지상을 당하였다. 하늘을 우러러 통곡하였으나 미칠 곳이 없었다. 세월은 흘러 어느덧 2년이 지났다. 맏형이 아무 일 없이 또 세상을 떠났다. 차례로 떨어져 나가니 형제들이 흩어졌다. 우리 형제 네 사람은 어머니를 모시고, 나아가고 물러남에 즐겁게 시중들며 위로하고 슬퍼하였다. 경신년에 화가 우리 의지처에까지 미쳤다. 거듭되는 화벌에 마치 살 수 없을 것 같았다. 우리 형제 네 사람은 서로 위로하고 힘썼다. 기사년 여름, 운수가 바뀌어 세상이 어지러워졌다. 나는 재주가 없어 갑자기 높은 벼슬에 올랐다. 그대는 장악원 주부가 되어 잠시 서울에 왔다. 조정에서는 기쁘게 사람을 얻었다 하여 고을을 시험하게 하였다. 나는 그때 즐겁지 않아 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다. 가을 늦게 시냇가 별장에서 우연히 자리를 함께하였다. 그대는 마침 아내를 잃어 슬픔이 가라앉지 않았다. 얼마 안 되어 나는 또 임금의 부름을 받고 나아갔다. 서울의 비바람 속에 한밤중에 생각이 간절하였다. 1년 남짓 지나자 시사가 크게 변하였다. 우리들은 배척당하고 변방으로 쫓겨났다. 나는 어리석고 미쳐서 죄가 더욱 컸다. 진한과 숙신의 땅, 길은 3천 리나 떨어져 있고, 북쪽의 눈과 남쪽의 더위로 하늘이 남북을 가로막았다. 그대가 쇠약해지니 다시 만날 기약이 없었다. 편한 바람이 불 때마다 열 줄의 글이 종이에 가득하였다. 나를 소중히 여겨 옛 성인을 본받으라고 하였다. 여섯째 아우도 그때 이 뜻을 폈다. 열고 닫기를 멈추지 않아 종이에 털이 날 정도였다. 그 후 4년이 지나 임금의 은혜를 입어 남쪽으로 옮겼다. 거리의 멀고 가까움이 북쪽보다 3분의 1은 가까워졌으니, 거의 건강하게 지내며 오갈 수 있을 줄 알았는데, 질병이 재앙이 되어 소원이 이루어지지 않았다. 언덕에 올라 구름을 보며 양쪽의 정이 간절하였다. 여섯째 아우가 병으로 끝내 세상을 떠났다. 그대가 편지로 흉한 소식을 알리며 절제하라고 권하였다. 울음을 삼키고 답답함을 참으며 그대를 생각하며 스스로 위로하였다. 달이 몇 번이나 바뀌었는가, 서너 번도 되지 않았는데 그대의 부고가 갑자기 도착하였다. 내 마음이 어떠하겠는가. 북쪽을 바라보며 길게 통곡하니 간과 창자가 찢어지는 듯하다. 아, 슬프도다. 우리 아우가 이제 또 나를 버리고 먼저 떠나는가. 그대는 기개가 웅대하고 학식이 깊었다. 경세의 마음을 품고 세상을 바로잡을 계책을 가졌으나, 세상이 나를 알아주지 않아 숲속에 숨어 지냈다. 이름이 드러나자 임금의 부름이 잇따랐다. 잠시 고을에서 솜씨를 시험하니 온 고을이 칭송하였다. 관직이 재능에 차지 않았으니 어찌 준마의 발을 다 펼쳤겠는가. 그대에게 무슨 한이 있겠는가. 뒤에 오는 사람들의 탄식은 오직 나를 위한 것이다. 나는 그대보다 다섯 살이 많았다. 어려서부터 장성할 때까지 놀고 머무름을 반드시 함께하였다. 책을 읽고 글을 지으며 옳고 그름을 논하였다. 그대가 옳다고 하는 것을 나는 의심하였고, 내가 그렇다고 하는 것을 그대는 아니라고 하였다. 엇갈리고 반복하며 지극히 마땅한 곳으로 돌아가려 하였다. 이렇게 헤어지게 되어 아직 다 나누지 못하였다. 임금의 은택을 입어 다시 한 방에서 자며 옛 지식을 따뜻하게 논하고 자석과 철처럼 합치기를 바랐는데, 조물주는 어찌 사람을 다르게 대하는가. 착한 사람에게 복을 준다는 증거는 밝으나 뒤집히기 쉬워 믿을 수 없다. 나만의 슬픔이 아니라 세상 도리를 위해 슬프다. 헤어져 있는 동안 세월이 일곱 번 바뀌었다. 품은 생각이 천만 가지이나 삼켜서 다시 펼칠 수 없다. 갑자기 저승과 이승으로 갈라졌으니 어디서 다시 만날 것인가. 홀로 이 세상을 살아가니 누가 내 마음을 위로할 것인가. 천 리 밖으로 편지를 보내 맑은 피를 쏟아 부친다. 영혼이 어둡지 않다면 이 슬픈 정성을 살펴주오.

118. 祭文[趙頍]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_564A, ITKC_MO_0403A_A137_564B

원문

嗚呼痛哉。自兄之歿。歲已再周。音容漸邈。影響無憑。侃侃風度。其不可復見邪。堂堂正論。其不可復聞邪。弟之於兄。情義有素。丱角遊從。歸妹結姻。年相若也。志相同也。吉凶凡百。憂樂是共。一心相許。百年爲期。浮生易老。世變多端。兄亡而弟不得匍匐。兄葬而弟不得執紼。雖嘗一哭靈几之前。而草堂無主。滿目悲懷。適足以增西門之慟也。及至初朞。新遭叩盆之慼。繼有瘞夭之慘。孤負鷄綿。茹恨曷已。日月遄逝。琴祥又屆。俯仰之間。已成陳跡。痛念存沒。有淚如瀉。嗚呼痛哉。兄之雁序。人比八龍。伯仲二先生。先子執友。叔季諸君子。不肖同隊。世爲婚媾。因成王謝之好。春秋命駕。以修吉凶之禮。雖古聚星之會。亦不多讓。不肖早抱風樹之痛。諸賢連遭鴒原之慼。遺落人間者。在不肖。唯餘孤露之孑孑。在諸兄。秪見靈光之巋然。人世之感。爲如何哉。嗚呼痛哉。兄之經學。可合經綸之用。何不一試於廟堂之上。而一麾南服。困於二豎之侵凌。不得展平生之所蘊也。窮通有命。死生在天。在君子。唯應順天而知命。念彼南嶽七載窮荒。每切靑草之夢。而萬里歸來。適値二弟之云亡。瑤絃已斷。姜衾久冷。昔日聯床之樂。轉成終鮮之歎。精靈未昧。想必飮泣於冥冥中矣。

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Funeral Oration [Jo Gyeong]
Alas, how painful! Since you passed away, two cycles of years have passed. Your voice and face are gradually fading, and there is no evidence of your influence. Your upright demeanor, can I never see it again? Your grand and correct arguments, can I never hear them again? My relationship with you was based on long-standing affection and righteousness. We played together in childhood and became in-laws. Our ages were similar, and our ambitions were the same. In all matters of fortune and misfortune, we shared our joys and sorrows. We pledged our hearts to each other, hoping for a hundred years. But floating life is easily aged, and the world changes in many ways. When you passed away, I could not crawl to you; when you were buried, I could not hold the funeral rope. Although I once wept before your spirit table, the hall was empty, and my eyes were full of grief, which only added to the sorrow of the Western Gate. When the first anniversary arrived, I suffered the grief of losing a son, and then the tragedy of losing a young child. I failed to fulfill my duties, and my resentment is endless. Time flies, and the anniversary of your death has arrived again. Looking up and down, everything has become a thing of the past. Thinking of the living and the dead, tears flow like a waterfall. Alas, how painful! Your brothers were compared to the eight dragons. The two elder brothers were friends of my late father. The younger brothers and you were my peers. We were married into each other's families, forming a bond like the Wang and Xie families. We visited each other in spring and autumn to perform the rites of joy and sorrow. Even the gathering of stars in ancient times would not surpass this. I suffered the pain of losing my parents early, and you all suffered the grief of losing your brothers. Those left in the world, for me, I am alone and exposed; for you, I only see the light of your spirit standing tall. What a feeling it is in this human world! Alas, how painful! Your scholarship could have been used for governing the state. Why did you not try it once in the royal court, but instead were sent to the south, where you were hindered by illness and could not display what you had stored your whole life? Success and failure are determined by fate, and life and death are in the hands of heaven. For a gentleman, one should only follow heaven and know fate. Thinking of your seven years of hardship in the southern mountains, I often dreamed of green grass. But when you returned from ten thousand li away, it happened to be the time of your two brothers' passing. The jade strings were already broken, and the ginger quilt had long been cold. The joy of sleeping in the same room in the past has turned into a sigh of finality. If your spirit is not extinguished, you must be weeping in the underworld.

제문 [조경]
아, 슬프도다. 형이 돌아가신 지 벌써 두 해가 지났다. 음성과 얼굴은 점점 멀어지고 흔적은 의지할 곳이 없다. 강직하던 풍도는 다시 볼 수 없는 것인가. 당당하던 바른 논설은 다시 들을 수 없는 것인가. 내가 형을 대함에 정과 의리가 예전부터 두터웠다. 어린 시절부터 함께 놀았고, 누이를 시집보내 인연을 맺었다. 나이가 비슷하고 뜻도 같았다. 길흉사 모든 일에 근심과 즐거움을 함께하였다. 한마음으로 서로 허락하며 백 년을 기약하였다. 덧없는 인생은 쉽게 늙고 세상 변고는 끝이 없다. 형이 돌아가셨을 때 나는 기어갈 수도 없었고, 형이 장사 지낼 때 나는 상여 줄을 잡을 수도 없었다. 비록 영좌 앞에서 한 번 통곡하였으나 초당에는 주인이 없고 눈에 가득한 슬픔은 서문의 통곡을 더할 뿐이었다. 첫 기일이 되자 새로 자식을 잃은 슬픔을 당하였고, 이어서 어린 자식을 잃은 참혹함을 겪었다. 닭과 솜의 정을 저버리고 한을 삼키니 어찌 끝이 있겠는가. 세월은 빨리 흘러 또 기일이 돌아왔다. 굽어보고 우러러보는 사이에 이미 지난 자취가 되었다. 산 사람과 죽은 사람을 생각하니 눈물이 쏟아진다. 아, 슬프도다. 형의 형제들은 사람들이 여덟 용에 비유하였다. 큰형과 둘째 형은 선친의 지우였고, 셋째와 넷째인 여러 군자들은 불초한 나와 같은 또래였다. 대대로 혼인을 맺어 왕씨와 사씨의 좋은 관계를 이루었다. 봄가을로 수레를 타고 오가며 길흉의 예를 닦았다. 옛날 별들이 모인 모임이라도 이보다 더하지는 않았을 것이다. 불초한 나는 일찍이 부모를 잃은 슬픔을 품었고, 여러 현인들은 연이어 형제를 잃은 슬픔을 겪었다. 인간 세상에 남겨진 자로서, 나에게는 오직 외롭고 쓸쓸한 홀몸만 남았고, 여러 형들에게는 다만 영광스러운 빛이 우뚝함을 볼 뿐이다. 인간 세상의 감회가 어떠한가. 아, 슬프도다. 형의 경학은 경륜의 쓰임에 합당할 수 있었다. 어찌하여 묘당 위에서 한 번 시험해보지 못하고 남쪽으로 쫓겨나, 병마에 시달리며 평생 품은 뜻을 펼치지 못하였는가. 궁하고 통함은 운명에 있고, 죽고 삶은 하늘에 있다. 군자라면 오직 하늘을 순응하고 운명을 알 뿐이다. 저 남악에서 7년 동안 겪은 궁벽한 고생을 생각하면, 매번 푸른 풀의 꿈이 간절하였다. 만 리 길을 돌아왔으나 마침 두 아우가 세상을 떠난 때를 만났다. 거문고 줄은 이미 끊어졌고 강태는 오래전에 식었다. 옛날 한 방에서 지내던 즐거움은 도리어 마지막 탄식으로 변하였다. 영혼이 어둡지 않다면 생각건대 저승에서 울고 있을 것이다.

119. 祭文[趙德隣]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_564C, ITKC_MO_0403A_A137_564D

원문

維我南嶽。道巍德尊。公爲其弟。厥有淵源。學成于家。名彰于邦。懷寶自珍。薦剡交章。擢侍□春官。掌正雅樂。命守凋縣。以奏政績。始時南方。民狠難治。流以太和。氓庶謳嬉。遭時大棘。吾道之窮。瞻望涪江。何心在公。欲歸不得。自劾不可。僶俛鳳蹲。甘受鴟嚇。遂返初服。爰得我所。潛心大業。奮發精詣。何料一疾。中道云稅。嶺海千里。杖舃未歸。叔兮聯床。亦先公違。公於此時。年又不永。天胡此厄。將廢也命。爲公一慟。且言吾私。昔我先君。羈貫相隨。戚誼友道。白首益莊。維歲丙子。寢疾在牀。公時命駕。越險來視。握手道舊。且悲且慰。病懷暫開。含笑相謂。以君之靈。疾若獲愈。當以身進。謝此惠顧。小子在傍。亦旣感殞。曾未幾時。遽及凶釁。手疏歸賵。勉余無死。情激存沒。有淚交墜。尙冀他日。稽首軒下。暴此衷曲。兼承誨化。有志不及。長負慇懃。孰知我哀。文以薦陳。

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Funeral Oration [Jo Deok-rin]
My Master of the Southern Mountains, your Way was lofty and your virtue respected. You were his younger brother, and your roots were deep. Your learning was completed at home, and your name was famous in the country. You cherished your talent, and recommendations were exchanged. You were appointed to the Ministry of Rites, managing the elegant music. You were ordered to govern a declining county, and your political achievements were reported. At first, the people in the south were fierce and difficult to govern. You flowed with great harmony, and the people sang and played. You encountered a time of great crisis, and our Way was exhausted. Looking toward the Fu River, what heart did you have? You wanted to return but could not, and you blamed yourself for not being able to. You reluctantly stayed like a phoenix crouching, suffering the insults of the owl. You returned to your original clothes and found your place. You immersed your heart in great work, striving for refinement. Who would have expected that a single illness would stop you halfway? A thousand li away in the southern sea, your staff and shoes have not returned. My younger brother, who slept in the same room, also left before you. You were not old at that time. Why did heaven cause this disaster, as if to abandon the Way? I weep for you and speak of my private feelings. In the past, my late father and you were inseparable. Your friendship and righteousness grew more solemn as your hair turned white. In the year of Byeongja (1696), when he was ill in bed, you drove over the dangerous path to visit him. Holding hands, you talked about the past, both sad and comforted. His sick heart opened briefly, and he smiled, saying, "With your spirit, if my illness is cured, I will advance myself to thank you for this visit." I, a young boy, stood by and was moved to tears. Not long after, the bad news arrived. I sent a letter and funeral gifts, urging myself not to die. My feelings were stirred by the living and the dead, and tears fell. I still hoped that one day I would bow before your house, express my inner feelings, and receive your teachings. My ambition was not reached, and I have long carried this regret. Who knows my sorrow? I present this writing to express it.

제문 [조덕린]
우리 남악(南嶽)은 도가 높고 덕이 존귀하였다. 공은 그 아우이니 그 근원이 깊었다. 학문은 집에서 이루었고 이름은 나라에 드러났다. 보배를 품고 스스로 아끼니 추천하는 글이 잇따랐다. 예조에 발탁되어 아악을 바로잡았고, 쇠락한 현을 지키라는 명을 받아 정치를 펼쳤다. 처음 남쪽 지방은 백성들이 사납고 다스리기 어려웠으나, 태평한 기운으로 흐르게 하니 백성들이 노래하고 즐거워하였다. 큰 재앙의 시대를 만나 우리 도가 궁지에 몰렸다. 부강(涪江)을 바라보며 공의 마음이 어떠하였겠는가. 돌아가려 해도 돌아갈 수 없었고, 스스로 불가하다고 탄핵하였다. 마지못해 봉황처럼 웅크리고 올빼미의 위협을 달게 받았다. 마침내 본래의 옷으로 돌아와 나의 자리를 얻었다. 큰 업에 마음을 잠그고 정밀한 경지에 힘썼다. 어찌 알았으랴, 한 번의 병으로 중도에 멈출 줄을. 영남 천 리 길에 지팡이와 신발이 돌아오지 못하였다. 아우가 한 방에서 지내던 정을 뒤로하고 공보다 먼저 떠났다. 공은 이때 나이도 많지 않았다. 하늘은 어찌 이런 재앙을 내려 장차 도를 폐하려 하는가. 공을 위해 한 번 통곡하며 나의 사사로운 정을 말한다. 옛날 우리 선군과 공은 끈끈하게 따랐다. 친분과 우정의 도리가 머리가 하얗게 되도록 더욱 장엄하였다. 병자년에 선친이 병석에 누워 계실 때 공이 수레를 몰고 험한 길을 넘어와 보살폈다. 손을 잡고 옛일을 말하며 슬퍼하고 위로하였다. 병든 마음이 잠시 열려 웃으며 말하기를, "그대의 영험함으로 병이 낫는다면 마땅히 몸을 바쳐 이 방문에 감사하리라" 하였다. 어린 내가 곁에 있다가 감동하여 눈물을 흘렸다. 얼마 지나지 않아 갑자기 흉한 소식이 닿았다. 손수 쓴 편지와 부의를 보내며 나에게 죽지 말라고 권하였다. 산 사람과 죽은 사람의 정이 격해져 눈물이 엇갈려 떨어졌다. 오히려 다른 날 軒下(헌하)에 머리를 조아리고 이 속마음을 털어놓으며 가르침을 받기를 바랐다. 뜻을 이루지 못하고 오래도록 은근한 정을 저버렸다. 누가 나의 슬픔을 알겠는가. 글로써 대신하여 진술한다.

120. 祭文[權斗紀]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_565A, ITKC_MO_0403A_A137_565B ...

원문

嗚呼哀哉。何天降割。奪我公速。俾余小子。抱無涯慼。嶷嶷之儀。不可復覿。循循之誨。何處更接。我懷之悲。胡寧忍說。跡公言行。世德可述。奕奕先公。勵魯連節。繄貞夫人。媲孟母德。公之力學。家訓是式。稟賦之厚。踐履之篤。潛心性理。樂志墳籍。公之雁序。人比八龍。塤唱篪和。道義磨礱。韙哉存翁。博約硏工。猗歟太宰。德尊位崇。公於其間。頤志固窮。晩紐銅章。暫試牛刀。懷徠政成。撫摩心勞。瘴癘交侵。榮衛潛凋。曾未幾何。時事一變。宵人柄國。羅織構煽。叔兮非罪。誰白其冤。關山泣玦。楚獄戴盆。人或疑公。未卽徠奔。沈痾在體。至情未伸。及秋投紱。養疾田園。調治有方。神氣稍完。愷悌神勞。謂享期頤。誰言一疾。而至於斯。我懷之悲。中結如絲。嗚呼哀哉。昔在弱冠。我贅公家。不我愚魯。眷愛有加。指迷牖惑。庶幾寡過。從容函丈。幾策慵懶。縱未奉承。心焉銘佩。中遭奇釁。我失賢配。聞凶遠赴。寸腸如碎。公握我手。曰無過哀。追思至今。有時心摧。往在柔兆。余忝桂籍。維暮之春。委進候謁。撫舊增欷。相視掩抑。人事喜違。世故纏縛。一辭顏範。今幾時月。鄙吝日積。胸中茅塞。尙冀一奉。更承警誨。凶音忽至。豈料夢寐。病不擧扶。沒不臨訣。疫癘梗閼。未卽奔哭。職事有期。旋又上洛。轉被羈絆。竟孤臨穴。負罪幽明。此恨何極。日月遄邁。奄迫初朞。今徠一慟。有淚交頤。公之學術。後生矜式。公之器量。大廈柱石。厚畀嗇報。天意莫測。今其已矣。長慟欲絶。無間者諶。庶幾一格。

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Funeral Oration [Kwon Du-gi]
Alas, how sad! Why did heaven bring disaster and take my master away so quickly, leaving me, a young boy, with endless grief? Your towering demeanor can never be seen again. Your gentle teachings, where can I receive them again? My sorrow, how can I bear to speak of it? Looking at your words and deeds, your virtue is worth recording. Your ancestors were illustrious, and you followed the example of Lu Lian. Your virtuous wife was like the mother of Mencius. Your diligent study followed the family teachings. Your natural talent was deep, and your practice was sincere. You immersed your heart in Neo-Confucianism and found joy in the classics. Your brothers were compared to the eight dragons. You encouraged each other in the Way. How wise was Master Seonjae, studying broadly and concisely. How great was the Minister, his virtue respected and his position high. You, among them, nurtured your will and remained firm in poverty. In your later years, you held a bronze seal and briefly tested your skills. Your governance was successful, and your heart was weary from comforting the people. Malaria and disease attacked you, and your health withered. Not long after, the situation changed. Petty men held power, weaving plots and inciting trouble. My uncle was innocent; who will clear his name? Tears fell at the mountain pass, and you were imprisoned like a criminal. People suspected you did not come quickly. A deep illness was in your body, and your true feelings were not expressed. When you returned your seal in the autumn, you recovered your health in the garden. Your treatment had a method, and your spirit was somewhat restored. You were kind and diligent, and I thought you would live to a hundred. Who would say that one illness would lead to this? My sorrow is knotted like silk. Alas, how sad! When I was twenty, I married into your family. You did not think me foolish and treated me with extra affection. You pointed out my confusion and guided me, so I could avoid mistakes. I followed you, and you corrected my laziness. Even if I did not follow you, I engraved your words in my heart. I suffered a strange disaster and lost my wise wife. Hearing the bad news, I rushed over, my heart breaking. You held my hand and said, "Do not grieve too much." I still remember this, and sometimes my heart breaks. In the past, in the year of the Water Rat, I was honored to be on the list of successful candidates. In the late spring, I came to visit you. Seeing the old days increased my sorrow, and we looked at each other in silence. Human affairs are often contrary, and worldly matters are entangled. Since I left your presence, how many months have passed? My ignorance has accumulated day by day. My heart is blocked, and I hoped to see you once more to receive your warnings. The bad news arrived suddenly; who would have expected it in a dream? I was too ill to be supported, and I could not say goodbye before you passed away. The epidemic blocked my path, and I could not rush to cry. My duties had a deadline, and I soon returned to the capital. I was bound by my duties and finally failed to attend your burial. I am guilty in the eyes of the living and the dead; how great is this regret! Time flies, and the first anniversary is near. Now I come to weep once, and tears fall on my cheeks. Your scholarship is a model for future generations. Your capacity was like the pillar of a great building. You gave much but received little; heaven's will is unpredictable. Now it is over, and my long grief is unbearable. If your spirit is sincere, I hope to meet you once.

제문 [권두기]
아, 슬프도다. 어찌 하늘이 재앙을 내려 우리 공을 빨리 앗아가고, 나 같은 어린아이에게 끝없는 슬픔을 안겨주는가. 우뚝한 모습은 다시 볼 수 없고, 순순한 가르침은 어디서 다시 접하겠는가. 내 마음의 슬픔을 어찌 차마 말하랴. 공의 언행을 살펴보면 세상의 덕을 서술할 만하다. 빛나는 선조들은 노련의 절개를 힘썼고, 정숙한 부인은 맹모의 덕을 갖추었다. 공의 힘써 배움은 가훈을 본보기로 삼았다. 타고난 자질이 두터웠고 실천은 독실하였다. 성리학에 마음을 잠그고 경전에서 뜻을 즐겼다. 공의 형제들은 사람들이 여덟 용에 비유하였다. 훈이 노래하면 지가 화답하듯 도의를 갈고 닦았다. 훌륭하도다 존재 옹이여, 넓게 배우고 간략하게 연구하였네. 아, 태재여, 덕이 존귀하고 지위가 높았네. 공은 그 사이에서 뜻을 기르고 궁함을 굳게 지켰네. 만년에 구리 도장을 잡고 잠시 솜씨를 시험하였네. 백성을 불러 모아 정치가 이루어졌고, 어루만지느라 마음이 수고로웠네. 장려가 서로 침범하여 영위가 몰래 시들었네. 얼마 지나지 않아 시사가 한 번 변하였네. 소인들이 국권을 잡아 얽어매고 선동하였네. 숙부님은 죄가 없는데 누가 그 원통함을 밝히겠는가. 관산에서 눈물을 흘리고 옥에 갇혀 곤욕을 치렀네. 사람들이 혹 공이 즉시 달려오지 않았다고 의심하였으나, 깊은 병이 몸에 있어 지극한 정을 펴지 못하였네. 가을에 벼슬을 버리고 전원에서 병을 돌보았네. 조리하는 방법이 있어 정신과 기운이 조금 온전해졌네. 온화하고 부지런하여 백수를 누릴 줄 알았는데, 누가 한 번의 병으로 이 지경에 이를 줄 알았겠는가. 내 마음의 슬픔은 실타래처럼 엉켰네. 아, 슬프도다. 예전에 약관의 나이에 나는 공의 집에 장가들었네. 나를 어리석다고 하지 않고 권애를 더해주었네. 미혹함을 가리켜 깨우쳐 주어 허물을 적게 하였네. 가르침을 따르며 게으름을 몇 번이나 꾸짖었네. 비록 받들어 모시지 못했어도 마음속에 새겼네. 중간에 기이한 재앙을 만나 나는 어진 아내를 잃었네. 흉한 소식을 듣고 멀리 달려가니 창자가 끊어지는 듯하였네. 공이 내 손을 잡고 "너무 슬퍼하지 말라" 하셨네. 추억하면 지금까지도 때때로 마음이 무너져 내리네. 예전에 임자년에 나는 계제에 올랐네. 늦봄에 찾아가 뵙기를 청하였네. 옛일을 생각하니 슬픔이 더해 서로 쳐다보며 억눌렀네. 인사(人事)는 기쁘게 어긋나고 세상일은 얽매였네. 한 번 뵙고 떠난 지 지금 몇 달인가, 비루함이 날로 쌓였네. 가슴 속이 막혀 오히려 한 번 뵙고 다시 경계의 가르침을 받기를 바랐네. 흉한 소식이 갑자기 이르니 어찌 꿈속에서라도 생각했겠는가. 병으로 부축받지 못하고 돌아가실 때 임종을 지키지 못하였네. 역병이 가로막아 즉시 달려가 통곡하지 못하였네. 직무에 기한이 있어 곧 서울로 올라갔네. 도리어 얽매여 끝내 무덤에 임하지 못하였네. 저승과 이승에 죄를 지었으니 이 한이 어찌 끝이 있겠는가. 세월은 빨리 흘러 어느덧 첫 기일이 다가왔네. 이제 와서 한 번 통곡하니 눈물이 뺨을 적시네. 공의 학술은 후생의 본보기이고, 공의 도량은 큰 집의 기둥이었네. 두터이 주고 박하게 받으니 하늘의 뜻은 헤아릴 수 없네. 이제 끝났으니 긴 슬픔에 끊어지려 하네. 영혼이 어둡지 않다면 모쪼록 한 번 만나기를 바라네.

121. 祭文[金尙鼎]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_565D, ITKC_MO_0403A_A137_566A

원문

嗚呼。聚散有數。死生一致。人生百年。誰則無之。存順沒寧。在先生雖若無憾。小子之慟。愈久而不已者。豈但師生親厚之情而已哉。斯道之不傳久矣。有志於學者。世或不無其人。而不知用力之方。其不爲操觚守葫。誇多騖虛者。幾希矣。唯先生早襲家庭之訓。蔚有塤篪之盛。聯床探討。無非爲己之學。合堂商榷惟是義理之談。慨然以挽回世道。興起斯文爲己任。若使天假之年。秉拂皐比。究不倦之誨。羽儀朝端。爲善類之望。則其所以澤斯民幸來世者。何可量哉。嗚呼。孰謂好學之誠。經濟之志。終於一試牛刀而遽至於此邪。所謂天者不可必。而理者誠難諶也。嗚呼。小子無似。一無可取。而先生乃反收置敎席。惠許不淺。草堂秋深。縣齋夜寂。勸飭指喩。諄複不倦。追念及此。未嘗不感歎欽慕。而雲山阻隔。道塗悠遠。病不得執燭以侍。沒不得憑棺以慟。悠悠此恨。未死何敢忘邪。嗚呼。光陰迭遷。再朞奄迫。音容邈矣。萬事已矣。雪月精華。更灸何日。興言涕零。文不盡情。隻鷄單醪。薦此微誠。尊靈有知。鑑此衷曲。

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Memorial Address [Kim Sang-jeong]
Alas! The gathering and scattering of life have their destined numbers, and life and death are one. A human life spans a hundred years; who is there that does not face this? To live in accordance with the Way and die in peace—for the Master, this might seem to leave no regrets, but for this humble student, the grief that grows deeper with time is not merely due to the affection between teacher and student. The transmission of the Way has been severed for a long time. Among those who have aspirations for learning, there are not entirely no such people in this world, but they do not know the method of applying their efforts. Those who do not merely copy books or pursue empty fame are rare indeed. Only the Master early on inherited the teachings of your family, and you possessed the excellence of brothers living in harmony. When we sat together to discuss and study, everything was learning for one's own self; when we gathered in the hall to deliberate, it was always a discussion of moral principles. You were filled with the resolve to restore the ways of the world and revive the culture of the scholars. If Heaven had granted you more years to hold the staff and teach, to provide tireless instruction, and to serve as a model in the royal court, becoming the hope of all good people, then the extent to which you would have benefited the people and blessed the coming generations would have been immeasurable! Alas! Who would have thought that such sincerity for learning and such ambition for statecraft would end after one brief trial of your talent, suddenly reaching this point? What is called Heaven cannot be relied upon, and the principle of things is truly hard to trust. Alas! I am unworthy and have nothing to offer, yet you, Master, instead accepted me into your teaching seat and bestowed upon me deep favor. In the deep autumn at the grass hall, in the quiet night at the study, your exhortations and guidance were repeated and tireless. Recalling this, I cannot help but feel moved and filled with admiration. Yet, the clouds and mountains block the way, and the road is long and distant; in life, I could not hold the candle to serve you, and in death, I could not lean on your coffin to weep. This lingering regret—how can I forget it before I die? Alas! Time passes, and the second anniversary is already approaching. Your voice and countenance are far away, and all things are finished. When will I again be warmed by your presence like the essence of snow and moon? As I speak, tears fall; words cannot express my feelings. With a single chicken and a cup of wine, I offer this humble sincerity. If your noble spirit has knowledge, please perceive this inner heart.

제문 [김상정]
아, 슬프도다. 모이고 흩어짐에는 정해진 운수가 있고, 삶과 죽음은 하나이다. 사람의 한평생 백 년을, 그 누가 면할 수 있겠는가. 순리를 따르며 살다 편안히 죽는 것이 선생에게는 여한이 없을지 모르나, 소자의 통곡이 시간이 갈수록 그치지 않는 것은 어찌 단지 스승과 제자 사이의 친밀한 정 때문이겠는가. 이 도(道)가 전해지지 않은 지 오래되었다. 학문에 뜻을 둔 자가 세상에 아주 없는 것은 아니나, 힘써야 할 방법을 알지 못한다. 글을 베끼고 겉치레만 하며, 많은 것을 과시하고 허황된 것을 쫓지 않는 이가 거의 드물다. 오직 선생께서는 일찍이 가문의 가르침을 이어받아, 형제간의 우애가 성대하였고, 함께 앉아 탐구하는 것은 모두 나를 위한 학문이었으며, 당에 모여 상의하는 것은 오직 의리에 관한 담론이었다. 개연히 세상을 바로잡고 선비의 풍도를 일으키는 것을 자신의 임무로 삼으셨다. 만약 하늘이 선생께 더 많은 수명을 주어, 강단에서 끊임없이 가르침을 펴고, 조정의 모범이 되어 선량한 이들의 희망이 되게 하셨다면, 백성에게 혜택을 주고 후세에 복을 끼친 것이 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 아, 누가 학문을 향한 정성과 경세제민의 뜻이, 한 번의 벼슬살이 끝에 갑자기 이 지경에 이를 줄 알았겠는가. 이른바 하늘이란 믿을 수 없고, 이치란 참으로 헤아리기 어렵구나. 아, 소자는 변변치 못하여 취할 것이 하나도 없는데, 선생께서는 도리어 나를 거두어 가르침을 주셨으니 그 은혜가 적지 않다. 초당에 가을이 깊고 현재(縣齋)의 밤이 고요할 때, 권면하고 깨우쳐 주시던 그 가르침이 간절하고도 지치지 않으셨다. 이를 추억할 때마다 감탄하고 흠모하지 않은 적이 없는데, 구름 낀 산이 가로막고 길은 멀고도 아득하여, 살아계실 때 촛불을 잡고 모시지 못했고 돌아가셨을 때 관을 붙잡고 통곡하지 못했다. 이 아득한 한을, 죽기 전에는 어찌 감히 잊겠는가. 아, 세월이 흘러 벌써 두 번째 기일이 다가왔다. 음성과 모습은 아득하고, 만사가 끝났구나. 눈 내린 달밤의 정취를 다시 어느 날에 쬘 수 있겠는가. 말을 하려니 눈물이 흐르고, 글로써는 정을 다할 수 없다. 닭 한 마리와 술 한 잔으로 이 작은 정성을 올리니, 존령께서 지각이 있으시다면 이 마음을 굽어살펴 주소서.

122. 祭文[從子栽]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_566B, ITKC_MO_0403A_A137_566C ...

원문

嗚呼哀哉。昔我諸父。講道于家。金昆玉友。藹鬱其華。人比荀龍。世襲韋經。公早聯芳。嚌胔專精。窮深極微。始魯終穎。凍解氷釋。恢刃肯綮。體恒居貞。由博而約。經濟之具。天人之識。有的其緖。曰自敬堂。存齋是承。克廣以彰。山頹幾日。家學如線。公時大戚。豈直天顯。塤篪響歇。公私慟切。發憤益厲。卓然有立。樂彼衡泌。卒歲娛嬉。夫豈忘世。世莫我知。屬化之更。纁帛是先。維時大人。省膺登延。公繼大闡。旌招沓至。兆足有爲。而以時起。當歸□前席。歷試疲人。斂惠專施。爬痒軫呻。民喜相謂。公我父母。風士士起。亦幾速肖。誰爲虺螫。而毒吾家。七旬金吾。萬里關河。追思至今。驚魂猶悸。公跡日危。重嬰疾沴。竟以病免。歸臥田園。塞北江南。幾年銷魂。世道反復。家國關情。昨歲之秋。風摧紫荊。公曁大人。契闊增傷。公仍綿劣。奄忽云亡。遠邇齎咨。宗黨悲哀。矧吾親老。曷慰孔懷。嗚呼哀哉。公憐姪愚。曰女狂簡。儒言經旨。猥許疑難。南莊夜靜。溪堂晝寂。時承緖論。幾發昏惑。稇載而還。如客得歸。蹇步或婾。公惠鉗鎚。恩則叔姪。義兼師生。縱愧式穀。庶免冥行。一十年來。世故牽礙。汩汩東西。屢違謦欬。建家難作。扶老投荒。朔雪炎風。煎迫蒼黃。紛喪厥眞。宿志衰落。公曰無爾。無處非學。奉以周旋。庶補鯨劓。拜違數月。何意承實。擧扶莫及。奔赴亦後。禮乖恩虧。摧肝鑿腑。位不滿德。孰云達施。觀理有辭。亦豈盡意。思輯散軼。擬寫光塵。顧慙識膚。重畏金銀。日月逾邁。儀刑永隔。卓識宏規。何處更覿。墜緖微茫。門闌蕭索。慨我寤歎。倀倀焉薄。今當卽遠。秪薦菲忱。瀝血籲哀。靈庶鑑歆。

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Memorial Address [Nephew Jae]
Alas, how sad! In the past, our elders lectured on the Way at home; like gold and jade, their brilliance was lush and flourishing. People compared them to the dragons of the Xun family, and they inherited the classics of the Wei family. You, sir, early on joined in this fragrance, focusing your essence on the study of the classics. You exhausted the depths and reached the subtleties, beginning with the Lu school and ending with the Ying school. Like ice melting, you solved the most difficult problems. You embodied constant integrity, moving from the broad to the essential. You possessed the tools for statecraft and the knowledge of Heaven and man, having a clear thread of thought. You inherited the 'Jingdang' and 'Cunjai' traditions, and were able to expand and manifest them. How many days have passed since the mountain collapsed? The family learning is like a thin thread. At that time, you were deeply grieved; was it only because Heaven made it manifest? The harmony of brothers ceased, and your private grief was deep. You exerted yourself with greater vigor and stood out with firm resolve. You found joy in the simple life, enjoying your days in peace. Did you ever forget the world? It was the world that did not know you. When the time of transformation came, the red silk was prepared. At that time, the great adult (your father/elder) was summoned to office. You followed and greatly expanded the work; invitations and calls arrived one after another. You had the capacity for great deeds and rose according to the times. When you were about to take your seat, you served the weary people. You gathered your kindness and applied it exclusively, soothing their itching and relieving their groans. The people happily said to each other, "He is our parent." The scholars rose up, and you were almost like your predecessors. Who was it that acted like a viper, poisoning our family? Seventy years of age, a long distance of ten thousand miles. Thinking back to this day, my soul still trembles. Your situation became dangerous day by day, and you were repeatedly afflicted by illness. Finally, you resigned due to illness and returned to the fields. North of the Great Wall, south of the Yangtze—how many years of sorrow! The ways of the world are fickle, and the fate of the family and country weighed on your heart. Last autumn, the wind broke the purple bauhinia. You and the great adult were separated, adding to the sorrow. You remained weak and frail, and suddenly passed away. Far and near, people lamented, and the clan was sorrowful. Moreover, my parents are old; how can I comfort their deep longing? Alas, how sad! You pitied your nephew for being foolish, saying, "You are wild and simple," yet you generously allowed me to ask about the meanings of the Confucian classics. In the quiet night at Nanzhuang, in the silent day at the creek hall, I often received your teachings, which dispelled my confusion. I returned with a full load, like a guest who has finally found his home. My steps were stumbling, but you provided the hammer and tongs of your teaching. The relationship was that of uncle and nephew, but the duty was that of teacher and student. Although I am ashamed of my lack of virtue, I hope to avoid walking in darkness. For ten years, I have been hindered by worldly affairs, flowing east and west, often missing your voice. It is hard to build a home, and I have been supporting the old while wandering in desolate lands. The northern snow and southern heat have scorched and pressed upon me. I have lost my true self, and my old aspirations have faded. You said, "Do not be like that; there is no place that is not learning." I followed your words, hoping to mend my brokenness. We have been separated for several months; who would have thought I would receive the news of your death? I could not reach you to support you, and my arrival was too late. The rites were neglected and the grace was lost; my liver is torn and my heart is pierced. My position does not match my virtue; who can say that one can fully exert one's influence? Looking at the principles, I have words, but how can they express my full intent? I thought of gathering your scattered works and writing about your light and dust, but I am ashamed of my shallow knowledge and fear the gold and silver (of criticism). Days and months pass, and your model is forever separated from me. Where can I again see your lofty insight and grand rules? The thread of your legacy is faint, and the gate is desolate. I sigh as I wake, wandering and feeling thin. Now that you are about to go far away, I only offer this humble sincerity. I pour out my blood and cry in sorrow; I hope your spirit will perceive and enjoy this.

제문 [조카 재(栽)]
아, 슬프도다. 예전에 우리 어른들께서 집에서 도를 강론하시니, 금과 옥 같은 형제들의 빛이 무성하고 아름다웠다. 사람들은 순(荀)씨 집안의 용(龍)들에 비유하였고, 대대로 위(韋)씨의 경학을 이어받았다. 공께서는 일찍이 그 향기를 이어받아, 경전 연구에 전념하셨다. 깊고 미묘한 곳을 궁구하여, 시작은 노(魯)나라 학풍으로 하고 끝은 영(穎)나라 학풍으로 하셨다. 얼음이 녹듯 어려운 문제를 해결하셨고, 몸은 항상 곧음을 지키며 넓은 것에서 요약된 것으로 나아가셨다. 경세제민의 도구와 하늘과 사람에 대한 식견은 그 갈래가 분명하였다. 경당(敬堂)과 존재(存齋)의 가르침을 이어받아, 능히 넓히고 드러내셨다. 산이 무너진 지 며칠인가, 가학(家學)이 실낱같구나. 공께서 그때 크게 슬퍼하셨으니, 어찌 단지 하늘이 드러낸 것뿐이겠는가. 형제간의 화음은 그치고, 공사 간의 통곡이 간절하다. 분발하여 더욱 힘쓰니, 우뚝하게 세운 것이 있었다. 냇가에서 즐거워하며, 한 해를 즐겁게 보내셨다. 어찌 세상을 잊었겠는가, 세상이 나를 알아주지 않았을 뿐이다. 변화의 때가 이르러, 붉은 비단이 먼저였다. 그때 대인(大人)께서 부름을 받아 나아가시니, 공께서 뒤를 이어 크게 펼치셨고, 부름이 잇달아 도착하였다. 큰일을 할 조짐이 충분하였고, 때에 맞춰 일어나셨다. 마침 자리에 나아가게 되어, 지친 백성들을 다스리셨다. 은혜를 거두어 오로지 베푸시니, 가려운 곳을 긁어주고 신음하는 소리를 돌보셨다. 백성들이 기뻐하며 서로 말하기를, "공은 우리의 부모이다."라고 하였다. 선비들이 일어나니, 또한 예전의 모습과 비슷하였다. 누가 독사처럼 우리 집안에 독을 품었는가. 칠순의 금오(金吾)에, 만 리 관문과 강이여. 지금까지 추억하면, 놀란 혼이 여전히 떨린다. 공의 자취는 날로 위태로워지고, 거듭 질병에 시달리셨다. 마침내 병으로 사직하고, 전원으로 돌아와 누우셨다. 새북(塞北)과 강남(江南)에서, 몇 년을 넋을 잃고 보냈던가. 세상 도리는 반복되고, 집안과 나라의 일이 마음에 걸렸다. 작년 가을, 바람이 자형(紫荊)나무를 꺾었다. 공과 대인께서 헤어짐에 슬픔이 더해졌다. 공은 여전히 병약하시더니, 갑자기 세상을 떠나셨다. 멀고 가까운 곳에서 탄식하고, 종당(宗黨)이 슬퍼하였다. 하물며 우리 부모님은 늙으셨으니, 어찌 그 간절한 그리움을 위로하겠는가. 아, 슬프도다. 공께서는 조카인 나의 어리석음을 가엾게 여겨, "너는 광간(狂簡)하구나." 하시며, 유학의 경전 뜻을 묻는 것을 너그럽게 허락해 주셨다. 남장(南莊)의 밤은 고요하고, 계당(溪堂)의 낮이 적막할 때, 때때로 가르침을 받아 어리석음을 깨우쳤다. 가득 싣고 돌아오니, 마치 손님이 집을 찾은 것 같았다. 걸음은 더디지만 공의 가르침은 쇠망치와 같았다. 은혜는 숙부와 조카 사이였으나, 의리는 스승과 제자를 겸하였다. 비록 덕이 부족함이 부끄러우나, 어둠 속에서 걷는 것은 면하기를 바란다. 십 년 동안, 세상사에 얽매여 동서로 바쁘게 다니느라, 자주 가르침을 듣지 못했다. 집을 세우기는 어렵고, 늙은이를 부양하며 척박한 땅을 떠돌았다. 북쪽의 눈과 남쪽의 더위가 나를 볶아대고 압박하였다. 참된 나를 잃어버리고, 옛 뜻은 쇠락하였다. 공께서 말씀하시기를, "너는 그러지 마라. 배움이 아닌 곳이 없다." 하셨다. 받들어 행하며, 나의 부족함을 보충하려 하였다. 헤어진 지 몇 달 만에, 어찌 부고를 듣게 될 줄 알았겠는가. 부축하러 가지 못했고, 달려가기도 늦었다. 예절은 어긋나고 은혜는 부족하니, 간이 찢어지고 속이 뚫리는 것 같다. 지위는 덕에 차지 않으니, 누가 도를 널리 펼칠 수 있다고 하겠는가. 이치를 보며 할 말은 있으나, 어찌 뜻을 다 표현하겠는가. 흩어진 글을 모아, 공의 빛과 먼지를 기록하려 하였으나, 얕은 식견이 부끄럽고 비난이 두렵다. 세월은 흘러가고, 공의 모습은 영원히 멀어졌다. 높은 식견과 큰 규범을 어디서 다시 보겠는가. 떨어진 가업은 희미하고, 문안은 쓸쓸하다. 깨어나 탄식하니, 갈 곳을 잃고 초라하다. 이제 멀리 떠나시니, 오직 얕은 정성만을 올린다. 피를 쏟으며 슬픔을 호소하니, 영혼께서 굽어살펴 주소서.

123. 祭文[從子杺]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_567A, ITKC_MO_0403A_A137_567B

원문

嗚呼哀哉。粤惟先故。積德儒厚。建我皇祖。學殖以裕。存齋是闡。旣弘且邃。公曁大人。相繼操戈。上下唯諾。若唱而和。兄弟友朋。無適不宜。嘯傲百代。剖釋毫釐。磨礱浸灌。出人經綸。人謂斯樂。世罕其倫。不幸中道。痛纏鴒原。山頹安仰。遠邇同弔。公時發憤。益厲趣操。遺輕擔重。卓爾獨驅。惟世俗好。不並以趨。劬心典墳。抽深扶密。人或叩疑。兩端斯竭。爲一家師。王考有言。宜備□啓沃。仲父亦云。較德度行。此言不刊。卷懷丘林。半世考槃。純誠內植。華美外颺。邦回景運。道際亨昌。首起大人。公繼于後。發跡宮僚。超陞樂簿。謂當歷試。郡紱先授。宣厥惠澤。撫玆疲人。人歌來暮。俗變囂嚚。孰萋以菲。旁午構煽。大人遠謫。公遂病免。邈彼殊方。閱幾星霜。兩地懸情。看雲陟岡。曁遷炎州。數百里程。公喜謂我。匪關嶺比。庶幾扶衰。往省而歸。昨歲夏秋。荐仍痛毒。悲哀感傷。遽啓手足。以公以私。痛曷有極。嗚呼痛哉。小子庸塞。擿埴迷方。十載中間。重以憂遑。汩南與北。志業荒廢。公每善誘。勉以無怠。常思服膺。庶無失墜。粤在前冬。公偶示病。白雲在望。遂亟趨省。行未及稅。幽問遽至。誰謂一疾。奄忽至此。及春奔赴。萬事已矣。寤言如昨。今古何速。奧理幽微。誰爲開柝。末學顓蒙。誰使解惑。卜兆云窆。眞城東麓。節序遷易。儀刑愈邈。敬陳薄具。詞以告訣。仰惟尊靈。庶賜降格。

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Memorial Address [Nephew Im]
Alas, how sad! Looking back at our ancestors, they accumulated virtue and were deeply Confucian. They established our royal ancestors, and their learning was abundant. The 'Cunjai' tradition was expanded, being both broad and profound. You and the great adult (your father) took up the mantle one after another, responding to each other like singing and echoing. As brothers and friends, everything was appropriate. You whistled and boasted through the ages, dissecting the finest details. Through grinding and polishing, you surpassed others in statecraft. People called this joy, and it is rare in the world. Unfortunately, in the middle of the journey, pain wrapped around the brothers. The mountain collapsed; where can we look? Far and near, all mourned. At that time, you were filled with indignation and further sharpened your conduct. You left the light and took the heavy, driving alone with firm resolve. You did not follow the trends of the world. You labored over the classics, pulling out the deep and supporting the dense. When people asked about doubts, you exhausted both sides. You were the teacher of the family; our grandfather had said, "You should prepare to enlighten." Your uncle also said, "Compare virtue and measure conduct." These words are indelible, kept in the heart like the hills and forests. For half a life, you lived in seclusion, with pure sincerity planted within and beautiful elegance displayed without. The country's fortune turned, and the Way met with prosperity. First, the great adult rose, and you followed after. You started your career in the palace, and were promoted to the music office. It was said you would be tested, and you were first given a county position. You spread your kindness and comforted the weary people. People sang of your arrival, and the customs changed from noise to order. Who was it that slandered you, stirring up trouble from the side? The great adult was exiled far away, and you resigned due to illness. You were in a distant, different land, passing several years. We were separated by distance, looking at the clouds and climbing the hills. When you moved to the southern province, hundreds of miles away, you happily said to me, "It is not like the mountain ridges; I hope to support the weak, visit you, and return." Last autumn and winter, pain and poison followed one after another. Sorrow and grief moved you, and you suddenly passed away. Whether for public or private reasons, how can this pain have an end? Alas, how painful! I am mediocre and blocked, stumbling in the dark. In the ten years between, I was burdened with worry and anxiety. I flowed south and north, and my studies were abandoned. You always guided me well, urging me not to be lazy. I always thought of taking your words to heart, hoping not to lose my way. Last winter, you happened to show signs of illness. With the white clouds in sight, I hurried to visit you. Before I could even rest, the news of your passing arrived. Who would have thought that one illness would lead to this sudden end? When I rushed there in the spring, everything was finished. Your words are like yesterday, but how fast the present and past have become! The profound and subtle principles—who will open and explain them? I am a late learner, ignorant and dull; who will resolve my confusion? The divination for your burial is at the eastern foot of the True City. The seasons change, and your model becomes more distant. I respectfully set out a humble offering, with words to bid you farewell. I look up to your noble spirit, hoping you will descend and accept this.

제문 [조카 임(杺)]
아, 슬프도다. 우리 선조를 돌이켜보면, 덕을 쌓아 유학의 풍도가 두터웠다. 우리 황조를 세우고, 학문의 밑거름이 풍족하였다. 존재(存齋)의 가르침을 펼치니, 넓고도 깊었다. 공과 대인께서 잇달아 붓을 잡으시니, 위아래에서 대답하는 것이 마치 노래하고 화답하는 것 같았다. 형제이자 친구로서, 적절하지 않음이 없었다. 백 대를 호기롭게 지내며, 아주 미세한 것까지 분석하였다. 갈고 닦으며, 사람을 뛰어넘는 경륜을 펼치셨다. 사람들은 이를 즐거움이라 하였으니, 세상에 드문 일이었다. 불행히도 중도에, 형제간의 아픔이 얽혔다. 산이 무너지니 어디를 우러러보겠는가. 멀고 가까운 곳에서 함께 조문하였다. 공께서는 그때 분발하여, 더욱 절개를 닦으셨다. 가벼운 것을 버리고 무거운 것을 짊어지며, 홀로 우뚝하게 나아가셨다. 세상의 풍속을 따라가지 않으셨다. 경전을 연구하며, 깊은 것을 뽑아내고 치밀한 것을 도왔다. 사람들이 의심을 물으면, 양쪽 끝을 다하여 설명하셨다. 한 집안의 스승이 되셨으니, 왕고(王考)께서 말씀하시기를, "마땅히 깨우침을 준비하라." 하셨고, 중부(仲父)께서도 말씀하시기를, "덕을 비교하고 행실을 헤아리라." 하셨다. 이 말씀은 지워지지 않아, 마음속에 깊이 간직하였다. 반평생을 은거하며, 순수한 정성을 안에 심고 아름다운 빛을 밖으로 드러내셨다. 나라의 운이 돌아오고, 도가 번창하였다. 먼저 대인께서 일어나시고, 공께서 뒤를 이으셨다. 궁료(宮僚)에서 시작하여, 악부(樂簿)로 승진하셨다. 시험을 거쳐, 군현의 벼슬을 먼저 받으셨다. 은혜를 베풀어, 지친 백성들을 어루만지셨다. 사람들이 공의 오심을 노래하니, 풍속이 시끄러움에서 변하였다. 누가 헐뜯어, 옆에서 선동하였는가. 대인께서는 멀리 귀양 가시고, 공께서는 병으로 사직하셨다. 멀리 다른 지방에 계시며, 몇 해를 보내셨다. 두 곳에서 그리워하며, 구름을 보고 언덕을 올랐다. 남쪽 지방으로 옮기시니, 수백 리 길이었다. 공께서 기뻐하며 나에게 말씀하시기를, "고개와는 다르니, 쇠약함을 돕고 가서 뵙고 돌아오리라." 하셨다. 작년 여름과 가을, 아픔과 독이 잇달았다. 슬픔과 감상이 마음을 움직여, 갑자기 세상을 떠나셨다. 공적인 일과 사적인 일로, 아픔이 어찌 끝이 있겠는가. 아, 슬프도다. 소자는 용렬하고 막혀, 어둠 속에서 길을 잃었다. 십 년 사이에, 근심과 걱정이 겹쳤다. 남쪽과 북쪽을 떠돌며, 학업은 황폐해졌다. 공께서는 매번 잘 인도하시며, 게으르지 말라고 힘쓰게 하셨다. 항상 마음속에 새겨, 잃어버리지 않기를 바랐다. 지난 겨울, 공께서 우연히 병을 보이셨다. 흰 구름을 바라보며, 급히 달려가 뵈려 하였다. 도착하기도 전에, 돌아가셨다는 소식이 들려왔다. 누가 한 번의 병으로, 갑자기 이 지경에 이를 줄 알았겠는가. 봄에 달려가 보니, 만사가 끝났다. 깨어 말하던 것이 어제 같은데, 지금과 옛날이 어찌 이리 빠른가. 깊고 미묘한 이치를, 누가 열어 설명해 주겠는가. 말학인 나는 어리석으니, 누가 미혹을 풀어주겠는가. 묘자리를 점치니, 진성(眞城) 동쪽 기슭이다. 절기가 바뀌니, 모습은 더욱 멀어진다. 삼가 작은 제물을 차리고, 글로써 작별을 고한다. 우러러 존령께, 굽어살펴 주시기를 바란다.

124. 祭文[從子槾]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_567C, ITKC_MO_0403A_A137_567D ...

원문

嗚呼哀哉。惟我嶺南自數十年來。學絶道喪。儒風寢衰。世之所謂賢者。不過方良愿潔。誇多眩眞而已。又其下者。刓精竭慮。取靑妃白。終身汩沒於帖誦藻繪之末而已。風靡波蕩。莫可收拾。惟我府君。以宏遠之資。弘毅之質。早承詩禮之傳。聯翩伯仲之聞。潛心大業。超然獨得。世俗所謂功利之說。無一入於其心。而於天下之事。皆欲有以見其所以然與所當然者。以至太極之妙。二五之殊。天地之所以運。日月之所以行。飛潛動植之所以變化。天下國家之所以治亂興亡者。莫不察之精而辨之明。然未嘗外人倫而談理。亦未嘗離器而言道。府君之於學。可謂得其要而識其大者矣。養靜山林三十年餘。衛道之誠。憂世之心。白首如一日。而晩宰一縣。疾病繼纏。使經濟之志。終不得少施。不知天意竟如何也。嗚呼。達以行道。以澤斯民者。固在彼無容吾力焉。退而明道。以幸來世者。實府君平日之志也。斯文不幸。喬嶽遽摧。噫。後生末學。雖欲聞仁義道德之說。其孰從而求之。吾道之哭。世道之哭。豈直爲吾私哭而已哉。嗚呼痛哉。小子癡劣。百無一能。而府君諄誨不倦。若以爲可敎。維時小子不敢失墜。至今粗知義欲之分者。秋毫皆府君之賜也。山樑一頹。卒業無所。彼蒼者天。曷有其極。嗚呼。府君平日。不喜著述。今有遺文若干卷藏于家。善讀者亦可因此而得其心矣。敢不謹守以待後世之子雲乎。嗚呼痛哉。前年七月。先子棄諸孤。維藐孤等。惟府君是依。曾未幾時。府君又至於斯。孤露人間。此痛如何。嗚呼。府君之儀刑雖隔。府君之緖業猶存。庶幾敬奉遺訓。敷賁前光。不至大爲門戶之羞。此小子今日著力處也。此心眞切。非敢誣也。日月不居。窀穸有期。單杯薄奠。敬薦哀誠。伏惟尊靈。庶賜歆格。

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Memorial Address [Nephew Mae]
Alas, how sad! For several decades in our Yeongnam region, learning has been severed and the Way has been lost; the Confucian spirit has declined. Those whom the world calls virtuous are nothing more than being square, honest, and clean, merely boasting of their knowledge and dazzling others with their truth. Those below them exhaust their energy and thoughts, chasing after the trivialities of copying and flowery writing, sinking their whole lives into the ends of such things. The wind blows and the waves surge; it is impossible to restore. Only our府君 (the deceased), with his grand and distant talent and his firm and resolute quality, early on inherited the transmission of poetry and ritual, and was known for the excellence of his brothers. He devoted his heart to the great cause, transcending and attaining it alone. The so-called utilitarian theories of the world did not enter his heart at all. Regarding the affairs of the world, he always wanted to see the "why" and the "what ought to be." Even the mystery of the Great Ultimate, the distinction of the two and five, the operation of heaven and earth, the movement of the sun and moon, the changes of all flying, diving, moving, and growing things, and the order and chaos of the state—there was nothing he did not examine with precision and distinguish with clarity. However, he never discussed principles outside of human relations, nor did he speak of the Way apart from concrete things. It can be said that the府君, in his learning, grasped the essence and recognized the great. He cultivated stillness in the mountains and forests for over thirty years; his sincerity in defending the Way and his heart in worrying about the world remained the same as if it were one day. In his later years, he governed a county, but illness followed him, and his ambition for statecraft could not be even slightly applied. I do not know what Heaven's will was. Alas! To succeed and practice the Way, and to benefit the people, certainly lies with Heaven; there is no room for our strength. To retreat and clarify the Way, and to bless the coming generations, was truly the府君's daily ambition. The culture of scholars is unfortunate; the high mountain has suddenly collapsed. Ah! We, the younger generation and late learners, even if we want to hear the teachings of benevolence, righteousness, and morality, who shall we follow and seek them from? The weeping for our Way, the weeping for the ways of the world—is it merely for my own private weeping? Alas, how painful! I am foolish and inferior, capable of nothing, yet the府君 taught me tirelessly, as if I were teachable. At that time, I did not dare to lose his teachings, and until now, the fact that I roughly know the distinction between righteousness and desire is all a gift from the府君, down to the smallest detail. The mountain beam has collapsed, and I have nowhere to complete my studies. Oh, Heaven, how can there be an end to this? Alas! The府君 did not like to write during his life. Now there are several volumes of his remaining writings stored at home. Those who read well can also grasp his heart through them. How can I not carefully guard them and wait for the Ziyun (a great scholar) of the future? Alas, how painful! The year before last, in the seventh month, my late father abandoned his orphans. We, the small orphans, relied only on the府君. Not long after, the府君 also reached this point. Being orphaned and exposed in the world, how can this pain be described? Alas! Although the府君's model is separated from us, his legacy still remains. I hope to respectfully follow his remaining teachings and spread his former glory, so as not to become a great shame to our family. This is where I, the humble student, will exert my strength today. This heart is true and sincere; I dare not deceive. Days and months do not stay; the burial has a set time. With a single cup and a humble offering, I respectfully present my sorrowful sincerity. I bow and hope your noble spirit will descend and accept this.

제문 [조카 매(槾)]
아, 슬프도다. 우리 영남 지역에서 수십 년 이래로, 학문은 끊어지고 도는 상실되어 유학의 풍도가 쇠퇴하였다. 세상에서 이른바 현자라는 이들은 단지 방정하고 깨끗한 것에 불과하며, 많은 것을 과시하고 진실을 현혹할 뿐이다. 그 아래 사람들은 정력을 깎고 생각을 다하여, 글을 베끼고 문장을 꾸미는 말단에 평생을 빠져 있을 뿐이다. 바람이 불고 파도가 치니, 수습할 길이 없다. 오직 우리 부군(府君)께서는 웅대하고 원대한 자질과 굳세고 꿋꿋한 성품으로, 일찍이 시와 예의 전승을 이어받아 형제간의 명성이 연이어 났다. 큰 대업에 마음을 잠그고, 초연하게 홀로 깨달음을 얻으셨다. 세상의 이른바 공리(功利)라는 설은 그 마음속에 하나도 들어오지 않았고, 천하의 일에 대해서는 모두 그 까닭과 마땅히 그러해야 할 바를 보고자 하셨다. 태극의 묘함과 이기(二氣)와 오행(五行)의 다름, 천지가 운행하는 이유와 일월이 운행하는 것, 날고 잠기고 움직이고 심겨진 것들의 변화, 천하 국가의 다스림과 어지러움, 흥하고 망하는 이유에 이르기까지, 정밀하게 살피고 명확하게 분별하지 않음이 없었다. 그러나 인륜을 벗어나서 이치를 논하지 않았고, 기(器)를 떠나서 도를 말하지도 않았다. 부군께서 학문에 임함은 그 요점을 얻고 큰 것을 알았다고 할 수 있다. 산림에서 30여 년을 고요히 수양하며, 도를 지키는 정성과 세상을 걱정하는 마음이 백발이 되도록 하루와 같았다. 만년에 한 고을을 다스렸으나, 질병이 잇달아 얽혀 경세제민의 뜻을 끝내 조금도 펼치지 못하셨으니, 하늘의 뜻이 결국 어떠한지 알지 못하겠다. 아, 성공하여 도를 행하고 백성에게 혜택을 주는 것은 본래 하늘에 달려 있어 우리의 힘이 미칠 바가 아니다. 물러나 도를 밝혀 후세에 복을 끼치는 것은 실로 부군께서 평소에 품으셨던 뜻이다. 이 문(斯文)이 불행하여, 높은 산이 갑자기 무너졌다. 아, 후생과 말학들이 비록 인의도덕의 설을 듣고자 하나, 누구를 따라 구하겠는가. 우리 도를 위한 곡소리요, 세상 도를 위한 곡소리이니, 어찌 단지 나 개인의 곡소리뿐이겠는가. 아, 슬프도다. 소자는 어리석고 못나서 백 가지 중 하나도 능한 것이 없는데, 부군께서는 가르칠 만하다고 여기셨는지 지치지 않고 가르쳐 주셨다. 그때 소자는 감히 잃어버리지 않았으니, 지금까지 의리와 욕심의 분별을 대략이나마 아는 것은 털끝만큼이라도 모두 부군께서 주신 은혜이다. 산의 대들보가 무너지니, 학업을 마칠 곳이 없다. 저 푸른 하늘이여, 어찌 끝이 있겠는가. 아, 부군께서는 평소에 저술을 즐기지 않으셨다. 지금 유고(遺稿) 몇 권이 집에 소장되어 있으니, 잘 읽는 자는 이로써 그 마음을 얻을 수 있을 것이다. 감히 삼가 지키며 후세의 자운(子雲)을 기다리지 않을 수 있겠는가. 아, 슬프도다. 재작년 7월에 선친께서 고아들을 버리셨는데, 우리 어린 고아들은 오직 부군만을 의지하였다. 얼마 지나지 않아 부군께서도 이 지경에 이르셨으니, 세상에 고아로 남겨진 이 아픔을 어찌하겠는가. 아, 부군의 모습은 비록 멀어졌으나, 부군의 유업은 여전히 남아 있다. 모쪼록 유훈을 받들어 앞선 빛을 펼쳐, 가문에 큰 수치가 되지 않도록 하는 것이 오늘 소자가 힘쓸 곳이다. 이 마음은 진실하고 간절하니, 감히 속이는 것이 아니다. 세월은 머물지 않고, 장례 날짜는 정해져 있다. 잔 한 잔과 얕은 제물로, 공경히 슬픈 정성을 올린다. 엎드려 빌건대, 존령께서 굽어살펴 주소서.

125. 祭文[從子栐]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_568B, ITKC_MO_0403A_A137_568C ...

원문

嗚呼哀哉。道術漸晦。儒先旣遠。洪波北走。大勢誰挽。廣運含儲。天道必反。公始就學。端序卽現。塤篪迭唱。大意已見。四十餘年。磨礱浸灌。理順心得。日淬月鍛。義理淵微。箋註紛羅。命辭立訓。眇忽有差。刃迎縷解。章分句釋。橫幟豎戈。梯航絶學。不顯其光。有發其馨。旌招累降。德聲藹京。人遲其至。庸而需世。道之將廢。再遷而稅。奪所宜處。竟授凋縣。大江之南。水土不善。劉蒲未鞭。晉豎先痼。汲閤長閉。召郡稱父。□上有恩言。俾陳闕失。感激□綸音。披露肝膈。首贊□睿學。下陳民瘼。逋滯剝膚。白骨簽丁。乃動□宸聽。亟下公卿。柄臣依違。略示施行。氓征小寬。稚耋叫懽。棄官歸田。舊痾仍痊。董帷晝下。邵窩長春。咀膏嚼髓。飫腴剩眞。樂飢之下。淸波汩㶁。俯有躍腥。上有倦翮。至理斯存。活潑流通。欣然契懷。意會神融。士學歸宗。踵門束脩。間有顓蒙。不識路頭。亂道胡做。爲笑於人。分開指曉。不厭諄諄。小子不肖。無一能穀。亦賞穎敏。誘我以學。窺藩測海。却步迷津。濬源疏滯。刮垢鋤鱗。圭竇始線。隻眼半明。非曰能之。樂賢父兄。山樑忽頹。究業無日。斯文墜地。絶響誰續。嗚呼哀哉。前年七月。我遭酷罰。無父何怙。呼天罔極。恃公康寧。爲命爲生。大小大事。一惟公行。公今已矣。疇訴疇依。陟堂進室。若接容儀。微風颯至。靈幃披披。單杯薄奠。跪薦哀情。尊靈降格。庶幾鑑誠。

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Memorial Address [Nephew Yeong]
Alas, how sad! The arts of the Way are gradually darkening, and the Confucian masters are already far away. The great waves flow north; who can pull back the great trend? The vast fortune contains storage; the Way of Heaven must return. When you first began to study, your upright order was immediately apparent. You and your brother sang in harmony, and the great intent was already visible. For over forty years, you ground and polished your mind. Principles were smoothed and your heart attained them; you tempered them day by day and month by month. The principles were deep and subtle, and the annotations were numerous. When you established your teachings, if there was the slightest error, you would solve it like a knife cutting through a knot. You divided chapters and explained sentences, setting up banners and spears. You bridged the severed learning, and though you did not display your light, you emitted your fragrance. Invitations and calls arrived repeatedly; your virtuous reputation filled the capital. People were late in recognizing you, and you waited for the world. When the Way was about to be abandoned, you moved twice and then rested. You were deprived of your proper place and finally given a withered county. South of the Great River, the water and soil were not good. Before the whip could be used, the old illness became chronic. The gate was closed long, and the county called you father. The throne had kind words, allowing you to state your shortcomings. You were moved by the imperial command and revealed your heart. You first praised the imperial learning, then stated the suffering of the people. The taxes were heavy and the people were stripped; the white bones were signed for military service. You moved the imperial hearing, and the ministers were urged to act. The powerful ministers were hesitant, only showing a slight implementation. The people's taxes were slightly eased, and the young and old cried out in joy. You abandoned your office and returned to the fields; your old illness recovered. You lowered the curtain during the day and lived in peace for a long time. You chewed on the marrow of the classics, satisfied with the remaining truth. Under the joy of hunger, the clear waves flowed. Below, there were leaping fish; above, there were tired wings. The ultimate principle is here, lively and flowing. You were happily in accord, your spirit melting. The scholars returned to the root, and students came to your door. Sometimes there were the ignorant who did not know the way, acting wildly and becoming a laughingstock. You pointed out and explained to them, never tiring of your repeated teachings. I am unworthy, capable of nothing, yet you praised my sharpness and tempted me with learning. I peeked at the fence and measured the sea, stepping back at the crossroads. You dredged the source and cleared the blockages, scraping off the dirt. The small window began to show a line of light, and one eye was half-opened. It is not that I am capable, but that I enjoyed the virtuous elder. The mountain beam suddenly collapsed, and there is no day to complete my studies. The culture of scholars has fallen to the ground; who will continue the severed sound? Alas, how sad! The year before last, in the seventh month, I suffered a cruel punishment. Without a father, who can I rely on? I cried to Heaven, and there was no limit. I relied on your health and peace as my life and existence. All matters, big and small, were decided by you. Now you are gone; who can I complain to, who can I rely on? I climb the hall and enter the room, as if I am meeting your countenance. A light breeze blows, and the spirit curtain flutters. With a single cup and a humble offering, I kneel and present my sorrowful feelings. I hope your noble spirit will descend and perceive my sincerity.

제문 [조카 영(栐)]
아, 슬프도다. 도술(道術)은 점차 어두워지고, 유학의 선배들은 이미 멀어졌다. 큰 파도는 북으로 흐르니, 이 대세를 누가 만류하겠는가. 넓은 운명은 저장함을 포함하니, 하늘의 도는 반드시 돌아온다. 공께서 처음 학문을 시작할 때, 단정한 차례가 곧 나타났다. 형제간에 서로 노래하니, 큰 뜻이 이미 보였다. 40여 년 동안, 갈고 닦으셨다. 이치는 순조로워 마음이 얻었고, 날마다 단련하고 달마다 벼리셨다. 의리는 깊고 미묘하여, 주석이 어지러이 흩어져 있었다. 가르침을 세우고 훈계를 세울 때, 아주 조금이라도 어긋남이 있으면, 칼날이 닿자마자 매듭이 풀리듯 해결하셨다. 장을 나누고 구절을 해석하며, 깃발을 가로세우고 창을 세우셨다. 끊어진 학문을 잇는 다리가 되어, 그 빛을 드러내지 않아도 향기를 발하셨다. 부름이 거듭 내려오고, 덕스러운 명성이 서울에 가득하였다. 사람들은 공의 도착을 늦게 여겼고, 공은 세상을 기다리셨다. 도가 장차 폐해지려 할 때, 두 번 옮기고 쉬셨다. 마땅히 있어야 할 곳을 빼앗기고, 끝내 시든 고을을 받으셨다. 큰 강 남쪽은, 물과 흙이 좋지 않았다. 채찍을 쓰기도 전에, 옛 병이 먼저 고질이 되었다. 관청 문은 길게 닫히고, 고을 사람들은 아버님이라 불렀다. 위에서 은혜로운 말씀이 있어, 부족한 점을 진술하게 하셨다. 임금의 명령에 감격하여, 간과 쓸개를 드러내셨다. 먼저 임금의 학문을 칭송하고, 아래로 백성의 고통을 진술하셨다. 세금은 가혹하여 살갗을 벗기고, 백골까지 군역에 서명하였다. 이에 임금의 귀를 움직여, 급히 공경들에게 내리셨다. 권세 있는 신하들은 머뭇거리며, 조금 시행하는 시늉만 하였다. 백성의 세금은 조금 가벼워졌고, 어린아이와 노인들이 기뻐하였다. 벼슬을 버리고 전원으로 돌아오니, 옛 병이 다시 나았다. 낮에는 휘장을 내리고, 오래도록 봄처럼 지내셨다. 경전의 정수를 씹어 삼키며, 남은 진리를 배불리 누리셨다. 굶주림 속의 즐거움 아래, 맑은 물결이 흘렀다. 아래에는 뛰는 물고기가 있고, 위에는 지친 날개가 있었다. 지극한 이치가 여기에 있으니, 활발하게 흐르고 통하였다. 기쁘게 마음이 맞고, 뜻이 모이고 신령이 융합하였다. 선비들이 근본으로 돌아와, 문을 두드리고 가르침을 구하였다. 간혹 길을 알지 못하는 어리석은 이들이 있어, 도를 어지럽히고 제멋대로 하여 사람들에게 웃음거리가 되었다. 공께서는 나누어 가리키고 깨우쳐 주시며, 거듭 가르침을 싫어하지 않으셨다. 소자는 불초하여, 하나도 능한 것이 없다. 또한 영민함을 칭찬하며, 나를 학문으로 인도하셨다. 울타리를 엿보고 바다를 헤아리며, 갈림길에서 길을 잃고 물러섰다. 근원을 파고 막힌 것을 소통시키며, 때를 긁어내고 비늘을 괭이질하셨다. 작은 창문에 처음 실낱같은 빛이 들고, 한쪽 눈이 반쯤 열렸다. 능력이 있어서가 아니라, 어진 어른을 즐거워하였기 때문이다. 산의 대들보가 갑자기 무너지니, 학업을 마칠 날이 없다. 이 문(斯文)이 땅에 떨어지니, 끊어진 소리를 누가 잇겠는가. 아, 슬프도다. 재작년 7월, 나는 혹독한 벌을 받았다. 아버지가 없으니 누구를 의지하겠는가, 하늘을 불러도 끝이 없다. 공의 건강과 평안을 믿고, 내 목숨과 삶으로 삼았다. 크고 작은 모든 일을, 오직 공의 행실에 의지하였다. 공께서 이제 가셨으니, 누구에게 호소하고 누구를 의지하겠는가. 당에 오르고 방에 들어가니, 마치 모습을 대하는 것 같다. 미풍이 불어오니, 영좌의 휘장이 펄럭인다. 잔 한 잔과 얕은 제물로, 무릎 꿇고 슬픈 정성을 올린다. 존령께서 내려오셔서, 모쪼록 이 정성을 굽어살펴 주소서.

126. 挽詞[李惟樟]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

昭代賢良自一家。金昆王友莫相差。鶴鳴已有中孚感。琴罷終看赤子遮。無復淮南招隱賦。難尋海上狎鷗沙。因知舊客歸來日。滿目悲涼十倍加。

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Elegy [Lee Yu-jang]
The virtuous and good of this glorious age all come from one family; the gold-like brothers and jade-like friends are no different. The crane's cry already has the feeling of inner sincerity; when the zither stops, I finally see the children mourning. There is no more 'Rhapsody on Summoning the Recluse' of Huainan; it is hard to find the sand where the gulls play on the sea. Because of this, I know that on the day the old guest returns, the sorrow filling my eyes is ten times greater.

만사 [이유장]
빛나는 시대의 현량들이 한 집안에서 나왔으니, 금 같은 형제와 옥 같은 친구가 다를 바 없네. 학의 울음소리에 이미 중부(中孚)의 감동이 있고, 거문고 소리 그치니 마침내 어린아이들이 슬퍼하는 것을 보겠네. 다시는 회남(淮南)의 초은부(招隱賦)를 지을 이 없고, 바닷가 갈매기와 노닐던 모래사장 찾기 어렵네. 이로 인해 옛 손님이 돌아오는 날을 아니, 눈에 가득한 슬픔이 열 배나 더하네.

127. 挽詞[柳榰]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_569A

원문

詩禮家庭早襲芳。幾年林下穩修藏。淵源學問推昆仲。開發昏蒙屬季方。百里咸嗟賢路窄。九原誰料鶴歸忙。傷心嶽老歸田日。斷雁無緣續舊行。

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Elegy [Ryu Cheok]
Inheriting the fragrance of poetry and ritual early in the family, for several years you cultivated yourself peacefully in the forest. Your deep learning was pushed by your brothers, and the task of enlightening the ignorant fell to the youngest. A hundred miles of people all sigh that the path for the virtuous is narrow; who would have expected that the crane would return to the nine springs so hurriedly? It is heartbreaking that on the day the old mountain returns to the fields, the broken wild goose has no way to continue the old journey.

만사 [류척]
시와 예의 가풍을 일찍이 이어받아, 몇 년 동안 숲속에서 편안히 수양하셨네. 깊은 학문은 형제들이 밀어주었고, 어리석은 이를 깨우치는 일은 막내의 몫이었네. 백 리의 백성들이 모두 현인의 길이 좁음을 탄식하는데, 누가 학이 구천으로 급히 돌아갈 줄 알았겠는가. 마음 아픈 것은 늙은 산이 전원으로 돌아가는 날, 끊어진 기러기가 옛 행렬을 이을 길이 없다는 것이네.

128. 挽詞[金兌一]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

樂有賢兄養德全。安貧半世臥林泉。明時側席遐心屈。下邑分符大惠專。每恨路脩書信阻。可堪春暮訃音傳。遙知澤畔看雲日。驚罷孤眠淚似川。

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Elegy [Kim Tae-il]
You had the joy of a virtuous brother and perfected your virtue; for half a life, you lived in poverty by the forest spring. In this bright time, the court was empty, but your lofty heart was bent; in a low county, you shared your seal and bestowed great kindness. I always regretted that the road was long and letters were blocked; how can I bear the news of your passing in the late spring? I know from afar that on the day you watched the clouds by the marsh, you were startled from your lonely sleep, and tears fell like a river.

만사 [김태일]
어진 형이 있어 덕을 온전히 길렀고, 반평생 가난을 편안히 여기며 숲속 샘가에 누웠네. 밝은 시대에 조정은 비어 있었으나 높은 마음은 굽혔고, 낮은 고을에서 인장을 나누어 큰 은혜를 베풀었네. 길은 멀고 편지는 막힘을 늘 한탄했는데, 늦봄에 부고가 전해짐을 어찌 견디겠는가. 멀리서 알겠노니, 못가에서 구름 보던 날, 홀로 자다 놀라 깨어 눈물이 강물처럼 흐르겠네.

129. 挽詞[權泰時]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

未應吾道卽漂淪。何事今年失此人。谷裏春回楊柳日。澤邊吟罷杜蘅辰。聯床不復供湛樂。合席無因得輔仁。病滯故山孤絮酒。不堪東望倍傷神。

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Elegy [Gwon Tae-si]
Our Way should not have drifted and sunk; why did we lose this person this year? In the valley, the spring returns on the day of the willow; by the marsh, the time of chanting the duheng herb has ended. We cannot again share the joy of the bed; there is no reason to assist in benevolence at the same table. Sick and stuck in the old mountains, I drink wine with lonely catkins; I cannot bear to look east, for it doubles my sorrow.

만사 [권태시]
우리 도가 곧 표류하여 가라앉지는 않았을 텐데, 어찌하여 올해 이 사람을 잃었는가. 골짜기에 봄이 돌아오니 버들가지 날이고, 못가에서 두형(杜蘅)을 읊던 시절이 끝났네. 침상을 함께하며 즐거움을 누릴 수 없고, 자리를 함께하여 어진 이를 도울 인연도 없네. 병들어 옛 산에 머물며 외로운 버들개지로 술을 마시니, 동쪽을 바라보기가 차마 어려워 슬픔이 배가되네.

130. 挽詞[成文夏]

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

詩禮家庭早有譽。德星輝映少微墟。柴桑物色歸田後。棣萼榮枯入望餘。琴與人亡方惻惻。枕回鷄夢奈蘧蘧。可憐兩地無經宿。孤負登堂質古書。

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Elegy [Seong Mun-ha]
The family of poetry and ritual had early fame; the star of virtue shone on the ruins of the small star. After returning to the fields like Chai Sang, the prosperity and decline of the brothers remain in my sight. The zither and the person are both gone, and I am filled with sorrow; when I wake from my pillow and chicken dreams, what can I do about the restlessness? It is a pity that we could not spend a night together in two places; I failed to visit the hall to question you about the ancient books.

만사 [성문하]
시와 예의 가풍은 일찍이 명성이 있었고, 덕성(德星)이 소미(少微)의 터에 빛났네. 채상(柴桑)처럼 전원으로 돌아간 뒤, 형제의 영고성쇠가 눈에 남았네. 거문고와 사람이 함께 떠나니 마음이 측은하고, 베개에서 깨어 닭 울음소리 들으니 어찌할 바를 모르겠네. 가련하게도 두 곳에서 하룻밤도 함께하지 못했으니, 당에 올라 옛 책을 질문하려던 뜻을 저버렸네.

131. 挽詞[權斗寅]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

防臨詩禮擅關中。昆季風流又海東。百里絃歌聊試學。十年墳典獨硏工。棣華凋萼今餘幾。木稼纏悲遽哭公。瘴海欲生卿月色。想應驚喜動幽宮。

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Elegy [Gwon Du-in]
You guarded the poetry and ritual, excelling in the Guanzhong region; the style of the brothers is again in the East Sea. For a hundred miles, you tried your learning with music; for ten years, you studied the classics alone. How many of the brothers are left now? The falling of the pear blossoms makes me cry for you suddenly. In the miasmic sea, the moonlight of the minister wants to rise; I imagine it must be a surprise that moves the dark palace.

만사 [권두인]
시와 예를 지키며 관중(關中)에서 뛰어났고, 형제의 풍류가 또 해동에 있네. 백 리 고을에서 거문고 소리로 학문을 시험했고, 십 년 동안 홀로 경전을 연구했네. 배꽃 같은 형제들 이제 몇이나 남았는가, 나무가 시드는 슬픔에 갑자기 공을 곡하네. 장기(瘴氣) 서린 바다에 경(卿)의 달빛이 뜨려 하니, 생각건대 놀라움이 저승의 궁궐을 움직이겠네.

132. 挽詞[鄭堯天]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

昆季聯翩振海堧。隱居求志慕前賢。如何桂嶺絃歌日。腸斷荊門郢樹煙。

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Elegy [Jeong Yo-cheon]
The brothers followed one after another, shaking the coast; living in seclusion and seeking their will, they admired the former sages. How is it that on the day of music in the Guilin mountains, my heart breaks at the smoke of the Ying trees at Jingmen?

만사 [정요천]
형제가 잇달아 해안가에서 떨치고, 은거하며 뜻을 구하여 앞선 현인을 사모했네. 어찌하여 계림(桂嶺)에서 거문고 소리 들리던 날, 형문(荊門)의 영(郢)나라 나무 연기에 창자가 끊어지는가.

133. 挽詞[權萬濟]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

枳棘鸞棲日。鯫生忝宰隣。每憑書札至。深荷德言諄。浮世堪長痛。違顏已十春。生離仍死別。臨挽倍沾巾。

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Elegy [Gwon Man-je]
The day the phoenix perched on the thorns, I, a small man, was ashamed to be a neighbor. Every time a letter arrived, I deeply received your virtuous words. The floating world is worth long pain; it has been ten springs since we were apart. Life's separation has become death's parting; as I write this elegy, my tears soak my sleeves.

만사 [권만제]
봉황이 가시나무에 깃든 날, 소인인 내가 이웃 고을 수령이 된 것이 부끄러웠네. 편지가 올 때마다, 덕스러운 말씀을 깊이 받았네. 뜬세상은 긴 고통을 견딜 만한데, 얼굴을 보지 못한 지 이미 십 년이네. 생이별이 죽음의 이별이 되었으니, 만사를 쓰며 눈물이 옷소매를 적시네.

134. 挽詞[金慬]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

少事存齋日。芝蘭早襲馨。切偲施短策。提誨指長程。每恨阻雲樹。那知隔典刑。誰從尋妙訣。老淚瀉如傾。

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Elegy [Kim Geun]
In the days when I served at Cunjai, the orchid and iris early on inherited their fragrance. You applied your short strategy to cut and polish me, and your teachings pointed to the long road. I always regretted being blocked by clouds and trees; how did I know you would be separated by the classics and models? Who will I follow to seek the mysterious secret? My old tears pour down like a flood.

만사 [김근]
존재(存齋)를 섬기던 시절, 지란(芝蘭)의 향기를 일찍이 이어받았네. 짧은 계책을 베풀어 절차탁마해 주시고, 가르침으로 먼 길을 가리켜 주셨네. 구름과 나무에 가로막힘을 늘 한탄했는데, 어찌 전형(典刑)이 영영 멀어질 줄 알았겠는가. 누구를 따라 묘한 비결을 찾겠는가, 늙은 눈물이 쏟아져 내리네.

135. 挽詞[金璍]

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

遺經古禮早周旋。玉友金昆摠是賢。已見高標超末俗。更將幽事度餘年。英才未展時還謬。仁壽無徵理又顚。千里長沙孤雁影。想應泉下亦悽然。

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Elegy [Kim Gae]
You studied the remaining classics and ancient rites early on; the jade-like friends and gold-like brothers were all virtuous. I already saw your high standards surpassing the vulgar customs, and you spent your remaining years in secluded affairs. Your brilliant talent was not displayed, and the times were wrong; there is no proof of benevolence and longevity, and the principles are again inverted. A lonely goose shadow in the thousand-mile Changsha; I imagine you must be sorrowful even under the springs.

만사 [김개]
남겨진 경전과 옛 예법을 일찍이 두루 익혔고, 옥 같은 친구와 금 같은 형제 모두 현명했네. 이미 속된 풍속을 뛰어넘는 높은 표준을 보았고, 다시 그윽한 일로 남은 생을 보냈네. 영재는 펼치지 못하고 시대는 어긋났으며, 인수(仁壽)의 징험은 없고 이치는 다시 뒤집혔네. 천 리 장사(長沙)에 외로운 기러기 그림자, 생각건대 저승에서도 역시 처량하겠네.

136. 挽詞[權斗經]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

宜春儒化世誰如。暫試牛刀卽緖餘。小白以南人有幾。大名之下士無虛。呂家好學元兄弟。蔡氏傳經倂易書。忽報脩文歸厚夜。哀辭題寄淚沾裾。

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Elegy [Gwon Du-gyeong]
Who in the world is like you in the Confucian transformation of Yichun? You tried your talent for a moment, and it was just the surplus of your legacy. How many people are there south of Xiaobai? Under your great name, there is no false scholar. The Lu family loved learning, and the brothers were original; the Cai family transmitted the classics, and you studied the Book of Changes together. Suddenly, the news came that you returned to the thick night of literature; I write this sad elegy, and my tears soak my lapel.

만사 [권두경]
의춘(宜春)의 유교적 교화에 세상에 누가 그대 같겠는가, 잠시 벼슬을 시험한 것은 그저 남은 여력일 뿐이었네. 소백(小白) 이남에 사람이 몇이나 있는가, 큰 이름 아래 헛된 선비가 없네. 여(呂)씨 집안은 학문을 좋아하여 형제가 근본이었고, 채(蔡)씨 집안은 경전을 전하여 역경을 함께 공부했네. 갑자기 문장을 닦고 두터운 밤으로 돌아갔다는 소식에, 슬픈 글을 적어 보내니 눈물이 옷깃을 적시네.

137. 挽詞[趙德隣]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문

吾道蹉跎欲問天。何知此老又重泉。名標東海高陽里。學闡南河伯仲賢。鶴禁曾馳商嶺幣。牛刀暫試武城絃。他時杖屨涪江返。廣岫凄寒鎖暮煙。

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Elegy [Jo Deok-rin]
Our Way has stumbled, and I want to ask Heaven; how did I know this old man would go to the deep springs again? Your name is marked in the Gaoyang neighborhood of the East Sea; your learning expanded the virtuous brothers of the South River. You once drove the currency of the Shang mountains to the crane's prohibition; you tried your talent for a moment with the strings of Wucheng. Another time, when you return with your staff and shoes from the Fu River, the wide mountains will be cold and locked in evening smoke.

만사 [조덕린]
우리 도가 비틀거려 하늘에 묻고 싶건만, 어찌 이 노인이 다시 저승으로 갈 줄 알았겠는가. 이름은 동해의 고양(高陽)리에 새겨졌고, 학문은 남하(南河)의 어진 형제를 펼쳤네. 일찍이 상산(商山)의 폐백을 학금(鶴禁)에 달렸고, 무성(武城)의 거문고로 잠시 재주를 시험했네. 훗날 부강(涪江)에서 지팡이 짚고 돌아올 때면, 넓은 산은 차갑고 저녁 연기에 잠기겠네.

138. 挽詞[申德涵]

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

先生早聞道。卓然有所立。志氣弘而毅。言行忠且確。古人以爲期。憤不顧流俗。旣有實見得。豈容虛假爲。所學不敢私。此心要善推。伊余坐孤陋。未聞爲學方。師友無所資。志業日以荒。昨歲眞城路。晩識先生面。一言便許可。指誨何眷眷。從公數日遊。知我四十非。臨分別有贈。佩服期莫違。中間繫喪病。無由操几杖。丈席雖云阻。高山實所仰。那知一見餘。遽失生平慕。儀刑杳難攀。淵源無處泝。有慟均善類。增傷最小子。使公坐廟堂。可以斷大事。使公居憲司。可以恢正議。惜哉兩不諧。斂惠專一縣。天又嗇其壽。報施一何舛。斯人今已矣。末學迷所之。無人踏實地。亡羊多異岐。公私一長慟。不忍寫哀辭。

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Elegy [Sin Deok-ham]
The Master heard the Way early and stood out with firm resolve. His ambition was grand and resolute, and his words and conduct were loyal and certain. He took the ancients as his goal, indignant and not looking at the flow of the world. Once he had a real realization, how could he allow for falsehood? He did not dare to keep his learning private; he wanted to extend this heart well. I sat in my isolation, not hearing the method of learning. I had no resources in teachers and friends, and my ambition and work faded day by day. Last year, on the road to True City, I met the Master late. One word was immediately permitted, and your guidance was so affectionate. I traveled with you for several days and knew the mistakes of my forty years. When we parted, you had a gift; I hope to wear it and not violate it. In the meantime, I was tied up by mourning and illness, and had no way to hold your staff. Although the teacher's seat was blocked, I truly looked up to the high mountain. How did I know that after one meeting, I would suddenly lose my lifelong admiration? Your model is far and hard to climb; there is no place to trace the source. The grief is shared by all good people, and it adds to the sorrow of this humble student. If you were sitting in the temple, you could decide great matters. If you were in the censorate, you could restore correct discussion. It is a pity that neither was achieved, and you gathered your kindness in one county. Heaven also spared your life; how wrong was the reward! This person is now gone, and the late learner is lost in where to go. There is no one to tread the solid ground; there are many different paths for the lost sheep. Public and private, one long grief; I cannot bear to write a sad elegy.

만사 [신덕함]
선생께서는 일찍이 도를 들으시고, 우뚝하게 세운 것이 있으셨네. 뜻과 기운은 넓고 굳세며, 언행은 충실하고 확실했네. 옛사람을 기약으로 삼아, 분개하여 흐르는 세속을 돌아보지 않으셨네. 이미 실질적인 깨달음이 있으니, 어찌 허위와 가식을 용납하겠는가. 배운 것을 감히 사사로이 하지 않고, 이 마음을 잘 미루어 가고자 하셨네. 나는 고루함 속에 앉아, 학문하는 방법을 듣지 못했네. 스승과 벗이 없어 자산이 없으니, 뜻과 업이 날로 황폐해졌네. 작년 진성(眞城) 길에서, 늦게야 선생의 얼굴을 알았네. 한마디 말씀에 곧 허락해 주시고, 가르침이 어찌 그리 간절하셨던가. 공을 따라 며칠을 노닐며, 내 마흔 살의 잘못을 알았네. 헤어질 때 따로 주신 것이 있으니, 평생토록 잊지 않기를 기약하네. 그 사이 상사와 병에 얽매여, 지팡이 잡고 뵐 길이 없었네. 스승의 자리는 비록 막혔으나, 높은 산을 실로 우러러보았네. 한 번 뵙고 난 뒤에, 평생의 사모함을 갑자기 잃을 줄 어찌 알았겠는가. 모습은 아득하여 오르기 어렵고, 근원을 거슬러 올라갈 곳이 없네. 슬픔은 선량한 이들과 함께하니, 말학인 소자의 상심이 더하네. 공을 묘당에 앉히셨다면, 큰일을 결단할 수 있었을 것이요. 공을 헌사(憲司)에 두셨다면, 바른 의논을 회복할 수 있었을 것이네. 애석하도다, 둘 다 이루어지지 않고, 은혜를 한 고을에만 거두셨네. 하늘은 또 수명을 아끼시니, 보답이 어찌 이리 어긋나는가. 이 사람은 이제 가버렸고, 말학은 갈 곳을 잃었네. 실지(實地)를 밟을 사람이 없으니, 길 잃은 양처럼 갈래가 많네. 공적인 일과 사적인 일로 긴 통곡을 하니, 차마 슬픈 글을 적지 못하겠네.

139. 愚谷朴處士日記

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

癸酉十月。身潤謁恒齋李先生於宜寧縣廨。先生氣稟剛果。器宇宏廓。議論明快。令人不覺歎服。且諄厚愛人。奬進後學之意。溢於言辭之外。身潤斂衽起敬。請爲弟子。因往來質問近思錄等書。

問麗運告訖。僞主踐祚。當是時。圃隱先生力不能討則可以去矣。反臣之何也。先生答曰。麗季之事。不可詳知。昔寒岡疑圃隱出處。問于退溪先生。先生曰。子欲求有過於無過之地。如今須將無過二字。仔細理會可也。

問天德王道之只在謹獨者何也。先生答曰。謹獨則私意不容。天理流行。此所以其要只在謹獨者也。

問過恭過儉過哀曰。前古何人之事。可以當此語。過恭如丁謂之拂鬚。過儉如公孫之布被。過哀如子貢六年居廬是邪。先生曰。不然。拂鬚布被。皆小人情狀。何可謂過恭過儉也。過恭如李愬之拜裴晉公於途左是也。過儉如漢文帝身衣弋綈是也。是於恭儉。却須過也。其於拂鬚布衣。却有公私之不同。過哀亦當推此意看。引子貢事似不貼。

先生曰。小學便是這存養工夫也。由小學而入大學。故晦齋先生曰。大學不言存養。此說自無病。而南冥深非之曰。大學如何無存養。首章明明德。已是存養工夫也。是則南冥於學問上。頗有見未到處也。明明德中。謂有存養工夫則可。豈可將明明德。都做存養看邪。

問大學論性處小。而頗皆言心何也。先生答曰。性無修爲。董子所謂修性。乃見道不明處也。惟言心然後有許多病痛。有許多下工夫處。此所以大學多說心。然誠意正心。乃所以養其性也。

問舍去如斯。達去如斯義。先生答曰。此有二釋。一說。舍者舍之則藏之舍也。達者達而在上之達也。今在舍藏之時如斯。將達而在上之時。亦須如此也。一說。舍去如斯乎。達去如斯乎。蓋謂舍其死生之慮而然乎。達於死生之理而然乎。二說似兩通。問南軒與朱子書。有曰豪氣是病痛。朱子何嘗有病痛。南軒說無乃太過乎。先生答曰。此固未易言。然試觀朱先生有時悲憤感慨。愛誦出師表或離騷經等作。以聖人從容氣像觀之。則似有豪氣發露處。南軒規戒之意。豈以爲過也。

忠勳府吏橫奪該府奴婢贖良公文。擧責贖後三十餘年貢木。奴婢等不勝其苦。先生聞之。惻然傷歎。書告于仲氏葛庵先生。請爲□朝廷一言。〔原注:時葛庵爲銓長在朝。〕顧謂身潤曰。吾所以如此者。正以一夫不獲其所。皆在上者之責故也。

列邑漕船多臭載。自該曹囚械篙師格軍。刑推督徵。先生聞之歎曰。此亦人耳。萬頃滄波。豈故致敗。自取亡身之禍哉。旣囚而刑之。又從而徵其米。非先王愛民之意。而□朝廷寂無一言。可勝痛哉。先生仁愛之念。此類可見。

身潤將歸家。拜辭而出。先生還召入坐曰。凡視上於面則傲。下於帶則憂。君與人相對。或時仰面高視。君雖無驕傲之心。人必謂之傲也。此等處亦宜加省。旣以道義相接。不得不盡情也。身潤退席坐曰。是小子氣質偏處而不自覺者也。今蒙至敎。敢不痛加克治乎。

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Diary of Recluse Park U-gok
In the tenth month of the Gye-yu year (1753), I, Sin-yun, visited Master Hang-jae (Yi Gwang-jeong) at the Uiryeong county office. The Master’s temperament was firm and resolute, his character broad and expansive, and his discourse clear and sharp, making one feel admiration without even realizing it. Moreover, his sincere kindness toward others and his intention to encourage and advance younger scholars overflowed beyond his words. I, Sin-yun, adjusted my robes, rose in respect, and asked to become his disciple. Consequently, I traveled back and forth to ask questions about books such as the Jinsilu (Reflections on Things at Hand).

I asked: "When the Goryeo dynasty’s fate was exhausted and the usurper ascended the throne, at that time, if Master Poeun (Jeong Mong-ju) could not overthrow him, he could have left. Why did he serve the traitorous subject?" The Master replied: "The affairs of the late Goryeo period cannot be known in detail. In the past, Master Hangang (Jeong Gu) doubted Master Poeun’s choices of when to serve and when to retire, and asked Master Toegye (Yi Hwang). Master Toegye said, 'You wish to seek a place that is beyond fault, but you must carefully understand the two words "no fault" (wuguo) as they are now.' One must reflect on this carefully."

I asked: "Why is it said that the Heavenly Virtue and the Kingly Way lie only in 'being cautious when alone' (jinduk)?" The Master replied: "When one is cautious when alone, selfish desires cannot find room, and Heavenly Principle flows freely. This is why the essence lies only in being cautious when alone."

I asked: "Regarding 'excessive respect,' 'excessive frugality,' and 'excessive grief,' what historical figures can be matched to these terms? Is excessive respect like Ding Wei brushing the beard (of the Emperor), excessive frugality like Gongsun Hong’s hemp quilt, and excessive grief like Zigong mourning for six years?" The Master said: "That is not so. Brushing the beard and the hemp quilt are both the behavior of petty men; how can they be called excessive respect or excessive frugality? Excessive respect is like Li Su bowing to Pei Jin-gong on the side of the road. Excessive frugality is like Emperor Wen of Han wearing coarse silk. These are cases where one must indeed be 'excessive' in respect and frugality. As for brushing the beard and the hemp quilt, there is a difference between public and private. One should infer the meaning of 'excessive grief' from this as well. Citing the case of Zigong does not seem appropriate."

The Master said: "The Xiaoxue (Elementary Learning) is precisely the effort of 'preserving and nourishing' (cunyang). One enters the Daxue (Great Learning) through the Xiaoxue. Therefore, Master Hoejae (Yi Eon-jeok) said, 'The Daxue does not speak of preserving and nourishing.' This statement is inherently flawless, but Nammyeong (Jo Sik) deeply disagreed, saying, 'How can the Daxue not have preserving and nourishing? The first chapter, "manifesting illustrious virtue," is already the effort of preserving and nourishing.' If so, Nammyeong seems to have had points he did not reach regarding scholarship. It is acceptable to say there is an effort of preserving and nourishing within 'manifesting illustrious virtue,' but how can one treat 'manifesting illustrious virtue' entirely as 'preserving and nourishing'?"

I asked: "Why does the Daxue discuss the nature (seong) in a small way, but speak mostly of the mind (sim)?" The Master replied: "The nature has no cultivation or action. What Master Dong (Zhongshu) called 'cultivating the nature' is a point where the understanding of the Way is not clear. Only when one speaks of the mind do many ailments and many areas for effort arise. This is why the Daxue speaks much of the mind. However, 'making the intentions sincere' and 'rectifying the mind' are the means to nourish one’s nature."

I asked about the meaning of "When retired, be like this; when advanced, be like this." The Master replied: "There are two interpretations. One says: 'Retired' means the retirement of hiding away; 'advanced' means the advancement of being in a high position. When one is now in the time of retirement and hiding, one should be like this; when one is in the time of advancing and being in a high position, one must also be like this. Another says: 'Is it like this when retiring? Is it like this when advancing?' It means, is it so because one has abandoned thoughts of life and death? Or is it so because one has reached the principle of life and death? Both interpretations seem valid." I asked: "In a letter from Nanxuan (Zhang Shi) to Zhu Xi, it is said that 'heroic spirit' (haoqi) is an ailment. How could Master Zhu have had an ailment? Is Nanxuan’s statement not too extreme?" The Master replied: "This is certainly not easy to discuss. However, if you observe Master Zhu, he sometimes felt sorrow, indignation, and deep emotion, and loved to recite works like the Chu Shi Biao (Memorial on the Expedition) or the Li Sao. Viewing this from the perspective of the sage’s calm and composed demeanor, it seems there were moments where a 'heroic spirit' was revealed. Could Nanxuan’s warning have been intended to mean it was excessive?"

Officials of the Office of Loyalty and Merit (Chunghunbu) forcibly seized the documents of the slaves of that office who had redeemed their status, and demanded thirty years of tribute cloth after their redemption. The slaves could not bear the suffering. The Master heard of this and was deeply saddened. He wrote to his elder brother, Master Gal-am (Yi Hyeon-il), asking him to say a word to the royal court. (Original note: At the time, Gal-am was the Minister of Personnel and was at court.) He looked at me, Sin-yun, and said: "The reason I do this is precisely because if one person does not obtain his proper place, it is the responsibility of those above."

The grain transport ships of various counties were often overloaded. The relevant ministry imprisoned and shackled the boatmen and soldiers, and used torture to urge the collection of taxes. The Master heard this and sighed, saying: "These are also people. On the vast sea, would they cause a shipwreck on purpose and bring about their own destruction? After imprisoning and torturing them, to then follow up by demanding their rice is not the intention of the former kings to love the people, and yet the royal court is silent without a word. How can this be endured?" The Master’s heart of benevolence and love can be seen in such instances.

When I, Sin-yun, was about to return home, I bowed to take my leave. The Master called me back, had me sit, and said: "Generally, if one looks above the face, it is arrogant; if one looks below the belt, it is anxious. When you are face-to-face with someone, if you sometimes look up with your face held high, even if you have no heart of arrogance, others will surely call you arrogant. You should also reflect on such matters. Since we have connected through the Way and righteousness, I cannot help but speak my full heart." I, Sin-yun, stepped down from the seat and said: "This is a bias in my temperament that I was not aware of. Now that I have received your supreme teaching, how dare I not painfully correct and overcome it?"

우곡 박처사 일기
계유년(1753) 10월, 나 신윤은 의령 현청에서 항재 이 선생을 알현하였다. 선생은 기품이 강직하고 도량이 넓으며, 논의가 명쾌하여 사람으로 하여금 자신도 모르게 탄복하게 하였다. 또한 사람을 사랑하는 마음이 진실하고 두터웠으며, 후학을 장려하고 이끌어 주려는 뜻이 말 밖으로 넘쳐흘렀다. 나 신윤은 옷깃을 여미고 일어나 공경을 표하며 제자가 되기를 청하였고, 이로 인해 왕래하며 『근사록』 등의 책에 대해 질문하였다.

질문하였다. "고려의 운수가 다하고 위주(우왕)가 즉위하였을 때, 포은 선생께서 토벌할 힘이 없었다면 떠날 수도 있었을 텐데, 어찌하여 반신(반역의 신하)을 섬기셨습니까?" 선생이 답하였다. "고려 말의 일은 자세히 알 수 없다. 옛날에 한강 선생이 포은의 출처(나아가고 물러남)를 의심하여 퇴계 선생께 여쭈었더니, 퇴계 선생께서 말씀하시길 '그대는 허물이 없는 경지를 구하고자 하는가? 지금은 모름지기 허물이 없다는 두 글자를 자세히 이해해야 할 것이다'라고 하셨다. 이 점을 깊이 생각해야 한다."

질문하였다. "천덕과 왕도가 오직 '홀로 있을 때 삼가는 것(신독)'에만 있다고 하는 이유는 무엇입니까?" 선생이 답하였다. "홀로 있을 때 삼가면 사사로운 뜻이 끼어들 틈이 없고 천리가 유행하게 된다. 이것이 요점이 오직 신독에 있는 이유이다."

질문하였다. "'지나친 공손함', '지나친 검소함', '지나친 슬픔'이란 옛날 누구의 일을 이 말에 해당한다고 할 수 있습니까? 지나친 공손함은 정위가 수염을 털어준 것과 같고, 지나친 검소함은 공손홍의 베 이불과 같으며, 지나친 슬픔은 자공이 6년 동안 여묘살이를 한 것과 같은 것입니까?" 선생이 말씀하셨다. "그렇지 않다. 수염을 털어준 것이나 베 이불은 모두 소인의 행태이니, 어찌 지나친 공손함이나 검소함이라 할 수 있겠는가? 지나친 공손함은 이소가 길가에서 배진공에게 절한 것과 같고, 지나친 검소함은 한 문제의 몸에 입은 거친 비단 옷과 같다. 이것은 공손함과 검소함에 있어 오히려 지나쳐야 할 경우이다. 수염을 털거나 베옷을 입는 것과는 공사(公私)의 다름이 있다. 지나친 슬픔 또한 이 뜻을 미루어 보아야 한다. 자공의 일을 인용한 것은 적절하지 않은 듯하다."

선생이 말씀하셨다. "『소학』이 바로 이 '존양(마음을 보존하고 기르는)' 공부이다. 『소학』을 통해 『대학』으로 들어가는 것이다. 그래서 회재 선생께서 '『대학』은 존양을 말하지 않았다'고 하셨는데, 이 말은 본래 병통이 없다. 그런데 남명 선생은 이를 깊이 비판하며 '『대학』에 어찌 존양이 없겠는가? 첫 장의 명명덕(밝은 덕을 밝히는 것)이 이미 존양 공부이다'라고 하셨다. 그렇다면 남명 선생은 학문에 있어 미처 도달하지 못한 부분이 있는 듯하다. 명명덕 속에 존양 공부가 있다고 하면 옳지만, 어찌 명명덕을 모두 존양으로만 볼 수 있겠는가?"

질문하였다. "『대학』에서 성(性)을 논하는 곳은 적고 마음(心)을 말하는 곳이 많은 이유는 무엇입니까?" 선생이 답하였다. "성에는 닦고 행함이 없다. 동중서가 말한 '성품을 닦는다'는 것은 도를 보는 것이 명확하지 않은 부분이다. 오직 마음을 말한 뒤에야 많은 병통이 있고 많은 공부할 곳이 생긴다. 이것이 『대학』에서 마음을 많이 말하는 이유이다. 그러나 성의(뜻을 정성스럽게 함)와 정심(마음을 바르게 함)은 바로 그 성품을 기르는 방법이다."

질문하였다. "'물러나면 이와 같이 하고, 나아가면 이와 같이 한다'는 뜻은 무엇입니까?" 선생이 답하였다. "여기에는 두 가지 해석이 있다. 하나는 '물러남'은 물러나 숨는 것이고, '나아감'은 나아가 높은 자리에 있는 것이다. 지금 물러나 숨을 때 이와 같이 한다면, 장차 나아가 높은 자리에 있을 때도 모름지기 이와 같이 해야 한다는 것이다. 다른 하나는 '물러나면 이와 같이 하는가? 나아가면 이와 같이 하는가?'라는 뜻으로, 죽고 사는 것에 대한 걱정을 버렸기에 그러한 것인가, 아니면 죽고 사는 이치에 통달했기에 그러한 것인가 하는 것이다. 두 해석 모두 통하는 듯하다." 질문하였다. "남헌이 주자에게 보낸 편지에 '호기(호걸스러운 기운)는 병통이다'라고 하였는데, 주자께서 어찌 병통이 있었겠습니까? 남헌의 말이 너무 지나친 것이 아닙니까?" 선생이 답하였다. "이것은 본래 쉽게 말하기 어렵다. 그러나 주 선생께서 때때로 비분강개하여 『출사표』나 『이소경』 같은 작품을 즐겨 읊으신 것을 보면, 성인의 조용하고 여유로운 기상으로 보아 호기가 드러난 부분이 있었던 듯하다. 남헌이 경계한 뜻이 어찌 지나치다고 하겠는가?"

충훈부의 아전들이 해당 관청의 노비로서 양민이 된 자들의 공문을 가로채고, 속량한 지 30여 년이 지난 공포(貢布)를 징수하였다. 노비들이 그 고통을 견디지 못하자, 선생께서 이를 듣고 측은하게 여겨 탄식하며 중씨(둘째 형) 갈암 선생께 편지를 보내 조정에 한마디 해 주시기를 청하였다. (원주: 당시 갈암은 이조판서로 조정에 있었다.) 나 신윤을 돌아보며 말씀하시길, "내가 이렇게 하는 이유는, 한 사람이라도 그 자리를 얻지 못하면 모두 윗사람의 책임이기 때문이다"라고 하셨다.

여러 고을의 조운선은 대부분 과적을 하였다. 해당 관청에서 뱃사공과 격군을 가두고 쇠사슬로 묶은 뒤, 형벌을 가하며 세금을 독촉하였다. 선생께서 이를 듣고 탄식하며 말씀하셨다. "이들도 사람이다. 만 리 넓은 바다에서 어찌 일부러 배를 파선시켜 스스로 죽을 화를 자초하겠는가? 가두고 형벌을 가한 뒤에 또 따라가며 쌀을 징수하는 것은 선왕이 백성을 사랑하던 뜻이 아닌데, 조정은 고요하여 한마디 말이 없으니 어찌 통탄하지 않겠는가?" 선생의 인애하는 마음을 이런 부류에서 볼 수 있다.

나 신윤이 집으로 돌아가려 하니, 선생께서 다시 불러 앉히고 말씀하셨다. "대체로 얼굴 위를 보면 오만해 보이고, 허리띠 아래를 보면 근심스러워 보인다. 그대가 사람과 마주할 때 혹시 얼굴을 들고 높이 쳐다보면, 그대에게 교만한 마음이 없더라도 남들은 반드시 그대를 오만하다고 할 것이다. 이런 점들도 마땅히 살펴야 한다. 도의로 사귀는 사이이니 정을 다하지 않을 수 없다." 나 신윤이 자리를 물러나 앉으며 말하였다. "이는 소자의 기질이 치우친 곳인데 스스로 깨닫지 못한 것입니다. 이제 지극한 가르침을 받았으니 어찌 통렬하게 극복하지 않겠습니까?"

140. 恒齋集遺墨

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0403A_A137_572B, ITKC_MO_0403A_A137_572C ...

원문

次韻仰呈鍾城府所。弟兄各天涯。一別徑幾朔。因風起遐思。一倍傷心曲。仍念家□國事。歎息將何及。但願加餐飯。至情聊付囑。

天道好反復。旣晦還有朔。君子有常行直道元無曲。但當順受命。餘外非所及。平生所自珍。持以遙相囑。

〔原注:乙亥五月六日弟嵩逸〕

번역

Remaining Ink of the Hangjae Collection
Rhyming with the poem and presenting it respectfully
To the Jongseong Prefecture.
Brothers are each at the ends of the earth,
Since we parted, how many months have passed?
Because of the wind, deep longing arises.
Doubly wounding the heart’s melody, I still
Think of the family and the affairs of the state.
Sighing, what can be done?
I only wish you would eat more rice.
My deepest feelings, I briefly entrust
To these words.

The Heavenly Way loves to cycle,
After the darkness, the new moon returns.
The noble man has constant conduct,
The straight path has no curves.
Just accept your fate as it comes,
Beyond that is not what I can reach.
What I have treasured all my life,
I hold to entrust to you from afar.

(Original note: The 6th day of the 5th month of the Eulhae year, younger brother Sung-il)

항재집 유묵
차운하여 올립니다
종성부로.
형제는 각기 하늘 끝에 있어,
한 번 헤어진 지 몇 달이 지났는가.
바람결에 깊은 그리움 일어,
마음의 곡조는 배나 상하는데, 여전히
집안일과 나라 일을 생각하네.
탄식한들 무엇을 어찌하겠는가.
다만 밥을 더 드시길 바랄 뿐.
지극한 정을 잠시
부탁하네.

하늘의 도는 되풀이하기를 좋아하여,
어두워지면 다시 초승달이 뜨네.
군자는 변함없는 행실이 있어,
곧은 길은 본래 굽음이 없네.
다만 마땅히 명을 순순히 받아들이게나,
그 외의 일은 내가 미칠 바가 아니네.
평생 스스로 소중히 여긴 것을,
지니고 멀리서 부탁하네.

(원주: 을해년 5월 6일 아우 숭일)